Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
4,775	607349552c38301a358e3485	سرهنگ علی آقا کارخانه با اشاره به موقعیت حوزه استحفاظی سرکلانترسوم پلیس پیشگیری تهران بزرگ که مناطق شمالی تهران را تحت پوشش دارد، درباره بیشترین چالش‌های پلیس این مناطق گفت: رؤسای کلانتری‌ها هرکدام موظفند تا نسبت به جرائم و محیط های جرم خیز حوزه استحفاظی خود آگاه بوده و تمهیدات لازم در این خصوص را پیش بینی کنند که خوشبختانه همین اتفاق نیز رخ داده و با اقدامات انجام شده نمی توان گفت که چالشی در حوزه انتظامی در این مناطق داریم. وی با بیان اینکه هر مجرمی برای اقدامات مجرمانه، محله‌ای متناسب با هدفش را انتخاب می کند، افزود: در این مناطق نیز با توجه به اینکه برخی از ساکنانش تمکن مالی بیشتری دارند، ممکن است سارقان قصد انجام برخی اقدامات مجرمانه را داشته باشند که در همین راستا یکی از موضوعاتی که مردم باید رعایت کنند، استفاده از "نگهبان محله" است. سرکلانتر سوم پلیس پیشگیری تهران بزرگ با بیان اینکه استفاده از نگهبان محله نقش به سزایی در پیشگیری از وقوع جرائم دارد، گفت: در هر کوچه ای به طور متوسط 50 تا 100 خانواده زندگی می کنند و این عزیزان با کمترین هزینه می توانند از یک نگهبان محله کمک بگیرند. کارخانه درباره اینکه چطور می شود از نگهبانان محله دعوت به همکاری کرد، ادامه داد: شهروندان می‌توانند به کلانتری محل خود مراجعه کرده و درخواست خود را به رییس کلانتری منتقل کنند، رییس کلانتری نیز از میان شرکت‌های مورد تأیید ناجا و تحت پوشش کلانتری فرد مورد نظر را به این افراد معرفی می‌کند. وی با بیان اینکه این نگهبانان محله تحت نظارت کلانتری هستند، تصریح کرد: علاوه بر این نظارت، آنان تحت آموزش‌های لازم از سوی پلیس پیشگیری و کلانتری محل نیز قرار خواهند گرفت. سرکلانتر سوم پلیس پیشگیری تهران بزرگ درباره هزینه این نگهبانان نیز اظهارکرد: این مبلغ باید از سوی خود شهروندان پرداخت شود و همانطور که گفتم اگر حداقل در هرکوچه 50 خانواده ساکن باشند، مبلغی که در هر ماه از سوی هرخانواده باید پرداخت شود حدود مبلغی است که برای یک کیلو میوه پرداخت خواهد شد و در واقع هزینه چندانی ندارد اما از بسیاری از جرائم پیشگیری می‌کند. کارخانه افرود: در عین حال مأموران پلیس نیز در آماده باش کامل بوده و هر زمان که نیاز به حضور آنان باشد، مأموران در کمترین زمان پس از تماس با مرکز فوریت‌های پلیسی 110 در محل حاضر خواهند شد.منبع: خبرگزاری ایسنا	سرکلانتر سوم پلیس پیشگیری تهران بزرگ بر ضرورت بهره گیری از نگهبانان محله در محلات تاکید کرد.
743	607347e62c38301a358e24c5	به گزارش روابط عمومی معاونت تبلیغ و امور فرهنگی حوزه‌های علمیه، جهت آماده سازی و بکار گیری نیروهای پژوهشگر و محقق آشنای به مباحث آمار و پژوهش‌های میدانی دوره آموزشی تربیت پژوهشگر آماری و تحقیق میدانی همراه با اعطای گواهی پایان دوره توسط معاونت تبلیغ و امور فرهنگی حوزه‌های علمیه برگزار می‏‌شود: شرایط و مدارک لازم جهت ثبت نام: 1.حداقل اشتغال به تحصیل سطح2 2.یک قطعه عکس 3.فتوکپی شناسنامه 4.قبولی در مصاحبه مزایا: 1.امکان شرکت در دوره تکمیلی و پروژه‏های تحقیقاتی 2.به کار گیری نیروهای آموزش دیده در انجام پروژه های تحقیقاتی زمان برگزاری دوره: از روز یکشنبه 7 آبان ماه 96 (روزهای یکشنبه، دو شنبه، چهارشنبه) بعد از نماز مغرب و عشا و زمان ثبت نام از چهارشنبه 5 مهرماه تا پنجشنبه 5آبان ماه می‌باشد. محل برگزاری کلاسها: بلوار آیت الله صدوقی(زنبیل آباد)، 20متری فجر،خیابان دانش –فاز7 مجتمع صدوق- مرکز آموزشهای تخصصی تبلیغ. روش ثبت نام: به صورت اینترنتی و از طریق سایت مبلغان می‌باشد. جهت کسب اطلاع بیشتر با شماره تلفن: 02537255890 داخلی 422 تماس حاصل فرمایید. منبع: معاونت تبلیغ حوزه علمیه قم	معاونت تبلیغ و امور فرهنگی حوزه های علمیه جهت آماده سازی و بکار گیری نیروهای پژوهشگر و محقق آشنای به مباحث آمار و پژوهشهای میدانی برگزار می‏‌کند.
28,697	607355902c38301a358e91f7	به گزارش تبیان به نقل از ایتنا «تایفان توپکوک» مدیرعامل شعبه SAP در کشور امارات متحده عربی بود، و همچنین «پرزمک اولدزکی» مدیر کارکنان و مدیرعاملی شرکت SAP در کشور عمان را برعهده داشت. این بررسی‌ها به همکاری‌های نرم‌افزاری شرکت SAP با ایران مربوط می‌شود و این احتمال وجود دارد که بین دفتر دبی شرکت مذکور و کشور ایران همکاری صورت گرفته است. یک منبع آگاه به خبرگزاری رویترز توضیح داد، در همین خصوص، شرکت SAP تایید کرد که بررسی‌های گسترده انجام شده است، ولی هیچ گونه جزئیات بیشتر در مورد این تحقیقات و بررسی‌ها اعلام نشده است. شایان ذکر است شرکت SAP هم‌اکنون تحت بررسی‌های قضایی توسط مقامات آمریکایی قرار دارد تا نحوه فعالیت آن در آفریقای جنوبی kdc مشخص شود. در بیانیه این شرکت نرم‌افزاری گفته شده: «در تاریخ 18 نوامبر "تایفان توپکوک" مدیرعامل شعبه امارات از ادامه همکاری با شرکت SAP استعفا داد. شرکت SAP به درخواست او احترام گذاشت. در این میان "پرزمک اولدزکی" به عنوان مدیر ارشد شعبه SAP در عمان هم کناره‌گیری کرد. ما هم‌اکنون در حال انجام بررسی‌ها و تحقیقات دقیق در مورد نحوه فعالیت شعبه SAP در منطقه خاورمیانه هستیم.»منبع: ایتنا	شرکت SAP از بزرگ‌ترین تولیدکنندگان نرم‌افزارهای سازمانی در جهان تایید کرد که یکی از مدیران ارشد این شرکت در خاورمیانه استعفا داده است و یک مدیر دیگر نیز به دنبال انجام بررسی‌های داخلی در زمینه انجام برخی فعالیت‌های تجاری در منطقه مجبور به کناره‌گیری شده است.
2,611	607348902c38301a358e2c11	علی‌اصغر از جمله جانبازان ازاده دوران هشت سال دفاع مقدس درباره چگونگی اسارت و حضورش در دفاع مقدس روایت می‌کند: آزاده بسیجی و جانباز ۵۰درصد هستم. مدت اسارت ۹۶ماه و ۲۳روز بود. عملیات‌های «فتح المبین» و «رمضان» از جمله نبردهایی هستند که در آن حضور داشتم. در طول مدت اسارت در اردوگاه‌های موصل ۲ و۴ اسیر بوده‌ام تا اینکه همراه با سایر آزادگان به مین بازگشتم. هم اکنون نیز بازنشسته آموزش وپرورش هستم. در سال ۱۳۶۰ زمانی که کلاس سوم دبیرستان بودم درس و مدرسه را رها کردم و به سوی جبهه‌های حق علیه باطل شتافتم. پس از 6 ماه حضور در جبهه، سر انجام در عملیات رمضان مجروح و عراقی‌ها مرا به اسارت گرفتند . پس از ۸ سال و چند ماه به میهن اسلامی بازگشتم و تحصیلاتم را تا کارشناسی ادامه دادم. اکنون در این گفت‌وگو می‌خواهم به بیان خاطره‌ای از افسران عراقی و زیرکی یکی از اسیران ایرانی بپردازم. یادم می‌آید یکی ازکلماتی که دائما برسر زبان عراقی‌ها بود و معنـــــــای خیــلی بــدی هـم نداشت همین کلمه «قشمـــــار» بود. یک روز فرمانده اردوگاه‌مان که یک سرگرد عـــــراقــی بود هوس کرد به جمع اســـرای ایرانی بیــــاید و از گذشته آنها اطلاعاتی کسب کند. غافـل ازآن که شیــــر مردان ایرانــی برای تمـــــام ســـؤالات او پاسخ‌هایی آمــاده وعجیـب و غریبی در چنتـه داشتند. به هرحــال سرگرد عراقی به میان اسرا آمد و پس از چندین ســــؤال شروع به پرسیدن ازشغـــل گذشته اسرا کرد. هریک از اســـرا پاسخ عجیب وغریبی می‌داد. تا این که نوبت به یکی ازاســرایی که در کنــار من ایستاده بود رسید. سرگردعراقی با کلمات عربــی و فارسی آمیخته به هـم از او پرسید: «انت وقتـی چنت فی ایران شغل تو چی بود؟» اسیـــر ایرانی خیلی جـــــدی و بدون آن که بخندد گفت: «سیدی! خشتمال.» (آجر پز) سرگرد عراقی برای یک لحظـه فکــــر کرد که اسیر ایرانی به او گفت: «قشمار.» بنابراین با عصبانیت گفت: «شی اتـگول قشمار؟ قشمارچی داری میگی؟» اسیر ایرانی دوباره با قاطعیت گفت: «سیدی گلتکم خشتمـال لا قشمــــــــار آنی فی ایران چنت خشتمال.» (سیدی من به شما گفتم خشتمــــــــــال نه قشمــــــار،من درایران خشتمال بودم.) سرگرد عراقی مجبورشد مترجم را صدا کند و معنای دقیق خشتمال را ازاوبپرسد. مترجم هم با دقت وحوصله زیاد شغل خشتمــــــالی را برای جنــــاب سرگرد توصیف کرد . سرگرد عراقی که ازدست بچه‌ها حســـــابی کـــلافه شده بود و مشخـص بود ازآمدن درمیان اســرای ایرانی سخت پشیمـــــان است رو به همان اسیر ایرانی کرد وبا عصبانیت تمام چند جمــله عربی گفت و رفت. مترجم هم ضمــن سانسور کردن بعضی ازکلمات زشت سرگرد این جوری برای ما خلاصـــه کرد که سرگرد گفت: «آخه اینـــــــــــم شغـــــــل است که تو برای خودت انتخـــــاب کردی قشمـــــــــار!!!!.» همه بچـــه‌ها شـــــروع به خندیدن کردند ومشغــــــــــول کارهای روزانه خود شدند. منبع: ایسنا	به هرحــال سرگرد عراقی به میان اسرا آمد و پس از چندین ســــؤال شروع به پرسیدن ازشغـــل گذشته اسرا کرد. هریک از اســـرا پاسخ عجیب وغریبی می‌داد. تا این که نوبت به یکی ازاســرایی که در کنــار من ایستاده بود رسید. سرگردعراقی با کلمات عربــی و فارسی آمیخته به هـم از او پرسید: «انت وقتـی چنت فی ایران شغل تو چی بود؟»
68,070	607366742c38301a358f2bc4	تابستان سال 1361 یكی از فجیع‌ترین و وحشیانه‌ترین جنایات منافقین علیه مردم ایران عیان شد. در تاریخ 22 مرداد سال 61، با دستگیر شدن یك دزد خودرو توسط مردم و تحویل او به پلیس، پرده از یكی از فجیع‌ترین جنایت‌ها در تاریخ معاصر ایران برداشته شد كه یك شوك عمومی در جامعه انقلابی ایران ایجاد كرد. پاسداران بهار و تابستان آن سال ضربات سهمگینی بر پیكره منافقین وارد كردند و آنها با كینه‌ای شدید به فكر انتقام افتادند. منافقین با طرح «عملیات مهندسی» از اوایل مرداد تا 25 همان ماه در مجموع سه پاسدار كمیته انقلاب اسلامی، یك كفاش، یك معلم و یك مهندس هوادار سازمان را به شدت شكنجه و در آخر قربانی كردند. شهید شاهرخ طهماسبی یكی از قربانیان جنایت وحشتناك منافقین بود. مادر شهید با گذشت سال‌ها هنوز خاطرات آن تابستان داغ و تلخ را به یاد دارد. شاهرخ 28 سال بیشتر نداشت كه از خانه ربوده شد و 10 روز بعد پیكر زخمی و شكنجه شده‌اش در تپه‌های عباس آباد پیدا شد. مادر شهید در گفت‌وگو از شبی كه منافقین مسلح به خانه‌شان آمدند و پسرش را بردند تا روزهای بی‌خبری و رسیدن خبر شهادت پسرش را برایمان بازگو می‌كند. حاج خانم!ابتدا كمی از دوران كودكی شهید شاهرخ طهماسبی بگویید و اینكه در كجا و در چه سالی متولد شدند؟ زمان تولد شاهرخ، پدرش به اهر منتقل شده بود و پسرم در سال 1333 در اهر به دنیا آمد. پدرش افسر ارتش بود كه پس از مدتی خودش را بازخرید كرد و از ارتش بیرون آمد. بعد مغازه باز كرد كه مغازه‌اش هم ورشكست شد. هیچ چیزی برایش نماند، فشار زندگی‌ مریضش كرد و به خاطر ناراحتی معده از دنیا رفت. من هم چیزی نداشتم و بیشتر برادرم خرجمان را می‌داد. برای بزرگ كردن بچه‌هایم سختی‌های زیادی كشیدم. شش فرزند داشتم كه با شهادت شاهرخ الان پنج فرزند دارم. آقا شاهرخ كجا درس می‌خواندند؟ در مدرسه‌ای در خیابان فر‌هنگ درس می‌خواند. دوستی به نام ژیان‌پناه داشت كه پدرش بعدها شهید شد. ژیان‌پناه خیلی انسان مؤمن و خوبی بود و شاهرخ با او صمیمی بود. او هم بعدها شهید شد. شاهرخ بسیار به درس و دانشگاه علاقه داشت. در دانشگاه ژنتیك می‌خواند. زمانی كه منافقین پسرم را بردند هنوز دانشگاهش تمام نشده بود. شهید و برادرانشان زمان انقلاب در تظاهرات‌ها شركت می‌كردند و در جبهه و فعالیت‌های انقلابی حضور داشتند؟ زمان انقلاب شاهرخ در كمیته كار می‌كرد و زیاد به جبهه می‌رفت و می‌آمد. انگار مدتی هم در مخابرات كار كرده بود و پرونده‌ای در آنجا دارد. پسر دیگرم به نام حسین هم همیشه جبهه بود. از 15 سالگی عازم جبهه شد و من خیلی نگرانش بودم و به خودش می‌گفتم ‌حسین ناراحتم در جبهه اتفاقی برایت بیفتد. امیر‌المؤمنین او را نگه دا‌شت. شب قرآن را برمی‌داشتم به پشت‌بام می‌رفتم و برای سلامتی‌اش دعا می‌كردم. زخمی هم شد و خدا برایم او را نگه داشت. پسر دیگرم هم 12 ساله بود و با اینكه سن و سالش خیلی كم بود اما اصرار می‌كرد به جبهه برود. اسمش را برای اعزام در مدرسه ‌امام‌ حسین(ع) نوشته بود. یك روز گفتم سهیل من دیگر نمی‌توانم و طاقت ندارم. آن یكی پسرم كه جبهه ا‌ست، شاهرخ هم شهید شده، دیگر نمی‌گذارم تو به جبهه بروی. رفتم و اسمش را خط ز‌دم. شهید شاهرخ طهماسبی ارتباط خوبی با دیگر برادر و خواهرهایش داشتند؟ شاهرخ فرزند دومم بود و ارتباط خوبی با برادر و خواهرهایش داشت. خیلی پسر فعال و دلسوزی بود. اول انقلاب در مخابرات، نیروی انتظامی و كمیته هفت‌حوض كار كرد. در نیروی انتظامی هم خیلی موفق بود و درجه تیمساری به او دادند. در طول این مدت هم مدام به جبهه می‌رفت. حاج خانم! فرزندانتان چطور آنقدر صالح و سر به راه شدند؟ دوستانشان ‌همه مثل خودشان بچه‌های مؤمن و خوبی بودند. مدرسه هم كه رفتند باز با دوستان خوب و پاكی معاشرت می‌كردند. مثلاً شهید ژیان‌پناه واقعاً انسان خوب و مؤمنی بود. پدر و پدربزرگشان هم انسان خوب و مؤمنی بودند. پسرم حقوق كه می‌گرفت بیشتر پولش را به فقرا می‌داد. كمك به دیگران خیلی برایش مهم بود. می‌گفت ما‌مان برای چه انقلاب كردیم؟ باید فعالیت كنیم و حواسمان به مستضعفین باشد. دوست داشت دستگیر نیازمندان باشد و به آنها كمك كند. شاهرخ خیلی باایمان، خوش‌اخلاق و صبور بود. منافقین چطور وارد خانه شدند و پسرتان را با خودشان بردند؟ من و فرزندانم در خانه بودیم. آن زمان فرزندانم كوچك بودند و سن زیادی نداشتند. در خانه را زدند و من به پسر كوچكم، سهیل گفتم در را باز نكن ولی او خیلی سریع رفت و در را باز كرد. اصلاً نمی‌دانستیم قرار است چنین اتفاقی بیفتد. سهیل كه در را باز كرد چند نفر با اسلحه‌هایی كه زیر كت‌شان پنهان كرده بودند داخل آمدند. دستبند هم داشتند و شاهرخ را با خودشان بردند. موقع رفتن پسرتان چیزی نگفتند یا خود شما به كسانی كه وارد خانه شده بودند چیزی نگفتید؟ شاهرخ كه نمی‌توانست چیزی بگوید. به دستش دستبند زده و اسلحه را سمتش گرفته بودند. پسرم غافلگیر شده بود و نمی‌توانست چیزی بگوید. با ‌اسلحه كه وارد خانه شدند من هم ‌ترسیدم. گفتم الان چیزی می‌گویم و پسرم را همین‌جا می‌زنند و می‌كشند. كاش چیزی گفته بودم و همان‌جا می‌زدند پسرم را می‌كشتند. كاش نمی‌گذاشتم شاهرخم را ببرند و اینطور شكنجه كنند. كاش نمی‌گذاشتم. كاش پاهایش را می‌گرفتم و نمی‌گذاشتم پسرم را ببرند. من و فرزندانم ترسیده بودیم. آنها كوچك بودند و می‌ترسیدم كاری كنم و برای دیگر فرزندانم اتفاقی بیفتد. آن موقع هنوز شام نخورده بودیم و تازه می‌خو‌استم شام بچه‌ها را بدهم. شاهرخ تازه از اداره آمده بود و نشسته بود تلویزیون نگاه می‌كرد. این را كاملاً یادم است. آن زمان آیت‌الله خامنه‌ای رئیس‌جمهور بود و تلویزیون سخنرانی‌شان را پخش می‌كرد و شاهرخ هم به حرف‌های ایشان گوش می‌داد. هنوز شام هم نخورده بود. می‌خواست شام بخورد كه منافقین آمدند و او را بردند.آنها با وانت بار آمده بودند. آن لحظه واقعاً زبانم قفل شده بود و نمی‌توانستم چیزی بگویم. چطور متوجه اتفاقی كه برایش افتاد شدید؟ یكی از دوستانش جلوی در خانه آمد و به من گفت شما مادر شاهرخ هستی؟ گفتم بله. گفت خدا ‌منافق‌‌ها را لعنت كند، منافق‌ها پسرتان را با خودشان بردند. دوستانش می‌گفتند شاهرخ زیر دست منافقین به سختی شكنجه شد و در این مدت داغِ دادن هر نوع اطلاعاتی را به دلشان گذاشت. شاهرخ خیلی خوب و مؤمن بود. واقعاً حیف بود اینقدر زود از دنیا برود. شاهرخ در 27، 28 سالگی و در اوج جوانی شهید شد. خدا از منافقین نگذرد كه چنین جنایت‌هایی را در حق جوان‌های كشور انجام دادند. پسرم مگر چه گناهی انجام داده بود كه به این شكل به دست منافقین شكنجه شد و به شهادت رسید. بعدها در اعترافات منافقین متوجه شدم كه آنها از طریق نفوذی‌هایشان و صحبت‌های پسرم در بیسیم او را شناسایی كرده بودند. گفته بودند این در اتاق اطلاعات عملیات است و همه چیز را می‌داند، بنابراین او را بدزدید كه از او اطلاعات دربیاورید. پسرم را مظلومانه از داخل خانه دزدیدند، شكنجه كردند و به شهادت رساندند. چند روز بعد از بردن پسرتان خبر شهادتش را به شما دادند؟ فكر كنم حدود 10 روز گذشت. ما ‌منتظر بودیم كه شاهرخ به خانه بیاید. یك روز مردی با مادرش به خانه‌مان آمد و گریه می‌كرد و می‌گفت می‌دانید شاهرخ كجاست؟می‌پرسید شما زیرزمین دارید؟ من متوجه سؤال‌هایش نمی‌شدم. گفتم زیرزمین هم داریم كه جواب دادند پسرت را در زیرزمین زندانی كرده‌ و شكنجه داده‌اند. فكر می‌كنم از منافقین بودند و برای گرفتن اطلاعات به خانه‌مان آمده بودند. نمی‌فهمیدم چه می‌گویند و جریان چیست. بالاخره چند روز بعد یك عده از طرف كمیته به خانه‌مان آمدند و خبر شهادت شاهرخ را دادند. یكی از آنها دوست صمیمی‌اش بود كه از طرف كمیته آمده بود تا خبر شهادت پسرم را به من بدهد. آنها به شما درباره نحوه شهادت پسرتان چیزی گفتند؟ هزار‌تا چیز می‌گفتند. هر كس چیزی می‌گفت. همه ما در شوك شهادت پسرم بودیم و خیلی متوجه اوضاع و احوال و اتفاقات نبودیم ولی بعدها فهمیدیم شاهرخ را به سختی شكنجه داده بودند. بعد ما را به بهشت زهرا بردند. آنجا گفتند این پسر شماست. پیكری را به من نشان دادند و من طاقت نیاوردم ببینم. به قدری شدت شكنجه‌اش شدید بود كه صورتش را نشانم ندادند و فقط شكمش را نشانم دادند. گویا آثار شكنجه و ضرب و جرح شدید روی پیكرش عیان بود. جنازه‌اش در تپه‌های عباس‌آباد كشف شد. غیر از پیكر شاهرخ‌، پیكر شهدای دیگری هم بود. آنجا متوجه شدید شهدای دیگری هم با پسرتان شكنجه شده‌اند؟ بله، شهید طالب طاهری هم بود. شهید طاهری پسر بچه‌ای 15، 16 ساله بود. او را هم همان روزی كه شاهرخ را می‌برند، برده بودند. مثل اینكه پدرش هم آهنگر بود. تابلویی درست كرده بودند و بالای مزارشان زده بودند. نام سه نفر كنار هم به نام‌های طالب طاهری، میر‌جلیلی و شاهرخ بود. الان مزار این سه شهید در كنار هم قرار دارد. این سه نفر پاسدار بودند كه توسط منافقین شكنجه شده بودند. طالب طاهری و محسن میرجلیلی را هم شلاق زده و اتو روی كمرشان گذاشته بودند. انگار یك نفر دیگر هم همراهشان بود. سه نفر بودند. ما‌در طالب طاهری می‌گفت من پسرم را نشناختم و فقط از دكمه شلوارش فرزندش را شناخته بود. منبع: روزنامه جوان	تابستان سال 1361 یكی از فجیع‌ترین و وحشیانه‌ترین جنایات منافقین علیه مردم ایران عیان شد. در تاریخ 22 مرداد سال 61، با دستگیر شدن یك دزد خودرو توسط مردم و تحویل او به پلیس، پرده از یكی از فجیع‌ترین جنایت‌ها در تاریخ معاصر ایران برداشته شد كه...
38,470	607359c52c38301a358eb824	فیلم‌های سینمایی و تلویزیونی و انیمیشن «برای بهترین دوستم»، «عبور»، «جایزه»، «پاییزان»، «بچه‌های خانواده من»، «دویدن در مه»، «نفس بکش»، «کتابفروشی هد هد»، «دا. آنا. مادر»، «نابغه»، «فراتر از فریب»، «شاید یک معجزه»، «در مه»، «سرزمین فراوانی»، «گوریل سفید»، «داستان سامرا»، «محموله»، «تو می‌مانی»، «قهرمان»، «راز کتابخانه مادر بزرگ»، «بیخوابی»، «برادران شیردل»، «طوفان»، «قدمگاه»، «بیلو» «سجده بر آب»، «محافظ»، «نجات در کرنتن»، «حصار ضد خرگوش»، «دان ۲»، «شکار»، «قصر مادرم»، «خانه‌ای در خیابان چهل و یکم»، «سونامی»، «بیگانه تنها»، «مردی از رودخانه برفی»، «ظاهر ـ. زارا» و «در بروژ» پنج‌شنبه و جمعه ۲۴ و ۲۵ آبان ماه از شبکه‌های سیما روی آنتن می‌روند. شبکه یک سیمافیلم سینمایی «برای بهترین دوستم» به کارگردانی کارلو کارلی پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۲۲ از شبکه یک سیما پخش می شود. در خلاصه داستان فیلم با بازی لوکا زینگارتی و لوئیزا رانیری خواهید دید: آلبرتو لنزی وکیل پایه یک دادگستری در پی قتل دوست صمیمی و همکار خود قاضی مارنی، مسئول رسیدگی به پرونده قتل او می‌شود. آلبرتو بلافاصله تحقیقات خود را آغاز کرده و متوجه می‌شود که قاضی مارنی به همراه یک خبرنگار پیگیر پرونده‌ای مربوط به دفع زباله‌های هسته‌ای بوده اند. او متوجه می‌شود که چند سیاستمدار با همکاری و نفوذی که در دولت ایتالیا داشته اند توانسته اند اجازه دفن مقدار قابل توجهی زباله هسته‌ای را در چند روستای ایتالیا به دست آورند. او ماموران پلیس را به منطقه اعزام می‌کند و با خاکبرداری در روستا‌های موردنظر تعداد زیادی بشکه حاوی زباله هسته‌ای می‌یابد و... فیلم سینمایی «عبور» به کارگردانی جان وو، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۶ از شبکه یک سیما پخش می شود. در این فیلم با بازی فرانک. ام. آهرن، شان کونگ و تاکشی کانشیرو می‌بینیم: در میان جنگ چین و ژاپن بر سر تصاحب تایوان خانواده‌های زیادی درگیر جنگ می‌شوند. یان زکون یک پزشک چینی اهل تایوان است که به جای برادر مریضش به اجبار به جنگ می‌رود. او در جنگ توسط ارتش ژاپن اسیر می‌شود. ارتش چین در این جنگ پیروز شده و تایوان را به تصرف خود درمی آورد. همسر یان زکون به نام ماساکو که اصلیتی ژاپنی دارد از تایوان اخراج شده و وقتی که یان زکون از جنگ بازمی گردد خانه اش را خالی و پر از یادگار‌های همسرش می‌یابد. ژنرال لی از ارتش چین که در این جنگ حضور دارد همسرش یونفن را از کمپ نظامی به تایوان می‌فرستد تا در امنیت بیشتری باشد. یونفن در خانه ماساکو که به مصادره ارتش چین در آمده ساکن می‌شود. یک روز ماری او را می‌گزد و ... شبکه دو سیمافیلم تلویزیونی «جایزه» به کارگردانی رضا سجاسی پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۸ از شبکه دو سیما پخش می‌شود. در خلاصه داستان فیلم آمده است: امیر علی، پسر بچه‌ای است که در مسابقه‌ای در شبکه دو برنده شده و حال باید برای گرفتن جایزه به شبکه دو بیاید. او ساکن ورامین است. پدرش به علت گرفتاری‌های کاری خود از آوردن او معذور است. مادر بزرگ امیر علی که به خانه آنها آمده با آگاه شدن از قضیه، تصمیم می‌گیرد با امیر علی روانه تهران شود. همراهی مادر بزرگ با امیر علی اتفاقی را در طول راه برای آنها رقم می‌زند. در نهایت امیر علی و مادر بزرگ به شبکه می‌رسند، اما زمان اداری تمام شده ... مینا جعفر زاده، معصومه کریمی و صالح میرزاآقایی در این فیلم نقش‌آفرینی کرده‌اند. فیلم سینمایی «پاییزان» به کارگردانی رسول صدرعاملی، پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۲۳:۳۰ از شبکه دو سیما پخش می‌شود. در این فیلم می‌بینیم: مسعود و پروانه زن و شوهری هستند که پس از چند سال زندگی مشترک و داشتن یک پسر بچه، به علت تصمیم مسعود بر ترک ایران و رضایت نداشتن پروانه مبنی بر همراهی با او، تصمیم به جدایی گرفته اند. در راه رفتن به شمال، اتومبیلی در مقابل مسعود و پروانه واژگون شده و مسعود، راننده را که زخمی شده نجات می‌دهد... در فیلم سینمایی «پاییزان»؛ امین تارخ، کتایون ریاحی و داریوش ارجمند نقش‌آفرینی کرده‌اند. فیلم سینمایی «بچه‌های خانواده من» به کارگردانی جو بایر، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۸ از شبکه دو سیما پخش می شود. در خلاصه داستان فیلم آمده است: کاسپار پسر بچه‌ای است که در سنین کودکی از خانواده خود جدا شده و برای کار به مزرعه‌ای فرستاده می‌شود. مادر کاسپار، آلیس، در اثر سقوط بهمن جان خود را از دست می‌دهد. با مرگ او پدر خانواده نهایت تلاش خود را برای سر پا نگاه داشتن زندگی و خانواده انجام می‌دهد ولی موفق به این کار نمی‌شود. در نهایت و علیرغم میل باطنی اش، مجبور می‌شود کاسپار را به دلال‌هایی که بچه‌ها را به شهر می‌برده و در آنجا به عنوان کارگر می‌فروختند بسپارد و در لحظات آخر کاسپار عکس خود و همسرش را به پدر نشان می‌دهد ... فیلم تلویزیونی «دویدن در مه» به کارگردانی سید محسن میرحسینی جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۷:۳۰ از شبکه دو سیما پخش می شود. در خلاصه داستان این فیلم آمده است: لعیا زن جوانی است که پس از درگذشت همسرش با پسر کوچکش پوریا زندگی می‌کند. پس از گذشت چندین سال، او با یکی از همکارانش در آموزشگاه رانندگی به نام پیام نامزد کرده و تصمیم دارند زندگی مشترک تشکیل دهند. طبیعتاً پوریا از این مسأله ناراحت است و تلاش‌های پیام و همچنین لعیا برای ایجاد پذیرش شرایط جدید در او با شکست مواجه شده است. در این بین، شبی لعیا به همراه پوریا به سمت خانه اش در حال رانندگی است که به علت باران بسیار شدید ناخواسته با یک عابر پیاده برخورد می‌کند. وی که بسیار ترسیده، با ترس صحنه تصادف را ترک می‌کند، غافل از اینکه پوریا ... در این فیلم فهیمه سلیمانی، مهدی سپهراد، عرشیا حسن زاده نقش آفرینی می‌کنند. فیلم سینمایی «نفس بکش» به کارگردانی اندی سِرکیس، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۲۳:۳۰ از شبکه دو سیما پخش می شود. در خلاصه داستان این فیلم با بازی اندرو گارفیلد، کلاری فوی و هوگ بُن ویل آمده است: رابین کاواندیس طی سفری به آفریقا، دچار ویروس فلج اطفال شده و قادر به حرکت و نفس کشیدن نیست و به کمک دستگاه تنفس مصنوعی و در بیمارستان به زندگی ادامه می‌دهد. دایانا همسرش، بعد از زایمان او را به بیمارستانی در انگلیس منتقل می‌کند و با تمام وجود از او مراقبت می‌کند. رابین که ضمنا دچار افسردگی نیز می‌شود از دایانا می‌خواهد تا او را از بیمارستان به منزل ببرد و به این ترتیب سال‌ها زندگی پر هیجانی را سپری می‌کنند تا اینکه تصمیم به تولید انبوه صندلی می‌گیرند تا ... شبکه سه سیمافیلم تلویزیونی «کتابفروشی هد هد» به کارگردانی مرضیه برومند، پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۹:۱۵ از شبکه سه سیما پخش می‌شود. در این فیلم خواهیم دید: کیوان کتابچی که فوق لیسانس ارتباطات دارد، پس از مرگ پدرش، به دلیل علاقه به کتاب تصمیم می‌گیرد شغل پدری یعنی کتابفروشی را ادامه دهد، اما نیاز خانواده خواهر به ارثیه پدری موجب تقسیم ارث و پس از آن فروش سهم‌الارث وی به خواهرش می‌شود. کیوان در ضمن آشنایی با راننده میانسال یک اتوبوس قدیمی، به فکر راه‌اندازی کتابفروشی سیار می‌افتد و با کمک این راننده و نیز با حمایت‌ها و دلگرمی‌های عمه خانم و خواهرزاده‌اش پوپک فکر خود را عملی می‌کند. کیوان ضمن حضور در محلات مختلف برای فروش کتاب، با وقایع تلخ و شیرین و متنوعی روبرو می‌شود که ... امیرحسین صدیق، راضیه برومند و افسانه چهره آزاد در این فیلم بازی کرده اند. فیلم سینمایی «دا. آنا. مادر» به کارگردانی فرشاد صالحی، پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۱۵:۳۰ از شبکه سه سیما پخش می شود. داستان فیلم «مادر»، روایت گر استقامت مادران جانبازان دفاع مقدس و مروج فرهنگ ایثار و از خود گذشتگی است و بخش‌هایی از فرهنگ، زندگی و رسوم عشایر منطقه به تصویر کشیده شده است. محمد حاتمی، آزیتا ترکاشوند و احمدرضا رافعی در فیلم سینمایی «دا. آنا. مادر» ایفای نقش کرده اند. فیلم تلویزیونی «شاید یک معجزه» به کارگردانی کرامت پورشهسواری، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۰:۳۰ از شبکه سه سیما پخش می‌شود. داستان فیلم درباره صادق و سحر زوج جوانی است که بچه دار نمی‌شوند و این مساله آنها را آزار می‌دهد. سحر با پسر بچه‌ای تصادف می‌کند و باعث مرگ پسر بچه می‌شود. این پسر کوچک فرزند خانواده‌ای است که پدر و مادر هر دو پزشک هستند اما مشکلات زیادی دارند و رابطه عاطفی آن‌ها دچار مشکل شده است. صادق خود را به جای سحر به پلیس معرفی می‌کند و بازداشت می‌شود. بازپرس پرونده مردیست که دخترش تومور مغزی دارد و در معرض خطر مرگ است و ... صالح میرزا آقایی، مریم کاویانی و عمار تفتی در فیلم تلویزیونی «شاید یک معجزه» ایفای نقش کرده اند. فیلم سینمایی «فراتر از فریب» به کارگردانی شینتارو شیموساوا، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۴:۲۰ به روی آنتن شبکه سه سیما می‌رود. در خلاصه داستان فیلم با بازی مالین اکرمن، آلیس ایو و جولیا استیلس آمده است: بن وکیل موفق و جوانی است که در یک شرکت حقوقی کار می‌کند و یک زندگی معمولی با همسرش دارد. ناگهان امیلی نامزد سابق او پس از ده سال سر و کله اش پیدا می‌شود و برای افشای یک پرونده بزرگ از بن کمک می‌خواهد. پرونده مربوط به یک شرکت دارویی معروف است که یک نوع از دارو‌های آن موجب مرگ افراد زیادی شده و رئیس شرکت با رشوه و پول جلوی افشای این ماجرا را گرفته است. امیلی دستیار رئیس این شرکت دارویی است و اطلاعات مهمی را از لپ تاپ رئیس شرکت دزدیده است و در اختیار بن قرار می‌دهد؛ بن پرونده را تشکیل می‌دهد. اما قرار می‌شود بین این شرکت دارویی و این شرکت حقوقی مصالحه انجام شود و آبرامز یعنی رئیس بن موافقت می‌کند که در مقابل گرفتن پول زیادی این اطلاعات سرقت شده را بازگرداند و پرونده را مختومه کند. از طرفی امیلی می‌خواهد ... فیلم سینمایی «نابغه» به کارگردانی میشائیل گراندج، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۹:۲۰ از شبکه سه سیما پخش می‌شود. در این فیلم با بازی جان سیم، آنا مادلی و دیوید ترلفال خواهیم دید: توماس ولف نویسنده‌ای است که هیچ ناشری حاضر به چاپ رمانش نیست، تمام هزینه‌های زندگی و مخارج او را همسرش که هنرمند تئاتر است پرداخت می‌کند. ولف سرخورده و نا امید رمان خود را به یک ویراستار معروف ارائه می‌کند. ویراستار مشهور مکسول پرکینز پیش از این بر روی داستان‌ها و رمان‌های نویسندگان بزرگی کار کرده و بر خلاف تصور رمان ولف را تایید می‌کند. اما قبل از چاپ باید رمان ویرایش شود. ولف باید نظرات ویراستار را بر رمان خود اعمال کند. رمان بسیار طولانی و پر حجم است و او باید رمان خود را علیرغم میل باطنی اش کوتاه کند. روز‌ها و ماه‌ها طول می‌کشد تا آن‌ها با هم این کار را به سرانجام برسانند. رمان چاپ و پر فروش می‌شود، اما ولف هر چه بیشتر در کار و موفقیت غرق می‌شود از همسرش دور می‌شود و حتی ... شبکه چهار سیمافیلم سینمایی «در مه» به کارگردانی سرگئی لوزنیتسا، پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۲۰:۳۰ از شبکه چهار سیما روی آنتن می‌رود. در خلاصه داستان فیلم با بازی ولادیمیر اِسویرفسکی و ولادیسلاو آباشین آمده است: سوشینیا کارگر روس که در راه آهن کار می‌کند به همراه دوستانش در یک گروه پارتیزانی علیه نازی‌ها در مسیر حرکت قطار‌های آلمانی خرابکاری می‌کنند. در یکی از روز‌ها همه آنها دستگیر می‌شوند و آلمان‌ها همه را می‌کشند، ولی سوشینیا را آزاد می‌کنند. دوستان دیگر سوشینیا به او شک می‌کنند و قصد دارند او را به عنوان خائن اعدام کنند. دو پارتیزان به نام‌های یوروف و وویتِک به خانه او می‌آیند و او را به جنگل می‌برند. او به آن‌ها اصرار می‌کند که. فیلم سینمایی «سرزمین فراوانی» به کارگردانی ویم وندرس، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۲۰:۳۰ از شبکه چهار روی آنتن می‌رود. داستان فیلم با بازی میشل ویلیامز و جان دیهل به شکلی طعنه آمیز یک مامور مخفی پلیس آمریکا را نشان می‌دهد که دچار توهم بوده و با یک ون جاسوسی با تجهیزات کامل فیلمبرداری و شنود، مهاجران فقیر غیر آمریکایی و یا مسلمان را زیر نظر گرفته است و آنها را دشمن امنیت ملی آمریکا می‌داند. اما پس از مدتی متوجه می‌شود ... شبکه پنج سیمافیلم سینمایی «گوریل سفید» به کاگردانی آندره جی شایر، پنجشنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۱۳:۳۰ از شبکه پنج سیما پخش می‌شود. در خلاصه داستان فیلم آمده است: اسنو فلک تنها گوریل سفید رنگ دنیاست! او در باغ وحش بیشتر از همه حیوانات مورد توجه قرار می‌گیرد. او با کمک یک پلنگ سیاه و پائولو که دختری کوچک و باهوش است نقشه‌ای برای ملاقات پنهانی با فردی در سیرک می‌کشد که می‌تواند به او کمک کند تا به یک گوریل عادی تبدیل شود اما... انیمیشن «داستان سامرا» به کارگردانی حسین سلطانی و وحید چالاک، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۹ از شبکه پنج پخش می‌شود. در این انیمیشن خواهیم دید: یک گروه شیطانی و خرابکار به کمک امواجی رادیویی انسان‌ها را کنترل کرده و از آنها نیرو‌هایی انتحاری برای حمله به حرم امام حسن عسگری (ع) در سامرا می‌سازند. برای مقابله با آنها، عده‌ای از دانشمندان جوان ایرانی دستگاهی اختراع کرده‌اند که قادر است با تأثیرگذاری بر عملکرد دستگاه اختراع شده توسط گروه مذکور، اثر آن را خنثی کند، اما برای دستیابی به این هدف لازم است ... فیلم سینمایی «محموله» به کارگردانی ولاد فورمن، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۳:۳۰ از شبکه پنج پخش می‌شود. در این فیلم با بازی آنا آرلانوا، الگا فادوا و سرچی ماخوکیف خواهیم دید: جنگاوران روسی در جنگ جهانی دوم در مقابل آلمان‌ها جان فشانی کردند. ویکتور یک استوار است که سال‌ها قبل با دختری به نام تامارا نامزد بوده است و ویکتور به جنگ اعزام شده و همین باعث برهم خوردن قول و قرارهایش با تامارا می‌شود. حالا تامارا و چند دختر جوان دیگر به جنگ اعزام شده اند و قرار است به همراه ویکتور بار آذوقه را به خط مقدم جبهه برسانند در این مسیر چندین بار مورد حمله آلمان‌ها و اوباش قرار می‌گیرند و ویکتور چند نفر از همراهانش از جمله تامارا را از دست می‌دهد و مقدار زیادی نیز از آذوقه نابود می‌شود و... شبکه شمافیلم تلویزیونی «تو می‌مانی» به کارگردانی حمید بهمنی، پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۲۴ از شبکه شما پخش خواهد شد. داستان فیلم از این قرار است که حبیب یکی از کهنه رزمندگان سپاه پاسداران مجبور می‌شود گذشته خود و همسرش را برای تنها دخترش تعریف کند. حبیب در اوایل انقلاب به دعوت یکی از دوستانش وارد سپاه ارومیه می‌شود، پس از چندی همسر حبیب توسط منافقین به گروگان گرفته می‌شود، تا در تبادل آزادی وی حبیب اطلاعات سپاه را به آنان منتقل کند، حبیب موضوع را به مهدی می گوید و طی عملیاتی همسر حبیب آزاد و منافقین هلاک می‌شوند، اما همسر حبیب ... در فیلم تلویزیونی «تو می‌مانی» امیر محمد زند، سوگل طهماسبی و بابک انصاری هنرنمایی کرده‌اند. فیلم تلویزیونی «قهرمان» به کارگردانی علی حلوی، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۳:۳۰ از شبکه شما می شود. در خلاصه داستان آمده است: مهران پسر سید صادق ایثارگر و جانباز دفاع مقدس سعی دارد پدر را مجاب کند تا با دوستان خود در سازمان‌های مختلف صحبت کند و کار اداری برای وی دست و پا کند. ولی سید صادق با پارتی بازی مخالف است، حتی سیدصادق خود کار اداری ندارد و به تولید و کشاورزی مشغول است، مهران مکتوبات خاطرات پدر را می‌یابد و با خواندن آنها متحول می‌شود، سید صادق راهی بیمارستان می‌شود و با شدت گرفتن بیماری وی در فرودگاه در حال انتقال به تهران ... میرحسین معلومی، عباس بحری، فرح روز دواتگر، فرهاد رحمان زاده، اکبر محبوبی فر، محمد محبوبی، سیاوش بقایی و نیلوفر زیبایی در فیلم تلویزیونی «قهرمان» بازی کرده‌اند. شبکه کودکانیمیشن «راز کتابخانه مادر بزرگ» به کارگردانی دومینیک مونفری، پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۱۴ از شبکـه کودک پخش خواهد شد. این فیلم داستان پسر بچه‌ای است که پس از فوت مادربزرگ، کتابخانۀ او را به ارث می‌برد. پسر بچه بعد از رفتن به کتابخانه با شخصیت‌های کتاب‌ها برخورد می‌کند و با آن‌ها داستان دیگری را برای خود رقم می‌زند... انیمیشن «بی خوابی» به کارگردانی صمد غلامزاده، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۴ از شبکه کودک پخش خواهد شد. در این فیلم خواهید دید: حاکمی برای شکار به جنگل می‌رود و طی ماجرایی از همراهان خود جدا می‌ماند و از تاریکی و سروصدای جنگل دچار وحشت شده است. او شب‌ها کابوس قوچی را می‌بیند که او را به دره پرت می‌کند و این امر باعث بی خوابی وی می‌ شود. حاکم که از این وضعیت بیمار شده دستور می‌دهد ... شبکه امیدفیلم سینمایی «برادران شیردل» به کارگردانی اوله هلبوم، پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۱۸ از شبکه امید پخش می شود. در این فیلم خواهیم دید: دو برادر به نام اسکورپان و یوناتان وارد دنیایی خیالی به نام نانی‌یالا می‌شوند که حکمرانی ظالم و سنگدل به نام تنگیل با تکیه بر اژد‌های مخوف و آتش‌افروزی به نام کاتل» و همچنین سواران سیاه‌پوش خود، مردم آن سرزمین را تحت سلطه و ستم خود قرار داده است. به تدریج و طی وقایعی، یوناتان برادر بزرگتر به مقابله بر می‌خیزد و ... شبکه افقفیلم سینمایی «طوفان» به کارگردانی فورمن جویسون، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۰ از شبکه افق پخش خواهد شد. این فیلم سرگذشت قهرمان سیاه پوست بوکس، روبین کارتر است که بی گناه نوزده سال را در زندان گذراند. فیلم سینمایی «قدمگاه» به کارگردانی محمدمهدی عسگرپور، جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۸:۳۰ از شبکه افق پخش خواهد شد. در این فیلم خواهید دید: رحمان پسری سر راهی است که از همان کودکی در روستا زندگی کرده و بزرگ شده است. هر سال در نیمه شعبان او برای ادای نذر ده ساله اش که امسال آخرین سال آن است راهی قدمگاه می‌شود اما با رسیدن به این زیارتگاه رحمان خوابی می‌بیند که زندگی او را متحول می‌کند. او برای یافتن پدر و مادرش دوباره به روستا برمی گردد. روستاییان با دیدن رحمان آشفته می‌شوند و سعی می‌کنند او راضی به بازگشت به قدمگاه شود. اما ... در فیلم سینمایی «قدمگاه»؛ بابک حمیدیان، رضاکیانیان و فرامرز صدیقی ایفای نقش کرده‌اند. شبکه نمایشفیلم‌های سینمایی و تلویزیونی «بیلو» «سجده بر آب» به کارگردانی حمید خیرالدین، «محافظ»، «نجات در کرنتن»، «حصار ضد خرگوش»، «دان ۲» و «شکار» پنج‌شنبه ۲۴ آبان ماه ساعت ۱۱، ۱۳، ۱۵، ۱۷، ۱۹، ۲۱ و ۲۳ از شبکه نمایش روی آنتن می‌رود. فیلم‌های سینمایی وتلویزیونی «قصر مادرم»، «خانه‌ای درخیابان چهل و یکم» به کارگردانی حمیدرضا قربانی، «سونامی»، «بیگانه تنها»، «مردی از رودخانه برفی»، «ظاهر ـ. زارا» و «در بروژ» جمعه ۲۵ آبان ماه ساعت ۱۱، ۱۳، ۱۵، ۱۷، ۱۹، ۲۱ و ۲۳ از شبکه نمایش پخش می‌شود. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	«برای بهترین دوستم»، «عبور»، «جایزه»، «پاییزان»، «بچه‌های خانواده من»بخشی از فیلم های سینمایی آخر هفته تلویزیون هستند.
90,186	6073705f2c38301a358f8228	بچه ها ، امروز می خواهیم درباره موضوع جدید علمی دیگری صحبت کنیم، سالم باش ، شاداب باش. امروز می خواهیم درباره مراقبت از سلامتی خود صحبت کنیم. برای اینکه شاد باشید و همیشه بتوانید بازی کنید باید به فکر سلامتی خود باشید و به آن توجه کنید. هر فردی برای مراقبت از خودش لازم است که چیزهایی را بداند و کارهایی را انجام دهد.در این مطلب می خواهیم ببینم این چیزها چیست و چه کارهایی وجود دارد هر شخص برای سلامتی اش باید انجام دهد. ورزش هر فردی برای داشتن بدن سالم باید ورزش کند. ورزشهایی مانند بسکتبال،والیبال، طناب بازی و نرمش منظم و کافی ، ژیمناستیک ،شنا ،کمک می کند می کند تا هر فردی بدن قوی و سالم داشته باشد. باید این نکته را توجه کنیم که بعضی ورزشها یک نفره انجام می شوند، بعضی دو نفره و بعضی دیگر گروهی. ورزشی مانند دومیدانی به صورت تک نفره ، ورزش بدمینتون یا تنیس ، دو نفره و ورزش هایی مانند والیبال، فوتبال ، به صورت گروهی انجام می شود.فقط در ورزش های گروهی باید حواسمان باشد تا به همدیگر آسیب نرسانیم. بچه ها ،وقتی شما ورزش دو انجام می دهید، پاهای شما قوی تر می شود، یا وقتی والیبال انجام می دهید، دستهای شما قوی می شود، اما این نکته را باید توجه داشته باشید که خودتان را بیش از حد خسته نکنید. شست و شو و حمام رفتن یکی دیگر از کارهایی که موجب سلامتی فرد می شود، حمام رفتن و شست و شوی دست و صورت می باشد. بچه ها باید به این نکته توجه داشته باشید که بعد از هر دستشویی رفتن و همچنین قبل از غذا خوردن حتما دست های خود را با آب و صابون بشویید. همچنین بهتر است بعد از ورزش کردن، دوش بگیرد تا خستگی تان رفع شود. همه اینها در سلامتی فرد تاثیر دارد. خواب کافیعلاوه بر شست وشو و حمام رفتن، خواب کافی هم برای سلامتی بدن لازم می باشد. خواب به موقع و کافی و همچنین حمام رفتن ، به اندازه ورزش و بازی کردن ،شما بچه ها را شاداب می کند.باید بدانید که قبل از خوابیدن چه کارهایی را باید انجام دهید و بهتر است در این زمینه خود را به کارهای درست عادت دهید. بچه ها یادتون باشد تا شب ها زودتر بخوابید تا بدنتان سالم بماند. تغذیهیکی دیگر از مواردی که برای سلامتی بدن بسیار اهمیت دارد، تغذیه سالم می باشد. همانطور که گفتیم فراموش نکنیدکه قبل از خوردن غذا دست های خود را بشویید. همچنین تند تند غذا نخورید و یا لقمه های بزرگ در دهان نگذارید و همچنین در حال حرکت غذا نخوریدوبعد از غذا خداروشکر کنید. همچنین برای اینکه سالم باشید باید غذای کافی و سالم بخورید. منظور از خوردن غذای کافی و مناسب این نیست که شیرینی یا آجیل بخورید یا شکم خود را با تنقلات سیر کنید و یا اینکه زیاد بخورید، باید چیزهایی را بخورید که بدن به آنها احتیاج دارد. مثلا صبح ها که از خواب بیدار می شوید حتما صبحانه ی مقوی بخورید .چون مهمترین وعده غذایی، صبحانه می باشد. سعی کنید شیر ، پنیر و گردو، گردوعسل، یا تخم مرغ در وعده صبحانه استفاده کنید. همچنین برای داشتن بدن سالم باید میوه و سبزی بخورید و موقعی که می خواهید میوه با سبزی بخورید ، حتما از شسته بودن آنها مطمئن باشید.چون میوه و سبزیجات نشسته و کثیف باعث مریضی می شود. بچه ها باید این نکته را توجه داشته باشید که برخی غذاها در گروه غذاهای سالم قرار دارند و برخی در گروه غذاهای ناسالم. غذاهایی مانند شیر، ماست، پنیر،سبزیجات، میوه ها ، ماکارونی، ماهی، مرغ، گوشت،تخم مرغ ، نان، برنج ، نخود، کشمش،دوغ، جز غذاهای سالمند و خوردن این غذاهای سالم شما بچه ها را سالم وقوی می کند. غذاهایی هم مانند چیبس، پفک، نوشابه، آدامس، بسکوئیت، سوسیس، کالباس، شکلات،جز ء غذاهای ناسالمند و ممکن است بچه ها با خوردن آنها دچار دل درد و مریضی شوند. توجه داشته باشید که هر روز به اندازه چند لیوان آب بنوشید.چون نوشیدن آب یکی از مهمترین کارها در زندگی است. در واقع بدن هر شخصی برای زنده ماندن به آب نیاز دارد. بهداشتموضوع دیگری که باید به آن توجه کنید، بهداشت فردی است. هر شخصی در زندگی برای به دست آوردن سلامتی ، باید بهداشت را رعایت کند. منظور از بهداشت فردی، مسواک زدن، حمام رفتن، دست شستن، با لیوان و قاشق خود غذا خوردن، از حوله مخصوص خود استفاده کردن،شانه کردن موها، گرفتن ناخن های بلند دست، از دستمال استفاده کردن می باشد. همچنین بچه ها توجه کنید برای حفظ سلامتی باید هر وقت که مریض شدید به دکتر بروید و داروهای که دکتر به شما می دهد را استفاده کنید. همچنین هر چند وقت پیش دندانپزشک بروید تا دندانهای شما خراب نشوند. برای حفظ سلامتی بابد به گردش و پیاده روی و کوهنوردی بروید ولی باید حواستان باشد تا محیط اطراف را آلوده نکنید و زباله نریزید.وقتی به گردش می روید باید طبیعت را کاملا پاکیزه نگه دارید و از محیط دوربر خود مراقبت کنید. علاوه بر اینکه در گردش و تفریح باید مراقب باشید تا محیط اطراف آلوده نباشد، باید به تمیزی و پاکیزگی محیط خانه،مدرسه و کلاس هم توجه کنید. فراموش نکنید که تمیزی اتاق شما ، پاکیزه بودن شما را برای دیگران به اثبات می رساندو پس بعد زا ینکه با وسایلتان بازی کردید ، آنها را در جاهای مخصوص به خود بگذارید ، یا وقتی تکالیف خود را نوشتید ، مداد و دفتر و ... را در کیف بگذارید تا اتاق تمیز بماند. علاوه بر اتاق ، باید کلاس و حیاط مدرسه هم تمیز نگه دارید. مثلا در کلاس درس زمانی که مداد خود را می تراشید ، آشغالهایش را در سطل زباله بریزید و یا در حیاط مدرسه که خوراکی می خورید ، پوسته های خوراکی خود را در حیاط نریزید. همچنین یاد بگیرید که چگونه باید در مدرسه از سرویس های بهداشتی و همچین آبخوری ها استفاده کنید . بهتر است برای اینکه کلاس و مدرسه را تمیز نگه دارید، گروه هایی را تشکیل دهید تا گروهی بهتر بتوانید بهداشت را رعایت کنید. رعایت ایمنی یکی دیگر از مواردی که به سلامت شما بچه ها کمک می کند، رعایت ایمنی است.شما باید از خطرهای دویدن در راهرو، افتادن از بلندی، عبور از خیابان و بد نشستن ب رروی صندلی آموزش هایی را ببینید. مثلا هنگام عبور از خیابان باید بدانید که ابتدا باید سمت چپ نگاه کنید و بعدش سمت راست و اگر ماشین نیامد، از خیابان عبور کنید. یا باید بدانید که روی صندلی ویا حتی روی زمین چه جوری بنشینید که دچار درد کمر در آینده نشوید.یا در راهرو مدرسه و ساختمان ندوید. شما باید با شماره های امداد و نجات اوراژانس 115، آتش نشانی 125 و هلال احمر 112 آشنا باشید تا در مواقعی که مشکلی پیش آمد با این نیروها تماس بگیرید ، تا شما را کمک کنند. در واقع نکات مربوط به ایمنی و پیشگیری و رعایت قوانین باید مستقیما و به طور عملی به بچه ها آموزش داده شود. پس بچه ها یاد گرفتید برای اینکه شاد و خوشحال باشید باید از خودتان مواظبت کنید، یعنی مواظب باشید که مریض نشوید و دیگران را هم مریض نکنید.چیز های خوب و مفید بخورید، استراحت کنید، بازی و ورزش کنید.	بخش سوم کتاب علوم کلاس اول، چیزهایی را درباره سلامتی و شادابی به دانش آموز می آموزد.
17,223	607350342c38301a358e6525	در سال‌های اخیر، در برخی از مدارس ابتدایی تعدادی از کشورها، بودجه‌ای را برای انجام کارهای دستی و هنری مثل گلِ بازی، ‌اختصاص داده‌اند، چراکه محققان معتقدند این نوع از سرگرمی‌ها و تفریحات تاثیر مستقیم روی رشد کودکان دارند. فواید عجیب گل بازی برای کودکان:رشد حواس و تقویت مهارت‌های حرکتی کودکانکودکان از گِل‌بازی لذت زیادی می‌برند. آنها از طریق حواس خود بافت گِل را حس می‌کنند و از نرمی آن لذت می‌برند. برخی از آنها می‌گویند گِل نرم است، خیس است، سرد است و یا سنگین است. آنها گِل را می‌کوبند، تاب می‌دهند، می‌پیچند و در دست خود به هر شکلی در می‌آورند و از این طریق مهارت‌های حرکتی اصلی خود را تقویت می‌کنند. کودکان به طور بصری به سطح، رنگ و بوی گِل توجه می‌کنند، حتی وقتی که خیسی گِل بیشتر است، به صداهای ریز و خفیف آن توجه می‌کنند و از این طریق حواس‌شان را تقویت می‌کنند. مسلما گِل‌بازی برای بزرگ‌ترها و والدین به دلیل نظافت‌های بعد از آن خوشایند نیست، ولی بدون شک، ارزش آن را دارد کمی بیشتر دچار کار و زحمت شوید. افزایش عزت‌نفس در کودکانگِل ماهیتی خاص دارد، منحصر به فرد است و به محض آنکه به دست کودکی داده می‌شود، شروع به شکل دادن به آن می‌کند. آنها با انگشتان کوچک خود وارد عمل می‌شوند و احساس مسئولیت می‌کنند که چیزی درست کنند. از این طریق حس اعتماد به نفس آنها تقویت می‌شود. تلاش می‌کنند پروژه‌ای را به پایان برسانند و در این میان تخیل و تصورات ذهنی‌شان نیز رشد می‌کند. آنها می‌آموزند که اشتباهات خود را تصحیح کنند و از این طریق یاد می‌گیرند که از اشتباهات خود نترسند. اشتباه کردن نیز باعث رشد و پیشرفت آدمی می‌شود، اما دریافت این موضوع برای کودکان کمی دشوار است. گِل‌بازی باعث می‌شود کودک روی پروژه‌ای که در حال کار کردن است، کنترل بیشتری داشته باشد و از این طریق به خود ابرازی و عزت نفس می‌رسد و یاد می‌گیرد که اشتباهات نمی‌توانند مانع از موفقیت و رسیدن به هدف شوند، مثلا در یک زمان مشخص کودک سعی می‌کند چیزی درست کند، مثل یک مجسمه یا یک گُل. بعد یک بخشی از آن خراب می‌شود، اما کودک دست نمی‌کشد و سعی می‌کند آن بخش را درست کند. با گِل می‌توان بخش‌هایی که خراب شده را ترمیم کرد و همین کار به کودک احساس لذت بیشتری می‌دهد.گِل‌بازی علاوه بر لذت‌بخش بودن، اثرات مثبت زیادی روی کودکان دارد. توانایی بیشتر برای حل مشکلاتگِل‌بازی و سفالگری از تمام هنرهای دیگر متفاوت است و به نوعی به فهم درست و منطقی از 3 بعد در جهان،‌ نیاز دارد. آنها مثلا یک ماشین با گِل درست می‌کنند و بعد آن را روی میز و یا لبه پنجره می‌گذارند و از زوایای مختلف به آن نگاه می‌کنند بنابراین نخستین درس هندسه را یاد می‌گیرند (هندسه فضایی). کودک یاد می‌گیرد که نگاه حقیقی و واقع‌بینانه به دنیا داشته باشد. یاد می‌گیرد که مهارت و دانش لازم برای برنامه‌ریزی حل مشکلات را به دست بیاورد. مثلا چقدر باید درخت را بلند درست کنیم تا نیفتد؟ در کجای مربع (خانه) باید قرار بگیرد؟ آیا دُم سگ صاف باشد یا حالت موج‌دار داشته باشد؟ آیا اگر سر خرگوش نسبت به بدنش خیلی بزرگ باشد، می‌افتد؟ و بسیاری موارد دیگر که کودک عملا به آنها توجه می‌کند. به هنگام گِل‌بازی، باید قواعد و مقرراتی را رعایت کرد. کودکان معمولا موقع انجام این کار به این قواعد اهمیت می‌دهند. در حین بازی آنها یک چیز مهم دیگر را نیز یاد می‌گیرند، نظم. تاثیر آرام‌بخشیبیشتر والدین شکایت می‌کنند که فرزندشان نمی‌تواند برای مدت زمانی روی یک کار و هدف بماند و زود خسته می‌شود، اما در گِل‌بازی یک معجزه رخ می‌دهد، احتمالا از طریق واکنش‌های حسی نسبت به گِل، توانایی کودک برای ماندن در یک حالت و ساختن چیزی که در فکرش است، بیشتر می‌شود. بچه‌های خشن‌تر ممکن است گِل را سوراخ سوراخ کنند یا آن را بکوبند و به این وسیله انتقام می‌گیرند، سرکوب‌های‌شان را روی گِل خالی می‌کنند و از لحاظ روانی، آرامش بیشتری پیدا می‌کنند. رشد خلاقیتهنگامی که به کودکان آزادی عمل داده می‌شود، شکوفاتر می‌شوند و بعد با کمک قوه تخیل‌شان شروع به ساختن چیزهایی می‌کنند. آنها دست به آفرینش می‌زنند و از انعطاف‌پذیری گِل نهایت استفاده را می‌برند. چیزی را که درست می‌کنند می‌توانند خراب و دوباره از نو درست کنند. گِل‌بازی از آن دسته کارها و سرگرمی‌هایی است که علاوه بر لذت‌بخش بودن، اثرات مثبت زیادی روی کودکان دارد. منبع: بیتوته	خاک و گِل‌بازی، نوعی تجربه بازی طبیعی برای کودکان است. گِل نرم است. کودک آن را فشار می‌دهد، می‌کوبد، می‌اندازد و به آن هر شکلی که دلش می‌خواهد می‌دهد.
35,691	607358852c38301a358ead49	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از گمرک ایران، براساس اطلاعات این بخشنامه که از سوی علی معقولی در تاریخ ۲۶ فروردین ۹۷ صادر شده در ۵ بند آمده است: ۱- با توجه به حذف تبصره یک ماده ۱۳ مصوبه مورد اشاره ترخیص خودرو با ارائه ثبت سفارش بنام افراد حقیقی و حقوقی غیرنمایندگی امکان‌پذیر نیست. ۲- ثبت سفارش‌های صادره از تاریخ ۹۶.۱۰.۱۰ لغایت ۹۶.۱۲.۲۴ برای اشخاص حقیقی و حقوقی غیرنمایندگانی در قالب فایل الحاقی شامل ۹۸۶ ردیف که مورد تایید دفتر مقررات صادرات و واردات می‌باشد جهت آگاهی و اقدام لازم با رعایت مصوبات مورد اشاره فوق و رعایت کامل مقررات و صرفا در مهلت اعتبار اولیه ثبت سفارش (قابل تمدید نمی‌باشد) ارسال می‌شود. ۳- بدیهی است ترخیص خودروهای فوق مستلزم ارائه قرارداد خدمات پس از فروش یا نمایندگی رسمی و تایید VIN خودروها در سامانه مربوطه است. ۴- رعایت مفاد بخشنامه‌های ۲۳۰، ۲۶۶، ۳۰۷ و ۳۳۵ سال ۹۶ ا ین مرکز در ترخیص خودروهای مورد اشاره الزامی است. ۵- با عنایت به حذف تبصره یک ماده ۱۳ مصوبه موصوف در صورت ارائه ثبت سفارش به نام افراد حقیقی و حقوقی غیرنمایندگی بعد از تاریخ ۲۴ اسفند ۹۶ ضمن عدم ترخیص خودرو مراتب را به همراه مستندات مربوطه به این مرکز ارسال کنند.منبع: مهر	مدیرکل مرکز واردات و امور مناطق آزاد و ویژه گمرک در بخشنامه‌ای شرایط واردات و ترخیص خودرو را اعلام کرد.
12,036	60734cfa2c38301a358e50e2	این فرمانده در روز ۱۲ خرداد ۱۳۳۵ هجری شمسی در تهران متولد شد؛ پس از پشت سر گذاشتن دوران طفولیت، با گذشت ایام، خصوصیات اخلاقی و انسانی وی آشکارتر شد و در بین دوستان و هم سن و سال‌های خود به خوبی ‌درخشید. از همان ابتدای زندگی با قشر محروم جامعه ابراز همدردی می‌کرد و سعی داشت با کودکان فقیر و محروم در پوشیدن لباس و کفش یکسان باشد. با وجود سن کم می‌گفت: من دوست ندارم لباس «نو» بپوشم در صورتی که بچه‌های دیگر از آن محرومند. پس از اتمام مقطع تحصیلی ابتدایی و شروع دوره دبیرستان شور و شوق بیشتری نسبت به اسلام در وی ایجاد شد و توجه به دانش‌اندوزی و مطالعات مذهبی توأم با مطالعه علوم و معارف اسلامی در او اوج گرفت. او تلاش وافری در به کارگیری اندوخته‌های مذهبی‌اش در عرصه عمل داشت. فعالیت‌های سیاسی– مذهبی کاظمی با اتمام دوره متوسطه تحصیلی به دلیل حاکمیت سیاه رژیم منحوس پهلوی، تمایلی به سربازی رفتن نداشت بنابراین برای ورود به دانشگاه نام‌نویسی کرد و در رشته‌های پیراپزشکی و تربیت‌بدنی پذیرفته شد. پس از ورود به دانشگاه، با وجود نیاز شدید جامعه به کار فرهنگی، تنها به درس خواندن اکتفا نکرد و شغل شریف معلمی را در کنار تحصیل برگزید تا از این راه دینش را نسبت به جامعه ادا کند. او به جهت علاقه‌ای که به قشر محروم داشت، فعالیت فرهنگی خود را متوجه مدارس جنوب شهر تهران کرد و با درآمد مختصری که از این راه به دست می‌آورد،کتب و جزوه‌های دینی برای شاگردانش تهیه می‌کرد و با این شیوه دانش‌آموزانش را در مباحث دینی، اجتماعی، سیاسی تشویق می‌کرد. کاظمی ضمن پی بردن به ماهیت آمریکایی رژیم شاه، از سال ۱۳۵۶ به مبارزات سیاسی خود شدت بخشید و در شمار جوانان فعال و انقلابی مسلمان قرار گرفت. در همین سال بود که به دلیل فعالیت‌های سیاسی در دانشگاه و به آتش کشیدن پرچم آمریکا در زمان ورود ورزشکاران آمریکایی به ورزشگاه آزادی از طرف ساواک شناسایی و بعد از دستگیری به ژاندارمری تحویل داده شد و از آنجا به دادگستری منتقل و در نهایت در زندان قصر محبوس شد. پس از چندی با اوج‌گیری انقلاب اسلامی و فشار ملت مسلمان ایران بر رژیم جنایتکار پهلوی، ناچار او را به همراه جمعی از زندانیان سیاسی آزاد کردند؛ به این امید که دیگر در فعالیت‌های سیاسی شرکت نخواهد کرد، اما او نه تنها از مبارزات سیاسی علیه رژیم کناره‌گیری نکرد،بلکه به صورت فعال‌تری به صحنه‌ مبارزه وارد شد. فعالیت‌های پس از پیروزی انقلاب اسلامی کاظمی بنا به وظیفه شرعی و انقلابی خود در حفظ دستاوردهای انقلاب اسلامی،از خردادماه سال ۱۳۵۸ به عضویت سپاه پاسداران انقلاب اسلامی درآمد و پس از طی دوران آموزش نظامی در صحنه عمل از چنان تبحر و تجربه‌ای برخوردار شده بود که طرح‌هایش تحسین فرماندهان مجرب نظامی را برمی‌انگیخت. مأموریت در سیستان و بلوچستان پس از گذراندن دوره مختصر نظامی،راهی دیار محروم سیستان و بلوچستان شد و حدود چهار ماه در شهرستان زابل فعالیت کرد و با توجه به محرومیت منطقه، در این مدت، تمام توانش را مصروف خدمت به مردم مستضعف آن منطقه کرد. پدر کاظمی نقل می‌کند: وقتی ناصر از سیستان و بلوچستان برمی‌گشت درباره وضع مردم آن منطقه با من درد دل می‌کرد. حتی یک بار در حالی که گریه می‌کرد، گفت: چرا رژیم طاغوت این مردم را در این وضع نگه داشته است؟ با اوج‌گیری توطئه‌های شیاطین شرق و غرب و ایادی داخلی آنان که با سوء‌استفاده از عنوان «خلق عرب» برای درهم شکستن اتحاد امت و به منظور خاموش کردن شعله‌های فروزان انقلاب اسلامی و جلوگیری از صدور آن، به احساسات ناسیونالیستی و قومیت‌گرایی دامن زدند، به اتفاق دیگر همرزمانش برای رویارویی با توطئه تجزیه خوزستان راهی خرمشهر شد و تا پایان این غائله در آنجا ماند. حضور در کردستان و مقابله با ضدانقلاب شهید کاظمی پس از خنثی شدن غائله خوزستان،به لحاظ موقعیت حساس کردستان و ایجاد آشوب و ناامنی توسط گروهک‌های مزدور آمریکایی (کومله ودموکرات) بنا به پیشنهاد شهید محمد بروجردی ( فرمانده وقت سپاه کردستان) به همراه چند نفر در روز ۱۷ دی ماه ۱۳۵۸ به پاوه رفت. این شهر که در شهریورماه توسط شهید دکتر مصطفی چمران آزاد و پاکسازی شده بود، دوباره در اثر سازش و خیانت عوامل دولت موقت به دست ضدانقلاب افتاد و جاده‌های آن به کلی ناامن شد و ناچار برای ورود و خروج از شهر از هلی‌کوپتر استفاده می‌شد. این شهید فعالیت خود را در این شهر با سمت فرماندار و در کنار آن اداره امور روابط عمومی سپاه آغاز کرد و از آنجا که هنگام ورود، نیتی جز پاکسازی منطقه از لوث وجود اشرار و خدمت به مردم محروم آن دیار نداشت، برنامه‌هایش را با عزم راسخ و با فعالیت شبانه‌روزی آغاز کرد و آن را با اعتماد و اعتقاد به نقش مردم و شناختی که از منطقه داشت، مبتنی ساخت. در این مدت بر اثر شایستگی، لیاقت و مدیریتی که از خودش نشان داد، علاوه بر فرمانداری به فرماندهی سپاه پاوه نیز منصوب شد و اغلب بعد از نیمه شب که کارهایش تمام می‌شد با مسئولان و کارمندان جلسه می‌گذاشت و مشکلات آنان را حل می‌کرد. شهید کاظمی که شور حسینی در سر داشت با علاقه وافر نسبت به مستضعفین «کُرد»، هستی خود را وقف حفظ این خطه خون‌رنگ مهین اسلامی کرد و برای زدودن آلودگی‌ها و ایجاد امنیت و پاکسازی منطقه بی‌امن با ضدانقلاب مبارزه کرد. او از اینکه قسمت‌های قابل ملاحظه‌ای از سرزمین و جاده‌های کردستان در حاکمیت ضدانقلاب قرار داشت،به شدت رنج می‌برد تا اینکه تصمیم گرفت از طریق ایجاد وحدت بین ارتش و سپاه و به میدان کشیدن هرچه بشیتر نیروهای بسیجی و پی‌ریزی یک سلسله عملیات‌های دامنه‌دار، تمام مناطق تحت اشغال ضدانقلاب را از دست آنان خارج سازد که به توفیقات قابل ملاحظه‌ای نیز در این زمینه دست یافت. این فرمانده شهید معتقد بود مناطق کردنشین باید به وسیله خود مردم بومی آزاد و پاکسازی شود بنابراین به تشکیل و سازماندهی نیروهای بومی پرداخت و موفق به پاکسازی راه پاوه و سپس منطقه «نوربان و قشلاق» شد که این خبر در منطقه انعکاس وسیعی داشت. در بهار ۱۳۵۹ با یک حمله بسیار متهورانه با همکاری مردم بومی، باینگان را پاکسازی کرد و به منظور پاکسازی منطقه نوسود در خرداد ۱۳۵۹ طی اطلاعیه‌ای از مردم منطقه درخواست کرد که خود را به پاوه برسانند. متعاقب آن، فرهنگیان، کارمندان و کسانی که اعتقاد راسخ به حفظ نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران داشتند، شبانه و به صورت مخفی خود را به پاوه رساندند. در اوایل همان سال، پس از سازماندهی نیروها، عملیات موفقی را انجام داد اما در بازگشت از منطقه عملیاتی مورد اصابت تیر قرار گرفت و مجروح شد و پس از دو ماه بستری و بازگشت مجدد به منطقه، اقدام به پاکسازی مناطق نودشه، نیسانه، نروی، نوسود، کله چنار و شمشی کرد و پس از یک سال و نیم تلاش بی‌وقفه در پاوه به سنندج اعزام و مسئولیت سپاه پاسداران انقلاب اسلامی کردستان را عهده‌دار شد. در این سمت نیز فعالیت‌های درخشانی را انجام داد که پاکسازی مناطق حساس و استراتژیک مانند جاده بانه – سردشت، کامیاران، مریوان، تکاب، صائین‌دژ، آزادسازی بوکان، سد بوکان و عملیات‌های دیگر از آن جمله‌اند. می‌توان گفت که تمامی سرزمین کردستان و جای جای مناطقی که به قدوم مبارک این شهید شیردل مزین شده است، خاطرات دلاوری‌ها و مجاهدات وی را گواهی می‌دهد. ویژگی‌های اخلاقی بزرگواری، سلحشوری و ایستادگی او در کنار مردم مظلوم و مسلمان «کرد» و عشق او به مردم و جدا کردن آنان از صف ضدانقلاب باعث شد تا علاقه مردم تحت ستم منطقه هر روز نسبت به وی زیادتر شود، تا جایی که مردم نام ناصر را برای کودکانشان انتخاب می‌کردند و به این نام افتخار می‌کردند. تکه کلام او این بود که باید صفوف ضدانقلاب با مردم جدا شود و با مردم محروم مستضعف «کرد» با مهربانی هرچه تمام‌تر رفتار شود. کاظمی مجاهدی نستوه، فرماندهی توانا، برادری دلسوز برای مردم، آموزگاری شریف و الگوی مناسب برای دوستان و همرزمانش بود. تبسم همیشگی و زیبایش که به موعظه دیگران و ذکر شهدا و توصیف بهشت می‌پرداخت، زبانزد پرسنل تحت مسوولیت وی بود.او با اطمینان و محکم سخن می‌گفت. همواره سعی می‌کرد قبل از شروع هر مأموریت، نیروهای عملیاتی و واحدهای پشتیبانی را به دقت توجیه کرده و وظایف هر یک را ابلاغ کند. به آنها روحیه می‌داد و در عرصه نبرد نیز خود پیشاپیش آنان حرکت می‌کرد و این اقدام او قوت قلب رزمندگان بود. او فردی باهوش‌، بصیر، شجاع،جدی، قاطع و دوست داشتنی بود. همیشه با یاد خدا وارد عمل می‌شد و در انتظار شهادت بود. ضد انقلاب از سرسختی و شجاعت وی به ستوه آمده بود. او معتقد بود که هر کسی مسئول کاری شد مؤظف است بر کار زیردستان خود نظارت کامل داشته باشد و خود این چنین بود. او بر تمامی واحدهای تحت امرش تسلط داشت. نحوه شهادت در اوایل سال ۱۳۶۱ ازدواج کرد، ولی تأهل او تأثیری بر حضور فعالش در میادین نبرد نداشت. بلکه هر روز فعال‌تر و خالص‌تر از روز پیش، وظایف و مسئولیت‌های محوله را دنبال می‌کرد تا اینکه سرانجام پس از آخرین مأموریت خود به شمال کردستان در تاریخ ۱۳۶۱/۶/۶ در حین پاکسازی محور پیرانشهر – سردشت در یکی از روستاهای سردشت به آرزوی دیرینه‌اش نائل شد و شهد شیرین شهادت را نوشید و به سوی معشوق پرکشید. کردستان یکپارچه در سوگ او عزادار شد. مادر یکی از شهدای کردستان در روستای «کوخان» گریه می‌کرد و بر سر زنان می‌گفت: من در شهادت فرزندم این قدر ناراحت نشدم که او از فرزندم عزیزتر بود. منبع: ایسنا	ناصر کاظمی معتقد بود که مناطق کردنشین باید به وسیله خود مردم بومی آزاد و پاکسازی شود بنابراین به تشکیل و سازماندهی نیروهای بومی پرداخت و موفق به پاکسازی راه پاوه و سپس منطقه «نوربان و قشلاق» شد که این خبر در منطقه انعکاس وسیعی داشت.
16,529	60734fdc2c38301a358e626f	کتاب «از قاجاریه به پهلوی» عنوان یکی دیگر از آثار دکتر محمدقلی مجد، پژوهشگر و محقق ایرانی مقیم آمریکا است که توسط مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی منتشر شده است. در این کتاب که ترجمه متن انگلیسی همین اثر تحت‌عنوان «From Qajar to Pahlavi: Iran 1919_ 1930» است، چهار هزار روز از تاریخ ایران از تاریخ 1298 تا 1309 هجری خورشیدی به تصویر کشیده شده است. مجد برای این بررسی روزشمار‌گونه، از 633 سند منتشر نشده بهره برده که در قالب گزارش، تلگرام، ابلاغیه، دستورالعمل، نامه و یادداشت در آرشیو وزارت امورخارجه آمریکا نگهداری می‌شود. نکته حائز اهمیت آن است که دکتر مجد اولین کسی است که به شکل گسترده از اسناد علنی شده آمریکا برای بررسی تاریخ ایران در طول سال‌های 1941 ـ 1921 استفاده کرده است. گزارش‌های قید شده در این اسناد، ایران را سرزمینی معرفی می‌کند که بیست سال به غارت رفته، با وحشی‌گری سرکوب شده و به شدت آسیب دیده است. فقر، ستم، قتل در زندان، سانسور و جالب‌تر از همه کمبود مواد غذایی در این کشور بیداد می‌کرد. در واقع، ایران‌نوینی که «رضاشاه کبیر» معمار آن بود، یک دیکتاتوری بی‌رحم و خشن نظامی بود که در آن قانون اساسی و مجلس به شوخی شباهت داشت. «ایران نو» یکی از فقیرترین و عقب‌مانده‌ترین کشورهای جهان زمان خود بود که نود درصد جمعیت آن بی‌سواد بودند؛ از جمله خود رضاشاه. سفیر آمریکا در تهران، رضاشاه را در زمان سلطنتش چنین توصیف کرده است: «پسر بی‌سواد یک روستایی بی‌سواد»، مردی که «تنها مقدار ناچیزی با توحش فاصله دارد». ولی در یک چیز با آنها متفاوت بود: او یکی از ثروتمندترین مردان جهان زمان خود به شمار می‌رفت. کتاب «قاجار به پهلوی» نیز مستند به اسناد وزارت امورخارجه آمریکاست؛ اسنادی که طی 30 سال اخیر در اختیار محققان بوده ولی چندان مورد استفاده قرار نگرفته بود. منبع: فارس	در واقع، ایران‌نوینی که «رضاشاه کبیر» معمار آن بود، یک دیکتاتوری بی‌رحم و خشن نظامی بود که در آن قانون اساسی و مجلس به شوخی شباهت داشت.
83,840	60736d582c38301a358f695e	مبتول در خصوص تهدیدهای آمریکا مبنی تحریم نفتی ایران گفت، ابتدا باید این مساله را مد نظر داشت که عربستان که آمریکایی ها بر آن تکیه کرده اند، تاچه اندازه می تواند جای خالی ایران را در بازار نفت پر کند. این کارشناس امور انرژی افزود، عربستان اکنون با تولید روزانه 10.5میلیون بشکه ، بیشترین تولید نفت را در داخل اوپک دارد و پس از روسیه دومین تولید کننده نفت جهان است اما سوالی که وجود دارد این است که ایا عربستان می تواند بنا بر درخواست امریکا تولید خود را آنقدر بالا ببرد که بتواند سهم ایران در بازار را جبران کند؟ مبتول در ادامه گفت، مشکلات تولید نفت در ونزوئلا که این روزها با بحران حاد اقتصادی مواجه است ، بی ثباتی در لیبی و همچنین شرایط حاکم بر نیجریه مسائلی است که بر میزان ورود نفت به بازارهای جهانی تاثیر زیادی دارد و پیش از هرگونه قضاوت در خصوص بازار نفت، باید این عوامل کاهش عرضه را مدنظر قرارداد. مدیرمرکز مطالعات انرژی شرکت نفت الجزایر در عین حال عرضه بیشتر نفت در بازارهای جهانی را در شرایط کنونی خطرناک دانست و گفت اروپا به سمت کاهش مصرف نفت پیش می رود و در صدد استفاد هاز انرژی های تجدید پذیر است که این می تواند بر تقاضا برای نفت و در نتیجه قیمت آن تاثیر بگذارد. مبتول در خصوص دستورهای آمریکا به عربستان در خصو بازار نفت نیز گفت، به هر حال نباید فراموش کرد سهم اوپک از بازار نفت جهان 35درصد بیشتر نیست ، دستورهای آمریکایی ها به سعودی ها می تواند در تولید نفت اوپک تاثیر بگذارد اما نمی تواند تاثیر زیادی بر بازار جهانی داشته باشد.منبع:ایرنا	«عبدالرحمن مبتول » مدیر مرکز مطالعات انرژی شرکت نفت الجزایر (سوناتراک) در گفت و گو با ایرنا تصریح کرد: بازار نفت بسیار پیچیده است و با توجه به مساله عرضه وتقاضا و تاثیر آن بر قیمت نفت، حذف ایران از این بازار کار ساده ای نیست.
258	607347bb2c38301a358e22e0	حامد همایون خواننده موسیقی پاپ همانند سال گذشته که قطعه «هیهات» را با موضوع عزاداری حضرت سیدالشهدا ارائه کرد، طی روزهای گذشته قطعه «ام المصائب» را نیز در فضای مجازی منتشر کرد که به گفته او و دست اندرکاران موسسه «ترانه شرقی» نذر هر ساله مجموعه برای عرض ارادت به امام حسین (ع) ارائه شده است. حامد همایون با اشاره به انگیزه ها و دغدغه های خود برای تولید این پروژه گفت: اولین هدفی که باعث می شود ما چنین کارهایی را انجام دهیم اعتقادات شخصی‌مان است و با حمایت های محسن رجب پور به عنوان تهیه کننده و مدیربرنامه هایم و اینکه او هم در این زمینه اعتقادات زیادی داری، انگیزه ها دو چندان شد. به هر حال محسن رجب پور نیز هر سال در نزدیکی ایام محرم نذر دارد که با هنرمندش کاری را تولید کند و حالا باعث افتخار من است که قطعاتی را با مضامین مذهبی منتشر کرده ام. وی ادامه داد: به نظر من هنرمندی که ممکن است الگوی برخی از جوانان مملکتش باشد باید علاوه بر کارهایی که به طور عام هنری انجام می دهد کارهای مناسبتی هم انجام دهد و من فکر می کنم تولید «هیهات» و «ام المصائب» می تواند مخاطبان را در زنده نگه داشتن یاد امام حسین یاری کند. من بر این باورم اگر خوانندگانی که مردم به آنها لطف دارند تلاش کنند تا چنین آثاری را تولید کنند، قطعا فضای موثر هنری برای زنده نگه داشتن نام و یاد حضرت سیدالشهدا و واقعه عاشورا به وجود می آید. این خواننده موسیقی پاپ اظهار کرد: زنده نگه داشتن نام و یاد حضرت امام حسین(ع) و واقعه کربلا وظیفه همه ماست. ما باید با این کارهای فرهنگی مقابل حمله های مداوم فرهنگی بایستیم. این چراغ هیچوقت خاموش نمی شود محسن رجب پور مدیرعامل موسسه «ترانه شرقی» و تهیه کننده آثار حامد همایون نیز گفت: بسیار خوشحالم که در این مدت با فعالیت های گروهی که در مجموعه «ترانه شرقی» شکل گرفته توانستیم بر اساس نذری که داشتیم دو قطعه «هیهات» و «ام المصائب» را تولید کنیم. قطعه «هیهات» حول موضوعات محرم و عاشورا سیر می کرد و «ام المصائب» نیز قطعه است که مبنای آن یک روضه است و در قالب نوحه بیان می شود. وی ادامه داد: متاسفانه در سال های اخیر برخی از نوحه خوان ها بر اساس ترانه های لس آنجلسی آثاری را تولید کردند و تاثیر منفی روی کارهای مذهبی گذاشتند به همین دلیل ما تلاش کردیم به سهم خود کار متفاوتی انجام دهیم. من بر این باورم ترانه «ام المصائب» غنی است و بیانگر وقایع بعد از عاشورا و مصائب حضرت زینب است که سهیل حسینی به عنوان ترانه سرا، حامد همایون به عنوان خواننده و سامان امامی به عنوان تنظیم کننده با نگاه متفاوتی آن را به مخاطب ارائه دادند. این تهیه کننده عنوان کرد: ما هم اکنون در شرایطی هستیم که یک عده از جوانان برومند و عزیز کشورمان برای دفاع از مکان های مقدس شیعیان جانشان را فدا می کنند و فکر می کنم این ترانه می تواند در این حوزه هم مورد توجه قرار گیرد. همین که یک خواننده بر اساس اعتقادات قلبی خود و اعتقادات یک تیم بخشی از نذرش را ادا می کند می تواند در برگیرنده اتفاقات خوبی باشد که مخاطبان را نیز تحت تاثیر قرار دهد. سامان امامی تنظیم کننده دو قطعه «هیهات» و «ام المصائب» نیز درباره این دو قطعه بیان کرد: ما برای نزدیک شدن به وقایع عاشورایی اساس و ساختار این دو قطعه را بر اساس نوحه های مرتبط با عزاداری حضرت امام حسین (ع) تنظیم کردیم و تا آنجا که فضای موسیقایی کار اجازه می داد در سازبندی نیز به این موضوع وفادار بودیم. منبع: مهر	محسن رجب پور، حامد همایون و سامان امامی همزمان با انتشار قطعه «ام المصائب» از انگیزه ها و دغدغه های خود برای ارایه آثار مذهبی مرتبط با ایام محرم و صفر سخن گفتند
34,304	607357e52c38301a358ea7de	وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی با تاکید بر اینکه در دوران انقلاب فضای مجازی هستیم گفت: فضای مجازی مبتنی بر دانش، هوش اجتماعی و راه های میانبر است.به گزارش مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سیدعباس صالحی ظهر امروز در نشست «چرا پیام رسان بومی» که با حضور ابوالحسن فیروز آبادی دبیر شورای عالی فضای مجازی و سیدمرتضی موسویان رییس مرکز توسعه فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد با بیان این مطلب افزود: شاهد انقلاب های بسیاری از جمله انقلاب های کشاورزی، صنعتی و … بوده ایم، ولی اکنون وارد مقطع جدید تمدنی شده ایم و فضای مجازی در این دوره فضای جدیدی را برای انسان، جامعه و تمدن بشری ایجاد کرده است.وی گفت: خاورمیانه در انقلاب کشاورزی به علل مختلف پیشتاز در تمدن های بزرگ شد و در تمدن های بسیاری از جمله تمدن بین النهرین نیز پیشرانی داشت ولی در انقلاب صنعتی گرفتار تغییر تمدنی شدیم و از نظر سخت افزاری، نرم افزاری و دانش با تاخیر به این تمدن پیوستیم.صالحی در عین حال تصریح کرد: اما در انقلاب فضای مجازی به دلیل اینکه مبتنی بر دانش، هوش و راه های میانبر است می توانیم وارد این مسیر بشویم و فاصله هایمان را بر اساس هوش اجتماعی نسل جوان مان که بسیار است، کاهش دهیم. بنابراین سرمایه گذاری کشور در فضای مجازی ضروری است.صالحی گفت: اینکه چگونه بتوانیم توان نسل جوان مان را که مزیت اجتماعی محسوب می شوند و در حوزه دانش و هوش فضای مجازی فعال هستند در کاهش تاخیر تمدنی به کار بگیریم، ضروری است.وی تصریح کرد: اگر در فضای مجازی به سرعت حرکت کنیم و در اقدامات خود وحدت نظر و عمل داشته باشیم می توانیم فاصله هایمان را با جهان مدرن کم کنیم.عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی ادامه داد: پیام رسان های بومی را نیز باید با این نگاه پیش برد. باید در این فضا پیام رسان های خود را تقویت کنیم و هوش ایرانی را در خدمت فضای مجازی قرار دهیم.وی افزود: همچنین باید به جایگاه اقتصادی فضای مجازی نیز توجه شود و نگاه راهبردی دولت و نظام اجتماعی بر اساس تمدن سازی و بر مبنای تمدن فضای مجازی است.وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی ادامه داد: باید پیام رسان های داخلی را به سمت زیر ساخت های ملی و خود کفا پیش ببریم.(بازدید: 10) اشتراک گذاری در:	وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی با تاکید بر اینکه در دوران انقلاب فضای مجازی هستیم گفت: فضای مجازی مبتنی بر دانش، هوش اجتماعی و راه های میانبر است. به گزارش مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سیدعباس صالحی ظهر امروز در نشست «چرا پیام رسان بومی» که با حضور ابوالحسن…
91,435	607370f52c38301a358f8709	عصبانیت حالت احساسی است که شدت آن بسیار زیاد است و گاهی ممکن است فرد از شدت عصبانیت دست به کارهایی بزند و رفتاری انجام دهید تا خود را خالی کند. در این مطلب می خواهیم ببینیم شخصی که عصبانی می شود، چگونه می تواند خودش را کنترل کند. زمانی که شخصی عصبانی می شود کنترل آن برایش خیلی سخت و گاهی غیر ممکن است ، اما او تلاش کند تا خشم و عصبانیت خود را مهار کند. کنترل عصبانیت کنترل عصبانیت به این معناست که شخص یاد می گیرد که چگونه باید با آن مقابله کند.در حقیقت کنترل و مدیریت عصبانیت،سعی می کند که شخص را از حال و احساس عصبانیت بیرون بیاورد و یا او را به ادامه دادن عصبانیت تشویق نمی کند. همه ی افراد در طول عمرشان عصبانیت را در درجات مختلف تجربه کرده اند.گاهی ماندن در ترافیک های سنگین شخص را عصبانی می کند طوری که ممکن است حتی صحبت عادی افراد خانواده در آن شرایط ، شخص را از کوره در می آورد ویا ممکن است همکار فرد در زمینه ی کاری به او خیانت کند و همین باعث عصبانیت او می شود. در این شرایط که فرد بسیار عصبانی است ، ممکن است به درگیری و یا کارهای خطرناک وسوسه شود که در انتها شخص از یک مشکل کوچک یک کوه بزرگی می سازد که برای رها شدن از آن باید تقاص آن را بدهد. برای اینکه شخص در این حالات قرار نگیرد و جان خود و دیگران را به خطر نیاندازد باید عصبانیت خود را کنترل کند . روش های کنترل عصبانیت در ادامه می خواهیم راه ها و روش های کنترل عصبانیت را بگوییم. منشأ عصبانیت خود را پیدا کنید یکی از راه های کنترل عصبانیت این است که فرد منشا عصبانیت خود را جستجو و پیدا کند و ببیند که چه چیزی باعث عصبانیت او شده است. در واقع عصبانیت‌های شدید بیشتر از چیزهای بسیار کوچک شروع می‌شوند. زمانی که کسی برخلاف خواستۀ فرد عمل کند؛ آن وقت است که شخص مقابل عصبانیت خود را بروز می‌دهد. شخص برای اینکه عصبانیت خود را کنترل کند ، باید ببیند که چرا و به چه دلیلی عصبانی شده است و علت واقعی آن را در خود پیدا کند. مشکل اینجاست که معمولا افراد می‌خواهند اتفاق ناخوشایند را فراموش کنند و یا مدام بررسی عواملی که منجر به عصبانیت شده‌است را عقب می اندازند. به عنوان مثال، وقتی فردی خسته هست، ناراحت هست، شب خوب نخوابیده است، یا کسی که با او رفتار گستاخانه ای کند؟در حقیقت عوامل خارجی مانند دوست بی ادب و عوامل داخلی مانند خود خسته فرد وجود دارند که وارد بازی می شوند. ببخشید و یا فراموش کنید برای اینکه فرد، عصبانیت خود را کنترل کند ، بهتر است کسی یا چیزی را که باعث عصبانیت او شده است را ببخشد و یا فراموش کند. در واقع بخشیدن و فراموش کردن هم یکی دیگر از روش های کنترل عصبانیت به شمار می رود. بخشش بزرگترین پادزهر برای رفع عصبانیت می باشد. اگر فرد به عصبانیت اجازه بدهد که در او نفوذ کند و به دیگر فکرهای منفی فکر کند، در نهایت چیزی جز تلخی، خشم و بدبینی نصیبش نخواهد شد. ورزش کردن یکی دیگر از راه های کنترل عصبانیت و کاهش تنش ، ورزش کردن می باشد. فعالیت بدنی شخص را آرام می‌کند. فرد باید ببیند کدام ورزش در کاهش حس عصبانیت به او کمک می‌کند. یک ورزش خشن مانند کیک بوکسینگ یا ورزش‌های رزمی می‌تواند باعث تخلیه انرژی منفی و در نتیجه ایجاد حس آرامش ذهنی در فرد شود. ممکن است فرد فعالیت‌های آرام‌تر مانند پیاده روی، باغبانی، تمیز کاری و یوگا را ترجیح دهد، این فعالیت‌ها هم باعث آرامش ذهن و جسم شده و باعث می‌شود فرد با ذهن بازتری به مشکل خود و راه حل آن بیاندیشد. تقویت مهارت گوش دادن یکی دیگر از روش های کنترل عصبانیت این است که شخص خوب گوش کند. شاید در وهله ی اول فکر کنید که این موضوع ربطی به کنترل عصبانیت ندارد، اما باید بدانید که وقتی فرد شنونده است و خوب گوش می کند ، در واقع با شخصی که در حال حرف زدن با اوست ، ارتباط برقرار می کند و همین نشان می دهد که او به حرف های طرف مقابلش صادقانه گوش می دهد و همین صادقانه گوش کردن به حرف های طرف مقابل نشان می دهد که او مراقب است و به فکر و احساسات دیگران احترام می گذارد و همچنین باعث تقویت احساس همدلی می باشد. واکنش عجولانه نشان ندهید بهتر است در زمان عصبانیت واکنش عجولانه نشان ندهید. گاهی ممکن است فرد در وضعیتی باشد که بروز عصبانیت کار راخراب‌تر کند و به ضرر خودش تمام شود. در این شرایط بایدواکنش نشان ندهد و یا آن را به تاخیر بیاندازید. برای این کار از تکنیک‌های تنفسی برای کنترل خشم خود استفاده کند. و یا حواسش را پرت کند ، این کار می‌تواند بسیار موثر باشد. خود را با یک فیلم خنده دار و یا فکر به خاطره ای خوشایند سرگرم کند. این کار باعث می‌شود تا مدتی از شرایط تنش زا دور شود. شناسایی یک روزنه و راه در رو احتمالی یکی دیگر از راه های کنترل خشم و عصبانیت این است که یک روزنه و راه در رو از شرایط عصبانیت خود پیدا کند. اگر فرد یک جا بنشیند و به چیزهایی که او را عصبی می کنند فکر کند، حتما دچار مشکل و عصبانیت های پی در پی خواهد شد. آیا رفتار های نامنظم فرزند باعث ناراحتی پدر و مادر می شود؟ در این شرایط چیزهایی که باعث خونسردی آنها می شوند را بخرید تا سرشان را مشغول نگه دارید تا مزاحم شما نشوند و بی خود و بی جهت اعصاب خودتان را خورد نکنید. اگر شخص عادلانه فکر نکند، در واقع نتیجه بدتری او را غافل گیر می کند . در صورت عصبانیت سعی کنید نفس عمیقی بکشید و از راه حل های منطقی برای رفع مشکلاتی که باعث عصبانیت میشوند استفاده کنید. کنترل عصبانیت با واقع بینی زمانی که شخص عصبانی می شود و کنترل خود را از دست می دهد، ببیند که آیا واقعا این عصبانیتش ارزش دارد و آن چیزی که باعث عصبانیتش شده ،چند وقته دیگر واقعا اهمیت این همه عصبانیت را دارد و در زندگی او تاثیر می گذارد؟ شخص باید بداند که منطق ؛ همیشه عصبانیت را از بین می‌برد به شرطی که با خودش رو راست باشد. خیلی از موقعیت‌های تنش زا در کنترل فرد نیستند. مثلا به خاطر از دست دادن موقعیت شغلی در رقابت با همکار از او عصبانی هستید. پیش از هر چیز دلایل و نیت همکارتان را بررسی کنید. احتمالا او هم برای افزایش حقوق و زندگی بهتر سعی کرده که در این رقابت موفق باشد.در بسیاری از موارد افراد قصد آزردن را ندارند و ممکن است همکارتان نیز واقعا نیت بدی نداشته باشد. همیشه شرایط و علت‌هایی وجود دارد که فرد از آن‌ها بی خبر هستند. ترک کردن محل برای کنترل عصبانیت شاید بتوان گفت که مهمترین راه کنترل خشم و عصبانیت ؛ ترک کردن محل است. بهتر است فرد جایی را برای خود در نظر داشته باشد که بتواند در آن به آرامش برسد. این مکان می‌تواند یک اتاق مخصوص به خود در خانه و یا یک کلبه در جنگل باشد. زمانی که عصبانی می‌شوید سعی کنید در صورت امکان محل را ترک کنید و به جایی بروید که هیچ کس نباشد و شما را آرام کند. حتی می‌توانید در این مکان؛عصبانیت خود را با مشت زدن به بالشت و یا فریاد زدن خالی کنید. این مکان به شما کمک می‌کند تا انرژی خود را به دست آورید. گاهی تنها چیزی که فرد در حالت عصبانیت به آن احتیاج دارد دور شدن از موقعیت تنش زاست. فرد می‌تواند در خلوت خود قضیه را از زوایای مختلف بررسی کند و برای آن راهکار بیابد. قبل از انجام کاری؛ فکر کنید فرد باید در زمان عصبانیت ، پیش از اینکه واکنش سریعی نشان دهد موقعیت را ارزیابی کند. شاید شرایط آن طور که او فکر می‌کند و به خاطر آن عصبانی شده است، نباشد. مثلا اگر او با خیانت مواجه می‌شود در نظر بگیرد که ممکن است شایعه باشد و آیا واقعا از طرف مقابل بر می‌آید که به او خیانت کند؟بهتر است تمام جنبه‌ها را در نظر بگیرد. ذهن به صورت ناخودآگاه همیشه بدترین را در نظر می‌گیرد. بنابراین اجازه ندهد تسلیم تصورات غلط ذهن شود. اگر فرد تمام بدی‌های شخص مقابل را به یاد بیاورد ، بیشتر هم عصبانی می‌شود. تصمیم گیری در زمان عصبانیت پیامدهای منفی برای هر شخصی خواهد داشت، پس ابتدا برای کنترل عصبانیت خود اقدام کند. آرام بودن را تمرین کنید هر فردی باید آرام بودن را تمرین کند تا در زمان عصبانیت بتواند، خشم خود را کنترل کند. تحقیقات نشان داده است ،تکنیک هایی مانند نفس عمیق و تصاویر و صداهای آرام بخش، می توانند باعث آرام شدن فرد شوند و اجازه عصبانیت و خشونت را به او نمی دهند. برای آرام شدن، نفس عمیق بکشید و از کلماتی مانند آسان بگیر، راحت باش استفاده کنید و با خود بگویید من در کنترل آرامش هستم.همچنین از تصاویری با تجسم کردن آنها آرامش به شما منتقل می شود استفاده کنید و به ورزش هایی مثل یوگا، تای چی و مدیتیشن گرایش پیدا کنید. مسئولیت کار خود را بپذیرید بهتر است افراد نقش قربانی را در زندگی بازی نکنند و مشکلات را تقصیر زمین و زمان نیندازند.. وقتی فرد مسئولیت کارها را به عهده میگیرد و قبول می کند که تنش و طرز تفکر خودش در آن‌ها نقش داشته‌اند، بهتر می‌تواند به حل مسئله بپردازد. اما اگر همه چیز را تقصیر شرایط بداند، کاری از دستش بر نمی‌آید و او را عصبانی‌تر می‌کند و باعث می‌شود دوباره اشتباهات خود را تکرار کند. افراد دارای قدرت تفکر هستند و می‌توانند خود را تغییر دهند. بنویسید بهتر است در زمان عصبانیت بنویسید و با نوشتن عصبانیت خود را کنترل کنید. کلماتی که موقع عصبانیت بیان می‌کنید را روی کاغذ بنویسید و سعی کنید دیگر هنگام مشاجره و عصبانیت آنها را تکرار نکنید. گوش دادن به موسیقی گوش دادن به موسیقی می تواند اعصاب خرد شده را تسکین دهد و فرد را آرام کند.این کار با کمک به فرد برای غربال کردن احساسات خشم و ناامیدی به شیوه ای سازنده کار می کند.	گاهی اتفاقاتی در زندگی ، فرد را بسیار ناراحت می کند تا جایی که ممکن است رفتارهای غیرعادی از خود نشان دهد و به اصطلاح او از کوره در می رود و عصبانی می شود.
