id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
1,170 | culturecjun1170.txt | culture | jun | القاهرة رويترز : فاز وزير الثقافة المصري السابق أحمدهيكل بجائزة مبارك في الاداب التي تعد الاكبر في مصر وتبلغ قيمتها 100 ألف جنيه ( حوالي 16130 دولارا ) بينما ذهبت الجائزة نفسها الى الفنان التشكيلي ادم حنين في الفنون ويونان لبيب رزق أستاذ التاريخ الحديث في العلوم الاجتماعية أعلن ذلك وزير الثقافة المصري فاروق حسني أمس بمقر المجلس الاعلى للثقافة في ختام أعمال الاجتماع الرابع والثلاثين للمجلس للتصويت على جوائز الدولة المصرية لعام 2003 . وفاز بالجائزة التقديرية وقيمتها 50 ألف جنيه المخرجة انعام محمد علي ورسام الكاريكاتير مصطفى حسين والفنان التشكيلي عمر النجدي في الفنون . وفي الاداب فاز بالجائزة نفسها أستاذ الادب الالماني عبد الغفار مكاوي والاديب ابراهيم أصلان وطبيب القلب محمد الجوادي . وذهبت الجائزة التقديرية في العلوم الاجتماعية الى أستاذ الاثار على رضوان وأستاذ القانون محمد نور فرحات ورئيس جامعة القاهرة الاسبق مأمون سلامة . وفاز مخرجا السينما داود عبد السيد وعلي بدرخان بجائزة التفوق في الفنون وقيمتها 25 ألف جنيه وحصل على الجائزة نفسها في الاداب الكاتبان ابراهيم عبد المجيد واقبال بركة . |
1,171 | culturecjun1171.txt | culture | jun | القاهرة د . ب . أ : في لقاء مع المخرج المصري يسري نصر الله في العاصمة المصرية بعد أن عرض في مهرجان كان فيلمه ( باب الشمس ) المأخوذ عن رواية حملت الاسم نفسه للروائي اللبناني إلياس خوري أكد أن حماسه لاخراج الفيلم انه صور الفلسطينيين كحالة إنسانية بعيدا عن الانظمة التي تحب القضية الفلسطينية وتكره الفلسطينيين . وقال نصر الله خلال لقائه مع وكالة الانباء الالمانية ( د . ب . أ . ) في منزله بضاحية الزمالك المميزة في العاصمة المصرية أن طول الفيلم يصل إلى أربع ساعات ونصف تقريبا وسيعرض على جزئيين أولهما يحمل عنوان ( باب الشمس الرحيل ) والثاني باب الشمس العودة وهو بذلك يعتبر أطول فيلم روائي في تاريخ السينما العربية . وأوضح نصر الله أن أساس اختياره لاخراج الفيلم يعود إلى طلب قناة ( أر ت ا ) الفرنسية الالمانية أن يقوم بإخراج فيلم عن الموضوع الفلسطيني فوافق على شرط أن يقوم بتقديم رواية باب الشمس التي صادف انه كان يقوم بقراءتها في ذلك الوقت . وأبدى مسئولو القناة موافقتهم على اختياره مستعدين لتقديم جزء كبير من موازنة الفيلم في حين قام التلفزيون المغربي بالمشاركة بدفع 150 ألف دولار ضمن التمويل . وأشار نصر الله إلى أن الدول العربية الاخرى رفضت المساهمة حتى أن بعض المسئولين حاولوا إقناعه بالتراجع عن إخراج فيلم يساند هؤلاء الفلسطينيين الذين باعوا أرضهم . وهذا الموقف جعله أكثر إصرارا على نقل الحالة الانسانية الفلسطينية بعيدا عن المتاجرة في القضية خصوصا وان الرواية تقدم تفاصيل الحياة اليومية للفلسطينيين كأفراد وكمجموعة وتلبي رغبته في تجاوز جملة يعتقد أنها تمارس ضد الفلسطينيين بشكل دائم وهي أن الانظمة العربية تحب القضية الفلسطينية حتى تبرر الكثير من فسادها وقمعها ولكنها تكره الفلسطينيين لانهم يعرون هذه الانظمة أمام شعوبها . وأكد المخرج المصري الذي تثير أفلامه دائما الجدل في مصر والعالم العربي أن الفرنسيين لم يتدخلوا إطلاقا في توجهات وأفكار الفيلم ولا في السيناريو الذي كتبه مع مؤلف الرواية إلياس خوري والمخرج اللبناني محمد سويد وأنهم الثلاثة كانوا مقتنعين بعدم التعامل مع القضية على أساس مفهوم الضحية . وتابع فمفهوم الضحية يضعها في موازاة الجلاد وتصبح مثل هذه العلاقة لا مبرر لها في حالة البحث عن الانسان فنحن سؤالنا كان ولم يزل هو أين الانسان وليس تصوير الضحية والجلاد كما في الافلام التي سادت بعد الحرب العالمية الثانية حول المحرقة النازية والضحايا اليهود تلك التي ضيعت الوعي بالانسان ومهدت فيما بعد لتصبح الضحية هي الجلاد للعقل الانساني وللبشر . وبدأ نصر الله تصوير الفيلم في عام 2001 واستكمل تصوير الجزء الثاني العام الماضي وعرض في مهرجان كان الفرنسي وسيعرض في مهرجان للفيلم العربي في معهد العالم العربي في باريس وفي مهرجان قرطاج التونسي إلى جانب مهرجانات أوروبية أخرى . وأشار نصر الله إلى أن مجموعة من القنوات التليفزيونية الاوروبية قامت بشراء الفيلم لعرضه على شاشاتها ومنها ألمانيا وبلجيكيا وهولندا وايطاليا إلى جانب فرنسا وسيعرض الفيلم في دور السينما المصرية خلال نوفمبر المقبل بالتزامن مع عرضه في فرنسا . وسيعرض الفيلم في بعض الدول العربية بينها لبنان والاردن وسوريا وتونس ولم يحدد المخرج ما إذا كانت دول عربية أخرى طالبت عرضه فيها . واشترك في التمثيل في الفيلم مجموعة من الفنانين العرب من سوريا ولبنان وفلسطين والاردن ومصر وتونس إلى جانب ممثلة فرنسية في تجسيد الفيلم على الشاشة بينهم السوريون باسل الخياط وعروة النيرابيه ومن الاردن نادرة عمران ومن لبنان دارينا الجندي وحنان الشيخ ومن فلسطين هيام عباس ومن تونس ريم تركي والفرنسية بياترس داب . |
1,172 | culturecjun1172.txt | culture | jun | لوس انجلوس رويترز : حقق الفيلم الكوميدي الجديد ( الكرة المراوغة ) مفاجأة بتصدره لقائمة ايرادات الافلام بامريكا الشمالية بعد ان حصد مبيعات تذاكر قدرها 30 مليون دولار منذ بدء عرضه يوم الجمعة الماضي حسبما أظهرت تقديرات استوديوهات السينما الصادرة امس الاول الاحد . وبلغت تكاليف الفيلم 20 مليون دولار وتدور أحداثه حول مجموعة من اللاعبين غريبي الاطوار يشاركون في بطولة رياضية على أمل الفوز بجائزة ضخمة لانقاذ ساحتهم الرياضية من براثن شركة للمنتجات الرياضية وفاقت الايرادات الاولى للفيلم توقعات شركة فوكس القرن العشرين السينمائية المنتجة له والتي كانت تأمل أن يحقق مبيعات تذاكر تساوي تكاليف انتاجه وعلق بروس سنيدر المسؤول بالشركة الناس كانوا مستعدين للضحك . وجاء في المركز الثاني الفيلم الجديد ( صالة المطار ) بطولة النجم توم هانكس بايرادات مخيبة للامال قدرها 7 ر 18 مليون دولار وبلغت تكاليف انتاج الفيلم 60 مليون دولار وهو من اخراج الشهير ستيفن سبيلبرج وكانت التوقعات ان يحقق الفيلم 30 مليون دولار في أول أيام عرضه ويجسد هانكس شخصية مسافر من اوروبا الشرقية تتقطع به السبل في صالة المطار بعد رفض حكومة الولايات المتحدة الاعتراف بتأشيرة بلاده التي تعصف بها النزاعات وتشارك في بطولة الفيلم الممثلة كاثرين زيتا جونز . وبعد اسبوعين على القمة تقهقر الفيلم الخيالي ( هاري بوتر وسجين ازكابان ) الى المركز الثالث بمبيعات تذاكر قدرها 4 ر 17 مليون دولار ليرتفع اجمالي ايراداته الى 3 ر 190 مليون دولار . ويجسد شخصية هاري في الجزء الثالث ايضا دانيال رادكليف وأخرجه المكسيكي الفونسو كوارون ونال الفيلم استحسان النقاد الذين وصفوه بانه أكثر عمقا من الجزءين السابقين اللذين أخرجهما كريس كولومبس وفي ( هاري بوتر وسجين ازكابان ) يطرح الصبي هاري مخاوفه جانبا ليواجه سجينا هاربا يجسده الممثل هاري اولدمان . وتراجع من المركز الثالث الى المركز الرابع فيلم الرسوم المتحركة ( شرك . . الجزء الثاني ) بمبيعات تذاكر قدرها 6 ر 13 مليون دولار لترتفع ايراداته الكلية الى 3 ر 378 مليون دولار بعد خمسة أسابيع من العرض وتوقع جيم ثارب رئيس قسم التوزيع بشركة دريم وركس المنتجة للفيلم ان ( شرك ) سيحصد ايرادات نهائية تقدر بحوالي 425 مليون دولار وتدور أحداث الجزء الثاني من ( شرك ) في اطار يمزج بين الخيال والكوميديا والمغامرة ويعتمد على الرسوم المتحركة بمساعدة تصميمات الكمبيوتر . ويحكي الفيلم عن العملاق الاخضر شرك وعروسه الاميرة فيونا اللذين يعودان من رحلة شهر العسل فيجدان في انتظارهما دعوة من والدي العروس للاحتفاء بهما فينطلقان وهما غافلان عن المكائد التي تنتظرهما والاداء الصوتي لشخصية شرك يقوم به الممثل مايك مايرز بينما تؤدي الممثلة كاميرون دياز صوت شخصية الاميرة فيونا . وتراجع من المركز الرابع الى المركز الخامس ( جارفيلد . . الفيلم ) وهو فيلم يجمع بين التمثيل الحي والرسوم المتحركة بايرادات قدرها 11 مليون دولار وبهذا ترتفع الايرادات الكلية للفيلم الى 42 مليون دولار بعد اسبوعين من العرض والفيلم مأخوذ عن فيلم كرتوني شهير ويؤدي صوت الشخصية الرئيسية فيه الممثل بيل موراي الحائز على جائزة اوسكار . |
1,173 | culturecjun1173.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : صدر عن جامعة آل البيت الأردنية كتاب ( شرق آسيا والتحولات الدولية ) من اعداد وتحرير استاذ العلوم السياسية الدكتور محمد المقداد . ويقع الكتاب في 260 صفحة من القطع المتوسط ويضم مجموعة من اوراق العمل التي قدمت للمؤتمر الثاني للباحثين الشباب في العلوم السياسية الذي يعقد سنويا في رحاب الجامعة . وقسم الكتاب إلى عشرة اجزاء يتحدث الجزء الأول عن التجمع الاقتصادي لدول آسيا والمحيط الهادي لمحمد يعقوب والجزء الثاني عن الإسلام والتنمية : جدلية العلاقة حالة ماليزية لمحمد عبد الكريم العكور والجزء الثالث بعنوان تايوان اشرس النمور الآسيوية لعودة ارشيد شديفات والرابع عن الانفاق العسكري والاستقرار السياسي في الهند خلال حقبة التسعينات لمحمود علي الخصاونة والذي يليه بعنوان اليابان الدولة الحديثة والبحث عن دور عالمي جديد للدكتور عمر ياسين خضير ثم سياسات القوى الآسيوية الكبرى تجاه الصراع العربي الإسرائيلي للدكتور صقر محمود جبالي ثم سياسة الصين الخارجية تجاه الشرق الأوسط من الأيديولوجيا إلى التكنولوجيا لياسر قطيشات وجزء حول العلاقات الصينية الإسرائيلية : المحددات والاتجاهات لعبد السلام الخوالدة ثم القضايا الخلافية في العلاقات الصينية الأميركية لبلال خميس أبو جرادة والجزء الأخير بعنوان واقع الصين واثره في إيجاد التوازن الدولي ليوسف الحوامدة . |
1,174 | culturecjun1174.txt | culture | jun | واشنطن د ب أ : انتقدت صحيفة نيويورك تايمز الكتاب الذي يتضمن مذكرات الرئيس الاميركي السابق بيل كلينتون والذي يصدر اليوم الثلاثاء وقالت إنه يعكس في كثير من الجوانب شخصية كاتبه القلقة . بيد أن الكتاب الذي يحمل عنوان ( حياتي ) يظل أكثر المذكرات التي يترقبها القراء في أنحاء العالم منذ صدور مذكرات زوجة كلينتون السيناتور هيلاري رودام كلينتون في الصيف الماضي . وقبل نشره تصدر كتاب ( حياتي ) الواقع في 957 صفحة قائمة الكتب الاكثر مبيعا بالفعل على موقع أمازون لبيع الكتب على شبكة الانترنت حيث ينتظر القراء أن يحوي الكتاب بين دفتيه كلاما في الجنس والحرب والاذلال والنصر في حياة كلينتون . وتبدأ فصول الكتاب بتسليط الضوء على جوانب من طفولته التعيسة ونشأته في أسرة فقيرة في ولاية أركانسو وتنتهي فصوله بالحديث عن الاعوام الثمانية التي أمضاها في البيت الابيض كزعيم للقوة العظمى الوحيدة في العالم وهي السنوات التي خيمت عليها فضيحته الجنسية مع متدربة البيت الابيض مونيكا لوينسكي والتي كادت تكلفه رئاسته كما يتطرق الكتاب إلى فشل كلينتون في جهوده الرامية إلى توقيع اتفاق سلام بين إسرائيل والفلسطينيين ونذر الحرب على الارهاب . وقارن دان راثر وهو صحفي بشبكة تلفزيون سي . بي . إس أجرى مقابلة مع كلينتون حول مذكراته بين الكتاب ومذكرات الرئيس الاميركي الاسبق وقائد الحرب الاهلية اوليسيس جرانت التي قوبلت بالاشادة لما تميزت به من الحيوية وبصيرة نافذة . بيد أن نيويورك تايمز كانت أقل مجاملة في عرضها للكتاب . وقالت الصحيفة إن الكتاب يضيف معلومات قليلة إلى ما يعرفه جمهور القراء بالفعل عن الرجل الذي تولى الرئاسة في الفترة من 1993 إلى 2001 وأضافت نيويورك تايمز أن الكتاب غير متقن ويغلب عليه الانغماس الذاتي ويبعث على الملل في الكثير من أجزائه على نحو لا تخطئه العين وصوت رجل واحد يثرثر ليس للقارئ وإنما لنفسه . واتفقت مجلة نيوزويك إلى حد ما مع عرض نيويورك تايمز حيث قالت الكتاب تعرض الى كل جوانب شخصية كلينتون المعقدة والمرهفة والتي تنزع إلى الجموح أحيانا فهو شخص متمعن في أفكاره ومشاعره ولكنه يتسم أيضا بالحس المتبلد والجفاء وعدم التحفظ ففي لحظة يرغم القارئ على التبحر في مناقشة سياسية عقيمة وفي اللحظة التالية يبوح باعترافات فجة مما يجعل الكتاب يستحق تقريبا ثمنه البالغ 35 دولارا والكتاب الذي تسلم كلينتون عشرة ملايين دولار مقدما مقابل نشره حسبما تردد يكشف بعض الاسرار عن شبابه وعلاقاته مع زوجته بعدما تكشفت فضيحته الجنسية غير أن نيويورك تايمز قالت إن الكتاب يستعرض كذلك بعض الاحداث الرئيسية ومن بينها إرساله حاملة طائرات إلى مضيق تايوان لردع الصين عند إجراء اختبارات صاروخية قبل انتخابات تايوان وفشل إدارته الذريع في تنفيذ برنامجها الاصلاحي في مجال الرعاية الصحية في بداية رئاسته . واعترف كلينتون الذي توفي والده قبل ولادته مباشرة بأنه دأب على رؤية زوج أمه المدمن للخمر وهو يضربها ويسئ معاملة ابنه روجر بل إنه رآه مرة وهو يصوب المسدس على رأس أمه وقال كلينتون إنه تعلم التكتم على سوء المعاملة داخل أسرته وأنه اعتاد أن يعيش ما سماه ( حيوات متوازية ) حيث يبدو متفائلا ومنطلقا في مظهره وإن كان في داخله يشعر بعدم الامان والتمزق . |
1,175 | culturecjun1175.txt | culture | jun | ستحتفظ ذاكرتي طويلا بعبق اللقاء العذب الذي جمعني مع الناقد التونسي الكبير الدكتور مبروك المناعي في منزل صديقي الأديب المثقف الأستاذ خالد الزيتوني سفير تونس في مسقط ولم أكن أعلم من قبل أن الدكتور مبروك يعد دراسة هامة عن الشعر والسحر ولو أني علمت لأدركت بعض السر من السحر في قدرته على اجتذاب سامعيه وعلى بث روح من الود والألفة مع من يلتقيه . وكانت مناسبة زيارته إلى مسقط إلقاء محاضرة في جامع السلطان قابوس حول موضوع طريف هو ( الشعر والمال ) تحدث فيه عن آليات الإبداع الشعري عند العرب وكان جهده في بحثه وإتقانه لفن الاستقراء والاستنتاج يوحيان بما لديه من ملكة الصبر ونفاذ الفكر وعمق التحليل ورحابة الرؤية . وقد تلقيت في الأسبوع الماضي كتابه عن ( الشعر والسحر ) وهو آخر ما صدر له مرفقا معه كتابين له سابقين الأول بحثه النقدي الهام في ( الشعر والمال ) وأحسب أنه الأول من نوعه في نقدنا العربي يقع في أكثر من سبعمائة وسبعين صفحة من الحجم الكبير وهو صادر عام 1998 عن كلية الآداب في تونس والثاني كتاب هام له عن صديق عريق مشترك بيني وبينه وبين ملايين عشاق الأدب هو شاعر العربية الضخم أبو الطيب المتنبي وقد جعل عنوان كتابه عنه ( قلق الشعر ونشيد الدهر ) والكتاب صادر عن دار اليمامة ولعلي أعود إلى الحديث عن هذا الكتاب الذي ظننت أني سأبدأ بقراءته ما دام عن المتنبي لكن كتاب الشعر والسحر بما يملك من عزيمة طاغية ونفوذ حسي جعلني مسحورا بمتعة امتزاج الشعر بالسحر ومأخوذا بفتنة القول التي يذكرنا الناقد مبروك باستعاذة الجاحظ بالله منها في صدر كتابه . ولئن كنت سأتحدث عن هذه الدراسة الطريفة العميقة حول الشعر والسحر فإنني أخشى أن يختصر التلخيص والاستعراض ما فيها من سحر وشاعرية ولهذا فإنني سأكتفي بالإشارة إلى أهم الأفكار التي يطالعنا بها الباحث لعلي أثير عزيمة القارىء على أن يبحث عن الكتاب وأن يتجول في فضائه السحري الرشيق . والكتاب سهل يسير على القراءة فهو في مائة وثلاثين صفحة من الحجم المتوسط وهو صادر عن دار الغرب الإسلامي ولكن الحرف فيه صغير الحجم يحتاج معه القارىء إلى قوة إبصار وإلى عمق في البصيرة فهو يقدم بحثا عن إشكالية غير محسومة في العلم في رصد العلاقة بين الشعر والسحر وعلى الرغم من كوني شديد الانصياع لأوامر العلم وتطبيقاته وقوانينه الصارمة التي تكشف النواظم الخفية بين الأشياء وتزيح الستر عن المخبوء وتبدد الوهم وتحد بواقعيتها المادية الصرفة من جموح التخيل وتدعونا إلى أن نقر مرغمين بأن العلم وحده سيد الحقيقة المطلقة إلا أنني أعترف بما في نفسي من ريبة تساورني حول حقيقة قدرة العلم وحده على اكتشاف حقائق الحياة جميعا فثمة مكنون لا يبوح بسره وقد يبدو غير مقبول أن يشك أحد بقدرة العلم اللا متناهية ولا سيما في هذا العصر الذي اخترق فيه العلماء مجاهيل الكون والخلق وأبدعوا المعجزات حين وصلوا إلى هندسة الجينات واقتحموا خطر الاستنساخ لكن كل ما تم إنجازه كما يقول العلماء أنفسهم لا يتعدى جزءا من ذرة من كوكب الأرض الذي لا يتعدى هو كذلك ذرة في الكون الشاسع هذا فضلا عن السر المغلق فيما قبل الولادة وما بعد الموت وفي السر الأخطر المكنون حول الروح ثم في سر عملية الإبداع الفني التي أحالتها البشرية إلى السحر منذ عصورها الأولى ولم تجد لها تفسيرا من العلوم إلى اليوم حيث ما يزال فضاء التخيل عالما سحري الرؤى . وأنا أعترف بأنني أؤمن بالسحر بدافعين أولهما دافع ديني فقد أقر الإسلام بوجود السحر ونهى عن العمل به وثانيهما دافع فني نقدي فأنا مع ما ذهب إليه الدكتور مبروك من أن العلاقة بين السحر والشعر قديمة قدم الإنسانية ولئن كان الدكتور مبروك قد أعفى نفسه من البرهنة على وجود السحر فقد كان حسبه دليلا وجود الشعر . ويستهل الباحث دراسته بتقرير الصلة الوثيقة بين الظاهرة الشعرية وبين الظاهرة السحرية حتى أنه يجد النصوص الكبرى تلغي الفوارق بينهما وهو يذكرنا بقدرة البيان الذي رأى فيه الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم قوة السحر حين قال ( إن من البيان لسحرا ) . ويرى الدكتور مبروك سمة مشتركة بين عزيمة الشعر وبين عزيمة السحر فكلاهما يحققان تعبئة نفسية كبرى وتركيزا ذهنيا حادا ويعتقدان القدرة على التحكم في الظواهر والأشياء والذوات بحيث تمتثل للأوامر الصارمة حين تحركها رغبة عارمة في أن يكون الشيء ما نريد أن يكون شرط امتلاك الوسائل عند من يدعي القدرة وأهم هذه الوسائل امتلاك أسلوب الفتنة . وفتنة الشاعر والساحر لغوية خالصة حيث تظهر أهمية نجاعة اللغة في الحضور الكثيف للملفوظ وفي هذا الإطار يجد الباحث أن البلاغة ليست زخرفا وتألقا وبذخا وإنما هي احتياج وضرورة لأنها تجسد قوة النفاذ الحسي الكامن في اللفظ وهذا ما يفسر اعتماد السحر على اللغة أكثر من اعتماده على الحركة فهاروت يختبىء تحت اللسان ويقول بشار ( فكأن تحت لسانها هاروت ينفث فيه سحرا ) . وسيبدو طريفا أن نتأمل اعتراف الناقد المناعي بأن الشعراء يريدون تحويل العالم إلى ما يشتهون ( بقليل من العقل ) وكثير من العزم العاطفي . وينبهنا إلى جدلية العلاقة بين التخييل والسحر فإذا كان التخييل عملية سحرية فإن السحر عملية تخيلية . كما يلحظ الناقد أهمية الموسيقى بوصفها وسيلة مشتركة بين الشعر والسحر فالنغم الشعري الموسيقي يعكس هندسة الذات عند الشاعر والساحر معا . ويتوقف الباحث عند مفهوم الإلهام الشعري ليجد أن التصور العربي الأول لعملية الإبداع الشعري جعلت الشاعر والساحر يلتقيان على شفا عالمين عالم الإنس وعالم الجان . وكان لابد للباحث من أن يتوقف عند اتهام كفار قريش للرسول الأعظم ( محمد عليه الصلاة والسلام ) بأنه شاعر وساحر حين جاءهم ببيان لم يسمعوا مثله من قبل ( وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ) ( وقالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر ) وقد برأه الله تعالى من الشعر لاختلاطه بالسحر ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) . وتستدعي الآية الكريمة عن الشعراء ( ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ) أن يتذكر الباحث سراح الشعراء القدامى في الوديان وأهمها وادي عبقر الذي اعتقد العرب أنه ملتقى الشعراء مع شياطينهم ولم يكن الشعراء ينكرون ما يشاع عن صلتهم بالشياطين بل إن أحدهم يتباهى بأن شيطانه ذكر إن كانت شياطين الآخرين إناثا ( إني وكل شاعر من البشر شيطانه أنثى وشيطاني ذكر ) . والطريف أن الباحث يجد في بعض القصائد الحديثة اندحار العزم السحري ووهن القوة ولكن ذلك لا يمنعه من أن يجد الشاعر والساحر مستمرين في دورهما الوسيط بين الأمة وبين العوالم غير المنظورة . ولقد ذكرني كتاب صديقي الناقد المناعي بذاك الكتاب الشهير ( التوابع والزوابع ) لابن شهيد الأندلسي وفيه ثروة هائلة من تفاصيل هذه الشعرية السحرية التي تتقصى علاقة الشعراء بشياطينهم وقد تحرى الناقد المناعي كثيرا من تفاصيل هذه العلاقة في بطون أمهات الكتب التراثية الشهيرة عند ابن قتيبة والجاحظ وابن رشيق وابن طباطبا وابي حيان وعند العسكري والأصفهاني وسواهم ولست ادري لماذا أغفل التوقف عند ابن شهيد . وستبقى دراسة الدكتور مبروك بما فيها من منهج نقدي متزن يقوم على الوصف والاستقراء والتحليل وربط الظواهر بعضها ببعض واستنتاج الخصائص المشتركة والخروج بأحكام نقدية عقلانية في موضوع تخييلي مرجعا هاما وفريدا في بابه يفتح الآفاق لعشاق الشعر والسحر الحلال . |
1,176 | culturecjun1176.txt | culture | jun | في حديث عن النجاح مع مجموعة من الشباب قالوا بأن النجاح ليس سهلا باعتبار ان النجاح هو صناعة الثراء المادي والمجد والشهرة والوضع الاجتماعي معتقدين بأن النجاح هو الطريق الى الألمعية والنجومية . قلت لهؤلاء الشباب ان النجاح شيء أسمى من كل ذلك . لأن كل شخص مفهومه الذاتي للنجاح فالنجاح مفهوم قيمي يرتبط بإدراك الفرد لنفسه وللحياة وايمانه وفهمه لأهدافه التي من خلالها يعبر عن انسانيته ومعتقداته وقيمه ومهاراته ومعارفه . فيعيش لها ويصبح لها ويمسي لها وينتفس بها ويتخيلها وينتشي عندما يقترب منها وتجتذب اليه الرضا والشعور بأن له في الحياة حياة وانه موجود مادام يؤدي دورا يقربه من أهدافه . ان العديد من مكتنزي الثروات والكثيرين من حملة الدرجات العلمية العليا والنجوم والمشاهير لا يعتبرون في نظر انفسهم ناجحين لأنهم لم يحققوا الرضا الذاتي لكن هناك آخرين يعيشون حياتهم في اقصى درجات الرضا والمتعة والأمن النفسي لأنهم يشعرون بأهمية وقيمة وفائدة ما يؤدون في الحياة . اعرف رجلا صالحا متدينا يرعى الغنم كان يجد كمال سعادته في اكرام المارة فيحلف يمنا مغلظا واحيانا بالطلاق بالثلاث ! ! ان لا يغادروه حتى يسقيهم من حليب اغنامه فكان يهرع الى شياهه يمسد على ضروعها فتشمه فيخرج لبنها منهمرا فيرغي في الجرية ويزبد له طعم فواح تشم منه رائحة السقوت والثمور والنباتات الزكية فيقدم الجرية الى الضيف ويبتعد قليلا عنه ويظل يقسم عليه ويغلظ في الحلف بالطلاق لكي يشرب بدون استحياء أو خجل أو تردد . هذا ديدن الرجل يخرج من كوخه مع الأغنام عند شروق الشمس ويعود قافلا في المساء فيستقبله الضيوف مهللين فرحين فيفعل معهم نفس الواجب . يتلذذ بهذا الورد اليومي يبعث المتعة من اقطار نفسه يشعر بسرور يغمره ينتشي روحيا ينظر الى اغنامه ترعى يبسط نظره على اتساع الفضاء والسماء والبحار والجبال والفيافي تلتمع خواطر في قلبه ما تلبث ان تشرق في هالته ومحياه . قلت للشباب هل تعتبرون سعيد ارجشعيل ناجحا ! تململوا ولم يجيبوا فسألتهم بصيغة أخرى هل تعتبرونه سعيدا قالوا جميعا : نعم ! . هل ترونه محظوظا رد بعضهم : ربما ! ورد آخرون نعم ان السعادة والنجاح والفوز كلها معاني تعتمد على ما يحدده الشخص لنفسه من أهداف ! فالانسان الناجح ليس بالضرورة ان يكون له اسم محفوظ في قاعات التشريف أو في كشوف التوفير أو له صكوك وعمارات واراضي وثروات . ان كل تلك الاشياء رائعة وجميلة وتشكل موردا مهما يساعد على تجسيد النجاح . لكن للنجاح معنى أقوم من كل ذلك . إنه الرسالة التي يحملها الفرد في الحياة منذ ولادته حتى آخر رمق في حياته وتلك الرسالة تكتسب معناها وقيمتها وأهميتها وروعتها من وعي الشخص بها وتفانيه في توجيه مسار حياته ناحية تحقيقها وانجازها في اعلى مقاييس الجودة البشرية سواء كان موقعه في الحياة راعيا أو مزارعا أو مهندسا أو تاجرا فعظمة النجاح تخرج من مشكاة الذات . |
1,228 | culturecjun1228.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : تنطلق فعاليات مهرجان الأغنية الوطنية الثاني مطلع يوليو المقبل بمشاركة نخبة من نجوم الأغنية الأردنية والعربية وذلك على المسرح الرئيسي في المركز الثقافي الملكي . وركز المهرجان على استضافة نخبة من فناني الأردن والوطن العربي إذ تشارك من المغرب العربي ضيفة الشرف سعيدة شرف ومن الأردن اسامة جبور سعود الخزاعلة نانسي بيترو عدنان شهاب صالح كراسنة رافع أحمد رامي الخالد . وأضاف مدير الفعاليات محمد خير أن المهرجان الذي يأتي بالتعاون مع وزارة الثقافة ركز على الأصوات الشابة منوها إلى أن المهرجان يحظى بمكانة مهمة على الساحة الفنية الأردنية لما له من أثر في تجذير الهوية الوطنية . وللفنان خير العديد من الأغنيات واهمها أنا العزيز بموطني فارس الأمة عاهدناك وهو يواصل الاستعداد لإنجاح المهرجان من خلال تقديم اصوات جديدة في المهرجان الذي يعتبر رديفا لمهرجان الأغنية الأردنية . |
1,229 | culturecjun1229.txt | culture | jun | القاهرة ( د . ب . أ ) : هاجم الموسيقار المصري حلمي بكر حصول المغنية المصرية روبي على عضوية نقابة الموسيقيين ووصف أداءها بانه ( على طريق العري ) . وقال في مقابلة مع وكالة الانباء الالمانية ان ( عضوية روبي بالنقابة باطلة لان أي لجنة قيد لاعضاء جدد - حسب لائحة النقابة يجب أن تشكل من خارج مجلس الادارة وبحضور النقيب أو رئيس لجنة القيد وهذا يعني أن العضوية باطلة لسببين أولهما أن لجنة قيد روبي جميع أعضائها من مجلس إدارة النقابة والثاني عدم حضور رئيس لجنة القيد الدكتور رضا رجب واعتراضه على ما حدث ) . ووصف بكر المغنية التي أثار ظهورها قبل نحو عام موجة من الجدل بشأن المشاهد المثيرة التي تظهر بها في أغانيها بانها على طريق العري الكامل ولا علاقة لها بالغناء . وهاجم الموسيقار المصري أيضا المغنية التونسية نجلاء التي تتبع خطا قريبا من روبي . وقال ( نجلاء وروبي تسيران في طريق ليس له علاقة بالغناء هو طريق ( العري الكامل ) . . لقد حصلت روبي في إحدى مسابقات الغناء على مركز متقدم عن كوكب الشرق ( أم كلثوم ) فمن يقول هذا الغباء . . إنه ترويج للسلع السيئة ) . وكانت روبي قد حصلت على عضوية النقابة بعدما دفعت 60 ألف جنيه مصري ( نحو 10 آلاف دولار ) منها 50 ألفا تبرعا لصندوق الاعانات والمعاشات و 10 آلاف جنيه كرسم عن فيلمها ( 7 ورقات كوتشينة ) . ولم يخف بكر مرارته من حال الساحة الغنائية مشيرا إلى ان ما هو موجود الان ( فقاقيع غنائية . . وموجات تتخبط على شاطئ الغناء لكنها لا تلبث أن تختفي بسرعة كأنها لم تكن . . لتعود القيمة والاصالة إلى موقعها ) . وأضاف ( نحن نعيش عصر الاستهلاكية الغنائية التي تموت بمجرد ولادتها فجيل اليوم ينتهي قبل طلوع شمسه وكلامي ليس من عندي بل من واقع دفاتر المنتجين لاشرطة الكاسيت الذين أفلس نصفهم وينتظر الباقون الافلاس ) . وقال ان سوق الكاسيت ( لم يعد يفتح إلا بالعري الذي أصبح مرضا جلديا أصاب الاغنية العربية بعد أن تحول المطربون والمطربات إلى سلع سيئة تملأ أرفف سوق الاغنية ) . وقال ان منتجي هذه الاغاني ( يدعون أنهم يقدمون ما يريده الشباب وكل ما يفعلونه هو تقديم العري بكل أشكاله وبدون أي داع بل وتتفنن بعض مدعيات الغناء في تقديم هذا العري مؤكدة أنها الاولى في إبداعها فأين هذا الابداع . . إنه مجرد إسفاف فج في الاسلوب والاداء والفضائيات الغنائية العربية تساعد على ترويج هذه السلع الفاسدة المليئة بالاوبئة ) . وأضاف ( لا الرقابة تستطيع فعل شيء ولا القوانين تتحرك فكل الجهات مكبلة الايدي والنتيجة أعمال تؤذي العين والذوق . . لقد أصبحت القنوات الغنائية عبارة عن ( شبابيك ) يقفز منها مدعي الطرب والغناء بحجة أننا في عصر الفضائيات . . لم يعد لدينا أبواب رسمية يدخل منها المطربون بل شبابيك يقفز منها المدعون والكاذبون . وأعرب عن أمله في إنشاء قناة فضائية فنية عربية تحت رعاية الجامعة العربية لعرض أفضل أعمال المبدعين العرب ( وكل ما له قيمة على الساحة الغنائية العربية فالمستقبل لما يطلق عليه الاغنية العربية وليس الاغنية المصرية أو السورية أو الخليجية ) . وعن الاعمال الجديدة التي يعتزم الموسيقار حلمي بكر تقديمها قال ( أقدم قريبا قصيدة للشاعر كريم العراقي بعنوان ( يا أيها المغرور ) تغنيها المطربة أصالة بعد أن غنتها الفنانة ذكرى بصوتها قبل رحيلها بقليل وهذا يؤكد أن زمن القصيدة العربية المغناة لم ينته كما يشاع لان لها مستمعا مثقفا يعشق هذه النوعية ويحب أن ينظف أذنه من الاوبئة المنتشرة في جو الغناء ) . |
1,230 | culturecjun1230.txt | culture | jun | استلهمت مسرحية ( وداعا سيدي ما مكبث ) موضوعها من رائعة شكسبير ( ما كبث ) وهى من إخراج عبد الغفور البلوشي بصحبة مجموعة من الشباب الهواة والمختصين في الحقل المسرحي والتي تم عرضها على مسرح الشباب بالهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية . ( 1 ) حلقت بنا هذه المسرحية في إطار المذهب الرومانسي والذي ظهر في القرن التاسع عشر على يد شكسبير وأنصاره والذين نادوا بتحطيم الأسس الكلاسيكية اليونانية وتحويرها إلى مسرح أكثر رحابة وشفافية وفي مسرحية ( وداعا سيدي ماكبث ) حاول المخرج أن يبلور رؤيته تلك بصورة حديثة تتناسب مع واقعه . حيث قام العرض بتسليط الضوء على الشخصيات الوصولية التي تسعى للسيطرة وإلهاب الصراع الدموي بينها مع تجاهل العلاقات الإنسانية بينها وهى ليست متماثلة مع الشخصيات الحقيقية الواردة في النص الأصلي ل ( ماكبث ) لشكسبير لذا افتقدت هذه المسرحية إلى الحس الإنساني الذي لم يأخذ حقه في الظهور كما تنصل العرض من طائلة النص وسبر الأبعاد النفسية بدون تمهيد يذكر . وتعتبر هذه المسرحية بحق مغامرة فنية حيث ان المخرج جازف منذ بداية العرض في الجمع بين النص المبتور والممثل الناشئ والمذاهب الفنية المختلفة . ( 2 ) إن عدم السيطرة على المناخ العام للمسرحية منذ المشهد الافتتاحي أوقع الجمهور في بلبلة ذهنية تتطلب منا أن نقف عندها قليلا نتيجة لاستخدام الدخان بشكل مكثف والذي بدأ في الانتشار من المنصة إلى صالة المتفرجين وكان هذا سببا في حجب الرؤية لدى المشاهد مما جعل رسالة العرض ينتابها شئ من الغموض وساعد ذلك على تحويل صالة العرض إلى شاشة متلفزة ولكنها غير واضحة وكان من الممكن الاستغناء عن الدخان وتوظيف المؤثرات الفنية الأخرى ولكن المشاهد الأخيرة للعرض جعلته يتماثل للشفاء وهذا ما لمسناه عند نهاية المسرحية . ( 3 ) قام العديد من دارسي علم النفس بتحليل شخصيتي ( ماكبث والليدي ما كبث ) حتى أصبحتا نموذجا لدارسي هذا العلم لتضمنها جوانب حية للنفس البشرية ورغباتها التي قد تؤدي بصاحبها إلى حتفه . كما أنها مليئة بالكثير من التناقضات من خلال الخصال التي اتصفت بها كالجشع والطمع وحب السلطة و الصعود إلى المناصب وتتميز الليدي ماكبث بمقدرتها على السيطرة على ماكبث ونجحت في التأثير عليه لاغتيال الملك دنكان في فراشه وفي النهاية يلتف الصراع في حلقات لولبية تشعرنا بأطماع تلك الشخصيات للاستيلاء على السلطة والجاه وصولا إلى كرسي الحكم وتتوالي الأحداث بطرق إجرامية ملتوية . ( 4 ) وأشارت المسرحية إلى ( بقعة الدم ) باعتبارها الدليل الساطع على ارتكاب الجريمة أو ما يسمى ( بعقدة الدم ) والتي ظلت ملتصقة بيد الليدي ماكبث وكانت تقض مضجعها وتجعلها تهلوس وتردد شعارات الموت في دوامة لا تنتهي وأصبحت تعيش في عالم الكوابيس والأحلام المرعبة بشكل مستمر يكشف عما يجيش به اللاوعي كما أن الشعور بالذنب من لطخة الدم يجعلها في حالة هستيرية . ( 5 ) تملص المخرج من بعض المشاهد والمقاطع الحوارية من أجل أن يفسح الطريق لإدخال المقاطع ذات الطابع التجريبي والذي ساعده على ذلك هو غياب واقعية النص الشكسبيري وتحويله إلى رموز دلالية لتلك المشاهد واختفاء تراجيدية المأساة . إن انسحاب الصراع الخارجي للشخصيات وتحويله إلى صراع داخلي يعتمد على الرمز كما هو الحال بالنسبة للقضبان الحديدية والتي أكثر منها المخرج للإيحاء بعدة معاني منها : الدلالة على السجن تحت قدرية النبوءة التي تتفوه بها الساحرات والتي كانت بمثابة الجسر الواصل بين المسرح الكلاسيكي والمسرح الاليزابثي . أما المعنى الآخر فهو يشير الى الدوران في فلك الشخصية ذاتها حيث يعيش بطلا العرض في صراع داخلي مرير مع الأنا والشعور اللاإرادي . وهناك معنى آخر أيضا لتلك القضبان الحديدية لتوضيح العلاقة بين الليدي ماكبث وزوجها ومدى مقدرتها على إحكام القبضة عليه وتجعله أسيرا لتلك القيود التي تفرضها عليه . كما دلت تلك القضبان على المعنى الأقرب الا وهو السجن وذلك في المشهد الذي ظهر فيه الحارسان أثناء تعذيبهما . ( 6 ) هل من الممكن أن نعود مره أخرى في هذا العصر إلى عالم الخرافة والأساطير لقد احتفظ المخرج بتبعية الأحداث وارتباطها بالساحرات وهذا بدوره جعلنا نعيش ضمن عالم خفي يربطنا بالنهاية الحتمية للأشخاص لأنها تخضع لقوى خفية كالجن والكائنات الغريبة - القدر حسب المفهوم اليوناني القديم - فمنذ إطلالة المشاهد للمسرحية ونحن نلحظ وجود الساحرات التي تنبأت بمقتل ( دنكان ) وتستمر الخرافة بظهور الساحرات بمشهدية جمالية رائعة حيث لعبت المؤثرات الضوئية والموسيقية وخيال الظل دورا لتأكيد التكهنات وتوقع الأحداث في المستقبل والتي من الممكن أن تترتب عليها الأحداث القادمة وصولا إلى آخر المشهد والذي يعلمنا باقتراب دقات الساعة وزوال حكم ما كبث لأن القدر الحتمي قد تحقق بتحرك الغابة من مكانها ووقوع المحذور ! وكان من المتوقع من المخرج أن يفبرك هذا المشهد قليلا ليتفادى التعرض إلى عالم الخرافة والتي أصبح التعرض لها في هذا الوقت من النادر لأن الناس أصبحوا لا يؤمنون بمثل تلك المعتقدات فجمهور اليوم غير جمهور القرن التاسع عشر . ( 7 ) ان اشتباك اللحظة التجريبية بمحاولة إدخال بعض المشاهد ذات الطابع الحداثي في هذا العرض أضفى عليه لمسة جمالية حيث تم توظيف عدد من الفنيات : 1 - خيال الظل : إن الاستعانة بخيال الظل لتوصيف حالة انفصال الشخصيات وانقسامها . كما نلحظ تكرار تلك المشاهد في حوارات الليدي ماكبث مع زوجها وكذلك تصوير نبوءة الساحرات لما سيحدث عندما جسدت المصير المرتقب لما كبث بطريقة إيحائية أشبه بلقطات الفليم . وهذه خطوة جيدة لاستغلال الموروث الشعبي العربي في المسرح للتأكيد على هوية المسرح العربي وقربه من المشاهد . في مشهد اغتيال دنكان : لاحظنا محاولة إخفاء المشهد الدموي توافقا مع المسرح الكلاسيكي والذي لا تظهر فيه مشاهد الدماء والعنف مراعاة لشعور الجماهير لذا اكتفى بلوحة مسرحية رائعة أشبه بالليلة القمرية والحديث عن الجريمة الشنعاء على لسان إحدى الشخصيات . كما أن ظهور الخناجر يوحي بدموية الموقف الذي ارتكب وتمت الاستعانة بمشهد الخناجر حيث كان ماكبث يحمل خنجري الحارسين بعد ارتكابه الجريمة باغتيال الملك مع استخدام الإضاءة الزرقاء والتي جسدت تراجيدية المصير المنتظر . ( 8 ) وحلقة فنية رائعة لجيل من الشباب الهواة والذين ساعدوا على إضاءت العرض والتواصل مع المشاهد بالرغم من العتمة التي سادت العرض حتى النهاية إلا أن عطاءات الشباب المتألقة والذين سبق وأن ظهروا في أعمال مسرحية حيث تألق الفنانان طارق العلوي وحمود الجابري من خلال دور ماكبث وكانوا عاملا مهما ساعد على إشعال جذوة الصراع الدرامي بالرغم أن هنالك بعض الممثلين كانوا غير قادرين على الحفاظ على الإيقاع العام للعرض . ويأتي بقية الكادر الفني الرائد من الفنانين الناشئين كالفنان صلاح السعدي الذي تألق مؤخرا في عرض ( ثمن الحرية ) والذي عرض مؤخرا على مسرح جامعة السلطان قابوس كمشروع تخرج لطلبة قسم الفنون المسرحية لهذا العام والفنان جلال عبدالكريم والذي ظهر في عدد من الأعمال المسرحية مثل ( مقبرة الأحياء ) ومسرحية ( النصر والهزيمة ) في المهرجان المسرحي الثالث أيضا بجامعة السلطان قابوس كما تألقت الفنانتان منى الحارثي وخولة السيابي واللتان جسدتا دور الليدي ماكبث بمصداقية وواقعية حية في إطار الدور المزدوج لتلك الشخصية . وكذلك الفنان محمود الريامي وخالد العامري وقاسم الريامي وبقية الطاقم التمثيلي من الشباب والفنيين الذين كرسوا جهودهم لتقديم تجربة يمكن إن تكون أكثر نضجا في المستقبل كما أن الوصول إلى مرحلة متقدمة في الأعمال الفنية تحتاج إلى جهود مضنية ومع حلقة أخرى من أضواء على المسرح . |
1,231 | culturecjun1231.txt | culture | jun | تشكل اماكن التصوير السينمائية هاجسا يؤرق الكثير من المخرجين العالميين قبل البدء في تصوير افلامهم لما لها من اهمية كبيرة . . وكبيرة جدا في اقناع المشاهد بأحداث الفيلم وتعتبر من اساسيات العمل السينمائي والتليفزيوني على حد سواء . . وهناك اماكن عالمية مشهورة لتصوير الافلام تم اختيارها بعناية فائقة وانشأت فيها استوديوهات خاصة ولكل مكان خصائصه ومميزاته ولكل مكان قيمته المالية ايضا . . فالأمكنة التي صورت فيها اشهر الافلام تختلف قيمتها المالية عن الامكنة التي جرت فيها احداث افلام عابرة لم ترسخ في ذاكرة المشاهد ولم تحرك ساكنا في الساحة السينمائية كما تعتمد القيمة المالية لاماكن التصوير على البلد ذاته فهناك بلدان ذات تكلفة بسيطة وفي المقابل هناك بلدان ذات تكلفة عالية جدا من حيث استئجار اماكن التصوير وسكن الممثلين والفنيين وغيرها من مستلزمات التصوير . وتشكل بيئة السلطنة باختلاف تضاريسها الجبلية والساحلية والصحراوية مكانا ساحرا لتصوير أي فيلم ولكونها بكرا لم تطلها يد التغيير فإن هذا يمنحها سحرا اخاذا قلما تجده في كثير من بلدان العالم كما يعتبر خريف صلالة والذي بدأت تباشيره فصلا مناسبا لتصوير اجمل الافلام واروعها وليس ادل على ذلك من تصوير السهرة التليفزيونية ( عودة الكنز ) حيث ساهم مناخ فصل الخريف في اضفاء جمالية على مشاهد السهرة . ومع انشاء وزارة مستقلة للسياحة فإننا هنا بصدد التنبيه الى استغلال هذه الاماكن السياحية في السلطنة الاستغلال الامثل لما فيه من مردود مادي كبير اضافة الى التعريف بالسلطنة كوجهة سياحية وذلك من خلال تعاون الوزارة مع الجمعية الاهلية للسينما العمانية لإنتاج افلام وثائقية تتناول بيئة السلطنة وتنوع تضاريسها من اجل التعريف بجمالية الاماكن السياحية في السلطنة ومن ثم المشاركة بها في مختلف المهرجانات السينمائية سواء العربية او العالمية وليس بالضرورة المشاركة من اجل الفوز وانما من اجل رسم طريق مستقبلي للسياحة في السلطنة فربما تلفت تلك الاماكن السياحية نظر احد المخرجين ليسعى بعدها للتصوير في السلطنة ومن هنا تكون هذه الخطوة قد نجحت تماما او لربما تلفت نظر احد المهتمين بتنظيم الافواج السياحية لينظم فوجا سياحيا الى السلطنة وبطبيعة الحال ما ان يأتي فوج حتى تأتي بعده افواج كبيرة فمن تطأ قدماه ارض السلطنة ويحس بعراقة هذا المكان وجماله لابد ان ينقل جمالياته الى الآخرين . وللعودة الى الحديث عن اماكن التصوير فإن هناك العديد من المخرجين العالميين الذين يتسابقون للفوز بأفضل الاماكن لتصوير افلامهم فلماذا لا تكون السلطنة هي احدى الدول التي يسعى المخرجون لتصوير افلامهم فيها وحتى تكون الخطى متزنة يجب المبادرة في تصوير هذه الافلام الوثائقية والبدء في المشاركة بها على مستوى الوطن العربي ومن ثم السعي للعالمية والكل يدرك تمام الادراك بأن الاماكن السياحية في السلطنة لا توجد في العديد من الدول لما يشكله التنوع والتمازج في نفس الوقت من جمال فريد فمن قمم الجبال الى بطون الوديان والسهول ومن قيعان البحار الى الصحاري الشاسعة إلى روعة واتقان المباني الاثرية القديمة والتي تصلح لأن تكون قصورا لتصوير الافلام التاريخية او الفنتازية . كما يجب التنويه الى عدم التركيز على السعي لتصوير الافلام السينمائية فقط وانما تسليط الضوء على تصوير الاعمال التليفزيونية وهنا يأتي دور وزارة الاعلام وشركات الانتاج الفني المحلية للتعريف بأماكن التصوير الرائعة فمن الملاحظ ان معظم المسلسلات المحلية لا تستغل بشكل كبير بيئة السلطنة وتضاريسها من اجل الخروج بمشاهد رائعة وانما تتقوقع بين المابني وفي ردهات الشقق والفلل . . صحيح بأن هناك بعض المسلسلات استغلت هذه الاماكن إلا ان المطالبة تأتي بالتركيز عليها بشكل اكبر فعلى سبيل المثال شاهدنا في رمضان الماضي الجزء الثاني من مسلسل ( ايام الندم ) وشاهدنا قبله الجزء الاول بحيث دارت بعض احداثه في القرية ولاحظنا مدى روعة المكان القروي مما اضفى على المسلسل جمالية خاصة ولو عدنا بالذاكرة الى الوراء لوجدنا الكثير من المسلسلات التي ركزت على البيئة العمانية واستغلتها بشكل جميل وانيق مما يعني ضرورة العودة الى التركيز لاستغلال جماليات السلطنة في المسلسلات المحلية . كما يمكن التكاتف والتعاون بين وزارة الاعلام ووزارة السياحة وشركات الانتاج الفني الاهلية من اجل انتاج افلام وثائقية جديدة تضاف الى رصيد الافلام السابقة تحكي تاريخ السلطنة على مر العصور وتتناول جمالية تضاريسها مع التركيز على التراثيات العمانية والمباني الاثرية من اجل الاستفادة القصوى من ارثنا الحضاري وفي نفس الوقت اعادة الروح اليه كما لا ننسى المردود المادي الذي ستعود فائدته على السلطنة ولا ننسى ايضا فرص العمل التي ستتاح للشباب العماني اذا تم التخطيط لهذا الموضوع بحماس وجدية . وحتى نعطي الموضوع واقعية وننأى به عن الخيال ورسم الطموحات على رمل البحر ليمحوها موجه فيما بعد يجب دراسة هذا الموضوع بشكل جدي ومتأن بحيث تخصص له مجموعة مختارة من العارفين بالاماكن السياحية في السلطنة ومتخصصين في اختيار اماكن التصوير بحيث تحدد الاماكن وتجدول حسب اهميتها ومن ثم البدء في التركيز على المحافظة عليها وإيصال معظم الخدمات لها اضافة الى تمهيد الطرق لسهولة الوصول اليها واضفاء بعض اللمسات الجمالية على المكان وتهيئته لاستقبال الاشخاص القادمين اليه من خلال توفير الخدمات الفندقية والمستلزمات الشرائية والاستجمامية فيما تقوم مجموعة اخرى بانتقاء اجمل المواقع فيه وتصويرها بطريقة سينمائية تبرز ادق التفاصيل الجمالية في ذلك المكان بحيث عندما تتم المشاركة بذلك الفيلم الوثائقي يكون في المقابل المكان مهيئا تماما لاحتضان أي وفد يزوره وبهذا نضمن ان التصوير السينمائي قد اسهم بشكل كبير في تفعيل السياحة في السلطنة . |
1,232 | culturecjun1232.txt | culture | jun | متأملا الشارع المقابل في المقهى الذي اعتاد ارتياده كانت اجساد المارة تختلط والمركبات التي تجوب المدينة جيئة وذهابا وكان هو ولا احد غيره قابعا في ركن قصي من المقهى يشكو همومه لنفسه ويبوح بمكنونات قلبه دون ان ينتظر من يتلقف هذه الهموم ويعيد اليه الامل في الحياة كان يوقن انه وليد ظروفه ومشيئته لا مشيئة الآخرين وكان يوقن فيما يوقن ايضا ان الآخرين لن يصنعوا حياته ولن يغيروا مجراها ربما سيحاول احدهم او بعضهم . . لكن النتيجة التي يدركها سلفا ان جميع محاولات التغيير هذه ستبوء بالفشل . المقهى يعج كالعادة العادة هنا توقيت زمني مرده الفترة التي تضاء فيها انوار الشارع المقابل بالرواد والزبائن من كل الاعمار والالوان بعضهم يحتسي شايه على تأملاته وتخيلاته كان يتأمل المارة المتناثرين على الشارع ويراقب حركة المركبات وهي تمخر عباب الشارع متجهة الى لامكان وقادمة من ذات اللامكان كان يتساءل في قرارة نفسه كيف اللامكان هذا وكيف الحياة فيه هل يعيش اناسه ذات السعادة التي يفتقدها ام انهم في طور البحث عنها كشأنه وربما شأن الكثير ممن يرتاد هذا المقهى ويعبر الشارع المقابل كان اللامكان بالنسبة له ذلك المجهول الذي تختفي عنده انوار المركبات وتغدو شيئا من العدم . . كان يتساءل بينه وبين ذاته يسأل ذاته هنا وكدأبه نظرا لعدم وجود من يشركه سؤاله عن كينونة المجهول الذي تنتهي عند اعتابه وتختفي كل الشواهد والحقائق الماثلة امام انظارنا وكيف هي المقاهي هناك هل ثمة شارع يلتف حول المجهول كهذا الرابض امامه ليلا ونهارا كيف هي مساكن المجهول وكيف اناسها هل ثمة من يجلس كجلسته هذه في مقهى كهذا المقهى في مكان كهذا المكان وهل ثمة من يشحذ فكره بحثا عن بضعة ريالات يسد بها رمق الايام الاخيرة من الشهر حينما تفرغ آخر بيسات بحوزته . . تذكر الريالات وعاد سريعا الى راتبه متأملا المبلغ الضئيل الذي يحصل عليه نهاية كل شهر مع بضع كلمات توبيخ وتحقير كان يعرف ماهية هذه الكلمات ودلالتها ومعانيها كما يعرف كينونته ويدركها كما يدرك واقعه وحياته . كان مجرد ذكر البقية الباقية من راتبه في منتصف كل شهر تثير حفيظته وسخريته في آن واحد ذلك ان المبلغ المتبقي لا يكاد يكفي لدفع فاتورة المقهى المليئة بأكواب الشاي التي احتساها في كل جلسة فراتبه الذي يقارب قليلا عشرة اضعاف اصابع اطرافه يتوزع بين ايجار السكن والنقل ودفع الغرامات والمتأخرات والفواتير التي لا تحصى من فاتورة الكهرباء الى فاتورة المياه التي لا تقل هي الاخرى قساوة وشرورا عن فاتورة الهاتف والنقل والتبضع والمأكل و ... توقف برهة ثم تذكر ان ثمة فاتورة اخرى لا بد ان يدفعها هي الاخرى بانتظام ولو تعددت مسمياتها فهو يمتلك اوراقا وبطاقات ثبوتية تدل على شخصيته وتعرف بانه احد الاحياء الذين يمشون على الارض هذه الاوراق تتطلب تجديدا كيما يتمكن من مواصلة مشواره في الحياة ويذهب الى عمله كل صباح ويكون له مكان في هذا الشارع يبني فيه وعليه مستقبله هذا المبلغ قد لا يتعدى اصابع يده لكنه لا يملكه وما من سبيل لتدبيره والحصول عليه سوى رسالة الى مسئوله في العمل لكي ينظر في حالته ويرق لشأنه ويحقق مقصده وبغيته . بدأ في حساب المبلغ الذي يريده ويعيد حساباته ويرسم خارطة جديدة لحياته عليه أن يوفر مبلغا ضئيلا يستطيع من خلاله سداد قيمة وجوده في الحياة كان الراتب يتطاير من قبل ان تصل اليه يداه هذا المبلغ لايجار السكن وهو سكن ربما يكون اقل من المستوى المطلوب لكنها المدينة تلهب القادمين اليها وتضعهم اما اعلى قمة الجبل او اسفل السافلين منه كان في الدرك الاسفل من جبل الثروة والشهرة بعد سنوات من قدومه الى المدينة ومفارقته اهله ودياره وهذا المبلغ لمعيشته ومأكله ومشربه وهو مبلغ بسيط لا يكاد يسد رمقا قط فكيف الحال بانسان لكنها ايضا مشيئة لا دخل له فيها وإن كان وحده من يقاسيها ويعانيها وهذه مبالغ للفواتير الاخرى . . الفواتير التي تثقل كاهله بتعدد مسمياتها وتخصصاتها ومجالاتها فاتورة للكهرباء واخرى للمياه وثالثة للهاتف ورابعة للغاز وسادسة وثامنة وهكذا ينتهي الراتب دون ان يكون هناك رصيد للتوفير او لدفع مستحقات البطاقات والاوراق الثبوتية التي في حوزته . عشرة ريالات تتواجد في كل مكان حوله في مناقصة انشاء الشارع وفي مناقصة توسيع الشارع وفي مناقصة تجميل الشارع وفي مناقصة انشاءات ما حول الشارع وفي مناقصة ما على الشارع وفي الشارع ذاته حيث يمر احدهم وتسقط ورقة نقدية بقيمة عشرة ريالات لا يفطن اليها فيجدها آخر فيهرع لاعادتها الى صاحبها فينكر صاحبها انها كانت عشرة ريالات بل اكثر من ذلك والدليل المبلغ الذي قد يكون في حوزة من عثر عليها وتنتهي القصة بان يحصل احدهم على مبلغ غير مستحق ويفقد الآخر ذات المبلغ وهكذا هي الحياة لا بد من وجود من يخسر طالما ان هناك من يربح . كان يعرف ان ثمة ارباحا تولدت من هذا الشارع دون ان يخسر احد لم يخسر احد سوى الشارع وذلك غير مهم فكل شئ في الحياة يزداد وينمو سوى راتبه الذي شذ عن الحياة وخالف نواميسها وما عاد يلبي ابسط احتياجاته كانسان يمر بمحاذاة الشارع لا عليه . فكر في مسئوله ما تراه سيفعل حينما سيقدم له طلب زيادة الراتب وماذا سيقول له وكيف سيشعره بحاله واحواله قال لمسئوله في الرسالة التي طواها بعناية فائقة ألتمس زيادة راتبي عشرة ريالات حتى اتمكن من سداد قيمة وجودي في هذه الحياة . دفع برسالته الى مسئوله وراح يستعجل الاجابة لولا ان رأى برهان اصداء رسالته على وجه مسئوله فاقفل راجعا الى ذات الشارع الذي جاء منه الشارع الذي بدأ على ذات حاله برغم مناقصات الانشاء والتعمير . |
