id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
987 | culturecjun987.txt | culture | jun | الخيانة نوه لي مجموعة من الشعراء في جلسة حميمية ان أغلب القصائد التي تنشر تتحدث عن صفة ( الخيانة ) ولكن بمختلف الطرق . ودار الحوار على ذلك فتوصلت الى خلاصة اود طرحها للقراء بشكل عام والشعراء - الشعبيين - بصفة خاصة . فمنذ فترة ليست بقصيرة طرحت في احد مواضيعي صفة ( الخيانة ) والتي وجهت خلالها ملاحظتي في القصائد المنشورة في الصفحات الشعبية وتتمثل بأن الخيانة هي الهم الأكبر لدى الشاعر بمختلف الخيانات المعروفة وبشتى الوسائل الكتابية المعروفة والمبهمة لدى القارئ في اغلب الأحيان . . وكما هو معروف فانه لا يأمن أحد أحدا حيث تترحل الثقة والمودة الصادقة فيما بين الناس فيحذر كل أحد كل أحد وقد جاء في الآثار ( ( لا تقوم الساعة حتى لا يأمن المرء فيه جليسه ) ) . ومن قصص العرب أن رجلا كانت عنده فرس معروفه بأصالتها سمع به رجل فأراد أن يسرقها منه واحتال لذلك بأن أظهر نفسه بمظهر المنقطع في الطريق عند مرور صاحب الفرس فلما رآه نزل إليه وسقاه ثم حمله وأركبه فرسه فلما تمكن منه أناخ بها جانبا وقال له : الفرس فرسي وقد نجحت خطتي وحيلتي . فقال له صاحب الفرس : لي طلب عندك قال : وما هو قال : إذا سألك أحد كيف حصلت على الفرس فلا تقل له : احتلت بحلية كذا وكذا ولكن قل : صاحب الفرس أهداها لي . فقال الرجل لماذا فقال صاحب الفرس : حتى لا ينقطع المعروف بين الناس فإذا مر قوم برجل منقطع حقيقة يقولون : لا تساعدوه لأن فلانا قد ساعد فلانا فغدر به . فنزل الرجل عن الفرس وسلمها لصاحبها واعتذر إليه ومضى . والنموذج الذي طرحته سابقا في تلك القصه ما هو الا مثال عام عن هذه الصفة وقد انتقيته بقصد من ضمن مجموعة كبيرة من هذه القصص والتي تتحدث عن ذات الموضوع على الرغم ان الحديث الرئيسي لموضوعي هو الكتابة المثالية في توظيف الخيانة في القصيدة . من المؤكد ان الخيانة هي ( معاناة ) ربما شبه دائمه خاصة لدى الشعراء ربما لفرط الحساسية في بعض الاحيان وربما للوقوع في أخطاء آخرين بقصد او بغير قصد . . فالقصيدة التي تحمل ذات الطابع نجدها في اغلب الأحيان تنبع صادقة من القلب فتقرأ اختزال لقصة عاطفية تمر بعدة مراحل تنتهي بفراق مفتعل من احد الطرفين . . وعلى الرغم من صدق هذه القصيدة الا اننا نجد انها اسلوب ( بايت ) وبسيط لا يلجأ له الا الشعراء المبتدئون وغير المحنكين في تمحيص وتقليل الابيات في سبيل تكثيف الفكرة وعصر الموضوع . . فهناك شعراء نشرنا لهم وآخرون ننشر لهم مثلا في هذا اليوم جسدوا معاناة الخيانة بصورة أجمل وأشمل ولا يعني بالضرورة خيانة الحبيب لحبيبه فهناك محاكاة داخلية مع الذات ربما تكون هي سبيل لأحد نماذج الخيانة فمثلا التخاذل هو نموذج آخر من الخيانة ولكن بحروف مختلفة ولكننا وبصراحة لا ننكر ان ( الحب والخيانة ) هو احد اكثر المواضيع التي يتحدث لها الشارع والشاعر في نفس الوقت بمختلف طرق الحديث ! ! إعادة طرح الموضوع بطريقة أخرى وإدراج تلك القصة من قصص العرب ومحاولة إيصال الفكرة الرئيسية للموضوع في الختام تود الى تمعن ليس ببسيط من اجل الخروج بالمعنى الحقيقي لهذا المقال وباختصار . . هناك ( فكرة وقلم وورقة ) بصورة مبعثرة تحتاج من يجمعها . . واعتقد ان الموضوع يعني الشاعر الشعبي بصفة خاصة حتى يدرك ( السلبية ) ويبحث عن ( الإيجابية ) المطلوبة في - قصيدته - ! ! ولا اعتقد ان هنالك مجالا للإسهاب في الموضوع . |
988 | culturecjun988.txt | culture | jun | خبر . . يمثل الشاعر خميس المقيمي السلطنة في الامسية الشعرية الخليجية الخامسة التي تنظمها جمعية الشعر الشعبي في البحرين والتي سوف يحييها عدد من الشعراء الخليجيين ابرزهم الشاعر سليمان المانع من المملكة العربية السعودية و سعد الجميري وعيسى السرور من مملكة البحرين وذلك مساء السبت القادم في التاسعة والنصف بتوقيت السلطنة بقاعة الرفاع بفندق ريجنسي البحرين . الجدير بالذكر ايضا ان خميس المقيمي عاد مؤخرا من تسجيل الحلقة الخاصة به في البرنامج الشعري الضخم ( جواهر ) الذي ترعاه مجلة ( جواهر ) و سيبث مسجلا بشكل أسبوعي على قناة دبي الفضائية ويتولى الإشراف على البرنامج الشاعر سيف السعدي رئيس تحرير مجلة جواهر ويقوم الشعراء علي السبعان وماجد عبدالرحمن ومحمد نور بإعداد البرنامج بينما تقدمه ولأول ظهور لها كمذيعة الفنانة أريام ويتولى أحمد المنصوري إخراج البرنامج وبالتوفيق لشاعرنا اللطيف خميس المقيمي . |
1 | culturecmar1.txt | culture | mar | رصد خالد عبداللطيف وحسن المطروشي : فيما يقطع نصف الشوط من عمره الزمني بنجاح متواصل الاعداد الكبيرة من الجماهير التي تتوافد على معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب في تواصل حميمي يجسد ارتباط الانسان العماني بالكتاب كما يعكس الاهمية القصوى التي مازال يشكلها الكتاب رغم تقدم وسائل الترفيه وثورة الأقنية المعلوماتية التي تقدم للانسان سيلا متدفقا من المعلومات المختلفة عبر مصادر متعددة متنوعة . وكما هي وتيرة التفاعل الجماهيري مع المعرض فقد سجل يوم امس اقبالا جماهيريا كبيرا في كلا الفترتين الصباحية والمسائية على السواء وان كانت الفترة الصباحية قد تميزت بالحضور اللافت لطلبة المدارس من كل المراحل الدراسية الذين أتوا من كل مناطق السلطنة كون المعرض يشكل حدثا ثقافيا هاما ينتظره الجميع بشغف وتطلع من اجل التزود بالكتاب الذي يعد ذخيرة من الذخائر النفيسة في الحياة والتي ينبغي على الانسان اقتنائها والحفاظ عليها . يذكر ان الفترة الصباحية لهذا اليوم مخصصة للنساء فقط . وقد سبقت للمرأة ان حظيت بتخصيص فترة اخرى صبيحة امس الاول السبت الموافق 28 فبراير الماضي . وتتواصل فعاليات المعرض لغاية الخامس من مارس الجاري ويفتح ابوابه امام الجمهور على فترتين من الساعة التاسعة صباحا الى الواحدة ظهرا ومن الساعة الخامسة عصرا الى العاشرة مساء . |
1,029 | culturecmar1029.txt | culture | mar | القاهرة - الوطن : نظم المجلس الأعلي للثقافة بالتعاون مع كلية الآداب جامعة القاهرة مؤخرا ندوة عن عميد الأدب العربي دطه حسين بمناسبة مرور ثلاثة عقود علي رحيله بعد رحلة عطاء إبداعي وعلمي وثقافي استمرت منذ ميلاده في 1889 وحتي وفاته ولأنه رغم رحيله لا يزال موجودا بفكره ومؤلفاته وإنتاجه واسهاماته التي لا يختلف اثنان علي قيمتها وفائدتها للثقافة العربية كانت هذه الندوة احتفالية في حبه شارك فيها الكثير من تلاميذه ومحبيه وعدد كبير من المثقفين والمبدعين العرب و أساتذة اللغة العربية وآدابها والتاريخ بجامعات مصر استمرت فعاليات الندوة ثلاثة أيام من خلال 10 جلسات تناولت مكانة طه حسين الثقافية والعلمية كما ناقشت أيضا علاقته بالسياسة وشملت الندوة أيضا الطابع الإنساني والعاطفي لثقافته وإبداعاته عقدت جلسة لمناقشة علاقة عميد الأدب العربي بالفن والسينما والتاريخ والتركيز علي كتابه الأيام تحدث في الجسلة الافتتاحية د عبد الله التطاوي نائب رئيس جامعة القاهرة فأكد علي أن هذا الاحتفال يعتبر تقديرا لقيمة وفكر طه حسين الذي مرت ثلاثة عقود علي رحيله واستطاع أن يرتقي بقيمة الفكر العربي وتفوق علي إشكالية احتمال وقوع انقطاع معرفي بين مثقفينا واستطاع بإسهاماته أن يحقق ترابطا بين الأجيال المختلفة وأن ينشر القيم في وجدان كل المهتمين بقضايا وطننا العربي وتحريك المياه الراكدة فيما يتعلق بفعالية الثقافة العربية وتجسيد المعالم والملامح الراسخة للمشروع المعرفي والفكري العربي لمواجهة تحديات العصر وأضاف د جابر عصفور أمين عام المجلس الأعلي للثقافة أن هذا الاحتفال يؤكد علي رؤى وأفكار هذا المثقف الكبير الذي وهبه الله نفاذا في البصيرة لأنه نادى منذ فترة زمنية مبكرة بمبدأ استقلال الجامعات الذي نحن في أمس الحاجة إليه الآن لأنه يعني استقلال الإدارة الجامعية التي لا معيار لها إلا بالعلم كما تحدث د صلاح فضل رئيس لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس الأعلي للثقافة فأوضح أن طه حسين لا يمثل نفسه فقط لكنه يمثل أبناء جيله أصحاب الأصوات التي تتجلى فيهم روح مصر وكل العرب وكل قيم الفكر والأدب والعلم والثقافة لذلك فهو رمز للثقافة العربية واستطاع أن يخترق كل مجالات العلم والأدب إيمانا منه بارتياد آفاق الحرية الفكرية والبحث التاريخي والتحليل الاجتماعي مؤكدا علي أن احتفائنا به هو استعادة الوجه المضئ من التراث العربي القديم وليس مجرد إعادة أعماله اليوم أو استحضاره بقدر ما نقيس أوضاعنا وثقافتنا العربية وإنتاجنا الفكري ضمن المسافة التي وضعها لنا طه حسين وأبناء جيله الهوية السياسية وعن البعد السياسي في حياة وفكر عميد الأدب العربي أشار د مصطفي الفقي رئيس لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشعب إلي أن اسم طه حسين يتردد في أروقة البرلمانات العربية التي أرسى فيها فكره السياسي واسهاماته وفي الحياة السياسية المصرية والعربية واستشهد د الفقي بكتابه الشهير مستقبل الثقافة في مصر الذي لا يعد برهانا فقط علي رؤيته المبكرة وإنما هي محاولة للبحث في الهوية العربية السياسية واستشرافه لمستقبلها لذلك فإن اسمه يجد مكانته في التراث الإنساني المرتبط بمدي الفكر السياسي وبعده الثقافي وقدرته علي رفض المألوف وانتقاد السائد وانتقاله للمستقبل بخطى ثابته وهو ما عبر عنه د الفقي بقوله هوية طه حسين السياسية وأكد علي أنه من هذا المنطلق لم يقتصر تأثيره في تاريخ الفكر السياسي المصري فحسب لكن في تاريخ الفكر العربي ككل كما أنه يرتبط بقوة بالتاريخ للأفكار والقيم والفلسفات ويعتبر أيضا كتابه ( المعذبون في الأرض ) صرخة اجتماعية سياسية ذات طابع خاص يشير إلي معنى العذاب والرغبة في تحرير الإنسان من قيد الفقر وبذلك فإن أفكاره مازالت تؤثر فينا وتتضح لدينا حتي الآن واستكمل د مصطفي عبد الغني رئيس القسم الثقافي بجريدة الأهرام الدولي الحديث عن هذا البعد بقوله : إن طه حسين كان لديه الوعي بدوره السياسي والذي يمكن أن يلعبه في الحياة العملية لأنه كان منتميا للشريحة الأدني من الطبقة الوسطي ورغم تعليمه في الغرب فقد استطاع أن يحدد رؤيته وفكره الخاص سياسيا وثقافيا من خلال تعبيره عن التحليل المجرد عند روسو معاركه السياسية وأشار د أحمد زكريا الشلق أستاذ التاريخ بجامعة عين شمس إلي أحد المجالات السياسية التي تميز فيها طه حسين حينما كان صحفيا وأكد علي أنه اصطلى بنار السياسة خلال أزمة كتابه الشهير ( في الشعر الجاهلي ) وهو ما جعله يفضل الابتعاد عن السياسة منذ عام 1927 وقال : بعد انتخاب طه حسين عميدا لكلية الآداب خلال وزارة صدقي حدث احتكاك وصدام معه من خلال رفضه مسلك الوزارة دستوريا وحزبيا ومحاولتها شراء قلمه بشتى الوسائل وكنتيجة لتأييد الرأي العام له وتفاعله واستجابته الإيجابية لما يكتبه فقد برز اسمه كشخصية شعبية يهتز لها وجدان الجماهير وهو ما أثر فيه ودفعه للاهتمام الكبير بقضاياهم مما كان سببا في انتقاله بعناده الفكري والسياسي إلى حزب الوفد المعروف عنه أنه كان في هذه الفترة حزب الأغلبية الشعبية بجماهيره العريضة وهو ما صاحبه تحوله للكتابة بصحيفة كوكب الشرق ليصبح كاتب الوفد الأول وبدأ الانخراط في الكتابة السياسية وكشف فشل الوزارة في مهامها السياسية والتنفيذية وأكد د الشلق علي أن طه حسين كشف خلال هذه الفترة الخصبة من حياته عن قلم جبار استطاع خوض المعارك السياسية والحزبية وضرب مثلا جيدا في قواعد وأصول المعارضة وضوابطها فأعطي درسا بليغا في الصحافة السياسية وارتقي بلغتها وناقشت د آمال فريد أستاذ اللغة الفرنسية وآدابها بجامعة القاهرة الطابع الإنساني العالمي لثقافة طه حسين فقالت : لقد ساهم عميد الأدب العربي في فتح وارتياد آفاق معرفية جديدة لقراء العربية ونهل من ثقافات متعددة لأنه أدرك تماما القواسم الحضارية والروحية المشتركة بين الشعوب المختلفة وأشارت د آمال إلي فكره وثقافته كناقد بين ثقافتين العربية والفرنسية مؤكدة علي أنه كان معتزا بقوميته العربية وفخورا بأدبه العربي فنهل من الثقافة الفرنسية دون شعور بالنقص لأنه كان ينتمي للكل وهو ما يذكرنا بالروائية الفرنسية المعاصرة مارجريت يورستار عندما أشارت إلي أننا عندما نتمثل ثقافات وأقطار وديانات مختلفة فإننا ننتمى للكل ولذلك فإن هذا التوحد مع الآخر يضفي الطابع الإنساني العالمي علي ثقافة طه حسين الطابع الإبداعي وعن البعد الإبداعي لديه تحدثت د كاميليا حسن حمدي عضو لجنة الكتاب والنشر بالمجلس الأعلي للثقافة فقالت : إن دراسته للتاريخ والأدب والنقد فتحت أمامه آفاقا واسعة وأهتم كثيرا بالمشكلات الاجتماعية والفلسفية وهو ما كان حافزا له للحصول علي الدكتوراه وأيضا بعد عودته لمصر أهتم بتدريس أصول الحضارة اليونانية ليعرفها المصريون وكل هذا البناء المعرفي والفكري لديه ساهم في إبراز إبداعاته في مجالات مختلفة كالترجمة والنقل عن الغرب وكتاباته ومقالاته ورسائله الأدبية وأسلوبه المتميز وآرائه الفكرية المتجددة ونظراته النقدية لحال المجتمع والثقافة مما وضعه في مصاف قادة الفكر الاجتماعي العربي ولعل إسهامه الإبداعي بدعوته للنهوض بالتعليم لتحقيق الغايات المنشودة وقهر الحياة الاجتماعية وظروفها وأضافت د كاميليا صبحي أستاذ بكلية الألسن جامعة عين شمس أن طه حسين كمترجم أضاف كثيرا للحركة الترجمة فقد زاد من عمق مفهوم الأمانة في الترجمة وترسيخ معني الدقة في أذهان كثير من المترجمين والمثقفين فقد التزم بالمعني والألفاظ الواردة في النصوص المترجمة بعد أن كان من السهل حذف فقرات من النص وتغييره . ثم تناولت د إيمان السعيد الأستاذ بكلية الألسن جامعة عين شمس الأسس اللغوية للخطاب النقدي لديه فقالت : إن مقالات طه حسين النقدية حظيت باهتمام الدراسات النقدية ويستطيع الباحث اللغوي أن يضع يديه علي أسس ثابته في خطابه النقدي سواء في الشعر أو النثر وقد كان عميد الأدب يري لغة الأديب مرآة لنفسه لذلك فهي تعبر عن تفرده وخصوصيته وكان له السبق في حرية الأديب في تعامله مع اللغة وفق ضوابط معينة حلا وسطا لا يفرط في حق الأديب في خصوصية لغته ولا يضحي بثوابتها وقواعدها العامة التي تربطه بمجتمعه وهو ما يقودنا للتسليم بثنائية اللفظ والمعني والشكل والمضمون . طه حسين والفن وعن دوره في تطور فن التمثيل المسرحي والسينما قال سمير فريد مقرر لجنة السينما بالمجلس الأعلي للثقافة : برز هذا الدور من خلال إنشاء أول معهد حكومي للتمثيل في العالمين العربي والإسلامي في القاهرة عام 1930 وأشار إلي تميز كتبه ورواياته التي تحولت إلي تراث وإبداع سينمائي وكيف أنها مازالت متميزة عن مثيلاتها منذ إنتاجها كأفلام في الخمسينيات والسبعينيات في القرن الماضي وحتي الآن واستشهد بالفيلم الذي ناقش قصة حياته والذي أوضح إبداعه الفكري الأيام وتحدثت د سيدة الكاشف أستاذ التاريخ الوسيط بجامعة عين شمس عن علاقنه بالتاريخ الإسلامي فقالت : لم يكن بحث طه حسين وعلاقته بالتاريخ الإسلامي أمرا سهلا أو ميسورا ومع ذلك فإن إنتاجه الفكري الغزير في مجالات عديدة أهمها التاريخ والسياسة يوضح مدي تأثره بشعراء الدولتين الأموية والعباسية وناقش من خلالها قيود النقل وحرية العقل والعلاقة بين الشرق والغرب وتطرقه لجوانب كثيرة من القضايا الفكرية المهمة . وأشارت الكاشف إلي أنه كتب مقالات متنوعة في التاريخ الإسلامي وله خمسة مؤلفات في هذا المجال هي ( على هامش السيرة ) ( الوعد الحق ) ( مرآة الإسلام ) ( الفتنة الكبري ) ( الشيخان ) وأن أبحاثه نشرت منذ العشرينات في القرن العشرين ومازالت حتي الآن تثير لدينا جدلا ومناقشات حول ما طالعنا فيها وحظي كتابه الأيام باهتمام د طه وادي الأستاذ بآداب القاهرة فقال : يتناول الجزء الأول من الكتاب بطريقة الوصف السردي مرحلة الطفولة لديه ما بين عامي 1889-1902 ويروي سيرته بضمير الغائب وليس المتكلم كأنما يريد ان يضع حدا فاصلا بين الراوي والمروي عنه الشخصية حتي يوهمنا أنهما صوتان مختلفان بدلا من كونهما صوتا واحدا وبلاحظ أن الأسلوب نفسه يساعد علي الحيرة النقدية في تحديد هويته الخاصة رغم أن الموضوع يدور حول شخصية واحدة وهو ما قد يوهم بأن بطل السيرة مثل بطل الرواية من حيث عناصر التشكيل ومكونات الصياغة وأن التقاء عناصر السيرة بالراوية في الحفاوة بتصوير حياة شخصية لفرد متميز يعاني من عدم التوافق مع واقعة الاجتماعي في إطار زماني ومكاني محددين وهو ما يساعد علي التداخل بين هوية كل منهما ويعبر الأيام عن منظومة قيم طه حسين الثقافية في مسيرة نهضته الفكرية الحديثة . طه حسين شاعرا وأوضح دعاطف بهجات الأستاذ بكلية الألسن جامعة عين شمس السمات الفنية لشعر طه حسين مؤكدا أن الأدب العربي عرفه أولا كشاعر قبل أن يصبح ناقدا أو ناثرا أو أديبا وترجع علاقته بالشعر إلي عام 1902 وكان دافعه لنظم الشعر وفاة أخيه بعد إصابته بوباء الكوليرا لكنه لم يسجل هذه القصائد أو يدونها لذلك فلا نعرف إلا ما ذكره في كتابه الأيام ولأنه أيقن أن مستقبله ليس في الشعر فقد انصرف عنه بداية من عام 1914 ويلاحظ أن أشعاره يسيطر عليها الانجاه البياني المحافظ وصاغ قصائده علي غرار قصائد البارودي وأضاف د بهجات من السمات الفنية لشعره وجود عدة ظواهر فنيه منها وعورة الأسلوب وجزالة اللفظ والالحاح علي المتلقي والتأثر بالقرآن الكريم وندرة الصورة ونمطيتها |
