id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
4 | culturecjun4.txt | culture | jun | جاءني يشكو ظلم الزمن وجوره ويتذمر مما آلت اليه احوال الناس يندب حظه ويتهم عصره بأنه مادي بشع وينوء عقله بكلكلة الهموم وضبابية المستقبل . قلت له بالحرف الواحد : ان ما تشكو منه ليس له وجود حقيقي الا في عقلك . بل ان وجوده في ذهنك لا يعدو ان يكون وهما نسجته وساوس فصدقها عقلك وبدأ يترجمها الى واقع لأن ما تؤمن به يأتيك وما تتوقعه ينجذب اليك وما تتصوره يسرع اليك اكثر مما تتخيل وما تخافه يصيبك وما تنشده بأمل وصدق ورجاء يبدأ عقلك يوظف اتصالاته الكونية حتى تحصل عليه ! لماذا لا تركز على الخير الذي بداخلك لماذا تنظر الى البعيد المقفر ولا تنظر الى القريب المورق المزدهر وهو اقرب اليك من انفاسك لماذا لا تحسب نعم الله سبحانه وتعالى عليك وتشغل عقلك ووجدانك واحاسيسك ومشاعرك وكل تفكيرك بتلك الطاقات الرائعة التي أودعها الله سبحانه وتعالى فيك الم تقرأ قصة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما جاءه رجل يتسول ويشكو قسوة الزمن والناس عليه فسأله المربي الصادق : وهل في بيتك متاع فقال متشائما مبتدئا بالنفي : ليس في بيتنا شيء الا قربة ماء ! وهنا يوظف الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القربة فيضع فيها طاقة ايجابية ويستمطر الفكر والوجدان لكي يعطيها أهمية فيطلب منه فورا ان يحضرها ! وذهب الرجل متشككا وكأن به يحدث نفسه ساخرا : قربة قربة قربة وماذا عساه ان يفعل بها . . ليته يعطيني من مال الله الذي يسيل في يده كالماء الزلال ليته يدعو الله لي ان يمطر علي ذهبا وفضة ! ليته وليته ! لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعقد حلقة تدريبية في محراب الحياة يبعث الحياة في قلب هذا الرجل الذي ينظر بعين الفاقة . . وينادي في الناس : من يشتري هذه القربة ! يبدأ الجهد والصوت والقصد والتوقع والتفاؤل يتنادى الناس . . يحضرون يلتفون يتنافسون في مزاد علني على القربة ! اكتسبت القربة أهمية لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلم الناس ان ما يفكرون فيه على نحو ايجابي يكتسب ما يمنحونه له من أهمية ! وتحل الفعالية والبركة في القربة تنشط الحركة ويتجمع اليقين يتزامن مع الاستمرار والتركيز وعدم الاستسلام للاطار السلبي للحياة . تباع القربة بدرهمين أو نحوهما . . بدأت يد الرجل تتعافى وتعلو صار يشاهد ويسمع ويحس حركة المال في كفيه فذهب الى السوق فباع واشترى ولبس الجديد وانفطرت الحياة الجديدة من قلبه وعقله وسال الخير في اصابعه وفي خطوه وفي انفاس دابته . هكذا بدأت الحياة تعطيه ما صار يعطيها وبدأ يردد تأكيد الرسول صلى الله عليه وسلم : لأن يذهب احدكم فيحتطب ويأكل من عمل يده خير له من ان يتكفف الناس اعطوه أو منعوه . قرأ شاب هذه القصة . . قرأها بقلبه وبعاطفته فاشتعل الحماس في قلبه وشرع يردد هذه المقولة وهو يبحث عن العمل حتى تعرف على احد الوسطاء التجاريين فالتزم معه يرافقه ويساعده ويتتلمذ على يديه وفي اقل من سنة صار هذا الشاب نفسه وسيطا تجاريا وقبل اسبوع تناقل الناس اخباره حيث استطاع ان يرفع دخله في غضون شهر من الشهور الى اكثر من عشرة الآف ريال عماني ويدير نشاطه من مكتبه الخاص في احد الأحياء الصغيرة في احدى الولايات . كان قبلها بشهر قد تلقى عرضا للعمل براتب يفوق راتب خريج الجامعة لكنه زهد في الوظيفة لأنها تدر عليه جزءا من عشرة وفضل تسعة اعشار الرزق لأنه اكتشف الرقم السري للثروات اللامحدودة في عقله وقلبه وحسه فتأكد له أنه وحده من يضع سقفا للدخل الذي يريد ان يتقاضاه ! |
428 | culturecjun428.txt | culture | jun | كتب سالم الرحبي : في اطار السعي الدائم من الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للنهوض بالحركة التشكيلية في السلطنة والاخذ بيد اعضائها وتشجيعهم على اعتناق الفن كمؤشر اساسي على الرقي الحضاري في ثقافة الشعوب اضافة الى شحذ همم الشباب للابداع في هذا المجال تنظم الجمعية بفرعيها في محافظة مسقط ومحافظة ظفار خلال فترة الصيف عدة دورات متخصصة في مجال التشكيل يحاضر فيها عدد من المتخصصين في خارج وداخل السلطنة وتستمر خلال الفترة من 10 يوليو وحتى 31 اغسطس القادمين . حيث تنطلق اولى الدورات بدورة في مجال فن الموزايك تتكون من مرحلتين تبدأ المرحلة الاولى من 10 الى 15 يوليو فيما تبدأ المرحلة الثانية من 17 الى 27 يوليو ويشارك في كل مرحلة ( 8 ) اعضاء من الجمعية حيث يحاضر فيها الفنان التشكيلي البرتغالي انطونيو دياز ريبارو اما الدورة الثانية فستكون دورة تخصصية في مجال النحت وتبدأ من 1 وحتى 11 اغسطس وفي الفترة من 14 وحتى 18 اغسطس تعقد دورة في الفن المرئي ( فيديو آرت ) والفن التركي تتخلها ندوة في مجال الفن التشكيلي تدور محاورها حول الفن المفاهيمي واتجاهات ما بعد الحداثة مع عرض شرائح ملونة . كما تعقد الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بمقرها في صلالة دورة في مجال الرسم التشكيلي خلال الفترة من 24 يوليو وحتى 4 اغسطس بمشاركة 15 عضوا ويعقد مقر الجمعية بصلالة كذلك دورة في مجال التصوير الزيتي خلال الفترة من 10 الى 15 اغسطس يشارك فيها 15 عضوا فيما تختتم فعاليات الدورات الصيفية بدورة في مجال التصوير الضوئي يشارك فيها 30 عضوا من نادي التصوير الضوئي ويحاضر فيها 4 محاضرين من اعضاء النادي . |
429 | culturecjun429.txt | culture | jun | دمشق ( الوطن ) : مازالت مسرحية ( ليلة سقوط بغداد ) للمخرج والممثل السوري همام الحوت تحظى باهتمام ومتابعة من الجمهور السوري رغم مضي شهرين على بداية عرضها في دمشق وقبلها ستة اشهر في حلب . وكانت المسرحية بدأت عروضها في العاصمة السورية يوم 94 تزامنا مع ذكرى سقوط بغداد . وهي كما يقول مؤلف العمل الدكتور المهندس عمر خشروم ( عمل كوميدي سياسي يفضح الجميع ويكشف في الوقت نفسه الغطاء امام الحقيقة المرة والهزائم التي منيت بها هذه الامة والتي كان اخرها ( سقوط عاصمة الرشيد ) . من جانبه يقدم الفنان همام الحوت مسرحيته بقوله : ( ليلة سقوط بغداد هي ليلة سقوط العرب وهي ليلة سقوط أوراق التوت ... وفي تصريح صحفي يؤكد الفنان ( الحوت ) : كان سقوط تمثال الرئيس العراقي صدام حسين هو الرمز لسقوط بغداد لقد هزني هذا المشهد كثيرا - ليس حبا بصدام حسين - لكن هذا التمثال مثل بالنسبة لي الامة العربية وربما العراق بأكمله مضيفا مع سقوطه اكتشفنا ان هذا الرمز ليس الا فقاعة صابون . المسرحية التي تستمر حوالي ثلاث ساعات ونصف الساعة صورت المقاومة الوطنية الفلسطينية واللبنانية من جهة كما عرضت الفساد الاخلاقي والمالي والسياسي من جهة ثانية , عارضة كيف سحلت الدبابات الاميركية تمثال الرئيس العراقي السابق صدام حسين بعد ان غطي وجهه بالعلم الاميركي ليخرج من بعدها الممثل الحلبي الاصل تائها في شوارع مدينته من شدة الصدمة يتجول بين تماثيلها المنصوبة في الساحات العامة مطالبا إياها بالنزول قبل ان يأتي مغول العصر ويسحلوها مثلما فعلوا بتمثال صدام حسين . ويقول الفنان الجريء همام الحوت : ( عندما سقط تمثال صدام حسين لم استطع ان احبس دموعي وقررت يومها ان اعمل عملا مسرحيا يتحدث عن هذا السقوط المريع للامة العربية واستفدت كلمحة فنية من صورة سقوط تمثال صدام حسين في المشهد الاخير الذي قدمته في ( ليلة سقوط بغداد ) عندما بدأت احذر الرموز الوطنية من ابو فراس الحمداني الى احمد شوقي الى قسطاكي حمصي لان هذه الرموز لم تنهزم على ايد عربية ولم تسقط بأيدي الشعب العربي وانما سقطت بأيدي مستعمر لا يريد الخير للامة العربية ) . |
430 | culturecjun430.txt | culture | jun | غزة كونا يرى الكثير من الادباء والكتاب الفلسطينيين ان الحركة الادبية في المناطق الفلسطينية متأخرة كثيرا عن مواكبة الاوضاع العامة التي يعاني منها الجميع هنا والتي تتطلب جهدا مميزا يتناسب مع الحاجة للابداع في هذا المجال . ويتفق هؤلاء على ان هذه الحركة الادبية ربما مرت قبل اكثر من عقد بفترة امتازت بغزارة الانتاج مع ظهور الكثير من الادباء والكتاب امتازت بحماسة شديدة لانتاج اعمال ادبية واصدار كتب بما في ذلك بروز محاولات جريئة للتعاطى مع مختلف جوانب الحياة الفلسطينية سياسيا واقتصاديا واجتماعيا . وتتعرض الحركة الادبية والكتابية الفلسطينية الى جملة من الاحباطات مما جعلها ممزقة واهية ودب الضعف في كثير من المؤسسات المشرفة على نشاطاتها مثل اتحاد الكتاب الفلسطينيين الامر الذي اثر سلبيا على مثابرة الكثير من هؤلاء الذين اثروا الحركة الثقافية والفكرية الفلسطينية . ورغم هذا فان الجميع يعترف ان ابرز عوامل استمرار الحياة عند الفلسطينيين ونجاح نضالهم هو دور الكتاب والمثقفين في التأثير من خلال وسائل الاعلام على الاوضاع الثقافية الوطنية وضرورة نقل وخلق اعمال فنية اصيلة للجمهور الفلسطيني والعربي والدولي تعزز الهوية الثقافية لشعب يناضل للتخلص من الاحتلال . ويعتبر الكاتب والقاص الفلسطيني غريب عسقلاني المقيم في غزة ان الحركة الثقافية والادبية الفلسطينية خاصة في الضفة الغربية وقطاع غزة فشلت في مواكبة التغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يعاني منها المجتمع الفلسطيني . وقال عسقلاني لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان الجسم الثقافي الفلسطيني خاصة قطاع الكتاب والمبدعين فشل خلال السنوات الماضية في اقامة بيئة ثقافية فلسطينية تمهد السبيل لتكوين ثقافي ينسجم مع الحاجة للابداع والانتشار محليا وعربيا ودوليا . وعزا عسقلاني هذا الفشل لعدم قيام الجهات المختصة خاصة في السلطة الفلسطينية بما يتوجب عليها من اجل التأسيس لبنية ثقافية تسمح بنهوض المشروع الثقافي الفلسطيني . وذكر عسقلاني الذي يعد من اشهر الكتاب الفلسطينيين في قطاع غزة أن المناطق الفلسطينية تفتقر جديا الى المراكز الثقافية المتخصصة والى دور الطباعة ومؤسسات النشر الامر الذي ترك اثارا سلبية على الحركة الادبية الفلسطينية . يذكر ان قطاع غزة يفتقر الى دور طباعة كبيرة يمكنها انتاج وطباعة الكتب وحتى الدراسات بما في ذلك الصحف الامر الذي كان يضطر الكثير من الكتاب للاستعانة بمؤسسات كهذه في الخارج كمصر والاردن . من جهته قال الكاتب والقاص الفلسطيني عمر حمش الذي يقيم في مخيم جباليا للاجئين ان كتاب فلسطين فشلوا في الخروج بحركة ادبية بحجم كارثة فلسطين . واعتبر حمش الذي تعرض للاعتقال عدة مرات من قبل القوات الاسرائيلية ان حجم الكوارث والازمات التي تعرض لها الفلسطينيون عموما كانت تستوجب ان يتأثر بها الكتاب والرواة وان توفر لهم كنوزا من الموضوعات الا انهم تعرضوا لصدمات تركتهم مشدوهين وغير قادرين على ملاحقتها . ووصف حمش الحركة الادبية الفلسطينية الحالية بانها ذات لغة لاهثة وجمل متلاحقة محشوة بالانفاس الملتهبة ليس فقط في مجال القصة القصيرة بل في الرواية 0 واوضح ان الفواصل ذابت بين الوان ادبنا الفلسطيني فالتحمت القصة القصيرة بالقصيدة والرواية بالقصة القصيرة فيما يسيطر على الكاتب الفلسطيني شعور بالاختناق وكأنه يجري في الكتابة بالضبط كما يجري ابن الشارع في الحدث المتحرك دوما دون رحمة . وعزا حمش اسباب ما تعانيه الحركة الادبية الفلسطينية الى اعاجيب اتفاق اوسلو قائل : ا انه ماتت في ظلها اقلام فيما هربت اخرى وتسلقت غيرها في الوقت الذي غطى النباح على الحالمين واستنكف في بيوتهم الموهوبون . ويرى الكاتب والقاص عبد الله تايه القائم باعمال رئيس الهيئة الادارية لاتحاد الكتاب الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة ان المتغيرات السياسية الاخيرة التي تعاني منها المناطق الفلسطينية وما نتج عنها من اشكالات اجتماعية واقتصادية وثقافية ونفسية اثرا سلبيا على حركة الابداع الادبي الفلسطيني وساهم في تقليص دور المثقفين الفلسطينيين لاسيما الكتاب والصحفيين . يذكر ان اتحاد الكتاب الفلسطينيين في المناطق الفلسطينية يضم في عضويته 388 عضوا من بينهم 97 من سكان قطاع غزة ويعمل جنبا الى جنب مع الاتحاد العام للصحفيين والكتاب الفلسطينيين والذي يعتبر اطارا قائما يمثل جميع هؤلاء داخل فلسطين وفي المهجر 0 |
431 | culturecjun431.txt | culture | jun | حاورها في غزة عبد القادر إبراهيم حماد : ترى الشاعرة والأديبة الفلسطينية حنان عواد أن الشعر يشكل الرسالة الموجزة أو البيان العسكري ذا الإيقاع الخاص في المعركة . وأعربت عواد في حديث مطول ل ( الوطن ) عن رفضها للتفريق بين ماتكتبه المرأة وما يكتبه الرجل وقالت : إنني لا أميز بين ما كتبته المرأة وما كتبه الرجل وأرفض التقسيم الذي أطلقه النقاد : أدب المرأة أو الأدب النسائي أو أدب النسوان وغير ذلك لأنني أؤمن أن الأدب هو الذي يتوفر به الأبعاد الراقية الفنية والموضوعية سواء كتبه رجل أو امرأة . وفيما يلي الحوار : هل تعتقدين أن التداخلات السياسية التي عاشها الإنسان الفلسطيني بشكل عام والكاتب الفلسطيني بشكل خاص ألقت بظلالها على الأدب الفلسطيني حينما تتصدر حروف الكلمات وقائع المقاومة التي أسدلت حدرها على التراخي السياسي الدولي الذي جنح إلى مواقف الرقيب والناشر برأي الإرشاد في وقف المقاومة والتهادي على درجات التراخي الواعي ضمن النقلة النوعية السلبية التي طرحها العالم المعاصر في الفهم الأحادي الجانب وهي إيقاف العنف حسب تعبيرهم وتضليل المفاهيم النضالية وعبورا إلى انطلاقة الوعي الابداعي والادائي عند الكاتب الفلسطيني منذ توارد النكبات والاحتلالات المتلاحقة . . نبض القلم الفلسطيني بصرخاته العديدة الواعية التي تناطح جميع قوى الظلم وتتصدى لكل شكل من أشكال الاحتلال . . وجاء الشعر ليشكل الرسالة الموجزة أو البيان العسكري ذا الإيقاع الخاص في المعركة . . حينما قال الشاعر الكبير محمود درويش : قصائدنا بلا لون بلا طعم بلا صوت إذا لم تحمل المصباح من بيت إلى بيت كان ذلك ترسيخا وترسيما بأن الكلمة بدءا لهدف أسمى واستراتيجية إنسانية وسياسية وثقافية يتنفس أبعادها المبدع بكل أدواته الإبداعية . . لكن هل تجلت هذه الأفكار إن جاز لنا التعبير في أشكال أدبية معينة بالضبط هذه التشكيلات الفكرية الواعية تجلت في مفهوم أدب المقاومة ( أدب الثورة ) كما تحدث عنه غسان كنفاني ( رجاء النقاش ) حسين مروة وآخرون من الكتاب والمفكرين والذي برز أيضا في تجليات الإبداع الفلسطيني . . وامتدت المقاومة والثورة في تشكيلها الثوري ضمن تاريخية الحدث السياسي واعتبارية ذاكرة الفكرة المقدسة التي جسدت الأقلام الفلسطينية ستائر النور للذود عن الذاكرة وحمايتها في خصب لا يتوارى . وكانت الهوية الثقافية والكرامة الوطنية هي أحد إبداعات تشكل الفكرة المعجزة ( الفكرة المحكمة ) التي لا ينتابها التشابه ولا الشبهة . وإذا كانت استراتيجية إنشاء الدولة المستقلة تسير ضمن سياسة الممكن وممكن الممكن إلا أن الفكرة بقيت عظيمة مترامية الأطراف وكما قال الشاعر محمود درويش ما اعظم الفكرة وما اصغر الدولة وكما قال الشاعر سميح القاسم يا عدو الشمس لكن لن أساوم والى آخر نبض في عروق سأقاوم وارتقاء الفكرة المعجزة وتواصلها بالنص والإنسان . . وامتدادها إلى جوهر الإيقاع التشكيلي للحرف الوطني في صياغته الكلمات جعلها قيمة سياسية إنسانية وحضارية تشكل اعتزازا منقطع النظير للإنسان الفلسطيني . وتجلى هذا الارتقاء بنشوء وتعمق الأدب الثوري ليحل أيديولوجيا النضال الذي طرحته منظمة التحرير الفلسطينية منذ انطلاقة الثورة . هل انعكس هذا العطاء على الرواية والقصة الفلسطينية لقد فاضت جداول العطاء في الرواية فماكينة الشهيد غسان كنفاني في ( أم سعد ) و ( ثمن الرجال والبنادق ) و ( عالم ليس لنا ) و ( عائد إلى حيفا ) وغيرها من عشرات الأعمال المصورة لوثائق تفصيلية للوضع الفلسطيني في جوانبه المتعددة وما كتبته القاصة المرحومة سميرة عزام والأديب جبرا إبراهيم جبرا وأميل حبيب وغيرهم من كبار كتاب الرواية والقصة القصيرة وضعت علامات فارقة في النزوع الأدبي المتميز ببعده الموضوعي حيث ارتبط بقوة بالقضية الفلسطينية منطلقا من تفكير سياسي واضح للتعليم ممزوج بالالتزام الواعي . معنى ذلك أنك تنئين بالأديب أن يكون منظرا سياسيا أو مؤرخا وإنما هو مبدع متأمل لواقع موضوعي يرتقي به إلى مستوى التفاعل والإرتقاء الفني هذا صحيح ومن هنا فإن العمل الفني ليس انعكاسا لميول هذه الطبقة أو تلك بل هو كما يراه أنجلو معقد جدا . وله نوعيته التي تضرب جذورها في أعماق الطبيعة الإنسانية بل هو انعكاس لوثائق النضال الفلسطيني بأشكال مصورة فما قاله الشاعر راشد حسين في هذا المقطع : قالت أخاف عليك السجن قلت لها من اجل شعبي ظلام السجن يلتحف لو يقصرون الذي في السجن من غرف على اللصوص لهدت لنفسها الغرف لكن لها أمل أن يستضاف بها حر فيزهر في أنحائها الشرف ومنذ الأربعينيات والأحداث ذات الفعالية تتوالى على فلسطين جسدتها النكبة التي أحدثت زلزالا كبيرا في العالم العربي وغمرت وجوه المبدعين بالوجوم والدهشة وغيرت الواقع الاجتماعي والسياسي الفلسطيني وكما يقول رجاء النقاش أن الكارثة الفلسطينية أوجدت في نتاجها الأدبي الحديث فترة انتقال لها سماتها الخاصة وأهمها : التعبير عن القلق والضياع . وفي هذه الفترة ظهر نتاج أدبي كثير ومتنوع يقول عبد الرحمن ياغي : أن هذه المرحلة تمتاز بالنضوج الفني في أدب القصة وإتقان العمل القصصي . وأخذت ملامح النكبة واللجوء والتشرد تبرز في القصة كما رأينا في أعمال الكاتبة سميرة عزام وفي الشعر وصار الدفاع عن الهوية الوطنية أحد الكنوز الدفينة التي حافظ عليها الأديب الفلسطيني . هذه الهوية التي شكلها الإنسان المناضل والمقاتل مع الأرض وجذور الزيتون وعيون البرتقال وتشكلت صفحاتها الإنسانية بالتداخل الواعي بين الرمز والواقع وتصويب النظر في الرؤية العاشقة للمرأة الإنسان وتشكيل هذا الجمال الفلسطيني الأخاذ إلى رمز باهر للعلاقة التلاحمية ما بين الإنسان والأرض . . ما بين المرأة والوطن . . وما بين رمز المرأة - فلسطين - وتجلى هذا التداخل في هذا المقطع لمحمود درويش فلسطينية العين والاسم فلسطينية الأحلام والهم فلسطينية الميلاد والموت وكما يقول الشاعر عبد الكريم الكرمي أبو سلمى : كلما حاربت من أجلك أحببت الموت كيف دافع الكاتب الفلسطيني عن الهوية الوطنية خلال الانعكاسات المتعددة ! ! في الحديث عن الهوية الوطنية تتجسد فلسطين الفلسطينية تتكون ليس فقط هوية الميلاد بل هي أيضا هوية الانتماء هوية الكفاح وهوية العطاء . حينما أنشد محمود درويش في بطاقة هوية سجل أنا عربي اعتبرت هذه القصيدة مدا إستراتيجيا ورمزيا متميزا ومنطلقا للثقافة الفلسطينية في عمقها الإستراتيجي . . ومن خلال الهوية الفلسطينية والعربية يرى درويش أمنيته أن يمنحه القدرة والحياة ليسجل المرحلة النضالية الأخيرة فوق ثرى فلسطين ليكتب النشيد الختامي الابتدائي . . الختامي لمرحلة والابتدائي لمراحلنا القادمة . ففي ديوانه : لماذا تركت الحصان وحيدا . . يؤكد على الهوية الوطنية والهوية النضالية وحينما تجلت العودة إلى فلسطين واطل فوارسها بذاكرة وذكريات ظهرت إبداعات كثيرة وتجلى الوطن في أذان الشاعر كما يقول شهاب محمد . وحقيقة الوطن في مكنوناته العظيمة وأبعاده وليس في القشور التي تطرق جذوع أشجارنا ولا في الأوراق التي تتساقط . ومن تجليلات مفهوم الوطن والعودة كتب محمود درويش الجدارية وشريد الغربة وما قلته في الوطن : في جلسات حارة بين الأصدقاء يأتي الوطن دائما في شعارات الصباح وابتسامات العصافير المغردة مع الفجر وزقزقات طفولية تعبر نوافذ الأكواخ الساكنة عند البحر وتحبو روح الطفولة ثم تطير جواية هذا الفضاء الوطن مهنية . . الوطن طمأنينة . . الوطن استقرار الوطن الوطن عذاب واحتراق . . الوطن ذكرى الوطن حلم . . الوطن أم وأب وهوية . والوطن عيون الرجل الذي أحب الوطن وطن الرجل الرجال وطن الفدائي الأول وفي قصيدة الشاعر ربحي محمود درب إلى القدس جزء من التاريخ يحتمل الإعادة والقدس غايتنا ولن نرضى بان تبقى لغير خيولنا فيها سيادة . وفي فكرة العودة والعلاقة مع الأرض كتب الشاعر مريد برغوثي روايته رأيت رام الله والتي يجسد فيها تجربة العودة إلى الوطن الأم . هل كان للانتفاضة تأثير واضح على الظاهرة الأدبية في فلسطين في الانتفاضة . . صوت الشعب المناضل واشتداد الحصار عبر الشعب الفلسطيني عن الحالة بإبداعات متميزة أهمها حالة حصار وهي قصائد سياسية إنسانية كتبها الشاعر محمود درويش في الرد على إرهاب الدولة المنظم الذي تشنه حكومة إسرائيل على الشعب الفلسطيني وتبعه ديوان هام أيضا وهو لا تعتذر عما فعلت . وفي الحصار أيضا قدمت تجربتي في يوميات الحصار في اليوم أتت فلسطين وهي رسالة وفاء للرئيس ياسر عرفات رمز الثورة وتأكيد التلاحم ما بين الفارس والأرض وفلسطين . وهنالك أعمال كثيرة لم تكتمل بعد وأعتقد أن هنالك ملحمة إبداعية يكتبها عباقرة الشعر لا زالت بالانتظار . ما رأيك بما كتبته الأديبة الفلسطينية وهل هناك تماثل ملحوظ بين ماكتبه الأديب وما كتبته الأديبة إنني لا أميز بين ما كتبته المرأة وما كتبه الرجل وأرفض التقسيم الذي أطلقه النقاد : أدب المرأة أو الأدب النسائي أو أدب النسوان وغير ذلك لأنني أؤمن أن الأدب هو الذي يتوفر به الأبعاد الراقية الفنية والموضوعية سواء كتبه رجل أو امرأة وقد تحدثت عن ذلك بالتفصيل في الفصل الأول في كتابي : قضايا عربية في أدب غادة السمان حيث استعرضت نماذج عديدة من كتابات المرأة وحللتها وما كتب حولها من نقد . ودعني أقول أن الأديبة الفلسطينية تركت بصماتها في محاور النضال الفلسطيني وكذلك كان لها دور لا يستهان به فكما تحدثنا عن القاصة سميرة عزام في أعمالها التي كرستها للدفاع عن الهوية الوطنية والدفاع عن الأرض نذكر الشاعرة فدوى طوقان التي أغنت التراث والإبداع الفلسطيني . ففي دواوينها ومذكراتها تجلى بها صوت المرأة . وقد كان هناك العديد من الكتابات الهامة للأديبات الفلسطينية أمثال سحر خليفة مي صانع سلافة حجاوي كفاية بدر مما كان له دور هام في إبراز البعد الكفاحي للشعب الفلسطيني . في ندوة في النادي الثقافي في الشارقة تحدثت عن مفهوم الإصلاح المطروح ضمن محاضرة بعنوان ( أنا والآخر ) ما هي أهم الأفكار المطروحة هذا بعد ثان للحديث عن الهوية الثقافية كما تحدثت عنها في بداية الحديث فأنا بهوية الثقافة أنا فلسطيني . . بملامحي الفلسطينية الجغرافيا بالحنين إلى الأرض التراث اللغة يقول محمود درويش أحن إلى خبز أمي وقهوة أمي ولمسة أمي ويقول أيضا وهو في المنفى . . وأنت - يا أماه ووالدي وإخواني والأهل والرفاق لعلكم أحياء لعلكم أموات لعلكم قلبي بلا عنوان . . ما قيمة الإنسان بلا وطن بلا علم ودونما عنوان المحلل النفسي الكبير ايريكسون يقول : إن دراسة الهوية في عصرنا تساوي في استراتيجيتها دراسة الجنس البشري في أيام فرويد . . وان الإحساس بالهوية يرتبط بإحساس الفرد بالانتماء إلى جماعة بكل مالها من صفات اجتماعية ثقافية تجعلها متميزة عن غيرها من الجماعات . لذلك نحن مشغولون بالدفاع عن الهوية الثقافية وحمايتها وسبل التطوير الثقافي المؤيدة لهويته وان امتلاكنا كشعب عربي لهوية تميزنا عن الآخرين هو الكيفية الوحيدة للعيش والتفاهم مع الآخرين . . عالم النفس فيكتور مزانكل قال : إن الإنسان يجب أن يطور هويته ويطور قدراته الروحية . روافد الهوية الوطنية تتشكل بالعمل الفدائي والحق الذي لا ينتهي والنضال السياسي الثقافي بأشكاله المتعددة . . ووثيقة الاستقلال أكدت الهوية . . دولة فلسطين هي لكل الفلسطينيين إنما وجدوا وفي هذا الإطار ستتاح لهم الفرصة لتطوير ثقافتهم وهويتهم والآخر هو المحتل الإرهابي . . وهو أيضا المؤسسة العسكرية الإرهابية وكذلك المؤسسة الإعلامية . |
432 | culturecjun432.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : ألقى الدكتور زكريا صيام مؤخرا محاضرة بعنوان المزالق اللغوية لدى الإعلاميين في اتحاد الكتاب الأردنيين . وبين صيام المسؤولية الملقاة على عاتق الإعلام خصوصا والمجتمع عموما في النهوض باللغة العربية ومستوياتها ونظمها وقواعدها كي يكون لها دور في التطور العالمي لكي تسهم اسهاما فاعلا في ارتقاء الفكر وتواصل الحضارات العربية الاسلامية من جهة والحضارة الإنسانية من جهة اخرى . وعرض المحاضر نماذج من الأخطاء اللغوية التي تتردد على الألسنة والأقلام ووضح صوابها وقواعد استخدام مفرداتها استخداما سليما مستدلا في كثير منها بآيات قرآنية وشواهد مأثورة ثم اقترح افكارا ووسائل نظرية وتطبيقية لعلاج الأخطاء والتقليل من انتشارها وصولا إلى مستوى لغوي افضل مقترحا اهتمام الجامعات والمؤسسات العلمية باعداد خريجين قادرين على استخدام لغتهم استخداما سليما في سائر تخصصاتهم واكسابهم مهارات وقدرات نطقية وكتابية . واختيار المذيعين ومعدي النشرات الإخبارية والبرامج المنوعة ومراسلي الصحف ووكالات الأنباء على اسس موضوعية وشفافية دقيقة والعمل على تحديث الأساليب اللغوية من خلال عقد دورات تدريبية والإطلاع على ما يستجد في المؤسسات المعنية وتوجيه المذيعين نحو فهم ما يقرأون واستيعاب المادة للربط بين النطق والفكرة وتشجيع الإعلاميين بحوافز تبعث فيهم الابداع والتميز ثم اهتمام المثقفين عامة بسلامة اللغة في المحافل الرسمية والمؤتمرات والندوات . |
433 | culturecjun433.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : تعاني الساحة الثقافية الأردنية من سوء توزيع الكتاب إلى الدرجة التي تحول فيه الكتاب إلى عبء على المبدع ذاته . إذ أن التوالد المنغولي للكتاب الأردنيين قبل نضوج افكارهم وطرحهم للجديد على الساحة الأدبية والثقافية أودى بقضايا النشر والتوزيع . ويوضح الروائي جمال ناجي بأن أزمة النشر والتوزيع مركبة فمن جهة اصبحت الإصدارات الكتابية كثيرة تحتاج إلى من ينقحها وينتقي منها ما يصلح للتوزيع والتسويق وحذر ناجي من استخدام الاصدارات الجديدة الكثيرة من أجل تعزيز السيرة الذاتية الشخصية للكاتب موضحا أنه إذا لم يكن لدى الكاتب ما يضيفه فعلا فالأفضل له أن يكف عن الكتابة إلى حين نضوج الأفكار وهذا ينطبق على كل الاصدارات الكتابية بما في ذلك عمليات التوالد المغولي لكثير من الأسماء لأشخاص يريدون أن يحدثوا ابداعا ولو بقوة الشغب . واقترح ناجي حلولا لمشكلة تسويق الكتاب وذلك بتأسيس دار وطنية لتسويق الكتاب في الداخل والخارج وعقد تفاهم مع وزارة التربية والتعليم للحصول على نسخة من كل كتاب اردني يصدر لكل مكتبة مدرسية وبالطبع لا بد أن يخضع هذا لمعايير جودة الكتب التي يتم اختيارها وتوزيعها على مكتبات المدارس والزام الجامعات بادراج النصوص والكتابات ذات الجودة العالية ضمن مساقاتها التعليمية حسب المجالات التي تلزم هذه المناهج . بهذا يمكن حل مشكلة تسويق الكتاب الأردني . وحول تسويق الكتاب عربيا أوضح الروائي سليمان القوابعة أن الكتاب يجب أن تعنى به الجهات الرسمية وبخطة مدروسة فتقتني منه العدد الكافي وتوصله إلى مواقع بعينها ثم تشركه بمعارض الكتاب المطروحة على ساحة الوطن العربي مؤكدا أن نشر الكتاب الأردني أو تسويقه محليا وعربيا ما زال يحمل معه مكابدة الكاتب في الأردن . من جهة أخرى أشار محمود المحتسب رئيس اتحاد الناشرين الأردنيين إلى أن فنون ومهارات التسويق تدرس في الجامعات الأردنية عبر أسس علمية إذ أن للتسويق فنونا واساليب عدة فمنها مثلا : التعريف بالكتاب عن طريق الصحافة والانترنت والبريد ( الواقع ويب سايت ) وغيرها من الوسائل موضحا أن ضعف تسويق الكتاب يعود إلى عدة اسباب منها : وجود التليفزيون الذي أخذ الوقت الكثير من حياة الناس في المشاهدة والسمع أكثر من اعتمادهم على القراءة إلى جانب الانترنت والحصول على المعلومة وكذلك الفضائيات . وكساد سوق الكتاب اصبح ظاهرة عامة ليس في بلدنا وانما في كل البلدان العربية وعزوف الناس عن القراءة بسبب بعض الشوائب فيما ينشر وفي المقابل هناك الكثير من الكتب الجيدة ايضا الظروف المادية للطبقة القارئة تحول دون توفر ثمن الكتاب لديهم وعدم تشجيع المدارس على عادة المطالعة خاصة بعد إلغاء حصص المكتبة . |
434 | culturecjun434.txt | culture | jun | وقد قدم الكاتب صورة واضحة عن مجتمع هذا الفئة ونقل صورة شديدة القرب عن مجمل تصرفاتهم وأحلامهم ومن ذلك يوم الإجازة وكيف يتصرفون في هذا اليوم الذي يعد فيه سوق روى ملتقى أسبوعيا لهم يوم الجمعة فضاء أبيض تطير فيه الأرواح وتنفض عنها غبار عمل أسبوع يوم يتأهب في جوفه الأسمر للغوص في سوق روي المنقط بأقرانه هناك سوف يقابلهم سوف يطبعون البصاق وأعقاب السجائر في الشوارع سوف يذوبون في سينما النجوم الحالمة . . مشى مستحضرا طفليه وأمه وأباه وراتب آخر الشهر قطع الشارع بقدمين قصيرتين وفي الوقت نفسه واصل تسريح شعره وعلى الرغم من توجه المنذري للتركيز على حالة المستويات والطبقات المطحونة من هذه الفئة والتي تسكن الحارات الشعبية وتمارس عادة البصاق وتجلس على المقاهي وتغزو روي يوم الجمعة وتزدحم بهم الغرف الصغيرة في البيوت العمانية القديمة لكنه ركز في تناوله لهذا الموضوع على كيفية التعامل المجتمع العماني معهم دون أن ينقل لنا وجهة نظرهم هم لتلك المعاملة فقط ركز على حالة الاستسلام التي يتصف بها هذه الفئة وعدم قدرتهم على المقاومة أو حتى التذمر والغضب . ولم يغفل المنذري خطر هذه الفئة على المجتمع والبيئة فلقد تناول مستوى هذا الخطر الاجتماعي في جزئية محددة وتأثيرهم الضار على البيئة من خلال البصاق وعلى المجتمع وخاصة في تصرفات هذه الفئة وخاصة الخياطين مع النساء وكيفية تطور العلاقات من مجرد خدمة عمالية يقدمها الفرد منهم إلى علاقات خاصة وربما جنسية بين الخادم والمخدوم . ويبتعد المنذري في تناوله لقضية التواجد الآسيوي في السلطنة كثيرا عن مختلف المعالجات القصصية السابقة لهذه القضية والرؤية التي اتبعها كتاب القصة في عمان من حيث تصوير القلق الذي يشعر به المواطن العماني حيال هذا التواجد الآسيوي وما يسببه من مضايقات وتنافس في مجال الأعمال المكتبية واليدوية ففي مختلف القصص التي تناولت هذه القضية كان كتاب القصة يبرزون القلق الاجتماعي من سيطرة هذه الفئة على مختلف مناحي الأعمال وما يسببونه من مضايقات للشباب العماني متوسطي التعليم الذي ما يزال يبحث عن أعمال صغيرة ومتوسطة وما يسببه هؤلاء من منافسة مما يجعل فرصة العمل لهؤلاء الشباب محدودة جدا وخاصة في الأعمال المكتبية والإدارية . المستوى الثاني : البيت مكان للصراعات الاجتماعية : حاول المنذري تصوير البيئة البيتية وذلك من خلال التعمق في نفسية الشخوص وفي نفسيات ساكني البيت التي تختلف من شخص لآخر ومن إنسان لآخر حسب توجهات الشخصية النفسية والفكرية . ويصور المنذري هذه البيئة من خلال البيت الذي يسكنه عائلة عمانية ويعاني أبناؤها من عدم وجود فرصة عمل مناسبة ومدى الفراغ والملل الذي يعانون منه وذلك من خلال نقل مشاعر الراوي وأحاسيسه التي يعايشها خلال يومه كنت تشاهد أخويك جالسين يلعبان ( الورق ) تأسى لهما وتقول في نفسك الورق والكرة هي حياتكما . . أليس هناك مستقبل آخر فجأة يتطلع أحدهما نحوك لترى في عينيه معاناة البحث عن وظيفة يصيبك صداع ثم تتجه إلى المطبخ حتى أمك وشقيقاتك يحضرن العشاء وتعرف أن أباك رابض في دكانه ينتظر سماع أذان العشاء كي ينهي عمله وتعبر قصة المنذري عن مأساة الإنسان الذي يبحث عن العمل حيث يصور البيت كمكان لبروز الخلافات الداخلية بين أفراد البيت . وفي القسم الثاني من المجموعة يركز المنذري على الصراع بين الشخوص في مجتمع الوافدين ابن عمه بحث له عن كفيل كي يعمل في خياطة ملابس نسائية . قاده إلى بيت بغرفتين كل غرفة تحتضن سبعة أشخاص وكل شخص يحاول أن يمسك بأكبر قدر من الأحلام بيديه وعقله . أعد ابن عمه احتفالا مصغرا بمناسبة انضمامه لقافلة العمال . طبخ مع زملاء آخرين عشاء يتكون من الدال والشباتي والمصالة . اجتاز التدريب على الخياطة بسرعة ومهارة اندهش لها معلمه خصوصا في التطريز واستعمال الماكينة ونجح في مهنته وبدأت النقود تصل شهريا إلى والديه وكثيرا ما يذكرهما لرفاقه . بعض زملائه يستهزئ به بينما الآخرون يعرضون أسنانهم النخرة ويهزون رؤوسهم إعجابا به مرة وسامته تشعل الحسد بين زملائه خصوصا إذا ما شاهدوا الإعجاب ينطلق من عيون النساء اللواتي يحضرن لخياطة ملابسهن وينتهي الصراع في هذه القصة بأن يدفع هذا الشاب الهندي ذو الشعر الناعم حياته ثمنا لطموحاته ووسامته جاء الصباح وذهب كل منهم إلى عمله بعد أن عب كل واحد منهم شايا مع الحليب أما هو فلم يستطع أن ينهض من على الفراش الذي كان لزجا من أثر الدم والأشياء الأخرى كان البيت خاليا أخذ يحبو بصعوبة ناحية المطبخ . بعد دقيقتين فقط . سيارات إطفاء غاضبة تصرخ في وجوه الجميع . طائر كبير أسود . . يطير . . يطير بعيدا حاملا معه حنينا خامدا ناحية مقابر واسعة وقد استخدم المنذري وحدة المكان من خلال البيت المغلق المكان الذي يتيح الفرصة للصراعات أن تنشأ وتتفاقم وهو المكان الذي تتضارب وتتقاطع فيه الانفعالات والأهواء وتحتد المشاعر بتوترات الأسئلة المصيرية وصراع الإرادات والمصالح والمطامع فتبدو الأنا في حالة حوار مرير مع ذاتها وخاصة بين مجموعة من الناس لا يربطهم رابط سوى العمل وحتى أصولهم الإنسانية تبدو مختلفة ومتفاوتة . ولقد نجح الكاتب في تصوير مختلف الصراعات الإنسانية والنفسية التي يموج بها مجتمع هذا الفئة ونقل صورة واضحة عن مجمل تصرفاتهم وأحلامهم وتنافسهم وشعورهم المغاير تجاه الآخر من جنسية مختلفة عنهم آخرون تلفظهم الغرف الخشبية لينتشروا بين الأسمنت والطابوق وأسياخ الحديد وآلات البناء الأخرى . الهندي ينظر في السماء ويتمتم بآيات من القرآن ثم يلاحظ تلك العضلات الآسيوية التي تتحرك وتنفخ وتعرق من أجل أن تنصب الجدران بنوافذها وأبوابها ومن أجل أن تغطي البيوت بالأسقف ومن ثم تتدلى منها مراوح ومصابيح . يزرعون البيوت كل يوم تنتشر مكونة غابة إسمنتية تزيد من حرارة الجو في الصيف . لكنه يلاحظ نظرات تتابعه من بين زملائه لا يعرف سرها . نظرات غير مريحة منذ أول طابوقة رصها بالأسمنت على الحديد وحتى آخر لطخة لون على الجدران . المستوى الثالث : البيت والوحدة النفسية يقدم المنذري في هذا المستوى البيت كمكان للكوابيس والأحلام والاحباطات الشخصية الوحدة النفسية وتبدأ صورة هذا البيت في البروز عندما يفقد الإنسان الذي يؤويه كل قدرة على تحقيق أحلام يقظته الحميمة في التواصل مع محيطه الإنساني والاجتماعي وفقدان القدرة على الفعل والتأثير في العالم والناس المحيطين به ويركز القاص في مجموعته هذه على الوحدة النفسية والإنسانية التي يعاني منها أفراد المجتمع والبيت ولا تقتضي بالضرورة وجود الأشخاص المحيطين بالإنسان انتفاء الوحدة والعزلة بل ربما تزيد من وحدة الإنسان النفسية الوحدة التي ربما يقصدها الكاتب هي هذه الوحدة والعزلة الإنسانية التي تحيط بالإنسان على الرغم من وجود هذا العدد الكبير من المحيطين به تسمع حركة في الغرفة المجاورة . تنهض وخوف يتسلل إليك . وبيد ترتعش تفتح باب الغرفة وإذا بجميع عائلتك بداخلها يتسامرون ويضحكون ويأكلون التمر ويشربون القهوة لكنك تلاحظ بأنهم لم ينتبهوا لوجودك ولم ينظروا ناحيتك وكأنك غير موجود . صرخت فيهم لكن دون جدوى تقف من جديد وتفكر أن تلقي نظرة على جيرانك الذين طالما رحبوا بك في كل مرة يشاهدونك فيها ومن ثم يدعونك لتناول القهوة لكنك تعتذر ثم تنوي أن تبادلهم الدعوة لكنك تتردد وتنسى الأمر . جئت بكرسي قديم تتذكر بأنك كنت تجلس عليه وتقرأ وتتأمل أشجار الليمون والريحان والفيفاي . وقفت عليه ولكنك لم تر سوى جبال وصحراء . اكتشفت إذن بأن بيتك نقطة في صحراء . داهمك الرعب ورجعت داخل البيت من جديد لتستنجد بعائلتك . لكنك لم تشاهد سوى الصمت والهدوء يضحكان ويمرحان . تصرخ : ( أين الجميع ) . وينجح القاص في تقديم صورة من صور الوحدة النفسية لساكن البيت والتي يعج بها المجتمع الحديث ويركز على حالة الراوي الشخصية الرئيسية التي تمتلئ بالخوف والقلق من الوحدة والمكان البيت الذي يتردد في جنباته الوحدة والصمت ونلاحظ تكرار مفردات وألفاظ معينة خلال الفقرة الماضية والتي تشير إلى حالة الوحدة والصمت والخوف التي يعيشها البطل كما أن تكرار مفردات وحروف التوكيد والعطف والتشبيه أن وأنك ولكنك وكأنك قد لون الفقرة والقصة بتلك الحالة النفسية الحزينة وأسبغ عليها عمقا نفسيا وإيحاء شعوريا وحدويا متصاعدا . والوحدة التي يشير إليها الكاتب وحدة الإنسان في كل مكان في البيت وفي الشارع وفي السوق وفي أندم على كل قشعريرة سرت بجسدي وهو في عنفوان شبابه قشعريرة الألم وفشل الإشباع لأي جوع . الوحدة في هذا الطريق مؤلمة وصوت البرق يرعبني ويوقظني لأخرج قليلا من صندوق التفكير . . وأقف محاربا بسيارتي هذا الشارع المبلول ووحدة البيت وعزلته تمثل وحدة الإنسان وعزلته في المجتمعات الحديثة فالمجتمع وبسبب المشكلات التي تعتريه تجد البيوت المتلاصقة جدرانيا متباعدة نفسيا وإنسانيا فربما الجار لا يعرف عن جاره الكثير وربما لا يعرفه بالمرة وتنحصر العلاقة بين الجار وجاره في التحية الصباحية أو السلام العابر فبيوت الأحياء الجديدة أصبحت محاطة بأسوار عالية ويحيطها الغموض والصمت وأزيز الحشرات والدواب في الليل أما في النهار فهي مغلقة الأبواب الحديدية لا يعرف المرء ما يدور داخلها من مشاكل وما يعترها من هموم إنسانية . النواحي الفنية في المجموعة لم يتخل الكاتب عن لغته الرومانسية على الرغم من أنه يتناول قضايا تتسم بكثير من الواقعية الليل موحش يغطي قرى ذليلة تحت أعناق الجبال . المطر يحاول اختراق زجاج السيارة . . ويداي تمسكان المقود بخوف وحذر . . وعيناي تعبتا من ظلام حالك لا يقدر على اختراقه سوى تلك الدوائر الضوئية التي تتطاير من السيارات المتباطئة . بالأمس كانت لي نظرة معجونة بالتفاؤل والطموح والخيالات الجامحة ... تبدأ بعبور البحر وتمر بقتال عصابة كما يحدث في الأفلام وتنتهي بجسد امرأة : كنز المراهقة المدفون في صحراء خيالاتنا كما أنه لم يتخل عن مفردات المكان العماني البيئية ومكونات ثقافته العمانية فهو لا يزال يذكر أشجار الليمون والريحان والفيفاي ويتناول قضية ختان الأطفال في قصة الشمس لا تجد من تقدم له دفأهاوهي القصة الثانية في سلسلة مجموعة قصصه عن ختان الأطفال بعد قصته في مجموعته الأولى الرجل صاحب الصرة وإذا كان قد وظف الكاتب في قصة الرجل صاحب الصرة ممارسة عمانية اجتماعية وهي الختان بالنسبة للأطفال فهو في قصة الشمس لا تجد من تقدم له دفأها يوظف بعض التقاليد الشعبية القديمة كما أن القاص يوظف في شارع يغوص في الظلام حكايات شعبية عن السحرة وعن حكايات عمانية تنتشر حول شارع العامرات والحمير الذين يتجمعون أخر الليل فيه وقد يكونون من البشر المسحورين . وبالنسبة لبناء الشخصية فإن بناء الشخصيات العمانية يبدو أقرب إلى الواقع لكن في القسم الثاني وبالنسبة للشخصيات الوافدة فان المنذري لم يوغل كثيرا في وصف هذه الشخصيات الآسيوية ولم يقدم فروقات إنسانية أو شكلية بينها فبدأت وكأنها شخصية واحدة ومعظم الشخصيات الوافدة في هذه القصص متشابهة في الشكل الخارجي وفي البناء الداخلي ولا يوجد اختلاف كبير بينها أو أي فروق جسمية أو شكلية أو حتى فكرية فهي متشابهة في اللون الأسمر والشعر الناعم والمسترسل والمليء بدهن النارجيل وكل ما يفرق بينها هو مستوى التجربة الإنسانية وحركتها داخل القصة وتجاربها داخل المجتمع ونوعية العمل الذي تقوم به من حيث الآسيوي خياط أو بناء أو عامل أو ما يقوم به من واجبات منزلية . لكن القاص نجد لديه وعيا جيدا في استخدام فكرة التناسب بين المكان والإنسان وخاصة في قصصه التي تتحدث عن المكان العماني فنجده يقدم تفاصيل شخصية وإنسانية مختلفة للشخصيات العمانية فعندما يصور رجل الحارة العماني يقدم صورة الشايب محمد داخل دكانه القديم العابق برائحة كريهة . يناديك وهو يسرح لحيته الفضية في قصة غيمة صغيرة وصورة الشاب الولد الطويل بتعليقاته البذيئة تشاهده كالمسمار منتصبا أمام بيته منتظرا أمام باب بيته وصورة الرجل العجوز الرجل السبعيني صاحب الصلعة واللحية الطويلة الذي يتزوج فتاة تصغره بسنوات . أو صورة البنت التي تمارس التسول يدها اليمنى مقوسة . . خصلات شعرها منتصبة مثل المسامير . . عيناها دائريتان جاحظتان مثقلتان بسذاجة وحيرة ومثقلتان برموش لهما لون الحليب الفاسد ويبدى القاص الكثير من الاهتمام برسم الشخصية من الخارج فيعطي صورة واضحة عن ملامح تلك الشخصية فيصف إحدى الشخصيات في قصة ضجيج البيت الكبير قائلا يخرج عاريا إلا من مئزر يستر وسطه يمشي كالسلحفاة يتقدمه كرش ضخم يحمله بصعوبة ونهدان متهدلان كأنهما يتهيآن للسقوط ينخر وينهر عنه أولاده الذين يتساقطون على الأرض كالذباب وقد جاءت معظم قصص المجموعة بضمير السارد الغائب وجاءت أربع قصص فقط بضمير المتكلم وقصتان بضمير المخاطب ويشير هذا إلى رغبة القاص في التنويع في استخدام ضمائر السرد ويبدو أن اعتماده على ضمير الغائب قد جاء نتيجة لأن معظم قصص المجموعة تعكس حالات وتجارب أناس آخرين ليسوا من الطبقة التي يمثلها الراوي أو القاص وخاصة طبقة الوافدين ولذلك حاول الراوي أن يكون راويا محايدا فهو ينقل ما هو موجود في حياة هذه الطبقة دون أن يتدخل فيها أو يرويها بضمير المتكلم كونه لا يستطيع أن يكون فردا منهم ولا يروي الأحداث على لسان الفرد منهم . وأخيرا ان ما يثير في تجربة القاص يحيى بن سلام المنذري القصصية هو تنوعه في الطرح وتميزه في التجريب الفني والموضوعي بحيث لا نجد عنده ذلك التمسك بشكل قصصي واحد ولا بأسلوب محدد فهو دائم التجريب الفني المشتمل على الشكل والمضمون وهو بلا شك يمثل أحد الأصوات القصصية العمانية وهو بهذا التجريب يبتعد قليلا عن رفقائه من جيل الجامعة الذين يتمسكون بالحفاوة الفنية الشكلية واللغوية على حساب المضمون القصصي وهو يعطي للشكل حقه كما أنه يحتفي بالمضمون القصصي احتفاء مناسبا ويقدم الشكل القصصي الواعي ويوظف عناصر الفن القصصي بشكل متقن ومدروس . |
435 | culturecjun435.txt | culture | jun | على قلق شمس أخرى . . أنثى أخيرة في البدء : شكرا لكم شكرا لكم فحبيبتي قتلت وصار بوسعكم أن تشربوا كأسا على قبر الشهيدة وقصيدتي اغتيلت . . وهل من أمة في الأرض . . - إلا نحن - تغتال القصيدة نزار قباني ... ... . صباح بلقيسي , مشرع شمسه للخروج من شرنقتها , سماء المستحيل تبدو أقرب , ونحن ( العابرون في كلام عابر ) نتخطى حواجز البوح , مشردون إلى المنتهى , وغائبون عن المدى الآخر . . تساءلت حيث وقف السؤال كجندي بمقلة واحدة : هل يحق لنا السير دون مسافات ! ! , هل يمكن لنا أن نلغي الاشياء المادية في حياتنا , ونذهب نحو المطلق مجردين إلا من أنفسنا ! ! ذلك ما فعلته أنثى وهي تهم بالخروج وحيدة لمواجهة العالم , شنقوها لأنها غير جديرة بالخروج وحدها , فعلته أخرى بصحبة كتاب , شنقوا هذه المرة الكتاب , فعلته ثالثة في ملاحقتها للقمر و فدسوا السم للقمر وقتلوه , غارقا بلذة الحلم تحت وسادتها , ولكن النساء لم يتبن ! ! . . ماتت الأولى , وقتل الثاني , وسحل الثالث , ولكنها ظلت وحيدة تترنح في وجه الريح , تصغي لصوت المطر , ينزل كسطور فارة من بين يدي شاعر . تحت مخدتها وضعت الشاعرة . . ( نزار ) , لا يزال دم ( بلقيسته ) ساخنا , يثور كتنور من بين معطف الأنقاض , كيف يجرؤ رجل على البوح بلسان امرأة , بينما تظل ( صاحبة الشأن ) تنظر إليه من فتحة الباب ! ! , سؤال أفلت من قبضتي , لا أدري إن كنت ما أزال قادرة على طرح السؤال , والتلصص من خلف الباب ! ! , قال نزار كل ما تريده المرأة , ولكنه نسي أمرا مهما هو أنه ليس كل ما كتبه تريده الأنثى ! ! . السماء هذا الآن لؤلؤة من جحيم , سادرة في كهنوت الشمس , تغرقنا في ظلها الأبدي , وتتسع باتساع بؤبؤ العين والقلب , الزرقة تعيد لي الحياة , والرماد يذر ناره على موقد السنين , والأرض كبيرة , كبيرة جدا , ولكنها لا تتسع للنساء . قالت امرأة لصاحبتها : هل سنعيش كان السؤال حارقا , ومفاجئا , وقاتلا , لا يحق للمرأة طرح سؤالها عن الحياة , ولكنه كان السؤال الأخير لامرأتين كانتا تقادان إلى الجحيم . . لم يكن للإجابة مكان , كان السؤال معلقا كحبل مشنقة . . ولكن . . هل سنعيش . . كل ما أعلمه يقينا . . أن النساء لم ينقرضن , كما فعلت الديناصورات قبل ملايين السنين , أتدرون لماذا . . لأن قدرهن وطهور خطيئتهن حتى الأبد هو : أن يلدن قاتلهن ! ! . . |
436 | culturecjun436.txt | culture | jun | صدر العدد الاول من مجلة ( تصاميم ) وهي الاولى من نوعها في عالمنا العربي تهتم بصناعة التصاميم في منطقة الشرق الاوسط وقد خطت هذه الصناعة خطوات واسعة ولذا فقدت آلت مجلة تصاميم الشرق الاوسط على نفسها ابتداء من العدد الاول على ان تملأ الفراغ وتفي بالاحتياجات في هذا الجانب . احتوى العدد على تصاميم تمثل رموز الوضع الاجتماعي مثل الثريات الكلاسيكية التي لا تزال مستخدمة واصبحت اليوم أداة زينة يحرص الناس على اقتنائها . والتصاميم الخضراء من موضوعات العدد حيث كانت كلمة ( أخضر ) تلازم ( صديق البيئة ) وموضوع ( الرياح والماء ) حيث عملية الترتيب تعد بمثابة تذكير بأن التوازن امر اساسي لكي يهنأ الانسان بحياة سعيدة داخل مسكنه . وموضوع ( تجديد الاثاث ) أي اللمسات الاخيرة على الاخشاب للحماية والقوة والشفافية وتتحدث ( تصاميم ) عن اساسيات الالوان وتشير الى قواعد الالوان والمزج الرائع من الالوان التي تساعد على الديكور والخضرة بممرات الشركات حيث تمنح النباتات الاماكن لمسة طبيعية رائعة تساعد في تخفيف التوتر ومن التصاميم الجذابة تحت عنوان ( وورم ) وهي عبارة عن تشكيلة لأواني القهوة والشاي . كما حفل العدد الاول على خمسة افكار رائعة وغير مكلفة لمغطس الطيور والشويات والسلالم والجدران ونافذة العرض واخيرا ادوات المحترفين . وحديث ( سوريش كي فيرماني ) الرئيس التنفيذي لشركة بهوان الهندسية حول العاطفة والعمل . التصميم الابداعي للشركة الدولية للاعلان ش م ع م سلطنة عمان بالتعاون مع أصباغ سادولين ( عمان ) المحدودة . الانتاج سي بي آي الاتحاد العالمية للنشر دبي . الطباعة : مطبعة مزون سلطنة عمان توزع بواسطة : مؤسسة العطاء للتوزيع العذيبة |