904	607347f52c38301a358e2566	انتخابات ریاست فدراسیون تکواندو به احتمال فراوان دی ماه امسال برگزار می‌شود و حضور احتمالی پولادگر و ساعی این مجمع را بسیار حساس خواهد کرد. به گزارش تبیان و به نقل از میزان ، دوره ریاست سید محمد پولادگر در فدراسیون تکواندو 11 دی ماه سال جاری به اتمام می‌رسد و بسیاری از علاقه‌مندان این رشته منتظر هستند تا دوئل احتمالی پولادگر و ساعی در انتخابات ریاست این فدراسیون را ببینند. پولادگر قصد ندارد سکان هدایت این فدراسیون که سال‌ها در آن زحمت کشیده را به دست شخص دیگری بسپارد.از سوی دیگر هادی ساعی تلویحا از حضورش در انتخابات ریاست فدراسیون خبر داده و این می‌تواند انتخابات جذابی برای ریاست فدراسیون تکواندو به وجود بیارود. البته برخی نام‌ها در این میان به عنوان گزینه‌های احتمالی حضور در انتخابات تکواندو مطرح می‌شود که در صورت حضور پولادگر و ساعی کمتر کسی به سایر گزینه ها توجه میکند. باید دید در این دوئل احتمالی تیم کارشناسان و قهرمانان بیرون از گود موفق خواهد بود یا پولادگر و یارانش طبق روال گذشته بدون هیچ مشکلی بر صندلی ریاست فدراسیون تکواندو جلوس می‌کنند!	انتخابات ریاست فدراسیون تکواندو به احتمال فراوان دی ماه امسال برگزار می‌شود و حضور احتمالی پولادگر و ساعی این مجمع را بسیار حساس خواهد کرد.
73,205	607368d72c38301a358f3fd3	ژیروسکوپ یا ژیرو و یا چرخش نما در بسیاری از سیستم‌های مستقل ناوبری از ژیروسکوپ برای تعیین جهت و اندازه‌گیری سرعت زاویه‌ای استفاده می‌شود. ژیروسکوپ می‌تواند سرعت چرخش را در ۱، ۲، یا ۳ جهت اندازه‌گیری کند. اولین ژیروسکوپ در قرن ۱۹ و به‌وسیله یوهان بوهننبرگر آلمانی شناخته و ساخته شد. ژیروسکوپ‌های MEMS، سیستم‌ الکترومکانیکی، حسگرهای کوچک و ارزانی هستند که برای اندازه‌گیری سرعت زاویه‌ای استفاده می‌شود. واحد سرعت زاویه‌ای سرعت چرخش آن است که این واحد اندازه‌گیری شده درجه بر ثانیه (S⁄°) یا دوران بر ثانیه (RPS) است. ژیروسکوپ مکانیکی دستگاهی است که از یک چرخ نخ‌ریسی به همراه ۲ حلقه مدور به عمود بر یکدیگر سوار شده‌اند، تشکیل‌شده است. این چرخ نخ‌ریسی به دور محور خود با صرف‌نظر از هم ترازی با حلقه بیرونی می‌چرخد؛ و حلقه‌های عمود بر هم با توجه به چرخش چرخ نخ‌ریسی، به گردش درمی‌آیند. عضو اصلی ژیروسکوپ‌های مکانیکی، یک دستگاه دوار یا رو تور است که با سرعت زیاد حول محور تقارن خود می‌چرخد، این سرعت از ۳۰۰۰تا ۳۰۰۰۰۰ دور در دقیقه می‌باشد لذا در اثر اینرسی جرم دوار، اندازه حرکت (ممنتوم) نسبتاً بزرگی ایجاد می‌شود. اگر یاتاقان بندی محور چرخش را در طوقه‌ای معلق تعبیه کنیم به‌نحوی‌که گشتاور خارجی به آن وارد نشود، باوجود تمام حرکت‌های قاب، محور چرخش رو تور همواره به جهت ثابتی اشاره می‌کند و موقعیت خود را در فضا نگه می‌دارد. با این روش می‌توان جهت و یا محورهای ثابتی را برای وسیله نقلیه تعریف کرد که هرگونه حرکت زاویه‌ای نسبت به این محورها سنجیده شود. ژیروسکوپ (Gyroscope) نقش پررنگی در عرصه بازی‌ها در کنسول‌ها و گوشی‌های هوشمند دارد. ابداع این فناوری توانسته امکان بازی بدون دسته و دکمه را درگوشی‌های هوشمند فراهم کند. در سال ۲۰۱۰ استیو جابز از این فناوری درگوشی آیفون ۴ برای اولین بار استفاده کرد که یکی از ویژگی‌های منحصربه‌فرد این گوشی ماندگار شد. شرکت اپل تقریباً در تمامی محصولات جدید خود مانند iPhone - iPod – iPad از فناوری ژیروسکوپ استفاده می‌کند. امروزه ژیروسکوپ در تلفن‌های همراه تحت عنوان چرخش خودکار صفحه (screen rotation) که پس از فعال کردن این گزینه در تلفن همراه کاربرد دارد. تلفن‌های همراه نیز دارای حس‌گر ژیروسکوپ هستند که از آن برای مشخص شدن وضعیت قرارگیری گوشی استفاده می‌شود. مثل وقتی‌که گوشی خود را می‌چرخانید و گوشی آن را تشخیص می‌دهد و صفحه‌نمایش را تنظیم می‌کند. کاربردهای ژیروسکوپ یا چرخش نما شامل هدایت، زمانی که قطب‌های مغناطیسی کار نمی‌کنند (مانند موقعیت تلسکوپ هابل) یا به‌اندازهٔ کافی دقیق نیستند (مثل ICBM) یا برای پایدارسازی ماشین‌های پرنده مثل هلیکوپترهای هدایت‌شونده توسط رادیو یا UAV ها است. به دلیل دقت بالاتر، از ژیروسکوپ‌ها در حفظ جهت در معدن کاری تونل‌ها نیز مورداستفاده قرار می‌گیرد. برخی حسگر چرخش نما در تلفن‌های همراه را با حسگر شتاب سنج را ممکن است یکسان بدانند اما در حقیقت کار این دو باهم متفاوت است. حسگر شتاب سنج ماهیت الکتریکی دارد اما حسگر چرخش نمابر پایه مکانیک می‌باشد. این حسگر به‌وسیلهٔ چرخش دو حلقه و چگونگی قرارگیری و حرکت آن‌ها قابلیت تشخیص چرخش را ایجاد می‌کند. ژیروسکوپ برای تعیین شیب، زاویه، خط افق و مواردی از این قبیل نیز مورداستفاده قرار می‌گیرد. به‌طورکلی ژیروسکوپ سانسور برای اندازه‌گیری زاویه اجسام مختلف نسبت به یک مبدأ است. در حال حاضر جاهای زیادی از سنسور ژیروسکوپ استفاده میشود که عبارتند از: ثابت نگه‌داشتن اجسام و ماشین‌آلات امنیت در خودرو شبیه‌سازی حرکت انسان در ربات نقشه‌برداری از سطوح مختلف سطح زمین دستگاه‌های اتو پایلِت در هواپیماها و بالگردها کنترل و تصحیح زاویه ی حرکت ربات‌های صنعتی برای حفظ تعادل و کنترل ماشین‌ها و ربات‌ها از موارد دیگری که ژیروسکوپ مورداستفاده قرار می‌گیرد: امروزه از ژیروسکوپ‌ها برای موشک‌های بالستیک ایرانی مصرف‌شده است. از سنسور ژیروسکوپ برای به دست آوردن سرعت زاویه‌ای و موقعیت زاویه‌ای استفاده می‌کنیم. نسل جدید ژیروسکوپ‌هایی که در کشورمان تولیدشده‌اند آن‌قدر قابل‌اطمینان هستند که شبیه به آن در موشک‌های قاره‌پیمای ترایانت مجهز به کلاهک هسته‌ای که از زیردریایی‌های آمریکایی پرتاب می‌شوند نیز نصب‌شده است. ژیروسکوپ را در هواپیما قرار می‌گیرد که با دوران هواپیما چرخ در حال چرخش ژیروسکوپ موقعیت اولیه‌ی خود را حفظ می‌کند و محور دوران آن تغییری نمی‌کند؛ که با محاسبه‌ی انحراف هواپیما از این چرخ می‌توان زاویه و نرخ دوران هواپیما را اندازه‌گیری کرد. به‌طورکلی ژیروسکوپ یکی از هیجان‌انگیزترین تجهیزات برای علاقه‌مندان به فیزیک است. امروزه ژیروسکوپ‌ها در بخش‌های مختلف صنعتی مورداستفاده قرار می‌گیرند که ازجمله می‌توان به صنایع مخابراتی و نظامی اشاره کرد اما بیشترین استفاده در تلفن‌های هوشمند هر گوشی موبایل دارای مجموعه‌ای از این حسگرهاست و شناخت آن‌ها می‌تواند دیدگاه مناسبی درباره چگونگی عملکرد یک گوشی موبایل در اختیار کاربران قرار دهد. توضیحات پیچیده و تخصصی در عملکرد ژیروسکوپ است که از حوصله بسیاری از خوانندگان خارج هستند.	ژیروسکوپ یا ژیرو و یا چرخش نما وسیله‌ای با دور چرخش بالا و پرسرعت است که برای اندازه‌گیری یا حفظ حرکت دورانی استفاده می‌شود که می‌تواند آزادانه عمود بر صفحه دوران در یک یا چند راستا بچرخد.
75,468	607369d02c38301a358f48aa	همه انسان ها بر اساس آنکه اندیشه های گوناگونی دارند، احساسات و رفتارهایشان نیز گوناگون است؛ یعنی می توانند در سه حوزه وجودی خود که شامل اندیشه، احساس و رفتار است روش ها و سبک های مختلفی داشته باشند. این مسأله می تواند در همه ابعاد زندگی چون رفتاری، اعتقادی نمود پیدا کرده و سبک زندگی متفاوتی را ارائه دهد. همانطور که ما به عنوان مسلمان، متفاوت می اندیشیم و احساسات متفاوتی از دیگران داریم، زندگی ما هم به طور طبیعی سبک و روش دیگری خواهد داشت. این تصور که من مؤمنانه بیندیشم ولی ملحدانه زندگی کنم، کاملاً اشتباه است. لذا سبک و جهت گیری زندگی ما به عنوان مسلمان از بقیه متفاوت خواهد بود؛ چون رفتار، یک موجود بی جان نیست و جهت و قبله دارد. بنابراین، سبک زندگی به معنای زندگی جهت دار است. مثلاً تواضع نمودی از تفکر توحیدی و به معنای نفی الوهیت اشخاص است و به معنای توصیه به خوار شدن نیست. همچنین، اسراف نمودی از قدردانی از نعمت های خداوند است؛ یعنی چون معتقدیم که خداوند این نعمت ها را آفریده است، لذا در استفاده از نعمت ها این جهت را رعایت می کنیم. در مسیر سبک زندگی صحیح و اسلامی، مشکل اساسی وجود دارد؛ مشکل ما در مراجعه نکردن به سیره اهل بیت (علیهم السلام) است. این در حالی است که از قول و فعل معصوم می توان سبک زندگی آنها را استخراج کرد و حتی چه بسا فعل معصوم شرح قول ایشان است؛ زیرا خود آنها آیینه تمام نمای اقوالشان بوده اند. انتقال مفاهیم دینی یا سبک زندگی اهل بیت به کودک و نوجوانیکی از زمان های مناسب در شکل گیری سبک زندگی صحیح و ترویج آن، کودکی و دوران نوجوانی است. اما متأسفانه شاهد آن هستیم که امروز به دلیل عدم توجه به این مهم و توجه نداشتن به دوران کودکی و نوجوانی فرزندان، در انتقال مفاهیم دینی یا سبک زندگی اهل بیت به کودک و نوجوان دچار مشکل هستیم. به عبارتی سبک تبلیغ ما میان کودکان نیز مطابق با سیره اهل بیت نیست. ما همانند پیامبر اکرم (صلی الله و علیه وآله) به بچه ها اهمیت نمی دهیم. در مراکز تعلیم و تربیت نسبت به سبک زندگی دینی بی‌تفاوت هستیمدر مدارس ما جنبه آموزشی بر تربیتی غلبه پیدا کرده است و لذا با مشکلاتی مواجه شده ایم؛ یعنی تا زمانی که تربیت را مزاحم آموزش و وقت گیر تلقی کنیم، در جامعه با مشکل مواجه خواهیم شد. مثلاً فیزیک و شیمی را به دانش آموز خوب یاد داده ایم ولی سبک زندگی سالم و منطقی را به او آموزش ندادیم، لذا آن فرد در زمینه رفتاری با مشکل مواجه می شود و از نظر درسی و آموزشی نیز لطمه می بیند. یا بعد از ازدواج دچار مشکل خانوادگی می شود و بازده لازم برای جامعه را ندارد. می بینیم که داده های ما در زمینه سبک زندگی، داده های درستی نیست و در مراکز تعلیم و تربیت نیز نسبت به سبک زندگی دینی بی تفاوت هستیم. اولویت اول به خانواده اختصاص داردنکته دیگر این که که باید به آن توجه کرد خانواده است؛ زیرا بچه ها با چشم خود یاد می گیرند و دقت می کنند که والدین آنها چگونه زندگی می کنند و از آنها تأثیر می پذیرند. لذا خانواده باید الگوی استانداردی باشد تا بتواند فرزند خود را تربیت کند. حتی اولویت اول به خانواده اختصاص دارد. تحت عنوان خانواده مسائلی در رابطه با تأثیر تربیت وجود دارد که با توجه به آن ها می توان مسیر تربیت فرزندان و ارتباط آن ها با اهل بیت علیهم السلام را در جهت صحیح و تأثیرگذارتری طی نمود؛ مسائلی چون آشنا سازی با نام‌گذاری به اسامی معصومان (علیهم السلام)، ابراز محبت نسبت به اهل بیت، آشنا سازی آن ها با شرکت در محافل مذهبی. نکته ی مهم در آشنا سازی کودکان با اهل بیت (علیهم السلام) آشنا بودن مربیان به خصوص والدین با آنان است. کسانی که به این کار می پردازند، باید شناخت لازم از فرهنگ اهل بیت (علیهم السلام) داشته باشند تا موفق به انجام آن گردند. آگاهی از اخلاق، رفتار و سیره معصومان (علیهم السلام) در امر آشناسازی لازم است. ما باید توحید جاری داشته باشیم، نه توحید راکدنکته ی مهم دیگری که در مسیر سبک زندگی دینی باید به طور جد مد نظر گرفته شود اینکه ما باید توحید جاری داشته باشیم، نه توحید راکد؛ بدین معنا که اعتقاد به توحید باید در زندگی ما نمود پیدا کند. توحید راکد در مرحله ذهنی باقی می ماند و فقط به درد پاسخگویی در قبر انسان می خورد. فقط اثبات خداوند کافی نیست و باید صفات او نیز بیان شود و در کنار آن، باید این اعتقاد ذهنی را در مسیر سبک زندگی وارد کرد و با آن عملی تر برخورد نمود؛ گفت تو که معتقد به آن خدا با این صفات هستی، باید اینگونه با مردم معاشرت کنی و با پدر و مادر خود اینگونه رفتار کنی و ... . هرگز نباید سبک زندگی را به قسمت‌های خاصی از زندگی محدود کنیم بلکه باید آن را در جای جای زندگی فردی اجتماعی جاری و عملی کنیم؛ چرا که باید باور داشت آموزه‌های دین اسلام بهترین راه‌کارها را برای داشتن زندگی که سعادت دنیوی و اخروی را به همراه دارد به انسان ارائه می‌دهد. بنابراین تا زمانی که اعتقاد ما به ثمر ننشسته و سبک زندگی ما با اعتقاداتمان تناسب پیدا نکند، اسلام ما کامل نشده است. مثلاً اینکه ابتدای غذا «بسم الله» و در انتهای آن «الحمدلله» بگوییم، نمودی از اعتقاد ما به خداوند و باور به توحید است. دلیل اینکه داستان های زیادی در قرآن کریم ذکر شده، این است که می خواهد رفتارهای ابراهیم، یوسف و نوح موحد را به ما نشان دهد. همچنین نتیجه عملی کفر ذهنی را نیز نشان دهد که نتیجه زراندوزی، قارون می شود؛ نتیجه شهوت رانی زلیخا می شود و نتیجه طغیان، فرعون می شود. یعنی جنبه های عملی کفر و ایمان را به شما نشان می دهد ولی اگر می خواست به ما بگوید فقط معتقد به خدا باشیم نیازی به ذکر داستان نبود. حتی جنبه های اعتقادی نیز به حوزه عمل ما کمک می کند. مثلاً می فرماید دلیل کفر کافران، فراموش کردن روز قیامت است. این تفکر ابوجهل استگاهی اوقات ما آنقدر اهل بیت را به معراج می بریم که قابل دسترسی برای ما نیستند. عده ای نظرشان بر این است که قرآن آنقدر متعالی است که دست ما به آن نمی رسد، در حقیقت باید گفت این تفکر ابوجهل است که به ادبیات دیگری مطرح شده است؛ زیرا مهم از نظر ابوجهل این بود که مردم از قرآن پیروی نکنند و تفاوتی ندارد که بگوییم قرآن اساطیر الاولین است یا اینکه بگوییم آنقدر آسمانی است که ما انسان های زمینی به آن دسترسی نخواهیم داشت و نمی توانیم از آن پیروی کنیم. به خاطر داشته باشیم که بیان جنبه های قدسی اهل بیت به منظور اطمینان قلبی ما در تبعیت از آنهاست ولی شیوه بیان نباید به گونه ای باشد که آنها را از دسترس مردم خارج کند. بنابراین بهتر است ابتدا رفتار و سبک زندگی آنها را بیان کنیم و برای جلب اطمینان مردم، جنبه های قدسی آنان را بیان کنیم تا خیال مردم راحت شود. منابع: - " شیوه آشنا کردن و رواج سبک زندگی اهل بیت علیهم السلام بین کودکان و نوجوانان "؛ گفتگوی با حجت الاسلام «غلامرضا حیدری ابهری»، به نقل از خبرگزاری اهل بیت (ع) - ابنا - اخبار شیعیان و تشیع - مقاله"روش های رفتاری آشناسازی کودکان با اهل بیت (ع)" که در ش 43 مجله شمیم یاس منتشر شده است. - "راهکارهای ترویج سبک زندگی اسلامی و عملکرد مسئولان در حوزه اقتصاد مقاومتی"؛ گفتگو با حجت‌الاسلام حمید حسن‌زاده، به نقل از سایت تسنیم	ما باید توحید جاری داشته باشیم، نه توحید راکد؛ بدین معنا که اعتقاد به توحید باید در زندگی ما نمود پیدا کند. توحید راکد در مرحله ذهنی باقی می‌ماند و فقط به درد پاسخگویی در قبر انسان می‌خورد.
47,013	60735d6a2c38301a358ed983	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، حداقل مستمری بگیران سازمان تأمین اجتماعی نسبت به سال گذشته ۱۹ و نیم درصد افزایش خواهند داشت و سایر سطوح مستمری بگیران ۱۳ درصد افزایش را مشمول می‌شود. علی ربیعی درباره افزایش حقوق مستمری بگیران افزود: بنابر این مصوبه حداقل مستمری بگیران سازمان تأمین اجتماعی یک میلیون و ۱۰۱ هزار تومان خواهد بود که ۱۹ و نیم درصد افزایش را شامل می‌شود و سایر سطوح نیز تا ۵ میلیون تومان ۱۳ درصد افزایش را مشمول می‌شود. ربیعی ادامه داد: علاوه بر این سایر خدماتی که سازمان تأمین اجتماعی در حقوق پرداخت می‌کند، مثل حق خواربار، حق عائله‌مندی، حق مسکن، بن و حق همسر متکفل نیزافزایش خواهد یافت، به عنوان مثال بن ۴۳ هزار تومان، حق مسکن ۱۸ هزار و ۵۰۰ تومان، عائله‌مندی ۳۹ هزار تومان، حق فرزند ۷ هزار و ۹۵۰ تومان و سنوات ۵ هزار و ۹۵۰ تومان افزایش داده می‌شود. همچنین همسان‌سازی که در بند ۳۹ بودجه سال ۱۳۸۸ آمده است نیز به قوت خودش باقی است. وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی گفت: با توجه به حداقلی که به حقوق‌های پایین و حداقلی بگیران مستمری اضافه کردیم که رقم مناسبی بود، در سایر سطوح نیز اضافه شد که با کانون‌های بازنشستگان رایزنی صورت گرفت و تفاهم عمومی نیز در این خصوص وجود داشت که هیأت وزیران هم به پیشنهاد سامان تأمین اجتماعی و وزارت راه و تعاون رأی مثبت داد. گفتنی است در حال حاضر بیش از 3 میلیون بازنشسته و مستمری بگیر تحت پوشش سازمان تأمین اجتماعی هستند که از این تعداد 45 درصد آن حداقل حقوق را می‌گیرند.منبع: روزنامه ایران	وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی اعلام کرد: با پیشنهاد سازمان تأمین اجتماعی به هیأت وزیران تکلیف سایر سطوح مزدی مستمری بگیران تأمین اجتماعی روشن شد .
52,372	60735fa92c38301a358eee72	حجت الاسلام «علی صدوقی» در گفت وگو با خبرنگار مهدویت و غدیر خبرگزاری شبستان و در پاسخ به این سوال که سازوکار آشنایی و انس کودکان با امام زمان(عج) چیست؟، اظهار کرد: برنامه ریزی برای طرح آموزه های مهدویت ویژه کودکان که هم معرفت را منتقل کند و هم موجب انس شود، باید از زمان انعقاد نطفه کودک آغاز شود و در دوران حمل نیز مادر باید موازین را رعایت کند تا زمینه لازم برای پذیرش و انس با امام زمان (عج) در فرزند ایجاد شود. کارشناس مهدوی در پاسخ این پرسش که اگر موازین و اصول رعایت نشده باشد، آشناسازی فرزند با آموزه های مهدوی چگونه باید انجام شود، تصریح کرد: سن فرزند در این زمینه بسیار تاثیرگذار است، اگر هفت سال اول باشد، برنامه ریزی متفاوت است و در بعد دیگر، جنسیت فرزند نیز دارای تفاوت هایی است و سومین تفاوت، فرهنگ و رویکرد خانواده است که این فرزند در چه محیطی بزرگ شود. صدوقی با بیان اینکه برای آشناسازی کودک با آموزه های مهدوی باید ادبیات داستانی را جدی گرفت، افزود: برای نقل داستان دو گونه قصه خوانی و قصه گویی وجود دارد، قصه خوانی آن است که کتاب داستان تهیه شود، در مقابل کودک قرار دهیم و خط به خط آن را برای فرزند بخوانیم که در این صورت کودک نه با کتاب انس می گیرد و نه با آموزه های مهدوی آشنا می شود لذا باید به قصه گویی بپردازیم. کارشناس مرکز تخصصی مهدویت بیان کرد: پدر و مادر و حتی مربیان باید یک قصه مهدوی را مطالعه کنند و سپس آن را برای کودک به زبانی روان بازگو کنند البته ایرادی ندارد که در زمان قصه گویی تصاویر کتاب را به کودک نشان داد. وی با اشاره به اینکه دومین گام ارائه الگوهای منطقی متناسب با ظرفیت های کودک است، گفت: به طور مثال در منزل می توان تابلوهای زیبا متناسب با موضوع مهدویت یا تابلوهایی در بردارنده سوالات مهدوی نصب کرد تا زمینه رویش تفکر در فرزند ایجاد شود. صدوقی با بیان اینکه عمل والدین در خانواده در تربیت مهدوی فرزندان نقش بسزایی دارد، ابراز کرد: اگر پدر و مادر خود در ایفای نقش منتظرانه و انس با امام عصر(عج) خوب عمل کنند تاثیری شگرف بر فرزندان خواهند گذاشت. وی در ادامه ابراز کرد: برخی بر این باورند که برای مانوس شدن فرزندان با امام زمان (عج) باید هر حرف خود با فرزند را بر مبنای این محور ارائه کنند، در صورتی که اگر اسلام ناب را با تمام باور خود به فرزند ارائه کنیم، فرهنگ امامت و مهدویت را به فرزند ارائه کرده ایم زیرا مهدویت بخشی از اسلام نیست بلکه قرائت صحیح و دقیق از اسلام است لذا اگر والدین مسلمان زیستن و مومنانه زندگی کردن را بیاموزند و به فرزند ارائه کنند، او به دلیل گرایش فطری، انس می گیرد و در مسیر صحیح وارد می شود. صدوقی با بیان اینکه باید ساختار شخصیت فرزندان را از کوچکی گونه ای شکل دهیم که روح تبعیت از امامت و ولایت، محور آن باشد، تصریح کرد: اگر شخصیت کودک را به مثابه مربعی در نظر بگیریم، این شخصیت دارای چهار ویژگی است که روی اضلاع این مربع قرار می گیرد و عبارت است از استقلال و شخصیت، حریت و آزادمنشی، قدرت تفکر، تعقل و تحلیل مسائل زندگی و تعامل عاطفی فعال با جامعه انسانی به ویژه امت اسلام و علی الخصوص والدین لذا باید این چهار فعل مبنا قرار گیرد و فرآیندهایی برای هر کدام تعریف شود. کارشناس مرکز تخصصی مهدویت اضافه کرد: اگر قطرهای این مربع ترسیم شود، در یک نقطه ثقلی به یکدیگر می رسند که آن نقطه وسط را اسمش را می توان ولایت، امامت، قرآن، عترت(ع) و یا انتظار و مهدویت گذاشت یعنی باید ریشه در ارزش های الهی داشته باشد که در این صورت روح حاکم بر تک تک آن چهار ویژگی خواهد بود. وی گفت: در شکل حاصل چهار مثلث داریم که در راس تمام آنها امامت و ولایت است، اما یکی قاعدش استقلال و شخصیت است، دیگری حریت و آزادی، بعدی تفکر و قدرت تحلیل زندگی و در نهایت آخری نیز تعامل عاطفی و فعال با جامعه به ویژه امت اسلامی علی الخصوص خانواده؛ بنابراین ما باید روح ولایی را در منزل حاکم کنیم. صدوقی ادامه داد: روح ولایی با حرف زدن بر خانه و خانواده حاکم نمی شود بلکه با تعامل عاطفی، فکری، روحی و روانی می توان آرام آرام این روحیه را به فرزاندان تسری داد، به طور مثال در فرزندان کوچک می توان تشویق ها و انگیزش های خوبی مانند اینکه «من فکر می کنم در آینده سرباز خوبی برای امام زمان(عج) می شوی» داشت. کارشناس مرکز تخصصی مهدویت با اشاره به اینکه برای مثال روحیه ایثار را باید در کنار سفره و هنگام غذا خوردن به فرزندان آموزش داد، گفت: پدری که ابتدا غذا را برای تک تک اعضای خانواده می کشد بعد آنچه را که باقی ماند، برای خودش می کشد، روحیه ایثارگری را آموزش می دهد و چنین پدری می تواند صحبت از ایثار یاران امام زمان (عج) کند. وی با ابراز تاسف از مواجهه فرزندان با تضادهای مختلف فکری رفتاری، تاکید کرد: کودک و نوجوان در رسانه ها، شبکه های اجتماعی، فضای مجازی، مدرسه و ... با این تضادها مواجه می شود لذا ضرورت دارد در این فضا شخص یا نظامی را به عنوان الگو به آنها معرفی کنیم. این کارشناس مهدوی در پایان خاطرنشان کرد: ادبیات داستانی و شعر را در حوزه مهدویت باید جدی گرفت، والدین باید فرزندان را به نوشتن، کتاب خواندن و سخن گفتن تشویق و کتاب هایی را به آنها معرفی کنند که سبب انس شان با امام(عج) و منتظران واقعی همچون شهدا و رزمندگان شود. منبع:خبرگزاری شبستان	حجت الاسلام صدوقی با اشاره به راه های آشنایی و انس کودکان با امام زمان(عج) گفت: یکی از مهمترین گام ها در این مسیر جدی گرفتن شعر و ادبیات داستانی است؛ قصه گویی روشی جذاب در دوستی نسل آینده با منجی موعود(عج) است.
86,198	60736e6e2c38301a358f7294	قیمت گوشی و خرید بهترین مدل گوشی با قیمت مناسب، در واقع اولویت خیلی از افراد به شمار می‌رود؛ اما فرقی نمی‌کند شما یک دستگاه پرچمدار را خریداری می‌کنید یا یک میان‌رده، در هر حال، رضایت از خرید برای هر کسی مهم‌ترین اولویت محسوب می‌شود. 19کالا در این مطلب چند مدل را که از نظر نسبت قیمت به امکانات عالی بوده و می‌توان به عنوان مدل‌های گوشی با قیمت مناسب در نظر گرفت را به شما پیشنهاد می‌دهد. بهترین مدل‌های گوشی هوآوی با قیمت مناسب گوشی نوا 5 تی با قیمت حدوداً 4 میلیون 600 و هزار تومان نوا 5 تی یکی از بهترین گوشی‌های موبایل هوآوی محسوب می‌شود که به نسبت امکانات، بهترین قیمت گوشی‌‌های موبایل هوآوی را داراست. حقیقاً طراحی بدنه آن جذاب بوده؛ اما آیا می‌توان از نظر استحکام نیز روی این گوشی حساب کرد؟ پاسخ سوال مثبت است، به این دلیل که برخورداری از بدنه شیشه‌ای و فریم آلومینیومی به خوبی استحکام آن را تضمین می‌کند. نقطه مثبت دیگر تراشه قدرتمند آن است که در بنچمارک آنتوتو امتیاز 376278 را به دست آورده، این در حالیست که امتیاز یک گوشی مثل سامسونگ گلکسی اس 10 با برچسب قیمتی بالاتر برابر با 328449 است. از یک دوربین چهارگانه متشکل از لنز اصلی 48 برخوردارست. دوربین سلفی آن نیز 32 مگاپیکسلی است. از نظر عملکرد باتری نیز می‌توان به عنوان یک گوشی با قیمت مناسب روی آن حساب کرد. گوشی هواوی وای 9 پرایم با قیمت حدوداً 2 میلیون و 600 هزار تومان هواوی وای 9 پرایم نیز یکی دیگر از مدل‌های گوشی با قیمت مناسب از برند هواوی در نظر گرفته می‌شود و ارزش خرید بالایی دارد. نقطه قوت این گوشی؛ طراحی زیبا و منحصر‌به‌فرد آن نسبت به سایر مدل‌های سری Y هوآوی است. نمایشگر هواوی وای 9 پرایم از طراحی پاپ‌آپ برخوردار بوده که یک دوربین سلفی 16 مگاپیکسلی را در خود جای داده است. بدنه آن هم بسیار جذاب به نظر می‌رسد. از قدرت سخت‌افزاری هم می‌توان این دستگاه را به عنوان یکی از مدل‌های گوشی با قیمت مناسب در نظر گرفت. قدرت تراشه آن نیز رقیب اسنپدراگون 640 بوده و در بنچمارک آنتوتو تقریباً امتیاز 140 هزار را به دست آورده است. ماژول دوربین آن سه‌گانه بوده و لنز اصلی 16 مگاپیکسلی را به خدمت گرفته و باتری آن نیز 4000 میلی‌آمپری است. از طرفی نیز عملکرد بازی بسیار عالی را از خود نشان داده است. گوشی هواوی وای 6 پرایم هوآوی y6 prime 2019 هم به نسبت امکانات در لیست مدل‌های گوشی با قیمت مناسب هواوی قرار می‌گیرد. این مدل هم ارزش خرید بالایی دارد. نمایشگر آن بزرگ بوده و بیشتر برای افرادی مناسب است که از گوشی خود بیشتر برای تماشای فیلم و یا وبگردی استفاده می‌کنند. بهترین مدل‌های گوشی با قیمت مناسب از برند شیائومی به نسبت به امکانات گوشی شیائومی ردمی نوت 8تی با قیمت حدوداً 2 میلیون و 600 هزار تومان شیائومی ردمی نوت 8 تی تفاوت‌های بسیار کمی با مدل ردمی نوت 8 دارد که مهمترین آنها برخورداری از قابلیت NFC است. اگر به دنبال یک گوشی با قیمت مناسب هستید که از نظر نمایشگر، قدرت سخت‌افزاری و باتری عملکرد خوبی داشته باشد، می‌توانید روی این مدل حساب کنید. این گوشی در بنچمارک آنتوتو امتیاز تقریباً 170719 را به دست آورده و از نظر نمایشگر هم جزء بهترین گوشی‌های میان‌رده محسوب می‌شود. گوشی شیائومی ردمی 8 با قیمت حدوداً 2 میلیون و 100 هزار تومان نقطه قوت این مدل گوشی 110 دلاری بدون شک باتری آن است. نمایشگر و باتری بزرگ 5000 میلی‌آمپری و تکنولوژی فست شارژ 18 وات قطعاً در هنگام خرید به عنوان یک گوشی موبایل با قیمت مناسب خصوصاً برای علاقمندان به تماشای فیلم و وبگردی بسیار وسوسه‌انگیز خواهد بود. تراشه آن نیز Snapdragon 439 بوده و در بنچمارک آنتوتو امتیاز 85 هزار را به دست آورده است. دوربین آن نیز 12 مگاپیکسل دوگانه است. گوشی شیائومی ردمی نوت 8 پرو با قیمت حدوداً 3 میلیون و 800 هزار تومان بازخوردی که 19کالا از خریداران این دستگاه دریافت کرده و محبوبیت این دستگاه در بازار نیز تصدیق می‌کند که شیائومی نوت 8 پرو جز دستگاه‌هایی است که ارزش خرید بالایی دارد. این دستگاه را هم می‌توان با قیمت 180 دلاری در قبال امکاناتی مثل دوربین و تراشه قدرتمند در لیست مدل‌های گوشی با قیمت مناسب در نظر گرفت. گوشی شیائومی پوکو ایکس 2 با قیمت حدوداً 4 میلیون و 200 هزار تومان پوکو ایکس 2 هم با امکاناتی که ارائه داده جزء بهترین مدل‌های گوشی‌ موبایل با قیمت مناسب به حساب می‌آید. در خصوص ماژول دوربین طراحی متفاوتی را بکار رفته و بسیار جذاب به نظر می‌رسد. از نظر قدرت پردازنده نیز پوکوایکس 2 می‌تواند یکی از بهترین گوشی‌های موبایل میان‌رده و گزینه‌ای ایده‌آل گیمرها به حساب آید. هدف از ساخت این گوشی رقابت با مدل‌هایی چون ریلمی ایکس 2 است. «اگر فلگشیپ کیلر‌ها» را در نظر بگیریم نیز این برند تاکنون چندین مدل را راهی بازار کرده که به نسبت قیمت خود ارزش خرید بالایی دارند؛ مدل‌هایی چون شیائومی می 9 تی پرو و یا شیائومی می نوت 10. گوشی شیائومی می 9 تی پرو با قیمت حدوداً 5 میلیون و 700 هزار تومان نقطه قوت شیائومی می 9 تی پرو، تراشه قدرتمند آن است. تنها با پرداخت تقریباً 395 دلار می‌توانید قدرت یک پرچمدار را در اختیار داشته باشید. به طور کلی این مدل هم بهترین مدل‌های گوشی‌‌ با قیمت مناسب به نسبت امکانات به حساب می‌آید. گوشی شیائومی می نوت 10 با قیمت حدوداً 7 میلیون تومان گوشی دیگری که به نسبت امکانات ارزش خرید بالایی دارد، شیائومی می نوت 10 است. این گوشی از قابلیتی برخوردارست که تاکنون در گوشی‌های پرچمدار 2020 مثل شیائومی می 10 و شیائومی می 10 پرو و یا گلکسی اس 20 اولترا بکار رفته است. در واقع به لنز اصلی 108 مگاپیکسلی مجهز شده؛ اما تراشه میان‌رده را به خدمت گرفته است. اگر طرفدار عکاسی با موبایل هستید و دوست دارید از کیفیت یک لنز 108 مگاپیکسلی با قیمتی نصف یک پرچمدار برخوردار شوید قطعاً می‌توانید آن را مدنظر قرار دهید. بهترین مدل‌های گوشی سامسونگ با قیمت مناسبدر نظر داشته باشید به نسبت برند‌های دیگر همه گوشی‌های سامسونگ خصوصاً میان‌رده‌های این برند را نمی‌توان از نظر نسبت قیمت به امکانات ایده‌آل در نظر گرفت. قیمت بالای برخی از محصولات این شرکت مدیون برند مشهور آن است نه امکانات عالی بکار رفته در آنها. با این وجود مدل‌هایی از این برند هم عرضه شده که ارزش خرید بالایی دارند. برخی از مدل های سری a سامسونگ را نیز می‌توان جز بهترین گوشی موبایل با قیمت مناسب در نظر گرفت. سامسونگ گلکسی ای 51 با قیمت حدوداً 4 میلیون و 300 هزار تومان اگر به دنبال یک گوشی با نمایشگر بزرگ، طول عمر خوب باتری با قیمتی مقرون‌به‌صرفه هستید، گلکسی ای 51 قطعاً بهترین گزینه برای شما در هنگام خرید گوشی به حساب می‌آید. از طرفی نیز یک گوشی فوق‌العاده سبک بوده و برای افرادی که گوشی‌های سنگین را دوست ندارند، یکی از بهترین گزینه‌ها به شمار می‌رود. پس با این همه امکانات در قبال برچسب قیمتی تقریباً 280.95 دلار گلکسی a51 را هم می‌توان در لیست بهترین مدل‌های گوشی با قیمت مناسب در نظر گرفت. گوشی سامسونگ گلکسی اس 10 لایت با قیمت حدوداً 569 دلار اگر قصد خرید یک پرچمدار را دارید، بهتر است کمی در تصمیم خود تجدید نظر کنید. کمپانی سامسونگ مدلی را عرضه کرده که به نسبت امکاناتی که دارد می‌تواند یک جایگزین مقرون‌به‌صرفه‌تر برای مدل‌های صرفاً پرچمدار باشد. سامسونگ در این گوشی از تراشه پرچمدار سال گذشته یعنی اسنپدراگون 855 استفاده کرده؛ اما دوربین آن را ارتقاء داده است. از‌این‌رو قیمت آن به نحو قابل‌توجهی پایین آمده و ارزش خرید بسیار بالایی دارد. گوشی گلکسی نوت 10 لایت با قیمت حدوداً 609 یورو نوت 10 لایت نیز نسخه لایت پرچمدار سال گذشته محسوب می‌شود؛ اما سامسونگ به منظور پایین آوردن قیمت این محصول، تراشه Exynos 9810 را بکار گرفته است؛ دقیقاً همان تراشه‌ای که در مدل‌های گلکسی اس 9 و گلکسی نوت 9 نیز استفاده شده است. از قلم S-Pen برخوردارست. اگر به دنبال خرید گوشی هستید که از قلم پشیبانی کند؛ گلکسی اس10 را می‌توانید به عنوان یک مدل گوشی با قیمت مناسب نسبت به پرچمداران مد‌نظر قرار دهید.	آیا تاکنون برای شما این سوال پیش آمده که کدام گوشی ارزش خرید بالاتری دارد و نسبت به عملکرد قیمت ارزان‌تری دارد؟ پاسخ این سوال بسیار مهم است؛ چرا که اگر به این موضوع واقف باشید، می‌توانید تصمیم‌گیری بهتری برای انتخاب بهترین گوشی موبایل با قیمت مناسب داشته باشید.
54,571	607360aa2c38301a358ef709	ترجمه خاطرات دفاع مقدس قصه‌ای دارد پر آب چشم. چندسالی است که ترجمه ادبیات دفاع مقدس که بخش قابل توجهی از آن سهم خاطرات است، افزایش پیدا کرده، نهادهای مختلف دست به این کار زده و هر از چندگاهی خبری مبنی بر انتشار این ترجمه‌ها در خارج از کشور منتشر می‌شود، اما نتیجه کار چندان مورد قبول اهل نظر نیست. نبود قانون مشخص در حوزه خاطره‌نویسی و باقی ماندن پرسش‌های بی‌پاسخ متعدد در این حوزه، گاه سبب شده تا ترجمه صورت گرفته چندان از نظر فنی متر و معیار مشخصی نداشته باشد. هرچند موضوعاتی مانند نگاه ابزاری به ترجمه خاطرات و انجام آن برای بیلان کاری سازمان‌های متعدد فرهنگی و یا نبود قانون خلأهایی در حوزه ترجمه خاطرات ایجاد کرده است، اما همه این موارد حکایت از مشکل بزرگتری دارد و آن نبود یک نگاه تخصصی و فنی به کار ترجمه در حوزه خاطرات دفاع مقدس است. وجود این مسائل و معضلات در سال‌های اخیر سبب شده تا برخی از خاطرات دفاع مقدس یا ترجمه نشوند و یا با اشکالات جدی به سرانجام برسند. «دختر شینا» از جمله کتاب‌هایی است که در سال‌های گذشته در حوزه خاطره‌نویسی دفاع مقدس خوش درخشیده است. این اثر که اخیراً از نظر مخاطبان به عنوان بهترین کتاب دفاع مقدس انتخاب شده، با نثری شیرین و خواندنی، روایتگر زندگی یکی از همسران شهداست. کتاب در فضایی کاملاً خانوادگی از جنگ و پیامدهای آن بر یک خانواده ساده ایرانی می‌گوید. بهناز ضرابی‌زاده بار دیگر با «گلستان یازدهم» ثابت کرد که جنگ هنوز ناگفته‌های بسیاری دارد. تحقیقات گسترده و هم‌صحبتی‌های پیاپی و مستمر با راوی، سبب شده تا شخصیت‌های دو کتاب ضرابی‌زاده ماندگار شود؛ کاری که نشان‌دهنده هنرمندی نویسنده در پردازش خاطرات خام راوی است. دو کتاب ذکر شده در سال‌های گذشته به زبان‌های مختلف ترجمه و در کشورهای مختلف توزیع شده است. اما اینکه تا چه اندازه این ترجمه‌ها در جذب مخاطبان غیر فارسی‌زبان موفق عمل کرده‌اند، از جمله پرسش‌های بی‌پاسخ نویسنده است. ضرابی‌زاده در گفت‌وگویی با تسنیم از نحوه ترجمه این آثار انتقاد می‌کند و می‌گوید حتی از ترجمه آثارش بی‌اطلاع است و از اخبار رسانه‌ها متوجه می‌شود که کتابش ترجمه شده است. او می‌گوید ممکن است این ترجمه‌ها، فرصت‌های جدید را از کتاب‌های فاخر خاطرات بگیرد. مشروح گفت‌وگوی این نویسنده را می‌توانید در ادامه بخوانید: ترجمه یک کار تخصصی است که شیوه کار و نحوه انتشار آن با آثار تألیفی متفاوت است. در سال‌های اخیر، اخبار متعددی از ترجمه خاطرات دفاع مقدس منتشر شده است. اخباری که گاه در آنها نام کتاب‌هایی از شما هم دیده می‌شود. شما به عنوان نویسنده این آثار، فکر می‌کنید که ترجمه‌های صورت گرفته چقدر منطبق با این نگاه تخصصی همراه بوده است؟ ترجمه‌های خاطرات دفاع مقدس در ابتدا به صورت خودجوش توسط سازمان‌های فرهنگی صورت گرفت. ساز و کار و روند این دسته از کارها عموماً برای ما نویسندگان مشخص نیست. معمولاً در این مواقع، ما اخبار انتشار ترجمه‌های کتاب‌های مختلف را از رسانه‌ها مطلع شده و پس از آن، تماس می‌گرفتیم و درخواست می‌کردیم که یک جلد از این ترجمه‌ها را نیز برای ما ارسال کنند. من به عنوان یک نویسنده در همین حد از روند کار ترجمه آثارم مطلع می‌شدم. در صورتی که احساس من این بود که وقتی کاری ترجمه می‌شود، چه بهتر که مترجم با مؤلف و خاطره‌نگار در ارتباط باشد. شکل رایج ترجمه نیز به همین صورت است؛ زیرا قطعاً نویسنده می‌تواند در این راه به مترجم کمک کند تا ماحصل کار، بهتر و دقیق‌تر باشد. اما برای من تاکنون این اتفاق نیفتاد. چقدر در ترجمه خاطرات دفاع مقدس موفق بوده‌ایم؟ هیچ اطلاعی از نظرات مترجم درباره کتاب‌هایم نداشته‌ام. تنها یک دلنوشته به قلم خانم حسین آوا، مترجم ترکی آذری کتاب «گلستان یازدهم»، به دستم رسید که آن هم از طریق فضای مجازی متوجه شدم و خواندم. درباره ترجمه عربی کتاب‌هایم نیز تقریباً اطلاع و ارتباط در همین حد بود. وقتی برگردان عربی «گلستان یازدهم» و «دختر شینا» در لبنان منتشر شد، یکی از فعالان فرهنگی و از مترجمان این کتاب به من گفت که من این کتاب‌ها را خوانده‌ و تحت تأثیر قرار گرفته‌ام و ... اما متاسفانه ما بیش از این ارتباط نداشتیم؛ به همین دلیل پرسش‌هایی برای من نویسنده وجود دارد که هنوز بی‌پاسخ مانده است. می‌خواهم بدانم فرهنگ کشور ما در این ترجمه‌ها به درستی منتقل شده یا خیر؟ نظر یک مخاطب انگلیسی‌زبان درباره فرهنگ شهادت‌طلبی چیست؟ دوست داشتم همیشه درباره این پرسش‌ها با مترجمان کتاب‌هایم صحبت کنم و نظر آنها را در این‌باره بدانم. اساس کار ما اشاعه فرهنگ انقلاب به دیگر کشورهاست. در غیر این صورت، ما کار چندانی نکرده‌ایم. اگر بتوانیم این فرهنگ را صادر کنیم،‌ می‌توانیم بگوییم که موفق عمل کرده‌ایم. نکته دیگر اینکه وقتی کاری ترجمه می‌شود، نمی‌دانیم این مترجمان خبره و قوی هستند یا خیر؟ پرسش مهمتر اینکه اثر ترجمه شده در کشورهای مقصد به چه صورت توزیع می‌شود؟ آیا در کتابفروشی‌ها عرضه می‌شود یا تنها در مؤسسات و مراکز فرهنگی؟ بعد از توزیع، مخاطبان چه برخوردی با این کتاب‌ها دارند؟ آیا مخاطبان دیگر زبان‌ها این کتاب‌ها را دوست داشتند و از آن استقبال کرده‌اند یا خیر؟ مترجمی که با فرهنگ و آداب و رسوم ما آشنایی چندانی ندارد، چطور توانسته یک کتاب را که بخشی از آن در فضای روستایی در همدان گذشته، ترجمه کند؟... با توجه به این پرسش‌ها،‌ فکر می‌کنم که اگر این ارتباط دو سویه در مراحل مختلف ترجمه برقرار باشد، حاصل کار بهتر خواهد بود. صرف ترجمه یک کتاب کفایت نمی‌کند، بلکه مهم این است که ترجمه، ترجمه صحیح و درستی باشد. معرفی کتاب‌های ترجمه نکته مغفول دیگری است. تاکنون جلسات رونمایی مختلفی برای رمان‌های دفاع مقدس در کشورهای مختلف مانند روسیه،‌ افغانستان و ... برگزار شده است، اما درباره آثاری که در قالب خاطرات دفاع مقدس نوشته شده‌اند، این اتفاق نیفتاده است. موضوع مهم دیگر در امر توزیع کتاب‌های ترجمه، رساندن این آثار به دست اقشار مختلف است؛ هم کسانی که علاقه‌مند به مطالعه در این حوزه هستند و هم کسانی که با فرهنگ ایرانی اسلامی آشنایی ندارند. به همین دلیل بعد از انتخاب مترجم،‌ نحوه توزیع آثار برایم اهمیت دارد. توزیع این دست از آثار باید به شکل کلان باشد نه جزئی و خاص. اگر سرمایه‌ای برای ترجمه این کتاب‌ها گذاشته می‌شود، باید با موازین درست انجام شود، نه اینکه 10 ترجمه در کشورهای مختلف داشته باشیم اما اصول کار را رعایت نکنیم؛ البته اخیراً متوجه شدم که انتشارات سوره مهر خود کار ترجمه این آثار را برعهده گرفته و نوید این را داده که کار ترجمه با ساز و کار درست و طبق قوانین ترجمه انجام شود و در این مسیر، هم به حقوق مؤلف توجه کند و هم به موازین ترجمه. امیدوارم که سوره مهر این کار را انجام دهد و خودش وارد این کار شود. به این طریق مطمئن خواهیم بود که مترجمان کاربلد و آشنا با فرهنگ ایرانی اسلامی دست به کار خواهند شد. از سوی دیگر، امیدوارم همانطور که این انتشارت توزیع مناسبی در سطح کشور دارد، در خارج از کشور نیز توزیع گسترده و مناسبی داشته باشد.خاطرات دفاع مقدس آثار فاخری هستند، مهم است که ترجمه این آثار نیز با حفظ ادبیات و با در نظر گرفتن فرهنگ ایرانی اسلامی، به همان میزان فاخر انجام شود. در سال‌های اخیر سازمان‌ها و ناشران مختلفی با تصور اینکه این دسته از آثار قابلیت جهانی شدن دارند، اقدام به ترجمه گسترده و متنوع این آثار کرده‌اند. فکر می‌کنید ماحصل کار چقدر در جذب مخاطب جهانی موفق عمل کرده است؟ آیا با توجه به این موضوعاتی که شما اشاره کردید، می‌توان این بیم را داشت که حتی برخی از ترجمه‌های ارائه شده، مخاطبان جدید را پس بزند؟ نام مترجم اولین نکته در انتخاب یک کتاب ترجمه شده است. اینکه این کتاب را چه کسی ترجمه کرده برای مخاطب کتاب‌خوان اهمیت دارد. اگر مترجم شناخته‌شده و کابلد باشد،‌ به یکدیگر پیشنهاد می‌دهیم که فلان کتاب را با ترجمه فلانی بخوانید. قطعاً در دیگر کشورها هم نوع انتخاب به همین صورت است. مترجم باید شناخته شده، موفق و نام‌آشنایی باشد و کارنامه خوبی داشته باشد. ناشر دومین مؤلفه در انتخاب کتاب ترجمه شده است. باید ببینیم که این موضوعات چقدر در برگردان خاطرات دفاع مقدس مورد توجه قرار گرفته است. جایگاه خاطرات دفاع مقدس در چرخه رقابت‌های جهانی کجاست؟ همچنین یکی از نکات مهم و در عین حال مغفول در ایران، کتابسازی است. یعنی باید یاد بگیریم که چگونه کتابی را خوب منتشر کنیم. عصر حاضر، عصر رقابت است. رقابت در حوزه‌های فرهنگی هم بسیار زیاد شده است. در این وضعیت باید یاد بگیریم که چطور یک کتاب منتشر کنیم که به لحاظ کتابسازی مورد قبول باشد و قواعد یک کتاب خوب را رعایت کرده باشد. ما باید به سمتی حرکت کنیم که هم شکل کتاب، هم تصویر روی جلد، هم عنوان آن و ... مخاطب‌پسند باشد و طبق موازین چاپ یک کتاب خوب انتخاب شود. امروزه دیگر تنها محتوای یک کتاب ملاک و معیار انتخاب نیست،‌ مؤلفه‌های دیگری که از آنها یاد شد نیز در انتخاب یک اثر اهمیت دارد. به نظرم رعایت این موضوعات در امر ترجمه از حساسیت بیشتری برخوردار است تا بتواند مخاطب جهانی را به سمت خود جلب کند. در حوزه خاطره‌نویسی دفاع مقدس با یک‌سری خلأهای قانونی مواجه هستیم. پرسش‌های حل نشده و پاسخ‌نداده متعددی در این زمینه وجود دارد؛ مسائلی مانند حقوق ناشر، نویسنده و راوی در این حوزه و ... از جمله موضوعات پرسش‌برانگیز در سال‌های اخیر بوده که هنوز پاسخ روشنی ندارد. فکر می‌کنید که وجود این خلأها تا چه اندازه در نابسامانی و روند غیر کارشناسی ترجمه‌های صورت گرفته مؤثر بوده است؟ به نکته خوبی اشاره کردید. من به عنوان یک خاطره‌نگار هرگز به حقوق مادی اثرم توجه نکردم و شاید اشتباه کرده باشم. من به عنوان خاطره‌نگار همیشه از عشق صحبت کردم و اینکه عاشق این کار هستم. احساس می‌کنم رسالت من در دنیا این است که کارم را در این حوزه با تمام توان ادامه دهم. وقتی پای عشق به میان می‌آید، موضوعات دیگر رنگ می‌بازد. نویسندگان خاطرات دفاع مقدس در مورد کتاب‌های‌شان این نظر را دارند. عیب و عار می‌دانیم که در رابطه با این موضوعات صحبت کنیم و می‌گوییم که عیار کارمان را با صحبت‌‌های این‌چنینی پایین می‌آوریم. عموم خاطره‌نگاران دفاع مقدس از حق‌التألیف خود راضی نیستند با وجود همه این مسائل، یکی از موضوعات تأثیرگذار در این زمینه نحوه قراردادهای ناشران با نویسندگان خاطرات دفاع مقدس است. قراردادها عموماً به شکل سلیقه‌ای است و سلیقه ناشر معمولاً اعمال می‌شود؛ گاه این اعمال سلیقه به نفع ناشر است و گاه می‌تواند مؤلف را نیز راضی کند. در سال‌های اخیر عموم خاطره‌نگاران از اوضاع حق‌التألیف خود راضی نیستند. ناگفته نماند که ما نویسندگان دفاع مقدس با عشق این کار را می‌کنیم؛ چون ما خودمان را متعهد می‌دانیم که در این زمینه کار کنیم. جزو یکی از لذت‌های زندگی ما پرداختن به این موضوعات است. ما نویسندگان خاطرات روحیه قر زدن و نق زدن نداریم، اما این مشکلات وجود دارد.منبع: تسنیم	بهناز ضرابی‌زاده در گفت‌وگویی از نحوه ترجمه خاطرات دفاع مقدس انتقاد کرد. او می‌گوید این ترجمه‌ها ممکن است فرصت‌های جدید را از خاطرات فاخر بگیرد. به گفته ضرابی‌زاده، خلأهای قانونی از جمله موارد تأثیرگذار در این زمینه است.
66,296	607365b42c38301a358f24d6	ساحل تایبی آیلند \| Tybee Island Beach یکی از سواحل کشور گرجستان که در این منطقه وجود دارد جزیره ی تایبی است و در ۲۹ کیلومتری شرق شهر ساوانا قرار دارد. سواحل گسترده ای در این منطقه وجود دارد که سبب می شود شما بتوانید در محیط آن همراه با خانواده و دوستانتان ساعات خوشی را بگذرانید. سالانه تعداد زیادی از توریست های تور گرجستان را به خود جدب کرده است از آن جایی که این ساحل تا ساوانا فاصله کمی دارد و جزر و مد دریا فضای رمانتیک و خیره کننده ای را در این منطقه به وجود آورده است سبب شده یکی از بهترین سواحل گرجستان در جزایر مرزی این گرجستان پدید بیاید. ساحل جکیل آیلند \| Jekyll Island از دیگر سواحل کشور گرجستان ساحل جزیره ی جکیل است. در این جزیره می توانید سواحل باشکوه و حیات وحش دیدنی را تجربه کنید، علاوه بر این ها جزیره جکیل به دلیل لانه های لاک پشت های دریایی و همینطور انواع ورزش های آبی مانند غواصی و ماهیگیری بسیار معروف و در بین مسافران و گرجستانی ها بسیار محبوب است. این ساحل برای این که بخواهید هتل را ترک کنید و چند ساعتی را خوش بگذرانید عالی است. ساحل سنت سیمونز آیلند \| St. Simon’s Island اقامتی ساحلی و بی نظیر را در جزیره سنت سیمونز را می توانید بر روی ماسه های نرم آن تجربه کنید. علاوه بر سواحل بزرگ، این جزیره به خاطر تورهای ماهیگیری و تورهای قایقرانی فوق العاده هم معروف می باشد و یکی از سواحلی است که می توانید بصورت خانوادگی به آن سفر کنید و از آن لذت ببرید. ساحل سنت سیمونز آیلند کوچک \| Little St. Simon’s Island یک ساحل کوچک دیگری به نام سنت سیمونز کوچک وجود دارد که اگر چه همانند جزایر طلایی گرجستان معروف نیست اما حدود ۷ کیلومتر از سواحل دیدنی را به شما نشان خواهد دارد. دسترسی به این جزیره از طریق قایق نیز امکان پذیر است و تفریحاتی مانند قایقرانی، پیاده روی، دوچرخه سواری، و آفتاب گرفتم در این منطقه از جمله کارهایی است که بسیار بین عموم مسافران محبوب است. ساحل سارپی \| Sarpi یکی از سواحل بسیار دیدنی که در گرجستان وجود دارد، سارپی است که در نزدیکی مرز ترکیه قرار گرفته است. این جزیره از آن جایی که در بین عموم مردم بسیار محبوب است، همین خود دلیل شده که بسیار شلوغ باشد و مردم زیادی اوقات فراغت خودشان را در این ساحل بخواهند که بگذراند. لذت بخش ترین تفریح در سارپی صخره هایی هستند که در امتداد ساحل قرار دارند و می توانید از روی آنها به داخل آب شیرجه بزنید. ارتفاع آنها زیاد نیست، بلندترین آنها تقریبا ۷ متر است و با این ارتفاع هنوز هم بسیار هیجان انگیز هستند. زمانی که آماده رفتن به هتل خود شدید می توانید از یک حمام عمومی با قیمت کمتر از پنجاه سنت استفاده کنید و قبل از رفتن دوش بگیرید. ساحل سی آیلند \| Sea Island جزیره سی آیلند یکی از چهار جزیره شگفت انگیزی است که در گرجستان قرار دارد به آن جزایر طلایی نیز می گویند. ساحل جزیره ی سی در کنار جزیره های جکیل، سنت سیمونز، سنت سیمونز کوچک، بکرترین و دیدنی ترین مناظر را به شما هدیه میکنند. این جزیره یکی از باشکوه ترین سواحل گرجستان را در خودش جای داده است. ساحل Mtsvane Kontskhi یکی از ساحل های جذاب دیگری که در این کشور وجود دارد ساحل Mtsvane Kontskhi است که در ۹ کیلومتری شهر باتومی قرار گرفته است. اهالی این منطقه این ساحل را «بهشت سبز » می نامند. در نزدیکی این ساحل پارک گیاه شناسی بزرگی هم وجود دارد، گردشگران و افراد محلی نه تنها برای آفتاب گرفتن و شنا، بلکه برای غواصی نیز به این ساحل می روند. ساحل جذاب Mtsvane Kontskhi به خوبی توسط بسیاری از مهمان خانه ها، رستوران ها و کافه ها از شما پذیرایی خواهد کرد و شما می توانید برای مدتی طولانی در این ساحل زیبای گرجستان به استراحت بپردازید و از زیبایی “بهشت سبز” لذت ببرید. گونیو \| Gonio گونیو پر جنب و جوش ترین ساحل در این لیست است. در اینجا شب زنده داری شهر درست در کنار ساحل با بارها و کلاب های پر سر و صدای آن جریان دارد. ترکیب موسیقی و دریانوردی با هم یک جو و فضای عاشقانه در ساحل گونیو به وجود می آورد. اگرچه آب دریا در این ساحل گرجستان کثیف است و برای شنا کردن مناسب نیست ولی در عوض مکان خوبی برای افراد عاشق به حساب می آید. ساحل ملی کومبرلند \| Cumberland National Seashore در نزدیکی جزیره آملیا، ساحلی ملی به نام کومبرلند وجود دارد که از جذاب ترین سواحل کشور گرجستان به شمار می رود و اسب های وحشی در این ساحل، آزادنه پرسه میزنند و می توانید با آن ها عکس بگیرید. ساحل واساو آیلند \| Wassaw Island بسیاری از سواحل مرزی گرجستان این شانس را به شما می دهد تا حیات وحش بکر و بی نظیر این کشور را از نزدیک ببینید. جزیره واساو (جنوب جزیره تایبی)، نمونه خوبی از این سواحل مرزی را دارد فقط با قایق های اجاره ای می توانید به این جزیره دسترسی پیدا داشته باشید و جای فوق العاده ای برای پیاده روی و دوچرخه سواری به شمار می رود. کواریتی \| Kvariati از سواحل مشهور و محبوبی که در گرجستان وجود دارد و مکانی برای کسب آرامش به شمار می رود ساحل کواریتی است که بیشتر افراد بخاطر خانه چوبی ییلاقی که حدود ۱۵ سال پیش توسط هنرمندی به نام Natia AKA Frida ساخته شده است به این ساحل می روند. هرکسی که این مکان را می شناسد یا دوست دارد به خاطر فضای جالب آن، منوی خوراکی های خوشمزه با قیمت مقرون به صرفه، لیمونادهای خانگی این ساحل است. آب دریا در کواریتی گرم و تمیز است و ساحل بسیار دوستانه و آرامش بخش است. منبع:مجله گردشگری الی گشت	کشور گرجستان با سواحل زیادی احاطه شده است و مسافرانی که به این کشور سفر می کنند قطعا علاوه بر گشت و گذار در خیابان های این شهر و جاذبه های تاریخی که دارد دوست دارند به سواحل این شهر هم بروند و در آرامش این منطقه غرق شوند. اما باید این را بدانید که قطعا یکبار سفر به این منطقه نمی توانید از تمام آن ها دیدن کنید ولی از این لیست ۱۰ تایی که حتما دو الی سه مورد را می شود بازدید کنید.
75,270	607369bb2c38301a358f47e4	اشاره یکی از سئوالات مهم و اساسی در زندگی حضرت صدیقه زهرا «علیها السلام» که باید به شکلی تفصیلی و مستند به نسل امروزی پاسخ داده شود روشن شدن زوایای زندگی و اصول حاکم بر زندگی حضرت زهرا «علیها السلام» در حد یک الگو و زندگی ایده‌آل است. چرا که بعضی از کج‌اندیشان از طرفی و بعضی از دوستان مشتاق پیروی از آیین زندگی حضرت زهرا «علیها السلام» سئوال می‌کنند که زندگی فاطمه «علیها السلام» چگونه می‌تواند برای ما الگو باشد و حتی بعضی از تاریک‌دلان، عایشه را به عنوان الگوی برتر از فاطمه زهرا «علیها السلام» مطرح می‌کنند. در اینجا ما با استعانت از روح مقدس حضرت صدیقه زهرا «علیها السلام» به 30 اصل حاکم بر زندگی خانوادگی ایشان به اختصار و گذرا اشاراتی داریم و به این مطلب دقت می‌دهیم که فاطمه زهرا «علیها السلام» نه تنها الگوی ما بلکه الگو برای امام زمان «علیه السلام» و بزرگترین اولیاء خداست و الگوپذیری از او چه بسیار شایستگی، تدبر، مطالعه و تهذیب نفس می‌طلبد و درک او و فضیلتهای او همچون درک فضیلتهای شب قدر آمادگیهای بسیار می‌طلبد و ما اَدْریکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ. اصل مشارکت در امور زندگی یکی از اصول حاکم بر زندگی فاطمه زهرا «علیها السلام» مشارکت و تعاون در همه مراحل و همه ابعاد گوناگون زندگی می‌باشد علی «علیه السلام» بچه‌داری [2] می‌کرد، فاطمه «علیها السلام» نان می‌پخت و یا گندم آسیاب می‌کرد، علی «علیه السلام» به جهاد می‌رفت و زخم برمی‌داشت فاطمه «علیها السلام» زخمهای او را درمان می‌کرد و شمشیر او را می‌شست، علی «علیه السلام» از مکه به‌سوی مدینه هجرت می‌کرد و فاطمه «علیها السلام» هم به همراه او هجرت را انتخاب می‌نمود. ارزشی بودن ازدواج و حاکمیت ارزشها در ازدواج یکی از مهمترین مسائل در ازدواج غرقه نشدن در مادیات، تجمّلات و فراموش نکردن معنویات و ارزشهاست که کار بسیار مشکل ولی لازم و بسیار مفید برای زندگی است. حضرت زهرا«علیها السلام» و امام علی‌بن ابیطالب «علیه السلام» ارزشهای اخلاقی و معنوی را بر خانه و خانواده خود حاکم نمودند. الف - هنگامی که عروس قصد خروج از خانه دارد نیازمندی به او مراجعه و پیراهن طلب می‌کند و فاطمه «علیها السلام» پیراهن عروسی خود را به او می‌بخشد و علی «علیه السلام» هم هیچ اعتراض نمی‌کند. ب - شب ازدواج و آغازین لحظه‌های شروع یک زندگی نوین برای هر زن و مردی شیرین و خاطره‌انگیز است، بسیاری از افراد این لحظه‌های شیرین را به انواع گناه می‌آلایند و فکر می‌کنند هرگونه زشتیها و مفاسدی می‌تواند مجاز باشد. باید دید کاملترین الگوی بانوان جهان حضرت فاطمه «علیها السلام» چه حالاتی دارد و آغازین لحظه‌های زندگی با همسرش را چگونه شروع می‌نماید؟ در شب ازدواج علی «علیه السلام»، زهرا «علیها السلام» را نگران دید فرمود: چرا ناراحتی؟ پاسخ داد: «تَفَکَّرْتُ فی حالی وَ اَمْری عِنْدَ ذَهابَ عُمْری وَ نُزُولی فی قَبْری فَشَبَّهْتُ دُخُولی فی فِراشی بِمَنْزِلی کَدُخُولی اِلی لَحَدی وَ قَبْری فَاُنْشِدُکَ‌اللَّهَ اِنَّ قُمْتَ اِلَی الصَّلاةِ فَنَعْبُدُاللَّهَ تَعالی هذِهِ اللَّیْلَة»[3] در پیرامون و حال و رفتار خویش فکر کردم بیاد پایان عمر خویش و منزلگاه دیگر بنام قبر افتادم که امروز از خانه پدر به خانه شما منتقل شدم و روزی دیگر از اینجا به طرف قبر و قیامت خواهم رفت، در این آغازین لحظه‌های زندگی تو را به خدا سوگند می‌دهم که بیا تا به نماز بایستیم تا با هم در این شب خدا را عبادت کنیم. ج - در شب عروسی ضمن شادمانی و دف زدن زنان، تکبیر هم گفته می‌شود و یاد خدا فراموش نمی‌گردد. د - پیامبر پس از ازدواج از علی «علیه السلام» سئوال کردند: زهرا «علیها السلام» را چگونه یافتی. حضرت علی «علیه السلام» فرمودند: «نِعْمَ الْعَوْنُ عَلی طاعَةِ اللَّهِ» [4] «فاطمه «علیها السلام» چه خوب یاوری، برای اطاعت الهی است» اهمیت دادن به تربیت فرزندان رنگ مادی زندگی نباید آنچنان غالب و مهم جلوه داده شود، به شکلی که اساس تشکیل زندگی و اهداف انسانی در آن فراموش گردد. یکی از اهداف زندگی زناشوئی تکثیر و بقاء نسل انسان‌هاست. آنهم انسانهائی که در نتیجه تربیت و زحمات والدین، شایسته نام انسانی باشند. زندگی اگر چه از نظر مادی ساده باشد می‌تواند از نظر تربیتی و معنوی ایده‌ال باشد و لباس تقوا برای فرزندان با اهمیت‌تر از لباس ظاهر و لباس بدن است. یکی از اصول حاکم بر زندگی فاطمه زهرا«علیها السلام» دقت در تربیت فرزندان و تحمل همه مشقّتهای لازم برای ارائه بهترین انسانها به جامعه بوده است و نتیجه این زندگی مقدس فرزندانی همچون حسن، حسین، زینب، و ام‌کلثوم‌«علیهم السلام» می‌باشند. اصل میهمان دوستی و ضیافت در خانه یکی از اصول اخلاقی لازم برای هر خانواده، دیگرگرائی در قالب آداب اسلامی است. یکی از جلوه‌های زیبای این اصل اخلاقی میهمان پذیری، میهمانی دادن و دوست داشتن این عمل با روی باز است. در سیره انبیاء الهی و اولیاء دینی همچنین در روایات متعدد دینی بر این اصل دینی و انسانی تکیه شده است. در روایت داریم که پیامبر گرامی «صلی الله علیه و آله» فرموند: «اَلضَّیْفُ دَلیلُ الْجَّنَّةِ» [5] «میهمان راهنمای انسان به‌سوی بهشت است» سیره فاطمه «علیها السلام» و شوهر او در این جهت بسیار روشن، جذاب و خواندنی است به شکلی که در بعضی از روایات وجود دارد که اگر بیش از شش روز می‌گذشت و میهمانی برای علی «علیه السلام» نمی‌رسید تأسف می‌خورد و می‌نالید. [6] . در تاریخ آمده است مرد گرسنه‌ای در مسجد مدینه به‌پا خاست و گفت: ای مسلمانان از گرسنگی به تنگ آمده‌ام مرا میهمان کنید. پیامبر اسلام «صلی الله علیه وآله» فرمودند: چه کسی این مرد را امشب میهمان می‌کند؟ حضرت علی «علیه السلام» فرمود: من یا رسول‌اللَّه! کمی بعد وارد منزل شده از فاطمه «علیها السلام» پرسید: آیا غذائی در منزل داریم؟ میهمان گرسنه آورده‌ام. حضرت زهرا «علیها السلام» ایثارگرانه فرمودند: «ما عِنْدَنا اِلاّ قُوْتُ الصَّبیَةِ وَلکِنَّا نُؤْثِرُبِهِ ضَیْفَنا» «در خانه ما غذائی نیست مگر به اندازه خوراک دختربچه اما امشب ایثار کرده گرسنگی را تحمل می‌کنیم و همین مقدار غذا را به میهمان می‌بخشیم» [7] ایثار و انفاق خانوادگی مقدم داشتن دیگران بر خود اصلی بسیار ارزشمند و فوق انسانی است که هر کس نمی‌تواند دارنده آن باشد. یکی از امتیازات خانوادگی حضرت زهرا «علیها السلام» حاکمیت این صفت برجسته اخلاقی بر تمامی آنهاست. بارها و بارها در صحنه گوناگون جلوه‌های شکوهمند از ایثار جمعی و گروهی فاطمه علیها السلام» و اعضاء خانواده او در تاریخ به ثبت رسیده است. الف - قصه سوره هل‌اتی و ایثار گروهی خانواده فاطمه «علیها السلام» ب - ایثار غذا به میهمان و خود گرسنه بودن. استفاده و بکارگیری عوامل معنوی برای حل معضلات و مشکلات یکی از متدها و اصول حاکم بر زندگی فاطمه «علیها السلام» دخالت دادن عوامل معنوی در شئونات زندگی مادّی می‌باشد. عقیده‌مندی حضرت به تأثیر عوامل معنوی و بکارگیری آنها در جای جای زندگی آن بانوی باکرامت جلوه‌گری دارد که به چند نمونه از آن اشاره می‌کنیم. الف - هنگامی که حسن و حسین‌«علیهما السلام» مریض شدند حضرت زهرا«علیها السلام» برای شفای آنان از عامل معنوی نذر کردن استفاده نمودند. ب - برای رفع خستگی از کار خانه، پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» به فاطمه «علیها السلام» تسبیحات معروف حضرت زهرا «علیها السلام» را تعلیم دادند و آن حضرت هم پذیرفت. ج - تقاضای دعا از پیامبر برای شفای فرزندان. د - استفاده از تعویذات [8] و دعاها برای حفظ فرزندان. اهمیت و احترام به کار و همکاری در بین اعضاء خانواده کار در اسلام عبادت است و به‌عنوان یکی از اصول تربیتی و انسان‌ساز طرح می‌گردد و در سیره اولیاء خدا ارزشی والا داشته است. فاطمه «علیها السلام» و علی «علیه السلام» به‌عنوان دو عضو برجسته در خانواده اهل‌بیت به‌کار، احترام خاص می‌گذاردند و دارای وجدان کاری و همکاری با یکدیگر بودند. علی «علیه السلام» در هر بعد از ابعاد زندگی خود در مقام جهاد، حکومت، سیاست، عبادت و باغداری و مزرعه‌داری و... بالاترین تلاشها را داشت. فاطمه زهرا «علیها السلام» نیز در مقام عبادت، دفاع از ولایت، و کار در خانه و خانه‌داری و اداره فدک بالاترین تلاشها را داشت. تقسیم کار خانه زندگی دارای مشکلاتی است که کار نمودن و تقسیم آن بین اعضاء بسیاری از آن مشکلات را حل می‌کند. زندگی فاطمه «علیها السلام» پر از تلاش، تفاهم و تقسیم کار است. امام باقر«علیه السلام» می‌فرمایند: «همانا فاطمه «علیها السلام» با علی «علیه السلام» پیمان بسته بود که کارِ خانه و خمیر کردن آرد و پختن نان و جارو کردن خانه را ایشان انجام دهد و علی «علیه السلام» نیز با ایشان پیمان بسته بود که کارهای بیرون از خانه همچون آوردن هیزم و تهیه غذا را او انجام دهد» [9] احترام متقابل اعضاء به یکدیگر یکی از دستورات اخلاقی اسلام حفظ حریم شخصیتی افراد و احترام متقابل افراد به یکدیگر است. در زندگی فاطمه «علیها السلام» اصل احترام اعضاء خانواده به یکدیگر رعایت می‌گردید و همسر نسبت به همسر و هر یک از والدین در ارتباط با فرزندان خود احترام خاصی قائل بودند. حاکمیت اصل مشورت بر زندگی مشورت یعنی استفاده از فکر، خرد و تجارب دیگران و اضافه نمودن اندوخته‌های علمی و عملی دیگران به خود و زندگی خود. وجود مشاور در زندگی بسیار لازم و ضروری است چرا که بسیاری از اوقات تسریع و تسهیل در روند زندگی ایجاد می‌کند و گاهی مشکلات و تعارضها را حل می‌نماید. همچنین جسارت مشورت طلبی و مشاوره با دیگران یکی از روحیات لازم برای هر خانواده است. یکی از اصول حاکم بر زندگی فاطمه «علیها السلام» و علی «علیه السلام» مشورت خواهی و مشاوره با پیامبر مکرم اسلام به عنوان فکر برتر و قابل احترام بود. این دو بزرگوار بارها به پیامبر برای امور زندگی خود مراجعه می‌نمودند و از ارشادات و راهنمائیهای آن حضرت بهره‌مند می‌شدند. همچنین پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» هنگامی که آمادگی این دو بزرگوار را برای هدایت‌پذیری دیدند بارها خود به‌خانه زهرا«علیها السلام» مراجعه می‌کردند و آنها را رهبری و راهنمائی می‌نمودند. مثلاً در تقسیم کار بین زوجین حضرت با پیامبر«صلی الله علیه وآله» مشورت نمودند [10] و برای استخدام مستخدم با پیامبر«صلی الله علیه وآله» مشورت نمودند و کمک خواستند. [11] . پیامبر اکرم شش ماه متوالی هنگام نماز درب خانه فاطمه «علیها السلام» می‌ایستادند و آنها را دعوت به نماز می‌کردند. [12] فرمان پذیری فاطمه از علی روزی امام علی «علیه السلام» وارد منزل شد و فرمود: فاطمه جان خلیفه و عمر در پشت خانه منتظر اجازه ورود می‌باشند تا نظر شما چه باشد؟ حضرت زهرا «علیها السلام» فرمود: «اَلْبَیْتُ بَیْتُکَ وَالْحُرَّةُ زَوْجَتُکَ اِفْعَلْ ما تَشاءُ»[13] «علی‌جان خانه، خانه توست و من زن آزاده همسر تو می‌باشم هر آنچه می‌خواهی انجام ده» نفی ارزشهای جاهلی در ملاک انتخاب همسر امام صادق «علیه السلام» می‌فرمایند: هنگامی که طرفین همدیگر را به‌خاطر ثروت یا زیبائی به ازدواج درآورند به این هدف نخواهند رسید ولی اگر یکدیگر را به‌خاطر دین و ایمانشان انتخاب کنند خدای عزوجل هم زیبائی و هم ثروت را به هر دوی آنها خواهد داد. و حضرت زهرا «علیها السلام» به پیامبر «صلی الله علیه وآله» می‌فرماید: «یا رَسُولَ‌اللَّهِ: دَخَلَ عَلَیَّ نِساءٌ مِنْ قَرَیْشٍ وَ قُلْنَ لی زَوَّجَکِ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ فَقیرٍ لا مالَ لَهُ» [14] «ای رسول خدا زنان قریش به منزل من وارد شدند و سرزنش آغاز کردند و گفتند: پیامبر تو را همسر کسی قرار داد که سرمایه‌ای ندارد» اصل آرایش و زینت برای همسر برای زن در رسیدگی به وضع ظاهریش به‌خاطر همسرش سزاوار نیست که به خود و سر و وضعش نرسد ولو به اینکه گردن‌بندی را در گردن خویش بیاویزد و نیز پسندیده نیست که دستش را بدون رنگ رها کند ولو اینکه مختصر حنائی بگذارد گرچه سالخورده باشد. در زندگی فاطمه زهرا «علیها السلام» آمده است که ام‌سلمه می‌گوید: از حضرت زهرا «علیها السلام» پرسیدم آیا عطر و بوی خوش ذخیره کرده‌ای؟ فرمودند: آری. رفت و شیشه عطری آورد و مقداری در کف دست من ریخت. بوی خوشی داشت که هرگز نشنیده بودم. گفتم: این عطر خوشبو را از کجا تهیه کرده‌ای؟ فرمود: این عطر مُشکی است که از بال و پَر جبرئیل فرو ریخته است. [15] پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» به عمار یاسر مأموریت داد برای شب عروسی حضرت زهرا«علیها السلام» عطرهای خوشبو تهیه نماید، عمار یاسر می‌گوید: عطر خوبی تهیه کرده به منزل فاطمه «علیها السلام» بردم فرمود: «یااَبَاالْیَقَظانِ ما هذَا الطّیْبُ؟» «ای عمار یاسر این عطر چیست؟» گفتم: پدرت رسول خدا«صلی الله علیه وآله» مرا امر کرد تا فراهم نمایم. [16] . عبادت در خانه و مأنوس نمودن اطفال با عبادت امام مجتبی «علیه السلام» می‌فرماید مادرم فاطمه «علیها السلام» را دیدم که شب جمعه در محراب خویش به عبادت ایستاده و پیوسته در رکوع و سجود بود تا آنکه سپیده صبح بردمید و از او می‌شنیدم که برای مردان و زنان مؤمن دعا می‌کرد و نامشان را بر زبان جاری می‌ساخت و برایشان دعا می‌کرد ولی برای خویش هیچ دعا نمی‌کرد، پس به او گفتم: ای مادر! چرا همانگونه که برای دیگران دعا می‌کنی برای خود دعا نمی‌کنی؟ فرمود: «ای پسرم! نخست باید همسایگان را دریافت و دعا نمود آنگاه به خانه و اهل خانه پرداخت» [17] اختصاص اطاقی برای عبادت در خانه یکی از دستورات اسلام رعایت آداب دینی در خانه و انجام فرایض و مستحبات دینی در محیط و فضای خانه است. خواندن قران در خانه، گفتن اذان، خواندن نمازهای مستحبی مخصوصاً نماز شب در خانه از مواردی است که اسلام بر آن تکیه داشته است. اختصاص مکانی برای عبادت و نماز در خانه بخشی از توصیه های اسلام در این‌خصوص است. در روایت است که حضرت زهرا «علیها السلام» محراب عبادت داشت، [18] لباس و عطر مخصوص نماز داشتند [19] همچنین علی «علیه السلام» مکانی مخصوص برای عبادت داشتند و فرزندان خود را هم هنگام عبادت شبانه به آن مکان می‌بردند. اصل جهادی بودن همه اعضاء و فدائی دادن برای اسلام خانه فاطمه «علیها السلام» تجلیگاه جهاد اسلامی، تربیت مجاهدین خط مقدم جبهه نبرد و مأنوس با مبارزه شمشیر، میدان جنگ، خون، شهادت، زخم برداشتن و دفاع از اسلام بود صاحب ذوالفقار همسر فاطمه «علیها السلام»، حمزه سیدالشهداء عموی او، امام حسن مجتبی «علیه السلام» و امام حسین «علیه السلام» آفریننده بزرگترین حماسه‌های تاریخی، فرزندان او هستند. بلی محسن شهید، فاطمه «علیها السلام» لطمه دیده، علی «علیه السلام» زخم خورده، حسن «علیه السلام» مسموم و حسین «علیه السلام» سر جدا و زینب و کلثوم به اسارت رفته همه و همه زیر یک سایبان و در یک خانه بوده‌اند و این یکی از امتیازات بزرگ خاندان فاطمه «علیها السلام» است. که خداوند متعال فرمود: «فَضَّلَ اللَّهُ الْمجاهِدینَ عَلَی الْقاعِدینَ اَجْراً عَظیماً» [20] «خدا برتری داده است مقام مجاهدین و رزم‌آوران را بر مرفهین و نشستگان» اصل ارتباط خانه با مسجد و آشنا نمودن فرزندان با مسجد خانه فاطمه و علی «علیهما السلام» در کنار مسجد پیامبر«صلی الله علیه وآله» بود و درب آن نیز به مسجد باز می‌شد عده‌ای دیگر از یاران پیامبر«صلی الله علیه وآله» هم دری از خانه‌شان به مسجد باز می‌شد. روزی پیامبر«صلی الله علیه وآله» فرمان داد تمامی درهایی را که به مسجد باز می‌شد ببندند، جز درب خانه فاطمه و علی «علیهما السلام »که آن را به دستور پیامبر «صلی الله علیه وآله» باز نهادند. وقتی یاران پیامبر«صلی الله علیه وآله» می‌گفتند ای رسول خدا «صلی الله علیه وآله» درب خانه‌های ما را به مسجد بستی اما درب خانه علی «علیه السلام» را باز نهادی فرمود: من آن را نبستم بلکه به فرمان خدا بسته شد. [21] . علم دوستی همه اعضاء خانواده یکی از ارزشهای مهم اسلامی و انسانی علم و دانش و تلاش برای کسب معرفت دینی و اشاعه فرهنگ علم دوستی در بین دیگران است. همه اعضاء خانواده زهرا«علیها السلام» بعنوان گنجینه‌های علم خدا، آشنا با علوم و تفسیر قرآن و عارف به احادیث پپامبر بودند برای آنان علم ارزش ویژه دارد. در این جهت به‌نقل یک روایت می پردازیم. شخصی وارد محضر فاطمه زهرا «علیها السلام» گردید و عرض کرد: ای دختر رسول خدا «صلی الله علیه وآله» آیا پیامبر اسلام یادگاری نزد شما دارد که به عنوان هدیه و تحفه عنایت فرمائید؟ فاطمه «علیها السلام» به کنیزی که در حضورش بود فرمودند آن ابریشینه یا آن جریده را بیاور. کنیزک به جستجوی آن پرداخت ولی آن را نجست. فاطمه «علیها السلام» بسیار ناراحت شدند و فرمودند: سعی کن آن را پیدا کنی چرا که ارزش این نوشته علمی از نظر من به منزله حسن و حسین‌«علیهما السلام» می‌باشد. پس با تلاش و جستجو کنیزک آن را پیدا کرد. پارچه‌ای بود که در غلاف مخصوص خویش قرار گرفته بود. [22] استفاده از خدمتکار برای فراغت بیشتر داشتن حضرت فاطمه «علیها السلام» با همه بزرگواری و مقام و منزلتی که در پیشگاه خداوند داشت کار خانه را خود انجام می‌داد و تا مدتها خدمتکار نداشت. روزی پیامبر«صلی الله علیه وآله» زنی را که در یکی از جنگها اسیر گرفته بود نزد فاطمه «علیها السلام» آورد و دست او را در دست آن حضرت گذاشته فرمود: ای فاطمه «علیها السلام» این زن در خدمت توست او اهل نماز است. سپس درباره او سفارش کرد. فاطمه «علیها السلام» نگاهی به صورت پیامبر کرد و چنین گفت: کار خانه را تقسیم می‌کنیم یک روز من کار می‌کنم و یک روز او. اشک در چشمان پیامبر حلقه زد و فرمود: «اَللَّهُ اَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» [23] رعایت حق خدمتکار از سلمان نقل شده که گفت در خانه حضرت زهرا«علیها السلام» بودم که دیدم فاطمه «علیها السلام» نشسته و آسیابی پیش روی اوست و بوسیله آن مقداری جو را آرد می‌کند و عمود آسیا خون‌آلود است و حسین «علیها السلام» در یک جانب بر اثر گرسنگی به‌شدت گریه می‌کند. عرض کردم ای دختر رسول خدا چندان خود را به زحمت نینداز و اینک این فضه است و در خدمت حاضر است فرمود: رسول خدا«صلی الله علیه وآله» به من سفارش نمود که کارهای خانه را یک روز من انجام دهم و روز دیگر فضّه. دیروز نوبت فضّه بود و امروز نوبت من است. [24] . محنت پذیری همه اعضاء خانواده همه اعضاء خانواده فاطمه زهرا«علیها السلام» محنت‌پذیر و آبدیده و آماده چشیدن رنجها در مسیر اسلام بودند. انواع اذیتهای اجتماعی و آزارهاو کمبودهای مختلف را در جهت تکمیل شخصیت خود و در دفاع ازحدود اسلام و آرمانهای پیامبر«صلی الله علیه وآله» به خود خریدند. سه سال در شعب ابی‌طالب زندگی کردن، هجرت از مکه و ورود به مدینه، شرکت در جنگهای مختلف، تحمل آزارهای زبانی مردم، آماده نمودن خود و همه اعضاء خانواده برای شهادت و اسارت یکی بعد از دیگری، شاهد شهادت یکدیگر بودن اما خستگی ناپذیری و نشاط در همه شرائط، از خصوصیات و مصادیق محنت‌پذیری اعضاء خانواده فاطمه زهرا «علیها السلام» است. دفاع از ارزشها از طریق خطابه و تسلط بر ادبیات و شعر در همه اعضاء خانواده یکی از امتیازات آل یس قدرت بیان، شیرینی کلام و غنای کلامی آنان است. از علی «علیه السلام» تا ام‌کلثوم، همه و همه خطبه‌های شیرین علمی و بلیغ دارند و در موقع لزوم در مقام خطابه به عنوان برترین خطبا و سخنرانان، عالی‌ترین بیانات را داشته‌اند. خطبه‌های امیرالمؤمنین در نهج‌البلاغه، خطبه‌های فاطمه زهرا«علیها السلام» در مدینه و اشعار باقیمانده از ایشان [25] ، خطبه‌های امام حسن مجتبی «علیه السلام» و سخنرانی‌های حضرت سیدالشهدا «علیه السلام» خطابه‌های زینب کبری و ام‌کلثوم در ماجرای عاشورا، حکایت از قدرت بیان و وجود این فضیلت برجسته خانوادگی در اهل‌بیت عصمت و طهارت دارد. شجاعت و دلیری همه اعضاء شجاعت یکی از چهار ضلع مهم فضائل بزرگ اخلاقی است چرا که اصول اخلاقی مهم شامل چهار عنوان شجاعت، عدالت، عفت و حکمت می‌باشد. خاندان اهل‌بیت همچنانکه در باب عدالت عفت و حکمت عالی‌ترین مدارج را دارا می‌باشند در احراز صفت شجاعت هم بالاترین و کاملترین آن را بهره‌مندند. شجاعتهای علی «علیه السلام»، دلاوریهای فاطمه «علیها السلام» در مقام احتجاج و درگیر شدن با عمر و خلفای ستم، شجاعتهای امام حسن «علیه السلام» و حسین بن علی «علیه السلام» و شجاعتهای زینب کبری و ام‌کلثوم‌«علیهم السلام» در مبارزه با بنی‌امیه، معاویه و یزید باز از سندهای محکم تاریخی جهت اثبات شجاعت خانوادگی اهل‌بیت عصمت و طهارت است. عشق و عاطفه و مهربانی همه اعضاء به یکدیگر انسانهای کامل در تمام ابعاد وجودی به کمال رسیده و در هر جهت عالیترین رتبه را احراز نموده‌اند خاندان فاطمه زهرا«علیها السلام» به‌عنوان کاملترین انسانها از جهت عاطفی و محبت‌ورزی به یکدیگر خالص‌ترین و بیشترین محبتها و عشقها را داشتند. محبت صددرصد عاطفی فاطمه علیها السلام» به امیرالمؤمنین «علیه السلام» و محبت علی «علیه السلام» به فاطمه «علیها السلام» محبت علی و فاطمه‌«علیهم السلام» به فرزندان و محبت فرزندان آن دو بزگوار به پدر و مادر در تاریخ قصه‌های متعدد و درس‌آموزی دارد. بطور مثال هنگامی که مولا امیرالمومنین را برای بیعت از خانه بیرون می‌برند عشق مشتعل فاطمه «علیها السلام» نسبت به علی «علیه السلام» فروزان‌تر می‌شود و در مقام عواطف پاک خود به سلمان می‌گوید: «یا سَلْمانُ یُریدُونَ قَتَلَ عَلّیٍ وَ ما عَلی عَلِیٍّ صَبْرٌ فَدَعْنی حَتَّی اَتی قَبْرَ اَبی فَانْشِرَنَّ شَعْری وَ اَشُقَّ جَیْبی وَ اَصیحَ اِلی رَبّی» «ای سلمان آنها قصد جان علی «علیه السلام» را دارند و من در شهادت علی علیه السلام» نمی‌توانم صبر کنم صبرم تمام شده مرا به حال خود بگذار تا کنار قبر پدرم بروم موهایم را پریشان نموده گریبان چاک سازم و به درگاه خدا ناله سر دهم» [26] پس از لحظاتی چند که در میان سکوت و اندوه و شگفتی حاضران، مهاجمین دست از امام کشیدند و امام علی «علیه السلام» تنها و مظلوم از مسجد مدینه بیرون آمده راه خانه را در پیش گرفت، حضرت زهرا «علیها السلام» شوهر معصوم را نگریسته و فرمود: «رُوحی لِرُوحِکَ الْفِداءُ وَ نَفْسی لِنَفْسِکَ الْوِقا یا اَبَاالْحَسَنْ اِنْ کُنْتَ فی خَیْرٍ کُنْتُ مَعَکَ وَ اِنْ کُنْتَ فی شَرٍّ کُنْتُ مَعَکَ» «علی‌جان، جانم فدای جان تو و جان و روح من سپر بلای جان تو یا اباالحسن همواره با تو خواهم بود، اگر تو در خیر و نیکی بسر می‌بری با تو خواهم زیست و یا اگر در سختی و بلاها گرفتار شدی باز هم با تو خواهم بود» [27] انضباط و آدابی بودن زندگی فاطمه و خاندان او یکی از آثار و فوائد مهم اعتقاد دینی [28] مؤدّب شدن انسان به مجموعه‌ای از آداب و قوانین برای انجام اعمال زندگی است یک فرد متدین همه رفتارهایش دارای قانونمندی دینی است. خواب، خوراک، کلام، نظافت، خانه‌داری و همه شئون او دارای انضباط خاص قانونی است. فاطمه زهرا«علیها السلام» بعنوان نمونه کامل یک زن مسلمان و یک الگوی تمام عیار انسانی انضباط خاص را بر زندگی حاکم نموده بود و آداب خاص بر زندگی ایشان حاکم بود و نیز به آن توصیه می‌نمودند. برای مثال به موارد زیر می‌توان اشاره کرد: الف - هنگام خواب حضرت چهار عمل مستحبی انجام می‌دادند: 1- خواندن سه سوره قل هواللَّه که پاداش ختم قرآن دارد. 2- صلوات فرستادن بر پیامبر گرامی اسلام «صلی الله علیه وآله» و پیامبران الهی که موجب شفاعت پیامبران از انسان خواهد شد. 3- طلب مغفرت برای مؤمنین که موجب خشنودی آنهاست. 4- گفتن تسبیحات اربعه [29] که ثواب حج و عمره دارد . ب - فاطمه زهرا«علیها السلام» همیشه در خانه معطر بود. [30] . ج - فاطمه زهرا«علیها السلام» برای نماز، لباس مخصوص و برای عبادت جایگاه مخصوص داشتند. [31] . د- کار بیرون خانه و کار داخل خانه بین علی «علیه السلام» و ایشان تقسیم شده بود. و - کار داخل خانه را هنگامی که خدمتکار استخدام نمودند بین خود و او تقسیم نمودند. این موارد و مواردی از این دست همه بیانگر نظم خاص در نظام زندگی فاطمه زهرا«علیها السلام» می‌باشد. ــــــــــــــــــــ پی نوشت: [1] نهج‌الحیاة/ ص 161،163. [2] همان/ ص 166. [3] نهج‌الحیاة/ ص 35. [4] نهج‌الحیاة/ ص 223. [5] بحارالانوار/ ج 75/ ص 459. [6] میزان‌الحکمة/ ح 11106. [7] نهج‌الحیاة/ ص 130. [8] تعویذات جمع تعویذ - به معنای دعاهائی است که بر کاغذ می‌نویسند و برای دفع چشم بد و رفع بلا با خود حمل می‌کنند.(نقل از فرهنگ عمید). [9] نهج‌الحیاة/ ص 167،168. [10] نهج‌الحیاة/ ص 168. [11] نهج‌الحیاة/ ص 167. [12] صدیقه طاهره/ عقیقی بخشایشی/ ص 142. [13] نهج‌الحیاة/ ص 22. [14] نهج‌الحیاة/ ص 32. [15] نهج‌الحیاة/ ص 170. [16] نهج‌الحیاة/ ص 170. [17] نهج‌الحیاة/ ص 169. [18] منتهی‌الامال/ ص 154. [19] نهج الحیاة/ ص 169. [20] نساء/ 95. [21] چشمه در بستر/ مسعود آقائی/ ص 104. [22] صدیقه طاهره/ عقیقی بخشایشی/ ص 137 - نهج‌الحیاة/ ص 225.. [23] جلوه‌های رفتاری حضرت زهرا «علیها السلام»/ ص 98. [24] نهج‌الحیاة/ ص 167. [25] نهج‌الحیاة/ ص 184،202. [26] نهج‌الحیاة/ ص 145. [27] نهج‌الحیاة/ ص 147. [28] قال علی «علیه السلام»: الدین الادب [دین یعنی ادب و قانون. [29] منتهی الامال/ شیخ عباس قمی/ ص 156. [30] نهج‌الحیاة/ ح 96/ ص 169. [31] نهج‌الحیاة/ ح 96/ ص 169. منبع: موسسه تحقیقات ونشر معارف اهل البیت	یکی از سئوالات مهم و اساسی در زندگی حضرت صدیقه زهرا «علیها السلام» که باید به شکلی تفصیلی و مستند به نسل امروزی پاسخ داده شود روشن شدن زوایای زندگی و اصول حاکم بر زندگی حضرت زهرا «علیها السلام» در حد یک الگو و زندگی ایده‌آل است.