1,030 | culturecmar1030.txt | culture | mar | ابراء - الوطن : رعى الدكتور حسن بن سعيد كشوب عميد الكلية التقنية بإبراء مساء امس الاول الامسية الثقافية التي اقيمت على خشبة مسرح الكلية وقد تضمنت الامسية عددا من الفقرات الفنية الممتعة . ففي بداية الحفل قامت الفرقة الاهلية للفنون المسرحية التابعة لولاية بدية بتقديم عدد من الاسكتشات الكوميدية ادخلت البهجة في نفوس الحضور . وبعدها قام مزهود الحجري بتقديم فقرة غنائية كوميدية واختتمت الامسية بجلسة طرب احياها عدد من فناني المنطقة أدوا خلالها عددا من الاغاني الممتعة التي تفاعل معها الحضور . ومن جانب آخر نظم قسم الدراسات التجارية بالكلية مؤخرا حلقة عمل تحت عنوان مهارات السكرتارية التعليمية لمنسقي المدارس بمنطقة شمال الشرقية وقد ضمت 43 منسقا ومنسقة من مختلف المدارس بالمنطقة . وقد تمت مناقشة عدد من المواضيع المهمة بعمل السكرتارية حيث تناولت فاطمة بنت ناصر الحارثي نائبة رئيس قسم الدراسات التجارية في محاضرتها التي قدمتها في هذه الحلقة تعريف السكرتارية و اهميتها وانواعها وأهم الصفات التي يجب أن يتحلى بها السكرتير أو السكرتيرة وناقشت كذلك صعوبات العمل بهذه المهنة وايجاد الحلول المناسبة لها . وكذلك تضمنت حلقة العمل التعريف باهمية استخدام تكنولوجيا المعلومات في هذه المهنة وذلك من خلال استخدام قواعد البيانات في عملية ادخال بيانات الطالب واسترجاعها في الوقت المطلوب لتسهيل هذه المهنة بما يتناسب ومتطلبات العصر . وتم كذلك تدريب المشاركين على كيفية تصميم قواعد بيانات حسب حاجة المدرسة والعمل بها وحسب المستوى التعليمي . |
1,031 | culturecmar1031.txt | culture | mar | كتب - سالم الرحبي : نظم المركز العماني الفرنسي امس مسابقة ثقافية لمنتسبيه وذلك في اطار احتفالاته بالايام الفرانكفونية التي انطلقت من 13 مارس الحالي وتستمر حتى 20 من نفس الشهر وقد تضمنت المسابقة مجموعة من الاسئلة المتنوعة عن اللغة الفرنسية وأصول الكلمات اضافة الى مسابقة للاملاء . وفي نفس الاطار نظم مقر المركز العماني الفرنسي بصلالة مؤخرا معرضا للفنون الجميلة بمقر المركز وتجري حاليا فعاليات معرض الادب الفرنسي بمقر المركز بمدينة السلطان قابوس فيما ينظم لاحقا مجموعة من النشاطات والفعاليات المختلفة في مقريه بمدينة السلطان قابوس وصلالة . الجدير ذكره ان اكثر من مائة وسبعين مليون ناطق باللغة الفرنسية يحتفلون كل عام بهذه الايام بتنظيم من المنظمات الفرانكفونية العالمية في ظل المساعي العالمية من اجل الديمقراطية والتنوع الثقافي واللغوي . |
1,032 | culturecmar1032.txt | culture | mar | الكويت ( الوطن ) : قدم التشكيلي الكويتي محمد الشيخ الفارسي مجموعا جديدة من اعماله التي اتسمت بمزيد من الالوان مع تكنيك الحرف الذي اشتهر به الفارسي . الفنان قدم اكثر من 60 عملا فنيا متنوعة على اقسام الاول اخذ حروفيات من الخط العربي بدأت بحرف الالف والياء ثم كلمات من فنون الخط العربي امتزجت بها عناصر الالوان الزيتية المضيئة الاصفر والاحمر واللذان ظهرا بوضوح في ثنايا اللوحة . اما القسم الثاني فقد اضاف الفارسي خامة الخشب المفرغ والتي بدت واضحة مع حرفية عالية في وضع الحرف المفرغ داخل اطار اللوحة التشكيلية فضلا عن فراغات الابيض التي ملأت اللوحة وبدت وكأنها نقطة اضاءة في وسط العمل . القسم الثالث يعود برحاله إلى عالم الابيض والاسود ويرسم الطفولة القديمة تطل من نافذة او داخل اطار تقليدي شعبي لا يخلو من الحرفية الفنية لقد بدأ معرض الفارسي مليئا بالاعمال التي تنوعت واختلفت واحتوت على عناصر فنية عالية الا ان مظاهر الابيض والاسود جاءت في اطار بعيد عن المضمون الكلي للمعرض وان اضفت جمالية ظاهرة الا انها بدت وكأنها خارج الاطار والمضمون . |
1,033 | culturecmar1033.txt | culture | mar | الرباط من سعيد بونوار : يعد المخرج المغربي محمد إسماعيل من بين أبرز المخرجين المغاربة الذين تمكنوا من إزالة اللبس عن السينما المغربية بوصفها سينما نخبوية ومنحها إكسير الجماهيرية من خلال مجموعة من الأفلام نالت حظها في الانتشار الواسع . وكان فيلمه السينمائي الأخير ( وبعد ) بمثابة البطاقة التي تؤكد هذه الحقيقة فالفيلم حطم كل الأرقام من حيث متابعة الجمهور له ثم كان نجم الجوائز في مهرجانات دولية شهيرة . ترنو أعمال محمد إسماعيل السينمائية إلى النبش في الملفات والقضايا المسكوت عنها وينتقل بكاميراه إلى عمق الهموم الاجتماعية . ( الوطن ) التقت به وأجرت معه الحوار التالي : تكاد الأفلام السينمائية المغربية الأخيرة تتوحد في خاصية تناول موضوع الاثارة أو بصيغة أخرى إصرار مخرجيها على توظيف مشاهد غير لائقة ولا يمكن أن نستثني منها فيلمك ( وبعد ) هل هي الرغبة في العزف على وتر جر المشاهدين إلى الصالات السينمائية أم أن هناك إملاءات أجنبية تختفي وراء الإنتاج المشترك أتفق معك في القول أن مجموعة من الأفلام السينمائية المغربية حاولت توظيف الإغراء أو أو استعمال الجسد في أوضاع مخلة وأعتقد أن المخرجين المغاربة استفادوا نوعا ما من حركة التحرر التي تشهدها المغرب في العديد من المجالات التي ظلت لعقود بمثابة ( مقدسات ) لا ينبغي الاقتراب منها أو تناولها أو حتى محاولة تسليط الأضواء عليها ولو من الجانب الفني ثم هناك أيضا ضغط الجماهير التي بدأت تطالب بأعمال سينمائية تعتمد على جرأة الطرح ويكفي عدد المشاهدين الذين أدوا تذاكر متابعة هذه الأفلام إبان عرضها في الصالات المغربية حيث حطمت كل الأرقام . بالنسبة لي لا أرى مانعا من معالجة الإغراء سينمائيا لكني مع المعالجة القائمة على حسن التوظيف و التي تعطي بعدا رمزيا لرسالة الفيلم المراد التعبير عنها وبالتوازي مع ذلك أرفض تصوير مشاهد إغراء مجانية تهدف إلى التلاعب بغرائز الجمهور . إلا انه أجد نفسي مدعوا للدفاع عن المخرجين المغاربة المتهمين بالميل إلى تصوير المشاهد الساخنة فنحن نشتغل على قصص وسيناريوهات متكاملة تحكمها الحبكة ويوحدها النهل من إنشغالات المجتمع فكيف نرفض مواضيع وقضايا هذه الأفلام ونحن نعيشها يوميا كيف نهاجم المخرجين بدعوى تصوير مشاهد خلاعة ونحن نتهافت على مشاهدتها في القنوات الأجنبية وداخل بيوتنا وعبر مواقع ( الإنترنت ) . . هذا نوع من النفاق غير المبرر ثم أنا كمخرج لا يمكن أن أصور راقصة بحجاب بدعوى وجوب التزام الحشمة و الوقار وعدم خدش الحياء وإظهار المفاتن . . أنا أصور الواقع و الحقيقة و السينما ولدت كي تكون مرآة لعكس هذا الواقع . أليس لدور الإنتاج الأجنبية أدوار في الدفع بعجلة السينما المغربية إلى النهل من قضايا مجتمع الهامش حيث الرذيلة والمخدرات والإجرام هل هي الرغبة في تشويه صورة المجتمعات العربية الإسلامية بعيون أبنائها خاصة وأن معظم هذه الأفلام منجزة وفق الإنتاج المشترك صحيح أن الكثيرين يحاكمون الأفلام السينمائية المغاربية عموما بكونها خاضعة لسلطة المنتج الأجنبي في إطار ما يسمى بالإنتاج المشترك لكن دعني أشرح لكم الموضوع فقبل الجواب على سؤالكم ينبغي التمييز أولا بين الأفلام التي هي تحت الطلب بمعنى أن مؤسسة إنتاج سينمائي أو تليفزيوني أجنبية تطلب من مخرج مغربي تصوير فيلم معين بموضوع معين وتقدم له مختلف التسهيلات التقنية والمالية وغالبا ما يخضع هذا الفيلم لإملاءات المنتج الأجنبي وهناك مؤسسات لا تفرض أي وصاية وتترك للمخرج حرية تناول الموضوع وهذا ما حدث بالفعل في فيلمي السينمائي الأخير ( وبعد ) حيث لم يتدخل الطرف الفرنسي المشارك في الإنتاج في أي جانب من حيث قصة الفيلم والمشاهد الساخنة التي تحدثتم عنها في سؤالكم الأول كانت موظفة بطريقة صحيحة ولم يكن هدفها الإغراء أو إثارة غرائز المشاهد بل كان لها دور سلبي على المشاهد الغربي . لو قدمت سيناريو فيلم يمجد العرب ويصور أمجاد المسلمين هل كانت مؤسسات الإنتاج السينمائي الغربية سواء الحكومية أو الخاصة ستقوم بتدعيمك ماديا سأجيبكم على سؤالكم هذا بكل صراحة فالمنتج الأجنبي خاصة بالنسبة إلينا نحن العرب و المسلمين لا يمكن أن يقوم بتدعيم سوى الأفلام التي تخرج عن التقاليد والأعراف أو تلك التي تبرز الوجه المتخلف للبلد وهذه الأفلام غالبا ما تحظى باستقبال كبير لدى النقاد وتنهال عليها الجوائز العالمية في المهرجانات السينمائية الدولية حتى وإن كانت معالجتها التقنية رديئة أو إخراجها رديئا . هناك تبادل للقصف بين السينمائيين المشارقة والمغاربة بمثلا ينظر إلى السينما المغاربية ( التونسية والجزائرية والمغربية ) بمنظار العمالة فهي تطبل للفرنكوفونية وغير مفهومة وتقدم صورة مشوهة عن المجتمعات العربية بينما يرى السينمائيون المغاربيون أن السينما الآخرى ركيكة وتجارية وبعيدة عن التوظيف التقني فأين تضع نفسك ضمن هذا السجال السينما الآن للأسف فقدت مصداقيتها عندما طغت عليها أفلام المقاولات بحيث تكررت المواضيع والقضايا وأصبح همها تجاريا لتفقد بذلك مجموعة من المقومات منها الجانب الجمالي المتمثل في الإخراج و الصورة و الصوت ... وتحولت إلى سينما يتحكم فيها الشباك و الإيرادات وبذلك فقدت ريادتها . بالنسبة للسينما المغاربية فهي بالفعل سينما المؤلف إلا أنها تتميز بالتنوع وباختلاف المدارس وهي فوق كل ذلك متحررة من المنتج الذي لا يمكن أن يمارس سلطته والدليل أنه غالبا ما نجد أن المخرج هو المنتج وهي تحاول الاقتراب من هموم الجماهير وتصر على الابتعاد عن التوظيف التجاري . ولكن لا ينبغي أن نستثني تجارب سينمائية عربية أضحت تشق لنفسها طريقا متميزا ومنها السينما السورية واللبنانية . ما ينبغي التأكيد عليه هو أن التجارب السينمائية العربية تبقى كلها تجارب فردية مازال القطاع الخاص لم يلتفت إليها بالصورة التي يمنحها التراكم المرجو الذي يمكن بعده التمييز بين الجيد و الرديء وبين الذي يستحق البقاء و بين الذي ينبغي رميه في سلة المهملات . لقد كنت من المخرجين السينمائيين المغاربة الذين غامروا بالإنتاج في مجال بلا ضمانات يشرع أبوابه الواسعة على الخسارة هل فعلا أنت مهدد بالسجن بسبب هذه المغامرة الانتاجية أحمد الله أني لى حدود إجراء هذا الحوار لم أدخل السجن بسبب الديون التي تراكمت علي عقب إخراج فيلم ( وبعد ) الذي حقق متابعة جماهيرية قياسية وجوائز مهمة لم تشفع له في الخروج من دائرة الضائقة المالية التي أملتها مجموعة من الدوافع منها عدم التزام الطرف الفرنسي ببنود الاتفاق ومنها أيضا بعض الإختلالات في ميدان توزيع الأفلام السينمائية في المغرب ثم للثقة المنعدمة من قبل المشاهد الغربي في منتوج فني أو أدبي من دول العالم الثالث ومن العالم العربي خاصة في الظروف التي نعيشها حاليا لقد حاولت أن اقدم فيلما بمواصفات عالمية بقضايا إنسانية وبتقنية عالية ولكن ( مطرب الحي لا يطرب ) . يبقى عزائي في هذه المغامرة التي مازلت أنتظر نهايتها الإقبال الذي عبرت عنه مجموعة من المهرجانات الدولية الراغبة في برمجة الفيلم ضمن مسابقاتها الرسمية وأشير هنا إلى أن فيلمي ليس للجوائز . مازلت مهددا بدخول السجن في أي لحظة لتوزيعي شيكات بدون رصيد وقدر المبدعين أن يلاحقهم العذاب حتى في لحظات الابداع الجميلة . ما هي حكاية اعتبارك إرهابيا وهل صحيح أنك هربت ممثلين عبر قوارب الهجرة السرية أو قوارب الموت كما يسميها المغاربة كان من المقرر أن أشارك بفيلم ( وبعد ) في مهرجانات السينما العربية في الولايات المتحدة الأميركية ووضعت طلب الحصول على التأشيرة للأفاجأ بتأخيرها إلى حين التوصل بجواب من مكتب التحقيقات الفدرالي ال ( إف بي أي ) للاشتباه في كوني إرهابيا ربما لتشابه الأسماء مع مطلوبين في عمليات إرهابية . أما بخصوص تهريب الممثلين فأشير إلى أنه ذات صباح وقبل أن أستيقظ لتصوير مشاهد الهجرة السرية عبر قوارب وهي الظاهرة المزدهرة في الشمال المغربي في اتجاه الجنوب الاسباني أخبرني المساعدون أن ( الكومبارس ) الذين كانوا سيؤدون الأدوار فروا عبر القوارب في تجاه الحلم الأوروبي وكان علي أن أبحث عن جدد . عالجت قضايا تبقى ممنوعة في المغرب كالهجرة السرية وتجارة المخدرات فما هو موضوع الفيلم الذي تنوي إخراجه مستقبلا في الوقت الحاضر لا املك أي فكرة معينة تمة قضايا كثيرة تستفزني بعضها له صلة بالجانب السياسي وأخرى عن الصورة السيئة التي أضحت تلاحق العرب بعد الهجمات الارهابية التي استهدفت الولايات المتحدة الأميركية وبعض الدول العربية ومنها المغرب ربما يكون موضوع الفيلم أحد هذه القضايا . |
1,034 | culturecmar1034.txt | culture | mar | دمشق - الوطن : هو من السينمائيين المعروفين في الوطن العربي . . مغامر ويرغب في المشي على الجمر لذلك قدم أفلاما ذات طابع سياسي تعبر عن مواقفه وأفكاره ولهذا ابتعد الكتاب عنه خوفا من الخوض في غمار السياسة فقرر الكتابة لنفسه وفعل . تسلم مناصب عديدة فكان رئيسا لمهرجان قرطاج السينمائي , وهو مؤسس التليفزيون التونسي ورئيس سابق لرقابة الأفلام أما اليوم فهو مستشار رئيس الدولة التونسية للشؤون الثقافية . ( الوطن ) حاورته في عدة نقاط نسوق اجوبته عليها في الحوار التالي : ما هو حال السينما التونسية في يومنا هذا مرت السينما التونسية بمرحلة ذهبية في الثمانينيات وعاشت هذه المرحلة لغاية عام 1995 ومنذ ذلك الحين وهي تتراجع كما هو الحال في معظم الأقطار العربية فبدلا من أن تقدم 45 فيلما سنويا صارت اليوم غير قادرة على انتاج هذا العدد . وما سبب هذا التراجع وإلى ماذا ترجعه الأسباب كثيرة ولعل أهمها : الوضع العام السيىء الذي جعل الناس غير مرتاحين فالمبدعون محبطون وبالتالي هم عاجزون عن تقديم أي ابداع في ظل هذه الظروف الصعبة التي يعيشها الوطن العربي . . أنا كمخرج سينمائي أشعر بضعف كبير يشلني عن العمل على الرغم من أنه لدي مجموعة أفلام جاهزة للتصوير لقناعتي أن ما يحدث من حولنا في الوطن العربي ينافس أي فيلم يمكن أن يقدمه مبدع ... إذا الوضع العام سيىء ومحبط وهذا كله انعكس على الابداع والمبدعين . هل من خصوصية معينة تحملها الأفلام التونسية بماذا تميزت عن السينما في الوطن العربي . . لم تملك خصوصية معينة فموضوعات الأفلام مستمدة من الواقع الاجتماعي التونسي لكن الميزة الأساسية التي تمتعت بها السينما التونسية وجعلتها أكثر رواجا هي اهتمام المنتج الغربي بها وبالمبدعين فيها نتيجة القرب الجغرافي من أوروبا . هذا الأمر سهل توزيع وتسويق الأفلام السينمائية التونسية التي لاقت رواجا كبيرا في أوروبا في الوقت الذي عجزت عن ايجاد موزعين لها في أقطار الوطن العربي ! . وأعتقد أنه لو أتيحت للأفلام السينمائية السورية هذه الفرص في الانتاج المشترك الغربي لكان لها رواج كبير رغم محاولات المخرجين السوريين فعل ذلك كمحمد ملص وعبد اللطيف عبد الحميد وأسامة محمد وهذا أمر ضروري وليس عيبا لأن صناعة السينما صعبة جدا وللأسف لا يوجد في الوطن العربي الاعانة الكافية لإنتاج أفلام سينمائية . إذا أزمة السينما العربية هي أزمة مادية بالدرجة الأولى . . نعم هي أزمة مادية بالدرجة الأولى لأنني كما قلت الانتاج السينمائي مكلف جدا والحكومات في الوطن العربي غير قادرة على تفعيله من هنا ظهر شكل الانتاج المشترك في تونس مثلاحيث كان الحل الوحيد لانقاذ ما يمكن إنقاذه . نعود للحديث عن اهتمامات وموضوعات السينما التونسية ماذا عنها . . السينما التونسية كالموزاييك متنوعة الموضوعات وكل مخرج فيها له اسلوبه الخاص لذلك فيها الأفلام السياسية كالأفلام التي أقدمها وفيها الأفلام الاجتماعية والتاريخية والكوميدية . ولما الطابع السياسي الذي طغى على أفلامك . . أفلامي كانت خير معبر عن مواقفي وأفكاري وأحاسيسي تجاه ما يحدث من حولي . ولأن هناك حدودا وخطوطا حمراء في هذا النوع من الأفلام أعتبر ذلك مغامرة كمن يمشي على الجمر فإلى متى سنظل نتكلم عن كل شيء ما عدا السياسية ! الى متى سنظل بعيدين عن الواقع . . ! أنا غامرت وسأظل أغامر . |