495 | culturecjun495.txt | culture | jun | كتب سالم الرحبي : تنطلق السبت القادم فعاليات الملتقى الثقافي السنوي الثاني لمدرسة ( اقرأ لتحفيظ القرآن الكريم ) والذي يستمر خلال الفترة من 12 الى 14 يونيو الجاري وترعاه ( الوطن ) والذي ستتوزع فعالياته بين الكلية التقنية العليا بالخوير وجمعية المرأة العمانية بمسقط . أولى فعاليات الملتقى ستنطلق السبت في مقر الكلية التقنية بالخوير حيث يقدم الشيخ احمد بن حمد الخليلي المفتي لعام للسلطنة حوارا مع الحضور حول موضوع ( الحب ) ويبدأ الحوار من الساعة الخامسة وحتى السادسة والنصف مساء يعقب الحوار امسية شعرية لمجموعة من الشعراء العمانيين . فيما يضم يوم الاحد ندوة فكرية بعنوان ( دور المرأة تجاه قضايا المجتمع ) تحتضنها الكلية التقنية العليا بمسقط ويشارك فيها كل من سيف الهادي وخميس العدوي ومحمد بن سعيد الحجري وتبدأ الساعة الخامسة والربع مساء يليها محاضرة بعنوان ( فن التعامل مع الناس ) يلقيها طالب بن علي الراشدي وتبدأ الساعة السابعة والنصف بعد المغرب اما يوم الاثنين فيشهد ندوة بعنوان ( كيف نبر ابناءنا ) تشارك فيها كل من سميرة اللواتي اخصائية بمركز صلاح الراشد وعبير الخصيبية من قسم الارشاد النسوي والكاتبة ام عاصم الدهمانية وتقام في الساعة الخامسة والربع بمقر جمعية المرأة العمانية بمسقط يليها حفل الختام وتسليم شهادات التخرج لطالبات الدفعة الثانية والثالثة من المدرسة . من جهة اخرى يتضمن الملتقى سوقا خيريا يقام على ساحة المدرسة بالوطية تشارك فيها مجموعة من المكتبات والتسجيلات العمانية اضافة الى مجموعة من المشغولات المتنوعة ومسابقة تنشرها ( الوطن ) في صفحاتها طوال خمسة ايام من السبت الى الاربعاء . |
496 | culturecjun496.txt | culture | jun | يعرض على مسرح الشباب بالهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية الثلاثاء القادم مسرحية ( وداعا سيدي ماكبث ) للكاتب وليم شكسبير والذي يقوم بإعداده وإخراجه الفنان عبدالغفور بن احمد البلوشي ويساعده المخرج مصطفى بن محمد العلوي . ويطرح عبدالغفور البلوشي في عودة ماكبث رؤية إخراجية تحمل مضامين ودلالات وإسقاطات على الحاضر والأزمات التي تمر بها المنطقة مستغلا مرونة النص الذي يصلح لكل زمان ومكان تحت مسميات تجريبية . ويضع الفنان عبدالغفور البلوشي اللمسات الأخيرة لعودة ماكبث الى مسرح الشباب مستعينا بالوجوه الشابة التي أظهرت عطاءها بالشكل الكبير . وتأتي مسرحية ( وداعا سيدي ماكبث ) في عشرة مشاهد يقوم ببطولة أدوارها كل من : طارق علوي وحمود الجابري ومنى الحارثي وخالد العامري وقاسم الريامي وجلال اللواتي وخولة السيابي وتمثيل أنور الخنصوري ومحمد الشملي وسلطان الكندي ومحمود الريامي ومحمد البلوشي وديكور سلطان الرواحي وسلطان العبري ومحمد مال الله البلوشي في هندسة الإضاءة وسيف الجهوري في هندسة الصوت . |
497 | culturecjun497.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : فقد الوسط الفني الفنان محمد قنديل أحد رواد الغناء العربي . . قدم أكثر من ألف أغنية تنوعت موضوعاتها لتعبر عن كل فئات الشعب منها الشعبية والعاطفية والدينية والوطنية ولقب بصاحب الصوت الذهبي وكان أول من غنى للثورة عام 1952 . كان الفنان محمد قنديل قد وافته المنية بمستشفي الأنجلو عن عمر يناهز ال 75 عاما بعد صراع مع المرض دام لأكثر من عدة سنوات لكنه كان دائما ينتصر عليه إلى أن أصيب بكسر في فخده أجريت له جراحة لتركيب شريحة وتم احتجازه بالمستشفى لمدة 45 يوما لكنه تعرض لضعف في عضلة القلب وارتباك في ضغط الدم . ولد الفنان الراحل في حي شبرا في 11 مارس 1929 وكان والداه من هواة الموسيقي وحينما عشقها بدأ تعلم أصولها في معهد إبراهيم شفيق وبدأ احتراف الغناء عام 1942 في الأفراح والليالي الملاح وسجل أول أغنياته للإذاعة في 1946 وهي يا ميت لطافة يا تمر حنة وكان أول لقاء بينه وبين كمال الطويل عام 1948 في أغنيتين هما يا رايحين الغورية وبين شطين وميه واختارته سيدة الغناء العربي أم كلثوم وشاركها في التابلوه الغنائي القطن وقالت عنه إنه أفضل صوت رجالي أنجبته مصر وشاركها في نفس الشهادة كمال الطويل . اشتهر قنديل بأغنياته الوطنية وشارك في كافة المناسبات الوطنية وأشهر أغنياته المارد العربي وع الدوار وايد العرب هي القوية العالية وقواتنا الضاربة والوحدة وحدة ما يغلبها غلاب وحي علي الكفاح . قدم أكثر من 70 أغنية في مجال الغناء الشعبي والعاطفي أشهرها سماح ويا رايحين الغورية وجميل وأسمر وأنا وحبيبي وبين شطين وميه و 3 سلامات ويا حلو صبح وأبوسمرة السكرة وعلى فكرة ازيهم وانشا الله ما اعدمك والحلو أبوشامه على جبينه بالإضافة إلى أغنياته في الأفلام السينمائية التي شارك فيها إما بالتمثيل أو الغناء مثل صراع في النيل وشاطيء الأسرار . وحول آخر وصايا الفنان الراحل لأسرته يقول حفيده د . عمر قنديل إنه طلب منه الحفاظ على النوت الموسيقية لأغنياته والاسطوانات وكلمات الأغاني التي مازال الكثير منها مكتوبا بخط أصحابها . وقال د . عمر إنه سوف ينفذ وصية جده وأشار إلى أنه وجميع أفراد الأسرة يتقدمون بالشكر لنقابة الموسيقيين على ما قدمته له خلال محنته ومرضه . قال عمر بطيشة رئيس الإذاعة ورئيس جمعية المؤلفين والملحنين : إن الفنان الراحل قدم أروع الأغنيات الوطنية والعاطفية التي تم إذاعتها في المناسبات المختلفة وقررت تغيير الفقرات التي أذيعت امس الأربعاء لتقدم العديد من أغنياته . قال الشاعر عبدالرحمن الأبنودي : إن قنديل كان فنانا من نوع خاص سواء على مستوى الغناء أو على مستوى السلوك الشخصي حيث فضل الابتعاد عن الأوساط الفنية منطويا في بيته ولا يخرج إلا للعمل وفي السنوات الأخيرة أحس بالوحدة وكان يطالبني دائما بأن أعبر عن صوته وصوت المطربين الكبار للمسئولين وقد التقيت به أثناء تواجده في مستشفى الأنجلو أثناء تواجدي مع الفنان محمد رشدي وعاتبني على عدم تنفيذ طلبه . أضاف : أن قنديل كان هرما شامخا في الغناء الشعبي وغنى لكبار الملحنين كمال الطويل ومحمود الشريف والموجي وعبدالعظيم عبدالحق وعبدالعظيم محمد وظل المغني العظيم ذو الصوت الذي لا مثيل له . قال الفنان محمد رشدي : فقدنا واحدا من أهم الأصوات التي أنجبتها مصر وصاحب أحلى صوت في عصره الذي وجد فيه عبدالوهاب والأطرش وفوزي وعبدالحليم ويكفي أنه أول من غني للثورة ع الدوار وقد شاركت معه في احياء العديد من الحفلات وكان إنسانا مهذبا وإن كنت أرى أنه انطوى علي نفسه كثيرا . أوضح حسن أبوالسعود نقيب الموسيقيين انه كان عاشقا لصوت الفنان الراحل وكان كلما دار بينهما حوار تليفوني أو في لقاء كان يعرض عليه الرغبة في أن يلحن له عملا لكن الظروف الصحية للفنان الراحل لم تسمح بذلك وأنه اصدر تعليمات بأن تتحمل النقابة كافة مصاريف العلاج مهما بلغت . قال د . رضا رجب وكيل النقابة إن قنديل كان يعد صوت النيل الحقيقي وبفقدانه فقد الغناء المصري علما من أعلام الغناء الأصيل في مصر والعالم العربي ولن يعوض وكان صاحب مدرسة خاصة في الغناء والتطريب وقد زرته بالمستشفى منذ أيام . قال د . عاطف امام أمين صندوق النقابة أن مجلس إدارة النقابة قرر تحمل كافة مصاريف علاج الفنان وكذلك مصاريف الجنازة وليلة العزاء وأشار إلي انه كان دائم الزيارة والاتصال بالفنان وكان يعتبره كوالده ورحيله يعد خسارة للفن المصري . قال الفنان محمد العزبي ان قنديل يعد من أبرز علامات الغناء الأصيل وقد شاركت معه في الكثير من الحفلات الوطنية وتعلمت منه الانضباط في المواعيد والالتزام وكيف اتعامل مع ميكرفون الاذاعة وضبط المسافة بيني وبينه وهي أمور في غاية الأهمية للمطربين الذين يسجلون للاذاعة . قال حلمي بكر إن القدر كان أسرع من استكمال آخر مشروع كان سيتم بيني وبين الفنان الراحل وهو تسجيل برنامج عن قصة حياته احتفاء به وحينما اسمعته الأغاني التي ستقدم في البرنامج بكي مثل الأطفال وأجلنا التصوير بعد تعرضه للاصابة الأخيرة . قال السيد إسماعيل ان الفنان الراحل قدم له العديد من الأغنيات وكانت تربطهما علاقة طيبة ووفاء لهذه العلاقة سوف يقوم بطرح أغنياته التي تملكها شركته بسعر التكلفة . قال صلاح عرام ان وديع الصافي لقب الفنان الراحل بمطرب المطربين مشيرا إلي أنه تعرف على قنديل منذ 50 سنة تقريبا وصاحبه في العديد من الحفلات داخليا وخارجيا . قال المطرب محمد ثروت ان قنديل كان من أعمدة الغناء العربي وكانت لصوته قدرته خاصة مميزة وقد كنت محظوظا بمشاركته في الكثير من المناسبات الدينية والوطنية مثل الليلة المحمدية و 3 في المغارة وغيرها . قال محمد نوح أن قنديل لم يأخذ حقه كفنان واشهد له بالانضباط والالتزام والتميز فقد كانت تضبط الآلات داخل الاستديو على صوته . قال حسن اش اش ان قنديل كان شخصية فريدة سواء في حلاوة الصوت وروعة الأداء أو على المستوى الإنساني وحظى بحب الجميع ولم أسمع يوما عن خلاف له مع أي إنسان ورحيله خسارة كبيرة للفن المصري . قال هاني مهنا ان الفنان الراحل لم يكن له شبيه في الأداء ولذلك تجذب المستمع مقدمة ألحان أغانيه وتشده الكلمات . وقالت نادية مصطفى إن قنديل كان صوتا نادرا ولم يتكرر وكانت لديه عزة نفس وكرامة وبرحيله افتقدنا مدرسة كبيرة في الساحة الغنائية وستظل أعماله خالدة وباقية تتوارثها الأجيال . وقال المطرب أركان فؤاد انه ارتبط مع الفنان الراحل بعلاقة طيبة وكان دائم الزيارة العائلية مع زوجته نادية مصطفى ويحسب لهذا العبقري انه لم يقدم أي أغنية غير مرغوب في سماعها وكان يشجعني كلما غنيت إحدى أغنياته في أي حفل . |
498 | culturecjun498.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : اقيمت في جاليري الأوروفلي للفنون في عمان امسية موسيقية للفن الشعبي العراقي ترأسها الفنان العراقي حسين الأعظمي وفرقته . وقدم الأعظمي مقامية طربية تناغمت مع الحان الآلات الوترية المليئة بالشجن وكأن الآلات تحكي قصتها وتترجمها بصوت الأعظمي فالسنطور وهو آلة عراقية تراثية والقانون آلة الجوزة وهي أيضا آلة تراثية قديمة واصالة العود تناغمت مع بعضها في حوار يخطاب القلب والروح . وغنى الأعظمي للحب والوطن مقامات من التراث العراقي : ( خوش بنية ) ( اذرع لنا حنة ) . وقدم الأعظمي القصائد والأغاني التراثية باحساس يعود إلى زمن اصيل تناغمت فيه الموسيقى وصوته وانسجمت مع المكان واضفى الزي التقليدي العراقي الذي ارتداه اعضاء الفرقة مزيدا من الانسجام اعادت المستمعين إلى الأجواء البغدادية . |
499 | culturecjun499.txt | culture | jun | الكويت ( الوطن ) : قال مدير ادارة الموسيقى بالمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب محمد العسعوسي ان المهرجان الدولي السابع للموسيقى سيبدأ فعالياته السبت المقبل بمشاركة فعاليات موسيقية محلية وعربية . واضاف العسعوسي في مؤتمر صحفي ان احتفالات الكويت بالموسيقى تتزامن مع الاحتفال باليوم العالمي للموسيقى الذي يقام في شهر يونيو من كل عام . وبين ان المهرجان الذي يقام تحت رعاية المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب سيتضمن في حفل الافتتاح عروضا للفن الشعبي لعدد من الفرق العربية كالفرقة السورية والمصرية واليمنية والاريترية . واضاف ان المهرجان سيستضيف مجموعة ( انات الموسيقية ) من الجمهورية التونسية وهي فرقة نسائية تونسية اضافة الى اقامة ليلة كلاسيكية تشارك فيها الفنانة انا ماريا في عزف منفرد على البيانو وغناء اوبرالي لعدد من الفنانين وهم اماني الحجي وعبد القادر الهدهود والدكتور محمود الفرج والدكتورة حنان رشدي . كما يشارك في المهرجان فرقة نوا الايرانية وهي فرقة شرقية تعزف على الآلات التقليدية اضافة الى فرقة محمد بن فارس البحرينية للتخت الشرقي والفرقة الكويتية للفنون الشعبية واخيرا الفرقة الوطنية الكويتية للموسيقى . وذكر ان جميع الامسيات الموسيقية ستقام على مسرح عبد العزيز حسين عدا عرض الفرقة الكويتية للفنون الشعبية حيث تقدم عروضها في مجمع المارينا مول . وافاد انه يقام طوال فترة المهرجان معرض للشركات المتخصصة ببيع الادوات الموسيقية حيث تقدم عروضا خاصة لرواد المهرجان الذي سيستمر حتى نهاية الاسبوع المقبل . |
5 | culturecjun5.txt | culture | jun | هل بوسع العرب أن يتفاءلوا بأن تتحمل قياديات الدول الثماني الكبرى ( التي ستجتمع في الثامن من يونيو الراهن ) مسئوليتها التاريخية عن الأمن والسلم العالميين وأن تقوم بمراجعة شاملة لما حدث ويحدث في الشرق الأوسط وأن تدقق في النتائج الميدانية لسياسة الولايات المتحدة في معالجة القضايا الكبرى تحت يافطة مكافحة الإرهاب بحيث بات المرء يشك في أن تكون بعض تفاصيل حملة مكافحة الإرهاب مفتعلة هدفها الوصول إلى اعتبار المقاومة الفلسطينية وحزب الله اللبناني وكل من تسول له نفسه بالتمرد على السيطرة الإسرائيلية المطلقة على ( الشرق الأوسط الكبير وهو المجال الحيوي لمشروع التوسع الصهيوني ) هو إرهابي ويجب قتله و إبادته . والعالم يذكر أنه حتى يوم الثلاثاء الدامي 119 2001 كانت البشرية كلها ( عدا إسرائيل ) معجبة بالمقاومة التي تمارس حقا شرعيا تباركه كل الشعوب وتعترف به الولايات المتحدة نفسها وقبل ذلك كانت البشرية معجبة بانتفاضة فلسطين لدرجة أن الكوفية الفلسطينية باتت شعار دعم معنوي على رؤوس ملايين الشباب في العالم كله وبخاصة في أوربا وأميركا . كان صعبا على إسرائيل وأنصارها أن توقف المد الشعبي العالمي الداعم لحق الشعب الفلسطيني والذي تصاعد مع بدء انتفاضة الأقصى عبر مظاهرات اكتظت بها عواصم العالم كله فكانت الخطة الصهيونية الكبرى ( التي دفع ثمنها المواطن الأميركي البسيط الذي لم يكن يعرف أين تقع أفغانستان ) هي تنمية الإرهاب الدولي وإيصال العالم كله إلى الإحساس بالخوف والخطر من عملياته الإجرامية الوحشية حتى يضطر إلى التحالف تحت شعار مكافحة الإرهاب فيجد نفسه يكافح المقاومة الشرعية التي سبق أن تغنت بشجاعتها الشعوب و لكن الصهيونية أجبرت حلفاءها على اعتبارها إرهابا ولم تسمح لأحد بالمناقشة حين أطلق الشعار الخطير ( إن لم تكن معي فأنت ضدي ) فأما الإرهاب الحقيقي فقد تصاعد ونما وازداد ولم يعد بوسع المرء مهما أراد أن يتبرأ من نظرية المؤامرة ( التي يريدون إقناعنا بأنها سخيفة حتى نفقد مجرد الشك بدور خفي للصهيونية فيما يحدث في العالم ) أن يتجاهل رعاية جهات في الغرب لقادة الإرهاب وآخر المفارقات المضحكة المثيرة أن تجد وزير العدل في دولة عظمى يتحدث عن إمام جامع في بريطانيا على أنه أحد رؤوس الإرهاب و كان الإمام المطلوب على مدى سنوات مضت يتقاضى مرتبا بانتظام من جهة رسمية غربية وكانت تفرد له القنوات التليفزيونية العالمية ساعات ليتحدث بالراحة عن مباركته لجريمة 11 سبتمبر وعن مشروعه لقتل الكفار وإقامة دار الخلافة في لندن وكان واضحا لكل المتابعين أن الرجل يلعب دورا لتشويه الإسلام ولكن فترة الصلاحية انتهت على ما يبدو وصار مطلوبا مثل رفاقه الآخرين الذين تعاقدوا مع الشيطان وباعوا الدنيا والآخرة . والعرب والمسلمون اليوم يتطلعون إلى أن يتكرم حكماء الدول الكبرى فيطلبوا إجراء تحقيقات دولية صادقة في حقيقة الجهات التي تدعم الإرهاب الدولي وأن تقدم لنا جوابا شافيا حول الجهات التي تقدم المال والأسلحة المتطورة لشبان مدنيين لا يملكون خبرة ولا دربة على اختراع ما يسمونه وسائل متطورة فنعرف أن المقاومة المشروعة شبه المدعومة معنويا تجد صعوبة بالغة في تأمين أسلحة بسيطة فكيف يتمكن هؤلاء الإرهابيون من تأمين الوسائل المتطورة التي تجعل أميركا تخاف من عمليات تهدم جسورا أو تدمر أنفاقا أو تغزو دولا على غرار ما حدث فيما يسمونه غزوة مانهاتن مثلا وليعذرونا إن ضحكنا على ما روجوا ذات يوم من أن ابن لادن كان يعيش في كهف تحته بناية تغوص في أعماق الأرض مؤلفة من ثمانية طوابق فيها من التجهيزات الالكترونية ما ليس موجودا لدى وكالة ناسا وأن صدام حسين العميل الآخر لديه أسلحة دمار يستطيع أن يهدد العالم كله بها إلى آخر هذه الأساطير المضحكة التي يستخف المروجون لها بعقول البسطاء للتعمية على كون كثير مما يحدث في العالم اليوم هو فيلم هوليودي كل اللاعبين فيه ممثلون ينفذون مخططات وسيناريوهات صهيونية وقد وصلوا من القوة حدا جعلهم يستهينون بالإقناع الدرامي حتى إنهم ورطوا رجلا عسكريا محترما ( هو باول فجعلوه يقدم لهيئة مجلس الأمن شريطا صوتيا مفبركا بوصفه دليلا على وجود أسلحة دمار في العراق ) وورطوا بلير ( وهو رئيس دولة عظمى فجعلوه يقدم تقريرا مستعارا من أطروحة لطالب جامعي ) وهكذا اضطر الرجلان للاعتذار ولكن بعد أن صار الفرات ودجلة نهري دماء . إنني أتمنى من حكماء الدول الكبرى أن يطلبوا من المعنيين في الدوائر العسكرية إنهاء هذا السخف الذي يتكرر الآن مع اتهام سوريا بامتلاك أسلحة دمار أو بإيواء إرهابيين فتكرار السيناريوهات يدل على عقم فكر المؤلف . ونرجو أن يدرك قادة الدول الكبرى الذين سيتحدثون عن التنمية في الشرق الأوسط بأنها ستبقى متخلفة مادامت الطائرات الأميركية تحلق في سماء فلسطين وتلقي حمم صواريخها على بسطاء الناس ومادام دعاة الحرب في إسرائيل يهددون المنطقة كلها بالدمار إننا نأمل أن يقوم القادة الكبار بإنقاذ العالم من جموح القوة ومن جنونها المدمر وأن يعيدوا للمنطق الإنساني مكانته في اتخاذ القرارات المصيرية فليس من المعقول أن تعود البشرية في مطلع القرن الحادي والعشرين إلى عصور الغزو والاحتلال وتسلط القوي على الضعيف وأن تحل مشكلاتها بالتهديد بالحصار والقتل والتدمير وأن تحقق مصالحها الخاصة بالقوة الهوجاء إنها انتكاسة كبرى للبشرية أن تعود إلى شريعة الغاب وأن تهدم كل ما أنجزه الآباء من ضمان لأمن المجتمع الإنساني حين خرج العالم من حروب القرن الماضي مفجوعا بدمار مرعب دفعت أوروبا ثمنه ملايين الضحايا ثم دفعت اليابان ثمنا فادحا للتقدم التقني العسكري الذي حققته الولايات المتحدة في منتصف القرن العشرين وقد استراح العالم إلى حد ما بضع عقود في سنوات الحرب الباردة ليبني ما هدم الحمقى وليضمد الجراح ويكفكف أحزان ملايين اليتامى و الثكالى والمفجوعين بقتلاهم وقد كان العرب أكثر الأمم تعرضا لعدوان الأقوياء الذين طمعوا بأرض العرب وقد تمكنوا من مقاومة العدوان ومن تحقيق الاستقلال ولم يحملوا في أنفسهم أي أحقاد على الدول التي احتلت بلادهم وقتلت آباءهم ودمرت بنيانهم بل تسامحت مع الجميع ولم تحمل الأجيال الراهنة من الغرب مسئولية ما فعل آباؤهم المستعمرون بل تحولت علاقات العرب مع الدول التي احتلت بلادهم إلى علاقات صداقة وطوى العرب صفحة الماضي وانطلقوا لبناء علاقات ندية حريصة على المبادئ الإنسانية وعلى القانون الدولي وباتوا أعضاء فاعلين في المؤسسات الدولية وكان بوسع العرب أن يحققوا نهضة ذات شأن خلال سنوات القرن العشرين لكن الاستعمار لم يغادر بلادهم حتى اطمئن إلى زرع سرطان فتاك في الجسد العربي ظل ينتشر ويكبر بدعم غربي متصاعد حتى أصبح وحشا فتاكا ومفترسا . لقد وصل ظلم إسرائيل للشعب الفلسطيني إلى حد نعجب كيف تقبله البشرية وهو على مرأى أعين العالم كله عبر ما تنقل وكالات الأخبار كل ساعة من صور القتلى والجرحى والمعاقين وبات على الدول الكبرى أن تفعل شيئا لكبح جماح المهووسين بالقتل والتدمير وللإسراع بمعالجة الساديين الذين يتلذذون بتعذيب البشر على غرار ما حدث في سجون العراق حيث بدا أن كثيرين من الضباط والمسئولين الكبار مصابون بأمراض نفسية فهم يتلذذون برؤية العرب والمسلمين وهم يكابدون العذاب المر اللئيم بل إن بعض المشرفين على التعذيب كانوا يطلبون من ضحاياهم أن يشتموا الإسلام ونبيه وأن يحقروا القرآن الكريم وكانوا يطلبون من ضحاياهم ممارسة الجنس الشاذ كي يدمروا ما في نفوسهم من قيم وعزة وكبرياء . أمام هذا الواقع المشحون باحتقان شعبي عربي وإسلامي يهتاج في نفوس الأغلبية الصامتة ويشكل بيئة لنمو العنف المضاد تكبر مسئولية الدول الكبرى و تكبر مسئولية الشعب الأميركي بشكل خاص لأنه هو صاحب القرار النهائي في الدولة الأعظم والمطلوب عربيا هو إنهاء احتلال إسرائيل للأراضي العربية وإجبارها على تنفيذ قرارات الشرعية الدولية وإخلاء منطقة الشرق الأوسط من أسلحة الدمار التي تمتلكها إسرائيل والتي تشكل مصدر تهديد مستمر للعرب ولأوروبا ولدول آسيا مستقبلا وإقامة سلام عادل وشامل يضمن عودة الحقوق لأصحابها ويحقق التوازن في القوى والإمكانيات بين دول المنطقة بحيث لا يشكل الاختلال سببا لعودة الصراعات والمطلوب كذلك مساعدة العرب لتحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية تؤهلهم للشراكة الدولية واللحاق بركب التقدم التقني وهم أكفاء لذلك لأن عقولهم المهاجرة تسهم في هذا التقدم خارج بلدانها بكفاءة مدهشة والعرب هم أصحاب الثروات المهدورة والمسلوبة من عقود والعالم يعرف أن العرب رافد هام لحضارة البشرية وأن الإسلام الذي قدم للعالم نماذج رائعة من العدل والمساواة والإحسان على مدى التاريخ سيبقى ينبوع فكر حضاري خالد للإنسانية . |
500 | culturecjun500.txt | culture | jun | القاهرة د ب أ : أكد وزير الثقافة المصري فاروق حسني امس الاول الثلاثاء أن موجودات المتاحف المصرية لم تجرد منذ 45 عاما وذلك في سياق رده على تساؤلات نواب البرلمان على اختفاء 38 قطعة ذهبية من المتحف المصري . وقال حسني أمام مجلس الشعب ( البرلمان المصري ) إن اخر جرد اجري لمحتويات هذه المتاحف كان في عامي 1959 و 1960 مشيرا الى ان الجرد المذكور اظهر اختفاء هذه القطع وقطع اخرى من العصر اليوناني والروماني وتابع : وما نشر في الصحف حول اختفاء قطع اثرية تعود لكنز توت عنخ امون قد تمت احالته الى النيابة للتحقيق لاظهار الحقيقة وللسيطرة على موضع عدم تشرب الاثار بدأنا في التسعينيات بنظام جرد محتويات المتاحف والمخازن وهي من العمليات الشاقة وذات المشاكل الكبيرة خصوصا وان هناك الكثير من التركيم فيما يتم العثور عليه . واعتبر حسني أن وضع انظمة تامين إلكترونية متطورة يشكل حماية حقيقية للاثار المصرية داخل المتاحف وكان الامين العام للمجلس الاعلى للاثار قد صرح الاثنين الماضي بان هناك 38 قطعة ذهبية اثرية تعود الى العصرين البيزنطي والروماني اختفت من المتحف المصري ونفى ان تكون هذه القطع جزءا من كنز مقبرة توت عنخ امون من الاسرة 18 التي عثر عليها عام 1921 في وادي الملوك وهي من المقابر القليلة التي نجت من سطو لصوص المقابر . |
501 | culturecjun501.txt | culture | jun | بيفرلي هيلز ( كاليفورنيا ) رويترز : استقبل فيلم ( 911 فهرنهايت ) بحفاوة شديدة مساء أمس الاول الثلاثاء من جمهور من العاملين في صناعة السينما حضروا عرضه الاول على الساحل الغربي للولايات المتحدة في مقر أكاديمية الفنون والعلوم السينمائية . وبعد أن أمضى الحضور وهم أكثر من 600 في قاعة العرض بالاكاديمية وقت العرض في الصفير والضحك قفزوا واقفين وانخرطوا في تصفيق حاد عندما صعد مور على المسرح وقال مور الذي بدا سعيدا بالاستقبال الحار والذي ينتقد فيلمه بشدة الرئيس جورج بوش ويسخر منه : حدث تحول في أميركا فالمواطن الاميركي العادي بدأ اخيرا يكتشف الامور على حقيقتها لقد خدعنا في غزو العراق . وشجب الجمهوريون الفيلم قائلين انه غير أمين وحصل الفيلم الذي ينتقد بشدة رئيسا أميركيا لا يحظى بشعبية كبيرة في أوروبا على أكبر جوائز مهرجان كان السينمائي لكن شركة والت ديزني التي انتجته شركة ميراماكس التابعة لها رفضت توزيعه . وقال مايكل ايسنر رئيس ديزني ان الشركة لم ترغب في توزيع فيلم تعلو فيه النبرة الحزبية في عام الانتخابات الرئاسية وباع ايسنر حق توزيع الفيلم الى بوب وهارفي وينشتاين رئيسي ميراماكس اللذين شكلا اتحادا من مجموعة شركات لتوزيع الفيلم وبدء عرضه يوم 25 يونيو الجاري وأثار الخلاف سلسلة من الروايات الاخبارية عن العلاقات المتوترة بين ايسنر والاخوين وينشتاين منها رواية حديثة نشرتها نيويورك تايمز تتكهن بأن ايسنر يبحث عن مشتر لوحدة ميراماكس الشهيرة التابعة لشركته . وحصل مور على جائزة الاوسكار عن فيلم تسجيلي عن مذبحة في مدرسة في كولورادو وعن سهولة شراء مسدس في الولايات المتحدة وفي تصريحاته أمس توقع أن يحقق فيلمه الجديد ( 911 فهرنهايت ) مكاسب تعادل ثلاثة أمثال ما حققه الفيلم الحائز على الاوسكار الذي سجلت عائداته رقما قياسيا بالنسبة لفيلم تسجيلي بلغ 5 ر 21 مليون دولار وأبلغ مور رويترز بعد ذلك أن فيلمه سيعرض فيما بين 500 وألف دار عرض يوم 25 يونيو وهو عدد هائل بالنسبة لفيلم تسجيلي . |
502 | culturecjun502.txt | culture | jun | بيروت رويترز : اعمال الشاعر محمود درويش الشعرية الممتدة بين عام 1996 وعام 2004 صدرت في بيروت اخيرا في مجلد ضخم انيق احتوى على 691 صفحة من القطع المتوسط . قصائد هذا المجلد التي امتدت زمنيا على نحو ثماني سنوات حملت دائما سمات بشعر درويش المميزة ومنها ذلك التيار من الحزن والشعور بالغربة الهادر حينا والقابع في اعماق النفس في هدوء هو اقرب الى الم مصفى متتابع في الوجدان تتابع النبض في حالاته المختلفة وهو دائما حافل بالصور نفسية ووجدانية وتاريخية ذات علاقة وثيقة بآلام الحاضر وكل ذلك بايقاع موسيقي يرافق الحالة النفسية دائما بل هو ابن الحالة النفسية لكنه لا يسمر الى نمط واحد لا يتغير . ودرويش في اعماله هذه كما قال الناشر وهو دار ( رياض الريس للكتب والنشر ) يتجه حينا نحو الملحمية كسيرة ذاتية كثيفة تمسح الزمان من ارتفاع عين الطير كما في لماذا تركت الحصان وحيدا او حينا اخر نحو الاماكن الاصلية في الواقع والتراث العربي المشرق حاشدا الاشارات التاريخية والاسطورية الهات مصر وسومر جميل بثينة قيس ليلى الخ . . كما في ( سرير الغريبة ) او ينازل في ( جدارية محمود درويش ) الموت عبر بوح تتصاعد درجة انتباهه ويبقى محمود درويش الوريث الشرعي لايقاع الشعر العربي ومثقفا كبيرا يشحن عبارته الشعرية الشفافة والساحرة دوما بدراما تهز ضمير العصر ووجدانه . وقد اشتمل الكتاب الجديد على خمس مجموعات كانت قد صدرت كلها عن دار الريس اختار الناشر في ترتيب مجموعات الكتاب خطا زمنيا ( تراجعيا ) بمعنى انه بدأه باخر مجموعة للشاعر وهي ( لا تعتذر عما فعلت ) التي صدرت في يناير الماضي واتبعت بطبعة ثانية في فبراير . اما اخر مجموعة في المجلد فكانت قد نشرت قصائدها عامي 1996 و 1997 في المجموعة الاولى ( لا تعتذر عما فعلت ) 52 قصيدة بينها ست قصائد طوال وقد امتدت على نحو 154 صفحة في القصيدة الثانية التي حملت عنوان ( لي حكمة المحكوم بالاعدام ) تجربة انسانية تجاوزت اليأس من جهة ومفهوم البطولة والتفاؤل المألوف من جهة اخرى وجاءت تكثيفا للحاضر والآتي والاحلام والطفولة وللآلام المصيرية التي يحملها الشاعر فكأنه شعبه المعذب بكامله . يقول لي حكمة المحكوم بالاعدام . . لا اشياء املكها لتملكني . . كتبت وصيتي بدمي . . ثقوا بالماء يا سكان اغنيتي . . ونمت مضرجا ومتوجا بغدي . . حلمت بان قلب الارض اكبر . . من خريطتها . . واوضح من مراياها ومشنقتي . . وهمت بغيمة بيضاء تأخذني . . الى اعلى . . كأني هدهد والريح اجنحتي . . وعند الفجر ايقظني . . نداء الحارس الليلي . . من حلمي ومن لغتي . . ستحيا ميتة اخرى . . فعدل في وصيتك الاخيرة . . قد تأجل موعد الاعدام ثانية . . سألت الى متى . . قال : انتظر لتموت اكثر . . قلت . . لا اشياء املكها لتملكني . . كتبت وصيتي بدمي . . ثقوا بالماء . . يا سكان اغنيتي . المجموعة الثانية كانت ( حالة حصار ) وقد كتبت في رام الله في يناير 2002 ونشرت في ابريل ثم صدرت في طبعة ثانية في يونيو من السنة ذاتها المجموعة التي وصفها الشاعر بانها ( نص ) جاءت في 86 صفحة وقد تلتها مجموعة ( لماذا تركت الحصان وحيدا ) التي نشرت في يناير سنة 1995 وصدرت في طبعة ثانية في سبتمبر 2000 ثم في طبعة ثالثة في فبراير من العام نفسه توزعت المجموعة على ستة اقسام واحتوت 34 قصيدة وقد اهداها الشاعر الى جده وجدته وابيه وامه وفي قصيدة ( ارى شبحي قادما من بعيد ) التي استهل بها الشاعر المجموعة تصوير وهدوء جارح كشفرة رهيفة قاطعة لنوع رهيب من القتل للاقتلاع من الارض والتاريخ والذكريات اي اقتلاع الانسان من نفسه يقول : اطل كشرفة بيت على ما اريد . . اطل على اصدقائي وهم يحملون بريد . . المساء . . نبيذا وخبزا . . وبعض الروايات والاسطوانات . . اطل على نورس وعلى شاحنات جنود . . تغير اشجار هذا المكان . . اطل على كلب جاري المهاجر . . من كندا منذ عام ونصف . . اطل على شجر يحرس نوم الذين يحبونني ميتا . . اطل على موكب الانبياء القدامى . . وهم يصعدون حفاة الى اورشليم . . واسال . . هل من نبي جديد . . لهذا الزمان الجديد . . اطل على صورتي وهي تهرب من نفسها . . الى السلم الحجري وتحمل منديل امي . . وتخفق في الريح . . ماذا سيحدث لو عدت . . طفلا وعدت اليك . . وعدت الي . بعد ذلك تأتي مجموعة ( جدارية ) وهي كما وصفت قصيدة كتبت عام 1999 وجاءت في 98 صفحة ثم مجموعة ( سرير الغريبة ) التي كتبت في عامي 1996 و 1997 ونشرت في يناير 1999 وطبعت طبعة ثانية في فبراير من السنة نفسها في قصيدة ( طائران غريبان في ريشنا ) يقول الشاعر ( اننا طائران غريبان في ريشنا . . واكتب اسمي واسمك تحت العبارة . . ما الساعة الان ما لون . . وجهي ووجهك فوق المرايا الجديدة . . ما عدت املك شيئا ليشبهني . . ان سمائي رمادية . . صرت اشبه ما ليس يشبهني . . هل تريد الرجوع الى ليل منفاك . . في شعر حورية ام تريد الرجوع . . الى تين بيتك . . لا عسل جارح للغريب . . هنا او هناك فما الساعة الان . . ما اسم المكان الذي نحن فيه . . قل لي اي شيء يغير لون السماء الرمادي . . قل لي بعض الكلام . . قل ان في وسع شخصين مثلي ومثلك . . ان يحملا كل هذا التشابه بين الضباب . . وبين السراب وان يرجعا سالمين سمائي . . رمادية فبماذا تفكر حين تكون السماء . . رمادية . |
548 | culturecjun548.txt | culture | jun | الكويت ( الوطن ) : بدات عدد من محطات دول مجلس التعاون الخليجي عرض المسلسل الخليجي الجديد ( للحياة وجه آخر ) وهو من انتاج مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك وتأليف زهير الدجيلي واخراج غافل فاضل بمشاركة عدد من نجوم دول المنطقة . وقال المدير التنفيذي للمؤسسة هاشم محمد ان ( المسلسل يعتبر دراما اجتماعية تدور احداثها من خلال احد المستشفيات باعتبار انها مؤسسة صحية يدخلها انواع شتى من شرائح المجتمع ولكل منهم حكايته وقضيته ) . وتابع قوله ( من خلال العلاقة بين الاسرة الطبية والهيئة التمريضية والمرضى والمراجعين تأتي احداث هذا العمل الدرامي والذي يمثل تجربة درامية خليجية متجددة من حيث الاسلوب والمعالجة والطرح ) . وذكر انه يشارك في بطولة المسلسل عدد مرموق من الفنانين من بينهم عبد الله ملك ووسمية الخنه وفاطمة عبد الرحيم وعبير احمد وعلي السبع ومحمد حسن وابراهيم الزدجالي وخالد البناي وخالد امين ومنى شداد ويلدا وليلى السلمان وعدد اخر من الوجوه الخليجية . واكد هاشم محمد ( حرص المؤسسة منذ انطلاقتها على التأكيد على مجموعة من القيم والمعطيات والمفردات الفنية ففي الوقت الذي كانت به الانطلاقة من خلال الاعمال التربوية التعليمية مثل ( افتح يا سمسم ) و ( افتح يا وطني ابوابك ) كانت هناك مجموعة اخرى من الاعمال تتحرك بخطوط متوازية لتعمق دور المؤسسة في عملية البناء الانساني والاجتماعي والحضاري ) . واضاف انه من هذا المنطلق يأتي العمل الدرامي الجديد ( للحياة وجه اخر ) والذي يذهب بعيدا في رحلة رصد جملة من القضايا الاجتماعية مشيرا الى ان النص اخضع الى مجموعة من الدراسات والبحوث والتحليل العميق لعدد من القضايا والموضوعات المأخوذة من الواقع معتمدين الشفافية من المعالجة والتصدي للموضوعات الحيوية . واشار الى ان المسلسل يتكون من 15 حلقة لكل حلقة قصتها وموضوعها في اطار ذات الشخصيات الاساسية بمعنى ان حلقات المسلسل تعتبر متصلة ومنفصلة فعبر الموقع حيث المستشفى والشخصيات تأتي كل حلقة بعنوان وقصة وشخصيات اضافية لتسليط الضوء على قضية جديدة . |
549 | culturecjun549.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : رغم حالة الكساد التي تواجه سوق سرائوا التسجيل هذه الأيام والصراخ المستمر للمطربين من سيطرة ال ( دي جي ) علي الأفراح والحفلات الخاصة . . قرر المطربون زيادة أجورهم عن الأفراح التي تبدأ هذا الصيف عقب موسم امتحانات الثانوية العامة . اعلي الاسعار هذا العام يتساوى فيها عمرو دياب وهاني شاكر ويحصل كل منهما علي 80 ألف جنيه في الفرح . . اما انغام فلم تحدد هذا الصيف أجرا ويكون حسب الاتفاق الذي ترغبه هي . المطربتان لطيفة وسميرة سعيد تحصل كل منهما علي 50 ألف جنيه في مصر . . وفي الخارج بالدولار . رفع المطرب مصطفي قمر أجره لاحياء اي فرح إلي 17 ألف جنيه وذلك بسبب بطولاته السينمائية التي صعدت به إلي مرتبة النجوم الذين يحتلون المراكز الأولى بين اجور المطربين الشبان . يحصل إيهاب توفيق علي اجر 16 ألف جنيه عن اي فرح يشارك فيه بالغناء . . ويفكر في زيادة أجره ألف جنيه أخري . تحصل نادية مصطفي هذا الصيف علي 15 الف جنيه في فقرتها باي فرح . بعد بطولة فيلم ( كيمو وانتيمو ) قرر المطرب عامر منيب الحصول علي أجر 12.5 ألف جنيه وكان أجره الأخير 10 آلاف جنيه . حددت المطربة ( شيرين ) بعد نجاح أغنية ( جرح تاني ) أجرها ب 10 آلاف جنيه في الفرح . . وفي الخارج 25 ألف دولار . المطرب حكيم الوحيد الذي لم يغير اجره منذ 5 سنوات وهو 8 آلاف جنيه . ضجة بعد الضجة التي أثيرت حول المطرب حمادة هلال مؤخرا حول الفتاة التي ادعت انه علي علاقة بها بينما انكر هو هذا الموضوع . . رفع حمادة أجره من 6 آلاف إلي 7 آلاف جنيه في الفرح الواحد . وفور طرح المطرب تامر حسني لأحدث ألبوماته الغنائية قرر زيادة أجره من 5 إلي 6 آلاف جنيه . المطرب الأسمر ريكو رفع أجره من 4 إلي 5 الاف جنيه . . ومازال المطرب بهاء سلطان اجره كما هو 5 آلاف جنيه . المطرب سعد الصغير يحصل علي 4 الاف جنيه وينوي رفعه إلي 5 الاف . المطربة جواهر 4 الاف جنيه . . وشاهيناز 3500 جينه . المنولوجست وبالنسبة للمنولوجست فيحصل كل من عادل الفار وعزب شو علي أجر متساو وهو 4 آلاف جنيه ويحصل مدحت بركات علي 2500 جنيه . أما الراقصات فتأتي ( صفوة ) في المركز الأول بخمسة آلاف جنيه . . وداليا 3500 جنيه . . وبوسي 2500 جنيه . . اما المخضرمات مثل دينا ولوسي وفيفي عبده فهو حسب الاتفاق . مفاجأة أما المفاجأة فهي ( روبي ) التي رفضت إحياء أي فرح سواء بالرقص أو الغناء مهما كان المبلغ المعروض حيث قال منتج أعمالها أنه لا يريد ( حرقها ) . |
550 | culturecjun550.txt | culture | jun | علماء الاسلام في مصر غاضبون من الادارة الاميركية بسبب مشروعها المسمي بالشرق الاوسط الكبير غضب علماء الاسلام لا يعزى لان المشروع يحث علي الاصلاح السياسي وتوسيع رقعة المشاركة الشعبية في عملية صنع القرار ... هم يرون مثلما يرى الشارع العربي ان هذا امر تمليه الاراداة الداخلية ... وليس الضغوط الخارجية ... غضب علماء المسلمين يعزى الي الجانب الثقافي المحاصر بالعتمة الاعلامية في المشروع الشرق اوسطي ذلك ان هذا المشروع يتحدث بلغة تتجاوز حدود الجرأة الي مستنقع الوقاحة عن تغيرات واسعة تصل الي حد ترجمة الايات القرانية ذاتها الي اللاتينية وليس تفسيرها . . ويقول د . عبد الصبور شاهين في حديث صحفي ان مثل هذه الافكار ما هي الا افكار ساقطة ورديئة تنبثق من نفوس حاقدة وكارهة للاسلام والقران وتسعي بخطوات واسعة للتخلص من هذا الكتاب المقدس الذي يمثل خطرا عليهم في قوة اقناعه وتاثيرة علي النفوس . . والمشروع الشرق اوسطي يتحدث عن حتمية اجراء تغيرات واسعة في اللغة العربية ذاتها . . حيث يزعم صانعو المشروع من الباحثين الاميركيين ان اللغة العربية وتعقيداتها وراء انغلاق المجتمعات العربية وان عدم القدرة علي الترجمة من والي العربية ادى الي عجز اهل الحضارات والاديان الاخري في استيعاب الحضارة العربية والاسلامية وطريقه العرب والمسلمين في التفكير . وقد جاء في المشروع الاميركي . . تلك الفقرة ( لقد واجهنا مشكلة حقيقية في العالم بعد احداث 11 سبتمبر وهي ان الارهابيين الذين يتحدثون اللغة العربية وتتم ترجمة كلماتهم الي الانكليزية او الفرنسية لا نعرف شعورهم الحقيقي او الدوافع الكامنة وراء ارتكابهم هذه الاحداث ... والحل ... يقول المشروع ان العلوم الدولية لا تستطيع اعتماد ( اللغة العربية بسبب تعقد رموزها وصعوبة اشكالها في الوقت الذي يستطيع فيه اهل العربية اتقان اللغات الاخري - اللاتنيية خاصة - والتحدث مثل اهلها تماما مما يؤكد سهولة اشكال وحروف اللاتنيية وقدرتها علي التأقلم والتطور تحت اي ظرف اذن المشروع الاميركي يمهد لان يستبدل العرب لغتهم باللغة اللاتنيية وهو يتحدث عن هذا بوضوح بقوله . . ان المشكلة ليست في ان يقرأ غير العرب النصوص والافكار والكتابات العربية باللغة اللاتنيية . ولكن الاساس في هذا المشروع ان يتحدث العرب هذه اللغة الجديدة ويطبقوها عمليا في كل كتاباتهم . الا ان ثمة مرحلة انتقالية ينبغي ان تنجز خلالها تعديلات علي اللغة العربية ذاتها قبل ان يتم ( تكهينها ) في متاحف التاريخ . ... حيث يدعو المشروع الي الغاء المناهج القائمة الان في المدارس والتي تعتمد علي دراسة قواعد اللغة العربية والاسلامية التي تعتمد علي الصور الجمالية والشعر القديم الذي ينتهي بحروف واحدة . وبشكل تفصيلي يدعو المشروع الي الغاء التنقيط . وكذلك الغاء ما يطلق عليه الباحثون الاميركيون بالحلقات المقفلة مثل ( ه ) او ( ة ) اي الهاء او التاء المربوطة مما يصيب المتعلم بالارتباك . . كذلك يشير المشروع الي صعوبة نقاط اتصال الحرف مع ما قبله وما بعده . ومن الدراسات البارزة التي يستند عليها المشروع الاميركي الدراسة التي اجراها الباحث ماثيورت ماشار في مركز الحضارة التابع للخارجية الاميركية والتي تشير الي صعوبة تعلم الاطفال العرب للحروف التي بها نقاط مثل ب ت ث ج خ ذ غ ... وتطالب الدراسة بعلاج مسألة الهمزة الواردة باشكال مختلفة كما يتطرق المشروع الي اختلاف الخطوط في العربية بين النسخ والرقعة ويزعم الاميركيون ان اجراء هذه التغيرات علي اللغة العربية سوف يؤثر ايجابيا علي دول اخري مثل افغانستان وباكستان وكازاخستان وايران ومالطا والهند وماليزيا واندونسيا وغيرها كما سيؤثر علي الشعوب التي تستخدم اللغات البربرية والسواحلية . وفي تبسيط مخل للحقائق ينتهي الباحثون الاميركيون الي ان صعوبة التقاء اللغة العربية مع الانكليزية كان الدافع الرئيسي وراء موجة الكراهية العربية لاميركا واسرائيل . . ! ولا شيء عن الظلم الجلي الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني علي يد الصهيونية النازية والتي سرقت جغرافيته وتاريخه وتنفذ مع اشراقة كل صباح برنامجها الدءوب لازلال الفلسطينيين ولا شيء عن الممارسات غير الانسانية لجنود الاحتلال في سجن ابو غريب . . وهل كراهية الاميركيين ظاهرة اقليمية حتي الباحثين الاميركيين انفسهم يقرون بأنها ظاهرة عالمية . فليس العرب والمسلمون وحدهم الذين يكنون الكراهية لاميركا . . فاللغة العربية اذن لا علاقة لها بالعداء المنتشر تجاة السياسة الاميركية . . وصعوبة اللغة العربية ليست وراء تخلف العالم العربي كما يزعمون . . فاليابانية اكثر صعوبة ومع ذلك تحولت مع همة الشعب الياباني الي لغة علم وتكنولوجيا . . كما ان اللغة العربية ليست اللغة المنغلقة المستعصية علي الفهم ... والا كيف اصبحت لغة رسمية معتمدة في اروقة الامم المتحدة ... وكيف حصل شيخ الرواية العربية نجيب محفوظ علي جائزة نوبل في الادب اذا لم تكن رواياته قد ترجمت الي اللغات العالمية وجذبت الاهتمام ولو كانت العربية صعبة الفهم ومستعصية علي المترجمين لما تمت ترجمة اعمال محفوظ ولما عرفه العالم . . وكما يقول العالم الاسلامي الدكتور مصطفي الشكعة فقد ظلت اللغة العربية حية نابضة متجددة طوال هذه القرون مستوعبة كل انجازات العلم كما انها اللغة الوحيدة القادرة علي استيعاب غاية القرآن الكريم . وما يسعى اليه من هدى وارشاد لطريق الخير . ( وأليس من المضحك حقا ان ينجح اليهود في اعادة بعث لغو ميتة مثل العبرية تعاني من الانيميا في الدلالات والجرس الموسيقي بينما يطالبنا العالم بدفن لغة حية غنية وثرية كاللغة العربية . . |
551 | culturecjun551.txt | culture | jun | صنعاء من جمال نعمان : افتتحت صباح امس الخميس مكتبة الأطفال والشباب الثقافية العامة بمدينة شبام كوكبان بمحافظة حجة شمال العاصمة اليمنية صنعاء ورعى حفل الافتتاح عبدالكريم الأرحبي - وزير الشئون الاجتماعية والعمل باليمن وذلك في إطار مشاريع المؤسسة اليمنية للتنمية الثقافية بالتعاون مع الجمعية اليمنية لنشر الثقافة والمعرفة وضمن فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م . وأوضحت مصادر مطلعة ل ( الوطن ) أن عدد الكتب في المكتبة بلغ نحو ( 12611 ) كتيابا وقصة وموسوعة علمية ومرجعا وذلك بتمويل من قبل الصندوق الاجتماعي للتنمية . مشيرا إلى أن موقع المكتبة يقع في منطقة أثرية جوار الجامع الكبير بمدينة شبام كوكبان . إلى ذلك قالت نعيمة العواضي - رئيسة المؤسسة - بأنه سيتم افتتاح ثلاثة فروع للمؤسسة في محافظة ذمار وعتمة المحويت خلال الشهرين القادمين بهدف توسيع تقديم خدمات التنمية الاجتماعية لجميع شرائح المجتمع اليمني مشيرة في تصريحات صحفية إلى موافقة المؤسسة اليمنية للتنمية الثقافية على تمويل وتنفيذ مشروع مكتبة ثقافية خاصة بالأسرة والطفل ومشغل نسوي بمنطقة ثلاء - محافظة عمران - وسيدشن المشروع خلال الأشهر القادمة . على صعيد آخر طالب عدد من المغتربين اليمنيين في المملكة العربية السعودية بإشراك المبدعين والمثقفين والفنانين المغتربين في الفعاليات التي تقيمها الجهات المعنية في الداخل ضمن صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 . واقترح المغتربون إقامة مهرجان ثقافي وفني في السعودية ترعاه السفارة اليمنية في الرياض والقنصلية في جدة يحييه عدد من مبدعي اليمن المقيمون في السعودية ويقيمون حلقة وصل بين المغترب والفعاليات الخاصة بتتويج صنعاء عاصمة الثقافة العربية في الداخل . وتساءل المغتربون : أين مبدعوهم من مهرجانات وفعاليات صنعاء الثقافية وقالوا في رسالة وجهة إلى وزارة الثقافة اليمنية : إننا نتمنى أن تقوم الجهات المعنية في اليمن بدعوة عينات تتشكل من مختلف شرائح المغتربين لزيارة صنعاء للمشاركة في مهرجاناتها الثقافية الفريدة مشيرين إلى أن دعوات وجهها المعنيون في السفارات العربية ووزارة الثقافة إلى عدد من المثقفين والمبدعين والإعلاميين في عدد من الدول العربية في حين أن تلك الدول فيها عدد كبير من المبدعين اليمنيين وهم بحاجة ماسة للمشاهدة والمشاركة في احتفالية كالتي تعيشها صنعاء الآن وأن المغتربين بحاجة إلى قنوات للتواصل يتم من خلالها التعبير عن تفاعلهم في المهجر مع كل المناسبات والاحتفالات والفعاليات التي تجري داخل الوطن . تجدر الإشارة إلى أن عبده علي قباطي - وزير شؤون المغتربين كان وعد في وقت سابق بإشراك مبدعي الاغتراب في فعاليات صنعاء عاصمة الثقافية العربية 2004 م . |
552 | culturecjun552.txt | culture | jun | القاهرة د ب ا : تحتفل دار الاوبرا المصرية الشهر الحالي بمرور 23 عاما على رحيل عازف الجيتار والملحن المصري عمر خورشيد الذي قضى في حادث غامض في مطلع شبابه الى جانب تقديم حفلات موسيقية محلية وعربية وعالمية خلال الشهر الجاري . وتتضمن احتفالية عمر خورشيد قيام شقيقه الاصغر عازف الغيتار إلهامي خورشيد المقطوعة الموسيقية ( تقاسيم 2000 ) كان عمر قد ألفها قبل رحيله ولم يتمكن من عزفها أمام الجمهور والى جانب ذلك ستقوم فرقة عبد الحليم نويرة للموسيقى العربية بتقديم مجموعة من اعمال الموسيقار والعازف الراحل من بينها الحان قام بتوزيعها مثل ( اخر العمر ) و ( الرصاصة ) و ( عزيزة ) و ( دنيا الفنون ) و ( بنادي عليك ) و ( ليلة حب ) . كذلك يقدم خلال الشهر الحالي 24 عرضا مسرحيا راقصا من خلال مهرجان الرقص المسرحي الحديث الذي تقوم على تنظيمه فرقة الرقص الحديث التابعة لدار الاوبرا ويشارك فيها عشرة فرق مصرية وخمسة فرق فرنسية وضمن احتفالات العام الثقافي المصري الايطالي تقدم اوركسترا كاميرسي تريستيني الايطالية حفلا بعنوان ( على اجنحة الاوبرا ) ويتضمن اغنيات ثنائية ورباعية مأخوذة من ( الارملة الطروب ) لفرانز ليهار و ( الكافالينو بيانكو ) لبيناتسكي . وعلى صعيد محلي سيشارك الفنان يحيى غنام على المسرح المكشوف امسية يقدم خلالها عددا من الاغاني والاوبريتات لكبار الشعراء امثال احمد فؤاد نجم وفؤاد حداد وصلاح جاهين اهمها ( سلام للارض ) و ( الليلة الكبيرة ) و ( حكاية من بلدنا ) الى جانب حفل يضمه المسرح الصغير للموسيقى العالمية تعزف فيه مقطوعات موسيقية عالمية منها ( الدنوب الازرق ) لشتراوس و ( شهر زاد ) لخارساكوف وكونشرتو ( الربيع ) لفيفالدي . |
553 | culturecjun553.txt | culture | jun | بيروت - الوطن : تحتل المذكرات الشخصية اهمية خاصة في التاريخ الفلسطيني ذلك انها ذاكرة جماعية مشخصة مبرأة من التخمين ومتحررة نسبيا من التشييع الايديولوجي المباشر فما كتبه روحي الخالدي في نهاية العقد الاول من القرن الماضي تحت عنوان : السيونيزم او المسألة الصهيونية له شكل ملاحظات يومية سجلها الرجل وهو يراقب مستعمرات يهودية مستمرة في اتساعها ومنظمة في بنيتها . وهذا حال رسائل نجيب نصار رائد الصحافة الفلسطينية ومؤسس صحيفة الكرمل . ولا يختلف الامر لدى محمد عزة دروزة الذي ترك وراءه مذكرات شخصية تقع في آلاف الصفحات اتكأ عليها حين وضع كتابه القضية الفلسطينية ... تنطوي هذه المذكرات جميعا على معارف دقيقة تساعد المؤرخ في عمله وتصوب ما يكتبه في آن . تنتمي مذكرات خليل السكاكيني الى المذكرات السابقة وتحتل بينها مكانا متميزا لأكثر من سبب : فقد غطت ولو بشكل متقطع مساحة عقود اربعة تقريبا مازجة الذاتي بالموضوعي والشخصي بالوطني . ولم تقتصر على الحيز السياسي المباشر بل قدمت ملاحظات موحدة ومشتتة تمس المجتمع الفلسطيني في مرافقه كلها . والى جانب هذا فإن في مذكرات السكاكيني ما يبين احوال المثقف الحديث في مجتمع تقليدي ذلك ان السكاكيني كان يقول بأفكار متطورة تتجاوز مجتمعه . لهذه الاسباب تمثل مذكراته وثيقة تاريخية ثمينة تضيئ وجوها كثيرة من فلسطين الماضية . تعلن مذكرات السكاكيني في مستوياتها المتعددة عن شخصية لامعة تمتاز عن غيرها اقامت حياتها على مزيج غريب من التمرد المثمر والمآل الحزين معا . |
