id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
1,415
|
culturecjul1415.txt
|
culture
|
jul
|
تحقيق حسن المطروشي : مما لا شك فيه ان النص الشعري لم يعد مرآة عاكسة لتفاصيل الواقع بقدر ما هو فضاء لتجليات هذا الواقع وتشظياته وانكساراته واضوائه واصدائه المتداخلة التي تتقاطع في مشهدية النص والناتجة عن اشتغالات الشاعر على لغته وتقنيانه ومواده الابداعية ليشكل منه عالما جماليا مستقلا بذاته . . وتختلف مساحات تماس النص مع الواقع وفقا لرؤى الشاعر ومنطلقاته النقدية وقناعاته الفنية . . كما تتباين رؤى النقاد حول مدى استلهام النص الشعري للواقع واستنطاقه له فها هو جون ستوروك يقول : ( ان النص نوع من الكرنفال اللفظي تكون فيه اللغة في اجازة من مهام الحياة اليومية الصاخبة . في هذا التحقيق نسلط الضوء مع عدد من الشعراء حول مفهوم ثنائية الكتابة للفن للقضية . . وقد جاءت الردود كالتالي : نص دون خرائط أو مفاتيح الشاعرة حصة البادي اكدت انها تكتب بعفوية دون تخطيط لتصنيف النص الشعري رسالة محددة الا ان القضايا والهموم عادة ما تتسرب خلسة الى النص . . وقالت حصة : اشعر ان كتابة النص نبغي ان يكون بعفوية وغير مخطط لها قد يتضمن النص رسالة ما وهذه ايجابية الا انه ينبغي عدم التخطيط لزراعة رسالة محددة في جسد النص الابداعي . . ان اهم نتاجات الآداب العالمية لم تكتب لخدمة القضايا ولكنها كذلك لا تخلو من محمولات دلالية ذات ابعاد تومئ وتشير الى هموم انسانية واسئلة وجودية كبرى . انني احب اكتشاف جماليات النص واشاراته بدون مفاتيح وخرائط وعلى المتلقي أن يتلمس في ثنايا النص عن القضايا والرسائل التي يتضمنها العمل الادبي اذ لا يوجد نص فارغ من أي هاجس اوهم او قضية ولكن وفقا للاشتراطات الفنية المطلوبة . لا مكن كتابة نص منعزل ومتحرر عن مجريات الحياة التي تتسلل خلسة الى دهاليز النص تلقائيا ودون استدراج او مراودات فكثيرا ما نكتب نصا ذاتيا نودعه بوحا روحيا ووجدانيا الا اننا نفاجأ بأن الهم الانساني والقومي قد تسرب الى مفاصل هذا النص وسكنها دون ارادتنا وذلك نتيجة التراكمات والمشاهدات اليومية للاحداث والنكبات والهزائم المتتالية التي تمر بها هذه الامة وبالتالي فعندما نقارن العديد من النصوص التي كتبناها في ظروف شخصية وسياقات موضوعية مختلفة نجد ان هذه النصوص تأتي متشابهة الى حد كبير وقد اختلط فيها العام بالخاص والخارج بالداخل والذاتي بالموضوعي فتشابهت ملاحمها على اختلاف الظروف والمناخات والازمنة التي كتبت فيها . اضاءة المساحات المعتمة الشاعر عبدالله الريامي من جهته اكد ان الشاعر ليس مهمته الاصلاح ولكنه يكتب ليشير باصعبه الى القمر وينير المناطق الموغلة في العتمة . . واكد العريمي قائلا : الادب بشكل عام والشعر بشكل خاص هو ذاك الفضاء اللا متناهي والذي تسبح فيه حرياتنا ان نحن اسهمنا في عدم تعريته من الابعاد الجمالية والانسانية والتي تتشكل لرسم عالم افضل وفتح فضاء اوسع للرؤية . الادب ذلك الطائر المسافر والذي يوزع ريشه بجمالية لا حدود لها ليترك هنا ضحكة ترسم الاخضرار وهناك آه تعري وتفضح . . يمسك المبضع احيانا ليشرح جسدا ممددا على سرير الواقع لكنه لا يلتزم بوظيفة ان لم يقم بها خرج من الدائرة الادبية فالشاعر مثلا ليس مصلحا اجتماعيا يطرح الحلول ويقاتل من اجل تحقيقها فهذه ليست مهمته لكنه يضئ للآخر تلك المساحات المعتمة ويهتك امامه الحجاب ويفجر تحت جلده مدنا من القرنفل يرشده عبقها الى عالم افضل او يزرع الغاما لينسف احيانا فالانغماس في تفاصيل الواقع والتناغم المستمر معه هو الذي يحفظ التميمة التي تفتح بوابة المدن الخضراء بداخلنا ليدخل هذا الواقع المر في تفاعلاتها ويخرج كنجمة صيف تعيد صياغة العالم المثالية التي تفشت في مكوناتها لكن لحظة الكتابة تكون للكتابة وحدها من اجل الالذاذ وصناعة المجد والخلود بهذا الاهداء الالهي العظيم ( اللغة ) . باللغة وحدها نصنع المجد والخلود وبسلوكيات الآخرين ومدى ذكائهم في التسرب من مسامات الكاتب الى عوامله الداخلية يكون أوجد رئة جديدة تتم من خلالها عملية التنفس بشكل طبيعي . ظروف ليست جاهزة الشاعرة اليمنية نبيلة الزبير تؤكد ايضا انها تتمنى كتابة النص من اجل النص ولكنها ترى اننا نعيش في زمن لا يسمح لنا بالاستمتاع بالاشياء من حولنا وفقا لقوانينها الجمالية فالالام تتسرب خلسة الى النص وتسكنه وقالت نبيلة الزبير : انني بودي لو اكتب النص لذات النص . ليس بمعنى ان الفن لذات الفن ولكن بمعنى ان النص ليس محملا بأي قضية ليس محملا بكوابيس الليل ولست مضطرا لان تجد في هذا النص ترجمة لما رأيته . . أن نقرأ جمالا بذاته كما تقرأ الشجرة او الهواء او البحر . . هذا ما أتمناه واحلم به ولكن ليس بيدنا ذلك فقدرنا أن نجئ في ظروف ليست جاهزة فنحن لسنا مهيئين ان نجلس ونقرأ الشجرة بجمال خضرتها وانتشارها في الهواء لسنا بتلك الجاهزية فلا بد ان نقول ذاتنا بكل ما فيها ومن هنا جاءت القضية والرسالة . . جاءت تالية للنص وليست سابقة له . . لا اجلس مع سبق الاصرار والترصد لاكتب هذه القضية ولكنني اجدها سربت الى اصابعي . . فبقدر ما تكون كلماتي رشيقة وجميلة وانيقة ستكون ايضا مليئة بالوجع . توفيق بين الفن والالتزام الشاعر العراقي رعد بندر اكد على ضرورة الالتزام في الادب واهمية ان يتبنى الشعر قضية ما شريطة أن لا يتنازل عن شروطه الفنية المطلوبة . . وفي هذا السياق قال رعد بندر : الشعر عموما ينطلق من معاناة انسانية . . بودلير . . رامبو . . ما كتبه الشعراء السوفييت والشعراء الفرنسيون جميعه ينطلق من قلب المعاناة الانسانية ويعبر عنها سواء كانت بتأثير الذات او بتأثير الاخر . . فلا يمكن ان تأخذ او تقلل القضية في القصيدة من منسوب شعريتها وهذا يعتمد على موهبة الشاعر وعبقريته في التوفيق بين الفن والالتزام بحيث يكون هنا تلاقح بين الخطاب الفني والخطاب الالتزامي في النص . . فالعملية الاكثر صعوبة هي كيف نكتب قصيدة ذات آفاق فنية عالية بخطاب ناجح . . كيف يمكن للشاعر ان يوصل رسالته للمتلقي عبر خطاب شعري راق . . اذن الشعر في اساسه ينطلق من القضية فكل الشعر العالمي سواء الروسي في العهد الشيوعي او الاميركي والحديث عن الانسان والارض والعمال وكذلك التجربة العربية وقضايا الارض والاستعمار والتحرر ابتداء من احمد شوقي والتنظيرات التي سبقت جماعة ابو للو والرؤى الاكثر حداثة في الاربعينيات والخمسينيات ولهذا فأنا اؤكد ان ما طرأ من تنظيرات تدعو الى فصل الشعر باعتباره فنا عن القضية لا يمكن ان تكون لدى شاعر كبير لديه رسالة وهدف في الحياة وانما يمكن ان تكون لدى شاعر يكتب لفنية الشعر . يتبدى لنا من خلال آراء الشعراء الذين شاركوا معنا في هذا التحقيق ان اغلب الاصوات ترى ان القصيدة ينبغى ان تكون للقصيدة فقط الا ان هذه الآراء اكدت ان هموم الخارج تتداعى وتتسرب بصورة تلقائية لتخذ مقعدها في زوايا النص الشعري دون تخطيط او تربص وبالتالي فان وظيفة النص الشعري تكون في الاساس جمالية وفنية فقط على الرغم من تشربه لافرازات الواقع التي تتماها بين مفرداته . . الا ان بعض الاراء ذهبا الى ضرورة تبني قضية ما للادب وان الشاعر الحقيقي لا بد ان تكون له رسالة وقضية موازية للرسالة الفنية والذوقية .
|
1,416
|
culturecjul1416.txt
|
culture
|
jul
|
نزوى من سالم بن عبدالله السالمي : اعلنت دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بالمنطقة الداخلية اسماء الفائزين في المسابقة الثقافية التي نظمتها الدائرة خلال اشهر مايو ويونيو ويوليو من هذا العام وشملت اندية المنطقة والمؤسسات الحكومية والاهلية وقد اوضح هلال بن سعيد الشقصي مدير دائرة الهيئة بالمنطقة أن المسابقة حققت اهدافها واستفاد ما يقارب من الفي شاب من خلال مشاركة الاندية والمؤسسات بالفي استمارة وتم تشكيل لجنة للتحكيم والفرز برئاسة مدير الدائرة ورئيس قسم النشاط الرياضي وبعض موظفى الدائرة وجاءت نتائج المشاركين على النحو التالي : جاء في المركز الاول علي بن سالم بن صالح الزهيمي وفي المركز الثاني طلال بن غالب بن خليفة البوسعيدي وفي المركز الثالث بدرية بنت سليمان الاسحاقي وفي المركز الرابع محمد بن مبارك بن سيف السليمي وفي المركز الخامس راحة بنت مسعود الطيواني وفي المركز السادس بيان عيسى بن محمد الراجحي وفي المركز السابع امجد بن زاهر السناني وفي المركز الثامن وليد بن صالح بن علي العدوي وفي المركز التاسع عبدالعزيز بن محمد بن خميس العلوي وفي المركز العاشر سالم بن عبدالله بن سالم العدواني وسيتم تكريم الفائزين في حفل ختام انشطة الدائرة والذي ستقيمه الدائرة قريبا .
|
1,417
|
culturecjul1417.txt
|
culture
|
jul
|
نيويورك ( الوطن ) : يدور مشهد القتل في أضواء المشاعل . ويبدو المشهد بأكمله كما لو كان يجري في عالم خيالي بعيد تماما عن الواقع . لا أستطيع أن أخفي إعجابي بمشهد الصراع الذي يتم ببراعة في سلسلة مكررة من الصور على الرغم من قسوة العنف الذي يزيد على ما يمكن أن نشاهده في بعض أفلام الحركة أو الرعب وخاصة مشهد الضحية وهو ينهض من حوض بني وهو مغطى بالطين مشهد يجعلك تظن أنك في كابوس . من كان يعتقد أن أكبر منافس لأفلام الصيف هذا العام سيكون مهرجانا للمسرح الياباني يتم فيه تقديم عروض يرجع تاريخها إلى العصور القديمة ان العرض المسرح الياباني الذي يقام تحت اسم ( مهرجان الصيف : مرآة أوساكا ) والذي تنظمه شركة هيسكي ناكامورا يمكن أن يقدم من مشاهد الرعب ما لم نره في فيلم ( الرجل العنكبوت - 2 ) . على أرض حديقة دامورش بارك في مدينة نيويورك وداخل خيمة على شكل مسارح الكابوكي اليابانية القديمة التي يرجع تاريخها لأكثر من 300 عام تدور أحداث هذا المهرجات الفريد الذي لا يشهد فقط مشاهد الرعب المذكورة بأعلى لكنه يقدم أيضا مشاهد عالية التقنية كمشهد المطاردة على السقف الذي يمثل طفرة في صناعة المؤثرات الخاصة . ويمثل العرض المسرحي الذي يخرجه كوشيدا كازويوشي ويقوم ببطولته بطل مسرح الكابوكي الشهير ناكامورا كانكورو نافذة يطل منها أهل نيويورك على لون جديد من الثقافات . ويقول صناع العرض أنهم أرادوا إيجاد مناخا أقرب بمناخ مهرجانات الكابوكي اليابانية التي كانت أشهر وسائل الترفية في مدينة إدو اليابانية القديمة ( التي تحول اسمها إلى طوكيو ) في القرن السابع عشر والتي تحاكي في اليابان شهرة الأعمال المسرحية التي قدمها المسرحي الإنكليزي الشهير ويليام شكسبير في لندن خلال العصر الإليزابيثي . ويقدم العرض أبطالا يمتازون بضخامة الحجم وقسوة الملامح . ويصاحب العرض تعليق بالإنكليزية عبر مكبرات الصوت يمنح المشاهد إحساسا بالسعادة والنشوة . ولا تبدو أن هذه المقدمة المبهجة للعرض تعكس كم التقلبات في الجو العام والأسلوب الذي يعيشه المتفرج بعد ذلك . يكون عادة من الصعب على حديثي العهد بمسرح الكابوكي التأقلم مع ما يتم تقديمه على المسرح . فما يتم تقديمه على مسرح الكابوكي يختلف تماما عما اعتاد المشاهد الغربي رؤيته في عروض المسرح الغربي . في الكابوكي قد لا يجد المشاهد الغربي في مشهد رجل بدائي لا يرتدي سوى ما يستر عورته ما اعتاد أن يشاهده في مسرحه . لكن نقطة الضعف الحقيقية في العرض هي اللغة . فعلى الرغم من تقديم ترجمة للنص بالإنكليزية سماعات خاصة أو مكبرات صوت إلا أن هذه الترجمة تفقد العرض حيويته . وبالنسبة للحبكة الفنية في العرض والذي يعرض أحداث يوم كامل خلال ثلاث ساعات هي كامل مدة العرض يحتوي العرض على مجموعة كبيرة من العلاقات المتشابكة ( تدور القصة في الأساس حول علاقة أحد النبلاء بمجموعة من الأصدقاء الأقل منه منزلة ) . والغريب في هذا العرض أن جميع شخصياته سواء من الرجال أو النساء يقوم بأدائها ممثلون رجال وهو تقليد قديم في مسرح الكابوكي لا يزال قائما حتى الآن . ويتم التفريق بين الرجل والمرأة على المسرح باستخدام ألوان مختلفة لطلاء العيون . يلاحظ المتفرج أنه كلما اندمجت في مشاهدة العرض شعرت بمدى التعقيد الذي تصل إليه الأحداث والتوتر الذي تصل إليه القصة والذي يتم التعبير عنه من خلال المؤثرات الصوتية الحية المصاحبة والتي يقوم بأدائها عازفون موسيقيون جالسون في موقع خاص على المسرح . ويبلغ العرض ذروته مع قيام إحدى النساء بتشويه وجهها عمدا باستخدام قضيب معدني ساخن لأسباب تتعلق بالشرف . ويلعب دور هذه المرأة الممثل كانكورو . ويجدر القول بأن كانكورو برع في أداء الدور لكن أداءه كان أبرع في دور الشخصية الرئيسية في العرض وهو البطل دانشيشي كيوروبي الذي يقوم بارتكاب جريمة القتل في مشهد النهاية . عروض يابانية مثيرة التي تبقي المتفرج في حالة من الانتباه واليقظة طوال العرض . لكن يبقى حاجز اللغة عقبة كبرى بينها وبين المتفرج الغربي .
|
1,418
|
culturecjul1418.txt
|
culture
|
jul
|
صنعاء من جمال نعمان : أفتتح في صنعاء أمس الأول معرض الفنون التشكيلية والذي يقيمه عدد من الفنانين التشكيليين اليمنيين ومعرض للحرف والمشغولات اليدوية والأزياء الشعبية بمشاركة مجموعة من الجمعيات النسوية الاجتماعية لتأهيل ورعاية المرأة والطفل . وقال مدير مكتب الثقافة والسياحة في تصريحات صحفية أن هذه الفعاليات تعبر عن تفاعل الجمعيات النسائية والفنانين التشكيليين تعبر عن فرحتهم بمناسبة صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 م وذلك من خلال إبراز الموروث الثقافي والحضاري الذي تزخر به العاصمة صنعاء . وأشار إلى أن الفعاليات الثقافية التي تقام هذا الأسبوع ستحمل العديد من الأنشطة المختلفة في مختلف الفن والإبداع وستعكس في مجملها أصالة الموروث الثقافي والحضاري للعاصمة صنعاء . من جانبها أوضحت إكرام العبرات - رئيسة جمعية الشيماء النسوية بأن الجمعية في مشاركتها ركزت بشكل أساسي على الموروث الشعبي والأزياء التقليدية وأنواع من اللجان تعكس ما تعج به صنعاء من موروث كبير . يشار إلى أن فعالية الأسبوع الثقافي الذي ينظمه أبناء صنعاء يستمر حتى يوم غد .
|
1,419
|
culturecjul1419.txt
|
culture
|
jul
|
مساكين . . تبحثون عن سقف وظل جدار كيما تشعلون شمعة تتقد بأرواحكم لكنكم مطاردون . . تحملون أنفاسكم في أكفكم تتنقلون من شبر لآخر ومن نفثة لأخرى . . تبحثون عن مخبأ تدلقون فيه لوعتكم تكرسون أشواقكم في مهاو ذات قرار مكين . . تحاولون أن تشعلوا أنفسكم أنوارا كي يلتفت إليكم الآخرون . . لكنكم مطاردون . . أية أنفاس هذه التي تحاولون أن تطلقوها من بين حناياكم وأية أرواح هذه التي تبحث عن أجنحة لتطير فتحدها الأسقف . . وتهوي بها الريح . . وتحرقها السهب . . يا لكم . . يا للجمرات المشتعلة بين جوانحكم . . يا لكم . . يا للخفقان الثائر بين جوانحكم و المختمر في عروقكم . . ها آنتم أولاء تعيشون كالنقمة مطاردون . . هل كنتم تبحثون عن الخطيئة لتقصفكم تلك السيوف المصقولة . . أم أنتم تبحثون عن الفجر فيضللكم عفن الليل . . أم أنتم تبحثون عن السطوع فوق المرايا الناصعة التي تباري الشمس بنصاعتها فتشظيكم بسكاكين أضوائها الحادة . . أم عن ماذا تبحثون . . أية ارواح شريرة تدفعكم دفعا نحو البحر . . نحو النسيان نحو الاحتقان . . نحو الجبانة . . لكنني أراكم طيورا تحلق في وجه الريح . . اراكم نوارس شفافة هادئة مشاغبة . . كلما أصاب منها الاحتراق أفرزها أخرى أكثر لمعانا وتألقا . . يا لهذه المواهب التي تزدهر في أرواحكم . . من بقعة لأخرى تواصلون مسيركم ومن سقف مكيف بهواء مركزي إلى آخر لا يملك غير مروحة بالية . . إلى الفضاء الطليق . . حيث لا سقف ولا مكيفات هواء مركزي ولا مراوح . . ها أنتم ترقصون في الفضاء الطلق . . إذن فهو مكانكم أنتم لا تطيقون الاحتقان ترفضون الأسقف . . ترفضون الجدران . . وتعشقون الفضاء المجرد إلا من لونه الأبدي الملتحم مع أحلامكم . . ما الذي تخسرونه بخروجكم من غرف مكيفة تشعلون فيها أنواركم لتوقدوا أرواحا أنهكها الظلام أو خدعتها الغواية . . أو احترف العبث النكاية بها ... ما الذي تخسرون إن كنتم كالغجر تنتقلون من مكان لآخر . . إذا كنتم تحتفظون لأنفسكم بهذه الروح الراقية الأشواق التي ستجعلكم في آخر النهار مشاعل . . أو ترصغكم في السماء لآلئ درية تنير سبيل الماضيين إلى مدائن النور . . سيخسرون هم . . لأنهم سيكتشفون أنفسهم بعد رحيلكم وسيرون أنهم كانوا لا ينظرون إلا إلى السقف أعلى رؤوسهم . . وحين يخرجون في الشارع في ليلة ليلاء . . يقفون فجأة . . ويصمتون ويتفكرون في هذا النور الباهر الذي يضيء لهم الجنبات التي يمشون عليها . . يرفعون رؤوسهم فيصعقون مدهوشين . . لأنهم يرونكم أعلاهم ! !
|
1,420
|
culturecjul1420.txt
|
culture
|
jul
|
للسياحة الثقافية لدى الشعوب المتحضرة أهمية بالغة كونها تأخذ السائح إلى اكتشاف الحضارات والدخول إلى أعماق التاريخ من خلال المزارات الثقافية المتمثلة في المتاحف والصروح الحضارية والشواهد التاريخية الحية والتي تعكس أمجاد الشعوب وإنجازاتها على مر الأحقاب وهو ما يحقق المتعة والمعرفة لدى السائح للاستفادة من جولته السياحية وقضاء أوقات فراغه فيما يعود عليه بالنفع والفائدة . السلطنة كغيرها من الدول ذات التاريخ الحضاري الكبير الذي أنجزه الإنسان العماني وخلده في جبين الزمن تزخر بالعديد من المزارات الثقافية التي تشكل جزءا ناطقا من الذاكرة الحضارية لهذا البلد التليد . فهناك العديد من المتاحف المتخصصة التي تحتوي على الكثير من مفردات الدهشة والمتعة لكافة أفراد العائلة من مختلف الأعمار والأذواق مثل متحف الطفل الذي يخاطب عقلية الطفل ويقدم له ما يناسب تفكيره من الأشياء ويجد فيها التسلية والمعلومة المفيدة في آن واحد . وإلى جانب متحف الطفل هناك متحف التاريخ الطبيعي الذي يزخر بالمعروضات التي تعكس التنوع الطبيعي والبيئي عبر مختلف المناطق والأزمنة ويحتوي المتحف على الكثير من من مفردات الطبيعة العمانية من المخلوقات البرية والبحرية والمتوحشة والطيور وغيرها التي تعطي للزائر وجبة دسمة من الاكتشاف والاستفادة والإستمتاع . متحف قوات السلطان المسلحة أيضا يبرز جانبا هاما من جوانب التاريخ العماني المضئ الذي ناضل أبناؤه من أجل الخير والحق والدين والإنسان . وهناك أيضا متحف بيت الزبير والمتحف العماني الفرنسي والمتحف العماني والتي لا نود الإسهاب في سرد معروضاتها ومقتنياتها في هذا المقام . القلاع والحصون بدورها تمثل جانبا هاما من حضارة هذا البلد وتاريخه العظيم فلا تكاد توجد منطقة أو بقعة من بقاع السلطنة إلا وينتصب على ترابها حصن شاهق أو قلعة حصينة منيفة يذكر الأجداد أحداثها ويسردون القصص الشيقة الشبيهة بالملاحم الأسطورية عن بناتها ومهندسيها وساكنيها وجنودها وأبطالها مما يدهش العقل ويحير السمع . إن أمام الباحث عن السياحة الإيجابية في ربوع الوطن الكثير من المتاحات والبدائل التي بإمكانه التوجه إليها بمفرده أو بمعية أسرته أو أصدقائه فهناك الكثير الذي نجهله عن تاريخ هذا البلد و الذي بالإمكان معرفة جزء كبير منه من خلال زيارة هذه الصروح التاريخية التي تختصر في موجوداتها ما يمكن أن يتعرف عليه الإنسان عبر قراءة الكتب العديدة وخصوصا إذا علمنا أن هذه المزارات الحضارية أصبحت تحظى بعناية كبرى من قبل الجهات الحكومية المختصة فهناك التنظيم الجيد والمرشدون السياحيون المؤهلون والمرافق الأخرى والنشرات والمطبوعات الإرشادية وغير ذلك مما يلزم الزائر .
|
1,467
|
culturecjul1467.txt
|
culture
|
jul
|
كتب حسن المطروشي : تنطلق الاحد القادم فعاليات الملتقى الادبي العاشر الذي تنظمه الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بالمجمع الشبابي بولاية صحار والذي يتواصل على مدى سبعة ايام خلال الفترة من 1 الى 7 اغسطس القادم . يشتمل الملتقى على مسابقة ابداعية تتضمن الشعر الفصيح والشعر الشعبي والقصة القصيرة وقد تأهل هذا العام خمسون متسابقا للمشاركة في فعاليات الملتقى وذلك بواقع 17 مشاركا في الشعر الفصيح و 17 مشاركا في الشعر الشعبي و 16 مشاركا في القصة القصيرة وفيما يلي تفصيل الاسماء والاعمال المشاركة في الملتقى العاشر وفقا لما اعلنته الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية : الشعر الفصيح في مجال الشعر الفصيح يشارك 17 شاعرا وهم كل من : خليل بن ابراهيم الحضرمي بقصيدة ( الى نجلاء ) وخميس بن قلم الهنائي بقصيدة ( انتظار ) واحمد بن سعيد بن علي العجمي بقصيدة ( برمودا الحب ) وعقيل بن درويش بن يوسف اللواتي بقصيدة ( انتكاسات ) وسلطان بن حمد بن سلطان المشيفري بقصيدة ( سيدة النبوءة والسماء ) وخالد بن علي بن سلطان الشيباني بقصيدة ( استجداء عاشق ) وانتصار بن سالم السيابي بقصيدة ( واما بصمتك فحدث ) وسارة بنت علي بن ناصر البريكي بقصيدة ( القصيدة المتمردة ) واحمد بن خلفان الدرمكي بقصيدة ( قتلت وقال امرؤ القيس ذات صحو ) وهاجر بنت علي بن ناصر البريكي بقصيدة ( دماء المعتقل ) وزهرة بنت احمد بن حميد الجامعي بقصيدة ( نبض القلب ) وافلح بن احمد بن ابراهيم الكندي بقصيدة ( سحابة في سيل نهر ) وعبدالله بن محمد بن مبارك العريمي بقصيدة ( عرائس السكر ) وخالد بن علي المعمري بقصيدة ( ابتهالات على قافية مضرية ) وابراهيم بن ناصر الرواحي بقصيدة ( البحث عن وطن للكتابة ) والمنتصر بن سلام الحراصي بقصيدة ( من ذاكرة بابل ) وناصر بن سعيد الكلباني بقصيدة ( أسطورة جلجامش ) . الشعر الشعبي وفي مجال الشعر النبطي يشارك 17 شاعرا ايضا وهم شاكر بن سليمان العلوي بقصيدة ( روح التنائي ) وعامر بن سالم الحوسني بقصيدة ( يتيمة . . للمنفي ) ومحمد بن سهيل بن مسلم الراشدي بقصيدة ( حسافة ) ووفاء بنت سالم اليعقوبي بقصيدة ( رصيف ) واحمد بن محمد بن شهاب البلوشي بقصيدة ( مدينة وجع ) وخميس بن خاطر بن سعيد السلطي بقصيدة ( سكر غلاك ) وعلي بن ناصر السنيدي بقصيدة ( حرفي الخافي ) وحسين بن علي بن راشد المعمري بقصيدة ( طيش ) وخالصة بنت سيف بن بخيت المعمري بقصيدة ( الحلم الطويل ) وفهد بن سرور السعدي بقصيدة ( اغصان السوالف ) وجاسم بن مراد آل محمد بقصيدة ( روح مكسورة ) وسالم بن سيف الريسي بقصيدة ( مشاهد ) وسويدان بن سيف بن سعيد الريسي بقصيدة ( سفينة نوح ) وايمان بنت محمد بن حسن العجمي بقصيدة ( لامي والسفر اغني ) وسعيد بن ضحي بن محمد المقبالي بقصيدة ( قارئة في كتاب ) وخالد بن مسعود السنيدي بقصيدة ( روح المطر ) وعبدالرحمن بن عامر الخزيمي بقصيدة ( يا رعشة جروحي ) . القصة القصيرة وفي مجال القصة القصيرة يشارك 16 قاصا وهم : مازن بن حبيب المعيني بقصة ( الكابتن حمدان ) وقاسم بن خميس اليعقوبي بقصة ( خارج الالبوم ) وحمود بن سعود بن حمدان الراشدي بقصة ( طفولة ودم وحصار ) وبدرية بن عبدالله بن سليمان الحديدي بقصة ( ضياع ) وماهر بن مال الله الزدجالي بقصة ( الاميرة وابن الفلاح ) ومعاوية بن سالم بن حميد الرواحي بقصة ( رائحة رجل آخر ) وعلي بن خليفة بن جمعة الهنائي بقصة ( الطريق الى القنيطرة ) وحمود بن حمد الشكيلي بقصة ( لحافك رمل ورماد ) ومنتصر بن سلام الحراصي بقصة ( وطن وحقيبة ) وسعيد بن سليمان الحاتمي بقصة ( وضيع النائم الاسماء كلها ) وعبير بنت سيف بن عامر الشبلي بقصة ( غروب ) وسارة بنت علي بن ناصر البريكي بقصة ( ديك اصلع في مواجهة رجل حر ) وهلال بن سيف البادي بقصة ( مسافة ) وعاصم بن سالم بن خميس الشيدي بقصة ( جفاف ) وابراهيم بن سالم الراشدي بقصة ( نظراتك ) وعيسى بن عبدالله البلوشي بقصة ( سامحنى يا سعيد هو القدر ولست أنا ) . جدير بالذكر ان الملتقى الادبي للشباب تنظمه الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية سنويا وذلك بهدف الاهتمام بالمواهب الابداعية الشابة فيما دون سن الثلاثين حتى يتسنى لهذه المواهب المشاركة في الحراك الثقافي العماني من اجل الارتقاء بثقافة هذا الوطن المعطاء .
|
1,468
|
culturecjul1468.txt
|
culture
|
jul
|
غزة ( كونا ) : يؤمن الكثير من المثقفين والادباء في قطاع غزة انه لا توجد حركة مسرحية فلسطينية بالمعنى الحقيقي بما يشكل اداة تثقيف جماهيري تعيد انتاج الحياة الفلسطينية بكافة تفاصيلها على المسرح . ويوكد هؤلاء انه لا يمكن الجزم والتأكيد بصورة عامة ان للحياة المسرحية في القطاع عصر يمر به الان يمكن الاشارة اليه بالبنان سواء كان عصرا ذهبيا او فضيا ولا حتى برونزي كما انه لا يمكن القول انه بدأ خطوات جادة تضع حجر الزاوية لبناء تقليد مسرحي ذي صرح قوى ويقف على اسس متينة . وتعرضت الحركة المسرحية الفلسطينية عموما ولا تزال لكثير من الاحباطات المختلفة مما جعلها الى حد ما ممزقة ومضطربة وتبدو في مدن الضفة الغربية خاصة في القدس ورام الله اكثر تقدما ورسوخا من قطاع غزة . وربما من المهم الاشارة هنا الى ان اخر مسرحية عرضت في القطاع خلال هذا العام كانت تسمى مستر بيرفكت وهي تعالج انماط القمع التي تعاني منها المرأة الفلسطينية من الاسرة والزوج في ظل مجتمع ذكوري يسيطر الرجل فيه على مختلف تفاصيل وحياة المرأة . ويعترف محمد ابو زايد من مدينة غزة والذي اخرج هذه المسرحية لتعرض على خشبة مسرح الهلال الاحمر الفلسطيني في غزة والتي كانت بطولتها المطلقة لثلاثة فتيات وعرضت بشكل اساسي امام نساء وفتيات صغيرات السن انه لولا العرض المجاني للمسرحية ربما لم تجد كثيرا من الجمهور ليشاهدها . ويبدو من الغرابة بمكان ان الفلسطينيين ورغم انهم حولوا كل رصاصة وقذيفة تطلق نحوهم من قوات الاحتلال الى قصيدة او اغنية الا انهم فشلوا الى حد ما في تحويل هذا الى مسرحيات تحاكي حياتهم وما فيها من مشكلات اجتماعية واقتصادية وكافة المتناقضات التي تنغص حياتهم . وقال ابو زايد والذي يعد احد الكتاب القلائل في مجال المسرح بغزة لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان كثيرا من المسرحيات التي عرضت مؤخرا في غزة تناولت الهم الفلسطيني السياسي والذي القى بظله على مختلف الاعمال الفنية والمسرحية وترتكز الى نصوص مسرحية من الادب الذي يبدو قديما الى حد ما كتلك التي كتبها الشاعر الراحل معين بسيسو او الاديب هارون هاشم رشيد . واوضح ان هناك بعض المسرحيات التي يرتجلها كتاب محليون تتناول فكرة محددة او ترتكز الى نصوص عالمية الا ان جميعها لم ترتق الى المستوى الفني المطلوب او حتى المعقول . واعتبر ان بعض المسرحيات تتناول الموضوع الفلسطيني بشكل فج دون الاهتمام بالنواحي الفنية وتفتقر الى العمل وفق رؤية مسرحية الامر الذي يدفع بالمشاهد الى الملل من مشاهدة عرض يكرر ما يسمعه في نشرات الاخبار . من جهته يرى الكاتب والاديب عاطف ابو سيف من سكان مخيم جباليا والذي وضع عددا من الروايات والمجموعات القصصية اضافة الى نصين مسرحيين انه لا يمكن الحديث عن وجود مسرحي في القطاع ولكن يمكن القول ان هناك بعض الجهود المسرحية المتناثرة والمبعثرة هنا وهناك . واشار الى ان حالة الجمود التي تعاني منها الحركة المسرحية في القطاع تعود لافتقاده الى مسرح بالمعنى الحقيقي من حيث التجهيزات او حتى مسرح قومي فيما لم تبادر وزارة الثقافة الفلسطينية الى الشروع في بناء صرح كهذا واوضح ابوسيف ان ازمة المسرح في القطاع ترتبط بغياب المبادرات الجماعية للنهوض به خاصة في ظل غياب دور القطاع الخاص والذي لا يستثمر عادة في قطاعات الثقافة ربما باستثناء بعض حالات رجال الاعمال الذين اسسوا مراكز ثقافية لتخليد أسمائهم . واعتبر ان واحدة من اكثر مشاكل المسرح في غزة هو قسوة الحياة المادية التي يعيشونها والموت الذي يلاحقهم وغياب المسرح والسينما والموسيقى وتقاعس المؤسسة والقطاع الخاص عن تقديم المسرح للجمهور كفن يساعدهم في التعاطى مع واقعهم المر . واشار ابو سيف الى بروز ظاهرة مسرح التمويل في القطاع والذي تموله جهات اجنبية من اجل اخراج مسرحيات تثير مفاهيم وروى محددة تناقش امام الجمهور خاصة في المجالات التي تتعرض مثلا لحقوق المرأة . معتبرا ان مسرحا كهذا هو السائد الان في غزة والذي يتوقف اذا ما امتنعت الدول المانحة عن تقديم العون له . من جانبه اكد ابراهيم المزين والذي يشغل مدير دائرة المسرح في وزارة الثقافة الفلسطينية انه لا يمكن لوزارته ان تمول حتى اخراج مسرحية واحدة في القطاع موضحا ان الميزانية السنوية لهذه الوزارة لا يتعدى العشرين الف دولار . واعتبر المزين ان من الصعب الحديث عن حركة فنية فلسطينية عموما ومسرحية خصوصا في ظل رفض المجتمع المحافظ هنا اندماج المرأة في الحياة الفنية الامر الذي يشكل عائقا كبيرا امام أي تقدم مفترض في المستقبل . واوضح انه ولان المسرح كفن حديث الولادة الى حد ما في القطاع فأنه لا يمكن الحديث عن فنانين وفنانات هنا كما لا يوجد شباك تذاكر لتمويل تلك المسرحيات وهو الامر الذي منع وجود كتاب مسرح حقيقيين ومخرجين وسواه من حاجات لازمة من اجل حياة مسرحية حقيقية ( النهاية ) .
|
1,469
|
culturecjul1469.txt
|
culture
|
jul
|
بيروتوليو ( رويترز ) : الكاتب الليبي ابراهيم الكوني في كتابه الذي صدر اخيرا ( الصحف الاولى . . اساطير ومتون ) يعكس عدة سمات من نتاجه عامة فنجده هنا ينسج الأسطوري منطلقا من الديني او سائرا في موازاته . ويصل الكوني في بعض ما جاء في الكتاب الى ان الانسان الذي يأكله الدود في النهاية هو نفسه دودة لا تبقي على حياة في هذا الكون فتحوله الى صحراء . في الكتاب الاخير نجد تلك السمات التي ميزت كثيرا من نتاج الكوني ومنها لغة شعرية تتناول موضوعات واجواء يتداخل فيها ويتكامل الديني والاسطوري والخرافي وكثير من وجوه الحياة والتفكير البدائيين تنسجها مخيلة واسعة وفكر مشبع بالفلسفي والادبي واللاهوتي في مختلف تنوعاته . . وان اتخذ الكاتب عوالم الصحارى والبداءة مسرحا له في بعض اعماله ومنها كتابه الاخير . للكوني ما لا يقل عن 55 عملا بين روايات وما اسماه ( ملاحم روائية ) وبين قصص و ( نصوص ) . وبعض هذه الكتب وصف بانه ( متون ) . وقد جاء كتاب ( الصحف الاولى . . اساطير ومتون ) في 163 صفحة من القطع المتوسط وبلوحة غلاف وصفت بانها ( من رسومات فناني ما قبل التاريخ - ليبيا ) . وصدر الكتاب عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر . وفي الكتاب موضوعات مختلفة لكن القسم الاكبر منه اي ما يزيد على 90 صفحة ورد تحت عنوان ( رسالة القصاص رسالة الخلاص ) تناول معظمه موضوعات مختلفة في اقوال غالبيتها تتألف من سطرين . من ذلك ( يعسر ان يكون الكتاب رسالة خلاص ان لم يكن رسالة قصاص ) و ( المسرح دنيا . . الاغلبية فيها تتفرج على الاقلية .
|
1,470
|
culturecjul1470.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة من هانى محمد : لا توجد دعوة للتطوير إلا ويواجه صاحبها بعشرات الاتهامات . . فما بالنا إذا كان المقصود بالتطوير هو اللغة العربية وإذا كان صاحب الدعوة ليس متخصصا في اللغة العربية وعلومها . بل مجرد مثقف له اجتهاداته التي يرى أنها تصب في النهاية في ( خانة ) الحفاظ علي اللغة من الموت . . لقد فعلها الكاتب شريف الشوباشي عندما أصدر كتابا مثيرا بعنوان ( لتحيا اللغة العربية . . يسقط سيبويه ) ومنذ صدور هذا الكتاب وحتى الآن والمعارك حوله لم تتوقف . فثمة كتابات كثيرة تناولت الكتاب وصاحبه بالنقد والهجوم . وثمة كتابات مماثلة أشادت بالكتاب ودعوته معتبرة إياه اجتهادا مهما بفتح الأبواب علي مصاريعها لتطوير اللغة . . علي أن الأمر لم يتوقف على مجرد كتابات تقف مع أو ضد الكتاب متوسلة بأسبابها الموضوعية أحيانا . والبعيدة عن الموضوعية أحيانا أخرى . فقد تقدم أحد أعضاء مجلس الشعب المصري بطلب إحاطة حول الكتاب واتهم صاحبه بأنه يسعى لهدم اللغة العربية بدعوته إلى تطويرها . وأمام هذه الأوضاع الملتبسة تصدت الورشة الابداعية بالزيتون لمناقشة هذا الكتاب مناقشة موضوعية هادئة . في إطار توجهاتها التي تميل إلي مناقشة الأعمال ( الإشكالية ) التي تثير كثيرا من اللغط في واقعنا الثقافي . الندوة احتشدت بالمبدعين والنقاد والمثقفين وأدارها الشاعر شعبان يوسف الذي بدأ كلامه بالحديث عن أهمية الكتاب وأهمية ما يدعو إليه . . وقال إن من حق أي قارئ أن يختلف مع ما جاء بالكتاب . لكن ليس من حق أحد أن يصادر على فكر وآراء صاحبه الذي اجتهد بالفعل وقدم عملا مهما . . هدفه الحفاظ علي اللغة العربية وليس هدمها كما يدعي البعض . ثقافة النفي الدكتور محمد عبدالمطلب أكد أن كتاب ( لتحيا اللغة العربية . . يسقط سيبويه ) للكاتب شريف الشوباشي . فتح بابا لكي نصحح بعض الأوضاع الثقافية في الوطن العربي . أوضاع اتكأت علي ثقافة النفي . إما أنا وإما أنت . وهذا مبدأ يجب أن نتخلص منه . فالرسول الكريم قال ( من اجتهد فأصاب فله أجران . ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد ) وشريف الشوباشي مثاب علي هذا الكتاب بالضرورة . فقد فتح بابا للحوار . ويجب أن نتعلم أن نحترم الآخر دائما . وأن الحوار هو الذي يفصل . أينا على صواب . وأينا علي خطأ . إن الدعوة لتيسير اللغة العربية - يقول د . عبدالمطلب - مرافقة لظهور اللغة العربية . وهناك دعوة للتيسير دائما . حتي أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف أو سبع قراءات . وفيها اختلاف ومغايرة . أي أن هناك مساحة مفتوحة . والنحاة قالوا : هذا جائز . وهذا مستحب . وهذا مكروه . ولم تكن أحكامهم قاطعة . وهناك مقولة ترى أن أصح الناس هو من لا يخطئ الناس . . وأنا أحيي شريف الشوباشي لأنه استهدف من الكتاب عملية تجميل للغة بعدما لاحظ شيوع اللحن علي الألسنة . فالخوف الأساسي الذي دفعه إلى الكتاب هو موت اللغة عندما نفرض عليها تطويرا رغما عنها فتموت . فكأن الكتاب يهدف إلي حماية اللغة من الموت لاموتها . والكاتب شريف الشوباشي - يواصل د . محمد عبدالمطلب - يرفض كل من يطالب بالتخلص من العربية . وهذا مبدأ نحترمه جدا . وخلاصة الدعوة التي ينادي بها هي التقريب بين الفصحى والعامية . لكن خلال ذلك له مطالبات منها : إلغاء المخالفة بين العدد والمعدود . والتخلص من صيغة المثنى . والتخلص من نون النسوة . ومن نصب المفعول به . . هذه هي أهم الدعوات التي جاءت في الكتاب . على أن هناك - كما يقول د . محمد عبدالمطلب - بعض الملاحظات منها أن الكتاب لم يفصل بين مستوى اللغة . اللغة في العالم كله لها مستويات . هناك لغة توصيلية بوصفها أداة للتفاهم بين الناس . والمستوى الثاني هو الأدبي أو الإبداعي وهو يختلف تماما عن المستوى الأول . والكتاب يناقش العربية في مستوييها . والإبداع له إجراءاته التي يجوز فيها الخروج علي قواعد اللغة . فكأن تطبيق قواعد اللغة الأدبية على اللغة الفصحى ظلم لها . . وقد استشهد شريف الشوباشي علي صعوبة اللغة بأنه لا يفهم بعض الأشعار . وأنا لا أفهم إلا بعد أن أفهم معنى كلماتها . ثم إنني لست مطالبا بفهم الشعر . الشعر لا يبحث فيه عن المعنى وإنما يبحث فيه عن انتاج المعنى واللغة تتطور دائما . ومهمة اللغويين ليست تطوير اللغة وإنما فتح الباب أمامها لكي تتطور . . فهي تتطور تلقائيا . واعتراضي الرئيسي علي هذا الكتاب أنه يطالب بإلغاء الإعراب . والغاء الإعراب يحدث لبسا كبيرا . لكني أوافق علي إلغاء المثنى . . وبصفة عامة فكتاب شريف الشوباشي ينطلق من مقولة أساسية وهي الخوف علي ضياع اللغة العربية . لذلك أحييه لأنه دخل منطقة يخشى الكثيرون الدخول فيها . ونحن في حاجة إلي أن ننطق المسكوت عنه في ثقافتنا . حق الجماعة الناقد والمترجم خليل كلفت بدأ مداخلته بالاختلاف مع د . محمد عبدالمطلب حول فكرة إلغاء المثنى ونون النسوة . وقال إن الجماعة الناطقة باللغة هي وحدها التي تستطيع أن تفعل ما تشاء . . والكتاب يطرح إيجاد لغة وسط . لكنه لم يركز على الفكرة الأساسية . فنحن لم نفهم لماذا يسقط سيبويه . هو يتكلم عن صعوبة اللغة . فأين تكمن هذه الصعوبة هو يرى أنها تكمن في قواعد الصرف والنحو وكثرة المفردات . . لقد أراد شريف الشوباشي أن يقول كمية ضخمة من الآراء . وبالتالي تحدث في أشياء كثيرة جدا . وقد كانت هناك قضايا ليس مهما التركيز عليها . تساءل خليل كلفت : ما هي صعوبة اللغة العربية هل المثنى قضية حتي نطرحها للنقاش . كل لغة لها غرائبها . هناك لغات تؤنث أكثر منا بكثير . واليونانية القديمة كان فيها المثنى . وغيرها من لغات العالم . . وفي ظني أن النحو ليس هو الاعراب . النحو قضية تخص كل اللغات . وأنا مع تطوير علوم اللغة . ولكن اللغة ليست السبب في كل المصائب التي نحياها . وعلى الرغم من أن الشاعر حلمي سالم أعلن في بداية مداخلته أنه لم يقرأ الكتاب . فقد أكد أنه يوافق علي مبدأ تحديث اللغة ونحوها . وقال إن نحو اللغة العربية ظاهرة اجتماعية ينبغي أن تدرس . ومن حسن الحظ أن شريف الشوباشي ليس متخصصا في اللغة . فاللغة العربية من حق مواطنيها أن يطرحوا مسألة تجديدها وليس اساتذتها . وينبغي أن نفرق بين حرية الكاتب . وبين حريتنا في أن ننقده . لا أن نتهمه بالخيانة . إن اللغة العربية ينبغي تطويرها . ومن هنا فأنا أتفق مع كل ما جاء بالكتاب . تطور طبيعي أما شريف الشوباشي فقد قال : لقد كتبت هذا الكتاب ولم أتصور أنني أمتلك الحقيقة المطلقة . هذا هو اجتهادي . وهذه هي وجهة نظري التي أقولها بشجاعة . ولذلك أتقبل كل الملاحظات التي وجهت إلي . لست عالما لغويا وبالتالي أقول إن على مجامع اللغة العربية الخمسة أن تعقد اجتماعا أو مؤتمرا ليقوموا بتطوير اللغة أو يضعوا تصوراتهم حول تطويرها إنما أنا كمثقف من حقي أن أتحدث عن اللغة وأطالب بتطويرها وأدلي بدلوي في قضاياها . وأقول ما أتصوره صحيحا لكني - في الوقت نفسه - لا أفرض رأيي علي أحد . أضاف شريف الشوباشي : لست منحازا للعامية علي الإطلاق وأقول إن هجرتنا للفصحى معناها أن تنقطع أوصال العالم العربي . ولكن هناك تطورا طبيعيا - هو ما أنادي به - يعتمد علي تطوير الكلمات والمصطلحات بصفة أساسية وما أعتقد أنه حجر عثرة في التطوير هو النحو ومنظومة تركيب اللغة . إن هذا الكتاب - يقول شريف الشوباشي - له منهج واضح . فقد انطلقت من أن اللغة مهمة وأوضحت مدى هذه الأهمية وحاولت أن أضع منهجا يوصلني إلي الربط بين اللغة والعقل . وأقول إن اللغة ركن أساسي للثقافة وبالتالي ركن أساسي للفكر . وإذا تطورت اللغة سيتطور الفكر . إن ما يسمى بمشروع الشرق الأوسط الكبير يسعي إلي تذويب الكيان العربي في كيان أكبر . وبالتالي تذويب اللغة . فإذا لم تتطور اللغة فنحن بذلك نعطيهم السلاح الماضي الذي يذبحوننا به . . وما أطرحه في كتابي هو ضد الأجندة الأميركية . . ومن يتهمني بترديد دعاوي الاستعمار هو الذي يفسح الطريق لهذا الاستعمار .
|
1,471
|
culturecjul1471.txt
|
culture
|
jul
|
صنعاء ( الوطن ) : تم في العاصمة اليمنية صنعاء أمس الأول بحث التعاون بين الهيئة العامة للمحافظة على المدن التاريخية ومنظمة ( اليونسكو ) والدعم الفني المقدم من المنظمة الدولية لجهود الحفاظ على المدن التاريخية في اليمن . كما تم استعراض خطوات تنفيذ مشروع تجميل وتبييض مباني صنعاء القديمة بالإضافة إلى ما تم إنجازه في مخطط الحفاظ العمراني على المدن التاريخية وكذا الترتيبات الخاصة بمخططات الحفاظ العمراني على مدينة زبيد التأريخية ودعم مشاريع الحفاظ في شبام حضرموت وغيرها من المواقع والمعالم الأثرية في مختلف مناطق اليمن . إسهاما في دراسة التأريخ الحديث لليمن من خلال الزي كرمز . . وأشارت الى ان ورقة ( الرداء العسكري والتغيير في اليمن ) ركزت على طرح معلومات توثيقية عن عهود خمسة من قادة اليمن ارتبط زيهم العسكري بمراحل من تاريخ اليمن المعاصر . واستعرضت ورقة الباحث العقيد محسن خصروف دلالات الزي العسكري لرؤساء اليمن منذ عام 1948 م وحتى عام 2004 م والتي شملت رؤساء اليمن العسكريين . واحتوت الورقة على لمحة تأريخية للرموز والشعارات العسكرية ورموز الدولة منذ العهد المتوكلي وحتى قيام الجمهورية وما مثلته هذه الرموز والشعارات ومراحل تطورها حتى ظهرت بالشكل التي هي عليه الآن . وعقب على الورقة ثلاثة عشر شخصا إلى جانب التعقيبات الشفوية والتي أشارت بشكل تفصيلي إلى ما احتوته الورقة من معلومات تاريخية وتوثيقية . . مؤكدة أن هذا الموضوع من أدق المواضيع وأكثرها أهمية لارتباطه الوثيق بكينونه الشخصية وملامحها العسكرية والوطنية في ابرز رموزهاالذين يشكلون حقبة مهمة لسلسلة الحقب المكونة للتاريخ السياسي والعسكري اليمني . واكدت التعقيبات ان الورقة رغم تركيزها على الأزياء التي ارتداها قادة اليمن السياسيين الا ان تاريخهم هو جزء من تاريخنا وإعادة النظر بهدوء في نقطة مشتركة لبناء ذاكرة جماعية مكتملة ليمن تم توحيده بعد أزمنة طويلة من التشطير والشتات .
|
1,472
|
culturecjul1472.txt
|
culture
|
jul
|
عمان ( الوطن ) : تمخضت اعمال التنقيب الجارية ضمن مشروع رحاب الأثري في محافظة المفرق الأردنية عن اكتشاف 150 نقشا فريدا من نوعه في المنطقة . حيث تم الكشف عن كتابة مسمارية بسماكة 16 سم مما يؤكد على أن هذا الحجر المكتشف عبارة عن كتابة تذكارية كانت موضوعة على مدخل مهم وعلى الأرجح أن يكون معبدا أو قصرا لأنه تم العثور عليه بجانب السور القديم العائد لبلدة رحاب والتي كانت تسمى بالمدينة المسورة العائدة للعصر البرونزي . كما عثر على 150 نقشا ما بين لغات مسمارية وآرامية وثمودية ومضارية ( عربية شمالية ) وسريانية واغريقية ولاتينية اضافة إلى العربية الإسلامية . وقد تم اكتشاف تلك النقوش باللغة الآرامية وكتابة سريانية أخرى على كسرة فخارية وعلى ( حنت ) البوابة الرئيسية بالإضافة إلى فتح على شكل ( جعل ) مكتوب باللغة الآرامية كما تم العثور على مجموعة من النقوش النبطية وعددها 6 نقوش واحدة مكتوبة باللغة الاغريقية والنبطية . وتعود هذه الكتابة للعصرين الثاني والثالث الميلاديين وتم الكشف عن كتابات ثمودية مكتوبة بالخط المسند الشمالي . وقد عثر على نقش عربي مكتوب على حجر طري بقياس 62 سم 40 سم وبسماكة 8 سم مكتوب عليه آيات قرآنية من سورة الاخلاص والفتح . ومكتوب اسم المتوفى وعبارة ( اللهم اغفر لمحمد بن نافع ) ويتضح من خلال هذا النقش على وجود الخط الكوفي المتميز الجميل ولكن بعدم استخدام التنقيط في الكتابة كما يتضح على الحجر الذي استخدم سابقا من قبل الثموديين لوجود كتابات ثمودية ورسومات غزلان وصيادين وركوب خيل . وعثر على نقوش في اسفل كنيسة الشهيد القديس يوحنا المعمدان وكانت على الأغلب مقبرة رومانية هامة لأنها عميقة وضخمة وبطول 60 م وبارتفاعات متساوية ويلاحظ فيها كثرة استخدام النقوش الرومانية على الكنيسة حيث تم العثور على 30 نقشا في جدرانها والتي ما زالت قائمة حتى هذه اللحظة .
|
1,473
|
culturecjul1473.txt
|
culture
|
jul
|
سألت رجلا مسنا عن اسباب نجاحه في بناء ثروة تعتبر في نظري كبيرة مقارنة باقرانه ومن عاشوا في نفس ظروفه فقال لي : عندما كنت أضع هدفا في عقلي أبني عليه كما تبني النحلة شمع خلايا عسلها ( حسب تعبيره المحلي ) ثم استمر أفكر فيه اعيشه بكل تفاصيله أتصوره ذهنيا ( طبعا الرجل لا يقرأ ولا يكتب ) وأسمع نتائجه بايجابية عملاقة ثم اتناوله من جميع جوانبه واراه أمامي مرات عديدة يمشي معي يجلس بجلوسي يسترخي في كل وقت لا أدعه يغيب عن ذهني وأبلغ مرحلة لاقطة لكل العناصر والأسباب التي تتعلق بهذا الهدف من قريب أو بعيد اشخاصا أو موارد أو معلومات يصبح عقلي مثل صياد المطر الذي يتم تركيبه في اماكن الضباب فيجمع الضباب ويحوله الى قطرات ندى تكبر وتزيد حتى تتراكم بكميات كبيرة جدا . كان هذا الشيخ يعمل بجمع اللبان لأنه نشأ فقيرا وعاش ردحا من الزمن معدما وثثقلب على اسياخ الفاقة زمنا حتى اذا تجاوز العشرين عرف طريقه في الحياة وأصر ان يعدل من واقعه ويحسن حياته نحو الأفضل فهجر منطقته ثم طاف عددا من المناطق حتى طاب له المقام في مدينة مرباط التي كانت يومنذ قبلة للمشتغلين بتجارة اللبان قبل الحرب العالمية الثانية . وهناك تعرف على كبار تجار اللبان وتتلمذ عليهم بالمعايشة ثم طلب ان يرافقهم الى مناطق اللبان فسمحوا له بذلك . وكان يستمتع بمشاهدتهم ولم يكونوا يبخلون عليه لا بطعام ولا بنصح فنسج اعجابه بهم هدفا في عقله صار حلما يبثه عقله وخياله وتفكيره بأن يصبح تاجر لبان . بدأ يساعدهم في مراحل جمع اللبان بعد ان يتجمع تحت اشجار اللبان ثم ترقى الى مرحلة المرافقة ثم صعد نجمه وذاع صيته لدى من يعملون بنفس المهنة حتى اصبح احد المتخصصين البصيرين بالمهنة . وقد تطور نجاحه حتى صار يجني اللبان ويبيعه بمفرده ولحسابه الخاص وجنى من عمله هذا اموالا حولها الى مواشى وصار من ذوي الشأن في أوساط الريفيين . لا يزال صاحبنا هذا يتمتع بقوة وطاقة بالرغم من تعديه سن التسعين عاما فقد شهد الحرب العالمية الثانية وربما شهد المراحل النهائية من الحرب العالمية الأولى والعجيب ان شعر رأسه لا يزال يشي بالسواد . والشيء بالشيء يذكر . . يسرد أحد المتشائمين بأن تركيزه دائما كان يوجه نحو توقع اسوأ النتائج فيعمل عقله كشفاط خطير لكل العوامل والأسباب التي تحقق تنبؤاته السيئة ودائما يصدق شؤمه وينتصر على كل تفاؤله الباهت . ومن ذلك أنه أقدم على مشروع وكان دائما يركز عقله على الخسائر التي تتهدد مشروعه ومن لطف القدر به بأن صديقا له زاره فوجده في احلك لحظات التشاؤم وسمعه يشكو ويتوقع الخسائر ويحسب النتائج بناء على حسابات مستندة على قناعات سلبية جدا . فانتشله من هواجسه وقال له هذا البصير : دعنا نحسب احتمالات الربح ونركز تفكيرنا وانتباهنا وحماسنا حولها . . دعنا نفكر بصوت كبير ونتخيل لونا أخضر للموضوع وكأننا نقرأ كتاب النتائج المدهشة بعيون كبيرة جدا . طلب منه ان يغير المكان الذي يجلس فيه واجرى له تدريبا على قوة الطاقة وقال له : تنفس بقوة وغير من وضعية جسمك وخذ قسطا من الاسترخاء ثم اعطني هذه القائمة التي تباغتك بالبدائل الهزيلة ودعنا نفكر كما لو أن جميع مدخلات المشروع المتوقعة قد بلغت اعلى رقم يمكن توقعه ثم سنفكر معا بالكيفية التي تحققت بها تلك النتائج الرائعة كيف سلكنا وأي التقنيات اتبعنا وما هي الخطوات التي قطعناها حتى حققنا ما كنا نطمح اليه ! . هنا لمعت اسارير وجهه وتغيرت طريقة تفكيره تماما وعدل زاوية نظرته الى الموضوع بنسبة 180 درجة . عندها استأنف عقله عمله بفعالية وانشرح صدره وراق احساسه فقد كشف له عقله الاسلوب المذهل الذي اتبعه حتى استطاع تحقيق تلك النتائج التي كانت تعد بالنسبة اليه اعلى طموح يتوقعه للمشروع . وهنا استطاع صديقه ان ينقذه من هزيمة كانت ستحيق به جراء تفكيره السلبي . وانتشله من بين ركام الشؤم واليأس الى رحابة خيارات أوسع . وطبعا جاءت النتائج موافقة لمستوى التوقعات ومطابقة تماما لسيناريو الاحتمالات الرائع وتدريب العقل على العمل وفقها .
|
150
|
culturecjul150.txt
|
culture
|
jul
|
لندن ( الوطن ) : الى اين ارتدت الحركة المسرحية تلقائيا فى ظل الازمة الراهنة الاجابة انها لم ترتد الى عصر شكسبير او برنارد شو بل الى عصر الاغريق . فمن المنتظر ان يبدأ خلال هذا الاسبوع عرض مسرحية ( يفغينيا في اوليس ) بالمسرح الوطنى كما تعرض حاليا في مسرح ينغ فيك مسرحية ( القسوة و الرقة ) لسوفوكليس والتى قام بتحديثها مارتن كريمبس ومسرحية ( لون ) للكاتب الاغريقى يروبيديس تعرض حاليا في مسرح كولشيستر علاوة على اثنين من الاعمال الخالدة سوف تعرضان في سبتمبر ويناير واحدة بمسرح دونمار والاخرى في سترادفورد تدوران حول مسرحية هيكوبا ليروبيديس . و تقديم هذه الاعمال الخالدة فى الوقت الحاضر يأتى في سياق الحرب الدائرة في العراق . يقال ان التراجيديا الاغريقية ( خالدة ) بمعنى انها مؤثرة في الثقافة الغربية على مر الازمان . والحقيقة المؤهلة ان مسرحيات اسكليوس وسوفكليس ويوريبيديس مرت عليها القرون ولم تمثل في مسارح بريطانيا الا بعد ان وصلت اليها ترجمات غالبيرت موراى منذ قرن فقط . و حتى ذلك الحين لم تكن تلك المسرحيات معروفة عالميا . وقد كتب ماكس بيربوم في عام 1905 عن قصة ( امرأة في طروادة ) وقال : ان لم يكن لامسية باكية اى صدى في انفسنا فانها امسية عكرة ) . وما يفسر تجدد الرغبة المتزايدة في الدراما الاغريقية هو تفشى العنف بشكل متزايد خلال القرن العشرين . وقد مثلت مسرحية انتيغون للمسرحى جان انيوا لاول مرة فى باريس عام 1944 خلال فترة الاحتلال وكان ذلك بمثابة نقطة تحول فى امكانية تحديث سوفكليس . ومنذ ذلك الحين بدأ كتاب عديدون امثال ادوارد بوند سيموس هيينى وايدنا اوبرين يستلهمون مسرحيات جديدة بالعودة الى عصر الاغريق . واكتشف المخرجون في تلك المسرحيات ما يشبه واقعنا الحاضر . فقد ربط المخرج الاميركى بيتر سيلار مسرحيتى اجاكس لسوفيكلس والفرس لاسكيلوس بحربى فيتنام والخليج . وعندما اخرج ديفيد ليفيوكس مسرحية اليكترا في اوائل التسعينات صورت بطلته وقد اعترتها نوبات يأس لاجئة بوسنية . ولكن عودة الاعمال الدرامية الاغريقية بشكل كبير في الاونة الاخيرة يرتبط بالصراع المأساوى المتأزم في الشرق الاوسط . وقالت كاتى ميتشيل التى تخرج مسرحية ( ايفغينيا في اوليس ) بالمسرح الوطنى : ( لقد كنت ابحث عن عمل مسرحي يخاطب الجمهور عن الوضع الراهن في العراق . و هذه المسرحية ذات رؤية ساخرة ومنبهة لسلوكيات الرموز السياسية وقد كتبت في زمن كان فيه يوروبيدس قد فقد الثقة في القيادات السياسية بسبب عجزها عن التحرر من الحروب المستمرة و ( الجمهور بدرجة من الذكاء بحيث ليس من الضرورى تغيير الاحداث بشكل كبير : على الخلاف من مسرحية يوروبيدس ( اغامينون ) الملك الذى ضحى بابنته فان تونى بلير لم يقم بقتل ابنائه في الواقع . ولكن ما لاحظناه في هذه المسرحية وغيرها من المسرحيات الاغريقية هو الفجوة بين السياسيين الذين يتحدثون بشكل اخلاقى مجرد و شعورنا الخاص بان كل الاشياء غير اخلاقية ومعقدة وغامضة ( والامر الذى يدهش ان كل شخص شاهد الاعمال المسرحية الحالية المستوحاة من التراث اليونانى القديم يرى انها مرتبطة بالواقع الذي نعيشه الان اكثر من كونها اعمالا ادبية مصطنعة . و رواية ( القسوة و الرقة ) لمارتن كريبس مقتبسة من رواية تراشينيا للكاتب سوفكليس تتحدث عن عالم فيه المدن تسحق ويتحول فيه المحررون الى معتدين حيث يصبح العنف فيها مبررا . احد الوزراء قال : ( اذا كنت تريد ان تقضى على الارهاب من جذوره فان هناك قاعدة واحدة وهى القتل ) ياتى ذلك في وقت نفت لجنة اميركية مستقلة محاولة ادارة بوش للربط بين نظام صدام حسين والقاعدة . وديفيد لان الذى اخرج ( القسوة والرقة ) لمسرح يونغ فيك لا يرى اى مشكلة في تحديث المسرحية . واشار الى ان المخرج لوك بوندى مر عبر مسرحية سوفوكليس بينما كان يبحث عن اوبرا هانديل ( هرقل ) فوجد فيها شيئا منسجما مع عالم يبحث عن تبرير لغزو العراق . ان عودتنا الى الاغريق انما بسبب تفاعل الاغريق البديهى مع العالم القديم وقد استخدم سوفكليس اسطورة يقال ان جميع المشاهدين قد انتقدوها في وقتها . وبطريقة مماثلة نحن نستخدم مسرحية سوفكليس كوسيلة لتلميع واقعنا ) . ورغم ان مسرح ينغ فيك عاد بالتاريخ الى سوفكليس فان الذى هيمن على المشهد الحالى هو يوروبيدس وليس من الصعب ادراك السبب . فقد عاش في فترة كانت تعيش فيها اثينا حربا ضروسا مع سبارتا وثماني من مسرحياته ال ( 19 ) الخالدة تعالج مشكلة العواقب السياسية والاجتماعية الكارثية الناتجة عن الصراع . ان شكوكية يوريبيدس تخاطب مباشرة عصرنا الحالى : حيث كتب الروائى دون تيلور الذى استخدمت ترجمته لرواية ( ايفغينا في اوليس ) في المسرحية المعروضة حاليا بالمسرح الوطنى كتب يقول : ( ان يوروبيدس قد دمر البطل الهوميروسى الا ان شكسبير اعاده الى مكانته فى ترويلس وكريسيدا ) . ومن المثير للاهتمام ان مسرحية هيكوبا ليروبيديس الذى ظل يكتب على مدى 16 سنة قبل ان يكتب مسرحيته ايفغينيا تعتبر افضل مسرحية انتجها مع مسرحيتين أخريين فيما بعد . فمن ناحية فهى عبارة عن دراسة شخصية لارملة الملك بريام والتى دفعتها معاناتها الى الثأر . و لكن جوناثان كينت الذى اخرج المسرحية التى سوف تعرض في مسرح دونمار في سبتمبر نظر اليها بشكل اكبر من كونها مجرد دراسة لشخصية يائسة . ووصفها بانها : ( واحدة من اكثر الاعمال التى تعبر عن بشاعة الحرب في كتاباته وقد اتى فرانك ماكغنيوز بنسخة جديدة تعطى الاحساس بالمعاصرة ولكن عندما يأتى التطبيق فانه لا بد من وضع توازن بين ايصال الرسالة واتاحة الفرصة للجمهور لايجاد روابط سببية بنفسه . وسوف يكون خطأ فادحا ان يستثنى العمل بشكل تجريدى البصرة او بغداد . ولكنها سوف تكون ايضا علامة فشل اذا لم تتمكن المسرحية من تذكير الناس بالعراق . ان الحرب العراقية قد لا تكون السبب الوحيد الذى اعاد للمسرح اليوناني شعبيته . فالترجمات الحديثة بواسطة شعراء مرهفى الحس امثال تونى هاريسون وتيد هيوز جعلت من المسرحيات متاحة للجميع . ولكن في النهاية فان الفهم الاغريقى لعواقب الحرب والفجوة بين الخطاب العام والشعور الخاص هو الذى جعل تلك المسرحيات ذات علاقة قوية بعالمنا المتصارع حاليا .
|
151
|
culturecjul151.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( الوطن ) : اللغة هي الوسيلة الأصيلة التي تحدد علاقة القارئ بالكاتب في أي مجال من مجالات الكتابة . . ولكن غالبا ما تختلف الرؤي حول لغة هذا الكاتب أو ذاك رغم اكتساب اللغة ملامح جديدة من ناحية الشكل والكاتب المبدع هو الذي يمتلك القدرة على الايجاد والتخلق داخل النص ولكن التباين في اللهجات العامية العربية ايجاد واقع جدلي في كتابة النصوص الروائية والقصصية بعد الشعر والمسرح واللجوء الى العامية المحلية في الكتابة يتيح للكاتب الاستفادة من طاقات كامنة ومتوفرة في لهجته المحلية تسمح له بالتحرك بسهولة والتعبير بحرية وصدق بالإضافة الى ما في ذلك من إبراز لخصوصية إبداعه وهذا الجدل الذي ظل محل حوار متصل منذ فترة طويلة دفع الكثيرين للبحث عن ماهية ضرورة لجوء كاتب الى العامية بديلا للفصحي . . وما إذا كانت هذه الظاهرة تسعي الى التأصيل وحول هذا الموضوع قال الناقد الأدبي رجاء النقاش : أعتقد أنه بالنسبة لفن القصة والرواية اللغة ترتبط بالقاموس والمعجم وهنا ألاحظ أحيانا أن بعض الذين يلتزمون بلغة المعاجم في تقديري أكثر عامية من بعض الذين يكتبون بالعامية والفارق هنا هو اللغة الفنية توفيق الحكيم علي سبيل المثال كتب بالعامية في ( يوميات نائب في الأرياف ) أو في ( عودة الروح ) ولكن بشكل ينسيك بعد مرحلة قصيرة من الدخول في الجو العام للرواية أن هذه عامية وهذه فصحي لأنك تشعر أنك أمام لغة معبرة تعبيرا جيدا عن موضوعها فالأصل في اللغة عند كتابة القصة أو الرواية أن تكون لغة فنية مقنعة قبل أن تكون عامية أو فصحي وبعض الأوهام المرتبطة بهذه القضية غير صحيح ومنه أن العامية أسهل من الفصحي فالعامية التي تعبر تعبيرا فنيا جيدا ليست سهلة بالمرة بل هي صعبة كأي عنصر آخر من عناصر الفن . . والفصحي التي لا تعبر جيدا ليست صعبة ولا تمثل أية مشكلة نخرج من هذه النقطة لأخرى ونحن نبحث الآن عن اللغة الفنية فالمشكلة في اللغة الفنية وليست في العامية أو الفصحي وعلى الفنان أن يضع يده علي اللغة الفنية الصحيحة أولا وقبل كل شئ . ويقول النقاش : أنا أميل نظر ووجدانيا الى ضرورة الاتجاه العام الى استخدام اللغة الفصحي والابتعاد عن اللهجات العامية كلما أمكن ذلك وقد التزم بذلك أكبركاتب روائي معاصر هو نجيب محفوظ الذي حرص علي أن يكتب بلغة عربية بسيطة بعيدة عن الزخارف والتعقيدات وحرص في الوقت نفسه علي أن يشحن هذه اللغة بالروح الشعبية بشكل لا تعوقه اللغة الفصحي بالإضافة الى أنه لم يمتنع عن استخدام الألفاظ العامية عندما لا يكون هناك بديل فني ومن هنا فالأكثر صدقا وسلامة في التعبير الفني هو الالتزام بهذه اللغة الفصيحة البسيطة العصرية لأنها لغة ذات قواعد ثابتة أو شبه ثابتة وأنها مفهومة لدي قارئ العربية في أي قطر وفي أي جيل أما أن نستخدم عامية تتغير من جيل الى جيل ومن قطر الى قطر وهي مهددة أصلا بالزوال النهائي في مراحل مستقبلية هذا نوع من إضعاف العمل الفني وتعريضه لقدر من التعقيد يمكن أن نتخلص منه . تحدي الزمن أما الروائي والناقد ادوار الخراط فيضئ أعماله الروائية بلغة ( مجسمة ) تحيل النص المقروء الى مرئية تغمر القارئ وتدفعه الى معايشة النص بحواس مفتوحة . . ولذلك لا يفرق الخراط بين الفصحي والعامية كأداتين للتواصل . . ويري أن الفصحي تستند الى ركيزة راسخة هي القرآن الكريم والتراث والجانب القدسي منها يظل باقيا يتحدي الزمن فالعربية تختلف عن اللاتينية اختلافا أساسيا وربما كانت رؤية لويس عوض في هذا الصدد ليست دقيقة لأن اللاتينية كانت لغة كنيسة وكهنوت فقط أما العربية فهي لغة مقدسة بذاتها وليس باستخدامها . ويضيف الخراط : إن العربية مرت بتطورات ودخلت عليها مستحدثات تتناسب مع الزمن كما لابد أن يحدث في كل لغة حية والعربية الفصحي عبر الجاحظ علي سبيل المثال الذي أدخل المفردات العامية بل أسقط الأجرومية أحيانا عن عمد وعبر الشعراء سرت فيها مياه رفافة من روح العاميات المختلفة وفي فن القص عندنا في مصر لابد أن نذكر ابراهيم عبد القادر المازني أول من أفاد من المفردات العامية ذات الأصول الفصحي أو علي الأصح المفردات الفصحي التي يسود الوهم أنها عامية لأن الناس يستخدمونها في حياتهم اليومية وخصوصا بعد أن عمد الاحيائيون مثل البارودي وشوقي حتي طه حسين الى نفي واقصاء هذه المفردات على فصاحتها وعراقتها استهدافا منهم لأرستقراطية معينة في اللغة وما تصوره تطهيرا لها من أوزار الاستخدام اليومي الحياتي . ويتصور ( الخراط ) أن الغالبية العظمي من مفردات العامية وخصوصا في مصر هي فصيحة أو مشتقة من الفصحى أو مؤدي بها الى معني مقارب معناها في الفصحى . . الفارق الأساسي بين العربية والعاميات هو في الاجرومية وقواعد وتركيب الجملة . . لا في صلب مادة المعجم وبطبيعة الحال فإن هناك مستويات متعددة في العربية الفصحي التي أظنها أعرق لغة حية معاصرة اليوم وأيضا هناك طبقات متعددة من العاميات القطرية والمجلة في الاقليم الواحد هذا الفن يتيح لكاتب إمكانات لا تكاد تحدها حدود في العزف علي مقامات وطبقات سلم موسيقي عريض مثقل بالاحتمالات وتلك ثروة لا أعرف الكثيرين من المبدعين استطاعوا أن ينهبوها والنهب هنا مباح تماما . ويتحدث الخراط عن تجربته الإبداعية فيقول : أحاول في كتابتي القصصية والروائية بل النقدية أحيانا ان تقع المفردات الفصحي التي نتوهم أنها عامية مع السياقات والتركيبات والمفردات الشعبية بطبقاتها المختلفة ( العامية الاسكندرانية ) أو الصعيدية أو عامية المثقفين وأسعى أساسا الى الاحتفاظ بالهالة التي تشع من الفصحى وفي الوقت نفسه أريد لها ألا تكون نمطية بل فيها توليف بسياقات العامية الفذة بل أسعى أحيانا الى ابتعاث وإحياء ما يصطلح النظر النقدي الشائع تسميته بالحوش أو المهجور من اللغة بأن أضعه مضفورا بنوع من العفوية المتعمدة إن صح التعبير وهو صحيح في صيغة تجعله يرف من جديد بدماء البعث الجديد وأرجو أن يجد قرائي نفس المتعة والضرورة التي أجدهما . تجريب لغوي هناك مجموعة كبيرة من التجارب ذات الاتجاه التجريبي في اللغة التي تحاول أن تفيد التجريبية التحديثية التي تبرز هذه الكتابات سواء في المغرب أو في الخليج أو في سوريا أو في مصر أو في لبنان والى جانب هذا يضيف الناقد إبراهيم فتحي : تجد بعض الأشكال السردية الحديثة التي تسعي الى نوع من السرد الكلاسيكي واللغة الكلاسيكية التقليدية . . في رأيي أن القضية العربية بشكل عام قد حاولت أن تكتشف نفسها مرة ثانية بعد التجربة الستينية وبشكل خاص بعد أن مرت هذه الرواية بشكل كامل في موقف كابوس في علاقتها بالواقع الاجتماعي والسياسي بشكل خاص حاولت أن تتخلص من الكثير من المواقف السوداوية التي سقطت فيها في محاولة لتلمس الواقع الجديد وتقديم منظور متجدد للواقع العربي بشكل عام . . وفي علاقة الكاتب العربي بهذه الاتجاهات هناك حالات معينة لايجاد مسافة أبعد يتركها الروائي بينه وبين الواقع الاجتماعي وفي مرات سابقة ربما كان يقيم علاقة حارة وساخنة مع الواقع أحيانا تدخل نوعا من الوثائقية والتفصيلية في هذا الواقع . . في المرحلة الراهنة هنالك ميل لبعض التجريب ولمحاولة أخذ جزئية وفرعية وتجد هذا يتمثل في العناية المسرفة في بعض الأنواع الروائية بالتقنية القصصية من جهة وبأشكال السرد والأبنية اللغوية بشكل خاص إلا أنني أستطيع أن أقول إن الرواية العربية في المرحلة الراهنة تقف فعلا على أعتاب مرحلة نضج جديدة . ذات الإنسان أنا أتعامل مع النص الروائي من منطلقين منطلق المتن والمعالجة والرؤية وزاوية النظر الى هذا المتن الذي أراه ويضيف الناقد وأستاذ الأدب الشعبي د . أحمد شمس الدين الحجاجي : إن الرواية العربية كانت في الفترة السابقة تحاول أن تقدم متنا متطابقا مع الواقع السياسي والاجتماعي والتاريخي وفي هذا الموضوع نستطيع أن نطلق على هذا المتن أو نصفه بأنه ليس فنيا بالصورة المطلوبة وخلال السنوات الأخيرة بدأ هذا المتن ينزاح الى آفاق جديدة وانقطع شيئا فشيئا عن حالته الواقعية ليعبر عن ملامح جديدة وتجريبية تعني بدواخل الإنسان أكثر مما تعني بما هو خارج ذات الإنسان . ويوضح ( الحجاجي ) : كان المتن السابق يحتاج الى طريقة معالجة أي الى رؤية سردية تقرر حقائق قائمة وهذا افترض بطبيعة الحال سيادة معالجات سردية تقليدية وكلاسيكية أما المتن المنزاح نحو الحياة الجديدة فتطلب بطبيعة الحال أساليب متجددة ومبتكرة ومتطورة نراها عند مجموعة من المجددين في الرواية العربية هذه المعالجات أعطت أهمية كبيرة لتعدد زوايا النظر في اللغة والموضوع والمتن الروائي لديه قابلية للتطور والتجدد والتعدد اللغوي مما يمكن أن يفتح أفقا كبيرا للرواية العربية في المستقبل . دعوى قضائية لماذا تنجح العامية شعرآ وتفشل في القص يلح هذا السؤال على الروائي يوسف القعيد والذي يكتب بالعامية المصرية ويقول : لا أتحدث عن العامية في اعتبارها لغة أخرى مستقلة ولكن على أساس أنها مجرد لهجة من لهجات العربية الخالدة أقول هذا وعيني على الشاعر الذي كان قريبا زمنيا من محاولات مصطفى مشرقة ولويس عوض في كتابه القصة والسيرة بالعامية . ويضيف القعيد : لقد لاحظت في كل أعمالي السابقة أن قراءها من أهل قريتي لا يصلون الى كل ما في النص ولا يتعرفون على ملامحه وأعماله ويتكلمون بصورة عامة عن العمل وإن الجمل والكلمات التي تعلق في أذهانهم هي عامية أو قريبة من العامية وفي روايتي ( وجع البعاد ) توسعت في استخدام العامية . . ولاحظت أنها وصلت الى أهل قريتي بصورة غير عادية والى درجة انهم تعرفوا فيها على أنفسهم وكانت النتيجة انهم رفعوا دعوى ضدي . ويلاحظ القعيد أن هنالك ألفاظا وتراكيب يتداولها المواطن في الشارع متخمة بالتدهور والابتذال ولذلك يجب أن نفرق بينها وبين عامية أخرى ناهضة من الحلم القومي التي لم يبق لها من مكان سوى رفوف الذاكرة ولذلك أحاول حمايتها من الاندثار الأخير .