1,035 | culturecmar1035.txt | culture | mar | هل تعتقد أن اللهجة التونسية كانت سببا وعائقا أمام انتشارها في الوطن العربي . . لا يمكن لأي لهجة مهما كانت أن تكون عائقا أمام الابداع الثقافي وهنا أتساءل لماذا يقف الناس في صفوف لحضور فيلم هندي أو أميركي ... الخ في حين يقال أن اللهجة التونسية سبب للابتعاد عن الفيلم التونسي ! . . هذا الكلام غير صحيح ولندع المتفرج يرى ما يريد ليحكم هو بنفسه لماذا نصر على اطلاق احكام نيابة عن المتفرج لنترك المتفرج يشاهد الفيلم التونسي والجزائري والمغربي مرة أو مرتين وثلاث وشيئا فشيئا ستذلل الصعوبات وسيصبح الأمر عاديا . أما أن تدبلج هذه الأفلام أو تترجم الى الانكليزية أو الفرنسية فهذا أمر خطير لأن الفيلم سيفقد خصوصيته وبيئته ومناخه وسيشوه بهذه الطريقة . تنتمي سينمائيا لجيل السبعينيات فماذا تحدثنا عن الاجيال السينمائية اللاحقة وتجاربهم وتقييمك لها . . قدمت هذه الأجيال أفلاما سينمائية كثيرة لها خصوصيتها فكانت ذات طابع اجتماعي وعكست التحولات التي طرأت على المجتمع التونسي منذ السبعينيات وحتى اليوم وظهرت أسماء كثيرة استطاعت أن تحتل مكانة مهمة كفريد بوغدير ومفيدة تلاتلي وغيرهما . بشكل عام نحن نرحب بكل محاولة سينمائية حتى ولو كانت متواضعة والمهم في أية محاولة أن تتم الاستفادة من الأخطاء والعمل على تطوير الأدوات الفنية للمخرج والكاتب والممثل . يجب أن نشجع كل المحاولات والتشجيع مطلوب من الحكومات بالدرجة الأولى . وماذا عن آلية الانتاج لديكم هل هي حكومية مثلا ... تساهم الحكومة التونسية في الانتاج السينمائي بمقدار 30 أي أن ثلث ميزانية الفيلم تقدم من قبل الحكومة لإنتاجه وهي تشكل البنية الأساسية للفيلم ليكون قادرا على الانطلاق وهذا موجود في الجزائر والمغرب بهدف تشجيع الفنون والثقافة . معروف أن المرأة في تونس نالت حقوقها كاملة وساهمت مساهمة فعالة في السينما عامة وفي مجال الاخراج تحديدا فأي خصوصية حملتها السينما المقدمة من قبل المرأة . . نعم لدينا مخرجات كثيرات وهن يعملن ويقدمن أفلامهن كمفيدة تلاتلي وظالمة اسكندراني وغيرهن وبشكل عام استطيع القول ان المرأة العربية المبدعة في السينما مالت أكثر نحو المجتمع النسائي والقضايا الانسانية وهي بالوقت نفسه قادرة على طرق كل الأبواب في السينما ولها الحرية الكاملة في فعل ذلك ولا يعيقها شيء على الاطلاق . النص عنصر أساسي في العمل السينمائي وهو الركيزة الأولى لأي عمل فهل تجد صعوبة في إيجاد نص جيد يقارب أفكارك ومواقفك . . أكبر صعوبة تواجهني هي ايجاد نص جيد لأن كتابة السيناريو ليست عملية سهلة فهي تحتاج الى كاتب عبقري واسع الخيال مالك لتقنياتها الصعبة ومن الخطأ أن يأتي أي كاتب ويحاول كتابة سيناريو فهذا غير مقبول لأن النص السينمائي يملك مقوماته وله خصوصيته التي تختلف عن أنواع الكتابات الأخرى . في البداية تعاونت مع بعض الكتاب ونتيجة لطبيعة أفلامي السياسية ابتعد عني الكتاب الذين خافوا الخوض في غمار السينما السياسية وعندما وجدت نفسي لوحدي قررت الكتابة وهذا ما حصل فكتبت خمسة سيناريوهات جاهزة اليوم للتصوير . في ظل العلاقة المتوترة دائما بين الكاتب والمخرج الى أي درجة تسمح لنفسك كمخرج التدخل بالتغيير أو الحذف أو الاضافة . . أسمح لنفسي بكل هذه الأمور وثمة زعل كبير بعد كل فيلم أقدمه بيني وبين الكاتب الذي يعتقد أن كتابته هي النهائية وهذا خطأ فادح لأن السيناريو يحتاج الى كتابة أولى وثانية وثالثة وربما رابعة أثناء التصوير أما أن آخذ نصا وأنفذه حرفيا فهذا غير مقبول وغير صحيح أيضا فالتعاون يجب أن يكون قائما بين المخرج والكاتب للحظات الأخيرة للوصول الى الشكل النهائي للعمل . ونجاح أو فشل العمل في النهاية من يتحمله برأيك . . ما يحدث أن نجاح العمل يقتسمه الكل أما الفشل فيتحمله المخرج وحده بعد أن يتبرأ منه الكل . كرئيس سابق لمهرجان قرطاج السينمائي هل تعتقد أن للمهرجانات دورا في تفعيل الحياة السينمائية . . المهرجانات السينمائية فرصة هامة للاطلاع من خلالها على واقع السينما في أقطار الوطن العربي فالأفلام العربية أصبحنا لا نرها إلا في القاهرة ودمشق وقرطاج ولذلك من الضروري أن نشجع هذه المهرجانات لتبقى الفرص متاحة أمامنا للمشاهدة لأنها الوسيلة الوحيدة للاطلاع على السينما في أنحاء الوطن العربي إضافة الى أن المهرجانات فرصة للقاء الفنانين والحديث عن شؤون وشجون السينما في الوطن العربي . هل نالت أفلامك جوائز . . لم تدخل أفلامي ضمن أي مسابقة في أي مهرجان والسبب أنني كرئيس سابق لمهرجان قرطاج السينمائي أعرف كيف توزع جوائز المهرجانات ! الجائزة لا تعنيني وما يعنيني بالدرجة الأولى عرض الفيلم وحضور الجمهور وسماع آرائه وهذا كل ما يهمني . ماهي مشاريعك المقبلة اقوم بالتحضير لفيلم عن الرئيس التونسي الاسبق ( بورقيبة ) , وهناك فيلم اخر باسم ( شوك الياسمين ) من انتاج تونسي - مغربي - فرنسي مشترك . |
1,083 | culturecmar1083.txt | culture | mar | إقامة العديد من الفعاليات الثقافية المتنوعة على امتداد العام 2 اليوم وغدا على مسرح الشباب . . ( المشكاك ) تعاود عروضها مجددا 3 3 عادل إمام : لا أسعى لأي منصب سياسي وسعيد بجعلي مقياسا لفناني الكوميديا 4 ( 24 مارس . . انطلاق معرض أرابيسك للفنون العربية بالبحرين ) 5 مكتبة الإسكندرية تستضيف مؤتمرا حول مفهوم التقدم فى الحضارات المختلف 6 مصر تحتفل بالذكرى الخمسين على رحيل إبراهيم ناجى 7 استراحة قلب 1 2 1 تنظمها وزارة التراث والثقافة إقامة العديد من الفعاليات الثقافية المتنوعة على امتداد العام |
1,084 | culturecmar1084.txt | culture | mar | كتب حسن المطروشي : تنفيذا لمرتأياتها وخططها السنوية المدروسة وانطلاقا من اهمية الدور البناء الذي تضطلع به في خدمة الثقافة العمانية من اجل الارتقاء بها الى آفاق الطموحات الوطنية العليا تنظم وزارة التراث والثقافة ممثلة بالمديرية العامة للثقافة خلال العام الجاري العديد من الفعاليات الثقافية والمناشط الادبية المتنوعة التي تشمل اقامة الامسيات الشعرية والندوات والمحاضرات الفكرية التي تتواصل طوال العام الا ان اهم ما يميز فعاليات العام الجاري الاحتفال باليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف بتاريخ 23 ابريل القادم واستضافة ملتقى الشعر الخليجي السابع خلال الفترة من 17 الى 21 ابريل القادم واقامة مهرجات المسرح العماني الاول للفرق المسرحية الاهلية العمانية خلال شهر سبتمبر واقامة مهرجان الشعر العماني في الرابع خلال شهر ديسمبر في ولاية صور . أمسية شعرية مشتركة في احتفالها بيوم الشعر العالمي الذي يوافق غدا 21 مارس الجاري تنظم وزارة التراث والثقافة امسية شعرية عمانية عربية مشتركة تضم مجموعة من الشعراء العمانيين والعرب المقيمين في السلطنة حيث يشارك من الشعراء العمانيين كل من الشاعر الشيخ هلال العامري وبدر الشيباني وتركية البوسعيدي فيما يشارك من الشعراء العرب كل من الشاعر عبد الرزاق الربيعي ( العراق ) ويوسف الحبوب ( السودان ) وسمير عبد الصمد ( الاردن ) وذلك في تمام الساعة الثامنة من مساء غد بمقر المنتدى الادبي بالسيب . وستشمل الامسية اقامة معرض لاصدارات الشعراء المشاركين . ملتقى الشعر الخليجي تستضيف السلطنة ممثلة بوزارة التراث والثقافة المديرية العامة للثقافة الملتقى الشعري السابع لدول مجلس التعاون الخليجي خلال الفترة من 17 الى 21 ابريل القادم وسيشارك في هذا الملتقى نخبة من الشعراء المعروفين على الساحة الثقافية والادبية في دول المجلس ويتضمن برنامج الملتقى بالاضافة الى الامسيات الشعرية ندوة تحمل عنوان ( الملامح الابرز في القصيدة الخليجية المعاصرة . . وجهات نظر نقدية وفنية ) يتحدث خلالها نخبة من الباحثين والنقاد المتخصصين . كما سيشمل الملتقى معرضا للاصدارات الادبية المتنوعة . اليوم الدولي للكتاب تحتفل وزارة التراث والثقافة باليوم الدولي للكتاب وحقوق المؤلف والذي يوافق 23 ابريل القادم . حيث سيتم تسليط الضوء على الجهود التي تقوم بها الوزارة في مجال النشر وخصوصا امهات الكتب والمخطوطات العمانية ذات القيمة العلمية العالية والتي تعكس التاريخ الحضاري والمعرفي لهذا الوطن العريق . كما سيتم تناول الجهود الرسمية المبذولة في دعم الكتاب والمؤلفين العمانيين . مهرجان المسرح العماني تنظم وزارة التراث والثقافة خلال شهر سبتمبر القادم من العام الجاري مهرجان المسرح العماني الاول للفرق المسرحية الاهلية الذي تم الاعلان عنه مؤخرا وذلك تأكيدا على اهمية المسرح في منظومة الثقافة الابداعية واحتفاء بالانجازات التي حققها المسرح العماني في ظل العهد الزاهر . ويتوقع ان يشهد المهرجان تنافسا قويا كونه يتيح الفرصة امام كافة الفرق المسرحية الاهلية في السلطنة للمشاركة بابداعاتها على خشبة المسرح امام الجمهور طيلة ايام المهرجان والذي يتوقع ايضا ان يشهد فعاليات اخرى مصاحبة تعزز سيرورة الفعل المسرحي في البلد . مهرجان الشعر العماني خلال شهر ديسمبر تنظم وزارة التراث والثقافة مهرجان الشعر العماني الرابع في ولاية صور وفقا لما اعلنته الوزارة مؤخرا . وقد لوحظ ادخال تعديل طفيف في صيغة المهرجان حيث سيكون هناك عشرة فائزين في كل مجال ( الفصيح والشعبي ) خلافا لما كان عليه الوضع في الدورات السابقة حيث كان عدد الفائزين خمسة فقط فيما يتم تكريم خمسة مشاركين اخرين . كما ستقوم الوزارة بطباعة عدة مجاميع شعرية للفائزين بالمراكز الاولى في الدورات السابقة للمهرجان . بهدف استمرار تقديم الدعم للاصوات الشعرية العمانية التي يسهم المهرجان في تقديمها الى الساحة الثقافية . ويتوقع ان يتم عرضها والاحتفاء بها في اطار فعاليات المهرجان القادم بصور . |
1,085 | culturecmar1085.txt | culture | mar | متابعة خالد عبد اللطيف : تعاود مسرحية ( المشكاك ) عروضها مساء اليوم ومساء غد على مسرح الشباب بمسقط وذلك بعد ان قدمت عرضها الافتتاحي مساء الثلاثاء الماضي والمسرحية التي ترعاها ( الوطن ) وتقدمها فرقة مسرح الشباب التابعة للهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية اعدها ويخرجها الفنان سالم بهوان الذي يشارك في بطولتها ايضا الى جوار الفنانين علي عوض وخالد الوهيبي وصالح الخضوري وامينة البوسعيدي وصالح العبري وخليل السناني ووليد الغداني ورقية الرئيسي وياسر المخمري اضافة الى يوسف عيسى وصالح السعدي وخليفة العامري في ادارة الخشبة المسرحية ومحمد مال الله في المؤثرات الضوئية وسيف الجهوري في المؤثرات الصوتية . و ( المشكاك ) هي التجربة الاخراجية الثانية للفنان سالم بهوان الذي سبق وان اخرج من قبل مسرحية بعنوان ( 24 ساعة ) وتأتي مسرحية ( المشكاك ) كما يقول عنها سالم بهوان استكمالا لتجاربه في هذا المجال والتي يأمل ان تثري من تجربة المسرح المحلي وان تحقق له قدرا من التنوع في مفرداته ومكوناته خاصة وان المسرحيات التي يقوم باخراجها غالبا ما تعتني بالكلمة المسرحية وما يريد ان يقوله النص اضافة الى الاداء التمثيلي لجميع المشاركين في هذه المسرحيات والتي يغلب عليها طابع البطولة الجماعية . وقبيل العرض باقل من اسبوعين كان الفنان خليفة عثمان قد تعرض لوعكة صحية مفاجئة دخل على اثرها المستشفى فلم يجد المخرج سالم بهوان من حل سوى قيامه باداء هذا الدور بنفسه انقاذا للموقف وحرصا من الفرقة على ضرورة عرض المسرحية خاصة وانه قد اعد النص وقام باخراجه الى جانب كونه ممثلا في المقام الاول وله تجارب عديدة في مجال التمثيل المسرحي وهكذا بدأت رحلة سالم بهوان مع شخصية ( المشكاك ) التي رغم ضيق الوقت استطاع ان يتقمصها ويتفاعل معها حيث قام بادائها بشكل مقنع واعتبرت من العوامل الاساسية في نجاح العرض الذي قدم مباراة ساخنة في الاداء التمثيلي من قبل جميع المشاركين في العرض انتهت لصالح المتفرج الذي استمتع بالاداء الجماعي اللافت لابطال العرض وضمن الاجواء الكوميدية اللطيفة التي اتسمت بها معظم لوحات المسرحية . وتدور فكرة مسرحية ( المشكاك ) حول مجموعة من المسرحيين يريدون تقديم عرض مسرحي ولكنهم يفاجأون بغياب بطل العرض فيلجأون الى ( فراش ) المسرح الذي يعمل ايضا في بيع ( المشاكيك ) ليكون اشتراكه في المسرحية بمثابة مدخل الى المفارقات العديدة التي تمر بها المجموعة المشاركة معه في العرض وفي مقدمتهم المخرج ورغم البساطة والبراءة التي تعامل بها هذا الممثل الجديد كلية مع موضوع المسرحية وخروجه المتكرر عن النص الا ان الجماهير والنقاد يشيدون به ويرون فيه نجما لا مثيل له . . فتنهال عليه العروض المسرحية والاعلانات التجارية ويجد نفسه محاصرا بحياة النجومية والشهرة ومع ذلك يظل على بساطته وتلقائيته والتي يتجاوزها احيانا بالادلاء بآراء في قمة الفلسفة والموضوعية وهذا الصوت الخفي العميق في داخله هو ( المناورة ) الذكية التي انبنى عليها النص في الاستفادة من فكرة وجود مسرحية داخل مسرحية لمناقشة العديد من القضايا الانسانية المعقدة والشائكة والتي تبدأ من موضوع الفن نفسه وتحديدا المسرح وما يعانيه من اشكاليات في العالم اليوم ومرورا بالمحاور الاخرى التي تعرضها المسرحية التي هي بداخل عرض ( المشكاك ) وما ترمي اليه من دلالات ذات صلة وطيدة بالواقع العربي المعاصر وانسان هذا الزمن الجديد حينما يواجه حياة مليئة بالتساؤلات المبهمة وحين يكتشف حقيقة الاستلاب الفكري والروحي الذي يتعرض اليه بسبب المتغيرات العالمية الطارئة وما تحمله من افكار وتوجهات تقف امام براءته وفطرته . |
1,086 | culturecmar1086.txt | culture | mar | تابع المؤتمر سالم الرحبي : اشار الفنان المصري عادل امام مؤخرا في مؤتمر صحفي عقده على هامش عرضه لمسرحية ( بودي جارد ) في مهرجان الدوحة الثقافي الثالث انه فنان بالدرجة الاولى ولا يرغب ان يكون سياسيا لانه لا يحب ان ينحصر في اي اطار خارج الاطار الفني والابداعي مؤكدا ان حب الناس لا يستبدله اي منصب او مكسب سياسي او غيره . كما اكد في اجابة على احد اسئلة المؤتمر حول منع عرض مسرحية ( بودي جارد ) في الكويت بأنه قوبل بحفاوة كبيرة من قبل الحكومة الكويتية والشعب الكويتي إلا ان هناك بعض الاطراف او الضغوط التي لم يعرف كنهها حيث قال : اذا كانت الرقابة هي السبب فإن الرقابة في الكويت تحتاج الى رقابة عليها لانني قمت بعرض مسرحية ( بودي جارد ) في العديد من الدول منها السلطنة وتونس والجزائر وسوريا ولا اعتقد ان الرقابة في هذه الدول متسيبة . كما اكد عادل امام خلال مؤتمره الصحفي انه يعمل دائما على مواكبة تطورات الاحداث السياسية ليعالجها في قالب درامي يخدم القضايا فمسرحية ( الزعيم ) مثلا جاءت بعد غزو الكويت وتحدثت عن الانظمة العربية وفي هذا الاطار يذهب عادل امام الى ان من المهم جدا للفنان ان يكون واعيا بما يدور حوله من احداث وان يكون له موقف المدرك . كما قال في اجابة عن القضايا التي يطرحها الفن انه رغم القضايا التي يتناولها في اعماله الا انه يركز على ان الفن متعة بالدرجة الاولى وذلك من خلال مخاطبة الوجدان الانساني واذا ما جاءت هذه المتعة لتخاطب الوجدان وتحل قضايا اجتماعية فهذا جيد لكن هناك بعض الافلام التي تهدف فقط الى اضحاك الناس دون ان تهتم بمناقشة قضايا الانسان وواقعه . وحول وضع بعض النقاد عادل امام كمقياس لنجوم الكوميديا اشار إلى انه لا يدري لماذا يكون عادل امام مقياسا لكل فنان جديد يظهر على الساحة . . هل انا الوحيد الذي لا يوجد غيره معربا عن سعادته باختياره كمقياس لكل الفنانين الكوميديين . وفي سؤال عن المشرع الذي تردد الحديث عنه كثيرا وهو تعاونه مع الفنان دريد لحام عبر في بداية اجابته عن حبه واحترامه للفنان دريد لحام واعتبره احد الفنانين المثقفين في المسرح والسينما وقال : اعتقد ان دريد باعتزاله المسرح ترك فراغا في الحياة المسرحية العربية اما بالنسبة للمشروع فقد كانت هناك نية بالفعل لتقديم عمل بعنوان ( وطن في السماء ) على ان يؤلفه الكاتب والشاعر محمد الماغوط ويخرجه دريد لحام والذي قال لي انه لن يمثل في العمل لان السفينة تغرق اذا كانت بقائدين إلا ان المشروع توقف حاليا . وفي اطار عمله كسفير للنوايا الحسنة قال : انه زار العديد من المناطق في افريقيا واليمن وعندما زرت اليمن كانت تكلفة الرحلة على حساب الامم المتحدة لكن الحكومة اليمنية اصرت على ان تدفع التكاليف . وعن اسعار تذاكر الدخول الى مسرحياته قال عادل امام ان كل شيء اصبح الان غاليا ومن يرد ان يحضر المسرح ويحترمه فلابد له ان يدفع لتذكرة العروض واضاف : أنا اولا واخرا اعمل في فرقة ( الفنانين المتحدين ) وللانتاج ضروراته . كما طرحت على عادل امام خلال المؤتمر فكرة انتاج مسلسل تليفزيوني فأجاب : انه مقتنع بالعمل التليفزيوني لكن ذلك متوقف على الموضوع المقنع وعبر عن سعادته بما تبثه القنوات الفضائية بشكل يومي من اعماله قائلا : انا سعيد انه لا يمر يوم الا وتعرض قناة فضائية عملا لي . كما كشف عادل امام خلال مؤتمره الصحفي ان مؤلف مسرحية ( شاهد ما شافش حاجة ) هو الروسي بيتر ستينوف حيث استوحى المسرحية من قصة قصيرة له اما عن تجربة نيكول سابا معه في فيلم ( التجربة الدنماركية ) فقال ان نيكول قدمت عملا جيدا واثبتت عكس مخاوفه ان تكون مجرد شكل واشار الى انه اختارها بعد رحلة بحث عن ممثلة تؤدي بشكل جيد دور فتاة دنماركية تدير علاقات مع مسؤولين كبار ويفضح الفيلم العديد من مركبات الواقع الذي نعيشه . كما قال عادل امام في المؤتمر الصحفي ان الشعب العربي يتمتع بالوعي والفهم وحتى الام في البيت لديها وعي حضاري وتحفظ الكثير من الامثال وتعلم اولادها الاخلاق والتجارب وتربيهم تربية حضارية راقية . |
1,087 | culturecmar1087.txt | culture | mar | يثير المعرض القادم لمعرض أرابيسك للفنون العربية بعنوان ( جمال الجواد العربي ) الكثير من الاهتمام والترقب بين عشاق الفنون وعشاق الجياد على حد السواء . وتقوم كل من جارمكو ألبا فندق شيراتون وفندق الخليج برعاية المعرض الذي سيقام بالبحرين تحت رعاية سعادة الشيخ ناصر بن حمد آل خليفة رئيس الاتحاد الملكي للفروسية وسباق القدرة بالبحرين حيث يقام المعرض في الفترة من 28 مارس حتى 27 إبريل 2004 . وسوف يقوم فنانو ونحاتو الجياد من جميع أنحاء العالم بما فيهم المملكة المتحدة فرنسا أمريكا تركيا العراق وأستراليا بالإضافة إلى بعض أشهر الفنانين البحرينيين بعرض أعمالهم في المعرض . وما زال الجواد العربي مصدر الإلهام للفنانين الذين بمقدورهم تحويل جوهر الجمال لهذة الحيوانات غير العادية إلى رسومات ولوحات زيتية على القماش . ومن المقرر أن يلقي المعرض الضوء على هذا العنصر التاريخي للثقافة البحرينية في الوقت الذي ستزداد فية أعداد السائحين بشكل مطرد في المملكة حيث ستستضيف البحرين سباق فورمولا واحد الجائزة الكبرى الذي يقام للمرة الأولى في المنطقة . |