554 | culturecjun554.txt | culture | jun | قد يكون حديثي غريبا بعض الشيء ولكن السواد الأعظم يلحظ هذه الحالة فلما كانت الكلمة هي هاجسي وجل ما يدور الحديث عنها والكتابة عنها كقطب رحى . بل هي اوكسجين الحياة للبشر قاطبة بشتى ثقافتهم ولهجاتهم ويرتبط بها مصائر حياتهم ايحاءا ووحيا قولا وفعلا . فقد قالت الكلمة عاتبة هذه المرة قائلة كم هذه العبارات التي اخذت تعكر صفو بحر اللغة العربية فمرة ينطلق كلمة ( ) واحيانا ( ) واحيانا عبارات اخذت تجعل الكلمة العربية في أرق شديد وذات يوم وقفت غاضبة وقد تقدمت باضراب . فاذا صدى هذا الاضراب يدوي في الافاق . حاول العقل في الصياح بعد سهر كان يحفل ببرامج ليوم الغد ولكن حين نهض في الصباح وجد كل مفردات اللغة قد اقفلت ابوابها وظل العاشق حائرا يحاول أن يرد تحية الصباح واجمل العبارات ولكن لا مجيب . كانت تشير وتهز برأسها ولكن بعينين مغمضين وهي تقول : من الذي اخذ يزاحمني كنت منذ زمن بعيد اعزف احلى سيمفونية للمشاعر الدافقة بالحب والسعادة والوئام . ولكن هذا الصندوق العجيب يتسلل الى وحي العقول اليافعة وتتداعى من بعد الاجيال التي اخذت تتوارى تحت وطأة سنن الحياة . وذات يوم تقدمت احدى التلفازات في منافسة جميلة وقد كانت الكلمة فرحة فقد كانت بالفصحى نطقت بها البراعم الواعدة وقد كانت رشيقة تناجي شغف الطفل يتغنى بعفوية وقد كانت الطبيعة ناطقة بصدقها مستعرضة بجمالها شاملة السهل والجبل والاودية فلقد كانت صحف التاريخ ناطقة في كتاب اوراقه في شجر الدر والنخيل والغاف كانت تروى ظمأ المعرفة للاجيال . ولكن للأسف كان ( التعيم ) . يقول فماذا قال : حتة زلطة وبالعربي ! ! وبعد نبأي لغة بكتب النص ولكن ذات يوم كان درسا فما ذلك الدرس . . كان درس العلوم ولكنه يستعمل وسيلة لم يكن يحلم بها طه حسين والرافعي ولا حتى سيبويه وقد اطل عندما رأى الطلبة بعد انتهاء حصة العلوم يلعبون كرة القدم فماذا سمع ماذا سمع وماذا فعل لقد رأى كل فريق ينطق كلمة او كلمتين فعندما الفريق الاخضر يقترب محدثا خطورة على هدف الفريق الازرق كانت صيحة الفريق الازرق تقول جعطيط جعطيط وعندما يحاول الفريق الازرق من منتصف ملعب الاخضر يصيح الفريق الاخضر ( ورج ورج ) اخذ سيبويه يحاول ان يستجمع كل ما قرأ ويستظهر القرآن والسنة والشعر الجاهلي ثم اذا به يقول لاستاذه الخليل بن احمد استاذي وشيخي من لغة هذه . فقال الخليلي وهل استعجم الامر عليك قال نعم . فقال وانا كذلك الى ان حزم غلام ليستعيد الكرة فقال الخليل بن احمد يا بني ماذا تعني ( ورج ) فقال الغلام وقد توقف الجميع عن اللعب حينما قال لهم ورج ورج وتكرسوا حول الشيخ الخليل وقالوا ورج تعالوا هلموا ! ! ثم صاح احدهم جعطيط جعطيط فانصرفوا الى الملعب منتشرين به كل حسب ترتيبه في الفريق فقال سيبويه وقد غط في غيبوبة والخليل يقول له هدئ من ورعك يا سيبويه فهذه مصطلحات جديدة لخلود اللغة العربية يا بني ثم قال قد تكون لغة اخر الزمان عندها لافتة لتاريخ المباراة بالتاريخ الميلادي |
56 | culturecjun56.txt | culture | jun | كتب سالم الرحبي : حصلت فرقة مزون المسرحية خلال مشاركتها في مهرجان فيلادلفيا للمسرح الجامعي بالاردن على جائزة لجنة التحكيم اضافة الى جائزة الفرقة المثالية كما تم تكريم يوسف البلوشي ضمن عدد من المخرجين العرب الذين تم تكريمهم في المهرجان . وجاءت مشاركة فرقة مزون بعرض مواز لمسرحية ( الحقيقة ) لمؤلفها عماد الشنفري ومخرجها يوسف البلوشي حيث اقتصرت المنافسة على عروض الجامعات العربية فقط كما سجلت حضورها في عدد من حلقات العمل التي قدمت في المهرجان . وجاءت مشاركة الفرقة في مهرجان فيلادلفيا للمسرح الجامعي بالاردن ضمن المشاركات المختلفة للفرقة منها مهرجان القاهرة للمسرح التجريبي ومهرجان الوفاء المسرحي بالعراق ومهرجان المسرح العربي بالاردن . وقد شكلت الفرق خلال مشاركتها تلاحما رائعا من خلال التشكيلة الرائعة التي شاركت بها حيث شاركت بمجموعة من اعضاء الفرق الاهلية في السلطنة ولم تقتصر مشاركتها على عناصر الفرقة فقط مما يجسد مدى الترابط والتكاتف المسرحي العماني اضافة الى حرص القائمين على الفرقة على أن تعم الفائدة والاستفادة من المهرجان باقي اعضاء الفرق المسرحية في السلطنة . وقد مثل الفرقة في المهرجان كل من محمد المعولي رئيسا للوفد ويوسف البلوشي مخرجا وعلي البلوشي في الادارة وجمعة الجرادي ممثلا كما شارك ايضا كل من خالد الضوياني وعبدالرحيم المجيني وعبدالله البوسعيدي ومؤيد اليافعي وخالد الشنفري وفاطمة البلوشي وكاملة البلوشي . من جهته اكد يوسف البلوشي في اتصال هاتفي مع ( فنون ) ان مشاركة الفرقة جاءت بدعوة من جامعة فيلادلفيا بالاردن حيث شاركت الفرقة جنبا الى جنب مع الفرق العربية الاهلية والمحترفة اضافة الى الجامعات العربية التي اقتصرت المنافسة عليها حيث قدمت الفرقة عرضا مسرحيا موازيا هو ( الحقيقة ) اضافة الى مشاركتها في عدد من حلقات العمل منها حلقة عمل بعنوان ( فن الممثل ) والتي اشرف عليها د . حسين التكمجي من العراق والحلقة الثانية ( الفضاء المسرحي والممثل الآخر ) واشرفت عليها كلثوم امين من البحرين كما حضرت الفرقة المحاضرة التي القاها د . جلال جميل من العراق اضافة الى حضور الندوات النقدية التي صاحبت العروض المسرحية حيث سجل مجموعة من الدكاترة والمتخصصين من العراق وتونس والجزائر حضورهم في المهرجان كما اقام طلبة السلطنة المتواجدون في الأردن حفلا فنيا لاعضاء الفرقة بالمربد . واشار يوسف البلوشي ان الفائدة جاءت كبيرة من المهرجان من خلال العدد الكبير للمحاضرين واعتقد ان جميع من شارك خرج بفائدة كبيرة واضاف ان حضورنا لم يقتصر على المشاركة فقط حيث اقتنصنا جائزة الفرقة المثالية التي ارتأت لجنة التحكيم منحها للفرقة تقديرا للالتزام في حضور الندوات النقدية وحلقات العمل كما حصدت الفرقة جائزة لجنة التحكيم الخاصة والتي منحت لمسرحية ( الحقيقة ) كما تم تكريمي من بين مخرجين عرب شاركوا في المهرجان وهذه ليست مشاركتي الاولى بالاردن حيث سبق وان شاركت في مهرجان المسرح العربي العام الماضي . واضاف يوسف البلوشي ان الفرقة تلقت العديد من الدعوات خلال مشاركتها في المهرجان منها دعوة للمشاركة في مهرجان مسرح الطفل العربي بالبحرين ودعوة للمشاركة في مهرجان المسرح العربي بالاردن ودعوة للمشاركة في مهرجان البحر المتوسط بإيطاليا والتي لا اعتقد بأننا سنشارك فيها كون امكانيات الفرقة لا تسمح بمثل هذه المشاركات وسنصب كل اهتمامنا حاليا في الاستعداد لمهرجان المسرح العماني الاول كما اجهز حاليا مسرحية للاطفال من تأليفي واخراجي اسميتها ( صابر وساحر ) وسأحاول عرضها في الصيف كما اتمنى ان توجه الي دعوة لأشارك بها في مهرجان الخريف . وفي نهاية حديثه وجه يوسف البلوشي شكره الجزيل لوزارة التراث والثقافة على دعمها المادي والمعنوي كما شكر جميع الاعضاء المشاركين في المهرجان . |
57 | culturecjun57.txt | culture | jun | كتب حسن المطروشي : تواصلا مع عطاءاته واسهاماته الابداعية والثقافية المستمرة صدرت مؤخرا للشاعر العماني سعيد الصقلاوي مجموعة شعرية تحمل عنوان ( نشيد الماء ) والتي جاءت في تقاسيمها وترنيمها اشبه بمعزوفة لحنية غنية متكاملة زاخرة بالاطياف والانغام والمشاعر العذبة التي جاشت بها روح الشاعر فانطلقت بسامات بيضاء نقية محملة بالجمال والحب والاحاسيس الانسانية المرهفة التي يفيض بها شعر الصقلاوي منذ بداية تجربته الشعرية إلى الآن حيث تتميز تجربة الصقلاوي بانتمائه المخلص للقصيدة الشفيفة العذبة اللطيفة التي تحط على القلوب مثل طائر المساء لتسكب حنينها وذكرياتها وتبوح بفيض اشواقها ورؤاها ومضامينها التي تأتي هادرة حينا حزينة محلقة مرفوفة حينا اخر متنقلة بين شتى المواضيع والافكار التي يلامسها شعر الصقلاوي وتشكل هاجسه المعرفي ووجعه الابداعي الذي يرفد مخيلته بالافكار ويمد قلبه بالاحاسيس ليصهرها في بوتقة ذاته المتوثبة ابداعا وشعرا ترق له القلوب وتهفو له النفوس وتصغي له الحنايا المحبة للكلمة العذبة . يتضمن ( نشيد الماء ) اربعة وعشرين نصا شعريا توزعت بين مختلف الاغراض والمضامين حيث نقرأ في المجموعة عناوين تعبر في احيان كثيرة عن دلالات المواضيع والمحاور التي تدور حولها افكار القصائد من العاطفية والوطنية والقومية والانسانية وغيرها مثل ( وأجيبيني لماذا ) و ( حكايا الماء ) و ( النور أفرش دربا ) و ( أيها المشدود في عروقنا ) و ( بهية ) و ( حيا ستبقى ) و ( لانك ) و ( كبرياء ) و ( انك كل نبض ) و ( غياب ) و ( صياد ) و ( رفرفات النور ) و ( لانك حر تقدم ) و ( يقظة الارز ) و ( نقش على تابوت الشهيد ) و ( مكابرون ) و ( ليس بالجسم نحيا كبارا ) و ( بني وطني ) و ( جراح النار ) و ( إلى عبدالرحمن الداخل : محاصرون ) و ( غرناطة ) و ( الخضراء ) و ( كنت الموجي ) . . في مجال حب الوطن والتغني بعشقه حفلت المجموعة بأكثر من قصيدة جميلة عبر من خلالها الشاعر عن صدق عاطفته ورسم بالكلمات عبارات ناضجة بالوفاء والاخلاص وتأخذ نقاءها من لون سماء الوطن ووضاءتها من نجومه وطهرها من بحاره وينابيعه وافلاجه واخضرارها من بساتينه وحقوله ودفأها من رماله واحجاره ووفائها من صباحه ومسائه ومما جاء في هذا السياق قصيدته المعروفة ( بني وطني ) التي يقول فيها أحييكم بني وطني أحيي فيكم الوعدا واعشق فعلكم مجدا بوهج الحلم ممتدا تباشير المنى لاحت على جبهاتكم سعدا وتضمنت المجموعة عقدة قصائد في مجال الغزل والعاطفة التي يتميز الصقلاوي في صياغتها بلغة شفيفة رقيقة عذبة ندية تدور في أفق رومانسي محلق حيث ينسج الشاعر اخيلته المنثالة ويرسم عالمه السحري العابق بالجمال والحب اذ تبدو المرأة في هيئة الملاك اللطيف الذي تتمثل فيه كل رؤى الجمال والعذوبة والرقة . ونأخذ مثالا على ذلك قصيدة ( كبرياء ) التي يقول فيها : يحلو العتاب اذا عتبت ويفيض حبا ان حرنت اثنان لا انساهما : تاريخ ايامي وانت فاذا عتبت فنهرود في شراييني دفقت ومما جاء في هذا المضمار ايضا قصيدة ( واجيبيني لماذا ) ... هذه القصيدة المحلقة التي طرح عبرها الشاعر على محبوبته اسئلة شتى عبر مناخات القصيدة مما يعكس القدرة اللغوية والرصيد البلاغي الواسع الذي يتميز به الصقلاوي في تناغم بديع وتتابع مفردات القصيدة ومقاطعها حتى ختامها الذي جاء كالتالي : ولماذا تهرب الاشجار منا ولماذا يتوارى النجم عنا ولماذا نشرب الافراح حزنا فتحديني اقتدار واجيبيني بصدق لا تخافي ويتواصل الصقلاوي في مجموعة ( نشيد الماء ) مع هموم امته العربية والاسلامية ويرسم آلامها من خلال عدة نصوص طافحة بالألم والكبرياء والامل اذ يؤمن الصقلاوي ان الادب موقف ورسالة ومبدأ تجاه قضايا الوطن والامة والانسان . فصدح بصوته مجلجلا مدويا في وجه الطغيان والظلم الذي ترزح تحت وطأته الامة العربية في ظل ما تعانيه وتواجهه من هجمة شرسة سلبت حقوقها ودنست مقدساتها وزور تاريخها وشوهت مبادئها وقيمها وألصقت بها التهم والنعوت جزافا . وهكذا جاءت قصائد الصقلاوي تعبيرا حارا صادقا عن هذه المعاني في اكثر من نص شعري منها ( ألأنك حر تعدم ) التي يقول في مطلعها : هل مكتوب أن تبقى تحت النعل وتحت السحل وتحت لهيب السوط وتحت حصار الضغط وبين نيوب الخوف وتحت شفاه السيف وفوق جبينك قهر يضرم وفي هذا السياق يهتف الصقلاوي بالشهيد الذي يسقط في الميدان دفاعا عن وطنه ودينه وامته ومبادئه التي يؤمن بها ويضحي من اجلها بحياته مرخصا دمه ومهجته في سبيلها ليظل هذا الشهيد فيما بعد رمزا للبطولة والتضحية والفداء ومثالا للشجاعة والبسالة والاقدام والايمان بالمبدأ . وهذا ما يتجلى في قصيدة ( حيا ستبقى ) التي أهداها الصقلاوي ( إلى شهيد ) وجاء في مطلعها : تجليت وهجا يشق الظلاما وبردا ليطفي اللظى والاواما يقولون فيك كلاما كثيرا وسوف يديمون فيك الكلاما لانك عشق النجوم تسامى تزاحم فيه الكرام الكراما وحين يستعرض الصقلاوي جراح هذه الأمة ويهتف بشهدائها ويشيد بمواقف ابطالها الذين ينجبهم إلى يوم القيامة فانه لابد وان يعرج الى آفاق التاريخ التليد الذي سطره الاجداد الذين سطروا أروع ملاحم البطولات وشيدوا اعظم صروح الحضارة الخالدة واقاموا منابر المجد في ارجاء المعمورة التي ما تزال ناطقة بمآثرهم شاهدة على مناقبهم الحميد واسهامهم الكبير في بناء الحضارة الانسانية وبسط الخير في ربوع هذه الارض وخلال تقليبه لصفحات التاريخ الاسلامي يقف الصقلاوي مخاطبا عبدالرحمن الداخل في قصيدته التي اعلن فيها اننا ( محاصرون ) وجاء فيها : يا راحلا جمر اللظى اوجاعنا ومعول الاحزان في عظامنا ومشرط الاكدار في وجوهنا هل يطفأ الجرح الذي قد أزمنا وهل يلم البؤس من دروبنا وهل يماط الليل عن اجفاننا وتشعل النجوم من احلامنا ترى . . متى . . يصير في إمكاننا ! جدير بالذكر انه قد صدر للصقلاوي العديد من المجاميع الشعرية والدراسات والبحوث الادبية منها ( ترنيمة الامل ) مجموعة صدرت عام 1975 و ( أنت لي قدر ) مجموعة شعرية صدرت عام 1985 و ( أجنحة النهار ) مجموعة شعرية صدرت عام 1999 وصحوة القهر مجموعة شعرية صدرت عام 1996 ترجمت الى اللغتين الانكليزية والفرنسية بالاضافة الى مختارات ترجمت الى الاوروبية والاسبانية . كما صدر للصقلاوي كتاب بعنوان ( شعراء عمانيون ) عام 1992 وهو يتضمن دراسة في تاريخ الشعر العماني وصدرت للصقلاوي موسوعة التحصينات العمانية في سبعة اجزاء بالاضافة الى العديد من البحوث والدراسات في التاريخ والادب والهندسة في عمان . |
58 | culturecjun58.txt | culture | jun | قال الاستاذ الدكتور علي حسين فياض رئيس قسم اللغة الانكليزية في كلية الزهراء في معرض حديثه عن الاصدار الجديد لطالبات القسم : دأبت كلية الزهراء ومنذ تأسيسها على تشجيع ملكة الكتابة والتأليف لدى الطالبات ايمانا منها بأهمية الانشطة اللاصفية في رفد المستوى العلمي للطالبات وتأتي ( زهراء انجلش ) ( وهو اسم الاصدار الجديد ) لتمثل احدى ثمرات هذه التوجه حيث صدر العدد الاول من النشرة التي يتولى قسم اللغة الانكليزية الاشراف على اصدارها . وهي تمثل ترجمة امينة لتوجيهات سلطان بن حمد البوسعيدي رئيس مجلس ادارة الكلية ونائبه حسين بن محمد آل صالح . واضاف الدكتور علي قائلا : تهدف النشرة الى اطلاع طالبات الكلية واساتذتها والمجتمع بصورة عامة على الانشطة العلمية اللاصفية للطالبات وتقديم عرض موجز باخبار القسم والكلية والنشرة نصف سنوية ويشرف على تحريرها مجلس خاص يضم في عضويته عددا من اساتذة القسم وطالباته . والنشرة معنية بشكل خاص بالموضوعات التي ترتبط بالتخصصات التي يطرحها القسم وهي اللغويات والترجمة والادب بالاضافة الى الموضوعات المتعلقة بتدريس اللغة الانكليزية بشكل عام . وقد حفلت النشرة بالعديد من الموضوعات خاصة تلك التي كتبتها طالبات القسم التي جاءت حافلة ومتنوعة . فكتبت تهاني البوسعيدي عن النجاح والفشل في الحياة . وقدمت يسرى العبري خلاصة بحلقة دراسية قدمتها في العالم الماضي تناولت فيها مسألة تعلم اللغات لدى الاطفال . وامتازت حكم وفاء العلوي بشفافيتها وروحها المرحة تقول وفاء : ( كلما درسنا ازددنا معرفة . . وكلما زادت معرفتنا ازددنا نسيانا . . وكلما زاد النسيان لدينا قلت معرفتنا ) ووجهت علياء حسن اللواتي رسالة جميلة للانسانية تذكرها بواجباتها تجاه خالقتها وبعظمة ذلك الخالق التي تجسدت بين اشياء عديدة في حب الخالق الذي لا ينتهي لعباده ورحمته التي وسعت كل شيء . وتناظرت دعاء تانيرا وشمسى الفليتي حول بعض محاور رواية روبنسون كروز فاتفقتا في اماكن واختلفتا في اماكن اخرى . لكن المناظرة جميلة وعكست مستويات طيبة للطلبة واحتوت المجلة على العديد من اخبار الكلية وانشطة الطالبات خاصة في قسم اللغة الانكليزية . كما تطرقت احد المقالات الى التطورات الواسعة التي شهدها القسم والتي تجسدت في مختبر اللغة المتطور واستحداث بعض المقررات التي توظف الحاسوب لتعليم اللغة . ان نشرة ( زهراء انجلش ) تمثل نقلة كبيرة في المستوى العلمي لطالبات قسم اللغة الانكليزية في كلية الزهراء . |
59 | culturecjun59.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : اتضحت خريطة فعاليات مهرجان جرش للثقافة والفنون للعام الحالي ففي تظاهرة هي الأولى من نوعها في مسيرة المهرجان سيقوم المهرجان بتكريم ديانا كرزون التي ستكون نجمة حفل افتتاح المهرجان لهذا العام . وعلى المسرح الجنوبي سيقف مجموعة من نجوم الغناء العربي مثل كاظم الساهر واليسا وفضل شاكر وحسين الجسمي وصابر الرباعي . اما الفعاليات الأخرى فيقف في مقدمتها العمل المسرحي ( ابن الحياة ) للكاتب والممثل اللبناني المغترب ميشيل الأشقر وهو عمل من اعمال وحياة ( جبران خليل جبران ) احد عمالقة الشرق الذين سحروا الغرب بكتاباتهم وادخلوا الروحانية بكل أبعادها إلى الأدب . كما تعرض كذلك مسرحية ( كلمات في الرمل ) وهي مسرحية غرائبية تشبه مقطوعة شعرية تطرح مجموعة من التساؤلات مثل : ما الذي يمكن أن يحدث غدا . . وكيف يمكن أن أكون في المشهد التالي . . وتقدم فرقة المعهد العالي للفنون المسرحية بسوريا عملا مسرحيا استعراضيا راقصا يعتبر من أهم العروض الفنية التي قدمت على المسارح العربية هذا العام فالرقص هنا لا يدعي الألوهية انه تجربة متجددة أبدا كالكتابة على الماء والرقص هنا هو موسيقى الجسد حيث ترقص الحواس طليقة . كما تشارك في مهرجان جرش فرقة عالمية من تشيكيا وهي فرقة اوركسترا جسينيك الوترية التي ترعرعت خلال العوام العشرين الماضية في ظل مدرسة الفنون الأساسية في جيسينيك . ومن المناخات التراثية اليابانية المميزة تشارك في جرش فرقة اوساكا دادادا دان تينكو وهي فرقة الطبول اليابانية تمزج بين قوة الطبول اليابانية القديمة والاحساس المعاصر . كما تشارك في الفعاليات فرقة شيوخ سلاطين الطرب السورية التي تتطلع إلى احياء التراث العربي موسيقى ولغة ومضمونا . ومن مصر تشارك فرقة الشرقية للفنون الشعبية وهي احدى فرق الهيئة العامة لقصور الثقافة في مصر ويبلغ عدد اعضائها ثمانين عضوا من الراقصين والراقصات والموسيقيين مهمتها البحث عن ملامح التراث والعادات والتقاليد والارتباطات البيئية . وتقدم الفرقة رقصات مختلفة منها ( الغوازي ) ( عرب الشرقية ) ( العصاية ) ( الصيادين ) ( بنات الشرقية ) ( الحصاد ) ( الحجالة ) ( الشمعدان ) ( الحصان ) ( السقايين ) وغيرها من الرقصات الرائعة . وتشارك من العراق سيدة المقام العراقي ( فريدة وفرقة المقام العراقي ) التي تعمل على احياء المقام العراقي وبقية الألوان الغنائية الموسيقية التراثية العراقية كانت السبب في تأسيسها . وفي مجال الموسيقى تحيي عازفة الجيتار ليلى افشار من الولايات المتحدة احدى فعاليات المهرجان وقد وصفتها الواشنطن بوست ب ( الرائعة المعصومة عن الخطأ ) . |
590 | culturecjun590.txt | culture | jun | تنطلق اليوم فعاليات الملتقى الثقافي السنوي الثاني لمدرسة ( اقرأ لتحفيظ القرآن الكريم ) والذي يستمر خلال الفترة من 12 الى 14 يونيو الجاري وترعاه ( الوطن ) والذي ستتوزع فعالياته بين الكلية التقنية العليا بالخوير وجمعية المرأة العمانية بمسقط . أولى فعاليات الملتقى تقام اليوم في مقر الكلية التقنية بالخوير حيث يقدم الشيخ احمد بن حمد الخليلي المفتي لعام للسلطنة حوارا مع الحضور حول موضوع ( الحب ) ويبدأ الحوار من الساعة الخامسة وحتى السادسة والنصف مساء يعقب الحوار امسية شعرية لمجموعة من الشعراء العمانيين . فيما تقام غدا ندوة فكرية بعنوان ( دور المرأة تجاه قضايا المجتمع ) تحتضنها الكلية التقنية العليا بمسقط ويشارك فيها كل من سيف الهادي وخميس العدوي ومحمد بن سعيد الحجري وتبدأ الساعة الخامسة والربع مساء يليها محاضرة بعنوان ( فن التعامل مع الناس ) يلقيها طالب بن علي الراشدي وتبدأ الساعة السابعة والنصف بعد المغرب اما يوم الاثنين فيشهد ندوة بعنوان ( كيف نبر ابناءنا ) تشارك فيها كل من سميرة اللواتي اخصائية بمركز صلاح الراشد وعبير الخصيبية من قسم الارشاد النسوي والكاتبة ام عاصم الدهمانية وتقام في الساعة الخامسة والربع بمقر جمعية المرأة العمانية بمسقط يليها حفل الختام وتسليم شهادات التخرج لطالبات الدفعة الثانية والثالثة من المدرسة . من جهة اخرى يتضمن الملتقى سوقا خيريا يقام على ساحة المدرسة بالوطية تشارك فيها مجموعة من المكتبات والتسجيلات العمانية اضافة الى مجموعة من المشغولات المتنوعة ومسابقة تنشرها ( الوطن ) في صفحاتها طوال خمسة ايام من السبت الى الاربعاء . |
591 | culturecjun591.txt | culture | jun | عمان ( كونا ) : يسعى بيت الشعر الاردني الذي تأسس عام 2000 الى ايجاد مساحة واسعة للتواصل بين الشعراء الاردنيين والعرب وان يكون بيتا لجعل الادب بشكل عام والشعر بشكل خاص في متناول الجمهور بمختلف مستوياته الثقافية 0 وبني البيت الواقع وسط العاصمة الاردنية عمان في العشرينات من القرن الماضي على ارض مساحتها 3500 متر مربع فوق جبل يحمل على سفحه مدرجا رومانيا كبيرا يقابله جبل القلعة الاثري وكان حتى الخمسينات سكنا للامير نايف بن عبدالله 0 يحتوي البيت على قاعات واسعة لإقامة النشاطات والامسيات الشعرية والفنية ومكتبة كبيرة متخصصة في الشعر ودراساته ومن ابرز نشاطاته مهرجان الشعر العربي السنوي 0 وقال مدير بيت الشعر الشاعر الاردني حبيب الزيود لوكالة الانباءالكويتية ( كونا ) ان امانة عمان عملت على تهيئة المكان ليتلاءم مع متطلبات العمل الثقافي وليصبح بيتا يجتمع فيه الشعراء والادباء مع جمهورهم . واضاف ان الدور الثقافي لبيت الشعر الاردني يبرز في اقامته للعديد من الفعاليات الثقافية والمهرجانات الشعرية والموسيقية ومن اهمها مهرجان الشعر العربي الذي تتشكل فيه لوحة فنية ترسم بالوان الطيف العربي بمشاركة نخبة من الشعراء الاردنيين والعرب . وقال انه انطلاقا من قناعة القائمين على البيت بضرورة تعزيز التواصل الثقافي مع العواصم الشقيقة والصديقة نظم بيت الشعر امسيات شعرية كويتية اردنية مشتركة بمناسبة الايام الثقافية الكويتية في عمان وكرس للثقافة الواحدة التي تجمع الكويت والاردن في امسية خاصة اقيمت بالتعاون مع سفارة دولة الكويت تحت شعار ( الكويت وعمان ثقافة واحدة ) دعي اليها مجموعة كبيرة من الاعلاميين والمثقفين والمبدعين 0 واضاف ان مهرجان الشعر العربي الرابع الذي يلتئم خلال الفترة من 27 يونيو الحالي وحتى الثالث من يوليو المقبل سيقام بمشاركة 20 شاعرا عربيا 0 واضاف ان الامسيات الرمضانية التي تقام خلال الشهر المبارك في بيت الشعر تسهم في استغلال المكان كمتنفس يتيح للزوار التمتع بروعته اضافة الى امسيات قيمة من الشعر والموسيقى كما ويستضيف البيت كل عام جانبا من الفعاليات الشعرية لمهرجان جرش للثقافة والفنون والمهرجانات الاردنية الاخرى . واشار الى ان البيت يسعى الى اكمال دوره الثقافي من خلال دعمه المستمر والواضح لمسيرة الجيل الجديد من الشعراء الاردنيين والعمل على صقل مواهبهم باقامة امسيات شعرية خاصة وذلك حتى تكون لهم كلمة خاصة في المسيرة الثقافية والابداعية . واضاف الشاعر الزيود ان القائمين على البيت ومن خلاله يضعون نصب اعينهم تطبيق الروية المستقبلية التي يتطلع الى تحقيقها بمشاركة جميع المثقفين والمبدعين والشعراء والادباء فاتحا الفضاءات امام الافكار والاقتراحات والرؤى الثقافية للاسهام في احلال الممارسات الثقافية الجادة والهادفة في حياة المجتمع المحلي متطلعا نحو توفير مساحة واسعة للتواصل بين الشعراء المحليين والعرب 0 وقال ان البيت دعم مسيرة الجيل الجديد من الادباء والشعراء الشباب وعمل على صقل مواهبهم باقامة الامسيات الشعرية الخاصة بهم وقدمت لهم مكافاة مادية لتحفيزهم لاخذ دورهم في الموسوعة الادبية . واشار الى انه ولدعم مسيرة المراة الاردنية تبنى بيت الشعر العديد من الشاعرات الناشئات وقدم لهن حوافز مادية لمواصلة مسيرتهن كذلك اقام امسيات خاصة بالشاعرات البارزات على الساحة المحلية والعربية . وعن التوجهات المستقبلية لبيت الشعر يقول الشاعر الزيود ان النية تتجه لانشاء مكتبة محوسبة للشعر العربي تشتمل على سائر دواوين الشعر العربي في مختلف العصور واصدار مجلة فصلية متخصصة بالشعر والاهتمام بالمواهب الشابة 0 وقال ان الشعر العربي لا يزال يمثل الشكل الارقى والاول للتعبير عن الوجدان العربي ولكن حالة التراجع التي يعيشها الشعر العربي وبقية الفنون الاخرى مرتبطة بما هو سياسي وليست بما هو ابداعي وفني . وتابع الزيود ان التراجع السياسي وحالة الانكفاء على الذات وهيمنة المحتل قد اغتالت احلام الانسان العربي واغتالت بالتالي احلام الشاعر والمثقف والفنان 0 وتساءل كيف يمكن لنا ان نتخيل شعرا حيا وفنا وثقافة مؤثرة ونحن نرى المآذن مجروحة والانسان المستلب في كل بقعة من بقاع العالم العربي . واضاف ان الشعر العربي اقدم فن عرفته الامة العربية واقدم فن ألفته الاذن العربية وتفاعل معه الوجدان ولا تزال هناك اسماء كبيرة تحمي الشعر العربي مثل محمود درويش وسميح القاسم وادونيس وغيرهم من القمم الشعرية التي حمت هذا الفن الرفيع من التردي والتراجع . |
592 | culturecjun592.txt | culture | jun | بغداد العراق من ادوارد كودى : مجسم لامرأة ترقد منكبة على وجهها و قد غطى جسدها كفن ابيض من اعلى رأسها الى اخمص قدمها وحول الحوض تبدو بقعة ملطخة باللون الاحمر الفاقع بما يرمز للاغتصاب حسب الفكرة التى وضعها الفنان في مخيلته ليبعث برسالة عار على جبين الجنود الاميركيين . الفنان العراقى قاسم السبتى الذى انجز ذلك العمل الفنى النحتى قال انه اراد ان يوصل الى الشعب العراقى و الى العالم اجمع مشاعر الغضب التى يحس بها تجاه ما اقترفه الجنود الاميركيون في سجن ابوغريب ذلك المكان الذى تبلغ مساحته 280 ياردة مربعة على بعد 20 ميلا غرب بغداد حيث تحتجز القوات الاميركية السجناء الذين تعرضوا لانتهاكات جسدية وجنسية . و هى المرة الاولى التى يعبر فيها السبتى و فنانون اخرون من بغداد من خلال اعمالهم الفنية عن فضيحة ابوغريب بشكل خاص وعن الاحتلال الاميركى الذى استمر 13 شهرا بشكل عام . وقد شارك 25 فنانا عراقيا بأعمالهم الفنية فى المعرض الذى نظمه السبتى بصالته الفنية في بغداد ليعكسوا خروقات الجنود الاميركيين و الادارة المدنية الذين ارسلوا الى العراق بهدف تحريره من صدام حسين و تحويله الى بلد حر وديمقراطى . و كما قال السبتى فان تلك الاعمال لم تكن ذات اهداف سياسية . و خلال عهد صدام بعض الرساميين و النحاتين اضاعوا وقتهم في تصوير الزعيم العراقى بمظهر البطل و لكن الغالبية من الفنانين لم تلنزم بأعمال فنية سياسية . وكان في السابق اى عمل فنى ينتقد النظام ينتهى بالفنان الى السجن او ما هو اخطر . ولكن الوضع الان قد تغير و بالمثل تغيرت رغبات الفنانيين العراقيين نحو عكس مشاعر الاستياء التى يكنونها للقوة المحتلة من خلال رسوماتهم واعمالهم النحتية . و كفنانين عبروا عن مشاعرهم حول الاحتلال ما بعد الحرب بشكل اكثر انفعالية و دقة . ورغم انه من الصعب تحليل القناعات التى ترسخت لديهم عبر السنين فانه كما هو شأن الفن في اى مكان فان اعمالهم تعتبر جزءا من الهم العام الذى يعبر عن الرأى العام العراقى وينقل احاسيس الفنان المتأثرة بمشاعر شعبه . و على هذا النحو كانت حالة الاستياء و الغضب التى عبروا عنها في معرضهم الذى اقامه السبتى هذا الاسبوع تذهب الى ابعد من ذلك لتعبر عن حالة المقاومة التى تحولت الى هجمات يومية ضد القوات الاميركية المحتلة والعراقيين الذين يتعاونون معها . يذكر ان الاسبوع الحالى قد شهد سلسلة من حوادث تفجير السيارات والتى تعتبر امتدادا للاعمال الانتحارية الشرسة خلال الاسابيع الماضية والتى جعلت العديد من العراقيين يتخوفون من ان يصبح العراق ساحة للمعارك بدلا من تحوله الى بلد مزدهر و ديمقراطى كما وعدت ادارة بوش . و الفنان محمد ماهر احد الفنانين العراقيين البارزين نقل تلك المخاوف الى المعرض في لوحة زيتية تعبر عن حالة الرعب الناتجة عن الاذى والعنف بخطوط ملتوية تشق طريقها نحو زوايا متوحشة بخلفية سوداء وفوق ذلك الاهتياج العظيم كتبت اعلى اللوحة ثلاثة اسماء : ( بريطانيا اسرائيل والولايات المتحدة ) وتحت الاسماء الثلاثة رسم رمز اليهودية ليعكس للمتلقى فكرة ان اسرائيل هى جزء من الواقع الفكرى الراهن الذى قاد الولايات المتحدة و بريطانيا لغزو العراق . وهذه البلدان حسب و جهة نظره غزت العراق بهدف تحقيق مصالحها الذاتية . وبالنسبة له كفنان تشرب بفكر البعث العربى في عهد صدام و كعراقى ما زال يتذكر الهجوم الاسرائيلى عام 1981 على مفاعل اوزيراك النووى العراقى لم تكن الصورة الغاتمة عن اسرائيل كما عبر عنها في لوحته شئيا مثيرا للدهشة . وخلال شرحه للوحة قال : هذه الدول الثلاث هى الاكثر رغبة في تدمير كل اوجه الحياة في بلادنا . . انهم يريدون ان يفهموا العالم بان العراقيين ضعفاء وليس بامكانهم ان يحكموا انفسهم بانفسهم وهو امر ليس صحيح ... و كل ما يريدونه هو البقاء ... و حتى لو ان الحكومة العراقية طالبتهم بالمغادرة فانهم لن يغادروا . واشار ماهر الى ان له اصدقاء واقارب محتجزين مع الالف العراقيين بايدى القوات الاميركية في سجن ابوغريب . و اضاف : ( ما الذى اقترفوه حتى يسجنوا . . انه لامر سئ ) . و الفنان ماهر لطيف الذى اشتهر بأعمال السيراميك في العراق و الشرق الاوسط و الولايات المتحدة يجسد في عمل نابض بالحياة شكل طائر غطى رأسه بقناع و جناحيه مغلولتين على ظهره كتعبير عما يفعله السجانون الاميركيون مع السجناء العراقيين . وحسب قوله فانه قد استوحى الفكرة من مشهد حضره لجنود اميركيون يقفزون من على سيارتهم العسكرية ويسحبون بقوة صبيان عزل في احد شوارع بغداد . و الفنان السبتى قال انه قد استوحى فكرة نحت عمل فنى يجسد امرأة وقعت ضحية الاغتصاب في سجن ابوغريب بعد ان تلقى رسالة مفادها ان السجينة قد عادت الى اهلها و حكت لهم انها قد تعرضت للاغتصاب والحمل من احد الجنود الاميركيين . و هناك حسب قوله طلبت الفتاة من اقرابها بان يثأروا لما وقع لها من انتهاكات من الجنود الاميركيين . و الفنانة حنان عبيدى احدى الفنانات القلائل اللائى شاركن في المعرض قدمت عملا نحتيا تجريدا لامرأة مقنعة بقناع اسود . و فى الاسفل تجويف بطنى تبدو عليه فتحة يظهر من خلالها مجسم لجنين . وتعبر هذه القطعة عن حالة شهدها السبتى ورواها ايضا الفنان لطيف لامرأة تعرضت للاغتصاب داخل سجن ابوغريب . وقد ركز الفنانون في معرض السبتى على الاغتصاب كمحور لاعمالهم الفنية . والسبب في ذلك من ناحية انه حسب اعتقادهم واقع حدث على نحو واسع ذكر الفنان لطيف ان عراقية جريحة قد اخبرته بانها قد تعرضت للاغتصاب اكثر من 20 مرة خلال فترة بقائها في السجن ومن ناحية اخر فانه تعبير رمزى يعكس ما حدث للعراق بشكل عام . |
593 | culturecjun593.txt | culture | jun | لوس انجلوس ( الولايات المتحدة ) اف ب : توفي المغني الاسطوري راي تشارلز صاحب الصوت الابح والنظارتين السوداويين الخميس عن 73 عاما في حين كان يأمل بالعودة الى خشبة المسرح قريبا . وتوفي راي تشارلز المعروف باسم عبقري موسيقى السول جراء مضاعفات مرض في الكبد الخميس في منزله في بيفرلي هيلز محاطا بعائلته واصدقائه على ما افاد وكيل اعماله لوكالة فرانس برس . واوضح جيري ديغني كان مريضا منذ بعض الوقت بدأ ذلك في الورك وامتد الى اماكن اخرى وخصوصا الكبد . وكان راي تشارلز عدل في نهاية الاربعينات من القرن الماضي النمط الديني المرتل في كنائس السود مضفيا عليه مزيدا من الايقاع والسرعة والاحاسيس . وكانت موسيقاه تصدم مشاعر بعض المؤمنين لكنه كان يقول لهم العب الموسيقى بالطريقة الوحيدة التي يتقنها راي تشارلز . وابتعد عن نمط ريذم بلوز الذي كان منتشرا في الخمسينات وانتقل تدريجا الى ما يعرف ب ( السول ) الى جانب سام كوك وجاكي ويلسون . وقلد في فترة اولى اسلوب نات كينغ كول العذب جدا لكنه طور اسلوبه الخاص بصوته الابح الذي يتم التعرف عليه على الفور فضلا عن طريقة تمايله من اليسار الى اليمين امام البيانو وبسمته العريضة . وقد ذاعت له شهرة من خلال اغنية آي غوت ايه ومان ( لدي مرأة ) ( 1954 ) ومن ثم الف المغني والملحن اغنية جورجيا اون مي مايند ( جورجيا في ذهني ) على نمط البلوز ( 1960 ) التي تحولت فيما بعد الى النشيد الرسمي لولاية جورجيا التي ولد فيها . وحاز تشارلز 13 جائزة غرامي وهي ارقى المكافآت في عالم الموسيقى في الولايات المتحدة . وقد احيا الربيع الماضي في مسرح غريك ثياتر في لوس انجلوس حفلته الموسيقية العشرة الاف . والف بعد ذلك اغنيات شهيرة مثل هيت ذو رود جاك واي كانت ستوب لوفينغ يو ( لايسعني التوقف عن حبك ) ( 1961 ) . ولد راي تشارلز في 23 سبتمبر 1930 في آلباني في ولاية جورجيا ( جنوب شرق ) في عائلة فقيرة في ظل اجواء الفصل العنصري . اصيب بالعمى في سن السابعة وتيتم في سن المراهقة وكان يقول انه وجد في الموسيقى القوة التي تمنحه القدرة على البقاء . وبشأن العمى الذي اصابه كان تشارلز المتفائل ابدا يقول كنت محظوظا انني حظيت بنعمة البصر حتى سن السابعة . وفي الاوقات العصيبة كان يقول ايضا ثمة اشياء كثيرة في العالم كنت محظوظا بعدم رؤيتها . وانتقل الى سياتل ( شمال غرب ) في عام 1947 وعرف عدة سنوات من البؤس عازفا البيانو في الحانات قبل ان يلتقي المنتج كوينسي جونز . وفي الخمسينات عرف نجاحا باهرا وسريعا . وبدأ يؤلف الاغاني الناجحة الواحدة تلو الاخرى حتى انه الف بعضا من اكثر الاغاني رواجا في مجموعات الاغاني الاميركية وهي تمزج بين البلوز والجاز وريذم بلوز والبوب وقد غنى كل هذه الاغاني على المسارح الدولية . وقد اغرقته مشاكل مع مصلحة الضرائب والمخدرات والسجن في النسيان لعدة سنوات قبل عودته الى المسرح في عام 1990 في مهرجان آنتيب للجاز ( فرنسا ) . والعام الماضي وللمرة الاولى في حياته الفنية التي امتدت اكثر من خمسين عاما اضطر الى الغاء سلسلة من الحفلات في الولايات المتحدة بسبب الام في الورك اضطرته الى الخضوع لعملية جراحية في ديسمبر الماضي . وشوهد راي تشارلز للمرة الاخيرة في 30 ابريل الى جانب الممثل والمخرج والمنتج الاميركي كلينت ايستوود عندما قررت مدينة لوس انجلوس تحويل استديوهات التسجيل العائدة له الى موقع تاريخي . وقد حيا فيه ايستوود الصديق والفنان مشددا على انه سيترك فراغا كبيرا في نفوسنا . وقبيل وفاته شارك راي تشارلز في تسجيل البوم من الاغاني الثنائية بعنوان العبقري يحب الرفقة شاركت فيه خصوصا نوراه جونز و بي بي كينغ . |
594 | culturecjun594.txt | culture | jun | دمشق من وحيد تاجا : انتبهت الحركة الصهيونية منذ مؤتمرها الأول في بال عام 1897 أي بعد سنوات قليلة من ولادة السينما إلى أهمية هذا الاختراع الحيوي . وإلى أهمية الدور الإعلامي والدعائي الخطير الذي يمكن أن يلعبه . بعد المؤتمر بفترة وجيزة تم التشديد على ضرورة استخدام السينما كوسيلة لنقل الفكر الصهيوني إلى اليهود أنفسهم وإلى الشعوب الأوروبية بشكل خاص . . وتطورت الخطط الآنية والاستراتيجية للصهيونية بحيث جندت السينما للتركيز على ( دعم فكرة الوطن القومي لليهود في فلسطين واستثارة عطف الأوروبيين وصبغ الفكر الصهيوني بالطابع الإنساني وتأكيد حق اليهود في فلسطين وإغفال ما عداه ) . ولاحقا ومع احتدام الصراع العربي الصهيوني وظفت الصهيونية السينما لتضليل الرأي العام العالمي بسلسلة من الأفلام التضليلية حققها سينمائيون أوروبيون وأميركيون طبقا للبنى السياسية الإمبريالية التي تتقاطع مع التوجهات الصهيونية . كتاب ( السينما الصهيونية شاشة للتضليل ) للناقد السينمائي السوري محمد عبيدو الصادر ضمن سلسلة المكتبة السينمائية عن دار كنعان بدمشق , يسلط الضوء على النشاط الصهيوني في هذا المجال ذلك النشاط الذي استخدم كل أنواع الخداع والتضليل لتحقيق غايات الصهيونية الآنية والبعيدة . . ويحتوي الكتاب على مقدمة بقلم المخرج العراقي قيس الزبيدي و ستة فصول وفي الفصل الأول يتحدث محمد عبيدو عن التغلغل الصهيوني في السينما العالمية عبر ملكية شركات السينما العالمية في هوليوود والعلاقة الوثيقة بين هوليوود واليهود كما يتحدث عن أهم ميادين الانتاج السينمائي الصهيوني . وفي الفصل الثاني : البدايات حتى 1948 يأتي على ذكر حوالي أربعين فيلما يتناول بعضا منها بالشرح والتفصيل أما في بقية الفصول من عام 1948 إلى عام 2002 فيتعرض الكتاب إلى عدد كبير من الأفلام الأميركية والإسرائيلية والأوروبية وغيرها حوالي 200 فيلما تخدم الافكار الصهيونية , وهو إذ يأتي على ذكر تلك الأفلام لا يتناولها بالوصف والتقويم بذات القدر والتفصيل فيتوسع في تحليله لأفلام معينة يرى ان لها اهمية كبيرة في اطار الرؤية النقدية للسينما الصهيونية بحيث يجعل من كتابه تدوينا فيلموغرافيا موسعا وإعادة تنصيص مكثفة وجادة للمسائل المدروسة في موضوع السينما الصهيونية كما أنه يتطرق أيضا إلى ذكر وقائع مهمة بدورها إلى توغل التأثير الصهيوني في عمق المشهد السينمائي في العالم . ودخول السينما الصهيونية منذ عقد الثمانينات مرحلة الاختراق الكبير لمهرجانات السينما العالمية ومحاولات السيطرة المباشرة , وغير المباشرة و على شركات الانتاج السينمائي , وبخاصة في هوليوود التي يملكها منذ بدايات القرن الماضي , رأسماليون يهود لتحقيق أفلام لخدمة الأغراض الصهيونية في الدعوة الى الحق التوراتي على ارض فلسطين , اضافة الى استقطاب عدد كبير من العالم لخدمة اغراض صهيونية , وسد الطرق على الدعاوى العربية والحق العربي المشروع في تحرير ارضه ولايغفل محمد عبيدو في دراسته للافلام الصهيونية في التسعينات واقع هيمنة القطب الاميركي الواحد على العالم وتركيز اليهود امكاناتهم في توجيه السياسة الاميركية نحو العربي عبر اظهاره بمظهر الارهابي وتقديم صورة نمطية سيئة عنه . الكتاب : السينما الصهيونية شاشة للتضليل الناشر : دار كنعان _ دمشق 2004 - الصفحات :103 صفحات من القطع المتوسط |
595 | culturecjun595.txt | culture | jun | وتواصلا للموضوع الذي طرحته في الاسبوع الماضي ومن خلال إطلاعي وحسب معرفتي البسيطة في مجال القصيدة لاحظت ان اغلب القصائد في الوقت السابق كانت تكتب بحنكة إبداعية . . تساءلت ذات يوم من اصحابها عن السبب فأكدوا ان المعاناة هي أساس الإبداع والملاحظ في القصائد الحديثة وأغلبها على الأرجح لا تكترث بالموضوع الحقيقي او بالقيمة الإبداعية للنص بقدر ما يحاول اصحابها الوصول لإذن ( القارئ البسيط ) - غير المتمكن - من خلال تجميل النص بمفردات شعبية قحه لا اساس لها بالموضوع الاصلي من صله او من خلال إدراج كلمة فوضوية لا تضمن لأي قاموس في النص . . او التكلف الحقيقي في صنع مفردة خاصة لا يدرك معناها الا الشاعر نفسه . . في حين ان اغلب القصائد في السابق كانت تحمل طابع المعاناة ومحاولة تطوير القالب الشعري السائد آنذاك بصيغة أجمل يستطيع كل قارئ الوصول لها ولا انكر ان هناك من حاول الغوص في السيريالية البحته للتميز فقط . في الوقت الحالي أجد ان بعض الشعراء القدامى حاليا يحاولون بشكل او بآخر عدم نشر قصائدهم الخاصة لإعتقاد في ذاتهم انها لا ترقى لمستوى الذائقة العامة وفي الحقيقة هي القصيدة التي يبحث عنها شعراء ( الذوق ) او عفوا . . القراء ( الذوق ) ! ! في المقابل نرى ان اغلب القصائد التي تنشر للشعراء نفسهم ما هي الا مشاركات فقط للنشر من اجل ( التذكير ) بوجودهم . . ولكن يتبقى انهم يحملون صبغة إبداعية لا يختلف عليها اثنان على عكس القصيدة الحديثة التي تحمل طابع النشر من أجل الشهرة . . وهي ما يحاول الشعراء خلالها تجميل الصورة الشخصية أكثر من القصيدة ذاتها . السؤال . . هل يا ترى يفتقد الشعراء المواد الخام لكتابة القصيدة الشعبية المطلوبة ام انهم فقدوا المعاناة - كما يقال - فعلا هذا السؤال تجيبه القصائد التي تنشر في كافة الصفحات الشعبية بمختلف المجلات والصحف سواء المحلية او الخليجية . |
60 | culturecjun60.txt | culture | jun | أعلنت دائرة الثقافة والاعلام بحكومة الشارقة عن المسابقة الثامنة لجائزة الشارقة للابداع العربي ( الاصدار الاول ) والتي تخص المخطوطات المعدة للاصدار الاول للكاتب او الكاتبة ولم يسبق نشرها في كتاب وذلك في مجالات القصة القصيرة والشعر الفصيح والرواية والمسرحية وادب الاطفال والنقد حيث تشترط المسابقة ألا يتجاوز عمر المتسابق اربعين عاما وان يكون المخطوط المقدم للمسابقة معدا للنشر لأول مرة ولم يسبق ان طبع في كتاب وألا تكون المادة المقدمة قد فازت في مسابقة مشابهة وان ينوي مؤلفها نشرها في مجالها وان تكون باللغة العربية الفصحى وترسل ثلاث نسخ اصلية مطبوعة وقد تم رصد جوائز خاصة بالمسابقة وهي عبارة عن خمسة الاف دولار اميركي في كل مجال للفائز الاول وثلاثة الاف دولار اميركي في كل مجال للفائز الثاني والف دولار اميركي في كل مجال للفائز الثالث . |
61 | culturecjun61.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : انطلقت امس الثلاثاء فعاليات مؤتمر مستقبل الثقافة الاردنية برعاية فيصل الفايز رئيس الوزراء فيما نفت اسمى خضر وزير الدولة الناطق الرسمي باسم الحكومة المكلفة بملف وزارة الثقافة أن تكون الحكومة الاردنية تهدف إلى تأميم الثقافة وذلك بالتزامن مع ظهور نتائج استطلاع للرأي اجراه مركز الدراسات والمعلومات التي تفيد أن 78 من افراد العينة التي شملها الاستطلاع تؤيد اعادة وزارة الثقافة التي لم يكلف وزير بها في حكومة فيصل الفايز المشكلة في 25 اكتوبر الماضي بانتظار حلها . فعاليات المؤتمر تستمر طوال ثلاثة أيام وتشارك فيه مختلف الفعاليات الثقافية بما في ذلك رابطة الكتاب واتحاد الكتاب بالاردن . ليلى الاطرش الناطقة باسم المؤتمر قالت في مؤتمر صحفي مشترك مع الوزيرة خضر وسليمان القضاة مدير مركز الرأي للدراسات والمعلومات إن على المثقفين الاردنيين أن يوجدوا انسجاما بين الثقافة والخط الرسمي للدولة الاردنية فيما قالت الوزيرة خضر بوجوب بلورة ثقافة دولة لكنهما سرعان ما تراجعتا عن ذلك لدى سؤالهما إن كان هناك اتجاه لدى حكومة التنمية السياسية في الاردن لتأميم الثقافة . وقالت خضر إن مسؤولية الحكومة تنحصر في توفير البنية التحتية والبيئة والمناخ الملائمين للثقافة والاستجابة للمتطلبات التشريعية التي تقتضيها العملية الثقافية وتوفير المناخ العام الذي يحترم حقوق وحريات المثقفين نافية وجود خطة تفرض دورا مباشرا للحكومة في العملية الثقافية معتبرة الابداع مسؤولية المثقفين . ولفتت خضر إلى أن الثقافة تدار الان بموجب قانون الجمعيات الخيرية وقالت إننا نطالب بسقف أعلى لحرية التعبير وذلك في اطار الثوابت الوطنية والقوانين والانظمة مؤكدة أن الشأن الثقافي لا يصنعه الرأي الحكومي . نتائج استطلاع الرأي الذي اجراه مركز الرأي للدراسات والمعلومات تبين أن 78 بالمائة من المستطلعة آراؤهم يؤيدون اعادة وزارة الثقافة وقد تكونت العينة التي شملها الاستطلاع من 581 مستطلعا موزعين على جملة حقول ثقافية ( 133 كاتبا 122 فنانا 35 فنانا تشكيليا 81 صحفيا 41 ممثلا لهيئات ثقافية 99 استاذا جامعيا 70 مثقفا من فئات أخرى ) . ووفقا للتقرير الذي تضمن نتائج الاستطلاع تشير النتائج التي توصل إليها هذا الاستطلاع إلى اهتمام المثقفين الاردنيين بالمرجعية الادارية التي سيتم اقرارها بشأن العمل الثقافي وبالتشريعات ووسائل العمل المتبعة في هذا السياق دون اغفال الملاحظات التي يرغبون في تسجيلها حول حرية التعبير واداء وزارة الثقافة خلال الاعوام والعقود الماضية واورد التقرير بعض المؤشرات التي قد تشكل علامات مميزة لتوجهات المثقفين الاردنيين حيال مضمون هذا الاستطلاع وكما يلي : على الرغم من احتدام الحوارات خلال الاشهر الماضية حول ضرورة تشكيل مجلس اعلى للثقافة عوضا عن الوزارة إلا أن هذه ( الضرورة ) لم تتأكد في نتائج هذا الاستطلاع بل إن فكرة اعادة احياء وزارة الثقافة لقيت قبولا واسعا لدى المستجيبين حيث أفاد 78 منهم بأنهم يفضلون اعادة وزارة الثقافة وتعيين وزير لها في مقابل 23 فقط اجابوا بأنهم يفضلون المجلس الاعلى . أن مستوى ثقة المستجيبين بقدرة وزارة الثقافة على القيام بأعباء الثقافة الاردنية تعد كبيرة ولافتة قياسا إلى ثقتهم بقدرات المجلس الاعلى في حال تشكيله حيث رأى 24.3 فقط من المستجيبين بأن المجلس يستطيع ادارة الشؤون الثقافية بدون وزارة في مقابل 59.2 أفادوا بأن الوزارة قادرة على ذلك دون مجلس أعلى . أن التحمس الملحوظ لوزارة الثقافة لم ينزع من أذهان المثقفين تلك الرغبة المعلنة في الجمع بين وزارة الثقافة والمجلس الاعلى حيث رأى 55,8 منهم أن ابقاء الوزارة وتشكيل مجلس أعلى إلى جانبها أمر مناسب وربما يعود هذا إلى حرصهم على تحسين وتطوير الاداء اثقافي وتخوفهم من تكرار العثرات والتقصيرات التي سجلوها على اداء هذه الوزارة ومما يؤكد ذلك أن 93.6 يرون أن اساليب العمل الثقافي في الوزارة بحاجة إلى تطوير اضافة إلى أن 9 فقط اجابوا بأن الوزارة عملت على نشر الثقافة الاردنية في الخارج فيما اجاب 2 فقط بأنها تهتم بالقضايا المعيشية للمثقفين . . ! فيما يتعلق بحرية المثقف في التعبير عن رأيه تشير نتائج الاستطلاع إلى أن المثقفين لم يقتنعوا بعد بما تحقق في هذا المجال حتى الان وأن اجاباتهم تشير إلى رغبتهم في المزيد من مساحات الحرية خصوصا الصحفيون حيث بلغت نسبة الصحفيين الذين اجابوا بأن المثقف لا يستطيع التعبير عن رأيه بحرية 51.9 . رغم كل ما يمكن تسجيله من ملاحظات حول اداء وزارة الثقافة التي اظهرها هذا الاستطلاع إلا أن النتائج تشير إلى تفاؤل المثقفين الاردنيين بمستقبل العمل الثقافي في الاردن الامر الذي قد يشير إلى تفاؤلهم بالخطوات التي ستتخذها الحكومة ازاء أوضاع الثقافة والمثقفين . تشير نتائج الاستطلاع إلى تدني مستوى مساهمة القطاع الخاص في خدمة الثقافة الاردنية وضعف مشاركته للحكومة في الاهتمام بالشأن الثقافي فقد رأى 52.2 أن هذا القطاع لم يدعم الثقافة الاردنية بشكل عملي فيما أفاد 10 فقط بأنه يقدم هذا الدعم . فيما يتعلق بالمؤتمر الثقافي الوطني الذي انطلق في الاول من يونيو الجاري فإن نتائج الاستطلاع تفيد بأن 50 تقريبا من المثقفين على علم بهذا المؤتمر وعلى الرغم من أن هذه النسبة تبدو غير كافية إلا أنها تثير تساؤلات حول النسبة الحقيقية للمثقفين الذين يقرأون الصحف المحلية ذلك أن المواد والاخبار المنشورة في الصحف اليومية الاردنية حول هذا المؤتمر بلغت 18 مادة وخبرا صحفيا خلال الاسابيع الثلاثة الماضية . وقد نفى القضاة أن تكون اسئلة الاستطلاع أو العينة المستطلعة اختيرت بحيث تؤدي إلى تبرير اعادة وزارة الثقافة وهو الهدف الذي ينسجم على كل حال مع ما ذهبت إليه الوزيرة والناطقة باسم المؤتمر من وجوب أن تكون الثقافة الاردنية في خدمة الخط الرسمي للدولة بالرغم من اقراره بأن اجراء الاستطلاع تم استجابة لمقترح تقدمت به الوزيرة . |
