id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
568 | culturecjul568.txt | culture | jul | صلالة ( العمانية ) : تقوم حكومة السلطنة ممثلة فى مكتب معالي مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية بالتعاون مع عدد من الجامعات فى أوروبا والولايات المتحدة الاميركية بتنفيذ العديد من برامج التنقيب والصيانة والحماية للمواقع المرتبطة بانتاج وتصدير اللبان وهى وادي دوكة وشصر ( وبار ) وسمهرم والبليد والمسجلة فى قائمة التراث العالمى الثقافى والطبيعى تحت مسمى ( طريق اللبان ) عام 2000 وذلك لاهمية هذه المواقع باعتبارها مواقع ذات قيمة انسانية عالمية . وتمشيا مع هذه الاهمية وفى اطار تأهيل المواقع الاثرية والحفاظ على خصائصها ومميزاتها التاريخية والاهتمام بالتراث الوطنى ودعما للجهود الرامية الى تنشيط الحركة السياحية بالسلطنة قام مكتب معالي مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية بانجاز العديد من مشروعات التطوير والصيانة والحماية للمواقع التى لعبت دورا بارزا فى تجارة اللبان من خلال تنفيذ مختلف البرامج الضرورية لهذه المواقع اضافة الى اعداد الدراسات المسحية والتوثيقية والبيئية . وتهدف هذه الجهود الى تنمية سياحة مستقبلية دائمة وتشجيع سياحة التراث الثقافى والتعريف بالاهمية والقيمة التاريخية لهذه المواقع خدمة للزوار وجعل كل مقومات السياحة فى متناولهم حيث يجرى فى هذا الاطار الانتهاء من انشاء منتزه البليد الاثرى الذى من المتوقع افتتاحه فى نهاية العام الحالى . ويشتمل المنتزه والذى هو عبارة عن مجمع متكامل على متحف أرض اللبان ومتحف التاريخ البحرى العمانى وعلى قاعة للمحاضرات وعرض الافلام الوثائقية للتعريف بحضارة السلطنة منذ عصور ما قبل الميلاد وحتى عصر النهضة اضافة الى وجود محل لبيع التحف والمصنوعات اليدوية ومطبوعات مختلفة عامة ومتخصصة واستراحة للزوار . . وصمم المجمع ليكون نقطة توقف تشتمل على المتطلبات الضرورية للسائح يتعرف من خلالها على أهمية الموقع . كما يجرى حاليا اقامة استراحة خور رورى واعداد الموقع الاثرى لاستقبال الزوار من خلال تحديد ممرات المشاة واللوحات التوضيحية واجراءات الحماية اللازمة . وادي دوكة وفيما يتعلق بوادى دوكة يقوم مكتب معالي مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية بتنفيذ عدد من البرامج لتأهيل الموقع من خلال زيادة أعداد أشجار اللبان بزرع حوالى 5000 شجرة لكى يصبح الوادى نموذجا لاشجار اللبان المنتشرة بالمنطقة ويحقق التوازن مع الاضرار التى تصيب الشجرة بسبب العوامل البيئية المختلفة . ويقع وادى دوكة فى منطقة نجد بعد المنحدرات الشمالية لسلسلة جبال ظفار ويبعد 40 كيلومترا تقريبا الى الشمال من مدينة صلالة وتنمو بالوادى بكثافة شجرة اللبان المعروفة علميا باسم وكما هو معلوم يمثل اللبان فى العالم القديم سلعة ثمينة ارتبطت بها التجارة البحرية والبرية بين الشرق والغرب ومنذ أمد بعيد انشغل الرحالة والباحثون بطرق تجارة اللبان وموانىء التصدير القديمة والمواقع الطبيعية لانتاج اللبان حيث ارتبطت تجارة اللبان فى العالم القديم بطريق القوافل من مواقع الانتاج وانطلاقا من شصر ( وبار ) جنوب الربع الخالى عبر الجزيرة العربية الى بلاد ما بين النهرين ومصر وبلاد حوض البحر المتوسط ومنها الى أوروبا أو الطريق البحرى عن طريق الموانىء العمانية القديمة فى محافظة ظفار كسمهرم والبليد وريسوت ومرباط عبر بحر العرب والمحيط الهندى الى سواحل أفريقيا وشبه القارة الهندية ومنها الى شرق اسيا أو الى مصر عبر البحر الاحمر . واشتهرت حملات قدماء المصريين الى جنوب الجزيرة العربية وأهمها حملة الملكة حتشبسوت ( 1500 ق . م ) لجلب اللبان المقدس كما ازداد الطلب على اللبان بعد القرن السادس قبل الميلاد لبلاد اليونان وروما وبلاد الشام والعراق وفارس . . وقد أشارت الى ذلك النقوش والكتابات فى حضارة سومر ( 2300 ق . م ) لاهمية ما يمثله اللبان فى طقوسهم الدينية للتقرب للالهة . جودة وتقاس جودة اللبان باللون النقى الابيض المشوب بزرقة والخالى من الشوائب ويرتفع ثمنه لهذه الجودة وتقل الجودة كلما تغير اللون الى الاحمرار أو اختلط بشوائب أخرى ونظرا للقداسة التى تتمتع بها شجرة اللبان عند الامم القديمة تم استخدام المادة المستخرجة من الشجرة فى الطقوس الدينية فى المعابد والكنائس وأثناء تقديم القرابين وكمادة علاجية للتحنيط والتطهير عند قدماء المصريين ويخلط مع مواد أخرى لاعطاء طاقة للافيال أوقات الحروب وكمشروب مخدر للالم والخوف ولتحسين الاخصاب ولمرض الصرع وحالات الولادة المستعصية ولتفتيت الحصوات وأمراض الطفح الجلدى وشفاء الكسور والتحام العظام وعلاج مرض النقرس وطرد الافات الحشرية والاوبئة والسموم . كما استخدم اللبان كعلاج جيد للربو واضطرابات الرحم وأمراض الرئتين وعلاج السعال المزمن وعسر التنفس وترطيب القصبة الهوائية واستخدم كمسحوق لشفاء الجروح وتزكية ماء الشرب برائحة طيبة ومعالجة اللثة والاسنان وحالات الخمول وكمادة مقوية للقلب ومنبهة للذهن ولغازات المعدة وأورام الطحال وآلام المفاصل وللشجرة نفسها فوائد علاجية كثيرة . وتختلف شجرة اللبان من حيث حجمها وشكلها ونوعية اللبان المستخرج منها بحكم اختلاف الظروف المناخية والبيئية لكل منطقة فهى تحتاج الى ظروف مناخية وبيئية خاصة تتميز بارتفاع معدل الرطوبة النسبية وارتفاع درجة الحرارة ومناطق ذات تربة حجرية وكلسية ويكون نموها افضل فى التربة الحصوية أكثر من التربة الطينية خاصة سفوح الجبال وقيعان الاودية وترتبط جودة الانتاج من هذه الشجرة بالنطاقات الجغرافية والعوامل المناخية المميزة لكل نطاق وكذلك خبرة المشتغل على جنى هذا المحصول وفترات ومواقيت الحصاد . موقع شصر ويقع موقع شصر ( وبار ) الاثرى فى نيابة الشصر فى الطرف الجنوبى من صحراء الربع الخالى ويبعد عن مدينة صلالة حوالى 170 كم ناحية الشمال وقد أهتم العلماء والباحثون والرحالة العرب وغيرهم بالصحراء العربية ورمالها وأشاروا الى ثروات هذه المنطقة ورواج تجارة اللبان والبخور وطرقه عبر صحراء الربع الخالى وذكرت ( وبار ) فى المصادر الاسلامية بأنها تقع شمال محافظة ظفار على طريق اللبان القديم كما ذكرت بأنها اسم للارض التى يمتلكها قوم عاد كما ذكرتها مصادر كثيرة بأنها تقع على الطريق القائم بين ظفار وبغداد لنقل تجارة اللبان والبخور عبر الربع الخالى . واعتمادا على خريطة بطليموس وبمراجعة خطوط العرض والطول وعلى صور الاقمار الاصطناعية أمكن التعرف على بعض المعالم الباهتة للطريق القديمة على أطراف الربع الخالى اضافة الى تحديد وجود 30 كيلومترا من معالم الطريق بين الكثبان الرملية على امتداد السهول . وبهدف توثيق ومتابعة هذا الاكتشاف قامت اللجنة الوطنية للاشراف على مسح الاثار فى السلطنة خلال الفترة من عام 1992 م وحتى عام 1995 م باجراء مسوحات وتنقيبات أثرية بالتعاون مع جامعة جنوب شرق ولاية ميسورى الاميركية بعد أن تم تحديد الموقع على قمة صخرة منهارة من الحجر الجيرى بسبب مجارى المياه الجوفية أو بفعل الزلازل تسببت فى تفجير نبع يدفع بمياه الطبقات الصخرية الى الخارج وهو ما جذب الاستيطان البشرى لهذه البقعة منذ وقت بعيد يعود الى أكثر من سبعة الاف سنة . وتشير المواقع الاثرية الصغيرة المنتشرة ضمن احرامات الموقع الاثرى الى أنها تعود الى العصر الحجرى الحديث وتبين معالم القلعة المكتشفة فى الموقع أنها تعود الى فترات زمنية مختلفة ومن واقع الادوات التى تم العثور عليها مثل الاوانى الفخارية والزجاجية وأدوات حرق اللبان والالواح الخشبية ورؤوس السهام الحديدية وأجزاء من لعبة الشطرنج تتكون من ست قطع من الحجر الرملى فان الموقع يعود الى الفترة ما بين 325 ق . م وحتى 650 م متواصلا مع العصور الاغريقية والرومانية والى فترات مختلفة من العصور الاسلامية وأخر فترة سجلت للموقع تعود الى القرن الثالث عشر وحتى القرن السادس عشر الميلادى . خور دوري ويقع خور رورى ( سمهرم على الشريط الساحلى فى المنطقة الواقعة بين طاقة ومرباط ويبعد عن ولاية صلالة بحوالى 40 كيلومترا ناحية الشرق ويتصل الخور بالوادى المنحدر من شلالات دربات من سلسلة جبال ظفار الواقعة شمال الموقع . وتشير الدراسات والمراجع القديمة الى أن الموقع يعود الى القرن الاول الميلادى ومر بفترات زمنية متلاحقة تعكسه وجود طبقات ثقافية مختلفة وقد ورد ذكر ميناء خور رورى فى نصين يونانيين يعودان الى الفترة ما بين القرن الاول والثانى الميلاديين وذكر المورخ الاغريقى صاحب كتاب الرحلات البحرية ( د أجثى ) أن موشكا هو مينا خور رورى بينما ما زالت بعض النظريات تعتقد أن موشكا هى مسقط وهى الاقرب من حيث اللفظ . وقد نظر الباحثون الى موقع خور رورى باهتمام منذ القرن الماضى وخضع الموقع لعدة مسوحات نفذتها البعثة الاميركية للاثار عام 1952 م كما قامت وزارة التراث والثقافة بعدة مسوحات فى الموقع ويقوم مكتب مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية حاليا بالتعاون مع جامعة بيزا الايطالية باجراء مسوحات وحفريات وترميم للموقع وتشير بقايا مبانى المدينة الى أنها كانت مزدهرة بالمستوطنات البشرية شامخة ومتميزة بتحصيناتها وعلى مدخل المدينة بوابة ضخمة وداخلها معبد اله القمر والمخازن والمساكن ذات الطوابق المتعددة . وتشير نقوش عند البوابة والمكتوبة بالابجدية العربية الجنوبية الى تأسيس المدينة بينما تم الكشف عام 2003 م عن معبد صغير خارج جدران سمهرم ربما يكون مرتبطا بالمقبرة أما فى معبد المدينة الداخلى تم العثور على العديد من أدوات النذور مبعثرة فوق أرضية المعبد مثل قاعدة لشمعدان مصنوع من البرونز وأجراس من البرونز وأدوات للزينة الشخصية مثل سوار من البرونز وخاتم يد وقلادة على هيئة بعير وعملات معدنية ومبخرة من البرونز وجرة كاملة من الحجر وطاولة للقرابين وعدة أصداف بحرية تستعمل كمصابيح تضاء بالزيت ومن أهم المكتشفات اناء من البرونز وعلى حافتها نقوش تشير الى أنها موهوبة ( للاله سين فى معبده فى سمهرم فى بلاد سكلان ) . كما تشير الشواهد من بعض الادوات والعملة المعدنية والفخار الى أن مدينة سمهرم كانت من احدى المدن العربية التى تميزت خلال تلك الفترة التاريخية بعلاقات بحرية متينة مع مناطق البحر الابيض المتوسط والهند ومنطقة الخليج وقد تم تحديد الحقبة الزمنية للموقع ما بين القرن الرابع قبل الميلاد الى القرن الخامس الميلادى . مدينة البليد وتقع مدينة البليد الاثرية فى ولاية صلالة على الشريط الساحلى فى المنطقة الواقعة بين الدهاريز والحافة وهى مستطيلة الشكل تبلغ مساحتها ستمائة واربعون الف متر مربع والبليد هى المدينة الاسلامية الاثرية الاكثر أهمية على ساحل بحر العرب خلال القرون الوسطى وقد اجمع الباحثون من خلال الاكتشافات والشواهد الاثرية ومن دراسات الفخار والمواد العضوية بأن الموقع يعود الى العصر الاسلامى بينما تشير الشواهد الى أن الموقع كان مأهولا منذ أواخر الالفية الخامسة قبل الميلاد وأوائل الالفية الرابعة قبل الميلاد . وتفيد المصادر التاريخية بأن المدينة قد أعيد تأسيسها فى القرن العاشر الميلادى ثم جدد بناوها بمستوى معمارى متقدم يضاهى المدن الاسلامية الكبيرة فى أساليب الفن المعمارى وفى أسوارها الكبيرة وتحصيناتها القوية كما اشتملت منشآت المدينة بتميز فنها المعمارى مثل الحصن والجامع الكبير والمساجد الصغيرة ودور السكن والمرافق العامة الاخرى وقد استفادت هذه المدينة من تجارة اللبان مما أدى الى ازدهارها حيث شملت صلاتها التجارية موانىء الصين والهند والسند واليمن وشرق أفريقيا من جهة والعراق وأوروبا من جهة أخرى . وقد قام الباحث بيرترام توماس فى عام 1930 م بالتقاط صور ضوئية للموقع والتى مثلت أهم المراجع فى دراسة الفن الهندسى والمعمارى للمنطقة كما قامت البعثة الاميركية برئاسة وندل فليبس وبادارة ويليام فرانك البرايت فى عام 1952 م بالكشف عن مبنى كبير فى أقصى شرق المدينة وبقايا أعمدة مزخرفة وأحجار مطلية وبقايا قواعد أعمدة . برامج تنقيب كما تم تنفيذ برامج حفريات وتنقيب وترميم فى المدينة بالتعاون مع جامعات متخصصة من المانيا كشفت عن كثير من معالم المدينة الهامة ولا تزال أعمال التنقيب والترميم مستمرة للكشف عن معالم أخرى فى المدينة مثل الجامع الكبير وهو من أهم المبانى فى الموقع ويضم نحو 144 عمودا تشكل ثلاثة عشر صفا من الاعمدة موازية لجدار القبلة معظمها ثمانية الاضلاع ويتوسطها مساحة غير مسقوفة كما تم الكشف عن مجموعة من المساجد الصغيرة ودور للسكن وكذلك حصن البليد الذى هو مقر الحاكم ومركز السلطة فى المدينة ويقع شمالى المسجد الكبير وتم الكشف عن بعض أجزاء أبراج الحصن ومداخله . وذكرت المصادر التاريخية أن مدينة البليد كانت محصنة ومحاطة بأسوار دفاعية ولها أربع بوابات وقد جاءت التنقيبات لتبين امتداد هذا السور حول المدينة حيث تم الكشف عن جزء كبير من سور الجانب الشمالى لها والذى يحتوى على البوابات مع أبراج فى جوانبه ويحيط بالمدينة خندق مائى ( خور ) من الجهة الشمالية والشرقية والغربية الا أن الخور فى الجهة الغربية اندثر بفعل الزمن ويعتقد أن الخور كان يستخدم لنقل البضائع الى المدينة من السفن الراسية فى البحر أو كمرسى طبيعى للسفن الصغيرة أو كحماية طبيعية للمدينة من السيول لتصريف المياه الى البحر ويعتبر خور البليد محمية طبيعية ضمن محميات الخيران بساحل محافظة ظفار . |
569 | culturecjul569.txt | culture | jul | مسقط د ب أ : تتجه السلطنة خلال الشهور القليلة المقبلة إلى إنتاج أول فيلم سينمائي عماني سيكون باكورة لافلام أخرى تدشن صناعة السينما في السلطنة . وقال المخرج خالد بن عبدالرحيم الزدجالي رئيس الجمعية العمانية للسينما في تصريح لوكالة الانباء الالمانية أن أول فيلم سينمائي عماني سيبدأ تصويره أواخر العام الجاري ويستغرق نحو ستة أشهر تقريبا وأضاف الزدجالي أن الفيلم سيكون جاهزا للعرض خلال عام 2006 ضمن الفعاليات التي ستقيمها مسقط كعاصمة للثقافة العربية في ذلك العام . وأكد خالد الزدجالي أن التجهيزات اللازمة لانتاج الفيلم السينمائي العماني الاول قد دخلت مراحلها الجادة حيث تقوم الجهة المعنية بوزارة التراث والثقافة بمراجعة سيناريو الفيلم حاليا مشيرا إلى أن إنتاج الفيلم سيتم بالتعاون بين ثلاث وزارات هي وزارة الاعلام ووزارة التراث والثقافة ووزارة المالية على أن تقوم بتنفيذه الجمعية العمانية للسينما وحول تفاصيل الفيلم العماني الاول قال المخرج خالد الزدجالي إن الفيلم يحمل عنوان ( عودة زاهر ) من تأليفه واخراجه وسيشارك في بطولته أبرز الوجوه في الساحة الفنية العمانية أمثال فخرية خميس وصالح زعل وشمعة محمد وسعود الدرمكي وغيرهم . يذكر أن الجمعية العمانية للسينما تنظم منذ نحو 4 سنوات مهرجانا سنويا للسينما تحت مسمى ( مهرجان مسقط السينمائي ) دون أن يكون لها أي نشاط سينمائي محلي وقد ترأس لجنة تحكيم هذا المهرجان في دورته الاخيرة الفنان حسين فهمي . |
570 | culturecjul570.txt | culture | jul | تواصل فرقة الصحوة المسرحية إنجازاتها المسرحية في تقديم العروض المسرحية الشيقة والهادفة منذ انشائها والتي تحمل في خضمها هموم وقضايا المجتمع وتطرحها في صورة واقعية متضمة الجانب الكوميدي والتراجيدي حيث تسعى الفرقة دائما الى تقديم أروح العروض لمحبي المسرح من جمهور السلطنة . وتستعد الفرقة حاليا لعرض مسرحيتها الكوميدية ( الدريول ) والتي يجسد شخصياتها العديد من الممثلين الذين حملوا على عاتقهم هموم المسرح لإبرازه بالصورة التي تناسب الواقع وذلك بمسرح الشباب التابع لهيئة الشباب الرياضية والثقافية في يوم الاربعاء في تمام الساعة الثامنة مساء . مسرحية الدريول من تأليف صالح الفهدي حيث حدثنا عن المسرحية قائلا : المسرحية ذات طرح مسرحي فكاهى يعمل على تصوير الشخصيات بطريقة كاريكاتورية بحيث تخدم الطرح الذي تسعى من أجله المسرحية في صورة خفيفة الظل بعيدا عن الشخصية النمطية في معالجة القضايا الجادة ومحاولة من خلال هذه المسرحية ابتكار أسلوب جديد في الطرح المسرحي مختلف نوعاما للشخصيات التي يرى آخرون الصورة التي يجب تقديمها عليها . وتحاول المسرحية ان تؤسس لنوع جديد من المسرح غير المألوف يستطيع المتلقي التعرف عليه من خلال مشاهدته للعرض . يجسد شخصيات المسرحية خميس المشايخي في دور ( لافي الدريول ) وهي شخصية عفوية ينصدم بالتغيرات الموجودة في المدينة ويلاحظ الفرق الكبير بين البيئة البدوية الجميلة والمدينة الكبيرة الواسعة في كثير من الأمور وهي شخصية تتميز بروح الفكاهة . ويقول خميس : تعتبر هذه التجربة لي نقلة نوعية في مشواري المسرحي وهي تجربة جميلة لأنها تعالج قضايا اجتماعية مختلفة بطريقة كوميدية كذلك يشارك في المسرحية درويش المبسلي في دور ( نسيم ) : وهي شخصية متفتحة لأبعد الحدود ومقلدة للمجتمع الغربي وفارغة من الداخل وتنعدم لديها العادات والتقاليد . . وتجسد شخصية ( رهام ) : شهيرة الزدجالي : وهي فتاة تتميز بالحرية المطلقة في تصرفاتها يساعدها في ذلك الثقة الكبيرة التي منحها إياها أهلها وتعيش في اجواء الاسرة الواسع الحرية وعدم التقيد بالعادات والتقاليد ويجسد شخصية الأب : وليد الغداني وهي شخصية تتميز بالطيبة والتسامح الذي يصل لحد السذاجة وهو ضعيف أمام زوجته ويجد في شخصية الدريول لافي نفسه وشبابه وفي المقابل يتحمل مسؤولية إهمال أبنائه أما فريدة الزدجالي فتجسد شخصية ( لطيفة ) : وهي المرأة المتسلطة القوية تعشق المظاهر والأسواق وقوية أمام زوجها تحب السفر كثيرا وتحب نفسها اكثر ويؤدي عابدين البلوشي دور ( باسم ) : وهو شاب في سن المراهقة يشبه في تصرفاته أخته رهام وهو منطلق للحياة بشكل خاطئ تربى في جو الحرية والثقة المطلقة . محمود وقاسم الفارسي ( الضيوف ) : شخصيتان متشابهتان شابان لا يعرفان ماذا يريدان من الحياة يعيشان بلا هدف . ويؤدي سالم الفوري دور شيبط ابن لافي الدريول الجدير بالذكر ان المسرحية هي من تأليف صالح الفهدي وإخراج ناصر الرقيشي وسوف تعرض أكثر من مرة وفي مناطق مختلفة . وكلمة الدريول تعني السائق . |
571 | culturecjul571.txt | culture | jul | تونس ا . ف . ب : بدأت امس الاحد في الحمامات ( شمال شرق ) فعاليات المهرجان الفني الدولي الذي تستضيفه المدينة في دورته الاربعين ويستمر حتى 19 اغسطس المقبل . وجاء افتتاح المهرجان الثاني من حيث الاهمية بعد مهرجان قرطاج بعرض غنائي تكريما للفنان التونسي الراحل خميس ترنان ويختتم بمسرحية تونسية بعنوان ( احبك يا شعب ) لعبد القادر مقداد وتعرض خلال المهرجان مسرحيات تونسية اخرى هي ( نعبر ولا ما نعبرشي ) حول حرية التعبير لرؤوف بن يغلان و ( انطيغون ) لمنير العرقي حول الاوضاع في المنطقة و ( احنا هكة ) ( نحن هكذا ) لكمال التواتي ينقد من خلالها العادات السيئة فضلا عن حفلات للمغنيين التونسيين نوال غشام وسنية مبارك وشريف علوي . كما يتضمن المهرجان عروضا غنائية للسوري صفوان بهلوان والجزائري ( ايدير ) واللبناني طوني حنا والمصرى احمد التوني و ( سلاطين الطرب ) من سوريا فضلا عن عروض لفرقة ( ناس الغيوان ) المغربية و ( فرقة عبد الحليم نويرة للموسيقى العربية ) من مصر ويشارك من الاجانب الاميركي لوكي بيترسون الملقب بامير موسيقى البلوز والفرنسي ريشار غاليانو وفرقة الرقص والغناء الصينية وفرقة روسيا للرقص العصري . اما العروض السينمائية فستكون هناك افلام ( سيد الخواتم ) و ( طروادة ) و ( الساموراي الاخير ) و ( يوم ما بعد غد ) ويقام المهرجان سنويا بمسرح الهواء الطلق الفريد بطرازه المعماري الذي صممه المهندس الفرنسي سيشمتوف وسبق ان استقبل المهرجان منذ افتتاح دورته الاولى عام 1964 كتابا وشعراء ورسامين وموسيقيين وممثلين عالميين منهم جياكومتي وبيتر بروك وبول كيلي وموريس بيجار واندريه جيد وليو فيري وميكيس تيدوراكيس . من جهة اخرى افتتحت مساء السبت الماضي على خشبة المسرح الروماني بقرطاج الضاحية الشمالية للعاصمة التونسية الدورة الجديدة لمهرجان قرطاج الدولي بعرض غنائي بعنوان ( اربعون ) تكريما للفنان التونسي خميس ترنان ( توفي سنة 1964 ) . وتتضمن الدورة التي تستمر حتى 22 اغسطس المقبل نشاطات موسيقية مميزة واعمالا راقصة من تونس ومصر والعراق وسوريا والكويت والسعودية والامارات وكندا واسبانيا والكاميرون وحضر العرض الذي استمر ساعتين وزير الثقافة التونسي عبد الباقي الهرماسي وثمانية الاف متفرج ورددت شبيلة راشد ودرصاف الحمداني والفة بن رمضان وشكري عمر الحناشي خلال العرض الذى انتجته وزارة الثقافة واداره الموسيقار عبد الرحمان العيادي ابرز اغاني المطرب والملحن الراحل مثل ( يا زهرة ) و ( شرع الحب ) و ( هجر الحبيب ) و ( فوق الشجرة ) وغيرها من الانغام التى تعيد رواد المسرح الاثري الى روائع الثلاثينيات . وعرضت على شاشة كبيرة نصبت خلف المسرح مجموعة من الصور لترنان والالات الموسيقية التى استخدمها واعتبرت الجهات المنظمة عرض ( اربعون ) بمثابة قراءة جديدة فى اعمال الترنان وشاهد اخر على خلود عطائه وقدرة انتاجه على اختراق الزمن ومخاطبة الوجدان رغم تغير العصر وتعاقب الاجيال ولحن خميس ترنان المولود ببنزرت ( شمال ) عام 1894 الانماط الغنائية سواء كانت نوبة ام قصيد ام اغنية او موشحا وغيرها . وكان من اوائل المشاركين كعازف ومنشد في المؤتمر الدولي الاول للموسيقى العربية في القاهرة عام 1932 . ساهم الترنان فى تأسيس المعهد الرشيدى للموسيقى اعرق المعاهد التونسية عام 1934 وعين في 1940 رئيسا للجنة تدوين التراث الموسيقي التونسي بفضل اهتمامه بجمع التراث ومراجعته والتدقيق فيه وشارك في المهرجان ايضا الفناناتان التونسيتان امينة فاخت وعليا بلعيد . |
572 | culturecjul572.txt | culture | jul | الرباط من سعيد بونوار : خطاب واحد يكاد يوحد المثقفين والفنانين المغاربة رفض الإرهاب بكل أشكاله وأنواعه والدعوة إلى مجتمع متسامح تنتصر فيه قيم الخير والإخاء وتعلو فيه صور التساكن والتعايش . ومثلما يطالب هذا الفنان والمثقف بأن يتوحد الجميع في مواجهة التطرف هذا الوافد الغريب على أبناء المجتمعات العربية والإسلامية يدعو إلى الإلتفات إلى واقع هذه الفنون والثقافة التي تواجه ضعف الإمكانات مما يمنعها من أداء رسالة التوجيه المنوطة بها . ويرى المثقفون والفنانون الذين سألتهم ( الوطن ) أن الثقافة والفنون عموما يمكنها أن تساهم بشكل حيوي بالتصدي لأي شكل من أشكال الانحراف والتطرف أو الغلو . يقول الروائي الدكتور مبارك ربيع ل ( الوطن ) : ( لا أعتقد أن دور المثقف في التصدي لأي شكل من أشكال العنف والتطرف يختلف عن دور أي انسان فالأحداث الانحرافية وغيرها من العمليات التي استهدفت دولا شقيقة وما خلفته من مآس لا يمكن إلا أن يهتز لها شعور الانسان العربي المسلم ويقف لها مستنكرا وعاملا كل ما في جهده كي تكون نقطة النهاية لمثل هذه الأفعال . واستحضار الذكرى ليس معناه الإبتهاج وإنما يأتي هذا الاستحضار ليؤكد أن هذه الأحداث الإجرامية يجب ألا تغيب عن بالنا وان نتذكر الألم والحزن والحسرة التي أحدثته ومن ثم العمل على إشاعة روح التسامح والسعي الجاد إلى خدمة الوطن بما يوحد الشعب ويعيد إلى الأذهان ما كان عليه المغرب وما سيبقى عليه من وحدة في مواجهة المخاطر والأطماع الخارجية ) . وترى الفنانة المسرحية ثريا جبران أن من واجب المثقف والفنان والصحفي أن يقف ضد الإرهاب وأن يجسد بسلوكه وفنه وإبداعه أسمى معاني المحبة والسلام . وشددت على أن هذا الدور في إشاعة روح التسامح قد يكون صعبا وإنما على الفنان أن يدرك جسامة الدور المنوط به فهو مرآة مجتمعه وأي انحراف في السلوك إنما يتحمل جزءا فيه فهو القريب بشكل دائم للناس والمعبر عن همومهم وتطلعاتهم وهو صوت الناس وأداة التعبير لديهم وهو من هذا المنطلق عليه أن يظل حاملا لمشعل التصدي للإرهاب في أي مناسبة يراد منها أن يعلو صوت الحق ) وذكرت الفنانة هنا إلى أن تجمعا فنيا كبيرا اقيم في مسرح محمد الخامس بالرباط حضره أبرز الفنانين والمثقفين إلى جانب أسر ضحايا العمليات الإرهابية من أجل التأكيد على أن الكل متضامن وموحد ضد الإرهاب وعلى أن باب المغرب مفتوح للمحبة والسلام والتسامح ) . أما الكاتب المسرحي والإعلامي محمد قاوتي فيرى أن الفنان والمثقف ساهما بما فيه الكفاية منذ زمن في بلورة روح الحوار والتسامح داخل المجتمع وقال : ( العمليات الارهابية وضعت الأصبع على مكامن الضرورة في إغناء ثقافة التسامح وأوضح أن مؤسسات الدولة لا تضمن الدعم الكافي للفنان والمثقف من أجل أن يؤدي رسالته في زرع القيم داخل المجتمع فالفنان والمثقف عموما محاصر بضعف الإمكانات . ويتساءل قاوتي عن الكيفية التي نلزم بها الفنان والمثقف أداء دوره المجتمعي ومؤسسات الدولة تفرض عليه رسوما مادية إن أراد القيام بواجبه التنويري التربوي التثقيفي لكن قاوتي الذي يعد ويقدم برنامج ( طباع ) للقناة الثانية ( دوزيم ) لا ينفي أن الفنان المغربي باعتباره مكونا أساسيا من مكونات المجتمع المدني ظل يقوم بدوره في إشاعة ثقافة التسامح ويعتبرها جزءا أساسيا من دور الفنان القريب من نبض المجتمع . الشاعرة فاتحة مرشد تتذكر بأسى الأحداث الأليمة التي أودت بضحايا أبرياء وترى أن بإمكان الثقافة أن تحارب أي شكل من أشكال التطرف وتؤكد ان المثقف مدعو إلى المساهمة بقسط وافر في التصدي للإرهاب مهما كان . وأن بإمكان هذا الأديب أو المثقف إصلاح ما عجزت عنه السياسة . وتضيف : ( ترعرعنا في أوساط اجتماعية شاهدنا فيها آباءنا المتشبعين بالدين وأصول الفقه يعيشون في تسامح ويدعون إلى الإخاء والتعاون وعلينا أن نحافظ على هذا المسار في تعاملاتنا اليومية ) . الفنان ممد مفتاح ينظر هو الآخر بحسرة إلى تفجيرات الدار البيضاء الإرهابية خاصة وأن إحداها وقعت قرب منزله بالدار البيضاء ( لاكاسا ديل إسبانيا ) ويعتبرها سلوكات غريبة عن المجتمع المغربي المتسامح ويدعو إلى تعاون جماعي يساهم فيه الفنان للتصدي إلى مثل هذه الأعمال ويرى أن هذا الفنان له حق الدعم والمساعدة ليكون قادرا على تحقيق هذا المبتغى . |
573 | culturecjul573.txt | culture | jul | الاقصر ( مصر ) د ب أ : حذر باحث مصري في مجال الاثار من مخاطر ( العبث اليهودي ) بمومياوات ملوك الفراعنة عبر فريق من الباحثين جندتهم إسرائيل ضمن ما سماه الباحث ( شبكة عنكبوتية يهودية ) للتشكيك في الحضارة المصرية وجذورها ونسج مزاعم لضربها مثل الزعم بأن الاهرامات بنتها كائنات من الفضاء . وأعرب الباحث أحمد صالح عبد الله المدير الحالي لاثار أبو سنبل جنوبي أسوان بصعيد مصر عن اعتقاده بأن كثيرا من عينات أخذت من المومياوات الفرعونية عرفت طريقها إلى إسرائيل لفحصها بهدف خدمة أغراض دينية وسياسية وكشف الباحث في حديث لوكالة الانباء الالمانية ( د . ب . أ ) عن حصول عالم الاحياء المجهرية سكوت وودوورد المحاضر بمعهد دراسات الشرق الادنى القديم في القدس وهو معهد تابع لجامعة بريجام يونج بولاية فلوريدا الاميركية على 27 عينة من مومياوات ملوك الفراعنة وأنه يحللها بمفرده دون أي مشاركة مصرية منذ عام 1993 . وأشار عبد الله إلى أن من بين الملوك الذين أخذ وودوورد الحامض النووي لهم الملك أمنحتب الثاني والملك سقن رع والفرعون تحتمس الثالث مضيفا أن باحثا أميركيا آخر هو ويلفرد جريجز حصل أيضا على 500 عينة من الهياكل العظمية لمومياوات مصرية قديمة بحفريات ( فج الجاموس ) بمحافظة الفيوم القريبة من دلتا النيل واتهم الباحث الذي أنشأ موقعا خاصا على الانترنت بعنوان ( مومياء تتحدث ) للرد على المزاعم الاسرائيلية بخصوص الحضارة الفرعونية السلطات المصرية بعدم إبداء أي اهتمام بهذا الموضوع وترك الساحة خالية للاسرائيليين للترويج لمزاعمهم وكان الامين العام للمجلس الاعلى للاثار المصرية الدكتور زاهي حواس قد أعلن في الماضي رفضه السماح للفرق والبعثات الاجنبية بتنفيذ هذه الفحوص على الهياكل العظمية لعمال الاهرامات قائلا إن البعض يحاولون العبث بالحضارة المصرية القديمة . وقال علماء آثار مصريون آخرون إن عينات الحامض النووي المنزوعة من مومياء يمكن أن تتلوث بسهولة أثناء نزعها وبالتالي يمكن أن تعطي نتائج مزيفة وكان أثريون مصريون قد طالبوا قبل أيام وبمناسبة مرور 50 عاما على اكتشاف الحمض النووي ( دي . إن . إيه ) على يد الاميركي كريك وادسون بإقامة مشروع وطني مصري لدراسة مومياوات الفراعنة على غرار المشروعين اللذين أقامتهما جامعة واسيدا اليابانية ومانشتر البريطانية . |
574 | culturecjul574.txt | culture | jul | باريس ( الوطن ) : تعرض للمرة الاولى امام الجمهور ( ساعات دوق دو بري الغنية ) واحدة من اجمل واشهر المخطوطات المجلدة في العالم ولمدة اربعة اشهر تستمر حتى 2 اغسطس في متحف كوندي في قصر شانتيي في منطقة باريس تمثل هذه التحفة القروسطية المحفوظة في خزنة حديدية وفي حرارة ثابتة لم تعرض حتى اليوم جزءا من مقتنيات دوق دومال اين الملك لوي فيليب هاوي فنون ومحسن سخي قدمها عام 1884 مع قصره وغابته لمعهد فرنسا الذي يضم خمس اكاديميات بينها الاكاديمية الفرنسية ونصت وصيته على بند يمنع بشكل مطلق أي اعارة لمعرض خارجي لاي من الكنوز العديدة التي تتألف منها مجموعته ( رسوم ونحوت وكتب وتحف فنية آثار وصور ) . ان هذا البند بالذات يعادل فرح الجمهور برؤية المخطوطة الثمينة في شانتي بطلب صريح من متحف اللوفر الذي يقدم هذا الربيع معرضا تحت عنوان ( باريس 1400 الفنون في عهد شارل السادس ) لقد كان من الصعب تصور عدم وجود الساعات الغنية جدا ) لدى استحضار الحراك الفني الذي طبع العصر الذهبي ل ( امراء زهرة الزنبق ) المحسنين من العائلة الملكية اضافة الى ان المعرض سيقدم المخطوطة الاصلية وليس فقط بعض النسخ المصورة لها . حدث استثنائي لانه اذا كانت بعض المخطوطات التي تعود الى بداية القرن الخامس عشر المعروفة اليوم والمصورة كثيرا قد اثرت على شهرة هذه المخطوطة المعقدة الا انها لم تكشف مجمل اسرارها فقد بدأ العمل فيها عام 1411 وتم انجازها على مراحل كانت اول المراحل واشهرها تلك التي بدأها ثلاثة من الرسامين العباقرة هم الاخوة بول وجان وهرمان ليمبورغ الذي قدموا من نيميغ ( هولندا ) وعملوا في خدمة دوق جان دو بري ( 1340 1416 ) ابن واخ وعم ثلاثة ملوك فرنسيين توقف العمل على اثر موت الرسامين والدوق عام 1416 بمرض الطاعون وتابع العمل على المخطوطة حوالي اثنى عشر من الحرفيين والفنانين من بينهم الرسام جان كولومب وحتى عام 1485 ومع ذلك لم تكتمل . اكتشف دوق دومال هذه التحفة عام 1855 في مدرسة داخلية للبنات في ايطاليا وسحر بها فاشتراها واتاح لمؤرخي عصره دراستها لكن بدون ان يراها الجمهور . تعرض اليوم في كنيسة القصر التي هيئت للمناسبة تتألف مخطوطة كتاب الساعات هذه من 206 صفحات من حجم 29 21 سم مجلدة على الطريقة الايطالية بجلد احمر من القرن الثامن عشر وتحتوي 66 منمنمة مرسومة على صفحة كاملة و 65 منمنمة صغيرة تم التجليد بحيث يسمح برؤية صفحتين في الوقت نفسه لكن الصفحات ستقلب كل اسبوع لتسمح للجمهور برؤية اكبر عدد ممكن من الزخارف مع التركيز على اقدم فترة في انجازها أي زمن من دوق جان بري والاخوة ليمبورغ ويمكن رؤية المخطوطة بكاملها بشكل رقمي على حاسب آلي وضع في صالون الملك في القصر بعد ان اعيد تصويرها بزخارفها ونصوصها المكتوبة بخط اليد مع تعليقات على كل صفحة بفضل قرص سيديروم بالفرنسية والانكليزية والالمانية . ولم يلزم أي ترميم لعرض هذه المخطوطة التي حافظت على شكلها بعد ستة قرون فهناك روزنامتها الجميلة حيث يقدم كل شهر مظاهر من الحياة في فرنسا القرن الخامس عشر وفي اماكن معروضة بكل دقة مع نصوصها ومراسيمها الدينية وحياة القديسين التي تمثل موسوعة حقيقية عن الحياة في القرون الوسطى في البلاط كما في الحقول تقدم ايضا 11 مخطوطة مزخرفة من العصر نفسه ومن مقتنيات متحف كوندي لم تعرض حتى اليوم عرضا جميلا لفن الزخرفة في فرنسا في بداية القرن الخامس عشر ذي نزعة انها مناسبة لتعرف في شانتيي على واحد من اجمل المتاحف الفرنسية واول متحف فرنسي للرسم القديم بعد متحف اللوفر احتفظ حسب وصية دوق دومال فاللوحات معروضة كما كانت في القرن التاسع عشر بدون تسلسل تاريخي موزعة في قاعات القصر ورواق هناك رواق صحي على شكل دائري مخصص لاحدى روائع المتحف المتمثلة ب 40 منمنمة لجان فوكي كتاب آخر عن ساعات شهيرة . من نذكر أن بين كنوز متحف كوندي مجموعة رائعة تتألف من 2500 رسم فرنسي وايطالي وهولندي والماني هذا الفن الذي احبه دوق دومال واقتنى منه الكثير باهتمام تحوي المكتبة ايضا 800 مخطوطة بينها 300 مزخرفة تجعل منها اول مكتبة في فرنسا بعد المكتبة الوطنية من حيث مخطوطات الرسم وهي تحوي 30 الف مطبوعة بينها مجموعة ( طبعت في نهاية القرن الخامس عشر بعد اكتشاف المطبعة بقليل ) فضلا عن كتب فاخرة التجليد . يوجد في المتحف ايضا تحف وخزفيات وزجاجيات وخشب واسطبل امراء كوندي وروائع معمارية من القرن الثامن عشر اضافة الى متحف الاحصنة كل ذلك على ارض تتجاوز مساحتها ال 7800 هكتار في وسط حديقة طبيعية شاسعة . |
575 | culturecjul575.txt | culture | jul | يبدو أن المثالية لدينا تتوازى مع الخرافة أو ترتقي إلى الإسطورة ! ! يبدو أنها في عالم ليس واقعيا عالم لا يمت إلينا بصلة . . أو نحن الذين لا نمت إليه بصلة ! ! المثالية التي يتخذها بعض الناس مقياسا للكمال ومبررا لقصور عقل الإنسان وعدم قدرة الطموح للوصول إلى مراتبها العليا التي تشوبها الضبابية وتغطيها السحب وتحجبها الأنوار . . لفت سمعي منذ أيام في أحد البرامج الإذاعية قول الضيف بعد أن سمع ملاحظة من متصل محورها : لماذا لا تخططون قبل التنفيذ . . وكان قول الضيف حاسما وقاصما إذ قال : ذاك في العالم المثالي ! ! أجل في العالم المثالي وليس عندنا لأننا ربما أدمنا فكرة المراوحة في المكان ذاته ظللنا في ذات البقعة خوف التقدم خطوة لأنها مغامرة وتجاوز للمألوف ! ! أجل في العالم المثالي لأننا لا يمكن لنا أن نخطط قبل أن ننفذ لا نفكر قبل أن نخطو لا نبصر قبل أن نتقدم . . لا نتمعن قبل أن نعلن أي قرار . . لقد خدرتنا هذه ( العوالم المثالية ) حتى صرنا عاجزين عن التحرك قيد أنملة من أمكنتنا الأولى نحس بالخدر يشل أعصابنا وعقولنا لأننا حشرنا بمفاهيم غير سوية عن المثالية . . لماذا يسري هذا العجز فينا لماذا لا نبادر لماذا لا نعلن خطواتنا الجريئة في وجه كل شيء ... ! ! لا تتحرك فخطواتك لن توصلك إلى شيء لا تفعل ففعلك لن يحقق لك طموحا لا تفكر فتفكيرك لن ينتج شيئا هذه المثالية التي يريدها بعض الناس أن تظل في عقولنا . . المثالية في كل شيء . . أعرف أن شيئا واحدا هو المثالية بعينها في دنيانا : الوحي وما دونه فليس مثاليا أبدا . . نستطيع أن نفكر بتلقائية نستطيع أن نناقش بحرية نستطيع أن نبتكر . . هذا ما يجب أن تصل إليه عقولنا . . أما أن نغلق الباب أمامنا فنقول : لن نصل إلى ذلك الطموح لأنه قابع كالنجمة في عالم مثالي فذلك عقم يجب أن يجتث . . ! أو أن نلقي تطلعات الغير أو افكارهم أو تساؤلاتهم في البحر . . لنقول له : ذلك في العالم المثالي أنت لست واقعيا . . أنت تبدد وقتك في تساؤلات غبية لا يجب أن تسأل . . سأل الرجل : لماذا لا تخططون قبل أن تنفذوا . . وكان من الأجدر أن تكون إجابة المسؤول : كان ذلك هو الخطأ الذي وقعنا فيه وكان علينا أن نتفاداه . . ليس عيبا أن نعلن الخطأ بل العيب أن نستمر فيه بإطلاق فكرة ( العوالم المثالية ) التي لن تتحقق . . وأعتقد جازما أن الحضارة الحقيقية هي التي تفكر في المثالية من أجل أن تسعى إليها راسمة أهدافها متطلعة إلى مراميها . . ما وصل إليه الآخرون هو ذاته الذي نصفه نحن بالمثالية . . ! للأسف . |
633 | culturecjul633.txt | culture | jul | كتب حسن المطروشي : تشارك الشاعرة والممثلة العمانية نورة البادي في فيلم يحمل عنوان ( شمال ) من انتاج احدى المؤسسات في دبي بدولة الامارات العربية المتحدة وتجسد نورة البادي في الفيلم شخصية المرأة الوفقورة ( أم فيصل ) وقالت نورة البادي ل ( الوطن ) : ان الفيلم يحكي قصة انسان عربي عاش وترعرع في الولايات المتحدة الاميركية في ظل قيم وعادات ومفاهيم اجتماعية تختلف عن قيمه وعاداته هو ولكن هذا الانسان يعود بعد فترة الى وطنه الام وقد تشرب بقيم الثقافة الغربية مما جعله في البدء يرفض الحياة في المجتمع العربي مجتمع اجداده واهله الذي يتميز بالاصالة والمبادئ والقيم العربية والاسلامية السمحة . وتضيف نورة البادي : ان هذا الرجل يخرج ذات مرة الى البادية للصيد ثم يتيه به الطريق . . يكون هذا التيه بداية للعودة الحقيقية لاكتشاف الذات والحقيقة حيث يلتقى بقبيلته التي ينتمي اليها فيأخذه الحنين الى ماضيه واسلافه وتنتابه الدهشة حين يبدأ بالتعرف على قيم الاصالة العربية في حياة البداوة مثل الوفاء والنبل والفروسية والمحبة والتكافل وغيرها من المثل العليا التي تفتقدها المجتمعات الاخرى . واردفت نورة البادي قائلة : بينما يكون بطل القصة مع قبيلته التي اكتشفها واكتشفته فجأة تدخل في حياته امرأتان احداهما البنت التي يقع معها في قصة حب غرامية والاخرى المرأة الحكيمة ( أم فيصل ) التي اجسدها أنا خصوصا ان هذا الرجل لا يجيد اللغة العربية . وقالت نورة البادي : ان الفيلم باللغتين العربية والانكليزية وهو يهدف الى تحسين صورة العرب لدى الشعوب الاخرى من خلال ابراز هوية المجتمع العربي وثقافته وعاداته الاصيلة وقيمه الكريمة التي يستقيها من دينه وارثه الحضاري . واشارت نورة البادي الى أن الفيلم يهدف الى الوصول الى الفضاءات العالمية كونه يأتي باللغتين العربية والانكليزية . |
634 | culturecjul634.txt | culture | jul | القاهرة ( الوطن ) : حالة فريدة من نوعها يعيشها كوميديانات السينما المصرية حيث تسلل المرض إلي معظمهم . . فؤاد المهندس استبدل عددا من شرايين قلبه ويوسف داود زرع كلية جديدة وجورج سيدهم أصيب بجلطة في المخ بالإضافة لمتاعب الشيخوخة أما يونس شلبي فجلطة في الساق لا تلبث أن تختفي ثم تعود بينما سيد زيان يشارك سيدهم في نفس الداء ( جلطة المخ ) التي أدت لصعوبة في الحركة والنطق . . ويتشابه مرض عبدالله فرغلي ( ضغط دم ) مع حسن مصطفي أما عبدالمنعم مدبولي فيعاني من هشاشة العظام . . وبالنسبة لمحمد أبو الحسن الذي أجري جراحة معقدة في القلب مطلع الثمانينيات فقد عاودته الآلام من جديد . بالنسبة للتقرير الطبي لفؤاد المهندس فهو يكشف عن ضعف في عضلة القلب وتصلب في الشرايين والمشكلة في ارتفاع ضغط الدم المستمر ويعكف الأطباء باستمرار علي تغيير نمط العلاج أملا في أن يعثروا علي الأسلوب الأفضل في إعادة عضلة القلب لضخ الدماء بمعدل طبيعي . . وجنبا إلي جنب مع مشاكل القلب يعيش المهندس أزمة نفسية كبيرة بسبب وحدته وعدم قدرته علي العودة للعمل من جديد . أما جورج سيدهم الموجود في سرير المرض منذ مطلع التسعينيات من القرن الماضي فيحتار الأطباء بشأنه فكلما نجحوا في التعامل مع آثار جلطة المخ ارتفع ضغط الدم من جديد ليفسد ما بذلوه من قبل ويلوم الفريق المعالج أقرباء الفنان الذين انفضوا عنه وتركوه يواجه الوحدة بينما يعتب هو بشدة علي أصدقائه الذين عملوا معه سنوات طويلة حيث لا احد يفكر في السؤال عنه باستثناء دلال عبدالعزيز التي تحرص دائما علي إحياء عيد ميلاده . . أما نجم المسرح عبدالمنعم مدبولي فلم يمنع اتباعه لبرنامج صحي جيد من أن تتسلل إليه متاعب الشيخوخة والمتمثلة في هشاشة في العظام وخشونة في الركبة وآلام في المفاصل ورغم أن حالة القلب جيدة إلا أنه بدأ يواجه مشاكل علي مدار العامين الماضيين في العمل تتمثل في عدم القدرة علي بذل نفس النشاط الذي كان يبذله علي خشبة المسرح . أصعب مايواجه الفنان هو أن يتعرض لمشكلة في جهاز النطق حيث يعد اللسان هو أداة الممثل غير أن سيد زيان واجه مشكلة كبيرة في هذا الشأن وذلك إثر جلطة المخ التي أثرت علي لسانه وأودت به إلي حالة من الصمت ليلجأ ليديه لتكونا وسيلة التعبير الوحيدة وقد تركت الأزمة آثارها علي الحالة النفسية لزيان والذي بات دائم الاحباط وأصبحت علاقته مع العالم من خلال ابنته التي تقوم بالتعامل معه وترافقه بشكل دائم . يوسف داود أكثر الكوميديانات ميلا للضحك خلف الكاميرا وانشطهم حركة رغم سنه إلا أنه اضطر مؤخرا بالالتزام للأوامر الصارمة من قبل الأطباء وأهمها الركون للراحة بعد أن أجري جراحة زرع للكلي وتمتد الأوامر لحد منعه والزامه بتحديد ساعات العمل بسبب الأدوية التي يحصل عليها والخاصة بجهاز المناعة ويخشي داود أن تمتد النصائح لتشمل الزامه بالتوقف عن العمل بالمسرح . الفنان يونس شلبي الذي امتدت فترة علاجه لأكثر من عامين بين القاهرة والرياض مازال يواجه مشاكل مستمرة مصدرها جلطة الساق والتي تزداد مشاكلها بسبب إصابة شلبي بالسكر وعدم قدرة الأطباء علي الوصول للعلاج الأمثل حيث غالبا ما تعود الجلطة للظهور كل فترة مما أدي لاختفاء الممثل الذي كان احد نجوم الشباك في عالم الكوميديا فترة الثمانينيات عن الأنظار . |
635 | culturecjul635.txt | culture | jul | باريس ( الوطن ) : غداة الحرب العالمية الثانية أنشأت فرنسا المركز الوطني للفن السينمائي ( ) ووضعت أسس هذا القطاع الذي كان في طور نموه . منذ أكثر من نصف قرن تتابع هذه المؤسسة تطور صناعة السينما وتمنح فرنسا إمكانية إنشاء وتطوير وتوزيع عدد من المشاريع السمعية والمرئية التي لا يمكن لها أن تبصر النور في مكان آخر . غداة الحرب العالمية الثانية وفي حين كان هذا القطاع يلملم ذيوله وتظهر تهديدات الأحادية الثقافية لم تقر الاتفاقات الأولية لخطة ماريشال التي وقعتها فرنسا والولايات المتحدة الأميركية في السنة نفسها بخصوصية الموضوع الثقافي . بدت السينما انتاجا مستوردا عاديا هدد صناعة السينما الفرنسية . فقام عدد من محترفي الفن السينمائي بالتفكير بالأنظمة التي يمكن وضعها لإزالة الصعوبات أمامها . وعلى أثر ذلك تم في 25 أكتوبر 1946 إنشاء مؤسسة كلفت بمساعدة وتنظيم هذا القطاع سميت : المركز الوطني لصناعة السينما . وضعت تحت إشراف وزارة الثقافة منذ عام 1959 . لكن تمتع المركز باستقلالية مالية وبشخصية قانونية منحتاه وسائل دعم الابداع الفني ورعاية التنوع السينمائي . غير أن التوزيع الدولي المتزايد للأفلام وطابع الربح غير الثابت وظهور التلفزة والفيديو وأقراص دي . في . دي أثرت في تضعضع صناعة السمعيات والمرئيات . يشرف اليوم على هذا المركز مديره العام دافيد كيسلر الذي عين في مجلس الوزراء ويتألف من ستة أقسام لكل منها مهامه المحددة . وهو مكلف بحماية التراث السينمائي وبالسهر على مختلف فروع السمعيات والمرئيات . عرف التكيف مع تطورات هذا القطاع بدون التخلي عن مهامه الرئيسية أي مساعدة السينما بالأموال وتنظيم المهنة وشروط الممارسة فيها وتسهيل رؤية الأفلام في تنوعها والدفاع عن توزيعها والتعريف بواسطة تظاهرات ثقافية وتراثية . وضعت المساعدات العديدة التي يمنحها هذا المركز بشكل مؤسساتي ويعتبر حساب الدعم لصناعة السينما والسمعيات والمرئيات أداة التدخل الأساسية لحساب الإبداع السينمائي حسب تصريح مديره دافيد كيسلر . يراقب المركز عائدات الأفلام ويستعيد نسبة مئوية من كل بطاقة تباع ومن ثم يعاد توزيع العائدات بشكل عادل بين مختلف الأقسام من الإنتاج وحتى التوزيع مرورا بالعروض في الصالات . كما تمنح مساعدات تمويلية إنتقائية بواسطة اللجان المتخصصة . |
636 | culturecjul636.txt | culture | jul | سوسة ( تونس ) كونا : يعد متحف الزيتونة الجديد الذى تم افتتاحه في مدينة سوسة بالساحل الشرقى التونسى مؤخرا مكسبا جديدا للتراث الحضارى والثقافى التونسى نظرا للدور المحورى الذى تحتله هذه الشجرة المباركة فى حياة التونسيين بشكل عام وسكان المناطق الساحلية والوسط بشكل خاص . ويجسم هذا المتحف الذي يأويه مبنى من طابقين من الطراز المعماري العربي الاسلامي القديم بالصور والتصاميم المشخصة والأدوات الزراعية التقليدية مختلف المراحل التاريخية لدخول شجرة الزيتون الى البلاد التونسية قبل آلاف السنين وتجذرها فى الحياة الاقتصادية والاجتماعية والعادات والتقاليد لتصبح عبر العصور محورا اساسيا للنظام الاقتصادي الزراعي والاجتماعي والثقافي فى العديد من المناطق التونسية لاسيما بالساحل الشرقي . كما يقدم المتحف للزائر بواسطة ما يتضمنه من لوحات نموذجية حية بالصور والتصاميم الهيكلية للاشخاص والادوات لمحة ايضا عن مختلف مراحل زراعة اشجار الزيتون بدءا بغرس المشاتل وانتهاء بطفح الزيت من حاويات المعاصر التقليدية التى تدار رحاها بواسطة الجمل ومرورا بطريقة جنى الزيتون وتنظيفه وتخزينه قبل عصره واستخراج الزيت ويتضمن هذا المعرض الاول من نوعه حتى الان لوحات وادوات تراثية قديمة تقدم للزائر صورة متكاملة عن دور زيت الزيتون واستخداماته المتنوعة أكلا ودهنا وشربا فى النظام الغذائى للمجتمع التونسى وتقنيات العلاج الطبيعى للعديد من الامراض الذى مازال شائعا حتى عصرنا الحاضر لاسيما فى القرى والأرياف . وحول الدوافع لانشاء هذا المتحف فى مدينة سوسة السياحية بالذات اوضح صاحب الفكرة ومدير المتحف علي غديرة لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان شجرة الزيتون تعتبر مصدرا للثراء الاقتصادي ورمزا للسلام وانها ظلت منذ اقدم العصور رمزا ساندا للمجتمع التونسي واضاف غديرة ان هذا المتحف يرمي الى الحفاظ على تاريخ وتراث هذه الشجرة المباركة للاجيال القادمة مشيرا الى ارتباطها الوثيق بمسيرة تونس التاريخية منذ آلاف السنين وصمودها امام مختلف الحضارات التى تعاقبت عليها على مدى 3000 سنة كالحضارات البربرية والفينيقية والرومانية والبيزنطية والعربية والاسبانية والتركية وحضارات اخرى كونت خليطا متنوعا ساهم فى تشكيل الشخصية التونسية واضفى عليها روح التسامح والتفتح . واكد ان المتحف يقدم صورة عن تاريخ دخول شجرة الزيتون المباركة الى تونس موضحا انها كانت تزرع فى البلاد التونسية حتى قبل تأسيس قرطاج عام 814 قبل الميلاد اي قبل وصول الملكة عليسة من مدينة صور اللبنانية والمعروفة بالملكة ( ديدون ) وقال ان اقدم المصادر التاريخية الموثقة المتوفرة تفيد بأن شجرة الزيتون تم جلبها الى فلسطين من بلاد الأرمن قبل حوالى 4000 سنة قبل ميلاد المسيح ومن ثم نقلها الفينيقيون الى اليونان ثم لاحقا الى شمال افريقيا لاسيما تونس . واستخدم زيت الزيتون من قبل الصفوة والاعيان عبر العصور ولاغراض شتى فى البلاد التونسية والبلدان الاخرى المعروفة فى حوض البحر الابيض المتوسط بزراعة اشجار الزيتون فعلاوة على انه احد العناصر المكونة للطعام استخدم زيت الزيتون فى طقوس مقدسة كزيت للتدليك وفى تحضير انواع العطور ولعدة اغراض طبية اخرى وبين ان اهمية زيت الزيتون بلغت اوجها فى عهد الامبراطورية الرومانية لدرجة ان الاقاليم الجنوبية للامبراطورية تدار ضمن ولايات تسمى ( ولايات زيت الزيتون ) واستمر الرومان فى نشر زراعة شجرة الزيتون فى تونس كاحدى وسائل التوسع وتطويع الشعوب انذاك حيث كانوا يستخدمون اساليب زراعتها لعقد معاهدات سلم مع الشعوب التى يخضعونها لسلطانهم . واجمع المورخون على ان العرب تمكنوا بعد الرومان من تطوير زراعة شجرة الزيتون والتفنن فيها بادخال طرق زراعتهم الخاصة لهذه الشجرة المباركة اما رائد الحركة الثقافية ومؤسس العديد من المنظمات والمهرجانات الثقافية بمدينة سوسة عبد الحفيظ بوراوى اكد ل ( كونا ) ايضا الأهمية الثقافية والتراثية لهذا المتحف مشيرا الى الدور الهام والاساسى اقتصاديا واجتماعيا فى تونس لشجرة الزيتون التى ذكرها الله تعالى فى كتابه العزيز كما ابرز البعد التنشيطى الثقافى والحضارى لهذا المتحف واشعاعه على السياحة الثقافية فى منطقة الساحل بشكل عام ومدينة سوسة بشكل خاص التى تعد احد اهم الاقطاب السياحية بالبلاد التونسية . يذكر ان حوالى 55 مليون شجرة زيتون تنتشر على طول البلاد التونسية من الشمال الى الجنوب لاسيما فى الساحل الشرقى لتغطى مساحة تقدر ب 6 ر 1 مليون هكتار وهو ما يمثل 30 فى المائة من اجمالى الاراضى الزراعية التونسية ويوفر هذا التوزيع الجغرافى تشكيلة متنوعة من زيت الزيتون تلبي مختلف الأذواق وهو ما جعل من تونس ثانى اكبر منتج ومصدر لزيت الزيتون فى العالم بعد دول الاتحاد الأوروبي لاسيما اسبانيا وايطاليا . |
637 | culturecjul637.txt | culture | jul | المغرب ( الوطن ) : بدأت بمراكش فعاليات مهرجانها الوطني للفنون الشعبية التراثية والذي يعرف هذه السنة مشاركة دولية واسعة في غياب المشاركة العربية . وأثار غياب وجه معروف في فن ( أحيدوس ) الجبلي ضجة فنية بالنظر إلى أن هذا الفنان الذي وصل سن ال 85 يحظى بشهرة مغربية وعالمية ويلقب ب ( المايسترو ) بحكم قيادته الفريدة والحركية لمجموعته الغنائية والمؤلفة من أبناء قبيلته بجبال الأطلس المتوسط . ونفى محمد الكنيديري مدير مهرجان مراكش للفنون الشعبية منع ( المايسترو ) موحى الحسين قائد فرقة ( أحيدوس ) من المشاركة في فعاليات الدورة 39 وقال الكنيديري ( إن مكانة المايسترو وشهرته ومحبة الناس له تدفعنا إلى تأكيد حضوره كل دورة ) مشيرا إلى أن إدارة المهرجان في انتظاره في أي لحظة وأن كل وسائل الراحة التي يطلبها متوفرة ) ووصف الكنيديري في تصريح ل ( الوطن ) الضجة التي أثيرت حول منع ( المايسترو ) بالمفتعلة والبعيدة عن الحقيقة التي حددها بالقول : ( إن ابن موحى أو الحسين اتصل بإدارة المهرجان قبل أيام ولم يتصل بي شخصيا وطلب مبلغا كبيرا مقابل حضور والده مع مضاعفة أجر الفرقة وتمييزها عن باقي الفرق المشاركة وقبلنا منح المايسترو ما يطلبه ورفضنا التعامل بمنطق التمييز في المعاملة المادية بالنسبة لباقي الفرق خاصة وأن الإمكانات المادية للمهرجان لا تسمح له بمصاريف إضافية ) . وعاتب الكنيديري منظمي مهرجان بني ملال للفنون الشعبية الذين عمدوا إلى تنظيم مهرجانهم بالتوازي من مهرجان مراكش وكان لهذا التزامن تأثير في عدم حضور ( المايسترو ) بعد اتفاق ابنه مع منظمي هذا المهرجان وقال : ( كنا من أوائل الداعين إلى تنظيم مهرجانات جهوية تساهم في إغناء مهرجان مراكش وتجعل منه موعدا لتقديم ألمع الفرق بيد أنا فوجئنا بتصرف الزملاء في بني ملال ) وحول ظروف إقامة ( المايسترو ) خلال الدورات السابقة قال الكنيديري ( كان يحاط بعناية خاصة وإقامة عائلية وفق طلبه ) . وعن ظروف إقامة باقي الفرق في هذه الدورة أوضح مدير المهرجان أنها تحسنت بشكل كبير وأنها تقوم على فلسفة الحفاظ على تجمع هؤلاء في مكان واحد بطلب منهم خاصة وأن ظروف الإقامة في الفنادق لا تناسب أجواء الحميمية التي يفضلونها ) . وأشار إلى أنه تقرر الرفع من أجرة الفنانين المشاركين بنسبة 5 في المائة على الرغم من قلة الاعتماد المالي المخصص للدورة والذي يجعل من المهرجان الأفقر ضمن المهرجانات الفنية والتراثية المغربية بميزانية 2 مليون ونصف درهم إذ يتعين ضمان تعويضات وتغذية وإقامة أكثر من 700 فنان من داخل المغرب وخارجه إضافة إلى مصاريف التنظيم و الدعاية والإخراج . . ويحتفل مهرجان مراكش للفنون الشعبية هذه السنة بمرور 45 سنة على انطلاقته باعتباره الأقدم في تاريخ المهرجانات بالمملكة وسينظم هذه السنة تحت شعار : ( الإيقاعات الخالدة ) وستتميز الدروة 39 بمشاركة فرق أجنبية من السينغال وكوت ديفوار وفرنسا وهولندا وإسبانيا . |
638 | culturecjul638.txt | culture | jul | القاهرة ( الوطن ) : وقع اختيار ادارة مهرجان أصالة الدولي للفنون علي النجمين محمود ياسين وإلهام شاهين لتكريمهما من خلال الدورة الرابعة للمهرجان التي تعقد خلال الاسبوع الثاني من شهر اغسطس المقبل . أكد رئيس المهرجان الناقد دسوقي سعيد أن اختيار محمود ياسين وإلهام شاهين يأتي تقديرا لمشوارهما الفني المتميز وعطائهما السينمائي وسوف يصدر المهرجان كتابين تذكاريين عنهما وقال ان المهرجان سوف يعرض لأول مرة هذا العام ابداعات طلبة معهد السينما من مصر والنمسا وألمانيا والسويد اضافة لبرنامج خاص يضم ابرز أعمال النجمين المكرمين محمود ياسين وإلهام شاهين ومعارض فنون وأنشطة فنية متنوعة . جدير بالذكر أن المهرجان انضم الي قائمة المهرجانات التي تدعمها وزارة الثقافة بعد ان حصل علي اعتراف اللجنة العليا للمهرجانات برئاسة الدكتور فوزي فهمي وكان المهرجان قد كرم من خلال دوراته الثلاث السابقة كلا من ليلي علوي ونور الشريف وبوسي والمهرجان تنظمه مؤسسة أصالة لرعاية الفنون والآداب التي تنظم مهرجان الفيوم الدولي لسينما الشباب . |