1,233 | culturecjun1233.txt | culture | jun | عنوان مقالنا اليوم هو عنوان لمعرض اقامته مؤخرا السفارة الفرنسية بالتعاون مع وزارة التراث والثقافة خلال الفترة من 22 مايو الى 23 يونيو الجاري وذلك بمتحف الطفل بالقرم والحقيقة ان هذا العنوان يتجاوز كونه عنوانا لمعرض فني الى حقيقة كونه معرض حضارة وتاريخا ناطقا بالعطاءات والاسهامات والانجازات الكبرى التي ابدعها العقل العربي في شتى مجالات البحث والعلوم التطبيقية وتأتي اهمية هذا المعرض كونه يقام في زمن لا يوصف فيه الانسان العربي والمسلم الا بالتهم والاوصاف الباطلة كالتطرف والارهاب والتخلف واننا لفى اشد الحاجة حضاريا بأن تقام مثل هذه المعارض وبشكل واسع في مختلف بقاع الارض كي تعكس الرقي المعرفي الذي توصل اليه الانسان العربي وهو الامر الذي لا ينكره المنصفون من علماء وعباقرة الغرب الذين تيسر لهم النظر بحيادية الى علومه الشرق وكنوزه الثقافية . وبما اننا نتحدث عن المعرض الذي نظمته السفارة الفرنسية فاننا نورد نصا بهذا السياق لمستشرق فرنسي وهو ( المستشرق اندريه ميكيل ) في كتابه ( الاسلام وحضارته ) حيث تناول في جانب من هذا الكتاب الجانب العلمي في الحضارة العربية ولاهمية كلام الكاتب في هذا الشأن أنقله من كتابه كما هو حيث قال : من قال ( العلوم ) فانما يعني بقوله الاهتمام بالبحث المجرد والتطبيق العلمي وتعميق المعرفة ونقلها في اشكال تعليمية واحترام التراث الاجنبي سواء كان ايرانيا او يونانيا او فيما بين النهرين بالاضافة الى الرسالة التي يتضمنها وهي مناقشة نتائج ما وصل اليه العلماء الاولون اذا ما احتاج الامر . ويمكن اختبار بعض الاسماء من بين هذه الكنوز ففيما يتعلق بالرياضيات هناك الخوارزمي والبطاني وابو الوفاء وكانت اعمالهم تخص الجبر والترقيم العربي والجيب والخط او خط المساس واعمال الانحراف وفلك البروج وقياس درجة منذ محيط الكرة الارضية وفي الكيمياء هناك جابر وانداده واكتشافاتهم من اعمال التقطير وفي تعريف الكثير من مواد الكحول وحمض الكبريتيك وفي البصريات هناك ابحاث ابن الهيثم وفي الطب هناك ابحاث الرازي حول الجدري والعديد من الامراض الاخرى وانشاء البيمارستان او وهو المستشفى ومصطلح ايراني الا انه انتشر عبر كل مدن الشرق قبل ان ينتشر في الغرب بعد تعميمه ايام الحروب الصليبية وانتشر حتى من مسرحيات موليير وتعتبر اعمال ابن سينا من اهم الانجازات من هذا المجال اما في الجغرافيا فبعد اعمال ماران دي تير وبطليموس المشكوك في نتائجها ومحاولة عمل اطلس جديد للارض بالتعاون مع ( بيت الحكمة ) وهي محاولة سباقة في هذا العلم ومرتبطة عند ابن خرداذبه باهتمامات ادارية لمعرفة الامبراطورية فقد قام باعداد نظريته واساليبه مع اليعقوبي والبلخي والاسطرخي كما عمل في النصف الثاني من القرن الرابع عشر مع ابن حوقل والمقدسي ) . وبعد هذه الجولة للمفكر الفرنسي ( اندريه ) مع ثلة من نوابغ المسلمين في المجال العلمي ذكر ايضا علماء نبغوا ايضا في مجال النبات والزراعة والكيمياء والفلك وتربية الصقور والفلسفة والجغرافيا وانهى حديثه قائلا : ( ولننهي هذه الفقرة بذكر البيروني الذي كان يلم بكل هذه العلوم بالاضافة الى انه مسلم مخلص وكاتب كبير باللغتين العربية والفارسية أي باختصار انه كان على مستوى عالمي ورمز لهذه النخبة من العلماء الذين كانوا علماءنا ايضا اذ اصبحنا نتقاسم معهم المصطلحات التي يستخدمونها مثل ( الجبر ) و ( الكحول ) واعطينا اسماء لاتينية لمن عثروا عليها ) . سميرة الخروصي |
125 | culturecjun125.txt | culture | jun | اعداد سالم الرحبي : مارسيل خليفة فنان صاحب مشروع تواصل مع الموسيقى العربية . . استلهم جذور وينابيع الفن والموسيقى الاصيلة لسيد درويش وابناء جيله من المبدعين في بدايات القرن الماضي ومن تبعهم وصولا الى موسيقى واغنيات عصرنا التي حققها . . ومن هنا فإن أجيال المستقبل ستسمع وتردد وتستلهم أغاني مارسيل الذي حول المشاعر الانسانية الرقيقة والهم الوطني عبر موسيقاه العذبة وصوته وبعض الاصوات الجميلة التي ترافقه الى اغنيات واناشيد ورقصات تصل للقلب والعقل والروح وتسكن فيها وتلح باستمرار على اعلاء رغبتها في التحليق فقد طوع تلك الاغاني والاناشيد عبر نصوص لأهم الشعراء العرب . حضرت الامسية الغنائية التي احياها الفنان مارسيل خليفة ضمن فعاليات مهرجان الدوحة الثقافي 2004 كما حضرت مؤتمره الصحفي الذي عقده على هامش المهرجان والذي تحدث فيه حول مواضيع ونقاط مهمة أبانت لي شخصيا عمق الفكر الذي يتمتع به هذا الفنان فهو يحمل مقومات الفنان الحقيقي ويعتبر الثقافة هي اساس الانطلاقة الحقيقية لنجاح كل فنان كما استنتجت ايضا انه صاحب مبدأ فهو يدافع عن كل معتقداته وافكاره التي تصب في مصلحة الوضع العربي الراهن وما نعانيه من تقلبات كبيرة في ظل المتغيرات السياسية الكبيرة التي تدور في بلادنا العربية حاليا كما يحمل كذلك هاجس الفن الراقي والحقيقي والذي نستطيع القول بأنه تلاشى في وقتنا الحالي مناديا بضرورة الاهتمام على تربية آذان الجيل الجديد على كل ما هو مفيد ونافع بدلا من الفن الحالي الذي نزل الى ارذل درجات الانحطاط وبات يخاطب الغرائز بدلا من المشاعر . في بداية مؤتمره الصحفي ألقى مارسيل خليفة كلمة مكتوبة ومقتضبة قال فيها : انه يغني للحياة ويستغرب لماذا يربط البعض بينه وبين الخراب او الحرب او الآلام مضيفا انه غنى للوطن ايام الحرب اللبنانية وعندما يكون الوطن محتلا لن يستطيع الفنان او المثقف ان يكون محايدا . وقال بأسلوب مهذب ورائع آثرت ان أسوقه في هذا الموضوع وتمنيت لو ان كل فنان يقوله قبل أي مؤتمر صحفي يعقد له . . قال مارسيل : اعتدت دائما ان احتضن آلة العود لاقول اللغة . . الكلام . . الشعر . . وان ارتجل قبل البدء بالعزف او الغناء ( بعضا من الحكي ) ولكن في حضرة الصحفيين والاعلاميين والنقاد سأنحي العود جانبا واستعن بالكلمة التي ليس بيني وبينها عداء بل هي جزء من مشروعي فأنا عاشق لا يكف عن استدراج الكلمات للرقص على الاوتار . وقال في مؤتمره الصحفي ان الناس اليوم في حاجة الى اوطان حقيقية الى الخبز والورود والى الخروج من مستنقعات التخلف والبؤس واليأس والنقص الفادح مع الحرية فهذه معضلات انسانية ليس مقبولا للفنان ان يكتفي بالتفرج عليها بل عليه ان يوجد الحوافز التي توصل وتؤدي الى تغيير الواقع فما قيمة الفن اذا لم يكن مخلصا لقضية تحرير الانسان وتحرره وما قيمة الفن اذا لم يكن متمردا فالحضارة صنعتها لحظة تمرد . وقال : في هذا المنعطف الخطير للاحتلالات المدمرة لارضنا . . لاطفالنا . . لازهارنا . . لشوارعنا . . لاغانينا . . لفرحنا . . لشهدائنا . . لسمائنا . . ولبحرنا جئنا نقول ( لا ) ضد هذا المد الطافح بالبؤس واضاف : عندما يكون الوطن محتلا فليست الثقافة محايدة انها تقاوم الاحتلال وموقع المثقف والمبدع ليس إلا في قلب المواجهة المحررة للوطن المحررة للانسان وعندما يتعرض التطور الديمقراطي التطور السلمي لشعوبنا الى أي شكل من اشكال الاحتلال فالمبدع لا يجد مكانا آخر إلا مع موقع الدفاع عن التطور الديمقراطي والتطور السلمي لشعبه ولوطنه وفي هذه اللحظات الحاسمة فإن التفريق او الفصل بين المناضل والفنان على شخصية المبدع هو بالدرجة الاولى مقتل الابداع نفسه لدى هذا الفنان ووجها من وجوه التعبير عن مسؤوليتنا تجاه الثقافة نفسها وتجاه شعبنا نفسه . وجاء في كتاب التعريف بفعاليات مهرجان الدوحة الثقافي والذي وزع على الصحفيين المشاركين في تغطية فعاليات المهرجان : قصة مارسيل خليفة في الغناء العربي استثنائية انها تبدأ من الجذر الحقيقي لمعنى الاغنية وكيف يمكنها ان تكون موحدة مع انفاس مستمعيها معبرة عنهم مأخوذة برائحتهم مصغية لأوجاعهم وافراحهم وليس مفهوم الاغنية المقاومة او الملتزمة هو ذلك المفهوم الذي حرم على مارسيل في لحظة عماء اقدامه على انجاز موسيقى خالصة موسيقى تمجد الفن والجمال والروح والجسد والحياة فمارسيل قلب مفهوم الاغنية المقاومة والملتزمة وجعل الالتزام صيغة مرتبطة بالانسان مجردا من شوائبه الانسان في ملمحه الانساني وجعل المقاومة مفهوما آخر يدافع فيه عن الجمال ويهجو القبح ويسعى من خلاله الى ارساء ثقافة موسيقية تندفع باتجاه عالم اكثر اقبالا على الحب والامل والحرية . ان مارسيل خليفة من ابرز الموسيقيين العرب واكثرهم اسهاما في حركة تطور الموسيقى العربية والشاهد على ذلك ابداعاته الموسيقية التي يعشقها الكثيرون من محبي الموسيقى فقد قدم للغناء العربي مجموعة من الاغاني التي ما زالت حناجر الجماهير ترددها في كل مناسبة حميمة على قلوبهم خاصة المناسبات الانسانية والوطنية ولم يذهب بفنه الى مناطق تحط من القيم بل مجد الروح ورفع من قيمة الفعل النضالي وحيا الشهداء والعمال والمناضلين في كل جهة من جهات العالم فمن منا لا يحفظ اغنية يا بحرية ووقفوني عالحدود واجمل الامهات وبالاخضر كفناه ومنتصب القامة امشي وبغيبتك نزل الشتي وغيرها من الاغاني التي ما زالت باقية في اذهاننا وارواحنا رغم مرور سنوات على اطلاقها مثل العصافير فوق جبال الحرية . لم تقتصر اغنية وموسيقى مارسيل خليفة على جهة بعينها وحين غنى للشعراء العرب الذين كانت اعمالهم الشعرية تهجس بالانسان وفعله الخلاق في صناعة الامل والتحرر فانه لم يوقف نصه الفني الابداعي وهو الى ذلك يدرك ان الموسيقى لغة كونية لا حدود لطاقتها ولأثرها اينما عزفت وقدمت ومن هنا فإن فعل الموسيقى الكوني هذا يجب ان يكون بذات التسوية التي تجعل فنانا كبيرا ينظر من خلاله الى العالم بروح تتدفق عطاء وحبا ورحابة . ولد مارسيل خليفة في عام 1950 في ( عمشيت ) بلبنان وقد درس العود في الاكاديمية الوطنية للموسيقى في بيروت حيث كان عزف العود في ذلك الوقت محكوما بعدد من القواعد الصارمة والقوالب الموسيقية الجامدة ولكن مارسيل وزملاءه لم يتقيدوا بتلك القواعد واحدثوا انقلابا جذريا في التعامل مع العود مما اعتبر خروجا على القواعد السائدة آنذاك ومنذ عام 1970 وحتى عام 1975 قام مارسيل بتدريس العود لطلاب المعهد العالي للموسيقى في لبنان وفي معاهد موسيقية اخرى وكان في هذه الفترة قد قدم عدة حفلات موسيقية في الشرق الاوسط وشمال افريقيا واوروبا واميركا الشمالية بدأت تحقق له شهرة واسعة لدى الجماهير العربية التي رأت في اعماله ما يحاكي حاجتها الى هذا النوع من الموسيقى والغناء ويمدها بنوع جديد من الغناء النوعي الذي تجتمع فيه مساحة من الرؤى الانسانية والوطنية والاجتماعية والسياسية دون ان تهبط في قاع الركاكة او الاسفاف وبالطبع كان العود آلة حميمة لا تفارق مارسيل في كل حفلاته وموسيقاه حتى اصبح مقرونا به فهما يكملان الرؤية التي اراد مارسيل ان يقدمها عبر فنه للناس فالعود آلة رقيقة قادمة من الشرق ومارسيل فنان من هذا الشرق والعود يذهب في مفاتن اصواته الى مناطق نغمية محتشدة بالشغف والوجد والتأمل ومجموع الشعر التي تنبثق منا ويستطيع العود ان يقولها اذا ما تعامل معه فنان قادر على استنطاقه وهذا ما كان من مارسيل الذي كرس في جزء هام من انتاجه الموسيقي مساحات كبيرة لتقديم مقطوعات موسيقية تعتمد على العود كآلة ظلت الى وقت طويل تعتبر رهينة للتطريب وجعلها في اشتغالاته خلال مسيرته آلة تتقصى مناطق جديدة في العزف وتتعامل فضاءات تنهمك بإعلاء شأن الموسيقى كموسيقى ذاهبة الى التعبير عنا وعن عوالمنا وهمومنا . في عام 1972 أسس مارسيل فرقة موسيقية تضم جميع موسيقيي بلدته عشميت وقام مع فرقته باحياء العديد من الحفلات في لبنان واختصت هذه الفرقة بأداء التراث الغنائي العربي وقد كانت هذه الفرقة نواة لمشروع فرقة غنائية اكبر هي الميادين التي جرى تأسيسها عام 1976 ومعها طاف مارسيل بلدانا عربية وافريقية عديدة كما قدم حفلات في كندا والولايات المتحدة الاميركية واليابان واميركا اللاتينية واستراليا وآسيا . في عام 1974 شارك مارسيل بكتابة وتلحين عدد من عروض فرقة كركلا اللبنانية للرقص والتي اكتسبت شهرة كبيرة لاقترانها بموسيقى مارسيل كما ألف مارسيل موسيقى لعدد من اهم الاعمال السينمائية للمخرج اللبناني الراحل مارون بغدادي وكذلك لصوفي سيف الدين وسامي ذكرى . اما اعماله الجديدة فضمت موسيقى الجسد وسيمفونية العودة وكونشرتو العود و ( جدل ) ومداعبة ورحال وفي عام 1982 بدأ مارسيل بكتابة موسوعة في العود ومقاماته تناول في فصولها تقنيات جديدة وغير مسبوقة في التعامل مع هذه الآلة الساحرة التي عشقها ومنحها الكثير من وقته فمنحته الكثير من الفن والابداع . يكتب الشاعر البحريني قاسم حداد عن مارسيل خليفة بعد ان قدم عمله الموسيقي ( جدل ) قائلا : في غير مرة كان مارسيل يؤكد في احاديثه بأن الموسيقى كانت هدفه الرئيسي وان ولعه بالشعر وتأليفه الموسيقي للنصوص التي ينتخبها لم يكن كله إلا طريقا خاصة للوصول الى الموسيقى وهذا بالضبط ما يقترحه علينا ( جدل ) وقد لمس مارسيل الاتصال الحميم بين ( جدل ) والجمهور دون قلق لغياب الغناء وطمأن مجددا الى انه كان طوال الوقت يذهب الى العنوان الصحيح ويرى حداد ان هذا ملمح واضح من قدرة ( جدل ) على الاتصال بالكوامن الخفية لذائقة الجمهور العربي المتذوق متسلحا بالذاكرة كما اشتغل بناء على ذلك من اجل تنشيط المخيلة . وطوال مسيرته الموسيقية حصل مارسيل على العديد من الاوسمة والميداليات والنياشين من عدد من دول كتونس والمانيا والامارات العربية المتحدة واستراليا وابيدجان وفنزويلا وكوبا واليمن وبلغاريا ومن المدن الاميركية لوس انجلوس وسان فرانسيسكو وسان دييجو وبوسكن وهيوستن واخيرا بلده لبنان . |
126 | culturecjun126.txt | culture | jun | بغداد ( الوطن ) : ميسلون هادي قاصة وروائية عراقية اقتحمت الوسط الثقافي في مطلع الثمانينيات بمجموعتها البكر ( الشخص الثالث ) وتحديدا في عام 1983 لتتبعها بمجموعتها الثانية ( الفراشة ) 1985 ثم ( اشياء لم تحدث ) 1992 و ( رجل خلف الباب ) 1994 فرواية ( العالم ناقص واحد ) 1996 ثم مجموعة ( لا تنظر إلى الساعة ) 1999 ومجموعة ( رومانس ) 2000 واخيرا رواية ( يواقيت الارض ) 2001 للكاتبة اضافة الى ذلك تجربة طويلة في المتابعات الثقافية والادبية والنقدية والصحفية . التقيناها في هذا اللقاء الذي بدأناه ب ( يواقيت الارض ) التي قالت عنها الكاتبة : ( يواقيت الارض ) رواية تستعرض تحديات الغزو الثقافي للانسان العربي من خلال بطل يحاول التخلي عن التزاماته فيضيع . وعن رواية ( العيون السود ) التي كانت وقتها تحت النشر ثم نشرت فورا قالت : في رواية ( العيون السود ) أقدم بانوراما مصغرة للمجتمع العراقي خلال الحصار عبر زقاق تقطنه عدة عائلات . وهي اولى تجاربي في تعدد الخطوط الدرامية اذ دارت الرواية في عشرة بيوت تضم عشر عائلات والعديد من الشخصيات خلال عام 1998 المشحون بوقائع كثيرة ضمنتها الرواية منها : عدوان الرجعة وعودة الاسرى وزيارة كوفي انان وفوز نادي الشرطة بالدوري حيث اكدت الرواية على حقيقة واقعة افرزها الحصار هي ان الناس الجيدين ازدادوا جودة خلال الحصار هل تجدين الادب ليتمفضل بين ( نسوي ) و ( رجالي ) هذا مصطلح عفى عليه الزمن . . والمصطلحات مثل الموضة كل مدة يطفو مصطلح او مدرسة ادبية ثم يخبو نجمها . الان الادباء صاروا اسماء وتجارب يصعب تحجيمها في خانات النقد . ربما صح هذا المصطلح في زمن كانت المرأة فيه محصورة في ضيق الرومانسية اما الان فصارت لها تجربتها الواسعة التي تنهل من مديات فكرية واجتماعية مفتوحة كالرجل تماما ما اخر ما انتهيت منه بعد صدور مجموعة ( كومبارس ) في دمشق وصدور رواية ( العيون السود ) في عمان أفكر بجمع اخر قصصي القصيرة في مجموعة جديدة ربما أدفعها إلى النشر خلال الأشهر القادمة كما أعكف على المراجعات الاخيرة لمخطوطة رواية جديدة بعنوان ( الحدود البرية ) اضافة الى ذلك آمل ان تصدر لي قريبا مجموعة من القصص الاجنبية ترجمتها عن الانكليزية . انتقالا إلى ما يعتمل في دواخل كاتبتنا نسأل : ما اشد الهواجس بريقا في فضاء ميلسون هادي هاجس قديم كان يلح علي بانهاء دراستي للماجستير في معهد التاريخ العربي والتراث العلمي وضمن مرحلة بدايات القرن العشرين وحتى منتصفه لأخرج منها مع الماجستير برواية لكني عندما قدمت للمعهد لم يقبلوا طلبي لان شهادة البكالوريوس التي احملها في الاحصاء كما تعلم فصرت اعكف على دراسة هذه المراحلة ذاتيا فهي مرحلة اغنتها الدراسات والبحوث ولكن لم يكتب عنها عملا دراميا سوى عبدالخالق الركابي الذي كتب عن الجانب الريفي منها وانا اريد جانبها المدني . عرف انك قضيت فترة في الخارج فما هي حصيلة تجربتك في الغربة الغربة تأخذ ولا تعطي . . فالذين طالت غربتهم نضب خزينهم الوجداني او كاد . الغربة نار والعراق جنة . . وانا اعتبر نفسي غير موجودة عندما كنت في خارج العراق وعندما عدت الى نفسي قراءة وتأملا وانتماء . اولادي كانوا يشعرون بأنفسهم اسرى هناك . . ابني الكبير قال مرة : لو وضعنا محلة اليرموك في كفة والعالم في كفة لمال الحنين بي الى كفة اليرموك . العراق جذور الكون . . عمق الانسانية الحضاري . . لقد شربنا ملح الارض منه . . انه فرن ينضج الابداع والرهافة والرومانسية . وكيف ستوظفين هذه المشاعر والافكار في الكتابة هذه المشاعر والافكار كنت اعرفها سلفا قبل ان اجربها ولم اكن ناوية اختبار نفسي لكن القدر وضعني في هذه التجربة على مدى سنوات ولا تدري كم ذرفت من دموع حينما كنت اروج معاملة السفر فأنا اعرف ان مكاني هو العراق . هذا الاحساس ليس موضع تجربة فللعراقي حنين لا شبيه له فغير العراقي قد يتأقلم مع أي مكان يجد القدر قد ألقاه فيه لكن العراقي لا يتأقلم . هذا شعور الانسان العادي فكيف بحساسية الكاتب الاستثنائية ان بغداد معشوقة . . ويكفي الاطلال على دجلة لتنهمر في مخيلتي آلاف القصص . وماذا عن التفاوت بين الساحة الادبية العراقية وسواها الضوء قليل على الادب لكنه يتمتع بمميزات تتفوق على سواه الا ان الحصار الذي خيم على العراق طويلا غيب الاسماء والتجارب العراقية عن المؤتمرات والتجمعات العربية والعالمية . لذا نجد كتابا عربا او اجانب اخذوا مساحات واسعة من الاهتمام وهم دون مستوى الاديب العراقي بكثير . لذا فان الاديب العراقي بحاجة لتحرك جدي من قبل المثقفين العرب وليس هو الذي يسعى بل يجب تنظيم الامر من قبل مؤسسات متخصصة تجعل الثقافة العربية والعالمية تسعى اليه . . مثلما هو حاصل في معظم الساحات العربية الاجنبية |
127 | culturecjun127.txt | culture | jun | مكث شهورا متواريا عن الانظار حتى ان ظن اصدقاؤه أنه قد انتقل الى العالم الاخر . كان قد اتخذ كهفا وصده بعناية تامة فكان لا يخرج الا في ظلام الليل يتأمل النجوم والفضاء الرحب قطع كل اتصال خارجي مع العالم كان يبحث عن استرخاء وخلوة يرى نفسه تحت ضياء الحقيقة الذاتية قلب كل صفحة من ثنايا النفس ولكن كانت السحب المتراكمة تحجب الرؤية لذاته فقد كان دائما يقول نفسي نفسي . حريصا على ألا يؤذي ولا يظلم نفسه والاخرين . كان يكتفي من الزاد ثمرات ومن الماء قطرات الندى ويقول حسبي حسبي لا ضرر ولا ضرار لأي انسان او حيوان . وذات يوم تلبدت السماء بالغيوم فهطلت وجرت سيولا وقد انسدت عليه فوهة الكهف فقال لعل الخروج كثيرا يوردني المهالك ما اجمل ان اظل في خلوتي . . مرت الايام لا يعرف بدايتها فكان الظلام الدامس الا بعض الاحيان حين كان يصطلي بعود ثقاب وحيد ويشعره بعالم الضياء والدفء وقد اخذ يمتص حبة شح واحدة . ثم يعود اليها في مواعيد الغداء والعشاء . ولكنه قال ذات يوم ان الصوم أجدى وافضل وذات يوم رأى شعاعا يتسلل من مكان ضيق كسم الخياط . ولكنه لم يعر اليه بالا فقد كان في عالم اخر من الصمت ولكن سمع صوتا من ذلك الشعاع يقول من انت وفيم مكوثك من انت ايها الجاثم في هذا الكهف ثم قال هل انت من بقايا جرم فضائي وجم الجاثم في خلوته . واتجه صوب الشعاع وقال ايها الشعاع كيف وصلت ولكن مرحبا بقدومك ثم قال انت اول زائر يقتحم علي خلوتي من خلال هذا التراكم العجيب . قال الشعاع لست وحدك . فأنا وحدي اعاني . وهنا دنا منه وقال مما تشكو قال من طبيعة خلقي وخلقي . قال وهل يملك كل منا الاعتراض على خلقه ايها الشعاع لا لا وهنا قال الشعاع عفوا لا اعترض على خلقي فأنا به راض ولكن اشكو طبيعة عملي فلا اسير الا في خطوط مستقيمة وهنا قال له وهل هناك اجمل من الاستقامة صديقي الشعاع وقال كل ميسر لما خلق له . ثم نهض الجاثم في خلوته وقد استعاد نشاطه وهمته فقال ان لهذا الشعاع امرا عجيبا فقال : الشعاع بماذا تهمس قال الجاثم لا لا شيء ثم قال ايها الشعاع ماذا تعمل اذا سدت كل الطرق بوجهك فقال الشعاع هل تظنني افعل مثلك فقال الجاثم القي عليك سؤالا وتلقي علي سؤالا باحثا عن اجابة ايضا ! ! صمت الشعاع ولكن الجاثم نظر الى المرآة فرأى وجهه لاول مرة ثم قال لابد ان هذا الشعاع وراء ذلك فقال الشعاع بماذا تفكر فقال : لا شيء ولا شيء وقال الشعاع : أنا اعرف ما يدور بخلدك فقال الجاثم اذن فلماذا تسألني فقال الشعاع انا اسير منذ ملايين السنين في خطوط مستقيمة ولم اغير طبيعتي هذه فغر الجاثم فاه قائلا منذ ملايين السنين قال نعم وانا يتيم تلاشت امي من نجم هوى . وانا ما زلت ابحث عنه . . فقال الجاثم ارجوك ايها الشعاع تمهل فقال الشعاع ايها الجاثم في كهف الانعزال اخرج لا تتقوقع وقد اخذ الجاثم يحاول اللحاق به بينما اخذ يتوارى . فقال ليتني احتفظت به في الكشاف . فقال الشعاع ايها المنعزل في خلوتك احتفظ بهذا في ثنايا العقل والعمل . صمت الجاثم وقال ارجوك ولكنه مضى سريعا فقال لجاثم الفعل والعمل العقل والعمل واخذ يحفر في ذلك الخرق . . ثم بعد جهد وعناء رأى ضياء الفجر واطلالة بزوغ الشمس . . فقال الجاثم لا لا لا وانطلق في شمس الحقيقة فيرى نفسه وخريطة طريقه من جديد ... |
128 | culturecjun128.txt | culture | jun | ( مهما عاش الانسان في الزمن فليس له نهاية سوى كلمة ( كان ) والحصيف من يجعل من هذه الكلمة مطلع قصة رائعة إن رجل الماضي مات تاركا مكانه لرجل المستقبل الذي لا بد أن يدرك بعمق القيمة الحقيقية للمرأة كعنصر مشارك في تكوين المجتمع على شكل أجمل وأفضل ) الكأس الفارغة تأملات في الكون والحياة من مرآة الذاكرة مراد السباعي . قال لك : لا تنس أن تاج محل قد أمر ببنائه رجل وليس إمراة لم نسمع عن إمراة أمرت ببناء صرح لتخليد ذكرى زوجها الراحل حب الرجال كبير وعطاؤهم بلا حدود . أتعلم أن هناك بعض المفكرين يعتقدون بأن هذا الصرح قد أنهك خزينة الدولة واستغرق بناؤه سنوات طويلة وبذلك ضاع الكثير من الوقت والجهد . ومع أن اسم المهندس الذي قام بتصميم تاج محل موجود في كتب التاريخ ولكن لا أحد يتذكره . وتشير بعض المصادر التاريخية غير الموثوقة بأن شاه جهان قد رغب في إقامة صرح أخر من الرخام الاسود وبنفس الطراز المعماري الخاص بتاج محل ولكنه مات وانتهى حلمه لاقامة هذا الصرح على الضفة الاخرى لنهر ( جمنا المقدس لدى الهندوس ) . نظرت خارج نافذتك النخلة العجوز تقف أمام البحر وتنظر في مرآته إلى قامتها الشامخة لم يبق هناك شعر في رأسها لتمشطه ولكنها لا تزال محتفظة بجسمها الرشيق الذي تفتخر به مر العديد من الاعوام وهي واقفة هنا في مكانها تقرأ كتب التاريخ وتقلب صفحات هذه الكتب وقامت بتمزيق صفحة قديمة وألقت بها على طاولتك وقرأت له ما هو مكتوب على تلك الصفحة القادمة من بلاد الشرق الساحرة بحماس كبير : كان كل ما فيها يبهر الفتيان الحالمين الباحثين عن الحب والمغامرة والجنون كانت الطبيعة قد وهبتها سحرا ووهبت لها افتن مافي المرأة من جمال أبناء الاشراف يحاولون الوصول إلى قلبها . كانت الفتاة تدير رؤوس الجميع بجمالها ورقتها وطلاوة حديثها قلبها لم يكن يتجه لغير ( خرم والملقب بشاه جهان : بمعنى ملك العالم ) كان الامير غارقا في الكثير من المسئوليات ومنشغلا بأمور الغزوات والفتوحات وظلت الحسناء ( أرجمن ) تنتظره ولم تتخل عنه أبدا حتى تزوجها وأصبحت الملكة ( ممتاز محل : هو اللقب الذي منح إليها بعد تولي زوجها مقاليد الحكم ) . كانت ممتاز تسعى جهدها لابراز محاسن حكم زوجها للشعب وتقدم له النصح والمشورة في أمور البلاد ومر العديد من السنوات بسعادة وسلام حتى احست بدنو اجلها بعد أن وضعت طفلها الاخير واسرعت بطلبه واخبرته بأنها سترحل قريبا عن عالم الاحياء إلى عالم الاموات وقالت له : ستعيش مع ذكراي فأجابها : كيف أحيا من بعدك يا كل نبض الحياة . مدت اصابعها لتلمس اصابعه وحاولت أن تأخذ كفه بين كفيها وقالت : عهد لي عليك يا شاه جهان ان تذكر حبي ما حييت فالذكرى الطيبة نسمات تهفو إليها الروح . كانت اخر كلماتها : ما أروع ان يموت الانسان وذكره خالد على مر الزمان وأمام جثمانها وقف شاه جهان يشهد الله أن يحفظ رفاتها في صرح يخلد ذكراها ويعبر عن قيمة الحب الذي نشأ بينهما وربط قلبيهما طوال كل تلك السنوات . بعد أن قرأت النخلة العجوز تلك الصفحة القديمة قلت له : لقد كان حبهما كبيرا ولا يمكن نسيان عطاء هذه المرأة اللامحدود وتاج محل هو أقل ما تستحقه هل سألت تلك الحجارة الرمرية التي تضم رفاتها ورفاته عن الحب والاخلاص والوفاء ! وماذا عن تلك القصور المطلة على نهر جمنا والتي شهدت الكثير من اللقاءات الحميمة التاريخ سجل كل آهة وزفرة انطلقت من بين تلك الجدران وانسابت عبر نهر ( جمنا ) تعال وانظر إلى هذه الصفحة التاريخية إنها مشرقة دائما بنور الحب كل حرف شمعة لم تذبل وكل كلمة قنديل لا نهاية لزيته وكل سطر يضحك في وجه الشمس ولا تزال الاقلام تكتب عنه طاغور شبه هذا الصرح الرائع بدمعة بيضاء على خد التاريخ العشاق وغيرهم يأتون من مختلف أنحاء العالم لزيارة هذا الصرح ستمحو عوامل التعرية هذا الصرح الجميل في يوم من الايام ومعها هذه الصفحة الممزقة ولكن قصة الحب هذه ستبقى خالدة في قلوب المحبين والمؤمنين بالوفاء والاخلاص عزيزي أراء المفكرين والمثقفين مختلفة وتتناقض مع بعضها البعض لاختلاف الاديان والمعتقدات والعادات والتقاليد والاذواق والعواطف والمشاعر وغير ذلك ... ولا تنس أن رضا الناس غاية لا تدرك . |
1,282 | culturecjun1282.txt | culture | jun | نزوى - من سالم بن عبدالله السالمي : برزت فرقة الخواطر العمانية للموسيقى والغناء بولاية ازكي كواحدة من الفرق الفنية التي تقدم ألوانا مختلفة من الموسيقى والغناء وذلك من خلال مشاركتها في العديد من المناسبات والحفلات التي تقام على مستوى الولاية او المنطقة الداخلية . تأسست هذه الفرقة عام 1997 م حيث كانت بدايتها بسيطة ومحدودة وتكونت من ثلاثة اعضاء وبامكانيات محدودة من خلال ادوات بدائية للعزف وكانت مشاركتها على مستوى الولاية للحفلات البسيطة مثل اعياد الميلاد . وعن نشاط الفرقة وما تقدمه ومراحل التطوير قال سالم بن حمد بن سيف الخلاصي رئيس الفرقة : لقد بدأت فكرة تكوين الفرقة بمجهودات الشباب من خلال تكاتفهم وطموحهم في تأسيس الفرقة بعدها اخذت الفرقة في التطور شيئا فشيئا حيث ازداد عدد اعضاء الفرقة الى سبعة اشخاص الامر الذي جعل لهذه الفرقة التنظيم في اقامة الحفلات كما اتسع نطاق مشاركة الفرقة ليس على مستوى الولاية وانما شاركت على مستوى المنطقة حتى وصلت الى مستوى السلطنة . واضاف : ان اعضاء الفرقة اكتسبوا خبرة جيدة كما تم تزويد الفرقة بالالات مما اتاح للفرقة مشاركات واسعة ومتعددة مثل حفلات عيد الميلاد والاعراس والمناسبات المحلية وغيرها . واشار الى انه مطلوب من شركات ومؤسسات القطاع الخاص تبني ودعم مثل هذه الفرق حتى تستطيع ان ترتقي الى مستوى جيد واقامة مسابقة خاصة بين الفرق الاهلية للغناء وذلك لابراز هذه الفرق وما تقدمه من اغان مثل الاغاني العمانية والعربية والبدوية والخليجية . واختتم سالم الخلاصي كلامه قائلا : ان الفرقة تسعى الى تحقيق رقعة واسعة من الانتشار على مختلف المستويات كما تسعى الفرقة الى ادخال العديد من الاجهزة في انظمة العزف . |
1,283 | culturecjun1283.txt | culture | jun | الكويت من انور الجاسم : الأوبرا البوهيمية ورقصة الغجرية من اوبرا كارمن اخر خطوات مغنية الاوبرا الكويتية المتفردة خليجيا اماني الحجي التي صاحبها في ليلتها المميزة في عيد الموسيقى الفنان عبد القادر الهدهود ومحمود عبد الكريم الفرج والدكتورة حنان رشدي . . اماني الحجي عبر مشوار طويل بدأ منذ الصغر بحب الاغاني الغربية وتطور الامر لأمنية لتصبح مغنية اوبرا . . ( الوطن ) التقت مع مغنية الاوبرا الكويتية الوحيدة لنتتعرف على تاريخها الفني في هذا اللقاء . بداية تقول الحجي كان الطريق صعبا للوصول إلى هذه المرحلة حتى الوصول إلى الكويت والغناء فيها . كما ان فن الاوبرا يحتاج لصوت خاص جدا هي رحلة بدأت منذ زمن ليس بالقليل وصولا للغناء الاوبرالي في دار الآثار الاسلامية التي وجهت الدعوة لي واستطعت ان اقدم مختارات كلاسيكية عالمية الصعوبات التي واجهتني بداية من المعهد وكانت القضية الاولى التي واجهتني هي كيف اصل للناس واقول لهم انا اغني اوبرا . من الذي اكتشفك ! وكيف اصبحت مغنية اوبرالية كنت اسمع الاغاني الغربية ودخلت إلى المعهد وسمعت عالية حسين وكانت تغني اوبرا فجذبتني لهذا النوع الخاص جدا من الغناء . . وكان هذا قراري منذ الدراسة الثانوية ان اتخصص في هذا النوع من الغناء وتبنتي د . عصمت الجبالي ومازلت معها في نفس المسيرة . |
1,284 | culturecjun1284.txt | culture | jun | القاهره ( الوطن ) : اختتمت مؤخرا المائدة المستديرة التى نظمها المجلس العربى للطفولة والتنمية الاجتماعية بمقره فى القاهرة لبحث برامج الاطفال فى التليفزيون بين الواقع والمأمول . وبعث المشاركون فى المائدة برقية شكر وتقدير للامير طلال بن عبدالعزيز رئيس المجلس لرعايته المستمرة لشؤون الطفل العربى وانشطته ونوهوا بالبرامج التليفزيونية الناجحة فى عدد من المحطات العربية ودعوا الى عقد عدة لقاءات دورية بين المتخصصين الاكاديميين والممارسين لمساعدة صناع القرار فى رسم السياسات الخاصة ببرامج الاطفال وتشكيل لجنة لمنح جائزة لافضل برنامج عربى . كما تم اقرار انشاء قاعدة بيانات ومرصد اعلامى يتبناه المجلس يضم المعلومات الخاصة بالمعنيين ببرامج الاطفال وتشكيل جماعة ضغط من مختلف التخصصات لدعوة الجهات المعنية بالاهتمام ببرامج الاطفال . |
1,285 | culturecjun1285.txt | culture | jun | القاهرة من محمد أمين : يعتزم الأزهر الشريف إنشاء قناة فضائية لصد ( الحملة على المسلمين ) وإبراز المنهج الوسطي للدين الإسلامي وسماحته وإعلان مواقف الأزهر في القضايا المختلفة تمولها الحكومة المصرية وأموال الزكاة في آن معا . وأقرت لجنة المتابعة بمجمع البحوث الإسلامية - وهو أعلى سلطة في الأزهر - الاقتراح الذي تقدم به الدكتور عبد الرحمن العدوي عضو المجمع في مايو 2004 بضرورة أن يتبنى الأزهر إنشاء قناة فضائية للدفاع عن الإسلام . وأيدت اللجنة ضرورة إنشاء هذه القناة الفضائية وقررت الاستعانة بالخبراء المتخصصين في وضع استراتيجية لعملها من الناحية الفنية على أن يشرف عليها الأزهر . كما أيدت طلب الدكتور العدوي إصدار فتوى من المجمع تجيز تمويل القناة من أموال الزكاة . وفي تصريحات صحفية قال الدكتور العدوي : ( إن إنشاء القناة يعد واجبا وضرورة شرعية خاصة أن هناك قنوات متخصصة حاليا في محاربة الإسلام والتشكيك في القرآن الكريم ) منها ( الحياة ) و ( المعجزة ) . وأوضح العدوي أن القائمين على تلك القنوات يعلمون أن مصدر قوة الأمة الإسلامية هو كتاب الله وسنة رسوله ولذلك كانت الحرب متجهة للتشكيك في القرآن والسنة والحديث . وأشار الدكتور العدوي إلى أن لجنة المتابعة بالأزهر ( استشعرت هذا الخطر فكانت الموافقة على إنشاء قناة فضائية إسلامية تحت إشراف الأزهر للتعريف بالإسلام وبيان عصمة القرآن ورد الأكاذيب التي تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) مؤكدا أنه بذلك القرار ( نكون قد واجهنا جزءا من الحملة الموجهة للمسلمين التي هي جزء من الحرب الاستعمارية الموجهة للمسلمين بكل أبعادها السياسية والاقتصادية والعسكرية والدينية ) . وأكد عضو مجمع البحوث الإسلامية أن ( القناة الإسلامية لن تتعرض إلى الآخر ولن تشكك في عقائدهم وإنما ستستهدف فقط تحصين المسلمين من الحملة التي تستهدف النيل من عقيدتهم ) موضحا أن ( تبني الأزهر لتلك القناة كان ضروريا خاصة بعد رفض وزارة الإعلام المصرية طلبا تقدمت به اللجنة الدينية باتحاد الإذاعة والتليفزيون ( المصري ) إنشاء قناة فضائية إسلامية أو تخصيص عدد ساعات محددة في القنوات الفضائية المصرية للدفاع عن الإسلام ورد الشبهات عنه والذي تقدمت به اللجنة عند إطلاق القمر الصناعي المصري ) . |
1,286 | culturecjun1286.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : أكد زاهي وهبي مقدم برنامج ( خليك بالبيت ) الذي تعرضه قناة المستقبل اللبنانية خلال استضافته بالصالون الثقافي بدار الاوبرا انه يدين بالفضل لنجاح برنامجه الى مصر . مؤكدا ان لنجوم مصر في التمثيل والغناء حصة ونصيبا كبيرا من نجاحي وتطرق زاهي في حديثه الى اسباب ضعف انتاجه في كتابة الاغنية رغم كونه شاعرا وله علاقات عريضه مع نجوم الاغنية في العالم العربي . موضحا ان هناك اكثر من مشروع كاد يجمع بينه وبين ماجدة الرومي من ألحان الموسيقار عمر خيرت ولكن لم يكتمل . لكنه أشار ان هناك اكثر من اغنية خرجت للنور ابرزها مع المطرب احمد قعبور بعنوان ( أناديكم ) وقصيدة اخرى مع مرسيل خليفة لم تطرح في الاسواق . واعترف زاهي بانه كسول في هذه المنطقة وان الكثير من المطربين طلبوا منه التعاون منهم لطفي بوشناق ولطيفة وغادة رجب لكنني كسول كسل الشعراء . وقال زاهي ان جميع مقدمي البرامجي وأنا منهم نقع تحت سطوة الاسماء اللامعة ونسعى اليها واضاف احاول كثيرا من خلال برنامج ( خليك بالبيت ) استضافة كل مبدع صاحب تجربة هامة حتى لو لم يكن نجما . رغم ان العديد من اصدقائي احيانا ينتقدون في ذلك وعلل ذلك بان صاحب التجربة قد يكون غير معروف في الوطن العربي لكنه من الممكن ان يكون معروفا في وطنه . وقال : أحاول كثيرا ان اوظف عملي بما يتناسب مع افكاري . |
1,287 | culturecjun1287.txt | culture | jun | القاهرة د ب أ : يبدأ المخرج محمد فاضل الاثنين المقبل تصوير أحدث مسلسلاته التليفزيونية باستديو القصر بمدينة الانتاج الاعلامي حيث يجري العمل حاليا للانتهاء من ديكورات المسلسل الذي استقر الرأي على تسميته ( مصر الجديدة ) بدلا من ( هدى شعراوي ) باعتبار أن الاسم الجديد أكثر تعبيرا عن أحداث العمل والتطور الدرامي لشخصيته الرئيسية التي قادت حركة تحرير المرأة المصرية منذ بداية القرن العشرين وحتى وفاتها في عام 1947 بما شكل فكرا جديدا في الشخصية المصرية وطبيعة علاقة المجتمع بالمرأة . يتسم المسلسل الذي كتبه يسري الجندي بالطابع الاجتماعي رغم أنه يحكي قصة حياة شخصية تاريخية معاصرة كما يضم عددا من الاغنيات المعبرة عن مواقف درامية داخل الاحداث كتبها الشاعر سيد حجاب ويقوم على تلحينها حاليا فاروق الشرنوبي . تدور الاحداث في الفترة من 1884 وحتى 1947 حول ( هدى هانم شعراوي ) ابنة العائلة الثرية العريقة التي يجبرها أهلها على الزواج في سن الثالثة عشرة وفقا لعادات الاسر في تلك الفترة من أواخر القرن التاسع عشر والتي لا يدوم زواجها ومعاناتها من خلاله أكثر من عامين حيث يتم طلاقها لتبدأ معاناة من نوع آخر باعتبارها مطلقة وغير مقبولة في مجتمع الاسرة حتي يتم إجبارها على العودة إلى نفس الزوج وهو ما يحدث بعد سبعة أعوام كاملة . تستمد هدى شعراوي القوة من الظروف التي مرت بها وتقرر أن تهب حياتها للدفاع عن قضايا المرأة فتقود حركة كبرى لتحرير المرأة المصرية والعربية بعد أن استطاعت ربط حرية المرأة بحرية الوطن معبرة للمرة الاولى في التاريخ العربي المعاصر عن كون المرأة طرفا مؤثرا في الحركة الوطنية الامر الذي جعلها محلا لاحترام الحركات النسائية في العالم حتى وقتنا هذا وأسند فاضل دور هدى هانم شعراوي للفنانة فردوس عبدالحميد في حين تقوم داليا مصطفى بدورها في مرحلة الشباب إلى جانب النجوم عزت العلايلي وأحمد بدير وأحمد خليل وحسن حسني وأحمد راتب وعبد الرحمن أبو زهرة وأشرف عبد الغفور وهدى سلطان وهالة فاخر وحمدي غيث وسوسن بدر وحسن كامي ومفاجأة المسلسل هيثم ابن الفنان أحمد زكي . |
1,288 | culturecjun1288.txt | culture | jun | لما فقدتك أصبحت الورود وألوانها والعصافير واغنياتها تافهة بلا طعم . انكسر كل رابط يربط قلبي بالسماء والأرض وبكل الكائنات وكان مصابي بفقد الحب أكبر بكثير من فقداني لحبيبي أنا مدينة لكآبات الحب الانساني المبالغ في انسانيته . ( مرثاة ياسوناري كواباتا ) عبر نافذة سيارة الاجرة القمر يتراءى قريبا جدا يكاد يمسك باليد وجرح عميق في قلبك تسيل منه ظلال قانية مجموعة من الطيور الجميلة تطير نحو أشجار النارجيل ( جوز الهند ) وهي تشدو بألحان شجية وتبعث أصواتا حزينة تمتزج مع صوت أمواج البحر انزلقت الدمعة على خدك فمسحتها بسرعة دون أن يشعر بها أحد وموج البحر يهيج ويعلو ويصنع تلالا خلف تلال . كنت تنتظر الغد للبحث عن حقائق أنت أولى بمعرفتها من كاتمها وانتهى ذلك الغد وأنت تنبش نظراته التائهة وتحاول معرفة السر ولم يصل دلوك إلى مخزون تلك البئر العميقة فذبل جذعك وماتت أوراقك وتقوقعت حول قلبك المصدوم وحاولت أن تهدئ من روعه ووعدته بألا تسقط في هفوات شائكة كهذه ليت كل ما جرى كذبة خيال أو حلم يسهل نسيانه فتعود وتلقي برأسك على وسادة مصنوعة من أوراق الياسمين وتنام في ضوء هذا القمر القريب البعيد والبعيد القريب ترى كيف تعمدت إلى صناعة ظروف مؤلمة لذاتك في عوالم الخيال والواقع وكيف جعلت منها فأر تجارب يعشق معانقة الالم رذاذ الخريف يحاول أن يدون ذكرياتك قبل أن تصير للنسيان لقمة سيتبخر رذاذ الخريف ولكن أبناءه وأحفاده سيرجعون بذاكرتك القهقري متخيلين ما سببه لك الزمن من شقاء وألم سيكتب الرذاذ عن تلك الصدفة التي ولدت من شرنقة القدر وخرجت منه الفراشة لترسم بألوانها المغرية جميع الاحداث ثم طارت نحو نار الشهوة واحترقت وباتت ظلالا وخيالات في الذاكرة . |
1,289 | culturecjun1289.txt | culture | jun | صحا العاشق من نومه فقد كانت ( همس العباب ) تقول : لماذا هذه الجفوة ! رئتي هل شغلك احد فليست أم عشق تسلل الى قلبك فعدت لا تذكرني ! فقال : همس أنت دائما رئي وميناء انطلاقي في الابحار فقالت : أنت لا لا فقال وهل لديك شك او ريب في صدق قولي قالت : ايها العاشق وهنا اضطرب واختلف لون وجهه فقالت أنت مهما تخفي عني فيض المشاعر فانني اعلم وارى فيض قلبك . ثم اضافت وارى واسمع بوح خواطرك قبل أن ينفثها القلم ملتهبة على القرطاس . فقال العاشق وهل يوجد في قلبي سواك . وهنا قالت لم أتاكد بعد فقال عجيب أمرك أنت تقولين . انك تعلمين بكل ما يجول بخاطري ولا تعلمين كيف يكون ذلك قالت : وهي تعبث بخصلات شعرها وقد نظرت بعينين واسعتين تشعان بريقا فقالت من هي عفراء قال لا ادري قال : لا لا أنت تدري . وارتبك في تلعثم وعي ظاهر فقالت وهل ترى وتسمع : واخذت تقرأ عليه عنوان ديوانه مائة رسالة حب لعفراء ثم قالت همس العباب لا تكفي القراءة فحسب ولكن سأرسل بها على اشرعة الوطن الثقاية الخفاقة . فقالت : الست القائل . صحوت صحوت ولم اغفو وعدت لرشدى والابصار رميت كل اشرعتي وامتعتى فبحر الوجد يمنعني عن الابحار وفي من لظى عشقي جذوره نار وعين البحر ترمقنى لبحر آخر جبار هوى عفراء بلا جزر بها مرسى وهول العشق ما أقسى وكم اخشى يالهفي قتيل أنت شهيد أنت فكم صرعى هوى عفراء وكم صب هوى وانهار على أبواب قلعتها هزبر قشعم ريئال أيدنو من رأى هولا وفي درب لعفرا سار ! ! قتيل أنت ! ! شهيد أنت ! ! والهفي ! وصولك أنت ذاك محال وهنا قال العاشق يا همس العباب . يكفي يكفى وقد هوى صريعا على شاطئ العشق ( وهمس العباب ) فقالت : انهض انهض انهض ولكنه كان مغشيا عليه وألقت عليه رذاذ الموج واخذت تأوهاته . تشير برمق الحياة . يتبع في الاسبوع القادم |
1,337 | culturecjun1337.txt | culture | jun | دمشق كونا : بدأت امس فعاليات المعرض الرابع الذى يقيمه مجموعة الفنانين التشكيليين العرب الذى يضم رسامين من سبع دول عربية تحت مسمى ( عيون الاحبة ) في المركز الثقافي الروسي في العاصمة السورية . ويأتى المعرض في اطار سعي مجموعة الفنانين التشكيليين العرب المساهمة في اثراء الحركة التشكيلية في الوطن العربي بمشاركة رسامين من الكويت والسعودية وسوريا ومصر والسودان والصومال وفلسطين وقد تاسست المجموعة في شهر يوليو من العام الماضي وكانت محطتها الاولى اقامة معرض اتيليه في مدينة الاسكندرية في مسمى فضاءات بصرية والمحطة الثانية كانت في الرياض في مسمى صهيل المسافات ثم الثالثة في مدينة جدة . ويعرض الفنان الكويتي فريد العلي في معرض دمشق المحطة الرابعة للمجموعة ثلاث لوحات تمثل الخط العربي في لفظ الجلالة والمحمديات وقال رئيس مجموعة التشكيليين العرب الفنان السعودي سعيد محمد العلاوي لوكالة الانباء الكويتية كونا ) ان اقامة هذا المعرض في دمشق وهو الرابع ياتي انطلاقا من استراتيجية مجموعة التشكيليين العرب نحو دعم التشكيل العربي وان المجموعة تهدف الى المساهمة الفاعلة في فعاليات التشكيل العربي عبر تنمية الجوانب المعرفية والحوارات التشكيلية سواء بالعرض او المناقشات الفنية والعمل على توثيق الصلة بين الفنانين التشكيليين العرب على فتح حوار بصري وفكري ومعرفي مع الجميع من المبدعين في الوطن العربي . وردا على سؤال حول دعم وزارات الثقافة والمجالس الوطنية والهيئات المعنية بالحركة الثقافية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربي للحركة التشكيلية قال علاوي ) لكوناان كافة الهيئات والوزارات المعنية بالشوون الثقافية في دول المجلس تقدم كل عون ومساندة للنهوض بالحركة الثقافية والحركة الفنية . وتمنى علاوي على كافة الدول العربية تقديم كل التسهيلات للفنان التشكيلي العربي من حيث المساعدة في شحن المعروضات والعرض في أي عاصمة عربية وتقديم كافة الامكانيات للفنان التشكيلي لتقديم كل ما هو ممتاز مطالبا الفنانين التشكيليين العرب بمزيد من التعاون لتذليل العقبات التي تعترض مسيرة عملهم وقال ان الحركة الفنية في دول الخليج العربي ممتازة وفي احسن حال نتيجة للتواصل عن طريق اقامة الاسابيع الثقافية واجراء المسابقات واقامة البيناليات وكان اخرها بينالي الشارقة . واضاف ان المعرض القادم للمجموعة سيقام في دولة الكويت اواخر العام الحالي مشيرا الى ان هناك عدة طلبات من فنانين عرب للانضمام للمجموعة من ليبيا واليمن والمغرب من ناحيته قال الفنان السوري المشرف على معرض دمشق عبود سلمان العلي الفنان السوري ان التجربة بدات في الاسكندرية والرياض وجدة والان محطتها الرابعة في سوريا تحت عنوان عيون الاحبة العرب وقصدنا من المسمى هو العيون العاشقة للجمال ومجموعة الاحبة العرب الذين يلتقون في معرض معين بعيدا عن ثقافة النقابات الرسمية . وتابع لقد حاولنا ان يكون هذا التجمع هو خطوة نحو دعم التشكيل العربي حيث ينضم في كل محطة فنان جديد من الدول العربية مشيرا الى ان المحطة القادمة ستكون في الكويت والمجموعة بانتظار دعوة من المجلس الوطني للثقافة والفنون والمتوقع ان تكون في شتاء هذا العام اما المحطة الاخرى ستكون في الخرطوم بوصفها عاصمة للثقافة العربية واضاف ان السبب في تشكيل هذه المجموعة هو غياب اتحاد التشكيليين العرب منذ عام 1970 حيث لم يطرأ عليه أي تغيير او تجديد ولم يجر أي انتخابات لدخول عناصر فنية جديدة في ادارته ولذلك تأسست هذه المجموعة من اجل ايجاد حوارات بين الفنانين العرب من شانها النهوض بالحركة التشكيلية في الوطن العربي . وذكر انه سيتم خلال المعرض القادم في الكويت تكريم بعض الفنانين الكويتيين مثل ايوب حسين والراحل خليفة القطان والراحل عيسى صقر والفنان سامي محمد اضافة الى عقد ندوات وحوارات مع الفنانين في الكويت بكل ما من شانه دعم الفنانين والفن التشكيلي العربي وحول المعروضات قال الفنان السوري ان اللوحات المعروضة هي مزيج من الفنون التجريدية فلوحات الفنان الكويتي فريد العلي ركزت على الخط العرب في لفظ الجلالة والمحمديات كما يحرص على تسميتها وهو من الفنانين الذين فازوا بجوائز على مستوى العالم الاسلامي على مثل هذه الاعمال حيث حصل في ايران على جائزة خادم القران الكريم وكذلك فهو فنان معروف في الصين واليابان وصاحب تجربة كبيرة وكانت له مشاركة متميزة في معرض الشارقة للخطاطين العرب اما اللوحات الاخرى للفنانين العرب تمثلت في رسم على جدران جدة القديمة ومفرزات الفن الاسلامي القديم وتجارب مائية تعبيرية وعالم المراة الفلسطينية والرسم على الجلد وثقافة المنطقة الشرقية في سوريا والثقافة السومرية القديمة وحضارة المراة الفراتية وثقافة نهر الفرات ويذكر ان الفنان الكويتي فريد عبد الرحيم العلي يشغل منصب امين سر الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية وعضو الجمعية العالمية للفن يونسكو ) وشارك في عدة معارض للجمعية الكويتية للفنون التشكيلية والخط العربي داخل الكويت وخارجها . |
1,338 | culturecjun1338.txt | culture | jun | جين وولمان روسف : في الأربعينيات والخمسينيات كانت الثورة المعروفة باسم ثورة التلفاز مثيرة أكثر من أي شيء آخر : صور متحركة وصوت يبث الى المنازل وعلى الهواء . ان الإثارة الحادثة من جراء أول حواسيب ومن شبكة المعلومات الدولية ( الانترنت ) . تخبو مقارنة بالشحنة والدفعة التي حصل عليها المشاهدون المعجبون الذين كانوا يشاهدون أجهزة تلفاز ذات عشر بوصات ( في شاشتها ) في غرف معيشتهم . وفي قلب ( العصر الذهبي ) لبرامج التلفاز كان النجم ( سيدني سيزار ) يظهر في ليال السبت مع الممثلة إيموغين كوكا في الكوميديا التلفازية الرائعة على محطة تلفاز ( إن بي سي ) المسماه ( عرض العروض ) وبعد ( عرض العروض ) من عام 1950 1954 م قام الفنان الكوميدي ببطولة ( ساعة سيزار ) . وربما يعرفه المشاهدون الشبان من دوره كناظر مدرسة ثانوية في فيلم ( غريس ) ومن العمل الحديث ( إنه عالم مجنون . . مجنون . . مجنون ) . ولكن ما لايعرفه الجمهور خلال سنوات قمة سيزار هو ذلك الجانب المتقلب المظلم في هذا الفنان غير العادي من تعاطي الكحول وإدمان الحبوب المخدرة وتدمير الذات كما ان انهياراته العقلية حفظت في طي الكتمان . وفي عام 1982 م كتب الفنان الفائز بجائزة ( إيمى ) مرتين كتاب ( أين كنت ) كاشفا فيه بداياته . والآن ينشر كتابا ثانيا من مذكراته مع إيدي فريد فيلد بعنوان ( ساعات سيزار : حياتي في الكوميديا حب وضحك ) . يقول الفنان سيزار ان كتابه الأول كان عن الجانب المظلم ووقتها بدأ حياة جديدة كان تفاهما جديدا كاملا كما يقول سيزار الذي يبلغ من العمر 81 عاما والذي ظهر في السنوات الأخيرة في أعمال فنية مثل ( فيغاس فاكيتمان ) و ( ذا ووندر فول أيس كريم سوت ) و ( هوز لاين إيزابيت إني واي ) وفي لقاء معه والذي وصفه طبيبه بانه شخص ( غير متكلم ) كان هادئا من حيث الشكل ولكنه قوى من حيث المضمون . وعلى الرغم من انه لم يعد يؤد أعمالا فنية بانتظام إلا انه مازال نشطا . . فهو يتناول مرتين في الشهر الغذاء مع كتاب الكوميديا في نادي ( فريارز ) وفي كل صباح يقوم بالتجول ورياضة المشي المحببة اليه على حد قوله . وفي كتابه الجديد يلمس تلك الصحوة لديه ولكن الهدف الرئيسي هو كواليس الأعمال الفنية وكيف خرجت الى النور الشخصيات العظيمة التي قام بأدائها . وهناك نظرة طائرة أو نظرة بانورامية على المكان الذي كان يعد فيه سيزار مخططات الأعمال الفنية مع أمثال ميك بروكس ونيل سيمون وودي الآن . في عام 1979 قرر سيزار ان ينقذ حياته الخاصة وفي باريس وفي تصوير أحد الافلام بدأ سيزار يتحدث في جهاز تسجيل في الجيب وقال : ينبغي على التوقف عن محاربة النفس لأنه من الجنون ان يحارب المرء نفسه بعد الآن كما يتنكر . ولمدة عشرين سنة استمر سيزار في تلك العملية ذابحا ( شياطنيه ) الشخصية متعلما ان يحب نفسه . واليوم يعيش في سلام وسكنية متفكرا في الأوقات الطيبة ولكن الذاكرة يمكن ان تجلب اوقاتا سيئة ايضا كما يقول . وليس سرا بالنسبة لسيزار ان الجزء الأصعب من العمل التلفازي كان الوقوف امام السفارة لتحية الجماهير . . يقول سيزار : كنت خجولا جدا . . كنت استطيع ان اتذكر 50 صفحة ولكن عبارة ( مساء الخير ) . مرحبا بكم في برنامج ( عرض العروض ) كان الشيء الأصعب بالنسبة لي . . فلم تكن هناك شخصية اتخفى وراءها على حد قوله . ومتذكرا سنواته المضطربة يعترف سيزار بانه كان شخصية مثل شخصية ( دكتور جيكل ومستر هايد ) ونظرا لشربه الكحوليات فقد كان عدوانيا وسليط اللسان مع زوجته فلورنس ومع أطفاله . مع الآخرين كان يمكن ان يكون عنيفا . وقد ولد سيزار في حي يونكرز بنيويورك وبدأ حياته كعازف ساكسفون ( آلة موسيقية ) ثم اتجه للتمثيل الكوميدي وحقق نجاحا وشهرة كبيرة غير ان تعاطيه الحبوب المخدرة والكحوليات أثر على أرائه وعلى حياته بصفة عامة . . |