62 | culturecjun62.txt | culture | jun | إن المكان عنصر مهم من عناصر البناء القصصي الذي تدور فيه الأحداث وتتحرك الشخصيات فيه والمكان في القصة يحمل دلالة الزمان والإنسان أي أنه يكمل صناعة المشهد القصصي فكل حادثة لا بد أن تقع في مكان معين وترتبط بظروف وعادات ومبادئ بالمكان الذي وقعت فيه ويلعب المكان أو البيئة بصورتها القائمة وتقاليدها وعادات الناس فيها وعلاقاتهم بعضهم ببعض دورا أساسيا في القصة لإظهار المضمون الاجتماعي للقصة أو الإنساني أو الديني وغيره . كما أن للمكان بعدا جماليا يبرز من خلال رسم وتشكيل ملامح المكان في القصة والمكان في المبدعات الفنية والأدبية عنصر جمالي أساسي عنصر شكلي وتشكيلي وليس ديكورا إنه يكون الهوية الجماعية أو يطبعها بطابعه على الأقل . والمكان من حيث المبدأ في هذه الجغرافية التي نستقرئ قصصها ليس حجرة مكيفة أو زقاقا مغبرا وحسب إنه في أصله الصحراء والبحر في لحظة خاصة ونادرة التقائهما . إنه تلك اللحظة الصادحة بالحرية والمغامرة . ويود المرء أن يردد هنا خلف باشلار ما قاله في تجربة فيليب ديول في الصحراء والبحر وما قال ديول نفسه : من المكان المفتوح في الخارج إلى المكان العميق في الداخل ( في النفس ) من دراما الصور المادية للماء والرمال إلى توحيد بين عمق المحيط والمدى الصحراوي من الغوص في البحر إلى ذرع الصحراء ) فتنة السرد والنقد نبيل سليمان ص 287 . وعند تصوير المكان لا بد من تصوير الجو العام حتى يحس القارئ بكل ما يحيط بالأحداث إحساسا دقيقا . وقد يعطي الكاتب الأولوية للبيئة الداخلية والمغلقة أو البيئة الخارجية والمفتوحة أو البيئة الدينية والاجتماعية أو قد يوليها للمناخ السياسي أو النفسي أو الإنساني وذلك بحسب مضمون القصة . فيخضع شخوصه لهذه البيئة التي تتناسب والأحداث الدائرة فيها . ويتبع المكان أحيانا السياقات المتنوعة التي ترد في القصة فالمكان قد يكون مكانا محددا واحدا ولكنه يتغير بتغير الشخوص الذين يستعملونه فالغرفة أو البيت أو مكان العمل يكون واحدا ولكن الشخوص يختلفون في استعماله في نواحي إيجابية أو سلبية أي أن المكان يكون واحدا ولكن الشخوص هي التي تحدد نوعية استخدامه فربما تستخدمه للخير وأحيانا للشر وللسيطرة فالقاص يلون المكان حسب الأحداث وتوجهات الشخوص الذين يستخدمونه فالسياقات المتنوعة للحدث تؤكد الدلالات المختلفة لاستخدام المكان . والأنماط البشرية التي يحتويها المكان هي التي تنوع المكان واستخداماته من حيث الخير أو الشر . وهذا ما نجده في قصص ( بيت وحيد في الصحراء ) حيث يحتل المكان بكل أنواعه وشخوصه حيزا كبيرا بدءا من العنوان وانتهاء بمختلف تفاصيل الأمكنة التي تعج بها الحارة والبيئة العمانية . ويبدو المكان العماني بكل سلبياته وإيجابياته وممارسته الاجتماعية والطفولية والشبابية بارزا في القسم الأول من المجموعة حتى ليخيل لك بأن القصص تنقل تفاصيل المكان بكل صوره وهذا ما نجده مثلا في سندباد صغير يمتطي غيمة أو في أين الذبابة أو في رعشة الصوت الثالث كلها قصص تقترب من ممارسات واقع المجتمع العماني وتقدم صورا حقيقية وواقعية لنماذج عمانية بسيطة لكنها مشحونة بالقلق وبالأحلام وبالخوف وبالرغبة في واقع ومستقبل أفضل . والبيت هو نواة المجتمع ومنطلق الأسرة الأول حيث حاول المنذري نقل صورة واضحة الملامح ليس فقط لصورة البيت الخارجية ولكن ما يكتنفه داخليا من صراعات مريرة ومن تفاوت طبقي ومن ما تمتاز به بعض البيوت من صور البؤس والشقاء والقسوة . وقد عبر المنذري عن رؤيته للمكان البيت من خلال ثلاثة مستويات متفاوتة الأول هو البيت العماني الموجود في الحارة العمانية وهو البيت الذي يسكنه أناس عمانيون يمارسون مختلف الممارسات العمانية والمستوى الثاني هو البيت الحديث المقفر والخالي إلا من شخص وحيد ويكون مسكونا بالوحدة والقلق والانتظار المفزع وهذا المستوى من البيوت ربما ينطبق عليه العنوان أكثر من المستويات البيتية والبيئية الأخرى والمستوى الثالث من البيوت هو بيوت الحارة التي يسكنها الوافدون الجدد على المجتمع العماني وبطبيعة الحال تختلف مستويات هذه البيوت ومستويات ساكنيها وقضاياهم وهمومهم ومستويات تفكيرهم ورؤيتهم الاجتماعية وهذا ما عبر عنه المنذري بصدق وبفنية شديدة التركيز على الوضع الاجتماعي والإنساني والنفسي لهذه المستويات الثلاثة . كما أن هذه المستويات الثلاثة تقدم وحدات بنائية أنثروبولوجية موجودة في واقع البيت الحديث وفي حياة المجتمع العماني وتصور في الوقت ذاته طبيعة اختلاف مكونات هذه الوحدات الثلاث المكانية والإنسانية والبيئية . ولم يقدم المنذري صورا خارجية لهذه المستويات من البيوت فقط ولكنه تعمق في أجواء وواقع هذه البيوت وقدم صورا مختلفة لمختلف الصراعات الشخصية والنفسية التي تزدحم بها هذه البيوت وذلك على ثلاثة مستويات أيضا الأول بين الشخصيات التي تسكن هذه البيوت وبين الشخصيات خارج هذه البيوت أي ما يدور بين الداخل والخارج . والمستوى الثاني بين أفراد البيت أنفسهم أي الصراع الداخلي على مستوى الأفراد وقد ظهر هذا المستوى من الصراع في بيوت الوافدين الآسيويين أكثر من ظهوره في البيوت العمانية كون أن البيوت العمانية تبدو أكثر مودة وترابطا من بيوت الوافدين رغم معاناة هذه البيوت من مشاكل المدينة الحديثة مثل وجود الباحثين وارتفاع تكاليف الحياة ومشكلات الشباب الحديثة بينما تمتلئ بيوت الوافدين بالتنافس والمشاحنات بين أفرادها لدرجة تصل إلى حد القتل كما في قصة ( ذو الشعر الناعم ) ثم المستوى الثالث وهو ما يدور على المستوى النفسي بين المرء ونفسه عندما يعيش الإنسان وحيدا في بيت بعيدا عن الناس وأفراد المجتمع الآخرين ويبدو هذا المستوى النفسي يبدو واضحا عند تلك الشخصيات التي تعاني من الوحدة والألم النفسي ومن ذلك ما جاء في قصة ( بيت وحيد في الصحراء ) وكأن القاص يشير إلى الصحراء النفسية أكثر من تركيزه على الصحراء الطبيعية أو الجغرافية . وبهذا تصبح وحدة وعزلة هذه البيوت ليس لوجهة وجودها في الصحراء بالمعنى الحرفي لكلمة الصحراء ولكن لوجودها وعزلتها في صحراء المدينة القاحلة وممارستها اللا إنسانية . وهذه المستويات من الصراع بين الشخوص التي تسكن البيت تدلل على علاقة الإنسان بالمكان كما أنها تعكس الفروق الاجتماعية والنفسية والأيدلوجية للشخوص ورؤية الشخصيات للمكان وللناس المحيطين بها كما أنها في الوقت نفسه تكشف الوضع النفسي لهذه الشخصيات وحالتها الشعورية واللا شعورية والتحولات النفسية التي تمر بها . المستوى الأول : التداخل بين البيت والحارة : قدم المنذري في هذه المجموعة صورا وتجارب جديدة ومختلفة لأشخاص للصراع بين البيت والمجتمع ولم تكن هذه الصور والتجارب خاصة بالإنسان العماني فقط ولكنه وسع دائرة المشاركة لتشمل الشخصيات الآسيوية التي تشاركنا السكن والماء والهواء فلقد رصد مجموعة من الممارسات الاجتماعية . وقسم قصص المجموعة إلى قسمين الأول يختص بممارسات وقضايا مجتمع الحارة العماني بكل تفاصيله وفي القسم الثاني قدم صورا من الحارة ذاتها ولكنها تختص بمجتمع الوافدين الجدد من الآسيويين وقضاياهم وأحلامهم ومعاناتهم وقدم صورا مختلفة لواقعهم الاجتماعي والإنساني . وفي القسم الأول قدم قصصا تتعلق بالحارة وبالبيت العماني . والبيت هو جزء من تركيبة المجتمع الجغرافية والاجتماعية وحقيقة أن القاص المنذري لم يتناول البيت كوحدة موضوعية منعزلة عن الحارة لا بل هو قدم صورا لعدة بيوت تسكن هذه الحارة وكل بيت من هذه البيوت يعاني من مشكلة ما ففي ( سندباد صغير يمتطي غيمة ) تعاني الشخصية الرئيسية من حالة تفوق كامل لجارهم الولد الطويل والقوي والذي كان يريد أن يفرض سيطرته على الشاب بطل القصة ( ككل يوم بعد أن تخرج من البيت يتلقفك الشايب محمد من داخل دكانه القديم العابق برائحة كريهة . يناديك وهو يسرح لحيته الفضية ويبدأ في تلقينك دروسا ونصائح حول ضرورة أن تضع قدميك في النعل . وبعد أن تتخلص من الدروس اليومية حول لبس النعل يداهمك الولد الطويل بتعليقاته البذيئة تشاهده كالمسمار منتصبا أمام بيته منتظرا أمام باب بيته منتظرا مرورك حتى يمطرك بسخرياته لا يدعك وشأنك . . دائما يؤذيك لأنه أقوى وأكبر منك سنا . تعرف أنه يريد إشعال معركة يريد أن يكون هو المنتصر فيها . وأنه سوف ينال منك ويرجعك إلى البيت ملطخا بالدماء . لكنك تتجنب مشاكسته . تخفي استياءك وتمضي منكسرا ) . وهنا نلاحظ الصراع الدائر بين الشخصية الرئيسية التي تسكن بيتا في الحارة وبين كل من الشايب محمد وبين الولد الطويل الذي يمثل مصدر قلق دائم لبطل القصة . وفي قصة ( الشمس لا تجد من تقدم له دفأها ) نجد أن الشخصية الرئيسية تجلب العار للوالد وللعائلة لأنه صرخ عندما كانت تجرى له عملية الختان مما أفقده أحد عناصر الرجولة ( خرجت الغيمة السوداء من عينيك فاستيقظت على آلام السياط . كان أبوك ينجز مهمته أيضا . إذن لم تثبت رجولتك . سقطت في أول امتحان . هجرتك النساء . وتلك العينان اللتان عشقتهما صارتا منكسرتين . جلبت العار . هربت منك أشجار الصحراء . جفت ينابيع عديدة . واندثرت كهوف مغامرات الطفولة . كان يتمنى والدك أن يشاهد الأغاني والأهازيج بعد ختانك ويراك كالفرس الجامح تركض دون ألم . لكنك سقطت . وذبت بعدها في الرمال والكهوف ثم وجدت نفسك تهيم في نجومها الذهبية ) . وقد وظف القاص في هذه القصة شيئا من الموروت الشعبي العماني القديم حيث كانت بعض القبائل تشترط عدم صراخ الفتى أثناء عميلة الختان وإلا فان صراخه يعد تشكيكا في رجولته . وهنا يبدو مظهر من مظاهر الصراع المجتمعي الذي يفرض على الشاب أو الشخصية الرئيسية في القصة شرطا صعب التحقيق مما يؤدي إلى فقدانه كل شيء محبب إلى نفسه ( نظرات النساء وتخلي محبوبته عنه وغضب الوالد عليه وسقوط مفهوم الرجولة عنه ) فهذا الشرط الاجتماعي والبيئي أفقد البطل في صراعه مع المجتمع كل أسباب القوة والنصر . وفي قصة ( رعشة الصوت الثالث ) يقدم القاص قصة مرتبطة بقساوة هذه الحارة وهذا المجتمع الذي يقضي على أمال الإنسان في الحارة ويصادر أحلامه وذلك من خلال شخصية زوينة التي أخرجها أبوها من المدرسة وزوجها لرجل عجوز فتقوم بدور الممرضة والزوجة والأم ( تسمع نشيج طفلها وصياحه لكنها تخاف أن تترك زوجها وحده في حوض الحمام حتى لا يسقط ويشج رأسه مثل المرة الأخيرة . السنون تركض أمامها وتتراكم على ظهر زوجها السبعيني المريض وتشهد على جدارتها وإتقانها دور الممرضة والزوجة والأم ) . وتصور القصة أيضا ود حلم زوينة في إكمال تعليمها وفي نهاية قصة حبها لابن الجيران نتيجة لإخراجها من المدرسة وتلبية لقرار أبيها بالتوقف عن الدراسة والزواج من هذا الرجل العجوز ( تتذكر نظرات ابن الجيران المليئة بالحب والشوق حينما كان يمر على منزلهم ... لكنه لم يجسر يوما على محادثتها ... إنها أيام مشحونة بالانتظار والخوف . . أخرجها أبوها من الصف السادس رغم حبها للمدرسة والمعلمات ... تفرغت لمساعدة أمها . . تكسر قلبها وهي تشاهد صديقاتها يذهبن للمدرسة ... يالجمال تلك الملابس الزرقاء ... كثيرا ما داست على آلامها حينما ساهمت في زفاف الكثير من صديقاتها وهي تغني وترقص لهن حتى خطفها هذا المتكور تحت الماء ماذا سيحدث لو أن أباها رفضه ) . وهذه القصة تقدم صورة لبيت عماني مليء بالتراجيديا ومأساة بنت عمانية وودت أحلامها وهي في مرحلة بناء الحلم والمستقبل كما أن هذه القصة مع القصة السابقة تقدم صورة على مدى قوة سلطة المجتمع الذي يتنافس مع سلطة البيت كما تقدم القصتين جانبا أخر من صور السيطرة وهو سطوة الأب في المجتمع العماني الذي لا يزال له الكلمة الأولى في فرض آرائه على معظم أفراد الأسرة دون أن يستطيع أي فرد من أفراد الأسرة في معارضة قراراته أو مناقشتها . وقد استحوذ البيت والمكان العماني والحارة العمانية على قصص القسم الأول من المجموعة وربما تكررت هذه القضايا والهموم في أكثر قصص المنذري وفي مجموعتيه السابقتين لكن الطرح الجديد في هذه المجموعة هو البيت الذي يسكنه الوافدون الجدد من الجنسيات الأسيوية وقضاياهم وهذا ما يتناوله المنذري في القسم الثاني من المجموعة . وبعض هذه القضايا قد عالجتها القصة العمانية في تناولتها الموضوعية السابقة لموضوع العمال الوافدين ولكن التناول الجديد في هذه المجموعة هو تناول قضايا هذه الفئة الوافدة ضمن إطار المكان الاجتماعي العماني واعتبار هذه الفئة جزءا من النسيج الاجتماعي والبيئي العماني وضمن الحارة العمانية وهذا المستوى مستوى جديد من التناول الموضوعي في القصة العمانية فهؤلاء الأجانب من الجنسيات الأسيوية التي تسكن معنا وتجاورنا وتحاورنا أصبحوا جزءا من تركيبة المجتمع العماني والخليجي وقد تميز القاص يحيى المنذري بالتقاط تلك النماذج الإنسانية من واقع ومن وسط هذه الفئة الآسيوية التي تعد ربما حديثة على واقع المجتمع العماني والتي تشكل ما نسبته 25 من نسبة المجتمع العماني حسب التعداد الأخير للسكان . وتتميز هذه المجموعة بأنها تطرق بعنف مشاكل هذا الوسط الاجتماعي وتبين خفاياه وخباياه وهي بذلك تكشف عن النسيج الاجتماعي الجديد الذي يتشكل منه المجتمع العماني والخليجي ومع وجود هذه الفئات الآسيوية الجديدة . ويركز المنذري على قضايا هذه الطبقة الاجتماعية الجديدة التي تسكن الحارة العمانية حيث تكشف بيوت الطبقة عن وضعهم الاجتماعي وتكشف أيضا عن مستوى التفاوت الاجتماعي والفكري والإنساني الذي تعاني منه هذه الطبقة وصراعهم المستمر مع طبقات المجتمع العماني الأخرى ونلمس من خلال هذا المكان كثيرا من جوانب القضايا الإنسانية التي يعانون منها فبيوتهم لا تكاد تصلح للعيش والسكنى ( هناك سوف يقابلهم سوف يطبعون البصاق وأعقاب السجائر في الشوارع سوف يذوبون في سينما النجوم الحالمة بعدها يسهرون بضحكاتهم المختلطة بالحنين في مطعم غيسترام . لبس أفضل ملابسه دهن رأسه بزيت النارجيل ) . والكاتب يركز كثيرا على مسألة تعامل العمانيين مع هؤلاء الوافدين الجدد وينتقد نقدا مبطنا لمستويات التعامل مع هذه الفئة التي تشاركنا البيت والأكل والخدمة الاجتماعية لكننا ننظر إليهم بريبة شديدة ونعاملهم وكأنهم بشر من نوع مختلف . أن الكاتب يقدم نقدا مبطنا لتصرفات الشباب العماني حيال هؤلاء الفئة الوافدة فخالد عندما يستحضر ذكرياته حول رخصة السياقة يستحضر الصفعة التي وجهها المعلم العماني لخد أحدهم . وحتى تعلم السياقة والحصول على رخصة القيادة يمثل تفاوتا في الحصول عليها وفي جهة الاستفادة منها فالوافد يريد أن يحصل على رخصة القيادة حتى يعمل بها ( يتذكر فشله في الحصول على رخصة سياقة رغم حصوله عليها في بلاده . جاء من هناك ليعمل سائقا ولكنه عمل في محل للخضراوات والفواكه ) وبين خالد الذي يريد أن يحصل على رخصة السياقة ( خالد يتمنى أن ينجح هذه المرة ويأخذ سيارة أبيه ويمتطيها كحصان أبيض سوف يحولها إلى مغناطيس يجذب البنات سوف يملؤها عن آخرها . سوف يمر على أصدقائه كي يتسكعوا في المجمعات التجارية حتى تشفط عرقهم ببرودتها ) وتتضح النظرة المتفاوتة لرخصة القيادة فالوافد يريدها حتى يطور من وضعيته العملية والاجتماعية ولكي يرتقي من مجرد بائع خضار يصبح سائقا خاصا بينما يريدها خالد كتعبير عن الموقف الاستهلاكي وحب التظاهر والكمالية . وحتى عندما يتخلى الكبار من أفراد المجتمع عن مضايقة الوافدين في تحركاتهم اليومية فإن للأطفال في هذا المجتمع دورا أخر في تخريب لحظات المتعة التي ينشدها هؤلاء الوافدون ففي قصة رسالة من تلك البلاد لا يدع أطفال الحارة الأشقياء الوافد لكي يستمتع بقراءة رسالة جاءته من أهله فيقومون بخطف الرسالة من بين يديه والهروب منه بعيدا فيشتعل الغضب في داخله لكنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء حيالهم ( ركب أحد الأولاد صاروخ قدميه الحافتين وانتزع الرسالة من بين الأصابع المبتلة بالعرق ثم اخترق الأزقة الموحشة . فرح المشاغبون باللعبة وازدادوا مرحا بينما اشتعل الذهول والحزن في صاحبي الرسالة ... تسمرا في مكانهما غير قادرين على الحراك عبثا حاولت عيونهما العثور على الشبح الصغير الذي أكلته الأزقة والبيوت المتراصة . حينها سقطت دمعة من أحدهما أمام نملة كانت تمر بقربه لكنها لم تستطع أن تنال منها فتمرغت في التراب ) وفيما يخص المعاملة الاجتماعية لهذه الفئة كنت أتمنى على القاص المنذري الذي أوغل كثيرا في توصيف حالة معاملة العمانيين لهذه الفئة كنت أتمنى أن ينقل وجهة النظر الأخرى وهي كيف ينظرون هم إلينا فهم ينظرون كشعب مستهلك لا هم له إلا الرفاهية وعدم الجدية في أداء الأعمال أي إننا أناس متخمون بالرفاهية وبالنظرية المادية المختلفة وإننا شعوب تحب الرخاء ولا ترغب في التعب والتحصيل العلمي والحياتي . وفي سبيله لإضفاء شيئا من الواقعية على أحداث قصصه أختار بعض الأسماء الوافدة لكنه كان مقلا منها وكان يقتصر على ذكر الجنسية وهو في هذا أيضا يقلل من القيمة الاجتماعية لهذه الفئة التي تبدو مجرد جنس أسيوي دون أن يحدد ماهية أو اسم أو شكل هذا الإنسان . |
63 | culturecjun63.txt | culture | jun | في البدء : نحيا ونموت ميتة وحياة الآخرين وعلى ظهورنا يضطجع العديد من الموتى . . صوت عميق يأمرنا أن نثرثر قليلا مثلما ماتوا جميعهم فقد عاش طرفة عين محرقين بجنون . . الحياة التي لم يحبوها أبدا . كارلوس بوسونيو حين تقتحم عالما لا يشبهك في شيء تتريث قليلا قرب الهاوية وأنت مشرع صدرك للريح وللوجوه التي بصقت عليك ومضت لا تدرك خطيئتك لأنه قدرك أن يشعلك الآخرون فتذوب كشمعة وحيدة قدرك أنك تهب الدفء والفجر لعيون معصوبة بالضغينة ولأنه قدرك فأنت موسوم باتباع القدر , هل جربت الإحساس أن تقف وسط محيط دون مجاديف ولا يدين ودون أن تملك اختيارك في الوصول أو العودة . . تقف تنتظر عاصفة عظيمة أو غرقا حتميا كلاهما نهاية النهاية هل جربت السقوط بقدميك المتعبتين لحظة حاجتك للمشي هل جربت فقدان صوتك حين هممت بالغناء أو دفاعك عن أحقية وجودك وتكرار الموجودات هل جربت ذرع أقبية المساجد في بحثك عن الصلاة إننا في صمتنا وتكرار المشاهد والأحداث نفقد الإحساس بها مثلما نفقد دهشتها لماذا علينا أن نبتلع كل شيء : الوجوه الأخطاء الموت الحزن الحب ولا نلفظ سوى أسمائنا التي ستستقر على شواهدنا ذات غربة سوداء لماذا علينا أن نحمل نفس السلاح لنرد به خيانة من نحب لماذا علينا أن نحب إذن نفقد شيئا من أرواحنا طهرنا من حقيقة الفضيلة التي نتشدق بها حفاظا على أجسادنا لماذا ننظر من فتحة الباب متلصصين خوفا من قدوم الريح وطرق اللاشيء اللا حد ولماذا علينا أن نبقى خارج اللحظة حين يزف الأوان و يعبرنا الوقت ونحن كجثث مستلقية تنتظر أن توضع في تابوت جميل أو أن ترتفع عاليا بين مخالب الطيور ومناقيرها . كثيرا ما كنت أتساءل - ضربا في المعتقدات - التي تداولها الناس ليس لأنهم صدقوها إنما لأنه لا شيء أبعد من هذا يمكن تخيله ولأن البحث في المسلمات أمر منهي عنه ومحرم يا ترى أين تذهب الروح بعد الموت وكيف تصل إلى بارئها وماذا سيحصل بعد ذلك ! . . وهل هناك حقيقة لتناسخ الأرواح أم لأننا لا نريد أن نرحل ونفنى نكذب على أنفسنا ! ! وأن حبنا في البقاء يجعلنا نتفاءل بهذه المقولة . . لا أعرف إلى أي مدى أنا مثخنة هذه اللحظة بكل هذه التساؤلات والمشاعر المتضاربة وأشعر أنني مجردة من الحكمة والحكماء مجردة من الفكرة والمفكرين مجردة من الكلمة والمتكلمين , أقف وفي قرارة ذاتي , إنني لا اقف كما أظن , لكنني أستعير الوقوف وأستعير أحذية الفراغ الصامدة في وجه الحكمة غير المطلقة مثلما أستعير الشموخ , إلا أنني أبدو كفزاعة في حقل أجرد أستعير الصمت , وأنا عبارة عن سوق يضج بأصوات البضائع والنخاسين والتجار الميتين سلفا وأبدو كحفلة صاخبة تحتفي باتقاد شمعة للجرح ثم أنام كطفل منهك شردته قبل المدعوين وأضواء القادم الذي لا يبشر خيرا في هكذا أحوال وأعني سياسية واق . |
634 | culturecjun634.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : شهدت القاهرة مؤخرا الندوة الدولية الثانية للترجمة بالمسرح الصغير بدار الأوبرا والتي نظمها المجلس الأعلى للثقافة شارك فيها نحو 50 باحثا وباحثة من مختلف دول العالم وعدد مماثل من الباحثين المصريين المهتمين بشئون الترجمة ناقشت الندوة التي استمرت أربعة أيام عددا من المحاور الهامة حول الترجمة وتفاعل الثقافات وتناولت العديد من الدراسات والأبحاث حول الترجمة كظاهرة ثقافية وكيفية ازدهارها من أجل معرفة ما يزخر به العالم من تيارات فكرية متنوعة . قام بافتتاح الندوة وزير الثقافة المصري فاروق حسني الذي أكد في كلمته علي ضرورة وجود دور حقيقي للترجمة يقي الإنسانية من الجهل وأحادية التفكير مشيرا إلى أنه ليس من الضروري البحث في سؤال من المستفيد من الترجمة نحن أم الآخر لكن لابد من إدراك إيجابية وأهمية النتائج عن الترجمة من معارف فنجد أن المشروع القومي للترجمة قدم خلال مسيرته ترجمات تجاوزت المئات وسوف نستفيد منها في صياغة أهدافنا وتقوية جسر التواصل بين الثقافات الأخرى . كما تحدث أحمد الصياد المدير العام المساعد لليونسكو عن الدور الخطير الذي يمكن أن تلعبه الترجمة وتستفيد منه الثقافة العربية مشيرا إلي أن هناك تراجعا خطيرا للترجمة خلال العقود الأخيرة رغم أنها أولى وسائل معرفة الآخر وفهم منظومته المعرفية والحضارية والتي أدركها رواد الفكر العربي الحديث مما جعلهم ينفتحون على ما أنجزه الغرب من معارف وقاموا بترجمتها للعربية مما أثرى الثقافة العربية . وألقي د . أحمد عتمان كلمة نيابة عن المترجمين المصريين دعا فيها إلى ضرورة الاهتمام بالمترجمين ودعمهم ماديا حتى يقوموا بدورهم وتخرجهم من حالة الإجحاف والنظرة المتدنية التي يعانون منها كما دعا إلي تحويل المشروع القومي للترجمة إلي هيئة قومية تقوم بأعباء ترجمة المعارف والعلوم الأوروبية الحديثة مشيرا إلي ضرورة تبني اليونسكو لمشروعات الترجمة العربية حتى تواصل مسيرتها وتساهم في إثراء حركة الفكر والترجمة في العالم . ونيابة عن المترجمين العرب ألقى د . عبدالقادر المهيري كلمة أوضح فيها أن الترجمة ظاهرة قديمة قامت بدور في ازدهار الحركة الثقافية العربية ووضعت العرب في موقف ريادي نتيجة اهتمام أولى الأمر بهم ودعمهم للمترجمين وهو ما ظهر في القرن التاسع عشر من خلال مشروع رفاعة الطهطاوي الذي أنشأ مدرسة الألسن وتخرج فيها مجموعة من المترجمين قاموا بترجمة عدد كبير من الكتب الأوروبية خاصة الفرنسية وتربي عليها الكثير من المفكرين المصريين والعرب ساهمت في الازدهار الثقافي المعاصر . ثقافة ثرية كما أوضحت المترجمة الإيطالية إيزبيلا كاميرا في كلمتها أنها بعد أن ترجمت عددا من الكتب العربية أدركت أن الثقافة العربية ثرية وأنها سوف تسد عن طريق ترجمتها ثغرة في وعي الغرب بتلك الثقافة . وفي نهاية الجلسة الافتتاحية تحدث د . جابر عصفور الأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة عن دور الترجمة في تفاعل الثقافات وحوار الحضارات واستعرض بدايات ترجمة الإلياذة التي أنجزها منذ مائة عام سليمان البستاني وما يحدث حاليا من صدور ترجمة جديدة كاملة للإلياذة عن اليونانية القديمة مؤكدا على أهمية الحوار المتصل بين التراث العربي وتراث الأمم الأخرى وأن العالم العربي لم يحقق النهضة الكاملة لأسباب متعددة منها عجز حركة الترجمة عن التواصل مع الآخر والوصول إلي المستوى المأمول منها مطالبا في نهاية كلمته بإنشاء المزيد من مؤسسات الترجمة في الوطن العربي والاهتمام بالمترجمين وتذليل العوائق أمامهم وعلى رأسها الرقابة . كما قام وزير الثقافة وأمين عام المجلس الأعلى للثقافة بتكريم الشاعر السوري ممدوح عدوان الذي قدم ترجمة كاملة للإلياذة عن الإنكليزية وتكريم د . أحمد عتمان الذي أشرف علي الترجمة الحديثة للإلياذة التي طبعها المجلس وصدرت منذ أيام وتكريم مجموعة الباحثين الذين ساهموا في هذا العمل وهم لطفي عبدالوهاب ومنيرة كروان والسيد البرادي وعادل النحاس لما بذلوه من جهد متميز في إخراج هذا العمل كما أقيمت علي هامش الندوة حلقة بحثية حول الإلياذة بعنوان ( الإلياذة ) عبر العصور بمناسبة مرور مائة عام على صدور أول ترجمة عربية للإلياذة سنة 1904 وصدور ترجمة جديدة كاملة قدم خلالها عدد من الباحثين دراسات حول الإلياذة . كما حفلت جلسات الندوة الدولية للترجمة مناقشات ثرية ودراسات وشهدت ذروة فكرية ساهمت في تفعيل دور الندوة وعقب انتهاء الجلسة الختامية بدأت حلقات النقاش وفي الجلسة الأولى التي رأسها د . جابر عصفور تحدث د . محمد عصفور حول السؤال الذي مازال يثير جدلا بين أوساط المثقفين عند الحديث عن الترجمة وهو من يترجم لمن ولماذا أشار خلالها إلى دور الترجمة كحركة ثقافية رائدة بينما تناول د . رمسيس عوض الحديث عن الترجمة وثقافة المستقبل . الحوار الثقافي وفي الجلسة الثانية التي رأسها المستشرق الأميركي روجرألن تحدث د . فريد الزاهي عن الترجمة بين هجرة الذات وتأصيل الآخر أو المؤلف المتعدد للنص حيث أشار إلى أن الترجمة تشكل الفضاء الفعلي للحوار الثقافي باعتبار المترجم عبارا للنصوص ومفاعلا للغات بين الحضارات ويعد المترجم عامل مجاوزة للحدود السياسية واللغوية والفاعل المصارع دوما للقوالب والأفكار المسبقة والمركزيات الثقافية والعرقية لأنه يمكن الجمهور الواسع من تغيير نظرته للآخر وتمثله وتفهمه من خلال متخيله الثقافي . وركزت د . منى بيكر في حديثها عن دور الترجمة في إدارة الصراع الثقافي السياسي لما تلعبه من دور محوري في الصراعات الدولية حيث توفر لأطراف الصراع من إمكانية إضفاء الشرعية على تصور كل منها للأحداث وهو ما يتجلى على سبيل المثال في الحرب على العراق وفي السعي الصهيوني إلى تحوير التاريخ الفلسطيني فنجد أن كل طرف يعتمد علي الترجمة في سعيه إلي إبراز وترويج رؤيته الخاصة بل نجدهم يتوسلون بالترجمة لخدمة مآربهم وبهذا يصبح المترجم طرفا ضالعا في المرويات السياسية المتصارعة في اللحظة الراهنة . استشهد د . محمد النويري في كلمته عن نقل الثقافة الغربية والتفاعل السلبي بثلاثية الدكتور عبدالعزيز حمودة في ظل وجود مثقفين عرب لا يرون في المنتج الثقافي الغربي إلا غزوا ومسخا واستلابا ولا يرى الملاذ إلا في التراث القديم وفاته أن رفض المناويل الغربية انتصار للهوية سينتهي به إلى طمس الجوانب المضيئة من التراث والقصور عن الاهتداء إلى العناصر الأصلية التي تقوم عليها الهوية . كما تحدثت المترجمة الإيطالية إيزابيلا كاميرا ديفليتو عن الترجمة عن النص غير الأصلي أشارت فيها إلي إشكالية وجود عدد من المستشرقين الشباب لا يتكلمون العربية ومع ذلك يدرسونها كما لم يصادفهم زيارة البلدان العربية والأدهى أنهم يقومون بأعمال ترجمة رغم أن الحقيقة أنهم ليسوا مترجمين بل نقلة نصوص مشوهة وهي مسأله غاية الخطورة تحتاج لوقفة . بينما جاءت كلمة المستشرق الأميركي الشهير روجرألن عن الترجمة والثقافة بين النظرية والتطبيق ركز فيها على تعريف بعض المصطلحات الدارجة في عالم الترجمة مثل معني ترجم ونقل ومفهوم النص الأصلي والثقافة الأصلية وماذا يقصد بالنص الهدف والثقافة الهدف وماهية النص المتوسط . ومن جهته أشار د . محمد شاهين إلى مفهوم الترجمة الثقافية نص خارج المكان محاولا الوصول إلى إجابات حول ماهية الأسئلة التي تدور في فلك الترجمة مثل هل الترجمة محاكاة للأصل وهل هناك أصل تقوم الترجمة بالنقل عنه واستعرض د . شاهين عددا من النماذج المترجمة في هذا السياق مثل ما قام به فيتز جيرالد عام 1858 بترجمة رباعيات الخيام ورغم اختلاف الثقافة بين الأصل وما يترجم إليها إلا أن الشاعر نجح في أن تكون متنفسا للجمهور وكذلك الشاعر الألماني شليجل بترجمة سبع عشرة مسرحية من مسرحيات شكسبير . تجربة ذاتية بينما عرض د . محمد مصطفي بدوي تجربته الذاتية مع الترجمة الأدبية منذ تخرجه في كلية الآداب جامعة الإسكندرية عام 1946 وبدايته مع الترجمة من خلال كتابين هما ( الحياة والشاعر ) للشاعر الناقد ستيفن سبنسر و ( العلم والشعر ) للناقد الكبير أي . أيه . رتشاردز . وخلال الجلسة التي رأسها د . عاطف العراقي استعرض د . محمد محمود أبو غدير في بحثه الترجمة من خلال المشهد العربي الإسرائيلي وقارن فيها بين الثقافتين العربية والإسرائيلية وكيف أثرت الحضارة العربية على الفكر اليهودي . وعن دور الترجمة في نهضة الأمم تحدث د . محمد محمد عتريس مؤكدا أن الترجمة أصبحت وسيلتنا للوصول إلى ما فاتنا من علوم ومعارف ويتواصل الحديث عن دور الترجمة بكلمة د . محمد يونس الحملاوي حول الترجمة في إطار التنمية أكد من خلالها أن الترجمة أصبحت في مختلف الحضارات الحديثة بوابة للتنمية فكلما زاد وعي المجتمع بقضايا التنمية زاد اهتمامه بالترجمة ولا يتم ذلك إلا بأن تصبح الترجمة منظومة تصب في منظومة المجتمع لهذا بات وضع أسس علمية مجتمعية لقضية الترجمة أحد متطلبات التنمية بجانب كونها مطلبا ثقافيا . ويتفق معه د . مدحت الجيار في أن الترجمة أصبحت وسيلة تفاعل ثقافي حضاري وأن ثقافات الشعوب تدين للترجمة بدور كبير في نقل العلوم والمعارف وتزويد الثقافة بما هو موجود في الثقافات الأخرى وتحملها من ثقافة إنسانية تخرج من ضيق حلمها إلى رحابة حلم الإنسان . تصحيح الأخطاء وفي بحثه تناول د . إبراهيم حلمي دور الترجمة في تصحيح أخطاء الكتاب مركزا على مترجمات الفنون الشعبية وقيام رواد الترجمة العرب بتصحيح بعض الأخطاء في ترجمتهم لأعمال المفكرين الغربيين فيما يتعلق بأخطاء متعلقة بالدين والتصدي لتجريح ما ينسب للشخصية العربية والشخصية الشعبية وأيضا تعديل المفاهيم الخاصة بالفن الشعبي مستعرضا العديد من النماذج في هذا الموضوع . وحددت د . ابتهال سالم شروطا عدة لمن يتصدى لترجمة أدب الطفل منها أن يكون ملما إلماما جيدا بلغته الأصلية واللغة التي ينقل إليها المعني ولا يكتفي بالترجمة الحرفية حتى يسهل عملية التبادل الثقافي وأن يكون على دراية بثقافات الشعوب التي ينقل منها ولديه قدرة على استخدام لغة سهلة وبسيطة قدر الإمكان في التعامل مع الطفل . وفي الجلسة الثالثة التي رأسها د . بول شاؤول تحدث كل من د . جمال شحيد عن مساهمة الكتاب في الترجمة ود . محمد الديداوي عن مفعول النوعية في تفاعل الثقافات واستعرض صلاح نيازي تقنيات الترجمة في نفس الوقت ذاته عقدت جلسة رأسها د . عبدالغفار مكاوي تحدث فيها د . مصطفي عبدالغني استعرض فيها دور الترجمات العربية في حفظ المصادر اليونانية المفقودة ومنها أعمال جالينوس ورف الإفسوس وبطليموس وبايوس وغيرها . وينتقل د . سعد البازعي بالحديث إلى بحث إشكالية قابلية الثقافات للترجمة يحلل تلك القابلية من حيث أنها حالة افتراضية ترسم علاقة ثقافية تطرح من خلالها مواقف وآراء معينة . وطرح د . عبدالله العميد آليات ثورة الاتصالات في خدمة ثقافة الترجمة وكيفية الاستفادة من الاتصالات في الارتقاء بحركة الترجمة العربية كما تحدث د . عاصم العماوي عن الدور المحوري للترجمات الألمانية الحديثة في تنشيط التفاعل الثقافي بينما يتساءل المفكر خليل كلفت التفاعل الثقافي هل مازال مجديا . ترجمة الشعر وفي الجلسة المسائية الثانية برئاسة د . رمسيس عوض حاول المفكر والمترجم روبن أوستل الإجابة علي سؤال عن ترجمة الشعر معبر أم عائق ويقدم بعض الأمثلة العملية لترجمات من الشعر العربي القديم بغية توضيح الإمكانات التي قد يمتلكها هذا الشعر لإلهام الكتابة الإبداعية باللغة الإنكليزية فضلا عن توضيح احتمال أن يؤدي نمط معين من ترجمة الشعر العربي إلى عكس تلك الإمكانات . وأوضح د . محمد حافظ دياب أنه في مجري تحقيق التواصل مع الآخر مثلت الترجمة الأدبية قناة مهمة من قنواته وفعلا ثقافيا متقدما استهدف في محاولته تأسيس حوار إنساني وتنمية الوعي به . وفي الجلسة التي رأسها د . صلاح نيازي تحدث كل من د . محمد السعيد جمال الدين عن أنا ماري شيميل كنموذج للتفاعل الخلاق باعتبارها مستشرقة ألمانية أسهمت في ترجمة العديد من الكتب عن العربية والفارسية والأدوية مشيرا إلى مشروعها الثقافي الكبير لتحقيق تفاهم خلاق بين الشرق والغرب كما تناول د . أسامة فتح الباب الحديث عن الترجمة وأثرها في اللغة الفارسية يتقارب معه في الحديث د . حازم محفوظ عن فكر إقبال وأثره في توضيح سماحة الإسلام . وركزت د . نجوى حسن في الحديث عن ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإيطالية والتي بدأت بمجموعة من الترجمات الأولى لم تكن كاملة وأن أول ترجمة كاملة كانت في عام 1145 م عن نسخة لاتينية قديمة وتشير كذلك إلى أثر ترجمات معاني القرآن الكريم على التفاعل الثقافي بين العرب والإيطاليين . وفي الجلسة التي رأسها د . محمد الحملاوي أكد د . عبدالعزيز حمدي علي أن الترجمة ضرورة حضارية . انفتاح فكري كما طرح د . عاطف العراقي في إشكالية الترجمة والحوار بين الحضارات ويؤكد أن الترجمة تعبير عن التنوير وإذا أهملنا الترجمة فسنصل إلى حالة فقد تعبيرا عن الظلام فالترجمة تعبير عن الانفتاح الفكري ومن يشن حملة علي الترجمة فعقله مغلق منغلق على نفسه كما تحدث بهاء شاهين عن الترجمة وتفاعل الثقافات مستعرضا واقع الترجمة والمأمول حدوثه . كما انطلق د . فخري لبيب من مسلمة أن الترجمة ضرورة حضارية إلى التأكيد على أن الترجمة عملية إبداعية شأنها إبداعات القصة والرواية والشعر وفي الجلسة التي رأسها د . شاكر عبدالحميد تحدث كل من د . عبدالقادر المهيري عن التفاعل الثقافي بين الترجمة وإتقان اللغة الحية واستعرضت د . عزة بدر بعض كتب الرحالة عن مصر كما قدم د . عبدالغفار مكاوي تجربته الشخصية مع الترجمة وكيف ساعدت دراسته للفلسفة علي نشاطه كمترجم . وفي الجلسة الختامية التي رأسها د . محمد شاهين بدأ د . عبدالسلام الحديث عن ماهية سؤال لماذا لم ينبت فلاسفتنا القدماء الشعور بضرورة الربط بين التأويل والشرح وبين إعادة الترجمة والرجوع من جديد إلي الأصول على غرار ما ملاحظة عند كبار المفكرين ويري د . منذر عياش أن الترجمة لغة المتعدد ومن خلال سؤال الترجمة نقل أم إبداع ويتساءل د . حسن حنفي متخذا النموذج العربي القديم كمحاولة للإجابة عن هذا السؤال |
635 | culturecjun635.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : يجمع خبراء التربية والسينمائيون في العالم علي أهمية سينما الأطفال ليس من ناحية مساهمتها في تنمية قدرات الأطفال وتوجيه مستقبلهم فحسب وإنما لأنها من الناحية التجارية سينما مضمونة الربح ورغم ذلك فالوطن العربي فقير جدا في هذا المجال وتشهد على ذلك مهرجان سينما الأطفال والتي تشهد وجودا عربيا ضعيفا فمعظم الأفلام العربية عبارة عن برامج تليفزيونية وأفلام رسوم متحركة فلماذا غابت صناعة الرسوم المتحركة العربية عن المنافسة يقول كاتب الأطفال يعقوب الشاروني إن الأسرة العربية لا تعرف أو لا تعترف بحقوق الأطفال فالأب قد يشتري لابنه لعبة غالية الثمن ولا يشتري له كتابا رخيصا وبالطبع لا يعتقد أن مشاهدة فيلم سينمائي يمثل للطفل شيئا هاما ومن أجل ذلك يواجه إنتاج أفلام الأطفال مشكلة تحقيق إيرادات بعكس ما يرى الكثيرون أن هذه الأفلام مضمونة الربح ويرى الشاروني أن المؤسسات الحكومية يجب أن تهتم بهذه النوعية من الأفلام فمن الصعوبة على القطاع الخاص أن يتحمل الخسارة المتوقعة لهذه الأفلام بينما يرفض الناقد السينمائي سمير فريد الاعتماد على الدولة في إنتاج هذه النوعية من الأفلام قائلا : إن فيلم الأطفال عندما يصبح له سعر في السوق فسوف يتم تطويره لكننا إذا أردنا للقطاع الخاص تقديم سينما الأطفال فمن الضروري أن نوفر له فرصة للربح من خلال رفع قيمة شراء نوعية الأفلام هذه من قبل التليفزيون مثلا وتطرق ( فريد ) للحديث عن اختلاط مفهوم سينما الطفل عند البعض فهو يرى أن الأفلام التي يقوم بالتمثيل فيها أطفال ليست بالضرورة موجهة للطفل وكذلك ليس من الضروري أن يمثل الأطفال في الأفلام الموجهة لهم ويرفض ( فريد ) فكرة إنعاش سينما الأطفال عن طريق إنشاء قناة تليفزيونية مخصصة لهم فالتليفزيون في رأيه خطر على الأطفال وخطر أن يصبح الوسيلة الوحيدة لتثقيفهم لأنه يحول الإنسان إلي مرحلة الصمت البدائية فعندما ينطق تصمت الأسرة كلها من أجل هذا يجب الاهتمام بسينما الطفل في المنطقة العربية خاصة أن الأفلام الأجنبية تحولت إلى هاجس يسيطر علي أغلب السينمائيين العرب رغم أنها قد لا تلائم أطفالنا وتوقع بهم أبلغ الضرر لكنني بذلك لا أنكر أن هناك أفلاما إنسانية تلائم أطفالنا أيا كانت جنسيتها وفي نفس الوقت هناك أفلام عربية قد تضر أطفالنا لكننا نريد التأكيد على خصوصيتنا الثقافية |
636 | culturecjun636.txt | culture | jun | عيوب علمية من وجهة نظر أخرى يتوقف د قدري حفني ( أستاذ علم النفس بجامعة عين شمس ) عند العلاقة بين الأكاديميين والمبدعيين في مجال بحوث الأطفال حيث يعترف بوجود عيوب في البحث العلمي خاصة في مسألة التأكد من صدق الإجابات كما يري أن الأكاديميين في بعض الأحيان يحلقون كثيرا في النظرية من أجل ذلك يوصي بضرورة أن يكون الأطفال هم المقيمون للأعمال السينمائية كما يؤكد أن استمتاع الطفل ليس هو الغاية الأخيرة ولا النهائية للفيلم السينمائي فمن الضروري أن نوجه الأفلام بحيث تعلم الطفل شيئا ونحدد بدقة الأشياء التي تطلبها من الطفل خلال العمل السينمائي فهل نوجهه نحو القوة بما قد يؤدي إلى العنف ! إن هذه المتطلبات المتشابكة توضح الأهمية الكبري للاهتمام بسينما الأطفال من ناحيتين أولا زيادة عدد الأفلام المخصصة لهم كذلك التعاون بين الباحثين والأكاديميين بفعالية لتقديم أعمال فنية مفيدة وموجهة ولا تخضع لمجرد المصادفة وترى الناقدة زينب حسن الإمام أنه لا يوجد من يعرف بدقة ما يدور داخل الأطفال كيف يفكرون ويشعرون ويستمتعون لهذا من الضروري الاهتمام بالبحوث التي تقيس هذه الاتجاهات وتقترح هيئة خاصة لإنتاج سينما الأطفال لما لهذا من أهمية كبيرة في إعداد النشء وتؤكد أن المشكلة الرئيسية في الإنتاج للأطفال هي أن العاملين في هذا المجال لا يفكرون بقلب وعقل الطفل بحيث يعرفون بدقة ماذا يريد الطفل فهو لا يريد المتعة فحسب وإنما يريد من يتحدث عن مشاعره النفسية والطفل يستطيع بسهولة أن يفهم ذلك ويستوعبه مؤكدة على أن السينما تجارة أساسا ويجب أن نتعامل معها من هذا المنطلق وسينما الطفل إذا تعاملت بذلك سوف تنجح |
637 | culturecjun637.txt | culture | jun | إحصائيات ونتائج أما الباحثة د سلوي عبد الباقي فتقول : علي الرغم من ندرة الأفلام السينمائية الموجهة للأطفال لكنها تعتبر مصدرا هاما للثقافة والمعلومات الخاصة بهذه الفئة وقد قمت بمحاولة دراسة وتحليل البرامج الإذاعية الموجهة للأطفال منذ أكثر من عشر سنوات كما قمت بدراسة حول أهمية الفيلم التسجيلي في حياة الطفل وكانت النتائج مبهرة فقد اكتشفنا أن الأطفال يستطيعون استيعاب العديد من المضامين الثقافية التي قد ينظر البعض إليها علي أنها صعبة الفهم عليهم وتضيف د سلوى : لقد قمت ببحث رصدت فيه آراء الأطفال حول خمسة أفلام عربية هي العروسة حسن والعصفور ماما ثمرة التعاون نعيم الكسلان وأجرينا علي أطفال مختلفي المستوى الإقتصادي والاجتماعي ومن خلاله اكتشفنا الحاجة الشديدة لوجود تقييم دوري كل عشر سنوات مثلا لما يقدم للأطفال فأطفال اليوم لا نستطيع تقديم شئ ساذج لهم كما لاحظنا التقارب في مستوي التفكير بين الأطفال رغم اختلاف مستوياتهم الاقتصادية والاجتماعية كذلك من الضروري تحديد المستوي العمري لكل فيلم وفي النهاية خرج البحث بمجموعة من التوصيات تري ضرورة الاهتمام بتوجيه صناعة السينما لتكون مثمرة ومجدية في حياة الطفل حيث أن إنتاج أفلام الأطفال نادرا جدا ولا يوجد متحمسون له كما أوصينا بإنشاء مركز بحوث خاص بالأطفال والأدبيات التي تقدم لهم فالمسألة أكثر حساسية مما يقدم للكبار بكثير . |
638 | culturecjun638.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : انطلقت السهام لتخترق جسد الإبداع العربي بعد أن تعددت أشكال الكتابة الأدبية التي احتفت بالذات ( الأنا ) وانسحبت إلي الداخل لتكرس حالة العزلة لتتراجع القضايا الأساسية إلي الهامش ويحتفي المتن بالعزف المنفرد والأشجان الخاصة التي تخص ( منشدها ) وحده وهذا يدفع إلي تساؤل مهم عن أهمية الدور الذي يمكن أن يلعبه الأديب في المجتمع بجانب السياسي والاقتصادي والمفكر في ظل الظروف السياسية والاقتصادية التي تمر بها منطقتنا العربية وتأتي الإجابة بأنه يمكن أن يلعب دورا كبيرا بجانب غيره من المثقفين وأهل النخبة بتبنيه القضايا والمشاكل التي تواجه أمته ولكن لا يجب أن يكون الاهتمام بالمشاكل الحياتية علي حساب الفنية الأدبية أو العكس فلابد أن يكون الارتباط بينهما وثيق العري وقد ظهرت الحاجة إلي وجود إبداع يحتفي بالذات والواقع معا حتي يتحقق هذا الجدل المثمر بعيدا عن التوهمات وأحلام اليقظة التي تدفع بالأديب وإبداعه إلي شطآن بعيدة عن القارئ المتعطش دوما إلي تلك الكتابة الحقيقية المعبرة عن واقعه واحتياجاته الوجدانيه والذهنية حول الإبداع الأدبي ودوره في قضايا الأمة العربية كان هذا التحقيق مع نخبة من المبدعين العرب الشاعر الفلسطيني سميح القاسم يقول : ليس مطلوبا من الإبداع أن يعبر عن حقيقة ما يجري داخل كيان الأمة العربية فمن الممكن أن يكتب الأديب لكن كتابته لا تعبر بشكل جيد عن الواقع الذي يعيشه هنا يكون الإبداع دون المستوي ورديئا ويستحسن في هذه الحالة أن لا يكتب كما أن الشاعر الردئ لن يصبح أفضل إذا ما كتب عن الحدث من داخله أو من خارجه والدليل علي ذلك أن هناك شعراء عربا وغير عرب أمريكيين وروس كتبوا عن فيتنام بشكل رائع في الستينات رغم أنهم لم يذهبوا إليها وهذا يؤكد أن الإبداع إستشراف للواقع معبرا عنه منطلقا منه فالشرط الإبداعي يظل هو الأهم بالنسبة للإبداع ويقدر ما يطول الاغتراب ويتفاقم بين المبدع وبيئته فإنه الأول يصبح أكثر قدرة علي التعايش مع ذاته وهنا تزداد قدرته علي الإبداع والإبتكار ويضيف القاسم : فبالنسبة لي مارست العمل السياسي منذ أن بدأت أخوض معاركي الشعرية بشكل جاد وهنا أعترف أنني فشلت في أن يكون السياسي بداخلي أكثر تفوقا من الشاعر وهذا ما أكدته الجماهير التي كنت ألقي عليها خطبي السياسية فكانت لا تهتم كثيرا وتنتظر انتهائي منها لألقي قصيدتي الشعرية بكلمات أفضل وأكثر حماسا من الخطبة وقد حاولت مرة أن أقهر الشاعر القابع داخلي بالسياسي الذي أرتدي ثوبه وأسير ضد رغبة الجمهور لكني فشلت ليظل الشاعر بداخلي هو الأقوي والأفضل والشخص الذي يسير في المقدمة فما كان أمامي سوي الخضوع للرغبة الملحة بداخلي مأزق راهن من جانبه يقول الأديب والناقد إدوار الخراط إنه لكي نخوض في هذه الإشكالية فلابد أن نحدد ماهية القضية العربية ومتطلباتها وفي تصوري أن احتياجات القاريء العربي أو غير العربي احتياجات فطرية وتوثق بشيئين أساسيين أولهما : تلبية احتياجات المركوز في النفس الإنسانية أيا كان موطنها إلي العمل الفني وثانيهما : دعم الثقة بالإنجازات الفنية المختلفة وعن طريق هذا التركيب الضروري يمكن للمتلقي بشكل عام أن يمتاز بالثراء المعرفي ويضيف الخراط فالفن نوع من أنواع المعرفة العقلية والمعرفة دائما تتجه إلي احتياج أعمق فالقضايا بهذا الشكل لا تنتهي ومن المؤكد أن الأعمال الإبداعية ليست أكثر من جانب في قضايا واهتمامات وهموم الإنسان العربي وأعمال بعض المبدعين العرب ارتفعت إلي تلبية احتياجات القارئ المختلفة بمعني أن هناك قطاعات من القراء العرب لا تحتاج فقط إلي التسلية والحكايات المشوقة والموعظة الحسنة بل يهمها أيضا رؤية الكاتب لقضايا وطنه ومعرفته بهمومه وكيفية الخروج من المأزق الراهن الذي يعيشه أبناء جيله اختراق الحواجز أما الناقد المصري محمد قطب فيري أن الأعمال الإبداعيه التي تناولت قضايا واقعنا العربي أعمال قليلة وعلي سبيل المثال هناك نجيب محفوظ ويوسف إدريس والطيب صالح وحنا مينا وغيرهم من الأدباء والشعراء العرب وهذا يدفعنا إلي طلب المزيد من الإبداعات التي تسير في هذا الاتجاه وهناك بعض الأعمال للأجيال الجديدة استطاعت اختراق حاجز المشاكل الذي نعيش فيه وقدمت إبداعا معبرا عن قضايانا العربية بأسلوب أدبي وصياغة فنية عالية المستوي ويضيف قطب : ومن هنا يجب تذليل المعوقات التي تقف أمام نشر الإبداع العربي منها سوء توزيع الكتاب العربي والروايات الموغلة في المحلية وعدم مسايرة المنتج الأدبي لواقع حياتنا اليومية اننا في حاجة إلي إبداع يخرج من حلبات الهزيمة والضعف لينتصر إبداع يبحث عن عناصر الانتصار والانطلاق إبداع للحياة وليس للانكسار والموت إبداع يعبر عن القضايا العربية بصدق فهذا هو الطريق الذي تعبر عليه أفكار المبدعين إلي الناس فيصبح للأدب وجود علي أرض الواقع قيمة المبدع الشاعر فاروق جويدة يؤكد أن الإبداع العربي عبر عن القضايا العربية بدرجة كبيرة وكان حجم الانكسارات أضخم بكثير من قدرة وإمكانيات الإبداع علي احتوائها أو الخوض فيها والبوح بها وقيمة المبدع تظهر في قدرته علي التعبير عن الواقع الذي يعيشه ولا يكتب ما كتب الآخرون والسؤال هو : هل الإبداع المنشور يعبر حقيقة عما يبدعه المبدعون في اعتقادي لا أما الشاعر محمد التهامي فيقول : لابد أن يعيش الإبداع العربي الواقع وكثير من هذه الإبداعات عبرت بشكل طيب عن قضايا أمتنا العربية وأنا أكتب الشعر منذ 35 عاما وأري أن قضية الأمة العربية قضية واحدة لها وجوه مختلفة لأن العدو واحد يختلف من مرحلة لأخري ازدواجية أما الروائي الفلسطيني رشاد أبو شاود فيصف الادب العربي بأنه يعاني من الازدواجية والإنشطارية بسبب هيمنة المؤسسات الرسمية علي مصادر الإبداع عبر قنوات التعبير وهذا يحول دون وصول الآراء المخالفة إلي الناس ويضعف دورها في التصدي للإفرازات السلبية لمفرادات الوضعية العربية سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وبالتالي يعجز الإبداع عن الوصول إلي أرض الواقع والعثور لنفسه عن مكان فيها أما الروائي سعيد الكفراوي يقول : العلاقة بين الإبداع وقضايا أمتنا العربية أشبه بالشعرة البيضاء في غابة كثيفة من الشعر الأسود فهي تائهة لا وجود لها فدرجة تأثير الإبداع علي الواقع أو به ضعيفه للغاية لدرجة تدعو للخجل لأننا نستهوي الطلاء ولا نفكر في الجوهر الذي يمثل لب القضية العربية فنحن فقط نهوي المظهرية ونلهث خلفها إن الكتابة عن الذات والتي تطغي علي إبداعات الأجيال الجديدة ليست في مجملها أعمال ( معزولة ) عن الواقع وهناك أعمال جيدة ولكن الظرف الاجتماعي والسياسي اختلف عن الماضي ففي زمن الستينات كان هناك حركة ثقافية ونشاط ملحوظ في مجالات الشعر والقصة والرواية وكان الأديب يعيش واقع وطنه وأمته العربية وهذا لا يعني التعبير المباشر والتخلي عن شروط الفن |
639 | culturecjun639.txt | culture | jun | لوس انجلوس ( رويترز ) : يعتزم المخرج الاميركي مايكل مور المعارض للحرب التي قادتها الولايات المتحدة في العراق الا يقتصر في حملته ضدها على الرئيس الاميركي جورج بوش وان يصنع فيلما عن دور رئيس الوزراء البريطاني توني بلير في تلك الحرب . ومور هو مخرج فيلم ( 11-9 فهرنهايت ) الوثائقي المثير للجدل الذي فاز بالسعفة الذهبية بمهرجان كان السينمائي وقال امس الأول انه يريد الان ان يدرس دور الزعيم البريطاني في دعم الحرب وارسال قوات الى مكان خطر . وقال مور في مقابلة مع رويترز ( من الناحية الشخصية اعتبر بلير مسؤولا بشكل اكبر عن هذه الحرب من جورج بوش والسبب هو ان بلير يعرف اكثر . ماذا يفعل مع هذا الشخص ) . ويشير فيلم ( 11-9 فهرنهايت ) الذي سيعرض في دور السينما في اميركا يوم 25 يونيو يونيو الى وجود صلة بين الرئيس بوش وبين سعوديين اصحاب نفوذ ومنهم عائلة اسامة بن لادن . ويؤكد الفيلم ان بوش أدخل الولايات المتحدة حربا لم تكن بحاجة اليها بمزيج من الخوف والمعلومات الخاطئة . وبريطانيا وبلير هما أشد انصار التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة في العراق ولكن مور قال انه اثناء صناعة فيلمه ( 11-9 فهرنهايت ) اضطر لاختيار أجزاء من القصة للتركيز عليها . واضاف انه بدأ ببوش وكان هذا قرارا صعبا . وقال مور ( قررت انني بحاجة لان اصنع فيلما مستقلا عن بلير في مرحلة ما هنا . وانني بحاجة لفعل شيء عن بلير وبريطانيا ) . وقام مور بتشبيه بلير بالشقيق الاكبر لبوش وقال انه عندما تحدث مشاكل فان الاب عادة ما يسأل الاخ الاكبر لماذا ترك مشكلة تحدث . وقال مور انه استعد لجهود انصار بوش لتشويه فيلمه وهو ما يحدث فعلا بهجمات على موقعه على الانترنت وفي صحف وسط الحملة الحالية لانتخابات الرئاسة الاميركية . واضاف انه حصن نفسه لمواجهة محاولات انصار بوش لتشويه صورة فيلمه والذي قال انها تحدث بالفعل من خلال هجمات على موقعه على الانترنت وفي الصحف وسط الحملة الحالية من اجل دخول البيت الابيض . ولم يخف مور انه لا يؤيد بوش وانه يريد الا يحصل الرئيس الاميركي على فترة رئاسة ثانية . |