639 | culturecjul639.txt | culture | jul | القاهرة مصطفي أبوشامة : لا يملك أي منصف عندما يختار أفضل ممثلين في تاريخ الفن المصري إلا أن يختاره برغم أن عنقود المواهب التمثيلية المصرية منذ ( جورج أبيض ) و ( زكي طليمات ) حتي الطفل المعجزة ( يوسف عثمان ) بطل فيلم بحب السيما زاخر بالأسماء الفذة إلا أن ( يحيي الفخراني ) يظل حالة استثنائية ليس فقط لقدرته كممثل نجح في تجسيد عشرات الأدوار المختلفة ونجح بدرجة امتياز في كل هذه الأدوار ولكن لأنه فنان ومثقف ويمتلك وعيا وإدراكا كاملا بوطنه وجمهوره يلتقط الأدوار ويختار الأعمال بحرص شديد جعله ولسنوات متتالية أشهي أطباق رمضان التليفزيونية وأكثرها قدرة علي جمع الشمل العربي فالمشاهد العربي من المحيط إلي الخليج ينتظره في كل عام مع هلال رمضان وذاكرته تستدعي أدواره المميزة سليم البدري في ( ليالي الحلمية ) بشر عبدالظاهر في ( زيزينيا ) جابر مأمون نصار في ( للعدالة وجوه كثيرة ) سيد عبدالحفيظ في ( أوبرا عايدة ) جحا في ( جحا المصري ) رحيم المنشاوي في ( الليل وآخره ) وهو الدور الذي نال عنه يحيي الفخراني جائزته أحسن ممثل في مهرجان القاهرة العاشر للإذاعة والتليفزيون الأخير وفي رمضان القادم يستعد الفخراني لمفاجآته الجديدة ( عباس الأبيض في اليوم الأسود ) مع المؤلف يوسف معاطي والمخرج نادر جلال بعد أن باركنا له الجائزة بدأ الحوار مباشرة وكان سؤالنا الأول عن قدرته علي تجسيد شخصية ( رحيم المنشاوي ) بأبعادها فأجاب قائلا : لقد استفزتني الشخصية جدا لأنها تأتي في إطار عمل غير تقليدي عن الصعيد الذي دائما ما نظلمه بالتركيز فقط علي الموضوعات المكررة مثل الثأر والقتل فيظهر الصعيدي دائما رجلا بلا قلب لكن ( الليل وآخره ) يرصد قصة إنسان عاشق لذلك اهتممت من البداية بالتعايش مع الشخصية الصعيدية فلقد أردت أن يشعر الصعايدة بأنني واحد منهم والغريب الذي وجدته في صورتنا الذهنية أن الصعيدي أسمر الوجه مثلا ولكن عندما تذهب إلي الصعيد تجد بعض الناس بشرتهم بيضاء أو عيونهم ملونة ويرتدون فقط الساعة الضخمة والخاتم الذهبي وتلفيحة صغيرة وعصا من الأبنوس مرصعة بالعاج كيف تفسر تقبل الجمهور لانتقام ( رحيم ) من إخوته رغم قسوة هذا الانتقام لأنه انتقام مبرر إضافة إلي أن رحيم في نهاية المسلسل أدرك خطأه وأذكر هنا بالمناسبة كيف استوقفني اسم رحيم عندما قرأته للمرة الأولي وقد كان اختيارا ذكيا من الكاتب محمد جلال عبدالقوي مؤلف العمل لأنه أعطي بعدا هاما لشخصية البطل وهو أنه إنسان شديد الرحمة وقد ساعد الاسم كثيرا في نجاح الشخصية وتأثيرها علي الناس قدمت أزمة الرجل العاطفية في نهاية العمر من خلال عملين هما ( نصف ربيع الآخر ) و ( الليل وآخره ) ما الفرق بين الدورين الفرق كبير بالطبع فالأول كان أستاذ قانون ومرشحا لمناصب حكومية هامة أما الثاني فكان رجلا عصاميا صعيديا نجح مع والده في تحقيق ثروة من التجارة لكن هناك شيئا مشتركا بين الشخصيتين وهو تفجير الحب لحياة كل منهما واعتقد انه شيء مشترك لدي كل البشر عندما يصادف في نهاية عمره الحبيب الذي أفتقده طوال رحلة حياته الجافة فيندفع بقوة لتعويض ما فاته وهو ما يجعله يصطدم بالطبع مع واقعه الاجتماعي سواء الزوجة والأولاد أو الأهل ولكن تيار العواطف يسلبه قدرته علي التعقل لهذا تتحول حياته إلي المأساة خرج ولم يعد اختزل عنوان فيلمك ( خرج ولم يعد ) علاقتك بالسينما ويبدو أن الأمل في العودة يزداد صعوبة ما تعليقك السينما هي عشقي الأول وهي التي منحتني الشهرة والنجومية والنجاح الحقيقي والأزمة التي أعيشها في علاقتي بالسينما لست صانعها ولم أكن يوما طرفا فيها ولكنها أزمة تبدو فيها ضحايا أكثر من مجرمين وتلك حقيقة يعلمها الجميع باختفاء معظم الألوان السينمائية أمام طوفان ما يسمي بسينما الضحك أدي إلي سقوط ضحايا كثيرين من مؤلفين ومخرجين وممثلين وعن نفسي فإن وجودي في التليفزيون ساعد في الوصول للجمهور ومن الخطأ الذي يروج له البعض بشأن العمل في التليفزيون وبأنه يحرق لممثل ويدمر فرصته مع السينما فأنا لا أري هذا لأن الفن الجيد يخلد نفسه تلقائيا والفضائيات العربية لا تمل من إعادة أعمال الكاتب . ما هي الأسباب وراء إصرارك علي تقديم شخصية الملك فاروق هل لديك ميول ملكية أنا لست متعلقا بأشخاص بل بتاريخ مصر وأمامي فرصة لكي أقول كلمة حق ممكن أن نتجنب بها أخطاء المستقبل والمسلسل اشترته إحدي القنوات الخاصة ويجري إعداد العمل فيها ورغم علمي بالهجوم الذي سأتعرض له بعد هذا العمل ورغم كل المعاناة التي واجهتها كي يخرج إلي النور إلا أني أشعر بالمسئولية تجاه شخص الملك فاروق الذي ذبحه التاريخ مع سبق الإصرار والترصد |
688 | culturecjul688.txt | culture | jul | بغداد رويترز : أعاد عراقي امس الى وزارة الثقافة 79 عملا فنيا كان يحتفظ بها منذ الغزو الامريكي في التاسع من ابريل من العام الماضي عندما تعرضت المتاحف والمراكز الفنية في بغداد للنهب . وتسلم ممثل عن وزارة الثقافة العراقية الاعمال الفنية من كريم جبار حسين وهو صاحب مطبعة في بغداد . وضمت تلك الاعمال لوحات ومنحوتات لفنانين عراقيين مشهورين امثال خالد الرحال وشاكر حسن ال سعيد . واخبر حسين الصحفيين بمطبعته في بغداد حيث جرى التسليم انه عندما سمع بتعرض المتاحف والمراكز الفنية للنهب توجه وشقيقه الى مركز صدام للفنون الذي كان يضم اعمالا فنية مختلفة منها لوحات وخزفيات وحملا 79 عملا منه للحفاظ عليها من النهب . وقال : اثرت الاحتفاظ بهذه الاعمال طوال هذه الفترة لاني كنت خائفا من تسليمها الى اي جهة لا تستطيع توفير الحماية لها بسبب غياب الامن في العراق . واضاف انه احتفظ بها لا لانها تمثل اعمالا فنية قيمة فحسب بل لانها تمثل ذكرياتنا وتحكي جزءا مهما من تاريخ شعبنا ووطننا . . ساكون في منتهى السعادة عندما ارى هذه الاعمال وقد احتلت مكانا بارزا في المتحف الوطني . وقال انه اراد من عمله هذا ايصال رسالة الى كل الذين اتهموا العراقيين بانهم يسرقون تاريخهم وارثهم وان هناك الكثير من العراقيين الذين فعلوا ما بوسعهم من اجل المحافظة على الارث الحضاري والثقافي لبلدهم . وقال عباس جاور مدير عام الفنون التشكيلية في وزارة الثقافة الذي تسلم الاعمال الفنية انها تعود لفنانين عراقيين وعرب مشهورين تمثل اعمالا من الرسم والنحت والخزف وتمثل حقبة مهمة من تاريخ الفن لوطننا لا يمكن تكرارها او اعادتها في تاريخ الفن العراقي ذلك لان بعض رموز هذه الفترة قد رحلوا عن عالمنا . واضاف ان استعادة هذه الاعمال يعني استعادة لروح الفن العراقي المعروف بمكانته المتميزة بين الفنون الاخرى . |
689 | culturecjul689.txt | culture | jul | الرباط ( الوطن ) : ينظم مسرح البدوي تحت إشراف وزارة الثقافة المغربية وبالتعاون مع منطقة ايفران الدورة 34 لمهرجان ايفران المسرحي في الفترة الممتدة ما بين 10 و 25 اغسطس المقبل . وستشارك في هذه الدورة أسماء لامعة في مجال المسرح على الصعيد الوطني كما سيعرف حضور ضيوف من خارج المغرب . وستقدم خلاله 5 عروض للعموم و 10 للأطفال كما سيشهد المهرجان عقد مجموعة من الندوات والمحاضرات واللقاءات المسرحية مع أطر المخيمات الصيفية . ويعتبر مهرجان مسرح البدوي أقدم مهرجان تنظمه فرقة مسرحية مستقلة يهدف إلى ترسيخ تقليد ثقافي وفني يخدم الحركة المسرحية ويسهم في إنعاش الثقافة السياحية لفائدة ساكنة منطقة ايفران ورواد المخيمات الصيفية وزوارها . وقال المسرحي المغربي عبد القادر البدوي : إن المهرجان عرف انطلاقته الأولى سنة 1970 باسم مسرح البدوي . وان فكرة إقامة هذا المهرجان مقتبسة من الفنان المسرحي جون فيتار صاحب المسرح الوطني الشعبي الذي كان يقيم مهرجانا سنويا في ساحة أفينيو الفرنسية . وأضاف عبد القادر البدوي أن المهرجان حظي باعتراف من وزارة الثقافة سنة 1971 التي أصبحت منذ ذلك الحين تدعم المهرجان . وأضاف : ان مسرح البدوي أصبحت له مكانة فكرية وثقافية وفنية على الرغم من أنه لم يحظ بعد بالاعتناء الذي تعرفه المهرجانات الأخرى مشيرا إلى أن دعم هذا المهرجان يقتصر على وزارة الثقافة ومنطقة ايفران وأعضاء فرقة مسرح البدوي كما أعلن أن أخر عرض في المهرجان هذه السنة سيعرف احتفالا كبيرا بحضور ممثلين وممثلات مسرح البدوي الذين مروا من مسرح البدوي ابتداء من سنة 1952 إلى الآن . |
690 | culturecjul690.txt | culture | jul | القاهرة ( الوطن ) : علي شاطئ النيل بالجيزة يقف قصره الذي حولته الحكومة المصرية إلى متحف باسمه شامخا ليدل علي عظمة هذا الفنان ورهافة حسه كان أقرب في أعماله إلي الطبيعة المصرية الصميمة رغم تلقيه علوم الفن في فرنسا ونبوغه في فن النحت هناك لقد ظلت روحه العمليه عالقة بالحرية فأبدع لأنه أخلص لفنه وتفرغ له تماما إنه المثال محمود مختار الذي مضى بإرادة واعية ومتحررة باحثا عن شخصيته الفنية التي امتدت بجذورها إلي أصولها الحضارية القديمة ليتألق فن النحت المصري الحديث مواكبا روح العصر مستوعبا للثقافة الحديثة منتميا إلي مجتمعة مرتبطا ببيئته متجاوبا مع الأحداث الوطنية والقومية في مصر . خلال إطار من الزمن يبدأ في نهاية القرن التاسع عشر وبالتحديد في 10 مايو سنة 1891 ويختتم في ثلاثينيات هذا القرن في 17 مارس 1934 عاش محمود مختار عمره القصير ولكنه على قصره احتوي حياة عميقة الأبعاد تخطت زمنها المحدود ومازالت تعيش على هذه الأرض عمرا لا يحده الزمن وسر هذا الاستمرار والقدرة علي التجدد في حياته وحياة كل عبقري هو فيما يخلقه من أثر وما يحدثه في حياة بلده أو في حياة الانسانية وما تحمله اعماله من مقومات البقاء ومن هذه الجوانب كان مختار مثالا وكان رمزا لعظمة مصرية سواء بشخصه أو بأعماله أو بفنه ولما كان منطق التاريخ يشير إلي أنه لابد لكل دعوة جديدة من رائد ولابد لكل نهضة في بدايتها من أشخاص تجتمع فيهم مواهب وخصائص غير عادية روح الثورة وعاطفة مجتاحة تقتحم السدود تساندها إرادة صلبة وقدرة علي هبة النفس من أجل فكره وسياج من شجاعة الرأي والاعتداد بالذات وطاقات من الخيال تنمي هذه الخصائص وتكون للنفس كالقوى المحركة تولد فيها روح الإبداع وقد اجتمعت في شخص مختار هذه الخصائص وهيأته لأن يكون رائدا للنهضة الفنية في مصر فقد تحمل عناء المقاومة والتضحية والقي عليه عبء معارك خاضها بجيله ولأجيال تتبعه حتي مهد الطريق وهيأ الأرض للازدهار والنماء ولذلك فقد حظي بما يناله الرواد من فخر وتقدير في حياته كان رمزا لقدرة الفنان على الاحتفاظ بأصالته مهما حلم بفكرة وجاب الآفاق ما دامت أقدامه ملتصقة بأرض بلاده ولد مختار في قرية طنبارة من قرى المحلة الكبري لأب هو عمدة هذه القرية ( الشيخ إبراهيم العيسوي ) ثم هجرها إلي قرية ( لنشا ) من قري الدلتا المجاورة للمنصورة عاش في القرية فلاحا صغيرا مجهولا يصنع بأحلام الطفولة تماثيله الطينية علي شاطئ الترعة حتي ساقته إلي القاهرة ليلتقي بخط قدره بعد حين ففي رحلة كفاحه منذ خرج من القرية حتي أصبح رائدا من رواد وطنه دروس عميقة الدلالة فهو أحد القلائل الذين حققوا لهذا البلد ذاتيته القومية وفتحوا له معالم الطريق وأصبحوا جزءا من وجوده ووجدانه وجاء مختار إلى القاهرة سنة 1902 وعاش في أحيائها القديمة في بيئة كانت تجمعها تقاليد الحارة مهما تفاوتت مستويات السكان ومراكزهم فخالط التلاميذ وأصحاب المتاجر والصناع واندمج في هذه البيئة الشعبية الصميمة تحوطه في هذا الحي روائع القاهرة الإسلامية وفنونها العريقة وتبهره مآذنها وجوامعها تعلم من جو الحي أكثر مما تعلم من مدارسه وعاش يرسم انعكاس هذا الجو على الورق دون أن يدرك من أمر مصيره شيئا فقد كان يعلم أنه حينئذ غريبا عن القاهرة ! آمال الخيال ولما كانت روح البعث والانشاء يقظة أنشئت الجامعة المصرية وافتتحت مدرسة الفنون الجميلة بحي درب الجماميز سنة 1908 ولم يكد يعلم مختار بأمر هذه المدرسة التي كانت على مقربة من منزله حتي أدرك أنها طريق حياته ومستقبله كذلك أدرك أساتذته أنهم ازاء موهبة فذة فأحاطوه بتشجيعهم ورعايتهم ومن بداية الطريق كان يعيش مختار في حلم كبير وكان يصوغ هذا الحلم شعرا فيقول فيه : أعلل نفسي بالمعالي تخيلا فياليت آمال الخيال تكون سأرفع يوما للفنون لواءها ويبقى لذكراها بمصر رنين وتظل هذه الكلمات شعار حياته يدخل بها باريس ويطرق أبواب مدرستها العتيدة سنة 1911 فيكون أول الفائزين في مسابقة القبول ثم لا تمضي سنوات حتى يطرق باب معرضها الفني ( صالون الفنانين الفرنسيين ) بتمثاله عايدة سنة 1913 فيكون أول أثر فني مصري يعرض في المعارض الخارجية ويطلب إليه في ذلك الوقت وكان في سن الثانية والعشرين أن يعود لبلاده ناظرا لمدرسة الفنون الجميلة مكان أستاذه ( لابلاني ) فيرفض برغم إغراء المنصب لأنه مازال في بداية الطريق ولأنه اختط بنفسه أملا تضيق عنه قيود المناصب وفي أثناء الحرب العالمية الأولي يدعى إلي منصب آخر منصب مدير متحف جريفين بباريس فيقبل هذا المنصب باعتباره خطوة في طريق إعداده ووسيلة تعينه على استكمال تكوينه ولأنه يرى في دعوته مصدر فخر له ولبلاده ولكنه يترك هذا المنصب لأنه يرى أنه يصرفه عن رسالته ولأن فكرة تمثال نهضة مصر كانت قد أخذت تستحوذ عليه وتشغل فكره وقد مرت به في باريس أيام من الضيق والعوز ولكنه تغلب عليها بإرادته وشجاعة نفسه عمل في مصانع الذخيرة في أثناء الحرب بعد أن انقطعت موارده وظل يحفظ لفنه أوقات فراغه حتى انتهت الحرب وفتحت المعارض أبوابها فحمل تمثاله نهضة مصر إلي معرض الفنانين الفرنسيين سنة 1920 فرأي فيه نقاد الفن أول شعاع تنبثق منه نهضة الفن المصري نهضة مصر ويعود مختار إلى مصر بطلا من أبطال نهضتنا وتبعث عودته في نفس مواطنيه احساسا بالثقة وبالعزة فتمثاله رمز لنهضة مصر وعلامة من علامات الثورة والبعث فهو أول أثر فني يقيمه مصري ويقيمه في عهد السلاطين ولكنه لا يرمز للنهضة بالحاكم وإنما يرمز لها بالشعب ويجعل الفلاحة في الميدان العام رمزا لمصر وتصاحب عودة مختار حماسة شعبية تنعكس في حركة الاكتتاب لإقامة التمثال ويرتبط الفن بالقومية غير أنه وإن لقي التأييد الشعبي ومعاونة الحكومة في مراحل انجاز تمثاله فإنه لقي أيضا مقاومة بعض الأشخاص الرسميين ولكن ارادته تقتحم العقبات التي أقيمت في سبيله ويقام تمثال نهضة مصر ويزاح عنه الستار في عام 1928 لقد كان مختار صاحب دعوة ورائد طريق لا يقف عند حد آثاره الفنية فبينما يمضي إبداعه الفني في خطه الذي كانت نهضة مصر بدايته فإنه يمد جهوده إلي ميادين أخري ميادين الدعوة إلي الفن وإنشاء المؤسسات الفنية التي تتطلبها النهضة الجديدة وإقرار مكانة الفن في المجتمع وهو يؤمن كرائد للفن في بلاده بوجوب محفزات تخرج المهتمين وأولي الأمر من طور الإعراض إلي طور الاهتمام ليقيموا للنهضة الفنية دعائمها فيستعين في دعوته بالحوافز التاريخية من ماضي مصر وبالحوافز القومية من مكانتها وبالحوافز الاقتصادية باعتبار الفن مصدرا من مصادر الثروة القومية وبالحوافز الإجتماعية من حيث أثر الفن في الارتفاع بذوق المجتمع وظل ينادي بوجوب إقامة المدارس الفنية وإنشاء المتاحف وجمعيات الفنون والعناية بالبعثات وكان حريصا علي أن يوفر للفنان المصري الجو الحر الذي يتيح له أن يعبر بشجاعة عن فنه ورأيه دون أن يخضع لقيد غير ضميره الفني لقد استطاع بشجاعة نفسه واعتداده بكرامته وصلابة ارادته أن يضع نظرة التقدير الاجتماعي للفنان منذ البدء في مكانها الصحيح كما استطاع أن يمد الفن التشكيلي إلي كثير من مظاهر الحياة إلي الصحيفة وإلي المسرح وإلي المصنع والمبني الحكومي وأن يسري بالفن في مسالك الحياة اليومية ويرجع الفضل لمختار في ايجاد جهاز مختص بالفنون الجميلة بمصر وإلي جهوده يرجع فضل بدء البعثات الرسمية في الفن وتخصيص اعتمادات في ميزانية الدولة للفنون وإليه يعود تنظيم مدرسة الفنون الجميله العليا وانشاء الجمعيات الفنية وإقامة المعارض الدورية فهو الذي بث معالم الفن في حياتنا القومية وبرغم الحاح الظروف في أن يكون مختار علي رأس مناصب الفن الرسمية في بلاده واغراء العروض لتولي مناصب فنية في الخارج فإنه كان يؤمن بأن السلطة هي قبر الموهبة وأن الوظيفة قيد على حرية الفنان فرفضها جميعا برغم ما كان يمر بحياته من ظروف عصيبة وآثر أن يكون له سلطة الرأي عن أن يكون له سلطة المركز لقد آمن مختار دائما أن له دورا كبيرا إلي جانب دوره الرائد وهو دور الابداع الفني بالرغم من كثرة شواغله في الانشاء والاعداد للحركة للفنية لم ينصرف عن الابداع الفني ولم يقنع بالنجاح الذي أحرزه في معارض باريس ولم يكتف بما أحاطه من تقرير كانت آماله دائما أكبر من خطاه وكلما حقق شيئا ضاعف المسير وبذلك أقام الدليل على قدرة الفنان المصري في أن يعيش وينتج كأكبر أساتذة الفن دون أن يعتمد على ثروة أو منصب وهذا درس عميق من حياة مختار ألقاه في مطلع الحركة الفنية فقد كان مختار يعيش بالمعاني الباقية من شخصه وبالمثل الذي قدمه كرائد من رواد نهضتنا وبالاعمال الجليلة التي حققها للحركة الفنية والدعائم التي أقامها من أجل الفنانين والمعارك التي خاضها ليمهد لهم الطريق معجزة مختار إن فنه الذي اختصه بأثمن هبات حياته والذي اعتصر فيه نبضات قلبه هو الذي جعل منه رائد النحت المصري المعاصر وسجل اسمه بين كبار مثالي العالم وبرغم أن مختار ظهر بعد أجيال من الصمت الفني فإن فنه يشير إلي عراقة الاستمرار وإلى وحدة الفن المصري عبر تاريخه فقد تجمعت في أعماله خلاصة تقاليد مصر وكان الوريث لحضارتها الفنية تلقاها فانصهرت في نفسه مع تجارب الفن الحديث ومختار رغم قصر عمره الفني فقد ترك لنا تراثا ضخما من تماثيل الميدان ( نهضة مصر ) وتمثالي ( سعد زغلول ) ومن حياة القرية قصائد منحوتة صاغ منها أحزانها وأفراحها ومشاعرها ورفع أحداث حياتها اليومية إلى قمة التعبير الفني ومعجزة مختار في فنه تتمثل في قدرته علي التعبير في أعماله عن شخصية بلده وفي ابداع أسلوب فني خاص به برغم تيارات العصر المتعارضة وبرغم انقطاع تجربة مصر في النحت لآلاف السنين وبرغم ضجة المذاهب الفنية في عصره استطاع أن يعصم نفسه من الانسياق وراء بريقها فعاد إلي تقاليد بلاده الفنية في عصورها المختلفة ولم يغفل في نفس الوقت تجارب الفن الحديث ولكن تأملها بادراك ووعي ثم ربط بينها وبين التراث وترك لحساسيته حرية التعبير بلغته الخاصة نلمح الفلاحة في فن مختار وهي ترتفع من رقة الأعمال الفرنسية وحركتها ومن التسجيل الواقعي العابر لتحقق في نهاية المطاف بلاغة الصمت وإحساس السكينة الرائعة والشعور بالاستمرار وهي تكشف عن الجمال الداخلي الذي اكتسبه مختار من تأمل فن بلاده القديم ويبدو فيها ترديد منغم للخطوط والمسطحات مع تعبير بنائي يضفي علي هذه المنحوتات الصغيرة سمات النحت الكبير نلمح هذا التطور في موضوعه الاصلي ( الفلاحة والجرة ) فنراها في أول صورها تنبض بالرشاقة والحركة والعناية بالدقائق والتفاصيل فتذكرنا بالنحت الفرنسي في الحقبة الأخيرة من القرن التاسع عشر حين كان يصور الجانب الواقعي من حياة الفلاحة بأسلوب يجمع الحيوية والرشاقة ولكن طول تأمله لفن بلاده أيقظ في نفسه الاحساس بالجمال ونمي عنده مقدرة التحليل والتركيز فتوالت تماثيل الفلاحة والجرة مرة في خطوط منحنية تعبر عن الدلال والليونة في تمثال ( نحو ماء النيل ) وتردد ايقاعا موسيقيا رائعا كأنها نغم يوقعه النهر في لحن تشكيلي هامس ومرة في انحناءة مستديرة يتمثل فيها حاسة التكوين البنائي وتبسيط الكتلة مع انسياب الخطوط في تمثال ( الفلاحة ترفع الماء ) وتتحدد النسب والأبعاد ونقط التقابل على نحو يحقق أقصى ممكنات الايقاع التشكيلي وينحت تمثال ( على شاطئ النيل ) فلاحة تصلح رمزا لشعب بأسره في خطوطها وحدة متناسقة تحقق التوازن البنائي للتمثال ففي يدها التي تسند الجرة ويدها الأخري التي تضعها في شاعرية تشكيلية علي صدرها ايقاع يتردد مع باقي خطوط التمثال ومسطحاته وفي استعمال الخط المستقيم وما يدخله عليه من تكسير فيتحول إلى براعه تدل علي نضوج الفكر الفني أما الخطوط الخلفية للتمثال وتقابلها وابتعادها واستخدام التجريد استيعاب لتجارب الفن الحديث دون اعتناق شعاراته ودون التقيد بأي اتجاه وهي ظاهرة واضحة في فن مختار فهو يستوعب تجارب الفن الحديث ويستخلص منها ما يتفق وإحساسه الفني ثم يصوغ ذلك في حبكة بنائية محكمة ومرة أخري يبدو التكوين البنائي وموسيقية الخط في مجموعته ( العودة من النهر ) وما أودعه داخل إطار وحدتها التشكيلية من تفاوت في الحركة والايقاع جعلها تبدو كمقاطع من النغم المنحوت إن تماثيل مختار في كل مكان ستظل تشهد بعظمة هذا الفنان وعبقريته بل وتردد ما كان يردده مختار بنفسه ويحلم به ! أعلل نفسي بالمعالي تخيلا فياليت آمال الخيال تكون سأرفع يوما للفنون لواءها ويبقى لذكراها بمصر رنين |
691 | culturecjul691.txt | culture | jul | كتب وليد عادل : فتاة سودانيه تلمح فى سمرتها بريق الموهبة وفى عينيها لمعان الثقة لكن لم يغب عن بالها قط انها لا تزال فى بداية طريق طويل لن تجتازه الا بجهد ومثابرة ودراسة انها التشكيلية السودانية الشابة ايثار عبد العزيز حسن والتى جذبت الأنظار اليها بشدة من خلال معرضها الفني للرسم والمقام فى مجمع الحارثي فى الفتره من 6 يوليو الى 16 يوليو 2004 فالمتأمل لأعمالها يدرك ومنذ الوهلة الأولى أنه أمام موهبة حقيقيه متكاملة حيث جمعت فى لوحاتها بين فن البورتريه وفن الكاريكاتير والتصوير الطبيعى بل وأيضا التصوير المجسم باستخدام الخامات المختلفة ونجحت فى التعبير ببساطة عن ملامح البيئة والتراث العمانى الأصيل والذى عايشته ولمسته عن قرب على مدى سنوات عمرها حيث قضت حياتها وسنوات دراستها فى السلطنة فأصبح التراث العماني هو الرافد الأول والمعين الذي لا ينضب للفنان الذى يحيا فى جوارحها ولأنها بدأت أولى خطواتها متكئة فقط على موهبتها ولأنها موهبة جديرة بالاهتمام كان واجبا علينا أن نقف أمامها بشئ من التأني لنتعرف أكثر على ملامح شخصيتها وروح الفنانة بداخلها فكان لقاؤنا معها : تقول ايثار أن قصتها مع الرسم بدأت منذ طفولتها حيث أخذت موهبتها تتفتح وانجذابها الى الرسم يزداد وبدأ وعيها الفنى فى النضج تدريجيا وبشكل تلقائي نتيجة لما حظيت به من عناية واهتمام وتشجيع من والديها اللذين تدين لهما بالكثير وكذلك من صديقاتها ومعلماتها فى مدرسة الوادي الكبير وكذلك من المشرفين والمتخصصين فى الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية وقبل كل ذلك يأتى فضل الله سبحانه وتعالى عليها حيث من عليها بتلك الموهبة . وتضيف قائلة أنها أنهت دراستها الثانوية وتستعد للالتحاق بكلية الفنون الجميلة بالسودان هذا العام لادراكها أن الموهبة لابد من صقلها بالدراسة حتى يمكن توظيفها بالشكل الأمثل وخلال سنوات دراستها بالسلطنة اشتركت ايثار بعدد من المسابقات الفنية فحصلت على المركز السابع فى مسابقة بنك الدم خلال المرحلة الاعدادية وفى المرحله الثانوية نالت المركز الأول فى مسابقة المحافظة على النظافة والصحة فى البيئة المدرسية وأعقبها حصولها على المركز الخامس على مستوى الخليج فى مسابقة ( فرجينيا ) بجامعة قطر وأخيرا اشتركت فى مسابقة استخدام خامات البيئه التي تنظمها وزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه وحصدت المركز السادس . وبسؤالها عن روافد التكوين الفنى فى أعمالها أجابت بأنها تجد فى الباديه والتراث العماني مادة خصبة تحمل فى طياتها كل ملامح الشموخ والجلد والأصاله والبساطة فيجتمع كل هذا عند فرشاتها وخطوط ألوانها وتستطرد ايثار قائلة انها دائما ما تميل فى لوحاتها الى مناقشة مواضيع ومشاكل المجتمع كما تجد فى نفسها شغفا ينحو بها نحو اللوحات ذات التكوين الجمالي والموضوعي الصعب والتى تشكل بالنسبة لها تحديا خاصا يثير ملكاتها الفنية للتعير عن نظرة ذات مغزى أو ملامح لها طابع خاص أو احساس داخلى معين تبرزه التعبيرات الخارجية وهي لذلك تهوى البورتريه وتمعن فى تحديها لذاتها بأن تعرض الصورة الأصلية الى جانب البورترية الذى رسمتة مرحبة بأخطار المقارنة بين الأصل والصورة . وعن أحب لوحاتها الى قلبها تقول ان اللوحات التى تعبر عن التراث العمانى تحظى بمكانة خاصة لديها مثل لوحة الصناعة بخوص النخل ولوحة شموخ وهى دائما تحرص على الاتصال بهذا التراث حتى تعمق من اثاره فى نفسها وذلك من خلال زياراتها للقلاع والحصون القديمه تستوحى منها الأفكار وتغذي بداخلها الخيال وكذلك من خلال تعاملها مع أهل السلطنة لاسيما سكان البادية كما أنها تحرص على تنمية موهبتها بصورة مستمرة بحضور المعارض الفنية حيث تأثرت بشكل خاص بالفنانين سليم سخى وسعود الحنينى وحمد الحنينى كما تجد فى تأمل الطبيعة والاستماع للموسيقى الهادئة اثر كبير فى تغذية الخيال والسمو بالروح . وعن معرضها أشارت الى أن الفكرة جاءت فى البداية من المحيطين بها والذين يرون فيها موهبة حقيقيه وعلى رأسهم على الحارثي بمجمع الحارثى الذى تبني معرضها ووفر لها هذا المكان المتميز ورغم ترددها فى البدايه نظرا لضيق الوقت الباقي لها قبل التحاقها بالكلية الا أنها لم تشعر بالخوف حيث أمدها تشجيع من حولها والمتابعين لأعمالها بالثقة التى جعلتها تأخذ قرارها بانشاء المعرض وأعقب ذلك جهد كبير بذلته بحماس شديد من أجل التجهيز للمعرض حتى يخرج بتلك الصورة التى ظهر بها والتى حظيت باعجاب المتخصصين وغير المتخصصين على حد سواء . وأخيرا أضافت ايثار أن الفضل الأكبر عليها بعد فضل الله عز وجل يعود لتشجيع صديقة الأسره أم طلال والتى لولاها لما تمكنت من الوصول الى هذا النجاح الذى حققته قياسا الى سنوات عمرها القليلة كما توجهت بشكر خاص الى كل زوار المعرض وكل من وجه لها كلمة نقد تضعها نصب أعينها فى المستقبل . |
692 | culturecjul692.txt | culture | jul | عمان ( الوطن ) : يستعد الفنان الأردني حسين طبيشات لتصوير مسلسل كوميدي جديد يؤدي فيه خمسين شخصية مختلفة بالإشتراك مع هشام يانس وامل دباس ومحمود صايمة وكذلك زهير النوباني ونادرة عمران فيما يعكف المخرج والكاتب محمد الشواقفة على كتابة مسرحية جديدة لطبيشات الذي اشتهر بأدائه لدور ( العم غافل ) . وسبق لطبيشات أن شارك في بطولة مسرحية ( منسف أميركي ) للشواقفة التي عرضت طوال عام كامل . ويتوقف طبيشات محتدا في هذا الحوار في مناقشته لبعض البرامج التليفزيونية التي وصفها بالدخيلة وتساءل هل يمكن للأمة أن تنهض من ( قاع القفة إلى اذانها ) من خلال هذه البرامج . . ( الوطن ) كان لها هذا الحوار مع حسين طبيشات ما هو آخر مسلسل درامي اشتركت فيه . . المسلسل الكوميدي ( كولاج ) وهو من اخراج فيصل الزعبي وانتاج التليفزيون الأردني وقد عرض على شاشة التلفزيون الأردني في شهر رمضان الماضي . ما هو سبب الفشل الجماهيري الذي حصده مسلسل ( كولاج ) . . يعد مسلسل ( كولاج ) تجربة اردنية جديدة وغريبة سواء من حيث طريقة تناول الطرح أو أداء الممثلين وقد تفاجأ المشاهد الأردني تحديدا بجرأة الطرح السياسي الذي تم تقديمه في المسلسل لذلك أبدى ردة فعل عكسية لتقبله فهو لم يعتد على هذه الطريقة الجريئة والشجاعة في تناول الطروحات السياسية . كيف تفسر تعطش الأردنيين لطرح سياسي عميق وجريء وردة فعله العكسية تجاه طرح مسلسل ( كولاج ) السياسي . . ما يقال حول تعطش الأردنيين للطروحات السياسية صحيح . . لكن طريقة الترميز في الطرح السياسي قد تجعل الفكرة المراد ايصالها إلى المشاهد أكثر غموضا وأصعب فهما إذ ان صياغة الطروحات السياسية لا تخرج عن شكلين اولهما المباشر وثانيهما غير المباشر أو الترميز وربما اطفأت رمزية طرح ( كولاج ) السياسي جماهيرية المسلسل إلى حد ما . . ! هل بالغ مؤلف مسلسل ( كولاج ) في ترميز طرحه السياسي بحيث تعذر على المشاهد استيعابه . . لا . . لا يمكننا أن نعزو خفوت جماهيرية المسلسل إلى عدم استيعاب المشاهد للطرح . لقد اقترحت على القائمين على المسلسل قبل البدء بتصويره أن نقدم للمشاهدين في شهر رمضان برنامجا كوميديا يخلو من الترميز إلى حد ما إذ أن المشاهد الأردني والعربي عموما يتوق الى مشاهدة مسلسل أو برنامج كوميدي ينحسر فيه الترميز وتتنامى فيه الدعابة لذلك يجب أن يعد البرنامج أو المسلسل الكوميدي بحيث يكون على أكبر قدر ممكن من الخفة والدعابة غير مستنفذ لجهد المشاهد الذهني للوقوف على مرامي الطرح فالمشاهد العادي غير مستعد لأن يبحث عما وراء المضمون . هل سبق وشعرت بالندم اثر اشتراكك بأحد المسلسلات الدرامية . . لا . لأن الفنان يسخر ما يمكنه من جهد وقدرة ليضفي على الشخصية التي يؤديها جمالا وتقبلا لدى المشاهد ويبقى تقييم المشاهد العربي للمسلسل الدرامي نجاحا أو فشلا مرهونا به وحده لكننا ايضا لا نجزم بأن مسلسل ( كولاج ) قد فشل فشلا ذريعا إذ لا بد أن نجد من المشاهدين من أحب طرح المسلسل وأداء ممثليه . ما هو المسلسل الذي تستعد للبدء بتصويره . . مسلسل اردني كوميدي اجتماعي هادف بعنوان ( نقطة وسطر جديد ) من تأليف مجموعة من الكتاب الأردنيين واخراج أحمد دعيبس وبمشاركة نخبة من الفنانين الأردنيين مثل هشام يانس وأمل الدباس وزهير النوباني ونادرة عمران وحسن سبايلة . . ويعرض المسلسل طروحات اجتماعية وسياسية مختلفة تهم المواطن وذلك على شكل لوحات منفصلة تعرض في كل حلقة ست لوحات بواقع ست دقائق للوحة الواحدة وأؤدي في هذا المسلسل حوالي خمسين شخصية مختلفة من ضمنهم شخصية ( العم غافل ) . مساندة الكوميديان هل يؤثر اشتراكك في مسلسل ( نقطة وسطر جديد ) ككوميدي درجة ثالثة إن جاز التعبير بعد هشام يانس وأمل الدباس على أدائك في المسلسل علما بأنك تؤدي ادوارا كوميدية من الدرجة الأولى في المسلسلات والمسرحيات الخاصة بك . . يخلو مسلسل ( نقطة وسطر جديد ) من عملية ترقيم للكوميديين . . فلا يوجد ما يسمى كوميدي من الدرجة الأولى أو الثانية فالقائمون على العمل كادر تمثيلي واحد وفريق يكمل أحده الآخر إذ إن جميع الممثلين أبطال المسلسل وتقع على عاتقهم مسؤولية انجاحه ففي اللوحة الكوميدية التي اؤدي فيها دورا رئيسيا يساندني الفنان هشام يانس بأدائه دورا ثانويا والعكس بالعكس فالمسلسل لا يحتمل بطلا مفردا . . ما هو سبب انكباب البرامج العربية وخصوصا الكوميدية منها على عرض الطروحات الإجتماعية أو السياسية بطريقة اللوحات المنفصلة ابتداء من مسلسل ( معقول يا ناس ) و ( أهلا ) ثم ( مرايا ) و ( طاش ما طاش ) و ( بقعة ضوء ) و ( يوميات زوج معاصر ) واخيرا ( نقطة وسطر جديد ) . . تتطلب الفترة الزمنية الراهنة كما الساحة العربية هذا النوع من العرض للطروحات الإجتماعية والسياسية المختلفة . . لا أنكر بأننا أحوج ما نكون إلى مسلسلات درامية ذات مستوى عال لكن تبقى هذه المسلسلات والبرامج أفضل من اعلام الواقع الذي نشهده غازيا لمحطاتنا الفضائية . لقد أصبح الإعلام العربي المعاصر في اسوأ حالاته وبدأت البدع الاعلامية التي لا تمت لعاداتنا بصلة تستقطب المشاهد العربي بشكل كبير . لكن السؤال الأهم هنا . . إلى متى سيبقى ذلك الإعلام المفروض على الساحة العربية جاذبا آلاف المشاهدين إليه . . ! لا شك أن الاستقطاب سيكون لفترة بسيطة . . لأن المشاهد العربي سوف يصحو من غفوته ويضع حدا لذلك الإعلام الدخيل الذي غزا شاشاتنا بكل جرأة . . . ( حرام ) ذاك الذي نشاهده على شاشات التلفزة . . ! هل تبرر الملكية الخاصة للفضائيات من قبل بعض المؤسسات أو الأفراد أن تعرض اعلاما مبتذلا على شاشاتها لجذب المشاهد العربي إليها . . ! إنني مع الإنفتاح . . ومع مشاركة العالم معارفه وفنونه . . ولست مع الإنفتاح الذي يبرر ظهور الإعلام ( اللي دون المستوى ) ليعبث بمجتمعنا العربي المتحفظ ويسيء لعاداته وتقاليده . الحاجة إلى الدراما هل تعتقد أننا أحوج ما نكون في هذه الفترة تحديدا إلى مسلسلات درامية أكثر جدية من حاجتنا لبرامج اللوحات المنفصلة السريعة . . فعلا . . إننا بحاجة إلى مسلسلات درامية تعرض معاناة الأمة العربية وما ألم بها من مصاب في كافة المجالات السياسية كانت أم الإقتصادية أم الإجتماعية إذ إن الأمة تحيا لحظات انحطاط غير مسبوقة وذلك بعد أن تكالبت عليها الاستهدافات المختلفة . والأمة التي تواجه زمنا غريبا يعج بالقضايا الإخبارية المتسارعة بحاجة إلى من يضعها على الطريق الصحيح ومن هنا يبرز دور الكتاب والإعلاميين على حد سواء في ضرورة تقديم وجبة ثقافية متكاملة تعنى بقضايا الوطن . هل مسلسل ( نقطة وسطر جديد ) ونظرائه هو الوجبة الدسمة التي تعني . . إن مسلسل ( نقطة وسطر جديد ) يتناول طروحات اجتماعية هادفة تعرض ضمن اطار كوميدي . . ما أعنيه بالتحديد هو وجوب اتخاذ المحطات الفضائية العربية منحنى ثقافيا يهييء للأمة العربية الحد المعقول من الإطلاع على معاناة الشعوب والقضايا المفصلية الأخرى . مسرحية في الطريق ما هي المسرحية التي تعكف على ادائها الآن . . أستعد للمشاركة في مسرحية لا زالت في طور الكتابة للكاتب والمخرج الأردني محمد الشواقفة الذي سبق واشتركت معه في مسرحية ( منسف اميركي ) وتشاركني في المسرحية الفنانة سهير فهد وربيع زيتون والفنانة العراقية بأن الشماس . تناقش المسرحية جملة الأحداث والقضايا السياسية التي تعيشها الأمة العربية بقالب كوميدي . ما هو سبب ارتباط الطبق الرئيسي في الأردن بأعظم دولة في العالم في عنوان مسرحية ( منسف اميركي ) . . لقد كانت احداث مسرحية ( منسف اميركي ) التي عرضت طيلة سنة كاملة وتوقف عرضها في عيد الأضحى المبارك تدور حول دعوة زوجة السفير الأميركي في عمان للمشاركة في ( عزومة غداء ) اقيمت على شرفها فكما تعرفين . . يتصدر ( المنسف ) مائدة أي وليمة أو ( عزومة ) يهم المواطن العربي لاقامتها لدعوة وجهاء القوم وقد هدفت المسرحية إلى رصد ردة فعل الجمهور الأردني والعربي ازاء فكرة ( عزومة ) زوجة السفير الأميركي على ( أكلة المنسف ) . العم غافل من اوحى لك بأداء شخصية العم غافل . . صدفة . . لقد حتم علي دور ( الجاحظ ) الذي كنت سأؤديه في مسرحية ( البخلاء ) أن أتقمص دور رجل كبير بالسن ولما كان الأمر صعبا علي بادىء الأمر حاولت أن أفكر بالحركات والإيماءات التي قد تصدر عن رجل عجوز إلى أن التقيت ذات مرة برجل كبير بالسن فأعجبتني حركاته عندها بدأت أرصد جميع تحركاته و ( حركات فمه ) إلى أن كونت معالم الشخصية التي سأؤديها في مسرحية ( البخلاء ) التي تعد أول مسرحية ظهرت فيها شخصية ( العم غافل ) . لماذا اتخذت من شخصية العم غافل ( حقيبة ) تصحبها معك في أي مسلسل درامي تنوي القيام به . . لأنها مطلوبة على الساحة الفنية العربية . وكيف قدرت أنها مطلوبة . . لقد تبين لي بأن المغتربين والمصطافين العرب يتساءلون بإلحاح عن مسرح ( العم غافل ) وذلك عندما يرتادون الأردن في مواسم الصيف علما بأن أحدهم لا يأتي على ذكر مسرح ( حسين طبيشات ) . بمعنى أن شخصية ( العم غافل ) بحد ذاتها مطلوبة من قبل الوافد العربي أكثر من أي شخصية كنت قد اديتها في مسلسلاتي الدرامية السابقة وذلك لأنها قريبة من المواطن العربي وتعالج قضاياه على نحو كوميدي وهادف . لقد أديت ادوارا مختلفة في العديد من المسلسلات والبرامج الدرامية المختلفة إلا أن شخصية العم غافل هي التي استحوذت على الجماهيرية الصرفة فقد أديت شخصية ( كبير الصيادين ) في مسلسل ( مرزوق المحظوظ ) للمخرج أحمد دعيبس وبمشاركة نخبة من الفنانين السعوديين والقطريين إلا أنها لم تحل محل ( العم غافل ) في قلب المشاهد العربي . هل يعجبك أن يسأل الوافدون العرب عن مسرح ( العم غافل ) بدلا من مسرح حسين طبيشات . . العم غافل وحسين طبيشات شخص واحد وهي ظاهرة لا تعنيني وحدي فمثلا تداول المواطن العربي على مدى سنوات خلت ولغاية اللحظة ظرافة ( غوار ) وتسارعوا لمتابعة جميع برامجه ومسلسلاته دون أن يأتي أحد على ذكر الشخص نفسه وهو دريد لحام وقد كنت احد الشغوفين بشخصية ( غوار ) إذ أنني كنت أندفع لحضور مسلسلات ( غوار ) دون تردد بينما لم يكن يستهويني أن أحضر فيلما لدريد لحام نفسه . . ! هل لديك ميول في التقليد . . لا . . هل يزعجك التكلف الذي تظهر به شخصية العم غافل . . أبدا . . أتعتقد أن التكلف الذي تظهر به الشخصية قد يحرج رجلا كبيرا بالسن جلس مع عائلته لمتابعة أحد المسلسلات التي شارك فيها ( العم غافل ) . . أنا لا أقدم ما قد يحرج رجلا كبيرا في السن . . فأنا أؤدي شخصية احترم عمرها وتفكيرها ومتطلبات حياتها دون أن أتعدى على حقوقها . . ولا تنسي أن هذا السن هو سن رجل بعمر والدي وجدي فكيف لي أن اهزأ بهم أو اسيئ إليهم . . ! ولقد عالجت شخصية ( العم غافل ) في أغلب ادوارها قضايا توعوية ثقافية تهم المشاهد العربي ولم تظهر بصورة تخل بوقار ذلك السن وحتى الدور الذي ظهرت فيه شخصية ( العم غافل ) في مسلسل ( العلم نور ) وهو رجل محب للنساء فقد بدا بصورة وأداء محترمين لا يخدشان مشاعر الرجال الذين هم في مثل سن ( العم غافل ) . . فلا ضير أن يغازل رجل كبير السن فتاة صغيرة أو امرأة جميلة لأنه حال جميع الرجال وليس حصرا على الرجال اليافعين فالمغازلة والمداعبة ( الحيية ) تثلج قلب الرجل الكبير بالسن وتمده بالحياة والشباب . شخصية جديدة هل يمكن أن تتنازل عن أداء شخصية ( العم غافل ) إن اعترضتك شخصية تناسب عمرك . . نعم . . ولكي اؤكد لك ذلك فإنني أتوقع لإحدى الشخصيات التي سأؤديها في مسلسل ( نقطة وسطر جديد ) النجاح الجماهيري المطلوب كما أنني سأعكف على ادائها في مسلسلات ومسرحيات درامية مختلفة لتحقق نجاحا وشهرة واسعة . كيف تقيم تجربة ( الثنائية ) التي جمعتك بالفنان الأردني محمود صايمة . . لا تجمعني بمحمود علاقة العمل أو ( الثنائية ) لأن ( محمود أخي ) وقد كانت علاقتنا متينة منذ أن كنت في السادسة من عمري وكان وقتئذ يكبرني بست سنوات حيث اجتمعنا لأول مرة في احدى المسرحيات التي قدمتها فرقة ( أضواء الشمال ) في عام 1975 . ثنائي العم غافل وحمدي كيف اثر المفهوم الجديد لمصطلح الثنائي الذي ادخلتماه على المعجم الفني في مسيرتكما الفنية . . إذ إن الثنائي العربي المعروف هو اشتراك ممثلين عربيين في العديد من المسلسلات الدرامية بشخصيات مختلفة بينما لم تجمع المسلسلات الدرامية التي اشتركت فيها مع محمود صايمة سوى شخصية ( العم غافل ) وحمدي التي اديتماها بإتقان . . لم نطلق أنا ومحمود صايمة على انفسنا لقب ( ثنائي ) لقد اشتركت مع الفنان محمود صايمة في مسلسلات درامية مختلفة أدينا فيها شخصيات عديدة غير تلك التي عرفنا بها المشاهد العربي فمثلا اشتركت معه في مسلسل ( مرزوق المحظوظ ) الذي ذكرته سابقا وأدينا فيه ادوارا تختلف عن شخصيات ( العم غافل ) و ( حمدي ) كما سيجمعني مسلسل ( نقطة وسطر جديد ) بصايمة وفق أداء شخصيات متنوعة ومختلفة . إلا أن السواد الأعظم من اشتراكاتكما الفنية ظهر على صورة أداء شخصيتي ( العم غافل ) و ( حمدي ) . . حقا ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى الإنسجام الكبير بين شخصيتي ( العم غافل ) وحمدي . ألا يعيق فارق السن بين الشخصيتين الإنسجام الذي تتحدث عنه . . مطلقا . . أنني ( ما بعرف أقعد ) إن خلت احدى الجلسات العائلية التي تجمعني بأهلي ومعارفي من الأشخاص الذين يكبرونني بأعوام عديدة كما لا يروق لهم أن يجتمعوا في جلسة قد تغيبت عنها لظرف ما حتى أنهم يلحون بالسؤال على هاتفي النقال إن كنت على موعد لملاقاتهم في محافظة اربد وتعطلت عن المجيء في الوقت المحدد . كيف لاءمت شخصية ( العم غافل ) جيل الأطفال والكبار إذ أن ما يستهوي الكبار لا يفهمه الصغار وما يضحك عليه الصغار لا يعجب الكبار . . في الحقيقة أنني فوجئت ازاء ردة فعل الأطفال تجاه شخصية ( العم غافل ) فقد بادلوها الحب والإعجاب جنبا إلى جنب مع الضحكات والنكات وأرجح استحواذ شخصية ( العم غافل ) على قلوب الصغار والكبار إلى قدرة الشخصية على التعامل مع هذين الجيلين بعفوية لا متناهية فكما هو معلوم أن التألق الأدائي للممثل يزداد كلما ارتفعت عفويته وتلقائيته في أداء الدور . وبصراحة استغرب لما ارى حالي بشخصية العم غافل إذ أن الشخصية تختلف عني تماما كحسين طبيشات . هل يعني ذلك أنك لست عفويا في تعاملك مع الآخرين . . ليس تماما . . إن شخصية ( العم غافل ) مختلفة عني تماما وربما تكون اكثر عفوية مني . . ! هل لديك تحفظات حول الظهور بأحد الإعلانات التجارية على شاشة التليفزيون . . أبدا . . لقد ظهرت بالعديد من الإعلانات الترويجية سواء أكانت لسلع أم لمطاعم أم لاستراحات مختلفة وقد اديت آخر اعلاناتي التجارية مؤخرا وهو اعلان لمطعم ( قصر الحمر ) . |
725 | culturecjul725.txt | culture | jul | تنطلق السبت القادم بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية فعاليات الدورات الصيفية لأعضاء الجمعية والتي تستضيف الجمعية خلالها عددا من المحاضرين الأكفاء من داخل السلطنة وخارجها حيث ستبدأ السبت القادم دورة التصوير الزيتي في مجال التجريد على يد الفنان السعودي عبد العزيز عاشور بمشاركة عدد من الفنانين أعضاء الجمعية . وتنبع أهمية هذه الدورة من موضوعها الذي يتطرق إلى أحد مجالات الفن الحديث وهو الفن التجريدي وأيضا من سيرة الفنان المحاضر الذي له باع طويل في مجال التشكيل إضافة إلى إطلاعه الواسع على الكثير من التجارب العربية والدولية . وفي معرض حديثه عن هذه الدورة يقول الفنان عبد العزيز عاشور : يقف غالبية الممارسين للفن التشكيلي عند مقولة مفادها أن مهمتهم لا تتجاوز مسألة الإنتاج الفني فحسب وأن على الفنان الاهتمام بعمله الفني طالما يستطيع إستخدام الخامات والمواد التي تعبر عن مهارته وحساسته الجمالية دون أن ينشغل بنواح أخرى تتعلق بعملية الإبداع في الفن . وتبدو هذه المقولة شائعة في أوساط كثير من الفنانين بصورة عامة خاصة عند أولئك الذين يمتلكون مهارة تقنية في أعمالهم وصلوا إليها عن طريق الخبرة غير أنها تظهر بصورة أكبر عند الكثير ممن يمتلكون موهبة ورغبة في ممارسة وامتهان الفن وعادة لا تتجاوز خبرتهم سنوات محدودة . وهذه الدورة تطرح تلك المقولة على طاولة الحوار والمناقشة لتبادل الآراء والمواقف ووجهات النظر كما تطرح موضوع العلاقة المتبادلة بين الفنان وعمله الفني على المشاركين لإبداء آرائهم حول هذه العلاقة ومن أين تبدأ هل من الموضوع أم من الشكل أو منهما معا هل تبدأ العلاقة من اختيار الفنان للتقنية والأسلوب والتيار الذي يتبناه في عمله الفني أم منهما جميعا كيف يمكن التوفيق بين الشكل والموضوع والتقنية وهل للخامات والوسائط المستخدمة دور في بناء هذه العلاقة . ويضيف عبد العزيز عاشور : يقول أدموند بروك فيلدمان أستاذ الفن المميز في جامعة جورجيا : إن أبسط مقومات الكلام عن الفن يمثل نقدا ذاتيا فنيا في حد ذاته وبالتالي فإن تبادل الآراء في هذه الدورة والحوار عن العلاقة بين الفنان وعمله يمثل في طبيعته إكتشاف المؤشرات الأولية المتعلقة بنقد التجربة للفنان وبالتالي التفكير فيها بصوت واع ومرتفع هو ما نطمح إليه للارتقاء بعمليات الفن ونقده والخروج بالفنان ليس من مسألة انتاج الفن فحسب بل إلى إنتاج ثقافة بصرية غنية ومنفتحة وجادة . يشارك في هذه الدورة عدد من الفنانين أعضاء الجمعية من مختلف الأجيال الفنية يبلغ عددهم عشرين فنانا هم صالح الهديفي وعدنان الرئيسي وعبد المجيد كاروه وجمعة الحارثي وشاكر جلال البلوشي وغصن الريامي وعلي المعمري وعلي فيصل المحضار وهلال الحارثي وطارق الزدجالي وفاروق البلوشي وفتحية البدوي ونادية البلوشي وإفتخار البدوي وسناء الصابري وإيمان الزدجالي ونعيمة الميمني وإنعام اللواتيي وتركية الهادي ووردة البوسعيدي . يعتبر الفنان عبد العزيز عاشور من الفنانين المتميزين في المملكة العربية السعودية وشارك في العديد من الفعاليات والمحافل التشكيلية ونال العديد من الجوائز كالجائزة الثانية في جمعية الثقافة والفنون بجدة والجائزة الثالثة في معرض مقتنيات المملكة عام 88 وجائزة المسابقة الثقافية للدول العربية بالقاهرة عام 88 والجائزة الأولى بالمعرض العام للمملكة عام 1992 وجائزة بينالي بنغلاديش الآسيوي الدولي التاسع كما أقام العديد من المعارض كالمعرض الشخصي الأول بجدة وبينالي الشارقة الدولي وبينالي القاهرة كما مثل السعودية في الكثير من المعرض الدولية في المكسيك والقاهرة والكويت وهو رئيس لجنة الفنون التشكيلية بجدة . يأتي تنظيم الجمعية لهذه الدورة حرصا منها على رفع مستوى الإبداع العماني في المجال التشكيلي وتواصلا منها مع الاساتذة المتخصصين في الفن التشكيلي للإلتقاء مع الفنانين العمانيين ومحاولة للتعريف بالمستوى الجيد الذي وصلت إليه الحركة التشكيلية النسائية في السلطنة . |
726 | culturecjul726.txt | culture | jul | صلالة من امين المعشني : يستعد تليفزيون سلطنة عمان اعتبارا من اليوم لنقل كافة احداث وفعاليات مهرجان خريف صلالة 2004 كونه أحد الوسائل لاظهار المهرجان بالصورة المتكاملة والمميزة . وسيقدم التليفزيون البرامج الشيقة والمتنوعة للمشاهدين خلال هذا الموسم السندسي الاخضر ( موسم الخريف ) ومن هذه البرامج برنامج ( الناس والخريف ) وهو من احلى البرامج التليفزيونية التي تقدم سنويا خلال هذا الموسم والذي سيبث طيلة ايام الاسبوع ما عدا الجمعة من الساعة الثانية ظهرا حتى الساعة الثالثة عصرا . البرنامج من اعداد واخراج عامر بن محمد العامري وتقديم باسل الرواس وبثينة الرئيسي . كما يقدم التليفزيون لمشاهديه برنامج ( رذاذ ) والذي ينقلهم الى قلب الحدث وهذا البرنامج الجميل والشيق سيبث من السبت الى الخميس من الساعة التاسعة مساء حتى العاشرة ما عدا الاحد من الساعة الحادية عشرة حتى الثانية عشر مساء . البرنامج من اخراج رشيد اليافعي واعداد عامر بن سعيد غواص وتقديم عامر بن احمد العمري . من جهة اخرى اكد الدكتور علي بن عمر بن العبادي الرواس مدير الاذاعة بصلالة ان الاذاعة اتمت استعدادها لمتابعة جميع احداث وفعاليات ومناشط خريف صلالة 2004 م وستقدم لجميع المستمعين خلال موسم الخريف البرامج الهادفة والناجحة ومنها برنامج ( ليالي الخريف ) البرنامج الذي يتألق في آذان المستمعين دائما والذي يقوم بتغطية كافة الفعاليات والمناشط التي تقام في المهرجان كما ان هذا البرنامج يتم فيه استضافة الشعراء والادباء والفنانين وسيبث هذا البرنامج خلال ليالي الاسبوع من السبت الى الخميس من الساعة التاسعة والنصف مساء الى الساعة العاشرة والنصف علما بأن هذا البرنامج يقدم الجوائز في كل ليلة من ليالي الاسبوع والبرنامج من اخراج بدر بن سهيل الرواس واعداد وتقديم محسن الفقيه . واضاف علي الرواس : سيشارك برنامج ( الشباب في الخريف ) لاول مرة هذا الموسم من الساعة الخامسة والنصف مساء حتى السابعة والنصف بعد المغرب وسيبث طيلة ايام الاسبوع ما عدا الجمعة وهو من اعداد واخراج وتقديم طاقم العمل في البرنامج ( دائرة برنامج الشباب ) كما ان هناك برنامجا آخر وهو البرنامج الاجنبي ( ) والذي تتم المحادثة فيه باللغة الانكليزية وذلك لتسليط الضوء على احداث ومناشط وفعاليات مهرجان خريف صلالة 2004 م وسيتم بثه من الساعة الثامنة مساء حتى التاسعة البرنامج من اعداد وتقديم لكشمي بالاضافة الى طاقم العمل بالبرنامج . |
727 | culturecjul727.txt | culture | jul | أبو ظبي - من خالد محمد غازي : عبر التداعي الطليق والبحث عن داخل مجنون يتجاوز حدود التعبير بمقاييس بشرية مصطنعة تنطلق كتابة الروائي علي أبو الريش التي تشكلت بخصوصيته عبر خمس روايات هي ( الاعتراف ) و ( السيف والزهرة ) و ( رماد الدم ) و ( نافذة الجنون ) و ( تل الصنم ) مجموعة قصصية واحدة هي ( ذات ) . والروائي أبو الريش ولد في إحدي قري دولة الامارات العربية المتحدة . . حصل علي ليسانس الآداب في علم النفس جامعة عين شمس عام 1979 والتحق فور تخرجه بحقل الصحافة فعمل محررا بجريدة ( الاتحاد ) وحتي الآن يعمل بالصحافة . . وقد صدرت روايته الأولي في سبتمبر 1982 . حول الرواية والقصة القصيرة والنقد والصحافة كان هذا الحوار : ذات المخالب مجموعتك القصصية الوحيدة اليتيمة . لماذا هاجرت بلا عودة من القصة القصيرة إلي عالم الرواية ليست هجرة بل هي نداء داخلي لتشذيب شجرة اللوز ذات الأغصان المتفرعة لتؤتي أكلها . . المبدع كالطفل يبدو في حالة فوضي الفعل فيمارس تلامسه مع الواقع متكئا على حرقة داخلية تدفعه بأن يعبر عنها بمختلف الصنوف الأدبية ويستمر هكذا إلى أن تهدأ عاصفة الطفولة الابداعية ثم تبدأ عملية الفرز في مرحلة النضج مرحلة انقشاع الغيوم الكثيفة لتأخذ الملكات طريقها الصحيح فلا اعتقد أن شاعرا بدأ كتابة الشعر قبل أن يطرق صنوف الأدب المختلفة ولا أعتقد أن روائيا بدأ كهذا دون أن يناله داء الكتابة بألوانها المختلفة والتاريخ الابداعي علي مر العصور يؤكد لنا ذلك . إذن نحن حيال قضية إبداعية متشابكة إلى حد الذوبان معقدة بحيث لا يمكن تلمس ملامحها إلا بالممارسة الحقيقية . . الجانب الآخر فإن الكتابة القصصية ليست كالرواية فلكل فن من هذين الفنين أجواؤه وفضاءاته الفنية تقنيته تخضع في الأساس للملكات الابداعية لدى الفرد ففي تصوري لا يستطيع المبدع أن يجيد الفنين في آن واحد إذا أراد أن يؤسس تجربة إبداعية حقيقية فإذا كان نجيب محفوظ قد تربع على عرش الرواية العربية فإنه كتب القصة القصيرة لكنه لم يستطع أن يضع أقدامه على نارها الحامية كما فعل يوسف ادريس القصة القصيرة ليست فنا سهلا بل هي بحاجة إلى طاقة إبداعية من نوع خاص تقوم على تكثيف الحدث ووصفه ضمن الجملة القصصية ذات الومضة كذلك الرواية لها عمودها الفقري القائم على النفس الطويل والقدرة علي بعث الاحداث في سرد لا يخل بقيمة العمل الابداعي إضافة إلي الذاكرة الحديدية التي ترصد التفاصيل الدقيقة في حد ما . التداعي الطليق جاء الاعتراف ليكون عنوانا لروايتك الأولي . . إلا أنك لم تتخل عن الاعتراف واستجلاء بواطن النفس في روايتك . هل هذا جاء من واقع لدراستك لعلم النفس أم هو منهج في الكتابة الحديث عن علم النفس حديث شائك معقد لأنه أي هذا العلم يدخل في تفاصيل حياتنا اليومية الدقيقة وكل نبضة قلب . أو غمضة جفن تكون مرتبطة بعلم النفس لأنه يشكل الحياة بمعناها الشمولي أما عن علاقته بالكتابة فلا أعتقد أن عملا إبداعيا يستطيع أن يحقق مشروعه الانساني إلا إذا إستطاع أن يتلامس مع ذلك العميق في النفس . واستدعاءه كشاهد على ما يجري أما عند استخدام علم النفس كمنهج في الكتابة فأنا علي يقين أن للاشعور دورا أساسيا في العملية الابداعية وللتداعي الطليق في تنمية الحدث الروائي علاقة لصيقة كما هي علاقة الماء بالشجر هناك بعد مهم في حياتنا ألا وهو الهو هذا المجنون العاقل جدا يملك من القدرات في بث الروح في جسد العمل الابداعي ما لا تستطيع أي قوة فعله فأنا لا أعتقد أبدا أن أي تصرف يقوم به الانسان إلا ويكون مرتبطا بعلاقة مباشرة مع تلك القوة الجبارة التي أطلق عليها مجازا بالهو ما نلاحظه في السلوك اليومي للأفراد ما هو إلا صورة مغلوطة لفعل اللاشعور وإذا أردنا أن نتعامل مع الحدث الابداعي بشكل صحيح لابد أن نلجأ إلى اللاشعور لأنه يختزن زمننا الذاتي ومكاننا الداخلي هذان البعدان اللذان تقوم على أساسهما أعمدة الرواية أما عن المكان الموضوعي والزمان الخارجي فالمسألة تحتمل الخطأ أو الصواب لأنهما لا يشكلان حقيقة الدورة الحديثة للاشياء . الزمان الموضوعي نحن الذين نوجده وكذلك المكان الخارجي والعملية الابداعية لا تبحث عن الخارج الموزون بمقاييس بشرية مصطنعة بقدر ما تبحث عن داخل مجنون يتجاوز حدود العقل المكبل . روح الشعر يستوقف القارئ لغتك المفعمة بالتراكيب الشعرية والجمل المتدفقة الموحية التي تقترب من لغة القصيدة . فهل أنت شاعر ضل طريقه فصار روائيا لست شاعرا ولا أدعي ذلك أبدا لأن للشعر فرسانه وأعمدته الكبيرة جدا وقاماته الشامخة التي أجلها كثيرا ولكن تبقي مسألة يجب أن نعيها جيدا وهي أننا أمة الشعر وشفاهية البوح لذلك فلا غرابة إن جست الرواية عندي روح الشعر لأن الرواية العربية بمجملها خرجت من معطف الشعر والحكاية الشفهية في قصصنا وأساطيرنا إضافة إلى أن السرد الروائي لم يقبع في جلبابه العتيق بل إن روح العصر فرضت على كاتب الرواية أن يتحرر من أسلوب الكتابة الروائية التقليدي هناك مدارس تجاوزت حدود التقليد وطرقت أبوابا مختلفة أنا في كتاباتي الروائية لا أعتمد أسلوب البداية والنهاية والتصاعد المتنامي للحدث حتى يخلص إلى حالة الضمور بل إن ما أنتهجه هو قريب إلى ذلك الدوران الداخلي وإلى الجملة المركبة المعتمدة كليا على التداعي الطليق دون حدود أو مقاييس أنا لا أفصل الحدث كما أشاء بل إنه يأخذ بيدي كيف يشاء معتمدا على ثورته الداخلية وفن الاستدعاء للأبعاد المتراميه الأطراف . عند التعامل مع اللاشعور لابد وأن تتحطم القيود وتتكسر الثوابت التقليدية على أسنان موجات الرغبة الكامنة لتأسيس عمل ابداعي لا يبارك العادة ولا يقاوم أبدا تدفقاته القادمة من الداخل . هنا فرق شاسع في أن يفصل كاتب عملا إبداعيا يعتمد على النهاية والبداية في بعدهما الدرامي التقليدي وكاتب آخر لم يتصالح أبدا مع واقعه ولم يتوافق مع التقليد في شتي أشكاله والوانه . إنني أحاول أن أؤسس تجربتي المنفردة وأتمني أن أحقق ذلك . هل تؤمن بإلغاء الفوارق بين النصوص الابداعية فتكون القصيدة أو المسرحية أو الرواية أو القصة ( نصا ) غير محدد لو استطعنا أن نحول الدماء إلى ماء فبامكاننا أن نضع مزيجا من هذه النصوص لتصبح نصا واحدا مشوها غائب الملامح ولا أعتقد أنها بحاجة إلى هذا التشويه أو أننا مضطرين أن نفعل ذلك . أتصور أن لكل فن من هذه الفنون خصوصيته وتفرده والعمليات الجراحية التي تمت على يد أدباء ضلوا طريق الابداع كانت عمليات فاشله وفي اعتقادي أنه حتى الأعمال القصصية أو الروائية التي حولت بفعل فاعل إلى أعمال مسرحية لم تقدم شيئا مقنعا بل شوهت حقيقة العمل الابداعي وأحالته إلى التقاعد إننا بحاجة إلى قوة خارقة ونحن شعوب نؤمن بالخوارق لكي تفعل هذا نحن بحاجة إلى مساحة من الوعي تلغي حواجز الحدود الجغرافية بين أقطارنا قبل الالغاء الابداعي . مهنة المتاعب عملك بالصحافة . هل أثر سلبا على كتابتك للرواية وإذا كان للصحافة فضل عليك فكيف تراه الصحافة مهنة مشاغبة ودائما ما تتعارض مع مباغته الابداع فالذين يعملون في الصحافة يواجهون جلادا يوميا يشهر عصاه في وجه العملية الابداعية يحاول أن يقمع صوتها ويطفيء لهيبها الصحافة مهنة المتاعب للصحفي غير المبدع فما بالنا لمن يعاني عذابات الكتابة الابداعية الحقيقة إن ما تفعلة الصحافة بالمبدع أحيانا يتساوي عندي بفعل السجان إنه يحاول أن يمنع الهواء النقي من دخول غرفة السجين . يحاول أن يذيقه الحرمان بشتى أشكاله . . الصحافة مهنة العمل اليومي والحدث المتلاحق أما الابداع فهو مسألة فيها البعد الانساني والنظرة إلي ما بعد سطح الأرض هناك مشكلة تواجه الكاتب ألا وهي مشكلة عدم وعي الآخر بمفهوم الابداع واعتقاده أن الكتابة هي مجرد رغيف يومي يمكن أن يقطف في أية لحظة والحقيقة عكس ذلك فالمبدع إذا لم ينل قسطا من حرية النأي بعيدا عن مترادفات الصحافة وعلاقتها بالسياسة فإنه يفقد توازنه بل إنه يعيش في دوار يومي يفتك بكريات الدم . إذا عملت في الصحافة فينبغي عليك أن تصبح لصا ماهرا تستطيع كيف تسرق الوقت لتحارس حقك في الكتابة وملامسة جسدها خفية بعيدا عن عين الصفحات المستطيلة ذات الحروف الاسطوانية في المجتمعات المتقدمة هناك مهنة يطلق عليها مهنة الابداع وتفرغ المبدع قضية جوهرية نحن في بلداننا العربية لا نقيمها أبدا على اعتبار أن المبدعين أناس يلعبون في الوقت الضائع , في بلداننا العربية المثقف بشكل عام يقف في آخر القائمة وان رأسه لا يساوي قدم لاعب كرة . . وهكذا تبقي المسألة معضلة المجتمعات التي تمارس التخلف كما تمارس رياضة المشي عند مرضى السكر . ثنائية بن شهوان روايتك الجديدة ( ثنائية مجبل بن شهوان ) في رأيك ما هي الإضافة التي أضافتها إلى مسيرتك كروائي مجبل بن شهوان ثنائية الوجدان العربي وثنائية الهوية والوجود هذا العمل طرح فكرة الشرخ الكبير الذي غرس آلامه في النفس والعقل وبقي الانسان العربي يعاني من فقدان الوزن . . رواية مجبل جاءت تتويجا لطريق شاق ليس على صعيد السياسة والاقتصاد أو الاجتماع فحسب وانما لمست الجرح الغائر في النفس والرأس لمس الوجود وتعاطي مع هذا الكون من أن هناك قوى بشرية خفية هي التي أعطت الاشياء مسمياتها واستباحت فكر البشرية وسلمنا نحن بما حفظنا واعتقدنا أنه تنزيل من فوق لا يقبل النقاش أو السؤال . . مجبل بن شهوان لم يطرح الاجابة بل طرح الأسئلة فقد تكون فجة غليظة لكنها لن تكون أكثر فجاجة من تلك القوى التي فرضت علينا الاستسلام حول كل شيء . النص الابداعي يطرح أسئلة دون طرح إجابات ما تعليقك على هذه المقولة بالطبع ليس مهمة العمل الابداعي طرح الاجابة فهذا شأن المصلحين والأنبياء مهمة العمل الابداعي طرح الأسئلة الكبيرة ووضع علامات الاستفهام بحجم ما لهذا الوجود من قضايا عالقة لازالت وستظل هكذا طالما بقيت البشرية . . عندما يطرح العمل الابداعي إجاباته الجاهزة فإنه يكون قد أنهى نفسه وفجر القنبلة النووية في وجه القارئ وأباد كل شيء حي على الوجود . . هناك رغبة عارمة لدى كثير من النقاد ومتعاطي القراءه من أجل نيل الاجابات الجاهزة على اعتبار أن المسلمات والبديهيات هي من صلب القيم التي سارت عليه البشرية وبخاصة في مجتمعاتنا النامية التي اعتادات أن تتلقي الإجابة والحلول علي أيدي أولي الأمر وأصحاب الشأن والقرار السياسي . . نحن هنا في العمل الابداعي نقول أنه لا مجال للاجابات الشافية التي تروي العطش هناك أسئلة تكبر وتكبر كما هو الكون الذي يكبر في كل يوم باختراعاته وكما هي النفس البشرية التي لا تحتمل الطرح بقدر ما هي قائمة على التراكمات الكثيرة من الأسئلة . هل ترى أن النقد اهتم بأعمالك كما ينبغي إنني لا اكترث كثيرا بما يقدمه النقد وإنما ما يهمني هو كيف أستطيع أن أقدم شيئا للنقد المبدع الحقيقي هو الذي يفتح شهوة التلاقح مع النقد ويقدم الجديد في إبداعه ليكون درسا جديدا يتعلمه الناقد من أجل ايجاد لغة مشتركة تقوم على الندية المبدع ليس طالبا في فصل مدرسة يتلقى التعاليم من على سبورة المعلم وإنما هو إنسان يجتهد من أجل ايجاد الاسئلة وصياغة الوجود بصيغة مختلفة ومغايرة لما هو عليه . . أنا في اعتقادي أن الناقد مبدع آخر يقوم بالصياغة المختلفة ويعمل على كتابة النص الابداعي المطروح أمامه من بدء ليوجد أسئلة أخرى الناقد مبدع حقيقي إذا استطاع أن يتخلص من قوالب المدارس الثابتة وتحول إلى تلميذ يطرح أسئلته بشكل واع وبعيدا عن الحدود الجامدة . في الوطن العربي هناك نقاد يستحقون التقدير نقاد أثبتوا بالفعل أنهم كبار جدا لأنهم تجاوزوا حدود المعرفة الساكنة وتحركوا بعيدا عن السدود المائية الخانقة . تمزق ثقافي التواصل بين المبدعين والكتاب العرب . كيف تراه من المحزن جدا أن التواصل بين المبدعين العرب رديف للتواصل بين أصحاب القرار العرب وما من شأنه الفتك في القيمة الابداعية العربية وتحويلها إلى دويلات ثقافية متباعدة تسيء إلى الثقافة العربية وتحيق بها عدوى التمزيق والتشتت كما هو على الصعيد السياسي . في الحقيقة نحن بحاجه إلي مبدعين يملكون قوة التأثير على نفوسهم لكي يتخلصوا من التبعية السياسية والعقد الاجتماعية القائمة علي اختزال الأشياء و تفريغها من مضامينها . - وما رأيك في فكرة تكوين سوق عربية مشتركة للكتاب العربي إذا كان الهدف من هذه السوق كما هو السوق الهدف من السوق الاقتصادية المشتركة أو ما عداها من منظمات ومؤتمرات عربية فأعتقد أنه لا جدوى من ذلك أبدا لأن مصيره الفشل الذريع . . نحن قبل هذا بحاجة إلى تصالح المبدع مع نفسه ووعيه لما يريد وفهمه لمقتضات الحاجة الملحة على صعيد الابداع العربي المشكلة في المبدع العربي أنه لا يزال يعيش وهم الانظمة والانتماءات إلى أقطار لا أمة وهذا داء خطير . |