1,088 | culturecmar1088.txt | culture | mar | الاسكندرية ( أ . ش . أ ) : يعقد فى مكتبة الاسكندرية فى الفترة من 20 الى 23 مارس الحالى مؤتمر مفهوم التقدم فى الحضارات المختلفة والذى ينظمه معهد جوته ( المركز الثقافى الألمانى ) فرع الاسكندرية بالتعاون مع الهيئة الألمانية للتنمية بالقاهرة ويرعاه شاشى ثارور وكيل أمين عام الأمم المتحدة . يسعى المؤتمر الى الاجابة على عدد من الأسئلة الراهنة التى تجرى فى الأذهان عندما نتعامل مع مصطلح التقدم ما هى التوقعات والآمال بل والمخاوف التى يثيرها بداخلنا هل هناك مفهوم مشترك بين الحضارات حيال هذا المصطلح . . ويوفر معهد جوته بذلك منتدى يتاح فيه للمرة الأولى فى اطار حوار الحضارات بحث هذا الموضوع بشكل دقيق وطرح دراسات مقارنة فى هذا المجال . يناقش العلماء فى هذا الموتمر مفهوم الحضارة الإسلامية والأوروبية من التقدم مع توضيح نقاط الخلاف والتماس . كما تتطرق المناقشات للأبعاد الاجتماعية والاقتصادية والأنثربولوجية والثقافية لفهمنا ل التقدم . يعد المؤتمر واحدا من ثلاثة مؤتمرات تعقد فى نقس الفترة تقريبا حيث يعقد مؤتمر فى لاباز ببوليفيا وآخر فى كالكوتا بالهند يناقشان نفس الموضوع . وتصب نتائج هذه المؤتمرات الثلاثة فى مؤتمر ختامى كبير يعقد ديسمبر 2004 ببرلين . ويعتبر مؤتمر الاسكندرية هو المؤتمر الذى يناقش موضوع مفهوم التقدم بالنسبة للعالم العربى والاسلامي . كما ستتاح للمشاركين من هذه البلدان الفرصة لزيارة ألمانيا للتباحث والتواصل مع شخصيات ألمانية مهمة فى مجالات السياسة والبرلمان والاعلام والبحث العلمي . يشترك فى المؤتمر نخبة من كبار العلماء والمفكرين من مصر وألمانيا |
1,089 | culturecmar1089.txt | culture | mar | القاهرة ( أ . ش . أ ) : أقام المجلس الاعلى للثقافة بمصر احتفالية للشاعر ابراهيم ناجى بمناسبة مرور خمسين عاما على وفاته وإن كانت الاحتفالية قد تأخرت عاما كما ذكرت الدكتورة سامية محرز حفيدة الشاعر فى الكلمة التى القتها باسم اسرة الشاعر . وقد نوه الشاعر احمد عبد المعطى حجازى وهو يقدم الندوة بالمشروع الخاص بإبراهيم ناجى وابرز مدى تأثره هو وصلاح عبد الصبور وغيره ببعض قصائد الشاعر الراحل . وقد ابرز الشاعر كمال نشأت أن رومانسية إبراهيم ناجى تتبدى فى ناحية الحب الذى يكاد شعره يقتصر عليها فهو قلق شكاك يكثر من شكوى الحبيب . وحب ابراهيم ناجى منصف على ( الطبيعة الام ) وقال ان ناجى تهيمن عليه صور ذات ايحاء نفسى وقال أيضا إنه شاعر مرهف الحس . وبالنسبة لخصائصه الفنية فهو يهتم بالمعمار الشعرى ووجود تناسق موسيقى داخلى . وعن عناصر التجربة الشعرية عند ناجى قال الدكتور يوسف نوفل إن القصيدة عند الشاعر هى اقرب ما تكون تمثلا وتمثيلا وهذا واضح منذ كان فى الثالثة عشرة من عمره فى مرحلة نشأته بمدينة جميلة هى المنصورة . وعقدت الدكتورة كاميليا صبحى مقارنة بين ديوان ازهار الشر للشاعر الفرنسى بودلير وأزهار الشر عند ناجى وقد ترجم ناجى قصائد بودلير باعادة انتاج نص الشاعر مترجما مع دراسة سيكولوجية لشخصية بودلير . ويقول الدكتور احمد درويش إن من الملاحظ أن القصائد القصيرة والمقطوعات تغلب على شعر ناجى حتى انها تصل الى نصف ما كتبه . وتحدث الدكتور طه وادى عن الرومانسية وموسيقى الشعر عند ناجى وقال ان ظاهرة تجديد موسيقى الشعر هى فى جوهرها تعبير عن رغبة صادقة فى تجديد الصيغة الشعرية . وأبرز الدكتور ماهر شفيق فريد أن ناجى كان ملما بكلاسيكية الكسندريوب وجين اوستن وفيلدنج وأنه تأثر بالرومانية والرمزية وتجلى كل هذا فى رائعته الاطلال . وكان المجلس الاعلى للثقافة قد خصص جلستين لطرح هذه الاراء ورأس الجلسة الاولى الناقد فتوح أحمد ورأس الجلسة الثانية الشاعر عبد المنعم عوده يوسف . وفى الختام اقيمت امسية شعرية بقراءات شعرية للشاعر إبراهيم ناجى رأسها الشاعر محمد ابراهيم ابو سنة واشترك منها الشعراء حسن طلب وفاروق شوشة وحلمى سالم وبهاء جاهين ودرويش الاسيوطى واحمد نجيت أحمد . |
1,090 | culturecmar1090.txt | culture | mar | صباح الخير لأبائنا وأمهاتنا لأبنائنا واخواتنا . . لكل من يجد من أجل العلم والعمل . . من يثابر لأجل ان يبني طموحه ويحقق اهدافه . . تراحيب شمسنا الدافئه نرسلها عبر الشعاع القرمزي المرسل من فضائنا الخارجي . . ومرحبا . فرصة سعيدة للعيون الفريدة اهلا هلا يا مرحبا يا أجمل عيون ( طلال الرشيد ) رحيل للام ذكرى على مدى السنين . . قال احد المنشدين هذا المقطع لرحيل امه ( بعد رحيلها لا تزال ذكراها تجول بخاطري فيكاد القلب يتمزق من الاسى ويتحرق الفؤاد شوقا لامي الحبيبة اواسي نفسي ولكن هيهات أن يسلو القلب فهي اعز إنسان في حياتي كريم معطاء حنون رؤوم حبيب وكل الصفات النبيلة تأخذ من معناها تلك هي امي يرحمها الله ) ذكرتك امي فهاج الحنين بقلبي وهيهات يجدي الحنين ( عمر الضحيان ) امهاتنا الام هي حنان هالكون وهي الوسادة التي ننام فيها لنلقي دفىء الحياة وهي النور العائلي الذي يقف بجانب الأب يعينه على العمل لا يكفي ان نظهر حبنا ليوم واحد من أجل العالم وأجل يوم الأم ثم نذكر بعد ذلك امي مهى ام أمي كترحنيه حلاة هالكون كله مؤخذ منها محبة الأم ليه تصير مخفيه محبة الأم مدري ليه ندفنها ( خالد المريخي ) لوحة لم تكتمل بعد تلك الصور الجميلة التي اوقفت ريشتك عنها لم يأن الأوان لأن تواصل رسمك ... حاول فلن تخسر شيئا لربما ابدعت هذه المرة . . قالت امسك ريشتك خل الشعر ارسم الله شوقها موج البحر ( عبد اللطيف عصن ) كثيرا ما تخوننا الكلمات لحظة وقوعها الحدث ولكن في بعض الأحيان نعبر عن الشعور بأحساس عميق وبانفعال الحبر دمعي والمناديل قرطاس كتبتها تعبير عن ما جرالي الشعر يكتب من معناه وأحساس جوابي المهود أول وتالي ( محمد مطر العتري ) تحذير إحذر يغرك من بسط لك شليله كم واحد علق سنين ما وصلها ( شاعر ) طموح ماذا تفعل إذا كانت طموحاتك تغلب على وضعك وتحاول أن تحققها مهما كلفتك ذلك من جهد وخلافه . . ولكن رغم ذلك لم يتحقق شيئا طموحاتك الباكي يعاتب سنينه رغم الأمل عاجز يحقق املها ( منادي ) مع التحية الأشعار الجملية دائما همزة الوصل بين القلوب والشاعر المبدع دائما هو القادر على انتقاء الكلمات الجميلة المعبرة عما تكنه ذاته من مشاعر . . هناك البعض حين يكتب بيتين من قصيد كأنه أصبح شاعرا لزمانه يريد ان يجعل لكل الشعراء يعتزلون الشعر لأجل افساح المجال له ولا يدرك هناك امرا هام يجعله بأنه بحاجة لصقل تلك الموهبة أكثر وأكثر من خلال القراءة والاحتكاك بالشعراء سابقيه في ذاك المجال فهذه الطريقة تجعلك تصنع ذاتك الشعري . . وكيف يكون في الإشعار سحر إذا انفرد المحدث بالمقال ( عمر مطر ) جروح نشتكي في أكثر الأحيان الآم من المتاعب التي نواجهها في حياتنا ويبقى التصوير لتلك المعاناة أمر صعب . . الشاعر عبد الرحمن مساعد صور تعبه في قصيدة بعنوان تعبت انزف وهذا البيت منها : تعبت أنزف جراحي حبر وأدور للألم أسباب لأجل أكتب شعر يحكي بعض أصغر معاناتي شاعر تحسر جراح امتنا العربية ما زالت دماؤها تنزف دم وتزداد يوم بعد يوما ونحن لا زلنا مكبلي الأيدي نستغيث بمن حولنا وهم يساعدون عدونا لكم ألف رحمة يا شهداء الإسلام . . يا ويحكم يا مسلمون كأنما عقمت كرامتكم عن الإنجاب ( عبد الرحمن العشماوي ) |
111 | culturecmar111.txt | culture | mar | رصد خالد عبداللطيف وحسن المطروشي : بدأ العد التنازلي لاسدال الستار على معرض مسقط الدولي للكتاب والذي يختتم دورته التاسعة بعد غد الجمعة وهذا الاقتراب من محطة الختام جعل المعرض يشهد اقبالا عريضا ولافتا خلال الفترتين الصباحية والمسائية وهو ما أفرز حصيلة جيدة في حجم المبيعات عبر عنها المشاركون في اجنحة المعرض بأنها مرضية وانهم يتوقعون سقفا اعلى من ذلك خلال المتبقي من ايام المعرض . وشهد معرض مسقط الدولي للكتاب في دورته التاسعة مشاركة دولية وعربية واسعة حيث جاءت اشهر دور النشر للمشاركة وهي تحمل احدث واهم الاصدارات الامر الذي جعل الكتب المعروضة لافتة في عناوينها من حيث اهميتها وتنوعها الذي شمل مختلف مجالات العلوم والمعارف . وكانت المؤسسات والجهات الحكومية قد بدأت من ناحيتها في اقتناء ما يلزمها من اصدارات وذلك من خلال ما هو معروض في قوائم الاجنحة وهذا بدوره رفع من حصيلة المبيعات كما ان الزيارات الجماعية لطلاب المدارس تزامن معها اقبال واضح على شراء الكتب وخاصة تلك المتعلقة بالكتب التعليمية والتربوية والتي تتواجد بشكل جيد بين اروقة المعرض ويمر المعرض في دورته الحالية دون ان يشهد فعاليات ثقافية مصاحبة بسبب عدم وجود قاعات مناسبة لمثل هذه الفعاليات المتخصصة حيث يأمل المنظمون للمعرض بأن تتواتى ظروف افضل في حالة اقامة مثل هذه الفعاليات الموازية وفي كل الاحوال فان التركيز كله بات منصبا في الدورة الحالية للمعرض على ( الكتاب ) دون اي فعالية سواه وهذا التركيز انعكس ربما على ( التنظيم ) والذي يجد اشادة واسعة من قبل الجميع مشاركين كانوا او زوار . |
112 | culturecmar112.txt | culture | mar | تتمثل في تخفيضات على رسوم الأجنحة بالمعرض حوافز تشجيعية لأكثر دور النشر استقطابا للإصدرات الحديثة حرصا من لجنة معرض مسقط الدولي للكتاب على تشجيع تداول الاصدارات والعناوين الحديثة في معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب 2004 م وانطلاقا من اهمية مواكبة البحث المعرفي والادبي ومتابعة الجديد على الساحة الثقافية وتحفيز واذكاء روح التنافس بين الناشرين اقرت لجنة معرض مسقط الدولي للكتاب منح حوافز تشجيعية متمثلة في تخفيض وقدره 20 من رسوم الجناح لكل ناشر يشارك في المعرض مباشرة يعرض في جناحه عناوين حديثة للسنوات 2001 وحتى 2004 لا تقل عن 300 عنوان وكانت دور النشر التي استوفت ضوابط الحصول على هذا الحافز التشجيعي هي مكتبة ونشر العبيكان من المملكة العربية السعودية ودار الكتب العلمية من لبنان ودار ابن حزم للطباعة والنشر من لبنان والمؤسسة العربية للدراسات والنشر من لبنان والمكتبة العصرية للطباعة من لبنان ودار الوفاء لدنيا الطباعة من مصر ودار الفكر العربي من مصر ودار الفاروق للنشر من مصر ونهضة مصر للطباعة من مصر والمكتب الجامعي الحديث من مصر . |
113 | culturecmar113.txt | culture | mar | روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار كتاب ( روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار ) في علم المحاضرات وانواع المحاورات من العلوم العربية والفنون الادبية من تأليف العلامة محمد بن قاسم بن يعقوب الأماسي المعروف بابن الخطيب وقد صححه وعلق عليه محمود فاخوري من منشورات دار القلم العربي ( حلب سوريا ) وهي الطبعة الاولى للكتاب ويعد من كتب الادب والثقافة العامة . يعتبر الكتاب من الكتب القيمة لطلاب المدارس في الجامعات والكليات وينقسم في ابواب عديدة تتعلق بالدين والعلم والسلطة والامارة وفي الجهاد والقتل والفراسة والعقل والتجارب والمشاورة وفي القضاء والخصومات وفي المتصوفة والقصاص والصناعات والحرفيين والرزق والحرمان وفي ذكر الدنيا والاخرة وعن السماء والسحاب والثلج والمطر والريح والنار والماء والبحر والجنة والرياحين وفي البلاد والديار والملك والجن والشياطين والحب والبغض في الله والجهل واللحن والجنون والحمق والجوابات المسكتة ورشقات اللسان والصبر وذكر الله والصحة والأمراض والمدح والذم والعزة وفي ذكر النساء والتزوج واخلاق النساء والاصوات والالحان وغير ذلك الكثير من الابواب حوالي خمسين بابا وسماهن المؤلف ( بروضات ) اذن الكتاب هو فرصة للاطلاع ووجوده في المكتبة ضروري . |
1,135 | culturecmar1135.txt | culture | mar | كتب سالم الرحبي : تفتتح مساء اليوم صاحبة السمو السيدة علياء بنت ثويني بن شهاب آل سعيد المعرض السنوي الثامن للفنانات التشكيليات عضوات الجمعية العمانية للفنون التشكيلية . : . .20040321.3 _ 1 . 250 159 من إبداعات عضوات الجمعية العمانية للفنون التشكيلية ويعد المعرض احتفالية سنوية تنظمها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية تقديرا منها للمرأة العمانية بشكل عام والفنانة التشكيلية بشكل خاص حيث يقام سنويا في اواخر مارس ويخصص للفنانات بحيث يكون بمثابة نافذة يطل منها الجمهور وعشاق الفن التشكيلي على المستوى الرائع الذي وصلت اليه التشكيلية العمانية كما يعد فرصة للالتقاء الجماعي بين الفنانات من مختلف الاجيال مما يتيح للخبرات ان تتمازج بمدارسها المختلفة وسينتقل بعدها المعرض الى مقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة ليعرض في مقر الجمعية هناك . يضم معرض هذا العام 58 عملا ل 58 فنانة حيث لا تقتصر المشاركة على الفنانات العمانيات فقط بل يشمل الفنانات المقيمات في السلطنة ايضا كما يجسد المدارس والاساليب المختلفة من خلال لوحات صنعتها انامل المرأة . وتنتمي الفنانات المشاركات في هذا المعرض الى اجيال فنية عديدة اضافة الى كونهن من دول مختلفة كالسودان والهند والولايات المتحدة الاميركية والمملكة المتحدة والنمسا مما يعني وجود عدة مدارس يستفيد منها الفنان وتتمازج معها خبرات الاخرين لتحمل ابداعا يتألف بالجمال . ويأتي المعرض في اطار نهج الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للرقي بالفن في السلطنة والذي يعد واجهة حضارية تعكس التطور الذي تشهده السلطنة . الجدير ذكره ان لوحات معرض هذا العام تحمل تواقيع كل من : بدور الريامي وهيفاء اللواتي وزمزم الصابري وانعام اللواتي وحفصة التميمي ونادية البلوشي وكفاح الرواحي وشيخة السيابي وفاطمة السيابي ومنى العامري وزهرة الجمالي وفتحية البدوي وسهير فودة وبهية باعمر وعمان خميس وعلياء سلطان ووفاء سلطان واماني الفقيه ومنى المعمري وميادة ريحان وسمر الكعبي وسناء الصابري ومياسة الرئيسي ونعيمة الميمني وريا المنجي وعفاف البجالي ورابحة محمود وفاطمة اللواتي وزكية الحكماني وتركية الهادي وافتخار البدوي وطاهرة فدا ونادية السعدي ونبيلة البلوشي ومها اللمكي ونداء آل كليب وشريفة اليافعي وحليمة البادي وامل الدغيشي ونائلة المعمري ودليلة الحارثي وسميرة الراشد وسميرة اليعقوبي وافتخار السيابي وفخراتاج الاسماعيلي وثريا درويش وجميلة الزدجالي وبدرية الغافري وياسمي امير وسناء الحيمدي وام هاني مدايني من تونس وزينب ابوشوك من السودان ولانا البنكي من سوريا وساره خان من بريطانيا وراديكا هملاي من الهندي ومريم عبدالكريم وحنان الشحي وايمان الزدجالي . |
1,136 | culturecmar1136.txt | culture | mar | بيروت من نديمه عيتاني : زينب حفني روائية وقاصة وكاتبة سعودية بدأت العمل في الصحافة عام 1987 وكان لها مقال اسبوعي في ( صحيفة الشرق الاوسط ) على مدى خمس سنوات اثارت مقالاتها واعمالها جدلا واسعا من اعمالها ( الرقص على الدفوف ) و ( هناك اشياء تغيب ) ومجموعة قصصية تحمل عنوان ( نساء عند خط الاستواء ) ( تلك المجموعة اثير لانها تناولت وبجرأة واقع المرأة في المجتمع العربي فنالت على هذا العمل تنويها . من اعمالها الاخيرة ( لم أعد ابكي ) رواية تناولت فيها قصة امرأة دفعت ثمن تمردها حين قررت ان تحقق ذاتها داخل مجتمعها وتوجد لنفسها مكانا في عالم الصحافة ( الوطن ) التقت بزينب حفني في بيروت وكان هذا الحوار : : متى لمست هذا الميل الجارف لكتابة الرواية بدأت عام 1987 منذ حوالي سبعة عشر عاما بصفة رسمية لان حبي للكتابة كأي أديبة وكأي كاتبة يبدأ نبض الكتابة داخل اي مبدع منذ الصغر حين اكملت التاسعة من العمر بدأ يتكون هاجس الكتابة في داخلي ثمة نداء كان يقول لي هذا الحب سيصبح علاقة حميمة بيني وبينك وعندما بلغت الثانية عشرة من عمري بدأت اول خزعبلاتي الكتابية وشيئا فشيئا تكونت ادواتي الكتابية وبدأت اراسل المجلات والصحف كهاوية وبدأت كمتمرسة منذ 17 عاما في مجال الصحافة كنت اقوم بعمل تحقيقات صحفية كثيرة كلها تصب في اطار الحياة الاجتماعية وبعد اربع سنوات من بداية عملي تفرغت تماما للكتابة الادبية واصبح لي عامود اسبوعي في عدد من الصحف المحلية السعودية الى ان وصلت الى جريدة الشرق الاوسط ككاتبة مقال اسبوعي يتطرق الى بعض القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية لأنني اؤمن ان الواقع الاجتماعي لا ينفصل عن الواقع السياسي والاقتصادي اذا اردت ان تكتب عن السياسة اكتب عن الاجتماع لأن كل هذا ينعكس على الواقع ويتشابك مع الفروع مثلما يقولون . ان تقولي بلا شك ان تجربتي في العمل الصحفي انعكست على كتاباتي في الرواية ولم ارد تحديدا ان يكون هذا العمل الادبي موازيا للتحقيقات الصحفية لا بل على العكس اردت ان اعكس تجربتي الصحفية وان القي الضوء على عالم المرأة السعودية في دنيا الصحافة . ماذا أردت ان تقولي في روايتك الجديدة ( لم أعد ابكي ) اردت ان اقول من خلال هذه الرواية ان المرأة السعودية برعت في مجال العمل الصحفي وتحديدا التحقيقات كمندوبة وكمراسلة ولكن ما زالت بعيدة عن صنع القرار اردت ان ابين ان المرأة دورها هامشي في العمل الصحفي كصاحبة قرار وما زالت تؤدي عملها بتبعية تفرض وتملى عليها من الآخر لأن العمل الصحفي كإتخاذ قرار لجهة النشر والتحرير ما زال بعيدا عن المرأة . ما هي الامثولة او الغرض الذي تحبين ان يتركه اثرك الكتابي وسط العامة من خلال رواياتي اريد ان اقول ان المرأة مهما واجهت من صعوبات فهي تستطيع ان تحقق طموحاتها في نهاية الامر اذا كانت تملك قوة الارادة والتصميم في سبيل تحقيق هذا الطموح لأن تحقيق الذات مهم جدا للمرأة بصرف النظر عن وضعها الاجتماعي وعن وضعها الاقتصادي لأن تحقيق الذات لا دخل له بالرفاهية المادية والاقتصادية كثيرون