64 | culturecjun64.txt | culture | jun | حين ارتدى البحر عباءته ومشى مزهوا في اليابسة سالت تحت قدميه مياه الرأفة ارتوى العطش الى حد التخمة تفتحت وردة ومن بعدها فاحت زهرة اغتسل وجه الارض حتى بدا ناصعا إلا من ذرة شك واحدة وبللت السديم نسائم باردة جعلته يعطس منتشيا اما السماء العالية السماء التي كانت تمطر السماء التي تكبر ويصغر ما تحتها لزمت الصمت تركت البحر يهرول بموجه يتخطى محيطه يقفز اسواره فخرج البحر ولم يعد ايتها السماء : من أين ستأتي السحب كيف يتبخر ماء البحر لتمطر فوق الرؤوس والبحر في ذهابه البعيد تاركا رقعته لليباب انصرفت سفنه ومراكبه انفضت شواطئه ومراسيه اسماكه هائمة في العراء والسابحون ارتطموا بطين القاع عدا غواص وحيد تعلق بقشة في الهواء مشدوها بالبحر الذي خرج البحر الذي مل المد والجزر البحر الذي سئم قراءة الكف أولئك الرامون بشباكهم في بطنه ترقبا لصيد بات يدرك أين الشرك انتظارا لفريسة ما عادت تقع في الفخ الغواص المبلل بالدهشة الغواص المعلق بالقشة عيناه مسمرتان في السماء رب مطر يأتي يملأ فراغ البحر يعيد هدير الموج كي يمضي التيار في الجهات مشعلا فكرة الماء سطوة البقاء وشهوة التنفس في الاعماق ايتها السماء : هل تمطرين ثانية ام ان البحر الى زوال وما سواه جحيم الظمأ قحط وجدب وقفار وحشة لا يرتطم بوجهها نسيم بارد وغربة لا يروي وحدتها زورق للسفر انتبه ايها الغواص القشة كادت تقصم ظهرك تكسرت في قبضة يدك وما تحتك ارتطام برمل خشن وصخرة تتأهب للاحتفاء برأسك حين يتشظى بين جزر البحر المهجورة يسربل العشب الميت والاصداف الخرساء اما افكارك المغامرة خيالات الغوص السحيقة فلن يؤرخ لها البحارة ولن يسمع بها احد عداك أيها التائه بين ارض وسماء ايها المدوخ بين حياة وموت ستدفن في اخدود يطلع من شقوق الليل وشاهدك الوحيد غائب البحر الذي تركك وحدك البحر الذي جئته فمضى البحر الذي ارتدى عباءته الى جهة غير معلومة ولم يعد ولم يعد ولم يعد |
640 | culturecjun640.txt | culture | jun | بيروت - ( الوطن ) : صدر كتاب ( الغائبون الحاضرون ) الذي يعالج قضية اللاجئين الفلسطينيين داخل اسرائيل منذ سنة 1948 . باللغة العبرية قبل عامين تقريبا . في هذه الفترة شهدت المنطقة عامة وساحة الصراع الفلسطيني خاصة أحداثا مهمة ضمنها تحرك العملية السلمية وعقد قمة كامب ديفيد ثم فشل تلك القمة ونشوب الانتفاضة الثانية . . هذه الانتفاضة التي بدأت في اعقاب زيارة قام بها زعيم حزب الليكود آريل شارون للحرم القدسي اوصلته الى رئاسة الحكومة الاسرائيلية ودفعت المنطقة الى مرحلة جديدة من العنف والقتل والدمار . . في اعقاب فشل المحادثات الفلسطينية - الاسرائيلية في كامب دايفيد تحول ( حق العودة ) الى فزاعة تلوح بها القيادات الاسرائيلية امام الرأي العام الاسرائيلي خاصة والرأي العام العالمي عامة . وانقلبت الضحية بين ليلة وضحاها الى عدو يهدد امن اسرائيل ومستقبلها لمجرد المطالبة الفلسطينية بحق العودة للاجئين وعدم التنازل عنه . يؤرخ كتاب ( الغائبون الحاضرون ) لقضية مهمة هي جزء لا يتجزأ من قضية اللاجئين العامة . لكن موضوع اللاجئين الفلسطينيين داخل اسرائيل منذ قيامها لم يحظ حتى ببعض الاهتمام الذي حظيت به قضية اللاجئين الفلسطينيين في الدول العربية . فهذا الكتاب هو الاول من نوعه ولصدوره اليوم باللغة العربية اهمية خاصة لإلقاء الضوء على مصير جزء مهم من الشعب الفلسطيني ظلت قضيته مطوية مدة طويلة . لقد حرك المهجرون انفسهم منذ التسعينات قضيتهم المنسية وذكروا القاصي والداني بأنه قصة سكان قريتي افرث وكفربرعم ليست يتيمة . وبأن سكان عشرات القرى الاخرى لاسيما في الجليل ما زالوا يعيشون في جوار انقاض قراهم وبيوتهم التي دمرت خلال حرب 1948 . او في اعقابها . ونشر هذا البحث في هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ الشعب الفلسطيني قد يساهم في اضافة لبن قليلة الى بناء الذاكرة الجماعية للاجئين الفلسطينيين داخل وطنهم . |
641 | culturecjun641.txt | culture | jun | المنامة ( كونا ) : اكدت ندوة حول جوانب الملكية الفكرية في المنامة امس ان التعاون الدولي فى هذا المجال اصبح يطرح فى العلاقات التجارية الثنائية بين الدول متعددة الاطراف لوقعها المتزايد والكبير على الاوساط الاقتصادية والاجتماعية واوضح وكيل وزارة الاعلام البحرينية محمود المحمود فى كلمة افتتاح الندوة التي تستمر خمسة ايام اهمية تفعيل النظم والتشريعات ذات العلاقة بالملكية الفكرية بهدف استقطاب الاستثمارات وتوفير المناخ الملائم لدفع عجلة الانتاج وتحقيق الاهداف الاقتصادية وبين ان هذه الندوة جاءت فى اطار سياسة وزارة الاعلام بالتعاون مع المنظمة العالمية للملكية الفكرية ( الوايبو ) لتوفير الحماية للمفكرين والمبدعين والمنتجين والمستثمرين فى بيئة تلتزم باحكام المنظمات الدولية المنضمة اليها والمعاهدات والاتفاقيات التى تسعى للانضمام اليها واكد على دعم الحكومة للاهداف الاستراتيجية الساعية للنهوض بمفاهيم ونشر المعرفة بمصطلح الملكية الفكرية والمحافظة على المكتسبات العالمية فى مجال مكافحة القرصنة وحماية الملكية الفكرية والتى تصب فى مصلحة مختلف القطاعات الاقتصادية من جهته قال مدير المكتب العربي فى المنظمة العالمية للملكية الفكرية الدكتور شريف سعدالله ان التطورات المتسارعة والمتواصلة في مجالات التكنولوجيا وانظمة الاتصالات العالمية ابرزت التحديات القانونية والتقنية لنظام الملكية الفكرية . واشار الى تلك التطورات بانها تؤثر بدورها وعلى نحو متزايد بالتعاون الدولى فى مجال الملكية الفكرية الذى لم يعد مجالا منفردا اوقائما بذاته وانما اصبحت مسألة تطرح فى العلاقات التجارية الثنائية بين الدول متعددة الاطراف وذكر ان الحاجة اصبحت ملحة لتطوير مفهوم ونظام الملكية الفكرية فى مجالات التجارة الالكترونية واسماء الحقول و ( البيوتكنولوجيا ) والموروثات الجينية وبراءات الاختراع واستخدامات شبكة الانترنت والمؤشرات الجغرافية وغيرها . واكد بهذا الصدد ان التحديدات الجديدة ليست مقصورة على المجالات التكنولوجيا الحديثة بل ظهر اتجاه جديد يطالب بضرورة النظر فى المسائل المتعلقة بالمعارف التقليدية والتراث الشعبى واشكال التعبير الفلكلورى من منظور حديث وعصرى 0 وافاد ان جميع هذه المتطلبات تستدعى تطوير نظم الملكية الفكرية التى ستناقشها الندوة مع مراجعة وتعديل الاطر التشريعية واللوائح التنفيذية وتعزيز وتنمية الكوادر البشرية ودعم المؤسسات الوطنية المعنية وتحديث آليات تنفيذ حقوق الملكية الفكرية . |
642 | culturecjun642.txt | culture | jun | يحضر المكان أي مكان كعامل مصعد لنسيج الذكريات وكوسيط مادي لابد منه لاستعادتها وتذكرها والحنين إليها بشغف بعد فترة طويلة في ذاكرة الانسان الذي بقدر ما يسلبه الزمن التريث في لحظته الراهنة والقدرة على إيجاد الديمومة فيها فإننا نجده يتسلح دون جميع المخلوقات ربما بذاكرة قوية يراكم فيها وعي معايشته للأماكن وسجل سيرة ارتباطه والتصاقه المعيشي بأنحائها فتصبح هذه عنده عامل استعادة أنسانيا وتعويضا نفسيا يبقى مشكلا كمعادل معوض لما يسلبه منه الزمن من لحظات هي تبقى في النهاية راهنة عابرة وسريعة وخاطفة بمفهوم وبمقياس زمني لا من ديمومة أوثبات أمام تياره الجارف . ويبقى المكان أثر تقادم الزمن ونتيجة تبدلات مراحله وحقبه سجلا ماديا لوثيقة من الطوب والحجر تتجسد فيها هوية مراحل أو حقبة زمنية معينة أو يبرز بين جدرانه وحوائطه تفاصيل وملامح مرحلة أو عصر تاريخي فيبقى للمكان على ذلك أهميته الزمنية كمعين للذاكرة الانسانية التي تستحضر في مادته العتيقة من جدران وحوائط الأبنية وأشكال البناء بأنماطها المعمارية الدافع على تذكر وإحياء الماضي وبعثه في الحاضر في أنصع صوره كذلك فإن المكان له دور مهم في حفظ وصيانة ذاكرة الفرد طالما بقى هذا المكان مصانا ماديا من عوادي الزمن في تفاصيله المادية خاصة فيما يرتبط بأمور لها جانبها الرومانسي الحميم للذاكرة الفردية بالمسكن وتفاصيل الحي السكني العمرانية وما يرتبط بها مع معالم بنائية ومعمارية جوهرية في الذاكرة لمرحلة الطفولة المبكرة والصبا التي عاشها المرء وأمضى سنواتها في هناء وانسجام . ومثلا تظهر تغيرات الزمان وتبدلاته على البشر فهي آثارها هذه التغيرات والتبدلات للزمان تأخذ بالظهور على وجه المكان كطفح سرطاني سريع الانتشار في بعض الأحيان بأسرع وأشد وتيرة من التسللات البطيئة التي تأخذ الوقت الطويل نوعا ما لكي تداخل البشر بتبدلاتها وتغيراتها حتى تنتقل بهم كليا الى مرحلة زمنية جديدة كل الجدة مختلفة عن تلك المرحلة السابقة التي عهدوها وعايشوها فهنا يمكننا ان نصف المكان بأنه مسرح حاضن الزمان ودراماه اليومية المعاشة على خشبته ولكي يحدد مفهوم المكان الذي نقصده هنا من الضروري والتأكيد من البداية أن هناك مفاهيم متعددة للمكان بحسب الزوايا التي ينطلق منها للنظر وتناول المكان كتعريف وكحيز جغرافي وطبغرافي والأغراض التي تحكم زاوية النظر إليه ومنطلق التناول له وما يشكل وجهة مباشرة لمقصدنا من بين هذه المفاهيم المتعددة للمكان هو ذلك الحيز الضيق منه ذو الصياغة المادية الصرفة المرتبطة بالانسان وأمزجته وتقلبات أحواله وأوضاعه في الزمان وفي الأخير هذا الحيز الذي يشكل مهد الحدوتة اليومية المعاشة يوما بيوم وهل نقصد هنا سوى المكان المأهول ذلك المكان الذي أتاح للبشر الذين هم بتعريف أكثر دقة أسماك التاريخ السابحون في مياهه ان يخلفوا في حيزه آثارهم المادية وان يواصلوا طوال مسيرتهم في الحضارة الانسانية وان يستنبطوا ويطوروا ويصعدوا في آفاق تطوير وإيجاد الوسائل الملائمة من الطوب والحجر والأخشاب وسائل سكناهم واستقرارهم ومرافق معيشتهم ومقتنياتهم ووسائل الراحة المتعلقة والمرتبطة بها من صميم المطلب وحاجاته لرفاه العيش والخلود الى متعة الاستقرار والراحة من نصب وتعب مشقة تفيض بها عناصر الطبيعة الغضوب قبل ان يستطيع الانسان وبعبقرية إبداعه واستنباطه وتوقه مسلحا باستعدادات السلوك الاجتماعي في تعامله وتواصله ومبادلاته بين أقرانه وتكامل الاحتياجات والمتطلبات الضرورية بين بعضهم بعضا ان يحيد هذه العناصر من الطبيعة الشديدة الوطأة عليه . وفق ما سبق فأن هكذا مفهوم للمكان أقرب في ان يحمل ويتمتع بسمات الأنسنة من أماكن كثيرة أكثر انغلاقا وانعزالا ووحشة وأقل حيادية بما لا يقاس من ان تتقبل الظاهرة الانسانية كمناخ ملائم لتصاعد وتيرة تطورها وبلوغها مرتبة الاستقرار الثابت الأركان من داخله توطئة لبلوغ عتبة الانجاز والابداع الحضاري والتي هي مسيرة أخرى قطعها الانسان مكابرا برغم الانتكاسات التي واجهته من بين ظهرانيه هذه المرة ( ونعني الحروب المدمرة وعسكرة مسار الحضارة ) في قطع المرحلة تلو المرحلة من مراحل الحضارة وصعود السلم باتجاه تحقيق الرقي بقيمة ومكانة الانسان كمخلوق ائتمنته السماء على مهمة واحدة وحيدة وهي إعمار الأرض . وبالمقارنة بالحيز من المكان الأرضي الطوبغرافي الضيق الحاضن للظاهرة الانسانية فإنه بواسطة اللغة حيث تؤدي الصفة المدلول المناقض مناقضة تامة للظاهرة الانسانية وتموضعها في المكان الاول يمكننا ان نورد أماكن على البسيطة متعذر ان تثمر فيها هذه الظاهرة او ان تنمو حيث هي أماكن موحشة مقطوعة معزولة وعرة قاحلة صعبة مهجورة خالية من العمران طاردة . . الخ . |
643 | culturecjun643.txt | culture | jun | ليس ثمة جديد في الامر حينما نقول اننا كأمة اسلامية نمتلك حضارة شامخة تميزت بدورها الريادي ثقافة وتاريخا وعطاء , طيلة خمسة عشر عاما وهي الحضارة المؤهلة للبقاء والخلود لما تتميز به من مبادئ كريمة واخلاق سمحة وتعاليم نبيلة الا ان ما هو جديد ومستغرب في الموضوع هو ان هذه الثقافة العظيمة والحضارة الكبيرة في ظل ما تتعرض له من هجمة عدوانية شرسة قد اختلطت فيها المعايير , حيث اصبح الجميع دون استثناء ينصب نفسه متحدثا رسميا باسم الثقافة الاسلامية حتى بدا الامر احيانا في غاية التسلية والفكاهة لدى عقلاء الناس . في الماضي القريب واجهنا كلاما لمخرج سينمائي عربي معروف بانتمائه الى الثقافة ( الفرانكفونية ) ويحظى بدعم من بعض الدول الغربية واذ لا نشكك في قدرته الابداعية فاننا تمنينا ألا نسمع او نقرأ عنه كلاما كالذي سمعناه خصوصا في هذه الفترة التي تعيش فيها امتنا اسوأ ظروف فقد كان ذلك المخرج متذمرا للممثلات اللاتي يرفضن مشاهد التعري كما كان منزعجا من عرضة بعض الفنانات للستر والحجاب كما انه لم يخف انزعاجه من صوت الاذان في مدينته التي تضج فيها المآذن والذي كان يغطي عليه ويواجهه برفع صوت الموسيقى الغربية تحديدا وإلى هنا فاننا لا نحاكم الشخص في آرائه وقناعاته ولكن الامر من ذلك حين يتحدث هذا المخرج باسم العروبة والاسلام . ومن الامثلة على ذلك انه اديب شاعر عربي ظل طوال حياته يبشر بمشروع ثقافي غربي كما انه دائما ما يعلنها صراحة انه ليس له علاقة بالاسلام والدين عموما و هنا ايضا لسنا بصدد مناقشة هذا الانسان بقناعاته واعتقاداته الشخصية ولكننا لا نفهم لماذا يضع هذا الشاعر نفسه في منصب المتحدث باسم الاسلام , ينظر باحكامه ويتدخل في شئون فقهية محضة , وذلك في تناقض واضح وصارخ وفقا لموازين العقل والثقافة . وفي حين نذكر المثالين السابقين فاننا لا نود الاسترسال في سرد الامثلة الكثيرة والتي يوجد العشرات منها ولكننا نكتفي بمثل اخر وهو يرفع شعار الاسلام ايضا ويتمثل ذلك في ما أراه احيانا في اخبار الفضائيات العربية ويتعلق بقيام بعض الجماعات بخطف بعض الرهائن وذبحهم امام شاشة الكاميرا بطريقة وحشية همجية تتنافى تماما مع مبادئ ثقافتنا الاسلامية السمحة في التعامل مع الاسير الذي اوجب علينا ( القرآن ) البر به بل انه جعل اطعام الاسير قربة عند الله يوم القيامة ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا , انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ) الايات 8 - 10 سورة الانسان . ولكننا نرى هؤلاء الخاطفين يمدون حرابهم وسيوفهم وسكاكينهم ويجزون رأس الضحية باسم الاسلام مدعين انهم يعاملون هذا الاسير وفقا للشريعة الاسلامية فأين كل ذلك من تعاليم القرآن وسيرة نبينا الكريم في التعامل مع الاسير والذي ضرب لنا ارقى الامثلة التي لم تعرفها الحروب قبله او بعده من الرأفة وحسن المعاملة . خلاصة الحديث اننا نعيش في عصر اختلطت فيه الموازين فالكل يبرر افعاله تحت مظلة الدين في حين ان الثقافة الاسلامية بعيدة كل البعد عن هذه الممارسات ولكن السؤال هنا هو متى نسمع الصوت الحقيقي المعتدل الذي يحمل روح الوسطية التي تتميز بها ثقافتنا الى العالم الخارجي ! |
703 | culturecjun703.txt | culture | jun | يرعى معالي الشيخ محمد بن مرهون بن سالم المعمري رئيس الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية عرض افتتاح مسرحية ( وداعا سيدي ماكبث ) والتي يقدمها مسرح الشباب بمحافظة مسقط في تمام الساعة الثامنة من مساء يوم غد الثلاثاء . ويأتي عرض مسرحية ( وداعا سيدي ماكبث ) ضمن انشطة وفعاليات الموسم المسرحي لعام 2004 م حيث سيتبع هذا العرض اقامة عدة مسرحيات في كافة محافظات ومناطق السلطنة . الجدير بالذكر ان المسرحية مستوحاة عن مسرحية ماكبث للشاعر الانكليزي وليام شكسبير وتتناول المسرحية العديد من المضامين والدلالات ذات المعاني الإنسانية في رؤية ذات منظور تاريخي وهي من اعداد واخراج الفنان عبدالغفور بن أحمد البلوشي مدير دائرة النشاط المسرحي والفني بالهيئة ويقوم ببطولتها مجموعة من المواهب التمثيلية المسرحية . |
704 | culturecjun704.txt | culture | jun | كتب فيصل العلوي : يقوم المخرج عبدالله البطاشي بتصوير السهرة التليفزيونية ( الحائط ) في عدد من مناطق السلطنة وهي من انتاج مؤسسة الاحلام للإنتاج الفني والتوزيع والسهرة من سيناريو وحوار واخراج عبدالله البطاشي حيث تدور أحداثها حول قصة شاب معاق تربطه علاقة عاطفية بفتاة جامعية يقرر في النهاية الزواج منها ويقوم والد الفتاة بالحيلول دون اتمام هذا الزواج بسبب الإعاقة وتستمر الاحداث في هذا الإطار مبينة اهم الأحداث العاطفية والإجتماعية التي تدور في المجتمعات بشكل عام . والسهرة من بطولة جاسم البطاشي وشهيرة الزدجالي واحمد البلوشي الذي يعتبر هذا العمل بمثابة العودة له للأعمال التليفزيونية بعد توقف دام سنوات والذي كان مسلسل ( دروب ) هو آخر عمل تليفزيوني قام به الفنان احمد البوشي كما يشارك في التمثيل كل من شريفة الصابري واحمد الوهيبي وخلفان الحبسي وعامر السيابي وكما يقوم إسحاق اليعربي بدور مساعد المخرج في العمل الجدير بالذكر ان عبدالله البطاشي يقوم لأول مرة بإخراج عمل درامي بعد سلسلة النجاحات في مجال إخراج البرامج والأغاني في التليفزيون كما انه العمل الدرامي الأول الذي تنتجه مؤسسة الاحلام للإنتاج الفني والتوزيع . وفي حديث خاص ل ( الوطن ) قال المخرج عبدالله البطاشي ان هذا العمل ليس الهدف منه إظهار القدرات الشخصية بقدر ما هو محاولة للمساهمة في انتاج التليفزيون للدراما متمنيا ان يكون العمل على قدر المسؤولية مضيفا ان الفنانين المشاركين في السهرة جميعهم وجوه شابة وبعضهم لأول مرة يقوم بتمثيل ادوار رئيسية بهدف إتاحة الفرصة وتشجيعهم لإبراز الإبداع الحقيقي لطاقاتهم المتميزة في مجال التمثيل التليفزيوني . . وعن الصعوبات التي يواجها عبدالله البطاشي قال انه لا توجد صعوبات على الرغم من عدم اكاديميتي كمخرج الا اني احاول استثمار الخبرة التي اكتسبتها من التليفزيون حيث يعتبر هو المدرسة الأولى لي بجانب الإطلاع ومحاولة تطبيق الدروس المستفادة من المخرجين الذين تعاملت معهم في التليفزيون وانا اوجه كلمة شكر خاصة للتليفزيون العماني الذي هيأ لي كل الفرص في التدريب على هذا الفن الراقي مؤكدا على الانتهاء من تصوير العمل قريبا ليدخل مرحلة الانتاج تمهيدا لإكتمال كافة الرؤى والأحداث والمتطلبات التي تحتاجها السهرة سعيا لإظهارها كعمل درامي جديد يتم بثه في التليفزيون في وقت لاحق . |
705 | culturecjun705.txt | culture | jun | الكويت كونا : يواصل مسرح عبد العزيز حسين احتضانه لليوم الثالث على التوالي لفعاليات مهرجان الموسيقى الدولي السابع بمشاركة فرقة تانيت التونسية وهي احدى الفرق العربية المشاركة في المهرجان . وفرقة تانيت التونسية تتضمن مجموعة نسائية موسيقية تقدم عددا من البرامج والفقرات الموسيقية التونسية والعربية والتي اهلتها لتجوب انحاء العالم ممثلة لبلادها في كثير من المحافل الدولية والعالمية . وتتكون المجموعة من 20 عنصرا نسائيا ذوات مستوى تعلمي وموسيقي مميز وتشرف على هذه المجموعة رئيسة الجامعة التونسية للرقص الفني والرياضي اسمهان الشعري . ومن العروض التي شاركت فيها الفرقة مهرجان القرين الثقافي الرابع واوبرا القاهرة ومسرح الاسكندرية وابوظبي وبولونيا وبرلين وفرانكفورت 2 وباريس وانكلترا ومسرح الرباط ومسرح بيروت ومهرجان صلالة بعمان وفي دبي وبلجيكا وروسيا واليابان وايطاليا . والمهرجان الموسيقي الدولي السابع ينظم من قبل المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب ويتضمن عددا من الفعاليات والامسيات الموسيقية على مدى الاسبوع الجاري . |
706 | culturecjun706.txt | culture | jun | القاهرة - الوطن : الخط العربي كان منذ سنوات قلائل عادة دراسية لا تخلو منها مناهجنا الدراسية في المراحل التعليمية المختلفة وكانت الجوائز القيمة تخصص للمتفوقين في المسابقات التي تجري في هذا المجال مثل باقي الهوايات والمهارات الإبداعية الأخري وظهر في هذا الميدان عمالقة بهرتنا خطوطهم وتجاربهم التشكيلية في المعارض والصحف والمجلات أمثال السخيلي ومحمود إبراهيم والمرصفي وحمام وغيرهم ولكن هذا الاهتمام تراجع في وقتنا الحاضر بعد ظهور آلات الطباعة الحديثة والحاسب الآلي وعدم الاكتراث بتدريس هذا الفن الجميل وتحديثه فكيف يبدو واقع الخط العربي في وقتنا الحاضر وهل أصبح الحاسب الالي فعلا خطر يهدده ولماذا لا نستبط أشكالا جديدة من الخطوط العربية تتلاءم مع متطلبات هذه التكنولوجيا الحديثة يجيب علي هذه التساؤلات فنان الخط العربي منير الشعراني الذي يقف خارج دائرة الخطاطين الذين يكررون نماذج الخط التقليدي ويحرص علي تطويع الخط العربي وفقا للمتطلبات الجرافيكية الحديثة دون أن يضحي بروح هذا الفن البديع وبذلك نجح في تغيير النظرة السائدة والمستقرة في الأذهان عن تقليدية الخط العربي ومحدودية استخدامه من خلال المعارض التي يقيمها من وقت لآخر لعرض أحد إبداعاته في هذا المجال بداية ما هو تقييمك لواقع الخط العربي اليوم للأسف الشديد ليس بخير فالكبار والعملاقة رحلوا ومن يعملون علي تحديث الخط العربي قلائل إضافة إلي عدم الاهتمام والاكثرات الرسمي بالخط العربي والاستمرار في تعليمه في المدارس منذ المرحلة الإبتدائية كما كان سائدا من قبل أو من حيث الاهتمام به كفن مثل باقي الفنون التي تدرس في كليات الفنون الجميلة أشكال جديدة هل تأثر الخط العربي بظهور الحاسب الآلي وهل أصبح فعلا خطرا يهدده الكثيرون يحاصرونني دائما بهذا السؤال وخاصة بعد الانتشار الهائل والاستخدامات العديدة للحاسب الآلي في المجالات المختلفة وفي رأيي إن هذا التحدي يجعلنا نسعي إلي استنباط أشكال جديدة من الخطوط العربية ذات شكل جميل تتلاءم مع تكنولوجيا الحاسب الآلي الذي لا آراه يشكل تهديدا للخط العربي بل أداة ووسيلة مهمة لطرد الأشكال الرديئة التي قام بتصميمها أشخاص يجهلون الخط العربي وأنا لا أري تهديدا في استخدام خطوط جميلة يضعها خطاطون أكفاء بالتعاون مع مهندسي الحاسب الآلي لأن ذلك سيعطينا ويوفر لنا أشكالا جديدة وجميلة نحن في حاجة إليها في وقتنا الحاضر سمعنا أن تركيا استبدلت الحروف اللاتينية بالحروف العربية وأصبحت تقيم مسابقات ومعارض للخط العربي أليست هذه مفارقة غريبة قياسا بما نراه من إهمال وعدم اهتمام بهذا الفن الجميل في عالمنا العربي أعتقد أن الخط العربي وصل في عهد العثمانين إلي قمة تطوره مع أنهم أهملوا الخط الكوفي بأنواعه التي تعددت أشكاله إلي سبعين نوعا لأنه لم يتفق مع مزاجهم وأنا أعتقد أنهم سبب الجمود الذي أصاب الحرف العربي لكن البعض مازال يعتقد عكس ذلك ويعتقد أن الخط العربي مازال حيا في تركيا والمسابقة التي أقيمت هناك بتمويل عربي كانت لمحاكاة حامد الآمدي وهو آخر الخطاطين الأتراك الكبار وأنا أعتقد أن الخط العربي في تركيا ما هو إلا تحنيط للخط في شكله العثماني هوية تشكيلية هل نجحت ( الحروفية ) العربية في إيجاد هوية عربية للتشكيل ( الحروفية ) اتجاه في التشكيل يعتمد علي استعمال الحرف بدلا من الشكل وأنا لا أوافق علي ما يقال من أنها مدرسة في الفن التشكيلي لأنني لا أري فيها سمة خاصة من الناحية التشكيلية البنائية فبعض من يمارسونها أصحاب مذهب تجريدي والبعض الآخر واقعي وهناك فوارق كبيرة بين مستوياتهم التشكيلية ولا يجمع بينهم إلا استخدامهم العناصر التشكيلية المختلفة . نصوص طويلة في معارضك السابقة كنت تقدم في اللوحة عبارة لكنك الآن تقدم نصوصا كاملة فما هي أهم الاختلافات بينهما النص الطويل أو العبارة المكثفة يسيران جنبا إلي جنب أثناء العمل في اللوحة التي تحتوي علي عبارة قصيرة ومن الطبيعي أن تختلف المعالجة التشكيلية بينهما فبناء الجملة القصيرة يأخذ منحني مختلفا في التكوين يتأثر بمحتوي العبارة وبإيحاءاتها وأيضا بما أريد أن أحمله لها من أبعاد إضافية عبر أسلوب البناء التشكيلي واختيار نوع الخط الملائم لها وبنائها اللوني والتشكيلي أما النص الطويل أو القصير فهو لا يخضعه في جانبه الشكلي لدراسة مسبقة كاملة ولكنه يخضع لتصور يتعامل مع هذا النص بصريا . ويتم تنفيذه بشكل انسيابي وتلقائي يتم ضبط تفاصيله في حينها وهو غالبا ما ينفذ مباشرة بالقلم بينما اللوحة تنفذ بأدوات وألوان مختلفة كيف تختار العبارات أو النصوص التي ترسمها أنا من المقتنعين بعبارة الفيلسوف ابن عربي : كل فن لا يفيد علما لا يعول عليه وأضيف إلي ذلك : وكل فن لا يحرك الذهن لا يعول عليه أيضا وهناك مستويات للاستمتاع فكما نطرب عندما نسمع صوتا جميلا نطرب أيضا عندما نري شكلا جميلا فاللوحة التي بلا محتوي تعطي مستوي واحدا من الطرب بينما اللوحة التي يطربك شكلها ويطربك محتواها ويطربك الربط بينهما أجدر بالحب لذا أركز في اختياري للعبارات علي تلك العبارات التي تحمل معني جميلا وعميقا وإنسانيا يخاطب العقل قبل أن يخاطب الحواس كما أركز علي ضرورة أن تكون العبارات ذات صلة بواقعنا الذهني والاجتماعي بشكل يدفع الإنسان للتفكير وإعمال العقل فأنا أريد من العبارة أن تكون حية وحاملة لرسالة مكملة أو متناغمة مع الرسالة التي تحملها لوحتي الخطية . هل لديك رؤية معينة وقواعد محددة لاستخدام الألوان في لوحاتي الخطية لا أميل إلي البذخ اللوني لخطف الأبصار ولا أرغب في استخدام ألوان إضافية في العمل فاللون طاقة تعبيرية وليس طاقة تزيينية فاللون عندي له وظيفة جمالية تشكيلية وإيحائية وهو حامل لإحساس أريد أن يلتقي مع دواخل المتلقي لذلك يكون للون في أعمالي ما يبرره بحيث يلعب دورا متناغما مع البناء التشكيلي ومع محتوي العبارة . |
707 | culturecjun707.txt | culture | jun | الكويت كونا : اصدر المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب بالكويت عددا جديدا من سلسلة ابداعات عالمية حول حكايات واساطير افريقية بعنوان ( الادغال والسهول العشبية تحكي ) للمؤلف سليمان جيغوديوب وترجمة محمد الدنيا 0 ويأتي العدد استكمالا للجزء الاول من حكايات واساطير افريقية الذي صدر في فبراير الماضي ولكن بمضمون مختلف وعنوان اخر هو الادغال والسهول العشبية تحكي . ويعرف الادب الافريقي كما بين العدد بانه ادب شفاهي منقول عن طريق حكايات واساطير متداولة بين الناس ومن خلالها يستطيع المرء ان يتعرف الى الوظائف العديدة للادب الافريقي الزنجي . واوضح العدد ان الحكايات الافريقية ليست مجرد حكايات واساطير تسرد بل هي مدارس تربي وتعلم وتطلع الابناء على مآثر الاجداد وتلقنهم تاريخ بلدهم وطرق عيشهم كما انها تعرفهم بعاداتهم وتقاليدهم وعلاقاتهم ببعضهم بعضا وطرق تعاملهم مع الكائنات الحية التي حولهم . |
708 | culturecjun708.txt | culture | jun | ثمة حكاية عن طريقة قديمة تاريخيا في الإعدام وهي ان أحد الحكام أمر بتطبيق أقسى طريقة لإعدام أحد خصومه وكانت تلك الطريقة في أن يثبت المتهم واقفا على آلة لا تتيح له الحراك مطلقا ويحلق له شعره كاملا وليس أمامه سوى لوح أصفر لا يستطيع أن يرى غيره ثم تتساقط قطرات من المياه على صلعة رأسه قطرة قطرة وهكذا تتساقط القطرات بإيقاع رتيب منتظم لا يستطيع المتهم سماع ذلك الصوت وأيضا لا يستطيع أن يرى شيئا سوى الحائط الأصفر إن أغمض عينيه سيحس وقع قطرات الماء ولا يستطيع أن يسمع غيرها وإن فتح عينيه لا يستطيع إلا ان يرى العذاب مضاعفا عبر الحائط الأصفر والأقسى من ذلك أن الرجل يعرف أن هذه هي طريقة إعدامه قد تبدو طريقة الإعدام تلك سهلة جدا ولكن الذي حدث أن الرجل توفي بعد ست ساعات فقط . أسرد هذه الحكاية المسرودة بعد إكتشاف آلاف طرق الإعدام والتعذيب التي ليس آخرها بالطبع الطرق المتبعة في سجن أبو غريب هذه الحكاية إذ تنطبق على أحد فانها تنطبق علينا نحن الأحياء الأقرب إلى الموت وتبدو هذه الحكاية قريبة منا ولها وجوه عديدة وليس وجه مثل الرجل الذي أعدم بتلك الطريقة والتي أوقفت بعدها كطريقة للإعدام . إذ ترى الحياة نرانا مسمرين أمام أجهزة الإعلام ( الإعدام ) لا نستطيع الحراك عنها مطلقا فإن أنت هربت مما يبثه التليفزيون فلن تستطيع أن تهرب مما تنفثه الإذاعة وإن أستطعت مما تنفثه الإذاعة فلن تستطيع أن تهرب مما يبثه الانترنت وأن أستطعت أن تتخلص من فخ الشبكة العنكبوتية لن تستطيع أن تخلص يديك من أن تتسخا بحبر الصحف ولعينيك أن تتسخا بقراءة الأخبار , ان أستطعت أن تهرب من كل وسائل الإعدام لن تستطع أن تتخلص مما يناقشه زملاؤك أو أعداؤك - لا فرق - عن الأحداث الجارية التي تجري بك إلى هوة من الذل لا قرارة لها مثلما يبدو ونعود للإسقاط الإعلامي في حكاية طريقة الإعدام فنحن مثل ذلك المحكوم عليه بالإعدام لا نستطيع أن نرى سوى الخراب دون أن نستطيع فعل أي شيء والمتمثل في الحكاية بالحائط الأصفر دون أن ننسى معنى اللون الأصفر بالطبع كما أن سيل الأخبار المتدفق حولنا لا نستطيع أن نوقفه كما هي قطرات الماء المتدفقة على صلعة الرجل المحكوم عليه بالإعدام ذلك الرجل الذي جرفته إلى الموت قطرات من الماء فقط على عكس بقية البشر إمعانا في تعذيبه الرجل الذي لم يستطيع وقف حتفه مثلما هو المشاهد لا يستطع أيضا إيقاف عربة الإعدام التي تأخذه الى الحتف . حكاية الإعدام تلك لا تنطبق على وسائل الإعدام او الإعلام فقط بل في مستويات عديدة على صعيد الحياة التي تتماوت داخلنا يوما بعد يوم ولكن من حظ الرجل المحكوم عليه بالإعدام بالطريقة السابقة أنه مات بعد ست ساعات فيما سنموت نحن ونتعذب لسنين وسنين قادمة ومغزى حلق شعر الرجل هو أن لا تجد قطرات الماء ما يوقفها ونحن لم يحلق لنا شعرنا فقط بل ألسنتنا وأيادينا وأرجلنا وكل الأعضاء المكبلة بألف قيد وقيد أسواء أكان إقتصاديا أم إجتماعيا أم سياسيا . إن المتتبع لوسائل الإعلام العربية لا تجد أنها سوى إحدى وسائل القهر مثلما هي تلك الآلة التي عطلت حركات الرجل فمئات الخطب ومئات الرسائل الموجهة لا تزيد إلا من حالة الإحباط كون المواطن لا يستطيع أن يفعل شيئا ليغير من الواقع من يحاول تحريره هو من يكبله ومن يحاول أن يحرره من ذلك التكبيل يحاول قتله أيضا وهو محتار مع من يقف مع القاتل أم مع السفاح مع القادم من أميركا ليحرر المنطقة بعد حرقها أم مع القاعدة التي أقعدت الدنيا ولم تنزلها إلى الآن دون أن يعرف أحد كيف حدث ذلك أنها حكاية إعدام قديمة عن موت جديد . |
709 | culturecjun709.txt | culture | jun | حسنا لعلك آخر الهجرات قرطبة هنا ظل لآلهة تلألأ في الرخام أخرجت ناصعة من القصص القديمة أم عظامي عتقت أقاليم الصباح فراشها و البحر سنبلة أمامي و هجست للمجداف : أن ختمت بنا الغزوات هل ألج العباب من انكشافات القصيدة للهواء و أنت نورسة المسافر أنت برهان التنزل في كلامي يا كشف عرفاني كراماتي و شاراتي رموزي يا حلول الكل في كلي و معجزتي على شفة الحمام لو تلمسين أصابعي يمتد مفترق العصور إلى الغمام مترجلا من صوتي القروي أبحث فيك عن شجن بموالي القديم وعن يمامي عن نجمة الذكرى وعن شجر الأسامي لو تعشقين النازح الصوفي هذا تعرجين إلى فراديس الحقيقة تدركين بأن مشمشة على الشفتين في عليائها شغف المريد ودونها عنب المقام نعست عصافير الحديقة يا لوحشتها و لم أسألك عن مطر الرسائل قبل أن تلجي الينابيع السحيقة كي تنامي |
765 | culturecjun765.txt | culture | jun | تشارك الإذاعة في مهرجان القاهرة العاشر للإذاعة والتليفزيون الذي تنطلق فعالياته في الفترة من الثالث والعشرين الى السابع والعشرين من الشهر الجاري بعدد من البرامج المختارة . . ففي مسابقة البرامج الخاصة تشارك ببرنامج ( المشهد الأخير ) الذي خصص معده ومقدمه أحمد بن درويش الحمداني حلقة خاصة عن القاص محمد عيد العريمي مؤلف كتاب ( مذاق الصبر ) كأحد النماذج المحتذى بها في قهر الإعاقة والتغلب عليها . . وفي مسابقة البرامج المباشرة تمت المشاركة بحلقة خاصة عن الحوادث من برنامج ( البث المباشر ) . . أما في مجال المنوعات فقد شاركت الإذاعة بثلاثة برامج هي : ( كلام المشوار ) الذي تعتمد فكرته على تقمص المذيع حميد البلوشي دور سائق سيارة أجرة فيما يصبح المستمعون المتصلون بالبرنامج هم ركاب هذه السيارة ويتنقل بهم السائق ( المذيع ) من محطة الى أخرى ( فنية ثقافية أخبار صحف معلومات ... الخ ) . . أما برنامج ( جرب حظك ) فيختار المتصل خلاله رقما معينا لتطرح عليه المذيعة ندى البلوشي سؤالا ثقافيا أو فنيا يدخل إذا ما أجاب عنه في قرعة لاختيار خمسة فائزين ... فيما يهتم برنامج ( ليلة فرح ) الذي تقدمه سهى الرقيشي بمناسبات الأعراس وعاداتها في السلطنة وعدد من الدول العربية . وفي مسابقة الأطفال شاركت الإذاعة ببرنامج ( حقوق الصغار ) الذي يناقش حقوق الطفل في شكل ندوة حوارية بين الأطفال منطلقا من إعلان حقوق الطفل الصادر في العشرين من نوفمبر عام 1959 . . أما برنامج الأطفال الآخر فهو ( حروف مشرقة ) الذي يتناول قيمة من قيم الخير ويقوم الأطفال عن طريق الاتصالات الهاتفية بخلط أحرف هذه الكلمة لتركيب مجموعة من الكلمات الأخرى ذات المعاني المختلفة . وفي مجال أغنية الطفل تم اختيار أغنية ( الطفل والتعليم ) التي تحث الأطفال على العلم واكتساب المعارف من أجل خدمة وطنه وأمته وهي من تأليف الشاعر علي الحارثي وألحان الفنان ماجد المرزوقي وأداء مجموعة من الأطفال . . وفي إطار مسابقة ( الإعلام وحقوق الإنسان ) المقترحة من قبل لجنة المهرجان شاركت الإذاعة ببرنامج ( المرأة والمشاركة السياسية في الوطن العربي ) الذي حاورت فيه مقدمته حنان الكندي عددا من الشخصيات النسائية في الوطن العربي حول واقع المرأة العربية : ماذا حققت وفيم أخففت . وفي مسابقة الدراما تمت المشاركة بالمسلسل الإذاعي ( إنسان من هذه الزمان ) الذي يطرح فيه مؤلفه أحمد الحمداني فكرة قصور الانسان مع ذاته والآخرين حين تيبنى أفكارا تخالف الدين والقيم ويتأثر بها ومن ثم يؤثر بها على الآخرين وهذا العمل يدعو الى العودة الى المثل ومصالحة الذات والتسامح مع الآخرين . أما في مجال التنوية الاجتماعي فقد أعدت الإذاعة تنويهين قصيرين يحذران من أخطار المخدرات والسرعة الزائدة في قيادة السيارات . يشار الى ان الإذاعة تشارك في هذا المهرجان بوفد مكون من : علي بن سعيد اليافعي نائب رئيس مكتب الإعلام بمحافظة ظفار وأحمد بن سعيد الأزكي مدير دائرة التنسيق والتنفيذ بالإضافة الى عيسى بن عبيد الحبيشي رئيس قسم التنسيق والمذيعة ندى البلوشي ومعد البرامج أحمد المعشني . |
766 | culturecjun766.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : تشارك فرقة المقام العراقي بقيادة الفنانة العراقية فريدة محمد علي في فعاليات مهرجان جرش للثقافة والفنون 2004 . وستقدم الفرقة التي تتكون من فريدة محمد علي كقارئة للمقام ومحمد حسين كمر كمدير للفرقة وعازف على آلة الجوزة ووسام ايوب العزاوي عازف على آلة السنطور وجميل محمد الأسدي عازف على آلة القانون وآزاد عمر محمد عازف على آلة الناي وعبد اللطيف العبيدي عازف على آلتي العود والطبلة وايهاب وسام العزاوي عازف على آلة الرق مجموعة مختارة من مقامات الرست والعجم عشيران والحكيمي والصبا والبنجكاه والحجاز كار كرد وحجاز ديوان وحجاز كار والنهاوند وغيرها من المقامات العراقية . منذ نشأتها عام 1989 شاركت هذه الفرقة في العديد من المهرجانات الدولية في كل من روسيا وهولندا وبلجيكا والسويد وفرنسا والمانيا والولايات المتحدة وبريطانيا وايرلندا . أما الدول العربية التي شاركت هذه الفرقة في مهرجاناتها فهي الأردن وتونس ولبنان والمغرب ومصر وسوريا . اصدرت الفرقة ثلاث اسطوانات فقد صدرت اسطوانتها الأولى عام 1989 بعنوان ( موسيقى كلاسيكية من العراق ) وصدرت الثانية عام 2000 بعنوان ( مواويل ومقامات عراقية ) اما الثالثة فصدرت عام 2001 بعنوان ( الرحيل ) وقد جاءت الاسطوانة الثانية ضمن قائمة افضل عشر اسطوانات عالمية لعام 2000 حسب اختيار مجلة ( ) الإنجليزية التي تصدر في لندن واختارت المجلة أيضا اغنية من هذه الاسطوانة لتكون ضمن الألبوم الغنائي ( ) لأربعين فنانا من مختلف انحاء العالم . |
767 | culturecjun767.txt | culture | jun | صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( احتلال العراق : الأهداف النتائج المستقبل ) ضمن سلسلة كتب المستقبل العربي ( 32 ) لمجموعة من الباحثين . يشكل غزو العراق واحتلاله من قبل القوات الأميركية البريطانية منعطفا حاسما وخطيرا في التطور السياسي للعراق ولمجمل المنطقة العربية والعلاقات الدولية فهو يمثل مقدمة دراماتيكية لهجمة استراتيجية شاملة على مجمل الوطن العربي اذن بها اليوم مشروع ( الشرق الأوسط الكبير ) الذي تطرحه الإدارة الأميركية إطارا اقليميا جديدا لإعادة صوغ كيان المنظومة العربية بعد توسعتها لتضم بعض الجوار الاسلامي فضلا عن الكيان الصهيوني . واليوم وبعد عام على الاحتلال إذ يحاول الشعب العراقي أن يدافع عن وجوده واستقلاله ووحدته ببسالة وطنية نادرة فإن الأمة العربية وأمم العالم أجمع مطالبة بالبناء على هذه الصحوة الوطنية العراقية من خلال اجتراح ردود سياسية فعالة تكف الاندفاعة الأميركية المنفلتة من كل عقال وتفرض عليها قيد القانون الدولي . تنصرف مادة هذا الكتاب الى تناول تلك القضايا جميعا التي أثارها الاحتلال ومجمل الذيول والتداعيات التي أطلقها على غير صعيد في الداخل العراقي وفي الوطن العربي كما في المحيطين الاقليمي والدولي . وتتضمن مادة الكتاب سبعة عشر فصلا وهي موزعة في أربعة أقسام رئيسية هي : ( الغزو الأميركي البريطاني للعراق : المقدمات والنتائج ) و ( الاحتلال واستراتيجية التفكيك الكياني للعراق ) ( نتائج الاحتلال وآثاره ) و ( أي مستقبل للعراق وللنظامين العربي والدولي ) . |
768 | culturecjun768.txt | culture | jun | القديم اكريليك بدت لغة الارتباط الباطني بخطوط حياتية فرسمت النجدي مصغرات اضفت عليها لهجة كاريكاتيرية وابعاد من الوان خامة الاكريليك واستطاعت ان تقدم الحوارية الصغيرة في مضمون يعبر عن الكثير ويهمس بألوان كبرت فيما بعد كانت تجربة المصغرات في معرضها مزيجا من عالم التراث والحكايات التشكيلية بصيغة لونية متقنة ولكنها تلامس كينونة البدايات فضلا عن ان المتلقي ربما يتساءل عن ذلك فتجيب سهيلة النجدي : بداية كانت الرؤى بسيطة لم أتوغل في عالم الالوان فهو عالم متحرك يلامس سطوح الفراغ الخشبي ولا عنان لتوقفه فإذا كانت الريشة جادة تواصل معها اشعر في هذه المصغرات بأن هناك رفيقا في عالمي الباطن يعزف على أوتار وجداني ومن هنا كانت ايقاعات الموضوع عبر رؤيتي الخاصة حاولت خلالها ان ألمس تفاصيل من الحياة . ومن ايقاعاتها المرسومة لونت سهيلة النجدي عمل تكوين وتراث والغزو وتعايش وايقاع ومزجت فيهما لغة الصراع اللوني ما بين الاخضر الممتلك اللوحة في جرأة ظهر خلالها خط احمر وكأنها النجدي تود ان تجيب على تساءل طارئ ليتوقف الكلام عند هذا الخط اللوني ولكنه في اعتقادي ينطلق إلى اللانهائي . |
769 | culturecjun769.txt | culture | jun | أحاسيس وتناقض ومع ذلك تلمس ثورة اللون في عالم الوجوه المجردة والضخمة النظرة ربما كانت هناك لحظة خيالية في عقل سهيلة النجدي تضم الاشياء ببراعة وتعبر التفاصيل بروية ولكنها تنقل التفاصيل الجانبية في ظلال العمل وتجعلك كمتلقي تشاهدها وتميزها ولكنك ترى جنون الالوان المركبة المدروسة هو نوع من انواع السهل الممتنع ولكنها اي النجدي بالفعل استطاعت ان تقدم الاخضر كاملا في عمل جميل ثم كانت أعمالها احساسا تستطيع ان تصور اللهفة الفكرية الباطنية في تصوير الانسان الحياتي داخل مجتمعه وفي لوحة الاجساد نلحظ الوصول التجريدي لهوية العمل وكينونته . ان اعمال سهيلة النجدي رغم حداثتها تعبر عن مضمون جاد داخل عوالم الفن التشكيلي وبذلك تستحق ان تقرأ معنونات معرضها لترصد الحالة الانسانية التي نجحت ببراعة في تصويرها . |
770 | culturecjun770.txt | culture | jun | لعل من المفارقات أن يناقش العرب في قمة تونس ذات الأفكار الإصلاحية التي كانت تناقشها النخب في العاصمة التونسية وبعض العواصم العربية الأخرى قبل مائة وخمسين عاما ونيف إنها أسئلة النهضة ذاتها ما يزال يرددها المفكرون والسياسيون العرب مع ملاحظة تشابه نوعي كذلك في الظروف الدولية التي تثير الحوار . فقد واجه العرب منذ نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين مشكلة انهيار الدولة العثمانية وإسراع أوروبا لملء الفراغ الذي خلفه سقوطها واليوم يواجه العرب منذ أواسط الثمانينيات مشكلة انهيار منظومة المعسكر الاشتراكي وإسراع أميركا لملء الفراغ الذي خلفه انهيار الاتحاد السوفياتي وكان العرب قد طرحوا على أنفسهم أواخر القرن التاسع عشر سؤال الهوية وسؤال الاختيار الصعب بين الجامعة القومية وبين الجامعة الإسلامية والمفارقة أن السؤالين عادا إلى الصدارة في الحوار أواخر القرن العشرين فأما سؤال الهوية فقد أعاد العرب إلى ما يشبه التيه الفكري الذي يعاني منه فاقد الذاكرة حين يحملق في المرآة باحثا عن وجهه وربما كان الأمر مبررا أواخر القرن التاسع عشر بعد غيبوبة أربعة قرون خرج العرب فيها من التاريخ وارتدوا الزي العثماني فحين خلعوه كان طبيعيا أن يتم البحث عن الذات وأن يتفرس المرء ما بقي من ملامح وجهه وأن يبحث في ذاكرته عن أصله وعن جذره وقد وجد بعضهم هويته إذ ذاك في الجاهلية وبعضهم توغل بعيدا فرآها في الفينيقية أو الكنعانية أو البابلية إلى آخر ذلك مما شهدته الأرض العربية من تجارب حضارية لكن الكثرة المطلقة من العرب وجدت في الجامعتين العربية والإسلامية معا رابطا متينا لأنها تدرك أن العروبة جسد روح الإسلام . والمحزن أن يعود بعض العرب إلى طرح سؤال الجامعة العربية وصلاحية استمرارها بعد أكثر من مائة عام على اختيار الرابط العروبي الذي يقدمهم أمة واحدة للعالم فقد أعلن الأمين العام للجامعة العربية في قمة تونس خوفه على البيت العربي من الانهيار وقد أصبحت الجامعة القومية موضع اتهام وشك لدى خصومها بعد أن اختطف رايتها صدام تماما كما أصبحت الجامعة الإسلامية موضع اتهام وريبة بعد أن اختطف رايتها المتطرفون . ولكن العرب والمسلمين يدركون أن هذا الاختطاف مرحلي ومصنوع ومخطط له والمسئولية عند اللاعبين وليست عند الأفكار فلم يكن صدام معنيا بلم شمل العرب أو بوحدتهم ولم يكن المتطرفون معنيين بتقديم صورة مضيئة للإسلام أو بدعم انتشاره في العالم وفي الغرب بخاصة ولذلك عاد سؤال الجامعتين يبحث عن إجابة وأدرك الغرب حالة التيه الفكري فوجدها مناسبة لكي يطرح على العرب والمسلمين بديلا جامعا لخلائط شعوب المنطقة سماه الشرق الأوسط الكبير بحيث تضيع الجامعتان العربية والإسلامية معا ولا يبقى غير انتساب للمكان . وأما حديث الإصلاح الذي تضمن إشكالية العلاقة مع الغرب ( وسؤاله الحار : هل يحق للغرب أن يتدخل في رسم طريق المستقبل للعرب والمسلمين وهل يصلح نموذجه القيمي والسياسي لحياتهم وخصوصياتهم الثقافية ) فقد كان المحور الأهم في حوارات ومناقشات المفكرين والسياسيين العرب منذ منتصف القرن التاسع عشر وهذا ما دعاني إلى أن أسترجع في الذاكرة حديث التونسي . والتونسي الذي أعنيه هو خير الدين التونسي المفكر والسياسي النهضوي الشهير صاحب الكتاب الهام في مقدمته وعنوانه ( أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك ) فقد كان من المفارقة أن تجد الحوار الدائر حول الإصلاح الذي ناقشته قمة تونس يستعيد إلى حد كبير ما انشغل به التونسي الذي توفي عام 1890 وهو ذات ما انشغل به الإصلاحيون والمفكرون في بقية أقطار العرب أمثال الكواكبي والطهطاوي والشدياق ومراش وفرح أنطون ومن ثم الأفغاني ومحمد عبده وما استمر الحوار فيه بعد أن كثرت الأسماء اليوم مع اتساع النشر وتقارب العالم في ثورة المعلومات والاتصال . ولو أن خير الدين التونسي حضر قمة تونس ( وقد أمضى الرجل جل حياته وزيرا لمحمد الباي ومن ثم لأخيه الصادق ) لقدم مداخلته على النحو الذي جاء في كتابه الذي يناقش فيه ذات المشكلات وأحسب أنه سيركز على فكرتين هما : ضرورة أن يبدأ الإصلاح بتجديد الخطاب الديني ( والتونسي في دعوته إلى الاجتهاد في الشريعة يطلب أن يحقق الاجتهاد حاجات العصر وأن يلبي احتياجات المسلمين دون أن يخالف الثوابت ومفهومه للسياسة الشرعية واسع وناضج فهو يرى أن هدف هذه السياسة هو تحقيق مقاصد الشريعة ) . وأما الفكرة الثانية فهي ضرورة أن يبدأ الإصلاح عبر التقدم العلمي والأخذ بأسباب العمران والتونسي يرى أن الدولة تقوم على عمودين هما الحرية والعدل . وأعتقد أن قراءة ما قدمه مفكرو النهضة قبل مائة وخمسين عاما ليس نوعا من الاتكاء على ماض قريب كما فعل العرب حين عادوا إلى الماضي البعيد ليستعينوا به على مواجهة الضعف فإذا هم يغرقون فيه ولا يستطيعون الخروج من إساره وإنما هو استفادة من عقول حكيمة واجهت ظروفا مشابهة لما نواجهه وعلى الرغم من أن التاريخ لا يعيد نفسه إلا أن الشرق بقي شرقا وكذلك بقي الغرب غربا وبقي هذا الصراع أو الحوار الذي بدأ قبل الميلاد بقرون فيما سمي ( المسألة الشرقية ) يتجدد فيشتد حينا ويهادن حينا آخر فالاسكندر المقدوني يحمل من الغرب على الشرق ويرد الفرس والعرب الحملة ثم يحمل الرومان على الشرق ويدمرون تدمر ويأسرون زنوبيا فيرد المسلمون بعد بضعة قرون ثم يحمل الصليبيون فيرد العثمانيون ويحولون القسطنطينية إلى إسلام بول ثم يرد الغرب في حملة على العثمانيين وعلى العرب أجمعين فيسقطون الإمبراطورية العثمانية ويفككون عراها ويحتلون المغرب والمشرق العربيين ثم ينسحبون مهزومين بفضل المقاومة الضارية في المغرب والمشرق ولكنهم يتركون في قلب العروبة إسرائيل ضمانة لنفوذهم ولإضعاف العرب والمسلمين كيلا تقوم لهم قائمة ثم يخشون أن يكون الإسلاميون يستعدون للرد مع نهاية القرن العشرين بل يعتبرون ما حدث في 11 سبتمبر بداية الرد والمتطرفون يروجون لذلك حين يسمون جريمة سبتمبر غزوة مانهاتن وغزوة البنتاغون وكان هدف الجريمة المصنوعة تقديم ذريعة للحملة الأميركية التي بدأت على أفغانستان لتصل إلى العراق ولا أحد يتكهن إلى أين ستمضي بعد ذلك فنحن نذكر أن الوزير رامسفيلد أعلن يوم بدء الحملة أنها قد تستمر عقودا وأنها قد تشمل ستين بلدا ولعله يقصد دول منظمة المؤتمر الإسلامي ولكن يبدو أن تعديلات جوهرية قد طرأت على خطة الحملة التي لم توافق عليها أوروبا ( عدا بريطانيا التي تعيد النظر اليوم بموقفها وإسبانيا التي أعادت النظر وانسحبت ) وقد كان لوعي شعوب أوروبا وأميركا وللمقاومة الشعبية العربية الفضل الواضح في التعديل ولكن الواضح كذلك أن الخطة البديلة هي ( الاحتواء الجماعي ) عبر مشروع الشرق الأوسط الكبير الذي سيمكن الغرب ( أميركا بالتحديد ) من إشراف عملياتي على السلوك العربي والإسلامي . لقد كانت الأمة في وضع مشابه في جوهر المشكلة بعد انهيار الدولة العثمانية ( بغض النظر عن التفاصيل في العلاقات الدولية ) وقد تم رسم خارطة جديدة آنذاك للشرق العربي والإسلامي فقسمت التركة إلى دول عديدة وما تزال اتفاقية سايكس بيكو سارية المفعول بل بات العرب يتمسكون بها ويخشون من تقسيم المقسم وتجزئة المجزأ وكان الهدف من رسم تلك الخارطة مطلع القرن العشرين إيجاد موقع لإسرائيل بإشراف مباشر من بريطانيا التي كانت العظمى كما يتم الآن رسم خرائط طريق لمستقبل إسرائيل ولتمكين قبضتها على العرب والمسلمين . وقد لاحظ المفكرون والإصلاحيون العرب تفاصيل إشكالية العلاقة مع الغرب منذ أواسط القرن التاسع عشر وخاضوا حوارات عميقة وعلى سبيل المثال حاور الطهطاوي أفكار مونتسكيو الذي رأى الإسلام مرادفا للاستبداد وكان رفاعة يطلب التفريق بين النموذج العثماني السييء في الحكم وبين الإسلام بوصفه دينا ( الأمر تكرر إلى حد ما مع نموذج طالبان والمتطرفين عامة ) كما حاور الأفعاني أفكار رينان الذي رأى أن العرب مجرد شارحين للفلسفة وليسوا مبدعين وأنهم بطبيعتهم يكرهون علوم ما وراء الطبيعة وقد ذكره الأفغاني بالكندي والفارابي وابن رشد وبكون العرب والمسلمين هم الذين عرفوا أوروبا على فلسفات الأقدمين ولاسيما فلسفة اليونان وبرهن له على أن العرب المسلمين كانوا مبدعين بدليل أن ابن رشد صار مدرسة فلسفية في أوروبا ولو كان مجرد ناقل أو مترجم لما ذكره أحد كما حاور محمد عبده أفكار سبنسر وبلنت والرحالة والمستشرقين والأفكار التي نقلها العرب من أوروبا وروجوا لها في المشرق كما فعل المراش وفرح أنطون وما تصدى له الشدياق من قبل ولم ينقطع الحوار يوما منذ ذلك التاريخ بل من قبله حيث كانت المرحلة الأندلسية ذروة هذا الحوار حين كان التلاقح الحضاري ثروة للإنسانية كلها . وبالعودة إلى التونسي نجد أن الرجل كان من أوائل من درس إشكالية العلاقة المعاصرة مع الغرب وكان قد تأثر بتجربة محمد علي التحديثية وقد وأدها الغرب وأجهضها لأنها أنذرته بنهضة مصر ولاسيما حين امتد محمد علي إلى سورية وحقق وحدة بين الشام ومصر في حملة ابنه إبراهيم فوضع الغرب خطة طويلة المدى لاحتواء نهضة البلدين بعد أن أخفق نابليون في اقتحام أسوار عكا وقد تمردت مصر وسورية على خطة الاحتواء مرات ولم ييأس الغرب لأنه يعرف أن نهوض مصر يعني نهوض العرب ويعرف أن لقاءها مع سورية يعني انتصار الأمة ويستدعي إمكانية تكرار تجارب حققها لقاء البلدين على مر التاريخ في مثل حطين وعين جالوت وحرب أكتوبر . لقد تذكرت ما كنت قرأت عن خير الدين التونسي في رؤيته للإصلاح وأنا أرى الحوار يضطرب حول الإصلاح في الوطن العربي وقد رأى التونسي أن الإصلاح ينبغي أن يكون شاملا غير مجزأ فقد اهتم الرجل بالزراعة وأعفى الفلاحين من الضرائب عشرين عاما ( بما يعني أنه بدأ بإصلاح الاقتصاد ) وأدرك أهمية الإصلاح من خلال التعليم فغير المناهج التعليمية وأهل تونس يذكرون له دوره في المدرسة الصادقية التي جمعت في مناهجها بين علوم الدين وكل علوم عصرها الحديثة وعلمت اللغات الأجنبية إلى جانب العربية ( وكان خير الدين يجيد عدة لغات ) وسنجد الوعي التعليمي الإصلاحي ذاته في تجربة رفاعة الطهطاوي في مصر . وقد كان الرجلان يريدان أن ينهض المسلمون للوقوف أمام أوروبا وقفة الند وذلك عن طريق الأخذ بعلومها وإنجازاتها الحضارية التي مكنتها من القوة والنفوذ . وكان خير الدين يطالب بضمان حقوق الإنسان وتعميق الرباط بين دول الجامعة الإسلامية ( وبالطبع لن يذكر خير الدين الرابطة العربية لأن الدولة الحاكمة على ضعفها آنذاك هي الإمبراطورية العثمانية الإسلامية وكان خير الدين مملوكا تركيا تم بيع عام 1839 إلى الباي أحمد وبعد مسيرته الوزارية الطويلة في تونس عاد إلى قصر السلطان عبد الحميد وتولى منصب الصدر الأعظم عام 1878 وقد ساهم كما تقول المصادر في إجلاء الجيش الروسي كما ساهم في خلع الخديوي إسماعيل في مصر ) وتبقى المفارقة اللطيفة ونحن نستدعي التونسي إلى الذاكرة مع حديث الإصلاح في قمة تونس التي شهدت صدور وثيقة عهد أن نتذكر كذلك ( عهد الأمان ) الذي أعطاه محمد الباي لأهل تونس بتشجيع من خير الدين وهو عهد المساواة في الحقوق وما يزال الحديث عن الحقوق قائما في الوطن العربي كله وأحسب أنه سوف يبقى . . |