728 | culturecjul728.txt | culture | jul | القاهرة ( الوطن ) : الخاطر الذي يسبق ماعداه اثناء مشاهدة فيلم ( عوكل ) ان الممثل محمد سعد هو النسخة المصرية من الاميركي جيم كاري ( 1962 ... ) لكل منهما وجه وجسد من المطاط يتمدد وينكمش بليونة مذهلة كلاهما يحرك رقبته في كل اتجاه بسرعة منضبطة وكأنه يسيطر عليها ( بزمبلك ) . . وكل منهما مهرج حقيقي مزود بطاقة بدنية هائلة . . وكل منهما جاءه النجاح المدوي بين ليلة وضحاها . وكلاهما بدأ يلفت الانتباه بقدرته الجسمانية الكوميدية الخلاقة . مع احساس غريزي بالشخصيات التي يلعبها والتي عادة ما تمثل شخصيات سريعة التأثر بالضربات والجراح . وعرضة للهجوم ولاعتداءات الآخرين ولكل منهما خلقة عجيبة وحالة استثنائية وغير سوية إلى حد بعيد . في لقطات كثيرة من ( عوكل ) يبدو المهرج المصري وكأنه يتمثل هذا المهرج الاميركي الذي حقق انتشاره السريع بفيلم ( القناع ) شخص ( ميكانيكي ) دينامي كل ما يأتي به من حركات أو كلمات تصب في خدمة المزاح والهزل . . الفارق ان الممثل المصري يعتمد بالكامل على تطوير إمكانياته هو الجسمانية والآخر تخدمه إلى جانب مؤهلاته عناصر التفوق التكنولوجي في مجال المؤثرات البصرية . الخاطر الثاني : ان محمد سعد في هذا الفيلم يريد ان يعرض إمكانياته الكوميدية الصاخبة في أكثر من أو ( نافذة ) مثلما فعل الراحل علاء ولي الدين في فيلم ( الناظر ) . بمعنى ان يلعب أكثر من شخصية وأكثر من جنس . . فهو رجل وامرأة . . عوكل . . و ( أطاطا ) الجدة ( العجوزة ) . نحن نتذكر ان فيلم ( الناظر ) نفسه كان بداية الغيث في مشوار محمد سعد أو وش السعد كما يقولون . . وأعتقد انه نجح في تحقيق ما يطمح إليه وسيطر بالكامل على الشاشة ولم يفارقنا طوال مدة العرض . . وخطورة هذه الحالة ان ( الممثل ) هنا يسيطر خارج الشاشة أيضا ويكاد يحكم العملية الفيلمية برمتها . . ولدينا ميراث طويل من الأفلام التفصيل التي تجعل للممثل الناجح كوميديا ( بلاكار ) . . دولاب ضخم يمتلئ بالأدوار التي قد يختلف مخرجوها لكن تظل ( الخطوط ) الاساسية واحدة . . والمقاس واحد . . والتصميمات هي نفسها باختلافات طفيفة ولذا فنحن نتوقع المزيد من هذا اللون الكوميدي الهزلي الحركي إلي حين إشعار آخر لا نملك توقيته ولا نستطيع التنبؤ بمساره لانه مرتبط أولا وأخيرا باستمرار قابلية هذا الاسلوب عند الجمهور . السمكري الجن ( عوكل ) من عائلة ( اللمبي اخوان ) . . يسكن في حي شعبي . . يعمل في ورشة للسمكرة . صنايعي ماهر . ولكن مهاراته تصطدم بإمكانيات الورشة الفقيرة المتخلفة . وهو يحلم بالسيما ويحبها ( ! ! ) وينتظر دورا يأتي علي يد مجدي ( علاء مرسي ) ريجسير النجوم . . ولكنه يخرج من استوديو مصر بعد اداء البروفة مضروبا في أذنه ممزق الثياب . وهو علي الرغم من تشوهاته التي تطول مظهره . وطريقة نطقه للكلام قادر علي الحب . يحب ( أوشا ) خطيبته ويخضع لابتزاز شقيقها ( المليجي ) الذي يركله في غفلة منه ويمنحها لخطيب آخر فيصاب بأزمة نفسية تجعله يسرح في الشوارع شبه مسطول وبيده زجاجتان من الخمر . . ومنولوج طويل يهرتل به امامنا . وتحت ضربات الجوع والانهاك البدني والاحساس بالصدمة والاحتياج القاتل للنوم . ينزع ( ميت ) من صندوقه داخل عربة لنقل الموتي تركها سائقها لقضاء حاجته . ويرقد مكانه في التابوت . . ويصحو ليجد نفسه في تركيا ومطاردا من قبل عصابة لتهريب ألماس . كان ( الميت ) عضوا فيها . وفي تركيا يلتقي مع ( العمدة ) ( حسن حسني ) صاحب المقهي الثري وصاحب لقب ( عمدة المصريين ) الذي يؤويه ويحن عليه هو وابنته شروق ( نور ) وبعد مغامرات ومطاردات ينجح عوكل في فرض نفسه على المجتمع الجديد وفي سحق ظروفه الصعبة والدخول في حياة عاطفية ثم زوجية سعيدة مع ( شروق ) . وبجوار هذا الخط الرئيسي الذي ينشغل بشخصية ( عوكل ) الإنسان ( المفروم ) الذي يستجمع أشلاءة ويصبح إنسانا سويا يحب ويحب . . يوجد خط آخر مواز يرتبط بالجدة العجوز ( أطاطا ) التي يؤديها محمد سعد ايضا ) . . يلعب دور المرأة القبيحة سليطة اللسان المدخنة التي ترفع ( شبشبها ) كلما اشتبكت في حوار أو خناقة وتنهال به علي من يعترض رغباتها أو يقف في سكة حفيدها . وعوكل وأطاطا . . البطل والبطلة يشكلان عالما من المزاح والضحك والفكاهة الخشنة شارك في ( تأليفه ) كل من سامح سر الختم ومحمد نبوي . . وهو عالم من الخيال الخالص . . لا أثر فيه لواقع أو حقيقة ولا يصح البحث عنها في فيلم هدفه المعلن والصريح ان يجعلك تضحك مع محمد سعد . . في ( عوكل ) و ( أطاطا ) . الطرافة كما ترى تبدأ من الاسماء ومن شروط الدخول إلي هذا العالم إلغاء عقلك حتي تستسلم بسهولة مختارا لمهارات المهرج وهي ليست سهلة في الواقع ولا سخيفة كلها وحولك العشرات يضحكون ويحولونك دون قصد إلى متفرج ( سخيف ) إذ أنت لم تقهقه مثلهم . . ثم من الذي يحتاج ( عقله ) في هذه الأيام وفي هذه الظروف الصعبة انها خدمة جليلة يقدمها المهرجون الجدد في توقيت موات ومتفق مع ظروف الحصار السياسي والنفسي الذي يخيم على الجميع محليا واقليميا . . و ( عوكل ) يحقق خبطاته هو وجدته ( أطاطا ) في تركيا فقط وإنما في كل البلدان العربية والناطقين بها . . بدءا من القاهرة وحتى في العراق . عوكل ينافس فيفي عبده في هذا الفيلم يكشف محمد سعد عن مهارات رائعة كراقص . . أفضل المشاهد في ( عوكل ) فعلا هو مشهد الرقصة الاستعراضية التي يؤديها على أغنية ( عوكلو ) التي لم أفهمها ومع الممثلة اللبنانية نور . في هذا المشهد برهان بصري بارع على مدي الليونة والديناميكية واللياقة الجسمانية التي يمتلكها هذا الممثل . . وأتصور أنه أقدر على احياء الأفراح والليالي الملاح وعمل الاسكتشات الراقصة . وتفجير حالة من المرح والصخب والهوس الترفيهي وسط الجمهور أكثر من أي راقصة على خريطة هذا المصنف الفني . . وأتصور والكلام بجد انه أفضل من روبي وفيفي عبده . ويا حبذا لو استبدل ( نور ) بنانسي عجرم . . ستكون توليفة نارية . لا يستطيع أحد فعلا ان ينكر الجهد العضلي والبدني والعصبي الذي بذله محمد سعد بحنجرته وسائر تفاصيل جسده . . اليدان والأقدام والرقبة والوسط والعينان . . الخ من أجل أداء شخصية ( أطاطا ) حولاء العينين . مكسورة الفكين . المضروبة في مشيتها . منفوخة الأرداف والصدر . منكوشة الشعر . الخ الخ أو من أجل أداء عوكل المنحوس فاقد القيد والوجود الذي تهبط عليه فجأة الثروة والحظ وبنت الحلال الجميلة . لم يترك المؤلفان سمة بشرية قبيحة لم يمنحاها لشخصية الجدة ( أطاطا ) ولم يتركا صفة من صفات المهرج والصايع والعاشق والرجل الشرقي الغيور والمخلص الا ومنحاها ( لعوكل ) . ان فن كتابة السيناريو في ( عوكل ) مضروب بشبشب ( أطاطا ) حتي النخاع . فلم يفكر ( المؤلفان ) في عنصر التشخيص على المستوى الفني أو الحرفي كما لم يتأملا صورة الشخصية الرئيسية والثانوية باعتبارها ( انسان ) له كيان وبنية متكاملة مقنعة ليست متناقضة ولا متنافرة التكوين هكذا . . فلا يمكن للرجل أن يكون بصفات المخبول والعبيط . والمشوه والمنحوس ثم هو نفسه المغامر الذي تهيم به أجمل البنات . . لا يكفي مونولوج ( شروق ) عن شكله وحقيقة انسانيته . . حتى نبلع الباقي . تفصيل سييء وبهذا النحو يظل محمد سعد الممثل القادر صاحب المهارات الخاصة لم يجد ( الترزي ) الشاطر الذي يضعه في إطار ثوب فني دون ان يفقد تأثيره على الناس . انه يجسد المفروض شخصية ( الخسران ) الضائع الذي تلعب به الأيام والناس والذي تبتسم له الحياة لأنه في الحقيقة طيب وغني بالمهارات . هذه الشخصية يمكن ان تكون محورا لحبكة حقيقية واقعية ذات أبعاد انسانية ومضمون ايجابي جيدا لو وجدت من يحيكها ( بتكنيك ) دقيق . لكن ( عوكل ) كفيلم مثل سابقيه ( اللمبي ) وإلى حد كبير ( اللي بالي بالك ) ليس سوى مجموعة من الارقام أو الاسكتشات التمثيلية . . التي تستعرض قدرات محمد سعد التمثيلية الفكاهية في عدد من الخناقات العضلية مع شقيق خطيبته وخطيبها الذي جاء بعده . وفي بعض المواقف الفكاهية داخل السجل المدني عندما نشب حريق يلتهم الدوسيهات ويأتي على السجلات كلها . . وداخل المقهى التركي وهو يخطب في الزبائن الذين جلسوا ينصتون اليه في بلاهة مصطنعة . أو في مطاردته لأعضاء عصابة الماس . أو وهو يتسكع في الشوارع ويضع نفسه في تابوت الميت أو أمام المدافن في تركيا عندما يتحرك هو داخل التابوت فيهرب المعزون خوفا . . أو في حواراته مع جدته ( أطاطا ) . . أو أثناء حفل الزفاف التركي عندما يعلق على منظر العروس الحامل . الخ الخ . ارقام كثيرة تمثل في مجموعها وجبة ضاحكة فيها من كل صنف . . فهل هذا ما يطمح اليه محمد سعد مجرد مهرج شاطر في سوق الافيهات والارقام التمثيلية المربوطة برباط حذاء وليس بحبل سري مع مؤديها في بناء قوي يصمد ! نلاحظ ايضا كم ( المرونة ) في حجم اللقطات وتكوينها وخاصة التي اظهرت تركيبة جسد الممثل من كل الزوايا في مشهد اصلاح سيارة ( صوفيا ) السيدة الراحلة ام ( شروق ) وزوجه العمدة . . وهو مشهد بليغ في ترجمة مهارات السمكري في شخصية عوكل . . واخلاص عوكل للصنعة وأيضا اجتهاده الخاص لكسب ود واعتراف الانسانة التي احبها . . فقد كانت ( شروق ) تكن تعلقا خاصا بهذه السيارة التي كانت ملكا لأمها . . وهي السيارة التي شهدت بعد استرجاعها بدايات الغرام المكشوف بين عوكل ونور وبداية اعتراف العمدة به كإنسان موهوب وقادر على الكسب . . نفس العنصر الحركي كشفت عنه ادارة المخرج للعديد من الاشتباكات العضلية . . التي تورطت فيها ( أطاطا ) وفي مشاهد المطاردة . . وفي ( نمرة ) رجال البوليس التركي مع عوكل . . وسوء الفهم الذي جرى وما ترتب عليه من ردود فعل خارج سيارة البوليس وداخلها ايضا اثناء تصوير مشهد العرس . . والمشهد النهائي الذي جمع بين المدعوين وفرقة الموسيقي وقدوم ( أطاطا ) لحضور فرح حفيدها . . ادارة المشهد هنا اظهرت قدرة المخرج محمد النجار مثلما كشفت عن مهاراته في ابراز العناصر التي يقوم عليها ( الإفيه ) او مجموعة ( الافيهات ) التي تتولد من خلاله . عناصر أخري الديكور والمكياج في هذا الفيلم عناصر يمكن الاشادة بها . . بالذات ديكور الحديقة وحمام السباحة في المشهد الاخير وفي مشاهد الاغنية . . ومكياج أطاطا وملابسها كانا مناسبين تماما للصورة المرسومة للشخصية . . فبدون هذه العناصر لم يكن من المحتمل أن تظهر أطاطا بامكانيات اداء محمد سعد وحده خاصة وانه استنفد معظم ادواته في تجسيد عوكل . . ومن الظلم فعلا ان أنهي الكلام عن ( عوكل ) دون الاشارة إلي مجموعة السنيدة وكلهم ممثلون مجيدون يبحثون عن أدوار في صناعة تعتمد على النجم الأوحد : سعيد طرابيك وطلعت زكريا . وعلاء مرسي . . وغيرهم . وأتوقف أمام الممثلة اللبنانية ( نور ) فهي لا شك اضافة حلوة تمرر للمتفرج علاقة شديدة الافتعال ولكنها مقبولة في اطار سينما الضحك للضحك . توقف كذلك امام الممثل حسن حسني الذي يؤدي ( الهزل ) بجدية يحسد عليها ! ! . |
729 | culturecjul729.txt | culture | jul | القاهرة ( الوطن ) : ترك مهنة الطب ومضي في رحلة استكشاف في أعماق بحور الفن التشكيلي ليعزف علي أوتار لوحاته الفنية سمفونيات رائعة من الألوان والتابلوهات الفنية - وإقترب في معظم لوحاته من الوجوه يسجل حركاتها وسكناتها فدار حول الشفاه ورسمها ضاحكة باسمة لتعني التفاؤل الذي ملأ به قلبه وتجول في الوجوه وتفحصها لتفترش بها لوحاته التي زادت عن خمسمائة لوحة لوجوه متعددة ومعالجات فنية مختلفة تعكس حسن وذوق الفنان وثقافة مبدع كلها تعبر عن لحظات فنية ويبدو أن رحلته في عالم الفن التشكيلي قد استهوته لدرجة أنه لم يعد يفكر في العودة إلي تخصصه العلمي الذي جاء بعد سنوات من المعاناة الدراسية بذل فيها عصارة فكره وجهده إنه الفنان الطبيب ( عادل السيوي ) ومعه كان هذا الحوار درست الطب وامتهنت الفن التشكيلي فلماذا التحول كانت البداية مع نكسة يونيو 1967 والتي أحدثت زلزالا داخل القلوب المصرية وخلقت داخلنا هموما لايمكن نسيانها وكنت في السادسة عشرة من عمري وحينما وصلت الجامعة كان الشارع المصري يموج بحركات إحتجاج ومظاهرات حول الأمور السياسية والأوضاع في مصر فبدأت أفكر في دراسة الفن كهواية بجانب دراستي الأساسية للطب وحينها لم أتخيل أبدأ أن يصبح كل حياتي وسرعان ما أدركت أن رغبتي وإهتمامي بالطب بدأت تتلاشي في مقابل ولعي وإهتمامي المتزايد بالفن فإلتحقت بكلية الفنون الجميلة وبدأت أولي خطواتي الجدية في الرسم وعندما عرضت رسومي في مهرجان الجامعات حصلت علي المركز الأول فكان ذلك النجاح الذي حققته وأنا مازلت طالبا أدرس الفن دافعا مهما للتقدم بخطوات ثابتة إلي الأمام وفي عام 1980 تم افتتاح معرضي الأول في أتيليه القاهرة وكان لقائي بالفنان الراحل راغب عياد الذي افتتح المعرض لقاء مهما في حياتي وكيف سارت بك سفينة الفن بعد معرضك الأول سافرت إلي معقل الفن والفنانين إيطاليا - وأقمت فيها طيلة عشر سنوات عملت خلالها في مجالات متعددة وكان لاتقاني اللغة الانكليزية والإيطالية فضل في الحصول علي وظيفة بالشكل اللائق فعملت في الترجمة خاصة الكتب وكانت إقامتي بجوار أكاديمية الفنون مفيدا جدا فصرت أتردد علي كثير من الفنانين واتخذت هناك مرسما خاصا اشتغلت فيه علي إنجاز أعمالي الفنية عالمي الخاص البعض يري الفن التشكيلي يعبر عن واقع خفي فكيف تراه وبماذا تعبر عنه كنت دائما ومازلت أؤمن بعالمي الخاص في هذا المجال وهو نتاج صراعات مختلفة لأحاسيس متباينة قد تصل إلي درجة التناقض أحاول تجسيدها في العمل الفني الذي لاتتجمد الحركة داخله وعندما أرسم لوحاتي عن البحر فإنني لاأعتمد التجريد في شكل خطوط فقط بل أحاول أن أشتم منها رائحة البحر وصوت الأمواج والإحساس بالدفء والبرودة واللون عندي مرتبط بهدف يعبر عنه فأنا لاأسرف في استخدام الألوان لأعطي جاذبية ما للشكل - بقدر ما أحرص علي وحدة الكتلة اللونية وتأكيد إتصالها بالأجواء التي يعبرها الضوء ليصل إليها فتبدو الأشكال وكأنها في حالة رموز متحركة يشكل الوجه لديك حقلا للفعل ومادة للتحري والبحث النفسي وإستطعت من خلالها اختراق الزمن والواقع فما قصتك مع الوجوه كنت قبل رسم الوجه أبحث عن شيء ما أمسك به بين فوضي الأشياء والأماكن كنوع من الانهماك المؤقت وأقصد الخط أساسا التحديد والفصل وإعتدت علي أن لا أرسم وجها خاصا بشخصية معينة حتي وإن اقتربت الوجوه من التشخيص فالوجه عندي لايكون حاضرا إلا من خلال تحرره من شروط الزمن وحدود التاريخ ووجه الإنسان هو الوجه الذي يبحث عن نفسه أو عن وجهه في وجوه تتدافع أمام عينيه أو يترسمها في مخيلته وفي إعتقادي أن الوجه لم يرتبط بصاحبه وإنما يخلق للأخر ولذلك فإن المشاهد لوجوهي يري وجهه وكأنما يشاهده في الحلم والكتب القديمة برغم ما يحمله من دفء يسكن هذا الوجه والقوة والألم والعمق الذي ينفجر داخله وربما يظن المشاهد أن وجوهي مكررة ويمكن إختصارها في واحد ولكن ذلك مجرد خدعة في محاولة مني لإقناعه بأنه يمكن إختصار وجوه العالم كله في وجهه هو وكذلك التاريخ والحياة والموت الرجل والمرأة والطفل وجه أمنحه من المعاني والتعابير القدرة علي إختراق الزمن والنظر إلي البعيد المجهول وكيف تكونت ثقافتك كفنان تشكيلي من خبرات الحياة الواسعة من الصور التي نراها في الدنيا خاصة في الفن المسرح - السينما - وتنصهر تلك الصور وهذه الرؤية - لتكون خليطا من الحسن والمشاعر والعاطفة التي تتولد في الفنان يحاول أن يترجمها علي لوحات بيضاء يخرج منها من حدود واقعة الضيق إلي عالم جديد كذلك تأتي الثقافة الفنية من خلال السفر الدائم والاحتكاك بالفنانين من الغرب والشرق وكيف تري الحركة التشكيلية في الوطن العربي تشهد الحركة التشكيلية في الوطن العربي تقدما ملحوظا فأصبحنا نسمع عن فنانين تشكيليين علي قدر كبير من التقنية - وأصبحت أعمالهم تعرض في العديد من المهرجانات والمعارض - وأصبح هناك إهتمام كبير بالجيل الجديد من الفنانين الشباب وأصبح سهلا أمامهم إقامة معارضهم ولكن الجانب السلبي في هذا المجال يكمن في سيطرة الأكاديمية علي الفن التشكيلي - فمعظم الفنانين علي سبيل المثال أساتذة في كليات متخصصة وليسوا فنانين وهناك فارق كبير بين تدريس الفن واحترافه عزلة الفن نسمع دائما عن عزلة الفن التشكيلي عن الجمهور فلماذا هذه العزلة وكيف تتخلص منها كلمة عزلة تعني أن هناك أطرافا كثيرة تشترك فيها وهي هنا بين الفنان والناقد والمناخ الثقافي في المجتمع وفي إعتقادي أن السبب الأساسي وراء هذه العزلة يكمن في وجود هوة كبيرة بين الثقافة الفنية وثقافة الصفوة في المجتمع الواحد كما أن ارتباط الشعب العربي بفكرة الحدوتة أكثر من الصورة تجعله يلهث وراء الاستماع كما يحدث في وسائل الإعلام والسينما فالناس تهتم بالقصة والسرد أكثر من الصورة ولذلك كان الحاجز كبيرا بين المتلقي والفنان حيث لايعتمد الفن التشكيلي علي الحدوته ولا علي منطق اللغة إتما يعتمد علي الرمز الذي يحتاج إلي تفكير عميق لمحاولة فك رموزه ولذلك نجد أن رواد هذا الفن والمتعاملين معه هم من المثقفين الذي تجاوزوا حدود الواقع المعتاد الرسم بالكاميرا وهل كانت تجربة إصدارك لمجلة ( عين ) نوعا من تقريب المفهوم للفن التشكيلي للعامة كان هدفي الإساسي من أصدار هذه المجلة هو الارتقاء بالمشاهد الذي إعتادت عينه أن تري القبح والفوضي وغير المألوف من الأشياء حتي كادت تغيب عنها الحقائق وإثارة الجدل حول مناطق الخلل في الواقع البصري وافتقارنا إلي ثقافة العين والمطالبة بتحريرها من التبعية لثقافة الكلام وهي فرصة للتعاون أيضا مع طبقة المثقفين والشعراء والمبدعين والمجلة باختصار واحدة من أهم التجارب التشكيلية وما الجديد الذي تتمني تقديمه للفن التشكيلي طموحاتي في الفن كبيرة - أريد أن أستبدل التشكيل بالخامة وأن أرسم بالكاميرا كنوع من التعبير عن الأشياء التي تتحرك من حولنا وأحضر حاليا لمشروع سيكون مفاجأة غير متوقعة للخروج من حالة الرسم والتصوير وسأحاول أن أطرح قيما فنية جديدة لاتقتصر علي التشكيل |
730 | culturecjul730.txt | culture | jul | بيروت رويترز : المشكلات التي يتحدث عنها ملف خصصته مجلة الاداب اللبنانية للشعر الايراني الحديث تبدو في كثير من وجوهها ومن حيث نشأة هذا الشعر تاريخيا كأنها حديث عن الشعر العربي الحديث . الملف الذي جاء في نحو 50 صفحة من صفحات المجلة الشهرية الست والتسعين يشكل دراسة مكثفة لنشأة الشعر الايراني الحديث ومشكلاته من حيث الشكل والمضمون وقد احتوى على عدد من المقالات وعلى كتابات توثيقية هي عبارة عن شهادات لعدد من كبار شعراء الحداثة الايرانيين وقصائد لما لا يقل عن 12 شاعرا منهم . والملف هو من اعداد وترجمة وتقديم موسى اسوار وهو شاعر ومترجم ومحاضر يعيش في طهران ويشغل منصب امين المجلس الاعلى للمراجعة والتدقيق اللغوي في مؤسسة الاذاعة والتليفزيون الايرانية والمقال الاول في الملف كتبه محمد حقوقي بعنوان ( الشعر الحديث في ايران . . تاريخا وتحليلا وتقييما ) وجاء فيه ان الشعر في ايران له ماض سحيق يعود الى عهد الفارسية الوسيطة في عهد الفرثيين والساسانيين ورغم ذلك ينبغي اعتبار الاشعار العروضية الاولى المنسوبة الى القرن الثالث المصدر الاساس للشعر الفارسي المعهود . فعندما اسلم الفرس لم يعتمدوا اللغة العربية بل بادروا الى الترويج للفارسية المحدثة وعمدوا الى كتابة قصائدهم بها ولكن في بحور العروض العربية ويشرح اسوار بعض المصطلحات التي تختلف في الفارسية عما تعنيه بالعربية لكننا نلاحظ انها مع ذلك تذكر بعمود الشعر اي ما تقوم عليه القصيدة الكلاسيكية العربية فكلمة قصيدة عندهم مثلا تعني المطولة لا ما يكتب من شعر بعامة وغالبا ما تتناول المديح او الوصف او الوعظ وتستهل بالتشبيب ونتذكر ما جرى في العالم العربي وعوامل النهضة ومنها البعثات والمطابع والمدارس والترجمة وبشكل خاص ايام محمد علي ومن خلفه في مصر عندما نقرأ انه منذ مطلع القرن التاسع عشر الميلادي تناهت الى الايرانيين انباء التطور في الغرب فعمد عباس ميرزا ولي العهد في حينه الى جلب اول مطبعة الى مدينة تبريز سنة 1805 ليعمد بذلك الى طباعة الكتب والمنشورات كما ارسل عددا من الايرانيين الى اوروبا في بعثات دراسية ليعودوا منها بوعي جديد وافكار حديثة ولتتوطد العلاقة بين الايرانيين والاوروبيين بقدوم الهيئات العسكرية والسياسية من البلدان الاوروبية . وجرى اصدار صحف وتأسيس اول مدرسة على النمط الاوروبي وكانت السبب في مبادرة الاساتذة الفرنسيين بالتعاون مع طلبتهم الايرانيين الى نقل الكتب في مجالات شتى الى الفارسية مما شجع الكتاب التقدميين في ايران على تأليف ما يتناسب والاوضاع الراهنة وادت الى تعرف الايرانيين على ضروب الفكر والخيال في الغرب ويتضافر الوعي تدريجيا لدى جمهور القراء بوصول جمال الدين اسد ابادي المعروف بجمال الدين الافغاني الى ايران ومناهضته للاستبداد وبعد هذه الاسس التاريخية قال الباحث ان المنهل الاول للشعر الحديث في ايران كان منظومة افسانة للشاعر نيما اوشيج فقد كانت تختلف عن مجمل الاعمال المعاصرة سواء من حيث الجو الشعري او من ناحية الشكل اواللغة وفي الحديث عن اسس الشعر الحديث في ايران وسماته يورد نقاطا تنقلنا الى اجواء مشكلات الشعر العربي الحديث مع النمط الكلاسيكي ومن النقاط هذه مبدأ الوزن والموسيقى ويقول ان التحرر من التساوي في طول الاشطر تعتبر من الاسس الاولى للشعر الحديث والسمة الاكثر اثارة في الشعر النيماوي لحفيظة الاذهان المدمنة منذ الف سنة مبدأ ذلك التساوي ومن الاسس الاخرى حرية التخيل بعد ان كانت التشبيهات والمجازات البلاغية والعلاقات المحددة سلفا قد اكتسبت في غالبيتها على مر الزمن صيغة اتفاقية بفعل استخدامها الرتيب المتكرر . وقال في الحديث عن اللغة تعتبر محورية اللغة الحديثة من مميزات شعر الحداثة وان شعرية القصيدة تنبثق من صميم اللغة وبناء على ذلك ليست اللغة شعريا وسيلة فحسب بل هي الغاية ايضا ومن سمات الشعر الحديث اعتماد على مبدأ البنية او الشكل الذهني والداخلي ومن السمات ايضا نوعية الغموض ولا يمكن تحري مثل هذا الغموض في الشعر القديم وقال حسين معصومي همداني في مقال اخر ان الشعراء المجددين راوا ان الشعر القديم يعاني ثلاث مشاكل رئيسية مضمونة الذي لم يكن موائما للحياة ولغته التي كانت نائية عن اللغة الطبيعية ودوره الاجتماعي الذي كان لدى بعض شعراء الحداثة مقتصرا على خدمة الفئات الحاكمة . ومن النتاج الشعري الذي اورده الملف قصيدة لنيما اوشيج عنوانها ( ضوء القمر ) يستهلها بالقول : يرشح ضوء القمر وتومض الحباحب وما من لحظة تسهد فيها عين لكنما لهفي على الرقد القلة هؤلاء يحرم عيني المغرورقتين من النوم ومن قصيدة ( مخطط ) لاحمد شاملو الذي وصف بانه اعظم شعراء الحداثة في ايران قوله : الليل كان صادحا بحنجرة دامية منذ امد بعيد والبحر يقبع في برودة وهناك غصن في عتمة الغابة يصرخ تجاه النور . |
731 | culturecjul731.txt | culture | jul | ( دشداشته البيضاء تومض وتختفي كآخر نجمة في الافق انا خلف الوميض الهث وعبثا احاول اللحاق به اكتشف اننا نصعد سلما حلزونيا يلتوي على الاسطوانة الداخلية لبرج عال يشرئب الى سماء لا حدود لها . . ) تستمر الاديبة العمانية الشابة ( جوخة الحارثي ) في سرد تفاصيل روايتها الاولى ( منامات ) في لغة قوية وعرض محكم وباسلوب يوحى الينا بأننا امام نمط روائي جديد ربما يختص به الادب العربي لسنوات قادمة فالكتابة تمكنت بمهارة شديدة وبساطة بالغة من ان تضفى على روايتها نوعا من الحداثة التجريبية التي تجذب عقول القراء على مدى التصاعد الدرامي للرواية فتنتقل من صيغة سردية تعتمد على ضمير المتكلم تحكى بها مناماتها وتصف بها خلجاتها الى صيغة سردية اخرى تعتمد على ضمير الغائب في انتقال مفاجئ يحير عقل القارئ للوهلة الاولى ثم لا يلبث ان يعود لسياق الرواية مرة اخرى بعد استيعابه لهذا التغيير السردي ثم تعود الصيغة السردية من جديد لضمير المتكلم الى درجة قد يشعر معها القارئ قرب نهاية الرواية بشيء من التوحد مع بطلة الرواية بعد ان كان ضمير الغائب قد حقق ما يسمى عند ( بريخت ) ( بالتبعيد ) والذي يعطي احساسا بالانفصال بين البطلة وبين الكاتبة بعد ان اتاح هذا الضمير للكاتبة ان تشعرنا بهيمنتها على عالم روايتها ويبدو لنا ان ( جوخة ) قد نجحت في استخدام تقنية السرد بوعي شديد وهو ما يتضح لنا من التدرج في بناء الرواية على الرغم من التداخل الزمني في احداثها فعلى حين تبدأ الرواية بحلم تتجسد فيه كثير من صراعات الشخصية والتي تدور في عقلها الباطن وربما ايضا في عقلها الواعي نجد ان الرواية قد انتهت بتيقظها من احد المنامات وقد اوحى لنا المنام الاخير ببداية رحلة جديدة في حياتها او لنقل صفحة جديدة من حياتها وبين الحلم الاول والاخير متواليات سردية عديدة لاحداث ومنامات تمر بها البطلة تجسد الصراع ويفسر كل منهما الآخر . والبطلة او الشخصية الساردة في الرواية هي التي تمتلك مفاتيح جميع عناصرها فهي التي تضع هذا التداخل الزمني بين الماضي والحاضر والتداخل بين الواقع والخيال فتارة تجنح الى الخيال وتارة تهبط الى ارض الواقع وتارة اخرى تهرب من الواقع ولكنها ترمز اليه وهي التي تصف الشخصيات وتوظف الكاتبة وصف البطلة للشخصيات في خدمة البناء الدرامي بما في ذلك وصف الملامح الخارجية وحتى في وصفها للاشياء الجامدة نجده متناغما مع مجرى الاحداث لاسيما الجو النفسي للبطلة كما رأينا في وصفها للضفدع المرسوم على قميص اختها او يساعد في رسم ملامح الشخصيات مثل وصف هدية الام وهو ما يذكرنا ( بتشيكوف ) عندما قال اذا ذكرت ان هناك بندقية معلقة على الحائط في بداية القصة فلابد ان يكون لهذه البندقية دور في النهاية فالتوظيف الجيد لوصف اقل الاشياء يجعلنا امام كل كلمة لنبحث في مغزاها . لقد لعبت المؤلفة على تيمة الغياب والانفصال فاعتمدت على التداعيات والتداخلات الزمنية والجمل القصيرة والوصف الدقيق والعبارات المركزة الموحية وتحريك النص واكسابه حيوية اكثر خاصة وان الشخصيات محدودة فكان لابد من ايجاد تيمة تضفي عامل جذب واثارة على النص فكان الاعتماد على السرد وعلى عنصر التداخل الزمني والاحلام اضافة قوية لبنية الرواية . ان تجربة الاديبة العمانية الشابة ( جوخة الحارثي ) تجربة جديرة بان نقف امامها بتروء ثم نقف معها بموضوعية لنقدم للادب العربي عامة والرواية بصفة خاصة اضافة قوية وتجديد طال انتظاره . الرواية صادرة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر الغلاف للفنانة المكسيكية فريدا كاهلوا وتقع في مائة واثنتى عشرة صفحة من القطع المتوسط . |
732 | culturecjul732.txt | culture | jul | القاهرة - الوطن : وأخيرا فاز صاحب مالك الحزين التي حولتها السينما إلي الكيت كات وصاحب عصافير النيل خلوة الغلبان حكايات من فضل الله عثمان وردية ليل يوسف والدراء بحيرة المساء فاز إبراهيم أصلان بجائزة الدولة التقديرية في الاداب فاز بالإجماع وهو إجماع لا يحصل عليه إلا من يستحقه وأصلان أحق الناس بها وهذه الأحقية هي التي دفعت أكاديمية الفنون لترشيحه للجائزة وتخيل أصلان أن هذا الترشيح كاف ولم يتوقع الفوز بالجائزة ولكنه جاءته لأنه مبدع حقيقي كيف التقطت عدستك الإبداعية لحظة الفوز أحك لنا تدفق المشاعر المخلوطة بنشوة الانتصار ولذة التفوق أحسست بقدر من الابتهاج برغم أن شغلي ليس كثيرا وحسب المعايير السائدة فإن كثرة الأعمال من الأشياء التي يعول عليها وأنا غير مؤمن بذلك على الإطلاق والتاريخ الأدبي يؤكد ذلك ويمكن يكون هذا سبب إحساسي بالرضا وأظنه سيكون مؤشرا للأصدقاء الأصغر سنا فالقضية ليست الكم المكتوب فالاتقان كان دائما حالة مزاجية مصرية وعلينا أن نستعيدها لأننا نفتقدها الآن وأنا أنتسب إلي الحرفيين أصحاب المزاج من مختلف الطوائف وفي الكتابة كلما بذلت المزيد من الجهد كانت النتائج أفضل ولا شك أني فرحت لحظة الفوز لكن ألاحظ أن الناس اللي مثلي يخافون يفرحون أكثر مما يجب بداخلهم إحساس يقاوم الفرح حتي لا يزيد عما يليق أما إحساسي بقيمة المال فليس إحساسا يقظا بمعنى معك مثلما لم يكن وبعد هذا الفوز أظن يجب أن آخذ الكتابة بجد أكثر من هذا - هل ستسفر الجائزة نوعا من البهجة على شخوص روايتك المحبطين دائما أرفض الربط بالطبع رغم قناعتي بمدى تأثير الحالة المزاجية للمبدع على شخوص أعماله الفنية . لكني دعني أؤكد لك أن هذا يحدث في بدايات مشوار الإبداع أما مع تقدم العمر فالأمور تختلف كثيرا وتصبح الرؤية أكثر شمولية وتذوب الذات في العالم ويتلاشى تأثير الشخصية في إطار لا يلف الخصوصية بالطبع بل يحافظ عليها لأنها تكون قد تأكدت مع تراكم السنوات والتجارب أما تعريضك بشخوص روايتي السابقة وكونهم محبطين فأنا لا أراهم هكذا . ومسألة البهجة هذه أظنها خصيصة مصرية وهي سلاح مصري قديم معروف وهذه الروح المرحة هي الوجه الآخر للاكتئاب المصري العميق والذي أصبح له الغلبة الآن وهذا أمر يسبب لي قلقا شديدا أو ينبئ عن تغير مخيف فالاكتئاب يوشك أن يحقق انتصارا حقيقيا ولقد كانت تؤنسني دائما الضحكات القادمة من البيوت الفقيرة أنا الآن أفتقد هذه الضحكات مشروع الكتابة أعتقد أن اللحظة هي الأنسب لكي نرصد مشروعك الأدبي كيف تراه الآن أظن أن مشروعي الأدبي قد تأثر بفكرتي عن الكتابة وملخصها أن الكتابة طاقة عشق لا تصح إن لم أحب من أكتب عنهم والكاتب ليس قاضيا يحاكم الناس ويحكم عليهم بل هو شاهد أمين والكتابة عندي سعي نحو شيء معين والمبدع الحقيقي - وأنا لا أحب استخدام هذه الكلمة - هو من يحاول خلق علاقة صحية بين الإنسان والعالم بمعنى أنني أحاول جعل المتلقي يتلمس الوجود والأشياء بطريقة مرهفة وحذرة كالغدير بالضبط وذلك من أجل متعة اكتشافها والتعرف عليها ولقد تعودت ألا أفرض وصايتي على القارئ بتقديم حلول أدبية جاهزة إليه وبالتالي أترك مساحة واسعة أمامه تختلف باختلافه هل تتعامل مع الواقع في كتاباتك من منظور راصد أم من موقع الناقد يجب أن يعبر الأديب عن الواقع بطريقة غير مباشرة فنحن نعيش الواقع ماديا ولا نقول رأينا فيه دائما والإنسان البسيط قد يستوقفه شيء لا يرضى عنه في هذا الواقع ولكن هذه الحالة تحدث مرة أو مرتين اليوم وقد لا تحدث إطلاقا وإذا جعلت شخصيتي الأدبية في حالة صدام أو اشتياق دائم مع بعضها بعضا أو مع الواقع فأنا أجعلها تقيم عالما من العلاقات تبعد المتلقي عن الشعور بواقعه بمعنى أنني بهذا أجعلها تعيش وتشعر بدلا من القارئ ومشروعي الأدبي كله نقيض هذه الرؤية فنحن نعيش في ظل مؤسسات اجتماعية ودينية وسياسية تفكر بدلا منا وتقول أراءها في كل شيء وتقرر مصيرنا باستمرار وتختار مواقعنا بعيدا عنا وأسلوبي في التعبير يتناقض مع كل هذا فالكتابة عندي لا تفكر أو تتكلم أو تختار للقارئ بل تحاول أن تجعله هو يفكر ويقرر ويختار حياة حقيقية علاقتك مع اللغة هل تعتمد على البساطة أم أنك تتساهل فيها أنا أسعى للبحث عن معنى في علاقتي باللغة وهذا يتطلب التعامل مع الكلمات كعناصر أولية غير مثقلة بالاستعارات والتشبيهات وأتمني وأطمع لأن ينتفي فصل القراءة حين يتعامل القارئ مع البعض أي أسعي لأن يرى ويسمع ويشم ويتذكر بوضعه أمام مشهد وحركة بداخل المشهد يعيشها لا يقرأها . . أريد للكلمات أن تشف حتى تتحول إلى حياة حقيقية شارع واحد فرض خطته على الكثير من رواياتك فهل وقعت أسيرا للمكان إذا كان اسم شارع فضل الله عثمان تكرر في أكثر من عمل فلقد كان بإمكاني تغيير الاسم وهذه ليست قضيته لأن اسم المكان في ذاته ليس له قيمة . وقيمة المكان تأتي من خلال الذاكرة المشتركة بينك وبينه . وأنا لا أكتب بدون تصور عن جغرافيا المكان الذي تدور فيه الأحداث لأنني أسعى لتجسيد حالة والاتكاء على المكان كتجربة حية يتيح لك أن تنمو معها وأنا مدفوع بتأكيد علاقتي بأشياء وبشر وأحاول من خلال ذلك تفهم الأمر وتجاوزك لأي تجربة مرهون باستيعابك لها فالمسألة ليست في حالة ثبات فالشارع مع كل نص ليس هو الشارع والنص مع كل قارئ ليس هو ذات النص وليست لدي مشكلة أن أرتبط وجدانيا مع ملامح عالم ما وفي كل مرة أتعامل مع نفس المجال باعتباره مجالا آخر فأنت في سعي دائم نحو معرفة ما ليست معرفة جغرافية بل بشر والطابع الروحي لهؤلاء البشر كيف تعاملت مع تجاربك الشخصية من خلال رواياتك كل بني آدم يعيش تجربة أو مجموعة تجارب يجد نفسه أمام طريقين إما أن يكتب هذه التجارب وهي وفرة واما أن يكتب بهذه التجارب وأنا أدركت مبكرا والفضل في ذلك ليحيى حقي أن الظاهرة الإبداعية واحدة وإن اختلفت الوسائط وكل وسيط له إمكانات وإغناء هذا الوسيط يتطلب جهدا بمعنى البحث عن حلول للمشاكل التي تعترضك ككاتب في فنون أخرى لديها نظرا لطبيعة إمكانياتها التعبيرية حلول لهذه المشاكل فما هو مرئي علي سبيل المثال مشكلة محلولة تماما في فن مثل السينما والفن التشكيلي ومتابعة سير وأحوال فنانين كبار يساعد كثيرا على ذلك ويستوقفني نموذج فان جوخ دائما لأنه مثال استثنائي في العذابات الروحية التي عانى منها . . وعلى كثرة ما رأيت من اعماله لم أر لوحة واحدة تتناول هذه العذابات التي عاشها بشكل مباشر فالتجارب الكثيرة تكون زادا للعمل وليست موضوعا بمعنى أن عذابات فان جوخ كانت موجودة في العلاقات اللونية في لوحاته وليس في موضوعاتها وهذا ما يمنح هذه الأعمال قيمتها هل أنت راض عن تعامل السينما مع روايتك مالك الحزين وهل انقطعت العلاقة بينك وبين السينما بعد أن عرض فيلم الكيت كات المأخوذ عنها السينما كوسيط فني تختلف عن الرواية كوسيط أدبي فالسينما محكومة باعتبارات لا نجدها في الرواية لهذا فتعاملي مع تناول أحد أعمالي من خلال السينما يجب أن يكون من منطق حيادي لايشوب التعصب لقدسية النص الأدبي لهذا فأنا راض عما قدمته السينما من رواية مالك الحزن رغم أن المخرج والسيناريست داود عبد السيد قد أستبعد بطل الرواية يوسف النجار وأعتمد في بطولته السينمائية علي شخصيته ثانوية هي الشيخ حسني وجعله محورا للفيلم وكان لهذا مبررات درامية وأخري رقابية . . بشخصية يوسف تعبر عن كل ما هو سياسي في الرواية خاصة انتفاضة 18 و 19 يناير 1977 ولهذا تم استبعادها وعلاقتي بالسينما لم تنقطع فهناك عمل آخر يجري الإعداد له مأخوذ عن عصافير النيل . |
733 | culturecjul733.txt | culture | jul | بات ضروريا أن يقوم الفكر العربي الراهن بمراجعة تأملية ونقدية عميقة لفكر عصر النهضة العربية الذي بدأ بالتكون منذ أواسط القرن التاسع عشر واشتد ونضج في مطالع القرن العشرين ويبدو أن أبرز مفكري النهضة حضورا في الذاكرة العربية اليوم هو ( عبد الرحمن الكواكبي ) المفكر العربي القرشي ( المنسوب إلى آل البيت ) الذي ولد في حلب في بيئة دينية علمية عام 1855 فدرس علوم الدين والرياضيات والطبيعة وبدأ العمل في الصحافة في سن مبكرة وسرعان ما أصبح علما بين رجال الفكر والصحافة والثقافة وواحدا من أبرز رواد عصر النهضة ومزية الكواكبي الهامة في حديثه عن الإصلاح أنه كان يقرن القول بالعمل فلا يكتفي بمكافحة الفساد بقلمه وإنما يحاربه مجابهة ومواجهة عملية حيث تقدم لنا سيرته الذاتية رواية كفاح تراجيدية مأساوية عن حياة مفكر فذ مناضل مغامر وجريء وقد بدأ الكواكبي حياته صحفيا في جريدة ( الفرات ) الرسمية في حلب لكنها لم تتح له ما يريد من حرية لكلمته فأنشأ صحيفة الشهباء ثم جريدة الاعتدال وبدأ ينشر في الصحف العربية الشهيرة في عصره وكان يدرس الحقوق فحين أغلقت صحفه توجه إلى العمل في الدوائر الحكومية فعمل في المصرف الزراعي ثم في مديرية المعارف ثم في الأشغال العامة وكان موقفه الفاضح للفساد سبب عزله عن عمله الرسمي وقد أنشأ شركة للتبغ لمقاومة الاحتكار والتهريب فتمكن المهربون وأعوانهم في مؤسسات الدولة من إفشال تجربته فاضطر إلى تسديد الخسارة للمساهمين في شركته من ماله الخاص واتجه للعمل في المحاماة فصار يسمى أبا الضعفاء لشدة مناصرته للحق ووقوفه إلى جانب المظلومين وحين أصبح قاضيا باشر بتنظيم ديوان القضاء وقضى على ظاهرة شهود الزور الذين كانوا يقفون على أبواب المحاكم مستعدين للشهادة وحلف اليمين كذبا لصالح من يدفع لهم وكانت لهم مصطبة أمام المحكمة يجلسون عليها ويعرفون بها فاسمهم الشعبي ( شهود المصطبة ) وقد جر عليه موقفه المكافح للفساد غضب السلطة الفاسدة فاتهمه والي حلب ( جميل باشا ) بالتحريض على محاولة لاغتياله وقد حصل على البراءة لكن والي حلب الجديد ( عارف باشا ) استمر في محاصرته فاتهمه بتحريض الأرمن وقدمه لمحكمة حكمت عليه بالإعدام وقد سجن الكواكبي وكاد أن ينفذ فيه حكم الإعدام لولا أنه استأنف الحكم في بيروت ونال البراءة وقد بقي ملاحقا فاضطر للهرب لاجئا إلى مصر عام 1900 إلا أن خصومه الفاسدين الأقوياء لاحقوه إلى مصر وتمكنوا من دس السم له في فنجان قهوة فمات مسموما عام 1902 . ولعل هذه السيرة النضالية المأساوية هي التي منحت الكواكبي مصداقية خاصة فضلا عن تميزه الفكري عن كثيرين من رواد النهضة في عصره فهو أحد علماء الدين من سوية الأفغاني والشيخ محمد عبده ولكنه كان من أشدهم جرأة على نقد الخطاب الديني وكان يدرك خطورة نقد علماء الدين لأنهم يحظون بمكانة اجتماعية وسياسية تمنحهم حصانة دينية وأدبية وكان يرى أن مهمة النقد في مجال الدين من أخطر وأصعب المهام لأن الكثيرين من الناس يمارسون عقائدهم الدينية بالوراثة والتقليد أكثر مما يناقشونها بالاستدلال والتحقيق وهذا ما يجعل رجل الإصلاح يخشى الجهر بآرائه أمام غلبة الجهل على الناس ( في زمان فشا فيه الفساد فعم البلاد والعباد وقل أنصار الحق وكثر التخاذل بين الخلق ) كما يقول في وصف زمنه . ولكن الكواكبي جهر بآرائه وانتقد علماء الدين الذين حولوا الجوامع إلى تكايا للبطالة وطالب المسلمين بالعمل معا على صعيد الأمة الإسلامية وكان يرى للعرب مسئولية خاصة وقد أوضح هذه المسئولية في مناقشات مؤتمره المتخيل في ( أم القرى ) حيث جعل أكثر من نصف أعضائه من العرب ( أربعة عشر عضوا من أربعة وعشرين ) مع أن عدد العرب المسلمين في عصره أقل من ربع عدد المسلمين في العالم ويعتقد الدارسون للكواكبي أنه مثل نفسه في الشخصية الفاعلة في المؤتمر باسم ( الفراتي ) وهو الذي منح منصب رئاسة المؤتمر للأستاذ ( المكي ) تقديرا لمكانة مكة في نفوس المسلمين . وعلى الرغم من الأهمية الأدبية والفكرية الواسعة لكتاب الكواكبي ( أم القرى ) إلا أن كتابه الشهير ( طبائع الاستبداد ) حاز على اهتمام أكبر عند مثقفي ودارسي عصر النهضة حيث لا تقتصر مكانة هذا الكتاب على القيمة التاريخية وحدها وإنما تبدو مستمرة ومتصاعدة لكونه يناقش قضايا إنسانية ما تزال راهنة إلى اليوم فهو يناقش ما سماه صدمة الاحتكاك بالغرب وهذا الموضوع أكثر حرارة اليوم مما كان في عصر الكواكبي وقد أجرى في الكتاب مقارنات لطيفة بين أبناء الغرب وأبناء المسلمين في الشرق فرأى على سبيل المثال أن الاستبداد أحكم وأشد رسوخا في الغرب لكنه ألطف وألين بينما هو في بلاد المسلمين مقلقل لكنه مزعج وهو في الغرب محكوم عليه بالزوال لتحل محله العدالة بينما رآه في بلاد المسلمين باقيا فإذا زال مستبد جاء من هو شر منه على الغالب وقال إن الغربيين استبدلوا بثقالة الوقار الديني زهوا بالحرية ( مشيرا إلى فصل الدين عن الدولة في بلاد الغرب ) ورأى أن رابطة الاشتراك بحب الوطن حلت عندهم محل الاشتراك في الطاعة للمستبد وقد انتقد الكواكبي تعليق ضعف وهوان الأمة على القضاء والقدر حيث ما يزال كثيرون إلى اليوم يعتقدون أن ما يصيب المسلمين هو مجرد قدر لا راد له ولا مفر منه وقال إن ضعف الأمة نابع منها ومن هوانها على نفسها ولعل من أجمل وأصدق ما قال في طبائع الاستبداد تلك الحكمة التي يجدر أن يتأملها العرب والمسلمون اليوم ( إذا لم تحسن أمة سياسة نفسها أذلها الله لأمة أخرى تحكمها إلى أن تبلغ الأمة رشدها فتسترجع عزتها ) ولست أريد أن أسرف في الحديث عن الكواكبي فحسبي أن أشير إلى كونه ما يزال راهنا بفكره وهو يسهم معنا بعد مرور مائة عام ونيف على وفاته بأفكار ما تزال حارة وحية وقابلة للحوار . |
778 | culturecjul778.txt | culture | jul | بدء أعمال حلقة البرنامج التليفزيوني الجديد ( وعليكم السلام ) 2 قضايا المرأة الاجتماعية في المسرح العماني 3 اختيار موضي الحمود مديرة للجامعة العربية المفتوحة 4 القلاع السورية . . فسيفساء الابداع ودلالات التاريخ والحضارة 5 أحمد قعبور يغني في بيروت للإنسان والضفة وعودة اللاجئين 6 هذه الدولة ولدت بجينات فنائها . . ! ! 1 2 1 فيما يسجل عبدالله الشنفري حضور السلطنة بدء أعمال حلقة البرنامج التليفزيوني الجديد ( وعليكم السلام ) |
779 | culturecjul779.txt | culture | jul | الكويت ( الوطن ) : بدأت في الكويت أعمال حلقة عمل البرنامج التليفزيوني الجديد ( وعليكم السلام ) والتي تنظمها مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك وتضم حشدا بارزا من نجوم الدراما وكتابها في دول مجلس التعاون الخليجي . وقال المدير التنفيذي للمؤسسة هاشم الشخص في تصريح صحفي ان عقد الحلقة يأتي بهدف ايجاد حوار مشترك بين اعضاء اللجنة الفنية للبرنامج وفريق الكتاب والعمل على وضع الخطوط الاساسية لمهمة كل كاتب وتحديد التكليفات . واضاف ان الحلقة ( ستتيح المجال للشروع بالكتابة لمجموعة من المحاور الرئيسية لهذه الحملة التوعية الشاملة والتي تضم بين جنباتها مسلسل درامي تلفزيوني ومجموعة من الافلام التسجيلية والوثائقية والرسائل التليفزيونية والاذاعية ومجموعة من الفقرات الاعلامية والسبوتات ) . ويشارك في الحلقة التى ستستمر يومين من السلطنة عبدالله الشنفري ومن الكويت كل من الفنان سعد الفرج وحمد بدر وشاكر المعتوق ومن قطر الفنان غانم السليطي ووداد الكواري ومن البحرين منيرة العليوات ومن الامارات جمال سالم ومن السعودية محمد الطويان . كما تشارك اللجنة الفنية في اعمال الحلقة والتي يترأسها توفيق الامير وتضم الدكتور تغريد الملا وحسين المسلم واسامة الروماني وعبد الناصر الزاير وعبد الستار ناجي والمخرج غافل فاضل . واشاد هاشم الشخص بالتعاون الايجابي الذي ابداه المشاركون في اعمال الحلقة لصياغة الافكار في شكل درامي وفني متوقعا ان المشاهدين والمستمعين يستطيعون ان يتابعوا نتاجات هذه الحملة اعتبارا من دورة اكتوبر المقبلة . ومن جهته عبر الفنان سعد الفرج عن سعادته كونه احد المشاركين في هذه الحلقة قائلا ان ( الحلقة تأتي في وقت وظروف نحن في اشد الحاجة خلالها لحملات اعلامية من شأنها التعريف بطبيعة شعوب هذه المنطقة وحبها للسلام ورفضها للارهاب بكافة اشكاله الفكري والسياسي والاجتماعي ) . وتابع ( استطيع التأكيد بان هذه الصفوة من المبدعين ستكون قادرة على بلورة الكثيرمن المعطيات والمعاني في اطار هذه السلسلة البرامجية الجديدة ) . وفي تصريح مماثل قال الفنان القطري غانم السليطي ان ( سياسة المؤسسة في استقطاب العناصر الخليجية في هذه الحملة بالذات لها مدلول على ان ابن المنطقة قادر على التعبير عن قضاياها وايضا يمتلك القدرة على ادارة الدفة الاعلامية في هذه المشروعات الضخمة التي تتعرض لقضايا حساسة وهامة تشغل العالم في هذه المرحلة ) . وبين ان برنامج ( وعليكم السلام ) يتعامل مع الموضوعات الاساسية التي ادرجت له بكثير من الشفافية والوضوح والعمق مشيرا الى انه ( امر نحن بحاجة ماسة اليه ) . |