37,907	6073598a2c38301a358eb5f1	فیلم سینمایی «احمد بای» جدیدترین پروژه‌ سینمایی به کارگردانی جمال شورجه است که فیلمبرداری بخش خارج آن این روز‌ها در الجزایر ادامه دارد و حدود دو تا سه هفته آینده به پایان می‌رسد. گفتنی است؛ احمد بای یکی از سرداران استقلال الجزایر در زمان رویارویی با حمله فرانسوی‌هاست. این فیلم تولید مشترک سینمای ایران و الجزایر است و تقریباً تمامی بازیگران و تهیه‌کننده فیلم از سینمای الجزایر انتخاب شده اند. برخی عوامل پشت دوربین «احمد بای» عبارتند از: کارگردان: جمال شورجه، تهیه‌کننده: سمیره حاج جیلانی، مدیر هنری: مجید میرفخرایی، مدیر فیلمبرداری: تورج منصوری، مدیر چهره‌پردازی: کامران خلج، برنامه‌ریز و دستیار اول کارگردان: شادی زیدان از لبنان، مدیر صدابرداری: احمد صالحی. منبع :باشگاه خبرنگاران جوان	فیلمبرداری فیلم سینمایی «احمد بای» به کارگردانی جمال شورجه در الجزایر ادامه دارد.
59,099	607362af2c38301a358f08b9	گفت و گو با خانم عفت شجاع، همسر شهید صیاد شیرازیزندگی در کنار مردی که جز برای رضای حق مبارزه و زندگی نکرد و در تمام لحظات عمر از هر عملی که موجب تکدر خاطر دوست باشد، پرهیز کرد، با تمام رنج ها و دلواپسی هایش سرشار از ایام دلپذیر همدلی و همراهی است که در سراسر گفت و گوی بی پیرایه ما با همسر وی موج می زند و بعد لطیف شخصیت آن شهید بزرگوار را به نیکی نشان می دهد. نحوه آشنایی و ازدواج شما با شهید صیاد شیرازی چگونه بود؟با علی نسبت خویشاندوی داشتیم. او پسر عموی من بود و بدین لحاظ آشنایی و شناخت من از ایشان دیرینه بود، اگر چه زیاد همدیگر را ندیده بودیم. وقتی می آمدند خانه ما، حداکثر با هم سلام و علیک می کردیم. رسممان نبود که دختر با نامحرم حرف بزند. اول خواهرم با برادر علی ازدواج کرد. عموجان و خانواده اش که آمدند دره گز عروسی، در همان عروسی من را هم برای علی خواستگاری کردند. سال 1350 بود که در یک شرایط ساده، اما با محبت و امید ازدواج کردیم. شش ماه بیشتر از مراسم ازدواج نگذشته بود که آقای صیاد به واسطه اینکه رتبه اول را در رشته زبان در کشور به دست آورده بود، عازم امریکا شد و سه ماه در آنجا بود. آن عشقی که در وجود وی به اسلام بود، در آنجا نیز غلیان پیدا کرد و باعث شد او در آنجا یک پایگاه تبلیغ برای اسلام بناکند، پایگاهی که در دل او جای داشت و از آن سنگر برای بیان و تبلیغ شعائر اسلام در بین مردم آمریکا استفاده می کرد. در مورد برنامه ها و رویدادهای این سفر خاطره ای را هم برای شما بیان کرده اند؟بله از جمله خاطراتی که مکرر تعریف می کرد این بود که می گفت یک خانواده مسن مسیحی در امریکا بودند که بعد از اینکه با علی آشنا می شوند، از وی رسماً دعوت می کنند که به آنها اسلام را آموزش دهد. تعریف می کرد که آن خانواده بعد از فراگیری احکام و شعائر، همان مقداری را که فرا گرفته بودند، در محافل دیگر ترویج می کردند و در واقع این هسته هر روز شعاع بیش تری پیدا می کرد. ایشان رفت آمریکا که دوره هواسنجی بالستیک را ببیند. من دختر اولم را بار دار بودم. مریم که به دنیا آمد، علی هنوز امریکا بود. چهل روز از دوره اش مانده بود. صبح روزی که مریم به دنیا آمد، یک نامه از او رسید که تویش نوشته بود: «ربنا هب لنا من ازواجنا و ذریاتنا قره عین واجعلنا للمتقین اماما». فقط همین یک آیه. دلم آرام گرفت. بعد از ظهرش مریم به دنیا آمد. علی از آمریکا که برگشت، ما را به اصفهان فرستادند. شش سال در اصفهان بودیم و او تدریس می کرد. درجه و مقام در روحیه و تلاش او تأثیری نداشت، چه آن وقتی که بنی صدر درجه افتخاری به او داد، چه زمانی که آن درجه را از او گرفت، صیاد همان صیاد بود. می گفت مهم اجرای امر اسلام و تکلیفی است که امام (ره) از ما خواسته است گویا شهید صیاد قرآن کریم را به زبان انگلیسی هم قرائت و در اصفهان این زبان را تدریس می کردند. بله، ایشان به واسطه آشنایی آمریکائی ها به زبان انگلیسی ، قرآن را با ترجمه انگلیسی برای آنها تلاوت می کرد و می گفت:« گر چه الفاظ انگلیسی ترجمه دقیق و بایسته ای از آیات و کلمات وحی نیستند، اما همین که حرف جدیدی را در میان آنها مطرح می کنیم، تکانی است که آنها را به تکاپوی بیشتر در این راه وادار می کند.» در اصفهان بودیدکه فعالیت های انقلابی اوج گرفت؟بله، در اصفهان کم کم پایش به جلسه های مخفی مذهبی باز شد. قبلش خیلی اهل این طور جلسه ها نبود و فقط نمازش را می خواند. همیشه و سر وقت. سرش توی کار خودش بود، ولی از وقتی رفتیم اصفهان، بیشتر با کسانی بود که مذهبی و انقلابی بودند. شب ها جلسه بود. دیر می آمد خانه. من ناراحت می شدم و برایم سخت بود، اما کم کم عادت کردم، به خصوص که می دیدم از وقتی به این جلسه ها می رود و می رود پیش علما، اخلاقش عوض شده است. اخلاقش از همان اول هم بد نبود، فقط کمی خشک بود، نظامی بود دیگر. حالا از آن خشکی در آمده و خیلی لطیف تر و مهربان تر شده بود. از دوران پس از انقلاب و سختی های سال های اول به ویژه دوره رویا رویی ایشان با بنی صدر بگوئید؟ درجه و مقام در روحیه و تلاش او تأثیری نداشت، چه آن وقتی که بنی صدر درجه افتخاری به او داد، چه زمانی که آن درجه را از او گرفت، صیاد همان صیاد بود. می گفت مهم اجرای امر اسلام و تکلیفی است که امام (ره) از ما خواسته است. وقتی هم که قرار بود با بنی صدر جلسه ای داشته باشد، ابتدا به مشهد مقدس و به پابوس امام رضا(علیه السلام) می رفت و از آن آستان مقدس تقاضای کمک می کرد و می گفت: « این طوری احساس می کنم در بحثها و استدلال هایم از پشتوانه عظیمی برخوردارم. آنگاه عازم جلسه می شد. با فرماندهی ایشان در نیروی زمینی، آیا تغییری در مناسبات ایشان با خانواده ایجاد شد؟وقتی فرمانده نیروی زمینی شد، ماه تا ماه پیدایش نمی شد. گاهی اوقات می آمد تهران جلسه یا مأمورت و می رفت. وقتی می فهمیدم آمده تهران و نیامده خانه، ناراحت می شدم. پشت تلفن بهش می گفتم: « چرا نیامدی علی؟» عذر خواهی می کرد که: « کار داشتم»، ولی مرتب تلفن می زد. همیشه. خیلی از کارها و مشکلات خانه را تلفنی حل می کرد. سخت بود، ولی راضی بودم. آن روزها فقط دعا می کردم سالم باشد. دلم برایش شور می زد، به خصوص که هر چند وقت یک بار بدن مجروحش را می آوردند خانه و هنوز خوب نشده، دوباره پا می شد و می رفت منطقه. هر بار که در می زدند، می گفتم دیگر تمام شد. حتماً این بار خبرش را آورده اند. یک بار در زدند و رفتم دم در. دیدم چند نفرند و همه هم با لباس مشکی. محکم زدم توی سرم. گفتم: « علی آقا طوریش شده؟» خنده شان را که دیدم، دلم آرام گرفت. گفتند: « نه، حاج خانم. یکی از دوستان شهید شده و ما عزاداریم. » پیغامش را دادند و رفتند. این نبودن برای بچه ها سخت نبود؟بچه ها تا کوچک بودند، به نبودنش عادت کرده بودند. بزرگ تر که شدند، کم کم برایشان می گفتم که پدرشان کجاست و چرا این قدر دیر به دیر می آید و برای چه؟ بچه ها انگار بهتر از من می فهمیدند. جنگ که تمام شد، گفتم نبودن هایش هم تمام می شود که نشد، مدام می رفت مأموریت. من و بچه ها فقط می توانستیم روزهای جمعه علی را ببینیم که آن را هم بیشتر اوقات می رفت مأموریت. از مأموریت رفتن هایش خیلی بیشتر از زمان جنگ ناراحت می شدم؛ شاید چون بچه ها بزرگ تر شده بودند و نبودن علی بیشتر توی چشم می آمد. وقتی می رفت، آن قدر ناراحت می شدم که خبر رفتنش را به من نمی گفت به مریم می گفت یا به بهروز، دامادم. این طوری بیشتر ناراحت می شدم. می گفتم: « حاج آقا! من غریبه ام؟ چرا به خودم نگفتید؟» می گفت: « نمی توانم ناراحتی شما را ببینم. » با همه این حرف ها، یک چیز من را آرام می کرد. می دانستم برای مال دنیا این کار را نمی کند. نه علی و نه من هیچ کداممان در قید و بند مال و اموال و درست کردن زندگی آن چنانی نبودیم. پس زندگی با شهید صیاد خیلی سخت بوده است؟ زندگی با ایشان زندگی راحتی نبود، سخت بود، ولی به سختی اش می ارزید. شاید علی خیلی وقت نمی کرد که در خانه درکنار من و بچه هایش باشد، ولی همان وقت کمی هم که پیش ما بود، وجودش به ما آرامش می داد، مهربانی اش، ایمانش و قدرشناسی اش. قدر شناس بود، خیلی. روزهایی که در خانه بود، در کار خانه کمکم می کرد. یک روز جمعه صبح دیدم پایین شلوارش را تا کرده زده بالا، آستین هایش را هم. پرسیدم:« حاج آقا! چرا این طوری کرده ای؟ » رفت طرف آشپزخانه. گفت: « به خاطر خدا و برای کمک به شما». رفت توی آشپزخانه و وضو گرفت و بعد هم شروع کرد به جمع و جور کردن. خیلی از زن ها دوست دارند مردشان درکار خانه کمکشان کند، ولی من دوست نداشتم علی توی خانه کار کند. ناراحت می شدم. رفتم که نگذارم، در را رویم بست و گفت: « خانم! بروید بیرون. مزاحم نشوید. » پشت در التماس می کردم: « حاج آقا! شما رو به خدا بیا بیرون. من نارحت می شوم، خجالت می کشم. شما را به خدا بیا بیرون. » می گفت:« چیزی نیست الان تمام می شود، می آیم بیرون. » آشپزخانه را مرتب کرد. ظرف ها را چید سرجایش. روی اجاق گاز را مرتب کرد، بعد شلنگ انداخت و کف آشپزخانه را شست. وقتی می رفت، آن قدر ناراحت می شدم که خبر رفتنش را به من نمی گفت به مریم می گفت یا به بهروز، دامادم. این طوری بیشتر ناراحت می شدم. می گفتم: « حاج آقا! من غریبه ام؟ چرا به خودم نگفتید؟» می گفت: « نمی توانم ناراحتی شما را ببینم. » با همه این حرف ها، یک چیز من را آرام می کرد. می دانستم برای مال دنیا این کار را نمی کند در را که باز کرد، آشپزخانه مثل دسته گل شده بود. گفت: بفرمایید، تمام شد. حالا می آیم بیرون. این که این همه داد و فریاد نداشت. » محبتش را به من این طوری نشان می داد. وضو می گرفت و توی کار خانه کمکم می کرد. مسافرت که می رفتیم، بچه ها را نگه می داشت. می گفت: « بچه ها را من نگه می دارم، لااقل شما هم کمی راحت باشید. » غیر از اینها به هر بهانه ای بود برایم هدیه می خرید. برای روز زن، روزهای عید. اگر یادش هم نبود، اولین عیدی که پیش می آمد، هدیه می خرید و می آورد. از زحمت هایم تشکر می کرد و هدیه اش را می داد. وقتی فرمانده نیروی زمینی بود، زمان جنگ ماه ها بود که خانه نیامده بود. دلم برایش، برای دیدنش، برای صدایش لک زده بود. یک روز دیدم در می زنند. رفتم دم در. دیدم چند نفرند. یکی شان گفت: « منزل جناب سرهنگ شیرازی اینجاست؟» دلم ریخت. گفتم: « من خانمش هستم. » گفت: « از طرف جناب سرهنگ برایتان پیغام آورده ایم. » یک پاکت داد دستم. اصلاً نفهمیدم پاکت را چطوری گرفتم. گفتم: « شهید شده؟» یکی شان گفت: « نه این پاکت را دادند و گفتند به دست شما برسانیم. » و خداحافظی کردند و رفتند. آمدم توی حیاط چادرم از سرم افتاد. پاکت را باز کردم و دیدم یک نامه در آن است با یک انگشتر عقیق. نوشته بود: « برای تشکر از زحمت های تو. همیشه دعایت می کنم. » نفس راحتی کشیدم و اشک توی چشم هایم جمع شد. یکی از دوستان ایشان از مشکلات دوران اجاره نشینی شما می گفت. مگر به شما خانه سازمانی نداده بودند؟از همان اول که با هم ازدواج کردیم، نرفتیم توی خانه های سازمانی. توی خانه های سازمانی همه جور آدمی می آمد و می رفت. علی خانه اجاره می کرد. می گفت: « من حاضرم کرایه بدهم، ولی شما راحت باشید. » تا همین آخرها خانه از خودمان نداشتیم. این آخرها به اصرار دوست هایش زمین این خانه را به او دادند و کمکش کردند تا خانه را ساخت. با توجه به اجاره نشینی، مشکل مالی نداشتید؟من تا پس از شهادتش، فیش حقوقی او را ندیده بودم و نمی دانستم حقوقش چقدر است. مقدار کمی را اختصاص به امور خانه می داد و بقیه اش را نمی گفت چه می کند، اما دیگران که در سایه حمایت مالی وی بودند، با من تماس می گرفتند و به گمان اینکه من اطلاع دارم، از من تشکر می کردند و این در حالی بود که علی نمی دانست من از این امور مطلعم. پولی که به من می داد یک سوم حقوقش بود، ولی انگار برکت داشت. با همان پول خیلی راحت خانه را می چرخاندم. شما شهید صیاد را چگونه تعریف می کنید؟در یک تعبیر کلی می توانم بگویم او هم به اسم، علی بود و هم به صفت، علی گونه. سعی می کرد فرموده های حضرت علی (علیه السلام) را در زندگی ساری و جاری کند. به عنوان مثال در بعد رعایت ساده زیستی یادم می آید که در اتاق کارش روی زمین می نشست و کارهایش را انجام می داد. احساس کردم شاید معذب باشد. پیشقدم شدم و رفتم یک سری صندلی گرفتم. با دیدن آنها بر خلاف انتظار اولیه ام، علی نه تنها شاد نشد، بلکه ناراحت هم شد. می گفت: « دنیا آهسته آهسته آدم را در کام خود فرو می برد. قدم اول را که برداشتی تا آخر می روی. لذا باید مواظب همان گام اول باشی. » همسرم عاشق ولایت بود و به بسیجی ها عشق می ورزید، چون خودش را هم یک بسیجی می دانست. او آن قدر خود را وقف خدمت به مردم کرده بود که من اغلب اوقات وقتی نیمه های شب به منزل برمی گشت، فقط چشم های بسته او را می دیدم، اما او با وجود ساعت های متمادی کار شبانه روزی، هرگز از کار زیاد خم به ابرو نمی آورد. آیا نزد شما آرزوی شهادت هم می کرد؟آرزویش از روز اول جنگ، شهادت بود. همیشه از من می خواست برای شهادتش دعا کنم، به خصوص آن پنج شنبه آخر از من خواست وقتی امامزاده صالح (علیه السلام) رفتم، دعا کنم که او به شهادت برسد. همان عصر پنج شنبه آخر رفتم زیارت و در آنجا دعا کردم که خداوند شهادت خانوادگی را نصیب ما کند. درست دو روز پس از آن بود که حادثه شهادت ایشان پیش آمد. شهادت، آرزوی همسرم بود. همه وجود او صرف خدمت به انقلاب و کشور شد. از دقت و توجه شهید نسبت به رعایت حریم بیت المال برایمان بگویید.عمده هم و غمش این بود که نه تنها اموال بیت المال ابطال و هدم نگردد، بلکه در مسیر غیر ضروری نیز مصرف نشود. اگر دوستی کادویی برایش هدیه می آورد، بسیار دقیق جستجو می کرد که بداند منبع تأمین هزینه آن ازکجا بوده است. اگر احساس می کرد که از پول بیت المال تهیه شده، بی رودربایستی پس می داد و همه، این اخلاق صیاد را می دانستند. معتقد بود که فردای قیامت همه این اموال زبان می گشایند و سوء استفاده کنندگان از بیت المال را رسوا می کنند. چه میزان از فعالیت ها و مسئولیت های ایشان مطلع می شدید؟اصلاً از خودش وکارهایش و مسئولیتش برای ما و کسی حرف نمی زد. می گفت صاحب این کار ما کس دیگری است و دلیلی ندارد کاری را که برای خدا کرده ام، برای خلق خدا بازگو کنم، لذا تأکیدش این بود که کار که برای خدا بود، باید بدون مزد و منت و تا پای جان باشد. درددل هایی که داشت عمدتاً مربوط به توطئه هایی بود که علیه انقلاب در حال انجام بود. وقتی از علت ناراحتی اش می پرسیدم، می گفت: «از این ناراحتم که انقلاب ما اسلامی است، اما هنوز برخی نمی خواهند خود را با آن وفق دهند، هنوز اسلام در رگ و ریشه ما نفوذ نکرده است. » و لذا برای بهبود این وضع همیشه سر نماز دعا می کرد. وضو می گرفت و توی کار خانه کمکم می کرد. مسافرت که می رفتیم، بچه ها را نگه می داشت. می گفت: « بچه ها را من نگه می دارم، لااقل شما هم کمی راحت باشید. » غیر از اینها به هر بهانه ای بود برایم هدیه می خرید. برای روز زن، روزهای عید. اگر یادش هم نبود، اولین عیدی که پیش می آمد، هدیه می خرید و می آورد مهم ترین توصیه های شهید به شما و به فرزندان گرامی تان چه بود؟مهم ترین توصیه اش هم به من و هم به فرزندانش حفظ خط ولایت بود. به تعبیر وی خط ولایت، خط امام زمان (علیه السلام) است و لغزیدن در این مسیر، گرفتاری در دام توطئه های ناشناخته را به دنبال دارد. توصیه دیگرش نماز اول وقت بود. می گفت: « اگر می خواهید بعد از شهادتم از شما راضی باشم، کاری کنید که صاحب نماز از شما راضی باشد. من وقتی توضیح می خواستیم، می گفت: « صاحب نماز خداست و رضایت او درگرو این است که امر او را در اولین فرصت اطاعت کنیم. » از رابطه شهید با حضرت امام (ره) چه خاطره ای دارید؟علاقه شهید به حضرت امام (ره) از حد توصیف و بیان فراتر بود. صرفاً علاقه نبود. بلکه به تعبیر خودش او در امام ذوب شده بود. یادم می آید در سال های دشوار جنگ، به خصوص نبردهایی که در کردستان داشت. وقتی مشکلات و نارسائی ها و نامهربانی ها بر او چیره می شدند، می رفت خدمت حضرت امام (ره). خودش می گفت: « هر وقت نزد امام می روم، با آنکه خیلی حرف و مشکل دارم که بازگو کنم، اما وقتی شخصیت با ابهت و قاطع ایشان را می بینم، همه آنها را فراموشم می شود. با خودم می گویم تو سردار چنین امامی هستی که آمریکا را به زانو در آورده است. آنوقت تو به این راحتی پا پس می کشی؟»، لذا می گفت فقط زیارت امام برایم کافی است تا همه مشکلات را حل شده ببینم. از روز شهادتشان بگویید.هر روز صبح تا جلوی در می رفتم و بدرقه اش می کردم و راهش می انداختم. آن روز صبح سرگرم کاری بودم. علی آمده بود و من را صدا کرده بود که: «حاج خانم، من دارم می روم»، ولی من نشنیده بودم. سرم گرم کار خودم بود که دیدم صدایی آمد، نه خیلی بلند. فکر کردم باز هم بچه ها توی کوچه ترقه انداخته اند. محل نگذاشتم. یکدفعه دیدم مهدی بدو آمد توی خانه. توی سرش می کوبد و گریه می کند. با گریه و التماس گفت: «مامان، تو را به خدا بیا. بابا را کشتند. » تا برسم جلوی در، دوبار خوردم زمین. آمدم دیدم خیلی آرام پشت فرمان نشسته، سرش افتاده روی شانه اش، انگار خواب باشد، سروصورت و لباس هایش غرق خون بود، شیشه ماشین هم خرد شده بود. خواستم جیغ بکشم. ولی صدایم در نیامد. دویدم دم در خانه همسایه طبقه بالایمان. در یک تعبیر کلی می توانم بگویم او هم به اسم، علی بود و هم به صفت، علی گونه. سعی می کرد فرموده های حضرت علی (علیه السلام) را در زندگی ساری و جاری کند. به عنوان مثال در بعد رعایت ساده زیستی یادم می آید که در اتاق کارش روی زمین می نشست و کارهایش را انجام می داد. احساس کردم شاید معذب باشد. پیشقدم شدم و رفتم یک سری صندلی گرفتم. با دیدن آنها بر خلاف انتظار اولیه ام، علی نه تنها شاد نشد، بلکه ناراحت هم شد. می گفت: « دنیا آهسته آهسته آدم را در کام خود فرو می برد. قدم اول را که برداشتی تا آخر می روی. لذا باید مواظب همان گام اول باشی. » آنها رفتند علی را برداشتند و بردند بیمارستان. من هم آمدم نشستم پای تلفن. اصلا نمی فهمیدم کجا را باید بگیرم. به هر که و هر جا که می شناختم، زنگ زدم، ولی کسی گوشی را برنمی داشت، انگار همه خواب بودند. دوباره دویدم دم در. کسی نبود. علی را برده بودند. فقط جلوی در خانه روی زمین خون ریخته بود، خون علی. قبل از شهادتش بارها و بارها به من گفته بود برای شهادت من دعا کن، ولی آن روزهای آخر خیلی جدی تر این حرف را می زد. من ناراحت می شدم. می گفتم: « حرف دیگری پیدا نمی کنید بگوئید؟» آخرین بار گفت:« نه خانم، من می دانم همین روزها شهید می شوم. خواب دیده ام که یکی از دوستان شهیدم آمده و دست مرا گرفته که با خودش ببرد. من همه اش به تو نگاه می کردم، به بچه ها. شماها گریه می کردید و من نمی توانستم بروم. خانم، شما باید راضی باشید که من شهید بشوم. » انگار داشتند جانم را از توی بدنم می کشیدند بیرون. مستأصل نگاهش کردم. گفت: « خانم! شما را به خدا رضایت بدهید. » ساکت بودم. گفت: «خانم شما را به فاطمه زهرا(سلام الله علیها) قسم، بگوئید که راضی هستید. » ساکت بودم. اشک تا پشت پلک هایم آمده بود، اما نمی ریخت. گفت: « عفت؟» یکدفعه قلبم آرام شد. گفتم: «باشد من راضی ام. » یک هفته بعد علی شهید شد. خودم رضایت داده بودم که شهید بشود، ولی اصلاً فکر نمی کردم این طور با نامردی او را بزنند.منبع:فاتحان	یک روز دیدم در می زنند. رفتم دم در. دیدم چند نفرند. یکی شان گفت: « منزل جناب سرهنگ شیرازی اینجاست؟» دلم ریخت. گفتم: « من خانمش هستم. » گفت: « از طرف جناب سرهنگ برایتان پیغام آورده ایم. » یک پاکت داد دستم. اصلاً نفهمیدم پاکت را چطوری گرفتم. گفتم: « شهید شده؟»...
80,454	60736be22c38301a358f5c24	میزگرد علمی با عنوان «سلبریتیسم و فرهنگ شهرت» شب گذشته در سالن ورکشاپ دانشگاه صداوسیما برگزار شد. در این میزگرد نادر جعفری عضو هیأت علمی دانشگاه امام صادق(ع)، احسان شاه قاسمی عضو هیأت علمی دانشگاه تهران، سیدبشیر حسینی عضو هیأت علمی دانشگاه صداوسیما حضور داشتند. سلبریتی ها برخلاف مد حرف می زننددر ابتدای این نشست نادر جعفری طی سخنانی با بیان اینکه به نفع سلبریتی‌ها صحبت کردن برخلاف مد است، گفت: مد کوبیدن سلبریتی‌ها است. در جامعه کنونی سلبریتی و فرهنگ شهرت بیش از پدیده های دیگر ما را به جان هم انداخته است. ما باید این را یاد بگیریم که چگونه با این موضوع کنار بیاییم و درست از آن استفاده کنیم. وی در ادامه نیز افزود: ما نمی توانیم این موضوع را نادیده بگیریم و یا آن را بکوبیم. آنچه مدیران رسانه باید به آن توجه کنند این است که سلبریتیسم واقعیت اجتماعی است و در کنار اینکه باید این واقعیت اجتماعی را درک کنیم باید بتوانیم مثل پدیده های دیگر جامعه مدرن آن را مدیریت کنیم و از آن استفاده کنیم و اجازه دهیم در کنار سیاست‌گذاری‌ها بایستند و از آنها استفاده کنیم. جعفری در ادامه نیز با اشاره به قدرتی که سلبریتی ها دارند افزود: می توان با رویکرد کارکرد گرایانه به این ماجرا نگاه کرد. باید به سلبریتی‌ها به عنوان سرمایه نمادین نگاه کنیم. در ادامه این نشست شاه ‌قاسمی نیز بیان داشت: فرهنگ شهرت محاسن و معایبی دارد، اما معایب آن بیشتر از مزایای آن است. فعالیت‌های نیکوکارانه سلبریتی ها در عرصه جهانی اول از همه برای خودشان است. سلبریتیسم اصلا پدیده نوظهوری نیستسید بشیر حسینی با اشاره به اینکه سالهاست با مسئله سلبریتی‌ها درگیر هستم گفت: معتقدم اگر الان به سلبریتی ها فحش هم بدهید چون ارزان و باکلاس است هیچ کس شما را مواخذه نخواهد کرد.م. وی ادامه داد: طرح درست صورت مسئله این نیست که بین فالوورهایمان سلبریتی داشته باشیم یا نه. بلکه صورت مسئله ما زمانی است که می فهمیم سلبریتی ها اثرگذار هستند و ما قبول کردیم که باید در کشور حضور داشته باشند. حسینی در ادامه با بیان اینکه سلبریتیسم اصلا پدیده نوظهوری نیست، افزود: چند صد سال پیش فارابی گفته چهار رکن اساسی در انسان وجود دارد به نام ثروت شهرت، شهوت. اما ما در جامعه فعلی به دلیل اینکه نتوانستیم ساختار درست استفاده از این فضای مجازی را طراحی کنیم مدام از آفت‌های آن می گوییم. من هنوز معتقدم داستان شهرت از ازل وجود داشته و اگر الان داریم از سلبریتی ها صحبت می کنیم از مرجع تقلیدهای امروز حرف می‌زنیم که عمدتا از هنرمندان و ورزشکاران هستند. وی ادامه داد: پدیده فن پیج‌ها یکی دیگر از پدیده های نوظهوری است که جدیدا با آن درگیر هستیم. این استاد دانشگاه در ادامه با بیان تفاوت در سیر سلبریتی شدن در گذشته و حال نیز افزود: قبلاً فرآیند این طور بود که فردی طی زحمت‌های بسیار و بعد از کسب مهارت به شهرت می رسید و سلبریتی می شد و تنها راه اطلاعاتی و بیان دیدگاه ها از راه رسانه‌های رسمی و بزرگ بود، اما الان رسانه های فردی روی کار هستند و فعالیت می کنند. حتی تا کودک های اینستاگرامی و جنین های اینستاگرامی نیز پیش رفته‌اند. متاسفانه ما از امکانات به وجود آمده درست استفاده نکردیم. وی ادامه داد: شهرت یکی از ارکان محبوبیت برای همه ما است. شهرت دو نوع حلال و حرام دارد که چند سال پیش فارابی به آن اشاره کرده است. از طرفی سلبریتی ماندن مهمتر از سلبریتی شدن است. اما در کنار آن مسئله ای که وجود دارد حُسن استفاده از این قابلیت ای است که اگر به درستی از آن استفاده نشود اثرگذاری کمتری خواهد داشت. حسینی در ادامه نیز بیان داشت: اگر بخواهیم نوع صحیح آن را در نظر بگیریم باید به سمت چهار رکنی که اشاره شد برویم که هرکدام حلال و حرام دارد. از هوشمندی ارتباطی سلبریتی ها استفاده کنیم در ادامه مراسم «نادر جعفری» عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق نیز بیان داشت: باید زاویه دیدمان را به موضوع عوض کنیم. تا زمانی که پدیده سلبریتیسم را تهدید صرف بدانیم اگر راه حلی هم ارائه شود آن را توجیه می‌دانیم. تحقیق و فرصت گام اول در این زمینه است و تا زمانی که نگاه‌مان تهدید گونه است قطعا دچار زاویه خواهیم شد. مثالی می زنم که در زمان صدام امنیت کشور عراق، امنیت گورستانی بود که صدا از هیچکس در نمی‌آمد اما در جامعه مدرن امروزی امنیت از طریق مطالعات اجتماعی اتفاق می‌افتد لذا نمی‌توان نام آن نوع سکوت و امنیت را راه حل گذاشت و نمی‌توان جامعه را به مثابه یک صدا دید و ارزیابی درستی داشت! وی ادامه داد: در جامعه ای که پنجاه نفر در آن بالای یک میلیون فالوور دارند چطور می توان سیاست فرهنگی اجرا کرد؟ گام اول در این زمینه این است که ابزار و زیرساخت خاصی نداریم و هنر این است که این فضا را پذیرفته و از آن درست استفاده کنیم. برای مثال هنر استفاده به جا را باید از سید جواد رضویان که به عقیده بسیاری یک سلبریتی است یاد گرفت. او در برنامه عصر جدید حاضر شد و از خداباوری درونی، شفاعت، توسل، احترام به والدین و ... صحبت کرد. این استاد دانشگاه ادامه داد: رضویان هم یک سلبریتی است که از شهرت استفاده درستی کرده و در برنامه عصر جدید بخشی از این تفکرات خود را به نمایش گذاشت. پاسخم این است که آیا کافی است که زاویه نگاه، زاویه پذیرش باشد؟ اما فقط کافی است تا هوشمند باشید که بتوانید سلبریتی هایی پیدا کنید که درباره مسئله ای که برای شما مهم است و می خواهید درباره آن جریانی راه بیفتد، نگاه هم سویی با شما داشته باشد و حرف بزند. وی با بیان نمونه هایی در برنامه عصر جدید نیز گفت: نقد عملکرد آموزش و پرورش با نمونه‌ای مثل محمد زارع در عصر جدید فوق العاده بود، یا بیان موضوع کودکان سرطانی از زبان فاطمه عبادی و همچنین در مورد پارسا خائف. همانطور که اهمیت کتابخوانی را از زبان سروش صحت در کتاب باز می بینیم. ما باید هنر ایجاد محتوا داشته باشیم و از هوشمندی ارتباطی سلبریتی ها استفاده کنیم. اگر از سلبریتی ها استفاده کنیم بعداً باید ده برابر هزینه اش را بپردازیم«احسان شاه قاسمی» عضو هیئت علی دانشگاه تهران در ادامه این مراسم با بیان اینکه منکر استفاده خوبی که می‌توان از سلبریتی ها کرد نیستم، گفت: جالب است بدانید که در این حوزه ۶ کتاب ترجمه کردم در زمینه اثرهای مثبت مداخله سلبریتی ها و با جدیت می گویم که باید منتظر وقوع اتفاق های جدیدی هم از این افراد باشید. وی با بیان نقدی از منظر عملگرایانه نیز عنوان داشت: اگر از سلبریتی ها استفاده کنیم بعداً باید ده برابر هزینه اش را بپردازیم. مثل آقای رئیسی که هنوز هزینه دیداری که با تتلو قبل از انتخابات ریاست جمهوری را داشت پس می دهد. از طرفی هم نباید فعالیت نیکوکارانه سلبریتی ها در عرصه جهانی را نادیده گرفت، اما این را هم قبول دارم که سلبریتی های علمی ما کم هستند. شاه قاسمی با بیان پرسشی افزود: در عرصه جهانی کارکرد سلبریتی ها چه بوده است؟ در آفریقا که برده داری مرسوم است وقتی یک خانم سفید پوست به آنها کمک می‌کند می شود سلبریتی. وی با اشاره به حضور سلبریتی ها در زمان وقوع سیل در شمال کشور و زمین لرزه کرمانشاه ادامه داد: در زمان وقوع این حادثه ها تعداد بسیاری از این افراد به مناطق سیل زده در کشورمان سفر کردند و تعداد این سفرای هوایی آنقدر بالا بود که در ظرف چند روز قیمت بلیط هواپیما افزایش یافت! یا تعدادی از اینها فقط در محل حاضر شده و با زلزله و سیل زدگان عکس گرفتند و قول ساختن خانه به آنها دادند اما نساختند یا اگر ساختند با کمترین هزینه و خانه های پر از ایراد برایشان ساختند. حتی شنیدم یکی از همین سلبریتی ها مقدار زیادی پول از مردم جمع کرده و به جای تقسیم آن پول بین مردم آنجا، آمده و ده خانواده را از بین اینهمه خانوار جدا کرده و ماهی یک میلیون و پانصد به سرپرست خانواده می دهد و این موضوع باعث اختلافی بین مردها و همسرانشان شده است چراکه مرد خانه به دلیل اینکه درآمد ماهی یک میلیون را دارد دیگر سر کار نمی رود و در خانه مانده است. سلبریتی ها به دلیل بی اطلاعی از کار فرهنگی آسیب منفی به بار می آورند. حتی علی دایی که خانه‌های خوبی از لحاظ امکانات ساخته است به دلیل بی اطلاعی از بازسازی در روستایی که ۲۲ خانواده داشته است حدود ۷۹ خانه ساخته است. وی در ادامه نیز بیان داشت: نخبگان باید صحبت کنند نه سلبریتی ها. حضور سلبریتی ها در روزهای اول هر حادثه‌ای در منطقه حادثه آسیب زننده است، این سلبریتی ها برای بالا بردن خودشان دست به این کارها می‌زنند. اشکال کار از سلبریتی ها نیست، بلکه اشکال از ما است که دنبال این افراد می‌افتیم که ببینیم چه می‌گویند و دنبالشان می رویم، در صورتیکه در این بخش یک متخصص سیاست‌گذاری فرهنگی باید بیاید و مردم را آگاه کند. بیشتر از اینکه سلبریتی ها را نقد کنم فالوورها را نقد می کنم. خیلی از سلبریتی ها بلدند روی خط قرمز راه بروندبشیر حسینی در ادامه بیان داشت: یادم است که چند سال قبل می گفتم سلبریتی ها بی‌سواد هستند، اما الان که با چند نفر از آنها مواجه شدهم و ارتباط دارم، دلیل این حرف را جهل و یا غرض می دانم. همواره بر این باورم که امکان ندارد یک فرد با بهره هوشی کم بتواند سالها کار کند کما اینکه بسیاری از این افراد رتبه کنکوری بالایی دارند. متاسفانه ما انگاره ای ساختیم که سلبریتی ها بی سوادند و فقط با رانت آمدند، در صورتیکه خودم به شخصه چند مشکل شخصی داشتم که با کمک این سلبریتی ها حل شد که با کمک دوستان استاد دانشگاهم نشد. حتی خیلی از این سلبریتی ها بلدند روی خط قرمز راه بروند. پس وقتی او می تواند با این پیچیدگی های سازمانی سالها کار کند حتماً باسواد است. اگر علی دایی به جای ۲۹ خانه 79 خانه ساخته حتماً تقصیر علی دایی نبوده و هیچ ربطی به او ندارد. وی ادامه داد: باید هزینه ساخت سریال ها هم برای مردم شفاف‌سازی شود و امیدوارم یک زمانی آنقدر شفاف‌سازی شود که بیایند و بگویند که برنامه هایی مثل عصر جدید و اعجوبه ها با چه مبلغی ساخته شده است. اگر چنین مسائلی شفاف‌سازی شود آفت و آسیب هایی که به طبع آن در جامعه می بینیم هم کمتر خواهد شد. این استاد دانشگاه در ادامه نیز بیان داشت: نمی‌دانم چرا زمان انتخابات سلبریتی ها خوب و کاربردی می شوند؟ باید سواد رسانه ای مردم را بالا ببرید که در موارد لازم بتوانند اخبار درست از زبان افراد درست را تشخیص دهند. وقتی سیاست مدارها درست عمل نمی کنند، سلبریتی ها مجبورند کار را دست بگیرند. جعفری در ادامه این مراسم در پاسخ به این سوال که ضمانت اجرایی کنترل سلبریتی‌ها به صورت علمی و از جنس سیاست گذاری چیست؟ گفت: منظورم کنترل امنیتی نیست، مگر می‌خواهیم زندانی را کنترل کنیم؟ منظورم این است که باید به سلبریتی مشارکت بدهیم و بگذاریم او نقش خود را بازی کند. قرار نیست تا سلبریتی راه حل دهد بلکه او فقط می تواند اتفاق هایی که در جامعه رخ می دهد را برجسته کند و می تواند توجه مسئولان را به آن اتفاق جلب کند.سلبریتی‌ها نظریه پرداز نیستندحسینی در ادامه گفت: سلبریتی ها نقش میکروفون را بازی می‌کنند نه نظریه پرداز و وقتی به اتفاقی بسامد می دهد پس کار درستی انجام می‌دهد و معتقدم اگر این شفافیتی که گفتم اعمال شود ما دیگر شاهد بالا رفتن نجومی دستمزدهای آنها نخواهیم بود. در ادامه این نشست جعفری در پاسخ به این سوال که بیان برخی موضوعات معارفی از زبان برخی سلبریتی ها باعث جابه جایی اصالت معارف نمی شود؟ گفت: معارف را باید از مرجع دینی آن شنید نه سلبریتی ها.سلبریتی ها نقش میکروفون را بازی می‌کنند نه نظریه پرداز و وقتی به اتفاقی بسامد می دهد پس کار درستی انجام می‌دهد و معتقدم اگر این شفافیتی که گفتم اعمال شود ما دیگر شاهد بالا رفتن نجومی دستمزدهای آنها نخواهیم بود. حسینی در پاسخ به این سوال که چرا نهادی مثل صدا و سیما روی سلبریتی های نخبه سرمایه‌گذاری نمی‌کند؟ گفت: ما باید فرایند سلبریتی سازی را تکمیل کنیم. الان باید سلبریتی های اقتصاد و کارآفرینی داشته باشیم که نداریم. جعفری نیز در ادامه گفت: از جریان زلزله کرمانشاه استفاده شد تا بفهمیم برخی سلبریتی ها از خیلی مسائل آگاهی ندارند و در یکسری موارد دیگر کارآمد تر هستند. وی ادامه داد: با آقای حسینی موافقم که باید زمینه‌ای فراهم کرد که سلبریتی ها در حوزه هایی که کارآمد هستند از توانمندی هایشان استفاده کنند.منبع: خبرگزاری فارس	سید بشیر حسینی در میزگرد «سلبریتیسم و فرهنگ شهرت» با اشاره به صفحات هواداری سلبریتی‌ها در فضای مجازی گفت: فن‌پیج‌ها یکی دیگر از پدیده‌های نوظهوری است که جدیدا در فضای مجازی با آن درگیر هستیم.
83,172	60736d0e2c38301a358f66c2	محمود اربابی معاون توسعه فناوری و مطالعات سینمایی اعلام کرد: سینمای ایران در ۴ ماهه نخست سال ۱۳۹۷ به فروشی معادل ۱۰۳ میلیارد و ۷۹۱ میلیون و ۲۹۸ هزار تومان رسیده است و در طی این مدت ۱۱ میلیون و ۹۵۱ هزار و ۳۹۲ نفر به تماشای فیلم های درحال اکران نشستند. وی ادامه داد: میزان فروش فیلم های سینمایی در چهار ماه نخست سال ۹۶ نیز معادل ۷۳ میلیارد و ۹۴۵ میلیون و ۴۷۴ هزار تومان و تعداد تماشاگران ۸ میلیون و ۸۷۹ هزار و ۹۶ نفر بوده است. اربابی با اشاره به افزایش چشمگیر مخاطبان و همچنین میزان فروش فیلم ها در سال ۹۷ افزود: بر اساس بررسی های معاونت توسعه فناوری و مطالعات سینمایی میزان افزایش فروش فیلم ها در چهار ماهه ابتدایی سال ۹۷ نسبت به مدت مشابه در سال ۹۶ چهل درصد و تعداد تماشاگران نیز در چهار ماهه ابتدایی امسال نسبت به همین مدت در سال گذشته ۶/۳۴ درصد رشد داشته است. معاون توسعه فناوری و مطالعات سینمایی همچنین با اشاره به فروش تیرماه نیز گفت: میزان فروش سینمای ایران در تیرماه سال ۹۷ معادل ۲۱ میلیارد و ۴۴۶ میلیون و ۴۶۵ هزار تومان بوده و ۲ میلیون و ۳۳۴ هزار و ۶۱۳ نفر به تماشای فیلم های اکران شده نشستند. وی با مقایسه تیرماه با مدت زمان مشابه سال ۹۶ اظهار کرد: این رقم در سال گذشته ۱۶ میلیارد و ۸۹۰ میلیون و ۸۵۰ هزار تومان بوده و ۲ میلیون و ۰۲۲ هزار و ۶۴۱ نفر به تماشای فیلم ها نشستند که بر این اساس در تیرماه ۹۷ سینما ۲۷ درصد افزایش فروش و ۱۵ درصد افزایش بیننده را شاهد بوده است. منبع: خبرگزاری صبا	بررسی آمار فروش فیلم‌ها در ۴ ماهه اول سال ۹۷ نشان می دهد که میزان فروش فیلم ها و تعداد مخاطبان سینما نسبت به مدت مشابه در سال ۹۶ افزایش چشمگیری داشته است.
68,607	607366af2c38301a358f2ddd	پارچه های سفید عملیات ما در منطقه مریوان خیلی جالب بود آن زمان از وانت تویوتا كه كارآیی خوبی دارد ، خبری نبود بهترین ماشین ما در عملیات پاكسازی وانت سیمرغ بود كه روی آن اسلحه كالیبر پنجاه سوار می كردیم آن زمان از دوشكا هم كه در این طور مواقع كارآیی خوبی دارد ، خبری نبود مجبور بودیم از كالیبر پنجاه استفاده كنیم كه معمولاً پس از شلیك چند تیر گیر می كند برای رفتن به مریوان حدود 130 كیلومتر راه بود ؛ با انواع و اقسام گردنه ها و تنگه ها از نظر عملیات نامنظم و چریكی بهترین شرایط برای دشمن بود تا به ما كمین بزند و ضربات سنگین وارد كند در این محور ، بعد از سنندج ، گردنه آریس سر راهمان بود بعد می رسیدیم به سه راهی تیژتیژ كه از گردنه آریس تا آنجا كلی پیچ و خم و پرتگاه وجود داشت بعد از این سه راهی ، جاده دوشاخه می شد كه یك مسیر از شمال می رفت به طرف جانوره و بعد گردنه گاران و سپس می رسید به مریوان اما مسیر دوم از جنوب می رفت به طرف شویسه ، نگل ، رزاب ، تازه آباد ، سروآباد و مریوان جاده شمالی كوتاهتر از جاده جنوبی بود ولی پیچ و خم زیادی داشت و پر بود از گردنه جاده جنوبی جاده ای بود قدیمی اما صاف آن هم گردنه و كمین گاه داشت اما نه به اندازه جاده شمالی برای این كه بتوانیم این مسیر را به سلامت و با خطر كمتر طی كنیم ، چند تدبیر به كار بردیم اول این كه ، همه كمپرسی های شهر مخصوصاً كمپرسی های استاندارد را جمع كردیم با این كار می توانستیم هم نیروهایمان را منتقل كنیم و هم وجود كامیون های شخصی باعث می شد كه ضد انقلاب متوجه كاروان نظامی نشود حدود صد دستگاه كمپرسی فراهم شد ستون كشی و راه انداختن كاروان نظامی در جاده ناامن یك هنر است آن هم با نیروهای مختلطی كه داشتیم ؛ گروه هایی از ارتش ، سپاه ، ژاندارمری و پیشمرگان مسلمان كرد نظم و نظام دادن به ستونی با این نیروها ، كم كاری نبود كنترل ستون نظامی مشكل بود و با هر اشتباهی ممكن بود از هم بپاشد برای این كه هم نیروها را تمرین داده باشیم و هم توجه دشمن را منحرف كنیم ، نیروها را سوار بر كامیون ها كردیم و ستون نظامی را تحت پوشش ماشین های شخصی به شهر دیوان دره حركت دادیم دشمن فهمیده بود ما عملیات داریم ، اما نمی دانست در كدام مكان به جای پاكسازی جاده مریوان ، جاده سنندج به دیوان دره را پاكسازی كردیم در این عملیات ، با چند درگیری كوچك مواجه شدیم و تنها چند نفر مجروح داشتیم روحیه نیروهای رزمنده نیز عالی بود تدبیر دیگری كه در این عملیات به كار بردیم این بود كه نیروها را دو ستونه كردیم دو ستون ، با فرمانده مستقل ولی در ارتباط با هم یكی در جلو حركت می كرد و ستون دیگر با فاصله یك كیلومتر ، در عقب حركت می كرد تاكتیك دیگری كه دراین عملیات به كار بردیم ، استفاده از توپخانه سبك در عملیات چریكی بود من در مطالبی كه درباره جنگ های دنیا خوانده ام ، چیزی در این باره ندیده ام هر ستون دو قبضه توپ در اختیار داشت چون تخصص خودم هم توپخانه بود ، از قبل طرح ریزی آتش می كردم اهدافمان را با كد مشخص كرده بودیم مثلاً به جای این كه مختصات هدف را بدهیم ، می گفتیم روی هدف كرمان ، شماره یك را بزن اگر برای قبضه های عقب ، در تیراندازی به هدف مشكلی پیش می آمد ، قبضه های جلو به آنها كمك می كردند كار ، بسیار عالی پیش می رفت از صبح كه حركت كردیم ، شب به دیواندره رسیدیم و شب را در آنجا خوابیدیم و روز بعد از همان جاده به سنندج برگشتیم این عملیات در واقع برای ما یك تمرین بود كه با موفقیت انجام شد پس از بازگشتن به سنندج ، وقت را تلف نكردیم صبح روز بعد كاروان نظامی را با همان كامیون ها به طرف مریوان حركت دادیم پاییز بود و هوا سرد در گردنه آریس یك قبضه توپ متوسط به طور ثابت قرار دادیم تا ما را تا فاصله زیادی پشتیبانی كند و دفاعی هم برای پایگاه ایجاد شده باشد تا سه راهی تیژتیژ چند درگیری رخ داد كه تلفاتی به ضد انقلاب وارد كردیم و خودمان هم چند تا مجروح دادیم در آنجا بود كه راننده های بومی از شدت درگیری ها ترسیدند و از ادامه مسیر خودداری كردند مجبور شدیم هر كس را كه رانندگی بلد بود ، پشت فرمان كامیون بنشانیم تا كار به انجام برسد از سه راه تیژتیژ راه سخت و دشوار شمال را پیش گرفتیم ، در ادامه راه در روستای شیخان درگیری شدیدی با دشمن پیدا كردیم كه دو شهید دادیم ولی خیلی زود توانستیم بر آنجا تسلط پیدا كنیم دوتن از خلبانان شجاع هوانیروز ، شهید شیرودی و شهید كشوری ، برای پشتیبانی از ستون نیروها مأمور شده بودند قصد من این بود كه فقط در مواقع ضروری از هلی كوپتر استفاده شود و در قرارگاه سنندج ، نظر من این بود در جنگ با دشمنی كه چریكی عمل می كند ، باید مثل خودش جنگید نباید امید به پشتیبانی هوایی داشت در كوهستان باید به دنبال دشمن دوید و جنگید باید با تفنگ ، خوب كار كرد و از زمین بهترین بهره را برای نبرد گرفت در حین درگیری در شیخان متوجه شدم سر و كله هلی كوپتر كبری پیدا شد تعجب كردم با خلبان آن تماس گرفتم علی اكبر شیرودی پشت بیسیم گفت بابا ، حوصله مان سر رفت هرچه نشستیم ، دیدیم خبری به ما ندادید گفتم چه كار كنیم ؟ بلند شدیم و آمدیم ! او از همان جا وارد عمل شد و خیلی هم شجاعت به خرج داد و به ما كمك خوبی كرد عملیات همچنان ادامه داشت هر روز با تاریك شدن هوا عملیات را متوقف می كردیم و گروهی برای تأمین به نگهبانی می پرداختند و نیروها استراحت می كردند سعی ما بر این بود كه فرماندهان ستون به هیچ وجه نخوابند چون منطقه برایمان ناآشنا بود ، سعی می كردیم با سركشی به نیروها و سنگرها ، با اوضاع و احوال بیشتر آشنا شویم اولین بار بود كه قدم به آنجا می گذاشتم و فقط از روی نقشه با وضعیت فیزیكی آشنا بودم راهنما و بلدچی ستون ، پیشمرگان مسلمان كرد بودند چهل و هشت ساعت بعد به مریوان رسیدیم مدتی بود كه شهر در تسلط دشمن بود و سوخت و آذوقه به آنجا برده نشده بود ده كامیون هم سوخت همراه ستون راه انداختیم تا با دست پر وارد شهر شده باشیم در شرق پادگان مریوان دهلیزی هست كه به طرف جاده سقز می رود از همان دهلیز به راه افتادیم تعدادی تانك و نفربر چرخدار نیز همراه خود داشتیم و ستون را از همه نظر تجهیز كرده بودیم ارتفاعی در كنار شهر قرار دارد كه به قلعه امام معروف است كه از حساسیت برخوردار است آن را گرفتیم محل استقرارمان را فرودگاه سابق مریوان قرار دادیم چون شهر در یك نیم دایره ای از ارتفاعات قرار دارد و پادگان هم از بالا بر آن تسلط داشت ،توانستیم آنجا را كنترل كنیم در آنجا با حاج احمد متوسلیان آشنا شدم او گروهی از بچه های سپاه را همراه خود برد تا شهر را بگیرند كه موفق شدند در پادگان قرارمان بر این شد تا شهر را كاملاً محاصره كنیم و سپاه وارد شود و پس از پاكسازی مسئولیت شهر را به عهده بگیرد روش كارمان این گونه بود كه هرجا را كه می گرفتیم ، سپاه مسئولیت آنجا را به عهده می گرفت شهر پاكسازی شد و فرماندهی آن منطقه به حاج احمد متوسلیان سپرده شد و ما چهل و هشت ساعت در آنجا ماندیم خاطره جالبی از مریوان دارم شب دومی بود كه شهر را پاكسازی می كردیم و قرار بود روز بعد به طرف سنندج برگردیم یك ساعتی از نیمه شب گذشته بود كه احساس نگرانی كردم رفتم تا به نیروها سركشی كنم اطرافمان بسیار خطرناك بود پر بود از شیار و درخت و تپه راه نفوذی زیادی داشت با صحنه جالبی روبرو شدم برای اولین بار دیدم عده ای از رزمنده ها ، در زیر نور مهتاب ، در حال خواندن نماز شب هستند این تصویر برایم عالی و دوست داشتنی بود كار آنان من را هم تحریك كرد و آماده نیایش شدم حال خاصی به من دست داد و رویم تأثیر عمیقی گذاشت در همان موقع ، دشمن با آرپی جی و سلاح های دیگر به اردوگاه ما حمله كرد ولی با مقاومت نیروها نتوانست كاری از پیش ببرد و مجبور به عقب نشینی شد دشمن برای برگشت ما به سنندج تدارك وسیعی دیده بود او كه موقع آمدن ، غافلگیر شده بود ، حالا می خواست هنگام برگشتن جبران كند اما این بار هم غافلگیر شد ! برگشت ما كار خدا بود همه چیز را برای برگشت از راهی كه آمده بودیم ، آماده كرده بودیم یك دفعه به ذهنم خطور كرد كه چه دلیلی دارد از آنجا برویم بهتر است مسیر برگشتمان از جاده دیگر باشد تا هم با منطقه بیشتر آشنا شویم و هم دشمن را غافلگیر كنیم در میانه راه مسیر حركتمان را عوض كردیم و به طرف جاده سروآباد و رزاب رفتیم ستون از سروآباد گذشت و به رزاب رسید رزاب در مدخل یك تنگه قرار دارد كه به طرف كرآباد و نگل می رود به تنگه كه رسیدیم ، ناگهان باران گلوله باریدن گرفت آتش ضد انقلاب خیلی شدید و سهمگین بود امكان هر عكس العملی از ما سلب شده بود از همه طرف تیر می زدند قصد داشتم از خودرو خارج شوم اما امكان نداشت از بیسیم شنیدم یك تانك اسكورپین جلو آمده است به تانك دستور دادم جلو برود ناگهان راننده تانك از پشت بیسیم داد زد صیاد صیاد پشتم لرزید خدایا چه اتفاقی افتاد ؟ بعداً فهمیدم سر راهش تله انفجاری كار گذاشته بودند كه كلید آن را با چند ثانیه تأخیر می زنند و انفجار در عقب تانك رخ می دهد چاله بزرگی در آنجا ایجاد شده بود ولی به لطف خدا هیچ صدمه ای به تانك و خدمه اش نرسید نیروها از خودرو پیاده شده بودند و پاسخ دشمن را می دادند كنترل آنان از دست من خارج بود نیم ساعت زیر آتش بودیم و جز صبر و تحمل كار دیگری نمی توانستیم بكنیم تصورم این بود لابد كلی خسارت و تلفات بر ستون وارد شده است وقتی درگیری تمام شد ، با اضطراب و نگرانی پرسیدم چند نفر شهید داده ایم ؟ عجیب بود باورم نمیشد وقتی آمار دادند ، فهمیدم فقط سه ، چهار تا مجروح داده ایم و هیچ شهید نداریم جالب این بود كه مجروحان ما همگی جراحتشان سطحی بود تنها به ریه یك پسرك پانزده ، شانزده ساله از اهالی آنجا تیر خورده بود و حالش وخیم بود هلی كوپتر آمد و او را به اورژانس فرستادیم این كار روی مردم منطقه اثر روانی خوبی گذاشت مثل این كه انتظار نداشتند ما چنین برخورد دوستانه ای با آنان داشته باشیم كمی بعد پارچه های سفید در دست مردم تكان می خورد و زن ها و دخترها تسلیم می شدند در حالی كه مردانشان همان هایی كه با ما می جنگیدند ، در كوه و كمر ویلان بودند ! بقیه راه را مشكلی نداشتیم درگیری های كوچكی در مسیر رخ داد اما تلفاتی دربرنداشت رسیدیم به سنندج انعكاس عملیات رفت و برگشت ما به مریوان در منطقه كردستان اثر گذاشت یك ستون قوی نظامی ، فاصله 130 كیلومتری سنندج به مریوان را با وجود درگیری های پراكنده طی كرده و مجدداً بازگشته بود در سنندج ، در بعضی از اعلامیه هایی كه از گروهك كومله به دست آوردیم نوشته بودند یك ستون نظامی به فرماندهی صیاد شیرازی از سنندج رفت به طرف مریوان و در طی مسیر هشتاد كشته دادند آنان مجبور بودند این گونه تبلیغات كنند ما تنها دو شهید و حدود هشت تا ده نفر مجروح داده بودیم ! آنان كه ضربه سختی خورده بودند ، تلفات ما را زیاد عنوان می كردند تا از هرچه بهتر نمایان شدن عظمت كار ما و شكست خوردنشان كاسته شود پس از چند عملیات در كردستان ، من و آقای رحیم صفوی و چهار ، پنج نفر از بچه های سپاه و ارتش خدمت حضرت امام خمینی رسیدیم روحیه عجیبی داشتیم دوست داشتم فرصتی پیش بیاید تا بتوانم بگویم اماما ، نگران نباشید ما انشاالله مسئله كردستان را فیصله می دهیم و ضد انقلاب را سركوب می كنیم ! هنگامی كه خدمت ایشان رسیدیم ، ایشان چنان صحبت كردند كه اصلاًانگار خودشان در تمام صحنه ها هستند و میخواهند به ما امید بدهند گفتند شما محكم باشید و از جنگ با ضد انقلاب هیچ نگرانی نداشته باشید فقط وحدتتان را حفظ كنیدمنبع:فاتحان	عملیات ما در منطقه مریوان خیلی جالب بود آن زمان از وانت تویوتا كه كارآیی خوبی دارد ، خبری نبود بهترین ماشین ما در عملیات پاكسازی وانت سیمرغ بود كه روی آن اسلحه كالیبر پنجاه سوار می كردیم آن زمان از دوشكا هم كه در این طور مواقع كارآیی خوبی دارد ، خبری نبود مجبور بودیم از كالیبر پنجاه استفاده كنیم كه معمولاً پس از شلیك چند تیر گیر می كند برای رفتن به مریوان حدود 130 كیلومتر راه بود ؛ با انواع و اقسام گردنه ها و تنگه ها از نظر عملیات نامنظم و چریكی بهترین شرایط برای دشمن بود تا به ما كمین بزند و ضربات سنگین وارد كند
91,124	607370d32c38301a358f85d2	یکی از محبوب ترین غذاهای ایرانی که بیشتر درمهمانی ها تهیه می شود ته چین مرغ است. ولی تهیه کردن این غذا کمی فوت و فن دارد که با رعایت این فوت و فن های ساده می توانید یک ته چین بسیار خوشمزه تهیه کنید. طرز تهیه ته چین مرغ به ساده ترین روش مواد لازم: - برنج 3 لیوان - سینه مرغ 2 عدد - تخم مرغ 3 عدد - ماست چکیده 1 لیوان - کره 5 قاشق غذاخوری - روغن نصف لیوان - زعفران دمکرده 5 قاشق غذاخوری - نمک و فلفل سیاه به میزان لازم طرز تهیه: ابتدا برنج را خوب پاک کنید و داخل یک کاسه با آب ولرم چند مرتبه شستشو دهید آب را خالی کنید و مجددا پر کنید تا کاملا برنج تمیز شود پس از آن داخل کاسه آب ولرم ریخته ، با مقداری نمک و اجازه دهید به مدت چند ساعت برنج خیس بخورد. پس از آن برنج را با چند لیوان آب و کمی نمک روی حرارت بگذارید و اجازه دهید تا آب به همراه برنج بجوشد زمانیکه برنج کمی نرم شد آنرا با آب ولرم آبکشی کنید. زرشک را نیز در آب سرد به مدت یک ساعت خیس کنید در یک قابلمه دیگر مرغ را به همراه آب و پیاز و نمک و فلفل روی حرارت قرار دهید تا کامل بپزد. پس از آنکه پخته شد به سلیقه ی خود مرغ را یا تکه تکه کنید و یا ریش ریش و به همراه زرشک و کمی زعفران تفت بدهید. برنجی را که آبکش کرده اید را دو قسمت کنید به یک قسمت آن تخم مرغ، ماست چکیده، دو قاشق زعفران و نصف روغنی که دارید خوب مخلوط کنید و قسمت دیگر را هم با مابقی زعفران و روغن و کمی نمک مخلوط بفرمایید. برای ته دیگ ته چین باید ابتدا کف و دیواره ظرف را چرب کنید و نصف آن قسمت از برنج را که تخم مرغ به آن زده اید را در کف قابلمه ریخته و خوب با کفگیر فشار دهید تا فشرده شود یک لایه از زرشک و مرغ روی لایه ی اولی بریزید و مابقی برنج تخم مرغ زده شده را هم روی آن بریزید و باز فشار دهید تا کاملا منسجم شود. بعد به همین ترتیب لایه به لایه زرشک و مرغ و برنج را روی هم بریزید در نهایت کره را آب کنید و روی برنج بریزید دم کنی را روی در قابلمه بگذارید و اجازه دهید تا برنج دم بکشد. زمان دم کشیدن بستگی به حجم برنج شما و درجه حرارت دارد ولی معمولا یک تا دوساعت زمان لازم است.نکته مهم: در دستور اصلی ته چین مرغ، مواد لابه لای برنج مرغ و زرشک می باشد، اما استفاده از مواد دیگر می تواند ته چین را چندین برابر لذیذ کند بهترین پیشنهاد اضافه کردن بادمجان سرخ شده و قارچ تفت داده شده است. طرز تهیه ته چین مرغ ساده و خوشمزه مواد لازم: - برنج 5 پیمانه - زرده تخم مرغ 3 عدد - ماست 3 پیمانه - روغن نصف پیمانه - نمک و فلفل به میزان لازم - زعفران دم کرده به میزان دلخواه طرز تهیه: ابتدا باید برنج را بشویید تا آبش زلال شود. بعد با مقداری آب و نمک 2 تا 3 ساعت خیس دهید. سپس داخل قابلمه ای تا نیمه پر از آب کنید و روی حرارت قرار دهید تا آب بجوشد. بعد آب و نمک برنج را خالی کنید و برنج را داخل آب جوش بریزید تا بجوشد. وقتی مغز برنج نرم شد 1 تا 2 قاشق روغن داخل برنج در حال جوش بریزید. برنج را آبکش کنید و مقداری آب ولرم روی برنج بریزید تا لیزی و شوری برنج گرفته شود. روغن را با یک پیمانه آب مخلوط کنید و نصف آن را در کف قابلمه بریزید. در کاسه ای ماست را به همراه زرده تخم مرغ، زعفران دم کرده و مقداری نمک و فلفل خوب مخلوط کنید. بعد 2 تا 3 کفگیر برنج به آن اضافه کنید و خوب مخلوط کنید. مواد را ته ظرفی که می خواهیم ته چین را داخل آن درست کنیم می ریزیم و با ته قاشق مواد را فشار می دهیم تا برنج ها به هم بچسبند. بقیه آب و روغن را روی برنج بریزید و در ظرف را ببندید. قالب برنج را در فر با حرارت 170 درجه سانتی گراد به مدت یک ساعت قرار دهید. زمانی که ته چین پخته شد در 20 دقیقه آخر در ظرف را بر دارید تا روی ته چین هم طلایی شود. اگر بخواهید ته چین را روی اجاق گاز هم قرار دهید باید ابتدا حرارت را بالا ببرید تا بخار ته چین بلند شود.بعد بقیه آب و روغن را روی ته چین بریزید و حرارت را ملایم کنید. ظرف را روی شعله پخش کن قرار دهید و روی در آن دم کنی بگذارید تا ته چین به آرامی دم بکشد. طرز تهیه مرحله به مرحله ته چین مرغ مواد لازم: - برنج 4 پیمانه - سینه مرغ 400 گرم - پیاز 1عدد - تخم مرغ 2 عدد - ماست چکیده 1پیمانه - کره 2 قاشق غذاخوری - زعفران دمکرده به مقدار لازم - روغن نصف پیمانه - نمک و فلفل به مقدار لازم طرز تهیه: برنج را ۳ الی ۴ ساعت در آب و نمک بخیسانید. سینه مرغ تمیز شده را با زردچوبه و چند تکه پیاز و مقدار کمی آب در یک قابلمه بریزید و بگذارید خوب با حرارت متوسط بپزد. مرغ را پس از بعد از پخته شدن، ریش ریش کرده و کنار بگذارید. برنج را با چند لیوان آب، مقداری نمک و ۲ قاشق روغن مایع درون قابلمه ای بریزید و روی شعله بگذارید تا بپزید. در یک ماهی‌تابه روغن بریزید و بگذارید روی حرارت کم داغ شود، سپس مرغ ریش ریش شده را داخل تابه بریزید و تفت دهید، بعد مقداری نمک، فلفل سیاه و (در صورت تمایل دارچین) به مرغ اضافه کنید و دوباره چند دقیقه تفت دهید. داخل یک کاسه مناسب تخم مرغ، ماست چکیده و زعفران را با هم کاملا مخلوط کنید تا یکدست شود. مخلوط تخم مرغ و ماست را به برنج آبکش شده اضافه کنید و خوب هم بزنید، کره را داخل یک ظرف روی حرارت قرار داده و آب کنید و نیمی از آن را روی این مخلوط بریزید. ته یک ظرف نچسب را چرب کرده و نیمی از برنج را داخلش بریزید و خوب فشار دهید تا برنج ها کاملا به هم بچسبند، سپس مرغ‌ها را روی برنج بریزید و دوباره فشار دهید. در مرحله آخر باقیمانده مواد برنج را روی مرغ ها بریزید و با پشت قاشق، آن را منسجم کنید تا شکل بگیرد و در آخر مابقی کره آب شده را روی برنج بریزید و روی قالب را فویل بکشید. فر را روی ۱۷۰ تا ۱۸۰ درجه تنظیم کنید و ۱۵ دقیقه اجازه دهید تا فر کاملا داغ شود، سپس قالب ته چین را در طبقه وسط فر به مدت ۱ ساعت و نیم تا ۲ ساعت، بسته به حجم ته چین، قرار دهید. زمانی که ته چین مرغ شما طلایی شد و دم کشید، قالب را از فر خارج کنید. ١۵ دقیقه زمان دهید تا کمی خنک شود و بعد ته چین را از قالب خارج کنید. برای اینکه تهچین راحت و یکدست از کف قالب جدا شود پشت قالب را کمی آب سرد بزنید و بعد در ظرف مورد نظرتان قالب را بر‌گردانید. طرز تهیه ته چین مرغ در قابلمه و پلوپزدر صورتی که در خانه فر ندارید یا می خواهید ته چین را روی شعله اجاق گاز درست کنید، می توانید ته چین را در یک قابلمه تفلونی بپزید. برای این کار باید ته چین را به مدت ۹۰ دقیقه روی حرارت ملایم قرار دهید تا کاملا آماده شود.اگر می‌خواهید ته چین را در پلوپز بپزید، داخل پلوپز را کاملا چرب کنید سپس مانند دستور العمل بالا، برنج را داخل پلوپز بریزید و حدود یک ساعت یا روی درجه سوم پلوپز تنظیم کنید.	ته چین یکی از خوشمزه‌ترین غذاهای ایرانی محسوب می‌شود. جدا از طعم بی‌نظیر آن؛ تهیه این غذا بسیار ساده بوده و بهترین گزینه برای پذیرایی از مهمان است.
41,187	60735aeb2c38301a358ec2c1	فیسبوک اعلام کرد از این هفته با پست‌های اسپم که سعی می‌کنند با جذب کامنت و لایک در صدر اخبار نیوز فید قرار بگیرند، برخورد خواهد کرد. همه ما در شبکه اجتماعی فیسبوک با پست‌هایی برخورد کرده‌ایم که به عناوین مختلف مخاطبین را فریب می‌دهند تا پست و کامنت بیشتری دریافت کنند. در بسیاری از پست‌ها به بهانه‌های مختلف مانند برنده شدن در یک مسابقه و جایزه گرفتن و غیره از مخاطبین درخواست می‌شود که پست را به اشتراک بگذارند یا دوستانشان را تگ کنند و به مخاطبان این وعده ر می‌دهند که در صورت تگ کردن تعداد بیشتری از دوستانشان به قید قرعه برنده جایزه می‌شوند. هدف این پست‌ها در حقیقت آن است که با دریافت لایک و کامنت بیشتر و یا تگ شدن و کامنت گرفتن الگوریتم فیسبوک را دور بزنند و در صدر خبرهای نیوز فید باقی بمانند. هدف اکثر این‌گونه پست‌ها معمولاً تبلیغاتی است، اما پست‌هایی نیز بدون هدف تبلیغات با وجودی که محتوای جالبی ندارد، فقط به‌ قصد دیده شدن در فضای مجازی الگوریتم گوگل را فریب می‌دهند. البته شرکت فیسبوک پست‌هایی را که با قصد جمع‌آوری کمک‌های خیرخواهانه یا هدف‌های مثبت دست به این اقدام می‌زنند از این قاعده مستثنا کرده است، اما به سایرین هشدار داده است که از این هفته به بعد این پست‌ها شناسایی می‌شوند و از نیوز فید خارج می‌شوند. فیسبوک در همین راستا صدها هزار پست را بررسی و دسته‌بندی کرده و برنامه‌ای را برای شناسایی این‌گونه پست‌های اسپم طراحی کرده است. فیسبوک همچنین هشدار داده که در صورتی‌که یک کاربر به‌ دفعات دست به انتشار چنین پست‌هایی بزند، نه‌ تنها پست را از نیوز فید حذف می‌کند، که رفتار سخت‌گیرانه‌تری را درباره آن کاربر در پیش خواهد گرفت. فیسبوک در رابطه با این اقدام می‌گوید: ما سعی داریم با این اقدامات تعداد پست‌های اسپم را تا حد امکان کاهش دهیم و فیسبوک را تبدیل به محیطی مطلوب‌تر برای کاربران کنیم.منبع:کلیک	فیسبوک اعلام کرد از این هفته با پست های اسپم که سعی می‌کنند با جذب کامنت و لایک در صدر اخبار نیوز فید قرار بگیرند، برخورد خواهد کرد.
34,373	607357ec2c38301a358ea823	پیدا کردن مسافران گمشده در جنگل‌ها، فرایندی دشوار و طولانی است زیرا بالگردها نمی‌توانند محدوده مورد نظر را از میان درختان انبوه بررسی کنند. پژوهشگران دانشگاه "ام.آی.تی" (MIT) قصد دارند نوعی پهپاد خودران بسازند که می‌تواند از میان درختان عبور کند و به جستجو بپردازد اما شاید سیگنال‌های GPS مورد استفاده برای هدایت پهپاد، قابل اطمینان نباشند. طرح پیشنهادی آنها، نوعی سیستم خودران برای پهپاد است که توانایی عبور از میان درختان انبوه را برای آن فراهم می‌کند. در این سیستم، فقط از محاسبات آنبرد و ارتباط بی‌سیم استفاده می‌شود و نیازی به GPS ندارد. در این طرح، هر پهپاد باید برای بررسی موقعیت، مکان‌یابی و مسیریابی، به ردیاب‌های لیزری مجهز باشد. هنگامی که پهپاد پرواز می‌کند، یک نقشه سه‌بعدی از محدوده مورد بررسی ارائه می‌دهد. الگوریتم‌های به کار رفته در این سیستم، به پهپاد در تشخیص نقاط کشف‌نشده کمک می‌کنند؛ در نتیجه پهپاد می‌تواند زمان ارائه نقشه کامل را تشخیص دهد. با استفاده از این نقشه، یافتن افراد گمشده بسیار ساده‌تر خواهد بود. قرار است این پهپادها برخلاف پهپادهای کنونی، به سیستم تشخیص اشیا مجهز باشند تا افراد گمشده را شناسایی کنند. پهپاد پس از مشاهده فرد گمشده، موقعیت او را روی نقشه مشخص می‌کند. از اطلاعات پهپادها می‌توان برای برنامه‌ریزی عملیات امداد و نجات استفاده کرد. "یولون تیان" (Yulun Tian)، نویسنده ارشد این پژوهش گفت: ما با این طرح قصد داریم پهپادها را جایگزین انسان کنیم تا بخش جستجو در عملیات جستجو و نجات، کارآمدتر باشد. پژوهشگران، پهپادهای بسیاری را در جنگل‌هایی که به طور تصادفی انتخاب شده بودند، آزمایش کردند و دو پهپاد را نیز در جنگلی نزدیک به "مرکز پژوهشی لانگلی ناسا" (LaRC) مورد بررسی قرار دادند. در هر دو آزمایش، پهپادها موفق شدند بین دو تا پنج دقیقه، از ناحیه‌ای به وسعت تقریبا 20 متر مربع نقشه‌برداری و سپس نقشه‌ها را با هم ترکیب کنند. این پژوهش، هفته آینده در "نشست بین‌المللی در مورد ربات‌های آزمایشی" (ISER) ارائه خواهد شد.منبع: ایسنا	پژوهشگران دانشگاه "ام.آی.تی"، نوعی سیستم رباتیک برای پهپادها ارائه داده‌اند که می‌تواند به آنها در جستجوی مسافران گمشده در جنگل کمک کند.
22,253	607352b22c38301a358e78cb	او را پدر داستان نویسی نوین ایران و آغازگر سبک واقع گرایی در ادبیات داستانی می‌دانند؛ کسی که داستان کوتاه فارسی هم مدیون اوست؛ محمدعلی جمال‌زاده نویسنده و مترجمی‌ که در دی ماه سال ۱۲۷۴ هجری شمسی به دنیا آمد و در مانند چنین روزی، یعنی در هفدهمین روز از آبان ماه سال ۱۳۷۶ چشم از جهان فرو بست. پانزده ساله بود که در زمانه محمدعلی شاه قاجار و ماجرای به توپ بستن مجلس، پدرش وی را به بیروت فرستاد تا تحصیلات خود را ادامه دهد. وی پس از چند سال و از راه مصر به فرانسه و سپس سوئیس رفت و تحصیلاتش را ادامه داد. در همان سال‌ها بود که به ادبیات و شعر علاقه‌مند شد و ضمن رفت و آمد با برخی از اهالی ادبیات، با برخی نشریه‌های فارسی زبان خارج از کشور همکاری کرد و البته مدتی هم سرپرستی دانشجویان ایرانی شاغل به تحصیل در اروپا را پذیرفت. و اما یکی از مشهورترین آثار به یادگار مانده از او، «یکی بود؛ یکی نبود» نام دارد که ۶ داستان کوتاه و از جمله داستان کوتاه «فارسی، شکّر است» در آن به چشم می‌خورد. باید گفت که او به همه نویسندگان و البته داستان سرایان توصیه داشت تا به زبان ساده و همه فهم بنویسند و «فارسی شکر است» نیز در حقیقت، یادآوری داستانی همین نکته است. داستان‌ در زندانی‌ اتفاق‌ می‌افتد که‌ جوانی‌ روستایی و البته ‌بخت‌ برگشته، ‌ بی‌جهت‌ در آن‌ گرفتار آمده‌ است‌ و در آن‌ یک‌ مرد تحصیل کرده‌ و یک‌ مرد فرنگی‌ مآب‌ هم‌ زندانی‌ هستند. در آنجا، جوان‌ روستایی‌ که‌ نمی‌داند چرا زندانی‌ شده؛ علت‌ را از آنها می‌پرسد؛ ولی‌ از فارسی‌ نامفهومشان‌ چیزی‌ نمی‌فهمد و می‌پندارد که‌ با زبان‌ جنّیان‌ صحبت‌ می‌کنند! او در بخشی از این داستان، چنین نوشته است: «من در بین راه تا وقتی که با کرجی از کشتی به ساحل می‌آمدیم از صحبت مردم و کرجی ‌بانها؛ جسته جسته دستگیرم شده بود که باز در تهران، کلاهِ شاه و مجلس توی هم رفته و بگیر و ببند از نو شروع شده و حکم مخصوص از مرکز صادر شده که در تردّد مسافرین، توجه مخصوص نمایند و معلوم شد که تمام این گیر و بست‌ها از آن بابت است. مخصوصا که مامور فوق‌العاده‌ ای هم که همان روز صبح برای این کار از رشت رسیده بود، محض اظهار حُسن خدمت و لیاقت و کاردانی، تر و خشک را با هم می‌سوزانَد و مثل سگ‌هار به جان مردم بی ‌پناه افتاده و درضمن هم پا تو کفش حاکم بیچاره کرده و زمینه‌ ی حکومت انزلی را برای خود حاضر می‌کرد و شرح خدمات وی دیگر از صبح آن روز، یک دقیقه ‌ی راحت به سیم تلگراف انزلی به تهران نگذاشته بود.» و این هم، بخش دیگری از همین داستان کوتاه که زبان پُر طمطراق افراد هم سلول با آن جوان را یادآور می‌شود: «گفتم: داداش جان! اینها نه جنی‌اند؛ نه دیوانه، بلکه ایرانی و برادر وطنی و دینی ما هستند. رمضان از شنیدن این حرف مثل اینکه خیال کرده باشد من هم یک چیزیم می‌شود نگاهی به من انداخت و قاه قاه بنای خنده را گذاشته و گفت: تو را به حضرت عباس آقا دیگر شما مرا دست نیندازید. اگر اینها ایرانی بودند چرا از این زبانها حرف می‌زنند که یک کلمه ‌اش شبیه به زبان آدم نیست؟ گفتم: رمضان! این هم که اینها حرف می‌زنند؛ زبان فارسی است؛ مُنتهی ... ولی معلوم بود که رمضان باور نمی‌کرد و بینی و بین‌ الله حق هم داشت و هزار سال دیگر هم نمی‌توانست باور کند و من هم دیدم زحمتم هدر است...» داستان کوتاه دیگر در مجموعه "یکی بود؛ یکی نبود"، داستان "کباب غاز" است که اینگونه آغاز می‌شود: «شب عید نوروز بود و موقع ترفیع رتبه. در اداره با هم‌قطارها قرار و مدار گذاشته بودیم که هرکس اول ترفیع رتبه یافت؛ به عنوان ولیمه یک مهمانی دسته ‌جمعی کرده، کباب غاز صحیحی بدهد دوستان نوش جان نموده؛ به عمر و عزتش دعا کنند. زد و ترفیع رتبه به اسم من درآمد. فورن مسأله ی مهمانی و قرار با رفقا را با عیالم که به تازگی با هم عروسی کرده بودیم در میان گذاشتم. گفت: تو شیرینی عروسی هم به دوستانت نداده ای و باید در این موقع، درست جلوشان درآیی؛ ولی چیزی که هست چون ظرف و کارد و چنگال برای دوازده نفر بیشتر نداریم یا باید باز یک دست دیگر خرید و یا باید عد ه‌ی مهمان بیشتر از یازده نفر نباشد که با خودت بشود دوازده نفر. گفتم: خودت بهتر می‌دانی که در این شب عیدی، مالیه از چه قرار است و بودجه ابدن اجازه‌ ی خریدن خرت و پرت تازه نمی‌دهد و دوستان هم از بیست و سه‌ چهار نفر کمتر نمی‌شوند. گفت:...تنها همان رتبه‌های بالا را وعده بگیر و مابقی را نقدن خط بکش و بگذار سماق بمکند. گفتم:ای ‌بابا، خدا را خوش نمی‌آید. این بدبخت‌ها سال آزگار یک ‌بار برایشان چنین پایی می‌افتد و شکم‌ها را مدتی است صابون زده ‌اند که کباب ‌غاز بخورند و ساعت‌ شماری می‌کنند. اگر از زیرش در بروم چشمم را در خواهند آورد و حالا که خودمانیم، حق هم دارند. چطور است از منزل یکی از دوستان و آشنایان، یک‌دست دیگر ظرف و لوازم عاریه بگیریم؟ با اوقات تلخ گفت: این خیال را از سرت بیرون کن که محال است در میهمانی اول بعد از عروسی بگذارم از کسی چیز عاریه وارد این خانه بشود؛ مگر نمی‌دانی که شگون ندارد و بچه ‌ی اول می‌میرد!؟ گفتم: پس چاره‌ای نیست جز این‌که دو روز مهمانی بدهیم؛ یک روز یک‌ دسته بیایند و بخورند و فردای آن روز، دسته‌ دیگر. عیالم با این ترتیب موافقت کرد و بنا شد روز دوم عید نوروز، دسته اول و روز سوم، دسته‌ ی دوم بیایند...» از محمدعلی جمالزاده، آثار دیگری نیز مانند «سر و ته یه کرباس»، «دارالمجانین»، «صندوقچه اسرار»، «تلخ و شیرین»، «قصه ما به سر رسید»، «یاد و یادبود»، «کهنه و نو»، «آسمان و ریسمان» و «خاک و آدم» نیز به یادگار مانده است. و اما یکی دیگر از تلاش‌های ادبی این داستان نویس مشهور، جمع آوری داستانهای مثنوی معنوی است که «بانگ نای» نام دارد. او «فرهنگ لغات عامیانه» را نیز جمع آوری کرده است. نباید فراموش کرد که جمالزاده علاوه بر تألیف داستان‌های کوتاه و رمانهای فارسی، مقاله‌های پژوهشی متعدد و البته ترجمه‌هایی هم به زبان فارسی انجام داده است که ترجمه داستان‌هایی از نویسندگانی مانند ایبسن، مولیر و برناردن دوسن پیر از آن جمله است. منبع: مهر	شاید مهمترین توصیه پدر داستان‌نویسی نوین ایران به همه نویسندگان و داستان‌سرایان جوان را بتوان در عبارت «ضرورت ساده‌نویسی» خلاصه کرد.
82,675	60736cd62c38301a358f64d1	علی محمد مؤدبتو از فریادها، شمشیرهای صبح پیکاری/ که در شب‌های دهشت تا سحر با ماه بیداری/ تو دهقان‌زاده از فضل پدر مهری است در جانت/ که می‌روید حیات از خاک، هر جا پای بگذاری/ دم روح خدا آن سان وجودت را مسیحا کرد/ که بالیدند بر دستت کبوترهای بسیاری/ چه خوش رم می‌کند از پیش چشمت لشکر پیلان/ ابابیل است و سجیل است هر سنگی که برداری/ دلت را سر به زیری‌ها، سرت را سربلندی‌هاست/ خوش آن معنا که بخشیده است چشمانت به سرداری/ ز ما در گریه‌های نیمه شب یاد آور ای همدرد/ تو از شمشیرها، لبخندهای صبح دیداری نغمه مستشار نظامیشهیدان غریبی پشت چشمان تو پنهانند/ هزار آیینه در پلکت نماز صبح می‌خوانند/ شب از شوق نگاهت سینه‌ریز از کهکشان دارد/ به یادت اختران در هفت گردون مست و حیرانند/ نگاه عاشقت از شاعران شهر دل برده/ تبسم می‌کنی ابیات در تعبیر می‌مانند/ سکوتت حرف‌ها دارد که در گفتن نمی‌آید/ غزل‌هایم پر از آرامش اما قبل توفانند/ ببار ای ابر رحمت در دلم شوری به بار آور/ کویرم، چشم‌های تشنه‌ام دلتنگ بارانند/ تو سردار هزاران لشکر ملک سلیمانی/ شهیدان در نگاه تو نماز عشق می‌خوانند.منبع: روزنامه خراسان	شهادت سردار رشید ایران، حاج قاسم سلیمانی به دست تروریست‌های آمریکایی، موجی از غم و اندوه را در دل‌ها نشاند و مردم کشورمان را داغدار کرد. به همین مناسبت شاعران زیادی در رثای این شهید بزرگوار دست به قلم شدند و از شهادت سرودند که در ادامه تعدادی از آن‌ها را می‌خوانید.
81,129	60736c2e2c38301a358f5ec7	اهمیت و فضیلت حفظ و کاربردهای آن حفظ قرآن یک سنت دینی است که نسل اندر نسل بین مسلمانان به ویژه برای کسانی که از حافظه خوبی بر خور دارند موضوعیت داشته و دارد، زیرا با حفظ آن سرمایه و سود گرانبهائی به دست می آورند. یکی از دلائل صیانت و محفوظ ماندن قرآن از تحریف، همین اهتمامی است که مسلمانها نسبت به حفظ قرآن از صدر اسلام داشته اند. حفظ قرآن به لحاظ فردی در جا یابی مطالب، انس با قرآن، درک، فهم و تفسیر دقیق تر آیات کاربرد داشته و نقش مهمی ایفا می کند. و برای حفظ قرآن فضایل و ثمرات زیادی در منابع دینی ذکر شده که ارزش و جایگاه حفظ و حافظان كلام الله را می رساند از جمله: 1. ارزشمندترین ثروت معنوی:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) : « حَمَلَةُ القُرْآنِ هُمُ المَحْفُوفونَ بِرَحمَةِ اللهِ، المُلَبِّسونَ نُورَ اللهِ، المُعَلِّمونَ كَلامَ اللهِ مَنْ عاداهُم فَقَدْ عادَی اللهَ و مَنْ والاهُم فَقَدْ والَی اللهَ ». حافظان قرآن مشمول رحمت خدا، در بركنندگان نور خدا و آموزگاران كلام خدایند. كسی كه با آنان دوستی نماید با خدا دوستی نموده است. 2. بالاترین درجه:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «عَدَدُ دَرَجِ الجَنَّةِ عَدَدُ آیِ القرآنِ، فَإذا دَخَلَ صاحِبُ القُرآنِ الجَنَّةَ قیلَ لَهُ إرْقَ و اقْرَأ، لَكُلِّ آیَةٍ دَرَجَةٌ فَلا تَكونُ فَوْقَ حافِظِ القُرآنِ دَرَجَةٌ». تعداد درجات بهشت به تعداد آیات قرآن است، هنگامی كه حافظ قرآن وارد بهشت می‌گردد به او گفته می‌شود: « بالا برو و قرآن بخوان. هر آیه رتبه‌ای دارد». پس بالاتر از مرتبه حافظ قرآن درجه‌ای نیست. 3. همراه با انبیا:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «إنَّ اَكْرَمَ العِبادِ إلَی اللهِ بَعْدَ الاَنبیاءِ العُلَماءُ ثُمّ حَمَلَةُ القُرآن، یَخْرُجونَ مِن الدُّنیا كَما یَخْرُجُ الاَنبیاء، وَ یَحْشُرونَ مِنْ قُبُورِهِم مَعَ الاَنبیاءِ و یَمُرُّونَ عَلی الصِّراط مَعَ الاَنبیاءِ و یَأخذون ثوابَ الاَنبیاء، فَطوبی لِطالب العِلْمِ و حامِلِ القرآنِ ممّا لَهُم عِندَاللهِ مِن الكرامَةِ وَ الشَّرف». گرامی ترین بندگان بعد از انبیاء علما و سپس حافظان قرآن هستند. مانند انبیاء از دنیا می‌روند، همراه انبیاء از قبرهایشان خارج می‌شوند، به همراه انبیاء از صراط می‌گذرند و ثواب انبیاء را می‌برند. پس خوشا به حال پوینده راه علم و حافظ قرآن به سبب آن كرامت و شرافتی كه نزد خدا دارند. 4. بالندگی قدرت حافظه:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): « مَنْ جَمَعَ القُرآنَ مَتَّعَهُ اللهُ بِعَقْلِهِ حَتّی یَموت» آنكه قرآن را گرد آورد خداوند تا هنگام مرگش وی را از عقلش بهره‌مند می‌سازد. 5. پرچمداران اسلام:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «حامِلُ القُرْآنِ حامِلُ رأیَةُ الاِسلامِ مَنْ أكْرَمَهُ فَقَدْ أكْرَمَ الله و مَنْ اَهانَهُ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللهِ عَزَّوَجَلَّ». 6. با فضیلت‌ترین نعمت:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «مَنْ اَعْطاهُ اللهُ حِفْظَ كِتابِهِ فَظَنَّ اَنَّ أحَداً أُعطیَ أفْضَلَ مِمَّا أُعطیَ فَقَدْ غَمَطَ أفْضَلَ النِّعمَةِ». هر كس كه خداوند حفظ كتابش را به او اعطا كرده اگر گمان برد به كسی چیزی بهتر از وی داده شده است با فضیلت‌ترین نعمت را كوچك شمرده است. 7. دوستان خدا:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «حَمَلَةُ القُرآنِ أوْلِیاءُ اللهِ». حافظان قرآن دوستان خدایند. 8. با ارزش‌ترین سرمایه:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «لا یَنْبَغی لِحامِلِ القُرآنِ إنْ یَظِنَّ إنَّ أحَداً أُعطیَ أفْضَلَ مِمّا اُعطیَ لأنَّه لَوْ مَلِكَ الدُّنیا بأسْرِها لَكانَ القرْآنُ أفْضَلَ مِمّا مَلَكَهُ». برای حافظ قرآن سزاوار نیست گمان كند چیزی بهتر از آنچه به او داده شده ( حفظ قرآن ) به دیگری داده شده است زیرا اگر او مالك تمام دنیا می‌شد قرآن از آنچه او صاحبش شده بود برتر می‌بود. 9. غنای فرهنگی:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أغْنَی النَّاسِ حَمَلَةُ القُرآنِ مَنْ جَعَلَهُ اللهُ تَعالی فی جوْفِهِ». بی نیازترین مردم حافظان قرآن هستند. همان كسانی كه خداوند متعال قرآن را در وجودشان جای داده است. 10. احترام زمین:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إذا ماتَ حامِلُ القُرآنِ أوحَی اللهُ إلَی الأرض أَن لا تَأكُلی لَحْمَهُ، قالَتْ: إلهی كَیفَ آكُلُ لَحْمَهُ و كَلامَكَ فی جَوْفِه». هنگامی كه حافظ قرآن از دنیا می‌رود خدای تبارك و تعالی به زمین وحی می‌نماید كه « گوشت بدن او را نخور!» زمین عرض می‌كند « پروردگارا! چگونه گوشت او را بخورم در حالی كه كلام تو (قرآن) در قلب اوست. 11. رضایت الهی:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): « إنَّ اللهَ تَعالَی لَیَغْضِبُ فَتُسَلِّمُ الملائِكَةُ لِغَضَبِهِ فَإذا نَظَرَ إلی حَمَلَةِ القُرآنِ تَمْلَأُ رِضاً». همانا خداوند متعال خشمگین می‌شود و ملائكه تسلیم خشم او می‌گردند. پس هنگامی كه حافظان قرآن را می‌نگرد سرشار از رضایت می‌شود. 12. دعای مستجاب:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَنْ جَمَعَ القُرآنَ فَإنَّ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ دَعْوَةً مُسْتَجاتَةً إنْ شاءَ عَجَّلَها لَهُ فِی الدُّنیا و إنْ شاءَ إذْخَرَها لَهُ فِی الآخِرَة». برای كسانی كه قرآن را گرد آورد نزد خدای متعال یك دعای مستجاب است اگر (خدا) بخواهد در دنیا برایش مستجاب می‌كند و اگر بخواهد برای آخرتش ذخیره می‌نماید. 13. حق شفاعت:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «لِحاملِ القُرآن إذا عَمِلَ بِهِ فَأحَلَّ حَلالَهُ و حَرَّمَ حَرامَهُ شَفْعٌ فی عَشْرَةِ أهْلِ بَیْتِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ كُلُّهم قَدْ وَجَبَتْ لَهِ النّارُ». حافظ عامل به قرآن كه حلال آن را حلال و حرام آن را حرام می‌شمارد فردای قیامت در مورد 10 نفر از بستگانش حق شفاعت دارد كه همگی آنها اهل آتشند. 14. برتری الهی:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «فَضْلُ حَمَلَةِ القُرآنِ عَلَی الّذی لَمْ یَحْمِلْهُ كَفَضلِ الخالِقِ عَلِی المَخْلوقِ». برتری حافظ قرآن بر كسی كه حافظ نیست مانند برتری آفریدگار بر مخلوق استمنبع:پرسمان	تعداد درجات بهشت به تعداد آیات قرآن است، هنگامی كه حافظ قرآن وارد بهشت می‌گردد به او گفته می‌شود: « بالا برو و قرآن بخوان. هر آیه رتبه‌ای دارد». پس بالاتر از مرتبه حافظ قرآن درجه‌ای نیست.