يوجهون لي سؤالا وتساؤلات كثيرة حول واقع المرأة الخليجية والمرأة النفطية كما يقولون بانها مرفهة فلماذا تقحم نفسها في هذا العمل المجهد والمتعب . فاجيبهم ان الحب هو اساس اختيارك لأي شيء في الحياة وليس القاعدة المادية وحب المرأة هنا هو النجاح في العمل وتحقيق الذات هذا ما تسمو وتطمح اليه . كيف تنظرين الى المرأة العربية وما هي الصعوبات التي تواجه المرأة المثقفة في المجتمعات العربية بالنسبة للمرأة ككاتبة اريد ان اقول ان المرأة على الرغم من انها ما زالت تقف على مفترق طرق كصحفية الا انها اثبتت نفسها ككاتبة مقال سواء اسبوعي او شهري او حتى يومي هناك الكثيرات من الكاتبات السعوديات اللواتي برعن في كتابة المقال الى درجة انهن يتفوقن على الكثير من الرجال في المجتمع السعودي وقد اقدمت على طرح قضايا في منتهى الجرأة ومن وجهة نظري ارى ان المرأة تملك الجرأة اكثر من الرجل في طرح القضايا لأنها عندما تضع شيئا في ذهنها تكون مصممة على ان توصل رسالتها الى الآخرين . المرأة برأيك اصبحت خارج السياسية والقصد هنا المرأة العربية بالذات من المحيط الى الخليج لقد اصبح المعترك السياسي حكرا على فئة معينة من الناس واريد ان اقول ان العالم العربي اصبح مشغولا بمعاناته اليومية وبأشياء اخرى تطحن حياته وتسحقها ولا تنحصر القضية في إبعاد المرأة عن الساحة السياسية بل حتى الرجل اصبح مبعدا وليست قضية الابعاد في حد الابعاد ولكن ثقل الحياة المادية والمعيشية جعلت الرجل يدور في طاحونة الحياة مما جعله يفكر فقط في همومه الاساسية . ودور المرأة كمسيسة في انحصار بعالمنا العربي ولنأخذ مثالا على ذلك واقع المرأة السياسي في مصر في الخمسينات كان دور المرأة اكثر بروزا على الساحة السياسية كذلك الامر في لبنان . وهذا يعود الى طبيعة ضغوط الحياة ولكن اريد ان اقول شيئا مهما انه في الفترة الاخيرة الدول الخليجية اصبحت تستعمل حق القوتة كما يقولون اي حق تنصيب المرأة في مراكز سياسية في الوزارات والبرلمانات سواء في مجالس الشعب او في مجالس الشورى لكن المشكلة ليست في قضية التنصيب في رأيي هناك قضية تأهيل المجتمع لتقبل دور المرأة السياسي اذا نظرنا الى قطر فإن المرأة هناك لا تنتخب لماذا مع الاسف لان المرأة ما زالت هناك بحكم تربيتها وتنشئتها الاسرية تنظر الى الرجل على انه المعيل والسند الاول لها اذن هي ما زالت تفتقد الثقة في امرأة اخرى من اجل ان تختارها . هنا ياتي دور الاسرة نفسها والمجتمع والمؤسسات التربوية في تأهيل المجتمعات القادمة وترشيد الاجيال القادمة الى دور المرأة القيادية والمرأة المسيسة وهنا يلعب الاعلام دورا كبيرا في هذا الشأن . أين دور المرأة المثقفة في فضائياتنا العربية ولماذا هذه الهجمة على المرأة حيث انها باتت كسلعة تعرض على شاشات التلفزة والاعلانات المصورة اعتقد ان هذا الامر بمثابة هجمة على المرأة ولكن اليس للمرأة دور في هذا الانحدار . كما يقولون انها اسواق نخاسة جديدة متواجدة ومنتشرة في الفضائيات وعلى صفحات المجلات والاعلانات على الشوارع . وهنا نلقي اللوم على المرأة التي يجب ان تعي نفسها وتعي مكانتها وتعزز دورها الريادي بتعليمها وبثقافتها بدورها في ان تأخذ حقها في الحياة وان تربي الاجيال الجديدة على معنى كلمة حرية اصبح هناك انفصال ما بين الحرية والاباحية ويوم تميز الاجيال الجديدة الفرق بين الحرية والاباحية وتدرك معنى كل منهما على حد وبأن هناك خطا فاصلا بينهما نستطيع حينها ان ننشئ جيلا واعيا على مستوى الاجيال القادمة . أين اصبح دور ( دور النشر ) في تعميم الثقافة وهل ينحصر دورها في نطاق الانتاجية المادية حكاية دور النشر حكاية طويلة ولقد عانيت كثيرا من دور نشر سابقة تعاملت معها لم احصل منها حتى على المردود المادي وهذا الامر ينطبق على الكثير من المثقفين لقد اصبحت دور النشر تنظر بفوقية وتشعرك عندما تتعامل معها بأنها تمن عليك لأنها تنشر لك رواية او ديوان شعر او اي شيء آخر . وهذا يعتبر انتهازية وهنا اللوم والتقصير يقع على عاتق الدولة لأن عليه ان يدعموا الكاتب ويدعموا المثقف او الاديب وهذا دور اساسي يجب ان تقوم به الدول ويجب ان تقوم مؤسسات حكومية تدعم النتاج الادبي مع الاسف لا يوجد في مجتمعاتنا مثل تلك المؤسسات حتى النوادي الادبية او المؤسسات الادبية تقوم للأسف على العلاقات الخاصة . ما هو دور الرقابة هل هو سلبي ام ايجابي ويصب في خانة من للأسف اصبح هناك لبس حول مفهوم كلمة ( رقابة ) . الرقابة لم تعد محصورة على الفكر وحده بل تحولت في عصرنا هذا الى عملية قمعية هناك قمع على الفكر والرأي والمكاشفة وحتى الشفافية وهذا في حد ذاته خطورة لأننا اذا اردنا ان نعرف الغث من الثمين فكيف تميز الاجيال القادمة الغث من الثمين اذا لم تمسكهما بكلتا يديها اتذكر عندما كنت طفلة كان والدي يأخذني الى مكتبة القاهرة ويقول لي اشتري ما تريدين لم يمنعني يوما من قراءة كتاب . روايتك الجديدة ( لم أعد أبكي ) ماذا تقصدين من وراء العنوان هل هو عدم البكاء على الثقافة العربية مثلا كلمة لم اعد ابكي هي قصة امرأة عانت مع الرجل واعتقد ان قضية الرجل مع المرأة هي قضية ازلية وعلاقة جدلية ستظل الى نهاية العمر بل الى يوم القيامة . لم اعد ابكي اردت ان اوضح من خلالها ان المرأة مهما علا شأنها وتثقفت وتعلمت يظل في داخلها امرأة وتبقى محتاجة الى رجل وقضية الاحتياج الى الرجل ليست قضية انفرادية تنحصر في طرف من الشريكين بل هي علاقة طردية او عكسية لأن كليهما محتاج الى الآخر اندهش كثيرا من النساء اللواتي يطالبن المساواة بالرجل ندا بند انا لا اؤمن بذلك ولكن اؤمن بأن المرأة من حقها ان تأخذ حقها في الحياة والعمل وان تثبت ذاتها وان يحفظ الرجل كرامتها . سأتطرق لشخصية طلال السعدي بطل الرواية هو نموذج من الرجال موجود في كل انحاء العالم رجل مثقف ينادي بالحريات وبأحقية المرأة في ان تأخذ حقها وتحفظ كرامتها ولكن عندما تصل العلاقة الى ارتباطه ببطلة الرواية تظهر عقدة الذكورية الشرقية وتظهر الازدواجية ويرفض الارتباط بامرأة ذات ماض هنا اردت ان اقول ان العلاقة بين الرجل والمرأة دائما علاقة شائكة يتغلب عليها الطابع الاسري والتربوي والتنشئة اكثر من طابع الشخصية لأن الشخصية تبقى محصورة في نطاق التربية التي تلقتها . اذا اوقفت امام كرسي الاعتراف ماذا تقولين ومن تتهمين اذا كنت انت بريئة عندي اعتزاز بنفسي وبالتاريخ الذي بنيته لأنني عانيت كثيرا منذ ان دخلت عالم الكتابة بكيت تجرعت المرارة اعتزلت رميت اقلامي لكن كنت دائما انظر الى اوراقي وانظر الى قلمي واشعر بحنين وبشوق هناك عشق بيني وبين القلم والحرف تربطني بهما حالة لا اعرف ماذا اسميها الحب دوما يجبرك على تخطي الصعوبات اذا كنت تملك الارادة والتصميم على اتخاذ القرارات في حياتك او في مجال الشيء الذي تحب بلا شك انك ستتخط كل شيء . هناك دوما اسئلة كثيرة في داخلي بعضها استطعت الاجابة عليها ولكن هناك اشياء ما زلت ابحث عن اجابة لها في النهاية بقدر ما تحاسب نفسك تكتشف بواطن ذاتك واشياء كثيرة غائبة عن ذهنك وروحك معا . القدرة على مواجهة الذات والمجتمع وتحدي سلبياته هو الذي يجعلك قادرا على ان تتمرد وتكتب وتقول الذي تريده لا اهدف من كلامي الى التمرد بمعنى التمرد لان التمرد كمفهوم يعني العصيان ولكن اذا اردت ان تتمرد لكي تضع يديك على اشياء جميلة كثيرة في الحياة التي تتعلمها يوما بعد يوم هنا تصبح سيد نفسك حتى ولو كنت في كرسي الاعتراف تستطيع ان تواجه الكثير من الأعين والكثير من التساؤلات وتخرج في النهاية منتصرا . ما هي مشاريعك الادبية المقبلة عندي طموحات كثيرة كتبت في مجال الشعر النثري وفي مجال القصة القصيرة وفي مجال المقال الصحفي وفي مجال الرواية الآن اعكف على كتابة تجربتي الذاتية في عالم الكتابة او في عالم المعاناة لاني تعرضت لمعاناة كثيرة في مجال الكتابة واريد ان اسجلها على الورق لتصبح ربما دروسا للاجيال القادمة هذه تطلعاتي . اهم مجموعة قصصية كتبتها هي نساء عند خط الاستواء اعتز بها جدا لأنها اول مجموعة تجرأت ان اتناول فيها واقع النساء في المجتمع السعودي وكانت خطوة جريئة جدا . لقد تناولت معظم المواضيع ان لم يكن عن طريق القصة فعن طريق المقالات لقد اثارت مقالاتي زوبعة كبيرة داخل و خارج المملكة . كل رواية هي بمثابة مولود جديد ما هي الحالة التي تعيشينها في كل رواية وهل تستعملين لغة ما زالت بكرا الرواية عندي تبدأ بفكرة بسيطة وبمجرد ان امسك القلم وابدأ الكتابة تتداعى الافكار وتتراقص الكلمات امامي كثيرون يقولون بأني استعمل لغة بسيطة في كتابة قصصي ورواياتي ولكن انا لا احب ان استعرض العضلات الثقافية كما يستعملها بعض الادباء لكي اثبت مقدرتي الادبية اعتقد ان الكاتب والاديب كلما كان بسيطا في عرضه وسرده اصبح قريبا من العامة لأن قارىء اليوم يشبه الى حد بعيد مستمع اليوم ليس عنده الجلد والصبر على المتابعة وقراءة النصوص الثقافية التي تحمل سمة التخصصية . |
1,137 | culturecmar1137.txt | culture | mar | رام الله ( الوطن ) : ضمن فعاليات مهرجان الفيلم الفلسطيني ( أحلام أمة ) استضاف برنامج الثقافة والعلوم في مؤسسة عبد المحسن القطان في رام الله المخرج الفلسطيني العالمي ( مغيل ليتين ) . الذي بدأ العمل في مجال الإخراج السينمائي منذ عام 1965 وسرعان ما اكتسب شهرة واسعة إثر عرض عدد من أعماله في مهرجان ( كان ) السينمائي خاصة أن الروائي العالمي الحائز على جائزة نوبل ( غابريل غارسيا ماركيز ) كتب قصة حياة ليتين في كتاب حمل عنوان : ( كلانديستاين في تشيلي : مغامرات ميغل ليتين ) . هذا وكان ليتين قد ألقى محاضرة في المقر الرئيسي لمؤسسة القطان بحث فيها مفهوم السينما والتطورات التي طرأت على الأعمال السينمائية وبخاصة أعماله التي اعتمدت على الواقعية الحديثة وهو التيار الذي أنشأه السينمائيون الإيطاليون في أربعينيات القرن الماضي ضمن منهج يعنى بشؤون المجتمع والإنسان . من الجدير بالذكر أن ميجل ليتين المولود في تشيلي لأبوين فلسطينيين من بيت ساحور عاش حياة مليئة بالمغامرات حيث كان قد شغل منصب مدير قسم الأفلام التشيلية في عهد حكومة أليندي لكن بعد انقلاب بينوشيه والإطاحة بحكومة الحزب الإشتراكي الديمقراطي تم نفي المخرج ليتين إلا أنه عاد بعد سنوات إلى تشيلي متسللا وذلك بعد أن أجرى عدة عمليات تجميلية غيرت مظهره الخارجي وعمل متخفيا في إخراج فيلم وثائقي عن تشيلي بعد الانقلاب . حتى أنه دخل القصر الجمهوري متخفيا وصور بعض مشاهد فيلمه وقبل مغادرته تشيلي قام بزيارة سريعة إلى والدته التي لم تتعرف عليه إلا بعد أن أطلق ضحكته المعهودة . |
1,138 | culturecmar1138.txt | culture | mar | الكويت - ( الوطن ) : اعلنت مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك عن اختيار الاعلامي الكويتي توفيق الامير مديرا لمشروعها للحملة الاستراتيجية للسلسلة الاعلامية الجديدة التي تتناول نبذ العنف والدعوة للتسامح وقبول الرأي الاخر . وقال الامير ان السلسلة الاعلامية الجديدة جاءت بتوصية من قادة دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية وكفلت مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك بتنفيذها وفق خطة مدروسة ومنهجية وذلك لابراز الصورة المشرقة للدين الاسلامي الحنيف . واضاف ان المؤسسة دخلت مرحلة الاعداد والتحضير لهذا المشروع الاستراتيجي الهام وذلك بالبدء بتنفيذ السلسلة الاعلامية الضخمة التي تتضمن مجموعة من المفردات الاعلامية والفنية ومنها ثلاثة افلام تسجلية و 30 رسالة ( سبوت ) تليفزيونية ومثلها في الاطار الاذاعي اضافة الى مسلسل درامي خليجي يتكون من 15 حلقة . واوضح ان المشروع الاعلامي يتضمن ايضا حملة موسعة في اطار المطبوعات والملصقات تغطي دول مجلس التعاون الخليجي . واشار الى ان فريق عمل المؤسسة سيقوم بجولة تشمل دول مجلس التعاون من اجل الاعداد والتحضير والحوار المشترك مع عدد من القطاعات والكوادر المعنية لبلورة مضامين ومعطيات هذه الحملة التي اعطى الضوء لانتاجها على مدى مجموعة مراحل وخطوات . واكد الامير ضرورة مساهمة ودعم مجموعة من القطاعات المعنية في هذا الجانب من اجل الوصول الى اقصى درجات التميز والعمل على ايصال ابعاد ومضامين هذه الحملة الى انحاء العالم . وذكر ان مشروع الحملة يهدف الى تحقيق مجموعة من الاهداف الاستراتيجية التي يطمح الى ان تؤدي الى نبذ العنف ونشر الوعي عن حقيقة تسامح العالم العربي والاسلامي . وقال الامير ان الحملة الاعلامية سلسلة ضخمة تسلط الضوء على مساوئ وشرور الارهاب والاثار السلبية المترتبة على الانسان العربي والمسلم في انحاء العالم كما تدعو للتسامح ونبذ العنف والعمل على قبول الرأي الاخر . واضاف ان الحملة تعمل على ابراز الصورة المشرقة للدين الإسلامي الحنيف وسماحته وقيمه ومثله العليا التي تحرم الإرهاب وتدعو للتسامح وتشجب العنف وترفضه وتحفز على التعاون الانساني والحضاري ومد جسور التواصل مع العالم اضافة إلى فتح الابواب من اجل حوار اكثر موضوعية وعقلانية ) . |
1,139 | culturecmar1139.txt | culture | mar | بغداد ( الوطن ) : ظهر شعره في العديد من المجلات العراقية والعربية المعروفة منذ عقد السبعينيات من القرن الماضي له اطلالته الواسعة على ما يسميه هو الرحيل الثابت أي الرحيل في داخل الشاعر يقترب في بعض الأحيان من العفوية في الجملة الشعرية وأحيانا أخرى يواصل رحلة الايهام والغموض والتجسيد المعرفي الفنتازي المعروف عنه أنه يخوض العديد من المناقشات لكنه لم يصل في يوم من الأيام إلى حد المشاكسة . أنه الشاعر العراقي ضياء مهدي عباس . . في الحوار التالي يكشف الشاعر عن بعض خبايا رؤيته الشعرية وموقفه الحالي . . هل أثرت ثقافة الاحتلال على مضمون الشعر العراقي من الغرابة بمكان أن تتجانس الاضداد جنبا إلى جنب خارج مفهوم أطر أي فلسفة قديمة أو حديثة فمثلا يمكنك الشعور وبكل بساطة بحالة الألم إلى جانب حالة الأمل في الذاكرة الثقافية العراقية وبالأخص الذاكرة الشعرية فيمكن للمتلقي أن يحس حالة الألم حتى في قصائد الشاعر العاطفية الرقيقة فبحة ألم الشاعر في زمانه ومكانه المحتلين ليس من السهولة إخفاؤهما عن المتلقي بخاصة حينما يكون الشاعر والمتلقي في محنة واحدة ضمن إطار الواقع الراهن . . ولكن يمكن القول ان الشعر العراقي الحالي رغم هالات الحزن الثقيل التي تغلف قصائده إلا أن الكثير من الشعراء مؤمن كل الأيمان بأن الأيام القادمة كفيلة بتحقيق طموحات وتطلعات الشعب في الحياة الحرة الكريمة اعتمادا على استعادة السيادة للعراقيين وانسحاب قوات الاحتلال من أراضينا . . ويمكنك أن ترى حزمة نور هنا وحزمة نور هناك من حزم النور المضيئة والمتأتية من خلال الحروف السوداء التي تسطرها قصائد هذا الشاعر أو ذاك . . وهنا على وجه التحديد تتجسد حالة الأمل المشرق الآتي . . وإذا كنت تلمح بسؤالك عن احتمال وجود ظلال ثقافية لثقافة الاحتلال داخل مضمون أشعارنا فأنا أجيبك وبكل وضوح أن مضامين قصائدنا وقصصنا ومقالاتنا وحتى أفكارنا التي لم تبصر النور بعد وتظهر ككائنات حية على الورق . . هي في كامل العافية ثم يا أخي لا تنسى مبدأ أن الثقافة تحدد السلوك الوطني والاخلاقي وتحمل المبدع مسؤولية تاريخية هذا فيما إذا كانت تربية بيوتنا فيها شيء من النقص وحاشاها من ذلك . . ثم أننا جميعا كمثقفين وبمختلف التجمعات الثقافية نسعى جاهدين إلى الوصول إلى صيغ عمل ثقافية تؤدي بالضرورة إلى ايجاد كيان ثقافي جديد . . وأعتقد أننا حينما نوفق في ذلك قريبا نكون قد ساهمنا حقا في جعل الوطن الجريح قادرا على النهوض وهو في كامل العافية . . ومن يفكر بوضوح يدرك الأشياء بوضوح . كيف تجد هذه الأكثرية الكبيرة من الشعراء في العراق قياسا بالأنماط الأدبية الأخرى لو تتبعنا آثار حضارتنا القديمة وعلى وجه التحديد أدب وادي الرافدين القديم والذي ( مع إيغاله في القدم وسبقه جميع الآداب العالمية يتسم بالصفات الأساسية التي تميز الآداب العالمية الناضجة سواء أكان ذلك من ناحية الأساليب وطرق التعبير أم من ناحية الموضوع والمحتوى أم من ناحية الأخيلة والصور الفنية ) على حد تعبير ( طه باقر ) رحمه الله . وما أريد قوله هنا أنه لما كنا أصحاب أقدم أدب عرفه العالم القديم والحديث ولنا من الجذور الأدبية السباقة لما انتجه الفكر البشري بعد ذلك وفي مجال الشعر تحديدا والذي كان السمة المميزة في أدب وادي الرافدين . . لا تستغرب ونحن أصحاب أرث حضاري ثقافي عام وأدبي وفني خاص أن يكون لدينا هذه الكثرة نمن الشعراء قياسا إلى الأنماط الأدبية الأخرى وباعتقادي أن الذي ساهم في ايجاد هذه الأجواء المناسبة لظهور هذا العدد من الشعراء إلى جانب الإرث الحضاري الكبير هو طول ليل المعاناة الذي مر على تأريخ العراق الحديث والمعاصر وما تعرض له الإنسان العراقي من تعسف واضطهاد وبطش وسفك دمار وهدر للحقوق عبر مختلف الحقب السياسية . . كل ذلك قد صهر الإنسان وفجر طاقاته الإبداعية فأخذت أشكالا فكرية وأدبية وفنية متعددة الألوان وفي نطاق الأدب برز الشعراء وكتاب القصة والرواية والنقد الأدبي والنقد الفني وفنون كتابة المقالة أما الكثرة في عدد الشعراء فهذا أمر يدخل السرور إلى القلب ولا يسعنا هنا سوى التذكير بمقولة ( نيكوس كازاتزاكي ) في رواية ( زوربا اليوناني ) وبما معناه : ( ( نحن حين نغضب أو نعربد أو نضحك فإنما هو أحد أجدادنا يغضب أو يعربد أو يضحك داخل أجسادنا ) ) . . وأنا لا