780 | culturecjul780.txt | culture | jul | ( 12 ) يعد المسرح من اكثر الفنون التصاقا بالواقع وتعبيرا عنه حيث ان له خصوصية يوليها في الاهمية بارتباطه الشديد بالحياة والواقع ولا سيما حياتنا المعاصرة والمسرح العماني لا ينفصل عن واقعه المعاش حيث مر المجتمع العماني بطفرة اقتصادية وحضارية تبعها تغير اجتماعي سريع شهده المجتمع العماني ولقد عكست الدراما العمانية بشكل عام والمسرح بشكل خاص كل هذه التحولات والتغيرات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي طرأت على بنية المجتمع العماني بعد ظهور النفظ وبعد عصر النهضة عام 1970 ومن هنا يصبح المسرح وسيلة هامة في رصد حركة التغيير هذه وما يصاحبها من مشاكل وما تبرزه من قضايا اجتماعية كما تصبح النزعة لرصد هذه القضايا والمشاكل مرتبطة عند الكثير من الكتاب برؤية واقعية حرفية وتصبح المشاكل البارزة على السطح هي اهم الموضوعات التي تجتذب كتاب المسرح . ومن خلال قراءاتنا للعديد من النصوص المسرحية العمانية نجد ان هناك الكثير من قضايا المرأة الاجتماعية قد تكررت في العديد من المسرحيات العمانية رغم اختلاف انواعها وكتابها وسوف يركز البحث على اهم قضايا المرأة الاجتماعية التي طرحها كتاب المسرح العماني وذلك من خلال تحليل نماذج من المسرحيات التي قدمها المسرح العماني مع القاء الضوء على دور المرأة في الحركة المسرحية واهم الاسباب التي تعيق انطلاق المرأة في العمل المسرحي بالاضافة الى وضع تصور لاهم المقترحات التي تفعل مشاركة المرأة في عالم المسرح العماني . ولتغطية هذه الجوانب لا بد من تناول العناصر التالية : تاريخ ظهور المرأة العمانية في العمل المسرحي اسباب اختفاء المرأة عن عالم المسرح مقترحات لتطوير الحركة المسرحية في السلطنة اهم القضايا الاجتماعية في المسرح العماني وقد تم تصنيفها الى جزأين هما : أ قضايا الزواج ب القضايا الاسرية قضايا المرأة الاكثر تكرارا في المسرح العماني وجذورها في المجتمع العماني المبحث الاول مدخل نظرة لتاريخ المرأة في المسرح العماني تعد المدارس السعيدية الثلاث الموجودة في السلطنة قبل عصر النهضة المباركة 1970 نقطة انطلاق النشاط المسرحي في السلطنة وهى المدرسة السعيدية في مسقط 1940 والمدرسة السعيدية في مطرح 1959 والمدرسة السعيدية في صلالة 1951 وكان جميع طلاب هذه المدارس السعيدية الثلاث من الذكور فقط وكانت الفتاة العمانية محرومة من حقها في التعليم في ذلك الوقت لذا لم تشارك الفتاة العمانية في أي من المحاولات المسرحية التي قدمت في المدارس السعيدية في ذلك الوقت ( أي في فترة الاربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين ) وبعد عصر النهضة المباركة عام 1970 م نالت المرأة العمانية الكثير من حقوقها في التعليم والعمل والمشاركة في مختلف الميادين ولقد عملت المرأة في مجالات وقطاعات مختلفة وكان من بينها المجال المسرحي على الرغم من ان النشاط المسرحي كان يعتبر من الانشطة المحظورة على المرأة نظرا لاسباب دينية واجتماعية الا ان المرأة اقتحمت هذا المجال بكل جرأة وذلك كمحاولة منها لتجد من خلال المسرح وسيلة للتعبير عن ذاتها وعن قضاياها . لقد كان اول ظهور للمرأة العمانية على خشبة المسرح من خلال مسرح النادي الاهلي في عام 1973 م في مسرحية ( ظلموني الناس ) للكاتب المسرحي محمود شهداد وفي بحث سابق اجريت عدة مقابلات شخصية لتقصي تاريخ عمل المرأة العمانية في المجال المسرحي نذكر منها : مقابلة مع الفنانة العمانية المعتزلة ( عائشة الياس فقير ) وقد ذكرت ان هناك مجموعة من النساء عضوات في مسرح النادي الاهلي في فترة السبعينيات ومن بينهن : فخرية خميس وامينة عبدالرسول وحفيظة خميس ونادية مكي ومنيرة مكي . كما اجريت مقابلة مع المؤلف والممثل والمخرج الاذاعي ( طالب محمد البلوشي ) الذي اشار الى او اول ظهور للمرأة العمانية على خشبة المسرح كان في بداية السبعينيات وقد ذكر ان المرأة العمانية كانت تشارك بالتمثيل والرقص الجماعي في مشاهد العرس كالزفة والحناء وغيرها وقد اضاف : ان هناك اكثر من عشرين امرأة ممن كن يعملن في مسرح نادي عمان والنادي الاهلي من بينهن : فخرية خميس ورحيمة المسافر وامينة عبدالرسول وبدرية احمد ومعصومة الذهب وكن من الممثلات المعروفات في ذلك الوقت وفي مقابلة اخرى اجراها صالح الفهدي مع الممثلة فخرية خميس في مجلة نزوى عام 1995 حيث اشارت الفنانة فخرية الى أنها بدأت التمثيل المسرحي من خلال مسرح النادي الاهلي في عام 1974 كما اشار الفهدي الى ان هناك ما يقارب من عشرين ممثلة عمانية تعملن في فترة السبعينيات في احد الاندية المسرحية العمانية لقد واجه المسرح العماني وما زال يواجه مشكلة نقص مشاركة العنصر النسائي في النشاط المسرحي وتعتبر هذه المشكلة من المشاكل التي تعيق تطور المسرح العماني وعلى الرغم من ان وضع المرأة العمانية في المجتمع قد تطور بشكل ايجابي بعد عصر النهضة حيث وصلت المرأة لمراحل تعليمية متقدمة الا ان هناك الكثير من النساء ممن ما زلن لا يؤمن بأهمية دور المسرح في المجتمعات الانسانية ولقد كانت مشكلة نقص العنصر النسائي من بين اهم الاسباب التي وقفت وراء اغلاق مسرح النادي الاهلي وتوقف نشاطه عام 1976 م . اسباب عزوف المرأة عن العمل المسرحي : فاذا بحثنا في الاسباب التي تعيق مشاركة المرأة في المسرح العماني نجدها اما للاسباب دينية او لاسباب اجتماعية في معظم الاحيان حيث يذكر الكاتب والمخرج المسرحي عبدالكريم جواد الى ان معظم الممثلات العمانيات باستثناء فخرية خميس يصعب عليهم العمل في المسرح واشار الى أن معظمهن يشاركن في عمل مسرحي واحد واثنين فقط ومن ثم ينسحبن ويختفين من الساحة المسرحية وذلك لاسباب اجتماعية في معظم الاحيان . كما ان عددا كبيرا من افراد المجتمع العماني ينظرون بسلبية للمرأة العاملة في المجال المسرحي وخصوصا المرأة الممثلة لذا نجد ان كثيرا من النساء يحاولن تجنب الشائعات التي تلاحقن بعد عملهن في المجال المسرحي ويفضلن الانسحاب خاصة بعد الزواج وتتفق معى في الرأي كل من الممثلة عائشة اليأس فقير وفاطمة الشكيلي في وجهة النظر هذه فنظرة المجتمع السلبية للممثلات هي التي تدفعهن للاعتزال وهي نفسها التي تدفع بالكثير من الفتيات العمانيات بعدم العمل في المسرح وترى فاطمة الشكيلي ان نقص الثقافة المسرحية لدى الجمهور العماني وعدم الايمان بأهمية دور المسرح الحضاري هي التي تدفع بهن الى التفكير بهذه الطريقة السلبية على الرغم من ان المرأة العمانية وصلت لمراحل علمية وثقافية متقدمة . ويرى كل من الفنان طالب البلوشي والفنانة عائشة الياس فقير ان في الماضي اي في فترة السبعينيات والثمانينيات كانت المسرحيات تطرح قضايا مرتبطة بالمجتمع العماني وتعالج القضايا المحلية ومشاهدها مأخوذة من واقعه مثل مشهد العرس العماني والحناء ومشاهد الرقصات الشعبية لذا كان الآباء يسمحون لبناتهم بالتمثيل في مثل هذه المسرحيات اما في وقتنا الحالي فان المسرح العماني بدأ يطرح قضايا من وجهة نظرهم غريبة وجديدة نوعا ما على المجتمع العماني ومشاهدها فيها شئ من الانفتاح غير المرغوب فيه من قبل مجتمعنا المحافظ لذا يرفض اولياء الامور بأن تشارك بناتهم في مثل هذه العروض المسرحية وفي تمثيل مثل هذه المشاهد . وترى فاطمة الشكيلي ان نقص النصوص الجيدة وقلة الادوار النسائية الجيدة في النصوص المسرحية هي من احد الاسباب التي لا تشجع المرأة على العمل المسرحي وترى عائشة الياس فقير ان قلة الاجور المدفوعة للممثلين بشكل عام تدفع بالممثلات والممثلين بالبحث عن وظائف حكومية ذات دخل اكبر وترى ان الممثل في السلطنة لا يحصل على دعم معنوي او مادي كاف لسد حاجاته المادية ولضمان مستقبله مما يدفعه لعدم التمسك بالعمل المسرحي ويتفق جميع الفنانين على ان نقص او قلة الوعي المسرحي لدى الجمهور هو الذي يدفع بهم لاتخاذ هذه النظرة السلبية عن الفن المسرحي كما يتفق اغلبهم على ان الزواج هو الذي دفع بكثير من الممثلات الى الاعتزال اما لرغبة ازواجهن في عدم مواصلة العمل المسرحي او لرغبتهن الشخصية في التفرغ لاسرهن كما ان ضعف الحركة المسرحية في السلطنة وموسمية العروض المسرحية هي التي تدفع بالمرأة والممثلين بشكل عام بالعمل في مجالات اخرى غير المسرح ومن الحلول المقدمة لمعالجة مشكلة نقص المشاركة النسائية في المسرح والدراما التليفزيونية استعان المخرجون العمانيون بممثلات من دول الخليج المجاورة . ومن الحلول المقترحة لمعالجة هذه الظاهرة ( نقص العنصر النسائي ) 1 زيادة جرعات الوعي الثقافي والمسرحي لدى الجمهور العماني وذلك قد يكون من خلال تدريس مادة المسرح في المدارس وتكوين فرق مسرحية فيها مما يساعد على تنشئة جيل واع بأهمية رسالة المسرح . 2 رصد جوائز للنصوص المسرحية الجيدة لتشجيع المؤلفين . 3 عمل مهرجانات سنوية للمسرح ( الاطفال في المدارس والجامعي والفرق والمحترفين ) وذلك للكشف عن المواهب ولتنمية المهارات ورعاية الموهوبين وللقضاء على ظاهرة موسمية العروض المسرحية في السلطنة . 4 المشاركة الجادة في المهرجانات الاقليمية ( الخليجية والعربية ) . 5 رفع اجور الممثلين والممثلات وتقديم الدعم المعنوي الكافي لهم . 6 تكثيف المحاضرات عن المسرح في مختلف مناطق السلطنة لتسليط الضوء على اهمية دور المسرح الحضاري وذلك كخطوة لتغيير الصورة السلبية عن المسرح بشكل عام وصورة المرأة الممثلة السلبية بشكل خاص . المبحث الثاني قضايا المرأة الاجتماعية في المسرح العماني مسرح الشباب نموذجا لقد رصد المسرح العماني وعلى وجه الخصوص كتاب مسرح الشباب الذي تأسس عام 1980 حركة التغير التي شهدها المجتمع العماني بعد ظهور النفط وبعد عصر النهضة المباركة عام 1970 ولقد تناول هؤلاء الكتاب العديد من القضايا الاجتماعية التي برزت في المجتمع العماني بعد حركة التغير في البنية الاقتصادية والسياسية والفكرية والاجتماعية للمجتمع وسنحاول هنا الوقوف عند قضايا المرأة الاجتماعية التي تعرضت لها عدة نصوص مسرحية مختلفة من المسرحيات التي قدمها مسرح الشباب وكيف تناولها وعالجها هؤلاء الكتاب المسرحيون وبالنظر الى هذه النصوص المختلفة التي قدمها مسرح الشباب نجد ان معظم هذه النصوص تدور حول قضايا اجتماعية يمكن تقسيمها وتصنيفها الى جزأين 1 قضايا الزواج وتشمل أ قضايا الزواج الاجباري ب قضايا غلاء المهور ت قضايا الخيانة الزوجية ث قضايا مشاكل الحياة اليومية ج قضية الطلاق ح قضية تعدد الزواجات 2 القضايا الاسرية أ قضية التفكك الاسري ب قضية انحراف الابناء ت قضية صراع الاجيال ث قضية عقوق الوالدين وسنورد في البحث نماذج من مسرحيات عالجت هذه القضايا الاجتماعية اولا : قضايا الزواج من القضايا الاجتماعية الهامة التي شغلت كتاب المسرح العماني هي قضايا الزواج مثل قضية الزواج الاجباري وقضايا المشاكل والخيانات الزوجية وقضية غلاء المهور وقضية الطلاق كل هذه القضايا ادرجناها ضمن قضايا الزواج . لقد شهد المجتمع العماني بعد ظهور النفط وبعد عصر النهضة عام 1970 العديد من التحولات في البنية الاجتماعية فتغيرت الكثير من المفاهيم المتعلقة بموضوع الزواج فمثلا اصبحت الفتاة العمانية تفضل مواصلة تعليمها وتأخير سن الزواج بينما في الماضي كانت الفتاة تحرم من مواصلة تعليمها وتجبر على الزواج في سن مبكرة كما ان ظاهرة تعدد الزوجات التي كانت بارزة في المجتمع العماني تراجعت كثيرا في السنوات الاخيرة فأصبح غالبية الشباب العماني يفضل الاكتفاء بزوجة واحدة لتجنب المشاكل التي قد تنجم في حال لم يقم بالعدل بينهن والتي قد تستمر هذه المشاكل بعد وفاة الزوج سواء فيما يخص الميراث او غيرها اما بالنسبة لظاهرة الطلاق وغلاء المهور فقد زادت رقعتها اتساعا في المجتمع العماني مؤخرا فحسب الاحصائيات التي اوردتها وزارة التنمية الاجتماعية افادت ان معدلات الطلاق قد ارتفعت نسبتها بشكل ملحوظ في السنوات الاخيرة . كما ان تحسن الاوضاع الاقتصادية في السلطنة بعد عام 1970 وزيادة دخل الفرد العماني وطغيان الروح المادية على العصر فقد ارتفعت نسبة ظاهرة غلاء المهور واصبح بعض اولياء الامور يغالون في مهور بناتهم ويضعون شروطا تعجيزية للشباب المتقدم للخطبة مما يثقل كاهل الشباب بكثرة المتطلبات المادية على عكس المهور القليلة والمعقولة التي يشترطها اولياء الامور في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين . لقد كانت وما زالت ظاهرة الزواج الاجباري من الظواهر الاجتماعية التي تؤرق بال الكثير من كتاب المسرح العماني الذين تناولوا هذه الظاهرة في اعمالهم المسرحية نظرا لايمانهم بضرورة معالجة هذه الظاهرة لما تسببه من ايجاد هوة ما بين الفتاة وولي الامر الذي يجبرها على الزواج ولما قد يؤدي اليه هذا النوع من الزواج الى طرق الطلاق بسبب عدم تقبل الفتاة لزوجها منذ البداية . وعند قراءتنا للنصوص المسرحية المختلفة التي قدمها كتاب مسرح الشباب لاحظنا ان الكثير من الكتاب المسرحيين تطرقوا لهذه القضية ( الزواج الاجباري ) في مسرحياتهم ومن بينهم الكاتب المسرحي عبدالكريم جواد ومحمد سعيد الشنفري ومنصور مكاوي واحمد سعيد الازكي ومحمد الياس فقير . لقد تناولت مسرحية ( السفينة ما تزال واقفة ) لعبد الكريم جواد قضية الزواج الإجباري وقد تناول الكاتب فيها صورة ولي الأمر الذي يجبر ابنته على الزواج ويتضح ذلك في الاقتباس التالي : الفتاة : أستفسر عن أمر الخطبة النوخذة : لقد تمت خطبتك وانتهى الأمر . الفتاة : ولكن لم يسألني أحد عن رأيي . النوخذة : أمر الفتاة عند ولي أمرها . الفتاة : ولكني غير موافقة . النوخذة : الخطبة من مقتضيات المصلحة العامة . بينما في مسرحية ( الفلج ) للكاتب نفسه يطرح عبدالكريم صورة أخرى مغايرة لصورة ولي الأمر في مسرحية ( السفينة ما تزال واقفة ) فنجد الأب ( أبو سيف ) نموذج ايجابيا لصورة الأب المتفهم الذي يؤمن بأن البنت لها الحق في اختيار شريك حياتها . تحكي هذه المسرحية عن الشاب ( عبود ) وهو شاب طموح ومهندس زراعي ويعمل باجتهاد في مزرعته حيث يتقدم لخطبة ( سارة ) ابنة الشيخ ( أبو سيف ) ويبلغه الأب بموافقته المبدئية على الزواج على أن يكون الرأي النهائي لابنته سارة . ويتضح ذلك من خلال الحوار التالي : عبود : يعني موافق عمي ! أبو سيف : نعم يا ولدي . أنا موافق مبدئيا وشرطي الوحيد هو أنه توافق بنتي سارة بعد على هذا الزواج . . وبعدين كل الأمور إن شاء الله تتم على خير . وعندما اتفقا على الموافقة المبدئية على هذا الزواج تطرق ( عبود ) لموضوع المهر وشرح ظروفه لأبى سيف بأن إمكانياته بسيطة وأنه سيحاول الاجتهاد في عمله حتى يستطيع توفير المهر فكان موقف الأب هنا أيضا حيث تفهم ظروف الشاب وقال : أبو سيف : يا ولدي يا عبود . . مهر بنتي إذا وافقت على الزواج هو أخلاقك الطيبة . . عرقك وأنت تروي أرضك . . مهر بنتي محافظتك على أرضك . . وحفيد يورث عنك جدك واجتهادك . وقد قدمت مسرحية ( الفلج ) صورة إيجابية للمرأة ( سارة ) فقد مثلت صورة الفتاة الواعية والحريصة على الحفاظ على الأراضي الزراعية في القرية التي تسكنها وصورة الفتاة العمانية المعتزة بانتمائها للأرض فبعد وفاة والدها يتسلم أخوها ( سيف ) زمام الأمور في القرية فيعتمد اعتمادا كليا على العمال الوافدين المتمثلة في صورة ( جون ) مدير أعماله وزوجته الأجنبية ( روث ) واللذين يطمعان في ثروة ( سيف ) ويشغلانه عن متابعة أعماله باللهو كالشراب وملاحقة النساء بينما يقومان هما باستجلاب المزيد من العمال الوافدين ليحلوا محل المزارعين العمانيين في القرية ويقومان بتحويل مزيد من الأموال المسروقة لرصيدهما في بلادهما . وفي نهاية المسرحية ينهار الفلج وتتضرر جميع الأراضي الزراعية ويحتج الأهالي على هذا الوضع ويذهبون برئاسة ( عبود ) الى ( سيف ) ليطلعوه على ما يجري في القرية وقد كان عبود مترددا في مواجهة سيف بأخطائه ظنا منه ان سارة قد تنزعج منه إذا ما واجه أخاها ( سيف ) لكنه تفاجأ بأن سارة هي التي تطلب منه مواجهة أخيها ( سيف ) حتى لا يتضرر أهالي القرية أكثر مما تضرروا لسوء تدبير أخيها واعماله لأمور قريته . وبعد ان ينهار الفلج تطلب سارة من عبود ان يكون مهرها هو إعادة بناء الفلج لتعود المياه الى مجاريها . فقالت مخاطبة عبود : سارة : سألت أبوي في يوم عن مهري . . أنا مهري إنه يرجع الفلج كما كان . كما ناقش الكاتب محمد الياس فقير في مسرحية ( المنظرة ) ظاهرة الزواج الإجباري في المجتمع العماني . فهذه المسرحية تتحدث عن رجل ثري جمع ثروته من هضم حقوق الناس وظلمهم وإجبارهم على بيع ممتلكاتهم له بأرخص الأثمان بعد أن تحاصرهم الديون . وطمعه وجشعه أبعداه عن رؤية الحقيقة وهي أنه لا يوجد من يحبه بصدق بل ان معظم الناس ينافقونه لثرائه وهو شخص يعاني من مشاكل نفسية نتيجة كثرة التفكير في مصالحه وجمع المزيد من الأموال فنجده كثير الوساوس والأحلام والكوابيس المزعجة دائما ما تضايقه وينشغل عن زوجته وأبنائه بجمع الأموال . وفي نهاية المسرحية يقوم بطرد زوجته وطرد والده المسن من المنزل الذي جاء ليتوسط لديه لإرجاع زوجته . لم تتطرق مسرحية ( المنظرة ) لقضية الزواج منذ بداية المسرحية ولم يظهر الكاتب المشاهد التي تصور إجبار الأب لابنته ( فاتن ) على الزواج بل أظهر لنا النتائج السلبية للزواج الإجباري مباشرة فتظهر لنا فاتن في المسرحية مباشرة وهي مطلقة بعد ان أجبرها والدها على الزواج برجل ثري يكبرها في السن وكان هذا الزوج يسيء معاملتها ويضربها عندما يكون تحت تأثير الخمر الذي يشربه . وهذا كله جاء على لسان الشخصيات المسرحية على شكل وصفي حواري فقط . وتظهر فاتن في المشاهد الأخيرة من المسرحية وهي تناقش أخاها خالد حول موضوع طلاقها بسبب زواجها غير المتكافئ من الزوج الذي فرضه والدها عليها فكان طلاق فاتن هو نتيجة بسبب زواجها غير المتكافئ منذ البداية ولكن طمع الأب وجشعه ورغبته في عقد الكثير من الصفقات التجارية مع زوج ابنته المستقبلي جعله يتعامل مع ابنته فاتن كسلعة فباعها للزوج الثري ليحقق هو مصالحه وأهدافه المادية فكانت فاتن ضحية لطمع والدها وجشعه وعدم تفكيره في مستقبلها إذا ما تزوجت من رجل مسن وسكير . والحوار التالي يوضح لنا رغبة فاتن في التحرر من سلطة والدها في الأمور التي تتعلق بزواجها : خالد : تفكري تتزوجي من جديد فاتن : لا زوج يفرضه أبوي علي من جديد . خالد : عجب سمعي لا تفرحي . . ولا تصدقي حتى في الحلم أنه أبوش بيزوجش شخص تختاريه . . ما يحتاج أذكرش بزواجش السابق . فاتن : لا يا خالد هذاك كان كابوس مزعج . . بعدني ما مصدقة اني اتخلصت منه . خالد : تعتقدي إنش تخلصتي منه بمحض إرادتش . . لا . . لأنه ما اتفق فقط مع أبوش . كل واحد منهم كان يعتبر الثاني صفقة رابحة له . فاتن : وأنا إيش ذنبي ليش مصير شبابي يضيع على عتبات باب أبوي وهكذا يوضح لنا الحوار السابق مدى معاناة فاتن ولم تتوقف معاناتها عند هذا الحد فعندما فكرت في الرجوع الى حبيبها السابق ابن عمها يخبرها أخوها خالد بأن والدها لن يوافق على هذا الزواج لأن والدها يعتبر عمها منافسا له في السوق وتتأزم مشكلة فاتن عندما يبالغ والدها في ظلمها ويطلب منها العودة الى زوجها السابق وهي مكرهة ويصر الأب الجشع ويقول : الرجل : الرجال باغي يردش وأنا وافقت . فاتن : لا يا والدي أنا مستعدة أبقى عانس لكن ما أتزوج ذاك البعير . الرجل : البعير بو تقولي عنه وراه فلوس وأنا محتاج للسيولة . ولكن إصرار والدها على رجوعها جعل فاتن تصمت وتنتهي المسرحية بنهاية مفتوحة ولا نعرف ان كانت فاتن ستواجه والدها وتصمد أمامه أم أنها ستستلم للظروف وتخضع لها كما خضعت في المرة الأولى . كما تطرق الكاتب ( محمد سعيد الشنفري ) في مسرحية ( مليونير بالوهم ) لمسألة من هو صاحب الحق في اختيار الزوج هل هي الابنة أم والدها ففي هذه المسرحية تفاتح ( أم ليلى ) ابنتها ليلى بموضوع الزواج وتقول لها سنبحث لك عن ولد الحلال ولكن بعد إنهاء دراستك والكاتب هنا قدم لنا صورة إيجابية للأم العمانية التي تبدأ بمناقشة ابنتها حول موضوع زواجها وتعطيها فرصة للاستماع لها . وطرح الكاتب هنا على لسان المرأة ( أم ليلى ) ان العلم والشهادة هما سلاح في يد الفتاة لتواجه به الحياة وهذا يؤكد ما ذكرناه في البداية من التحولات الفكرية والاجتماعية الايجابية في المجتمع العماني ورغبة الفتاة في مواصلة تعليمها وتأخير سن الزواج . وتؤكد ( ليلى ) في المسرحية ان لها الحق في اختيار شريك حياتها ويظهر لنا هذا من خلال الاقتباس التالي : ليلى : بس أنا في موضوع الزواج من حقي أعرف من هو الانسان اللي بارتبط فيه . . من حقي ولا . . لا . وتوافق ليلى بمحض إرادتها على الزواج من ابنة خالتها ( خالد ) لكن والدها كان يقف حائلا دون اتمام هذا الزواج وذلك لرغبته في زوج ثري لابنته ظنا من أنه سيصبح مليونيرا عندما يعثر على الكنز المزعوم في مزرعته . وقد قدم الكاتب لوحة توضح هذه الرغبة القوية لدى الأب : ( تظهر ليلى مرتدية فستان عرس أبيض . . ويدخل أبو ليلى وقد ارتدى ملابس تنكرية لحيوان وحشي أو لشيطان يحمل معه سيكنا ) أبو ليلى : تريدين تتزوجه بدون موافقتي . . لا . . لازم تعرفي أنه لا يمكن تتزوجين خالد وأنا بعدني على قيد الحياة . وخالد ما هو لش ولازم تنسيه للأبد . . لازم وإلا ذبحتش بهذي السكين ورميتش لكلاب الحارة وسنانيرها . فهمتي . . سمعتي . . ايش قلتي ( يهددها ) إنتي لازم تتزوجين الرجال اللي أنا أبغاه . . أنا وما حد غيري يحدده . . نعم ماحد غيري يحدده ويختاره . ونلاحظ ان الكاتب الشنفري قد استخدم وسيلة الحيلة والخداع لحل الأزمة في مسرحيتي ( مليونير بالوهم ) و ( الفأر ) وكلتا المسرحيتين مسرحيات اجتماعية كوميدية هادفة . ففي هذه المسرحية قام خالد بالكذب على أبي ليلى وأبلغه ان المنجم منجم الذهب قد إنهار فيصدم ويغمى عليه فيسعيان لاتمام الزواج كما ان خالد قد خدعه من قبل أيضا عندما بعث بسلوى ( وهي صديقة للأسرة ) تبلغهم بأن خالد قد خطب فتاة أخرى من القرية ويصدق الجميع الكذبة ما عدا ليلى التي كانت قد اتفقت على هذه الحيلة مع كل من سلوى وخالد . وفي مسرحية ( الفأر ) ادعت أمينة ابنة حيدر ( رجل الأعمال الثري ) الجنون أمام عريس جاء لخطبتها مع أسرته وكان الأب قد وافق على هذا الزواج نظرا لأن العريس غني ورفض تزويج ابنته أمينة من ابن عمها طاهر الذي تحبه . فتظهر أمينة في المسرحية وهي شاهرة المسدس في وجه من جاء لخطبتها وأسرته الذين ينسحبون بسرعة بعدما صدقوا أنها مجنونة بالفعل وتقوم أمينة بتخريب سلك الهاتف وقطعه عن عمله ويأتي طاهر وهو متنكرا في زي عامل لإصلاح السلك وفي نهاية المسرحية ويكشف عن هويته وتخبرهم أمينة بالحقيقة . وكلتا الحيلتين اللتين استخدمهما الكاتب كحل للخروج من مشكلة إجبار الأب لابنته على الزواج تؤكدان على ان الكاتب يريد الانتصار في نهاية المسرحيتن لفكرة ان البنت هي الوحيدة صاحبة القرار في موضوع زواجها وان ولي الأمر لاحق له في فرض زوج على ابنته . ورغم ان الفكرة التي يريد ان يؤكد عليها الكاتب في كلتا المسرحيتين هي فكرة هادفة وتقدم حلا لهذه المشكلة الاجتماعية إلا ان هاتين الحيلتين تعتبران هشتين من الناحية المسرحية لأنها حلول مصطنعة ولا تأتي بشكل منطقي ومتسلسل من داخل الأحداث المسرحية . وقدمت مسرحية ( الفأر ) صورة إيجابية للمرأة متمثلة في صورة ( أمينة ) الفتاة الواعية التي تصر على مواصلة تعليمها وتصر على حقها في اختيار شريك حياتها ولم تستسلم لرغبة والدها . وقدم لنا الكاتب أيضا في هذه المسرحية صورة ( زهرة ) الشابة الصغيرة التي تتزوج من حيدر الرجل الثري والمسن الذي يكبر والدها . وكانت زهرة قد أجبرت من قبل والدها على ترك دراستها وزواجها بالإكراه من حيدر بعد ان كانت تريد الارتباط بابن خالتها الذي تحبه . وتحاول زهرة في المسرحية الانتقام لنفسها من خلال تبذير أموال حيدر دون مراعاة على الكماليات كما أنها تحاول إقناع حيدر بأن يمنع ابنته من مواصلة تعليمها وتزويجها بالاجبار وذلك لتحطم أمينة كما حطمت هي وهذا يعكس مدى قدرة الكاتب على رسم الأبعاد النفسية لشخصية زهرة . |
781 | culturecjul781.txt | culture | jul | الرياض ( الوطن ) : اختيرت الدكتورة موضي الحمود مديرا للجامعة العربية المفتوحة خلفا للدكتور منذر صلاح جاء ذلك في بيان مجلس امناء الجامعة العربية المفتوحة والذي اعلنه الامير طلال بن عبدالعزيز رئيس المجلس مؤخرا . وكان مجلس امناء الجامعة المفتوحة كلف لجنة على مستوى رفيع لدراسة عدة ترشيحات لمنصب مدير الجامعة من كافة الدول العربية حيث اجتمعت اللجنة الشهر الماضي بالرياض وقابلت المرشحين لهذا المنصب ورفعت توصياتها الى رئيس مجلس الامناء الذي قرر بعد موافقة اعضاء مجلس الامناء تعيين الدكتورة موضي مديرا للجامعة بوصفها الشخصية التي استوفت المعايير والشروط المطلوب توافرها في مدير الجامعة . وشغلت الدكتور موضي مناصب عديدة وتولت عددا من المسؤوليات من ابرزها عميدة كلية التجارة بجامعة الكويت ونائب مدير جامعة الكويت للتخطيط والتقييم وعضو المجلس الاعلامي للتخطيط والتنمية بدولة الكويت كما ان لها نشاطات علمية عديدة منها عضوية عدد من المجالس العلمية على المستويين الوطني والعالمي ومشاركات في العديد من الندوات والمؤتمرات الوطنية والعربية والعالمية . الجدير ذكره ان الجامعة العربي المفتوحة والتي مقرها الرئيسي بالكويت هي مؤسسة تعليم عال غير ربحية يضطلع ( اجفند ) بتمويلها وهي نتاج مبادرة الامير طلال بن عبدالعزيز اسهاما في حل مشكلات التعليم العالي في الوطن العربي ولديها فروع في ست دول عربية هي الاردن والبحرين والسعودية ولبنان ومصر اضافة الى فرع الكويت ومؤخرا اعلنت الجامعة العربية المفتوحة اكتمال اعتماد مؤسسة الاعتماد البريطانية المستقلة برامجها ومنهجها الاكاديمي وذلك بعد تقويم اداء فروع للجامعة من قبل المؤسسة البريطانية التي تتولى شؤون ضمان الجودة في الجامعة البريطانية المفتوحة . |
782 | culturecjul782.txt | culture | jul | أورينت برس - خاص ( الوطن ) : بوقوعها عند نقطة استراتيجية على خارطة الطريق الصليبية الى القدس تحولت سوريا على امتداد الغزوات الصليبية الثلاث الاولى الى اقوى معقل حربي للغزاة الصليبيين الذين زرعوا مدائنها وجبالها بقلاع حصينة لايزال معظمها قائما الى الان لتشهد على حروب كانت وعلى صدام حضارات لا تزال بصماته وافرازاته السلبية والايجابية ماثلة الى الان جولة على قلاع سوريا الصليبية في التحقيق التالي : ( الكرك ) من يسيطر على الكرك يسيطر على كافة الطرق المؤدية الى القدس هذا ما كان يقوله لورانس العرب الذي عاد ومشى على خطى الصليبيين متوقفا بصورة خاصة عند قلعة الكرك التي وصفها بأنها اجمل حصن في العالم وقلعة الكرك التي يشببها علماء الاثار المعاصرون بحاملة طائرات صخرية كانت فعلا الاهم والاضخم والافخم بين كافة القلاع الحربية التي بناها الغزاة الصليبيون في سوريا عند منتصف الطريق تقريبا ما بين حلب ودمشق وقد بنوها كرمز لانتصارهم في الحملة التي قادها كونت تولوز ريمون سان جيل عام 1099 ولتكون محطة لمتابعة هذا الغزو الفرنجي لبلاد المشرق . حصن الاكراد هو الاسم الاصلي لقلعة الكرك التي استقر فيها تنكريد الذي حكم انطاكية واخضع امارة حمص ايضا وكانت تنكريد اميرا نورمانديا قادما من مملكة صقلية واحد كبار الضباط الاوفياء ل ( غودفروي دي بويون ) وحسبما يقول المؤرخ رينيه غروسيه فان الامير تنكريد هذا هو الذي اكمل بناء القلعة بهندستها النهائية وهو الذي اعطاها اسم الكرك لما في هذه الكلمة من وقع بركاني وزلزالي حسب معناها في الاصل اللاتيني كراتوم ويعتبر المؤرخ غروسيه ان اهتمام تنكريد الخاص بتعزيز القلعة قد يكون عائدا الى ما كان معروفا عنه من شدة تعلقه بالارض وبترسيخ الجذور اضافة الى الدوافع العسكرية ايضا . عام 1142 آلت قيادة قلعة الكرك الى فرسان الصليب الذين كانوا معروفين بشدة بطشهم والذين هزموا جيوش نور الدين عند حجارتهم عام 1163 بعد فترة وجيزة من فشل الحملة الصليبية الثانية والذين عادوا وهزموا عند اسوار القلعة ايضا جيوش صلاح الدين مع بدايات الحملة الصليبية الثالثة عام 1188 لتظل قلعة الكرك صامدة بيد الغزاة الصليبيين حتى العام 1271 عندما جاء المماليك وفتحوها بقيادة الظاهر بيبرس . قلعة الكرك تحفة معمارية من الحجر الصخري المذهب بخيوط الشمس تكللها الثلوج احيانا في بعض الشتاءات وفي باحة الحرس الرطبة والمعتمد يكاد السائح الزائر يرى الالفي جندي جالسين على وسائد القش حول طاولات الطعام المقدودة من صخر جبال العلويين والى الان لا يزال قائما في ردهات مطابخ القلعة ذلك الفرن العملاق الذي لم تكن نيرانه تخبو ابدا والى الان ايضا لا تزال منقوشة على جدران قاعة الفرسان هذه العبارة المزركشة بالحروف اللاتينية اطلب من الرب ان تعطى الثروة والحكمة والجمال لكن حاذر الغرور الذي يفقدك كل شيء وهذا الكلام ليس من الانجيل بل من الغزاة الصليبيين الذين دفعهم غرورهم وطمعهم بثروات الشرق الى اجتياحه واغراق ابنائه المسلمين العرب في بحار من الدماء . طرطوس . . أرواد مدينة طرطوس ايضا سقطت في ايدي الصليبيين في بداية الحملة الاولى عام 1099 بقيادة ريمون سان جيل الذي اعتبر هذه المدينة السورية العريقة وكأنها من ارث اجداده بنى فيها قلعة منيعة ايضا اشتهرت بكنيستها الضخمة التي اسماها الصليبيون كاتدرائية نوتردام دي طرطوزا والتي تضم الان متحف المدينة وبقايا كنيسة قلعة الكرك . ومن طرطوس نصل الى ارواد اخر معقل صليبي في سوريا الذي ظل صامدا حتى العام 1302 ومن طرطوس الى حلب عبر الطريق التي سلكها صلاح الدين ليحتلها بقلعتها الصليبية المنيعة الواقعة على بعد اربعين كيلومترا فقط من اللاذقية وذلك عشية الحملة الصليبية الثالثة عام 1188 ( الله اكبر ولله الحمد ) بسم الله الرحمن الرحيم , هذه الكتابات القرآنية العربية لا تزال محفورة بوضوح وبهاء حتى الان على جدران القلاع التي بناها الصليبيون في سوريا كالقلاع التي سبق ذكرها قلعة المركب وقلعة سمعان وغيرها وغيرها في دلالة تاريخية راسخة على الزحف العربي الاسلامي الذي نجح اخيرا في تحرير سوريا ولبنان وفلسطين وغيرها من بلاد الشرق الاسلامي من الغزو الصليبي . صدام الحضارات هنا في قرع سوريا الصليبية كان عناق الغرب والشرق وعناق المسيحية والاسلام عناقا اصبطغ بالدم والخراب من جهة كما بالتماذج الحضاري والثقافي من جهة اخرى في واحدة من اكبر واطول حلقة من حلقات ما بات يعرف الان بصدام الحضارات وهذا ما يتجلى في الواقع الإثاري والعمراني لسوريا اليوم بصمات حضارات بيزنطية كاثوليكية جرمانية تتجاور او تتخالط غالبا ببصمات حضارات عربية اسلامية في فسيفساء ابداعية متنافرة ومتناغمة في آن معا هنا حمامات تركية ملاصقة لكنيسة صليبية وهنا كنيسة صليبية ملاصقة لمسجد اسلامي وهناك كنائس تحولت الى مساجد . هذا التخالط كان قائما حتى في اوج الحملات الصليبية نفسها التي تميزت بالعديد من انقلاب التحالفات والصداقات ما بين الاعداء على غرار ما كان بين صلاح الدين وريكاردوس قلب الأسد وعلى غرار ما كان بين القائد الصليبي روبارت دي صاؤون وصديقه الحميم اتبك ( دمشق ) المملوكي وحدث ان وقع روبرت اسيرا في يد جنود الاتبك الذي حاول اقناع صديقه الاسير باعتناق الاسلام وفي قلعة مصيف التي تحول اسمها الى قلعة صلاح الدين بقرار من السلطات السورية عام 1957 قامت مؤسسة اغا خان بتمويل عمليات ترميم القسم الاسلامي منها في خطوة كان لها الكثير من الابعاد التاريخية والدينية ايضا . |
783 | culturecjul783.txt | culture | jul | بيروت رويترز : بعد انقطاع عن الغناء فوق خشبة المسرح استمر زهاء عشر سنوات عاد المطرب والملحن اللبناني احمد قعبور الذي عرف بالاغاني الوطنية الى المسرح ليغني للانسان والحب والضفة الغربية وحق عودة اللاجئين الفلسطينيين . قدم قعبور حفلة على خشبة مسرح اليونيسكو في بيروت مساء امس الاول الاربعاء استعاد فيها مجموعة من اغانيه القديمة منها اغنية ( اناديكم ) التي غناها عام 1975 مع بداية الحرب الاهلية في لبنان والتي استمرت 15 عاما وذاع صيتها ابان الاجتياح الاسرائيلي للبنان عام 1982 . ويطمح قعبور في تجربته الجديدة ان يغني بلا اي وصاية او سلطة جماهيرية والتي حصرته في زاوية الاغنية الوطنية فقط ويحاول توسيع هذه الدائرة لتطال شرائح جديدة في المجتمع دون ان يقطع التواصل مع الجيل الذي عرفه واحبه وناداه للثورة لكن بدا واضحا من حفلة الامس ان الاغنية الوطنية بقيت صامدة في اذهان الناس الذين ما ان سمعوا اغنية ( اناديكم . . اشد على اياديكم ) حتى وقف الجمهور الذي ضاقت به قاعة المسرح بطابقيها مرددا الاغنية معه . كما قدم في الحفلة مجموعة من الاغاني القديمة التي اطلقت ابان الحرب منها اغنية للضفة الغربية ( يا نبض الضفة . . لا تهدأ اعلنها ثورة ) و ( يا رايح صوب بلادي ) و ( اناديكم ) و ( بيروت يا بيروت ) ودعا الجمهور الى عدم مطالبته فقط بالاغاني الوطنية عبر اغنية ( ناديني ولا تناديني ) وقدم اغان جديدة منها ( حق العودة ) للاجئين الفلسطينيين وكل لاجيء في العالم حسب قوله والتي كتب كلماتها عبيدو باشا وجاء فيها ( شمس المشرق بتدفي وشمس المغرب ولعاني وانا ما بعرف من الشمس الا شمس الاغاني ) كما قدم من كلماته اغنية ( بدي غني للناس ) . وعن فترة غيابه عن المسرح التي استمرت نحو عشر سنوات قال قعبور لرويترز كان لا بد من التوقف للتأمل بالتجربة وتوسيع دائرة الجمهور اضافة الى رغبتي بالخروج من التصنيف الجاهز ووضعي فقط ضمن مؤدين الاغاني الوطنية احسست برغبة بالغناء لاثبت اني لا زلت على قيد الحياة واضاف هكذا اتيت الى المسرح حاملا حبي حينا واحباطي احيانا وهموم الناس في معظم الاحيان وناشد قعبور الجمهور بعدم حصره في زاوية الاغنية الوطنية قائر في الفترة السابقة اكاد اكون الوكيل الحصري للاغنية الوطنية وبمعني انني اذا اديت اغنية لا تحتوي على الموضوع الوطني اصبح وكأنني اغني الخطيئة . بكل بساطة الحياة اوسع بكثير من دائرة التصنيف الضيق الانسان يحب بلده ويحب حلمه ويحب المرأة والولد ويحب ان يضحك ويتسلى ويغضب فهو مجموعة مشاعر ويسعى قعبور الى التواصل مع الجيل الجديد دون القطع مع الجيل الذي سبقه ويقول هي مهمتي واعرف ان هذا امر صعب جدا لكن علي ان ابدأ واعرف انني اغني بغابة من الاغاني الهابطة ومن الجيد ان اشعل شمعة رغم انه من وقت لاخر هناك اشخاص يحاولون اطفاءها وقال مع هذا الاحباط في العالم العربي نحن بحاجة الى الاغنية الوطنية والسياسية الملتزمة اكثر من اي لحظة ثانية لانها هي طريقة ووسيلة للتمسك بالهوية والذاكرة وصورة من صور مقارعة العولمة التي تريد تحويل كل الاغاني الى اغنية واحدة وكل المدن الى واحدة . واضاف جميل الاختلاف وهو قيمة برأيي . احاول ان اكرس واؤكد على هذا الاختلاف وقعبور 49 عاما اضافة الى انه اشتهر في الاغنية الوطنية عمل اكثر من 15 عاما في مسرح الاطفال وفي العديد من الاعمال الاذاعية والتليفزيونية . |
784 | culturecjul784.txt | culture | jul | يقينا . . بداية القصيدة كفر حين يقول اورولي وزولي في مستهل كتابه ( هل ستبقى اسرائيل حتى عام 2048 ) ان زوال الدول العبرية يمثل كارثة بالنسبة للشعب اليهودي والبشرية جمعاء ! ! ذلك ان انشاء الدولة العبرية جلب الكثير من المآسي على العالم وربما ايضا على الشعب اليهودي نفسه حتى اصدقاء اسرائيل التقليديين منهم من يرى ذلك من حيث اظهر استطلاع المفوضية الاوروبية ان حوالي 59 من الاوروبيين يرون ان الدولة اليهودية تمثل تهديدا للسلام العالمي ونسبة غير قليلة من هؤلاء ترى ان قيام هذه الدولة كان في الاساس خطأ . . ! ! ومن بين اليهود انفسهم من رأى منذ البداية ان تجميع اليهود في بقعة جغرافية واحدة سوف يجلب عليهم العداء من منطلق انهم اسبتدلوا بؤر ( الجيتو ) المتناثرة في قارات الدنيا ب ( جيتو ) دولي لن ينظر اليه العالم بعين الارتياح . اذن فانشاء الدولة اليهودية يمثل خطرا هائلا على السلام الاقليمي والدولي ويكفي انها تسببت في اشعال اربع حروب مدمرة في منطقة الشرق الاوسط بالاضافة الى عشرات من الحروب الصغيرة التي تشنها على الفلسطينيين والاقطار العربية بصفة مستمرة لهذا لن يجد الكاتب اوري وزولي من يتعاطف معه حين يقول في مستهل كتابه ان زوال اسرائيل يمثل كارثة بالنسبة للبشرية جمعاء . ومع ذلك فبقية قصيدة وزولي جديرة بأن ننصت لها هل ستبقى اسرائيل حتى عام 2048 ! هذا عنوان كتاب اوري وزولي وهو في الحقيقة مشتق من كتاب للمنشق السوفييتي اندرين املريك اصدره عام 1970 وكان عنوانه هل سيكون للاتحاد السوفيتي اثر في حيز الوجود عام 1984 ولقد بدا طرح هذا السؤال في ذلك الوقت ضربا من الجنون حيث كانت الامبراطورية السوفيتية في عز مجدها وكانت الايديولوجية الشيوعية تهيمن على قطاع كبير من الارض ومع ذلك سقط الاتحاد السوفيتي ليس تحديدا في عام 1984 ولكن بعد ذلك بخمس سنوات مع سقوط سور برلين فان بدا سؤال اورى وزولي حول نهاية اسرائيل عام 2048 مثيرا لسخرية الاسرائيليين الان وهم يرون بلادهم قصرا منيفا يستمتع سكانه باقتصاد قوي حيث يصل دخل الفرد الى حوالي 20 الف دولار سنويا مع ترسانة نووية بالغة التطور تحمي سلطان القصد الا انه في الحقيقة سؤال يتكئ على اسباب وجيهة تجعل قلب كل صهيوني يتآكل من القلق . ان وزولي يضع شرطين ينبغي ان يتوافرا لكي تبقى الدولة اليهودية هما : تآلف الاسرائيليين بجميع عناصرهم للعيش معا وفقا لنظام ومبادئ موحدة . . - تحقيق السلام مع الشعوب والبلدان المجاورة فهل استوفت اسرائيل هذين الشرطين ولدت الدولة اليهوية وأحد اهم جيناتها الانشقاق الديني الا ان قادة الدولة الوليدة رأوا اهمية التفاهم مع الاحزاب الدينية حول مضامين اعتبروها ثانوية وبناء على ذلك رحبوا باحالة كل ما يتعلق بتنظيم الاحوال الشخصية للاسرائيليين الى تلك الاحزاب وقد حصلت الاحزاب الدينية على تمويل سخي من قبل الدولة لدعم هياكلها المتعددة وكذلك على حق الاشراف على التعليم الديني في مدارس التعليم العام وحصلت ايضا على عدة مزايا اخرى مختلفة كان اهمها الاعفاء من الخدمة العسكرية الا ان تلك الامتيازات في الحقيقة كانت عود ثقاب مشتعلا ألقى على برميل بارود حيث تفاقمت الخلافات بين المتدينين والعلمانيين وهي الخلافات التي عملت بعد ذلك على زعزعة جوهر الاسس التي تدعم كيان الدولة اليهودية . وتقول التقديرات ان معدل الزيادة في المواليد لديهم تزيد مرتين على الاقل عما هي عليه لدى العلمانيين ومنذ ما يقرب من ربع قرن فطن المتدينون المحافظون الى قيمة مقدرات الدولة كوسيلة لخدمة اهدافهم وبدأوا في اقتحام الحياة السياسية والتسلل في اروقة الدولة حتى وصلوا الى اختراق اهم مؤسساتها خاصة الجيش وقوبل ذلك بفتور الشباب العلماني للانخراط في المؤسسة العسكرية ويرى المؤلف ان العلمانيين ينطبق عليهم قول الاديب الاميركي مارك توين من ان الانسان يكون مستعدا للصراع دفاعا عن منزله . . لكن قد تكون له وجهة نظر مختلفة اذا تعلق الامر بفندق مثلا فالشباب العلماني لا ينظر الى الضفة وغزة ولبنان بأنها دياره بينما المتدينون يرون ان ديارهم تمتد حتى الى ما وراء حدود الضفة والقطاع ولبنان ! ! وبعد تنامي عدد المتدينين في المؤسسة العسكرية حيث اصبحوا يمثلون 20 من عدد طلبة الكليات العسكرية و 30 من عدد ضباط الوحدات الخاصة وايضا 10 من عدد طياري السلاح الجوي وتتكون بعض الوحدات في غالبيتها من اليهود الارثوذكس المتطرفين الذين يحرصون على التعليم والخدمة في صفوف الجيش بالتتابع كما ان التدرج السريع للكوادر سيجعل الضباط المتدينين يرتقون بسرعة الى ارفع المناصب القيادية ويشير المؤلف الى قضية الولاء المزدوج لدى هؤلاء حيث سيضربون عرض الحائط بتعليمات قادتهم العسكريين وينصتون الى ابائهم الروحيين ( الحاخامات ) ولقد سبق لهؤلاء ان امروهم بالامتناع عن الاشتراك في اية عملية لتفكيك المستعمرات اليهودية المقامة في الضفة . وينبه المؤلف الى خطورة القنبلة السكانية التي يهدد انفجارها المجتمع الاسرائيلي التمزق فحتى عام 1994 كان يوجد في اسرائيل 400 الف من المتدينين التقليديين أي ما يعادل 8 من عدد السكان يضاف اليهم 18 نسبة العرب الاسرائيليين يصبح اكثر من ربع سكان الدولة اليهودية يمثلون جماعات مضادة للدولة وتزداد خطورة هذا العامل مع ارتفاع معدلات الخصوبة بين العرب عن نسبتها بين كافة شرائح المجتمع الاسرائيلي حيث يصل معدل النمو لدى عرب اسرائيل الى 37 من المواليد الاحياء لكل الف بينما ينخفض بين اليهود الى 18.5 ويتوقع المؤلف انه بعد ما يقرب من ربع قرن سيمثل العرب واليهود المتدينون حوالي 40 من سكان اسرائيل . وماذا عن الصراع مع الدول العربية يقول المؤلف ان قادة اسرائيل يقعون في خطأ الاعتقاد ان القوة تسمح لهم بالتغلب على كل العقبات بينما المأزق الاسرائيلي المزمن ناجم عن ان هذه القوة غير كافية لتحطيم العدو بالكامل والدولة اليهودية في الحقيقة لم تكسب ابدا حربا ضد العرب لقد انتصرت في معارك لا اكثر ونظرا لان تلك الانتصارات لم تكن نهائية فان مردودها على اسرائيل لم يتجاوز عملية مبادلة نزيف الدم بهدنة مؤقتة تسهم في تهيئة الظروف في كل مرة لصدام جديد اشد خطورة كما ان مجموعة من التحولات البطيئة يمكن ان تحدث خللا مؤثرا في اثنين من الركائز الرئيسية التي ينبنى تفوقهم عليها : قوة الجيش الاسرائيلي ومساندة واشنطن اما قوة الجيش فهو مهدد كما رأينا التفكك بسبب نمو قوة المتدينين المتطرفين في المؤسسة العسكرية وايضا الانهيار القيمي بين صفوف الجنود والضباط مع المذابح التي يرتكبونها في الضفة والقطاع وتخاذل المئات بل الالاف من هؤلاء الجنود عن الاشراك في حروب دفاعا عن الفندق وليس البيت ! ! وحتى السلاح النووي الاسرائيلي لا يمكن ان يساعد الدولة اليهودية على كسب حرب تقليدية وانما قد يساعد في الحيلولة دون حدوث هزيمة شاملة واذا نشبت حرب جديدة وهو ما يتوقعه المؤلف فلن يكون هدف العرب الانتصار العسكري بل ان يثبتوا للاسرائيليين ان هناك حدودا لجبروتهم وارغامهم في نهاية الامر على الرد على هذا السؤال : كم من ارواح اليهود انتم على استعداد للتضحية بها في مقابل تشبثكم بالضفة ! ولن تكون حرب يونيو اخرى حيث سيتعين على اسرائيل ان تخوض معارك شرسة على مختلف الجبهات في آن واحد فضلا عن اضرارها لمواجهة تمرد فلسطيني اشبه بالثورة في الداخل وقد يلجأ الجانب العربي الى استخدام اسلحة غير تقليدية بيولوجية وكيميائية مما يضاعف من خسائر الاسرائيليين حتى المدنيين منهم وقد تلجأ اسرائيل الى حل المشكلة الفلسطينية جذريا بطرد الفلسطينيين الى الاردن وهو امر سيجلب على الدولة العبرية غضب العالم كله وقد تنتصر اسرائيل في الحرب لكن خسائرها ستكون فادحة وانتصارها لن يحقق السلام مجرد هدنة قبل ان تحدث مواجهة جديدة فضلا عن انه في كل مرة تجازف اسرائيل بتعريض وجودها ذاته للخطر لانها عرضة للفناء بعكس العرب الذين لديهم القدرة على تجاوز ما يتعرضون له من هزائم ومواجهة الدولة اليهودية مكررا . فماذا عن مساعدة الولايات المتحدة الاميركية العنصر المحوري في بقاء الدولة العبرية ! يتنبأ المؤلف بأن هذه المساعدة سوف تقل مستقبلا لعدة اسباب منها ان صورة الفلسطيني تتحسن تدريجيا بما يتناسب عكسيا مع انخفاض شعبية اسرائيل لدى الشارع الاميركي حيث يظهر الفلسطينيون بمرور الوقت كشعب ضعيف سلبت منه حقوقه ويكافح من اجل حقه في الحياة . انكماش جماعات الصالح اليهودية في اميركا لان عدد اليهود الاميركيين يتناقص بسبب الزيجات المختلطة من غير اليهود وانصارهم في المجتمع الاميركي واتجاههم للتناثر في كل انحاء القارة فيما يقلل من اهمية وزن اصواتهم في العملية الانتخابية بل ان عددا من اليهود اصبح يتبنى مواقف انتقادية لاسرائيل وفي استطلاع للرأى اجري عام 1997 اظهر 79 من اليهود الاميركيين انهم من انصار فكرة تجميد بناء المستعمرات الاسرائيلية فيما رأى 84 انه ينبغي على اميركا الضغط على كلا الطرفين حتى ينتهجا موقفا اكثر ايجابية . |
834 | culturecjul834.txt | culture | jul | كتب المحرر المثقافي : تجري الاستعدادات على قدم وساق في المديرية العامة للثقافة بوزارة التراث والثقافة لمهرجان المسرح العماني الأول للفرق المسرحية الأهلية والذي سينطلق في الثاني والعشرين من شهر سبتمبر المقبل وعلى مدار عشرة ايام متصلة حيث سيكون حفل الافتتاح على مسرح فندق قصر البستان فيما ستتقدم العروض المسرحية المشاركة في المهرجان على مسرح الشباب ومسرح الكلية التقنية ضمن جدولة زمنية تتيح تقديم عرضين مسرحيين في كل يوم ولكن في أوقات مختلفة حتى يتسنى للجمهور متابعة جميع العروض . ويشمل المهرجان مجموعة من الفعاليات المصاحبة منها المعرض الفني الذي سيوثق للحركة المسرحية في السلطنة نشأتها وتطورها والجهود التي اسهمت بها الفرق المسرحية الأهلية في هذا المجال كما ستدشن عقب كل عرض مسرحي مشارك في المهرجان ندوة تطبيقية تسلط الضوء على العرض من جميع نواحيه الفنية والتقنية والفكرية والجمالية من خلال اختصاصيين تم توجيه الدعوة لهم للمشاركة في تقديم هذه الندوات منهم الدكتور مشهور مصطفى والدكتور نادر القنا وعزيز خيون وآخرون . وسيمنح المهرجان في دورته الأولى مجموعة من الجوائز للفرق المشاركة في مسابقته والتي ترأس لجنة تحكيمها الفنانة المعروفة سميحة أيوب وتضم في عضويتها مجموعة من الاسماء المهمة في عالم المسرح حيث ستمنح هذه اللجنة ثماني جوائز هي جائزة افضل عرض مسرحي متكامل وجائزة افضل ثاني عرض مسرحي متكامل وجائزة افضل ثالث عرض مسرحي متكامل وجائزة افضل نص وجائزة افضل اخراج وجائزة افضل سينوغرافيا وجائزة افضل ممثل وجائزة افضل ممثلة . وسيحضر فعاليات المهرجان المسرحي الأول كوكبة من المسرحيين المعروفين الذين تم توجيه الدعوة لهم كضيوف للمهرجان منهم د . ابراهيم غلوم من البحرين ومحمد المنصور من الكويت وامينة القفاص من البحرين وداود الكواري من قطر كما سيقوم المهرجان بتكريم عدد من رموز ورواد الحركة المسرحية في السلطنة . يذكر ان معظم الفرق المسرحية الأهلية قد تقدمت للمشاركة في مسابقة المهرجان التي تم الاعلان عنها منذ وقت مبكر وستقوم المديرية العامة للثقافة بتحديد العروض التي ستشارك في هذه المسابقة وذلك ضمن المعايير التي تم وضعها في ضوء قراءة النصوص المقدمة ومشاهدة اشرطة فيديو لهذه العروض ومن بعد ذلك سيتم الاعلان عن العروض المشاركة في مسابقة المهرجان . |
835 | culturecjul835.txt | culture | jul | القاهرة - ( الوطن ) : في احدى الفيلات بكفر حكيم . يصور المخرج رائد لبيب مجموعة من المشاهد الخارجية لمسلسل أحلام البنات ويبدو أن الحر الشديد قد أصاب الفنانين بحالة من الارهاق والضيق لدرجة أن الفنان مصطفى فهمي خرج عن هدوئه المعتاد وثار لأن المخرج يعيد تصوير المشهد أكثر من مرة . وهدد بترك المكان وعدم استكمال التصوير . توقف التصوير لفترة حتي هدأ مصطفى فهمي واعتذر لرائد لبيب بسبب الارهاق الشديد الذي أصابه وأضاف : انه يشعر بالضيق لأن بطلة مسلسل آخر يشارك في بطولته مصطفى فهمي أصدرت تعليماتها بعدم حصول أي فنان على إجازة لحين انتهائها هي من كل مشاهدها . وقد اعتاد مصطفى فهمي - حسب قوله - أن يحصل على اجازة من العمل ما بين شهري يوليو وأغسطس ليسافر مع أسرته إلى أوروبا . لكن تسلط النجمة وصل إلي تحكمها حتي في اجازات زملائها . وبرغم هذه الحرارة . فإن كواليس أحلام البنات لا تخلو من لمحات طريفة . قامت الفنانة عزة بهاء بدعوة أسرة المسلسل إلى تناول أطباق الأرز باللبن . وكذلك أحضرت ندى بسيوني كميات من الآيس كريم إلى موقع التصوير لتساعد زملاءها على مقاومة هذه الموجة الحارة . تستمر أسرة مسلسل أحلام البنات في كفر حكيم حتى منتصف الأسبوع القادم لتصوير ما يقرب من 70 مشهدا . وبعدها يخرج لبيب بكاميراته إلي شوارع القاهرة . وعدد من المستشفيات . يشترك في تصوير هذه المشاهد : دلال عبدالعزيز ودنيا سمير غانم ورانيا فريد شوقي وصبري عبدالمنعم وشريف خير الله وطارق لطفي . وبسبب استمرار بناء الديكورات في استوديو 10 بالتليفزيون . حصل المخرج إبراهيم الشوادي وأسرة مسلسل ملاعيب شيحة على أجازة اجبارية لمدة أسبوع . استغلها الشوادي في الانتهاء من تسجيل كل أغنيات المسلسل - 21 أغنية - أداها الأبطال : أشرف عبدالباقي وجيهان فاضل وهادي الجيار . بأصواتهم . وتؤدي المطربة الشابة سماح سيد الملاح بعض الأغنيات بدلا من صوت سلوى خطاب وهي من تأليف وألحان زكريا الحجاوي . توزيع عبدالحميد عبدالغفار . من جهة أخري بدأ المخرج السينمائي أحمد يحيي تصوير المشاهد الأولى الداخلية لمسلسل ( السيف الوردي ) بطولة صلاح السعدني ونيرمين الفقي وماجدة الخطيب وحسن حسني . . ويتم التصوير في أحد الأستوديوهات الخاصة . |
836 | culturecjul836.txt | culture | jul | دبي ( الوطن ) : يطرح حمدي قنديل في حلقة جديدة من برنامجه ( قلم رصاص ) تساؤلا حول القضية الفلسطينية : أي الخيارين أكثر جدوى بالنسبة للشعب الفلسطيني العمل السياسي وطرق أبواب المحافل الدولية أم العمل العسكري والإستمرار في عمليات المقاومة وتتحول الحلقة إلى شبه مناظرة بين ضيفي قنديل عبر الأقمار الإصطناعية وزير الاعلام الأسبق في السلطة الفلسطينية نبيل عمرو المؤيد لإستمرارية العمل السياسي للوصول إلى الحلول المنشودة بالنسبة للفلسطينيين وحسين الشيخ . أمين سر مركزية حركة فتح والذي يدعو للخيار الثاني المتمثل بالاستمرار في العمل العسكري من خلال عمليات المقاومة . وتأتي هذه الحلقة بعد تنفيذ كتائب شهداء الأقصى العملية العسكرية النوعية في تل أبيب وفي أعقاب صدور قرار محكمة العدل الدولية المتعلق بجدار الفصل العنصري . كما يستضيف قنديل في الجزء الثاني من الحلقة الدكتور محمد البرادعي مدير وكالة الطاقة الذرية ويركز في حواره معه على زيارته الأخيرة لإسرائيل ويسأله عن أسباب التهاون في مراقبة أسلحة إسرائيل النووية والتشدد مع إيران . أما التقرير المصور فيسلط الضوء على أسباب التغيير الوزاري في مصر بعد تسلم أحمد نظيف رئاسة الحكومة وعلى التغيرات التي حصلت في المواقع الوزارية الأساسية . يعرض ( قلم رصاص ) في الساعة العاشرة والنصف بتوقيت السلطنة على شاشة تليفزيون دبي . |
837 | culturecjul837.txt | culture | jul | القاهرة من خالد محمد غازي : تعطينا رواية ( أحمد وداود ) بعد الانتهاء من قراءتها إحساسا بواقع سياسي ليس هذا الواقع السياسي مجرد فترة من التاريخ قد ولت بل إن هذا الواقع مازال يعيش بيننا ونعيش فيه فأحداث اليوم ما هي إلا امتداد لأحداث الأمس فالرواية تتعرض لمرحلةتاريخية هامة من بواكير مراحل الاستعمار والاحتلال الصهيوني للقدس في فترة العشرينيات والثلاثينيات حتي عام 1948 تلك المرحلة التي تعامل فيها اليهود الصهاينة مع عرب القدس بالقوة والقهر والتعسف فالأحداث السياسية رغم أنها البطل الحقيقي في الرواية إلا أن المؤلف لم يتناولها بطريقة مباشرة صدامية حتي لا تبتعد عن الفن وتتحول إلي مجرد خطاب سياسي طويل ( 1 ) لا شك أن عملية تلخيص عمل فني ضرب من المغالطة إلا أن ثمة ضرورة تشفع لها وهي أن التلخيص يهدف أحيانا إلي تقريب النص للقاريء الذي لم يطالعه والتلخيص - أيضا - بوابة لقراءة العمل والنقاش حوله في المنظور العادي تدور أحداث الرواية في إحدي القرى التي تقع علي مقربة من القدس فتروي أحداث القصة بضمير المتكلم أحمد الذي يحكي عن طفولته في تلك القرية ومدي رعب أهل القرية من الشراكسة الذين يتعاملون بوحشية ضارية ويحكي لنا عن صداقته بداود ذلك الفتي اليهودي وتتطور الأحداث ويبيع شوكت الأنصاري الشركسي الأصل ضيعته التي يملكها لمالك يهودي ألماني هو ماكس روزنبرج وجمع شوكت الأنصاري ماله وذهبه الذي جمعه بالسياط والبنادق وسال من أجله عرق غزير ودماء أغزر هذا الذهب الذي سيتدفق علي موائد القمار في أوروبا فالأنصاري يري أن أرض أجداده في أوربا وأنه لا يجب ألا يرتبط بالقدس وتنشأ علاقة بين أحمد وسارة أخت صديقه اليهودي داود ويسافر داود إلي باريس للدراسة في حين يدخل هتلر باريس ويعتقل داود فيمن اعتقلوا وينجو داود من الموت حين دخل عليه الجنود الأميركيون وعرفوا أنه يهودي من فلسطين يقول الضابط الأميركي لداود لن تعود إلي أورشليم وحدك لا أحد يعترف بك كفلسطيني أو عربي عليك أن تعتصم بالقلعة كما فعل باركخيا أنت ميت حتي تحارب أنت تحارب فأنت موجود هؤلاء الخارجون من معتقلات النازية يصلحون للعمل السري سوف نرهب بهم الجميع أنتم مكلفون بالتخريب والتدمير سوف تقتلون وتسرقون سوف تذكرون أيامكم في المعتقل لم نعد نرضي بضيعة أو بيارة جابوتنكسي رفض هايمشتات من الآن عليكم القتال لدولة إسرائيل ديرجود نشتات العرب ينوون العنف علينا أن نرهبهم كيف يلقي بالبندقية على خريطة فلسطين ويهتف : - الأمر كذلك ص 98 : الرواية وجاء اليهود القرية عن طريق اليهودي الألماني ماكس روزنبرج ونصبوا معسكرا لهم بالقرب من ضيعة ماكس ومنعوا العرب المسلمين من دخول المعسكر وأخذوا يدربون فتيانهم وفتياتهم علي حمل السلاح فقد كانوا ينوون تدمير القرية والاستيلاء عليها بالقوة وقد تم لهم هذا فها هو داود يمسك مكبر الصوت ويقول إن القرية محاصرة وينذر سكانها باخلاء دورهم فورا أليس : داود هذا ابن تلك القرية التي يتآمر علي تدميرها ! ويسلم داود مكبر الصوت إلي أخته سارة التي تدربت على حمل السلاح والقتال إن سارة تعلن بصوت رفيع حاد إن أي إمرأة سوف يجدونها أمامهم سوف يتركونها للرجال يهتكون عرضها صوت سارة يرتفع ساخرا : التي تنتظر سوف تجد رجالنا مستعدين اخلعي ملابسك وتجردي من كل ثيابك واستلقى علي ظهرك في انتظار الرجل القادم إليك ص 115 : الرواية سكان القرية لا يصدقون ما يسمعون إنهم مسالمون لم يتورطوا أبدا في نزاع مع اليهود علاقاتهم قوية معهم من خلال السوق الذي يجمعهم النساء العربيات تعلمن العبرية ليخاطبن الزبائن اليهود قدمن أفضل ما عندهن لهن واشتغل الرجال المسلمون بإقامة صهاريج المياه لهم واليوم جاءوا يدمرون ! ذبحوا الرجال بقروا بطون النساء الحوامل وقتلوا الأطفال الصغار ونسفوا بيوت القرية بالديناميت وقتلوا أحمد غدرا وقبل أن يقتل رأى أمامه أباه وهو يذبح وأخته رآها وبطنها يبقر ومنع المغتصبون اليهود بعثة الصليب الأحمر بالقدس من ممارسة عملهم ناكثين بذلك كل عهود واتفاقيات وقعوها |
838 | culturecjul838.txt | culture | jul | ( 2 ) اتبع فتحي غانم منهجا فريدا في السرد فالشخصية التي تروي الأحداث تأتيها الأحداث أشبة برؤى في الحلم فإذا بتلك الشخصية في تلك القرية في القدس وإذا بأحداث تجري فيها فإذا استيقظت الشخصية الراوية من الحلم لا تكاد تصدق أنه مجرد حلم فالشخصية الراوية تريد أن تحتفظ بتلك الشخصية التي تراها في الحلم فتتقمصها وتحيا فيها وهذا يعني أن شخصية أحمد سالم ليست مجرد شخصية عادية أو فرد بعينه لكن هذه الشخصية توضع معادلة لجيل بأسره فجعلها المؤلف رمزا فنيا كما أن المؤلف اتبع أسلوبا خاصا يستهل به بداية ونهاية كل فصل من فصول الرواية فهو يقدم الحاضر بما فيه لكنه يقطعه ويقدم الماضي بما فيه من أحداث سياسية واجتماعية وتجارب نفسية عن طريق قطع الحدث الحاضر فجأة لكن الماضي ينداح في الوقت المناسب ويكشف الأبعاد الحيوية للحاضر وذلك عن طريق استخدام تكنيك تيار الوعي هذا الأسلوب الذي يعتمد - كما هو معروف - على تسجيل الانطباعات بالترتيب الذي تقع به على الذهن متجاوزا في ذلك منطق الواقع الخارجي الذي يخضع ترتيب الأحداث فيه لعامل الزمان والمكان وهذا الأسلوب هو البؤرة التي نرى من خلالها تطور الأحداث فمجال الحياة الذي يهتم به أدب تيار الوعي هو التجربة العقلية والروحية من جانبيها المتصلين بالماهية والكيفية وتشتمل الماهية علي أنواع التجارب العقلية من الأحاسيس والذكريات والتخيلات والمفاهيم وألوان الحدس كما تشتمل الكيفية على ألوان الرمز والمشاعر وعمليات التداعي إلي جانب أن قصور الرواية تميزت بتكثيفها وايقاعها السريع |