1,339 | culturecjun1339.txt | culture | jun | ميونيخ ( المانيا ) ا . ف . ب : سيحضر جوزف جاكسون والد المغني الاميركي مايكل جاكسون معرض الكتاب في فرانكفورت ( غرب المانيا ) الذي يقام في اكتوبر لتقديم كتاب عن سيرته الذاتية حسبما اعلن مدير اعماله في اوروبا . وقال رالف سيسلبرغ ان افرادا من عائلة جوزف جاكسون الذي شكل مع خمسة من اولاده فرقة ( جاكسون فايف ) في الستينات سيرافقونه خلال زيارته وتندرج هذه الزيارة في اطار حملة للترويج لكتابه الذي ستنشر دار ( راندوم هاوس انترنتاينمت ) النسخة الالمانية منه في سبتمبر المقبل . وفي الولايات المتحدة سينشر الكتاب بعد انتهاء محاكمة ابنه الملاحق بتهمة الاستغلال الجنسي لقاصر وسيحاكم مايكل جاكسون ( 45 عاما ) اعتبارا من سبتمبر امام محكمة في كاليفورنيا ويؤكد انه برئ وسينظم معرض الكتاب في فرانكفورت من 6 الى 10 اكتوبر 2004 . |
1,340 | culturecjun1340.txt | culture | jun | الكويت - من أنور الجاسم : رحلة التحفة من مكان إلى مكان لتنتهي أخيرا في معرض داخل متحف يشاهدها الزوار تحمل أكثر من حكاية عن تحديات يواجهها جنود مجهولون وينجحون في الاستجابة لها لتوفير متعة مشاهدة هذه التحف لأكبر عدد ممكن المهتمين د . جولد شتاين أمين متحف سانت لويس في الولايات المتحدة الأميركية أشرف أخيرا على معرض ذخيرة الدنيا : فنون المصوغات الهندية في العصر المغولي وكان المعرض إحدى محطات دار الآثار الإسلامية في أميركا هو أحد الخبراء في إقامة المعارض وقد تحدث عن تجربته بدعوة من دار ا لآثارالإسلامية وألقى محاضرة بعنوان معارض المتحف : التحديات والجهود قدم المحاضرة وأدار النقاش حولها رئيس لجنة أصدقاء الدار بدر أحمد البعيجان . تحدث بداية د . سيدني جولد شتاين لجمهور دار الآثار الإسلامية عن التخطيط للمتاحف والتركيبات الخاصة في المعارض من خلال تجربته الخاصة فهو من سكان سانت لويس الأصليين بميزوري عاش تجاربه في أول وقفة متحفية له في نيويورك بمتحف الزجاج متحف كورنرينج للزجاج عمل بداية كأمين للزجاج القديم من عام 1973 وخلال 1983 وفيما بعد كأمين أعلى خلال ذلك العقد الذي تلا فيضان مدمر في عام 1972 أقام متحف كورنرينغ توسعة في مبنى المتحف واستحدث قاعة للمعارض الفنية حول تاريخ الزجاج . يوضح د . جولد شتاين باستخدام الرسومات عملية تخطيط إعادة تركيب المتحف وبناء طرق التسهيل الجديدة وقبيل تركه متحف كورنرينج لينضم عام 1983 إلى فريق عمل متحف سانت لويس الفني ذكر جمهور الحاضرين بيوم افتتاح معرض دار الآثار الإسلامية أو التجربة التي أثارت رغبة متواصلة في متابعة التعاون بين هاتين المؤسستين فبعد عشر سنوات تم عرض معرض دار الآثار الإسلامية بعنوان الفن الإسلامي ورعايته كنوز من الكويت ليس في متحف كورنرينج ولكن في موقعه الجديد في متحف سانت لويس الفني ثم تابع المعرض جولته الشهيرة عبر الولايات المتحدة الأميركية . لقد منح المعرض د . جولد شتاين كما قال فرصة تركيب وتسليط الضوء على شتى التحف الإسلامية الكبيرة من المجموعة الدائمة المخبأة في مخزن المتحف إلى جانب العديد من التحف الكبيرة من معرض الفن الإسلامي ورعايته عرض المتحف خيمة ضابط فارسية تعود لأواخر القرن 18 وبداية القرن 19 وتم تركيبها في قاعة التماثيل وتبين أحد الشرائح الملونة تحفة من الرخام العثماني ونافورة من الحجر الإردوازي التي منحت الزوار فرصة الجلوس إلى جانبها حيث تتعدد فتحات تدفق الماء منها والاستمتاع بالهدوء وجمال التحف المعروضة في المعرض . |
1,341 | culturecjun1341.txt | culture | jun | بيروت ( الوطن ) : لطالما كان الشرق الاوسط المنطقة الاكثر حساسية في العالم فيه كانت ولادة التاريخ ومنه انطلقت الاديان والحضارات والزراعة والكتابة وعلى ارضه تعاقبت الامبراطوريات والاحتلالات الفارسية والاغريقية والرومانية والعربية والمغولية والتركية وصولا الى الاوروبية . ماذا عن هذا الشرق الاوسط ولماذا حافظ على وحدته السياسية تحت حكم الفرس والاغريق ولماذا خسرها تحت حكم الرومان والعرب ومن تلاهم ولماذا رغم كثرة حروبه لم يشهد أي حرب دينية بل ظل محافظا دائما على تعدديته الثقافية والدينية واللغوية هذا ما يوضحه المؤرخ الفرنسي بيار بريان في الحوار التالي الذي تنقله أورينت برس : أوسط أو أدنى ! بعد قرون طويلة من رؤية الغرب للشرق الاوسط من خلال النصوص والاساطير التوراتية تبدلت هذه الرؤية جذريا خلال القرن العشرين وما قبله بقليل بفضل علماء الاثار والمؤرخين ما الذي احدثه هذا التبدل على مستوى الغرب بالشرق الاوسط الواقع ان هذه المسألة لم تعرف ذروة تطورها سوى منذ حوالي الثلاثين عاما فقط منهية بذلك حقبة طويلة جدا لم يكن الغرب المسيحي يهتم فيها سوى ببلد التوراة وببلاد ما بين النهرين . . الان اصبح الاهتمام الغربي بالشرق اكثر اتساعا سواء من حيث الزمان او المكان حيث توغلنا في الالف الرابع قبل الميلاد بالنسبة الى مصر وبابل وكذلك في المكان وصولا الى الاناضول ووادي النيل وحتى الى تخوم ايران وبحيث اصبحنا نتردد فيما اذا كنا سوف نستمر في استخدام تعبير الشرق الاوسط او الشرق الادنى . ايا كان اسمها فهذه المنطقة هي التي قدمت للعالم المدن الاولى هذا صحيح فآثار القرى القديمة في جنوب شرق الاناضول وفي فلسطين الحالية ترقى الى حوالي السبعة الاف سنة قبل الميلاد اي الى ما قبل اختراع الكتابة وتقنيات المراقبة الحالية عبر الاقمار الاصطناعية تظهر ان اعمال الري الكبرى تعود الى الالف الثالث قبل الميلاد والى جانب الممالك الاولى لبلاد ما بين النهرين كمملكتي ( اكاد ) و ( أور ) شهدت تلك الحقبة ممالك نصف حضرية ونصف بدوية وخصوصا في سوريا والتي كانت عبارة عن مجتمعات رعوية تنتقل سعيا وراء الماء والكلأ . في الالفية الثانية قبل الميلاد كان الشرق الاوسط عبارة عن خليط فسيفسائي من الشعوب التي لكل واحد منها لغته ومعتقداته وطقوسه والكتابات المسمارية التي عثر عليها في سوريا جاءت لتظهر كل ذلك ولتؤكد وجود مبادلات تجارية طويلة كانت تربط ما بين مصر وبابل والاناضول وبلاد ما بين النهرين والهند وخصوصا عبر الساحل السوري الفلسطيني والخليج الفارسي . معركة قادش لكن هذه التجارة التاريخية تحولت لاحقا الى سلسلة مجنونة من الغزوات والغزوات المضادة ثلاث ممالك كبرى كانت تتنازع السيطرة على منطقة الشرق الاوسط الحثيون في الاناضول المصريون في وادي النيل والاشوريون في اعالي ما بين النهرين وكانت تلك الممالك تقوم بغزو جيرانها من وقت لاخر كان يقوم الملك الحثي بغزو بابل او ان يقوم فرعون مصر بالتوسع نحو فلسطين وكان جميع ملوك هذه الممالك يعتبرون انفسهم ممثلي الالهة ورسل الخير الذين يسعون الى تأمين الماء والازدهار والسلام لشعوبهم لكن الواقع ان اولئك الملوك كانوا مجرد غزاة يمثلون قوى امبريالية عظمى وتخطر في البال هنا معركة قادش الشهيرة التي جرت بين المصريين والحثيين والتي انتهت بتوقيع اول معاهدة سلام في التاريخ . لكن اللافت في هذه الممالك الشرق اوسطية انها لم تعمر طويلا الامبراطورية الحثية انتهت بالتفتت الى ممالك صغيرة في جنوب شرقي الاناضول اما الامبراطورية الاشورية التي بسطت سيطرتها على الهلال الخصيب ووصلت الى حد اجتياح مصر فقد انطفأت في العام 612 ق . م ولتبقى منها بقايا ممالك صغيرة ( كمملكة ليديا ومملكة بابل الجديدة ومملكة السكيت ومملكة ميديز ) والتي عادت وتهاوت كقطع الدومينو في خلال ثلاثين عاما فقط ( 550 ق . م - 520 ق . م ) حيث جاء شعب صغير نازل من الهضاب الايرانية هو الفرس الذين احتلوا الاناضول ومدن اسيا الصغرى الاغريقية وبابل والمدن الممالك في سوريا وفينيقيا وصولا الى مصر . وبذلك تحول الشرق الاوسط فجأة وللمرة الاولى في تاريخه الى امبراطورية واحدة وواسعة وبحيث ان الاراضي التي احتلها الملك قورش وابنه قمبيز والملك داريوس امتدت من وادي الهندوس الى اوروبا ومن البحر المتوسط الى الصحراء المصرية الغربية اي المنطقة التي يقوم فيها الان خمسة عشر بلدا اي ان الشرق الاوسط توحد باكمله سياسيا على ايدي الفرس . اطنان الفضة لكن كيف استطاع هذا الشعب الصغير ( الفرس ) ان يحكم منطقة شاسعة كهذه لقد عزز الفرس وحدة امبراطوريتهم من خلال هيكلية ادارية موحدة ففي جميع البلدان المحتلة كان ثمة حكام او ولاة يعينهم الملك الاكبر ومهمتهم حفظ الامن وتطبيق النظام وتأمين الوحدات العسكرية وجباية الضرائب التي كانت توازي سنويا حوالي 370 طنا من الفضة وكان لكل وال عاصمته وحصنه وخزانته وادارته وكانت اوامر الملك الاكبر الى الولاة تنقل بواسطة بريد سريع عبر شبكة طرقات بالغة التنظيم وقد اظهرت وثائق مدينة بيرسبولس في قلب ايران الحالية وجود جوازات مرور لرؤساء القوافل كان عليهم ان يبرزوها امام اي حاجز تفتيش وكان يجري استقدام الاف الفنانين والبنائين والنحاتين وغيرهم من مختلف ارجاء الامبراطورية لتنفيذ مشاريع الاشغال الملكية الكبرى ومشاريع نبلاء الفرس وكانت مشاريع هائلة تفوق حدود التصور احيانا من ذلك مثلا قيام الملك داريوس بشق قنال بين نهر النيل والبحر الاحمر كان سبق لفرعون سابق ان بدأ بها ولدى اعتماد خط هذا القنال نفسه في شق قنال السويس في القرن التاسع عشر تم العثور على بقايا مسلات ومنشآت من القنال الفارسي القديم . وفي كتابات المؤرخ الاغريقي هيرودوت انه كان على شباب الطبقة الارستقراطية الفارسية ان يتعلموا ثلاثة اشياء اساسية امتطاء الخيل ورمي السهام وقول الحقيقة وذلك بهدف ضمان ولائهم للملك الاكبر الذي هو ملك الملوك وملك جميع البلدان وجميع الشعوب بحسب الكتابة المنقوشة على ضريح الملك داريوس . تعددية هل يعني ذلك ان الفرس كانوا ظالمين ويحكمون شعوب امبراطوريتهم بيد من حديد ليس منطقيا النظر الى هذه المسألة بالمعايير الغربية الحالية قامت امبراطورية الفرس على نظام تسجيل مآثر كبرى للفرس فالفرس لم يفرضوا على اجزاء امبراطوريتهم لا ديانة واحدة ولا ثقافة واحدة ولا حتى لغة واحدة وبحيث ظلت الارامية لغة التواصل الاساسية في سوريا فلسطين كما في مصر والاناضول وحتى في افغانستان ايضا . وعلى سبيل المثال ففي عام 519 ق . م طلب الملك الاكبر من حاكم مصر ان يجمع له كل حكماء البلد لكي يقوموا بصياغة قوانين دستورية لمصر وقد استغرقت لجنة الحكماء هذه ستة عشر عاما الى ان انجزت الدستور والقوانين التي تم اقرارها من جانب الملك الاكبر بعد مطالعة حاكم مصر . ومن ذلك ايضا ان الحاكم الاقليمي كان يتأقلم مع تراث وتقاليد البلد الذي يحكمه فهو الملك في بابل والفرعون في مصر كما كان الفرس شديدي الحرص على احترام الاديان والطقوس المحلية . هذا التسامح الديني الفارسي هل شمل اليهود ايضا لم يكن هناك ما يميز بلد اليهود الصغير عن غيره من البلدان ففي بداية القرن السادس ثار اليهود على البابليين ففتك بهم الملك نبوخذ نصر الذي شردهم وهدم معابدهم لكن بعد ستين عاما سمح الملك الفارسي قورش لليهود بالعودة وهذا من ابرز تناقضات الامبراطورية الفارسية التي عرفت كيف تفرض سيطرتها السياسية في جميع البلدان الخاضعة لها مع الحفاظ في الوقت نفسه على تعددية ثقافية ولغوية ودينية حقيقية . قمع ولكن لكن رغم ذلك لم يتهاون الفرس في قمع الشعوب التي تمردت عليهم حصل ذلك بصورة خاصة في عدد من البلدان خلال عهد الملك داريوس بصورة خاصة ( 522 - 520 ق . م ) علما بأن اعمال تمرد حصلت داخل فارس نفسها وبقيادة من كان يسميهم داريوس الملوك الكذابين والذين بطش بهم وعلق جثثهم على جدران قصوره الملكية كما ان الملك داريوس الذي اراد السيطرة على جزر بحر ايجه للوصول منها الى اوروبا اصطدم بمقاومة شديدة من المدن الاغريقية ومن اشهر المعارك ايضا معركة ماراتون التي حصلت عام 490 ق . م والتي تمكن فيها جيش اثينا الصغير من الحاق هزيمة كبيرة بالجيش الفارسي الجرار غير ان تلك الانتصارات كانت مجرد انتصارات رمزية بالغ المؤرخون الاغريق في تضخيمها ولدى وفاة درايوس في عام 486 ق . م رغب خليفته ابنه الملك كسركوس بالمزيد من توسيع الامبراطورية غير ان الاغريق دمروا قسما كبيرا من اسطوله البحري اضافة الى نجاح مصر في نيل استقلالها عن الفرس في ثورة كبرى دامت من عام 400 حتى 343 ق . م . يعتبر بعض المؤرخين ان استقلال مصر كان بداية نهاية الامبراطورية الفارسية لقد تواطأ المؤرخون الاوروبيون في القرن التاسع عشر مع ما كان يروجه المؤرخون الاغريق القدامى عن هشاشة الامبراطورية الفارسية وكان لهذا الترويج اهدافه الايديولوجية الواضحة لدى اوروبا الحديثة المتأهبة الى غزو افريقيا الشمالية واستعمار الشرق الاوسط وما هو مطلوب اليوم هو اعادة كتابة التاريخ الذي تعرض لمثل ذلك التزوير الكبير من ذلك مثلا ان الملك الفارسي كسركوس وبالرغم من الهزيمتين الاغريقية والمصرية اللتين مني بهما استطاع رغم ذلك الاستمرار في تعزيز وتوسيع مملكة والده حيث اكمل بناء مدينة بيرس بولس وسيطر على بابل واستمر في غيرها من الفتوحات الجديدة . حكم الاسكندر لكن كيف تفسر اذن الضربة الخاطفة التي تمكن الاسكندر المقدوني من انزالها بالقوة الفارسية العظمى رغم قوة اتساع الامبراطورية الفارسية ظل المصري مصريا والبابلي بابليا وظلت الشعوب المحتلة محافظة على هويتها القومية وبدون ان يكون مطلوبا من احد الدفاع عن السلطة المركزية في حال تعرضها لهجوم ولم تنشأ في الامبراطورية الفارسية حركات مقاومة على غرار ما حصل لاحقا في الدول الامم وهذا ما فهمه تماما الاسكندر ملك مقدونيا الذي عرف كيف يخترق القوة الفارسية على ثلاث مراحل : الاول احتل فيها كامل الاناضول وفي الثانية فتح طريق البحر المتوسط بوصوله الى مصر , الثالث على يد بعض حاشيته في عام 330 ق . م منهيا بذلك عصر الامبراطورية الفارسية التي نصب الاسكندر نفسه امبراطورا عليها وعند ذلك قامت جميع الملحقات باعلان الولاء له فانتقلت الامبراطورية الشاسعة من السطيرة الفارسية الى الاغريقية . زفاف الاسكندر وما هي التغييرات التي احدثها الاسكندر في هيكلية الامبراطورية القديمة كان ما فعله الاسكندر اشبه بالاستيلاء على السلطة بالانقلاب العسكري الداخلي فهو قدم نفسه لشعوب الامبراطورية كخليفة لاخر الملوك داريوس الثالث وحافظ على الهيكليات الامبراطورية كما هي على المستويات الادارية والتنظيمية ابقى على النظام القبلي وعلى نظام الحكام الاقليميين بل انه قام في عام 324 ق . م بالزواج من اميرة فارسية في حفل زفاف امبراطوري على الطريقة الفارسية تماما . يعتبر المؤرخون الاوروبيون ان استيلاء الاسكندر على الامبراطورية الفارسية أدى الى نشر العلم والمعرفة في الشرق الاوسط هذه مزاعم مغلوطة قام بها عمدا مؤرخو اوروبا الاستعمارية في العشرينيات والعلماء الذين احضرهم الاسكندر معه الى المنطقة لم يكونوا في الواقع سوى العاملين بمجال خدمات الطوبوغرافيا في جيشه غير ان هذا لا يمنع استمرار الاسكندر في التراسل مع الفيلسوف العالم ارسطو مما ساعده على ادخال معلومات علمية زراعية جديدة الى الشرق وفي بعض النصوص انه بنتيجة ذلك تمت اول عملية تشريح للفيل في الشرق الاوسط في عهد الاسكندر . لكن في النهاية كان الاسكندر رجل حرب وغزو وليس رجل علم وتنوير . السيطرة الاغريقية على الشرق الاوسط لم تدم طويلا اذ سرعان ما اجتاحه الرومان وكان ما هو معروف عن انطونيو وكليوباترا واوكتافيو وبدايات ظهور المسيحية لقد سلب الرومان الاسكندر الامبراطورية الواسعة التي كان سلبها هو من الفرس لكنهم فشلوا في توحيد الشرق الاوسط على غرار ما كان عليه من وحدة راسخة في عهدي الفرس والاغريق . . لماذا مشكلة الرومان انهم لم يتجاوزوا ابدا حدود الفرات بل تركز كل اهتمامهم على ملاحقة متفرعات الشعب الفارسي من البرس والساسانيين وبحيث جوبهوا بمنطقة مقاومة ظلت صامدة حتى مجيء الفتح العربي في عام 680 . مع الاشارة الى ان العرب فشلوا بدورهم في ترسيخ وحدة الامبراطورية وفي ازالة الثقافة الفارسية منها وإلى عصرنا الراهن وبرغم اسلامية ايران فما يزال الطابع الفارسي شديد الحضور فيها ولم يكن بالشيء العابر قيام شاه ايران في عام 1971 باحياء العيد 2500 لولادة الامبراطورية الفارسية على يد قورش . رغم تعاقب الثقافيات الفارسية والاغريقية والرومانية على الشرق الاوسط ظل في النهاية ممهورا بالثقافة العربية لماذا ما شهده الشرق الاوسط في تاريخه الطويل لم يكن صدام حضارات بل تعايش وتعددية حضارات وبرغم حصول الكثير من الحروب في تاريخ الشرق الاوسط الطويل فان ايا من تلك الحروب لم تكن حربا دينية بل انه ظل محافظا على وحدته وعلى تعدديته الثقافية والدينية سواء في العهد الفارسي او الاغريقي وللمرة الاولى في تاريخه وللمرة الاخيرة ايضا |
1,390 | culturecjun1390.txt | culture | jun | الكويت - من انور الجاسم : يفتتح وزير الثقافة والسياحة اليمنى خالد الرويشان اليوم المعرض التشكيلي الذي تقيمه الفنانة التشكيلة الكويتية مي النوري ويستمر حتى الثلاثين من الشهر الجاري . وستعرض الفنانة أكثر من 27 لوحة مختلفة تعبر عن الواقع اليمني والطبيعة الخلابة للعديد من المواقع السياحية والفن المعماري اليمنى وبعض العادات والتقاليد إضافة إلى الواقع العربي المعاش . وتأتي اقامة المعرض وهو الاول للفنانة الكويتية فى صنعاء فى اطار فعاليات احتفالية ( صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 ) . وتقول النوري ل ( الوطن ) ان المشاركة الكويتية في فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية هذا العام يدعو للفخر فضلا عن ان الفعاليات اليمنية قد شاركت بقوة في احتفالية الكويت عاصمة للثقافة العربية بمجموعة من الفعاليات التي اثرت الاحتفالية من معارض ومشاركات موسيقية وفنية . واضافت النوري : ان هذا المعرض سيكون له طابع خاص لانه يقدم الحياة اليمنية بعيون كويتية لاول مرة من خلال مشاهداتي الفنية ومعرفتي بطبيعة التراث اليمني الذي يتميز بجمالياته وتاريخه الطويل . |
1,391 | culturecjun1391.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : تشارك مسرحية ( ابن الحياة ) للكاتب والممثل المهجري ميشيل الأشقر في فعاليات مهرجان جرش للثقافة والفنون 2004 . وينتمي العرض المسرحي الذي يأخذ جوانب حياة الشاعر والكاتب المهجري جبران خليل جبران إلى مسرح المونودراما أي الممثل الواحد ويحاول من خلاله كاتبه وممثله ومخرجه ان يقدم صورة رائعة عن هذا الكاتب المبدع الذي سحر الشرق والغرب على حد سواء من خلال كتابه الخالد ( النبي ) الذي ترجم إلى اربع وخمسين لغة عالمية حية . وقبل أن ينقل الأشقر حياة جبران إلى هذا العمل المسرحي الذي يحمل اسم ( ابن الحياة ) قضى سنوات عديدة وهو يبحث في تجربة جبران خليل جبران الثرية في كل من لبنان وفرنسا والولايات المتحدة الأميركية اضافة إلى قراءته لكل اعمال جبران خليل جبران الشعرية والنثرية واعماله الفنية لذلك كان هذا العمل المدهش نتيجة منطقية لهذا البحث الجاد والمضني . لقد نقل الأشقر عالم جبران إلى المسرح عمليا من خلال تأويله الدرامي لسلسلة من العديد من الأحداث المهمة في حياة جبران وقد ركز في هذا العمل على علاقته مع حبيبته الأميركية ( ماري هاسكل ) التي احبها حبا افلاطونيا . . هذه المعشوقة وبعد عشرين عاما من العلاقة الحميمية وصلتها أول نسخة من كتابه الشهير ( النبي ) فكان هذا الكتاب بمثابة هدية من جبران إلى ماري . وقد ردت ماري هاسكل على كتاب جبران برسالة مؤثرة يؤديها الأشقر بحساسية كبيرة تترك تأثيرها الكبير على جمهور العمل المسرحي . |
1,392 | culturecjun1392.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : منذ أكثر من ثلاثين عاما بدأ د حسين العزبي رحلته مع الفن التشكيلي كواحد من فرسان الجيل الثالث الذي لا ينضب معينه فهو متجدد دائما يحاول جاهدا أن يجعل من هذا الفن الصامت متحركا شكل بأنامله الذهبية التي انسابت في سلاسة وعذوبة لتصيغ أروع سيمفونيات الفن التشكيلي تلاحما نسيجيا رائعا من الرقة والجمال لقد غاص في أعماق البحار حلق عاليا في الفضاء ناجي الأطياف والأطيار يستلهم مفرداته التي صاغت أعماله وتسربلت بها لوحاته متمثلة في العنكبوتية بلوحاتها الرائعة وقاع البحر بما فيه من حركة وحياة وشعاب مرجانية وصخور وقواقع وأسماك ومراكب الصيد وملابس الصيادين والساقية وبيوت الفلاحين وأبراج الحمام والنخيل السامق والشعبيات كالكف والخمسة وخميسة والسبحة والبيت العربي والبدوي والعزبي تخرج في المعهد العالي للفنون المسرحية عام 71 وأصقل مواهبه المتدفقة في شريانه بالجامعة الأمريكية وايطاليا حصل علي الدكتوراه في الأزياء وأصبح أستاذا لتاريخ الأزياء بجامعة حلوان ومقررا لشعبة الديكور بنقابة المهن التمثيلية وقام بتصميم ديكور أكثر من 70 عملا مسرحيا يعتبر كل عمل من أعماله رمزا للعطاء في مجال أحبه وقد شكلت بعض هذه الأعمال انعطافات ونقط تحول في حياته . . التقيناه وكان معه الحوار تجربتك مع المسرح ماذا أضافت لك علي التشكيلي بداخلك من خلاله استطعت تقديم تجربة جديدة في الفن التشكيلي تعتمد علي الاستفادة من تجاربي المسرحية في علاقة ( الضوء ) لون وكان المعرض في الظلام ليعطي إحساسا عندما تري اللوحة في الظلام وبعد أن تسلط عليها الضوء ليختلف بذلك الإيحاءات التي تعطيها لك الصورة فمثلا إذا كنت ترتدي قميصا أحمر وسلطت عليه ضوءا أحمر سوف يصبح لون القميص أكثر حمرة وثراء وذلك علي عكس علاقة اللون لون حيث سيظل اللون أحمر كما هو فهناك ألوان لا يراها المشاهد بالعين المجردة ولكن بإضافة إضاءة معينة تظهر اللوحة في رأيك هل تغير الإحساس بقيمة الفن التشكيلي في الفترة الأخيرة الفن التشكيلي فرض نفسه علي الساحة منذ الفنان محمد مختار وتمثال نهضة مصر منذ صلاح طاهر والتجريدية ولاشك أن توسيع الصالونات والمعارض ووجود البينالي وقاعات العرض واستقطاب فنانين من الخارج وإتاحة الفرص للفنانين الشباب لعرض لوحاتهم كان له تأثير علي انتشار الفن التشكيلي استشراف العالمية وهل معني ذلك أن الفن التشكيلي في مصر وصل إلي العالمية نعم هناك العديد من الفنانين المصريين الذين تخطوا حاجز المحلية مستشرفين العالمية وهم الرواد مثل الفنان مختار وصلاح طاهر وعمر النجدي والسجيني وحامد ندا وأبو خليل لطفي أرناؤطي وأحمد شيحه رمزي مصطفي وحسين الجبالي نوار وسيد قنديل ود مصطفي كمال وجورج البهجوري كلهم فنانون عظماء لا فرق بينهم وبين العالميين من أوروبا وأميركا كيف كانت تجاربك مع المعارض الفردية والجماعية تجاربي متعددة في إقامة المعارض الفردية والجماعية فعلي مدي 20 عاما قمت بعمل 13 معرضا فرديا كان من أهمها معرض بولونيا بإيطاليا وهو أول معارضي ثم معرض الكويت وقطر ومعرض المركز الثقافي للدبلوماسيين الأجانب ويعتبر هذا المعرض نقطة تحول في حياتي الفنية لما لاقاه من اهتمام واقتناء العديد من أعمالي شاركت أيضا في أربعة معارض جماعية منها المعرض التشكيلي لفناني الجيزة المسرح والفنون التشكيلية بالأوبرا وحصلت خلال هذه المعارض علي العديد من شهادات التقدير والجوائز من محافظة الجيزة والمجلس الأعلي لرعاية الفنون ووزارة الثقافة وغيرها قاع البحر وماهي مفردات ومقومات الرسم لديك قاع البحر مسرح خصب للعديد من أعمالي أتحيز للساحل الشمالي خاصة عجيبة والغرام وروميل ويري أعاجيب البحر عندما يغوص في البحر الأحمر ليري عالما آخر من الأسماك والقواقع والأصداف والشعاب المرجانية تستهويني حركة المراكب والسفن الشراعية وحركة المد والجزر والودع الذي هو نوع من الحظ والتوقع وعدم التوقع والبحر عندنا هو رمز استمرار الحياة ما هي طقوس أو لحظات الإبداع عندك تأتيني لحظات التأمل في العقل الباطن سرعان ما أترجم ذلك في شكل لوحة وأنا دائما شغوف بالرسم في أي وقت ولا أرسم خارج الأتيليه إلا في حالات السفر ومعظم لوحاتي هي ترجمة لما يدور في ذهني تخرج من حالة نفسية متأثرة بمواقف يتعرض لها الإنسان في الوقت الحالي يتم ترجمتها علي صفحات بيضاء ترصد حالات من الصعود والهبوط |
1,393 | culturecjun1393.txt | culture | jun | القاهرة أ . ش . أ : يعتبر موضوع الهوية الثقافية من أكثر الموضوعات اثارة للقلق والجدل الان وعن أحدث الدراسات فى هذا الصدد كتاب هوية الثقافة العربية للدكتور أحمد أبو زيد ضمن إصدارات الهيئة المصرية العامة لقصور الثقافة لمواجهة محاولات هيمنة الثقافات التى تملك الانتشار السريع بحكم وضعها الاقتصادى والسياسى والعلمى . ويؤكد أبو زيد فى كتابه أنه ليس ما يمنع من اتصال الثقافات بعضها ببعض ومن الاستعارات المتبادلة بين الثقافات المختلفة فالثقافة لا توجد أبدا فى فراغ وإنما هى ترتبط دائما بكل النظم والاتساق الاجتماعية السائدة فى المجتمع وهى تقيم علاقات وصلات قوية فى ظل زيادة ثورة الاتصالات والالكترونية الحديثة من امكان الاتصال بكل ثقافات العالم بغير عناء . وهذا الاحتكاك كما يقول المؤلف وما يترتب عليه من استعارات وتأثيرات متبادلة هو عصور ثراء لكل ثقافة منها على حدة بل من الانطواء . ويختتم الدكتور أبو زيد مقدمة كتابه أن العرب لديهم رغبة أكيدة فى أن تأخذ الثقافة العربية من كل الثقافات بدون تمييز وتعطى لها أيضا مايضيف إلى عمقها وحيويتها وإنسانيتها لتقف على قدم المساواة مع ثقافات العالم المتقدم وتسهم بدورها فى إثراء الثقافات العالمية وذلك عن طريق كثير من الجهود النابعة من الثقة فى أصالتنا وحضاراتنا ومستقبلنا . |
1,394 | culturecjun1394.txt | culture | jun | دبلن من جون دانيزفسكي : في يوم 16 يونيو 1904 قبلت نورا بارناكل دعوة من الكاتب المبدع جيمس جوبيس وغيرت تلك الجولة مسار الرواية الحديثة يوم الاربعاء المنصرم كان يوم الذكرى المئوية لتلك الجولة التاريخية قصد عشاق الكتابة من انحاء العالم الاماكن ذاتها خللتها رواية جوبيس ( عوليس ) للاحتفال بانسانية جوبيس وعبقربته العظيمة التي سطرها في رواياته عن مدينة دبلن في اوائل القرن الماضي . وحينما يجول البصر يجد رجالا بقبعات مستديرة سوداء انيقة وقبعات من القش ونساء يرتدين اثوابا مزركشة يحاولون جاهدين ان يعيدوا الى الاذهان اجواء مدينة دبلن في اليوم الاول الذي يقابل فيه جوبيس المرأة التى ستصبح زوجته وهو التاريخ الذي خلده باستخدامه في روايته المليئة بالرموز ( عوليس ) والتى كانت اول رواية تستخدم اسلوبا جديدا وهوتيار الوعى وهو الاسلوب الذي يمثل في سرد الشخصية الروائية للاحداث والافكار والمشاعر والوظائف الجسدية بدقة . اصبح بلومسداى وهو اسم بطل الرواية مهرجانا سنويا في دبلن ومدن عديدة اخرى في العالم ولكن احتفال هذا العام ( احياء ذكرى جوبيس ) كان هو الاكبر في تاريخه . حيث مزج بين الثقافة والمرح والطعام والشراب والموسيقى والشعر . وخارج مركز جيمس جوبيس الثقافي المشمس اخطر المعجبون على أكبر مستوى بينما كان الممثلون الذين يمثلون الشخصيات الرئيسية في الرواية يتجولون في المكان : مثل ليوبولد بلوم الديوت المتخصص في مبيعات الاعلانات وزوجته مولى والشاعر المرتد عن الكاثوليكية ستيفن ديد الوس . كان لعشاق جوبيس جولاتهم الخاصة ايضا حيث كانوا ينتقلون في مجموعات من برج مارتللو في ساندى كوف حيث كان يعيش ديدالوس مع الرجل الايرلندي الثرثار باك موليغان والرجل الانكليزي المكبوت هاينس ومن هناك يذهبون الى حانة دافى بايرن حيث كانوا يسيرون في شارع ديوك يشربون الخمرة البرغندية ويأكلون الساندويتشات من الخبز البني وحبة غورغونزولا وفي المساء كانوا يذهبون الى اسبير وهو برج من الحديد في شارع اوكونيل الذى كان يعرف في السابق بشارع ساكفيل من اجل اعادة تمثيل ( الحكاية الزمزية لشجرة البرقوق ) . عندما تسلقت امراتان عجوزتان التمثال الذي لم يعد موجودا لنيلسون وقاموا بقذف سكان المدينة بنول البرقوق . امضى جوبيس حياته منفيا ومفلسا وممنوعا من النشر ولكنه كان سيذهل لو علم انه بعد مرور 100 عام لا يكرم كرمز قومي فقط في موطنه الاصلي ايرلندا التى رفضته ولكنه اصبحت مثار الاعجاب في جميع اصقاع الارض خاصة بين المثقفين الذين جاهدوا في قراءة ومحاولة منهم روايته ( عوليس ) او يقظة فينغان . كان من بين حضور المهرجان على الافطار في شارع جورج الكبير مجموعة من متقاعدي جامعة كامبريدغ . واساتذة للغة الانكليزية من تايوان واعضاء نادي الكتاب من مدينة ترونديم النرويجية الذين كانوا يقرأون اجزاء من ( عوليس ) بصوت عال مدة في الشهر واستغرق منهم الأمر ثلاث سنوات لينتهوا من الرواية . ان حب هؤلاء النرويجين لجوبيس نابع من تقدير الكاتب ( جوبيس ) لهزيك ابسن : حيث تعلم جوبيس اللغة النرويجية حتى يستطيع ان يراسل الكاتب المسرحي بلغته حسب قول ايرن ستراند المسؤول الاداري بمدرسة في ترونديم . اما زملاء ستراند الاساتذة ان ليس وسيغريد هيغر فقالوا انهم كانوا منجذبين لشخصين بلوم المهمشة الذي خانته زوجته وهو لا يدرى المعاملة المشينة التي كان يتلقاها حيث يقول هيغر انه ( اي بلوم ) يتحمل ويجد القسوة في حياته على الاطلاق اما كينيث اوترنر الاستاذ المتقاعد في كلية التربية في جامعة كامبريدغ فقد حاول ان يتحدث عن موقع الرواية المهم . ( عوليس ) هي اول عمل كبير يركز على اناس عاديين ويتعامل معهم بطريقة انسانية وبأمانة ان الرواية تجسد احلام وافكار سكان مدينة دبلن في تلك الفترة . ويضيف تيرنر : وكل شيء يجري بشكل تلقائي سلس وبدون ضغائن . اما لورا ويلدون المنسقة الاميركية للمهرجان الذي يبدأ من ابريل حتى اغسطس كان يجب ان تبعد بعض النقاد الذين خشوا ان يأفل نجم جوبيس وارثه الثقافي ربما ينال الممثلون والمهرجانات والترفيه والطعام السخرية من البعض ولكنهم يزيدون من فضول الناس الذين لا يريدون القيام بهذا التحدى حسب قولها . وتضيف لورا قائلة : في النهاية انت تريد ان تجعل الناس يلجأون الى النص وعوليس ليس من نوع الروايات التي تقرأ على الشاطيء لكننا نجحنا في فعل ذلك وبدأ الناس يريدون معرفة الكثير عن جوبيس . |
1,395 | culturecjun1395.txt | culture | jun | دمشق ( الوطن ) : الفنان السوري خالد تاجا نموذج للفنان الشامل المتواضع الذي يعي جيدا مدي قدراته وطاقاته الفنية رغم أنه ينحدر من أسرة محافظة لكنه ظل متمردا منذ طفولته لأنه يعشق التميز والجديد ويري أن مشروعه كفنان بداخله لم يكتمل لدرجة أنه يعترف بأنه يعيش أزمة وصراعا بين أحلامه التي مازال يطمح لتحقيقها والعمر الذي يمر سريعا قدم العديد والكثير من الأعمال الفنية سواء للمسرح الذي يتأصل بداخله ويتمني أن يجسد شخصيات شكسبير أو للسينما التي يعترف بأنه اتجه إليها رغبة في الانتشار وتحقيق الشهرة أو للتليفزيون الذي اتجه إليه مؤخرا فقدم أعماله الرائعة مثل تمر حنة و الثريا و أيام شامية ووسط هذه الأعمال الفنية جذبته الدراما التاريخية السورية فقدم الكثير من أعمالها مثل صقر قريش و عمر الخيام لدرجة أنه أصبح قاسما مشتركا في معظم الأعمال الدرامية التليفزيونية تمرده دائما يدفعه للجرأة والمغامرة اللتين هما الأساس الحقيقي لأي فنان ورغم تكريمه في مهرجان القاهرة للإذاعة والتليفزيون الذي لم يتوقعه لكن تعرض لكثير من الاتهامات والانتقادات واتهموه بأن أحلامه المسرحية كلها شكسبيرية وأنه حائر بين احتراف التمثيل واعترافه بأنه هاو له لكن يظل قيمة فنية متجددة في الدرامتين السورية والعربية ويسعي لمزيد من النجاح الذي حققه مؤخرا فاحتار في أمره الكثيرون وأعتبروه لغزا فنيا فكان لنا معه هذا الحوار لنعرف منه سر نجاحه وتألقه الفني وواجهناه ببعض الاتهامات الموجهة إليه ورأيه في موضوعات أخري إليكم تفاصيلها سألناه في البداية عن سبب نجاحه مؤخرا في التواجد الفني الدائم بالأعمال الدرامية السورية فقال : ربما في الأمر مبالغة نوعا ما لأن الدراما السورية ثرية وتقدم عشرات الأعمال الفنية سنويا التي قد تفوق 50 مسلسلا تليفزيونيا وهو عددكبير ولا يمكنني أن أتواجد فيها جميعا وهو ما أعتبره فرصة مناسبة كي أختار أدواري وأحاول التنويع فيها ما بين الأعمال المعاصرة والترايدية والكوميدية والتاريخية وغيرها بين التكريم والاتهامات . هل تتوقع أن يتم تكريمك بمهرجانات أخري مثلما تم تكريمك من قبل في مهرجان القاهرة للإذاعة والتليفزيون لم أكن أتوقع مسألة تكريمي بهذا المهرجان لكنني فوجئت به واعتبرته نوعا من التقدير لحصيلة أعمالي الفنية التي قدمتها خلال سنوات طويلة وبذلت فيها جهدا كبيرا بهدف تقديم الأفضل الذي أرجو أن ينال احترام وحب الجمهور والنقاد وبصفة عامة فإن تكريم أي فنان يدفعه للنهوض بفنه وتقديم الأكثر جودة وأود أن أوجه خالص شكري لكل الذين فكروا وقرروا تكريمي وغيري من الفنانين العرب اتهمك البعض بعشقك الشديد لتقديم أدوارالباشا و الإقطاعي وغيرها من الأدوار الأرستقراطية المستفزة ما تعليقك أعترف باستمتاعي بتقديم هذه الأدوار وغيرها وتجسيدي هذا النوع من الشخصيات لاعلاقة له بالغرور أو حب الذات إنما هدفه تسليط الضوء بعمق علي هذه الأدوار التي يتم كتابتها وفقا لشروط فنية مسبقة وجاهزة وهو ما حاولت التمرد عليه لأنني أعتبره تقليدا دراميا خاطئا كما أنني حاولت تقديم البعد الإنساني في هذه الشخصيات فمثلا في مسلسل الثريا قدمت نموذجا مختلفا للباشا صاحب الأراضي والإقطاعات في العهد العثماني الذي تخرج عليه ابنته وتتزوج فلاحا بسيطا وفي مسلسل أيام شامية للمخرج بسام الملا قدمت نموذجا مثيرا وطريفا لرجل ثري طيب الأخلاق متزوج من سيدتين تقيمان بمنزل واحد وتتوالي مكائدهما وفي مسلسل تمرحنه قدمت شخصية الرجل الثري ذي النفوذ الذي يطمع في فتاة جميلة وفي نهاية الأمر فإن للمخرجين الكلمة العليا والنهائية في ترشيحي واختياري لهذه الأدوار ورؤيتهم لمدي تقديمي لها بطريقة جيدة لماذا اتجهت بشدة مؤخرا للمشاركة في الأعمال التاريخية هذا هو السائد حاليا في الدراما السورية وقد شاركت في أعمال تاريخيةع عديدة منها مسلسل عمر الخيام للمخرج شوقي الماجري ومسلسل صقر قريش للمخرج حاتم علي لكن ذلك لا يمنع أنني أحاول التنويع في أعمالي الفنية كلما أمكن فمثلا شاركت في الجزء الثاني من مسلسل الفصول الأربعة الذي يتعرض مع أسرته وأقاربه لعديد من الأحداث والمواقف الكوميدية حزين وأعيش أزمة ! ما ردك علي إتهام البعض لهذه الأعمال الفنية بأنها مجرد نزوة فنية قصيرة مصيرها الموت أري أن هذه الدراما امتداد واستمرار لدراما تاريخية سابقة روج لها وساعد في انتشارها بين الجمهور الانتشار الكبير للفضائيات العربية وأرفض تسميتها بالنزوة أو الصحوة وأري أن الدراما السورية حاليا وضعت أقدامها علي الطريق الصحيح والجاد وتطورت لتحاكي مفاهيم العصر وأرجو ألا نتجني علي الدراما العربية بصفة عامة لأن عمرها لا يتجاوز 50 عاما أما مثيلتها الغربية فعمرها آلاف السنين ماردك علي اتهام البعض لك بالجرأة الفنية التي يعتبرونها سلاحا ذا حدين ركزت كل جهودي في التمثيل والحمد لله كنت أول من امتلك جرأة تقديم شخصيات متنوعةوجديدة خاف فنانون كثيرون من تقديمها لأنني مؤمن بأن التمثيل هو فن المغامرة التي قد تحتمل النجاح أو الفشل وأري أن من لا يغامر سيبقي كما هو دون تطوير لمستواه البعض يرون أنك حزين ومقهوروتعيش أزمة أو مأزقا معينا ما تعليقك حقا أنا حزين لأنني لا أملك الوقت الكافي لإنجاز العديد من الطموحات والأحلام بداخلي كإنسان وأري أنني لم أحقق منها سوي جزء بسيط وربما كان ذلك فلسفة الحياه في أن الإنسان لا يمكن أن ينجز ويحقق كل ما يتمناه عملا بالقول المأثور ليس كل ما يتمناه المرء يدركه وأؤكد أنني بداخلي الكثير وحتي الآن لا أحد يعرفني لأن طاقاتي أكبر بكثير من إمكاناتي الجسمانية كيف تري حال المسرح والسينما حاليا يحز في نفسي ما آل إليه حالهما ورغم أن بدايتي الفنية كانت علي خشبة المسرح بعدها شاركت في الأعمال السينمائية لكنني اتجهت مؤخرا للدراما التليفزيونية لظروف وأسباب إنتاجية وإن كنت أتمني أن تتاح لي فرصة التنويع مابين السينما والمسرح والتليفزيون حتي يسعد الجمهور وما ردك علي إتهامات البعض لك بأن كل أحلامك تنحصر في مسرح وأعمال شكسبير فقط أعتقد أن تقديم أي فنان لاحدي شخصيات دراما شكسبيرهو تتويج فني له وأنا أحسد الفنان انتوني هوبكنز الذي أدي كثيرا من الأدوار لمسرح شكسبير لدرجة أنه قال إني هارب من شكسبير ففي مسرح هذا العملاق تخرج عواطف وصرخات وأداء الممثل من الأعماق فالحب حب والعنف عنف وهو لم يكتب الشخصيات التي تتميز بانفعالاتها الداخلية مثل تشيكوف ومن المؤكد أن أي فنان يتمني تقديم الشخصيات التي يخرج من خلالها كل انفعالاته حال السينما السورية يراك البعض تناقض نفسك حينما تدعي أنك هاو للفن رغم أنه مصدر رزقك الوحيد ما تعليقك فعلا رغم أنه مصدر رزقي الوحيد ومهنتي الوحيدة لكنني لا أريد احترافه نهائيا وأتمني أن أظل هاويا له كيف تختار أدوارك الفنية أهتم أولا بمضمون العمل الفني وهدفه ومدي اتساق الشخصية التي أجسدها مع هذا الهدف فلا يمكن أن أجسد دورا لمجرد التسلية والترفيه المبنيين علي الفراغ وطبعا أختار ما يناسب تركيبتي الخارجية كأدوار الأب أو الجد وما بينهما من شخصيات متي تقرر أنك منجذب لإحدي الشخصيات وتقرر أداءها عندما تستفزني وذات بناء درامي جيد ويوجد المخرج الجيد فإذا عشقتها تظل تراودني كهاجس فأقبلها ما نوعية الأعمال الدرامية التي تجد نفسك فيها المعيار في هذا الأمر هو رغبتي في التجديد وتنويع أدواري وتقديم الأفضل دائما ولكل نوعية درامية جمالياتها وخصوصيتها فمثلا لا يمكنني القول إنني أميل لنوع علي حساب آخر المسرح بدايتي الفنية وأين ميولك كشاعر ورسام ومخرج تكسرت هذه الطموحات والأحلام وبدأت تنحصر وتتراجع حتي أصبحت كلها منصبة علي مجال التمثيل الذي ركزت فيه واستنزف كل جهودي ما تقييمك لمشوارك الفني حتي الآن عندما أديت الأعمال المسرحية اتسمت هذه المرحلة من حياتي بالصدق والأحلام التي تكسرت وانحصرت والتدفق التلقائي في الأداء وعندما اتجهت للسينما كنت أرغب في الانتشار لكن في مرحلة تالية قدمت أدورا كثيرة تركت بصمات في مشواري الفني وكانت كلوحة موزاييك شملت أنواعا عديدة منها المتميزة والعادية مثل مشاركتي في شبكة العنكبوت و جريمة في الذاكرة و أخوة التراب وغيرها من وجهة نظرك ما معايير العمل الفني المحترم والهادف لكل عمل درامي عناصره وأهمها النص والإخراج والممثلون والموسيقي وغيرها فإذا كانت هذه العناصر ذات مستوي جيد فلابد أن يخرج العمل بشكل متميز وأعتقد أن علي المخرج دورا مهما يؤديه في هذا الإطار فهو الذي يختارالنص وهو قائد العمل الذي يختار باقي عناصره كيف كانت بداياتك مع الفن وحبك له أنتمي لعائلة كردية محافظه تعلمت القرآن علي يد والدي الذي زرع بداخلي قيم الحب بعيدا عن الكره فلم يكن متاحا أمامي إمكانية التمرد علي هذا الجو لكنني كنت طفلا شغوفا بكل جديد وغريب لدرجة أن أمي وصفت تصرفاتي بأنها مجنونة ومنذ صغري عشقت الرسم والتقليد لما كان يقدم بالمقهي المجاور لنا فيكراكوز و عيواظ وكنت أدعو أصدقائي ليشاهدوني بينما لم يتجاوز عمري 16 عاما انتسبت لفرقة المسرح الحر وتعلمت التمثيل علي يد جهابذة الفن متي أسست فرقة نادي الزهراء الفني وكتبت مسرحية بعنوان الطفر كنز لايفني أشاد بها النقاد والصحفيون اتجهت لمصر فقرأت ل كوستاتانس عن كيفية إعداد الممثل وهو ما أثر في شخصيتي كممثل بشكل كبير ثم عدت إلي دمشق بعد وفاة والدي وكانت أمي قد تزوجت من كردي آخر وبعدها التحقت بالمسرحين الشعبي ثم العسكري وعملت في الديكور حتي أقنعني أحد أصدقائي بالعودة للتليفزيون الذي لم أكن أحبه في ذلك الوقت لكنني عدت وحتي الآن ما زلت أشعر أنني في بداية الطريق ولم أقدم مشروعا كفنان |
1,396 | culturecjun1396.txt | culture | jun | تلك الإفرازات التي تطلقها العين و تعبر عما يكنه القلب من مشاعر داخلية يعبر عنها بفرح او حزن او تلك التي يعجر اللسان عن التعبير عنها هي تعبير عن حالة من الكبت الذي يعانيه الشخص وشبه غسيل لتلك الهموم والكثير من اولئك الاشخاص لا يستطيعون التعبير عن هذا الكبت الا عن طريق هذه الدموع وعلى الرغم من انه البكاء على الأطلال في اغلب الأحيان الا ان الشخص يجد نفسه في راحة لحظية على اقل الاحوال . وفي رواية قرأتها منذ زمن عن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حينما بكى وهو عندما وقع أبو العاصي أسيرا في أيدي المسلمين بعد إحدى الغزوات - وكان على الشرك آنذاك - وكان زوجا لزينب رضي الله عنها ابنة الرسول الكريم - وكان الزواج من المشركين لم يحرم بعد - فجاءت زينب لتفدي أبو العاصي ولم يكن معها مالا فأتت بقلادة ورثتها عن أمها خديجة - رضوان الله عليها ) فعندما رأى الرسول هذه القلادة تذكر خديجة الزوجة الصالحة المخلصة الوفية فبكى في هذا الموقف . فالدموع لا تفرق بين الانسان والآخر . . هي زائرة لكل إنسان يحمل بذاته ضمير الإنسان . . سألت أحدهم عن سر دموعه فقال : ( لحظات كثيرة تعتري الإنسان . يفيض القلب فيها من كثر المشاعر سواء كانت حزينة أو مفرحة ولكنه حين يصدم بالحقيقة لا يجد تعبيرا يصور ما في دواخله فيكتفي بذرف الدموع التي تفوق كل التعابير أحيانا فكم من مرة بلغ الحزن في النفس منتهاه ربما كان لفقد حبيب . . أو فراق عزيز . . أو جفاء صديق ولكن لم يكن هناك ما يعبر عن الألم العميق فتكتفي النفس بالدموع فتحل محل الكلمات ) . على الرغم من ضعف النساء امام ابسط المواقف الا ان بعضهن لا يمتلك تلك العاطفة التي يمتلكها الرجل فتكون دموع الرجل امامهن اشبه بالاعتقاد ان بكاء الرجل هو ضعف منه بينما يرى الرجل أن دموع المرأة وسيلة هجومها على الرجل ايضا . . و للأسف ان البعض ( يرى الناس بعين طبعه ) ! ! والسؤال لماذا تستغل بعض النساء هذه الطبيعة في تلك اللحظة بصورة تسيء لصفات أخرى كالحب مثلا وجعل هذه الصفة كجسر مرور ( استغلالي للأسف ) دونما إدراك وربما بإدراك متجاهل . قيل ان للدموع عشرة أنواع فمنها الدموع العظيمة وهي دموع الانتصار والبريئة وهي دموع الأطفال و الدموع المؤثرة وهي دموع التوبة والدموع الرقيقة وهي دموع المرأة و الدموع الجميلة وهي دموع الوفاء والدموع الحزينة وهي دموع العزاء والدموع السعيدة وهي دموع النجاح والدموع القاسية وهي دموع الألم والدموع المعبرة وهي دموع الندم وهذه التصانيف ما هي الا مجهودات لشخص ربما عاصر مرارة أغلبها وهي في النهاية تعبر عن ( حزن او فرح ) ولعل الأول يكتسح النصيب الأكبر من تلك الصفة وتعتبر الضحكات هي فترات قصيرة لتجفيف الدموع ! ! . دموع الشاعر الشاعر نظرا لحساسيته المفرطة - نوعا ما - ! ! نجد ان مسألة البكاء هذه قد تعود عليها ولا يفرق بينه وبين المرأة في هذا المجال ربما لمعرفتة الجيدة في أن البكاء هو للإنسان بغض النظر عن جنسه وكثيرا ما يستغل الشاعر هذه اللحظات في إيجاد فكرة القصيدة على اقل الأحوال وعن نفسي وجدت ومازلت اتمعن أن اغلب القصائد الصادقة هي التي تختلج بالدموع والخيانة ومثيلاتها . . لا اعلم ان الشاعر يستطيع التركيز في هذه الجوانب اكثر من غيرها ربما لانها اصبحت كثيرة في حياته بمختلف انواعها . . وربما يتحسس الشاعر من اتفه الأمور في اغلب الاحيان من كل الاطراف الذين يتعامل معهم حينما يحاولون بطريقة أو بأخرى إيجاد هوة ( تفرقة ) او التقليل من اهميته كإنسان سواء على الصعيد ( المجتمعي ) او ( الظروف المعيشية ) او اي اشياء أخرى حساسة . فدموع الشاعر اعتقد ان ملوحتها بل ومرارتها اقسى بكثير من معاناة الإنسان العادي وهنا لست بصدد فصل الشاعر عن الإنسان وانما فقط لتبرير مواقف وصفات قد يتميز بها شخص عن آخر وهذه مسألة طبيعية . فهل هناك أجمل من ان يقوم شخص بمحاولة التخفيف عن الشخص الآخر بمسح دموعه وبث الروح المعنوية الكبيرة في ذاته وصنع البسمة على شفاهه . . يا ترى لماذا يحاول الآخرون خنق تلك البادرة ! ! ومضة . . تستلذين ببكائي . . كل صدق وكل دمعه واستلذ بكل صمتك ضحكة تحمل وفائي هييييه يا كل الوعود الزائفة في كل رجعه تكنزي نفسك تناقض صبحك بأحلك مسائي للأسف عودت نفسي ابتذل اصبحت رثعه كلما قلتي ابشرب قلت ياهيه لك دمائي لا تظني كل واحد شافني ( بعين طبعه ) . . يقدر يذل بصفاته كل ( دمعي وانتمائي ) ! ! |
1,446 | culturecjun1446.txt | culture | jun | باريس كونا : احتشد المئات من صناع وعشاق الفن السابع في تظاهرة جميلة استضافها معهد العالم العربي في العاصمة الفرنسية باريس لافتتاح فعاليات الدورة السابعة لمهرجان السينما العربية . ورحب رئيس معهد العالم العربي في باريس دينيس بوشار فى كلمة القاها فى حفل افتتاح المهرجان الليلة قبل الماضية بالحضور الذي اكتظت به قاعة الحفل الكبرى في المعهد الذي أصبح مركزا هاما من مراكز الاشعاع الثقافى في أوروبا بل والعالم . وألقى بعده المدير العام للمعهد الدكتور ناصر الانصاري اكد فيها حرص المعهد على تنظيم مهرجان السينما العربية في باريس والذي يحشد له كل الامكانيات البشرية والمادية . واعتبر الدكتور الانصاري ان هذا المهرجان اصبح اكثر مهرجانات السينما العربية شمولا وانفتاحا ولعله المهرجان الوحيد الذي يقام خارج دول العالم العربي عن السينما العربية . وقال ان سياسة المعهد هذا العام كان اظهار المرأة العربية بمظهرها الحقيقي خلافا لما يعتقده البعض خارج العالم العربي مضيفا ومن هنا قدم المعهد هذا العام مهرجان الشعر العربي السنوي وخصصه للشاعرات العربيات كما قدم الموسم الموسيقي السنوي من خلال فنانات موسيقيات من العالم العربي واليوم في مهرجان السينما نقدم اعمال لاحدى وعشرين مخرجة عربية بعضهن يعرضن أفلاما للمرة الاولى . ويتميز مهرجان هذا العام بمشاركة عربية قوية بلغت احدى عشرة دولة عربية كما يتميز بالمشاركة الاولى للسعودية بفيلم روائي لمخرجة سعودية والمشاركة الاولى لدولة الامارات العربية المتحدة بفيلم روائي طويل . وتميز حفل افتتاح المهرجان بحضور فنانين عرب بارزين كان على رأسهم الفنانة المصرية مديحة يسري التي سيتم تكريمها في هذه الدورة التي زينت صورتها شعاراتها . وقام الدكتور الانصاري بتقليد الفنانة مديحة يسري قلادة المعهد تكريما لها بقوله نظرا لتاريخكم الطويل وعطائكم للسينما العربية أكثر من 140 فيلما ونظرا للافلام الهادفة والاجتماعية التي خدمتم بها قضية المرأة المصرية خصوصا والمرأة العربية . وقدمت الفنانة يسري افلاما جماهيرية خدمت قضايا هامة كثيرة منها حياة التسامح بين أصحاب الديانات السماوية الثلاث في مصر من خلال فيلم ( فاطمة وماريكا وراشيل ) عام 1949 وقضية عمل المرأة في فيلم ( الافوكاتو مديحة ) عام 1950 وقضية المساواة بين الرجل والمرأة في فيلم ( بنات حواء ) عام 1954 . وسيعرض في هذه التظاهرة السينمائية التي تستمر حتى الرابع من شهر يوليو المقبل 95 فيلما عربيا منها 60 فيلما داخل المسابقة وهي 14 فيلما روائيا طويلا و 19 فيلما روائيا قصيرا و 14 فيلما تسجيليا طويلا و 14 فيلما تسجيليا قصيرا تتنافس على 11 جائزة . كما تعرض خارج المسابقة الافلام الخاصة بالفنانة مديحة يسري صاحبة التكريم في هذه الدورة الى جانب الافلام الخاصة بالسينما العراقية صاحبة التكريم أيضا في هذا المهرجان . وتتميز هذه الدورة لمهرجان السينما العربية في باريس بمشاركة عدد كبير من المخرجين السينمائيين الشباب الى جانب المرأة العربية التي كانت لها مشاركات هامة فاقت الثلث من الاعمال المقدمة . |