أقصد من هذه الاستعارة سوى التأكيد على روح التواصل الأدبي الإبداعي بين الأجداد والأحفاد وكأن هناك حبلا سريا يواصل مد الغذاء الروحي للكائنات الجديدة كي تولد وهي في كامل عافية الإبداع الأدبي . ما هي تأثيرات الشعراء الرواد بدر شاكر السياب نازك الملائكة عبد الوهاب البياتي على الأجيال الشعرية العراقية الجديدة ان المتتبع للأجيال الشعرية الجديدة دراسة وتمحيصا يجد أن هناك تأثيرات ملحوظة للشعراء الرواد على قسمين من الشعراء عبر تلك الأجيال نختصرها كالآتي : قسم من الشعراء كان ولايزال ( للأسف ) يتكئ على عكاة السياب أو نازك أو البياتي أو بلند الحيدري . . الخ ولا يستطيع أن يخرج من عباءة ذاك الشاعر الذي غرق حتى الثمالة في تقليده وإذا ما حاول الخروج يحس بالاختناق شأنه في ذلك شأن السمكة حينما تحاول الخروج من الماء يكون مصيرها الهلاك أو قل الموت وهذا النوع ارتضى لنفسه هذا الاختيار البائس وهو نوع غير موهوب برأينا أنه يسبح في مياه السياب والآخرين . . أما القسم الثاني فهو نوع لا يقل تأثره بهذا الشاعر أو ذاك عن تأثر القسم الأول لكنه يعي حكمة نيتشه : ( كن رجلا ولا تتبع خطواتي ) . . فتخلص من دائرة التقليد الأعمى وشق طريقه وسط الأدغال والاحراش ليختط لنفسه أسلوبا واتجاها ومسارا لم يجرب غيره الولوج فيه . . أما الآخرون من الشعراء وهم كثر ويمثلون في واقع الحال الظاهرة الصحية المعافاة فقد شق كل منهم طريقه بأظافره كما يقال وهذا النوع حظي ويحظى دائما بالإعجاب والتقدير . قصيدة النثر هل تمتلك امتدادا تأريخيا قصيدة النثر تعد نوعا أدبيا حقيقيا شأنها في ذلك شأن قصيدة الشعر . . وفي قصيدة النثر تحس أنك تمتلك القوة الإيحائية للصور الشعرية وبإمكانك تنظيم إيقاعاتها الداخلية وحركاتها في النسيج اللغوي وما يتمتع به من سمات فنية غير ( سوكلاثية ) اعتمادا على مهارات الشاعر وإنجازاته الإبداعية في هذا المجال أما عالم قصيدة النثر فانها تفتح لك آفاقا رحبة يصعب الحصول عليها مع انتظام الشعر بخاصة حين يكون ذلك العالم قادرا كل القدرة على منحك المتعة الجمالية والفنية إلى جانب إحساسك الفاعل بحرارة المضمون ( الذي تبدعه ) بخاصة عندما يشده نسيج من الترابط المنطقي . . أما إذا كانت قصيدة النثر تفتقد إلى كل ذلك أو بعضه تكون القصيدة قد فقدت طبيعة أهدافها وفشلت في استخدام أدواتها الساعية إلى تحقيق تلك الأهداف وبالتالي ستجد الناس تهمل بل وتنبذ هذا النوع من شعر النثر . . وفي تأريخ الأدب العربي نجد أن جميع الموروثات الحية قدمت شعرا عظيما بصيغة قصيدة النثر ويمكن أن نقول أن لقصيدة النثر جذورا عميقة في أدبنا لاسيما في الأدب الديني والصوفي والأدب الحديث والمعاصر . . بهذا يمكن الاستنتاج أن لقصيدة النثر وجود تأريخيا عريقا . كيف ترى مستقبل قصيدة النثر بشكل عام برأينا أن الشاعر الموهوب والقادر على كتابة قصيدة التفعيلة قادر بالتأكيد وبنجاح على كتابة قصيدة النثر كمنجز إبداعي آخذ استنادا إلى ما يتمتع به من ملكات وتكوين لغوي وفكري إلى جانب أداة خبرتها التجريبية . . أما الطارئون على عالم قصيدة النثر ( وهم عدد غير قليل ) وكونهم من ازلام الأدب المريض والفن الكسيح ولا يمتلكون أي خلفية فكرية ( أدبية ) فنية وغير متسلحين ولا يمتلكون مهارة من مهارات الأدوات التعبيرية التي يحفزها بالنتيجة الموهبة والدراية والخلفية الثقافية الواسعة وبالتأكيد الذين لا يملكون كل ذلك ولا يدركون أن وحدة قصيدة النثر ملتحمة كوحدة عضوية متماسكة وخالية تماما من الثغرات في جسدها . . الذين يتجاهلون كل ذلك عن وعي أو بدونه سيتساقطون تباعا كأوراق الخريف ولا يمكث في الأرض إلا ما ينفع الناس . . وهناك مقولة لدانتي في ( الكوميديا الإلهية ) تقول : ( ( هنا . . يجب أن تكون الروح قوية يجب أن لا يكون الخوف هو الناصح ) ) . . واستنادا لهذه المقولة ولاستقراء الواقع التأريخي لقصيدة النثر يمكن القول أن قصيدة النثر التي نمت وتطورت كثيرا عبر أشكال جديدة عما كانت عليه وأن أغلب شعراء قصيدة النثر يمارسون قواعد خاصة بهم تنظم كتابة قصيدة النثر . . وهذه القواعد في واقع الأمر من شوق الشاعر إلى تحقيق تقدم ملموس لا على مستوى التقنية فحسب بل وحتى على مستوى المضمون وهذا ما حصل فعلا لدى البعض من الشعراء مما أكسب قصائدهم أثوابا جديدة لاقت الاستحسان بل والدهشة من القارئ أو المتلقي . . وهذا برأينا يتحقق حينما يبتعد الشاعر كليا عن الاستغراقات الثانوية والسطحية التي ترهق وربما تقتل حياة القصيدة ولكي لا نبتعد كثيرا عن جادة الموضوع وندخل في أزمة فرعية تثقل كاهل القارئ يمكن أن نقول أن مستقبل قصيدة النثر هو كمستقبل قصيدة الشعر أما الطارئون فأن قطار الزمن كفيل بإسقاطهم وإلى الأبد . مسألة دراسة التراث هل تلعب دورا معينا في عملية دفع الكتاب إلى مستوى متقدم أم العكس ! ان أهمية الإطلاع على التراث ودراسته تلعب دورا كبيرا في عملية دفع كتابا إلى المستوى الذي يكونون فيه أكثر اتقادا وعطاء في تقديم ما لديهم من نتاجات مميزة من أجل رفد الحركة الثقافية بمجموعة حزم سوداء مضيئة وعلى هيئة عطاءات أدبية وفنية ناضجة إنسانيا وثورية تاريخيا بحكم ما تحمله من مضامين جديدة هادفة تراعي الامتداد والتواصل التاريخي وفي إطار الأركان الثلاثة لزمن التأريخ العربي الواحد للأمة العربية . ومن خلال العودة إلى التراث والواقع العربي عبر مراحله التاريخية الكبرى التي مر بها في تطوره الإنساني والحضاري الشامل ومحاولة الإسهام الفعلي بتطوير النتاج الأدبي من قبل الكاتب الملتزم والذي يحمل إلى جانب أداته التعبيرية معايير جمالية وتقاليد جديدة متفقة وتطور فنون الأدب العربي الأخرى في عصرنا الحديث ومتجسدة في صوره الأدبية المتكاملة من حيث المضمون وجمال التعبير والشكل والعنصر الجمالي الذي ما هو إلا بمثابة الحبل السري الرابط بين الإحساس والفكر فإن كل ذلك سيكسب صور ذلك الكاتب طلاء خاصا بألوان متداخلة تجذب وتشد الانتباه وتميزها عن سواها من الصور الأدبية السابقة أو المتزامنة مرحليا وبما تقدم يكون الكاتب الملتزم قد حقق الجزء الكبير من رسالته الإنسانية والتزاماته المبدئية خاصة حين يوفق في امتلاك كل القدرة في الجمع بين ( الأصالة والمعاصرة ) أي الارتباط بتراثنا من جهة وبواقعنا الأصيل من الجهة الأخرى دون الانعزال عن العالم من حولنا . . أن ابتعاد الكاتب عن الالتزام بما ورد أعلاه يعني بكلمة واحدة الهروب من ساحة التزام الإنسان . . الهروب من لغته . . الهروب من عروبته . . الهروب من رسالته وإنسانيته على حد تعبير الشهيد غسان كنفاني . |
114 | culturecmar114.txt | culture | mar | يقع في ( 9 ) أجزاء ( حقائق مدهشة ) سلسلة جميلة تحكي عن موجودات الحياة عرض علي بن صالح السليمي : ( حقائق مدهشة ) كتاب قيم وهو سلسلة رائعة تتكون من ( 9 ) اجزاء تبحث عن موجودات الحياة مثل الارض والطقس والفضاء وجسم الانسان والحيوانات والمحيطات والطيور وبلدان العالم وما قبل التاريخ . . ومن خلال تلك السلسلة المتعددة والتي تحكي عن اعماق كل جزء من تلك الاجزاء في الطبيعة والملموسة على الواقع والمشاهدة وهو من اصدار دار الرشيد للطباعة والنشر والتوزيع سوريا . . وبعض هذه الاجزاء يعد طبعة جديدة اضافية للاجزاء الاخرى التي سبق طباعتها سابقا . كذلك مؤسسة الايمان ( بيروت لبنان ) قد ساهمت في طباعته ونشره . والكتاب من اعداد لين برسلير . يتناول الكتاب الذي نحن ننشر غلافه ( حقائق عن الارض ) ويتحدث عن احصائيات هامة عن الارض من حيث الموقع والقطر والبقاع المائية وفي باطن الارض كذلك عن المجموعة الشمسية والقارات والجزر الجديدة وقمر الارض واكبر الجزر مساحة وأبعدها وعن كروية الارض كذلك عن تاريخ الارض وعن جو الارض من حيث درجات الحرارة والارتفاعات الجوية وقوة الجاذبية واشكال الجبال واعلاها واطول السلاسل الجبلية ومناخ الجبال واعمارها . . وغير ذلك . كما يتناول عن سهل التندرا وسكانه والغابات واشجار ضد النار واشجار الصنوبر وغاباتها والاراضي الحراجية والغابات الاستوائية المدارية وغابات بلا اشجار والغابات العملاقة وغير ذلك . كما ان هناك في الكتاب يتحدث عن الانهار والبحيرات من حيث أعمق بحيرة ونهر الامازون العظيم وأكثر الشلالات ارتفاعا واكبر البحيرات والبحار والشلال المزدحم وفي جوانب السهب والمروج يتحدث عن المراعي والاشجار المقلوبة والارز والسهب كذلك الصحاري واكثر الاراضي جفافا واكبر الصحاري مساحة وديناصورات الصحراء والكثبان المتحركة والصحاري الباردة والحارة وعن شاطئ البحر من حيث خط امتداد السواحل في العالم والكثبان الساحلية والرمال والشاطئ المتغير والمد الشاهق والبحر والمحيطات والبحار المالحة والكوكب الأزرق وجبال تحت البحار والسمك المضيء واعمق رحلة غوص وعن القطبان من المحيط المتجمد الشمالي والقارة القطبية الجنوبية والبركان والجبال الجليدية والمناطق المتجمدة والزلازل والبراكين والكتل الجليدية المميتة والبراكين الثائرة وعن المصادر الطبيعية من حيث مخزون الفحم والماء المغلي ومصادر الطاقة وعن الصخور والمعادن واشباه المعادن والعالم والتطور وعن مستقبل الارض واخيرا الارض في بضع كلمات من حيث ( أعلى واطول واكبر واعمق ) . اخيرا الكتاب في كل اجزائه التسع له فائدة عظيمة في مكتبتك ايها القارئ او الباحث عن كتاب ثري ذي معلومات مفيدة |
1,140 | culturecmar1140.txt | culture | mar | صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية مترجما الى العربية للمرة الاولى في كتاب ( التسلح ونزع السلاح والأمن الدولي : الكتاب السنوي 2003 ) الذي يصدره معهد ستوكهولم لابحاث السلام الدولي ( سيبري ) . يعتبر كتاب سيبري 2003 الكتاب الرابع والثلاثين ابرز التقارير الدولية الاستراتيجية كمرجع شامل للتطورات العالمية في كل شأن يتعلق بمصير السلام على الارض ويمثل خريطة شاملة لاوضاع العالم السياسية والاستراتيجية والامنية وهي خريطة معقدة وقراءتها في كثير من المواضع صعبة كصعوبة هذه الاوضاع نفسها لكنها في الغالب الاعم قراءة دقيقة وأمنية . وصدور هذا الكتاب بالعربية هو نتيجة تعاون بين مركز دراسات الوحدة العربية ومعهد ستوكهولم لابحاث السلام الدولي والمعهد السويدي بالاسكندرية وهو تعاون فرضه ازدياد اهمية الامة العربية على المؤشرات الاستراتيجية والامنية والسياسية والدبلوماسية واهتمام الأكاديميين بأن يظهر هذا العمل الضخم باللغة العربية . ويتميز كتاب هذا العام على نحو خاص بالجمع ما بين التواثيق وتحليل المعطيات وادراج فصول متخصصة تتناول بالتحليل والتعليق الاحداث التي شهدتها سنة اخرى هي بالغة الاهمية بالنسبة الى الامن العالمي . |
1,141 | culturecmar1141.txt | culture | mar | صنعاء من جمال نعمان : . ينظم المركز اليمني العام للدراسات والبحوث والإصدار اليوم ندوة عن ( التاريخ اليمني بين التدوين والتوثيق ) . يشارك فيها عدد من الباحثين والأكاديميين والمهتمين . وذكرت مصادر مطلعة أن الندة ستناقش ( 34 ) ورقة عمل توزعت على أربعة محاور أساسية . وأوضحت المصادر ان هذه الندوة تأتي تدشينا لنشاط المركز في إطار صنعاء عاصمة للثقافة العربية . وأضافت : ان الندوة تأتي استكمالا لمشروع الندوات التي بدأها المركز خلال السنوات الماضية . يذكر أن الأوراق العلمية التي ستقدم للندوة تعنى بموضوعات التاريخ والمؤرخ والمصادر والوثائق اليمنية في الأرشيف . الأجنبي والوثائق والتوثيق في اليمن والوثائق العربية واليمنية في الأرشيف العثماني . وسيشارك في الندوة عدد من الشخصيات المهتمة بالموضوع وهم الدكتور عبدالكريم الإرياني المستشار السياسي للرئيس اليمني والدكتور صالح باصرة رئيس جامعة صنعاء والدكتور حسين عبدالله العمري رئيس تحرير مجلة الثوابت والدكتور يوسف محمد عبدالله وكيل وزارة الثقافة باليمن والدكتور سيد مصطفى سالم وعبدالباري طاهر ومطهر الإرياني و قادري أحمد حيدر وهشام علي بن علي وغيرهم . من جهتها تحتفل المؤسسة العامة للمسرح والسينما باليمن بمناسبة يوم المسرح العالمي ومرور مائة عام على مسيرة المسرح اليمني ضمن احتفالات صنعاء عاصمة للثقافة العربية في السابع والعشرين من شهر مارس الجاري بتقديم عرض مسرحي بعنوان ( مأساة الحلاجين ) وكذا مداخلات نقدية يشارك فيها كبار المهتمين والمثقفين والمسرحيين في اليمن . ويتمحور موضوع العرض المسرحي - للكاتب عبدربه الهيثمي وإخراج فريد الظاهري بمشاركة نخبة من نجوم المسرح الوطني - على مناقشة إشكالية المسرح في اليمن كما ترتكز محاور المداخلات الوقوف على المشهد المسرحي وأسباب تراجع الحركة المسرحية وسبل معالجتها مستفيدة من الحراك الثقافي لفعاليات صنعاء الثقافية . |
1,142 | culturecmar1142.txt | culture | mar | لا تزال الصورة هي نفسها التي باتت واضحة و ملغومة في المجتمعات الغربية عن حقيقة الذات أو الشخصية العربية وهي صورة تبدو متناقضة إذ تكون أحيانا جارحة إلى حد القتل الرمزي و أحيانا تكون مبهجة إلى حد السحر مع أن الصورة الأخيرة هي الأقل رواجا بالطبع - كما يراها الكاتب محمد قاسمي في كتاب ( أحكام الغرب حول المسلمين و العرب ) إذ أنه أعطى صورة واضحة ومفصلة حول ما يفكر به الغرب في الذات العربية و حول ما كشفه عن بعض المراجع الغربية الكثيرة التي حللت و شوهت شخصية الإنسان العربي فأخرجته بتلك الصورة البشعة . منها على سبيل الذكر ما وصفه الكاتب ( طوماس كورناي ) كأنموذج لتلك الافتراءات المهينة في حق الإنسان العربي إذ أنه يصف بأن ( العرب هم شعوب قديمة ينحدرون من إسماعيل ابن هاجر ولهذا أطلق عليهم اسم ( الهاجرين ) . ولكن الاسم الذي ينعتون به عادة و الموجود في الكتابات الدينية منذ عهد داود هو مشتق من كلمة ( عرب ) ومعناه ( يختبئ ) أو ( نصب مكيدة ) لأن هذه الأمة تعاطت اللصوصية منذ القرون الأولى وذلك راجع شيئا لعدم خصوبة أراضيهم ) وهي الصورة الأقرب التي تستحق أن يقال عنها ( جارحة ) إلى حد القتل الرمزي . ولكي تكون الصورة أكثر وضوحا فإن الاستغلال الإعلامي ونقصد بذلك المقروء منه باعتباره الواقع النابض الذي يتخيله القارئ والدينامية الاختراقية الثقافية لاستعمار العقول فإن الصحفي المخضرم يبني عليها شخصياته التي يصوغها كما يشاء حيث يمتلك أولئك الإعلاميون التقنيات العالية في الكتابة والتصرف بايجاد الشخصيات وتركها تتحرك في سطورهم الملغومة بالافتراءات . ونعني بعد طول تلك المقدمة ( الاستغلال الصحفي ) الذي يمارس بحرية مطلقة في المجتمعات الغربية تحت ما يسمونه بالصحافة الحرة وديمقراطية التعبير بحيث تتحول الديمقراطية لديهم عادة إلى تعسفية وكذب ورحلة كشف لتبئير شخصيات وهمية وحفر الأمكنة المعتمة فيها ضمن عالم و بناء روائي خاص مليء بالهزائم والانكسارات وكثيرا ما نجد بأن الصحافة الغربية استغلت هذه الحرية فأصبحت معظم الصحف لديهم تعتمد على فضائح الأحداث في العالم وبخاصة ما يهم ويلحق الإنسان العربي من سرد و تحليل و ربط وهنا تكمن الإشكالية . فالاستراتيجية التي تنتهجها الصحف الغربية بقصد تشويه الإنسان العربي تجاوز صراع الواقع و المفهوم فهناك ضرورة للاطلاع لما يكتب هؤلاء من روايات محرفة و منمقة في حين يظل الواقع ( الفعلي ) مغيبا - بل - مشوها تماما تحت صبغة من التحليلات هي مجرد استطالات للأهواء و الأفكار الخاضعة لانتقاءات عشوائية فهناك تكمن القصدية التي تقوم بتسيير مثل هذه المقالات الجارحة لتجعل الأمر أكثر واقعية بقدر ما تؤخذ الواقعة لديهم ( كمادة خام ) ! ! ! ومن النعم التي تتمتع بها الصحافة الغربية التي تتميز بديمقراطية التعبير - إن صح التعبير - الأدلة والبراهين التي تبرزها الصحف فهناك على صفحات بعض الجرائد تبرز صور النساء المسلمات المضطهدات دينيا بسلطة الأحكام العرفية والقبلية المستمدة من الدين - كما تصفها تلك الصحف - في أشكال تثير عاطفة القارئ ليشعر بأن تلك الأعراف مجرد ممارسات بربرية وتخلف ديني إجرامي لا يمت للإنسانية بصلة ومنها نجحت الصحافة بربط هذا الدين بالإجرام ووصفه بالوحشية وروح الدم والإرهاب ومن بينها صور لبعض النساء المسلمات اللاتي يتعرضن للضرب والمهانة مع أنها تؤخذ من بيئة بدائية لا علاقة باضطهاد النساء فيها بالدين . وفي جانب آخر من الصحيفة صور لبعض النساء المتحررات فاقت دور الشهادة التي يريد الكاتب إثباتها للقارئ بحيث يشرح أن المرأة المسلمة بدأت تتحرر من تلك القيود التي كانت تطوقها ( كما هي البهائم ) - على حد وصف بعض الصحف كتخليها عن الحجاب ومزاولتها لبعض المهن الخاصة بالرجال و غيرها من الممارسات التي يرفضها المجتمع المسلم . وقد قدمت صفحات طويلة و مستفيضة حول الكثير من تلك الاضطهادات التي تتعرض لها المرأة المسلمة وبأساليب مجتزأة وضبابية كما هي العادة طبعا بحيث لا يشعر القارئ بخديعة ما يطرحه الكاتب في سياقه النفسي التعبيري المثير للعاطفة والذي يوحي بوهم الواقعية الساذجة والمباشرة السهلة التي تسبق نسيجه الفكري الدعائي . ومن هنا لا بد أن يقيمنا التاريخ بأننا أمة ذات روح إجرامية شكلت عنق الأسطورة وبررت مذابح الماضي . ففي كتاب ( نهاية التاريخ والإنسان الأخير ) يجد الكاتب ( مطاع الصفدي ) ( بأن الذي يوصف بعد نهاية التاريخ على طريقة فوكوياما من الشعوب بصفة التاريخية سوف يكون مصيره عمليا مكب التاريخ أو مزبلته ) أما الآخرون - أي _ معظم الإنسانية فلم يعد تصنيفهم في خانة المتخلفين يكفي للتعبير عن رحلة التصفية الأخيرة - إذ أن هذا المصطلح سيظل يومئ باستمرار رسالة المتقدم في الأخذ بيد المتخلف ( عبء الإنسان الأبيض ) . بينما المقصود من هذه التصفية هو القطيعة المطلقة بين سكان الجحيم ( التاريخي ) المحكومين أبديا بمصيرهم والنخبة الفائزة بالنعمة الخلاصية وحدها من دون العالمين . |