839 | culturecjul839.txt | culture | jul | ( 3 ) إن التقابل الكيفي بين الشخصيات في مواقفها كان عاملا هاما في توهج الصراع الدرامي لنتأمل هذا الموقف بدلالته التي ترقى إليىمستوى الرمز هذا الموقف يدور بين الفتى المسلم أحمد والفتي اليهودي داود : وواصلنا السير أنا وداود في اتجاه بيت الأنصاري وكان داود يريد أن يعرف الطريق ورأيت شقيقتي سعاد ترعي الغنم وأشرت إلى شجرة الزيتون وقلت له : - هذه شجرتنا فقال لي : - هل تسابقني اليها قلت : - نعم وقبل أن أنتبه كان قد انطلق يجري إلي الشجرة فجريت خلفه كان قد سبقني بعشرات الأمتار وكان يعدو بسرعة غير عادية ولكني كنت واثقا أني سألحق به وسأصل إلى الشجرة قبله لأن قدمي تعرفان الأرض وبينها وبين كل موطيء قدم عمار وألفة والأرض أرضي والشجرة شجرتي وارتطام قدمي بالأرض يملأني دفئا وتجري أحاديث خاصة بين قدمي وأرضي لغة مشتركة بينهما من الأحاسيس والتجارب الذي يسري في أوصالي وأشعر به ممتدا في التراب والحصي والهواء ممتدا في عروقي وأنفاسي وكلنا واحد وأنا لا أعدو إلي الشجرة لأني وهي كيان واحد حتي وأنا بعيد عنها وهي معي وهي هناك تنتظر مقدمي وهذا التراب وهذا الحصي الذي يستقبلني في هذه اللحظة وهو نفسه الذي جعلني أسبق داود دون أن أفكر دون أن أدرك أني عدوت ولكني سقطت تحت الزيتونة لاهثا كما ألهث الآن وحدي بينما كان داود في تلك الأيام يلهث بجواري أنفاسنا تتصاعد وهو يقول لي : - سأسبقك المرة القادمة لم يقل لي في ذلك الوقت : سنقتلك المرة القادمة ( ص 41 : الرواية ) فالموقف الواقعي الذي يحدث بتلقائية ساذجة يتحول إلي معادل لما سيحدث فيما بعد فرغم تلك الصداقة التي تربط أحمد بداود إلا أن الفتي اليهودي تناسى كل هذا وهو آت مع اليهود يهدم ويدمر القرية ويذبح سكانها الآمنين ! فماذا قدم داود للقرية التي تربى بين ربوعها ماذا قدم سوى الجحود ! ورغم تلك اللحظة الرهيبة العصيبة لحظة أن دخل اليهود القرية وفي أيديهم السكاكين ملوثة بالدم الطازج فإن أحمد لم ينس الصداقة التي تربطه بداود فما إن رآه بين صفوف اليهود حتي أسرع الخطى نحوه ليعنفه ولم يدر ما يحدث خلفه فقد كان مشغولا برؤية داود لأمر ما بينهما وقبل أن يصل إلى داود انطلقت رصاصة غادرة لتخترق ظهره ! ! ورغم تلك العلاقة التي كانت متوهجة بين أحمد و سارة لم تكن بالنسبة لسارة سوي علاقة متعة جسدية وفي حين أنها كانت بالنسبة لأحمد علاقة حب يتمني أن يحرره من رغبات سارة أيا كانت تلك العلاقة فساره لم تحترمها لنتأمل ذلك المشهد عندما دخل اليهود القرية ومعهم ساره تقتل وتذبح وتبقربطون الحوامل أرى سارة في فناء دارنا تقترب من أبي تميل عليه عيناه نصف مغمضتين أتريان مازال جسده دافئا مرت بالسكين على رقبته نحرته ص 116 : الرواية وعندما قتل أحمد وكانت جثته بين الجثث التي يفتشون في جيوبها ليعثروا على أي أوراق تدل على أصحابها وكانت سارة تفتش الجثث مع الطبيب المختص ورأت جثة أحمد أمامها فلم تفتش جثته وقالت للطبيب : أما هذا فاسمه أحمد وسألها الطبيب بدهشة : - أتعرفينه قالت بصوت أجش : - لا لم أعرفه أبدا ( ص 123 : الرواية ) تلك المفارقات المليئة بها الرواية هي التي صنعت الصراع الدرامي ففتحي غانم يرى أن الصراع الدرامي بالمعنى الفني يعني أن الفن يقتضي أن نعرف الشخصيات والأحداث من خلال الصراع الكاشف الفاضح لكل ما في النفس البشرية لأن النفس البشرية عندما تدخل في صراع تكشف عن كل ما في أعماقها لقد قدم فتحي غانم شخصياته بحيادية شديدة فلم يتحيز لجانب ضد جانب لأن هذا التحيز يفسد عمله الفني وتتحول الرواية إلي مجرد عمل دعائي فابتعد المؤلف عن اصدار الأحكام تاركا ذلك للقاريء ( 4 ) تميز أسلوب فتحي غانم في هذه الرواية بالكثافة والشاعرية فقد كان السياق القصصي للأحداث مكثفا بحيث أبرز عنصر الصراع والتضاد والسخرية بشكل واقعي صادق تلك الواقعية التي لا تنفي ما في الرواية من أبعاد رمزية الرواية تحمل في أعطافها خصوبة وثراء سواء كان ذلك علي مستوى المعالجة الفنية أو مستوي المضمون إن فتحي غانم في هذه الرواية لا يتناول قضية فرد واحد بل قضية أمة بأكملها فأحداث الرواية أحداث معروفة لكن صياغتها وكتابتها في عمل روائي كان هذا هو التحدي والمغامرة التي خاضها المؤلف |
840 | culturecjul840.txt | culture | jul | صور رويترز : الوجع العربي وقضيتا فلسطين والعراق والحب اجتمعوا في أمسية شعرية حضرها اكثر من اربعة الاف متذوق ضاق بهم المسرح الخشبي في باحة الملعب الروماني في مدينة صور التي استضافت مهرجان الشعر العربي الثامن الذي يقام في اطار مهرجانات صور والجنوب . ولولا اعتذار الشاعر العراقي مظفر النواب عن المهرجان لمرضه لاكتمل المشهد العربي بكل تناقضاته والذي غالبا ما يوحده الشعراء العرب الذين يعطون جرعات تحاكي هموم المواطن العربي على اختلاف معتقداته الفكرية والايديلوجية . عند اسفل المدرج الروماني الذي تعلوه اعمدة رخامية اطلق عدد من الشعراء العرب المعروفين العنان لحناجرهم وسط تصفيق متكرر من قبل الجمهور الذي بدا متكيفا تماما مع نبرة الشعراء على اختلاف جنسياتهم . . المصري عبد الرحمن الابنودي والسوداني وزير الدولة للثقافة والشاعر صديق المجتبي واللبناني طلال حيدر . كما بدا الحضور متعاطفا مع الشاعر السوري ممدوح عدوان الذي سيطر عليه التعب خلال نحو ربع ساعة من القائه عددا من قصائده مفتتحا بها المهرجان الشعري مساء امس الاول خاصة لدى القائه قصيدة بعنوان شهقة والتي بدا فيها وكأنه يلفظ انفاسه الاخيرة لشدة تأثره . لاقت هذه القصيدة استحسانا كبيرا لدى الحضور الذين استقبلوها باذان صاغية ثم بالتصفيق وتبعها الشاعر بقصيدة دافئة عنوانها ( كفاك ترتعشان يا ابي ) . |
841 | culturecjul841.txt | culture | jul | باريس ( الوطن ) : يحلم العديد من المنتجين والمخرجين الذين دغدغتهم أفلام متنوعة بإنشاء جنة السينما . على شاكلة هوليوود لكن مع سحر سينيسيتا الإيطالية وبرودة بينوود الإنكليزية ولكنة البروفانس في استديوهات فيكتورين كمجموعة كاملة تمثل أداة مثالية لولادة مشاريع سينمائية جنونية . يفترض أن ترى جنة الفن السابع النور قريبا بفضل تصميم المخرج الفرنسي لوك بيسون . فرنسا عاشقة السينما جهزت نفسها ومنذ زمن باستديوهات أتاحت تصوير وإخراج العديد من المشاريع الشائكة . يوجد اليوم حوالي عشر من خشبات التصوير سبع منها في منطقة باريس والأخرى في ليون ومرسيليا ونيس . يدير هذه المنشآت محترفون من خريجي معاهد السينما الكبرى ويمكن أن تصور فيها أصعب المواقف ويدار العمل بدقة على المركبات التقنية لكل مشهد . إنها بنى فعالة معترف بها لكنها تفتقر لحيز يضاهي أسماء هوليوود الشائعة . . وهذا ما تمنى إنشاءه لوك بيسون مخرج فيلم العنصر الخامس . بدأ مكتب المعماريين الباريسي شي وموريل بوضع سلالم مشروع مدينة السينما بين ملعب فرنسا وضفاف نهر السين على مساحة تقارب 50000 م 2 انطلاقا من عنصر أساسي هناك هو : مصنع كهرباء شيد في بداية القرن الماضي ومهجور اليوم . لا شك بأن جولة منتج ومخرج الأفلام الناجحة في هذا الهيكل المعدني الصدئ والمتآكل على مدى السنين دفعته للتفكير بجعله مرسى الاستوديو الجديد . على جوانب هذا المبنى الجميل الذي يرتفع حوالي 40 مترا توجد مساحات كبيرة تسمح بإقامة ديكورات متنوعة للمشاهد الأوروبية . ستصبغ هذه الديكورات بألوان أسبانية وألمانية وإيطالية وإنكليزية وفرنسية وستنظم بحيث تعطي الانطباع للعاملين بأنهم في بلدانهم المختلفة . على مقربة من هذه المساحات يقام 10 خشبات للتصوير تتراوح مساحتها بين 400 و 2500 م 2 ويمكن توسيعها لتبلغ 3000 ر 2 بفضل جدران قابلة للنقل . فضلا عن مكاتب تتجاوز مساحتها 3000 م 2 تؤجر لاستقبال فرق عمل تحضيرية للتصوير . وثلاث صالات عرض خاصة تستوعب 1000 و 100 و 50 مقعد لتنظيم العروض الأولى المحدودة . تخيل مصممو مدينة السينما إقامة ثلاثة مطاعم وأماكن أليفة يمكن للجمهور التواجد فيها بعد العروض الخاصة . قدرت كلفة كامل المشروع بين 90 و 100 مليون يورو . وتشرف على مشروع الاستثمار شركة أوروباكورب وهي شركة إنتاج وتوزيع عائدة لبيير أنج لو بوغام مدير عام سابق لصالات غومون ولوك بيسون وتود تجميع العديد من أصحاب المشاريع السينمائية مهما كانت أهميتهم . فضلا عن التسهيلات من حيث التجهيزات تحوي هذه القاعدة كل ما هو ضروري لإبداع فيلم ما ويمكن تحويلها وتبديلها لمختلف المشاهد المتنوعة . على خطوات من محطة مترو باريسية وعلى مفترق طريق رئيسي وتسعى أيضا منطقة إيل دو فرانس إلى تسهيل وسائل المواصلات لبلوغ هذا الموقع هيكل السينما قدمت الحكومة الفرنسية دعمها لهذا المشروع عبر هيئة بين الوزارات مكلفة بإدارة الأراضي ومنحته علامة عملية ذات فائدة وطنية ووضعته على لائحة المشاريع الخمسين ذات الأولوية التي تساهم بتشجيع التنمية الاقتصادية الفرنسية . يفترض وضع الحجر الأول صيف 2004 والافتتاح بعد عشر ثمانية شهرا . يفكر لوك بيسول حال احترام روزنامة العمل وتجسيد الحلم حقيقة افتتاح حديقة للتسلية بعد عدة سنوات . حديقة تستقبل عشاق السينما بالقرب من الاستوديودهات للتعرف على كواليس الفن السابع ... لابد من عودة إلى هذا المشروع . |
842 | culturecjul842.txt | culture | jul | بقي صامتا لسنوات طويلة وعندما قرر الكلام فتح باب قلبه وأخرج منه كتاب أحلامه قفزت الكلمات والأحرف ورقصت خارجة عن سيطرته وإرادته واستلقى بين سطور مركب أبيض اللون طار نورس كبير فوقنا حاملا بعض الاغصان الجافة نحو عشه كانت فتاة جميلة تجلس إلى جواره تحدثه عن جزيرة السعادة فقد صبره وارتعش جسده وتمنى الوصول إلى تلك الجزيرة بسرعة . هب النسيم بقوة وعبث بشعره وشعرها وبنى نورس آخر عشه بالقرب منهما قدم له البحر مرآة صافية وعندما نظر بداخلها شعرت بأنه ثمل من السعادة كنحلة في قلب وردة . سألني : هل تستطيع أن تفسر لي هذه الاحلام أجبته : لا أملك مفتاح أحلامك . بلل مطر خفيف وجهه وبكى لأجل أشياء عميقة شبيهة بقلبه الدافئ والبارد رفع رأسه نحو القمر وعاد إلى صمته باحثا عن غرفة كبيرة داخل القمر يحبس فيها ذاته ويكتب قصيدة حب جديدة . |
843 | culturecjul843.txt | culture | jul | وتطرح هذه اللجنة بيانها من خلال التساؤل التالي : كيف يتمكن ذوو المواهب من الكتاب الناشئين من تطوير صنعتهم المسرحية إذا كانت فرص المسرح التجاري مقصورة إلى حد كبير على الكتاب العظام ذوي الخبرة السابقة . وتهدف هذه اللجنة على تشجيع المواهب الشابة في مجال المسرح والتصدى للعقبات التي تواجههم ومحاولة وضع الحلول المناسبة لها . كما يقوم أعضاء هذه اللجنة بالاتصال بالجهات المختصة بشؤون المسرح والتي من شأنها أن ترصد أحوالهم ومدهم بالحلول اللازمة لاستئصال العوائق ولو جزئيا . وقد جاء ذلك القرار بإنشاء تلك اللجنة نتيجة اختفاء الفرق المحلية واضمحلال نشاطها الذي دام لعدة سنوات . كما تقوم هذه اللجنة على تفعيل العمل المشترك دون وجود أي منفعة مادية وذلك تحت إشراف الكتاب المسرحيين ( ) وتشتمل على خمسة مشروعات تهدف إلى النهوض بمستوى المواهب الشابة من الكتاب الجدد وتحسين إنتاجهم الفني : المشروع الأول : يأخذ بيد أولئك الكتاب من الناشئين الأعضاء في الجماعة ليمكنهم من مشاهدة العروض المسرحية التي كانت تقدم آنذاك أثناء البروفات الأخيرة وتنفيذ العمل الإخراجي . المشروع الثاني : يقوم بالتنسيق بين أعضاء تلك الجنة عند عقد الاجتماعات بدعوة المهتمين بالشأن المسرحي و يناقش خلال تلك اللقاءات القضايا الفنية وتبادل الآراء واستعراض القضايا التي قد تواجه تلك الفرق وايجاد حلقة وصل بين الرواد والجيل الجديد من الشباب الهواة أو المحترفين وهذا من شأنه ان يوطد العلاقات بين الأعضاء وتبادل الخبرات في الحقل المسرحي . المشروع الثالث : إعطاء فرصة لهؤلاء الشباب لمشاهدة المراحل التي تمر بها المسرحية الجديدة عبر قنواتها المختلفة من قراءة النص وتوزيع الأدوار على الممثلين والتدريبات العملية ومتابعة ذلك على أرض الواقع العملي بتقديم بانورما حية عن كيفية اعداد العمل الدرامي . المشروع الرابع : قام إلينور مورجنتهاو ( ) بالتبرع بمنحة لإنشاء معمل يدعى إلينور مورجنتهاو والذي يتيح للكتاب المسرحيين أن يتعلموا فيه الكثير عن المدارس الفنية بعد انضمامهم إلى المعامل التطبيقية والتي تمكنهم من الاستفادة من تجارب الآخرين تجنبا للمغامرات التي قد يتعرض لها الفنان عند إخراج عمل درامي قد يبوء بالفشل ويتم ذلك بطرقتيين : الأولى : تكون عن طريق تكوين لجنة تقوم بتحليل النصوص المسرحية المقدمة من قبل الفرق المسرحية وتتولى هذه اللجنة أيضا تقييم تلك النصوص ومناقشتها بعد قراءتها . الثانية : وفي هذه الطريقة يقوم مجموعة من الممثلين المحترفين بتمثيل عرض مسرحي أمام جمهور محدود ويخرجه مخرج متخصص وبعد التمثيل يوزع على المشاهدين استبيان في بطاقات خاصة تتضمن مجموعة من الأسئلة تدور حول المسرحية . ويتم من خلال ذلك الاستبيان استنتاج النقاط المهمة ثم إعادة كتابتها مرة أخرى . المشروع الخامس : يتم الاقتراح لطباعة نشرة دورية كصحيفة شهرية يتم التطرق فيها إلى المواضيع الفنية الحديثة وآراء المسرحيين ومقالات النقاد ونشر المسرحيات الجديدة وتقديم قراءات سريعة للعروض ويسمح للهيئات والفرق الخاصة بطلب نسخة للقراءة والاطلاع . وتعد تلك اللجنة موسوعة معرفية للمسرحيين تمكنهم من الالتقاء وتبادل الأفكار في المجالات الفنية والتحدث عن كل ما هو جديد في عالم المسرح الحديث فكما هو معروف بأن المسرح يتأثر بالحركات الفنية التي تظهر في الآداب ثم تنتقل إلى الفنون وهكذا دواليك ... هذه دعوة إلى 000 عندما تأسست لجنة الكتاب المسرحيين الجديدة في نيويورك في السبعينيات من هذا القرن كان المسرح العماني في تلك الفترة في أطواره الأولى التي لم تكتمل بعد إلا أننا اليوم وبعد مرورأكثر من ثلاثين عاما أصبحنا ندرك بأننا أمام مرحلة مهمة وخطيرة في تاريخ هذا المسرح والذي يجب أن يخطط له بتأن وبشكل مدروس . ومن منطلق ذلك كان لابد من إعادة النظر في هذه التجربة والشروع لتأسيس رابطة أو لجنة مكونة من فريق عمل مسرحي ليس فقط للكتاب المسرحيين وإنما لجميع المعنيين بالشأن المسرحي ويجب أن تتسم تلك الرابطة بالتنظيم ووضع الأهداف الفعالة للنهوض بالمسرح العماني والتغاضي عن المصالح الشخصية على مستوى الأفراد أو الفرق واحتضان الكتاب والمخرجين والفنيين من المختصين والهواة على حد السواء وكل من له علاقة بالهم المسرحي لتفعيل دور المسرح بشكل مثمر في المستقبل . على أن يتم الاشراف عليها من قبل جهة رسمية تتبنى النشاط المسرحي وتقوم تلك الجهة بوضع جدول زمني لاحتضان التجارب الشبابية وإقامة المهرجانات واللقاءات الفنية . و تسعى إلى الاهتمام بالمواهب الشبابية المنضوية تحت رايتها . وثمة دور مهم للغاية لتلك اللجنة يجب ألا نغفله وهو التنسيق مع وسائل الإعلام المختلفة وذلك لتفعيل الحركة النقدية ومتابعة الأعمال الدرامية المقدمة عبر التلفاز والإذاعة والمؤسسات التي تختص بالنشر كالمجلات والجرائد التي يتابعها القراء من عامة الناس و مثقفي المسرح وهذا بدوره سيخلف حركة نقدية مصاحبة لتلك العروض . و تلعب الحركة النقدية والفنية دورا بارزا في تقديم العمل وتحليلة والبحث عن مضامينه وكذلك إبداء الرأي فيه بموضوعية شفافة وكل تلك الآراء في النهاية تنصب في دائرة النشاط المسرحي . على أن يتم ذلك بوضع لوائح ثابتة تقرها الرابطة وتكون بموافقة جميع الأعضاء كما يجب أن تتسم تلك اللوائح بالمرونة لتقبل الاقتراحات الجديدة والبناءة سعيا لايجاد صحوة مسرحية فتية . وفي الختام لابد من الوقوف عند الخطوط العريضة الفاصلة بين المراحل الزمنية للمسرح العماني والاطلاع على التجارب السابقة بحذر صحي ! ثم محاولة تقييم النتاج المسرحي كما ونوعا و التخطيط لتنفيذ مشاريع مرتقبة في المراحل القادمة . وأتمنى أن ترى تلك الرابطة النور عما قريب على يد محبي أبو الفنون والذين يسعون للنهوض بهذا الفن الرفيع - إذا تم تأسيسه بشكل سليم وجاد - والذي يعد واجهة حضارية لأي أمة ترعى الفنون والآداب . |
911 | culturecjul911.txt | culture | jul | حاوره فيصل العلوي : يعتبر الباحث اليمني عبدالرحمن بن عبدالكريم الملاحي احد اهم وابرز الباحثين اليمنيين في مجال الشئؤن التاريخية للملاحة البحرية وهو من مواليد حضرموت عام 1936 م . . وله عدة أحاث في هذا المجال إضافة الى التاريخ والتراث والقصة والمسرح وهو مؤلف كتاب ( الدلالات التاريخية والأجتماعية والثقافية لتطهير الصبيات في بادية المشقاص ) - تعين والحموم - ويعد حاليا كتابا سوف يطبع قريبا بعنوان ( التداخل المعرفي بين اليمن وعمان في القرن التاسع عشر ) - الحضارة في ممباسا ودار السلام 1930 - 1960 كما انه يعكف حاليا لتجهيز مخطوط بعنوان ( معارف ربابنة جنوب الجزيرة العربية في القرن التاسع عشر - روزنامات - ) وفي زيارته للسلطنة والتي جاءت بدعوة من وزارة الأوقاف والشؤون الدينية وتهدف إلى البحث عن ثقافة وأدب عمان ومناقشة بعض مشاريع الكتب التي تتولى السلطنة إصدارها لعدد من الباحثين اليمنيين التقت ( الوطن ) بالباحث عبدالرحمن الملاحي وناقشته حول بعض المواضيع التي تدور حول تجربته في هذا المجال فكان الحوار التالي : |
912 | culturecjul912.txt | culture | jul | حياة بحرية في بداية حديثه عرف الباحث نفسه حيث أكد ان بدايته كانت كباحث في فنون الإجتماع والتاريخ في عام 1978 م مضيفا انه في هذا العام : كون مجموعة للتنقيب عن التراث في حضرموت وكانت مهمتي في هذا الجانب البحث عن أعراف وعادات وتقاليد الصيادين والملاحين وأنا ابن مدينة على الشاطئ وترعرعت في منطقة كلها ملاحون وصيادون وبالتالي عشت بين السفن فعشقت هذا الااتجاه فجاءت فرصة البحث مواكبة لتلك الرغبة القديمة في المتابعة ولكن في خلال البحث اكتشفت ان هناك ترابطا حميميا بين الربابنة العمانيين واليمنيين في حضرموت . ونجد ان اغلب الذين كتبوا عن علوم البحار كانوا يكتبون عن ابن ماجد وهذا معناه أنهم يكتبون عن معارف هذا الجزء من جنوب الجزيرة العربية في القرن العاشر الهجري . . ولكن ماذا حدث للربابنة فيما بعد . . وماذا حدث للعلوم وهل تطورت أم ظلت كما هي هذا ما نحن في صدد البحث عنه . |
913 | culturecjul913.txt | culture | jul | تحول معرفي كما أكد الملاحي في حديثة ان الربابنة الموجودين في اليمن وفي السلطنة هم من اثروا التحول في الجانب المعرفي في القرن ين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين ووجد بأن هناك تبادلا في الكتب والتي هي ( مصنفات الربابنة انفسهم وما يدونونه ) في ثلاثة انواع من المصنفات وهي : الميلاديين الرحمانيات ( كتب المرشدات البحرية العامة التي تحتوي على العلوم البحرية ويكتبها الربان الماهر ذو المعرفة في علم الفلك والرياضيات وهو قائد السفينة الذي له علم واطلاع ومعرفة بعلوم البحار . والثاني هي المرشدات البحرية وهي معرفة الاتجاهات بين المسار والآخر ومعرفة التيارات والاعماق والتحولات الجوية ومواقع الخطر في كل منطقة من مواقع البحر . والثالثة هي الروزنامات وهي اليوميات لكل ربان سفينة . . وأغلب الكتب التي وجدتها هي لربابنة عمانيين من ولاية صور ومن اليمن ( المهرة والحان والشحر ) وكلها مناطق متداخلة مع بعضها البعض فكل ربان يمتلك مصنفات الربان الآخر وهذا التبادل يدل بشكل او بآخر على تلاحم الربابنة . . وفي هذا الصدد جاء تأليفي لكتاب ( التداخل المعرفي بين ربابنة اليمن وعمان ) وتمت مصادقته من قبل وزارة التراث والثقافة بالسلطنة وهو قيد الطبع . |
914 | culturecjul914.txt | culture | jul | جديد البحث وحول الجديد في تجربة عبدالرحمن الملاحي في مجال بحثه إدراكه التام بوجود معارف لم يكتب بها أحد والجهل التام عن بعض الربابنة واضاف ( تتبعت عن ربابنة في حضرموت ووصلت الى اسرهم ولكن العائق في البحث عن ربابنة من السلطنة ولعل هذه الزيارة القصيرة هي انطلاقة لزيارات قادمة اشمل واوسع والهدف من تقصي هؤلاء الربابنة العمانين هو انهم بجانب الربابنة المهرة باليمن يقال عنهم بأنهم من اوائل المبدعين الذين ساهموا في هذه التحولات الكثيرة في علوم الفلك وفنون الملاحة في القرن التاسع عشر الميلادي ومن العمانين الذين وجدت لهم كتب ناصر بن علي بن سعيد الخضوري وما زلت ابحث عن سيرته الذاتيه . . اما محمد بن ماجد الظاهري وهو غير أحمد بن ماجد الملاح المعروف فلم أجد الى الآن له اي خيط يدلني عليه وهذا بحد ذاته يتطلب مني جهد آخرا الوصول الى منطقته وتتبع عائلته وللظاهري كتاب تناقله ( تلاميذه ) والربابنة وقاموا بنسخه عام 1340 هجري ويصفونه بأنه نابغة وانه شمس العلوم وعدة صفات تدل على اهميته وقد ذكر المعتمد البريطاني عنه في عام 1874 م أنه كان يعيش في محوت بالقرب من جزيرة مصيرة . |
915 | culturecjul915.txt | culture | jul | بيروت ( وريترز ) : في رواية الكاتبة العمانية جوخة الحارثي التي حملت عنوانا هو ( منامات ) اتجاهان لا يخدمان عملية السرد بالقدر المطلوب . . اتجاه شعري واخر بلاغي مغرق في بلاغيته . وعند قراءة الرواية قد يجد القارىء نفسه يتساءل عما اذا كانت تشكل فعلا عملا روائيا متكاملا وقد يخطر بباله انها في مجملها عمل شعري ناجح ومؤثر في كثير من اقسامه وان بعض فصولها كالفصل الاول وغيره ربما جاء اقرب الى قصة قصيرة مستقلة . صدرت الرواية عن ( المؤسسة العربية للدراسات والنشر ) في 112 صفحة من القطع المتوسط وبلوحة غلاف للفنانة المكسيكية فريدا كاهلو . ويمتزج في اجوء الرواية الرومانسي وحتى الرمزي بالبلاغي العربي التقليدي الانيق والمصقول من خلال صنعة فيها مهارة جلية لكنها في بعض احوالها تصل الى حد تصنع يرتدي شكلا معينا ثم يغور مبتعدا ليعود محملا بصور تتكرر هي ذاتها تقريبا في اشكال متعددة تتحول الى نوع من الاطناب الفني الذي قد يرهق العمل . وقد تكون الكاتبة المليئة بالشعر والوجدانيات اوضحت هي نفسها مفهومها لدوافع عملها الروائي ولماذ لا يشكل رواية بالمعنى الفني المتعارف عليه . ففي مكان من الرواية بعد وصف خيبات كثيرة واحداث تبدو للقارىء غير مترابطة بل غير مفهومة تماما في بعض االمجالات . . تقول ( اريد نظاما وسط هذه الفوضى . اريد مشجبا لتعليق الذكرى . . ماذا اريد الان . . ان ارتب هذا العالم الضاج ... اقول لنفسي . . فلاسرد هذه الاحداث المجنونة سردا منطقيا . . فاذا بي اكتشف الا احداث هناك . مشاعر فقط . مشاعر تختزل الحياة كلها . اما مواقفنا الحاسمة معا والاحداث الضخمة فلا تكاد توجد . التقينا . تعذبنا باتقان ثم افترقنا . هذا كل شيء واختنق الآن كأي حمقاء بالدخان الذي نسميه ببساطة . . الماضي ) . وجوخة تستطيع وصف الحلم بنجاح يكاد يفوق سماته الطبيعية العادية فيتحول امام ناظري القارئ الى لوحة فيها من الصياغة والمهارة الفنية ما يفوق اجواء الحلم ليصل الى حال قد يصح وصفها بانها من ( الاحلام الاصطناعية ) الشديدة الاغراق في التفاصيل والمفارقات والزخرفة شبه السريالية احيانا . وهي احلام تطول فتتجاوز مدة الحلم العادي . انها احلام مشغولة بعناية وبلاغة وان تكن خيوطها مأخوذة اصلا من واقع ما لبثت ان تجاوزته . الفصل الاول قد يكون مثالا لاجواء كثير من هذه المنامات . تبصر به ( دشداشته البيضاء تومض وتختفي ) فتلحق به طالبة منه ان يتوقف ( اكتشف اننا نصعد سلما حلزونيا يلتوي على الاسطوانة الداخلية لبرج عال يشرئب الى سماء لا حدود لها ... ( وتصف دموعها في مبالغات اشبه بمبالغات الشعر القديم ولو كان الامر حلما . كانت تناديه اي تنادي اباها الراحل ولا تسمع صوتها وتبكي ) وتنهمر دموعي كمطر تتكاثف وتسيل على السلالم . اسمع ارتطام تدفقها باحجار السلالم ثم صوت اندفاعه كسيل هادر ... اتعثر وتزحلقني الارض التي ترطبت بدموعي ... ( وتصف وصفا مطولا ما تشاهده فكأنها تحولت في الحلم الى ( اليس ) في عالم الغرائب المرعبة . ( اخذت حيوانات غريبة تندفع باتجاهي . . ( تنانين ) تنفث دخانا اسود . حمر بآذان ارانب وردية وصقور باقدام بشرية . . زرافات بلا رقاب ورقاب بلا رؤوس ... ) عندما تتفلت الكاتبة من ( لزوم ما لا يلزم ) وتكتب مباشرة من النفس دون ان تتحكم بها القيود البلاغية والصور غير الضرورية التي كادت في مجالات عندها تتحول الى غاية في حد ذاتها . . توفق وتأتي بكتابة قصصية حساسة وتتجلى مقدرتها الشعرية التي تستطيع الانتقال من المحسوس الى حقائق انسانية ابعد منه . تتحدث عن عبثية الكلام وافراغ الكلمات من معانيها البكر مثلا فتقول ( جاءت الكلمات واجتمعت وحين سقطت على ارض لساني كان لها طعم بسكويت منسي في الشمس . كانت قديمة كثيرا كثيرا قلناها . كم قلناها ) . انها شاعرة فعلا حين تسير مع نفسها لكنها تضرب شاعريتها حين تختار ان تسجنها في قوالب ميتة . ولعل اسوأ انواع السجون الادبية هي السجون الاختيارية . تقول مثلا في لعب كلامي مجاني وكأنها لا تكتب بلغتها . . وهي جميلة . . بل بلغة بعيدة عنها زمنا فكأنها تحاول احياء لغة ( ما بالكم تكأكأتم علي كتكأكؤكم على ذي جنة ) فتقول بجدية مستغربة للسكة لون اكهب وانا مسربلة في البياض الناصع وعلى بعد خطوات مني وقف الرجال السمحون وامامهم دلاء كتيمة ... احمل دلوي على رآسي الدنف المتدله بالدرب الداني المنادي بالدنو وبدلوي الدم الفاسد يدمدم ليدمغ الدانة ويدنيها من دبيب الدنس ويدلي دموعها في دنيا الدنايا ) . |
916 | culturecjul916.txt | culture | jul | العمل وأعباؤه والحياة وأمراسها المختلفة والمألوف والمختلف كل ذلك يحدث للفرد منا طيلة العام العملي . إلا أن المشرع فطن لهذه الديدنة وقد يكون هو الآخر واقعا تحت تأثيرها مما حدا به بأن سن الاجازة الاعتيادية والتي أشبه ما تكون ببطاقة انعتاق مؤقتة من قبضة الروتين الذي أخذ شكله الغريزي ازاء الدربة في كل غدوة ورواح نفس الطريق نفس المسارات التي يلجأ إليها عند الزحام انه الهروب من اجل الهروب وحتى صفحات الجرائد لايميزها الا التاريخ ( أين تقضى الاجازة ) . هذا التساؤل أجاب عليه من سبقونا الى التصييف في بلدان شتى إلا لفقير فالفقير لا يذهب الى أي مكان سوى انكماشه في جرحه المتجدد نزيفا كما قال الشاعر . كما أداوي القلب قلت حيلتي كلما داويت جرحا سال جرح . ربما هناك من هو مرتبط بقريته بمزرعته ولكن كيف والحال بان القرية لم يعد الماء الذي يجلب لها يفي بحاجيات المسنين المقيمين قصرا اليها حاجتهم من الشرب وبعض الاستهلاك اذ تحول منظر القرية اليوم الى اشباح وهياكل اطلال اذا الصورة ذاتها تكون بين الذين نراهم يعرضون أمام الشاشات أحيانا وهم قد ادقعهم الفقر وكلس الدمار اضلاعهم فاقدين للنضاره كما فقدت القرية مذاقها الجميل والمزرعة معهم أما الميسرون فهم قد زادهم المصيف هما مع همومهم الأخرى فهم اعتادوا الذهاب الى بلدان مثل لندن باريس روما وغيرها فكماهم اعتادوا تلك المدن هي الأخرى تتوقع قدوم السياح العرب مبتسمة لنقودهم والى ... رغم امتعاضها غير الخاف في الحضور غير المرغوب فيه هنا تساءلت ما المستجدي والحالة هذه من الاصرار على تلك الوجهات التي فقدت الاثارة وبريقها النظر كيف هؤلاء الناس لم يكتشفوها رغم ما يربطهم بها من اسباب تدعوهم الى اتخاذها قطب تفريغ لوعثاء الانهاك العصبي وفي الوقت نفسه مجسات شحن لاعادة الحيوية بعد الاستحمام والاستجمام في عيون وشلالات افران من مدينة فاس المغربية . فاس هي المدينة الثالثة في التعداد السكاني بعد الدار البيضاء ومدينة الرباط فهي جميلة بأحيائها القديمة ومبانيها الاثرية واسواقها على الطراز الاصيل اذ ثمة متعة خاصة يستشعرها الفرد منا عندما يكتشف مدينة كهذه للمرة الأولى لتشبه مزحة الحب في أيامه الاولى إذ القلب في ازغابه البيض تظلله مهجة العشق المتقاطر من حبات العيون تذكوها آهة صب اكتوى برحيق الابتسام . فاس العاصمة العلمية عاصمة التقاليد العريقة المدينة الحضرية التي اتخذها أكبر عدد من الملوك الذين تعاقبوا على حكم المغرب عاصمة لهم . إنها لؤلؤة العالم العربي وهي بحق مدينة الأحاسيس المتعددة . فهي كفلورنسا أو أثينا كل من يأتي إليها باحثا عن كنز حضاري أو حياة غنية زاخرة متنوعة المظاهر أو دفء الشمس أو الذوق الرفيع أو أزكي العطور ينال مبتغاه لا محالة . هنا لا حد للمتعة الروحية والحسية فبهاء القصور والمتاحف وترف العيش يجعل فاس مدينة قل نظيرها وتغري بالاسراع في جولات متعددة للوقوف على منابع الارث الجمالي في أبهى حلله . كانت أول عاصمة للمملكة سنة 808 في عهد إدريس الثاني ثم عاصمة في القرن الثالث عشر أيام المرينيين وكذا في القرن التاسع عشر تحت إمرة مولاي عبدالله . اذ المؤاخاة الاصيلة والمعاصرة يظهران من خلال المدينة العصرية المحدثة بعد الحرب العالمية الاولى في تزاوج بين فاس الجديد وفاس القديم . فاس القديم يتكون من عدوتين استقرت على الضفة اليمنى لوادي فاس المئات من العائلات المسلمة النازحة من الأندلس والمطاردة من طرف الجيوش المسيحية انذاك وسميت بعدوة الأندلس وبعد مضي سبع سنوات حلت 300 عائلة قيروانية على الضفة الأخرى وسميت بالعدوة القيروانية . حمل عرب الأندلس حضارة في أوج ازدهارها . فحي الأندلسيين يبهر ببهائه وتعدد بنيانه . فالقصور تتنافس بجمال زخارفها ويشهد على ذلك الخشب المنقوش والنحاس المنحوت والزليج المتعدد الألوان والمشربيات وأعمدة الجبس المنقوش . وعلى بعد بضع خطوات يوجد باب مسجد الأندلس الذي يدعو الناس للوقوف في خشوع . أمام مدرسة الصهريج التي تعلوها صومعة باللونين الأخضر والأبيض فتبدو آية في الجمال . وتتوسط كل المدارس باحات مبلطة بالرخام أو العقيق اليماني تبدو من عتبات الأبواب المفتوحة كأنها معابد نورانية . خاصة عندما يصغى الى أصوات الأطفال وهم يرتلون القرآن . اوالشيوخ في ترتيلهم المحدث نغما أقرب الى دوي النحل اذ المصغي يلمس تلك الأواصر المتينة التي تربط الفرد برسالته وتجاوب الأرض مع السماء والمادة مع الروح من خلال ذلكم الذوبان اللحظوي العجيب . ويرجع الفضل في جلال وروعة مسجد القرويين الى القيروانيين اذ طرز السقف منه بقرميد زمردي براق إنه أقدم جامعة في العالم حيث بني قبل جامعتي أكسفورد والسربون والازهر الشريف ومازال الى اليوم أحد المراكز الرئيسة للإشعاع الثقافي بالمغرب العربي تحوي مكتبته 30000 مجلد وبها مصحف يرجع تاريخه الى القرن التاسع . وقد شيد هذا الجامع سنة 857 وتم توسيعه سنة 1317 . حينما وصل المرينيون الى الحكم في القرن الثالث عشر وارتأوا أن مساحة فاس القديمة ضيقة عن احتواء القصور الجديدة التي تليق بعظمتهم فشيدوها خارج الأسوار وأضافوا إليها الحدائق والمساجد والمدارس القرآنية والأسواق . . وهكذا بني فاس الجديد الذي يشكل شارع المرينيين وساحة العلويين بمراكزه التي تطل على القصر الملكي بأبوابه المذهبة على الساحة التي تبدأ منها طريق بوخصيصات ذات المنازل التي استعمل في بنائها الخشب والحديد . على بعد بضع مئات من الأمتار توجد المقبرة اليهودية التي تكون فضاء ساكنا في قلب الملاح والحي اليهودي . أما الصاغة فيوجدون بشارع المرينيين الدائم الحركة . ويؤدي المسار الصغير المحاط بالأسوار الى حارة مولاي عبدالله والى الشارع العتيق وحدائقه . إن حفيف أوراق الشجر وأنت تجوب فاس الجديد كأنه يذكرك بتاريخ هذا الحي الذي كان مقر الاستعراضات الملكية فهو يؤدي الى باب المكينة الذي أصبح مفتوحا للعموم والذي تنسج به الزرابي التقليدية وفي جنوب فاس الجديد توجد المدينة العصرية بشوارعها الشاسعة يتوسطها شارع الحسن الثاني المزين بالأشجار والأحواض المائية التي تضفي عليها الأنوار جمالا خاصا . إن روعة التجوال عبر أرجاء فاس من الإمتاع اذ يبلغ ذروته عند بزوغ الفجر يضيء ضوء النهار التلال وعند الغروب تطلي حمرة الشفق السقوف والقباب . إنه لمنظر رسمته القبة الزرقاء على مسطحات الاناقة العمرانية سيبقى لصيقا بالذاكرة داعيا للعود المتكرر . |
917 | culturecjul917.txt | culture | jul | دمشق من وحيد تاجا : استضافت غاليري ( اتاسي ) بدمشق مؤخرا معرضا فنيا للفنان التشكيلي الفلسطيني كمال بلاطة . وقد أثار المعرض حوارا حارا في أوساط المثقفين والمهتمين بالفن التشكيلي , حيث كانت الأعمال المعروضة جديدة على الجمهور السوري حتى أن بعضهم رفض اعتبارها فنا تشكيليا , فالأعمال جميعها تعتمد الشكل الهندسي وبشكل خاص عنصر المربع الذي اعتبره الفنان الوحدة الأساسية في الزخرفة العربية الإسلامية التي تصنع الأشكال الهندسية جميعها بدءا من التزينات المعمارية وحتى زركشات الثياب الشعبية . وبلاطة من مواليد القدس عام 1942 وهو يعمل ويعيش حاليا في أميركا , وقد تخرج من أكاديمية الفنون بروما , وأتم دراساته في واشنطن حيث يعمل أستاذا محاضرا في الثقافة العربية المعاصرة في جامعة جورج تاون . نشر العديد من الكتب والدراسات في الدوريات العربية , وتوجد أعماله في مجموعات شخصية ومتاحف بأوروبا والوطن العربي وأميركا . |
918 | culturecjul918.txt | culture | jul | ( الوطن ) التقت الفنان بلاطة وكان هذا الحوار : ما هي أهم المؤثرات التي ساهمت في تكوينك كان مولدي في مدينة القدس , ولم يكن هذا حدثا اخترته , ولكنه كان أهم عنصر بين العناصر التي خطت مسيرتي الفنية اللاحقة , وعندما كنت في القدس كان منظر القدس هو الصورة الأولى التي رسمتها لأني تعلمت الرسم على يد الفنان خليل حلبي الذي كان يعتبر من أهم رسامي الأيقونات في القدس . بدأت مع رسم الأيقونات وانتهيت إلى التجريد مع الزخرفة العربية - الإسلامية . هل يمكن الحديث عن تلك المراحل صحيح أنني بدأت برسم الأيقونات , وفي أكاديمية الفنون الجميلة في روما كانت معظم أعمالي تمثل الصورة المرئية لمدينة القدس , وكنت أعتمد الألوان وقليلا من الألوان الزيتية . وفي أواسط الستينات بدأت أبحث عن شيء أكثر تجريدا . ولكن مع سقوط القدس اضطررت للسفر إلى أميركا , وخلال ما يزيد على عشر سنوات كنت أعمل صورا للقدس لها علاقة مباشرة بنصوص من الشعر الفلسطيني . وكانت صورا تمثل جسد الإنسان والمرئيات ولكن مع حضور للحرف العربي داخل إطار العمل الفني . وخلال الثمانينات بدأت المحطة الثانية من أعمالي واحتل الحرف العربي مكانة مركزية في عملي وأصبح فن الحرف الهندسي العربي على شخصية متميزة بالحرف الكوني , وخلال هذه المحطة التي سبقت المرحلة الأخيرة تابعت الكتابة عن الفن من خلال دوريات مختصة . وفي أوائل التسعينات بدأت أفكر بالتعمق بدراسة مركزية الهندسة في الفن الإسلامي , وذهبت إلى المغرب وأجريت دراسة ميدانية حول هذا الموضوع وكان بالتحديد حول التسطير الهندسي الأندلسي , وقمت بعمل سلسلة من اللوحات مستوحاة من هذه الدراسة النظرية ومعرض دمشق الحالي يمثل المحطة الأخيرة من هذه المسيرة . أسماء أعمالك لافتة للنظر ( شجرة رام الله , الباب الذهبي , وغيرهما ) ومعروف أن الموضوع في اللوحة التجريدية شيء ذاتي , فكيف تسمى اللوحة وكيف توفق بين اللوحة والموضوع لا أفكر أبدا بتناول موضوع أو فكرة معينة وبلورتها , بمعنى فكرة مأخوذة من نظام الكلام وأحاول أن أعبر عنها بالصورة لأن هذه ستكون ترجمة لشيء كلامي . وأحسن الكلام هو الذي يقال من خلال الكلام , وهمي الأساسي أن أعمل صورة منسجمة مع بعضها من ناحية تشكيلية , ولكن هذا التشكيل الذي أعمله سواء أردت أم لا , فلا بد أن ينبع من تجربة شخصية , وبالتالي فالعنوان قد يأتي أحيانا من خلال العمل , ويتأتى من سلسلة أعمال , فأنت تلاحظ أن أعمالي بشكل عام عبارة عن سلاسل , مثلا هناك لوحة البوابة الذهبية وهي إحدى أبواب مدينة القدس , وقبلها عملت باب الخليل وهو الباب الذي اكتشف البحر من خلاله في طفولتي . وبعدها عملت باب العمود وهو الباب الذي خرجت منه في مدينة القدس لآخر مرة وهي ما زالت مدينة عربية قبل أن تقع في أيدي الاحتلال . وبكلمة أخرى , فإن الفن هو الذي يفرض العنوان لا يأتي بشكل عشوائي ولا يشكل سبقا للعمل الفني . إنما يأتي معجونا بالتشكيل . الإنسان متكامل الحواس والتجربة ومن هذا المنطلق فإن أسماء الأعمال عندي تشكل قسما من العمل بحد ذاته وهي بمثابة مفاتيح للمشاهد للدخول إلى عالم اللوحة . هل تتعامل مع المعنى الحرفي للحرف العربي , لا سيما وأنك تختار أحيانا جملا معينة مثل سبحان الخالق هذا سؤال هام , فقد كنت دائما ضد استخدام أي لفظ يستخدم كثيرا في تراث الخط العربي الإسلامي , وقد أصررت على أن تصبح هناك إعادة قراءة لشكل الحرف العربي , رغم استعمالي عبارات مثل ( الله نور ) والتي هي قسم من سورة النور , وهي في ذات الوقت عبارة من إنجيل يوحنا , فأنا أحاول دائما إيجاد عبارات وأحاول إعادة قراءتها قراءة جميلة , وهي العلاقات اللونية التي كنت اختارها , كان اختيارها يتم حسب علاقتها مع المضمون , ولم يكن الشكل بمعزل عن المضمون مثل الموسيقى البحتة التي يكون جسدها وروحها شيئا , متحدا لا ينفصل , وهناك لوحة تلخص المرحلة أو المحطة التي وصلت إليها في تعاملي مع الحرف العربي , تقول الماء من لون الإناء وهذه تلخص كيف أرى الحرف بعلاقته مع اللون والتشكيل الموجود داخل الصورة . وكيف تختار اللون اللون مادة فيزيائية , أشعر به عن طريق نظام عقلي محض , مثل الموسيقى التي تأتي من خلال نظام رياضي . أما كيف أدرس علاقة الألوان مع بعضها فأنا لا أؤمن أصلا بأن اللون هو تعبير انفعالي عن حالة الفنان فهذا النوع من اللغة لا أتعامل معه مطلقا , أنظر إلى اللون كمادة أستخدمها بشكل عقلاني ونظام رياضي , وهناك من كتب عن اللون مثل الحسن بن الهيثم وعن فيزيائية اللون وعن حضوره . ولكنك بهذا المعنى حولت اللون إلى علاقة فكرية ومعرفية ونفيت بذلك العلاقة الحسية والتي هي أساس الفن الانفصال ما بين الحس والعقل شيء غير وارد في العمل الفني أو في أي لغة تعبيرية , وبالنسبة لي فإن الحس والعقل هما شيء واحد ولا يوجد أي انفصال بينهما , كل ما أعرفه عقلانيا أترجمه حسيا . وليس بإمكاني أن أغمض عيني وأتحدث عن اللون . وظيفة الفنان هي أن يربط ما بين الحس والعقل , وكذلك هي وظيفة المتلقي , فأنت عندما تسمع موسيقى لباخ أو بتهوفن قد لا تفهم اللغة الموسيقية ولكنك تشعر بما يقال في هذه الموسيقى , فكيف تريدني أن أفصل بي الشعرة و الشعرة . كيف انعكست الغربة في تجربتك الفنية الوحيد الذي لا يتأثر بالحياة هو الميت , فأنا أتأثر بكل شيء طالما أنا حي , فالتأثر بالنسبة لي هو تفاعل وليس تقليدا . أقرأ مثلا عن اللون , أو أقرأ خبرا في جريدة سياسية ولا بد أن أتأثر بهذا أو بذاك ولكن كيف أتفاعل مع هذا التأثر وكيف أعبر عنه من الناحية التكنولوجية أقول أنني درست كثيرا مثلا , فإن استخدام ألوان الأكليريك بدأ أولا في أميركا ومن ثم انتقل إلى أوروبا . من هذا المنطلق أقول أنني أستخدم لغة أمريكية بحذافيرها التكنولوجية . وفي الوقت نفسه عندما صنفت كتاب الأوائل استخدمت نوعا من صناعة الورق كان يصنعه العرب مئات السنين . . فالتأثر برأيي هو أن ينفتح الإنسان على كل شيء . أشرت إلى تأثر الفن الأميركي العربي الإسلامي لعل من أهم المراحل في تطور الفن في الغرب هو الانتقال إلى المرحلة التجريدية . وقد كانت بشكل مباشر أو غير مباشر متأثرة بالفن الإسلامي وخاصة بالفن الذي كان موجودا في بلاد الأندلس . ولا بد أن نعرف أن بيكاسو الذي ولد في الأندلس قد تأثر كثيرا بهذا الفن . بمعنى أن أعمدة الفن الغربي تعاملوا مع الفن الإسلامي , بيكاسو , مانييه , كانديسكي , وذلك من خلال سفرهم إلى الدول العربية والإسلامية , وقد ساعد هؤلاء وغيرهم عندما هاجروا إلى أمريكا على تأسيس مدارس فنية تعتمد التجريد في الفن , وهنا أصبح اللقاء ما بين التجريد الفني الإسلامي . ولما كنت عربيا وأنتمي إلى حضارة عربية إسلامية فإن هذه الأشياء تلاقي صدى خاصا في نفسي , وربما كان الفنان الأمريكي الذي عملها قد نسي جذورها ولكني أربط وأشعر بأن عملي عبارة عن جسر يربط ما بين اللغة الأمريكية في التعبير , للتواصل مع هذا التراث الذي نشأت علية . |
919 | culturecjul919.txt | culture | jul | الكويت من انور الجاسم : شرعت مجموعة الصباح بالكويت وفي السنوات الاخيرة باقتناء الآثار التي تعود إلى فترات سابقة على قيام الاسلام وذلك لدراسة الروافد العتيقة التي بني عليها الفن الاسلامي وتفحص الصلات التاريخية والثقافية منها بالذات والتي تربط أوصال الشرق القديم ببعضها البعض . وعرضت المجموعة جانبا من فنون الشرق الأدنى القديم واختارت الحرم الجامعي بالذات لجذب اهتمام الجيل الناشئ عارضة 53 تحفة نادرة في محاولة أولية لرسم الخطوط المتقاطعة للثقافات المتباينة والمتتالية في المنطقة وتوضيح التشابك الثقافي في نسيج حضارة هذا الجزء من العالم انها تسعى لعرض التشابه في كم التباين الواضح وللتركيز على دور التباين في اثراء الثقافة الانسانية . الشرق الأدنى قبل الاسلام في البدء ضربت الحضارة جذورها في الاراضي بين نهري دجلة والفرات حيث نشأت القرى والمدن الاولى مع نهاية الالفية الرابعة ق . م . ومع ازدياد الاستقرار في الحواضر وتنامي تعداد السكان شهدت المنطقة ازدهار التعبير الفني والذي كان يتمحور حول مضامين التقرب للآلهة والاحتفاء بسلطان الملوك وقد كان لبلاد الرافدين تأثير عميق على الثقافات المجاورة في ايران والخليج والأناضول وبلاد الشام وشجعت الرغبة في حيازة المواد الثمينة والنادرة التجارة بين الأصقاع البعيدة ومن ثم التبادل الثقافي عبر بلاد فارس ووسط وجنوب آسيا والخليج . فمع بداية الألفية الثانية ق . م . كانت الامبراطورية البابلية ( حوالي 1900 - 1600 ق . م ) والتي اشتهرت بحمورابي وبقوانينه القضائية قد حلت محل اخر السلالات السومرية وظلت مزدهرة لثلاثة قرون . ثم تورد السجلات الآشورية في القرن التاسع ق . م . أول اشارة إلى الميديين في ايران الذين هاجموا آشور في عام 614 ومرة اخرى في عام 612 ق . م . فقضوا عليها كلية . وبعد ذلك اتحد الميديون مع جيرانهم من الفرس الذين استقروا حول بسارجده في فارس تحت راية كوروش العظيم ( حكم 500 - 530 ق . م ) مشكلين بذلك نواة الامبراطورية الأخمينية التي امتدت في أزهى عصورها - وعبر سلسلة من الغزوات - من مصر إلى أيونيا وعبر نهر الاندس . وفي عهد الامبراطورية السليوقوسية ( 311 - 164 ق . م ) تم تأسيس مستعمرات ومدن عسكرية استراتيجية على مواقع رئيسية على طريق التجارة وتركت الثقافة الاغريقية اثرا واضحا سيستمر حتى فيما بعد اضمحلال السيطرة . السياسة للامبراطورية السليقوسية ثم في منتصف القرن الثالث ق . م أدى غزو من قبل قبيلة من وسط آسيا إلى تأسيس السلالة البارثية مقاطعة في شمال ايران وتوسعت مقاطعتهم تدريجيا على حساب السليوقوسيين فمع حلول عام 129 ق . م . كانوا قد غزوا كل الاراضي شرقي دجلة والفرات . حكم البارثيون منطقة كانت قد غدت دربا مزدحما بالتجار المرتحلين على طريق الحرير بين العالم الروماني الثري والمستقر نسبيا والممتد حول البحر المتوسط وبين الصين التي تعادله من حيث الثراء والاتساع وذلك في عهد اسرة هان ( 206 ق . م - 220 م ) ومن ضمنها التجارة البحرية بين موانئ شبه الجزيرة العربية والخليج وصولا إلى موانئ الهند ومنها إلى الصين . |
920 | culturecjul920.txt | culture | jul | القاهرة ( الوطن ) : أفرزت التغيرات التي تجتاح العالم تحديات كثيرة بات معها التنبؤ بآفاق التطور البشري والتكنولوجي مسألة غامضة وتحتاج للمزيد من التفكير والتأمل العميق وهو الموضوع الرئيسي لعلم الفلسفة الذي يراه الكثيرون علم العلوم ومن هذا المنطلق أصبحت المزاوجة بين علمي المستقبل والفلسفة علي أهمية كبيرة وهو ما يوضحه ( أوليفرليمان ) الذي قام بتحرير كتاب ( مستقبل الفلسفة في القرن الحادي والعشرين ) وساهم مع آخرين في كتابة فصوله وقد صدر هذا الكتاب عن سلسلة الكتب الثقافية الشهرية ( عالم المعرفة ) وإحساس ( ليمان ) أن دعوته للكتابة عن مستقبل الفلسفة أمر يفوق قدرته كفرد ويعترف أن مساهماته الفكرية وغيره لن تستطيع تغطية كل فرع من فروع الفلسفة وإنما لمعالجة بعض المناطق الأساسية وربما كان هذا أحد المبررات المهمة التي دعت د . مصطفي محمود لترجمة هذا الكتاب واضعا نصب عينيه أنه أمام تحد معاصر يحتاج ليس فقط لمهارات الترجمة المعروفة لكن أيضا لإطلاع موسوعي حتي يؤهله لاستيعاب موضوعاته تماما وهو ما مكنه من تقديمها بلغة عربية عميقة وبسيطة وهي معادلة صعبة تواجه الترجمة العربية وتجعلها قاصرة عن تحقيق هدفها في الاحتكاك بالفكر الإنساني للآخرين وهو الدور الذي قامت به ترجمة الغرب في العصور الوسطي عن العلوم والمعرفة العربية فأصبحوا اليوم في ذروة التقدم وهو النموذج الذي قامت به أمم أخري كاليابان والصين وغيرهما ورغم اعتراف د رمضان بسطاويسي الذي قام بعملية المراجعة بهذه الأهمية لكنه يوضح أن التناول ظل مبتورا لأنه اقتصر علي منظور غربي فقط ويؤكد علي أهمية التفرقة بين فلسفة المستقبل ومستقبل الفلسفة وأهمية الفلسفة المقارنة وعلم الأفكار اللذين أكدا علي أن الفلسفة والمستقبل ظهر الاهتمام بهما في الحضارات الشرقية القديمة ولا يعني الاهتمام بالمستقبل تجاهل الحاضر بقدر خطأ الاعتقاد الشائع بعجز الإنسان عن المشاركة في صنع المستقبل الذي لا يرادف الغيب من المنظور الديني وقد أصبحت دراسات المستقبل ذات طابع قيمي نال اهتمام الشركات العالمية العابرة للقارات ومتعددة الجنسية التي أضعفت دور الدولة من خلال بناء مجموعة من السيناريوهات بعضها أساس والأخرى بديلة أهمية خاصة يتكون الكتاب من 11 فصلا يدور موضوع الفصل الأول الذي كتبه ( ليمان ) عن مستقبل الفلسفة من خلال رصد مرحلة غائبة بين فيلسوف الأمس ومعطيات اليوم وافرازاتها المستقبلية وهو ما كان البعض يراه زواجا مستحيلا حتي وقت قريب وبنظرة بانورامية لعدد من المفاهيم والنقاط في ( أم العلوم والمعارف ) ونقصد طبعا الفلسفة يتضح أنها قادرة علي إفراز أنماط فكرية وسلوكية جديدة ومتطورة ومن خلال النظرة التي جسدتها الدراما الغربية يحاول ليمان توضيح موقع الفكر الفلسفي القديم في عالم اليوم والغد في إطار تكاملي بين أفكار فلاسفة اليونان القدماء كأفلاطون وارسطو والسوفسطائيين والأفكار الراهنة التي نعيشها وتطل برأسها في المستقبل وهو ما يتوازى مع التقدم في الفلسفة وأنها لم تعد شيئا ثانويا حتي لو كانت في أبسط صورها ويؤكد الكاتب أن طبيعة صورة الفلسفة لن تتغير في المستقبل لسبب بسيط وهو أن الجهد الأساسي في الفلسفة سيظل فهم فكر الفلاسفة السابقين ويناقش الفصل أحد الموضوعات الشائكة عندما يتناول كلا من الفلسفة الإكاديمية والشعبية مؤكدا أن الفلسفة أعم وأشمل من مجرد الفلسفة الإكاديمية التي تتشابه إلي حد كبير مع الفلسفة الشعبية وأنه عندما نتناول البحوث المستقبلية يجب التأكيد علي أننا لسنا علي أعتاب مجتمع ما بعد الفلسفة رغم أننا أصبحنا علي أعتاب مجتمع ما بعد الحداثة ويحاول ( ليمان ) التنبؤ من منظور فلسفي بمستقبل بعض الظواهر الراهنة علي المستوي العالمي أهمها صعود بعض الدول في الشرق مثل اليابان كقوة اقتصادية هائلة وينتقد مناهج التعليم الجامعية للطلاب التي تجعلهم عاجزين عن التعمق وبناء تصور مستقبلي تتيح لهم قدرا من التطور الإيجابي وفي الفصل الثاني يعالج ( هاري ليسر ) أهمية العناية بتاريخ الفلسفة القديمة عند التحدث عن مستقبل الفلسفة من خلال قناعة فلسفية فكرية بأن إعادة قراءة الفلاسفة القدماء في ضوء موقفهم من القضايا الراهنة والخلافات الآتية مسألة خطيرة وينبغي أن نضع نصب أعيننا أن دراسة تاريخ الفلسفة يعني بناء جسر من التفاهم والتواصل الفكري للسابقين اللاحقين فمثلا الخلاف بين الليبراليين والاشتراكيين حول علاقة الأفراد بالمجتمع وموقع المصلحة العامة هو ما دفع الشيوعيين للعودة لفكرة ارسطو عن المجتمع السياسي أي العودة لارسطو نفسه مع مراعاة الاختلاف الزمني والمجتمعي اللذين يعدان الوعاء الفكري لأية فلسفة رغم أن ( ليسر ) خلط بين الاشتراكية والشيوعية ولم يراع الاختلافات الدقيقة بينهما ويعرض الفصل نماذج فكرية لاستحضار فلسفة الأمس بأفكار اليوم والغد من خلال أفلاطون اليوم دراسة مستقبل الفلسفة اليونانية وخاصة الأرسطية مع أهمال تام لنماذج فلسفية إسلامية ومثيلاتها في الحضارات الشرقية القديمة وفي تتابع فكري منطقي يدور موضوع الفصل الثالث عن تاريخ الفلسفة الحديثة الذي كتبه ( كاترين ويلسون ) مع التأكيد علي أن تاريخ الفلسفة في الوقت الحاضر أصبح محل شك بسبب علو شأن العلم وانفصاله عن الميتافيزيقا وهو ما حاولت أن نناقشه عن دراسة علاقة العلم بالفلسفة ويحتسب لها أنها حاولت صياغة بعض السيناريوهات المستقبلية السريعة جدا في صورة تنبؤات تؤهلنا لاعادة كتابة تاريخ الفلسفة بمنظور أكثر تطورا ويتناول الفصل موضوعات مهمة منها تشبيه الفيلسوف بالطبيب النفسي باعتبارها فكرة باقية مع التأكيد علي أن تاريخ الفلسفة هو أداة فكرية معرفية للفهم ومجال للممارسة وتجديد النشاط العقلي ويمكن اختباره كمنهج علمي ويوضح الفصل بعض الاتجاهات المعاصرة في كتابة تاريخ الفلسفة باعتباره كفاية وكمجادلات للفلاسفة وكدراسة للأفكار في سياقها وتبدو أهم جزئية وفكرة في هذا الفصل حينما يناقش مستقبل تاريخ الفلسفة في ضوء المغامرة بصياغة بعض التنبؤات التي تكشف عن أعجاب وافتتان ذاتي بفلسفة الألماني ( نيتشه ) مع أهمال تام لاسهامات فلاسفة وتاريخ الفلسفة في الحضارات الشرقية القديمة ويناقش الفصل الرابع ( مستقبل الأخلاق ) الذي كتبه ( بيترادواردز ) باعتبار أن فلسفة الأخلاق أحد أهم فروع الفلسفة يحاول الكاتب من خلالها صياغة مستقبل القيمة أو الماضي مستعرضا أكثر النظريات الأخلاقية الفلسفية بين الحربين العالميتين وهي نظرية الحدسية والنظرية العاطفية ونظرية الفرضيات المسبقة التي تشترك في أنها ذات طابع أخلاقي ميتافيزيقي ويري أيضا أن مذهب المنفعة كان مصدر التأملات الأخلاقية الطموح التي انطلقت في النصف الثاني من القرن الماضي بعد مرحلة السبات التي قيمت على نصفه الأول ويربط هذا المذهب بالمستقبل اللاشخصي والميتافيزيقات الوصفية ثم يرصد علاقة الأخلاق بمستقبل الفروع الفلسفية الأخرى كالتي تهتم بالسياسة والقانون والتعليم وغيرها كما يناقش مستقبل أخلاق الفضيلة باعتبارها نوعية غير غائية فروع فلسفية خاصة وبتعمق أكثر يناقش ( لين جودمان ) في الفصل الخامس ( الفلسفة السياسية ) ويؤكد من خلال تناوله لبعض القضايا المستقبلية أن مصطلحي القائد العسكري والشريعة يجب أن يتعلمهما جيدا الفلاسفة السياسيون بكفاءة وفاعلية لأن الحزبية العرقية والشعوبية أخذتا في التزايد ويتناول الكاتب بعض المفاهيم الجدلية في الفكر الفلسفي السياسي وربطها بالمستقبل أهمها : الليبرالية التي اكتسبت مقدماتها الفلسفية الوضعية وزنا إضافيا في أعقاب الحرب العالمية الثانية والبحث عن الحقوق ومذهب البيئة والفوضوية ( باعتبارهما مذهبين رومانتيكيين ) والفاشية والمذهب الشيوعي ونظرية القانون الوضعي والديمقراطية التي يراها الكاتب المنطقة الوحيدة التي ستستمر بكل تأكيد في طرح توظيف مربح وفي الفصل السادس ل ( سان هاند ) عن فلسفة ما بعد الحداثة والصراع ما بين هذه الفلسفة والمجتمع الحداثي بفلسفته وأفكاره التي ظلت سائدة خلال الفترة من 1850 1950 ويوضح من خلال تحليل نقدي عميق لمقومات فلسفة ما بعد الحداثة ودور ( لفيناز ) في تقديم علم الظاهرات ( الفيتومينولوجي ) من خلال عرض للزمن والموت في عمله ويعتبر هذا الفصل من أهم فصول الكتاب لأن يساعدنا علي فهم طبيعة الأفكار والمفاهيم المعاصرة وعلاقتها بمستقبل الفلسفة وفي الفصل الثامن بعنوان ( الفلسفة التطبيقية في منعطف القرن ) ل ( هتيا وماتي هايري ) تتضح نماذج من الفلسفة التطبيقية التي تهتم بالمشكلات التي تمثل موضوعات لعلوم معاصرة مثل الهندسة الوراثية وهذه المعطيات الجديدة ترتبط بالتنوع العالمي والتجاري والثقافي وبروز الشركات العابرة للقوميات أو متعددة الجنسيات التي تغولت وأصبحت قوي عنيدة لا ترحم ومن بين الموضوعات التطبيقية أيضا صورة الكائنات الحية عن نفسها ويناقش كذلك النظريات والفلسفات السياسية المعاصرة بأضلاعها الأربعة المساواة والجدارة والجماعية أو المفهوم الإيجابي للحرية والفردية أو المفهوم السلبي لها الفلسفة النسوية ويحتوي الفصل التاسع علي تحليل معاصر ومستقبلي للفلسفة النسوية ل ( جل هاواي ) التي يمكن تقسيمها لمراحل ثلاث بدءا من المناداة بحقوق المرأة كالانتخاب والمساواة ويمثل الذروة ومرحلة التسوية الليبرالية والوجودية ثم مرحلة التحليل النفسي والتفكيكية لفهم التميز والاختلافات بين الرجل والمرأة ويناقش الفصل مذهب الماهية أو الجوهر الجديد وفي الفصل التاسع يطل علينا ( أوليفرليمان ) مرة أخري بكتابته عن ( فلسفة الدين ) مؤكدا أن اللاهوت التقليدي لم يعد مستودع المشاكل الفلسفية المثيرة ويفرق بين فلسفة الدين وغيرها من فروع الفلسفة الأخرى ويناقش أهمية التحليل المفهومي كمنهج لتحسين استيعاب المفاهيم المستخدمة في النقاشات المتعلقة بالدين بهدف توضيح الخلافات المزمنة أو اخمادها واشتهر أيضا منهج آخر في القرن الماضي استخدم في فسلفة الدين وهو اعتبار الدين شكلا من أشكال الحياة ونهجا للسلوك ويطرح ( ليمان ) سؤالا مهما حول مدى اعتبار الفلاسفة كعلماء لاهوت موضحا الاختلافات بين اللاهوت والفلسفة والوجه الآخر وهو هل علماء اللاهوت فلاسفة في فلسفة الدين أو الأديان ويقدم الفصل العاشر ل ( جيرارد ليفتجستون ) تحليلا رائعا لفلسفة اللغة يليه في الفصل الأخير مناقشة ( فلسفة العقل ) ل ( وليام ليونز ) الذي أوضح تبني فلاسفة القرن العشرين الدفاع عن ثنائية العقل والجسد وعشق الفلاسفة لعمليات الاختزال أو التجريد واختلافه عن المواقف الافتراضية التي يرفضها الماديون الإخصائيون باعتبارها من مخلفات الأرث الديكارتي وهناك اختزاليون أقل حدة من الاخصائيين وقد كان أكثر التطورات الحاسم في تاريخ الفلسفة الحديثة التشعب المقارن في إنماط ومناهج ارتباط وإندماج البحث الفلسفي بالفلسفة التحليلية والأوروبية كما يناقش الوعي باعتباره أحدأ اشباح الفلسفة الحديثة للعقل ومثلما ابتعدت وتقهقرت فلسفة اللغة عن الفلسفة التحليلية فقد ازاحها بالفعل عن المركز فلسفة العقل التي ستصبح لها مكانتها المتميزة في مستقبل الفلسفة في القرن الحالي |