815 | culturecjun815.txt | culture | jun | مسقط العمانية : يكتسب الفن التشكيلي في مختلف الاوساط الفنية أهمية متميزة باعتباره اللغة العالمية الوحيدة التى يمكن ان تتحاور من خلالها مختلف الشعوب والثقافات اذ يسهم في رسم ملامح من واقعها وحياتها بطريقه تصور تجاربها وثقافتها وتبرز في الوقت ذاته قدراتها الفنية والابداعية التى تتجسد من خلال أنامل محترفيها وفنانيها . وتولى السلطنة اهتماما بالغا بالشباب الموهوبين الذين يمتلكون طاقات وقدرات فنية من خلال تخصيص مراسم وجمعيات ومؤسسات فنية متخصصة ترعى مواهبهم وتحتضنها بطريقة تصقل انتاجاتهم وابداعاتهم . ويعتبر مرسم الشباب التابع للهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية مؤسسة تعنى بتعليم وتدريب الفنانين العمانيين ومنشط فنى تشكيلى يحتضن المواهب العمانية الشابة في مجال الفن التشكيلي ويصقلها من خلال التعليم والتأهيل وتوفير كافة متطلبات النمو والتطور المختلفة المعرفية منها والمهارية والوجدانية ليوجد قاعدة متميزة من المهارات الفنية العمانية . وأوضح سلطان بن سيف الرواحي رئيس قسم الفنون التشكيلية بالهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية ان مرسم الشباب منذ انشائه في عام 1980 م يلعب دورا كبيرا في اكتشاف الطاقات العمانية الشابة في مجال الفن التشكيلي ورعايتها من خلال توفير الكادر الاكاديمى المؤهل من مدرسين وأخصائيين وأعضاء بارزين يأخذون بأيدى هذه المواهب من خلال تقديم المحاضرات واقامة حلقات العمل الفنية والمعارض التى تهتم بتلك الانتاجات الفنية للشباب . وقال في حديث لوكالة الانباء العمانية ان المرسم يمارس العديد من الانشطة الفنية المختلفة من خلال اقسامه المختلفه في مجالات التصوير الزيتى والرسم والنحت والخزفيات والخط العربي والجرافيك والمجسمات وفي مجال الكاريكاتير أيضا 00 حيث يضم عددا كبيرا من الفنانين العمانيين في هذه الفنون المختلفة الذين يتميزون بجمال وروعة تصاميمهم الفنية التى تتفاوت في أسلوبها وجودتها بناء على الفنان ذاته وقدراته على الابداع والمدارس الفنية التى يتبعها والتعبيرات التى يصورها ويجسدها في اعماله . وأضاف الرواحى ان المرسم يستقطب الاعضاء الجدد من الشباب العمانيين الذين يرغبون في صقل مهاراتهم طوال العام حيث يقبل المرسم في عضويته الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 35 سنة ويقوم بتنظيم الدورات التأهيلية والتطويرية من خلال المدرسين المختصين الذين يقومون بتعليم الفن ابتداء بتعليم الموهوب طريقة امساك القلم والريشة بالشكل الصحيح والتلوين وغيرها من الاساسيات والقواعد الرئيسية في المجالات الفنية وتوفير كافة الخامات والادوات الفنية التى يحتاجها الفنان للعمل والدخول به الى صياغة فنه على أسلوب المدرسة الواقعية ثم العبور الى المدارس الفنية الاخرى الى ان يمتلك القدرة على اختيار الاسلوب والمدرسة الفنية التى يود أن يتبعها وينتج أعماله الفنية بطابعها وصيغتها بطريقة تميز عمله الفني عن الاخرين ويصبح له طابع يعرف ويتميز به مع الاستمرار في تقديم كل مستحدث وجديد في عالم الفن التشكيلي 00 موكدا على أن اختيار الاعضاء يكون بشرط امتلاكهم الموهبة والميول للذين بهما نستطيع الانتقال للخطوات التالية من التدريب والتأهيل لنصل الى مستوى المهارة والحرفية اللذين بهما تتكامل الشروط الفنية . وأوضح رئيس قسم الفنون التشكيلية ان المرسم يهتم بتنمية الذائقة الفنية للفنان التشكيلي من ثلاثة جوانب معرفية ومهارية ووجدانية حيث تعتبر هذه أهم الركائز التى يهتم المرسم بتنميتها في الفنان والتى تقوم على الية ( كيف ترى وتحس وتطبق ) اضافة الى تنمية الحس النقدى الذاتى لديه ليكتشف أخطاءه بذاته وذلك من خلال تعريفه وتوعيته بأسس الفن العلمية وأساليبه ( الجانب المعرفي ) وعليه فهذه الجوانب الثلاثة تتكامل مع بعضها البعض . ورغبة من المرسم في احتضان الطاقات الموهوبة من الشباب العماني ي مختلف مناطق السلطنة فقد افتتح له عدد من الفروع في مناطق السلطنة المختلفة ليقوم بدوره في استقطاب تلك المواهب وتنميتها 00 حيث تتوزع فروعه في كل من نزوى والبريمى وعبرى وصور وصحار مسندم وصلالة اضافة الى المقر الرئيسى في محافظة مسقط . ومن احدى سمات الحركة التشكيلية العمانية هو تنوعها وفطريتها في لتوجه للاستفادة من الحركات المعاصرة عربيا من خلال الامتزاج بغيرها من التجارب التى تساعد في تطوير العلاقة بالتجمعات الفنية في غيرها من مواقع التشكيل . تجدر الاشارة الى أن مرسم الشباب يقيم بصفة دورية العديد من المناشط الفنية أهمها المسابقة السنوية لاعضاء مرسم الشباب في مجالات التصوير الزيتى والمائى والنحت والخط العربي وفن الملتيميديا و معارض الفنون التشكيلية وحلقات العمل الفنية المتخصصة ( مبتدئة ومتوسطة ومتخصصة ) للاعضاء في المجالات الفنية المختلفة كالرسم والنحت والجرافيك والخط العربي ومن المناشط الداخلية التى نظمها أو شارك فيها المرسم خلال السنوات الماضية حلقة التصوير الزيتى وفن الخزف في عامى 2001 و 2002 م ومعرض المهرجان الخيرى لصالح الانتفاضة الفلسطينية ومعرض الفنون التشكيلية بمناسبة 23 يوليو المجيد ومعرض الفنون التشكيلية بمناسبة اليوم العالمى للعصا البيضاء وملتقى فنانى مرسم الشباب وندوة حول واقع الحركة التشكيلية بالسلطنة ودور مرسم الشباب فيها وندوة حول الفنون العالمية الحديثة واثرها في اثراء الحركة التشكيلية المحلية في عام 2003 م ومعرض الفنون التشكيلية لعدد من الفنانين العمانيين بعنوان ( كلام جرائد ) في عام 2003 وحلقة الفنون التشكيلية في مجال النحت اضافة الى مسابقة الفنون التشكيلية التى ينظمها سنويا المرسم لدفع العملية الابداعية لدى الشباب وتشمل مسابقات في مختلف المجالات التشكيلية على مستوى السلطنة ويقدم للفائزين والمتميزين الجوائز التشجيعية . وشارك المرسم في العديد من الفعاليات والانشطة الفنية المحلية والاقليمية والدولية حيث تعتبر تلك المشاركات فرصة سانحة للاعضاء لاكتساب الثقة واظهار مواهبهم وابداعاتهم والاستفادة من خبرات الاخرين ومنها المشاركة في بينالى الشارقة الدولى للفنون التشكيلية في ابريل 2001 ومسابقة ايدن دوغان لرسوم الكرتون في مايو 2002 والملتقى العالمى الثانى للكاريكاتير ومعرض الفن التشكيلي والتصوير الضوئى بمناسبة اليوبيل الفضى لمجلس وزراء الشباب والرياضة العرب في ديسمبر 2002 وبينالى القاهرة الدولي الذى استمر من ديسمبر الماضى حتى شهر فبراير من العام الحالي والمسابقة الدولية للفنون التشكيلية بالتعاون مع منظمة اليونسكو وترينالى مصر الدولى الرابع لفن الجرافيك في 2003 م 00 كما شارك المرسم في النصف الاول من العام الحالى في مهرجان الدوحة الثقافي الثالث ومسابقة الفنون التشكيلية التى نظمتها منظمة اليونسكو بباريس وملتقى الفنانين بالمملكة المتحدة . وقد حصد فنانو مرسم الشباب عبر تاريخه الطويل في مجال الفن العديد من الجوائز على كافة المستويات كان اخرها حصول الفنان عمر موسى على المركز الحادى عشر من 27 مركزا في فن التصوير الزيتى في مسابقة ملون السعودية العام الماضى 00 كما حصلت الفنانة فاطمة الفارسي على أحد المراكز الاولى في المهرجان العالمي الرابع لمكافحة التدخين للشباب في فن الكاريكاتير الذى أقيم في اليونان . وقال رئيس قسم الفنون التشكيلية ان المرسم يشارك في الملتقى الادبي السنوي الذي ينظم في مناطق السلطنة المختلفة من خلال حلقة للفنون التشكيلية في مواضيع مختلفة يشارك فيها فنانون من مختلف مراسم الشباب بمحافظات ومناطق السلطنة ومن ثم يقيم معرضا يضم أعمال فناني المرسم ونتاجات الحلقات 00 اضافة الى ان الملتقى يشكل فرصة لالتقاء الفنانين العمانيين من مختلف مناطق السلطنة لتبادل الخبرات والافكار كما هو فرصة أخرى لتسويق أعمال الفنانين ولوحاتهم . وأضاف ان المرسم ينظم خلال الصيف عددا من الدورات في مجال الفنون التشكيلية المختلفة مثل الخط العربي والتصوير الزيتى وغيرها من المجالات حيث يقدم دورات مبتدئة ومتوسطة ومتخصصة 00 مؤكدا أن المرسم انتهى من اعداد خطة الدورات والبرامج التى سينظمها خلال هذا الصيف والمجالات الفنية التى ستشملها ومنها مسابقة الفنون التشكيلية للشباب ودورة في فن الموزاييك ( الفسيفساء ) التى ستقام في صحار ويحاضر فيها الفنان البرتغالي انطونيو دياس ربيرو وعدد من الدورات المختلفة في مجال الخط العربي والرسم وتقنيات الالوان ( المائية والزيتية والكواش والبروستر ) وفن النحت وفن الخزف كما سيقيم حلقة رسم للاطفال . وأشار سلطان بن سيف الرواحى رئيس قسم الفنون التشكيلية بالهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية الى ان الهيئة تطمح الى تحديث المرسم خلال السنوات القادمة بشكل كامل وتجهيزه بأحدث التقنيات الحديثة وتوفير كافة المستلزمات التى يحتاجها الفنان ليواكب حركة الفن التشكيلي على المستوى العالمى بانتاجاته 0 وقال ان المرسم يحضر خلال هذه الفترة للاشتراك في بينالى القاهرة الدولي السابع لفن الخزف ومهرجان الادب والفن في دولة الامارات وصالون الشباب بالقاهرة . وحول واقع حركة الفن التشكيلي بالسلطنة قال الرواحى ان فن ( الملتيميديا ) هو الاكثر جذبا للفنانين حاليا في الاوساط الفنية التشكيلية اضافة الى الفنون الاخرى السائدة حيث قام المرسم بتوفير مختلف الاجهزة والمعدات الخاصة لممارسة تلك الفنون اضافة الى الاساليب التي يبتكرها الفنان ذاته ويتخذها طابعا يتميز به 00 مشيرا الى ان الفنان بعد ان يجتاز مرحلة معينة ويصل الى مستوى مهارى معين ينتقل الى الجمعية العمانية للفنون التشكيلية التي تحتضن المواهب الفنية في المرحلة اللاحقة . من جانبها تقوم الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بدور بارز في الرقي بالفن التشكيلي العماني من خلال الاخذ بيد الفنان العماني وصقل تجربته والاهتمام بتطويره بشكل افضل واعطائه المجال للابداع بحرية اكبر بطريقة تنقله قدما الى مراحل متقدمة من العمل الفني المتميز . وأكدت مريم بنت محمد الزدجالي نائبة مدير الشؤون الفنية بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية ان الجمعية ترعى مواهب الشباب العماني وتأخذ على عاتقها مسؤولية التدريب والتأهيل من خلال تهيئة الظروف الملائمة للابداع الفني مثل اقامة المعارض والحلقات الفنية والندوات لايجاد الاحتكاك وتبادل الخبرات بين الفنانين العمانيين أنفسهم ومع غيرهم من التشكيليين في الخارج اضافة الى استقطاب معارض فنية لكبار الفنانين التشكيليين الدوليين ليطلع الفنان العماني على تجارب الاخرين لتحقيق الاستفادة من فنونهم وقدراتهم رغبة في التطوير والرقى باداء الفنان التشكيلي العماني . وتحرص الجمعية بشكل دائم على المشاركة في البيناليات الدولية ومنها المعارض الفنية التى تقام كل سنتين على مستوى فنانى قارة اسيا وتضم عددا من الاعمال الفنية حول اخر ما توصلت اليه الحركة التشكيلية في العالم . كما تشارك في الترناليات التى تقام كل ثلاث سنوات على مستوى العالم وغيرها من المشاركات الخارجية من معارض وحلقات عمل تهدف الى اعطاء الفنان العماني الفرصة لينهل من خبرات الفنانين العالميين المشاركين في تلك المناسبات والاستفادة من تجاربهم والاطلاع على اخر ما توصلت اليه الحركة التشكيلية في العالم . وقالت الزدجالى في تصريح لوكالة الانباء العمانية ان الجمعية تهدف الى تشجيع الاعضاء المبتدئين وتنمية مواهبهم من خلال الدورات والندوات والمحاضرات المتخصصة التى تنظمها من قبل أساتذة متخصصين واقامة مسابقة سنوية بمشاركة جميع الاعضاء اضافة الى المعارض الشخصية والجماعية التى تنظمها الجمعية للاعضاء وتوفير الدعم اللازم لهم وفق التعليمات والتوجيهات الصادرة في هذا السياق والمشاركة في المحافل والمؤتمرات الدولية المختلفة في مجال الفنون التشكيلية 00 موضحة ان الجمعية تسعى من خلال هذا الاهتمام الى رعاية الحركة التشكيلية العمانية والارتقاء بها ونشرها محليا واقليميا ودوليا وتوثيق أواصر الصلة وتبادل الخبرات والتجارب الفنية بين أعضاء الجمعية والجمعيات الاخرى خارج السلطنة ليطور الفنان العماني أسلوبه في العمل والتعبير والاداء . كما أوضحت ان الجمعية منذ تأسيسها في عام 1993 م بتوجيهات سامية من حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه تعمل على اتاحة الفرصة للشباب العماني لاستثمار مواهبهم وابداعاتهم في مجالات الفنون التشكيلية المختلفة كالرسم بأنواعه والتصوير الضوئى والجرافيك والتصوير الزيتى وفن النحت والخزف وفنون الخط العربي والاعمال المجهزة في الفراغ وفن الفيديو ارت 00 مشيرة الى ان الجمعية تحاول تثقيف الفنان التشكيلي في مجال الفن من خلال الكتب التى توفرها في مكتبة الجمعية والوسائل السمعية والبصرية اضافة الى المراسم الخاصة للفنانات والفنانين ونادي التصوير الضوئى وهى مجهزة بكافة الادوات والمستلزمات الخاصة بأعمال الانتاج الفني . ويسلك الفنانون العمانيون في التشكيل اتجاهات ومذاهب مختلفه منها الرومانسية والتجريدية والسريالية والتكعيبية والمستقبلية وغيرها من المدارس الفنية 00 كما يتبع بعضهم الحركات الفنية التى تمثل الحداثة ومابعد الحداثة في مجال الفن التشكيلي . وتوجد بالجمعية صالتان لعرض الاعمال الفنية والتشكيلية ويتم فيهما اقامة المعارض بشكل دائم ومستمر 00 ويبلغ عدد الاعضاء المنتسبين الى الجمعية حوالي ( 250 ) فنانا وفنانة من مختلف مناطق السلطنة يمثلون مجالات الرسم بمختلف أنواعه والنحت أما أعضاء نادي التصوير الضوئى فيبلغ عددهم حوالى ( 46 ) مصورا من كلا الجنسين . والى جانب الرغبة الاكيدة في الالتحاق بالجمعية فان من شروط الحصول على العضوية هى ممارسة العضو للفنون التشكيلية وتقديم نماذج من أعماله وحضوره المستمر في الاجتماعات والمعارض والندوات وحلقات العمل التى تعقدها وتنظمها الجمعية طيلة العام . تجدر الاشارة الى ان للجمعية العمانية للفنون التشكيلية فرعا في محافظة ظفار تأسس عام 2000 م ويلعب دورا كبيرا في استقطاب المواهب وتدريبها عن طريق توفير المدرسين المتخصصين والخامات اللازمة للعمل واقامة المعارض والحلقات الفنية 00 ويأتى هذا الفرع للجمعية ليوكد مدى حرصها على الاهتمام بالفنان العماني والاخذ بيده أين ما كان في ربوع السلطنة . وحول تطور الحركة التشكيلية في السلطنة أكدت مريم بنت محمد الزدجالي نائبة مدير الشؤون الفنية بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وهى فنانة تشكيلية ان حركة الفن التشكيلي في السلطنة شهدت مراحل مختلفة ومرت بخطوات متلاحقة من التطوير والاهتمام حتى وصلت الى المستوى الذى نشهده اليوم 00 فقد بدأت الحركة التشكيلية بشكل متواضع في السبعينيات وكانت الفنون تمارس من قبل طلبة المدارس على أيدى مدرسى مادة التربية الفنية وبعد تأسيس مرسم الشباب عام 1980 م نشأ جيل جديد محترف من الفنانين التشكيليين كان لهم دور كبير في تنمية الحركة التشكيلية في السلطنة والدفع بها نحو التطوير من خلال أعمالهم ومشاركاتهم ثم جاءت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية التى أخذت بيد هولاء الفنانين المحترفين وصقلت تجاربهم وخبراتهم عن طريق توفير ثقافة فنية على مستوى أكاديمي ومتخصص باشراف اساتذه متخصصين . واوضحت ان الممارسات او الاتجاهات الفنية التي يتبعها الفنان او المدارس التى يصيغ تعبيره وفقا لها تعتمد بشكل كبير على ذاتية الفنان وميوله فيختار الاسلوب الفني أو الاتجاه الذى يراه متوافقا مع قدراته ونفسيته 00 ويغلب في الوقت الحالى في مجال الفنون التشكيلة وفي ممارسات الفنانين الفن التجريدى وهو يعتمد على لبعد الواحد أو تفكيك العناصر الكلية الى جزئية ( أي أن يقتطع الفنان جزءا من منظر طبيعى اواى منظر اخر ) ويجسده في لوحته بناء على منظوره الخاص له وقد يتجاوز العمل التجريدى الموضوعية الى الغموض باعتباره نتاج تفاعلات الفنان مع نفسه كما يوجد في الساحة الفنية فن التنصيب الفراغى ( أسلوب المدرسة المفاهيمية ) حيث يقوم على وجود فكرة في ذهن الفنان يحولها الى واقع ملموس من خلال الخامات التى يستخدمها بحيث تتحول اللوحة الى شىء ملموس تحمل الكثير من ايحاءات وتأثيرات الفنان كما يقوم الفنان بتصوير اعمال عن طريق الفيديو لدراسة حالة فنية ويعرضها بأسلوبه مستخدما فيها الحواس البصرية بطريقة تجعل المشاهد يتفاعل معها ويسمى هذا الفن ب ( الفيديو ارت ) وهو السائد عالميا . وقالت نائبة مدير الشؤون الفنية بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية ان العمل الفني والاساليب التى يتبعها الفنان العماني تعتمد بشكل كبير على ما هو سائد ومتداول على الساحة التشكيلية الدولية . وتمتد طموحات الفنانين التشكيليين العمانيين الى انشاء مدينة فنية للفنون تمكن الممارسين لهذا اللون من الفن من الحصول على مساحة أكبر تمكنهم من اشباع رغباتهم الفنية في الانتاج الفني الابداعى وترتسم هذه المدينة في عقولهم لتشمل وجود مراسم ومعامل فنية واسعة متخصصة في كل مجال فنى وتحتوى بداخلها على قاعات عرض فنية واسعة ومتحف فنى يضم أعمالا فنية نادرة لفنانين عمانيين وعالميين ليستلهم منها الفنانون الممارسون روح العطاء والابداع . حول فعاليات الجمعية خلال الفترة الماضية أقامت الجمعية معرضا للفنانات التشكيليات العمانيات في مارس 2004 شمل عددا من ابداعات الفنانات وأعمالهن الفنية التى ضمت مدارس فنية مختلفة تنوعت بين الواقعية والتجريدية والتركيبية وغيرها من الاتجاهات الفنية 00 اضافة الى معرض للفنانات العمانيات والسعوديات الذى تم اقامته في أبريل الماضى وغيرها من الحلقات الفنية والمشاركات الخارجية 00 كما تستضيف مشاركات فنانين دوليين من الخارج لعرض تجربتهم في السلطنة ولتكوين جسر من التواصل لصقل الموهبة والابداع . وأشارت الزدجالى الى أن الجمعية تنظم مسابقة سنوية في المجالات الفنية المختلفة ( النحت والرسم والتصوير الزيتي والخط العربي ) بين أعضاء الجمعية حيث ترصد جوائز للمراكز الثلاثة الاولى اضافة الى جائزة ابداع لافضل عمل متميز في المعرض وذلك تشجيعا منها للفنانين العمانيين على صقل مواهبهم وتنمية ابداعاتهم وقدراتهم وتطويرها بطريقة تعطى ميزة ورونقا للحركة الفنية العمانية على الساحة الدولية . |
816 | culturecjun816.txt | culture | jun | وستشارك الجمعية خلال الفترة القادمة من نوفمبر الى ديسمبر 2004 م في ترنالى الهند وفي يوليو 2004 ستشارك في معرض برلين أما في أكتوبر 2004 فستشارك الجمعية في معرض صالون الشباب بالقاهرة وفي نفس الشهر ستشارك في بينالى جرافيك في ايران . ولقد حصدت الجمعية من خلال مشاركاتها الاقليمية والدولية عددا من الجوائز والميداليات وشهادات التقدير في مختلف الفنون التشكيلية أبرزها الميدالية البرونزية في مسابقة الاتحاد العالمى للتصوير الفوتوغرافي عام 2001 والميدالية البرونزية للتصوير بالابي والاسود في سويسرا عام 1999 م والميدالية الفضية في التصوير الفوتوغرافي بايطاليا عام 2000 م كما حصلت خلال العام الماضي على جائزة لجنة التحكيم في بينالي بنغلاديش الدولي في مجال الفن التشكيلي وفي العام الحالى حصل نادي التصوير الضوئي على الجائزة الفضية في مسابقة الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي ببودابست . وتوفر الحركة التشكيلية العمانية بانتاجاتها الفنية المتنوعة الدعم للتجريب البصرى والجمالى بمختلف الاشكال الممكنة التى يطل منها التشكيل على المنجز العربي كما يتيح العمق الحضاري والثقافي العماني الممزوج بمخزون الجمال في ذاكرة الفنان ابداع جماليات المكان والاطلال على الحاضر التشكيلي بتيارات وتجارب متميزة وفريدة . تنبغى الاشارة الى أن المبادرات الجادة من الجمعية العمانية للفنون التشكيلية والهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية ( مرسم الشباب ) ووزارة التراث والثقافة واقامة الملتقيات وعقد الندوات الفنية والمعارض المشتركة لتشجيع تبادل الخبرات الفنية والتعرف على الاساليب التشكيلية والاطلاع على مستويات الابداع كل ذلك يعمل على اثراء الحركة التشكيلة المحلية بشكل متميز . وأكد يوسف بن ابراهيم البلوشي مدير الفنون التشكيلية والمسرح بوزارة التراث والثقافة على ان الفن التشكيلي يحتل حيزا هاما في العمل الثقافي للوزارة باعتباره يرتبط بالجانب الابداعي الفني 00 فقد دأبت الوزارة عبر جهازها الثقافي على رصد ومتابعة حركة الفنون التشكيلية وتهيئة كافة السبل أمامها لتنهض وتنمو بشكل يتساير وتطور المجتمع في المجال الفني وحاجته كما عملت الوزارة على توفير وايجاد الاجواء المناسبة والبنى والمرافق الضرورية التي تساعد على ممارسة النشاط الفني التشكيلي وتوفير المستلزمات والمكونات الضرورية للفنون التشكيلية وتهيئة قاعات للعرض ومختبرات اختصاصية للعمل الفني الاحترافي والعمل الفني للهواة والموهوبين وذلك لاثراء حركة الفن التشكيلي بالسلطنة وتشجيع بروزها وفق أنماط فنية وعلمية مدروسة . وأضاف في تصريح لوكالة الانباء العمانية ان الوزارة تقوم باستمرار بتنشيط حركة الفنون التشكيلية من خلال تنمية الوعي الفني التشكيلي ودعم التجارب والاساليب الحديثة ومتابعة اكتشاف الطاقات الفنية وتشجيع ظهورها باقامة الحلقات الفنية والحاق الفنانين في دورات متخصصة في مجالات الفن التشكيلي داخل السلطنة وخارجها واقامة الندوات والمحاضرات النظرية التخصصية التى تستهدف قطاع الفنانين التشكيليين العمانيين من خطاطين ونحاتين وفناني تصوير ضوئي وتصوير زيتى باستعراض كافة التجارب والمستويات والمدارس الفنية اضافة الى اقامة المعارض السنوية المشتركة والمعارض الفنية الخاصة وحلقات العمل والمختبرات الفنية مع استضافة كفاءات وخبرات فنية للاشراف على تدريب الفنانين العمانيين من الدول العربية والاجنبية 00 الامر الذى يساهم بشكل كبير في تنوع الاساليب والاتجاهات الفنية لدى الفنانين العمانيين ويثرى ابداعاتهم . وقال مدير الفنون التشكيلية والمسرح بوزارة التراث والثقافة أن الوزارة ترعى باهتمام وتشجيع عملية اقتناء الاعمال الفنية للفنانين العمانيين بشكل مستمر 00 مشيرا الى ان المشاركات الفنية العمانية الخارجية تأخذ طابعا متميزا حققت الوزارة من خلالها انجازات هامة في المجال التشكيلي والخط العربي ضمن المعارض الدورية لفنانى وخطاطى دول مجلس التعاون الخليجي كما تعتبر المعارض الفنية التشكيلية التى تقيمها الوزارة ضمن الاسابيع الثقافية العمانية الخارجية خير معبر عن رقى وتميز وتنوع المشهد الفني التشكيلي العماني . وأشار يوسف بن ابراهيم البلوشى مدير الفنون التشكيلية والمسرح بوزارة التراث والثقافة الى ان الوزارة تعد الخطط والاستراتيجيات بصورة مستمرة لرفد المجال الفني ليتبوأ المكانة الثقافية المنشودة وليأخذ دوره المطلوب دائما خصوصا وان وزارة التراث والثقافة تحضر لبرنامج ثقافي شامل تعتزم تنفيذه خلال الاحتفالية اعلان مسقط عاصمة للثقافة العربية لعام 2006 م . ان رواد الحركة التشكيلية في السلطنة بدأت ابداعاتهم من النشاطات في المجالات المدرسية ثم بدأوا بالتحول والتخصص والاحتراف التدريجي وصولا الى المؤسسات الفنية المتخصصة التى ترعى قدراتهم ومواهبهم حيث استطاع الفنانون العمانيون الوقوف متكافئين الى جانب غيرهم من الفنانين في المجتمع العربي لمواجهة المتغيرات المجتمعية التى عكستها تعابيرهم التى تجسدت في اعمالهم التشكيلية . ويأتى مرسم الفنون التشكيلية بجامعة السلطان قابوس ليكمل مسيرة الفن التشكيلي في السلطنة جنبا الى جنب مع غيره من المؤسسات التى تهتم بهذا الفن حيث يهتم بالابداعات الفنية للشباب منذ بداية عهدها ونشأتها 00 و يسعى الى تنمية المواهب والذائقة الفنية لدى طلاب الجامعة من خلال النهوض بالحركة التشكيلية بالجامعة بوضع البرامج والانشطة الفنية التى تخدم ابداعات الطلاب . ويعمل المرسم على تحفيز الطلاب على الابتكار والعطاء بتوظيف الخامات المحلية في المعمل الفني 00 كما يقوم بتأكيد التركيز في الاعمال الفنية على الجانب الانسانى والاهتمام بالتراث العماني وعلى المفردات الفنية في التشكيل 0 فقد دخلت الحركة التشكيلية في مرسم الفنون بالجامعة الى مناطق متنوعة من التعبير مستخدمة الاساليب والخامات الفنية بأسلوب علمي يعتمد على البحث والتجريب الفني . وأشار الدكتور تيسير طبيشات أخصائي الفنون التشكيلية بمرسم الفنون التشكيلية بجامعة السلطان قابوس الى ان المرسم يقوم بتنظيم زيارات ميدانية للبيئة العمانية في مختلف مناطق السلطنة ليلتمس الفنان من بيئته حديث الابداع وليرصد بفنه جمال الطبيعة العمانية وتراثها الاصيل ليشكل منها لوحته وفنه . وقال في تصريح لوكالة الانباء العمانية لقد انتهجت الحركة التشكيلية في الجامعة من خلال المرسم وجماعة الفنون التشكيلية من مختلف المدارس والاتجاهات الفنية المتنوعة في مجال الرسم والتصوير والتصميم والزخرفة وفن الخزف والغرافيك والطباعة والنحت وفق الاساليب الفنية العلمية . وأوضح أخصائي الفنون التشكيلية بالجامعة ان الفن واكب حركة التطور التى سادت في كل فروع العلم في الحياة الحديثة . ويعتبر الفن المركب الثلاثي الابعاد والذى يطلق عليه أحيانا العمل الفني التجميعى حالة من الانصهار بين مجالات الفن المختلفة والذى يأتى مواكبا لظهور الكثير من المفاهيم الفنية الحديثة واعطاء حلول تشكيلية وجمالية وتعبيرية جديدة تتناسب مع الابعاد الفكرية للثقافة لمواكبة العصر مع الابقاء على الثوابت والخصوصية . مشيرا الى ان هذا التوجه يتوافق وفكرة الغاء التصنيفات التقليدية وذوبان المجالات الفنية المختلفه في عمل فنى واحد وقد تعددت التجارب الابداعية التى استخدمت اسلوب التجميع من خلال صياغة المفاهيم الفلسفية والاجتماعية والفنية واستخدام الخامات للوصول الى صيغ تشكيلية حديثة . وأضاف قائلا : ان الاعمال والتجارب الفنية لطلاب المرسم في الجامعة صب في هذا الاسلوب نظرا لقدرة التجميع على ان يعبر مباشرة عن موضوعات اجتماعية تحدث تجاوبا بين الفنان والمتلقي . وقال الدكتور تيسير طبيشات أخصائى الفنون التشكيلية بجامعة لسلطان قابوس انه توجد بمرسم الفنون التشكيلية بالجامعة مواهب طلابية تغذت منهجا أكاديميا فأصبحت تتقن التعريف بالذات وتفصح عن الهوية والافكار 00 موضحا ان الهدف ليس فقط في اتقان الطالب للرسم وإنما بمدى نجاح الرسم في تنمية قدراته واتخاذ أنماط خاصة به في التعبير التى تتفاوت بين الواقعية التعبيرية أو الرمزية أو الزخرفية الهندسية حيث ان التنوع في الاساليب الفنية تمنحنا ثراء عميقا وتتيح مجالات أوسع في البحث والتجريب بالخامات والوسائط المختلفة . من الفنون التشكيلية السائدة على الساحة التشكيلية العمانية فن الباستيل ( الشمعي والزيتي الطباشيري حيث يتيح هذا الفن بتنوع درجاته بين القاسية وشبه القاسية واللينة سهولة الرسم على السطوح المتنوعة وخاصة ذات الملامس الخشنة لتساعد في ثبات ذرات الباستيل 00 والباستيل نوع نقى من الالوان الترابية تمزج بمادة الراتينج الذى يسيل من معظم الاشجار عند قطعها . ومن الفنون التشكيلية التى يمارسها طلاب المرسم التشكيلي بالجامعة فن الكولاج ويعتبر من الوسائط التعبيرية الفنية الحديثة التي تستخدم خامات فنية متنوعة كقصاصات الاوراق وبعض الاقمشة والخيوط والمواد المستهلكة تضاف اليها بعض الخطوط والالوان لاحداث تأثيرات فنية ثلاثية الابعاد تثرى فضاءات اللوحة ولقد ظهر فن الكولاج في اعمال المدرسة التكعيبية ( في مرحلة التركيبية ) على يد ( بيكاسوبراك ) ثم في اعمال المدرسة السريالية وتطور هذا النمط من الفن ليأخذ بعدا اخر في الفن العام الجماهيري ليعبر بالتالي عن حياة المجتمع المعاصر 00 ويأتي فن الرسم الجداري الذى يضاف الى رصيد الممارسات التشكيلية في مرسم الجامعة من طريقة الفريسك ( التصوير بالالوان الجيرية ) على الجدران وهو أحد الاساليب التعبيرية الفنية في فنون الحضارات القديمة بحيث يتم تركيب الالوان على الملاط ( الجبس ) وهو رطب قبل تفاعله الكيميائى وجفافه ثم تصبح ثابتة لا تتأثر بالاحوال الجوية كما يتم معه استخدام أنواع مختلفة من الاكاسيد والاصباغ اللونية كالاكرلك والمستحلبات ذات القاعدة المائية . كما يتم استخدام خامات البيئة وتوظيفها في بناء تشكيلية جدارية يتم التركيز فيها على اظهار البعد الثالث بطريقة فن الرليف أو ما يسمى بالنحت البارز الذى يكاد يقارب التجسيم دون ان ينفصل عن السطح 00 اضافة الى التشكيل بالخامات البحرية مثل الاصداف والشعب المرجانية وقواقع ورمال . وأوضح أخصائي الفنون التشكيلية بالجامعة ان اللوحات تقوم على رؤية تشكيلية تعتمد فيها على التراكيب الملمسية التى تشبه الخلية في بنائها وتأثيراتها البصرية على العين على شكل ذبذبات يمتزج فيها الثابت بالمتحول والعلو بالهبوط والبارز بالغائر لتشكل وحدة عضوية في بناء لوحاتها المتصلة بالطبيعة والعمارة والزخرفة . ويشارك المرسم في العديد من الانشطة والفعاليات على المستوى المحلى او الخارجى كما يقيم عددا من المعارض الفنية حيث أقام خلال العام الحالى أربعة معارض جسدت ابداعات طلاب الفنون التشكيلية في الجامعة منها المعرض الفني التشكيلي ( ملامس الطبيعة ) ومعرض الفجر البعيد ومعرض الاصداف البحرية ومعرض الفنون المرئية 00 ومن المعارض الفنية التى صورت انتاجات الطلاب وأوضحت قدراتهم معارض ( فن الباستيل ) و ( نوافذ الروح ) و ( هيجان الصمت ) و ( التراث العماني ) و ( حوار الالوان ) و ( فن الجرافيك ) و ( فن الارابيسك ) وغيرها من المعارض التى يقيمها المرسم بين فترة وأخرى سواء كانت معارض شخصية أو التى تجمع أعمال اكثر من فنان . عندما يصبح الفن الحقيقي مادة للتعبير وأداة للرؤية ووسيلة للافصاح عن عوالم الفنان الخاصة فان الابداع الانساني بكل صوره وأشكاله لن يتوقف ولما كان الفن نتاجا انسانيا خلاقا كان لزاما ألا يقف مشدوها أمام القضايا الانسانية بل يصبح مرآة لونية قادرة على الوصول والتعبير عن الانسان والحياة 00 ان تفاعل الفنان مع الاحداث العالمية يضعنا أمام تجربة فنية فيها الكثير من المعاني الانسانية انهم يغمسون ريشهم في الالم الانسانى ليرسموا نماذج بشرية يرتسم على وجوهها الحزن والحيرة والخوف انهم يرسمون ليوحدوا الدنيا على خارطة اللون . |
817 | culturecjun817.txt | culture | jun | صلالة من أحمد أبوغنيمة : التصوير الضوئي له طابع خاص في نقل الصورة الابداعية وترجمتها بصدق وامانة لكل حس وبصر فالفن هو الأسلوب والاسلوب مصدره الانسان والانسان هنا هو الناقل والمتلقى والفن والجمال لغة تفهمها كل الشعوب الصغار والكبار المثقفون وغيرهم بمختلف بلدانهم ولغاتهم وفي هذا الاطار افتتح صباح امس سعادة عبدالعزيز بن علي احمد الجحفلي عضو مجلس الشورى ( ولاية رخيوت ) المعرض الشخصي الأول للمصور عابر بن جمعان ديوان حضر حفل الافتتاح بعض مديري الدوائر الحكومية والمسئولين وعدد من المهتمين بالحركة الفنية ورئيس واعضاء من جمعية الفنون التشكيلية بمحافظة ظفار قام راعي المناسبة بقص الشريط ايذانا بافتتاح المعرض ثم أخذ جولة بالمعرض مع الاستماع لشرح تفصيلي عن الصور وقد ابدى اعجابه بما رآه بالمعرض هذا وقد احتوى المعرض على 51 صورة بالابيض والاسود والذي يعتبر من اعرق الفنون بما يكنه من اصالة وحس ودقة كما احتوى المعرض على بعض الصور الطبيعية الملونة هذا وتحتوي صور المعرض على عدة محاور في الطبيعة والتراث والوجوه والتصور الضوئي له طابع خاص في نقل الصورة الابداعية وترجمتها بصدق وامانة والجدير بالذكر ان هذا هو المعرض الاول للمصور عابر بن جمعان وله عدة مشاركات داخلية وخارجية وقد نال العديد من المراكز والشهادات التقديرية منها المركز الاول في معرض المصور الاول بسنغافورة عام 1997 والمركز الاول في مسابقة التصحر بمحافظة ظفار ويتوقع ان يلقى هذا المعرض اقبالا كبيرا من عشاق هذا الفن والمهتمين بهذا المجال . |
818 | culturecjun818.txt | culture | jun | هل من الممكن ان نتخيل عدد جماهير الأقمار الصناعية لحظة ضرب البنتاغون في أحداث 11 سبتمبر 2001 ونقارنها بجماهير اشهر عرض مسرحي في العالم سنجد أن هناك هوة سحيقة تفصل طرفي المعادلة غير القابلة لتفاوض . فحوالي نصف سكان العالم يفضلون مشاهدة الأقمار الصناعية والباقي - إذا جاز التقدير - يبحث عن فنون أخرى للتسلية ! أشارت دراسة بريطانية إلى أن الذين يشاهدون البرامج التليفزيونية الناجحة يقدر بحوالي 16-17 مليون نسمة . وقد يتضاءل هذا العدد إذا حول ذلك البرنامج إلى تمثيلية تليفزيونية وإذا أردنا إن تصل نسبة الجماهير إلى 16 - 17 مليون مشاهد في حالة عرض مسرحية على مسرح تقليدي فاننا بحاجة إلى أن يستمر هذا العرض لمدة عشرين عاما متصلة وفي صالة مكتملة العدد كل ليلة ! ليست تلك تقديرات وهمية من شطحات الخيال الأدبي وانما هي أرقام حقيقية أوجدتها ثورة الاتصالات الحديثة في هذا القرن والتي استطاعت أن تحقق أضعاف الإنجازات التي حققها الإنسان منذ وجوده على سطح الأرض كما ونوعا . والحقيقة أن معدلات مدمني الفن السابع والأقمار الصناعية بدأ يكتسح شعبية الفنون الأخرى نظرا لانتشارها السريع وتوفيرها بطرق سهلة ورخيصة . وسيشكل ذلك حربا شرسة على الفنون الحية كالمسرح والألعاب الميدانية والسيرك والتي هي أحق ان تحظى بذلك الاهتمام وان تصرف عليها ملايين الدولارات . ويمكن أن نستنتج تلك الظاهرة ومدى قربها من المشاهد من خلال كم من الأطباق الصناعية التي باتت تعتلي المنازل . وما زلنا نرى الناس وهم ويتنافسون لشرائها وازدياد عدد القنوات الفضائية والاشتراكات في القنوات المشفرة . |
819 | culturecjun819.txt | culture | jun | حرب المحطات التجارية ثمة قضية تلتمس لنفسها العذر للكشف عنها في هذا السياق الا وهى قضية القنوات الفضائية التجارية والتي أصبحنا فيها أسرى لسماسرة المحطات التجارية والذين يتنافسون في كل يوم على إطلاق محطة جديدة . ولابد من إعادة النظر في تلك القنوات والبحث عن بدائل نموذجية يمكن أن تحل مكانها وفرض الرقابة الإعلامية بإنشاء هيئات دولية تتبنى مراقبة تلك المحطات ووضع لوائح تحد من تلك الظواهر والتي بدأت تكتسح الأخضر واليابس . ووضع أنظمة لحماية برامجية طويلة الأمد لتنقية المواد التليفزيونية والأعمال الفنية من الشوائب ويعتبر هذا بحد ذاته هدفا أسمى للفنان والإعلامي يسعى لتحقيقه . مما سيوجد قاعدة سليمة تكون قادرة على استعياب الرسالة الإعلامية من خلال الأعمال الجادة والقضايا الشعبية التي من الممكن أن تلقى رواجا مماثلا لتلك البرامج السهلة والسريعة الزوال . |
820 | culturecjun820.txt | culture | jun | المسرح معرض لانقراض ولما كان المسرح من الفنون التي تتعرض لخطر الانقراض في ظل سيادة الأقمار الصناعية كان لابد من خوض معركة ضد الفنون التسجيلية المعلبة ولن يكون ذلك إلا إذا تمسكنا بالأشكال التقليدية التراثية لإيجاد قالب يتناسب مع مادته ووسيلة للحوار تكون حديثة وعصرية في الطرح والمضمون وتحليلها بشكل يتوافق مع مستجدات العصر . وفعلا كانت هناك محاولات للوقوف عند الهم الشخصي والقومي والبحث عن القضايا الإنسانية التي تشغل بال الناس وهناك نجوم لمعوا من خلال تلك الأعمال لقربها منهم . أما عن كيفية البحث عن قالب مسرحي جديد يمكن أن يستوعب المواضيع المعاصرة كان لابد استبدال القوالب القديمة والبحث عن أخرى حديثة والتي غدت خشبة المسرح فيها اشبه بصالات السينما ويتم فيها توظيف جماليات العرض المختلفة ( المؤثرات الفنية كالإضاءة والصوت والموسيقى ) وتقليص المساحة الحوارية للنص والاكتفاء بعروض قصيرة لا تتجاوز نصف ساعة وينصب هذا في النهاية في بوتقة الصراع بين الأصالة والمعاصرة وبين ما هو تقليدي وحديث في كافة مجالات العلوم والفنون . |
821 | culturecjun821.txt | culture | jun | أثر البرامج التليفزيونية وينبه الكاتب والناقد مارتن أسلن من خلال كتابه ( الأثر الرهيب للتليفزيون ) بأن التلفاز يحمل خطرا على شعوب الدول النامية وخاصة فيما يتعلق بثقافتها الشعبية والقومية لأن هذه الدول ترغب في تغطية ساعات الإرسال لديها على مدار أربع وعشرين ساعة والتي تفوق طاقتها الفعلية من البرامج المحلية فتلجأ إلى الاستعانة بالبرامج الأجنبية وبالتالي تصبح المادة الوافدة من الخارج تغطي على البرامج المحلية . . قد يلجأ البعض إلى الرقابة واختيار البرامج المناسبة كنوع من المقاومة السلبية إلى جانب التركيز على البرامج ذات الصبغة التراثية والثقافية . ونحن اليوم ندرك بأننا مطالبون بزيادة تلك الجرعة الثقافية لأن هناك منافسة شديدة فرضها الانفتاح الفضائي على قنوات العالم والتي تنادي بسياسية الانفتاح الثقافي وصولا إلى العولمة الإعلامية . ومن منطلق يجب أن تكون الرسالة الإعلامية قادرة على الحفاظ على هويتها العربية وأن تتخطى تلك المرحلة وتضع قضايا الرأي العام الشغل الشاغل لها وكل ما يمس تلك قضايا والابتعاد عن الألغاز والرسائل المشفرة لتتناسب مع شرائح المجتمع لأنها في النهاية فنون تكميلية . وعندما سيجد المشاهد العربي بأن ما يقدم على المسرح الحي أو المتلفز فيه مادة حية تسترعي انتباهه وسيمنحها الثقة لأنها تستمد عناصر قوتها من الموروث الثقافي والشعبي الذي هو جزء لا يتجزأ من المنظومة الفكرية والثقافية له والمواطن العربي عندما يحس بانتمائه لهذا الفن والذي استعرب من المسرح العالمي حينئذ سيدرك العالم اجمعه بجدية هذا المسرح العربي وأصالته . ويجب علينا أن نعقد صداقة بين الفن المسرحي والتليفزيون لأنهما يشكلان أداة سريعة الانتشار لذا يجب أن نقرنهما بشقي الثقافة القومية والعربية . ويشير مارتن اسلن إلى أسباب انتشار التليفزيون في العالم هو اتجاهه إلى ( مسرحة ) كل شيء : الانتخابات السياسية والحروب والمباريات والمناقشات بعد معالجتها دراميا يتناسب مع حيثيات الواقع . ومعنى ذلك أننا أصبحنا نعيش في عصر لا يمكن فيه للمتفرج أن يميز بين ما يراه على خشبة المسرح أو الشاشة الصغيرة وبين وقائع الحياة . وبرز عصر النجومية السريعة حيث من الممكن أن يصبح الممثل زعيما قوميا والعكس من الممكن أن يطلب من الزعيم السياسي أن يصبح نجما تليفزيونيا أو سينمائيا ! ولا يختلف اثنان على أن ما نعيشه اليوم من أحداث هي دراما أيضا ولكن دراما خبرية لأحداث العالم ويعرف فيكتور هوجو الدراما بقوله : ( إن الدراما مرآة تنعكس عليها الطبيعة ولكن إذا كانت هذه المرآة عادية ذات وجه مسطح وصقيل فإنها لن تنقل إلا صورة هزيلة للأشياء لا معالم لها إنها صادقة ولكنها باهته . ومن ثم فان الدراما يجب أن تكون مرآه عكسية فبدلا أن تعكس الصورة أضعف مما هو عليه إذا هي تجمع وتكثف الأشعة الملونة حتى تجعل الشعاع نورا ومن النور لهيبا . وعندئذ فقط يمكن أن تعد الدراما فنا بحق ) لذا فعلى المهتمين بشئون المسرح أن يقوموا بتلفزة الفن الدرامي وتحويله إلى مادة تليفزيونية يقبل عليها الجماهير وإن كانت وجبة سريعة وغير طازجة لافتقادها لحيوية الخشبة المسرحية وبذلك فهي لا تختلف عن المادة الدرامية التي يتم تسجيلها منذ فترة ثم يعاد بثها بعد أن تفقد حرارتها الفنية . وفي الفترة الأخيرة لا حظنا تبنى بعض القنوات التليفزيونية بث الأعمال المسرحية في التليفزيون وصولا إلى تسوية عادلة مع بقية الفنون الأخرى . وكل ذلك في سبيل أن يكون الهدف الإعلامي ناطق بحس الشارع ومعبرا بمصداقية شفافة تجمع بين الفن والإعلام في قالب واحد يتصدى للغزو الثقافي المقبل . |
822 | culturecjun822.txt | culture | jun | العولمة الإعلامية وغزو الثقافات ويقول الدكتور مؤيد عبدالجبار الحديثي في كتابه ( العولمة الإعلامية ) : عن الفرق بين العالمية والعولمة بأن العالمية تعني كل ما هو عالمي وكوني أي يعني أنه قائم على الارتقاء بالخصوصية إلى المستوى العالمي أما العولمة فلا تخلو من عناصر إرادة الهيمنة فهي تقضي على الخصوصية . وهذا يدلل على القدرة على انسيابية فكرة العولمة ومحاولة تمييع الهوية الثقافية لمجتمع ما وهى بمعني آخر تدعو إلى إلغاء الدولة القومية ونقلها إلى دولة عالمية واحدة تضم البشرية جمعاء . وهذا يؤكد مقولة الرئيس الفرنسي جاك شيراك من خوفه من انهيار الأنظمة السابقة بقوله : ( أعيدوا إلينا الدولة إن الدولة هي في طريق فقدان السيطرة عليها ) . وتأتي هذه المقولة في ظل التطورات الراهنة والسريعة وفشل الأنظمة الدولية ومؤسساتها بشكلها الحالي والسائد في التجاوب الإيجابي للبحث عن حلول سريعة وكلمة العولمة واسعة وفضفاضة . فهناك العولمة السياسية والاقتصادية والإعلامية . . والتداخل فيما بينها في إطار فكري يؤثر على العملية الإعلامية والفنية كما تؤثر على وظيفة الدولة الاتصالية وخاصة فيما يتعلق بوظيفة الدولة الاتصالية انتشار تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات المتقدمة ويأتي في مقدمتها الإنتاج والبث الإعلامي والمعلوماتي في تجاوز الحدود الجغرافية عن طريق الأقمار الصناعية وشبكات الربط بالكوابل والطرق السريعة للمعلومات لأغراض الإعلام والثقافة . وهذا بدوره أوجد مواقف معقدة أمام رجال السياسة والإعلام والقانون في دول كثيرة وأهمها الوطن العربي وتولدت عنها وجهات نظر متباينة حول العولمة الاعلامية فالبعض أيد الانفتاح التليفزيوني من منطلق ان المواطن العربي يجب أن نمنحه الثقة لزيادة وعيه . والاتجاه الآخر تحفظ من الغزو الثقافي القادم من ذلك الانفتاح وخاصة من البث الأجنبي لاحتوائه على قيم مغايرة لمجتمعنا كما أنه من الممكن أن يروج لدعايات كاذبة تهدد الأمن القومي العربي وبالتالي يفتح أمام البث الخارجي فرصة للوصل إلى التطبيع السياسي والثقافي الذي ترفضه القيم العربية والإسلامية . |
823 | culturecjun823.txt | culture | jun | صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب الوجود العسكري الأجنبي في الخليج : واقع وخيارات دعوة إلى أمن عربي إسلامي في الخليج للدكتور اللواء ياسين سويد . يركز هذا الكتاب على أن نهاية القرن العشرين قد شهدت وجودا عسكريا أميركيا مكثفا في الخليج الذي أضحى بيد الولايات المتحدة أرضا وأجواء : جيوش تعسكر على أرضه وغواصات تستقر في مياهه وإرادة أميركية تفرض نفسها على أهم القرارات فيه واضعة تحت المجهر الأميركي الدول المحيطة بالمنطقة من إيران شرقا إلى العراق وتركيا وبلغاريا واليونان وايطاليا شمالا فباقي الدول المتوسطية جنوبا وغربا . ويركز الكتاب أيضا على أن الوجود العسكري وكذلك السياسي للولايات المتحدة في الخليج مقترن بتحالفها الاستراتيجي الوثيق مع الكيان الصهيوني يجعل منها خطرا حقيقيا على هذه البلدان وشعوبها يقتضي شحذ إيمانها بوجوب تحررها ووحدتها وخلاصها من الهيمنة الأجنبية يقع الكتاب في 262 صفحة . |
824 | culturecjun824.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : يعقد مهرجان السينما العربية السابع في معهد العالم العربي بباريس خلال الفترة من 26 يونيو الحالي وحتي الرابع من يوليو المقبل بمشاركة اكثر من مائة فيلم روائي وتسجيلي طويل وقصير من جميع انحاء العالم العربي . ويكرم المهرجان الفنانة مديحة يسري صاحبة ال ( 300 ) فيلم خلال مشوارها الفني وأيضا سيعرض في الافتتاح فيلم الإسكندرية نيويورك ليوسف شاهين اضافة لعرض 3 افلام مصرية في المسابقة الرسمية وهي خريف آدم للمخرج محمد كامل القليوب وبابا الشمس للمخرج يسري نصرالله وسهر الليالي للمخرج هاني خليفة . وتضم لجنة التحكيم المخرج العراقي قاسم حول والمخرج يسري نصر الله والممثلة الفرنسية بل أوجييه والروائي الياس خوري . والجديد في المهرجان في تلك الدورة مشاركة العراق هذا الاحتفاء بالسينما العراقية وسيعرض 18 في قسم خاص بعنوان لقطة مكبرة علي السينما العراقية . والأفلام العراقية ال ( 18 ) هي الاهوار والنهر والمهد والمرأة العربية وحياة ساكنة والخرساء ومدخل الي نصب الحرية والمنعطفة والظامئون والحارس وفي حقول الذرة الغربية وشاعر القصبة وزمان و 16 ساعة في بغداد وانس بغداد وجيان وعليا وعصام و بغداد حاضرة غابة هذا بالاضافة لمشاركة فيلمين من الجزائر وفيلم لبناني و 3 أفلام مغربية وفيلم سوري وفيلمين من تونس وفيلم من موريتانيا وآخر من فلسطين . |