57,759	6073620d2c38301a358f037d	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، لایحه بودجه سال 97 کشور به آموزش و پرورش اختیاری داده است که برخی از کارشناسان و حتی اخیراً یکی از اعضای شورای شهر تهران نسبت به آن معترض شده‌اند. به استناد این لایحه، به وزارت آموزش و پرورش اجازه داده می‌شود به‌منظور ساماندهی و بهینه‌سازی کاربری بخشی از املاک و فضاهای آموزشی، ورزشی و تربیتی خود و با رعایت ملاحظات آموزشی و تربیتی، نسبت به احداث، بازسازی و بهره‌برداری از آنها اقدام کند. تغییر کاربری موضوع این بند به پیشنهاد شورای آموزش و پرورش استان یا شهرستان و تصویب کمیسیون ماده(5) قانون تأسیس شورای عالی شهرسازی و معماری ایران صورت می‌گیرد و از پرداخت کلیه عوارض شامل تغییر کاربری، نقل و انتقال املاک، أخذ گواهی بهره‌برداری، احداث، تخریب و بازسازی و سایر عوارض شهرداری معاف می‌باشد. محمدرضا محدث خراسانی معاون اسبق پشتیبانی وزارت آموزش و پرورش در گفت‌وگو با فارس در خصوص پیش‌بینی این امکان در بودجه سال 97 گفت: این اتفاق از سویی مزایایی دارد اما می‌تواند معایب خطرناک‌تری داشته باشد؛ جنبه خطرناک این مجوز این است که ممکن است برخی مدارس خوب و وسیع به حراج گذاشته شده یا واگذار شوند و ممکن است اماکن خوب به افراد خاصی داده شود؛ به عبارت دیگر احتمال سوءاستفاده از این مجوز بسیار زیاد است. اما چندی بعد معاونت پشتیبانی و توسعه مدیریت وزارت آموزش و پرورش در پاسخ به این طرح این مسئله در توضیحی که به خبرگزاری فارس ارائه کرده بود، عنوان کرد: «تغییر کاربری بخشی از فضاهای آموزشی صرفاً به منظور استفاده بهینه از املاک در جهت بهبود کیفیت آموزشی است و به استناد تبصره «2» ماده «1» آیین‌نامه اجرایی پیشنهادی مالکیت دولت در فضاها و املاک پس از احداث و بازسازی بوده و مجوز فروش صادر نخواهد شد». چند روز پیش هم محمد سالاری رئیس کمیسیون معماری و شهرسازی شورای شهر تهران نسبت به مدرسه فروشی یا به تعبیر وی شهرفروشی آموزش و پرورش از قِبل استفاده از این مجوز انتقاد کرد؛ سالاری در تذکر پیش از دستور سی و ششمین جلسه شورای شهر تهران، ری و تجریش گفت: کمیسیون تلفیق هفته گذشته در راستای بودجه 97 دولت تصمیم گرفت آموزش و پرورش مجاز باشد تمام املاک خود را بدون پرداخت عوارض تغییر کاربری بدهد که این موضوع یکی از بدترین تصمیمات ممکن بوده است. وی افزود: با این تصمیم کمیسیون تلفیق مجلس، آموزش و پرورش نیز برای کسری بودجه خود به شهرفروشی متوسل می‌شود و اعضای شورا در مجلس شورای اسلامی باید این موضوع را پیگیری کنند. عباسعلی باقری مدیر کل آموزش و پرورش شهر تهران در مورد اجازه تغییر کاربری مدارس در بودجه سال 97 آموزش و پرورش و تعبیر آن به شهرفروشی توسط آموزش و پرورش گفت: چنین استنباطی از این مجوز درست نیست؛ به عنوان مثال حدود 60 سال پیش در بازار تهران مدرسه وجود داشته است اما اکنون در این محدوده خانواری زندگی نمی‌کند که مدرسه در آنجا ادامه کار دهد؛ با درآمد تغییر کاربری چنین مدرسه‌ای می‌توان چند مدرسه دیگر را نوسازی کرد یا مدرسه‌ دیگری در نزدیکی آن محدوده تهیه کرد این‌گونه نیست که به سراغ مدارس دایر و خوب برویم. به گزارش فارس، شاید اگر تعداد دقیق مدارسی که مشمول این مجوز می‌شوند، مشخص شود، برخی دغدغه‌ها کم شود. در هر حال، مدارسی در کشور وجود دارد که نیاز به تغییر کاربری دارد و آموزش و پرورش در استفاده از آنها دچار مشکل است؛ گره گشودن از مشکلات آموزش و پرورش پرمشکل اتفاق مبارکی است اما باید دید تغییر کاربری مدارس سلیقه‌ای خواهد بود یا منضبط و به سود آموزش و پرورش؟! منبع: خبرگزاری فارس	لایحه بودجه 97 کشور به آموزش و پرورش مجوز تغییر کاربری مدارس را داده است اما گروهی معترض هستند و امکان سوءاستفاده از آن را می‌دهند؛ از سوی دیگر آموزش و پرورش معتقد است این مجوز به معنای فروش مدارس خوب نیست.
76,325	60736a302c38301a358f4c03	سعید اوحدی عصر امروز در حاشیه امضاء تفاهم‌نامه فیمابین سازمان دانش آموزی نظارت بر آموزش و پرورش با سازمان فرهنگی و هنری شهرداری تهران با اشاره به برنامه‌های تابستانی این سازمان گفت: ستاد ویژه و تخصصی برای تدوین برنامه‌های تابستان 97 شهرداری تهران ایجاد شده است که بر این اساس 60 برنامه شاخص برای ساماندهی اوقات فراغت شهروندان طراحی شده که 12 برنامه به صورت فراگیر و 48 برنامه شاخص نیز در سطح فرهنگسراها اجرایی می‌شوند. وی با بیان اینکه 1250 عنوان برنامه تابستانی و فرهنگی طراحی شده است، گفت: یکی از مهمترین برنامه‌ها برگزاری جشنواره تهران قدیم در باغ موزه قصر است. اوحدی با بیان اینکه شاهد بازگشت تئاتر هستیم، گفت: بر همین اساس 500 تئاتر با رویکرد عمدتا کودکان و نوجوانان اکران خواهد شد و همچنین به مناسبت هفته ولایت، دهه کرامت و همچنین در پایان فصل تابستان در هفته دفاع مقدس برنامه‌های مناسبتی زیادی خواهیم داشت که در دهه کرامت 10 شب در میدان آئینی امام حسین ویژه برنامه ولادت امام رضا(ع) برگزار خواهد شد. وی با بیان اینکه 35 هزار متر مربع فضای گالری در اختیار سازمان فرهنگی و هنری است، تصریح کرد: بر همین اساس می‌توانیم با جلب مشارکت جوانان گالری‌های زیادی را برگزار کنیم و همچنین می‌توانیم با کمک دانش آموزان جشنواره‌های تجسمی را برگزار کنیم. رئیس سازمان فرهنگی و هنری شهرداری تهران با بیان اینکه 40 هزار متر مربع فضای آموزشی داریم که توسط 5500 مربی که صلاحیت‌های آنها تایید شده کلاس‌های آموزشی برگزار خواهیم کرد، گفت: هفته آینده جزئیات خبر افتتاح باشگاه ترنج را اعلام می‌کنیم که در قالب این باشگاه افراد می‌توانند از خدمات 35 سالن سینمایی و مجموعه‌های آموزشی، ورزشی، هنری و فرهنگی و ... سازمان فرهنگی هنری استفاده کنند. وی با بیان اینکه شماره 1837 پاسخگوی سوالات شهروندان در مورد برنامه‌های تابستانی سازمان فرهنگی و هنری است، افزود: همچنین به زودی قرارگاه فرهنگی اربعین آغاز می‌شود. اوحدی در توضیح این قرارگاه گفت: شاهد هستیم که هر ساله یک موج عظیمی به اربعین حسینی می‌روند که در نظر داریم این حرکت عاشقانه را با انجام کار فرهنگی بیشتر نشان دهیم. وی در مورد ویژه برنامه‌های دهه کرامت نیز تصریح کرد: 101 برنامه با رویکرد شعر و ادبیات برگزار می‌شود. رئیس سازمان فرهنگی و هنری شهرداری تهران در مورد کلاس‌ های آموزشی نیز گفت:‌ سالیانه 350 هزار نفر در کلاس‌های آموزشی این سازمان شرکت می‌کنند و پیش بینی می‌شود امسال این عدد با توجه به تغییرات زیادی که صورت گرفته به 400 هزار نفر برسد و امسال در حوزه تئاتر و سینما نیز شاهد تحولاتی خواهیم بود. وی در مورد برگزاری کلاس‌های موسیقی در فرهنگسراها که مدت‌ها پیش متوقف شده است،‌ افزود:‌کلاس‌های پژوهش در موسیقی برگزار می‌شود و در حوزه سینما و تئاتر و همچنین موسیقی سنتی و اقوام ایرانی شاهد تحولاتی خواهیم بود. منبع : ایسنا	رئیس سازمان فرهنگی و هنری شهرداری تهران ویژه برنامه‌های شهرداری در تابستان 97 را تشریح کرد.
44,456	60735c562c38301a358ecf86	بر اساس تحقیقات انجام شده، این دستگاه‌ ها تا سال ۲۰۲۱ میلادی قادر خواهند بود مکالمه‌ی یک زوج را تحلیل کنند. این دیوایس‌ها حتی می‌توانند در صورت وقوع جر و بحث فراوان میان دو طرف، دخالت کرده و راه حلی برای آنها ارائه دهند. علاوه بر این گفته شده که این سیستم ها با بررسی دی ان ای می‌توانند بهترین گزینه را برای ازدواج و رابطه اشخاص برگزینند. کارشناسان مدعی شد‌ه‌اند این مسئله می‌تواند مثال مناسبی برای تاثیر تکنولوژی بر بهبود روابط اجتماعی باشد. هوش مصنوعی در حال حاضر می تواند حس و حال افراد یا حتی دیتای رفتاری کاربران را با استفاده از پوشیدنی هایشان بدست آورده و بررسی کند. این مسئله می‌تواند به کمک کاربران آمده و به آنها هشدار های مناسبی ارائه دهد. پژوهشگران پروژه یاد شده باور دارند که در ۱۰ سال آینده، تکنولوژی می‌تواند تغییرات شگرفی بر روابط اجتماعی بگذارد. برای مثال دستیار هوش مصنوعی می تواند به کاربران خود توصیه هایی ارائه دهد و نقش مربی یا مشاور ازدواج را برای آنها ایفا کند. بدین ترتیب در آینده هوش مصنوعی نه تنها به بازیگر مهمی در تحقیقات و علوم مختلف بدل خواهد شد بلکه می‌تواند روابط احساسی انسان‌ها را نیز دستخوش تغییر کند. بدین ترتیب بعید نیست که گفته های ایلان ماسک و برخی کارشناسان درست باشد و هوش مصنوعی بتواند با نفوذ به تمامی وجوه زندگی، کم کم وابستگی نسل انسان به خود را بسیار بالا ببرد. این میزان وابستگی می‌تواند در آینده به ضرر آدمی تمام گردد و برایش مشکلاتی ایجاد کند.منبع:دیجیاتو	اخیراً محققان مدرسه‌ی کسب و کار کالج امپریال لندن با همکاری سایت های دوستیابی به بررسی چگونگی تاثیر هوش مصنوعی بر روابط اجتماعی پرداخته‌اند و متوجه شدند که دستیار های هوشمند خانگی نظیر الکسا و گوگل هوم می توانند با دقت ۷۵ درصد میزان موفقیت روابط زوج‌ ها را تخمین بزنند.
11,828	60734cd72c38301a358e5012	مواد لازمگوشت چرخ کرده ۳۰۰ گرم کاری ۳ قاشق چای خوری پیاز ۱ عدد آبلیمو به مقدار لازم نمک به مقدار لازم خامه‏ ۱/۲ پیمانه بادام ۶ عدد آرد ۱ قاشق غذا خوری روغن به مقدار لازم ریحان (ساطوری شده) ۳ قاشق غذا خوری طرز تهیه۱ ابتدا گوشت و پیاز چرخكرده را به همراه نمك، فلفل، ریحان خرد شده و دو قاشق پودر كاری با هم مخلوط كرده و آن را به هشت قسمت تقسیم كرده هر قسمت را گلوله كنید. ۲ گلوله‌ها هر كدام باید به اندازه یك نارنگی كوچك درآید. روغن را در ظرفی داغ كرده كوفته‌ها را سرخ كنید. ۳ كوفته‌ها را از روغن بیرون آورده، ۱ قاشق پودر كاری باقیمانده و ۱ قاشق آرد را در همان روغن تفت داده و خامه رقیق شده را به آن اضافه كنید و هم بزنید تا به جوش آید. ۴ بادام‌ها و كوفته‌ها را به خامه در حال جوش اضافه كنید و حرارت را ملایم كرده اجازه دهید با هم پخته شده و جا بیفتد.پس از برداشتن كوفته از روی حرارت آبلیمو را به آن اضافه كرده و هم بزنید. سایر نکات1) كوفته كاری را هم با برنج و هم با نان می‌توانید سرو كنید. 2) میزان استفاده از كاری را می‌توانید به دلخواه كم یا زیاد كنید ولی باید مزه كاری در آن غالب باشد. 3) منظور از خامه رقیق شده یك لیوان شیر مخلوط با دو قاشق غذاخوری خامه سفت است. 4)به جای آبلیمو میتوانید از آبغوره یا آب نارنج یا هر ترشی دیگری استفاده كنید. منبع:پاپیون	كوفته كاری را هم با برنج و هم با نان می‌توانید سرو كنید.
90,119	607370562c38301a358f81e5	نکته جالب توجه در مورد باروری این است که استرس باعث ناباروری نمی‌شود. اگرچه یک مطالعه جدید نشان داد که بیش از 70 درصد از زنان اعتقاد دارند مشکلات سلامت روان می‌تواند تأثیر منفی بر باروری داشته باشد، اما هیچ علمی پشت این عقیده وجود ندارد. ناباروری معمولاً مربوط به سن، شرایط جسمی اساسی یا رفتارهایی است که به طور موقت با باروری تداخل می‌کند؛ بنابراین خودتان را به خاطر داشتن استرس سرزنش نکنید اما نکته منفی در مورد سلامت روان و باروری این است که حتی اگر استرس باعث ناباروری نشود، نازایی اغلب باعث استرس می‌شود. مطالعات متعدد نشان داده‌اند که ناباروری در زنان و مردان غالباً استرس، افسردگی و اضطراب را افزایش می‌دهد.در اینجا چند پیشنهاد برای مقابله با استرس ناباروری وجود دارد که می تواند به شما کمک کند: از خودتان مراقبت کنیدبرای مراقبت از خود باید کمی به فکر سلامت جسم و روان خود باشید و تمام زمان‌های اوقات فراغت خود را با انجام کارهای مورد علاقه‌تان پر کنید؛ به گونه‌ای که فرصت برای فکر کردن به مشکلات مربوط به ناباروری نداشته باشید. برای پر کردن اوقات فراغت می‌توانید کارهای زیر را انجام دهید: - ارتباط‌تان را با خانواده و دوستان بیشتر کنید - به اندازه کافی بخوابید - ورزش کنید - کتاب بخوانید - خرید کنید - در کلاس‌های آموزشی شرکت کنید تکنیک‌های آرامش را تمرین کنیدتکنیک‌های یوگا، مدیتیشن و تنفس عمیق می‌توانند به کاهش استرس کمک کنند. آنها تولید هورمون‌های استرس را کاهش می‌دهند و همچنین می‌توانند شانس بارداری شما را افزایش دهند. ماساژ درمانی هم یکی دیگر از روش‌های بسیار مؤثر در کاهش استرس بوده و باعث گردش خون و تقویت ذهن و بدن می‌شود. زندگی خود را با دیگران مقایسه نکنیدبعد از شنیدن خبر ناباروی خواسته یا ناخواسته تمرکز و توجه شما به بچه دار‌ها بیشتر شود؛ معمولا خودتان را با دیگران مقایسه می‌کنید که فلانی دیرتر از ما ازدواج کرد اما بچه‌دار شده است یا فلانی زودتر برای درمان اقدام کرد و جواب گرفت اما ما همچنان در رفت‌و‌آمد دکتر هستیم و... باید به یاد داشته باشید که هیچ یک از زوجین یکسان زندگی نمی‌کنند و همه ما راه خودمان را دنبال می‌کنیم. ناباروری احتمالا یکی از سخت‌ترین شرایط در زندگی است که باید طی کنید اما این به معنای پایان خوشی‌های زندگی نخواهد بود. از زندگی فعلی تان لذت ببرید و سعی کنید از آنچه اکنون دارید بهترین استفاده را ببرید و ایمان داشته باشید که هیچ کار خداوند بی‌حکمت نیست. از عوامل استرس‌زا دوری کنیدعوامل استرس‌زا در افراد مختلف متفاوت است؛ رفت‌و‌آمد با افرادی که به تازگی بچه‌دار شده‌اند، تماشای فیلم‌های ناراحت‌کننده، معاشرت با افراد منفی‌باف و افسرده، گوش دادن به موسیقی‌های غمگین، تنهایی، عدم موفقیت شغلی یا تحصیلی و... از جمله عوامل استرس‌زایی هستند که استرس و ناراحتی افراد نابارور را تشدیده می‌کند؛ بنابراین برای حفظ آرامش و دوری از فشارهای روانی بهتر است در طول دوره درمان از افراد و عواملی که باعث اضطراب شما می شود، دوری کنید. بیش از اندازه درباره ناباروری مطالعه نکنیدیکی از بدترین محرک‌هایی که استرس ناباروری را تشدید می‌کند خواندن مطالب ضد و نقیض و غیرواقعی درباره‌ی ناباروری در اینترنت است. جستجوی اطلاعات بیش از اندازه درباره‌ی ناباروری در اینترنت می‌تواند به نوعی رفتار اجباری تبدیل شود که در این میان بعضی اوقات اطلاعات مفیدی پیدا خواهید کرد اما گاهی یکسری اطلاعات غلط می‌تواند شما را نگران کند. بنابراین به جای آن که در اینترنت به دنبال راه درمان ناباروری باشید بهتر است به متخصص زنان و زایمان مراجعه کرده و سؤالات و ابهامات خود را از پزشک‌تان بپرسید. با افراد نابارور مشورت کنیدصحبت کردن با افرادی که تحت درمان باروری قرار گرفته‌اند یا در حال انجام هستند، می تواند بسیار مفید باشد؛ مهم‌تر از همه این که می‌تواند به شما نشان دهد که تنها نیستید. مشورت کردن با افراد نابارور باعث می‌شود تا از تجربیات آنها استفاده کرده و یا در معرفی یک پزشک خوب و حاذق به شما کمک کنند. همچنین تلاش‌های بی‌فایده، صبر و حوصله و موفقیت نهایی زوج‌های نابارور دیگر می‌تواند شما را به بچه‌دار شدن امیداوار کرده و سطح استرس‌تان را کاهش دهد. به روانپزشک مراجعه کنیدطبیعی است که طیف گسترده‌ای از احساسات را در روند درمان ناباروری تجربه کنید اما اگر احساسات شما شامل هر یک از علائم زیر در مدت زمان طولانی باشد، هیچ یک از روش‌های بالا نمی تواند به تنهایی در کنترل احساسات منفی به شما کمک کند؛ بنابراین حتما باید به یک روانپزشک متخصص مراجعه نمایید. علائم این بیماری شامل موارد زیر است: - از دست دادن علاقه به انجام فعالیت‌های روزمره - غم و اندوه مداوم - روابط بین فردی پرتنش(با شریک زندگی، خانواده، دوستان یا همکاران) - سطح بالایی از اضطراب - کاهش توانایی تمرکز در انجام کارها - تغییر در الگوهای خواب (بی‌خوابی یا خواب بیش از حد) - تغییر در اشتها (افزایش یا کاهش) - افکاری در مورد مرگ یا خودکشی - احساسات مداوم بدبینی، گناه یا بی‌فایده بودن - عصبانیت مداوم یک روانپزشک می‌تواند با ارائه مهارت‌ها و راهکارهای مناسب علائم فوق را در شما کاهش داده، روابط زناشویی شما را بهبود ببخشد و به شما در مقابله با مشکلات عاطفی و روانی ناشی از ناباروری کمک کند.	ناباروری اغلب مشکلات روانی به بار می‌آورد و می‌تواند در کار شما، رابطه شما با شریک زندگی‌تان، لذت بردن از سرگرمی‌ها و فعالیت‌های مشترک، افسردگی یا اضطراب، روابط شما با خانواده، احساسات مذهبی و بسیاری از جنبه‌های دیگر زندگی شما تأثیر بگذارد اما ما با ارائه راهکارهایی به شما کمک می‌کنیم تا راحت‌تر با ناباروری کنار آمده و استرس‌تان را کنترل کنید.
3,381	607348d72c38301a358e2f13	اولین ترکیب شفر در استقلال نسبت به ترکیب هفته چهارم همین فصل، ۳،۵ سال جوان‌تر شده بود. ترکیب این هفته استقلال حتی نسبت به بازی قبل هم ۲،۴ سال جوان‌تر بود. به گزارش تبیان و به نقل از برترین ها؛ منصوریان در استقلال وعده جوان‌گرایی داد و شفر آن‌را عمل کرد. شفر در نخستین روز حضورش روی نیمکت استقلال، ترکیب این تیم را نسبت به بازی هفته قبل مقابل سپیدرود، ۲،۴ سال جوان‌تر کرد. استقلال در بازی مقابل فولاد خوزستان با ترکیبی به میانگین ۲۵،۲ سال به زمین رفت. این اولین بار بود در این فصل که میانگین سنی بازیکنان فیکس استقلال به عدد کمتر از ۲۶ رسیده است. پیرترین ترکیب فیکس استقلال در این فصل به هفته چهارم برمی‌گردد. دیداری که منصوریان از دو هافبک طراح مسن‌اش یعنی جباری و جپاروف به طور هم‌زمان استفاده کرد. یازده بازیکن فیکس استقلال در آن مسابقه معدل سنی ۲۸،۷ سال داشتند. یعنی سه‌ونیم سال پیرتر از تیمی که روز قبل شفر راهی میدان کرد. هفته به هفته با میانگین سنی ترکیب فیکس استقلال هفته ۱ / ۲۷،۸ سال مهدی رحمتی ۳۴ سال، پژمان منتظری ۳۳ سال، عظیم گوک ۲۱ سال، وریا غفوری ۳۰سال، میلاد زکی‌پور ۲۱سال، روزبه چشمی ۲۴سال، خسرو حیدری ۳۴ سال، حسن بیت‌سعید۲۷ سال، داریوش شجاعیان ۲۵ سال، جابر انصاری ۳۰سال، سجاد شهباززاده۲۷ سال. هفته ۲ / ۲۷،۲ سال مهدی رحمتی ۳۴ سال، پژمان منتظری ۳۳ سال، مجید حسینی۲۱ سال، میلاد زکی‌پور ۲۱سال، وریا غفوری ۳۰سال، روزبه چشمی ۲۴سال، امید نورافکن ۲۰سال، سرور چپاروف ۳۵سال، داریوش شجاعیان ۲۵ سال، جابر انصاری ۳۰سال، علی قربانی۲۷ سال. هفته ۳ / ۲۷،۴ سال مهدی رحمتی ۳۴ سال، پژمان منتظری۳۳ سال، مجید حسینی ۲۱سال، وریا غفوری ۳۰سال، یعقوب کریمی ۲۶ سال، امید نورافکن ۲۰سال، روزبه چشمی ۲۴سال، سرور چپاروف ۳۵سال، داریوش شجاعیان ۲۵ سال، حسن بیت‌سعید۲۷ سال، سجاد شهباززاده۲۷ سال. هفته ۴ / ۲۸،۷ سال مهدی رحمتی ۳۴ سال، پژمان منتظری ۳۳ سال، مجید حسینی ۲۱سال، وریا غفوری ۳۰سال، یعقوب کریمی ۲۶ سال، روزبه چشمی ۲۴سال، داریوش شجاعیان ۲۵ سال، سرور چپاروف ۳۵سال، مجتبی جباری ۳۴ سال، حسن بیت‌سعید ۲۷ سال، سجاد شهباززاده۲۷ سال. هفته ۵ / ۲۶،۹ سال مهدی رحمتی ۳۴ سال، مجید حسینی ۲۱سال، پژمان منتظری ۳۳سال، وریا غفوری ۳۰سال، میلاد زکی‌پور۲۱سال، روزبه چشمی ۲۴سال، امید نورافکن ۲۰سال، داریوش شجاعیان ۲۵ سال، مجتبی جباری ۳۴ سال، حسن بیت‌سعید۲۷ سال، علی قربانی۲۷ سال. هفته ۶ / ۲۷،۰۹ سال حسین حسینی ۲۵سال، روزبه چشمی ۲۴سال، لئاندردو پادوانی ۳۳سال، خسرو حیدری ۳۴ سال، آرمین سهرابیان ۲۲ سال، فرشید باقری ۲۵ سال، امید نورافکن ۲۰سال، فرشید اسماعیلی ۲۳سال، سرور چپاروف ۳۵سال، جابر انصاری ۳۰سال، علی قربانی۲۷ سال. هفته ۷ / ۲۶،۶ سال حسین حسینی ۲۵سال، روزبه چشمی ۲۴سال، پادوانی ۳۳سال، وریا غفوری ۳۰سال، زکی‌پور ۲۱سال، امید نورافکن ۲۰سال، فرشید باقری ۲۵ سال، فرشید اسماعیلی ۲۳سال، سرور چپاروف ۳۵سال، جابر انصاری ۳۰سال، حسن بیت‌سعید۲۷ سال. هفته ۸ / ۲۷،۶ سال حسین حسینی ۲۵سال، لئاندردو پادوانی ۳۳سال، مجید حسینی ۲۱سال، وریا غفوری ۳۰سال، میلاد زکی‌پور ۲۱سال، فرشید باقری ۲۵سال، خسرو حیدری ۳۴ سال، فرشید اسماعیلی ۲۳سال، سرور چپاروف ۳۵سال، حسن بیت‌سعید ۲۷سال، جابر انصاری ۳۰سال. هفته ۹ / ۲۵،۲ سال حسین حسینی ۲۵سال، وریا غفوری ۳۰سال، روزبه چشمی ۲۴سال، مجید حسینی ۲۱سال، میلاد زکی‌پور ۲۱سال، فرشید باقری ۲۵ سال، امید ابراهیمی ۳۰سال، داریوش شجاعیان ۲۵ سال، حسن بیت‌سعید۲۷ سال، فرشید اسماعیلی ۲۳سال، سجاد شهباززاده ۲۷ سال. استقلال در نیمی از دیدارهای هشت هفته قبل، در ترکیب فیکس‌اش به پنج بازیکن بالای سی سال بازی داده بود. در چهار مسابقه دیگر هم از چهار بازیکنی استفاده کرد که حداقل سی سال داشتند. برای اولین بار بود که در ترکیب فیکس استقلال، فقط دو بازیکن بالای سی سال به میدان رفتند. آن دو نفر هم امید ابراهیمی و وریا غفوری بودند که تازه در پایان سی سالگی حضور دارند. دیگر خبری از رحمتی و حیدری و جباری ۳۴ ساله، جپاروف ۳۵ ساله، منتظری و پادوانی ۳۳ ساله نبود. شفر نشان داده که به جوان‌های بیشتری بازی می‌دهد. در حالی که در ترکیب دیروز شفر خبری از نورافکن و قائدی نبود، باز هم او جوان‌ترین ترکیب این فصل استقلال را به زمین فرستاد. اگر این دو بازیکن هم به فرم سابق برگردند، استقلال با شفر جوان‌تر هم می‌شود. اتفاقی که هواداران تیم را امیدوار می‌کند که پای اهداف شفر صبر کنند.	اولین ترکیب شفر در استقلال نسبت به ترکیب هفته چهارم همین فصل، ۳،۵ سال جوان‌تر شده بود.
58,023	607362292c38301a358f0485	رویدادهای خبرینقد و بررسی کتاب طنز «کلمن راز» عنوان کتاب «کلمن راز » که برگرفته از نام «گلشن راز» نوشته شیخ محمود شبستری است که توسط دکتر عباس احمدی به رشته تحریر درآمده است و همانند گلشن راز به طرح سوالاتی در موضوعات روز و پاسخ های طنز به آن می پردازد. «کلمن راز»، هشت باب دارد. باب اول: در سبب نظم این منظومه؛ باب دوم: سؤال در ریشه و چیستی فرق ضاله بابیّت و بهائیت و علل ظهور بابِ ناباب؛ باب سوم: پرسش از علل، ریشه‌ها، فرصت‌ها، تهدیدها، چالش‌ها، مزایا، معایب، بایدها، نبایدها و همه‌چیزِ جریان ضالّه‌ی وهّابیت بی‌همه‌چیز؛ باب چهارم: سؤال از کیفیت دولت شیطانی شام و عراق (داعش) هدمهم‌الله اجمعین؛ باب پنجم: پرسشی چند در ریشه‌های اسلام‌هراسیِ برخی غربی‌های ملعونِ دونِ نادون؛ باب ششم: در باب تاریخچه و ریشه‌ی جنبش زن‌مداری المسمّی ب«فمینیسم» و پاسخ دین مبین اسلام در قالب مشت محکم بر دهان یاوه‌گویان؛ باب هفتم: پرسش از چیستی نحله‌ی منحرف شیطان‌پرستی و عادات زشت و ادا و اطوار و قر و قمبیل نوچگان ابلیس ملعون؛ و باب هشتم: پرسشی چند در باب عرفان‌های کاذب و معنویت‌های نوظهور و شیوه‌ی شستشوی مغزی مریدان بتوسط ایشان. سراینده درباره‌ی کتاب نوشته است: «نام این منظومه‌ی گران‌سنگ را که سرشار از حکمت و حقیقت و مشحون از سؤال و جواب، کلمن راز نهاده‌ایم. نخست از این‌رو که نمی‌خواسته‌ایم این منظومه بر گلشن راز، همان گلشن اصلی راز، سایه افکند و آن را از رونق بیاندازد، و دوم از آنجا که کلمن به صندوقچه اسرار می‌ماند. از بیرون چیزی نشان نمی‌دهد، اما درونش جگر را حال می‌آورد. گوارایتان باد.» این کتاب در سی امین نمایشگاه کتاب رونمایی شده است. جشنواره شعر سیدعباس صالحی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، در حکمی جواد محقق را به عنوان دبیر علمی دوازدهمین جشنواره بین‌المللی شعر فجر منصوب کرد. در متن حکم سیدعباس صالحی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی خطاب به جواد محقق آمده است: «نظر به پیشنهاد معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و با توجه به سوابق و تجارب ارزنده شما در حوزه شعر و ادبیات فارسی به موجب این حکم به عنوان دبیرعلمی دوازدهمین جشنواره بین‌المللی شعر فجر منصوب می‌شوید. مقتضی است براساس وظایف مندرج در آیین‌نامه جشنواره، اقدام لازم را معمول فرمایید. مزید توفیق شما را از خداوند متعال مسألت دارم.» پیش از این با حکم سیدعباس صالحی، مهدی قزلی، مدیرعامل بنیاد شعر و ادبیات داستانی به عنوان دبیر اجرایی دوازدهمین دوره جشنواره شعر فجر منصوب شده بود. کارگاهی برای شعر آیینی دور جدید از «کارگاه شعر آیینی» از سوی دفتر مرکز آفرینش‌های ادبی حوزه هنری برپا خواهد شد. دفتر مرکز آفرینش‌های ادبی حوزه هنری در نظر دارد تا بار دیگر سلسله «کارگاه شعر آیینی» که پیشینه برگزاری آن را نیز داشت، برگزار کند. «کارگاه شعر آیینی» سه‌شنبه هر هفته ساعت ۱۷ الی ۱۹ در سالن سلمان هراتی با حضور «مرتضی امیری‌اسفندقه» از اساتید و شاعران آیینی مذهبی کشور برگزار خواهد شد. علاقه‌مندان می‌توانند برای شرکت در این کارگاه‌ها با توجه زمان‌های اعلام شده به نشانی خیابان سمیه، نرسیده به پل حافظ مراجعه کنند. تازه های نشر برزخ خیال دفتر شعر برزخ خیال از سروده‌های سوسن شیخ محبوبی از سوی نشر اراده روانه بازار کتاب شد. این کتاب شامل اشعار کوتاه و عاشقانه این شاعر است. شیخ محبوبی که یکی از نویسندگان برنامه‌های رادیویی نیز به شمار می‌رود درباره این دفتر شعر عنوان داشت: برای من کار نوشتن و شعر گفتن از سال‌های نوجوانی و جوانی شروع شد اما بیشتر این اشعار جایی بیرون از خلوت من راه پیدا نکرد تا اینکه با تشویق دوستی چند شعر از خودم را برای رادیو ارسال کردم که مورد توجه قرار گرفت و همین من را برای نوشتن بیشتر و بهتر تشویق کرد. به ویژه حمایت و تشویق‌های مرحوم منوچهر نوذری که در برنامه راه‌شب از اشعار من استفاده می‌کرد در این زمینه موثر بود. وی درباره مضمون اشعار خود در این دفتر نیز گفت: این کتاب برگرفته ار حس درونی و عواطف من است. به عنوان یک انسان بر این باورم که این حس می‌تواند در وجود هر انسانی لبریز شده و منشا خلق امید در زندگی شود. این شاعر و نویسنده همچنین گفت: گردآوری این مجموعه نزدیک به دو سال زمان برد. من سعی کردم در آن از واژه‌هایی بهره ببرم که بار معنایی قابل توجهی را داشت و فکر می‌کنم ساده نوشتن در کنار بهره‌مندی از این واژه‌ها در تاثیرگذاری این کتاب نقش قابل توجهی را ایفا کرد و البته وقتی این اتفاق در واکنش مخاطبانم خودش را نشان دهد برای من جذاب‌تر نیز خواهد بود. این دفتر شعر را نشر اراده در ۸۶ صفحه با قیمت ۱۰ هزار تومان منتشر کرده است. جست و جو در فصل پنجم مجموعه شعر بهنام صادقی طی روزهای گذشته با عنوان «جست‌ و جو در فصل پنجم» راهی بازار نشر شد. «جست‌وجو در فصل پنجم» مجموعه‌ای از شعرهایی است که از لابه لای زندگی روزمره زندگی متولد می‌شوند شعرهایی که شاعر بی‌هیچ ادعایی می‌خواهد به برش‌هایی از زندگی که در طغیان و سلطه ثانیه‌ها بر ذهن مخاطب مدرن امروز می‌کوبد، یادآوری کند که شاید زندگی ساده‌تر از آن است که ما می‌اندیشیم . مجموعه «جست‌وجو در فصل پنجم» البته در بخشی به نام «ترانه‌هایی به بهانه رسیدن به فصل پنجم» شعرهای قدیمی‌تری از شاعر را منتشرکرده، شعرهایی که سعی دارد در قالب و سبک و سیاق ترانه با مخاطب همراه شود. در بخشی از این کتاب می‌خوانیم: «بیدار شو گربه خفته در من موش‌ها در حال خوردن شناسنامه‌اند این بار قهر مانی می‌خواهیم برای ملی کردن صنعت عشق !» مجموعه شعر «جست‌وجو در فصل پنجم» اثر بهنام صادقی، در قالب شعر سپید در تیراژ 500 نسخه و به‌بهای 8هزار تومان از سوی انتشارات نظری راهی بازار نشر شده است. منابع: ایبنا/ مهر/ فارس	مروری کوتاه بر تازه ترین اخبار و آثاری که در حوزه شعر منتشر شده است.
79,396	60736b712c38301a358f5802	سریال «فوق لیسانسه‌ها» با کارگردانی سروش صحت از ۱۷ آبان شبکه سه روی آنتن رفته است و این سریال تا ۱۷ آذر ادامه دارد. در رابطه با شروع فصل سوم و انتقاداتی که به آن وارد شده است؛ سراغ عزت الله مهرآوران، بازیگر نقش عباس نقوی، پدر حبیب رفتیم تا درباره روند تغییر این سریال و سلیقه مخاطب با او گفت و گو کنیم. عزت‌الله مهرآوران درباره دیدگاه نو و متفاوت فصل سوم سریال به خبرآنلاین گفت: « این فصل بسیار خوب است، نگاهی نو به همه چیز دارد. به نظرم ما برای بهتر دیده شدن این فصل هنوز جا داریم. به عبارتی شروعمان بسیار خوب بوده است. عده‌ای بسیار استقبال کردند و به همان نسبت هم مورد پسند عده‌ای قرار نگرفت و از آن استقبال نشد. به نظرم حداقل وقت دارد ۱۰ قسمت دیگر هم بگذرد تا ماجراها و روایت‌ها شکل بگیرد و سریال خودش را پیش مخاطبان نشان دهد.» این بازیگر درباره حضور پر رنگ‌تر خود در این فصل از سریال گفت: «حضور من در این فصل بیشتر از دو فصل گذشته است به این دلیل که در سریال همسر من فوت می‌کند و قصه‌هایی شکل می‌گیرد که یک ماجرایی را روایت می‌کند که چگونه این اتفاقات افتاده است. این موضوع خودش بستر قشنگی برای طنز است.» او همچنین درباره برخی انتقادهای وارد شده به فصل جدید سریال و ضعیف خوانده شدن فصل سوم گفت: « عده‌ای مخالف فصل جدید هستند و معتقدند سریال اُفت کرده و نسبت به گذشته ضعیف‌تر شده است اما اینگونه نگاه کردن به این سریال درست نیست. تماشاگر ما قصه می‌خواهد. قصه ما اگر توانست تماشاگر را جذب کند آنگاه موفق بوده است. نگاه آقای سروش صحت یک نگاه نو است و با قصه‌های کوچک و حوادث کوچک سعی دارد تماشاگر را به خودش جلب کند. یکی از چیزهای مهمی که آقای صحت دارد این است که برای خندیدن باج به مخاطب نمی‌دهد یعنی کار خودش را می‌کند. در این ژانر که قصه نداریم و حوادث، قصه‌های کوچک را طرح می‌کند. در این میان عده‌ای این نگاه نو و طرح قصه نو را دوست دارند، عده‌ای هم آن را نمی‌پذیرند. سروش صحت یک هنرپیشه طناز و با سواد است که سعی می‌کند به گونه‌ای بنویسد که مخاطب را جذب کند.» این بازیگر درباره غیرقابل مقایسه بودن ژانر کارها گفت: «هنر قابل قیاس نیست سریال‌ها همجنس نیستند. چه کسی می‌گوید آقای سروش صحت در این کار موفق نیست به نظر من بسیار موفق است به دلیل آنکه از یک ژانر مدرن استفاده کرده است و حواث در پی خودش قصه‌ الکی و بی محتوا نمی‌آورد. در این جا بازیگر و گفتمان او است که قصه اصلی را پیش می‌برد. از آنجایی که ادبیات ما با قصه است، روایتمان با قصه است و حتی شعر ما هم شعر قصه است، ممکن است عده‌ای این سبک را دوست نداشته باشند. این فصل ژانر تازه‌ای دارد و شما نمی‌توانید حدس بزنید چه اتفاقی می‌افتد چرا که حادثه را حادثه می‌آفریند. در قیاس سریال «ستایش» میان مردم مطرح شد چون قصه داشت. نکته مهم‌تر اینکه کار سروش صحت با کار سعید سلطانی قابل مقایسه نیست. تفاوت در همه چیز آن مشهود است مخصوصا در ژانر به همین دلیل نمی‌توان «ستایش» را با «فوق لیسانسه‌ها» مقایسه کرد.» مهرآوران درباره طنز فاخر این سریال گفت: «طنزی که آلوده کمدی و لودگی نشود، می‌شود طنز فاخر، طنزی که خنده آن همراه با فکر است. ما می‌اندیشیم و بعد می‌خندیم و به سبب آن اندیشیدن، خنده ماندگار است اما در کمدی عادی شما نیازی ندارید فکر کنید؛ شما آمدید یک چیز را می‌بینید، می‌خندید و بعد تمام می‌شود. فکر می‌کنم این سریال طنز فاخر است نه یک کمدی مبتذل» او درباره این موضوع که سروش صحت سعی دارد به مخاطب بفهماند که بازیگران در سریال در حال بازی هستند و خودشان هم این موضوع را می‌دانند، گفت: «سروش صحت در سریال‌هایش یکسری لحظات را می‌شکند و باعث می‌شود مخاطب ببیند و فکر کند. این دیوار را شکستن و صادقانه با مخاطب برخورد کردن یک حرکت تازه در سریال‌های ایرانی است.» او درباره بازی هوتن شکیبا در این سریال و به طور کل در عرصه بازیگری گفت: «به نظرم هوتن شکیبا بازیگر توانایی است. او هنرمند باهوشی است و نگاه درستی به خودش و نقشش دارد. او نقش را در خودش می‌آفریند و آرایش می‌کند و با یک پیرایش نو بازی می‌کند به همین دلیل است که نقش‌هایش چه در کمدی و چه در مسائل جدی بسیار دیدنی است. مخصوصا در تئاتر که به نظر من سلطان است از بس که آموخته و هنر دیده است. در کارهای تلویزیون و سینمایی هم اینگونه است او این دو جایگاه و این دو نقش را بسیار خوب می‌شناسد یعنی به همان اندازه که در تئاتر موفق است در این دو نیز موفق است به این دلیل که دانش بالایی دارد و خودش را در نقش دست کم نمی‌گیرد.»این بازیگر سینما درباره جدیدترین فیلمش در سینما گفت: «حدود دوماه پیش در یک فیلم سینمایی بازی کردم که کارگردان آن مهران احمدی و امیر جعفری و بهرام افشار از بازیگران آن هستند.» مهرآوران درباره ژانر این فیلم گفت: «ژانر این فیلم سینمایی کمدی است اما کمدی مبتذل نیست یک کمدی فاخر است.» او درباره کم کاری‌اش در عرصه تئاتر گفت: «من حدود ۵۰ سال پیش اولین کاری که شروع کردم با تئاتر شروع کردم و من معتقدم تئاتر در بازیگر شدن آدم‌ها نقش به سزایی دارد اما واقعیتش این است که اگر تئاتر زندگی من را تامین می کرد هرگز به سوی سینما و تلویزیون نمی‌رفتم چون این موارد اصلا کار من نیست کار یکسری دیگر است که من در جای آنها هستم.» این هنرمند ادامه داد: «متاسفانه من در تئاتر بسیار کم کار شده‌ام. به دو دلیل مسئله اصلی اول موضوع سالن‌ها و دوم موضوعات مادی قضیه است که در تئاتر بسیار دردناک است و اینکه واقعا سیاست گذاران فرهنگی باید یک فکری بکنند چرا که تئاتر اینگونه دوام نمی آورد. جوان‌هایی که با شوق، علاقه و استعداد می‌آیند هیچ چیز نصیبشان نمی‌شود و به نظرم بابت همین موضوع باید به اهالی تئاتر کمک شود چرا که تاریخ هنری ما و سابقه حضور ما در فرهنگ از طریق تئاتر است و تئاتر شناسنامه فرهنگی یک کشور است. درباره مسئله سالن هم موضوع از این قرار است که اگر من بخواهم یک سالنی را اجاره کنم توان پرداخت پول آن را ندارم و اداره هنرهای نمایشی هم هیچ کمکی نمی‌کند. تئاتر جای و جایگاه من است. من در آنجا مرتب زاده می‌شوم، رشد می‌کنم و خودم را در شکل‌های مختلف، بازی‌های مختلف و طرح‌های مختلف می‌بینم.» این بازیگر که اخیرا در سریال شبکه نمایش خانگی «هیولا» بازی کرده بود، درمورد تفاوت شبکه نمایش خانگی و تلویزیون برای جذب مخاطب گفت:«مهم این است که ما چه قدر قصه را برای جلب مخاطب اجرا می‌کنیم. نویسنده و کارگردان برای جلب مخاطب چه ترفندهایی را استفاده می‌کند و گرنه بازی من در سینما، تلویزیون و رسانه خانگی فرق آنچنانی ندارد یعنی من بازیگر تلاش بیشتری نمی‌کنم که مخاطب برنامه را بیشتر ببینید یا بخرد این موضوع که تماشاچی را جذب کند توانایی نویسنده و کارگردان است که نشان می‌دهد چه قدر می‌تواند این کار را انجام دهد.»منبع: خبرآنلاین	بازیگر سریال «فوق لیسانسه‌ها» معتقد است که فصل جدید سریال با اُفت مخاطب روبه رو نشده و نسبت به فصل‌های گذشته هم ضعیف‌تر نشده است، بلکه دیدگاهی تازه دارد که داستان با رخ دادن حادثه جلو می‌رود.
39,500	60735a2f2c38301a358ebc2a	دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید. در این دوره از جشنواره تعداد 126 گروه در بخش های سمینار های علمی، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های برتر، برگزیده و معرفی شدند. بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های برتر علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. مقطع: دوره اول متوسطه موضوع: ساعت آفتابی مغناطیسی نام مدرسه: دبیرستان فرزانگان 6 نام استاد: خانم الهام سلمان زاده دانش آموزان: آتنا رسولی، مبینا قدیانی مراحل انجام کار: در جلسه اول به معرفی رشته نجوم و شاخه های آن پرداخته شد و به این ترتیب ایجاد آشنایی و آگاهی از مسایل موجود در نجوم توسط معلم در دانش آموزان از طریق گفت و گو انجام شد. در جلسات بعد شروع به جمع آوری اطلاعات در مورد ساعت آفتابی که موضوع مورد علاقه دانش آموزان بود، کردیم و به کسب اطلاعات در مورد انواع و نحوه عملکرد آن ها پرداخته شد. همچنین درباره موضوعات دیگری که در ساخت ساعت آفتابی بسیار اهمیت دارد، یعنی دستگاه های مختصاتی در نجوم کروی و روش های جهت یابی جمع آوری اطلاعات کرده و بخش هایی توسط دبیر مربوطه تدریس شد. در جلسات بعد آموزش پروپوزال نویسی توسط معلم انجام شد. شروع پروپوزال نویسی و بیان هدف از تحقیق و ارایه فرضیه ها به طوری که هدف ها باید مشکلی را حل کند و هدف ها و فرضیه ها به طور دقیق مطرح می شد. روش بارش فکر توسط دبیر توضیح داده شد و با توجه به این روش به ایده پردازی برای ساخت ساعت آفتابی پرداخته شد. در مورد ایده ها به گفت و گو پرداخته و توسط دانش آموزان یادداشت شد. طرح اولیه از ابزار زده شد و ابزار مورد نیاز برای ساخت آن نیاز سنجی و تهیه گردید. پژوهشگران برای شروع کار در آغاز به کمک فوم و چوب بستنی و یک نقاله شروع به ساخت یک ساعت آفتابی افقی ساده کردند. سپس آن را در مقابل نور آفتاب قرار داده و همچنین شاخص آن را با کمک نقاله به اندازه عرض جغرافیایی تهران(حدودا 35.5 درجه) باز کردند و آن را به سمت ستاره قطبی (Polaris) تنظیم کردند تا ساعت ها را روی آن مشخص کنند. پس از مشخص کردن ساعت ها بر روی ساعت آفتابی یک تکه فوم بریده و یک آهن ربای تیغه ای قوی را بر روی آن قرار دادند و شاهد جهت یابی آن به سمت شمال مغناطیسی بودند پس از مشخص کردن ساعت ها بر روی ساعت آفتابی آن را برش زده و با در نظر گرفتن میل مغناطیسی تهران (حدود 11 درجه شرقی) بر روی آن یک آهن ربای تیغه ای قرار داده و ساعت آفتابی را بر روی آب داخل یک کاسه قرار دادند. در نهایت به تست و آزمایش ساعت پرداختند. هدف اختصاصی در این پروژه 1-آشنایی با انواع ساعت های آفتابی 2-برسی ساز و کار ساعت های آفتابی 3-برسی روش های مختلف جهت یابی 4- جهت یابی با استفاده از خورشید 5- جهت یابی با استفاده از مغناطیس زمین بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان تهیه: نگار تجملیان- تنظیم: نسرین صادقی	به معرفی رشته نجوم و شاخه های آن پرداخته شد و به این ترتیب ایجاد آشنایی و آگاهی از مسایل موجود در نجوم توسط معلم در دانش آموزان از طریق گفت و گو انجام شد.
70,343	607367832c38301a358f34a5	فعالیت مسیحیت تبشیری در پوشش مباحث روان شناسی و درمانی در راستای تبیین مبانی و اهداف فرقه های نوظهوری که با کمک برخی معاندین جمهوری اسلامی ایران انجام می شود خبرگزاری مهر برآن شد تا با استفاده از کارشناسان مؤسسه راهبردی دیده‌بان(مرکز مقابله با جبهه معارض جمهوری اسلامی ایران) ابعادی از اقدامات این گروه ها را مورد بررسی قرار دهد. مسیحیت تبشیری جدید ریشه در مسیحیت صهیونیسم داردامید رضائی کارشناس مسیحیت تبشیری و عرفان‌های کاذب مؤسسه راهبردی دیده‌بان در مورد فعالیت تبلیغی مسیحیت صهیونیستی در ایران به خبرنگار مهر گفت: طی تاریخ اسلام ما مشکل خاصی با تبشیر مسیحی نداشتیم. مسیحیان همواره مشغول فعالیت‌های تبشیری خود بودند و همیشه هم به دلیل هشیاری جوامع اسلامی با ناکامی مواجه شده‌اند. در چند قرن اخیر در دو دوره یورش‌های تبشیری به جهان اسلام و ایران را شاهد بوده‌ایم؛ یکی در دوره صفویه و دیگری دوره قاجار که فعالیت ‌آنها پررنگ‌تر و برجسته شد که البته نتیجه خاصی برای آنها به ارمغان نیاورد. اما آنچه امروز به عنوان مسیحیت تبشیری بدان می‌پردازیم به آن معنا و کارکرد گذشته نیست، بلکه ترکیبی از جنبش‌های مختلفی است که آموزه جدید تبشیر صهیونیستی را ارائه می‌دهد. وی تأکید کرد: ریشه تبشیر صهیونیستی به همان جنبش مسیحیت صهیونیستی باز می‌گردد. خود جنبش مسیحیت صهیونیستی از ترکیب سه جنبش صهیونیزم، جنبش اونجلیکال و کاریزماتیک شکل گرفت. ترکیب این سه طیف ملغمه‌ای از آموزه‌های عرفان‌های کاذب تا برداشت‌های جدیدی از انجیل و تورات تا به کارگیری متدهای روان‌شناسی جدید را در بر می‌گیرد. نهضت‌های شبه عرفانی جدید تاثیر بسیاری بر این جنبش گذارده و خود نیز تحت تاثیر این جنبش جدید در مسیحیت قرار گرفته‌اند. ضمن اینکه مسیحیت به نهضت‌های عرفانی آموزه‌های تثلیثی را القا کرد و نهضت‌های عرفانی مفهوم «آواتار» را با الهام از تثلیث مسیحی پذیرفتند. مفاهیم مذهبی ما در ایران به صورت گسسته ارائه می‌شودرضایی با بیان اینکه یکی از علل گرایش برخی افراد به این گروه‌ها، به نوع انتقال مفاهیم مذهبی ما برمی‌گردد، افزود: مفاهیم مذهبی ما در ایران به صورت گسسته ارائه می‌شود در حالیکه در مسیحیت تبشیری همه اطلاعات به صورت دسته‌بندی شده و منظم که نیازهای هر منطقه را پاسخگوست، ارائه می‌شود. اما ما مفاهیم مذهبی‌مان را پراکنده دریافت می‌کنیم مانند نردبانی بدون پله که امکان بالارفتن را از فرد می‌گیرد. فرقه‌های تبشیری دارای کلاس‌های منظم برای پیروان خود هستند و برنامه ریزی منظم و پیوسته دارند یعنی فرد وقتی عضو یک جریان شبه کلیسایی می‌شود، باید از لحاظ دوره‌های الهیاتی که می‌بیند کارت خاصی دریافت کند. یعنی عضویت فرد در کلیسا منوط به این می‌شود که چه دوره‌هایی را دیده است. آنها روشمند عمل می‌کنند و این مایه موفقیت آنهاست. حتی شبهات را نیز به شکلی روش‌مند ارائه می‌کنند و با شبهات طراحی شده برای گروه‌های سنی مختلف و سطح سواد متفاوت، در برابر افراد کم اطلاع از مفاهیم دینی زمینه فعالیت خود را فراهم می‌کنند. وی به برخی از باورهای خاص مسیحیت صهیونیستی اشاره کرد و گفت: این باورها بر مبنای تفاسیری است که الهیون جدید وارد مسیحیت کردند و در مسیحیت بدعت به وجود آوردند. یکی از باورهای ویژه این گروه تقدیس اسرائیل است. این شعار نیست بلکه ممزوج با گوشت و خون آنهاست و از نمودهایش این است که مراسم مذهبی دعا برای اسرائیل دارند و فقط در ایالات متحده توانسته‌اند جمعیتی بالغ بر 70 میلیون مسیحی صهیونیست را تشکیل دهند. یکی از دلایلی که می‌گوییم نه تنها امکان ارتباط ایران و آمریکا وجود ندارد، بلکه حتی امیدی به گفتمان نیز وجود ندارد همین مسئله است که این 70 میلیون مسیحی صهیونیست، ایران را مصداق کامل ضد مسیحیت می‌دانند. اینها در مراسم کلیساهایشان برای اسرائیل اعانه جمع می‌کنند و جالب آنکه عمده شهرک‌های صهیونیستی در کرانه باختری توسط اسرائیل ساخته نمی‌شود بلکه توسط اعانات حاصل از کلیساهای مسیحیت صهیونیستی ساخته می‌شود و تا بحال حدود 160 شهرک صهیونیستی توسط کمک‌های خارجی در مناطق خودگردان فلسطین ساخته شده است. مخالفت کلیسای ساختمانی با مسیحیت تبشیری/ مسیحیان ایران خواستار مقابله با این گروهها هستندوی با بیان اینکه از 40 سال پیش، یورش جدیدی از مسیحیت صهیونیستی به داخل کشور آغاز شده است، تأکید کرد: باید بین مسیحیت تبشیری و کلیسای ساختمانی در ایران تفکیک قائل شویم چون خود کلیسای ساختمانی به دلیل نگرش‌های عجیب الهیاتی و مراسم‌شان این جریان را بدعت می‌دانند. یعنی مسیحیان ایران با این گروه‌های تبشیری جدید مشکل دارند. عدم وابستگی به کلیسای ساختمانی از وجوه مشترک همه گروه‌های مسیحیت تبشیری جدید است و خودشان هم اعلام می‌کنند ما کلیسای فرافرقه‌ای هستیم. رضایی با اعلام اینکه عمده سازمان‌های مسیحیت تبشیری در دنیا وابسته به سرویس‌های امنیتی هستند؛ تأکید کرد: هر سازمان مسیحیت تبشیری خود به زیرشاخه‌هایی تقسیم شده و در نقاط مختلف دنیا پخش می‌شوند تا بتوانند تمرکز منطقه‌ای به وجود آورند مثلا کره جنوبی برای شرق آسیا است. پیش از انقلاب قرار بود ایران نقطه تمرکز منطقه‌ای باشد اما چون امکان این مسئله را با وقوع انقلاب اسلامی از دست دادند و در کشورهایی چون ترکیه، ارمنستان با جذب افراد فعالیت خود را متمرکز کردند و افراد جذب شده را جهت آموزش به این کشورها می‌برند. وی تأکید کرد: اما منطقه استراتژی مسیحیت تبشیری الان در افغانستان است. در سیل پاکستان شاید حدود 30 سازمان تبشیری وارد این کشور شد و در حال فعالیت هستند. آنها فعالیت های تبشیری گستره دارند مثلاً برخی برای مهاجرت اعلام می‌کنند که مسیحی شدند یا در تورهای گردشگری به سمت ارمنستان و ترکیه ما تبلیغ مسیحیت تبشیری را می‌بینیم. یا فعالیت قریب به 1300 سایت و وبلاگ که شبهات را مطرح کرده و ارتباط شبکه‌ای با هم دارند و به اشتراک می‌گذارند از جمله این فعالیتهاست. وی به گروه‌های تبشیری مسیحیت صهیونیستی و تشکیل کلیساهای خانگی در ایران اشاره کرد و گفت: مسیحیت با مسیحیت تبشیری چیز جدای هم هستند. مسیحیان ایران شهروندان خوبی هستند که به راحتی در ایران زندگی می‌کنند. اما مسیحیت تبشیری با تشکیل کلیساهای خانگی که توسط آموزش دیدگان در خارج ایجاد شده است، جوانان مسلمان را با آموزه‌هایی که خود مسیحیان ایران نیز با آن مخالف‌اند، به انحراف می‌کشد. رضایی افزود: پس با این مسئله نمی‌توان برخورد نکرد حتی مسیحیان بومی می‌خواهند با این گروه‌ها برخورد شود. اما وقتی برخورد می‌شود یک هیاهوی رسانه‌ای در دنیا ایجاد می‌کنند که بله ایران تعدادی از مسیحیان را دستگیر کرده و حقوق اقلیت‌های دینی را زیر پا گذاشته است در حالیکه امتیازی که ایران به اقلیت‌های دینی به ویژه مسیحیان داده است در دنیا کم‌نظیر است؛ سرانه ورزشی و دینی شهروندان مسیحی در ایران از شیعیان بیشتر است. بر‌اساس قانون هر 250 هزار نفر یک نماینده در مجلس دارند اما جمعیت مسیحیان ایران که حدود 100 هزار و خرده‌ای است، دارای 3 نماینده در مجلس شورای اسلامی می‌باشند، مسیحیان ایران به مانند دیگر اقلیت‌های دینی علاوه بر اینکه می‌توانند از امکانات عمومی استفاده کنند امکانات ویژه خود را نیز دارا می‌باشند. مدارس خاص خود را دارند و بودجه خاصی برای آنها در نظر گرفته می‌شود. استفاده از کتب روان شناسی در جذب افراد به تفکرات مسیحیت صهیونیستاین کارشناس مسیحیت تبشیری با اشاره به استفاده ابزاری از کتب روان شناسی در جذب افراد به تفکرات مسیحیت صهیونیست، گفت: در حدود 100 سال پیش جنبشی در آمریکا ظهور کرد که با استفاده از متد روان‌شناسی، کار تبلیغی خود را در مسیحیت تبشیری ادامه داد. در واقع روان‌شناسی جدیدی را با عنوان روان‌شناسی موفقیت و تفکر خلاق ایجاد کردند که اینها در دل مسیحیت به وجود آمد. یعنی مسیحیانی که می‌خواستند نگرش جدید از مسیحیت ارائه دهند با استفاده از دانش روان شناسی وارد شدند. فروش این کتب در کشور ما بسیار زیاد است که خود جای بحث دارد به این معنی که مترجم بخشی از کتب آنها را که می‌توان ترجمه کرد، برگردان می کند و آن چیزی که تضاد آشکار با اصول اعتقادی ما دارد و دیگر مطالب بدش را حذف کرده و در نهایت کتاب‌هایی را در این زمینه منتشر می‌کنند که محتوای آنها موجب سردرگمی و تضعیف عقیدتی می‌شود. وی تأکید کرد: معضلات اجتماعی یکی از زمینه‌های گسترش فرق و عرفان‌های کاذب و مسیحیت تبشیری جدید است. نحله هایی که همه در هم تنیده هستند. آنها با چاپ کتاب‌های جذاب به اشاعه تفکرات منحرف خود می‌پردازند اما با اینکه انتشار برخی از این کتب در ایران لغو مجوز انتشار شده است، اما به دلیل مشکلاتی که در حوزه نشر داریم می‌بینیم هنوز همان کتب با تاریخ انتشار قدیمی به صورت نو در کتاب فروشی‌ها یافت می‌شود. رضایی علت گرایش بخشی از مردم جامعه ایران را به این فرق، جذابیت‌های ظاهری ندانست و گفت: در بررسی حدود 30 سازمان تبشیری متوجه شدیم که آنها با سوار شدن بر موج معضلات اجتماعی مانند عرفان‌های کاذب به جذب نیرو می‌پردازند. برخی از افراد برای پاسخ به خلأ معنوی خود جذب شده و این گروهها با ارائه شبهات کارشناسی شده، افراد را به مسیر دلخواه هدایت می کنند. جریان تبشیر بسیار بر ارتباط چهره به چهره تأکید داشته و واقعاً حمایت‌ها و پیگیری‌های جدی دارند. وی اعلام کرد: جریان مسیحیت تبشیری جدید از روش‌های عرفانی برای جلب نظر افراد استفاده می‌کند. مثلاً با زبانی که خود از آن به زبان روح‌القدس یاد می‌کنند مراسم اجرا می‌کنند و از خود بی خود می شوند، یا مراسم تدهین که در مسیحیت با روغن مقدس به اجرا گذاشته می‌شود. اینها مراسم خود را با تکنیک‌های روان‌شناسی ترکیب کرده و حالت خلسه برای افراد ایجاد می‌کنند. این گروه‌ها تأکید زیادی بر مراسم شفادهی دارند که ادعایی بیش نیست. از آنجا که مردم از رمز و راز خوششان می‌آید جریان تبشیر با ادعای ارتباط با اجنه و جن‌گیری و کارهای خرق عادت توجه افراد ساده باور را به خود جلب کرده و جذب آنها می‌شوند. جذب افراد با بهره گیری از بزرگان دینی و ادبیوی در ادامه تصریح کرد: با مشاهده فرقه‌هایی که توانستند در ایران رشد کرده و افراد را جذب خود کنند پی می بریم آنها عرفان چینی، هندی و آموزه‌های مسیحی را به خدمت گرفته و با اضافه مضامین عرفانی ادبیات فارسی بومی سازی کرده و با تفسیری که از اشعار برخی از شعرای بزرگ ایران مثل حافظ داشتند، توانستند جذابیت ایجاد کنند. یکی از راهکارهای بومی سازی از خودخوانی بزرگان کشور بوده است یعنی مفاهیم مورد علاقه جامعه هدف، مانند ایران را در خدمت آنچیزی که می‌خواهید ارائه دهید، قرار دهید و این عناصر مشترک به جذب هر چه بیشتر افراد کمک می‌کند و در عرفان‌های کاذب برای جلب نظر مردم از آیات قرآن نیز بهره گرفته می‌شود. رضایی به آماری از فعالیت سازمان‌های مسیحیت تبشیری در آفریقا اشاره کرد و به نقل از واشنگتن پست گفت: جمعیت مسلمانان در آفریقا از سال 1900 میلادی 21 برایر شده است ولی جمعیت مسیحیان 67 برابر شده است و این برمی‌گردد به نوع فعالیت مسیحیت تبشیری که با کارهای خدماتی که در مناطق مختلف جهان به ویژه جنوب آفریقا انجام می‌دهد این جذب نیرو را دارند. برنامه‌های آنها بلندمدت و سازماندهی شده است. اگر قرار باشد مثلا کشوری مثل پاکستان مرکزیت فعالیت مسیحیت تبشیری باشد، این کار را انجام می‌دهند. ورود همزمان حدود 30 سازمان مسیحیت تبشیری پس از سیل پاکستان قطعا برنامه‌ریزی شده است. در خاطرات یکی از میسیونرها این بود که راه موفقیت ما این است که در قالب گروه‌های مختلف بودایی، هندو، ... به نقاط گوناگون رفته و فعالیت‌های بشردوستانه یا درمانی انجام دهیم. برای همین الان گروه‌های مختلف تبشیری درمانی در افغانستان و پاکستان فعال هستند. خلأ قانونی در برخورد با گروههای مختلف تبشیری و عرفانهای کاذب/ حوزه علمیه مبلغ تربیت نمی کندوی با اشاره به خلأ قانونی در برخورد با فعالیت فرقه ها و گروه‌های مختلف تبشیری و یا عرفان‌های کاذب تصریح کرد: در قوانین کشورهای دیگر به صراحت آمده است که هر کدام از گروه‌ها تا چه میزان می‌توانند فعالیت اجتماعی و تبلیغی و ترویجی داشته باشند در حالیکه ما از لحاظ قانونی دستمان بسته است و گاهی به دلیل خلأ قانونی برای برخورد با این فرق به قوانین ژنو استناد می‌شود. ما قانونی در مورد ارتداد نداریم یعنی اگر کسی به مسیحیت بپیوندد تعقیب قانونی ندارد اما اگر تبلیغ گسترده داشته باشد، برخورد قانونی سطحی با وی صورت می‌گیرد اما به صورت جدی قانونی نداریم که بتوان محکم بدان استناد کرد. در ایران مسیحیت تبشیری سرشاخه مشخصی ندارد یعنی سازمان‌های مسیحیت تبشیری متعدد با رویکردهای واحد اما با روش‌های متفاوت فعال هستند. این کارشناس مسیحیت تبشیری یکی از مهمترین نقاط ضعف در برخورد با فرقه‌های نوظهور را نبود مبلغ دینی کاردان برشمرد و گفت: حوزه علمیه مبلغ تربیت نمی‌کند؛ بلکه کارش تربیت کارشناس علوم اسلامی است. یعنی مهارت‌های تبلیغی در بطن حوزه تعریف نشده و تنها به آموزش منطق بسنده می‌شود اما این مهارت در مسیحیت تعریف شده است و به فرد در بدو ورود مهارت تبلیغی را یاد می‌دهند. در مسیحیت وقتی یک میسیونر را به کار می‌گیرند 30 سال به او حقوق داده و او را به استخدام سازمان تبشیری خود در می آورند اما در حوزه‌های علمیه ما چنین نیست و طلاب بر اساس تجربه کاری تبلیغ را می‌آموزند و در دوره‌های کوتاه مدت به فعالیت های تبلیغی می‌پردازند. رضایی در پایان گفت: در گزارشی که یکی از مهمترین منابع آمار دهی منتشر کرده است عنوان شده است که در 100 سال پیش عمده جمعیت مسیحیت دنیا در شمال بودند اما الان تعداد جمعیت مسیحی در جنوب دنیا متمرکز است که علت آن به میزان زاد و ولد در کشورهای جنوبی بر می‌گردد. زاد و ولد در کشورهای شمالی در حال کاهش است اما به دلیل فعالیت مسیحیت در کشورهای جنوب دنیا زاد و ولد در این مناطق بیشتر است و این نمونه گویای این مسئله است که افزایش جمعیت در میزان تأثیر گذاری در حوزه های مختلف چقدر اهمیت دارد.منبع:پرسمان	یک کارشناس مسیحیت تبشیری با بیان اینکه یکی از علل گرایش برخی افراد به این گروه‌ها، به نوع انتقال مفاهیم مذهبی ما برمی‌گردد، گفت: مفاهیم مذهبی ما در ایران به صورت گسسته ارائه می‌شود در حالیکه در مسیحیت تبشیری همه اطلاعات به صورت دسته‌بندی شده و منظم که نیازهای هر منطقه را پاسخگوست، ارائه می‌شود.
14,992	60734ef42c38301a358e5c6e	کفالونیا (Kefalonia) یکی از جزایر دریای یونان است که در نواحی غربی یونان قرار دارد و مرکز آن شهر آرگوستولی بر روی دامنه های تپه ای مشرف به بندری باریک قرار دارد. این جزیره با ۷۸۱ کیلومتر مربع مساحت، بزرگ ترین جزیره دریای یونان است و با چشم اندازهای متنوع و رشته کوه های جذاب از محبوب ترین جزایر یونان به شمار می رود. این جزیره برای ماجراجویان هم تفریحات زیادی دارد از طبیعت گردی در مسیرهای کوهستانی و گشت و گذار در سواحل با قایق موتوری گرفته تا اسب سواری بر روی ماسه های بکر و دوچرخه سواری به سمت دهکده های کوچک. بدون شک یکی از جاذبه های متنوع و منحصربفرد این جزیره غارهای زیرزمینی و دریاچه هاست که زیبایی های خاص جزایر دریای یونان را به شما نشان می دهند. یکی از مشهورترین غارهای زیرزمینی این جزیره غار ملیسانی است که با قایق سواری در آن به جهانی ناشناخته و عجیب وارد می شوید و فرصتی بینظیر برای کشف پدیده عجیب زمین شناسی جزیره پیدا می کنید. درباره غار ملیسانی در نواحی شرقی جزیره کفالونیا دریاچه ای کم عمق به اسم ملیسانی (Melissani) هست که به غار ملیسانی هم معروف است. غار در ۲ کیلومتری شمال غربی شهر سامی و حدود ۱۰ کیلومتری شهر آرگوستولی (مرکز جزیره) قرار گرفته و در احاطه ی جنگل هایی با دامنه های کوهستانی ست. این غار صحره ای که با آب های زلال و کریستالی پر شده و در اثر فرآیند تجزیه صخره ها، ورود آب و فرسایش شکل گرفته در سال ۱۹۵۱ کشف و در سال ۱۹۶۳ به روی گردشگران باز شد. در طول اولین کندوکاوها در غار یک لامپ باستانی کشف شد که امروز در موزه باستان شناسی مرکز جزیره نگهداری می شود. در سال ۱۹۶۲ در طی ادامه ی جست و جوها در غار، بقایای مهمی از تمدن مینوآن پیدا شد، که نشان می داد سال ها پیش در عصر برنز هم ساکنان جزایر دریای اژه اینجا را کشف کرده بودند. برای رفتن به داخل به این غار باید ۷ یورو ورودی بدهید، اینجاست که وارد تونلی تاریک و سراشیب می شوید و از پله ها پایین می روید. در انتهای تونل، دریاچه ای درخشان در مقابل شما ظاهر می شود، در این قسمت قایق هایی منتظر شما هستند تا با آن ها دریاچه را بگردید و از تماشای چکنده سنگ ها و تغییر رنگ آب لذت ببرید. همین که به داخل غار می روید، پایین آمدن درجه حرارت هوا و خنک تر شدن را به خوبی احساس می کنید. تنها راه گشت و گذار در دریاچه قایق سواری است، هر قایق ۸ نفر ظرفیت دارد و شما را به توری چند دقیقه ای در داخل غار و دریاچه می برد. غار دو دالان بزرگ B شکل دارد که هزاران سال پیش شکل گرفته و هر دو دالان مملوء از آب های زلال اند، در قسمت میانی آن هم جزیره ای به چشم می خورد. اولین دالان، یک روزنه ی بزرگ بیضی شکل دارد که نور خورشید را به داخل غار می آورد. دهانه ی بزرگی که بر روی سطح غار ایجاد شده باعث ورود نور و درخشانی آب می شود. بهتر است صبر کنید تا هوا آفتابی شود و بعد به سراغ این غار بروید چون تماشای ورود نور خورشید از روزنه ی سقف لذتبخش و جذاب است. دالان دوم، غاری بزرگ با سقف هلالی شکل است و مملوء از چکنده سنگ ها و چکیده سنگ می باشد. با قایق به این دالان ها بروید و غرق مناظر حیرت آور اطراف شوید. کانالی باریک دو دالان را به هم متصل می کند، قسمت هایی از این کانال آنقدر باریک است که به سختی می توان پارو زد و قایق را از آن عبور داد. در قایق، یک نفر راهنما قسمت های جذاب غار را به شما نشان می دهد و داستان های جذابی را درباره غار تعریف می کند. او به زبان های مختلف تمام قسمت های غار را به شما توضیح می دهند و هر وقت خواستید عکس هایی با پس زمینه غار از شما می اندازند. آب زلال فیروزه ای و زمردین دریاچه به همراه مجسمه های طبیعی که در غار شکل گرفته اند، فضایی جذاب و حیرت آور را به غار بخشیده اند. گفتیم که در قسمت میانی دریاچه، جزیره ای کوچک هست که بر روی آن بقایایی از آثار هنری به چشم می خورد، آثاری که ثابت می کنند اینجا روزگاری محل انجام مراسم مذهبی بوده و در دوران باستان، آدم های ماقبل تاریخ برای انجام مراسم و آیین های مختلف به اینجا می آمدند. در بالای غار سکویی برای گردشگران هست که می توانید بر روی آن بایستید و چشم اندازهای دیدنی غار را از بالا تماشا کنید. بعد از قایق سواری در دریاچه می توانید به بالای این سکو بروید و عکس های جذاب از غار بیندازید. سطح آب داخل غار یک متر بالاتر از سطح دریاست و آب داخل غار ترکیبی از آب شور و شیرین است. بازدید از غار ملیسانی حدود ۹۰ دقیقه طول می کشد و بیشتر در ماه های اردیبهشت تا آبان از ساعت ۸:۳۰ صبح تا ۷:۳۰ عصر امکان پذیر است، هرچند در ماه های سرد سال هم به صورت محدود می توانید از آن دیدن کنید. اگر راهی جزیره کفالونیا در یونان شدید حتما به تماشای این غار بروید و حوالی ظهر به غار برسید تا تشعشعات خورشید از روزنه بالای غار به داخل بتابد و با درخشان کردن آب زلال دریاچه، چشم اندازهای سورئالی را خلق کند.منبع:مجله گردشگری الی گشت به نقل از carmensluxurytravel.com	یونان یکی از جذاب ترین کشورهای دنیاست جدای از تاریخ بلندبالا و آثار باستانی فراوان، جزایر بهشتی بخش دیگر از جاذبه های این کشورند، جزایری بکر با نوع معماری خاص و طبیعتی منحصربفرد. در غرب این کشور جزیره ای به نام کفالونیا قرار دارد که جاذبه ای منحصربفرد را در خود جای داده است: غار ملیسانی (Melissani Cave)، یک غار زیر آبی جذاب که از مهمترین جاذبه های جزیره است و با چشم اندازهای خیال انگیزش گردشگران زیادی را به خود جذب می کند.
25,966	6073545d2c38301a358e874c	لخته‌ای که در پا شکل می‌گیرد یا همان ترومبوز ورید عمقی می‌تواند از محل شروع خود دور شده و به ریه‌های شما برسد. آمبولی ریوی در نتیجه این لخته‌ها اغلب جدی و حتی مرگبار است. در این میان، لخته‌هایی که باعث جلوگیری از جریان خون به مغز می‌شوند، عامل سکته‌های مغزی و آن‌هایی که جریان خون به قلب را متوقف می‌کنند، عامل حمله قلبی هستند. لخته‌های خون خطرناک بسیار شایع هستند. با این حال آسیب‌پذیرترین افرادی که بیشتر از سایرین در معرض این لخته‌ها قرار دارند، از این قبیل‌اند: سیگاری‌هااثر مخرب سیگار تنها روی ریه‌ها نیست بلکه بر رگ‌های خونی شما نیز تأثیر می‌گذارد. سیگار کشیدن می‌تواند بر گردش خون و توانایی خون برای لخته شدن تأثیرگذار باشد. خطر ابتلا به بیماری قلبی، بیماری شریانی محیطی، حمله قلبی و سکته مغزی نیز در افراد سیگاری بیشتر است. زنان بارداردر ماه‌های آخر بارداری، نوزاد می‌تواند بر روی رگ‌های خونی داخل شکم و لگن فشار وارد کرده و جریان خون را مستقیماً مسدود کند. این وضعیت لخته شدن خون را به همراه دارد. خطر ابتلا به یک لخته خون شش ماه پس از زایمان نیز همچنان وجود دارد. این مساله به ویژه برای مادرانی که پس از زایمان کم تحرک هستند بیشتر صادق است. افرادی که برای مدت طولانی بی تحرکندحدود نیمی از علل ابتلا به لخته خون و یا آمبولی ریه در بیمارانی که در بیمارستان بستری هستند، و یا اخیراً در بیمارستان بوده‌اند، بی‌تحرکی است. علاوه بر این، نشستن طولانی مدت در اتومبیل، اتوبوس یا هواپیما، خطر ابتلا به لخته خون را افزایش می‌دهد؛ بخصوص زمانی که شما به اندازه کافی مایعات نمی‌نوشید. در حقیقت هرگونه فعالیتی که شما را برای ساعت‌ها، بی‌تحرک نگه می‌دارد، شما را در معرض خطر لخته شدن خون قرار می‌دهد. جراحیهرگونه دوره طولانی مدت ایستایی مانند بستری شدن در بیمارستان می‌تواند به کاهش انقباض در عضلات پاها، کاهش گردش خون، و خطر بالاتر شکل‌گیری لخته خون منجر شود. بیماران فلج نیز در معرض خطر بالای این عارضه قرار دارند. افرادی که اضافه وزن دارندکارشناسان معتقدند که مبتلایان به اضافه وزن فشار روی سیاهرگ‌های موجود در لگن و پاها را افزایش می‌دهد. همچنین، افرادی که بیش از 60 سال سن دارند در معرض خطر بیشتری برای تشکیل ترومبوز ورید عمقی هستند. با این وجود، لخته‌های خون می‌توانند در هر سنی شکل بگیرند، به ویژه اگر تعدادی از عوامل خطرآفرین وجود داشته باشند. استفاده از قرص‌های ضد بارداریخطر ابتلا به لخته شدن خون با مصرف این قرص‌ها، سه تا چهار برابر می‌شود. قرص‌های ضد بارداری و هورمون درمانی جایگزین، که شامل هورمون‌های استروژن و پروژسترون می‌شود، ممکن است عوامل لخته شدن خون را تشدید کنند. افراد مبتلا به عفونت یا بیماری‌های التهابیاگر در معرض بیماری جدی یا عفونت هستید، باید از علائم غیرطبیعی لخته خون مطلع شوید. برخی از انواع سرطان‌ها مانند سرطان مغز، تخمدان، پانکراس، روده بزرگ، معده، ریه و کلیه می‌توانند فرد را در معرض ابتلا به لخته شدن خون قرار دهند. لخته شدن خون قبل از سرطان، خود یکی از علائم هشداردهنده ابتلا به سرطان است. شرایط دیگر که خطر ابتلا به لخته شدن خون را بالا می‌برند، بیماری‌های التهابی مانند دیابت، بیماری‌های التهابی روده مانند کرون یا کولیت هستند. منبع: آوای سلامت	لخته‌هایی که باعث جلوگیری از جریان خون به مغز می‌شوند، عامل سکته‌های مغزی و آن‌هایی که جریان خون به قلب را متوقف می‌کنند، عامل حمله قلبی هستند.
21,296	607352422c38301a358e750e	مواد اولیه:۲ پیمانه بستنی آب شده (طعم دلخواه) ۱ ۱/۴ پیمانه آرد مخمر دار ۱/۴ دانه های خوراکی رنگی (اختیاری) ۱/۴ پیمانه چیپس شکلات (اختیاری) روش تهیه:فر را با دمای ۱۷۵ درجه سانتی گراد روشن کنید. بستنی آب شده و آرد مخمر دار را با یکدیگر مخلوط کنید. تا زمانی که به خوبی یکدست شوند، آن ها را هم بزنید. چیپس شکلات و دانه های رنگی خوراکی را افزوده و هم بزنید. کف قالب نان صبحانه را با روغن چرب کرده، یک لایه ورقه روغنی قرار دهید. سپس روی آن روغن اسپری کنید. مخلوط بستنی را درون قالب بریزید و به مدت ۳۵ تا ۴۰ دقیقه درون فر بپزید. کیک را پس از پخت چند دقیقه کنار بگذارید تا خنک شود. سپس برش داده و سرو کنید.منبع: پرشین وی	فر را با دمای ۱۷۵ درجه سانتی گراد روشن کنید.
86,758	60736eb92c38301a358f74c4	طلاق توافقی دارای شرایطی است و اهمیت بعضی از این شرایط به‌نحوی است که نبود آن منجر به بسته شدن پرونده طلاق توافقی می‌شود. به گزارش گروه وکلای رسمی، مهمترین شرط طلاق توافقی را می‌توان وجود توافق زوجین بر جدایی یا همان اقدام برای طلاق توافقی دانست زیرا فقط در صورت وجود توافق، امکان طرح، رسیدگی و ثبت طلاق توافقی وجود دارد. از آنجایی که مهمترین شرط طلاق توافقی، توافق زوجین است، شرط دیگری برای این نوع طلاق متصور نیست. در طلاق توافقی زوجین باید توافقات خود در خصوص طلاق را مشخص کرده و در صورت‌جلسه طلاق توافقی قید کنند. صورت‌جلسه طلاق توافقی در خصوص کلیه حقوق مالی و غیرمالی مشخص می‌شود و به امضا طرفین می‌رسد. صورت‌جلسه طلاق توافقی می‌تواند شامل تعیین تکلیف مهریه «اعم از پرداخت مهریه، بذل مهریه، پیش‌بینی اقساط مهریه، بذل قسمتی از مهریه و دریافت قسمت دیگر مهریه»، نفقه «اعم از نفقه گذشته زن، نفقه آینده، نفقه فرزند، نفقه فرزندان، افزایش میزان نفقه به صورت سالانه و...»، اجرت‌المثل، حضانت فرزندان، ملاقات فرزندان و... می‌شود. چنانچه زوجین به هر دلیلی موفق به طلاق توافقی نشوند، کلیه توافقات بی‌اعتبار می‌شود و هیچ کدام از زوجین نمی‌‌تواند به استناد آن مدعی حقی شود. در مواردی که طلاق توافقی طبق وکالت در طلاق باشد، توافق زوجین مطابق مواردی می‌شود که زوج قبلاً در وکالت در طلاق، اختیار آن را به زوجه داده است. به عنوان مثال، در مواردی وکالت در طلاق بدین نحو است که زوجه می‌تواند با دریافت کل مهریه، بذل مهریه و... خود را مطلقه کند یعنی اختیار تعیین توافق به زوجه داده شده است و وی می‌تواند جهت درخواست طلاق توافقی یک وکیل دادگستری انتخاب کند. به یاد داشته باشید در صورت وجود وکالت در طلاق، الزاماً باید یک وکیل دادگستری انتخاب شود زیرا در وکالت در طلاق، زوج به زوجه خود اختیار می‌دهد که بتواند یک وکیل برای همسر خود انتخاب کند تا وکیل به جای زوج در دادگاه حاضر شده و همسرش را طلاق دهد. مدارک و مراحل طلاق توافقیبرای طلاق توافقی مدارکی شامل اصل شناسنامه طرفین؛ اصل کارت ملی طرفین؛ اصل عقدنامه ازدواج یا گواهی عقدنامه؛ صورت‌جلسه طلاق توافقی که به امضای طرفین رسیده باشد؛ گواهی ثبت‌نام ثنا برای طرفین و در صورت وکالت در طلاق، اصل وکالت‌نامه و وکالت‌نامه وکیل طلاق مورد نیاز است. برای طلاق توافقی، این مراحل باید طی شود: در ابتدای امر زوجین باید ترجیحاً در دفتر وکیل طلاق توافقی حاضر شوند و صورت‌جلسه طلاق توافقی را آماده کنند و در صورت نیاز، به وکیل طلاق توافقی وکالت دهند. مرحله بعدی، ارائه دادخواست طلاق توافقی از طریق دفاتر خدمات قضایی است. دادخواست طلاق توافقی با حضور زوجین به ثبت می‌رسد. بدیهی است دادخواست طلاق توافقی توسط وکیل طرفین نیز امکان ثبت دارد و نیاز به حضور زوجین نیست. پس از ثبت دادخواست طلاق توافقی، دادخواست به حوزه قضایی و دادگاه محل اقامت آنان ارسال و تعیین شعبه می‌شود و مدیر دفتر با بررسی مدارک و مستندات به طرفین وقت رسیدگی طلاق توافقی را ابلاغ می‌کند. جلسه طلاق توافقی در روز مقرر و با حضور طرفین یا وکلای آنان رسمیت می‌یابد و عدم حضور هر یک از طرفین در جلسه طلاق توافقی منجر به بسته شدن پرونده می‌شود. پس از شروع جلسه طلاق توافقی، موضوع جهت رفع اختلاف به مشاوره خانواده ارجاع و نظر مشاور خانواده در خصوص طلاق توافقی اخذ می‌شود. زوجه در صورت باکره بودن به پزشکی قانونی و در غیر این صورت به آزمایشگاه جهت تعیین بارداری معرفی می‌شود و نتیجه باید در مهلت تعیین‌شده به شعبه ارائه شود. پس از طی مراحل فوق دادگاه گواهی عدم امکان سازش مبنی بر طلاق توافقی را صادر می‌کند. زوجین طلاق توافقی می‌توانند به رای صادره اعتراض کنند یا حق اعتراض خود را محفوظ دارند. در صورت اسقاط حق تجدیدنظر و فرجام‌خواهی، دادنامه طلاق توافقی قطعی می‌شود و امکان مراجعه به دفاتر طلاق وجود دارد عدم حضور در دفتر طلاق منجر به بی‌اعتبار شدن حکم طلاق توافقی می‌شود. ثبت طلاق توافقیزوجین برای ثبت طلاق توافقی باید پس از قطعیت دادنامه طلاق توافقی و حداکثر ظرف 3 ماه جهت اجرای صیغه طلاق به یکی از دفاتر طلاق مراجعه و ثبت واقعه طلاق را تقاضا کنند. قبل از ثبت طلاق توافقی به یاد داشته باشید در دفتر طلاق حتماً قید شود زوجه حق رجوع به مهریه خود را ندارد. پس از ثبت طلاق، مُهر طلاق در شناسنامه طرفین درج می‌شود و به زوجه طلاق‌نامه که شبیه عقدنامه است، داده می‌شود. در صورتی که زوجین در دوره عقد باشند و ازدواج نکرده باشند، پس از ثبت صیغه طلاق، نام آنها از شناسنامه طرف مقابل حذف می‌شود. منبع: روزنامه حمایت	طلاق توافقی منوط به شرایطی است که بر اساس آن، زوجین می‌توانند با توافق و به دور از هرگونه جنجال و اختلافی، اقدام به جدایی کنند.
86,421	60736e8d2c38301a358f7373	هم زمان با اذان مغرب، روزه داران سفره های افطاری را پهن می کنند ولی رعایت بعضی از نکات در آماده کردن افطاری برای سلامتی و تندرستی روزه داران بسیار مهم است. فضائل ماه مبارک رمضانبرترین ماه سال، ماه رمضان و ماه نزول قران است ماهی که خدا بندگان خود را به میهمانی دعوت نموده و مورد لطف و عنایت خویش قرار می دهد. ماه رمضان ماه عبادت و بندگی است و خدا قرآن را در این ماه برای هدایت بندگان با تقوا نازل نموده است. آداب تغذیه‌ برای روزه دارانمسلمانان در ماه مبارک رمضان برای کسب معنویات و آمادگی کامل جسمانی و روحی، لازم است خود را برای روزه داری آماده کنند. روزه داران باید قبل از فرا رسیدن ماه مبارک رمضان با مشورت خود را تقویت کرده و مراقب باشند که با شناخت صحیح از سلامتی بدن و مصرف درست ویتامین ها و دانستن این موضوع که بدن هر انسانی چه مقدار از هر ویتامین نیاز دارد، با سلامتی کامل ماه رمضان را به پایان برسانند. روزه داران دقت داشته باشند که نیازهای مختلف به ویتامین ها به عواملی مانند سن، جنسیت، سلامت، بیماری های زمینه ای و بسیاری از عوامل دیگر بستگی دارد. نکته مهم در مصرف ویتامین‌ها این است که زمانی میتوانند برای بدن موثر باشند که به صورت مداوم و مطابق نیاز بدن مصرف شوند. همانطور که می‌دانید با روزه داری، قند خون در کبد افت خواهد کرد و چربی های زیر پوست ذخیره شده اند و پروتوئین های عضلات و غدد و سلول های کبدی آزاد می شوند و صرف به مصرف تغذیه می رسند. در زمان روزه داری ضعف و عصبی بودن نمایان است ولی در عین حال روزه داری بافت های بدنی را می شوید و آن ها را تازه می کند. فواید روزه داری بسیار است. با کم خوردن و کم نوشیدن و پرهیز از غذاهای سنگین در مدت کوتاه معده استراحت کرده و تمامی امراض درمان خواهد شد. از بین ۳ وعده غذایی که در ماه رمضان صرف میشود (سحری، افطاری و شام) وعده افطاری و شام از اهمیت بیشتری برخوردار هستند. البته منظور از اهمیت، تنوع غذایی در این وعده هاست. با توجه به اینکه یکی از فرایضی که بر آن بسیار تاکید شده، اجتماع مسلمانان در ماه رمضان است، دعوت به افطاری همواره یکی از پسندیده ترین کارها در این ماه مبارک است. البته ماه رمضان امسال به دلیل شیوع بیماری کرونا در میان مردم می بایست از میهمانی دادن در این ایام بپرهیزید. مواردی که باید در ماه رمضان رعایت کنید! - فرد روش روزه داری را بداند و به آن عمل کند. - صبر و بردباری یکی از اهداف روزه داری است و مهربانی با مردم را فراموش نکند. - مستحب است که فرد روز دار افراد دیگر به سفره افطار دعوت کند و از سهم خود را با دیگران به اشتراک بگذارد. در آیات و روایات آمده است، انسان روزه دار برای بدست آوردن غفران و رحمت الهی استفاده بهتر از ضیافت الهی است. خودداری و امساک از خوردن و آشامیدن و دوری از کارهایی که روزه را باطل می کند. امور دیگری باید رعایت شود از جمله: چشم، گوش، زبان و سایر اعضای خود را از ارتکاب گناه حفظ کند و در چارچوب موازین شرعی، از نعمت های بزرگ خدا استفاده کند. روزه دار باید چه غذاهایی مصرف کند؟گنجاندن کربو هیدراتها در هنگام سحر، مصرف حلیم، خرما (سرشار از قند)، فیبر، کربوهیدرات، بادام (سرشار از کلسیم و املاح و فیبر)، مغزها و آجیل ها (مبع خوبی از ویتامین) برخی از مواد غذایی مناسب این ماه است. سعی کنید از همه مواد مغذی ذکر شده استفاده کنید؛ برای این کار می‌توانید از پیشنهاد های غذای افطاری مجله اکالا کمک بگیرید. ایده های زیادی را اینجا پیدا میکنید ولی مراقب باشید پرخوری نکنید! این کار یکی از اموری است که در آداب ماه رمضان به شدت نهی شده است. آب میوه یا آب فراوان بنوشید و از غذاهای سرخ کردنی بپرهیزید. (در صورتی که دچار ضعف و افت فشار خون شدید استفاده از نمک و مایعات را بیشتر کنید). رعایت نکات سلامتی در خوردن افطاری - پرهیز از خوردن چربی ها و خوراکی های چرب. - پرهیز از خوردن میوه های گرمسیری مانند انبه و موز. - مصرف شربت سرکه و شیره، سکنجبین، یا شربت آبلیمو. - مصرف کم تر شیرینی ها، به ویژه شیرینی های قنادی چون زولبیا و بامیه یا پشمک و محدود کردن مصرف آن ها به برطرف کردن هوس. - پرهیز از مصرف زیاد خرما در مناطقی که درخت نخل رشد نمی کند. در زمان افطار آب جوش، شیر یا چایی کم رنگ ولرم بسیار کار ساز است. بعد از آن خرما و سوپ و فرنی یا آش رقیق میل کنید. بهتر است زمان شام بیشتر به سالادها توجه بیشتری شود. حریر بادام با آرد برنج همراه با عسل یا شیره انگور بسیار مقوی است. نان، پنیر، سبزی، مغز گردو، با مقداری انگور و اکتفا به غذاهای بخار پز توجه بیشتری شود. ماهی و سبزیجات بخار پز فراموش نشود. از مایعات خنک و سرد در زمان افطار بپرهیزید. رعایت نکات سلامتی در خوردن سحری - خوردن خورش‌های همراه با آلو و زرشک - پرهیز از خوردن چربی ها و خوراکی های چرب - پرهیز از خوردن میوه های گرمسیری چون موز و انبه زیرا زیاده روی در خوردن آنها موجب افزایش غلظت خون می شود. - نوشیدن شربت های سرکه شیره، سکنجبین یا شربت آبلیمو یا شربت بیدمشک با گلاب یا آب آلو، تمر یا زرشک. - نوشیدن عرق کاسنی به تنهایی یا همراه با یک قاشق چایخوری تخم خرفه. - بهتر است در زمان سحری غذاهای گیاهی پخته شده بیشتر مورد توجه قرار گیرد. سالاد فصل با جوانه گندم و یک لیموی تازه و روغن زیتون بسیار مقوی ست. ماه رمضان امسال با وجود مشکلاتی که گریبان گیرمان شده است، از جمله ویروس کرونا و مشکلات اقتصادی، دید و بازدیدها و میهمانی های افطاری کمتر شده و این حالت فرصتی به وجود می‌آورد که بدون در نظرگیری تجملات، سفره های افطاری پهن شوند. با امید به اینکه با یک رژیم غذایی سالم رمضانی، دعای همگانی زودتر کرونا را شکست دهیم.	در ماه رمضان دروازه‌های بهشت برای روزه داران باز شده و تحمل تشنگی و گرسنگی باعث می‌شود، روزه‌داران از وسوسه‌های شیطانی دور شوند.