921 | culturecjul921.txt | culture | jul | تماما كما هو فن النحت الذي تبدعه أنامل مبدعيه يأتي فن الرسم التشكيلي . . لتتجمع هذه الفنون كلها في بوتقة واحدة تعني ( الإبداع ) . . في أحد المعارض يوحي لك بكل جماليات الفن وروعة الإيحاء والتصوير . . إذ قد يبدو لك هذا المعرض عبارة عن متحف فني رائع التشكيل . . وكأن التماثيل المنحوتة التي تتربع هيكل المعرض مستوحاة من مدن التاريخ العريق . . لتمتزج الجدران بلوحات تعبيرية تكون أقرب لك ( إذا كنت مسترسلا في الخيال ) لمعبد روماني أعيدت إليه حياة سنوات عجاف لتعلق فوق كل لوحة مختارات شعرية لكبارالشعراء . لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا : أين هي معارض الخط العربي باعتباره فنا من الفنون التشكيلية العريقة والذي يعني في رقيه الإبداعي منثور اللغة ومنظومها والذي يعتبر كذلك أحد الآداب التي تجمع روابطنا القومية وتراثنا الحضاري الإسلامي . ولو بحثنا عمن يمارسون مهنة الخط العربي في مجتمعنا لوجدنا أننا نبحث عبثا عنهم إذ لا بد من أن تقابلنا وجوه لم نألفها من قبل . فللأسف جميعهم من الوافدين الأجانب الذين يراهنون على هذا الفن باعتباره ( الرسم ) - إن صح التعبير - المربح تجاريا . والغريب في الأمر أن هؤلاء الوافدين يتقنون معظم أساليب مدارس الخط العربي المختلفة وفنونه مع أنهم لا يتقنون أساس اللغة التي يخطون حروفها على لوائح الشوارع العامة والمباني التجارية الضخمة منها والصغيرة . و إن دل هذا على شيء فإنما يدل على غياب الوعي العام لهذا الفن العريق وتسليمه طوعا لأفراد لا يعون عظمة هذه التركيبات الفنية للوائحهم المزخرفة تلك ! . وليس بمستغرب بأن يتقن هؤلاء نواصي الخط و السيطرة على حركاته و ضبط رسومه وأشكاله . . بينما لا تسلم تلك العبارات من الشطحات والأخطاء النحوية والإملائية الفاضحة والواضحة للعيان . فهل يعقل أننا لا نعي بالفعل ( أنه عمل يحتاج إلى ضبط الفعل وإلى درجة قصوى من الإتقان والتهذيب ) لأنه نص أدبي قبل كل شيء ولوحة يقرأها كل عابر عليها فأين هم أهل الاختصاص من كل هذا . وهنا أتذكر أحد أساتذة الخط العربي ( عدنان الشيخ ) الذي يرتئي ( بأن الصدق هو جوهر التصوف ) إذ أن التصوف سلوك في علاقة العبد بربه لينقطع بكليته عن كل ما سواه إخلاصا وتفانيا وتجردا من الواقع الملموس تطلعا إلى المطلق المنشود . والخطاط المبدع هو إنسان صادق الانقطاع لفنه السامي حين يحاول التجرد من واقعه المادي ليرفرف بفلسفة مداده في سماوات اللطف الروحي ويعرف بجرة قصبته عند انحباس أنفاسه ( الطريق إلى الله ) ! . والجميل في هذا التعليق هو أن الخطاط المبدع قد ربط حب التصوف إلى ربه . . كحب الفنان المبدع إلى الخط العربي باعتباره فنا حضاريا وإسلاميا في آن واحد وإن نص العمل إنما هو تعبير عن الحالة الوجدانية التي يمر بها . كما لم ينس أن يذكر بأن أدبنا العربي ( المنظوم والمنثور ) ما يسعف الخطاط على انتقاء نص يروي غليل تلك الحالة الوجدانية التي تهيمن عليه فيشرع إلى كتابة الخط النصي ليعيد إلى ذاته الكثير من التوازن والثقة . وأخيرا : للأسف فأن بعض محبي هذا الفن العريق لدينا . . هم من ( الهواة ) فقط . إذ لا بد من الاعتراف بأن هناك الكثير من التقصير واللامبالاة بحق عروبة هذا الفن العظيم المكتوب بالحروف العربية الأصيلة . |
922 | culturecjul922.txt | culture | jul | - تغدو على مسار هذه الطرق كمتسول يطرق الأبواب بذلة تهش كبهيمة لا قيمة لها من أمام ذاك الباب وتركل من أمام تلك العتبة . - يجب أن تخلص في متابعة المسير في طريقك الذي اخترته بمحض أرادتك كبدوي في متاهة الصحراء ومجالدته كحادي القافلة كقافي الأثر الباحث عن علامة الذين لا شئ يحول بينهم والوصول والخروج من متاهة المكان . - لا تمني نفسك بثمرة الوصول لا تتشهاها هذه الثمرة قبل أن تستدير وتنضج في المسافة الكافية المضنية من التعب والجهد من السفر في الطريق إليها . - ان كنت حددت طريقك وسلكت بخطواتك في مساره فذلك ليس كل شئ مهما توغلت بثقة ونجاح فيه فإن مفترقات الطرق لك بالمرصاد فما قيمة ثقتك ونجاحك الذي حققته عندها أنك مدعو لحظتها في موقف لا تحسد عليه إلى أن تعتمد كشرط لمتابعة مسيرك على أجابه اختيارية لا تنقصها البلادة وعدم الثقة والضمانة في شئ وعلى اختيار ضمن اختيارين لا ثالث لهما ... كان الله في عونك . - قد تتقاطع في نقطة بعينها أثناء المسير طريقك مع مسارات طرق أخرى بما انك قد حددت وجهتك وعفرت قدميك بتراب طريق اخترته بنفسك وأبليت الحذاء تلو الحذاء على مساره لا تلتفت أمضي صوب وجهتك ولا تجعل ثقتك باختيارك كقصبة تهزها وتؤرجحها ريح التردد يجب أن تصر في عزيمة وثقة عندها أن خيلك لا يتوافق طريقها مع طرق خيول الآخرين إلى المنهل وان السير والالتحاق بركابهم لا يشارف بك هدف ولا غاية تقصدهما . - الحياة سفر نستهلك العمر في تنفيذه وهذا يعتبر الشكل الحقيقي العميق لعيشها فننشد في طرقها تحقيق ذواتنا والوصول بهذه الحياة في النقطة الأخيرة من السطر في نهاية المشوار إلى الغاية الأسمى المنشودة سواء كانت حقيقة هذه الغاية بقدر فداحة الجهد والثمن الذي يبذل من اجلها أو أضغاث أحلام وسراب لا فرق في ذلك طالما أن المحصلة بنتائجها مؤجلة إلى حين مشارفة تلك الخاتمة والنهاية لقيلولة واستراحة المسافر هذه . - ما زوادتك أيها المسافر الناهب بخطواته على الطريق بماذا تتسلح لاتقاء معاثرها لحماية نفسك من أخطارها والمعاثر والصعوبات التي تفيض بها الطريق إنك من المؤكد تكون متسلحا ومستعدا بأفضل ما يكون الاستعداد بمعرفة الاتجاهات وتفاصيل الجغرافيا والتضاريس وتملك بأفضل ما يمكن الهجس بأمزجة الريح وتقلب الطقس لا يباريك في ذلك جغرافي حصيف ولا رحالة جواب آفاق لكن هل يكفي هذا كله كزوادة يعتمد عليها مسافر يثق بأنس ذاته ولا بشيء آخر من المهم القول أيها المسافر الناهب بخطواته على الطريق : أن زوادتك برغم ما تحويه ليست ذات بال وهي ثقل على كاهلك تثقل خطواتك وتعطلها عن المسير والانطلاق الحر إلى الأمام إذا لم تحتو فيما تحتويه على قدر من الطموح ومقدار أوقية من الحكمة . |
93 | culturecjul93.txt | culture | jul | قام مهرجان القاهرة للاذاعة والتليفزيون في دورته العاشرة بتكريم عدد من المبدعين العرب وكان الفنان سالم بهوان هو المكرم من السلطنة حيث حضر حفل التكريم وتسلم شهادة ودرعا من معالي صفوت الشريف وزير الاعلام المصري السابق في حضور حشد من الاعلاميين والفنانين . وعقب وصوله الى السلطنة قال الفنان سالم بهوان انه يشكر بداية وزارة الاعلام على ترشيحها له لهذا التكريم وعلى رأسها معالي الوزير وسعادة الشيخ الوكيل وهذا التكريم اعتبره بمثابة البداية الحقيقية لي كفنان لانه مسئولية كبيرة واتمنى ان اكون في محل هذه الثقة وعند حسن الظن بي وقدر هذه المسئولية في تمثيل الدراما العمانية على الصعيدين الداخلي والخارجي . واضاف سالم بهوان ان السعادة بالتكريم شملت العاملين معه في هذا الحقل وكان اول المهنئين له الفنان صالح زعل والفنانة فخرية خميس والفنانة شمعة محمد والكثير من الاهل والاصدقاء والجمهور اضافة الى من كانوا معي في المهرجان من اعلاميين وفنانين وقد اسعدني ذلك كثيرا كما نسعى حصول الاذاعة على الجائزة الذهبية في مجال المنوعات والتليفزيون على شهادة تقدير في مجال الاغنية الشعبية وابارك لهم ذلك والحضور الواضح للاذاعة والتليفزيون في هذا المهرجان والاشارة بالجهود المبذولة في هذا المجال . وقال سالم بهوان : ان المهرجان وبعيدا عن الجوائز هو في الاساس فرصة طيبة للالتقاء بالفنانين والاعلاميين والتعارف والتواصل والتحاور وهذا اهم من أي شي آخر ويكفي ان نعرف الآخرين على انفسنا واعمالنا وجهودنا التي نسعى لتقديم رسالة لها قيمتها وفائدتها بالنسبة للمجتمع والمشاهد . وعن أعماله القادمة قال الفنان سالم بهوان انه يستعد الآن لتصوير المسلسل المحلي ( الاتجاهات الاربعة ) من تأليف واخراج انيس الحبيب الذي من المتوقع ان يبدأ تصويره في منتصف يوليو الحالي كما انتهيت من المسلسل الخليجي ( عضات الحنين ) الذي صورته في الهند مع مجموعة من نجوم الخليج ومنهم صالح زعل ومحمد المنصور . |
94 | culturecjul94.txt | culture | jul | القاهرة أ ش أ : كان لافتا للانتباه الحرص الشديد الذى ابدته وسائل الاعلام الأوروبية والألمانية بشكل خاص لتغطية أخبار وتفاصيل المشاركة العربية فى معرض فرانكفورت الدولى للكتاب المقرر عقده فى أكتوبر المقبل وقد ظهر الشغف الغربى بالثقافة العربية من خلال اسئله الصحفيين والاعلاميين لاعضاء لجنة المشاركة العربية خلال المؤتمر الصحفى العالمى الذى عقد يوم 25 يونيو الماضى للاعلان عن تفاصيل برنامج المشاركة العربية . ومنذ اليوم الثانى وحتى الان لاتزال الصحف الألمانية ووسائل الاعلام تحفل بتعليقات ومقتطفات واسعة وتحاول تحرى المصداقية فى تعاملها مع الثقافة العربية التى كانت فى يوم من الايام هى اللبنة الأولى التى بنى عليها الغرب ثقافته واستمد منها حضارته . وقد بثت القناة التليفزيونية الرئيسية بولاية هيسين الألمانية التى تعتبر فرانكفورت عاصمة لها فى نشرة أخبارها المسائية تقريرا عن الثقافة العربية ضيف شرف المهرجان لهذا العام وأهم ما جاء فى الموتمر الصحفى الذى حضره من الجانب العربى كل من الدكتور المنجى بوسنينة المدير العام للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم والمنسق العام لبرنامج المشاركة العربية ومحمد غنيم المدير التنفيذى لبرنامج المشاركة العربية فى معرض فرانكفورت . كما اهتمت وسائل الاعلام الالمانية بتصريحات ابراهيم المعلم رئيس اتحاد الناشرين العرب والأديبة الجزائرية آسيا جبار والروائى المصرى ادوار الخراط بالاضافة الى تعليقات الجانب الألمانى وعلى رأسهم فولكر نويمان رئيس معرض فرانكفورت وهولغر ايلنج نائب رئيس المعرض للعلاقات الدولية والئعلام تحت عنوان الأدب والثقافة كجسر بين الغرب والشرق . ومن أبرز الصحف الألمانية التى اهتمت بالحدث الثقافى الاهم فى المانيا خلال العام الحالى صحيفة فرانكفورتر الجامينه اليومية والتى تعد أكثر الصحف الألمانية انتشارا حيث توزع ما يقارب مليون نسخة يوميا داخل وخارج ألمانيا خاصة بتلك البلاد الناطقة بالألمانية مثل النمسا وسويسرا وصحيفة فرانكفورتر ريندشاو التى تصدر فى فرانكفورت وتوزع مائتى ألف نسخة يوميا وصحيفة الجريدة الجديدة فرانكفورت وصحيفة دى فيليت اليومية التى توزع مائتى ألف نسخة يوميا . ونقلت مجلة اتحاد الناشرين الألمان بورزنبلات فى موقعها على الانترنت فقرات هامة وتعليقات مما قاله المتحدثون العرب والاجانب فى المؤتمر من المشرفين على تخطيط وتنفيذ برنامج المشاركة العربية بمعرض فرانكفورت خاصة فولكر نويمان مدير المعرض ببرنامج المشاركة العربية الذى اعتبره أضخم برنامج اتسم بالثراء والتنوع على مستوى مشاركة ضيف الشرف فى معرض فرانكفورت الدولى للكتاب فى الخمسة والعشرين سنة الأخيرة . وأوردت مؤسسة زودترول فى موقعها على الانترنت تقارير مطولة حول مشاركة الثقافة العربية واطلاع الغرب على الحقائق ودحض الدعايات الغربية المغرضه ضد العرب والاسلام كما حفلت مواقع أخرى على الانترنت لكل من شبيجل أون لاين وصحيفة زود دويتشه ط وزودترول التى نقلت عن فولكر نويمان رئيس المعرض قوله فى الموتمر الصحفى الذى يصف فيه البرنامج العربى بأنه برنامج لم يسبق للعالم العربى أن قدمه بهذا الشكل وان معرفة الآخر والانفتاح عليه واكتشافه هى أفضل الشروط لإلزامه الأحكام المسبقة خاصة وان البرنامج العربى يتصف بشموليته وتعدديته وشجاعته وشعور المسئولين عنه العالى بالمسئولية باعتباره برنامجا طموحا للغاية . |
95 | culturecjul95.txt | culture | jul | صنعاء جمال نعمان : أوصى اللقاء التشاروي للجان الوطنية العربية للتربية والثقافة والعلوم إدماج مفاهيم التنمية المستدامة والتصدي لفيروس نقص المناعة في مفهوم التربية النوعية واستمرار العمل في أولوية التعليم للجميع والتركيز على البعد النوعي لتطوير الأنظمة التعليمية وجعلها مواكبة للحاجات المتنامية والمتغيرة وكذا إعطاء أولوية لمراجعة المناهج مع مراعاة القيم التربوية والمعايير الأخلاقية وبما يتسق مع الأولويات الوطنية وحاجات الدول العربية . وأشار البيان الختامي للقاء الذي اختتم أعماله أمس الأول بصنعاء إلى أهمية التنسيق بين الجهات المعنية في موضوع التعليم للجميع والذي يجب أن يشمل جميع مستويات التعليم بما فيه التعليم الجامعي مع التأكيد على ضرورة التزام الأمم المتحدة بدورها فيما يخص محو الأمية خلال العقد 2003-2012 م والتركيز على النساء والأطفال وإعطاء أولوية للتعليم التقني والمهني . . مطالبا اليونسكو بالعمل على توفير استخدام التكنولوجيا في جميع مستويات التعليم . وشدد البيان على الاستمرار في العمل في الأولويات المتفقة مع احتياجات المنطقة العربية في مجال المياه والنظم الإيكولوجية المرتبطة بها . وطالب المشاركون في اللقاء اليونسكو باتخاذ إجراءات لتسهيل نقل المعرفة ونتائج البحوث العلمية بلغات مختلفة وتعزيز القدرات البحثية العلمية العربية في مجالات المياه والاتصال والتصحر وحماية المناطق الساحلية وتعزيز مواضيع حماية البيئة وإدارة الكوارث البيئية واستخدام الطاقات المتجددة وربط الثقافة بالعلوم والتركيز على أخلاقيات علوم الحياة والصحة . ودعا البيان إلى تعزيز حماية حقوق الإنسان والديمقراطية والأمن الاجتماعي ومحاربة التمييز والعنصري والديني ونوع الجنس . وأشار المشاركون إلى ضرورة رفع التنوع الثقافي والثقافة الوطنية والحوار بين الثقافات إلى أولوية أساسية لبرامج اليونسكو وتنفيذ اتفاقية التنوع الثقافي وتعزيز دور اليونسكو في نشر الكتب بلغات مختلفة والاستفادة من السياحة الثقافية . وأوصى المشاركون اليونسكو بالإسهام في تضييق الفجوة الرقمية متعددة الأبعاد للانتفاع بالمعلومات والتدفق الحر لها . مع الحاجة إلى تعزيز أخلاقيات المعلومات وتطوير الإعلام في المنطقة العربية وإنشاء المكتبات الافتراضية وجامعات التعليم عن بعد . وشدد المشاركون على ضرورة الأخذ في الاعتبار دعوة صنعاء للحوار بين الثقافات وتأييد إقامة اليونسكو حوارا بين الأديان والحضارات مع الاستمرار في إستراتيجية الحوار العربي الأوروبي عبر العديد من القنوات . وأتفق المشاركون في اللقاء على تخصيص مصادر دعم للمناطق الفلسطينية لإعادة بناء الأنظمة التعليمية في الأراضي الفلسطينية . وأوصى البيان الختامي بزيادة الدعم للجان الوطنية لتتمكن من القيام بدورها في خدمة برامج الثقافة والتربية والعلوم وتعزيز دورها كأجهزة إرتباط بين اليونسكو والإدارات الرسمية الوطنية وتنمية قدرات اللجان الوطنية للتربية والثقافة والعلوم . |
96 | culturecjul96.txt | culture | jul | عمان ( الوطن ) : تتواصل فعاليات مهرجان الشعر العربي الرابع الذي أفتتح مؤخرا في مركز الحسين الثقافي بمشاركة اردنية وعربية . وقد نقل الشاعرالقاسم جمهور الشعر من اجواء الافتتاح إلى فضاءات الشعر وطاف بهم في حقول اوجاعه من بغداد إلى الجزائر واشركهم في تغريبة بني سميح . وكان القاسم قد استهل امسيته الشعرية بقصيدة بغداد التي حملت صدى الزلزال الجسيم الذي هز المنطقة ووضع عاصمة العباسيين في قائمة المدن المنكوبة وهي القصيدة التي وظف فيها الشاعر الصفحات العاصفة من تاريخ المدينة عاصمة الثقافة العربية الإسلامية الأبرز ومضت قصيدة بغداد في نبرتها العتابية المريرة لتنتهي بتكرار القائي متعالي الصدى يعكس فداحة الخسارة والفقد : بغداد أنت ولكن . . أين بغداد . . واستطاع القاسم الذي قدم قصائده بالقاء تمكن سريعا من ضبط القاعة على غير ما اوحى عكازه الخشبي من توقعات أن يترجم ما احتوت عليه شاعريته من مخزونات انفعالية بنفس عميق وبصوت يحفر ذبذباته القوية في صمت مطبق متيحا لجمهوره التعبير عن استحسانه بين الفينة والفينة مستعينا بوقع الابقاء وبالنبرة الانفعالية . وفي مساهمته الشعرية القصيرة اختار حبيب الزيودي من ذاكرته منازل أهلي وبعضا من قصائده القصيرة التي تتباسط في لغتها دون الخروج عن عباءة الفصحى لتؤسس ايقاعا محلي الطابع والنكهة . وعاد القاسم من بعد إلى قراءة اسئلة الذهول التي تعتقت في الشارع العربي في سياق قصائده وفي ومضات خاطفة تنقل الأسئلة من ذبول الذهول إلى الوقع العالي لاكتشاف الواقع وادراكه كما في . . وهل يمد مغيثا طالب المدد . . أو تتابع في لبوس من الاستنكار كما في خطابه الموجه لبغداد : لم ازدهرت وبيدالشرق قاحلة . . أو في تصوير خبري مؤثر كما في القصيدة الجزائرية : سألت عنهم فلم أعثر على أحد . . وقيل لي رحلوا عنها إلى الأبد . |
97 | culturecjul97.txt | culture | jul | العوامل النفسية والآيديولوجية لعبت دورا في تشويه التاريخ - صاحب السلطة يحتاج إلى المثقف دمشق ( الوطن ) : على مدى أكثر من ثلاثين عاما استطاع ان يصدر العديد من الكتب والكتابات السجالية التي استطاع من خلالها ان يدخل الى بوابة الشهرة فمنذ صرخته الأولى في كتابه الصادر بعد هزيمة 1967 بعنوان النقد الذاتي بعد الهزيمة ... خاض الكثير من المعارك النقدية وأثارت بعض كتبه حفيظة بعض السلطات وكائنات الكهوف التي تخشى قول الحقيقة أو التصريح بها . أما هو فبقيت هوايته التصدي للمشكلات الكبرى وإثارة الدبابير في أعشاشها . انه الدكتور صادق جلال العظم المفكر المعروف ورئيس قسم الفلسفة الاسبق في كلية الاداب بجامعة دمشق . حصل على الماجستير والدكتوراه في الفلسفة الاوروبية من جامعة بيل في الولايات المتحدة الامريكية , حيث عمل أستاذا جامعيا قبل أن يعود إلى سوريا 1962 ليعمل أستاذا في جامعة دمشق . انتقل للتدريس في الجامعة الأميركية في بيروت بين 1963 و 1968 . وعمل أستاذا في جامعة الأردن ثم أصبح سنة 1969 رئيس تحرير مجلة الدراسات العربية الصادرة في بيروت . عاد إلى دمشق 1988 ليدرس في جامعة دمشق ثم انتقل إلى الخارج مجددا ليعمل أستاذا في عدة جامعات بالولايات المتحدة وألمانيا . كتب في الفلسفة وعن المجتمع والفكر العربي المعاصر . من أعماله : نقد الفكر الديني ( 1969 ) ذهنية التحريم ( 1992 ) الاستشراق والاستشراق معكوسا ( 1981 ) . ما العولمة ( 1999 ) ... ومعه كان هذا الحوار : يقال : إن كتبك التي سبقت كتابك دفاعا عن المادية والتاريخ اعتمدت على ضيق أفق معارضيك أكثر من تميزها بالأصالة وكأن الإثارة الفكرية غايتها . . فما هو تعليقك . . فيما يتعلق بالأصالة لا أستطيع ان أتكلم عن نفسي فهذا الأمر متروك للمناقشة من قبل المهتمين ولكنني أستطيع القول مثلا : ان دراستي لمأساة ابليس قد أتت مبكرة وقبل كتاب دفاعا عن المادية والتاريخ حيث نشرت في كتاب نقدي في أواخر الستينيات وهناك من يعتبر ان فيها تجديدا وبعض الأصالة في إعادة النظر في دراسة شخصية ابليس . هل تعد كتابك دفاعا عن المادية والتاريخ نقلة نوعية لك هذا الكتاب جاء ضمن سياق محدد وبالتالي أنا لا أعتبره نقلة نوعية ولا أعتبر نفسي قمت بنقلات كبيرة فمراحل تفكيري نمت عضويا من بعضها فقبل هذا الكتاب اعتبر بعضهم كتابي الحب العذري انقلابا كوبرنيكيا في مفهوم الحب العذري تحديدا الذي قدمته بعد ان وجدت ان الكتب التي تناولتها كانت مجرد تكرار للروايات التي قيلت ووردت منذ قديم الزمان عن العذريين حيث لم أجد فيها أية محاولة لإعادة النظر أو النقد أو التقييم أو التجديد لذلك درست الظاهرة جزئيا كظاهرة أدبية على ضوء فلسفات معاصرة وأخضعتها لعملية تحليل على ضوء متطلبات العصر لأستطيع فهم هذه الظاهرة وحالاتها كذلك كتاب النقد الذاتي الصادر عام 1967 الذي طبع وقرىء كثيرا قيل : إن له أثرا كبيرا في تلك المرحلة وقيل عنه إنه كان من بين ثلاثة أعمال بقيت في الذاكرة الجماعية للناس عن نكسة 1967 إلى جانب مسرحية حفلة سمر من أجل 5 حزيران لسعد الله ونوس وقصيدة نزار قباني هوامش على دفتر النكسة فعندما يتم الحديث عن نكسة 1967 وما أنتجته من آثار فكرية وأدبية يتم الحديث دوما عن هذه الأعمال الثلاثة التي تنوعت ما بين الشعر والمسرح والفكر . أما نقلتي الحقيقية - برأيي - فكانت من خلال كتاب النقد الذاتي لأنني كمثقف كنت أتابع القضايا السياسية ولكنني لم أكن أتخيل أنني سأكتب عن هزيمة عسكرية وأسبابها وأدخل في قضايا لها علاقة بعلم الاجتماع ولكن حدث الانقلاب بالنسبة لي بعد 1967 فبعد ان كنت أهتم بالفكر والثقافة . . أتت الحرب لتقلب الأمور من خلال هذا الكتاب ولأتابع بعد ذلك كتاباتي حول المقاومة الفلسطينية والحركة الصهيونية . هل توافق النقاد بأن كتابك دفاعا عن المادية والتاريخ أشبه ما يكون بتكملة لتاريخ راسل الذي توقف عند مشارف القرن العشرين . . أنا قرأت ودرست راسل وكتبت عنه لكنني عندما كتبت كتابي لم أقصد بوعي ان يكون متمما لراسل رغم اعترافي بأنني متأثر به كثيرا ... وإذا كان كتابي كما يقول النقاد عنه فيشرفني جدا بأن يقارن كتابي بأعمال راسل عن تاريخ الفلسفة الحديثة . ربطت ربطا وثيقا في كتابك المذكور اعلاه بين العلم والفلسفة فما التغييرات التي ادخلها العلم الى الفلسفة تعمدت ذلك لأنه غالبا ما يدرس تاريخ الفلسفة الأوروبية الحديثة بشكل تجريدي نسبيا بعيدا عن التحولات الاجتماعية والمعرفية التي نتجت عن الثورة العلمية التي حدثت في أوروبا فكثيرا ما يدرس تاريخ الفلسفة على شكل سلسلة أسماء معزولة عن بعضها أو يدرس كمدارس فلسفية تعتمد على سرد تاريخ الأفكار ومناقشتها دون دراسة للخلفية الاجتماعية والمعرفية فمثلا توماس هوبز الفيلسوف الهام في الفلسفة السياسية والاجتماعية ونظرية المعرفة والتصور الفلسفي العام للكون الذي يقول بالمادية الذرية نادرا ما كان يشار من خلاله إلى مصدر المادية الذرية من أين أتت فجأة ولماذا قويت فجأة في فلسفة هوبز . وعندما استقصيت الموضوع وجدت ان هوبز أخذها من علم الفيزياء الحديث وأمثلة أخرى كثيرة تدل على مدى التغييرات التي أدخلها العلم الى الفلسفة . إذا في ظل الثورات التكنولوجية الحالية والثورة العلمية المتسارعة كيف سيكون تأثير ذلك على الفلسفة وكيف يمكن أن توجد علاقة جدلية بين الفلسفة والعلم . . . العلاقة بين الثورة العلمية والفلسفة علاقة جدلية بالترابط والمشكلة الحالية تكمن في وجود تقاليد فلسفية وعدم نشوء ثورة علمية وبالتالي فإن ضعف الفلسفة الحديثة عربيا ناتج عن غياب تجربة علمية عربية حديثة مستقلة ... فلو كان عندنا نشاط علمي عربي لترك أثره الكبير على تعاملنا مع الفلسفة في العصر الراهن وهذا ما حدث في الفلسفة الغربية . . فكل نقلة نوعية حدثت بالعلم كان لها مكافىء ومعادل في الفكر الفلسفي فمن خلال الاكتشافات العلمية بنى فلاسفة الغرب وجهات نظر فلسفية متكاملة . كيف تصف لنا العلاقة القائمة بين الفيلسوف العربي والفلسفة العلاقة بين الفيلسوف والفلسفة ذات طابع نهضوي بمعنى ان المنشغلين بالفلسفة معظمهم يعملون ضمن إطار الروح النهضوية فكان للفلسفة دور تنويري للانتقال بالفكر العربي من التسليم التقليدي والرجوع إلى الكتب القديمة كمصدر للحقيقة إلى التأكيد على العقل وأهميته في مواجهة مشاكل العصر . وعلى أرض الواقع لا يمكنني القول : إن الفلسفة وصلت الى مستوى يمكن أن نرضى عنه . . ! هي مرحلة انتقالية عاشتها ومازالت فمثلا في عصر النهضة ظهرت بوادر الفكر القومي وأفكار الحرية والعدالة الاجتماعية حيث كانت هناك دعوة قوية لأهمية العلم الحديث في المجتمعات المعاصرة هذه الأفكار بعضها تطور وأعطى نتائج كفكرة الاشتراكية والقومية التي هي سليلة أفكار عصر النهضة وبالتالي أعتقد أن ما حدث في عصر النهضة من باب التنظير أولا اتصل بالواقع ولاقى تجذرا وتحولا إلى حركات فاعلة ومحركة قامت بإنجازات وكانت لها سقطاتها أيضا . أما اليوم فالفكر الفلسفي في مرحلة جزر ... ومن الصعب التنبؤ إن كانت ستطول لأن الفكر الفلسفي العربي هو جزء من هذا الحراك النهضوي ومازال أسيره ... ومن خصائص الفكر الفلسفي النهضوي تأثره بالقضايا الملتهبة في الواقع الراهن لمجتمع ما . وبرأيي انه وفي ظل غياب النهضة العلمية سيبقى الفكر العربي النهضوي معلقا بين القديم والحديث دون حسم إلا باستثناءات وحالات فردية . فهناك من حسم موقفه باتجاه الماضي وهناك من حسم موقفه لصالح الحاضر ... إلا أن هذه الحالات لم تشكل تيارا عاما . من المعروف ان التجريد من سمات العقل . . ومن المعروف أيضا اننا كلما كان تفكيرنا مجردا تقدم الفكر الفلسفي ولكن الملاحظ وجود نزعة قديمة في الفكر العربي وهي النزعة الخطابية التي تحد من أهمية الفكر المجرد وتأثيراته فالنزعة الخطابية مشخصة ومباشرة وهي تخاطب العاطفة وليس مهما فيها موضوع الصدق أو الكذب أو البرهان وإنما التأثير والتأكيد وهذه النزعة تراجعت لصالح التجريدي والموضوعي والعقلاني شيئا فشيئا . هل استطاع الفكر العربي أن يقرأ التاريخ بشكل صحيح . . اشتهرت الحضارة العربية الإسلامية بمؤرخيها وتأريخها وتواريخها لكن في الفترة الحديثة غاب الفكر التاريخي . فلا فكر تأريخي ولا منهج تاريخي خاص بنا لذلك أرى أن الشرارة الأولى في هذا المجال انطلقت من عمل المستشرقين في إعادة إحياء التواريخ المهمة والمخطوطات الحاسمة والتحقيق عنها وكتابة التاريخ . . إذا التاريخ كما كتب هو إما تكرار لما جاء في الكتب التاريخية القديمة أو مجرد امتداد له دون نشوء مدارس جديدة في دراسة التاريخ والتأريخ . لكن هذا لا يعني عدم وجود دراسات فردية جيدة كدراسة عبد الله عروة عن تاريخ المغرب المكتوبة باللغة الفرنسية والمترجمة إلى الانكليزية . . هناك محاولات فردية أخرى في مصر ولكنها غير كافية وبالتالي نحن مقصرون كثيرا في هذه المسألة . لذلك أنا لست مع من ينتقد المستشرقين ويتهمهم بأنهم زوروا تاريخنا لأنني أرى أننا نحن من زور تاريخنا ولعبنا به لأغراض سياسية وآيديولوجية . ربما لهذه الأسباب برزت دعوات كثيرة لإعادة كتابة التاريخ . . أننا بحاجة الى جهد تأريخي نقدي جدي يتعامل بأمانة مع المصادر والنصوص ويعمل على تقييم التاريخ ويعيد محاكمة مصداقيته طبعا هذا كله نادر الوجود لأن التاريخ صار مصدر اعتزاز وتعويض لعقد النقص تجاه الغرب ومن أجل التباهي وتبيان العظمة فهذه العوامل النفسية والآيديولوجية لعبت دورا كبيرا في تشويه التاريخ وعدم وجود مدارس تاريخية جادة . يقال : إن المثقف العربي مجرد تقني مهمته التوصيف البارد لهذه الظاهرة أو تلك . فهل تراه كذلك . . كنت أتمنى أن يكون المثقف العربي مجرد تقني ولكنه للأسف هو غير ذلك لأن المثقف التقني ينكب على وصف الظاهرة بدقة وبحذافيرها دون اطلاق أحكام قيمة عليها ... وبعيدا عن منظوره الشخصي والآيديولوجي . في حين ان مثقفنا عكس ذلك فهو غالبا ما يكون ميالا لأن يكون مندمجا مع الموضوع المراد دراسته ومنخرطا بالحدث ويكتب دائما من زاوية الدفاع عنه أو الهجوم على الخصوم لذلك ونتيجة غياب الوصف التقني نجد أن خلافات مثقفينا حول بعض الظواهر هي خلافات عاطفية لا تستند الى اي مرجع يتم الاحتكام إليه . ما رأيك بأطروحات ما بعد الحداثة التي تعلن موت ضمير المثقف وخفوت صوته وربما نهايته . . ربما هذا الكلام ينطبق على المثقف في المجتمعات الغربية التي تعيش في رفاهية ورخاء ومستوى علمي متقدم وبالتالي فإن كل الناس هناك مثقفون وبهذا المعنى قد يختفي المثقف أو يموت . ولكن بشكل عام كان وما زال المثقف الحقيقي قادرا على التعبير عن آرائه . فبعد أحداث 11 سبتمبر مثلا انقسمت أمريكا إلى تكتلات للمثقفين ونشروا بياناتهم : بعضهم مع الحرب ضد العراق وبعضهم معها . . لذلك أرى أن هذه المقولة التي ذكرتها فيها شيء كبير من الافتعال . يرى المثقف ان الثقافة قوة بينما يرى السياسي أن القوة ثقافة . برأيك أيهما يمثل القوة الحقيقية . . ممارسة القوة قد ينتج عنها ثقافة ولكن القوة بحد ذاتها ليس بالضرورة أن تكون ثقافة فدائما كان من هم في السلطة بحاجة إلى المثقف لمساعدته والدفاع عنه لأنه كان يشعر بأن القوة وحدها غير كافية . في حين ان المعرفة قوة والقوة تؤدي إلى مزيد من المعرفة . غالبية المثقفين العرب قرؤوا مصطلح العولمة . . فكيف وجدت هذه القراءة معظم من كتب عن العولمة جاؤوا بأفكار ومواقف مسبقة بعضهم كان مع العولمة وبعضهم كان ضد العولمة . لم تكن هناك محاولة للتمعن بالظاهرة وفهمها وفهم آلياتها وعلاقتها بالظواهر الاقتصادية السابقة الامبريالية والاستعمار وبرأيي انه من المبكر الحكم عليها فهي ظاهرة وما زالت في طور البحث والمناقشة والسؤال عن العولمة ليس سؤالا بسيطا وهي لا تتحمل جوابا نهائيا وللأسف تعامل معها معظم مثقفينا وكأنها ليست حالة تتشكل الآن بل وكأنها واقعة ناجزة تشكلت وتبلورت في حين أنني أراها ظاهرة قد تتقدم وربما تتوقف أي أن وضعها ما زال سائدا لذلك أرى أن التعامل معها بالقطعيات والمواقف المسبقة ولغة الحسم والجزم لا يتناسب مع الظاهرة نفسها لأنها ما زالت تتشكل وتتكون ومن الخطأ إطلاق أحكام مطلقة ووصفها من بعض المثقفين بأنها مؤامرة وفخ ومن جانب الغرب ليقع العالم الثالث فيه وهذا خطأ فادح لأنه لا يمكن اختزال ظاهرة بمؤامرة وتشخيصي الشخصي للعولمة انها مرحلة جديدة من حياة نمط الانتاج الرأسمالي - وهو تشخيصي للمرحلة الحالية - وطور جديد له خصوصيته المختلفة عن الطور السابق الذي كان يقال عنه : إنه أعلى مراحل الرأسمالية . يتحدث البعض عن عدم وجود مشروع فلسفي ناجز لصادق جلال العظم فأية رؤية فلسفية اجتماعية في مشروعك إن كنت قد أنجزته . . لا أعتبر نفسي صاحب مشروع بالمعنى المخطط له مسبقا . . نعم ليس لدي مشروع ولا أدعي ذلك ... ولكن عملي في الساحة الثقافية هو في الفكر النقدي يقوم على انتقاء قضية أو مشكلة حية وملحة وإعمال العقل النقدي في تحليلها والخروج بالاستنتاجات المناسبة . قوبلت كتاباتك وكتبك بكثير من المعارضة والسجالات وانتقدك خصومك كثيرا . ! كل كتاب أصدرته أثار زوبعة ونقاشات لا نهاية لها وأنا بشكل عام فخور بخصومي وبما كتبوه وأشعر أنني معزول وأفقر بكثير دونهم . . وأنا أقول : هنيئا لي . بخصومي لأنني دونهم لن يكون لي وجود . |
98 | culturecjul98.txt | culture | jul | عمان ( الوطن ) : صدر عن دار الحمراء للنشر والتوزيع كتاب تدمير التراث الحضاري العراقي لمؤلفه الدكتور خالد الناشف . وقد جاء الكتاب في 253 صفحة من القطع الصغير . يلقي الكتاب الضوء على العدوان الذي وقع على التراث الحضاري العراقي الذي رافق الغزو الأميركي البريطاني للعراق وقد تناول المؤلف من خلال فصول كتابه الستة واقع التدمير الذي حل بالتراث العراقي والتبريرات والتفسيرات لما حصل والعراق حضارة منذ القدم وايديولوجية العدوان اضافة إلى مواقف الأطراف المختلفة وبياناتها التي صدرت لتدين ما حدث . وذكر المؤلف في تقديمه لكتابه أي الكلمات يمكن أن تعبر عن جسامة الحدث الذي وصفه البعض بأنه جريمة اميركا ضد ذاكرة البشرية وعندما نتذكر أن مواد حارقة خاصة استخدمت في حرق المكتبات العراقية لم تحرق الكتب فحسب بل صهرت الرفوف والمكاتب وخلخلت الإسمنت لا يسعنا إلا أن نفكر بقوة عاتية تقف خلف الحدث وتسعى إلى الانتقام من الشعب العراقي الذي كان يتطلع إلى بناء عراق حديث بشخصيته الحضارية المتمثلة في متاحفه ومكتباته ومراكزه الثقافية . |
982 | culturecjul982.txt | culture | jul | حقيق - حسن المطروشي : يتكبد الشباب المبدع صعوبات جمة من اجل تحقيق حلمهم حين يفكرون في اصدار مجموعة ادبية في اي مجال من مجالات الابداع المختلفة وتطول قائمة المعاناة والصعوبات التي يواجهونها ابتداء من تكاليف الطباعة الى التوزيع والدعم وغيرها من الاشياء المعلومة الا ان السؤال الذي يطرح نفسه هو كيف تستقبل الساحة الثقافية لدينا ذلك الاصدار بعد ان تحمل صاحبه العناء والمشقة ونحن نقصد بالساحة الثقافية هنا كافة الجهات والشخوص المعنية بالفعل الثقافي في السطلنة في هذا التحقيق نتحاور مع عدد من الشباب العماني الذين خاضوا تجربة الاصدار فإلى ارائهم : فصول التشتت في البدء يتحدث الشاعر صالح الفهدي فيقول : تشكل هذه القضية فصلا من فصول تشتت الرؤية والواقع الثقافيين في وسطنا وتشير الى المعاناة الفكرية المتجسدة في شتى صور ودلالات تلك الرؤية التي لسنا بصدد فتح جراحاتها هنا الان تعيننا على فهم ما يحدث للاصدار الادبي ( المسكين ) ما الذي يدفعنا نحن المصابين بداء الكتابة ان نفكر في اجتراح فضاء الاصدار ! شخصيا اعتقد ( نما هذا الاعتقاد في ضميري من زمن ليس بالقصير ) انني اصدر كي اؤرخ لنفسي ويكون لدي ما يقدمني لدى الاخرين عوضا عن تجارب متناثرة لا تكون الفكرة الصائبة عن رؤيتي لدى الاخر . اتألم كثيرا وانا اعيش هذا اللا اكتراث في جميع فصول المشهد الثقافي ما الذي يشغلهم عن الالتفات الى الاثر الادبي العماني ضيق فكرهم وذائقتهم ما الذي يغريهم كيما يتنصلوا منه وهو الناشر اشرعته ميممة الى موانئهم من هم هؤلاء الذين نكترث لعدم اكتراثهم ! بأي واقعية يمكننا التسليم علينا اذن ان نلتفت الى مبدأ وليس الى شخوص او مؤسسات ( هكذا اعتقد ) المبدأ الذي اتخذ شكل العرف الثقافي هو ما احتفت العرب به في لحظة ولادة شاعر وهي ذات اللحظة التي يولد فيها الاصدار في حاضرنا حيث ترتفع رايات القبيلة ويبتهج افرادها بمولده مع هذا لم تغب تلك اللحظة عن بلدان مختلفة عربية او اجنبية فاتخذت من فكرة الاحتفائية بالاصدار واجبا من واجباتها الوطنية تجاه المجتمع والتاريخ تجاه الثقافة بشكل عام وانبرى المخلصون من ابنائها دون تكليف من احد الى اقامة المهرجانات والندوات للقراءة الناقدة للقراءة المعرفة للتوقيع على المنجز فتجعل هذه الطقوس من الكاتب بطلا من ابطال المجتمع ورمزا من رموز التاريخ وهذا من اقوى الدوافع للانجاز لماذا اذن لا يتحقق هذا المهرجان على المستوى الشخصي من قبل المثقفين والاكاديميين او المستوى الرسمي . ربما حين تشهر جمعية للكتاب العمانيين سيكون هذا الطقس بلا شك احد ممارساتها في حال ارتقائها بالمسئولية لكن حتى الان تبقى الاصابع مظللة لا تستيطع الاشارة الى ( جسد ) بعينه فالمسألة ترتبط بعدة اسباب هل يسوق الكتاب العماني داخل السلطنة هل توزع المؤسسات المعنية بالثقافة اصدار الكتب المشتراه ( وعددها قليل ) على المثقفين والمهتمين هل تقوم وسائل الاعلام على الاقل بافراد مساحات جيدة للاصدار ومؤلفه لتعلن بشكل موات وجدير عن مولده هل تنهض المؤسسة المعنية بدورها حين تتبنى قرار شراء الاصدار عقد جلسات قراءة له من الذي يمكنه ان يقوم بتبني فكرة اقامة حفل توقيع على الاصدار . ترتبط اجابات الاسئلة بالاتي : وجود مسئولين على قدر من الوعي والفكر والرؤية والتفويض في المؤسسات الثقافية الرسمية وجود مهتمين على المستوى الشخصي تتوفر لديهم الرؤية الجيدة والاهتمام والحماس والعلاقات المتميزة وجود محررين ثقافيين تتوفر لديهم المساحة اللازمة والاداة المتمكنة والوقت الجيد بهؤلاء نستطيع ان نحل اشكالات فصل التشتت هذا مع بقية الفصول ! حالة تنافسية الشاعرة نورة البادي تشاطر صالح الفهدي الرأي ولكنها ترى ان ثمة حالة تنافسية تحكم الساحة الابداعية وقالت نورة البادي ليس هناك من اهتمام يذكر على كافة الاصعدة لابراز الكتاب العماني عند صدوره فالدعاية والاهتمام الاعلامي ضعيفان للغاية فالكتاب يصدر ويوضع على رفوف المكتبات بجهود شخصية دون ان يعلم عنه احد من القراء والجماهير . اما على الساحة الثقافية فهي محكومة بحالة التنافس فلا احد يهتم باصدار الاخر ويعتني به ليعقد له الندوات او يقيم له الجلسات النقاشية التي تسلط الضوء على المطبوع الجديد وتحتفي بكاتبه وتقدر جهوده فالتقدير بحد ذاته مفقود لانتاج الكاتب العماني حتى بين الكتاب انفسهم الذين ينبغي عليهم اقامة مثل هذه الجلسات الحوارية واللقاءات النقاشية في حين لا يكلف الواحد منهم نفسه بقراءة ما يكتب الاخر . ناهيك عن تكاليف الطباعة فان مهمة التسويق ذاتها تقع على كاهل الكاتب نفسه الذي يجد نفسه مضطرا لحمل كتابه والتنقل به بين المكتبات التي تحول الكثير منها الى بيع القرطاسية واللوازم المكتبية . اننا نتساءل . . أين الدارسون والنقاد لماذا لا يهتمون بالانتاج العماني لماذا لا ينشرون اراءهم ودراساتهم حول الادب العماني الذي هو بحاجة الى الاهتمام والابراز ! وبالرغم من اننا نعلم ونقدر ان بعض الكتاب يحاذر من نشر رؤاه النقدية حول الاعمال الادبية خشية الاساءة أو التجريح الذي يتعرض له حيث ان هناك دائما من سيطلق السؤال التقليدي ( من هذا ! ) الذي يكتب النقد ويعتبر نفسه ناقدا ولكن هذا تخوف غير مبرر للاحجام عن ابداء الرأي فابراز الكتاب العماني مسئولية يشترك فيه تلك المؤسسات الرسمية والاعلامية والمثقفون والقراء . أما رأي الشاعرة نسرين البوسعيدي فلا يكاد يختلف عن سابقيه وتبدو نسرين في حالة من الدهشة والاحباط بعد الاصدار الاول فتقول : غالبا ما يكون اصدار الكتب الادبية مشروعا اقرب الى الفشل منه الى النجاح وذلك لان مساحتنا الثقافية لا تولي ذلك الاهتمام المطلوب لهذه الاصدارات الادبية ورغم كل الصعوبات التي قد تواجه الكاتب فانه يحاول اجتيازها ليحقق حلمه في اصدار مجموعته الادبية ولكنه يتفاجأ ويصاب بالاحباط حينما يكتشف ان كل ذلك المجهود الذي قام به من اجل تحقيق حلمه قد تلاشى فجأة بسبب جمود الوسط الثقافي فأين هؤلاء الذين سيقرأون اصداره ويحتفون به ! وأين ذهبت تلك الجهود والمبالغ التي تكبدها من اجل هذا الحلم ثم يصبح كل ذلك سرابا ولهذا يرفض البعض تكرار هذه التجربة والتي اعتبرها من وجهة نظري الخاصة مشروعا فاشلا في احايين كثيرة ورغم انه قد طرح علي السؤال مرارا وتكرارا حول متى اعيد واكرر فكرة اصدار جديد فانني من خلال هذا التحقيق اقول لهم بأنني لن اكرر هذه التجربة لانني مندهشة جدا من ردود افعال الساحة الثقافية لدينا ورغم ان اسرة تكفلت باقامة جلسة نقدية الا ان غياب النقد البناء في هذه القراءة وعلى الرغم من شعوري بالحماس الشديد للاصدار في البداية الا ان هذا الحماس قد تضاءل شيئا فشيئا وذلك لان اصداري الاول كان مطلوبا في الخارج اكثر من الداخل وكنت كثيرا ما اتساءل هل لدينا نقص في عدد الكتاب والنقاد والمتذوقين في هذا المجال ! وهل يعني هذا انني لو اردت اصدار كتاب اخر فالافضل ان يكون ذلك خارج السلطنة حتى اتمكن من تغطية تكاليف الطباعة والتوزيع وللاسف الشديد وجدت الاجابة ( نعم ) . وهنا لا ألغي او اتجاهل دور بعض المؤسسات الثقافية التي تحاول جاهدة ان تأخذ بأيدي الشباب الطموح وذلك من خلال شراء الاصدارات واقامة الانشطة الثقافية المختلفة ولكن الى جانب جهود هذه المؤسسة ينبغي وجود جهود من قبل شريحة المثقفين انفسهم وذلك لان متطلبات هذا المجال كبيرة جدا . لذا فانني لن اكرر هذه التجربة الا اذا تحققت بعض الاصلاحات في هذه الساحة الثقافية والا فانني افضل ان احتفظ بكتاباتي لنفسي . سلبية المثقف الكاتبة جوخة الحارثي بدروها تتحدث عن حالة الاحباط وسلبية المثقف ذاته وبالتالي لا ترى وجوب الاسراف في لوم المؤسسات الثقافية قائلة : برأيي أن معاناة الكاتب العماني لا تبدأ بعد إصدار كتابه وحسب بل قبل ذلك بمراحل : منذ لحظة الكتابة ومعاناة البحث عن منفذ للنشر وطرق للتوزيع حتى ينتهي به الأمر غالبا إلى النشر على نفقته الخاصة ! فإذا لم يجد صدى بعد كل هذه المعاناة فلا عجب أن يحبط ويشعر أن إصداره قد ولد ميتا . أظن بأن الإهمال الذي تعاني منه أغلب الإصدارات العمانية يرتبط بالحركة الثقافية بشكل عام والحركة النقدية بشكل خاص ولا ينبغي أن نسرف في لوم المؤسسات الرسمية فهذه المؤسسات قد تشجع المبدع ولكنها لا تصنعه وفي كثير من دول العالم تبدأ المشاريع الكبرى بجهود غير رسمية تتطور فيما بعد مستفيدة في سيرورتها من إيجابية المثقف وعزمه الصادق . إذن فالقضية متشابكة وكما تقصر المؤسسة الرسمية تقصر وسائل الإعلام والمثقف السلبي وفي بعض الأحيان يكون مرد الاهتمام الذي يحظى به إصدار ما هو صداقات الكاتب وعلاقاته وليس القيمة الحقيقية للإصدار مما يعود بنا إلى ربط القضية كذلك بضعف حركة النقد الجادة والصادقة . مكابدة بالإجماع وبعد استعراض الاراء يتبين لنا اتفاق الجميع على ان فكرة الاصدار الادبي تمثل معاناة ومشقة وجهودا وتكاليف باهظة يتحملها الكاتب دون طائل او اهتمام يذكر الا فيما ندر ويستثنى من ذلك قيام بعض المؤسسات الرسمية بشراء عدد من النسخ من هذا الاصدار او ذاك اما فيما سوى ذلك فلا احد يكترث بهذا المطبوع او صاحبه وخصوصا شريحة المبدعين الذين يمثلون الساحة الثقافية والتي وصفها البعض بالجمود والسلبية نظرا لعدم ابدائها أي مبادرة او اهتمام تجاه العمل وذلك كما رأى البعض انه ناجم عن حالة التنافس التي تحكم الساحة الثقافية مما يدفع بالبعض لتجاهل الاخر وانكار جهوده واهمال نتاجه ومن اللافت للنظر اننا وجدنا اكثر من وجهة نظر ترفع اللائمة عن الجهات الرسمية وتضع المسئولية على المثقف ذاته باعتباره الفاعل الاساسي لأي حراك سليم وهذه وجهة نظر فيها الكثير من الصواب والوجاهة فمتى ما توفر الجو الثقافي الصحي وتناغمت حركة المثقف من المؤسسات العاملة من اجل الارتقاء بثقافة الوطن تحققت الانجازات وآتت الجهود بركاتها وثمارها اما عكس ذلك فليس ثمة الا الدوامة في فصول الشتات التي اشار اليها الكاتب صالح الفهدي . |
983 | culturecjul983.txt | culture | jul | رعى سعادة المهندس خلفان بن صالح الناعبي وكيل وزارة الزراعة والثروة السكمية صباح أمس حفل افتتاح معرض الفنون التشكيلية الذي تنظمة المديرية العامة لبلدية مسقط بقريات بالتعاون مع نادي قريات الرياضي ضمن الفعاليات والأنشطة الصيفية التي تستمر حتى نهاية الشهر الحالي وقد حضر الحفل سعادة السيد أحمد بن هلال البوسعيدي والي قريات والشيخ محمد بن حميد الغابشي نائب الوالي ومسئولو الدوائر الحكومية بالولاية والمهندس محمد بن ابراهيم البلوشي مدير عام المديرية بالإنابة وشيوخ ووجهاء الولاية . بدأ الحفل بقص الشريط إيذانا بإفتتاح المعرض ثم قام راعي الحفل والحضور بجولة استطلاعية داخل المعرض بعد ذلك قام بتوزيع الجوائز والشهادات التقديرية على الفنانين المشاركين فيه . الجدير بالذكر ان المعرض يضم بين جنباته ( 150 ) لوحة فنية تشمل لوحات فنية لمختلف المدارس والمذاهب الفنية ولوحات للخط العربي وبعض المشغولات اليدوية التراثية اشترك في إبداعها 30 فنانا وفنانة معظمهم من ولاية قريات ويستمر المعرض حتى 22 من الشهر الحالي فاتحا أبوابه امام الجمهور صباحا ومساء ليتمكنوا من اقتناء بعض اللوحات . |
984 | culturecjul984.txt | culture | jul | ب قضية غلاء المهور : لقد ناقش العديد من كتاب مسرح الشباب قضية غلاء المهور في أعمالهم المسرحية لما لهذه القضية من أهمية في المجتمع العماني ولما تمثله من معاناة الشباب في تدبير هذا المهر خصوصا إذا غالى الأب في طلباته وما يترتب على تأخير الزواج من انحراف الشباب في بعض الأحيان ! لقد طرحت هذه القضية في مسرحيتي ( الراية ) و ( الطوي ) للكاتب منصور مكاوي . فقضية الزواج وغلاء المهور تفرض نفسها بقوة في مسرحية ( الطوي ) ففي المشهد الافتتاحي للمسرحية يظهر شابان وهما يودعان ( حمد ) وهما في طريقهما للمدينة ويهجران قريتهما ومزارعهما وعندما يسألهما ( حمد ) عن سبب رحيلها يجيبه الأول بأنه سيذهب للمدينة ليكسب مالا يوفر به مهره بعد ان رفض والده مساعدته في المهر وبعد ان هدده خاله بأنه سيزوج ابنته لغيره إذا كان الأخير مقتدرا . وأما الشاب الثاني فيخبر ( حمد ) انه عمل في مزرعة والده السن لسنوات بدون مقابل على أن يدفع له والده مهره في المستقبل ويتفاجأ الابن بأن والده المسن تزوج هو بهذه الأموال التي جناها من المزرعة بدلا من أن يزوج بها ابنه كما وعده . وهاتان القصتان توضحان حيرة الشباب في كيفية تدبير المهر منذ بداية حياتهم العملية فلو كانت المهور المطلوبة معقوله ومنطقية لما فكر الشاب في كيفية تدبير كل هذا التفكير المتعب . وفي هذه المسرحية أيضا يظهر الشايب ( خلفان ) الذي يعيش بقناعة مع ابنته ( فاطمة ) وابن اخيه ( حمد ) . وابنته ( فاطمة ) مخطوبة لابن عمها ( حمد ) الذي توافق عليه . ويعاني الشايب ( خلفان ) من أزمة مادية ويأتي الشايب ( سلمان ) لزيارته ويرى بالصدفة ابنته ( فاطمة ) ويعجب بها علما بأن الشايب ( سلمان ) رجل مسن ومريض ولديه ثلاث زوجات ولكنه شخص ثري ويعتقد انه طالما مقتدر من الناحية المادية فلم لا يتزوج برابعة والاقتباس التالي يوضح لنا محاولة ( سلمان ) إقناع ( خلفان ) بفكرة أن البنات هن مصدر جيد للدخل والربح وتعجب ( خلفان ) لهذه الفكرة ويخبره ( سلمان ) بأنه زوج بناته من رجال أغنياء وطلب لهن مهورا عالية واستفاد هو منها وبنى عليها ثروته الحالية . وهذا يوضح مدى جشع الأب ومعاملة ابنته كسلعة وكمصدر دخل له على حساب سعادتها وراحتها . |
985 | culturecjul985.txt | culture | jul | ج قضية ( الخيانة الزوجية ) : لقد ظلت هذه القضية الاجتماعية ( الخيانة الزوجية ) مهملة أو لم يلتفت لها الكثير من المسرحيين لفترة طويلة على الرغم من أهمية هذه القضية وما تسببه من هدم العلاقات الأسرية وتماسك الأسرة وما تجلبه عليها من آفات وأمراض . ومؤخرا في الأعمال المسرحية الأخيرة سلط الكتاب الضوء على هذه المشكلة ومن بينهم الكاتب ( أحمد بن سعيد الأزكي ) وذلك في مسرحية تحت الرماد وهي مسرحية اجتماعية هادفة تناقش قضية الخيانة الزوجية والتحرر والتفسخ الأخلاقي والاجتماعي والغزو الثقافي والفكري الأجنبي لمجتعماتنا المحافظة . فالزوج ( ماجد ) يقيم علاقة غير شرعية مع خادمته ( روز ) وتكتشف الزوجة خيانة الزوج لها . ويكتشف الزوج في نهاية المسرحية انه مصاب بمرض الإيدز وانه ربما انتقل لزوجته وابنته . ولقد عكس الكاتب في هذه المسرحية مشاكل العمال الوافدين والخادمات بشكل خاص كما أنه عكس في هذه المسرحية كيف أثرت الطفرة الاقتصادية في المجتمع العماني على الحياة الاجتماعية وكيف أن ازدياد دخل الفرد أتاح للكثير من الأشخاص كثرة السفر إلى الخارج وتعلم العادات الغريبة على مجتمعنا المحافظ . ف ( ماجد ) في هذه المسرحية كان كثير السفر للخارج وكان يقيم علاقات غير شرعية . وقد تكررت كلمة الخيانة كثيرا على لسان شخصيات المسرحية فها هي الطفلة ( صفاء ) ابنة ( ماجد ) و ( منال ) تقول : |
986 | culturecjul986.txt | culture | jul | منال : لا يكاد عقلي يصدق ما يسمع أنت تخونني يا ماجد مع التي أأتمنها على منزلي في وجودي وغيابي صفاء : ما معنى الخيانة يا أبي ( ماجد يبكي ) منال : ( بقوة ) أخبرها معنى الخيانة قل لها دعها تعرف منذ الآن حتى لا تواجه نفس الموقف في المستقبل أخبرها ... ( ماجد يبكي بقوة ) . وقد كرر الكاتب كلمة ( الخيانة ) هنا ليعمق الأثر لدى المشاهد أو القارئ بمدى فداحة وأهمية هذه القضية الاجتماعية وما تجلبه على الأسرة من تفكك ودمار . وقد طرحت هذه القضية ( قضية الخيانة الزوجية ) كقضية ثانوية في مسرحيات أخرى مثل مسرحية مليونير بالوهم ل ( محمد بن سعيد الشنفري ) ومسرحية الفأر للكاتب نفسه ومسرحية الشروط ل ( أحمد الأزكي ) وغيرها . وقد اعتاد كتاب المسرح العماني في تصوير خيانة الرجل للمرأة عندما يتطرقون لقضي الخيانة الزوجية إلا أن الكاتب ( محمد الشنفري ) في مسرحية الفأر طرح قضية الخيانة من جانب المرأة . ففي هذه المسرحية تخون ( زهرة ) الزوجة الشابة زوجها المسن الثري لأنه كان زواجا غير متكافئ منذ البداية وكان زواجها من ( حيدر ) إجباريا ففي نهاية المسرحية يتم الاتصال ب ( حيدر ) من مركز الشرطة على انه تم القبض على زوجته ( زهرة ) بتهمة اخلاقية وهنا تقول امينة ( ابنة حيدر ) : |
987 | culturecjul987.txt | culture | jul | د قضية ( المشاكل الزوجية ) : تعد مشاكل الحياة الزوجية من القضايا الحياتية اليومية التي استطاع مسرح الشباب أن يعكسها في عدد من النصوص المسرحية مثل مسرحية مليونير بالوهم والفأر لمحمد الشنفري ومسرحية خيوط العنكبوت من إعداد عبد الغفور أحمد البلوشي والمنظره لمحمد الياس فقير . ففي مسرحية خيوط العنكبوت تهجر الزوجة ( ليلى ) بيت الزوجية بعد أن فرضت أم زوجها سيطرتها على حياة ابنها الأسرية فالأم ( زكيه ) تتطفل على حياة ابنها الشاب وتفرض وصايتها عليه حتى بعد أن صار ابنها زوجا مما يغضب الزوجة ( ليلى ) التي تشعر بأنها محاصرة في بيتها بكثرة الأسئلة والإستفسارات من قبل حماتها . وفي مسرحية الفأر لمحمد الشنفري تحصل مشاكل من نوع آخر ما بين الزوجة الشابة ( زهرة ) وابنة زوجها التي تماثلها في العمر ( أمينة ) . ف ( أمينة ) تعترض على سلوكيات ( زهرة ) غير المسئولة كالإسراف والتبذير وإهمال واجباتها كزوجه وتحاول ( زهره ) الانتقام من ( أمينة ) من خلال إقناع والدها بحرمانها من مواصلة تعليمها وتوجيه الاهانات لها بشكل مستمر . أما في مسرحية المنظره لمحمد الياس فقير فنجد أن الزوج يظلم زوجته ويسئ معاملتها لأنها دائما تعترض على تصرفاته مثل ظلمه للناس وهضمه لحقوقهم . وتظهر الزوجة في هذه المسرحية في صورة المرأة الضعيفة المغلوبة على أمرها فزوجها غني ومتكبر ويهينها حتى أنه طردها ذات مرة من منزلها عندما احتجت على ظلمه لأخيها وبيع أملاكه وعندما جاء والده لإرجاعها لأسرتها طردها الزوج المتكبر للمرة الثانية وطرد والده المسن أيضا . |
988 | culturecjul988.txt | culture | jul | وتتأكد هذه الفكرة وهي فكرة الزواج بأخرى طالما أن الرجل مقتدر ماديا في مسرحية مليونير بالوهم لمحمد الشنفري إذ يحلم ( أبو ليلى ) بالثراء والعيشة والمرفهة بعد أن يجد الكنز في مزرعته كما أوهمه الخبير الأجنبي ( كارلوس ) . ويبدأ ( أبو ليلى ) في تغيير نمط حياته من الحياة البسيطة التي كان يعيشها إلى الحياة الجديدة التي يتوقعها بعد حصوله على الكنز ومن الأشياء التي يرغب في تغييرها هو الزواج بزوجة ثانية مثقفة وتهتم بشكلها وتعي نمط الحياة العصرية وينتقد زوجته ( أم ليلى ) لعدم اهتمامها بمظهرها الخارجي . هذا ما فكر فيه ( أبو ليلى ) كخطوة أولى بعد حصوله على الكنز وبعد أن يصبح ثريا . . الزواج بزوجة ثانية ! وأراد الكاتب هنا أن يلفت الإنتباه إلى فكرة سرعة تخلي بعض الرجال عن زوجاتهم اللواتي لطالما كافحن مع أزواجهن الفقر وشاركنهم الشدائد بمجرد أن يصبح الرجل ميسور الحال . |
989 | culturecjul989.txt | culture | jul | ب قضية ( إنحراف الأبناء ) : تعاني بعض الأسر العمانية من مشاكل إنحراف الأبناء التي غالبا ما تكون بسبب إهمال أولياء الأمور لأبنائهم وإنشغالهم عنهم وعدم متابعتهم . ولقد تناول كتاب مسرح الشباب قضية انحراف الأبناء من زاويتين مختلفتين هما : انحراف الأبناء بسبب إهمال أولياء الأمور لهم أو بسبب غياب صورة الأب المثالي الذي يمثل قدوة صالحه لأبنائه ليحذو حذوه أو قد ينحرف الابن نتيجة لمرافقته لأصحاب السوء . ومن أفضل الأمثلة المسرحية التي تصور إنحراف الأبناء بسبب غياب القدوة الصالحة المتمثلة في صورة الأب مسرحية الشروط لأحمد الأزكي حيث صور فيها الأخوان ( ماجدة و ( قيس ) اللذان يتحرران في سلوكهما من بعض الضوابط الاجتماعية نتيجة لعدم إلتزام والدهما بهده الضوابط . فالابن ( قيس ) يدخن ويسهر لساعات طويلة ويعود للمنزل في ساعات متأخرة من الليل والابنه ( ماجدة ) تقضي وقتا طويلا من الليل على الهاتف تحدث صديقها الذي أحضرته ذات مرة إلى البيت وتعرف والديها عليه وتقول لهم بكل جرأة : هذا صديقي محمود ولقد تجرأ كل من ( ماجدة ) و ( قيس ) للتصرف على هدا النحو إقتداء بوالدهما الذي يدخن ويسهر على الهاتف ويخون زوجته مع حبيبته والاقتباس التالي يوضح ذلك : |