825 | culturecjun825.txt | culture | jun | لي صديق أعزه كثيرا كلما أقابله يفاتحني برغبته لتكملة دراساته العليا . فاذا سألته بصراحة ان يحدد بالدقة ماذا ينوي ان يدرس ومتى ينوي ذلك وما هي الاستعدادات التي اتخذها للتأكد من مدى جديته وحماسه وصدقه والتصورات الأولية التي تتضمن تكشف صدق رغبته . يفاجئني بقوله : لكن ليس لدي الوقت الكافي لكل هذا يهرب من اسئلتي بأدب ويمضي . انقضى عقد من الزمن وكلما يقابلني هذا الصديق الحميم يطلب مني كعادته أن أجلس معه لكي نبعث الحياة في أمله من جديد ! وطبعا أسأله : هل أنت متأكد مائة بالمائة بأنك فعلا ترغب في ذلك فيجيب : نعم ! فأسأله : وما هي الخطوات التي اتخذتها من اجل ذلك فيجيب : الخطوات الخطوات . . لكن لا وقت لدي ! صرت كلما اقابله وقبل أن يسألني ابادره : أعانك الله أنا أعرف بأن وقتك ضيق ! ومتى ما سمح وقتك ستجدني ان شاء الله رهن اشارتك ! ! . والأمر ينسحب على كثير من المدخنين الذين يحلمون بالاقلاع عن التدخين يوما ما . ويربطون ذلك اليوم بحلول اليوم الأول من رمضان أو بالحج أو السفر . ويمكنك ان تقيس على نفس المسطرة حالات كثيرة للذين ينوون ممارسة الرياضة أو ممارسة هوايات مفيدة أو ادخال تحسن ضروري على جانب معين في حياتهم . آفة التأجيل وترحيل الأهداف تعتبر كالمرض المزمن يتسلل بخبث الى حياة العديد من الناس وغالبا فان التأجيل يبنى على وهم يتراكم كالصدأ في عقول الذين يسوفون ويرحلون رغباتهم الى المجهول . يقول أحد الكتاب شارحا تجربته أنه أدمن جملة : أنا مشغول جدا . وأنه كان يحتد في وجه اصدقائه الذين يقولون له : ارحم حياتك واعط لنفسك وقتا للراحة والرياضة وممارسة هواياتك فكان يرد عليهم بقوله : لا وقت لدي ارحموني أنا لا العب مثلكم ! يقول : لقد استسلمت لجملة ( مشغول جدا ) فترة طويلة الى أن صار الحد الفاصل أخيرا : هل أريد فعلا ان امارس الرياضة وهل أريد فعلا ان أحافظ على صحتي هل اريد أن أتطور في مهنتي وهل أريد أن أنمو في معرفتي ومهاراتي ويعيد على نفسه السؤال : هل فعلا أريد ذلك فيسمص عوته الداخلي : نعم ! فيتأمل نفسه ويوجه أسئلته الى نفسه كما لو كان يسأل شخصا آخر : هل أنا صادق في كل ذلك فيأتيه الجواب : نعم ! نعم فمثلما تجد وقتا للطعام لأنك تعتقده ضرورة ومثلما تجد وقتا للذهاب الى عملك لأنك تؤمن بأنه صار جزءا من حياتك اليومية . ومثلما تجد وقتا للجلوس مع اصدقائك في المقاهي لكون جلوسك معهم صار بعضا من حياتك . فيمكنك متى آمنت واقنتعت واعتقدت بأهمية موضوع ما في حياتك ان تجد له وقتا وان تستمتع بعمله . ستجد ان وقتك يتسع ويطول متى ما اتسع قلبك لفعل ما تريد . تعود أحد الكتاب أن يؤوي الى سريره تمام الحادية عشرة ليلا ويستيقظ تمام الرابعة صباحا بدون منبه . لأنه يعتبر وقت السحر أفضل الأوقات للتأمل والذكر والتهيؤ لصلاة الفجر في المسجد . بينما تعود أحد الصيادين أن يستيقظ تمام الثانية صباحا ويقود سيارته الى مسافة عشرين كيلومترا لأنه يعتقد بأن ذلك الوقت هو أفضل الأوقات لإنزال قاربه الى البحر للصيد . أما أحد العباد فقد تعود ان يندس في فراش نومه تمام التاسعة مساء ويستيقظ تمام الواحدة صباحا فيصلي ويقرأ القرآن ولاينام الا في قيلولة اليوم التالي . ان الرغبة هي التي تقود العقل . ويمكن القول بأن الأهداف ما لم تكن مشحونة بالرغبة فلن تكتسب القوة لكي تبحث لها عن وقت حقيقي . واعلم بأن الرغبة الحاضرة هي كل شيء . |
826 | culturecjun826.txt | culture | jun | ننسى وكأن الأمر لا يعنينا نشرع في تجوالنا البعيد في كون لا يرحم وعالم لا يتنفس سوى البارود عرب عبروا الزمن ليصلوا بعد ألف سنة أو تزيد إلى بقعتهم الأولى إلى صحرائهم المحرقة من يعبأ بهذا الفرات ! ! . . من يعبئ جرار الصمت ليسقي الخراف السراب . . هم . . كل الأصابع تشير إليهم جواسيس وخونة ومتآمرون يصنعون في الظلام ويعيدون تصنيعهم إلينا هذه هي وصفة المؤامرة الجاهزة والسريعة التحضير والتصدير كل شيء يجري تدبيره في الخارج ولكن السؤال الذي يبقى مطروحا ومعلقا وغير قابل لهذه المؤامرة هو : من يصنع ذاكرتنا ثم يمحوها ! ! هل يصنعها القادمون من الفضاء الخارجي ! ! , السؤال بوضوح أكثر : كم مرة خذلنا الآخرون ثم أخذنا موقفا منهم يجعلهم يحترمون إرادتنا ويصدقون كذبة ( الدم العربي الحار ) ! ! . . في سجن أبو غريب دارت رحى قصة دموية قصة تذكر بوحشية العصور الوسطى بمحاكم التفتيش ومآسي الحرب العالمية الثانية ومحارق هتلر قصة مرعبة ضحاياها عراقيون دفعوا ثمن ( حريتهم ) غاليا من أجسادهم وكرامتهم ولكنهم ظلوا شهودا على كرامة الأمة وشرفها التليدين اغتصاب وقتل بدم بارد وسادية لا توصف أمام أعين العالم وأسماعهم وقريبا جدا منهم ما الذي فعله العرب ! ! . . كيف كانت ردة فعلهم الأقوى . . الإجابة لم يفعلوا شيئا ! ! . . ظلوا يتفرجون ويتقززون ويتفلون ما علق في أفواههم ويذهبون بعد ذلك إلى فراشهم يغطون في نوم عميق وكأن شيئا لم يحدث يمارسون اعتياديتهم في الخطاب المشروخ منذ زمن بعيد : احتجاج وتنديد وشجب وكلام يجعل ( العدو ) يرتعد . . ضحكا وسخرية ! ! . والآن بعد مضي أشهر قليلة على فضيحة ( تمثال الحرية ) في أبو غريب ما الذي بقى في الذاكرة العربية من هذا الحدث المريع غير ( الحواديت ) والصور والأطلال ! ! . . أما الفاعل فذهب لينعم بالهدوء والسلام في بيته الأبيض غير عابئ بالفعل ولا بردة الفعل ولا بالجعجعة الفارغة . . في فلسطين مجموعة من المحتجين حصدتهم الطائرات الإسرائيلية أبادتهم وهو أمر يحدث يوميا دون اعتبار لكرامة الإنسان ودون حساب لتنديد العالم وفي العراق موكب عرس ذهب ضحيته أربعون روحا ولم ينبس العرب بشيء وكأن الأمر شأن أميركي داخلي ! ! . . وهذا يحدث في رقعة الوطن الإسلامي كله دون أن يحرك أحد إصبعه كي يقول : لا . . هنا يكمن السؤال : من قام بمسح ومسخ ذاكرتنا ! ! . . من المسؤول عن هذه الذاكرة العربية الضعيفة والخرفة ! ! . . من المتآمر هذه المرة ! ! , السؤال شائك لدرجة ( الوخز ) ومحرج لدرجة الألم يقول الكاتب سعد عباس : ( إن معضلة كبيرة تنشأ باستمرار بسبب الاستهلاك المفرط لهذه النظرية تجعل الشقة تتباعد بين العقل المتحرر منها والعقل المستلب من قبلها وتتسع هذه الشقة باتساع مساحات الاتهام التي يوجهها هذا العقل لذاك . ولكي ننأي بأنفسنا عن مساحات الاتهام هذه نجد من المناسب الاعتراف بأن للمؤامرة حضورا في الحياة البشرية أي أن المؤامرة نشاط عرفته الإنسانية وليست أسطورة أو وهما لكن المؤامرة شيء ونظريتها شيء آخر لأن أصحاب نظرية المؤامرة إنما يتوسلونها طريقا للوصول الى الهدف من دون عناء . وهذا كلام مهم نحن نؤمن بعوامل كثيرة تلعب دورها المرسوم في توجيه هذه الذاكرة , ولكنها ليست من الخارج أبدا إنها من هنا من بين أصابعنا بيدنا أيها الأعزاء بيدنا لا بيد عمرو ! ! . |
874 | culturecjun874.txt | culture | jun | كتب سالم الرحبي : تشارك شركة ( الكهف الازرق ) للانتاج الفني في مهرجان القاهرة العاشر للاذاعة والتليفزيون بسهرة ( اقدار واسوار ) التي تعتبر باكورة الاعمال الدرامية للشركة والتي تم عرضها في شاشتنا الفضية خلال رمضان الماضي . وسهرة ( اقدار واسوار ) تعتبر خطوة ( الكهف الازرق ) الاولى وتتحدث عن مأساة طفل تتوفى والدته في ليلة ولادته وفي العاشرة من عمره يرحل والده ليعيش في كنف عمته التي لها ابنان والتي تحاول التحكم في حياته وقراراته المستقبلية وتضطهده فيقرر الهرب من المنزل حتى يتخلص من معاملتها السيئة له ومن ثم يهيم في الشوارع والحواري حيث يتعرف على رجل كبير في السن في السوق والذي فقد اولاده فيعيش معه لفترة إلا ان هذا الرجل يتوفى وفي المقابل يقرر اخوته من اب العودة للبحث عنه من جديد إلا انهم يصدمونه بالسيارة وهو هائم في الشوارع . السهرة من سيناريو وحوار درويش المقبالي وعلي الفارسي وتصوير ناصر العبيداني واخراج يوسف البلوشي فيما يقوم ببطولتها نخبة من الفنانين بينهم شمعة محمد وعبدالرحيم المجيني والفنان الاماراتي عبدالله بو عابد والفنانة العراقية ميعاد هاشم وعلي البلوشي وسالم السيابي والطفل عبدالرحمن العويسي . من جهة اخرى تقوم شركة ( الكهف الازرق ) للانتاج الفني حاليا بتصوير مسلسل ( الرقصة الاخيرة ) والذي يشارك فيه كل من طالب محمد وشمعة محمد والفنانة امينة القصاص من البحرين وخالد الضوياني وعلي العامري وميمونة البلوشي وعلي البلوشي وخليل السناني اضافة الى بعض الوجوه الجديدة . |
875 | culturecjun875.txt | culture | jun | القاهرة ( اف ب ) : اعترفت لجنة المهرجانات العليا التابعة لوزارة الثقافة المصرية مجددا بمهرجان الاسكندرية السينمائي الدولي بعد ان كانت سحبت دعمها له اثر الفوضى التي شابت الدورتين السابقتين بعد اعادة تنظيم ادارة المهرجان . وقال مدير المركز القومي للسينما المصرية علي ابو شادي لوكالة فرانس برس ان الاتفاق تم بين جمعية كتاب ونقاد السينما الجهة المنظمة للمهرجان ولجنة المهرجانات العليا على تشكيل لجنة تشرف على فعاليات الدورة العشرين التي ستعقد في شهر سبتمبر المقبل . وتتكون هذه اللجنة من رئيس المهرجان الناقد رؤوف توفيق الذي تم تعينه بعد ان سحبت وزارة الثقافة دعمها له ومدير المركز القومي للسينما المصرية علي ابو شادي ورئيس الادارة المركزية للرقابة على المصنفات الفنية . وكذلك مدير صندوق التنمية الثقافية صلاح شقوير الذي تتولى هيئته تنظيم حفلي الافتتاح والاختتام اضافة الى رئيس الجمعية المنظمة للمهرجان ممدوح الليثي الذي وعد ان لا يتدخل في الدورة المقبلة في مهام رئيس المهرجان والجهة المنظمة وان يخضع للتصويت الجماعي في اللجنة الجديدة المشكلة . |
876 | culturecjun876.txt | culture | jun | اعداد سالم الرحبي : نصير شمة او ( شيطان العود ) كما يسمونه جمع بين الاسلوب الفريد والجمال الحسي الذي ساعده على توسيع مجال الفكرة الموسيقية . . يحمل في عزفه تعبيرا فريدا مفعما يتضح فيه اسلوبه الجذاب القادر على انتزاع الوجدان من بين همومه واحزانه ليهيم معه في عالم الجمال والابداع . في مهرجان الدوحة الثقافية 2004 حضرت امسية جمعت بين الشاعر ادونيس ونصير شمة اضافة الى المغنيتين المصريتين مي فاروق وريهام عبدالكريم واكاد اجزم بأن ساحة الابداع العربي ستظل تذكر هذه الليلة التي من المؤكد انها سجلت بأحرف من الجمال مكانا لها في داخل ذائقة كل الحضور . وصل نصير شمة في تلك الامسية الى لغة خاصة في اظهار القيمة الجمالية للمنجز الابداعي وهذه اللغة بالفعل لم تبد سهلة نظرا لصعوبة اللغة العزفية الفريدة التي تتضمنها وهي بالفعل تقع في مجال اللغات العزفية التي تنقل الآلة الموسيقية المنفردة من فضاءات الفراغ الى آفاق تعبيرية بعيدة كل البعد عن الاطار التقليدي . حيث جدد نصير شمة في تلك الامسية بيعته للموسيقى من خلال تلك الفكرة الموسيقية التي يعجز القلم تماما عن التعبير عنها وهي التأمل في كل ما بداخلنا وحولنا وهي الثورة على الظلم والرغبة في العمل وهي التي تنقل المستمع من لغة الطرب الى لغة المتأمل . في الكتيب الذي اصدرته لجنة تنظيم المهرجان والذي حوى تعريفا لجميع فعاليات مهرجان الدوحة الثقافي جاء عن سيرة نصير شمة انه لم يكن يعرف انه سيكون موسيقيا كبيرا وهو يمضي في جولاته المسائية مع رفاقه او وحيدا على شاطئ الفرات ليصغي الى اصوات الحمائم والطيور وخرير الماء مستلهما منها اول الالحان والانغام التي كانت تتجول في روحه المتعطشة للموسيقى منذ الصغر . كانت الموسيقى لهذا الصغير الذي حمل لاحقا راية الموسيقى العربية في المحافل الدولية هي روحه وحياته لذا لم يتوان عن صناعة ادوات بدائية تشبه العود ليعزف عليها ومن ثم بدأت تترسخ ميوله الموسيقية ليبدأ العزف على العود في الحادية عشرة من عمره . ولد نصير شمة في مدينة الكوت بالعراق عام 1963 واكمل دراسته في معهد الدراسات الموسيقية في بغداد عام 1987 تخصص في العزف على آلة العود وحاز العديد من الجوائز العالمية والعربية واقام حفلات لموسيقاه في دول العالم المختلفة ويعمل حاليا استاذا للعود في بيت العود العربي في القاهرة وهو مشروع اسسه لتدريب عازفي عود منفردين كما اسس فرقة عيون الموسيقية للتخت الشرقي بالقاهرة . ويعتبر نصير شمة اول من اضاف لآلة العود وترا ثامنا مستدلا على ذلك من التخطيطات الموسيقية للعالم المسلم الفارابي وهو من الذين ابتكروا طرقا للعزف على العود بيد واحدة . يقول عنه الناقد الموسيقي حليم سلمان : اصبح نصير شمة بحق وحقيقة استاذا في المدرسة البغدادية للعزف على العود التي تأسست ونمت وترعرعت على يد امهر العازفين كمحيي الدين حيدر والفنان جميل بشير والفنان منير بشير صاحب مدرسة التعبير الصوتي لآلة العود الحديثة ويضيف ان المتتبع للنتاج الابداعي الموسيقي الذي رافق وصول نصير شمة الى مرتبة العازف الاول والذي يجمع بين التكنيك كوسيلة تساعده على توسيع مجال الفكرة الموسيقية وبين الجمال الحسي الذي يقدمه من خلال التعبير الصوتي الروحية التي يفتقدها الكثير من عازفي الآلات المنفردة . واسلوبية هذا الفنان المبدع في العزف والتأليف الموسيقي لآلة العود او للاوركسترا العربية التي ترافق العزف الانفرادي للعود وصلت الى لغة خاصة في اظهار القيمة الجمالية للمنجز الابداعي وهذه اللغة لا تبدو سهلة نظرا لصعوبة اللغة العزفية التي تتضمنها وهي بالتأكيد تقع في مجال اللغات العزفية التي تنقل الآلة الموسيقية المنفردة من فضاءات الفراغ الى آفاق تعبيرية بعيدة عن الاطار التقليدي بمفهومه المحلي . من اعمال نصير شمة التي لا تفارقه اينما حل مقطوعة ( رقصة الفرس ) ففيها نستمع الى خفة تنلقنا من مساحة المسرح المحددة بالجدران والمقاعد والخشبة التي يعتليها لنخرج الى ربوع خضراء فسيحة نمتع فيها انفسنا بحصان ممشوق يتراقص بخطوه المنتظم المهيب على الحشائش ومقطوعة ( قصة حب شرقية ) والذي دعته حالة الجنود العراقيين العائدين من الحرب مبتوري الايدي الى تلحينها وفيها يعزف بيد واحدة لتتضامن اليد الثانية معها احيانا مكملة هذا المؤلف الذي يثبت به نصير ان العود ليس آلة وترية فقط ولكنها ايقاعية ايضا فهو يهدهد بكفه الايمن العود فيخرج ايقاعا متناغما مع صوت الاوتار . كما ينوع في موسيقاه التي يعزفها باستحضار موسيقى الاغاني العربية الشهيرة لفيروز وعبدالحليم وغيرهما بالاضافة الى الاغاني التراثية العراقية والفلسطينية والعربية عموما ومن مقطوعاته في هذا المنحى ( الى الام الفلسطينية الثكلى ) و ( ارملة الشهيد ) و ( الطفل الذي ايقظ بحجارته العالم ) . . ونصيرة شمة من الذين يجيدون الارتجال في الموسيقى خاصة في المقامات العراقية الخاصة ومن مقطوعاته الرائعة مقطوعة ( جارسيا لوركا ) الشاعر الاسباني الثوري الذي اهتم بالبسطاء والغجر والمنبوذين وكتب لهم قصائده ومسرحياته التي غير بها مسار الشعر في العالم حتى قتل على يد الديكتاتور الاسباني فرانكو وقد استلهم نصير هذه المقطوعة من حياة لوركا الذي قرأ عنه كثيرا وزار اسبانيا ليتردد على الاماكن التي عاش فيها وزار المكان الذي قتل فيه برصاصة غادرة اصابته في رأسه وزار الغجر الذي يحتفلون حتى الآن به بأغان ورقصات مخصصة له فخرجت هذه المقطوعة وكأنها آهة المظلومين وصرخة البسطاء . ومقطوعة ( رقصة المقاومة ) التي استلهمها من مشهد لطفل فلسطيني لم يخف من دبابة العدو الاسرائيلي المتوجهة نحوه وظل ثابتا حتى سوته بالتراب كذلك مشهد الاطفال الذين يتراقصون حول الدبابات لاقمين إياها بالاحجار دون ان يطرف لهم رمش . ومقطوعته الشهيرة ( حدث في العامرية ) والتي الفها بروح الغضب والحزن التي اعترته بعد القصف الاميركي الغادر لملجأ الاطفال في العامرية بالعراق اثناء حرب الخليج والذي راح ضحيته ثمانمائة طفل عراقي بريء هذه المقطوعة ألفها نصير داخل الملجأ بعد ان نقلوا منه الاشلاء المبعثرة فقد كان يحضر من منزله كل يوم ليدخل ويجلس داخل الملجأ ويستحضر ارواح الاطفال بلعبهم ومرحهم وعذوبة طفولتهم حتى اخترق الصاروخ الاميركي الغادر الجدار واحرق غضاضة ايامهم في لمح البصر والمقطوعة تقدم صورة حية نابضة لما حدث فأنت معه ترى الاطفال منهمكين في لهوهم ثم تصيبك مفاجأة اقتحام الصاروخ بصوته وانفجاره المدوي ثم تسمع صوت سقوط الدماء على الارض ثم تبكي وتلجأ الى الله في ترنيمته المفعمة بالشجن ثم تمتلأ اصرارا على الخلاص من الألم ورفض الظلم وهو ينهي مقطوعته . عندما عزف نصير ( حدث في العامرية ) لأول مرة كان من داخل الملجأ الذي تحول الى مسرح وحضر الجميع ليدخلوا معه في رحلة التطهر من الالم وبمجرد ان اتم عزفها فقد الوعي وكأن عقله الباطن يرغب في الذهاب الى حيث ذهبوا ليبقى في المستشفى اسابيع طويلة يقرر بعدها ان يعلم اطفال العراق العزف على العود . ونصير شمة لا يزال يعمل لساعات طويلة من يومه ليصقل ويوسع معرفته الثقافية كي يتمكن من التواصل في رفد الساحة الموسيقية بالمنجز الابداعي المتقن والذي وصل الى منهجيته العالمية من خلال عدد كبير من القطع الموسيقية التي وضع افكارها اللحنية وصارت كبرى الفرق الموسيقية العربية ترافقه بتوافقات هارمونية ميلودية حرصا منه وتواصلا في اخراج الحدث الموسيقي العربي من محليته الضيقة الى العالمية والتي تسمع بلغة المتلقي المدرك لأسس السماع الموضوعية . هذا هو نصير شمة الذي ادخلنا في الرحلة التي لم نعد منها حتى الآن وتركنا ليعود الى مصر موطنه الثاني الذي يقيم فيها منذ اربعة اعوام مديرا مشروعه الذي نراه قوميا وهو اخراج جيل جديد من العازفين المهرة في بيت العود العربي بدار الاوبرا . كتب عنه د . رياض نعسان آغا سفير الجمهورية السورية لدى السلطنة : ( اطلق الفرنسيون لقب زرياب الصغير على نصير شمة حيث سمعوا ابداعه لأول مرة عام 1985 في مهرجان دولي للموسيقى العربي وكان نصير في الثانية والعشرين من العمر ويبدو ان من اطلق على نصير لقب زرياب ادرك ببصيرته وجوه الشبه المدهشة بين المبدعين فكلاهما ولد من رحم العود في العراق ورسم حياته على اوتاره وقد اضاف زرياب الى العود وترا فأضاف نصير وترين وقد حقق نصير حلم الفارابي حين قدم العود ذا الثمانية اوتار الذي وصفه مؤسس الفلسفة الاسلامية قبل الف عام في رسالة مخطوطة عثر عليها نصير في ايرلندا وهو عود يعطي اربع مساحات صوتية والعزف عليه اصعب بكثير كما يقول نصير من العزف على العود العادي الذي يحول مساحتين فقط وكما اطلق زرياب مقامات جديدة لم يكن يعرفها عرب الشرق والاندلس فإن نصير شمة ابدع مقاما جديدا رأى فيه منطقة للروح غير مأهولة كما وصفه وكلا المبدعين عانى من ظلم ذوي القرب واهل الكار والحديث عن نصير سيطول لانه يبدع كل يوم فنا جديدا ويقدم العراق للدنيا سلاف حضارة وعشرة آلاف عام رحيقا يذوب انغاما على عوده بل هو يمزج عصارة حضارة الامة العربية كلها في لغة الموسيقى التي لا تحتاج الى ترجمة وقد كان الفلاسفة يدركون ان الموسيقى تحقق للفكر الانساني آفاقا اوسع مما تحقق اللغات ولم يكن مؤسس الفلسفة العربية الكندي يشتغل في ترف فكري حين صب اهتمامه على الموسيقى ولم يكن كونفوشيوس يهتم بقوانين الامم لكي يعرفها وانما كان يهتم بموسيقاها التي تعكس الوجدان العام ولقد شيد نصير في القرن الحادي والعشرين تمثالا للعبقرية العربية العراقية حين سقطت تماثيل الجهلاء . وعن موقع العراق في فنه يقول نصير : العراق اخذ من مشروعي ووجاني اكثر من أي شيء في الدنيا . . منذ 10 سنوات وانا اسخر موهبتي المتواضعة للعراق . . الوضع السياسي لا يعني لي شيئا لكن الشعب كقيمة حضارية هو الذي يعني لي كل شيء . . العراق الحضارة الضاربة في اعماق التاريخ لقد عزفت في اميركا وانكلترا وكل دول العدوان وأريتهم الوجه الحقيقي للعراق في فنه وابداعه واستجابوا وسمعوا رغم تشويش الاعلام الغربي على شعبنا ودوري لا يقتصر فقط على الفن او على ( حدث في العامرية ) ولكنني ما زلت اصطحب اطباء من تونس ومن مصر التي ساهم 500 من اطبائها في قوافل طبية الى العراق ليس فقط هذا وانما اطباء من المغرب وايطاليا واسبانيا وانكلترا واميركا واسسنا جمعيات لمناصرة الشعب العراقي . |
877 | culturecjun877.txt | culture | jun | اليمن : تنفيذ المرحلة الأولى من مشروع مخطط الحفاظ على صنعاء القديمة صنعاء من جمال نعمان : يصل إلى صنعاء أواخر شهر يونيو الحالي فريق من الخبراء الإيطاليين لاستئناف العمل في إعداد مخطط الحفاظ على التراث العمراني لمدينة صنعاء والمقرر أن ينفذ ضمن ثلاث مراحل بتكلفة تصل إلى نحو نصف مليون دولار بتمويل من مركز التراث العالمي التابع لمنظمة اليونسكو . وقال المهندس عبد الحكيم السياغي مدير عام العلاقات الخارجية والتعاون الدولي بالهيئة العامة للمحافظة على المدن التاريخية إن فريق الخبراء الإيطاليين ومعهم خبراء يمنيون سيبدأون نهاية الشهر الحالي في تدريب مجموعة من المعماريين والفنيين من كوادر الهيئة على أساليب الحصر والتوثيق والتقييم للمباني والفراغات المفتوحة في مدينة صنعاء القديمة وأضاف إن برنامج التدريب أيضا يتضمن تعريف هذه المجموعة على أساليب إدخال المعلومات وتكوين قاعدة بيانات وتطبيقات في مجال البرمجة وخصوصا ما يتصل منها بإعداد مخططات الحفاظ وفق الأسس المتعارف عليها علميا وأشار إلى أن مرحلة الحصر والتوثيق والتي ستستمر ستة أشهر ستجري بالتزامن مع تنفيذ برنامج تدريبي آخر يموله الصندوق الاجتماعي للتنمية والذي سيشارك فيه إلى جوانب كوادر الهيئة كوادر من الهيئة العامة للآثار ووزارة الأشغال العامة والطرق والقطاع الفني بأمانة العاصمة . وقال : ( إن مندوبين من مركز التراث العالمي وفريقا فنيا آخر يرأسه البروفيسور دانيال بيتي الخبير الدولي في مجال الحفاظ سيقومون خلال هذه المرحلة الأولى من مشروع إعداد مخطط الحفاظ العمراني لصنعاء القديمة وذلك بهدف إعداد التقرير الأولي عن المشروع والذي سيتضمن بيانا باحتياجات ومكونات المشروع . وأوضح المهندس عبد الحكيم السياغي أن تنفيذ المرحلتين الثانية والثالثة من مشروع إعداد مخطط الحفاظ سيتم بداية العام القادم حيث سيتم خلال المرحلة الثانية إعداد الخرائط ولائحة الإرشادات الخاصة بأعمال الحفاظ والصيانة واستخدام الأراضي وتوظيف المادة العملية التي تم اكتسابها خلال المرحلة الأولى في تأهيل المباني القديمة . وقال : ( إن المرحلة الثالثة من المشروع ستشهد استكمال الدراسات الاقتصادية والاجتماعية لمدينة صنعاء القديمة وكذا الإخراج النهائي لكل وثائق المشروع . من جهة أخري يقام خلال الفترة من 18 إلى 23 يونيو الجاري الأسبوع الثقافي المغربي في إطار فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية والعلاقات الأخوية المتميزة بين اليمن والمغرب . وأفاد تصريح صحفي صادر عن السفارة المغربية لدى اليمن أن برنامج الأسبوع الثقافي المغربي سيتضمن فعاليات مختلفة تشمل معارض للكتاب والفنون التشكيلية والصور الفوتوغرافية حول المعمار المغربي بالإضافة إلى معرض تراثي حول الحلي والطرز المغربي فضلا عن عروض سينمائية وندوات فكرية وقراءات شعرية . ومن المقرر أن تشارك فرقة النخيل المغربية الشهيرة ضمن هذا الأسبوع بإقامة أمسيات فنية وموسيقية وفي تقديم رقصة الركبة التي تعد من الفنون الشعبية . كما سيشارك في فعاليات الأسبوع الثقافي المغربي الفرقة الحرة للموسيقى وفرقة شباب الأندلس للطرب الأندلسي بمشاركة الفنانين ين محمد باجدوب وإحسان الرميقي . |
878 | culturecjun878.txt | culture | jun | غزة ( الوطن ) : أعلن محمد البحيص مسؤول المحفوظات الوطنية في السلطة الفلسطينية ان السلطة بدأت جمع الوثائق التاريخية بعد ان قرر مجلس الوزراء الفلسطيني قبل حوالي اسبوعين انشاء هذه الهيئة رسميا بمسمي ( دار السجلات العامة ) . وقال البحيص الذي عين رئيسا للهيئة في حديث ل ( الوطن ) طالما نتحدث عن مؤسسات الدولة فلا بد من انشاء الارشيف الوطني ( ... ) خصوصا وان الارشيف يعرف بانه ذاكرة الدولة . وتمتلك العديد من الدول التي كان لها علاقة بالاراضي الفلسطينية علي مدي التاريخ وثائق تخص الشعب الفلسطيني ومنها تركيا وبريطانيا والاردن واسرائيل . واضاف البحيص ان السلطة الفلسطينية ستنتهج السبل الدبلوماسية والقانونية لمطالبة هذه الدول بتسليمها اي وثائق بحوزتها تخص الشعب الفلسطيني . وقد بدأت محاولات السلطة الفلسطينية انشاء ارشيف وطني خاص بها منذ عام 1995 الا ان الخطوة العملية الاولي كانت القرار الصادر عن مجلس الوزراء قبل خمسة ايام وينص علي انشاء الارشيف الوطني الفلسطيني . وحسب بحيص فان عملية البحث عن الوثائق الفلسطينية وتجميعها لن تلتزم بفترة تاريخية محددة بل فترة تاريخية طويلة تمتد الي العهد العثماني . وردا علي سؤال حول الاطار القانوني الذي ستعتمده السلطة لاسترجاع وثائقها قال ان المطالبات الارشيفية موضوع معقد جدا ولم يكن بالامكان ان نباشر المطالبة في السابق لكن الآن بامكاننا استخدام المطالبات القانونية من خلال اليونيسكو خصوصا وان هناك قانونا في اليونيسكو يسمح للدول الاعضاء بالمطالبة بوثائقها من الدول الاخري . وتأتي اثارة موضوع الارشيف الخاص للسلطة الفلسطينية في ظل الحديث عن انسحابات اسرائيلية متوقعة من غزة والضفة الغربية اضافة الي توقعات باقامة دولة فلسطينية سنة 2005 . واكد البحيص ان هناك قانونا في اليونيسكو يعطي الحق لاي دولة كانت محكومة من قبل دولة اخري ان تطالب بوثائقها من المحتل وهذه مسألة عادية لا تثير اي حساسية . وذكر بحيص ان الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات اثار موضوع الوئائق الفلسطينية الموجودة لدي تركيا مع احد المسؤولين الاتراك . واضاف في احد لقاءات الرئيس مع مسؤولين اتراك فتح معهم قضية الوثائق الفلسطينية الموجودة لديهم ووعد الاتراك بأنهم سيعيدون هذه الوثائق في حال انشاء ارشيف فلسطيني في مكان آمن ومحصن . واكد ان لدي الفلسطينيين الآن القدرة علي حفظ وثائقهم بطرق علمية حديثة وآمنة . وقال الوثيقة الفلسطينية كانت مشتتة علي مدى التاريخ شأنها شأن تشتت الانسان الفلسطيني ولدي العديد من الجهات والمنظمات الدولية وثائق فلسطينية تاريخية وقد آن الأوان لاسترجاعها . |
879 | culturecjun879.txt | culture | jun | القاهرة - الوطن : داخل كل منا مساحة في أعماقه . . لا يستطيع السيطرة عليها . . يطلق عليها علماء النفس نقطة الضعف . . وتتنوع علاقة الإنسان بنقطة ضعفه وتختلف أيضا الأمور والمواقف والأشخاص التي يضعف أمامها الإنسان . ونقط الضعف لدي المشاهير والنجوم هي سر يسعي الكثيرون لمعرفته ومنطقة يحاول البعض اقتحامها لمعرفة الملامح الكاملة لهؤلاء النجوم المشاهير . . وعندما توجهنا إلي نجومنا من الفنانين . . رفض البعض أن يقترب أي شخص من هذه المنطقة . . ووافق آخرون . . كانت لديهم الشجاعة لأن يتحدثوا عن هذه المساحة الخاصة جدا . . جدا . الفنان أحمد زكي الذي جسد مؤخرا دوري الزعيمين عبدالناصر والسادات وشاهده جمهوره الكبير من المحيط إلي الخليج بشئ ما في معظم أدواره السينمائية . . لا يخجل من أن يصارحنا بأنه يخاف من الأدوار العليا . . وأنه مصاب بفوبيا الأماكن المرتفعة . ويحدثنا معالي الوزير وهو آخر ألقاب النجم الأسمر في فيلمه الأخير الذي يحمل نفس اللقب وهو من تأليف وحيد حامد وإخراج سمير سيف . . ان هذه ليست نقطة ضعفه الوحيدة ولكنها الأكثر تأثيرا في حياته وهي تلازمه منذ طفولته وقد استشار بعض أصدقائه من الأطباء النفسيين : لكنهم فشلوا في علاجه . . أما النجمة غادة عبدالرازق والتي اشتهرت بلقب الفرعة الذي أطلقته عليها الممثلة ماجدة زكي في مسلسل عائلة الحاج متولي فتقول عن نقطة ضعفها . . إن أكثر ما يؤثر في هو بكاء طفل وخاصة ابنتي . . ويمكن أن أنسى كل شيء في حياتي من أجل أن أعيد البسمة لها وأمنعها من البكاء . وتعترف غادة عبدالرازق والتي نجحت مؤخرا كمذيعة علي المحطات الفضائية أنها ضعيفة جدا أمام أصدقائها أيضا . . ولا تستطيع أن تخذل أيا منهم . . رغم أن هذا يسبب لها مشكلات متعددة في حياتها . الفأر والأكل ويعترف جحا المصري أو الفنان يحيي الفخراني . . أن الفأر هو نقطة الضعف التي لم ينجح في التخلص منها حتي الآن . . ورغم أنه تخرج في كلية الطب جامعة عين شمس . . وقد أجبرته دراسته علي التعامل مع الحيوانات في مادة التشريح إلا أنه لا يخفي أن هذه كانت مشكلته الأساسية في الكلية فعندما كان يلمح فأرا . . يجري خوفا منه . ويحكي الفنان الكبير . . كيف أن هذه المشكلة قد عرضته للعديد من المواقف المحرجة وخاصة أثناء تصوير بعض أعماله الفنية . . فكان يوقف التصوير ويتوتر الجو إذا لمحت عيناه فأرا يتسلل داخل الاستوديو . ويسترجع سليم باشا البدري وهو أشهر الأدوار التي قدمها نجمنا في المسلسل الشهير ليالي الحلمية والذي حقق له نجومية كبيرة . . ويحكي عن ذكرياته مع نقطة ضعف اخرى يقول إنه حاول كثيرا أن يقاومها وهي حبه الشديد للطعام والذي بدأ يقننه في السنوات الأخيرة بسبب تقدم العمر . . وحرصه علي صحته . أما الممثلة الشابة حنان ترك فترى أن صراحتها هي نقطة ضعفها . . وهي تسبب لها مشاكل عديدة . . فهي لا تقدر علي منع نفسها من أن تبوح برأيها بصراحة وهو ما يغضب الكثيرين منها إن نقطة ضعفها الآن هما طفليها يوسف وأدم وهي لا تقوي علي مقاومة أية رغبة لهما وإن كانت تحاول أن تقاوم هذا الضعف حتي لا تفسد تربيتهما . وتعترف حنان أن من أبرز عيوبها والذي تعتبره ضعفا يعذبها هو لومها الدائم لنفسها والصراع الداخلي الذي لا يتوقف بينها وبين ذاتها وهذا الأمر يسبب لها عذابا دائما . الحلويات والشيكولاته أما الفنانة هالة صدقي تنفجر ضاحكة عندما سألناها عن نقطة ضعفها . . وقالت : لا أستطيع أن أقاوم الحلويات وخاصة الشرقية : الكنافة والبسبوسة والجلاش وكذلك الشيكولاته ورغم أن الأطباء حذروني أكثر من مرة من خطورتها علي صحتي . . وطلبوا مني عدم الإفراط في تناولها إلا أن عقلي يتعطل عندما ألمح أي شئ حلو . وتعترف الوجه الجديد منة شلبي والتي لمعت مع المخرج الراحل رضوان الكاشف في فيلم الساحر وتألقت في رمضان الماضي مع النجمة يسرا في مسلسل أين قلبي وتقول : أنا إنسانة مجاملة بطبعي ولا أستطيع أن أحرج أي شخص . . أشعر بخجل من هذا وهذا ما جعلني لا أستطيع أن أرفض تأدية المشاهد الساخنة التي أثارت النقاد عليها . . ودفعهم لوصفي بنجمة إغراء . وتضيف منة : أيضا شاركت مجاملة لعائلة العدل في مسلسل حديث الصباح والمساء الذي عرض في رمضان قبل الماضي من تأليف محسن زايد وإخراج أحمد صقر وبطولة النجمة ليلي علوي ونخبة من ألمع النجوم . الرجل ! ! بلباقتها المعهودة وقدرتها علىالرسم بالكلمات . . تحدثت الفنانة مادلين طبر عن الضعف في حياة البشر وأن المرأة بطبعها مخلوق ضعيف وهذا هو مصدر سحرها وجاذبيتها للرجل وأضافت قائلة : أعترف لك أن الرجل هو نقطة ضعفي التي لا أقوى على مقاومتها خاصة الرجل المثقف . . الفارس والذي يجيد التعبير عن ذاته وعن مشاعره . وتشير مادلين إلي أن هناك ضعفا آخر لا تقوي عليها وهي أبناء شقيقتها والذين تشعر معهم بأمومتها التي حرمتها الظروف منها . . وتضيف مادلين : المطبخ أيضا من نقط ضعفي التي لا أقوى علي مقاومتها فأنا أشعر بأنوثتي وأنا أجهز الطعام وخاصة عندما أبدع أصنافا جديدة . وتسرح قليلا وتستطرد قائلة : الدور الجيد . . نقطة ضعف أيضا بالنسبة لي ويمكن أن أضحي بالكثير كي أمثله . . وأترك أعمالي وتجارتي من أجله فالفن الحقيقي أنا أضعف من أن أقاومه . بانوراما شبابية الفنانة وفاء عامر : تري أن الحرمان هو نقطة الضعف بداخلها فهي لا تستطيع ترى أثار الحرمان في وجه أي شخص . أما الممثلة إيناس مكي فتؤكد أنها متسرعة . . ونقطة ضعفها كانت لهفتها لكي تكون نجمه بأسرع وقت ممكن . الوجه الجديد حنان مطاوع تقول أن نقطة ضعفها هي والدتها النجمة الكبيرة سهير المرشدي لأنها أصبحت كل شيء في حياتها بعد وفاة والدها الراحل كرم مطاوع . تقول النجمة الصاعدة دينا سمير غانم أنها والحمد لله ليس لديها نقط ضعف وإذا شعرت بشيء هي ضعيفه تجاهه . . تحاول التغلب عليه . وكذلك الفنانة روجينا . . التي تري أن شخصيتها القوية تحميها من الضعف وإن كانت لا تنفي أن المكرونة هي نقطة الضعف الوحيدة في حياتها . |
880 | culturecjun880.txt | culture | jun | هي قصة الانسان على مسرح الحياة زرع بذورها أمير شعراء الاكراد أحمد الخاني وأينعت ورودها وأزهارها في سماء الحب بين صور الحياة المتضادة والمظاهر المتناقضة حيث الليل والنهار والنور والظلام والهجر والوصال والمآتم والأعراس ونعومة الورود بين أشواكها الدامية ومختلف جوانب التناقض التي يعيشها الانسان من حوله وداخل ذاته ويعتبر أحمد الخاني والذي صاغ هذه الملحمة الشعرية شاعرا من كبار شعراء الأكراد وأول من ابتدع الشعر القصصي في الأدب الكردي وبرع في علوم الفقه والفلسفة والتصوف والأدب وتوفي في عام 1953 م . وقد قام الدكتور محمد سعيد البوطي بنقل أحداث هذه الملحمة باللغة العربية على هيئة نثر وأضاف بعض الفصول من نسج خياله إلى القصة بهدف جعل المضمون القصصي مترابطا ولسد بعض الثغرات نظرا لاختلاف المضامين النثرية عن الشعرية . ويذكر الدكتور البوطي في مقدمة الكتاب أن أحداث هذه القصة تشكل مأساة تاريخية واقعة ولبطلي القصة قبران معروفان في جزيرة ابن عمر والواقعة داخل حدود تركيا في شمال العراق وقد أقيمت على القبرين فيما بعد مدرسة كبيرة لطلاب العلوم الشرعية وكان والد الدكتور البوطي أحد طلاب هذه المدرسة . كما يذكر البوطي بأنه قد أنفق في كتابة هذه القصة كمية كبيرة من الدموع قدر الذي استلكهه من المداد ويسعى عبر هذه القصة إلى تقديم أدب اسلامي رفيع المستوى بعيد كل البعد عن المستنقعات الأدبية الآسنة . وما زلت أذكر ذلك اليوم الذي بدأت فيه بقراءة القصة وعلى الرغم من كثرة الانشغالات وعودتي الى المنزل متأخرا إلا أنني قررت أن أقوم بانهاء القصة ولم أقدر على مقاومة سحر تلك الكلمات فاستيقظت مبكرا من نومي قبل الفجر وأكملت القراءة كان الصمت يسخر من حماستي وكنت استغيث بالكلمات لتجنب هذه السخرية وكان بودي أن أشعل شمعة وأناجيها كما فعلت الاميرة زين وهي تعاني من ألم الفراق وازدياد شوقها للقاء مومو ( أيتها الأخت القائمة حيالي المحترقة بناري لك أن تغتبطي وتحمدي الأقدار على ما بين آلامي وآلامك من فرق مثل ما بين مشرق الشمس ومغربها نارك إنما تعلو ظاهرا منك فقط وناري يتأجج لهيبها من أعماق قلبي وباطني . نارك إنما تمس منك خيط هذا اللسان ثم لا تتجاوزه وناري يسري لظاها وراء جميع مسالك روحي ويقيم لهيبها حربا في جميع جوانحي ) . وهناك مواقف صداقة رائعة في هذه القصة بين مومو و صديقه الأمير تاج الدين فالصداقة الرائعة هي التي يتسع فيها قلب الصديق المحروم للابتهاج بسعادتك ويقيم وراء صدره المكلوم عرسا يوم فرحك وهذا الصديق إذا منحتك الدنيا مثله فافده بسائر مظاهرها ومن فيها فإنما هو سراج من أجلك في الظلماء وهو أمل لقلبك عند اليأس . لقد اعادتني هذه القصة إلى أجواء ليلى والمجنون وخسرو وشيرين وروميو وجوليت وقصص الحب المعروفة في ألف ليلة وليلة وقد تختلف مفاهيم العفة الطاهرة والمشاعر المتلهبة بين هذه القصص جميعا ولاحظت أن الدكتور محمد سعيد البوطي قد حاول إعادة صياغة هذه المفاهيم في قالب صوفي حيث تنطلق الرحلة الأبدية في بحر الحب الإلهي ويكون الهدف الأساسي والأسمى من الحب هو الوصول إلى الله ونيل رضاه في كلا الدارين . ويمكن استنتاج ذلك من كلمات مو مو لحظة احتضاره ( فمعاذ الله أن نهبط إلى أكواخ الفناء أو نولي وجهنا شطر العبيد والأمراء معاذ الله أن نقيم عرسنا إلا في تلك الرحاب التي تنتظرنا وحاشا أن يجمعنا إلا مولى قلوبنا وخالق أرواحنا . ) |
881 | culturecjun881.txt | culture | jun | لا . . لا . . لا همس ( العباب ) لا يا أيها البحر لا اقدر على الوفاء بلقائي اليك فيقول البحر وهمس عبابه لماذا فهل حنثت لوعد وعهدي معك . فيقول : الزائر لا ولكن هاجت النفس واختلجت اسى والما وحزنا . وتوقفت الكلمة وبها غصة مخنوقة لنهدج الصوت مع سحاب يهطل من قلب دام راعف واصغى البحر وعصفت همس العباب . لست كعادتك . ولكن كانت رعشة في ذات نفسه تضطرب واشارات حركة اليدين وتثاقل الخطو تقول : ان الزائر اصيب بفاجعة او ألمت به نازلة . وبدع تساؤلات اخذ القلم يبكي اسى فأفاض بسبب حزنه وكمده فقال يا ( همس العباب ) سألت فأنا ابوح عن لواعج الاسى وقد اصغت اليه باهتمام شديد وما كاد ينطق حتى تناثرت دموعه ودموع همس عبابه امواجا ترتطم بشواطئ بحر الحزن والاسى . ولكن القلم قال : احقا ان الدرب اخطأ ام القدر لم يخطئ قصده ! آه لا اعتراض على قدر الله ولكم ترك لنا حادث المرور المؤسف اسى وحسرة فماذا ألمح نلمح اسرا بعضها بالكامل منكوية من هذا الحادث . عذرا اذا ما بررت اسقاطا لحزني قدر الموت على الطريق . آه . . كم المح صورة الطفل الحالم متشوقا يطير من الفرحة للعبة اشتراها ويحلم ان يتمتع بشباب في غده آه ما اشد الرؤى والاحلام لاب ينظر بأمل في الحياة مع اسرته واسر العابرين والعائدين الى بيوتهم ليستريح من عناء عمل ويستعد لاداء عمله من جديد بثقة . لا يا همس العباب عذرا عذرا . اقولها وانت ايضا تهمسين معي آه وآه فلا الموج بهمسه ولا القلم ولا حتى الطروس تفي لمسح ألم حوادث الطريق ولكن نلتمس من الله جنانا لمن ودع الدنيا وتابع سيره عابرا الى الخلود . وكلمة حرى نتوجه بها لكل ذوي المنكوبين وآه هل هذه الكلمة تمسح حزنا وألما . فقالت همس العباب : لا تدع اليأس والجزع يتسلل لنفسك وللآخرين لا يدفع القدر الا الله العزيز الحكيم ولا ينفع حذر من قدر الله قلت : ( همس العباب ) . ما اخطر ما تقولين ! ! قالت : وفيما الخطر قلت : هل هذا تبرير صحيح لحوداث المرور قالت : لا والله لا اقصد ذلك فالحرص اولى لكل سائر وعابر ولكل من يقود سيارة او يعبر طريقا سائرا على قدمين . ثم قالت : ماذا عساي ان اقول . عندما يأخذ السهم قصده ويقع القدر المحتوم قلت : لا إله الا الله انا لله وانا اليه راجعون رحم الله من ماتوا بسبب سوء استخدام المركبة وسوء استخدام الطريق . فلهم نرجو مغفرة ولذويهم ان يتغمدهم بحسن العزاء وجميل الصبر والسلوان . ثم اومأت ( همس العباب ) مرة اخرى قائلة : ايها الزائر عد الينا مرة اخرى احسن الله عزاءك . |
916 | culturecjun916.txt | culture | jun | بيروت ( الوطن ) : يخبرنا التاريخ عن نساء كثيرات لعبن أدوارا مهمة وكبيرة في حياة رجال مشاهير وتركت أثرا في بلادهن وشعوبهن . ومن هؤلاء ( حوريم ) التي سبيت الى تركيا وأهديت الى السلطان العثماني ( سليمان ) فأحبها وتزوجها خارجا على التقاليد . نالت السلطانة ( حوريم ) شهرة واسعة في حياة زوجها السلطان العثماني ( سليمان العظيم ) وعوملت في الغرب كما في الشرق كملكة وامبراطورة لها هيبتها وجلالتها . دخلت ( حوريم ) البلاط العثماني ( سبية ) قدمها تتار القرم هدية للسلطان لتكون واحدة من جواريه . وسرعان ما تمكنت بفضل ذكائها وفطنتها وجمالها الآسر من ان تجعل السلطان يفتتن بها فنصبها ملكة على قلبه وعلى الامبراطورية العثمانية . ( الوطن ) تروي حكاية أول سلطانة تعرفها الامبراطورية العثمانية من سلالة غير ملكية . ( روكسلانا ) تصبح ( حوريم ) تفيد بعض المراجع التاريخية ان تلك الصبية الرائعة الحسن والجمال أعطيت اسم ( حوريم ) عندما أدخلت الى البلاط العثماني عام 1520 وهو اسم يعني السعادة والمرح لأن الابتسامة وحيوية التعبير لم تكونا تفارقان محياها . وفي ذلك الحين لم يكن يعرف عن تلك الصبية الحسناء التي تمكنت خلال عام واحد فقط من الاستحواذ على قلب السلطان العثماني سوى انها تنحدر من أصل سلافي أو بولوني وانها تدعى ( روكسلانا ) . وفيما معظم القليل المعروف عن نشأتها وحياتها السابقة يعتمد على الروايات والأحاديث المنقولة فإن مراحل وتفاصيل حياتها بعد زواجها من ( السلطان سليمان ) موثقة جيدا وهي في غاية الدقة والوضوح وتفيد انها انجبت له بين الاعوام 1521 و 1525 خمسة أطفال هم ( محمد ) وابنتها الوحيدة ( ميريما ) و ( سليم ) ( الذي أصبح لاحقا السلطان سليم الثاني ) و ( بيازيد ) وفي عام 1531 أنجبت له صبيا خامسا سمي ( جهانجير ) . بذلت ( حوريم ) جهودا مضنية لتمحو العاطفة التي يكنها السلطان لخليلاتها الأخريات المفضلات مثل ( ماهيدوران ) و ( غولبابار ) ولم تعدم وسيلة لتحقيق هذه الغاية فكانت غالبا ما تلجأ الى استخدام المكر والدهاء وفي بعض الأحيان لم تكن تجد أي ضير في ان تجاهر بغيرتها وتطلق العنان لسورات غضبها . وكتب المؤرخ الفينيسي ( الجنوبي ) ( بييتر وبرانغادينو ) ان ( حوريم ) كانت تفتعل مشاجرات مع خليلات السلطان الأخريات وتمكنت في النهاية من القضاء على منافساتها والاستئثار بحب السلطان وهي رفضت ان تبقى مجرد خليلة ( علما بأن التقاليد تمنع على السلاطين العثمانيين الزواج بالخليلات ) وأصرت على ان تصبح زوجة شرعية وإمرأة حرة . وبالفعل كان لها ما أرادت ففي عام 1530 تزوجها السلطان الأمر الذي أكسبها لقب ( سلطانة ) وهو لقب كان محصورا فقط ببنات السلطان وأصبحت بذلك أول سلطانة تعرفها الامبراطورية العثمانية من سلالة غير ملكية ! |
917 | culturecjun917.txt | culture | jun | أزياء ( حوريم 9 وتذكر بعض المراجع ان السلطانة ( حوريم ) ساهمت الى حد كبير في فرض ذوقها في الأزياء على نساء ذلك الزمن وأثرت فيهن بتسريحة شعرها غير المألوفة وملابسها وحليها . وظهرت في لوحة بريشة الفنان ( جاكوبو تينتوريتو ) وهي ترتدي قفطانا حريريا بأكمام طويلة وياقة عنق مثنية الى الخلف و ( هوتوز ) ( نوع من الرداء ) . . أما الفنان ( ملشيور لوريكس ) فأحب ان يظهرها في لوحته كامرأة جميلة ممتلئة قليلا وتحمل زهرة في احدى يديها وتضع أقراطا من اللؤلؤ في أذنيها وتضفر شعرها . . ويضم متحف قصير ( توبكابي ) لوحة أخرى للسلطانة ( حوريم ) تظهرها في شكل امرأة ذات وجه صغير نحيل وعينين سوداوين واسعتين وثغر صغير وترتدي ( هوتوز ) مرصع باللآلئ والأحجار الكريمة إضافة الى أقراط أذن هلالية الشكل . واللوحة في مجملها تظهر امرأة تبث الجمال وقوة الشخصية والشكيمة . |
918 | culturecjun918.txt | culture | jun | لم تنهض أمة دون أن تفتح نوافذ على حدودها الفكرية تطل منها على الآخر ... ولا نافذة باتساع وتأثير الترجمة . . لذا يعتصرنا الوجع حين نرى العرب بناتجهم القومي الذي يتجاوز السبعمائة مليار دولار . . وعددهم الذي يتجاوز الثلاثمائة مليون وتاريخهم الأعرق يتوارون خلف دول صغيرة في سباق الترجمة مثل اليونان وبلجيكا واسرائيل . . ! ! وتقارير اليونسكو تقول إن حجم ما ترجمته إسرائيل عبر نصف قرن أكثر مما ترجمه العرب منذ عصر الخليفة المأمون وحتى الآن . . ! ! أتلك فقط مأساتنا مع الترجمة . . ! في الحقيقة ثمة مصيبة أخرى . . استغلال الترجمة لتشويه صورة العربي وحضارته في العقل الجمعي العالمي . . ولقد تضمنت الأبحاث والدراسات التى نوقشت خلال مؤتمر ( الترجمة وتفاعل الثقافات ) الذي استضافه المجلس الأعلى للثقافة المصري مؤخرا أكثر من صورة صارخة في مجال استخدام الترجمة لضرب الحضارة العربية في مقتل . . في بحث ( مترجمات الفن الشعبي بين الوهج والشحوب ) يعرض الدكتور إبراهيم حلمي نماذج لاستخدام الترجمة في النيل من الشخصية العربية مثلما حدث عند ترجمة ( حكايات ايسوب ) الشهيرة . . ففي بعض الترجمات وجدت تلك الحكاية ( في يوم من الأيام كان هرميس يدفع أمامه عربة مليئة بالأكاذيب , ويتجول بها في جميع أنحاء العالم , وكانت العربة تحمل الشرور والآثام والآفات والغرور وأراد أن يوزع بعضا من الحمولة على كل بلد ولكن يقال انه عندما وصل إلى أرض العرب تحطمت العربة أشلاء وهجم السكان على الأشلاء يغتنمون ما فيها كما لو كانت بضائع قيمة حتى لم يتبق شئ يمكن أن يحمله ( هرميس ) إلى أي مكان آخر . . ! ! ) ما هو المغزى الذي يمكن أن يتوارد على الفور في ذهن أي طفل أو حتى رجل أو امرأة تلقى على مسامعها تلك الحكاية . . ! بالطبع أن العرب أعظم كذبة في العالم . . وأنهم مولعون بالكذب والغش . . لقد سلبوا كل ما في عربة هرميس من الأكاذيب حتى يستأثروا بها . . ! ! وأظن حين تستقر حكاية مثل تلك في قرار المرء . . من الصعب جدا على مكاتب جامعة الدول العربية أن تجتازها حتى لو أنفقت مليارات الدولارات على برامج إعلامية مضادة للأكاذيب . وقد آثر المترجم ( إمام عبدالفتاح ) الذي نقل ( حكايات ايسوب ) إلى العربية أن يترجم تلك الحكاية ودون أن يغير فيها شيئا لنرى المدى الذي وصل إليه أعداء العرب في حربهم لتشويه صورتنا ويؤكد المترجم أن ( ايسوب ) الذي وضع حكاياته تلك في القرن السادس قبل الميلاد لم يكن يعرف العرب . . بل أن المترجم لم يعثر على أي أثر لهذه الحكاية في الترجمة القديمة التي قام بها الأديب الانكليزى ( سير روجر ليسترانج ) في القرن السابع عشر الميلادي . . وعلى وجه التحديد عام 1692 . . هذا يعنى أن هذه الحكاية المغرضة دست في الترجمات اللاحقة مع المد الاستعماري . . ومضاعفاته المتمثلة في الاستيطان الصهيوني في أرض فلسطين . . ! ! وثمة كارثة أخرى . في كتابه ( علم الفلكلور ) يؤكد المؤلف ألكسندر هجرتى كرتى ( أن شخصية ) اليهودي التائه تتكئ في نشأتها على شخصية ( الخضر ) في الفكر الإسلامي . . ولقد ترجم الكتاب إلى لغات شتى . . وهنا تكمن الخطورة حيث استقر في ذهن قرائه أن حكايات اليهودي التائه تنتمي إلى عالم الواقع لا عالم الأساطير . . طالما أنها ترتبط أو تقارن بشخصية دينية يقينية هي شخصية ( الخضر ) وحين يتحول اليهودي التائه إلى رمز لليهود . . فهو رمز يستحق التبجيل لأنه يتكئ على تلك الشخصية الدينية . . إلا أن الأهم من هذا الضخ المتواصل من قبل الميديا الصهيونية لتتحول حكايات اليهودي التائه إلى أكبر مؤثر يستدر عطف ودموع العالم . . وبالتالي مباركة اليهود المضطهدين في أن يكون لهم وطنهم ودولتهم حتى لو كان الضحية شعب آخر هو الشعب الفلسطيني الذي ينكل به يوميا ليترك أرضه وتاريخه ل ( اليهودي التائه ) . ويثمن الباحث الدكتور إبراهيم حلمي الجهد الذي بذله رائد الفن الشعبي العربي رشدي صالح حينما ترجم كتاب ألكسندر هجرتى كراب ( حيث تصدى لهذه المغالطات . . وأوضح أن حكايات اليهودي التائه حكايات موضوعة بينما قصة الخضر قصة دينية يقنيية وأن علم الفلكلور لا يتعرض للقصص الديني الوحداني وانما هو يناقش في العادة المعتقدات الخرافية ذات الأصل الوثني ) . هذا ما فعله رشدي صالح حين تولى ترجمة كتاب ( علم الفلكلور ) إلى العربية . صحح ما به من مغالطات . حيث نبه القارئ العربي إلى خطورة الخلط بين شخصية ( الخضر ) وشخصية ( اليهودي التائه ) التي تحولت إلى رمز ل ( مأساة اليهود المضطهدين ) . . وبالتالي يحق أن يكافئهم العالم بأن يطرد شعبا آخر من أرضه ليمنحهم هذه الأرض ليقيموا فيها دولتهم المزعومة . . ولقد نجح رشدي صالح في إنقاذ العقل العربي من هذه المغالطات . . لكن ماذا عن القارئ العالمي . . لقد ترجم هذا الكتاب إلى عشرات اللغات . . وقرأه الملايين حول العالم ولم يجدوا من يصحح لهم هذه المغالطات . . والضحية نحن . . أرض شعب عربي شقيق تنهب والعالم يبارك تلك الجريمة الكبرى . . بل يراها أحد إنجازات البشرية لأنه تم أخيرا ( تعويض ) اليهودي التائه على ما لاقاه من مآس عبر التاريخ . . ! ! ومآسى الترجمة كثيرة . . ونحن دائما أول المتضررين . بل وفى المأساة التي تتعرض لها الباحثة ( إيزابيل كاميرا دافليتو ) لاطابور للمتضررين . . نحن فقط . . . وهذا ما تقوله الباحثة في دراستها : ( الترجمة عن النص غير الأصلي سوء فهم وإشكاليات ) نصادف في الغرب مستشرقين . بعضهم من جيل الشباب لا يتكلمون اللغة العربية ومع ذلك يدرسونها كما أنه لم ليصادفهم زيارة البلدان العربية أو سعوا لهذا والأدهى من ذلك أنهم يقومون بأعمال ترجمة . . ولا يجدون حرجا أمام المقولة الشائعة لدينا : أتعرف اللغة العربية ! لا . . أترجمها فقط ! ! ففي الغرب لدينا أساتذة يدرسون اللغة العربية وليس لهم الإلمام العلمي الكافي بها . . ومع ذلك يترجمون وينشرون نصوصا لا علاقة لها بالنص الأصلي فهؤلاء ليسوا مترجمين بل نقلة نصوص مشوهة ولا تقتصر المشكلة على كون ترجمتهم حرفية وخالية من أي مسحة أدبية أو علمية بل يشوهون في بعض الحالات رأى الكاتب ويبدلونه وهنا عمق المسألة وخطورتها إضافة إلى ما هو شائع من ترجمات عن غير اللغة الأصلية . . ! ! انتهى كلام ايزابيلا . . لكن الحديث عن مآسي الترجمة لم ينته . . ولا ينبغى أن ينتهى بفرمان فوقى بإغلاق باب الترجمة . . على طريقة ( الباب الذي يأتيك منه الريح سده واستريح ) . . ! ! هذا ينطوي على مآسي أكثر شراسة ووجعا من المآسي الناجمة عن الترجمة . . لكن الحل يكون في حالة من اليقظة والانتباه لما يجرى حولنا وبشأننا وأن نطلب مساعدة أصدقائنا حول العالم . . مفكرون وسياسيون ونشطاء في كل مكان من قارات الدنيا يتألمون لمأساتنا . . ولن يتوانوا عن مساعدتنا في أي جهد يبذل وبشكل منظم للتصدى لتلك الترجمات المريبة للفكر العالمي والتى تسئ إلى حضارتنا . . وينبغى أن نلح على اليونسكو لتقوم بدورها في هذا الصدد . . والبداية عقد مؤتمر عالمي لمناهضة التمييز العنصري عبر الترجمات ... إن هذا ممكن جدا . . المهم أن نتحرك ! ! |