81,081	60736c292c38301a358f5e97	اعتراض به واقعه غدیر خممنبع:پرسمان دانشجویی	میخواستم بدونم بعد از واقع غدیر خم و تا زمانی كه پیامبراكرم‌ در قید حیاط بودند از طرف بزرگان وسران دین به خواسته پیامبر عتراضی شد یا نه؟
40,848	60735ac42c38301a358ec16e	زگیل تناسلی چیست ؟ویروس‌های عامل ایجاد زگیل ویروس پاپیلوم انسانی (HPV) نامیده می‌شوند. زگیل‌ها معمولاً به رنگ پوست و برجسته و سخت هستند، اما آن‌ها می‌توانند تیره، مسطح و نرم هم باشند. ظاهر زگیل به محل رشد آن بستگی دارد.زگیلهای تناسلی زائده های گوشتی کوچکی هستند که ممکن است در هر قسمتی از ناحیه تناسلی زن یا مرد ظاهر شوندعامل این بیماری ویروس پاپیلومای انسـانی(Human Papillomm Virus) است که ازطریق تماس مستقیم با زگیل تناسلی ویا پوست آلوده به ویروس و اغلب از طریق ارتباط جنسی، منتقل می شود .از آلوده شدن به ویروس تا ظهور علائم چقدر طول میکشد؟از هفته ها تا ماهها وگاهی نیز سالها.حتی در بعضی از افراد ممکن است علائم اصلا ظاهر نشود و در حقیقت ناقل بدون علامت باشند.به همین علت ممکن است در ارتباط جنسی با فرد به ظاهر سالم این بیماری منتقل گردد و یکی از دلائل انتشار بیماری همین امر می باشد.علائم بیماری چیست؟زگیلهای تناسلی به صورت بر جستگی های کوچک تا متوسط گوشتی به رنگ پوست یا کم رنگ تر ویا پر رنگ تر روی سطح خارجی فرج ( ولو ) ویا دیواره های داخلی واژن ونبز ناحیه بین مقعد و واژن و روی سطح دهانه رحم ( سرویکس ) رشد می کنند .در آقایان ، آنها ممکن است که در نوک آلت تناسلی و یا در طول بدنه آن و یا روی سطح اسکروتوم و نیز مقعد رشد کنند سطح آنها ممکن است صاف و یا کمی زبر باشد. گاهی ممکن است به هم پیوند بخورند و ضایعات بزرگ گل کلمی تشکیل دهند.زگیل تناسلی چقدر شایع است؟زگیلهای ـتناسلی از شایعترین عفونتهای آمیزشی به شمار میروند تخمین زده می شود که ۶۶۰ میلیون نفر در جهان مبتلا به شایع ترین عفونت ویروسی مجاری تناسلی یعنی عفونت های HPV تناسلی هستند و متاسفانه این بیماری در ایران نیز به سرعت در حال انتشار است به صورتی که رئیس انجمن سرطان های زنان ایران از بروز یک بیماری ویروسی آمیزشی در شهرتهران خبر داده و گفته:این بیماری ویروسی زگیل تناسلی است که یکی از دلایل بروز آن می تواند روابط آزاد جنسی باشدگفته می شود تا یازده درصد زنان جوان ایرانی دارای زگیل تناسلی هستندزگیل تناسلی چقدر مسری است و احتمال انتقال آن چقدر است؟زگیل تناسلی بسیار مسری می باشد .احتمال ابتلا به زگیل تناسلی ،تنها با یک بار ارتباط جنسی با فرد دارای زگیل تناسلی ۶۰% می باشد.و معمولا در حدود ۶۵% افرادی که با فرد مبتلا به زگیل تناسلی ،ارتباط جنسی دارند در مدت ۳ ماه مبتلا خواهند شد .علتهای ابتلا به زگیل تناسلی چیست؟بیشتر از ۱۰۰ نوع ویروس انسانی پاپیلوما شناسایی شده است .۴۰ نوع از آنها پتانسیل ایجاد عفونت به صورت زگیل تناسلی را دارا هستند .حدود ۹۰% از زگیلهای تناسلی بوسیله دو نوع مشخص از ویروس (HPV6-11) ایجاد می شوندسایر انواع ویروس پاپیلوما بعنوان علت تغییرات بدخیمی اولیه وسرطان دهانه رحم در زنان در نظر گرفته می شوند .انواع ۱۶،۱۸،۳۱،۴۵ ویروس پاپیلوما بعنوان عامل پرخطر شناخته شدهاند یکی از این ویروسها ۵۰% احتمال ابتلا به سرطان دهانه رحم را افزایش می دهد . زگیهای معمولی مشابه زگیلهای تناسلی نیستند وانواع دیگری از ویروس پاپیلوما علت ایجاد این عفونت در پوست می باشند .معمولا ۳/۲ افرادی که با فرد مبتلا به زگیل تناسلی ،ارتباط جنسی دارند در مدت ۳ ماه مبتلا خواهند شد . زگیلهای تناسلی معمولا به صورت غیر مستقیم در افرادیکه از قرصهای پیشگیری از بارداری استفاده می کنند افزایش می یابد چون این افراد به علت مصرف قرص ، از پوششهای محافظ استفاده نمی کنند ،همچنین افرادیکه چند شریک جنسی دارند یا اولین رابطه جنسی آنها در سن کم بوده است . بیشتر مبتلا خواهند شد.آیا برای انتقال این بیماری دخول کامل واژنی ویا مقعدی لازم است؟متاسفانه زگیل تناسلی بدون داشتن رابطه واژنی ومقعدی، حتی با تماس سطحی پوستی ناحیه تناسلی نیز میتواند منتقل گردد.آیا تماس جنسی تنها راه انتقال زگیل تناسلی است؟خیر.به ندرت از طریق اپیلاسیون، سونای بخار و حوله آلوده ،همچنین از مادر آلوده به نوراد هنگام زایمان طبیعی هم قابل انتقال است ولی راه اصلی انتقال تماس جنسی است.آیا زگیل تناسلی همیشه علامت دار است؟خیر.یعنی ممکن است در ظاهر،فرد علائمی نداشته باشد ولی ویروس عامل زگیل تناسلی را بدون هیچ علامتی دفع کند.در خانمها نیز ممکن است زگیل در قسمت داخلی دستگاه تناسلی باشد و گاهی با خونریزی خود را نشان دهد.آیا زگیل تناسلی خطرناک است؟این بیماری خوشخیم است ولی از حدود ۱۵۰ نوع ویروس عامل ایجاد کننده آن حدود ۱۵ نوع با سرطانهای دهانه رحم و آلت مردان در ارتباط است.تیپ ۱۶ و ۱۸ از HPV به عنوان عامل عمده ای در ایجاد سرطان ، تیپ ۳۰، ۳۱، ۳۳، ۳۵، ۳۹، ۴۵، ۵۱، ۵۲، ۵۳، ۵۶، ۵۸، ۵۹، ۶۶، ۶۸، ۷۳، ۸۲ به عنوان عامل خطر متوسط و تیپ های ۶، ۱۱، ۴۰، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۵۴، ۶۱، ۷۰، ۷۲، ۸۱ با خطر کمتری در ایجاد سرطان های مخاطی مورد توجه قرار گرفته اند .همچنین این بیماری به علت اینکه ممکن است زخمی شود احتمال سرایت سایر بیماریهای آمیزشی را بالا می برد ضمن اینکه به علت ظاهر نا زیبا اثرات روحی روانی بدی دارد.بنابراین حتما باید درمان شود.زگیل تناسلی چگونه تشخیص داده می شود؟در موارد علامت دار آن ، متخصصین پوست یا متخصصین زنان با تجربه در این زمینه با معاینه آن را تشخیص می دهند و در موارد مشکوک با تست اسید استیک ۵% و در موارد خیلی نادر نهایتا با بیوپسی تشخیص امکان پذیر است.همچنین پزشک متخصص پوست و یا متخصص زنان می تواند با نمونه برداری از ترشحات واژینال ویا به همراه تست پاپ اسمیر و ارسال آن به آزمایشگاه های معتبر در این زمینه به روشPCR نسبت به کشف ویروس و نیز تعیین نوع آن (کم خطر یا پر خطر) اقدام نماید.آیا ممکن است ضایعات ما زگیل نباشد وتشخیصهای دیگری مطرح باشد؟بله زگیل های تناسلی در ظاهر تشخیصهای افتراقی دیگری هم دارد که بیمارو یا پزشکی که تجربه کافی در تشخیص زگیل تناسلی نداشته باشد به اشتباه آن را زگیل تشخیص دهد. از جمله این موارد،pearly penile papulesدر مردان وvestibular papillomatosisدر خانمها میباشد که به صورت برجستگیهایی انگشت مانند است که زگیل نبوده و طبیعی است.همچنین در زنان غدد سباسه لب بزگ وکوچک به صورت لکه ها یا برجستگی های کوچک سفید-خاکستری تا زرد ممکن است به اشتباه زگیل تناسلی تشخیص داده شود.آنژیوکراتوم و استئوسایتوم و کیست اپیدرموئید نیز به ندرت ممکن است با زگیل اشتباه شود..bowenoid papulosisومولوسکوم آتیپیک نیز از مواردی دیگر است که ممکن است به اشتباه زگیل تشخیص داده شود ،که در تمامی این موارد تجربه پزشک کار کرده در این موضوع و گاها روشهای مکمل تشخیصی اساس تشخیص صحیح را تشکیل می دهد.درمانهای زگیل تناسلی چیست؟بنابر محل و نوع کلینیکی و صلاحدید و تجربه پزشک راه های درمانی متنوعی شامل:کرایوتراپی ،تری کلرواستیک، پدوفیلین ، لیزر،الکترو سرجری،ایمونوتراپی و غیره وجود دارد.برای برطرف کردن زگیل تناسلی فقط یک روش موثر درمان وجود ندارد بلکه تعدادی از روشهای درمانی موجود است .هیچ یک از روشهای بصورت ۱۰۰% برطرف کننده زگیلهای وپیشگیری کننده از برگشت آنها در همه بیماران نمی باشد .امکان عود زگیلهای تناسلی وجوددارد ودر ۱۰ تا ۲۰% بیمارن بعد از یک دوره سه تاچهار ماهه مجددا دیده می شود.کرایو تراپیروشی است که با استفاده از یک پروب آمیخته به نیتروژن مایع زگیها را منجمد می کنند ،این روش در درمان انتخابی است ودر خط اول درمان قرار دارد زیرا جوابدهی در این روش بسیار عالی است و عوارض جانبی کمی دارد ،ممکن است بیمارنیاز به چندین جلسه کرایو با سرما درمانی داشته باشد .البته احتمال عود زگیل نیز وجود دارد وممکن است نیاز به مراجعه مجدد به پزشک باشد .درمان با لیزراین روش برای زگیلهای تناسلی گسترده یا عودکننده استفاده می شود این روش به بی حسی موضعی ،منطقه ایی یا عمومی نیاز دارد .لیزر بصورت فیزیکی ضایعات حاوی ویروس HPV را تخریب می کند.عوارض این روش شامل هزینه بالا ،افزایش زمان بهبودی ،ایجاد جای زخم وپخش شدن ذرات آلوده ویروس در هوا می باشددست کم ۵% از زنان و مردانی که درسنین فعالیت جنسی هستند حداقل یکبار در طول عمرشان دچار زگیل تناسلی می گردند بعد از ابتلا به ویروس HPV ممکن است یک تا سه مه (در بعضی موارد بیشتر ) طول بکشد تا زگیل ظاهر شود .اگر زگیل را درمان نکنیم چه اتفاقی می افتد ؟متاسفانه با وجود درمان زگیل تناسلی ،ویروس HPV در بدن باقی می ماند واحتمال سرطان درهانه رحم ،راست روده ،آلت تناسلی مرد وجود دارد .اما همنطوط که گفته شد همه انواع HPV سرطان زا نیستند .اگر دچار زگیل تناسلی بوده اید باید معاینات سالیانه جهت بررسی داشته باشید .چگونه می توان از ابتلا به زگیل تناسلی جلوگیری کرد؟بهنرین روش محدود کردن تماس جنسی فقط به فرد غیرمبتلا است .کاندوم ممکن است تاحدودی جلوگیری کند اما باید بدانیم که کاندوم ۱۰۰%پیشگیری نمی کند چونکه نمی تواند تمام آلت تناسلی مرد را پوشش دهد دونوع واکسن برای HPV وجود دارد . البته هر کدام برای یک نوع خاصی از ویروس HPVموثر است .آیا بعد از درمان احتمال عود وجود دارد؟بلی با هر روشی که درمان شود باز هم تا حدودی احتمال عود وجود دارد.آیا استفاده از کاندوم از ابتلای به زگیل تناسلی جلوگیری می کند؟میزان سرایت را کاهش می دهد ولی چون انتقال از طریق پوست به پوست است، احتمال انتقال از سایر مناطق آلوده پوست از بین نمی رود.آیا زگیل تناسلی واکسن دارد؟بلی درحال حاضر برای زگیل ناحیه تناسلی واکسن وجود دارد. از آنجایی که ویروسهای HPV نوع ۱۶ و ۱۸در جنس مونث در طولانی مدت احتمال ابتلا به سرطان گردن رحم ، مهبل ،فرج و مقعد و در آقایان سرطان آلت و مقعد را افزایش میدهند،این واکسن از اهمیت بسیاری برخوردار است توصیه به خانمها و آقایان به خصوص کسانی که روابط جنسی با اشخاص متعددی دارند اینست که این واکسن را تزریق کنند.بهترین سن تزریق واکسن ۱۲ تا ۱۵ سالگی و نهایتا زیر ۲۶ تا ۳۰سال می باشد . .آیا این واکسن بر علیه تمام انواع ویروسهای عامل زگیل تناسلی ایمنی ایجاد می کند؟این واکسن علیه ۲ نوع اصلی HPV با ریسک بالا(۱۶،۱۸) و ۲ نوع شایع با ریسک پایین (۶،۱۱) برای فردی که هنوز آلوده نشده است،مصونیت ایجاد می کند.آیا واکسن در ایران موجود است؟بله واکسن گاردازیل در ایران موجود است.باید ۳ بار تزریق شود. ۱ نوبت بار اول-سپس۲ماه بعد از تزریق اول-و نوبت سوم۶ ماه بعد از تزریق اولمنبع:سلامتی	زگیل‌ها، زائده‌های پوستی غیر سرطانی‌ای هستند که به علت یک عفونت ویروسی بر روی سطح پوست ایجاد می‌شوند.
30,678	607356622c38301a358e99b4	به گزارش تبیان به نقل از تابناک از فارس، موضوع واگذاری دارایی‌های مولد و غیرمولد سرمایه‌گذاری آتیه دماوند که سهام کنترلی آن در اختیار بانک دولتی صنعت و معدن است، طی سال‌های اخیر همواره زمینه‌ای برای سوداگری عده‌ای خاص را در بازار سهام ایجاد کرده که در نهایت سهامدار خرد را بازنده این بازی کرده است. خبرهای گاه و بیگاه در این زمینه مبنی بر واگذاری سهام صنایع شیمیایی ایران ، لاستیک سازی پارس و دیگر دارایی‌ها در سال‌های اخیر در حالی بارها منجر به انتشار اطلاعیه‌های شفاف سازی از سوی «واتی» شده است که در نهایت تلاطم‌های بازار باعث شده تا موج سواری بر روی نوسان قیمت سهام برای عده‌ای خاص همچنان منفعت داشته باشد. از جمله این واگذاری‌ها که این روزها ابهام‌های مختلفی برای فعالان بازار سهام بوجود آورده فروش سهام شرکت کاغذ سازی کارون از پرتفوی سرمایه‌گذاری آتیه دماوند است که با وجود توضیح اخیر این ناشر اما ابهام‌های موجود همچنان باقی مانده و بیم تبعات کاهش سودآوری‌ها و تحمیل زیان برای سهامداران خرد و کلان این شرکت در صورت‌های مالی را دو چندان کرده است. از تملک یک کارخانه ورشکسته تا مصوبه‌ای برای واگذاری ماجرا از جایی شروع می‌شود که مطابق با مستندات ارائه شده به سازمان بورس، طی جلسه 182 هیات مدیره سرمایه گذاری آتیه دماوند در تاریخ 18 تیرماه 1392 فروش سهام گروه صنایع کاغذ کارون و املاک و دارایی‌های آن به تصویب می‌رسد. اموال و دارایی‌هایی که از ابتدا متعلق به شرکت سرمایه گذاری آتیه دماوند نبوده است. به عبارت واضح تر شرکت سرمایه‌گذاری آتیه دماوند در ازای اسناد رهنی و مطالبات خود از گروه صنایع کاغذ کارون در تاریخ 14 آبان ماه 1388 و با طی تشریفات حقوقی تمامی اموال و کارخانه کاغذ سازی کارون را به تملک خود در می‌آورد که علاوه بر کارخانه کاغذ سازی شامل دو ساختمان اداری و یک دستگاه آپارتمان نیز بوده است. این تملک در حالی صورت گرفته که ابهام در مورد برخی دارایی‌ها و سایر طلبکاران متعلق به شرکت کاغذ سازی کارون تعیین تکلیف نشده و جالب اینکه در این میان حسابرس و هیات مدیره «واتی» از شفاف سازی این ابهام‌ها در گزارش‌های مالی خود داری کرده‌اند. پس از این رخداد، سرمایه گذاری آتیه دماوند بنا به مصوبه هیات مدیره خود، در تاریخ 8 مهر ماه 1392 اموال و دارایی‌های تملیکی شرکت کاغذ کارون را از طریق مزایده عمومی واگذار می‌کند که از محل این واگذاری «واتی» توانست سود 63 میلیارد تومانی را شناسایی نماید و به تبع آن زیان 63 میلیارد تومانی ناشی از فروش شرکت صنایع کاغذ پارس را تهاتر کرد. در حالی که این نوع تهاتر طبق یادداشت 9 گزارش حسابرسی عملکرد دوره مالی مذکور خلاف استانداردهای حسابداری اعلام شده است. وقتی حکم دادگاه رونمایی می‌شودتنها 9 ماه بعد از این واگذاری یعنی در تاریخ 31خرداد ماه 1393 در حالی که هنوز سرمایه گذاری آتیه دماوند موفق به انتقال سند کارخانه کاغذ سازی کارون به نام خریدار جدید نشده بود، با رأی دادگاه مبنی بر ورشکستگی این کارخانه تمامی دارایی‌های آن پلمپ شد و عملاً تمامی معادلات «واتی» از محل فروش مزایده‌ای این شرکت به هم ریخت. به گزارش فارس، علی رغم وقوع این اتفاق اما تا کنون در هیچ یک از گزارش‌های مالی شرکت سرمایه گذاری آتیه دماوند به این موضوع اشاره نشده و آثار سود و زیانی ناشی از این اتفاق برای سهامداران شفاف نشده است. زیانی که در بند حسابرس آمددر عین حال ذخیره زیان احتمالی ناشی از این معامله در حساب‌های شرکت سرمایه گذاری آتیه دماوند منظور نشده و حسابرس در بند 9 گزارش خود عنوان کرده «بر خلاف استانداردهای حسابداری در حساب‌های شرکت اصلی مبلغ 349 میلیارد ریال سود حاصل از فروش اموال گروه صنایع کاغذ کارون و مبلغ 280 میلیارد ریال برگشت ذخایر مطالبات مشکوک الوصول از شرکت مذکور که بایستی در سرفصل سایر درآمدهای غیر عملیاتی منعکس می‌شد با زیان حاصل از فروش سرمایه‌گذاری در شرکت کاغذ پارس تهاتر شده و خالص آن‌ها به مبلغ 59 میلیارد ریال زیان در سرفصل سود حاصل از فروش سرمایه گذاری‌ها مطابق با یادداشت 31 صورت‌های مالی انعکاس یافته است.» به گزارش فارس مطابق با مستندات فوق در کدال در صورت حل نشدن این موضوع مبلغ 63 میلیارد تومان زیان ناشی از فروش صنایع کاغذ پارس که از سود این معامله تهاتر شده بود، مجدد به حساب‌های شرکت باز خواهد گشت. از سوی دیگر با اعلام ورشکستگی شرکت کاغذ کارون بازگشت دوباره مطالبات سرمایه گذاری آتی دماوند از این شرکت به حساب‌ها وجود خواهد داشت که خسارت ناشی از منتفی شدن قرارداد واگذاری بر لزوم درخواست شفاف سازی از سوی سازمان بورس تاکید می‌کند. با این همه عدم افشای هر گونه اطلاعات در خصوص تأثیر زیان این موضوع بر صورت‌های مالی سرمایه گذاری آتیه دماوند و ذخایر لازم از این محل برای سازمان بورس و نهادهای نظارتی قابل تأمل است. احتمال لغو افزایش سرمایه «واتی» جالب اینکه پیشنهاد هیات مدیره «واتی» برای افزایش سرمایه 45درصدی از محل سود انباشته با تحت الشعاع قرار گرفتن از این موضوع و زیان سالانه که می‌تواند حساب‌های این شرکت را تحت تأثیر قرار دهد، همه رشته‌هایی که پیش از بافته شده را پنبه خواهد کرد. در این زمینه یک منبع آگاه که نخواست نامش فاش شود در گفت‌وگو با خبرنگار فارس ضمن تأیید رخدادهای اخیر در سرمایه گذاری آتیه دماوند و لزوم نظارت همه جانبه سازمان بورس بر گزارش‌های شفاف سازی این شرکت گفت: زمانی که «واتی» سهام شرکت گروه صنایع کاغذ کارون را که پیش‌تر در ازای مطالبات و اوراق رهنی تملک کرده بود، به فروش می‌رساند حکم ورشکستگی آن از سوی مقام قضایی صادر شده بود که بر اساس قانون باید در اختیار دادگاه تا زمان تسویه بدهی‌ها و دارایی‌ها قرار بگیرد. بنابراین مقام قضایی دستور باز پس گیری این کارخانه را صادر کرده، اما خریدار این کارخانه اعلام کرده به دلیل فعالیت‌های باز سازی در یکسال و نیم گذشته و خرید برخی ماشین آلات خواستار دریافت ما به التفاوت آنچه که هزینه کرده، است. تجربه فولاد میانه و بازگشت زیانوی افزود: گر چه این شرکت خصوصی است، اما با تعمیم دادن سیاست‌های اصل 44 قانون اساسی و تجربیات رخ داده، در پس گرفتن شرکت‌های واگذار شده همچون شرکت فولاد میانه از خریدار حقیقی و بانک ملت، مقرر شده تا این موضوع پس از حسابرسی کامل و با تعیین کارشناس رسمی هر آنچه که از دارایی‌ها فروخته و قرار است، تحویل گرفته شود، مورد ارزیابی مجدد قرار گیرد. این مقام آگاه با بیان اینکه در این معامله عمدتاً دارایی به خریدار واگذار شده درباره اینکه حسابرس معتمد سازمان بورس و سهامداران چگونه طی سه سال اخیر هیچ رقمی بابت ذخایر احتمالی در حساب‌ها منظور نکرده‌اند و در عین حال از افشای این موضوع به سهامداران خودداری کرده است؟ پاسخ داد: این ماجرا به تازگی از درون صورت‌های مالی سرمایه گذاری آتیه دماوند بیرون زده و هم اکنون فرآیند باز پس گیری شرکت ورشکسته گروه صنایع کاغذ کارون در حال انجام است. با این همه با توجه به تهاتر سود و زیان ناشی از واگذاری گروه صنایع کاغذ کارون و شرکت کاغذ پارس و برگشت دوباره سود ناشی از این معامله از حساب‌های «واتی» شناسایی زیان در صورت‌های مالی و زیر سوال رفتن پیشنهاد افزایش سرمایه از محل سود انباشته عنوان شده این شرکت قابل تامل خواهد بود. ابهام در شفافیت یک معامله باطل و تکلیف نامعلوم سهامداران به گزارش فارس، موضوع واگذاری دارایی‌های مولد و غیرمولد سرمایه‌گذاری آتیه دماوند که سهام کنترلی آن در اختیار بانک دولتی صنعت و معدن است، طی سال‌های اخیر همواره زمینه‌ای برای سوداگری عده‌ای خاص را در بازار سهام ایجاد کرده که در نهایت سهامدار خرد را بازنده این بازی کرده است. خبرهای گاه و بیگاه در این زمینه مبنی بر واگذاری سهام صنایع شیمیایی ایران ، لاستیک سازی پارس و دیگر دارایی‌ها در سال‌های اخیر در حالی بارها منجر به انتشار اطلاعیه‌های شفاف سازی از سوی «واتی» شده است که در نهایت تلاطم‌های بازار باعث شده تا موج سواری بر روی نوسان قیمت سهام برای عده‌ای خاص همچنان منفعت داشته باشد. از جمله این واگذاری‌ها که این روزها ابهام‌های مختلفی برای فعالان بازار سهام بوجود آورده فروش سهام شرکت کاغذ سازی کارون از پرتفوی سرمایه‌گذاری آتیه دماوند است که با وجود توضیح اخیر این ناشر اما ابهام‌های موجود همچنان باقی مانده و بیم تبعات کاهش سودآوری‌ها و تحمیل زیان برای سهامداران خرد و کلان این شرکت در صورت‌های مالی را دو چندان کرده است. از تملک یک کارخانه ورشکسته تا مصوبه‌ای برای واگذاریماجرا از جایی شروع می‌شود که مطابق با مستندات ارائه شده به سازمان بورس، طی جلسه 182 هیات مدیره سرمایه گذاری آتیه دماوند در تاریخ 18 تیرماه 1392 فروش سهام گروه صنایع کاغذ کارون و املاک و دارایی‌های آن به تصویب می‌رسد. اموال و دارایی‌هایی که از ابتدا متعلق به شرکت سرمایه گذاری آتیه دماوند نبوده است. به عبارت واضح تر شرکت سرمایه‌گذاری آتیه دماوند در ازای اسناد رهنی و مطالبات خود از گروه صنایع کاغذ کارون در تاریخ 14 آبان ماه 1388 و با طی تشریفات حقوقی تمامی اموال و کارخانه کاغذ سازی کارون را به تملک خود در می‌آورد که علاوه بر کارخانه کاغذ سازی شامل دو ساختمان اداری و یک دستگاه آپارتمان نیز بوده است. این تملک در حالی صورت گرفته که ابهام در مورد برخی دارایی‌ها و سایر طلبکاران متعلق به شرکت کاغذ سازی کارون تعیین تکلیف نشده و جالب اینکه در این میان حسابرس و هیات مدیره «واتی» از شفاف سازی این ابهام‌ها در گزارش‌های مالی خود داری کرده‌اند. پس از این رخداد، سرمایه گذاری آتیه دماوند بنا به مصوبه هیات مدیره خود، در تاریخ 8 مهر ماه 1392 اموال و دارایی‌های تملیکی شرکت کاغذ کارون را از طریق مزایده عمومی واگذار می‌کند که از محل این واگذاری «واتی» توانست سود 63 میلیارد تومانی را شناسایی نماید و به تبع آن زیان 63 میلیارد تومانی ناشی از فروش شرکت صنایع کاغذ پارس را تهاتر کرد. در حالی که این نوع تهاتر طبق یادداشت 9 گزارش حسابرسی عملکرد دوره مالی مذکور خلاف استانداردهای حسابداری اعلام شده است. وقتی حکم دادگاه رونمایی می‌شودتنها 9 ماه بعد از این واگذاری یعنی در تاریخ 31خرداد ماه 1393 در حالی که هنوز سرمایه گذاری آتیه دماوند موفق به انتقال سند کارخانه کاغذ سازی کارون به نام خریدار جدید نشده بود، با رأی دادگاه مبنی بر ورشکستگی این کارخانه تمامی دارایی‌های آن پلمپ شد و عملاً تمامی معادلات «واتی» از محل فروش مزایده‌ای این شرکت به هم ریخت. به گزارش فارس، علی رغم وقوع این اتفاق اما تا کنون در هیچ یک از گزارش‌های مالی شرکت سرمایه گذاری آتیه دماوند به این موضوع اشاره نشده و آثار سود و زیانی ناشی از این اتفاق برای سهامداران شفاف نشده است. زیانی که در بند حسابرس آمددر عین حال ذخیره زیان احتمالی ناشی از این معامله در حساب‌های شرکت سرمایه گذاری آتیه دماوند منظور نشده و حسابرس در بند 9 گزارش خود عنوان کرده «بر خلاف استانداردهای حسابداری در حساب‌های شرکت اصلی مبلغ 349 میلیارد ریال سود حاصل از فروش اموال گروه صنایع کاغذ کارون و مبلغ 280 میلیارد ریال برگشت ذخایر مطالبات مشکوک الوصول از شرکت مذکور که بایستی در سرفصل سایر درآمدهای غیر عملیاتی منعکس می‌شد با زیان حاصل از فروش سرمایه‌گذاری در شرکت کاغذ پارس تهاتر شده و خالص آن‌ها به مبلغ 59 میلیارد ریال زیان در سرفصل سود حاصل از فروش سرمایه گذاری‌ها مطابق با یادداشت 31 صورت‌های مالی انعکاس یافته است.» به گزارش فارس مطابق با مستندات فوق در کدال در صورت حل نشدن این موضوع مبلغ 63 میلیارد تومان زیان ناشی از فروش صنایع کاغذ پارس که از سود این معامله تهاتر شده بود، مجدد به حساب‌های شرکت باز خواهد گشت. از سوی دیگر با اعلام ورشکستگی شرکت کاغذ کارون بازگشت دوباره مطالبات سرمایه گذاری آتی دماوند از این شرکت به حساب‌ها وجود خواهد داشت که خسارت ناشی از منتفی شدن قرارداد واگذاری بر لزوم درخواست شفاف سازی از سوی سازمان بورس تاکید می‌کند. با این همه عدم افشای هر گونه اطلاعات در خصوص تأثیر زیان این موضوع بر صورت‌های مالی سرمایه گذاری آتیه دماوند و ذخایر لازم از این محل برای سازمان بورس و نهادهای نظارتی قابل تأمل است. احتمال لغو افزایش سرمایه «واتی»جالب اینکه پیشنهاد هیات مدیره «واتی» برای افزایش سرمایه 45درصدی از محل سود انباشته با تحت الشعاع قرار گرفتن از این موضوع و زیان سالانه که می‌تواند حساب‌های این شرکت را تحت تأثیر قرار دهد، همه رشته‌هایی که پیش از بافته شده را پنبه خواهد کرد. در این زمینه یک منبع آگاه که نخواست نامش فاش شود در گفت‌وگو با خبرنگار فارس ضمن تأیید رخدادهای اخیر در سرمایه گذاری آتیه دماوند و لزوم نظارت همه جانبه سازمان بورس بر گزارش‌های شفاف سازی این شرکت گفت: زمانی که «واتی» سهام شرکت گروه صنایع کاغذ کارون را که پیش‌تر در ازای مطالبات و اوراق رهنی تملک کرده بود، به فروش می‌رساند حکم ورشکستگی آن از سوی مقام قضایی صادر شده بود که بر اساس قانون باید در اختیار دادگاه تا زمان تسویه بدهی‌ها و دارایی‌ها قرار بگیرد. بنابراین مقام قضایی دستور باز پس گیری این کارخانه را صادر کرده، اما خریدار این کارخانه اعلام کرده به دلیل فعالیت‌های باز سازی در یکسال و نیم گذشته و خرید برخی ماشین آلات خواستار دریافت ما به التفاوت آنچه که هزینه کرده، است. تجربه فولاد میانه و بازگشت زیانوی افزود: گر چه این شرکت خصوصی است، اما با تعمیم دادن سیاست‌های اصل 44 قانون اساسی و تجربیات رخ داده، در پس گرفتن شرکت‌های واگذار شده همچون شرکت فولاد میانه از خریدار حقیقی و بانک ملت، مقرر شده تا این موضوع پس از حسابرسی کامل و با تعیین کارشناس رسمی هر آنچه که از دارایی‌ها فروخته و قرار است، تحویل گرفته شود، مورد ارزیابی مجدد قرار گیرد. این مقام آگاه با بیان اینکه در این معامله عمدتاً دارایی به خریدار واگذار شده درباره اینکه حسابرس معتمد سازمان بورس و سهامداران چگونه طی سه سال اخیر هیچ رقمی بابت ذخایر احتمالی در حساب‌ها منظور نکرده‌اند و در عین حال از افشای این موضوع به سهامداران خودداری کرده است؟ پاسخ داد: این ماجرا به تازگی از درون صورت‌های مالی سرمایه گذاری آتیه دماوند بیرون زده و هم اکنون فرآیند باز پس گیری شرکت ورشکسته گروه صنایع کاغذ کارون در حال انجام است. با این همه با توجه به تهاتر سود و زیان ناشی از واگذاری گروه صنایع کاغذ کارون و شرکت کاغذ پارس و برگشت دوباره سود ناشی از این معامله از حساب‌های «واتی» شناسایی زیان در صورت‌های مالی و زیر سوال رفتن پیشنهاد افزایش سرمایه از محل سود انباشته عنوان شده این شرکت قابل تامل خواهد بود.منبع: تابناک	جدیدترین مستندات نشان می‌دهد «واتی» سهام شرکت گروه صنایع کاغذ کارون را که در ازای مطالبات و اوراق رهنی تملک کرده بود، در حالی به فروش رسانده است که پیش‌تر حکم ورشکستگی آن را مقام قضایی صادر کرده بود و باید بازپس داده شود.
3,666	607348f12c38301a358e3030	مواد لازم نان باگت مواد اصلیخمیر مایه ۳ قاشق چای خوری نمک کمی شکر ۱ قاشق چای خوری کره ۳۰ گرم آب گرم ۱/۲ پیمانه شیر ۱/۲ پیمانه آرد ۲.۵ پیمانه طرز تهیهزمان تهیه ۲۵ دقیقه زمان پخت ۲۰ دقیقه ۱ فررا با حرارت ٢٢٠ درجه سانتیگراد و یا ۴۴٠ درجه فارنهایت روشن کنید. ظرفی را از آب گرم پر کرده ودر قسمت پایین فر گذاشته تا هوای داخل فر مرطوب باشد. ۲ خمیرمایه و شکر رو با آب گرم در ظرفی بریزید وترکیب کنید .به مدت ۱۵ دقیقه در جای گرم قرار داده تا عمل کند. ۳ آرد ، نمک ، کره نرم شده را در ظرفی جدا بریزید و با دست مخلوط و ورز دهید. ۴ سپس خمیر مایه را با شیر به ترکیب آرد اضافه و به مدت ١۵ دقیقه خمیررا با هم مخلوط کنید. تا خمیری صاف و یکدست شود.روی خمیر را پوشانده و به مدت ١ ساعت استراحت دهید.تا حجم خمیر دو برابر شود. ۵ روی سطح کار را کمی آرد پاشی کرده و خمیر را پس از کمی ورز دادن به ۴ قسمت تقسیم کنید. ۶ به شکل دلخواه فرم داده و روی کاغذ پوستی درون سینی با فاصله قرار دهیدو روی خمیرها را با چاقوی کمی چرب شده چند برش بزنید. ۷ سپس در فر به مدت ١۵-٢٠ دقیقه قرار داده تا نان پخته وروی آن طلایی شود. منبع : پاپیون	فررا با حرارت ٢٢٠ درجه سانتیگراد و یا ۴۴٠ درجه فارنهایت روشن کنید. ظرفی را از آب گرم پر کرده ودر قسمت پایین فر گذاشته تا هوای داخل فر مرطوب باشد.
29,738	607356002c38301a358e9608	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، بازار مسکن از سال 91 وارد فاز رکودی شد و حجم معاملات کاهش محسوسی پیدا کرد. بعد از آن عرضه ملک در بازار کمتر شد و سرمایه گذاری در این بخش به سمت بازارهای دیگر رفت. هر چند از نظر برخی کارشناسان این بخش شرایط در این بازار به گونه ای بود که سوداگران از این بازار خارج شده بودند. اما حجم 2.5 میلیون خانه خالی لوکس حکایت از این می کرد که سوداگران بازار مسکن هم چشم طمع خود را به طور کامل از این بخش برنداشته اند. در سال 96 با سررسید پرداخت تسهیلات بانکی خرید مسکن در قالب برخی طرح های یکساله سپرده گذاری، نشانه هایی از افزایش تقاضا در بازار شکل گرفت. اما متعاقب این موضوع بیشتر از آنکه حجم معاملات افزایش پیدا کند، قیمت ها از سمت عرضه کنندگان بالارفت. در برخی تحلیل ها علت این موضوع تمایل نداشتن عرضه کنندگان به فروش اعلام نشد. بلکه علت را در این می دانستند که فروشندگان نمی خواهند ارزش پول شان از بین برود. با این حال با ورود متقاضیان در بازار مسکن که اغلب آنها مصرف کننده نهایی بودند، بسیاری اصرار کردند که این موضوع نشانه رونق در بخش مسکن است و رکود بعد از 5 سال به اتمام رسیده است. با این حال ابهامات فراوان در بخش مسکن حکایت از این دارد که چشم انداز روشنی در اواخر سال 96 برای فعالان این بازار بوجود نیامده است و رفتار محتاطانه از سوی فروشندگان و عرضه کنندگان شرایط را برای سال 97 با ابهام مواجه کرده است. بخش مسکن به دلیل اینکه در فرایند تولید صنایع زیادی را درگیر می کند، به عنوان یکی از اصلی ترین موتورهای رشد اقتصادی عمل می کند. اما طی 5 سال اخیر به دلیل کاهش عرضه، بخش تولید نیز با افت همراه شده است. تنها در مواقعی که قیمت مسکن نوسان کرده است، صنایع وابسته به آن دچار شوک های مختلف شده اند. در نهایت هم طولانی شدن این روند به ناامیدی فعالان مختلف در این بازار منجر شده است و خوش بینی ها نسبت به سال 97 را نیز کاسته است. چرا که در صورت تداوم گرانی عرضه، صنایع وابسته نیز تحت تاثیر قرار می گیرند و انگیزه ها برای تولید کاهش پیدا می کند. در این صورت ابتدای چرخه که تولید است با کاهش مواجه خواهد شد و عرضه کننده نیز انگیزه اش برای عرضه ملک قدیمی و ساخت واحدهای جدید را از دست خواهد داد. محسن عدالت خواه، کارشناس بازار مسکن یکی از دلایل ایجاد رکود در بازار مسکن را ناتوانی تقاضاکنندگان و خریداران می داند و معتقد است که تا هنگامی که این مشکل حل نشود نمی توان انتظار رونق در بخش مسکن داشت. وی با بیان اینکه سیاست های ایجاد رونق در بخش مسکن می بایست به سمت توانمند کردن متقاضیان حرکت کند، این طور می افزاید که حوزه مسکن بدون نیاز به بخش ارزی می تواند به عنوان موتور محرک اقتصاد کشور عمل کند. این بخش از اولویت بیشتری برای تحرک اقتصادی برخوردار است. وابستگی بیش از 100 صنعت کشور به این بخش سبب شده است تا ایجاد رونق در این بخش سهم بالایی از رونق اقتصادی کشور داشته باشد. اتاق اصناف تهران در گزارشی با عنوان «چرا بخش مسکن از رکود خارج نمی شود؟» که در میانه سال 96 منتشر کرد به ریشه یابی تداوم رکود پرداخته است. در این گزارش تیرماه سال 92 زمانی است که بخش مسکن وارد فاز رکودی عمیق شد و از آن هنگام به غیر از یک یا دماه در همه ماه ها تورم نقطه به نقطه سالیانه قیمت مسکن از تورم نقطه به نقطه عمومی کشور کمتر بوده است. عمق رکود در ماه هایی طی این 4 سال به حدی بوده است که بازار مسکن تورم منفی را هم تجربه کرده است و کاهش قیمت نیز در بازار رخ داده است، که این وضعیت به ضرر سرمایه گذاران بخش مسکن منجر شده است. این گزارش با گمانه زنی پیرامون اینکه آیا ممکن است در آینده شاهد رشد قیمت مسکن همانند دوره سال های 86 تا 91 باشیم، دلایل تداوم رکود مسکن را در چند 4 عامل خلاصه کرده است که شامل قیمت نفت، مازاد تقاضا، عامل نرخ سپرده و تسهیلات بانک می شود. البته این گزارش اشاره ای به عواملی همچون نرخ ارز نکرده است که از نگاه برخی صاحبنظران شرایط سایر بازارها همچون مسکن را نیز تحت تاثیر قرار داده است. در گزارش اتاق اصناف تهران پیرامون نقش قیمت نفت بر رونق بازار مسکن آمده است که مقایسه ای میان دوره های رونق بازار مسکن و قیمت نفت بیانگر این موضوع است که هر گاه بازار مسکن در رونق به سر برده است، قیمت نفت در کف تاریخی خود بوده است. در توضیح این مساله گزارش اخیر می نویسد که قیمت نفت به عنوان موتور توزیع ثروت است و با کاهش این درآمد پول کافی در جامعه توزیع نمی شود و این وضعیت سبب می شود که با عدم بسط نقدینگی امکان افزایش قیمت مسکن از طریق افزایش قیمت نفت سلب شود. دومین عاملی که در گزارش اتاق اصناف تهران به عنوان عامل تداوم رکود از آن یاد شده است موضوع عامل مازاد تقاضاست. بر این اساس با یادآوری یک دوره تاریخی گفته شده است که هر گاه موج افزایش قیمت بازار مسکن را فراگرفته است، شاهد افزایش ساخت و ساز در کلانشهرها بودیم. در حالی که این ساخت و ساز متناسب با تقاضا نبوده است و شاید زمینه انباشت خانه های خالی شده است. در این خصوص هم باید یادآور شد با توجه به افزایش تقاضا که از سال 96 شروع شده است تا هنگامی که عرضه این خانه های انباشت شده انجام نشود، موج افزایش قیمت ها بدون افزایش حجم معاملات می تواند ادامه پیدا کند. نرخ بهره بانکی سپرده ها در سال های اخیر یکی دیگر از عواملی است که گزارش یادشده به آن می پردازد. در توضیح این بخش آمده است که نرخ سپرده در فاصله میان سال های 92 تا 96 روند کاهشی متناسب با نرخ تورم نداشته است. در آخرین مقطع در سال 96 با ایجاد نوسان در بازار ارز، فروش اوراق مالی با سود 20 درصد سیاست های کاهش سود بانکی در این سال را ناتمام گذاشت. این گزارش می افزاید که نرخ سود سپرده بالای بانکی عاملی است که قدرت تحرک از بازارهای سرمایه گذاری همچون بازار مسکن را سلب کرده است. نرخ سودهای بالا سبب شد سرمایه گذاران وارد بازار مسکن نشوند. گزارش اتاق اصناف تهران دلیل اینکه بانک ها به پرداخت سود بالا متمایل شده اند را نوعی بحران در شبکه بانکی می داند و نتیجه می گیرد که طی سال های گذشته ارتباط میان نرخ سود به سپرده های بانکی مدت دار و نرخ تورم قطع شده است. بر همین اساس در چهارمین بخش از این گزارش بحران بانکی به عنوان عاملی یاد می شود که بانک ها نتوانند تسهیلات متناسب برای خرید مسکن به متقاضیان پرداخت کنند تا از این طریق طرف تقاضا تحریک شود. در این بخش آمده است که بانک مسکن از معدود بانک هایی است که توان پرداخت تسهیلات متناسب با شرایط متقاضیان را دارد و این حالت سبب شده است که بخش مسکن به یک بازار بزرگ نقدی تبدیل شود و این موضوع با توجه به قیمت مسکن شرایطی را بوجود آورده است که هر کس امکان ورود به آن را نداشته باشد. با این شرایط در حالی که قیمت نفت ممکن است در آینده تغییر زیادی نداشته باشد و در حالی که قدرت خرید مردم حتی با وجود تسهیلات بانکی کاهش پیدا کرده است و از طرفی عرضه مسکن با مشکلاتی همراه شده است. می توان گفت با وجود افزایش قیمت مسکن که می تواند انعکاس دهنده نگرانی عرضه کننده ها قلمداد شود، امیدی به خروج از رکود بخش مسکن طی سال پیش رو وجود نداشته باشد.منبع: تسنیم	در شرایطی که بحران در شبکه بانکی ادامه دارد و نوسان ارزی باعث نگرانی عرضه کنندگان بخش مسکن هم شده است، افزایش تقاضای خرید مسکن در سال ۹۶ امید کافی برای خروج مسکن از رکود را بوجود نیاورده است.
9,708	60734b7e2c38301a358e47ca	تیم ملی کبدی مردان ایران موفق شد در فینال بازی های آسیایی جاکارتا 2018 تیم کره جنوبی را با نتیجه 26 بر 16 شکست دهد و قهرمان این دوره از رقابت ها شود. شاگردان غلامرضا مازندرانی با شکست تیم مدعی هندوستان در مرحله نیمه نهایی به فینال رسیده بودند.پیش از این بازی تیم کبدی بانوان هم با شکست تیم هندوستان قهرمان بازی های آسیایی 2018 شده بود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	تیم کبدی مردان ایران موفق شد تیم کره جنوبی را شکست دهد و قهرمان بازی‌های آسیایی ۲۰۱۸ شود.
49,172	60735e542c38301a358ee1f2	واقعیت آن است که دنیای ارتباطات، اطلاع‌رسانی، تبلیغات و رسانه‌ها در سال‌های گذشته تغییرات چشمگیری را در دنیا تجربه کرده‌اند و اگرچه در گذشته استفاده از این تکنیک‌های پیچیده و نایاب، عمدتا در اختیار و انحصار دولت‌ها و تیم‌های وابسته به ایشان قرار داشت، اما رفته‌رفته و با گسترش اینترنت، شاهد تسری و تجاری‌سازی تکنیک‌هایی همچون اخبار جعلی، شایعه‌پراکنی، درز هدایت شده اخبار، بلک‌مارکتینگ و غیره به لایه‌ها، رسانه‌ها و طبقات پایین‌تر جامعه نیز هستیم. و از بد حادثه، شبکه‌های اجتماعی جهش بی‌سابقه‌ای به جریان اخبار جعلی داده است. اما ارتباط این موضوع به حوزه ارتباطات و فناوری اطلاعات چیست؟قبل از ادامه بحث باید مثالی مطرح کنم. در دنیا دو دسته هکر داریم. یک دسته از آنها به هکرهای کلاه‌‌سیاه معروف شده‌اند. این هکرها که همواره هویت خود را پنهان می‌کنند، عمدتا به نیت اخاذی، تخریب سامانه‌ها، جنگ، دزدی و سایر اقداماتی که جرم محسوب می‌شود به سامانه‌ها حمله کرده و نفع خود را می‌برند. یک دسته دیگر هکرها اما به کلاه‌سفید معروف هستند. این هکرها که عمدتا هویت‌شان را بروز می‌دهند با شناسایی ضعف‌ها و اشکالات به هدف خود حمله می‌کنند، اما بدون تخریب چیزی، راه نفوذشان را به قربانی اعلام می‌کنند تا قربانی نیز راه نفوذ هکرهای کلاه‌سیاه را مسدود کند. هکرهای کلاه‌سفید عمدتا در کنار بانک‌ها، نهادهای امنیتی و پلیس حضور داشته و به آنها کمک می‌کنند و برخی نیز به شکل آزاد با هدف‌های خود کار می‌کنند. با این مقدمه اما برگردیم به موضوع اصلی. واقعیت آن است که من قصد دارم اخبار جعلی را نیز به دو دسته اخبار جعلی سیاه و اخبار جعلی خاکستری تقسیم کنم. اما فرق این دو چیست؟ واقعیت آن است که ناشران اخبار جعلی سیاه وضعیت مشابهی با هکرهای کلاه‌سیاه داشته و نه تنها هویت آنها روشن نیست بلکه با نیت اخاذی، تخریب و تشویش اذهان عمومی به انتشار اخبار جعلی می‌پردازند. نمونه آن در کشور ما نیز یک کانال تلگرامی است که معرف حضور همگان بوده و نیاز به تبلیغ و معرفی ندارد! اما این روزها و با الگوگیری از تکنیک‌های ناشران اخبار جعلی سیاه، برخی رسانه‌های داخلی از جمله در حوزه ارتباطات و فناوری اطلاعات به انتشار اخبار جعلی خاکستری روی آورده‌اند. اما منظور از اخبار جعلی خاکستری چیست و چرا به آنها نمی‌توان مثلا اخبار جعلی سفید گفت؟ بگذارید ابتدا به وجوه اشتراک اخبار جعلی سیاه و خاکستری بپردازم: نخست آنکه این اخبار در جعلی و دروغ بودن با نوع سیاه خود وجه اشتراک دارند. دومین وجه‌اشتراک اخبار جعلی خاکستری و سیاه، سرعت انتشار آنهاست. تحقیقات نشان می‌دهد اخبار جعلی شش برابر سریع‌تر از اخبار واقعی در فضای سایبری منتشر و تکثیر می‌شوند و بنابراین متعاقبا نام ناشر این اخبار نیز به همان سرعت بر سر زبان‌ها می‌افتد و موفق به جذب مخاطب می‌شود. اما فرق آنها در این است که محتوای خبر جعلی خاکستری بر خلاف اخبار جعلی سیاه، عاری از تهمت، تخریب و سیاه‌نمایی بوده و در نتیجه دلیلی برای شکایت یا طرح اتهام به آنها وجود ندارد. مثال نخست، به فرض یک رسانه خبر می‌زند: "سه شرکت اول ارایه‌دهنده خدمات تاکسی اینترنتی طی توافقاتی که به عمل آورده‌اند به زودی تبدیل به یک شرکت واحد می‌شوند." طبیعی است که این خبر جعلی، زلزله‌ای میان کارکنان، مدیران، رانندگان، رقبا و دیگر ذی‌نفعان در عرصه حمل‌ونقل اینترنتی ایجاد کرده و همچون طوفانی در فضای مجازی دست به دست شده و به گردش در خواهد آمد. مثال دوم، یا برای مثال همان رسانه خبر می‌زند، "شنیده شده با فلان فرد برای جایگزینی به جای مدیرعامل یک اپراتور بزرگ صحبت شده است و حالا پیشنهاددهندگان منتظر پاسخ مثبت او هستند!" از آنجا که این خبر جعلی طبعا برای سهامداران، مدیران، کارکنان و ذی‌نفعان این اپراتور بزرگ، بسیار مهم محسوب می‌شود، جنب‌وجوش و واکنش سریع و گسترده‌ای برای دریافت صحت و سقم این خبر آغاز می‌شود. اگرچه کمی بعد این خبر جعلی تکذیب می‌شود، اما این پروسه، منافع گسترده نامشروعی برای برخی به همراه دارد. نخست آنکه، فردی که به دروغ گفته شده که به او پیشنهاد مدیرعاملی شده، نامش به یکباره بر سر زبان‌ها می‌افتد و به قولی چهره و شناخته می‌شود! دوم آنکه، نام رسانه ناشر این خبر جعلی نیز به سرعت بر سر زبان‌ها افتاده و موفق به کسب مخاطبان کنجکاو بیشتری می‌شود. سوم آنکه، ناشر خبر جعلی به دو طرف ماجرای این شایعه، این پیام غلط را می‌دهد که قدرت کافی و زیادی برای تکان دادن به ایشان دارد. چهارم آنکه، در بلندمدت و با انتشار شایعات و جذب مخاطب، رسانه ناشر اخبار جعلی خاکستری، امکان جذب قراردادهای خبری و تبلیغاتی با نهادهای مختلف را پیدا می‌کند. پنجم آنکه، اصولا تکذیبیه این قبیل اخبار به دست تمامی گروه‌های مخاطب که مورد هدف اخبار جعلی قرار گرفته‌اند، نمی‌رسد. چراکه ناشر اصلی علی‌القاعده تکذیب را منتشر نمی‌کند و وانگهی، تکذیبیه نیز به سرعت خبر جعلی به دست همه نمی‌رسد. در نتیجه همه خوانندگان خبر جعلی در جریان دروغ بودن خبر قرار نمی‌گیرند. از سوی دیگر به علت حجم گسترده و سرعت بالای اخبار منتشره در طول شبانه‌روز، مخاطب گاه فراموش می‌کند که آن خبر جعلی هیچ‌گاه محقق نشد. پس همچنان اعتماد و ارتباط خود را با ناشر خبر جعلی حفظ می‌کند! آری! این تکنیکی است که این روزها برخلاف تعاریف و اصول پایه و اخلاقی حرفه رسانه و روزنامه‌نگاری، از سوی برخی رسانه‌ها و سایت‌های حوزه ارتباطات و فناوری اطلاعات در پیش گرفته شده است و برای همین نمی‌توان به اخبار جعلی مذکور، "سفید" گفت و از واژه "خاکستری" استفاده می‌شود. البته این تنها سوی اخلاق‌مدار ماجراست و سمت دیگر ماجرا یعنی ناشر خبر جعلی، رسانه را به مثابه بستری برای آگاهی و اطلاع‌رسانی نمی‌داند و رسانه صرفا ابزار، نردبان، ویترین و پوششی برای کسب درآمد، تامین منافع حامیان و پیشرفت به هر روش و از هر طریق محسوب می‌شود. به نیمه تاریک و پلید دنیای رسانه‌ها خوش آمدید!منبع: خبرگزاری ایتنا	اخبار جعلی و شایعات در دنیا تاریخچه‌ای طولانی دارد و دولت‌ها در جنگ‌ها و سیاستمداران در رقابت‌های خود سال‌های طولانی از آن بهره گرفته‌اند.
14,824	60734ed92c38301a358e5bc6	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تابناک، مرکز مدیریت امداد و عملیات رخدادهای رایانه‌ای (ماهر) با این هشدار اعلام کرد: تاکنون نسخه اولیه این بدافزار منتشر شده است که در آن عبارت رمز درخواستی در کد قرار گرفته است و می‌توان آن را با تحلیل کد به دست آورد. بنا بر اعلام مرکز ماهر، نبود نظارت درست روی کانال‌ها و برنامه‌های منتشر شده در تلگرام باعث به وجود آمدن بازارهای سیاهی شده است که بدافزارهای مختلف از هکرهای روسی خریداری شده و با کمی تغییر در شکل آن و ترجمه برخی عبارات به فارسی به طور عمومی تحت عناوینی فریبنده منتشر می‌شوند. براساس تحقیقات انجام شده، کانال‌ها و گروههایی ایجاد شده است که در آنها بدافزارها به فروش میرسند. رایج‌ترین این برنامه‌ها، بدافزارهای روسی هستند که کد آنها به افراد مختلف فروخته میشود و آنها نیز با داشتن اندک دانش برنامه‌نویسی قادرند برنامه را تغییر داده و به صورت بدافزار ایرانی، تحت عناوین مختلفی از کاربران سوءاستفاده کنند. بررسیهای مرکز ماهر نشان میدهد باج افزار موردنظر نیز، که خود را نوعی از باج افزار زئوس معرفی کرده، در کانالهای تلگرامی در حال فعالیت است. منبع: تابناک	باج افزار اندرویدی جدیدی که گونه‌ای از باج افزار زئوس به حساب می‌آید در حال گسترش با سرعت بالایی در پیام‌رسان تلگرام و وب سایت‌ها می‌باشد
71,635	6073681c2c38301a358f39b1	آیا دین های مختلفی اعم از وهابیت و مسیحی و كاتولیك و زرتشت و ... به حقانیت روز معاد اعتقاد و باور دارند و اینكه به سرای نیكو وجاودانو ای خواهد رفت؟ اعتقاد به بقاء روح از قدیم در بین اقوام گوناگون وجود داشته است ؛ و اقوام گوناگون بشری به نوعی به سعادت و شقاوت بعد از مرگ معتقد بوده اند ؛ و البته برخی گروهها نیز با صراحت بقاء بعد از مرگ را منكر شده اند. ولی معاد به معنی خاص آن یعنی برخاستن مردگان از قبور برای حسابرسی اعمال تنها در برخی ادیان به وضوح دیده می شود ؛ ولی تعریف معاد در همه آنها یكسان نیست ؛ ما در ادامه به این ادیان و نحوه اعتقاد آنها به معاد خواهیم پرداخت . ما از معادی كه در دین حضرت ابراهیم (ع) و انبیاء بعد از او تا زمان حضرت موسی (ع) مطرح بوده اطلاع كافی در دست نداریم ؛ لذا بحث را از دین یهود آغاز می كنیم .معاد در دین یهود و مسیحیت: درمورد اعتقاد یهودیان و مسیحیان سه سوال مطرح می شود. 1. آیا یهودیان و مسیحیان اساسا معاد و رستاخیز را قبول دارند یا خیر؟ 2. بر فرض قبول آیا معاد جزء اصول دین آنها است یا خیر؟ 3. آیا به معاد جسمانی قائلند یا به معاد روحانی؟ قبل از پرداختن به جواب این سوال ها ذكر این نكته لازم است كه اولا به تصریح قرآن كریم و شهادت تاریخ ، دین یهودیت و مسیحیت دچار تحریف شده اند ؛ لذا به عقیده ما عقیده فعلی یهودیان و مسیحیان عین تعالیم حضرت موسی و حضرت عیسی ــ علیهما السلام ــ نیست. ثانیا این دو دین دارای فرقه های بسیار گوناگون و متنوعی هستند كه گاه دارای آرای متناقض در یك موضوع خاصّ هستند ؛ كه پرداختن به همه آنها از حدّ یك نامه خارج است ؛ لذا ما سعی می كنیم فقط به اقوال فرقه های مشهور آنها اشاره كنیم . یهود و رستاخیز: جناب دكتر جواد مشكور در كتاب خلاصه ادیان و جناب حسین توفیقی در كتاب آشنایی با ادیان بزرگ در مورد اعتقاد یهودیان به رستاخیز بر این نكته تصریح می كنند كه در تورات و بلكه در كلّ عهد عتیق یهودیان اشاره روشنی به آخرت و روز جزا وجود ندارند ؛ و تعبیر آخرت كه در چند جای عهد عتیق آمده است دلالتی بر معاد پس از مرگ ندارد بلكه به معنای عاقبت دنیوی اعمال است . این دو محقق همچنین متذكر شده اند كه اعتقادبه معاد در قوم یهود اعتقادی وارداتی است ؛ و یهودیان این عقیده را پس از آزادیشان از اسارت بابل به دست كورش ، از زرتشتیان فرا گرفته اند. (ر.ك: خلاصه ادیان، دكتر محمد جواد مشكور، ص134 و142 و آشنایی با ادیان بزرگ ؛ حسین توفیقی ؛ ص110)امّا دركتاب تلمود كه از كتب مذهبی یهود است از معاد بسیار سخن گفته شده است. كتاب تلمود در واقع تفسیر و تأویل تورات است و توسط دانشمندان یهودی در طول تاریخی طولانی جمع آوری شده است ؛ و پیدایش آن بنا به برخی اقوال نزدیك به هزار سال بعد از حضرت موسی (ع) بوده است ؛ و بنا به برخی اقوال دیگر پیدایش آن بعد از حضرت عیسی بوده است . این كتاب مورد قبول فرقه فریسیان است ولی فرقه صدوقیان كه الان منقرض شده است آن را قبول نداشتند. در این كتاب معاد جزء اصول دین یهودیان معرفی شده و انكار آن گناهی بزرگ شمرده شده است. در تلمود چنین آمده است: «كسی كه به رستاخیز مردگان معتقد نباشد و آن را انكار كند از رستاخیز سهمی نخواهد داشت » محدوده معاد در دین یهود: بین علمای یهود بر سر این كه آیا معاد برای همه افراد بشر است یا تنها شامل حال برخی افراد است اختلاف نظر وجود دارد ؛ بعضی از آنها معتقدند كه معاد برای همه مردگان است ؛ ولی برخی دیگر معاد را مختص یهودیان می دانند ؛ و عدّه ای دیگر گفته اند حتی یهودیانی هم كه لیاقت و امتیازات لازم را در دنیا كسب نكرده اند از زندگی بعد از مرگ محروم خواهند بود. معاد روحانی یا جسمانی: ازمجموع نوشته های علمای یهود استفاده می شود كه آنها معاد را جسمانی می دانند ؛ گرچه در نحوه این معاد جسمانی بین علمای یهودی اختلاف نظر وجود دارد. حاصل سخن: از مطالبی كه ذكر شد به دست می آید كه در تورات نص صریحی بر معاد نیست بلكه اشاراتی است كه بعضی دلالت آنها بر معاد را پذیرفته و بعضی دیگر آن را انكار كرده اند بنابراین بحث معاد در بین علمای یهود خصوصا یهودیان اولیه محل اختلاف است و ثانیا فرقه ای كه قائل به معاد هستند آن را جزء اصول دین یهود می دانند و لیكن در اینكه آیا برای همه است یا بعضی افراد اختلاف داردند و ثالثا معتقدین به معاد از یهود ، معاد را جسمانی می دانند نه روحانی.(منابع مطالب فوق : كتاب افتخار اسلام به سایر ادیان ؛ تألیف محمد صادق فخر الاسلام ص129 به بعد - كتاب گنجنه ای از تلمود ص362 به بعد - كتاب خلاصه ادیان ؛ ص134 به بعد)معاد در مسیحیت: آنچه از كتاب مقدس و كتبی كه درباره مسیحیت نوشته شده به دست می آید این است كه همه مسیحیان معتقد به رستاخیز هستند و اعتقاد به رستاخیز را از اصول دین می دانند . در مورد جسمانی یا روحانی بودن معاد از دیدگاه دین مسیحیت ، شیخ محمد صادق فخر الاسلام در كتاب « افتخار اسلام بر سایر ادیان » صفحه 120 می نویسد: «اقرار به معاد و حشر جسمانی از ضروریات دین نصاری و مجمع علیه جمیع فرق ایشان است و در این مسئله با ما هیچ اختلافی ندارند و اقرار به حشر جسمانی مخصوص علیه اناجیل است در مواضع كثیره.» و ایشان شش مورد از مواردی را كه در اناجیل مختلف تصریح به جسمانی بودن معاد است ذكر می فرمایند.اما این نكته لازم به یادآوری است كه اگرچه علمای مسیحی و اناجیل تصریح به جسمانی بودن معاد دارند ولی درباره لذّات و آلام و عذاب اخروی می گویند در قیامت لذت و عذاب روحانی است نه جسمانی ؛ و این یكی از صدها موارد تناقض در عقائد مسیحیت است.(همان، ص121) شایان ذكر است كه گروهی از خداپرستان لیبرال و نئوارتدكس این گونه تصریحات كتاب مقدس مسیحیان را انكار و قائل به روحانیت معاد شده اند. مسئله دیگری كه نباید از آن غفلت كرد مسئله رستاخیز حضرت مسیح است كه نصاری به آن قائلند ؛ اینها معتقدند كه حضرت مسیح كشته شد ولی بعد از مرگ دوباره زنده شد ؛ و این رستاخیز در همین دنیا و جسمانی بود؛ و بر این مطلب در موارد متعددی از اناجیل تصریح شده است.(انجیل یوحنا 1/23، مرقس 15/45، مثی 28/9، لوقا 24/34 و یوحنا 20/25 و ... ) بنا بر این مسئله رستاخیز مسیح را نباید با مسئله معاد در مسیحیت خلط نمود. مسیحیان بر این باورند كه حضرت عیسی مسیح ــ كه به اعتقاد آنها همان خداست كه به صورت بشر در آمده است ــ از آسمان فرود خواهد آمد و هزار سال در زمین حكومت خواهد كرد ؛ و بعد از هزار سال روز داوری فرا خواهد رسید و مسیح ، قیامت را برپا خواهد نمود و بین مردم داوری خواهد نمود ؛ و گروهی را به بهشت و گروهی را به جهنم خواهد فرستاد. برای مطالعه بیشتر به منابع زیر مراجعه فرمایید:- درآمدی بر تاریخ و كلام مسیحیت ؛ تألیف محمد رضا زیبائی نژاد- كلام مسیحی ؛ تألیف توماس میشل ؛ ترجمه حسین توفیق معاد در دین زرتشت:در دین زرتشت نیز كه بنا به قول مشهور حدود 600سال قبل از مسیح تأسیس شده است عقیده به معاد به وضوح بیان شده است. در این دین اعتقاد بر این است كه روح بعد از جدا شدن از بدن تا روز رستاخیز وارد عالم برزخ می شود ؛ تا در روز رستاخیز به جسم خود بپیوندد؛ زرتشتیان به اموری مثل صراط و میزان اعمال و بهشت و جهنم نیز اعتقاد دارند ؛ ولی معتقدند كه در جهنم آتش وجود ندارد چرا كه آتش از نظر آنان مقدّس است ؛ به عقیده آنها جهنم محلی بسیار سرد و تاریك و كثیف و پر از حیوانات موذی است كه گناهكاران را اذیت می كنند. (آشنایی با ادیان بزرگ ؛ حسین توفیقی ؛ ص57 و 62 ) بنا بر این معاد مطرح در دین زرتشت بسیار شبیه به معاد مورد نظر اسلام است . و ظاهرا تنها دین غیر ابراهیمی است كه با صراحت معاد را می پذیرد ؛ البته در مورد منشاء دین زرتشت اختلاف نظر وجود دارد ؛ طبری مورخ مشهور و پیروان او در زمینه تاریخ ، بر این اعتقادند كه زادگاه زرتشت فلسطین است ؛ و او از فلسطین به ایران آمده است ؛ امّا عموم مورخان و خود زرتشتیان بر این باورند كه زادگاه زرتشت آذربایجان است ؛ و محل بعثت او كنار دریاچه ارومیّه است. برخی نیز او را از شرق ایران می دانند ؛ بر این اساس اگر حرف طبری درست باشد این احتمال وجود دارد كه زرتشت نیز از سلسله انبیاء ابراهیمی باشد ؛ ولی بنا به اقوال دیگر این احتمال بعید است ؛ در كتب مذهبی زرتشتیان نیز ذكری از انبیاء ابراهیمی نشده است. منبع:پرسمان	در تورات نص صریحی بر معاد نیست بلكه اشاراتی است كه بعضی دلالت آنها بر معاد را پذیرفته و بعضی دیگر آن را انكار كرده اند بنابراین بحث معاد در بین علمای یهود خصوصا یهودیان اولیه محل اختلاف است و ثانیا فرقه ای كه قائل به معاد هستند آن را جزء اصول دین یهود می دانند.
90,674	6073709e2c38301a358f8410	اسانس خوراکی در واقع همان طعم دهنده ای است که به وفور در غذاهای فرآوری شده برای افزایش عطر و طعم مورد استفاده قرار می گیرد و در انواع و اقسام در بازار موجود است. اسانس خوراکی عصاره الکلی گیاهان، میوه ها یا هرچیزی دیگری است که می تواند به غذاها عطر و طعم مطلوب تری بدهد. اسانس ها یکی از خدمت کنندگان اصلی به صنایع غذایی هستند و با پیشرفت تکنولوژی در صنایع غذایی بیش از پیش برای افزایش عطر و طعم غذاها گسترش یافتند و اکنون بازار خرید و فروش اسانس خوراکی یکی از پر رونق ترین بازارهای دنیا در صنعت غذاست. استفاده از این ترکیبات تا جایی گسترش یافته که حتی در آشپزخانه ها و پخت غذاهای سنتی نیز جا باز کرده اند و افراد برای بهبود عطر و طعم غذاهای خانگی مثل ژله ها و دسرها به جای استفاده از ادویه های طبیعی از آنها استفاده می کنند. اسانس لیمو و اسانس پرتقالاز اسانس های بسیار پرکاربرد در صنایع غذایی و البته صنایع تولید لوازم آرایشی – بهداشتی و شوینده ها می توان به اسانس لیمو و اسانس پرتقال اشاره کرد. مرکبات در حالت عادی عطر و بوی بسیار فراری دارند و برای غنی کردن آنها بهترین کار تهیه عصاره و اسانس آنهاست تا در مقادیر کم بتوان عطر و بوی غذاها را با آنها تغییر داد. در حالت عادی برای افزودن عطر و طعم لیمو و پرتقال به یک خوراکی باید مقدار زیادی میوه به آنها افزود که برای همه غذاها این امکان وجود ندارد زیرا خواص اسیدی آنها ممکن است عطر و رنگ طبیعی غذا را تحت تاثیر قرار دهد ولی با افزودن چند قطره از اسانس می توان به عطر و طعم مورد نظر دست یافت بدون اینکه بافت و طعم اصلی غذاها تحت تاثیر قرار بگیرد. اسانس لیمو و اسانس پرتقال در خوراکی ها و آبمیوه ها ، کیک ها و شیرینی ها ، شکلات سازی و بیسکویت سازی و بسیاری دیگر از صنایع به وفور استفاده می شوند و به شدت مورد علاقه بسیاری از افراد هستند. اسانس وانیلاسانس وانیل یکی از پرکاربردترین اسانس های مورد استفاده در دنیاست. این ترکیب در کیک ها ، کلوچه ها ، آبمیوه ها ، مرباها ، دسرها ، بستنی و حتی محصولات آرایشی – بهداشتی مورد استفاده قرار می گیرد. اسانس وانیل همچنین برای ساخت شمع های معطر ، رایحه درمانی و همچنین در ماساژ درمانی با افزودن به روغن های ماساژ مورد استفاده قرار می گیرد. به جرات می توان گفت همه افراد عطر و طعم وانیل را دوست دارند و این اسانس بسیار آرامبخش و دوست داشتنی است. اسانس زعفرانیکی دیگر از اسانس های پرکاربرد در دنیا اسانس زعفران است. پرکاربرد بودن این اسانس به دلیل قیمت بالای خود زعفران است بنابراین در صنایع غذایی ترجیح داده می شود برای تعدیل هزینه ها از اسانس آن استفاده شود. اسانس زعفران نیز در مقادیر بالا در اکثر کارخانه های تولید مواد غذایی مورد استفاده قرار می گیرد، در قنادی ها و شیرینی پزی ها کاربرد گسترده ای دارد و در پخت خورشت ها ، دسرها و بسیاری از شربت ها و نوشیدنی ها از این اسانس استفاده می شود. اسانس قهوه و اسانس کاکائواسانس قهوه و اسانس کاکائو نیز از اسانس های بسیار پرکاربرد در صنایع غذایی هستند. از آنجاییکه استفاده از پودر قهوه و کاکائو می تواند عطر و طعم غذاها را به سمت تلخی ببرد تولیدکنندگان مواد غذایی ترجیح می دهند با استفاده از اسانس های آنها طعم غنی کاکائو و قهوه را به خوراکی های مختلف و نوشیدنی ها اضافه کنند و با این کار تعادل طعم به خوبی در مواد غذایی رعایت می شود. اسانس دارچیناسانس دارچین اسانس خوراکی پرمصرف دیگری است که به دلیل دوست داشتنی بودن عطر و طعم دارچین، مصرف آن در صنایع غذایی بسیار بالاست. همه ما لذت خوردن کلوچه های گرم دارچینی و آدامس ها ، کیک ها و دسرهای حاوی این اسانس را تجربه کرده ایم و می دانیم که این اسانس طرفداران بسیاری دارد. عوارض مصرف بی رویه اسانس خوراکیبا تمام مزایایی که از نظر صرفه جویی در مصرف میوه ها و ادویه ها و همچنین کاهش هزینه ها با استفاده از اسانس خوراکی متصور است ولی نباید از مضرات آنها برای سلامتی نیز غافل بود. تحقیقات صورت گرفته در این رابطه نشان داده است که مصرف زیاد اسانس ها دستگاه گوارش را تحریک می کند و در افراد مبتلا به ناراحتی های گوارشی و حساس می تواند باعث تهوع و اسهال شود. گذشته از ناراحتی های گوارشی عوارض بسیار خطرناک تری از این ترکیبات کشف شده است که شامل سرطان زایی است و به طور خاص دیده شده که اسانس زعفران به دلیل دارا بودن ترکیبی به نام سافرول می تواند باعث سرطان کبد شود. البته تومور زایی در دستگاه گوارش برای بیشتر اسانس های مصنوعی در صورت مصرف زیاد دیده شده است. علاوه بر این برخی از اسانس ها باعث تحریک فرآیندهای فتوتوکسیک و التهابات پوستی شده و در کنار آلرژی زایی می توانند سلامت پوست را به خطر بیاندازند. با اینحال شاید شما فکر کنید که هیچگاه این ترکیبات را بیش از حد مصرف نخواهید کرد پس عوارض جانبی چندانی نیز متوجه شما نخواهد شد. اما کافی است به این مسئله فکر کنید که حتی در یک وعده غذایی با مصرف ژله و دسر آماده و هر نوشیدنی در معرض این ترکیبات قرار خواهید گرفت ! بنابراین مصرف بیش از حد برای هیچیک از ما دور از تصور نیست و با حجم بالای استفاده از اسانس خوراکی در صنایع غذایی خصوصا در شرایط اقتصادی خراب این روزهای جهان باید بیش از پیش با خوردن غذاهای طبیعی به فکر سلامتی خودمان باشیم. این ترکیبات روغنی غلیظ در یک حجم کوچک و حتی در حد یک قطره می توانند بطور کامل عطر و طعم غذا را به بهترین وجه ممکن تغییر دهند، چیزی که ذائقه همه ما به دنبال آن است! انواع اسانس ها و کاربرد آن ها اصطلاحات مختلفی برای طعم دهنده های غذا استفاده می شود که می تواند تاحدودی گیج کننده باشد. مثلا شما روی برچسب یک محصول غذایی ممکن است مواد طعم دهنده ، اسانس خوراکی یا طعم دهنده های طبیعی را ببینید. طعم دهنده ها می توانند مصنوعی یا طبیعی باشد که البته اکثر آنها مصنوعی هستند است. طعم دهنده ها می توانند به صورت پودر یا مایع تولید شوند تا برحسب نیاز بتوان از آنها در مواد غذایی مختلف به راحتی استفاده کرد. البته اسانس خوراکی مثل اسانس موز و اسانس سیب و اسانس آلبالو بیشتر به شکل مایع تولید می شود و با افزودن چند قطره اسانس می توان عطر و طعم هر خوراکی را دگرگون کرد. برخی مکان های عمومی از اسانس ها برای خوشبو کردن فضا استفاده می کنند، برای این منظور فقط چند قطره از این ترکیبات را داخل دستگاه های تهویه خودشان می ریزند و کل محیط را با آن خوشبو می کنند. این روش به عنوان رایحه درمانی اثرات خوبی بر روی روحیه و روان انسان ها دارد و همه با ورود به مکان های خوشبو لذت دوچندانی می بریم و حتی دوست داریم بیشتر در آن محیط ها بمانیم. همین کار را می توان در باشگاه های ورزشی ، مکان های عمومی و حتی خانه ها انجام داد و به عنوان رایحه درمانی از اسانس ها استفاده کرد. سودجویان همیشه در کمین هستند ! شایان ذکر است که اسانس های خوراکی به خودی خود ترکیبات خطرناکی نیستند و با استفاده معقول از آنها مانند هرچیزی دیگری می توان بهترین بهره را از آنها برد اما مسئله مهمی که اخیرا در رابطه با این طعم دهنده ها باب شده است این است که مقدار زیادی از آنها را به خوراکی های بی کیفیت اضافه کرده و عطر و طعم آنرا به شدت مشتری پسند می کنند. مثلا شما تصور کنید یک آبمیوه بسیار خوشمزه می تواند از بدترین و بی کیفیت ترین میوه ها یا حتی آب خالی تهیه شود ولی با افزودن اسانس خوراکی به محصولی خوشمزه و عالی تبدیل شود. این ماجرا یکی از تقلب های بزرگ در صنایع غذایی است که به وفور دیده شده و هنوز هم انجام می شود . این سودجویان با خرید محصولات بی کیفیت پول هنگفتی به جیب می زنند و با چند قطره اسانس آنها را به خوشمزه ترین محصولات تبدیل می کنند و بدین ترتیب می توانند به راحتی سلامت افراد جامعه را به خطر بیاندازند. همانطور که می دانید مواد اولیه بی کیفیت در نهایت هرچقدر هم به صورت مصنوعی خوش عطر و طعم شود به دلیل داشتن محتوای پایین از نظر ریزمغذی، ارزش غذایی پایینی دارد و از طرفی استفاده از مقدار زیاد اسانس نیز می تواند برای سلامتی خطرناک باشد. خصوصا استفاده زیاد از اسانس خوراکی در دوره بارداری می تواند سلامت جنین را تحت تاثیر قرار بدهد و ناراحتی های گوارشی اصلی ترین عارضه ناشی از مصرف مقدار زیاد اسانس خوراکی است. از طرف دیگر اکثر اسانس ها مصنوعی هستند و با استفاده از ترکیبات شیمیایی در آزمایشگاه ها تولید می شوند که از این نظر نیز می تواند برای سلامتی مضر باشد. شما تصور کنید فقط به خاطر افزودن عطر و طعم به یک ماده غذایی به آن مواد شیمیایی اضافه شود که اکثرا برای سلامتی خطرناک هستند. مواد شیمیایی هرچند در مقادیر اندک ترکیبات اضافه ای هستند که با بدن موجودات زنده ناسازگار است و همین مسئله نیز سلامت طعم دهنده ها و اسانس ها را بیشتر زیر سوال می برد. نظر سنجی های انجام شده در این رابطه نیز نشان می دهد که افراد ترجیح می دهند خوراکی های آنها عطر و طعم کمتری داشته باشد اما مواد شیمیایی در آنها مورد استفاده قرار نگیرد. زیرا طی این سالها همه ما در مورد مضرات ترکیبات شیمیایی و تاثیرات سوء آنها بر بدن بسیار شنیده ایم و آگاهی عمومی در این رابطه بسیار بالاست. در این رابطه باید بدانید که عصاره ها و اسانس ها با قرار دادن ماده اولیه مانند لوبیا وانیل در الکل و آب ساخته می شوند. با این روش عناصر عطر و طعم دهنده از ماده اولیه استخراج می شود و عصاره یا همان اسانس وانیل بدست بیاید. هیچ چیز دیگری نباید به عصاره اضافه شود تا عصاره خالص باشد ولی متاسفانه دستکاری در روش استخراج نیز باعث می شود مواد شیمیایی در این مرحله نیز با اسانس مخلوط شوند.	اسانس ها یکی از خدمت کنندگان اصلی به صنایع غذایی هستند و با پیشرفت تکنولوژی در صنایع غذایی بیش از پیش برای افزایش عطر و طعم غذاها گسترش یافتند و اکنون بازار خرید و فروش اسانس خوراکی یکی از پر رونق ترین بازارهای دنیا در صنعت غذاست.
56,297	6073616a2c38301a358efdc7	آنچه در ذیل می آید مروری است بر برخی از سخنان مقام معظم رهبری درباره مهدویت، انتظار و ظهور امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف که در مناسبت های مختلف بیان شده است. ما ملت ایران باید به این معنای انتظار، بیش از گذشته تکیه کنیمما منتظریم؛ یعنی این امید را داریم که با تلاش و مجاهدت و پیگیری، این دنیایی که به وسیله دشمنان خدا و شیاطین، از ظلمات جور و طغیان و ضعیف کشی و نکبت حاکمیت ستمگران و قلدران و زورگویان پر شده است، در سایه تلاش و فعالیت بی وقفه ما، یک روز به جهانی تبدیل خواهد شد که در آن، انسانیت و ارزش های انسانی محترم است و ستمگر و زورگو و ظالم و قلدر و متجاور به حقوق انسان ها، فرصت و جایی برای اقدام و انجام خواسته و هوی و هوس خود، پیدا نخواهد کرد. این روشنایی در دیدگاه ما نسبت به آینده وجود دارد و ما ملت ایران باید به این معنای انتظار، بیش از گذشته تکیه کنیم؛ چون دنیای بشری، به انتظاری که ما داریم، محتاج است. این امیدی که در دل ملت ایران وجود داشت و در سایه آن توانست این کارهای بزرگ را انجام بدهد، ملت های ضعیف و مظلوم دنیا، امروز به این امید احتیاج دارند؛ آنها هم باید این امید را پیدا کنند. اگر پیدا کردند و نور امید در دل ملت ها تابید، کارهای دنیا اصلاح خواهد شد و مشکل ملت های مظلوم، اگر نگوییم به طور کامل، به صورت متنابهی ولو در در طول چند سال حل خواهد شد.(1) در بعضی از روایات تشبیه شده است به حضرت یوسف(ع)...انتظار یعنی این آینده حتمی و قطعی است؛ به خصوص انتظار یک موجود حی و حاضر؛ این خیلی مساله مهمی است. این جور نیست که بگویند کسی متولد خواهد شد، کسی به وجود خواهد آمد؛ نه! کسی است که هست، وجود دارد، حضور دارد، در بین مردم است. در روایت دارد که مردم او را می بینند، همچنانی که او مردم را می بیند، منتها نمی شناسند. در بعضی از روایات تشبیه شده است به حضرت یوسف(ع) که برادران او را می دیدند، بین آنها بود، در کنار آنها بود، روی فرش آنها راه می رفت، ولی نمی شناختند، یک چنین حقیقت بارز، واضح و بر انگیزاننده ای است.(2) اعتماد، لازمه انتظار استانتظار واقعی، با اطمینان و اعتماد ملازم است. اعتماد، لازمه انتظار است و این هر دو، ملازم با امید است و امروز این امید، امری لازم برای همه ملت ها و مردم دنیا است(3). خودِ این عقیده (مهدویت) نیز آثار و خصوصیاتی دارد که این خصوصیات برای همه ملت ها و ملت مسلمان ما، حیاتبخش است و عمده این خصوصیات و آثار هم، عبارت است از امید به آینده. امروز هر فرد شیعه، می داند که در یک آینده ای- آن آینده، ممکن است خیلی نزدیک باشد، ممکن است دوردست باشد، به هرحال قطعی است- این بساط ظلم و بی عدالتی و زورگویی، که امروز در دنیا هست، برچیده خواهد شد. می داند که این وضعی که مستکبران در دنیا به وجود آورده اند- که هر کسی حرف حقی بزند و راه حقی را دنبال کند، از طرف آنها مورد فشار قرار می گیرد و اراده فاسد خودشان را بر ملت ها تحمیل می کنند یک روزی از بین خواهد رفت و گردن کشان، طاغیان، یاغیان و قدرت های زورگوی عالم، ناگزیر خواهند شد که در مقابل حق، تسلیم بشوند یا از سر راه حرکت حق، برداشته بشوند هر فرد مسلمان- به خصوص هر فرد شیعه- این را می داند و به آن یقین دارد. این خیلی امیدبخش است. این موجب می شود که هر انسان خیرخواه و مصلح و علاقه مند به صلاح، کار و تلاش و مجاهدت خود را در راه صلاح، با امید به آینده انجام دهد. ببینید این عقیده چه قدر ارزشمند، دارای تاثیر و حیاتبخش است.(4) می شود نقشه سیاسی دنیا را عوض کردمجموعه بزرگی از نخبگان که سررشته کار در دنیا در دست آنهاست، اسیر یاس و ناامیدی اند و این یاس و ناامیدی را به ملت های خود سرریز می کنند و آنها را از اینکه بتوان نقشه ظالمانه و شیطانی امروز دنیا را عوض کرد، مایوس می کنند. بدیهی است که انسان های مایوس نمی توانند هیچ حرکتی در راه اصلاح انجام دهند. آن چیزی که انسان ها را وادار به کار و حرکت می کند، نور و نیروی امید است. اعتقاد به مهدی موعود(ع) دل ها را سرشار از نور امید می کند. برای ما که معتقد به آینده حتمی ظهور مهدی موعود (ع) هستیم، این یأسی که گریبانگیر بسیاری از نخبگان دنیاست، بی معناست. ما می گوییم نخیر، می شود نقشه سیاسی دنیا را عوض کرد، می شود با ظلم و مراکز قدرت ظالمانه درگیر شد و در آینده نه فقط این معنا امکانپذیر است، بلکه حتمی است. وقتی ملتی معتقد است نقشه ظالمانه و شیطانی امروز در کل عالم قابل تغییر است، آن ملت شجاعت می یابد و احساس می کند دست تقدیر، تسلط ستمگران را برای همیشه به طور مسلم ننوشته است.(5) پی نوشت: 1-سخنرانی در دیدار با اقشار مختلف مردم در سالروز میلاد امام عصر(عج)11/12/1369؛ 2-سخنرانی مقام معظم رهبری در دیدار با اعضای بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود(عج) و مرکز تخصصی مهدویت قم،18/4/1390؛ 3-بیانات در دیدار با جمعی از مسئولان و خانواده های معظم شهدا، در سالروز ولادت امام زمان(عج) 22/12/1368؛ 4-سخنرانی رهبر معظم انقلاب، 15/9/1377؛ 5- بیانات در دیدار اقشار مختلف مردم به مناسبت نیمه شعبان در مصلای تهران، 30/7/1381. منبع: خبرگزاری شبستان	ما ملت ایران باید به این معنای انتظار، بیش از گذشته تکیه کنیم؛ چون دنیای بشری، به انتظاری که ما داریم، محتاج است. ملت های ضعیف و مظلوم دنیا، امروز به این امید احتیاج دارند؛ آنها هم باید این امید را پیدا کنند.
32,604	6073572d2c38301a358ea13a	وقتی اتوی داغ را کف پایش نهادند؛خاطرات امیر شاه‌بندی از شکنجه‌گران بعثییادم می‌آید چند سال پیش از اسارتم، داستانی از یک نویسنده جبرزده و نسبیت‌گرا خوانده بودم به نام جراحی روح.۱ در این خاطره می‌خوانیم: از دید این نویسنده هیچ فرقی نمی‌کرد که شخصیت این داستان شیعه باشد یا غیرشیعه، مسیحی باشد یا یهودی، و کمونیست باشد یا منافق؛ تمام حرف او این بود که: اگر هر آدمی را با هر مسلک و مذهبی، تحت فشارها و شکنجه‌های شدید و حساب شده قرار دهند، می‌شود به روحش دست یازید و آن را به زعم آن نویسنده – جراحی کرد و به اختیار خود در آورد، و از چنین کسی لااقل – برای مدتی – یک انسان الینه شده به تمام معنا ساخت. در آن ایام، وقتی آن داستان‌های هولناک را می‌خواندم، هرگز حتی فکرش را هم نمی‌خواستم بکنم که روزی به چنان شرایطی گرفتار شوم، چرا که حرف نویسنده را تا درصد بالایی درست می‌دانستم، و حتم داشتم اگر به چنین بلایی گرفتار شوم، دست از دین و همه چیز برمی‌دارم. من اطلاعاتی درباره آپولو۲ و مبارزانی که توسط آن شکنجه می‌شدند، به دست آورده بودم، اما واقعا نمی‌دانستم که آیا آپولو اراده و اختیار را از همه آن شکنجه شده‌ها و آنها را تسلیم محض سیاست‌های استعمارگران کرده است یا خیر؟ در عین حال، تا حد بالایی اطمینان داشتم احدی نیست که بتواند تاب چنین شکنجه‌های وحشیانه‌ای را بیاورد. حتی وقتی می‌شنیدم شخص بی‌گناهی را به آگاهی برده‌اند و او در نتیجه اعمال شکنجه‌های مختلف، به گناه نکرده‌اش اعتراف کرده است، دلم به حالش می‌سوخت و با خود می‌گفتم: هر کس دیگری هم جای او بود، همین کار را می‌کرد. ولی بعدها فهمیدم بعضی از سارقان حرفه‌ای، با تحمل شکنجه‌های بدتر از آن، به گناه کرده‌شان هم اعتراف نمی‌کردند، چه برسد به گناه نکردهشان؛ یا دانستم در همان زمان طاغوت، برخی از انقلابیون پیرو اهل بیت (ع) با استفاده از قدرت روحی و معنوی بالایی که به دست آورده بودند، نه تنها شدیدترین شکنجه‌ها را تحمل می‌کردند بلکه داغ گفتن یک آخ را هم بر دل شکنجه گرها گذاشته بودند. و بالاتر اینکه با خواندن حکایات تاریخی که مربوط به صبر و مقاومت پیروان راستین اهل بیت (ع) در مقابل شکنجه‌های مختلف طاغوتیان بود، می‌دیدم که مثل هر مقوله دیگری، در این وادی هم عنایت کارساز است و گاهی این عنایت تا جایی پیش می‌رود که حتی درد شکنجه‌ها را خنثی می‌کند۳. مدتی بعد،وقتی به اردوگاه منتقل شدم، اسیرانی می‌دیدم و یا درباره اسرایی می‌شنیدم که ماه‌ها – به قول آن نویسنده جبرزده – روحشان جراحی می‌شد، اما نه تنها حاضر به دادن اطلاعاتی از قبیل محل اختفای هواپیماهای جنگی و سایت‌های موشکی و چیزهای دیگر نمی‌شدند، بلکه اندازه سر سوزنی در مقابل دشمن کوتاه نمی‌آمدند که به دستور آنها، مثلا بخواهند علیه نظام جمهوری اسلامی حرف بزنند. یکی از این اسرا، یک بسیجی شانزده، هفده ساله بود به نام امیر شاه‌بندی که از طریق جاسوسی یکی از اسرای خود فروش، به بعثی‌ها ثابت شده بود دارای اطلاعات ذی‌قیمتی است. آنها با دو هدف، تصمیم می‌گیرند امیر را مورد بازجویی به شیوه خاص قرار دهند؛ هدف اول همان گرفتن اطلاعات بوده، و هدف دوم، باتوجه به سن و سال امیر، استفاده سو تبلیغاتی علیه ایران بوده است. بنا به شهادت بسیاری از اسرا،امیر که جثه‌ای لاغر داشته، فقط پنج ماه زیر شدیدترین شکنجه‌ها،از همان نوع جراحی روح، تاب می‌آورد. در طول این مدت، بعثی‌ها گذشته از زدن چند هزار ضربه شلاق و کابل به جاهای مختلف بدن او، و اعمال شکنجه‌ای وحشیانه؛ بلاهای عجیب و غریب دیگری هم سرش می آورند که جا دارد به یکی از این بلاها اشاره کنم. آنها اتو را کاملاً داغ می‌کردند بعد می‌کشیدند به کف دستها، قوزک‌ها و جاهای دیگر بدن امیر، و مخصوصا به کف پاهایش. وقتی گوشت و پوست کف پا می‌سوخته و جزجز می‌کرده و تاول می‌زده، بلافاصله آنها را فرو می‌کرده‌اند در تشتی از آب سرد. سپس او را با همان پاهای مجروح و تاول‌زده می برده‌اند بیرون و وادارش می‌کرده‌اند کف این پاها را بگذارد روی آسفالت‌های داغ و ریگ‌های خشن و راه برود و بدود. در پایان هر وعده شکنجه، جسم امیر را با پمادها و داروهای قوی تقویت می‌کرده‌اند تا برای وعده‌های بعدی آماده شود. او در این پنج ماه ضجه بسیاری می‌زند، اما دست از اعتقاداتش برنمی‌دارد و حاضر نمی‌شود علیه نظام و علیه برادرانش کلمه‌ای بگوید و اقدامی بکند؛ با این که در آن شرایط اگر این کار را هم می‌کرد، چه بسا کاملا منطقی و توجیه‌پذیر بود؛مخصوصا از دید آن نویسنده جبرزده و نسبیت گرای آن چنانی! بعد از این پنج‌ماه،بعضی وقایع اتفاق می‌افتد که باعث کوتاه آمدن بعثی‌ها می‌شود. همان زمان یکی از افسران که در درنده خویی و شکنجه‌گری عالیرتبه بوده، و در تمام آن مدت با خنده‌های جنون‌آمیز امیر را شکنجه می‌داده است، به یکی از جاسوسان ایرانی می‌گوید:من قبل از جنگ، مدت زیادی تو استخبارات عراق کار کردم، در این مدت افراد لجوج و سرسخت بسیاری رو به حرف آوردم و وادارشون کردم دست از مبارزه بردارن، ولی نمی‌دونم این امیر و امثال و امیر چه جور موجوداتی هستن که تا این حد مقاومت می‌کنن و هیبت شکنجه رو می‌شکنن. امیر به بچه‌ها می‌گفته است: من هر بار که می‌خوام زیر شکنجه برم، بسم‌الله می‌گم و خودم رو دست خدا می‌سپارم. ۱: این نویسنده خیلی زود به شغل فیلم سازی روی آورد. ۲: آپولو وسیله‌ای بوده مدرن و پبشرفته و حاصل علم تکنولوژی استعمارگران که با هدف شست شوی مغزی و برای اعمال شکجه‌های شدید و حساب شده به کارگیری می‌شده است. ۳: مثل همان جریان شهادت جناب رشید هجری و میثم تمار که در فصل نه آمد. کمترین اثرات جسمانی این شکنجه‌ها، فلج و نقص عضو بعضی از اعضای امیر بوده است؛ و اولین و آخرین کسی نبود که این بلاها سرش درمی‌آمد. منبع:فاتحان	خاطرات اسارت در کنار همه سختی‌ها و عذاب‌هایش برای آزادگان ما شیرینی خودش را هم دارد. لحظاتی که دور از خانواده و در سرزمینی غریب سپری شد اما شاهنامه‌ای بود که آخرش خوش درآمد. آنچه می‌خوانید بخشی از خاطرات آزاده محمدجواد سالاریان است:
10,481	60734bf72c38301a358e4acf	واژه ی چریک در لغتانامه ی دهخدا به معنای قشون مشق ندیده و غیر نظامی است اما در گفتمان های محاوره ای، چریک بیشتر افراد را به یاد کاستروها می اندازد. افرادی که فقط هدف برایشان اهمییت دارد و به غیر از آن حتی جان خود و اطرافیانشان را هم نمی بینند. برگه‌های بازجویی از بنیانگذاران و چهره‌های شاخص سازمان چریک‌های فدایی خلق منتشر شد که در میان آن‌ها چندین برگ از اعترافات بیژن جزنی هم دیده می‌شد که روز ۳۰ فروردین ۱۳۵۴ همراه با ۶ نفر دیگر از چریک‌ها به نام‌های حسن ضیاظریفی، احمد جلیلی افشار، مشعوف کلانتری، عزیز سرمدی، محمد چوپان‌زاده و عباس سورکی به همراه مصطفی جوان خوشدل و کاظم ذوالانوار دو عضو سازمان مجاهدین خلق در تپه‌های اطراف زندان اوین تیرباران شدند. چریک‌های فدایی خلق از دشمنان سرسخت نظام پهلوی و طاغوتی شاهنشاهی در ایران بودند و برای از بین رفتن نظام شاهنشاهی بسیار هزینه کردن، هدفشان تغییر نظام بود اما در نظام جمهوری اسلامی نیز مخالف برنامه های کلی انقلابیون بودند که در نهایت باز هم سرکوب شدند. چریک ها خیلی راحت برای رسیدن به اهدافشان، گلوله می کشد. نام چریک به کشتن گره خورده بود، و خاطراتی که از آنها به جا مانده گویای همین اصل است. اسنادی از جلسات اول، ۱۴، ۱۵ و ۱۶ بازجویی جزنی آمده است. او در جلسه اول بازجویی درباره فعالیت‌های چریک‌های فدایی خلق نوشته است: «فعالیت گروه ما در هفت سال پیش اساسا در تهران متمرکز بود و با توجه به برنامه کارگروه درصدد ایجاد شبکه وسیعی از افراد در تهران و شهرستان‌ها برنیامده بودیم معذالک برخی از افراد شهرستانی عضو گروه و یا سمپاتیزان‌های شهرستانی در گروه و پیرامون آن وجود داشتند… در سال چهل و شش چند نفر به تدریج توسط ظریفی به عضویت گروه درآمدند… پس از بازداشت در سال ۴۶ عده‌ای از سمپاتیزان‌ها و یا افراد غیرفعال گروه باقی ماندند که اغلب آن‌ها از ادامه فعالیت خودداری کردند. آنچه در اینجا می‌توانم بگویم این است که در سال ۴۷ نظر من و ظریفی این بود که این قبیل افراد بهتر است هرگونه ارتباط خود را قطع کرده و دست از فعالیت بکشند. اطلاع مشعوف کلانتری شش ماه پس از بازداشت ما و تاکید او بر اینکه جعفری و افراد خرم‌آباد و بروجرد دست از فعالیت کشیده و تماس خود را قطع کرده‌اند موید این نظر است… برای عملیات چریکی در آن زمان هنوز هیچ منطقه محدود و مشخصی تعیین نشده بود ولی به طور کلی روی نواحی مازندران و گیلان تصوراتی وجود داشت. برای شناسایی مناطق دیگر هیچ‌گونه اقدام مشخص و یا اعزام اکیپ کوهنوردی به عمل نیامده بود ولی این گرایش وجود داشت که هر فردی به منطقه زندگی خود آشنایی اجمالی داشته باشد.» جزنی در جلسه چهاردهم بازجویی (دوم اردیبهشت ۱۳۴۶) وقتی نقشه سرقت نارمک (اتومبیل سری بانک صادرات) را شرح می‌داد، نوشت‌: «افراد ضمن اینکه روی برنامه گروه توافق ظاهری داشتند به اجرای آن ایمان و اعتقاد نداشتند. فعلا چند بار قرار شد که دکتر شهرزاد کارش را در داروخانه کم کند ولی اقدامی نکرد. بنا بود سورکی با مسئولیتی که در تهیه و تدارک پول دارد حداقل یکی از کار‌هایش را ول کند (یک کار صبح داشت یکی بعدازظهر) ولی قول می‌داد و عمل نمی‌کرد. این‌ها نشانه این بود که علیرغم حرف‌ها در عمل این برنامه اجرا نمی‌شود و به همین دلیل که از سال ۴۲ تا روز دستگیری من هیچ اقدامی در مورد تهیه یا سرقت پول و سایر کار‌ها عملا انجام نشد و همه به حرف گذاشت. آینده هم به همین منوال می‌گذشت. ما نه فقط هیچ عملی انجام ندادیم بلکه با روحیه‌ای که در گروه وجود داشت در آینده هم جز تلاش چیزی در انتظار آن نبود.» بعد ها در اعترافات این افراد آنها ترور را نا به جا و بی نتیجه خوانده اند، در اصل این اقدامات وحشیانه را بیشتر خلا قدرت در گروهشان تعریف کرده اند. جزنی اذعان دارد که «نه تنها ترور شخصیت‌ها به عنوان قدمی به جلو محسوب نمی‌شود بلکه به عنوان یک کار صرفا عاطفی و محتمل‌النتیجه هم نمی‌تواند مورد قبول قرار گیرد؛ به این معنی که یک دسته‌ای بگویند ما این عمل را انجام می‌دهیم ببینیم چه خواهد شد و به اصطلاح از اغتشاش و هرج‌ و مرج ناشی از آن چه استفاده‌ای خواهیم کرد؟ مسلما اگر از یک چنین عملی کسانی بتوانند استفاده کنند آن‌هایی هستند که در یک چنین مواقع متکی به قدرت‌های دسته‌بندی‌ شده در داخل حکومت هستند و به اصطلاح خلا ناشی از این اعمال را آن‌ها پر خواهند کرد ولی همین پرکنندگان خلا برای ایجاد ثبات و جبران مافات ناچارند فشار تازه‌ای را به روی مخالفین حکومت از هر صنف و جماعت و با هر عقیده‌ای که هستند بیاورند. این شرح اخیر‌‌ همان چیزی است که اصطلاحا به اختناق بعد از ترور موسوم است و مسلم است که این اختناق مورد پسند هیچ مخالفی نیست. به خصوص در ضمن این بحث‌ها بار‌ها گفته شده است که اگر شرایط بهتری برای فعالیت‌های سیاسی پیش بیاید و مثلا امکاناتی برای مبارزه فراهم شود تدارک آن راه قهرآمیز سریع‌تر و بهتر انجام می‌گردد. به زبان و بیان دیگر اختناق و فشار هر نوع مبارزه و تدارکی را مشکل می‌سازد. مسالمت‌آمیز یا قهرآمیز فرقی نمی‌کند.» او بار‌ها نظرات خود و سایر افراد را درباره تروریسم در کمیته مطرح کرده و مخالفی نداشته تا استدلال بیشتری را ایجاب کند با این حال توضیح داده که «در رد نظراتی از قبیل حادثه‌جویی یعنی اقدام چند تن معدود به خاطر روشن کردن یک آتش عمومی یا به اصطلاح ایجاد یک جرقه به طور روشن و قابل فهم و درک و احساس برای همه این مسائل رد شده است. همچنین در رد پیشنهاد‌ها و نظرات عاطفی تحت عنوان «اقدام قهرمانانه به خاطر باقی گذاردن یک سنت» هیچ نقطه ابهامی وجود نداشته است. تنها راهی که به نظر افراد و در جمع کمیته مورد قبول نظری قرار گرفته بود یک راه طولانی مبتنی بر مراحل آمادگی مردم، تدارکات انسانی و مالی و غیره که می‌تواند به سال‌ها و بیش از ده سال به طول انجامد، بود. به این ترتیب از نظر عملی و پراتیک در مرحله فعلی که ما بودیم ما فقط به معدودی افراد احتیاج داشتیم که تدارک مالی انجام دهیم و شروع به طرح مساله منطقه‌شناسی بنماییم. همچنین تدارکات دیگر مستلزم صرف وقت و افراد بیشتر بود که تمام این‌ها به مراحل دیگر کار واگذار شد و در حالی که نظر و تئوری یک راه را به طور کلی قبول کرده بود عمل و پراتیک در مرحله زیر صفر یعنی قبل از اولین مرحله تدارکات قهرآمیز قرار گرفته بود.» از جزنی سوال شده که راه قهرآمیز شما بر مبنای چه اصولی بوده که او پاسخ داده: «در مورد انتخاب راه قهرآمیز همانطور که توضیح دادم این انتخاب به این معنی بود که ضمن تائید وسائل و طرق مختلف آنچه موجب پیروزی خواهد شد نهایتا و اساسا در حامعه ما نیروی قهریه است. رسیدن به این نتیجه برای من و شاید برای سایرین ناشی از استنتاج از فعالیت‌های گذشته‌ای بود که در ایران انجام شده بود… ما در گذشته بار‌ها دیدیم که در جایی که مبارزات سیاسی مردم به حدی می‌رسد که امکان دریافت حقوق ثابتی برای آن‌ها می‌کند و به اصطلاح به صورت یک نیروی سیاسی دائمی می‌خواهند دربیایند، دستگاه حاکمه با شدید‌ترین وضعی این فعالیت‌ها و مبارزات را سرکوب می‌کند.» اگرچه نام چریک بیشتر از آمریکای لاتین شنیده شده یا افراد برای دیدن آموزش های چریک راهی لیبی و کشورهای خاورمیانه ای شدند اما اولین جنگ های چریکی به ایران در زمان پارت ها برمی گردد، اما بعد از انقلاب چریک به انزوا کشیده شد به این دلیل که همیشه هدف وسیله را توجیه نکند! پی نوشت 1- آنچه در جلسات چریک‌های فدایی خلق می‌گذشت، تاریخ ایرانی	تاسیس رسمی سازمان فداییان خلق سال 1350 بود، سازمانی سیاسی و نظامی مارکسیستی بود که برای سرنگونی نظام سلطنتی ایران تاسیس شد و برای رسیدن به هدفش جان ها فدا کرد اما...