1,143 | culturecmar1143.txt | culture | mar | الحاضر على ما هو عليه من راهن فاقد للأمل و ومخيب للآمال الرؤية فيه غائمة حيث غبار الأحداث الجسام التي حدثت وتتوالى الحدوث من حولنا زلزلت الأرض من تحتنا وخلفت كل ثابت وراسخ مجرد أثلام متناثره فتقلقلت الخطوات في مشيتها وتعرجت بها الدروب وعرضتها في مسيرها للضياع والتيه عن نهر الطريق في مفازة واسعة يلفها غبش انعدام الرؤية وضياع الجهات . خطواتنا المروعة المفزوعة وحدها في البرية المنطلقة هكذا خلف غوايات السراب والمخدوعة بأمل كاذب يتخايل لها من بعيد في مراياه انهكها السير كدت أرجلها المسافات المقطوعة في هذا الاتجاه أو ذاك بلا طائل تعبت هذه الأرجل و أحفاها المشي في وضع انعدام الجهات التي وجدت نفسها مقذوفة فيه لا حول لها ولا قوة في معرفة معالم الطريق التي أخذت تتناسل أمامها آلاف مفترقات الطرق وآلاف دالات الطريق والأسهم الموجهة الجديدة منها بألوانها البراقة الكاذبة وتلك القديمة والرثة التي يعلوها الغبار والتي تشير دائما موجهة الخطوات بسلطتها إلى عودة نكوصية نحو الوراء . ما عاد الطريق وتبين معالمه أمامنا واضحا إلا بقدر وضوح قراءة خطوط الكف وتأويلها فقد كفت بدايات الطريق والاشارات والمعالم الدالة إليه أن تبدو واضحة لتقود خطواتنا إلى مناهلة فمجرد خطوات واعية تتسق في إثرها باقي الخطوات في ثقة ورهان على ضمانة الاستمرار لمشارفة الوصول في الأخير لم يعد من هم يقومون بمهام حداة القافلة ومرشدوها يملكون الحدس و الموهبة في موضعاتها و تحديدها حتى المهنية التي توارثوها في أداء هذه المهمة خانتهم فلا الرمل الذي إعتادوا تنصتهم عليه بات يقول لهم شيئا ولا الآثار والمعالم الصغيرة من حولهم التي تنبئ عن روح عميقة للحقيقة باتت تصارحهم بقدر من تلك الحقيقة فهم هؤلاء غدوا مبلبلون زائغي البصر والبصيرة بفعل انخطاف حاد وقاس هم عرضة له ولا يحسدون عليه فهم في حال من الازراء كسف فيها البصر وضعف النظر يال لهف نفسي عليهم احتدم الأفق أمامهم بالغبرة وسواد الخطوب والأحداث الجلل فأقسرهم ذلك كله برغم المحاولات الصادقة النية لاستيعاب هذه الحال والنفاذ بالقافلة سليمة معافية - هم المؤتمنون عليها - عبر هذه الغبرة والسواد من الخطوب والأحداث على الفشل في مهمتهم والاخفاق فيها فهيأوا صدورهم العارية من دروع البطولات وعباءات اجتراح المعجزات لقسوة محاسبة ومساءلة التاريخ لهم و تلقي لعنة الأجيال يحملونها وينوءون بها على ظهورهم كصخرة سيزيفية إلى ابد الآبدين فللتاريخ حسابه العسير وللاجيال لعنتها التي لا مهرب منها لا شك في ذلك و أننا بمواجهة ضياع حقيقي أخذ يتحدد فيه المصير ( مصيرنا ) منبئا عن الوضع الذي ستؤول فيه حالنا في مدة من الزمن ليست طويلة بأسوأ السيناريوهات وأخطرها فالمقدمات مرتبطة دائما بالنهايات أو التي سيفضي بها تطورها الخاطف والسريع بفعل ديناميكية الأحداث وتسلسلها وتصاعدها التطوري المأزوم إلى نهايات صارمة التي تصل الذروة أو تشارفها وهي في أوج العافية والنشاط لتتمتع بالقوة الجبارة لارساء أوضاعا جديدة كل الجدة لم تكن تخطر على بال قبل مدة وجيزة من السنوات إننا أمام وضع آخر كلي يتبلور حاليا يتعدى حدود التوقعات والتخيل له المعقول والعادي يفضي الى واقع مختلف بحقائق جديدة مختلفة على الارض وفي التعامل مع مجريات الاحداث التي آل الى تكريسها الوضع الجديد كحقائق في الوجدان الجمعي والقومي اننا في الحقيقة امام طوفان هائل يجتاح بقوة موج حقائقه كل شيء كان ثابتا وقائما وراسخا في الارض قبل ذلك ماحقا بنائيته ومعماره بقسوة وجبروت بالغين مستبدلا بها على وجهة جديدة من الارساء والتكريس التي هو في سبيل انجازها بنائية ومعمارا جديدا على هواه وبالكيفية التي يرتئيها أو التي قد بيت من السابق لها . الماء ... . ثعب الماء من كل مكان سال فتلاطم بقوة هائلة مخيفة لا يقف في وجهه شيء بعنفوانه المندفع الجبار أخذ يشق طريقه يصنع بفرط قوته واندفاعه الملتاث دروبا ومسالك جديدة لم يعهدها أحد من قبل التلال والوهاد المغذيه والمحرضه لمجاريه في السابق قد اعتالها الماء واغرقها في غماره . جنون الماء قد احاط بكل شيء وهدده بالغرق التلال والجبال وكل المناطق المرتفعة السامقة المتعالية في شموخ وأنفة المباهية بذراها ليست عاصمة غدت من تهديد الماء وخطر الطوفان أعشاش النسر ملك السماء وصغاره في الذرى وملاذ الطهر الجبلي وأوكاره في سفوح ومنحدرات الذرى في عنان السماء غير معفية من الغرق تواجه المصير نفسه سواء سواء مع فار الاشنات وجرذ الحقول وأرنب البرية . قاطن الجزر والآمن في البر والساكن في الجبال يشربون الكأس نفسه قبطان البحر والبحار وصياد السمك في الماء سيكون الجنون والعته أقرب اليهم من استيعاب ان البحر والبر قد اصبحا مساحة واحدة زرقاء واسعة مجاميع الطيور المهاجرة القبرات والبجع وأبو منجل وطائر التم وأسرابها يتلقفاها قدر الماء الهائل الذي تكون في الاسفل بعد ان أوردتها غريزتها مورد الهلاك النورس سيغدو وحده صارخا في برية الماء ايتها المدن الغارقه حتى اعناقها في الفساد والجنون والتنكر لإنسانية الانسان لست بافضل حالا من سفينة قادها مصيرها التعس الى الغرق ستكونين تحت الماء . |
115 | culturecmar115.txt | culture | mar | اخترت لكم كتاب الفضيلة لمصطفى لطفي المنفلوطي التجوال في عالم المعرفة يدعمك بالثقافة الذاتية التي تغنيك عن السؤال لأي احد في اصعب الظروف وتجعلك في مصاف الادباء والمثقفين في معرض الكتب كان لكتب الكاتب مصطفى لطفي المنفلوطي حضور جيد منها كتاب ( الشاعر ) النظرات العبرات الفضيلة ) وغيرها . كتاب الفضيلة الذي ترجمه المنفلوطي للكاتب الفرنسي برناردين دي سان بيير يتحدث الكتاب عن احد ابناء فرنسا التي خلدت ذكراه حيث قضى حياته محبا للحرية واستقلال الرأي واقامت له تمثالا يمسك بيده قرطاسا وبالاخرى قلما . بدأ الكاتب ( في سنة 1852 ) حيث احتفلت الجمهورية الفرنسية باقامة تمثال من البرونز صنعه ( دافيد ) المثال الشهير في احد ميادين ثغر الهافر لرجل جليل عظيم الهيبة تتألق ملامحه بالبشر والنور وتفيض عينه بالوداعة واللطف وهو ممسك باحدى يديه قرطاسا وبالاخرى قلما . مما ورد في الكتاب ايضا ( وقد كان من نتائج تلك التجارب الطويلة الشاقة ان برناردين اعتقد أن سعادة الانسان قائمة على سلوك سبيل الحياة حسبما تتطلبه الطبيعة والفضيلة ) . قال برناردين ( أردت عندما وضعت هذه الرواية ان اعرف مقدار تأثيرها في القراء على اختلاف درجاتهم ومراتبهم وميولهم فتلوتها على بعض النساء فبكين ثم تلوتها على الشيوخ المحافظين فبكوا فعلمت انى كتبهتا لناس جميعا ) . فرصة لكم لاقتناء هذه الرواية ومعرفة احداثها التي ابكت الناس . . يذكر ان هذا الكتاب من العناوين التي لفتت نظري في معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب . عرض صفية الشعيبي |
116 | culturecmar116.txt | culture | mar | حديث كل مرة الأسعار مرتفعة . . الأسعار معتدلة ! ! ككل مرة يقام فيها معرض الكتاب ينطرح السؤال تلقائيا حول اسعار الكتب وما اذا كانت مرتفعة ام معتدلة ومع ذلك فلا يمكن ابدا الوصول الى اجابة مطلقة رغم ان هناك مؤشرات عامة يمكن من خلالها تغليب وترجيح ان الاسعار مرتفعة او انها مناسبة وبشكل عام حافظ معرض مسقط الدولي للكتاب في دورته الحالية على نسبة التخفيض المقررة وهي 25 دون تحديد سقف معين لأعلى التخفيضات مما يعنى ان هناك دور نشر تجرى تخفيضات على الكتب تتجاوز سقف ال 25 ومع ذلك لا يمكن اغفال وجهات نظر بعض زوار المعرض والذين يطمحون الى تخفيضات اكثر تجعل الكتب التي يريدونها في متناول أيديهم لكن الثابت حتى الآن أن المعرض يشهد اقبالا كبيرا وان الكتب تحظى برواج لافت وهذا يحسم المسألة كلها وهى الاقبال على الكتب وعلى القراءة بمعزل عن أي ثمن يمكن ان يدفع لها ... لانها باختصار لا تقدر بثمن . |
117 | culturecmar117.txt | culture | mar | ويمثل معرض ( الفن الهندي المعاصر ) انعكاسا لتجربة الفن التشكيلي في جمهورية الهند والافاق التي وصل اليها الفنان الهندي المعاصر كما يظهر المعرض الاساليب والمدارس المعارة في الفن التشكيلي الهندي الذي يشكل حلقة مهمة ضمن سلسلة الثقافة الهندية ويتيح ايضا للجمهور الوقوف امام الفن التشكيلي لهذا البلد وحضارته العريقة التي تعتبر ضمن اقدم الحضارات في التاريخ كما يعكس ايضا التعاون القائم بين الجمعية العمانية للفنون التشكيلية والمتحف الوطني للفن المعاصر بجمهورية الهند وخصوصا في مجال التقاء الفنانين العمانيين بنظرائهم من الدول الاخرى كون الفن التشكيلي لغة انسانية يفهمها جميع البشر التواقين لعشق الجمال كما يعطي المعرض فكرة شاملة عن مستوى الفن التشكيلي الهندي وما وصلت اليه الحركة التشكيلية هناك . تميز المعرض بعدد الفنانين المشاركين وهم الفنان التشكيلي جاتين داس والفنان في أس جيتوند والفنان كي كي هبار ومهلي جوفيا وفن خاخار وأم أم في حسين وفيلاش شنيد وأنجانا مهاتا وطيب مهيتا وبراكا كولت ودي جي كلكاني ونالاناني مالاني وأم ردنا ناييدو وبرافلا داهانكر وأكبر بداماس وأف ان سوزا وجنشين شيذ وشاردن شارما وفحي أم شاند وأس أتش رضا وجاهانكر سابفالا ولاكمان شرسنا وديبال شند وفي كي وانخدا . |
118 | culturecmar118.txt | culture | mar | من جهة اخرى اصدرت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية مؤخرا تقريرها السنوي ( روائع ) لعام 2003 والذي حمل روزنامة المعارض والملتقيات والدورات التي نظمتها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية طوال العام الماضي وجاء في افتتاحية العدد : ( روائع ) عقد الابداع التشكيلي العماني اكتملت في روعة وتألق على جيد الثقافة العمانية ليشكل بألوانه الخاصة اجمل ما ابدعته هذه الساحة من استلهام فريد للمفردات البصرية المحيطة بالانسان العماني وما لبثت الشمعة الحادية عشرة لانجازات هذه المؤسسة في الانتهاء مع مسيرة عام 2003 الا وتوقدت شمعة جديدة لتعلن اكتمال المسيرة بروح اكثر قوة وجمالا لعامها الجديد 2004 . فالفعاليات المدرجة في كتاب روائع تمثل حصيلة جهد عام كامل من العمل تتشابك فيه الايادي لإيجاد وعي تشكيلي يساير النشاط الثقافي في الكائن واستطاعات الجمعية ايجاد جمهور متذوق وعاشق للفن ولم يعد رواد الجمعية من الفنانين فحسب بل شمل جمهورا واعيا متلقيا لهذا الابداع اضافة الى نقاد واعلاميين اكفاء يقدمون رؤية اكثر نضجا عن التشكيل العماني والان ونحن نحتفل بالذكرى الحادية عشرة فان الجمعية تضع الوعي التشكيلي بالمدارس والاساليب الحديثة لنشر هذا الوعي للجمهور وجعله في اولوية اهتمامها . دورة التصوير كما نظمت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية مؤخرا حلقة عمل في التصوير الضوئي حاضر فيها الفنان المعروف قاسم محمد إقبال وذلك في نادي التصوير الضوئي . وخصصت هذه الدورة في مجال الطبيعة بهدف تطوير مهارة المصورين العمانيين في هذا المجال باستخدام التقنيات الحديثة كما اشتملت الدورة على عدة محاور أهمها كيفية اختيار الموضوعات الطبيعية لتصويرها وأختيار الالوان المناسبة وتكوين الزوايا وتنسيقها وتوضيح أهمية الإضاءة وتأثيرها على الصورة الفوتوغرافية كما تم شرح أهمية الفلتر وكيفية استخدامه مع توضيح بؤرة الكاميرا . ولم تقتصر الدورة على الجانب النظري بل ان الجانب العملي هو الأسلوب الذي اتبع خلالها حيث ان كل مشارك قام بإنجاز مهام يومية خلال فترة الحلقة كما تم تبادل الآراء في الأعمال المقدمة وفي ختام الدورت اقيم معرض مصغر ضم نتاج حلقة العمل . شارك في هذه الدورة عشرون مصورا من أبرز المصورين العمانين هم ابراهيم البوسعيدي وأحمد الشكيري وأحمد الكندي واحمد البوسعيدي وبدر الشيباني وحاجي آدم البلوشي وخالد الحسني وخليل الزدجالي وخميس المحاربي ورشاد الوهيبي وزيانة الشيباني وسالم الحبسي وسالم البوسعيدي وسعيد الحسيني وسليم العبري وسيف الهنائي وعامر التوبي وعوض السعدوني ومحمد الشحري ومنى الكندي . |
119 | culturecmar119.txt | culture | mar | كما نظمت الجمعية ايضا حلقة عمل متخصصة في مجال الرسم للفنانات عضوات الجمعية حاضرت فيها الفنانة الايرانية شقائق آربي وهي من الفنانات المتخصصات في مجال الرسم بإيران كما تعد من المحترفات اكاديميا وعمليا حيث درست الفن التشكيلي في جامعة السوربون الفرنسية وحازت على الماجستير منها عام 2003 وحصلت على البكالوريوس عام 2001 من جامعة فالنسين الفرنسية وهي حاصلة على شهادة بكالوريوس اخرى عام 69 في فن الجرافيك من جامعة الزهراء بطهران . وقد شاركت في الدورة ثماني عشرة فنانة من مختلف المدارس والمستويات وهن مياسة الرئيسي وعفاف البجالي وحفصة التميمي وزهرة الجمالي وريا المنجي وسناء الحميدي ودليلة الحارثي وسناء الصابري وزمزم الجمالي وياسمين امير ومنى العامري ووفاء رضا وشيخة السيابي وبدرية الغافري وتركية الهادي وفاطمة السيابي واسماء آل كليب وميادة بنت سعيد ريحان . |
1,195 | culturecmar1195.txt | culture | mar | 7 7 مرايا 8 هموم صغيرة 1 2 1 تحت رعاية وحضور سلطان القاسمي ( حمران العيون ) يفتتح الدورة الرابعة عشرة لأيام الشارقة المسرحية الشارقة من محمد بن سعيد : افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الاعلى لاتحاد دولة الامارات العربية المتحدة وحاكم الشارقة مساء امس فعاليات الدورة الرابعة عشرة لايام الشارقة المسرحية التي تستمر لغاية 31 مارس الحالي بمشاركة احدى وعشرين جهة بين فرق مسرحية ومؤسسات وجامعات ومراكز تقدم ستة وعشرين عرضا مسرحيا للكبار والاطفال بالاضافة الى المسرح المدرسي والجامعي . : . .20040322.3 _ 2 . 200 214 مشهد من مسرحية حمران العيون وتستضيف هذه الدورة عرضين مسرحيين من خارج الدولة وستفتتح مسرحية ) حمران العيون ( التي تقدمها فرقة صلالة الاهلية للفنون المسرحية عرض الافتتاح الرسمي للدورة الرابعة عشرة باعتبارها المسرحية الفائزة بجائزة الشارقة للابداع المسرحي في المهرجان الخليجي الثامن للفرق الاهلية الذي اقيم مؤخرا في ابوظبي . واخذت مسرحية ( حمران العيون ) اسمها من مثل شعبي يتفاخر به الرجال ويتباهى العرب به ويضرب لمن ترى في عينيه احمرارا تدل على الشجاعة والقوة وهي كلمة سهلة تحمل في مضمونها الكثير من المعاني والتفسيرات وقصة مزجت بجمل شعرية وايقاعات تراثية ورؤية فنية قام بتأليفها واخراجها عماد بن محسن الشنفري ويقوم بتجسيد ادوارها عبدالله بن عوض مرعي في دور سعيد وطالب بن محمد كحيلان في دور الشيخ علي وعيسى بن سعيد عجزون في دور قوة ومؤيد بن سالم اليافعي في دور سالم وياسر عاشور ابو خان في دور حرب وخالد بن عمر الشنفري في دور الاقرع وسليم جميع في دور عامر ونهاد الحديدي في دور ليلى الى جانب عدد من الممثلين الشباب . تجدر الاشارة الي ان فرقة صلالة الاهلية للفنون المسرحية اعلن عن تأسيسها رسميا في عام 1998 ويبلغ عدد اعضائها 180 فردا وجميع المنتسبين لها من الشباب العماني والمواهب العاشقة للفن المسرحي وجميع المشاركين الفنيين فيها من اعضائها حيث درس عدد منهم الديكور والهندسة الصوتية وغيرها من الاعمال الفنية وقدمت الفرقة عدة اعمال مسرحية وفنية حققت الكثير من النجاحات المتواصلة وتقدم سنويا اعمالا مسرحية كما شاركت في مهرجانات داخل السلطنة وخارجها . وتقدم فرقة الآفاق الجزائرية مسرحية ( الطيحة ) وهو العرض الختامي للدورة ومن بين العروض الإماراتية المشاركة في المهرجان ثلاثة عشر عرضا لاحدى عشرة فرقة مسرحية هي مسرح دبا الفجيرة ومسرح خور فكان ومسرح الاتحاد الوطني الشعبي ومسرح رأس الخيمة الوطني ومسرح دبي الشعبي ومسرح جامعة الامارات ومسرح الفجيرة القومي والمسرح الحديث بالشارقة ومسرح جامعة الشارقة ومسرح ام القيوين الوطني ومسرح كلباء وفرقة جمعية شمل للفنون والمسرح ومسرح النادي الثقافي العربي في الشارقة ومسرح دبي الاهلي والمسرح المدرسي بوزارة التربية والمجلس الاعلى للاسرة متمثلا بمراكز الطفولة . |