|
152
|
culturecjul152.txt
|
culture
|
jul
|
عملان ( الوطن ) : تنعقد حاليا ندوة ( الثقافة والمقاومة والعولمة في الوقت الراهن ) في فندق القدس في عمان . وقال الدكتور أحمد ماضي رئيس رابطة الكتاب الأردنيين : ان الندوة سيتخللها ثلاث فعاليات تتمثل الفعالية الأولى في اجتماع المكتب الدائم للاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب وهو الأول بعد انعقاد المؤتمر الثاني والعشرين لهذا الاتحاد في الجزائر . وستفرد الفعالية الثانية للثقافة والمقاومة والعولمة في الوقت الراهن حيث ستشارك فيها وفود عربية من سوريا وتونس والإمارات والكويت وليبيا وفلسطين واليمن وموريتانيا بالإضافة إلى الدولة المستضيفة الأردن بواقع 37 مشاركا . وتتمثل الفعالية الثالثة في الذكرى الثلاثينية لتأسيس رابطة الكتاب الأردنيين وقد ارتأت الهيئة الإدارية أن تكون الإحتفالية مصاحبة لهذه التظاهرة الثقافية من أجل أن يشارك الأدباء والباحثون العرب فرحة الكتاب الأردنيين بعيدهم الأدبي .
|
153
|
culturecjul153.txt
|
culture
|
jul
|
أورينت برس - الوطن : لا يمكن ان يجاري هذا المتحف المتخصص اي متحف اخر في العالم الاسلامي 102254 قطعة اثرية تحكي رحلة الاسلام في مصر والمنطقة بدءا من دنانير عام 77 الهجري والتي ظهرت عليها ايات قرآنية حلت محل التثليث البيزنطي ومعابد النار الساسانية وانتهاء بالنسيج بصناعته الراقية والعجائبية حتى انه يمكن تمرير عباءة بحلقة معدنية صغيرة لا يتعدى محيطها محيط الاصبع . ( أورينت برس ) التقت مدير المتحف الدكتور رفعت عبدالعظيم وحاورته حول وضع المتحف , همومه وعمليات تطويره والبيئة العشوائية المدمرة التي يتواجد فيها وهو الحزين لان ثورات العالم تحافظ على المتحف وتحميها فيما ثورات العرب تبدد ما في المتاحف . نبدأ بهذه الملاحظة رغم اهمية المتحف فان الاقبال عليه محدود لماذا الواقع . . لا مكان للمتحف على خريطة السياحة العالمية هذا يعود لأسباب عديدة اولها انه عندما انشئ هذا المتحف توخى الخديوي عباس حلمي الثاني ان يكون مركزا للاشعاع المرئي والمقروء فجاء المبنى من دورين , الاول دار الاثار العربية والثاني دار الكتبخانة الخديوية الاسلامية ولقد رأى الخديوي في اوروبا تحول القصور مثل اللوفر وفرساي والمتروبوليتان والارميتاج وغيرها وغيرها الى متاحف ولم يكن في مصر قصور تضاهي القصور الاوروبية تصلح للمهمة اياها غير قصر عابدين الذي بناه وكان ان شكل لجنة ضمت فريقا من العلماء والاثاريين المصريين والغربيين للحفاظ على التحف الاثرية وجمعها في الرواق الشرقي من جامع الحاكم بأمر الله الفاطمي وبالفعل قامت اللجنة كخطوة اولى بجمع 111 تحفة وبعد ذلك انشئت دار الاثار العربية في صحن الجامع نفسه عام 11891 واعقب ذلك عام 1898 تشييد المبنى الحالي ( المتحف الاسلامي ) وظل اسمه دار الاثار العربية حتىعام 1952 عندما تم تغيير الاسم الى المتحف الفني الاسلامي . وكان السبب في ذلك ان الطبقة الارستقراطية المستنيرة الحاكمة تسعى لاقتناء ما وسعت يداها من الاشياء التراثية ومن نجوم تلك الطبقة عمر باشا طوسون والبرنس يوسف كمال وشريف باشا صبري والطبيب الجراح علي باشا ابراهيم الذي كانت بحوزته مجموعة من المقتنيات الاثرية التي اشتراها المتحف في عام 1948 بحوالي 45 الف جنيه وهي تضم قطعا من السجاد والخزف النادر الذي لا مثيل له واليوم تساوي هذه القطع 45 مليار جنيه . والحقيقة ان الذي حدث ان بعض افراد تلك الطبقة اهدى مقتنياته الى دار الاثار العربية وبعضهم وهبها للمتحف وقد نهب منها ما نهب اثر اندلاع ثورة يوليو . ما قدمه الإسلام نعود الى متحف الفن الاسلامي الحالي متى افتتح وما هي اهم مقتنياته الافتتاح كان في 28 ديسمبر 1903 وفي 12 ابريل 1904 افتتحت دار الكتبخانة الخديوية امام الجمهور ولعل من اهم الاحداث التي شهدناها في هذا المجال تأسيس لجنة حفظ الاثار العربية التي واكبت الانشاء وهذه اللجنة حافظت على اكثر من 95 في المائة من الاثار المصرية الموجودة الان وكانت ترعاها وترممها بأسلوب دقيق وجميل وتعيدها الى ما كانت عليه سواء كانت تحفا منقولة ام عمارات ثابتة . المتحف بدأ بحوالي 3600 تحفة معظمها من الاحجار والاخشاب ثم بدأت تتوالى عملية اثرائه ودار الاثار العربية بالتحف الى ان وصلت اليوم الى 102254 وهذه التحف تمثل نتاج العقل والفكر والموهبة في الحقبة الاسلامية التي جمعت ما بين الفن التطبيقي والفن الجميل هناك ايضا علوم الاداب المصورة كالشعر الفارسي وديوان حافظ الشيرازي وديوان المثنوي ل ( جلال الدين الرومي ) وقصة يوسف وزليخا وليلى والمجنون كما صورها بعض شعراء الفرس كل هذه الاعمال جمعت شعرا وتزويقا بالصور . والمتحف يحتفظ بمجموعة من التحف التي تضيء تقدم المسلمين في العلوم التطبيقية مثل الفلك والصيدلة والطب والهندسة والكيمياء وقياس الزمن وقياس المسافات وسائر العلوم الاخرى مع عرض المعدات الخاصة بذلك كأدوات الجراحة وأدوات العلاج النفسي مثل طاسة الخضة وغيرها . من هذا المنطلق يمكننا اعتبار المتحف كأحد تجليات الحضارة ان موجوداته كنز نادر لا يضاهيه كنز اخر وليس هناك مما يضاهيه من متحف اسلامي اخر في اي مكان من العالم وان كانت توجد اجنحة تضم مقتنيات اسلامية في متاحف المتروبوليتان والبريتش ميوزيم وغيرهما . التوحيد بدل معابد النار يضيف الدكتور عبدالعظيم ان لدينا هنا باكورة اول مجموعة لتعريب المسكوكات للعملة في عهد عبدالملك بن مروان وهناك عدد من الدنانير التي تعود الى عام 77 الهجري اي عندما حدثت النقلة الاقتصادية التي حررت النقد والعرب والمسلمين من استرقاق النقد البيزنطي والساساني هذه الدنانير تذكر بما كتب عليها بالله سبحانه وتعالى فنجد آية ( قل هو الله احد ) وقد حلت محل التثليث في العملة البيزنطية وبدلا من معابد النار وسدنتها وحراسها فضلا عن خسرو او الملك او الشاه في العملة الساسانية . اننا نجد في المتحف اعمال ابن سينا في الطب ومخطوطات التشريح وهذه تعطينا الفكرة والقيمة العملية لكيفية تعامل العالم المسلم الموسوعي وهو يكتب في الفلسفة والطب والرياضيات ثم يشرح حركة الاعصاب والعضلات في جسد الانسان من خلال المخطوطة ويدلي بهذا كله لتلاميذه من خلال الوسائل التعليمية وهذا ما يؤكد على دور المتحف في التأصل للفن الاسلامي وجمالياته . قضية هذا المتحف هي قضية أمة تنتشر في اصقاع الدنيا . متاحفنا العاجزة تعتبر المتاحف من اهم المعالم السياحية في كل انحاء العالم فيما المتحف المصري عاجز عن جذب اي سائح لماذا في نظري ان صناعة السياحة ليست مجرد زيارة اثر وانما هي عملية متكاملة تبدأ بمطعم نظيف وشارع جميل ونقل مريح بعبارة اخرى ان ثقافة شعب تلعب دورها في الجذب السياحي وعلينا ان نتخيل ان ثلث اثار العالم موجود في مصر ويزورها نصف في المائة من نصيب السياحة العالمية دون ان تتعدى الواحد في المائة في احسن الاحوال اما اميركا فيزورها مائتا مليون سائح كل عام , متحف اللوفر يزوره 30 مليونا سنويا بينما نفاخر نحن بأنه يزورنا في مصر اربعة ملايين ونصف المليون سائح في العام وهذا رقم ضئيل ويثير لدينا الصدمة . عندما زرت برشلونة في اسبانيا وهي عاصمة مقاطعة كتالونيا وجدتهم يتحدثون بانزعاج عن طوفان السياح الذين يجتاحون المتاحف هم يعانون من زيادة الزائرين سكان كتالونيا 6 ملايين ويزورها سنويا 13 مليونا وهم يبحثون في كيفية الحد من عدد السياح كي لا تتاثر المواقع الاثرية والمتاحف وهذه ليست حالنا على كل حال . ما يحدث لدينا هو ادعاء غير صحيح بأن لدينا سياحة ورؤية قصيرة النظر لهذا القطاع الهام انك تستطيع ان تنتقل في كل ارجاء برشلونة بتذكرة ثمنها يورو تستقل وسيلة نقل بطبقتين لتستمتع بجمال المدينة عندما تشرق الشمس ثم وبعد ان تستمتع بالمدينة تعود بيورو واحد الى المكان الرئيسي . اذا هي قضية امة لا علاقة لها بالشعارات ولا القرارات كان لابد ان نتعلم كيف نتعامل مع المد السياحي هذا اذا كنا نريد المزيد من السياح . ومن ضمن الاشياء التي تحد من زيادة السائحين لمتحف الفن الاسلامي ان الفن الاسلامي منتشر في كثير من البلدان ممكن ان تزور ايران وتجد فنا اسلاميا وكذلك تركيا وشمال افريقيا والاندلس , اسبانيا الحالية وما وراء النهر ( اسيا الوسطى ) لذلك وكي يستقطب المتحف نسبة عالية من السياح ينبغي تطويره وبلورة رؤية اخرى في عرض التحف وكشف اساليب صنعها . أين هي الاستراتيجية اننا مقصرون في هذا المجال وليست لدينا الاستراتيجية الخاصة باجتذاب السياح الى متحف الفن الاسلامي مع انه يضم 14 قسما تشتمل على اجمل تحف العالم . حقا ان لدينا اشياء ساحرة مثل ابريق مروان بن محمد اخر خلفاء الدولة الاموية وهذه اجمل تحفة معدنية في العالم ولا يوجد مثيل في العالم لمجموعة المشكاوات التي تعادل اثاريا توت عنخ امون وهناك سيف السلطان سليمان القانوني وسيف السلطان محمد الفاتح وتابوت الامام الحسن وعقد شجرة الدر فضلا عن الابداعات الخزفية النادرة . يتابع الدكتور عبدالعظيم قوله : يصل عدد مجموعة المتحف من الخزفيات 20 الف تحفة فضلا عن 4600 تحفة من النسيج تعود الى العصر التركي وتحف نسيجية اخرى من الهند وايران والاندلس وشمال افريقيا والمجموعة تضم اول سجادة في العالم تمت صناعتها بأسلوب ( العقدة ) وتم العثور عليها في حفريات الفسطاط . اذا كنت تريد ان تدرس الفن لابد ان تحضر الى متحف الفن الاسلامي ولكي تقرأ تاريخا موثقا لا يقبل الشك يجب ان تأتي اليه وثمة في المجموعة ما يعكس ما في الاسلام من مبادئ جميلة ورائعة مثل بعض التحف في عصر الدولة الايوبية الذي شهد صراعا محتدما بين هذه الدولة والصليبيين كما نجد باب مسجد السيدة زينب القديم من صنع يهوذا اصلان وهو رمز للتسامح الديني الذي تميز به المجتمع المسلم بمعنى ان يصنع هذا الباب لمقام السيدة زينب رضوان الله عليها وهي حفيدة الرسول صلى الله عليه وسلم , رجل مسيحي او يهودي وهناك لوحات ترمز الى السلام منها وزرة نقلت الى المتحف من مدارس العصر المملوكي وهذه اللوحة المحفورة من الرخام تبدو في شكل جلدة كتاب او سجادة من النوع ذي الصرة التي فيها روابط السلام واغصان الزيتون وهذا يعني ان كل ما دعا اليه الاسلام لجهة البعد الاخلاقي في شخصية المسلم نجد ما يعبر عنه في المتحف . 48 ألف مسكوكة من الذهب والفضة ويضيف الدكتور عبدالعظيم : المتحف البريطاني يضم اثارا تغطي سائر الحضارات الانسانية بعضها كبير الحجم جدا ويشغل مساحات واسعة اما مجموعات المتحف الاسلامي فتمتاز بكونها صغيرة الحجم ولدينا 48 الف مسكوكة من الذهب والفضة لا تتجاوز مساحة تخزينها حجرة صغيرة مساحتها 12 مترا ولدينا الف قطعة من العاج النادر لا تشغل مساحة كبيرة الحجم الصغير لا يعني ان الاثار ليست ذات قيمة عالية مثل الاسطرلاب الذي يحدد حركة العالم والافلاك يمكنني ان احفظ مائة اسطرلاب في صندوق صغير التحف جميلة وصغيرة باستثناء 1500 قطعة كبيرة الى حد ما وقد انشأنا مستودعين صغيرين بشكل جيد العام الماضي لتخزين التحف وهذان المستودعان سيكونان صالحين مع التطوير للعرض المتحفي بحيث يستطيع الباحث في الخزف مثلا ان يصل عبر الحاسب الالي الى اواني الخزف في مكانها المحدد بسهولة . أعظم المخطوطات هل تشمل اعمال التطوير الكتب التاريخية والاثار الفنية مع اعمال التطوير ستكون هناك مطبوعات مكتبة تضم اعظم المخطوطات وكتب الحضارة ومنها كتاب وصف مصر الباقي على حاله حتى الان منذ عام 1825 واطلس افريقيا للبرنس يوسف كمال كما انها تضم كتب الرحالة المصورة من القرن السابع عشر وحتى القرن العشرين وهناك الف مرجع متميز ولا غنى لأي باحث في الفنون الجميلة او الاثار عن ارتياد تلك المكتبة المتخصصة للباحثين . وقد لحظنا في خطة التطوير اقامة ورشة لتدريب الاطفال وتعليمهم وتنظيم ندوات وانشاء مركز ثقافي يعمل حتى ساعات الفجر وقاعات للمعارض الخاصة بالاثار الاسلامية وغيرها كما سننجز دليلا الكترونيا للمتحف وقاعاته والعرض الجديد سيقوم على فلسفة تقديم جماليات التحف . اننا ننشئ فرعا للمتحف الاسلامي في القلعة ( قلعة محمد علي ) يحقق الوحدة في الفن الاسلامي بمعنى اننا لن نركز فيه على الجوانب الاكاديمية او التاريخية وانما سيعرض التحف التي تجذب السائح العادي والتحف ستكون من مصر وايران وتركيا وسيكون متحفا ضخما على احدث طراز حيث يزور القلعة عدد كبير من الزائرين ولذلك من غير المعقول الا يوجد هناك فرع للمتحف الاسلامي وقد اوشكنا على انشاء هذا المتحف الذي ستكون محتوياته جاذبة للتعرف على الحضارة الاسلامية . كما سيساهم متحف الفن الاسلامي في انشاء متحفين هامين في الغردقة وشرم الشيخ وامام نحو 300 الف زائر ستعرض اثار تضيء لذلك تاريخ مصر من عصور ما قبل التاريخ حتى العصر الاسلامي ونحن حريصون على تقديم افضل التحف الاسلامية واجملها . في العرض المتحفي القديم كنا نعرض 7054 تحفة في مساحة ضيقة لكن في العرض الجديد سيقل المعروض الى ألفين لكن مع امكانيات ضخمة لابراز جمالياته من اضاءات وغيرها .
|
1,537
|
culturecjul1537.txt
|
culture
|
jul
|
كتب : فيصل العلوي : في إطار استعدادها لاحتضان معرض الفن التشكيلي الثامن للشباب أعلنت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية شروط المشاركة في المعرض وذلك في إطار المنظومة السنوية التي تعدها إدارة الجمعية ويهدف المعرض الى تحقيق تلاحم بين الفنانين والمتلقي بغية التواصل والتحاور لايجاد واقع يعمل على تنمية الذوق ودفع العمل باتجاه معاصر كما سيسلط الضوء على شريحة الشباب الذين يبدعون بجد من أجل النهوض بمسيرة الفن التشكيلي العماني الذي من شأنه أن يحاكي المتلقي بصريا . وتقتصر المشاركة في المعرض على أعضاء ومنتسبي الجمعية العمانية للفنون التشكيلية الذين سبق لهم المشاركة في المعارض المماثلة في عدة مجالات اهمها مجالات العرض وتضم التصوير ( الرسم ) والنحت والجرافيك والخط العربي إضافة الى الأعمال المجهزة بالفراغ ( التنصيبات ) ويحق لكل فنان المشاركة في المسابقة بعملين فقط علما بأنه لابد ان تكون الأعمال الفنية المشاركة حديثة ولم يسبق لها أن عرضت من قبل وللفنان الحرية في طرح مواضيعه شرط ان لا يتعارض مع العادات والتقاليد ولا تزيد مقاسات الاعمال عن 220 سم رأسي بحد اقصى و 150 سم أفقي و 100 سم عمق في كافة المجالات ويشترط ان تكون الأعمال المقدمة مؤطرة وجاهزة للعرض ومستوفية ( اسم الفنان واسم العمل الفني والمقاسات والخامة وسعر العمل ) ويمكن الاستعانة بالملصقات الورقية من قسمي الفنانين والفنانات . وسوف تشكل لجنة متخصصة لفرز واختيار الاعمال الفنية وسوف تضم لجنة التحكيم ثلاثة أشخاص من قبل إدارة الجمعية يتم اختيار رئيس لها بالإجماع بحيث يعطى صلاحية اختيار الفائزين في كل مجال حسب الشروط الواردة وذلك قبل إقامة المعرض بيوم واحد علما بأن يوم الثلاثين من اغسطس القادم هو آخر يوم لتقديم استمارات المشاركة مع ضرورة لإرفاق صورة شخصية حديثة مع شريحة فنية ملونه ( سلايد ) أو صورة ضوئية لأحد الأعمال الفنية المشاركة بالمعرض وسيقام حفل افتتاح معرض الفن التشكيلي الثامن للشباب مساء يوم الأحد الثالث من أكتوبر القادم بمقر الجمعية بمسقط يتم نقلها لتعرض بمقر الجمعية بمحافظة ظفار في الرابع عشر من الشهر نفسه . ويجدر بالذكر انه تم تخصيص عدة جوائز للفائزين منها ثلاث جوائز ذهبية وثلاث جوائز فضية وثلاث جوائز برونزية إضافة الى جائزة لجنة التحكيم والتي ستشكل لاحقا من عدة فنانين وأكادميين في مجال الفن التشكيلي ومن المتوقع ان يحمل المعرض كعادته طابع البحث والتجريب لجعل هذا المجال محفزا لكل ما هو جديد وأصيل .
|
1,538
|
culturecjul1538.txt
|
culture
|
jul
|
نزوى من سالم عبدالله السالمي : تواصل فرقة الشهباء للفنون المسرحية بنزوى استعداداتها لتقديم المسرحيه الاجتماعية التراجيدية ( الواقع ) من تأليف الكاتب السعودي عبد الرحمن حمد . . وسيقدمها شباب الفرقة في قالب كوميدي في الاخراج عبدالله بن سعيد العنقودي ويشترك في تقديم الادوار ناصرامبوسعيدي وحسام المفرجي وجمعة البوسعيدي ومروان الراشدي وسعود الصباحي وأحمد الراشدي وخالد العبري ويدير مسرحية بدر الخصيبي ويشرف عليها خالد الراشدي . . وتطرح المسرحية بعض القضيايا الاقتصادية وكيفية علاجها مثل الاعمال المالية في المؤسسات والشركات . . وعن رأيه في هذه التجربة قال عبدالله العنقودي ان هذه التجربه هي الاولى في تقديم هذه العمل حيث كان لتعاون الشباب وتجاوبهم الاثر الطيب في اظهار العمل بالشكل الجيد وتقديمه بصورة تمتع الجمهور . . وسيكون العرض الاول في مسقط قريبا . .
|
1,539
|
culturecjul1539.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( أ . ش . أ ) : رفضت لجنة التراث العالمى التابعة للمنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم اليونسكو فى اجتماعها الذى عقد بالصين موخرا مشروعى الاخدود الافريقى وطريق البخور الاسرائيليين نظرا لاستمرار الاعتداءات الاسرائيلية المستمرة التى تقوم بها دولة الاحتلال ضد التراث الفلسطينى فى القدس المحتلة وباقى المدن الفلسطينية بما يستحيل معها اقامة أى تعاون ثقافى واثرى معها . وقال الدكتور جاب الله على جاب الله مستشار وزير الثقافة ورئيس الوفد المصرى فى تصريحات له اليوم عقب عودته للقاهرة قادما من بكين ان ممثلى 137 دولة شاركوا فى الاجتماع منهم 24 دولة لها حق التصويت من بينها مصر رفضوا جميعا المشروعين اللذين يهدفان الى وضع مجموعة من المواقع الثقافية والطبيعية على قائمة التراث العالمى . وأضاف ان المشروعين الاسرائيليين يحاولان الربط ثقافيا بين أكثر من 30 دولة تقع على مسار الاخدود الافريقى العظيم من بينها 7 دول عربية هى مصر وسوريا ولبنان وفلسطين والسعودية واليمن والسودان اضافة الى مجموعة من دول حوض النيل وتركيا واسرائيل . وأوضح جاب الله أن توحيد الموقف العربى فى الاجتماع الذى دعت اليه مصر وعقد فى القاهرة فى وقت سابق من العام الحالى وبحضور رؤساء وهيئات التراث العربى كان له بالغ الاثر فى رفض مشروعى الاخدود الافريقى الذى تهدف منه اسرائيل الى فتح الحدود السياسية ثقافيا وايجاد علاقات مع الدول العربية . من جانبه قال الدكتور محمد عبد المقصود مدير اثار الوجه البحرى وعضو الوفد المصرى ان اللجنة الدولية رفضت المحاولة الاسرائيلية الثانية لاستغلال الثقافة للتطبيع مع الدول العربية والاسيوية والممثلة فى مشروع الاخدود الافريقى العظيم وطريق البخور الذى يهدف الى ربط المواقع الثقافية فى عدة دول عربية واسيوية واستغلال وضع المواقع الثقافية والاثرية بهذه الطرق التاريخية التى كانت لها واسع الشهرة قديما كطرق الحرير والبخور والحج ووضعها على قائمة التراث العالمى . وأشار الى أن هذه المحاولات الاسرائيلية المستمرة هدفها فى المقام الاول هو خدمة المصالح والاطماع الاسرائيلية فى المنطقة ولا تفيد الجانب العربى بأى شىء . يذكر أن لجنة التراث العالمى التابعة لليونسكو كانت قد رفضت ايضا خلال مؤتمر افتتحته فى 28 الشهر الماضى بمدينة سوزهو شرقى الصين طلبا تقدمت به إسرائيل لتمرير طريق البخور عبر صحراء النقب وبالتالى أبقت على المسار الحالى لطريق البخور الذى يمر باليمن وشبه الجزيرة العربية ليصل بعدها إلى المشرق والمغرب العربيين . وقد أدرجت اللجنة خلال مؤتمرها على قائمة التراث العالمى 21 موقعا جديدا فى كوريا الشمالية والصين ومنغوليا وروسيا والنرويج والأندورا وكازاخستان وإيران والهند وتوغو واليابان ومالى وأستراليا وجنوب أفريقيا والدانمارك وإندونيسيا وسانتا لوسيا ليصل عدد المواقع التى صنفتها اليونسكو فى التراث العالمى الى 775 بينها 154 موقعا طبيعيا .
|
154
|
culturecjul154.txt
|
culture
|
jul
|
عمان ( الوطن ) : اختتمت ندوة ( احسان عباس ) التي اقامتها وزارة الثقافة الأردنية في المركز الثقافي الملكي احياء لذكرى الأديب الكبير الراحل احسان عباس وقد شارك في الندوة نخبة من النقاد والمفكرين الأردنيين والعرب . وأوضح الدكتور محمد شاهين في ورقته بعنوان ( احسان عباس وموبي دك ) أن ترجمة احسان عباس للأدب الغربي فاخرة جدا إذ أدرك احسان أن الترجمة تحويل الفخامة الى اللغة وهي تحويل نص من ثقافة اجنبية الى الثقافة العربية وهي عملية مثاقفة يتطابق فيها المعنى بين الثقافات المختلفة مبينا أن ترجمات احسان عباس تقع ضمن سياق الحداثة وما بعد الحداثة والمهم أن نفكر في النص والبنية العربية كما يقول احسان وأنه كان يلجأ الى مصطلحات عدة مثل الذهاب صياد الحوت وكثيرا ما كان يستعمل عدة ترجمات لكلمة واحدة ولا يستعمل لغة عربية بسيطة وقد اختار لهجة السودان لأن اللهجة السودانية فيها من الدفء العاطفي ما يتمثل في الرواية ولا مثيل له . وعلق الدكتور محمد عصفور على ترجمة عباس باعتباره أول ما يثير الدهشة لدى اي قارئ لترجمات احسان هو أنه متخصص بالدرجة الاولى بالادب العربي ولكن معرفته باللغة الانكليزية تفوق معرفة الكثيرين حتى ممن يحملون شهادة الدكتوراه في الادب الانكليزي او اللسانيات وقد بدأ نشاط احسان في الترجمة في وقت مبكر من حياته وقد روى كيف أن ترجمته لكتاب الشعر لأرسطو ( وهي اولى ترجماته المنشورة نشرت بتشجيع من استاذه الدكتور شوقي ضيف اثناء دراسته في القاهرة وقد ترجم بعد ذلك العديد من الكتب من اهمها كتاب كارلوس بيكر عن ارنست همنغوي وكتاب ارنست كاسرر الذي عنوانه فلسفة الحضارة الانسانية ( العنوان الاصلي هو وكتاب ماثيسن عن اليوت ورواية ملفل المعروفة موبي دك وكتاب مدارس النقد الحديث لستانلي بالتعاون مع الدكتور محمد يوسف نجم ) وكان اخر ما ترجمه كتاب مهم لزيولكوفسكي بالتعاون مع اخيه البكر عنوانه ( ابعاد الرواية الحديثة ) . وبين الكاتب رضوان السيد في دراسته ( احسان عباس دارسا للتراث العربي ) أن هناك شخصيات قليلة من الشعراء والأدباء الكلاسيكيين , كان احسان عباس مفتونا بها , مثل ابي حيان التوحيدي والشريف الرضي والوزير المغربي وعبد الحميد الكاتب والمؤرخ الاندلسي ابي مروان ابن حيان وابي العلاء المعري وابي بكر ابن عربي . وينفرد ابو العلاء بين هؤلاء بأن نصوصه كانت فتنة وتحديا للاستاذ عباس . فقد نشر رسالته في التعزية سنة 1950 ونشر الجزء الاول من رسائله سنة 1982 . وقد اوصله ابو العلاء المعري الى الوزير المغربي , بسبب الرسائل المتبادلة بينهما ولذلك فقد نشر ما تبقى من كتاباته النثرية محققا سنة 1987 ونشر ما تبقى من رسائل عبدالحميد الكاتب سنة 1988 . وكان مترددا في القيام بكتابة عمل عن نشوء النثر الفني العربي , الذي يسميه بعضهم النثر الديواني . فيما اوضح عصام الشنطي في دراسته ( احسان عباس واولى تجاربه مع التحقيق ( أنه عرف عن احسان عباس انه موسوعي متعدد الجوانب . فهو محقق للنصوص وباحث ومؤرخ وناقد واديب وشاعر ومترجم . وقد طاف في نصوص التراث العربي شرقيها وغربيها , وحقق منها عشرات الكتب على مدى ما يزيد على نصف قرن , وقد شجعه على المضي قدما في هذا الميدان أن هذه النصوص كانت سندا لدراساته الاكاديمية وردفا لمؤلفاته الاخرى . أما التلميذ اللبناني للراحل احسان عباس وفي شهادته ( احسان عباس معلما وشيخا ) قال د . مأمون جرار ( كان شيخنا رضي النفس متواضعا سخيا على طلابه وقاصديه . تخرج على يديه في الجامعات وفي بيته آلاف الطالبات والطلبة العرب وهو ملهم اجيال من النقاد ولعله ليس من قبيل الصدف أن يجد شيخنا مع ( الحسن البصري ) قرابة روحية وجوارا وأن يكون كتابه فيه هو أول ما كتبه ليس لما وجد في الحسن من زهد وأخذ للنفس مأخذ الشدة ومن شخصية قد سلمت من النفاق والتناقض بين القول والعمل وإلا لما وجد في نثره من مقدرة بيانية وموهبة فنية ليس لكل هذه الأمور مجتمعة فحسب بل لما كان للحسن البصري من حس قوي بالتاريخ وملكة في النقد التاريخي ولأنه وقف معلما على منعطف خطير من منعطفات الحضارة العربية والإسلامية ) .
|
1,540
|
culturecjul1540.txt
|
culture
|
jul
|
عمان ( ا . ش . ا ) : اختير الفيلم الاردنى ( القدس ثمن باهظ للبقاء ) لمخرجه حازم البيطار ضمن اقسام مهرجان الاسماعيلية الدولى للافلام القصيرة الذى يقام سنويا فى مصر ويحضره مخرجون من شتى بلدان العالم ويرأسه الناقد والباحث السينمائى على ابو شادى رئيس المركز القومى للسينما بالقاهرة . وكان الفيلم الذى انجزه البيطار ابان دراسته بالولايات المتحدة قبل عامين قد عرض فى العديد من المناسبات المحلية والدولية وعد بمثابة وثيقة هامة تدين الممارسات الاسرائيلية ضد الشعب الفلسطينى حيث يصور الفيلم لحظة انطلاقة انتفاضة الاقصى ويتتبع رؤى وافكارا متباينة لعرب ويهويد فى مدينة القدس لحظة زيارة شارون الى باحة المسجد الاقصى ومواجهته بالحجارة هناك كتعبير عن رفض اهالى مدين القدس لتهود المدينة وحماية لواحد من مقدساتهم . بيد ان لجوء القوات الاسرائيلية للعنف ضد الابرياء من المدنيين واصابة احد الشباب الذين قاموا بالتبرع بدمائهم للمصابين فى مواجهات الحرم القدسى تأخذ كاميرا البيطار تغوص فى واقع وحياة الفتى المصاب حتى لحظة استشهاده بين اهله واقاربه وانعكاس هذا الخبر المفاجئ عليهم جميعا . فيلم ( القدس ثمن باهظ للبقاء ) واحد من الافلام التسجيلية القليلة التى قدر لها ان تخاطب العقل العربى والغربى بذكاء نادر ودون توسل للعواطف الجياشة بقدر ما هو ادانة للاحتلال وممارساته الوحشية ضد الابرياء ومبينا ذلك الصمود البطولى للمواطنين فى مدينة القدس وقدرتهم على تحطيم الاحلام التوسعية لعقلية الحرب المدمرة فى اغلبية المجتمع الاسرائيلية . ويذكر ان الفيلم قد تم اختياره قبل مدة ليكون ضمن فعاليات ايام قرطاج السينمائية بتونس فى شهر أكتوبر المقبل .
|
1,541
|
culturecjul1541.txt
|
culture
|
jul
|
بغداد ( كونا ) : انهى الادباء العراقيون المرحلة الاولى من انتخابات اتحاد الادباء والكتاب العراقيين بفوز 34 مرشحا . واجرى الادباء انتخاباتهم للمرة الاولى بعد ثلاثة عقود من احتكار سلطة البعث المنظمات والنقابات والاتحادات العراقية بما فيها اتحاد الادباء ونقابة الصحفيين العراقيين . وهذه المرة الاولى التي ينتخب فيها الادباء العراقيين مرشحيهم دون ضغوط حزب البعث او ممارسات عدي صدام حسين حيث كانت تشهد انتخابات الادباء العراقيين سابقا صراعا بين قائمة حزب البعث وقائمة عدى فى الوقت الذي يقصى فيه الادباء الحقيقيون وتختفي قائمة الادب . ومن المؤمل ان تنتهي الجولة الثانية من الانتخابات بعد اجراء الاقتراع السري بين القائمة الفائزة لاختيار رئيس الاتحاد وامينه العام وامناء الشؤون الخارجية والداخلية والمالية والثقافية والمهرجانات . ويشير مراقبون الى ان رئاسة الاتحاد ستشهد تنافسا بين الناقد العراقي المعروف الدكتور عناد غزوان وبين القاص حميد المختار في حين ستشهد الامانة العامة تنافسا بين جاسم عاصي وفاضل ثامر . وامتازت نتائج الانتخابات بتعدد الاجيال واختلاف الانتماءات الفكرية والسياسية وهو ما لم تشهده اروقة اتحاد الادباء العراقيين .
|
1,542
|
culturecjul1542.txt
|
culture
|
jul
|
الاسكندرية ( الوطن ) : أوصى مؤتمر الخط العربي الذي نظمه مركز الخطوط بمكتبة الاسكندرية بالتعاون مع الجمعية المصرية للخط العربي ومديرية التربية والتعليم بمحافظة الاسكندرية في ختام جلساته بعقد المؤتمر كل عامين وتناول عقده في اكثر من مؤسسة ترعى الخط العربي في البلاد العربية والاسلامية والبدء في الاعداد للمؤتمر القادم من الان والدعوة فورا لانشاء جمعية دولية للخط العربي مع تخصيص لجنة للتنفيذ والمتابعة في هذا المجال . وطالب المؤتمر بالاستعانة بالجمعيات والمؤسسات والمنظمات الاهلية في الدول العربية والاسلامية والتعاون معها في دعم البرامج التدريبية وتنفيذ بعض توصيات المؤتمر لحل المشكلة وتشكيل لجنة للمتابعة والتنفيذ مع تشكيل لجنة من كبار المتخصصين لاختيار الابحاث الجيدة علي ان يتولي مركز الخطوط بمكتبة الاسكندرية طبعها في كتاب مع نشر البيان الختامي للمؤتمر بوسائل الاعلام المصرية والعربية . واوصى المؤتمر بتسليم البيان الختامي للدكتور اسماعيل سراج الدين مدير مكتبة الاسكندرية وتشكيل عدة لجان لتحديد الجهات المعنية بتنفيذ البيان الختامي سواء كانت حكومية او اهلية بحيث يشمل ذلك البرامج التدريبية العاجلة والاجلة لمعلمي الفصل الواحد ومعلمي اللغة العربية في المرحلة الابتدائية والمراحل الاخرى مع تطوير مدارس الخطوط بمحافظات الجمهورية واساليب التدريس واختيار الطلاب والمعلمين وتحسين حال المعلمين المادية والادبية بمدارس الخطوط . وطالب المؤتمر بالاستفادة من خريجي مدارس الخطوط في تدريس الخط العربي بالمدارس الابتدائية والاعدادية ووضع مقررات مقترحة لتدريس الخط العربي بالكليات التي يتخرج منها معلمو اللغة العربية والاستفادة من برامج الحاسب الالي في عمل برامج تعليمية وتصميمات وزخارف وادخال برامج للخطوط تلتزم بقواعد الخط العربي المعروفة في جميع انواع الخطوط لاسيما الخطوط الموجودة حاليا والتي تبعد كل البعد عن القواعد والذوق الفني وهي خطوط الرقعة والفارسي والديواني مع الاستفادة من برنامج كليك والتدريب علي استخدامه والاستفادة من برنامج جواهر الخطوط العربية المعروف باسم صخر . واوصي المؤتمر بالاهتمام بالوسائل التعليمية المعنية لتعليم الخط العربي بالمدارس وانشطة الخط المختلفة والاهتمام بالامساك الصحيح للقلم واختيار الاقلام المناسبة والجلسة الصحيحة اثناء الكتابة مع التشجيع علي استخدام اللغة العربية الفصحي والالتزام بها والاهتمام بقواعد الاملاء ومعالجة الاخطاء الشائعة فيها ونشر التوعية لاهمية الخط العربي كهوية وتراث . ودعا المؤتمر كل اسرة مصرية بالتعاون مع المدرسة بضرورة اهتمام ابنائهم بالخط والتدريب عليه مع الاستفادة من منجزات التكنولوجيا والحاسبات الالية بتصميم موقع علي شبكة الانترنت خاص بالمؤتمر لوضع الدراسات والبحوث والنماذج الخطية وبرامج تعليم الخط العربي بطرق مختلفة علي الموقع ليكون متاحا لكل الراغبين في الاطلاع علي اخر التطورات للاهتمام بالخط العربي وحل مشكلة سوء الخط والكتابة والاهتمام بمستوى الاخراج الفني للكتب المدرسية تصميما وخطوطا حتي يتم تنمية الذوق الفني للطلاب والاجيال القادمة والتنسيق والتعاون مع الدكتور مدحت النمر مدير برامج تطوير المناهج بكليات التربية بمصر لتنفيذ البرامج التدريبية للمعلمين والطلاب وكان المؤتمر قد بدأ جلساته وشارك فيه الخبراء والاساتذة المتخصصين من مصر والدول العربية والاسلامية .
|
1,543
|
culturecjul1543.txt
|
culture
|
jul
|
الاسكندرية ( الوطن ) : أكد الشاعر الغنائي والمؤلف سمير الطائر أنه قرر تقديم التأليف المسرحي بعد أن رفض التنافس في مجال أغاني الفيديو كليب التي وصلت إلي مستوي رديء . وقال الطائر : أقدم لأول مرة عرضين مسرحيين الأول ( نيولوك ) و ( ريا وسكينة في مارينا ) . . ولذلك أدخل في منافسة مع نفسي هذا الموسم خاصة أن الاسكندرية تخلو هذا العام من منافسات عروض القطاع الخاص . وأضاف والصدفة وحدها لعبت دورها في تقديم العملين . . نص ( ريا وسكينة في مارينا ) قدمته للمنتج فقرر انتاجه . . وكان هناك مشروع لمسرحية ( نيولوك ) عن فكرة السيد راضي ولم يكتب منها سوي مشهد واحد . . وحدثت بعض التغييرات فأسند لي كتابة النص وغيرت الموضوع تماما . وعن مدى تشابه المسرحية الأولى مع العمل القديم ( ريا وسكينة ) بطولة شادية وسهير البابلي واسناد بطولته أيضا إلي عبدالمنعم مدبولي قال سمير الطائر : لا يوجد أي مقارنة أو تشابه بين النصين . . ودور عبدالمنعم مدبولي مختلف تماما . . حيث ان المسرحية الحالية تقدم رؤية عصرية لريا وسكينة من خلال فتاتين سافرتا في رحلة إلي مارينا . . ونظرا لأنهما من بيئة متواضعة تحدث لهما حالة من الانبهار للمستوي الاجتماعي شديد الرفاهية الموجود بهذه المنطقة . . وأثناء جلوسهما علي الشاطئ يترك لهما عجوز ملابسه كأمانة وينزل البحر ثم يغرق وتعثران علي مبلغ 5 آلاف جنيه في ملابسه وتتبلور لديهما فكرة استدراج الأثرياء من كبار السن إلي البحر واغراقهم ثم الاستيلاء على أموالهم . . وذلك في اطار كوميدي استعراضي يتضمن 10 استعراضات من تلحين حسن إش إش وتصميم أحمد يونس . يلعب البطولة ماجد المصري ونهلة سلامة وجيهان سلامة وأميرة العايدي وإبراهيم أبو العطا ومحمد أبو الحسن وفؤاد خليل ونعيم عيسي . أما عن مسرحية ( نيولوك ) قال سمير الطائر تدور حول الناس الذين ينتمون لبيئة شعبية ويحاولون أن يتسلقوا على أكتاف الأثرياء من خلال طالب جامعي ثري يقع في حب فتاة نصابة تنتحل صفة الأغنياء ويعلم شقيقه القبطان بطبيعة شخصيتها فيقرر اعطاءه درسا لا ينساه . يلعب البطولة : جالا فهمي وهشام عبدالحميد وسامح يسري ورضا إدريس وجيهان راتب وأحمد صيام وفلك نور وعبدالحميد المنير والسيد الرومي . . واخراج السيد راضي .
|
1,544
|
culturecjul1544.txt
|
culture
|
jul
|
الكويت من انور الجاسم : كتاب ( أحداث ومواقف ) للدكتور عبد الله العمر صدر حديثا عن دار قرطاس للنشر بالكويت يجمع خلاصة آراء المؤلف في كثير من القضايا الاجتماعية والسياسية والقومية والعربية كذلك خصوصا القضايا المتعلقة بالمجتمع الكويتي بالذات منها : المجتمع والتطوير والتغيير الاجتماعي والأسرة والجامعة أي مجتمع نريد الجزائر والجزار نكبة البشر في طاغية حقوق المرأة مهضومة نظرة على مشكلات الشباب وغيرها من الموضوعات والقضايا التي استحوذت على اهتمام المؤلف . ولأن المقالة الصحفية تعد - في رأي المؤلف - وثيقة تاريخية أو مصدرا من المصادر التي تعين الباحثين في دراساتهم التاريخية فقد رأى د . عبد الله العمر ان ( يجمع ) كما لا بأس به من مقالاته التي عالج فيها الكثير من القضايا والمشكلات التي تهم المجتمع الكويتي على مدى ثلاثين عاما ( 1970 - 2000 م ) حيث تعكس تلك المقالات والكتابات المتنوعة وجهة نظر الكاتب إزاء الأحداث التي عايشها والتي مرت بالمجتمع الكويتي على مدى تلك الفترة . ولعل من بين القضايا الأخرى المهمة التي حواها الكتاب حديثه عن ( الإرهاب يقتل الإنسان ) حيث يؤكد أن الدليل واضح على أن الإرهاب لا يملك قضية وأنه لا يفرق بين العدو والصديق أو بين رجل وامرأة وبين شيخ وعجوز . ولذلك رفض المؤلف - بشدة - مبدأ المساومة مع الإرهابي - أي إرهابي - إذ كيف يحق لمن ليس له مبدأ أو قضية أن يدعى الحق بالتفاوض أو يطالبنا بالمساومة . ومن المؤكد أن الإرهابي لا يعرف شيئا عن الأحاسيس ولا المبادئ ! !
|
1,545
|
culturecjul1545.txt
|
culture
|
jul
|
ابحار زرع النخاع . . أمي ياأحن الناس علي . . طال وقوفك أمامي وأنت لاتليني لتلبية رغبتي الأخيرة . استجديك أن توقفي علاجي من هذا المرض اللعين الذي أغرق العائلة في بحر من الديون التي وصلت إلى حد لايطاق . أريد قلبك أن يقف معي لا أريد زرع هذا النخاع الذي قصم ظهورنا وأرهقنا واستنزف معيشتنا هل تصدقين ما قالوه لك أن النتائج مشجعة ! . دعك من كلامهم المعسول المغسول بقطرات الندى . . فأنا لن أعود إلى دراستي الجامعية كما يزعمون إنها مجرد أوهام خيال سراب في صحراء شاسعة ! ! هل تفكرين ما افكر فيه أنا الآن مرض اللوكيميا اللعين لا فرار منه سيقضي علي ويقضي على كل الأسرة بالديون التي تثقل كاهلنا ولن تستطيعوا من بعدي سدادها . تسمعينني ولا تتحدثين تقفين أمامي صامتة ولا تقررين أمرا أصبح ضروريا اتخاذ القرار فيه . لاتعودي للبيت وتتركينني هنا قبل اتخاذ القرار بوقف الزرع اللعين الذي أكل الأخضر واليابس معا ! ! . لابد أن يرضخ القلب الحنون لطلبي . . العلم كله الآن ياأمي يحتاج إلى زرع نخاع جديد وعقل جديد وفكر جديد . . فاتركيني أواجه مصيري وارضى بقدري . . كل شيء تغير وتبدل عالمك الطيب الحنون لم يعد له وجود سوى في خيال البشر ومع مرور الزمن سوف يصير إلى العدم . . أي عالم هذا تريدين لي البقاء فيه يا أمي ! دعيني أموت لأرتاح من هذا الخراب والدمار الذي ينهش في جسم العالم الملوث بالدجل والكذب والنفاق والحرب والموت والكراهية . . هذا هو عالم الأخوة الأعداء . هذا العالم مليء بالمآسي والأحزان . هذا العالم القميء تغتصب فيه المرأة الحرة ويذبح فيه الأطفال الأبرياء وتنتهك كرامة الرجال على مشهد من العالم القميء . . أي حياة تريدينها لي أن أحياها أي عالم كريه أظل فيه يا أمي . . راحتي في الرحيل عن هذا العالم . راحتي في الرفض . رفض هذا النخاع الملوث بالجراثيم التى سوف تسري في البدن لتفسد البقية الباقية منه . لا أريد زرع هذا النخاع . لا أريد هذا العالم المليء بالأدعياء . لا أريد الكذب والنفاق يتسرب إلى كياني ويستقر في نخاعي . . عودي يا أمي إلى البيت إلى الأمان والنقاء . فقد ماتت الشفافية . عودي إلى حظيرتك الأولى . القارئ يا أمي أصبح أذكى من الكاتب . . سيعرف أن هذا النخاع المزروع لي فاسد ومعطوب ولا أمل يرجى منه فلماذا هذا التعب والضنا ! لا أريد هذا العالم . لا أريد الحياة فيه . دعيني استريح . أريد لحظات من الشفافية . من الطهر والنقاء . دعيني فالعالم الذي سأرحل إليه فيه النقاء والصفاء والشفافية . إنها راحتي الأبدية راحتي الأخيرة .
|
155
|
culturecjul155.txt
|
culture
|
jul
|
سوزهو ( الصين ) د ب أ : ذكر بيان صحفي أن مدينة بم الايرانية الغنية بمواقعها الاثرية التي تعرضت لزلزال مدمر في ديسمبر الماضي انضمت إلى قائمة منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ( يونسكو ) للتراث العالمي . ومعظم المواقع الاثرية لمدينة بم الايرانية التي كانت في الماضي معبرا لتجارة القطن والحرير مازال بعضها باقيا بعد الزلزال الذي ضربها ودمر الكثير من المباني الحديثة وبلغت شدة الزلزال الذي ضرب المدينة في ديسمبر الماضي 6.3 على مقياس ريختر وذكرت إحصاءات رسمية حينها أن الزلزال قتل أكثر من 26 ألف شخص بينما قال سكان المنطقة أن الضحايا زاد عددهم على 60 ألف قتيل . وجاء قرار اختيار بم أمس الاول الجمعة أثناء الاجتماع السنوي للجنة التراث التابعة لمنظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ( يونسكو ) في منطقة سوزهو في الصين وبعد إضافة بم و 12 موقعا أثريا آخر إلى قائمة التراث العالمي يصبح إجمالي عدد المواقع المدرجة على القائمة 788 موقعا . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
156
|
culturecjul156.txt
|
culture
|
jul
|
تشكل اللغة الاداة الاساسية للفيلسوف فالفلسفة هي اكثر العلوم ارتباطا بالالفاظ ولا يتم تمحيص الافكار الفلسفية الا بتمحيص الالفاظ . ومن هنا كان موضوع درس وضبط بنية اللغة من الموضوعات الاساسية في الفلسفة وخصوصا في المذهب المعروف بالتحليل اللغوي . يشترك في هذا المذهب اتجاهان : الوضعية المنطقية وفلسفة اللغة العادية او الطبيعية كل من الاتجاهين يرى في التوضيح والتفسير علاجا وقائيا ناجعا بالنسبة الى التنظير الميتافيزيائي اذ ان هذا التنظير غالبا ما ينجم عن استعمال منفلت وغير نقدي للغة . لكن ثمة فرقا كبيرا بين الاتجاهين فالوضعية المنطقية تتوسل هذه المهمة ببناء لغة اصطناعية تمنع الوقوع في التراكيب الماورائية المشبوهة . بينما فلاسفة اللغة العادية يبقون ضمن اطار اللغات الطبيعية ويحددون الانماط التي تخول تجنب اي سوء استعمال للغة . وقبل البدء في معالجة موضوع فلسفة اللغة لا بد من توضيح يستوجبه الموضوع لتشعبه ولشموله على ميادين مختلفة فالواقع ان علاقة اللغة بالفلسفة علاقة قديمة تعود على الاقل الى افلاطون فلقد عالج هذا في حواره كراتيل مشكلة علاقة الاشياء بالاسماء وقد أكد على ان الاسم يعكس المسمى وينبثق من طبيعته وان اختلفت الحروف والمقاطع التي يستعملها الناس من لغة الى لغة الدال يملك القدرة على محاكاة المدلول والتعبير عنه فالعلاقة اذن بين الاسماء والاشياء ليست علاقة عادة وعرف وتوافق بل هي علاقة عضوية فالحروف والمقاطع تعبر عن صورة الاشياء هذه القضية اثيرت في القرون الوسطى تحت اسم مشكلة الكليات وكذلك فإن الكثير من المشاكل اللغوية المتصلة بالفلسفة قد اثارها العرب وليس اقلها مشكلة العلاقة بين النحو والمنطق . غير اننا سنترك كل هذه القضايا لنشدد على الفلسفات التي قامت تحت تأثير التفكير في اللغة وتركت بصماتها الواضحة لدى اكثر من فيلسوف في عصرنا . مما لا شك فيه ان نيتشه كان اول فيلسوف كبير في عصرنا قام بعملية هدم كاملة للفلسفة منطلقا من اعتبارات لغوية نيتشه جاء بالفلسفة من فقه اللغة ويؤكد هايدغر بأنه قام بعملية قلب كاملة للميتافيزيقا نيتشه لم يشأ ان ينتقد الفلسفة لأن اي نقد لها يعني البقاء ضمنها واقامة ميتافيزيقا جديدة . ما اراده كان كشف القناع نهائيا عن القول الفلسفي لنرى اعراض المرض البادية على وجهه الحقيقي ان موقع هذا القول هو مدار البحث . . لقد كانت الفلسفة دوما فلسفة انطولوجية ( وجودية ) اي ان مشكلة الوجود او الكينونة كانت دائما مشكلتها الرئيسية وادعى القول الفلسفي في مراحله التأويلية المختلفة استناده الى العقل في حين ان عملية كشف القناع ترينا ان الدور الرئيسي لم تلعبه العقلانية بل الاستعارة ان القول الفلسفي قد استعاد لصالحه جميع المؤسسات الدينية والاخلاقية والتشريعية القائمة في عملية تبرير شاملة للواقع القائم وبالتالي فإن الانساق الفلسفية ابعد ما تكون عن الانظمة العقلانية اذ هي مجرد استعارات اقتبست من النماذج الدينية والاخلاقية القائمة وبتعبير آخر فإن القول الفلسفي وبشكل خاص خطاب الفلسفات المثالية قد استسلم لإغراء اللغة فقد افتتن باستقرارية النحو ومثاليته النحو يقيم قواعد ثابتة مستقرة لشيء متغير دوما هو اللغة وهذا النمط من تثبيت المتغير قد مارس تأثيرا كبيرا على الفلاسفة الذين حاولوا في بحثهم الانطولوجي ايجاد هذا الثابت الذي دعوه الوجود او الكينونة ووضعوه فوق العالم الحسي . الوجود هو اذن استعارة ميتة لا نتيجة عملية بحث عقلي . وبفرضية وجود واجب الوجود اي فرضية وجود عالم ثابت مستقر وحياة اخرى تبدأ عملية ولادة المعنى والقيم . ان كشف القناع عن المفهوم الاساسي للميتافيزيقا اي مفهوم الوجود او الكينونة يهدمه من الداخل حين يرينا اياه كاستعارة ميتة اخذت من النمط اللغوي وبالتالي فإن الحقيقة تستند الى اوهام ثابتة والاستعارة تصيغ المقولات : الوجود الذات الموضوع الجوهر الوعي . . وكل فلسفة هيغل لم يكن لها سوى هدف واحد : ارخنة المقولات . ان الفلسفة تعمل من خلال المفاهيم وتعتقد بان المفاهيم ليست استعارات وهنا يكمن خطأها الاساسي ذلك ان المفاهيم الفلسفية ليست سوى نتاج نشاط غريزي يحب اللجوء الى استعمال الاستعارات كما تحب النحلة بناء خليتها والفلاسفة قد بنوا المفاهيم كاستعارات كانت بالنسبة لهم قلاعا يختبئون فيها خوفا من الحياة . ذلك ان الاستعارة الاهم عند نيتشه هي الاستعارة المعمارية وكل فن معماري يكشف عن صحة المهندس او مرضه الذين يحيون الحياة يبنون الاهرام اما الفلاسفة فقد قلدوا النحل ببناء الخلايا مما يثبت ان قلاع مفاهيمهم ليست سوى حصيلة غريزة خانفة من الحياة . اما الاستعارة الثانية العزيزة لدى الفلاسفة فهي استعارة بيت العنكبوت فلقد سكنت الحقيقة منذ بارمنيدس في قلعة مبنية من نسيج العنكبوت في صحبة فيلسوف شاحب خال من الدم كالتجريد . واستعارة العنكبوت كانت وراء استعارات اخرى عديدة وصور متنوعة فالنص يصبح نسيجا وقناعا وثوبا وكما يمتص العنكبوت دماء الذبابات التي يوقعها في شباكه كذلك فإن المفهوم يشوه الحياة ويجعلها شاحبة وحزينة وبشعة المفهوم هو التجريد والتجريد يعني غياب الحياة اي الشبح وبالتالي فإن مفهوم الوجود وهو المفهوم الاول في الفلسفة يصبح الشبح الاكبر والفلسفة تصبح في مثل هذا الحال مجموعة من الاشباح اي مجموعة من الاستعارات الميتة . نيتشه يبقى امينا للغة فهو حين يندد بالفلسفة كمجموعة استعارات ميتة يفعل ذلك من داخل اللغة وباسم اللغة الاستعارات الميتة تبرهن على خوف حقيقي من الحياة والحل لا يكون بعدم اللجوء الى الاستعارة بل بالاستغناء عن الاستعارات الشاحبة الهزيلة واستبدالها بالاستعارات الحية اي تلك التي تعكس الحياة اي ارادة القوة في محوريها الرئيسيين : العودة الدائمة وبراءة الصيرورة . الفيلسوف الالماني ارنست كاسيرر حاول في كتابه الضخم فلسفة الاشكال الرمزية ان ياتي بتفسير للنشاط الخاص بالانسان والمسمى الثقافة انطلاقا من اعتبارات لغوية . اللغة في نظره ليست مجرد اداة نستخدمها لنعطي الاسماء للواقع القائم . اللغة اكثر من اداة الانسان حين يستعمل اللغة فإنه يستعمل لغة منطوقة بعكس الحيوان الذي يستعمل لغة الصرخات فقط ويكررها بنفس الطريقة دوما . واللغة المنطوقة ليست اداة لأنها تستعمل للمفهمة اي انها تستعيض عن الواقع بالمفاهيم اي انها تلجأ الى الرمز وهذا اللجوء الى الرمز يميز الانسان نهائيا عن الحيوان حتى اننا نستطيع ان نقول إن الانسان حيوان رمزي اي انه قادر على فهم الرموز وحلها غير ان لغة الكلمات اي اللغة المنطوقة ليست السبيل الوحيد لاستعمال الرموز فالانسان كائن ثقافي وهو في هذه الثقافة ينتج منظومات متعددة غير اللغة تشكل كل واحدة منها لغة خاصة هذه المنظومات هي الاسطورة والدين والفن والعلوم والتاريخ والانسان حين يوجد ثقافة فإنه يعيش بين مجموعات متنوعة من الرموز وكل مجموعة منها تزوده بمجموعة من المعلومات اي انها تعلمه شيئا جديدا عن العالم وبالتالي فإنها لا تقلد عالم الواقع الذي يعرفه . هذه المنظومات لا تتبع طرق المنطق المعروفة بل لكل منظومة منطقها الداخلي اي قوانينها الخاصة بها وهدف هذه القوانين خلق معنى تريد ايصاله والثقافة هي مجموعة هذه المعاني التي تأتي من اللغة ومن كل اللغات العلمية والفنية والدينية . يشكل كتاب رودلف كارناب الغاء الميتافيزياء بواسطة التحليل المنطقي للغة البيان الفكري لمدرسة الوضعية المنطقية . اعتقد كارناب ان المشاكل الفلسفية هي في نهاية التحليل مشاكل لغوية بمعنى ان اللغة الطبيعية او العادية التي نستعملها ليست لغة منطقية على الاطلاق بل يشوبها دوما الغموض والالتباس لذا فإن الشرط الاساسي للوصول الى اي وضوح فلسفي هو تغيير اللغة التي نستعملها اي لا بد من استبدال اللغة العادية بلغة مثالية خالية من كل لبس وهذه اللغة المثالية لا بد ان تكون مستقاة من المنطق الرمزي . غير ان مثل هذا الاختيار يعني امكانية ايجاد انماط متعددة منطقية وبالتالي التسليم بإمكانية قيام اكثر من نموذج واحد للغة المثالية اي اننا هنا نقع فيما وصلت اليه الرياضيات الحديثة من امكانية قيام اكثر من نسق رياضي واحد غير انها جميعها ينتظمها البناء المنطقي الداخلي وهذا ما يسميه كارناب مبدأ التسامح . يحاول جاك دريدا في كتابه حول الغراماتولوجيا او علم الكتابة ان يسقط كل فلسفة الذات والحضور التي تسيطر على الفكر الغربي منذ ديكارت انطلاقا من اعتبارات لغوية نعرفها على الاقل منذ فرديناد دي سوسور . يبدأ دريدا في البحث عن موضوع جديد للكلمة من اجل اسقاطها وانتزاع تسلطها كأصل ومركز للغة ذلك انه قبل الحديث عن اختفاء الكلمة لا بد من التفكير في وضع جديد لها لإخضاعها في بنية لا تعود فيها السيد المطلق ومثل هذه البنية يجدها دريدا في مفهوم الاختلاف او لعبة التمايز ويدعو هذه اللعبة الاثر . والواقع ان سوسور كان قد قال بأنه في اللغة ليس هناك سوى اختلافات هي التي تحدد المبنى والمعنى الدال والمدلول . يرى دريدا في الاختلاف الاثر الذي يتركه كل اختلاف في الآخر دون ان يكون هناك مركز ترجع اليه مجموعة الاختلافات وهذا يعني ان لعبة الاختلاف هذه تسبق كل مفهوم عقلاني بل ان اي مفهوم لا يستطيع ان يلم بها لأنه يفترض وجودها قبله . الاثر هو اذن النبع والاصل لكل دلالة وهذا يعني انه ليس هناك مرجع آخر تستند اليه الفلسفة . هذا المرجع الذي كان دوما الكلمة او العقل ومن هنا تتداعى في نظر دريدا كل المنظومات الفلسفية الغربية التي كانت تعود الى العقل كمركز اساسي لضمان حقيقة ما تؤكد . بعد هذا التداعي من الداخل للفلسفة تتهاوى مشاكل الحقيقة والمعرفة والاصل ويقوم عالم بلا مركز عالم تغيب عنه الذات والفاعل والحضور ليبقى عالم الصيرورة البريئة كما كان قد اكده نيتشه . يجدر بنا القول ان فلسفة اللغة كانت اهم شاغل للفيلسوف الالماني مارتن هايدغر بعد الحرب الاخيرة في اكثر من كتاب من كتبه ومقالاته غير ان هايدغر اتى اللغة حاملا اليها كل اشكاليته التي طرحها قبل الحرب في كتابه الوجود والزمن وما يزال هناك جدل بين المهتمين بفلسفته ان كان هناك اتصال بين المرحلتين من تفكيره . لقد كانت مشكلة الوجود او الكينونة هي المشكلة الرئيسية في كتابه الوجود والزمن وقد اطلق فيه على الانسان تعبير الوجود هناك - وانه لا يستطيع الوجود هناك التخلص على الاطلاق من طرح مشكلة الوجود او الكينونة لانها مشكلة تنتمي دوما اليه . والواقع ان هايدغر استعاض عن الفلسفة التحليلية للوجود هناك بفلسفة اللغة وقد اصبحت بعض التعابير التي اطلقها شائعة وهي لا يمكن ان تفهم الا ضمن سياق فلسفته فقد عرف اللغة بأنها بيت حقيقة الوجود او الكينونة الوجود ما يزال المشكلة الاولى ولكنه الان لا يفهم من خلال مفاهيم الاصالة او عدم الاصالة ولكن من خلال مهمة نقل هذا الوجود الى اللغة . واذا كانت اللغة بيت الوجود فإن لهذا البيت حارسا وهذا الحارس هو الانسان الذي لا يحرس فقط بل يؤل ايضا الانسان هو حارس الوجود ومؤله . ولكن من كان يحرس يستطيع ان يخفي ومهمة التفكير الرئيسية هي في جعل الوجود يوجد والسماح للوجود ان يقول داخل ذاتنا قوله . ان قدرة الانسان على اظهار الوجود او اخفائه تخلق عنده الوهم بأن اللغة موجودة تحت تصرفه وبالتالي وهم كونه مبدع اللغة غير ان الواقع هو ان الكلمة لم تطف على السطح الا تحت دفع الوجود وظهور الكلمة هو الذي جعل من الانسان حارس الوجود تماما كما كان ظهور هناك في الوجود هناك اي لدى الانسان هو الذي طرح مشكلة السؤال عن الوجود وبتعبير ابسط فإن المشكلة الاساسية عندها هايدغر هي مشكلة الوجود ولكن لتبرز هذه المشكلة كمشكلة لا بد من كائن يطرحها والكائن الوحيد الذي يطرح مثل هذا التساؤل هو الانسان لأن من ماهية كونه ان يطرح مثل هذا السؤال اذا نظرنا الى القضية من الناحية الفلسفية التحليلية اما اذا نظرنا الى القضية من ناحية فلسفة اللغة . فإن الانسان يطرح مشكلة الوجود لأن ظهور الكلمة يلزمنا بمثل هذا التساؤل . أخيرا لا بد من الاشارة الى العمل الاصيل الذي يقوم به بول ريكور منطلقا من معطيات الالسنية ليقيم انطولوجيا تمر بتوسط اشارات علم الدلالة وهو يعيب على هايدغر اقامة انطولوجيا مباشرة وهذا لم يعد جائزا فالفيلسوف يعيش في وسط عالم من الاشارات تأتيه من العلوم الانسانية وكل كوجيتو لا بد له من الاستجابة للتحديات التي تطرحها هذه الاشارات ان الاطروحة الرئيسية لريكور في الالسنية هي التميز بين مستويات ثلاثة لا سبيل الى الخلط بينها فإذا كانت اللغة هي الواسطة والاساس فإنه لا بد من التميز بين مستوى الكلمة وهذا هو مستوى المبنى حيث الكلمة ليست سوى جزء من قاموس كبير ولكن كل كلمة لا معنى لها في حد ذاتها ولا بد من وضعها في الجملة التي تستعمل بها وهنا يبرز مستوى المعنى حيث تصبح الجملة الحامل للحد الادنى للدلالة الكاملة . غير ان الكلمة لا تعطي كل دلالتها الا في المستوى الثالث مستوى القول او النص وهذا النص متنوع فقد يكون قصيدة او مقالة او فلسفة اذ يجب الاخذ بعين الاعتبار تعددية اشكال القول واذا كان المستوى الثاني هو مستوى المعنى فإن ريكور يدعو المستوى الثالث مستوى الهيرومينوتيكا اي التأويل ولقد طبق ريكو نظريته هذه على دراسة الاستعارة في كتابه الاخير الذي اسماه الاستعارة الحية . ان فلسفة اللغة هي تلك الفلسفية التي تتفاعل مع معطيات الالسنية لمحاولة فهم جديد للذات او كما يقول ريكور لإقامة انطولوجيا غير مباشرة .
|
157
|
culturecjul157.txt
|
culture
|
jul
|
لا بد وأن نشعر بفارق كبير بين واقع اليوم الذي يشبه الدراما في أفلام الإثارة الهوليودية وبين ماضي الأمس الذي يعرض على هيئة دراما في شاشات التلفزة العربية إذ تحاول من خلال ذلك أن تنبش التاريخ الذي يشبه الجرح - إن صح التعبير - وبتقنيات عالية المستوى لم نكن نشهدها في الدراما العربية سابقا فيبدو لك التصوير الإخراجي واقعا معاشا وسط هزائم عالم اليوم المريض ذي الهوية الضائعة المضيعة و هنا تكمن المفارقة ( وهو ما لا يمكن ان يحدث بين نقيضين ) ! ! . وإذا تساءلنا عن سبب هذا التنافس الواضح في عرض الدراما التاريخية فإننا حتما سنبرر ذلك بأن قضايا المجتمع باتت مستهلكة ومكررة ( ومليئة دائما بالبكاءات ونزف المواجع ) بينما الأعمال الكوميدية أصبحت هشة . . قابلة للنفور من قبل جماهير الشاشة . . فماذا تبقى ان نقابل في عالم اليوم الذي تنزف متناقضاته بين ما يستحق الصمت وما يستحق البكاء على الأطلال والنحيب الذي يشبه نحيب الثكالى على ما تبقى في دم الوردة ! ! . . الماضي الذي بتنا نراه كسراب هارب مع انه ليس وهما لذلك نجد بأن بعض المخرجين في دراما التلفزيون العربي يستلهمون الماضي - أي - ( التاريخ ) كمادة لمسلسلاتهم التي تتابعها الشريحة الأكبر من المشاهدين والمهتمين بقضايا التاريخ ووقائع أحداثه . . ربما نحن نعيش حالة صحوة أو يمكن اعتبارها أيضا ( استذكارا ) لما قد دفن من حقائق وانتصارات جميلة مع ان الكثيرين يؤكدون بأن هناك اختلافا نسبيا بين حقائق التاريخ المذكورة في كتب التراث وبين الوقائع التي تعرض دراميا عبر الشاشة . . مما يعني أننا لا نزال نعيش واقع التضليل نفسه ربما هي الحاجة الملحة لوضع لمسة ( حداثوية ) لحياة الأسلاف ! ! . . من يدري ! . . إذ لا بد إذن أن يكون هذا التفسير المغاير هو ( تفسير المبدع ) ذاته في رؤيته للعالم الذي كان وبين عالم اليوم المليء بحكايا المساء ! . فلا بد من أن يرتبط الخيال دائما وأبدا ويفرض نفسه حتى على الذين يستلهمهم التاريخ ليحرك قرائحهم و مخيلاتهم أو ربما لأننا بتنا مضيعين في عالم فقد هويته وبحاجة لاستلهام شخصيات عظمت ومجدها التاريخ فتركت بصماتها في قلب الماضي وحاضره . . إنهم عباقرة . . وليسوا مجرد ( بورتريهات ) نسجتها مخيلة كاتب تشده عادة المبالغة في التصوير الدرامي ( أي على طريقة الأفلام الهندية ) كتعبير أفسره أنا شخصيا ! . ومن هنا فأنا أشاطر ما تكتبه الأديبة ( كوليت بهنا ) رأيا حول علاقة الإبداع بالتاريخ وبعض ما يستلهمه المبدعون منه ( فتعتبره كما يعتبره الكثيرون مجرد عزاء ) - ليس إلا - ولأن أهم دوافع عودة المبدعين العرب إلى التاريخ - كما يوصف - ( هو أننا أمة ممسوسة بالتاريخ ) نعيش به و نعيش فيه وأحيانا نعيش له فكل الأمم تهتم بالتاريخ لكن مسنا بالتاريخ أكبر وأكثر عمقا وأن تاريخنا الخاص والنوعي يشبه ( الجرح ) بالفعل وأحيانا ( الثكل ) وهو ما قد يدفع المبدع إلى البحث عن عزائم من إحباطات العالم المهزوم بالعودة إلى نقيضه في الماضي وفي التاريخ و يبدو أن كثرة الاحباطات في تاريخنا الحديث هي المسؤولة بمعنى من المعاني عن إيحاء العودة إلى التاريخ . فأما الدافع الثاني فهو البحث عن مبرر للجديد المقلق في الحاضر بالكشف عن شبيه له يبرره في الماضي وهذا يتناسب مع العقلية الاتباعية التي لا تستطيع أن تتقبل الجديد بذاته إنما تبحث دائما في القديم وعن ما يبرر له هذا الجديد وينفي اغترابه عنها أو اغترابها عنه . إذن لا بد أن يكون هناك دافع تأكيد العشق التاريخي عموما للهوية الوطنية الصاعدة بعلاقتها بالماضي الذي تعاد صياغته إبداعيا ليسهم بشكل أو بآخر في تأسيس هذه الهوية .
|
158
|
culturecjul158.txt
|
culture
|
jul
|
لا منزلة تعلو منزلة الكلمة ففي البدء كانت الكلمة لذلك اقترن بها الحق والخير والعدل والفضيلة والصدق فبدون هذه القيم تصبح الكلمة لغوا حقيقيا وافتعالا إنشائيا يراد به التعمية على هذه القيم والخلط بينها من خلال لغة رجراجة مطاطة تعني كل شي ولا تعني شيئا في نفس الوقت يراد القبض بها ثمنا قليلا وهو ملوث خطير تم تعريض قدسية الكلمة له من قبل فريسي الهيكل اليهود ما اضطر سيدنا المسيح عليه السلام إلى طردهم وباعة الحمام ( انظر المقارنة ) منه فيما استمرت روح هذا التلويث لقدسية الكلمة سارية في الزمن منذ ذلك العهد يهفو إليها ويحن إلى اعتناقها هذه الروح أصحاب الغايات الضيقة المحدودة والنوايا المغرضة الذين يعلنون بعكس ما يضمرون متوسلين الكلمة في ذلك . وبالاتجاه بعيدا في غياهب التاريخ الحضاري أكثر بعدا بكثير من زمن سيدنا المسيح في مدينة بابل الشهيرة بالتحديد هناك أيضا كانت الكلمة على موعد للانقسام والتفتيت في المعنى والمضمون والمحمول الأصيل من معاني الحق والخير والعدل والفضيلة والصدق مما أدى إلى الإيغال في اقتراف هذا التفتيت والانقسام في معنى الكلمة ومضمونها إلى انفراط عقد هذه الحاضرة الشهيرة في التاريخ البشري الإنساني لذلك جرى التعبير عن هذا الانفراط والاندثار الذي أصاب هذه المدينة بكل شهرتها وعجائبيتها التي أثارت طوال التاريخ المخيلة الإنسانية كنموذج لن يتكرر أبدا ومازالت حتى الآن تثير مخيلة الكتاب والسينمائيين والرسامين بهذا القول المثل الذي جرى على الألسن كخلاصة وعبرة تجمل القصة الكارثية والمأساوية لنهاية بابل في التاريخ في عدة كلمات محدودة : ( تبلبلت الألسن في بابل ) . وإذا كان اللسان الذي ينطقها ترابي وطيني العنصر والقلب الذي يفقهها ويعييها فإن الكلمة سماوية قدسية المنشأ أجزلتها عليهما السماء كنعمة إلهية فلا يعودان بعد مجرد وعاءين من تراب وطين فقد ارتقيا معها وبها إلى معارج من السمو والرفعة خلقا وخلقا ( بالفتح في الأولى وبالضم في الثانية ) فأخذ اللسان بها قيمته فيما يقول واخذ القلب بما وقر منها فيه صدقيته وبعده عن الأهواء وإلحاح النفس الأمارة عليه بأوامر السوء . واللغة أمام جوهر الكلمة وأصالة منبتها السماوي تعتبر لغوا ورطانة بشرية أرضية لا تتعدى في هدفها الاصطلاح والتوافق ما بين المتكلمين بها على فهم وإدراك الأشياء من حولهم باستعارة الرمز عن حضور الشيء ( إذا الحضور للأشياء أو ما يخطر منها على البال في لحظة معينة متعذر ومستحيل استحالة تامة أصلا ) أو إيجاد استعارته الرمزية الصوتية المنطوقة على ذلك فان اللغة مجرد وعاء لاستقبال واحتضان الكلمة فتشع هذه الأخيرة إشعاع وحيها وإلهامها القدسي في ثنايا اللغة فتصبح اللغة اثر ذلك الوحي والإلهام للكلمة مهيأة ومستعدة لمهام التبشير والكرازة بالحق والخير والعدل والفضيلة والصدق . لقد باتت الكلمة مودعة في ثنايا اللغة وغديا في الحقيقة لا يمكن الفصل فصلا باتا وقاطعا ما بين الكلمة واللغة فأصبح النظر إلى الأمر يأخذ على نحو أن الكلمة هي خبيئة ووديعة في ثنايا اللغة لابثة تسري في ثناياها على الطالبين لها المفتشين عنها بقلوبهم وجوارحهم مسلحين بالإخلاص والإقدام أن يتحروا إهلالها وحضورها في اللغة وهي ( الكلمة ) غير متعذرة ولا محتجبة خلف صعوبة أو عسر على من يطلبها من صميم قلبه ويخلص النوايا ويتوسل الصدق في تحري هيأتها النورانية المقدسة . إلا أن الكلمة قد تعرضت في عصرنا الحديث ( عصر الاتصالات والإعلام العالمي ) إلى الكثير من الرزايا ومورس في حقها من الانتهاكات الكثير أيضا ففي معدة آلة دعاية جبارة لبعض الدول الشمولية والأحزاب القومية واليمينية في العالم قد تم في مناخ من الهوس والجنون توظيف الكلمة بجرها من السياق الحقيقي الذي لها أو حرفها عنه والمحمول الأصيل من المعني والقيم الإنسانية الحقة التي تحملها وجعلها تقوم بمجرد وظيفة أو مهمة تافهة لا تليق بمكانتها وقدسيتها ألا وهي التطبيل والعزف الضاج على الآلات الموسيقية الصاخبة أي قسر الكلمة على أن تكون المهرج أو البهلوان البطل في سيرك من الحواة والسحرة وممارسي ألعاب الاستعراض وحركات الخفة التي تسحر الأنظار .