70,959	607367cc2c38301a358f370d	مسأله غدیر و نصب امیرمؤمنان علیه السلام به خلافت در آن روز بارها مورد استناد آن حضرت قرار گرفته است. علامه امینى در موارد متعددى استنادات امیرمؤمنان علیه السلام را از طریق‏ منابع اهل سنت ذكر كرده است «1». برخى از این موارد عبارتند از: 1. در روز شورى «2»، 2. در زمان خلافت عثمان «3»، 3. هنگام ورود به كوفه در سال 35 هجرى «4»، 4. در جنگ جمل «5»، 5. در جنگ صفین «6». در اینجا به جهت اختصار تنها استناد آن حضرت علیه السلام به حدیث غدیر در روز شورى را نقل مى‏كنیم: عامربن واثله مى‏گوید: «در روز شورى با على علیه السلام كنار درب خانه ایستاده بودم و شنیدم او خطاب به آنان فرمود: من براى شما دلیلى مى‏آورم كه احدى نمى‏تواند بر آن خدشه‏اى وارد كند. سپس فرمود: اى جماعت! آیا در میان شما كسى هست كه پیش از من به یگانگى خداوند ایمان آورده باشد؟ گفتند: نه! - آیا در بین شما كسى هست كه برادرى چون جعفر طیار داشته باشد كه با ملائك پرواز مى‏كند؟ گفتند: نه! - آیا كسى از شما غیر از من عمویى همچون حمزه شمشیر خدا و شمشیر رسول خدا صلى الله علیه و آله دارد؟ گفتند نه! - آیا غیر از من كسى از شما همسرى چون فاطمه علیها السلام، دختر پیامبر صلى الله علیه و آله و سرور زنان اهل بهشت دارد؟ گفتند: نه! - آیا كسى از شما هست كه (به دستور قرآن) پیش از نجوا با پیامبر صلى الله علیه و آله صدقه داده باشد؟ گفتند نه! - آیا در میان شما غیر از من كسى هست كه پیامبر صلى الله علیه و آله درباره‏اش فرموده باشد: «من كنت و مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه وانصر من نصره، لیبلغ الشاهد الغایب» «1» گفتند: نه! افزون بر امیرمؤمنان علیه السلام، حضرت صدیقه طاهره علیها السلام نیز به حدیث غدیر استناد كرده و در اعتراضات خود آورده‏اند: «آیا سخن رسول خدا در غدیر خم را از یاد برده‏اید كه فرمود: (هركس را مولا منم این على علیه السلام مولاى اوست) و نیز اینكه فرمود: «جایگاه تو (على) نسبت به من مانند جایگاه هارون نسبت به موسى علیه السلام است؟» «2». پس از آن حضرت نیز امام حسن مجتبى علیه السلام و امام حسین علیه السلام در مواردى به این مسأله استناد كرده‏اند «3». غیر از اهل بیت عصمت علیهم السلام بسیارى از صحابیان و دیگران و حتى كسانى از دشمنان امیرمؤمنان چون عمروبن عاص به این مسأله استناد كرده‏اند «4». استناد به این حدیث در قرون بعدى نیز ادامه یافته تا آنجا كه مأمون خلیفه عباسى نیز به صف استنادكنندگان به این حدیث پیوسته است «5». ازکتاب پرسمان دانشجویی - امام شناسی منبع :پرسمان/معارف	اگر حضرت على علیه السلام در روز غدیر براى خلافت نصب شده بودند، چرا براى اثبات حق خود به آن استناد نكردند؟
83,372	60736d242c38301a358f678a	نکوهش اهانت کنندگان به عایشهمنبع:پرسمان دانشجویی	عایشه بعد از فتنه جمل به سختی پشیمان شد و می گفت كه :ان یوم الجمل معترض فی حلقی...) بلاغات‏النساء، ص 17، كلام عائشه ) یعنی: آه جنگ جمل مانند استخوانی در گلویم مانده است. ای كاش قبل از آن روز مرده بودم یا در شمار فراموش شدگان قرار داشتم.
33,307	6073577b2c38301a358ea3f9	كمتر رزمنده‌ای است كه نام لشكر92 زرهی خوزستان را نشنیده باشد؛ لشكری كه در آغاز جنگ تحمیلی با كمترین نیرو در برابر دشمن ایستادگی كرد و سدی محكم در برابر پیشروی سریع بعثی‌ها پدید آورد. اخیراً كه به دعوت نیروی زمینی ارتش به مناطق عملیاتی دفاع مقدس در استان خوزستان رفته بودیم، فرصتی پیش آمد تا با امیر سیدباقر صادقی چهل‌و‌پنجمین فرمانده لشكر92زرهی خوزستان به گفت‌وگو بنشینیم. امیر صادقی در این گفت‌وگو تاریخچه‌ای جالب از لشكر92زرهی خوزستان بیان كرد كه ماحصلش را پیش رو دارید. یك قرن سابقه 95 سال پیش بود كه لشكر92 با نام هنگ پیاده تأسیس شد. بعدها تغییراتی در آن رخ داد و به نام تیپ پیاده و سپس لشكر 6 پیاده شناخته شد. لشكر پیاده كه شامل هنگ 14 و یك هنگ تعلیماتی، آمادگی و آموزشی و یك ستاد بود، در ابتدا از سازمانی روسی تبعیت می‌كرد اما از سال 1338 با اجرا شدن طرح ارتش نوین، به سبك ارتش‌های غربی سازماندهی شد و با نام لشكر8 زرهی با سه تیپ به فعالیت پرداخت. در سال 1347 این لشكر به نام لشكر92زرهی تغییر نام داد و تا كنون نیز به همین نام شناخته می‌شود. تیپ یك لشكر 92 در اهواز مستقر بود. تیپ دوم در دزفول و تیپ سوم هم در دشت آزادگان فعالیت می‌كرد. در سال 1348 دو گردان 151 پیاده دژ در خرمشهر و گردان 100 پیاده مكانیزه در نفت‌سفید تشكیل شدند. همین گردان 151 دژ بود كه در هنگام هجوم دشمن، در شلمچه و خرمشهر جانانه مقاومت كرد. در سال 1353 نیز برای تقویت لشكر92 زرهی خوزستان، دو گردان سواره زرهی 221 و 283 نیز به آن مزید شدند. همچنین تانك‌های سری ام و چ لشكر92 را تجهیز كردند. اولین شهید استوار زینی‌وند اولین شهید لشكر 92 زرهی خوزستان در دفاع مقدس بود. وقتی بعثی‌ها حمله كردند، تیپ دوم لشكر در شمال خوزستان و تیپ سه در جبهه میانی و تیپ یك نیز در جنوب مبارزه می‌كرد. ماحصل این جانفشانی‌ها تقدیم 4500 شهید است. به عبارت دیگر در طول جنگ تحمیلی، لشكر 92 هر دو روز سه شهید داده است. 120 تن از فرماندهان این لشكر از جمله شهدا هستند. 1979 نفر جانباز و 2130 نفر از نیروهای لشكر نیز آزاده هستند. رو در روی دشمن وضعیت استقرار لشكر92 در ابتدای جنگ به این ترتیب بود كه تعدادی از یگان‌های تیپ 1 و گردان 151 در شلمچه تا كوشك مستقر بودند. یگان‌هایی از تیپ یك به علاوه یگان‌های توپخانه در منطقه جفیر و طلائیه مستقر شدند. یگان‌های تیپ3 دشت آزادگان را پوشش دادند و در تنگه چزابه و بستان مستقر بودند. تیپ دوم دزفول و گردان 282 سواره زهری و گروه 37 زرهی هم در عین‌خوش و فكه بودند. گذشته از روزهای ابتدایی جنگ، لشكر 92 در طول دفاع مقدس در عملیات بزرگ آفندی و پدافندی شركت كرده است. برخی از این عملیات‌ها بدین شرح است؛ عملیات آزاد‌سازی پل كرخه در 13 مهر 1359، عملیات دب حردان در 15 مهر 59، عملیات سوسنگرد در 22 آبان 59، عملیات نصر در 20 دی 1359، آزادسازی تپه‌های الله‌اكبر در 12خرداد 1360، عملیات ثامن‌الائمه(ع)، عملیات طریق‌القدس، بیت‌المقدس، فتح‌المبین و... لشكر 92 می‌بایست با بضاعت كم خود در شرایط سخت اوایل جنگ منطقه وسیعی به عرض 420 كیلومتر و عمق 100 كیلومتر را پوشش دهد كه با جانفشانی رزمنده‌ها این امر مشكل محقق شد. جای پای فرماندهان بزرگ لشكر92 زرهی از ابتدای تشكیل فرماندهان بزرگی را به خود دیده است. در تاریخچه این لشكر نام 44 فرمانده دیده می‌شود. بعد از پیروزی انقلاب نیز لشكر92 فراز و فرودهای بسیاری را به خود دید. برای یك مدتی آیت‌الله جزایری به مدت سه ماه و 17 روز فرماندهی این لشكر را بر عهده گرفته بودند. همچنین سرهنگ قاسمی‌نو از اولین فرماندهان لشكر92 در دفاع مقدس است. نام بزرگمردی چون شهید منفرد نیاكی نیز به عنوان فرمانده لشكر92 دیده می‌شود. شهید بزرگوار عقارب‌پرست جانشینی این لشكر را بر عهده داشت. با وجود چنین بزرگمردانی بنده به عنوان فرمانده قرارگاه تاكتیكی لشكر92 زرهی خوزستان احساس مسئولیت بسیاری می‌كنم. سعی ما این است كه روحیه ایثارگری دفاع مقدس را در نسل‌های جوان‌تر گسترش دهیم. خوشبختانه امروز تیپ‌ها و لشكرهای ارتش در اوج آمدگی به سر می‌برند. به عنوان نمونه توانستیم یكی از تیپ‌هایمان را عرض 8 ساعت حدود 80 كیلومتر جا به جا كنیم كه در نوع خود كم‌نظیر است. پیش از این چنین جابه‌جایی به 15 یا 20 روز زمان نیاز داشت كه اكنون این زمان به كمترین حد ممكن رسیده است. منبع: روزنامه جوان	كمتر رزمنده‌ای است كه نام لشكر92 زرهی خوزستان را نشنیده باشد؛ لشكری كه در آغاز جنگ تحمیلی با كمترین نیرو در برابر دشمن ایستادگی كرد و سدی محكم در برابر پیشروی سریع بعثی‌ها پدید آورد.
3,705	607348f52c38301a358e3057	از طرف دیگرزن ایده آل آن ها شباهت زیادی با همان کلیشه همسر در خانواده و اجتماع دارد. آن ها اغلب زنی را ستایش می کنند که مورد ستایش خانواده و اطرافیان شان قرار می گیرد و حتی اگر خودشان هم این واقعیت را ندانند در ناخودآگاه شان آن را پرورش داده و به تصمیم گیری های شان راه می دهند. ● باید قانع باشید مردها دوست دارند، بعد از ازدواج همان طوری که پیش از این بوده اند بمانند. آن ها همسری می خواهند که با وجود معایب یا خلق و خوی خاص شان آن ها را بپذیرد و عاشق شان بماند. این ویژگی یکی از مهم ترین چیزهایی است که در ذهن مردها می گذرد. آن ها از سرکوفت خوردن بیزارند و دوست دارند همسرشان با همین اخلاقی که دارند و همین وضع زندگی ای که دارند بسازد و مدام برای تغییر کردن، آن ها را تحت فشار نگذارد. برخلاف اغلب زن ها که سعی می کنند، از مرد معمولی مقابل شان همسر ایده آل و رویایی بسازند، مردها دوست دارند با زنی زندگی کنند که به همین وضع موجود قانع باشد. ● باید سعی کنید زیبا باشید درست است که زیبایی و وضعیت ظاهری نخستین موضوعی نیست که اغلب مردها به آن توجه می کنند اما این موضوع در انتخاب همسر آینده آن ها بی تاثیر هم نیست. انگار مردها دوست دارند از این طریق انتخاب شان را به رخ دیگران بکشند و یک افتخار کسب کنند. ظرافت و زیبایی در رفتار هم می تواند تاثیر مثبتی روی انتخاب آن ها بگذارد. گرچه معیارهای زیبایی از فردی به فرد دیگر متفاوت است اما همیشه با نگه داشتن حد وسط می‌توان از این که یکی از کاندیداهای ازدواج مردان اطراف تان هستید یا خیر مطمئن شوید. ● باید جاه طلب باشید نمی توان در این مورد یک قانون بی چون و چرا صادر کرد اما اغلب مردهای امروز، به دنبال همسری می گردند که چیزی بیشتر از زنان دیگر دارد. یک مهارت خاص، دانش بالا یا شغلی که به آن افتخار کنند. مردهای امروزی زنانی را دوست دارند که در کنار تعهدات خانوادگی، امور روزمره کار و فعالیت های اجتماعی اش را هم جدی بگیرد. این موضوع به آن ها ثابت می کند آن زن قادر است زندگی خود را پیش ببرد و بیش از زنان اطرافش توانمند است. جاه طلبی هم برای مردان دلیل دوست داشتن یک زن است؛ زنی که برای رسیدن به اهدافش تلاش می کند و به سادگی عقب نشینی نمی کند. ● باید نیمی از مشکلات مال شما باشد سال ها از روزگاری که مردها بار خانه را یک تنه به دوش می کشیده اند گذشته است. مردهای امروزی دوست دارند زن شان دوشادوش آن ها حرکت کند، بحران های خانه را بشناسد و گاهی مانند آن ها استرس های زندگی بعد از ازدواج را به دوش بکشد. آن ها دوست ندارند تنها فکر کنند، تنها تلاش کنند، تنها نگران باشند و تنها عمل کنند. مردهای امروز به دنبال همسری هستند که در تمامی این لحظه ها کنارشان باشد و این مشکلات را مشکلات خودش بداند، نه این که اگر کاری برای حل کردن شان می کند آن را یک لطف تلقی کند. ● باید با فامیل و دوستان همسرتان دوست باشید جدا شدن از زندگی مجردی در سال های بعد از ازدواج سخت ترین اتفاقی است که می تواند برای یک مرد بیفتد. مردها از تنهایی بعد از ازدواج می ترسند. آن ها دوست دارند روابط قبلی شان را این بار در کنار همسرشان تجربه کنند. رابطه با خانواده و اعضای فامیل شان و همین طور دوستانی که حضورشان برای آن ها اهمیت دارد. هیچ مردی نمی تواند بدگویی علیه دوست یا خانواده اش را تحمل کند و تمام عمرش را تنها و تنها با همسرش بگذراند. آن ها ترجیح می دهند، با ازدواج خانواده پیشین شان بزرگ تر شود نه این که از یک خانواده بیرون بروند و خانواده تازه ای را بسازند. اغلب مردها در ارتباط داشتن با آدم های تازه و شرایط تازه کمی مشکل دارند. آن ها دوست دارند، زن شان روابط اجتماعی خوبی داشته باشد و آن ها را در پیوند زدن به این اجتماع یاری دهد. گذشته از این، آن ها دوست دارند با ورود همسرشان به خانواده شان، روابط خانوادگی و فامیلی گرم تری را هم برای شان به همراه بیاورد و لاک تنهایی شان را از آن ها بگیرد. ● باید ستایش کنید دوست داشته شدن حس خوبی به آدم ها می دهد. مردها هم از این قاعده مستثنا نیستند. آن ها ترجیح می‌دهند، وقتی خسته از کار بر می گردند یک لبخند منتظرشان باشد و به خاطر این که زنی تا این حد دوست شان دارد به همه فخر بفروشند. خیلی از مردها زندگی خود را با اطرافیان شان مقایسه می کنند و تصویر ذهنی که دیگران به آن ها منتقل می کنند برای شان اهمیت زیادی دارد. همین است که آن ها دوست دارند همسری فداکار و پر محبت داشته باشند و این موضوع را به دیگران هم نشان دهند. مردها دوست دارند همسرشان قدرت و توانایی شان را ستایش کند و به آن ها تکیه داشته باشد. آن ها از این که مستقل ترین زن جهان هم برای تصمیم گیری هایش با آن ها مشورت کند و در مشکلاتش به آن ها تکیه کند لذت می برند. ● باید با منطق باشید گرچه خیلی از زن ها گمان می کنند با فداکاری تمام و کمال می توانند یک مرد را عاشق خود کنند اما واقعیت این است که مرد ها ترجیح می دهند، همسرشان عقاید و نظرات خودش را داشته باشد. مردها بیشتر به زنان با اعتماد به نفس توجه می کنند و دوست دارند به جای خمیری که به آن شکل می دهند، یک زن قدرتمند و منطقی را انتخاب کنند که دوشادوش شان برای ساختن یک زندگی خوب انرژی می گذارد. ● باید پیشرفت کنید یک زن هرچه قدر هم که باهوش و زیبا و تحصیل کرده باشد، اگر روند پیشرفتش را بعد از ازدواج متوقف کند، نمی تواند یک همسر ایده آل باشد. مردها دوست دارند زن شان به دنبال یادگرفتن چیزهای جدید باشد و حتی بعد از مادر شدن هم آنقدر با زمانه پیش برود که بتواند مایه افتخار او و فرزندانش شود. برای مردهای پرمشغله تنها داشتن یک همسر خانه دار و هنرمند کافی نیست بلکه آن ها به دنبال زنی دنیا دیده می گردند که موضوعات روز را می شناسد و هیچ وقت دست از یادگرفتن و پیشرفت بر نمی دارد. منبع : مجله اینترنتی زندگی	یک مرد به دنبال زنی خاص می گردد که تا پایان عمر کنارش بماند و با او پیر شود. زنی که اهل شکایت نیست یا با نق نق کردن روزش را خراب نمی کند. مردها یک زن منطقی و با حساب و کتاب می خواهند که آن ها را در سراسر زندگی شان حمایت کند و در موقعیت های حساس همیشه بتوانند روی کمکش حساب کنند.
4,103	607349182c38301a358e31e5	مواد لازم شربت آلبالو مواد اصلیآب ۴ لیوان شکر ۲ کیلوگرم آلبالو ۱ کیلوگرم طرز تهیهزمان تهیه ۱۰ دقیقه زمان پخت ۴۰ دقیقه ۱ آلبالو ها را می شوییم و دم های آنها را می گیریم ۲ آب را روی شکر در یک قابلمه می ریزیم و می گذاریم بجوشند تا قوام بیاید سپس با صافی آنرا صاف می کنیم و سپس آلبالو ها را داخل آن میریزیم و می گذاریم جوش بزند و رنگ بیندازد. توجه داشته باشید که آلبالو ها له نشود چون در آن صورت شربت کدر خواهد شد ۳ پس از اینکه آلبالو ها خوب رنگ انداخت و قوام شربت مناسب شد، آن را از صافی، که بهتر است پارچه ای باشد رد می کنیم و شربت آماده است . سایر نکات شربت آلبالوبرای تزیین پارچ شربت می توانید آلبالو های تازه و هسته گرفته شده را حلقه حلقه کنید و همراه یخ داخل پارچ بریزید.منبع :پاپیون	پس از اینکه آلبالو ها خوب رنگ انداخت و قوام شربت مناسب شد، آن را از صافی، که بهتر است پارچه ای باشد رد می کنیم و شربت آماده است.
27,931	6073553d2c38301a358e8ef9	ائمه برای روز امامت شان جشن نمی گیرند. اگر برای امامت ائمه مجلسی برپا می كنیم، به معنای شادی بر شهادت امام قبلی نیست. نسبت به امامت امام عصر(ع) از آن جهت كه هشتم ربیع الاول روز شهادت امام حسن عسكری(ع) است و از آن به بعد امامت به عهده امام زمان حضرت ولی عصر(عج) سپرده می‌شود، شیعیان برای به امامت رسیدن امام زمان خشنودند و جشن می‌گیرند . با این كار یك نوع ابراز احساسات و عرض ارادت نسبت به آن وجود شریف و مادر بزر گوارش حضرت زهرا (س) می‌كنند كه با آمدن او زعامت و امامت آخرین امام آغاز می شود .‌ آغاز نوید به تمام جهان و گسترش عدالت در تمام گیتی است. عدالت را در كل جهان برپا خواهد نمود . انتقام خون امام حسین (ع) و تمام امامان را خواهد گرفت . آیه قرآن هم به آن اشاره دارد (۱)، اما در عین حال هیچ گونه توصیه‌ای از سوی معصومان بر جشن گرفتن و عید نامیدن این روز نداریم. امیر المومنین علی (ع) فرمود :خدواند شیعیانی را برای ما قرار داد ه كه ما را یاری می كنند . با شادی ما شاد و با ناراحتی ما غمگین می شوند.(۲) یقینا اهل بیت با امامت امام زمان (ع) شاد شدند . از این رو شیعیان هم به خاطر گرامیداشت این روز و به پیروی آن ها ابراز شادی می كنند. پی نوشت ها: ۱. قصص(۲۸)آیه ۵: « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلیَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فیِ الْأَرْضِ وَ نجَْعَلَهُمْ أَئمَّةً وَ نجَعَلَهُمُ الْوَارِثِین‏؛ما می‏خواهیم بر مستضعفان زمین منّت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان روی زمین قرار دهیم!» ۲ .إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی اطَّلَعَ إِلَی الْأَرْضِ فَاخْتَارَنَا وَ اخْتَارَ لَنَا شِیعَةً یَنْصُرُونَنَا وَ یَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَ یَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا .بحارالأنوار، علامه مجلسی ، بیروت ،چ الوفا ، ۱۴۰۴ ، ج ۱۰ ،ص ۱۱۴ ، باب ۷- ما علمه صلوات الله علیه. منبع :شهر سوال	آیا روز آغاز امامت ائمه علیهم السلام روز شادی و فرح است؟ اگر این طور است در كجا داریم كه امام حسین علیه السلام بعد از شهادت امام حسن علیه السلام، به عنوان روز آغاز امامت خودشان جشن گرفته باشند و یا در كجا می یابیم در روز یازدهم محرم كه روز آغاز امامت امام سجاد علیه السلام می باشد ،ائمه علیهم السلام اظهار شادی كرده باشند؟ در ضمن روز هشتم ربیع الاول روز آغاز امامت حجة بن الحسن العسكری می باشد. اگر ادله ای بر عید بودن ۹ ربیع دارید بیان بفرمایید.
33,503	6073578e2c38301a358ea4bd	به گزارش تبیان به نقل از الف، علیرضا کریمی کشتی‌گیر تیم ملی ایران در گفتگو با مهر در خصوص آخرین وضعیت خود، گفت: خوشبختانه تمرینات خوبی را پشت سر گذاشتم و شرایط بدنی خوبی دارم، با نزدیک شدن به مسابقات انتخابی تیم ملی انگیزه بالایی دارم تا در این رقابت‌ها نمایش قابل قبولی داشته باشم. وی ادامه داد: بعد از محرومیت شش‌ماهه خیلی‌ها سعی کردند من را به حاشیه ببرند ولی مشاوره خوب مربیان باعث شد به آینده امیدوار باشم و تا پایان محرومیت صبر می‌کنم و باقدرت به تُشک کشتی بازمی‌گردم. کشتی‌گیر البرزی تیم ملی در پاسخ به این سوال که آیا از باخت عمدی خود مقابل حریف روسی پشیمان نیستی، گفت: اگر بازهم این اتفاق تکرار شود به حریف روسی می‌بازم این دومین بار بود که در مسابقات جهانی مقابل حریف اسرائیلی حاضر نشدم این کار را برای مردم کردم و همیشه به ایرانی بودن افتخار می‌کنم. کریمی به کشتی استان البرز اشاره کرد و گفت: با حضور آقای حمید یاری در مسند ریاست هیئت شرایط بسیار خوبی حاکم شده ولی استان البرز با کمبود سالن‌های اختصاصی کشتی مواجه است و به خاطر همین شرایط خیلی از کشتی گیران بااستعداد از استان خارج می‌شوند. ملی‌پوش البرزی تیم ملی به شرایط اردو نیز اشاره کرد و گفت: اردوهای تیم ملی خوب و منظم برگزار می‌شد ولی با توجه به اتفاقات اخیر و استعفای رسول خادم تمرینات تیم ملی تحت تاثیر قرارگرفته است و هنوز برنامه‌ریزی دقیقی برای تیم ملی اعلام‌نشده ولی من تمرینات خود را به‌صورت اختصاصی انجام می‌دهم تا برای مسابقات انتخابی تیم ملی آمادگی کامل داشته باشم.منبع:الف	ملی‌پوش البرزی کشتی ایران گفت: انگیزه بالایی برای مسابقات انتخابی تیم ملی دارم، به آینده امیدوارم، تا پایان محرومیتم صبر می‌کنم و با قدرت به تُشک کشتی باز می‌گردم.
19,836	6073517c2c38301a358e6f5a	اعمال و دعای شب اول رجبدر اهمیت این ماه همین بس که پیامبر اکرم(ص) فرمودند: ماه رجب ماه بزرگ خداست و ماهى که حرمت و فضیلت به آن نمى‏رسد و جنگیدن با کافران در این ماه حرام است و رجب ماه خداست و شعبان ماه من است و ماه رمضان ماه امت من است کسى که یک روز از ماه رجب را روزه بگیرد، موجب خشنودى خدای بزرگ می‌شود و غضب الهى از او دور می‌شود و درى از درهاى جهنم بر روى او بسته شود. امام موسی کاظم(ع) در یک روایتی در باب اهمیت ماه رجب‌المرجب فرمود: هر کس یک روز از ماه رجب را روزه بگیرد، آتش جهنم یک سال، از او دور شود و هر کس سه روز از آن را روزه بگیرد، بهشت بر او واجب می‌شود، همچنین فرمود: رجب نام نهرى است در بهشت که از شیر سفیدتر و از عسل شیرین‏تر است، هر کس یک روز از رجب را روزه بگیرد، البته از آن نهر بیاشامد. برای این ماه خدا اعمال مختلفی ذکر شده است که در ادامه این بخش به اعمال و دعای شب اول رجب اشاره می‌شود: اعمال شب اول ماه رجب • خواندن دعا به هنگام رویت ماه از رسول خدا(ص) نقل شده است که به هنگام رؤیت هلال ماه رجب، این دعا را مى‌خواند: «اَللّـهُمَّ اَهِلَّهُ عَلَیْنا بِالاْمْنِ وَالاْیمانِ وَالسَّلامَهِ وَالاْسْلامِ رَبّى وَرَبُّکَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ»؛ خدایا این ماه را بر ما به امنیت و ایمان و سلامت و دین اسلام نو کن، پروردگار من و پروردگار تو (اى ماه) خداى عزوجل است و همچنین از آن حضرت نقل شده است که وقتى هلال ماه رجب را مى‌دید،مى‌فرمود: «اَللّـهُمَّ بارِکْ لَنا فى رَجَب وَشَعْبانَ، وَبَلِّغْنا شَهْرَ رَمَضانَ، وَاَعِنّا عَلَى الصِّیامِ وَالْقِیامِ، وَحِفْظِ اللِّسانِ، وَغَضِّ الْبَصَرِ، وَلا تَجْعَلْ حَظَّنا مِنْهُ الْجُوعَ وَالْعَطَشَ»؛ خدایا برکت ده بر ما در ماه رجب و شعبان و ما را به ماه رمضان برسان و کمکمان ده براى گرفتن روزه و شب زنده‌دارى و نگهدارى زبان و پوشیدن چشم و بهره ما را از آن ماه تنها گرسنگى و تشنگى قرار مده. • غسل کردن سیّد بن طاووس مى‌گوید در کتب «عبادات» روایتى از رسول خدا (ص) یافتم که آن حضرت فرمود: هر کس ماه رجب را درک کند و در اول، وسط و آخر آن، غسل کند همانند روزى که از مادر متولد شده، از گناهان خارج شود و پاک شود. • خواندن زیارت امام حسین (ع) زیارت امام حسین(ع) در این شب فضیلت بسیار دارد. • بعد از نماز مغرب بعد از نماز مغرب، ۲۰ رکعت نماز بخواند هر دو رکعت به یک سلام و در هر رکعت یک بار سوره «حمد» و یک بار سوره «توحید» بخواند، رسول خدا(ص) در پاداش این عمل فرمود: هر کس چنین کند، به خدا سوگند خودش، خانواده‌اش، مالش و فرزندانش محفوظ بمانند و از عذاب قبر پناه داده شود… و در قیامت به سرعت از صراط بگذرد. • بعد از نمار عشا بعد از نماز عشا، دو رکعت نماز به ‌جا آورد، در رکعت اول «حمد» و «الم نشرح» را یک مرتبه و سوره «توحید» را سه مرتبه بخواند و در رکعت دوم، سوره‌هاى «حمد»، «الم نشرح»، «توحید» و «معوّذتین» سوره‌هاى ناس و فلق را یک‌ بار بخواند و پس از سلام ۳۰ مرتبه بگوید: «لا اله الاّ الله» و ۳۰ مرتبه «صلوات» بفرستد. رسول اکرم(ص) فرمود: کسى که این عمل را انجام دهد، خداوند گناهانش را مى‌آمرزد و از گناه پاک مى‌شود. ۳۰ رکعت نماز بخواند، هر دو رکعت به یک سلام در هر رکعت یک مرتبه «حمد» و یک مرتبه «کافرون» و سه مرتبه «توحید» را بخواند. در روایتى رسول خدا(ص) فرمود: هر مرد و زن مؤمنى چنین کند، خداوند تمام گناهان کوچک و بزرگ وى را مى‌آمرزد و تا سال بعد، خداوند نامش را در فهرست «نمازگزاران» مى‌نویسد و از نفاق پاک مى‌شود. • احیاى شب اول ماه رجب شیخ طوسى در «مصباح المتهجّد» از امام صادق(ع) از جدش از امیرمؤمنان على(ع) نقل کرده است که آن حضرت دوست داشت که در چهار شب از شب‌هاى سال، فارغ از هر چیز، به عبادت بپردازد شب اوّل ماه رجب، شب نیمه شعبان، شب عید فطر و شب عید قربان، در حدیثى دیگر، از امام صادق(ع) نقل شده است که «تا مى‌توانى بر احیاى شب‌هاى عید فطر، عید قربان و… شب اول رجب مراقبت کن. • دعای امام جواد (ع) خواندن دعایى که از امام جواد(ع) نقل شده است که فرمود : مستحب است انسان، در شب اول رجب، با این کلمات، دعا کند: «اَللّـهُمَّ اِنّى اَسْئَلُکَ بِاَنَّکَ مَلیکٌ، وَاَنَّکَ عَلى کُلِّ شَىْء مُقْتَدِرٌ، وَاَنَّکَ ما تَشآءُ مِنْ أَمْر یَکُونَ اَللّـهُمَّ اِنّى اَتَوَجَّهُ اِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّد نَبِىِّ الرَّحْمَهِ، صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، یا مُحَمَّدُ یا رَسُولَ اللهِ، اِنّى اَتَوَجَّهُ بِکَ اِلَى اللهِ رَبِّکَ وَرَبِّى لِیُنْجِحَ بِکَ طَلِبَتى» منبع:آسمونی	ماه رجب ماه بزرگ خداست و ماهى که حرمت و فضیلت به آن نمى‏رسد و جنگیدن با کافران در این ماه حرام است و رجب ماه خداست و شعبان ماه من است و ماه رمضان ماه امت من است
49,277	60735e5e2c38301a358ee25b	روزنامه آرمان امروز: افزایش سواد رسانه ای به جای فیلترینگ روزنامه آفتاب یزد: تخریب مصدق و آیت الله با حذف سود روزشمار بانک ها چه اتفاقی خواهد افتاد؟ روزنامه آفرینش: تمدید مهلت ثبت نام وام شهریه دانشجویی روزنامه ابتکار: چالش های تهران گران روزنامه ابرار: کاری کنید که نیروی انتظامی در چشم مردم مقتدر، عادلو هوشیار باشد روزنامه اسرار: امکان حضور بانوان در ورزشگاه ها با 2 شرط روزنامه امتیاز: اعلام قیمت خودرو تا هفته آینده روزنامه اطلاعات: عملکرد نیروی انتظامی باید همراه با درایت و اعتماد آفرین باشد روزنامه اعتماد: درازهی بهانه است اصل مجلس نشانه است روزنامه ایران: نیروی انتظامی اعتماد آفرین باشد روزنامه تجارت: ابهام در واگذاری ها روزنامه تفاهم: میزان تورم در 10 دهک درآمدی؟ روزنامه تعادل: برنده و بازنده سود جدید بانکی روزنامه جام جم: فرصت خدمت چه شد؟ روزنامه جمهوری اسلامی: سونامی اندونژی باردیگر صدها قربانی گرفت روزنامه جوان: همچنان حقوق بالای 30 میلیون روزنامه جهان اقتصاد: بی خبری مجریان ساخت مسکن از طرح وزیر جدید روزنامه جهان صنعت: حکم حبس نقدینگی روزنامه حمایت: آرامش دلار و سکه ادامه می یابد روزنامه خراسان: خیرین آبخیزداری پشت سد قانون روزنامه دنیای اقتصاد: تغییر فرمول سود سپرده ها روزنامه راه مردم: درگیری نماینده مهمترین دغدغه نمایندگان روزنامه روزان: ترامپ در منگنه منتقدان خروج از خاورمیانه روزنامه رسالت: دولت با شعار نمی تواند نشاط ایجاد کند روزنامه رویش ملت: حمایت از فلسطین سیاست مبنایی جمهوری اسلامی است روزنامه سیاست روز: مصرف کننده زیر چرخ قیمت خودرو روزنامه شرق: 240 هزار میلیارد در جیب یک درصد روزنامه شهروند: زباله همچنان «آشغال» است روزنامه عصر اقتصاد: کاهش قدرت خرید مردم با شوک قیمت ها روزنامه عصر ایرانیان: آقای رئیس جمهور! شما مقصر اصلی از دست رفتن ارزش پول ملی هستید نه «FATF» روزنامه عصر رسانه: خارجی ها خواستار خرید نفت ایران از بورس شدند روزنامه فرهیختگان: صدای پای نئولیبرالیسم د رتهران روزنامه قانون: فتنه خودگردان همشهری زیر ذره بین بازرسی روزنامه قدس: پایان سلطه سپرده های کوتاه مدت روزنامه کائنات: متروی 10 هزار تومانی! روزنامه کاروکارگر: دولت ابزار لازم را برای کنترل ارز در اختیار دارد روزنامه کسب و کار: تسهیل فرایند تامین مالی تولید روزنامه کیهان: خبرگزاری فرانسه: از این پس نقشه منطقه را ایران ترسیم خواهد کرد روزنامه مردم سالاری: تغییر تاکتیک واشنگتن با کوچ خزنده ارتش آمریکا روزنامه وطن امروز: رکورد تاریخی روزنامه هفت صبح: روزی 131 میلیارد صرفه جویی روزنامه همشهری: تناقض در بازار مسکن	مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز دوشنبه سوم دی ماه به شرح ذیل است:
65,052	607365322c38301a358f1ffa	در حالی که حدود یک ماه تا برگزاری انتخابات ریاست جمهوری ماه نوامبر در ایالات متحده آمریکا زمان باقی مانده است، افشای فایل ویدئویی یک سخنرانی جنجالی از دونالد ترامپ نامزد حزب جمهوریخواه، برای وی و حزب متبوعش دردسرساز شده است. این فایل می تواند به تنهایی به عامل شکست جمهوریخواهان در مقابل دموکرات ها و هیلاری کلینتون تبدیل شود. ترامپ در حال کم کردن فاصله ۵ درصدی خود با هیلاری کلینتون در هفته های اخیر بود، اما در این حال افشای فایل سخنرانی ترامپ علیه زنان، منجر به خشم بسیاری از رأی دهندگان آمریکایی از نامزد حزب جمهوری خواه شده است. این در حالیست که قبلا نیز ترامپ در جریان رقابت های مقدماتی حزب جمهوری خواه، اظهاراتی جنجالی علیه زنان داشت. ترامپ در خصوص جنجال اخیر خود عذرخواهی کرده و وعده داده است که دیدگاه های خود را در این خصوص اصلاح کند و به مرد بهتری تبدیل شود! با این حال به نظر می رسد این ویدئو تاثیر خود را بر رأی دهندگان آمریکایی و خصوصا زنان این کشور که سهم به سزایی در انتخابات دارند، خواهند گذاشت. این بهترین خبر ممکن برای هیلاری کلینتون نامزد حزب دموکرات محسوب می شود. انتشار این ویدیو با واکنش‌های منفی روبه‌رو شده و شماری از چهره‌های برجسته حزب جمهوریخواه اظهارات ترامپ را به شدت محکوم کرده‌اند .به عبارت بهتر، نه تنها دموکرات ها، بلکه جمهوریخواهان سنتی مخالف ترامپ نیز این ویدئو را دستمایه ای جهت مواجهه با ترامپ قرار داده اند. این ویدیو را روزنامه واشنگتن پست منتشر کرد و در آن ترامپ خطاب به بیلی بوش (از اعضای خاندان بوش) که یک مجری تلویزیونی است می‌گوید "وقتی مشهور باشی، هر کاری بخواهی می‌توانی با زنان انجام بدهی." او سپس در باره برقراری رابطه جنسی با یک زن ازدواج کرده و آزار جنسی با زنان دیگر هم صحبت می‌کند. ترامپ سعی دارد با عذرخواهی صریح نسبت به این ویدئو، از ضریب تاثیر سوء آن به ضرر کمپین جمهوریخواهان بکاهد، اما به نظر می رسد در فاصله کوتاه باقیمانده، وی مسیر سختی جهت اقناع رای دهندگان در این خصوص داشته باشد. از این رو به نظر می رسد، آرای زنان آمریکایی در نهایت به سود هیلاری کلینتون به گردش در آید. یکی دیگر از اقدامات احتمالی که کمپین انتخاباتی ترامپ در مواجهه با وضعیت موجود صورت خواهد داد، افشاگری علیه نامزد حزب دموکرات در حوزه های امنیتی و سیاسی و همچنین تاکید دوباره بر وضعیت جسمانی نامساعد هیلاری کلینتون می باشد. همچنین ترامپ تهدید به افشاگری در خصوص فساد اخلاقی بیل کلینتون، همسر هیلاری، کرده است. این رفتارها به خوبی ابزاری شدن زنان در عرصه سیاست آمریکا را نشان می دهد. آمریکا و دیگر کشورهای غربی، مدعی حقوق زنان هستند، اما تا این اندازه زنان را به ابزار تبدیل کرده اند و سخنان ترامپ نمونه کوچکی از این واقعیت هاست. در نهایت اینکه به نظر می رسد معادلات انتخاباتی آمریکا در فاصله کوتاه باقیمانده تا ماه نوامبر پیچیده تر شده است. این پیچیدگی در روزها و هفته های آتی نیز تقویت خواهد شد. یکی از اصلی ترین دغدغه های هیلاری کلینتون و دونالد ترامپ کسب کارت های الکترال ایالات تعیین کننده در آمریکاست. ایالاتی مانند فلوریدا که آرای آنها به صورت سنتی به احزاب دموکرات یا جمهوریخواه تعلق ندارد. بدیهی است که در این معادله، کسب آرای زنان اهمیت ویژه ای خواهد داشت. برگ برنده ای که فعلا هیلاری کلینتون آن را به دست آورده است. آنچه مسلم است اینکه جمهوریخواهان قدرت پیش بینی این بحران را در معادلات انتخاباتی خود نداشتند. آنها توان خود را بر روی مسائل مالیاتی و مالی ترامپ متمرکز کرده بودند و هرگز تصور نمی کردند که با بحرانی از این دست مواجه شوند. این خبر افشا کننده نه تنها جمهوریخواهان را چند گام به عقب می برد، بلکه چهره زشت فرهنگ امریکایی را نیز آشکار می کند./ منبع: حسین یاری،نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی	این ویدیو را روزنامه واشنگتن پست منتشر کرد و در آن ترامپ خطاب به بیلی بوش (از اعضای خاندان بوش) که یک مجری تلویزیونی است می‌گوید "وقتی مشهور باشی،هر کاری بخواهی می‌توانی با زنان انجام بدهی."آمریکا و دیگر کشورهای غربی، مدعی حقوق زنان هستند،اما تا این اندازه زنان را به ابزار تبدیل کرده اند و سخنان ترامپ نمونه کوچکی از این واقعیت هاست.
55,713	6073612a2c38301a358efb7f	پس از اینكه همه بندگان ـ به استثناى مخلَصین و شیعیان واقعى ـ در صحنه قیامت حاضر مى شوند، ایستگاه هایى را باید طى كنند تا به مقصد نهایى خود برسند. براساس روایات، صحنه محشر و قیامت، پنجاه موقف و ایستگاه دارد كه نخستین آنها، به پاخاستن از قبر و حضور در صحنه محشر است. قرآن مى فرماید: «تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِى یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ»[1] ؛ «فرشتگان و روح [ در روز قیامت] به سوى او عروج مى كنند، در روزى كه مقدارش پنجاه هزار سال است». امام صادق علیه السلام با استناد به این آیه مى فرماید: «فَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا عَلَیْهَا فَإِنَّ لِلْقِیَامَةِ خَمْسِینَ مَوْقِفاً كُلُّ مَوْقِفٍ مِقْدَارُهُ أَلْفُ سَنَةٍ»[2] ؛ «پیش از اینكه [ در دادگاه عدل الهى ]حساب شما را محاسبه كنند، از خود [ در دنیا ]حساب بكشید؛ زیرا قیامت داراى پنجاه ایستگاه است كه هر ایستگاه، هزار سال به طول مى انجامد». ابن مسعود مى گوید: ما نزد امیرمؤمنان على علیه السلام نشسته بودیم كه فرمود: «إن فى القیامة لخمسین موقفا كل موقف ألف سنة فأول موقف خرج من قبره»[3] ؛ «در قیامت پنجاه موقف و ایستگاه است كه هر ایستگاه هزار سال به طول مى انجامد و نخستین ایستگاه هم بیرون آمدن از قبر است». هدف از وجود این ایستگاه ها، پاك شدن انسان ها و پیدا كردن آمادگى ملاقات با خداى سبحان است؛ زیرا قیامت، بازگشت هر چیز به مبدأ خود است[4] و تنها كسى مى تواند به بارگاه الهى، بار یابد كه با تمام وجود خود، تنها او را بخواهد و خدایى شود. این ایستگاه ها نیز براى پاك شدن انسان ها است؛ اما كسانى كه از پیش، در دنیا خود را پاكیزه كرده اند، توقفى بس كوتاه دارند و به اندك زمانى به محضر حق راه مى یابند.[5] نكته دیگر اینكه ماندن در این توقفگاه ها و طول آن، بستگى به خود فرد دارد. برحسب بعضى از روایات، سران شرك ـ كه هیچ امیدى به اصلاح آنها نیست و حساب آنان روشن است ـ در این موقف ها نمى ایستند و به سوى دوزخ برده مى شوند.[6] همچنین شیعیان واقعى نیز در این توقفگاه ها، درنگ ندارند و مستقیم به بهشت مى روند. _______________ [1]. معارج 70، آیه 4. [2]. كافى، ج 8، ص 143. [3]. بحارالانوار، ج 7، ص 111. [4]. «انا للّه‏ و انا الیه راجعون»، بقره 2، آیه 245 و نیز ر.ك: نجم (53)، آیه 42؛ انشقاق (84)، آیه 6 ؛ مائده (5)، آیه 18. [5]. این مطلب مضمون حدیثى از پیامبر اكرم صلى‏الله‏علیه‏و‏آله است كه به ایشان عرض شد: قیامت چه روز طولانى‏اى است. فرمود: قسم به كسى كه جان محمد صلى‏الله‏علیه‏و‏آله به دست او است، آن روز براى مؤمن كوتاه‏تر از نماز واجبى است كه او در دنیا اقامه مى‏كند». تفسیر المیزان، ج: 20 ص: 13؛ بحث روایى ذیل آیه 4 سوره مباركه «معارج»؛ روشن است كه این گروه مومنانى هستند كه به مقام مخلَصین نرسیده‏اند. [6]. بحارالانوار، ج 7، ص 250 و 260. منبع : پرسمان/ معارف	در دعاى ابوحمزه ثمالى درباره سختى اهوال قیامت گفته شده است؛ به طور كلى مواقف و ایستگاه هاى قیامت چند تا است و فلسفه آنها چیست؟
37,405	6073594f2c38301a358eb3fb	مقدمهپژوهش حاضر درباره تعامل و چگونگی برخورد حضرت مهدی (عج) با یهود و نصاری در عصر ظهور است. این نوشتار درصدد اثبات این فرضیه است که همه ادیان در آغاز حکومت امام مهدی (عج) باقی خواهند ماند و با ارشاد و راهنمایی حضرت و یارانش و نیز امدادهای غیبی که در روایات آمده است، به اختیار خود اسلام می آورند. درباره کیفیت برخورد حضرت مهدی (عج)، سه نظریه وجود دارد: دیدگاه نخست بر این است که اگرچه همه ادیان در آن زمان وجود دارند، قدرت غالب برای اسلام است. از این رو، تمام ادیان زیر پرچم اسلام به زندگی مسالمت آمیز خود ادامه خواهند داد. بسیاری از طرفداران این نظریه، علمای شیعه هستند (جوادی آملی، 1391: ج22، 174؛ استرآبادی، 1409: 663؛ بحرانی، 1413: ج 5، 367، ح 10698؛ سیوطی، 1404: ج3، 231؛ ابن الصباغ، 1418: ج2، 1133 1135؛ بغدادی، 1415: ج2، 354؛ جمعی از نویسندگان، 1374: ج 4، 319). دیدگاه دوم به بحث از جنگ و خون ریزی حضرت می پردازد و مسئله غلبه، همراه با قهر را مطرح می کند. بیشتر طرفداران این قول، علمای اهل سنت هستند[1] (عقدالدرر، 1416: 189؛ ابن کثیر، 1408: ج 7، 51)؛ اگرچه از طریق اهل بیت (ع) نیز روایاتی در کتاب های شیعه ذکر شده است که برخی از آنها صحیح و برخی دیگر از جهت سند یا متن اشکالاتی دارند و یا با روایاتی دیگر در تعارض اند (مجلسی، 1404: ج52، 348؛ مازندرانی، بی تا: ج2، 408؛ اردبیلی غروی، بی تا: ج1، 124 و ج2، 150؛ کشی: 1348: 229). و اما دیدگاه سوم (نظر برگزیده ) این است که ادیان مدتی در عصر ظهور باقی می مانند و سپس پیروان آنها با دلایل روشنِ امام و یارانش، به اسلام خواهند گروید. نظریه اول: بقای ادیان در کنار اسلام طرفداران این نظریه به روایاتی از حضرات معصومین (ع) استناد می کنند. این روایات به دو دسته تقسیم می شوند: دسته اول: روایاتی که به پرداخت جزیه اختصاص دارد. در میان این روایات، تنها دو حدیث درباره آخرالزمان است. روایت اول را ابابصیر از امام صادق (ع) نقل کرده است که حضرت به وی فرمودند: «ای ابو محمد! گویا من فرود آمدن قائم را با کسان و بستگانش در مسجد سهله می بینم. »... عرض کردم: «با کافران ذمی چه می کند؟» فرمود: «مانند پیغمبر (ص) با آنها صلح می کند و آنها نیز با کمال ذلت به وی جزیه می دهند. » (ابن مشهدی، 1419: 135، ح7). سند این روایت که در کتاب المزار الکبیر نقل شده، مرسله است. روایت دوم از امیرالمؤمنین (ع) است. حضرت در بیانی طولانی، به سیره و اقدامات حضرت مهدی (عج) می پردازد و می فرماید: ... پس پادشاه روم نماینده ای را به سوی امام مهدی (عج) می فرستد و از او درخواست صلح می کند و حضرت از او جزیه مطالبه می کند و پادشاه روم به ایشان جواب مثبت می دهد... (یزدی حایری، 1422: ج 2، 170). این روایت هم مانند روایت پیشین، مرسله است و از نظر سند، ضعیف است. از این رو، استناد به چنین روایتی محل تردید است. در کتب روایی، روایت دیگری که پرداخت جزیه را در آخرالزمان ثابت کند، یافت نشده است. بنابراین، پرداخت جزیه در آخرالزمان ثابت نخواهد شد. افزون بر آن که روایات مشهور دیگری، بر برداشته شدن جزیه در دوران ظهور دلالت دارند (استرآبادی، 1409: 663؛ بحرانی، 1413: ج 5، 367، ح10698؛ سیوطی، 1404: ج 3، 231؛ ابن الصباغ، 1418: ج2، 1133 1135؛ بغدادی، 1415: ج2، 354 ). مجلسی در بحار و کتب دیگرش ذیل روایت جزیه می گوید: «قول امام که فرمود: "أو یؤدی الجزیة" شاید گرفتن جزیه مربوط به اوایل حکومت حضرت باشد که اگر چنین نباشد، با ظاهر اخبار مخالفت دارد و آن ظاهر این است که حضرت جزیه نمی پذیرد» (مجلسی، 1404: ج 26، 160). صاحب ریاض الأبرار نیز به همین مضمون اشاره کرده است (جزایری، 1427: ج 3، 196). بنابراین، روایات جزیه با ظاهر بسیاری از روایاتی که بر برداشته شدن جزیه با لفظ «یضعُ الجزیة»، دلالت دارد و نیز همه روایاتی که دال بر عدم حضور ادیان حتی یهودیت و مسیحیت در زمان برپایی حکومت عدل مهدوی است، مخالفت دارد ( استرآبادی، 1409: 663؛ بحرانی، 1413، ج 5، 367، ح 10698؛ سیوطی، 1404: ج3، 231؛ ابن الصباغ، 1418: ج2، 1133 1135؛ بغدادی، 1415: ج2، 354). پس اولاً، حکم جزیه نسخ نشده، بلکه موضوع آن منتفی است؛ و ثانیاً، جزیه مربوط به پیش از استقرار حکومت است و پس از آن فرقه ای وجود ندارند تا جزیه دریافت شود. دسته دوم: روایاتی که به قضاوت حضرت با کتب ادیان اشاره دارد. با این بیان که باید ادیانی در آن زمان باشد تا حضرت براساس دین شان قضاوت کند. در این میان به روایاتی برمی خوریم که وجود ادیان را با کنایه و قرینه ثابت می کند؛ مانند روایتی که بر حکم و قضاوت حضرت با کتب ادیان مختلف و براساس دین آنها دلالت دارد. این روایت را نعمانی در «الغیبة» و صدوق در «علل الشرایع» (صدوق: بی تا، ج 1، 161، ح129) با یک مضمون و با تفاوتی اندک بیان نموده اند. امام باقر (ع) می فرمایند: مهدی برای این «مهدی» نامیده شده که به امری پنهان هدایت شده است و تورات و سایر کتب (آسمانی ) خدای عزوجل را از غاری در انطاکیه بیرون می آورد و میان اهل تورات (یهود) با تورات و میان اهل انجیل با انجیل و بین اهل زبور با زبور و میان مسلمانان با قرآن حکم می کند ( نعمانی، 1397: 238 ). اگرچه در سند این روایت شخص معروفی مانند حسن بن محبوب قرار دارد، اکثر راویان آن مثل محمد بن یحیی و حسان رازی و محمد بن علی صیرفی، ضعیف هستند. با چشم پوشی از ضعف سندی، این گونه فهمیده می شود که حضرت این کتاب ها را به عنوان معجزه و اثبات بیان حقانیت خویش از غار انطاکیه بیرون می آورد؛ در حالی که حضرت برای حکم نمودن، به بیرون آوردن کتب نیازی ندارد و از علم خود می تواند حکم کند. از این روست که در طول تاریخ، انبیا و اوصیا با بیان کتب تحریف نشده آنها، صاحبان ادیان را مسلمان و حقانیت خود را ثابت می کردند. بنابراین، در آخرالزمان که عقل ها تکمیل شده است، صاحبان ادیان با دیدن این حجت بزرگ، به اسلام روی می آورند. صاحب ریاض الأبرار (جزایری، 1427: ج 3، 196) در تأیید این مسئله، به روش یهود و نصاری اشاره کرده است که پیامبر اکرم (ص) را با کتاب خودشان، امتحان می کردند؛ زیرا آنان می دانستند که پیامبر آخرالزمان باید به کتاب و آیین آنها مسلط باشد. لذا حضرت در مقام اثبات حقانیت خود، به این موارد از جمله حکم و قضاوت براساس دین و کتاب آنان استمساک می کند و معنا ندارد کتابی را از یهودیت و مسیحیت بیاورد و تجویز و تأیید نماید که آنان در دین خود ثابت قدم باشند! در قرآن کریم و کلام اسلامی نیز ثابت شده است که تمام پیامبران در یک مسیر حرکت می کردند و دینشان اسلام بوده است. بنابراین آن چه معقول به نظر می رسد، آوردن این نمادها برای اثبات حقانیت خویش است و حضرت برای مسلمان کردن یهود و نصاری این کرامات را انجام خواهد داد. نظریه دوم: از بین رفتن ادیان با غلبه نظامیبراساس برخی دیدگاه ها، امام زمان (عج) اهل کتاب و آن هایی را که با تبلیغات و روشنگری نظام مهدوی هدایت نشده و همچنان بر اعتقاد باطل و منحرف خود پای فشاری می کنند، از بین می برد؛ زیرا انسان ها به خاطر دو عامل نادانی و تعصب، دائماً در مقابل حق می ایستند و با آن به مبارزه و مقابله برمی خیزند. عامل نادانی، با روشنگری و معرفت بخشی از بین می رود و با آمدن آگاهی، انسان در برابر حق تسلیم و متواضع می شود؛ ولی عامل تعصب، نه تنها با علم و آگاهی از بین نمی رود، هرچه روشنگری و هدایت گری بیشتر شود، فرد متعصب بیشتر در باورهای غلط و باطل خود غوطه ور شده و به آنها دل بستگی پیدا می کند؛ زیرا مشکل معرفتی ندارد، تا با آگاهی بخشی برطرف شود، بلکه مشکل او جمود است. در این زمینه، چهار دسته روایت وجود دارد: دسته اول: براساس برخی روایات، امام مهدی (عج) آنان را میان قتل و اسلام مخیر می کند.[2]به نظر می رسد این روایات _ بر فرض صحت سندی _ اولین برخورد امام با اهل کتاب نخواهد بود؛ چرا که: اولاً، براساس حکم عقل و تعالیم اسلام، قتل اهل کتاب پس از عرضه اسلام و تمام شدن حجت بر آنهاست و تا زمانی که اسلام بر آنها عرضه نشده و حقانیت اسلام و امام برای ایشان آشکار نشده است، کشتن آنها جایز نخواهد بود؛ چراکه اصل اولیه اسلام در مواجهه با دیگران، تلاش برای هدایت آنهاست و جنگ و درگیری نیز برای اصلاح آدمیان است. قتل و جنگ، منحصر به مواردی است که امیدی به اصلاح نیست. امام علی (ع) در این باره می فرماید: رسول خدا (ص) مرا به سوی «یمن » اعزام داشت و فرمود: «ای علی! با کسی جنگ نکن مگر این که نخست او را به آیین اسلام دعوت کنی. به خدا سوگند، اگر خداوند به دست تو یک نفر را هدایت کند، برای تو بهتر است از آن چه آفتاب بر آن می تابد، و تو بر چنین کسی حق ولایت و سرپرستی داری (عاملی، 1409: ج 15، 43، ح19951). انسان ها فطرتی خداجوی و حق طلب دارند؛ بنابراین، غالب انسان های منحرف، مشکل عدم آگاهی و معرفتی دارند. به بیان دیگر، عامل مهمی که سبب انحراف و گمراهی آنان از دین حق شده، نادانی و جهل است. هنگامی که نظام جهانی مهدوی با ابزار کارآمد، زمینه تعالی معرفت و شناخت مردم را فراهم کند و مردم به راحتی دین حق را از دین باطل بازشناسند، بدون تردید براساس فطرت حق طلبی به سوی دین حق گرایش پیدا کرده و آن را بر دین باطل ترجیح می دهند. در این میان، افراد کمی باقی می مانند که دارای شاخصه تعصب و جمود هستند. این افراد در مقابل هدایت ها و راهنمایی های نظام مهدوی، ایستاده و هیچ ابزار هدایتی نمی تواند آنها را هدایت کند. این جاست که امام زمان (عج) در مقابل چنین افرادی یک راه بیشتر ندارد و آن مبارزه است. حضرت نیز همین راه را انتخاب کرده و پس از اتمام حجت، به زندگی شان خاتمه می دهد (سعادت پرور، 1379: 193؛ صدر، 1384: 517). دسته دوم: در این نوع روایات، ائمه (ع) بر عدم حضور یهود و نصارا در آخرالزمان تصریح می کنند. [3]بنابراین، در آخر الزمان و در عصر طلایی حکومت حضرت، هیچ دینی باقی نخواهد ماند، مگر اسلام. دسته سوم: این دسته از روایات وجود مشرکین و کفار را در آخرالزمان نفی می کند. [4]در بعضی از این روایات آمده است که در آن دوره اگر کسی کافر یا مشرک باشد، کفر و شرک خود را از روی اکراه مخفی می کند و در مکانی پنهان می شود؛ در این حال اشیاء و موجودات عالم به کمک حضرت می آیند و مکان آن کافر و مشرک را بازگو می کنند. [5] دسته چهارم: روایاتی که به صورت عام و مطلق از اعتلای اسلام در تمام کره زمین خبر می دهند و در متن روایت، نامی خاص از سایر ادیان و اهل کتاب به میان نیامده است؛ بلکه با الفاظی عام به ادیان دیگر اشاره شده است؛ مانند: «إِذَا خَرَجَ یُظْهِرُهُ الله عَلَی الدِّینِ کلِّهِ حَتَّی لَا یُعْبَدَ غَیْرُ اللَّهِ » (قمی، 1404: ج 2، 365؛ بحرانی، 1416: ج 5، 367، ح10701)؛ یا « لَا یَبْقَی قَرْیَةٌ إِلَّا وَ نُودِیَ فِیهَا بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَن محَمَّداً رَسُولُ اللَّه بُکرَةً وَ عَشِیّاً » (استرآبادی، 1409: 663؛ صدوق، 1378: ج1، 68، ح 36؛ طبرسی، 1372: ج9، 420)؛ و یا «لَا یَبْقَی أَحَدٌ إِلَّا أَقَرَّ بِمُحَمَّدٍ» (عیاشی، 1380: ج2، 87، ح50؛ طبرسی، 1372: ج 5، 38؛ بحرانی، 1416: ج2، 770، ح4520 )؛ و یا «لَا یَبْقَی أَرْض إِلَّا نُودِیَ فِیهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ» (عیاشی، 1380: ج1، 183، ح81؛ بحرانی، 1416: ج1، 650، ح1778). البته الفاظ عام دیگری هم مطرح شده است که مفسران در ذیل آیه (لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کلِّهِ وَ لَوْ کرِهَ الْمشْرِکونَ) آنها را مطرح نموده اند. با بررسی این روایات، این طور فهمیده می شود که حضرت در ابتدای حکومت، با صاحبان ادیان مواجه خواهند شد و به دو صورت با آنها برخورد خواهند کرد: یا با برهان و بینه است، چنان چه پیروان ادیان، معاند نباشند؛ و یا به صورت قهر و غلبه است، در صورتی که با وجود برهان قاطع، باز به پیروی از آیین باطل خود و دشمنی با حضرت ادامه دهند. نظریه سوم: از بین رفتن ادیان با غلبه فکری و عقیدتینفوذ عقیدتی و فرهنگی اگر با قهر و غلبه هم راه نباشد، زمان بر است و نیاز به مقدماتی دارد. ازاین رو، بایسته است فضای فرهنگی آخرالزمان، ترسیم و سیر پیشرفت اسلام و اقدامات امام مهدی (عج) در قانع کردن اهل ادیان بررسی شود: دوره اول: فضای سیاسی _ فرهنگی آخرالزمان و نزدیک به ظهوردر این مرحله جهان پر از التهابات و مخاطرات و ظلم های فراوان است. دادگستر جهان در زمانی ظهور خواهد کرد که مردم در بیداد و ستم به سر می برند و منتظر عدالت گستر و دادرس مهربان هستند. در روایات شیعه و اهل سنت، نشانه هایی بیان شده است که همه آنها پیش از قیام حضرت اتفاق خواهد افتاد؛ البته این نشانه ها امکان وقوع حتمی ندارند و مقید و مشروط هستند که در صورت تحقق شرط و قید آنها، پدید می آیند؛ نشانه هایی مانند: مرگ و میرها، جنگ و آشوب های فراگیر، زلزله، خسوف و کسوف غیرعادی و نابهنگام، بارش باران های فراوان و... (نعمانی، 1397: 250، ح5و 306، 173و235؛ طبرسی، 1403: ج1، 251؛ طوسی، 1411: 446). این دوره، همان دوره طلایی پیش از ظهور است؛ دوره آماده شدن دل ها به ظهور منجی که عالم بشریت را از ظلم و بیداد نجات دهد. ازاین رو، مبحث جزیه و احکام اهل کتاب در صورت غلبه طبق سنوات قبل بر آنها حمل می شود؛ ولی این دوره به دلیل نیامدن حضرت مهدی (عج) موضوعاً از محل بحث خارج است. دوره دوم: فضای سیاسی _ فرهنگی هنگام ظهوربی شک حضور امام زمان (عج) که دل های منتظران در انتظار آمدن وجود مقدس او می تپد و چشم به راه قدوم مبارک او هستند، بدون مقدمه و نشانه نخواهد بود. برخی از این نشانه ها یقینی است که از آن، به «نشانه های حتمی» تعبیر می شود و ائمه معصومین (ع) در روایات شان آن را یادآوری کرده اند(نعمانی، 1397: 264). این نشانه ها، به گونه ها و بیانات مختلف در کلام حضرات معصومین (ع) وارد شده است. روایت امام صادق (ع)، مهم ترین روایت در زمینه نشانه های حتمی ظهور است: پنج امر پیش از قیام قائم (عج) از نشانه های حتمی ظهور به شمار می رود: صیحه، سفیانی، خسف در بیداء، خروج یمانی و قتل نفس زکیه (طوسی، 1411: 436، ح427). این روایت با اندکی تفاوت در کتاب کمال الدین نیز آمده است. (صدوق، 1395: ج 2، 649). البته این نشانه ها بعضی در هنگام ظهور حضرت و برخی، پس از آن رخ خواهد داد. امام در مرحله ابتدایی ظهور، با چالش هایی روبه رو می شود؛ گاهی معاندین و گاه اشخاص کم اطلاع با حضرت درگیر شده و باعث پراکندگی در آن دوره خواهند شد. طرح این مرحله از این جهت اهمیت دارد که حضرت مهدی (عج) باید فرصت مناسبی برای هدایت مردم پیدا کند؛ چراکه در این مرحله نیز بدون تردید تمام ادیان ابراهیمی در سراسر گیتی با افکار و آیین خاص خودشان وجود دارند و به فتنه گری ادامه می دهند. از سویی، همان گونه که مردم صد سال قبل با انسان های امروز تفاوت دارند، مردان و زنان دوره ظهور نیز با مردم دوران غیبت از نظر فکری و عقلانیت بسیار متفاوت هستند. انسان های عصر ظهور، امامی را در کنار خود دارند که با کشیدن دستان محبت و هدایت برسر عباد خدا _ که کنایه از شمول لطف و عنایت امام است _ عقولشان به تکامل رسیده و فهم و درک آنها در پذیرش دین حق بالا می رود. امام در چنین جامعه ای، دین مبین اسلام و سنت پیامبر اکرم (ص) را به راحتی ابلاغ می کند. این مسئله مهم از بیانات ائمه معصومین (ع) برداشت می شود (مجلسی، 1404: ج52، 352، ح106 و 328، ح47؛ صدوق، 1395: ج 2، 653 و 675، ح31؛ راوندی، 1409 : ج2، 840؛ نعمانی، 1397: 310). به بیان حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی، بزرگ ترین معجزه حضرت این است که انسان را عاقل می کند؛ و هنگامی که بشر عاقل شد، عادل و عدل‏خواه می شود. [6]در پرتو این رشد عقلی است که انسان حقیقت و باطن گناه را می بیند و دست از ظلم و ستم برمی دارد و هرگز حاضر نیست به گناه و معصیت روی آورد و از تمام مظاهر شرک، خود را رهایی می بخشد. دوره سوم: فضای سیاسی _ فرهنگی هنگام استقرار حکومتدر این دوره، حکومت جهانی امام آغاز خواهد شد؛ همان حکومتی که وعده الهی است؛ دوره ای که امنیتش جهانی است و همه جهان به سوی یک قبله نماز گزارده و عبادت می کنند، تمام مردم به سنت و دین پیامبر خاتم (ص) نماز می گزارند، دنیایی که پر از نعمت های فراوان، ازجمله نعمت وجود امام، نعمت منابع اقتصادی، نعمت انصاف و یک دلی، نعمت نبودن ظلم و ستم و نعمت های دیگر که در وصف نمی گنجد. در این دوره، مسیحیان و یهودیان باقی مانده نیز با اختیار خود مسلمان خواهند شد و پس از این مرحله، دنیا به قیامت منتهی خواهد شد. بنابراین، روایاتی که با الفاظ «لا نصرانیةَ و لا یهودیةَ» (حلی، 1404: 179-192) و یا با لفظ «الا دین » (حلی، 1370: 195-202؛ مجلسی، 1404: ج52، 291) بر عدم وجود ادیان در آخرالزمان تصریح می کنند، اشاره به این دوره زمانی است. برای روشن شدن مطلب، لازم است به شاخصه ها و ابزارهای حمایتی حضرت مهدی (عج) در اسلام آوردن مردم ممالک عالم، نگاهی گذرا بیندازیم: 1- نقش حضرت عیسی (ع) در قانع کردن اهل ادیانخداوند حضرت عیسی (ع) را به یاری آخرین ذخیره اش می فرستد تا عده زیادی از مسیحیان را _ که شمارشان از تعداد همه ادیان بیشتر است _ مسلمان نماید. با آمدن حضرت عیسی (ع)، مسیحیان دور او حلقه می زنند و گوش به فرمان او هستند. ناگاه _ براساس لحن روایات اعم از شیعه و اهل سنت _ همه می بینند که ایشان به طرف امام مهدی (عج) می روند و در حالی که حضرت مهدی (عج) برای نماز آماده می شوند، با دیدن عیسی (ع) عقب می روند و از آین پیامبر الهی درخواست می کنند که امام جماعت شوند، ولی حضرت عیسی (ع) دست او را می گیرد و به طرف جلو هدایت می کند و می فرماید: «من در این جا به عنوان وزیر شما نازل شده ام، نه امیر. » در این زمان است که پیروان حضرت عیسی (ع) به همراه ایشان به دین پیامبر خاتم (ص) نماز می گزارند (ابن طاووس، 1416: 172 173 و 174 175 و 202؛ هندی، 1409: ج7، 187؛ مناوی، 1415: ج6، 17؛ شیبانی، بی تا: ج3، 345 و 367 و 384؛ فیروزآبادی، 1392: ج 3، 326). در این زمینه، روایات زیادی از هر دو طریق وارد شده است، که از نظر تعداد و مفهوم بسیار فراوان است. یهودیان در کتاب آیینی خود، منکر وجود و نزول عیسی (ع) نیستند. از این رو، هنگام نزول حضرت، عده زیادی از آنها به ایشان می پیوندند. این مسئله، هم در کتب تفسیری و روایات اهل سنت (بیضاوی، 1418: ج۱، ۳۹۹؛ اندلسی، 1420: ج۴، 129-131) و هم در منابع شیعه (ثمالی، 1420: 150 _ 151، ح71؛ قمی، 1404: ج1، 158) وجود دارد. مفسران ذیل آیه 159 سوره نساء «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکونُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا» به این مسئله توجه داشته اند که اگر دو ضمیر «به » و «موته» به عیسی (ع) برگردد، از آیه چنین برداشت می شود که هنگام نزول حضرت از آسمان، تمام مسیحیان، مسلمان خواهند شد. پس خداوند حضرت عیسی (ع) را زنده نگه داشت، تا در زمان نزولش حجت را برای مسیحیان تمام کند که ای پیروان مسیح و یهودیان! بدانید که آن عیسی که شما منتظرش بودید، نازل و وعده خداوند محقق شده است. با وجود عیسی (ع)، که به همراه حجت و بینه نازل می شود، دیگر کسی نمی تواند عذری داشته باشد. از سوی دیگر، قرآن صراحت دارد در این که تمام اهل کتاب پیش از مرگ، به حضرت ایمان می آورند. بدون تردید، مراد از این موت، مرگِ زمان احتضار نیست؛ چراکه بر ایمان حین احتضار، فایده ای مترتب نیست. بنابراین، عده بسیاری از اهل کتاب در زمان نزول حضرت ایمان می آورند و تعداد باقی مانده، طی مدت زمان کوتاهی با دین حقیقی آشنا و با اختیار خود مسلمان می شوند. 2- اعجاز یا کرامات امام مهدی (عج)با توجه به ناگهانی بودن ظهور حضرت مهدی (عج) و حیرت مردم در آن عصر، امام برای اثبات حقانیت خود همانند انبیای گذشته، معجرات و کراماتی را ارائه می کند؛ چراکه به شهادت امام صادق (ع)، ایشان عصاره همه انبیا و اوصیای پیش از خود است (مجلسی، 1404: ج53، 9، ح1). دراین باره احادیثی از معصومین (ع) روایت شده است. امام صادق (ع) می فرماید: هیچ یک از معجزات انبیا و اوصیا نیست، مگر این که خداوند مثل آن را در دست حضرت قائم ما قرار می دهد؛ برای اتمام حجت علیه دشمنان و فتنه انگیزانش (حر عاملی، 1425: ج3، 700، ح137). رجعت، نمونه ای از کراماتی است که در آخرالزمان روی خواهد داد و مردم از روی حس و واقع، رجعت کنندگان را خواهند دید. در واقعه عظیم رجعت، مردم شاهد خواهند بود که دشمنان اهل بیت (ع) یکی پس از دیگری زنده خواهند شد و از سوی دیگر، یاران حضرت که از مؤمنین خاص و محض هستند نیز برای یاری آن حضرت رجعت می کنند. وقوع این معجزه یا کرامت، شک و تردیدی را که در دل برخی مردم و صاحبان ادیان وجود دارد از بین می برد؛ چراکه انبیا و اولیا (ع) برای اثبات حقانیت خود از قوی ترین وسیله یعنی معجزه استفاده می نمودند؛ و این سیره در وجود خلف صالح پیامبر (ص) نیز به ودیعه گذاشته شده است. رجعت، ازجمله معجزاتی است که این قابلیت را دارد تا تردید را از دل عده زیادی بزداید و مردم با اختیار خود دور حضرت جمع شده و مسلمان گردند. 3- مواریث و کتاب های انبیای گذشتهحضرت مهدی (عج) به عنوان میراث‏دار پیامبران و اوصیا معرفی شده است. از روایات استفاده می شود که حضرت مهدی (عج) هنگام ظهور، برخی میراث های پیامبران گذشته را هم راه خواهد داشت (جوینی خراسانی، 1400: ج2، 335، ح587). برخی میراث ها که در روایات اشاره شده، عبارت است از: پیراهن ( نعمانی، 1397: ج42، 350)، عمامه و زره (کلینی رازی، 1365: ج8، 224، ح285 )، سلاح (نعمانی، 1397: 349، ح40؛ کلینی رازی، 1365: ج8، 224، ح285؛ الهندی، 1409: ح39673)، و پرچم پیامبر گرامی اسلام (ص) ( نعمانی، 1397: 343، ح28 و 435، ح1)، سنگ (کلینی رازی، 1365: 231، ح3)، و عصای حضرت موسی(ع) (کلینی رازی، 1365: 231، ح1؛ نعمانی، 1397: 238، ح28؛ صدوق، 1395: ج2، 376، ح7)، طشتی که وی در آن قربانی می کرد (کلینی رازی، 1365: ج1، 232، ح1)، انگشتر حضرت سلیمان (ع) (کلینی رازی، 1365: ج1، 231، ح1؛ نعمانی، 1397: 343، ح27 )، کتاب معروف به کتاب علی (ع) (کلینی رازی، 1365: ج1، 240، ح2)، جامعه و مصحف فاطمه (س) ( کلینی رازی، 1365: ج1، 239، ح2)، پیراهن خونی امام حسین (ع) و انگشتری که دست به دست از تمام ائمه (ع) به دست حضرت مهدی (عج) رسیده است. امام علی (ع) از رسول خدا (ص) چنین روایت می کند: مهدی از فرزندانم، غیبت و حیرتی دارد که امت ها [در آن] گم راه شوند. او با ذخیره پیغمبران آید و زمین را از عدل و داد پر کند، چنان که از جور و ستم پر شده باشد (صدوق، 1395: ج1، 287، ح5). نکته مهم این که خداوند با توجه به اخلاق یهودیان که به راحتی تن به استدلال های امام نخواهند داد، مواریث خاصی را برای امام به ودیعه نهاد، تا جای تردید برای آن ها باقی نماند؛ مانند: تابوت سکینه (شافعی مصری، 1356: 135)، تورات و انجیل (ابن طاووس، 1416: 142 -145؛ طبری، بی تا: 249) که یهودیان زیادی با دیدن تورات واقعی، به حضرت مهدی (عج) ایمان می آورند. 4- نقش یاران حضرت مهدی (عج) در پیش‏برد اهداف حکومت مهدوییاران حضرت مهدی (عج) بهترین و محکم ترین پشتوانه حکومت جهانی هستند؛ داشتن یاران باوفا و استوار می تواند سرنوشت یک جامعه را تغییر دهد؛ یکی از دلایل مهم خانه نشین شدن اهل بیت (ع)، کم بودن یاران با علم و درایت است. ازاین رو، نقش یاوران در حکومت و پیشرفت اهداف حضرت بسیار اهمیت دارد. ائمه معصوم (ع) به مسئله یاران در آخرالزمان توجه ویژه ای داشتند. از روایات به دست می آید که حضرت سیصد و سیزده نفر یار ویژه دارد که امورات مهم و سرنوشت ساز را به آنها واگذار می کند و دیگر یاوران، تحت فرمان این یاران خاص هستند که حضرت را در استقرار حکومت جهانی یاری می بخشند. با توجه به مطالب یادشده، یاران خاص حضرت ویژگی های منحصر به فردی دارند (طَبرِسی، 1403: 449؛ نعمانی، 1397: ۳۱۵؛ کلینی رازی، 1365: ج۸، ۲۹۴؛ راوندی، 1409: ج۲، ۸۳۹-840؛ صدوق، 1395: ج۲، ۶۷۳) و سایر بندگان مخلص و متقی خدا نیز هم راه حضرت انجام وظیفه می کنند؛ با این تفاوت که یاران خاص حضرت مهدی (عج) پیش از ظهور برگزیده شده اند و هنگام ظهور براساس روایات، آنها اولین کسانی هستند که به حضرت ملحق خواهند شد، برخلاف یاران عام حضرت که با پیشرفت دین اسلام، تعداد آنها افزایش می یابد. بدون تردید، چنین یارانی از نظر اعتقادی، روحی و جسمی می توانند در تبلیغ و پیشرفت دین کمک شایانی به حضرت نمایند و مردم را از انحراف در دین شان آگاه سازند. نتیجه گیریقرآن کریم همه پیامران الهی را از دین ساختگی مبرا می داند و به صراحت مطرح می کند که همه آنها مسلمان بوده اند (آل عمران: 1920 و 67 و 85). ازاین رو، در زمان استقرار حکومت حضرت مهدی (عج) تنها دین روی زمین اسلام است؛ چراکه امام مردم را به دین اصیل که مقبول همه پیامبران (ع) است، دعوت می نماید. مهم ترین عوامل گرایش و رغبت مردم جهان به اسلام را می توان چنین برشمرد: 1- براساس تصریح روایات، اسلام بر سراسر جهان غلبه پیدا می کند؛ زیرا تمام وسایل ارتباط جمعی و تبلیغاتی در اختیار حضرت و یارانش قرار می گیرد و آن حضرت به صورت منطقی و گسترده، اسلام را در جهان تبلیغ خواهد کرد و مردم جهان با آگاهی و اختیار اسلام را خواهند پذیرفت. همچنین بنابر روایات ائمه (ع)، حضرت مهدی (عج) و پیروانش در ابتدای امر، پیروان سایر ادیان را به خدا، اسلام و اقرار به نبوت حضرت محمد (ص) دعوت می کنند و پیش از مقابله نظامی، اسلام را بر یهود، نصارا، صابئین، ملحدان، مرتدان و کافران شرق و غرب جهان عرضه خواهد نمود. 2- نفوذ کردار و رفتار حضرت، همانند سایر انبیا و اوصیاست. ازاین رو، صداقت در گفتار، منش، رفتار، نگاه محبت آمیز و رسیدگی به مردم، یکی دیگر از عوامل شیفتگی، ارادت و گرایش مردم به حضرت مهدی (عج) و اسلام است. ساده زیستی، کرامت، گذشت، رأفت، رحمت و عبادت فراوان، از دیگر ویژگی های ممتاز حضرت مهدی (عج) است که تأثیر زیادی در جذب انسان ها به اسلام خواهد داشت. 3- آن حضرت برای اثبات حقانیت خود و ابلاغ پیام و اتمام حجت، همانند پیامبران (ص) بر مردم دنیا معجزه ارائه خواهد کرد. این عمل، پرتأثیر ترین برنامه ای است که باعث گرایش عده بسیار زیادی از مردم و پیروان دیگر ادیان به اسلام خواهد بود؛ چراکه انجام این معجزات، در توان سایر افراد نیست. 4- روایات از طریق شیعه و اهل سنت بر نزول و ظهور عیسی بن مریم (ع) در آخرالزمان و هنگام نمازخواندن حضرت مهدی (عج) به قدری است که در حتمیت آن جای هیچ گونه شک و شبهه ای باقی نمی گذارد (ابن طاووس، 1416: 172-173 و 174-175 و 202؛ هندی، 1409: ج7، 187؛ مناوی، 1415: ج6، 17؛ شیبانی، بی تا: ج3، 345 و 367 و 384؛ فیروزآبادی، 1392: ج 3، 326). او همان موعود مسیحیان است و وجودش در کنار امام مهدی (عج) از مهم ترین عوامل گرایش آنها به حضرت مهدی (عج) است. عیسی (ع) زمانی به یاری حضرت می آید که اهل کتاب شمار بسیاری را به خود اختصاص داده اند. وجود ایشان همراه با بینه و خصوصاً نمازگزاردن پشت سر حضرت مهدی (عج)، افق تازه ای پیش روی اهل کتاب خواهد گذاشت؛ چراکه وقتی می بینند پیامبرشان پشت سر شخصی دیگر به شیوه مسلمانان نماز می گزارد، به حقانیت اسلام و حضرت مهدی (عج) باور پیدا می کنند و عده کثیری بلکه تمام یهودیان و مسیحیان غیرمتعصب به حضرت مهدی (عج) ایمان خواهند آورد. 5- علائم و سمبل های مقدس و محترم دین اسلام و سایر ادیان آسمانی، به عنوان میراث در دست حضرت مهدی (عج) است و با نشان دادن این علامت های مقدس، علاوه بر اثبات حقانیت خویش، ایمان مردم را راسخ تر و قوی تر می کند. این سمبل های مقدس مانند تابوت سکینه، خاتم سلیمان (ع)، عصا و حَجَر (سنگ) حضرت موسی(ع)، پرچم رسول اکرم (ص) و... از علامت های مهم ادیان در کتاب های آسمانی شان است که حضرت با آوردن این سمبل های مقدس، حقانیت خویش را اثبات خواهد کرد و دل های مردم را هم راه خود خواهد کرد. 6- از دیگر عوامل تأثیرگزار در گرویدن جامعه به مهدی موعود (عج)، علم سرشار و فراوان حضرت است؛ علمی که از جانب خداوند عطا شده و حضرت از پاسخ دادن به هیچ سؤال کننده ای عاجز نمی ماند. مردان و زنان جامعه آن روز دیگر شبهه و سؤال بی پاسخی نخواهند داشت و حضرت با تواضع و فروتنی، هم راه با روشنگری کامل، پاسخ آنها را خواهد داد. 7- یاران باوفای حضرت مهدی (عج) در سراسر جهان پخش شده و ندای اسلام و حقانیت دین را به گوش جهانیان خواهند رساند. به فرموده ائمه (ع)، آنها افرادی مخلص، جوان، دارای روحیه جوان مردی و با توانمندی زیاد هستند. به فرموده امام صادق و امام باقر (ع) «مردی از اصحاب او _ امام مهدی (عج) _ توانایی چهل مرد را دارد و قلب او از پاره آهن استوارتر است و اگر بر کوه های آهن بگذرند، آن را برکنَند. » این گروه در تمام مراحل با حضرت به تبلیغ دین می پردازند و مردم را از انحراف در دین شان آگاه می سازند. 8- فرضیه مسلمان نشدن انسان های غیرمعاند، منتفی است؛ زیرا با توجه به پویایی جامعه، نمی توان شخص یا اشخاصی را یافت که بلاتکلیف زندگی کند و از سویی این تصور، قدرت نفوذ حضرت را در قلب های مردم زیر سؤال می برد. بنابراین، بر فرض وجود چنین شخص یا تفکری، بدون تردید دچار تعصبات بی مورد شده و خود را در ورطه هلاکت قرار می دهد. پس از بررسی نظریات یادشده و روایات مطرح شده، به این نتیجه می رسیم که هیچ تعارض و تقابلی بین روایات نظریه اول و دوم، با روایات دیدگاه سوم وجود ندارد و قابل جمع خواهند بود؛ به این صورت که روایات نظریه اول و دوم مربوط به اوایل ظهور حضرت بوده و روایات نظریه سوم، ناظر به زمان استقرار حکومت جهانی است. در این دوره، معرفت و آگاهی مردم و نیز عقل و عقلانیت آنها گسترش پیدا می کند و جهل و نادانی رخت برخواهد بست و وحدت عقیدتی و دینی با محوریت اسلام، محقق می شود. پس از استقرار حکومت جهانی و عدالت محور مهدوی، تمامی ادیان در مدت زمانی کوتاه مسلمان خواهند شد و به سوی یک قبله و به سنت نبی اکرم حضرت محمد(، خدای واحد را عبادت می کنند. منابع_ ابن صباغ، علی بن محمد احمد المالکی (1422ق)، الفصول المهمة فی معرفة الائمة (ع)، بی جا، دارالحدیث للطباعة و النشر. _ ابن طاووس، رضی الدین علی بن موسی بن جعفر (1416ق)، التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن المعروف بالملاحم و الفتن، قم، مؤسسة صاحب الأمر(عج). _ ابن عطیه اندلسی، عبد الحق بن غالب (1422ق)، المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، بیروت، دارالکتب العلمیه. _ ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمرو (1408ق)، البدایه والنهایة، بی جا، نشر دار احیاء التراث العربی. _ ابن مشهدی، محمد بن جعفر (1419ق)، المزار الکبیر (لابن المشهدی)، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم. _ ابوالفرج، عبدالرحمن بن علی ابن جوزی (1422ق)، زاد المسیر فی علم التفسیر، بیروت، دار الکتاب العربی. _ اردبیلی غروی، محمد بن علی، جامع الرواة، قم، مکتبه محمدی. _ اندلسی، ابو حیان محمد بن یوسف (1420ق)، البحر المحیط فی التفسیر، بیروت، دار الفکر. _ بحرانی، هاشم بن سلیمان (1416ق)، البرهان فی تفسیر القرآن، تهران، بنیاد بعثت. _ (1413ق)، مدینة معاجز الأئمة الإثنی عشر و دلائل الحجج علی البشر، قم، مؤسسة المعارف الإسلامیة. _ بغدادی، علاءالدین علی بن محمد (1415ق)، لباب التاویل فی معانی التنزیل، بیروت، دار الکتب العلمیة. _ بیضاوی، عبدالله بن عمر (1418 ق)، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، بیروت، دار احیاء التراث العربی. _ ثمالی ثابت بن دینار، ابوحمزه (1420 ق)، تفسیر القرآن الکریم (ثمالی)، بیروت، دار المفید. _ جزائری، نعمت الله بن عبد الله (1427ق)، ریاض الأبرار فی مناقب الأئمة الأطهار(ع)، بیروت، مؤسسة التاریخ العربی. _ جوادی آملی، عبدالله (1391ش)، تسنیم تفسیر قرآن کریم، تحقیق محمد فراهانی، قم، مرکز نشر اسراء. _ جوینی، علی بن محمد (1400ق)، فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین و الائمة من ذریتهم، بیروت، مؤسسة المحمودی للطباعة و النشر. _ حر عاملی، محمد بن حسن (1409ق)، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم، نشر آل البیت. _ (1425 ق)، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، بیروت، اعلمی. _ (1418ق)، الفصول المهمة فی أصول الأئمة (ع)، تحقیق و إشراف: محمد بن محمد الحسین القائینی، قم، نگین. _ راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1412ق)، المفردات فی غریب القرآن، ترجمه سید غلامرضا خسروی حسینی، بیروت، دار العلم الدار الشامیة. _ راوندی، ابو الحسین قطب الدین (۱۴۰۹ق)، الخرائج و الجرائح ، قم، نشر مدرسه امام مهدی (عج). _ طبری، ابی جعفر محمد بن جریر (بی تا)، دلائل الإمامة، قم، دار الذخائر للمطبوعات. _ زمخشری، محمود (1407ق)، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت، دار الکتاب العربی. _ سعادت پرور، علی (1379 ش)، ظهور نور - ترجمه الشموس المضیئه، تهران، نشر احیای کتاب. _ سیوطی، جلال الدین (1416ق)، تفسیر الجلالین، بیروت، مؤسسه النور للمطبوعات. _ (1404ق)، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی. _ شافعی المصری، محمد بن علی الصبان (1356ش)، اسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی وفضائل أهل بیته الطاهرین، بی جا، المطبوع بهامش نور الأبصار. _ شبر، عبد الله (1407ق)، الجوهر الثمین فی تفسیر الکتاب المبین، کویت، مکتبة الألفین. _ حسینی استرآبادی، شرف الدین (1409ق)، تأویل الآیات الظاهرة، قم، انتشارات جامعه مدرسین قم. _ شیبانی، احمد بن حنبل (بی تا)، مسند احمد، بیروت، دار صادر. _ صدر، محمد (1384ش)، تاریخ پس از ظهور(تاریخ ما بعد الظهور)، ترجمه حسن سجادی پور، تهران، نشر موعود عصر. _ صدوق، محمد بن علی بن حسین بن بابویه قمی (بی تا)، علل الشرائع، قم، انتشارات مکتبة الداوری. _ (1378 ق)، عیون أخبار الرضا (ع)، بی جا، انتشارات جهان. _ (1395ق)، کمال الدین و تمام النعمة، قم، دار الکتب الإسلامیه. _ صفار، محمد بن حسن بن فروخ (1404ق)، بصائر الدرجات، قم، انتشارات کتابخانه آیت الله مرعشی. _ طبرسی، ابو منصور احمد بن علی بن ابی طالب (1403ق)، الإحتجاج علی أهل اللجاج، مشهد، نشر مرتضی. _ طبرسی، فضل بن حسن (1372 ش)، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تهران، انتشارات ناصرخسرو. _ طوسی، ابو جعفر محمد بن حسن (1411ق)، کتاب الغیبة، محققین عبادالله الطهرانی و علی احمد ناصح، قم، مؤسسة المعارف الاسلامیة. _ عیاشی سمرقندی، محمد بن مسعود (1380ق)، تفسیر العیّاشی، تهران، المطبعة العلمیة. _ فیروزآبادی، مرتضی (1392ق)، فضائل الخمسة من الصحاح الستة، تهران، اسلامیه. _ کشی، محمد بن عمر (1348ق)، رجال الکشی، مشهد، مؤسسه نشر دانشگاه. _ کلینی رازی، محمد بن یعقوب بن اسحاق (1365 ش )، الکافی، تهران، دار الکتب الإسلامیة. _ لاهیجی، محمد بن علی شریف (1373ش)، تفسیر شریف لاهیجی، تهران، دفتر نشر داد. _ مازندرانی، محمد بن اسماعیل (بی تا)، منتهی المقال، قم، آل البیت. _ مجلسی، محمدباقر (بی تا )، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، تهران، دار الکتب الإسلامیة. _ (1404ق)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار(، بیروت، مؤسسة الوفاء. _ مقدسی الشافعی، یوسف بن یحیی علی بن عبدالعزیز (1416 ق)، عقد الدرر فی اخبار المنتظر، نشر نصایح، قم، انتشارات مسجد مقدس جمکران. _ مکارم شیرازی، ناصر و جمعی از نویسندگان (1374ش)، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیة. _ مناوی، عبد الرؤوف (1415ق)، فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، تصحیح أحمد عبد السلام، بیروت، نشر دار الکتب العلمیة. _ حائری تهرانی، میر سید علی (1377ش)، مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، تهران، دار الکتب الاسلامیه. _ نجفی، سید بهاء الدین (1420ق)، منتخب الأنوار المضیئة، قم، اعتماد. _ نعمانی، محمد بن ابراهیم (1397ق)، الغیبة للنعمانی، تهران، مکتبة الصدوق. _ هندی، علاء الدین المتقی بن حسام الدین (1409ق)، کنز العمال، ضبط و تفسیر: الشیخ بکری حیانی / تصحیح وفهرسة: الشیخ صفوة السقا، بیروت، مؤسسة الرسالة. _ یزدی حایری، علی (1422ق)، إلزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب (، بیروت، مؤسسة الأعلمی. پی نوشت ها [1] بیشتر روایاتی که از طریق عامه نقل شده است، مشکل سندی دارد؛ به گونه ای که بعضی از آنها مرسل و برخی نیز از افرادی مانند کعب الاحبار _ که در زمان پیامبر (ص) مسلمان نبوده و مورد اعتماد نیستند _ نقل شده است. عمده این روایات از اسرائیلیات است که با غرض های مختلفی وارد کتب روایی شده اند. [2] عَنْ أَبِی عَبْدِاللَّهِ ( قَالَ: . . . لَا یَأْتُونَ عَلَی أَهْلِ دِینٍ إِلَّا دَعَوْهُمْ إِلَی اللَّه وَ إِلَی الْإِسلَامِ وَ إِلَی الْإِقرَارِ بِمُحَمَّدٍ (ص) وَ مَنْ لَمْ یُسْلِمْ، قَتَلُوهُ حَتَّی لَا یَبْقَی بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مَا دُونَ الْجَبَلِ أَحدٌ إِلَّا أَقرَّ (صفار، 1404: ج 1، 492). عن ابن بکیر قال سألت أباالحسن (ع) قال: أُنْزِلَتْ فِی الْقَائِمِ (عج) إِذَا خرَجَ بالْیَهُودِ وَ النصَارَی وَ الصَّابِئِینَ وَ الزَّنَادِقَةِ وَ أَهْلِ الرِّدَّةِ وَ الْکفَّارِ فِی شَرْقِ الْأَرْضِ وَ غَرْبِهَا فَعَرَضَ عَلَیْهِمُ الْإِسْلَامَ فَمَنْ أَسْلَمَ طوْعاً أَمرَهُ بِالصَّلَاةِ وَ الزَّکاةِ وَ مَا یُؤْمَرُ بِهِ الْمُسْلِمُ وَ یَجِبُ لِلَّهِ عَلَیْهِ وَ مَنْ لَمْ یُسْلِمْ ضَرَبَ عنُقَهُ (عیاشی، 1380: ج 1، 183، ح82). فی الحدیث أن عیسی (علیه الصلاة و السلام) ینزل علی ثنیة بالأرض المقدّسة: یقال لها أفیق و علیه ممصرتان، . . . ثم یقتل الخنازیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس، و یقتل النصاری إلا من آمن به (زمخشری، 1407: ج4، 261). [3] عن أبی جعفر (ع) قال: . . . فعند ذلک خروج قائمُنا، فإذا خرج، أسند ظهره إلی الکعبة و اجتمع إلیه ثلاث مائة و ثلاثة عشر رجلا من أتباعه، . . . فإذا أجتمع عنده العقد عشرة آلاف رجل فلا یبقی یهودی و لا نصرانی و لا أحد ممن یعبد غیر الله إلا آمن به و صدقه و تکون الملة واحدةً ملةَ الإسلام (ابن الصباغ، 1422: ج2، 1133 1135). عن جابر رضی الله عنه [رسول الله (ص)] فی قوله: (لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کلِّهِ ) قال: «لا یکون ذلک حتی لا یبقی یهودی و لا نصرانی صاحب ملة- إلا الإسلام» (بغدادی، 1415: ج2، 354؛ سیوطی، 1404: ج3، 231). [4] عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) سئِلَ أَبِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ( قاتِلُوا الْمُشْرِکینَ کافَّةً کما یُقاتِلُونَکمْ کافَّةً)، ( حَتَّی لَا یَکونَ فِتْنَةٌ وَ یَکونَ الدِّینُ کلُّهُ لِلَّهِ) ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَمْ یَجِئْ تَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَةِ وَ لَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا سَیَرَی مَنْ یدْرِکهُ ما یَکونُ مِنْ تَأْوِیلِ هَذِهِ الْآیَةِ وَ لَیَبْلُغَنَّ دَیْنُ مُحَمَّدٍ(ص) مَا بَلَغَ اللَّیْلُ حَتَّی لَا یَکونَ شِرْک عَلَی ظَهْرِ الْأَرْضِ کمَا قَالَ اللَّهُ (عیاشی، 1380: ج2، 56، ح 48؛ طبرسی، 1372: ج 4، 834- عن سماعة عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّه (ع) قالَ إِذَا خَرَجَ الْقَائِمُ لَمْ یَبْقَ مُشْرِکٌ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ وَ لَا کافِرٌ إِلَّا کَرِهَ خُرُوجَهُ (عیاشی، 1380: ج2، 87، ح 52؛ بحرانی، 1416: ج2، 770، ح4522 ). مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ (ع) قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جلَّ (ع) وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکونَ فِتْنَةٌ وَ یَکونَ الدِّینُ کلُّه لِلهِ) فَقَالَ لَمْ یَجِئْ تَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَةِ بَعْدُ إِنَّ رَسُولَ الله (ص) . . . یُقْتَلُونَ حَتَّی یُوَحَّدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ حَتَّی لَا یَکونَ شِرْک (کلینی، 1365: ج8، 201، ح243). [5] فَقَالَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع): وَ اللَّهِ مَا أُنزِلَ تأْوِیلُهَا بَعْدُ. قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاک وَ مَتَی یُنْزَلُ؟ قَالَ حَتَّی یَقُومَ الْقَائِمُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَإِذَا خَرَجَ الْقَائِمُ لَمْ یَبْقَ کافِرٌ وَ لَا مُشْرِک إِلَّا کَرِهَ خُرُوجَهُ حَتَّی لَوْ کانَ کافِرٌ أَوْ مُشْرِک فِی بَطْنِ صخْرَةٍ لَقالَتِ الصَّخْرَةُ یَا مُؤْمِنُ! فِی بَطْنِی کافِرٌ أَوْ مُشْرِک فَاقْتُلْهُ. قَالَ فَیُنَحِّیهِ اللَّهُ فَیَقْتُلُه (استرآبادی، 1409: 663؛ بحرانی، 1416: ج 5، 366، ح 10696). [6] ر. ک: نشریه انتظار، ش13، دیدار با آیت الله العظمی جوادی آملی.منبع: حوزه نت	باور به ظهور امام مهدی (عج) در آخرالزمان، از آموزه های مهم اسلامی به شمار می رود. با ظهور آن حضرت، اسلام در سراسر گیتی گسترش می یابد و بر سایر ادیان غالب و حاکم می شود. در این راستا، کیفیت تعامل اسلام با ادیان دیگر در عصر ظهور و حکومت جهانی امام مهدی (عج)، از ابعاد مختلف اهمیت دارد. بررسی این امر، نیازمند تحقیق و پژوهشی بنیادین است؛ زیرا با توجه به فراگیری دین اسلام در جهان از یک سو، دلالت برخی از آیات قرآن کریم مبنی بر وجود دشمنی و کینه بین یهودیت و مسیحیت تا روز قیامت، از سوی دیگر و دلالت برخی از روایات اسلامی مبنی بر نابودی همه ادیان در عصر ظهور و تشکیل حکومت جهانی امام مهدی (عج)، از سوی سوم، پاسخ گویی به برخی سوال ها در این زمینه را ضروری می نماید؛ پرسش هایی از این دست که آیا در حکومت جهانی امام مهدی (عج) همه ادیان حضور دارند؟ و در صورت حضور، تعامل اجتماعی و سیاسی ادیان با یک دیگر و نیز با اسلام و حکومت حضرت مهدی (عج) چگونه خواهد بود؟ جمع بندی و بیان رفع تعارض بین این دو دسته از دلایل و همچنین تبیین خط مشی حضرت مهدی (عج) درباره تعامل با یهود و نصاری، ازجمله موضوعات این نوشتار است.