990 | culturecjul990.txt | culture | jul | نيويورك ( الوطن ) : إذا كنت تفكر فى أن تشاهد فى رحلة واحدة نماذج مصغرة لأشهر المباني الضخمة فى مختلف مدن العالم فما عليك سوى حزم حقائبك والسفر إلى نيويورك بدلا من أن تسافر إلى لندن وبرلين وباريس وفيينا وشيكاغو وميكسيكو سيتى وطوكيو وبكين وشنغهاى وسائر المدن التي تضم مباني ضخمة فى العالم . العرض الجديد ل ( المباني شاهقة الارتفاع ) فى متحف الفن الحديث فى مدينة لونج أيلاند الأميركية أكثر من مجرد عرض لتطور الفن المعماري . كل من سيقوم بزيارة هذا المعرض سوف يشعر بالمتعة والإثارة بشكل كبير . سيكون بإمكان زوار هذا المعرض التمتع بجولة رائعة وممتعة يشاهدون خلالها نماذج مصغرة للمباني الضخمة فى مختلف مدن العالم . تجولك فى هذا المتحف سيترك أثرا فى ذاكرتك يبقى أمد الدهر لأن محاكاة هذه المباني فاقت إلى حد ما الصورة الأصلية . يضم عرض ( المباني شاهقة الارتفاع ) 25 مشروعا تم تصميمها بين عام 1991 م حتى وقتنا هذا . أشرف كلا من تيرنس ريلي وغاى نوردنسون وهما من أشهر مصممي المباني فى العالم على الإعداد لهذا المعرض . أقدم النمادج الموجودة فى المعرض هو نموج الإسكان الصناعي الذي قام ريتشارد روجرز بتصميمه فى الفترة من عام 1991 - 1992 وأحدث النماذج فى العرض هو برج التليفزيون الصينى المركزي فى بكين وهو على شكل قوس النصر . تم إكمال ستة من المشاريع وجاري العمل فى 4 مشاريع أخرى . على أي حال فأغلبية المشاريع ما زالت إما فى مرحلة الرسم أو قدر لها أن تبقى على شكل النماذج والرسومات الموجودة فى معرض ( المباني شاهقة الارتفاع ) . تجدر الإشارة إلى أن معظم المشاريع التي تم إنجازها تقع خارج الولايات المتحدة ولا يرجع ذلك لعدم توفر الخبرة والإمكانات فى الولايات المتحدة ولكن للأسف تفتقر إلى روح التنافس . الموضوعات الرئيسية فى المعرض كما يقول ريلي هو التكنولوجيا , المدنية , مشاريع المباني . البعد المدني يتفوق على العناصر الأخرى بدرجة كبيرة من حيث أهميته . يؤمن الكثير أن لدى المهندسين المعماريين قدرات خلاقة تمكنهم من الخروج علينا بأشكال وتصاميم رائعة . لاحظ كثير من المتابعين والمختصين فى مجال الهندسة المعمارية أن الاعتماد على المهندسين المعماريين والهندسة المعمارية للدخول بالمدن العالمية إلى حقبة العولمة زاد فى الحقبة الماضية . كان لويس خان هو من قال إن على الهندسة المعمارية أن ترسل إشارات ضوئية إلى العالم الخارجي وكان أول مشروع نراه فى ( المباني شاهقة الارتفاع ) وهو مجمع ناطحات السحاب فى العاصمة الكورية الجنوبية سيئول بمثابة الوميض القوي الذي يتفوق على الفن المعماري الإيطالي الحديث فى بداية السبعينيات . هل الصينيون جاهزون للدخول فى هذا المضمار الكلفة التقديرية لبرج تليفزيون الصين المركزي هى التي تقف حاجزا أمام بنائه . ولكن سيكون من الصعب تخيل ظهور رمز أعظم من هذا يدلل على تفوق آسيا على الغرب فى السنوات القادمة لأن هذا المبنى يعد إعجازا بكل المقاييس . يقترح ريلي فى الكتالوج الأنيق لهذا المعرض بأن مدنية التصميم تنبع من الفضاء الذي تشكله ففي نظره فإن أسلوب التضمين يميز التصميم عن التصميمات الأخرى التي ظهرت فى القرن العشرين . يرى كثير من المختصين فى مجال الهندسة المعمارية أن جائزة تناغم المبنى مع المكان تذهب لمركز التجارة العالمي الذي صممه ريتشارد ماير وتشارلز غواثمي وسييفن هول وبيتر إشمان على أساس أنها رؤية للمستقبل بدأت من الصفر . العرض يقدم ثلاثة مشاريع تنطوى على أفكار رائعة ستظهر مجددا فى أماكن أخرى من العالم . مع انفتاح العالم على بعضه البعض وتحوله إلى قرية صغيرة تغلب الاتجاه الرامي إلى الابتعاد عن الاعتقاد الذي كان سائدا فى القرن التاسع عشر والذي كان يقول بأن على المهندسين المعماريين اتباع أسلوب موحد فى أعمالهم المعاصرة . تطورت الهندسة المعمارية بشكل كبير لدرجة أن الأنظمة المعمارية الحديثة فى مختلف مدن العالم أصبحت إلى حد كبير انعكاس خير مثال على عصر العولمة الذي نعيش فيه . صمم اللورد فوستر مقر شركة سويس ريانسورانس فى لندن على شكل عمود طويل ذي نهاية مدببة . اليوم هناك طريقه لإضفاء الروح على مثل هذه المباني . مبنى ماكس رينهارتد الذي صممه إيشمان سوف يبدو للناظر كما لو أنه يحتضن برلين كلها . نوردنسون وهو المهندس المعماري البارع حديث فى أساليبه أكثر من الحداثة نفسها حيث يلتزم نوردنسون بالحفاظ على الشكل الجمالي إلى جانب التصميم الرحب ويشاركه فى نفس الأسلوب ريلي على الزائر لهذا المعرض أن لا يشعر بالاستياء من عدم وجود نموذج للمباني الشاهقة الارتفاع فى بلده لأن هذا المعرض ليس معرضا شاملا وعلى ما يبدو فإن فرصة إضافة نماذج أخرى لهذا المعرض ضئيلة . هذا هو المعرض الأخير فى متحف الفن الحديث فى مدينة لونغ أيلاند . الروعة والجمال فى هذا المعرض حعلتني أسأل نفسى لماذا لا يقوم القائمون على هذا المعرض بتمديد فترته وإضافة نماذج أخرى له . ليس هناك من بين النماذج المعروضة أكثر إثارة ولا تشويقا من تصميم برجى التجارة العالمي الذي أعدهما تلامذه نوردنسون فى برنستون وقد أصبحت الدراسة هى الصفحة الرئيسية لليسلي روبرتسون الذي قام قام بإعداد التصاميم الهندسية للمشرويع للمهندس المعماري مينورو ياماساكي . تكشف التصاميم الملونة عن الدرجات المخخلتفة للحديد الصلب الذي كان مستخدما فى الحوائط الداعمة التي تمتص الأحمال . التصميم رائع لدرجة تجعلك تستشعر لوحات الفنان أغنى مارتن . استفاد المعرض كثيرا من الجدل الدائر بعد تعرض برجى التجارة العالمي لهجمات الحادي عشر من سبتمبر حيث ظن كثيرون أن مستقبل ناطحات السحاب كان مشكوكا فيه . كان هناك قلق بالغ من فعالية احتياطات السلامة والأمان فى هذه المباني . يشعر الأميركان هذه الأيام بالخجل والأسف حيث سرعان ما يقومون بالوقوف في وجه الخطط الطموحة والآمال العريضة لأولئك الذين يخالفونهم فى الرأى . ناطحات السحاب ليست فى حاجة إلى مبرر للبقاء . من الأفضل لنا أن نقوم ببناء مزيد من ناطحات السحاب حتى نتغلب على حاجز الخوف لدينا . هل نحن فى حاجة لأن نقول لأنفسنا بأن إثارة الخوف هو أحد الأشياء الذي يحدثها فن الهندسة المعمارية . كل من زار برج إيفل فى فرنسا يعرف هذا الأمر . المباني الشاهقة الارتفاع تجعلنا نعبر إلى الجانب الأبعد من الخوف . |
991 | culturecjul991.txt | culture | jul | فوكوكا ( اليابان ) ( كونا ) : يعرف فصل الصيف في اليابان على انه موسم المهرجانات والكرنفال في العديد من المدن واكبر هذه المهرجانات مهرجان ( هاكاتا جيون ياماكاسا ) الذي يحظى بشعبية في شتى انحاء اليابان . ويأخذ مهرجان ياماكاسا الذي يرجع عمره الى 760 سنة من مدينة فوكوكا التي تقع في الجنوب الغربي من الارخبيل الياباني مقرا لفعالياته التي تستمر 15 يوما من شهر يوليو في كل عام . ويستعد الكثير من الرجال في المدينة للمهرجان قبل ان يبدأ بايام عبر القيام بتدريبات خاصة حيث تسمح مكاتب العمل والشركات التي يعمل بها هولاء بالتغيب عن اعمالهم لكي يتفرغوا للتدريب والمشاركة في فعاليات المهرجان وهي عادة غير موجودة لدى الشركات اليابانية طوال السنة اذ انها تركز على الانتاجية فقط . ويقدم مهرجان ياماكاسا على ان له نوع من القدسية الى معبد ( كوشيدا ) في وسط مدينة فوكوكا وفقا لديانة الشنتو المتبعة في اليابان حيث يعتقد ان ياماكاسا قدم لاول مرة في عام 1241 لرجل اسمه شويجي كونه انقذ منطقة ( هاكاتا ) التي بها هذه المدينة من وباء الطاعون اذ طاف بها بمعبد متنقل صغير الحجم . ولهذا يتم خلال المهرجان صنع عربات لها منصة وتنقسم هذه العربات الى نوعين الاولى لها منصة عالية ترتفع ثمانية امتار وتحتوي على بعض الديكورات والزخارف التي تحمل الوانا زاهية وتسمى ( كازاري ياما ) في حين ان النوع الاخر من هذه العربات عبارة عن معبد يحمله الرجال على اكتافهم ويقومون بالتسابق فيما بينهم حتى الوصول الى معبد كوشيدا ومن هنا تبرز اهمية تدريبات القوة التي قاموا بها قبل بدء ايام المهرجان واثنائه ويسمى هذا النوع من العربات ( كاكي ياما ) . وحيث ان مدة المهرجان تستغرق 15 يوما فان اليوم الاخير يخصص لسباق المعابد المحمولة في حين ان بقية الايام مخصصة للاستعراض بحمل عربات المعابد وعرض العربات المزخرفة بالديكورات التقليدية التي تحتوي على عرائس ( هاكاتا ) للجمهور . وفي سباق المعابد المحمولة في اليوم الاخير من المهرجان يقوم المئات من الرجال بملابسهم التقليدية بحمل هذه المعابد وعددها سبعة على اكتافهم والتسابق حتى الوصول الى الميدان الرئيسي حيث معبد كوشيدا وفقا لتقاليد مهرجان ياماكاسا وطقوسه واول معبد محمول يصل الى هذا الميدان يكون فائزا لينال تصفيق واعجاب نحو مليون مشجع من الجماهير المحتشدة في شوارع المدينة وميادينها وخاصة عند خط النهاية . ويصل وزن المعبد المحمول الى طن واحد حيث يحمله الرجال مسافة خمسة كيلومترات منذ انطلاق السباق في تمام الساعة الرابعة والدقيقة 59 صباحا كما تقضي التقاليد من معبد كوشيدا وحتى الرجوع اليه عند النهاية في حين ترمي بعض الجماهير الماء على هولاء الرجال كنوع من التشجيع لهم وهم يطلقون الصيحات اثناء حملهم للمعابد الثقيلة والسير بها . وابلغ مالك احد المطاعم في المدينة واسمه كازوهيرو هاماكاوا وكالة الانباء الكويتية ( كونا ) انه يبلغ من العمر 47 عاما وانه شارك في سباق مهرجان هاكاتا ياماكاسا لمدة 33 سنة وانه لايستطيع حمل المعبد المتنقل الثقيل في سنواته الاخيرة لكبر سنه على هذا النوع من السباق الشاق وليس لديه ولد ذكر ليشارك فيه اذ ان لديه ثلاث بنات وتقاليد المهرجان تمنع النساء من دخول السباق . وتمنع تقاليد المهرجان النساء حتى من لمس العربات المشاركة فيه باعتبار ان مهرجان هاكاتا ياماكاسا هو مهرجان استعراض القوة للرجال ويمكن للنساء تشجيع الرجال المشاركين عبر اعداد الطعام والشراب لهم في حين يمكن للبنات الصغار مرافقة ابائهن . وتقول مئي يانو وهي زوجة احد المشاركين ل ( كونا ) انها تعد الطعام للعديد من الرجال يوميا على مدى شهر يوليو وهي معتادة على اجواء مهرجان ياماكاسا منذ طفولتها وتشعر بالسعادة رغم الاعداد التي تقوم به في هذا الشهر من كل عام على مدى 15 سنة هي حجم مشاركة زوجها في سباق المهرجان . |
992 | culturecjul992.txt | culture | jul | النظام العالمي الجديد أخطبوط ضخم ومعافى , أكبر بكثير مما تفترضه توقعاتنا نحن شعوب العالم الثالث التي تتملكها رغبة خفية بتقليص حجم خطورته الحالية أو بتصور أن تأثيرها ذو طاقة خطيرة ولكنها مازالت كامنة الخطورة مفعولها الأكيد مازال مؤجلا ( تصورها هذا بدافع أسباب عديدة ) ... ... بينما هي في الواقع طوفان واقع لا محالة . . طوفان موجود جمع طاقته المدمرة عبر زمن طويل بصمت وعمق وخبث ... بنى خططه الهجومية على شكل شبكة عنكبوت محكمة تطال كل نواحي حياة الإنسان ليصل إلى هدف نهائي وهو تحويل العالم إلى قرية كونية واحدة كما يدعي , بينما هو في الواقع تحويله إلى مستعمرة عبيد , كل شيء فيها مبرمج ليصب في عجلة هذه الآلة الضخمة ... الرأسمالية الأخطبوطية ... رأسمالية الشركات الكبرى وتحويل العالم إلى سوق استهلاكي يبتلع إنتاج هذه الآلة الهائلة لابد له من غسيل دماغ عميق لتحويل طرق التفكير والسلوك بشكل يضمن عدم المقاومة والقبول السلس للتطويع . سهلت تكنولوجيا الاتصالات البالغة التطور عملية نشر المعرفة السريعة , ولكنها أيضا شكلت أداة خطيرة لعمليات غسيل دماغ جماعية لشعوب بأكملها لتغيير فلسفتها في الحياة وفي انتقاء أولوياتها المصيرية . الأساليب تنوعت ... اشترك معظمها بمحاولة الظهور بمظهر البراءة , وتقديم السم في الدسم ... وجميعها تعمل بصبر ومثابرة هادئة متجاوزة كل الحصون المناعية لتتقدم . مثلا ! ! ... تلك البرامج التليفزيونية المستوردة التي تستقدم الفضائيات العربية , وفضائيات العالم كله , فكرتها لتلبسها ثوبا محليا , هدفها الظاهري الذي يعلن عن نفسه باعتزاز هو الربح المادي الكبير والسريع , وهذا أكثر الأهداف براءة على علاته . . وهدفها غير المباشر , والذي لم يخف على أفهام كل شرائح الناس , مثقفة وغير مثقفة , هو التغيير الثقافي للمنطقة بحيث يجرد الناس فيها من قيمهم وعقائدهم لتستبدل بقيم عولمية جديدة يصبح الناس وفقها قابلين للتطويع متقبلين لأي مشروع ثقافي يطرح في المستقبل لتكون المنطقة جزءا من تلك القرية الكونية ذات اللون الواحد . والغريب أن نجد القائمين على تنفيذ هذه الاستراتيجيات هم من أهل المنطقة نفسها , ونحتار في أمرهم , وليس طويلا , هل وصل بهم الشره المادي إلى هذا الدرك , ويصيرون أدوات لتنفيذ مخططات المشروع العولمي الكبير دون كبير وعي منهم , وبأدمغة كانت أكثر وأسرع استجابة لغسيل الدماغ العولمي , والذي يستهدف ليس فقط عالمنا العربي المسلم , بل العالم كله , وإن كانت منطقتنا في بؤرة التركيز بسبب طبيعتها الأيديولوجية الخاصة , أم أنهم خناجر مأجورة عن سابق وعي وتصميم . طبعا ليس في الكلام أية مبالغة , بل ربما لم نعط الموضوع حقه من التحليل الموضوعي في هذه الزاوية من الكلام , وما مشروع الشرق الأوسط الكبير إلا جزء من المخطط الذي كنا نعرف به ولكننا لم نتصور سرعة وواقعية تحقيقه . . كان لابد لمن وضع مشروع التغيير هذا للمنطقة من فهم طبيعة سكانها وطبيعة التفكير لكافة الشرائح البشرية فيها ليمهد لفرض الفكرة . وليست الحرب التقليدية بأسلحتها المدمرة بأكثر خطورة من الأسلحة الأخرى ... قمع حريات وقهر وإفقار وتجويع وسلب للحقوق الإنسانية . . ثم , تقديم نماذج حية على الفضائيات تفرض أفكارا جديدة وتدفع الناس والشباب خاصة على التعود عليها بل وتقبلها , بل واعتبارها قدوة ونموذجا أعلى ... بالإضافة إلى هدر الجهود والوقت والطاقات ... وفي الأساس هدر القيم التي تشكل المعقل الأول للمقاومة ضد التطويع ... تعويد الناس على النمط الاستهلاكي المدمر ( عن طريق تشجيع الاتصالات مثلا , وعلى أقل تقدير , تقديم كل ما يتيسر من إعلانات عن الصابون والمنظفات والماكياج وشركات الهواتف النقالة والمشروبات والمأكولات والجوائز ... ووعود ببشرة جديدة وشعر هفهاف وقوام رشيق وربح بالملايين ) ... باختصار المزيد المزيد من السيادة والسيطرة للضحالة والبرود الإنساني . . المزيد المزيد من الكذب والكثير من الوهم . . وضجيج بلا طحن والقانون لا يحمي المشاهدين . ومن جهة أخرى منع كل ماعداها من البرامج التي من الممكن أن تشكل خطا دفاعيا ضد مفعولها المدمر ... بل نجد إن صح التعبير حوارات وأحاديث لا تنتهي ... وفحيحا يطول ويطول . . وكله كلام محشو بكلام لنعد لمشروع الشرق الأوسط الكبير الذي حمل في باطنه للمنطقة الشر كله وسط وعود براقة لم يعد زيفها خافيا إلا على كل مدع أفاق . الإصلاح والديموقراطية وتوفير الدعم المادي والفني لتسهيل انتخابات حرة ! ! ! مستقلة , محاربة الفساد وضمان الشفافية في السياسات العامة الحث على فرض المؤسسات المستقلة مع ضمان عدم التدخل الحكومي في شؤونها , تحرير السياسات الاقتصادية وإلغاء القيود على التعاملات المصرفية وإزالة أية قيود عن الأنشطة التجارية ... ... ياااه , قائمة بديعة ! ! ! لكن لنقف لالتقاط أنفاسنا قليلا فنجد أن هذا المشروع لم يشر بقليل إلى حل أهم قضية في المنطقة وهي قضية فلسطين وفق القرارات الدولية الخاصة بها , وكذلك مشكلة احتلال العراق وفرض الحكومة المطبوخة سلفا في مطابخ الاستخبارات الأميركية . وكذلك , وبقليل من التمعن , وبقليل من الإدراك , نرى أن الإدارات الأميركية المتتابعة كانت لها اليد العليا في المساعدة على خلق مشاكل المنطقة من فساد وديكتاتورية وغياب المعايير الدولية لحقوق الإنسان مقابل استمرار عمليات نهب المنطقة ... فما قصة وجع قلب أميركا على وضع المنطقة الديموقراطي وحقوق الإنسان فيها وحريته اليوم بالذات المشروع معلن . . والعمل على تطبيقه ساري المفعول بكل قوة وثقة ... مايلزمنا هو بيان واضح نطالب به يحدد المصلحة العربية بصدق ويعلن عدم قبول مبدأ الاستراتيجيات الأجنبية بشأن المنطقة والعمل على استراتيجيات عربية تنقذ الموقف المتدهور بسرعة الضوء ... كيف والجيل الذي من المفروض أن يعد بشكل صلب لتحمل مهام المسؤولية الملحة تجاه الواقع الخطير هذا يعاد طبخه في مطابخ الإعداد النفسي العقلي الغربي للشعوب وبأيد عربية ... للأسف لابد من عمل سريع ... لابد من خطة عمل واعية وفعالة من يدرس هذه الخطة ويطرحها ... من يجاهد لتنفيذها من هو المرشح الأول لهذا ... |
993 | culturecjul993.txt | culture | jul | عمان ( الوطن ) : صدر عن دار أزمنة في عمان كتاب ( الوجيزة في تاريخ الغناء والموسيقى العربية ) للدكتورة سلوى عمارين في 94 صفحة من القطع المتوسط . ويرصد الكتاب تاريخ الغناء العربي منذ قيام الحضارات العربية الأولى في العراق القديم كالبابلية والسامرية مستعرضا هذه المرحلة عند المصريين القدامى ايضا وفي العصر الجاهلي وصدر الإسلام والعصر الأموي والعباسي وحتى العصر الحديث . ثم يقدم الكتاب في الفصل الثاني اهم اعلام الغناء العربي مثل : معبد وأبن سريج وابراهيم بن المهدي وابراهيم الموصلي واسحق الموصلي وزرياب وعبده الحامولي والشيخ سلامة حجازي وسيد درويش ويورد كذلك اهم سمات الغناء العربي . ويستعرض الفصل الثالث تاريخ الموسيقى العربية منذ العصر الجاهلي وحتى العصر الحديث وكيف طور الفلاسفة العرب المسلمون بعض القواعد الموسيقية واشتقوا احيانا قواعدهم الخاصة بهم وبنوا سلمهم الموسيقي درجة درجة متناغما مع طبيعة اصواتهم ومع ميولهم الفطرية للتطريب والتنويع بين الألحان السريعة والترقيصية الخفيفة وبين الألحان البطيئة الثقيلة . ويورد الكتاب لمحة حول السلم الموسيقي العربي ودور الفارابي في أنه أول من عرف العرب بسلمهم الموسيقي وابعاده الرياضية وكذلك عرضا لأهم الآلات الموسيقية العربية مثل الناي والرق والصنج والجلاجل والمزمار والبوق والعود والقانون والطنبور . وتختم د . عمارين كتابها بفصل حول اعلام الموسيقى العربية منذ العصر الجاهلي وحتى العصر الحديث . |
994 | culturecjul994.txt | culture | jul | إن كان ثمة شيء جديد يطرحه فيلم مايكل مور 119 فهرنهايت ليس في مضمونه فحسب في انتقاده للسياسة الأميركية داخليا وخارجيا وليس علاقة الحرب الدائرة في العراق بالنفط ودور شركات النفط فيها وليس أيضا فقط لتهكمه على جورج بوش واصفا انتخابه بكذبة تعيشها اميركا وأن الانتخابات جرى بها شيء من التزوير وليس افتراضه أن 11 سبتمبر مؤامرة أميركية مع بعض الدول الأخرى وليس للضجة الكبيرة التي أثارها في حصوله على الجائزة الأولى في مهرجان كان السينمائي وليس أيضا في محاولة عدم حصوله على موزع في أميركا ليس هذا فحسب وليس أيضا في احتمال كونه سيكون سببا في عدم انتخاب جورج بوش الأبن لفترة رئاسية ثانية تلك الفترة التي قال عنها مايكل مور عن فرصة حصول جورج بوش عليها ( عليه أن ينتخب لفترة أولى كي ينتخب لفترة ثانية ) في إشارة إلى التزوير المحتمل في الانتخابات السابقة ليس ايضا في كونه سيكون أول فيلم سينمائي يسقط رئيسا وليس أيضا كون الفيلم وثائقيا أثار جدلا عالميا وليس للحقائق التي يظهرها للشعب الأميركي قائلا عن الحرب على الإرهاب الحكمة الحكومية الأميركية ( ان تكسب الحرب يعني ان تديمها الى الابد ) مثلما يظهر في الفيلم وليس أيضا لكومة الأخبار والتحليلات السياسية والسينمائية التي حظي بها الفيلم وليس لجرأة الفيلم والمخرج الذي تسلل إلى العراق ليصور حالة الخيبة والإحباط التي يعاني منها الجنود الأميركيون هناك ( هل صور مشاهد الدمار وحالة الموت العراقي ) . إذن ما الجديد الذي يطرحه الفيلم ليس الجديد أيضا أن الفيلم يعرض في اميركا هذا الفيلم الأميركي الذي يسخر من الرئيس الأميركي والحكومة الأميركية واصفا ديك تشيني كوندوليزا رايس ورامسفيلد بعصابة المافيا وعصابة المافيا هي الحكومة الأميركية التي تحكم أميركا الذي ينتمي إليها المخرج أميركا التي يعرض فيها الفيلم الذي جعل الرئيس الأميركي مسخرة . إذن ما الجديد الذي يطرحه الفيلم الجديد الذي يطرحه الفيلم هو ما قرأته قبل أيام من منع الفيلم في بعض الدول العربية من قبل الرقابة بالطبع ليست الرقابة الاميركية بل رقابة الدول العربية التي كان من المفترض أن يكون مواطنوها هم أول من يشاهده ولكن أصرت الرقابة أن لا يكون 11 9 فهرنهايت ليس أميركيا بل عربيا منعت الرقابة فيلم ( 119 ) فهرنهايت تاركة المجال لفيلم ( 7 ) ورقات كوتشينة ومن لا يريد مشاهدة فيلم الكوتشينه فلا بأس من أن يلعب الكوتشينة وهو يتحدث بحسرة عن فيلم مايكل مور الممنوع . لا أحد يدري سبب المنع ولكن محظوظ هو مايكل مور أنه أميركي وفعل ما فعل ولم يوقفه شرطي واحد وجعل الرئيس أضحوكة والحكومة عصابة مافيا وفضح كل شيء دون أن يقول له أحد شيئا . ربما يكون سبب المنع هو أن المواطن في البلدان التي منع فيها عرض الفيلم دون السن القانونية التي تؤهله لرؤية هذا الفيلم مهما بلغ من العمر وهمومه عتيا أو من مبدأ عدم التدخل في شؤون الدول الاخرى أو ربما تبنت مبدأ مقاطعة البضائع الأميركية . |
995 | culturecjul995.txt | culture | jul | الأيادي المناضلة أبعد ما تكون عن استبداد السلطة . . النضال رمز شرف والاستبداد بالسلطة رمز جبروت . . وللرمزين خطين لا يلتقيان ! ! إن حركة ثورية ترفع شعار ( الشعب وحكومته ) ليست هي الحركة الثورية التي رفعت بعد استيلائها على السلطة شعار ( الحكومة وشعبها ) كما يقول الفيلسوف مالك بن نبي . . ما يحدث في فلسطين إلى جانب الاحتلال مصيبة أخرى . . مصيبة التعاطي مع أدوات السلطة ووسائلها ما يحدث وإن لم يكن في ظاهره متزامنا مع خطة انسحاب المحتل من غزه فإنه يعطي انطباعا بأن تداعي الأكلة على القصعة أصبح وشيكا ! ! وأن متغيرات ليس أولها تقرير لارسن المنتقد للسلطة يجب أن تحدث . . ! وأن أفكارا يجب أن تقوم وأن أياد مضى عليها ردح من الزمن متشبثة بالسلطة يجب أن ترفع . . وان دما جديدا يجب أن يضخ في القضية التاريخية . . إن الأيادي التي ناضلت وكافحت ( لترفع زهرة من زهور فلسطين وشبلا من أشبالها علم فلسطين فوق مساجد القدس وكنائسها وأسوارها ) لا يفترض أن تكون هي ذات الأيادي الباطشة التي تبطش بالسلطة . . ولا يفترض أن تكون ذات الأيادي الممتنة على الآخرين بفضل كفاحها . . فإن كان هناك من يمن بفضله على الآخرين فاولئك هم الشهداء ليس غيرهم . . وأولهم الاستشهاديون الذي قادوا أرواحهم متمنطقين بالبارود ليحرروا الوطن . . ما يحدث في فلسطين أزمة تاريخية لم تكن مفاجأة لأن مسوغاتها كانت تهادن الواقع وتراهن على مصالح عليا ليس في طرحها لحساب التنافس الشخصي منافع للأمة ولكن كان على الأزمة أن تطفو على السطح في أي وقت حتى رشحها الظرف التاريخي الذي أعتقد بأن تقرير لارسن كان دافعا مشجعا لها ! هذه هي المشكلة التي لا تنتبه لها مثل هذه السلطة الفلسطينية أو سلطات أخرى . . وهي التي يكمن في جوهرها هذا الغليان . . فلم لا تسهم السلطة التنفيذية ذاتها في الإنصات للآخرين . . لم الاستبداد لم البطش والتصرف الوحدوي للمصائر وهي التي تخص قرار الشعب تخص معيشته تخص مستقبله . . لم تنتظر السلطات رئيسا أو مفوضا أو مندوبا أوحقوقيا أجنبيا يصرح برأيه فتتفاجأ بعده بالمواقف الحركية للآخر المعارض لسياستها المنشق عن فكرها حين اتجهت إلى النظر إلى السلطة على أنها ملكية شخصية لا يجب أن تسحب ! |
1 | culturecjun1.txt | culture | jun | بيروت رويترز : توقع الاديب البرتغالي جوزيه ساراماجو الحائز على جائزة نوبل للاداب ان تأخذ الصين دور ( قائد العالم ) الذي تمارسه الان الولايات المتحدة قائلا ان ما تفعله الولايات المتحدة الاميركية في العالم يعيدنا الى زمن الامبراطوريات الاستعمارية الكبرى . جاء ذلك في مقابلة معه نشرتها امس الاول الاحد صحيفة النهار اللبنانية في ملحقها الثقافي وقالت انها الاولى باللغة العربية للكاتب البرتغالي الشهير وقال ساراماجو اننا نشهد ظاهرة استعمار تدريجية وهاجس سيطرة مرضيا ولكن لن يدوم هذا الوضع في رأيي . فدور قائد العالم قد يؤول في الغد القريب الى الصين مثلما تظهر المعطيات الحالية ورأى انه منذ 11 سبتمبر اكتشف الاميركيون هشاشة الحياة التي كانت تعيشها بلدان العالم الاخرى في الماضي . لقد ادرك الامريكيون ما تجعلهم لا مبالين ازاء ما يحصل خارج حديقتهم الصغيرة . لقد اكتشفوا الاخر واكتشفوا الخوف معه فهنيئا لهم بهذا الوعي واضاف ساراماجو رأيت في فلسطين اناسا مجبرين على العيش كمنفيين في ارضهم وما لا استطيع فهمه في هذا النزاع بالذات هو عجز الاسرائيليين عن استخلاص دروس انسانية وتسامح من العذابات التي عاناها الشعب اليهودي بل على العكس من ذلك هم عانوا التمييز والتعذيب فدأبوا على ممارستهما بدورهم وكان الاديب البرتغالي قد قارن في حديث سابق له بين مدينة رام الله المحتلة ومعسكر اوشفيتز النازي مبديا دهشته لأنه لا احد يبدي قلقا من امتلاك اسرائيل القنبلة الذرية . وطالما حكت اعمال جوزيه ساراماجو معاناة الانسان وهمومه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية واثارت كتبه العديد من ردود الفعل بسبب اما تناقضها مع الايدلوجيات او مع السياسات العالمية ويؤمن ساراماجو بمنطق الاولويات قائلا اذا ما تأملنا المجتمع الانساني عموما فسوف تكون الاولوية الابرز في رأيي ايجاد حل لمشكلة الجوع غالبا ما اقول ان الفجور لا يكمن في الافلام الاباحية فقط بل ايضا في ان ثمة اناسا يموتون في قرننا هذا بسبب الجوع وبسبب الحروب العبثية . ورأى ان العولمة الاقتصادية وحقوق الانسان عنصران غير منسجمين بل هما متنافران الى اقصى الحدود هرة العولمة سوف تلتهم فأر حقوق الانسان واضاف يقولون لي دائما يا لك من انسان متشائم يا جوزيه ساراماجو فاجيبهم لا بل هو عالمنا مشؤوم في اي حال ارى ان التشاؤم هو فرصة خلاصنا الوحيدة وان التفاؤل شكل من اشكال الغباء ان يتفاءل المرء في اوقات كهذه ينم اما عن انعدام اي احساس او عن بلاهة فظيعة وأوضح ان المجتمع الغربي ينزع الى التماثل الى نوع من التجانس المزيف الذي يطمئن الناس ودوري ككاتب هو ان اقلق هؤلاء المطمئنين البؤساء انا لا اكتب لكي اهدىء من روع القارىء ولا اكتب لكي احارب الموت كما يزعم البعض وهي اسخف فكرة سمعتها في حياتي بل اكتب لكي اوقظ وايضا لكي افهم وناقض جوزيه ساراماجو اقوال الكتاب والشعراء عن دور الالهام في حياتهم قائلا شرط الكتابة ليس الالهام بل قرار الجلوس وراء المكتب . ولد جوزيه ساراماجو في مدينة ازنهاجا البرتغالية عام 1922 وقبل ان يستجيب لنداء الادب عمل في مهن مختلفة من صناعة الاقفال الى الميكانيكا وحتى النشر وفي عام 1947 نشر روايته الاولى ( ارض الخطيئة ) وعلى الرغم من الانتقادات الايجابية المشجعة التي حظي بها حينها قرر البقاء اكثر من عشرين عاما دون نشر وفي نهاية الستينيات نشر ديوانين هما ( القصائد الممكنة ) و ( ربما فرحة ) ويعتبر ساراماجو صاحب عالم خاص انشأه بعناية فائقة ودقة متناهية ويحتل عمله منذ سنوات طويلة المركز الادبي الاول في بلاده حيث رسخته اصداراته النثرية الاولى ( موجز الرسم والخط ) و ( جبروت الارض ) ككاتب ذي اصالة لا يرقى الشك اليها وذلك من خلال رؤيته الجدلية للتاريخ والثقافة . مع ذلك وصلته الشهرة والتقدير على المستوى العالمي مع ظهور روايته الاسطورية ( يوميات دير ) عام 1982 والتي تلتها رواية ( عام موت ريكاردو ريس ) التي تحولت بشكل فوري الى عمل حظي بتقدير فاق كل الحدود ولساراماجو ما يزيد عن ثلاثين مؤلفا في الرواية والشعر والمسرح وباعت كتبه نحو اربعة ملايين نسخة وترجمت الى اكثر من 30 لغة لكن كتاب ( الانجيل بحسب يسوع المسيح ) سبب له العديد من المشاكل مع الحكومة البرتغالية التي اتهمته بالتجديف وبانتهاك ارث البرتغاليين الديني ومارست الرقابة على الكتاب . حصل على جائزة نوبل للاداب عام 1988 لكن الفاتيكان اعترض على منحه الجائزة بسبب اتهامه بالتجديف ورغم انه اول كاتب باللغة البرتغالية ينال جائزة نوبل للاداب الا انه يرى ان تلك الجائزة انتهكت بعض تلك المحمية الغالية على قلبي لا مفر من الامر لكني لم ازل الشخص الذي كنته قبل ان انال الجائزة ويقول ساراماجو بعد موتي قد يذكرون في الصحف اني كنت كاتبا ونلت جائزة نوبل للاداب ولكن اذا كان من الممكن ان يضيفوا الى هذه المعلومة اني ساهمت في شكل ما في تعزيز السلام على هذه الارض فاتمنى ان يوردوا هذه الجملة قبل خبر جائزة نوبل . |
1,039 | culturecjun1039.txt | culture | jun | صلالة من آزاد العمري : تشهد أروقه مركز البلدية الترفيهي حاليا الاستعداد لانطلاق فعاليات مهرجان خريف صلالة 2004 حيث تتجه الانظار الى حفل الافتتاح الذي يتغير في كل مهرجان حيث اكد عماد بن محسن الشنفري مؤلف حفل الافتتاح قائلا بالنسبة لحفل افتتاح مهرجان خريف صلالة 2004 سيكون محطة يشار اليها بالبنان نظرا للجهود الكبيرة المبذولة لهذه السنة الخريفية الرائعة التي تاتي لتعبر وتؤكد عن انطلاقة فعاليات المهرجان لهذا تكاتفت الجهود وشاركت الكثير من الاسماء اللامعة في كافة المجالات الفنية والشعرية وغيرها لهذا جاء اختيار الدكتور عوني كروي ليخرج هذا الحفل اما التأليف الشعري للشاعر الشاب سالم بن عبدالله صواخرون اما الالحان من التراث الشعبي العماني باشراف العديد من نجوم الطرب في المحافظة حيث سيشرف على الالحان الفنان احمد مبارك غدير والفنان سالم بن كاد والفنان عمر جبران والفنان مدين غالب والفنان توفيق نبهان اما بالنسبة للممثلين فهم بقيادة عبدالله مرعي الشنفري والفنانة مخرية خميس بالاضافة الى 22 ممثلا وممثلة اما بالنسبة للفرق الاستعراضية فهناك 36 راقصا وراقصة من محافظة ظفار و 30 راقصا وراقصة من السلطنة وكذلك ستكون هناك مشاركة لفرقة اورينا السورية 30 راقصا وراقصة حيث سيكون هذا الحفل من اضخم الاحتفالات الخاصة بافتتاح المهرجان كما جاء الملحن الاماراتي عادل خميس للتوزيع الموسيقي وسيتم تسجيل الالحان والاغاني ما بين مدينتي دبي والقاهر . اما فيما يتعلق بالقصة الدرامية لحفل الافتتاح فهي تتحدث عن طبيعة الحياة في مدينة عمانية وعن وضع الحياة في السابق ويتخلل هذه القصة الرقصات الشعبية والقصائد الشعرية وستكون هذه الملحمة التراثية باكورة مناشط المهرجان التي ستحمل طابعا متغيرا عن السنوات السابقة . ونظرا للاقبال الجماهيري على فعاليات ومناشط مهرجان الخريف من داخل وخارج السلطنة لهذا يحرص القائمون على المهرجان على بذل المزيد من الجهد من اجل اظهار الفعاليات بالمظهر اللائق . |
1,040 | culturecjun1040.txt | culture | jun | ضمن اهتمامات الهيئة بالجانب الادبي لدى الشباب تم تنفيذ المسابقة الادبية المحلية لهذا العام 2004 م وهي مسابقة سنوية تقيمها الهيئة في عدة مجالات تشمل ( الشعر الفصيح والشعر النبطي والقصة القصيرة والنص المسرحي والمقال والبحث ) وهي مسابقة مفتوحة لجميع الشباب ممن لا تتجاوز اعمارهم عن 30 عاما اضافة الى ان يكون العمل المشارك به لم يسبق نشره او المشاركة به في اية فعالية اخرى . ويأتي تنفيذ هذه المسابقة لاتاحة الفرصة امام الشباب نحو ابراز مواهبهم وميولاتهم في شتى مجالات المسابقة الادبية والتي تسعى الهيئة الى استمراريتها سنويا . مشاركات متطورة كما وكيفا وخلال هذا العام بلغ عدد الشباب المشاركين في هذه المسابقة 125 مشاركا موزعين على المجالات المختلفة حيث بلغ عدد المشاركين في مجال الشعر الفصيح 34 مشاركا وفي مجال الشعر الشعبي 19 مشاركا وفي مجال القصة القصيرة 35 مشاركا وفي مجال النص المسرحي 9 مشاركين وفي مجال البحث 18 مشاركا وفي مجال المقال 10 مشاركين . وقد ارتفع عدد المشاركين في هذه المسابقة خلال هذا العام وفي مختلف مجالاتها مقارنة بالعام الماضي وتميزت الاعمال بتطور الابداع من المتقدمين بأعمالهم مما يؤكد ان المسابقة حققت ما تصبو اليه هذه الهيئة نحو صقل وتحفيز الشباب على المزيد من العطاء والانتاج الادبي الزاخر . لجان التحكيم وقد تم تشكيل لجنة تحكيم هذه المسابقة من خلال نخبة من ذوي الخبرة والكفاءة برئاسة هلال بن محمد العامري وعضوية كل من الدكتور سيف بن محمد الرمضاني في مجال الشعر الفصيح والشاعر احمد بن محمد مسلط والشاعر احمد بن علي السعدي في مجال الشعر النبطي والدكتورة شريفة بنت خلفان اليحيائي والقاص سليمان بن علي المعمري في مجال القصة القصيرة والدكتور محسن بن حمود الكندي وعطا ابو جبين في مجال البحث والمقال وكاملة بنت الوليد الهنائي وعبدالله بن صالح الفارسي في مجال النص المسرحي وقد جاءت نتائج المسابقة على النحو الآتي : الشعر الفصيح في مجال الشعر الفصيح حصلت على المركز الاول قصيدة ( بعيدا نغني ) للشاعر خالد بن علي المعمري وجاءت في المركز الثاني قصيدة ( حنق ) للشاعر عوض بن محمد اللويهي فيما فازت بالمركز الثالث قصيدة ( لقد مر يوم وهذا الاثر ) للشاعر سعيد بن سليمان الظفري . الشعر النبطي وفي مجال الشعر الشعبي فازت بالمركز الاول قصيدة ( رحيل والاسئلة ) لخالد بن نصيب الريسي وجاءت في المركز الثاني قصيدة ( سجود المطر ) لسالم بن سيف الريسي وحصلت قصيدة ( للحنين اشعار للفرق مطر ) لطاهر بن خميس العميري على المركز الثالث . القصة القصيرة وفي مجال القصة القصيرة فازت بالمركز الاول قصة ( لمن فتحوا افواههم تنفتح الحكاية ) لسعيد بن سليمان الحاتمي وجاءت في المركز الثاني قصة ( هي ليست كل الحكاية ) لهلال بن سيف البادي وجاءت في المركز الثالث قصة ( اصحاب السعادة وغبي في بحر العرب ) لسالم بن محمد العمري . البحث وفي مجال البحث فاز بالمركز الاول بحث بعنوان ( الارهاب الدولي ) لطارق بن طالب الخوالدي وفاز بالمركز الثاني بحث بعنوان ( الشباب والعنف ) لسالم بن حمد العيسائي وفاز بالمركز الثالث بحث بعنوان ( الشباب والعنف ) لفايزة بنت عوض الشكيلي . المقال وفي مجال المقال فاز بالمركز الاول مقال بعنوان ( حسن الخلق جواز سفر دبلوماسي ) لخالد بن محمد بن سعيد الشبيبي وفاز بالمركز الثاني مقال بعنوان ( اشرعة الادب تمخر عباب التاريخ ) لزهرة بنت محمد تقي اللواتي فيما جاء في المركز الثالث مقال يحمل عنوان ( تصحيح خطأ ) لمنى بنت علي بن احمد الشحي . النص المسرحي وفي مجال النص المسرحي فاز بالمركز الاول نص بعنوان ( بروفة ) لهلال بن سيف البادي فيما حصل على المركز الثاني نص يحمل عنوان ( حيث الخوف ) وجاء في المركز الثالث نص بعنوان ( الجائزة ) ليوسف بن محسن اللمكي . جدير بالذكر ان الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية تنفذ العديد من البرامج والمناشط الصيفية المتنوعة في مختلف مناطق السلطنة بهدف توفير مناخات علمية ورياضية وثقافية للشباب من اجل استغلال الاجازة الصيفية بالصورة الامثل . |
1,041 | culturecjun1041.txt | culture | jun | رصد فيصل العلوي : كعادة ( الوطن ) في إطلاع قرائها على مستجدات الساحة الفنية الخليجية ومتابعة للمسلسلات المدرجة على جدول العرض في رمضان القادم أكد مصدر فني خاص ل ( الوطن ) أن مجموعة من الأعمال الخليجية تصور حاليا منها مسلسل ( غصات الحنين ) والذي انتهى تصوير المرحلة الأخيرة من العمل أمس الأول حيث استمر التصوير قرابة الشهر والنصف . تدور قصة المسلسل حول الحقبة التاريخية في الكويت خلال الأربعينيات والخمسينيات وحتى عام 1960 حيث الفترة قبل ظهور النفط في الكويت ويتناول المسلسل تلك الحقبة في الكويت حيث رواج التجارة بين الهند والكويت في سلع عدة أساسية مثل الأخشاب والتمور والتوابل والذهب وغيرها والمسلسل اجتماعي ورومانسي ايضا يضم قصة حب ناعمة بين شاب كويتي وفتاة هندية والتي تجسد فيها الفنانة زينب العسكري دور الفتاة الهندية كما يتحدث المسلسل ايضا عن اهوال البحر التي تعرض لها الاجداد وكيف كانوا يخاطرون بحياتهم من أجل لقمة العيش لتوضيح الصورة السائدة آنذاك للشباب ( الجيل الحالي ) ان ثروات الاجداد كانت نتاج مجهود وتعب . يقع المسلسل في ثلاثين حلقة وهو من تأليف شاكر المعتوق وإخراج عبد العزيز المنصور وبطولة محمد المنصور ومنصور المنصور وحسين المنصور وزينب العسكري وهدى الخطيب وهيفاء حسين ومحمد المنيع وفاطمة عبد الرحيم وعلي السبع وخالد البريكي وأحمد الجسمي ومن السلطنة يشارك الفنان صالح زعل وسالم بهوان وشبير العجمي في تصوير المشاهد في الهند إضافة الى الفنانة شمعة وخالد السناني والذي تم تصوير ادوارهم في الخليج وأيضا الفنان البحريني سعد أبو العينين وشيماء سبت بالإضافة لبعض الممثلين في الهند . الجدير بالذكر ان تصوير العمل تم على ثلاث مراحل هي الكويت والبحرين والهند واستغرقت مدة التصوير عاما كاملا كأطول عمل درامي يتم تصويره بعد ان تم تأجيل عرض المسلسل في رمضان الماضي نظرا لحرص المنتج على ان يظهر العمل بشكل جيد وعدم التسرع في الانتهاء منه من دون اتقان ومن المتوقع ان تكون مقدمة المسلسل دويتو للفنان عبدالله الرويشد مع مطربه هنديه . ويعكف حاليا الفنان القطري عبد العزيز جاسم لتصوير المسلسل الاجتماعي الجديد ( بعد الشتات ) وهو من تأليف الكاتبة وداد عبداللطيف الكواري والتي سبق وان تعامل معها الفنان عبدالعزيز جاسم في مسلسل ( يوم آخر ) الذي عرض في رمضان ولاقى نجاحا كبيرا على مستوى الجمهور والمسابقات والعمل دراميا اجتماعيا يطرح العديد من القضايا الاجتماعية بشكل جريء ومختلف عن الاعمال الدرامية السابقة حيث يعالج قضية ( شتات العائلة ) التي تتعرض الى مفارقات ومشاكل عديدة ويشارك في المسلسل مجموعة من الفنانين الخليجيين ابرزهم الفنانة الكويتية سعاد عبدالله والفنانة لطيفة المجرن والفنانة زهرة عرفات و لمياء طارق والفنان المصري محمود ياسين ويخرج المسلسل البحريني أحمد المقلة . الجدير بالذكر ان الفنان عبدالعزيز جاسم يقوم بدور البطولة في هذا المسلسل وهو منتج العمل ايضا حيث بدأ فعليا بتصوير المشاهد الاولى من العمل بعد انتهاء كافة الاجراءات المتعلقة بانتاج العمل يذكر ان التليفزيون القطري بحسب المصدر سيقوم هذا العام بانتاج ثلاثة مسلسلات اجتماعية وتاريخية استعدادا لشهر رمضان حيث كلف المركز العربي بالاردن بالاشراف على عملين تاريخيين للكاتب الاردني جمال ابوحمدان هما ( آخر ايام اليمامة ) و ( الطريق الى كابول ) الذي تم البدء في تصويره مؤخرا في مناطق متفرقة في عمان ودمشق ويخرجه المخرج محمد عزيزية ويشارك فيه نخبة من نجوم الفن الخليجي والعربي منهم القطري ناصر عبدالرضا والفنانة السورية منى واصف والفنان عابد فهد وفرح بسيسو وغيرهم من نجوم الفن العربي . المسلسل التاريخي ( الطريق الى كابول ) يتناول فترة مهمة وحساسة من تاريخ الدولة الاموية في حكم عبدالملك بن مروان والوليد بن عبدالملك حيث شهدت هذه الفترة احداثا مهمة بشكل واسلوب جديدين وبطرح جريء . اما في البحرين فتقوم الفنانة لطيفة المجرن بإنتاج مسلسل للكاتب احمد الفردان بعنوان ( هدوء وعواصف ) والذي بدأ تصويره مؤخرا ايضا والذي يناقش العديد من القضايا الاجتماعية اهمها الزواج من الاجنبيات واهمال الطالبات الجامعيات في دراستهن دون وجود متابعة اسرية لهن الى جانب التطرق الى ما يحدث من نصب واحتيال من قبل كبار المستثمرين وتأثير ما يقومون به على المجتمع ومن الاسماء المعروفة المشاركة في العمل الفنانة زينب العسكري والتي تقوم بدور ( هدى ) بينما يجسد الفنان سعيد قريش في هذا العمل دور الشاب الرومانسي العاشق لها كما يشارك في العمل الفنانة هيفاء حسين والفنان انور احمد ولمياء طارق ومن اخراج احمد القفاص . ومن جهة اخرى انتهت الفنانة فاطمة عبد الرحيم مؤخرا من تصوير مسلسل القدم الغريب وفي البحرين جار التحضير لمسلسل تراثي متوقع ان يخرجه المخرج احمد المقلة . |
1,042 | culturecjun1042.txt | culture | jun | بيروت ( الوطن ) : اديبة ومفكرة وناقدة لا تخشى في الحق لومة لائم قلمها لاذع اذا ما وجهته نحو تصحيح الواقع وسلس لين عندما يخاطب قضايا الانسان والمرأة والمجتمع . نور سلمان اديبة وانسانة شفافة وأم حنون ذرفت عندما سألناها عن الأمومة لان الله الذي وهبها نعمة الكتابة حرمها من تلك النعمة التي تعتبرها أسمى ما في الوجود تناصر المرأة بلا حدود وتعتبر الام كينونة الوجود . نور سلمان وعلى الرغم من أنها لا تتمسك كثيرا بالألقاب لكنها استاذة جامعية محاضرة في العديد من الجامعات في لبنان وحاصلة على لقب الاستاذية في الادب المقارن . . لها مؤلفات عديدة في مجال الأدب الابداعي وقصص قصيرة تحت عنوان ( ويبقى البحر والسماء ) ... عندها ابحاث كثيرة في التصوف الإسلامي وتؤمن بان التصوف حركة مهمة وأساسية في الفكر والإبداع . . الوطن كان له هذا الحوار معها ... دائما نتحدث عن المرأة عن أي امرأة تريدين ان تتحدثي عن المرأة التي فقدت ظلها ( الرجل ) ام عن المرأة والرجل اللذين فقدا كيانهما معا كل إمرأة تعنيني كل امرأة تستحق اهتمامي لانها اساس اساسي في هذا الكون وفي هذا المجتمع . كل القضايا التي تتناول وضع المرأة حقوقها مشاكلها تعنيني ويعنيني بالدرجة الاولى المرأة التي يجب ان تنال حقوقها الانسانية . نحن آن لنا ان نتخطى القضايا التي يتوجب علينا ان نعتبرها قضايا مسلم بها . . هي مشاركة المرأة للرجل ومشاركة الانسان في بناء المجتمع العربي ليس فقط صاحب القرار او صاحب السلطة بل كل مواطن عربي سواء كان رجلا ام امرأة يجب ان يعنيه القرار قرار الواقع وقرار البناء وقرار التطوير هذا الذي يعنيني بالنسبة الى الانسان . . واربط على الدوام واقع هذا الانسان سواء كان إمرأة أم رجلا بواقعنا نحن الاجتماعي والسياسي وكل هذه الوجوه التي تطبع كياننا وتقرر مصيرنا . هناك ظروف تلعب دورا وتمحور شخصياتنا ما هي الظروف التي جعلت منك مثقفة بهذا الارث الادبي لا شك في أن ظروف نشأتي وولادتي في بيت يحترم الثقافة كان لها هذه النشأة دورا مهما في توجيهي نحوالثقافة ونحو المشاركة في الإبداع . نشأت في بيت الكتاب فيه محترم وعادة شراء الكتب عادة متأصلة فنحن نشتري الازهار ونشتري الحلوى ولكن الى جانب هذا ندخل الى المكتبات ونشتري كتبا ونرصد في ميزانيتنا سواء كانت صغيرة أم كبيرة ميزانية مخصصة للكتاب لأن المطالعة مجال كبير للتطور ولتحسين الاوضاع وللإبداع ولتخطي الواقع الذي نتخبط فيه . ما هي الامثولة او الغرض الذي تحبين ان يتركه اثرك الكتابي وسط العامة اود ما اكتبه ان اعتبره كتابة ملتزمة والكتاب الذي سيصدر لي قريبا تحت عنوان ( الى رجل لم يأت ) اؤكد فيه على عنصر القيادة في المجتمع والمطلوب في مجتمعنا قادة ليس فقط على الصعيد السياسي بل على شتى الصعد . . ليكونوا هم المثل والمثال لأن المجتمع العربي ما زال مجتمعا الى حد كبير متخلفا عن ركب المقاييس الحديثة بكل اسف لكن مطلوب ان يكون القائد الوجه ليس ديكتاتورا بل مثالا يحتذى به والذي يقرن القول بالفعل . . هذا الانفصام بين ما نقوله وما نفعله يشكل ازمة كبرى في واقعنا الفكري والاجتماعي فالامثولة التي اؤكد عليها هي امثولة بقاء القيم الانسانية . . كل شيء يتخطاه الزمن الا القيم الانسانية وانا يوجعني ان ارى هذا الجيل الجديد ليس بمجمله بل بعض عناصره تعتبر بأن القيم هي من الماضي وان هذا المجتمع المعولم يجب ان يكون له قيمه المختلفة لا تختلف القيم القيم باقية واساسية . . من هذه القيم . . العدل التضحية العطاء المشاركة الايمان في الدرجة الاولى لكن للأسف اصبح الايمان ايضا معلبا واصبح تابعا للمؤسسة بدل ان تكون المؤسسة هي تابعة للإيمان فالإيمان يعلمنا رحابة الصدر السماح المحبة السماحة ايضا سماح وسماحة النفس يعلمنا العطاء واعتبار اخينا الانسان اخانا بكل معنى الكلمة ليس فقط في النصوص بل في الممارسة . . اذن اهم شيء اود ان اؤكده بعد خبرتي هذه هي تأكيد القيم واود على الدوام ان انقل الى قرائي ايماني هذا في شتى القوالب وفي شتى الاساليب . . هل هناك انفصام او توأمة بين حدود الادب وحدود الواقع وكيف ترتقين هذا الصدع ان وجد لا اعتبر ولا استطيع ان اسمي هذا انفصاما بل لا شك في ان ما يكتب في النصوص بعيد عما هو في الواقع احيانا الا النقد المباشر الذي نقرأه هذا الواقع العربي الذي نتخبط فيه يحتاج الى ادب في متناول الجميع . يجب ان يقف العرب في الصف ليشتروا الكتاب كما يقفون في الصف ليشتروا الرغيف . . هذا حلم من احلامي لأن المعرفة سواء كانت علمية ام ابداعية ام ثقافية هي اساس البناء المعرفي ثم المقدرة على التمييز من خلال الفكر النقدي الصحيح لاختيار ما يناسب من المعرفة . . نحن اليوم نواجه سيلا من المعرفة ومن الحقائق وغير الحقائق بواسطة التكنولوجيا الحديثة لكن الفكر النقدي الموضوعي يستطيع وهو قادر على ان يميز بين ما هو مناسب وما هو غير مناسب لا تنسى الخصوصية في اوضاعنا والخصوصية ليست علامة من علامات التخلف بل هي علامة من علامات التميز ايضا نحن متميزون انا لا اريد ان اؤكد على الدوام على التخلف عندنا اود ان اذكر المواطنين وهذا الشعب العربي بأننا متميزون ليس فقط في واقعنا بل في ما وهبه الله ايانا من وحي نحن ارض الوحي السماوي فعلينا ان نتذكر هذا والوحي يمنحنا حق القيادة حق قيادة العالم ليس بالتعصب ولا بالتفرقة بل بالقيم الروحية الحقيقية التي تجمع ولا تفرق اذن ضروري جدا الا يكون ما نسميه هذا الانفصام بين القول والفعل . . من المفروض على المبدع ان يكون مثالا كيف لأن واقعنا في الشرق يفرض ذلك وانا ضد من يقول لا علاقة لنا بحياة الانسان الشخصية نحن يهمنا ما نقرأه كلا ما نقرأه هو تكملة لشخصية الانسان السارق في حياته اليومية لا يحق له ان يبشر بالامانة والشريف هو الذي يكتب بالشرف اما الذي يكتب في الشرف والنزاهة والعدالة ولا يمارس هذه القيم في حياته الشخصية فهو الذي يوقعنا في نوع من البلبلة والانفصام لأن شخصية الانسان لا تقسم ما اكتبه هو انا . . ( الاسلوب هو الانسان ) هذا ما يقوله الفرنسيون . . الاسلوب لا يعني الديباجة بل الكتابة انا لست مع هذا الانفصام واطلب من المبدعين في الشرق العربي ان يكونوا قوادا ومثالا لأن الابداع قيادة ... والابداع رسالة تأتي رأسا بعد رسالة الانبياء . . نحن لسنا انبياء لكننا رسل . . رسل حقيقة ورسل جمال ورسل حق . . ان التخاذل عن هذا الدور موجع جدا قد يكون من اسبابه الوضع الاجتماعي والاقتصادي الذي يطحن المبدع ويجبره على المساومة وعلى ان يقول ما لا يؤمن به لكن أحلم ان نتخطى هذا الوضع الموجع وبأن يبقى المبدع حرا ما يقوله يفعله ما يؤمن به يبشر به . . ان الفكر والمزاج العربي الابداعي كالجسد تماما يحتاجان الى شتى العناصر ليكتمل الغذاء اين الفكر والمزاج العربي من هذا ومن أين يقتاتان الفكر العربي ملقح بإشراقات الابداع نحن العرب منحنا الله ابداعا في عطائنا نحن من الشعوب المبدعة في الادب وفي الفكر لكن هذا الفكر بكل اسف لم يتغلغل في صفوف العامة لقد ظل العرب يفرقون بين العامة والخاصة وظل الناس يتحدثون عن اهل الفكر في معاقلهم واهل السوق في اسواقهم هذا في نظري خطأ علينا ان نوحد في الفكر العربي بين كل انواع المواطنين . . هناك تفوق عقلي على مختلف الدرجات والمستويات لكن على هذا الفكر العربي ان يتخطى حدود التفاصيل الضيقة والمزاجيات عليه ان يتحلى اكثر فأكثر بالموضوعية بالشفافية بالعدل الفكري اي بالانصاف واعطاء كل ذي حق حقه فعلا ما عليه محاولة المساواة لا المساومات التي لا تنقل الينا الحقيقة . . هذا الفكر العربي ايضا يجب ان يتسلح زيادة على الموضوعية بالقدرة على التمييز كما ذكرت بين ما هو مناسب وما هو غير مناسب وبين الاصيل وغير الاصيل بين الصحيح والبعيد عن الصحة هذا الفكر النقدي التمييزي يجب ان يدخل في صلب الفكر العربي ثم الفكر الثوري العربي نحن لسنا في حاجة الى فكر ثوري بقدر ما نحن في حاجة الى القدرة على تطبيق هذا الفكر على واقعنا بدءا بأنفسنا لذلك التقريب بين القول والفعل هو المطلوب ثم ليست المشكلة بالنسبة للإنسان العربي في جسده فقط من الناحية الجنسية الجنس مشكلة وهي مشكلة عالمية لان الانسان بكل اسف في كل العالم عبر التاريخ فشل في التعامل مع الجنس فشل في تقويم دور الجنس في حياته وعلاقاته فإما تدهور في علاقات جنسية لا حد لها او كبت والكبت يولد تعبيرا مرضيا ناقما ثم جاء الينا فرويد في اوائل القرن الماضي ليؤكد على ان كل ما يظهر منا وكل ما يصدر عنا يصدر عن غرائزنا الجنسية وهذا خطأ وغير صحيح لذلك فرويد كان له اتباعه لكنه في نظري لا يمكن ان يبقى خالدا فكره ليس فكرا خالدا . . انه فكر مادي يقتطع الانسان من وحيه الروحاني الانسان ايضا هو يتنعم بوحي روحاني ليس فقط بما تفرزه غدده الجسدية ... برأيك هل مزاجنا ثابت وعقلنا متحرك ام العكس هو الصحيح . . المزاج لا يمكن ان يكون ثابتا المزاج مزاج وهو متقلب عقلنا في حاجة الى افاق اوسع الى تثقيف الى تدريب على الفكر المنهجي اطالب على الدوام بأن يتعلم طلابنا المنهجية في التفكير ليس في الجامعة بل بدءا من المراحل الاولى ليدركوا طريق الفكر الصحيح في التحليل في النقد في تقديم الاهم على المهم في ابعاد ما هو مهم بالنسبة الى الموضوع المطروح والموضوع المطروح ليس موضوعا ادبيا فلسفيا فقط قد يكون موضوعا اجتماعيا او اقتصاديا قد يكون موضوعا يتعلق بعلاقاتنا بعضنا ببعض فإذن انا لا اقف عندما طرقه بعض الادباء في الثابت والمتحرك انا انطلق من الانسان من قيم الانسان الاساسية الثابت والمتحرك ليس في مقدورنا ان نحدده تحديدا كافيا او منصفا اما ان نثبت هذه القيم التي دعا اليها الفكر الروحاني وليس الفكر التعصبي فالانسان جسد وروح والذي فصل روح الانسان عن جسده اوقع العالم اليوم وحضارة العالم بالازمات لا تظنوا بأن العالم اليوم يسير صعودا انه يتدهور لأن القيم في هذا العالم تكسرت وتدهورت بكل اسف . . حروب واحداث عربية كبيرة عايشتها ورافقت مسيرتك بأي ذهنية كإمرأة واجهت هذه الحروب وتلك الاحباطات نشأت في بيت وطني والدي كان مناضلا وكان يرفض ان يذكر اسمه بين المناضلين وقد بذل ثروته في العمل الوطني النضالي . منذ نشأتي الاولى اي منذ طفولتي وعيت مشكلة شمال افريقيا الجزائر والمغرب في النضال للتحرر اما بيتنا فهو بيت مناضلين ورأيت نماذج من المناضلين الذين سكنوا احيانا في بيتنا متخفين منهم مع الاسف من انقلبت عليه الثورة لأن الثورة عادة ما تأكل نفسها بنفسها فقتلوا لقد كتبت اطروحة الدكتوراه عن الثورة الجزائرية . ثم تأثرت بالقضية الفلسطينية لقد عشت نضال والدتي في خدمة اللاجئين الصغار وكنا نذهب معها لتقدم لهؤلاء اللاجئين الحليب والطعام والثياب وفي احيان كثيرة كنا نخلع عن جسدنا لنقدم بكل فرح لهؤلاء الاطفال وتبنت الوالدة طفلة فلسطينية كما تبنى والدي طفلا فلسطينيا اصبح الان مهندسا . . اذكر تماما بان والدي كان طبيبا جراحا في وقت فراغه انكب على ترجمة كتاب من الانكليزية الى العربية عنوانه المعضلة الفلسطينية ما زلت احتفظ بنسخة منه رصد ريعه لصندوق النضال الفلسطيني . . أين اصبح حضن المرأة ( الأم ) اذا كانت هي الملجأ وارض الخصب والامان انا إمرأة حرمت من نعمة الامومة واتساءل كثيرا . . اسأل ربي وانا مستغرقة في التأمل . . لماذا حرمتني من ان اكون اما لطفل او لولد اعتقد بأن النعمة التي عوض بها علي الله هي نعمة الشعور بأن كل الاطفال هم اولادي وانا اشعر اذا كنت اسير بالشارع ورأيت طفلا يتسول بأني أمه وانا مسؤولة عن هذا العذاب هذا ما يوجد في نفسي عذابا اكبر . . الامومة هي قيمة انسانية كونية لا يحق لأحد ان يقلل من قيمتها بإسم الحداثة والمدنية يقولون للمرأة اتركي بيتك وأنزلي الى معترك العمل لمشاركة الرجل أليست الامومة مشاركة للرجل . . أليس في صون البيت مشاركة في الحياة الوطنية والاجتماعية أليست العاطفة هي الغذاء الاول للطفل العلم برهن ذلك الطفل قد يكون شبعانا لكنه يحتاج الى العاطفة وهذه المشكلة التي يواجهها الاطفال المحرومون في البيئات الغنية نتحدث عن الحرمان عند الفقراء عند الاغنياء يوجد حرمان اكبر فالطفل في هذه البيئة يعيش بحبوحة جافة ينال كل ما يناله من بذخ من راحة من بحبوحة لكنه محروم في احيان كثيرة من عاطفة امه . . هل تلعب المرأة الخليجية دورا رياديا في عالم الثقافة ام ان هناك نزوحا باتجاهات متعددة . . حيث يقال ان المرأة هي العطر فقط . . المرأة هي كل شيء هي العطر والام والحبيبة وهي طيف الجمال في هذه الحياة لكن دور الابداع هو ايضا دور غير معمم . المرأة المبدعة جزء من المجتمع النسائي ومن المجتمع الانساني . المرأة الخليجية لا شك تسير في طريق التطور انا لست بكل اسف مطلعة على كل عطاءاتها الابداعية لكن ما قرأته من ابداع المرأة شعرا وقصة ووجدانيات وجدت وعيا وشفافية وقدرة جميلة على التعبير الجميل . لكن اتمنى ان لا تجرف المرأة الخليجية البحبوحة المادية التي تجرف العالم . . فالبحبوحة المادية ليست الحل الوحيد هي وسيلة لأن يكون الانسان جزءا فاعلا في هذا المجتمع وفي هذا الكون بأسره لان الله خلقنا لا لنتمتع فقط بثروات الحياة بل لأن نكون نحن الثروة وبان نبذل من هذه الثروة ما يزيد ثروة الحياة نبلا وشفافية . |
1,043 | culturecjun1043.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : اختتمت فعاليات مؤتمر ( السياسات الثقافية والتنمية ) في المركز الثقافي الملكي في عمان بالدعوة إلى ضرورة اعفاء المواد والمدخلات الصناعية المعنية بالصناعات الثقافية لايجاد بيئة استثمارية واستقطاب رؤوس الأموال من الأردن والوطن العربي . فقد طالبت لينا التل في المؤتمر الذي نظمته وزارة الثقافة بالتعاون مع مكتب اليونسكو في عمان باستقطاب رؤوس الأموال الصناعية أوالتجارية العاملة في الأردن أو الوطن العربي أو حتى من مختلف دول العالم للاستثمار بمجال صناعة المسرح والموسيقى والرقص في الأردن والعمل على اعفاء كافة المواد والأجهزة والمدخلات الصناعية التي تعنى بالصناعات الثقافية تشجيعا للثقافة من كافة الضرائب والرسوم تحفيزا لرجال الأعمال والمستثمرين كي يرصدوا الأموال للإستثمار في مجال الصناعات الثقافية . كما طالبت التل بتشكيل لجنة تضع الخطط والاستراتيجيات وآليات العمل كخطوة أولى نحو ( صناعة ) المسرح والموسيقى والرقص يشارك فيها مختصون مشهود لهم بالخبرة والإبداع من الفنانين والمثقفين وبمشاركة رجال الأعمال والمنتجين الصناعيين والفنيين على أن تكون هذه اللجنة أو الهيئة برعاية وزارة الثقافة أو أي جسم ثقافي رسمي ويكون فيها ممثلون عن وزارة الصناعة وغرف الصناعة والتجارة . وشارك الشاعر الفنان محمد العامري لينا التل في وجوب دعم الثقافة من ناحية استثمار واستقطاب رؤوس الأموال موضحا المشكلة الأساسية التي تعترض الدعم المادي للثقافة وهو عدم وجود خطط واضحة للإستثمار في الفنون وجعله سياقا محوريا في المشهد العام للفرد والمؤسسة . داعيا إلى ايلاء مادة الفنون الاهتمام واعادة النظر بالمنهاج التربوي المدرسي والجامعي وانشاء مواقع الكترونية وطنية وتفعيل دور وسائل الإعلام بمادة الفنون . وكان المخرج صلاح أبو هنود قد تحدث في ورقته عن الصناعات الثقافية موضحا حاجة التخطيط ورسم السياسات الثقافية إلى تحديد القيم والأهداف والقوى البشرية اللازمة والموارد المالية معتبرا الفن من المعالم الأساسية في ثقافة الشعوب لما له من تأثير على التفكير والسلوك والوجدان يمتد هذا التأثير إلى جميع انماط الحياة ابتداء من الملبس والسلوك الشخصي إلى العقل الجمعي للأمة وهو بهذا يعبر عن عقلية وروح الشعب ويختزل ثقافته ويجردها ضمن اطر يمكن تعيينها وتمعينها . واوصى أبو هنود بإعادة وزارة الثقافة وانشاء مجلس اعلى للثقافة والفنون واصدار قانون جديد لوزارة الثقافة وقانون للمجلس الأعلى للثقافة . وقارن الدكتور ابراهيم بدران في ورقته ( البحث والتنمية ) بين الثروات الفردية والمؤسسة الوطنية لدولة معينة وقدرتها في خوض مسيرة التنمية فقد اشار إلى أن التنمية المتسارعة تهدف بالضرورة إلى بناء الثروات الفردية والمؤسسية والثروات الوطنية وتغطيها حتى يعاد استثمار الفائض من هذه الثروات في توسيع الهياكل الاقتصادية للمجتمع بعد أن يتم الانفاق على تحسين نوعية الحياة بكامل تفاصيلها وعليه فإن الثروة في الدول الصغيرة التي لا تتوفر لديها ثروات طبيعية تشكل التحدي الأكبر في مسيرة التنمية . وعقب ماهر جويحان أمين سر اللجنة الوطنية الأردنية لليونسكو على ارتباط الثقافة بالتنمية الشاملة أنه لا بد من احداث تحولات عميقة على الصعيد القيمي والقانوني اضافة إلى ضرورة ترسيخ قيم الديمقراطية لكي تأخذ الثقافة دورها في التنمية الشاملة وبالتالي فإن التنمية بمفهومها المجتمعي لا يمكن أن تؤخذ بمعزل عن كل من توجيهات السلطة السياسية والمعايير الثقافية السائدة ولا بد من ربطها بالقوى الإقتصادية والاجتماعية والموارد المالية والبشرية في المجتمع . |