|
1,584
|
culturecjul1584.txt
|
culture
|
jul
|
عبري من صلاح بن سعيد العبري : اختتمت امس بالمجمع الشبابي بعبري فعاليات حلقة العمل التدريبية حول الفن التشكيلي والتي استمرت شهرا ونظمتها دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بمنطقة الظاهرة . سليم بن مطر بن صالح البلوشي نائب مدير دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بمنطقة الظاهرة لشئون المجمع الشباب الرياضي بعبري قال ان الدورة شهدت مشاركة 30 شابا وفتاة من المتميزين في مجالات الفن التشكيلي والتصوير الزيتي من مختلف ولايات المنطقة حيث تضمن البرنامج القاء العديد من المحاضرات واقامة برامج تدريبية شاملة للجوانب التي تنمي من مهارات المشاركين والمشاركات في الرسم والتصوير الزيتي بالاستعانة بالخامات البيئية مشيرا الى تفاعل المشاركون في ابراز ابداعاتهم وما لديهم من مواهب تتلاءم والارتقاء بكل ما من شأنه تنمية هذه الموهبة الشبابية من خلال ما تم توفيره لهم من مستلزمات وادوات تؤدي الغرض الذي جاءت الحلقة هادفة له حيث جاءت الرسومات المنفذة معبرة كواقع ومؤثر ايجابي حول ابداعات شبابنا في جوانب الفن التشكيلي المختلفة .
|
1,585
|
culturecjul1585.txt
|
culture
|
jul
|
بعد آخر اعماله التي قام خلالها بتلحين اغنية ( مسقط ) للفنانة الاماراتية فاطمة واغنية ( صلالة ) التي غنتها من الامارات ايضا الفنانة اريام وكلنا الاغنيتين من كلمات الشاعر سالم الصومالي يقدم الملحن العماني طارق الحوسني عملا فنيا جديدا آخر بعنوان ( يا صلالة خبرينا ) الذي يعد ثمرة التعاون الاولى بينه والشاعرة السعودية سديم الرياض التي تعتبر هذه المرة الاولى التي تتعاون فيها مع ملحنين عمانيين وهي الاغنية التي سيغنيها الفنان الشاب ابراهيم محمد ومن توزيع صلاح الزدجالي وفي هندسة الصوت عبدالله البلوشي . ويذكر ان اغنية ( يا صلالة خبرينا ) التي يعتبرها جميع من شارك في العمل بمثابة هدية يقدمونها الى صلالة الخضراء والتي على وشك الانتهاء من عملية المونتاج سيبدأ بثها في الاذاعة والتليفزيون لها ميزتها الخاصة من حيث الاسماء المشاركة فيها فالشاعرة سديم الرياض من الشاعرات المعروفات على الساحة الخليجية والملحن طارق الحوسني له اعماله الفنية العديدة الى جوار تلحينه بعض اغاني الالبوم الاول للفنان ابراهيم محمد الذي يعتبر من ابرز الاصوات الشابة على الساحة العمانية خاصة بعد فوزه بجائزة متقدمة في مهرجان الاغنية العمانية في احدى دوراته الماضية كما يعد صلاح الزدجالي من الموزعين الممتازين وقد شارك مع الكثير من الفنانين العمانيين اضافة الى قيامه بتوزيع العديد من الاوبريتات الفنية تقول كلمات اغنية ( يا صلالة خبرينا ) يا صلالة خبرينا مين مثلك يحتوينا كم من صيف قضينا في خريفك يا صلالة باهي والله جمالك في سهولك في تلالك ماخذه ميزة لحالك في خريفك يا صلالة موغربية لو عنينا نترك الباقي وجينا نحتفل معكم نوينا في خريفك يا صلالة
|
1,586
|
culturecjul1586.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( الوطن ) : كشف تقرير لوحدة الأسرة في المركز القومي للبحوث الاجتماعية بالقاهرة مؤخرا عن وجود ضمور وضعف في ثقافة المرأة العربية بصفة عامة لا سيما في أوساط الأميات إضافة إلى عدم وضوح مفهوم الثقافة عند المرأة وجهلها حتى بقواعد الصحة العامة لأفراد الأسرة وصحتها الشخصية ووجود مسافة بين المفهوم الحقيقي للثقافة وبين ما تقدمه أدوات ووسائل الأجهزة الثقافية من برامج عامة تستفيد منها المرأة كما أن البون شاسع بين أهداف البرامج الثقافية الموجهة للمرأة وبين النتائج الواقعية وهكذا تفرض أسئلة كثيرة نفسها هل هناك انتقاص من دور المرأة من منطلق أن الأسرة العربية مازالت أبويه وهل لذلك تأثير على وعي المرأة وثقافتها أخيرآ هل تحتاج المرأة إلى ثقافة خاصة يقول د عبد الصبور شاهين ( المفكر الاسلامي ) : لأن الدين الإسلامي يمثل العمود الفقري للوعي الثقافي العربي والإسلامي فلابد من العودة مرة أخرى إلى البداية الصحيحة فما فائدة امرأة تعمل في مجال الذرة وهي لا تعرف حقوق ربها وحقوق زوجها وأهل بيتها إن هذه المرأة مهما بلغت من العلم والمعرفة والمناصب لن تحقق السعادة لذا فإن الثقافة الدينية تعتبر من أهم عوامل رفع الوعي العام عند المرأة ويضيف د شاهين : لماذا لا تستغل المدارس في فترة الصيف لإقامة جلسات تثقيف للنساء تحاضر فيها مدرسات متطوعات هدفهن تطوير الوعي الثقافي في المجتمع فلا خير في أمة لا تنقل فيها المعارف بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون مقياس الحضارة ويتفق معه المفكر الإسلامي د محمد عمارة فيرى أن مقياس حضارة وتقدم أية أمة يقاس بالنظر إلى ثقافة المرأة وقد فهم كثيرون عن طريق الخطأ ثقافة المرأة تعني تمردها على تقاليدها وهم ينظرون في ذلك إلى تجربة أوروبا والغرب بصفة عامة لكنني أوضح حقيقة هي أن النساء المتمردات في الغرب لسن مثقفات بل هن يقفن على هامش المجتمع وهن منحرفات لأن وعيهن فارغ أما المثقفات بحق فهن اللائي يتصدرن الوظائف المناسبة في جميع المجالات ومن خلال التجربة تأكد أن المرأة المثقفة تربويا وعلميا هي الأكثر طاعة لزوجها ويؤكد ( د عمارة ) أن المرأة العربية مظلومة فهي مرهقة بأعمال وأثقال عديدة وقد تم تكليفها بهذه المهمة دون إعداد كاف لها وبالتالي فهي تبذل ما تستطيع وعندما حاولنا تثقيفها قدمنا لها ما يمكن أن نسميه الثقافة الترفيهية الاستهلاكية من خلال المسلسلات والأفلام الدرامية والكوميدية ولم ننجح في تقديم برامج توعية وثيقة بواقع المرأة وهمومها وطموحاتها وبالتالي فإننا نحتاج إلى نهضة ثقافية شاملة تأخذ في الاعتبار الفئات النوعية في المجتمع بمعنى أن يكون هناك خطان ثقافيان متوازيان أحدهما يسير في اتجاه الثقافة العامة لكل الناس والآخر يركز على قطاعات محدودة لأنه إذا كانت هناك أزمة في ثقافة المرأة وأطر ووسائل توعيتها فهناك أزمة في ثقافة الطفل نظرة جديدة وتدافع الكاتبة الصحفية إقبال بركة عن دور المجلات النسائية في رفع الوعي العام لكنها تبدأ باعتراف موضوعي هو أن المجلة تتوجه في الأساس إلى جمهور لديه القاعدة الأساسية في المعرفة وهناك فرق بين التعليم والثقيف وليس من مهمة المجلة التعليم لكنها قطعا إحدى أدوات التثقيف وفي هذا الإطار يمكن النظر إلى المهمة ودور المجلة وتضيف : علينا أن نسلم بأن المرأة كائن نوعي ليست كالرجل وإنما لها طبيعة خاصة والأزياء والموضة والإكسسوارات وما شابه ذلك يحتل مرتبة أساسية في عقل المرأة واهتماماتها بغض النظر عن مستواها الثقافي هي إن لم تجد ما يلبي احتياجاتها لن تشتري المجلة ولن تحرص على الارتباط بها وهذا يرجع إلى النمط الثقافي الخاص بالمرأة وتشير إقبال بركة إلى أننا نحتاج إلى نظرة جديدة لثقافة المرأة لا سيما في عصر التكنولولجيا والمعلومات فالمرأة العربية ذكية بالطبيعة وتراثها في العطاء الإنساني كبير للغاية كما أنها اكتسبت قدرا من المعرفة من خلال نصائح الأم فالبيت هو المدرسة الأولى التي تلقن المعارف للإنسان وهذا ينطبق بدرجة أكبر على المرأة وفقا لتقاليدنا العربية وتقول د عواطف عبد الرحمن ( أستاذ الإعلام بجامعة القاهرة ) إن التخلف الثقافي للمرأة العربية له سمتان : الأولى تخلف عام وهو مشترك مع باقي الفئات والثانية تخلف خاص مترتب على غياب التوعية الحقيقية للنساء رغم ماتتمتع به المرأة من حقوق قانونية وعرفية في هذا العصر وتضيف : إن معظم الجمعيات النسوية تركز على الثقافة النخبوية وتناقش قضايا تمثل السقف الذي تحلم به المرأة قبل أن تعد لدخول المجتمع من بواباته الأولى وليس البوابات الخلفية وتضيع كل محاولات رفع وعي المرأة اتجاهات نفسية وفي رأي د يسري عبد المحسن ( أستاذ علم النفس ) إنه من الضروري لمصلحة المجتمع عامة أن يوجد أشخاص يتمتعون بالانسجام النفسي والحماس للحياة والإنتاج فكل الأبناء سيخرجون في يوم ما من بيوت ذويهم ليدخلوا المجتمع الأكبر ويعملوا على بنائه وتطويره ولابد أن يدخل الأبناء والبنات المعركة بنفوس مستقرة وشخصيات سوية قوية وبأهداف واضحة تتمتع باتجاهات إيجابية فعالة منتجة وتعمل كل المؤسسات على اختلافها في تأكيد هذه الاتجاهات النفسية التي شرحتها النظريات التربوية ويضيف د عبد المحسن إن الثقافة التي نطالب بها داخل الأسرة تفقد معناها وتتحول إلى ديكور وترف إن لم تبدأ من الأم فالأم تظل في البيت ليل نهار وهي على احتكاك واتصال مباشر بالأبناء وهنا تلعب الدور الأساسي في تربيتهم وتنمية وعيهم ليكونوا قادرين على إدارة أمورهم بأنفسهم والقيام بمبادرات ولكي يكونوا منتجين مجددين يقيمون علاقات سليمة مع الآخرين ويتمتعون بشخصية كاملة متكاملة ويرفض ( د عبد المحسن ) الانطباع القديم حول أن المرأة ذات مقدرة عقلية ضعيفة وساذجة واتكالية وثرثارة وبكاءة ولا تتقن الحساب في حين توصف المرأة ذات الاهتمامات الثقافية والقدرات العلمية بأنها غير طبيعية وتنبذ من المجتمع ومن جهته يؤكد د عادل صادق ( أستاذ الطب النفسي ) أن التحليل النفسي أثبت أن المرأة لها قدرة كبيرة على التحصيل الثقافي بنفس كفاءة الرجل ويضيف الفارق الوحيد هو أن خروج الرجل منذ نعومة أظافره إلى خارج البيت يمنحه القدرة على اكتساب معارف وخبرات أكبر مما تحصل عليه المرأة لذا فهو يتفوق عليها بخبرته التي حصل عليها بحكم تكوينه البيولوجي الذي يساعده على البقاء أكبر وقت ممكن في محيط التجربة الإنسانية خارج البيت
|
1,587
|
culturecjul1587.txt
|
culture
|
jul
|
لئن نجحت فدوى طوقان من حيث لم تخطط في إنشاء هذا الجدل الخلاق بين الصمت والصوت لقد نجحت كذلك في الجدل بين الطفلة التي تسكنها وبينها وهي في سن الحكمة والنضج والخبرة الكبيرة . ولهذا تلزمنا وقفة خاصة مع قصيدتها أنشودة الحب التي تستقصي رحلة العمر منذ أن : كان وراء البنت الطفلة عشرة أعوام حين دعته بصوت مخنوق بالدمع : حنانيك خذني والطفلة التي لم يتشكل وعيها بعد . ولم تنضج مساحة شعورها تظل مخطوفة إلى الغامض المجهول . إلى الآخر . وليكن أبا أو أما أو أهلا لا على التعيين . لأن ما تحس به هو أنها ( وحدي أنا لا شيء أنا أنا ظل ) . ومشروع الشاعرة المشروع فيما تتحول الطفلة إلى أنثى هو أن تخرج من لا شيئيتها وتتحقق بكيانها لا بكونها ظلا للآخر . إلا أن السد الكتيم تمثل في انقطاع الحوار مع العالم . وكيف يكون حوار والكون مهجور ( فيه الحب تجمد فيه الحس تبلد ) أما سهمها الصاعد باتجاه كينونتها فهو بحجم وعيها الطفلي ( وأنا الطفلة تصبو للحب وتهفو للفرح الطفلي الساذج للنط على الحبل وللغوص بماء البركة للهو مع الأطفال ) . ولأنها تكتب شعرا ولا تسرد حكاية فهي لا تخبر أن ثقافة مجتمع الذكور كانت تمنع هذا الصعود التلقائي . لكنها تشير إلى ذلك بالتجريد والتعميم : ( القمع يعذبني - والسطوة ترهبني ) وإلى ذلك يبدو جسدها ضعيفا أمام التحديات ( والجسم سقيم منهار ) . من هنا كانت حاجتها إلى الآخر هذا الغامض غير المحدد فتدعوه بما يشبه الصلاة : أغثني خذني من عشرة أعوامي من ظلمة أيامي خذني وها هي ( لوليتا ) تتهجى أبجدية الآخر فقد تسللت مفردات من نوع الحضن والصدر ولكنها محروسة باللغة العامة التي تبعد شبح الإحساس الغريزي أنثى لرجل فتحوم حول خلاص المطحونين والمنبوذين والمحرومين مع الضرب على وتر : خذني خذني . . إلى أن ننتقل إلى المقطع الثاني مع نهر الأيام حيث ( يمر العام وراء العام الطفلة تكبر والأنثى وردة بستان ) وتتفتح الوردة ويصبح للأطيار بما هي رموز للذكر معنى ملموس . فقد ابتسم الحب وفاض عليها ( من كل جهات الدنيا ليطوقها بتمائمه ويباركها بطقوسه ويساقيها من كوثره ) وهي لم تحصل إلى هذه اللحظة إلا بعد ( تخبطها في ليل متاهة ) ولكن القلب انتصر على العقل والفكر والأفهام . بتعبير آخر على النواهي والزواجر . فهي إزاء ( كون مكتمل ومعافى تتماهى فيه أنا مع أنت ) ولها أن تندى الأرض . وتخضر حتى العظام أما الزمن المسحور فيقاس ( بدقات القلب المبهور ) . إنها قصيدة احتفالية . نشيد للحب والحياة . لكن مأساة فدوى وبنات جنسها ووطنها أن العالم ليس مغلقا على قصيدة واحدة فلا بد من انكسار يتلو هذا الفرح ولن ننحو باللائمة دوما على الظرف الموضوعي . فهذا الظرف الموضوعي أنتج كوابح وضغوطا على الذات حتى أصبح للذات مشكلاتها المركبة . وقد وعت الشاعرة هذه الحقيقة في وقت مبكر فكتبت منذ عام 1959 في تقديم قصيدتها ( لا مفر ) تقول بوضوح : ( لا أومن بجبرية تأتينا من الخارج وإنما الجبرية تكمن في داخل الذات هي جزء لا ينفصل عن النفس . . ومن هنا مأساة وجودنا الإنساني ) وهكذا فإننا إذا فرحنا بإقبالها على الحياة بعد أن تفتحت الطفلة وردة في بستان الأنثى فلن نلبث أن نرى كم في هذا البستان من الجراح التي خلفتها الأشواك . موت الحب لا أذكر اسم الشاعر الفرنسي الذي قال إن تراجيديا الحياة تتمثل في أنك إن مددت يديك على وسعهما لاحتضانها فإن ظلك سيرسم على الأرض شكل الصليب . والصليب هو رمز العذاب . وها هي شاعرتنا الممتلئة بالحب تكتشف أن الحب لم يكن إلا ( ومضة وانطفأت في أفق العمر ولم تترك أثر عبرت لمح البصر وتلاشت في تلافيف الزمن ( بل إن الزمن ميت لم يسفر إلا عن ( زفرة أو عبرة أو بعض لوعة خيط حزن غصة ظل شجن ) وقد تنحني الشاعرة أمام التحدي فتعترف بالانكسار شيئا أمام ( هجمة العمر ومن وطء السنين ) فقد هنأها الحب بمساء الخير ومداعبة الأجفان إذا الصبح تنفس واحتل مساحة ليلها ونهارها ( فلسفة لوجودي ظل ونبع ) لكن عطبا ألم بالتجربة . وصحوت على حلم كابوس جهم ذات صباح ولأن الشاعرة إحدى ملكات الصمت والأسرار فإنها لا تبوح بل تكتفي بلوم القدر هي التي تحدثت من قبل عن الجبرية الذاتية ولن تخبر عن سبب هزيمتها الجديدة إلا بأن الحب اغتيل ( طعنته سكين الأقدار وسقته كأس الموت المرة ) بل إنها تشيع هذا الحب كما نشيع ميتا عزيزا ( أكذا تغتالك صاعقة القدر الهوجاء أكذا تذروك رياح القدر المشؤوم يا أجمل ما خلق الله فليرحمك الله ) . على أن الحب الميت لا يكتفي بما يورثه من حسرة بل إنه يترك مكانه بغضا ومقتا : كل شيء عاد لا شيء سوى بغض عنيف طلعت نبتتة السوداء من حب عنيف هكذا يصبح الحبيب غريما بعد أن ظللها بما يشبه شجر الجنة . ولا جنة الآن بل ( تقلبت على نار الجحيم ) . لقد تلاشى الوهج الذهبي وانقشع الوهم ليكون الحصاد المر تعبيرا عن نهاية عمر . فالحب هو مسوغ العمر وحين يتلاشى فما جدوى العمر بل إن الحب رحلة نوعية في تجربة تسفر عن اعتراف أليم : ( رجعت بخفي حنين بكفين فارغتين ( . ولا يبقى إلا أن تلوم القدر الذي يلوح من بين السطور أنه ليس الملوم الوحيد فالمشكلة في الأرض بمعنى المكان وفي الفراغ وفي المتاهة : قدر رماك على فراغ لا تقلك فيه أرض لا تظلك في متاهته سماء بل إنها حين مدت يدها لمصافحة الحياة التي عقدت معها كما كنا رأينا صداقة فإن الذي صافحها هو الهواء . فثمة خلل ما . خلل في المدى المحيط حيث يمتد الفراغ : ( هذا الفراغ هو الحقيقة ما من أحد ما من أحد ( . مواصلة الصراع على أن الفراشة الفولاذية جديرة ببنية روحها . فبقدر ما يبدو الجسد هشا ويتجلى الجرح عميقا تظل الروح مشدودة إلى الأقاصي . عصية على الترويض و ( يظل الشعر والحب قريبين من الجن لصيقين به لا يبرحانه ) لأن طفل الحب لا ينثني عن عنفوانه . وحين تبرز المحبطات يبرز بموازاتها بأس الأعماق والاستعداد للجولة الجديدة : وراءك شوط طويل المدى سفحت عليه سنين العمر لقد عركت الحياة وفلسفتها ذاقت حلوها ومرها وصابرت على الوجه المكفهر . لكن ذلك الشيء الصلب الداخلي ظل عصيا على الهزيمة : فحسبك أنك لم تهزمي ولا حطمتك سهام القدر وإلى أن تبرأ الجراح ويتحامل الجسد للنهوض فالمسير فالوصول ستظل تواسي قلبها الغوي ولا تتأسى على الحب بل تخادع حزنها العصي بالضحك . فبعد كل شيء يظل هناك كوكب ( لم يزل مجراه يجري باتجاهي ) . لقد افتتحت الشاعرة مجموعتها هذه بأغنية تختزل الأسى والخيبة والهزيمة لكنها تنتهي بصيحة الأمل الخفي . ربما كان أملا في أرض غير موجودة . لكنه كائن : يبقى الأمل المنشود بعيدا جدا يستوطن أرض اللاموجود ولهذا فهي تستحث ( أخا الروح ) ألا يموت وتراهن على الضوء والنكهة والمعنى . بل إن هذا الحب لا إخفاقه نوع من القدر ولو حاولت أن تنأى عنه فسيظل في داخلها ما ( يشدك قسرا إليه بأي جناحين أنت تطيرين هاربة منه . . ) وهي تستجيب لهذا القدر الجميل فلا فرار من مواصلة الصراع مادامت محكومة بالشعر . والشعر كالحب علامة حياة وله على قلبها ( سطوة السيد والمولى الأمير ) حتى لتتساءل أن تتساءل ونحن نعرف الجواب ( ما الذي يمكن أن يفعله قلب يحب الحب للحب وللشعر وللمعنى الجميل ) . بهذا لا يفوت أوان اتساع البحر . وسيظل اللحن يعزف أخيرا لا آخرا . لتكون رسالة الشاعرة هي مواصلة الحضور في العالم . قد يكون هذا العالم بيتا موحشا . قد لا يكون أما وليس فيه أهل . بل إن الحبيب يختفي صوته والصمت يسود لكن للروح احتياطياتها الدفاعية الهجومية ( فرحا وموسيقى وأعيادا وأشعارا وشمسا أشرقت في جنح ليل زمهريري طويل ) . . ولم ينتصر الزمهرير على شمس فدوى طوقان الدافئة بل إن هذه الشمس من شأنها أن تحرس بدفئها تجارب الأجيال الراهنة والقادمة . شجون اللحن الأخير حين دفعت شاعرة فلسطين الكبيرة فدوى طوقان بمجموعتها هذه إلى النور لم تكن تطلب تأكيد وجود هو مؤكد بألف علامة وإشارة . وكما قلت في البداية لم تضع لحنا أخيرا لاختتام الرحلة بل كانت في صميم سيرورتها التي أدت إلى هذه الخلاصة الشعرية . لقد ابتدأت حياتها الوجودية والشعرية بالقول : حياتي وعود وحزن وديوان شعر وعود . وظل الحزن وديوان الشعر علامتيها المتجددتين باستمرار حتى ليمكن للقارئ المجرب أن يعرف أن هذه القصيدة أو تلك من شعر فدوى حتى لو لم يكن اسمها مطبوعا ولا يعني هذا أن في الأمر تكرارا بل هو العمل على قيمة فنية ذات خصائص مميزة . لكنها تحمل ثراءها في داخلها من خلال اتساع التجربة الوجودية والثقافية . على أن فدوى المرتبط اسمها بجملة التجديد في الشعر العربي المعاصر تبدو في هذه المجموعة أحيانا وقد خفت قبضتها التي لم تكن متسامحة مع العبارات التقليدية فوقعنا على كلام من نوع ( الأمل المنشود وهزيم الرعود المساء الكئيب أخو الروح النبراس المضيء الغيث همى حبي الطاهر شغاف القلب رجع الصدى سهام القدر كأس الموت المرة انقشع الوهم ) وقد يكون من حق الشاعر الحديث أن يستخدم أمثال هذه الكليشهات لكن في إطار النص الغائب حيث يستحضر المألوف شاهدا أو مفارقا لغير المألوف . أما أن يتم استخدامها كما يستخدمها الذين ثار جيل فدوى عليهم فهو نوع من التساهل الذي يحرج حساسية الحداثة . إلا أنه من حسن حظ الشعر أن مثل هذه العبارات كانت تمر لماما في ( اللحن الأخير ) ولم تتنازل الشاعرة عن أي انتصار جوهري مما أحرزه الشعر الحديث فضلا عن أنها أنجزت مجموعة شعرية متجانسة حتى لتبدو قصيدة درامية يحكمها الصراع بين المد والجزر والشد والجذب والحزن والفرح واليأس والأمل . وقليلة هي المجموعات الشعرية ( مما نقرأ هذه الأيام ) التي تنشغل بالوحدة العضوية لا داخل القصيدة فذلك من تحصيل الحاصل إذا كنا نطلب شعرا حقيقيا ولكن من داخل المجموعة كلها . بل إن شعر فدوى كله بهذا المعنى هو قصيدة متصلة تتجوهر وتتأصل وتتجدد . إنها لا تركن للمناسبة لكنها تستطيع أن تفجر من المناسبة فضاء شعريا عابرا للزمن كما فعلت في رثائها لأخويها إبراهيم ونمر وفي قصائدها المرتبطة بفلسطين نكبة وسؤالا وثورة وانتفاضة . وإذا لم تمر فلسطين بهذه المجموعة الأخيرة فلأن السياق لم يقتض ذلك . ولكن : من ذا الذي يزعم أن فلسطين لن تكون ساطعة الحضور لمجرد مرور اسم فدوى طوقان ثم ماذا قد تفاجئنا فدوى بعد غيابها بأشعار كانت تخبئها ضمن ما وصفته بسر أسرارها . وقد لا نجد في أوراقها جديدا . وإن كنت أراهن شخصيا على ( الكنوز ) التي احتفظت بها من الأشعار ( المحظورة ) لشقيقها الشاعر الكبير ابراهيم طوقان . ومع ذلك تعالوا نعترف بأن هذه الثمانينية الرقيقة قد حرست الطفلة في روحها وأبعدتها عن لواقط فضولنا . فهي التي قالت في واحدة من أجرأ ما كتبته النساء في الحب : حزني أعز وأقدس من أن يقال . . من حقها أن تأخذ حزنها معا . . ولكن من ينكر أنها تركت لنا حزنا غير محسوب لأن علينا منذ 12122003 أن نواصل الحياة وليس فيها من فدوى طوقان إلا أشعارها التي توجتها باللحن الأخير .
|
1,588
|
culturecjul1588.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة - من هانى محمد : حدث فريد من نوعه تشهده القاهرة حاليا تنظمه مؤسسة المورد الثقافي بالتعاون مع مكتبة القاهرة الكبري بالزمالك تحت عنوان صفحة جديدة ويشارك فيه 24 كاتبا وكاتبة تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وثلاثين عاما يمثلون ستة بلاد عربية هي : مصر . المغرب . تونس . السودان . فلسطين . وسوريا . بسمة الحسيني المدير التنفيذي لمؤسسة المورد الثقافي قالت ان البرنامج بدأ مؤخرا ويستمر حتي 31 من الشهر الحالي . والانتاج الأدبي للمشاركين يجمع أجناسا ابداعية مختلفة من بينها القصة والشعر والرواية . ويشارك خلاله الأدباء الشبان في مناقشات وقراءات حول ثلاثة موضوعات رئيسية هي : الشخصي والعام في الكتابة الأدبية . حرفية الكتابة الأدبية . المكان كموضوع أدبي . المحاور سيديرها كل من الروائية المصرية سحر الموجي . والشاعر السوري خليل صويلح . والشاعر الليبي خالد مطاوع . وسوف تصدر حصيلة المناقشات داخل اللقاء بالاضافة إلى أعمال مختارة لبعض المشاركين . في كتاب توثيقي . كما سيقدم المشاركون قراءات من أعمالهم للجمهور الخميس القادم في مكتبة القاهرة الكبري بالزمالك . ويوم الجمعة بنقابة الصحفيين وسيعقد لقاء يجمع بين المشاركين ومجموعة مختارة من النقاد والناشرين المهتمين بأدب الشباب في اليوم الختامي لملتقي صفحة جديدة . ويهدف هذا الملتقى إلى إيجاد حيز معنوي ومادي يلتقي فيه أدباء شبان عرب . يتحاورون حول شئون الكتابة وهمومها . ويتبادلون الخبرات والأسئلة . ويلتقون بجمهور يتعرف إليهم ربما للمرة الأولي . يشارك في الملتقى من تونس : يسري فرادس . وناجي الخشناوي . ومن السودان إبراهيم خليل . ومن سوريا الفارس الذهبي . نصر الحجي . سيف أبو أسعد . مرام اسلامبولي . ومن سوريا الجولان المحتل أرواد خاطر . شادي أبوجبل . ومن فلسطين هديل كركر . أحلام بشارات . باسمة التكروري . علاء حلجل . ومن مصر أحمد صبري . دعاء الشبيني . أحمد عبدالمولي . حسام عبدالخالق . محمد فتحي . محمد صلاح العزب . مديحة سليمان . ومن المغرب عبدالواحد استيتو . محسن أخريف . عبدالعزيز الراشدي . لبني المانوزي .
|
1,589
|
culturecjul1589.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة - ( الوطن ) : في أول نشاط له بالهيئة العامة لقصور الثقافة التقي د . جابر عصفور المشرف العام على الهيئة بأعضاء الأمانة العامة لمؤتمر أدباء مصر . وبحث معهم الاستعداد لعقد الدورة التاسعة عشرة للمؤتمر التي ستقام تحت عنوان الإصلاح من منظور ثقافي . د . جابر عصفور قال إن المحاور التي اختارتها الأمانة العامة للمؤتمر تأتي متواكبة مع اللحظة الراهنة . ومنطلقة من احتياجات المثقفين الحقيقية . والجميل في الأمر أن الأدباء هم الذين اختاروا هذه المحاور دون أن يفرض أحد عليهم شيئا . وطلب د . جابر عصفور من أعضاء الأمانة أن يختاروا باحثين غير مكررين وذلك بهدف تجديد المؤتمر وحتي لا تسيطر عليه مجموعة بعينها . كما طلب ان تعقد الندوات والمحاور بشكل غير تقليدي . وكذلك الأمسيات الشعرية التي لا يجب أن يزيد عدد المشاركين فيها فوق عشرة شعراء على أكثر تقدير . وأعلن أن هيئة قصور الثقافة ستوفر كل الامكانات التي من شأنها الاسهام في خروج هذا المؤتمر بشكل ناجح يليق بأدباء مصر . وبالعنوان الرئيسي للمؤتمر . في نفس الوقت اختارت الأمانة العامة لمؤتمر أدباء مصر المفكر سيد ياسين رئيسا للمؤتمر . وسوف يلقي محاضرة في افتتاح المؤتمر بعنوان الاصلاح الثقافي قراءة في المفهوم والاجراءات . كما اختارت الأمانة مدينة الأقصر لعقد الدورة القادمة في الفترة من 26 إلي 29 سبتمبر القادم . قررت الأمانة تكريم عدد من الأدباء والاعلاميين في افتتاح المؤتمر وذلك لدورهم الفاعل في خدمة الحياة الأدبية وهم : من الوجه البحري الشاعر طاهر البرنبالي . من الوجه القبلي القاص يوسف فاخوري . من أدباء الأقصر الشاعر حسين القباحي . من الأديبات صفاء عبدالمنعم . من النقاد ربيع مفتاح . من الأدباء الراحلين د . علي البطل . من الإعلاميين الشاعر بهاء جاهين . تحديث الأداء مسعود شومان مدير عام إدارة الثقافة العامة بالهيئة قال ان المؤتمر القادم سيشهد مجموعة من الاحتفاليات الثقافية . وأمسيات شعرية في بعض المواقع الأثرية . كما سيشهد تحديثا علي مستوى الأداء سواء من حيث الباحثين أو الفعاليات وسيتم دعوة عدد من كبار المفكرين والأدباء الذين لم يسبق لهم المشاركة في هذا المؤتمر فضلا علي إقامة بعض الأمسيات الشعرية والقصصية في عدد من مقاهي مدينة الأقصر . وذلك بهدف التواصل مع الجماهير وعدم اقتصار ندوات وفعاليات المؤتمر على القاعات المغلقة . . يتضمن المؤتمر أربعة محاور . ومائدتين مستديرتين . ومداخل أولية . تشمل المداخل الأولية بحثين يقدمان عقب الجلسة الافتتاحية للمؤتمر وهما : الإصلاح الثقافي قراءة في المفهوم والإجراءات . والإصلاح الثقافي والهوية . ويتضمن المحور الأول ثلاثة أبحاث : امكانات الاصلاح الثقافي في ضوء قدرات وامكانات المؤسسات الثقافية الحالية . المفاهيم الرقابية وحرية المنتج الثقافي . المؤسسات التعليمية ودورها في الاصلاح . ويشتمل المحور الثاني علي ثلاثة أبحاث : الموقف من التراث . الموقف من الآخر . قراءة نقدية في الخطاب الثقافي الراهن . أما المحور الثالث فيشتمل على ثلاثة أبحاث : المتلقى في خطاب الاصلاح . خطاب نخبة وخطاب جماهير . وضعية المؤسسات الثقافية غير الرسمية في خطاب الاصلاح . بينما تناقش المائدة المستديرة الأولى وثيقة الاسكندرية للاصلاح . وتناقش الثانية إدارة الثقافة وثقافة الادارة . إبداعات الأقصر يخصص المحور الرابع لمناقشة الأعمال الابداعية لأدباء الأقصر . كما يتضمن دراستين احداهما عن العالم القصصي عند بهاء طاهر . والأخرى عن العالم الروائي عند بهاء طاهر . باعتبار بهاء طاهر أحد أبناء الأقصر المدينة المضيفة . يشارك في أبحاث المؤتمر عدد من النقاد والباحثين والمفكرين منهم : د . أحمد أبوزيد . د . حسن حنفي . د . محمد السيد سعيد . فريدة النقاش . د . نبيلة إبراهيم . د . محمود إسماعيل . د . شبل بدران . د . مصطفي رجب . محمود نسيم . أما محور ابداعات المحافظة المضيفة فيشارك فيه د . عبير سلامة . د . مصطفي الضبع . أشرف عطية . أيمن بكر . د . محمد عبدالعليم غنيم . . يعقد فاروق حسني وزير الثقافة لقاء مفتوحا مع أدباء مصر عقب الجلسة الافتتاحية للاجابة عن تساؤلاتهم حول الوضع الثقافي الراهن . والاطلاع على رؤيتهم ومقترحاتهم لتطوير العمل الثقافي في مصر .
|
1,590
|
culturecjul1590.txt
|
culture
|
jul
|
عفراء عفراء وكان صد الصدى يتردد في الوهاد . فأطرق وأرهف السمع فجأة فماذا سمع من بعيد صوت يقول ياروح عفراء واخذ يقول بعد تردد انه هو ذات الصوت ونهض متحفزا ينظر وقلبه يخفق وعيونه باحثة ثم قال عفراء لبيك . عفراء يامهجة القلب وقد التفت نحو صوت يقول أيها العاشق الولهان لا زال الدرب طويلا . فقال من أنت قالت شجرة السمر ايها العاشق لا زلت في بداية الطريق . تلفت نحوها انت انت لاتعرفين . ثم قال : طالما أسمع وجيب خفق قلبها . لا لا . واتكأ على جذع الشجرة . وصور عفراء وصوت عفراء يدوي في أذنيه فقال لنفسه لان كان همس صوتها من وراء الأفق في أذني فلا بأس من البحث عنها . ولكنه وقف وهو يزفر زفرة وتنهيدة آه آه أخذت شجرة السمر مسكين أنت أنت كمن ( يزفن في طوي ) أضافت قائلة مسكين ! ! انتاب العاشق الضجر من شجرة السمر آه لمن تشكو فقال : منشدا . لمن تشكو ومن تشكو أيفضح سر إلهامه ! ! أتفشي سر من تهوى ! ! ! ومن كانت بأحلامه أيا عفراء آسرتي وفاتنتي صمت العاشق وهذا الصمت تضحيتي فأفديها ولو كانت سباع الأرض تنهشني واسياف باترة على الأعناق فما أفشيت عن عشقي وعن حبي وكان الصمت اليك رسولا وذاك النطح من دمي حناء في الأعراس كتمت هواك في نفسي وعدت كاظم الأنفاس وبي فيص من الاحساس لان تبقين خالدة ورمز الطهر لمن عشقوا فأنت الشمس انت قبلة الطهر ياعفراء فهل أصل فهل أصل وأخذ يجهش بالبكاء الى فقد وعيه وخر سريعا يشهق شهقة . لقد جعلت شجرة السمر تقول : باكية هدئى من روعك . . آه لقد قسوت عليك . الى الاسبوع القادم
|
1,639
|
culturecjul1639.txt
|
culture
|
jul
|
دبي من محمد بن سعيد : يختصر الزائر لمركز البستان خلال أسبوع المفاجآت التراثية بدبي رحلة سفر سياحية ومعرفية إلى سلطنة عمان ليطلع على تراثها وعاداتها وتقاليدها وكل ما تتميز به من تراث غني ويفتح المركز أبوابه طيلة فترة المفاجآت التراثية أمام التراث العماني الفني من خلال فعاليات خاصة تعكس عادات وتقاليد الشعب العماني بكل غناها وثرائها . وأكد عبد الرحمن عيسى رئيس لجنة المفاجآت التراثية أن التراث العماني تراث غني ومحافظ على عاداته وتقاليده الموروثة من الأجداد وكان لابد أن نعكس هذا التراث العريق أما زوار المفاجآت التراثية من خلال مجموعة من الفعاليات التي تظهر أصالة التراث العماني وتعرفهم على جوانب مختلفة من التراث تتضمن الغناء المحلي الشعبي والعادات المتبعة في الأعراس أو الحرف اليدوية بالإضافة إلى الضيافة العمانية والتي تتسم بالكرم والترحيب الحافل بالزوار مشيرا الى ان الفرقة الشعبية للفنون العمانية تستقبل زوار المركز بزيها الشعبي وبعروضها التراثية والأغاني الشعبية من التراث المحلي العماني وتتألف الفرقة من 13 عضوا تضم 4 فتيات و 9 رجال تقوم بعرض 15 لوحة فنية تتنوع بين الغناء والموسيقى والرقص الشعبي المحلي وتستخدم مجموعة من الآلات الموسيقية التي تعكس الفن الشعبي الغنائي مثل الطبل والمزمار . وقال تؤدي الفرقة مجموعة من اللوحات الاستعراضية التي تجسد التراث العماني من حيث طريقة الأداء وأزياء المؤديات الفضفاضة باللون الأزرق مع الشيلة الزرقاء التي توضع على الرأس بالإضافة إلى الاكسسوارات التي تتزين بها المؤديات وأحزمة الذهب التي يتم ربطها على الخصر فيما يرتدي الرجال الإزار والعمامة الكبيرة والحزام العريض الذي يوضع خنجر الذهب بداخله ليخرجه المؤدي ويرقص به في مجموعة من اللوحات الملفتة والجميلة . وأشار إلى أن الفعاليات تتضمن مجموعة من الأركان الخاصة بالحرف اليدوية العمانية التي تعكس غنى التراث العماني وأصالة ما يقدمه من أعمال يدوية تتطلب الكثير من المهارة والخبرة العالية وتظهر الذوق الفني الكبير الذي يتحلى به أجدادنا العمانيون في تزيين الحلي وبعض الأدوات الخاصة وتستقبل هذه الأركان التي صنعت على شكل خيم جميع الزوار بالترحيب العماني الخاص حيث يقدم العمانيون القهوة العربية والتمر للزوار مرددين كلمات الترحيب الخاصة بالشعب العماني والتي تظهر أصالته وكرمه الكبير في استقبال الضيف والاهتمام به . ويطلع الزائر على مجموعة من الأشغال اليدوية مثل الأثواب النسائية التي تمت حياكتها بطريقة تقليدية وبشكل يتناسب مع الذوق والتراث العماني وطرزت بخيوط الذهب وبأشكال على غاية من الفن والجمال والعمامة التي يضعها الرجال على رؤوسهم ووضع قطع من الفضة على ثياب الجلد الخاصة بالرجال وتضم الخيمة مجموعة من الأدوات الخاصة التي يستعملها العمانيون مثل ( المجمر ) وهو أداة لتبخير الملابس و ( السرود ) وهو الحصير المصنوع من سعف النخيل . وتقام على هامش الاسبوع مجموعة من المسابقات التراثية والألعاب الشعبية العمانية لتجذب المزيد من الجمهور المتشوق لمعرفة هذا التراث والاطلاع عليه ومن المسابقات التي تشهد إقبالا كبيرا من الحضور مسابقة التراث العماني وتضم 15 سؤالا خاصا بتراث السلطنة وعاداته وتقاليده ومجموعة من المصطلحات المحلية العمانية على المتسابق الإجابة عن الأسئلة لينال مجموعة من الجوائز القيمة التي تقدمها جمارك دبي المنظمة لأسبوع المفاجآت التراثية بالإضافة إلى توزيع الهدايا التذكارية من التراث العماني على المتسابقين والجمهور . وتدخل الألعاب الشعبية العمانية ضمن الفعاليات التي تحظى باقبال من الحضور ومنها لعبة ( الأكد ) الشعبية وتتكون من 12 طفلا وطفلة ينقسمون إلى مجموعتين تضم كل مجموعة 6 أطفال يحاولون فيها القيام بمجموعة من الحركات مستخدمين قدما واحدة فقط وهناك لعبة ( التيل ) ولعبة ( الطير ) وغيرها من الألعاب المسلية والجذابة التي تعكس التراث العريق والتراث الشعبي الغني للسلطنة .
|
1,640
|
culturecjul1640.txt
|
culture
|
jul
|
( اورينت برس ) خاص ب ( الوطن ) : هذه العبارة ل ( ارنولد توينبي ) : ( لكأن العبقرية هنا عقدت قرانها ومنذ الازل على التاريخ ) ذاك التاريخ الشديد التوتر احيانا الشديد الضياع في هذا الشرق العربي . هل هي مزاجية التاريخ ام مزاجية الانسان الذي قال المستشرق الفرنسي ( جاك بيرك ) بضرورة الارتقاء به حتى لا يسقط ضحية تلك المزاجية التي تتخذ اشكالا مرعبة احيانا قال ( لورنس ) ( روح واحدة لذلك الشرق ) متى يصبح الجسد واحدا تلك القرابة ( المضادة ) اوحت ل ( اورينت برس ) بالتحقيق التالي : ربما كانت لدينا مشكلة مصطلحات او بالاحرى مشكلة مفاهيمية المصطلحات وحتى ان كلمتي ( عرب ) و ( عربي ) هما موضع نقاش ويذكر المؤرخ اللبناني الراحل ( جواد بولس ) ان هاتين التسميتين لم يكن لهما في البدء المعنى الاثني او العرقي او اللغوي الذي عرف فيما بعد المعنى الاصلي كان ( وصفيا ) وكان يدل في الالف الأول قبل الميلاد على اقوام او قبائل سامية ( رحالة ) ارامية كنعانية او امورية اللسان وكانت هذه الاقوام تعيش في السهوب والواحات في بوادي ما بين النهرين وسوريا وفلسطين وصحراء ( سينا ) بخلاف الحضريين الذين كانوا يقيمون في بيوت وابنية حجرية ثابتة . عرب شلمناصر واول اشارة الى العرب وردت في كتابة منقوشة او محفورة للملك الاشوري ( شملناصر ) الذي قاد عام 854 قبل الميلاد حملة على ملك دمشق الارامي وحلفائه وكان بين هؤلاء الحلفاء ( جندب العربي ) الذي كان يقيم مع قومه جنوب شرق دمشق . ونقلا عن كتابات مسمارية فان منطقة ( عربي ) بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد كانت تعني القسم الكائن في شمال الجزيرة العربية بين سوريا وما بين النهرين وتشمل منطقة تدمر ووادي سرحان حسبما يقول ( فون ويسمان ) في موسوعته حول الاسلام . وفي عهد الفرس الاخمينيين ( 550 32 قبل الميلاد ) جعلت المنطقة الكائنة شرق غزة منطقة ادارية باسم ( عربايا ) وهي تمتد على الصحاري والواحات الكائنة في شمال شبه الجزيرة العربية من حدود مصر والبحر الاحمر جنوبا حتى الفرات والخليج شمالا . وفي ظل السيطرة اليونانية على بلاد الشرق ( 633 64 ق . م ) عمد الاغريق الى توسيع تسمية ( العربية ) لتشمل بلدان شبه الجزيرة العربية بالاجمال ومنذ ذلك الوقت بوشر باطلاق تسمية ( عربي ) على سكان العربية الوسطى او وسط شبه الجزيرة العربية لكن الظاهر ان السكان لم يأخذوا بالتسمية الا تدريجيا . واثر القرن الثاني بعد الميلاد بدأ سكان وسط شبه الجزيرة يتخذون اسم ( عربي ) هوية لهم وبعد ذلك في القرنين الرابع والخامس بدأت اللغة العربية تفرض وجودها وهي التي سينزل بها القرآن الكريم واصبحت تسمية ( دبي ) او ( عربية ) تشمل هذه اللغة ولهجاتها المختلفة وكان أن فصلت عن كلمة ( بدوي ) المشتقة من كلمة ( بادية ) . كلمتان اشوريتان اصلا واللفظتان الساميتان ( عرب ) و ( اعراب ) اللتان استعملهما الاشوريون في اوائل الالف الاول قبل الميلاد هما غير عربيتين اصلا بل اشوريتان تحديدا وكانتا تعنيان في بدء استعمالهما افرادا او فئات اجتماعية تعيش حياة رحالة تحديدا كانتا تشملان اقواما وقبائل رحالة في البيداء السورية العراقية التي كانت ارامية اللسان . وفي قاموس المصطلحات ايضا ان كلمات ( الشرق ) و ( الشرق الادنى ) و ( الشرق الاوسط ) و ( الشرق الاقصى ) هي كلمات مترجمة عن الكلمات الاوروبية وتطلق على بعض مجموعات من البلدان الكائنة شرق البحر الابيض المتوسط . واول من اطلق لفظة ( الشرق ) باللغة اليونانية هم الاغريق القدامى ولفظة ( اناضول ) ( اسيا الصغرى ) هي يونانية الاصل وتعني ( الشرق ) وقد درج على استعمال لفظة ( الشرق ) باللاتينية بعد اليونان والرومان القدامى ثم تبعهم الاوروبيون . وحسبما ورد في موسوعة ( لاروس ) الفرنسية فان عبارة ( الشرق الاوسط ) كعبارة ( الشرق الادنى ) يستعملها الجغرافيون في معاني مختلفة وهما تشملان احيانا كل البلدان الممتدة من البحر المتوسط الشرقي الى ايران وافغانستان وحتى القارة الهندية وفي معناها الحصري أي البلدان الواقعة بين البحر المتوسط غربا والخليج العربي شرقا وبلدان تركيا وايران العالية شمالا والجغرافيا العربية جنوبا . التسمية الخاطئة وحسبما يقول ( جواد بولس ) فان عبارة ( الشرق الاوسط كما تستعمل هي تسمية خاطئة ليرى ان مجموعة البلدان المسماة ( الشرق الاوسط ) هي ( الشرق الادنى ) لان ( الشرق الاوسط ) ينبغي ان يكون المكان الوسط بين الشرق الادنى والشرق الاقصى ( الصين واليابان واندونيسيا وكوريا ) فاذا ما اعتبرنا ان البلدان الواقعة شرق اليونان وشرق البحر المتوسط شرقا اوسط فأين يكون الشرق الادنى أي الادنى الى شرق اليونان وشرق البحر المتوسط شبه الجزيرة العربية هي الوطن الاصلي للجنس العربي فمنذ القرن الثامن قبل الميلاد والكتابات المحفورة او المنقوشة في جنوب الجزيرة تدل على تاريخ شعوب تحكمها سلالات مالكة تسيطر على اليمن وحضرموت المينائيون والسبيئيون في القرن السادس قبل الميلاد والحميريون في اواخر القرن الثاني قبل الميلاد واقدم كتابات في شمال شرق الجزيرة يرقى تاريخها من القرن الرابع الى القرن السادس بعد الميلاد . وقد اطلق العرب الاوائل على بلادهم اسم ( الجزيرة ) تحديدا ( جزيرة العرب ) التي تحيط بها البحار من جهات ثلاث : الخليج العربي شرق والمحيط الهندي جنوبا والبحر الاحمر غربا فيما تكتنفها الرمال من الجهة الرابعة شمالا . ويقول علماء طبقات الارض ان الجزيرة كانت فيما مضى من العصور متصلة بالصحراء الافريقية الكبرى غربا وبالمنطقة الرملية الممتدة شرقا من اواسط ايران حتى صحراء غربي الصين ثم انفصلت عنها بفعل انهيار اراض . وشبه الجزيرة العربية هي اكبر شبه جزيرة في العالم اذ يبلغ طول دائرتها ستة آلاف كيلومتر تقريبا ومساحتها حوالي ثلاثة ملايين كيلو متر مربع أي ما يعادل مساحة البحر الابيض والبحر الاسود وطولها من الشمال الى الجنوب الفا كيلومتر وعرضها من الشرق الى الغرب الف وخمسمائة كيلومتر ولعلنا نلاحظ ان مصطلح الشرق الاوسط الكبير ليس بالمصطلح الجديد وان كان معلوما ان لعبة المصطلحات لعبة معقدة للغاية وتخضع لمنطق استراتيجي محدد ودون اغفال المفهوم الشخصي او الاسطوري في بلورة مصطلح ما فالجغرافيا رغم ثباتها ( فيما يخضع التاريخ لجدلية غالبا ما تتسم بالتوتر الفلسفي ) كثيرا ما تعرضت لعمليات تقسيم عشوائية . لكن الترابط البشري قد يكون الاكثر وضوحا انه لشيء مذهل على سبيل المثال ان تسمع العبارات والامثال والتشبيهات التي تستعمل في المسلسلات او الافلام المصرية التي تتناول موضوعات من داخل الصعيد تستعمل بحرفيتها في بعض انحاء الريف اللبناني واذا ما قرأت عن العادات في اليمن فلسوف تلاحظ ما يشابهها في سوريا والاردن وفلسطين هذه منطقة قلما هدأت المصطلحات لم تهدأ كذلك الامزجة وحين نعود الى المؤرخ البريطاني ( ارنولد توبيني لابد ان نتوقف عند تلك الصورة الرائعة لكان العبقرية هنا عقدت قرانها ومنذ الازل على التاريخ ) . ومع ذلك لندع المستشرق الفرنسي ( جاك بيرك ) يقول ( ان هذه المنطقة التي انتجت الديانات الكبرى والحضارات الكبرى والاسئلة الكبرى التي هي الاساس في الشكل الديناميكي للحالة البشرية ابتعدت كثيرا عن نفسها كل شيء تقريبا يتحول الى لعبة عبثية بكل شيء مزق تقريبا اما كيف تعود الاشياء الى التلاحم فهذا السؤال المستحيل المستحيل لماذا قوة اللاوعي يضيف ( بيرك ) ( لعل المشكلة هي في الارتقاء بالانسان الذي يخضع منذ نحو ألف عام للتعليب أو للاجتزاء أو التضليل مركزا على قوة العامل الثقافي والابداعي في اللاوعي وايضا على مستوى الذكاء والتفاعل لدى المجتمعات العربية هذا قبل ان يتساءل : لماذا تستعمل جامعة الدول العربية هكذا كثلاجة سياسية والحقيقة ان بيرك الذي كان يحب العرب وحل قبل ان يشاهد الخطوات المتقدمة في الاتحاد الأوروبي . لن تتوقف المسيرة عند اليورو لا بل ان الدستور الموحد على الطاولة قد يختلفون عليه الآن لكنهم سيتفقون عليه غدا وحين يتحدث الشاعر محمد الماغوط عن حالنا يقول : حين لا نختلف كيف لا نكون عربا و . . اعرابا . والحقيقة ان عائلات لبنانية عديدة من بينها عائلة معلوف التي انتجت أمين المعلوف وفوزي المعلوف وشقيق المعلوف ورشدي المعلوف وهي خليط من الكاثوليك والارثوذكس تنتمي الى الغساسنة عائلات كثيرة تشاركها ذلك اخرى تنتمي الى المناذرة ولكن خذوا علما ان لكل قبيلة او عشيرة عربية امتداداتها على الساحل المتوسطي وفي عمق ما يسمى بالهلال الخصيب قال لورانس : روح واحدة لذلك الشرق متى يكون الجسد واحدا القبائل العربية امتداد متوسطي
|
1,641
|
culturecjul1641.txt
|
culture
|
jul
|
عمان ( الوطن ) : ويستعد المطرب الأردني فيصل حلمي لتصوير اربع عشر اغنية جديدة سيضم شريطه القادم نصفها كما أنه يستعد للبدء في تصوير المسلسل الدرامي ( امرأة ضائعة ) وذلك إلى جانب فنانين من الأردن ولبنان والسعودية فيما سيتم تصوير المسلسل بين الأردن ولبنان . ويعترض حلمي على الأسلوب الذي تنتهجه الفضائيات العربية في توليد مطربين ويقر بأنه اشبه ما يكون بالولادات القيصرية . ما هي آخر اغنياتك المصورة التي عرضت على شاشة التليفزيون الأردني . . لقد سجلت اغنية ( والله يا غرام ) من كلمات حسن سعد والحان محمد شريف وانتاجي وقد عرضت على شاشة التليفزيون الأردني قبل سبعة أشهر بطريقة ( الفيديو كليب ) . ما الألبوم الغنائي الجديد الذي تستعد لطرحه في الأسواق . . استعد للبدء بتسجيل أربع عشرة أغنية مختلفة سأضمن سبعا منها في البومي الغنائي القادم الذي سيطرح في الأسواق فور انتهائي من تصوير احدى اغنيات الألبوم وهي ( هوا يا هوا ) بطريقة ( الفيديو كليب ) . هل سهل انقطاع أو تذبذب النشاط الغنائي لفناني الرعيل الأول الذين تعتبر واحدا منهم إلى جانب علي الحجار ومحمد الحلو ومالك ماضي . . انتشار الجيل الجديد . . لا يمكن نفي وجود فناني الرعيل الأول على الساحة الفنية والحقيقة أن فناني الكلمة الجيدة واللحن المتميز غارقون في حالة من التأمل لما يحصل على الساحة الغنائية ومستغربون لكل ذلك الإسفاف والاستهتار بالغناء واللحن . وبوصفي واحدا من فناني الرعيل الأول ( المستنكرين ) لما آلت إليه الأمة من انحطاط ثقافي وفني أشجب بشدة ضحالة المستوى الغنائي الذي تعيش فيه مقومات الأغنية العربية الحديثة التي لا تلبث أن تنتهي وتموت فور مضي شهرين أو أقل على طرحها في الأسواق . . ! متى تنتهي حالة ) التأمل ( التي يراقب من خلالها فنانو الطرب الأصيل الحالة الفنية الراهنة . . ( يضحك ) . . لقد خضعت حالة تأمل مطربي الرعيل الأول لتاريخهم الفني المجيد ومسيرتهم الغنائية الحافلة فهم لم يساوقوا حالات الابتذال الغنائي المصاحبة لمعظم الأغنيات الحديثة ويشهد على ذلك تمسكهم باللحن الأصيل والكلمة المعبرة . . ولو أراد أحدهم أن يطرح أغنية في الأسواق فتأكدي بأنها لن تكون دون مستوى اغنياته الأصيلة السابقة . ولا بد أنك لاحظت ذلك الكم الهائل والمستهلك من المطربين الذين تدافعوا للظهور على الساحة الفنية خلال الأعوام الثلاثة الماضية إلا أن العدد الأكبر منهم قد ( حرق ) فنيا وسيتبعه الباقون . . ! التسجيل الحديث كيف أثر تقدم الأدوات التقنية الغنائية والسمعية المستخدمة في عملية تسجيل الأغنيات على قوام اللحن والأداء . . لقد استعاض المطرب بمجموع التقنيات الغنائية المعتمدة على الأساليب التكنولوجية المتقدمة عن الفرقة الموسيقية التي كانت ترافق الفنان في السابق عندما كان يستعد للبدء بتسجيل اغنيته و ( هذا البدل مش صحيح ) لأن الفرقة الموسيقية عماد الأغنية وهي الوحيدة القادرة على نقل احساس المطرب إلى المستمع . إن المتتبع لمراحل تسجيل الأغنية الحديثة يلاحظ أن مقوماتها متفرقة في أدائها ومجتمعة عند احصائها وتعدادها فقط . . ! لأن التكنولوجيا الموسيقية المتقدمة فرضت فصل المقومات الغنائية الفنية المنسجمة فتجدين أن كل عازف يسجل لحن آلته الموسيقية بمعزل عن الآلات الموسيقية الأخرى المشتركة بذات الأغنية ثم يلتحق المطرب بالاستوديو بشكل ( منفرد ) كذلك ليؤدي اغنيته بمعزل عن الآلات الموسيقية المعنية أصلا بمشاركته في الأداء . . ! هل سهل تعدد الوسائل الإعلامية والترويجية انتشار مطربي الجيل الجديد . . نعم هذا صحيح . . لقد ازدادت في الآونة الأخيرة اعداد المحطات الفضائية العربية التي تبنتها جهات وقطاعات خاصة ما حد من درجات الذوق والالتزام الفني والثقافي فكل محطة تعرض برامج غنائية لا تمت لأسس الفن والغناء والطرب الأصيل بصلة ذلك أن المردود المادي هو الهدف الأساس الذي قامت عليه تلك المحطات . . ! لقد رفضت المؤسسات الإعلامية سابقا وكانت مملوكة من قبل الحكومة الأردنية ظهور المطربين الذين هم دون المستوى الغنائي المطلوب على شاشاتها مستندة إلى معايير فنية ومنطقية لقبول المطرب ومقسمة نسب تقييم الأغنية بين عواملها بشكل سوي فلم تتعد مثلا نسبة قبول المطرب بناء على هيئته ال 50 . . ! علما بأن تلك النسبة ارتفعت في مطربي اغنيات العصر الحديث لتصل إلى 100 . . ! الدويتو . . هل يعتبر المطرب الأردني غائبا عن مهرجانات الغناء العربية . . لا . . إنه موجود في المهرجانات العربية وب ( امكاناته المتواضعة ) . . ! يجب علينا أن ننصف المطرب الأردني ماديا ومعنويا فإمكانات تواجده فنيا محدودة للغاية فلا مساعدات مادية تتحملها الدولة لانتاج اغنياته ولا دعم مماثل من قبل مؤسسات فنية وانتاجية تعير له اهتماما على غرار ما يحظاه المطرب العربي من عناية الدولة والمؤسسات الانتاجية الأخرى . لماذا لا يلجأ المطرب الأردني إلى ( دويتو ) غنائي مع المطربين العرب فيقوي اسمه الفني على الساحة الغنائية . . إن اشتراك المطرب في ( دويتو ) غنائي عائد إليه وحده لقد شاركت في تجربة الثنائية الغنائية مع المطربة اللبنانية حنان التي قدمت اغنية ( يا هلي . . يا هلي ) . لا يعتبر ( الدويتو ) الغنائي معيارا لاستمرار المطرب على الساحة العربية إذ سيفرز الصوت الجميل والأداء المميز للمطرب الجيد عن غيره . الغناء الوطني لماذا استعان المطرب الأردني لفترة طويلة بعباءة الغناء الوطني لفرض نفسه على الساحة الفنية . . لقد شاع في السابق عدم قدرة المطرب الأردني على اثبات وجوده الفني عربيا بغير الغناء الوطني وهذه المقولة مغلوطة فقد قدمت العديد من الأغنيات الوطنية التي لم تكن يوما هويتي لدخول الساحة الفنية العربية إذ قدمت منذ بداياتي الفنية اغان عاطفية مختلفة منها ( روحوا قولوا للأسمراني ) و ( الهوا ) و ( ما تغاري ) و ( الهوا والمغرمين ) . إن لجوء بعض المطربين الأردنيين إلى تقديم الأغنيات الوطنية والقومية لإثبات وجودهم فنيا دليل ضعف في امكانيات المطرب الغنائية والأدائية لأن حق المستمع على المطرب تقديم كافة الألوان الغنائية دون الإفراط في تقديم لون غنائي على حساب غيره . هل نقلة المطرب الأردني النوعية من أداء الأغنيات القومية الممزوج باللباس الشعبي إلى الأداء الراقص للأغنيات الحديثة يسيء إلى تاريخه الفني . . لا . . إن الأغنيات الوطنية موسمية ومرتبطة بمناسبة معينة ولذلك يتوجب على المطرب أن ينتقل إلى الوان غنائية اخرى ليبرز مواهبه ومهاراته الفنية غير أن المشكلة الأساسية في ذلك الانتقال هو طريقة اختيار الشكل المناسب لأداء الأغنية فما هو لزوم مشاركة خمس عشرة فتاة أو يزيد في أداء أغنية لا تتطلب ذلك العدد هل هو لإبهار المشاهد بالحركات الاستعراضية وغض طرفه عن أداء وصوت المطرب المتواضعين . . ! الشعر المغنى هل تعاونت مع شعراء الأردن أو الوطن العربي لتقديم اشعار مغناة . . لقد انفردت منذ وقت طويل بأداء الشعر المغنى حيث أديت اغنيات من اشعار سليمان المشيني وحيدر محمود ومحمد وهيب وعلي البتيري من الأردن اضافة إلى محمد الفيتوري من السودان وعمر أبو ريشة من سوريا وكذلك عبد الجليل وهبة من لبنان ومحمد زكي الملاح وأحمد قنوع من سوريا . هل حققت تلك الأغنيات نجاحا على الصعيد العربي . . لن أبالغ إذا اخبرتك بأن الشعر الغنائي الذي اديته انتشر عبر وسائل الإعلام إلى العالم العربي بنجاح باهر . وكنت اقدم اغنيات مختلفة في المسلسلات الدرامية التي اشتركت بها . هل يعتبر عرض الأغنية ضمن احداث المسلسل الدرامي وسيلة دعائية جيدة لانتشار الألبوم المتضمن لتلك الأغنية . . نعم . لقد قطعت على نفسي عهدا بأن اشارك في التمثيل السينمائي فور تحقيقي شهرة عربية جيدة على ساحة الغناء لأنني موهوب فعلا وحيث أن النتاج السينمائي لم يكن بذلك الوفر اتجهت إلى الشاشة الصغيرة التي اثبت نفسي فيها كممثل جيد . وقد اشتركت بداية في سهرة تليفزيونية بعنوان ( محيرني يا زمان ) من تأليف سميحة الكحلولي واخراج كمال اللحام وبطولة ديانا رحمة وأمل الدباس . وقد تلقيت اشادة من فناني الوطن العربي مفادها بأن ( فيصل حلمي ليس مطرب ( ببغاء ) إنما مطرب وممثل ناجح ) . ما المسلسل الدرامي الذي تستعد للبدء بتصويره . . المسلسل الإجتماعي ( امرأة ضائعة ) ويقع في 18 حلقة من تأليف سميحة الكحلولي واخراج سائد بشير الهواري وبطولة محمود سعيد من لبنان وديانا رحمة من الأردن وعدد من الممثلين السعوديين الذين لم تحدد اسماؤهم بعد . وسيتم تصوير المسلسل بين لبنان والأردن .
|
1,642
|
culturecjul1642.txt
|
culture
|
jul
|
كم عدد الأغنيات التي ستقدمها في المسلسل . . سأقدم أكثر من اغنية وسأجمعها فيما بعد ضمن البوم غنائي ليطرح في الأسواق . هل جددت احدى اغنيات التراث الأردني على غرار ما فعل الفنان حميد الشاعري من اعادة توزيع احدى تلك الأغنيات وتقديمها للمطربة الأردنية مريم فخري . . استعد للبدء بإعادة توزيع لحن احدى اغنيات التراث الأردني وهي ( ريدها . . ريدها ) مع الحفاظ على المذهب الأساسي الذي تستند إليه الأغنية واستحداث بعض الكلمات الجديدة . كما فعل من قبل الراحل عبد الحليم حافظ في اغنية ( على حسب وداد قلبي يا بوي ) واغنية ( انا كل ما قول التوبة يا بوي ) . هل يعتبر اقبال المطربين العرب على أداء مقدمات المسلسلات الدرامية ترويجا للمسلسل . . إن الأداء الغنائي للمطربين العرب في ( تتر ) أو مقدمة المسلسلات الدرامية عملية ترويجية لا تجميلية إذ إن ( تتر ) المسلسلات يلخص الهدف الرئيسي لأحداثها الدرامية بصورة جميلة . لجان التحكيم هل مواليد المهرجانات والمسابقات الغنائية نتاج عمليات قيصرية . . فعلا . إنه تعبير جميل لما يحدث هذه الأيام من استنهاض المواهب الغنائية فهي كذلك ولادات قيصرية . . ! لم تعرف الدول العربية في العهد الغنائي القديم غير مطربين قلائل لا يتجاوز عددهم في كل دولة اصابع اليد الواحدة فلم يتجاوز عدد مطربي مصر العظيمة التي تعاني تضخما سكانيا هائلا اثنى عشر مطربا ولم يتعد عدد مطربي لبنان ثلاثة أو أربعة مطربين من بينهم فيروز ووديع الصافي وملحم بركات . بات واضحا للعيان أن تلك الظواهر الفنية الغنائية التي اكتسحت العالم العربي ذات ابعاد سياسية واضحة المعالم . إذ إن الوضع السياسي الذي يعيشه الوطن العربي في حالة من التدهور غير مسبوقة فالخلافات الدامية باتت في كل مكان ولو حاولت متابعة تفاصيل نشوبها فإنه لا بد أن تعترضك احدى تلك المهرجان الغنائية الموزعة بمعدل برنامج فني واحد لكل محطة على أقل تقدير . هل اشتراك بعض المثقفين العرب في معظم البرامج الغنائية يزيد من وضع الوطن العربي ارباكا . . لا بأس من اشتراك أربعة أو خمسة مثقفين من كل بلد عربي في احدى البرامج الغنائية على أن لا يزيد هذا العدد من المشتركين فتصبح ظاهرة غير صحية ومؤشر للضياع . هل الظواهر الغنائية المدسوسة بين جنبات الأغنية العربية تحتم على مطربي الرعيل الأول العودة بأقصى سرعة إلى ساحة الغناء العربي . . نعم . ولذلك استعد لتسجيل اغنيات البومي القادم الذي احترم فيه تاريخي الحافل غير منساق وراء البدع الغنائية وقد صورت احدى اغنيات الألبوم على طريقة ( الفيديو كليب ) . . على فكرة لقد استحدث مصطلح ( فيديو كليب ) خصيصا لعصر العولمة الذي نعيشه لأن حالة السيناريو المرافقة لأداء اغنية معينة تعرف باسم ( الأغنية المصورة ) لا ( الفيديو كليب ) .
|
1,643
|
culturecjul1643.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة وكالة الصحافة العربية : يقول العالم النفسي الشهير سيجمون فرويد : إن الفكاهة تؤدي دورا رئيسيا في صميم حياتنا النفسية لأنها - باستبعادهالإمكانية الألم - تتخذ مكانها إلي جوار غيرها من الطرق البشرية الفعالة التي ابتدعها الإنسان ليتهرب من قسر الألم فالفكاهة نوع من الإلهام والإلهام نتاج اللاشعور وإذا كان الإنسان العادي قد عرف الضحك والبكاء كوسيلتين لإفراغ شحنات من الألم والطاقات المكبوتة فإن العباقرة والمشاهير من أهل السياسة والأدب والفن قد حققوا نجاحهم بفضل تلك الروح المرحة التي أضفت علي شخصياتهم نوعا من التسامح مع النفس والآخرين ولعل جعبة هؤلاء مليئة بالمواقف والطرائف الضاحكة والتي تكشف عن حاجة الإنسان للتخفف من أعبائه وضراوة العمل الشاق وكما تقول الأسطورة اليونانية إن ثمة إله يدعي أودينيسوس كان يتألم ويفرح ومنه خرجت فكرة الدراما بشقيها التراجيدي والكوميدي وقد حذر الفيلسوف الفرنسي فولتير من هؤلاء الفلاسفة والسياسيين الذين لا يبسطون بالضحك تجاعيدهم لأن العبوس - في نظر فولتير - مرض عضال ولكل عصر ظرفائه ومواقفه البهيجة وإذا كان الضحك قد تراجع من حياتنا حتي بتنا نسمع عبارات مثل : آخر الظرفاء والضحك في الزمن الجميل فإن هذا يؤكد علي أن تعقد العصر الحديث قد باعد بين الإنسان ولحظات المرح فإن البعض لا يزال علي عهده بشوشا ومحبا للحياة والمرح وكأنه يردد قول الكاتب الفرنسي أندريه موروا : من أسباب السعادة أن يستقبل الإنسان الحياة بثغر باسم ونفس راضية مرضية وروح فكهة فإن ذلك يهون له من صعاب الحياة ويقرب له من أسباب السعادة العزوبية والضحك ومن بين هؤلاء الذين رفعوا شعار إضحك يضحك لك العالم الكاتب الراحل فكري أباظة الذي اشتهر بقلمه الساخر وسرعة البديهة وكانت حياته سلسلة من المواقف المرحة ولعلها سمة من سمات الحياة في النصف الأول من هذا القرن ويروي أن فكري أباظة كان عضوا في البرلمان المصري قبل ثورة يوليو ( 1952 ) وفي إحدي الجلسات شارك في مناقشة حول مشكلة الطلاق وكان معروفا أنه أعزب ورغم ذلك اندمج في النقاش حتي قاطعه أحد النواب قائلا : هذا الموضوع لا يتحدث فيه إلا المتزوجون فقال فكري أباظة : هل عندك عروس مناسبة ولا يختلف حال الشاعر والكاتب الراحل كامل الشناوي والذي اشتهر بنوادره ومواقفه الطريفة فقد كان من هواة السهر حتي ساعة متأخرة من الليل وعرف بسخائه ورومانسيته الكبيرة حتي أنه كان يكتب قصائده من وحي تجربة حقيقية ذاق فيها مرارة الفقد والصدمة لاكتشافه زيف المشاعر وهجر المحبوب له وعندما سئل : متي يكف عن الحب كان جوابه : إن قلبي لا يطيق أن يتسكع في ضلوعه بلا عمل ولذلك فهو حريص ألا يعتزل الحب محفوظ والعالم ولعل الأديب نجيب محفوظ من أشهر الشخصيات التي تتسم بالحضور وخفة الدم وتكاد ابتسامته لا تفارفه أبدا وهو يطلق ضحكته الشهيرة كما أنه معروف بروح المداعبة ودماثة الخلق ويذكر لنا الناقد محمود أمين العالم المرة الأولي التي قابل فيها نجيب محفوظ وكان ذلك في منتصف الخمسينيات عندما كان محفوظ يلتقي بأصدقائه من الأدباء في مقهي ( الأوبرا ) بميدان العتبة الشهير بالقاهرة ويومها قال له العالم : خلتك أكبر من هذا وأجابه محفوظ علي الفور : وهل يوجد أكبر من هذا وانتبه العالم للمفارقة الذكية في إجابة محفوظ والتي نمت عن سرعة بديهة وخفة متناهية فالعالم قصد العمر الزمني ومحفوظ قصد المقام والشأن ولا تنتهي طرائف محفوظ ومنها عندما صدرت روايته ثرثرة فوق النيل وأثارت ضجة لانتفادها الأوضاع الاجتماعية والسياسية في الستينات وعندما قابلة أحد المسئولين ليسأله عن المغزي الذي قصده في روايته علي لسان شخصياته أجاب محفوظ : أبدا هذا كلام حشاشين وقد قصد محفوظ السخرية من هذا المسئول الذي بطبيعة الحال لايدرك دور الأديب في مجتمعه وكشفه للسلبيات من أجل تداركها والعمل علي تجاوزها عندما أسند للفنان أحمد زكي بطولة مسلسل الأيام ليقوم بدور د طه حسين عميد الأدب العربي كان يريد أن يعرف كافة التفاصيل الإنسانية المتعلقة بشخصية ( العميد ) ومن هنا انطلق إلي منزل الراحل محمد حسن الزيات صهر طه حسين ومعه المخرج الراحل يحيى العلمي وانبري زكي لسؤال الزيات : هل كان العميد يحب النكات وامتعض الزيات من السؤال فتدارك زكي : أقصد هل كان يحب الضحك وانفرجت أسارير الزيات وهو يسرد عليهم العديد من المواقف التي تنم عن شخصية العميد المرحة وميله الفطري إلي الفكاهة والضحك صالون العقاد أما الأديب عباس محمود العقاد الذي دخل في معارك أدبية مع أدباء عصره ومن بينهم طه حسين والرافعي فكانت تربطه صداقة حميمية بالأديب إبراهيم عبد القادر المازني وكان الصديقان يختلفان في طول القامة مما تسبب لهما في العديد من المفارقات حتي أن بعض الأشخاص ظنوا أن العقاد يسير في صحبة ابنه وكان العقاد يحرص علي المواعيد والالتزام ولايسمح لأحد بحضور صالونه الأدبي إن جاء متأخرا مهما كانت درجة صداقته به وفي إحدي المرات اتصل به أحد الأدباء الشباب واستأدنه في حضور جلسات الصالون ولكن الشاب أتي متأخرا ليلقنه العقاد درسا في ضروة الالتزام بالمواعيد ومن أقوال العقاد : النكتة السريعة تضحكنا لأنها تفاجيء التفكير بحالة غير مرتقبة وتعجله عن انتظار النتيجة في طريقها المعبد المألوف عبث ونقاد أما الكاتب الساخر أحمد رجب فهو من أشهر الأقلام الصحفية التي تتناول مادة الحياة بالسخرية التي لا تخلو من العمق والموضوعية وفضلا عن كتاباته العديدة فإنه يحمل رصيدا هائلا من المواقف والحكايات والنوادر وقد أثار رجب ضجة كبري عندما دفع إلي أحد النقاد بمسرحية ( عبثية ) وادعى أن كاتبها من الأدباء المشاهير في هذا المجال وانبرى الناقد بالتحليل والنقد خاصة وأنه من دعاة الاتجاه العبثي في الأدب ليكتشف بعد ذلك أن كاتب المسرحية هو أحمد رجب وأثار الموضوع ضجة كبري في الستينيات - في الأوساط الثقافية ومن الطرائف التي تروي عن الاقتصادي الشهير طلعت حرب أنه أصيب يوما بوعكة صحية وزاره مدير مكتبه في ذلك الوقت فطلب منه حرب أن يأتي غدا ومعه طبق الفول المدمس و الذي كان معتادا على تناوله من أحد المطاعم وفي اليوم التالي حضر الرجل دون أن يشتري ( الفول ) وحين سأله طلعت حرب عن سبب ذلك تعلل الرجل بالنسيان فصمت الاقتصادي الكبير وعندما عاد إلي مكتبه أمر بإنهاء خدمة مدير مكتبه المباديء النظيفة ولم تقتصر المواقف الطريفة علي أهل الاقتصاد والأدب فقط بل امتدت إلي رجال السياسة ومن بينهم زعيم حزب الوفد - قبل الثورة - مصطفي النحاس الذي اشتهر بخفة ظله وتغلبه علي أصعب المواقف بالضحك والسخرية ويروى أنه في أحد الأيام كان النحاس جالسا مع فؤاد سراج الدين والأخير ينتقد بعض الأشخاص الذين يتنقلون من حزب إلي آخر ويغيرون مبادئهم مع التيار الغالب وقال النحاس : أنا أرى أنهم من أصحاب المباديء النظيفة وانزعج سراج الدين وتساءل : كيف وأجاب النحاس : لأنهم دائما يغيرون مبادئهم حتي لا تتسخ ولا تنتهي طرائف المشاهير مع الضحك والمواقف الطريفة ويبقى السؤال قائما عن تراجع المرح في هذا العصر و يقول د أحمد المجدوب خبير علم الاجتماع : إن سمة هذا العصر هي الجدية وملاحقة التطورات فضلا عن سرعة وتدفق المتغيرات مما يجعل الناس في لهاث وربما كادت الابتسامة تختفي من فوق الشفاه !