89,905	6073703b2c38301a358f810f	آری سخن از دعواهای زن‌وشوهری و به‌نوعی رفتارهای غیرعادی و خارج از مقوله رابطه زناشویی است که حتی به خشونت نیز گاهی منجر می‌شود. بررسی این موضوع و شناخت علل و عوامل پیدایش، گسترش و شیوع و نیز توصیه‌ها و راهکارهای روان‌شناسی برای برطرف کردن این مقوله، موضوع این نوشتار است که امیدوارم موردپسند شما خوانندگان خوب قرار بگیرد. نشانه‌هایی از این‌که چگونه یک دعوا و مشاجره بین زن و شوهر به وجود می‌آید!دعوا قبل از این‌که بین زن و شوهر علنی و آشکار شود، مدت‌ها در درون کسی که فعلاً آن را ابراز می‌کنند، پیداکرده است. این احساسات منفی در طول زندگی مشترک فرد آشکار و پنهان، شدید و خفیف وجود داشته است و هر وقت شرایط اقتضا کرده آن را بر سر کسی خالی کرده است. فراموش نکنیم که دعواهای زن و شوهرها، اغلب به یک دعوای خانوادگی تبدیل می‌شود که متأسفانه بدرفتاری با فرزندان از مهم‌ترین نتایج سوء آن است! این دعواها که بیشتر بر پایه سلطه مرد بر زن است، به‌شدت بچه‌ها را تحت تأثیر منفی قرار می‌دهد. آن‌ها علاوه بر احساس ناامنی، خشم و ترهم، خود را در بن‌بست عاطفی می‌بینند، زیرا مجبورند از یکی از والدین طرفداری کنند و به‌این‌ترتیب در عمق روح خود از عدم وفاداری به دیگری احساس گناه می‌کنند! علت شروع دعوای زن و شوهر چیست؟علت شروع یک دعوای زن‌وشوهری، اغلب موضوعی بسیار پیش‌پاافتاده و کوچک که در ظاهر علت آن محسوب می‌شود اما به‌واقع نقش جرقه کوچکی را دارد که آتش آماده را به هیزم‌هایی که از مدت‌ها و حتی سال‌ها قبل جمع شده‌اند را می‌رساند! به همین دلیل وقتی یکی از دو طرف دعوا، بیهوده خود را مسئول شروع آن می‌داند، به‌نوعی در آن مشارکت فعالانه دارد. مشارکتی که همیشه به ضرر او (چه زن و چه شوهر) و خانواده او تمامی خواهد شد. ویژگی‌ها و شرایط مشترک در همه دعواهای زن‌وشوهری:برای ایجاد و پیدایش اختلاف، مشاجره و دعوا و تداوم آن بین زوج‌ها چند شرط احساس لازم است: 1- دلیل شروع دعوا: این عامل اغلب اوقات در شرایط و اوضاعی معمولی و پیش‌پاافتاده شروع می‌شود. درواقع عامل دعوا از کوچک‌ترین بهانه‌های می‌تواند برای روشن کردن آتش خشم خود استفاده کند! هیچ عذر و بهانه‌ای را نمی‌پذیرد و بی‌محابا حمله می‌کند. 2- همکاری ناآگاهانه و بی‌دلیل اطرافیان: این همدستی اغلب بیانگر دو نوع راهکاری است که همدستان در پیش می‌گیرند: الف) یا با جانب‌داری غلط به کمک یکی از طرفین می‌آیند، یا در نقش ناجی زوج عمل می‌کنند. عکس‌العمل اشتباه این اطرافیان اغلب باعث می‌شود تا یکی از زوج‌ها، احساس تنهایی، عدم درک دیگران، دلسردی و یأس و ناامیدی و احساس حقارت در خود نماید و به این نتیجه برسد که روی هیچ کمک فرد دیگری نباید و نمی‌تواند حساب باز کند. 3- عامل مشاجره و دعوا: شخص (زن یا شوهر) است که قادر نیست بدون دعوا، خشم و عصبانیت خود را فروبنشاند. او ناتوان از درمیان گذاردن احساسات خود برای جلب همدردی و درد و دل کردن است. تنها راهی که می‌ماند استفاده از ابزار خشم، لحن تند و آزاردهنده همراه با کینه و نفرت، اتهام و توجیه است! آمارها چه می‌گویند؟!آمارها به ما نشان می‌دهند که 95 درصد عامل خشونت، دعوا و مشاجره‌های خانوادگی زن و شوهرها، «مردان» هستند! بعضی مطالعات و تحقیقات بیولوژیکی و روان‌شناختی، علت را به میزان آندروژن بالا در بدن مردان نسبت داده‌اند! آن‌ها ادعا می‌کنند که آندروژن، هورمون، تهاجم و تمایل، به مقدار زیاد در بدن مردان ساخته می‌شود و همین دلیل توجیه‌کننده رفتار تهاجمی و پرخاشگرایانه آن‌هاست! توصیه‌های کاربردی روان‌شناسی برای دعواهای زن‌وشوهری و عوامل ایجادکننده آن:1- همواره درصدد کشف علت رفتار و اعمال خود باشید: یعنی اتفاقی را که هم‌اکنون و همین‌جا افتاده را بی‌چون‌وچرا قبول نکنید! بهتر است نگاه دوباره‌ای به خود، گذشته و درون کودکی خود بیندازید. 2- همواره نصیحت مادربزرگ‌ها و پدربزرگ‌ها را به یاد داشته باشید: باخبر شدن مهم است، اما کافی نیست! 3- از دام رفتارها و توصیه‌های خود فریبانه خارج شوید: متهم کردن دیگران و متهم و سرزنش کردن خود را کنار بگذارید. 4- در صورت ضرورت از مشاوره‌های گروهی یا فردی توسط مشاوران خانواده بهره‌مند شوید: در کلاس‌های مشاوره روابط خانوادگی، زناشویی و نوع برخورد با همسر شرکت کنید و پرسش‌های خود را از روان‌شناسان و مشاوران خانواده که در این حوزه تخصص، مهارت و دانش کافی دارند، سودمند شوید. راهکارها و توصیه‌های طلایی روان‌شناسی برای بهبود بخشیدن بر روابط زناشویی و طولانی نشدن دعوای زن‌ و شوهری:1- به خاطر داشته باشید که یک رابطه صمیمی عاشقانه، بر مبنای وفاداری و گذشت دو طرف (زن و شوهر) شکل می‌گیرد 2- مراقب باشید و اجازه ندهید فرد سومی درباره شما، زندگی‌تان و اتفاقاتی که در رابطه‌تان می‌افتد، حرفی بزنی. 3- توجه داشته باید که در ریسمان یک رابطه زناشویی موفق و بادوام، همیشه دوسر دارد. 4- تردید و آشفتگی بین احساس و روابط را طولانی نکنید. 5- احترام و رعایت اصول ارتباطات زناشویی، خانوادگی و دوستانه را یاد بگیرید. 6- یاد بگیرید نیاز و آرزو را با یکدیگر اشتباه نگیرید. 7- به یاد داشته باشید که در یک رابطه زناشویی بادوام 4 رکن اساسی باید همیشه وجود داشته باشد. الف) احترام ب) اعتماد ج) تعهد د) صمیمیت کلام پایانی روان‌شناسیآنچه به زن و شوهرهای سرزمین مادری‌ام می‌توانم بگویم این‌که در زندگی زناشویی گاه‌گاهی چالش‌هایی ایجاد می‌شود که یا خواسته یا ناخواسته، دانسته یا ندانسته باعث خلق آثاری مهلک و مخرب می‌گردد! آنچه دراین‌بین می‌توان راهگشا باشد این است که دو طرف این چالش یا به عبارت بهتر زن و شوهر، باید مهارت‌های زندگی زناشویی را بدانند. نحوه‌ مهار مدیریت، کنترل خشم و عصبانیت و جلوگیری از پیامدهای منفی، تلخ و گزنده یک مشاجره، را بایستی بیاموزند این‌که جریان زندگی به خاطر یک اتفاق یا رویکرد کوچک تبدیل به میدان جنگ و نبرد زیبا نیست! زن و شوهر ایرانی باید بدانند که زندگی مشترک همواره در شرایطی ،اتفاقاتی را با خود به همراه دارد که شاید آستانه تحمل دو طرف را می‌خواهد بیاموزد! این‌که دعوا گزینه انتخابی زن یا شوهر یا هر دو باشد، قشنگ نیست. این‌که یاد بگیریم به‌جای گزینه «دعوا» از گزینه «صحبت و گفتمان» بهره بگیریم قابل‌تحسین و تمجید است. نحوه برخورد و نگاه به آینده و اهداف از پیش تعیین‌شده در زندگی زناشویی باعث خواهد شد که زن و شوهر، به‌جای این‌که شمشیر را از رو ببندد و مشاجره و دعوا و خدایی ناکرده خشونت را انتخاب کنند، زیبنده انسان مدرنیته امروزی نیست! نه! امیدوارم و توصیه می‌کنم که زن و شوهرهای این مرزوبوم، اندکی صبر، گذشت، حوصله، مهربانی، هم‌دلی و هم‌کلامی را جایگزین رفتارهای غلط به‌جامانده از روزگاران قدیم کنند و در کنار هم باهم و برای هم به آینده‌ای روشن و همواره با عشق و مهربانی نگاه کنند.منبع : زندگی آنلاین	در جامعه مدرنیته امروزی که همگان دم از روشنفکر بودن می‌زنند، گاه‌گاهی در برخی از اقشار جامعه چه قشر متوسط، چه قشر مرفه و چه افرادی که به‌اصطلاح تحصیل‌کرده هستند، برخوردها و واکنش‌هایی را می‌بینیم که شاید به جرأت بتوان گفت که تأسف و تأثر همگان را برمی‌انگیزد!
31,944	607356e82c38301a358e9ea6	سالار مرتضوی درباره وضعیت فعلی موسیقی در استان خراسان رضوی گفت: درحال حاضر وضعیت موسیقی استان بعد از تغییر و تحولاتی‌ که در اداره‌ کل داشتیم، امیدوارکننده‌تر شده‌ است. هم‌چنین اتفاق بزرگی که بعد از گذشت چندین سال رخ داد، اجرای کنسرت گروه بامداد در تیر ماه، با هم‌کاری و خوانندگی استاد حسام‌الدین سراج بود که به مدت سه شب و در شش نوبت در مشهد برگزار شد. می‌توان گفت در این زمینه، گروه بامداد مورد حمایت‌ آقای دکتر مروارید، مدیرکل جدید و یک‌سری ارگان‌ها و افراد دیگر مانند جناب دادستان بوده‌ است که این اتفاقی امیدوارکننده است. وی اظهار کرد: باتوجه به این‌که در سالیان قبل، ما در فضاهایی اجرای موسیقی ایرانی و فاخر داشتیم که به‌نوعی دیده‌ نمی‌شد، زمینه برای گسترش موسیقی‌های ناسازگار با فرهنگ ایرانی باز شده بود؛ تا این حد که مشهد تبدیل به قطب اول موسیقی زیرزمینی و بالاخص رپ شد، اما خوشبختانه بعد از اجرای کنسرت در مشهد می‌توان گفت چشم‌اندازی مثبت در این زمینه به‌وجود آمد. مرتضوی بیان کرد: از طرف ارگان‌هایی که وظیفه اصلی آن‌ها تامین بودجه است و از لحاظ اقتصادی و مالی هم بودجه‌ای برای آن‌ها در جهت به‌کارگیری در این امر تعریف شده، هیچ حمایتی وجود ندارد و تمامی هزینه‌ها به‌طور شخصی پرداخت می‌شود و هیچ‌گونه تضمینی جهت برگشتِ هزینه وجود ندارد. تمام امیدمان این است با استقبال مردم و پس از بلیت‌فروشی، بتوانیم هزینه‌ها را جبران کنیم. هم‌چنین می‌توان گفت تمامی اقدامات مانند هزینه‌های سالن، پوسترهای تبلیغاتی و ... در این زمینه به‌ عهده خود ماست و این تلاش‌ها به‌صورت خودجوش و برگرفته از عشقی است که به موسیقی داریم. سرپرست گروه موسیقی بامداد اظهار کرد: با توجه به این‌که متاسفانه اکثر تهیه‌کنندگان در بحث موسیقی دید کاسب‌کارانه و مالی به این قضیه دارند، به‌ سراغ ژانرهایی از موسیقی می‌روند که برای آن‌ها درآمدزایی داشته ‌باشد؛ هم‌چنین به‌علت بی مهری‌ای که در این چند سال نسبت‌ به موسیقیِ ایرانی شده، متاسفانه گرایش مردم به‌سمت موسیقی‌های پاپ رفته‌ است. وی خاطرنشان کرد: انتظار اولیه ما از ارگان‌های دولتی تامین هزینه نیست، ما خواستار اعتمادسازی هستیم و می‌خواهیم مسئولان به هنرمندان اعتماد کنند و دستِ هنرمندان را در این زمینه باز بگذارند تا هنرمند بتواند هنری که به‌دست آورده را به جامعه ارائه دهد. مشهد به‌ عنوان یک کلان‌شهر نباید شهری باشد که پنج سال فاقد اجرای صحنه‌ای باشد و بعد تبدیل به قطب موسیقی رپ شود. این قضیه برای من و دوستانم که در زمینه موسیقی ایرانی فعال هستیم رنج‌آور است؛ زیرا می‌توانیم آثار بسیار خوب و فاخری را ارائه‌ دهیم، اما متاسفانه اعتماد در این زمینه ایجاد نشده‌ است. مرتضوی تاکید کرد: هم‌چنین موسیقی‌های زیرزمینی بسیار راحت و به‌ طور غیررسمی در حال ضبط و انتشار هستند و جوانان به‌ سمت این نوع موسیقی گرایش پیدا می‌کنند که با این رویه، به‌ معنای واقعی موسیقی ایرانی دچار آسیب می‌شود. سرپرست گروه موسیقی بامداد عنوان کرد: در مقالاتی که در روزنامه شرق و خراسان با عنوان‌ مشهد و موسیقی، بایدها و نبایدها، تهدیدها و فرصت‌ها به چاپ رسانده‌ بودم این امر را بازگو کردم که برخی سبک‌های موسیقی غربی مانند راک، پاپ، رپ و ... - ضمن احترام به هر کسی‌ که به این سبک‌ها علاقه‌مند است، باعث نگرانی جامعه‌شناسان و روان‌شناسان کشورهای غربی شده است؛ زیرا باعث پرخاشگری و یک‌سری مسائل روانی می‌شود. وی مطرح کرد: با توجه به ‌این‌که خراسان مهد موسیقی مقامی و ایرانی با پشتوانه حُکَمایی است، حرف‌های بسیاری در زمینه موسیقی خواهد داشت، هم‌چنین افرادی مانند ابونصر فارابی، عبدالقادر مراغه‌ای و حتی ابوعلی سینا درخصوص موسیقی ایرانی مقاله‌هایی را به نگارش و ثبت رسانده‌اند و می‌توان گفت بنیان‌گذاران این نوع موسیقی بوده‌اند. موسیقی ایرانی بسیار غنی است و از جهتی کلام و اشعار این نوع موسیقی اشعار بزرگانی مانند مولانا، حافظ، سعدی، نظامی و ... است. می‌توان گفت در این موسیقی از کلام بزرگان و عرفا استفاده می‌شود، پس خروجی این موسیقی قطعاً مشخص و مثبت خواهد بود که باعث تلطیف و آرامش فضای جامعه و هم‌چنین گسترش معنویت در جامعه خواهد شد. مرتضوی اظهار کرد: در حال حاضر بسیاری از محققان حوزه جامعه‌شناسی نگران ترویج و گسترش خشونت و پرخاشگری در مشهد هستند؛ حتی آمار نزاع‌های خیابانی بسیار زیاد شده‌ است و این به‌ علت کمبود جلوه‌ی هنر در مشهد است، پس موسیقی می‌تواند فضای شهر و جامعه را تلطیف کند. هم‌چنین باید گفت ما بیش از آن‌که از عدم حمایت مالی ناراحت باشیم، از عدم حمایت‌های معنوی در این زمینه ناراحت هستیم و راه‌حل برطرف‌ کردن این مشکلات، اعتماد و نگاه همراه با تعامل و مهربانیِ مسوولان به موسیقی کشور است. باید فضاسازی لازم در جهت ارائه موسیقی‌هایی مانند ایرانی و مقامی که با فرهنگ ایرانی سازگار است را انجام دهند. موسیقی در فضای روانی جامعه تاثیر مستقیم دارد و پدیده بسیار مهمی به‌شمار می‌آید؛ یعنی بی‌توجهی به موسیقی باعث بازشدن فضا برای ترویج و گسترش موسیقی‌های غیررسمی است. سرپرست گروه موسیقی بامداد بیان کرد: باتوجه به اجرای کنسرت توسط گروه بامداد، مایل هستیم این کنسرت را در مناطق و شهرهای مختلف برگزارکنیم. اگر هم‌کاری‌ها و تعاملات لازم در این زمینه بیشتر باشد می‌توانیم این امر را اجرایی کنیم. هم‌چنین برای برنامه‌های بعدی نیز ایده‌هایی داریم، تا بتوانیم با چهره‌های خوبِ موسیقی ایرانی وارد تعامل و هم‌کاری شویم که هنوز به قطعیت نرسیده است. باتوجه به این‌که صحبت‌های مقدماتی با نیشابور در جهت اجرای این کنسرت انجام شده، شاید لازم باشد که مسئولان این شهرستان با دید مثبت و بازتری به این مسئله نگاه کنند؛ همان‌طور که مسئولان شهر مشهد اعتماد کردند و ما توانستیم به این اعتمادسازی پاسخ مثبت دهیم؛ امیدوارم که این تغییرات مثبت در زمینه موسیقی برای اجرای کنسرت در دیگر شهرها و مناطق نیز ایجاد شود. وی خاطرنشان کرد: این گروه از سال۸۱ به‌ طور رسمی فعالیت خود را آغاز کرده است؛ هم‌چنین جزو گروه‌های قدیمی موسیقی مشهد بوده و سابقه گروه مشخص است؛ ما کنسرت‌های بسیاری در مشهد و در شهرهای مختلف ایران، حتی در خارج از کشور و فستیوال‌های معتبر خارجی داشته‌ایم. مرتضوی اظهار کرد: به‌کارگیریِ ایده، در زمینه موسیقی برگرفته از عشق به موسیقی خواهد بود؛ من به‌شخصه به‌ عنوان سرپرست گروه و هم‌چنین سایر اعضای گروه باید بگوییم که موسیقی، مخصوصاً موسیقیِ ایرانی، مبتنی‌بر عشق است. سرپرست گروه بامداد در پایان گفت: همه هنرهای ایرانی در تمام زمینه‌ها با بحث عرفان و عشق تنیده شده‌اند و این موضوع برای موسیقی ایرانی حقیقتی مُسَلَّم است و من معتقدم در مشهد باید بهترین و فاخرترین موسیقی‌ها اجرا شود؛ زیرا این شهر شایسته بهترین‌هاست. منبع: ایسنا	سرپرست گروه موسیقی بامداد گفت: باتوجه به حمایت‌هایی که اخیراً در جهت برگزاری کنسرت در مشهد صورت گرفته، به آینده موسیقی در این شهر امیدوارم.
79,084	60736b512c38301a358f56ca	در هر گناهی، حق الله وجود دارد؛ ولی برخی از معاصی، حق الناس نیز می باشد. گناه زنای محصنه، حق الله است و شخص زناکار، تنها باید بین خود و خدای خود، حقیقتاً توبه کند و حتی حق افشای گناه خود را نزد همسر ندارد. توضیحی در باره ی اقسام زنا: زنا یعنی ارتباط نامشروع زن و مرد که دو حالت دارد: 1. زنای محصنه 2. زنای غیر محصنه هر گاه یکی از طرفین خواه زن یا مرد یا هر دو انها، دارای همسر (متاهل باشند)، این عمل نامشروع نسبت به او محصنه محسوب می شود و هر گاه یکی از انها یا هر دو انها مجرد (فاقد همسر) باشند، نسبت به او غیر محصنه خواهد بود.به عبارت دیگرمردی كه زن دارد اگر با زن دیگری زنا كند و نیز زنی كه شوهر دارد با مرد دیگری زنا نماید آن را زنای محصنه گویند كه در صورت فراهم بودن شرایط آن بر آنها حد جاری می شود و حد آن رجم یعنی سنگسار كردن زانی و زانیه است. جوان مجرد كه همسر ندارد خواه مرد باشد یا زن، اگر با دیگری زنا كند آن را زنای غیر محصنه گویند و حدش تازیانه است. البته باید توجه داشت اگر مرد مجرد با زن شوهر دار زنا كند، حد زن رجم است ولی حد مرد تازیانه است چون زنای در حق مرد، زنای غیرمحصنه است و نیز اگر دختر مجردی با مردی كه همسر دارد زنا كند، تنها مرد را سنگسار می كنند و بر زن تازیانه می زنند. نکته ی قابل توجه این است که وقتی کسی گناهی مانند زنا به خصوص زنای محصنه انجام می دهد از جمع مومنین خارج می شود و قرآن کریم او را کفو مشرکین و زناکاران معرفی می نماید, اما این به این معنا نیست که اگر بخواهد برگردد امکان آن نیست. در صورتی که توبه کند و به سوی خدا بازگردد, می تواند به جمع مومنین وارد شود و توبه اش پذیرفته خواهد بود. بنابراین اگر چه شما به گناه كبیره ای آلوده شده اید، ولی به این دلیل كه كاملا پشیمان هستید و تصمیم قاطع به ترك چنین گناهانی دارید، از توبه كنندگان واقعی محسوب می شوید و خداوند فرموده خود توبه كنندگان را دوست دارد. «ان الله یحب التوابین و یحب المتطهرین». پس برای جبران، سعی كنید تاریكی حاصل در قلب را با معنویت و انجام كارهای خوب پاك نمایید و هر وقت یاد گناهان خود افتادید استغفار كنید و از خداوند بخشش بخواهید چرا که خداوند مهربان و آمرزنده است. پرسشگر گرامی اصولا هر گناهی قابل توبه است و خداوند خود فرموده است: «ان الله یغفر الذنوب جمیعا; خداوند همه گناهان را می آمرزد. در برخى موارد مانند غیبت و تهمت طلب رضایت از غیبت شونده نیز در صورت امكان و نداشتن مفسده لازم است، ولى در مورد گناهانى همچون زنا، پشیمانى واقعی، تصمیم بر عدم تكرار و طلب مغفرت از خداوند براى توبه كافى است. در آیه 70 سوره فرقان بیان شده است: «إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً؛ مگر كسانى كه توبه كنند و ایمان آوردند و عمل صالح انجام دهند كه خداوند گناهان آنان را به حسنات تبدیل مى‏كند و خداوند همواره آمرزنده و مهربان است». قرآن مجید مى‏فرماید: «و هُو الّذِى یقْبل التّوبه عن عِبادِه» او كسی است كه توبه را از بندگان خود می پذیرد. (42: 25). و مى‏فرماید: «غافِرِ الذّنْبِ وَ قابِلِ التَّوبِ» خدای متعال بخشنده گناهان و توبه پذیر است (40: 3). امام باقر علیه السلام به محمد بن مسلم چنین مى‏فرماید: وقتى كه مؤمن توبه مى‏كند، گناهان قبل از توبه‏اش بخشیده مى‏شود، پس او باید براى بعد از توبه عمل كند. ولى آگاه باشید به خدا قسم این مزیت فقط براى اهل ایمان است. ابو حامد غزالى در كتاب احیاء چنین مى‏گوید: اگر معنى قبول را فهمیده باشى شك نخواهى داشت كه هر توبه صحیحى پذیرفته و مقبول است. قرآن مجید مى‏فرماید: وَ هُوَ الّذِىیَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبادِهِ 42: 25 احیاء العلوم/ فصل پنجم خداى رحمان و رحیم در قرآن مى‏فرماید: قُلْ یا عِبادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ إِنَّ اَللَّهَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ. وَ أَنِیبُوا إِلى‏ رَبِّكُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَكُمُ اَلْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ، بگو اى بندگان من كه بر خود اسراف و ستم كرده‏اید از رحمت خداوند نومید نشوید كه خدا همه گناهان را مى‏آمرزد. و به درگاه پروردگارتان باز گردید و در برابر او تسلیم شوید، پیش از آنكه عذاب به سراغ شما آید سپس از سوى هیچكس یارى نشوید . اگر به معناى كلماتى كه در آیه آمده توجه كنیم لطف خدا را نسبت به بندگان خواهیم فهمید. «تعبیر به یا عِبادِیَ (اى بندگان من) آغازگر لطفى است از ناحیه خدا، و تعبیر به اسراف به جاى ظلم و جنایت نیز لطف دیگرى است، تعبیر به عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ نشان مى‏دهد كه گناهان آدمى همه به خود او باز مى‏گردد، تعبیر به لا تقنطوا دلیل بر این است كه گنهكاران نباید از لطف الهى نومید گردند، تعبیر به من رحمة اللّه تاكید بیشترى بر خیر و محبت الهى است و هنگامى كه به جمله إِنَّ اَللَّهَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ‏ مى‏رسد با حرف تأكید آغاز شده و كلمه الذنوب با (الف و لام) جمع شده همه گناهان را بدون استثناء در بر مى‏گیرد، بدین صورت است كه سخن اوج مى‏گیرد و دریاى رحمت الهی موّاج مى‏شود»، بنابراین انسان در تحت هر شرایط و موقعیتى كه باشد اگر به سوى خدا باز گردد (توبه كند) و تسلیم فرمانش باشد و از اوامر و نواهى خداى سبحان تبعیت كند، خدا را توبه‏پذیر و مهربان و بنده نواز خواهد یافت. امام صادق علیه السّلام فرمود: گاهى انسان گناهى مى‏كند و خدا به خاطر آن گناه او را به بهشت مى‏برد. عرض شد: آیا خدا به خاطر گناه او را به بهشت مى‏برد؟ لو عملتم الخطایا حتى تبلغ السّماء ثمّ ندمتم لتاب اللّه علیكم. فرمود: بله او گناهى مى‏كند، ولى همیشه از آن گناه بیمناك، و بر نفس خود غضبناك است، خدا هم او را مى‏بخشد و داخل بهشت مى‏كند. ترجمه‏اخلاق ص : منبع :پرسمان/معارف	گناه زنا با زن شوهردار، گناه حق الله است( به خاطر نهی خدا) یا حق الناس چون مردی با دادن مهر او را برای خود گرفته، آیا با توبه نزد خدا این گناه بخشیده می شود؟
16,305	60734fbc2c38301a358e618f	همسران در مواقع بحث و گفتگو، دنبال فرافکنی و توجیه درست نشان دادن رفتار و گفتار خود هستند، ابتدا باید به این امر پرداخت که چرا پذیرش اشتباه در میان افراد تاحد زیادی سخت و دشوار است و سپس به سراغ تبعات نپذیرفتن اشتباهات و توجیه و فرافکنی آن‌ها برویم. من راه اشتباه را ادامه می‌دهم چون چند پیراهن بیشتر پاره کرده‌امما وقتی روشی را اتخاذ و براساس آن جلو می‌رویم یعنی عملاً در این مسیر سرمایه گذاری می‌کنیم. مثل‌ زمانی که نویسنده‌ای شروع به نوشتن یک داستان می کند اما در ادامه متوجه می‌شود آنچه نگاشته چندان هم به‌دردبخور نیست. او ممکن است یک هفته یا ماه ها روی آن داستان وقت گذاشته باشد. حالا در میان دوراهی است. اگر این داستان را کنار بگذارد درواقع سرمایه گذاری ماهانه خود را کنار گذاشته‌ است. پس آن‌همه رنج و تقلا و زحمت چه می‌شود؟ این همان حس آزاردهنده‌ای است که ما هم در مواقع اشتباهات خود داریم. من این همه روی این روش -داستان- وقت گذاشته‌ام حالا نمی‌توانم آن را کنار بگذارم. اما واضح است که این شیوه از استدلال تا چه اندازه می‌تواند انحرافی باشد. مثل این می‌ماند که کسی راهی را رفته حالا متوجه شده که آن راه او را به مقصد موردنظر نمی‌رساند اما نمی‌خواهد از آن راه دل بکَند و مسیر خود را تصحیح کند با این استدلال که، من این همه راه را با زحمت آمده‌ام و چند پیرهن در این راه پاره کرده‌ام. حیف این همه لباس نیست؟ پس همچنان ادامه خواهم داد. نگاه کن روی چه سرمایه گذاری کرده‌ای که نمی‌خواهی از اشتباه برگردینکته ظریفی که زوج‌ها می‌توانند به آن توجه کنند این است؛ ما درواقع نمی‌خواهیم از اشتباهات خود برگردیم چون احساس می‌کنیم روی آن روش سرمایه گذاری کرده‌ایم. در رابطه زوجین هم همین‌طور است. طرفین - چه مرد و چه زن - دراین‌باره باید تصمیم بگیرند و نگاه کنند که روی چه مؤلفه‌ای حساب کرده‌اند که نمی‌خواهند از اشتباه خود برگردند. آیا روی غرور خود سرمایه گذاری کرده‌اند؟ اگر این‌طور باشد طرف می‌خواهد به‌اشتباه خود ادامه بدهد چون پیش‌فرض او این است؛ "اگر غرور من بشکند من تمام خواهم شد" درحالی‌که این فرد خود و رابطه با همسرش را قربانی می‌کند. یا کسی که روی قضاوت خود سرمایه گذاری کرده است و به خاطر همین اشتباه خود را نمی‌پذیرد. مثلاً زن اشتباه خود را در رابطه نمی‌پذیرد چون داوری و قضاوت او این است: "اگر من اشتباه خودم را بپذیرم همسرم گستاخ‌تر خواهد شد. اما آیا این‌یک پیش‌داوری نیست؟" وقتی به لجبازی ادامه می‌دهی دقیقاً چه اتفاقی می‌افتد؟ وقتی زوج‌ها اشتباه خود را در رابطه نمی‌پذیرند چه اتفاقی می‌افتد؟ مثالِ کسی که راه اشتباهی رفته و حالا متوجه شده که اشتباه رفته اما می‌گوید حیف است من تا اینجا آمده‌ام و می‌خواهم ادامه دهم در اینجا به ما کمک می‌کند. فرد درواقع اصرار دارد به‌اشتباه خود ادامه دهد اما اتفاقی که می‌افتد چیست؟ هر گامی که در مسیر اشتباه خود برمی‌دارد بیشتر و بیشتر اور را از هدفش دور می‌سازد. به‌عبارت‌دیگر هر گام بعدی یعنی یک اشتباه دیگر، مثلاً وقتی من می‌دانم که لجبازی من یک اشتباه در رابطه است اما چون روی لجبازی خود سرمایه گذاری کرده‌ام حیفم می‌آید که به لجبازی خود ادامه ندهم اما ادامه دادن آن، اشتباهات بعدی را هم پدید می‌آورد. این‌طور نیست که لجبازی در سطح لجبازی متوقف شود. این نکته‌ای است که زوج‌ها باید به آن توجه کنند که وقتی روی یک اشتباه می‌ایستند اشتباهات بعدی هم گریزناپذیر می‌شود. مثلاً وقتی من روی سرزنش کردن طرف مقابل می‌ایستم و بر روی آن فکر می‌کنم طرف مقابل را به سمت حس تحقیر می‌کشانم. درواقع می‌خواهم او را به هر قیمتی که شده کوچک جلوه دهم اما آیا او نیز در این سطح متوقف می‌شود؟ به‌احتمال‌زیاد او نیز در این بازی دنبال تاریک‌اندیشی میرود و سعی خواهد کرد که با تحقیر من ضربه دیگری به توپ این بازی بزند و این پاس‌کاری‌ها هرلحظه می‌تواند درجایی از زمین ادامه پیدا کند. یکی از مهم‌ترین مهارت‌های زوجین در حفظ یک رابطه این است که متوجه باشند کجا بر روی اشتباهات خود سرمایه گذاری می‌کنند. در صورت شناسایی آن نقاط است که طرفین می‌توانند به‌موقع روند این سرمایه گذاری را متوقف سازند.	گاهی در روابط میان زوجین اتفاقاتی می‌افتد که مرد یا زن به‌روشنی می‌داند که دچار اشتباه شده است اما بااین‌همه عقب‌نشینی نمی‌کند. یعنی به‌جای آن‌که اشتباه خود را بپذیرد، سعی می‌کند از درِ توجیه و فرافکنی وارد شود. مثلاً مرد یا زن می‌گوید "تو خودت هم این کار را می‌کنی" یا "من این کار را کردم تا به تو بفهمانم"، "نه! تو خوبی" و .... این‌ها نمونه‌ای از توجیه‌ها و فرافکنی‌هایی است که ما در روابط خود گاها ازآن استفاده می کنیم.
82,967	60736cf52c38301a358f65f5	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، برانکو ایوانکوویچ بارها در مصاحبه های خود در فصل جاری رقابت های لیگ برتر عنوان کرده است فاصله بین بازیکنان اصلی و نیمکت نشین این تیم بسیار کم است. اختلافی که با حضور احمد نوراللهی و بازگشت بشار رسن از اردوی تیم المپیک عراق، کادر فنی سرخپوشان پایتخت را با دردسر شیرین روبرو کرده است. ایوانکوویچ مهره های بسیار خوبی را در خط دفاع و میانی زمین دارد. سید جلال حسینی، شجاع خلیل زاده، حسین ماهینی، محمد انصاری، صادق محرمی و شایان مصلح مدافعان پرسپولیس در هفدهمین دوره رقابت های لیگ برتر فوتبال را تشکیل دادند و برانکو ایوانکوویچ بدون آنکه تیمش متحمل ضرر ود بارها در بین نفرات دفاعی خود ایجاد تغییر کرد. در خط میانی پرسپولیس نیز نفراتی همچون: کمال کامیابی نیا، محسن ربیع خواه، بشار رسن، محسن مسلمان، فرشاد احمدزاده، احسان علوان زاده، وحید امیری و بهنام طاهرخانی حضور دارند تا کار برای برانکو ایوانکوویچ در انتخاب نفرات اصلی خود سخت شود. در این بین بازیکنانی نظیر محسن ربیع خواه، فرشاد احمدزاده و حسین ماهینی توانسته اند تا کنون در چند پست بازی کرده و توانایی های خود را در پست های غیر تخصصی نیز نشان دهند تا برانکو ایوانکوویچ کمترین دغدغه را در یک سوم دفاعی و همچنین میانه میدان داشته باشد. سرمربی پرسپولیس به همان اندازه که در خطوط دفاعی و میانی اش بازیکنان خوبی دارد به همان اندازه در خط حمله با کمبود بازیکن مواجه است. پس از حدایی مهدی طارمی، زوج گادوین منشا و علی علیپور در خط حمله پرسپولیس بطور ثابت قرار گرفته اند. در صورت محرومیت یا مصدومیت یکی از آنها، برانکو ایوانکوویچ مجبور است وحید امیری را در خط حمله بازی دهد. پاشنه آشیلی که می تواند یقه پرسپولیس را در رقابت های لیگ قهرمانان آسیا بگیرد. دردسر شیرین کادر فنی پرسپولیس در انتخاب نفرات اصلی اش در دفاع و هافبک تبدیل به معضل جدید کادرفنی سرخپوشان شده است و بابد دید برانکو ایوانکوویچ در هفته بیست و دوم رقابت های لیگ برتر از چه ترکیبی در مقابل سپاهان اصفهان استفاده خواهد کرد.منبع: خبرگزاری مهر	صدرنشین رقابت های لیگ برتر که باید خود را برای حضور در فصل جدید لیگ قهرمانان آسیا آماده کند با دردسر شیرینی مواجه شده است. هر چند نقطه ضعف بزرگی هم در این تیم هست.
41,627	60735b1d2c38301a358ec479	دانشگاه شهید بهشتی یکی از دانشگاه‌های دولتی ایران است که در منطقهٔ اوین، غرب ولنجک و شرق درکه در شمال غربی تهران واقع شده‌ است. این دانشگاه در مقاطع کاردانی، کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترا در دوره‌های مجازی، روزانه و شبانه دانشجو می‌پذیرد و تاکنون بیش از 43٬334 دانشجو از این دانشگاه فارغ‌التحصیل شده‌اند. این دانشگاه در سال 1338 با نام دانشگاه ملی ایران به‌دستور محمدرضا شاه پهلوی و توسط علی شیخ‌الاسلامی تأسیس شد و تا پیش از سال 1362 با این نام خوانده می‌شد. علی‌رغم افتتاح رسمی در اسفندماه 1339، پذیرش دانشجو در مهرماه 1339 و توسط دانشکده‌های معماری و شهرسازی و علوم بانکداری که اولین دانشکده‌های دانشگاه بودند انجام شد. در خرداد ماه سال 1362 ستاد انقلاب فرهنگی وقت با تغییر نام دانشگاه از «ملی ایران» به «شهید بهشتی» موافقت کرد. مطالب مرتبط: - معرفی پایگاه فرانش -معرفی شبکه ملی مدارس ایران (رشد) -معرفی وب سایت مکتبستان - معرفی دانشگاه هنرمعرفی دانشگاه هنر -معرفی گروه آموزشی آفتاب بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تنظیم: نسرین صادقی	دانشگاه شهید بهشتی یکی از دانشگاه‌های دولتی ایران است که در منطقهٔ اوین، غرب ولنجک و شرق درکه در شمال غربی تهران واقع شده‌است.این دانشگاه در مقاطع کاردانی، کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترا در دوره‌های مجازی، روزانه و شبانه دانشجو می‌پذیرد.
42,975	60735bb62c38301a358ec9bd	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، امیر حاتمی گفت: ملت ایران به ویژه نیروهای مسلح از هیچ دشمنی واهمه ندارند و امروز هر چه دشمنان فریاد می‌زنند، ملت عزیزمان با شجاعت و اقتدار محکم ایستاده‌اند. وزیر دفاع در مراسم تحلیف جمعی از افسران جدیدالورود وزارت دفاع با بیان اینکه کارکنان جدیدالورود باید روز به روز بر کاردانی خودشان بیفزایند، اظهار داشت: این مهم مستلزم علم، مهارت، همت و تلاش است لذا افسران جدیدالورود باید کار را به خوبی انجام داده و با شجاعت در مسیر خدمت گام بردارند. امیر حاتمی با بیان اینکه ملت ایران اسلامی به ویژه نیروهای مسلح کشورمان از هیچ دشمنی واهمه ندارند، تاکید کرد: امروز هر چه دشمنان فریاد می زنند ملت عزیزمان با شجاعت و اقتدار محکم ایستاده اند و تاکنون دشمنان به هیچ کدام از خواسته‌های خود دست نیافته‌اند. وزیر دفاع با بیان اینکه نیروهای مسلح دارای قابلیت دفاع راهبردی است، گفت: امروز توانسته‌ایم با اتکا به همین جوانان متخصص، متعهد و متدین کشورمان بازدارندگی را محقق کرده و از منافع و امنیت ملی خودمان در هرجا که مخاطر‌ای برای آن پیش بیاید دفاع کنیم. وی با بیان اینکه جوانان و نیروهای مسلح کشورمان می‌توانند از امنیت منطقه دفاع کنند، تصریح کرد: امنیت منطقه به هم پیوسته است لذا باید تک تک واحدهای آن امنیت داشته تا همه در ثبات و امنیت باشند و امروز مفتخریم که خواستارحفظ ثبات و امنیت منطقه هستیم. امیر علیرضا صباحی‌فرد جانشین فرمانده قرارگاه پدافند هوایی خاتم‌الانبیا(ص) هم طی سخنانی اظهار داشت: امسال برای نخستین بار رژه یگان محمول و تجهیزات و پدافند هوایی ارتش و سپاه به صورت ترکیبی و مشترک انجام شد تا دشمنان ما بدانند در نیروهای مسلح ایران فقط اتحاد و همبستگی و برادری وجود دارد و همه نیروهای مسلح به صورت یکپارچه و منسجم آماده مقابله با تهدیدات هستند. وی تصریح کرد: نیروهای مسلح ایران با افزایش قدرت بازدارندگی خود را به سپر محکمی تبدیل کرده‌اند تا از کیان و مرزهای کشور محافظت کنند. این قدرت دفاعی باعث شده است تا دشمنان هرگز به فکر تعدی به میهن اسلامی نیفتند. زمانی از توانمندی ما مطلع می‌شوند که کاری نمی‌توانند بکنندسردار علی فدوی فرمانده نیروی دریایی سپاه نیز در گفت‌وگو با تسنیم درباره میزان آمادگی دفاعی این نیرو برای مقابله با تهدیدات، گفت: قسمت اعظمی از توانمندی نیروی دریایی سپاه هنوز مطرح نشده است. آمریکایی‌ها زمانی از توانمندی واقعی ما مطلع می‌شوند که دیگر خیلی برای آنها دیر شده و کاری از دستشان بر نمی‌آید. فرمانده نیروی دریایی سپاه در پایان به توان پهپادی نیروی دریایی سپاه اشاره کرد و گفت: ما امروز مجموعه متنوعی از بی‌سرنشین‌ها را در اختیار داریم که قابلیت اجرای هرگونه عملیات علیه دشمنان را دارند. ما در 5 حوزه شناوری، موشکی، تکاوری، هوادریا و پهپادی، برنامه‌هایی برای ارتقا توان رزم نیروی دریایی سپاه در سال 97 داریم.منبع: روزنامه حمایت	امروز توانسته‌ایم با اتکا به همین جوانان متخصص، متعهد و متدین کشورمان بازدارندگی را محقق کرده و از منافع و امنیت ملی خودمان در هرجا که مخاطر‌ای برای آن پیش بیاید دفاع کنیم.
50,394	60735ed52c38301a358ee6b8	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایسنا، آمار گمرکی نشان داد کره جنوبی ۱.۲۴ میلیون تن یا معادل ۳۰۳ هزار و ۲۵ بشکه در روز نفت ایران را در آوریل وارد کرد که در مقایسه با ۱.۴۱ میلیون تن در آوریل سال گذشته، کاهش داشته است. کره جنوبی که پنجمین واردکننده بزرگ نفت خام جهان است، واردات از ایران را که عمدتا میعانات نفتی است، از زمان لغو تحریمها در سال ۲۰۱۶ افزایش داده است. با این حال، واردات کره جنوبی از ایران امسال کاهش یافته که منعکس کننده عرضه کمتر به کره جنوبی از سوی شرکت ملی نفت ایران است. به گفته منابع آگاه، علت صادرات کمتر شرکت ملی نفت ایران، تولید کمتر و آغاز فعالیت یک واحد اسپلیتر جدید بوده است. در چهار ماه نخست امسال خرید نفت کره جنوبی از ایران ۳۴ درصد در مقایسه با ۷.۱ میلیون تن در مدت مشابه سال گذشته کاهش یافت و به ۴.۶۹ میلیون تن یا ۲۸۶ هزار و ۳۰۸ بشکه در روز رسید. در مجموع کره جنوبی در آوریل ۱۱.۵۹ میلیون تن یا معادل ۲.۸۳ میلیون بشکه در روز نفت وارد کرد که ۲.۵ درصد در مقایسه با ۱۱.۳۰ میلیون تن در سال ۲۰۱۷ رشد داشت. واردات نفت کره جنوبی از عربستان که بزرگترین تامین کننده نفت این کشور است، در آوریل ۶.۹ درصد نسبت به مدت مشابه سال گذشته کاهش یافت و به ۳.۳۲ میلیون تن یا معادل ۸۱۰ هزار و ۵۶۴ بشکه در روز رسید. در این بین، کره جنوبی در آوریل ۱.۰۱ میلیون تن یا معادل ۳۳ هزار و ۶۸۹ بشکه در روز از روسیه نفت وارد کرد که ۱۳۲.۴ درصد نسبت به ۴۳۴ هزار و ۹۷۴ تن در سال گذشته افزایش داشت. کره جنوبی در فاصله ژانویه تا آوریل ۴۸.۲۹ میلیون تن یا معادل ۲.۹۵ میلیون بشکه در روز نفت وارد کرد که ۰.۲ درصد در مقایسه با ۴۸.۱۸ میلیون تن در مدت مشابه سال ۲۰۱۷ رشد نشان داد. آمار نهایی واردات نفت کره جنوبی در آوریل، اواخر ماه جاری از سوی شرکت دولتی نفت ملی کره منتشر خواهد شد.منبع: خبرگزاری ایسنا	واردات نفت کره جنوبی از ایران در آوریل ۱۲.۱ درصد نسبت به مدت مشابه سال گذشته کاهش یافت.
43,186	60735bcf2c38301a358eca90	حاشیه‌ها و اتفاقات این هفته سینما نسبت به هفته گذشته پررنگ‌تر بود و واکنش‌های متفاوتی از سوی سینماگران و اهالی رسانه به همراه داشت. نام بردن بهرام بیضایی از سوی ابراهیم حاتمی کیا در افتتاحیه جشنواره مقاومت بازتاب گسترده‌ای داشت. فرم حضور «روسی»ساخته امیرحسین ثقفی برای سی و هفتمین دوره از جشنواره فیلم فجر پر شد. مهلت ثبت نام سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر به پایان رسید و کارگردانان فیلم اولی استقبال خوبی از آن داشتند. در جلسه این هفته شورای صنفی نمایش فیلم سینمایی، اکران« پاستاریونی»به جای «گرگ بازی» مصوب شد. بلاتکلیفی واریز درآمد حاصل از پخش فوتبال جام جهانی در سینما ادامه دارد و واریز عوایدی از پخش بازی پرسپولیس و کاشیما آنتلرز هم انجام نشده است. ابراهیم داروغه زاده در جواب برادر شمقدری که گفته بود واقعا جای اندوه دارد که در سینمای ایران چرا باید فیلم‌هایی اکران شوند که انسان از دیدن برخی صحنه‌های آن احساس شرم می‌کند، گفت: آقای شمقدری لطفا فیلم‌هایی که از دیدنشان شرم می‌کنید نام ببرید تا به سمع و نظر اعضای محترم شورای بازبینی برسانیم. نسخه‌ای از فیلم «همه می‌دانند»اصغر فرهادی در فضای مجازی پخش شد که پس از آن فرهادی از پیگیری این جریان خبر داد. سید ضیاء هاشمی در واکنش به اعلام روزشمار برخی صاحبان فیلم برای تبلیغ آثارشان گفت: اگر صاحبان فیلم به پایان اکران فیلم مطمئن نباشند انتشار روزشمار خلاف قاعده است و در صورت مشاهده کمیته انضباطی کارگروه اکران با این موارد برخورد قانونی می‌کند. مدیر پردیس سینمایی ملت اعلام کرد این پردیس امکانات و محدودیت‌هایی دارد که یکی از امکاناتش این است که به طور رایگان در اختیار جشنواره است. انیمیشن «فیلشاه» به شبکه نمایش خانگی آمد. «ناگهان درخت» صفی یزدانیان با بازی مهناز افشار و پیمان معادی به جشنواره فیلم فجر می‌رود. فرم حضور«تیغ و ترمه» کیومرث پوراحمد برای حضور در جشنواره فیلم فجر پر شد. شورای مرکزی کانون کارگردانان سینمای ایران از تمام اعضای خود دعوت کرد تا برای بحث درباره ثبت شدن این کانون در وزارت کار در مجمع عمومی حضور پیدا کنند. فرم حضور «جمشیدیه»به عنوان جدیدترین تجربه بلند سینمایی بلدا جبلی برای جشنواره فیلم فجر پر شد. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	مهمترین اخبار و رویدادهای حوزه سینما از سوم تا نهم آذرماه
83,783	60736d522c38301a358f6925	اشاره رفتار اجتماعی حوزویان از دو دیدگاه و منظر واجد اهمیت فراوان است. از یک منظر رفتار اجتماعی حوزویان معیار و سنجه آموخته های نظری و تلاش های تئوریک در حوزه اخلاق است تا میزان و قابلیت انطباق آموزه های نظری درعمل تعیین گردد. از منظری دیگر، جامعه الگوی اعلا و اسوه حسنه خود را در رفتار و عمل اجتماعی این قشر جستجو می کند. لذا هنجارشناسی رفتار اجتماعی حوزویان ضرورت می یابد. با این نگاه، این مقاله فصل جدیدی را گشوده تا دستاوردهای نظری و تلاش فکری همفکران و هم اندیشان را در معرض دید و نقد خوانندگان خود قرار دهد. *** حوزه های علمیه بر روی نوار بلند تاریخ با تربیت عالمان ربانی، نخبگان فرهنگی اسلامی و محققان روحانی، پیوند جوامع انسانی را با معارف حیات بخش آسمانی حفظ کرده آوای ملکوتی انبیا و پیام انسان ساز محمدی (ص) را به تاریخ رسانده اند و عالمان دین در طول تاریخ لابلای این همه آوا و غوغا و این همه فراخوان و دعوا، پژواک سخن هدایت شده و با ایثار خون و حیات خویش پیام قدسی سلسله پیامبران را به بشریت رسانده و واسطه انتقال پیام خدا به انسان بوداند. طلبه نیز به عنوان متعلم در مسیر نجات و سخنگوی معارف اسلامی می آموزد تا بداند، عمل کند، برساند و در راه تحققش بکوشد. طلبه پاسدار جریان آسمانی وحی در هیاهوی دنیای مادی است و طلبگی آغاز قدم نهادن در راه بلندی که همه پیام آوران الهی در آن حضور داشته اند. طلبه مبلغ آموزه های دینی است و وظیفه دارد قواعد عمل دینی و سلوک پسندیده معنوی را به دیگران بیاموزد. طلبه هم باید خودش قاعده مند عمل کند و دفاع روشنی از شیوه و سیره خود داشته باشد و هم از آنجا که آموزگار رفتار است باید در بیان قواعد رفتار به دیگران موفق و کارآزموده باشد. بخش عمده ای از ارتباط طلبه با مردم حول توصیه های رفتاری و قضاوت درباره حسن و قبح افعال است. شاید حدود نیمی از سخن عالمان دین به حوزه عمل مربوط است و هم سنگ آن نیمه دیگر که به حوزه ایمان و عقاید مربوط است، اهمیت و ارزش دارد. دو دانش گسترده فقه و اخلاق در تلاش برای ارائه همین قواعد است. در دنیای پیچیده و پرارتباط امروز که طلبه، نه در کنج حجرات، بلکه در صحن علنی جامعه حضور و ظهور دارد و رفتار او زیر نگاه کنجکاوانه و تیزبین مردم قرار گرفته و انتظارات بی شماری از او رقم خورده است، طلبه باید به خوبی منطق عمل خود را بداند و در رفتارهای ظاهر و باطن خود به فرمول های متین و قواعد ماندگار و مستحکم استناد کند. توصیه های بدون پشتوانه و باید و نبایدهای بدون دلیل، تنها برای عمل تعبدی کافی است، اما برای بقا در تهاجم اندیشه های مخالف و مقاومت در برابر سیل آموزه های بیگانه نیاز به دفاع عقلانی و منطق پشتیبان دارد. از گلایه های عام طلاب این است که در معرض ارشادات متضاد یا الگوهای متفاوت قرار می گیرند و هیچ فرمول روشنی برای حل معادله عمل و معمای تعارض و تضاد بر ایشان عرضه نمی شود. پاره ای از درس های اخلاق صرفا مشتی سفارش های پدرانه است که در آن اجتهاد عمل آموخته نمی شود و اگر طلبه در بیش از یکی از این درس ها حضور یابد یا خبر از محتوای آن ها بگیرد دچار سرگردانی عملی می شود. بی تردید بسیاری از اختلاف نظرها، توصیه های متضاد یا ارشادات متعارض مبتنی بر بی دقتی در مبانی است. اگر بتوان ادله هر یک از توصیه ها را به روشنی و بدون لکنت بیان کرد، زمینه اختلاف نظر، کج فهمی و سوء تفاهم از بین می رود، اما اگر توصیه کنندگان خود را ملزم به تبیین دقیق توصیه های خود ندانند تلاش لازم برای دقت در مقدمات را به خرج نمی دهند و زمینه اختلاف نظر را بیشتر می کنند. بسیاری از مشکلات عملی ناشی از ناآگاهی و روشن نبودن ابعاد نظری مسأله است. از این رو شناخت عمیق هنجارهای حاکم بر رفتار یک نیاز اساسی است. به علاوه وقتی توصیه ها با دلیل و منطق همراه می شوند ناخودآگاه شیوه اندیشیدن و داوری میان اقوال و آرای متنوع آموزش داده می شود. امروزه باید و نبایدهای بدون دلیل، نه طلبه و نه جامعه را اقناع نمی کند. شناخت مبنای عمل لازم است و طلبه باید در قواعد عمل مجتهد شود. لذا فصل جدیدی که پیش روی خوانندگان گرامی گشوده شده، در تلاش برای کشف قواعد رفتار ظاهری طلبه از گفتگوهای عینی و چالش های فراگیر آغاز کرده و کوشش خواهد کرد، از بنیادهای نظری و مبانی فکری غفلت نورزد. زی طلبگی و پرسش ها از مفاهیم و مصادیق آن سوءال از چگونگی زیّ طلبه، مصادیق متنوعی می تواند داشته باشد. طلبه برای تنظیم مناسبات ظاهری خود با اجتماع باید در باره چگونگی لباس و ظواهر خود، اجازه حضور در اماکن خاص، میزان و چگونگی مصرف، سطح دارایی، و نوع رفتارهای خود، قواعد و احکام روشنی در اختیار داشته باشد. 1. سر و وضع ظاهری: روشن ترین مصادیق زیّ طلبگی سر و وضع ظاهری او است. اینکه طلبه با چه هیئت ظاهری نمایان گردد و از چه اموری پرهیز کند، در پاره ای موارد محل گفت و گو است و برخی از مصادیق آن نیاز به تذکر ویژه دارد. سر و وضع ظاهری شامل: لباس، آرایش سر و صورت، تمیزی بدن، بهداشت فردی، و انتظام امور شخصی و محیط پیرامون می شود. 2. حضور در اماکن: یکی از جلوه های ظاهری طلبه که باید در زیّ طلبگی مورد بحث قرار گیرد، حضور او در مکان های خاص است. جواز یا شایستگی حضور در پاره ای از اماکن (مانند مسجد) یا عدم حضور در پاره ای دیگر (مانند میکده) محل تردید نیست. اما از جمله جلوه های اجتماعی طلبه حضور در اماکنی مانند پارک، شهر بازی، سیرک، باغ وحش، طبیعت، کنار دریا، سینما، کنسرت موسیقی، تالار عروسی، مجالس جشن و شادی، رستوران، ساندویچی، گیم نت، ورزشگاه، استخر، کلیسا و عبادتگاه سایر ادیان و مذاهب، بازارهای خاص، مهمانی ها و ... است. شایستگی یا ناشایستگی این گونه حضورها گاهی محل سوءال قرار می گیرد. 3. دارایی، مخارج و سطح زندگی: دارایی ها و متعلقات وابسته به هرکس به نوعی دنباله وجود او به شمار می رود و به پای او نوشته می شود. گویی از شمار جلوه های ظاهری آدمی همین اشیای وابسته به او است که نشان از ذوق و انتخاب و صلاحیت، و گاهی بزرگی و افتخار شخص دارد. این امور به دو دسته مهم تقسیم می شود: دسته اول، اقلام سرمایه ای که استفاده از آن با فرض بقای عین آن است. مانند یخچال، خانه، ماشین، مبل، لوستر، فرش، کامپیوتر، ظرف، لباس، تلفن همراه و ... دسته دوم اقلام مصرفی که استفاده از آن به استهلاک عین آن می انجامد. مانند خوردنی ها و آشامیدنی ها، برخی از نوشت افزارها (از قبیل قلم، پاک کن و دفتر) و مواد بهداشتی (از قبیل عطر، خمیر دندان، دستمال کاغذی، صابون، شامپو) اینکه طلبه دارایی های خود را در چه حدی تنظیم کند و کدام یک از انواع مصادیق آن را به مالکیت گیرد دست کم در مواردی محل گفت و گو است. 4. رفتارها: رفتارهای ظاهری طلبه نیز با اندکی توسع در لغت از مصادیق زیّ هستند. بدون تردید انسان با رفتارهای اجتماعی، خود را می نمایاند و باطن خود را آشکار می سازد. در باره جواز اخلاقی پاره ای از این رفتارها برای طلبه می توان تأمل داشت. 5. عنوان و مدرک تحصیلی: با توجه به این که در دنیای امروز عنوان و مدرک تحصیلی هر کس، نوع تلقی دیگران از او را شکل می دهد و نگاه مردم به او را متحول می سازد، بی مناسبت نیست که از این مصداق نیز سخنی به میان آید. آیا طلبه موظف است به دنبال عنوان و مدرکی باشد و اعتبار خود را در میان مردم بیشتر گرداند؟ آیا طلبه باید نوع نگاه دیگران و اعتماد آنان را به خود تنظیم کند؟ 6. کارکردن: اشتغال طلبه برخی از فعالیت های جانبی جهت تأمین معاش و رفع مشکلات اقتصادی محل تردید است. آیا طلبه در حاشیه فعالیت تحصیلی خود می تواند به هر کاری بپردازد؟ بنابراین آنچه مد نظر می باشد، رفتارها و جلوه های ظاهری طلبه و کشف احکام این موضوع از متون دینی می باشد. مراد از احکام، حلال و حرام شرعی نیست، بلکه سخن از احکام ارزشی، خوبی و بدی، و زشتی و زیبایی است. زیرا اگر فرض کنیم که موضوعی از نظر فقهی به قطع و یقین حلال است باز هم مجال پرسش از خوبی و بدی آن باقی است. سخن از هنجارهای قابل توصیه و باید و نبایدهای اخلاقی فراتر از حلیت و حرمت است. چرا که جواز فقهی اعم از جواز اخلاقی است. به این ترتیب پاسخ فقهی برای یک موضوع که مرز حلال و حرام را روشن می گرداند، پایان بررسی اسلامی آن و به معنای کفایت مذاکرات نیست. مثلا از نظر فقهی پوشیدن یک قطعه لباس کوچک ساتر حد واجب شرعی است. اما هرگز نمی توان این گونه لباس پوشیدن را توصیه و به صورت فرهنگ عمومی ترویج کرد(1). در مقام فرهنگ سازی و جامعه سازی باید از مرزهای فقهی به سوی کانون اخلاق فاصله گرفت و نظام توصیه ها و ارزش ها را کشف و ترویج کرد. این گزاره ها از سنخ گزاره های اخلاقی هستند. هر گزاره اخلاقی از موضوعی و محمولی تشکیل شده است. موضوع گزاره اخلاقی امری اختیاری است(2). این امر اختیاری یا مستقیما متعلق اختیار قرار می گیرد (عمل، رفتار) و یا بالمآل اختیاری است (صفات، ملکات، هیآت نفسانی و منش). محمول گزاره اخلاقی هم یکی از مفاهیم ارزش گذار زیر است: خوب، بد، درست، نادرست، باید و نباید(3). بنابراین قالب یک گزاره اخلاقی این گونه خواهد شد: (فعل اختیاری/ صفت اختیاری)، (خوب / بد / درست / نادرست / زشت/ زیبا/ بایسته / نابایسته) است. بنابراین مراد از اخلاق، مجموعه هنجارها و ارزش هایی است که آدمی باید با اختیار و اراده آن ها را رعایت کند. مجموعه بایدها و نبایدها، خوب ها و بدها، درست و نادرست ها و وظایفی که به کمال و سعادت او مربوط می شود، نظام مطلوبیت ها و ارزش ها را مشخص می گرداند.(4) از میان انبوه گزاره های ارزشی و اخلاقی که در این مبحث می تواند مطرح باشد، زیّ طلبگی یعنی جلوه ظاهری و هیأت مشهود طلبه می تواند به صورت ویژه مورد تأمل و مداقه قرار گیرد. در تبیین این مفهوم تنها در باره خوبی و بدی جلوه های خارجی او سخن گفته می شود و به ملکات اخلاقی یا افعال جوانحی و قلبی اشاره ای نخواهد رفت.(5) مصادیق متنوع پیش از بیان حکم یک فعل، باید تصور خود را از آن فعل به عنوان موضوع حکم تکمیل و ترمیم کنیم و ابعاد و انواع آن را به خوبی در نظر آوریم. بدین منظور لازم است با افراد و مصادیق آن موضوع از نزدیک آشنا گردیم. اگر مصادیق متعدد و نمونه های متنوع یک موضوع را هرچند به صورت استقرایی، فهرست و مشاهده کنیم، در ملاحظه ابعاد فراوان آن مسأله موفق تر خواهیم بود. در این مرحله تعدد امثله بسیار مطلوب است. کثرت مثال، هم به روشن شدن بحث و قدرت تفهیم آن کمک می کند و هم بحث را از صورت انتزاعی و کلی خارج می سازد و اتهام کلی گویی یا پرداختن به مباحث انتزاعی بلاطائل را از بین می برد، هم با نظارت به عینیت، دستور العمل اجرایی و رفتاری قابل اجرا می دهد و هم از مغالطه، سوء فهم، گریز از بحث یا انحراف به حواشی و دامنه ها جلوگیری می کند، و هم اینکه هر چه موضوع روشن تر و گویاتر عرضه شود شناخت و استنباط حکم آن ساده تر خواهد بود(6). فقها و اندیشوران بزرگ گذشته نیز به این نکته آگاه بوده و در آثار علمی خود از ذکر مصادیق متنوع و مثال های ملموس فراوان دریغ نداشته اند(7). نمونه های تاریخی و سیره بزرگان از آنجا که هویت اصلی و محور بحث گزاره های مفقود است نه تبلیغ و بازآموزی گزاره های موجود، لذا بهتر است برای تأثیرگذاری عملی بیشتر در مواردی به سیره بزرگان و نمونه های تاریخی نیز اشاره شده است تا با ارائه الگوهای عملی زنده رغبتی برای خواندن و انگیزشی برای عمل کردن پدید آید، و صورت خشک پژوهش های آکادمیک، باعث دور شدن مخاطب از بحث و انزوای آن در کتابخانه ها نشود.(8) یک قانون کلی برخی از موضوعات خارجی در طول زمان تغییر یافته و ویژگی های خود را از دست می دهند. اگر این ویژگی ها، ویژگی هایی باشند که در ثبوت حکم دخالت دارد، حکم نیز در پی تغییر موضوع عوض خواهد شد. از باب نمونه تشبه به کفار در شریعت اسلام حرام اعلام شده است. تشبه به کفار در این گزاره، موضوع و حرمت، حکم آن است. این موضوع در شرایط تاریخی و جغرافیایی مختلف، مصادیق گوناگونی دارد. ممکن است یک لباس مانند کت و شلوار در زمان خاصی (مثلا در عصر رضاشاه پهلوی) لباس ویژه کفار بوده و پوشیدن آن مصداق تشبه به کفار باشد. در این صورت پوشیدن آن حرام خواهد بود. اما همان لباس در زمان دیگری مانند این زمان، لباس مشترک جامعه اسلامی و جامعه کفر گردد. در این صورت پوشیدن آن تشبه به کفار و حرام نیست. این چنین تغییری هرگز به معنای تغییر احکام اسلامی نیست. زیرا احکام شریعت اسلام به صورت گزاره حقیقیه بیان شده و نظر به افراد خارجی ندارد. این تغییر تنها از نوع تغییر در موضوع احکام است. بر این اساس لازم است در مباحث و پژوهش های دینی تنها به استنباط احکام موضوعات جزئی که در معرض چنین تغییراتی هستند اکتفا نگردد و ملاکات کلی یا ضوابط عام نیز کشف و بیان شود. از همین رو باید تأکید کرد که در کشف احکام ارزشی و اخلاقی زیّ طلبه، به جای پرداختن به واحدهای رفتاری جزئی و بکن و نکن ها و باید و نبایدهای جاری بر افعال ظاهری، می بایست بر روی ملاکات کلی و معیارهای کلانی تکیه کرد که با گذر زمان تغییر نکند. اما به هر حال برای درک کامل همان قضایای کلی و تطبیق درست آن باید از مصادیق فراوان کمک گرفت. مصادیقی که ممکن است در طول زمان تغییر کند. از این رو این تطبیق ها که بیشتر به جهت آموزش و تسهیل در فهم است تنها بر مصادیق موجود امروزین صورت می گیرد و ممکن است بر مصادیق و تغییرات مفروض صدق نکند. ممکن است در گذر زمان این مصادیق گرفتار تغییر و تحول شوند و چیزی که امروزه برای طلبه لازم است یک روز دیگر بر اساس همین ملاک ها زشت تلقی گردد. کلید واژه هایی که در بحث هنجارشناسی رفتار اجتماعی حوزویان می تواند مورد توجه واقع گردد، عبارتند از: زیّ، طلبه، عرف، مروت، شأن، لباس، حیا، شهرت، وقار و مفاهیم وابسته به آن (احترام، توءده، رزانت، سکینه، نزق، طیش، خفت، خرق، وهن، هتک). از این میان مفهوم زیّ و مفهوم طلبگی و همچنین ترکیب این دو واژه بیشتر می تواند مورد توجه باشد. زیّ واژه زیّ که در زبان فارسی و عربی استعمال می گردد، اسم ثلاثی مجرد از ریشه «زوی» و بر وزن فِعل است که بر اثر قواعد اعلال عین الفعل آن به یا تبدیل و سپس در فاء الفعل ادغام شده است.(9) معادل فارسی این واژه شکل و هیأت ظاهری، جلوه خارجی و صورت مشهود افراد است(10). از بررسی موارد استعمال این کلمه به دست می آید که این واژه تنها در باره انسان به کار می رود و در خصوص لباس نیز کاربرد فراوان تری دارد. واژه زیّ در قرائت مشهور قرآن کریم به کار نرفته است(11). اما در سخن پیشوایان معصوم مکرر دیده می شود. از جمله، ترکیبات زیر در روایات اهل بیت (ع) به چشم می خورد؛ زیّ المسکین، زیّ الفقراء، زیّ الاغنیاء، زیّ العروس، زیّ الصّالحین، زیّ الرجل، زیّ غلمان، زیّ الجاهلیه، زیّ الملوک، زیّ الجبابره، زیّ الذکور، زیّ الاناث، زیّ الیهود، زیّ المشرکین، زیّ قارون، زیّ السفر، زیّ الحرب، زیّ الصلحاء و الزّهاد. آنچه ذکر شد معنای لغوی واژه زیّ در زبان عربی است. البته در زبان عربی این واژه گاهی با نوعی توسعه مفهومی استعمال می شود و به نحو استعاری در معنای گسترده تری به کار می رود. آن معنای گسترده عبارت است از اخلاق و نحوه زندگی نه فقط هیأت و شکل ظاهری. در زبان فارسی این واژه به معنای جان، حیات، زندگی، روح و نفس آمده است و اسم از مصدر زیستن یا فعل امر از آن است. «دیر زی» یعنی بسیار بمان و پیوسته زنده باش(12). بدین ترتیب زیّ طلبگی در زبان عربی به معنای نمای ظاهری طلبه و صورت مشهود حیات او است و در زبان فارسی به معنای حیات طلبگی و زیست متناسب با او. این نوشتار زی طلبگی به معنای اول را مد نظر قرار داده و به اخلاق و زیست باطنی طلبه نظر ندارد. یعنی در صدد ترسیم سیمای جامع طلبه موفق نیست و تنها یکی از وجوه موفقیت طلبه را که همان ظواهر او است مد نظر دارد. از آنجا که واژه زیّ به جلوه ظاهری افراد اطلاق می شود تحقق آن الزاما نیازمند حضور یک ناظر خارجی است. به این ترتیب اگر فرض کنیم کسی به تنهایی و به دور از روابط اجتماعی زندگی می کند و از دایره نگاه دیگران به کلی دور مانده، سخن از زیّ او بی معنی است. طلبگی هر یک از اصناف اجتماعی به هدف رفع یکی از نیازهای زندگی انسان پدید آمده است. بدون شک نیاز انسان منحصر به تأمین خوراک و پوشاک و آسایش مادی نمی شود. نیاز غیرمادی انسان به مراتب از نیاز مادی او فراوان تر و اساسی تر است. زیرا حقیقت انسان و انسانیت او در گرو عناصر غیرمادی است. از جمله این نیازها، نیاز به وحی، نیاز به دین، و نیاز به هدایت آسمانی است. پروردگار جهان برای رفع این نیاز مهم، شخصیت های برگزیده ای را به همراه پیام آسمانی به میان مردم فرستاده است. این چهره های ممتاز بشریت حامل سه مسئولیت بزرگ هستند: 1. دریافت پیام خدا (نبوت، خبرگیری) 2. انتقال این پیام به مردم (رسالت، ابلاغ) 3. اجرا و تحقق آن محتوا در سطح جامعه (امامت، ولایت) پس از رحلت آخرین پیامبر (ص) و غیبت آخرین وصی او امام عصر (عج) این سه مسئولیت خطیر نیاز به متولی دارد. لازم است در کنار اصناف مختلف که به رفع نیازهای گوناگون اجتماعی می پردازند، صنف دیگری پدید آید که این وظایف سنگین را بر دوش گرفته و دنباله رو حرکت پیامبران گردد. این صنف، روحانیان و عالمان دین نام گرفته اند: عالمان دین وارثان و جانشینان پیامبران هستند(13) و متناظر با مسئولیت های سه گانه پیامبران سه تکلیف بزرگ بر عهده دارند. قرآن کریم به این سه تکلیف چنین اشاره دارد. وَ ماکانَ المُوءمِنونَ لِینفِروا کافَّةً، فَلَولا نَفَرَ مِن کلِ فِرقَةٍ مِنهُم طائِفَةٌ لِیتَفَقَّهوا فی الّدینِ وَ لِینذِروا قَومَهُم إِذا رَجَعوا إِلَیهِم لَعَلَّهُم یحذَرونَ(14) و شایسته نیست موءمنان همگی کوچ کنند. پس چرا از هر فرقه ای از آنان دسته ای کوچ نمی کنند تا آگاهی عمیق در دین پیدا کنند و قوم خود را وقتی به سوی آنان بازگشتند بیم دهند؟ باشد که آنان (از کیفر الهی) بترسند. در این آیه که پس از آیات جهاد نازل شده، گروه معینی از موءمنان از حکم وجوب جهاد و حرکت به سوی جبهه جنگ استثنا شده اند تا این سه هدف را پی گیرند. 1. فهم عمیق دین و دریافت پیام وحی از منابع دینی. (لیتفقهوا)(15) 2. بازگشت به میان مردم، انذار و هشدار آن ها و ابلاغ پیام دین. (لینذروا) 3. تلاش برای تحقق آرمان های دینی. (هدف مند بودن تبلیغ و امید اثرگذاری، لعلهم یحذرون) تحصیل ادبیات عربی که زبان منابع دین است، آشنایی با قواعد مفاهمه عرفی در علم اصول فقه، علوم قرآنی، علوم حدیث، تفسیر، بررسی منابع روایی، پژوهش به هدف کشف نظر دین در موضوعی خاص و ... همه تلاش هایی است که در راستای فهم عمیق دین صورت می گیرد. ایجاد کتابخانه و نمایشگاه، تولید نرم افزارهای علوم اسلامی، کتابنامه ها، فهرست ها، معاجم و ... گرچه گامی مستقیم در راه تفقه به شمار نمی رود امّا به کاروان فهم دین کمک می کند و مسیر حرکت این کاروان را هموارتر یا کوتاه تر می سازد. سخنرانی، تدریس، تألیف کتاب، ترجمه متون دینی، تولید نرم افزارهای کاربردی، تشکیل مراکز فرهنگی، و.. تلاش هایی است که درجهت هدف دوّم (تبلیغ دین) صورت می گیرد. سازمان روحانیت برای تبلیغ دین باید از ابزارهای مفید و شیوه های کارساز و دانش هایی که از لوازم تحقق این اهداف است بهره گیرد. پاره ای از علوم و معارف نظیر فنون بلاغت و اصول نگارش در راستای همین هدف به سیستم آموزشی حوزه ها راه یافته است. این رویه در باره علوم و مهارت های دیگر نیز باید اعمال شود. ولایت اجتماعی، قضاوت و دادرسی، اجرای حدود شرعی، طراحی مدل های دینی در علوم انسانی، بسترسازی برای اجرای احکام الهی و تحقق اهداف مکتب و ... تلاش هایی است که در دایره وظیفه سوم قراردارد. مراد از اجرای دین تنها اجرای احکام دین توسط فرد نیست. پای بندی به احکام دین وظیفه همه مسلمانان است و اختصاصی به طلبه ندارد. بلکه مراد از آن برنامه سازی و تلاش منضبط برای اجرای دین در سطح کلان جامعه و تمهید مقدماتی (مانند تشکیل ساختارها، تدوین قواعد و...) است که موجب تسهیل و گسترش رفتار دینی و انگیزه سازی برای دینی زیستن و اسلامی ماندن گردد.(16) وظایف انبی رسالت های حوزه 1. فهم دینتفقهنبوت 2. تبلیغ دین(17)انذاررسالت 3. اجرای دینحذرمردمامامت هویت طلبه بر طبق تعالیم اسلام روحانیت سِمَت و مقامی نیست که در سایه آن روحانیون امتیازات مادی کسب کنند یا حرفه ای که نظیر حرفه های دیگر یک دسته آن را پیشه و وسیله امرار معاش خود قرار دهند. روحانیت در اسلام به معنی آراسته بودن به فضیلت علم و تقوا و مجهز بودن برای انجام یک سلسله وظایف اجتماعی دینی و واجبات کفایی است. بی آن که علم و تقوا سرمایه دنیاطلبی گردد.(18) بر این اساس شجره نامه صنفی روحانیت از مسیر عالمان ربانی دوره غیبت به امامان معصوم و از طریق آنها به پیامبران الهی می رسد. عالمان ربّانی و مردان خدا در شمار پدران صنفی طلاب علوم دینی هستند. طلبگی سلسله ای است متصل به عالمان بزرگ، امامان و پیامبران. نسب نامه طلاب به مردان بزرگ تاریخ منتهی می شود و صف طولانی روحانیتِ تاریخ، قافله سالاری مانند نوح (ع) و ابراهیم (ع) دارد.(19) طلبه از نظر صنفی و شغلی از تبار پیامبران است و سلاله نوح(ع)، ابراهیم(ع)، موسی(ع)، عسیی(ع)، محمّد(ص) و وارث علی(ع) و فاطمه(س) و حسین(ع)، و این بس افتخارآمیز و مسئولیت آفرین است. نیاکان صنفی طلبه، انبیا و اولیا هستند؛ یعنی وظایفی را که آن ها بر دوش داشته اند و خدمتی را که آن ها در جامعه انجام می داده اند، طلبه، در شرایط امروز، بر عهده گرفته است. پیامبران خدا به واسطه وحی با پیام خدا آشنا شدند، طلبه نیز در دوره تحصیل خود با سخن خدا آشنا می شود. پیامبران، مردم را به خدا و تقوی دعوت می کردند، و سخن خدا را به مردم انتقال می دادند، طلبه نیز همین خدمت اجتماعی را برگزیده است. پیامبران در راه دفاع از دین و تحقق ارزش های الهی کوشیدند، وظیفه طلبه نیز همین است. پیامبران به تعلیم و تربیت و هدایت مردم پرداختند. طلبه هم در همین مسیر گام برمی دارد، و البته پیامبران بدون توقع پاداش، در معرض آزار و توهین و تمسخر مردم قرار گرفتند، طلبه هم باید برای این امور آماده باشد. می توان گفت که طلبه، همکار امام زمان (عج) است و دغدغه های آن حضرت وجود او را نیز فراگرفته است. دغدغه اسلام و کفر، دغدغه حق و باطل، دغدغه جهان اسلام، دغدغه تحقق جامعه ایدآل اسلامی و دغدغه تربیت انسان های صالح و مقرّب. می توان گفت که طلبه سرباز امام زمان (عج) است و نیرویی برای تحقق آرمان های آن حضرت، یعنی در لشکر فرهنگی حضرت مهدی (عج) مسئولیت خاصی می پذیرد و سنگر خالی ای را پر می کند و به عنوان عضوی از یک مجموعه که امام زمان فرمانده و قافله سالار آن است انجام وظیفه می کند. می توان گفت که طلبه سهم امام است. یعنی نه تنها درآمد نقدی طلبه که تمام وجود او و تمام دارایی های معنوی ، توانایی ها، استعدادها، و ظرفیت های او متعلق به امام عصر (عج) است و باید طبق فرمان آن حضرت خرج گردد. طلبه از اینکه در زمره ذرّیه صنفی اولیای برگزیده خدا است، بر خود می بالد و با عنایت حق باید تلاش کند تا خلف صالحی برای آنان باشد. خدمتی که طلبه به جامعه عرضه می کند، رفع مهم ترین و حیاتی ترین نیاز انسان ها است. نیاز انسان به معنا، نیاز انسان به انسانیت، نیاز انسان به خدا، نیاز انسان به آسمان، و نیاز انسان به هدایت ... و آشناسازی آنها با مهم ترین حقیقت هستی یعنی خدا. به بیان دیگر طلبه امروز، عالمِ فردا است؛ و عالم دین، وارث انبیا؛ انبیای الهی نیز، مأمور تعلیم و تربیت جامعه بوده اند، مراد از تعلیم، تعلیم کتاب و حکمت (نه آموزش حساب و هندسه و جغرافیا) و مراد از تربیت نیز تربیت معنوی انسان ها (و نه تربیت بدنی، یا تربیت هنری) است. بنابراین طلبه یک نیروی فرهنگی و عنصر تعلیمی تربیتی در جامعه است که برای گسترش فرهنگ دینی آماده می شود و تلاش می کند. روحانیت، تنها نهاد اجتماعی است که خداوند به تکمیل نیروی آن فرمان داده (آیه 122 سوره توبه) و مستقیماً برای تأمین کادر آن اقدام کرده است. خدای متعال برای نیاز جامعه، به کسب و تجارت یا پزشکی و مهندسی یا رانندگی و آهنگری، به صورت مستقیم نیرو نفرستاده است، امّا برای رفع نیاز بشر به دین، اخلاق و معنویت 124000 انسان صالح، ارسال داشته و آن ها را به گونه های مختلف، تأیید و هدایت و حمایت کرده است. بعثت پیامبران در پی نیاز انسان ها به تعلیم و تزکیه بوده و این نیاز چندان اساسی و بزرگ است که از میان همه نعمت ها، خدای بزرگ تنها نعمت بعثت را به رخ انسان کشیده و بر او منّت نهاده است. «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فی الأُمِّیینَ رَسُولاً مِنهُمْ یتْلُوا عَلَیهِمْ ءَایاتِهِ وَ یزَکیهِمْ وَ یعَلِّمُهُمُ الْکتَابَ وَ الحِکمَةَ وَ إِن کانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُّبِین»(20) نهاد مقدس روحانیت، در نظام گسترده تقسیم کار اجتماعی ، و در شبکه روابط انسانی، متکفل ارائه خدمات ویژه ای است. نقش ویژه این سازمان مهم در مناسبت با «دین اسلام» تعریف می شود. روحانیت، بالمآل عهده دار وظیفه تعلیم و تربیت دینی نسل ها و جوامع انسانی است. روحانی نیز مانند نیاکان صنفی خود پیامبران و اولیا یا معلم کتاب و حکمت خواهد بود، یا مربی و مزکّی جان های آماده. «یعَلِّمُهُمُ الْکتَابَ وَ الحِکمَة وَ یزَکیهِمْ»(21) و از او انتظار می رود در راه افزایش شناخت، آگاهی و بصیرت دینی، تقویت انگیزه های الهی و گسترش رفتار اخلاقی ترازِ دین در میان مردم تلاش کند. اکنون تعریفی که از هویت طلبه ارائه شد، می توان نتیجه گیری کرد که هویت طلبه با دین خدا گره خورده و تعریف طلبه از مناسبت او با دین به دست می آید. طلبه در راه شناخت عمیق دین خدا و ابلاغ و دفاع و اجرای آن می کوشد و برنامه خدمت اجتماعی خود را در این رسالت متمرکز کرده است. یعنی برخلاف دیگر مردم که عمده زمان و توان خود را در برنامه های دیگر می گذرانند طلبه سرمایه توان و زمان خود را عمدتا به ارتباط با منابع دینی و تلاش برای فهم و تبلیغ آن یا دفاع از آن یا گسترش زندگی دینی در سطح جامعه صرف می کند.(22) البته طلبه می تواند از نیرو، استعداد، فرصت و امکان خود در زمینه های مختلف بهره گیرد و انواع خدمات ارزشمند اجتماعی را بر عهده گیرد. یک روحانی می تواند پزشک باشد و علاوه بر تبلیغ دین به معالجه و درمان مردم بپردازد، روحانی می تواند با کودکان و نوجوانان انس گیرد و به آن ها خط و املا و ریاضی و زبان بیاموزد، روحانی می تواند در یک موسسه مالی اعتباری سهیم باشد و در بهبود اقتصاد کشور خویش نقشی ایفا کند. روحانی می تواند به تولید محصولات کشاورزی، دام یا فرآورده های صنعتی اقدام کند، روحانی می تواند خدمات فنی و حرفه ای ارائه دهد ... اما هیچ یک از این فعالیت ها، فعالیت صنفی روحانی به شمار نمی رود و به طلبگی، روحانیت، لباس و نقش اجتماعی ویژه او مربوط نیست. هیچ کدام از این گزینه ها از روحانی از آن جهت که روحانی است انتظار نمی رود و روحانی به خاطر کاستی و کاهلی در آن هرگز موءاخذه و ملامت نمی شود. کسی از روحانی توقع ندارد توان آموزش فن رایانه یا تعلیم هنر خوش نویسی را داشته باشد. کسی توقع ندارد که روحانی پاسخ گوی پرسش های فیزیک و شیمی و جبر و حساب و هندسه باشد. هیچ کس از روحانی برای ساخت یک بنای مسکونی یا تعمیر وسیله نقلیه خود مشاوره فنی نمی طلبد. روحانی مسئول حل معضل ترافیک یا بهینه سازی تجهیزات آزمایشگاهی مدارس نیست. اگر کسی چنین پندار یا انتظاری از روحانی دارد باید به سرعت آگاه شود که آدمی زاده در این جهان گسترده، با یک دست تنها یک هندوانه می تواند بردارد و توقعی بیش از این، از یک انسان معمولی، منطقی و معقول نیست. اما در مقابل هر کسی حق دارد روحانی را پاسخ گوی پرسش های دینی خود بشناسد و از او توقع آمادگی برای ابلاغ پیام خدا را داشته باشد. هر کسی حق دارد روحانی را مسئول تربیت اخلاقی دینی نسل نو و آموزش معارف قرآن و روایات بداند. هر کسی می تواند از روحانی انتظار گره گشایی و بن بست شکنی در تلاطم های روحی و بحران های فکری اعتقادی داشته باشد. روحانی مسئول دفاع از معارف دینی در مقابل تهاجم فکری و عقیدتی جبهه کفر است. روحانی باید آموزه های فقهی، اخلاقی و معرفتی اسلام را به خوبی دریافته باشد و نسبت میان آنها را بداند. از روحانی انتظار نمی رود معلم جغرافیا و زبان انگلیسی باشد. اما به حق انتظار می رود که معلم خوبی برای قرآن و حدیث باشد. حل معضل ترافیک یا ترکیب آلیاژ قطعات صنعتی در حوزه مسئولیت روحانی نیست. اما تجزیه و تحلیل آثار تربیتی اخلاقی مسائل دنیای جدید، از جمله همین مسئله ترافیک یا توسعه صنعتی بر عهده روحانی است. روحانی اگر تکنیک فیلم سازی یا ترفندهای سینمایی را نداند عیب نیست و قصور از وظایف اجتماعی محسوب نمی شود، اما اگر هنر توسعه دین داری و عبودیت را نداشته باشد، کوتاهی کرده است. روحانی اگر این توانمندی های متفرقه را نداشته باشد حداکثر یک مکانیک یا پزشک یا آهنگر نیست، اما اگر نتواند جامعه را به سمت ارزش های اخلاقی و الهی دعوت کند، روحانی نیست. روحانی حتی به دنبال کسب تخصص در نحو و صرف و فلسفه و تاریخ و روان شناسی و اقتصاد و علوم سیاسی نیست. این علوم گرچه در حوزه های علمیه تدریس می شود و ساعت ها سرمایه انسانی حوزویان را در اختیار خود می گیرد، اما هدف اصالی یک حوزوی هیچ کدام از این ها نیست. روحانی عالِم دین است. تمام تعریف خود را از مناسبت با دین دریافت می کند و تمام تعهد خود را در این نسبت به کار می گیرد. البته روحانیت وظیفه دارد در راه به فهمی دین خدا هر گونه تلاشی را به کار گیرد. انواع فعالیت های علمی (عقلانی، تجربی و....) به هدف کشف آفاق جدید دین خدا از وظایف روحانی است. هدف اصلی او به فهمی دین است و در این راه مقدمات لازم را باید کسب کند، ولی بسیار تفاوت است میان کسی که می خواهد عالِم فلسفه و روان شناسی باشد با کسی که فلسفه و روان شناسی را در خدمت فهم معارف دین می خواهد. و نیز میان کسی که عالم صرف و نحو است و کسی که صرف و نحو و ادب عربی را در خدمت فهم قرآن و حدیث می خواهد. دانشمند علوم تجربی جدید با دانشمند دین متفاوت است. عالم دین، در پی کشف نظر خدا و در صدد فهم سخن پیشوایان معصوم (ع) است و در صرف و نحو و فلسفه و عرفان و روان شناسی به دنبال دست یابی به قرائن و شواهدی است که حقایق وحیانی را بهتر و بیشتر معلوم گرداند، در حالی که عالم فلسفه یا روان شناسی فارغ از دغدغه شناخت وحی به دنبال شناخت حقایق از روش های خاص علوم است. با این توضیحات، گویا شاخصی برای شناخت کار طلبگی از کارهای دیگر به دست آورده ایم. کار طلبگی کاری است که این رسالت ها را تأمین کند. فعالیتی که مستقیما این رسالت ها را تأمین کند قطعا کار طلبگی است. فعالیتی که با واسطه به تأمین این رسالت ها کمک کند نیز اگر هیچ نهاد دیگری نتواند از ایفای آن برآید یعنی قابل واگذاری به اصناف دیگر نباشد، کار طلبگی است. اما اگر در تأمین این اهداف نیاز به چند واسطه داشته باشد و نیز قابل واگذاری به سایر اصناف باشد کار طلبگی به شمار نمی رود؛ مثلا آشپز یا راننده ای که در اختیار سازمان روحانیت قرار دارد، در نهایت به رسالت های روحانیت کمک می کند، اما کار طلبگی نمی کند. اما ترجمه متون اسلامی که نیاز به تخصص ویژه حوزوی دارد و ممکن است قابل واگذاری به دیگران نباشد کار طلبگی به شمار می رود، گرچه این فعالیت در تأمین آن غایات، به عنوان یک واسطه عمل می کند. ممکن است طلبه با همکاری دیگر تخصص ها یک پروژه مشترک را اجرا نماید. مثلا با مشارکت یک فیلم ساز یا کارگردان به نشر معارف الهی بپردازد و تخصص او را به تخصص خود پیوند زند. طلبه نیرویی است که باید در خدمت رسالت های انبیا، امام زمان(عج) و حوزه های علمیه قرار گیرد. از میان این رسالت ها، فهم دین در حدود ممکن بر ابلاغ و اجرای دین تقدم دارد و قطعاً دوره زمانی مشخصی را باید به این مهم اختصاص داد. در این دوره، عمده توان و زمان طلبه باید صرف آموختن معارف دینی و به دست آوردن مقدمات آن گردد و هر فعالیت دیگری، به شرطی در زمره فعالیت های صنفی طلبه قرار می گیرد که در همین راستا باشد. پی نوشت ها: 1. نمونه دیگر: فروشنده از نظر فقهی حق دارد جنس فروخته شده را پس نگیرد، اما در نظام ارزشی اسلام به او سفارش شده که آن را باز پس گیرد. زن در خانه شوهر خود مکلف به انجام هیچ یک از امور منزل حتی شیر دادن فرزند خود نیست و از نظر فقهی می تواند در مقابل این کارها تقاضای اجرت کند. اما این می تواند به معنای باید نیست و نباید توصیه و ترویج شود. پس از بیان این حکم فقهی لازم است توصیه شرعی را نیز از منابع دینی استخراج کنیم؛ یعنی سوال کنیم که آیا این امرِ حلال، قابل توصیه نیز هست یا در نظام ارزشیِ اسلام، مذموم شمرده شده است؟ توصیه شرعی در این زمینه را می توان از بیان زیر به دست آورد؛ تَقَاضَی عَلِی وَ فَاطِمَةُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله) فِی الْخِدْمَةِ فَقَضَی عَلَی فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ مَا دُونَ الْبَابِ وَ قَضَی عَلَی عَلِی بِمَا خَلْفَهُ قَالَ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ فَلَا یعْلَمُ مَا دَاخَلَنِی مِنَ السُّرُورِ إِلَّا اللَّهُ بِإِکْفَائِی رَسُولُ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله) تَحَمُّلَ رِقَابِ الرِّجَالِ (بحارالانوار، ج43، ص81) امیرالمومنین(علیه السلام) و فاطمه زهرا(سلام الله علیها) از پیامبر اکرم در باره کارها رهنمود خواستند، پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله) کارهای داخل منزل را بر عهده فاطمه و کارهای بیرون در را بر عهده علی نهادند. فاطمه زهرا سلام الله علیها فرمود هیچ کس نمی داند از این تقسیم کار تا چه اندازه خوشحال شدم زیرا رسول خدا مرا از انجام کارهایی که مربوط به مردان است باز داشت. 2. زیرا ارزش اخلاقی مبتنی بر اختیار است و بدون فرض اختیار، امکان داوری اخلاقی وجود ندارد. گاهی از این امور اختیاری به «هستی های مقدور» یاد می شود. 3. بنابر مبانی مختلف ملاک و معیار این خوبی و بدی اخلاقی متفاوت است و بر اساس سود، وظیفه یا فضیلت تعیین می شود. به نظر ما اقتضا یا مانعیت یک عمل یا صفت در سعادت و کمال انسان ملاک خوبی و بدی است. 4. به دست آوردن و یا داشتن اعتقاد صحیح هم یکی از اعمال یا صفات اختیاری است و قضاوت اخلاقی درباره آن روا است. زیرا اعتقادات را به دو گونه می توان مورد لحاظ قرار داد؛ اگر بحث از صدق و کذب و درستی و نادرستی گزاره از جهت مطابقت و عدم مطابقت با واقع مد نظر باشد کاوشی اعتقادی صورت پذیرفته است، اما اگر خوبی و بدی این اعتقاد به عنوان یک فعل اختیاری یا یک صورت راسخ نفسانی بررسی شود و اقتضا یا مانعیت آن نسبت به کمال و سعادت مورد نظر قرار گیرد، کاوشی اخلاقی صورت گرفته است. به همین ملاحظه می کنیم که در کتب اخلاقی به ارزش ایمان به خدا، یقین و اعتقاد به آخرت پرداخته شده است. 5. واژه زیّ جز به توسع و استعاره شامل رفتارهایی مانند دروغ، غیبت و ظلم نمی شود. زیرا این رفتارها گرچه از زمره رفتارهای جوارحی هستند اما رفتار مشهود و جلوه ظاهری نیستند. شاهد بر این مدعا این که برای تشخیص مصداق این گونه رفتارها نیاز به نوعی مقایسه، تحلیل عقلانی و تروی وجود دارد و مشاهده صرف کافی نیست. مثلا یک کودک می تواند گزارشی از ظواهر یک نفر ارائه دهد اما نمی تواند نسبت ظلم یا دروغ به عملی بدهد. زیرا هنوز توان کافی برای تحلیل عمل را پیدا نکرده است. 6. الکلیات العلمیه ما لم تنطبق علی جزئیاتها و مصادیقها تتثاقل النفس فی تصدیقها و الإیمان بصحتها لاشتغال نفوسنا طول الحیاة بالجزئیات الحسیة و کلالها بحسب الطبع الثانوی من مشاهدة الکلیات العقلیة الخارجة عن الحس (المیزان ج6، ص 258) 7. از باب نمونه به عباراتی که در بحث مروت در همین اثر نقل شده مراجعه شود. 8. الأدب إنما ینتج مع العمل؛ من المعلوم بالقیاس و یوءیده التجربة القطعیة أن العلوم العملیة- و هی التی تتعلم لیعمل بها- لا تنجح کل النجاح و لا توءثر أثرها الجمیل دون أن تلقی إلی المتعلم فی ضمن العمل، لأن الکلیات العلمیة ما لم تنطبق علی جزئیاتها و مصادیقها تتثاقل النفس فی تصدیقها و الإیمان بصحتها لاشتغال نفوسنا طول الحیاة بالجزئیات الحسیة و کلالها بحسب الطبع الثانوی من مشاهدة الکلیات العقلیة الخارجة عن الحس فالذی صدق حسن الشجاعة فی نفسها بحسب النظر الخالی عن العمل ثم صادف موقفا من المواقف الهائلة التی تطیر فیها القلوب أدی به ذلک إلی النزاع بین عقله الحاکم بحسن الشجاعة و وهمه الجاذب إلی لذة الاحتراز من تعرض الهلکة الجسمانیة و زوال الحیاة المادیة الناعمة فلا تزال النفس تتذبذب بین هذا و ذاک، و تتحیر فی تأیید الواحد من الطرفین المتخاصمین، و القوة فی جانب الوهم لأن الحس معه. فمن الواجب عند التعلیم أن تتلقی المتعلم الحقائق العلمیة مشفوعة بالعمل حتی یتدرب بالعمل و یتمرن علیه لتزول بذلک الاعتقادات المخالفة الکائنة فی زوایا نفسه و یرسخ التصدیق بما تعلمه فی النفس، لأن الوقوع أحسن شاهد علی الإمکان. و لذلک نری أن العمل الذی لم تعهد النفس وقوعه فی الخارج یصعب انقیادها له فإذا وقع لأول مرة بدا کأنه انقلب من امتناع إلی إمکان و عظم أمر وقوعه و أورث فی النفس قلقا و اضطرابا، ثم إذا وقع ثانیا و ثالثا هان أمره و انکسر سورته و التحق بالعادیات التی لا یعبأ بأمرها، و إن الخیر عادة کما أن الشر عادة. و رعایة هذا الأسلوب فی التعلیمات الدینیة و خاصة فی التعلیم الدینی الإسلامی من أوضح الأمور فلم یأخذ شارع الدین فی تعلیم موءمنیه بالکلیات العقلیة و القوانین العامة قط بل بدأ بالعمل و شفعه بالقول و البیان اللفظی فإذا استکمل أحدهم تعلم معارف الدین و شرائعه استکمله و هو مجهز بالعمل الصالح مزود بزاد التقوی. (المیزان، ج6، ص 259) 9. هرگاه واو و یا در یک کلمه کنار هم قرار گیرند و اولی از آن دو ساکن و غیر منقلب باشد واو به یاء تبدیل و در آن ادغام می گردد. مانند سیود و مهدوی و علیو که تبدیل به سید و مهدی و علی می شود. (ر.ک: صرف ساده، محمدرضا طباطبایی، ص 125، قواعد اعلال خاص به اسم) 10. الزیّ الهیئه الظاهره (صحاح العرب)، الزیّ بالکسر اللباس و الهیئه، و اصله زوی، یقال زَیّیتُهُ و القیاس زَوَّیتُهُ. یقال الزیّ الشّاره (اللباس و الهَیئه) و الهَیئَه و المَنظَر. قد زَیَّیتُ الجاریه ای زیَّنتُها و هَیّأتُها. تَزیّا (من باب تَفَعّل) فلان بزیّ حسن و قد زَیَّیتُهُ تَزِیَّه (من باب تفعیل) بکذا اذا جعلتَ له زیا، و القیاس زوّیته لانه من بنات الواو لکنّهم حَملوه علی لفظ الزیّ تخفیفا. (لسان العرب) 11. تنها در آیه 74 سوره مریم (و کم اهلکنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا و رئیا) قرائت غیر مشهور دیگری به صورت «احسن اثاثا و زیّا» وجود دارد. 12. لغت نامه دهخدا. 13. انَّ العُلَماءَ وَرَثَةُ الاَنبِیاءِ (کافی، ج 1، ص 34). 14. توبه 9: آیه 122. 15. فقه با فهم سه تفاوت دارد؛ فقه، فهم همراه با تأمل و تعمق است. علاوه بر فکر با قلب نیز ارتباط دارد یعنی فهم همراه با دل است و نیز به سوی عمل تجهیز می کند یعنی فهم اگر به آستانه فقه برسد عمل زا است. 16. تلاش برای اجرای دین بسیار دامنه گسترده ای دارد و شامل هرگونه اقدامی که به نوعی بستر و زمینه تحقق اهداف دین را فراهم کند می شود. هر جا که انسان از اختیار و نفوذ خود در دیگران به گونه ای استفاده کند که راه دین داری هموارتر شود و انگیزة عمل تقویت گردد، به تحقق دین کمک کرده است. مثلا اقدام رهبر انقلاب در تشویق جوانان به انس با قرآن، با ایجاد رقابت و اهدای جوایز سنگین و ... که موجب پیدایش جریان اقبالِ به قرآن و تشکیل جلسات قرآنی فراوان گردید و در نهایت به آشنایی نسل جوان با معارف قرآنی انجامید یا تأمین تسهیلات و امتیازات ویژه برای ازدواج جوانان یا اجرای حدود و قصاص و تعزیرات که در فقه اسلامی در نظر گرفته شده است، همگی به تحقق دین یا تحققِ بخشی از آموزه های دینی منتهی می شود. این فعالیت ها از مقوله پیام رسانی و تبلیغ نیست، تصرف در اراده ها و ایجاد انگیزه است و در نهایت به مهندسی اجتماعی می انجامد. 17. مراد از تبلیغ معنای عامی است که شامل مصادیق متنوعی می گردد. معرفت افزایی، خرافه زدایی، بدعت ستیزی، دشمن شناسی، بصیرت زایی، ایجاد محبت، ارشاد عملی، پاسخ گویی، امر به معروف و نهی از منکر، و تربیت نیرو همه در این معنای عام مندرج اند. 18. ولایت، رهبری، روحانیت، شهید سید محمد حسین بهشتی، ص 139. 19. ر.ک: هویت صنفی روحانی، محمدرضا حکیمی. 20. جمعه 62: آیه 2. 21. بقره 2: آیه 129. 22. ذکر این نکته اینجا لازم است که ارتباط با منابع دینی و فهم و تبلیغ و پاسداری و اجرای آن وظیفه ای نیست که اختصاص به طلبه داشته باشد. همه انسان های موءمن نسبت به پیام خدا ا حساس مسئولیت دارند و برای بندگی خدای متعال در فهم آموزه های دینی تلاش می کنند، تفاوت طلبه با دیگران در این است که طلبه این مسئولیت را به عنوان رسالت صنفی خود گرفته و کل خدمات صنفی خود را در آن متمرکز کرده و زمان و توان خود را بیشتر به آن اختصاص داده است در حالی که سایر مردم بیشتر به کارها و خدمات دیگر مشغول اند و تنها در حاشیه، به امر دین می پردازند. نظیر این که یک پزشک، عمده نیرو و زمان خود را به فهم و تجزیه و تحلیل و انتقال و استفاده از آموزه های بهداشتی درمانی اختصاص می دهد در حالی که نیاز توده مردم به آموزه های بهداشتی و پزشکی کاملا در حاشیه فعالیت های روزمره تأمین می شود. یک مکانیک ممکن است آشپزیّ آموخته باشد و گاهی نیز آشپزیّ کند اما این مقدار برای آشپز بودن کافی نیست، زیرا او عمدة زمان و توان خود را به مکانیکی می گذراند نه به آشپزیّ و همین مسئله باعث می شود که در مکانیکی تخصص و مهارت بالاتری نسبت به آشپزیّ به دست آورد و خدمات بیشتری ارائه کند. منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه	رفتار اجتماعی حوزویان از دو دیدگاه و منظر واجد اهمیت فراوان است. از یک منظر رفتار اجتماعی حوزویان معیار و سنجه آموخته های نظری و تلاش های تئوریک در حوزه اخلاق است تا میزان و قابلیت انطباق آموزه های نظری درعمل تعیین گردد. از منظری دیگر، جامعه الگوی اعلا و اسوه حسنه خود را در رفتار و عمل اجتماعی این قشر جستجو می کند.