1,044 | culturecjun1044.txt | culture | jun | الكويت من انور الجاسم : افتتح في مقر الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية معرض ومنتدى ( فوتوتك ) الذي أقامه مركز ( فوتوفن ) لتنظيم المعارض والمؤتمرات , بحضور الرئيس الفخري للمركز الشاعر الشيخ دعيج الخليفة الصباح والمدير العام للمركز الفنان محمد العطار ورئيس مجلس ادارة الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية الفنان عبد الرسول سلمان ونخبة من الفنانين التشكيليين والمصورين . وإلى جانب الصور التي شارك بها المصورون حظي المعرض بمشاركة العديد من الجهات التي تهتم بالتصوير الفوتوغرافي مثل ( آن ستوديو ) وجامعة الكويت وجهات أخرى راعية للمعرض وكانت السمة الغالبة على الصور في المعرض يطغى عليها الطابع الخيالي والرمزي إلى جانب محاولة البعض الوصول إلى تقنيات خفية خاصة وذلك عن طريق استخدام التصوير الرقمي بالاضافة إلى صور التقطت من تحت الماء وأخرى التقطت من الجو علاوة على التصوير السينمائي وغيرها وهذه الصور عبرت عن جماليات المعنى المراد التقاطه والذي يحمل العديد من الملامح القريبة الشبه باللوحة التشكيلية في الألوان المتوهجة وادخال عنصر الخيال والرمز فيها . ومن الصور التي تميز بها المعرض تلك التي التقطتها كاميرات احمد دشتي للزهور في اشكال متنوعة وصور هدى عبد العزيز وحنان باقر وغسان بورحمة وأمل الصايغ وعبد الله القحطاني وفاطمة العطار وفاطمة القلاف وهنادي عبد الرزاق السلمان وفهد ناصر الشحمان وأبرار براك المليفي ومهند السلطان وسلوى حيدر القلاف وعبد الله مرزوق وعلي الرومي بالاضافة إلى صور الزميل موسى عياش التي التقطتها كاميرته الراصدة بأسلوب تقني متميز والتي عبرت عن الابل وكانت ذات طابع واقعي جذاب . |
1,045 | culturecjun1045.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : ما إن حصل الكاتب نجيب محفوظ على جائزة نوبل للآداب حتى اتسعت دائرة الاهتمام الغربي بابداع محفوظ وأقرانه من الأدباء العرب ولم يجد الباحثون والنقاد هناك سوى بعض الترجمات الرديئة التي قيموا من خلالها الإبداع العربي وإن حاول البعض أن يجد مبررا لانتقاده بسوء الترجمة دون التعمق في خصوصية هذا الإبداع وقيمته الفنية وفي غياب الترجمة الأمينة وتراكم نظرة الاستعلاء ومحاولات المحو والطمس لثقافة أمة أصبحت العالمية كلمة مبتذلة في نظر العديد من أدبائنا مؤكدين أن الأدب الحقيقي لا يمكن تجاهله مهما كانت المؤثرات والضغوط فهل وصول الأدب العربي الى العالمية أصبح حلما من الصعب تحقيقه وما هي المعوقات التي تحول دون تحقيق ذلك الحلم يقول الروائي إدوار الخراط : إن عائق اللغة يفرق كثيرا ولا يمكن تجاوزه بسهولة لوصول أدبنا العربي إلى سائر القراء في العالم فالترجمة من لغة أوروبية إلى لغة أخرى أسهل من الترجمة من العربية إلى أي لغة أوروبية ويتوقف قليلا ثم يضيف : أنا شخصيا لا أستسيغ مصطلح العالمية هذا بالمعنى الشائع فأدبنا العربي عالمي سواء ترجم أم لا شأنه شأن كل أدب حقيقي والأدب الجيد يثبت نفسه والدليل على ذلك وصول نجيب محفوظ إلى هذه المكانة المرموقة وترجمة أعماله إلى سائر اللغات ترجمة بالمزاج ويمسك كامل زهيري بطرف الحديث ويقول : إن بعض ما ترجم من أدب عربي ليس ذا قيمة كبيرة ولكن دوافع الترجمة كانت تبعا للمزاج العام للغربيين والمترجمين فأصبحت ترجماتنا سياحية أدبية تدعو للتعريف أكثر من المعرفة ولا يعني هذا إنكارنا للترجمات الجيدة وإن كانت قليلة سواء من العربية إلى اللغات الأجنبية أو العكس مؤكدا أن للسينما دورا مهما في أن تنقل أدبنا إلي أوسع نطاق ممكن من الاهتمام داخل حدودنا وخارجها كما تفعل السينما عندنا غير واعية ولا قادرة على أداء هذا الدور بينما يرى الناقد د أحمد درويش أن المشكلة الحقيقية أمام أدبنا عند ترجمته هي أن يشعر بوجوده القارئ العام الذي لا ناقة له ولا جمل في سوق المصالح المباشرة مع العرب وأرض العرب ولا سبيل إلى الوصول إلى هذا القارئ العام في أركان الأرض الأربعة إلا بالعلاقات العامة أي ببذل الجهد نحو إخراج هذه النصوص المترجمة من دائرة المستشرقين والمستغربين وطلاب أقسام دراسات الشرق الأوسط وغيرها وتقديمها إلى أصحاب الحل والعقد في الأدب وهم الأدباء والنقاد الذين ينتمون إلى اللغات المنقولة إليها نصوصنا وبغير معونة هؤلاء سيظل أدبنا مجهولا للقارئ العام نحن جزء من الأدب العالمي بمفهومه البسيط العام ومفهومه العلمي الخاص شئنا أو لم نشأ شاء غيرنا أو لم يشاءوا وعن طريق العلاقات العامة السليمة بوسائل الإعلام المعنية وأصحاب الأقلام من اللغات المنقول إليها أدبنا نستطيع أن نوفر الطلب على أعمالنا ونصوصنا وأن نمكنها من الذيوع والانتشار وتحقيق الاستجابة وإحداث التأثير ولعلنا نذكر أن العرب يوم أن كانوا قوة يحسب لها حساب في العصور الوسطى كانت لغتهم معروفة في العالم القديم أكثر مما هي عليه الآن وكانت اللغة العربية مصدرا للتباهي عند المثقفين الأوروبيين وعن طريقها وعن طريق الترجمة منها تقدمت أوروبا في عصر النهضة علي حين تخلفنا نحن حتى صرنا فريسة سهلة لأوروبا نفسها بعد ذلك ثم دار الزمن دورته وصرنا مرة أخرى في مركز القوة ولكنها هذه المرة قوة اقتصادية أو شرائية بمعنى أدق على عكس ما كانت عليه قوتنا القديمة غير أننا في عالم الأدب لا نعتد بأي قوة من أي نوع إلا قوة الأدب ذاته أي تلك القوة الكامنة في النص الأدبي التي تمكنه من الذيوع والتأثير في وقت واحد ولا يشترط في هذه القوة الأدبية أن يكون أصحابها أقوياء سياسيا أو اقتصاديا بلا خوف أو أوهام ويقول الشاعر فاروق شوشة من همومنا الثقافية وهم العالمية وطموح الرقعة الكونية الواسعة باحثين عن أي اعتراف من أناس آخرين وأي تقرير منهم لما ننتجه من ثقافة وإبداع وفي مصر فضلا عن مشرق الوطن العربي ومغربه سيل الندوات والمؤتمرات والمنتديات والملتقيات الثقافية وسط احساس عارم بالمسافة التي أصبحت تفصلنا عمن سبقونا إلى التقدم وتحقيق المعاصرة ومخاطبة المستقبل هؤلاء الذين أصبحوا في موضع الارسال وأصبحنا في موضع الاستقبال ويضيف ( شوشة ) : لقد آن الأوان لكي ندرك أن الثقافة الحرة هي التي تؤمن بالحوار والتفاعل الخلاق دون خوف أو عقد أو أوهام وهي التي تبني المنطلقات الصحية في الثقافات الأخرى والتي تصبح ثقافة الأسئلة الكبرى التي تهدف إلى التقييم والنقد والمراجعة وإطلاق حوافز الإبداع ثقافة الانفتاح على الآخرين كما فعلت الثقافة العربية في عصور ازدهارها وكان لها شرف السبق والإضافة في آفاق غير مطروحة ويقول الكاتب الصحفي مأمون غريب : أدبنا العربي وصل بالفعل إلي العالم الخارجي بما ترجم من أعمال لكبار الأدباء أمثال توفيق الحكيم ويحيي حقي وطه حسين ونجيب محفوظ ويوسف إدريس وعباس محمود العقاد وغيرهم ممن ترجمت أعمالهم إلى الآداب الأوروبية ولكن هل تعني ترجمة هذه الأعمال إلى اللغات الأجنبية أنها وصلت بالفعل إلى العالمية إن هناك من كتاب العرب من يتفوقون على كتاب أوروبا في مضامين ما يكتب ولكن الوصول إلى العالمية هو أن يقرأ الغرب ما نكتبه ويتذوقه ويتأثر به ويمكن أن نصل إلى العالمية من خلال التعبير عن قيمنا الروحية وابراز ما في حياتنا من لمسات إنسانية فهذه الأمور تشترك فيها الانسانية ككل ومن هنا كان انبهارهم بأعمال نجيب محفوظ الذي نال جائزة نوبل لأنه يصور من خلال البيئة المحلية تطور الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وبث في أحداث قصصه العديد من عاداتنا وتقاليدنا ورؤانا للحياة اجتياز حدود الزمان |
1,046 | culturecjun1046.txt | culture | jun | الناقد ابراهيم فتحي يري أن انتماءنا للعالم الثالث وسيطرة فكرة المركزية الأوروبية واعتبار الأدب الأوروبي هو الأدب الحقيقي وسيطرة الصهيونية على وسائل الاعلام كل هذه معوقات لحصول أدبنا العربي على المكانة الحقيقية التي هو جدير بها فعلا إن هناك سوء تسويق لهذا الأدب أو هو تسويق خاطئ إن ما نقل من أدبنا إلى لغات أجنبية كإبداعات توفيق الحكيم ونجيب حفوظ كانت ترجماتها رديئة وغير سليمة وتتفق مع الرأي السابق الناقدة د مكارم الغمري وتضيف : ليست عالمية الأديب أمرا يتوقف على جائزة نوبل وحدها بل أيضا علي قدرة الأدب على اجتياز حدود الزمان والمكان فكثير من الأدباء حققت لهم مؤلفاتهم هذه المكانة العالمية قبل ظهور جائزة نوبل وبدونها وكان الفضل يرجع إلى الصدق الفني والطابع الانساني العام الذي اتسمت به هذه المؤلفات حتي وإن جردناها من طابعها القومي المميز |
1,047 | culturecjun1047.txt | culture | jun | امام الهجمة الشرسة للصيف التي تحرق بلهيب نارها اربعة اشهر كاملة تقريبا من السنة كان اتقاء هذه الشراسة والتخفيف من وطأتها يتم حتى اواخر السبعينيات في السلطنة كثابت اجتماعي موسمي في الانتقال والهجرة الداخلية بين المناطق من خلال الاتجاه الى طلب جيرة الظلال والمياه الجارية بجانبها في مجاري الاودية في مواسم خصبها والمتوفرة في الابار والعيون في المزارع والبساتين للشريط الاخضر لسهل الباطنة ان الاعتماد على هذه الهجرة والانتقال القسري وليس هناك مبالغة في هذا الوصف ( القسري ) وانتظار اوانها سنويا بفرح وغبطة غامرة من الكبار والصغار وما يرافق ذلك من تجهيزات بدءا من تجهيز المؤونة الغذائية لرحلة الصيف هذه والتي كانت في الاغلب تتكون من السمك المملح الذي يعتبر غذاء الصيف بلا منازع عند العمانيين الذين قادتهم ممارسة التجربة الطويلة المستمدة خصوصيتها من روح المكان الى اعتماده كوجبة اساسية مهمة في الصيف ربما لتعويض الفائد الكبير من الاملاح التي ينزفها الجسم مع سيل العرق المتصبب نتيجة حرارة الجو المفرطة ونهاية بتشييد اكواخ البيوت البرستية ( السعف ) كمرافق سكني , تفي بمتطلبات هجرة مؤقتة اقول ان الاعتماد على هذه الهجرة والانتقال يظهران مدى رحابة المكان العماني وهامش التنوع الذي يوفره قاطنه وذلك بالانتقال او حرية المفاضلة بين منطقة تضاريسية واخرى تكيفا مع المناخ يفيض بقسوته وصعوبته وقد اتسع هذا الهامش في التنوع للمكان بضيافة وكرم جم حتى لسكان بعض الدول المجاورة في المنطقة فقد كانت بعض مناطق ارض السلطنة تمثل حتى فترة قريبة مصيفا تقليديا نموذجيا لسكان دول منطقة الخليج او بعضها ويكفي القول انه اذا ما ذكرت البصرة كمكان كان يقصده للاستيطان بعض سكان الخليج ذكر بالمقابل سهل الباطنة الخصيب حتى ذلك الوقت مع استبعاد المقارنة هنا طبعا فالرقعة الخضراء الواسعة الكثيفة بالظلال والخصبة بالمياه والثمار والمزروعات لمنطقة الباطنة كانت تشكل عوامل جذب حقيقية مغرية الى جانب سمات الكرم والمودة وسماحة النفس التي يتصف بها الانسان العماني في هذه المنطقة شجعت القادمين من دول الجوار على اعتياد وألفة المكان ( أهلا وسهلا ) في موسم فصل الصيف من كل سنة . في هذه الفترة من السنة في الماضي كانت الطرق المتربة المؤدية بانحناءاتها وتعرجاتها بين الهضاب والوهاد الجبلية الصعبة الى قرية فنجاء ووادي سمائل ووادي بني رواحة في الداخل وإلى ولايات الباطنة الساحلية بركاء والمصنعة والسويق وإلى نخل ووادي المعاول تشهد انتقالا مكثفا لسيارات النقل الكبيرة بصناديقها الخلفية المكشوفة للشمس والغبار وقد امتلأت ساحاتها بالناس والعفش , عوائل بكامل افرادها ومسلتزماتها المعيشية تشد الرحال هربا من هجمة الصيف التي لا تطاق وسط الهضاب الصخرية لمدينة مسقط الى واحات غناء بالخضرة والمياه الجارية التي تجعل امر احتمال الصيف وهجمته الشرسة ممكنا او قابلا للاحتمال ان هذه الهجرة والانتقال الموسمي الذي يحدث كانت كأي هجرة وانتقال سكاني يتم بين اقليم واقليم اخر لها جوانبها الاقتصادية والاجتماعية الايجابية دون شك أقله بالنسبة للجانب الاقتصادي نحو تقوية التكامل بين هذه المناطق المتقابلة في قطبي الهجرة اما الجانب الاجتماعي برغم انه غير ملموس الاثار بشكل مباشر لكنه يبقى المؤثر الاقوى لهذه الهجرة والانتقال نحو اعلاء قيم التعاضد الاجتماعي والتواصل بين فئات المجتمع في الاقاليم التي كانت تشهد هذه الهجرات والانتقالات الامر الذي يفضي في نهاية الامر الى ايجاد روح تعاونية وتطورها في الاتجاه الذي يخدم مصالح المجتمع وتعميق المكاسب العامة لمختلف فئاته وتطور سمات التبادل والتكامل بين بعضها بعضا مثال على ذلك التبادل البيني بين الاقليم الساحلي والاقليم الريفي للمنتجات الغذائية ( السمكية والزراعية ) الذي كانت تشهده في الماضي الهجرات والانتقالات الموسمية في السلطنة . بقي القول في عجالة التناول لهذا الجانب المهم من سجل ماضينا الاجتماعي الجميل الذي كان انعكاسا صادقا لتكيف انسان هذه الارض مع قسوة المناخ وصعوبته فيها ومواءمة احتياجاته مع الامكانيات الحياتية البسيطة المتوفرة في ارجائها ان حياتنا في الوقت الحاضر في نمط العيش الذي نعيشه لم نعد ننطلق من سمات المكان والامكانيات للعيش والتكيف التي تتوفر في ارجائه او لم نعد نلتفت الى هذه الامكانيات الكبيرة والخصبة للعيش فلا نجد الغضاضة والحال هذه ان نتقبل وعدا بجنة سياحية تبعد آلاف الكيلومترات في شرق اسيا او في اي بقعة في العالم نتوسل للبحث عنها والوصول اليها اجنحة الطائرات ومئات مئات الريالات فبإزدراء وتعال واضح باتت اماكن اصطياف الامس ( مزارع وبساتين غناء وأودية خصبة ) لا تلائمنا ولا تستهوينا بالمرة . |
1,098 | culturecjun1098.txt | culture | jun | السويق ( الوطن ) : ضمن الانشطة الصيفية والتي تخدم أوقات فراغ الطلبة في العطلة الصيفية بعد عام دراسي اوتي أكله بنجاح متميز وضمن الفعاليات التي تقوم بها الاندية في محافظات ومناطق وولايات السلطنة أعلن نادي السويق عن برنامجه الصيفي للانشطة التي سيقوم بها خلال هذه الفترة وتنطلق الفعاليات في الثلاثين من الشهر الجاري بمسرحية ( مجنون يعالج طبيب ! ! ) وتقدمها فرقة الشراع المسرحية الأهلية في السابعة والنصف بمشاركة عدد من نجوم المسرح القدامى والجدد بالنادي وستقام المسرحية على مسرح النادي علما بأنه سيفرض على الدخول رسوم بسيطة جدا . اما البرنامج السياحي الصيفي عبر الكون الواسع فينطلق يوم الحادي عشر من يوليو القادم بمحاضرة يلقيها الراصد الفلكي يوسف السالمي بعنوان ( الفلك في عيون الراصدين الفلكيين ) وذلك من الساعة الخامسة حتى السابعة مساء وفي يوم الثاني عشر من يوليو القادم فسوف تنظم رحلة مسائية الى المرصد الفلكي بنيابة الحوقين من الساعة الخامسة حتى التاسعة مساء وذلك لمشاهدة الكواكب والأجرام السماوية عمليا اما في اليوم الذي يليه فيلقي علي الحامدي مدير دائرة شؤون موارد المياه بشمال الباطنة محاظرة بعنوان ( الإعجاز العلمي ) وفي يوم الرابع عشر من يوليو ايضا سوف تنطلق الرحلة المخصصة الى القبة الفلكية بمسقط . اما برنامج كيف اتحدث عن ... باللغة الإنكليزية فسوف ينطلق في الفترة من 17 - 28 يوليو القادم في الفترة الصباحية بعدة مواضيع اهمها ( دعني أخبرك عن ... بجزئين تليها ( الحقوق ) و ( حكم وأمثال ) و ( مصطلحات ) وتختتم بزيارة الى معرض قلعة صحار ودائرة الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية . اما البرامج المخصصة للنساء فقط فقد تم تنظيم برنامج ( تنمية التفكير الابتكاري لدى الطفل بواسطة اللعب ) وذلك يوم الخميس الثاني والعشرين من يوليو القادم في الفترة الصباحية ويشرفن عليه معلمات ( اساسي ورياض أطفال والامهات ) ويتحدثن عن الطفل ومتابعة حركته ونموه إضافة الى نشاطه الحركي واللفظي والتشكيلي وذلك على مسرح النادي . اما على صعيد حلسات السمر للشباب فيقام أول لقاء في الحادي عشر من شهر اغسطس بعدة لقاءات منها جلسات حوار ونقاش وتعارف وحل مشكلات واستضافة لأهل الخبرة إضافة الى الاوقات الممتعة المنفردة وتختتم الفعاليات برحلة تخييم الى ولاية قريات في الفترة من الخامس حتى السادس من اغسطس القادم تهدف الى التعارف والاعتماد على الذات والاستجمام بالطبيعة . |
1,099 | culturecjun1099.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : يشكل مهرجان الفيوم الدولي الاول لسينما الشباب اضافة جديدة ومهمة لخريطة المهرجانات السينمائية في مصر حيث يحتفي المهرجان الذي ينطلق الخميس المقبل ويستمر حتى 30 يونيو الجاري بسينما الشباب والتجارب الجديدة الواعدة . بمشاركة كل من النمسا وكندا والمانيا وسويسرا وفرنسا واسبانيا والسنغال . بالاضافة الى مصر وتتضمن الدورة الاولى العديد من الانشطة منها عرض افلام روائية طويلة وقصيرة وتسجيلية ورسوم متحركة اضافة الى معارض فنون تشكيلية وتصوير فوتوغرافي وندوات فكرية وحفلات تكريم لنجوم الفن السابع في مصر من مختلف الاجيال ومسابقات للافلام المصرية القصيرة والتسجيلية والرسوم المتحركة والافلام التجريبية . يترأس لجنة تحكيم المهرجان الاديب يوسف القعيد وتضم اللجنة لاول مرة في عضويتها 3 من طلبة المعهد العالي للسينما هم مصطفى اشرف فهمي وعلي محمود وشادي جورج بالاضافة الى المخرج علاء كريم والكاتبة الصحفية سهير الامام وتمنح اللجنة جوائز الفيوم الذهبية والفضية والبرونزية للافلام الفائزة بالاضافة الى اربع جوائز لأحسن اربعة افلام قيمة كل منها 5 آلاف جنيه . ويكرم المهرجان خالد النبوي وجيهان فاضل وعلا غانم وخالد ابو النجا بالاضافة الى عميد المعهد العالي للسينما الاسبق المخرج الدكتور شوقي محمد علي والثلاثي مدحت وسامي ومحمد العدل ويناقش العديد من القضايا السينمائية المهمة وفي مقدمتها مستقبل الافلام الروئية القصيرة والبطولات الجماعية والتجريب في السينما وغيرها ويقام على الهامش معارض بدايات السينما المصرية من مقتنيات الشركة القابضة للسينما والسياحة والصوت والضوء وافيشات السينما المصرية ومعرض لفنان نمساوى وفنان الفيوم . ويشهد المهرجان عرض افلام سهر الليالي احلى الاوقات والمهاجر عمر 2000 اسرار البنات وحب البنات اضافة الى امسيات تكريم لصناع هذه الافلام التي اهتمت بابراز قضايا الشباب المختلفة في قصر ثقافة الفيوم الذي يحتضن كافة فعاليات وانشطة المهرجان ويشارك في ندوات المهرجان النجوم ليلي علوي وحنان ترك ومني زكي وجيهان فاضل وشريف منير وعلا غانم واشرف عبد الباقي واحمد عز والمخرجون مجدي احمد علي وخالد الحجر وهالة خليل وتقام علي الهامش امسية لافلام خريجي المعهد العالي للسينما . |
1,100 | culturecjun1100.txt | culture | jun | القاهرة رويترز : يلمع الرخام الابيض الذي تم تركيبه حديثا حتى أنه يكاد يصيب بالعمي من يسير تحت أشعة شمس الصيف في الجامع الازهر المشيد قبل ألف عام وأحد معالم المدينة التى لا ينافسها في كنوز العمارة الاسلامية الا القليل من المدن . كتب على لوحة معلقة في المسجد الذي يقع في قلب القاهرة ويعود بناؤه الى نحو عام 970 ميلادية في عهد الفاطميين الذين أنشأوا العاصمة المصرية القاهرة ( جدد الجامع الازهر الشريف على أصله في عهد الرئيس محمد حسني مبارك 1998 ميلادية ) . لكن الكلام المنقوش على الرواق القديم المحيط بالساحة الرئيسية للمسجد لا يتفق عليه الجميع . بالنسبة للنقاد يعتبر ترميم الجامع الازهر - أحد أقدم مراكز العلم في العالم الاسلامي - مثالا على الخطأ الذي ارتكب خلال محاولة مصر المتعجلة انقاذ ثروتها من الكنوز الاسلامية في المدينة المزدحمة ويبلغ تعداد سكانها 16 مليون نسمة على الاقل . ويقول محمد الكحلاوي استاذ العمارة والاثار الاسلامية بجامعة القاهرة : الازهر بالنسبة لي كمتخصص ليست له قيمة أثرية بعد عمل التجديدات ... هذه خسارة كبيرة جدا نتيجة عدم مراعاة الاسلوب العلمي الدقيق في الحفاظ على المادة والقيمة الاثرية . ويقول النقاد انه لم يتم تسجيل الوضع الاصلي للمسجد على النحو اللائق قبل بدء الترميم واستخدم أسمنت ( بورتلاند ) القاسي لتقوية الاساسات بدلا من المواد التقليدية كما نظفت الاسطح باستخدام الات الصقل . ويضيفون أن هذا العمل الذي جرى على نحو يخالف ممارسات الترميم الحديثة التي تقضي باللجوء الى الحد الادنى من التدخل ألحق أضرارا باثار أخرى حيث تحول المقاولون الاكثر اعتيادا على تشييد المباني الشاهقة الى أعمال الترميم . وقال خبير ترميم غربي : بالرغم من وجود الكفاءات هنا فانه لا يوجد ما يكفي ممن يمكنهم تولي أمر عدة مشاريع في وقت واحد ... انهم ينقذون مدينة بأكملها وليس فقط مبنى واحدا ولابد من انجاز قدر كبير من العمل بسرعة . وهنا يكمن الجانب الاكبر من المشكلة . فقد تملك الدول العربية الاخرى مواقع تنتمي الى التراث العالمي تعد أمثلة جيدة على العمارة الاسلامية بيد أن كم الاثار التي تزخر بها القاهرة الاسلامية لا يضاهيه فيها أحد وبالتالي ليس على الدول الاخرى أن تسارع بترميم مثل هذا العدد الكبير من المواقع . ولم يطرأ تغير يذكر على أزقة المدينة لسنوات رغم تشييد البنايات الحديثة الان في الاماكن الفارغة بين المساجد والمدارس الدينية والاسبلة التي تنتمي الى القرون الوسطى . وتؤثر الضغوط في المدينة ذات الكثافة السكانية المرتفعة للغاية على المباني التاريخية حيث يؤدي تسرب المياه من شبكة مياه الشرب والصرف الصحي القديمة الى ارتفاع مستوى المياه تحت سطح الارض مما يضعف أساسات البنايات كما تتضرر الاحجار القديمة بسبب العوادم التي تنبعث من السيارات . غير أن بعضا من أسوأ الاضرار التي حدثت كانت عام 1992 حين هز زلزال قوي المدينة وهو أمر غير معتاد في القاهرة . وبدأ ترميم الجامع الازهر بعد الزلزال ويقول المرشدون السياحيون ان أرضية ساحة المسجد أصيبت بشقوق كبيرة مما استلزم استبدالها بالارضية الجديدة من الرخام . ومع انتهاء أعمال الترميم عام 1998 بدأت وزارة الثقافة مشروعا اكثر طموحا يهدف الى ترميم المباني المتضررة وتجديد البنية التحتية وتغيير خط السير المروري الذي لا يزال حتى الان يمر عبر المدينة على طريق حفر في الثلاثينات من القرن الماضي . وقال أيمن عبد المنعم مدير مشروع الترميم : لدينا مبان أثرية بحالة سيئة ... لا يمكن أن نسامح أنفسنا اذا فقدنا أيا منها . ويهدف المشروع الى ترميم نحو 179 مبنى يوجد معظمها بين البوابة الشمالية للمدينة وهي باب الفتوح الذي بني عام 1087 ميلادية والبوابة الجنوبية للمدينة وهي باب زويلة حيث كانت تعلق عليه رؤوس من يعدمون خلال عهد المماليك وأثناء الدولة العثمانية . وقال عبد المنعم ان هناك أخطاء ارتكبت خلال الجهود الاولى للترميم حيث نفذت بعضها في أوائل الثمانينات واستطرد قائلا ان هذا كان أمرا لامفر منه في دولة لا تملك المهارات اللازمة لترميم مدينة حية بالرغم من سنوات الخبرة في العناية بالاثار الفرعونية خارج المناطق المكتظة بالمباني . وأضاف : كي تبدأ من الصفر لابد من أن يكون لديك بعض الاخطاء . وقال ان المواد غير المناسبة مثل أسمنت ( بورتلاند ) محظور استعمالها حاليا وان الخبراء الغربيين يساعدون في تنمية مهارات جديدة . وحفر نفق جديد تحت المدينة ليستوعب جزءا من السيارات كما تجري اقامة خط رئيسي جديد للصرف الصحي لكن العمل قد يسير ببطء اذ أن تركيب الانابيب ليس بالامر اليسير بسبب وجود شبكة صهاريج تحت الارض كانت تمد المدينة ذات يوم بالمياه . وتشمل خطط الترميم التي وضعتها الوزارة تغيير أماكن بعض الورش التي أقيمت حديثا وتستخدم مواد كيميائية تعرض الاثار للخطر بيد أن الحرف التقليدية والحياة اليومية لن تتأثر بهذا . في الوقت نفسه أشيد بالعديد من مشاريع الترميم مثل مشروع ترميم باب زويلة الذي أعيد افتتاحه عام 2003 بعد تنفيذ المشروع بدعم أميركي . كما يشير اخرون الى مسجد الغوري الذي بناه المماليك نحو عام 1505 ميلادية . وقال المرشد السياحي خالد وهو يشير الى أرضية المسجد التي أصابتها الشقوق في الساحة التي لا يزال المصلون يتجمعون فيها لاداء الصلاة : انظر ... هذا الرخام به شقوق وكان من الممكن أن يضعوا رخاما جديدا وسليما لكنهم أرادوا الاحتفاظ بالاصلي . وتشعر في حجرات الطلاب القديمة بالمسجد بعبق الروائح الغريبة المنبعثة من سوق العطور الذي يطل عليه . ومن ناحية اخري بدأ المجلس الأعلى للاثار المصرية بإشراف زاهي حواس الامين العام للمجلس في تنفيذ مشروع لترميم المعالم المكتشفة مؤخرا بمقبرة الملك حور عحا بمعنى الاله حورس المقاتل الذي يعرف في التاريخ باسم ( مينا ) موحد القطرين . واكتشفت المقصورة الملكية لهذا الملك مؤخرا بمنطقة أبيدوس في محافظة سوهاج في صعيد مصر . كما كشف عن مقبرة لجثث حمير وضعت بهدف خدمة ملوك الفراعنة في حياتهم الاخرى . وقال هليل غالي المدير العام لمنطقة آثار مصر العليا أن المشروع يتضمن أعمال ترميم معماري لما جرى اكتشافه إلى جانب تطوير المنطقة المحيطة بالمقبرة وسورها الجنائزى . يذكر أن الحمير كانت أكثر الحيوانات استخداما وشيوعا في مصر القديمة قبل أن معرفة الخيول التي دخلت مصر على يد الهكسوس . |
1,101 | culturecjun1101.txt | culture | jun | مصير وزارة الثقافة الأردنية في ندوة عمان ( الوطن ) : اقام مكتب اليونسكو في عمان ندوة في مركز الحسين الثقافي بعنوان ( السياسات الثقافية والتنمية ) وتم تداول عدة مقترحات بشأن مصير وزارة الثقافة التي بقي أمر الغائها منوطا بالحكومة التي أكدت على أن الوزارة ستنفذ ( توصيات المؤتمر الثقافي الوطني الأردني ) اعتبارا من الشهر الجاري . وعبر المثقفون عن رغبتهم بدمج وزارة الثقافة بإحدى وزارات التعليم إن لم تكن الموازنة تسمح بإعادتها كمؤسسة مستقلة في الوقت الراهن . حيث اشارت اسمى خضر وزير الدولة الناطق الرسمي باسم الحكومة الأردنية إلى أن وزارة الثقافة ستباشر بتنفيذ توصيات ( المؤتمر الثقافي الوطني الأردني ) الذي عقد مؤخرا اعتبارا من الشهر الجاري وهي تخصيص منحة تفرغ لثلاثة مبدعين في مشاريع محددة من قبل لجنة محكمة لمدة عام كامل واصدار خمسة كتب شهرية جديدة وبطبعات شعبية وهي : كتاب في الأدب أو العلوم كتاب عربي كتابان اردنيان وكتاب مترجم . وشملت القرارات حقل الدراما عن طريق دعم انتاج عملين دراميين كل عام إلى جانب اعادة النظر في جوائز الأردن بحيث يتم تبني مجالات لم تكن مشمولة كالأفلام القصيرة والوثائقية إلى جانب شراء عمل مسرحي متميز . وفيما يتعلق بالفنون التشكيلية اشارت أسمى خضر إلى أنه تقرر شراء لوحة من كل معرض فني سنويا الأمر الذي انسحب على الكتاب الذي سيتم شراء 50 نسخة من اصداراتهم شريطة خضوعها للجنة تقييمية . وذكرت خضر أنه إلى جانب ذلك ستكون هناك سلسلة من الإجراءات كإنشاء فرقة المسرح الوطني وانشاء اوركسترا وطنية واعادة فرقة الفنون المسرحية . وأشار الدكتور جورج حزبون في ورقته ( الإطار القانوني والمؤسسي للتشريعات الثقافية في الأردن ) إلى المفارقة الثقافية التي حصلت في الفترة الأخيرة بين التطور النوعي في الأطر القانونية التي وضعت الأردن في مصاف الدول السباقة لمواءمة قوانينها وتحديثها في المجالات الثقافية وحماية الملكية الفكرية وبين الأطر المؤسسية التي لم يحدث عليها أي تطوير مشددا على أن الغاء وزارة الثقافة أدى إلى نتائج غير محمودة وصعبة القبول إذا تم توزيع اختصاصاتها . واقترح الدكتور حزبون دمج وزارة الثقافة بوزارة التربية والتعليم بحيث يعاد تسميتها باسم وزارة المعارف والثقافة وتحال إليها كافة الاختصاصات أو دمجها بوزارة التعليم العالي كوحدة متصلة بها بحيث تصبح وزارة التعليم العالي والثقافة . أو اعادتها مستقلة واعادة الاختصاصات لها ان كانت الامكانات تسمح بذلك . واعتبر الدكتور أحمد يوسف التل أن غياب الحوار الجاد بين أنصار التيارات الفكرية الأردنية المتصارعة على اختلافها من ليبرالية واسلامية واشتراكية هو العائق الأساسي أمام أي انتاج ثقافي مبدع ومنسجم مع الثوابت الأردنية ومع شعار ( الأردن اولا ) والمصلحة العربية العليا بغير مداراة انتهازية ودون غموض متعمد . وقد بدا واضحا في الندوة غياب مؤسسات معينة بالثقافة كرابطة الكتاب الأردنيين واتحاد الكتاب الأردنيين ونقابة الفنانين ورابطة التشكيليين . |
1,102 | culturecjun1102.txt | culture | jun | الرباط من سعيد بونوار : تحل النجمتان ليلى علوي وإلهام شاهين ضيفتان على فعاليات مهرجان الرباط السينمائي الدولي والذي يتميز هذه السنة بمشاركة عالمية واسعة ويحتفي بالسينما الفلسطينية . وأعلنت مجموعة من الدول عن مشاركتها في المسابقة الرسمية للمهرجان المعروفة باسم ( جائزة الحسن الثاني ) ومنها فرنسا بفيلم ( الفضولي الصغير ) وروسيا ب ( بابوسيا ) وبوركينافاسوو بفيلم ( طاسوما ) واليونان بفيلم ( حكايات ليلى ) و أرمينيا بفيلم ( فودكا لسمون ) . . كما ستكون السينما العربية حاضرة بأفلام : ( مايطلبه المستمعون ) من سوريا و ( يحيا الجزائر ) من الجزائر و ( طائر الورق ) من لبنان و ( زمان رجل القصب ) من العراق و ( أحلى الأوقات ) من مصر وتقرر مشاركة فيلم ( جوهرة بنت الحبس ) عن البلد المنظم المغرب ... وتضم لجنة تحكيم المهرجان كلا من الممثلة المصرية إلهام شاهين والسينغالية عيساتو ديوب ( والكاتبة الفرنسية ) غانين أوفرار ( ومديرة مؤسسة السينما بفنزويلا ( باتريسيا كيسر ) كما يشارك في لجنة التحكيم أيضا المخرج المغربي مصطفى الدرقاوي والسوري محمد أسامة و الفنان التشكيلي المغربي محمد شبعة والمخرج الفرنسي جون بيير لييديو . وستعرف الدورة الحالية دعوة كبار النجوم الفلسطينيين تعبيرا من إدارة المهرجان عن تضامنها المطلق مع محنة الشعب الفلسطيني الشقيق . |
1,103 | culturecjun1103.txt | culture | jun | بيروت ( الوطن ) : مائة وثلاثون فنانا تشكيليا من لبنان وسوريا وفلسطين والعراق والاردن والكويت استجابوا لدعوة المجلس الثقافي للبنان الجنوبي للاحتفال بأربعين عاما على تأسيسه وحمل الاحتفال في طياته ونوعيته ظاهرة ممانعة لما هو مطروح على الصعيد الثقافي بل علامة مضيئة في هذا الليل العربي الطويل . كوكبة متألقة من رموز الابداع التشكيلي في رحاب معرض جماعي اقامه المجلس الثقافي للبنان الجنوبي في قاعات قصر الاونيسكو . هذه الظاهرة تتداخل وتتكامل مع هيئة ثقافية آلت على نفسها ومنذ انطلاقتها وعلى مدى اربعين عاما الانحياز لثقافة وطنية عربية هادفة . ثقافة مضادة لتنامي سلطة المال ثقافة تتصدى لما هو سائد من عصبوية موروثة واستهلاكية مبتذلة . يأتي هذا الاحتفال التشكيلي ليؤكد على حضور الريشة والازميل في عالم يتحول بسرعة نحو الهاوية وبمنطق سرعته تطغى فيه وعليه الصورة الاعلامية المركبة والمبرمجة والمشفرة . ويأتي هذا اللقاء الاحتفالي بين المجلس الثقافي للبنان الجنوبي والفنانين التشكيلين اللبنانيين والعرب محطة جديدة في مفترق تاريخي ومصيري ساخن تضاف الى محطات سابقة مماثلة تنادى فيها الفنانون التشكيليون . . وفي هذا اللقاء الاحتفالي تتحول التظاهرة التشكيلية الى ظاهرة نموذجية للتعاون الخلاق الذي يتطور ليتجدد التفاعل الابداعي فيه بين المجلس والفنانين لاستكمال مسيرة التشكيل نحو آفاق جديدة تستدعي النهوض لمواجهة هذه المرحلة المصيرية في مسارها الثقافي . الاحتفاء بالذكرى هو ليس من باب الانصياع للتقليد الرائج في حياتنا العامة بل رغبة في اغتنام الفرصة للإنصراف الى قراءة التجربة الاربعينية قراءة نقدية بهدف استخلاص الدروس والعبر وهذا مقصد بالغ ولكنه ليس المقصد الوحيد في استهدافات المجلس فثمة مقاصد اخرى . نتوقف عند ثلاثة منها وهي : اولا : الاشادة اشادة خالصة بجهد اولئك المبادرين الذين وضعوا حجر الاساس لهذا البيت الثقافي الجنوبي . ثانيا : تقدير وشكر المجلس لأولئك المبدعين بالكلمة او اللون او النغم الذين صنعوا بإسهاماتهم الثمينة ما صار اليه المجلس الثقافي للبنان الجنوبي من منزلة مرموقة في الوسطين الثقافي والاجتماعي . ثالثا : التوجه بالشكر للأجيال المتعاقبة من رواد المجلس الذين تفضلوا بتقديم اجدى صور الدعم المعنوي والمادي للمجلس خلال السنوات الاربعين المنصرمة . تلك هي المقاصد الرئيسية اما المنهج الذي اعتمده المجلس في التعبير عن هذا الاحتفاء فيقع تحت عنوان : العودة مجددا الى اولئك المبدعين الذين انتجوا امس باسهاماتهم الثمينة تلك المفردات المضيئة في مسيرة المجلس لكي يسهموا اليوم في انتاج مفردات مماثلة في احتفالية الذكرى . في ضوء هذا المنهج ارتأى المجلس اقامة اسبوع ثقافي في قصر الاونيسكو ببيروت تتوزع نهاراته وامسياته على صنوف الابداع التالية : الفن التشكيلي : يستغرق معرضه اسبوعا كاملا الشعر : تخصص له ليلتان . الموسيقى والغناء : تخصص لهما ليلتان . الشعر الشعبي : تخصص له ليلة واحدة . منوعات ثقافية يقدمها شباب المجلس خلال الاسبوع . يضاف الى ذلك تقديم محاضرة حول دور جبل عامل في ثقافة النهضة العربية وعقد ندوة نقدية في مسيرة المجلس . |
1,104 | culturecjun1104.txt | culture | jun | بيروت رويترز : كتاب السياسي والاكاديمي الفلسطيني عزمي بشارة الجديد الذي حمل عنوانا هو ( الحاجز ) ووصف الكتاب تحت العنوان بانه ( شظايا رواية ) يصح فيه على رغم ايحائية هذا الوصف القول انه اقرب الى فسيفساء قصصية بالمعنى الفني الجيد لهذه الكلمة . فالكتاب وان روى كثيرا من نواحي حياة الفلسطينيين الحالية والامهم وبقدرة واضحة عند المؤلف على الوصف الحي المتسم بالحركية والسخرية والمرارة التي لا تعرف حدودا واضحة بين الضحك والبكاء يبدو اقرب الى ( فسيفساء قصصية ) تظهر كل وحدة فيها مستقلة عن الاخرى غالبا ومتداخلة معها احيانا ... وفي الوقت نفسه متكاملة بعضها مع بعض لينتج عن مجموعها صورة واسعة او حالة عامة تتألف من أحوال فردية تجمع بينها مشابه عديدة . وقد صدر الكتاب عن دار ( رياض الريس للكتب والنشر ) في 344 صفحة متوسطة القطع توزعت موادها على 59 عنوانا او فصلا جاء بعضها قصة قصيرة تامة حينا ومقالا انتقاديا يجمع بين السياسة والتحليل الاجتماعي حينا اخر وبحثا فكريا جديا انا وساخرا مرا في اونة اخرى . جاء في الصفحة التي سبقت الفصل الاول ان هذا هو ( الجزء الاول ) وحمل هذا الجزء عنوانا يذكر بعمل لويس كارول الشهير ( اليس في بلاد العجائب ( وهو ) وجد في بلاد الحواجز ( واتبع بقول ان الجزء الثاني الذي سيصدر قريبا سيكون عنوانه ( ظل الحاجز ) . اما الحاجز نفسه والذي لا يحتاج الى شرح عند الحديث عما يجري في فلسطين فهو من ناحية ( رمز ) لاذلال تفرضه قوة كبيرة على شعب تحتله وهو من ناحية ثانية ( واقع مادي ) انشيء لغايات عملية محددة . الا ان وظيفته تتجاوز هنا مسألة الفصل المادي بين مكان واخر او تفتيش المقبلين والمدبرين . . فوقعه عميق الاثر في حياة الناس الفعلية والنفسية . لقد دخل حياتهم واحدث فيها تغييرا كبيرا وتغلغل في وعيهم واثر في انماط تفكيرهم وتصرفهم . وقد يكون في بعض فصول الكتاب ما يفتح بابا واسعا على معاناة الفلسطينيين وتأثير الحاجز الشديد في تشكيل ذاكرة اجيالهم وبنيتها النفسية . من ذلك الفصل الاول الذي يصلح ان يكون مدخلا الى العالم الذي يرسمه عزمي بشارة . عنوان الفصل هو ( المحسوم ) يبدأ هذا الفصل على الشكل التالي ( في تلك الايام اتقنت ابنتي الكلام بشكل يثير الاعجاب ... جاءتني من صف الحضانة ) . ويسأها الدها ( وين كنت يا بابا . ( تجيبه ) كنت على المحثوم ) . ويضيف شارحا ( المحثوم بالثاء ... لفظ طفولي ملائكي للكلمة العبرية ) محسوم ( ومصدرها حسام اي سد الطريق ) وتعني الكلمة الحاجز ومنها الحواجز التي تقيمها قوات الاحتلال فتسد على لناس دروب الحياة . وتمكث ابنتي يوميا على الحاجز من الوقت ما ينسها الحضانة . فهي تذهب صباحا الى الحضانة وهي تعدد اسماء معلماتها المس فلانة والمس فلانة لكنها تعود الينا من المحثوم ( اضاف ان الحاجز اصبح ) اعلان الوجود الطاغي لمن وضعه . لحاجز هو الفاصل وهو الواصل بين العالمين هو الحدود وهو المعبر وهو الالم وهو الامل بالخروج ... تعيش لناس في ظل الحاجز سافرت ام لم تسافر غادرت ام لم تغادر . وجوده طاغ على كل يتخلل تفاصيل الحياة ... نفسية الناس مرتبطة بالخبر الوارد عن الحاجز . خططهم مشاريعهم . لقمة العيش . القرار حول مكان السكن ومدرسة الاولاد ومكان العمل متعلقة بموقع كل شيء ( امام ) الحاجز ام ( خلفه ) . ويصف في مكان اخر وبمزيج من الفصحى والمحكية الفلسطينية كيف يتاثر ( وجود ) الانسان وهويته المحلية بالحاجز ( اذا ساكنين بعد الحاجز نمرة السيارة ماراح خلولكو ياها صفرا وكمان هوية القدس الزرقا رح يسحبوها منك رح تخسرها . . لانك كنت بعد الحاجز يعني بالعبراني نقلت حياتك خارج القدس . ما بصحلك اقامة دائمة في القدس . وشو هي بطاقة الهوية غير حق الاقامة الدائمة ... وهكذا توفر الوقت لنشوء اسلوب حياة وثقافة الحاجز في هذه المرحلة ) . ويتحدث في مجال اخرعن اضطرار بعض سائقي السيارات الى تقديم ( خدمات ) ارضاء لحراس الحاجز تصبح نوعا من التعاون ( الخفيف ) . وعن المضايقات التي يتعرض لها الناس وانتشار مرض ضغط الدم . وينتشر الباعة المتجولون والثابتون في مناطق الحواجز وتنشأ اوضاع جديدة وتعم ( القذارة والغبار والزبالة ) . وعند بشارة قدرة على الوصف الحي بعين ثاقبة لا قطة وبخفة روح وحزن معتق يتخذ قناعا من الضحك والسخرية . وله قدرة على اعادة مناظر الف شيئا منها مشاهدو اخبار التليفزيونات . . انه يعيد رسمها وكأنها لقطات حية . يقول مثلا ان الناس تعودوا في ( الانتفاضة المتلفزة الاولى على صورة الجنود يقبضون على متظاهر بعد كر وفر ... وفجأة من لامكان يظهر فريق من النسوة . . كل نساء الحي او كل نساء البلد في حالة القرى الصغيرة ... ويبدأن فورا بالادعاء ان الشاب لم يفعل شيئا . ثم تمسكه الاسمن منهن او الاجرأ او الاكثر عافية رغم سبعة بطون ( ولادات ) او ثمانية وتخبئه وراء ثوبها المطرز او الريفي لتبدأ عملية ( شد وارخي ) جديدة بين الجنود والنساء . ( وعند الحديث عمن يوصف بانه ( مدير حالو ) نشهد حملة ونقمة على الاعجاب اللاخلقي بأنماط من الناس ( دبروا حالهم ) بطرق غير نظيفة او انانية دون احساس مع الاخرين . انه يرفض الاعجاب بالنجاح الفردي الذي لا ينسجم مع ( الصالح العام والحس الجمالي العام والذوق العام والخير العام . ) في ( تشييع جثمان ) حوار يدور بالمحكية في جو يمتزج فيه الانتقاد بالتحليل المتعاطف يسأل الاول ( مش عارف ليش جنازات الجنود الاسرائيليين بتبين انسانية واحنا جنازاتنا بتبين عنيفة في التليفزيونات وهيك طخ في الهوا . لو طخوا لما دخلت اسرائيل قد ماطخوا في الهوا . هيك جو مش مؤثر الا اذا بتكون فيه من جوا . من برا ما بعمل تضامن بلعكس بخوف الناس منا . ( يجيب الاخر ( بس يمكن خيار الفلسطيني الفقير مرات بكون هو بين انه يثير التعاطف والتأثر وبين انه يحمس ويعبىء . يعني هاي هموم ما بتلتقي مع الحس الجمالي المشذب الشفاف او مع الحس الجمالي عموما . هو الضعيف وهو بحاجة للمعنويات ليكمل . هو الضحية وما بقدر انو يلعب دور الضحية لانه مضطر يحشد ويعبىء . ماعنده الرفاهية اللازمة للعب دور الضحية . والاسرائيلي هو المحتل وكقوي بقدر يسمح لنفسه يلعب دور الضحية . ويبختار الفلسطيني ان يعبىء وهذه ظروفه وهذي جمالياته ومش ممكن انو يخرج الجنازة اخراج للرأي العام كأنها فيلم . |
1,105 | culturecjun1105.txt | culture | jun | ترميم معالم أثرية بصعيد مصر القاهرة ( د ب أ ) بدأت سلطات محافظة قنا بصعيد مصر في الاعداد لتنفيذ مشروع يهدف لكشف وإحياء المعالم الاثرية بمدينة أرمنت التاريخية وإعادة الوجه الحضاري لمنطقة أرمنت الحيط ووضعها على الخريطة السياحية لمصر . وقال اللواء عادل لبيب محافظ قنا أن المشروع يتضمن تطوير المواقع الاثرية وتهذيب وتجميل المناطق المحيطة بها وإقامة بانوراما تحكى تاريخها العريق . وستشهد مدينة أرمنت مشروع تطوير شامل لكافة مرافقها وإنارة شوارعها وميادينها بأحدث النظم المستخدمة في إضاءة المناطق والمدن التاريخية . وتعد أرمنت الحيط التي تقع على بعد 730 كيلومترا جنوب القاهرة ذات تاريخ قديم قدم تاريخ مصر وسماها الفراعنة ( سرمنت ) ثم ( بر منتو ) إله الحرب والضراوة . وأطلق عليها اليونانيون ( هر ما نطيس ) وفى العصر القبطى كانت تسمى ( آبو منت ) وكانت من أقوى وأكبر المديريات الرومانية حيث كانت بها مسابك صك العملة الذهبية إلى أن فتحها العرب وأطلقوا عليها اسم ( ارمنت الحيط ) وهو الاسم الذي ما تزال تعرف به حتى الان . ومن الاثار الفرعونية الشهيرة في أرمنت هيكل كليوباترا ومعبد الاله ( مونتو ) الاله الصقر الحامي لطيبة وكبار ملوك الاسرة الحادية عشرة الذي شيدت له ثلاثة معابد . من جهة أخرى بدأ المجلس الأعلى للاثار المصرية بإشراف زاهي حواس الامين العام للمجلس في تنفيذ مشروع لترميم المعالم المكتشفة مؤخرا بمقبرة الملك ( حور عحا ) بمعنى الاله حورس المقاتل الذي يعرف في التاريخ باسم ( مينا ) موحد القطرين . واكتشفت المقصورة الملكية لهذا الملك مؤخرا بمنطقة أبيدوس في محافظة سوهاج في صعيد مصر . كما كشف عن مقبرة لجثث حمير وضعت بهدف خدمة ملوك الفراعنة في حياتهم الاخرى . وقال هليل غالي المدير العام لمنطقة آثار مصر العليا أن المشروع يتضمن أعمال ترميم معماري لما جرى اكتشافه إلى جانب تطوير المنطقة المحيطة بالمقبرة وسورها الجنائزى . يذكر أن الحمير كانت أكثر الحيوانات استخداما وشيوعا في مصر القديمة قبل أن معرفة الخيول التي دخلت مصر على يد الهكسوس . |
1,106 | culturecjun1106.txt | culture | jun | صنعاء من جمال نعمان : بدأت في وزارة الثقافة والسياحة اليمنية الترتيبات الأولية لإقامة معرض الكتاب الدولي ال ( 21 ) أواخر سبتمبر القادم والذي يأتي هذا العام في إطار فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م . وذكرت مصادر مطلعة ل ( الوطن ) إن ما يقارب ( 400 ) دار نشر عربية وأجنبية ستشارك في المعرض القادم بالإضافة إلى عدد من المؤسسات الثقافية الأهلية ودور النشر ومراكز ومؤسسات الطباعة في اليمن . وأشارت إلى أن المعرض سيقام بالتزامن مع احتفالات اليمن بأعياد الثورة ( سبتمبر أكتوبر ) وذلك خلال الفترة 229-3102004 م بالعاصمة صنعاء . وأضافت : بأن هناك دور نشر أجنبية وعربية ومحلية تشارك في المعرض لأول مرة . وعلمت ال ( الوطن ) أن وزارة الثقافة والسياحة اليمنية ستشارك في المعرض الدولي بنحو ( 400 ) عنوان هي أبرز إصدارات الهيئة العامة للكتاب وإصدارات وزارة الثقافة ضمن خطتها للاحتفاء بعاصمة الثقافة العربية 2004 م . تجدر الإشارة أن معرض الكتاب الدولي ال ( 21 ) سيكون أول معرض دولي تنظمه وزارة الثقافة في اليمن وتعرض فيه نحو ( 400 ) كتابا من إصداراتها . على صعيد آخر يكرم معهد العالم العربي في العاصمة الفرنسية باريس فنان اليمن محمد مرشد ناجي في احتفائية فنية خاصة تقديرا لمسيرة ( المرشدي ) الفنية وعطاءاته المتميزة في إظهار ونشر الأغنية اليمنية . وأوضح محمد الأسعدي - ممثل جمعية الدائرة الفرنسية اليمنية - التي نظمت فعالية التكريم بأن تكريم ( المرشدي ) يأتي تتويجا لمهرجان الموسيقى الخامس الذي يقيمه معهد العالم العربي وسيتم التكريم عقب أمسية فنية يحييها الفنان ( المرشدي ) مساء يوم السبت القادم في باريس مشيرا إلى أن ترتيبات التكريم قد بدأت منذ شهرين . وأضاف الأسعدي في تصريحات صحفية : إن الإذاعة الفرنسية وعلى هامش الفعاليات سوف تستضيف الفنان ( المرشدي ) في برنامج حواري يحضره مجموعة من الصحفيين الفرنسيين والمتهمين في مجال الفن والموسيقى . كما سيحيي محمد مرشد ناجي أمسية فنية أخرى خاصة بالجالية العربية المقيمة في فرنسا وسيحضرها دبلوماسيون عرب فيما ستقام على شرف الفنان ( المرشدي ) العديد من الحفلات التي قد تم حجز مقاعدها مقدما من قبل محبي ومعجبي الفنان هناك . الجدير بالذكر أن معهد العالم العربي في باريس كان قد أصدر عام 2001 م قرص حاسوب مضغوط ( ) لحفل غنائي أقامه الفنان المرشدي في باريس برفقة الفنان اليمني خليل محمد خليل كما قام في وقت سابق بتكريم الشاعر الدكتور عبد العزيز المقالح . |
1,107 | culturecjun1107.txt | culture | jun | لابد إذن من الهروب من الجد الذي يشبه اللعب إلى اللعب الذي يشبه الجد من المستطيل الأحمر الذي نشاهده والمستطيل الأصفر الذي نعيش فيه إلى المستطيل الأخضر وبالرغم من أنني لست من لاعبي كرة القدم ولم يسبق لي أن لعبتها إلا قليلا حتى أنني أتذكر عدد المرات التي لعبتها منذ الصغر ولكن يبدو أن متابعة هذه اللعبة أي كرة القدم لها علاقة بالرغبة الإنسانية في الركل أو على الأقل كل الأشياء السيئة بعيدا بحيث لا تكون ( كرة مرتدة ) فمن منا لا يحب الركل ولكن ليس كل ما نتمنى ركله تركله القدم أعتبر رياضة كرة القدم تنفيسا عن رغبة دفينة في ركل العالم أو سيئات العالم وشروره ومن لا يستطيع الركل عليه بالمشاهدة على الأقل وهذا ما يحصل الآن حيث تتجه الأنظار إلى كرة القدم عبر كأس أمم أوروبا هروبا من متابعة وملاحقة الدمار المادي والمعنوي العالمي للكرة الأرضية . غير أن مشاهدة هذه المباريات ومشاهدة اللاعبين وهم يركلون الكرة لا تكن بتلك المتعة التي يحسها الجميع فثمة تداعيات تستذكر مع كل ركلة أو مباراة حيث يكفيك أن تعرف أن إسرائيل عضو في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم ! ! ! فلنتخيل إسرائيل التي تقع في بقعة آسيوية مغتصبة عضو في اتحاد أوروبا لكرة القدم أوروبا التي طردت اليهود أجمل طردة يتعرض لها بشر في هذه الأرض حيث وفرت لهم أرضا وسكنا ودولة وجيش وكل ما أستطاعت حتى يرحلوا منها والمغزى هنا ليس بسبب طرد اسرائيل من الاتحاد الآسيوي لتنظم للاتحاد الأوروبي بعد ان نجحت الدول العربية في طردها من الإتحاد الآسيوي لكرة القدم ( ولأول مرة ينجح العرب في طرد إسرائيل ! ! ) بل في محاولة تسويق إسرائيل قطعة أوروبية مختلفة عن الشعوب شرق أوسطية في الذهنية الأوروبية . تشاهد المباريات فترى مشهد الكرة العربية يشابه في ترديه الأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية والمعيشية لا يعود السبب فقط لعدم توفر الرهانات مثلما يحدث في البلدان الأوروبية حيث تزدهر هذه الصناعة بل يعود أيضا إلى الديموقراطية ولا أقصد هنا الديمووقراطية السياسية فقط ففي ( أوروبا والبلاد المتقدمة ) الديمقراطية الرياضية في الأندية الرياضية أعرق من أي ديمقراطية عربية سياسية كانت أم ديموقراطية أخرى وهذا واضح للعيان على سبيل المثال والمثل في ناديي ريال مدريد وبايرن ميونيخ فالمرشح للرئاسة يقدم برنامجه الإنتخابي للجميع بكل شفافية ويتم اختيار الأفضل دون تحزب إلا للأفضلية ومصلحة النادي وسط آلية ورقابة شديدة تلك الديموقراطية التي لا تحدث في البلاد العربية حتى في إنتخاب رئيس للصف المدرسي وهي الأنتخابات التي صوت فيها فقط طوال حياتي في الوطن العربي لا نستطيع أن ننسى الأخبار التي كانت تقول بأن قصي صدام حسين كان يضرب اللاعبين في حالة خسارتهم ( والله أعلم إن كانت الرواية صحيحة أم لا ) ولا نستطيع أن ننسى أنه في إحدى الدول العربية أطلق ابن الرئيس النار على مشجعي الفريق المنافس لفريقه بعد أن فازوا ( وهذا ما أكده لي أحد حضور المباراة ) . نشاهد مباريات كأس أمم أوروبا ونركز في اللاعبين فنرى العالم وبشاعته أحيانا وجمالياته أحيانا أخرى حيث ترى الاستعباد والاستعمار فإذا ما ركزت النظر في لاعبي فرنسا على سبيل المثال ستجد أن أبرز الاعبين من مستعمرات فرنسا السابقة زيد الدين زيدان من الجزائر وباترك فييرا من السنغال وعدد من اللاعبين الذين رغم انهم يحملون الجنسية الفرنسية ومن الجيل الثالث من المهاجرين ورفعوا أسم فرنسا عاليا إلا أنهم ما زالوا يعانون من العنصرية والتي تبدت في كأس العالم الأخير عندما اتهموا بأنهم لا يعرفون النشيد الوطني الفرنسي ويتبدى المشهد أيضا في المنتخب الهولندي الذي أبرز لاعبيه الحاليين والسابقين من سورينام المستعمرة الهولندية السابقة والتي مورس فيها أشد أقسى الاستعمار والتي ينحدر منها اللاعب غولييت أحد أبرز لاعبي هولندا والذي لم يسلم من العنصرية حتى في أرض الملعب ! ! ! أيضا منتخب البرتغال حيث أن أبرز اللاعبين في المنتخب البرتغالي من موزمبيق المستعمرة البرتغالية السابقة والتي تعاني من المشاكل التي خلفها الاسستعمار حتى الآن واللاعب أزيبيو الذي حقق أكبر إنجاز في تاريخ الكرة البرتغالية والذي لم يتكرر حتى الآن وهو الحصول المركز الثالث في كأس العالم عام 1966 ينحدر من موزمبيق لم يسلم اللاعب من العنصرية وهو الذي رفع اسم البرتغال عاليا بينما اسم بلاده الأصلية موزمبيق مرتبط بالفقر والمرض كما ينحدر بعض اللاعبين من المستعمرة البرتغالية السابقة البرازيل ولكن يبقى ذلك النقاء الصافي في منتخب دولة عظمى قدمت للبشرية الكثير والكثير من فجر البشرية إلى ظلامها الأخير اليونان التي لم تستعمر أحدا . ومع كل ركلة أو مباراة تأتي تداعيات كثيرة ومع كل محاولة للنسيان ولكن أعلل نفسي بأن أتابع مباريات كأس أمم أوروبا بدلا عن كؤوس الذل والهزيمة وكؤوس أخرى . |
1,168 | culturecjun1168.txt | culture | jun | كتب فيصل العلوي : ضمن فئة البرامج الخاصة يشارك برنامج ( أصالة ) في مهرجان القاهرة للإذاعة والتلفزيون والذي ينطلق في الثالث والعشرين من الشهر الجاري ويستمر حتى السابع والعشرين من الشهر نفسه ويعتبر برنامج أصالة من البرامج المتميزة التي انتجتها بلدية مسقط في فترة مهرجان مسقط بالتعاون مع التليفزيون وسيمثل البلدية في هذا المحفل مع وفد التلفزيون برئاسة صالح القاسمي مدير البرامج العامة بالتلفزيون خليل بن عبدالله البلوشي مدير الاعلام ببلدية مسقط وعبدلله الذهلي مقدم البرنامج . الجدير بالذكر ان برنامج أصالة يشارك لأول مرة كبرنامج تراثي منوع في هذا المهرجان حيث قدم البرنامج على مدى ثلاث سنوات سابقة وعلى الهواء مباشرة أهم الجوانب التراثية والحرف التقليدية التي تتميز بها السلطنة ويشارك التلفزيون بإحدى الحلقات من البرنامج والتي بثت ضمن فعاليات مهرجان مسقط 2004 م والتي شهدت حضورا جماهيريا غفيرا . ويعد برنامج ( اصالة ) من البرامج المتميزة التي خدمت إبراز التراث من خلال إيصال المعلومة بصورة بسيطة برزت خلالها خاصة في المهرجان الأخير الحرف التقليدية وتناولت الحرفة بأغانيها وأمثالها وكل ما يرتبط بها تراثيا إضافة الى التفاعل الكبير الذي شهده البرنامج مع الجمهور سواء من خلال الحضور الميداني او مخاطبة الجمهور عبر شاشة التلفاز . ومن المميزات في برنامج أصالة هي القرية التراثية بكامل مكوناتها بدأ من المبنى الخارجي للقرية وانتهاء بالملابس التقليدية التي كان لها الأثر الطيب في إبراز وجه آخر للتراث العماني الاصيل من خلال التنوع اليومي في ارتداء المذيعة المتميزة شيماء الحمادي مقدمة البرنامج لهذه الملابس خلال فترة البرنامج والعفوية والبساطة والتفاعل اللحظي الذي تميز به عبدالله الذهلي مقدم البرنامج ايضا . الجدير بالذكر ان برنامج أصالة من إعداد عبدالله الذهلي والشاعر خميس المويتي وتقديم عبدالله الذهلي وشيماء الحمادي وإخراج محمد وقاف وهو من إنتاج بلدية مسقط بالتعاون مع تلفزيون السلطنة . |
1,169 | culturecjun1169.txt | culture | jun | بعيد عودته من الهند يسافر الفنان سالم بهوان اليوم الى القاهرة وذلك باعتباره احد الفنانين الذين سيتم تكريمهم في الدورة الحالية لمهرجان القاهرة للاذاعة والتليفزيون والذي دأب على هذا العرف خلال دوراته السابقة تكريما للفنانين المميزين والرواد ومن لهم عطاءات مهمة ومؤثرة في بلدانهم . وكان الفنان سالم بهوان قد عاد منذ يومين من الهند بعد مشاركته في تصوير المسلسل الخليجي ( عصات الحنين ) حيث مكث هناك اكثر من شهر دارت خلاله كاميرا المسلسل في اماكن متعددة من الهند وبمشاركة نخبة من نجوم الدراما الخليجية بينهم من السلطنة الى جوار سالم بهوان الفنان صالح زعل والفنانة شمعة محمد والفنانين شبير العجمي وخالد السناني . والمسلسل الذي من المتوقع عرضه خلال رمضان المقبل من تأليف شاكر المعتوق واخراج عبدالعزيز المنصور . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.