|
1,644
|
culturecjul1644.txt
|
culture
|
jul
|
الرباط من سعيد بونوار : أصدرت الكاتبة المغربية الشابة سناء العاجي روايتها الأولى مجنونة يوسف وتلقى النقاد بترحاب عملها الإبداعي الجديد الذي تميز بكتابة متينة لا تخلو من جماليات ومن حس روائي رصين ومن كتابة دقيقة باللغة العربية الفصيحة هذا على الرغم من التوجه الفرنسي للكاتبة . الحاصلة على شهادات عليا في التسيير الإداري و التجاري . ويلاحظ أن الروائية لم يسبق لها أن ولجت عالم كتابة القصة وجاء اقتحامها للكتابة الروائية ليطرح التساؤل حول سر هذا الاختيار خاصة و أن صنف الرواية يتطلب تجربة واسعة ومرورا اضطراريا من قنطرة الأقصوصة وتقول سناء : طرح علي هذا السؤال كثيرا . أعتقد أن في هذا تقليلا من شأن القصة القصيرة أو الشعر لأننا بذلك نعتبرهما مجرد تمرين كتابي يؤدي بنا في النهاية لما هو أهم وأعظم الرواية . في حين أن الأمر يتعلق بأصناف أدبية مختلفة ونعرف كتابا كبارا برزوا في عالم القصة القصيرة دون أن يكتبوا الرواية كالكاتب المغربي أحمد بوزفور مثلا ... بالنسبة لي فقد كتبت فعلا القصة القصيرة والشعر قبل أن أكتب الرواية لكني لم أفكر بنشر تلك الأعمال . وحين قررت إخراج مجنونة يوسف للوجود فلم يكن ذلك لأنها رواية بالتحديد ولكن فقط لأنها كانت تترجم أشياء وأحاسيس ومشاعر لم أكن أرغب في الاحتفاظ بها لنفسي . قد يكون عملي المقبل مجموعة قصصية أو ديوانا شعريا ... المهم بالنسبة لي أن أكتب وأن أبلور مشاعر تختلجني بشكل يصل للآخر . وعلى الرغم من رفضها القول بأنها مارست هجوما عنيفا على الرجل في روايتها إلا أنها عللت ذلك بالقول أنها هاجمت بالأساس العقلية الذكورية التي حولت المرأة إلى شيء أو إلى بضاعة وتقول : جاءت روايتي لرفض هذه السلطة المتمثلة بالدرجة الأولى في الأب ثم في الزوج للدعوة إلى مجتمع يعيش فيه الجنسان تمتنع سناء العاجي عن إعطاء جواب واحد عن الرواية هل هي سيرة ذاتية للكاتبة أم تجربة تخييلية وترى أن الجواب يحتمل التأكيد على نعم وعلى لا وتقول : كتبت روايتي بالصدفة وأنا أمام جهاز الحاسب الآلي . وتضيف في تصريح ل الوطن : أنا أيضا كتبت روايتي عن ملهم . وتقول : في صداقاتي كما في علاقاتي المهنية . الرجل نصف المجتمع ولا قول هذا بابتذال . لكن التاريخ ولد في دواخلنا هذه الصراعات . أعتقد أنه من المؤسف أن تكون لنا علاقات قوة وضعف بين المرأة والرجل . قد أقبل هذه الموازين داخل مؤسسات اقتصادية رأسمالية يسود فيه نظام رئيس العمل الرئيس والمرؤوس لكنه من المؤسف أن تسود مثل هذه العلاقات داخل إطار إنساني بين الأب وأبناءه بين الرجل والمرأة ... الروائية سناء العاجي التي صنفها النقاد المغاربة كأصغر روائية بالمغرب لا تخفي رغبتها في أن تتقن فن الرقص ص وتصر على التمسك بصفات تعتز بها وهي : التفتح وقبول الآخر الاختلاف التسامح العفو . أما أسوأ عيوبها : فهي الانفعال السريع حب التملك . وعن طبيعة استقبال النقاد لروايتها الأولى تقول : الحقيقة أنني لم اكن أتوقع هذه الإشادة بالرواية ربما لأني كتبتها بصدق أو لأنها تعبر عن واقع معاش واقع تعاني منه المرأة المغربية بل والعربية عموما إنه واقع تهميش المرأة وهو ما أرفضه بشدة .
|
1,645
|
culturecjul1645.txt
|
culture
|
jul
|
الرياض أ . ش . أ : يتم قريبا الأعلان عن اطلاق اول موسوعة ثقافية عربية عالمية على الانترنت تقدم أكثر من 150 ألف مادة معرفية ونحو 24 ألف عنوان ومدخل رئيس اضافة الى 20 ألف صورة وخريطة وجدول تعليمى واحصائى تتوسع على نصف مليون صفحة انترنت . وقال رئيس تحرير الموسوعة العربية العالمية الدكتور أحمد الشويخات انه تم الانتهاء من الاستعدادات لاطلاق الموسوعة وسيتم خلال الايام المقبلة الاعلان الرسمى عن الموقع على الانترنت بعد أن نجحت في التجهيز الالكترونى لكامل النسخة الورقية للموسوعة . وأضاف الدكتور الشويخات في تصريح صحفى ان الموسوعة ومقرها الرياض ستكون أضخم مشروع لما يمكن وصفه ب 0 رقمنة المعرفة في تاريخ الثقافة العربية 7 وأكبر مصدر عربى للمعلومات المعاصرة على الانترنت بعد أن عدتت الطبعة الورقية من الموسوعة أكبر وعاء معرفى متنوع ومعاصر باللغة العربية . واوضح أن هذا المشروع يقدم من خلال الموقع حصيلة أكثر من 14 عاما من العمل على معطيات المعرفة الانسانية على صورة موسوعة عالمية الكترونية للأمة العربية ستصل الى كل مواطن ومثقف وطالب عربى في العالم 00 مشيرا الى ان تقديم الموسوعة العربية بصيغة الكترونية يعد من أفضل الاستثمارات الثقافية الممكنة لجهود الآف المفكرين والباحثين والمبرمجين والعاملين .
|
1,646
|
culturecjul1646.txt
|
culture
|
jul
|
ماذا لدينا نقدمه للعالم في فرانكفورت غير التمر والقهوة العربية والوجه البشوش وكثيرة هى العواصم العربية التى تمور بحماس مفكريها ومثقفيها للإجابة على هذا السؤال ... إلا أنني أخشى أن يكون سؤالنا هذا السؤال الفخ . . ذلك أن المتربصين بأمتنا يريدون أن يحولوا فرانكفورت إلى محكمة تسدل من فوق منصاتها حبال الاتهامات لتلتف حول عنق كل ما هو مسلم و عربي ليلفظ أنفاسه . . وتلقى جثته في مدافن التاريخ . . وفي كل المنتديات التى حضرتها في القاهرة خلال الفترة الأخيرة شعرت أن جميع المنصات مهجوسة بهذا السؤال : كيف نثبت للعالم براءتنا من تهم الإرهاب وقمع المرأة والهوس الجنسي وتصنيم المتوارث وإقصاء العقل ... وفي ندوة نظمها منتدى المثقف العربي مؤخرا . . قالت د . رؤوفة حسن الأستاذة الزائرة بالجامعات الألمانية في مجال الإعلام الاجتماعي . . أنها شاركت في مجموعة حوارات في إيطاليا والنمسا . . وقد حضر المحاورون الغربيون نقاط الحوار في نقطتين . . أولهما موقف العرب والمسلمين من الحجاب والنساء . . وفي هذا المجال أدانوا بعض الدول العربية التى تفرض الحجاب فرضا ... أما النقطة الثانية فتتعلق بإلصاق تهمة الإرهاب بالمسلمين ... حتى أن بعض المشاركين حاد تماما عن الموضوعية إلى حد القول أن كل إرهابي هو مسلم بالضرورة . . فهل أعددنا العدة حتى لا نقع في هذا الفخ . . أن نتحول إلى مجرم ملقى به في قفص الاتهام يعجز عن صد غارات التشويه التى يتعرض لها . وقبل الإجابة على هذا السؤال لابد أولا من طرح سؤال آخر محوري وهو : لم كل هذا الاهتمام الذى نوليه بمعرض فرانكفورت . . إن معرض فرانكفورت الدولي . . وكما يقول د المنجي بوسنينة ليس معرض كتاب أو سوقا تجارية . . بل تظاهرة ثقافية عالمية . . هى الأكبر والأعظم من نوعها في العالم . . ويتوافد على المعرض خلال أيامه الخمسة أكثر من ثلثمائة ألف زائر وتطرح خلاله ما بين 350 ألف إلى 400 ألف عنوان . . كما يساهم أكثر من عشرة آلاف مؤلف بأعمالهم , وتقريبا ترفرف أعلام كل دول العالم على أجنحته . لهذا كان اقتراحا صائبا هذا الذى تقدم به وزير الثقافة اللبناني السابق حسن سلامة إلى ندوة المثقفين العرب التى نظمتها جامعة الدول العربية خلال نوفمبر عام 2001 م بالسعي للمشاركة كضيف شرف في معرض فرانكفورت ... وتحول الاقتراح إلى توصية انبثقت عن الندوة . . وعلى النقيض من كل التوصيات التى تذيل ندواتنا ومؤتمراتنا . . لم تلق تلك التوصية في أرشيف الإهمال . . فالنسيان . . وعبر سعي حثيث من قبل جامعة الدول العربية وأمينها العام عمرو موسى ضخت دماء الحياة في هذا الاقتراح . . وعلى الجانب الآخر . . ألمانيا . . كانت ثمة حماس حقيقي بالمشاركة العربية . . خاصة من قبل المستشار الألماني شرودر ووزير خارجيته وعمدة فرانكفورت . . حيث منحوا العرب خمسة آلاف متر مربع وثلاث خيام في الساحة الرئيسية للمعرض ليقولوا ما لديهم . . فماذا لدينا لنقوله في فرانكفورت . . بالطبع سنشهر أيدينا عاليا ليرى العالم أنها ليست ملونة بدماء الأبرياء ... وسيصبح مفكرونا ومثقفونا بأننا لسنا الشعوب التى تقتات على دم غيرها . . بل عبر التاريخ . . كنا دائما ضحية طمع وحقد الآخر . . ولدينا من شواهد التاريخ المدعمة بشهادات مفكريهم ومؤرخيهم ما يؤكد هذا . . ولن يكون آخر ما يصدر في هذا الشأن كتاب المفكر الشهير برنارد لويس أين مكمن الخطأ الذى يقول فيه أنه في حقل التسامح الإنساني كان العرب تاريخيا أفضل بكثير من الغرب . . ويكفي أن الحضارة العربية لم تعرف ما يسمى بمحاكم التفتيش التى ذهب ضحيتها آلاف الأبرياء في المدن الأوربية . . وكما يقول د . المنجي بو سنينة لن ندان في فرانكفورت . . نعم ليس لدينا كتاب نقدمه للعالم نؤكد فيه أن لدينا إسهامات في صناعة العلم الحديث . . لكن لدينا عشرات الآلاف من الكتب التى تؤكد أن لدينا فكرا عظيما وإبداعا متميزا . . ولقد أعد اتحاد الناشرين العرب 12 ألف كتاب تبرز الوجه الحقيقي لديننا وتراثنا وإبداعنا . . كما أعدت قوائم بما يقرب من مائتي مفكر ومبدع عربي سوف يحملون رسالتنا إلى فرانكفورت . . صحيح أن بعض الأسماء تثير علامات استفهام حول مدى جدارتها بحمل الرسالة . . إلا أن الكثيرين ممن تضمنتهم القوائم قادرون بالفعل على التحاور مع الآخر . . بالشكل الذي نريد . . لتحقيق الهدف الذى نسعى إليه . . ليس فقط للحصول على صك براءة من تهمة الإرهاب ولا إثبات أننا كنا أبرز صناع ماضي الإنسانية . . بل والأهم أننا شعوب تواقة للمشاركة في صنع المستقبل . . ولدينا القدرة على ذلك . . نستطيع أن نقول ذلك من خلال العرض الجيد لما لدينا من إنجازات مهمة وعالمية في مجال الإبداع . . الشعر القصة الرواية الموسيقى الفن التشكيلي . . ولدينا أيضا عباءة عظيمة من القيم الإنسانية يمكن أن توفر الضابط للتقدم العلمي والتكنولوجيا المتسارع بحيث لا ينفلت من الهدف الأسمى وهو خدمة الإنسانية والحفاظ على بيئته من التآكل . . إلا أنه على ما يبدو فالمشاركة في خطوطها الرئيسية المعلنة حتى الآن تفوح برائحة الرسمي والحكومي . . أما المجتمع المدني فمازال خارج الإطار باستثناء اتحاد الناشرين العرب الذى أعد قائمة بمائة وثمانين ناشرا للمشاركة . . لكن أين اتحاد الكتاب العرب ... ماذا أعد من سبل للتواصل مع مثقفى العالم خلال معرض فرانكفورت . . والمعرض إن كان زمنه الرسمي لا يتجاوز 120 ساعة . . فإن ثمة امتدادات سوف تغطي عاما بأكمله ... إذن هو فرصة رائعة للمثقفين العرب ليؤسسوا جسور اتصال مع مثقفي العالم لتصحيح الصورة المغلوطة التى رسمتها آلة الإعلام الصهيونية وكرست لها أحداث الحادي عشر من سبتمبر ليبدو العرب في العقل الجمعي العالمي مصاصي دماء ... ! ! ولقد دعا عمرو موسى أمين عام جامعة الدول العربية مؤسسات المجتمع المدني لمناقشة أساليب مشاركتهم في المعرض ... وبعث برسائل إلى المسئولين في المؤسسات الأهلية العربية يحثهم على ضرورة المشاركة في فرانكفورت . . وخلال اجتماع مجلس وزراء الثقافة العرب في 10 ديسمبر من العام الماضي بالقاهرة صدر قرار بهذا الشأن . . إلا أن أغلبية هذه المؤسسات لم ترد على هذه الدعوات . . وربما ثمة عائق في هذا الشأن . . وهو نقص المال اللازم للمشاركة . . وكان يفترض في حالة مثل تلك إنشاء صندوق يخصص لتلقي التبرعات التى يمكن أن تساهم في تحفيز مؤسسات المجتمع المدني على المشاركة . . عموما ما زال أمامنا أكثر من شهرين . . وهى فترة كفيلة لأن نبذل جهدا أكبر من أجل ظهور أفضل في ذلك المعرض الاستثنائي . . حتى تحسب مشاركتنا في فرانكفورت لنا . . وليس علينا .
|
2
|
culturecjul2.txt
|
culture
|
jul
|
الاقصر ( مصر ) د ب أ : المعمارى المصري الراحل حسن فتحي هو أحد أبرز وجوه الهندسة المعمارية العالمية الحديثة وصاحب نظرية خاصة اقتربت من النظرية المتكاملة في التفاعل مع البيئة المحيطة وجمعت تصميماته بين الجمال الفنى واقتصاد التكاليف . وكان اعتماده على الخامات المحلية في البناء فكان الطمى الطين هو المادة الخام الاساسية لقدرته على احتواء قسوة التغيرات المناخية صيفا وشتاء كما حرص على إضافة القباب والاقبية ذات التهوية الجيدة في مبانيه ولم يكن حسن فتحي كما يقول الدكتور مصطفى إبراهيم فهمي مترجم كتاب عمارة الفقراء لحسن فتحي والذي نشر في طبعته الاولى عام 1969 مجرد مهندس معماري فذ سابق لعصره بل كان أيضا فنانا يعشق فن العمارة بمثل عشقه للموسيقى . وكثيرا ما كان يقارن بين التكوين المعماري والتكوين الموسيقي بما يبين ولعه بالفنيين ورغم نشأة حسن فتحي في أسرة ثرية فقد كرس كل عبقريته وفنه وحياته في العمل على أن يتمكن أفقر الفقراء في الريف من الحصول على مسكن صحي رخيص مع الحرص على أن يكون هذا المسكن متينا وواسعا وفوق ذلك جميلا وكان يحرص على أن يكون لكل عائلة بيتها المميز بطابعه الخاص حسب احتياجاتها وذوقها مع عدم اللجوء للنموذج النمطي إلا في النواحي الاساسية وليست التفصيلية . ويعمل أيضا على أن يربط ما انقطع من تواصل في تراث المعمار الشعبي ليس فقط لما في هذا التراث من قيم جماليه بل لانه أيضا حصيلة تجارب الاجيال في حل مشاكلها المعمارية وتطوير المعمار للوصول إلى ما هو نافع ومفيد في البيئة المحلية . وهكذا فان على المهندس المعماري ان يعمل على ربط المعمار الشعبي بالمعمار الهندسي الاكاديمى وان يؤكد على ما يجده فيهما من ملامح مشتركة فيها الفائدة والجمال معا . ولم تكن هذه الافكار مجرد احلام رومانسية نظرية بعيدة عن التطبيق الواقعى فقد امكن للمهندس حسن فتحي إثبات صحة نظرياته عمليا في عدة نماذج أقامها وأثارت الاعجاب كما انه حاول تطيقها على نطاق واسع عندما عهد إليه بإنشاء قرية بأكملها في القرنة غرب مدينة الاقصر فى صعيد مصر والتى بدأت قصتها بوجود على ما يربو السبعة الاف مواطن يعيشون فى القرنة وقد احتشدوا فى خمس مجموعات من البيوت المبنية فوق وحول هذه المقابر وكان من الطبيعى ان تحدث عشرات من السرقات لعل اكثرها تهورا سرقة نقش صخرى مشهور ومصنف بالكامل من أحد القبور الفرعونية بعدها قفزت فكرة ترحيل سكان القرية لمكان آخر الى أذهان عدد من المسئولين الذين قاموا بالاتصال بحسن فتحي لبدء مشروع القرنة الجديد . لم يتجاهل حسن فتحي التراث المعمارى الخاص بالقرنة القديمة عمل على وجود ابراج الحمام مثلا و ( المزيرة ) مكان توضع فيه جرة المياه ( الزير ) والاقبية التي توفر ظلالا قاتمة . وأضاف إلى هذه التنظيمات حلى مفرغة اشبه بمشربيات من الطوب اللبن لتعمل كمرشح طبيعى للهواء . القرية كلها كانت تتألف من سبعين منزلا مبنية وفق هذا الطراز الذي استخدمه حسن فتحي وهو عبارة عن مكان متسع مسقوف أشبه بمندرة وباب يقود الى قبو طويل وسلالم تصعد بك الى السطح وغرف متقابلة متسعة وسرير واحد داخل الغرفة يقع فى تجويف هائل بالجدار وظلال ممتدة تقطعها أحيانا أحزمة من ضوء الشمس تأتى عبر فتحات التهوية والمادة المستخدمة في بناء هذا الطراز هو الطين فقط لا غير . وكانت ايضا القرية تتألف من مسجد كبير بالاضافة الى عدد من المنشآت الاخرى ودار مناسبات وسوق وثلاث مدارس والشكل الرئيسي الذي صممه حسن فتحي للقرية كان يعتمد بشكل مباشر على توزيع المبانى وفق ترتيب معين يتيح مساحات واسعة لكل منزل . هذه المساحات تمكن النظر أيضا من الانطلاق دون انكسار . المشهد الان تغير جذريا فقد أقدم عدد من الاهالى على هدم منازلهم وبناء عمارات خرسانية وليست هذه المشكلة الوحيدة التي ساهمت في بدء تدمير تراث حسن فتحي فالادارات المحلية ايضا اعطت بعض الاهالى حق البناء فوق مساحات الفراغ التي تمثل جزءا من الشكل العام للقرية وهو الامر الذى جعل بعض المناطق تتحول الى العشوائية واصبحت البيوت الطينية المتبقية متوازية فى أحضان العمارات القبيحة التى ارتفعت دون مراعاة لجماليات أو نسق عام ولم يتبق من ذلك التراث المعماري الجميل سوى مسجد القرية وقصر الثقافة وعدة مساكن تتوارى كما أسلفنا في أحضان العمارات القبيحة . مواطن واحد فقط حرص على الابقاء على منزله بالصورة التي أقامها عليه حسن فتحي هو أحمد عبد الراضى الذى التقاه التليفزيون الالماني وغيره من المحطات الاوروبية مرات ومرات .
|
205
|
culturecjul205.txt
|
culture
|
jul
|
الكويت ( الوطن ) : المخطوطات الاسلامية كنز كبير من المعارف والعلوم في كافة المجالات التي اسهمت في رقي السيرة البشرية وظلت علامة بارزة على ايجابية عطاءات المسلمين في مختلف المعارف والعلوم وتضم بلدان العالم الاسلامي كنوزا ثقافية شتى قامت على ركيزتها الحضارة العالمية فحضارة العالم المعاصرة مدينة لعلماء الاسلام الذين وضعوا ثوابت وركائز التقدم العلمي العالمي . لم يعرف العلم الاسلامي مبدأ الأنانية ولم يحتكر المسلمون علما من العلوم لانفسهم ولم يحجبوا بحر المعارف عن الاسرة الانسانية بحجة الملكية الفكرية بل وظف المسلمون في خدمة البشر جميعا ارتقاء بحياتهم وتوفيرا لجهدهم ودفعا لتنمية كافة المجتمعات فالفليسوف او المفكر او العالم المسلم استمد من هدايات الاسلام كيف يسخر علمه لاعمار هذا الكون الذي استخلفنا الله فيه وقد نبغ علماء الامة الاسلامية والعربية في مختلف العلوم وشتى المعارف ولم يقتصر عطاء المسلمين على ( الفقه ) الذي يحتوي على ثروة حقوقية عظيمة نهلت منها البشرية لوضع أعظم الدساتير التي نصت على صيانة الحقوق الانسانية وارساء قواعد العدل والمساواة ورفض اي تمييز بين البشر بسبب الدين او اللون او الجنس بل نبغ علماء الاسلام في علوم الطب ودونوا العديد من المخطوطات في علاج الامراض فنهل الغرب من هذه المعارف وهذه الثروات الطبية الاسلامية كما برع علماء الاسلام في الصيدلة والرياضايات وكافة العلوم الانسانية التي استطاعت ان تزيح تراكمات الجهل وتزيل الاوهام والخرافات التي رانت على العقول . فجاء العلماء المسلمون لينيروا عتمة المسيرة البشرية ويؤكدوا ان الاسلام دعوة للعلم ونشر الهداية والاخلاق والتعاون بين البشر وليس لتخريب الكون والافساد في الارض والتلذذ بمعاناة الانسانية وشقائها كما فعلت الحضارة الغربية المعاصرة . والمؤسف حقا ان المخطوطات الاسلامية التي تقدر بأكثر من خمسة ملايين مخطوطة في شتى المعارف والعلوم لم تلق بعد الجهد اللائق باخراجها إلى النور التي أحوج ما تكون البشرية إليها الان حتى المخلصين والصالحين من ابناء الامة الذين بذلوا جهدا محمودا في هذا المجال جاء تركيزهم على المخطوطات الكلامية والبلاغية فحسب . يعتبر مخطوط ( المناظر ) من اهم المؤلفات العلمية العالمية في بحوث الضوء وتشريح العين وكيفية تكوين الصور على شبكية العين وقد احدث هذا المخطوط تقدما في علم البصريات بحيث بلغ هذا العلم أعلى درجات التقدم على يد مؤلفه ( الحسن بن الهيثم ) وقد كشف علماء الغرب ان ( روجر بيكون ) قد ضم كتاب ( المناظر ) إلى احد كتبه دون ان يشير إلى صاحبه لذا يعد ( ابن الهيثم ) هو رائد علم الطبيعة والبصريات واعتبره الغرب اول مكتشف في علم الرياضيات بعد بطليموس . وقد ولد ( الحسن بن الهيثم ) بمدينة البصرة عام 354 هجرية 965 ميلادية وعاش في مصر إلى ان توفاه الله في عام 430 هجرية وقد وضع العديد من المؤلفات العلمية في الهندسة والطبيعة والفلك والفلسفة وبذلك يكون أرسى القواعد المهمة في مسيرة التقدم العلمي العالمي . . حيث ترجم العديد من مؤلفاته إلى اللغات العالمية . فترجم كتابه ( المناظر ) إلى اللغات اللاتنية ونشر في مدينة ( بازل ) بسويسرا عام 1752 ميلادية تحت عنوان ( كنز البصريات ) . و ( الحسن بن الهيثم ) هو اول من فكر في بناء السد العالي على النيل عند مدينة ( اسوان ) وقد اعلن عن امنيته في بناء هذا السد حتى يعم الخير كافة انحاء الوادي فاستدعاه والي مصر - آنذاك - وخرج لاسقباله ورصد له المال اللازم لاقامة السد عند اسوان كما دعمه بالمعدات والادوات الهندسية والعمالة اللازمة ... وقد أجرى ( ابن الهيثم ) العديد من التجارب ولكنه أخفق في بناء السد تحت مبررت ان الشعب المصري صاحب حضارة قديمة وكان في امكانه بناء هذا السد من قبل ! ! مما أدى إلى اعتذار ( ابن الهيثم ) للوالي عندئذ وشاءت حكمة الله ان يبنى هذا السد في نفس المكان الذي اشار اليه ابن الهيثم ولكن بعد قرون عديدة . وبهذا يتأكد لنا ان جهود علماء الاسلام لم تقتصر على علوم الدين واللغة فحسب لكنهم انطلقوا في بحث كافة الامور العلمية لا يعرفون فرقا بين ما هو ديني وما هو دنيوي فجميع العلوم عندهم سواء ما دامت صالحة وفي خدمة الانسانية وهكذا كان شأن الحضارة الانسانية في أوج عظمتها وازدهارها . ولعل هذا الذي دعا علماء الغرب ان يصفوا ( الحسن بن الهيثم ) بأنه ( عبقري الحضارة الاسلامية ) وقال عنه المستشرقون في دائرة المعارف الاسلامية : بأنه ( شيخ علماء الطبيعة ) كما اشادت بجهوده كافة المؤسسات العلمية العالمية .
|
206
|
culturecjul206.txt
|
culture
|
jul
|
تحقيق - حسن المطروشي : تتباين رؤى المبدعين والشعراء والفلاسفة حول المرأة في مختلف الحضارات وتتعدد الى حد التضارب والاختلاف وفقا للاشتراطات التاريخية والاوضاع الاجتماعية التي تحكم سيرورة الحياة فالشاعر الهندي طاغور يقول : ان نصف جمال المرأة حقيقي ونصفه من خيال الرجل اما جورج برناردشو فيقول : لم ار في حياتي امرأة قبيحة الا كان قبحها يغطي جمالها فيما يقول فيلسوف اخر ما نفع جمال المرأة اذا لم يكن وراءه شاعر ينشد اروع القصائد والامر الذي لا مراء فيه ان المرأة قد شغلت بال الشعراء قديما وحديثا ورسموا لها اروع الصور واعتبروها مصدر الالهام وربة الحسن وأيقونة الجمال الا ان هذه النظرة قد تغيرت في الشعر الحديث في هذا التحقيق نرصد اراء عدد من الشعراء والاكاديميين حول صورة المرأة في شعرنا الحديث . صورة ملائكية تتزحزح في البدء تحدثنا مع الشاعرة الدكتورة سعيدة بنت خاطر الفارسي التي رأت ان صورة المرأة قد تغيرت في الشعر الحديث ولكنه تغيير الى الافضل وتغيير طبيعي ويأتي ضمن التحولات التي طرأت على الحياة في اطارها العام وفيما يلي رأي الدكتورة سعيدة خاطر التي قالت : تغير صورة المرأة في الشعر الحديث يأتي ضمن التحولات والمتغيرات التي طرأت على وجه الحياة بصورة عامة ان ذلك امر طبيعي ولابد ان يحدث فالصورة الملائكية ليست من صالح المرأة لان المرأة مثل الرجل لها جوانبها المضيئة ولها تناقضاتها التي تعيشها كانسانة وعندما تضعها في اطار ملائكي فأنت تخرجها من طبيعتها البشرية اي انك تريدها دمية وفقا لتصورات وهمية لقد نزلت المرأة الى ميدان الواقع واصبحت تعبر عن ذاتها وتساهم في رسم صورتها الحقيقية فتزحزحت تلك الصورة الملائكية الموروثة عن المرأة . ان المنبهر يريدها دمية اي يريدها ان تكون كما يتمناها في الخيال وحينما تكلمت المرأة وعبرت عن ذاتها تهشمت تلك الصورة الوهمية في نفس الشاعر الذكوري فعادت الى حقيقتها اي صورة تشبهها ولها صفاتها . . طيبتها وقبحها كذات تشكل نفسها فيها كل الوجوه وهذا في نظري مكسب للمرأة لانها حاولت ان تأخذ حقها في الحياة بتحطيمها اطار تلك الصورة التي حبست فيها طوال قرون فلم المرأة هي الملهمة ولكن اصبح هناك ما يلهم المرأة ايضا فهناك الرجل الذي تعبر المرأة عن علاقتها به ويصبح هو الملهم ايضا لقد افلت مرحلة الخيال والسلبية بالنسبة للمرأة وتحطم ذلك الصنم الذي سجد له الشعراء قرونا طويلة فبات الجمال يقوم على ابعاد ومفاهيم اخرى غير المظهر الخارجي للمرأة وذلك يتمثل في ثقافتها ووعيها وشخصيتها وجوانب اخرى غير الشكل البراق . نزول إلى مرتبة الحقيقة الشاعر طالب المعمري يتفق مع ما ذهبت اليه الدكتورة سعيدة الفارسي فهو يرى ان الصورة الاستيهامية الخادعة للمرأة قد هبطت من عليائها لتحاكي الواقع والحقيقة حيث اصبحت علاقة المرأة بالرجل علاقة تفاعل ومشاركة وقال المعمري : كان الشعر يتعاطى مع المرأة قديما وفقا لسياقات اوضاعها الاجتماعية والاسرية السائدة حيث كانت تعيش في عالم منغلق على ذاته وشبه معزول عن الرجل اما الان فقد اصبحت المرأة شريكا للرجل بل ومنافسا له في مجالات الحياة التي دخلت المرأة معتركها من اوسع ابوابها ان القدسية التي كانت موضوعة للمرأة نزلت من مرتبتها العليا الى افق الحقيقة وارض الواقع فأصبح وضع المرأة يسير في خط متوازن مع الرجل وضمن سياقات الحياة العادية التي ادت الى الاحتكاك المباشر سواء في العمل او السوق او مناحي الحياة المختلفة وبالتالي اصبحت النظرة نظرة تكامل وتداخل ومشاركة وهذا جعل الرجل لا ينظر للمرأة على انها ذلك المقدس والجميل وانما اوضعها الى موضع التطبيق وإلى ممارسات مشتركة وضمن النظرة الجديدة للرجل تجاه المرأة فقد تغيرت العلاقة بينهما اذ اصبحت متداخلة ونزلت تلك القدسية الى الواقعية الصادقة واقعية الحياة المشتركة وبالتالي تحولت النظرة الى المرأة الى نظرة شفافة وعملية وأكثر واقعية من ذي قبل لان النظرة الاستيهامية كانت خادعة وغير واقعية نظرا لانها تقوم على التخيل والهوس والتوهم وليس الاحتكاك والتعايش المباشر . ان الشعر ما هو الا جزء من نسيج الحياة وانعكاس صادق لواقعها الذي يتفاعل معه الشاعر ويراها ربما بشكل اكثر جمالا وتوهجا ويعبر عنها بطريقته الخاصة ضمن هذه السياقات الواقعية التي تشكل معها . المرأة من جهتها تغيرت رؤيتها تجاه الرجل فهي لم تعد تتخيله ذلك الفارس الغامض والقادم على حصانه الابيض المجنح ولكنها اصبحت تنظر اليه برؤية حقيقية وفق كينونته الانسانية الطبيعية فهو قد يضعف وقد ينكسر وربما بكى وبالتالي فان نظرة كل من المرأة والرجل اصبحت متقاربة وفي نفس المستوى تجاه بعضهما البعض . ان موضع المرأة الان في الشعر هو موضع الحياة الواقعية فقد استطاع الشاعر العربي ان يرسم للمرأة صورة صادقة فقد استطاع الشاعر العربي ان يرسم للمرأة صورة صادقة واضحة من منظور كلية الاشياء كلية التعايش والمشاركة . . كلية العموم المشتركة والمصير الواحد فبعد ان كان الشعر ينظر للمرأة داخل الهودج اصبح الشاعر يخترق مناطق اكثر وضوحا في عالم المرأة لم يعهدها الشاعر العربي القديم . صورة تفتقر إلى إبداع جديد اما الشاعر العراقي الدكتور سعيد جاسم الزبيدي فان له رأيا اخر في المسألة اذ انه يرى ان الشعر الحديث لم ينجح في بلورة صورة خاصة به حول المرأة كما انه لم يفلح في الحفاظ على الصورة الموروثة للمرأة في الشعر القديم وانما انصب اهتمام الشعراء الان على الحديث عن قضايا الشعر وجدليات الشكل في القصيدة الحديثة وفي هذا السياق قال الدكتور سعيد جاسم الزبيدي : مما يلفت نظر الناقد قبل المتلقي تغير صورة المرأة في الشعر العربي منذ تسلط فن الرواية واكتساحه دائرة الشعر التي استأثرت بالجمهور حقبة طويلة وانفردت الصورة النزارية ( نزار قباني ) ومقلدوها الا من بعض ردود الفعل لها فكانت تند صورة باهتة بازائها ! ولعل من السذاجة ان يقال : ان الوضع العربي وانكساراتها كانا وراء هذا كله ! لاننا نرى انه من جملة الاسباب لا يكونان في مقدمتها ! فلم نكد نغادر الصورة السطحية في بواكير الشعر العربي حتى عصر النهضة مرورا ب ( الصورة ) التي اصطنعها عصر القيان والجواري والغناء اتسعت ( صورة المراة ) الام والاخت والحبيبة والصديقة والمناضلة والعاملة حتى التي تأكل بثدييها او تأكل بغيرهما ! وأسهم الوعي المتنامي خلال الحربين العالميتين في استمرار هذه الصورة في خط بياني غير متوازن تأثرا بما يجري . ومنذ قيل : ان المرأة خلعت نقابها في الشرق وحذاءها الحديدي في الصين وكل شيء في الغرب استثمر ( رأس المال ) المرأة شر استثمار فكان ( الاعلان ) جزءا من تشويه صورتها ثم جاءت ثورة الاتصالات والعولمة لتجهزا على اية خصوصية للمرأة قابلها انغلاق متطرف ! ولان رغيف الخبز اصبح بيد من يرى ( جوع . . تتبع ) انصرف الشعراء ومن ادركتهم حرفة الادب عما عدوه ترفا لنضوب الحس الانساني الراقي والحس الفني فضلا عن ان الساحة الشعرية عقمت ان تلد عملاقا ! وايقاع العصر جعل لهاث الشعر يهدأ فكان رتيبا ومن هنا افتقر الى ابداع صورة جديدة او في الاقل قصر ان يجعل الصور التي ابدعتها سائر العصور ان تستمر واثقل الشعراء مفهوم الشكل : القصيدة - قصيدة التفعيلة - القصيدة الحرة - قصيدة النثر - النص المفتوح فلم تعد للصور وابتكارها تلك المعاني وذلك الاهتمام ولم يتشكل من التراث والمعاصرة صورة جديدة للمرأة ويبقى الشعر النبطي اكثر وفاء من شعرنا المعاصر ! ! ظهور باذخ اما رأي الشاعرة فاطمة الشيدي فانه يتداخل ويتقاطع مع مجمل الاراء السابقة وبالرغم من انها ترى ان الشعر الحديث قد نجح في صياغة صورة عن المرأة خلافا للدكتور سعيد الزبيدي الا انها تتفق معه في ان الشعر الحديث تناول المرأة كجسد ومفاتن مثل الاعلانات التجارية فتقول : مع تباين مستوى الضوء والظل في النص الشعري الحديث لم تعد ثمة مساحات ليزرع النص قصص العشق العذري . . ويربي حكايات الوله الساخنة . . لم تعد لديه جلبة الخطابة ليحدث بكل ما يسمع . . لم يعد لروحه المثقوبة بالحنين تلك الفرجات التي تتصيد رعد ودعد وفاطم . . صارت مفاصله تتنهد وروحه تطقطق كقطرات المطر صارت الكلمات تتأوه لتفض بكارة الصمت وتنتعل القهقهات الممسوسة بالمكر المشغولة باللغة الخرساء والأفكار المجروحة والمباهج الطازجة . . صار النص الشعري حزينا ومغرورقا ومعروقا ومصابا بالحنين والدهشة الآفلة كوعل بري . ومع كل هذا فثمة امرأة طاغية العطر ( حقيقة حلم ) تشكل تداعيات الوجع في كل نص شعري تقريبا . . تتربع بين مفاصل النص . . تقرفص على عتباته . . تخيطه بأصابعها وتجدله بجدائل الوهم . . ربما ليست ( هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ) وليس لها ( أطلال ببرقة ثهمد ) لأن الشاعر لم يعد ذلك الذي ( مشتاق وعندي لوعة ) ولم يعد ذلك الذي ( أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ويجمعني والهم بالليل جامع ) كل شيء صار يتسع . . وأصبح النص الشعري مفتونا بالهذيان مفتوحا على الجنون . . راكضا باتجاه المغايرة كطلقة . . مضطرب ومكهرب . صورة المرأة في النص الشعري المعاصر هي صورة جديدة ربما تستقي تغايراتها من تذبذب صورة المرأة في الطرح الخارجي بين صورة حقيقية وصورة باذخة الظهور حتى الشيزوفرينيا أو حتى القرف . . المرأة المصنوعة كالإعلانات أو كخطوط الموضة ولذا فالأوضح في الجديد حول صورة المرأة في النص الشعري الحديث و الأكثر لهاثا كإعلان عن حضوره بشكل واضح هو الجسد الجسد الذي تصدر نوافذ الجديد في الحياتي والعام والخارجي في كل شيء من الشارع حتى الفن حتى الفضائيات التي تهاجمنا في أعشاشنا الصغيرة بكل شراسة لتقض هدوءنا بلهاثها وعريها . الجسد الذي صار شارعا ذاته بحضور مبهر للعيون المتسعة حدقاتها لاستيعابه أي كان مستوى ذلك الحضور تقدم بثبات ليدس ملحه بشكل ( خفر أو إيروسي ) في مسام النص الشعري الحديث وليقدم صورة جديدة للمرأة في النص الشعري الحديث . أما الأجمل والأهم حول صورة المرأة في الشعر الحديث من وجهة نظري فهو وجود الصوت الأنثوي المنطلق من القمقم ليرفع صوته بالغناء . . ويغرس أظافره في لحمة النص الشعري الحديث ويشكل علامة حمراء على خرائطه الذكورية . . ذلك الصوت المنطلق بفداحة اكتشاف الوجود والحياة ليتمرغ في وهج الشعر ويشتعل بالكتابة كمعادل شرطي للحياة . . حضور المرأة الشاعرة في سياقات اللغة والحياة ذلك الحضور التي يحقق مقولة ( في البدء كانت الأنثى ) والذي يشبه مجاهرة بالكينونة التي تقضم الباهت من السائد وتعترض سبيل العابرين ليسجلوا توقيعهم الجبري على دفاتر الذاكرة للاعتراف للمرأة بالحق في الحياة والحضور والثقافة والجمال والكتابة . صورة المرأة في الشعر المعاصر هي انعكاس على صفحة ماء النص لصورة المجتمع وصورة الشاعر ولا شك أن كل هذا الارتطام الذي أصاب ذاكرة التاريخ وقلبه على ظهره . . كل هذا الصخب المتصاعد كالدخان والذي انعكس على الشعر ليجعله مكشوفا على توتر ما لحنين يتوكأ على دواخلنا وحزن حاد معتق كالليل . . وشظف بلون قحط السنين العجاف . . كل هذا قد لاتكفيه امرأة لينكشف لكن استحضار رائحتها قد يجدي في تخفيف صداع الحنين وفوضى الأسئلة في قلب الشعر . . لذا هي دائما موجودة بشكل يشبه الشعر فقط . هل وجدت الصورة لعل اجمل ما نختتم به حديثنا حول صورة المرأة في الشعر الحديث وأجده يعبر عن مجمل الافكار التي طرحت عبر هذا التحقيق هو قول احد الفلاسفة عن المرأة : كما لا يوجد في الجنة رجال شياطين كذلك لا يوجد على الارض نساء ملائكة . . وأتصور ان الشعر الحديث قد عبر عن المرأة كما هي في عالم الواقع الراهن بغض النظر عما اذا كانت تلك صورة سلبية ام ايجابية بالرغم من ان بعض الاراء تذهب الى اخفاق الشعر الحديث عن رسم صورة حقيقية للمرأة .
|
207
|
culturecjul207.txt
|
culture
|
jul
|
المنامة ( الوطن ) : أشار مدير ادارة المكتبات العامة بوزارة التربية والتعليم في البحرين الدكتور منصور سرحان إلى أن النصف الاول شهد إصدار 40 كتابا لتكون المرة الأولى التي يزداد فيها النتاج الفكري في النصف الاول من السنة مؤكدا على أن عام 2004 شهد نتاجا فكريا متميزا . واشار الدكتور سرحان الى اصدار جريدتين خلال النصف الاول من هذا العام هما الميثاق وهي جريدة يومية مستقلة شاملة والاسبوعية وهي مجلة ثقافية ترفيهية اعلامية كما صدرت دوريتان هما مجلة الحقوق وهي مجلة علمية متخصصة محكمة نصف سنوية ومجلة ليالينا وهي ذات طابع دعائي اعلامي . وأوضح أن كتب التاريخ والتراجم حظيت باهتمام المؤلف البحريني ونالت حصة الاسد فقد صدر 13 كتابا منها ثمانية في التاريخ وخمسة في التراجم تلت ذلك كتب الادب حيث صدرت تسعة عناوين منها قصتان ورواية واحدة وثلاثة دواوين شعر وكتاب خاص باطلس المتنبي وآخر تم فيه ترجمة بعض المواضيع الأدبية والثقافية من الانجليزية الى العربية . وشهد النتاج الفكري صدور أربعة كتب بلغات اجنبية من بينها كتاب عن حياة الشيخ ابراهيم بن محمد آل خليفة بالفارسية وهذه هي المرة الأولى التي يصدر فيها كتاب بالفارسية عن احد كبار ادباء البحرين . كما صدرت ثلاثة كتب بالانكليزية تناولت التجارة والتدريب والرياضيات وتوزعت بقية الكتب على النحو التالي : ثلاثة في الادارة والاقتصاد واثنان في الشئون الاجتماعية وأربعة في الدين وواحد في السياسة ومثله في العلوم وآخر في فن انتاج البرامج كما صدر كتابان في التربية .
|
208
|
culturecjul208.txt
|
culture
|
jul
|
لندن ( كونا ) : رسامون صقلوا موهبتهم الفنية بالتعلم والدراسة والاحتراف متطلعين الى تحقيق طوحاتهم غير ان قسوة الحياة وتسارع وتيرتها اجبرتهم على بيع نتاج موهبتهم على الارصفة في سبيل الحصول على ما يعينهم على توفير القوت والعيش بكرامة . هذا هو لسان حال الرسامين في ساحة ( ليستر ) الشهيرة بوسط العاصمة البريطانية لندن والذين لم يجدوا سوى موهبتهم الفنية التى يمتلكونها لرسم صور شخصية لكل من يثار فضوله من المارة والسياح لقاء مبلغ من المال يعينهم على متطلبات الحياة في هذه المدينة التى تعتبر من اغلى مدن العالم معيشة . ساحة ( ليستر ) او كما تعرف باسمها الانكليزي ( ليستر سكوير ) موقع غني عن التعريف فهي معلم ثابت ضمن البرنامج السياحي لزائري عاصمة الضباب والقادمين اليها من مختلف انحاء العالم . . فهذه الساحة حيث المطاعم ودور السينما والمسارح والنوادي والمقاهي اصبحت ملاذا لكل من يبحث عن المتعة والترفيه للمواطنين والزائرين على حد سواء غير ان هولاء الرسامين اضفوا لمسة جديدة على هذا المعلم الجميل . وبفضل حيوية مدينة لندن ومكانتها الاقتصادية والسياحية في اوروبا بشكل خاص والعالم بشكل عام والتى جعلها وجهة لكل باحث من الاوروبيين عن حياة افضل فانه من غير المستغرب ان تكتشف بان معظم هولاء الرسامين ليسوا من البريطانيين وانما فنانون توافدوا من مختلف انحاء دول اوروبا فتجد هذا القادم من ايطاليا وذاك القادم من البانيا وتلك القادمة من روسيا وغيرها والذين تقطعت بهم سبل العيش في بلدانهم وشدوا رحالهم الى لندن بحثا عن فرصة جديدة للحياة . مخطىء من يقول ان هولاء الرسامين هم مجرد هواة وظفوا مواهبهم الفنية لجني المال والتكسب وانما في حقيقة الامر هم فنانون ورسامون محترفون يحمل معظمهم ان لم يكن جميعهم درجات وشهادات علمية رفيعة في مجال فن الرسم والكاريكاتير . وتجاذبت وكالة الانباء الكويتية ( كونا ) الحديث مع عدد من هولاء الرسامين للتعرف على اوضاعهم وطبيعة عملهم اذ اجمعوا على ان قسوة الحياة هي التى اجبرتهم على افتراش الارصفة والاستعانة بموهبة الرسم التى لا يملكون غيرها لرسم لوحات شخصية لكل من يطلب منهم من المارة في سبيل توفير لقمة العيش والتغلب على مشقات الحياة . وليس افتراش الارصفة بالامر اليسير اذ انهم مجبرون ايضا مقابل ذلك على دفع ايجار لمجلس بلدية ( ويستمنيستر ) لقاء مساحة لا تتعدى مترين مربعين والتى تؤجر حسب الاتفاق اما بالساعات او بالاشهر والتى تصل قيمة الايجار الى 450 جنيها استرلينيا في الشهر . وفي هذا الاطار يقول احد الرسامين ويدعى ( ويديو ) انه بدأ العمل في هذا الموقف كرسام حسب الطلب منذ ثماني سنوات وذلك في سبيل اعانة نفسه على مواجهة متطلبات الحياة وتوفير لقمة عيش شريفة في تلك المدينة الصاخبة . وقال ويديو وهو ايطالي الجنسية انه يحمل شهادة البكالوريوس في فن الرسم من الكلية العليا للفنون في ايطاليا مشيرا الى انه تخصص في هذا المجال بدافع موهبته وعشقه لهذا الفن وطموحه في الاحتراف الا ان عثرات الحياة حالت دون تحقيقه لطموحاته . لكنه وبالرغم من ذلك شدد على مواصلة طريقه مضيفا ان ما يقوم به حاليا بالرسم حسب الطلب ما هي الا لتوفير الاحتياجات اما عمله الاحترافي مازال مستمرا في رسم اللوحات الفنية والتى قال انه يشارك بها في معارض ومناسبات فنية تقام بين فترة واخرى . وحول العائد المادي من جراء عمله كرسام حسب الطلب وما اذا كان مشجعا للاستمرار قال ويديو ان العائد المادى اقل بكثير من المتوقع ولكن لا مجال للتراجع عنه بسبب عدم توفر البديل . واضاف ان العمل يعتمد بشكل رئيسي على الطلب من المارة والسياح الذين يرتادون ( ليسترسكوير ) وانه اذا ما اخذ بهذا المعيار فهناك فترات يكون فيها الاقبال جيدا من الزبائن فيما تمر فترات لا زبائن فيها على الاطلاق مشيرة على سبيل المثال انه لم يحظ باي عمل طيلة الاسبوع الماضي . وقال انه بالرغم من ان اجرة رسم صورة شخصية للزبائن تتراوح ما بين 20 و 25 جنيها الا ان ما يتم جنيه في نهاية المطاف تقتطع منه الرسوم والاجور لقاء الارضية التى يستأجرها الرسامون مشيرا الى انه يدفع اجرا لارضية تبلغ مساحتها مترين مربعين سبع جنيهات استرلينية كل ست ساعات . وحول طبيعة عمله كرسام حسب الطلب قال ويديو ان الرسومات تنجز بشكل فوري اذ يجلس الزبون امام الرسام فيما يقوم الاخير برسم صورة شخصية له بالاقلام الرصاصية خلال فترة ما بين 20 الى 30 دقيقة . اما الصور واللوحات التى تستخدم فيها الالوان الزيتية او ما يعرف بالالوان الخشبية فان الامر يتطلب يومين لانجازها ويتم عادة في هذه الحالة الحصول على صورة فوتوغرافية من الزبون ليتم انجاز اللوحة في البيت وتسلم الى صاحبها في موعد يتفق عليه . وحال ويديو لا يختلف كثيرا عن بقية زملائه الرسامين الاخرين فيقول احدهم وهو من البانيا انه بدأ عمله بالرسم حسب الطلب في ( ليسترسكوير ) قبل خمس سنوات بعد ان فشل في العثور على من يتبنى اعماله الفنية . ويقول ذلك الشاب الالباني الذي تخرج ايضا من احدى الكليات الفنية العليا في بلاده ان هذا الفن بشكل عام بحاجة الى تفرغ واستقرار وتأمين حتي يستطيع صاحبه ان ينجز ويبدع لكن لا مجال لذلك في ظل متطلبات الحياة اليومية . واضاف انه بالرغم من محاولاته المتكررة في تنمية تلك الموهبة والمشاركة في المعارض والمناسبات الفنية الا انه لا مفر من ان ينزل الى الشارع مستثمرا موهبته الفنية من اجل الحصول على لقمة العيش مبينا انه لا سبيل للفنان ان ينجز ما دامت قسوة الحياة تطارده فلا بد من الاستقرار المادي والمعيشي حتى يتحقق ذلك . ومضى الى القول انه لم يحالفه الحظ في بلاده البانيا في توفير سبل العيش له ولا لاسرته بسبب الظروف التى تعيشها البلاد مضيفا انه قدم الى لندن املا في تحسين وضعه لكن تكاليف الحياة والغلاء في العاصمة البريطانية يطبق بقبضته على احلامنا وطموحاتنا . وقال ان احدا لا يقدر ما نقوم به وقد يعتقد البعض اننا هنا للتكسب بصورة جشعة او ما شابه ذلك ولكن في حقيقة الامر نحن نكافح كغيرنا ولكن بموهبتنا وذلك من اجل العيش بشرف كالاخرين . واضاف انه بالرغم من تلك الجهود التى نبذلها الا ان العوائد المادية بسيطة لا سيما وان هناك التزامات مادية يستوجب الوفاء بها حتى نستمر في عملنا مشيرا في هذا الاطار الى قيمة ايجار المساحة التى يقف عليها والتى قال انه يدفع مقابلها لبلدية ويستمينيستر مبلغا وقدره 450 جنيها في الشهر . وخلص الى القول انه على الرغم من قلة العائد المادي لكنه في نهاية المطاف يعيننا بعض الشيء على مواجهة متطلبات المعيشة . وحاولت ( كونا ) لقاء عدد اخر من الرسامين الا ان معظمهم اعتذروا بشكل او باخر عن الادلاء بتعليقات فيما بدت على وجوه ونبرات صوت بعضهم مشاعر من الالم والحزن على احوالهم واوضاعهم المعيشة وربما بدت تلك المشاعر حين التقت وكالز الابناء ( كونا ) مع تلك الرسامة القادمة من روسيا وهي تجلس على مقعدها وكانا تستجدى املا في رسم لوحة لاحد المارة ليقدم لها ما تعتبره قوتها لهذا اليوم 0 وبالرغم من تلك الصورة القاتمة التى رسمها هولاء الرسامون الا انهم يضفون بشكل او باخر صورا جميلة على ساحة ( ليستر ) حتى اصبحوا سمة من سمات هذه الساحة اذ تجد عشرات من الاشخاص هناك وعشرات اخرين هناك يلتفون حول احد هولاء الرسامين وهو يبدع بما تنجز يداه من لوحات وصور واسكتشات فنية رائعة .
|
209
|
culturecjul209.txt
|
culture
|
jul
|
بيروت أورينت برس خاص ب ( الوطن ) : هذا الكاتب الفرنسي الذي يعيش في ( الطبيعة المطلقة ) والذي فك ارتباطه المأسوي بالحضارة الحديثة يرجوكم العودة الى العصر الحجري اذا كنتم تريدون فعلا الاحتفاظ بالبقية الباقية من الانسان في رأي ( جان لو تروسار ) ان الداخل البشري تحول الى مستنقع الكتروني ولم يعد الزمان تلك الغاية الميتافيزيقية الاسرة بل انه يتواطأ مع التكنولوجيا للاجهاز على الاحاسيس . الزمن الميت انه ضد المفردات المعقدة ( لانني ارفض ان اضع الحجارة امام الغيمة او لنقل امام المطر ) فالداخل البشري في نظر ( جان لوتروسار ) اصبح اشبه ما يكون بالمستنقع الالكتروني ( الاحاسيس كما لو انها الطحالب والعلاقات تضمحل . انني اعيش مع الحيوانات والاحظ انها اكثر قابلية للسعادة لانها اقل قابلية للانخراط في لعبة التطور ) . يعترف تروسار بأن الزمن ميت في البقرة مثلا ليس هناك من فضاء داخلي بل اننا امام ( ماكينة ) تعرف كيف تتعامل غرائزيا مع محيطها الكاتب الفرنسي الذي ينظر الى الكيفية التي ( نسقط فيها تحت الاشياء ) يلاحظ ان كل شيء يثبت ان الانسان يمضي في هذا الاتجاه انه الزمن يموت فيه حقا والنتيجة ان الكائن البشري يتحول شيئا فشيئا الى دمية خشبية . لا يكفي ان يعنى الانسان بالبيئة كحالة جمالية فالمهم هو تكثيف الاحساس بالطبيعة التي ( ساءت علاقتنا بها كثيرا رغم المؤتمرات الكونية التي تعقد ورغم المعايير التي تفرضها الحكومات والهيئات المختصة . هذا لا يتم الا بصور جزئية حتى ان مدارس الاطفال باتت اقل اهتماما بالطبيعة فجهاز الحاسب الآلي هو المقياس الآن لأي تطور ولاي اداء ابداعي وعلى هذا الاساس فالطفل الذي كان على تماس مباشر مع العشب او مع الضفاف او مع الحصى يتم تدريبه الآن على العزلة انتهى التعاطي البانورامي مع الحياة لتنحصر المسألة في تلك الكوة البلورية التي اذ تضخ طوفانا من العلاقات فهي تبدو كما لو انها تزجنا في المجهول . المدينة تتواطأ ( تروسار ) يلاحظ الآثار التراجيدية لانفصال الانسان عن مداه الحيوي معتبرا ان هذا يحدث ( مناطق ميتة ) في الداخل البشري لم يعد بالامكان ملؤها بالافكار الفلسفية التي واكبت الثورة الصناعية منذ ولادتها فالتكنولوجيا تمضى بايقاع مذهل ودون ان يجدي اللهاث الفلسفي على الاطلاق لا بل ان الفلسفية تحولت الى عبء سيزيفي بالنسبة الى اولئك الذين ما زالوا يعتبرون ان بامكانهم التعبير عن التوتر او معالجته او التكيف معه من خلال التفاعل الفكري . الروائي الفرنسي يتهم المدينة بالتواطؤ وهذه مسألة يعتبرها طبيعية بالنظر لتشكيلها التراكمي غير المنتظم فحتى المدن في الدول الصناعية تعرضت لذلك النوع من النزوح الذي اربك البنى الاجتماعية والخدماتية وحتى الايديولوجية فهو يلاحظ كيف ان ابن المدينة الذي كان اقل اهتماما حتى بالمفهوم الكلاسيكي للخلاص انخرط تعاطيه مع الجماعات الوافدة في عمليات عقائدية غالبا ما اخذت منحى راديكاليا جوبه بردة فعل عاصفة وهذا هو وضع المجتمعات الاوروبية التي بنيت اساسا على شكل قومي أي استنادا الى المفهوم التقليدي للامة وان كانت الولايات المتحدة تشكل نموذجا مختلفا تماما فمن غير المنطقي استخدام كلمة ( أمة ) في وصف المجتمعات الاميركية بل اننا امام ( العالم الاميركي ) وحتى اذا كانت ( الماكنة ) الثقافية والسوسيولوجية من الضخامة والفاعلية بحيث بلورت نوعا من الانتماء المشترك فان التنوع الاتني اللامنتهي وحيث تتواجد عينات من كل الاعراق تقريبا احدث حالة لا يمكن ان نعثر على مثيل لها في أي مكان من الكرة الارضية . الدستور الاميركي يأسف ويعتقد ( تروسار ) انه ربما كان هذا الخليط هو الذي انقذ الولايات المتحدة من الازمة الفكرية والازمة السوسيولوجية على السواء فالمهاجر او المقيم هو الذي يتولى تشكيل نفسه صحيح ان ثمة قوة ساحقة للمؤسسات كما ان الشركات القابضة باتت تفرض نفسها حتى على التفاصيل لكن المواطن لا يجد نفسه امام مشكلة انتماء انه يستطيع ان يمارس نفسه كما يشاء لكن الدستور الاميركي يبدي اسفا شديدا لكونه لم يعط المواطنين الذين لم يولدوا على الارض الاميركية حق الترشح للرئاسة فالذي يريد تسلق البيت الابيض عليه ان يفعل ذلك منذ اللحظة الاولى لخروجه الى هذا العالم هل ان العالم الاميركي هو الرديف المنطقي وحتى الفلسفي ل ( الحلم الاميركي ) يلاحظ تروسار ان الامبراطوريات الكبرى غالبا ما فتنت ابناء المجتمعات الاخرى وهذا امر طبيعي جدا كيف الحال اذا كانت المسألة ترتبط باعصار ثقافي شديد الجاذبية هنا لا يتحدث الروائي الفرنسي عن جون شتاينبك او جيمس بولدوين او وليم فولكنر او توني موريسون وانما عن ( امبراطورية هوليوود ) التي تكتسح الاجيال في شتى انحاء الارض من مكسيك الى كاتاماندو ومن بيروت الى كلكتا ومن اسطنبول الى استوكهولم ومن الدار البيضاء الى طشقند . الهواء أصبح عربة في كل مكان يمكن ان تجد صور ( مايكل جاكسون ) و ( جون ترافولتا ) و ( الفيس بريسلي ) ناهيك عن صور مارلين مونرو ومادونا وجوليا روبرتسون عبر هؤلاء يتم انتاج حالات اجتماعية وثقافية تمثل انفصالا ( وانفصاما ) عن الجذور التي راحت تتزعزع ودون ان تجدي معها محاولات الانغلاق هذا ليتساءل تروسار هل يمكن الطلب من رجال الجمارك منع الهواء من الدخول اجل يقول الهواء تحول الى عربة عملاقة لنقل الثقافات الكبرى في كل الاتجاهات فالمعرفة لم تعد مجرد حالة ذهنية بل انها تحولت الى سلعة حقيقية تنتقل عبر الهواء وتفرض مضمونها على البنية الاجتماعية والثقافية لمجتمع ما . للوهلة الاولى يبدو المشهد باهرا للغاية ولكن ماذا عن الوهلة الثانية لا بد للاندماج القسري ان يحدث هزات ارتدادية عميقة ليلاحظ كيف ان المجتمعات في شرق آسيا فقدت بريقها الثقافي وحتى تلك المعتقدات القديمة التي طالما شكلت خزينا ضد التفكك تبدو الآن وكأنها مظاهر كاريكاتورية لماض يعني مجرد التفكير فيه محاولة اعادة ترميم العلاقات مع الازمنة البدائية . غابة ميتافيزيقية في ما مضى كان الزمان غابة ميتافيزيقية كان الناس هم الاشجار الآن اضحى الزمان مستودعا لعلامات الاستفهام كما للتأوهات كما للمشرجات ما الحل يفترض ان نعود الى الطبيعة . ماذا كان يفعل اباؤنا القدامي الكاتب الفرنسي يطرح هذا السؤال ليصل الى هذه النتيجة ( كانوا بشرا ) اذا كان اباؤنا بشرا فماذا نحن بكل ( بساطة ) يقول تروسار ان علينا تقليدهم فالدخول في عالم التكنولوجيا لا يعني الارتهان على مدار الساعة لاجهزة الحاسب الآلي ولقطارات الانفاق وللاتصالات الهاتفية ولشاشات التليفزيون استطرادا انه يدعو الى اعادة هيكلة المدن واذا تعذر ذلك فماذا لو تم نقل مدينة مثل باريس رغم انها مدينة معقولة تكتظ بالحدائق العامة ويشقها نهر السين الى منطقة ريفية بحيث لا تعود المنازل عبارة عن معسكرات حجرية في نظره ان على انسان القرن الحادي والعشرين ان يتعامل وفي آن واحد مع جهاز الحاسب الآلي والدجاجة والوردة هذا ما يؤمن له التوازن والا فان الدخول الهستيري في العصر الالكتروني يعني عاجلا ام آجلا نهاية الانسان . شاعر وفلاح وسعيد واثق من ان دولا كثيرة ستأخذ برأيه لا بديل عن ذلك الا اذا كان هدف الحضارة المعاصرة انتاج ( الانسان الحطام ) هل نزحف اذ الى البراري ينصح تروسار اولئك الذين يتمتعون بحساسية ثقافية ان يفعلوا ذلك ليؤكد انه شاعر وفلاح وسعيد ها انه يحرث الارض ويغمر السنابل ويضع قدميه في مياه النهر ثم يحادث التلال والاشجار والسواقي والطيور استطاع ان يبني عالمه الخاص والنقاد يقولون : ان جان لوتروسار لا يتمتع بالحد الادني من الواقعية فقد يكون رائعا ان نعيش مثل الخيول لكن هذا يعني ان الكرة الارضية ستتوقف عن الدوران فلن تستطيع كل قصائد الدنيا ان تشفي شخصا من الصداع حبة الاسبيرين تكفي ( تروسار ) يرد على الفور ان حياته داخل الطبيعة وفرت له مناعة كبيرة ضد المرض . انه يمشي بين الحقول ( وحتى البومة تعيش هنا من دون مشاكل ) ولقد اقام علاقات ( اجتماعية ) مع الحيوانات ومع الاشجار بل ومع كل اشكال الطبيعة ودون ان يستخدم الكلمة المعقدة يكفي ان قلوبكم محطمة ما الجدوى ان احطم لكم رؤوسكم ايضا . تروسار يملك الجرأة على ان يقول لكم ( ارجوكم ان تعودوا الى العصر الحجري لان الانسان كان هناك من هنا الآن لا ادري لكنني اسمع بالاذن المجردة كيف تتهاوى ارواحكم ) .
|
210
|
culturecjul210.txt
|
culture
|
jul
|
باريس ( اف ب ) : وزع مهرجان بيانالي السينما العربية السابع في باريس مساء امس الاول جوائزه خلال حفل حضره عدد كبير من المخرجين العرب من جميع الاقطار فاعطى جائزة افضل فيلم روائي لفيلم لبناني وجائزة افضل فيلم تسجيلي لفيلم جزائري . واعلنت لجنة تحكيم الافلام الروائية التي ترأستها الممثلة الفرنسية بول اوجييه وبعد مشاهدتها لاثني عشر فيلما روائيا طويلا وتسعة عشر قصيرا شاركت في المسابقة عن رضا اللجنة على ( المستوى الجيد لمعظم الافلام وقدرة بعض السينمائيين على استنباط لغة سينمائية حرة وحديثة ) . وبعد ثمانية ايام من العروض التي حفلت بالافلام المنتجة في العالم العربي على مدى السنتين الماضيتين ومع افلام روائية ظل عددها قليلا مقارنة بما ورد للمهرجان من افلام تسجيلية جاوزت المائتين وتراوحت بين طويل وقصير سلمت لجنة تحكيم الافلام الروائية جائزة معهد العالم العربي الكبرى لفيلم ( معارك حب ) للبنانية دانييل عربيد . وبلغت قيمة الجائزة 7500 يورو كما حصلت ايضا على ( مساعدة معهد العالم العربي للتوزيع ) ومقدارها 5000 يورو . وفاز فيلم ( عطش ) للفلسطيني توفيق أبو وائل بجائزة لجنة التحكيم الخاصة التي تحمل اسم مارون بغدادي ومقدار هذه الجائزة 4500 يورو . وكان هذا الفيلم الذي عرض في مهرجان كان السينمائي الاخير ضمن تظاهرة ( اسبوع النقاد ) فاز بجائزة النقد الدولي . اما جائزة معهد العالم العربي للفيلم الروائي الأول ( اي العمل الاول للمخرجين ) فمنحت للفيلم المغربي ( فوق الدار البيضاء الملائكة لا تحلق ) للمخرج محمد عسلي ومقدارها 3000 يورو . ومنحت جائزة المعهد للفيلم الروائي القصير ومقدارها 2000 يورو للمخرجة الفلسطينية الشابة آن ماري جاسر عن فيلمها ( كأننا عشرون مستحيلا ) . وفي هذه الدورة من المهرجان وعلى نحو استثنائي منحت جائزة أفضل ممثلة وأفضل ممثل للممثلات والممثلين الرئيسيين في فيلم المصري هاني خليفة ( سهر الليالي ) : منى زكي وحنان ترك وجيهان فاضل وعلا غانم وخالد ابو النجا واحمد حلمي وشريف منير وفتحي عبد الوهاب . ورأت لجنة التحكيم ان العمل الجماعي في هذا الفيلم ( اظهر الفرادة المبهرة لموهبة كل منهم ) . وشارك في لجنة تحكيم الفيلم الروائي اضافة الى رئيستها كل من : مدير التصوير اليوناني يورغوس ارفانيتيس والجامعي والناقد السينمائي الاسباني البرتو ايلينا والمخرج العراقي قاسم حول والممثلة الجزائرية ناديا كاسي والكاتب اللبناني الياس خوري والمخرج المصري يسري نصرالله الذي قدم فيلمه ( باب الشمس ) في سهرة ختام المهرجان . وكان للفيلم التسجيلي حضوره القوي في هذا المهرجان حيث تناولته إحدى الندوات وناقشت سبل انتاجه في العالم العربي وتعاطي التليفزيونات العربية معه . وترأس لجنة تحكيم الافلام التسجيلية المخرج البلجيكي تييري ميشال الذي حرص على ايراد بيان خلال اعلان النتائج ورد فيه ان لجنة التحكيم قطعت ( رحلة طويلة مع الصورة والمشاهدة لواقع العالم العربي التي تعبر عن حالة الاختناق والخيبة ) . وتابعت اللجنة في بيانها ( وكأن هذه السينما هي سينما الدفاع عن النفس او ربما تكون سينما توثيق الهزائم او السينما التي لا يستقر بها مكان او زمان ) . ومنحت جائزة معهد العالم العربي للفيلم التسجيلي الطويل لفيلم ( اغترابات ) للمخرج الجزائري مالك بن اسماعيل . ويصور الفيلم مستشفى للامراض النفسية والصدمات والآلام التي اصيب بها المرضى والتي تنسحب على المجتمع الجزائري باكمله وحيث الاستعارة قوية جدا ومقلقة بين العالمين . ومنحت جائزة لجنة التحكيم الخاصة لفيلم ( اجتياح ) للمخرج الفلسطيني نزار حسن الذي يصور فيه جنديا اسرائيليا جالسا امام صور جنين المدمرة وهو يحاور المخرج الفلسطيني ويعترف في النهاية انه قام بعملية قتل خلال اقتحامه المخيم مع آخرين . ومنحت شهادة تقدير خاصة للمخرج الجزائري جان بيار ليدو عن فيلمه ( الجزائر واشباحي ) والذي يتناول الهوية الجزائرية من خلال بحث خاص وشخصي . اما جائزة معهد العالم العربي للفيلم التسجيلي القصير فمنحت لفيلم الطوفان للمخرج السوري عمر اميرالاي فيما منحت جائزة لجنة التحكيم الخاصة للفيلم القصير للتونسي هشام بن عمار عن فيلمه ( ريس البحار ) . وتأكيدا على جودة الافلام المعروضة منحت شهادات تقدير خاصة لفيلمين تسجيليين ( برلين بيروت ) للبنانية ميرنا معكرون و ( يعيشون بيننا ) للمصري محمود سليمان .
|
211
|
culturecjul211.txt
|
culture
|
jul
|
الناس مهما جلسوا على كراسي من ذهب . . فانهم لا يستطيعون إخفاء ) ... ... ) ! من قصة ملك للقاص العماني عبدالله بني عرابه القائد الركن المهيب وحارس البوابة الشرقية وأسد بابل قائد أم المعارك القائد البطل والزعيم الهمام والرئيس الملهم ولأول مرة يأتي بلقبه ... صدام حسين ( المجيد ) المجيد هذه المرة ليس ضمن ألقابه المسبغة بل لقبه العائلي . . هو بشحمه ولحمه ودمه الذي لم تسقط منه قطرة واحدة في كل الحروب التي خاضها صدام حسين دون نياشين دون أوسمة ) ( الرؤساء والملوك ولأول مرة في التاريخ العربي يقف حاكم أمام محكمة علنية مع أعضاء حكومته من وزراء وقادة . هو نفسه الرئيس الذي كانت له أسلحة دمار شامل قال بأنه سيحرق بها نصف إسرائيل وإذا به يحرق مستقبل العرب سواء أكان بإرادته أم لا وهي أسلحة أميركية وغربية هو صدام من قارع إيران في حرب مروعة أهلكت الحرث والنسل والأسلحة المستخدمة فيها غربية وأميركية هو نفسه صدام وجه العملة العربية التي لا تساوي شيئا ووجهها الآخر هو الذل والتخلف هو نفسه صدام حسين الذي غير أسم العراق من بلاد ما بين ( النهرين ) لتصبح بلاد ما بين ( النحرين ) أو بلاد ما بين النهرين الذين نضب مائهما وأصبحا نهرا من الدموع ونهرا من الدماء . صور لم تشهدها البشرية طوال تاريخها تلك التي بثتها وسائل الإعلام يوم الخميس الماضي وإن كان ثمة شيء صحيح قاله صدام حسين في تاريخ خطبه العصماء فهو ما قاله في المحاكمة الصورية قبل أيام عندما قال : المجرم الحقيقي هو بوش والمحاكمة هي مسرحية فقط هذا ما قاله ولكن أيضا هذا ليس صحيحا مائة بالمائة فالمجرم ليس بوش فقط بل بوش وكلينتون الذي أدام عشر سنوات من الحصار الذي قتل الملايين وقبله بوش الأب الذي قتل الملايين أيضا وساهم بطرق مباشرة وغير مباشرة في قمع الانتفاضة الشعبية ضد نظام صدام بعد حرب الخليج العربي الثانية ورامسفيلد الذي سهل لصدام الحصول على أسلحة الدمار الشامل وما قاله صدام من أن المحاكمة مسرحية صحيح ولكن الأصح أن المحاكمة رسالة من الحكومة الأميركية مفادها اليوم تغيير الأنظمة الحاكمة وغدا تغيير الشعوب المحكومة إن تطلب الأمر . . هو طبعا صدام حسين وليس الشاعر والخليفة المعتمد بن عباد سجينا ومنفيا بأغمات المغربية يقرض الشعر والحزن هو صدام حسين الذي كتب رواية زبيبة والملك والذي طلب أوراقا قبل أيام في سجنه أوراق ربما لاكتشافه أن نظامه من ورق وصداقاته من ورق وكل شيء حوله من ورق أو ربما ليكتب رواية جديدة يمارس ديكتاتوريته على شخصياتها وليحاكي المعتمد بن عباد في سجنه . ولكن يجب أن نعرف أن المحاكمة لصدام ولكن الحكم سيصدر وسينفذ علينا جميعا إن لم يبدأ تنفيذه ليس الحكم على صدام فقط بل على أمة بكاملها وهي ردة فعل أميركية على العرب عندما سوقت وسائل الإعلام الأميركية العربي بترسانتها الضخمة من برامج وأفلام سينمائية وصحف بصفته إرهابيا أو بدويا ينام على بئر بترول غيرت هذه الصورة الآن ولا بد لنا أن نعرف بأنه بعد 11 سبتمبر والصفعة التي تلقتها أميركا - من نفسها بالأصل - ومن ابن لادن بالإنابة ربما غيرت هذه الصورة فالعربي الآن هو ذلك الذليل الضعيف الذي يفتح فمه للجندي الأميركي وهو ذلك الأسير في القفص مقيد اليدين والرجلين مع أنه الرجل الرئيس وهو الرجل السجين في أبو غريب تغتصبه ( امرأة ! ! ! ) دون أن يحرك من هو حر خارج السجن ساكنا وبأن الأميركي باستطاعته أن يغير كل شيء بدءا من الأرض وليس انتهاء بالإنسان . أنها ليست محاكمة لصدام حسين فقط بل هي محاكمة للشعارات التي ظل يرددها والغايات التي لم يتحقق منها شيء تلك الشعارات التي نادت بتحرير فلسطين وسيطرة العرب على مقدراتهم والوحدة العربية وهي شعارات يرددها الكثير من أبناء العرب ولم ينقلب عنها مثلما غير بعض القادة مواقفهم الثورية 180 درجة أميركية ومهما حوكم صدام لكنه هو الوحيد الذي أطلق صواريخ باتجاه إسرائيل عام 1990 ولا أظن أن أحدا بعده سيفعلها ولعل هذا هو السبب الأساسي للمحاكمة ربما فالكل كان يعرف ما فعل صدام والكثير منهم ساعدوه وهم الآن من يحاكموه . ربما توقع العالم أن يشاهد صدام حسين كما شاهده آخر مرة في موقعة القبو الشهيرة ولكن كانت المفاجأة أن شاهده عنيدا كما كان ولكن من حوله خائفين غطت الكاميرات وجوههم ظهرت فقط قصة البانكس الأميركية على شعر القاضي الشاب والتي لم يسبق لأحد أن رأى قصة الشعر تلك على قاض في الدنيا مثلما لم يسبق أن رأوا رئيسا عربيا بحالة صدام حسين قصة الشعر ( البانكس ) تلك هي فقط أحد مظاهر الحرية الأميركية والتي وصفها جورج بوش بعد تسلم العراقيين السلطة ... أن الحرية تسود . . حريتنا مختلفة عن حريتهم ولا يريدوننا أن نأخذها لنا حرية مختلفة نحن العرب عن حرية الأميركيين وبقية خلق الله . .