1,447 | culturecjun1447.txt | culture | jun | بيروت ( الوطن ) : يأخذنا هنري زغيب في شعره ونثره الى الأشياء الأولى ويبهرنا بالدهشة والإزاحة في لغة شاعرية مضيئة . ولكننا نكتشف بأن خيانة اللغة في لعبة البيان عنده نوع من الخروج على الصياغات الجاهزة في غربة الشاعر عن لغته ويديه في فعل الكتابة الذي يقوم على الاختلاف اللغوي واللغة المختلفة . شاعر ناقد صحافي إعلامي ومنشط ضالع في الحياة الثقافية اللبنانية والعربية رئيس مركز التراث اللبناني في الجامعة اللبنانية الأميركية رئيس لجنة الثقافة في اللجنة الوطنية اللبنانية للأونسكو مدير تحرير مجلة الصحافة اللبنانية ومجلة أجنحة الأرز أمين عام مجلس الأمناء في نقابة الفنانين المحترفين أمين الثقافة والإعلام في الرابطة اللبنانية الصينية مؤسس مجلة الأوديسيه الشعرية وندوتها الشعرية الشهرية أستاذ الأدب العربي والحضارة العربية في جامعة فلوريداغاينزفيل ألقى عددا من الأمسيات الشعرية والمحاضرات في مختلف الولايات الأميركية . من آثاره الشعرية : قصائد حب في الزمن الممنوع لأنني المعبد والإلهة أنت سمفونيا السقوط والغفران من حوار البحر والريح صديقة البحر يصدر له قريبا : تقاسيم على إيقاع وجهك . من آثاره النثرية : أنطولوجيا القصة اللبنانية الضيعة اللبنانية بأقلام أدبائها . له آثار مترجمة عديدة منها : النقد الجمالي العلاقات الثقافية الدولية البوذية والعقل والأدب المقارن . التقته ( الوطن ) وحاورته . |
1,448 | culturecjun1448.txt | culture | jun | هل تكون نفسك في القصيدة أو رجلا مرتجى من تكون لا يمكنني في القصيدة إلا أن أكون أنا ذلك أن الذي يستعير شخصية لقصيدته تكون القصيدة قناعا له وليست وجهه . وكيف يمكنني أن أكون في قصيدتي وأنا البس القناع وكيف تكون قصيدتي مني وتشبهني إذا كانت قناعي لا وجهي وإذا كانت صداي لا صوتي هناك خط أدبي يفصل بين الشعر والنثر برأيك متي يلتقي الشعر بالنثر ومتى يفترقان أرفض المقولة التي تقول أن ثمة خيطا جامعا بين الشعر والنثر الشعر فن عظيم في ذاته والنثر فن عظيم في ذاته . طبعا يلتقي الفنانان ولكن لا يلتقيان في الجذور ولا في الجذوع إنما في الأغضان . عندما تدخل النثرية الى الشعر فسد الشعر وعندما يدخل الشعر الى النثر يتجمل النثر الفارق بينهما أن الشعر هو الذي يكون ذا قواعد معروفة كالوزن والبحر والروي والقافية والصدر والعجز . وإذا انتفت هذه جميعها تبقى التفعيلة لأن التفعيلة هي أرضية الوزن وعندما تنتفي هذه الأرضية تتخلخل القصيدة ولا تعود ذات بناء شعري عالي وتاليا معرضة لخطر السقوط والهبوط . أما النثر فهو أيضا ذو قواعد وليس صحيحا بأن النثر منفلت من كل القواعد . طبعا غير قواعد اللغة هنالك قواعد الكتابة وقواعد النسيج الجمالي في النثر . أنا أقسم النثر الى ثلاثة النثر العادي وهو الذي نكتبه في مقالاتنا الصحفية أو في رسائلنا أو في تحريراتنا العادية . أعلى منه النثر الأدبي وهو الذي نكتبه عندما نلقي خطابا أدبيا عندما نكتب في ذكرى أدبية أوعندما نكتب مقالا أو دراسة أدبية عالية تتناول موضوعا أدبيا أو عالما أدبيا - يبقى النثر الأعلى وهو الدرجة الأولى النثر الفني الجمالي وهو نثر الشيخ عبد الله العلايلي وهو نثر أنطون غطاس كرم وانطوان قازان وأمين نخلة وسعيد عقل . هذا النثر العالي الذي يتفنن فيه الكاتب أو الناثر أو الأديب حتى يأتي ناصعا ومحبوكا ومنسوجا ومشغولا كإنما هو منحوت بإزميل وليس مكتوبا بقلم . حتى هذا النثر العالي الجمالي ليس شعرا هذا نثر عال جمالي . أنتقل الى الشعر الشعر كعملية إبداعية يسقط الى النظم عندما يدخله النثر الموزون الشعر ليس نثرا موزونا الشعر فن عظيم فن يدهش بتركيبته بنسيجه الكتابي وليس فقط بصوره ومعانيه ومضامينه . إذن النثر المنظوم لم يصبح شعرا بعد والنثر العالي ليس شعرا وهو يرفض أن يكون شعرا . لذلك نحن نهين النثر عندما نلصقه بالشعر حتى نرفع من قيمته لأنه بطل أن يكون نثرا ولم يصبح شعرا بعد . هذا هو الفرق . كل إنسان منا يكتب الشعر في لحظة إلا الشاعر يكتبه في كل لحظة . |
1,449 | culturecjun1449.txt | culture | jun | هل الشاعر سيد الكلمة أم سيد ماذا أولا الشاعر لا يكتب القصيدة القصيدة تكتب الشاعر . ذلك أن الشاعر يعيش دائما وباستمرار في حالة شعر . إذن القصيدة عندما تأتي للشاعر هي التي تنهره وتأمره وتفرض عليه أن يكتبها . وليس هو الذي يجلس الى طاولته في ساعة من سويعات فراغه ويقول أريد ان أكتب قصيدة يمكن أن يكتب ولكن ليس قصيدة وإنما نظم عادي ليس من الشعر بشيء . الآن هل الشاعر سيد الكلمة ليس من سيد للكلمة إلا الشاعر . في النهضات العظيمة الذي يطور اللغة هو الشاعر الذي يجرؤ على الدخول الى دواخل اللغة هو الشاعر وعلى مدخل كل نهضة عظيمة يقف شاعر عظيم . نعطي مثلا دونتي في الكوميديا الإلهية في ايطاليا غوته في المانيا . هل تراجعت مكانة الشعر وهل فقدنا الذائقة الجماهيرية الشعر لا يمكن ان يتراجع الشعر هو من الثوابت الشمس من الثوابت الأخلاق من الثوابت الوردة من الثوابت . فإذا كنت أنا عاجزا عن شم الوردة ليست المشكلة في الوردة بل بي . إذا كنت عاجزا عن التحديق في الشمس ليست المشكلة في الشمس بل أنا قاصر عن التحديق بالشمس . إذا كنت أنا ذا أخلاق غير حميدة لا أقول أن الأخلاق في أزمة بل أقول أنني أنا في أزمة . إذن الذي هو في أزمة الذين يتعاطون الشعر وليس الشعر هو الذي في أزمة . إذن لم تتراجع مكانة الشعر بل تراجع الذين يتعاطون مع الشعر الذي تراجع هم القاصرون عن إيصال أنفسهم أو ايصال شعرهم الى جمهورهم والدليل أن الشعر بخير أننا لا نزال نعيش في ظلال شعراء كبار . برأيك مم يشكو الشعر العربي اليوم هل هو صورة عن الواقع وهل هو هادف في منحاه التطوري ليس الواقع الذي نعيشه اليوم مختلفا عن أي واقع في أي عصر من العصور لأن في كل عصر من العصور واقعا مشوشا أو رديئا . والشعر طبعا يكون صورة عن العصر الذي يعيش فيه لكن هذا لا يعني أن يعطف الشعر الى مستوى منحط اذا كان الواقع في ذاته مستوى منحطا . ماذا تقول عن القصائد الدارجة اليوم ( النماذج الهابطة ) هذه ليست شعرا هذا هذيان يرفضه حتى النثر ولا يمكن أن يدخل في قدسية الشعر . من الذي ينفخ فيك الجذوة الشعرية الحب وعندما أقول الحب أعني الحب بمعناه الكوني الشامل أعني الله . حب الله يؤدي الى حب الوطن والى حب الحبيبة والى حب الاخر والى حب الجمال لأن الله في ذاته جمال وكمال فكيف لي ألا أحب عندما أكون أنا في نعمة الخالق العظيم . من هي المرأة التي تكون منبع أشعارك ومخيلتك أنا في طبيعتي لست متعدد النساء . أنا أؤمن بالحب المخلص لإمرأة واحدة . وعندما أكون صادقا مع ذاتي أكتب لإمرأة واحدة . عندما تكون هذه المرأة الواحدة غائبة يكون الشعر غائبا عني . لا أستطيع أن أخترع امرأة وأكتب اليها يجب أن تكون هذه المرأة موجودة بشكل كامل حتى أستطيع أن أكتب لها وهي التي تعطيني جذوة الشعر . إذا سلمنا جدلا بأن تلك المرأة لم توجد هل تكتب عن المرأة بالمطلق لا أبدا على الإطلاق . هل المسرح العربي اليوم غارق في التشنجات المسرح العربي اليوم هو على برزخ من شقين . الشق الأول الشق السياسي إذن هو يهبط مع هبوط الحدث السياسي والشق الآخر هو الشق التهريجي وهو أيضا ساقط . أما النماذج المسرحية الجادة فهي قليلة جدا ونادرة جدا على كل ساحة الوطن العربي نصا وأداء وإخراجا . سواء في السياسة أو الثقافة ترفع في العالم العربي شعارات نبيلة فوق مواقف مزيفة . برأيك ما هو التقاطع بين هذه الشعارات وتلك المواقف الشعارات بطبيعتها تنظيرية والمواقف بطبيعتها عابرة وزائلة . الشعب العربي اليوم غارق في لجج من الشعارات المتلاطمة مع المواقف ولن تبقى لا هذه المواقف ولا هذه الشعارات . الذي يبقى هو الثابت هو الدامغ هو الواثق هو الأكيد هو هذا الإنسان العربي الذي تحطمه أنظمته والذي تحطمه اغتيالات الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان . الإنسان العربي اليوم مرضه نظام حكمه وخلاصه هو تبديل هذا النظام الذي يحكمه . على هذا المنحى أين العقل العربي الآن العقل العربي لا يزال في طور التنظير وبين التنظير والعمل الميداني لا تزال المساحة بعيدة ولا تزال قاصرة في أن تردم لأن الهوة موجودة . الشاعر هو الغريب عن اللغة ما رأيك بهذا القول لا يمكن أن يكون الشاعر غريبا عن اللغة طالما أداته اللغة فكيف يمكن للمبدع أن يكون غريبا عن أدائه . لا يمكن أن تكون الغربة موجودة بين الشاعر واللغة . وإلا كيف يستطيع أن يعبر إذا كانت اللغة غريبة عنه يجب أن تكون مندرجة فيه ويجب أن يكون هو ضالعا في شرايين اللغة حتى يستطيع أن يبدع وإلا فإن الغربة بين الشاعر واللغة توجد واديا لا يمكن أن يصل فيه الشاعر الى الإبداع . عم قد يكون الشاعر غريبا هل عن ذاته محيطه لماذا هذا الترحال الشاعر ليس غريبا عن أحد وليس غريبا عن شيء . قد يكون الآخرون غرباء عن الشاعر أما هو فلا يمكن أن يكون غريبا . كيف تتجلى لعبة التناص في كتابتك الشعرية لا بد أن يكون التماهي مع الآخر رافدا من روافد الكتابة وبمقدار ما يتجلى هذا التماهي واضحا يكون الأدب ناصعا أكثر ويكون قادرا على ايصال الرسالة لأن الانقطاع عن التماهي بالآخر لا يمكن أن يوصل مطلقا الى أي نتيجة توصل الى حال إبداعي . أعتقد أن الكتابة هي بشكل أو بآخر ليست سوى نتاج ذلك التناص ( التماهي مع الآخر ) . من هنا أميل الى اعتبار أنني لست سوى نتاج قراءاتي . بصراحة كتبت لأنني قرأت أناسا أحببتهم لأنني قرأت نصوصا أوحت لي بالثقة بمعنى أنه يمكن لي أنا أيضا أن أتماهى مع نصوصهم . الكتابة عندي هي في جزء كبير منها ليست سوى كتابة على الكتابة . لا تعنيني كثيرا فكرة ان أكتب تجربتي الحياتية الشخصية فقط ربما لأنني أعتقد أن الفن أهم من الحياة بكثير . برأيك من ينهض بالآخر الكلمة تنهض بالأمة أو الأمة تنهض بالكلمة الأمة خرساء والكلمة ذات صوت إذن الكلمة هي التي تنهض بالأمة والأمة تساعد على انتشار هذه الكلمة . ولكن في البداية الكلمة هي التي تنهض بالأمة ويا ويل أمة لا تنهض فيها الكلمة لأنها أمة تعسة . تعيش على العسكريتاريا وتعيش على الظلم وتعيش على الدكتاتورية وهذا طبعا لا يوصل إلا الى الدمار . |
1,450 | culturecjun1450.txt | culture | jun | هل الشعر متناغم من المحيط الى الخليج أم أننا كل يغني على ليلاه بحيث هل يفهم اللبناني الشعر العماني وهل يفهم السوداني الشعر الخليجي وهكذا توحد الشعر العربي اللغة وطالما أنها لغة القرآن الكريم . فهي إذن الجامع الذي يوحد بين شعراء العربية . أما أن تكون اللغة إقليمية ومحلية فهذه مشكلة الإقليميين والمحليين والمتزمتين والذين يعيشون في دوائر صغرى وليست هذه مشكلة اللغة . لغتنا العربية رائعة والتي لا يمكن أن يتناولها إلا من يعرف كيف يروض هذه اللغة وكيف يشتق منها عبارات جديدة وكلمات جديدة وصور جديدة هي التي ترفد الشعر باللغة الشعرية وترفد النثر باللغة النثرية وينهض الأدب بناء على تجميل هذا الجمال الذي هو اللغة . ماذا تقول عن الشعر العامي مقارنة بالشعر الفصيح الشعر العامي ظاهرة طبيعية وظاهرة صحية ولكنه يبقى مع الأسف تبقى ضمن الدائرة الضيقة ولا يمكن أن يتوسع الى ما هو شمولي في الوصول الى كل قارئ في كل مكان وفي كل دولة . واللغة الفصحى لا خوف عليها اللغة الفصحى عمرها مئات السنين واللغة العامية كذلك . ولكن لا يمكن أن تحل لغة مكان لغة أخرى ولا أن يحل الشعر العامي مكان الشعر الفصيح أو البليغ . هل انحدرت الأمة العربية لأنها لم تعد تتمسك بتراثها ولغتها وأصالتها والى ماذا نعزو هذا الانحدار الأمة العربية ما زالت تتمسك بتراثها . أما عن التراث فهذه مسألة نسبية عندما تكون المعطيات ضعيفة تأتي العولمة فتسيطر عليها . ولكن عندما يكون التراث عظيما وأبناء التراث متشبثين متمسكين به ويعرفون كيف ينشرونه بالعالم لا خوف عندها من العولمة المسيطرة على التراث . كتبتم لماجدة الرومي من يكتب الآن لهذه الصرعات وأين أصبح مفهوم الطرب وعلى ماذا نطرب هذه الصرعات ليست أكثر من زبد أو فقاقيع صابون كل هذه الصرعات التي تحصل اليوم ستزول بأسرع مما يظن أصحابها . . في كل فترة وفي كل عصر ظهرت هذه الطفرات الطفيلية وسرعان ما زالت . . ويبقى الطرب الأصيل وتبقى الأصالة لا خوف عليها ولا خوف على اللؤلؤة أو على الجوهرة اذا تراكم عليها الغبار . فالغبار تمحوه المياه وتتجلى بعدها اللؤلؤة أكثر . . كل هذا الذي يجري اليوم غبار وهو ليس أكثر من زبد سرعان ما يبلغ الشاطئ فيبتلعه رمل الشاطئ ويغيب في النسيان . أنا لا أخاف على الأصالة ولا على الطرب من هذه الطفرات الفطرية الدخيلة التي سرعان ما تزول . الطرب هو الذي يولد في النفس والروح نشوة الجمال وكل ما لا يولد هذه النشوة نشوة السعادة الروحية سعادة النفس قلق الروح بهجة النظر وبهجة السمع . كل ما لا يثير هذه النشوة السعيدة الروحية الجمالية ليس من الطرب . الطرب هو الذي يحدث هذه القشعريرة الجميلة في الروح وفي القلب وفي العاطفة . وكل ما ليس هكذا ليس طربا . ما هي مصادر اللغة الشعرية عندك البحث عن مصدر يعني أنك تدخل في عملية تسويغ كذلك في عملية تأصيل أيديولوجي . أظن أن الكتابة أبعد من ذلك على الأقل بالنسبة لي . اللغة وسيلة ولا أريدها أن تكون أكثر من ذلك - ولكنها وسيلة هامة - عدم حضورها هو الذي يجعلها تحضر عندما أكتب . ولدت في مناخ متعدد الثقافات متعدد اللغات واللهجات لذلك أميل كثيرا الى هذا المزيج الى هذه الخلاسية إذا جاز التعبير . لا أستطيع الحديث عن نقاء ما وهذا ما أرفضه بطبيعة الحال . أكثر ما يرعبني هي فكرة النقاء هذه إنني مزيج حياتي وهذا ما أريد الدفاع عنه وبشراسة إذا ما تطلب الأمر ذلك . من هنا لا أركن كثيرا الى ما قالته العرب عن الفصاحة والبلاغة والمحسنات البديعية واللفظية . لذلك أرى أن بعض المشكلات الأساسية في بعض أدبنا كانت في جعل اللغة كل اللعبة الكتابية - الشعرية وغير الشعرية - ولكن لي أن أميزها هنا عن الأسلوب . |
1,451 | culturecjun1451.txt | culture | jun | بيروت ( الوطن ) : د . خير الدين حسيب مدير عام مركز دراسات الوحدة العربية قدم الدكتور حسن نافعة رئيس قسم العلوم السياسية بجامعة القاهرة في مؤتمر صحفي عقد في مقر المركز في بيروت لإطلاق الدراسة التي اعدها د . نافعة عن ( الاتحاد الاوروبي والدروس المستفادة عربيا ) . أطلق د . حسيب السؤال الرئيس حول سبب نجاح تجربة الاتحاد الاورروبي وفشل تجربة الوحدة العربية رغم ترافقهما زمنيا : لماذا وصلوا هم واعلنوا قبل ايام دستورهم الجديد ولماذا نبقى نحن مكاننا لا بل تراجعنا الى الوراء نجحوا هم رغم ان لغاتهم مختلفة وتاريخهم مختلف وجرت بينهم صراعات عديدة وأكثر من حرب بينما نحن العرب لم نتقاتل او نتصارع في هذه العقود سوى في حرب الخليج الثانية ورأى ان العامل السياسي في تأخرنا في هذا المجال يعود الى عاملين اساسيين هما الديمقراطية والعقلانية . فالدول الاوروبية دول ديمقراطية يعود القرار فيها الى صناديق الاقتراع اما عربيا فإن الحكام يمارسون ما يريدون على المستويات السياسية والاقتصادية يخضعون العلاقات الاقتصادية للاعتبارات السياسية وليس العكس . وعن العقلانية فإن الدول الاوروبية تتدرج في خياراتها السياسية والاقتصادية وتعيد النظر بحسب التجربة ولا تتخذ قرارات فجائية . وقد اتفق د . حسيب مع مؤلف الكتاب د . نافعة في ان الخطأ ليس بالوحدة بحد ذاتها ولفتا كلاهما الى ان بإمكان الدول العربية الانطلاق خطوة خطوة في اتجاه التكامل وليس بالضرورة السير بكل المستويات مع بعضها البعض ومراقبة نتائج هذه التجارب الاوروبية والاستفادة من ايجابياتها ودراسة سلبياتها . رئيس قسم العلوم السياسية ومعد الدراسة د . حسن نافعة تحدث عن الكتاب فرأى ان الاتحاد الاوروبي هو نتاج تجربة فريدة من التكامل والاندماج الاقليمي ولا يوجد لها مثيل في اي منطقة اخرى من العالم وتعتبر اهم تجارب التكامل والاندماج الاقليمي في العالم على الاطلاق وأكثرها نجاحا حتى الآن . النتائج المعاكسة للتوقعات والمنافية للمنطق تحتاج الى تفسير وهو ما لا يمكن ان يتم الا بدراسة شاملة ومدققة للتجربة الاوروبية بعيون عربية مخلصة وموضوعية . الثاني : ان هناك محاولات تجري حاليا لإخراج النظام العربي من مأزقه الراهن والاقدام على عملية اصلاح شاملة لمنظومة العمل العربي المشترك . والتجربة الاوروبية غنية بالدروس المفيدة لا باعتبارها تجربة قابلة للمحاكاة او النقل على الصعيد العربي وانما باعتبارها تجربة نجحت في ابتكار حلول فعالة للعديد من المعضلات التي تواجه محاولات التكامل والاندماج الاقليمي بشكل عام وهي حلول اقتباس العديد منها اقتباسا مباشرا او تطويعها بما يتناسب مع الواقع العربي . |
1,452 | culturecjun1452.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : لمن يعطي المبدع حق القارئ الأول لأعماله . . وهل هناك تأثير لرأي هذا القارئ على العمل الأدبي أم أنه نوع من الفرحة للكاتب فيما يشبه الفرحة بإنجاب الطفل الأول . . قبل محاولة الإجابة على هذه التساؤلات نذكر أن الروائي نجيب محفوظ كان قد توقف منذ نصف قرن عن إطلاع أحد على أعماله قبل نشرها والسبب أنه أباح بسر الثلاثية لروائي صديق فكتب رواية على غرارها وعمل على نشرها قبل الثلاثية ليكون هو صاحب السبق في ارتياد مجال الرواية النهر أو رواية الاجيال وكان في هذا الفصل درس للكاتب جعله يقلع عن اتباع عادة القارئ الأول للعمل لكن موقفه في هذا الشأن استثناء بينما القاعدة المستقرة هي أن يطلع الكاتب شخصا ما على عمله بمجرد الانتهاء وكثيرا ما قال الراحل يوسف ادريس أن زوجته هي قارئه الأول . الروائي ابراهيم اصلان يقول : يوجد شخص معين أحرص على أن يكون هو القارئ الأول لأعمالي وما أتبعه هو أنني بمجرد الانتهاء من العمل اتوجه بها الى أقرب إنسان بجواري واطلعه على ما كتبت . أو أقوم بالاتصال بأحد الاصدقاء وذلك حتى يتوفر لي حد أدنى من الاطمئنان على مستوى العمل بعد أن ألمس الانطباعات الأولى لمن حولي هذا القارئ الأول لن يكون لرأيه أدنى تأثير على العمل بعد ذلك فهو لا يعتبر نفسه قد انتهى من العمل إلا بعد أن يرضى عنه تماما حينئذ يستطلع آراء من حوله ليس بغرض التعديل فيه ولكن ذلك يعتبر نوعا من الفرحة فيما يشبه الفرحة بانجاب طفل . الزوجات أولا ولم يكن يوسف ادريس هو الوحيد الذي يستطلع رأي زوجته فالروائي شريف حتاته يؤكد أن زوجته د . نوال السعداوي هي قارئه الأول وغالبا ما يكون لملاحظاتها أثر في الشكل النهائي الذي يخرج به العمل الى النور فهو يثق في رأيها الى حد كبير إذ هي التي دفعته لخوض غمار مجال الكتابة الروائية . إضافة الى كونها مثقفة وكاتبة لذلك فهو يحرص على إشراكها في كافة جوانب العمل ومراحله فقد يناقشها في الفكرة التي تعن له ولا ينتظر حتى ينتهي العمل ويعرضه عليها بل يعرض عليها الرواية فصلا فصلا . . وكلما انتهى من فصل يستطلع رأيها فيه وتكون هي أيضا القارئ الأول للرواية بعد أن تكتمل فصولها . أما الروائي محمد جبريل فيعترف بأن زوجته الناقدة ( زينب العسال ) هي القارئ الأول لأعماله وهو يرفض الحديث مع أحد عن فكرة العمل أو تفاصيله حتى ينتهي منه خشية أن تتسرب الشحنة التي بداخله ويفقدها إذا تحدث عن العمل وهو يفضل الاستمرار في الكتابة حتى ينتهي العمل حينئذ تكون زوجته هي القارئ الأول ولا يحدث ذلك لمجرد أنها زوجته ولكن لثقته الشديدة في حاستها النقدية . ويقول القاص سعيد الكفراوي : حينما أنتهي من كتابة عمل أحرص على عرضه على عدد من الاصدقاء المبدعين ممن أثق في قدرتهم على قراءة الأدب قراءة صحيحة لاتخضع للمجاملة أو الهوى ومن هؤلاء الاصدقاء محمد البساطي وابراهيم أصلان . الكاتب هو القارئ أما الكاتب الروائي يوسف القعيد فيقول : إنه القارئ الأول لعمله الروائي والأدبي بعدالانتهاء منه ولكن ذلك لا يتم مباشرة فهناك فترة زمنية ما بين الانتهاء من الكتابة وقراءة العمل وهذه الفترة من شأنها أن توجد مسافة بيني وبين ما كتبت . ويضيف القعيد : ان هذه العملية مفيدة جدا ولكن لابد لنجاحها أن يتخلص الكاتب من غروره بما أبدع . . وربما أحرص على قراءة أعمالي بنفسي في مراحل الكتابة المختلفة ولكن بعد فترة زمنية قد تصل الى عام أو أكثر وذلك لأن الكاتب خلال عملية الكتابة لايرى عيوبا فيما يكتب ولا يرى فيها نقصا من أي نوع . ورغم أن هناك أشخاصا بعينهم من أبناء الحركة الثقافية اثق جدا في آرائهم مثل الكاتب جمال الغيطاني والذي أطلعه على أعمال وهي مازالت مخطوطات مكتوبة بيدي إلا أن الاحساس الداخلي الذي يشعر به المبدع تجاه ما يكتبه يبقى هو الاكثر أهمية أثناء عملية الكتابة أوبعد الانتهاء منها . ويتفق مع ( القعيد ) في ذلك الروائي خيري شلبي الذي يرى أن أي قارئ للعمل غير مبدعه يجب أن يقرأه منشورا ويجب على الكاتب أن يحتفظ لنفسه بأن يكون القارئ الأول لعمله فهو لا يرتاح للعمل إلا إذا أعاد كتابته أكثر من مرة وقد كتب بعض رواياته خمس أو ست مرات وأحيانا أكثر من ذلك لذا فهو يحرص على ألا يشرك معه أحد في قراءة العمل قبل اكتماله لكنه في أحوال نادرة أطلع على المخطوطات بعض الاصدقاء ممن يثق فيهم . أما الشاعر أحمد سويلم فيقول : ما إن أنتهي من الكتابة الشعرية حتى أبدأ في اللجوء الى الأشخاص المقربين الى نفسي باعتبار أنهم عينة ممثلة للقراء العاديين وغالبا ما تكون زوجتي هي القارئ الأول بحكم وجودها الدائم الى جواري ورغبتي في إسعادها من خلال مكافأتها بهذا العمل والذي ربما يكون قد شغلني عنها في أحيان كثيرة خاصة وأن حرصها على ما أكتب يجعلها أشبه بناقد حساس تجاه كل كلمة أكتبها . ويضيف سويلم : ولكن عرض العمل على القارئ الأول يتأخر بعض الوقت رغم انتهاء حالة الكتابة وذلك بسبب حرصي على اختيار العناوين وترتيب القصائد وغيرها من الأمور التي لابد منها حتى قبل عرضها على القارئ الأول . هوية القارئ الأول بينما يقول الكاتب والقاص محمد المنسي قنديل : لا أحدد القارئ الأول لعمل ما وهذا يخضع للظروف بدرجة كبيرة كما أنني لا أهتم بمن يكون القارئ الأول وعادة ما أختص زوجتي بذلك وليس في هذا تجاهل لآراء الآخرين التي تهمني بالفعل كثيرا ولكن لأنني حريص على معرفة هذه الآراء بعد أن يظهر العمل للقراء جميعا لأن هذه الآراء لن تجعلني أعيد نظرتي للعمل الذي كتبته والذي يسبقه كثير من المناقشة والتفكير . أما الكاتب الروائي والمسرحي الفريد فرج فيؤكد أنه من ناحية المبدأ يحب الاستماع الى آراء الآخرين في أعماله لأن هذه الآراء دائما ما تكشف له عن أشياء تكون غامضة ولكن هذا لا يؤدي الى إحداث تغيير في العمل الأدبي بقدر ما هو بدافع الرغبة في معرفة انطباعات الآخرين باعتبارها نموذجا لانطباع القارئ حيال العمل الروائي والمسرحي بعد عملية النشر . ويضيف فرج : ان زوجته هي أول من يقوم بالاطلاع على أعماله المسرحية والادبية بمجرد الانتهاء من عملية الكتابة حيث انها تعرف جيدا من خلال ما تلاحظه أنه انتهى بالفعل من العمل كما أنها ناقدة ذكية تحرص على قراءة أي كلمة وتبدي رأيها فيها . . ولكن في النهاية يبقى مؤلف العمل هو المسئول الأول عنه مهما اختلفت أو كانت آراء القراء الأوائل . |
1,453 | culturecjun1453.txt | culture | jun | القاهرة ( الوطن ) : يبحث مهرجان الاسكندرية عن كومبارس لتكريمه في الدورة القادمة للمهرجان التي ستبدأ في الثامن من سبتمبر المقبل يأتي هذا التكريم الأول من نوعه داخل مهرجان سينمائي اعترافا بدور تلك المهنة في إثراء الحركة الفنية . . على صعيد آخر اختارت إدارة المهرجان المخرج الفرنسي إيف بواسيه لرئاسة لجنة التحكيم التي تضم في عضويتها تسعة أعضاء لم يتم ترشيحهم بعد . كما اختير المخرج خالد جلال لاعداد حفلي الافتتاح والختام اللذين سيقامان علي مسرح سيد درويش للمرة الأولى وقد صرح الناقد رؤوف توفيق مدير المهرجان بأن الدورة القادمة سوف تشهد تغييرا كبيرا في الشكل والمضمون حيث يجري الآن العمل على قدم وساق من أجل الاعداد الجيد في مختلف الشئون المتعلقة بالمهرجان وبالنسبة للافلام المقرر أن تشارك في الدورة القادمة ذكر توفيق أن المهرجان الذي اشتهر عنه على مدار دورات عديدة اختيار أعمال عالمية راقية لن يخذل جمهوره هذا العام حيث يجري حاليا الاتفاق على أكثر من عمل ترد تباعا لإدارة المهرجان . |
1,454 | culturecjun1454.txt | culture | jun | دمشق من أمينة عباس : يعد مهرجان دمشق للفنون المسرحية من أعرق المهرجانات العربي التي استطاعت أن تحقق حضورا وسمعة طيبة في الوطن العربي وكان توقفه عام 1988 خسارة كبيرة للمسرح وللمسرحيين السوريين . . وبعد طول غياب عاد مهرجان دمشق المسرحي ليعلن عن وجوده وقد بدأت الاستعدادات والتحضيرات له ليرى النور في ديسمبر القادم . كيف يرى المسرحيون السوريون هذه العودة وأهميتها وكيف يتمنون لهذه العودة أن تكون عبد الفتاح قلعه جي - كاتب وباحث مسرحي : باعتقادي أن المسرح كائن حي لا ينبض فحسب من خلال العروض وإنما من خلال المهرجانات العربية التي تحقق أفضل وسيلة للتواصل ما بين المسرحيين وهي كذلك أفضل وسيلة معرفية للاطلاع على ما ينجزه الآخرون على خشبة المسرح إضافة إلى دورها في إنارة الفكر المسرحي من خلال تقديمها لعروض متعددة ومتنوعة تأتي من مختلف الدول العربية وأحيانا من دول أجنبية الأمر الذي يؤدي إلى ايجاد هيكلية عامة للمسرح في الوطن العربي ومن هنا تنبع أهمية عودة مهرجان دمشق المسرحي وهو المهرجان الأم في البلاد العربية من هنا فإن عودة مهرجان دمشق المسرحي هي عودة التواصل مع تراثنا ومع أنفسنا وبعد توقف لسنوات أتمنى أن تكون عودة مهرجان دمشق المسرحي قوية وهذا برأيي شرط هام لنجاحه وثانيا يجب أن يتواصل المهرجان مع فرق متنوعة من الدول العربية حتى لا يقتصر المهرجان في مشاركاته على فرق المسرح الرسمي وذلك لإعطاء صورة حقيقية لواقع المسرح في الدول العربية خاصة في ظل وجود تجارب مسرحية هامة جدا وجديرة بالاحترام وأرجو أن تدعى لهذا المهرجان شخصيات مسرحية فاعلة وفعالة للاستفادة من آرائها وتجاربها . شاركت في غالبية دورات مهرجان دمشق المسرحي من خلال الندوات الفكرية والتقويمية وندوات نقد العروض التي لا تقل أهمية عن الندوات الفكرية . . من هنا أتمنى أن تكون هذه الندوات في مهرجاناتنا القادمة فرصة لتناول قضايا مسرحية معاصرة كما أتمنى أيضا أن تخصص إحدى هذه الندوات للحديث عن مسرح الطفل الذي أصبح يعمل به كل من هب ودب . زهير عبد الكريم ( ممثل ) يقول : ما أتمناه فعلا ألا تكون عودة مهرجان دمشق المسرحي العريق وليدة حالة ارتجال لمجرد العودة فهذه العودة يجب أن تكون مدروسة دراسة شاملة حول ماهية العروض التي ستشارك كما أتمنى أن يكون هذا المهرجان فرصة لتقديم كل ما هو جديد بحيث لا يكون مثل بعض المهرجانات التي تدعو في كل مرة الوجوه نفسها والفرق نفسها بمعنى ألا تكون دعواته شخصية لبعض الأسماء وبعض الفرق خاصة في ظل وجود مئات الفرق الجادة والجديرة بالمشاركة . . نحن كمسرحيين لا نريد عودة للمهرجان دون دراسة ودون تخصيص ميزانية كبيرة ودون وجود جوائز قيمة أو حتى دون وجود لجان مشرفة عليه تكون ذات ثقافة عالية واهتمام كبير بالمسرح ولديها القدرة في الوقت نفسه على اختيار أفضل العروض لأنه إن عاد دون ذلك سيكون مثل كل المهرجانات فرصة للقاء وإقامة السهرات . . من هنا نطلب أن تكون عودة مهرجاننا المسرحي عودة متناسبة مع الظروف الحالية التي نعيشها والتي مهما تكلمنا عنها لن نقدر أن نصل إلى لقطة تعبر عنها . محمد خير الجراح ( ممثل ) قال : تعد عودة المهرجان أمرا هاما وربما كان سؤالنا كمسرحيين طيلة السنوات الماضية عن سبب توقفه خاصة وأن المسرح من الصعب نقله للآخرين إلا عبر مثل هذا المهرجان الذي هو فرصة كبيرة للفنانين ليلتقوا ويتحاوروا ولعل هذه هي الميزة الأساسية لهذا المهرجان فنحن كمسرحيين وكجمهور أيضا نعد هذا المهرجان فرصة ذهبية لنطلع من خلاله على ما يقدم في دول أخرى لنعرف أين وصلوا وأين وصلنا ولنتعرف على الطرق والصيغ الجديدة التي يعملون بها فلولا المشاركات القليلة لنا في بعض المهرجانات العربية من خلال المسرح القومي والتي كانت لنا النافذة الوحيدة للاطلاع على تجارب الآخرين وهي تبقى فرصة محدودة جدا لمجموعة معينة من المسرحيين أما ما هو المطلوب من مهرجان دمشق المسرحي فأعتقد أن المطلوب كثير ولعل أهم شيء هو ضرورة أن يكون هناك حضور مهم للشخصيات المسرحية أما فيما يتعلق باستقدام بعض العروض فأعتقد أن هذا الأمر هو ما نحن بحاجة إليه وأتمنى أن تكون هذه العروض على سوية جيدة للاطلاع على ما يقدم في الدول الأجنبية الأكثر تطورا . حسين إدلبي ( مخرج مسرحي ) يقول : كان يجب ألا يتوقف مهرجان دمشق المسرحي فقد كان تظاهرة فنية قومية لها سمات وظروف متميزة وكان ينتظره الجميع من فنانين وجمهور وكان فرصة للتعارف والتواصل بين الفنانين العرب والتعرف على نتاجهم المسرحي وهو يوجد فرصة لتبادل وجهات النظر والتخطيط لأعمال أفضل من خلال الانتقادات والمناقشات والحوارات التي تحصل في نهاية كل عرض مما يساعد على ايجاد مستقبل أفضل للمسرح ولمن يعمل به كما أنه يوجد ظروفا أفضل للتواصل مع الجمهور الذي شغل التليفزيون قسما كبيرا منه بل وحجب العدد الأكبر عن الذهاب إلى المسرح كما أنه مجال للتنافس بين الأعمال الفنية في الدول العربية حيث كان هناك حافز ليسعى كل مسرحي في مختلف الدول لتقديم الأفضل . ما أتمناه لمهرجاننا القادم أن يتم التحضير الجيد له بعد هذا الانقطاع الطويل لإعادة تلك المعايشة الفنية المتميزة من خلاله بين الفنانين العرب أنفسهم وبينهم وبين الجمهور العربي السوري المتلهف للمتابعة كذلك فتح المجال لإشراك أكبر عدد من المسارح العربية في كافة الدول وعدم تحديد الاشتراك بالمسارح الرسمية فقط وإنما إفساح المجال للفرق الخاصة التي تقدم أعمالا متميزة كذلك لا أحبذ فكرة منح الجوائز لأن ظروف المنافسة بين الفرق ليست واحدة وغير متقاربة . عدنان سلوم ( مدير مسرح الطفل ) قال : تكمن الأهمية الأساسية لمهرجان دمشق المسرحي على المستوى النظري في أنه فضاء رحب للقاء والحوار والاطلاع فيكون بذلك وجها لدمشق وجها مسرحيا وهذا الوجه يعتبر مقياسا بالنسبة لشريحة كبيرة من المسرحيين عربيا ودوليا وهؤلاء المسرحيون القادمون يرون دمشق من خلال نشاطها المسرحي والمهرجان بوابتهم إلى دمشق وبالنسبة لنا كمسرحيين نحن بحاجة ماسة لعودة مهرجان دمشق المسرحي لأسباب كثيرة لعل أهمها أنه يجب أن يكون لدينا مهرجان نفتخر به ويجب أن نشاهد تجارب مسرحية من بلدان أخرى ويجب أن نفتح حوارا مع المسرحيين القادمين إلينا ويجب أن يطلع المسرحيون القادمون على ما نقدم نحن من مسرح وعلى الحركة المسرحية لدينا والأهمية الكبرى في عودة هذا المهرجان هو في تكريم المتفرج لدينا وذلك في اطلاعه على التجارب المشاركة وإعطائه فرصة للحكم على موقع المسرح السوري من المسرح العربي والدولي وهي مسألة نحتاج إليها لنخرج من الدوامة التي نمر بها على مستوى الإنتاج والمكان والعرض . . والمهرجان بحد ذاته خطوة إيجابية على دروب الرقي والتطور . إذن سيكون المهرجان بمثابة لتقدمنا الثقافي المسرحي ومن وجهة نظري لا تكتمل هذه الأهمية إلا إذا كان للأطفال نصيب من هذا المهرجان كجمهور يشكل نسبة من عدد السكان أما استضافة عروض من دول أجنبية فهذا أمر هام وضروري للاطلاع على تجارب متقدمة ومتطورة . جوان جان ( أمين تحرير مجلة الحياة المسرحية ) قال : كثيرا ما نلمس في حوارات صحفية نقرأها مع مسرحيين سوريين وعرب مخضرمين وذوي باع طويل على خشبات المسارح ووراء الكواليس حنينا لمهرجان دمشق المسرحي الذي عقد آخر دوراته في العام 1988 ومنبع هذا الحنين هو إدراك هؤلاء المسرحيين للأهمية الكبرى التي كان يشكلها مهرجان دمشق المسرحي في الحياة المسرحية العربية خاصة والثقافية عامة من خلال العروض التي كان يقدمها ويناقشها والندوات التخصصية القيمة التي كان يعقدها وما يتمخض عن هذه العروض والندوات من آراء وأفكار وطروحات من شأنها دفع حركة المسرح العربي قدما إلى الأمام مع ما يعني ذلك من محاولة محافظة على ما بعض ما تبقى من أشياء جميلة في دنيا العرب . واليوم وبعد مرور ستة عشر عاما على غياب مهرجان دمشق المسرحي يدور الحديث عن عودة مرتقبة للمهرجان في العام الحالي وهي عودة ضرورية ومطلوبة من أجل تفعيل حركة المسرح العربي ومساعدته على أن يأخذ دوره المأمول في مجتمعاته وبلدانه المختلفة إلا أن هذه العودة يجب أن تقترن بالإعداد الجيد لكي لا تكون عودة باهتة أو عادية بل لائقة بسمعة هذا المهرجان وبسمعة دمشق كواحدة من أبرز العواصم العربية ثقافيا . . وفي هذا الإطار يمكن الإشارة إلى أهمية أن تأخذ كل الفعاليات المسرحية في سورية حقها في تمثيل سورية في هذا المهرجان فإذا كانت المسارح القومية ( أي الرسمية ) في المدن السورية ( حلب - اللاذقية - طرطوس ) تمتلك عروضا مؤهلة لتمثيل سوريا في المهرجان فمن حقها أن تشارك خاصة إذا لم تتوفر عروض كافية في دمشق على مستوى المشاركة في هذا المهرجان . إن أهمية عودة مهرجان دمشق المسرحي إلى معاودة نشاطه شيء على غاية الأهمية لكن الأهم أن تكون هذه العودة قوية وأعتقد أن كوادرنا المسرحية السورية قادرة على تقديم مهرجان دمشق المسرحي بأبهى حلة وأزهى صورة . |
1,455 | culturecjun1455.txt | culture | jun | ما من شك أن الصفرة والإمحال والإجداب باتت بادية في بعض جوانب حياتنا واضحة وضوح الشمس تضرب باليباس والقحط وليست بحاجة إلى اكتشاف وتعيين ولا إلى من يقرع الأجراس باستفحالها أوالتنبيه إلى خطرها القادم والمهدد بالذبول والموات لنواحي المساحة الخضراء من بستان حياتنا البهيج النامي زرعه على سوقه مسرة للناظرين فهي كقطيع بقرات منفلت هائج ينتشر في الأنحاء يسير على غير هدى ينفث في الحرث تحمل أجراسها متدلية في أعناقها ربما إمعانا في أن يتمظهر موكب أو جناز الانحطاط الذي يقتحم حياتنا بأفخم مظاهر الأبهة الخادعة الساحرة المعمية للبصر والبصيرة ... ولسنا في حاجة إلى كبير جهد للتدليل على مظاهر هذا الامحال والاجداب وتنوعاته المختلفة الشديدة الوضوح البادية في حياتنا وفي خضم واقعها اليومي المعاش فمن انحطاط في الذوق يكتسح المسموع والمرئي في حياتنا تفيض به مجارير محطات فضائية وقنوات تليفزيونية ليل نهار ربما ما وجدت وما تعين دورها إلا كمحطات صرف لتصريف الانحطاط الذوقي وتدويره كبضاعة رائجة وموثوقة الإنتاج عند مستهلكها أو هي من الخطورة هذه البضاعة المسوقة والمنتجة بأرقى تقنيات الإنتاج الفني والبث الفضائي المتوافر إنها ذات دفع ذاتي في الانتشار تصنع أو توجد المستهلك المنشود الذي يقبل عليها في نهم في طرفة عين بمجرد دعسة على الريموت تلقائية وعفوية فتفتح أمامه كهفها المسحور فلا يملك إذاك أن يقول شكرا ردت البضاعة . فإمكانية الرفض أو الإزوئرار عن الاقتراب منها وتفحصها مدروسة بعناية في مخطط التصميم ومجابهتها ببضاعة أرقى وأكثر موثوقية في جودة الإنتاج نتيجة إجماع يؤكد ذلك ويبصم بالعشرة الأصابع عليه أيضا تمت دراسته وإجهاضه . إلى أفول البريق والضوء في رموز ومسلمات وقيم حياتنا حتى الأمس القريب كانت مازالت بمثابة دالات طرق واضحة برغم تعذر الرؤيا وانسداد الأفق في الطريق إن ضعف أو غياب المرجعية بشكل عام هو الذي أدى إلى نتيجة محققه كهذه : انقطاع صلة الغرس بمنبته وجذوره ونموه وترعرعه في فراغ بلا سوق يصله صلة طبيعية بهذا المنبت والجذور فينبت هذا الغرس الجديد معرشا متسلقا ما حواليه من جدران وحوائط متجها مغامرا على حسابه الخاص بلا جهة ولا مقصد معلوم فوق ذلك أن هذا الغرس يتمتع بعافية صحية كبيرة ونشاط وحماس كبيرين ربما لانه لم يبذل جهدا يذكر ولم يواجه معاناة حقيقية في البدايات أو أنه عفى نفسه من هذا الجهد والمعاناة . |
1,456 | culturecjun1456.txt | culture | jun | لا أدري لماذا نلقي اللوم على الغرب دائما وننعته بأنه يخطط لمسخ هوية مجتمعاتنا المحافظة و كأن الغرب أصبح الشماعة الأقرب لتعليق أخطائنا في محاولة تبرير ممارساتنا متناسين بالفعل أو - لنقل - متجاهلين بأن هناك العديد من المجتمعات العربية التي تأثرت ليس من الناحية الثقافة بالغرب فحسب إنما تعمدت اللجوء إلى معظم السلوكيات الأخلاقية الغربية التي لا داعي لشرح سلبياتها فاعتبرتها ممارسات ( المجتمعات المتحضرة ) واننا - أي نحن - مطالبون بالتخلي عن سلوكياتنا الأخلاقية من أجل الإفساح لتلك الغايات الهدامة في نفث سمومها التي بدت واضحة حتى في مجتمعنا الصغير في ظل الصحون الثائرة - عفوا - أقصد ( الطائرة ) لأبعد الحدود والتي أصبحت تعلق حتى في سطوح البسطاء من الناس ولا بد لنا طبعا من أن نعوز تلك الخطايا لنلقي بلومها كعادتنا للإعلام الغربي مع أن الحقيقة هي فساد الإعلام العربي ذاته الذي يتبنى في كثير منه دعوات تغريبية . ومن هنا فنحن نهرب ثانية من حقيقة نقد ذواتنا ! ومنها تناسينا بأن التربية الصحيحة تعاكس هذا الاتجاه وهي الفضيلة التي تبنى من خلالها المجتمعات ( أخلاقيا ) ! ! . والغريب أيضا أن البعض يرى أنه لا يجب أن نشهر أقلام العتب في وجوه هؤلاء اللاهثين وراء كل ما هو مستورد وأن مجرد الرأي في ذلك وإن كان منطقيا عقلانيا صائبا سيجعلنا نصنف في ( خانة الجهلاء والمتخلفين حضاريا ) وذلك مهما بلغنا من ثقافة ومعرفة فلا بد أن نعترف ونؤمن بكل مهزلات الغرب حتى يعتبرنا هؤلاء الدعاة الذين يفتقرون إلى البصر والبصيرة في آن من أننا ( مثقفون ) . والسؤال الذي يطرح نفسه هنا : ( هل يجب علينا الاستسلام طوعا لمشاريعهم الثقافية والفكرية وأن نسمح بأن تقام أحقر الممارسات في عقر ديارنا العربية والمسلمة كي نواكب ركب الحضارة ) ومنها على سبيل المثال - ( مسابقات الجمال ) التي بالغ الإعلام في الاهتمام بها وجعلها موضع حوار ونقاش بل أصبحت مع كل تلك الفرقعات الإعلامية ( حديث الساعة ) مع أنها ( عافاكم الله ) أكثر الفعاليات السنوية تحقيرا وتصغيرا وإذلالا لمكانة المرأة الأم والأخت والزوجة والعمة والخالة وبانية الأجيال ( كما وصفت ) وأفسحت كل الطاقات الإعلامية المقروءة منها والمسموعة بأن تجعل من المرأة سلعة رخيصة بين يدي دعاة التغريب لكي تباع في الصحف وتعرض مفاتنها عبر شاشات التلفزة من أجل اعتلاء عرش وهمي رخيص ثمنه ( كرامة المتسابقات ) أولا وأخيرا وهذا ما لا يرضاه أي إنسان عاقل وعفيف . فهل هذه إذن صورة المرأة العربية التي تعرض اليوم أما مرأى العالم وتعرض وتناقش تفصيليا أمام الرأي العام . هذا هو حال كثير من المجتمعات العربية اليوم التي باتت أفكارها لصيقة بأفكار الغرب ونمط الحياة التي يعيشون عليها لا سيما فيما يتعلق بالحريات الفردية التي تتنافى أغلبها مع كثير من القيم الأخلاقية وذلك دون وضع أي اعتبار ديني أو خلقي اجتماعي لطالما تميزت به مجتمعاتنا قبل هذا الاستعمار الثقافي الخطير برغم كل ما يشاد عنه من مزايا حضارية . والذي يزيد هذا الواقع انكسارا هو غياب اللغة العربية وإدخال مصطلحات غربية عليه كثيرا ما يتباهى بها أبناء الصرعات والموضات الحديثة والتي عادة ما تكون ( فرنكفونية الهوية ) ! ! . السؤال الأخير الذي يفرض نفسه في هذه المقاربات : كيف ضاعت أحلام العرب في جعل ثقافتهم _ ثقافة العالم الواحد _ وكيف نسينا أو تعمدنا بالأحرى تناسي تلك الحضارة العريقة بكل قيمها الروحية والخلقية التي امتدت إلى أبعد من حدودها الجغرافية وأبقت آثارها خالدة في قلب أوروبا وآسيا وإفريقيا وأين هو سعينا بأن نجعل من لغة الضاد لغة أدب ودين وثقافة ) . إنه يستوجب علينا اليوم أن نصفق لدعاة التغريب ونعترف بأن مشروعهم الإصلاحي الثقافي قد نال غاياته إلى أبعد من مبتغاه المقصود وبأن مشروعهم الشامل الذي ينظرون من خلاله لبناء مجتمع متحضر حر التصرف والتعبير قد انتصر وتبقى الغلبة للأقوى . ولكن للأسف فنحن ندفن وراءه حضارة قرن من الزمن لتتلقاها مزبلة التاريخ ! . . ليتزلزل شموخها و تسحق في أرض دون قرار تماما كما تزلزل تمثال الدكتاتور الذي كان يوما باطشا بشعبه مع أنه جعل من نفسه شخصية هتلرية يتحدث عنها التاريخ و - لا عجب - ! ! ! . |
1,537 | culturecjun1537.txt | culture | jun | مسقط العمانية : تعتبر المخطوطات والوثائق بأنواعها المختلفة من الكنوز التاريخية التى تحمى تراث الامم والشعوب وتاريخ حضاراتها وثقافاتها على مدى الحقب التاريخية المتعاقبة وتصور انجازاتها مما يستوجب الحفاظ عليها وصونها من التلف والضياع . وايمانا من حكومة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله بأهمية التراث وضرورة الحفاظ عليه خاصة اذا ما أخذنا فى الاعتبار ما يتميز به التراث العمانى الثرى الموغل فى القدم من العراقة الثقافية والتاريخية فى كافة الحقول المعرفية المختلفة فقد صدر المرسوم السلطانى رقم 1276 فى أبريل من عام 1976 م الذى قضى بانشاء وزارة التراث العمانى انذاك وزارة التراث والثقافة حاليا على أن تضم دائرة المخطوطات والوثائق . وقد تطرق المرسوم السلطانى السامى رقم 7077 الصادر بتاريخ 27 أكتوبر 1977 م والخاص بقانون حماية المخطوطات الى موضوع حماية المخطوطات والحفاظ عليها من التلف والضياع والانتفاع منها والتعريف بها والتوعية بشأن الحفاظ عليها من اجل احياء التراث الفكرى العمانى الجدير بالذكر انه عقب صدور المرسوم السلطانى السامى الذى حدد لوزارة التراث والثقافة الاسس التى ينبغى ان تسلكها للعناية بهذه الثروة الوطنية الهامة شرعت الوزارة فى جمع المخطوطات والوثائق العمانية أو نسخ عنها من داخل السلطنة أو خارجها . وقالت هالة بنت سعيد البحرانى مدير دائرة المخطوطات والوثائق بالوكالة بوزارة التراث والثقافة : ان الوزارة تمكنت خلال الفترة الماضية من جمع ( 4300 ) مخطوط فى مختلف فنون العلم والمعرفة الانسانية فالى جانب النسخ النادرة من القرآن الكريم المكتوبة بماء الذهب والمزينة بزخارف متقنة توجد أيضا مخطوطات الفقه التى يندر وجودها فى أى مكتبة محلية أو عالمية بالاضافة الى مخطوطات أخرى فى الادب واللغة والتاريخ وعلم الفلك والبحار والطب والكيمياء ونظام الرى والافلاج . وأضافت هالة البحرانى فى تصريح لوكالة الانباء العمانية ان وزارة التراث والثقافة متمثلة فى دائرة المخطوطات والوثائق تقوم بجمع المخطوطات والوثائق العمانية وتصنيفها وفهرستها وتحقيقها وطباعتها ونشرها وحمايتها من التلف والضياع لاجل الانتفاع بها مشيرة الى ان المخطوطات جمعت عن طريق الاهداء أو التبادل أو التثمين وشكلت على ضوء ذلك لجنة مختصة من الوزارة لتعويض الاهالى عن قيمتها . وأضافت ان الوزارة لم تقف عند حد جمع المخطوطات من دور الوثائق والمكتبات العالمية بل تواصل سعيها للبحث عن جميع المخطوطات العمانية في الداخل والخارج بغية الحصول على نسخ منها باعتبارها جزءا من التراث الوطنى فقد قامت الوزارة بتحقيق وطباعة ونشر أمهات المخطوطات بأسلوب علمى دقيق بان تعهد هذه المخطوطات لذوى الاختصاص والخبرة بهدف تحقيقها لكى تصل الى القراء والمثقفين محققة الاستفادة من المخزون العلمى وذلك تحت اشراف لجنة شكلت لهذا العمل وهى لجنة ( مراجعة المخطوطات والمطبوعات والانشطة الثقافية ) . وتحتفظ دائرة المخطوطات والوثائق بين جنباتها بأندر المخطوطات الفقهية مثل مخطوط ( قاموس الشريعة ) لمولفه جميل بن خميس السعدى 91 جزءا وبيان الشرع لمؤلفه ابراهيم الكندى 71 جزءا والمصنف لمؤلفة عبدالله الكندى 42 جزءا وغيرها من المخطوطات النادرة فى الادب واللغة مثل مخطوطة ( الابانة ) لمؤلفها سلمه بن مسلم العوتبى . وتعود أقدم مخطوطة موجودة بدائرة المخطوطات والوثائق فى الحديث الشريف وتعود سنة نسخها الى عام 617 هجرية وهى ( الجمع بين الصحيحين ) لابى عبدالله بن أبى نصر الحميدى وأوضحت مدير دائرة المخطوطات والوثائق بالوكالة بوزارة التراث والثقافة أن الوزارة سعت للحصول على نسخ مصورة من تلك المخطوطات التى توجد بالمكتبات الخارجية حيث حصلت على نسخ من كتاب ( الفتح المبين فى سيرة السادة البوسعيديين ) و ( الشعاع الشائع فى ذكر أئمة عمان ) من مؤلفات حميد بن محمد بن رزيق وتوجد النسخة الاصلية منه فى جامعة كامبردج أما نسخة كتاب ( سيرة الامام ناصر بن مرشد اليعربى ) فقد تم الحصول عليها من المتحف البريطانى وكتاب ( كشف الغمة ) لمؤلفه سرحان بن سعيد الازكوى من مكتبة الاسد بدمشق . وذكرت مديرة دائرة المخطوطات والوثائق بالوكالة ان دائرة المخطوطات والوثائق بوزارة التراث والثقافة تضم عددا من الاقسام تقوم بأدوار متكاملة فى الحفاظ على المخطوطات العمانية باعتبارها كنزا حقيقيا لما تحويه من نتاج فكر وعلم وابداع الآباء والاجداد فقسم المخطوطات يقوم بجمع المخطوطات من المصادر المختلفة وتصنيفها وترتيبها واعداد المخطوطات التى تحتاج الى ترميم وارسالها لقسم الترميم اضافة الى خدمة الباحثين فى مجال البحث واستقبال الزيارات المنظمة من الجامعات والكليات والمدارس كما يقوم القسم بفهرسة وتصنيف المخطوطات وذلك بالتعاون مع المختصين من جامعة السلطان قابوس وكان من ثمار ذلك التعاون صدور المجلد الاول من الفهرس المطبوع ( فى اللغة ) فى عام 1995 وفى عام 1996 م صدر المجلد الثانى من الفهرس فى الادب وفى 1999 م صدر المجلد الثالث من الفهرس ويتضمن علم التاريخ وعلم البحار والفلك والرياضيات والعمل جار لاستكمال صدور الفهارس فى علم الكيمياء والطب وفهرسة مخطوطات علوم الدين وتشتمل مجلدات فهرسة المخطوطات على اسم المؤلف والكتاب وما يبدأ وينتهى به ومحتواه ووصف لحالته والاضافات الزائدة فى مادته . كما يقوم قسم المخطوطات بتصوير جميع المخطوطات على مصغرات فليميه ( الميكروفيلم ) وذلك لتوثيق هذه المخطوطات وحفظها كما ان تداولها لا يكون مباشرة الا عن طريق استخدام المصغرات الفيلمية ولقد صورت ما يقارب من 2500 مخطوطة على الميكروفيلم فى علوم اللغة والادب والتاريخ والبحار والفلك والرياضيات والطب والكيمياء والتفسير ويتم حاليا استكمال العمل لتصوير بقية المخطوطات فى علوم الدين . وأوضحت هالة بنت سعيد البحرانى ان من ضمن مشاريع الدائرة خلال الفترة القادمة اقامة شبكة الكترونية داخلية لحفظ المخطوطات على الحاسب الآلى حيث سيتم فى هذا النظام تحويل المخطوطات من صور ضوئية على الميكروفيلم الى صور رقمية على الحاسب الآلى مؤكدة ان الوزارة تسعى من خلال هذا العمل على تلبية متطلبات الباحثين الذين يفدون الى الوزارة من داخل السلطنة وخارجها سعيا فى البحث والدراسة والاطلاع على أمهات المخطوطات العمانية الغنية بما تحتويه من مادة علمية فى مختلف حقول العلم والمعرفة . وأضافت ان قسم الوثائق يعنى بجمع الوثائق العمانية أو صور عنها من داخل السلطنة وخارجها وتصنيفها وفهرستها لتكون فى متناول أيدى الباحثين والدارسين وتحتوى الوثيقة باعتبارها مصدرا للمعلومات على مادة قد لا تحويها المصادر الاخرى كما تعد دليلا تاريخيا للامة حيث تسعى كل أمة جاهدة للحصول على مختلف أنواع الوثائق والادلة عن ماضيها الذى منه تستمد حاضرها ومستقبلها حيث تقدم معلومات هامة فى مختلف مجالات الحياة مشيرة الى ان الوزارة أولت اهتماما كبيرا بجمع الوثائق العمانية وحفظها بدائرة المخطوطات والوثائق حيث توجد بالدائرة مجموعة جيدة من الوثائق تعنى بالمناحى المختلفة للحياة العمانية اضافة الى الوثائق التى تمكنت من الحصول عليها من دور الوثائق العالمية مثل مكتبة حكومة الهند وسجلات الوثائق العامة بالمملكة المتحدة ودار الوثائق البرتغالية ومن جامعة اكسفورد وكامبرج ومن الارشيف الزنجبارى . وأوضحت هالة بنت سعيد البحرانى مدير المخطوطات والوثائق بالوكالة ان الوزارة قد حصلت فى الاونة الاخيرة على 7000 وثيقة من الارشيف الزنجبارى ومجموعة قيمة من الجرائد التى كانت تصدر فى زنجبار فى عهد السلاطين العمانيين فى زنجبار بالاضافة الى الوثائق الورقية وأشرطة الميكروفيلم التى توجد بقسم الوثائق كما توجد مجموعة من الخرائط والطوابع البريدية القديمة وهذه الوثائق بجميع أنواعها المختلفة تحكى تاريخ وحضارة السلطنة وتؤرخ لحياة الانسان العمانى ومجالات نشاطه فى المجتمع . وقالت أما قسم الترميم بالدائرة فيقوم بترميم المخطوطات والوثائق وتجليدها وحفظها بأسلوب علمى من خلال تهيئة الظروف والبيئة المناسبة واتباع أساليب وطرق علمية للحفاظ عليها وتتم عملية المعالجة والترميم باتباع الاساليب العلمية الحديثة ومن مختبر القسم تمر المخطوطة بعدة مراحل تبدأ من التعرف على نوعية الورق حيث يتم فى البداية توصيف المخطوطة من ناحية الورق المستخدم فيها ونسبة حموضته والحبر الموجود عليها ومعرفة أنواع التلف سواء أكانت ثقوبا أو أتربة عالقة أو قطوعات ويهدف التوصيف الى تحديد طريقة الترميم ومعالجة المخطوطة حيث يتم ترميم كل ورقة فى المخطوطة على حدة ويتم التخلص من الحموضة الزائدة فى المخطوطة التى يسببها الحفظ السيىء وعوامل الجو كالرطوبة والحرارة عن طريق استخدام أجهزة خاصة لتحديد نسبة الرطوبة ودرجة الحموضة تسبقها عملية التنظيف الجاف والتنظيف بالمحاليل لازالة الفطريات والاتربة . ويتم الترميم على طاولة خاصة مضاءة وباستخدام المحاليل والادوات الخاصة واستخدام نوع من الورق المصبوغ بالمواد الطبيعية وبعد الترميم الذى قد يستمر فى كثير من الاحيان لمدة شهر كامل تأتى عملية تجليد المخطوطة عن طريق ترميم الجلد فى حالة صلاحيته أو استبداله بجلد طبيعى اخر وبعدها يتم تعقيم المخطوطة فى غرفة خاصة داخل جهاز محكم الاغلاق وباستخدام مادة ( الثايمول ) التى تقضى على الفطريات والمواد العالقة التى تكون موجودة فى المخطوطة وبعدها يتم ارجاع المخطوطة أو الوثيقة وحفظها فى المكان المخصص لها وقد تم فى قسم الترميم اجراء دراسة شاملة تشرح الاسس العلمية لحفظ وصيانة وترميم المخطوطات والوثائق مزودة باشكال توضيحية حتى تكون فى متناول العاملين فى القسم . وأكدت انه وحسب الامكانيات يتم استخدام نفس المواد والاوراق التى من اصل المخطوطة فتصبغ أوراق الترميم بمواد طبيعية لتلوينها وتستخدم مواد لاصقة بها نسبة عالية من السليلوز حتى لا يدخل المخطوط أى طابع حديث يفقده جماله وطبيعته مشيرة الى انه تم ترميم ما يزيد عن 250 مخطوطة بالاضافة الى ترميم بعض المخطوطات التى يمتلكها الاهالى وذلك تشجيعا ومساهمة من الوزارة للحفاظ على المخطوطات العمانية الخاصة وأشارت هالة بنت سعيد البحرانى مديرة دائرة المخطوطات والوثائق بالوكالة الى ان الوزارة تسعى الى التعريف بالمخطوطات العمانية من خلال المشاركة فى العديد من الفعاليات والانشطة العربية والدولية كالاسابيع الثقافية ومعارض الكتب التى تقام فى دول مجلس التعاون وعدد من الدول العربية والاجنبية التى تنشر اصداراتها للقارئ العربى والاجنبى بالاضافة الى دور الوزارة فى دعم ونشر الكتاب العمانى فى هذه المعارض للتعريف بالفكر العمانى كما يتم اهداء مطبوعات الوزارة للكثير من المكتبات العربية والعالمية فى شتى أنحاء العالم . وتحقيقا لخدمة الباحثين على المستوى المحلى والخارجى فقد صممت الدائرة موقعا لها ضمن موقع وزارة التراث والثقافة على شبكة المعلومات العالمية ( الانترنت ) لاستقبال طلبات الباحثين والرد على استفساراتهم اضافة الى ما يحتويه الموقع من معلومات عن الدائرة أو فهارس المخطوطات ومطبوعاتها ودورها فى الحفاظ على التراث الفكرى العمانى . ان المخطوطات والوثائق تعتبر مصدرا تاريخيا وحضاريا فكريا يمكن الاعتماد عليه بشكل كبير فى التعريف بتراث الامة وحضارتها ودورها العلمى والفكرى من خلال متابعة ما أنتجه مفكروها من تراث يعبر عن درجة المعرفة التى بلغتها وتجدر الاشارة الى ان السلطنة اضافة الى دائرة المخطوطات والوثائق بوزارة التراث والثقافة تضم عددا من المكتبات التى تعتنى بالمخطوطات عناية خاصة حيث تضم ما يقرب من 7793 مخطوطا بالاضافة الى العديد من مكتبات الاوقاف والمكتبات الخاصة التى تحوى حسب تقديرات وزارة التراث والثقافة 30 الف مخطوط . ومن هذه المكتبات مكتبة معالى السيد محمد بن أحمد البوسعيدى حيث تقع هذه المكتبة فى محافظة مسقط وقد أنشئت فى عام 1987 م وتضم حوالى 2880 مخطوطا بالاضافة الى عدد كبير من الكتب المطبوعة والوثائق والتحف الاثرية وتقع مكتبة السالمى فى ولاية بدية بالمنطقة الشرقية وقد افتتحت عام 1981 م وتوجد بها حوالى 518 مخطوطة وما يقارب من 2000 كتاب مطبوع وكانت نواة هذه المكتبة مجموعة المخطوطات والكتب التى خلفها الشيخ العلامة نور الدين عبدالله السالمى . |