919 | culturecjun919.txt | culture | jun | دمشق كونا : يعتبر مبنى بيمارستان نور الدين والذي يشغله حاليا متحف الطب والعلوم عند العرب من اهم المباني الاثرية العلمية في العاصمة السورية حيث يقع في قلب مدينة دمشق القديمة في الشارع المسمى باسمه بمنطقة الحريقة وهو على مسافة غير بعيدة من الجامع الاموي . وقد كان بناء البيمارستان فاتحة اعمال السلطان نور الدين زنكي ومن اعظم مأثره في المنشآت المدنية التي زخر بها عهده في دمشق وقد بناه ليكون مستشفى في القرن الثاني عشر بمال فدية قدرها ثلاثمائة الف دينار دفعها احد الملوك الافرنج وكان اسيرا لديه ثم تحول في العهد العثماني الى مدرسة للبنات وهو الآن يضم متحف الطب والعلوم عند العرب . والبيمارستان هو احد ثلاثة بيمارستانات شيدت في دمشق الاول بنيت قبله وكان يعرف باليمارستان القاقي نسبة الى دقاق السلجوقي صاحب دمشق وعرف ايضا باسم باب البريد ثم سمي الصغير والعتيق اما البيمارستان الثالث فهو القيمري نسبة الى الامير الايوبي سيف الدين القيمري بني في حي الصالحية وفي جولة في هذا البيمارستان العريق ومتحف الطب والعلوم يلاحظ الزائر انه من الابنية الاثرية المتكاملة التي تقدم نموذجا يمثل العمارة السلجوقية من حيث مخططه وطراز عمارته وعناصره المعمارية الزخرفية . فضلا عن ذلك فانه لايزال يحافظ على وصفه الاصيل وله اهمية كبرى في تبيان تطور العمارة الاسلامية في دمشق خلال القرن الثاني عشر الميلادي وتأثرها بالعناصر الفنية التى اتى بها الزنكيون من بلاد الرافدين وايران وبني على مرحلتين الاولى تضم البناء الاساسي والثانية هي مدرسة الطبيب بدر الدين ابن قاضي بعلبك وبقي القسم الرئيسي من البيمارستان على وضعه الاصلي حتى الآن ويتميز البيمارستان بجمال هندسته وباحته الواسعة ومقرنصاته الفريدة والكتابات النسخية المنقوشة على بابه والتي بدأ باستعماها لاول مرة في عهد نور الدين بدلا من كتابات الخط الكوفي . وقد كان بحق اول واعظم جامعة طبية في ذلك العصر وفي الشرق كله وكان بمثابة ما يسمى اليوم بالمستشفى المركزي وبقي يقدم رسالته في اواخر القرن التاسع عشر ميلادي حيث بني مستشفى الغرباء او المستشفى الوطني بجانب التكية السليمانية اما اقسامه فقد كان مشتملا على اقسام مرتبة لكل منها اطباؤه المختصون المشرفون عليه منها قسم الامراض الباطنية والجراحة والكحالة امراض العين وقسم التجبير اضافة الى قسم لعلاج الامراض العقلية وقسم ما يسمى اليوم بالعيادات الخارجية فقد كان الطبيب رضي الدين الرحبي يجلس على دكة ويكتب لمن يأتي الى البيمارستان ويستوصف منه للمرضى اوراقا يعتمدون عليها ويأخذون من البيمارستان الاشربة والادوية التي يصفها وقسم الصيدلة يشتغل فيها الصيادلة باعداد الادوية من اشربة وعاجين واخيرا قسم المكتبة والتدريس . ويماثل بيمارستان النوري القصور بترفه ووسائل الراحة المتوفرة وانواع الطعام التي تقدم للمرضى والمصابين كما ان العلاج كان مجانا للفقراء والاغنياء على حد سواء بل كانوا يمنحون لدى خروجهم من البيمارسيتان ثيابا ونقودا تكفيهم للعيش دونما اضطرار للعمل مدة اسبوعين هي مدة فترة النقاهة وتقديرا لمكانة هذا البناء الفريد ولدوره الكبير الذي لعبه في تطور العلوم الطبية والصيدلانية وغيرها قامت المديرية العامة للآثار والمتاحف بترميم بيمارستان النوري وجهزته واعدته ليكون مقرا لمتحف الطب والعلوم عند العرب حيث تعرض فيه اهم المساهمات والابتكارات والادوات والكتب التي قدهما العلماء العرب في مجال الطب والصيدلة والفلك والرياضيات والجغرافيا والموسيقى وتبرز دور الاجداد الريادي في حمل مشعل الحضارة الانسانية وتطور البشرية . ويضم المتحف اربع قاعات رئيسية الاولى للعلوم والثانية للطب والثالثة للصيدلة والرابعة للطيور والحيوانات المحنطة اضافة الى غرفة صغيرة تضم مكتبة علمية متخصصة ولدى زيارة المتحف يلاحظ قاعة العلوم وفيها نماذج وادوات عربية ولوحات فنية تدل على تطور العلوم عند العرب مثل علم الفلك والضوء والمعادن والوزن النوعي والميكانيك فقد عاشت الامة العربية والاسلامية في العصور الوسطى اعظم تجربة علمية على مر العصور . والسمة الثقافية لهذه العصور كانت سمة عربية اسلامية بصرف النظر عن الانتماءات القومية او العرقية او الدينية للاعلام المساهمين الذين هم من ثمرات النهضة العلمية آنذاك لقد كانت اللغة العربية لغة العلم وتناسب التعبير العلمي اكثر من اية لغة اخرى وهكذا كانت هذه اللغة هي بمثابة العمود الفقري الذي يوحد الناس كافة من مختلف الاجناس والمذاهب والاوطان ويعرض فى قاعة الطب مجموعة الادوات والنماذج الطبية العربية ومخطوطات طبية قديمة بالاضافة الى صور مأخوذة من مخطوطات قديمة تمثل عملية الفصد وحساب كمية الدم المسحوبة من المريض وتشريح العين وجهاز الدوران والهضم والجهاز العصبي ويوجد في وسط القاعة مشهد يمثل الفحص السريري في الطب العربي وطبيب يجس نبض المريض بحضور طبيب متمرن وممرض . وقد كان الطب عند العرب في العصور الوسطى صناعة نبيلة لايسمح بتعاطيها الا لمن حصل على خبرة واسعة عالما بالتشريح ملما بعلم وظائف الاعضاء خبيرا بالنبض محيطا بجميع العلوم التي لها صلة قريبة او بعيدة بالطب ويعرض بقاعة الصيدلة نماذج تمثل بعض الادوات والاجهزة التي كان يقوم العلماء العرب بواسطتها بمزج ودق وتركيب الادوية المستخرجة من الاعشاب الطبية مثل الواوين والمدقات والملاعق والقوارير اضافة الى الميزان لتحديد العيارات الدقيقة للمزاد قبل مزجها واجراء التجارب عليها وكذلك جهاز التقطير ومن المعروف ان العرب هم المؤسسون الحقيقيون للصيدلة وهم الذين انشؤوا المدارس لتعليمها والحوانيت لبيع الادوية وصرفها كما انهم اول من وضعوا كتبا خاصة بتركيب الادوية اطلقوا عليها الاقرباذين واخضعوا هذه الصناعة لرقابة المحتسب . ويلاحظ الزائر ان قاعة الطيور والحيوانات المحنطة هي تعليمية اكثر من كونها تاريخية علما انها تشير الى اهتمام العرب بعلم الحيوان وفن البيطرة كذلك اتقانهم لفنون الصيد والقنص والمؤلفات العربية الزاخرة بهذه المعارف وافرة ومتعددة ويكفي ان يذكر في هذا المجال الجاحظ والقزويني والدميري واضيف الى المتحف بعض المشاهد الجديدة المعبرة ومنها مشهد التعليم الطبي في البيمارستان في الايوان الشرقي الكبير ومشهد الفحص السريري في الطب العربي في قاعة الطب ومشهد الاستشارة الطبية من المعاينة الى وصف الدواء في قاعة الصيدلة . |
920 | culturecjun920.txt | culture | jun | القاهرة د ب أ : قال مسؤولون امس الخميس ان من المنتظر أن تعقد في الثالث والعشرين من يونيو الجاري الدورة العاشرة لمهرجان القاهرة للاذاعة والتلفزيون في غياب العراق . وأعرب حسن حامد رئيس مهرجان القاهرة للاذاعة والتلفزيون عن أسفه لعدم مشاركة التلفزيون العراقي للسنة الثانية على التوالي في فعاليات المؤتمر بسبب الظروف السيئة التي يعيشها العراقيون في ظل الاحتلال الامريكي وأيد حامد المساعي الرامية إلى إخراج الشعب العراقي من أزمته الحالية في أسرع وقت معربا عن أمله في أن يشارك العراق في المهرجان العام المقبل مشيرا إلى ما يملكه الشعب العراقي من حضارة وتراث فني . وكان العراق قد شارك في مهرجان القاهرة للاذعة والتلفزيون في دورته الاولى في عام 1995 وحتى الدورة قبل الماضية عام 2002 وحصل خلال تلك الدورات على الكثير من جوائز المهرجان وتفتتح مصر خلال فترة المهرجان محطة تلفزيونية خاصة لعرض الاعمال التليفزيونية المشاركة في المهرجان . |
921 | culturecjun921.txt | culture | jun | القاهرة - الوطن : شيماء عقيد ممثلة رومانسية حالمة وجه برئ يحمل طموحا فنيا يجذبك من أول وهلة عرفها الجمهور من خلال مسلسل الوتد مع الفنانة هدي سلطان بعدها شاركت في العديد من الأعمال التي قدمتها كنجمة من نجوم التليفزيون الشباب مثل أحلام مؤجلة حبنا الكبير الرقص علي السلالم المتحركة وحديث الصباح والمساء وأخيرآ رحلة العمر ورغم قلة أعمالها إلا أنها أثبتت حضورا قويا علي الشاشة الصغيرة ومازالت في انتظار فرصتها مع السينما لتؤكد موهبتها وتشارك مع بنات جيلها حلم النجومية السينمائية . عن أعمالها الفنية وأحلامها القادمة كان هذا الحوار : ما السبب في ندرة أعمالك وظهورك علي فترات متباعدة علي الشاشة الصغيرة بعد انتهاء مسلسل رحلة العمر قررت أن أظل في فترة راحة واستجمام لرعاية ابني الصغير يوسف وانتظار العمل المناسب والدور الذي يغريني للعودة إلي التليفزيون خاصة وأن نجاح رحلة العمر وضعني في إطار أن أبحث عن الأفضل وأن أقدم مستوي أفضل يرضي غروري الفني حققت نجوميتك من خلال التليفزيون فماذا يمثل لك التليفزيون جهاز إعلامي خطير وأصبح داخل كل بيت لذا فإن أي فنان يشترك في عمل تليفزيوني يعتبر مسئولية كبيرة تحتم عليه أن يقدم أفضل ما لديه ويحسن اختيار أدواره وجمهور التلفزيون لا يرحم أو يغفر أخطاء الفنان ويكفي عندما أقابل الجمهور في الشارع يناقشني في أعمالي وكنت سعيدة للغاية عندما قابلتني إحدي الفتيات وقالت لي إن الشخصية التي قدمتها في مسلسل رحلة العمر تعبر عن شخصيتها ومشاكلها وأحلامها وهو دليل علي مدي ما يحققه الفنان من انتشار ونجومية في التليفزيون وماذا يغريك في أي شخصية لكي توافقي علي تجسيدها أنا أعشق التنوع وأبحث عن الأدوار التي تضيف إلي رصيدي الفني ولا يهمني التواجد أو الانتشار لمجرد الظهور بصفة مستمرة لأن الجمهور يشعر بالملل عندما يتواجد الممثل بكثرة ويكرر نفسه معني ذلك أنك توافقين علي الرأي الذي يقول إن التليفزيون يحرق نجومية الفنان المسألة ليست بهذا الشكل لأن التليفزيون يحتضن المواهب الشابة الجديدة ويساعدها علي تحقيق النجاح والشهرة لكن عندما يصل الفنان إلي مرحلة معينة من النضج الفني يجب أن يختار أعماله بعناية ويبحث عن التنوع رحلة العمر وهل تشعرين بأنك وصلت إلي مرحلة النضج الفني مازلت في بداية مشواري الفني وأبحث عن الدور الذي يضيف إلي رصيدي وحب الجمهور لي وأعتقد أن عملي الأخير رحلة العمر وضعني علي بداية الطريق الصحيح وتكوين قاعدة جماهيرية لا بأس بها لماذا أنت علي خصام دائم مع السينما أي فنان مهما حقق من نجومية في التليفزيون فلن تعوضه عن السينما وسوف يظل عقله متعلقا بها وبالنسبة لي أرحب بالعمل في السينما بل انتظر الفرصة المناسبة التي تقدمني بشكل جيد وباعتبار أن السينما ذاكرة الفن فلن أقدم علي أي عمل أندم فيما بعد علي تقديمه بل أسعي إلي ترك بصمة في السينما . وماذا لو عرضت عليك أدوار الإغراء أنا أرفض الإغراء المبتذل ولا يمكن أن أوافق عليه ويكفي أن أقول إن ابتعادي عن السينما يرجع إلي أن معظم الأدوار التي عرضت علي أدوار إغراء وإثارة . بنات جيلك حققن من الشهرة والنجاح أكثر مما حققت ألا تشعرين بالغيرة كل منا له مفهومه ووجهة نظره في اختيار أعماله ورغم وجود نوع من المنافسة إلا أنني أنظر إلي نفسي وآراء النقاد والجمهور فيما أقدمه ولا تشغلني أعمال الآخرين وأرفض مقارنتي بأحد حققت نجاحا في تجربتك الوحيدة علي خشبة المسرح لماذا لم تستثمري هذا النجاح لأنني لم أجد النص الجيد الذي يظهر قدراتي الفنية فبعد أن شاركت في عرض الأيام المخمورة مع سمية الألفي وخالد الصاوي والمخرج مراد منير عرضت علي كثير من الأعمال لكنني وجدتها بلا مضمون ولن تضيف إلي رصيدي الفني ولكن عندما أجد الدور الذي أبحث عنه فلن أتردد في قبوله . حلمك أن تكوني فنانة استعراضية أين وصل الآن مازال يثيرني وأبحث عن الدور الذي يفجر إمكانياتي ويثبت قدراتي في الاستعراض فأنا منذ صغري عشقت الرقص وتدربت عليه وكنت يومها أحلم أن أكون راقصة استعراضية أو باليه - ما الأعمال التي تستعدسن بتقديمها لمن تدينين بالفضل أدين لأسرتي وللفنانة هدي سلطان التي أسعدني الحظ بالعمل معها في أول عمل فني لي وهو الوتد فقد استفدت من خبراتها ونصائحها المستمرة لي . وما هي أحلامك أتمني أن أواصل نجاحي الفني وكسب حب الجمهور وتقديم الأعمال التي تفيد الجمهور وبالنسبة لأحلامي الشخصية أتمني أن تظل أسرتي في سعادة واستقرار وحب . هل هناك تعارض بين عملك في الفن ومسئولياتك الأسرية طالما أن هناك زوجا يفهم طبيعة عمل زوجته ويقدره فلن تحدث مشاكل وكذلك لو أحسنت أية امرأة تنظيم وقتها لما شعرت بالتعب أو الإرهاق ولكن لو حدث تعارض فيما بعد فستكون أسرتي لها الأولوية وإن شعرت أنني قدمت كل ما عندي للفن وليس هناك جديد وسأعلن اعتزالي وأتفرغ لأسرتي فهي الأهم . |
977 | culturecjun977.txt | culture | jun | نوقشت مؤخرا بكلية الاداب والعلوم الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس رسالة ماجستير حول ( معالم الحركة الادبية في مجلة الغدير 1977 1984 م ) والتي تقدم بها الباحث سهيل بن سالم بن سهيل الشنفري الى قسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم الاجتماعية لينل درجة الماجستير في الاداب حيث جاءت الدراسة البحثية في مقدمة وتمهيد وبابين وملخص بالنتائج وقائمة بالمصادر والمراجع وعدد من الملاحق وقد ركزت المقدمة على اهمية الدراسة واهدافها وحدودها واجراءاتها وصعوباتها والدراسات السابقة وتتمثل اهداف الدراسة في التعرف على اشكال التغير والتطور الذي واكب ظهور الصحافة في عمان من خلال نشأتها والظروف التي واكبت هذه النشأة اضافة لرصد المراحل المختلفة لتطوير الفنون الادبية في مجلة الغدير كما هدفت الدراسة الى التعرف على انتاج اهم الادباء والكتاب المهتمين بقضايا الادب في مجلة الغدير العمانية اضافة الى الكشف عن الاثر والعلاقة المتبادلة لكل من الادب والصحافة خلال فترة البحث اما الجانب التطبيقي للدراسة فقد قام الباحث باعتماد الاحصاء في رصد ورسم معالم الحركة الادبية في مجلة الغدير من خلال تحديد الموضوعات الادبية في المجلة وصولا الى قراءة البيانات والمعلومات السابقة وتفسيرها للوصول الى نتائج دقيقة . وتعتبر هذه الدراسة من الدراسات التحليلية الوصفية حيث هدفت الى التعرف على الصحافة الادبية العمانية وتطورها من خلال مجلة الغدير في دراسة احصائية عن طريق جمع البيانات والمعلومات حول الموضوع ثم تصنيف وتنظيم هذه البيانات وتحليلها وتفسيرها للوصول الى نتائج ودلالات نستطيع ان نميز بها الصحافة الادبية في عمان . وقد تكونت لجنة مناقشة الرسالة من الاستاذ الدكتور معاوية محمود ابراهيم رئيسا للجنة وعضوية كل من الدكتور محمد علي دقة ممتحنا خارجيا والدكتور حواس بري ممتحنا داخليا والدكتورة آسية بنت ناصر بن سيف البوعلي مشرفا رئيسيا على الرسالة حيث تقدم الباحث بالشكر والامتنان الى لجنة مناقشة الرسالة وجميع اساتذة قسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس على ما قدموه له من خير العون والمساعدة العلمية الى ان خرج هذا البحث الى النور وخص بالشكر الدكتورة آسية بنت ناصر بن سيف البوعلي الاستاذ المساعد بقسم اللغة العربية وآدابها بكلية الاداب والعلوم الاجتماعية بالجامعة على مساعدتها وتوجيهاتها القيمة في كل خطوات البحث العلمي الى ان وصل الى مرحلة المناقشة . |
978 | culturecjun978.txt | culture | jun | الكويت ( الوطن ) : قال المدير التنفيذي لمؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون لدول الخليج العربية هاشم الشخص ان مشاركة المؤسسة في مهرجان القاهرة الدولي للاذاعة والتلفزيون الذي يقام قريبا هي رغبة لعرض النتاج الفني الخليجي وسط هذه الكوكبة الكبيرة من دول العالم العربي . وذكر ان المؤسسة ستقدم عددا من اعمالها في المهرجان من اجل فتح اسواق جديدة امام انتاجاتها التي حققتها عبر مشوارها مضيفا ان المؤسسة فازت باربع جوائز ذهبية في مهرجان الخليج للانتاج التلفزيوني الذي استضافته مملكة البحرين في يناير الماضي . واوضح الشخص ان القاهرة تحتل موقعا بارزا ومتقدما على خريطة الانتاج الفني كما انها تتربع على عرش الريادة والتميز سواء عبر النتاجات التي تقدمها او الملتقيات التي تنظمها والتي باتت تستقطب سنويا المبدعين في مختلف المجالات والتخصصات في حوار منهجي يسعى الى تطوير الحرفة الابداعية . وقال ان المؤسسة انتهت من انجاز مجموعة اعمال جديدة من بينها البرنامج التربوي ( مدينة المعلومات ) والمسلسل الاذاعي ( قصص خليجية و سلسلة الخليج حضارة وبناء ) كما تحضر لمجموعة من المشاريع منها عمل حول نبذ العنف وقبول الاخر والتسامح يحمل عنوان ( وعليكم السلام ) اضافة الى برنامج ( الموسوعة الموسيقية الخليجية ) والجزء الخامس من برنامج التوعية الصحية ( سلامتك ) . واضاف الشخص ان المؤسسة ستظل احد الصروح الاعلامية التي تلبي مساحة ايجابية من طموحات ابناء دول مجلس التعاون الخليجي بفعل اعلامي متميز يتطلع نحو المستقبل . |
979 | culturecjun979.txt | culture | jun | جعلان بني بوعلي من جمعة بن محمد الساعدي : في اطار الانشطة والفعاليات الثقافية والتي ينفذها نادي الوحدة الرياضي لاستغلال اوقات الشباب في فترة الصيف وضمن مناشط المنتدى الصيفي الثاني لهذا العام والمقام حاليا بنادي الوحدة رعى مؤخرا سعادة المكرم ناصر بن محمد السنيدي عضو مجلس الدولة وبحضور سعادة محمد بن هلال الغنبوصي عضو مجلس الشورى بولاية جعلان بني بوعلي افتتاح الامسية الشعرية وذلك على مسرح النادي حيث بدأت هذه الامسية بكلمة لنائب رئيس نادي الوحدة تحدث من خلالها عن الدور المطلوب من الاندية لاستغلال واقامة مثل هذه الامسيات الشعرية والمسابقات الثقافية بهدف اكتشاف المواهب والقدرات لدى الشباب العماني بعدها قدم الشعراء المشاركون في هذه الامسية العديد من القصائد الشعرية المعبرة عن حبهم لوطنهم وقائدهم المفدى جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم وقد كانت لهذه الامسية مشاركة فعالة من الشعراء الشباب كما شاركهم الشاعر صالح بن خميس السنيدي كما كانت هناك مشاركة من شباب البادية في تقديم فن الونة . هذا والجدير بالذكر بأن المنتدى الصيفي بنادي الوحدة ما زال يقيم العديد من الانشطة الشبابية والثقافية والدينية والتي تعود بالنفع والصالح العام على الطالب والمجتمع العماني . |
980 | culturecjun980.txt | culture | jun | بغداد الحلة ( العراق ) ( أ ف ب ) : طالب وزير الثقافة العراقي مفيد الجزائري بانسحاب القوات الاميركية من منطقة بابل الاثرية في مدينة الحلة خلال شهر واحد إلى منطقة أخرى قريبة وذلك لضمان توفير الحماية الامنية للموقع وتجنب العبث والسرقة من جانب لصوص الاثار . وقال الجزائري في تصريح لوكالة الانباء الالمانية ( ا . ف . ب . ) خلال زيارته لأحد المواقع الاثرية في الحلة إن المعلومات المتوافرة لدى الوزارة تشير إلى حدوث أضرار نتيجة لتواجد القوات العسكرية وتحرك دباباتها الثقيلة في المنطقة مشيرا إلى أن القوات الاميركية تعتزم إنشاء معسكر لها في منطقة بابل الاثرية . وأوضح أن خبراء الاثار العراقيين لم يتمكنوا من الدخول إلى المنطقة بوصفها منطقة عسكرية إلا بشكل محدود ولم تتوافر لدى الوزارة دراسات بهذا الشأن لتقييم مدى الاضرار إلا أننا نشير إلى حدوث أضرار نتيجة تواجد تلك القوات في المنطقة منذ أكثر من سنة . وأضاف : انه من الضروري تفادي حدوث تخريب لهذه المنطقة المهمة للعراق والعالم ويجب المطالبة بانسحاب قوات التحالف من المنطقة إلى مكان قريب وذلك حتى نتمكن من العمل على حماية الموقع ومنع اللصوص والمهربين من العبث بالاثار لحين تشكيل جهاز شرطة لحماية المواقع الاثرية وإتاحة الفرصة لخبراء الاثار العراقيين لتفقد المواقع . يذكر أن القوات الاميركية منعت العديد من زائري آثار بابل من الدخول لهذا الموقع الاثري المهم . واعلنت قوات التحالف التي تقودها الولايات المتحدة في العراق انها قررت اغلاق المواقع الاثرية في مدينة بابل امام الزوار حتى انتهاء دراسات تجري حاليا للحفاظ عليها . وقال بيان للتحالف في ضوء ما نشعر به من قلق للحفاظ على المواقع التاريخية في بابل قررنا المباشرة بدراسة كاملة حول افضل الطرق لهذا الغرض حتى مغادرة قوات التحالف واوضح البيان ان المواقع التي تقع في محاذاتها قاعدة عسكرية للتحالف ستغلق امام الزوار باستثناء علماء الاثار حتى انتهاء الدراسة . وكان الحاكم المدني الاميركي بول بريمر وقائد القوات البرية للتحالف الجنرال ريكاردو سانشيز اعلنا في 11 يونيو المباشرة بعدد من الاجراءات للحفاظ على هذه المواقع الاثرية على بعد 100 كلم الى الجنوب من بغداد وفتح تحقيق حول انعكاس نشاطات التحالف على المواقع . وامر بريمر وسانشيز في حينه بوقف اي نشاط يمكن ان يؤثر على المواقع الاثرية وذلك عقب توصيات بهذا الخصوص رفعها علماء الاثار العراقيون . ويعتبر العراق الحالي وهو بلاد ما بين النهرين في التاريخ مهد الحضارات السومرية والاكادية والبابلية والاشورية وهي الحضارات التي شهدت ولادة اول مدن العالم اضافة الى الكتابة والحساب . وكانت منظمة اليونسكو دعت السلطات الاميركية والبريطانية عقب سقوط نظام صدام حسين في ابريل 2003 الى حماية ثروات البلاد الاثرية والاثار العراقية . |
981 | culturecjun981.txt | culture | jun | بغداد رويترز : يستوقف صحفي رجلا في احد شوارع بغداد ويطرح عليه سؤالا حول الموقف الامني . ويرد الرجل بكل سعادة قائلا تحسنت الاوضاع الامنية كثيرا . . فقد كنا نعود الى بيوتنا في السابعة والنصف مساء لكن اصبح بوسعنا الان البقاء في الخارج حتى السابعة وخمس واربعين دقيقة . ويؤدي تأثير صوت انفجار الى اهتزاز الكاميرا مما يضيف جرعة ساخرة من الواقعية لهذا المشهد الكوميدي الذي تقدمه القناة العراقية الجديدة سعيا الى اجتذاب المشاهد باسلوب فريد من السخرية السياسية والاجتماعية . والشرقية هي اول قناة تلفزيونية عراقية خاصة أطلقت بثا فضائيا الى ما يزيد عن 90 دولة في 11 من يونيو لتشكل منافسا لقنوات عربية اخرى راسخة . ويقول مدير قناة الشرقية ان طاقم القناة الحالي المكون من مائة شخص يأمل في اجتذاب قطاعات كبيرة من المشاهدين عن طريق استخدام الكوميديا السياسية ونوع من التغطية الاخبارية المستقلة لم يعرفها العراق طوال عقود من حكم الديكتاتور المخلوع صدام حسين . وقال علاء الدهان مدير المحطة خلال حديث من مكتب القناة في بغداد يتعين علينا مواجهة قضايا الشعب العراقي . انه بحاجة الى ابتسامة وضحكة لتخفيف التوتر . وباستخدام الفكاهة فان الرسالة تصل بشكل اسرع . ورأى العراقيون الذين شاهدوا القناة ما يضحك مثل المشهد الذي يسخر من مبالغة العراقيين في اطلاق النار عند الاحتفال بمناسبة ما . في هذه اللقطات يهلل احد الممثلين ويطلق سلاحه الالي في الهواء احتفالا بعودة التيار الكهربائي الى المنطقة التي يقيم فيها في بغداد . وسيصل بث القناة الذي تنقله ثلاثة اقمار صناعية الى شتى مناطق العراق ايضا في المستقبل القريب ووعدت بعرض مسلسلات واغان عراقية فقط بهدف اجتذاب ملايين من المشاهدين . ويقول الدهان ان لم نعرض نحن مادة عراقية ونهتم بثقافتنا فمن اذن سيفعل ذلك . ويتساءل منتقدون عما اذا كان يتوفر في العراق صناعة ترفيهية يمكنها تلبية مطالب المحطة من اجل تجنب البرامج الاجنبية . الا ان الشرقية تقول ان سياستها بعرض المواد العراقية فقط سيشجع المواهب المحلية على الانتاج . واقامت المحطة التي اسسها ملياردير الاعلام العراقي سعد البزاز رئيس تحرير صحيفة الزمان واسعة الانتشار استوديوهات في بغداد ودبي . واعتمدت القناة على التمويل الرئيسي من جانب مستثمرين محليين واجانب . وتخطط الشرقية لضم مستثمرين جدد من اجل زيادة ميزانيتها الاولية التي تقدر حاليا بنحو 30 مليون دولار . وتسعى المحطة للتميز بصفتها صوتا اصيلا للشعب العراقي عن طريق تمويل مشروعات مثل مساعدة العراقيين في اعادة بناء بيوتهم التي دمرت اثناء الحرب الا ان نقص التمويل حال دون استمرار هذه المشاريع . ويقول الدهان انهم بدأوا في هذا المشروع الا انه كان من الصعب الاستمرار واعرب عن امله بالحصول على تبرعات من منظمات انسانية وافراد . وقال الدهان ان القناة في المستقبل القريب ستقدم مساعدات للشبان والشابات من اصحاب الدخول المحدودة على دفع نفقات الزواج وشهر العسل على غرار عروض تلفزيون غربية تجتذب جماهير عريضة . ويستمتع العراقيون حاليا بالكثير من وجهات النظر التي تعرضها العديد من الصحف سعيا الى اجتذاب انتباههم بعد سقوط صدام حسين مما يعكس شهية مفتوحة للمعلومات بعد 35 عاما من الاعلام الموالي للبعث والخاضع للرقابة . وبعد وقت قصير من سقوط حكم البعث في العام الماضي انشأت الولايات المتحدة شبكة الاعلام العراقية ثم غيرت اسمها بعد ذلك الى العراقية واسست صحيفة الصباح اليومية للمساعدة في تغذية الخط الرسمي من واشنطن الى بغداد . ومني الاعلام المدعوم من اميركا بضربة عندما استقال رئيس شبكة الاعلام العراقية بعد اشهر من توليه المنصب قائلا ان المحطة لاتحصل علىالتمويل المناسب . وبعد ذلك استقال رئيس تحرير الصباح قائلا ان سلطة التحالف المؤقتة تتدخل في عمله . ومع دخول الشرقية على الساحة الاعلامية تزداد المنافسة على اجتذاب المشاهد العراقي . واسست قناة الحرة التي تتخذ من واشنطن مقرا لها وتمولها الولايات المتحدة قناة الحرة العراقية وهي موجهة للشعب العراقي . وكقناة عراقية فان الشرقية تملك ما يعتبره كثيرون تميزا على مثيلاتها الا ان البعض يقولون انها لا تزال على حافة التميز وانها بحاجة الى مزيد من الجهد لتحقيق التميز . |
982 | culturecjun982.txt | culture | jun | المنامة - من فيصل الشيخ : دشن وزير الاعلام البحريني نبيل بن يعقوب الحمر انطلاق مهرجان البحرين في هذا الصيف والذي سيكون تحت شعار ( مهرجان البحرين . . غير وغير ) . وأعلن الحمر في حفل أقيم في فندوق الكراون بلازا بالبحرين ان المهرجان سيبدأ في الخامس من أغسطس الحالي وسيمتد حتى الرابع من سبتمبر المقبل وذلك تحت رعاية ملك البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة . وأكد الحمر على أن المهرجان سيساهم في دعم الحركة السياحية والاقتصادية والتجارية في البحرين معربا عن تمنيه في أن يحقق المهرجان النجاح المتوقع بدعم من القطاع الخاص الذي يمثل أساس أي حركة اقتصادية أو سياحية أو تجارية . وتوقع الحمر أن يستقطب المهرجان أكثر من مليون زائر من داخل وخارج البحرين . من جانبه أشار وكيل وزارة الاعلام البحرينية محمود المحمود أن أسعار الدخول ستكون تشجيعية حيث ستحدد أسعار رمزية لدخول المهرجان من أجل استقطاب أكبر عدد ممكن لحضور هذه الفعاليات ولكن بتكاليف أقل . وقد استعدت اللجنة المنظمة للمهرجان بأنشطة مبتكرة وفريدة على الاصعدة الترفيهية والثقافية وبمشاركة العديد من الدول الخليجية والعربية والاسيوية إضافة إلى الحفلات الغنائية التي سيحييها مجموعة من الفنانين العرب منهم الفنان صباح فخري وشعبان عبدالرحيم وملحم بركات والفنانة جوليا بطرس والفنان وديع الصافي وفضل شاكر . , , , - 1 2 0000 أعلى |
983 | culturecjun983.txt | culture | jun | الكويت من انور الجاسم : شارك الفنان والخطاط الكويتي فريد العلي في معرض الفنون التشكيلية الذي اقيم في قاعة الهناجر بدار الاوبرا الذي افتتحه رئيس قطاع العلاقات الخارجية المصري شريف الشوباشي ويأتي هذا المعرض الذي نظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب بالتعاون مع قطاع العلاقات الخارجية بوزارة الثقافة المصرية وضم هذا المعرض الذي يمثل بانوراما كاملة للفنون التشكيلية الكويتية من الفنانين البارزين كل في مجاله الفنان سامي محمد النحت والفنانة غادة الكندري في الرسم والفنانة جميلة جوهر في الخزف والفنان رضا سالم في التصوير الفوتوغرافي والفنان فريد العلي في الخط العربي التشكيلي , فكان كألوان الطيف سواء على مستوى المدارس والرؤى والاجيال . هذا وقد استحوذ هذا المعرض على اهتمام عدد كبير من النقاد والتشكيليين والخطاطين وطلبة الفنون الجميلة الذين كانوا متواجدين باستمرار خلال فترة العرض فضلا عن الجمهور الكبير . |
984 | culturecjun984.txt | culture | jun | مناحم بيجين رئيس الوزراء الاسرائيلي الأسبق عندما كان على رأس حكومته وصف الامم المتحدة ب ( هيئة الخراب ) . وعندما سئل حينذاك عن دورها كمنظمة دولية اجاب في استخفاف : ( انها مجرد لا شيء ) ! ولم يكن مغاليا ( جون بولتون ) احد صقور الخارجية الاميركية عندما قال : ( ليس هناك شيء اسمه الأمم المتحدة هناك مجتمع دولي تقوده الولايات المتحدة ) . وكان الجنرال الفرنسي الراحل ديجول لا يذكرها في حديثه الا تلميحا واذا اضطر الى الحديث عنها مباشرة كان يسميها ( هذا الشئ ) في اشارة إلى انه لا يلقى لها بالا ! ووصفها كورت فالدهايم الأمين العام الأسبق بأنها آلية للكذب من اجل بناء السلام ! ويقول مؤلف كتاب ( وفاة الامم المتحدة ) الدكتور سعيد اللاوندي : ايا كان الامر فالثابت ان المنظمة الاممية العالمية ( الامم المتحدة ) نشأت على أنقاض ( عصبة الامم المتحدة ) التي ماتت في سبتمبر 1939 مع اندلاع الحرب العالمية الثانية ودفنت في جنيف وآلت ممتلكاتها ومحتوياتها الى الامم المتحدة التي وقعت 26 دولة على انشائها في يناير 1942 . ويضيف د . اللاوندي : وعلى اية حال ثمة من يرى ان الامم المتحدة قد ماتت بالفعل في سراييفو لانها كانت ضعيفة لا تملك من امر نفسها شيئا . . أجهزتها مشلولة وآلياتها البيروقراطية ثقيلة وسكرتيرها العام متردد ومن ثم فحصاد ( عملها ) كان صفرا في هذه الأزمة وما تلاها من أزمات مثل الازمة العراقية التي كشفت بما لا يدع مجالا للشك هشاشة هذه المنظمة كآلية تحكيم دولية لم يكن لها نفع ( لا من قبل ومن بعد ) . ما اشبه ليلة الامم المتحدة ببارحة عصبة الامم . تحت هذا المدخل لهذه الدراسة يشير الكاتب الى فكرة تأسيس اول منظمة سياسية عالمية دائمة في تاريخ البشرية هي ( عصبة الامم ) لعدم تكرار ما حدث من مآس في الحرب . لتقود العالم الى بر الامان وتنقذه من شرور حرب عالمية ثانية . وقد قامت الامم المتحدة على أنقاض عصبة الامم . . لكن هل نجحت حقا في حفظ الامن والسلام الدوليين ويشير الكاتب الى ان المشهد يتكرر بدقائقه حيث تبرز الامم المتحدة وكأنها ( خيال الظل ) امام صلف القوة الاميركية الباطشة التي لا تقبل الا صورة الانصياع الكامل من جانب الامم المتحدة والا فالقرار هو بالحتم سيكون انفراديا . ويقول : اننا نقترب من لحظة الحقيقة التي تعلن فيها وفاة الامم المتحدة كي ينبجس في الظلام الدولي الحالك ( الذي بلغناه الان ) شعاع صغير يؤذن بولادة منظمة جديدة يكون القرار الدولي فيها حكرا على الولايات المتحدة ( دون منازع ) وكتاب ( وفاة الامم المتحدة ) ازمة المنظمات الدولية في زمن الهيمنة الاميركية من تأليف الدكتور سعيد اللاوندي ومن اصدارات ( نهضة مصر ) الطبعة الاولى فبراير 2004 م . يحتوي على مقدمة ومدخل وسبعة فصول وخاتمة . البحث الاول او الفصل الاول يدور عن اميركا الدولة المارقة واوهام الشرعية الدولية ولغة الضعفاء ( الاتفاقات والقوانين والاعراف ) واتفاقية كيوتو والمحكمة الجنائية الدولية والاستثناء الاميركي . والمبحث الثاني يتناول عصر الامبريالية الاميركية والارهاب وترسانة السلاح البيولوجي و 11 سبتمبر صناعة اميركية . وكوريا الشمالية قنبلة موقوتة في وجه اميركا والديمقراطية الاميركية ليست قدرا وهل عرفت اميركا لماذا يكرهها العالم وينتقل المؤلف بعد ذلك الى مبحث اخر عن احتلال العراق في المعترك الدولي . ويشتمل على مزاعم ( دمقرطة ) الشرق الأوسط . واميركا ومبدأ ( عسكرة ) العلاقات الدولية وحدود الرهانات الدولية في الأزمة العراقية ومحور بلير أزنار بيرلسكوني واوروبا القديمة تبحث عن موطئ قدم في عراق ما بعد صدام وانقسام اوروبا وانشطار حلف الناتو واميركا وفرنسا وحدود الاتفاق حول العراق واميركا وروسيا والتحالف المستحيل والعراق هل تكون مسرحا لانتحار السياسة الاميركية في الشرق الاوسط ومن يدفع فاتورة الحساب المبحث الرابع من الكتاب عن : أزمة المنظمة الأممية العالمية . ويتحدث فيه الباحث عن أكذوبة الامم المتحدة في الشأن العراقي : قرارات دولية منقوصة واميركا العراق : عداء متجدد وثأر قديم وقراءة في القرارات ومعركة الاذن اللاحق في مجلس الامن ولمصلحة من اغتيال دور الامم المتحدة وعقوبات الامم المتحدة في الميزان . في مبحث التداعيات والنتائج يتحدث د . سعيد اللاوندي عن : اميركا ومبدأ الوصاية على جامعة الدول العربية وفي المسألة الرقابية ودبلوماسية المجتمع المدني والمجتمع المدني الاوروبي : حماية بديلة لسلام الشرق الاوسط . وفي الجزء الخاص باصلاح الامم المتحدة يتساءل المؤلف : من يريد ان يقتل الامم المتحدة ودعاوي الاصلاح بين الزيف والحقيقة واصلاح الامم المتحدة : رؤية مصرية . في الفصل الاخير عن شهادات ووثائق . يقدم الباحث شهادات كل من : جوزيه بوفيه ود . بطرس غالي ود . محمد البرادعي وهنري كيسنجر ود . احمد الغندور وتوني بلير ود . منى مكرم عبيد وجورج ابو مصعب واخيرا يتحدث عن صياغة مصطلح محور الشر والجرائم التي ارتكبتها اميركا في حق الانسانية خلال القرن العشرين . في خاتمة هذه الدراسة القيمة يتساءل الكاتب : هل لا نزال نحتاج الى الامم المتحدة يجيب : ليس من شك في ان حرب اميركا ضد العراق قد كشفت ( هشاشة ) و ( هوان ) الامم المتحدة كمنظمة تحكيم دولية لانها ببساطة انتقلت من موقع ( السائق ) . . الى موقع ( التابع ) الذي يمشي ذليلا منكسرا وراء سائق اخر . ويضيف في موضع اخر : فالمحقق ان الامم المتحدة تصبح بهذا المعنى المنظمة الدبلوماسية الاولى في العالم انها لا تتحرك الا متأخرا واذا تحركت فان الحصاد يساوي صفرا . . فالقرارات والتوصيات لا تساوي قيمة الحبر المكتوبة به ! |
985 | culturecjun985.txt | culture | jun | الرباط من سعيد بونوار : أصدر حميد برادة المعارض المغربي السابق والكاتب السياسي البارز كتابا جديدا بعنوان العربي و اليهودي . . حوار الحرب عن منشورات بلون الباريسية وذلك بالاشتراك مع الكاتب اليهودي غي سيتبون . والكتاب عبارة عن حوار بين مسلم ويهودي جمعت بينهما عرى الصداقة الوثيقة قبل أن تنفك بفعل تداعيات النزاع العربي الاسرائيلي وسياسة التقتيل والتنكيل اليهودي بالفلسطينيين . وخصص الكاتبان لحواراتهما الجريئة أبوابا شملت العروبة والصهيونية والقنايل البشرية وأحداث الحادي عشر من سبتمبر والولايات المتحدة الاميركية ونحن والعراق وفرنسا والعرب وأنت يهودي وأنا عربي والغد إن شاء الله وقال حميد برادة إبان توقيعه الكتاب بالرباط : إن الفلسطينيين يوجدون الان وأكثر من أي وقت مضى في موقع الضحية وأنهم كانوا الابرز على مستوى قبول السلام باعترافهم بإسرائيل كدولة وقبولهم بحدود 1967 للدولة الفلسطينية المستقبلية . وهي الحقيقة التي توصل عليها الكاتبان في حوارهما . ووجه برادة الذي يحظى باحترام العديد من الشخصيات اليهودية بفعل كتاباته ذات المصداقية خطابا إلى الاسرائيليين بالقول : إذا ألقينا على الفلسطينيين مسؤولية المأساة فكأننا نرغب في استمرار الحرب . من جانب آخر تم مؤخرا بالرباط إنشاء مؤسسة إدمون عمران المليح احتفاء بالكاتب المغربي العالمي واليهودي الديانة والذي عرف بمواقفه الرافضة للسياسة الاسرائيلية وبوقوفه إلى جانب الحق الفلسطيني حيث ظل يقود الوقفات الاحتجاجية المغربية ضد سياسة التقتيل الصهيونية . وقال إدمون الذي رفض إغراءات كبرى للرحيل إلى إسرائيل وفضل الاستقرار بمسقط أرضه بالمغرب إنه سيجعل من المؤسسة فضاء حرا لاستيعاب كل الافكار التي تساهم في النهوض بالثقافة المغربية و العربية . |
986 | culturecjun986.txt | culture | jun | الرباط ( الوطن ) : يشتق د شرف الدين ماجدولين في مؤلفه ( بيان شهرزاد : التشكلات النوعية لصور الليالي ) ( ) سمتا نقديا يتموضع بين حدين رئيسين يتعلق الحد الأول بنص ( ألف ليلة وليلة ) الذي اختاره الباحث متنا لدراسته ورهانا لأطروحته إذ لا أحد يماري في القيمة المرجعية التي تكتسيها ( الليالي ) طي ذاكرتنا الرمزية ومتخيلنا الأدبي والفني ولعله الأثر الكلاسيكي الوحيد في ثقافتنا العربية الإسلامية الذي يمتلك ( بيوغرافيا ) تكوينية متفردة من حيث المخطوطات والنسخ والطبعات والترجمات المتزامنة والمتعاقبة بكل ما تحمله هذه التحقيقات من تنويعات واختلافات وإضافات وتعديلات حول نص أصلي ممكن لم يبرح خزانة شهرزاد أو شهريار في رواية أخرى ( 1 ) إلا أن أهمية ( الليالي ) لاتتجلي في كونها سيرورة انكتابها وتواجدها الذاتي فحسب وإنما تكمن كذلك في اقتدارها علي توليد آثار إبداعية لاحقة عربية كانت أو غريبة وجدت في عوالمها العجائبية وأنماط شخوصها وانشطارية محكياتها وقوة صورها واستعارتها مادة خصبة لاقتراف حداثة أو تجريبية ما في الكتابة والتأليف بمختلف أجناسهما وأضرابهما ويبدو أن هذه الكينونة اللانهائية ل ( ألف ليلة وليلة ) هي ما نبه أحد شراحها المتألقين - عبدالفتاح كيليطو - إلى اعتبارها النتاج الذي ينطوي أكثر من غيره على معظم مواصفات ما يسميه ب ( الكتاب المؤسس ) يقول كيليطو : عادة يولد الكتاب النموذجي عددا كبيرا من كتب أخرى تحدد لنفسها هدف تفسيره وشرحه بل تحويره يتم كل شيء كما لو كان حاملا لزيادة أو نقص يفتحان السبيل لسلسلة كاملة من الإلحاقات والإضافات وهكذا فإن حلم كتاب نهائي تعاكسه الرغبة المحايثة للقراءة في تغيير النص بطريقة أو بأخرى إما بجعله أسهل منالا أو لتحيينه وفي أغلب الأحيان بنية تتميمه وإكماله وبعبارة أخرى فإن كتابا نموذجا هو كتاب يدعو إلى القول ( 2 ) في سياق هذا التراسل الخلاق بين زمني الكتابة والقراءة بخصوص ( الليالي ) يندرج عمل ( بيان شهرزاد ) على أساس وهنا نخلص إلى الحد الرئيسي الثاني أن صاحبه لم يسلم هو الآخر على غرار من سبقه من الدارسين من تلك الجاذبية أو الغواية القدرية التي يمارسها هذا النص على قرائه المحتملين ويستزيد في نقودهم وإضاءاتهم إلى ما لا نهاية وكيف الاستغراب ونحن أمام ( حمال أوجه ) يفجر باستمرار أسئلة قلقة ويوحي في كل مرة بشتى ألوان الرؤى والمقاربات على حد تعبير الباحث ( 3 ) ومن ثمة من حقنا أن نتساءل عن عناصر الجدة والمغايرة التي يقترحها ( بيان شهرزاد ) ومواطن البياض المراد ملؤها واستثمارها من نص ( الليالي ) حتي يشيد موضوعه ويدافع عن أطروحته بصددها مع العلم أن الاشتغال على متن يحفه ثبت نقدي أكاديمي هائل كما وكيفا قد لا يسعف الباحث على المبادرة والمغامرة العلميتين بل قد يمثل بالنسبة إليه مبعث حبسة تأويلية بالمقارنة مع المتون البكر التي تكون مشرعة على كل الآفاق والاحتمالات وهب أن د شرف الدين ماجدولين يصر على أن يرفع هذا التحدي الصعب ويتلمس مدخلا قرائيا ينماز به عن المداخل المطروقة والمتداولة في ( البيبليوغرافيا ) المنجزة عندما يذهب إلى معاودة النظر في ( ألف ليلة وليلة ) من خلال البحث في الصور الناظمة لبلاغتها والتشديد على تشكلاتها النوعية يقول المؤلف : بيد أن صور الليالي إنجاز لفظي سابق قبل كل شيء على مدلوله الذهني وماهية لفظية مضبوطة بنسق الإنشاء اللغوي تشمل مجمل أغراض الكلام العربي وتتضمن مختلف احتمالات التأليف والتشكيل السرديين فضلا عن تطويعها لتقاليد الصياغة الشعبية ومن هذا المنطلق نفترض أن صور الليالي وجود ممتد بين الظاهر والمجرد ينطلق من العام الذهني إلى الخاص اللفظي ومنه إلى الأخص السردي وبذا فهي صور ذات قواعد إنشائية ومقومات بلاغية نوعية يمكن أن تضبط مناحي تشكلها وتحدد آفاق أدائها المعنوي الجميل ( 4 ) وبالتالي فإن المشروع الذي يبلوره يتعدى شرنقة رد الاعتبار إلى نص الليالي مما لحقه من تهميش وغبن ضمن مسار الأدب والنقد العربيين وكذا الانهمام بالدلائل التاريخية والفيلولوجية تقصيا لأصوله الثابتة وفروعه الملفقة ( 5 ) وذلك لأنه هذا المشروع يروم القصدية الجمالية أساسا كحافز للتناول وهدف له أيضا وهكذا ارتأى د شرف الدين ماجدولين تقطيع عمله إلى أبواب وفصول ومباحث وعيا منه أن الطبيعة الشائكة والمعقدة لعناصر أطروحته سواء كانت منفصلة أو متصلة فيما بينها طي سياق الدراسة تستلزم التعريف والتحديد والتدقيق اعتمادا على ترسانة من المعارف والمناهج والنظريات القديمة والمعاصرة العربية والغربية المستمدة من الفكر النقدي أو من نتائج أبحاث علمية سابقة مماثلة وبناء عليه عرض لنا أن نعيد توزيع محتويات كتاب بيان شهرزاد إلى ثلاث مسائل يحاول الباحث الإجابة عنها : 1 - المسألة البلاغية عالج في صددها مقولة الصورة وهي تستتبع وتتعالق مع مقولات أخرى من نحو : الأسلوب والحكي والإنشاء والخيال ثم إحالها على مرجعياتها النظرية وحقول تحققها ووظائفها المشروطة بوجود نظام يفسرها ويسندها ويسمح لها بالفعل فالصورة عندما تنتقل من الفلسفة إلى الفن ومن البصري إلى اللغوي ومن الشعري إلى السردي تشتغل وفق طرائق ومقصديات مختلفة والملاحظ أن ماجدولين يدرك جيدا أن استقطاره لمفهوم الصورة وتتبعه لتجليات ومبانيها تخترقهما حقيقة تتجاوز جمالية البيان إلى ضرورة التصوير وحتميته وكفايته التعبيرية عن المطلق والمجرد والمستعصي والمستحيل فضلا عن المتخيل 2 - المسألة التجنيسية ارتكز في مقاربتها على أن الليالي ليست إضمامة حكايا ومرويات تتخذ شكلا عنقوديا ومجريا فقط بقدر ما هي كذلك طرس من الطبقات النوعية والأجناس الصغرى المتراكبة بحيث استنتج الباحث أن مادتها الحكائية على اختلاف صيغها وتباينها وتعدد مصادرها تنتج أو تحاكي نماذج أصيلة تنخرط بدورها في إطار نمط - طقس : السرد الشعبي وتبعا لهذا وقف على ستة أنواع قصصية تنبع هوية كل منها من العنصر الصوري المهيمن : ففي الحكاية العجيبة هناك الخارق وفي الخرافة نجد الرمز وفي السيرة الشعبية ينتصب التواتر الدائري وفي الحكاية الشطارية يبرز الفعل الدينامي وعند الحكاية الشعبية يسود التفصيل اليومي وعند الحكاية المرحة تغلب المفارقة ( 6 ) وعلى الرغم من أن د ماجدولين يشير في محصلة الكتاب إلى أن نسيج الليالي زاخر بقوالب أليغورية عديدة لم يطلها بحثه فإن الأنواع الستة التي اعتمد عليها كانت كافية لتؤكد مرة أخرى أن مفهوم الكلية المركزة أو الممركزة الذي تتمثله الشعريات الغربية في تصورها للأجناس والنصوص معا والذي يغدو بمقتضاه أثر من قبيل ألف ليلة وليلة تجربة خارج وحدة المعيار لا ينفي وجود مفاهيم مغايرة تتناسب والأصول الشرقية لثقافتنا العربية الإسلامية 3 - المسألة النقدية أفرد لها القسم التطبيقي حيث التأمت روافد الكتاب النظرية والمنهجية والإجرائية لاستجلاء صور الليالي وتشكلاتها النوعية المختلفة كما تشخصها الوحدات النصية والمقومات السردية والوسائط البيانية والأساليب الإنشائية ولقد اختبر الباحث ذلك الافتراض - المنطلق الذي يرجع بلاغة الليالي إلى صورتين نمطيتين تنضدان أنساقها إذ تنزع الأولى نحو الحلم والتجريد والعجيب بينما تستشرق الثانية التماعات المرآة وفضاءات الممكن والمحتمل : فإذا كانت الحكايات العجيبة والخرافات والسير الشعبية مدارا لتحقق شتى صور القوة والثراء والتسامي الذهني للماهية الإنسانية وتلتقي كلها في خرق منطق الإمكان وتتجانس في مقاصد الغلبة والكمال فإن الحكايات الشطارية والشعبية والمرحة على النقيض من ذلك تمثل مدارا نموذجيا لإنجاز صور اليومي المعتاد وتلتقي جميعا في المحافظة على حدود المقبولية والتصديق وتتصادى في مقدار الحسية والتجسيد المحتمل والنتيجة أن ثمة بونا شاسعا بين كلا المنزعين الصوريين يمكن أن نرمز إليه باستعمال تشبيهي الحلم والمرآة ( 7 ) واللافت أنه حينما تكون الصورة أداة للتحليل وموضوعا له أيضا فإن الدارس يضطر إلى تغطية المتن بكل مكوناته ومؤشراته ومظاهره الدلالية والخطابية والشكلية مترابطة متواصلة الأمر الذي يضفي على تناوله طابع الإحاطة والشمولية يقول المؤلف : إن ما قد يتوخي القارئ إدراكه من صيغ الإحالة بين العالم الصوري للحكايات والوقائع المرجعية لن يستبان باستقراء قواب المجاز الضيق بقدر ما يستوضح باستيعاب وظائف الشخصيات والتراكيب اللغوية وأنحاء الاستعمال الوصفي والإخباري وامتداد السرد وخصائص التشخيص الزمني والفضائي ومقومات الكثافة والتوتر والإيقاع وحدود الإيهام التخييلي وغيرها من مكونات الصور الحكائية وسماتها النوعية ( 8 ) بقي أن نومئ في متم هذا الغيض من فيض الكتاب إلى المعجم النقدي الذي يتوسل به د ماجدولين في وصف صور الليالي واستجلاء تواؤماتها وتقاطباتها وهو معجم ثر وبليغ يجسر الهوة بين القدامة والحداثة العربي والغربي ويبدو أن نجوعه الإجرائي المحكوم بالصرامة العلمية قد ازداد غني وثراء عندما اكتسي - مثل متنه - بلبوس المجاز والتصوير |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.