|
257
|
culturecjul257.txt
|
culture
|
jul
|
رام الله المحتلة د ب أ : قال منظمو أول مهرجان سينمائي دولي في المناطق الفلسطينية أول امس : إن رام الله المحتلة تستجمع قواها بغض النظر عن الاغلاق أو عدمه وبناء الجدار أو عدمه من أجل استضافة المهرجانات وفعاليات ثقافية أخرى . وفي جولة سابقة على افتتاح قصر ثقافة رام الله المحتلة البالغ تكلفته 6.5 مليون دولار قام منظمو المهرجان بتعريف الصحفيين على المركز وبرنامج ثقافي دولي متنوع يخططون له طوال الشهر المقبل ويقول وليد حسنة مدير مشروعات البنية الاساسية في مكتب القدس الشرقية التابع لبرنامج الامم المتحدة الانمائي الذي بنى المركز إن قصر رام الله الثقافي هو قاعة مسرح فني بمعدات استماع وإضاءة لا نظير لها في المنطقة . وقال : إن المسرح الذي يتسع لعدد 720 مقعدا صممه ونفذه فلسطينيون منذ بداية أعمال التشييد وحتى اللمسات الاخيرة في التأثيرات الضوئية والسمعية ومولت الحكومة اليابانية بناء المركز بمنحة قدرها 5.5 مليون دولار وزاده برنامج الامم المتحدة الانمائي مليون دولار إضافية ويقول أيوب رباح رئيس بلدية المدينة إن المركز بني على أرض كثيرة التلال مساحتها أربعة آلاف متر مربع تبرعت بها بلدية رام الله . وقال رباح : إننا فخورون بأن يكون لدينا هذا المبنى في رام الله . وأضاف : أنه يأمل في إضافة مدرج إلى موقع قصر الثقافة ويقول إيهاب شانتي مسئول الاتصال في برنامج الامم المتحدة الانمائي إن بناء المسرح لم يكن سهلا وكان الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات قد وضع حجر أساس المبنى عام 2000 قبل اندلاع الانتفاضة الفلسطينية في نهاية سبتمبر 2000 . وأدى إغلاق إسرائيل للاراضي المحتلة وإعادة احتلال المدن الفلسطينية في يونيو 2002 إلى تعطيل البناء عموما مما جعل الجمهور ليس مهتما بافتتاح دور عرض ثقافية أو موسيقية أو سينمائية وقال آدم زعبي مدير مهرجان السينما الدولي : إن هذا المركز يثبت أنه مازال لدينا حياة ثقافية واهتمام ثقافي على الرغم من الظروف العصيبة في السنوات الاربع الماضية . ويقول زعبي وهو فلسطيني من الناصرة يتنقل باستمرار بين رام الله حيث أقام مؤخرا معهدا جديدا للسينما وبين روما حيث يعمل مساعدا للمخرج الايطالي إيتور سكولا إن المهرجان السينمائي الذي سيبدأ في 8 يوليو سيعرض نحو 80 فيلما حديثا في حضور عدد من المخرجين والمنتجين والممثلين وسيبدأ البرنامج الذي يستمر شهرا يوم الاربعاء المقبل بحفل موسيقي تحييه أوركسترا معهد إدوارد سعيد الموسيقي الفلسطينية التي تتخذ من رام الله المحتلة مقرا لها وسيستضيف بعد ذلك المجموعة الفنية الاسبانية ( تاريفا ) المشهورة بالاضافة إلى مجموعات فنية دولية أخرى . وافتتح مبنى قصر الثقافة المغطى من الداخل بخشب الماهوجني امس الاثنين بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لبدء عمل برنامج الامم المتحدة الانمائي في المناطق الفلسطينية تحت اسم برنامج مساعدة الشعب الفلسطيني . وبعد الافتتاح مباشرة سيؤول المبنى لبلدية رام الله ووزارة الثقافة الفلس طينية التي وعدت برعاية صيانة المبنى وفتحه أمام كل من يريدون إثراء الحياة الثقافية بالمدينة والمناطق الفلسطينية عموما .
|
258
|
culturecjul258.txt
|
culture
|
jul
|
بكين اف ب : اضافت منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة يونيسكو 34 موقعا جديدا منها 29 موقعا ثقافيا وخمسة مواقع طبيعية الى لائحة التراث العالمي التي باتت تضم 788 موقعا وذلك اثناء مؤتمر يعقد حتى السابع من يوليو الجاري في سوشو شرق الصين . والمواقع الجديدة ال 29 المضافة الى اللائحة هي : مقابر اسكيا ماليا ومدينة الجديدة المغرب وموقع كوتاموكو الثقافي توغو ووادي مادريو - كلارور - بيرافيتا اندور ومبنى المعرض الملكي وحدائق كارلتون في ملبورن استرالياز والعواصم القديمة ومدافن مملكة كوغوريو الصين ومجموعة مدافن مملكة كوغوريو كوريا الشمالية والحديقة الاثرية في شامبانر - بافاغاد الهند ومحطة شاتراباتي - شيفاجي في بومباي الهند ومدينة باسارغاداي القديمة ايران والمواقع المقدسة وطرق الحج في جبال كيي اليابان وموقع ام الرصاص الاثري الاردن والمشهد الاثري في تامغالي كازاخستان ووادي اورخون منغوليا وارخبيل فيغا النرويج ودير نوفوديفيشي روسيا وضفاف نهر الب في درسدن المانيا وبلدية وتمثال الفارس رولاند في بريمي المانيا والحديقة الوطنية موسكافرموزاكوفسكي المانيابولندا ومقابر سيرفيتيري وتاركينيا ايطاليا - مشهد وادي اورتشيا ايطاليا وموقع كيرنافي الاثري ليتوانيا - منزل لويس باراغان المكسيك ومشهد كروم لصنع النبيد في جزيرة بيكو البرتغال ودير ديكاني في كوسوفو صربيا ومونتينغرو وجهاز ارسال اذاعة فاربيرغ السويد ومدينة ليفربول التجارية والبحرية بريطانيا ومشهد بام الثقافي ايران الذي وضع ايضا على لائحة المواقع المعرضة للخطر . المواقع الطبيعية الخمسة هي : منطقة الزهور في الكاب جنوب افريقيا والفيورد الجليدي في ايلوليسات في غرونلاند الدنمارك ومحمية جزيرة رانغل روسيا وغابات سوماترا الاستوائية اندونيسيا ومنطقة بيتون سانت لوسي .
|
259
|
culturecjul259.txt
|
culture
|
jul
|
بيروت ( أورينت برس ) الوطن : لبنانية الأصل مصرية المولد فرنسية اللسان عالمية الطموح . . تلك هي ( أندريه شديد ) ( 80 عاما ) المحلقة عالميا عاليا في سماء الشعر الفرنسي والرواية الفرنسية والمسرح ايضا . وهي في روايتها الأخيرة ( الرسالة ) الصادرة مؤخرا في باريس عن دار ( فلامريون ) لا تزال مواظبة على هاجسها المزمن : التنديد بالحرب بواسطة سلاح الحب . تفاصيل في التحقيق التالي من ( أورينت برس ) . . رصاصة ( ماري ) عن قصد ربما تتعمد ( اندريه شديد ) عدم تحديد اسم المدينة التي تدور فيها الأحداث المأساوية المرعبة لروايتها ( الرسالة ) . . والتي قد تكون مدينة بيروت أو غروزني أو سراييفو أو القدس او أية مدينة اخرى من مدن العالم انطحنت جدرانها وناسها تحت رحى مطحنة الحرب والرعب . الهدف من ذلك ربما هو رغبة الكاتبة المصرية اللبنانية الفرنسية في ان تقول إنه ( ليس للحرب والرعب وطن ولا عنوان ولا خرائط ولا حدود ) . في رواية ( المسألة ) تصاب الفتاة الشابة ( ماري ) بجراح بليغة من جراء رصاصة قنصتها خلال عبورها للجسر الفاصل بين شطري المدينة للقاء حبيبها في الشطر الآخر . فكما في كل حرب وفي كل مدينة رازحة تحت الحرب هناك ثمة حاجز فاصل قد يكون جسرا أو معبرا أو خط تماس . . وهناك دائما ثمة طرف وطرف آخر . . وثمة علاقة حب بين اثنين واحد من هنا والآخر من هناك . . علاقة حب غارقة في اتون الحرب . وسط كل ذلك ترسم ( اندريه شديد ) في روايتها معالم حرب أخرى داخل تلك الحرب . . حرب من نوع آخر بين الثنائي المحب ( ماري ) وحبيبها . . حيث تغامر ( ماري ) بحياتها في عبور جسر الحرب بهدف طمأنة حبيبها الى انها ما تزال على حبها له والى ان الحرب التي نجحت في تقسيم وتدمير ناس المدينة لم ولن تنجح في تدمير الحب القائم ما بين ( ماري ) وحبيبها المنتمي الى الفريق الآخر . الحب أقوى من الحرب . . هذا تماما مضمون ( الرسالة ) التي ضحت ماري بحياتها لكي تبلغها الى حبيبها ولو فيما هي تلفظ انفاسها الأخيرة على الجسر بين ذراعي مواطنين هاربين من الحرب مثلها . شيء من الحياة وهكذا وبعد حوالي العشر سنوات من صدور آخر رواياتها ( الولد المتعدد ) تأتي الرسالة كتكريس ساخن وعميق لعودة اندريه شديد ( 81 سنة ) الى عالم الرواية . . الى حيث لا تزال الكاتبة مسكونة بهاجس قدرة الانسان على سرقة شيء من الحياة من اشداق غول الموت . . في محاولة ربما لاقامة نوع من التوازن ولو هشا مابين الموت والحياة وما بين الحرب والسلام . وهي بالتأكيد محاولة يائسة وغير مكتملة لكن قريبة جدا من مفهوم عبارة ( غير المكتمل هو البرعم الذي ينبت منه الجوهر ) التي يحلو ل ( انديه شديد ) ان ترددها دائما نقلا عن الشاعر والفيلسوف الفرنسي ( رينيه شار ) والذي كان له الدور الاساسي في تشجيع ( اندريه ) على الابحار في بداياتها الشعرية عندما جاءت لتستقر في باريس في عام 1946 م قادمة من أحب وطنين على قلبها : مصر التي ولدت فيها ولبنان الذي شبت وترعرعت في ربوعه . الابن والحفيد ولدت ( اندريه شديد ) في القاهرة عام 1920 . . وكانت لا تزال في السادسة عشرة من عمرها عندما اصدرت بواكير قصائدها الشعرية . . ليكتمل بعد ذلك نضوج تجربتها الشعرية في باريس اعتبارا من عام 1946 م وحتى الآن حيث سرعان ما تحولت الى واحدة من كبار شعراء فرنسا كما الى واحدة من كبار الشعراء المصريين واللبنانيين بالفرنسية . . ابنها ( لويس ) المولود في باريس عام 1948 انطلق في عالم الأغنية الفرنسية في العام 1973 ليتحول بدوره الى واحد من نجوم الغناء الفرنسي اعتبارا من عام 1978 . وعلى خطى ابنها لويس سار حفيدها ماثيو المولود في عام 1971 والذي بدأ يتحول بدوره الى واحد من مشاهير الأغنية الفرنسية اعتبارا من عام 1999 . وقد كان من الطبيعي ان يحدث نجاح الابن والحفيد في عالم الاغنية تحولا نوعيا في شعر الأم والجدة ( اندريه ) التي لم تتوان عن كتابة كلمات اغاني المطربين ( لويس ) و ( ماثيو ) . الى ذلك وبعد ديوانها الشهير طقوس العنف 1978 م وبعد النجاح المدوي الذي أحدثه ديوانها الآخر ماوراء الكلمات بدأت الشاعرة اندريه تتحول من كتابة الرواية وكذلك نحو كتابة السيناريوهات المسرحية وبدون ان تتخلى طبعا عن ملكة الشعر . مصر لبنان فرنسا والعالم رغم انخراطها الكلي في حياة فرنسا والغرب ظل الشرق بمأسوية وتعقيدات وتمزقات ماضيه وحاضره ومستقبله كثيف ودائم الحضور في كتابات ( اندريه شديد ) . . يرافقها من كتاب الى كتاب سواء شعريا أو روائيا أو مسرحيا او حتى غنائيا . واندريه تصر دائما على ان كل ذلك لا يشكل اية ازدواجية في حياتها أو في ادبها ... متذرعة بانتماء بحر متوسطي قادر على احتواء وعلى تزويج رهافة الغرب بخصب وصراعية الشرق . . في طموح جامح وواضح نحو العالمية التي لا تتوانى اندريه عن المجاهرة بها . تقول : مصر وطني ولبنان وطني وفرنسا وطني . . ولا مكان للمنفى في حياتي طالما انني اعيش في ثمة مكان من عالم الكتابة عالم اللامكان . كذلك كانت حياة الملكة الفرعونية ( نفرتيتي ) التي كتبت ( اندريه ) سيرة حياتها واسرار انعزالها في الهرم الذي جعلت منه مدينتها المثالية . . كذلك ( اندريه شديد ) التي جعلت من باريس مدينتا المثالية ومن الطبقة الرابعة عشرة من ذلك المبنى الزجاجي الاسمنتي الشاهق الذي حولتها الى هرمها السري المطل على نهر السين كإطالة لهرم نفرتيتي على نهر النيل ! تقول : يحتوي النيل في نظري على كل انهار العالم . . والنيل هو الدم الذي يجري في عروقي . . في مصر كان مولدي لكن باللغة الفرنسية اتممت دراستي مصر هي روحي واللغة الفرنسية جسدي . . وبين مصر شبابي ولبنان أجدادي وفرنسا حاضري ثمة تحالف وتكامل حر وسري في داخلي ولأنه لابد لكل حرية من ثمن فانني وبعكس كل ما يبدو في الظاهر انسانة محكومة بالقلق ومسكونة بالهواجس . لكن هذا لايزعجني اطلاقا ربما لأنني شغوفة بلغز الوجود البشري ربما لأن اللغز هو اللغة الحقيقية للحياة . . وانا لست أكثر من ذرة في غبار هذا المسار . . كما النهر الذي لا يتوقف من اجل احد والذي يظل مكملا طريقه مهما حصل . جوائز وأفلام الى جائزة ( بول موران ) من الأكاديمية الفرنسية حصدت اندريه شديد العديد من كبريات الجوائز الأدبية والابداعية الفرنسية كجائزة مالارميه وجائزة غونكور للقصة القصيرة . . اضافة الى ما تسميه ( الجائزة الكبرى ) المتمثلة بقيام صديقها المخرج المصري يوسف شاهين بنقل احدى رواياتها الى الشاشة . وكذلك المخرج الفرنسي برنارد غيرودو . وقد نالت ( اندريه ) مؤخرا تكريما غير مباشر على اغنيتين لحفيدها المغني ( ماثيو ) من كلماتها نال عليهما جائزة ( الاسطوانة الذهبية ) لأفضل كلام اغنية فرنسية . لكن لا الجوائز ولا الأفلام ولا غيرها من مظاهر التكريم والتمجيد يمكن ان تخرج انسانة ك ( اندريه شديد ) عن رهافتها المفرطة الى حد الخجل وعن خجلها المفرط الى حد الشعر . اندريه وماثيو شديد : الأم والحفيد لويس شديد : نجم الاغنية الفرنسية
|
260
|
culturecjul260.txt
|
culture
|
jul
|
يشير الناقد روجر م . بسفيلد في كتابه فن الكاتب المسرحي إلى معظم كتاب بروداي المسرحيين في القرن العشرين كانوا من ألمع الصحفيين في فترة السبعينيات . ومن أولئك الرواد المسرحيين المشهورين مثل ماكسويل آندرسون وبهرمان وجورج برود هرست ومارك كونللي وإدنا فربروجيمس فورلبس وبن هشت وغيرهم . حيث اتضح أن الخبرة التي يكتسبها الصحفي من أداء مهنته تؤهله لأن يصبح كاتبا مسرحيا قادرا على كتابة نصوص مسرحية مستقاة من الواقع . وتعتبر الصحافة مرآة عاكسة لتجربة الإنسانية من قلب الحدث الدرامي . فنحن في كل يوم أصبحنا نسمع الأخبار العالمية والأحداث الغريبة التي تنشر على صفحات الجرائد والتي يمكن معالجاتها دراميا فيما بعد واخراج عروض قد تتماثل مع الواقع وتؤكد صحة الخبر ويعد الخبر الصحفي بصيغه المختلفة من أقوى وسائل التأثير على الرأي العام خصوصا إذا اتصف بالسبق الصحفي إزاء حادثة ما . وأشار الناقد روجر م . بسفيلد بأن هناك خمس سمات تسهم في صنع كاتب صحفي مسرحي وهى كتالي : أولا : أشار ماكس مارسن - وهو من الجيل القديم للكتاب الصحفيين المسرحيين - إلى هذه الازدواجية لدى الكاتب الصحفي المسرحي بقوله : أي صحفي مخلص لعمله وممن أوتوا للموهبة الصحفية الأصيلة يكون قادرا ولابد على كتابة التمثيلية الجيدة إن المواقف الدرامية التي تبني عليها المسرحية قد تكون عبارة عن قصة خبرية نشرت في إحدى الصحف بتفاصيلها العامة ولقد كان أوجستس توماس كاتبا مسرحيا صحفيا في إحدى المؤسسات الإعلامية والذي يعود له الفضل في تأليف العديد من المسرحيات مثل : الساعة الساحرة وأريزونيا والرأس النحاسي وغيرها . ثانيا : إن الصحفي عندما يجرى إحدى المقابلات الشخصية يلتقي بنماذج من الشخصيات المتباينة من حيث المنشأ والفكر الأيدلوجي والمستوى الاجتماعي والاقتصادي . كما يتعرف الكاتب على أساليب الحوار التي تتوافق مع كل شخصية وأفاد الكاتب الصحفي المعروف ويلارد ماك بأن خبرته المكتسبة جاءت من خلال مقابلاته وأحاديثه مع الناس في الشارع والتي كانت بمثابة المفتاح السحري الذي مكنه من تأليف روائعه الفنية ويعلق على ذلك بقوله : لقد عملت في إحدى الصحف مخبرا وهذا هو الذي علمني كيف يفكر النصابون والغشاشون . وقد عملت فترة ممثلا حيث لمست ضعفا في إحدى التمثيليات وقد أدركت أن معظم الضعف آت من ناحية اللغة ومن ثم قلت للمخرج : إن الناس لا يتكلمون على هذا المنوال وأنا لا أشك في أنك تعرف كيف يتكلمون وقد أعدت حوار المسرحية وشرعت بعد هذا بكتابة المسرحيات . ثالثا : يمتلك الصحفي أيضا القدرة على رسم الشخصيات المتماثلة مع الشخصيات الحقيقية التي قد نجدها في الحياة وذلك من خلال احتكاكه بأصناف البشر المتباينة في سلوكياتها وطباعها وأشكالها وهذا يمكن الكاتب من الجمع بين الأضداد ذات المستويات المعيشية المتفاوتة فنجد هناك الأغنياء من الناس في حين أن هناك ممن يعانون من ضيق أو الأزمات الحادة كالفقر والأمراض والحروب . كما أن العمل في الحقل الصحفي يتيح فهم احتياجات الفئات العمرية المتنوعة وطرق التحاور معها وهذا بالطبع يكسب الصحفي بعدا اجتماعيا يمكنه من سبر أعماق النفس البشرية . وقد يتحفظ بعض الأشخاص أحيانا عن الإدلاء ببعض المعلومات في حادثة ما ولكن الصحفي الناجح يمتلك أدواته الخاصة والتي تجعله يؤدي عمله بسرعة ودقة . رابعا : إن الخبر الصحفي يعتبر مادة حية تصنع عناصر الدراما الأساسية والتي يحتاج إليها الكاتب المسرحي ليبدع عملا فنيا ينتقي خصائصه من مجتمعة . يقول مارسن : لقد بدأت حياتي العملية بالعمل في الصحافة وذلك كما فعل كثير من الكتاب المسرحيين . وقد كانت الخبرة التي اكتسبها من عملي بالأخبار الصحفي قيمة ثمينة ولا تقدر بثمن في عملي بالكتابة المسرحية فلقد وضعت بين يدي ذخيرة لا تفني من المادة الخام التي لم تصقل والتي كنت أشكل منها مسرحياتي خامسا : القدرة على التركيز في المواضيع والبعد عن التفاصيل والبيانات الكثيرة في المادة الخبرية المقدمة إلى المؤسسة المعينة فالصحفي المتمرس يستبعد النوافل التي لاتهم القارئ ويحاول الحصول على الحدث الأهم والأحدث وذلك لصنع حبكة قصصية جيدة وهذا بالطبع يتطلب وجود الكاتب مبدع والذي يمتلك عينا مجهرية فاحصة لما يدور حوله ويقول أوجستس توماس : لقد كنت أجدني في أكثر من مرة منذ الوقت ألهج بالحمد وأنا أشارك في أحد التدريبات بالملابس وما يصحب هذه التدريبات من هرج ومرج على توافر لي هذا القدر الكبير من حسن السيطرة على النفس وذلك التركيز الذي كان يساعدني على تلفيق مشهد مسرحي فج وأنا جالس إلى حامل من حوامل النوتة الموسيقية وأخيرا أننا بحاجة إلى كاتب مسرحي محنك يرصد الواقعة الصحفية بشغف وفضول جم ومن ثم يحورها إلى عمل درامي متميز كما أننا بحاجة إلى من يكشف النقاب عن القضايا التي تهم الناس وتشكل هاجسا قوميا لهم . وكل ذلك سوف يوجد تجربة فنية نابعة من المجتمع ومغلفة بطابع الخبر الصحفي الناجح . لذا لم يكن بغريب أن نرى العديد ممن يمتلكون القلم الصحفي ويمتهنون مهنة المتاعب هذه ينضوون تحت مظلة التأليف المسرحي . فالحياة تعج بالكثير من القضايا والقصص والوقائع والأحداث المتجددة على مدار الأربع والعشرين ساعة وهذا بدوره سيخلق مناخا ملائما للإنتاج الأدبي والفني . وسينطلق ذلك الإبداع على أسس سليمة ومتشربة بنزعة إنسانية تفضح حقيقة ما يجري في عالمنا ويقوم العمل الفني بتقديم شخصيات قد تكون موجودة من حولنا ولكننا لا نراها بوضوح إلا من خلال الفن . وهناك ممن سخر تلك العين المتمرسة لاقتناص المواقف الساخرة التي تحاكي الواقع أقل مما هو عليه وهذا سينبه الناس إلى بعض المواقف اللاأخلاقية أو السلوكيات التي قد ينكرها البعض . ولكن هذا سيجعلنا أيضا نقع في قضية أخرى وهى هل من الممكن أن تخلق المهنة الصحفية كاتبا مبدعا يمتلك موهبة خصبة فكما هو معروف أن العمل الفني يحتاج إلى ملكة إبداعية تتدخل فيها الموهبة كأحد العوامل الرئيسية التي تقوم عليها . ونحن اليوم نشهد موجه من الأعمال الفنية الهابطة التي تخلو من كل اوجه الجمال الفني ورأينا تكالب تلك الأعمال على أجهزة الإعلام المختلفة بغزارة منقطعة النظير وإن كانت تبدو سطحية و تفتقر إلى العمق الأدبي والفني وبتالي تظهر فجة وخالية من مقومات البقاء الاستمرارية فهي أشبه بسحابة صيف سرعان ما تختفي . وهكذا تظل العملية الإبداعية من أساسيات العمل الفني الناجح وهذا ما شهدنا في الأعمال المقدمة خلال الحقبة الماضية كما نأمل أن نرى نتاجا فنيا مماثلا في عصرنا الحالي .
|
261
|
culturecjul261.txt
|
culture
|
jul
|
أعرف شيخا كبير السن قدم الى المدينة ولم تكن له خبرة ولا دراية بالسيارات أو بركوبها أو بقيادتها أو حتى برؤيتها قدم من البادية وقرر ان يستقر في المدينة في مستهل السبعينيات من القرن الماضي . وكان هذا الشيخ ذا ارادة صلدة متعودة على التحدي والتغيير بالرغم من أنه لم يكن متعلما كما لم يغادر مضاربه قبل عهد النهضة المباركة . وبعد ان استقر به المقام في المدينة كره ان يعيش عالة على ابنائه الذين كبروا واستقلوا بحياتهم فطوال عمره كان معتمدا على نفسه يخدم نفسه بنفسه يأكل من كدحه وعرقه فبدأ بالتدرب على حرفة الصيد ولم تكن له سابق خبرة أو دراية بالبحر أو المراكب أو قوارب الصيد بدأ بمرافقة بعض اصدقائه الصيادين فكان يصحبهم الى البحر يتأملهم كيف يرمون شباكهم في البحر وكيف يقلبونها ويضعون علامات افتراضية حتى يستدلوا عليها في اليوم الثاني ثم يسحبوها ويفرغوها في القوارب . حذق الصنعة وخبر جميع خطواتها مهر كافة متطلباتها وبدأ يعمل مثلما كانوا يعملون . وبالفعل استطاع في غضون اقل من سنة ان يصير من الصيادين وأحب هذه الحرفة واتقنها تماما . بعد ذلك قرر أن يتزوج فبحث عن امرأة يفهمها وتفهمه فتزوج وكان على مشارف السبعين وكان يتزين وينتقي ثيابه بعناية وكأنه شاب يلبس كما يلبس الشباب ويستشعر مشاعرهم ويعيش حياته بقناعة ويقين بأنه بالفعل لا يزال في صحته وشبابه وكانت الحياة تمنحه ما تبثه افكاره ومعتقداته كانت السيارة بالنسبة اليه قد صارت ضرورة خاصة بعد زواجه فقرر ان يشتري سيارة يركبها وينقل بها السمك من المرفأ الى السوق . وبالفعل اشترى سيارة وبما انه لم يكن يعرف السواقة فقد تدرب وأنفق مالا وجهدا حتى اتقن قيادة السيارات بل واساسيات صيانتها . وبعد فترة من الوقت شعر بنفسه غريبا وسط مجتمع غالبية افراده يقرأون ويكتبون . قرر الالتحاق بفصول محو الأمية فكان يجلس مع دارسين يصغرونه سنا على نفس مقاعد الدراسة الليلية حتى انهى الثانوية . بعد ذلك التحق بالجامعة عن طريق الانتساب . قال لي ذات يوم عندما سألته لماذا تخصص في دراسة التاريخ : والله يا أحمد ان التاريخ يعيد الي روح الشباب لأنني اعكف على قراءة الفترات الذهبية من تاريخنا واظل استجمع مشاعري وأحاسيسي عندما أطالع عهد عمر بن عبدالعزيز وما ساد في المجتمع من عدل وعلاقة العدل بالرخاء الاقتصادي والأمن واعجب كيف ترعي الذئاب مع الغنم بدون ان تفترسها وكل ذلك جراء العدل وبسط الرخاء . ويقول : ما ادهشنى بأن عصر الخليفة عمر بن عبدالعزيز ساد رخاؤه حتى عم المتخلفين عقليا فقد أنشأ اول دار خاصة تعنى بذوي الاحتياجات الخاصة فكان لكل دار مقر يتلو القرآن بصوت رخيم وموسيقى يعزف اعذب الالحان وطبيب يرعى هؤلاء النزلاء واخصائي تغذية ! ! . المهم ان هذا الشيخ تابع تثقيف نفسه بنفسه وعكف على قراءة كتب الأدب ولا يزال حتى كتابة هذه السطور ينعم بحيوية وشباب وذهن متقد وطموح ورجاء يتسع باتساع الحياة . وفضلا عن هذا فهو يعشق المسجد ويتفنن في قيادة السيارات ويستعيد مشاعر واحاسيس الشباب من خلال تغليب منظور ايجابي حول الحياة والناس والنجاح والماضي والحاضر . ويتبنى هذا الشيخ شعارا في الحياة بأن الحياة متغيرة ومتجددة وان الذين يجهلون تغيير عقولهم ومواكبة التغيرات هم الموتى وان كانوا يمشون بيننا .
|
3
|
culturecjul3.txt
|
culture
|
jul
|
ظلال صوفية نظر بدوي جهة الغرب قلب اوراق فلاسفته قديمها وحديثها واعلن ان هناك فلسفة واحدة جديدة في القرن العشرين هي الفلسفة الوجودية ... تبناها في خطوطها الكبرى لا لأنها ابداع جديد بل لأنها - في قناعته - فلسفة تخدم الانسان تعرفه بطبيعة وجوده الذاتي وماهيته وشروط تحقيقه في الزمان وأحوال هذا التحقق . ثم نظر الى الجانب العربي - الاسلامي لا ليقحم ( وجوديته ) في جذور الموروث مدعيا بأن الاصول العربية كافية لتأسيس فلسفة وجودية وغانية عن الاصول الغربية ولكن لفته ان يجد في التاريخ الصوفي نماذج لشخصيات متفردة شديدة التماثل مع ( آنات وجودية ) غربية . وهذا التماثل بين ( حالات صوفية عربية اسلامية ) وبين ( حالات وجودية غربية ) سمح له من جهة بأن يقول ان بين الوجودية والصوفية صلات عميقة في المبدأ والمنهج والغاية وان عديدا من رجالات التصوف هم آباء الوجودية العربية . ثم من جهة ثانية بأن يستفيد من انس الذات العربية المسلمة بالتراث الصوفي وعدم توحشها منه لأنه تجل من تجلياتها ليقدم من خلاله فلسفته الوجودية . . فلا يحدث هذا التقريب نفرة بل بالعكس لقد امل ان تستأنس الذات العربية بهذا التقريب الصوفي فتقبل الوجودية وتنفعل بها وعلها بهذا الانفعال تصبح جزءا من ذاتها وتجري في العقل العربي عملية اخصاب بحسب تعبيره . رأى بدوي ان مهمة الفلسفة لا ان تقدم نظرية في معرفة الوجود بل ان تمكن الانسان من تذوق تجربة الوجود لا الوجود الفيزيائي بل وجوده الانساني الفردي يدعو بدوي الانسان الى النظر في نفسه الى تلمس نبض وجوده الشخصي للتعرف على طبيعة وجوده وماهيته ونتدرج مع بدوي عبر نقاط اربع ارى انها ترسم اطار الوجود الذاتي : أولا وجود الذات : يرى بدوي ان اول موضوع يجب ان يطرح في الفلسفة هو ( الوجود الفردي ) فالانسان مطالب بأن يسأل : من أنا وما هي طبيعة وجودي الذاتي والجواب لن يأتي من قراءة الفلسفات القديمة المثقلة بنظريات حول بنية النفس البشرية وقواها بل الجواب ينتج عن تجربته لوجوده الفردي . وتبدأ تجربة الوجود الفردي بأن يعي المرء وجود ذاته ولا يتم له ذلك الا في فعل الارادة . فعندما اقوم - مثلا - بعمل ارادي المس وجودي الذاتي . وهنا يورد بدوي مقولته الوجودية معارضا مقولة ديكارت . يقول : ( انا اريد انا موجود ) . اذن نقطة البداية لكل معرفة هي وجود الذات لذاتها . ثانيا للذات وجودان : هذه الذات الفردية التي تشكل نقطة بداية للمعرفة الانسانية اليقينية والنافعة والتي وعى الانسان وجودها عبر حركة الارادة ليست واحدة بسيطة بل لكأنها تنقسم - ان امكن القول - الى ذاتين او بالاحرى لها وجودان في زمانين وهما : ذات ممكنة وذات واقعة . الذات الممكنة هي هذا الوجود الاول الماهوي الغني بالامكانيات لكأنه الكمون والكنز الفردي الذي يصدر عنه - بالتحقق وبالانتقال الى التعيين في العالم الخارجي - الوجود الثاني ونسميه الوجود الواقعي . اذن للإنسان وجود ماهوي ووجود واقعي او ذات ماهية ممكنة وذات آنية واقعة . ثالثا طبيعة الوجود الماهوي : اذا حدقنا في هذا الوجود الماهوي الاول في الذات الماهية نجد ان نسيجها هو : الإمكان وحيث ان المكان يعني قيام المتقابلات امام بعضها اذن طبيعة الوجود الاول الماهوي او طبيعة هذا النسيج هو الاضداد . وهذه الاضداد لا تنضوي بالجدل في جميعة توالف بينها وترفع التعارض ( كما هو الجدل عند هيغل ) بل تظل كقطبين متنافرين يتردد بينهما الموجود داخل ذاته بتوتر لا يسكن ولا يتوقف . ويسميها بدوي ( الوحدة المتوترة ) . وهذا الوجود الذاتي الماهوي . . نسيج الامكانات هذا يتمتع بقوة تمكنه من تحقيق ما فيه من امكانيات هذه القوة هي الارادة . فالذات حرية مطلقة مريدة لتعين نفسها بتحقيق امكاناتها . باختصار الوجود الانساني الماهوي هو امكانيات لها الحرية في ان تتحقق جميعها في الواقع العيني . . ولنا ان نتصور معا كيف ان كل امكاناتنا المتناقضة هي محررة وحاضرة لأن تتحقق في العالم الخارجي . رابعا الوجود الحقيقي والوجود الزائف : ان الإنسان لا يوجد في العالم الاوسط محيط انه وجود محاط وجود بين موجودات الأنية هي ( وجود في ) وهذا من صفاتها الجوهرية فليس ثمة ذات مفردة معطاة وحدها وهذا الغير يستولي على وجود الذات بما يفرضه عليها من احوال واوضاع وقد ينتهي الامر بأن يطمسها ويعيش حياتها بدلا عنها . اذ بدل ان تحقق هذه الأنا امكاناتها الحقيقية بفعل ارادتها الحرة تذوب في الغير او في الناس فتصبح ارادتها هي ارادة غيرها ومشاعر غيرها تفعل كما يفعل الناس وتشعر كما يشعر الناس وهذا ما يسميه هايدغر باسم ( السقوط ) . والسقوط ضروري لأنه لا سبيل الى التخلص من الناس وفي هذا الوجود الزائف تفقد الذات وجودها الحق وقد تلجأ اليه فرارا من الاحوال الوجودية الحقيقية التي تواجهها . اذن الغير هو محدد للأنا والنصوص الصوفية والوجودية دقيقة التحليل لهذا الوجود المشكل بطبيعته وجود الانا مع الآخر . . وقدر الأنا المتناقض : وجود الغير واحساس عميق بالوحدة . ويوجد معيار يمكننا من ان نفرق فيه بين ذات زائفة وذات حقيقية وهو وجود حقيقة او فكرة في ذات الانسان من اجلها مستعد لأن يحيا ويموت . هذه الفكرة هي التي تحدد الاختيار من نسيج امكانيات وجوده اي توجه اختياره لأحد الامكانيات وهي المقابل العيني لعبارة : ( أنا اريد ) . تحقيق الانا انه تحقيق الانسان لوجوده الفردي في العالم الخارجي هو ولادة ثانية لا تتم مرة واحدة ونهائية بل هو فعل مستمر لا توقف فيه ولا سكون . وهذا التولد للذات الفردية الواقية من الذات الممكنة الماهوية يصطدم بكثير من الممانعات اقترح ان نتفكر معا حول حول ثلاث نقاط تكشف عن آلية التحقيق واحواله الوجودية . الارادة والاختيار : ان جوهر الوجود الذاتي هو الحرية وتتفق النصوص الصوفية والوجودية على ضرورة الحرية لتحقيق الذات فحيث لا حرية لا فعل . . فالذات حرة في ان تعين نفسها بتحقيق امكانياتها . هذه الحرية تولد قوة لتحقيق الامكان هي الارادة . وقد صرحت الوجودية كما الصوفية بمحورية الارادة في تحقيق الذات وعبارة ( انا اريد ) الوجودية تجد صداها في نصوص كثيرة ومصطلحات عديدة من جملتها لفظ ( المريد ) للدلالة على السالك الصوفي الذي تعلقت ارادته بمراد هو الوصول الى مراتب القرب . وفعل الارادة الاول هو الاختيار تختار الارادة من بين الممكن احد اوجهه وتنفذه بواسطة القدرة . وهذا الاختيار ليس بالضرورة مبنيا على معرفة الافضل ولكنه فعل تعلق بأحد اوجه الممكن وقد تصاحبه معرفة وقد لا تصاحبه ( اريد هذا ) . وحيث ان الاختيار لا ينبني على معرفة يقينية بأفضل الوجهين للممكن فهو دائما يشكل مخاطرة الاختيار خطر كبير . ورغم ذلك فالارادة ملزمة بأن تخاطر بإختيار أحد وجهي الممكن والا فإن التردد يوقف عملية التحقيق . وينقل بدوي قول نيتشه ( الحياة معناها الوجود في حال الخطر ) . فالخطر طابع ضروري للوجود . وعن المخاطرة يتولد اليأس الذي هو ايضا عنصر انفعالي ضروري وعنصر مكون للوجود الانساني وهو مصدر الشعور والتفكير ومصدر التعالي الدائم . وهنا لا بد من اشارة الى فروقات بين تحقيق الصوفي لوجوده وتحقيق الوجودي فالفلسفة عامة لا تفصل بين الارادة والاختيار وتعتبر الارادة تقتضي الاختيار فعندما أكون مريدا أكون صاحب اختيار . والواقع أن الفكر الصوفي قدم لنا تجارب تسمح بأن نقول ان بين الارادة والاختيار مسافة فالارادة قوة والاختيار فعل وقد توجد قوة ولا تمارس فعل الاختيار مع تحققها بحرية ذاتية مطلقة ... وفي هذا السياق نفهم معنى ( اسقاط التدبير ) الذي قال به ابن عطاء الله الاسكندري وتوجه الصوفي عموما الى ربه ليختار له ما فيه خيره ويرى الخير فيما اختاره الله . لقد وعى الصوفي بشكل عميق لا يقينية المعرفة بوجهي الممكن فالتفت الى مصدر يقيني يستلهمه علامات توجه اختياره ليعلق ارادته بها . . والامثلة كثيرة على جدلية الغيب والشهادة في تحقيق الصوفي لوجوده الذاتي . النضال المستمر : الانا والآخر تريد الذات ان تحقق امكانياتها في العالم الخارجي تبعا للإتجاه الاصيل فيها . وتحقيق الامكانيات يصطدم بالغير لأنه لا يجري داخل الذات وحدها بل لا بد ان يجري في الغير . وعندما تلاقي الذات مقاومة تتألم . وكلما كانت الذات بإمكاناتها القابلة للتحقق تلقى مقاومة أكبر من جانب الغير لكأنها معادلة : تزداد مقاومة الغير بإتساع امكانات الانا . وحيث ان تحقيق الامكانات طابع اصلي للوجود الذاتي فالالم ايضا طابع اصيل له . فمن جهة مقاومة الغير لتحقيق الامكانات يولد الالم الوجودي في ذات الانسان ومن جهة ثانية ان تحقيق الامكانات فيه توكيد للشعور بالذاتية اذ فيه نقل من القوة الى الفعل وكل ما يشعر بالذاتية يولد السرور والسرور يزداد بازدياد التحقق ويتولد شعور بإتساع الذات ونموها حتى كأنها تنتظم كل شيء . اذن وجود الانسان ( وحدة متوترة ) . وحدة متوترة نصادفها في احوال الوجود كلها . العدم والموت والقلق موضوعات وجودية بإمتياز حتى لكأنها اعلام تدل على وجودية كينونة انسانية . . وقد حرصت ألا اتوقف عند هذه المعالم البارزة للفلسفة الوجودية خوف التكرار وسبق المعرفة . . ولكن اتكلم فقط عن العدم لتولده عن تحقيق الذات . لقد سبق ان بينا ان نسيج وجودنا الماهوي هو الامكان والامكان يعني بالضرورة الحرية فحيث لا حرية ولا اختيار بل وجه واحد وحيد ملزم . ومن هذا الامكان تختار الارادة أحد وجهي الممكن وتتعلق به لتنقله من الوجود الماهوي الممكن الى الوجود العيني الواقعي . وهذا الاختيار - بالاضافة لكونه محفوفا بالخطر مستدعيا لليأس والقلق - فهو ينطوي على النبذ نبذ لممكنات في الذات مما يسمح للعدم بولوج الوجود . ولهذا يظل في الوجود هوة وثغرة لا يمكن ملؤها ابدا . نحو بناء فلسفة وجودية عربية لقد اراد بدوي ان يقرب الفلسفة الوجودية من الوجدان العربي فتوسل لذلك وسيطا عربيا اسلاميا هو الانسان الصوفي وذلك ان الصوفي صاحب تجربة وجودية حية عنها تتولد افكار وترتسم معالم هويته الصوفية . الوجود سابق على الماهية ودليلها . كما ان اختبار الوجود يولد احوالا من المعاناة تتشابه في مظاهرها وربما عباراتها مع الاحوال الوجودية للكائن الوجودي . فكل ما سبق وسلسلته من تصوير لوجود الانا ومسار تحققها نجد مفرداته في النص الصوفي . . ابتداء من التركيز على الوجود الفردي وانه نقطة البداية ومحور التجربة وعليه مدارها ومرورا بالقلق والتوتر ووعي عميق للمتناقضات في التوجيه والمعايشة . . وصولا الى مراتب الكمال وتعدد القراءات له . ولكن اشدد على اننا نجد لمحات لبعض الشخصيات الصوفية تتشابه احوالها مع احوال فلاسفة وجوديين دون ان نجد فلسفة وجودية عند صوفية المسلمين . وبدوي شعر بذلك واعترف بأن اعتماده بالضرورة على المصطلح الصوفي لا على الافكار والرؤى . وفي الاعتماد على المصطلح خطر كبير لأن المعنى في اكثر الاحيان يوجد في السياق وينزاح ان اختطفناه من سياقه واجتزأناه . كما يعتذر بدوي ايضا عن اضطراره للتحليل والتأويل حتى يستقيم له شرح فلسفته الوجودية عبر الحقل الصوفي . واكتفي بالتوقف فيما يأتي عند نهج بدوي في قراءته للتصوف في اختياره لشخصياته الصوفية ونصوصه الصوفية : درس بدوي التصوف في كليه ( الإلهيات والعلوم الاسلامية ) بجامعة طهران عام 1973 - 1974 ونشر على اثرها كتابه ( تاريخ التصوف الاسلامي من البداية حتى القرن الثاني للهجرة ) . كما درس التصوف في جامعة الكويت كلية الآداب لسنوات واعطى حوالي العشرة كتب في التصوف . واذا نظرنا في مؤلفات بدوي الصوفية نجد انه طبق اختياره الوجودي على الامكان الصوفي فتعلقت ارادته بنمط من الشخصيات ونبذت نمطا آخر . . لقد وجد ضالته في تيار اصحاب الحال وما يتولد عنه احيانا من شطحات لا تيار المعاملات والرياضيات والمجاهدات ووجد في شخصيات هذا التيار آباء للوجودية العربية وأهم هؤلاء الحلاج والسهروردي وابن سبعين . وهذا يدفعنا بأن ( الاستشهاد ) محرض لبدوي على انتقاء شخصيته فالحلاج شهيد الصوفية في الاسلام ( ترجم له مقالة عن ماسينيون ) والسهروردي مقتول في حلب ( ترجم عنه مقالة لهنري كوربان ) وابن سبعين انتحر ( نشر رسالته ) يقول بدوي فخورا به لانتحاره : ( هذه الشخصية الغريبة الشائقة بأقوالها وافعالها وبخاصة فعلها النهائي الحاسم الذي قضت به على حياتها فكان ( فعلة وجودية ) من الطراز الاول ونعني بذلك انتحاره بقطعه أحد شرايينه وهو عمل ارادي واع لنفسه لا نكاد نجد له مثيلا في تاريخ الفكر العربي ) . حتى اهتمامه برابعة واعجابه بها جعله يعطيها لقب الشهيدة رغم انها ماتت بسياق طبيعي وكان عنوان كتابه حول رابعة ( شهيدة العشق الالهي ) . هذا المذاق المأسوي للوجود الذي يتردد بين القلق واليأس بين الوحدة العميقة وذوق العدم هذا التوتر والشعور بثغرات في الوجود لا يملأها شيء . . حالات رصدها بدوي في الوجودية وفي الصوفية . ولكن فاته ان المعنى في السياق لا في العبارة . . وانه لا مجال لتوظيف عبارة الحسن البصري مثلا حين يقول : ( ابن آدم انك تموت وحدك وتدخل القبر وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك ) . في اطار الفلسفة الوجودية لم يتعمق بدوي في الحقل الصوفي بل اراد كطائر ( النورس ) يدخل منقاره في البحار الصوفية ويصيد منها أكله . . والنتيجة : مشاهد وصور صوفية معظمها ترجمات وتحقيقات وقليل من التأليف . وابراز للقلق والتوتر والمعاناة الوجدانية وهذه الازمة الناتجة عن وجود وفقد ومسار لا نهاية له يتلون في التوتر ويتقلب في الاحوال ولا مقام له فيستقر . اما اللافت للنظر فهو موقفه من محي الدين ابن عربي . ولا اقول هذا لأنني شديدة الاهتمام بهذا الصوفي بل احاول ان اتفهم موقف بدوي ولي في المسألة قولان : الاول : ان بدوي لم يكن موقفه من ابن عربي عن خبرة مباشرة لنصوصه بل نلاحظ انه من وثيق علاقته بماسينيون انزلق اليه رأيه . فماسينيون حين يقارن بين الحلاج وابن عربي تأتي المقارنة مجحفة لأنها مبنية على ذاتية واضحة . وفي الزمن الذي ألف فيه بدوي كتابه كان الاستشراق بتأثر من ماسينيون لا يغطي هذه المكانة التي لمقالة هانز هينرش شيدر عن نظرية الانسان الكامل عند المسلمين والفهم الخاطئ لابن عربي والانخطاف باللغة الصوفية العلمية عن رؤية التجربة الوجدانية . اذن المرحلة الاستشراقية زمن بدوي وحضور ماسينيون وكتابه عن الحلاج اجتمعا ليكونا رأي بدوي الشخصي . الثاني : ان بدوي يعتبر ان ابن عربي رجل معرفته أكبر من روحه ويستدل على ذلك بنزعة الانسكلوبيدية الواضحة هذه النزعة التي من شأنها ان تجعل شخصيته غير واضحة المعالم لأنها لا تستقر على عمود محدود ولا تلبس صورة معينة ويستشهد على ما يقول بكتاب ابن عربي الرئيسي ( فصوص الحكم ) الذي يضم الانبياء جميعا في تجربة الوجود على حين ان الحلاج اقتصر على شخصية المسيح عليه السلام والسهروردي يميل خصوصا الى جبرائيل وزرادشت . . هذه الكلمات تدل على عدم معرفة بدوي بابن عربي ومحور خبرته الروحانية ناهيك عن انحجابه بآراء استشراقية . . وكتاب ( فصوص الحكم ) الذي يتجاوزه بهذه البساطة وينبذه حظي بأكثر من 250 شرحا على تعاقب العصور ويدور حول فكرة واحدة هي : الانسان الكامل وتجليات صور كماله . ثم انني اعجب من فيلسوف نشر اكثر من مائة وعشرين كتابا في مختلف الموضوعات التي - احيانا - لا يكاد يربطها رابط الا كونها نتاج حقبات فلسفية ثم يستدل بهذه الصفة الموسوعية على غياب التجربة الذاتية عند شخص آخر ! . وفي الخاتمة . . اقول . . على الرغم من ان بدوي ( يغيب الايمان بالله ) عند فهمه للإنسان الصوفي او ربما يعتبره جزءا من الوجود الانساني الذي اتسع لينتظم كل شيء . وعلى الرغم ايضا من انه لم يستطع ارساء وجودية فلسفية على نص صوفي . . الا ان كتبه في التصوف كانت مرجعا لنا ايام الدراسة وسوف تظل كذلك شاهدة على تمرسه واتقانه لفن المعرفة وآلية تقديمها للقارئ .
|
325
|
culturecjul325.txt
|
culture
|
jul
|
أورينت برس ( الوطن ) : أدهش العالم منذ سنوات في ( التيتانيك ) وادهش العالم في ( عصابات نيويورك ) وسيدهشنا أكثر في فيلمه المقبل مع ( سبيلبرغ ) . . وبحيث أصبح واحدا من كبار عمالقة السينما الهوليوودية والعالمية مع انه لا يزال في الثامنة والعشرين من عمره فقط . إنه ( ليوناردوديكابريو ) الذي نستكشف معا بعضا من شخصيته العادية في التحقيق التالي : فتى عادي ذبل وهج فيلم ( تيتانيك ) ولم يذبل وهج بطله الفتى ( ليوناردو ديكابريو ) الذي أصبح الآن رجلا في الثامنة والعشرين والذي رغم صغر سنه هذا انحفر اسمه عميقا في لائحة كبار عمالقة تاريخ السينما وخصوصا بعد إطلالته الضخمة الأخيرة في فيلم ( عصابات نيويورك ) الذي أخرجه ( مارتن سكور سيزي ) والذي اكتسح شاشات العالم . هل كان ( ليوناردو ) في أقصى أحلامه يحلم بمثل كل هذا المجد ( ليوناردو ) نفسه أكثر المندهشين وهو حتى الآن ما يزال يكاد لا يصدق ما يحصل . يقول : منذ صغري كنت فتى أميركيا عاديا بل أقل من عادي مفلس دائما وليس في جسدي أو وجهي ما يميزني عن الآخرين . وبداياتي في السينما لم تكن سهلة على الاطلاق . ولكن كان لدي ثمة إصرار على مواجهة الصعوبات وعلى عدم التراجع من أمام أسوار مملكة السينما العالية . هل كان ذلك الإصرار ردة فعل طبيعية على طفولته القاسية حيث انفصل والداه فيما كان رضيعا في الثانية من عمره يقول انه لم يتملكه يوما شعور العائلة المحطمة سيما وأن والديه ظلا يسكنان متجاورين بعد الانفصال محافظين على علاقة صداقة وتفاهم مما كان يتيح له التنقل بينهما بدون أية عوائق شخصية أو قانونية بل انه يعترف لهما الآن بالآثار الإيجابية التي تركها طلاقهما التفاهمي على طفولته . يتذكر أمه بحنين لافت هي أيضا عانت طفولة صعبة في دار رعاية أطفال في ألمانيا خلال الحرب . لتعاني بعدها صعوبة الانخراط في حياة نيويورك كلاجئة المانية إلى أميركا . . ويتذكر بصورة خاصة انها لطالما آمنت بقدراته وبمستقبله الباهر وهو لا ينكر أيضا فضل أبيه .
|
326
|
culturecjul326.txt
|
culture
|
jul
|
الزواج لكن ليس الآن هذه الحميمية العائلية التي ترسخت في أعماقه رغم انفصال أبويه ولدت عنده حس الرغبة الجامحة في الزواج وفي تكوين عائلة سعيدة . لكن بدون أن يعني ذلك أنه على وشك الإقدام على مثل هذه الخطوة الآن : لست مستعدا بعد للزواج لأن الزوجة والأطفال سوف تحرمني من حياة العذوبية التي ما زلت مستمتعا بها . . ولأنني لا أريد الآن أية عوائق في طريق حياتي المهنية . هل يعني ذلك ان هناك ثمة امرأة على لائحة الانتظار ( ليوناردو ) يقول انه لا يزال يبحث عن ( شريكة الروح ) . مواصفاتها المطلوبة أن يكون رابط الصداقة بينهما أقوى من روابط الحب . لأن الصداقة هي التي تجعل الصديق يتقبل عادات صديقه ويتساهل في غفران أخطائه . لكن ماذا عن الحب الحب عند ليوناردو هو الذي يحرك العالم وهو الذي يعطي المبرر لحياة البشر وعنده أن كل ما يفعله الانسان هو بدافع الحب ولأجل الحب . سر دونجوانيته التي باتت لها الآن أبعاد عالمية الصراحة وعدم الكذب . هو لا يرى سببا لكي يكذب على أية امرأة . ليس مثاليا لكنه يرى أن الصدق والصراحة يسهلان التعامل بين الناس .
|
327
|
culturecjul327.txt
|
culture
|
jul
|
ضريبة السعادة أمجاد ( ليوناردو ) المهنية في عالم السينما هل تنعكس فرحا وسعادة على حياته الشخصية الآن يؤكد بأنه يجمع المجد من طرفيه : ( أملك منزلا فخما في هوليوود أجمل من المنزل الذي لطالما بنيته في أحلامي . لدي أصدقاء مرحون ومخلصون أعمل في السينما منذ 12 عاما ولم أواجه أي فشل حتى الآن فماذا أريد من الحياة أكثر من كل ذلك . هل تخلو حياته من المنغصات أكثر ما ينغص حياته هو ضريبة الشهرة التي تحرمه غالبا من ان يمارس حياته اليومية كالآخرين . . لكنه اعتاد كيف يتعايش مع هذا الواقع . والمال يقال انه تقاضى 25 مليون دولار عن دوره في فيلمه ( عصابات نيويورك ) . يقول : المال لم يعد مهما بالنسبة لي . . ربما لأنني أصبحت أمتلك الكثير منه لكن ثروتي لا تجعلني أسقط في تفاهات الإسراف والتبذير . ( ليوناردو ) يكشف هنا ان تكاليف ( عصابات نيويورك ) كانت أقل بكثير من تكاليف ( تيتانيك ) . . لكن أرباح ( العصابات ) ستكون أكثر بكثير . . لكن كل ما يهمه من هذا الفيلم هو انه فيلم ناجح ومن توقيع مخرج عملاق من قياس ( مارتن سكور سيزي ) .
|
328
|
culturecjul328.txt
|
culture
|
jul
|
سبيلبرغ ماذا بعد ( عصابات نيويورك ) ( ليوناردو ) صور فيلم أكشن بعنوان ( أوقفني إذا استطعت ) للمخرج ستيفن سبيلبرغ وشاركته البطولة النسائية فيه النجمة الفرنسية العريقة ناتالي باي . ليوناردو يقول أنه كان يحلم منذ سنوات بالعمل مع ( سبيلبرغ ) الذي قال له في بداية تصوير ( اوقفني ... ) انه شرف كبير لنا كلنا ان تكون ( ناتالي باي ) معنا في هذا الفيلم الذي سافر مؤخرا لتدشين عرضه في لندن . ويقول ( ليوناردو ) : لقد كانت لي العديد من الأمهات في الأفلام لكن ( ناتالي ) أفضل أمهاتي ! في ( أوقفني إذا استطعت ) يلعب ليوناردو دور الكذاب المحترف . . فهل هو كذاب في حياته الخاصة يقول : أنا صادق إلى أبعد الحدود ومهما كان الثمن في حياتي الخاصة . . أما في حياتي المهنية فأعترف بأنني كذاب وخصوصا بعدما عانيته من زمرة الكذابين الذين أحاطوا بي بعد النجاح الذي أحرزته في فيلم تيتانيك والذي كنت ساذجا بحيث لم أكتشف خداعهم واحتيالهم إلا بعد وقت طويل . . لقد تعلمت درسا ثمينا منهم . الكذب المهني منتشر كالطاعون في عالم هوليوود وعليك أن تكذب لكي تحمي نفسك من الكذابين !
|
329
|
culturecjul329.txt
|
culture
|
jul
|
الرباط ( الوطن ) : جاكرتا كولونيا وكالات : نوه المغرب بقرار لجنة التراث العالمي المجتمعة في دورتها الثامنة والعشرين بمدينة سوزو بجمهورية الصين الشعبية والقاضي بتصنيف الجديدة تراثا إنسانيا عالميا . وأصبحت الجديدة 190 كيلومترا جنوب الرباط خامس مدينة مغربية تحظى بهذا التصنيف بعد كل من فاس ومكناس وتطوان ومراكش والصويرة إضافة إلى وليلي وقصر أيت حدو المصنفين موقعين أثريين هامين وساحة جامع الفنا بمراكش والمصنفة تراثا شفويا عالميا . وجاء تصنيف الجديدة كتراث عالمي لتوفرها على التحصينات البرتغالية والتي أنشئت على الشاطئ الأطلسي منذ بداية القرن 16 واسترجعت من ايدي البرتغاليين عام 1769 بقيادة السلطان سيدي محمد بن عبد الله . وتشكل هذه التحصينات البرتغالية ونظامها الدفاعي من أسوار وأبراج نموذجا متقدما للهندسة العسكرية لعصر النهضة ولاتزال المباني ماثلة بالموقع وخاصة المسقاة وكنيسة الصعود المبنيتان على الطراز المانويلي المعروف بالأسلوب الكوطي . وكانت المدينة تدعى مازكان إلى حدود القرن التاسع عشر حيث سميت بالجديدة . وفي جاكرتا أثار قرار منظمة التربية والعلوم والثقافة التابعة للامم المتحدة ( يونسكو ) حول إعلان أن ثلاثة متنزهات وطنية في سومطره بإندونيسيا مواقع تراثية عالمية انتقادات فورية من قبل أنصار البيئة اهناك أمس الثلاثاء . وكانت تقارير قد ذكرت أمس الاول أن اليونسكو حددت ثلاثة متنزهات وطنية إندونيسية هي جونونج لوسر وكيرينسي سيبلات وبوكيت باريسان سيلاتان بأنها مواقع تراثية عالمية في الجلسة الثامنة والعشرين للجنة التراث العالمي المنعقدة في مدينة سوتشو بالصين . من ناحية أخرى وضعت منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ( يونسكو ) أمس الاول كاتدرائية كولونيا بألمانيا وهي من التحف المعمارية المبنية على الطراز القوطي في أوروبا على قائمة التراث العالمي المهدد بالخطر . اتخذت هذا القرار لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو التي تعقد اجتماعاتها السنوية خلال الاسبوع الحالي في مدينة سوشو بالصين . وحذرت اللجنة من تغير معالم المنطقة المحيطة بالكاتدرائية بعد ما بلغها عن تشييد عدة مبان شاهقة على ضفة نهر الراين المقابلة للكاتدرائية التي ضمت إلى قائمة التراث العالمي عام 1996 .
|
330
|
culturecjul330.txt
|
culture
|
jul
|
لا أزعم أن مقاربتي لكتاب الباحث د فريد الزاهي النص والجسد والتأويل ستغطي العمل في كليته وتحيط إحاطة تامة بمضامين فصوله ومباحثه وإنما هي ككل مقاربة نقدية أو نقد نقدية تعتمد استراتيجية قرائية معينة انتقائية بالضرورة في تناولها لموضوعها تشدد على بقع ومواطن وتهمل أخرى وتفكك المفاصل والعلائق والبني لتعيد تركيبها وفق ما يقتضيه نظام تلك الاستراتيجية المختارة ومن ثم أتوسل في مراجعتي للكتاب بأفقين للقراءة أفق خارجي يحاول أن يفتحه علي بعض سياقاته الحافة والمجاورة ويرجعه إلى منطلقاته الفلسفية والمنهجية المتعالية وأفق ثان داخلي يروم استقصاء بعض نواظمه واستجلاء عدد من الرؤي والتصورات التي خلص إليها الجسد نبع الكتابة والحياة في الجسد يجد قارئ الكتاب المقولة الواصلة ( ) التي تسوغ تفصيلات الاشتغال النقدي إن على مستوى مقدماته النظرية حول الكتابة والتأويل وآليات إنتاج الدلالة أو على مستوى شقه التطبيقي حيث تم استدعاء عدة إجرائية بعينها في معالجة النماذج القصصية المنتقاة واللافت أن المتتبع للمسيرة التأليفية للباحث فريد الزاهي سينتبه إلى أن مقولة الجسد تتردد بقوة وإلحاح في مختلف الأبحاث والدراسات وكذا الترجمات التي أنجزها منذ منتصف الثمانينيات إلى اليوم وهي تتوزع بين مجالات فكرية وإبداعية متنوعة تتعدى نقد المكتوب إلى التشكيلي والبصري عموما فبدءا من رسالته الأكاديمية الأولي بصدد عملي عبد الكبير الخطيبي عشق اللسانين وكتاب الدم الموسومة بالجسد واللغة سيعلن د الزاهي عن مشروع بحثي يعيد الجسد إلي حقل التأمل المعرفي والجمالي من منظورات مختلفة وغير مطروقة وقتئذ إلا لماما ضمن أدبيات نقدية مكتوبة بالفرنسية تحديدا يقول في النص والجسد والتأويل ليس مقصدنا هنا الاكتفاء بدراسة الجسد والمتخيل باعتبارهما موضوعا من الموضوعات الممكنة للنص الأدبي إن مرمانا يتجاوز في مبتغاه هذا الاختزال للجسد الذي يجعل منه موضوعا سلبيا للنص الأدبي ( ) لذلك نبادر إلي القول بأن الجسد يحيط بالنص من جميع الجهات ويتخلل البناءات السردية والدلالية التي يبني عليها صيغه الجمالية إن النص أحد الفضاءات التوليدية والتحويلية للجسد حتى حين لا يكون موضوعا مباشرا له فالنص مسكن تخييلي للجسد فيه يتجسد ويحقق وجوده المتخيل ( 1 ) ويقول أيضا يتدخل الجسد بشكل مباشر في عملية إنتاج النص وكتابته ويشكل المخزون الذاتي للذات المؤلفة التي تثوي بشكل أو بآخر وراء النص ( ) فإذا نحن لم نذهب بعيدا في المماثلة بين النص والجسد فإننا على الأقل نقبل بطابع المماثلة التي تجمع بينهما . فهذه الدفوع التي تحتل حدا وسطا بين المصادرة والفرضية تنبع أصالتها وجوهريتها في مشروع د فريد الزاهي من كونها سبق طرحها والتقعيد لتعالقاتها والإقناع بوجاهتها ( ) في دراسته السالفة الذكر كما في مؤلفية الحكاية والمتخيل والجسد والصورة , فضلا عن امتداداتها في نتاجات أخري واصفة لإبداعات من المنجز الروائي أو السينمائي أو التصويري المغربي والاجنبي ولعل نشأته الجامعية في حضن الدرس الفلسفي والسيكولوجي علي وجه الخصوص ومريديته لأحد أقطاب فكر الاختلاف في العالم وليس في المغرب فحسب هو الأستاذ عبد الكبير الخطيبي إلى درجة أنه غدا واحدا من شراحه المقتدرين بالمعني الفلسفي للشرح يفسر ما انغلق وييسر ما تعسر من نظره والجسد مكون صميمي فيه كل ذلك قد أهل الباحث لاستثمار روافده تلك وتطويع تخومها وملء بياضاتها والكشف عن المسكوت عنه طيها تجاه الانشغال بالجسد في تمثيلاته التخييلية والجمالية حصرا فمعه وليس مع غيره سيتضح أكثر أن المنبت الغربي لمفهوم الجسد لأن الوعي بالجسد والدعوة إلى التأريخ له واستقطار تجلياته في السلوك والخطاب هي دعوة غربية بامتياز الذي كان البحث الأنثروبولوجي المغربي والمغاربي سباقا إلى استنباته وتوظيفه في بداية الأمر ليس من قبيل البداعة أو المسعى الاستغرابي ولا يحجب بعده الكوني وحضوره في جميع الثقافات الإنسانية بما فيها ثقافة الضاد ففي الشعر بأغراضه وعلى امتداد عصوره ولدى فقهاء المسلمين ومتكلميهم وصوفيتهم وفلاسفتهم وفي مختلف تمظهرات المعرفة العالمة العربية الإسلامية ينتصب إرث دلالي وازن وغني يقرن الجسد دائما بالكتابة والرمزية والمتخيل والمعني والتأويل وقرائن ذهنية ووجدانية أخرى ظلت غائبة أو مغيبة في أي حديث يجعل من الجسد موضوعا له وبالتالي فإن الاعتقاد الذي يقصي الجسد من دائرة الاهتمام الفكري والنقدي ويصنف نتائج الأعمال التي تتناوله في خانة الترف المعرفي أو البحث عديم الجدوى سيكون مجبرا حتما على إلغاء الواقع والفعل واللعب والذات والحياة في امتلائها وتعددها ذلك أن د فريد الزاهي في كتابه هذا وكتب سابقة يؤكد لنا بطريقة غير مباشرة أنه من السذاجة بمكان الرمي بالجسد داخل تخوم الرمزية الإيروسية والجنسية فحسب ولكن كينونته العضوية وقسماته الفيزيقية تجعله بالإضافة إلى ذلك بؤرة تتجاذبها عدة قيم وأبعاد أنطولوجية وعلمية وثقافية ودينية واستتيقية وتواصلية إلخ وهكذا يحذر من كل منزع يتصور الجسد كخطاطة يتم فيها الفصل بين الجسد بوصفه بنية عضوية بيولوجية والجسد بوصفه بناء ثقافيا واجتماعيا يتواصل فيه البدني بالتصوري ويتعالق فيه بدن الجسد ببدن العالم . كما يضيف في السياق ذاته إن مركزية الجسد هذه في التجربة الفنية والنصية هي التي تحثنا على المواجهة بين مجموعة من التصورات الفينومينولوجية والفلسفية والسيميائية للجسد قصد موقعة هذا المفهوم في صلب الدراسة الأدبية والبحث عن سند نظري يمكن من بناء مفاهيمي ونظري قمين بإرساء القواعد الإجرائية العامة للتناول النقدي والتحليلي للجسد في النص الأدبي . فما هي إذن مواصفات الإحاطة النقدية الخليقة بالقبض علي هذه الجبلة الدلالية والتدليلية التي يضطلع بها الجسد يذهب د فريد الزاهي إلي أن النقود ذات الهاجس الوضعي أو التقنوي أو الإيديولوجي تبقي عاجزة عن تمثل الجسد باعتباره وعاء ومنتجا في الآن نفسه للمعرفة الإنسانية المنبثقة والمتلبسة بأدبية النصوص وخصوصيتها الفنية وذلك لأن هذه النقود علي الاختلافات الكائنة بينها تتعامل مع التحققات النصية كمؤشرات فقط إلى نماذج متعالية ومجردة سابقة عنها أو متون لتجريب خطاطاتها أو ذرائع للإقرار بصحة ومصداقية معتقد فلسفي أو منهجي معين فالجسد بما أنه الجذر الذي يمتد من العالم إلى النص ويتجلي متواشجا داخل شبكة من الإبدالات من قبيل المتخيل والصورة والمجاز والذاكرة والذات والحياة والقدسي والرمز والجمالي والأخلاقي ( ) والوجدان إلخ يستعصي احتواؤه علي المقاربة الشغوفة بصرامة التخصص والمنقادة لعماء الموضوعية التي يدعيها المنهج بحصر المعني ومن هنا لم يتحفظ الباحث في مناسبات متعددة والكتاب واحد منها من الكشف عن موقفه من مسارات النقد الأدبي المغربي والعربي سواء في صيغة الأكاديمية أو في صيغة الثقافية التداولية ويستحث من خلال ممارسته الفعلية لنقد النصوص على الاستعاضة عن أسطورة المنهج والتهافت المتسرع والمنفعل على مستجدات السوق النقدية العالمية بمنظومة تحليلية متوائمة مع المداخل القرائية الممكنة التي عادة ما يجيش بها العمل الأدبي ويحملها إلى متوائمة مع المداخل القرائية الممكنة التي عادة ما يجيش بها العمل الأدبي ويحملها إلي متلقييه المحتملين تفسح للناقد هامشا أرحب للحرية والمغامرة التأويليتين المشروطتين بمقتضيات المعرفة وسعة العلم يبرز الباحث ملامح هذا المقترب قائلا إن النقد المعرفي يتحول في هذه الحالة إلى عمل نقدي تكاملي متعدد الاختصاصات يتشكل في تطوره ووجوده من التحولات التي تعرفها مجالات الفكر والعلوم الإنسانية ويطور أدواته وخطواته الإجرائية بالإنصات للشبكات الدلالية واللغوية والمرجعية التي يصوغ بها النص الأدبي وجوده الخصوصي من ثمة فإن نقدا من هذا النوع يحول ثوابته باستمرار إلي متغيرات ويجعل من العمل النظري ممارسة نصية لا تتواني عن وضع نفسها موضع تساؤل إن علاقته بتكونه وسيرورته وأشكال صياغته وحساسيته الأدبية تغدو خاضعة بدورها للخطوات التي يمارسها علي النصوص الأخرى بهذا المعنى يمكن الحديث عن علاقة مرآوية بين النص النقدي بوصفه كتابة أيضا والنص الأدبي وتغدو مشروعية التأويل نابعة من تفاعل مكونات النصين . والملاحظ أن د فريد الزاهي بقدر ما يشدد على وجوب انتباه الدارس للأصول الفكرية والفلسفية للإبداع وخطابه الواصف معا وامتلاكه لوعي منهجي تركيبي يقية من شرك التبعية والانقياد للحدود الفاصلة المفتعلة بقدر ما يمنح قيمة مماثلة لذكاء الدارس وانطباعيته ودربته علي أساس أن التأويل فعل مرتهن بتلك الإحالة المتبادلة أو البراديكم العلائقي بين الذات والموضوع , بين القارئ والنص ويبدو أن الباحث قد تلمس في طروحات رواد الظاهراتية والهيرمينوطيقا والموضوعاتية وجمالية التلقي السند الذي يعيد الذات والحساسية الجسدية إلي أتون الإشكال النقدي والنشاط الذهني عموما فالخيال لم يعد فعالية محصورة على صوغ النصوص الفنية والجمالية فحسب ولكنه غدا قسمة مشتركة أيضا بين العلوم الإنسانية والعلوم الحقة , وكأن خيال هوميروس كما يقول بوان كاري لا يضاهيه إلا خيال أرخميدس والعملية النقدية تنتصب كمشاركة وجدانية باشلار أو ممارسة تذاوتية يمثل الحب والصداقة جسريها الحميمين جورج بولي جان وروسي وبالتالي فهي أدب حول الأدب ستاروبنسكي . تذويت الفعل التأويلي وإذا ما انتقلنا إلي تقديم الكتاب في أفقه الداخلي ضمن الاستراتيجية المقترحة سلفا ستجد أن النص والجسد والتأويل ينقسم إلى فصول ومباحث يستشعر قارئها أنها تكتسي قيمة مزدوجة أولا وفي انفصالها واستقلالها عن بعضها بحيث يمكن أن تشكل نوى صلبة لأبحاث ومؤلفات موازية أو لاحقة كما هو الشأن بالنسبة إلى الفصل المعنون ب التأويل المبادئ والقضايا وكذا فصل الرمزية والتأويل والجسد وقضايا النص إلخ وهب أن تفسير هذه الخاصية يمكن ربما في أنها مجتزأة من أطروحة ضافية جمعت ومنعت في بسط هذه الأفكار والقضايا وتستمد قيمتها الثانية في وجود خيط رهيف ووثيق ينتظمها ويلحم بين مكوناتها رغم التباعد والتشعب الذي تبديه سياقاتها البدئية وسجلاتها الأصلية ذلك أن الباحث قد اقتدر علي اكتناه مقاصدها الأساسية وتوضيبها في أشكلة مثلثة الأبعاد النص صورة رمزية للجسد والتأويل إدراك حسي للنص بما تتطلبه هذه العملية من الحذر الفكري اللازم والدقة المطلوبة في تناول هذا الكم الهائل من المعطيات والوعي التركيبي الضروري بحيث تقدم نفسها في النهاية باعتبارها مسارا واحدا ومتعددا في الآن نفسه . وهكذا سيتساوق سعيه للبحث عن قرابة وجودية وبنيوية بين عناصر ثالوثه مع رصده لكل عنصر على حدة وعرضه لمختلف التصورات التي تضيئه وتعمق المعرفة به وتتبعه لتطوره وآفاقه قبل أن يشذبه ويستقي له مفهوما أو مفاهيم تتناسب مع رهاناته النظرية والإجرائية بصدد الجسد سيهتدي عبر الموازنة التي أقامها بين الجمالية الباختينية والفلسفة الفينومينولوجية وسيميائيات كريماس إلي وصفة تستوحي من الأولى منهاجها التحليلي ومن الثانية مضمونها الأنطولوجي ومن الثالثة نمذجتها للأهواء والعواطف وهي تركيبة كما يقول الباحث تخضع في مصداقيتها إلى ما يتطلبه التحليل النصي المفرد من جهة وإلي خطة تأويلية تبني فعاليتها علي الفعل التأويلي للقارئ والتعليمات التأويلية للنص ونوعية التفاعل بين النصوص . وسينتهي بخصوص التأويل إلى أن نصبه اللاهوتية والقدسية سواء لا تنفي نجاعته الإجرائية في معالجة النصوص الدنيوية وإمكانية إخصاب كفاياته العتيقة بفتوحات الهيرمينوطيقا الحديثة والإنشائية الجديدة وسيميولوجيا الرمز والدلالة ونظريات التلقي فالتأويل بالمعني الذي اشتقه الباحث من رحب ما استعرضه يتزاوج فيه بكيفية خلاقة الذوق والموسوعية الحدس والمعرفة المحايث والبراني العلم ووجهة النظر مما يجعله شريان النص الأدبي الذي يضخ فيه باستمرار النسغ والحيوية والجدة ولعل الخلاصة المركزية هنا أن العمل الأدبي والفني عموما لا ينجو من حبائل الجسد ورمزيته ومتخيله في لحظة التشكل والانكتاب وكذا في لحظات القراءة والتلقي والنقد . وزد على ذلك ان الفصلين الأخيرين اللذين أفردا على التوالي لمقاربة قصتي محمد برادة ومبارك ربيع سلخ الجلد , وزينة يرسخان دائما لدى قارئ الكتاب ذلك القلق الذي عبر عنه صاحبه في مقدماته النظرية وظل يلازمه حتي وهو يضع اختياراته المنهجية والإجرائية علي محك النصوص ويخبر مدى ملاءمتها . وبالتالي فإنه لا يطمئن إلى التحليل النفسي كما شاع تداوله ولا يتحرز من إضاءة تودوروف بالجاحظ ولا يتردد في تطعيم الشغف الموضوعاتي بالمهيمن بجمالية الندرة والبقايا والثانوي في بناء النص وتأويله . ومن ثمة نلاحظ أن البعد المعرفي حاضر أيضا بجلاء في هذين الفصلين التطبيقيين من خلال جملة من المرجعيات والشروح والإشارات التي تحفل بها الهوامش ويستحيل المتن القصصي المدروس إلي جانبها مصدرا أساسيا ولكن ليس وحيدا ونستشف كذلك أن الباحث في هيكلته لهذا الكتاب لا ينصب هوة قطعية طي الممارسة النقدية بين النظري والإجرائي بل يعمل على أن يكون الشق الثاني مكملا للأول ومنسبا لجموحه ومغنيا للأطروحة التي تؤطره ومساهما في صياغتها النهائية هذا وإذا كان الكتاب يدافع عن ضرورة التأويل ومشروعيته وينجز في الآن نفسه خطابا تأويليا حول جملة من المفاهيم الفكرية والنقدية والنصوص الثقافية والإبداعية فإن محاولتي لا تعدو كونها استثمارا لما انطبع في الخلد عند قراءته وما اعتقدت أنني أطلعت عليه في مؤلفات أخرى وبالتالى فهي تأويل على تأويلاته وتسويد لفهمي لمحتوياته وأسئلته الناظمة كما تصورتها أو هيأتها لي مخيلتي
|
331
|
culturecjul331.txt
|
culture
|
jul
|
دمشق - من وحيد تاجا : يعتبر سعد يكن من اهم الفنانين التشكيليين السوريين , تتميز لوحته بالعمق والتكثيف لتنقل آلام وأحاسيس الناس . . وعنه يقول الناقد فيصل خرتش ان سعد يكن في معظم اعماله , دارس متعمق لعلم نفس البشر . . يلتقطهم في لحظة اساهم واحباطاتهم النفسية والانسانية ولينقل عمقهم النفسي الى شكل الجسد . . يقدم اللوحة الجميلة النظيفة دون ان يهتم بجمال البشر . . انهم في العمق الداخلي للوحته . . اقام الفنان يكن العديد من المعارض في سوريا وفي الدول العربية والاجنبية . . واعماله موزعة في جميع انحاء العالم . التقيناه اثناء معرضه الذي اقامه في صالة السيد في قلب العاصمة السورية وكان هذا اللقاء غالبا ما تتناول موضوعا واحدا في كل مرحلة من مراحل حياتك الفنية . لكل انسان هاجس يحاول التعبير عنه بشتى الوسائل . . وفي اعمالي محاولة دائمة للتعبير عن هذه الهواجس . . وكما اشرت , في السنوات العشر الأخيرة تميزت بتناولي لموضوع واحد ثم البحث فيه من عدة جوانب فمثلا أقمت عدة معارض عن العائلة الفلسطينية . . وعن أزمة الانتقال إلى القرن الجديد ثم عملت مجموعة أعمال لها علاقة بالايقونة . . تلاها الطوفان ومن ثم كلغامش والأبيض والأسود . . وهكذا فالموضوع الواحد يستطيع ابراز الهاجس وما يغلي بداخلك من جميع جوانبه . . وموقفي الدائم من الإنسان والحياة هو موقف يميل للتعبيرية . . أود أن أسأل عن مسألة التزام الفنان أو الكاتب بمسألة إنسانية او ايديولوجية . . كيف تنعكس على العمل الفني يتأثر الفنان بطبيعته بمجمل ما يحيط به من جوانب ثقافية وغيرها , ونحن ( جيل السبعينيات ) كان الهاجس الأساسي لدينا هو الإنسان والتأكيد على إنسانيته . لذلك ظهرت معظم الأعمال آنذاك معبرة عن هموم الإنسان وطموحاته مع أنني لم أستخدم البهرجة الجمالية في أعمالي بل خلقت علاقة بين آمالي وهموم الإنسان سواء أكان ذلك الإنسان مدركا لمأساته أم غير مدرك وقد أكون بوصفي فنانا أكثر إدراكا لمأساة الإنسان ( الموضوع ) فأعطي رؤية أكثر شمولية وأكثر بعدا والتعبير عن مأساة الإنسان بالدرجة الأولى هو استعداد نفسي ثم ثقافة وتجربة . الحداثة والأصالة كيف تفهم هذين المصطلحين في الحقيقة مفاهيم التراث والمعاصرة من المفاهيم الشائعة كثيرا هذه الأيام وهنالك خلط ولغط كثير في المفاهيم , وبرأيي ان ارتباط بارضه وبانسان هذه الارض من خلال الثقافة والمعرفة لما كانت عليه حضارته , تجعله دائما في موقع متقدم عن كل المفاهيم الاجتماعية والفنية لان فهم التراث لا يمكن ان يكون فهما شكليا , فالتراث حالة ذهنية قبل ان يصبح شكلا من اشكال التعبير . ومن خلال فهم تراث المنطقة وإنسان هذاه الارض , يستطيع الفنان او الاديب ان يمتلك ثروة معرفية ومادية تدخله في مجال الابداع الحقيقي للعمل الفني , متصديا لكل المفاهيم الوافدة في سبيل الدفاع عن ذاته , والتعبير عن هذه الذات من خلال تقنية فنية معاصرة . ان الاهتمام بالتراث عليه ان يكون بعيدا عن بهرجة الشكليات في التعبير , فاصلا بين العمق العامودي لتراث المنطقة وبين التقنيات الحديثة في التشكيل او وسائل التعبير الاخرى . . ان خلاص الفن والادب يكمن في الذات فكلما كانت ذات المبدع شمولية من خلال الثقافة والمعرفة والتجربة , كانت امامه مجالات جديدة للتعبير . . هذا الوعي هو المجال الوحيد الموازي لتطور الحياة المادية بين عولمة وتقنية . . بين انسان وروح وتراث . يلاحظ تكثيف الجانب الفلسفي في شخصياتك بالنسبة للموضوعات التي أتناولها تعبر عن حالة يمكن أن أسميها تكثيف الانفعال أو تسجيله في لحظة واحدة وهذا يتطلب في بعض الأحيان إجراء بعض التحويلات وخاصة في الوجه واليدين مما يوجد حالة من الشد لدى المشاهد ويعطيه قيمة تعبيرية وهذا بطبيعة الحال عكس التشويه فأنا في أعمالي لا أشوه الأعمال بل أحورها لآن مفهوم التشويه هنا يأخذ مفهوما سلبيا عكس مفهوم التحوير الذي يأخذ مفهموما إيجابيا . حيث الغاية هنا هي رفع سوية العمل التعبيرية والاهتمام في الجانب النفسي القائم على فهم ظرف الإنسان وما يحيط به من العالم الخارجي ولذلك وهنا يكون التحوير ليعطي إحساسا أعمق في مأساة الإنسان . المعروف عن لوحاتك أنها متعبة بقدر ماهي عميقة في الحقيقة طبيعة شخوصي مباشرة وهي في حالة تصادمية مع المشاهد وهذه هي أحد الأسباب التي تجعل من لوحاتي متعبة وعموما فأنا ادخل في لوحاتي تجسيدا عمليا في جوانب الإنسان واستخدم دائما عناصر جمالية كي أخفف من الحدة الدرامية الكلية للعمل الفني وبذلك أصل إلى حالة تضاد بين العامل النفسي والعالم الخارجي فيكون الإحساس في الوحدة والغربة , وهذا ما أكسب لوحاتي صعوبة وهي عموما تعكس تجربتي في الحياة . تميل أكثر للمدرسة التعبيرية . ما موقفك من بقية المدارس أعتقد أنه لم يعد هناك إمكانية القول بأنه يوجد مدرسة فنية محددة فالمدارس امتزجت واختلط بعضها بعضا فلم يعد هناك فنان سريالي أو فنان تكعيبي أو تجريبي بل هناك امتزاج لكل تلك المدارس فقد تجد في العمل الواحد أكثر من مدرسة للوصول بالتالي إلى عمل تشكيلي أكثر تطورا وتعبيرا . . لماذا تلجأ الى اللونين الأبيض والأسود في معظم أعمالك أحب الأبيض والأسود لأنهما يعطيان عفوية وقوة مباشرة أكثر من الألوان وهذا يساعد العمل الفني دراميا . وكيف تفسر استخدامك المكثف للون الاحمر في اعمالك حول المقهى كما قلت ان استخدام الألوان يتعلق بموضوع المادة وأنا استخدمت الأحمر في موضوع المقهى إذ أن اللون الأحمر هو لون درامي مغال فاستفدت من هذه الميزة في تعميق الحركة الانفعالية وقد أميل أحيانا الى استخدام اللون الأحمر لأن فيه شحنة تعبيرية أعنف فعندما أمزجه وأدخل عليه بعض العناصر اللونية فإن ذلك يعطيه تيقظا تعبيريا مختلفا عن اللون الواحد . نسمع أحيانا عن ألوان صوفية فماذا يعني هذا في حقيقة الأمر لا يوجد ألوان صوفية بل هناك فنان يرسم موضوعا صوفيا يعطيه بعدا روحيا جماليا فيتطلب ذلك استعمال ألوان معينة مثل ( الاحمر . . الاصفر الاخضر ) كونها تعطي تعبيرات انفعالية عنيفة لكن في مواضيع صوفية اخرى تضطر إلى استعمال ألوان باردة تتراوح بين أبيض وأزرق وأخضر وأصفر مما ينتج جوا جماليا وحركيا يستغرق فيه الكل في الجزء . ما هي التقنيات التي ترتاح اكثر في التعامل معها في الحقيقة ما يحدد استعمال هذه التقنية أو تلك هو تجربة الفنان نفسها , مع ذلك أميل للتعبير بالأسود والأبيض - كما اسلفت - لأنني أشعر أن هذين اللونين أكثر عفوية في التعامل مع الفرشاة , أما في أعمالي الزيتية فأستعمل تقنيات أكثر وهذا ماتفرضه المادة . هل يكون الموضوع جاهزا في ذهنك عندما ترسم . . وهل ترسم كروكيات كان ذلك قبل 25 عاما حيث كنت أرسم كروكيات و بعدها أعمل اللوحة أما الآن فإنني اعمل كروكيات ومن ثم أرسم لوحات مختلفة تماما ومن فترة طويلة أصنع اللوحة وأفكر بالموضوع وأعمل تصورات لا حصر لها اختار إحداها وتكون ممتزجة بين التصور والتخيل تتجسد فيما بعد بلوحة مباشرة بالرسم . متى تبدأ العمل باللوحة . . ومتى تشعر بأنها انتهت في الحقيقة الإجابة عن هذا السؤال صعبة , فالعمل باللوحة يبدأ عندما يتكامل العالم الداخلي مع العالم الخارجي , عندها تبدأ اللوحة في الظهور للوجود حيث تتطابق الذات الداخلية مع الرغبة مع الحركة الانفعالية وعندما يتم الالتقاء في نقطة واحدة . . تبدأ عملية الرسم . اما متى تنتهي فالفنان الحقيقي هو الذي يعرف متى تنتهي اللوحة تماما مثلما يعرف متى تبدأ . . لك تجربة مع الأطفال هل يمكن أن نتحدث عن هذه التجربة تعود التجربة إلى عدة سنوات خلت اشتغلت فيها مع الأطفال المعوقين بدار المبرة الخيرية بحلب حيث كنت أعلمهم الرسم واقمت لهم ستة معارض في سنة واحدة و كان يذهب ريع هذه المعارض لصالح المعوقين , كانت تجربة مهمة في حياتي الشخصية والفنية و كانت تجربة قاسية لم استطع الاستمرار أكثر فقد ماتت كل المجموعة التي كنت أعمل معها وكان ذلك مؤلما للغاية .