1,538 | culturecjun1538.txt | culture | jun | تنظم وزارة الإعلام بالتعاون مع المجلس الدولي للموسيقى بفندق الشيراتون خلال الفترة من الحادي عشر حتى الرابع عشر من شهر ديسمبر القادم مؤتمرا دوليا للموسيقى بفندق الشيراتون بعنوان الموسيقى العربية - توجهات مستقبلية وسوف يشارك في تقديم البحوث والدراسات عدد من العلماء والاساتذة والباحثين العرب والأجانب في المجال الموسيقي من قارات أوربا وآسيا وأمريكا وأفريقيا والذي يقدر عددهم حوالي 30 بحثا وبمشاركة واسعة من المهتمين بقضايا الموسيقى الدولية من العلماء والطلبة والمعاهد المختصة التي يتوقع أن يصل عددهم الى اربعمائة مشارك تتم دعوتهم عن طريق المجلس الدولي للموسيقى وعلى حسابهم الخاص . هذا وسوف يتم وعلى اربعة ايام من اعمال الندوة التطرق بالبحث التحليل والمناقشة مع طرح الحلول العملية المناسبة للتوجهات المستقبلية التي من شأنها مساعدة الموسيقى العربية على تصحيح المسار والهدف بما يلبي الحاجيات الفنية والجمالية والروحية للإنسان العربي مع الحفاظ على المقومات والمرتكزات الذاتية للموسيقى العربية وذلك من خلال عدة محاور اهمها المادة الموسيقية قضايا السلم والمقامات والإيقاعات وآليات الإبداع والتلحين والأداء من ذلك الآلات والتشكيلات الآلية والصوتية وأساليب الغناء والتلحين والتوزيع والإرتجال والتقيد والانماط الموسيقية والنصوص الشعرية ومناهج التعليم اللغة الموسيقية المعتمدة والتلقين الشفوي وإعتماد الكتابة وتنمية الذاكرة والتطبيق والتنظير وحتمية الربط بين الموروث والحداثة في التعليم التلحين والاداء الصوتي والآلي والفرق الموسيقية والإطار النفسي والإجتماعي ضرورة الحام الموسيقى بالبيئة المحلية وضع الموسيقى والموسيقيين والاحتراف والتشريعات ووسائل الإستماع والتذوق والإعلام والنقد المختص والثقافة الموسيقية والبحث العلمي الميداني السبل والوسائل المتاحة ونوعية الدراسات والبحوث والمراكز والمؤسسات المتخصصة وأهمية الجمع والتوثيق والأرشفة والإحياء والموسيقى العربية والتكنولوجيا الحديثة والأجهزة الإلكترونية والإعلامية الموسيقية وظاهرة العولمة وتوجيه الحركة الموسيقية . |
1,539 | culturecjun1539.txt | culture | jun | القاهرة ( اف ب ) : اعلنت لجان التحكيم في مسابقات الدورة العاشرة لمهرجان الاذاعة والتليفزيون فوز مصر بالمركز الاول وسوريا بالمركز الثاني في الجوائز التي بلغ عددها 120 هذه السنة بعد ان قررت ادارة المهرجان إلغاء عدد من الجوائز الفضية والبرونزية فيما فازت السلطنة بجائزتين . ومنحت لجان التحكيم مصر 46 جائزة ذهبية وفضية في حين حصلت سوريا على 15 جائزة في حين حل لبنان ثالثا مع ثماني جوائز وحصلت قطر على سبع . وحصل كل من الاردن واليمن والامارات العربية والمغرب والسودان والكويت على خمس جوائز . ونالت فلسطين اربع جوائز وفازت السلطنة وتونس بجائزتين وخرجت كل من السعودية وليبيا والجزائر دون اي جائزة . وشارك 878 عملا اذاعيا وتلفزيونيا في المسابقات ال 24 وجاء التميز المصري والسوري في الدراما التلفزيونية ففاز المسلسل المصري ( كفر عسكر ) بذهبية احسن دراما اجتماعية وافضل سيناريو وتصوير واضاءة واخراج الى جانب فوز بطلة المسلسل دلال عبد العزيز بذهبية افضل ممثلة دور اول وحنان شوقي جائزة افضل ممثلة دور ثاني . ومنحت لجنة التحكيم جائزة افضل دور اول للرجال للفنان يحيى الفخراني عن دوره في مسلسل ( الليل واخره ) اكثر المسلسلات شعبية خلال عرضه في شهر رمضان الماضي كما فاز المسلسل ايضا بافضل موسيقى للفنان ياسر عبد الرحمن . وفي نفس المجال تقاسم مسلسلا ( الراية ) و ( الزمن القادم ) مع المسلسل المصري ( كفر عسكر ) ذهبية المسابقة . وفي المجال الدراما التاريخية فاز مسلسل السوري ( ربيع قرطبة ) بذهبية المسابقة ومنحت اللجنة الجائزة الفضية للمسلسل المصري ( سيف الدولة الحمداني ) ومسلسل ( الحجاج ) القطري الجائزة البرونزية . وفاز في مسابقة السهرات الدرامية السهرة المغربية ( غلال القلدة ) بالذهبية والسهرة السورية ( غراميات نجلا ) بالفضية في حين فازت مصر بسهرة ( مسحوق الهمس ) وضمن نفس المسابقة منحت اللجنة السوريين نبيل المالح ورنا ابيض والمغربي محمد اسماعيل شهادات تقدير وستة جنيهات من الذهب . وحصدت مصر جوائز الافلام الروائية القصيرة الذهبية لفيلم ( اخر الدنيا ) والفضية لفيلم ( صورة ) والبرونزية لفيلم ( اللعب فوق جبال النوبة ) . وفي الافلام التسجيلية حصلت فلسطين على الجائزة الذهبية عن فيلم ( ليل الجنود ) وتقاسمت الاغنية الفلسطينية ( سيارة الاسعاف ) ذهبية مسابقة الاغنية مع ( ليه احنا كدة ) لعلي الحجار . |
1,540 | culturecjun1540.txt | culture | jun | القاهرة رويترز : ذهبت معظم جوائز الدراما في مهرجان القاهرة العاشر للاذاعة والتلفزيون الى أعمال مصرية وسورية في حين غطت جوائز الاقسام الاخرى جغرافيا العالم العربي من المغرب الى اليمن الى قطر . ففي اختتام المهرجان ليلة الاحد الماضي فاز المسلسل السوري ربيع قرطبة في مسابقة الانتاج التلفزيوني بالجائزة الذهبية كما فاز كاتبه وليد سيف بجائزة أحسن سيناريو في حين فاز المسلسل المصري سيف الدولة الحمداني بالجائزة الفضية وفاز مخرجه ممدوح مراد بجائزة أحسن اخراج وبطلته ميرنا وليد بجائزة التمثيل الاولى نساء . بينما ذهبت الجائزة البرونزية في المسابقة نفسها الى المسلسل القطري الحجاج وفاز بطله عابد فهد بجائزة التمثيل الاولى رجال أما في مسابقة المسلسل الاجتماعي التلفزيوني فذهبت الجائزة الذهبية الى المسلسل المصري الناس في كفر عسكر ونال عنه الكاتب بشير الديك جائزة أحسن سيناريو كما نال مخرجه نادر جلال الجائزة الذهبية في الاخراج مناصفة مع المخرج السوري هيثم حقي عن مسلسل ذكريات الزمن القادم . وتقاسمت جائزة أفضل ممثلة المصريتان دلال عبد العزيز عن الناس في كفر عسكر ونيرمين الفقي عن مسلسل الليل واخره الذي فاز بطله يحيى الفخراني بجائزة أفضل ممثل وموسيقاه التي وضعها ياسر عبدالرحمن بأحسن موسيقى كما منحت جائزة ذهبية خاصة لجهة انتاجه وهي مدينة الانتاج الاعلامي عن مجمل انتاجها الدرامي عام 2003 . وكان وزير الاعلام المصري السابق صفوت الشريف كرم في حفل افتتاح المهرجان مساء الاربعاء فنانين مصريين من بينهم الراحلان محمود مرسي وأمينة رزق اضافة الى محمود ياسين وفاروق الفيشاوي فضلا عن فنانين ومبدعين عرب في مقدمتهم الشاعر السوداني الهادي ادم كاتب قصيدة أغدا ألقاك التي غنتها أم كلثوم كما تم منح الجائزة العشرية للمهرجان الذي بلغ عامه العاشر لمبدعي المسلسل المصري أم كلثوم بتكريم كاتبه محفوظ عبد الرحمن ومخرجته انعام محمد علي . وبدأ حفل الختام الذي شهده وزير الثقافة فاروق حسني المشرف على وزارة الاعلام على المسرح الفرعوني بمدينة الانتاج الاعلامي الى الجنوب الغربي من القاهرة بحوالي 40 كيلومترا بفقرة موسيقية قدمتها أوركسترا طيبة بقيادة طارق مهران وبمشاركة ايناس عبد الدايم عازفة الفلوت الاولى في مصر . وقال رئيس لجان التحكيم الاذاعي المصري أحمد فراج في حفل الختام ان الاعمال المشاركة في أقسام المسابقات المختلفة بلغت 883 ومثلت 18 دولة عربية فضلا عن قنوات وشركات خاصة وبلغ عدد المحكمين 178 في 24 لجنة وتناول في كلمته دور الابداع وأهمية أن يستمر الحق في مقاومة الاحتلال كما قال ان العالم الان يمر بمرحلة تاريخية حرجة حيث تعصف العواصف بكل الثوابت بعد أن أصبح دعاة حقوق الانسان هم سدنة اذلاله مشيرا الى أن هذه الدورة أقيمت تحت شعار الاعلام وحقوق الانسان وقبل الاعلان عن الجوائز كرم المهرجان الفنانة المصرية يسرا . وذهبت الجائزة الذهبية في السهرات التليفزيونية الى السهرة المغربية علال القلدة كما فاز مخرجها محمد اسماعيل بجائزة الاخراج الاولى أما الجائزة الفضية فحصلت عليها السهرة السورية غراميات نجلا وفازت بطلتها رانا الابيض بجائزة أحسن تمثيل ومؤلفها نبيل المالح بجائزة أحسن سيناريو . أما عن المسلسل الاذاعي فتقاسم جائزته الذهبية المسلسلان المصريان حصان عم بركات ومشوار بندق وحصل المسلسل السوري أمير من الاندلس على الجائزة الفضية كما حصلت ألحانه التي وضعها سهيل عرفة على جائزة أحسن موسيقى بينما ذهبت الجائزة البرونزية الى المسلسل اليمني خلوا لسعد حاله . وفي مسابقة التحقيق التليفزيوني اقتسم الجائزة الذهبية برنامجا رصد اخراج المغربي عبد الحق عزيزي واختراق اخراج المصري حسن بركات أما الجائزة الخاصة بالاعلام وحقوق الانسان فمنحت للتحقيق التليفزيوني المصري حتى اشعار اخر الذي قدمته المذيعة العراقية ميسون الموسوي بينما حصل الاردني ابراهيم أبو عرقوب على جائزة أحسن اعداد عن تحقيق العدالة الغائبة أما أحسن اخراج فحصل عليه الفلسطيني مصطفى النبيه عن تحقيق أبرياء في حين نال محمد سعيد جائزة أفضل تقديم عن تحقيق سلام وانتقام انتاج تلفزيون أبوظبي . كما منح المهرجان شهادات تقدير لفنانين عرب منهم المخرجة المغربية ليلى التريكي والممثل اليمني عبد الكريم محمد . |
1,541 | culturecjun1541.txt | culture | jun | القاهرة ( اف ب ) - اعلن مجلس امناء جوائز محمد صالح باشراحبيل للابداع الثقافي أمس الاثنين في القاهرة انه قرر في اول دورة له توزيع جوائزه تمنح لمجموعة من الشخصيات العربية هذه الجوائز ومن بينهم الامين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى والشاعر السوري المقيم في فرنسا ادونيس . وقالت مديرة مكتب الجوائز في القاهرة عائشة العولقي ان الجوائز ستقدم ضمن فرعين اساسيين هما الجوائز التقديرية لتكريم رموز الفكر والسياسة والادب والتي تبلغ قيمة كل جائزة منها 30 الف دولار اميركي والقسم الثاني سيقدم للمبدعين في مجالات الشعر والنقد والدراسات الادبية والقصة والرواية والدراسات الانسانية والمستقبلية وتبلغ قيمة كل جائزة منها 25 الف دولار . وذكرت العولقي اسماء الفائزين في القسم الاول في المرة الاولى التي توزع فيها هذه الجوائز وهم الامين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى كشخصية سياسية والشاعر ادونيس كشخصية ثقافية والشاعر الفلسطيني هارون هاشم رشيد بصفته رمزا من رموز القضية الفلسطينية والكاتب الاميركي كارت دبليو ارنست لكتابته عن الرسول محمد صلى الله عليه و سلم . وفي القسم الثاني قرر مجلس الامناء منح جائزة الشعر للشاعر اللبناني شوقي بزيع وجائزة النقد والدراسات الادبية للتونسي محمد لطفي اليوسفي وجائزة الرواية والقصة للكاتب السوري نبيل سليمان وجائزة الدراسات الانسانية والمستقبلية للمصرية يمنى طريف الخولي . وبادر بانشاء هذه الجائزة الشاعر والكاتب ورجل الاعمال السعودي عبدالله باشراحبيل واطلق عليها اسم والده الراحل وتم تشكيل مجلس امناء الجائزة الذي يترأسه من تسعة اعضاء هم اضافة الى باشراحبيل الناقد المصري صلاح فضل والتونسي عبد السلام المسدي والكويتية سهام الفريح واليمني عبد الوالي الشميري ومن السعودية على الزهراني ومحمد الحارثي وعبد اللطيف العبد اللطيف وعلي القرشي . وستقيم المؤسسة حفلا في احد فنادق العاصمة المصرية الكبرى الاحد المقبل لتوزيع الجوائز على الفائزين بها . |
1,542 | culturecjun1542.txt | culture | jun | أورينت برس - خاص ب ( الوطن ) : عملاق بقامته التي تقارب المترين وبرواياته المتدفقة والحافلة دائما بالنقمة على النظام الاميركي دولة وشعبا . وفي روايته الجديدة التي جرت مسرحتها مؤخرا يستمر زوج مارلين مونرو السابق في ثورته الصاخبة على اميركا رغم اقترابه من حافة التسعين . ( أورينت برس ) في نيويورك شاهدت مسرحية ( انبعاثات ناعمة ) وكتبت عنها وعن ( آرثر ميلر ) التحقيق التالي : دولرة ... الإنسان كهولة السابعة والثمانين وقيظ الصيف الاميركي اللاهب لم يمنعا ارثر ميلر من التنقل المستمر ما بين مقر اقامته في نيويورك ومدينة روكسبوري بولاية كونكتكت للاشراف بنفسه على اللمسات الاخراجية لمسرحيته الاخيرة انبعاثات ناعمة خصوصا وانه كان قد كتبها وفي ذهنه هاجس عدم تقبل الجمهور لها . يقول : كتبت هذه المسرحية بمزاج ومناخ مختلفين تماما عن كافة مسرحياتي السابقة تراجيديا غرائبية قريبة من الخيال العلمي تركز بصورة خاصة على تحويل انسان هذا العصر الى سلعة دسمة للتسويق والدولرة لكنه الان وبعد البدء بعرضها مؤخرا على خشبة مينيابولس العريقة لا يخفي دهشته وفرحه لما لاقته المسرحية من نجاح جاهيري واسع . قال لمراسل : اكاد لا اصدق ان المواطن الاميركي ما يزال قادرا على تذوق الفن واستيعاب الثقافة وسط كل هذه الاجواء المشحونة بالدم وبهستيريا الحرب ! تدور احداث المسرحية في بلد متخيل من بلدان أميركا اللاتينية و ( آرثر ميلر ) ابتسم للصحفي الروسي الذي قال له : اعرف جيدا هذا البلد انه بلدي روسيا ! ثم عاد وابتسم عندما قال له صحفي اميركي الشيء نفسه ! يقول : لدي حدس مؤكد بما سيأتي من احداث ولست ادري ما نفع الكاتب اذا لم يختزن في كتابته هذه الطاقة الاستقرائية لزمانه الحاضر والقادم نوافد على القرن سألوه لماذا يتدخل دائما في الاخراج ولماذا لا يكتفي بدور كاتب المسرحية والاجوبة جاهزة دائما عنده يخطئ من يعتقد ان دور الكاتب ينتهي عند صنع الرواية يخطئ من يعتقد ان طباعة ورق وغلاف الرواية هي مجرد مظاهر شكلية معزولة عن العملية الابداعية فكيف عندما يتعلق الامر بتحويل الرواية الى تجسيد حي ومتحرك على الخشبة او على الشاشة ! . وكان ارثر ميلر قد اشرف بنفسه عام 1948 على بناء الاستديو الخاص بتحويل روايته الشهيرة موت نادل مسافر ومن المنطلقات نفسها وبما انه يكتب لتغيير الواقع فمن البديهي عنده ان يستمد كتاباته من ارض الواقع وروايته ما قبل الاخيرة ( انهيار السيد بيترز ) استوحى مادتها من ثرثرات احد جيرانه الطيار المتقاعد وهي ايضا جرى تحويلها الى مسرحية على يد المخرجين الفرنسيين جورج لافيلي وميشيل اومون منذ اربعة اعوام والرواج الباريسي الذي لاقته تلك المسرحية دفع بالناشرين الفرنسيين الى التهافت على ترجمة رواياته ومسرحياته السابقة وخصوصا نوافذ على القرن التي يروي فيها بخليط من النثر والشعر ذكريات طفولته في بروكلين وكذلك في فرانكفورت ابان صعود نجم النازية ومنها ايضا فوكيس حكاية اسطورية عن معاداة السامية في الولايات المتحدة 1943 والتي كان ميلر قد استوحاها من ذكريات الثلاثينيات عندما كان المستخدم اليهودي الوحيد في احد متاجر نيويورك المخصص لبيع قطع الاثاث المستعمل ! . الدولة والدين والمجتمع ثمة نقمة كبيرة على الولايات المتحدة دولة ومجتمعا تطبع معظم كتابات ارثر ميلر وهو الى الان لا ينسى ذلك اليوم الصعب وكان ما يزال فتى في الرابعة عشرة من عمره عندما عاد والده الى المنزل ممتقع الوجه لقد طردوه من عمله ورموه في وحول البطالة هنا في المجتمع الاميركي يقول ميلر : لا الدولة ترحم ولا الاقتصاد ولا المجتمع ولا الدين ولا العائلة وأقسى ما يواجهه الاميركي انه يعيش وسط تاريخ هائج كالاعصار لا مكان فيه للتسوية ومسكون دائما بالاستحقاقات الطويلة المدى حيث وكما يقول على لسان بطل روايته السيد بيترز : كنا نستعد للثورة كنا نؤمن بمستقبل العلم والتكنولوجيا وبالمساواة بين البشر وبأن العقل والحضارة لا بد وأن ينتصرا في النهاية على قوى الظلام لكن شيئا من ذلك لم يحصل ومشكلة ارثر ميلر النهائية تبقى انه بات يقترب من سن التسعين وهو ليس قادرا بعد على التصديق بأن هزيمة العقل والمساواة مستمرة وهذا ما ابدع ارثر ميلر في تصويره من خلال روايته الشهيرة نظرة من الجسر والتي صاغ فيها رؤياه الخاصة لعبور القرن العشرين الذي شهد تراجعا حادا في القيم وتصدعا في معادلة الاخلاق والعدالة . يقول : في الساعة الاميركية التي كتبتها في الثمانينيات تكلمت عن الاحباط الكبير الذي نجم عن انهيار النظام القديم وقد دارت تلك المسرحية حول شخصية رئيس شركة جنرال موتورز الذي كانت ثروته تقدر بمئات ملايين الدولارات والذي اصبح مفلسا تماما خلال سنة واحدة وبحيث انتهى كعامل بسيط في احد المصانع بأوهايو هذه الاحداث - التحولات التي لم تكن ممكنة الحصول والتي لم يكن ممكنا ان يتقبلها الجمهور منذ عشرين عاما مثلا اصبحت الان شيئا عاديا ممكنا الحصول لأي كان في اي مكان وفي اية لحظة . وهذا ايضا ما يجعل ارثر ميلر لا يبالغ عندما يتباهى كثيرا بحدسه الاستشرافي وبقدرته على استشراف المستقبل حيث يقول : لعل ما يميزني عن الاخرين هو انهم يصلون عادة متأخرين الى مكان الحدث فيما أبكر انا في الوصول وحتى قبل وقوع الحدث ! نواقيس الخطر هل يكتب ميلر ليتسلى باستباق الاحداث اذن لا . . بل لكي يهز الضمائر كما يقول ولكي يدق نواقيس الخطر لتحاشي الكارثة او لانقاذ ما يمكن انقاذه على الاقل ولعل هذا ما يسوغ لهجته المتطرفة والقاسية فيما يكتب حيث لا احد ينتظر من المنذر بالحريق ان يصرخ بدماثة وهدوء وخصوصا - كما يقول - في مجتمع كالمجتمع الاميركي اعتاد وتبرمج على عدم الشعور بالاثارة الا تجاه المسائل الفضائحية فقط . من هنا سعى ارثر ميلر في روايته الممسرحة ساحرات سالم الى رفض الخلط ما بين مرحلة الرئيس بوش الاب ومرحلة السيناتور مكارثي التاريخ يعيد نفسه لكنه لا يتكرر بصورة متطابقة الاشياء الان اصبحت اكثر تعقيدا لان الناس اصبحوا اكثر ارتيابا وتشكيكا وحتى بوش نفسه واجه صعوبات كبيرة مع المحافظين الاكثر تشددا في حزبه وهذا ما لم يكن ممكنا ان يحصل في العام 1952 مثلا عندما لم يتجرأ سوى نفر قليل من اليمين الاميركي فقط على معارضة مكارثي كانوا يخافون حتى وان كانوا لا يحبون ما يفعله اما الان فالمسألة مختلفة تماما وفي مرحلة بوش الابن وسواء في اليمين او في الوسط حيث يصفق الجميع للحرب وبهدف وحيد اوحد هو اعادة انتخابهم ! هكذا يكتب ارثر ميلر وهذا ما يسعى اليه من خلال ما يكتبه ولعل هذا ما يبرر الاستمرار في عرض معظم مسرحياته لحوالي الخمسين عاما متواصلة وهذا ما يسميه هو سلطة الكلمة الصادقة والجارحة ! وميلر العملاق ذو القامة المديدة التي تقارب المترين يفرح كثيرا عندما يخبره ناشره انه مستمر باصدار طبعات جديدة بملايين النسخ الجديدة في مسرحياته وفرحه ليس بملايين الدولارات الجديدة التي يكسبها بعدما جعله قلمه ثريا حتى التخمة بل ان فرحه الحقيقي نابع من شعوره بأن هناك في كل لحظة ثمة من يقرأ او يشاهد المسرحيات التي كتبها أليس هذا هو المعنى والطعم الحقيقي للسلطة ! لكن ذلك لا ينسيه دور القراء و المشاهدين : لا يكفي ان تكتب شيئا جميلا اذا لم يكن هناك قارئ او مشاهد يتفهم ويتحسس ذلك الجمال ! . |
1,543 | culturecjun1543.txt | culture | jun | من مصادر القوة اللامحدودة لدى كل انسان ان يجعل لحياته غاية عظيمة توقظ فيه طاقة متجددة لا تنضب . فالغاية اشبه بالحلم الذي يغرس اصرارا على النجاح فعندما تتبنى غاية في حياتك فأنت بذلك تعثر على بركان ثائر من القوة الذاتية يجعلك تعمل المستحيل . فالذين يحيون ويعيشون ويعملون ويتعلمون ويبذلون كل ما في وسعهم ويتحاورون مع الآخرين بكل لغات القلب ويفهمون الآخرين بأفضل ما لدى البشر من خير يحيون من أجل غاية عظيمة ويصبح لحياتهم معنى . أما الذين يهيمون على وجوهم بلا غاية فهم كهشيم تذروه رياح الحياة يمينا وشمالا . رأيت بعيني وسمعت بأذني وشعرت بأقوى الأحاسيس والمشاعر كيف تكون قوة الغاية يوم زرت أخي وصديقي المرحوم الكاتب سعيد بن مسعود المعشني في مستشفى السلطان قابوس بصلالة عدته لكي أطمئن عليه وأواسيه وسألته عن صحته فرد علي وهو يقتلع ابتسامة من مخالب الألم : لقد انتهيت منه عرفت على الفور أنه يشير الى كتابه ( الأعراف والعادات الاجتماعية والثقافية في ظفار ) . لقد اكتسب الموضوع لديه معنى وأهمية حتى صار بالنسبة له سجلا للهوية العمانية في عصر الانترنت والساتالايت . وأردف بمجرد ان طويت آخر صفحة في مسودته النهائية طلبت منهم ان ينقلوني الى المستشفى وأردف أرجو ان تقرأه وأن تجد فيه المفيد الذي يفيد ابني وابنك ! . كان الرجل رحمه الله يتحدث بشوق رومانسي عما يختلج في داخله من حب وانتماء وغيره على هوية البلد وأبنائه . وقد تابعت حالته رحمه الله وكنت أعوده بين الفينة والأخرى وأعرف كم أنفق وكم أجهد نفسه وأدركت مبلغ حرصه الذي حمله على السفر بوسائل بدائية أحيانا الى الشام وتركيا واليمن وقطر من أجل أن يجمع على نفقته الخاصة كل ما يتصل بموضوع بحثه . وكان يتحدث عن تأثير العمانيين في ثقافة وقيم العديد من المجتمعات والثقافات بأسلوب الحوار والحكمة والموعظة الحسنة . كان يتحدث بحماس ونبل الى درجة تنسيه ألم الداء العضال الذي أودى بحياته فيما بعد . كل ذلك كان مظهرا من الغاية التي انغرست في عقله اللاواعي وفي وجدانه واحشائه ومزاجه وهمومه اليومية . تلك الغاية . . إنها الغاية . . أما العداء الآخر في ماراثون الغايات الخالدة فهو الأستاذ علي بن محسن آل حفيظ الكاتب والمفكر الاجتماعي والمربي المعروف صاحب الكتابات والأبحاث والندوات . كان حضوره في الساحة الثقافية بارزا . عدته قبيل رحيله في المستشفى السلطاني بمسقط فوجدته يصارع الموت كان يتجشم عناء السفر والتنقل بين مسقط وصلالة يصل الناس ويصلح بين المتخاصمين ويحضر الندوات وكانت غايته نبيلة جدا تبحث لنفسها عن غايات سامية وخير ينثره أينما اقبل أو أدبر . وقد لقي الرجل ربه وكانت ابتسامة الرضا آخر مظهر حياة على محياه وكأنها تبث الأحياء من حوله فرحة الفوز في ماراثون الغايات النبيلة . أما الشاب ( تيري فوكس ) فقد عبر عن غايته في الحياة بشكل مماثل فعندما أعلمه الأطباء بأن حياته توشك ان تنتهي بمرض السرطان وكان عمره يومئذ ثمانية عشر عاما وكانت خطورة مرضه تزحف بعنف من ساقيه الى رئتيه وذراعيه ثم مخه وكبده وبعد ان فقد ساقه قرر ان يسابق المرض الى آخر رمق . كان أمامه طريقان فإما ان يتجرع الألم والحسرة وينتظر الموت وإما ان يختار خاتمة رائعة تضعه في خانة الخالدين . كان هذا خياره بلا منازع . وبينما كان راقدا على سريره تخيل نفسه يطوف العالم وقد حول حلمه الى حقيقة . جاب جميع أرجاء بلده ( كندا ) في حملة أطلق علها ماراثون الامل بهدف جميع تبرعات لدعم أبحاث الشفاء من مرض السرطان واستطاع فعلا ان يجمع مبلغ يقرب من 25 مليون دولار . ان الذي دفعه كان غاية عظيمة آمن بها واقتنع بها وتبلورت في كامل قواه ومشاعره . ان سمو الغايات يطلق ويوقظ الطاقات الكامنة لدى كل فرد . يقول الشاعر جيم . رون : دع الآخرين يعيشون حياة هامشية أما أنت فلا دع الآخرين يتنازعون حول أشياء تافهة أما أنت فلا دع الآخرين يتألمون من أوجاع خفيفة أما أنت فلا نعم اعلم بأنك تسمو بسمو غاياتك وأنك حي بحياة المعنى الذي تؤمن به وتعمل من أجله وتنظر إلى الحياة بعينه . |
1,611 | culturecjun1611.txt | culture | jun | تستعد الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للعديد من الفعاليات خلال الثلاثة أشهر القادمة ابتداء من يوليو القادم تتضمن العديد من المعارض والحلقات والدورات والمشاركات وذلك ضمن الأنشطة الدائمة التي تقيمها الجمعية للرقي بالفن التشكيلي ولنشر الوعي بأهمية التشكيل في الحياة . ففي محافظة ظفار سيقام معرض للفنان التشكيلي السعودي ميرزا حسين والذي سيقام في مركز البلدية الترفيهي وميرزا حسين الصالح هو من أبرز الفنانين التشكيليين السعوديين إضافة لتجربته الشعرية مما يكسب تجربته أبعادا مختلفة وهو من الفنانين الذين يعتبرون من الرعيل الأول بالمملكة العربية السعودية وأقام عدة معارض على امتداد مسيرته التشكيلية ابتداء من معرضه في حي نجمة برأس تنوره ومعرض في الشارقة ومعرض آخر في دولة الكويت ومعرض في مدينة الخبر ومعرضين بنادي الصفا كما أن له العديد من الإصدارات الشعرية كتاب شراع بلا مرسى وديوان ثرثرة الروح وكتاب روح فنان وهو عضو في العديد من الهيئات التي تعنى بالفن التشكيلي . وفي أغسطس ستقيم الجمعية معرضا للتصوير الضوئي تقيمه جماعة التصوير الضوئي بالمحافظة يشارك فيه عدد من أعضاء الجماعة ليقدموا فيه إبداعهم عاكسين الجمال العماني وما تتمتع به السلطنة من طبيعة بكر . وفي مجال التصوير الضوئي ستنظم الجمعية معرضا شخصيا للمصورة الكويتية سعاد علي حسن الحمر وسعاد علي الحمر إضافة إلى أكاديميتها في التصوير بصفتها عضو هيئة التدريس لمقررات التصوير الضوئي بالهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب بدولة الكويت لها العديد من المشاركات داخل الكويت وخارجها حيث أقامت معرضا عن بيئة الكويت بدولة البحرين ومعرضا للتصوير بمناسبة اختيار الكويت عاصمة للثقافة العربية وكانت عضو لجان تحكيم للعديد من المسابقات كالتحكيم في مسابقة شركة نفط الكويت وعضو تحكيم في مسابقة جمعية الكويت لحماية البيئة . كما ستقيم الجمعية العمانية للفنون التشكيلية العديد من الدورات الصيفية في شهر يوليو القادم والتي ستعقد في مقر الجمعية بمسقط وصلالة بيد محاضرين أكفاء من داخل السلطنة وخارجها . وقد راعت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية مستويات الفنانين المشاركين في الدورات الصيفية حيث ستعقد دورات للأعضاء المتميزين من الرعيل الأول ودورات أخرى للفنانين الشباب كما أن محاور الدورات ستتنوع ما بين رسم الوجوه والتخطيط الفني الرسم الواقعي وأيضا مجال التشكيل وهناك دورات أخرى في مجال الخط العربي والحروفيات كما ستعقد الجمعية أيضا دورات متخصصة في التصوير الضوئي من المتوقع أن يشارك بها اكثر من خمسين منتسبا للجمعية في مسقط وصلالة . وفي بداية أغسطس ستنظم الجمعية دورة تخصصية في مجال النحت سيحاضر فيها الفنان الهندي توماس ستيفن المقيم بالسلطنة ويعد هذا الفنان من أهم النحاتين في جمهورية الهند وله العديد من المنحوتات لبعض الزعماء والمشاهير كالمهاتما غاندي والشاعر طاغور كما أن له خبرة أكاديمية حيث درس النحت في جنوب الهند وتقتني أعماله الكثير من المتاحف والشخصيات والمؤسسات واستضافة الجمعية لهذا الفنان تواصلا منها في نشر فن النحت الذي حقق فيه التشكيليون العمانيون تواجدا مهما في المحافل الدولية . وسيحل ضيفا على الجمعية العمانية للفنون التشكيلية الفنان العالمي ناصر السومي وذلك للمحاضرة في دورة متخصصة في الفن المرئي ( فيديو آرت ) والفن التركيبي والفنان ناصر السومي ليس غريبا على الساحة التشكيلية العمانية فقد سبق وشارك كمحكم في المعرض السنوي الحادي عشر العام الماضي وهو يحاضر في إحدى الجامعات الفرنسية وعضو في العديد من المؤسسات والمنظمات المهتمة بالفن التشكيلي وله خبرة واسعة في هذا المجال توجها بالعديد من المعارض الشخصية والجوائز التي حصل عليها درس السومي في كلية الفنون الجميلة بدمشق ومن ثم في كلية الفنون الجميلة بباريس وهو يدافع في فنه عن مبدأ الانطلاق من الذات ومن التجارب والحساسية الشخصية ومن البيئة المحلية للإنتاج الفني وخلال هذه الدورة ستقام ندوة حول الفن المفاهيمي وإتجاهات ما بعد الحداثة في الفن التشكيلي وتنظم الجمعية هذه الدورة ليقف أعضاؤها على التطورات في عالم التشكيل ولفتح آفاقهم على الفن المفاهيمي الذي يعد أحد الفنون الجديدة التي تتماشى مع بقية الفنون دراميا وشعريا وموسيقيا . وفي أغسطس أيضا ستنظم الجمعية أيضا دورة في مجال الرسم الزيتي تحاضر فيها الفنانة التشكيلية مريم عبد الكريم الزدجالي التي حصلت مؤخرا على الماجستير في الفن التشكيلي من إحدى الجامعات الأسترالية عدا كونها من جيل الرواد في مسيرة الفن التشكيلي العماني وشاركت في العديد من المعارض جماعية وفردية داخل وخارج السلطنة بلغت 16 معرضا ولها مقتنيات عديدة في السلطنة من الجهات الحكومية والخاصة والسفارات عوضا عن المقتنيات الفردية ودوليا تقتنى أعمالها في أميركا وانجلترا وهولندا والنمسا والبحرين والإمارات والكويت وقطر والصين كما أن مريم عبد الكريم حاصلة على العديد من الجوائز والميداليات التقديرية من داخل السلطنة وخارجها وهذه الدورة مخصصة للفتيات أعضاء الجمعية وستكون فرصة لهن للاستفادة من التجربة التي خاضتها مريم عبد الكريم راسمة دربا من الإبداع بشهادة أعمالها التي حازت على إعجاب الجمهور والنقاد . . وفي مقر الجمعية في محافظة ظفار ستعقد دورة في مجال الخط العربي على يد الخطاط المبدع سامي زين الغاوي الذي يعد أهم الخطاطين الشباب في السلطنة بدليل حصوله على جائزة متخصصة في مجال الخط من جمهورية تركيا وحصوله على جائزة في مسابقة المعرض الحادي عشر للفنون التشكيلية وستطرق المحاضر إلى تاريخ الخط وأنواعه المختلفة وأساسيات التعامل مع الخط العربي . أما في مجال التصوير الضوئي ستعقد دورة بمقر النادي وسيحاضر بها أربعة من خيرة أعضاء هذا النادي الذي حصل على الميدالية الفضية في مسابقة الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي في بودابست ليرفع اسم السلطنة عاليا في المحافل الدولية . دورات هذا العام ستون على شقين عملي ونظري وستكون بحضور عدد كبير من الفنانين في كل مجال يتراوح عددهم ما بين الخمسة عشر والعشرين عضوا وستتحول الجمعية العمانية للفنون التشكيلية إلى خلية نحل ينهل الأعضاء من رحيق الإبداع التشكيلي وسيتم تنظيم معرض مصغر عن نتاج كل دورة . تأتي هذه الدورات ضمن إهتمام الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصقل مواهب الفنانين التشكيليين وهي دورات سنوية دأبت الجمعية على إقامتها على يد الفنانين المتخصصين من داخل السلطنة وآخرين من خارجها حتى يستفيد الفنان من الخبرات المتنوعه في مختلف المراحل المختلفة كما ان هذه الدورات هي حافز للشباب من أجل إبداع متواصل وهمة متقدة . |
1,612 | culturecjun1612.txt | culture | jun | برامج صباحية تخصص الدورة الجديدة في ساعات الصباح الاولى ساعاتها للبرامج والفقرات التفاؤلية التي تحيي روح الامل والنشاط والتفاؤل في نفس المستمع من خلال جرعات دينية وثقافية وارشادية تصاحب المستمع حتى الساعة التاسعة صباحا موعد عناوين الاخبار . حيث يبث الساعة 6.25 برنامج ( روح الورد ) اعداد ختام السيد وتقديم جيهان اللمكي وهلال الهلالي اخراج يعقوب الحارثي ويستعرض البرنامج في كل حلقة احدى الورود وفوائدها واماكن تواجدها وتاريخها فيما تبث الساعة 6.35 اغنية صباحية يليها برنامج ( الشروق لنا ) وهو برنامج صباحي يتناول مفردات الصباح والعمل والتفاؤل باليوم الجديد اعداد صالح شويرد وتقديم احمد الحمداني وسهى الرقيشي فيما يخرجها محمد المعولي بعدها يبث برنامج ( الحياة حلوة ) اعداد وتقديم خلفان العريمي واخراج ليلى سلمان ويدعو البرنامج للتفاؤل والايجابية في الحياة ويجدد الهمة والنشاط لدى الانسان ثم مقطوعة موسيقية تتواصل حتى موعد ( جريدة الصباح ) الساعة 7.00 وتتضمن نشرة الاخبار وتحليلات اخبارية وتقارير محلية وعالمية اضافة الى استطلاع اخبار الصحف وحالة الطقس بعدها مباشرة يذاع برنامج ( صباح الخير يا بلادي ) والذي يتواصل من السبت الى الاربعاء وهو متابعة يومية لابرز الانشطة والفعاليات المحلية اما يومي الخميس والجمعة فيذاع في نفس الوقت برنامج ( احلى صباح ) ويتناول مواضيع صباحية خفيفة مثل حركة الاسواق والمواقع التاريخية والسياحية واخبار خفيفة ومواقف فكاهية . الساعة 9.2 يذاع برنامج ( ومضات طبية ) اعداد عبدالعزيز الفارسي وتقديم هند الحجري وتخرجه صفية الحمداني . |
1,613 | culturecjun1613.txt | culture | jun | برامج متنوعة في الساعة 10.20 يذاع برنامج ( اسماء العرب بين الكنية واللقب ) اعداد وتقديم ناصر اليحمدي واخراج عبدالله الرشيدي ويتناول ابرز الشخصيات العربية التي اشتهرت بألقاب معينة اصبحت تعرف بها مثل ( رهين المحبسين وشاعر السيف والقلم ) وفي الساعة 10.35 يذاع برنامج ( المستكشف الصغير ) تأليف احمد الازكي واخراج سعود الدرمكي والبرنامج يدور في اطار درامي علمي وهو عبارة عن رحلة يقوم بها طفل يتحول فيها الى طائن حي صغير يستطيع النفاذ الى اي جسم ليستكشف محتوياته ومكوناته مثل الدخول الى جسم الانسان ليتعرف على مكوناته ويقوم بالتمثيل فيه هلال الهلالي مع مجموعة من الاطفال في الساعة 11.10 يذاع برنامج ( حقائق تنموية ) اعداد محمد بن سالم الحسني وتقديم بسمة المعولي فيما يخرجه سليمان الغافري ويتناول البرنامج حقائق وارقام تتعلق بالتمنمية في مختلف الوزارة والقطاعات الحكومية وما تحقق على ارض السلطنة من منجزات . |
1,614 | culturecjun1614.txt | culture | jun | برامج تنموية في الساعة 11.15 تذاع البرامج التنموية المحلية حيث يذاع يوم السبت برنامج ( البيئة والحياة ) ويعنى بالبيئة بالتعاون مع وزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه اما الاحد فيذاع برنامج ( العين الساهرة ) ويعنى بالجهود التي تقوم بها شرطة عمان السلطانية وسلامة الطرق والامن ويوم الاثنين يذاع برنامج ( تواصل تعاون ) ويعنى ببلديتي مسقط وظفار ويستعرض الخدمات التي تقدم للمواطن وكيفية المحافظة على ما تقدمه من خدمات ومشاريع اما الثلاثاء فيذاع برنامج ( آفاق الخدمة المدنية ) ويعنى بوزارة الخدمة المدنية وتطور اجهزتها الخدمية للوزارات فيما يذاع الاربعاء برنامج ( ركن القوات المسلحة ) ويعنى بقوات السلطان المسلحة والشؤون العسركية اما الخميس فيذاع برنامج ( القوى العاملة ) ويعنى بالقوى العاملة الوطنية حيث يرشدهم الى فرص العمل والتدريب وفي يوم الجمعة يذاع برنامج ( ارضنا الطيبة ) ويعنى بارشادات ونصائح المزارعين والصيادين ومربي الماشية كما يبرز انشطة وزارة الزراعة والثروة السمكية . |
1,615 | culturecjun1615.txt | culture | jun | برامج أسبوعية في الساعة 1.5 تذاع مجموعة من البرامج المحلية الاسبوعية حيث يذاع يوم السبت برنامج ( من المسرح العالمي ) يتناول مسرحيات من المسرح العالمي تقدم من خلال قالب درامي وعلاقته بالحركة المسرحية العربي والعالمي ويوم الاحد يذاع برنامج ( من تراثنا ) وهو توثيق للفنون التقليدية عبر المعنيين من كبار السن اما الاثنين فيذاع برنامج ( سؤال اهل الذكر ) فيما يذاع الثلاثاء برنامج ( من خفايا الحياة ) ويتناول ادب الخيال العلمي من خلال عرض قصة علمية خيالية في اطار درامي ويوم الاربعاء يذاع برنامج ( مع الشعراء ) ويستضيف الشعراء النبطيين العمانيين ويقدم القصائد النبطية اما يوم الخميس فيذاع برنامج ( عمان في اسبوع ) ويتناول ابرز الانشطة والفعاليات والاحداث الفنية والادبية والثقافية في السلطنة خلال اسبوع فيما يذاع يوم الجمعة برنامج ( السماحة والتسامح ) اعداد وتقديم خالد المشرفي واخراج عبدالله العزري ويتناول سماحة الاسلام وقيمه النبيلة كدين يدعو الى المحبة والسلام واعمال الارض بما ينفع البشرية والتعايش مع كل فئات الامة . |
1,616 | culturecjun1616.txt | culture | jun | برامج مباشرة تمام الساعة الثامنة مساء موعد البرامج المباشرة حيث يذاع السبت برنامج ( نحن الشباب ) اعداد وتقديم خميس البلوشي واخراج سعود السيابي ويهدف الى تناول الفعاليات والمعسكرات الشبابية الصيفية التي تقيمها الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية والجهات المعنية بالشباب ويوم الاحد يذاع برنامج ( مع الشباب ) اعداد وتقديم حنان الكندي ويهدف البرنامج الى توعية الشباب بالآثار السلبية لبعض تصرفاتهم بأسلوب شرحي مفصل على ايدي خبراء واستطلاع آراء الشباب للخروج برسالة في نهاية الحلقة اما يوم الاثنين فيذاع برنامج ( شبكة المعلومات ) اعداد وتقديم عبدالله البحراني واخراج نصر الحوسني وهو برنامج يتناول جديد الانترنت والمواقع المهمة وكيفية الاستفادة من هذه التقنية في حياة الانسان ويوم الثلاثاء يذاع برنامج ( فن ) اعداد وتقديم خالد الزدجالي واخراج حبيب عبدالله ويركز على المتابعة الفنية على الساحة المحلية والعربية من خلال الالتقاء بالفنانين والمطربين والتحاور معهم اما الاربعاء فيذاع برنامج ( تراثيات عمانية ) يتناول المفردات العمانية في التراث والفنون ويوم الخميس يذاع برنامج ( خاص جدا ) ويطرح مواضيع نفسية وسلوكية واجتماعية مع ذوي الاختصاص ويتلقى استفسارات المستمعين وفي يوم الجمعة يذاع برنامج ( من الخاطر ) اعداد وتقديم عبدالله الذهلي واخراج محمود عبيد ويتناول جوانب عديدة في الفنون الشعبية والاشعار النبطية والعادات والتقاليد العمانية الاصيلة . |
1,617 | culturecjun1617.txt | culture | jun | السهرات الأسبوعية سهرات الاذاعة الاسبوعية ستكون على النحو التالي : يوم السبت ( سهرة حرة خارج حدود الزمن ) وهي سهرة ثقافية فنية تتناول جوانب ادبية وفنية اما الاحد فالسهرة مع برنامج ( المسرح العماني ) اعداد محمد الحبسي وتقديم هلال الهلالي واخراج طالب البلوشي وتتناول المسرح العماني نشأته وتطوره واهم العروض والفرق المسرحية والعمانية ويوم الاثنين سهرة ( 28 60 ) وهي سهرة ثقافية اسبوعية تتناول الحروف الابجدية خلال 60 دقيقة ويوم الثلاثاء تذاع السهرة ( اسماء في التاريخ ) اعداد وتقديم بدر الشيباني وناصر اليحمدي واخراد يوسف حبيب ويتناول ابرز العلماء والادباء العمانيين وغير العمانيين مستعرضا سيرة حياتهم وما قدموه من نتاجات اما الاربعاء فستكون السهرة مع ( ما يطلبه المستمعون ) ويتناول طلبات الاغاني من خلال اتصالات المستمعين على عدد من الاغاني المحددة ويوم الخميس ستكون السهرة مع ( قراءة في بحث ) اعداد وتقديم محمد بن سالم الحسني واخراج سليمان الغافري ويتناول البحوث العلمية لباحثين اكاديميين تستعرض هذه البحوث المتعلقة بالسلطنة بالحوار والنقاش مع الباحثين اما سهرة الجمعة فستكون مع ( حكاية قصيدة ) وتتناول الحكاية الني انبثقت منها احدى القصائد العربية المشهورة مع التعرق بالشاعر واهم المراحل التي مر بها في حياته . |
1,618 | culturecjun1618.txt | culture | jun | برامج أخرى في الساعة 12.50 يذاع برنامج ( نغمات عمانية ) خلال شهر يوليو فيما يذاع خلال شهري اغسطس وسبتمبر برنامج ( من الموروث التقليدي ) اعداد خلفان البرواني وتقديم زمزم الراشدي واخراج امينة عبدالرسول . يوم الاربعاء الساعة 2.20 يذاع برنامج ( في رحاب الوطن ) اعداد وتقديم بدر الشيباني واخراج يوسف حبيب ويتناول المدن العمانية بكل ما فيها من منجزات وتراث وفنون ومواقع سياحية من هذه المدن كما يذاع يوم الجمعة في نفس الوقت برنامج ( اسرار من الشرق ) اعداد راية الخنبشي وتقديم هلال الهلالي واخراج سعود الدرمكي . في تمام الساعة الخامسة مساء يذاع برنامج ( امسيات ) وهو برنامج منوع خفيف يخاطب المستمع بمختارات من الاقوال المسائية والاخبار الثقافية والفنية ومتابعات للفعاليات الثقافية والفنية المقامة في السلطنة واضافة الى التعريف بالاحوال الجوية والصيدليات المناوبة وبعض الاغاني الجديدة وفي الساعة 6.10 يذاع برنامج ( سفر الغروب ) اعداد ختام السيد وتقديم داود القاسمي واخراج ليلى سلمان . وفي الساعة 6.35 يذاع ( الدين المعاملة ) من اعداد وتقديم الاستاذ الدكتور ابراهيم الكندي واخراج رضية الفهدي ويبحث في حسن التعامل مع الله ومع النفس والحياة بمختلف جوانبها ويذاع الساعة 7.2 مساء برنامج ( الحياة حلوة ) اعداد وتقديم خلفان العريمي واخراج ليلى سلمان وهو برنامج يدعو للتفاؤل والايجابية في الحياة ويجدد الهمة والنشاط لدى الانسان . وفي الساعة 9.21 يذاع برنامج ( اوراق شاعر ) اعداد وتقديم واخراج محمد البلوشي وهو مقتطفات شعرية لابرز الشعراء العرب والعالميين مع التعريف الموجز بالشاعر اما من الساعة 9.30 وحتى 10 مساء فتعاد مؤقتا لمدة اسبوعين البرامج المحلية الاسبوعية حتى بداية برنامج ( ساعة خريف ) . |