60,166	607363232c38301a358f0ce4	بله بران که گاهی به آن مهر بران یا خرج بران هم گفته می‌شود، بعداز چند جلسه خواستگاری و آشنایی خانواده‌ها برگزار می‌شود؛زمانی که دو طرف به این نتیجه رسیده‌اند که فرد مناسب برای ازدواج را پیدا کرده اند. این مراسم معمولا با حضور بزرگان و ریش سفیدان دو خانواده و در خانه پدر دختر برگزار می‌شود‎.‎ جالب است بدانید که در قدیم بله بران کاملاً مردانه بود اما این روزها زنان دو خانواده حضور دارند و اتفاقا نقش زیادی هم در برگزاری آن و تعیین شرط و شروط دارند.مهریه مهمترین مسئله‌ای است که در این مراسم درباره اش بحث و نتیجه گیری می‌شود اما به جز آن زمان عقد و عروسی ونحوه برگزاری آن، شیربها، جهیزیه، منزل و مکان سکونت زوج،تعیین روز خرید عروسی و آداب و رسوم هر دو خانواده هم مطرح می‌شود‎. ‎ در فرهنگ‌ها و قومیت‌های مختلف ایران، مراسم بله بران نامهای متفاوتی دارد؛در تهران به این مراسم بله بری یا بله برون یا خرج بُری می‌گویند. مردم گیل و دیلم، صورَت هَگیری (صورت گرفتن) یا ثبت هگیری (ثبت گرفتن) می‌گویند. خراسانیها به بله برون، جواب اِستَنی (جواب استاندن یا جواب گرفتن) و یا کفش پاکِنی (کفش به پاکردن) می‌گویند. در شاهرودحرف تمام کردن، در کازرون شرط کنان، در توابع دماوند خرج بُری، در سروستان فارس بله برون در قم گلاب گیرون یا مهربرون، در شیراز مهر برون یا بله برون، در ایل ممسنی باشلُق برون یا کدخدا کِشون و در روستاهای گرگان، قندشکنی می‌گویند‎.‎ امروزه هم بله بران آداب و رسوم مخصوص دارد که البته با توجه به شرایط خانواده‌ها گاهی تغییراتی می‌کند. مثلا رسم است که پذیرایی با شربت و میوه و در صورت به توافق رسیدن با شیرینی انجام شود و تعداد میهمانان دو طرف هم محدود باشد اما بعضی خانواده‌ها که به هر دلیل نمی‌خواهند مراسم نامزدی بگیرند،با یکی کردن این دو مراسم هم میهمان بیشتر دعوت می‌کنند و هم شام می‌دهند. بعضی خانواده‌ها هم از قبل درباره جزییات و به خصوص مهریه به توافق می‌رسند و در این مراسم آن را تنها به خانواده‌ها و میهمانان دو طرف اعلام می‌کنند‎. ‎ در بیشتر شهرها رسم است که در مراسم بله برون خانواده داماد هدایایی را برای عروس می‌برند و او را نامزد یا نشان پسرشان می‌کنند.در بیشتر رسوم یک قواره پارچه، یک انگشتر نشان و گاهی کله قند به نشانه مبارکی و شیرینی به عروس و خانواده اش هدیه می‌شود.اهالی بعضی شهرها نیز علاوه بر اینها یک دست لباس، نقل، چای و حنا و… هدیه می‌برند‎. مهریه؛ دادنی و گرفتنیهمان‌طور که گفتیم مهریه مهمترین چیزی است که در مراسم بله بران درباره اش صحبت می‌شود.نیازی نیست بگوییم نگاهی به دعواها و پرونده‌های دادگاه بیندازید تا ببینید که شعار «مهریه را کی داده و کی گرفته» فقط در حد همان شعار است. چون حتما در میان اطرافیان تان کسانی را دیده یا داستان شان را شنیده‌اید که درگیر همین مهریه هستند. پس این بحث را شوخی نگیرید‎. ‎ هم پسر و هم دختر باید قبل از مراسم بله بران با خانواده درباره مبلغ مهریه به توافق برسند. در واقع اول بین خودتان بحث و جدل و مشخص کنید که چقدر می‌خواهید مهریه در نظر بگیرید. اینکه خانواده طرف مقابل متوجه شوند در این زمینه بین خودتان اختلاف وجود دارد،اصلا خوب نیست‎. ‎ خانواده داماد باید بدانند که توانایی پرداخت چه میزان مهریه را دارند و خانواده عروس هم از خیر رقم‌های عجیب و غریب بگذرند چون اگر مشکلی در زندگی مشترک پیش بیاید و کار به طلاق بکشد هر دو طرف بابت این مهریه‌های عجیب دردسر می‌کشند. رقمی با توجه به آداب و رسوم، شئونات خانوادگی و توان مالی در نظر بگیرید و درباره آن بحث کنید‎. بحث درباره مهریه و چانه زدن بر سر آن چندان جالب نیست و معمولا دلخوری‌هایی را پیش می‌آورد که تا چندین سال حرف آن در هر دعوا و اختلافی بین زن و مرد پیش کشیده می‌شود. پس رقم معقولی تعیین کنید. البته اگر خانواده‌ای که برای ازدواج انتخاب کرده باشید هم سطح خودتان باشند و با هم اختلافات زیاد فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی نداشته باشید، معمولا میزان مهریه‌ای که در نظر می‌گیرید نزدیک به هم است و اختلاف چندانی نخواهید داشت. حسن انتخاب همسر هم کفو و متناسب با خودتان از همین جا مشخص می‌شود‎. رسم شما چیست؟مسئله مهم دیگری که مطرح می‌شود تاریخ عقد و عروسی و شرایط برگزاری مراسم است. قبل از مراسم تقویم را زیر و رو کنید، شرایط اقتصادی تان را بسنجید و چند تاریخ مناسب را انتخاب کنید. اگر خانواده دختر نیاز به زمان برای تهیه جهیزیه دارند یا خانواده داماد باید کمی صبر کنند تا پول مراسم عروسی جور شود، حتما باید در بله بران مطرح شود‎. ‎ برای برگزاری عقد و عروسی ماه‌ها و مناسب‌های عزاداری یا عیدهای مذهبی و ملی را در نظر بگیرید تا بالاخره بر سر یک تاریخ به توافق برسید. اگر قرار است مدتی در عقد بمانید و بعد سر خانه و زندگی تان بروید در همین مراسم باید آن را مطرح کنید و زمانی تقریبی برای مدت عقد در نظر بگیرید‎. ‎ نحوه برگزاری عروسی هم مهم است؛اینکه عروسی در باغ باشد یا تالار یا خانه،چند میهمان داشته باشید(البته حدودی و تقریبی)، چه زمانی باید سراغ خرید حلقه و لباس عروس و.. بروید، چه کارهایی باید توسط خانواده داماد انجام شود و کدام کار توسط خانواده عروس،مراسم نامزدی داشته باشید یا نه و‎…‎ یادتان باشد که همه چیز را دقیق مشخص کنید. نگویید بعدا درباره اش به نتیجه می‌رسید چون حرف‌هایی که در این مراسم می‌زنید ملاک تصمیم گیری و برنامه ریزی طرف مقابل است و بعدها مدام می‌شنوید:‌ «تو در بله بران این را نگفتی!». اگر کاری را نمی‌توانید انجام دهید و از توان تان خارج است، حتما مطرح کنید. الان نه گفتن خیلی بهتر از این است که در گیر و دار تدارک مراسم بگویید نه و اختلاف‌ها بالا بگیرد. ‎ اگر هم رسم خاصی برای عروسی، عقد، خرید جهیزیه و عروسی دارید حتما بگویید. در کل شفاف و واضح درباره تمام این جزییات حرف زدن اهمیت زیادی دارد چون حرف و حدیثی باقی نمی‌ماند و هر کس برای خودش برداشت جداگانه‌ای ندارد که بعدها مبنای اختلاف شود. خوان آخر؛ نوشتنمرحله آخر نوشتن همه قول و قرارهاست. در قدیم روی یک برگه قول و قرارها نوشته می‌شد و عروس و داماد و چند نفر از خانواده طرفین به عنوان شاهد این قول و قرار آن را امضا می‌کردند. الان هم به همین شکل است با تفاوت اینکه برگه‌های مخصوص بله بران وجود دارد و می‌توانید آن را تهیه کنید که با جلد‌ها و برگه‌های زیبا و رسمی‌تر آماده شده‌اند‎. ‎ معمولا بعد از این مرحله اگر خانواده داماد انگشتر آورده اند، آن را به دست عروس می‌کنند به نشانه اینکه دختر نشان کرده پسرشان است. یادتان باشد اگر در بین این بحث‌ها به نظرتان رسید دو خانواده به درد هم نمی‌خورند یا از رفتاری دلگیر شدید یا اختلافی شکل گرفت که ممکن است در آینده بزرگتر شود، حتما درباره آن فکر کنید و با بقیه اعضای خانواده و مشاور ازدواج آن را در میان بگذارید. نشانه‌های ازدواج‌های اشتباه معمولا از همین مراحل خودنمایی می‌کنند پس این نشانه‌ها را دست کم نگیرید. ممکن است همین جا بفهمید انتخاب تان اشتباه بوده اما برهم خوردن ازدواج در این مرحله مطمئنا بسیار بهتر از طلاق گرفتن در زمان عقد یا پس از تشکیل زندگی است‎. ‎منبع : اطلاعات	مقدمات ازدواج فقط به خواستگاری ختم نمی‌شود و تا نشستن پای سفره عقد و گرفتن مراسم عروسی، چند مرحله باقی مانده است. اگر مرحله خواستگاری را پشت سر گذاشته‌اید و تصمیم تان را گرفته اید،راهی مرحله بعد که مهم و سرنوشت ساز هم هست می‌شوید یعنی مراسم بله بران که در آن تکلیف بسیاری از مسائل مادی ازدواج،شرط و شروط و مراسم عروسی مشخص می‌شود‎.‎
21,182	607352342c38301a358e749c	علی انصاریان بازیکن سابق تیم‌های استقلال و پرسپولیس که مدتی است در عالم هنر و سینما فعالیت می‌کند امروز در فرودگاه شهر فرانکفورت آلمان با رونالدینیو اسطوره فوتبال برزیل و یکی از بهترین بازیکنان تاریخ فوتبال دنیا دیدار کرد. انصاریان در این خصوص به خبرنگار ورزشی خبرگزاری فارس گفت: وقتی رونالدینیو را دیدم با او سلام علیک کردم و به او گفتم که من در ایران فوتبالیست بودم و همه در ایران تو را خیلی دوست دارند. وی‌ ادامه داد: رونالدینیو هم به من گفت که کم و بیش از فوتبال ایران باخبرم اما تابه‌حال فرصتی پیش نیامده که به این کشور بیایم و من از او دعوت کردم تا در حتماً به ایران بیاید و از کشور ما دیدن کند. پیشکسوت فوتبال کشورمان در خاتمه تصریح کرد: من به رونالدینیو گفتم که ما در ایران همه تو را دوست داریم و فوتبالت را همیشه پیگیر بودیم که بعد از این صحبت‌های من مدیر برنامه‌های او اعلام کرد که حتماً در صورت فراهم بودن شرایط، سفر به ایران را در برنامه می‌گذارد و رونالدینیو نیز گفت اگر فرصتی فراهم شود حتماً به ایران می‌آیم تا با هوادارانم دیدار کنم.منبع:فارس	پیشکسوت فوتبال کشورمان توضیحاتی را در خصوص دیدارش با اسطوره فوتبال برزیل و یکی از مطرح‌ترین بازیکنان دنیا ارائه داد.
53,337	6073601d2c38301a358ef237	پیروز حناچی شهردار تهران در حاشیه مراسم انعقاد توافق‌نامه تامین قطارهای خط۷ متروی تهران و در جمع خبرنگاران درباره جلسه هم‌اندیشی با شهرداران تهران در دوره انقلاب اسلامی گفت: از ۱۴ شهردار بعد از انقلاب، به جز مهندس محمدکاظم سیفیان که به رحمت خدا رفته‌اند، از همه دعوت به عمل آوردیم و امروز در خدمت ۹ نفر بودیم؛ موضوع انتقال تجربیات بود و این‌ واقعیت که وضعیت امروز ما اصلا با آن زمان قابل قیاس نیست. او با تاکید بر این‌که هر‌ کدام از شهرداران محترم سابق به نسبت دوره مدیریتشان تجربیات ارزنده‌ای در اختیار بنده گذاشتند که تلاش می‌کنم حداکثر بهره‌برداری را از آن‌ها داشته باشم، دلیل غیبت چند تن از شهرداران سابق را بیان کرد: آقای قالیباف درگیر ازدواج پسرشان بودند که به ایشان تبریک می‌گویم؛ آقای کرباسچی جلسه مهمی داشتند که امکان لغو آن وجود نداشت؛ از آقای ملک‌مدنی نیز به‌خاطر بستری بودن مادر عزیزشان در یزد اصلا توقع نداشتیم که حضور داشته باشند و اطلاع‌رسانی‌های لازم با دفتر آقای احمدی‌نژاد نیز انجام شده بود. شهردار تهران در ادامه درباره مراسم انعقاد توافق‌نامه تامین قطارهای مترو گفت: امروز مراسم انعقاد موافقتنامه قرارداد ساخت ۳۷۶ واگن مترو بود که معادل ۴۷ رام، یعنی قطار‌کامل ۸واگنه، است. او با اشاره به این‌که در حال حاضر حدود ۲/۵ میلیون سفر با مترو داریم که ایده‌آل آن ۷ میلیون سفر است، تصریح کرد: رسیدن به این هدف راهی ندارد جز بهره‌برداری حداکثری از خطوط موجود و کاهش هدوی قطارها به ۲ دقیقه که برای این هدف به ۲ هزار واگن دیگر نیاز داریم. پیش از این وزارت کشور با انعقاد قرارداد ۶۳۰ واگن کمک بسیاری کرد و امیدواریم به تلاش‌هایمان هر چه زودتر به موقعیت مطلوب برسیم. حناچی افزود: در شرایط اقتصادی فعلی که منابع داخلی کم است، این موارد عمدتا از طریق فاینانس انجام می‌شود تا بتوانیم از منابع ذخیره شده خارجی استفاده کنیم. ساخت این واگن‌ها در حال حاضر با ۳۰ درصد تولید داخل و هدف ۵۰ درصد تولید داخل در واگن پارس خواهد بود. ایده‌آل این است که بتوانیم این حوزه را با استفاده از ظرفیت سرمایه‌گذاری بخش خصوصی توسعه بدهیم. شهردار تهران در پایان خاطرنشان کرد: از قدیم بزرگترین کمک دولت اختصاص فاینانس بوده است که برای خرید واگن‌ها استفاده می‌شد. اگر بتوانیم از حداکثر ظرفیت در این حوزه استفاده کنیم اتفاق بسیار خوبی است. منبع:شهرنوشت	شهردار تهران بعدازظهر امروز در حاشیه مراسم انعقاد توافق‌نامه تامین قطارهای خط۷ متروی تهران در جمع خبرنگاران دلیل عدم حضور چند تن از شهرداران سابق در جلسه هم‌اندیشی را عنوان کرد.
84,268	60736d892c38301a358f6b0a	تاریخچه قلعه بیاضه تاریخ نگاران و کارشناسان آثار تاریخی و باستان شناسان درباره تاریخ و قدمت قلعه باستانی بیاضه بر این باورند که قدمت قلعه باستانی بیاضه به دوره ایران اسلامی برمی گردد و به همین دلیل این قلعه دارای اهمیت تاریخی و باستان شناسی زیادی است. طبق بررسی ها و تحقیقات محققان مورد نظر، نام روستای بیاضه و قلعه باستانی آن در کتاب‌های جغرافیای تاریخی که قابلیت استناد دارند و منابع دارای اعتبار تاریخی هستند وجود دارد. منابعی مثل کتاب معروف احسن التقاسیم اثر مقدسی، یا صورت‌الارض از ابن حوقل و همچنین شاعر نامدار کشورمان ناصرخسرو قبادیانی در سفرنامه معروفش که دارای ارزش تاریخی زیادی است نام این قلعه در آن بیان شده. طبق پژوهش های محققان گویا در یک سند تاریخی دیگر هم که به جنگ نامه امامزاده ابومحمد ابراهیم موسوم است، نام قلعه مورد نظر ذکر شده است. این امامزاده آرامگاهش در روستای بیاضه است. با توجه به اینکه ابن حوقل و مقدسی در قرن چهارم هجری قمری زندگی می کردند، در قدمت آن جای تردید باقی نمی ماند. این قلعه قدیمی که به سبک معماری دوره ساسانی بنا شده برای یک مدت طولانی کارکرد دفاعی داشته و همچنین قلعه ای مسکونی بوده است. به گواهی نوشته های گذشتگان قلعه باستانی بیاضه در دوره اسماعیلیان یکی از پایگاه های طرفداران حسن صباح بود که این شخص بنیان‌ گذار دولت اسماعیلیه در ایران است. اسماعیلیه قلاع زیادی را محل استقرار نیروهای خود قرار داده بودند که قلعه بیاضه هم یکی از آن هاست بنابراین طبیعی است که در سفرنامه حکیم ناصرخسرو ردی از نام این قلعه ببینیم. طبق گفته ناصرخسرو در سفرنامه ارزشمندش، در گذر از راه نائین به طبس در روستای بیاضه اقامت داشته و از این مکان به نام قلعه کهن یاد می کند. در دوره‌ معاصر هم که مستشرقان و جهانگردان اروپایی برای مقاصد گوناگون در تاریخ کشورمان مطالعه داشته و به ایران سفر کرده اند در نوشته هایشان درباره نقاط مورد بازدید توصیف کرده اند از جمله آلفونس گابریل، سون هدین و مک کرگور که هنگام گذر از ناحیه کویر مرکزی ایران این قلعه را دیده و درباره آن نکاتی در سفرنامه خود ذکر کرده اند. در دوره های بعدتر یعنی در سالهای ۱۳۲۸ و ۱۳۲۷ هجری قمری، در تاریخ این قلعه می رسیم به هجوم نایب حسین کاشی و لشگرش که به مناطق کویری لشگر کشی کرده و این یورش باعث شد تا همه ی قلاع این مناطق که از نائین تا طبس را شامل می شد سقوط کنند. لشگر مهاجم قلعه را به توپ بست اما با این حال نتوانست آنجا را به تسخیر خود درآورد و در تصرف قلعه بیاضه ناکام ماند. اما پسر نایب حسین که ماشاءالله خان نام داشت و درصدد تسخیر و تصرف قلعه بود، بر ماندن نیروهایش در منطقه پافشاری کرد تا جایی که به خیال تسخیر آخرین دژ کویر، نامه‌ ای تهدیدآمیز برای ساکنان قلعه فرستاد و از روستاییان خواست تا تسلیم شوند، اما ساکنان قلعه و روستاییان به پشتوانه استحکامات و موقعیت قلعه و همچنین آمادگی دفاعی از پیش تدبیر شده، هرگز به تسلیم فکر نکردند و پاسخ نامه را به زبان شیرین شعر در دو بیت زیر دادند: یا ما سر خصم بکوبیم به سنگ یا او سر ما به دار سازد آونگ القصه در این سراچه پر نیرنگ یک کشته به نام به که صد زنده به ننگ پر واضح است که با چنین اندیشه و تفکری و چنین استقامتی هیچ لشگر و نیروی توان مبارزه و غلبه نخواهد داشت به همین دلیل عاقبت مهاجمان در مقابل مقاومت ساکنان قلعه چاره ای جز عقب نشینی نداشته و ناگزیر منطقه را ترک کردند. ویژگی ها قلعه باستانی بیاضه از نظر ویژگی های معماری قلعه باید گفت قلعه باستانی بیاضه یا ارگ بیاضه نمونه ای از قلاع و دژهای مناطق کویری است. این یادگار هزار ساله در چند طبقه است و دارای خندق عریضی در دور تا دور قلعه است که عمق زیادی دارد و یک مجموعه خشتی وسیع متصل به هم در اطراف آن وجود دارد، طبق نظر کارشناسان، معماری آن مربوط به دوره ساسانیان است و به دوره تاریخی بعد از اسلام تعلق دارد. این قلعه در روستای بیاضه شهرستان خور و بیابانک قرار دارد که منطقه ای با ویژگی های آب و هوای مناطق کویری است. قلعه قرن‌ها کارکردهای دفاعی و مسکونی داشته و اتاق‌های متعدد پیچ در پیچ در آن وجود داشته است. از تجهیزات داخل قلعه چاه‌های متعدد، کانال داخلی خندق، آسیاب‌های دستی و سه میدانگاه است. برای طبقات زیرین قلعه امکانات تهویه هوا در نظر گرفته شده که نشانگر دقت معماران ایرانی در هزار سال پیش است. طبقات گوناگون قلعه تا چند سال پیش مکانی برای نگهداری اموال اهالی روستا بوده و به عنوان انبار غله آنان مورد استفاده بوده است. قلعه در مرکز روستای کم‌ جمعیتی قرار گرفته که جز یک نانوایی و یکی دو دکان و چند پیرمرد روستایی چیز دیگری در آنجا به چشم نمی خورد. به طور کلی جمعیت این روستا زیاد نیست و این چند تن هم به خاطر قناتی که در این منطقه است در آنجا ساکن هستند. باروهای بلند قلعه تخریب شده و برج‌ های بزرگ آن هم به تدریج در حال نابودی است. این اثر در سال ۱۳۸۰ در فهرست آثار ملی کشور ثبت شده است. مسیر دسترسی به قلعه باستانی بیاضه این قلعه در روستای بیاضه و در ۵۳ کیلومتری خور و بیابانک که از توابع شهرستان نائین است قرار دارد. سفر به این منطقه از تمام راه ها و با تمام وسایل نقیله امکان پذیر است. بنابراین می توان با هواپیما، قطار و اتوبوس به آنجا رفت. اما اگر قصد سفر با اتومبیل شخصی دارید می توانید از جاده خراسان و یا یزد به این منطقه کویری سفر کنید. با این حال ما پیشنهاد می کنیم که بهترین راه را انتخاب کنید که همان سفر با هواپیما است چون هم راحت تر به مقصد می رسید و هم در کمترین زمان ممکن به این نقطه می توانید سفر کنید. همچنین می توانید به اصفهان بروید و از آنجا به این منطقه بروید. به جز مسیر اصفهان مسیرهای دسترسی دیگر به قلعه باستانی بیاضه شامل این ۵ مسیر است. نایین، انارک ، چوپانان ، خور، بیاضه یزد، خرانق، رباط پشت بادام، بیاضه شاهرود، جاده معلمان، جندق، خور، بیاضه اردکان، چک چک، خرانق، رباط پشت بادام، بیاضه طبس، خور، بیاضه جاذبه های دیدنی قلعه بیاضه علاوه بر قلعه باستانی بیاضه که از نظر تاریخی ارزشمند است، در این منطقه چشمه قناتی هم وجود دارد که در زمستان و تابستان جاری است و در کنار قلعه و چشمه آثاری مثل بازار زرگرها، مسجد جامع، حسینیه قدیمی و درخت زیتون هزارساله از دیگر جاذبه‌های این منطقه است. و مهمتر از همه ی این ها پیاده روی در دل کویر و قدم زدن در این نقطه روح را جلا می دهد و آرامش را در رگ های انسان جاری می کند. منبع: مجله گردشگری الی گشت	قلعه های باستانی یکی از یادگارهای بازمانده از گذشته و تاریخ کشورمان هستند که گویای نکات و مسائل زیادی درباره ی دوره ای است که آن قلعه یا دژ در آن قرار دارد. در بسیاری از نقاط کشورمان قلعه هایی وجود دارد که با مطالعه آن می شود تا اندازه ی زیادی به گذشته مردمانی که در آن نقطه بوده اند پی برد. قلعه باستانی بیاضه یا ارگ بیاضه یکی از قلعه‌ های قدیمی است که در روستای بیاضه در شهرستان خور و بیابانک قرار دارد. این قلعه که قدمت زیاد آن مورد توجه محققان است از نظر معماری ویژگی های خاص خود را دارد و از جهات مختلف قابل بررسی است
56,168	6073615c2c38301a358efd46	مهدویت و باور به امام مهدی عج نباید فقط به عنوان یک باور در بین گزاره های ذهنی ما قرار بگیرد، بلکه باید در زندگی ما نمود پیدا کرده و در حقیقت افعال ما، گفتار ما و تلاش های ما رنگ و بوی مهدویت بگیرد. برای این مهم لازم است تربیت های خانواده ها و یا مراکز آموزشی و... به سمت فرهنگ سازی مهدوی حرکت کنند. در ادامه به بخشی از اقدامات لازم پیرامون تربیت مهدوی می پردازیم. رابطه مهدویت و تربیتنخستین سؤالی کـه بـه‌ ذهن‌ تداعی‌ می‌کند، این است که مهدویت چه ارتباطی با تربیت دارد؟ آنچه نـخست از بـحث مهدویت در ذهن می‌رسد‌، ‌‌جنبه‌ کـلامی و اعـتقادی آن است؛ بـدین مـعنا کـه مهدویت در اندیشه شیعی، یعنی اعتقاد‌ بـه‌ امـام‌ مهدی (عج) به عنوان منجی جهانی که روزی ظهور خواهد کرد و نابسامانی‌ها را از پهـنه‌ گـیتی برخواهد داشت. همین باور، ابعاد گـوناگونی دارد که بعد تربیتی از جـنبه‌های‌ مـهم آن است؛ زیرا‌ مهدی‌باوری‌، صرفا یـک مـسئله‌ اعتقادی نیست، بلکه تحولات گوناگون هیجانی، عاطفی، احساسی، و رفتاری را در فرد ایجاد می‌کند و او را بـرمی‌انگیزد تـا خود را برای یاوری امام مـهدی (عـج) مـهیا سازد؛ چراکه‌ یـک مـنتظر واقعی، به لحاظ روحـی و روانـی هر لحظه آماده حرکت و قرار گرفتن در کنار حضرت مهدی (عج) است تا تحت فـرمان آن امـام بزرگوار، خدمت کند. وظـایف تربیتی نسبت‌ به‌ مهدویتوظایف فردی و اجتماعی انسان در زمینه مهدویت متعدد اسـت و هـر کـس به‌ اندازه‌ توان‌ خویش باید بدان توجه نموده، به انجام آن بپردازد. در این نوشتار، به مـنظور تـسهیل‌ در‌ ارائه مـطالب، وظایف تربیتی نسبت به مهدویت را به سه دسته تقسیم‌ نموده‌ و به‌ بـررسی هـریک از آنها می‌پردازیم. وظایف تربیتی فردیمنظور از وظایف تربیتی فرد در ایـن نـوشتار، اموری‌ است‌ که متوجه خود فرد هستند و او بدون‌ توجه‌ به‌ دیگران باید بـه تـحصیل و فراگیری آنها اقدام‌ نماید‌. اگـر اقـدامی در این زمـینه انـجام داد یـقینا در شخصیت او تأثیر خواهد‌ گذاشت‌؛ چه در جـنبه انـدیشه و عقیده‌، چه‌ در بعد‌ عاطفی‌ و روانی‌ و چه در زمینه رفتار و عملکرد فرد‌.. تقویت‌ بـاور بـه مهدویت: همان‌گونه که پیشتر اشاره شـد، مهدویت از یک مکتب‌، ایـده‌ و انـدیشه عمیق حکایت دارد که مبتنی‌ بـر دلایـل محکم و متقن‌ عقلی‌ و نقلی است.مـقصود از‌ تقویت‌ باور‌ به مـهدویت آن است‌ که افراد اگر تردید‌ یا‌ شبهاتی در این زمینه در ذهن دارند یا با پرسـش‌هایی مـواجه هستند، باید درصدد‌ رفع‌ آن برآیند؛ چـراکه انـدیشه و باور نـقش‌ اسـاسی‌ در شـکل‌گیری‌ شخصیت‌ و چگونگی‌ رفتار انـسان دارد. کسی‌ منتظر آمدن مهمان یا شخصیت دیگری خواهد بود که باور به آمدن او داشته بـاشد‌، وگـرنه‌ منتظر واقعی نخواهد بود؛ چه ایـنکه‌ رابـطه‌ عـمیقی‌ مـیان‌ بـاور‌ و عمل برقرار مـی‌باشد‌ و ایـمان‌ درونی است که انسان را به رفتار نیکو جهت می‌دهد. خودسازی برای ظهور مهدیروشن است که انسان آلوده و محروم از عنایت باری‌تعالی، نـمی تـواند راهی به سعادت ابدی داشته باشد. مدعی انتظار فرج مهدی علیه‌السلام‌ از‌ همه شایسته‌تر است که به خودسازی بپردازد و افکار و رفتار خویش را پالایش دهد تا راهی به اردوگاه او بیابد. بـنابراین، از وظـایف مهم‌ تربیتی‌ فرد در زمان غیبت امام‌ زمان‌ علیه‌السلام، توجه به تزکیه نفس و پرورش بعد اخلاقی و رفتاری خویش است؛ آمـادگی بـرای ظهور مهدیاز وظایف مـهم فـرد‌ آمادگی‌ برای ظهور مهدی علیه‌السلام و قرار گرفتن در کنار آن حضرت است. هر فرد وظیفه دارد خود را آماده پیوستن به یاران مهدی سازد و این امر حاصل نمی‌شود، مگر با قطع‌ تعلّقات‌ به مـادیات‌ و زیـر پا نهادن هواهای نفسانی و تعهد به ارزش‌های دینی، چراکه وابستگی به دنیا آدمی را زمین‌گیر می‌کند‌ و توان عبور از لذت‌های مادی را از انسان سلب می‌نماید. وظایف تربیتی خـانوادهخانواده نسبت به زمـینه‌سازی ظـهور مهدی علیه‌السلام وظایف سنگینی به عـهده دارد کـه باید بدان توجه کرد؛ چراکه خانواده‌ کانون‌ اصلی تعلیم و تربیت است و می‌تواند ارزش‌های اسـلامی را به نسل جوان ارائه دهد. مـهم‌ترین ارزش، پرورش فـرزندان بـا فرهنگ مهدویت و آشـناسازی آنـان با امام زمان عـلیه‌السلام است. در ایـن فراز‌ از‌ گفتار به مسئولیت‌های تربیتی خانواده و بخصوص پدر و مادر در زمینه‌سازی ظهور مهدی علیه‌السلام اشاره‌ای گـذرا خـواهیم داشت. از وظایف مهم خانواده در عصر غیبت کبرای امام زمان علیه‌السلام آشناسازی فرزندان با مهدی علیه‌السلام است؛ آشناسازی‌ با‌ نام و مشخصات‌ ظاهری آن حضرت، آشناسازی با ویژگی‌های شـخصیتی و تبیین فضایل و مناقب و برکات وجودی آن بزرگوار برای مردم و امثال‌ آن. برای مثال تبیین اینکه رزق و روزی مردم به برکت وجود‌ امام‌ زمان‌ علیه‌السلام است، او عدالت‌خواه است و حکومت عادلانه برقرار می‌کند،تـربیت فرزند بـا اخلاق مهدی علیه‌السلام: اخلاق مهدی علیه‌السلام در حقیقت، همان اخلاق قرآنی و رفتار نبوی و علوی‌ و فاطمی‌ است‌ که ایـنک همه اینها در‌ وجود‌ آن‌ حضرت تجسّم یافته‌اند؛ زیرا مهدی علیه‌السلام وارث انـبیا و وارث اولیـای الهـی است و همه خوبی‌های آنان به او منتقل شده است. رسول خدا‌ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌ درباره‌ مهدی علیه‌السلام می‌فرماید: «أَشْبَهُ النَّاسِ بـِی ‌ ‌خـَلْقا وَ خُلْقا‌»؛ وظایف تـربیتی حکومتشکی نیست که‌ نهاد‌ حکومت‌ بیش از دیگران در مورد زمینه‌سازی ظهور مهدی علیه‌السلام مسئولیت دارد و باید حاکمان به وظیفه‌ خود‌ عمل‌ کنند. دولت اسلامی اگر فعالیت جدی از خود نشان دهد، نقش زیادی در این‌ زمـینه‌ مـی‌تواند ایفاد کند؛ چراکه فرمان رئیس دولت در سراسر قلمرو حکومتش نافذ است‌ و ضمانت‌ اجرایی‌ دارد. بعکس، اگر فرد و خانواده اقدامی داشته باشند، بسیار محدود است و در فضای خانواده‌ کاربرد‌ دارد، نه بیشتر. در این بخش از نـوشتار بـه وظایف حکومت اشاره‌ای گذرا‌ خواهیم‌ داشت‌. فرهنگ‌سازی برای مهدویتفرهنگ‌سازی به معنای آشناسازی مردم با فرهنگ مهدویت، دامنه وسیع و گـسترده‌ای‌ دارد‌، بـه‌ نـحوی که همه فعالیت‌های مرتبط با مهدی‌ علیه‌السلام‌ را‌ فرامی‌گیرد‌؛ از‌ جمله‌ فعالیت‌های فردی. و هرکس هر کـاری در زمـینه معرفی امام زمان علیه‌السلام و برنامه‌های او انجام دهد از ایـن میان، نهاد حکومت به دلیل وسعت قلمرو و دایره فرمان‌روایی، بیش از گروه‌های کـوچک فـرهنگی و هـنری‌ می‌تواند‌ در مورد امام زمان علیه‌السلام فرهنگ‌سازی کند. شیوه‌های گوناگونی برای فرهنگ‌سازی وجود دارند که مهم‌ترین آنـها فـعالیت‌های رسـانه‌ای است. دولت با استفاده از رسانه ملی و یا هر ابزار مناسبی که‌ در‌ اختیار دارد، در ارتـباط بـا مهدی علیه‌السلام، می‌تواند به خوبی مردم را با آن حضرت آشنا سازد. مثلاً، ترسیم آینده درخشان عصر ظـهور‌ و بـرقراری‌ حکومت مهدی علیه‌السلام می‌تواند عامل‌ جذب‌ توده‌های مردم به مهدی علیه‌السلام گـردد. پی نوشت: این متن خلاصه ای است از مقاله "زمینه سازی تربیتی مهدویت"، به قلم محمد احسانی که در شماره 160 مجله معرفت، منتشر شده است.	وظایف فردی و اجتماعی انسان در زمینه مهدویت متعدد اسـت و هـر کـس به‌ اندازه‌ توان‌ خویش باید بدان توجه نموده، به انجام آن بپردازد تا با ایجاد روحیه مهدوی در خود و دیگران، جامعه مهدوی متعالی ایجاد شود.
7,272	60734a3c2c38301a358e3e46	مرجانه گلچین در گفتگو درباره سریال «آرماندو» که به کارگردانی احسان عبدی پور این شب ها از شبکه یک پخش می شود و بازی خود در این سریال بیان کرد: من هنوز این سریال را ندیده ام ولی در کل نمره خوبی هم به آن نمی دهم. وی درباره کیفیت این سریال بیان کرد: «آرماندو» ایده بسیار زیبایی درباره سیاه لشگرها و هنروران داشت اما در خروجی، کار قابل دفاعی نشد که این هم به اختلاف سلیقه میان عوامل سازنده کار از جمله نویسنده، کارگردان و بازیگران برمی گشت که باعث شد در اجرا قابل قبول نباشد. این بازیگر با اشاره به آماده نبودن متن این سریال در زمان تولید اظهار کرد: هنگام ساخت سریال «آرماندو» تا لحظات آخر متن را روتوش می کردیم ولی باز هم آنچه که مورد انتظارمان بود، نشد. البته مشکل نبود متن کامل در ابتدای ساخت یک سریال به یک رویه تبدیل شده است و ما گاهی با یک متن پنج قسمتی برای یک مجموعه ۳۰ قسمتی قرارداد می بندیم که اختلاف سلیقه و مشکلاتی را در کیفیت کار بوجود می آورد. وی در پایان به سریال «آسمان هوای باران دارد» به کارگردانی شهرام شاه حسینی که در آن بازی کرده است اشاره و بیان کرد: این سریال یک درام داستانی است که ترجیح می دهم بعد از پخش درباره جزییات آن توضیح دهم ولی به طور خلاصه می توان گفت قصه درباره زنی است که به دلیل مسایلی مجبور می شود کشور را ترک کرده و بعد از مدتی به قصد ترمیم گذشته خود دوباره به کشور برمی گردد و با چالش هایی رو به رو می شود. من منتظر زمان پخش این سریال نیز هستم که به احتمال زیاد برای پاییز آماده خواهد شد. منبع:مهر	مرجانه گلچین بازیگر سریال «آرماندو» بیان کرد که این مجموعه ایده زیبایی داشت اما در اجرا موفقیت چندانی کسب نکرد.
70,996	607367d02c38301a358f3732	توت فرنگی میوه ای خوش رنگ و خوش طعم است و هر کسی با ذائقه و سلیقه خود از این میوه استفاده می کند، گاهی بصورت میوه سرو می شود و یا در مواقعی برخی از این میوه در درست کردن کیک، بستنی و دسرها استفاده می کنند. در گویش‌های مختلف به این میوه شالکه، چَلم یا چیالک جنگلی گفته می شود این میوه از تیره گیاهان نهان دانه و رشد این گیاه در آب و هوای معتدل گرم است زیرا گل‌های توت‌فرنگی نسبت به هوای سرد به شدت حساس هستند. این میوه به علت دارا بودن فیتوکمیکال اثرات نامطلوب پیری مغز را کاهش می دهد. کیک توت فرنگی تازه مواد لازم: کره آب شده ¾ پیمانه کره بادام زمینی ¾ پیمانه شکر قهوه ای یک پیمانه شکر درشت نصف پیمانه بیکینگ پودر دو قاشق چایخوری نمک به میزان لازم تخم مرغ 2 عدد وانیل یک قاشق چایخوری آردسفید 2 ¼ پیمانه مربای توت فرنگی نصف پیمانه توت فرنگی چهار قاچ شده 4 پیمانه طرز تهیه: فر را با دمای 350 درجه فارنهایت گرم کنید. در ظرفی کره آب شده را به همراه کره بادام زمینی مخلوط کرده و به مدت 30 ثانیه حرارت دهید. ظرف را از روی حرارت بردارید و بعد از آن شکرها را به همراه بیکینگ پودر و کمی نمک اضافه کنید، تا مواد با هم حل شوند. سپس تخم مرغ و وانیل را اضافه نموده و مواد را هم می زنیم، تا کاملا با هم ترکیب شوند. در مرحله بعد آرد را کم‌کم اضافه می کنیم یا مواد به صورت خمیر یکدستی در آید. خمیر را داخل سینی فر پهن کرده، و به مدت 25 دقیقه داخل فر قرار دهید تا سطح روی خمیر کاملا قهوه ای شود. بعد از پخت کیک آن را از فر خارج کنید و اجازه دهید تا خنک شود و بعد از آن مربا را روی سطح کیک پهن کنید و تکه های توت فرنگی تازه را روی مربا قرار دهید و کیک را به مدت 6 ساعت درون یخچال گذاشته تا خنک شود. وُنتون توت فرنگیمواد لازم: ونتون (خمیر تهیه شده از آرد، تخم مرغ، آب و نمک است) 8 عدد شکر به میزان لازم کیوی 2 عدد ماست لیمویی 170 گرم توت فرنگی تازه و نصف شده 2 عدد طرز تهیه: فررا روشن کرده و آن را در دمای 350 درجه فارنهایت قرار می دهیم، سپس سینی فر را با فویل بپوشانید. روی فویل روغن بمالید و ونتون ها درون سینی فر قرار دهید؛ کمی روغن روی سطح ونتون ها بمالید و روی آنها شکر بپاشید. بعد از آن به مدت 6 تا 8 دقیقه آنها را بپزید، سپس ونتون های را از فر خارج کرده و صبر کنید تا خنک شود. در ظرفی دیگر نصف پیمانه توت فرنگی های نصف شده را همراه با کیوی ها مخلوط کنید. سپس یک ونتون برشته شده را بردارید و روی آن ماست بریزد و بعد از آن روی ماست مخلوط میوه ها را قرار داده و لازه دیگر ونتون را قرا دهید، کمی ماست روی آن بریزید و یک تکه توت فرنگی هم برای تزیین روی آن بگذارید بستنی پنیر خامه ای و توت فرنگیمواد لازم: توت فرنگی 2 پیمانه پنیر خامه ای نرم شده 110 گرم شیر 1 پیمانه خامه پف کرده 1 پیمانه شکر نصف پیمانه وانیل یک قاشق چایخوری بادام پوست کنده نصف قاشق چایخوری بادام برشته و خرد شده رنگ غذا قرمز طرز تهیه: توت فرنگی ها را در ظرفی بریزید و آنها را به صورت پوره در آورید. در ظرفی دیگر پنیر خامه ای را آنقدر هم بزنید تا کاملا نرم و یکدست شود. نصف پیمانه شیر را به آن اضافه کرده و خوب هم بزنید تا کاملا مخلوط شود. سپس پوره توت فرنگی ها، شیر، خامه پرچرب، شکر، وانیل، بادام پوست کنده و رنگ غذای قرمز را اضافه کرده، و تمام مواد را با هم خوب مخلوط کنید. مواد را در لیوان های بستنی بریزید، و به مدت 4 الی 5 ساعت درون فریزر قرار دهید. قبل از سرو ، بادام های خرد شده را روی بستنی بریزید. مرینگ پای توت فرنگیمواد لازم: خمیر پای 1 رول سفیده تخم مرغ 3 عدد وانیل نصف قاشق چایخوری کرم تارتار ¼ قاشق چایخوری شکر نصف پیمانه کاستارد لیمویی 7 قاشق غذاخوری توت فرنگی تازه 5 پیمانه برگ های تازه نعناع به میزان دلخواه طرز تهیه: فر را در دمای 450 درجه فارنهایت قرا دهید. خمیر پای را در قالب پای بگذارید و لبه های آن را چین دار کنید. کناره های خمیر و کف آن را با چنگال چند سوراخ بزنید تا پف نکند. حدود 10 الی 12 دقیقه در فر قرار دهید تا برشته و طلایی شود. پای ها را از فر خارج کرده و صبر کنید تا سرد شود. در مرحله بعد درجه فر را تا 300 درجه فارنهایت کم کنید. برای تهیه لایه های مرینگ، در یک ظرف بزرگ، سفیده های تخم مرغ ریخته و به مدت 30 دقیقه آنها را در دمای اتاق قرار دهید. سپس وانیل و کرم تارتار را به سفیده ها بیافزایید و شکررا نیز افزوده و خوب هم بزنید تا مواد سفید و یکدست شود. آن را روی خمیر پای بریزیدو به مدت 35 دقیقه درون فر قرار دهید. کاستارد لیمویی را در مایکروفر به مدت 15 تا 20 ثانیه گرم کنید. 4 قاشق از کاستارد گرم شده را روی مرینگ بریزید. توت فرنگی ها و کاستارد باقی مانده را هم اضافه کرده و آرام آرام مواد را در تمام سطح پای پخش کنید. آن را به مدت یک ساعت در یخچال قرار دهید و در زمان سرو، روی آن برگ های تازه نعناع قراربگذارید. نان خامه ای با توت فرنگی و فلفل سیاهمواد لازم: شکر نصف پیمانه نشاسته ذرت دو قاشق غذاخوری نمک به میزان لازم خامه سبک دو پیمانه وانیل نصف قاشق چایخوری زرده تخم مرغ هم زده 4 عدد توت فرنگی تازه خرد شده 1.5 پیمانه شکر به میزان لازم فلفل سیاه به میزان لازم نان خامه ای خالی 10 عدد طرز تهیه: در ظرفی مناسب شکر، نشاسته ذرت و نمک را مخلوط کرده و کم کم خامه و وانیل را به آن اضافه کنید، سپس آن را با حرارت ملایم بپزید تاغلیظ شود. زرده های تخم مرغ را کم کم به مایع گرم اضافه کرده و دوباره قابلمه را روی حرارت قرار دهید تا بجوشد. بعد از آن حرارت را ملایم کنید و دو دقیقه به طور مداوم آن را هم بزنید تا بپزد، سپس موادمان را از روی حرارت برداشته آن را از الک رد می کنیم تا مواد صاف و یکدست شود. روی ظرف را با نایلون پوشانده و داخل یخچال قرار دهید به مدت یک ساعت تا سرد شود. در یک کاسه کوچک توت فرنگی، شکر و فلفل را با هم مخلوط کنید. و در انتها برای سرو، حدود سه قاشق غذاخوری خامه را داخل نان های خالی بگذارید. یک مخلوط توت فرنگی را که آماده کرده اید را داخل آن بریزید. اسموتی پرتقال و توت فرنگیاین اسموتی مخصوص روزهای گرم تابستان است. مواد لازم: پرتقال پوست کنده و قطعه قطعه دو عدد لیمو یک عدد توت فرنگی یخ زده 200 گرم آب پرتقال ‌150 میلی‌لیتر یخ خرد شده به میزان لازم شكر نصف قاشق غذاخوری طرز تهیه: در مرحله اول، آب پرتقال و لیمو و شكر را با هم مخلوط کرده و با همزن برقی خوب هم می زنیم. سپس توت فرنگی و پرتقال‌ را به مخلوط اضافه كرده و آنقدر هم می زنیم تا نرم و روان شوند. این اسموتی بسیار خوشمزه آماده است می توانید آن را درون لیوان‌های حاوی یخ خرد شده ریخته و نوش جان كنید. شربت و مربای توت فرنگیدر این فصل که توت فرنگی زیاد است، اغلب خانم‌های خانه‌دار مشغول درست كردن این مربای خوشمزه هستند. باید گفت که همان اندازه كه توت فرنگی خام، لذیذ و خوشمزه است. مربا، مارمالاد و شربت آن هم طرفداران زیادی دارد. مواد لازم: توت فرنگی ریز و سفت و رسیده یک كیلوگرم شكر یک كیلوگرم وانیل یک قاشق چایخوری طرز تهیه مربای توت فرنگی - توت فرنگی ها را خوب شسته و دم آنها را جدا کنید. - توت فرنگی ها را در قابلمه لعابی بریزید، و لا به لای آن را شکر بپاشید. - 8 الی 9 ساعت صبر کنید تا توت‌فرنگی‌ها آب بیندازند. - قابلمه را روی شعله زیاد اجاق گاز قرار بگذارید تا جوش بیاید. دقت کنید کفی که روی سطح مربا ایجاد می شود را حتما بگیرید. اگر از طعم وانیل خوشتان می آید می توانید کمی وانیل به مربا اضافه کنید. - هنگامی كه شربت مربا قوام پیدا کرد، قابلمه را از روی حرارت بردارید. - برای آماده شدن مربای توت‌فرنگی حدود نیم‌ساعت زمان لازم است؛ اگر این زمان بیشتر شود مربای شما تیره تر خواهد شد. روش دیگری برای تهیه مربای توت فرنگی بعضی از خانم های کد بانو برای طبح مربای توت فرنگی از روش دیگری استفاده می کنند. در این روش بعد از شستن توت فرنگی ها دم آن را جدا کنید و مقداری شکر را با یک لیوان آب مخلوط کنید و روی حرارت قرار دهید تا جوش بیاید، فراموش نکنید که هنگام جوشیدن آب و شكر، كف روی آب را بگیرید. بعد از اینکه شربت کمی غلیظ شد، قبل از قوام آمدن، توت فرنگی‌ها را کم کم به شربت اضافه کنید و بگذارید روی شعله حرارت چند دقیقه بجوشد و پخته شود. به همین آسانی مربای شما آماده می شود. شربت توت فرنگی اگر دوست داشته باشید می توانید، از شربت مربا به صورت جداگانه استفاده كنید. به این صورت که قبل از پخت كامل توت فرنگی‌ها، مقدار زیادی از آب آن را به ظرف دیگری انتقال دهید و بعد از آن به اندازه نیم کیلو شکر به آب توت فرنگی افزوده و قابلمه حاوی شربت را حرارت دهید تا شربتی كه بعد از اضافه كردن شكر حاصل شده، قوام یابد. مارمالاد توت فرنگیمواد لازم: توت فرنگی یک كیلو شكر نیم كیلو ژلاتین 3 ورق طرز تهیه: توت فرنگی‌ها را پس از شستن، دم و برگ‌های آن را جدا كنید و با استفاده از رنده همه آنها را در ظرفی رنده كنید. شكر را روی توت فرنگی‌های رنده شده بریزید و حدود 2 یا 3 ساعت صبر كنید. مخلوط توت فرنگی و شكر را با آب آن به درون قابلمه ای ریخته و روی حرارت قرار دهید تا جوش بیاید. بعد از اینکه مواد درون ظرف جوش آمد حرارت را كم كرده و بگذارید تا مایه، پخته و غلیظ شود. در مرحله آخر ورق‌های ژلاتین را در مقداری آب جوش حل کنید، و به مواد اضافه کنید. کمی صبر کنید تا مایه چند جوش دیگر بخورد و سپس آن را از روی حرارت بردارید، مارمالاد توت فرنگی شما حاضر است. املت توت‌فرنگیدر این غذا به جای گوجه فرنگی که در تهیه املت مرسوم است از توت فرنگی استفاده می کنیم. این املت میوه‌ای نه تنها انرژی‌زایی تخم‌مرغ را دارد، بلکه خواص توت فرنگی را نیز دارا است. بنابراین، با پخت املت توت‌فرنگی،می توانید عصرانه ای مقوی و خوشمزه تهیه كنید. مواد لازم: توت‌فرنگی به صورت طولی نصف شده سه‌چهارم فنجان تخم‌مرغ 3 عدد پودر قند و یا شكر 2 قاشق سوپخوری خامه زده‌شده 3 قاشق سوپ‌خوری پودر وانیل 1 قاشق چای‌خوری كره 2 قاشق سوپ‌خوری طرز تهیه:‌ زرده‌های تخم‌مرغ را به همراه شكر یا پودر قند در ظرفی بریزید و آنقدر هم بزنید تا موادمان پف کند و کمرنگ شود. سپس مایه را به خامه زده شده و وانیل اضافه كنید. در ظرفی دیگر سفیده‌های تخم‌مرغ را تا حدی هم بزنید تا کاملا سفت و سفید شود. برای امتحان کردن میزان هم زدن سفیده ها کافیست ظرف را کج کنید. اگر سفیده‌ها بیرون نریخت یعنی به اندازه کافی سفت شده ، بعد از آن سفیده را با دقت به مخلوط زرده تخم‌مرغ و خامه و وانیل اضافه كنید. كره را در ماهیتابه بریزید و روی حرارت قرار دهید تا آب شود. مخلوط آماده شده را در كره داغ‌ بریزید و شعله اجاق‌گاز را بعد از 2 دقیقه كم كنید تا سطح زیرین مایه سرخ شود. در این مرحله برش‌های توت فرنگی را روی نصف تخم‌مرغ درون تابه بریزید و با كفگیر، نصف دیگر تخم‌مرغ را روی توت‌فرنگی‌ها برگردانید. املت را به مدت 2 دقیقه دیگر روی حرارت قرار می دهیم، تا کاملا پخته شود. به همین راحتی یک عصرانه خوشمزه فراهم کنید. دسر ماست و توت فرنگی یخ‌زدهمواد لازم: توت فرنگی 5 عدد ماست ساده به میزان لازم شكر 2 قاشق غذاخوری لیمو یك برش طرز تهیه: - توت فرنگی های خریداری شده را خوب بشویید و برگ ها و دم آن را جدا کنید. - توت فرنگی ها را به قطعات کوچک برش بزنید و آن را با همزن به صورت پوره در آورید. - ماست و شکر را به مواداضافه کنید. - لیمو را برش زده، و آب آن را به موادمان اضافه می کنیم. - مخلوط ماست و توت فرنگی را در ظرفی ریخته و روی آن را روكش پلاستیكی بكشید. - آن را به مدت 2 ساعت درون فریزر گذاشته، سپس آن را بیرون آورید و با توت فرنگی تازه تزیین کنید. میلک شیک انبه و توت فرنگیمواد لازم: ماست وانیلی نصف پیمانه شیر كم چرب ‌ یك پیمانه توت‌فرنگی یخ‌زده 4/3 پیمانه انبه یخ‌زده 4/3 پیمانه طرز تهیه: تمام مواد به یک باره داخل دستگاه مخلوط كن ریخته، و آنها را خوب مخلوط کنید. دستگاه را روی سرعت بالا تنظیم كرده و مواد را آنقدر هم بزنید تا به طور کامل با هم ترکیب شود. شربت لیموناد و توت فرنگیمواد لازم: توت فرنگی قطعه قطعه شده یک پیمانه لیموی تازه 6 عدد شكر یک پیمانه آب سرد 4 پیمانه لیمو چند برش برای تزیین یخ مكعبی شكل چند قطعه طرز تهیه: توت فرنگی، آب لیمو و شكر را با دستگاه همزن مخلوط کرده و به قدری هم بزنید تا موادمان نرم شود. مخلوط را در پارچ بریزید و درون پارچ برش های لیمو وآب و قطعات یخ را اضافه كنید و خوب هم بزنید.شربت شما آماده است، نوش جان یخمك انبه و توت فرنگیمواد لازم: توت فرنگی یخ‌زده یك پیمانه انبه یخ‌زده 5/1 پیمانه آب پرتقال 2- 5/1 پیمانه شكر 2 قاشق غذاخوری طرز تهیه: توت فرنگی های یخ‌زده را با انبه یخ‌زده و آب پرتقال و شكر مخلوط کنید و با دستگاه همزن خوب مخلوط کنید. مواد را خوب هم بزنید تا نرم و یكدست شود. در صورت تمایل می توانید آب پرتقال را بیشتر اضافه کنید. دسرموس توت فرنگیموس از انواع دسرهای فرانسوی است، موس توت فرنگی از دسرهای ساده و باکلاس برای پذیرایی از مهمان‌ها محسوب می شود. مواد لازم : آب ۱/۳ پیمانه شکر ۱ پیمانه خامه ۲۰۰ گرم توت فرنگی ۵۰۰ گرم پودر ژلاتین ۵ قاشق چای خوری آبلیموی تازه ۱ قاشق غذاخوری طرز تهیه: ابتدا توت فرنگی و شکر را در دستگاه همزن مخلوط کرده و به صورت پوره در می آوریم. مواد را از الک ریز رد کنید. در مرحله بعدی، کاسه ای از آب سرد و یخ را آماده کنید و کنار بگذارید. در ماهیتابه آب بریزید و در روی حرارت قرار دهید تا آب جوش بیاید، ژلاتین را با سه قاشق آب سرد مخلوط کنید و روی تابه بگذارید. طرز تهیه موس توت فرنگی، کمی پوره توت فرنگی و آبلیمو را به ژلاتین اضافه کرده، مخلوط را داخل ظرف پوره توت فرنگی بریزید. ظرف را درون ظرفی که آب سرد و یخ دارد قرار دهید، تا مواد سرد و غلیظ شود، حدود ۱۵ دقیقه مواد را هم بزنید. درون مواد خامه بریزید، سپس آن را با مواد توت فرنگی مخلوط کنید. درون لیوان ها کاغذ روغنی قرار دهید و لیوان ها را سینی لبه دار بچینید. داخل هر لیوان مقداری از مخلوط توت فرنگی بریزید، لیوان ها را حدود ۴ ساعت درون فریزر قرار دهید، سپس آنها را از فریزر خارج کرده و کاغذ های روغنی را جدا کنید و در مرحله آخر خامه را با شکر هم بزنید، موس ها را با خامه و توت فرنگی تزیین کنید.	در گویش‌های مختلف به توت فرنگی؛ شالکه، چَلم یا چیالک جنگلی گفته می‌شود، این گیاه در آب و هوای معتدل و گرم بهتر رشد می‌کند.
19,997	607351912c38301a358e6ffb	مهمترین رویدادهای حوزه ادبیات در هفته گذشته سردبیران جدید مجلات همشهری معرفی شدندپس از واگذاری تولید و انتشار مجلات همشهری به یک فرد حقیقی، سردبیران جدید 8 مجله در حال انتشار این موسسه، تعیین و مشغول به کار شدند. موراکامی از نوبل جایگزین انصراف دادهارومی موراکامی، نویسنده ژاپنی درخواست کرد تا نامش را از فهرست نامزدهای دریافت جایزه جایگزین نوبل ادبیات خارج کنند او دلیل این اقدام را، تمایل به تمرکز بیشتر بر روی نویسندگی اش عنوان کرده است. موراکامی به عنوان یکی از موفق ترین چهره های ادبی ژاپن، هرساله در کشورش به عنوان یکی از بخت های دریافت نوبل ادبیات مطرح است. تعطیلی خدمات دهی کتابخانه ملی در روز عاشوراکتابخانه ملی طی اعلامیه ای اعلام کرد تمام تالارهای کتابخانه ملی،در شیفت شب چهارشنبه 28 شهریور مصادف با تاسوعای حسینی و شیفت روز و شب پنجشنبه 29 شهریور تعطیل بوده و خدمات دهی نخواهد داشت. مهلت ارسال اثر به کنگره بین المللی شعر بانوان عاشورایی تمدید شدنظر به استقبال شاعران از ارسال اثر به دبیرخانه ششمین کنگره شعر بانوان عاشورایی، مهلت ارسال اثر به این دبیرخانه تا 6 مهرماه تمدید شد. نشست اعضای هیأت علمی جایزه ادبی جلال آل احمد برگزار شدنخستین نشست اعضای هیأت علمی جایزه ادبی جلال آل احمد در حضور معاون فرهنگی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد و در ابتدای این نشست، مهدی قزلی دبیر اجرایی این رویداد ادبی، گزارشی از فرآیند اجرایی و فعالیت های دبیرخانه ارائه داد. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	مهمترین اخبار و رویداد‌های حوزه ادبیات از ۲۴ تا ۳۰ شهریور را با یک کلیک مشاهده کنید.
29,105	607355be2c38301a358e938f	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، ساعت 3:30 بامداد امروز مأموران کلانتری 108 نواب در تماس با بازپرس کشیک قتل پایتخت اعلام کردند مرد جوان افغانستانی پس از نزاع با یکی از هموطنانش در یک منزل در خیابان مرتضوی با چاقو مجروح شده و پس از انتقال به بیمارستان به علت شدت جراحات جان خود را از دست داده است. بنابر اظهارات مأموران، این نزاع حدود ساعت یک بامداد و ظاهراً به دلیل اختلافات مالی به وقوع پیوسته، چند مرد افغانستانی دیگر نیز شاهد این نزاع بوده و پلیس را درجریان قرار داده بودند همچنین قاتل از صحنه جرم گریخته بود. سرانجام با دستور محسن مدیرروستا؛ بازپرس ویژه قتل پایتخت جسد مقتول به پزشکی قانونی منتقل شد و تحقیقات برای بازداشت متهم فراری ادامه دارد.منبع: تسنیم	درگیری دو مرد جوان در یک خانه در خیابان مرتضوی منجر به قتل یکی از آنها شد.
79,158	60736b582c38301a358f5714	علی اصغر عربشاهی نوازنده، آهنگساز و مدرس موسیقی ایرانی که مشغول برنامه ریزی برای برگزاری یک کنسرت در مرداد ماه است گفت: قرار است به صورت تک نوازی در یکی از تالارهای کوچک موسیقی یا یکی از تماشاخانه های تئاتر تهران میزبان علاقه مندان موسیقی باشم که این کنسرت مقدمه ای برای برگزاری مجموعه کنسرت هایم است. وی درباره سرنوشت انتشار آلبوم جدید خود که قرار است با عنوان «خیال پرواز» روانه بازار موسیقی شود، بیان کرد: تمامی کارهای مربوط به انتشار آلبوم انجام شده و فکر می کنم تا سه ماه آینده در بازار موسیقی منتشر شود. این نوازنده تار و سه تار با اشاره به اینکه آلبوم جدیدش با کلام است، توضیح داد: این اثر ذهن و گوش مخاطب را به موسیقی دهه شصت ارجاع می دهد. دو قطعه از تصنیف های موجود در آلبوم پیش از این توسط علیرضا قربانی در کنسرت «خیال پرواز» خوانده شده و این بار با صدای الیاس طغیانی و احتمالا با همان نام قبلی در دسترس علاقه مندان موسیقی ایرانی قرار خواهد گرفت. عربشاهی در پایان گفت: در این آلبوم نهایت توجه خود را انجام داده ایم تا موسیقی اصیل ایرانی با شاخصه هایی که در دهه شصت سراغ داریم به مخاطب ارایه شود، ضمن اینکه موسیقی تولید شده ابعاد چندصدایی دارد که همگی مبتنی بر موسیقی دستگاهی است. علی اصغر عربشاهی متولد سال ۱۳۶۵، موسیقی را از کودکی نزد پدر خود با ساز تنبک آغاز کرد و سپس ساز تار را نیز نزد او فرا گرفت. پس از ورود به هنرستان نزد استادانی همچون «بهرام ساعد»، «هوشنگ ظریف» و «محسن نفر» به فراگیری ردیف های موسیقی پرداخت و در سال ۸۷ به عنوان دانشجوی ممتاز مدرک کارشناسی خود را کسب کرد. تجربه نوازندگی در گروه های «اشتیاق» به خوانندگی علیرضا قربانی و «همنوازان حصار» و «سیاوش» به خوانندگی همایون شجریان و سرپرستی گروه «گلگشت» و سرپرستی و آهنگسازی کنسرت «خیال پرواز» با اجرای گروه اشتیاق و خوانندگی علیرضا قربانی و تدریس ساز تار در هنرستان عالی موسیقی در کارنامه کاری و هنری او قرار دارد. این هنرمند سه دوره به عنوان نفر برگزیده تکنوازی تار در جشنواره جوان و دانشجویی برگزیده و آلبوم «گذر از ترکیب» به عنوان اولین اثر بی کلام از این آهنگساز و نوازنده موسیقی ایرانی منتشر شده است. منبع: مهر	نوازنده و آهنگساز موسیقی ایرانی از انتشار تازه ترین آلبوم خود تا سه ماه آینده و احتمال برگزاری کنسرت تک نوازی در یکی از تالارهای تهران سخن گفت.
79,633	60736b8b2c38301a358f58ef	پاسخ: موضوع تشنگى و عطش امام حسین(ع) و اصحابشان در كربلا حقیقتی است كه نه تنها مورخان[1] از آن یاد كرده اند بلكه امام زمان (عج) نیز در زیارت ناحیه مقدسه به آن اشاره نموده، می‌فرمایند:«فَمَنَعُوكَ الماءَ وَ وُرُودَه»«پس آب و ورود بر آن را بر تو ممنوع كردند». براى كسى كه اندكى در منابع تاریخى و ادبى سیر كند، تردیدى باقى نمى‏ماند كه یكى از ویژگى‏هاى واقعه عاشورا، محدودیت آب براى اهل بیت(ع) بوده است. مدّت زمان محاصره و قطع راه ارتباط با آب از روز هفتم محرم بوده است؛ و در این فاصله امام حسین(ع) به طرق گوناگون آب مورد نیاز اردوی خویش را تامین می‌كرده است. بنابر روایت ابن اعثم و ابن شهراشوب، امام حسین(ع) در جلوی خیمه چاهی حفر كرد كه آب گوارایی داشت. ابن اعثم در این باره اظهار می دارد كه: «چون عطش بر ایشان غالب گشت، حسین(ع) تبری برگرفت و از سمت خیمه زنان، نوزده گام به سوی قبله رفت، و زمین را كند. چشمه آبی ظاهر شد، ‌آبی گوارا و شیرین. سپس به اصحابش دستور داد آب بخورند و مشك‌ها را پر كنند».[2] حفر چاه با آبی گوارا به دست مبارك امام با توجه به مقام امامت آن حضرت امری طبیعی بود؛ زیرا بنابر روایاتی، مردم آن عصر بین آن حضرت و گوارایی و بركت آب، ارتباطی معنادار قایل بودند. بنابر روایت ابن عساكر امام حسین هنگامی كه از مدینه به مكه می‌رفتند با عبدالله بن مطیع برخورد كردند كه در حال حفر چاهی بود. ابن مطیع به امام عرض كرد: «این چاه را من به آب رسانده ام و امروز ابتدای آب دهی آن است كه با دَلْو خارج می‌شود پی ای كاش برای ما در آن از خدا بركت می‌خواستی». امام فرمودند: «‌از آب آن بیاور»‌ وی نیز چنین كرد و آن حضرت آشامید و مضمضه نمود سپس آب را به چاه برگرداند. پس آب چاه گوارا و زیاد شد».[3] نتیجه اینكه: امام حسین وقتی كه مشاهده كرد كه دشمن بین او و آب حایل شده است آب مورد نیاز اردوی خود را از طریق حفر چاه تامین نمود. و این مطلب‌ از گزارشی كه برای عبیدالله بن زیاد فرستاده‌اند به خوبی معلوم می‌شود. او طی نامه‌ای به عمر سعد می‌نویسد: «اما بعد به من چنان رسانیده اند كه حسین و یاران او چاه كنده و آب بر می‌دارند، لذا آنان را هیچ فروماندگی نیست. چون بر مضمون نامه وقوف یابی باید كه حسین و یاران او را از كندن چاه منع كنی و نگذاری كه به آب دست یابند».[4] برای ما به درستی معلوم نیست كه سرنوشت چاه چه شده است. اما با توجه به اینكه امام حسین(ع) سی تن از سواران و بیست تن از پیادگان سپاه خود را به فرماندهی برادرش حضرت عباس(ع) جهت آوردن آب به سوی فرات فرستاده و آن‌ها با درگیری با محافظانِ شریعه فرات موفق شدند بیست مشك آب برای امام و یارانش بیاورند می توان به این نتایج رسید: 1- امكان استفاده از چاه (حفر شده توسط امام) وجود نداشته و الا معنا نداشت كه امام یاران خود را برای آوردن تنها بیست مشك آب به سوی فرات بفرستد. 2- از اینكه پنجاه تن از یاران امام به سمت فرات حمله می‌كنند و حتی با لشكر دشمن درگیر می‌شوند، اما اقدام به كندن چاه نمی‌كنند می‌توان استفاده نمود كه امكان حفر مجدد چاه هم وجود نداشته، زیرا اگر چنین امكانی وجود داشت یاران امام به جای درگیری با لشكر دشمن در شریعه فرات، برای حفر چاه با آنان درگیر می‌شدند. 3- با رسیدن نامه عبیدالله مبنی بر منع امام حسین از حفر چاه آنان با حساسیت ویژه‌ای تكرار نشدن این عمل را به هر قیمت ممكن دنبال می‌كردند تا آنجا كه اصحاب امام به شریعه فرات دست یافته آب بر می‌دارند اما دیگر سخنی از حفر چاه در تاریخ به میان نمی‌آید. 4- آن‌گونه هم كه برای شما نقل شده (كه با كندن 1 متر در كربلا می‌توان به آب رسید) نیست. زیرا امام و یارانش در شب عاشورا خندق بزرگ و عمیقی را در اطراف خیمه ها حفر كردند[5] تا به هنگام جنگ، دشمن نتواند از پشت سر به آن ها حمله كند. اگر این‌گونه بود كه برای شما نقل شده باید این خندق مالامال از آب می‌شد. -------------------------------------------------- [1]. در این مورد علاوه بر منابع متعدد تاریخى، می‌توان به انبوهى از ادبیات شكل گرفته پس از واقعه كربلا نیز اشاره كرد؛ یعنى، موضوع به قدرى مسلّم و جدّى بوده است كه، شاعران نامدار، براساس آن شعر سروده‏اند. براى مطالعه بیشتر ر.ك: 1- طبرى، تاریخ الامم والملوك، (م310)ترجمه ابو القاسم پاینده، تهران، اساطیر، چ پنجم، 1375ش، ج7، ص 2963 به بعد؛ 2- ابوالفرج اصفهانى، مقاتل الطالبیین، (م 356)، تحقیق سید احمد صقر، بیروت، دار المعرفة، بى تا، ص84 به بعد؛ 3- أبو الفداء اسماعیل بن عمر بن كثیر الدمشقى، 4- البدایة و النهایة، (م 774)، بیروت، دار الفكر، 1407ق، ج8، ص 174 به بعد؛ 5- سید ابن طاووس، اللهوف فی قتلى الطفوف، قم، انوارالهدی، 1417ق، ص47 به بعد؛ 6- ابن قولویه قمی، كامل الزیارات، تحقیق: جواد قیومی، نشرالفقاهه، 1417ق؛ 7- علامه مجلسی، بحار الانوار، ج 45، ص 149 - ج 101، ص 46. [2]. ابن اعثم كوفی، كتاب الفتوح، مصحح: طباطبایی مجد، مترجم: مستوفی هروی، آموزش و پرورش، تهران، 1372ش، ص 893؛ ، ابن شهراشوب، مناقب آل ابی طالب،مصحح: رسولی محلاتی، موسسه انتشارات علامه، بی‌تا، ج4، ص50. [3]. ابن عساكر،‌ ترجمه الامام الحسین من تاریخ مدینه دمشق،‌ مصحح: محمودی، موسسه المحمودی للطباعه و النشر،‌ بیروت، 1398ق،‌ ص 155. این امر در مورد سایر ائمه نیز صادق است كه در این مورد می‌توان به روایات شیخ صدوق و ابن شهراشوب اشاره نمود. [4]. ابن اعثم كوفی، كتاب الفتوح، مصحح: طباطبایی مجد، مترجم: مستوفی هروی، آموزش و پرورش، تهران، 1372ش، ص 893. [5] . مجلسی، بحار الانوار، ج45، ص4. منبع : پرسمان	درسته كه میگن كربلا زمینش طوریه كه اگر یه متر بكنی آب ازش بیرون میاد اگر اینطوره چرا امام حسین(ع) این كار و نكردند؟
77,086	60736a842c38301a358f4efc	کیوان کاشفی نایب رئیس اتاق بازرگانی ایران در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، در ارتباط با راه اندازی بازار ثانویه ارز اظهار کرد: اتاق بازرگانی از ابتدای امر اعلام کرده بود که با توجه به وضعیت منابع ارزی به نظر نمی‌رسد که بتوانیم ارز تک نرخی دست یابیم. وی افزود: بازار ثانویه یکی از اقداماتی بود که از ابتدا باید انجام می‌شد اما در آن زمان توجه نشد و حال که بازار ملتهب و از ارز تک نرخی سوءاستفاده و روند صادرات و واردات کشور با یک اختلال عجیب مواجه شده است و حالا حالاها طول خواهد کشید تا به ثبات لازم برسد حالا به این نتیجه رسیده‌اند که بازار ثانویه ایجاد شود. دشمنی آمریکا با ایران ادامه‌دار خواهد بودنایب رئیس اتاق بازرگانی ایران ادامه داد: بازار ثانویه قطعا مورد نیاز است ما عقیده داریم که منابع ارزی کشور باید صیانت شود؛ به نظر می‌رسد که دشمنی آمریکا با ایران ادامه خواهد داشت بنابراین با این روند باید حداقل پیگیریهای لازم را برای مقابله انجام دهیم که یکی از ملزومات آن صیانت از منابع ارزی کشور است. وی تصریح کرد: در این شرایط باید عمده منابع ارزی را به کالاهای اساسی، دارو، خطوط تولید و مواد اولیه اختصاص داد و گروه کالایی 2 و 3که از درجه اهمیت کمتری برخوردارند و کالاهای مصرفی به حساب می‌آیند به سمت بازار ثانویه هدایت و نرخ ارز مورد نیاز آنها براساس قیمت روز خرید و فروش شود. کاشفی با انتقاد از رویه بانک مرکزی در برخورد با صرافی‌ها گفت: بستن صرافی‌ها و حاکم کردن جو پلیسی در بازار ارز و صرافی‌ها مشکلی را حل نمی‌کند و حرکت خوبی نیست. وی افزود: این امر منجر به بی‌ثباتی و ملتهب شدن بازار می‌شود و این نقیصه باید کم‌کم رفع و با آن عقلانی‌تر برخورد شود. مردم باید خود را با قیمت‌های جدید وفق دهندنایب رئیس اتاق بازرگانی ایران ادامه داد: بخش عمده‌ای از مردم که حقوق‌بگیر متوسط هستند و درآمد ثابتی دارند از نوسانات ارز در چند ماه گذشته متضرر شده‌اند و توان سبد کالایی آنها تضعیف شده است؛ باید برای این دسته از افراد جامعه راهکاری در نظر گرفته و از آنها حمایت شود تا بتوانند خود را با قیمت‌های جدید وفق دهند وگرنه هر چقدر دلار 4200 تومانی در بازار تزریق شود بازار خود را با قیمت ارز گرانتر تطبیق می‌دهد و تجربه نشان داده است که با بگیر و ببند کار درست نمی‌شوند. کاشفی ادامه داد: ایجاد بازار ثانویه می‌تواند نرخ ارز را به تعادل برساند اما باید چند روز به آن اجازه داد تا از عمرش بگذارد و صرافی‌ها دوباره باز شوند تا نوع دادوستدها مشخص شود. نرخ ارز کاهش می‌یابدوی افزود: پیش‌بینی‌ می‌شود بخشی از بازار فعلی ارز که به طور کاذبی در کوچه و بازار و خیابانها در جریان است با کاهش تب و تاب مواجه شود و نرخ ارز که حباب دارد با ایجاد بازار ثانویه ارز کاهش یابد. نایب رئیس اتاق بازرگانی ایران یادآور شد: بعد از این امر (کاهش نرخ ارز)‌نیازمند وضع سیاستهایی توسط بانک مرکزی هستیم تا دیگر شاهد چنین پرش‌هایی در نرخ ارز نباشیم؛ این سیاستهای میان مدت باید توسط این دستگاه به صورت مدیریت شده انجام شود. وی در پایان گفت: بعد از کاهش و به ثبات رسیدن نرخ ارز باید مابه‌التفاوت تورم داخلی و خارجی در مواقع مشخص اضافه شود با این شرایط می‌توان امیدوار بودکه ثبات نرخ ارز ادامه یابد.منبع: تسنیم	نایب رئیس اتاق بازرگانی ایران در واکنش به ایجاد بازار ثانویه ارز گفت: پیش‌بینی‌ می‌شود بخشی از بازار فعلی ارز که به طور کاذبی در کوچه و بازار و خیابانها در جریان است با کاهش تب و تاب مواجه شود و نرخ ارز که حباب دارد کاهش یابد.
41,517	60735b0f2c38301a358ec40b	نمایش «جان گابریل بورکمان» نوشته هنریک ایبسن و به کارگردانی سعید کریمی فارغ‌التحصیل کارشناسی ارشد کارگردانی دانشگاه تهران، به خاطر استقبال ویژه تماشاگران، برای ۳ روز دیگر نیز تمدید شد. همچنین این نمایش در اجراهای قبلی خود تاکنون میزبان مدیران فرهنگی، اساتید، هنرمندان و چهره‌هایی همچون تاجبخش فناییان، ناصر آقایی، مهدی سلطانی، بهروز محمودی بختیاری، محمدرضا خاکی، مهدی حامد سقایان، رضا بنفشه‌خواه، هما خاکپاش، بهزاد خداویسی، کوروش سلیمانی، محمدرضا علی‌اکبری، محمدرضا شفاه، حسن حسینی، مهندس محسن سرخو، رضا دادویی، میثم عبدی، اکرم بایه، فهیمه نجمی، مسعود کرامتی، محمدعلی عفتی داریانی، سعید بهنام و... بوده است. امیرحسین سرداریان، شادی شاه علی، فائزه امیری، ابوالفضل سلحشور، مبین سپاس زاده، مریم حاجی زاده، معصومه دهقان نژاد، نگار نقش نژاد، علی رجایی، حسین جعفریان، مجید کشاورز، محسن صادقی، سعید بیات، پرهام عاروان، پویان مهربان، پولاد شعبانی و شهاب صالحی در نمایش «جان گابریل بورکمان» به ایفای نقش می‌پردازند. علاقه‌مندان برای دیدن نمایش «جان گابریل بورکمان» که هر روز –به جز شنبه‌ها- به ترتیب در ساعت ۲۰:۳۰ به صحنه می‌رود، می‌توانند به مرکز تئاتر مولوی دانشگاه تهران به آدرس خیابان انقلاب، خیابان ۱۶ آذر، جنب باشگاه دانشجویان، مرکز تئاتر مولوی مراجعه کنند. منبع : خبرگزاری ایلنا	«جان گابریل بورکمان» به کارگردانی سعید کریمی و محصول تلاش جمعی از دانشجویان دانشگاه تهران، به خاطر استقبال ویژه تماشاگران، برای ۳ روز دیگر نیز تمدید شد.
91,850	607371272c38301a358f88a8	امام اول شیعیان ،امام على(ع) در روز جمعه 13 رجب سال سى‌‏ام عام الفیل و در خانه‌ی خدا متولد شدند. پدر آن حضرت ابوطالب فرزند عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف (عموی پیامبر(ص)) و مادرش هم فاطمه دختر اسد بن هاشم بود. بنابراین امام على(ع) از هر دو طرف هاشمى نسب است. متن های ادبی و پیام های تبریک برای ولادت امیر المومنین(ع)ساقه های نیلوفری از پایه های عرش بالا رفته و سریر ولایت را به عطر وجودی خود آراسته اند، تا او بیاید و بر تکیه گاه پوشیده از رازقی آن تکیه زند.درون کعبه چه غوغایی است امروز! ملائک، بال در بالْ گستره آسمان ها را پوشانیده اند و جبرائیل و میکائیل و اسرافیل حلقه خانه کعبه شدند تا پر به نور وجود او بسایند!طنین نام او هلهله شادی ملائک است. جام های افلاکیِ عاشقان به سوی او می آیند و گیسوان سیاه شبْ به یُمن وجود او گل خنده های نقره ای را در میان آبشار آسمانی اش تقسیم می کند؛ چرا که امشب علی علیه السلام می آید! چلچله ها به تمنّای پاسخ او، آمدن بهار را نوید می دهند. او که مهربانی را نثار عالمیان می کند و لاله ها در دشت دلدادگی از عشق او شور زندگی می گیرند. او که در کوچه باغ باورمان ماندنی و جاویدان است. او که قوهای سپیدبال آرام دریایی، صبحشان را با نام او آغاز می کنند. او که آفاق پرواز همه پرندگان مهاجر است. او که تجلّیِ هستی و مظهر ایمان است. او که شهر دلمان همراه با نفس پاک او نفس می کشد و نبض هستی اش به تپش می افتد. او که دنیا از برای جلوه تمام وجودش کوچک بود و هست. او که پایان شام انتظارمان و صبح صادق شام تارمان بود. آری، علی بهار جاودانی سال های زندگیِ همه ما انسان هاست. جرجرداق مسیحی: ای کاش هر صد سال یکبار کسی مانند؛ علی علیه السلام به دنیا می آمد تا ما به هر کس #انسان نمی گفتیم... از فاطمه بزادی و زهرا گواه بود وقتی تو آمدی همه نخل ‎های تو از پیش آمدند به بزمی که آه بود وقتی تو آمدی همه آسمان شنید فریاد دیو را که سرا پا سیاه بود یک کعبه در شکاف تمنای دوست بود یک قبله در سکوت سجود اله بود وقتی تو آمدی همه کودکان شهر دیدند ماه بهر یتیمان پناه بود فرقت شکافت تا که دل کعبه نشکند آری که سجده ‎گاه تو چون قبله ‎گاه بود شعر در مدح امیرالمومنین علی (ع) قسیم النار و الجنه محب ات را چه خواهی کرد محب ات را بسوزانی محبت را چه خواهی کرد تو آقاتر از آن هستی گدایت را برنجانی گرفتم اینکه رنجاندی کرامت را چه خواهی کرد تو سفره دار احسانی تو بابای کریمانی نمی بخشی نمیدانم که عادت را چه خواهی کرد قیامت دست آویزی ندارم جز ولای تو امید من تویی آقا شفاعت را چه خواهی کرد قیامت خوب میفهمم عجب چیزیست حب تو تو با آن جلوه ی عشق ات قیامت را چه خواهی کرد شنیدم آتش دوزخ نصیب دشمن زهراست قسیم النار و الجنه محب ات را چه خواهی کرد شاعر: سید علی رکن الدین	فرا رسیدن ولادت مولی الموحدین امیرالمومنین حیدر کرار شیر خدا مولود کعبه و روز پدر را تبریک و تهنیت عرض می‌کنیم.
72,580	607368922c38301a358f3d62	زندگی، سلامت و اموال انسان همواره در معرض حوادث و بلایای طبیعی قرار دارد. در دوره‌های ابتدایی‌تر زندگی انسان که اساس روابط بر کانون خانواده و قبیله بنا نهاده شده بود، در هنگام وقوع حوادث و ورود خسارات مالی یا جانی، افراد یک قبیله با همکاری و همیاری از طرق مختلف به فرد آسیب‌دیده امدادرسانی می‌کردند. زندگی شهرنشینی، کاهش روابط خانوادگی و قبیله‌ای و افزایش تعداد و تنوع حوادث باعث شده ‌است که دیگر راه‌حل‌های گذشته، کارایی لازم را برای سامان‌بخشیدن به این امور نداشته باشند. به همین علت نهاد جدیدی برای مقابله با خطرات و خسارات شکل گرفت که بیمه نام دارد. در این نوشتار به بررسی قرارداد بیمه و ویژگی‌های آن خواهیم پرداخت. محتوای قرارداد بیمهبیمه قراردادی است که در آن یکی از طرفین تعهد می‌کند مبلغی را به عنوان حق بیمه پرداخت کند و طرف مقابل او متعهد می‌شود که در ازای آن، در صورت وقوع حادثه، خسارت وارد بر او را جبران کند. بدین ترتیب با شکل‌گیری این نهاد نه‌تنها حوادثی که اتفاق افتاده‌اند جبران می‌‌شوند بلکه برای جبران خساراتی که احتمال دارد در آینده به وقوع بپیوندند، نیز چاره‌اندیشی می‌شود. در واقع بیمه‌گذار با پرداخت حق بیمه، امور خود را از قبل محاسبه کرده و مقدمات لازم را برای مقابله با حوادث ناگوار و احتمالی آینده فراهم می‌کند. قرارداد بیمه دارای ارکانی است که این ارکان عبارت از بیمه‌گر؛ بیمه‌گذار، حق بیمه و موضوع بیمه است. به گزارش مهداد، بیمه‌گر به طرفی گفته می‌شود که در ازای دریافت مبلغی از طرف مقابل، متعهد به جبران خسارت می‌شود. بیمه‌گذار نیز طرفی است که مبلغ معینی را به عنوان حق بیمه می‌پردازد. وجهی که بیمه‌گذار به بیمه‌گر می‌پردازد، حق بیمه نام دارد همچنین موضوع بیمه، آن چیزی است که بیمه می‌شود؛ همچون جان و مال. ویژگی‌های قرارداد بیمههمانطور که ذکر شد بیمه قراردادی است که میان شرکت بیمه و شخص بیمه‌گذار بسته می‌شود. این قرارداد دارای ویژگی‌هایی است که در قانون بیمه مورد اشاره قرار گرفته ‌است. قرارداد بیمه باید به صورت کتبی بسته شودمطابق قانون بیمه، قرارداد بیمه باید به صورت کتبی بسته شود و به عبارت بهتر باید طرفین سندی را به منظور انعقاد قرارداد تنظیم کنند. در صورتی که قرارداد به صورت کتبی بسته نشود، باطل است؛ به این معنا که گویا هیچ قراردادی بین طرفین بسته نشده‌ است. طرفین نمی‌تواند هر زمان که خواستند قرارداد را فسخ کنندهیچ یک از طرفین نمی‌تواند هر زمان که تمایل داشت قرارداد بیمه را برهم بزند (فسخ کند). علاوه بر این فوت یا حجر یکی از طرفین نمی‌تواند موجب برهم ‌خوردن قرارداد بیمه شود؛ به این معنا که اگر هر یک از طرفین فوت کند یا محجور شود، حقوق و تعهدات او که با بیمه مرتبط است، به ورثه‌اش انتقال می‌یابد. مقصود از محجور شدن، مجنون یا سفیه شدن فرد است. این ویژگی در قراردادهای مربوط به بیمه عمر رعایت نمی‌شود. یعنی اگر در این‌گونه قراردادها بیمه‌گذار از پرداخت حق بیمه خودداری کند، بیمه‌گر نمی‌تواند او را به پرداخت حق بیمه ملزم کند. قرارداد بیمه رایگان نیستدر قرارداد بیمه هر یک از بیمه‌گر و بیمه‌گذار تعهداتی در مقابل طرف دیگر برعهده دارد؛ یکی از طرفین یعنی بیمه‌گذار موظف است حق بیمه پرداخت کرده و ریسک یا خطر موضوع بیمه را به صورت صحیح اعلام کند. از طرف مقابل بیمه‌گر هم مکلف است ریسک یا خطر تعیین‌شده در عقد را تحت پوشش قرار دهد. غیرمجانی (معوض بودن) قرارداد بیمه موجب می‌شود درصورتی که بیمه‌گذار به تعهدات خود عمل نکند، بیمه‌گر نیز از تعهدات رهایی ‌یابد بنابراین در این قرارداد هر یک از طرفین به دنبال کسب منفعت خود هستند و برای رسیدن به این منافع باید تعهداتی را انجام دهند. آثار قرارداد بیمه، تدریجی استقرارداد بیمه می‌تواند برای مدت طولانی یا برای مدتی کوتاه بسته شود. در هر دو مورد بیمه‌گذار می‌تواند حق بیمه را در حین بستن قرارداد یا در طول زمان پرداخت کند اما نمی‌توان گفت که با پرداخت حق بیمه، تعهدات او در مقابل بیمه‌گر به اتمام می‌رسد. در واقع آثار قرارداد بیمه در طول زمان ظاهر شده و برای مدتی پس از انعقاد است. بر این اساس تعهدات بیمه‌گذار فقط محدود به پرداخت بیمه نبوده و بیمه‌گر نیز موظف است در طول مدت قرارداد، هر زمان که خطر یا یکی از خطرات موضوع بیمه پیش آید، آن را جبران کند. بیمه، قراردادی اتفاقی استدر قرارداد بیمه موضوع قرارداد یکی از ارکان اصلی است. با توجه به اتفاقی بودن این قرارداد، تنها خطر اتفاقی می‌تواند موضوع قرارداد بیمه قرار گیرد بنابراین اگر ریسک و خطر، قبل از بستن قرارداد بیمه واقع شده باشد، عقد بیمه باطل است؛ گویا هیچ قراردادی بسته نشده ‌است. علاوه ‌بر این، ریسک‌ها یا خطرهایی که با توجه به اوضاع و احوال وقوع‌شان بسیار محتمل است، قابل بیمه‌ شدن نیست. اهمیت حُسن‌نیت در قرارداد بیمهغالباً به این صورت است که وجود یا عدم‌وجود حُسن‌نیت در قراردادها اهمیتی ندارد اما در قرارداد بیمه حُسن‌نیت یکی از ارکان اصلی قراردادها به شمار می‌رود. در این قرارداد بیمه‌گر به آنچه که بیمه‌گذار می‌گوید اطمینان می‌کند بنابراین حُسن‌نیت بیمه‌گذار در دادن اطلاعات اهمیت زیادی برای بیمه‌گر دارد.در صورتی که بیمه‌گذار به صورت غیرواقعی وقوع حادثه را اعلام کند، بیمه‌گر خسارت مذکور را تحت پوشش قرار نمی‌دهد همچنین اگر بیمه‌گر در اعلام خطر یا ریسک سوءنیت‌ داشته‌ باشد، قرارداد بیمه باطل خواهد بود. بیمه، قراردادی تحمیلی استمعمولا هنگامی که سخن از بسته شدن یک قرارداد به میان می‌آید، طرفین قرارداد پس از انجام مذاکرات و توافق بر سر شرایط قراردادی، آن را امضا می‌کنند اما قرارداد بیمه، تحمیلی است. تحمیلی یا الحاقی بودن قرارداد بیمه به این معنا است که شرایط این قرارداد از قبل توسط بیمه‌گر تنظیم می‌شود و بیمه‌گذار بدون اینکه دخالتی در تعیین شرایط یا تغییر آنها داشته باشد، آن را صرفا امضا می‌کند. به عبارت دیگر، در این قرارداد، شرایط بیمه‌گر بر بیمه‌گذار تحمیل می‌شود و امکان مذاکره در خصوص آنها وجود ندارد. بر این ‌اساس ضروری است که بیمه‌گذاران شرایط قراردادی را با دقت زیادی مطالعه کنند. شاید این نکته به ذهن برسد که تحمیلی بودن قرارداد بیمه می‌تواند موجب سوءاستفاده‌‌ بیمه‌گر شود اما در ایران نهادی تحت عنوان بیمه مرکزی پیش‌بینی شده ‌است که با نظارت بر فعالیت‌های بیمه، از حقوق بیمه‌گذاران حمایت می‌کند.منبع: روزنامه حمایت	زندگی، سلامت و اموال انسان همواره در معرض حوادث و بلایای طبیعی قرار دارد. در هنگام وقوع حوادث و ورود خسارات مالی یا جانی، افراد با همکاری و همیاری از طرق مختلف به فرد آسیب‌دیده امدادرسانی می‌کردند.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.