|
332
|
culturecjul332.txt
|
culture
|
jul
|
إلى روح المرحوم خالي وائل عبدالكريم لم أكن أعرف من قبلك سر الأبدية لم أكن أعرف معنى العنفوانات الفتية يوم يطغى الألم القدسي في الروح الشجية ويفيض الجرح جرح الحق في النفس الأبية عندما ينتهك الاسلام أهل الدعوات الجاهلية أنت من أيقظ في أرواحنا هذي الحمية أنت من عرفنا معنى الهوية أنت من سلمنا كل مفاتيح القضية أيها المشعل عصر الخدر الثلجي من خفق فؤاده وملاوي عنت الكفر بأسباب جهاده ومنير النفق المظلم من جمر زناده أيها المتخذ النزف لحافا والجراحات وسادة أنت من أيقن أن الموت في الله سعادة أيها الصانع من نار الجراحات عتادة أنت من حقق للأوطان عنوان السيادة أنت من أطلق في أعماقنا معنى الارادة أنت من أسس في أيامنا عرس الشهادة أيها الصانع من أوجاعه نور ونار ومن الأحزان تاريخ شموخ وفخار أنت من عالج في الأمة داء الاحتضار أنت من علمنا صنع القرار أنت من علم هذا الجيل معنى الانتصار أيها المستلهم الطوفان من نزف جراحه ومن الزلزال أنواع الأساليب المباحة ومن الرعد المدوي كل ألوان الفصاحه ومن الصخر الذي يدمغه الموج كفاحه ومن القلب الذي ألهبه الجرح سلاحه أنت من علمنا أسطورة الانسان يعلو بجراحه ! لم أكن قبلك أدري بمعاني الكبرياء لم أكن أعرف شيئا عن محاريب الإباء وعن البسمة تطغى وسط أمواج البلاء ! ! والدماء . . لم أكن أعرف أسرار الدماء أنت من علمنا كل معاني كربلاء لم أكن أعرف من قبلك سر الألم وهدير الوجع المكبوت يطغى في فمي لم أكن أحسن من قبلك صوغ الكلم كنت لا أعرف وجه الربط ... بين الألم السامي وبين القلم أنت من علمني أن حياتي بدمي ! أيها المدرك منذ البدء إيحاء البطولة ومن الآهات يستورد للنسف فتيله كنت كالزلزال في صوتك أسرار مهولة كالسحاب الغمر يحيي هامد الترب هطوله يا منار الجيل ما أعظم من ألهم جيله أنت من علمنا كل أساطير الرجولة أيها الأخضر رغم اليبس السائد في هذا الزمان وبرغم البطش والإرهاب سيف وسنان أنت في المحنة رمز العنفوان ولدى اللأواء عطف وحنان أنت في لاهبنا الدائم فردوس الجنان وبعصر الرعب للخائف دفء وأمان أنت من علمنا أن نكسب السبق ونمضي بالرهان
|
389
|
culturecjul389.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة د ب أ : يتوقع أن يشارك أكثر من 200 من أعلام الفكر والادب والفن والسياسة من أنحاء العالم العربي في حضور معرض فرانكفورت الدولي للكتاب الذي يقام في الفترة من السادس إلى العاشر من أكتوبر القادم . جاء ذلك في القائمة الرسمية النهائية للشخصيات العربية المشاركة في المعرض والتي حصلت وكالة الانباء الالمانية ( د . ب . أ ) على نسخة منها . وخصصت مساحة أربعة آلاف متر مربع في معرض فرانكفورت للكتاب للجناح العربي حيث اختيرت الثقافة العربية ضيف الشرف هذا العام . وتتضمن القائمة الرسمية للشخصيات المشاركة أسماء 212 من أعلام الفكر والفن والسياسة في معظم الدول العربية . ورغم مشاركة 17 دولة عربية فقط من بين 22 دولة أعضاء في جامعة الدول العربية في المعرض رسميا قال محمد غنيم منظم برنامج المشاركة العربية إن كتابا من الدول غير المشاركة سيحضرون المعرض . والدول التي لن تشارك رسميا في المعرض هي الجزائر والعراق والكويت وليبيا والمغرب . ووصف كثيرون من المسئولين العرب ومنهم وزير الثقافة المصري فاروق حسني المشاركة العربية في معرض فرانكفورت للكتاب وهو أكبر معرض من نوعه في العالم بأنها ( فرصة نادرة ) كما وصفها الامين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى بأنها ( تاريخية ) . لكن شكوكا أثيرت منذ مطلع العام في مدى مقدرة الدول المشاركة في المعرض على تنظيم اشتراكها بصورة جيدة . وعبر الاديب والكاتب المصري المعروف جمال الغيطاني عن شكوكه في هذا الصدد في مقال صحفي في فبراير تخوف فيه من ألا يعطي الكتاب العرب لهذا الحدث الثقافي الكبير القدر الذي يستحقه من الاهتمام . كما تواجه المشاركة العربية في المعرض مشكلة تتعلق بالموارد المالية ما زالت رغم اقتراب موعد الحدث تستعصي على الحل فيما يبدو . وفي هذا الصدد أعلن عمرو موسى تبرعه بقيمة جائزة شراحبيل التي حصل عليها قبل بضعة أسابيع وتبلغ 60 ألف دولار للمساهمة في نفقات المشاركة العربية في معرض فرانكفورت . وأكد موسى تصميم المشاركين وجامعة الدول العربية على نجاح المشاركة في المعرض وعلى تدبير المخصصات المطلوبة بكل الوسائل . وقال وزير الثقافة اللبناني غازي العريضي الذي التقى بموسى يوم الاثنين إنه يشعر ( بألم عميق ) لغياب عدد من الدول العربية عن معرض فرانكفورت للكتاب . وأضاف أن هناك بعض المشاكل المالية التي تواجه المشاركة العربية في المعرض مؤكدا أن معظم العقبات قد أمكن التغلب عليها . وتتضمن المشاركة العربية في المعرض عرض عدد من الافلام السينمائية ومعرضا للصور وعدة ندوات تناقش موضوعات مختلفة مثل ( سوء الفهم المتبادل بين العالم العربي وأوروبا ) و ( هل يساند العالم العربي الارهاب ) .
|
390
|
culturecjul390.txt
|
culture
|
jul
|
بيروت أورينت برس الوطن : رجل يتولى إدارة كل تلك الذاكرة . ماذا عندما يكون أحدهم رئيسا لمجلس إدارة الهيئة المصرية العامة لدار الكتب والوثائق القومية بين يدي الدكتور ( أحمد مرسي ) الأستاذ الجامعي وأبرز العاملين في الأدب الشعبي آلاف وآلاف الوثائق والمخطوطات التي يتم حفظها الآن بالنظام الرقمي . تنفيذ المشروع كاملا قد يستغرق 40 عاما من هنا كان سعيه الى توسيع هذا المشروع لأن حماية الذاكرة حين تكون ثرية الى هذا الحد ضرورة قومية وتاريخية وحضارية في آن . مخطوطات تعود الى ألف عام والترميم عملة حساسة وشاقة تفترض الانتباه الشديد مع حمايتها من أي محاولة للقرصنة والنشر بالوسائل المجتزأة والخطيرة اياها . جدل الأقراص المدمجة تابعنا الجدل الذي اندلع ساخنا حول مشروع الدار في حفظ محتوياتها على أقراص مدمجة البعض ادعى ان ثمة معوقات نشأت أو ستنشأ أمام الباحثين باعتماد هذا الوسيط ما تعقيبكم على ذلك بداية أعتقد أن عملية حفظ المخطوطات والوثائق مهمة قومية بغض النظر عن وسائط إتاحتها للباحثين والجمهور . أما عن مشروعنا الذي نحن بصدده وهو حفظ نسخ من المخطوطات ثم الوثائق في المرحلة التالية على أقراص مدمجة فهو يأتي في اطار محاولتنا دخول هذا العصر الرقمي حيث سيطرت التقنية الرقمية على المنتجات كافة . وبطبيعة الحال فإننا لو توقفنا عند ما أنجزناه بالوسائط الأخرى فقد تأتي لحظة نجد فيها أنفسنا أمام تراث لا نستطيع التعامل معه . أعني انه لم يعد من المقبول أن يتعامل الباحثون مع المخطوطات والوثائق الورقية فبالإضافة الى مخاطر سوء الاستخدام هناك مخاطر كثيرة من حالات الاستعمال الأمثل خصوصا ان خزانة دار الكتب تحتوي على مخطوطات يفوق عمرها الألف عام . لذلك أصبح حفظ هذا التراث وإتاحته عبر وسائط التقنية الرقمية أمرا ضروريا لحاضرنا ومستقبلنا . هناك بالطبع الأشرطة المصورة ( النسخ الفيلمية ) الموجودة في الدار والمتاحة للباحثين . أما في ما يختص بحاجة الباحثين فإننا نعمل من خلال هذا المشروع على توفير نسخة كاملة من المخطوط أو الوثيقة للباحث مع حمايتها من عملية النسخ فهي مؤمنة ضد الأغراض التجارية إذ لاحظنا ان إتاحة الصور الورقية للمخطوطات أطلق سوقا للاتجار بتراث الأمة دون اعتبار للقواعد العلمية للنشر . والحال هذه لا يعقل ان ينشر تراثنا بلا تحقيق علمي ونحن هنا كدار للوثائق القومية لنا هدف واضح وهو حماية تراث الأمة هذا لا يعني ان نغلق عليه الأبواب ولكن علينا ان نجعله متداولا بما لا يسيء الى المادة نفسها ولا إلى أصحابها وأقصد بأصحابها هذه الدار القومية التي تمتلك المخطوطات والوثائق . ارتفاع الأسعار وألفت هنا الى انه في البداية ثارت شكوى من ارتفاع سعر الاسطوانة المدمجة وأنا أقول انه لم يأت باحث الى الدار وتقدم بطلب لخفض التكلفة إلا ووافقنا على ذلك بل ان باحثا قد يطلب أحيانا إعفاءه من دفع تكلفة الاسطوانة نظرا لظروف خاصة فتبادر الدار الى تقديمها له ولكن بشرط ان يكون باحثا ولكن عندما يطلب أحد الأشخاص تصوير احدى عشرة مخطوطة على اسطوانة مدمجة ونكتشف أنه لا يعمل في مجال البحث العلمي ولا حتى في مجال تحقيق التراث فهل يعقل ان نعطية مزايا الباحثين لا بد ان نضع في الاعتبار أننا نوفر للباحث الذي يريد ان يطلع على تراثنا هذا جميع الامكانيات من أجهزة ونسخ ( ميكروفيلم ) وأقراص مدمجة في قاعات البحث من الثامنة صباحا والى الثامنة مساء . وعلى الباحث الذي يرغب في الاطلاع دون ان تتوفر لديه الامكانية المادية للتصوير أن يأتي الى قاعات البحث ساعة يشاء لأن مهمتنا هي ان نوفر له المناخ المناسب للعمل . هل تعتبر ان المشروع هو الأهم في سلسلة المشاريع التي تقوم بها الدار لا نستطيع ان نقول بأن هذه أهم وذاك أقل أهمية فالأمر غير متروك للاجتهادات الشخصية ومهمتنا الآن ان نتولى حفظ جميع متقنيات الدار بالنظام الرقمي . ما حجم ما أنجزتم في هذا الصدد لقد قمنا بنقل جميع ما تمتلك الدار من مخطوطات الى اسطوانات مدمجة وعلينا ان ننقل بعد ذلك الوثائق الحكومية . الانترنت مكلف جدا هل فكرتم في وضع ما أنجزتموه على موقعكم في شبكة المعلومات الدولية ( الانترنت ) لا نستطيع هذا فالأمر يحتاج الى موارد ضخمة جدا ربما تلجأ الى ذلك الدور القومية والمكتبات الكبرى كمكتبة الاسكندرية ومكتبة الكونغرس ثم تأتي بعد ذلك الأغراض البحثية الأخرى إنك لا تستطيع ان تتصور حجم مخطوطاتنا ومع اعتبار ان التقنيات الحالية لا تحتفظ المخطوط كنص بل كصورة ضوئية أي أنها تحتل مساحة كبيرة جدا على القرص إنها عملية في غاية الصعوبة . وفي الحقيقة علينا ان ننبه الرأي العام الى قيمة المخطوطات وان كان الاهتمام بها يقتصر على الباحث في أي فرع من فروع المعرفة لكن واجبنا هو استثارة وعي المواطن بها كقيمة تاريخية بغض النظر عن كونها مخطوطة أو وثيقة أو لوحة بل باعتبارها جزءا من ذاته وشخصيته . أمر في غاية الخطورة منذ فترة كانت بعض المخطوطات تنشر بعد تصوير نسخ منها . . الحقيقة ان هذا أمر في غاية الخطورة فهناك مخطوطات ناقصة وهناك مخطوطات غير متخصصة ولا يعقل ان تأخذ عني كتابا في الطب وأنا رجل متخصص في الأدب الشعبي وهناك العديد من المخطوطات كتبها أو نسخها أناس ليسوا على دراية بما كتبوا فيه ولا يصح نشر المخطوط دون ضبطه على قواعد وأصول التحقيق العلمي هذا بالاضافة الى أهمية النقد الداخلي للنص ونحن نعرف ظواهر الانتحال فلا بد من دراسة أسلوب الكاتب وعصره الى غير ذلك من العناصر حتى نستطيع ان نقدم للقارئ تراثه الحقيقي . لا مخطوطات ممنوعة هناك عدد من المخطوطات غير مسموح الاطلاع عليها هل ستبقى كذلك في هذا المشروع لا توجد لدينا مخطوطات ممنوعة سوى المخطوطات التي لم تصور في مشروع ( الميكروفيلم ) . وهذا يعود لمشاكل خاصة تتعلق بعملية الترميم وبمجرد ترميمها سوف تتاح عبر الأقراص المدمجة فالمخطوطات ايضا يصيبها المرض وعلينا ان نعالجها أولا . من تتبني هذا الكتاب هناك تدخل ( علي طاهر ) مدير ( أورينت برس ) وسأل : ( لماذا لا نقتدي بالمجتمعات الأخرى فيشارك آخرون مثل رجال الأعمال والمواطنين وبعض المؤسسات في تمويل عمليات حفظ محتويات دار الكتب والوثائق القومية وأعطي مثالا على ذلك المتحف البريطاني الذي يعلن عن مخطوطات وكتب هامة تحتاج الى ترميم وصيانة ويناشد القادرين تحت شعار ( تبنى هذا الكتاب ) وللتو يظهر هناك من يبادر شخص أو مؤسسة أو جمعية لتبني المخطوطة في مقابل تدوين اسمه عليها كمنقذ لها أولا أنا أشكر التنبيه الى هذا الأمر فنحن بحاجة الى تكاتف الجهود إنجاز مثل تلك الأعمال القومية وبالمناسبة أنا عضو في جمعية ( ذاكرة مصر ) وهي جمعية تهدف الى مساعدة الحكومة بالجهد الأهلي في تحقيق بعض المشروعات التي قد تعجز ظروف الحكومة عن القيام بها بمفردها وهي لا تتوخى الربح مما يعطيها صدقية في طرح مقترحاتها على جميع الأطراف المعنية وقد جاء في المثل ( أرسل حكيما ولا توصه ) . ويضيف الدكتور ( مرسي ) علينا أولا ان نتدارس المشروع ونضع قائمة بالمخطوطات والوثائق التي تتعرض لهذا الخطر ولا بد أيضا من الشفافية في البيانات حتى يتم استثمار المساهمات في مكانها الصحيح والحقيقة اننا نحتاج الى نحو 40 عاما لترميم كل ما تمتلكه الدار من وثائق ومخطوطات هذا بالطبع لو قمنا بتثبيت جميع عناصر المشروع القائم حاليا وبالمناسبة نحن الآن بصدد الحصول على معمل إضافي جديد سوف يقوم بترميم محتويات خزانة الوثائق في ( باب الخلق ) وهي خزانة غنية جدا . الدار . . خزانة التراث الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية ) هو الاسم الرسمي للدار . وهذه من أقدم المجمعات في العالم إذ فتحت أبوابها أمام الجمهور في غرة رجب 1287 ه ( 24 سبتمبر 1870 م ) . وكان ( علي مبارك ) الشخصية البارزة في مجال التخطيط الثقافي قد تعهد بإنشائها بحيث تكون خزانة لتراث الأمة العربية والعالم الإسلامي . وهي تتألف من عدة مكتبات تحتوي على أشهر المخطوطات وأنفسها فضلا عن أوائل المطبوعات ومن أبرز المكتبات التي تحتويها الدار مكتبة ( طلعت حرب ) وتضم وحدها 30000 مجلد ما بين مخطوط ومطبوع والخزانة التيمورية وهي تضم 19527 مجلدا . هذا بالاضافة الى قاعة المراجع والاطلاع والدوريات والوثائق القومية . علما بأنه يشترط إيداع الدار نسخا عن أي إصدار ما وفر للجمهور إمكانية العثور على أي مطبوعة نشرت في مصر منذ إنشاء الدار . تولى رئاسة الدار عدد من الشخصيات العامة منهم : ( أحمد لطفي السيد ) ( توفيق الحكيم ) وآخرهم ( أحمد علي مرسي ) . المصاحف و ... الشهنامة تعتبر المصاحف من أهم مقتنيات الدار وهناك المصحف المخطوط بيمين ( الحسن البصري ) عام 577 ه ( 696 م ) وهو من أقدم المصاحف وأجملها . هذا فضلا عن وجود نسخة نادرة من ( كتاب الملوك ) ( الشهنامة ) للفردوسي ( توفي عام 416 ه 1026 م ) بألوانه الزاهية ورسومه الجميلة . تطور الكتابة المصرية على البرديات تضم الدار مجموعة نادرة من البرديات أقدمها وثيقة تعود الى عام 87 ه ( 706 م ) وباستطاعة من يطلع على المجموعة ان يتتبع تطور الكتابة في مصر خلال القرون الأربعة الاولى من الهجرة ذاك التطور من اليونانية فقط الى العربية واليونانية معا ثم الى العربية فقط الى ان استقرت الكتابة العربية في مصر .
|
391
|
culturecjul391.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( الوطن ) : تحت شعار ( ثقافة المقاومة ) تقام الدورة السابعة لمهرجان سعد الدين وهبة المسرحي القاهرة خلال الفترة من 16 وحتي 23 يوليو الجاري . يترأس المهرجان الكاتب محفوظ عبد الرحمن ويقام علي مسرح المركز الاوليمبي بالمعادي وتشارك في فعالياته 7 عروض مسرحية تتنافس علي جوائز المهرجان وهي ( ما اجملنا ) تأليف محفوظ عبد الرحمن اخراج عزت زين و ( رحلة حنظلة ) تأليف سعد الله ونوس اخراج السعيد حامد و ( النهر يغير مجراه ) تأليف احمد الابلج اخراج ايمن الجندي و ( عفوا ايها الاجداد ) تأليف نبيل بدران اخراج عصام رمضان و ( الغجري ) تأليف بهيج اسماعيل اخراج محمد الكاشف و ( الارض والعيال ) تأليف عبد الرحمن الابنودي اخراج محمد مديح و ( الكابوس ) تأليف لينين الرملي اخراج محمد ربيع . ويكرم المهرجان الفنانين محمود ياسين ونادية لطفي ويحيي الفخراني وسميحة ايوب وعبد العزيز مخيون ومحمود حميدة ومحمود الجندي ونبيل الحلفاوي وسميرة عبدالعزيز والمؤلف بهيج اسماعيل والمخرجة انعام محمد علي والشاعر جمال بخيت والملحن فاروق الشرنوبي وينظم المهرجان ندوات تكريمية ولقاءات فكرية يومية يشارك فيها المكرمون بالحديث حول ( ثقافة المقاومة ) .
|
392
|
culturecjul392.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( الوطن ) : يوما بعد يوم يثبت سوق الكاسيت انه في الطريق الى التحلل والانهيار الاسماء المتميزة لم تعد قادرة على صنع اغنية تحرك المياه الراكدة في هذا السوق الذي يعاني منذ سنوات في الماضي كانت هناك اصوات مثل عمرو دياب ومحمد فؤاد وحكيم وقبلهم علي حميدة وحميد الشاعري وعلاء عبد الخالق وحنان ومنى عبد الغني كل واحد كان يستطيع ان يحرك السوق خلال موسم كامل سواء الصيفي او الشتاء او الربيع او خلال الاعياد . وكان هناك نوع من التناوب فيما بينهم وكان السوق يستوعب كل هولاء الى جانب اسماء اخرى كانت تظهر من وقت الى اخر وسط هؤلاء النجوم وكان هناك سوق خاص لهاني شاكر وعلي الحجار وايمان البحر درويش ومحمد الحلو ومحمد منير وانغام ونادية مصطفى على اعتبار ان هذه الاصوات لديها القدرة على البيع طوال العام ولحقت بهم غادة رجب منذ ظهورها . الآن حركة البيع داخل السوق اصبحت تسير في منعطف خطير بدأ الموسم الصيفي للكاسيت بعدة مراحل الاولى منه التي ظهر من خلالها جورج وسوف وحكيم واليسا وتامر حسني واخرون ليس لهم نفس البريق وكانت المفاجأة ان الانتشار كان للاعمال المصورة لهؤلاء وليس للالبوم حكيم انتشرت له اغنية ( ح ابوسه ) والدويتو مع جيمس براون عبر الفضائيات الغنائية ولم يحقق نفس الانتشار على مستوى المبيعات في سوق الكاسيت ولم يكن عدم انتشار البوم ( اليسا ) مفاجأة لان ارتباطها بالجمهور كان من خلال الاغنية المصورة اشهرها ( اجمل احساس ) التي قدمتها قبل عامين . اما جورج وسوف فعدم انتشار البومه وانخفاض مبيعاته لم يعد يشكل مشكلة بالنسبة له خاصة انه اعترف بذلك والسبب انه احد نجوم الغناء الذين تباع اعمالهم طوال العام . المرحلة الثانية من الموسم الصيفي شهدت طرح البومات لنوال الزغبي وديانا حداد وهشام عباس ونجوي كرم ووائل جسار واخيرا روبي . نوال وديانا رغم مرور اكثر من عامين على ابتعادهما عن سوق الكاسيت الا ان هذا الابتعاد لم يشفع لهما ونوال منذ اغنية ( اللي اتمنيته ) المصورة وهي محسوبة على مطربات العري كليب والبومها الاخير لم يشفع فيه ( النيولوك ) . ديانا حداد هي مطربة اكثر منها مغنية اغراء لكن السوق الان لم يعد يستوعب اي مغامرة ونجوى كرم تنطبق عليها نفس المواصفات لكن يبدو ان البومها الجديد عجز عن تقديم شكل جديد مثلما فعلت في البومها السابق الذي قدمت فيه دويتو مع المطرب وديع الصافي واحدث رواجا كبيرا على مستوى سوق الكاسيت والفضائيات العام الماضي هشام عباس رغم ان الالبوم شأنه شأن اغلب الالبومات يعاني لكن الاغنية المصورة ( قول علي مجنون ) حققت انتشارا جيدا والجميل انه لم يستخدم لغة العري بأي شكل من الاشكال لكنه استخدم شكلا من الهند وهذا العمل الى جانبه اغنية ديانا حداد المصورة وكذلك جليب حكيم الى حد ما احدث نوعا من الاعتدال وسط التيار الجارف لمغنيات الاغراء اما استقبال سوق الكاسيت لألبوم روبي يؤكد حقيقة واحدة ان اغلاق القنوات الغنائية او تغيير سياستها سوف يعود بمغنيات الاغراء الى سابق وظائفهن كفتيات اعلان او مندوبات للعلاقات العامة وتحقق ما توقعه موزعو الكاسيت من ان روبي ليست لسوق الكاسيت لكنها لسوق الفضائيات والسقوط القاتل لم يعد يقلق الشركات لان الاعتماد على المبيعات في سوق الكاسيت ليس هو السبيل الوحيد لتحقيق الارباح فهناك طرق اخرى مثل البريد الالكتروني وخطوط المحمول الساخن للاستماع لاغاني الالبوم قبل الطرح والرنات وهذه وسائل اثبتت مفعولها .
|
393
|
culturecjul393.txt
|
culture
|
jul
|
نيويورك رويترز : قالت الشرطة انه عثر يوم الثلاثاء الماضي على جثة اريك دوجلاس ( 46 عاما ) اصغر ابناء الممثل الامريكي كيرك دوجلاس الذي دخل في صراع طويل مع ادمان المخدرات والخمور وذلك في شقة بمدينة نيويورك . وعثر على جثة اريك الذي عمل ممثلا لبعض الوقت وكانت له مناوشات متعددة مع القانون عن طريق خادم جاء لتنظيف الشقة الواقعة في مانهاتن حيث كان يسكن اريك . وقالت الشرطة انه لا يوجد اي اثر لاستخدام العنف ويخطط الطبيب الشرعي بالمدينة لاجراء تشريح للجثة للتعرف على سبب الوفاة . وقالت الشرطة انه عثر على جثة دوجلاس ممددة على الارض أمام اريكة في غرفة المعيشة في الشقة التي تشتمل على غرفة نوم واحدة في شارع 29 الشرقي . وظهر دوجلاس الاخ غير الشقيق للممثل الشهير مايكل دوجلاس في عدد قليل من المسلسلات التليفزيونية والافلام مثل فيلم ( دلتا فورس 3 ) الا انه اشتهر عن طريق مناوشاته مع القانون التي كانت تتصدر عناوين الصحف . وقد القي القبض عليه ذات مرة عقب مشادة مع طاقم طائرة في رحلة قادمة الي نيو ارك بولاية نيوجيرسي من لوس انجلوس وذلك عندما اطلق العنان لكلبه وقام بالقاء اغطية على ركاب الطائرة . ولم يرد اي تعليق من افراد اسرة دوجلاس باستثناء بيان مقتضب صدر عن المتحدث باسم العائلة قال فيه ( شعرت عائلة دوجلاس بالصدمة والحزن عقب سماعها للنبأ . نأمل ان تتم احترام خصوصية العائلة في مثل هذا التوقيت ) .
|
394
|
culturecjul394.txt
|
culture
|
jul
|
3 3 كانت همس العباب فرحة وقد همست تناجي نفسها لقد عاد الي ثم قالت : وأخيرا ابتسم حظي . لقد عاد إلي وهي تقول لقد ترك العاشق عفراء . كانت همس العباب بحركتها الدائبة تشبه حركة خفق قلب العاشق بل صورة اشمل هي صور وجد العاشق المضطربة قالت : الى أين أما آن لك ان تستقر اما ان لك ان تحتضن همس العباب . وعندما وصل الى حافة الميناء توقف ينظر ويتأمل لقد وجديدا همس العباب تشد بيده اليسرى . وتقول تعالي كان النداء الهامس من العباب اخذ يرسم صورا جميلة بينما كان يسمع وجيب قلبه فماذا فان يسمع فقد كانت عفراء نرتسم ذوائبها من رمال ذهبية وجدائلها نخيلا وأفلاجا . كل صور الربيع ترتسم وقد امتدت يدها ممسكا بها . كان نداء الوجد نداء العشق الذي أخذ يتأرجح في ثنايا روحه فقال ياويحي هل يعقل أن العاشق يترك نسيم الروح فاقبلت همس العباب تقول وهل يعقل ان تنسى وحيه وإلهام وجده قالت : ها أنا أعود الى صدمة أخرى . فقال : همس العباب ماالذي تقولين قالت ليتها تتركنا لحظات فقال من هي فقالت : ألا تعرفها بعد قال : لا قالت : وماالذي جعلك تتعثر ! ما الذي جذبك الى الخلف ثم قالت : أليست هذه يد عفراء ثم قالت : ما هذه القوة المغناطيسية وفي هذه الاثناء قالت : أيها العاشق لقد قرأت نوازع روحك في رعشة يديك فقال وماذا تقرئين ثم اخذت تبكي فقال همس العباب آه وآه ارجوك لاتجرحي قلبي قالت : كم جرحت قلب همس العباب واخذت تنتحب . ثم صمت العاشق وكانت عيناه بل وجهه ملتفتا وقد التوت رقبته نحو عفراء فكانت لغة الصمت المشحون بالآسى حتى ان العباب آثرت السكون واصبح الجميع في وجوم . فض هذا الوجوم رجل كان يحرص على زيادة الشاطئ الذهبي كثيرا فقال لابد من ايصال هذه الرسالة ولكن لمن قال : هي هذه اللحظة المناسبة فقال : ان العادة أن يصغي هذا البحر فقالت : البحر يصيغي ! ! وشرع قراءة ( عفراء ) أسير الوجد في صمتي جلال الصمت كالزلازل أيا بحرا وقفت به وفي شفتي لدي سؤال تهمس جال في فكري وفي صمت تلوح به اغاريد الهوى موال ففيه نداء من وجدي وفيه حداء لعفراء بحور العشق بمد عاصف يختال بقلبي خفق أشرعة يذوب هوى فبحري حيثما عفراء مراسى البحر والإبحار أفاويق الهوى صبحا وفي الآصال لها في الصمت نسيج لأي العشق غريب يصطلى عشقا وفي بحر يشب بنار فلا الاطفاء ينقذني ولا الأمواج والأنواء والأمطار ! !
|
4
|
culturecjul4.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( الوطن ) : عدد من المسلسلات تسعي للحاق بشهر رمضان ودخل التصوير فيها مرحلة التركيز الشديد لحجز أماكنها على الخريطة الرمضانية . في مسلسل ( الدم والنار ) باق 3 أسابيع وينتهي المخرج سمير سيف من التصوير . . واتفق مع أبطال العمل على التفرغ التام للانتهاء من المسلسل الذي يلعب بطولته : معالي زايد وفاروق الفيشاوي وسناء يونس واحمد عقل ونيهال عنبر واحمد عزمي وتامر عبد المنعم وداليا ابراهيم . . يصور سمير سيف هذا الاسبوع في شوارع مدينة السادس من اكتوبر . . وبعدها يعود مرة أخرى الى استوديوهات مدينة الانتاج الاعلامي . وفي استوديو الاهرام يصور المخرج نادر جلال مسلسل ( عباس الابيض ) في الحارة داخل البلاتوه . . ويلعب البطولة يحيى الفخراني وماجدة زكي ونيهال عنبر ومروة عبد المنعم . وفي حارة مدينة الانتاج الاعلامي يصور المخرج رائد لبيب يوميا وحتى الساعات الاولى من الصباح مشاهد مسلسل ( احلام البنات ) ويشارك فيها كل طاقم العمل على رأسهم الفنانة هدى سلطان ومعها دلال عبد العزيز ومصطفي فهمي وندي بسيوني ورانيا فريد شوقي وطارق لطفي وعزة بهاء ومحمد الدفراوي . وعلى الطريق البحري بالمعادي المعادي وخلال يومين فقط . ينتهي المخرج خالد بهجت من تصوير آخر مشاهد مسلسل ( عابدين الانور ) بطولة محمود ياسين وهدى سلطان وأحمد خليل ونيهال عنبر وياسر جلال وقد بدأ بالفعل بهجت مونتاج الحلقات الأولى من المسلسل . وفي منطقة الدقي . يصور المخرج تيسير عبود بعض المشاهد الخارجية لمسلسل ( قلبي يناديك ) بطولة مديحة يسري وخيرية احمد ومجدي كامل وجيهان قمري وياسر جلال وبعدها ينتقل الى أحد بلاتوهات استوديو الأهرام ليبدأ التصوير الداخلي . أما المخرج السينمائي مجدي أحمد علي . فيبدأ خلال أيام تجربته الثانية في الدراما التليفزيونية بمسلسل ( الموت حبا ) ومعه ممدوح عبد العليم وسماح أنور ورحمانة . ويقوم مجدي بمعاينة أماكن التصوير في شوارع القاهرة استعدادا للتصوير . وفي منتصف يوليو . يبدأ مخرج الاعلانات عادل مكين التجربة الاولى له في الفيديو بالمسلسل الاستعراضي ( ألف ليلة وليلة ) بطولة فاروق الفيشاوي . وشيرين سيف النصر . والاستعراضات للفنان حسن عفيفي بعد غياب عدة سنوات عن التليفزيون . وهي عودة للدراما الاستعراضية مرة أخري . وداخل أحد الاستوديوهات الخاصة بمنطقة شبرامنت . يصور المخرج مصطفى الشال احداثه مسلسل ( الإمام النسائي ) بطولة حسن يوسف ومديحة حمدي ومنى عبد الغني وصلاح رشوان . وأخيرا يبدأ المخرج احمد يحيى الثلاثاء القادم تصوير مسلسل ( خيوط مسرح العرائس ) وقد رشح لبطولته يوسف شعبان وهشام عبد الحميد ونرمين الفقي والبداية خارجي في شوارع القاهرة .
|
438
|
culturecjul438.txt
|
culture
|
jul
|
رام الله المحتلة ( الضفة الغربية ) : رويترز : انطلق بالضفة الغربية امس المهرجان الدولي الاول للسينما حيث يأمل منظمو المهرجان في تشجيع الفلسطينيين على صناعة أفلام عن الحياة والحب بعيدا عن الصراع الطاحن مع اسرائيل . وقال ادم زعبي رئيس المهرجان ان من الاهمية بمكان توثيق نضال الفلسطينيين . نحن نعاني لكنني أعتقد أن الفلسطينيين ملوا من قصص الصراع ذات المضامين السياسية لا يدخل ذلك ضمن نطاق صناعة الافلام ذلك من قبيل الدعاية وأضاف زعبي الذي يعيش ايضا في روما أنه جزء من أمة من رواة القصص والحكايات رغم أن القليل جدا من الحياة والثقافة لدى الفلسطينيين وجد طريقه للعرض على شاشات السينما في العالم . وتابع أن على الفلسطينيين رغم حقيقة سيطرة اسرائيل على الضفة الغربية وغزة أن يقدموا أفلاما حول قضايا الاسرة والحب وأردف قائلا ان كل أفلامنا تدور حول السياسة والصراع الاسرائيلي الفلسطيني نحن تحت الاحتلال لكن الثقافة الفلسطينية موجودة منذ قبل 1948 وأعتقد ان هناك مساحة لصناعة افلام عن انفسنا كبشر وأضاف تتمثل فكرتنا في تنمية مواهب فلسطينية شابة ووضع انفسنا على خارطة السينما في انحاء العالم . بحيث تتمكن من التواصل مع المجتمعات الاخرى والتعلم منها . وتتميز رام الله التي تعتبر المركز التجاري والثقافي للضفة الغربية بتفردها من حيث الاسلوب الذي حافظ من خلاله أهلها على سير حياتهم بصورة طبيعية بوجه عام بما في ذلك وجود اماكن السمر والسهر رغم عمليات التوغل والحصار التي يقوم بها الجيش الاسرائيلي وقال وزير الثقافة السابق ياسر عبد ربه ان رام الله وجدت أسلوبها الخاص في تحد الاحتلال فقد قاومت من خلال افتتاح مطاعم ومراكز ثقافية جديدة ومقاه جديدة للشباب ويجعل هذا أهلها أكثر انفتاحا وبعدا عن التشدد وسيكون فيلم افتتاح المهرجان الذي يستمر ستة أيام فيلم ( يوميات الدراجة البخارية ) من اخراج البرازيلي والتر سالز وستتبعه أفلام من الضفة الغربية وغزة والمكسيك وايران وتونس وبريطانيا والولايات المتحدة وايطاليا وفرنسا وروسيا . والافلام الفلسطينية التي ستعرض في المهرجان هي عموما افلام وثائقية سياسية وقال زعبي ان الدعوة لم توجه الى صناع الافلام الاسرائيليين بسبب الصراع واضاف ان دعوة الاسرائيليين كانت سئاتي بنتائج عسكية تماما في وقت تحتدم فيه المشاعر الفلسطينية وتوقف التعاون الثقافي بين اسرائيل والفلسطينيين عام 2000 عندما بدأت انتفاضة فلسطينية ضد الاحتلال الاسرائيلي وتحظر اسرائيل على مواطنيها دخول الضفة الغربية وغزة باستثناء المستوطنات اليهودية هناك وانقطعت الروابط بين الشعبين على كل المستويات تقريبا . ويتزامن افتتاح مهرجان رام الله مع انطلاق مهرجان القدس السينمائي السنوي الحادي والعشرين الذي ينظمه الاسرائيليون .
|
439
|
culturecjul439.txt
|
culture
|
jul
|
ما يحدث الان في الساحة الغنائية سواء كان ذلك فى شرائط الكاسيت الهابطة والفيديو كليبات الساقطة والتي للاسف يتهافت عليها كثير من الشباب نظرا لما تحتويه من مشاهد رقص خليعة وحركات وهرج تخدش الحياء العام تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أننا نعيش فى زمن الفن الهابط . حضور الجسد الأنثوي إلى حد وصل للإباحية في معظم الأغاني المصورة أو الفيديو كليب كما يطلق عليه بات يشكل العنصر الأهم للترويج لهذه الأغنية أو تلك هذه الظاهرة التي بدأت تجتاح معظم شاشات التلفزة العربية يرى اجتماعيون أنها وجه جديد لغزو ثقافي ساهمت في تعميقه شركات الإنتاج والمؤسسات الإعلامية العربية . وسعيا من تلك الشركات لتحقيق الربح المادي وظفت وسائل التكنولوجيا الحديثة لاستثمار المرأة في جذب أكبر عدد من المشاهدين . ويبدو التأثير الغربي واضحا على بعض الأغاني من خلال لقطات الإثارة والإغواء التي بدأت تظهر فيها الفتاة العربية والتي باتت تدخل البيوت دون رقيب . ولعل الخطر هنا لا يكمن فقط في تسطيح صورة المرأة العربية وعرضها كسلعة إلا أنه يمتد ليشمل مجتمعا بأكمله فضجيج الجسد والذي تعج به القنوات العربية بات ينذر وفقا لبعض الدراسات الإعلامية بإحداث تغييرات على مستوى المفاهيم والقيم تصعب مهمة الأسر في ضبط سلوك الأبناء . تشير الدراسات أيضا إلى أن الأغاني المصورة بضجيجها غير المتناغم في معظم الأحيان دفعت العديد من النساء العربيات إلى تقليد فتاة الفيديو كليب على اعتبار أنها النموذج العصري المطلوب وذلك ربما إرضاء للرجل الذي اختلفت مقاييس الجمال لديه أيضا . وفي ظل غياب أي رقابة حكومية وغض الطرف عن مضامين الأغاني المصورة حاولت بعض مؤتمرات المرأة العربية تسليط الضوء على هذه الظاهرة فدعت في توصياتها إلى الارتقاء بأداء المرأة وتغيير الصورة النمطية السائدة إلا أن هذه التوصيات ظلت حبرا على ورق واصطدمت بسياسة العولمة التي تلتهم في طريقها كل ما يعترضها من قيم ومبادئ مقابل الربح التجاري سؤال هام يتبادر للأذهان هل هذا الفن له جذور فى تاريخنا القديم والحديث أم أنه نتاج البيئة التي نعيش فها أم أنه تطور طبيعي للفن هل أصبح مطلوبا منا أن نتخلى عن ثقافتنا العربية الموسيقية لصالح الفن الغربي بحجة العولمة أو بالأحرى الأمركة والتغريب لماذا أصبح الإيقاع الغربي السريع هو السائد في الموسيقى والغناء العربي الحديث لماذا أصبحت الأغاني الحديثة نسخة ممسوخة من الأغاني الغربية لماذا فقد الطرب العربي حلاوته شعرا ولحنا وغناء وتحول إلى فن هجين لماذا هبط هذا الفن إلى الحضيض ألم تلعب وسائل الإعلام العربية دورا تخريبيا واضحا في إفساد الذوق العام والترويج للفن الهابط لماذا تحول الفن عموما والغناء خاصة إلى تجارة لماذا طغت النزعة الاستهلاكية حتى على الموسيقى لماذا أصبحت الأغاني الحديثة عبارة عن أيضا للاستهلاك السريع هل هو انعكاس لتطور الحياة أم أنه غزو ثقافي من أخطر الأنواع لماذا يحاول بعض العاملين في المجال الفني العبث حتى بلغة الأغاني العربية لماذا الترويج لأغنيات تقول ( بابا أبح ماما دح ومطرب حمبولي ودخان على شيشة وفركيشة وقوم اقف وإنت بتكلمني وهات لي حد كبير أكلمه إلى آخر هذه الإسفافات ) لماذا أصبحت الأغنية عبارة عن لوحات راقصة لا علاقة لها لا من بعيد ولا من قريب بالطرب الحقيقي هل ولى عهد الطرب الأصيل الدراسات تؤكد أن الفن هو أحد الوسائل التي ركزت عليها العولمة لمحو هوية الشعوب وتمييعها وجعلها لقمة سائغة أمام أهدافها التوسعية والإستعمارية وإن لم يكن بقوة السلاح فبالغزو الثقافي وبهذه الموجة من الفن الهابط التي تساعد على رواج الأفكار الهدامة والتحلي بكل ما هو رخيص ومشين . من المعروف أن العولمة ترمي إلى أن يصبح اقتصاد العالم اقتصادا واحدا وسياسة العالم سياسة واحدة وثقافة العالم ثقافة واحدة وحتى موسيقى العالم موسيقى واحدة وكذلك من الواضح تماما أن ( بلدوزر ) العولمة يأتي على الأخضر واليابس في عالمنا . . فلم يعد الأمر مقتصرا على الاقتصاد والإعلام بل بدأ يطال حتى تراثنا الغنائي والموسيقي . ولكن يجب أن ندرك فى هذا السياق أن العولمة ليست هى وحدها المسؤولة عما نحن فيه من فساد للذوق العام وانحطاط فى الأخلاق لأن ما وصلنا إليه ما هو إلا إنعكاس لأوضاعنا العربية المتدهورة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا . من حق البشر أن يستمعوا ويستمتعوا بما يحلو لهم ومن حق الفنانين العرب أن يستكشفوا آفاقا فنية جديدة في الإيقاع والألحان والكلمات والأداء ولكن ليس من حقهم أن يجعلوا من النساء سلعة رخيصة تظهر على الشاشة بداع وبدون داع ويكون معيار النجاح هو مقدار التعري وإثارة الغرائز . لقد أصبح العالم قرية صغيرة بفعل الانفتاح الإعلامي العالمي وأصبح التداخل الثقافي نتيجة طبيعية للعولمة ولكن كان يجب أن تكون هناك مؤسسات تعمل على حماية الطرب الأصيل مما يحدث على ساحة الغناء وعلى هذه المؤسسات أن تضئ شمعة بدلا من أن تلعن الظلام ولا يقتصر نشاطهم في السنوات الماضية على نقد الظواهر الفنية الحديثة ومهاجمته وعليهم أن يدخلوا الساحة وينافسوا الفن الهابط ويستبدلونه بفن راق يسمو بأخلاقنا ومشاعرنا ويأصل قيمنا وأخلاقنا ويكون حافزا لكل الموجودين من كل الأعمار فكم من الأغاني التي كانت بسيطة فى كلماتها كان لها عميق الأثر فى النفس البشرية فألهبت مشاعرها ودفعتها للتضحية بنفسها والأغاني الوطنية التي ألهبت حماس المخلصين فى عهد سيد درويش ضد الإحتلال الإنكليزى لمصر وفي الجيش المصري فى الستينات والسبعينات خير مثال على ذلك . لا بد وأن يتكاتف الجميع لتقديم فن أصيل يسمو بالروح ويرسخ القيم الأصيلة لمجتمعنا العربي والإسلامي ويؤصل فى النفس مفاهيم الأخلاق الكريمة وإنكار الذات والتفاني فى العمل والإخلاص لله وحب الوطن .
|
440
|
culturecjul440.txt
|
culture
|
jul
|
غزة - من زهر أبو قاعود : أرخت الروائية العراقية بتول الخضيري في روايتها كم بدت السماء قريبة . . ! لحرب العراق مع ايران التي بدأت عام 1980 وحرب الخليج التي نشبت ابان دخول الرئيس العراقي السابق صدام حسين إلى الأراضي الكويتية عام 1991 وما تبعه من تدخل عسكري للولايات المتحدة الأميركية برئاسة جورج بوش الأب بمبرر مساندة الكويت ومعاقبة العراق بفرض الحصار الإقتصادي عليه . . ولا داعي لسرد بقية الأحداث لأنها لا زالت تسطر تفاصيلها بدماء العراقيين . . ! لم تكتب الخضيري تفاصيل تلك الحروب الدامية عبر صفحات الرواية بشكل مباشر واعتيادي وإلا لجرد كتابها من صفته الروائية وأصبح كتاب تأريخ . . ! لقد كتبت الخضيري روايتها عبر أجساد بشرية تعيش أحداثا اجتماعية وسياسية مختلفة لكنها بلورية بالنسبة للقارىء إذ أن القارىء يدرك احداث الحروب عبر الخاصية الشفافة لأبطال الرواية فمن خلال تلك الشخصيات يستطيع أن يرى مأساة الحياة التي عاشها الشعب العراقي بمعنى أن الهدف الأساسي للكاتبة هو تبيان معاناة الشارع العراقي اثر القرارات العسكرية المتسرعة للرئيس السابق التي اقحمت العراق في أنهر من الدماء لا تنتهي . . بطلة الأجساد البلورية هي فتاة صغيرة تعايش جملة من الصراعات المختلفة وتكبر الصغيرة كلما توغل القارىء في الرواية وانتقل من فصل لآخر ليكتشف في النهاية أن الفتاة التي وطأت بين يديه السادسة من عمرها قد وصلت إلى سن الثلاثين في نهاية الرواية التي جاءت في عشرة فصول بواقع مائتي صفحة من القطع المتوسط قدمها اهداء الخضيري الذي يقبع بداية الرواية : إلى أمي وأبي . . رحيل قبل الأوان . وظفت الخضيري بطلة الرواية ناقلا اعلاميا لأحداث الحروب آنفة الذكر وذلك باستعراض حياتها الخاصة على خلفية الأحداث السياسية والتفاصيل الدقيقة لشعب عايش الطغيان والظلم . لقد عاشت البطلة وهي عراقية من أم اجنبية أحداث حرب العراق مع ايران في مسقط رأسها في العراق بينما تواصلت مع احداث حرب الخليج من بريطانيا إذ توجهت إلى هناك برفقة والدتها المريضة فور انتهاء حرب العراق مع ايران . تعيش البطلة احداثا مضطجعة على خلافات اجتماعية وسياسية لا تنتهي . فقد نشأت في بيت تئن جدرانه قبل ساكنيه من زعيق خلافات الوالدين التي تبدأ مع انفاس الصباح الأولى . لقد جمعت أيام الدراسة الوالد الذي يعمل محللا كيميائيا في احدى شركات العراق الصناعية مع احدى زميلاته في جامعة لندن وقد جعل الصديقان من الحب منهجا يسير علاقتهما التي تأزمت فور زواجهما وانتقالهما من انكلترا للإقامة في احدى القرى العراقية إذ تبينا هناك الهوة التي تفصل روح الشرق عن جسد الغرب . واستمرت الخلافات التي تضخمت صغائرها وفاقم مناخ العراق حرارتها اربعة فصول من الرواية وذلك لأن الصراع الحضاري بين الوالدين ظل يتلاطم بين أمواج دجلة والفرات حتى انشغل عنهما بتأبين والد البطلة الذي وافته المنية ( الفصل الرابع ص 115 ) . لقد وعت البطلة معنى التضاد الفكري والبيئي منذ أن كانت صغيرة فقد كانت ترى أمها ناقمة على طقس العراق الحار الذي خلق لأشجار النخيل وحدها ووعت كذلك استياءها من اهالي القرية التي ينعم ثلاثتهم بمساحة من ارضها وخصوصا عندما تراهم يستحمون بأوحال السواقي . يظهر الفصل الأول من الرواية ( ص 735 ) سبب اقامة العائلة في القرية وهو عمل الوالد في احدى الشركات الموجودة بالقرب منها وتتلخص طريقة عمله في احضاره مجموعة من المستحضرات الكيميائية المختلفة ليطلق عليها اسماء تجارية مثيرة ترتبط بخصائصها الكيميائية . كما يختلج الفصل ذاته تفاصيل علاقة البطلة ذات الست سنوات بصديقتها خديجة أو ( خدوجة ) التي تعيش في القرية وسط اهلها الذين لا يروقون للوالدة الأجنبية . ويمثل الفصل الثاني ( ص 3660 ) نقله نوعية لإدراكات الصغيرة التي تفاجأ بمفهوم الفقد أو الموت إذ تتركها خديجة اثر اصابتها بمرض البلهارسيا ويصاب والدها بمرض القلب الذي يسمح له بقضاء فصلين آخرين بصحبة ابنته التي يحب . وينذر الفصل الثالث ( ص 6190 ) باندلاع حرب العراق مع ايران بينما يتولى الفصل الرابع ( ص 91116 ) حفر قبور شهداء الحرب وشهداء القلب من امثال والد البطلة الذي يموت متأثرا بمرضه . ويكشف الفصل الخامس ( ص 117151 ) سر درنة بقدر بذرة الحمص نمت تحت ابط الأم وسببت لها ضيقا ولم تكن تلك الدرنة إلا بداية لمرض السرطان الذي أجبر الوالدة على التخلص من أحد ثدييها وتتعرف البطلة في ذات الفصل على أحد اصدقاء معلمتها ويدعى سليم النحات وتنشأ بينهما علاقة لا تلبث أن تدفن هي الأخرى في العراق لأن البطلة تغادر مع والدتها إلى انكلترا فور انتهاء الحرب . ويحمل الفصل السادس ( ص 152162 ) مزيدا من الآلام البشرية الدامية اثر حرب الخليج الثانية التي حدثت عام 1991 وتتابعها البطلة من انكلترا عبر وسائل الإعلام . بينما يعطي الفصل السابع ( ص 163179 ) خلايا السرطان مزيدا من الصلاحيات والضمانات لخوض معركته الفتاكة في جسد الأم البريطانية إذ يبدأ سرطان جديد بالطفح على جلدها . ورغم أن البطلة تسهر على راحة والدتها على الدوام إلا إنها استطاعت أن تنشىء علاقة مع شاب فرنسي هناك يدعى آرنو في الفصل الثامن ( ص 180189 ) لكن هذه العلاقة لم تفشل كما فشلت سابقتها في العراق في خلق نطفة أصبحت بحجم العلقة زرعت في رحم البطلة لكن البطلة اجهضت الجنين في اشهره الأولى وذلك لأن صديقها آرنو كان قد تركها وسافر إلى كينيا حيث امرأته الشرعية وكان ذلك في الفصل التاسع ( ص 190199 ) الذي كان شاهدا كذلك على وفاة والدتها . ولم يتعد الفصل العاشر ( ص 200 ) الصفحة الواحدة ذاكرا حياة البطلة التي باتت محصورة بين بيتها وعملها في مكتب للترجمة في لندن ومتابعتها لأخبار وطنها عبر وسائل الإعلام . لم تدرج الخضيري لبطلة الرواية اسما على الرغم من ادراجها اسماء لمعظم شخصيات الرواية وحتى الذي لم يتعد ظهوره اصابع اليد الواحدة . فقد جاءت الرواية على لسان البطلة بأسلوب المخاطبة لوالدها وتحول اسلوب المخاطبة بعد وفاة الوالد إلى الحديث مع الذات ولم تنتقل البطلة في الحديث إلى مخاطبة والدتها وكأن الأم البريطانية لن تفهم الحس الشرقي المفعم بالحياة والرهافة . . ! لقد ظهر عنوان رواية كم بدت السماء قريبة . . ! على لسان البطلة في الفصل الأول ( ص 17 ) عندما كانت تركب ارجوحتها لأول مرة فشعرت بمعانقة السماء لها . إن المتتبع لشخصية البطلة يلاحظ اختلاف ردود افعالها بحسب المرحلة العمرية التي تعيشها وقد ابدعت الخضيري في مسألة التدرج المعرفي والنفسي لطبيعة الشخصية وفقا لعمرها والنضوج الفكري الذي تقف عنده في كل مرحلة فقد اختلفت ردة فعل البطلة ازاء احدى القضايا الطبية العلمية المتعلقة بفسيولوجية جسم الانثى حيث يبقى الأخير في صراع مع الدماء التي لا تلبث أن تتمرد عليه وتخرج في ظروف وأوقات معينة مرضية كانت أو بيولوجية طبيعية . لقد اظهرت البطلة في ردة فعلها الأولى تجاه ذلك التمرد جهلا ممتزجا بعدم الإدراك لأنها كانت لا تزال فتاة صغيرة ونرى ذلك في الفصل الثاني ( ص 59 ) إذ ماتت صديقة طفولتها خدوجة إثر اصابتها بمرض البلهارسيا . لقد اخطأت الخضيري كما اخطأ الشاعر نزار قباني قبلها في ادراج العديد من التشبيهات عند وصف شيء بعينه أو حدث بتفصيلاته . فقد اجمع علماء اللغة سابقا عندما وقفوا على قصيدة الشاعر نزار قباني قارئة الفنجان لتحليلها ونقدها أنه لن يجيء شاعر بعد قباني يستطيع أن يصف عيون المرأة كما وصفها هو . فقد لجأ الشعراء سابقا إلى عيون المها والأشجار وقت السحر والقمر لمغازلة عيون المرأة إلا أن احدا لم يربط جمال عيونها بعظمة الخالق كما فعل القباني حين قال عيناها . . سبحان المعبود وبذلك حصل قباني على براءة اختراع في وصف عيون المرأة بيد أنه بالغ في اغداق باقي القصيدة بالتشبيهات المرافقة لملامح المرأة التي يتحدث عنها فقال فمها مرسوم كالعنقود . . ضحكتها انغام وورود . . والشعر الغجري المفرود يسافر في كل الدنيا . وبذلك بدت المرأة جملة من التشبيهات التي لم تسنح للقارىء بمحطة استراحة يتوقف عندها لتبيان محاسن تلك المرأة وبذلك لم يقر علماء اللغة تفرد القصيدة وتميزها عدا البيت الأول . وهذا ما حدث مع الخضيري تماما إذ أن تشبيهاتها تزاحمت في ظلال الصفحة الواحدة بحيث لم يعد القارىء يقوى على رسم الصورة الآدمية للشخص المقصود فقد وصفت الخضيري صديقات البطلة على لسان الأخيرة في الفصل الرابع ( ص 107 ) بقولها : . . ألتقي في الساعة الرابعة عند سلالم الدخول بسارة التي تظهر في اطار البوابة هزيلة قادمة من مجاعة عظامها الناعمة تبرز من تحت جلدها الشاحب كعصفور منتوف نبرة صوتها لا تكاد تسمع كأنها قصبة سكر خاوية تنفخ فيها الريح فتصفر بخفوت تجر خلفها اختيها التوأم . . زوج اسماك مسطحة لها سيقان رفيعة أقرب إلى الكسيحة يطلق عليهن فاروق مازحا جاءت عيدان الكبريت . . الأجفان المترددة في انغلاقها تشبه ستارة مسرح متهدلة تركت مفتوحة من منتصفها سارة وأختاها يشبهن بينوكيو مكررا ثلاث مرات ينزلن السلم مربوطات بخيوط الدمى المتحركة فاروق يسألهن أين يخفين زعانفهن . . ! لقد تزاحمت التشبيهات كما هو ملاحظ بشكل مبالغ فيه بحيث أضعفت النص إلى حد ما . وكذلك فعلت الخضيري في الفصل الثالث ( ص 83 ) عندما شبهت رتل من شابات رشيقات طويلات بأقلام الفحم ولم تمض بضعة أسطر حتى عادت لتشبههن بأصابع باميا مسلوقة ( ص 84 ) . وإن لم يغفر لتشبيهها الأول شيء فإن ما يغفر للخضيري في هذا التشبيه هو الحضور العلمي اللافت الذي تمتعت به فقد اجادت الروائية استعمال مصطلح أقلام الفحم وهي اقلام تستخدم للرسم للدلالة على نحافة قوام الفتيات وقتامة بشرتهن فلو قالت أنهن يشبهن أقلام رصاص وهو المصطلح الشائع استعماله عربيا أكثر من مصطلح أقلام الفحم ليعطي نفس الدلالة لوقعت في خطأ علمي يتعلق بالمادة المستخدمة في تلك الأقلام الخشبية وهي مادة غرافيت فالصواب أن نقول اقلام غرافيت لا اقلام رصاص . علما بأنها لو استعملت مصطلح اقلام غرافيت لحيرت السواد الأعظم من القراء الذي لا يعرف كيميائية تلك الأقلام . من جهة أخرى لو استخدمت الخضيري للدلالة على نفس الصفة مصطلح اقلام حبر لأخفقت في الجمع بين نحالة القامة وقتامة البشرة في عبارة واحدة وبالتالي فإن استخدامها لمصطلح اقلام فحم جنبها كل تلك ( المطبات ) الأدبية والعلمية آنفة الذكر . من الأخطاء الأدبية التي استباحت لنفسها مكانا في رواية كم بدت السماء قريبة . . ! وصف الأشياء بلونها الشائع والموجودة به في الطبيعة وهو نوع من الوصف يطلق عليه الإقرار . فمثلا لا يجب أن توصف السماء بأنها زرقاء ولا أن يوصف الحليب بأنه أبيض إنما يجب أن يصحب تلك الأشياء إن شاء الأديب وصفها دلالات مناسبة وجميلة تلقي بظلالها على لون المادة دون ذكره بصريح العبارة وإلا لشعر القارىء نفسه بأنه متلق لأبسط المعارف البديهية بالتالي يمل متابعة الرواية . وقد أتت الخضيري على هذا النوع من الإقرار البديهي في عدة مواقع من الرواية كان اولها في الفصل الأول ( ص 35 ) عندما وصفت عباءات مجموعة نسوة عراقيات كن قد حضرن عزاء لإحدى الجارات في الحي بأنها سوداء ولهذا الإقرار خطأ يحتمل جانبين اولهما أن النساء الخليجيات والعربيات بشكل عام يرتدين عباءات سوداء وهذا أمر معروف والجانب الثاني أن النسوة أصلا كن قد أتين للمشاركة في عزاء احدى الجارات ومن البديهي أن تكون عباءاتهن سوداء . أما الإقرار الثاني فجاء في الفصل الثاني ( ص 38 ) فانصرفن إلى التهام الذرة . . راحت تتلمس بسبابتها خطوط الحبوب الصفراء المصفدة بانتظام والأرنب الأبيض ( ص 45 ) والملاءات البيضاء ( ص 57 ) وحري بنا هنا أن نشير إلى عموم اللون الملازم للشيء المذكور دون الأخذ بحالات خاصة فربما يقول البعض أن هناك ملاءات ملونة وأرانب ذات لون بني مثلا ونرد عليه بالقول أن اللون الأول الذي يلازم تلك الأشياء في خيال القارىء هو لونها المعتاد فالذرة صفراء والملاءة بيضاء وكذلك الأرنب . ومن مواقع الإقرار كذلك ما جاء في الفصل الخامس قش مصفر ( ص 120 ) وجبس أبيض ( ص 121 ) ووطاويط سود ( ص 137 ) وضفدعة من بلاستيك أخضر ( ص 145 ) . ولم يظهر اللون ألقه الوظيفي الذي يجب أن يكون عليه في الرواية إلا في الفصل الثاني ( ص 86 ) عندما جاء على لسان البطلة قولها فأجابتها عجوز تضع على عينيها نظارة سوداء : ستتعود على الحزن مثلما تتعود العين على الظلام إذ ربطت الخضيري النظارة السوداء التي تستخدمها العجوز بتعليقها على حزن من فقدت زوجها مستعينة بمصاب قد ألم بتلك العجوز منذ أمد بعيد لتتضح الصورة لدى القارىء بأن تلك العجوز كفيفة . اللافت في استخدام الخضيري للألوان هو أنها وصفت مادة لها لون محدد ومعروف في الطبيعة بلون لا يمكن أن تكون عليه تلك المادة . وقد هدفت الخضيري من هذا الأسلوب إلى الإبحار في أفق القارىء الذي لا بد له من الوقوف برهة عند ذلك اللون ليتبين القصد من وراء استخدامه فنجد مثلا أن الكاتبة استخدمت في الفصل الأول ( ص 18 ) عبارة موزة خضراء وقد جىء بهذا التشبيه إثر تناول خديجة نبات يدعى شيخ صمله ولكن ماذا قصدت الخضيري بتلك العبارة اللونية المغايرة للمألوف . . ! لقد دل اللون الأخضر الذي استخدمته الروائية على لون نبات شيخ صمله نفسه بينما دلت كلمة موزة على آلية التعامل مع فاكهة شيخ صمله قبل أكلها وهي التقشير فالموز وشيخ صمله يتطلبان نفس الآلية قبل تناولهما وبذلك تكون الخضيري قد استخدمت الموز للدلالة على عملية التقشير دون ذكرها صراحة . وبالمثل استخدمت عبارة تفاحة سمراء في الفصل الرابع ( ص 96 ) عندما وصفت البطلة وجهها في المرآة لقد هدفت الخضيري من استخدام كلمة سمراء اعطاء القارىء فكرة عن لون بشرة البطلة بينما استخدمت كلمة تفاحة لتشابه الشكل الهندسي بين وجه البطلة والتفاحة وهو الدائري فهي بالطبع لم تقصد تهجين لون نبات معروف لا يمكن أن يكون عليه في الطبيعة . . ! بل قصدت من استخدامها تلك الفاكهة المعنى الآخر الذي تحمله غير اللون وهو الشكل . كما استخدمت الخضيري بنفس النسق عبارة طحين أخضر في الفصل الثاني ( ص 44 ) عندما رأت البطلة احدى المواد الكيميائية التي يستخدمها والدها في عمله تخرج من كيس بفعل ثقب حدث فيه لقد استخدمت الخضيري كلمة أخضر لأن المادة المتسربة من الكيس أصلا ذات لون أخضر بينما استخدمت كلمة طحين للدلالة على تماثل انسياب دقائق المادتين على الأرض . وتطرقت في الفصل الخامس ( ص 134 ) إلى عبارة حمامة سمراء عندما وصفت يدي البطلة وهنا بداخل قبضتي صديقها وهنا قصدت الخضيري بكلمة سمراء الدلالة على لون بشرة البطلة آنفة الذكر بينما استخدمت عبارة حمامة للدلالة على السلام والسكينة والهدوء الذي كانت عليه يدي البطلة في ذلك الوضع . كشفت أول مفارقة احدثتها الخضيري بين البطلة وصديقتها خدوجة عن دراسة حديثة اجراها مختصون حول عادات الشعوب وطباعهم . وكان من أغرب ما توصلت إليه تلك الدراسة هو ما يتعلق بالنكات الصادرة عن الشعوب فقد اثبتت أن النكتة أو الطرفة التي تصدر عن الغرب مثلا لا تشكل فكاهة عند العرب والعكس بالعكس وقد رجح الباحثون الأمر إلى أن النكتة عندما تترجم عن لغتها الأصلية إلى أخرى فإنها تفقد عباراتها المعنية بالإضحاك والفكاهة وهذا ما حصل بين البطلة وخديجة في الفصل الثاني ( ص 50 ) إذ خاطبت البطلة صديقتها مداعبة اياها بنكتة حبتي طماطم عبرتا الشارع وصلت الأولى إلى الرصيف بأمان فاستدارت لتجد أن رفيقتها قد دهستها السيارة تنهدت قليلا ثم قالت لحبة الطماطم المدهوسة : باي باي معجون . . إلا أن خديجة لم تضحك لهذه الفكاهة والواقع ان هذه الفكاهة لا تضحك ويظهر جليا من طريقة سردها أنها معربة حيث أن البطلة التي اعجبتها النكتة قد وصلتها اصلا بلغتها الأم ثم ترجمتها لتنقلها إلى صديقتها فربما سمعتها من أمها البريطانية أو أحد اصدقائها . . ! إن المدقق في نص كم بدت السماء قريبة يلحظ أن الخضيري قد نسجت احداثا معينة لم تكن إلا دلالات لمواقف ستحدث لاحقا بمعنى ان هذه الأحداث كانت تنبىء بوقوع أمر في المستقبل القريب أو البعيد بحيث ان القارىء يتجدد انتعاشه الفكري عند كل أمر قد سبقه بفصول قليلة أمر ينبئ بحصوله فمثلا عندما عرف والد البطلة ابنته على طبيعة عمله في انتقاء الأسماء التجارية للمستحضرات الكيميائية وفقا لخصائصها بدأت البطلة تطبق ذلك على كل ما تقع يداها عليه فعندما اجتمعت العائلة على مائدة الافطار في الفصل الثالث ( ص 75 ) قالت البطلة : رفعت سكينة عليها لطخة كبيرة من مربى توت غامق . . استدرت نحوك : بابا ما رأيك . . قلت : حمرة المغيب . نلاحظ أن عبارة حمرة المغيب ارتبطت بكلمات عدوانية إن جاز التعبير وهي سكينة ولطخة كبيرة . في الواقع أن تلك الكلمات غير مطمئنة إلى حد ما فهل يعني ارتباطها مع حمرة المغيب أن ترد العبارة الأخيرة في موقف خطير إلى حد ما . . ! هذا صحيح . كما ظهرت نبوءات أخرى في احلام البطلة تمت ترجمتها في الفصول اللاحقة فقد كان حلم البطلة الأول في الفصل الثاني ( ص 47 ) حلمت تلك الليلة أنني سمعت محرك سيارة داود عند باب البيت الأمامي الذي صفق بشدة . عندما نزلت السلالم إلى المطبخ في اليوم التالي قلت صباح الخير مامي استدارت فإذا بها ميلي . . ! قالت لي دون تردد أنا التي سأعتني بك من الآن فصاعدا . إن ميلي هي صديقة والدة البطلة وكما يقول المثل من رائحة بلدها فقد كانت منفذها من عالم لم تعتد العيش فيه إن المدقق في الرواية يستطيع أن يتبين سبب مجيء الحلم في بدايات الرواية وهو تبيان مصير البطلة فقد توضح مصير البطلة في الفصل العاشر من الرواية حيث عاشت البطلة بعد وفاة والدتها في بريطانيا وهذا ما كانت ميلي تنبئ به في الحلم فميلي لم تكن سوى رمز لإنكلترا التي اعتنت بالبطلة بقية حياتها . وقد جاء الحلم الثاني في الفصل السابع ( ص 169 ) حلمت أنني اتجول في شوارع لندن الخلفية أسرق العدسات اللاصقة من عيون النائمين أرفع الجفن بالملقط أخلع العدسة وأهرب . في لقطة أخرى كنت عند بوابة مقبرة الكرخ الإسلامية . أتفاوض مع الدفان حول عدسات أبي حفارته الصدئة تتكىء على كتفه بعد عودته من القبر عندما رفض أن يسلمني اياها دوى انفجار في طريق أبو غريب وزحف فطر عملاق من دخان أسود فوق رأسينا راح ينمو على الفور باتجاه السماء . لقد ظهر تفسير القسم الأول من الحلم في الفصل الثامن ( ص 183 ) عندما اقترحت البطلة وهي في حالة من الثمالة على صديقها الفرنسي آرنو أن يسرقا عدسات رجل استلقى على ظهره في قارعة الطريق أما الجزء الثاني من الحلم فيتم تفسيره حسب الأحلام العربية على أساس أن في أعطية الميت خيرا للمتلقي واعطاءه شيئا أمر غير مستحب وبما أن البطلة لم تستطع أن تأخذ من والدها شيئا فإنها لن تجني خيرا بل شاهدت فطرا ينمو بإتجاه السماء وهذا اشارة إلى أن روح والدتها ستلحق بوالدها عما قريب وهذا ما كان في الفصل التاسع ( ص 199 ) . وأما الحلم الثالث فكان في الفصل الثامن ( ص 189 ) كنت أبحث عن بستان سمعت أنه يبيع بذور شجرة اليو النادرة عندما دلني أهل المحلة إلى الموقع كان مسؤول البستان الحاج عبد الزهرة قد هاجر إلى شمال البلاد بعد اعلان صاحبه افلاسه . عنوانه مجهول . . لقد ورد اسم بذور اليو في الفصل السابع ( ص 164 ) عندما أوضح البروفيسور المعالج للأم أنه تم صنع مستحضر تاكسول من تلك البذور وسيتم تجريبها على الوالدة . لكن للأسف لم تظهر النتائج وتموت الأم . وفي الحلم تحاول البطلة الوصول إلى تلك البذور إلا أن محاولاتها تفشل وهذا ينبئ بما حصل في الفصل التاسع وهو وفاة والدتها . إلى جانب تلك النبوءات المثيرة وقعت الخضيري في خطأ يتعلق بوحدات قياس الأطوال والحجوم ففي الفصل الخامس ( ص 119 ) قالت يرتجف في قدحه سنتمتران من نبيذ أحمر علما بأن حجوم المواد السائلة تقاس بوحدة المليلتر والأطوال تقاس بوحدة السنتيمتر لذلك كان الأجدر بالخضيري أن تستخدم عبارة بعض من نبيذ أحمر إن هي شعرت بثقل عبارة مليلترات على المتلقي لكن أن تستخدم وحدة طول لقياس حجم فهذا غير مقبول مع العلم بأن سليم قد استخدم في نفس الفصل ( ص 134 ) عبارة . . بطلقة حديدية عابرة لا يتجاوز طولها السنتيمتر . . ! إلا أن المفارقة الأوضح في ذلك الطرح هو أن البطلة قد اخطأت في استخدام الوحدات المتعلقة بقياس الأطوال والحجوم وقد كان عمرها يناهز الأربع والعشرين علما بأنها قالت في الفصل الرابع ( ص 96 ) ولم يكن عمرها في ذلك الفصل يتجاوز الستة عشر عاما أتودد لخيالي المنعكس امامي وهو مصطلح فيزيائي صحيح تماما فهي لم تستخدم عبارة أتودد لصورتي . . لأن ما نشاهده في المرآة الحقيقية هي خيالاتنا المنعكسة لا صورنا . وكانت الخضيري قد استخدمت في الفصل الثالث ( ص 62 ) عبارة نصف قدح ماء ينكسر فيه محرار زئبقي . وهو مصطلح فيزيائي صحيح كذلك يعبر عن ظاهرة الانكسار في الماء . فكيف للصغيرة أن تجيد استخدام العبارات العلمية على ذلك النحو المتقن في مواقع مختلفة من الرواية بينما تخفق في استخدام عبارات علمية اخرى إذا افترضنا انحسار أفق الجهل بالنضوج العمري والمعرفي للفرد . . !