1,619 | culturecjun1619.txt | culture | jun | الغلو هو تجاوز حد المعنى والارتفاع به الى غاية لا يكاد يبلغها او يمتنع وقوعها وهو يختلف عن المبالغة في الدرجة . ولقد اختلف نقادنا القدامى في قبول الغلو ورفضه وفي استحسانه واستهجانه فمنهم من ذهب الى رفضه وعده عيبا على الشاعر حيث يرون ان افضل الشعر ما تحرى فيه الشاعر الصدق والتزم الحقيقة او قاربها ومنهم من ذهب الى استحسانه وعده فضيلة من فضائل الشاعر وضرورة من ضرورات الشعر فقالوا احسن الشعر اكذبه فالشاعر لا يطلب منه الصدق وانما يطلب منه حسن الصياغة واجادة المعنى واذا اتى بالغلو فانما يراد به المثل وبلوغ النهاية في النعت وقد حاول النقاد البحث عن الدوافع التي تدفع الشاعر الى الغلو فيرى د . العشماوي ان الشاعر يلجأ اليه ليخفي افتقاره الى ايمانه بقضيته وصدق منطقه ومثال الشاعر هنا في حالتي الصدق والغلو كمثل المتحدث الهادئ الذي يعتمد في تأثيره على ايمانه بقضيته وصدق منطقه ومثل المتحدث الذي يخذله الايمان والصدق فيلجا الى التضخيم في صوته وألفاظه وتكلف الاشارات والحركات في حرارة وعنف . ويضيف رتشاردز سببا اخر فيرى ان الشاعر يلجأ الى الغلو لاثارة سامعه او قارئه ودغدغة احساسه وليس من اجل الصدق او الكذب وانما من اجل تلك المواقف العاطفية التي يثيرها فاللغة في الشعر تؤدي اهم وظائفها حينما تتمكن من اثارة الاحساس . ولقد عرف الشعر العربي ظاهرة الغلو منذ العصر الجاهلي ومن ذلك قول امرئ القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا وقول مهلهل بن ربيعة فلولا الريح اسمع اهل حجر صليل البيض تقرع بالذكور ويميز احد النقاد بين ظاهرة الغلو في شعر القدماء عنها في شعر المحدثين في العصر العباسي بقوله : اهم ما يميز ظاهرة الغلو في شعر القدماء علاوة على سطحيتها هو تناقضها مع الواقع وبديهيات العقل ولهذا يستحيل تحققها في الواقع كما يستحيل تصور حدوث ذلك عقليا وهذا على عكس مثيلتها في شعر المحدثين التي يمكن ان تعد من قبيل الممتنع الممكن حدوثه عقليا وليس من قبيل المتناقض الذي لم يحدث ولا يمكن تصور حدوثه ونحن نعتقد ان ملاحظة الناقد السابقة على ظاهرة الغلو في الشعر العباسي ليست جامعة مانعة كما يقول المناطقة لاننا نجد ابياتا لهذه الظاهرة تعد من قبيل الممتنع الذي لا يمكن تصور حدوثه عقليا ولا نفسيا بل تعد خطأ دينيا خاصة تلك الابيات التي تتحدث عن مكانة الخلفاء الدينية حيث ان غلو الشعراء في العصر العباسي لم يعد يقتصر على صفات دنيوية كريمة مثل الشجاعة والكرم او غير ذلك وانما تجاوزوا ذلك احيانا الى وصف الممدوح من الخلفاء بصفت تجعله فوق مستوى البشر وربما دفعهم الى ذلك ما روجه الخلفاء العباسيون من انهم يحكمون بتفويض الهي فهم خلفاء الله في ارضه والخلفاء الشرعيون لرسول الله في حكم الامة فحكمهم كما يقول د . خليف صادر عن مشيئة الله ومستمد من ارادته الالهية العليا . ونظرا لطبيعة المقال وضيق المساحة فسوف نقتصر عند ذكر الامثلة على بعض الابيات التي مدح بها الشعراء الخليفة العباسي هارون الرشيد خاصة وأنه كان يشجع شعراءه على الغلو في مدحه فجارى الشعراء رغبته واسرفوا في ذلك فشعر المدح في ذلك الوقت اصبح ينشد في بلاط خليفة يحيا حياة مترفة فيها مغالاة في كل شيء مغالاة في المأكل والمشرب ومغالاة في فرش القصور وأثاثه وهذا الخليفة يحيط نفسه بهالة من التقديس والاجلال ويحكم بتفويض الهي فهو خليفة الله في ارضه فلا ريب الا يطربه الا المدح الذي يرضى نزعة الكبرياء لديه ولا يهزه الا الاسراف والغلو في مدحه ولا يعجبه الا ان يظهر بمظهر العظمة والكبرياء . ومن غلو ابي نواس في مدح الرشيد قوله : واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق ومبعث الغلو في هذا البيت هو المبالغة في وصف خوف المشركين من بطش الرشيد هذا الخوف الذي سرى في نفوس جميع احيائهم وتعدى ذلك الى النطف التي لم تخلق وقد حاول بعض النقاد الاعتذار لابي نواس في هذا الغلو حيث يرون ان له وجها من الصحة اذ من الممكن تصور حدوثه عقليا ونفسيا فالخوف انفعال نفسي يؤثر على مشاعر الانسان واعضاء جسمه وما يحتويه من خلايا وكائنات حية دقيقة كالنطف التي في الاصلاب والارحام اذ لوحظ ان من خاف شيئا خافه بجوارحه ولحمه ودمه والنطف داخلة في جملة ذلك فهو اذا اخاف اهل الشرك اخاف النطف التي في اصلابهم . ويغالي اشجع السلمي في وصف هيبة الرشيد والخوف منه فيرى ان عدوه لا يشعر بالراحة والاطمئنان بل انه في حالة دائمة من الخوف والذعر سواء في يقظة او منام وعلى عدوك يا بن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا هدا سلت عليه سيوفك الاحلام وقد اعتمد الشاعر في غلوه على التضاد السياقي بين الصبح والاظلام حيث ان اللفظين ليسا ضدين في الوضع اللغوي ولكنهما يتضادان في ابعاد الدلالة فلفظ الصبح يقابله لفظ المساء في اللغة ولفظ الظلام يقابله لفظ الضياء وقد ذكر الشاعر لفظ الظلام لان الخوف اشد تملكا من الانسان فيه ومن غلو منصور النمري في الرشيد والذي يتنافى مع تعاليم الاسلام ويعد من قبيل الممتنع الذي لا يمكن تصور حدوثه عقليا ونفسيا بل يعد خطأ دينيا قوله : ان اخلف الغيث لم تخلف مخايله او ضاق امر ذكرناه يتسع مفروضة في رقاب الناس طاعته عاصيه من ربقة الاسلام منقطع اي امرئ بات من هارون في سخط فليس بالصلوات الخمس ينتفع النمري يحيط الرشيد بهالة من التقديس والاجلال فان ضاق الامر او عظم الكرب فذكرنا اسم الرشيد اتسع الامر وانفرج الكرب و عاصي امر الرشيد خارج عن الملة الاسلامية لا ينتفع بصلاته ولا ينال الثواب عليها وكأن طاعة الرشيد شرط لقبول الاعمال الصالحة عند الله وكأن طاعته من طاعة الله عز وجل ويبدو ان الرشيد قد لاحظ اسراف الشعراء في مدحه وتجاوزهم في ذلك حد الاعتدال فغضب من ذلك فيروي ان احد الشعراء مدحه بقوله : فكانه بعد الرسول رسول فغضب وحرم الشاعر جائزته . وعلى هذا النحو اخذ بعض الشعراء يسرفون في مدائحهم وبذلك تحول فن المديح الى حرفة وفلسفة ذهنية ومعان عقلية وعبارات منمقة وجمل مزخرفة مما اوجد منافسة شديدة بين الشعراء فعمل كل منهم على اتقان صنعته واجادة مدحه وتضخيم الخلال والمزايا التي يتصف بها الممدوح حتى يحصل على اثمن الهبات واعجاب النقاد . |
1,620 | culturecjun1620.txt | culture | jun | برلين ( د ب أ ) : يستقبل الزوار لدى دخولهم صالة المعروضات صوتا مألوفا يحذر من شرور الشيوعية ويصل إلى أسماعهم عبر مكبرات الصوت المثبتة في السقف واحدة من أشهر العبارات في التاريخ وهي ( أنا برليني ) . ولا يسع مواطنو برلين عند سماع هذه الكلمات الاربع التي جاءت على لسان الرئيس الاميركي الاسبق جون إف . كينيدي سوى استعادة مشاهد زيارته لمدينتهم التي كانت مقسمة وتموج بالتوترات في أوج اشتعال الحرب الباردة منذ أكثر من أربعين عاما . وتجلى هذا الاعجاب الدائم بالرئيس كينيدي وأفراد أسرته في شكل معرض يحتوي على صور ومقتنيات عائلة كينيدي بالعاصمة الالمانية برلين وهي المدينة المتصلة برباط لا ينفصم بأول رئيس أميركي يظهر على شاشة التليفزيون . ويكمن سر روعة المعروضات في كثرة وندرة الصور والمقتنيات التي لم يعرض كثير منها من قبل في مكان عام . وتمكنت صالة كاميرا وورك لعرض الصور الفوتوغرافية في برلين بعد جهود مضنية من جمع أكبر مجموعة خاصة من صور عائلة كينيدي وهي تتألف من 650 صورة فوتوغرافية . وعثر مسئولو المعرض على كثير من الصور في أسواق السلع الرخيصة أو المستعملة ولم يكن أصحابها على علم بقيمتها التاريخية . ويضم المعرض علاوة على الصور مجموعة من مقتنيات عائلة كينيدي اشتراها جامع تحف مجهول الهوية من مزاد عام 1998 كانت أسرة كينيدي قد حاولت إلغاءه دون جدوى . وكانت هذه المقتنيات تخص إيفلين لنكولن السكرتيرة الخاصة بالرئيس الاميركي الراحل وظلت معها حتى وفاتها في عام 1995 ثم أعارها المالك الجديد إلى المعرض كي يشاهدها الجماهير للمرة الاولى . وأفضل المعروضات هي حقيبة أوراق سوداء من جلد التمساح كان كينيدي قد اشتراها من باريس في الاربعينيات ودأب على حملها معه حتى في يوم اغتياله في 22 نوفمبر عام 1963 بمدينة دالاس الاميركية . وحملت لنكولن حقيبة الاوراق معها في طريق عودتها إلى واشنطن في ذلك اليوم واحتفظت بها حتى وفاتها . ويوجد بين المعروضات قبعة سوداء تخص جاكلين كينيدي زوجة الرئيس الراحل وكانت هذه القبعة الفارسية المصنوعة من الصوف من القبعات المفضلة لديها إلى جانب قبعة أخرى وردية اللون كانت ترتديها يوم اغتيال زوجها في دالاس . وبين المقتنيات جوائز كانت عائلة كينيدي قد فازت بها في مسابقات رياضية ورسائل بخط اليد خاصة بالرئيس وزوجته وأفراد العائلة إلى جانب بطاقة كينيدي الائتمانية التي كان يستخدمها عندما كان عضوا في مجلس الشيوخ . وكان العنوان المدون عليها هو مجلس الشيوخ بواشنطن . وتتناول مجموعة الصور الفوتوغرافية جميع مراحل حياة كينيدي وزوجته حتى قبل لقائهما . ومن أروعها صورة لجاكلين كينيدي وهي في الثانية والعشرين من عمرها أثناء دراستها بالجامعة . كما تجسد هذه الصور أيضا كثير من المشاهد الاسرية في المنزل مع الطفلين كارولين وجون الصغير التي كانت جاكلين دائما ما تحاول إبعاده عن دائرة الاضواء . كما توجد كثير من الصور المعروفة بالنسبة لاي شخص لديه أدنى فكرة عن عائلة كينيدي حيث يحتوي المعرض على صور للمناظرة بين كينيدي وريتشارد نيكسون وخطاب التنصيب ومقر سكنه في ماساشوسيتس إلى جانب صور للرئيس وزوجته وهما يستقبلان ممثلين عن مختلف دول العالم في البيت الابيض وصور لعائلة الرئيس وهي تمرح على الشاطئ . ويتضمن المعرض صورا لكينيدي بدءا من زواجه وصعوده إلى السلطة وانتهاء بحادث اغتياله المأساوي والحداد الشعبي الذي أعقبه . وقد ساعدت وفاة كينيدي غير المتوقعة والتكتم الشديد الذي أحاط بحادث اغتياله على إضفاء طابع أسطوري على فترة رئاسته للولايات المتحدة . ويدل هذا المعرض الذي حاز اهتمام وسائل الاعلام في مختلف أنحاء أوروبا هذا الاسبوع منذ افتتاحه على مدى الاعجاب الذي كان يتمتع به الرئيس الراحل وزوجته . |
1,621 | culturecjun1621.txt | culture | jun | دبي - رويترز : اعلنت دار السويدي الاماراتية أمس الثلاثاء عن اصدار اربع دراسات جديدة عن رحلات قام بها ادباء ورحالة عرب الى عدد من الدول العربية والاجنبية خلال الفترة ما بين القرن السادس عشر والقرن العشرين . وياتي نشر هذه الرحلات في اطار سلسلة ( ارتياد الافاق ) التي تتولى دار السويدي نشرها والهادفة الى اعادة نشر الكتب الخاصة بادب الرحلات التي قام بها العرب الى دول العالم خلال عشرة قرون واحياء التراث العربي والتأكيد على أن العرب أهل حوار واعتدال وتسامح . ويقول الشاعر الاماراتي محمد احمد السويدي صاحب دار النشر التي تتخذ من ابوظبي مقرا لها ان المشروع يهدف الى ردم الفجوة بين الثقافة الجغرافية العربية والمعرفة بها والى انتشال هذا الارث من عتمة الاهمال التي دفن فيها على مدار أجيال . وقال الشاعر نوري الجراح الذي يشرف على اصدار السلسلة انه بصدور هذه الرحلات يقترب عدد الرحلات التي صدرت دراسات حديثة عنها من 30 رحلة من أصل 100 رحلة اعلن عن اصدارها بالتعاون مع المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت . واضاف ان الرحلات هي رحلة أفوقاي أحمد بن قاسم الحجري الاندلسي الى القاهرة والمغرب وباريس عام 1611 ميلادي حققها وقدم لها الكاتب المغربي محمد رزوق والرحلة الثانية رحلة باريس عام 1867 ميلادي لفرانسيس فتح الله المراش حررها وقدم لها الاديب السوري قاسم وهب . اما الرحلة الثالثة فهي الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج الى أقدس مطاف ( 1929 ميلادي ) للاراضي المقدسة في الحجاز للامير شكيب أرسلان حررها وقدم لها الاديب أيمن ياسين حجازي والرحلة الرابعة رحلة الشتاء والصيف الى المدينة المنورة واستانبول ( 1629 ميلادي ) لمحمد بن عبد الله الحسيني الموسوي المشهور بكبريت حررها وقدم لها الاديب سامر الشنواني . واوضح الجراح ان الرحلة الاولى توضح ان افوقاي سافر في نهاية القرن السادس عشر من الاندلس الى المغرب فتونس فالقاهرة محاولا الاستنجاد بأمته المسلمة لتنصر شعبه الاندلسي على الاسبان . وتبين الرحلة ان افوقاي لم يجد نصيرا في المشرق فعاد الى المغرب عبر تونس ومن هناك أرسله السلطان زيدان سلطان المغرب الى فرنسا مندوبا الى أمرائها وملوكها ثم سافر من فرنسا الى الشمال الاوروبي فكان اول عربي يصل الى هولندا حيث حاول أن يجد سندا يعين شعبه على الكاثوليك الاسبان وكاد ان ينجح الا انه فشل وعاد الى المغرب . اما رحلة باريس لفرانسيس فتح الله المراش فتشير الى ان الكاتب ينتمي الى بيت عريق في العلم والادب وكان أبوه تاجرا له من العلم نصيب . أصيب بداء الحصبة في الرابعة من عمره وكان لهذا الداء أسوأ الاثر في حياته ثم أدى به في نهاية الامر الى فقد بصره . ويقول الجراح : ان ما كتبه المراش عن باريس يعد بمثابة رسالة موجهة الى بني قومه غايتها التنوير والتبصير ومؤداها أن السبيل الوحيد للخروج من ظلمات العصور الوسطى هو العلم لانه الاساس الذي تبنى عليه الحضارات والنور الذي يبدد عالم الخرافات والاوهام . والرحلة الثالثة ( الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج الى أقدس مطاف ) فيمكن اعتبارها وثيقة غنية بالمعلومات اذ تلقي الضوء على بلاد الحجاز وتاريخ هذه البلاد وجغرافيتها وخيراتها . وقال الجراح ان ابرز ما يميز هذه الرحلة اقتصاديا واجتماعيا انها احتوت على يوميات أدبية حافلة بالجمال والروعة وصورا ومشاهد وانطباعات عنها بكل تفاصيلها وجزئياتها . ويقول الجراح ان رحلة الشتاء والصيف تعد نمطا فريدا في أدب الرحلة فهي رحلة في الادب لم يبخل رحالتنا أن يدون فيها كل خلجات نفسه وخطرات قلبه ونبضات عواطفه ولم يخف حسراته ولا اهاته ولا شطحات فكره . بدأ محمد كبريت رحلته من موطنه في المدينة المنورة قاصدا دار الخلافة العثمانية في عهد السلطان مراد الرابع واتخذ لها طريق العقبة فزار سيناء والقاهرة والاسكندرية ثم القسطنطينية واسكندرونة وجبل الغاوي وزار حلب وحماة ثم ذهب الى مكة ومنها عاد الى موطنه في المدينة المنورة . ولم يتردد الرحالة في أن يسرد في رحلته أوهاما وأساطير وخرافات كالتي رواها عن ( الصورة ) التي تشفي الاوجاع في الحال و ( بردة ) نزلت من السماء طولها مائة وستون ذراعا وعرضها عشرة أذرع وسمكها باعان . |
1,622 | culturecjun1622.txt | culture | jun | بيروت ( الوطن ) : لماذ كان كتاب ( عقل جديد لعالم جديد ) الذي وضعه ( روبرت اورتشتاين ) و ( بول ايرليش ) والذي نقله الى العربية الدكتور أحمد مستجير يقولان ان الانسان تطور حضاريا وبيولوجيا بشكل اسرع من اي كائن اخر على سطح الارض ولقد غير الانسان عبر هذا التطور من كوكب الارض بأكثر مما فعلت كل الكائنات خلال آلاف الملايين من السنين لكننا لانزال نعمل بعقل لا يلائم الا القرن الثامن عشر برغم كل المنجزات العلمية الهائلة للقرن العشرين . كتاب ( اورنشتاين ) رئيس معهد دراسات المعارف الانسانية في الولايات المتحدة و ( ايرليش ) استاذ العلوم البيولوجية واستاذ الدراسات السكانية في جامعة ستانفودر يبحث فيما فعلناه بكوكبنا ويحذرنا من عواقب التقدم . انه يطرح السؤال التالي كيف يمكن ان نعيد تدريب أنفسنا لنتعامل مع المستقبل في عالم جديد يحفل بتهديدات لم يسبق للبشرية أن واجهت مثيلا لها في الكتاب آراء وتطورات للحل نطرحها عبر العرض التالي : هذا هو الهيكل الذهني يرى ( اورنشتاين ) و ( ايرليش ) ان الهيكل الذهني للبشر الحواس والمخ هيكل ثابت هو الذي يمنحنا مانسميه العقل القديم وبالرغم من اننا نتطور الا ان آليتنا الذهنية لن تتغير بيولوجيا في الوقت المناسب كي تساعدنا على حل مشاكلنا ان الروتين الذهني نفسه الذي نشأ في الأصل لينقل التغيرات الفيزيقية المفاجئة في العالم القديم ارغم في العالم الجديد على ان يخدم في ادراك مخاطر غير مسبوقة واتخاذ القرارات بالنسبة اليها . لايقلل المؤلفان من الانجازات التي تحققت لكنهما يعتبران ان العبقرية البشرية هي السبب في المأزق الكبير الذي نواجهه فعقولنا تقهر الآن تحديات ومهما تبدو بلانظير في ماضينا التطوري . اننا نقرأ ونكتب ونتحدث بلغات اجنبية وننسق كلماتنا ونصمم الطائرات ونطلقها ولكن ليس من بين هذه الأعمال ما يمثل تعارضا مع النمط الحيواني المعياري للتخطيط لبلوغ الأهداف القريبة فالكثير من اهم منجزاتنا هو مجرد صقل للذهن القديم وليس نوعا جديدا من الادراك الحسي . تطور المخ البشري ومثل غيرنا من الحيوانات تطور المخ البشري ليدرك قدرا ضئيلا فقط من هذا العالم القدر ذات الأثر الأكبر في قدرتنا على البقاء والتكاثر . ويلاحظ الباحثان الا مثيل في السابق للوضع الجديد لكن وضع البشر كان دائما جديدا بحيث يمكن القول ان المواجهة الناجحة لغير المسبوق هي احدى الصفات التي تميز الانسان عن غيره من اشكال الحياة كان على البشر دائما ان يصنعوا بيئات جديدة لانفسهم منذ ان انتشر الانسان من موطنه الاصلي وكان عليهم دائما ان يتلاءموا مع مواطن جديدة لم تستكشف قبلا . على ان هناك اختلافا اذ لم يسبق ان تمكن البشر من القدرة على تدمير حضارتهم في ساعات معدودة وان يخربوا معها الكثير من النظم الداعمة للحياة على الأرض ولم يسبق ان انشغل نوع من الكائنات كما انشغلنا في عملية لتدمير هذه النظم بالجملة وبطريقة ( تدريجية ) يمكنها ان تنجز مهمتها في قرن من الزمان . عقلنا مصيبتنا وخلاصنا في نظرهما ولحسن الحظ لايزال ثمة وقت للتغير هذا يظهر في الشواهد العلمية التي تبلورت في العقود الثلاثة الفائتة وهي اضاءت نواحي عديدة من طبيعة العقل البشري وطبيعة المأزق البشري واشارت الى الطريق الذي يفضي الى التغيير المطلوب وهذه الشواهد جاءت من فروع معرفية متعددة كالبيولوجيا التطورية وعلم الأعصاب وعلم الادراك وعلم المناخ وعلم كيمياء الارض . اذا عقلنا هو مصيبتنا وهو خلاصنا والوسيلة الوحيدة لحل هذا التناقض هي التغير الواعي فالتطور البيولوجي ومنه التطور الفيزيقي للمخ أبطأ من ان يساعدنا كما ان التطور الحضاري غير الموجه بالنظر الى المتطلبات التي وضعت على كاهله لايزال هو الآخر بطيئا وغالبا ما يكون غير ملائم . كل الحيوانات طورت قدرة محدودة على الاحساس بالبيئة عبر دهور من الانتخاب الطبيعي فكل اجهزة الاحساس تصفي المعلومات من العالم الخارجي وجهاز الاحساس البشري ليس استثناء . اننا نعيش ايضا عالما من الكاريكاتير انك مثلا لا تستطيع ان ترى الصور التي تبنيها الأشعة مافوق البنفسجية والتي تراها الفراشات وهي تبحث عن الرحيق هذا مثال من امثلة عديدة تربط التطور بالضرورة او بحالات احادية الاتجاه . الانكليز يسكنون الكهوف ويرى ( ارونشتاين ) و ( ايرليش ) ان التغير الحضاري في غضون عدة آلاف من السنين لايعني بالضرورة تغيرا بيولوجيا كبيرا والعكس بالعكس فقد كانت للصينيين حضارة متقدمة عندما كان الانكليز لايزالون يسكنون الكوف ويصبغون اجسامهم باللون الأزرق ماذا حدث بعد ذلك البريطانيون ما لبثوا ان تفوقوا وفي بضعة قرون على الصينين في قطاعات تكنولوجية كثيرة . ثم ان الاستنباطات عن قدرات الناس والتي تستند الى ما خلفوه من ادوات قد تكون مضللة ولو ان باحثا انثروبولوجيا يأتي بعد مليون عام يقارن بين آثار معسكر الاسكيمو في القرن العشرين وآثار مدينة نيويورك فلربما استنتج ان الاسكيمو كانوا قوما متخلفين وبشكل كبير من الناحية البيولوجية عن سكان نيويورك لكن كل من تابع بدقة عبقرية وابداع الاسكيمو لن يوافق على ذلك بأي حال . مخ الروائيين ومخ الفلاحين الاسكيمو استوعبوا بسرعة عمل محرك الاحتراق الداخلي ولقد اصبح الكثيرون منهم حرفيين ماهرين يستطيعون صناعة قطع الغيار لمحركات قواربهم من الخردة او حتى من العظم وان نقوش العاج والحجر الصابوني وصفائح جلد النقمة هي اشكال فنية مطلوبة في عالم الغرب . وليس ثمة من دليل يشير الى ان سكان نيورورك يمكنهم التأقلم في بيئة الولاية الجلدية بوتيرة اسرع من تأقلم الاسكيمو في تلك المدينة . وهما يؤكدان ان الاختلاف الكبير في حجم المخ البشري بين الأفراد داخل المدى الطبيعي لذلك الحجم ( 1250 2000 سم ) لا يرتبط على الاطلاق بالاداء الذهني وقد حاول علماء القرن التاسع عشر ان يثبتوا ان حجم المخ كبار الروائيين اكبر من مثيله لدى الفلاحين الاميين لكنهم فشلوا تماما اختصارا بالرغم مما يبدو من ان حجم المخ البشري قد ازداد بسرعة ( بالزمن البيولوجي ) استجابة لضغوط الحضارة يستعبد ان يكون المخ قد عبر أي حدود فيزيقية حقيقية ادت فجأة الى ظهور اشكال جديدة من الأنشطة الحضارية . وماذ بعد يقول الباحثان : صحيح ان المشاكل التي تواجهها البشرية الآن مشاكل هائلة لكنها على الأقل من صنعنا ان عدم توافق المخ مع بيئتنا نجم عن آلاف المحاولات عن الحنكة عن العبقرية عن انشطة جنسنا عن العقول نفسها التي لم تعد الآن تتواق مع العالم الذي نحيا فيه . التحول الى العقل الجديد وهما يريان ان هناك من الدلائل ما يشير الى ان ثمة خطوات ناجحة يمكن اتخاذها لمعالجة المواقف باستخدام مرونة العقل البشري وقابليته للتدريب والتحول الواسع النطاق الى العقل الجديد قد يأتي في النهاية طبيعيا مع التطور الحضاري . فكلنا لم نعد نستطيع الآن تحمل الانتظار وثمة دلالات تشير الى ان قدرتنا على تغيير العالم تستبق قدرتنا على تفهمه مع وجود اتجاهات عديدة جدا في سباق التسلح في البيئة وفي مجالات اخرى تنذر كلها بتحطيم الحضارة البشرية . العلاجات في متناول أيدينا هذا ما يقوله الباحثان اللذان لايتوقعان ان يحصل الحل السحري في الحال بل لابد من جهود سنوات طويلة للتخلص من المأزق البشري وعلينا ان نوجد تفهما واسعا بان الانسان سيستمر في المستقبل المرئي في التأقلم مع التهديدات المتواصلة التي تسببها ابتكاراته وهذه تهديدات يصعب ادراكها او الاستجابة لا بسبب ( طبيعتنا ) . ما يمكننا عمله هو ان نبدأ في توجيه انتباه الناس الى العالم الجديد نفسه عندئذ قد يتمكنون من التقييم الصحيح لنتائج افعالهم في العالم ويجب ان يرعى مجتمعنا نوعا مختلفا من المثقفين نوعا درب على ان يعرف اي حيوان نكون وعلى مواجهة تحديات بيئية يتزايد تغيرها بسرعة . ثمة ذريعة نعتد بها عند التقاعس عن العمل في مجال عريض من القضايا الاجتماعية اذ نقول باستحالة تغير الطبيعة البشرية وهذا التعبير صحيح جزئيا اننا نستجيب للمعلومات الحالية بأكثر مما نستجيب للاتجاهات طويلة الأمد اننا نركز على المظاهر السطحية لكل شيء وثمة جزء من التبصر الذي يلزم ان نضمنه في وعينا وهو ان بعض مراكز المخزون رسخت تماما في العقل وعلينا ان ندور حولها لا ان نحولها ومؤكد لن نستطيع ان نغير هذه الحاجة تغييرا حقيقيا خلال حياتنا . في نظر ( اورنشتاين ) و ( ايرليش ) ان تغيير مخزون العقل الجاهز لن يحدث الا بخطوة التطور البيولوجي البطيئة ونحن لانستطيع بكل اسف ان ننتظر آلاف السنين اللازمة للانتخاب الطبيعي كي يحل مشاكل كالانفجار السكاني او تحطيم النظم الايكولوجية او اقتراب المعركة الترمو نووية الفاصلة . وهما يعتبران اننا نغير الطبيعة البشرية كل يوم في المدرسة وخلال بضع سنوات في المجتمع هذا يفترض ان يحدث باطلاق ديناميكية جديدة للوعي لا ان نبقى تحت الركام كائنات تتثاءب او تتواطأ مع الجانب الأسفل ) من الزمن ... ! ذاك العالم الذي لا ثابت فيه سوى . . التغير ذاته . |
1,623 | culturecjun1623.txt | culture | jun | رام الله المحتلة ( كونا ) : لم تتوقف الحركة الثقافية فى الاراضي الفلسطينية ولن تقف فى مكانها رغم الحصار والاولويات الانسانية والحياتية التى ربما تتقدم على الوضع الثقافي فتواصلت غير ابهة بما يدور حولها من واقع مر فطوعته جاعلة منه مصادر تستقي موادها تصيغها شعرا ونثرا وافلاما وثائقية ومسرحيات تواجه فيها الاسلحة وتتخطى الحصار . ونجحت جهود فردية في معظم الاحيان في ايصال رسالتها الثقافية وقدمت العديد من الاعمال التي جعلت فلسطين حاضرة ثقافيا في انحاء متعددة من العالم . واستمرارا لهذا الحضور تستعد مدينة رام الله المحتلة لاحتضان مهرجان دولي للسينما تبدأ فعالياته في الثامن من الشهر المقبل يشارك فيه اكثر من 80 فيلما عالميا من مختلف دول العالم اضافة الى مجموعة افلام فلسطينية انتجت خلال السنوات الثلاث الماضية . وتبدأ التظاهرة الثقافية في رام الله المحتلة بعد افتتاح قصر الثقافة في الخامس من الشهر الجاري الذي يعتبر اكبر مشروع ثقافي في فلسطين . وقال مندوب وزارة الثقافة لدى قصر الثقافة الكاتب اسعد الاسعد في مقابلة مع وكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان مهرجان رام الله المحتلة السينمائي فرصة لا تتكرر كثيرا لاسيما انه سيشكل فرصة للمخرجين والمنتجين الشباب وقد يساعد في ايجاد بنية اساسية وتحتية مستقبلا للثقافة . واوضح ان هذا المشروع سيكون بمنزلة اضافة نوعية الى ماهو قائم من مؤسسات ثقافية مثل ( مسرح القصبة ) و مؤسسة عبد المحسن قطان والفن الشعبي ويتوقع ان يحضر افتتاح المهرجان نحو 30 شخصية من المخرجين والمنتجين وكتاب عالميين ربما يكون منهم الفنان عمر الشريف . و قال الاسعد ان المهرجان هو تحد للظروف الحياتية التي يعيشها الفلسطينيون حيث يحاول الاحتلال فرض الحصار كنمط للحياة . ويرى الكاتب الفلسطيني ان وزارة الثقافة تسعى الى تاسيس مهرجان سنوي للسينما في الاراضي الفلسطينية . وسيتم عرض بعض الفعاليات في قاعة القصر وبعضها الاخر سيعرض وسط مدينة رام الله المحتلة ليتسنى لاكبر عدد ممكن من المواطنين الحضور . ويرى الكاتب حسن عبد الله ان افتتاح قصر الثقافة ربما يساهم في تطوير الحركة الثقافية التي لم تكن بالمستوى بالمطلوب خلال السنوات الثلاث الماضية ولم تكن بمستوى التحديات الجسام التي تشهدها فلسطين . واضاف عبد الله لكونا نحن امام نشاط ثقافي وابداعي لكنه اقل من المطلوب كما وكيفا ولاسباب موضوعية لان البعد الجماعي غير متوافر في هذه الانتفاضة وذاتيته ترتبط بتشتت المثقفين والمبدعين وبابتلاع الوظيفة جزءا من طاقاتهم وتوجهاتهم التطوعية . وذكر ان الثقافة تعاني من ازمة على صعيد التركيب والبنى والبرامج وغياب الانتخابات الامر الذي يحتاج الى وقفة معمقة بيد ان المحاولات والمبادرات التي تجري هنا وهناك هي علامات مضيئة تحتاج الى تحضير وتعزيز وتعميم . وحول الوضع الثقافي القائم حاليا في الاراضي الفلسطينية قال عبدالله ان الانتاج الثقافي ليس غائبا والدليل اننا في كل يوم نشهد اصدارات ونشاطات ثقافية وفنية والتي يندرج مهرجان السينما في اطارها . ويأمل القائمون على مشروع القصر الثقافي ان يساهم في تعميق الثقافة الفلسطينية ودعم الانتاج الثقافي وان يضيف الكثير للفعل الثقافي هنا . |
1,624 | culturecjun1624.txt | culture | jun | الدوحة ( الوطن ) : انتهت قناة الجزيرة من تسجيل عدد من الحلقات مع الكاتب والصحفي العربي محمد حسنين هيكل سوف تستهل بثها في 8 يوليو المقبل . وينقسم هذا المشروع الاعلامي الى جزئين أولهما يتكون من عشر حلقات يتناول هيكل في تسع منها ملفات ساخنة مثل ما آلت اليه الأمور اليوم في العالم العربي ومسبباتها والعراق وفلسطين . وسعي الولايات المتحدة الأميركية لتأسيس ( إمبراطورية عصرية ) وتجزئة العالم العربي من الأطراف الى القلب . وسوف تلي هذه الحلقات التسع حلقة خاصة يستجيب فيها هيكل لاستفسارات مشاهدي الجزيرة وانتقاداتهم . اما الجزء الثاني من المشروع الإعلامي فيتكون من خمسين حلقة يسلط فيها محمد حسنين هيكل الضوء على مفاصل تاريخية محورية ساهمت في رسم الخرائط الجغرافية والسياسية والاستراتيجية القائمة حاليا وآفاق المستقبل وعلى شخصيات لعبت ومنها مازال أدوارا اساسية في المخاض العسير الذي تمر به المنطقة راهنا . ويستند هيكل كعادته على مجموعة من الوثائق والصور الأرشيفية والتي يعرض عدد منها للمرة الأولى . من جهة أخرى انطلقت هذا الاسبوع بمقر مركز الجزيرة الاعلامي للتدريب والتطوير بالدوحة فعاليات دورة الصحافة التليفزيونية للجدد والمبتدئين والتي تستمر لمدة أربعة اسابيع ويشارك فيها 16 متدربا من عدة دول عربية وتعتبر هذه الدورة هي الأولى من بين خمس دورات يقدمها المركز للاعلاميين الجدد والمبتدئين على مستوى الوطن العربي خلال شهور الصيف الحالي . وتضم الى جانبها الصحافة الإلكترونية والمطبوعة والمونتاج والتصوير والتقديم التليفزيوني وتستمر حتى نهاية سبتمبر المقبل . وتأتي هذه الدورات كأول باقة يقدمها المركز ضمن برامجه التدريبية التي تهدف الى اعداد كوادر اعلامية شابة تدرك بعمق طبيعة عملها وأهمية دورها وتمتلك المهارات اللازمة للقيام به على افضل وجه . |
1,625 | culturecjun1625.txt | culture | jun | صدر العدد الجديد من مجلة ( نزوى ) الفصلية الثقافية تحتوى على العديد من الموضوعات والدراسات والنصوص الشعرية والنثرية والمتابعات الابداعية من مختلف ارجاء الوطن العربي . في مقدمة المجلة يواصل سيف الرحبي رئيس التحرير كتابة الجزء الثاني من مشروع كتابته ( لاجديد تحت شمس الصحراء ) وشمل العدد دراسة عن ( حكم النباهة في عمان ) للدكتور محمد بن قاسم ناصر بوحجام ودراسات اخرى حول ( فضاء الهجنة والترجمة الثقافية لثائر ديب وقدم مفيد نجم دراسة عن الشاعر محمود درويش وتطرقت ترجمة الناقد أنور المرتجي الى موضوع الانسان والتفاعل الانساني لإستيفان تدوروف . وبحثا عن الأسطورة الخالدة بقلم : تركي الربيعو ويكتب فاروق عبدالقادر عن الروائي عبدالرحمن منيف ودراسة للناقد محمد عبدالمطلب عن آفاق التجربة الشعرية التسعينية في اليمن . وفي مجال التشكيل يكتب شربل داغر سيرة الفنان العراقي التشكيلي شاكر حسن آل سعيد وقراءة لفاروق يوسف عن الفنان ( هيمت ) . وفي مجال المسرح دراسة عن المسرح العماني حول قضايا المرأة الاجتماعية بقلم كاملة بنت الوليد الهنائي وقدم رسمي أبوعلي نصا مسرحيا من مشهدين بعنوان ( التهمني من فضلك ونص مسرحي آخر لفاطمة الشيدي بعنوان ( مردة الوهم ) . في قسم السينما من العدد الجديد ترجمت مها لطفي سيناريو فيلم ثمانية ونصف قصة فيلليني ومن اخراج : فيدير يكوفيلليني : وهذا السيناريو مقتبس من حياة المخرج نفسه . في قسم الشعر دراسة وترجمة عن الشاعر التشيلي ( بابلو نرودا ) قدم لها وترجمها ( بول شاوول ) وترجمة لقاء مع الشاعر الفرنسي ( إيف بونغوا ) نقلها الى العربية حكيم ميلود وضم العدد الجديد من ( نزوى ) قصائد لرشاد عمران وجرجس شكري وتهامة الجندي وآمال موسى وابتسام آشروي ونبيل سبيع ووضاح اليمن والشاعر السويدي ( لجز إكلوف ) وجمال بدومه وكريم عبدالسلام وزهرة يسرى وصلاح حسن وبرناردمازو وباسل عبدالله وعادل الكلباني ويحيى الناعبي وطالب المعمري . وفي مجال النصوص : قصة للكاتب الياباني رايونوسكى أكوتاجاوا ) وقصص اخرى لكل من : عزت القمحاوى وتوفيق فياض وحسان عزت وأحمد محمد الرحبي ومازن حبيب . وفي مجال المتابعات : احتفائية بكتابة شذرات محبة للفائزين في مسابقة الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي 2004 وحصول المصورين العمانيين على الجائزة الفضية وقراءات : لخالد الحروب وعمر شبانه ومى تلمساني وهاشم صالح وآمنة الربيع وفاروق مواسي . مجلة نزوى تصدر عن مؤسسة عمان للصحافة والأنباء والنشر والاعلان مجلة فصلية العدد التاسع والثلاثون يوليو 2004 رئيس مجلس الادارة سعيد بن خلفان الحارثي رئيس تحرير سيف الرحبي مدير التحرير طالب المعمري المحرر : يحيى الناعبي . |
189 | culturecjun189.txt | culture | jun | بيروت ا . ف . ب : يفتتح المجلس العمري الكبير اقدم مساجد بيروت مجددا ويعود اليه المصلون اليوم الجمعة بعد اعمال ترميم كبيرة لاصلاح الاضرار التي الحقتها به الحرب الاهلية الطويلة . ويعود المسجد العمري الذي كان في الاصل كنيسة صليبية الى العصر المملوكي في القرن الثاني عشر ويقع وسط بيروت العتيقة التي اتت الحرب عليها بالكامل تقريبا بين عامي 1975 و 1990 وهو يعتبر احد اقدم المواقع الاثرية التي لم تتضرر في العاصمة اللبنانية وقد سمي المسجد ذو الواجهة الحجرية التي تمزج بين فني العمارة المسيحي والاسلامي على اسم ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب ( 634-644 ) وهو الخليفة الذي وصل بالدعوة الاسلامية الى الشرق الاوسط . وبعد اعمال الترميم التي اشرف عليها المهندس المعمار اللبناني يوسف حيدر عاد المسجد الى سابق رونقه مع مساحة اضافية باتت الان 2500 مترا مربعا بدلا من 750 هي المساحة الاصلية ليجمع بين الحداثة والتراث وقال المهندس حيدر ( 39 عاما ) لوكالة فرانس برس عملنا في اطار احترام هندسة العمارة الاصلية للمسجد وكل معالمه القديمة واضفنا لمسات معاصرة تنسجم مع مجمل الموقع واضاف ان المسجد الذي تنتصب على جانبيه مئذنتان احداهما مملوكية والاخرى حديثة يضم الى المسجد الاساسي الذي تم ترميمه مصلى للنساء الى جانب باحة تحيط بها مشربية تطل على المدخل الشمالي واحد اهم شوارع العاصمة . وتحت الساحة الرئيسية للمسجد تقع اقبية تعود للعصر الروماني تستند الى تسع قناطر وتتلقى الضوء من فتحات في السقف وهي اقبية كانت على وشك الانهيار لكنها الان استعادت صورتها الجميلة السابقة وستتحول الى متحف اسلامي مع قاعة كبيرة يمكن ان تضم 350 مقعدا واوضح حيدر ان المسجد بحلته الجديدة لم يعد مجرد مكان للعبادة وانما تحول الى مركز ثقافي حقيقي وساعدت اعمال الترميم في جعل المسجد الافضل في لبنان من حيث التجهيزات الحديثة وقد بلغت كلفة اعمال الترميم اكثر من ثلاثة ملايين ونصف المليون دولار تبرعت بها الكويتية الشيخة سعاد الحميضي التي ستشارك غدا الجمعة في الافتتاح مع الفي مدعو . وحظيت الجدران الخارجية للمسجد بعناية خاصة في الترميم لكي تكون جزءا متناغما مع المكان في وسط بيروت الذي اعيد بناؤه بعد ان دمرته الحرب والذي تنتشر فيه المساجد والكنائس القديمة كما حظيت بالعناية نفسها تيجان الاعمدة البيزنطية الرومانية المستخدمة في الكنيسة الصليبية لكن اعمال الترميم اثارت ايضا جدلا حاميا وابدى العديد اسفهم لان المسجد المرمم فقد الروح التي تميزه . بينما اكد اخرون ان المسجد استعاد الصورة التي يستحق جامعا العمارة الاسلامية والمسيحية في ساحاته واعمدته وصحنه وبين اجمل ما في المسجد باب من الحجر المنحوت على الواجهة الغربية من الطراز العثماني واخر من العصر المملوكي تحت قبة تعود للعام 1183 اضافة الى مقام يضم استنادا للموروث ذراع يوحنا المعمدان الذي يسميه المسلمون النبي يحيى والموروث نفسه يؤكد ان المسجد يضم ايضا شعرة من رأس النبي محمد صلى الله عليه وسلم على غرار المسجد الاموي في دمشق لكن الشعرة سرقت ابان الحرب وعلى المحراب نفسه حجر نقش عليه سعر الخبز في بيروت في العصر المملوكي كما كانت العادة في هذا العصر . |
190 | culturecjun190.txt | culture | jun | بيروت رويترز : يقدم الباحث زياد منى النسخة المحدثة من دراسته القيمة الشاملة عن ( بلقيس ) حيث يعرض وجهات نظر مختلفة عن هذه الشخصية تراوح بين تصويرها مزيجا من اللغز والخرافة والاسطورة من جهة ورمزا للحكمة والجمال والسلطة من جهة اخرى . ويسلط على كل ذلك مجهر العلم والبحث التاريخي واللغوي فيفصل بين التاريخي والمتوهم قائلا ان تلك الصفات القبيحة والسلبية التي نسبت الى بلقيس انما كانت بنت مجتمعات رفضت فكرة قدرة المراة على ان تكون قائدة حكيمة مساوية للرجل ويرى منى أن شعوبا كثيرة عرفت بلقيس في صور واسماء مختلفة وان النظرة اليها اختلفت بين تقدير وكره ورهبة ويشير الى ان هناك كما يبدو اكثر من بلقيس واحدة في القصص المختلفة التي تروى عن هذا الاسم . وقال في تقديم الكتاب الذي حمل عنوانا هو ( بلقيس لغز ملكة سبأ ) ان بلقيس دخلت تاريخ وتراث كثير من اقوام العالم تحت اسماء مختلفة فقدعرفها العرب باسم بلقيس وبلقمة بينما اطلق عليها التراث العربي المسيحي والحبشي المسيحي اسم مكدا وكندكة واشار اليها التاريخ المسيحي العام بصفتها ملكة الجنوب او ملكة اليمن وتبوأت مكانة استثنائية في خيال معظم امم وشعوب العالم من العرب والحبشيين مرورا بالصينيين والاوروبيين وصولا الى أزقة مانهاتن في الولايات المتحدة الامريكية اما التراث الديني اليهودي فقد عرفها باسم ملكة سبأ والغول ليلت ومع ذلك فسنشير اليها في هذا المؤلف باسم بلقيس او ملكة سبا . واضاف منى انه لكون المحيط الجغرافي لمعظم الروايات عن بلقيس يربطها باليمن فمن البديهي ان نستهل بحثنا بتقصي مكانة اليمن في العالم القديم او في العصور العربية الاولى اي عصور الجاهلية وصدر الكتاب في نحو 343 صفحة من القطع المتوسط عن دار قدمس للتوزيع والنشر في دمشق النسخة المحدثة كما يصفها منى جاءت تحمل تصحيحا وتعديلا واضافات لكتاب سابق له عن بلقيس . قال منى انه تحرى في كتابه عن بلقيس من كانت وما يعنيه اسمها وخلفية اصرار بعض الاخباريين العرب على القول انها من اصول جنية ورفض الاخرين ذلك والدوافع التي جعلت بعضهم يقول ان ساقها كانت حافر حمار بينما اكتفى اخرون بالقول بوجود شعر كثيف او خفيف علىساقها . وماذا يعني ان ساقها كانت حافر حمار ثم ما دور اليهوديات في رسم تلك الصورة القبيحة للملكة العربية اليمانية بلقيس التي اقتحمت تراث معظم الشعوب بوصفها مثال الجمال والحكمة والسلطان ولخص بعض نتائج بحثه بالقول ان اليمنيين عرفوا خرافة عن سبأ عكست جوانب من الحياة التراثية والدينية في جنوب جزيرة العرب وانهم غالبا لم يكونوا على دراية بمغزاها الحقيقي وهذا ماجعلها مجرد رواية تناقلها الناس كنوع من التسلية وهذه هي بلقيس الخرافة . وتابع منى أن العرب في العصور الاولى عرفوا أيضا قصصا وروايات عن ملكات في بعض اقاليم بلادهم وقد ضمت تلك الروايات معلومات كثيرة تناقلها العرب واضافوا اليها خلال عملية التناقل الشفهي اضافة الى ذلك عرف العرب ملكة اخرى اكتسبت شهرة اكثر من غيرها لارتباط اسمها بسليمان النبي رمز الحكمة والسلطان ولكن لم يعرف عنها اي معلومة اخرى والقرآن الكريم لا يعطي اي معلومات عن شخص ملكة سبأ لقد كانت هذه الملكة هي رمز للمرأة وللمجتمع الذي تبوأت فيه اعلى المواقع وعندما جاء الاسلام وكرم ملكة سبأ مسحت هذه الشخصية غيرها . ورأى منى انه بمجيء الاسلام وتكريم القرآن لملكة سبأ انقلب الوضع انقلابا كاملا حيث تراكضت بعض اقوام العرب لتعريف الاخيرة بأنها هي ملكتهم وقد ادى هذا المزج الى اختلاط بين مختلف القصص التي دمجت في النهاية بقصة واحدة وشملت التناقضات هنا الاسم والاصل ومكان التواجد وفترة الحكم . وأشار الى أن التراث الديني اليهودي تحدث عن بلقيس في رواية واحدة جد مقتضبة عن لقائها بالملك سليمان متأثرا باحكام اجتماعية عن المرأة اضافة الى قصص واساطير وخرافة الامر الذي عمل على تحويل تلك المراة رمز الحكمة والثروة والجمال الى ممثل للشيطان بل الشيطان نفسه وأوضح أن التراث اليهودي لم يتخذ هذا الموقف معاداة لملكة سبأ كشخص ولكن ضد الرمز للمجتمع الذي تبوأت قيادته المراة عن جدارة واستحقاق . وعبر قراءة الحاضر من خلال تجارب الماضي يصل منى الى نتائج يقول في احداها نجزم بأن عودة المرأة العربية المسلمة لممارسة دورها الاجتماعي والاقتصادي والفكري على نحو كامل غير منتقص هو احد العناصر المهمة التي ستساعدنا في الخروج من دائرة الهزائم والاحباطات والاذلال التي نتنشقها صبحا وعشية والتي تسهل ابقاء المجتمعات العربية اسيرة افكار الطغاة . |
191 | culturecjun191.txt | culture | jun | القاهرة رويترز : في الفيلم الايطالي ( ساعي البريد ) تغيرت رؤية ساعي البريد لنفسه وللعالم لمجرد أنه كان يذهب الى شاعر شيلي البارز بابلو نيرودا بالرسائل الاتية من العالم الخارجي . نيرودا 1904 - 1973 الذي بعث الامل والحياة في نفس ذلك المواطن البسيط دون قصد ولا معرفة يحل هذه الايام ضيفا على القاهرة في احتفال بمناسبة الذكرى المئوية لميلاده ففي بداية الاحتفال بذكرى شاعر شيلي مساء الثلاثاء الماضي بدار الكتب والوثائق المصرية قال تيودوسيو فرناندث الاستاذ بجامعة لاوتونوما بمدريد وعضو أكاديمية شيلي للغات ان نيرودا حضور لا يمكن اغفاله مشددا على دوره في اثراء مسيرة الحركة الشعرية في قارة أميركا اللاتينية . وأضاف أن ديوان ( مقام في الارض ) الذي أصدره نيرودا عام 1935 يمثل لكاتبه اللحظة الاولى للبطولة بلا نقاش في مسرح القصيدة الاميركية اللاتينية وكان نيردودا غزير الانتاج في أعماله الشعرية كما تولى عددا من المناصب منها منصب القنصل لبلاده في عدد من البلاد كالارجنتين واندونيسيا وسنغافورة واسبانيا قبيل الحرب الاهلية الاسبانية 1936 - 1939 كما كان صديقا للرئيس شيلي المنتخب سلفادور الليندي الذي أطاح به انقلاب دموي عام 1973 بمعاونة وكالة المخابرات المركزية الاميركية . ورغم تناول محمود السيد رئيس قسم اللغة الاسبانية بكلية الاداب جامعة القاهرة لتطور الرؤية الابداعية في شعر نيردودا فانه أشار الى موقفه الفكري والسياسي قائلا انه كان يحلم بأميركا لاتينية تسودها العدالة الاجتماعية وانضم الى الحزب الشيوعي الشيلي عام 1945 وفي العام نفسه انتخب عضوا بمجلس الشيوخ حتى صدور أمر اعتقاله بسبب مهاجمة الحكومة دفاعا عن عمال المناجم وهروبه عام 1949 . وأضاف أنه كان يحرض على اغتيال الرئيس الاميركي الاسبق ريتشارد نيكسون ومات بعد أيام من الانقلاب الذي قاده بينوشيه عام 1973 حيث اقتحمت القوات الفاشية العسكرية بيته ودمرته تماما . وتشارك في تنظيم الاحتفال الذي يستمر يومين سفارة شيلي ومعهد ثربانتس بالقاهرة وقال محمود السيد ان شعر نيرودا مر بمراحل تفاوتت فيها تجربته الشخصية التي كان لها أكبر الاثر على تكوين رؤيته للعالم وبالتالي على توظيف ابداعه الشعري ونقل عن مذكرات نيرودا قوله انه بدأ رومانسيا نشرت في العشرين من عمري ديوان عشرون قصيدة حب وأغنية واحدة يائسة الذي بيعت منه حتى الان مليونا نسخة في أميركا اللاتينية وحدها وهو أمر مازال يتسم بالغموض بالنسبة لي حيث ان هذا الديوان ليس الا كتابا تسوده الكآبة واتجهت بعد ذلك الى كتابة أشعار مستغلقة كنت في سيلان في عزلة شديدة كانت فترة مؤلمة في حياتي وبعد الحرب الاهلية الاسبانية صار الانسان مادة شعري وبعد هذه الفترة ارتبطت بالناس ورحت أكتب شعرا بسيطا بل تعليميا ولا أخجل من استخدام هذه الكلمة . وأوضح السيد بعض السمات الفنية للفترة المستغلقة في شعر نيرودا ومن بينها الفوضى المتعمدة في ترتيب عناصر الجملة نحويا وعدم اكمال فكرتها المنطقية مما يجعلها تستغلق على الفهم وتقترب في أحيان كثيرة من التيه والهذيان اللذين يعبران عن وحدة مطلقة يعيشها الشاعر ورؤية مدمرة لكل شيء كما لو كانت عين نيرودا الوحيدة في العالم التي خلقت لتدرك تفاصيل تدمير الذات . وأضاف أن نيرودا عاش دمارا خارجيا بسبب الحرب الاهلية الاسبانية ونقل عنه قوله سلكت دربا اخر استطعت أن ألمس العصب العاري حيث أصبح يؤمن بحتمية الخلاص الجماعي بالفكر الاشتراكي والالتزام الاجتماعي وأشار تيودوسيو فرناندث الى أن نيرودا ارتد عن ماضيه التشبع بفكرة البرجوازية وأصبح لشعره طابع ملحمي يميل الى النثرية الواعية لكنه لم يتخل عن الحالة المميزة للشاعر التي تحولت الى مرشد لشعبه ومتحدث باسمه على حد سواء ومتحدث باسم أمريكا والطبيعة والكون أيضا . |
192 | culturecjun192.txt | culture | jun | بيروت : ( الوطن ) : د غسان سلامة ( وزير الثقافة اللبناني السابق ) جمع بين ثلاثة مجالات حياتية مهمة هي السياسة والثقافة والحياة الأكاديمية وله تجربته الخاصة حينما سافر واحتك بدول العالم الغربي خاصة فرنسا مما أكسبه خبرة عميقة وخصبه لديه إيمان عميق بأن المجتمعات بحاجة إلي إنماء تماما كحاجتها إلي الانتماء وهو من المثقفين العرب الذين نجحوا في تحقيق طرفي المعادلة الصعبة ووازن بين دوره كسياسي سابق ومثقف لأنه يري أن السياسة لا تضعف المثقف ولابد من وجود تفاعل حقيقي كاف بينهما وأن المتقوقع الذي يعيش في برج عاجي ليس سوي نصف مثقف ورغم اعترافه بهشاشة الثقافة العربية في الوقت الحالي بفعل ثقافة الصورة والفضائيات والتليفزيون لكنه يوجه شكره للفضائيات العربية التي فضحت هذا الوضع ويؤمن بأن الثقافة لابد أن تذهب للقراء وهو الأساس الذي بني عليه مشروعه خلال ثلاث سنوات حينما كان وزيرا للثقافة بافتتاح مكتبات عامة كما يري أن قطاع الثقافة يمكن أن يتحول إلي مجال انتاج لا إنفاق التقيناه وكان الحوار : توجهنا إليه في بداية لقائنا به بسؤال يفرض نفسه حاليا بقوة عن رؤية المثقفين والسياسيين في الغرب وخاصة فرنسا لعلاقتهما مع العرب والمسلمين باعتبارهم الآخر في خطابهم الحضاري من خلال تجربته الذاتية كمثقف وأكاديمي وسياسي سابق فقال : لا أنكر أن هذا الأمر يثير قلقي وخوفي حاليا لأن مدى قربك أو بعدك عن الآخر في مدى القرب أو البعد الفكري عنه لأنه طالما هناك ما يسمى بعض الأنوار والإيمان بقدرة الحلول العقلانية علي معالجة المشكلات البشرية وتصبح عوامل اللون والدين والثقافة واللغة والموطن مجرد أمور ثانوية أمام تآخيك مع الآخر باعتناق نفس الفكر فمثلا أنا أشعر بالتعاطف مع مانديلا في حربه ضد التفرقة العنصرية أكثر من تعاطفي مع ابن جلدتي الذي يضطهد الآخرين وبعد انهيار الاشتراكية وأفكار وأيديولوجيات القرن العشرين نلاحظ العودة للتقوقع والعصبية القبلية وأصبحت مسألة التآخي قائمة أكثر علي هذه الأمور الثانوية كاللون والعرق والدين وغيرها وأصبح التواصل بين الثقافات أصعب مما سبق وأصبح دور المثقفين الذين يعيشون خارج مجتمعاتهم لتعريف المجتمعات التي يعيشون فيها بثقافات مجتمعاتهم أكثر صعوبة صورة العرب والمسلمين هل يعني ذلك أن المجتمعات الغربية أصبح سائدا فيها لغة الاستعداء عن ذي قبل هناك مثال كبير يحضرني في هذا الشأن وهو أدوارد سعيد الذي لعب دورا كبيرا في تعريف الأميركان بالقضية الفلسطينية ورغم ذلك فإن هذا الدور يواجه صعوبات كبيرة لأن الأفكار المتداولة حاليا والتي شجعتها إسرائيل والمجموعات المحافظة بالإدارة الأمريكية الحالية ( المحافظون الجدد ) تقوم علي أستعداء الآخر وعدم قبول أي أفكارتهم البشرية جمعاء وأري أن ذلك يمثل خطرا واهما علي الديمقراطية في المجتمعات الغربية قبل أن يكون خطرا علينا وهو ما قد يمثل انطلاقا نحو شكل جديد من أشكال العنصرية وهو أمر خطير لكن جزءا من المسئولين عن هذا الوضع يقع علي عاتقنا حينما نقوم بتكسير الجسور الحضارية والثقافية التي بناها العرب مع الثقافات الأخري وكيف يمكن تحسين صورة العرب لدي الغرب بصفة عامة أفضل إعلان عن العرب هم العرب أنفسهم ويجب ألا تتدخل السفارات أو وزارات الإعلام العربية في ذلك لأنها دائما ما تسئ إليهم وتعطي انطباعات وصور خاطئة عن زعماء البلدان فمثلا إعلانات وزارات الإعلام في الصحف الغربية تثير شفقة الغرب علينا ولا تثير اهتمامهم بنا فنحن ننفق الملايين علي ملاحق إعلامية دون المستوي وبدلا من ذلك ليتنا نقوم بإعطاء إحصاءات دقيقة عن اقتصادياتنا والتعريف الحقيقي بثقافتنا وأدبائنا وإنتاجنا الحضاري وإقامة المعارض التي تعرفهم بفنوننا وتراثنا الإنساني والفكري الوضع في العراق أكثر سخونة ما مدي تأثر لبنان به في ظل العلاقات السورية اللبنانية الخاصة والموقف الأميركي من سوريا لبنان كأية دولة عربية في المنطقة تتأثر بالأوضاع سواء كانت ساخنة أو مستقرة ورغم تأثرنا بالحرب علي العراق لكننا أقل مما حدث لبلدان عربية أخري فلسنا بلدا مجاورا للعراق واقتصادنا لا يتأثر كثيرا بالأحداث التي تحدث بها والعلاقات السورية اللبنانية معروفة للجميع أنصاف المثقفين علاقة المثقف العربي بالسياسة يكتنفها غموض وريبة ومع ذلك يردد كثيرون أن دور المثقف مازال ضعيفا ما تعليقك لا أعتقد أن السياسة أضعفت الثقافة لكن انحدار الأخلاق فيهما معا والمدنية وإن لم تكن فاضلة فهي بحاجة إلي سياسة وثقافة وتنقل دائم بينهما ولا اعتقد أيضا أن مستقبل المثقف في أن يدير ظهره للسياسي بل علي العكس تماما وأري أن غياب التفاعل الحقيقي الكافي هو ما يبرر تصرف القادة أحيانا كثيرة وكأنهم قد ختموا العلم وليسوا بحاجة لإعادة النظر في منطلقاتهم أو اختبار مفاهيمهم أو إعادة تفهم الأفكار التي تغلي في مجتمعاتهم ويتصرف كذلك المثقفون أحيانا وكأنهم غير معنيين بما آلت إليه أحوال مجتمعاتهم وهذا الوضع غير مقبول كما أن المثقف كالسياسي معني بأمور المدينة والجماعة ومسئول عن فهمه للمسارات التاريخية واختياره لأفكار جديدة تدفع مجتمعه للأمام وبالتالي فهو علي صلة بالشأن السياسي شاء ذلك أم أبي أما المتقوقع الذي يبني لنفسه برجا عاجيا يعيش فيه فهو ليس مثقفا من وجهة نظرك من هم أنصاف المثقفين الديمقراطية وجهان أحدهما مجموعة من الحريات علينا أن نأخذ بها وأري أن معظم الأنظمة أخذت بها مرغمه بسبب ثورة الاتصالات التي حطمت الحدود وبناء علي ذلك فقد شهدت الممارسة العربية اليومية للحرية تطورا إيجابيا خلال العشرين عاما الماضية وثانيهما التداول السلمي للسلطة والمجتمع فيه السياسي والمثقف وبالتالي فإن المثقف هو نصفي الديمقراطية وليس في وجهها الأول فقط فدوره تجسير الحرية وتجذيرها وجعلها ممارسة يومية ويجب أن يكون في مقدمة الذين يحضون علي مساءلة الحاكم وأري أن المثقف الذي يكتفي بابداء الرأي دون إعطائه بعدا في مجتمعه هو نصف مثقف الطبقة السياسية حينما كنت وزيرا للثقافة كيف كانت رؤيتكم لتحويل الثقافي كقطاع إنتاجي هذا الاتجاه كان صعبا وكانت رؤيتي له أساسها إقناع الطبقة السياسية والمجتمع اللبناني بأن الثقافة مجال إنتاج وليست مجال إنفاق ولابد من الاستفادة بتحويلها إلي قطاع تنافسي ونحن لا تنقصنا الطاقة البشرية اللازمة لذلك ورغم أن البعض كان يتشكك في جدية ذلك لكن الغالبية العظمي بدأت تتفهمه وتعيه ولو نظرنا للأمور بلغة السوق لرأينا أن لدينا عرضا أكثر من الطلب ونحن تملك عروضا في مجال الآثار والموسيقي والمسرح والأغنية والتراث والفيلم السينمائي هل انحصرت حاليا كل مواردنا الثقافية كعرب في ثقافة الصورة سواء من الفضائيات أو وسائل الإعلام الأخري والكمبيوتر والإنترنت المشكلة ليست في الفضائيات لكن في المشاهد لأن ضعف وهشاشة الثقافة بمجتمعاتنا جعلا التليفزيون نوعا من الإدمان عنده وحل مكان القراءة والموسيقي والعلاقات الاجتماعية لأن يتميز بالتنوع وسرعة التنقل من محطة لأخري ولا يطلب منه شيئا فيمكنه أن يغادره ويغلقه متي شاء ويأكل وينام لكن إذا ذهب إلي حفل موسيقي ونام سيتعرض لانتقاد من أصحابه ولذلك فأنا أشكر التليفزيون الفضائي الذي فضح هشاشة ثقافتنا وانكباب المواطن العربي علي إدمان السهل والسلبية في التعامل مع الآخرين بصورة محددة هل الفضائيات العربية أهم أسباب انصراف القارئ العربي عن الكتاب وتراجع دوره الثقافي معروف في العالم أن التليفزيون والإنترنت قللا عدد القراء ولذلك إذا كنت مصرا علي أن يظل الكتاب في متناول أكبر عدد منهم عليك أن تقدم علي عدد من الأمور مثل فتح مكتبات عامة مثلما كنت اتبني مشروعا حينما كنت في الوزارة مداه ثلاث سنوات لافتتاح سلسلة من المكتبات البلدية في أنحاء لبنان لأنه يجب أن تذهب الثقافة للناس وأرى أن منافسة الفضائيات للكلمة المطبوعة شرعية وعلينا إلا نتخوف من هذا الأمر فهناك مسئولية لتكون تليفزيوناتنا الفضائية جادة بدورها فيما تبثه أخيرا الا تتفق معي في أن المطبوعات اللبنانية تعاني صعوبات كارتفاع أسعارها وقلة عددها وتراجع جودتها عن ذي قبل وتواجه منافسة بلدان عربية أخري أعتقد أن الكتاب اللبناني مازال متميزا وفي طليعة الكتب العربية التي نراها سواء من حيث الإخراج والشكل والمضمون متنوع جدا وليس من وظيفة الحكومات أن تقوم بدور الناشر وهو الخيار الذي اتخذته الحكومة اللبنانية منذ 40 عاما ومازال صحيحا وفي فترة من الفترات كانت بيروت والقاهرة وبعض العواصم العربية تمد الدول العربية بالكتاب واليوم نلاحظ زيادة حركة النشر في كل البلاد العربية وهو أمر إيجابي |