|
441
|
culturecjul441.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة - من وكالة الصحافة العربية : لماذا غابت فكرة الاعتزال عن أجندة الأدباء والشعراء وهي الفكرة التي ارتبطت بلاعبي الكرة ونجوم السينما بعد تيقنهم بعدم القدرة علي العطاء بنفس روح الشباب ورغم قسوة الفكرة إلا أنها قد تكون الوسيلة الوحيدة لاحتفاظ الكاتب بتاريخه حتي لا يقع في سقطة قد تدمر كل ما حققه طوال سنوات طويلة من العمل ويبقي السؤال متى يفكر الأديب في الاعتزال سؤال بات يفرض نفسه على الناقد والقارئ معا ! يقول الأديب خيري شلبي : نهر الإبداع لدى الكاتب الموهوب لابد له من روافد تغذية أهم هذه الروافد تتمثل في معايشته للناس ومشاركته في حركة الحياة الهادرة ولا يقل عنها أهمية الثقافة واطلاع الكاتب علي تراثه وعلى إبداعات الشعوب الأخرى فهذان الرافدان يضمنان للأديب ثراء تجربته وبالتالي ثراء كتابته فلا يواجه بشبح الفراغ الذهني أو نضوب نبع الموهبة وإن حدث ذلك للأديب فالأكرم له أن يحافظ على اسمه ويعتزل الكتابة حتي لا يعيد تكرار تجاربه فيفقد صدقه الفني والإبداعي أما الروائي ابراهيم أصلان فيرى أن الموهبة الحقيقية لا يمكن أن تتوقف عن النمو وبالتالي لا يمكن أن تكف عن العطاء الإبداعي فيحيى حقي هو النموذج الوحيد للكاتب الذي أعلن اعتزال الكتابة رغم أنه كاتب موهوب وعظيم وقد قال بأن سبب اعتزاله هو أنه لم يعد لديه ما يضيفه ولعل حسه النقدي أعانه على تحديد الوقت الملائم لهذا القرار الصعب هذ الحس الذي يفتقده كتاب عديدون فيكررون أنفسهم أو تأخذ كتاباتهم منحنى هابطا دون أن يجدوا ردود أفعال واضحة تنبههم لذلك ويرى أصلان أن غياب النقد وعدم وجود حركة نقدية تتابع بشكل دوري النشاط الإبداعي أو تستطيع أن تلمس مسألة تطور الكاتب ساهمت في عدم تفكير عدد كبير من الكتاب في الاعتزال لكن الكاتب الحقيقي يعلم أنه تلميذ حقيقي يسعى دائما للتعلم والكاتب في حاجة لقراءة الدنيا قبل قراءة الكتب فهي التي تعلمه كيف يكتب وماذا يكتب قرار فردي ويصف الروائي محمد البساطي الكاتب الذي يكرر نفسه وتجاربه لدرجة نعته بأنه صاحب القصة الواحدة أو القصيدة الواحدة بأنه نوع من التجاوز وهو يعتقد أن فكرة الاعتزال واردة حتي في فترة مبكرة من العمر ولكن هذا الاعتزال لا يأتي بقرار فردي وشخصي من الأديب لأن الكتابة بين يدي القدر وعلي الأديب إن استشعر عدم القدرة على الكتابة أن يساعد نفسه بالقراءة والتجوال وأحيانا يساعد نفسه بالعزلة التي تلهمه أفكارا جديدة وهناك بعض الأدباء إذا ما كفوا عن كتابة الإبداع نجدهم يحومون حول عالم الكتابة فيكتبون النقد والمقالات وعلي الجانب الآخر نجد أن بعض الكتاب مثل هيمنجواي يؤدي بهم التوقف التام إلي الاكتئاب ثم الانتحار لأن التوقف عن الإبداع معناه الموت ويري الشاعر محمد ابراهيم أبو سنة أن الصدق هو عماد التجربة الأدبية سواء كانت هذه التجربة شعرا أو قصة أو مسرحية والصدق عنده هو أن يكون لدىالأديب ما يقوله وأن ما لديه يلح عليه إلحاحا شديدا حتي يكتبه والتجربة الأدبية هي بنت التجربة الإنسانية ويتوقف عطاء المبدع ولا يضيف جديدا إذا توقف عن التفاعل الخلاق مع تجارب الوجود الإنساني فهو يري أن التوقف عند الأديب يبدأ من العجز عن المشاركة في حركة الحياة وعن انصراف الكاتب عن الاهتمام بقضايا العصر الذي يعيش فيه أما فكرة الاعتزال نفسها فهي فكرة مستحيلة في مجال الأدب لأن الإبداع نوع من الانفجار الفجائي لا يعرف الأديب موعده الافراط والضحالة أما الشاعر فاروق شوشة فيرىأن سبب وقوع البعض في دائرة التكرار هو إفراطهم في الكتابة مما يؤدي إلي ضحالة انتاجهم فيما بعد كما أن البعض لا يتابع الإنتاج الجديد مما يجعله يتوقف عند نقطة معينة يكررها ويعيد إنتاجها ويفرق فاروق شوشة بين نوعين من الأدباء فهناك نوع لا يؤمن بقضايا حقيقية فهو يكتب من أجل الشهرة فقط ولرؤية اسمه مطبوعا وهذا ما يمكن تسميته ب ( دب العلاقات العامة ) وهو أدب يتسم بالهشاشة وهذا النوع من الأدباء يستمر في الكتابة رغم أنه ليس لديه شئ حقيقي يقدمه أما النوع الآخر فهو صادق يؤثر الصمت إذا لم يكن لديه ما يقوله وهذا أفضل للكاتب حتي لا يتدنى في إبداعه والعبرة ليست بالكم ولكن بالكيف فهناك شعراء مقلون في الأدب العربي إلا أن الأجيال تذكرهم مثل طرفة بن العبد الذي مات في سن السادسة والعشرين فالصمت أفضل للكاتب الذي لا يجد ما يقوله حتي تفاجئه اللحظة الإبداعية من جديد ويبدي الشاعر محمد سليمان وجهة نظر مغايرة فيقول : من الصعب على الأديب أو المبدع أن يتوقف عن الكتابة لمجرد إحساسه بأنه يدور في دوائر بعينها لفترة زمنية معينة فالمبدع لا يغير جلده الإبداعي لدي كل عمل فكل مبدع لديه مجموعة من الرؤى والتجارب أو المنطلقات الفنية التي تأخذ شكل الصدارة في عمله الفني فهناك مبدع ينطلق من المعطيات السياسية فيكتب قصائد أو روايات تكون الرؤية السياسية فيها هي المهيمنة فالكاتب لا يخرج من جلده لكن أحيانا قد يحاول المبدع أن يتمرد وهذا التمرد أسميه التجريب فكل مبدع لابد وأن يكون تجريبيا أما مسألة الاعتزال التام فهي هامة وضرورية إذا استشعر أنه قدم كل ما لديه وهناك بعض النماذج القليلة التي فعلت ذلك مثل الشاعر الفرنسي فاليري رامبو الذي توقف في العشرين من عمره بعد أن قدم أجود ما عنده رأي النقد ويقول الناقد والمفكر محمود أمين العالم : الموهبة كالبركان وهناك بركان يخمد مؤقتا ليعاود تفجره بعد ذلك وهناك أسباب عديدة للتوقف فهناك توقف قدري كموت المبدع في سن مبكرة مثل شيلي في الأدب الغربي ومثل الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي والشاعرين المصريين محمد عبد المعطي الهمشري و هاشم الرفاعي وهذا توقف لا دخل للإنسانية فيه وهناك من تكون لديه القدرة علي العطاء لكنه يتوقف لأسباب سياسية تجعل كتابته معرضة للقمع والمصادرة وهذه أسباب خارجية لكن أحيانا ما تتدخل عوامل داخلية مثل الرقابة الداخلية التي قد يمارسها المبدع على نفسه فهو يراقب إبداعه خوف الاعتقال أو الاغتيال فيقتل العمل الفني قبل أن يولد وهناك من يتحول إلي الرواية أو بالعكس وهذا أشبه بالبركان الذي يتفجر من أكثر من فوهة وهناك نوع ثالث من التوقف ناتج عن العجز الذي يصاحب التقدم في السن وتآكل الذاكرة أما في حالة نضوب الأفكار فقد نجد من الأدباء من يستمر في الكتابة رغم أنه يكتب كلاما فارغا لا قيمة له وهو هنا يكتب لإرضاء نفسه أو ليشعر بأنه لم يزل حيا لكنني أرى أن الإنسان يحقق ذاته فعلا عندما يضيف شيئا إلي الموجود فالإنسان كائن مبدع لابد أن يبحث دائمآ عن الجديد وعن إضافة فعليه . ويري العالم أن أهم شئ في الرؤية الإبداعية يتمثل في فكرة المراجعة ليتمكن من استبقاء الجيد واستبعاد الشوائب أما إذا أراد الأديب أن يطور نفسه فلابد أن يحسن الإنصات للآخرين ويتقبل النقد حتى لو كان مغرضا ثم بعد ذلك يختبره ويستجيب له إن وجده صحيحا ويشير الناقد د مدحت الجيار أن توقف الأديب قد يكون مؤقتا مثل حالة نجيب محفوظ الذي توقف لمدة خمس سنوات بعد كتابة الثلاثية وتحول في هذه الفترة لكتابة السيناريوهات لكنه عاد بعد ذلك لكتابة الرواية ويعتقد د الجيار أن نجيب محفوظ عالج فترة التوقف بالنظام فهو ينظم شخصيات قصصه قبل الكتابة ويعد لها ملفات تحوي كل شئ يتصوره عنها قبل البدء في الكتابة فعقلية نجيب محفوظ هندسية شديدة الصرامة علي العكس من يوسف إدريس الذي كان ينتظر لحظة الكتابة وميلاد الفكرة وفكرة الاعتزال قد لا تكون واردة عند أدبائنا لأننا لم نكتشف ذواتنا بعد وأعتقد أن الاعتزال سيفيد حياتنا الأدبية كثيرا فإنه لن يبقى لنا إلا الأعمال العظيمة فقط
|
442
|
culturecjul442.txt
|
culture
|
jul
|
( أورينت برس ) ( الوطن ) : رغم نجاحاته الكبيرة على الشاشة ورغم كل وسامته الدونجوانية يعيش ( آلان ديلون ) الآن وحيدا تعيسا بعدما هجرته ( زوجاته ) والأبناء والأحفاد ... وهو يفسر كل ذلك بأن جيناته ليست مبرمجة للسعادة والفرح . في الحوار استعرضنا ما يعيشه هذا الرجل . . الذي يبقي وحيدا ويندم . ليلة مع كلابه يبقى وحيدا ويندم . . هذا هو الآن واقع حياة من طالما كان دونجوان السينما الفرنسية اللامع ( آلان ديلون ) . . والذي يكاد لا أحد يصدق أنه أمضى ليلة رأس السنة الأخيرة وحده مع كلابه العشرة بعد تفرق عنه الأهل والأحباب . ( روزالي ) شريكة العمر تركته منذ الصيف الماضي . انفصلا بعد خمسة عشر عاما من المساكنة بدون زواج والتي أثمرت عن إنجاب ولدين : ( أنوشكا ) و ( آلان فابيان ) . تركته ( روزالي ) لتتزوج من رجل آخر ( آلان ) آخر رجل الأعمال الشهير الآن . جميع زيجاته انتهت بالانفصال وجميع أولاده الثلاثة وحفيديه الاثنين بعيدون الآن عنه يعيشون في هولندا ولا تواصل بينه وبينهم إلا عبر الهاتف النقال . . ليبقى وحده ليبقى وحيدا ويندم . ( تاريخ طفولتي يعيد نفسه ) يقول ( آلان ديلون ) الذي كان في الرابعة من عمره عندما انفصل والداه . ليعيش في كنف عائلة غريبة ( آل نيرو ) التي كان يقع منزلها على بعد عشرين مترا فقط من سجن ( فريزن ) . . لكن ولأنه كان ولدا شقيا فقد عادت عائلة ( نيرو ) وتخلت عنه بعد سنوات لينتقل من بيت رعاية اجتماعية الى آخر ومن مدرسة الى أخرى ( حتى راهبات مدرسة القديس نكولا عمدن الى طردي ) ! حياة الجيش في سن الخامسة عشرة هجر المدارس نهائيا وفي سن السابعة عشرة انخرط في سلاح البحرية حيث حطت به أقداره في الهند الصينية : ( وجدت في الجيش عائلتي الحقيقية ) . . دامت خدمته خمس سنوات : ( تعلمت من الحياة العسكرية النظام والاحترام والاتكال على الذات . أدين للجيش بكل ما حققته في حياتي من نجاحات ) . رغم كل ذلك لم تنعكس قسوة الجيش إلا ليونة ورومانسية على شخصيته ( ... رغم كل الوحشية التي كنت أظهر بها أحيانا على الشاشة ) . لكن ( ديلون ) يعود ويعترف : ( أنا رجل معقد . هناك عشرة آلان ديلون يتعايشون في داخلي ويتشاجرون دائما فيما بينهم : الحنون والقاسي اللطيف والفظ . . وهؤلاء هم مصدر الأحزان الدائمة التي تحاصرني وتفتك بي من الداخل ! ) . ولادة ابنه البكر ( انطوني ) منذ 38 عاما كانت أعظم وأخطر حدث في حياته . لكن علاقته بوالدة ( انطوني ) سرعان ما انقطعت وهو في الرابعة من عمره ليعيد التاريخ المؤلم نفسه . وليجد ( ديلون ) نفسه فيما يسميه : ( أتعس حدث في حياتي ) . . لكنه لم يكن الحدث التعيس الوحيد . . وقد عاد وتكرر مع طلاقات ( ديلون ) الأخرى لزوجات أخريات موقعا دائما أطفالا ضحايا آخرين . كيف ينظر ( ديلون ) الأب الى أولاده الآن يقول : ( انوشكا ( 12 عاما ) و ( فابيان ) ( 8 أعوام ) هما محور كل حياتي الآن . أما ( أنطوني ) ( 38 عاما ) فشيء آخر لأنه أصبح راشدا وهو رجل رائع . وأقصى ما أريده الآن وأتمناه هو ان أبقى حيا حتى يكبران لأنني لا أريد ان يتسبب لهما موتي بصدمه فقدان الأب ) ! لكن أي نوع من الآباء هو يعترف : لست أبا متساهلا وغالبا ما أصرخ في وجه ( أنوشكا ) بصورة خاصة . . وهذا ما جعل المأساة الأخرى تتكرر معه مرة أخرى وأخرى : لقد انفصلت عنه ( أنوشكا ) . . كما كان انفصل ( انطوني ) عنه وهو في سن الخامسة حسبما أمر القضاء الفرنسي بسبب ( سوء المعاملة الأبوية ) . هو وأنطوني ماذا عن ( ديلون ) الجد يبتسم معاندا وهو يرفض كلمة ( جد ) التي تشعره بالكهولة . يفضل مناداة أحفاده بكلمة ( أولادي ) . أبناء ( أنطوني ) الآن بعمر عمهما وعتمهما يلعبون معا ويخرجون معا كأخوة في عائلة واحدة . و ( ديلون ) لا يخفي حسرته لأن لا سلطة فعلية له على أي منهم ( لست متسلطا لكن الزمن تغير والقانون أصبح يقف بين الأهل والأبناء . . القانون هو الذي دمر رباط العائلة الأوروبية الذي طالما كان مقدسا ) ! ( ديلون ) يتحسر على إلغاء الخدمة العسكرية الإلزامية التي كانت تجعل من الأولاد رجالا . خلافاته مع ابنه البكر ( انطوني ) كانت أكبر جرح في حياته . كان يريده استمرارا لذاته فإذا به يخرج عن السكة ويختار طريقه بنفسه . يقول : ( بدأت خلافاتي مع انطوني منذ بلغ سن السابعة عشرة . . رفض الاستمرار في الدراسة رفض الخدمة العسكرية ورفض كل المشاريع التي طرحتها عليه . عندما كنت في ذلك السن كنت جنديا في الجيش وهو كان من زعران الشوارع . كان معقدا نتيجة انفصالنا أنا وأمه التي كان يعيش معها وكان يحاول ان يثبت لنفسه ولكل العالم انه ( انطوني ديلون ) وليس مجرد ابن ( آلان ديلون ) . لكنه دفع غاليا ثمن ذلك لأن الجميع استغلوا كونه ( ابن آلان ديلون ) ! ماذا أخيرا عن الابن الذي قالت الصحافة الفرنسية ان الآن ديلون رقص الاعتراف بأيوته له ( ديلون ) ما يزال مصرا على انه ليس ابنه ( ... رغم القرار الظالم والخاطئ الذي اتخذه القضاء الفرنسي بهذا الموضوع منذ ثلاثين عاما ) . جينات . . السعادة ماذا عن ( ديلون ) نفسه الآن ماذا تحديدا عما اشتهر به من عداء الى حد الاحتقار تجاه أي نقد سلبي له يقول : ليس من حق أي ناقد أن يتعرض بالسوء للمحترفين . حرية الاعلام شيء آخر . لكن المحترف يجب ان يبقى خارج أي انتقاد . الفنان المحترف رجل مقدس لا يجوز المساس به . هل هو سعيد الآن يقول : ( قال لي أحد أصدقائي مرة اني أمتلك كل المواهب إلا موهبة السعادة . . اعترف بمرارة انه كان على حق . أعتقد ان جيناتي الوراثية ليست مبرمجة للسعادة والفرح . . أما الأمجاد والنجاحات التي أحرزتها طوال أربعين عاما من حياتي السينمائية فلا علاقة لها بالسعادة : النجاح هو طريقة ما في إعلان الحداد على السعادة حسبما كانت تقول الأديبة ( ستائيل ) . . لكن رغم ذلك يرفض ( ديلون ) اعتبار نفسه رجلا تعيسا : ( أعيش سعادتي الخاصة على طريقتي الخاصة وهذا سر أسراري ) ! عاش ثمانين شخصية مختلفة في أدوار البطولة لثمانين فيلما سينمائيا . ولعل هذه ما أغنى شخصيته الحقيقية وأفناها . . وبحيث يقال عنه الآن انه الرجل الذي شاخ وهرم قبل الأوان . على أن التقدم في السن ليس مشكلة لديه . . وهو يرى ان لكل عمر مذاقه . . وهو توقف عن ممارسة التمارين الرياضية منذ سن الخمسين يأكل ما يريد ولا يخاف هواجس السمنة ولا السكري ولا الكولسترول وهو صحيح معافى لا يعاني شيئا من أي منها . يسألونه عن الجراحة التجميلية فينفجر غاضبا : ( المرأة التافهة هي التي تلجأ الى الجراحة التجميلية فكيف بالرجل ) ! ماذا عن المرأة في حياة دونجوان الشاشة الفرنسية لعيون الحبيبة يقول : ( أدين للنساء بكل ما أنا عليه . المرأة هي التي أدخلتني الى المجتمع المدني بعد خروجي من الجيش . أنا رجل رومانسي بطبيعتي ولم أتوقف يوما عن حبي للنساء . وكل الأمجاد التي صنعتها في حياتي كانت هدية لعيون المرأة التي كنت أحبها . سواء كانت هذه المرأة ( روزالي ) أو ( ميراي ) أو ( ناتالي ) . . أو ( رومي شنايدر ) التي كانت أجمل نساء حياتي . . كنت أستميت لأظهر في أحسن حالاتي على الشاشة أو على شاشة الحياة من أجل ان أبدو قويا وناجحا في عيون المرأة التي أحب . . كان هدفي من النجاح ان أبهر حبيبتي . . وما أزال هكذا الى الآن أيضا ) . زوجته الأخيرة ( روزالي ) التي عاش معها مساكنة بدون زواج طوال خمسة عشر عاما وأنجبت له ( انوشكا ) و ( فابيان ) انفصلت عنه في الصيف الماضي وتزوجت في الثاني عشر من ديسمبر الماضي من رجل أعمال اسمه . . ( آلان ) ! كيف كانت ردة فعله يقول : ( هذا شأنها الخاص أرفض التعليق على هذا الزواج البزنس الذي تورطت فيه . . لقد أهديتها أغلى هدية يمكن ان يهديها رجل لامرأة : الانفصال . استعادت حريتها . وهي حرة في ان تمارسها كما تشاء ) .
|
443
|
culturecjul443.txt
|
culture
|
jul
|
نيويورك ( الوطن ) : دخل زيشينغ زانغ أحد أفراد الجيل العاشر من فرقة الموسيقى الصينية إلى محطة مترو الأنفاق في ميدان تايمز بمدينة نيويورك الأميركية وفرد مقعده الصغير على الأرض وأخرج آلته الموسيقية الصينية الفريدة وتسمى شينغ وأخذ يمسحها بقطعة من القماش النظيف . علق زيشينغ زانغ نوتته الموسيقية أمامه في الهواء وكانت لجزء من المقطوعة الموسيقية ( كارمن ) وبدأ العزف . وزيشينغ زانغ هو ابن عائلة موسيقية عريقة في الصين فجده الأكبر كان عضوا في الفرقة الموسيقية للإمبراطور مانتشاو ووالده كان عضوا في فرقة الموسيقى الشعبية الصينية . لا يمثل زيشينغ زانغ حالة فريدة من الموسيقيين الصينيين الذين يؤدون عروضهم في أحياء المدن الغربية فهناك الكثير من الموسيقيين الصينيين الذين يؤمنون بعالمية الموسيقى وأن الموسيقى الأفضل شرقية كانت أم غربية هي حالة لا حدود لها وأن مواهبهم الفنية هي جواز سفرهم للعمل الناجح في أي مكان في العالم . ويمكن تشبيه هجرة هؤلاء الموسيقيين الصينيين إلى نيويورك بنزوح الفلاسفة والشعراء إلى أثينا عاصمة الدولة الإغريقية في العصور الكلاسيكية . إن هؤلاء الموسيقيين الموهوبين يشعرون بأنه لم يعد أمامهم سوى الانتقال إلى خارج الصين بعد أن أدارت ظهرها إلى الموسيقى الشعبية لصالح صخب موسيقى البوب ونجمتها الأميركية بريتني سبيرز . يقول زانغ 42 عاما ( يسعدني أن أجرب حظي في نيويورك . في الصين لم يعد هناك احترام للموسيقيين والعازفين الجادين بعد أن سيطر مطربو البوب على الساحة الفنية وهو شيء في غير صالح الفن الصيني ) . ويلتقط زانغ قبل أن يتابع قائلا ( قد يكون الأميركيون أكثر تذوقا للموسيقى الشعبية الصينية وقد أحقق النجاح وأصبح فنانا مشهورا أقدم موسيقاي في قاعات نيويورك الكبيرة ) . تراود الكثير من الموسيقيين الذين يقدمون فنهم في محطات مترو الأنفاق أحلام الشهرة والثراء في نيويورك أو على الأقل يحلمون بيوم يتمكنون فيه من جلب عائلاتهم وأبنائهم للعيش معهم في الولايات المتحدة إذا تمكنوا من توفير بعض الأموال وهو أمر صعب بالنسبة لأناس يجدون بالكاد ما يسددون به إيجار شقق متواضعة في أحياء فقيرة مثل تشيناتاون أو فلاشينج أو كوينز . يقول معظم الموسيقيين أنه قبل وقوع أحداث الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 كان العزف في محطات مترو الأنفاق لثماني ساعات فقط يعود عليهم بنحو 70 دولارا فقط . لكن بعدها انخفضت دخولهم بشكل كبير لتصل إلى أقل من الثلث بسبب خوف الأميركيين الزائد من الأجانب . وغير محطات الأنفاق يقدم العازفون الصينيون عروضهم في الجامعات والمراكز الاجتماعية والمتنزهات بالإضافة إلى المنتدى الآسيوي في مانهاتن . يقول ريتشارد كوبر مدير البرامج الفنية والعامة في المنتدى الآسيوي ( لدينا هنا عدد من أفضل الموسيقيين الصينيين الجمهور في نيويورك متنوع الثقافات والرؤى وهو جمهور لديه نهم وانفتاح وتقدير للموسيقى الجميلة خاصة الموسيقى الصينية التي يشعر الجمهور برغبة شديدة في فهمها ) . وبالإضافة إلى المنتدى الآسيوي تعرف المراكز الثقافية في أحياء مثل تشيناتاون وفلاشينج بمدينة نيويورك الكثير من الموسيقيين الصينيين الذين يقدمون العديد من الحفلات بها . ويتم الترتيب لهذه الحفلات في العادة من قبل سكان نيويورك الذين يعجبهم عزف هؤلاء الموسيقيين في محطات مترو الأنفاق فيدعونهم لتقديم عروض في حفلات الزواج أو أعياد الميلاد . وبالإضافة إلى هذا يسعى بعض الموسيقيين لزيادة دخولهم عن طريق تقديم عروض في المطاعم على الرغم من كونه غير مجز . قضى زيشينغ زانغ حياته في العاصمة الصينية بكين قبل أن ينتقل إلى نيويورك في يناير الماضي إثر دعوة من مركز فوسنغ للفنون واللغة والثقافة الصيني بحي تشيناتاون لتقديم جولة غنائية يطوف خلالها الجامعات والمكتبات العامة في شمال الولايات المتحدة . وقرر زانغ بعد انتهاء الجولة الغنائية الاستقرار في نيويورك والتقدم بطلب للحصول على إقامة دائمة في الولايات المتحدة . على نفس هذا الحال سار عدد كبير من الموسيقيين والعازفين الصينيين الذين يحملون الآن الجنسية الأميركية وتمكنوا من إقناع وكالة الهجرة الفيدرالية بمواهبهم . وعلى عكس الكثير من الموسيقيين المحترفين في الصين الذين درسوا في المعاهد الموسيقية الرسمية تعلم زانغ الموسيقى من والده كيفية العزف على آلة الشينغ وهي آلة صينية فريدة يرجع تاريخها إلى أكثر من قرنين . وكانت عائلة زانغ التي تعود أصولها إلى قرية صغيرة خارج العاصمة بكين قد امتهنت الموسيقى لأكثر من عشرة أجيال . تحس بالهيام في كلمات زيشينغ زانغ وهو يتحدث عن آلة الشينغ يقول عنها ( أعشق هذه الآلة وأعشق العزف عليها . إنها تجري في دمي . أظن أنه إذا صادفت الموسيقى الشعبية الصينية نجاحا في الولايات المتحدة فإن هذا قد يرتد بأثر إيجابي على شعبيتها في الصين ) . وعلى الرغم من النظرة المتشائمة التي يرى بها الموسيقيون الصينيون مستقبلهم في بلادهم إلا أنهم لا يكفون عن انتقاد سيطرة موجات موسيقى البوب القادمة من الغرب ومن هونغ كونغ على الثقافة الصينية . يقول هاو كيان وهو واحد من العازفين المشهورين على آلة الإيرهو الوترية ( عندما يبدأ طفل صغير في التعبير عن رغبته في دراسة الموسيقى فإن أبويه يوجهانه لتعلم موسيقى البوب بسبب الشهرة والعائد المادي الضخم الذي يعود منها ) . ويصف كيان الذي يحاول هو الآخر كسب رزقه بالعزف في أحياء مانهاتن الحال الذي آلت إليه الموسيقى الشعبية الصينية قائلا ( لم تعد موسيقانا التي يعود تاريخها لأكثر من 5000 عام تساوي شيئا ) . يقول زيشينغ زانغ أن موجة التدمير للتماثيل والمعابد الصينية القديمة في عهد الزعيم الشيوعي ماوتسيتونغ في الفترة بين عامي 1949 و 1976 كان لها أثر بالغ السوء على الموسيقى الصينية . ويضيف ( لقد وضعت أفضل مقطوعات الموسيقى الصينية القديمة لتعزف في المعابد وبدون هذه المعابد لم يعد بالإمكان تقديم الموسيقى الصينية بالشكل الصحيح ) . ومع بدايات الثمانينيات تقلص الاهتمام الرسمي في الصين بالموسيقى الشعبية بعد التحول إلى سياسة الاقتصاد الحر . وبينما أصبحت فرق موسيقى البوب تحصل على الكثير من المال بتقديم عروضها في النوادي والحفلات تدهور الحال بفرق الموسيقى الشعبية خاصة للمقيمين خارج المدن الكبرى مثل شنغهاي وبكين . يقول هادونغ ليو وهو عازف مشهور للموسيقى الشعبية في شمال الصين ان دخله من الموسيقى قبل الانتقال إلى الولايات المتحدة لم يكن يتجاوز المائة دولار شهريا وهو أقل من متوسط الدخل في المناطق الحضرية في الصين . يقول ليو الذي يتصل هاتفيا بزوجته وابنه البالغ من العمر سبعة عشر عاما مرتين أسبوعيا على الأقل في الصين بالإضافة إلى ادخاره المال ليتمكن من إحضارهم للإقامة معه في ( أحيانا أقضي ساعتين أو ثلاث ساعات في الصباح في البحث عن مكان ملائم للجلوس قبل أن أبدأ العزف ) . ويضيف ليو ( إذا جلست في نفس المكان الهادئ الخالي من البشر فقد لا تتحصل على أكثر من 20 دولارا في اليوم ) . تقول جولي تاي التي أسست مركز فوسينج في حي تشيناتاون بنيويورك ان هؤلاء الموسيقيين يمكنهم بسهولة الاندماج في الحياة الصعبة في الولايات المتحدة وتقول ( إن أسوأ ما يمكن أن تصادفه هو رؤية موسيقي صيني بارع يتدهور به الحال لدرجة تجعله يبتعد في النهاية عن الموسيقى ) . في الصين ترك زيشينغ زانغ ابنا في الخامسة عشر من عمره من مطلقته السابقة . واعتاد زانغ في الصين العزف في الحفلات التي تقام في القاعات الكبرى كقاعة الشعب الكبرى في العاصمة بكين . كان التصنيف الرسمي لزيشينغ زانغ في الصين في مرتبة عازفي المستوى الأول وهي مرتبة لم يصل إليها سوى عشرة فقط من العازفين . لكن الحال تدهور بأهل الموسيقى الشعبية في الصين لدرجة جعلت الكثيرين منهم يفرون إلى الولايات المتحدة ويقول زانغ أنه يحقق الآن دخلا يمكنه من إرسال نحو مائتي دولار شهريا إلى ابنه ومطلقته في الصين . في حياة الكثير من موسيقيي الشوارع في نيويورك يبدأ اليوم في الثامنة والنصف صباحا . ويهرع هؤلاء إلى مواقعهم المفضلة حاملين آلاتهم ومقاعدهم الصغيرة . وتسمح هيئة ميتروبولتان للنقل في نيويورك لهؤلاء الموسيقيين المتجولين بالعزف في محطات الأنفاق دون الحاجة للحصول على تصاريح خاصة طالما لا يعيق جلوسهم حركة المرور . وتقول مرسيدس باديلا المتحدثة باسم هيئة ميتروبولتان للنقل في نيويورك ( نسمح للموسيقيين بهذا بموجب التعديل الأول من الدستور والخاص بالحقوق الفردية ) . في نيويورك هناك عدد من محطات الأنفاق التي لا تخلو أبدا من العازفين والموسيقيين ومنها على سبيل المثال محطة كولومبوس سيركل ومحطة ضاحية ليكزنجتون ومحطة شارع 59 . وإلى جانب هذه المحطات تتمتع محطة ميدان تايمز والمحطات القريبة من جامعة نيويورك بشهرة كبيرة في هذا المجال . ويقوم العديد من الموسيقيين بتغيير مواقعهم بين المحطات خلال اليوم حتى لا يمل منهم المسافرون ويظلون ينتظرون موسيقاهم بلهفة . يتحدث زيشينغ زانغ بعض الإنكليزية ويحضر بعض الدروس المسائية لزيادة حصيلته اللغوية . ويقول أن بعض مرتادي محطات الأنفاق يحاولون الحديث إليه لكنه لا يتمكن في أغلب الأحيان من تحديد ما يتحدثون عنه سواء كانوا يسألونه عن آلته الفريدة أم يطلبون منه الحضور للعزف في حفلاتهم . وكما هو الحال مع الكثير من الموسيقيين اكتشف زانغ أن آلات العزف الصينية تصلح لعزف الموسيقى الغربية وهو الأمر الذي يمثل جاذبية خاصة لدى المتلقين . وعلى الرغم من اختلاف الموازين الموسيقية الصينية عن نظيرتها الغربية التي تفتقد بعض النغمات الصعبة لم يجد الموسيقيون صعوبة في استخدام بعض الآلات الموسيقية الصينية في تقديم المقطوعات الغربية كما حدث في مقطوعة موتسارت الشهيرة في فيلم ( العراب ) . يقول زانغ ( أشعر أن رواد محطات الأنفاق يميلون فعلا لهذا النوع من الموسيقى خاصة المقطوعات السريعة المبهجة ) ويقول ( سبق أن جربت عزف بعض المقطوعات الصينية التي تتميز بالبدء والحزن فأصابت الناس بالحزن لدرجة أن إحدى النساء بدأت في البكاء فطلب مني الناس التوقف عن عزفها ) .
|
480
|
culturecjul480.txt
|
culture
|
jul
|
السليمانية ( العراق ) ( ا ف ب ) - اكد فتاح خليل ( وزير ثقافة حكومة حزب الاتحاد الوطني الكردستاني ) الذي يتزعمه جلال طالباني لوكالة فرانس برس أمس الجمعة ان حرس الحدود الكردي تمكن من مصادرة اكثر من ثلاثة الاف قطعة اثرية اثناء محاولة تهريبها الى ايران . وقال خليل ان ( حرس الحدود صادر هذه القطع الاثرية البالغ عددها 321 . خلال الشهر الماضي قرب مدينة بيارة في منطقة هورامان شمال شرق السليمانية ) 33 . كلم شمال شرق بغداد ( عندما كان عدد من المهربين يحاولون تهريبها الى إيران ) . واضاف ان ( هذه القطع هي من أحجام مختلفة وتتكون من معدن بايرايت ذهبية اللون ويسمونها بالذهب المزيف وعلماء الاثار العراقيون يبحثون عنها منذ سنوات طويلة ) . واوضح خليل ان ( تاريخ هذه القطع الاثرية يعود الى العصر الآشوري الى عهد الملك سنحاريب ( عام 7.4-681 ق . م ) وتحمل كل منها كتابة مسمارية ) . واكد الوزير الكردي انها ( هذه هي المرة الاولى التي يتم فيها العثور على مثل هذه الاثار ) . واشار الى ان ( حكومة الاقليم ستضع هذه الاثار في متحف السليمانية الذي سيصبح أول متحف في العالم يوجد فيه مثل هذه النوعية الفريدة من الاثار ) . وكان مدير المتحف العراقي دوني جورج صرح في الاول من يونيو الماضي ان حوالى 15 الف قطعة اثرية سرقت من المتحف العام الماضي لا تزال مفقودة مؤكدا تهريب عدد منها الى تركيا وايران اللتين اتهمهما بعدم التعاون في هذا المجال .
|
481
|
culturecjul481.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة كونا : بدأ العد التنازلى لاعادة افتتاح متحف العمارة الاسلامية في منطقة باب الخلق وسط القاهرة والذى يضم أكثر من 1 . . ألف قطعة تضم اكبر مجموعة من التحف فى العالم الاسلامى تجسد الفن الاسلامى فى عصوره المختلفة وذلك بعد تطويره وترميمه . وقال مدير المتحف الدكتور رفعت عبد العظيم فى تصريح لوكالة الأنباء الكويتية كونا أن الحكومة المصرية فكرت فى انشاء متحف خاص بالتراث الاسلامى فى بداية القرن الماضى وبدأت فى جمع التحف الفنية من المبانى والمساجد الأثرية وحفظتها حتى تم نقلها الى المتحف الذى افتتح فى عام 19.3 تحت اسم دار الآثار العربية . وأضاف ان المتحف تغير اسمه فى عام 1952 وبعد قيام ثورة يوليو الى متحف الفن الاسلامى لأنه يحوى تحفا فنية صنعت فى البلاد العربية أو فى بلاد أخرى اسلامية انتشر فيها الفن الاسلامى مثل ايران وتركيا وغيرها من البلاد التى ازدهرت فيها الفنون الاسلامية من عمارة وزخرفة وصناعة الأرابيسك والخزف . وأشار الى أن المتحف يضم أكبر وأنفس مجموعات للتحف الاسلامية فى العالم ومن بينها تحف لا نظير لها فى أى متحف آخر موضحا أن المتحف قام بحفائر فى المناطق المحيطة بالقاهرة كشفت عن جزء من مدينة الفسطاط وبيت من العصر الطولونى على جدرانه زخارف جميلة وتوجد نماذج معروضة منه بالمتحف . وأضاف عبد العظيم انه عثر على حمام من العصر الفاطمى جدرانه مزينة برسومات بديعة بالألوان المائية ولاتزال الوحيدة من نوعها فى الآثار الاسلامية معروضة بالمتحف موضحا أن هذه الحفائر تمثل صناعات فنية متنوعة من خزف وزجاج وأخشاب ومنسوجات وأحجار ومعادن وغيرها . وذكر ان مجموعات التحف المعروضة بالمتحف نمت نموا سريعا وهائلا لا يوجد نظير له فى العالم مثل المشكاوات من الزجاج المموه بالمينا والخزف المصرى وشبابيك القلل والأخشاب كما توجد بالمتحف أغنى مجموعات التحف مثل الخزف الايرانى والتركى والتحف المعدنية . وأضاف عبد العظيم ان المتحف يضم قاعات عديدة بها جميع أنواع الفن الاسلامى ومنها فنون اسلامية حسب الطرز الأموية والعباسية الفاطمية والأيوبية والمملوكية والتركية والايرانية مشيرا الى أنه روعى فى ترتيب المعروضات التدرج التاريخى سواء للأخشاب أو المعادن أو لأسلحة أو الخزف أو المنسوجات . وأشار عبد العظيم الى ان المتحف يضم عرض للطراز الأموى وهو الطراز لأول من الفنون الاسلامية وينسب الى بنى أمية ويتميز هذا الفن بالطراز لهلنستى الذى كان سائدا فى سوريا وهو يحاكى الطبيعة فى رسم النباتات والحيوانات . وذكر انه تعرض بالمتحف بعض تحف الزجاج المتأثرة بالصناعة الرومانية عدة تحف من الخزف منها ابريق من البرونز متأثر بالفن الساسانى وتزينه خارف هندسية ونباتية فى شكل جميل . واوضح ان المتحف يضم ايضا معروضات من الطراز العباسى التى تشمل بعض شواهد القبور مزينة بالزخارف وبعض أنواع الزخارف الجصية وخزانة صغيرة بها مجموعة من التحف المصنوعة من البللور الصخرى ومكحل وقينات صغيرة للعطر وغيرها . وأشار عبد العظيم الى أن المتحف يضم أيضا مجموعة صحون من الخزف ذى البريق المعدنى وألواحا خشبية وبعض المنسوجات من الكتان والحرير المطرز اضافة الى معروضات من الطراز الأيوبى منها لوحة من الرخام عليها نص يحتوى على اسم صلاح الدين الأيوبى مقرونا بلقب السيد الأصيل عثر عليها فى مدينة الاسكندرية . واضاف مدير المتحف انه معروض ايضا بعض المنابر والمشربيات والتحف الخشبية والاباريق النحاسية وشمعدانات فضية وبرونزية اضافة الى نافورة من الفسيفساء والرخام وتحف نحاسية وزهرية من النحاس مطعمة بالذهب والفضة وألواحا نحاسية بها زخارف وبعض الأسلحة من العصور المختلفة تضم سيوف وبنادق وطبنجات ذات قيمة تاريخية . ومن جهته أوضح أستاذ التاريخ الاسلامى بجامعة الازهر الدكتور صلاح مخلوف ان ارتباط الفن الاسلامى وثيق بعصور مصر الاسلامية ففى عصر الدولة الطولونية كانت هناك محاولة أولى للوصول الى طراز اسلامى فى مصر حيث نقلوا من العراق أساليب فنية انتشرت في تلك البلاد فمهدت لاستقبال التحف الفنية التى أنتجتها مصر فى عصر الدولة الفاطمية . وذكر الدكتور صلاح مخلوف أن الدولة الفاطمية عمرت فى مصر حوالى قرنين من الزمان تم خلالهما تشييد مدينة القاهرة فى شمال مدينة القطائع وبنوا بها الجامع الأزهر وغيره من المساجد وأحاطوها بسور لايزال جزء منه قائما حتى اليوم ومعه 3 أبواب ضخمة هى باب النصر وباب الفتوح وباب زويلة وامتد أثر ثقافتهم حتى صقلية وجنوب ايطاليا والأندلس . وأشار مخلوف الى أن الخلفاء الفاطميين بعثوا روح فن جديد وترف عظيم ونجحوا فى الوصول الى طراز فنى مستقل غنى بالرونق والجمال وفق رجاله فى صدق التعبير عن الحالات النفسية وفى دقة تصوير الحركة فكان ثورة ملموسة فى الفن لدرجة أن جميع المتاحف فى العالم تعتز بما لديها من تحف فاطمية جميلة . وأوضح انه مع أفول نجم الفاطميين ظهرت الدولة الايوبية على يد صلاح الدين الايوبى الذى هزم الصليبيين وأقام المبانى الحربية كالقلعة والسور الطويل الذى يضم بين جدرانه العواصم الأربع وهى الفسطاط والعسكر والقطائع والقاهرة . وأضاف انه بسقوط دولة الأيوبيين واستيلاء المماليك على شؤون مصر أسسوا دولة قوية عاش أمراؤها فى ترف وملأوا قصورهم بالأثاث النفيس وأبدع الفنانون فى صناعة التحف النحاسية المطعمة بالذهب والفضة والمشكاوات من الزجاج المموه بالمينا وأنواع الخزف والفخار المطلى بالمينا والأخشاب المطعمة بالعاج والأبنوس وتوجد مجموعة كبيرة منها بالمتحف . وذكر مخلوف انه مع انهيار حكم المماليك وفتح العثمانيين لمصر عام 1517 ميلادية وانشغالهم بالفتوحات والحروب التى قضت على دولتهم تدهورت الحياة الفنية ونقلوا الصناع والفنيين المهرة الى عاصمتهم اسطنبول وتأثرت الفنون الاسلامية بصفة عامة بطراز الباروك الأوروبى وأدخلت عليه عناصر جديدة غيرت من معالمها وجعلتها تفتقد بهاءها وجمالها . وكانت وزارة الثقافة بمصر قد قامت مؤخرا بتوثيق وتسجيل مقتنيات المتحف على أجهزة الحاسوب وتم تحويل النظام من العمل اليدوى الى الآلي وأصبحت مقتنياته متاحة على شبكة الانترنت يمكن لأى شخص مشاهدتها مع كل المعلومات والبيانات عنها .
|
482
|
culturecjul482.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة أ . ش . أ : اختارت الامانة العامة لمؤتمر ادباء مصر ( الاصلاح الثقافى ) عنوانا رئيسيا للدورة التاسعة عشرة من المؤتمر التى ستعقد فى الاسبوع الاخير من سبتمبر المقبل فى مدينة الاقصر . وتشتمل الدورة على أربعة محاور فضلا عن مائدة مستديرة ومداخل أولية وعدة امسيات شعرية وقصصية . . وتتضمن المداخل الاولية بحثين يقدمان عقب الجلسة الافتتاحية للمؤتمر وهم الاصلاح الثقافى قراءة فى المفهوم والاصلاح الثقافى والهوية . ويتضمن المحور الاول ثلاثة أبحاث هى امكانات الاصلاح الثقافى فى ضوء قدرات وامكانات المؤسسات الثقافية الحالية والمفاهيم الرقابية وحرية المنتج الثقافى والمؤسسات التعليمية ودورها فى الاصلاح . أما المحور الثانى فيشتمل على ثلاثة أبحاث هى الموقف من التراث والموقف من الاخر وقراءة نقدية فى الخطاب الثقافى الراهن . ويدور المحور الثالث حول ثلاثة أبحاث عناوينها كالتالى . . المتلقى فى خطاب الاصلاح خطاب نخبة وخطاب جماهير وضعية المؤسسات الثقافية غير الرسمية فى خطاب الاصلاح . وتخصص المائدة المستديرة لدورة المؤتمر التاسعة لادباء مصر لمناقشة ( وثيقة الاسكندرية ) التى صدرت فى مارس الماضى حول موضوع الاصلاح فى العالم العربى . . بينما يخصص المحور الرابع لمناقشة الاعمال الابداعية لادباء المحافظة المضيفة ( قنا ) . وصرح انس الفقى رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة بأن الهيئة تدعم هذا المؤتمر ماديا ومعنويا لكنها فى الوقت نفسه تحرص على أن يدير الادباء شئونهم بأنفسهم ادراكا منهم بأنهم الاقدر على القيام بهذاالدور . وقال الشاعر يسرى حسان أمين عام المؤتمر ان الدورة القادمة ستشهد تحديثا فى اداء المؤتمر سواء على مستوى الباحثين أو فعاليات الموتمر حيث سيتم دعوة عدد من كبار المفكرين والادباء الذين لم تسبق لهم المشاركة فى هذا الموتمر من قبل والموائد المستديرة فى أماكن غير تقليدية وأكثر اتصالا بالجماهير . ومن جانبه صرح الشاعر مسعود شومان مدير عام ادارة الثقافة العامة بالهيئة بأن الكتب التى سيصدرها المؤتمر ستكون متوفرة بين أيدى المشاركين قبل انطلاق فعاليات المؤتمر بعشرة أيام على الاقل وذلك حتى تكون هناك فرصة لقراءة أبحاث المؤتمر وكتابة التعليقات عليها . . موضحا أن هذا الاجراء يهدف أيضا الى جعل الجلسات البحثية أكثر سخونة وثراء وكذلك أكثر فائدة سواء للباحثين أو المتلقين .
|
483
|
culturecjul483.txt
|
culture
|
jul
|
صنعاء من جمال نعمان : افتتح الخميس الماضي في عاصمة الثقافة العربية 2004 م صنعاء معرض الفن التشكيلي لثلاثة فنانين تشكيليين وهم محمد عبدالوهاب الصلوي ونصر عبدالله حسين وزياد ناصر العنسي . واحتوى المعرض على أكثر من 50 لوحة تشكيلية فنية غاية في الإبداع والتنوع لمختلف المدارس الفنية . وأوضح الفنان التشكيلي نصر عبدالله حسين أن المعرض يشكل نقلة نوعية من حيث اختلاف الاتجاهات لدى الفنانين فكل فنان متجه في اتجاه معين وله أسلوب خاص ورموز خاصة به وهذا أجمل ما في المعرض بتعدد المدارس الفنية وأهم مدرسة هي مدرسة الإحساس . منوها بأن هذه المشاركة هي ال ( 14 ) ومعظمها داخلية ولوحاتها أكثر تعبيرا عن المرأة كرمز للوطن لأنها الأم والأخت . من جانبه الفنان محمد عبدالوهاب أكد بأن الانتماء إلى مدرسة معينة ليس شرطا لأن الفنان الحقيقي هو الذي لا يفكر في أي مدرسة فنية ينتمي إليها والفنان يجب أن يكون حرا ويتنقل في أكثر من مدرسة ولكن المهم هو تقديم فكرة صادقة تحمل ثقافة وتعكس تراث البلد وتوصل رسالة إنسانية من خلال الفن التشكيلي . الفنان زياد ناصر قال بأن لوحاته تنتمي للمدرسة الواقعية لأنها أكثر انتشارا من بقية المدارس الأخرى .
|
484
|
culturecjul484.txt
|
culture
|
jul
|
صنعاء ( الوطن ) : وصل الى صنعاء أمس الجمعة الفنان الكبير أبو بكر سالم بلفقيه في زيارة إلى وطنه يشارك فيها في فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م . وقال وزير الثقافة اليمني خالد الرويشان في تصريحات صحفية أمس الأول ان الفنان ابوبكر سالم سوف يحيي حفلا فنيا في الصالة المغلقة بصنعاء مساء اليوم مع فرقته الموسيقية . وأكد الرويشان أن ابو بكر سالم سفير حقيقي وكبير للأغنية اليمنية في العالم العربي كما انه من الاصوات النادرة على مستوى العالم الثالث وفاز بجوائز عديدة . وأوضح وزير الثقافة والسياحة ان بلفقيه واحد من المثقفين المطربين القلائل وهو يشارك في فعاليات صنعاء بحب وتفاعل شديدين . وكشف الرويشان ان صاحب الحنجرة الذهبية يتوقع ان يفاجئ جمهوره العريض بأغنية وربما اغان وطنية يشدو بها لأول مرة . وقال الوزير انه سوف يتم تكريم الفنان ابوبكر سالم بتذكار صنعاء عاصمة للثقافة العربية والذي سبق وكرم به غونتر غراس وكبار المثقفين العرب مشيرا الى ان اكبر تكريم لبلفقيه هو هذا العطاء والحب الكبير من اصدقائه وجمهوره المحب في اليمن . واشار الى ان الجمهور اليمني والعربي متشوق ومشتاق الى هذه الامسية الفنية . وقال ان قناة روتانا ستنقل الحفل الفني بالتزامن مع الفضائية اليمنية .
|
485
|
culturecjul485.txt
|
culture
|
jul
|
الاسكندرية ( رويترز ) : افتتح مساء أمس الأول فى دار الاوبرابمدينة الاسكندرية المصرية المهرجان الثانى لاغنية البحر المتوسط وذلك بمشاركة 35 مطربا من دول حوض المتوسط الذي تقيمه جمعية مبدعي الاسكندرية برعاية وزير الثقافة المصرى . واهدت ادارة المهرجان الذي يستمر حتى 12 يوليو الجارى الدورة الثانية للمهرجان لاسم المطرب الراحل محمد قنديل . وكرم المهرجان عددا من رموز الغناء والموسيقى فى دول البحر المتوسط منهم المطرب الايطالى بيبينو دى كابرى والمطرب السكندرى جلال حرب والمطرب الفرنسى شارل أزنافور الذى اعتذر عن الحضور وأهداه المهرجان درعه الذهبي . كما كرم المهرجان عبد الوهاب بلخياط من المغرب وشاب بلال من الجزائر ووليد توفيق من لبنان وأنوشكا من مصر وكوكو من أسبانيا وسرهات من تركيا . وشارك فى حفل الافتتاح المطرب مدحت صالح والمطرب السورى صفوان بهلوان .
|
486
|
culturecjul486.txt
|
culture
|
jul
|
رام الله ( الضفة الغربية ) ( رويترز ) - قال منظمو مهرجان رام الله الاول للسينما أمس الجمعة ان اسرائيل تسببت بتعطيل حفل الافتتاح حين منعت دخول المعدات الخاصة بعرض الافلام عبر مطار تل ابيب فاضطر المنظمون الى استخدام اجهزة بديلة اصيبت بعطل فني طارىء . وقال ادم الزعبي مدير المهرجان في ليلة الافتتاح امس الأول مخاطبا مئات المدعوين والقناصل والشخصيات المهمة بعد اختفاء الصورة من على شاشة العرض ( لا أدري ماذا أقول ان أتأسف ... او ماذا . فالعقبات التي وضعتها السلطات الاسرائيلية على جهاز العرض الخاص ... حالت دون استكمال عرض فيلم الافتتاح نتمنى ان نعرضه لاحقا ) . واشار الزعبي الى ان اسرائيل تحتجز جهاز العرض الخاص الذي تبلغ تكلفته 70 الف دولار امريكي في هولندا وترفض ادخاله الى اسرائيل . وافتتح المهرجان السينمائي الدولي الاول امس الأول في قصر الثقافة الفلسطيني بمدينة رام الله بفيلم ( مذكرات الدراجة النارية ) للمخرج البرازيلي وولتر ساليس والحائز على جوائز في مهرجان كان السينمائي الدولي . ويحكي الفيلم قصة الثائر الارجنتيني تشي جيفارا لكن عطلا فنيا حال دون استكمال عرضه . وقدم الممثل العالمي المصري الجنسية عمر الشريف رسالة مصورة خاصة بالمهرجان حيا فيها الشعب الفلسطيني ووعد بمحاولة حضور المهرجان في العام المقبل . ويعرض خلال المهرجان الذي يتواصل لاسبوع 80 فيلما دوليا من بينها افلام فلسطينية محلية تتنافس على جائزة الشاشة الفضية . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
487
|
culturecjul487.txt
|
culture
|
jul
|
اهتم بقضايا العرب والإسلام وناهض الصهيونية المؤرخ والعالم الاجتماعي مكسيم رودنسون . . نموذج مختلف للإستشراق رحل يوم 2352 . .4 في مرسيليا بجنوب فرنسا العلامة والمستشرق البارز مكسيم رودنسون عن 89 عاما أمضى معظمها في البحث والتنقيب العلمي واسع الأفق خاصة فيما يتعلق بمنطقتنا ومحيطها وقضايا العرب والإسلام برؤية اجتماعية - تاريخية . ومكسيم رودنسون الذي كان يقرأ اللغة العربية ولهجاتها القديمة بسهولة كان يتملك أيضا زهاء ثلاثين لغة أخرى من اللغات الحية والميتة بما في ذلك لغات جنوب الجزيرة العربية القديمة ( سبأ وحمير ) ولغات القرن الإفريقي بما في ذلك لغات اثيوبيا القديمة التي كانت اختصاصه الأول كأستاذ في كلية الدراسات العليا في باريس ... وحتى اللغة المالطية التي لا يتجاوز أهلها اليوم الأربعمائة ألف نسمة والتي كان يشير فيها رودنسون الى كثرة الكلمات ذات الجذور العربية . كما كان رودنسون يجيد بالطبع عددا من اللغات الاوروبية الحية . وهو بذلك كان موسوعي الاطلاع والمعرفة ومن الحالات القليلة بين المستشرقين الغربيين الذين لم تكن تلوثهم الخلفيات الاستعمارية لعلم الاستشراق . وقد أنصفه العلامة الفلسطيني الراحل ادوارد سعيد في كتابه الشهير ( الاستشراق ) على هذا الصعيد . ذلك أن مكسيم رودنسون كان ماركسي التكوين الفكري والثقافي منذ شبابه المبكر . فهو ولد في باريس في العام 1915 لوالد من أصول روسية هاجر الى فرنسا وقضى هو وزوجته والدة مكسيم ابان الحرب العالمية الثانية في معسكرات النازية لكونهما في آن واحد شيوعيين ومن أصول يهودية . فقد انتمى رودنسون الشاب عام 1937 الى الحزب الشيوعي الفرنسي وبقي عضوا فيه زهاء العشرين عاما حيث انقطعت علاقته بالحزب إثر تدخل القوات السوفييتية في المجر في أواخر العام 1956 لضرب حركة التمرد القومي هناك . وكان الحزب الشيوعي الفرنسي آنذاك في أوج نفوذه بعد أن خرج من الحرب العالمية الثانية مكللا بغار الدور البارز في مقاومة الاحتلال النازي لفرنسا بحيث استحوذ الحزب في الانتخابات اللاحقة على تحرير فرنسا عام 1944 على ما بين 25 و 3 . بالمائة من الأصوات في الانتخابات التمثيلية والتشريعية . وحتى عندما عاد الجنرال شارل ديغول مرة ثانية الى سدة الحكم في عام 1958 بقي الحزب الشيوعي الفرنسي ( الحزب الأول في فرنسا ) من حيث حجم ناخبيه الى أن بدأ تراجع نفوذه بشكل بطيء في أواخر الستينيات وبشكل أسرع في السبعينيات ( عندما أعاد فرنسوا ميتيران بناء التيار الإشتراكي الديمقراطي الذي لم يحقق في الإنتخابات الرئاسية في العام 1969 أكثر من 5 من الأصوات مقابل أكثر من 2 . لمرشح الحزب الشيوعي وأسس - أي ميتيران - الحزب الاشتراكي في العام ( 1971 ) . وفي حين كان الرئيس الفرنسي الأسبق شارل ديغول يقول أن بين أنصاره والحزب الشيوعي ليس هناك إلا الفراغ تمكن ميتيران المنافس الأبرز لديغول في الانتخابات الرئاسية التي جرت في عام 1965 من تغيير هذا الواقع فأصبح رئيسا لفرنسا بعد مايو 1981 وأدخل الشيوعيين في حكومته الأولى بعد انتخابه . وكانت هذه المشاركة مدخلا لمزيد من إضعاف الحزب الشيوعي الذي شارك في تحمل المسؤولية عن سياسات ميتيران وحكومته في العامين اللذين قضاهما في هذه الحكومة فتراجع نفوذ الحزب الشيوعي بشكل متزايد مع تنامي نسبة البطالة في عهد ميتيران ومع صعود اليمين المتطرف الذي استغل تفاقم المشكلات الاقتصادية الاجتماعية في الطبقات الأضعف من المجتمع . ( الماركسي المستقل ) وهكذا غادر رودنسون الحزب الشيوعي حين كان الحزب في أوج نفوذه فتعرض كما وغيره من المثقفين الذين غادروا الحزب في تلك الفترة لحملة عنيفة ضده استمرت سنوات . ثم عادت الأمور بعد ذلك الى علاقة أهدأ وسعت قيادة الحزب في أواخر الستينيات الى إعادة العلاقة مع رودنسون من خلال إشراكه في عدد من الفعاليات والهيئات الثقافية القريبة من الحزب . لكن مسألة استعادة العضوية في الحزب لم تعد مطروحة لدى رودنسون الذي انكب على العمل البحثي والدراسي معتبرا نفسه - على حد تعبيره - ( ماركسيا مستقلا ) . وبالفعل انطبعت كافة أعمال رودنسون الفكرية وممارساته السياسية في الإطار الفكري والمبدئي بهذه السمة . حيث بقي وفيا لأفكار ماركس الجوهرية ونهجه التحليلي كما بقي صاحب مواقف مستقلة يحددها ضميره وقناعاته النابعة من هذا الفكر ومن رؤيته للعالم وقضاياه الرئيسية . وبما أنه من أصول دينية يهودية ويعمل في مجال الاستشراق فقد اهتم مبكرا بقضايا وخاصة الصراع العربي - الاسرائيلي . وكان يروي أن والديه اليساريين كانا مناهضين للحركة الصهيونية التي كانت تلقى معارضة واسعة في أوساط اليهود في اوروبا الغربية في الثلث الأول من القرن العشرين لأسباب متعددة منها الانتماءات اليسارية والانسانوية بالنسبة للبعض والرغبة في تدعيم الاندماج في مجتمعات الغرب الأوروبي وعدم الظهور كأصحاب مشروع خارجي بالنسبة للبعض الآخر أو الخلفيات الدينية التي كانت ترى في المشروع السياسي الصهيوني تعارضا مع المفاهيم الدينية التقليدية ( وهو الموقف الذي ما زالت تعبر عنه تيارات يهودية دينية مثل جماعة ناطوري كارتا التي ترفض حتى الآن الاعتراف بوجود ومشروعية دولة إسرائيل حتى بالنسبة لأعضائها المقيمين في القدس الغربية ) . وبقي التيار السياسي الصهيوني أقلية في أوساط اليهود في اوروبا الغربية حتى وصول أدولف هتلر الى السلطة في ألمانيا في عام 1933 وحملات التمييز والإضطهاد التي مارسها بحقهم بعد ذلك وخاصة خلال الحرب العالمية الثانية ( 1939-1945 ) . ومن هذه الزاوية اعتبر رودنسون أن مشروع هتلر العنصري تجاه اليهود في ألمانيا وأوروبا التي احتلها صب لصالح تدعيم نفوذ الحركة الصهيونية السياسي في أوساط اليهود الاوروبيين . وهكذا كان رودنسون ذو الأصول الروسية العمالية ( والده كان عاملا في مشاغل الخياطة ) ماركسيا أولا ومواطنا فرنسيا يحمل أفكارا أممية وإنسانية ثانيا . ورغم تركيزه على العمل البحثي الفكري لم يكن ليبقى بمنأى عن تحديد المواقف تجاه قضايا العصر الحارة من حرب التحرير الجزائرية التي ناصرها الى الصراع العربي - الاسرائيلي الذي اتخذ منه موقفا مبدئيا مناهضا للصهيونية وداعما لحقوق الشعب الفلسطيني الوطنية مع حرص شديد على استقلاليته الفكرية الشخصية من جهة أي تفادي الظهور بمظهر ( العميل للعرب ) في مواجهته الفكرية للصهيونية وعلى أممية وإنسانية الحل المنشود للصراع الفلسطيني والعربي الاسرائيلي . وعندما شارك رودنسون في مايو 1966 في ندوة سياسية نظمها الاتحاد العام لطلبة فلسطين في إحدى قاعات العاصمة الفرنسية باريس في ذكرى ( النكبة ) مؤكدا على مواقفه المناصرة للحل العادل للمسألة الفلسطينية والمناهضة للصهيونية تعرض هو وآخرون شاركوا في هذه الندوة التي غطت وقائعها بعض الصحف الفرنسية لحملة صحفية وإعلامية شرسة من قبل الأوساط الصهيونية وأنصارها التي وصفته في ما وصفته من تعابير مقذعة ب ( اليهودي الكاره لنفسه ) . وكان المناخ السائد في فرنسا آنذاك مناخا مناصرا لاسرائيل في معظم الأوساط والتيارات السياسية ووسائل الإعلام باستثناء الشيوعيين والماركسيين وقلة من المهتمين بالشأن العربي من المثقفين أو الدبلوماسيين السابقين الذين نشأوا أو عملوا في المنطقة العربية . لكن رودنسون الذي أزعجته هذه الحملة على الصعيد الشخصي لم تتأثر مواقفه بها . بل عاد وكررها في مناسبات عدة وخاصة بعد حرب العام 1967 . وكان الأديب والفيلسوف الفرنسي الشهير عالميا جان بول سارتر قد عكف منذ العام 1965 على التحضير لعدد خاص من مجلته الدورية الفكرية الثقافية ( الأزمنة الحديثة ) يتناول الصراع العربي - الاسرائيلي . وكان موقف سارتر من هذا الصراع ملتبسا وتشوبه اعتبارات عاطفية كما قال هو نفسه في مقابلة معه نشرت في أحد الأعداد الأولى من مجلة ( شؤون فلسطينية ) الصادرة منذ مطلع السبعينيات الماضية عن مركز الأبحاث الفلسطيني في بيروت . وقد شاء سارتر أن يعطي الكلمة في العدد الخاص من مجلته لكلا الطرفين الاسرائيلي والعربي . وتأخر مشروع هذا العدد الخاص لفترة خاصة بسبب الخشية الفلسطينية من طغيان الرأي الصهيوني حيث كان مدير تحرير المجلة جاك لانزمان من الفرنسيين القريبين من الحركة الصهيونية واسرائيل الى أن انتهى العدد الخاص بالصدور في أواسط عام 1967 ولقي رواجا بسبب الحرب التي أعادت تذكير العالم الخارجي على نطاق واسع بسخونة الصراع العربي - الإسرائيلي . وكان مكسيم رودنسون المشارك الوحيد في هذا العدد من غير العرب والإسرائيليين والصهاينة بمقال طويل حمل عنوان ( اسرائيل : واقع استعماري ( وهو مقال صدر لاحقا ككتاب مستقل وترجم الى عدة لغات بما فيها العربية . وكانت إجابة رودنسون في مقاله على علامة الاستفهام في العنوان لا تحتمل اللبس حيث أكد كون إسرائيل واقعا استعماريا مع التأكيد في الوقت ذاته على أن أي حل للصراع لا يمكن أن يقوم على أساس علاج مشكلة سياسية وانسانية وبشرية بإيجاد مشكلة جديدة في وضع تعيش مثله بلدان أخرى في العالم الثالث كانت تضم كتلا بشرية ناجمة عن الغزو الاستعماري مثل جنوب افريقيا . ومع الموقف القوي المنتقد لإسرائيل الذي اتخذه الرئيس الفرنسي شارل ديغول إزاء مبادرة إسرائيل لشن الحرب على الدول العربية في يونيو 1967 ومع صعود المقاومة الفلسطينية واحتلالها لمساحة متزايدة من الاهتمام السياسي والاعلامي العالمي خاصة بعد معركة الكرامة في مارس 1968 ثم سيطرة القوى الفدائية على منظمة التحرير الفلسطينية في العام اللاحق تغير المناخ الى حد كبير في فرنسا كما في العديد من دول أوروبا والعالم وبشكل مضطرد ... وبات اسم فلسطين معروفا بعد أن كان مجهولا الى حد كبير من الجمهور الواسع في بلدان العالم قبل هذه الحرب . وهذا ما جعل موقف مكسيم رودنسون أقل صعوبة على المستوى الشخصي وجعل كتاباته في الشأن العربي - الاسرائيلي أكثر رواجا في فرنسا والعالم الغربي عموما . وشارك رودنسون مع عدد من المستشرقين الآخرين مثل جاك بيرك وعدد من المهتمين بالشأن العربي خاصة من أنصار النضال التحرري لشعب الجزائر شارك في تأسيس ( جماعة البحث والعمل من أجل فلسطين ) التي كانت تعقد ندوات وتصدر نشرات توضيحية حول الوضع الفلسطيني والصراع في المنطقة في السنوات الأولى التي تلت حرب 1967 . وفي وقت لاحق وخاصة بعد الثورة الإيرانية في عام 1979 أصدر رودنسون كتبا ومقالات عديدة عن الاسلام والحركات الاسلامية ونظرة البلدان الغربية له ولها . وفي تراثه التأليفي الواسع منذ مطلع ستينيات القرن الماضي يمكن الإشارة الى كتابه الذي ترجم الى العديد من لغات العالم عن النبي العربي ( محمد صلى الله عليه وسلم ) الذي صدر عام 1961 ... ثم في أواخر الستينيات كتاب ( الاسلام والرأسمالية ) وكتاب ( إسرائيل والرفض العربي : 75 عاما من التاريخ ) ثم كتاب ( الماركسية والعالم الاسلامي ) في العام 1972 وكتاب ( العرب ) في إحدى موسوعات دور النشر الفرنسية في العام 1979 ... وبعد الثورة الايرانية كتاب ( جاذبية الاسلام ) عام 198 . وكتاب ( شعب يهودي أم مسألة يهودية ) في عام 1981 و ( الاسلام : سياسة وعقيدة ) عام 1993 و ( من بيثاغوروس الى لينين ) في العام ذاته وكتب ومقالات عديدة أخرى أصدرها أو كانت نتاج حوار طويل معه ككتاب ( بين الاسلام والغرب ) عام 1998 . وإثر وفاته كتب عنه المثقف والمناضل الجزائري محمد حربي القيادي السابق في جبهة التحرير الوطني الجزائرية في صحيفة ( لوموند ) الفرنسية يقول : ( لقد مات مكسيم رودنسون ولكن ليست أعماله . وهذه الأعمال الغنية والمنفتحة والراهنة والدائمة في آن واحد لن تبقى رهينة غبار المكتبات والنقد القارض للفئران ... وهي تبقى إسهاما مهما يغني الحركة التقدمية العربية ) . ومهما كان رأينا في أفكار وتحليلات رودنسون ويمكن الاتفاق معها أو مع معظمها والاختلاف مع بعضها وهذا من طبيعة الأمور فإن ما لا يمكن إنكاره أن هذا الرجل الذي نشأ في بيئة يسارية ويهودية الأصل الديني ولكن معارضته للصهيونية في آن واحد شكل علامة مهمة في مسار الدراسات الاجتماعية - التاريخية والسياسية العالمية الجادة عن العالم العربي والاسلامي دون أن تلوثه نزعات الاستعلاء وخدمة المشاريع الاستعمارية التي ميزت العديد من الكتابات الاستشراقية كما أبرز مثقفنا اللامع الراحل إدوارد سعيد في كتاباته الشهيرة ... وخاصة ( الاستشراق ) و ( الثقافة والامبريالية ) .
|
5
|
culturecjul5.txt
|
culture
|
jul
|
كانت حبات الرذاذ من عصف الموج تحمل همسات النداء قائلة ايها العاشق افق ولكن الزائر كان يتأوه ويكاد يسمع نبضه فقالت ليتني لم اذكر ( عفراء ) ليتني لم اجرح شعوره ثم تقدمت منه وهي تجثو على ركبتيها وتجذبه الى صدرها قائلة افق افق ولكنه قد استعاد وعيه فنظر اليها وهو يقول عفراء عفراء . صمتت همس العباب وقالت متظاهرة يا روح عفراء فما كادت تسمع اذنيه حتى نهض من جديد توقفت همس العباب عن الحديث وقد جعلت العاشق يتوهم بذلك وهي تقالب هوجها وتوثر العاشق لعفراء على نفسها فما ان نهض واستعاد ذكراته حتى رأى من نحضنه فقد كانت همس العباب . اخذت علامات الانبهار والدهشة بادية عليه فقال آه كنت في حالة هذيان وغيبوبة فقالت همس العباب يا يا يا ولم تكد تنطق فأدرك ان شيئا ما قد اثار نوازع الغيرة والغضب ولكنه قال همس العباب ارجوك يا حبيبتي لا تغضبي ارجوك لا تعتبي آه من شدة وطئ الاحلام صمتت وقالت من هي التي اخذتك من هي التي شغلتك فقال بعد عي وتردد انت انت . قالت وما كادت تنطق انا انا فقالت لعلك تجاملني لا لا اكاد اصدق فقال ولماذا المجاملة قالت آه منك ! ! استمع لحديثك تأسرني فاغدو حالمة عاشقة ولكن اسمع آهاتك واحلامك فأصعق فقال لم سمعت شيئا غيرك هل نطقت باسم غيرك قالت وماذا حدث عند سمعت عفراء فقال وماذا قلت قالت عفراء قال ومن هي عفراء قالت غريب لامرك فما الذي جعلك تفقد وعيه فقال : يا همس العباب . قالت لبيك يا روح همس العباب فقال اعذب هذه الكلمة لم اسمع من قبل بأجمل منها فقالت له لا زلت تخفي عن فيض مشاعرك لا زلت عاشقا لعفراء فقال ضاحكا وهل تسمعيني من ديوان عفراء وهنا تردت وهي تقول : لا لا فقالت كنت رعناء في المرة الاولى واكون حمقاء في المرة الثانية لا لا فقال لماذا فقالت كادت ان نقضي عليك اذا وقعت مغشيا عليك وهل اقوى على فقدك في المرة الثانية وهنا القى بنفسه محتضنا الرمال بينما همس العباب كانت تقول ايها الزائر ايها العاشق ارجوك اقبل استمع إلى ولكنه كان في سنة من النوم ثم قالت دعه يستريح آه مني ازعجته آه مني لم اعرف كيف أثير فيه شغف العشق والتعلق بي وعادت اليه مرة اخرى فماذا وجدت فقد كان يهذي بل كان يقرأ قائلا : ايا عفراء فاتنتي ومن لي يلهم الاشعار وملحمتي ترانيل الهوى انت ونجوى العشق والسماء فما هومت في نومي فأنت الحلم والتذكار وناقوس في اذني ووحي دب في الوجدان ايا عفراء اغنيتي وياصرتي اذا ما ضلت الابصار لا شرعني يبحر العشق وطول الدرب مدى الآفات يمتد الى عفراء سباق المجد على قمم لاعلاها تلك الشمس وذاك البدر والشعرى فهل اصل وصحا على صوت همس العباب وهي تقول ها انت عدت لاحلامك وانتفض من جديد وهو يقول فهل اصل فهل اصل فقالت همس العباب الى اين . . نتوقف عندما رأى همس العباب وافاق وعاد لرشده وهو يقول همس العباب لقد حان وقت الابحار فقالت الى اين لأقرب ميناء تترسوبه ضحكت همس العباب وقالت لقد عاد الى ... ولكن في الاسبوع القادم نرى اين وجهة ابحاره
|
51
|
culturecjul51.txt
|
culture
|
jul
|
احتفلت المديرية العامة للتراث والثقافة مساء امس الاول بإشهار فرقة الاوتار الموسيقية تحت رعاية سعادة الشيخ عبدالله بن سيف المحروقي نائب محافظ ظفار وبحضور سعادة المهندس احمد بن علي العمري رئيس بلدية ظفار حيث بدأ الحفلة بكلمة وزارة التراث والثقافة ألقاها سعيد بن احمد قطن مدير عام التراث والثقافة بمحافظة ظفار قال فيها : يطيب لنا اليوم الاحتفال بمناسبة اشهار فرقة موسيقية اهلية تعد الاولى بالمحافظة على غرار الفرق المسرحية وفرق الفنون الشعبية التي سبق اشهارها وهي تعمل بجد واجتهاد وتشارك في المحافل الداخلية والخارجية . بعد ذلك القى الفنان محمد الجيلاني المشرف الفني على الفرقة كلمة قال فيها : ان اشهار هذه الفرقة يأتي كحافز للفنانين والشعراء والموسيقيين بالمحافظة من اجل تطوير الاغنية العمانية واكد ان الفرقة ستقوم على تأهيل الشباب وصقل المواهب وكذلك الحفاظ على الموروثات الشعبية والالحان العمانية وتوثيقها حتى لا تندثر او تحاول أي جهة استغلال تلك الموروثات مؤكدا بأن محافظة ظفار تزخر بالانغام والالحان الشعبية التي اصبح الفنانون من داخل السلطنة وخارجها يتغنون بها بعد ذلك بدأت فعاليات الحفل بالقاء قصيدة شعرية وطنية للشاعر مستهيل جعبوب بعدها قدمت تلك القصيدة على خشبة المسرح من قبل الفنانين سعيد كشوب وحامد محاد ونبيل سويلم ومحمد العمري وثابت المهري بمصاحبة فرقة ( أوتار الموسيقية ) بعد الاغنية الجماعية بدأت فقرات الحفل الفني الساهر بتقديم اغنية لكل فنان حيث بدأ ثابت المهري ثم تلاه نبيل سويلم ثم محمد العمري بعد ذلك قدم الفنان سعيد كشوب اغنية تراثية وبعد الحاح الجمهور بطلب المزيد منه قدم اغنية اخرى خليجية من اعمال الفنان محمد عبده ولضيق الوقت ترك المجال للفنان حامد محاد ليكون مسك الختام حيث قدم اغنية عاطفية من اعماله السابقة التى لاقت انتشارا واسعا بعد ختام الحفل قام حفيظ العوادي رئيس الفرقة بتقديم دروع تذكارية الى راعي الحفل ورئيس بلدية ظفار ومدير عام التراث والثقافة واعلن بعدها رئيس فرقة الاوتار الموسيقية بأن الاحتفالات ستكون متواصلة لمدة ثلاثة ايام على مسرح المديرية العامة للتراث والثقافة وسيكون الدخول بالمجان وذلك احتفالا باشهار الفرقة وابتهاجا بقدوم موسم الخريف . من ناحيته اعرب راعي الحفل عن سعادته بما شاهده من قبل فرقة الاوتار الموسيقية وقال : ان محافظة ظفار غنية بالفنون الشعبية لذا جاء اشهار هذه الفرقة متمنيا لها التوفيق وتطوير الحركة الفنية والشعبية وردا على سؤال ل ( الوطن ) حول نظرة مكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار لمثل هذه الفرق قال : نحن دائما ندعم مثل هذه الجهات ونشجعها على التطوير وتقديم افضل ما لديها فلا نبخل عليهم بدعمنا وذلك من اجل التطوير والتحديث . من جهة اخرى اعرب رئيس بلدية ظفار عن سعادته بما شاهدته اليوم فهذه فرقة متكاملة ذات مستوى راقي وجميع افراد طاقمها من الشباب المبدعين في المجال الفني لهذا نتمنى لهم التوفيق ونحن في بلدية ظفار سنقدم لهم الدعم وسيكون لهم تواجد بمهرجان الخريف من خلال تقديم اعمالهم لذا هم مطالبون بتقديم المزيد من الجهد والعطاء والحرص على الاستمرار والمشاركة في المحافل التي تقام بالمحافظة واتوقع لهذه الفرقة الانطلاقة والشهرة خلال المرحلة المقبلة وهي بادرة طيبة من قبل هؤلاء الشباب الفنانين للاجتماع والالتقاء في فرقة موسيقية غنائية تخدمهم في المقام الاول وتخدم الحركة الموسيقية والغنائية في المحافظة لهذا اتمنى لهم مرة اخرى التوفيق والنجاح .
|
52
|
culturecjul52.txt
|
culture
|
jul
|
( أورينت برس ) الوطن : مدينة اطلنطيد المفقودة هل كانت واقعا حقيقيا ... أم مجرد فكرة خيالية اسطورية من بنات أفكار ( افلاطون ) ! البحث عنها ما يزال مستمرا منذ قرابة العشرين ألف سنة . . وآخر المحاولات مؤتمر علمي في فرنسا لم يسفر سوى عن المزيد من الفرضيات والتفاصيل في التحقيق التالي : من ( هيرودوت ) إلى ( كوستو ) المؤرخ الاغريقي أبو التاريخ ( هيرودوت ) كان أول من أشار إلى وجودها في القرن الخامس ق . م . ثم جاء ( افلاطون ) بعده بقرن أي في القرن الرابع ق . م . ليتكلم عن جزيرة ( اطلنطيد ) ( الواقعة منذ 9000 سنة أمام أعمدة هرقل ) . . وفي القرن الخامس الميلادي تكلم الفيلسوت ( بروكلوس ) عن الجزيرة المفقودة قائلا بضرورة وجودها ( سواء كحقيقة تاريخية أو كمجرد وهم ) . وفي عصرنا الحديث قام عالم الآثار اليوناني ( سبيريدون مورتناتوس ) بربط هوية ( اطلنطيد ) بحفارة ( كريت ) معتبرا انها قد دمرت وأزيلت من الوجود بفعل فوران بركان ( سنتورين ) . . وهذا ما دفع بالرحالة الفرنسي الراحل ( جاك ايف كوستو ) إلى تصوير فيلم وثائقي في عام 1981 في جزيرة ( كريت وجبل بركان ( سنتورين ) مما أعاد مصير المدينة المفقودة الغامضة الى واجهة الاهتمامات الشعبية في مختلف بلدان العالم . الى ان جاء عالم الآثار المؤرخ الفرنسي ( جاك كولينا جيرار ) ليجزم بوجود ( اطلنطيد ) تحت مياه مضيق جبل طارق ! غير ان هذه النظريات كلها وغيرها كثير أيضا وعبر عشرات القرون الماضية لم تؤد في الواقع سوى الى ترسيخ السؤال الكبير أكثر فأكثر سواء في أوساط العامة أو في أوساط العلماء والمؤرخين : هل كانت ( اطلنطيد ) موجودة بالفعل وإذا كانت كذلك فأين هو مكان وجودها ! عواصف ... الشك في الماضي كانت قضية أحجية ( اطلنطيد ) تطفو على سطح الاهتمامات العامة والعلمية من وقت الى آخر كثعبان البحر الذي يحاول الجميع اصطياده . لكن لتذهب جميع المحاولات سدى ولتبقى الأحجية أحجية . . ولتعود مدينة أو جزيرة ( اطلنطيد ) الضائعة أو الغارقة الى الغرق مجددا في بحار الغموض التي حاول ( افلاطون ) اخراجها منها منذ حوالى 2400 سنة إنما بدون أن تسفر محاولاته سوى عن إثارة عواصف من الشكوك والألغاز . وسط كل ذلك يأتي الكولوكيوم الذي انعقد في وقت سابق في مدينة ( سيريزي ) عند ضفاف بحر المانش كأول محاولة علمية جادة لكشف هذا اللغز العالمي المزمن . . ضم الكولوكيوم نخبة من كبار المؤرخين وعلماء الآثار والأدباء والمفكرين العالميين وانعقد تحت شعار ( خيالات اطلنطيد ) . وكانت المفاجأة الاولى من العالم الجيولوجي الفرنسي ( جاك كولينا جيرار ) استاذ التاريخ السحيق في جامعة مرسيليا الذي لم يكتف بتأكيد اكتشافه ل ( اطلنطيد ) الضائعة فقط بل أكد أيضا امتلاكه الدلائل الملموسة على مكان وجودها : في مياه القسم الغربي من مضيق جبل طارق . . وبالتحديد على مقربة من رأس ( سبارتل ) و ( طنجة ) المرتفع الجبلي التحت بحري الذي يبلغ علوه 56 مترا . لكن المشكلة في إثبات ان هذا المرتفع الصخري كان قد غرق فعلا قبل تسعة عشر ألف عام حسبما ذكر ( افلاطون ) . يقول ( جيرار ) : ( تظهر الخرائط البحرية القديمة وعمليات المسح الطوبرغرافي لمنطقة مضيق جبل طارق ان مستوى منسوب مياه البحر كان بعمق 135 مترا أي ما يوازي العمق الأقصى المعتمد لدى الجيولوجيين حاليا بالنسبة الى جبال الجليد ) . ومعنى ذلك بحسب ( جيرار ) ان مدينة ( اطلنطيد ) الغارقة هناك كانت قائمة على أرض محصورة بين الصخور الجبلية وعلى مساحة طولها 14 كيلومترا وعرضها خمسة أمتار فقط . ليبيا ومصر هذه المساحة الصغيرة التي حددها الجيولوجي الفرنسي ( جيرار ) لمدينة ( اطلنطيد ) المفقودة تتناقض تماما مع جزيرة ( اطلنطيد ) التي حددها ( افلاطون ) بأنها ( أكبر من مساحة ليبيا ومصر معا ) ! والنقطة المشتركة الوحيدة بين ( جيرار ) و ( افلاطون ) هي مكان وجود الجزيرة أمام أعمدة هرقل في مضيق جبل طارق أي على مقربة من منطقة ( غادريك ) في مقاطعة ( كاريكس ) التابعة حاليا لاسبانيا . وفي تبرير هذا الفارق الشاسع في تحديد مساحة ( اطلنطيد ) يقول ( جيرار ) ان ( افلاطون ) ( قد وجد نفسه مضطرا إلى تضخميم مساحة ( اطلنطيد ) رغبة في التناغم مع الاهتمام الشعبي الواسع بتلك المدينة اللغز . . أما لماذا لم يحاول ( افلاطون ) أن يتأكد بنفسه من مكان وجودها في مضيق جبل طارق فلأن حدود العالم كانت محصورة في عصر ( افلاطون ) الاغريقي ( منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ) بحدود البحر المتوسط . . فيما لم يبدأ غزو ( العالم الخارجي على يد ( الاسكندر المقدوني ) سوى بعد قرنين أي في عام 330 ق . م ... إضافة الى ان النظريات القديمة المتداولة كانت تحدد موقع ( اطلنطيد ) في ما بين افريقيا وأميركا . لكن حتى لو صحت نظرية ( جيرار ) الفرنسي فما الذي يؤكد ان المدينة الصغيرة الغارقة هي فعلا مدينة أو جزيرة ( اطلنطيد ) جواب ( جيرار ) : ان هذه المدينة الصغيرة هي ( اطلنطيد ) الصغيرة الواقعية وان غموض مصيرها هو الذي جعل الأدباء والفنانين يقومون بتكبير حجم مساحتها وإعطاء حضارتها أبعادا اسطورية وبحيث انها كانت مجرد مدينة قبل تاريخية بدائية لا قصور اسطورية فيها ولا حضارات خارقة مستندا في ذلك إلى البقايا العظمية وبعض الادوات البدائية التي جرى اكتشافها على ايدي منقبي الاثار في اعماق مياه مضيق جبل طارق . اما عن سكان ( اطلنطيد ) فيقول جيرار : بأنهم كانوا من انسان الاوموسابينس البدائيين والذين تم طردهم بسهولة على يد أناس العصر الحجري ( الحديثين بالنسبة اليهم ) مما جعلهم ينتشرون بسرعة على الشواطئ الافريقية والاوروبية وخصوصا على عمق يتراوح ما بين خمسة إلى ثمانية كيلومترات من الاراضي المتاخمة للشواطئ المغربية والاسبانية . يستند ( جيرار ) في نظريته هذه على قرائن جغرافية مستمدة من النصوص الاساسية المتعلقة بالعمق العالي لرأس ( كاب سبارتيل ) والمثبت فعلا في الخرائط البحرية الحالية . . اما بالنسبة الى التغيرات في مستوى منسوب المياه فقد تمكن الجيولوجيون من اعادة تركيبها بدقة بالغة من خلال دراسة حركة التقلبات المناخية . ما بعد الطوفان البرفيسور ادوارد بارد الباحث في المركز الاوروبي لجغرافيا علوم البيئة يجزم من جهته بأن أي اعصار او طوفان لم يغرق ( اطلنطيد ) مرتكزا في ذلك على ان ارتفاع منسوب مياه البحر بمعدل عشرة امتار كل مائة سنة كحد اقصى هو الذي ادى الى غرقها بصورة طبيعية وتدريجية غير ان الفجوة الاساسية في هذه النظرية تتمثل في ارتكازها على ان ( اطلنطيد ) كانت موجودة في منطقة مضيق جبل طارق وهذا ما يزال غير مثبت حتى الآن مما يضع البرفيسور بارد في المشكلة نفسها التي عاني منها افلاطون نفسه حسبما يقول المؤرخ الجيولوجي بيار فيدرال ومن جهته لا يستبعد رينيه تراي الاخصائي في تاريخ بحر ايجه نظرية وجود ( اطلنطيد ) في مياه البحر المتوسط مرجحا احتمال تدميرها وغرق اطلالها بفعل فورة بركان ( سنتورين ) التي حصلت في عام 1500 قبل الميلاد لكن عيب هذه النظرية ان ترأي لم يستند فيها على معطيات علمية بقدر ما استند على نظريات اخصائي الاثار الاغريقية ( سبيريدون ماريناتوس ) المتوفى عام 1964 والتي انتشرت بصورة لافتة خلال الثمانينيات بفعل تبينها من جانب عالم البحار الراحل جاك ايف كوستو . غير ان التمعن في قراءة نظريات ماريناتوس تظهر انه كان يميل الى رفض احتمال تدمير ( اطلنطيد ) تحت حمم بركان ( سنتورين ) بدليل انها عاشت قرونا طويلة بعد ذلك البركان انما بدون تقديم ادنى دليل على ارتباط ( اطلنطيد ) بالمكان والزمان المحددين في نظريات افلاطون . مرآة الاسطورة وهكذا يستمر الجدل حول مدينة افلاطون المفقودة وليس فقط حول المكان الذي اوجدت فيه بل حول ما اذا كانت قد اوجدت في الواقع او في مخيلة ( افلاطون ) فقط حسبما يرجح الفيلسوف الفرنسي جان فرنسوا ماتي في كتابه ( افلاطون ومرآة الاسطورة ) الصادر عام 1996 في باريس والذي يأخذ فيه على ( افلاطون ) انه في كلامه عن مدينة او جزيرة ( اطلنطيد ) لم يتطرق الي أي تحديد مكاني او زماني لها مما ابقاها معلقة ما بين الواقع والخيال . يضيف ماتي : اذا كانت ( اطلنطيد ) قد وجدت فعلا فلا بد انها قد وجدت في المحيط الاطلسي وبالتالي يصبح من العبث البحث عنها في منطقة بركان ( سنتورين ) او غيرها واذا كان ( افلاطون ) قد ربطها بأعمدة هرقل المفقودة حتى الآن ايضا فلا شك انه كانت لديه اسبابه الخاصة لذلك لكن يتساءل ( ماتي ) في كتابه ما هي اسباب افلاطون التي دفعته الى ذلك هل يكون استند في قصة ( اطلنطيد ) كلها على نص قديم قد يكون انفرد في العثور عليه هل يكون اضطر لاختراعها من مخيلته لاستخدامها كدليل داعم لاحدى طروحاته الفلسفية ضمن الاطر العلمية او الجغرافية التي كانت سائدة في عصره لقد كان ( افلاطون ) بحاجة الى مرآة تعكس ( الصورة الاخرى ) لمدينته الجمهورية المثالية وكان لا بد له بالتالي من ايجادها فيما وراء حدود العالم المعروف ( آنذاك ) العالم الواقع في الضفة الاخرى لمضيق جبل طارق . وهذا ما يتطابق مع تفسير ( لوك بريسون ) الاخصائي في ترجمة ( افلاطون ) الحديثة والذي يقول : ان مدينة ( اطلنطيد ) لا مكان لها الا داخل رأس ( افرطون ) لانها مجرد واحدة من بنات افكاره . لكنه يضيف : من الطبيعي ان تكون للفكرة الخيالية جذور واقعية مرتبطة بالفضاء الزمن الذي يعيش فيه صاحبها وهذا ما يعني خطأ الجزم بصورة نهائية بأن ( اطلنطيد ) كانت مجرد فكرة او اوهام . . وهذا ما يعني ان البحث عن هذه المدينة المفقودة سوف يبقى مستمرا الى ما شاء الله ...
|
53
|
culturecjul53.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( الوطن ) : منذ الإطلالة الأولي لها اخترقت قلب المشاهد فقد اقتحمت دنيا الفن بجواز سفر يحمل توقيع النجمة ( يسرا ) عميدة أكاديمية الأداء المميز وكلمة السر في نجاح كل من يشاركها أي عمل فني وبهذه الدفعة القوية انطلقت ( إيمان أيوب ) بسرعة الصاروخ لتسجل أعلي رقم حققته نجمة شابة في التليفزيون حيث تخطت أعمالها الستين مسلسلا تليفزيونيا خلال سبع سنوات لكنها رغم كل هذه الأعمال مازالت أسيرة لدور الابنة في مسلسل ( حياة الجوهري ) الذي كان شهادة ميلادها ومن دور الابنة مع يسرا لدور الأم مع عائشة ابنتها من مخرج الإعلانات والكليبات الشاب ( تامر سامي ) والتي أخذتها من دائرة النجومية إلي دائرة أكثر متعة وهي الأمومة ورغم صغر سن إيمان وزواجها المبكر إلا أنها تدين لهذا الزواج بالاستقرار النفسي فقد ساعدها علي أن تستمر بشكل جيد في الوسط الفني دون أن تواجهها المشاكل واستثمارا لهذا الزواج تدخل إيمان أيوب عالم الغناء عن طريق زوجها في تجربة جديدة عليها وإن كانت تكررت مع العديد من النجمات الشابات وكان آخرهن جيهان راتب سألناها في البداية عن قصة هذا الكليب الجديد الذي تستعد للدخول به عالم الغناء فقالت : الكليب ليس غناء بالمعني المعروف لكنه كان فكرة لطرح العديد من المشكلات الاجتماعية التي تواجه المراهقين مثل الإهمال الأسري والأغنية لن تطرحني كمطربة بل كمؤدية ولذلك ليس فيها لحن موسيقي لأننا أخذنا موسيقي أغنية شهيرة للمطرب الأميركي الشاب ( إيمنيم ) وحاولنا صياغة كلمات مناسبة لهذا اللحن وكتبها الشاعر عمرو القليوبي وهي أغنية كوميدية خفيفة واسمها ( أنا رايحة لدرسي ) هل اتجاهك للغناء هو محاولة للوصول إلي النجومية من خلال الشهرة السريعة التي يكتسبها نجوم الغناء أعتقد أني لا احتاج إلي ذلك فلقد حققت الشهرة والنجاح كممثلة منذ بدايتي قبل سبع سنوات وأذكر مرة أخري أنني لست مطربة لكنني سأحاول أداء الأغنية بشكل تمثيلي يتوافق مع ملامحي البسيطة والعادية مثل أي فتاة مصرية لأعبر عن قضايا الشباب ما رأيك في هوجة اتجاه الممثلات للغناء لوسي يسرا روبي جيهان راتب ميرنا وليد والبقية قادمة كل واحدة قدمت أسلوبها الخاص وأعتقد أنها أغنيات لذيذة وممتعة وأنا لا أرى مانعا لاتجاه نجمات التمثيل للغناء مادمن يتمتعن بأصوات جيدة بماذا تفسرين مشاركتك في هذا الكم الكبير من الأعمال التليفزيونية رغم قصر مشوارك الفني وما هي أهم محطاتك الفنية علي شاشة التليفزيون بعد نجاح البداية في ( حياة الجوهري ) انهالت علي الأدوار فقبلت الكثير من الأعمال وهو ما شكل جهدا كبيرا علي لأن كلها أعمال جيدة ولااستطيع رفضها ومنها ( أزمة الدرملي وأشواك الحب وبعد الظلام تشرق الشمس وليلة مقتل العمدة والجحيم رجل والمهنة طبيب والبشكار ) إلي جانب أكثر من عشر سهرات درامية شاركت في بطولتها وقدمتني في نوعيات مختلفة من الأدوار كما عرفتني كيف أنتقي الشخصيات التي أمثلها بدقة فلولا هذه السهرات ما حققت نجاحا كبيرا في المسلسلات ومن أهم المحطات في حياتي مسلسل ( يعود الماضي يعود ) مع حسين فهمي و ( اللؤلؤ المنثور ) مع محمود ياسين و ( الوجه الغامض ) مع سوسن بدر و ( غدا تشرق الشمس ) وأخيرا ( سيف الدولة الحمداني ) مع أحمد عبد العزيز ما الذي تعلمتيه من المخرجين الذين تعاملت معهم ومن أكثرهم تأثيرا في تكوينك الفني كل مخرج عملت معه أضاف لي خبرة جديدة وساهم في تطور أدائي وعمل علي زيادة توهجي ولمعاني فمثلا المخرج عادل صادق علمني أهمية دراسة أدق تفاصيل الشخصية قبل التصوير وأستفدت من المخرج عبد العزيز السكري تلقائية الأداء وتعلمت من المخرج وائل عبدالله كيفية استخراج المشاعر والأحاسيس الصادقة أثناء الأداء وأخيرا فأنا أدين بفضل كبير للمخرج ( ممدوح مراد ) الذي نجح من خلال دوري في مسلسل ( سيف الدولة الحمداني ) في إعادة تشكيل كل مفرداتي في الأداء ويكفي أنني مثلت مشاهد صعبة جدا أمام الفنانة القديرة سميحة أيوب التي أثنت علي أدائي وصفقت لي طويلا في معظم المشاهد التي قدمناها معا وقد اعتبرت هذا وساما علي صدري تجربة وحيدة مع السينما رغم اختطاف المخرجين لأي وجه جديد جيد يظهر على الساحة أين أنت من السينما الشبابية لقد أهدرت فرصتي مع السينما هذه حقيقة لا أخجل من الاعتراف بها بكل شجاعة وقد جاءت لي الفرصة مع السينما مبكرا وذلك من خلال المخرج الراحل ( أشرف فهمي ) في فيلم ( العشق والدم ) الذي كان فرصة كبيرة لي وخاصة مع الفنانة شريهان التي أعتبرها من أهم الممثلات المصريات وبعد هذا الفيلم جاءت أكثر من فرصة أخري أهمها من فيلم ( البطل ) مع المخرج مجدي أحمد علي ولكنى اعتذرت لأن الدور كا يستلزم ارتداء ملابس ساخنة ثم فيلم ( الساحر ) مع رضوان الكاشف وهو الدور الذي لعبته ( منة شلبي ) وقد رفضته لمشاهد الإغراء التي يتضمنها وأخيرا رفضت دوري في فيلم ( العاشقان ) أمام النجم نور الشريف وذلك لارتباطي بأكثر من عمل في نفس الوقت وبهذا الرفض المتواصل مهما اختلفت أسبابه ضاعت فرصتي مع السينما رغم دراستك للمسرح في معهد الفنون المسرحية إلا أن أعمالك المسرحية قليلة جدا ما هي الأسباب كان دخولي المعهد لحرصي علي صقل موهبتي حتي لا يقال إني دخلت الفن من الأبواب الخلفية أما المشاركة في الأعمال المسرحية فهي قليلة نظرا لأن المسرح يحتاج إلي مجهود وتفرغ وهو شيء صعب في ظل ظروفي سواء بالزواج ثم الإنجاب ورغبتي في رعاية طفلتي ولقد شاركت في بعض الأعمال المسرحية منها ( جوازة لازم تتم ) مع عبد الرحمن أبو زهرة وسناء يونس لمسرح القطاع العام وهي تجربة مهمة لأنني قدمت خلالها الاستعراض والغناء ومسرحية ( دوري مي فاصوليا ) مع النجم الكبير سمير غانم تنتمين إلي جيل الشباب من الممثلات جيل مني زكي وحنان ترك ومنة شلبي في رأيك هل هذا الجيل مظلوم أم إنه حصل علي أكثر من حقه هذا الجيل مظلوم لأنه لا يوجد أحد يرعاه فكل الممثلين الشباب هم أبناء الصدفة والحظ والفرصة التي اقتنصوها وفي نفس الوقت فقد أتاح التقدم التكنولوجي ووجود الفضائيات وتقدم صناعة السينما فرصا أكبر للجيل الجديد لذلك فجيلنا نصف مظلوم ونصف محظوظ وعليه أن يثبت ذاته ما الذي أضافته لك ابنتك عائشة وما الذي تغير فيك أعطتني لقب أم وأسعدتني بإحساس الأمومة وهو أجمل إحساس في الدنيا وحلم كل فتاة هو أن تصبح أما ورغم أنه إحساس مركب لأنه به جانبا من المسئولية إلا أنه جميل وبعد أن أصبحت أما أصبحت مشاعري أكثر نضجا وازدادت أهمية الوقت عندي وزاد تركيزي في كل أمور الحياة هل أفادك الزواج المبكر أم أنه عرقل إلي حد ما مسيرتك الفنية لعلي أكون محظوظة بزواجي من فنان لأنه يدرك جيدا طبيعة مهنتي وبالطبع فهو يقدر دور الفن وأهميته وقد سعدت بالعمل معه كمساعدة مخرج في بعض أعماله الفنية وهو ما أفادني كثيرا كممثلة وليس صحيحا أن الزواج يبعد الفنان أو يعرقل مشواره الفني لأنه بنظرة سريعة لكل النجوم الشباب ستجدهم كلهم متزوجون ومنهم أحمد السقا ومني زكي وأحمد حلمي وهنيدي وشريف منير وحنان ترك وروجينا وغيرهم فالنجاح يأتي من الاستقرار الذي يحققه الزواج
|
530
|
culturecjul530.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة وكالة الصحافة العربية : تختلف مشاعر الناس فيما يتعلق بفصول السنة لكن الكثير من هؤلاء الناس ينظرون الى الصيف على أنه موسم الاجازات والراحة . . والابتعاد عن رتابة العمل وإذابة جليد اللوائح والقوانين فيهربون الى الشواطئ من أجل ترطيب الأجساد والهروب من الحر . كان الأديب يعكس حالته الخاصة وحالات الناس العامة في أدبه . . وقد راح الكثير من الأدباء يكتبون عن الصيف من وجهات نظر مختلفة تماما عن بعضهم البعض حتى أن أكثر الروايات المكتوبة عن الصيف تتباين فيما بينها وفي موضوعاتها . وحدودها . . ولا توجد رواية تقترب من الأخرى في منظورها حتى الى الصيف . . فإذا كان بعض الكتاب قد تناولوا الصيف كموسم حار تزحف فيه الحشرات على البيوت وتزداد معدلات الجريمة والاغتراب . فإن البعض الآخر قد ذهب بأبطاله الى الشواطئ لقضاء أجازة صيفية حتى في هذا المنظور فإن أجازات الصيف لا تكون سببا أبدا للسعادة والمتعة بل تتحول الى حالات كابوسية من الصعب النفاذ منها الى أي أمل . ويمكن إيجاز السمات العامة في الروايات التي تتناول الصيف في أنه لم يكن الصيف أبدا هو الموسم الجميل الذي يشد الناس الى الأجازات والبحر . . ولم يكن فقط موسم الأجازات بل هو في بعض الآداب ليس سوى كتلة من الجحيم الحار والجفاف . . بما يتولد عنه العنف السياسي والاجتماعي . . وسفك الدماء . . مثلما حدث في رواية ( الغريب ) لألبير كامي . . و ( الحشائش تغني ) لدوريس لسنج . يتحول الصيف بحرارته وسخونته من فصل جغرافي سنوي الى جدران راسخة من الجدران التي تحبس في إطارها مجموعة من البشر اليائسين الذين عليهم الهروب منه . . فالصيف هو موسم أجازات . كما أنه موسم الأمراض والكوارث مثلما حدث في مسرحية ( ليلة المريجوانا ) لتنيسي ويليامز . و في رواية ( المراهق ) لألبرتو مورافيا لم يكن الصيف حدثا سعيدا للصبي أجوستينو . فهذا السبب كان سببا لانفصاله عاطفيا عن أمه التي وهبته كل وقتها فيما قبل وفي الصيف حين ذهبا معا الى شاطئ البحر من أجل المتعة كان يشعر بألم شديد كلما ما شاهدت ذلك الرجل الغريب الذي أصبحت توليه عناية خاصة وفي رواية ( ضحكة في الظلام ) لفلاد ميرنابكوف . إختارت الزوجة الصيف كي تذهب الى المصيف وهي تجمع بين رجلين معا . . الأول هو زوجها الضرير الذي يصرف عليها أمواله ببذخ والثاني هو عشيقها الشاب الملتهب المشاعر . . وفوق الرمال تتعهد المرأة بأن تمارس الحب الى جوار زوجها وهو لا يراها أيضا . . لكنه يبدأ في الإحساس أن هناك شيئا غير طبيعي . . ورغم ذلك فإنه لا يتمرد قط . . ولا يبدي أي تعارض . . أو مقاومة . . بل تتفنن المرأة في إذلاله . . وتتعري فوق الرمال من أجل إثارة كل من عشيقها وزوجها الذي لا يراه . إجازة صيف وقد اهتم مورافيا بشكل خاص بحكاية العاشقين اللذين يذهبان ذات صيف في قارب صغير الى عرض البحر من أجل اختطاف لحظات حب غير كاملة . مثل العاشقين اللذين فعلا ذلك في رواية ( شبح في الظهيرة ) . . ومثل حكاية الكاتب الشاب الذي يذهب الى مدينة كابري لقضاء أجازة صيف في رواية ( 1934 ) فإذا به يقع فريسة لممثلة محترفة تتعامل معه بسخرية شديدة . . فهي تمثل عليه دور الفتاة الحالمة التي تتمني أن تنتحر مع حبيبها فوق فراش عذري على طريقة الشاعر الألماني فوق كلايسه . . ثم تعود فتمثل دور أختها التوأم وفي الفتاة المليئة بالحسية والشهوانية فتخرج معه الى عرض البحر . . فوق نفس القارب الذي سبق أن ركب مثيلا له كل من العاشقين في ( أوجستينو ) و ( شبح في الظهيرة ) . وقد انحصرت حكايات مورافيا الصيفية في عوالم ضيقة . . بمعني أن أشخاص رواياته الذين يذهبون الى الصيف ويركبون البحر فوق قارب صغير معزولين عن العالم . . فالفندق في الروايات الثلاث التي ينزل بها هؤلاء الأشخاص شبه خاو إلا أن أشباح انسانية تتحرك هنا وهناك . . وتكاد تشعر أنه لا يوجد في المصيف سوى أبطال هذه الروايات الرئيسيين . الشاطئ والرمال أما إحسان عبد القدوس . . فلم يخرج أبطاله الذاهبون الى المصيف عن حدود الشاطئ والرمال . . والكبائن . . وسور الكورنيش القصير الذي يطل مباشرة على البحر . . وقد حدث الكاتب حكايات صيفية من خلال ما حدث لخمس بنات على الشواطى بالاسكندرية دون غيرها من البلاجات وبعض هذه الحكايات ( مورافية ) في علاقتها المتشابكة المصحوبة بالخيانات مثل حكاية البنت التي في التاسعة عشرة من عمرها . هي أسيرة لحلقة لا تتفتح من زوجها وصديقه . . الزوج لايدري شيئا مما يفعله الصديق إسماعيل الذي يلاحق الفتاة في كل مكان . . يريدها لنفسه بجسدها وروحها والفتاة واقعة بين الفضيلة المنشودة . فهي متدينة وتعرف طريقها جيدا . . لكن كل من حولها يحاول أن يرسم لها إطارا يجب ألا تخرج عنه فإسماعيل يحل محل الأم بعد الزواج . يختار لها ملابسها ويحسب لها خطواتها . ويرسم يومها . . هي وزوجها . . ويجلس بجانبها حول المائدة بينما الزوج سعيد . . وتتضح هذه العلاقة المتشابكة بكل خطواتها المتعرجة أثناء الصيف . . الحكاية يمكن أن تدور في أي فصل من فصول السنة وفي أي مكان . . لكن الكاتب إختار أن تحدث في الصيف حيث النفوس متفتحة أكثر للمتعة . . ويمكن لإسماعيل أن يطوع فريسته كما يشاء . وليس من الممكن متابعة الفتيات الخمس في هذه القصص لكن من الواجب عدم إغفال حكاية البنت الأولى ماسي أو تلك التي أسماها الكاتب بأجمل فتاة على الشاطئ في عام 1959 . ولا بد لمثل هذه الفتاة أن تجذب الأنظار حولها . إلا أنها لا تنتبه سوى لرجل واحد . . الذي يبدو منتميا الى بيئة وثقافة . . تختلف . . وتعرف أن حبيبها يحب امرأة أخرى فتروح تبحث عنها في كل الشاطئ . . وتتصور أنها أي جميلة على الشاطئ قد تكون حبيبة الرجل الذي تتمناه . . أي أن تتصل بها امرأة بدينه في الهاتف . . إمرأة بلدي تلتقي بها وتقول لها : ( أنا ماكنتش فاكرة أنك جميلة للدرجة دي ) وتنتاب هذه الفتاة حالة من الوعي الصادق . . فهي لا يمكن أن تصدق أن الرجل الذي تحبه يمكنه أن يلمس مثل هذه الكتلة الادمية الشحمية وتنسحب من هذه التجربة المتشابكة بكل كبرياء . . لا يخلو من إذلال لكبرياء أنثوي عميق . حفل المحافظ ما أكثر الحكايات التي دارت في المستعمرات حيث الحر الشديد . . واختلاف الحضارات والطبائع . . ومن بين الروايات ( الحشائش تغني ) لدوريس ليسنج . وحفل السيد المحافظ للممثلة ماري فرانس بيزيه وأيضا رواية ( الغريب ) لألبير كامي . . في هذه المستعمرات تشتد درجات الحرارة في الصيف بشكل مكثف . . وتفوح رائحة البشر . . ويصابون بالكسل والتراخي . . وفي رواية ( الحشائش تغني ) تدور مواجهة بين ماري تيرنر المرأة البيضاء . . والرجل الزنجي الذي يعمل في مزرعة زوجها . . وهي تسعي الى تعذيبه . . وإذلاله . . وترسله الى الحقل حيث الحر الشديد والقيظ الذي يلفح الأبدان . . والعرق الذي يفوح كريها من المسام . . وتتلذذ ماري بهذه السادية التي تمارسها مع الرجل . . إلا أنها تحس بمشاعر أخرى تتمثل في عينيه السوداوين . . إنه رجل لا يتكلم كثيرا . . بل هو يعبر عن كل شيء بعينيه لا أكثر . ووسط هذا القيظ الشديد القادم من شمس الصيف التي لا تعرف الرحمة . . تنمو مشاعر ملتهبة بين امرأة بيضاء ورجل زنجي لا يمكن لهما أبدا أن يلتقيا في بلد يقوم على التفرقة العنصرية هو جنوب أفريقيا . وتدور أحداث رواية ( حفل السيد المحافظ ) في إحدى المستعمرات الفرنسية في كالودنيا الجديدة في صيف عام 1946 وبطلة الرواية في عمر التحول الأنثوي . . في الخامسة عشرة . وهي فتاة محبوسة داخل جلدها . . وتود أن تنطلق من هذا المحبس المغلق . وهي تمارس حريتها التي تنشدها فوق أوراق تجسد فيها أحلامها تذهب الى الحدائق وتجمع الورود كي تكتب على أوراقها . . وبينما ترى البنات يذهبن الى الشواطئ ويرتدين ملابس البحر المزركشة الألوان . . فإنها تذهب الى المكتبة القريبة من أجل لم حصاد معرفي جديد . ولذا فهي تعلن غضبها على أبيها الذي يمثل الفرنسي المستعمر . الذي جاء الى هذه الأراضي من أجل إمتلاكها ... ومثل هذه المفاهيم المتباينة بين الرجل وابنته تجعل منها شخصا مختلفا تماما . أما رواية ( الفك ) لبيتر بنشلي فإنها تختلف في منظورها الى الصيف . . لقد تحول المصيف فجأة الى كابوس جاثم فوق صدور الجميع فمدينة إميتي هي إحدى المدن الأميركية الصغيرة التي تعتمد في مواردها على فصل الصيف . . وبينما المصيف على أشده . . وبينما الناس في قمة المتعة . . يرطبون أجسادهم بالمياه المنعشة . . يخرج عليهم من أعماق . . البحر سمكة قرش متوحشة لديها تعطش خاص الى الدماء . . فتحول البسمات الى دموع . . وتبكي الأبرياء من جميع الأعمار . . وتشكل خطرا دائما من آن لآخر نحو قلوب المصطافين . . فتهددهم . . ويقررون لبرهة التزام الرمال . . ويتطلعون الى المياه . . فلا يمكن أن يكون هناك مصيف بدون سباق في المياه . . حتى لو كان الخطر مائلا فيها . . بكل أنيابه الشرسة لذا فما أن يتطوع شخص من المصطافين بالقيام بدور طليعي في النزول الى المياه حتى يتعمد الجميع نسيان خوفهم . . وينزلون الى المياه . . مهما كانت النتائج .
|
531
|
culturecjul531.txt
|
culture
|
jul
|
القصة السينمائية هي عماد الفيلم الروائي لأن نجاح الفيلم يعتمد عليها ويستمد قوته منها . ومن أهم التطورات التي شهدتها صناعة السينما الأميركية خلال السنوات الأخيرة الارتفاع الكبير في أجور كتاب النصوص السينمائية والتي وصلت إلى أربعة ملايين دولار عن سيناريو الفيلم في بعض الأحيان . ويكمن سبب ذلك أساسا في مسألة العرض والطلب . فعلى الرغم من وفرة القصص السينمائية التي تعرض على المنتجين والمخرجين في هوليوود فإن ما يتم اختياره وتحويله إلى أفلام سينمائية لا يشكل سوى نسبة ضئيلة لا تزيد على خمسة بالمائة من مجموع ما يكتب من نصوص سينمائية . ولم تترك هوليوود بابا لم تطرقه في بحثها المستمر عن القصص السينمائية المناسبة لأفلامها بما في ذلك الروايات والقصص القصيرة والمسرحيات والأحداث المعاصرة والتاريخية ومسلسلات الرسوم الهزلية ( طرزان وسوبرمان والرجل الوطواط ) والأفكار المستمدة من الأغاني الشائعة والقصائد . كما اكتشفت هوليوود خلال السنوات الأخيرة مصدرا غنيا آخر لقصصها السينمائية هو المسلسلات التليفزيونية الناجحة سواء القديم منها أو الجديد . وتوفر المسلسلات التليفزيونية كمصدر للقصص السينمائية ميزات معينة واضحة بالنسبة للمنتجين السينمائيين الذين يحاولون تفادي الخسائر المادية في مشروعاتهم السينمائية إن لم نقل تحقيق أكبر قدر ممكن من الأرباح في عصر يزيد فيه معدل تكاليف إنتاج الفيلم السينمائي في استديوهات هوليوود الرئيسية على 50 مليون دولار ويصل إلى 100 مليون دولار وأحيانا إلى 200 مليون دولار بالنسبة لأفلام المغامرات والحركة وأفلام الخيال العلمي . كما حدث بالنسبة لفيلمي تايتانيك ( 1997 ) وطروادة ( 2004 ) . يضاف إلى ذلك تكاليف توزيع الفيلم والحملة الدعائية المرافقة لعرض الفيلم والتي قد ينفق عليها من 20 إلى 30 مليون دولار نتيجة ارتفاع تكاليف الدعاية على التليفزيون الذي يعد أهم وسيلة للترويج للأفلام السينمائية الجديدة . لذا نجد لدى المنتجين السينمائيين في هوليوود نزعة واضحة نحو إنتاج الأفلام ذات الموضوعات ( المجربة ) أو التي تقدم نوعا من الضمان لنجاحها على شباك التذاكر . وتتمثل الأفلام ذات الموضوعات المجربة في طائفة منوعة من المجالات كالقصص السينمائية المعادة لأفلام قديمة أثبتت شعبيتها بين الجمهور في الماضي كالأفلام المبنية على مسرحيات شكسبير مثل ( روميو وجولييت ) و ( هامليت ) و ( هنري الخامس ) . ومن الأمثلة العديدة الأخرى لمثل هذه القصص المفضلة لدى الجمهور والتي أعيد تقديمها في أفلام كثيرة ( الفرسان الثلاثة ) و ( زورو ) و ( السندباد ) و ( دراكولا ) و ( أحدب نوتردام ) الذي تم إنتاجه لأول مرة في عصر السينما الصامتة في العام 1923 وأحدث مرة في فيلم للرسوم المتحركة في العام 1996 . وتتكرر في هذا النوع من الأفلام مسرحيات وروايات لمشاهير الكتاب في التاريخ مثل وليام شكسبير وتشارلز ديكنز وفيكتور هوجو وأليكساندر دوماس . كما تتمثل الموضوعات السينمائية ( المجربة ) في المسلسلات السينمائية ذات الموضوعات المتممة في قصصها مثل سلسلة أفلام ( العراب ) و ( حرب النجوم ) و ( هالوين ) و ( ستار تريك ) و ( إنديانا جونز ) وسلسلة أفلام الجاسوس البريطاني الخيالي ( جيمس بوند ) التي تم إنتاج 20 فيلما منها . وقد وجدت هوليوود خلال السنوات القليلة الماضية مصدرا جديدا للموضوعات السينمائية ( المجربة ) وهو المسلسلات التليفزيونية . ويقول ديفيد بيرموت منتج الفيلم البوليسي ( دراجنيت ) المبني على مسلسل تليفزيوني شائع بنفس الاسم إن للأفلام المبنية على مسلسلات تلفزيونية ناجحة ميزة واضحة وهي أن الجمهور يلم بشخصياتها ويألفها ويتشوق لمشاهدة المزيد منها . وعملا بمبدأ قديم في هوليوود وهو تقليد كل ما هو ناجح فقد قدمت هوليوود خلال السنوات القليلة الماضية عشرات الأفلام التي استمدت قصصها من مسلسلات تليفزيونية ناجحة بعد أن حقق بعضها أرباحا كبيرة زادت على 100 مليون دولار كفيلم ( عالم وين ) وفيلم ( أسرة آدامز ) وفيلم ( الهارب ) وعدد من أفلام رعاة البقر مثل ( مافريك ) و ( ويات أيرب ) . ومن أكثر الأفلام المبنية على مسلسلات تليفزيونية نجاحا على شباك التذاكر الفيلمان المبنيان على المسلسل البوليسي ( مهمة مستحيلة ) والفيلم المبني على مسلسل ( الرجل العنكبوت ) والأفلام المبنية على مسلسل الخيال العلمي ( ستار تريك ) فقد بلغت الإيرادات العالمية الإجمالية لفيلمي ( مهمة مستحيلة ) الجزأين الأول والثاني للنجم السينمائي توم كروز بليون دولار وحصد فيلم ( الرجل العنكبوت ) 807 ملايين دولار في سائر أنحاء العالم . وحققت سلسلة أفلام ( الرجل الوطواط ) الأربعة إيرادات عالمية إجمالية قدرها 1,3 بليون دولار في حين حققت سلسلة أفلام ( ستار تريك ) التسعة أكثر من بليون دولار وجمعت سلسلة أفلام ( سوبرمان ) الأربعة 720 مليون دولار . ويلاحظ أن معظم الأفلام السينمائية التلفزيونية المنشأ تستند إلى مسلسلات كوميدية أو بوليسية أو علمية خيالية . وهذه الأنواع الثلاثة من المسلسلات هي الأكثر شعبية في التليفزيون الأميركي . ويتراوح عرض الحلقات الأصلية لمثل هذه المسلسلات الناجحة في شبكات التليفزيون الأميركية عادة بين خمس وعشر سنوات ثم يعاد عرض حلقاتها في محطات التليفزيون الأميركية المحلية ومحطات تليفزيون الكابل على مدى سنين عديدة أخرى بالإضافة إلى عرضها التليفزيوني في عشرات الدول الأخرى . ولا شك في أن ذلك يوفر للأفلام المبنية عليها عشرات الملايين من المشاهدين المحتملين الملمين بشخصياتها وأحداثها . ويبدو أن التليفزيون أخذ يسد بعض الدين المستحق عليه للسينما التي يستفيد منها بشكل متواصل سواء عن طريق استخدام كوادرها الفنية أو عن طريق عرض الأفلام السينمائية الجديدة والقديمة وهو تقليد قديم بدأ في الولايات المتحدة منذ انتشار التليفزيون على الصعيد الشعبي في أواخر فترة الأربعينيات من القرن الماضي .
|
532
|
culturecjul532.txt
|
culture
|
jul
|
عمان ( الوطن ) : يستشرف الفنان الاردني غنام وهو ممثل ومخرج وكاتب ملتزم حالة فن عربي أصيل تساوق مرحلة النصر القادمة مؤكدا أن الثقافة العربية لم تهزم لكنه يلحظ كذلك وجود نماذج للفن الهابط إلى جانب روائع . ويكشف غنام أنه كتب مسلسلا جديدا قيد الإنجاز بعنوان ( العدول ) يتحدث فيه عن نجاح ( الأنوق ) في الإطاحة بحاكم دولة ( مجمهرات ) بمساعدة خارجية . ويقول إنه لم يجد من يخاطبه اثناء الغزو الأميركي للعراق غير الشاعر العراقي الراحل بدر شاكر السياب عبر مسرحية كتبها أثناء العمليات العسكرية وانجزها بسقوط الموصل . وهنا نص الحوار : ما هو آخر مسلسل درامي اشتركت فيه . . ( يابي . . شو بعيد ) لقد كانت آخر مشاركاتي في مسلسل درامي اردني عام 1996 . لم تتجاوز المسلسلات التلفزيونية التي شاركت فيها منذ احترافي العمل الفني عام 1984 وحتى الآن سبعة مسلسلات وذلك عائد إلى أحد مشاكلي الشخصية المتمثلة في الاشتراطات الصعبة التي يمليها حسي الإبداعي ككاتب على طبيعة الدور الذي اختاره من بين وسط عشرات الأدوار التي عرضت علي ولم تستفزف طبيعتها التمثيلية لقبولها . وعلى الرغم من قلة مشاركاتي في المسلسلات الدرامية ابتداء من مسلسل ( اضرام الجانب الآخر ) عام 1990 و ( بقايا حطام ) وسهرة تلفزيونية بعنوان ( عطشان يا صبايا ) وكلاهما كان في عام 1987 إلا أنني حظيت فيها بأدوار البطولة . ولا يعني الدور الثانوي الذي اديته في آخر مسلسلاتي التلفزيونية عام 1996 أنني قد تنازلت عن اشتراطاتي أو انحرفت عن محاوري التي أنهجها في الاختيار ولكنه يعني بالضرورة أن الدور قد استفزني لكونه محركا ديناميكيا في اطار أحداث المسلسل فهو المحرك الأساسي لأغلب العقد في المسلسل . هل توجهت الى الإخراج المسرحي عقب آخر مسلسل درامي اشتركت فيه . . ( حتى تبقى المسائل مفروزة صح ) . . فقد بدأت حياتي الفنية كممثل مسرحي وكان ذلك عام 1984 ثم قدمت نفسي ككاتب عام 1986 وقدمت نفسي مخرجا مسرحيا عام 1987 . وفي الحقيقة أنني لم أخرج أي مسلسل درامي أو برنامج اجتماعي لشاشة التلفزيون الأردني عدا بعض المشاهد الخارجية لبرنامج ( مهرجان القصة العربية القصيرة ) الذي للأسف لم يحظ بالاهتمام والعرض من قبل التلفزة المحلية والعربية . ما رأيك في ورود الأسماء الهزلية في عناوين بعض المسلسلات العربية . . ليست ظاهرة الأسماء الهزلية التي تشكل عناوين لبعض المسلسلات العربية أو حتى الأفلام جديدة أو حتى غريبة على الوسط الفني فهي مواد استهلاك سهلة الاستخدام ورخيصة بل هي مدرة للربح وتزيد مردود المسلسل المادي خلال وقت قياسي وقد ظهرت مواد الإستهلاك تلك في كل الأزمنة لكنها سرعان ما تلاشت غمامتها عما هو أصيل وباق ذلك أن مضمون تلك الهزليات لا يقيم وزنا معرفيا ولا يبرر ظهورها إلا بالمنظور المادي للأمور . لن تزول تلك البدع الفنية بالإزدراء والاستياء وحدهما لأن الحالة الفنية المسمومة سوف لن تعجز عن فرض نفسها على الساحة العربية لكنها ستزول بسيرنا على منهج مواز لتلك السخافات بما هو متحضر وراق يسارع في انقشاع تلك الغمامة نحن نقدر . . ونستطيع وليس أدل على ذلك من قدرة الأمة على النهوض من كبوتها في فترة الستينيات المعروفة ب ( الهشك بشك ) والخلاعة وذلك بوقوفها بوجه تلك المفردات الفنية الدخيلة بأخرى جيدة تحيا بأفكار وحدوية وقد بقي الصراع الثقافي قائما آنذاك حتى وطأ المد القومي وافكار عبد الناصر الشواطىء العربية المتعطشة لمثل تلك الثقافة المحترمة . ونحن إذ نعيش اليوم حالة من تلاحق الهزائم العدوانية والتي يفوقنا منجزوها عدة وعتادا لندرك أن آمال الغاصب في الهيمنة والتسلط تتنامى يوما بعد يوم وتسعى لذبحنا في هويتنا وثقافتنا العربية لأن عدونا على يقين تام من أن الهزيمة القاسية التي ألحقها بنا في الحروب المادية لم تؤهله بعد لكسب الجولة الثقافية التي تمثل الخندق الوحيد الذي نتمترس فيه في صراعنا الجديد . . القديم مع العدو . لقد حاولت الظلامية أن تعزلنا عن عصر محمود درويش وادونيس ونجيب محفوظ وعبد الرحمن منيف وغسان كنفاني وناجي العلي وملايين المثقفين الذين شكلوا النواة الصلبة للإبداع الثقافي في العالم العربي بأسره وذلك من خلال توصيات كامب ديفيد وما تبعها من استسلام واستسهال وانكباب على التطبيع السياسي والمطالبة بالتسطيح حتى العظم . هل تعتبر أسماء بعض المسلسلات التي تحمل عناوين أحياء شعبية معينة دليلا للتعرف على الأماكن المختلفة في بلد معين . . يتم اتخاذ هذه الأسماء كوسيلة لتوسل حضور المشاهد العربي . وترد مثل تلك الأسماء في الأغاني أكثر من ورودها في الدراما العربية . وقد ادهشني ما طبقه القائمون على ( فيديو كليب ) كنت قد شاهدته مؤخرا لحالة من التغريب القصري على الفرقة المؤدية لذلك الكليب حيث ظهرت احدى عضوات الفرقة التي لا تنطق العربية بشكل جيد ( وشكلها جاي من حواري باريس ) لتغني لأحد أحياء مصر الشعبية وتتمايل على اللحن والإيقاع وتنشد ل ( بنات بولاق . . ! ) . وتهشم معاني الأغنية العربية لتصنف أغاني شعبان عبد الرحيم في النهاية على أنها أكثر أصالة من تلك الفرقة . العدول هل حاولت أن تكتب نصا دراميا يعرض على شاشة التلفزيون الأردني . . لقد انتهيت مؤخرا من كتابة مسلسل درامي كبير بعنوان ( العدول ) لصالح شركة أنجاد فيلم . ولقد ساهم المنتج المنفذ والمتنور عصام حجاوي في اتساع مساحة التعبير والبوح بمكنونات النفس من خلال تقديمه تسهيلات قللت من الاشتراطات المفروضة على حرية الكتابة والمتعلقة بالمضمون ولغة الدراما المستخدمة وعدد الشخصيات التي تتحكم بشكل أساسي بالكلفة الإنتاجية . اعتز بمسلسل درامي كنت قد كتبته للتلفزيون الأردني وتم عرضه في حينه وهو مسلسل ثلاثي الحلقات بعنوان ( النصف الآخر ) اخرجه المخرج السوري نجدت انزور خلال فترة اقامته في عمان . لا توجد مشكلة تعيق عزيمتي عن كتابة نصوص درامية للتلفزيون الأردني أو لأية جهة أخرى خصوصا أنني أدعي ادعاء شرسا بأني اكتب سيناريو ممتازا فأنا أقدم سنويا ما لا يقل عن نصين مسرحيين يعرضان في مختلف أنحاء العالم لكن الشعور الداخلي القلق على مصير المشروع الجمالي الذي قد يجهض هو ما يؤرقني وقد يلجم عزيمتي بعض الشيء فكما تعرفين أنه لو لم يحظ كتاب اردنيون كبار مثل الدكتور وليد سيف وجمال حمدان بمنتجين آمنوا بمواهبهم واطلقوا العنان لأفكارهما لما استطاعا أن يوظفا ابداعاتهما في مجال الدراما الأردنية . ما هو سبب اختيارك عنوان ( العدول ) للمسلسل التاريخي في زمن اكتسح الظلم فيه العالم . . ( العدول ) واحد من شخصيات المسلسل ال 35 الرئيسية غير الكومبارس التي تفتح معاني اسمائهم آفاقا معرفية واسعة ويعنى كل اسم من اسماء الشخوص بواحد من المواضيع الإنسانية أو الصفات البشرية . و ( العدول ) هو صيغة مبالغة لشخص كثير العدل . يسعى ( العدول ) كواحد من رموز المجموعة الثورية التي قادها إلى كسب الصراع العسكري ضد ( الأنوق ) حيث قام الأخير ) وهو أحد ضباط حاشية بلد ( المجمهرات ) التي كان والد ( العدول ) حاكما عليها بالانقلاب على الحاكم وخلعه من منصبه . لم تكن شخصية ( العدول ) التي ستظهر في المسلسل التاريخي مستحدثة مثل شخصيات المسلسل الأخرى فقد استعنت ب ( العدول ) اسما وشخصية في إحدى نصوص مسرحياتي التي قدمتها في عمان واسمها ( ظلمة الإمبراطور ) من اخراج فراس المصري وقد عرضت في القاهرة واخرجها هناك ايمان الصرفي . ما هو الجديد الذي تطرقت إليه في طرح العدالة التي كتبت لأجلها عشرات الأعمال الدرامية العربية . . على الرغم من أن الأدب العربي والعالمي الموروث منه والمكتوب قد تطرق إلى طروحات العدالة بأشكال مختلفة إلا أن بنى الشخصيات الفنتازية التي هيأتها لمسلسل ( العدول ) سوف تضيف اسلوبا جديدا ومميزا في تناول صراع الخير والشر واحلال العدالة . ولقد سلطت الضوء على أهم مرتكزات الحكم ألا وهي ( الديمقراطية ) التي تهيىء للجميع فرصة اتخاذ القرار والشعور بالمسؤولية . هل كان والد ( العدول ) حاكم ( مجمهرات ) ظالما استدعى أن ينقلب عليه أحد أعوانه . . لا لم يكن ظالما . . ولكن حب المناصب جعل أحد الطامعين وهو ( الأنوق ) يتسلق إلى مركز مهم في ( مجمهرات ) وما لبث أن أصبح العضد الأيمن للحاكم الذي تصالح الشعب على اختياره حتى تآمر مع قوى خارجية للإطاحة بالحاكم . دولة مجمهرات ما هي الثغرة التي احدثتها في هيكلية حكم ( مجمهرات ) واستطاع ( الأنوق ) من خلالها تنفيذ مطامعه السياسية . . هناك عاملان رئيسيان ساعدا ( الأنوق ) في تحقيق اطماعه اولهما طيبة الحاكم التي كانت أقرب إلى السذاجة وثانيهما عدم مشورة الحاكم لشعبه عند اختيار ( الأنوق ) واحدا من رجالاته وقد كان معروفا عن ( الأنوق ) وقتها الغدر والغش . هل كانت الدولة التي تحالف معها ( الأنوق ) صديقة لدولة ( مجمهرات ) . . نعم . . وقد كانت تشكل معها منظومة لدرء أي عدوان خارجي حيث اتفق ( الأنوق ) مع الدولة المتحالفة على خلع الحاكم من منصبه على أن يحل ( الأنوق ) مكانه دون مقابل تجنيه الدولة المتحالفة . إذن ما هي مبررات الدولة المتحالفة ضد الحاكم لانتزاعه عن الحكم طالما أنها لن تحظى بكسب في الدولة المتفق على اطاحتها . . علينا أن ندرك أن الوطن وحده هو الذي يدفع ثمن رغباتنا السياسية ومطامعنا الذاتية واهدافنا الوصولية لكل ما قد لا يكون من حقنا أو ما قد لا نكون مؤهلين لاستلامه . فلو قدمنا مصلحة الوطن على ما دونها من مصالح شخصية لما تقدم أحد لترشيح نفسه في الإنتخابات النيابية . . ! ذلك أننا سنبقى في حالة من القلق والبحث الدائمين عمن يستحق أن يشغل ذلك المنصب السياسي الذي سيحقق اهداف الوطن فيما بعد . ولو جردنا الأنظمة العربية والعالمية لوجدنا أنها كانت سببا في تراجع البلاد التي طبقت فيها تلك الأنظمة . وليس أدل على ذلك مما تدفعه الولايات المتحدة الأميركية من خسائر نلمسها وأخرى لا نعرفها جراء أخطاء جورج بوش الإبن وبوش الأب . اعوان ( العدول ) إلى ماذا رمزت بالسبعة عشر شخصا الذين جعلتهم أعوان ( العدول ) في التصدي والإطاحة بدولة ( الأنوق ) . . لقد مثل السبعة عشر رجلا شرائح المجتمع المختلفة لأن صراع العدالة صراع أرض ووطن لا صراع طبقات . فقد ظهر من بين الجماعة المتمردة على الظلم رجل عالم يدعى ( أليل ) وكان هناك الحطاب يدعى ( جؤجؤ ) ويعيش في الغابة بعيدا عن كل القضايا المدنية اضافة إلى ابن قائد العسكر ( سراج ) . من أين استوحيت أسماء شخوص المسلسل . . لقد ركبت اسماء الشخوص بشكل يتناسب مع طبيعة وتركيبة الشخصية النفسية والانفعالية ثم قمت باستخراج المعاني من المعجم فإليك مثلا العرام أليل العدول الحنانة جؤجؤ طنجير اليمام الخرشم الورشان . وبذلك أكون قد قدمت للمشاهد وجبة معرفية عربية 100 . . ! من هو ( العدول ) في وقتنا هذا . . ( العدول ) ليس شخصا تطغى افكاره على الفساد والظلم انه محصلة قوى متحالفة تمتلك هدفا مشتركا في الإطاحة بالعدو لأن جدران الطغيان والاستعمار لن تدفع أو تحلل أو تزاح إلا بوعينا لميكانيكا الثورة التي تمثل محصلة القوى المضطهدة . ما هي تجاربك المسرحية . . لقد كانت مسرحية ( تغريبة ظريف الطول ) التي كتبها جبريل الشيخ واخرجها هاني صنوبر بعد انقطاعه عن الإخراج المسرحي مدة عشر سنوات اولى مشاركاتي المسرحية وكان ذلك عام 1984 وتعد مسرحية ( تغريبة ظريف الطول ) الفاصل في تاريخ المسرح الأردني لأنه لم تظهر إلى الآن مسرحية بسويتها بناء ومنهجا . شكلت مع جبريل الشيخ والموسيقار نصري خالد فرقة ( موال ) وذلك عن طريق رابطة الكتاب الأردنيين وقد رعى الدكتور خالد الكركي رئيس الرابطة آنذاك خطوات الفرقة الأولى التي بدأت بمسرحية ( اللهم اجعله خيرا ) من تأليف واخراج جبريل الشيخ وتلتها مسرحية ( مريم ما تبقى لكم ) التي اعددتها عن رواية الشهيد غسان كنفاني ( ما تبقى لكم ) وعن ديوان شعر ( آنست نارا ) للشاعر سهيل السيد أحمد . لقد كانت ( مريم ما تبقى لكم ) تجربتي الأولى في الإخراج المسرحي لكنها للأسف لم تر النور فبعد سبعة اشهر من التدريب المتواصل على ( بروفات ) المسرحية فوجئنا بصدور قرار عرفي بحل فرقة ( موال ) ومنع العرض وكان ذلك قبل يومين من بدء العرض على خشبة مسرح المركز الثقافي الملكي . ما هي أقرب النصوص المسرحية إلى نفسك . . نص مسرحية ( حياة . . حياة ) وهي واحدة من نشاطات فرقة ( المسرح الحر ) الذي أسس من خلال رابطة مسرح بلا حدود ( رماح ) والذي يضم 8 فرق عربية مرشحة للإزدياد . وأنا اشغل الناطق الرسمي لرابطة مسرح بلا حدود ويمثل الفنان الأردني نبيل نجم الأمين العام فيها وعلي عليان أمين السر فيها وقد عقدت الرابطة مؤتمرها في القاهرة مؤخرا . تطرح مسرحية ( حياة . . حياة ) قصة زوجين يعيش احدهما حياة الرومانسية الثورية والآخر الرومانسية الواقعية وينشب بينهما خلاف على غرار تناسي الزوج الذي يحيا بالرومانسية الثورية حقوق زوجته إلى حد كبير لدرجة انها تزغرد في احدى الليالي التي عاشاها كزوجين بكل ألق تلك اللحظات وكان قد اهملها طويلا . . واستخلصت في النهاية أنه لا بد من تزاوج المنطق والرومانسية لينتجا امرا وحدوديا مشتركا يرضي جميع الأطراف .
|
533
|
culturecjul533.txt
|
culture
|
jul
|
( نحن لا نستطيع العيش بلا مرايا وأحد ضروريات الفن أنه يقيم لك تلك المرايا غير المطلوب منها أن توحد شكلك لكنها تسمح لك بأن تتحاور مع نفسك وتاريخك واللحظة التي تعيشها وأن تراها باستقلال ) . ذلك ما يقوله ( إلياس خوري ) . لكنني أرى بأننا نطبق في حياتنا عادة نظرية الاتزان ( ) التي جاء بها عالم النفس ( ) الملخصة من فرضيته القائلة ( بأن كل فرد فينا يرغب في أن يرى بعض الانسجام بين ما يراه ويقوم به من أعمال هو أو غيره ) . إذ لا بد من وجود حالة من التوازن ( وهي بلا شك مغيبة في حياتنا ) المرتبطة ( بالثبات الادراكي ) إذ تعتبر ويعتبرها علماء النفس بأنها الروح العامة لتلك النظرية - أي - أن إدراك الفرد يعمل على التحريك نحو حالة من الثبات فإن كان هناك عدم اتزان فإن هناك ما قد يدفعنا إلى إحداث تغيير يكون من شأنه إخلال الاتزان المطلوب . فما بالنا ونحن نعيش جميع هذه الحالات التي أفقدتنا التوازن والثبات في آن واحد . وكي نصل إلى خلاصة ما نريد طرحه من خلال مقارباتنا هي حالة عدم الاتزان في الذائقة العربية المرتبطة أيضا بسلوكيات المجتمع ليس من ناحية السلوك المعيشي إنما حالة ( التحول ) المفاجئة التي يعيشها بعض الأفراد الذين ينقسمون إلى قسمين ( جيل الذائقة القديمة ) المتأصلة في روح الفن القديم و ( جيل الذائقة المصابة بهستيريا صخب الفن الحديث ) وإذا تصادمت هذه الازدواجية في الشخصيات فإن النتيجة ستبقى ساحقة لمصلحة الفن الغنائي الحديث بزمره ورقصه وهلوسته بينما تبقى الأغنية ذات أصالة اللحن والكلمة التي تستحضر حنين الناس مركونة في خزانة الأرشيف على رفوف الاستوديوهات الغنائية التي يقبل عليها ( هؤلاء ) الذين يبحثون عن شذوذ الطرب كما يلقبهم ( جيل الهستيريا ) ذاك . وليس من العجب أن تتصدر اسطوانات الحناجر النشاز أعلى نسبة مبيعات على مستوى الجماهير المتابعة والتي يعتمدها ( الرأسماليون ) في تجارتهم التي تبحث عن الربح والمصلحة أولا وأخيرا . لذلك لن نصدم عموما بأن يكون فن الطرب الحديث إن جاز تسميته ( فنا ) يشكل جميع المقومات الربحية سواء من ناحية العقول أو المروجين له على أنه ( فن بديل ) إذ أنه ولا عجب قد سيطر حتى على بعض المطربين الكبار الذين كان ( وهي فعل ماضي ) لفنهم وقع التأثير والشجن على عامة الناس والمتذوقون لفنهم حاضرا قد توجهوا بشكل أو بآخر نحو ( الطقطقة ) التي يحب الرقص على أنغامها الجمهور المراهق ومن بينهم الجمهور المراهق الأربعيني ! . ومن هنا يمكننا القول بأن الأغنية العربية التي تتغنى بها تلك الحناجر التي تبث دررا ( في سابق عهدها ) قد كسبت جمهور الهرج في مقابل فقدانها احترام الجمهور الذي أصيب بخيبة النكسة التي حلت بكبار المطربين - وهم كثر - إذ ليس من المبالغ أن نقول بأن ( شعبان عبد الرحيم ) قد تفوق على ( عبد الحليم حافظ ) ويعتبر فنه منسجما مع حداثة الواقع الفني والموسيقي الطربي الحديث . إذن لن نقول بأن الأغنية العربية هي من تشوه فحسب إنما ذائقة المطربين أيضا التي توجهت نحو ( نشاز الكلمة والصراخ ) الذي تتميز به خزعبلات الفن الغربي . أين نحن من الأعمال التي صدحت بها حناجر العمالقة أين هي قيثارة فيروز التي تريح النفس المتعبة وتسبل العين المرهقة بعد طول عناء والتي تعبر عن الحنين وتشبع لدينا رغبة العودة إلى الماضي ومع ذلك فهي لم تسلم من التشويه في زمن ( الفور ... ) التي قتلت التصاقنا بجذور الفن المحبب لدينا . وأين هي الأغنية الخليجية تحديدا . . الشعر والكلمة . . المواويل النائمة على غناء البحر ورفيف النوارس المسافرة مع تناغم ( اليامال ) البحري وآلات الطبل والطارة والهاون والمهباج التي استنبطت من البيئة المحلية . أين نحن من جيل الغناء العراقي العذب أمثال ( ناظم الغزالي ) و ( ياس خضر ) . . أين .
|
534
|
culturecjul534.txt
|
culture
|
jul
|
من مجمل الوصف والملاحظات ( وبعضها فانتازي غرائبي كما هو التسجيل ( الاستذكاري ) الذي نفذه بعد عشرين سنة من الانتهاء من تجواله في رقعة شاسعة من العالم المتحضر في ذلك الوقت ابتداء من الحدود الأطلسية للعالم العربي ( المغرب ) والوصول إلى شواطئ بحر العرب ( عمان ) إلى جانب بلاد الهند والصين وبعض اشهر الموانئ والمرافئ على المحيط الهندي ) التي حفلت بها الانطباعات التي خرج بها الرحالة المغربي ابن بطوطة قوله الشهير عن عمان وهو كما يبدو قول أراده أن يكون مخصصا على رغم أن السلطنة تقع في نطاق إقليمي متجانس هو دون شك أقليم قاري حار تشترك فيه عدد من البلدان ( الأمصار ) وليست عمان وحدها وهو أن حر عمان يذيب السيف في غمده ولعلنا نجد العذر كل العذر لهذا الرحالة العابر الهائل بنعال من ريح طالما أنه في مسار تجواله في بعض مناطق السلطنة لم يلمس العكس وطالما لم يتوفر له الدليل المرافق اللصيق له في تنقلاته من أهل البلاد يتيح له المعرفة الواسعة بالمكان . لكن ويالطرافة الملاحظة المكتشفة التالية إذا ما علمنا إن 9 من الشعب العماني ليس من هم لهم سوى التأفف من شدة الحرارة في الصيف وكأن عمان الوحيدة التي خصت بهذه الحرارة الجحيمية العالية متناسين أن هنالك مناطق على تراب الأرض العمانية توفر الأجواء الملائمة للاستجمام من حر الصيف بدرجات الحرارة المنخفضة التي تتميز بها والشواطئ الجميلة والمياه الزرقاء النظيفة في صلالة كمثال خاصة في موسم الخريف ومنطقة الجبل الأخضر بالإضافة إلى منطقة الاشخرة التي هي موضوع ثرثرتنا والتي يكاد يكون جوها ملائما للاستجمام والاصطياف طوال العام إذا يمكن القول إننا بطوطيون أكثر من ابن بطوطة في مقولته السالفة عن عمان ! ! . لكن والحق يقال إزاء درجات الحرارة العالية التي نعايشها بصعوبة ومعاناة بالغة في فصل الصيف الشديد الحرارة في أغلب مناطق السلطنة أليس من حق قاطني هذه الأرض أن تكون لهم مناطق استجمام مهيئة بكل المرافق والتسهيلات كملاذ من قسوة الصيف وحرارته اللاهبة طالما أن هناك مناطق بعينها على الخريطة العمانية قابلة بالميزات الطبيعية التي تتميز بها أن تتحقق عليها شروط الجذب للاستجمام . . من انخفاض في درجات الحرارة ومن جو صيفي ملائم لا يختلف عن اشهر المصايف في الوطن العربي وفي العالم في شئ سوى أن الأخيرة قد هيئت بالمرافق السياحية وزودت بمرافق المواصلات المختلفة للوصول إليها بسهولة ويسر من مرافئ وموانئ ومطارات وطرق سريعة مباشرة . بقى في ختام هذه الثرثرة القول : إن المرء يفاجأ بوجود مكان كمنطقة الأشخرة بكل الميزات التي تتوفر فيها : اعتدال درجة الحرارة طوال العام والشواطئ الجميلة الرائعة والهدوء والعزلة مفاجأة اكتشاف المهمل والمستبعد من الاهتمام فالمكان هناك رغم ما يملكه من ميزات سياحية كبيرة فهو شبه مهمل برثاثة قراه وبيوته المتناثرة على طول الشاطئ والهجر البادي عليه من السكان إلى أماكن أخرى تعتبر أماكن جذب اقتصادي مثل الكامل والوافي وصور وحتى الزوار الذين باتوا يتوافدون بكثرة إلى الأشخرة يفاجئون بالمكان الذي في استقبالهم وهو غارق في رثاثته فلا يعزيهم سوى انخفاض درجة الحرارة هناك ( 27 درجة مئوية ) وشاطئ بحر العرب الهادئ والآسر في جماله الطبيعي وهوائه العليل . لكن التفاؤل والامل موجود لتطوير هذا المكان ليأخذ مكانته وصيطه كمنتجع سياحي عماني مشهور لا يقل مستوى عن مصايف البحر الأحمر وأي مصيف في العالم طالما أن السياحة في السلطنة أصبحت في عهدة ومسؤولية وزارة خاصة بها هم هذه الوزارة أن تضع الخطط والاستراتيجيات الطموحة لتطوير وتنمية السياحة في السلطنة المؤهلة أصلا لذلك بكل الميزات الطبيعية والسياحة الغنية .
|
54
|
culturecjul54.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة د ب أ : أبدى منتجون وممثلون عرب أسفهم من استمرار انتهاج التليفزيونات العربية سياسة عرض الاعمال المحلية العربية دون تبادل عرضها فيما بينها مشيرين إلى ان ذلك عائق في سبيل مزيد من التواصل بين شعوب المنطقة فيما لا توجد مشكلة في عرض الاعمال الاجنبية . طرح مراسل وكالة الانباء الالمانية القضية على عدد من هؤلاء الفنانين والمنتجين خلال فعاليات مهرجان القاهرة للاذاعة والتليفزيون العاشر ففي البداية أكد المنتج الاردني جواد مرقه رئيس اتحاد المنتجين العرب أن المشكلة قديمة ومستمرة فالبعض يقول عندي كفايتي من الاعمال ولست في حاجة إلى المزيد وهذا قد يكون حقهم لكن إذا كنا نتحدث عن سوق تجارية فان المنطق يقول إنك لكي تبيع فلا بد أن تشتري ود المشترين القضية الان تحولت إلى إمكانيات مادية لدى المحطات . وتساءل قائلا هل الاعلام العربي وخاصة المواد الدرامية لمجرد البيع والشراء فقط أم أنها للتبادل الثقافي بين الشعوب العربية والعزف على تنويعات عربية مختلفة ! إذا كان الحال كذلك فإن الدول العربية لابد أن تعرض كافة الاعمال العربية المتميزة لكن بعض الدول لا تقبل لهجات أخرى غير لهجتها إلى جانب الفصحى وأضاف جواد مرقة أن التليفزيونات العربية مازالت تفكر تفكيرا قطريا والتفكير القطري لا يصلح في هذه المرحلة لكن هذا هو الواقع ومن أجله كان إنشاء اتحاد المنتجين العرب لكنه استطرد أن الاتحاد مثله مثل كل الاتحادات العربية يعاني لانه لا يستطيع فرض رأيه على أحد عكس الاتحادات المماثلة في الخارج والتي تستطيع فرض الاسعار ومواعيد الدفع وعدد مرات العرض وغيرها من الشروط والاخوة في المحطات العربية المختلفة يوقعون عقودا معها ويلتزمون بها أما فيما بينهم فهناك الكثير من المعوقات نسعى دائما لحلها ونأمل أن نصل إلى اتفاق سلمي يرضي الجميع . بينما ألقى المنتج والمخرج السوري مظهر الحكيم بالتبعة على المبدعين أنفسهم قائلا المشكلة الاساسية أننا جميعا نغلق أبوابنا ونوافذنا في وجه الشمس والشمس التي أقصدها هي حرية التعبير وحرية الرأي وحرية الاداء نحن مغلقون بسبب اتجاهاتنا الاعلامية والسياسية والاقتصادية وإن كان البعض بدأ يتغلب على هذه المخاوف عن طريق إتاحة رأس مال حر نتج عنه شركات خاصة بدأت تعمل لكن أيضا من منطلق ظروفها الخاصة وإمكانياتها المتاحة ويضيف لقد تحدثنا في كل المهرجانات العربية وطالبنا بفتح الابواب على جميع المستويات ولجميع الفنانين العرب أنا أحد المخرجين الذين تعاملوا مع مصريين وخليجيين ولبنانيين وسعوديين في أعمالي لكن هل استطعت الوصول لا أقول للعالمية ولكن للعربية هذا لم يحدث لان المحطات وقعت اتفاقات مع شركات دون أخرى ومع دول دون أخرى . وقال الممثل الاردني جميل عواد إن المشكلة خاصة بعرض الدراما التليفزيونية عبر الشاشات العربية فهناك دول تقصر شاشاتها على الدراما الخاصة بها فقط فكيف لنا أن نواجه الدراما الغربية أو نصل إليها من حيث الامكانيات والجودة والانتشار واضاف أنه ليس هناك معايير لشراء الدراما فلا نعرف هل المطلوب هو الجودة أم التكاليف وإلى متى يتم الشراء بالمتر والكيلو هذه إشكاليات لابد من مناقشتها واتخاذ قوانين خاصة بها وعلى اتحاد المنتجين العرب متابعة التنفيذ . أما المنتج المصري إبراهيم أبو ذكري فألقى باللوم على تحول بعض المنتجين إلى سماسرة إنتاج مؤكدا أننا أصبحنا نفتقد المنتج الحقيقي الواعي وأشار إلى أنه مع انتشار الدراما العربية في مختلف الدول العربية ومع استمرار استخدام اللهجات المختلفة حتى يتعرف العرب على لهجات أشقائهم العرب وهذا سبيل الوحدة والتواصل وأضاف أبو ذكري أرفض استخدام الدوبلاج لانه يقتل الدراما العربية ويحرمنا من متعة معرفة اللهجات هذه هي المتعة الحقيقية أنا واثق تماما أن الامر يتوقف على الوقت فقط للتعود على اللهجات المختلفة بدليل فهم كل العرب للهجة المصرية التي تنقسم بدورها إلى عدد من اللهجات مثل العامية والصعيدية والريفية وغيرها دون أي مشكلة لتعودهم عليها .
|
55
|
culturecjul55.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة أ ش أ : أقام أتيليه القاهرة حفل توقيع للمستعرب الفرنسى ريشار جاكمون بمناسبة صدور ترجمة باللغة العربية لكتابه بين كتبة وكتاب الحقل الأدبى فى مصر والذى نشرته دار المستقبل العربى بالقاهرة . وتحدث بهذه المناسبة بشير السباعى مترجم الكتاب قائلا ان هذا الكتاب هو الأول من نوعه عن الحقل الأدبى فى مصر بأى لغة كانت منوها بالمعرفة الجيدة التى حظى بها المؤلف أثناء وجوده بمصر لنحو 15 عاما متصلة ومتابعته الجيدة للحقل الأدبى فى مصر المعاصرة والجذور التى شكلت المعالم الأساسية منذ الثلث الأول من القرن العشرين اضافة إلى توغله فى التاريخ ليصل الى مفاتيح مشروع النهضة فى مصر فى أوائل القرن ال 19 . وأكد السباعى أن أهمية هذا الكتاب تكمن فى حقل الدراسة أى التحليل السيسولوجى التاريخى للحقل الأدبى عناصره ومقدماته ومصائر الصراعات فيه وهو مجال غائب عن نقادنا ومن شأنه أيضا أن يشد انتباه مؤرخى الأدب ونفى مترجم الكتاب أن تكون الحياة الثقافية فى مصر فى حالة ركود تاريخى موضحا أن إعادة إنتاج البنى الثقافية وأشكال الخطاب الثقافى تعود الى عوامل خارجية فالمركز الأوروبى والغربى يحدد المعايير الجمالية ونماذجها والأطراف دول العالم الثالث تتعامل مع أشكال ابداع لذا لابد لها أن تتأثر بالتطور الثقافى للحواضر الأدبية الأوروبية أساسا مشددا على أن العلاقة بين المبدع والسلطة لا تزال كما هى . من جانبه شدد ريشار جاكمون مؤلف الكتاب فى كلمته على الثراء والتنوع كخصتين مميزتين للأدب العربى المعاصر وداخل هذا الأدب احتل الكتاب المصريون لوقت طويل ولا يزالون مكانة مرموقة كان من أبرز تجلياتها حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل 1988 . ويقترح جاكمون فى كتابه تفسيرا لهذه الخصوصية انطلاقا من تحليل اجتماعى تاريخى للحقل الأدبى المصرى المعاصر فطائفة الأدباء المصريين التى تشكلت ضمن تراث طويل العمر قوامه الاتحاد مع الدولة يتمثل آخر تجلياتها فى النظام الناشىء عن ثورة الضباط الأحرار عام 1952 قد صاغت لنفسها فكرة متعالية للغاية عن رسالتها الاجتماعية مع تحيزها فى الوقت نفسه للنماذج الجمالية الأوروبية وللصورة الحديثة للكاتب المستقل المتحرر من كل قيد وهى الصورة التى تشكل دعامة لهذه النماذج والحال أن هذه الديناميات التاريخية انما تجد اليوم ترجمة لها فى مثل أدبى أعلى هو فى أن واحد خالص وملتزم تنحل فيه التوترات فيما بين الحرية والالتزام بالمعايير وفيما بين الذرائعية والمجانية وفيما بين الهوية والآخر . يذكر أن ريشار جاكمون أقام وعمل لسنوات فى مصر وهو الأن أستاذ بجامعة ( اكس . أن . بروفانس ) فى فرنسا وباحث بمعهد البحوث والدراسات حول العالم العربى والاسلامى وقد ترجم العديد من الروايات ومجموعات القصص القصيرة وبحوث لكتاب عرب ومصريين .
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.