193 | culturecjun193.txt | culture | jun | بودابست د ب أ : ذكرت وكالة الانباء المجرية ( إم . تي . آي ) امس الاول الاربعاء أنه من المقرر تشييد أكبر استوديو لتصوير الافلام في العالم في بلدة إيتيك خارج العاصمة بودابست . وقال التقرير إن الاستوديو يقام على مساحة 6069 مترا مربعا وبه أحدث الاجهزة مما يتيح له القدرة على إنتاج ستة أفلام في العام الواحد ومن المقرر تشييده في العام المقبل وكان رجل الاعمال ساندور ديمجان والمنتج السينمائي الاميركي أندرو فيجانا وراء تشييد هذا المشروع . وسيخصص ديمجان مبلغا يصل إلى 150 مليون يورو في المراحل الثلاث الاولى من تشييد المشروع . وقال ديمجان الذي ينتمي إلى البلدة إنه قرر المضي قدما في المشروع نظرا لوجود تشريع لتشجع الانتاج السينمائي يسمح بالاعفاء الضريبي بنسبة 20 في المئة للمشروعات الجديدة وقال التقرير إن المشروع يوفر 1200 فرصة عمل كما أن به حوض سباحة كبيرا يتيح إمكانية التصوير تحت الماء وقال لاجور كالمان عمدة إيتيك إن البلدة التي تبعد 20 كيلومترا جنوب غرب بودابست تتطلع إلى نهضة سياحية بعد تشييد المشروع وقد أخذت أسعار العقارات في البلدة في الارتفاع فعلا . |
2 | culturecjun2.txt | culture | jun | دمشق كونا : في سبيل المحافظة على المهن اليدوية التقليدية فى سوريا تم تحويل جزء من التكية السليمانية وهي من اجمل عمارات العهد العثماني الى سوق لبيع الصناعات التقليدية وحلقات عمل للمهن اليدوية . وتقع مباني التكية السليمانية على ضفاف نهر بردى وهي مجموعة عمرانية فخمة تلفت الانظار بقبابها العديدة المنتظمة كالعقد حول قبة رئيسية كبيرة يحيط بها مئذنتان ممشوقتان ترتفعان في السماء ويتخلل هذه المجموعة المعمارية حدائق واشجار وقد بنيت بأمر من السلطان سليمان القانوني ومنه جاء اسمها عام 1554 ميلادية على بقعة كان يقوم عليها قصر شهير للملك الظاهر بيبرس هو قصر الابلق وصممها المعماري العثماني المتميز سنانو . وتنقسم التكية الى قسمين التكية الكبرى وتتألف من مسجد ومدرسة والصغرى تتألف من حرم للصلاة وباحة واسعة تحيط بها اروقة وغرف اصبحت مقرا لسوق الصناعات اليدوية والزائر لدمشق لابد وان تبهره المنتجات المحلية التراثية التي ما فتئت تبدعها ايد ماهرة التي توارثت المهن والصناعات اليدوية الدمشقية ابا عن جد حتى اكتسبت هذه المنتجات صفة الديمومة والاستمرار خاصة وان عمر البعض منها يزيد على قرون وان معظم نتاج الصناعات اليدوية الدمشقية نما وازدهر وطعم بابتكارات جديدة بعد الفتح الاسلامي وللمحافظة على المهن اليدوية الدمشقية من الضياع والاندثار كان لابد من تجميع هذه المهن التي يتجاوز عددها المائة في سوق خاص وبالفعل هذا ما حصل قبل حوالي 25 سنة عندما تحول جزء من التكية السليمانية وسط العاصمة السورية الى سوق للمهن اليدوية الدمشقية حيث اصبح هذا السوق علامة بارزة مميزة من نسيج العاصمة السورية التراثي واصبح مقصدا للسياح والزوار من كل حدب وصوب . وفي حين تم استثمار جزء من التكية كمتحف حربي فان المبنيين الثاني والثالث تم استثمارهما كسوق للصناعات والحرف اليدوية الدمشقية الذي اصبح بمحلاته التي تجاوز عددها الستين وبما تضمه من مقتنيات تراثية ومنتجات يدوية ينتجها حرفيون امام اعين الزائر احيانا اصبح هذا السوق اهم محطة سياحية واثرية في دمشق حيث يقدم قراءة شيقة لحكاية الحرف والمهن اليدوية الدمشقية . ومن ابرز الصناعات اليدوية الدمشقية والتي مازالت مستمرة منذ مئات السنين هناك صناعة الانسجة الحريرية وخاصة البروكار والاغباني والبروكار هو عبارة عن قماش يحاك على نول خشبي تقتصر مواده الاولية على الحرير الطبيعي المستخرج من دودة القز والمصنع محليا وخيوط الذهب لكن في العصر الحالي هناك الكثير من الحرفيين الذين يستخدمون الخيوط المذهبة لكن الجميع مازال يستخدم الحرير الطبيعي . ويصنع من قماش البروكار العديد من انواع الثياب وخاصة الثياب الدمشقية القديمة كالسراويل والصدرية وغيرها ومن الحرف اليدوية الشهيرة التنزيل على الخشب وهي زخارف جميلة يتم صناعتها بمهارة ودقة وهناك ايضا صناعة الخزف والفخار وينتج منها اوان جميلة واحواض زينة ومزهريات وفازات واباريق وجرات ماء ومن المهن الدمشقية العريقة ايضا هناك الموزاييك والتصديف وهي عبارة عن ابتكار بعض الرسوم والزخارف التي يتم تفريعها على مسطحات من خشب الجوز المحلي الذي يتميز بألوانه الداكنة وبقوته وقدرته على مقاومة التسوس . وتتميز اعمال هذه المهنة ببريق ألوان الاصداف البحرية او النهرية الداخلة في تركيب وحداتها الزخرفية النباتية والهندسية على شكل مثلثات ومربعات ودائرة وينتج من هذه الزخارف والتصديف منتجات رائعة مثل علب الضيافة واللوحات الجدارية والطاولات والكراسي والصناديق الخشبية المخصصة للعرض وهذه تكون مكلفة ومن الصناعات التي تشتهر بها دمشق ايضا وبرع بها الدمشقيون صناعة الزجاج بطريقة النفخ ويضرب بها المثل فيقال ارق من زجاج الشام وهناك فن الحفر على النحاس حيث يتم زخرفة النحاس برسومات عديدة منها المعارك الاسلامية الخالدة . ومن الصناعات الدمشقية صناعة البسط على النول اليدوي والعباءات الشامية من الحرير وتصنع للرجال والنساء وهناك الصناعات الجلدية المصنوعة من الجلد العربي وصناعة الفسيفساء وهي قطع صغيرة من الاحجار او الزجاج الملون تخرج منها رسوم جميلة تستعمل كبلاط للارض او لتزيين الجدران وهناك صناعة الزجاج المعشق بالجص . |
250 | culturecjun250.txt | culture | jun | دمشق أمينة عباس : انشغل بالقصة في مرحلة مبكرة من حياته ولكنه انضم في أوائل التسعينيات إلى نادي الرواية فأصدر حتى الآن خمس روايات موزاييك دمشق 39 تياترو 1949 صورة الروائي الولد الجاهل ومع روايته الضغينة والهوى يكون قد انحاز للرواية بشكل نهائي كما يعترف فأصبح من الأسماء المعروفة في عالم الرواية . كل رواياتك مستلهمة من الماضي . . ما الذي يدفعك لاختيار موضوعات منه الرواية هي الجنس الأدبي الأكثر تأهيلا وقدرة على محو الحدود الفاصلة بين الماضي والحاضر . . يشكل الماضي شيئا انتهى لكنه لم ينته إلى الأبد . . للماضي ارتدادات سواء بالإرغام أو بالحيلة وإذا كان يشدنا للعمل عليه أدبيا وفنيا ( أي روائيا ) فلأن الحاضر لا يعدو أن يكون سوى ومضة تتلوها ومضة أخرى شيء سائل لا يمكن الإمساك به أو حتى الوقوف على مبعدة منه . . الماضي أكثر ثباتا وقوة وبالتالي إلهاما وبشكل ما من الممكن تحديده ومهما كانت الرواية معاصرة بأحداثها فهي مدينة للماضي وأيضا مهما كانت الرواية تاريخية لا تستطيع الخروج عن الحاضر أو تغض النظر عنه أو حتى تسلم منه وإن كان زئبقيا . . أسئلة الرواية هي بامتياز ومن غير منازع أسئلة الحاضر والعنصر التاريخي يمنحها أبعادها وغالبا ما يتبادل الحاضر والماضي مواقعهما عندما يكون الحاضر في الواجهة فالماضي يقبع في الخلفية والعكس صحيح . . الحدث لا يولد من هواء أو فراغ هناك ولادات سابقة وإذا كان الحدث يموت في اللحظات التي تلي وقوعه فنحن نبحث في اللحظات الميتة وعلى الدقة في اللحظات المميتة . . يتيح التاريخ رؤية أشمل وأعمق لحاضر نعيشه بل وأبعد لمستقبل هو في علم الغيب . كيف تتعامل مع التاريخ في كتاباتك لتكون كتابات أدبية وليست كتابات تاريخية كيف تنظر إلى الرواية التاريخية وأية مصداقية يحملها هذا النوع من الروايات الكثير من الكتابات التاريخية - باستثناء الأبحاث التاريخية وكتب التاريخ المدرسية والجامعية - هي كتابات أدبية وهي للأسف كتابات قليلة في العربية ومنها على سبيل المثال كتاب طه حسين على هامش السيرة . . هذا من جهة ومن جهة أخرى أقول إن الخلاف حول الرواية التاريخية هو خلاف مفتعل . . الرواية التاريخية رواية بالمعنى المتعارف عليه ولا يعيبها التاريخ على الإطلاق أو ينال من مكانتها وإلا أخرجنا رواية الحرب والسلم من قائمة الروايات العظيمة وكذلك روايات مالرو برمتها وهي التي تنتمي إلى أحداث تاريخية مصيرية رغم أنها كتبت في وقتها مثلها مثل دروب الحرية ثلاثية سارتر . . إذن حتى الروايات المعاصرة بعد أيام أو سنوات لم تكن معاصرة . . ثم إن هذه الروايات ليس محك الحكم عليها مصداقيتها بالمعنى التاريخي إن مصداقيتها تأتي من قدرة الكاتب على إعطاء الحدث والشخصيات والأفكار حقيقة إنسانية وشاغلا فكريا معاصرا داخل الرواية . . إن مصداقيتها تنتمي إلى الرواية بالذات وتختلف عن المصداقية التاريخية لكنها لا تناقضها ولا تعارض بينهما . . هناك وفاق جوهري بينهما في العمق . وما هي صعوبات كتابة الرواية التاريخية وما دور التخيل هنا والقراءة الواعية للوثائق . . الصعوبات كثيرة يمكن اختصارها بأنها محاولة تهيئة الأرضية المكانية والزمانية للعمل الروائي بعد ذلك يأتي الشغل الروائي عندما يدفع الكاتب بشخصيات روائية إلى ذلك العالم وجعلهم - ببسيط العبارة - يمشون في هذا الشارع ويسكنون في ذلك البيت يحبون ويحلمون ويتصارعون ويموتون من أجل شيء ما . . إنها الحياة الرواية تضبطها في حيز ما . . داخل كل هذا يمتزج الخيال وقراءة الوثائق والغايات والأهداف والرؤى واللاوعي وخلق شخصيات من الماضي تتكون في الحاضر . تلجأ في كتاباتك أحيانا إلى الفانتازيا أسألك عن الكتابة بصفتها لعبة فنية وكيف تنظر إلى موضوع الشكل وهل يشكل قلقا بالنسبة لك . . تبدو الفانتازيا لعبة فنية جميلة مشوقة يتخفف منها الكاتب من الواقع ويمرح بعيدا عنه بينما هي في حقيقتها حل فني يجهد الكاتب في العثور عليه لتأدية أفكار لا يمكن تمريرها من خلال فانتازيا تكسر الواقعي ليبلغ فيها التعبير أقصاه وبهدف واقعي تماما وهذا ما يجرنا بطبيعة الحال إلى موضوع الشكل وهو موضوع يلعب دورا هاما جدا وأعتقد أحيانا أننا عندما نقول رواية فنحن نعني كيف رويت القصة أي شكلها الفني . الكثيرون لديهم أفكار مثلما يريدون التعبير عنها يرغبون في روايتها . . نحن اخترنا أن نقول ما نريده من خلال الرواية وببساطة أن نكتب بأسلوب معتنى به أي من خلال شكل نعتقد أنه أوفى تعبيرا وأقوى تأثيرا . . أما الآخرون فيحكونه كحكاية كما وقع حرفيا وبالطبع مع بعض المبالغات وربما الخرافات . . ولا نتزيف أبدا حينما ندعي بأن الشكل يحتل غالبا المقام الأول لدى الكاتب وهو مبعث قلقه وأرقه . يطغى التجريب على معظم كتاباتك الروائية ترى ما هو مفهومك للتجريب في الكتابة لا أدري إلى أي حد كنت موفقا في التجريب الروائي لكن وكما يبدو لي أن كل عمل أدبي لا يخلو من تجربة في محاولة كتابة العالم والإنسان . . عموما النجاحات كما الإخفاقات لابد أن تحصد تجاربها . . يلجأ الكاتب إلى التجريب في حال اعترضته إعاقات جدية في الكتابة تتبدى في عدم قدرة الأشكال المستخدمة على التعبير عن أفكارها ليس بمعنى عدم جودتها أو أن الزمن تخطاها وإنما لاختلال بعض المعارف المستقرة وإعادة النظر في المفاهيم السائدة عن الكون والحياة . . التجريب الفعلي مغامرة شاقة وهو ابن بيئته . . ثمة أصالة لا تنكر في التجريب الحقيقي تحتاج إلى إخلاص بل وإلى إيمان بالإضافة إلى قدرة متينة في البحث عن أشكال جديدة لا يمكن اقتحامها إلا بإدراك من نحن وعلى أي أرض نقف واستيعاب قضايانا من دون إغفال لإيقاع العصر وتياراته . . أما التجريب المفبرك فغالبا ما يؤدي إلى استسهال الأدب وانحطاطه في آن واحد . بدأت قاصا ثم انحزت نهائيا للرواية فمتى تلجأ إلى الرواية ومتى تلجأ إلى القصة مجموعتي القصصية الرسالة الأخيرة مجموعة روايات لم تأخذ أبعادها أما رواياتي فعبارة عن قصص في مرحلة مبكرة منذ بدأت الكتابة . . في فترات متباعدة كتبت مجموعة لا بأس بها من القصص لكنني لم أجرؤ على نشر سوى مجموعة واحدة منها لن أنشر البقية كما أنني لا أحن إلى كتابة القصة . . لقد انحزت نهائيا للرواية وإن كنت أتمنى كتابة القصة القصيرة والمشكلة هي أنني كلما حاولت كتابة قصة قصيرة أجدها تتضخم وتنفلت مني . . كل ما في الأمر أنها تتمدد باحثة عن قالبها الروائي . الكتابة باتت جحيما لا يطاق هذا ما جاء على لسان بطل روايتك الولد الجاهل فهل يمكن أن تتبنى هذه المقولة كأديب في يوم من الأيام أحيانا قد تدفع الكتابة التي هي خلاص الكاتب بصاحبها إلى الجحيم إن لم يكن نحو الجنون مما يعني أن الكاتب يتعرض لمخاطر مهنية تبدو بريئة ومسالمة عدتها وسلاحها لا يتعدى الورق والأقلام . . إن العقم الذي يصيب الكاتب هو أحد مخاطر المهنة كذلك العبث عبث الكتابة والحياة معا وأيضا الصمت كاحتجاج على عدم جدوى الكتابة أو فقدان المعنى عدا عما يرافق الكاتب من مخاوف أثناء عملية الكتابة . أيضا سألت إحدى شخصيات الولد الجاهل بطل الرواية : لماذا تكتب ترى من أجل الشهرة أم كي تحقق ذاتك أم تكتشفها أم أنها الرغبة في كتابة الحياة فواز حداد أعيد هذه الأسئلة فما هي إجاباتك أنا لا أتميز عن بطلي الولد الجاهل ربما كنته بالذات أو أشبهه على نحو ما لذلك لن تختلف إجاباتي عنه كثيرا . . في فترات سابقة كان الدافع إلى الكتابة شيئا من هذا أو ذاك وربما كلها مجتمعة ! ! من بوسعه أن يكون متأكدا . . لا أعرف لماذا أكتب وأبقى أكتب . . من حسن حظي أنه من رواية إلى أخرى تواتيني الكثير من الأفكار وبعض الآمال ورغبة جارفة في اكتشاف عوالم أخرى جزء كبير منها يربض في داخلي فأجد سببا في الكتابة . . عموما الكتابة تساعدني على الحياة فمن خلالها أحس أنني أقل وحدة . |
251 | culturecjun251.txt | culture | jun | القاهرة ( أ . ش . أ ) : أقام المجلس الاعلى للثقافة بمصر مؤخرا مؤتمرا عن الترجمة وتفاعل الثقافات استمر أربعة أيام وعقد خلالها 25 جلسة استماع علمية ساهم فيها بالابحاث اشترك فيها أكثر من مائة باحث من مصر والوطن العربى . وقد تحدث فى المؤتمر الباحث الصينى تشو وى ليه عن الاعمال العربية المترجمة الى الصينية وجاء فى مقدمتها ترجمة معانى القرآن الكريم وقصيدة نهج البردة للبوصيرى وألف ليلة وليلة وكتاب النبى لجبران خليل جبران وبعض اعمال ابراهيم ومحمود تيمور وطه حسين والشابى ومعروف الرصافى وكتاب أحمد فجر الاسلام وكتابه الاخر ضحى الاسلام 0 وعن النص الدينى وحركة ترجمته الى الفرنسية منذ بداية الطباعة وحتى 2004 ... أشارت الباحثه كاميليا صبحى إلى أن هذه الحركة بدأت بترجمة معانى القرآن كما حظيت السنة الشريفة بالاهتمام نفسه فجرت ترجمة صحيح البخارى والاربعين النووية بجانب ترجمة كتابات دينية أحدث نسبيا للافغانى ومحمد عبده وبعض أعمال طه حسين ... وبالنسبة لترجمة كتب التصوف فقد بدأت فى نهاية القرن التاسع عشر . وقد أشارت الباحثة نجوى عمر كامل حسن الى ترجمة معانى القرآن الى الايطالية وأول ترجمة كاملة كانت عام 1145 م عن نسخة لاتينية قديمة ... كما أن هناك ثلاث ترجمات لمعانى القرآن قام بها الايطاليون فدريكو بيرونى وألساندرو بواسانى وحمزة روبرتو بيكاردو . وقد أشاد محمد السعيد جمال الدين بالمشروع الثقافى الكبير الذى قامت به المستشرقة الالمانية أنا مارى شيميل 19222003 . وقد ترجمت عن الفارسية والاردية وإلى الالمانية والانجليزية وخاصة أعمال المتصوف جلال الدين الرومى والشاعر محمد اقبال وبجانب هذا لها مقالاتها عن فن العمارة الاسلامية فى الهند . وعن أهمية الترجمات العربية القديمة لامهات الاعمال الغربية ... أشار الدكتور مصطفى لبيب أستاذ الفلسفة الاسلامية بجامعة القاهرة الى أن الترجمة العربية القديمة ارتبطت بعمليات هامة أخرى وهى ترسيخ علم وتوثيق النص وعلم نقد النص دفعا لعوامل الانتحال والتشويه الثقافى . كما أشار الباحث الى أن الكثرة الغالبة من الترجمات العربية مؤسسة على مخطوطات سريانية أو يونانية ترجع على أقل تقدير الى ستة أو سبعة قرون قبل زمان جمعها وهذه الترجمة العربية إنما تسهم فى اصلاح الترجمات اللاتينية أو العبرية اللاحقة . ومن جانبها نوهت الدكتورة زينب الخضيرى رئيسة قسم الفلسفة بجامعة القاهرة بأول ترجمة عربية لنص فلسفى حديث وهو مقال عن المنهج للفيلسوف الفرنسى ديكارت وقام بالترجمة محمود الخضيرى . وكان المترجم يستهدف تحقيق النهضة الثقافية . وعن أهمية الترجمة والحوار بين الحضارات ... يقول الدكتور عاطف العراقى أن الترجمة هى تواصل بين الاجيال والافكار وأن من يقتصر على فكرة فقط دون الاهتمام بالتعرف على أفكار غيره يكون حاله كحال من ينظر الى المرأة ولا يرى فيها الا نفسه ومن هنا لابد من وجود جسر بين الشعوب . وأشار الى أن رفاعة رافع الطهطاوى دعا إلى أهمية التعرف على أفكار الغرب . ومن قبله بقرون دعا الكندى إلى أن نطلب الحقيقة كحقيقة بصرف النظر عن مصدرها والترجمة هى تنوير والعصر العباسى يعد بحق عصر الترجمة ولم ينته العصر العباسى الا وكانت الكتب كلها مترجمة . ويحكى الدكتور عبد الفغار مكاوي عن تجربته فى الترجمة فيقول أنها تدور فى ثلاثة محاور . الفلسفة والدراما والشعر . ولقد ترجم نصوصا فلسفية بحكم مهنته كأستاذ فلسفة ولكن له ترجمة نصوص أخرى ارتبط بها ارتباطا عاطفيا شخصيا وخاصة للفيلسوف الالمانى هيدجر . غير أن الدكتور مكاوى يأسى لانه بعد ثلاثين عاما على صدور ترجماته لا يجد لها تفاعلا مع الحياة الثقافية . وأشارت الدكتورة عزة بدر الى اهتمام الغرب ببعض كتب الرحلة عن مصر كنموذج للتفاعل الثقافى فهذه الكتب تقدم وجهة نظر الاخر عن البلاد التى يزورها بل أنه يقدم رؤية للاحوال السياسية والاجتماعية والاقتصادية لهذه البلاد . ونوهت الباحثة بترجمة كتاب القاهرة لديزموند ستيوارت وترجمة يحيى حقي وكتاب مصر منذ قدوم نابليون حتى رحيل عبد الناصر وترجمه سيد أحمد الناصرى وكتاب القاهرة لجان لوك أرنو وترجمه حليم طوسون وفؤاد الدهان . وأشار الباحث خليل الشيخ إلى ترجمة المترجم الالمانى ستيفن فيدنر لبعض أعمال الشاعر الفلسطينى محمود درويش فقد ترجم بعض قصائد من دواوينه وهى أغنية ورد أقل أرى ما أريد أحد عشر كوكبا و لماذا تركت الحصان وحيدا و سرير الغريبة و حالة حصار . وهذا المترجم من المهتمين بالتواصل الثقافى والحضرى بين الادب العربى والاداب الغربية . وقد ركز شعبان مكاوى بشام على ابراز أن المترجم هو شرطي ثقافى يمتاز بالامانة فالترجمة هى الجسر الاكبر الثقافى بين اللغات والثقافات . |
252 | culturecjun252.txt | culture | jun | الكويت من انور الجاسم : غيب الموت الفنانة مريم الغضبان عن عمر ناهز ال 56 عاما بعد صراع مرير مع المرض انتقلت على اثره الى رحمة الله تعالى . والفنانة مريم الغضبان ونظيرتها مريم الصالح تعتبران أول امرأتين كويتيتين تقفان على خشبة المسرح اذ مثلت وهي طالبة بالمدرسة في مسرحية ( الطاعة ) في منتصف الخمسينيات . وشاركت الغضبان في أول عمل فني لها كممثلة محترفة في مسرحية ( صقر قريش ) في الموسم المسرحي 19601961 كما شاركت في كثير من البرامج التليفزيونية والاذاعية كمخرجة وممثلة الى جانب نيلها العضوية في فرقة المسرح الشعبي وجمعية الفنانين الكويتية . وحصلت المرحومة مريم الغضبان والتي اشتهرت بشخصية ( حبابة ) التي اتقنت دروها في احدى المسلسلات التليفزيونية الكويتية على العديد من الجوائز والدروع التقديرية اذ كرمت في أكثر من مناسبة فنية محلية واقليمية حيث تم تكريمها في مهرجان المسرح الخليجي الخامس عام 1997 مع الفنانة مريم الصالح والفنان عبدالعزيز النمش . كما نالت الفنانة درع تكريم رواد الفن في مهرجان الانتاج التليفزيوني الخليجي السادس بمملكة البحرين عام 1999 . وتعتبر الفنانة مريم الغضبان من المع الفنانات اللاتى برزن في سماء الفن الكويتي ومن جيل المؤسس للحركة المسرحية في الكويت في بداية الستينيات . ولدت مريم غضبان السيد محمود الرزوقي فى 20 - 11 - 1948 في حي المطبة وعملت في بداية حياتها كممرضة فى مستوصف الدسمة عام 1959 فى وزارة الصحة العامة وحصلت على الثانوية العامة 1968 ثم دبلوم معهد التمريض وهى أحد الأعضاء المؤسسين فى جمعية الفنانين الكويتية تزوجت عام 1966 من الفنان مكي القلاف ولديها خمسة أبناء هم عبد القادر ومنال ومها وعبد العزيز وعبد الوهاب . انضمت لفرقة مسرح الخليج العربي فى 28 - 11 - 1967 وتعد مريم الغضبان واحدة من المؤسسين لفرقة المسرح العربي ايضا . كانت بدايتها الفنية عام 1960 - 1961 وذلك من خلال مسرحية ( صقر قريش ) من تأليف محمود تيمور واخراج زكي طليمات وفى عام 1964 حصلت على دورة مسارح بالقاهرة . قدمت مع مسرح الخليج العربي اعمالا عدة مثل ( بخور ام جاسم ) ومسرحية ( رجال وبنات ) ومسرحية ( 1 - 2 - 3 - 4 بم ) و ( للصبر حدود ) و ( عزل السوق ) والعديد من اعمالا اخرى . وتعد مريم الغضبان ايضا من مؤسسي فرقة المسرح الشعبي وقد اشتركت فى تمثيل الكثير من مسرحياته منها ( سكانة مرته ) و ( الجنون فنون ) و ( غلط يا ناس ) و ( يمهل ولا يهمل ) ومسرحية ( ضعنا بالطوشة ) . كما قدمت الفنانة مريم مع فرقة المسرح العربي عددا من الأعمال منها ( ابو درامة ) و ( المنقذة ) و ( امبراطور يبحث عن وظيفة ) و ( صقر قريش ) و ( مضحك الخليفه ) ومسرحية ( استارثوني وانا حي ) . وايضا قدمت مع المسرح الكويتي ( صاحي واربعين نايمين ) و ( ابوسند فى باريس ) كما شاركت الغضبان فى مسرحية ( علي جناح التبريزي وتابعه قفه ) التى مثلت الحركة المسرحية الكويتية فى مهرجان ايام دمشق المسرحية عام 1975 وقامت بجولة بعد ذلك في عام 1976 فى تونس والمغرب والقاهرة . وبعد التحرير شاركت فى ثلاث مسرحيات من اخراج الفنان عبدالعزيز المسلم هى ( عاصفة الصحراء وعبيد فى التجنيد وخمسة و خميسة ) . كما شاركت فى عدد كبير من المسلسلات التليفزيونية والاذاعية وكان لا بد ان تحصل الفنانة القديرة مريم الغضبان على ما تستحقه من التكريم فحصلت على عدد من الجوائز وشهادات التقدير منها وسام من وزارة الاعلام بمناسبة مشاركتها فى اعمال شهر رمضان ويوم الفنان من المسرح العربي بمناسبة مرور عشر سنوات على برنامج حبابة الاذاعي . وفي عام 1995 بدأت مأساة مريم الغضبان مع المرض حيث شعرت بآلام شديدة في عيونها وفقدان مؤقت للبصر في ليلة آخر ايام عيد الاضحى وبعد مشوار من العلاج والفحوصات في الكويت تقرر سفر فنانة الكويت لتلقي العلاج في ولاية فلوريدا بالولايات المتحدة الاميركية على نفقة امير قطر . وهناك اجريت لها سلسلة من العمليات الجراحية في العين اليمنى والعين اليسرى واخذت حالتها الصحية في التأرجح بين التحسن النسبي والانتكاسات المفاجئة والتطورات التي انتهت بأنها فقدت بصرها بشكل نهائي ولم تتوقف المأساة عند هذا الحد ولكن ساءت صحتها فتكالبت عليها الامراض النفسية والجسدية التي اقعدتها في نهاية المطاف حبيسة سرير المرض والوحدة والاوجاع . وفي ظل الاستقرار النسبي لحال مريم الغضبان الصحية عادت حبابة رمضان لمستمعيها وعشاق صوتها الدافئ الذي لم ينقطع منذ اكثر من خمسة وثلاثين عاما عادت تقص على اطفالها واحفادها حكايات حبابة ولكن في هذه المرة ليست من الاستديو ولكن من بيتها حيث انتقل المخرج منصور المنصور برفقة الفريق الفني الى بيت ام عبدالقادر وهناك سجلت حلقات حبابة . أمس الاول توقف صوت حبابة ولكن اعمالها التي من خلالها عرفها الجمهور الكويتي والخليجي والعربي ستبقيها في دنيا الخلود ما دام هناك فن وجمهور يتذوق هذا الفن . هذا وقد فجعت الاوساط الفنية والشعبية في الكويت برحيل رائدة من رواد فن المسرح الكويتي ونعاها الجميع بأحر العبارات , مثنين على دورها الرائد في خدمة الفن والمسرح الكويتي والخليجي والعربي رحم الله الفنانة . |
253 | culturecjun253.txt | culture | jun | القاهرة ( أ . ش . أ ) : تتمحور الدورة الخامسة والثلاثون لمهرجان الشعر العالمى فى روتردام هولندا التى تعقد من فى الفترة من 12 الى 18 يونيو المقبل بمشاركة ثلاثين شاعرا من مختلف أنحاء العالم حول الكتاب المقدس فى الديانات المختلفة ويشارك فى المهرجان الشاعر أحمد الشهاوى حيث سيلقي فى الافتتاح احدى قصائد ديوانه الجديد لسان النار وستقام فى اطار المهرجان مناقشة مفتوحة حول كتاب الشهاوي الوصايا فى عشق النساء يديرها الشاعر الهولندي من أصل مغربى نور الدين زوتين . يذكر أن الشعراء المشاركين فى هذه الدورة ينتمون الى 21 دولة هى مصر ويمثلها الشاعر أحمد الشهاوي وفرنسا وهولندا وزيمبابوي وبلجيكا وبريطانيا والدانمارك والبرتغال والولايات المتحدة الاميركية وجنوب أفريقيا وكوريا الجنوبية ومقدونيا وبولندا وبيرو واليابان وألمانيا وتايوان والفلبين والصين . وتتضمن الدورة احتفالا بالذكرى المئوية للشاعر بابلو نيرودا فى برنامج خاص يهتم بترجمات شعر نيرودا فى هولندا وبالقراءة الشعرية التى قدمها فى دورة المهرجان عام 1971 قبل رحيله . |
254 | culturecjun254.txt | culture | jun | دمشق ( أ . ش . أ ) : عن دار أفاميا صدرت المجموعة القصصية الاولى للكاتبة السورية لبنى ياسين بعنوان ضد التيار . تقع المجموعة فى 128 صفحة من القطع الصغير وتضم خمس عشرة قصة من بينها موت صابر واللوحة الوحيدة والوصول إلى المنعطف وضد التيار وضيعت حلمى ورائحة الدم وأياد بيضاء ولكن يوم فى حياة موظف وأنا وظلى . وفى قصة الوصول الى المنعطف تقول لبنى ياسين بدأ الشاب يسترجع ذلك المنعطف شجرة الياسمين التى كان يقطف من زهورها هو وأخته ليصنعا طوقا يكلل صدر أمهما الحنون قطعتها يد إسرائيلية أخته الصغيرة ذات الضفيرتين والاعوام الستة ذبحتها يد ئسرائيلية وأبوه ذو التقاسيم الهادئة المتزنة والبشرة السمراء التى اكتسبها من عناق الشمس لجبينه أثناء عمله فى حقله الصغير قتلته يد إسرائيلية تذكرأمه وهى تمد يدها له بالحلوى التى يحبها وتذكر دموعها فى لحظات احتضارها الاخيرة وقتها لم تكن تبكي خوفا من الموت انما بكت وهى ترى اسرتها الصغيرة تنتهي فى لحظات غادرة أين أمه رشاش إسرائيلى أوقف قلبها ( بكل رعونة ) عن النبض ذلك القلب الكبير الذى لم يعرف سوى العطاء أين منزله الذى ما تكبد مشاق ومخاطر مشواره هذا الا ليقف على أطلاله وقوف العاشق المشتاق هدمته هو الاخر قنابل اسرائيلية . الكاتبة السورية لبنى ياسين انهت دراستها الجامعية بكلية العلوم جامعة دمشق عام 1993 ثم حصلت على دبلوم عال فى التأهيل التربوى من جامعة دمشق عام 2001 كما درست الرسم والنحت فى مركز أدهم اسماعيل للفنون التشكيلية بدمشق التابع لوزارة الثقافة . |
255 | culturecjun255.txt | culture | jun | صنعاء من جمال نعمان : تجري في وزارة الثقافة والسياحة اليمنية الاستعدادات لتنظيم مؤتمر دوليا حول العمارة اليمنية مطلع سبتمبر القادم وأوضح وكيل قطاع الآثار والمدن التاريخية بوزارة الثقافة والسياحة في تصريحات صحفية أن المؤتمر يتميز عن المؤتمرات السابقة في أنه يضم شخصيات عالمية ومتخصصة ولها اهتمامات بالعمارة اليمنية وخاصة بمدينة صنعاء التاريخية . وقال الدكتور عبدالله محمد با وزير : إن المؤتمر يهدف الى تعريف المعماري العربي بالعمارة اليمنية وتطورها عبر العصور وإبراز دور المعماري العربي في المحافظة على الموروث الحضاري وإبراز الدور الريادي للمعماري العربي وقدرته العلمية والعملية على حل المشاكل التي تواجه مدينته والتفاعل معها . مع إيضاح الدور الفاعل للوزارة وهيئة المعماريين العرب في خدمة العمارة العربية والمعماريين العرب ودور المجتمع الدولي في الحفاظ على التراث المعماري اليمني باعتباره تراثا إنسانيا . واشار باوزير الى انه تم دعوة ( 13 ) شخصية متخصصة من العرب والأجانب و ( 30 ) من الباحثين اليمنيين الذين للمشاركة في المؤتمر . وقال : إن المؤتمر الذي ينعقد للفترة من 4-6 من شهر سبتمبر القادم سيركز على ثلاثة محاور : البعد الإنساني والاجتماعي والنسيج المعماري للمدنية وسياسات المحافظة على المدن التاريخية . ونوه وكيل الوزارة إلى ضرورة أن يخرج المؤتمر بنتائج قيمة وبقرارات وتوصيات تهم العمارة اليمنية وفي نفس الوقت تساعد على الحفاظ على الطابع المعماري في المدن التاريخية وتوعية المواطنين بأهمية وقيمة هذا التراث ملفتا إلى أن أعمال المؤتمر ستطبع في كتاب : باللغتين العربية والإنجليزية لتوثيقها وأيضا الاستفادة منها من قبل الباحثين والمهتمين بالعمارة . وعلى نفس الصعيد عاد مصمم فن الجرافيك المبدع عادل الماوري للإطلال على صنعاء عاصمة الثقافة العربية بإبداعه مجددا بتصميمه ( بوستر ) مؤتمر العمارة اليمنية المقرر عقده في سبتمبر القادم . وكان المبدع الماوري - صاحب تصميم شعار صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 م - جسد في تصميمه بوستر المؤتمر الجاري التحضيرات لعقده خلال الفترة من ( 4-6 ) سبتمبر القادم بمشاركة خبراء عرب وأجانب في فنون العمارة وخصوصية وفن العمارة اليمنية . وللفنان الشاب عادل الماوري الكثير من الإسهامات الإبداعية للعديد من المناسبات الوطنية والفرعية . |
3 | culturecjun3.txt | culture | jun | دمشق - الوطن : ساهم في تأسيس المسرح القومي في سورية عام 1959 وفي عام 1970 غادر سورية إلى القاهرة ليقدم فيلمه الأول ( زائر الفجر ) الذي حقق نجاحا أسطوريا هناك قبل أن تمنعه الرقابة . . يعد من أهم كتاب السيناريو في الوطن العربي إلى جانب كونه ناقدا فنيا لاذعا وهو طاقة فنية متكاملة . . أحب المسرح وعشق السينما وعمل في التلفزيون بحثا عن المال كما يعترف هو التقيناه وحاورناه حول بعض النقاط . الكتابة بالنسبة لي حرفة قول قرأته لك في أحد الحوارات التي أجريت معك ألا تعتقد أن الحرفة في الفن قد تكون قاتلة أنا أكتب منذ أربعين سنة وأخرج وأكتب في النقد وفي الأدب ولي رؤيتي المسرحية والسينمائية والتلفزيونية . . من هنا أستطيع القول ان الحرفة قد تمكنت مني فما يقوم به غيري في ثلاثة أسابيع أقوم به في أسبوع واحد . . هذه هي الحرفة التي قصدتها ولكن رغم ذلك ورغم حرفيتي التي أتحدث عنها إلا أنني لا أكتب عن حرفية أبدا ما لم أكن مقتنعا بالذي أكتبه . برز في الآونة الأخيرة مفهوم سينما المخرج التي تنسب لمخرجها وليس لبطلها كما كان سابقا . . فما دواعي ظهور هذا المفهوم سينما النجوم انتهت على الرغم من استمرارها تجاريا وهي سينما تعتمد على أسماء ممثليها أما اليوم فأعتقد أن سينما المخرج بدأت تفرض نفسها ليأخذ المخرج مكانه من الترويج للفيلم فعرفت مثلا سينما يوسف شاهين وسينما عبد اللطيف عبد الحميد . . وهكذا . ما زال النقد السينمائي في الوطن العربي يعاني من أزمات عديدة ويتهم بأنه ما زال مقصرا . . فما رأيك نعم . . النقد السينمائي يعاني من أزمات لعل سببها عدم وجود منابر ثقافية ومجلات متخصصة في الفن . تقول في أحد حواراتك : لكل مخرج مسرحية ذروة في عشر سنين عليه بعدها أن يعتزل الفن فهل ما زلت مقتنعا بهذا الكلام ذلك متوقف بالدرجة الأولى على الإلهام والرؤية المسرحية التي تسيطر كالحمى على الكاتب فإذا أتت كان لها المسرحي بالمرصاد وإذا لم تأت بجديد عليه أن يتوقف . وهذا ما فعلته أنا . إلى أي مدى نجحت معاهد الفنون المسرحية في ايجاد فنان ومن أين تنبع أهميتها أنا أؤمن بالموهبة إيمانا مطلقا ولا أعتقد أن معاهد الدنيا كلها يمكن أن توجد موهبة إن لم تكن موجودة ولكنني أؤمن بما تقوم به المعاهد على صعيد صقل هذه الموهبة ومعاهدنا تفعل ذلك . . من هنا تنبع أهميتها وهنا لا بد وأن أشير إلى الدور الذي يقوم به المعهد العالي للفنون المسرحية في سورية الذي خرج جيلا من الممثلين لا يستهان به . بداياتك كانت من خلال مشاركتك في تأسيس فرقة المسرح القومي في سورية وكنت من الذين أرسوا تقاليد مسرحية في سورية فكيف ترى المسرح السوري اليوم انقطعت صلتي بالمسرح السوري منذ توقف مهرجان دمشق المسرحي الذي كان نافذة نطلع من خلاله على واقع المسرح في سورية وما أشاهده خلال زياراتي القصيرة لسورية غير كاف لأطلق حكما أو تقييما لواقعه . غادرت دمشق عام 1970 إلى القاهرة بعد مسيرة طويلة وغنية في مجال المسرح والمفاجأة كانت اتجاهك هناك نحو الكتابة السينمائية فما الذي حصل عندما أتيت إلى مصر كان في نيتي المتابعة في مجال المسرح وبعد عدة محاولات لم تكتمل توقفت عن المتابعة في المسرح . . وحتى الآن ما زال يعرض علي العودة إلى المسرح هذا الفن الذي ما زال ينخر في عظامي فالمسرح كان وما زال عالميا ولكن ما يجعلني أتردد كثيرا الأحوال التي وصل إليها المسرح في أيامنا هذه وخصوصا في مصر حيث سيطرة المسرح الخاص والكوميديا الهابطة . في عام 1972 أصبحت بين ليلة وضحاها من أشهر كتاب السيناريو في الوطن العربي من خلال فيلمك السينمائي الأول ( زائر الفجر ) فما هي قصة هذا الفيلم ( زائر الفجر ) هو الفيلم الذي أدخلني للسينما من أوسع أبوابها حيث طلب مني المخرج ممدوح شكري كتابة نص لفيلمه القادم بعد أن انتقدت أحد أفلامه بشدة ولأعتذر منه بطريقة ودية عرضت عليه موضوعا سياسيا فوافق على الفور ولتخوف المنتجين من منعه رقابيا قررنا إنتاجه سويا وعرض فيما بعد عروضا تجارية ثم ما لبث أن منعته الرقابة ولم يعرض وحتى الآن يرفض التلفزيون المصري شراءه . كيف ترى واقع السينما العربية السينما العربية تارة تتألق وتارة أخرى تخبو نارها ولكن تبقى السينما المصرية برأيي هي الرائدة لأنها استطاعت أن تفرض لهجتها منذ البداية ولأنها تنتج أكبر عدد من الأفلام . إذا ستبقى الريادة للسينما المصرية ستبقى . . والحل لن يكون إلا بكثرة الإنتاج السينمائي في بقية الأقطار العربية . وماذا عن السينما السورية . ما تقييمك لها . . حققت السينما السورية حضورا متميزا في السنوات الأخيرة وما قدم حتى الآن جميل جدا وخاصة ما قدمه عبد اللطيف عبد الحميد ومحمد ملص ونبيل المالح وقد عرضت بعضها على طلابي في المعهد ودهشوا لمستواها الرفيع والرائع . كنت تردد دائما أنك ابن السينما و المسرح فلماذا اتجهت نحو التليفزيون . . بمنتهى الصراحة أقول إنني اتجهت إلى التليفزيون بحثا عن المال . كانت أعمالك السينمائية والمسرحية في معظمها اقتباسات عن قصص عالمية لماذا . . السبب في اعتقادي أن القصة العربية والمسرح العربي لا يملكان الذخيرة الكافية للتقديم . كتبت للمسرح والتليفزيون والسينما فكيف وجدت الفرق بين هذه الأنواع من حيث الكتابة الكتابة السينمائية من أصعب أنواع الكتابة فهي تحتاج إلى كثير من التركيز والموازنة بين الصورة والكلمة . في حين أن الكلمة في المسرح هي في المقام الأول . أما في التليفزيون فهناك مساحة زمنية واسعة تريح الكاتب كثيرا وهذا ما لا يوجد في الكتابة السينمائية التي تحتاج إلى جهود مضاعفة . هل لدينا كتاب سيناريو متميزون في الوطن العربي . سأرد ردا دبلوماسيا لأقول نعم لدينا الكثير . |
303 | culturecjun303.txt | culture | jun | شاركت السلطنة مؤخرا ممثلة في وزارة التراث والثقافة في الاحتفال بيوم المتاحف العالمي والذي اقيم خلال الفترة من 30 مايو الماضي وحتى 3 يونيو الحالي بدولة قطر . حيث شاركت السلطنة بورقة عمل حملت عنوان ( الموروثات الشعبية العمانية : نماذج للقيم الدرامية الجمالية ) قدمها د . محمد بن سيف الحبسي استاذ مساعد بقسم الفنون المسرحية بجامعة السلطان قابوس اعطى من خلالها نبذة عن الموروثات الشعبية العمانية بأشكالها المختلفة وكذلك علاقة البيئة والانسان بهذه الموروثات ودروهم في صياغتها والمحافظة عليها كما تطرق المحاضر في دور السلطنة في المحافظة على هذه الموروثات من خلال افتتاح مركز عمان للموسيقى التقليدية واصدار العديد من الكتب والاشرطة السمعية والبصرية وكذلك انشاء فرق الفنون الشعبية بمختلف مناطق السلطنة هذا الى جانب التوثيق والتدوين لهذه الموروثات . كما ركز المحاضر على توضيح اهمية هذه الموروثات كالاغاني والفنون الشعبية وعلاقتها بالانسان العماني ماضيا وحاضرا ومستقبلا وكذلك اعطاء نماذج عن اشهر هذه الموروثات باختلاف البيئات العمانية . اما فيما يتعلق بالقيم الجمالية في هذه الموروثات فقد تطرق المحاضر الى توضيح ما تتضمن هذه الموروثات من عناصر وجوانب جمالية كالرقص والحركات التعبيرية والازياء والهرمونية في الاداء وغيرها من العناصر التي تمثل عناصر جذب للمشاهد او المستمع لهذه الموروثات بجانب قيمتها الشعبية . كما ركز د . محمد الحبسي على استخراج القيم والعناصر الدرامية المسرحية في مثل هذه الموروثات وذلك من خلال عناصر النص والعرض المسرحي كالاخراج والتمثيل والصراع واللغة والحوار والشخصيات وغيرها من العناصر التي يمكن الاستفادة منها دراميا بالاضافة الى امكانية توظيف مثل هذه الموروثات في خدمة وتطوير جوانب اخرى اذا ما احسن استخدامها ووجدت الفنان المبدع القادر على التعامل معها بروح فنية وابداعية وهو ما اوصى به المحاضر في نهاية المحاضرة بجانب اهمية الاستمرار في توثيق وتدوين مثل هذه الموروثات وهو ما يقوم به حاليا مركز عمان للموسيقى التقليدية الى جانب التوصية بزيادة الدراسات والبحوث المتعلقة بهذه الموروثات . الجدير بالذكر ان د . محمد الحبسي حصل على درجة الدكتوراه حول اطروحته عن المسرح العماني وهي اول رسالة دكتوراه في جامعة السلطان قابوس تتطرق الى المسرح العماني . |
304 | culturecjun304.txt | culture | jun | مسقط - العمانية : أعلنت وزارة التراث والثقافة عن الجائزة الدولية للشعر لعام 2005 م والتى تعنى بالشعراء الشباب الذين قاموا بنشر أعمالهم الشعرية خلال العام الحالى 2004 م 0 وجاء الاعلان عن هذه الجائزة فى اطار التعاون القائم بين وزارة التراث والثقافة والمنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم ( اليونسكو ) . وقد نصت شروط المشاركة على أن يكون الشاعر المتقدم عمانى الجنسية ولم يتجاوز عمره ال 35 عاما وان يكون قد أصدر ديوانا شعرا له فى العام السابق للجائزة وتمت طباعته بتمويل جهة غير الشاعر على ان يقدم خمس نسخ منه الى لجنة التحكيم . كما تتضمن الشروط قيام الشاعر بترجمة احدى قصائده المنشورة ضمن الديوان إلى احدى اللغات الانكليزية أو الفرنسية أو الاسبانية 0 وقد شكلت وزارة التراث والثقافة فى هذا الشأن لجنة لاختيار المشاركين من السلطنة ضمت فى عضويتها نخبة من الشعراء والاكاديميين المتخصصين . يذكر ان الوزارة كانت قد احتفلت فى 21 من شهر مارس الماضى باليوم العالمى للشعر وذلك من خلال اقامة أمسية لنخبة من الشعراء العمانيين والعرب بالاضافة الى قيامها بتنظيم معرض للنتاجات الشعرية بالسلطنة . |
305 | culturecjun305.txt | culture | jun | صلالة من احمد ابو غنيمة : الجمال دائما هو الملهم الاول للانسان القديم والحديث وكانت عدسة المصور هي الناقل الصادق لأنواع الجمال المتعددة في كل زمان ومكان منذ اختراعها والتصوير الضوئي له طابع خاص في نقل الصورة الابداعية وترجمتها بصدق وامانة وفي هذا الاطار سوف يفتتح الثلاثاء المقبل بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة اول معرض شخصي للمصور عابر بن جمعان ديوان حيث سيعرض بالمعرض 51 صورة بالابيض والاسود والذي يعتبر من اعرق الفنون بما يكنه من اصالة وحس ودقة وايضا سيحتوي المعرض على بعض الصور الملونة وسوف تحتوي الصور على عدة محاور في الطبيعة والتراث والوجوه الجدير بالذكر ان المصور عابر بن جمعان هو من مواليد محافظة ظفار الحصن وله عدة مشاركات داخلية وخارجية وقد نال العديد من المراكز والشهادات التقديرية ومنها المركز الاول في معرض الصور الاول بسنغافورة عام 1997 والمركز الاول في مسابقة التصحر بمحافظة ظفار ويتوقع ان يلقى هذا المعرض اقبالا كبيرا من عشاق هذا الفن والمهتمين بهذا المجال نبذة عن صحيفة ( الوطن ) سلطنة عمان ( الوطن ) صحيفة يومية سياسية تصدر كل أيام الأسبوع دون توقف وهي ذات ملكية فردية . . صاحب الامتياز المدير العام رئيس التحرير الأستاذ محمد بن سليمان بن محمد الطائي صدر العدد الأول من ( الوطن ) في 28 يناير 1971 معلنة بذلك ميلاد الصحافة العمانية حاملة شعار صوت عمان في الوطن العرب و ( الوطن ) هي الصحيفة الوحيدة التي عاصرت مسيرة النهية المباركة بقيادة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم . وعبر مسيرة ( الوطن ) الصحفية الطويلة كانت تطبع في أكثر من عاصمة عربية وذلك في البدايات الأولى للنهضة المباركة فقد كانت تطبع في السبعينيات في بيروت وعند بداية الحرب الأهلية اللبنانية انتقلت طباعتها الى القاهرة ومنها الى الكويت ثم انتقلت طباعتها الى المطابع بالسلطنة ثم أنشأت ( الوطن ) مطابعها الخاصة عام 1988 . استطاعت ( الوطن ) ان تلبي رغبات المواطن العماني أينما وجد وذلك من خلال تقديم خدمة صحفية أمينة ومخلصة بالقدر الذي تحولت فيه الى صحيفة الشارع العماني وذلك لم يتأت من فراغ اذ ان ( الوطن ) ومن خلال توجهاتها الرامية الى تلبية رغبات قرائها الأعزاء وجدت التجاوب والقبول من القراء وانعكس ذلك في تنامي معدلات التوزيع باطراد حتى بلغت المستوى المتقدم الذي وصلت اليه الآن . اختطت ( الوطن ) خطا خاصا بها من خلال توجهها لجمهور القراء وفي المقابل وجد فيها العماني ضالته المنشودة فخصها بكل اهتمامه كما ان ( الوطن ) كانت ولا تزال من الصحف السباقة الى رعاية الحركة الفنية العمانية وذلك بتخصيصها لمساحات كبيرة لتغطية الانشطة الفنية والدرامية بالسلطنة كما اهتمت منذ بدايات النهضة المباركة بالحركة الرياضية العمانية وقامت برعايتها والاسهام في نهضتها وهي الان المرجع الوحيد والتاريخي لهذا الزخم المتنامي وقد قام عدد من الاكاديميين باعداد رسالات ماجستير ودكتوراه عن أوجه الحياة العمانية من خلال الارتكاز على أعداد ( الوطن ) عبر تاريخها الطويل هذا فضلا عن الخدمات الاعلانية والاجتماعية التي تقدمها للجمهور . وأنشأت ( الوطن ) مبنى خاصا بها يعد من أحدث الدور التي أنشئت خصيصا لتكون مقرا لصحيفة لا في السلطنة فحسب بل في منطقة الشرق الاوسط قاطبة والمبنى الحديث يستطيع تلبية كل امكانات التطور والارتقاء عبر السنين والان هناك ادارات متعددة يشتمل عليها مبنى ( الوطن ) في منطقة العذيبة التابعة لولاية بوشر بمحافظة مسقط منها على سبيل المثال : قسم المعلومات الصحفية سكرتارية التحرير ققسم الترجمو الصحفية قسم الاخبار الشئون المالية الشئون الادارية قسم التحقيقات الصحفية القسم السياسي قسم الدسك المركزي قسم الانترنت القسم الثقافي والفني قسم الولايات قسم المرأة والطفل القسم الاقتصادي قسم المنوعات إدارة التحرير المطبعة . تطبع ( الوطن ) في مطابعها الخاصة بها التي تعد من أحدث المطابع المتوفرة عالميا ويبلغ عدد العاملين ب ( الوطن ) 152 عاملا كما ان ( الوطن ) تسير بخطى حثيثة وجادة في عملية تعمين الوظائف في كافة الأقسام حيث يبلغ نسبة التعمين الآن ما نسبته 42 من مجموع عدد العاملين . ومتابعة لهاجس التطوير والارتقاء الذي تسير عليه ( الوطن ) تلبية لرغبات القراء فانها تستعين بالكتاب من داخل البلاد وخارجها فضلا عن مراسليها المعينين بموجب عقود سنوية في عدد من العواصم العربية والأجنبية والذي يوافون مقر الجريدة بمسقط برسائل صحفية وتحقيقات وتحليلات على نحو يومي وعلى مدار الساعة من العواصم التي يتواجدون فيها ومن مكان وقوع الحدث مباشرة . حرصت ( الوطن ) وتحرص دائما على اكتشاف ابداعات الأقلام العمانية ومد يد العون لهم لتقديم الجديد والمفيد دائما خدمة للاعلام العماني وفتح الطريق أمامه ليعبروا دوما الى آفاق أرحب لاطلاع القراء كل صباح على أفكارهم وآرائهم التي تسهم في خدمة الوطن . تعتمد ( الوطن ) على الاعلانات كمصدر هام وحيوي من مصادر الدخل وقد وجد فيها المعلن طريقه الى المستهلك وذلك من خلال استفادتهم من خبرات ( الوطن ) الطويلة ومن عراقتها في الساحة العمانية وعبر التصاقها الكلي والأكيد بكافة قطاعات المجتمع ومن خلال نسب التوزيع المرتفعة التي تسجلها يوميا حيث يصعب العثور على اي نسخ منها في الأسواق في أوقات النهار وذلك ما رصدته دراسات مستقلة قامت بها احدى المؤسسات الأجنبية وقد أكدت هذه الدراسات ان ( الوطن ) هي الصحيفة الأولى في السلطنة من خلال نسبة التوزيع التي تسجلها يوميا ومن خلال الاجابات التي تم الحصول عليها من العينات المختلفة والذين اجمعوا على ان ( الوطن ) هي صحيفتهم الأولى . أعدت شركات مستقلة دراسات عن التوزيع وتأثير ذلك على القراء وخلصت نتائج تلك الدراسات الى ان ( الوطن ) هي الصحيفة الأكثر شعبية وشهرة في سلطنة عمان حيث أشارت الى ان ( الوطن ) هي الأعلى من حيث القراء في جميع الأعمار والأعلى في عدد القراء بالنسبة لفئة الدخل الشهري والسنوي وانها الأعلى في عدد القراء الذكور والاناث بين المواطنين العمانيين في عدد القراء للأعمار ما بين 16 24 سنة كما أظهرت الدراسة ان ( الوطن ) تتفوق على جميع الصحف العربية وغير العربية في السلطنة في معدلات قرائها في جميع المراحل السنية . بتاريخ 18 يونيو 1996 وفي خطوة جسورة لبست ( الوطن ) ثوبا جديدا مواكبة بذلك التغيير الذي تنهجه الصحف العالمية فسبقت جميع الصحف العمانية والكثير من الصحف العربية بتغيير حجم الورق من ناحية العرض وأدخلت الشراع العماني شعارا لها لتجسد بصدق انها أول من أبحرت بالكلمة العمانية . . وتخليدا لذكرى الشراع الذي يمثل قيمة خاصة في نفوس العمانيين . بتاريخ 18 من يوليو 1997 خطت ( الوطن ) خطوة هامة وجريئة في توجهها نحو العالمية اذ دخلت عالم الانترنت وعانقت العالمية لتبر بذلك بقسمها الذي قطعته على نفسها بالمضي قدما في طريق التطوير والارتقاء بغير توقف ولتؤكد للقارئ أينما وجد انها متواصلة معه قفزا فوق الحدود . ويمكن مطالعة الموقع على العنوان التالي : . . وفي يوم 2271999 بدأت ( الوطن ) طباعة عدد صفحاتها على الورق المصقول ( وبذلك تكون الصحيفة الأولى التي أدخلت هذا النوع من الورق في الصحافة العمانية . وبتاريخ 2812001 يوم ميلاد ( الوطن ) ال 30 قامت الوطن باضافة زخم تطويري جديد بهذه المناسبة تمثل في زيادة عدد صفحات الجريدة واضافة أبواب جديدة متخصصة وايضا المزيد من الصفحات الداخلية الملونة كما تم تكثيف الجرعة الثقافية والمحلية نزولا عند رغبة قارئنا الكريم داخل السلطنة وخارجها . وبإذن الله لن تتوقف عجلة التقدم والتطوير التي تنشدخا ( الوطن ) دائما . . وهي بذلك كانت ولا تزال الصحيفة الأكثر قبولا بين فئات القراء . |
306 | culturecjun306.txt | culture | jun | حوار حسن المطروشي : بعنفوان وتؤدة يتوثب في براري الشعر الواسعة متنقلا بين خيامها ورمالها المتحركة راصدا رياحها وشموسها وقوافلها الراحلة للبعيد بهدوء بليغ . . يحمل قصيدته البكر التي تتطلع للنور كي تعبر بصوته الى آفاق الدهشة والجمال . . انه الشاعر الشاب اسحاق الخنجري الذي يتقدم للدخول في تفاصيل المشهد الشعري العماني متسلحا بالثقافة والوعي الشعري والموهبة الحقيقية , ( الوطن ) الثقافي كان له هذا الحوار مع الشاعر اسحاق الخنجري . . تحدث الخنجري عن تجربته الشعرية مبينا افاقها وتجلياتها ومنابعها ومواردها حيث اكد ان تجربته تمثل الحياة بكل تفاصيلها وهو ما يرصده الشاعر لينقل عبر مخيلته الشعرية هذه التفاصيل والملامح ليصوغها في قصيدة ينصهر في فضائها كل هذا الدفق الوجداني والشعوري ويضيف الخنجري عن الحياة قائلا : هذا العنصر يثير في داخلي ذكريات كثيرة ربما لانني اعتبر الحياة بأسرها مقاطع شعرية . ويتحدث اسحاق الخنجري عن رؤيته للقصيدة وفهمه لهذه اللفظة البسيطة والمتداولة لدى الناس والعصية والصعبة لدى الشاعر ذاته حيث تعني له اكثر من مدلول واشارة فيقول : القصيدة مصطلح له زوايا كثيرة لكنني افضلها ماء يتمتع بالحرية واقصد بالحرية عدم تقييد النزعة التصويرية وخنقها بالقسوة اللفظية بل جعلها حقولا خصبة وجسورا توصلنا الى البنية الدلالية . وحول تعامله مع التراث وتوظيف الرمز والاسطورة في قصيدته قال الخنجري : حقيقة لست من الشعراء الذين يستخدمون الرمز بشكل واضح في قصيدتهم وذلك لان الرمز والاسطورة حصيلة اختمار ورؤيا وتأمل وتعايش مع عصور مختلفة فهو ليس مجرد كتابة فقط . وفيما يتعلق بتواصله مع الحداثة الشعرية اضاف الخنجري : أنا متواصل مع الحداثة بشكل مستمر الا انني لا اعرف لماذا هذه التسميات الخارجة عن الظل فالشاعر الرائع الذي يحول الجامد الى محسوس ويذهب بالنصر الى ضفاف بعيدة دون اية تسميات . ويؤكد الشاعر اسحاق الخنجري اهمية النقد في غربلة النتاج الشعري ودوره في توجيه الحركة الابداعية قائلا : النقد ضروري جدا فهو اليد التي تمسح جروح النص وتأخذه الى رقعة خضراء يسكن فيها الربيع وتحلق الفراشات . فالنقد يفتح نوافذ كثيرة في النص تجعله اكثر حضورا واشتعالا . وعن اهم المحاور والمضامين التي يدور حولها فلك قصائده يقول : ربما سيطرت على شعري معظمه قضية الموت وما يحدثه من انكسار فمنذ طفولتي أتألم عند سماع هذه اللفظة وكثيرا ما شاهدت ذلك الصمت الذاهب كالسلحفاة وتلك الاجساد التي تعجنها الابدية . للشاعر اسحاق الخنجري رؤيته تجاه الايقاع الشعري وموقفه من الوزن العروضي الذي مازال يتمسك بها في قصيدته : لا يشكل الايقاع الخارجي هدفا عندي فالنص طائر تحرسه السماء فالافضل ان ننمي الايقاع الداخلي والعلاقة الصوتية بين اللفظة والاخرى . وعن الشاعر العماني وحضوره في مشهدية الشعر العربي يقول الخنجري : الشاعر العماني شاعر رائع طامح للبعيد قادر على تحدي الصعوبات التي تواجهه ذاهب لحرية النص يتخطى العزلة والغربة والثيمات الاخرى اوجد لنفسه مساحة ابداعية شاسعة حولت اللامحسوس الى العالم الحسي ونحن بحاجة ماسة الى ذلك فقد احتل الجدب حقلنا العاطفي . ويختتم اسحاق الخنجري كلامه بالحديث عن ثقافته الشعرية قائلا : قرأت الكثير من الدواوين الشعرية محلقا بين القديم والجديد الا انني وقعت مأسورا في شباك الادب الحديث تحاصرني انفعالاته . |
307 | culturecjun307.txt | culture | jun | بأكثر من موضوع متنوع وشيق تطل مجلة ( الرؤيا ) من خلال عددها الجديد والمميز والذي يسلط الضوء على قضايا اجتماعية وثقافية وجمالية لها اهميتها وحيويتها اضافة إلى روح المواكبة التي ظلت تتسم بها دائما حيث يركز العدد الجديد من ( الرؤيا ) على فترة الصيف والاجازات وهو الموضوع الذي يستهل به حاتم الطائي رئيس تحرير المجلة مقاله ( الجمال السابع ) والذي عنونه هذه المرة ب ( بهجة الصيف ) ... يقول فيه : نختفي معكم في هذا العدد بقدوم فصل الصيف حيث كثير منا من يشتكي من قساوة الحرارة لكن لهذا الفصل الكثير من الحسنات والايجابيات ويجادل العديد من المختصين بأن الصيف اجمل من الشتاء بمزاياه المختلفة ... ويرتبط الصيف لدينا بموسم الرطب بأنواعه المختلفة طوال الاشهر القادمة مما يعوضنا عن شدة الحرارة بأعز الثمار العمانية التي تبدأ بالتبشرة ومن بعدها الخلاص والخنيزي والخصاب والهلالي لتنتهي بكنز التمور للشتاء القادم لكن الرطب ليست كل شيء في الصيف كونه . . يمنحنا العديد من الفوائد الصحية ويواصل رئيس تحرير ( الرؤيا ) الحديث عن مزايا الصيف المختلفة ليختتم مقاله بالحديث عن العدد الجديد من ( الرؤيا ) الذي يحوي العديد من المواد المثيرة منها تحقيق مهم حول ( الكوليسترول ) شاغل الناس واللقاءات الصحفية كحوار مع المبتكر العماني سلطان العامري حول آخر ابتكاراته العلمية . ويطرح جديد ( الرؤيا ) مجموعة من الاسئلة المثيرة حول ( حكاية الرقم 13 ) و ( هل يعيش الرجل ظاهرة العنوسة ) كما يسلط الضوء على العروض والوجهات السياحية المختلفة للسفر في الصيف مع التركيز على السياحة الداخلية اضافة الى رصد متكامل للاحتفال باليوبيل الفضي لنادي طلبة سلطنة عمان بالقاهرة . وحول الكتاب الجديد الذي صدر عن الاديب الراحل عبدالله الطائي تفرد الرؤيا مساحة لهذا الكتاب الذي قام بتأليفه د . محسن الكندي ونشرته رابطة الادباء في الكويت 2004 م ضمن سلسلة مدارات ادبية . وكعادة المجلة هناك ابواب خاصة بالجوانب الثقافية والفنية والجمالية والتي ترصد باقة منوعة من هذه الجوانب . ( الرؤيا ) توزع في السلطنة من خلال مؤسسة العطاء للتوزيع |
308 | culturecjun308.txt | culture | jun | الكويت ( الوطن ) : شناشيل البصرة وبغداديات والاهوار وتربة الوطن والاغتراب والحنين إلى دفء الشوارع التاريخية والحارات وعوالم الحياة التي افتقدها الفنان التشكيلي العراقي . . قدمها في اول معرض جماعي على ارض الكويت ضم عددا كبيرا من الاعمال الحداثية التي خرجت إلى الحياة خلال اعوام قليلة بعد او قبل نهاية سقوط النظام السابق وعندما يعود الفنان إلى وطنه وماضيه وذكرياته لابد ان يلمس وتر الريشة القلوب ولابد ان تصبح المعالم الجمالية في عالمه اللوني هي الحنين ورصد الماضي المفقود الذي غابت عنه الحياة . تكون المعرض من ثلاثة أقسام الاول عرض مجموعة من الاعمال تحت عنوان بغداديات وعلى شاطئ دجلة وواقعي ومجموعة من اعمال السجاد المشغول واشتمل الجزء الثاني من المعرض على مجموعة من الاعمال مثلت مدارس الفن المختلفة اما الجزء الثالث فاشتمل على مجموعة كبيرة من الاعمال تصور مدينة البصرة وبيوتها التراثية ومنطقة الاهوار ومحاولة إظهار جمالياتها المفقودة منذ زمن بعيد . |
309 | culturecjun309.txt | culture | jun | المعرض عندما تدلف داخل أروقة المعرض تجد هذا الكم الكبير من اللوحات وتقابلك الاحياء العراقية بداية بعنوان بغداديات وفيها حنين لوني اللون في المعنى والتفاصيل التي افتقدها الفنان فجاء بها مرسومة من الذاكرة الاعمال تصور مدينة بغداد واستطاع الفنان فلاح حسن ان ينقل هذا المعنى في مجموعة من اللوحات ويبدأ شاكر الالوسي برسم الاقواس الاسلامية برسوم بارزة معبرة وعودة إلى تصوير العمارة الاسلامية المميزة وهي لوحات حديثة يجاورها مجموعة من اللوحات تحمل فنون الخط العربي وفيها بروز تكنيك الاشكال البارزة المطعمة بالخامات التي طليت باللون الذهبي ( النحاس ) لعلي غني ومهند محمد والالوسي . اما رياض نعمة فرسم امسية وجدار واحد وهي مجموعة من الاعمال الاحترافية التجريدية بدت فيها لغة اللون معبرة ذات خصوصية جمالية واعقب ذلك مجموعة تجريدية اخرى لضياء الخزاعي ومصطفى الجميلي اللذين قدما اعمالا حداثية تعبيرية يحمل الرمز فيها جوانب كثيرة من التعبير الانساني وبقايا مناضل قدمها سعد العبادي رسم فيها ذكريات كفاح غلب عليها التفاصيل والموتيفات التي تحدد المعنى الاجمالي للوحة اما سامر الكرخي فرسم عملا بالابيض والاسود وهو تجريد لوني غامق عبر فيه عن رؤيته الفنية وعما كان سائدا قبل تحرير العراق من نظام صدام . اما العودة إلى الاهوار وشاكر الألوسي الذي صور هذا الجزء المنفي من الجنوب العراقي والذي لم يأخذ نصيبه من اظهار جمالياته . وعبر الآلوسي عن الحياة في بيوت الاهوار واقتراب من الناس بألوان درامية فرحة تظهر الجانب الجمالي لهذه الحياة اضافة إلى التقارب في رسم لوحة النساء داخل الجدران . . العودة والحنين غلبت على ريشة الآلوسي الذي نقل صورة مبسطة عن الحياة الاهوارية في زمن كان النسيان شعار المرحلة . ورسم سعيد شنين مجموعة من الاعمال التي تظهر مظاهر الحياة عبر وسائط التعبير الحياتي للانسان العراقي المنفي الجلسة التقارب وكلها اعمال قادمة من البيئة العراقية وتصوير الحياة المفقودة . وحفل المعرض بعرض مجموعة من السجاد المغزول الحديث الصناعة القديم في الفكرة وقدمته دلير الارسي في حميمية الالوان المركبة واظهار فن هذه الحرفة الجميلة . |
310 | culturecjun310.txt | culture | jun | أعمال من العالم وتحدث رئيس الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية عبد الرسول سلمان : اول معرض عراقي لفنانين عراقيين 50 من الاعمال جاءت من العراق والبقية جاءت من الدول العربية من فنانين عراقيين يعيشون هناك في الكويت الاردن ومصر والامارات . هذا المعرض يمثل الجيل الجديد او الجيل الثاني من بعد الرواد الذي سوف يصبح بعد تسلم العراقيين السلطة سيكون الجيل الذي سيقود الحركة التشكيلية في العراق المعرض ضم جميع الاتجاهات الواقعية والتجريدية التعبيرية وانواع من الفن الحديث اعتقد ان الفنان العراقي ظل متواصلا عبر فنه في المهجر مع الفنانين العرب ومعرفته بالحركات التشكيلية في العالم ونتمنى بعد هذا المعرض أن يتواجد الفنانون العراقيون في وقت افضل ويكبر التآخي ويصبح التواصل اعمق من ذلك وبالطبع ستكون هناك نوع من التبادل الفني بين الفنانين الكويتيين والعراقيين قريبا . |
311 | culturecjun311.txt | culture | jun | عمان ( الوطن ) : صدر عن مؤسسة عبد الحميد شومان في عمان كتاب حوار الحضارات والمشهد الثقافي العربي ويضم الكتاب عددا من المحاضرات التي القيت في منتدى عبد الحميد شومان الثقافي خلال عام 2002 ويقع في 270 صفحة من القطع المتوسط . وتعالج محاضرات الكتاب ثلاثة محاور يدور حولها كثير من الأسئلة والجدل الفكري في مطلع الألفية الثالثة وهي : حوار الحضارات والحياة الثقافية المعاصرة اضافة إلى ابرز الحضارات العالمية وتفاعلها معها مع التركيز على التأثير المتبادل بين المشهد الثقافي العربي ونظيره في مناطق حضارية أخرى . وقد راجع الكتاب ووضع توطئته الدكتور خالد الكركي الذي اوضح أن خيطا رفيعا ينتظم هذه المحاضرات التي اختار المنتدى أن تأتي في مطالع الألفية الثالثة وان محاورها الثلاثة تشكل قاعدة للتفكير الجديد الذي يدور حوله الحوار من أجل عالم جديد يسوده العدل وتظلله الحرية . . |
312 | culturecjun312.txt | culture | jun | إنهم بالخارج بجلودهم الداكنة السمراء مباشرة تحت شمس الصيف التي ( نعرفها ) وقبالتها النهار بطوله دون مواربة من ظل أو ساتر يقي من أشعة نارها اللاهبة وكأنهم كائنات شمسية يستمدون الطاقة لتوليد هذا النشاط والكدح اليومي الذي لايكل بواسطة ضوئها الذي نهرب نحن منه إلى مكيفات سياراتنا وغرفنا نلوذ إلى أفياء الهواء البارد ينث على وجوهنا وأجسادنا كأنه نسيم يهب من جنات عدن وإذا ما اضطرتنا ضرورة ما أن نخرج تحت الشمس من مكاتبنا أو بيوتنا لن نحتمل كثيرا التجربة فنعود سريعا إلى أوكارنا متأففين : أف حر شديد . منذ حقب زمنية طويلة البيئة من حولنا نفسها - محمصة كبيرة - لم يتغير فيها شيء عايشنا سماتها المتطرفة : درجات الحرارة الشديدة والإشعاع الشمسي اللاهب طوال العام والمطر الذي يأتي شحيحا ليمضي في غيابات طويلة وجها لوجه بأجسادنا السمراء التي تعتبر هذه السمرة في جلودنا بحق وشم البيئة والمكان والعلامة الفارقة لها ممهورة على جلدتنا فهل إننا حاولنا الخروج من جلودنا أو تغييرها ياللحماقة والجنون إذن ... ما اشد الإهانة والصفعة التي نوجهها بذلك إلى البيئة والمكان اللذين احتضنانا بأمومة منقطعة النظير . لكن هل يعني الاستسلام لترف المدنية والوسائل العصرية الحديثة التي تزخر بها صندوقتها لعيش الحياة ومواجهة صعوبات البيئة ذاتها من حولنا بسهولة ويسر يعتبر خطأ وذنبا يجب التكفير عنه للإجابة عن هذا السؤال المهم أقول أن لا ونعم مقترنتين معا في نفس الوقت ميوعة في الإجابة قد لا تشفي غليل الإجابة على هذا السؤال على أهميته لكن لا تتيسر إجابة أخرى مختلفة في نظري على سؤال كهذا فنعم نحن على خطأ كبير بإهمالنا العديد من الخيارات التي طورناها بفضل تجربة العيش الطويلة والممتدة في الزمان في التكيف والتعايش مع بيئة تنضح بالصعوبة والقسوة كبيئتنا واعتمادنا فقط على الوسائل العصرية الحديثة كمنقذ من هذه الصعوبة والقسوة أو بعبارة أخرى بتنا مستسلمين لإغراء هذه الوسائل العصرية الحديثة ووعدها الآني ( في الحين واللحظة ) بالاحتماء بجانبها بمسافة تعتبر لصيقة جدا بها ما ينتج عن ذلك من تقليل واختصار لتنقلاتنا وحركتنا في رواحنا ومجيئنا على ما اعتدنا قبل ذلك من فعل وسلوك انتشار في مسرح المكان الطبيعي وحرية في معانقة هذا المكان أو أننا كنا قبل ذلك في عناق دائم وحميم معه يشمل كل أرجائه : نجوده وجباله وأوديته وسهوله وصحاريه وسواحله قبل أن يصبح جهاز التكييف ونعمة البرودة التي يفيض بها في المنازل والمكاتب وفي المجمعات التجارية و أماكن التسوق هو المركز الذي بات من الصعب علينا الابتعاد عن جواره والخروج من محيطه الضيق . إذ الأمر غدا أكثر صعوبة وقسوة بعد ترف اعتياد و استسلام للدعة والراحة التي استطاعت أن تمنحها لنا بأيادي بيضاء أجهزة العصر الحديثة و الوسائل المتطورة للتكنولوجيا العصرية ففي الخارج الذي كان يشكل لنا في السابق المجال الحيوي الطبيعي المحيط برقعة السكنى و الامتداد المتطلب الضروري كفضاء للمكان طالما إننا لا نقطن مستوطنات فضائية في ناحية جرم آفل ميت تحاصر كثافة ضغطه و خلو جوه من الأكسجين الرئة وتقسرها لابثه مستسلمة للضرورة تحت أجهزة نفث الهواء الصالح للتنفس هناك يوجد الجو الشديد الحرارة وحيث لا يضطرنا اضطرار من نوع ما أو حاجة قصوى تدفع بنا إلى مكابدة هذا الجو الشديد الحرارة واحتماله باتت العلاقة بيننا وبين هذا الجو تحددها تحديد ثابت وتفصلها فصل نهائي ما بيننا وبينه خطوط تماس ساخنة لابد من عبورها مضطرين بين الفينة والأخرى في الشارع خاصة تلك الفئة من الناس التي تعتمد اعتمادا كليا في تنقلاتها على وسائل النقل العامة وفي الرصيف الواصل أو المفضي بين منشأة و أخرى والذي هو اضطرار لعبوره من قبل الكافة بمختلف فئاتهم وشرائحهم لقضاء شئون حياتهم وللقيام بأعباء أعمالهم وواجباتهم اليومية المختلفة . وعودا إلى السؤال المهم الذي طرحناه في بداية المقالة مرة أخرى مختبرين الإجابة عن سؤال : هل الاستسلام لترف المدنية والوسائل العصرية الحديثة التي تسمح بتوفير و إتاحة هذا الترف في شكل العيش إزاء الجو القاسي الحرارة والبيئة الصعبة للمكان يعتبر سلوكا خاطئا لا شك أن الإجابة بلا هنا تعبير عن حق إنسان هذه البيئة أن يتمتع بإمكانات الأجهزة الحديثة و المكتشفات العصرية في اتقاء قساوة هذه البيئة وصعوباتها الكبيرة التي تواجهه يوما بيوم أسوة بسكان بيئات صعبة وقاسية أخرى في العالم استفادوا بأفضل ما تكون الفائدة في إيجاد هامش معيشي يومي بواسطتها أكثر سهولة و أقل اصطداما بالقساوة والصعوبة التي تفيض بها هذه البيئات . لكن لهذا الحق في الاستمتاع بالوسائط العصرية الحديثة وفعل التسخير المرجو لإمكانياتها لجعل العيش أكثر إمكانية في بيئات كهذه صفاتها وميزاتها الفارقة القساوة والصعوبة الشديدتين محاذير أيضا خطيرة سوف تظهر على المدى البعيد ليس أقلها هامشية الحضور للإنسان في بيئته الطبيعية واغترابه عنها برغم أنه قد لا يفصله عنها سوى واجهة زجاجية لغرفته المكيفة بالبرودة ( بالنسبة لبيئتنا ) أو بالدفء والحرارة في بيئات صقيعة باردة . وليس اصدق تدليلا على نواة هذا الاغتراب الخطر الذي اصبح يتلبسنا عن بيئتنا التي هي منشأنا ومحط استقرارنا وتجذرنا في الأرض وتفاعلنا في مسرح المكان والانغماس في كل واحد في تلافيفه سوى نبرة التأفف العالية التي اعتدنا أن ننطقها ونحن ننتقل من جزيرة ظل إلى جزيرة ظل أخرى من قساوة الجو والحر الشديد وكأنها طارئ جديد هذه القساوة من الحر الشديد أو نحن بمثابة طارئين جدد على هذه القساوة والحر في الجو بما يعطينا حق التأفف والاندهاش وحتى الاستغراب والتعجب من هكذا مناخ وطقس صادم والانكى من ذلك أن أولئك بجلودهم الداكنة السمراء الذين افتتحنا المقالة مباشرة بالإشارة إليهم ما زالوا لابثين تحت الشمس كادحين تحت الشمس بأصلاب واذرع وجبهات من نحاس مصهور تحت عين الشمس ومشكل ومطروق بكدح العمل وجهده المتواصل ( بقى للملاحظة ) أن هؤلاء قد يكونون تحدروا من بيئات اغزر أمطارا واقل حرارة وأكثر من حيث الظلال الوارفة التي توفرها مساحات شجرية واسعة واكثر ينابيع وجداول جارية وانهارا في بيئاتهم ! ! . |
366 | culturecjun366.txt | culture | jun | القاهرة أ ش أ : صانت الحضارة الاسلامية تراث العالم القديم حيث سعت الى امتلاك ناصية المعرفة فى زمانها من مصادرها المتعددة 0 جاء ذلك فى بحث ألقاه مصطفى لبيب عبد الغني فى مؤتمر الترجمة وتفاعل الثقافات الذي أقامه المجلس المصري الأعلى للثقافة مؤخرا 00 وأضاف : ان للحضارة الاسلامية دورا غير مسبوق فى هذا الصدد في تنوع مجالات المعرفة القديمة أو تعدد لغاتها . . فلم تكن ترجمة التراث الأجنبى فقط مقدمة ضرورية لقيام النهضة الفكرية وتأسيس معرفة جديدة تجاوز المعرفة القديمة فى موضوعاتها ومناهجها وغاياتها وإنما أدت كذلك ضمن ما أدت اليه الى صيانة الكثير من الأعمال الهامة التي ضاعت أصولها من بعد . كما ارتبط بظاهرة الترجمة الى العربية ترسيخ علم توثيق النص وعلم نقد النص دفعا لعوامل الانتحال والتشويه الثقافى التي عرفها العالم فى تطوره 00 واحتفت الحضارة الاسلامية بالعلم على اطلاقه وصاحب هذه الحفاوة الحرص على التاريخ لماضى الجهد الانسانى فى طائفة مجيدة من كتب التراجم والطبقات التى غطت حقول المعرفة على اتساعها وجاء تاريخها علميا دقيقا وفق ما سمحت به ظروف العصر . وقال أنه من المعلوم أن الكثرة الغالبة من الترجمات العربية موسسة على مخطوطات سريانية أو يونانية ترجع على أقل تقدير الى ستة أو سبعة قرون قبل زمان جمعها . وهذا يعطى الترجمات العربية قيمة جديرة بالاعتبار فى اصلاح الترجمات اللاتينية أو العبرية اللاحقة لهذه النصوص 00 وثمة نماذج عديدة من بين مئات الأعمال اليونانية المترجمة والتى لانجد حاليا أصولها منها أعمال بطلميوس وبايوس . |
367 | culturecjun367.txt | culture | jun | القاهرة د ب أ : أعلن الناشر المصري المقيم في سويسرا حسن حماد أنه قام بترجمة 16 رواية ومجموعة قصصية لكتاب مصريين من جيل الستينات والشباب الى اللغة الالمانية وذلك مساهمة من دار اللسان للنشر التي انشأها بقصد المساهمة في التفاعل الثقافي بين الحضارة العربية والالمانية ومساهمة من الدار في تدعيم المشاركة العربية كضيف شرف في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب . وأكد حماد أنه بدأ في التفكير في نقل أحدث ما تنتجه الثقافة العربية على صعيد الرواية والقصة القصيرة والمسرح الى اللغة الالمانية بعد ان اقام في سويسرا ورأى حجم القصور في نقل الثقافة العربية الى الالمانية مما تسبب الى حد كبير في جهل الالمان في الحياة اليومية للعرب وتشكل عندهم نوعا من سوء الفهم تجاه العرب الذين لم يسعوا لتقديم انفسهم كحضارة وثقافة انسانية مهمة . وتابع : وعند اعلان الدورة 56 لمعرض فرانكفورت الدولي للكتاب عن استضافتهم العرب كضيف شرف المعرض شعرت ان هذه فرصة لان انجز مع عدد من المترجمين العرب اكبر قدر ممكن من الروايات والمجموعات القصصية العربية التي تمثل اجيالا مختلفة الى المانية فاستطعنا خلال اربعة اشهر انجاز ترجمة وطباعة 16 رواية ومجموعة قصصية ستكون في متناول يد الجمهور الالماني من رواد المعرض الذي يعتبر من اهم المظاهرات الثقافية العالمية . وذكر ان عددا من الروايات تمت ترجمتها وطبعها خلال الشهور الاربعة الماضية لعدد من المؤلفين من جيل الستينيات منها رواية ( تلك الرائحة ) لصنع الله ابراهيم و ( البحر ليس بملآن ) لجميل عطية ابراهيم و ( وردية ليل ) لابراهيم اصلان ومجموعتان قصصيتان لسعيد الكفراوي ومحمود الورداني . وحظي الكتاب الشباب بنصيب الاسد من الكتب التي ترجمتها وهي روايات ( قانون الوراثة ) لياسر عبد اللطيف و ( اسم آخر للظل ) لحسني حسن و ( الرجل العاري ) لعادل عصمت و ( تصريح بالغياب ) للكاتب منتصر القفاش و ( هراء متاهة قوطية ) لمصطفي ذكري . كذلك ( خيانات ذهنية ) لمي التلمساني و ( عين القط ) لحسن عبد الموجود و ( الوفاة الثانية لرجل الساعات ) لنورا أمين ورواية ( لصوص متقاعدون ) لحمدي ابو جليل و ( جدار أخير ) لمي خالد . |
368 | culturecjun368.txt | culture | jun | الاقصر أ . ش . أ : أحال فاروق حسنى وزير الثقافة المصري واقعة اختفاء 38 قطعة حلي من المتحف المصرى بالتحديد الى النيابتين العامة والادارية لاجراء تحقيق فورى ومعرفة ملابسات الواقعة وتحديد المسئولين عن اختفاء القطع الاثرية وقال الدكتور زاهى حواس الامين العام للمجلس الاعلى للاثار بمصر فى تصريحات له أمس الاحد : ان القطع المختفية عبارة عن 36 اسورة ذهبية وخاتمين ذهبيين تعود الى العصر الرومانى وتم اكتشافهما عام 1905 فى منطقة كوم ابولو بالبحيرة . واضاف : ان اللجنة التى شكلها وزير الثقافة برئاسة الدكتور محمود مبروك رئيس قطاع المتاحف والدكتور ابراهيم النواوى لمعرفة مسار هذه القطع اكتشفت اختفاء القطع الاثرية قبل عام 1994 حيث لم يثبتها مجلس الوزراء المصري عند قيامه بتصوير محتويات المتحف المصرى فى ذلك الوقت وأعرب الدكتور زاهى حواس عن اعتقاده بأن هذه القطع ربما تكون فقدت ومختفية فقط داخل بدروم المتحف المصرى وذلك نتيجة الاهمال وعدم تسجيلها او عمل دفتر تحرك للقطع بالمتحف لتحديد اماكن كل قطعة اثرية سواء المعروضة او المخزنة خلال انتقالها بالمعارض او اعمال الترميم المختلفة . واوضح الامين العام للمجلس الاعلى للاثار انه سيتم خلال الايام المقبلة جرد كافة محتويات المتحف المصرى سواء فترينات العرض او الموجودة ببدروم المتحف الذى يضم حوالى 60 الف قطعة اثرية سيتم نقلها الى مخزن حديث وأمن بمدينة اطفيحالتابعة لمحافظة الجيزة تمهيدا لعمليات تنظيف وتطوير بدروم المتحف واعداده طبقا لاحدث نظم التخزين والعرض العالميين . واشار الدكتور حواس الى ان القطع المختفية لو كانت قد تم سرقتها فسيكون توقيت السرقة قبل عام 2000 حيث تم خلال هذه الفترة اللاحقة تزويد المتحف بنظام تأمين الكترونى يصعب معه وقوع اى حوادث سرقة بالمتحف . |
369 | culturecjun369.txt | culture | jun | صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية العدد ( 304 ) الخاص بشهر يونيو 2004 من مجلة المستقبل العربي وفيه حوار حول مستقبل العراق اجرته قناة ( ان . بي . ان ) مع خير الدين حسيب تناول فيه المجريات على الساحة العراقية وخصوصا ما يتعلق بالمرحلة الانتقالية ونقل السيادة الى العراقيين ودور الامم المتحدة ومستقبل الوجود الاجنبي في العراق وغيرها من القضايا الملحة . وفي العدد اربع دراسات هي : ( نحو عقد جديد بين الدولة والمجتمع ) لغسان سلامة و ( لمحات عن الوحدة اليمنية عبر التاريخ ) لعلي عبدالقوي الغفاري و ( النظام العربي في مطلع القرن الحادي والعشرين في ضوء التحولات الدولية ) لحسن الشريف و ( العراق . . ما العمل ) لانتوني كوردسمان بالاضافة الى تقريرين مترجمين الاول بعنوان ( عملية الانتقال في العراق : على حافة سكين ) اعداد المجموعة الدولية للازمات والثاني بعنوان ( الاسلام المدني الديمقراطي : من يشارك فيه وما هي مصادره واستراتيجياته ) : اعداد شيريل بينارد من مؤسسة راند . وفي العدد حلقة نقاشية بعنوان ( حول الاصلاح السياسي في الوطن العربي اعد ورقة العمل لها عبدالاله بلقزيز وتحتوي على اوراق فيها مشروعات للاصلاح ومقترحات هي ( مشروع الاعلان العربي للديمقراطية والاصلاح ) اعدها محمد المجذوب و ( خطوط عامة لمقترح الاعلان العربي للديمقراطية والاصلاح ) لاسماعيل الشطي وقد تضمنت الحلقة تعقيبات ومناقشات شارك فيها كل من اسماعيل الشطي وجورج قرم وخير الدين حسيب وعبدالاله بلقزيز وعبدالحميد مهري وعلي محافظة ومحمد جمال باروت ومحمد فائق ومحمد المجذوب ومطاع صفدي ويوسف مكي . وفي باب ( كتب وقراءات ) مراجعات لثلاثة كتب هي فلسطين والفلسطينيون ( سميح فرسون ) اعدها نصير عاروري وهل يتغير العرب ( عصام نعمان ) اعدها جورج قرم ودبلوماسية حقوق الانسان : بين الاخلاقية وارادة القوة ( برتراند بادي ) اعدها محمد سعدي بالاضافة الى موجز لكتب مختارة . في باب ( مؤتمرات ) بيان الى الامة الصادر عن المؤتمر القومي العربي الخامس عشر و ( البيان الختامي للمؤتمر الثالث لمؤسسة القدس ) و ( نداء صنعاء الصادر عن الندوة الدولية لحوار الثقافات والحضارات ) بالاضافة الى ( موجز يوميات الوحدة العربية ) و ( ببليوغرافيا الوحدة العربية ) وهما من اعداد قسم التوثيق في مركز دراسات الوحدة العربية والملف الاحصائي ( مؤشرات المعرفة في الوطن العربي ) وهو من اعداد بشير مصطفى . |
370 | culturecjun370.txt | culture | jun | مقدمة . . تقول ( أم زياد ) في مقدمة كتاب ( الحدائق الغناء لبنات حواء ) : هذه ازهار منتقاة من رياض الهدى وقطرات من بحر العلم , جمعتها لنفسي اولا ولمن شاءها ثانيا وكنت كلما اعجبت بموضوع قصير وبخاصة ما يقترب الى عالمة المرأة جمعته حتى كان هذا المجموع الذي ترونه وكانت الموضوعات جميعها من القصر بحيث لا تستغرق قراءتها الا دقائق معدودة لان القضايا التي تحتاج الى بسط لها محلها في المدونات والكتب المتخصصة ولكن هذا الكتاب القصيد منه ايجاد البديل الهادف لما يجتاح عالم الناس اليوم من الاصدارات التي تعنى بالتنوع ولا تحمل سوى الغث مما لا يعود على القارئ بفائدة وخاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه العلم ورغم قلة المعرفة الواعية في نواحي كثيرة وخاصة المرأة التي شغلتها مجلات الازياء والقنوات الفضائية عما يجب عليها معرفته والتنبه له . ومن هذا المنطلق فان ( أم زياد ) : بدرية بنت حمد الشقصية ترى ان التنوع الهادف اقرب صفة لهذا البحث فبعض مواضيعه عرض لبعض جوانب الاعجاز في القرآن والسنة وبعضها يتعلق بجوانب العقيدة الصحيحة وبعضها عرض لواجبات المرأة تجاه اسرتها وغيرها اشارة الى ما تعانيه المرأة في الغرب من شقاء في حياتها الاسرية والعامة . الفصل الاول : المرأة في القرآن والسنة . . الفصل الاول يتضمن الفرق بين الذكر والانثى منها : الفروق الحيوية والفروق العضوية والفروق النفسية والفروق العقلية والفروق تتجلى للعلم يوما بعد يوم فالمرأة تختلف اختلافا كبيرا عن الرجل وعن مصافحة المرأة للرجل تذكر حديث الرسول الكريم عندما أقبلت النساء المؤمنات يبايعنه قال لهن : اني لا أصافح النساء فما كانت بيعته للنساء الا نطقا باللسان . وعن التبرج تقول : ان تبرج المرأة خطر عظيم يخرب الديار ويجلب الخزي والعار قال تعالى : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ) ( الاحزاب : 33 ) وعن خفاض البنات تورد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( سنة للرجال مكرمة للنساء ) , وقد اختلف الفقهاء في ختان المرأة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال حديث ام حبيبة لم يؤكد هذه العادة بل فضل تعديلها ثم تنتقل بعد ذلك للحديث عن ماء المرأة والحيض واعتزال المرأة الحائض ونزيف الرحم ومدة الحمل والرضاعة وفوائد عسل النحل للمرأة اثناء فترة الحمل والولادة والاراء في الحمل ومنع الحمل والظلمات الثلاث للجنين في بطن الام وخلق الانسان كما جاء في القرآن الكريم حيث ذكر مراحل تكون الانسان ووصفها وصفا دقيقا منذ اربعة عشر قرنا والكره والوهن في الحمل شدة التعب والضعف اثناء الحمل وبعد الحمل ومخاطر الاجهاض نفسيا وجسديا واجتماعيا والرطب والمخاض حيث يعتبر غذاء ودواء وهو طعام مريم عليها السلام ولو علم الله طعاما خيرا منه لاطعمها اياه ثم تنتقل بعد ذلك للحديث عن الرضاعة الطبيعية وفوائدها للطفل وللام ايضا وتحريم زواج الاخوة من الرضاع يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) . الفصل الثاني : قضايا ايمانية . . في هذا الفصل تتحدث عن ارادة الله ومن دلائل الالوهية والوجوب والاثبات في معرفة الله والصفات المستحيلة على الله تعالى والحق احق ان يتبع والبصيرة النيرة ومن الاثار العميقة للايمان بالملائكة لقد اعطى الله سبحانه وتعالى الملائكة طاقات فوق طاقات البشر ووصف بأنه من هؤلاء ملائكة العذاب واخبر سبحانه وتعالى ان هناك طائفة من الملائكة تحصى عمل ابن ادم وتسجله وتشهد امام الله يوم القيامة ولقد خص الله القرآن الكريم بخصائص ومميزات انفرد بها عن الكتب السماوية الاخرى . ثم تتحدث الباحثة عن تأويل المتشابه من الايات وتضرب بعض الامثلة على المتشابه من الايات واثر الايمان باليوم الاخر ومفهوم العبادة والايمان الحقيقي ومن هم الخوارج والتربية الروحية وأركان مجاهدة النفس من العزلة والصمت والجوع والسهر . الفصل الثالث : المرأة الداعية . . تتحدث ( أم زياد ) من خلال هذا الفصل عن المرأة والدعوة في العهد النبوي وتذكر صفات الداعية والداعية الناجحة وتقدم مبادئ للداعية فالمرأة في العهد النبوي كانت تساند الزوج وتشجعه على تبليغ الدعوة وعلى تربية الاولاد التربية الصحيحة وتشجيع الاقارب على الجهاد والصبر على استشهادهم والجهاد بالمال والمشاركة في الجهاد . ومن صفات الداعية : الطهارة وكمال الخلق والاخلاص والصبر والثقافة والاطلاع وعدم احتقار أي عمل والتعاون في امر الدعوة ثم تذكر العديد من المبادئ للداعية التي تعينها على كسب القلوب لاستمالة الناس الى هذا الدين العظيم والطريق الى هذه القلوب : الابتسامة والبدء بالسلام والهدية والصمت وقلة الكلام الا فيما ينفع وحسن الاستماع وأدب الانصات وعدم مقاطعة المتحدث وحسن السمت وجمال الشكل واللباس وطيب الرائحة وبذل المعروف وقضاء الحوائج وبذل المال واحسان الظن بالاخرين والاعتذار لهم واعلان المحبة والمودة للاخرين . ثم تتطرق بعد ذلك الى اطوار الدعوة الفردية ومجالات الدعوة في الاسرة والمدرسة والاقارب والكتابة في المجلات والمستشفيات ودور تحفيظ القرآن الكريم ودار رعاية الايتام ودار الملاحظة الاجتماعية اذا وجدت . وتقدم الباحثة بعض الافكار الدعوية في الهدايا ودور زوجة الداعية مع زوجها ودعوة الاطفال ودور المعلمة ودور طالبة العلم في مجال الدعوة والطبيبات ودعوة الطبيبة لزميلاتها ودعوة المريضات والعاملين بالمستشفى ومن الافكار الدعوية : صندوق التبرعات ولوحة الاعلانات وفي المطبخ وفي البيت وهدية الضيوف وللزيارة وللاطفال وللخدم وفي خاتمة الفصل تقدم فتاوى في الدعوة للمرأة الداعية . الفصل الرابع : مع الأسرة . . يبدأ هذا الفصل بالحديث عن المودة والرحمة والوصفة النبوية لحسن المعاشرة الزوجية ورعاية ام المؤمنين لزوجها صلى الله عليه وسلم وعن زينة عائشة رضي الله عنها وكانت عائشة رضي الله عنها تسر النبي وحديث عن النساء ثلاث ومنتهى العدل وزوجات القطب الثلاث ودور المرأة في وادي ميزاب ومن اجل الزوجة الحبيبة والام المجاهدة ومن وصية ام في تربية البنات وهمسة في اذن العروس ورسالة من زوج الى زوجته والمزيد من النصائح لتستديم محبة الزوج وكيف تسعدين زوجك بحسن الاستقبال والاعتراف بالجميل والصبر والمواساة والتزين والتطيب وطاعة الزوج وحسن تدبير المنزل والجماع وحفظ غيبة الزوج والتعاون على الطاعة ولكي تشعري بالسعادة ابتسمي لزوجك ولسانك الحلو المدح في عش الزوجية والصراحة والقناعة والسعادة الزوجية والخطوات المهمة لتحريك العواطف بين الازواج وحتى لا يتسرب الملل وهروب الزوج من البيت ونكران الجميل واستقرار الحياة الزوجية وامتصاص غضب الزوج واساليب حل الخلافات الزوجية ووصية النبي بالنساء خيرا . الفصل الخامس : صحتك . . الصحة تدفع الثمن , ثمن الخصومات بين الازواج وتبادل الاتهامات وآلام الظهر عند النساء من تكرار الحمل والسمنة والاعمال المنزلية . واكزيما ربات البيوت يصيب اليدين وهي من الحالات الشائعة والالتهابات الفطرية عند النساء وعلاج آلام الدورة الشهرية وانقطاع الطمث وانتظام الدورة الشهرية والورم الليفي والحمل والحمل خارج الرحم والغثيان والقيء المصاحبان للحمل وارتفاع ضغط الدم عند الحامل ونصائح لتجنب آلام العظام بعد الولادة واسباب الاجهاض منها طرد الجنين المشوه والانفعالات النفسية واختلاف فصيلة الدم وارتفاع درجة الحرارة وتناول ادوية ارتفاع السكر , بعد ذلك تتحدث عن الوجه عند المرأة هو مرآة للصحة وخاصة التغيرات التي تطرأ على وجهها من آن لاخر . مثل حب الشباب او ظهور بعض الحبيبات في الوجه والكلف وهو عبارة عن بقع غامقة بنية اللون تظهر على الوجه والملابس الضيقة وأثرها الصحي ومساحيق التجميل وآثارها والحناء والدراسات الطبية لمعالجة الالتهابات الجلدية وماء زمزم للعلاج وماء زمزم لما شرب له وبعض العادات تسبب التسمم والسرطان مثل المنظفات الكيميائية والمبيدات الحشرية والعطورات المزيفة والمواد البترولية ولتنظيف المنزل ينصح الباحثون باستخدام المكونات الطبيعية بدلا من مواد التنظيف الكيميائية التي تترك اثارا سلبية على صحة الانسان وسلامة البيئة . الفصل السادس : قصص وعبر . . من هذه القصص قصة المرأة وداود وقصة الغمامة التي تظلل على النبي وقصة ام معبد الخزاعية وحلب الشاة وام كلثوم اول مهاجرة ووقفات مع ام الفضل امرأة العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنها وعدالة عمر بن الخطاب وفي بيت عمر بن عبدالعزيز ومن تواضع عمر بن عبدالعزيز ووصية اعرابية ودعاء العجائز ومن كرامات الامام ناصر بن مرشد والامام التقي وزوجته الثرية والزوج الطماع ومن ترك شيئا لله عوضه الله والزوجة الصبور ومن اجل المجاهدين . الفصل السابع : من هنا وهناك . . هذا الفصل يعد مقتطفات من هنا وهناك عن الملابس المكشوفة وضياع الامة والسعادة الزوجية عند الغرب واعمال لا تناسب المرأة والمرأة عند اليهود وظاهرة استرقاق المرأة والعنف العائلي والفن والفساد والمرأة الافغانية المجاهدة وجهاد المرأة الكشميرية وتأجير الارحام ومشكلات المرأة اللاجئة وعولمة المرأة ووثيقة بكين والمرأة والخطر المرتقب والمرأة الايجابية . الفصل الثامن : قطوف أدبية . . من هذه القطوف الادبية ( فاطمة الزهراء ) شعر المفكر الباكستاني محمد اقبال وقطوف اخرى من الاشعار وتحت عنوان : في عقوق الابن وصغيرتي وخدعوها ونصيحة اخ لاخته وعز الفتاة ووصية اب لابنته العروس وربة البيت وعندما تتحدث الفتاة وفتاة الاسلام واعتبري وضدان يا اختاه وبنت الخاشعات ويا بنت عائشة وقصيدة زوجتي حبيبتي وزوجة المستقبل وتلك الكريمة ورثاء زوجة للشاعر محمد مهدي الجواهري واخيرا قصيدة ( من عانس الى ابيها ) . |
371 | culturecjun371.txt | culture | jun | ولد بشار بن برد سنة 95 اواخر القرن الاول للهجرة عايش احداثا جعلت من قلبه صلدا عند انهيار الدولة الاموية وقيام الدولة العباسية عام 132 للهجرة طال به امد العمر لحقبة من الزمن حتى قتل في خلافة المهدي كابد المحن وهي في اوج الاضطراب بين ازدهار دولة واندحار دولة اخرى ففي العهد الاموي لم يعرف للاستقرار طريقا عندما كانت تقوض اركان الدولة الاموية على يد العباسيين ففي طرفة عين شهد احداث الانقلاب السياسي والاجتماعي بسقوط الدولة الاموية اثرت عوامل جمة بشخصيته وشعره حيث كانت شخصيته ثائرة مضطربة لكنه لم يكن انطوائيا مع انه ولد اعمى ووصفه الاصمعي بانه كان اقبح الناس عمى وافظعهم منظرا وكان الى جانب ذلك دميما مجدورا ضخم الجثة ضخامة بشعة . كان له اخوان بشر وبشير وانهما كانا يعملان قصابين فولدت فيه شعورا بالنقص كان ذلك نتاجا يندرج تحت الاضطراب والارتباك عند مقابلة القوم من هم في حكمه كان متطرفا في الاخذ بمتع الحياة وما كاد ان يبلى نفسه بلاء حسنا عندما لاذ بفخره متشبثا بالاصول البعيدة في الفرس والروم محاولة واضحة بالكشف عن اسرته التي لم يمت له بثمة صلة فزعم ان جده كسرى وان اباه ساسان وان خاله قيصر ملك الروم عندما قال : جدي الذي اسمو به كسرى وساسان ابي وقيصر خالي اذا عددت يوما نسبي البيتان هما من ديوان بشار المجلد الاول لعام 1950 دفعته العقدة النفسية التي سيطرت عليه في محاولة منه للتعويض الى هجاء العرب كان ذلك بمثابة التقاط صورة يتركز الضوء على جوانبها لاثبات هوية اخرى له . ففي كتاب الاغاني ذكر بشار ان فروعه نمت في الكرام بني عامر يفتخر العرب بولائه في قيس عيلان ويمدحهم مدحا قويا أمنت مضرة الفحشاء اني ارى قيسا تضر ولا تضار كأن الناس حين تغيب عنهم نبات الارض اخطأه القطار عاش بشار حالة من التذبذب في الواقعية وكان من الواجب ان يبرز امامه الاسباب الجوهرية التي ادت به الى ذلك حتى ولو كان ذلك يندر به الى الضائلة التي عصفت بنسبه تجده يعود بعد حين من الدهر فيتبرأ من الولاء ومن العرب قاطبة فيجعل ولاءه لخالقه فيقول : اصبحت مولى ذي الجلال وبعضهم مولى العريب فخذ بفضلك فافخر مولاك اكرم من تميم كلها أهل الفعال ومن قريش المشعر فارجع الى مولاك غير مدافع سبحان مولاك الاجل الاكبر فحسب تصوري ان ذلك قمة السذاجة بدليل ان لاحد ينكر بأن الله اكرم من العرب جميعا بل من كل الكائنات المخلوقة . وطان الاضطراب قد لحق ببشار حتى في عقيدته فقد كان في بداياته متشيعا ويننتمي الى شيعة ابراهيم بن الحسن بن علي حتى تمسك بالمعتزلة واهل الكلام . لم يسلم بشار من الحيرة وقد ضل الطريق عن الصواب فلم يعد ذلك استنتاجا بل ما ذكره بنفسه عندما قال طبعت على في غير مخير هواي ولو خيرت كنت المهذبا أريد فلا اعطي واعطي ولم ارد وقصر علمي ان انا المغيبا فأصرف عن قصدي وعلمي مقصد وأمسي وما اعقبت الا التعجبا كما هو معلوم بأن الاحترام غاية لا تدرك الا ان بشار قلما يكن نوعا من الاحترام وان كان جديرا باحترام ذاته فهو تجده يغسل ثيابه القذرة امام اعين الناس ثم يحرص على نشرها ايضا امام اعين الناس دون الالتفات لما اسمى في ناظريه وقد يكون ذلك عالقا لديه بالفطرة وان لم يكن حريصا على شعور الناس فذلك يبرز في نفسه سبيلا للوصول الى المتعة الحسية وهو يصرح بهذا المذهب في احد ابياته الشعرية قائلا : من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج قد جعل بشار في البيت السابق خلاصة تجاربه كما اباح فلسفته الحسية وضع ابياته دون اطار بل تعرت من الاستحياء دون هوادة الى حد الفضيحة ولعل من اقوى الادلة على ذلك هي رائيته المشهورة والتي يقول في مطلعها قد لامني في خليلي عمر واللوم في بعض كأنه ضجر لم يكن بشار يتشكل في داخله الايمان بأن العين هي الوسيلة الوحيدة للحب عندما كان حريصا للدفاع عن نفسه عندما قال احيانا ان العين ليست الوسيلة الوحيدة تبصر لترى الوجود جميلا وانما الذي يبصر هو القلب فالقلب وسيلة الحب الاساسية فبالقلب لا بالعين يبصر ذو الحب فبشار يدافع بهذه الفكرة عن موقفه ويقيم عليها الدليل . هذا من جانب اما الجانب الاخر بشار لم يغيره العمى الذي لحق به بل على النقيض افاده ايما فائدة اذ كان سببا في ذكائه وتعليلا لذلك فان ضياء عينيه قد انتقل الى قلبه ولذلك جاء نابغة عبقريا : عميت جنينا والذكاء من العمى فجئت عجيب الظن للعلم مؤثلا وغاض ضياء العين للعلم رافدا لقلب اذا ما ضيع الناس حصلا لم يدر بخلدي بان بشار يستمري به الكذب لدرجة اللاشعور عندما يقول بأن نظر احبابه ليؤكد بأنه واجه باب صاحبته بأم عينيه . الا حي ذا البيت الذي لست ناظرا الى اهله الا بكيت الى صحبي وان نال مني الشوق واجهت بابها بانسان عين ما يفيق من السكب وفي بيت اخر يؤكد بأنه رأى منظرا جميلا في تقاطيع وجه جارية جميلة فأعجبه فأنشد قائلا : يا منظرا حسنا رأيته من وجه جارية فديته وفي قصيدة اخرى يبرر بأن عينه تشتفي عندما يسترق النظر في وجه صاحبته كل ذلك تسوقه الاماني ليستلب افئدة العذارى عندما قال : انت التي تشتفي عيني برؤيتها وهن عندي كماء غير مشروب ونجد ان مثل هذه المهاترات تستفحل لدى بشار والاغرب من كل ما تقدم ذكره بأنه يحاول جاهدا ايهام الغواني بمخاطباته لهن بقوله يا ( نور عيني ) ويا ( قرة عيني ) لتقرأ ثم تمعن النظر في قوله نور عيني اصبت عيني بسكب يوم فارقتني على غير ذنب و ... ليتني مت قبل حبك يا قرة عيني او عشت في غير حبي حدثيني فأنت قرة عيني هل تحبيني فهل نلت حبي هكذا كان بشار لم تنوء الاعباء لتثقل كاهله بل صامدة للمتاعب والا لما كان هكذا رازحا تحت وطأة التناقض يولد محروم النظر ويدعي بانه حاذق كزرقاء اليمامة تبصر دون حيز للوجود بل يمتد بها النظر عبر المسافات البعيدة . |
372 | culturecjun372.txt | culture | jun | ابنة الحظ . . الرواية التي لم تكسب ايزابل اللندي سوى المزيد من الالتصاق مع عالمها الجنوني الخارق لكل الحواجز والقافز على كل المحرمات الانكلنكية الارستقراطية في المجتمعات التي تشكلت على عجل وضاعت معها ملامح اصحابها الحقيقيين ما بين فقرهم وجوعهم وتخمة الوافدين من أوروبا بحجة تحسين النسل والبحث عن الثروات . . في ابنة الحظ لم تعد اليزا الطفلة التي وجدت في صباح يوم بارد تلفه نسمات ( آيار ) مدثرة بسترة البحار العنيد جون سوميزر وملقاة على بوابة آل سوميزر في البارايسو احدى موانئ تشيلي البعيدة عن سنتياغو . . عندما حضرت الى هذا البيت موضوعة في علبة صابون مكسيكية . . حديثة الولادة دافئة المهد . . لم يعد البحث عن اصل تلك الفتاة ومن اين حضرت او من امها الحقيقية هي محور الرواية على الرغم من انها سميت باسمها . . ذلك ان ايزابل اللندي تخطت الوجود الاولي للطفلة في تلك الأسرة البريطانية المحافظة . . إلى ما هو ابعد من ذلك الى مس ( روز ) ووحدتها التي فرضتها بعد تجربة حب جارفة مع مغني اوبرالي حضر الى لندن ومنحته هي كل اسرارها وجسدها الطري . . وعقدت جيرمي سوميزر الذي تقلد دور الأب واتقن عمله في التجارة وجمع المال . . ولكن حياته كانت تتسم بالجمود والخلو من العاطفة الحقيقية . . ولا جون الشقيق البحار العنيد الذي لوحته الشمس ولكنه ظل يحتفظ باصله الانكليزي . . كل تلك الشخصيات وبرغم كثافة الحوار فيما بينها لم تلغي ولو للحظة واحدة مما فريسيا المرأة التشيلية الجنوبية التي حملت دمها الهندي في نكهة طعامها وفي اعشابها وتعاويذها . . وفي صليبها الذي كانت تخبئه لمسيح ( آيار ) . الرواية كما اشار اليها النقاد ضاجة بالشخصيات والاحداث والاسماء وكما قرأتها قادتني من اسم الى اسم ومن شخصية الى اخرى لا يفصل ما بينها سوى خيط دقيق امسكته ايزابل اللندي بشفافية متناهية . لانها كانت اكثر التصاقا بها وبذاكرتها التشيلية اللاتينية وبحجم التنوع الهائل في مدن كوزمبلوتيه متعددة الاجناس والاعراق . لا تدري هل تبحث عن ذاتها ام عن هويتها التي تدخل في تشكيلها الاخر القادم من وراء البحار ليشكل اقطاعياته الرأسمالية المهينة والمذلة لأصحاب البلد الذين اصبحوا عبيدا مرهونين بلقمة العيش لدى الوافدين الجدد . ابنة الحظ تروي قصة اناس مهووسين بجمع المال . . واخرين مهمشين يقتلهم الفقر والجوع وينهك اجسادهم النحيلة المرض . . ولكنهم يملكون القدرة على الحب واستيعاب افكار يوتيبا انسانية تهدف إلى العدالة الاجتماعية . . والتخلص من سلطة الاخر المستعمر الرأسمالي . . صراع ما بين طبقات واعراق واصول ومنابت . . وحمى هؤلاء جميعا جمع المال الحب لا زال قائما برغم الصراع المرير وعدم توفر العدالة لانه هو المعادل الوحيد الذي يشكل التوازن في مجتمعات غريبة . . ما بين ( اليزا ) ابنة الحظ . . و ( خواكين انديتا ) ذي الافكار اليسارية وامه الغائرة العينين والمفتت الكبد تشكل ثلاثيا باحثا عن ذاته وعن تحرره . لم تكن العلاقة ما بين الحبيبين علاقة طارئة او عادية . . كل منهما وجد خلاصه في الاخر وكان المال الذي فرق بينهما عندما ارتحل خواكين عاشق اليزا الى كاليفورنيا بعد ان شاعت حمى البحث عن الذهب الملقى في قاع الانهار . . والمخبأ في عروق الصخور . . لتعيش العاشقة الصغيرة العهد بالحب حياة اخرى تصلح رواية مستقلة بمفردها لكثرة عوالمها واحداثها الجنونية . . بعدما هربت من بيت حاضنتها عابرة عباب البحر في قبو سفينة مظلم تفوح منه رائحة العفونة تكابد المرض وآلام الحمل والاجهاض والوحدة لثلاثة اشهر لا يشاركها في كل ذلك سوى طاهي السفينة الصيني الطبيب السابق جون بي تاتشين الذي ساعدها في الهرب وركوب السفينة . . لننتقل الى وقائع حياته الخاصة في عدة فصول . . تلك الحياة التي اخذته من حضن اسرته الصينية الريفية الفقيرة لأب يعمل في العلاج بالاعشاب الصينية . . الى طفل بيع لعابري طريق . . ثم الى جون بي مخضرم في المدينة . . اعطاه مختلف العلوم التي مرسته في عالم الطب وفهم تعاليم كونفوشيوس املا في الوصول الى الحكمة المطلقة . . وكيف انقلبت حياة تاتشين بعد انتحار معلمه ردا على خسارة الصين في حرب الأفيون . . حينها قرر تاتشين الانتقال الى هونغ كونغ الارض الصينية المستعمرة ليصطدم بوجود المستعمر الحقيقي الذي لم يكن يراه ولكنه كان يسمع عنه . . وبرغم ذلك عقد صداقة مع طبيب بريطاني يدعى هانز كان مغرما بالتعرف على الطب الصيني التقليدي وبالمقابل علم تاتشين كيفية استخدام المبضع والمقص في عمل العمليات الجراحية واستخدام المخدر . . وكيف ساعده في علاج زوجته ( لين ) ذات الاقدام الذهبية الصغيرة بعد اصابتها بمرض السل القاتل . . وفي انقلات ثالث في حياة تاتشين وبعد وفاة زوجته المحبة ( لين ) يقتاد تاشين الى البحر بخدعة بذيئة بعد ان تم اسكاره وضربه على الرأس الى ان فقد الوعي ولم يفق الا وهو في عرض البحر مصابا بالدوار وبالدهشة مما يرى . . ليجد انه وقع عقد عمل لمدة سنتين مع قبطان السفينة جون سوميزر موصوما ببصمة اخذت منه وهو مغيب عن الوعي . . ليتم الاتفاق بعد ذلك على عمله كطاه في مطبخ السفينة بعد ان قتل الطاهي الصيني الاول على رصيف الميناء في احدى المشاجرات العنيفة . . ومن ثمة كطبيب ان استدعت حالة احد البحارة علاجها . . لينزل بعد سنتين من الابحار مع رئيسه جون سموميزر في ميناء الباريسو ويتعرف هناك على إليزا التي تطلب منه بعد ان دافع عنها في احدى الحانات مساعدتها في الحصول على مكان آمن في إحدى السفن المتجهة مقابل بروش من الذهب والاحجار الكريمة دون علم خالها جون سوميزر القبطان . . من اجل الالتحاق بحبيبها ( خواكين انديتا ) . ابنة الحظ الى هنا لا تنتهي فصولها . . ولا يقف تدفق شخصياتها . . وجنونهم ورغبتهم التي تقود الحياة وتمسكها من اعنتها . . لان هناك عالما اخر تعيشه إليزا في سان فرانسسكو وصولا الى كاليفورنيا وعروق الذهب . . للبحث عن عشيقها الذي ظل اسطورة وكرس له بابلو نيرودا مسرحيته الشعرية الوحيدة ( تألق خواكين موريتا ومصرعه ) . في ( ابنة الحظ ) نحن امام فاكهة ناضجة وامرأة بكامل غوايتها ورجال مهووسون حانات ومقامرين منجمون وقتلة مومسات لا يتقن سوى تجارة الجسد ويانكي متعجرف يدلنا على كيف خلقت ( اميركا ) المال والطمع . . اميركا التي بلاقيم واخلاق بلاحضارة أو تاريخ . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.