1,196 | culturecmar1196.txt | culture | mar | الفعاليات المصاحبه ويصاحب الدورة نشاط فكري وثقافي يتمثل في جلسات الندوة الفكرية الأساسية وجلسات الندوات التطبيقية التي تعقب العروض المسرحية بالإضافة الى أمسية المكرمين وشهادات عدد من الفنانين العرب التي سنعرض لها بالتفصيل لاحقا . وفي الندوة الرئيسية لبرنامج المجال الفكري ( الإخراج المسرحي في الإمارات ) يقدم الدكتور حبيب غلوم الورقة الرئيسية للموضوع من منظور تاريخي فيما يتولى الأستاذ عبد الإله عبد القادر مهمة التعقيب على الورقة كما تتلى شهادة اماراتية للفنان عبدالله المناعي وشهادة عربية للفنان التونسي المنصف السويسي ويقدم الفنان ناجي الحاي ورقة عن راهن الإخراج في الإمارات وتجاربه فيما يقدم الفنان احمد الأنصاري شهادة امارتية ويقدم الفنان الكويتي فؤاد الشطي الشهادة العربية وعن المنظور المستقبلي للإخراج المسرحي يقدم الفنان ابراهيم سالم الورقة الرئيسة ويقدم الفنان حسن رجب شهادته المحلية الامارتية فيما يقدم الشهادة العربية الفنان الدكتور جواد الأسدي . وستكرس الندوة الثانية للأغنية والموسيقى في المسرح الإماراتي وسيكون المتحدث الأول في جلسة محور ( الأغنية في المسرح ) الفنان ابراهيم جمعة ويليه الفنان عبد الله صالح وفي محور ( الموسيقى في المسرح ) يتحدث الفنانون محمد مال الله وابراهيم الأميري وخالد ناصر . وستكرس الندوة الثالثة لشهادات الرعيل الأول في مسرح الإمارات حيث يدير الدكتور سليمان الجاسم هذه الندوة التي سنستمع فيها لشهادات مجمعة من الفنانين الاماراتيين وستكون الندوة الرابعة طاولة مستديرة تناقش ( المسرح العربي وتحديات ثورة التقانة ) يديرها الفنان كريم عواد ويتحدث فيها كل من عماد الشنفري ومحمد المنصور وحسن رشيد وخالد الطريفي ومنقذ السريع ومحمد السماهيجي وعامر الحمود وجمعان الرويعي وستختتم الندوات بأمسية حوارية مفتوحة مع الفنانين المكرمين عبد الإله عبد القادر وسيف الغانم . وتكرم أيام الشارقة المسرحية اثنين من المسرحيين المتميزين والفاعلين في الحقل المسرحي الاماراتي وهما الفنان عبد الإله عبد القادر بوصفه فنانا عربيا مقيما له جهوده المقدرة في الحياة المسرحية إبداعا وتوثيقا وتأريخا والفنان سيف الغانم احد ابرز المسرحيين ونجوم التليفزيون كما يشهد المهرجان الإعلان عن الجائزة السنوية التي تقدمها فرقة المسرح العربي بدولة الكويت باسم الفنان الراحل ( كنعان حمد ) والتي تقدم لأفضل ممثل . |
1,197 | culturecmar1197.txt | culture | mar | افتتح مساء امس المعرض الشخصي ( السلسلة المائية ) للفنان الاسترالي ماتيو ويليس المقيم في السلطنة وذلك بفندق شيدي مسقط بمقره بالغبرة وقد تم تخصيص الفترة الصباحية من يوم غد للنساء من الساعة التاسعة والنصف الى الحادية عشرة والنصف وسيتواصل المعرض على مدى اسبوعين . يشتغل الفنان الاسترالي ماتيو ويليس على قيمة المياه التي تلهمه روح ابداعه التشكيلي الذي تقوم عليه لوحته الفنية عبر مناخات الارتحال المائي الذي يصوغ منه ماتيو ويليس ملامح اللوحة التي تنبض بالعديد من التفاصيل الدقيقة التي تبرز على سطح النسيج حين يضعه على انثيال اللون الزيتي المتماوج على الماء الذي يضعه ماتيو في اناء خاص به وقد ابتكر ماتيو هذه الطريقة عبر سنوات من التأمل الدقيق الذي يفضي به الى ايجاد وصيانة تجربة تشكيلية خاصة به . وقد تأثر التشكيلي ماتيو ويليس بسحر الطبيعة العمانية الخلابة واجوائها التي تفيض بالنقاء والجمال والرقة . واضافة إلى ذلك فقد تأثر ماتيو ببراعة الفن الاسلامي القديم الذي استلهم من ضيوفه الكثير من القيم والمفاهيم التي طرحها في تجربته التشكيلية وخصوصا استحضار الملمح الطبيعي حيث يعمد الفنان ماتيو ويليس الى إغناء اللوحة بملامح الطبيعة التي تبدو عميقة الحضور في اعماله |
1,198 | culturecmar1198.txt | culture | mar | كتب سالم الرحبي : في احتفالية رائعة معطرة بأريج الابداع النسائي رعت صاحبة السمو السيدة علياء بنت ثويني بن شهاب آل سعيد المعرض السنوي الثامن للفنانات التشكيليات عضوات الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحضور مجموعة من المدعوات والمهتمات بالحركة التشكيلية في السلطنة . : . .20040322.3 _ 1 . 250 166 راعية الحفل تقص شريط افتتاح المعرض في بداية الحفل القت نائلة المعمري كلمة العضوات قالت فيها : سعيا للتجديد والنجاح واستنطاق المكنونات الابداعية الناضجة للفنانات التشكيليات يقام المعرض الثامن للفنانات لهذا العام متزامنا مع الاحتفال بيوم الام ملقيا الضوء على مختلف الموضوعات الفنية التي يتطلع المتذوقون والمهتمون بالحركة التشكيلية العمانية على مشاهدتها في بداية الموسم الفني من كل عام . واضافت نائلة : ان معرض الفنانات يعتبر احد اساليب تشجيع عضوات الجمعية لتحفيزهن على استثمار طاقاتهن الفنية والتوسع في ابداعاتهن الذهنية كما يعتبر فرصة للتنافس الايجابي وتقديم اعمال جديدة بأسلوب منفرد لكل واحدة منهن مما يفسح المجال لابراز دورهن وهن يتطلعن دوما بثبات نحو غد مشرق . بعدها قامت صاحبة السمو راعية الحفل بتكريم مجموعة من الفنانات التشكيليات لمشاركتهن الايجابية وحضورهن الى مرسم الفنانات بصورة متواصلة وهن تركية الهادي ومياسة الرئيسي وفخراتاج الاسماعيلي وريا المنجي وعفاف البجالي ومنى العامري وشيخة السيابي وفاطمة السيابي ودليلة الحارثي وبدرية الغافري وسناء الصابري تلا ذلك تقديم هدية تذكارية لراعية الحفل . بعدها قامت صاحبة السمو راعية حفل افتتاح معرض الفنانات بقص شريط المعرض والتجول مع الحضور في جنباته مستمعة لشرح واف من المشاركات حول تجاربهن الفنية ولوحاتهن الابداعية . ويجيء معرض الفنانات التشكيليات كاحتفالية سنوية تنظمها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية تقديرا منها للمرأة العمانية بشكل عام والفنانة التشكيلية بشكل خاص ففي اواخر مارس من كل عام يقام هذا المعرض المخصص للفنانات والذي يعتبر بمثابة نافذة يطل منها الجمهور وعشاق الفن التشكيلي على المستوى الرائع الذي وصلت اليه التشكيلية العمانية كما انه فرصة للالتقاء الجماعي بين الفنانات من مختلف الاجيال مما يتيح للخبرات ان تتمازج بمدارسها المختلفة حيث لا تقتصر المشاركة فيه على الفنانات العمانيات فقط بل يشمل الفنانات المقيمات في السلطنة من الدول الشقيقة والصديقة . ضم معرض هذا العام 58 عملا ل 58 فنانة مجسدا المدارس والاساليب الفنية المختلفة حيث تلألأت الجمعية بإبداع صنعته انامل المرأة وتنتمي الفنانات المشاركات في هذا المعرض الى اجيال فنية عدة اضافة الى كونهن من دول مختلفة . ويأتي المعرض في اطار نهج الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للرقي بالفن في السلطنة الذي يعد واجهة حضارية تعكس التطور الذي تشهده السلطنة كما يعتبر سعيا للاخذ بيد الفنان خدمة للغاية النبيلة والهدف السامي الذي انشئت من اجله الجمعية . وقد حمل معرض هذا العام تواقيع كل من بدور الريامي وهيفاء البلوشي وزمزم الصابري وانعام اللواتي وحفصة التميمي ونادية البلوشي وكفاح الرواحي وشيخة السيابي وفاطمة السيابي ومنى العامري وزهرة الجمالي وفتحية البدوي وسهير فودة وبهية باعمر وعمان خميس وعلياء سلطان ووفاء سلطان واماني الفقيه ومنى المعمري وميادة ريحان وسمر الكعبي وسناء الصابري ومياسة الرئيسي ونعيمة الميمني وريا المنجي وعفاف البجالي ورابحة محمود وفاطمة اللواتي وزكية الحكماني وتركية الهادي وافتخار البدوي وطاهرة فدا ونادية السعدي ونبيلة البلوشي ومها اللمكي ونداء آل كليب وشريفة اليافعي وحليمة البادي وامل الدغيشي ونائلة المعري ودليلة الحارثي وسميرة الراشد وسميرة اليعقوبي وافتخار السيابي وفخراتاج الاسماعيلي وثريا درويش وجميلة الزدجالي وبدرية الغافري وياسمين امير وسناء الحميدي وام هنادي مدايني من تونس وزينب ابو شوك من السودان ولانا البنكي من سوريا وسارة خان من بريطانيا وراديكا هملاي من الهندي ومريم عبدالكريم وحنان الشحي وايمان الزدجالي . |
1,199 | culturecmar1199.txt | culture | mar | القاهرة ( الوطن ) : بعد طول غياب عادت مصر وجهة للمشروعات السينمائية العالمية حيث نجحت مدينة الإنتاج الإعلامي في عقد أربع صفقات مع شركات عالمية تؤجر بموجبها مواقع التصوير المفتوحة بها واستديوهاتها وتجهيزاتها التكنولوجية لهذه الشركات لإنتاج فيلم سينمائي وفيديو كليب وبرنامج منوعات ومسلسل تليفزيوني . الفيلم هو الجوكر الروسي الذي يبدأ وفد روسي من شركة بروفشايوز للإنتاج السينمائي في موسكو وهي الشركة المنتجة للفيلم زيارة للمدينة أوائل الأسبوع المقبل لمعاينة أماكن تصوير الفيلم الذي سوف تذيعه القناة الأولي بالتليفزيون الروسي علي مدي ساعتين كاملتين الي جانب تسويقه عالميا . أما الفيديو كليب فهو كندي وتنتجه قناة موسيقية عالمية علي خلفية من التراث الفرعوني المصري والمسلسل من إنتاج شركة أكشن فيلم انترناشيونال الاميركية وتدور أحداثه في 52 حلقة ويبدأ تصويره في ديسمبر المقبل ويتم إنتاجه علي مدار ثلاث سنوات بينما طلبت إحدي الشركات السويسرية من مدينة الإنتاج الإعلامي تولي إدارة إنتاج برنامج منوعات داخل مواقع مصرية متعددة . علي جانب آخر يجري حاليا تصوير فيلم دانماركي بعنوان أبنائي في مصر ويتم التصوير في شرم الشيخ ويتولي إدارة الإنتاج إحدي شركات الإنتاج التليفزيوني الخاصة كما انتهي تصوير حلقة من مسلسل يوناني واستغرق تصوير الحلقة 3 أيام ويفجر رئيس جهاز الرقابة علي المصنفات الفنية الدكتورمدكور ثابت مفاجأة بالتأكيد علي أن الرقابة أجازت خلال السنوات الأخيرة فقط 19 فيلما سينمائيا ويقول ثابت : ان هذا يرد علي الادعاءات التي برزت في فترة من الفترات والتي كانت تؤكد أن الرقابة السبب في هجرة شركات الإنتاج العالمية من مصر واتجاهها للمغرب التي أنعشت صناعتها السينمائية من عائد الأفلام الأجنبية التي تصور كل عام علي أراضيها ويقول الدكتور مدكور ثابت ان التصريح لفيلم أبنائي في مصر الدانماركي لم يستغرق أكثر من 24 ساعة وانه تدخل بنفسه لدي نقابة السينمائيين لإنهاء كافة التصاريح المطلوبة لتصوير الفيلم الذي يلعب بطولته مجموعة من الأطفال ويعتبر حلقة في سلسلة من أفلام أطفال يجري تصويرها في الدانمارك والعديد من الدول الأخري ويضيف مدكور ثابت ان السبب الأساسي وراء هجرة الأفلام العالمية التي أجازتها الرقابة هو مغالاة الشركات المصرية التي تتولي إدارة إنتاج هذه الأعمال في مصر في الوقت الذي تقدم فيه شركات الإنتاج المغربية وغيرها تسهيلات وإغراءات تجذب صناع هذه الأفلام . |
120 | culturecmar120.txt | culture | mar | وستحتضن الجمعية العمانية للفنون التشكيلية خلال الفترة من 14 وحتى 18 مارس الحالي معرضا شخصيا للمصورة السعودية نها فؤاد آل غالب تقدم فيه مجموعة من الاعمال المتنوعة . والفنانة الشريفة آل غالب عضوة في بيت الفوتوغرافيين بجدة وعضوة الاتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي وعضوة في الجمعية الاميركية لفن التصوير وعضوة بالجمعية المصرية للتصوير ولها معارض شخصية منها المعرض الشخصي الاول ( صورة وكلمات ) بجدة عام 1999 والمعرض الشخصي الثاني بدمشق عام 2000 والمعرض الشخصي الثالث بجدة عام 2001 كما شاركت في فعاليات عديدة حيث شاركت في عام 1995 في المعرض الجماعي للعمران والسياحة الداخلية والمعرض الجماعي للتنشيط السياحي بأبها والمعرض الجماعي الحادي عشر بجدة ومسابقة الانسان والتي تنظمها لجنة التصوير الفوتوغرافي وفي عام 96 شاركت في المعرض الجماعي الثاني عشر بجدة فيما شاركت عام 97 في المعرض الجماعي ( الاحلام ) . كما شاركت شريقة آل غالب ايضا في المعرض التاسع الجماعي الفوتوغرافي بكرواتيا عام 97 والمعرض الجماعي الرابع والعشرين بمدينة شنزهن بالصين عام 97 وبينالي الاتحاد الدولي الرابع والعشرين في مدينة شنزهن بالصين وفي الفعاليات الجماعية للمهرجان السنوي الخامس للفنون التشكيلية والتصوير الضوئي بالسلطنة والمعرض العاشر الجماعي الفوتوغرافي بكرواتيا عام 98 وحصلت على عدة جوائز منها المركز العاشر في مسابقة الانسان للهواة والمحترفين عام 95 وحصلت على المركز الثالث على مستوى المملكة في المعرض الجماعي الثاني عشر عام 95 كما حصلت على شهادة تقدير من الخطوط السعودية لمشاركتها الفاعلة ضمن المعرض الجماعي المشترك الذي اقيم بمناسبة انعقاد الدورة الثانية والثلاثين للجمعية العمومية للاتحاد العربي للنقل الدولي بجدة عام 99 وحصلت على شهادة مشاركة للمعرض الجماعي العالمي بمدينة كيوتو باليابان عام 2000 وحصلت على جازة لجنة التحكيم على مستوى جمهورية مصر العربي في المسابقة السنوية الرابعة والخمسين عام 2000 . |
1,200 | culturecmar1200.txt | culture | mar | رصد - خالد عبداللطيف : كعادته كان مستاء من كل شيء . . من الخواء الفضائي والتسطيح الغنائي . . من الذائقة الفنية المتدحرجة نحو الهاوية والالتفاف المحموم بالردئ والهابط . . لكنني فاجأته بسؤال بديهي حينما قلت له لماذا تكتفون فقط بوصف هذا المشهد المعتم . . انكم متهمون ايضا بأنكم استسلمتم وتركتم الفضاء كله لهم تواريتم خلف مشروعكم الذي يستقطب ( القلة ) وحبذتم ابداع الظل حيث تمر تجاربكم بهدوء بعيدا عن جلبة الاعلام واضواء الفضائيات لماذا لم تواكبوا لغة العصر وتستفيدوا من تقنياته التي استثمرها غيركم وحقق الانتشار والذيوع عبر ( الفيديو كليب ) وتقليعاته الصارخة اين اقتراحاتكم لفيديو كليب ( موسيقي ) او ( غنائي ) يتسامى بالحقيقي والجاد ويعلو عن المزيف والمفتعل لقد كان بامكانكم ان تفعلوا شيئا بدلا من التمترس خلف احلامكم والاكتفاء بالحزمة القليلة من الضوء التي تكاد توصل ظلالا من صوتكم وصورتكم ولكن على نحو خافت مقارنة بما هو سائد ورائج من فن ردئ ونتاج ركيك انكم مبدعون حقيقيون وجادون وانحزتم منذ البدء عن قناعة وفلسفة الى الفن الانساني المقاوم لكل ما هو ضد العقل والمنطق والوجدان ولا احد يخفي اسهامكم في ايجاد صوت بديل لما هو متفش ومنتشر ولكن هذا المشهد الفني الردئ ينتظر منكم اكثر من ذلك ثمة فضاءات جديدة للرهان وثمة مناخات كان عليكم تطويعها لصالح ما تقدمونه من ابداع . . ! ! وأجابني بتفهم واضح معترفا دونما تردد بأن مثل هذا الطرح من الضروري ان يعلن عن نفسه وانه مقدر تماما لمطلب المتلقي الحقيقي والجاد في ان نفعل شيئا تجاه التخريب الفني الذي يحدث للذائقة الانسانية ولكنه اضاف ايضا وبجملة مقتضبة ان اليد الواحدة لا تصفق وان هناك حصارا كبيرا قد فرض عليهم وأن المسألة ليست بالسهولة التي قد يطرحها البعض ولم يتعال عن اطلاق صرخة استغاثة داعيا خلالها النبلاء من اصحاب المال الذي يذهب لتمويل الفنون والفضائيات في ان يتبنوا اصواتهم وان يتيحوا لهم هامشا ولو صغيرا وان يدعموا مشروعاتهم لان هذا امر لابد منه مضيفا بأنهم مازالوا يتشبثون بحائطهم الثقافي الذي يتعجبون كيف انه صمد حتى الان ولم يتصدع ويسقط المسألة اكبر وأخطر مما يمكن تصورها والرهان شرس جدا ومع ذلك نحن متفاؤلون ومستمسكون بالامل لانه في نهاية الامر لابد ان ينتصر المنطق وان يسود العقل وما يحدث هو ضد المنطق والعقل . ( مارسيل خليفة ) رغم استيائه اللامحدود مازال يحتفظ بمساحة ولو صغيرة للتفاؤل والامل وهذا ما جعله يواصل مشواره الفني الصعب والشائك رغم العقبات والصعاب ووجوده زائرا لمسقط مرة اخرى لاحياء حفلين موسيقيين على حصن مسرح الفليج غدا وبعد غد ما هو الا تأكيد على هذا الاصرار في ضرورة الاستمرار لانه يوقن كما اشار الى ذلك اكثر من مرة بأن هناك من يحب هذا النوع الحقيقي من الفن وأن هناك من ينتصر له ويدافع عنه مؤكدا بأن جمهور مسرح حصن الفليج استطاع ان يقيم علاقة وجدانية متينة معه ولمس فيه جدية المتلقي وبحثه عن المختلف والمغاير ولهذا فهو سعيد بهذه الزيارة ويأمل ان يقدم ما يسعد هذا الجمهور ويطمئنه على امكانية تغلغل الفن الحقيقي والجاد وربما هذا ما جعله يخص مسقط في كل مرة يزورها بعمل فني جديد يشبه جمال وروعة اناسها الطيبون ومحبتهم الخالصة للضيوف الذين يحبونهم . عديدة هي المحاور التي اضاءها مارسيل خليفة في المؤتمر الصحفي الذي اقامته وزارة التجارة والصناعة ممثلة في المديرية العامة للسياحة الجهة المنظمة للفعاليات مسرح حصن الفليج وهي كما اشار اليها . محمد التوبي واحمد الوهيبي من المديرية العامة للسياحة فعاليات نوعية تتوخى تقديم الفن الرفيع واحتضان الابداع المتميز ولعل استقراء برمجة الفعاليات يشهد على ذلك بما حوته من تنوع في الفنون الرفيعة التي تم تدشينها خلال الموسم الحالي والذي افلح تماما حين جعل ختام الموسم بحفلين استثنائيين لمارسيل خليفة الذي اكد في بداية المؤتمر الصحفي انه طالما قد تجدد اللقاء فذلك يعني ان الحلم مازال باقيا مشيرا الى ان التواصل يعني البحث عن الجمال الذي هو موجود في داخل كل منا رغم الاسى الذي بات يغطي الخارطة العربية المثقلة بهمومها ومحنها لكن يكفي ان نضيئ شمعة ولو صغيرة . محور ( الحرية ) اول المحاور التي تطرق اليها مارسيل خليفة في لقائه بالاعلاميين هو محور ( الحرية ) والتي قال عنها بأنها فعل الابداع وحرية المبدع في عالمنا العربي معرضة دائما للشك ومعرضة للبيع والترويج من قبل مؤسسات تملك السلطة والمال والاعلام تشتري وتفبرك كل شيء سلعة وتقوم بعرض المغريات التي لا تضاهي لوضع المبدع امام الصعاب وجعله يموت جوعا او يموت من عذاب الضمير ولهذا وكلما تمكن المبدع من الامساك بتجربته ومهما كانت التضحيات سيكبر عندها الاحساس الانساني بجمال هذه الحياة . واضاف مارسيل بأن طموح المبدع هو ان يكون ثائرا لان الابداع هو اضافة الى الحياة وتغيير عميق في مسالك الرؤية ومستلزمات الابداع هي مستلزمات التحدي الدائم داخل حقل الابداع وأعظم ثورة تبدأ بثورة الانسان على ذاته وعلى الثوابت لخلخلتها او لتغييرها . محور ( العودة ) ويفسح مارسيل هامشا لمحور ( العودة ) فيحاول ان يفلسف مفهومها ويعمق من مدلولاتها بقوله : ان هناك استمالة رجوع الى المكان الاول او الى مكان في البال المنفى بكل اشكاله داخل الوطن وخارجه قاس لكن فكرة العودة راسخة في كياني وفي انتظار تحقيقها انخرط في الكتابة وانتقل بالموسيقى من مهرجان الى آخر من مدينة الى اخرى كي اوصل شيئا من تجربتي امضي الى الكتابة كأني ماض الى موعد غرامي لتبادل الاحلام والرغبات اكتب في بهجة عارمة ابحث دوما عن رؤى من غموض الكون اترجمها نوتات وعزفا وغناء وجولات ادعو المستمع الى مجازفة بعيدة عن المستهلك المستعجل والغافل ابحث دائما عن المستمع المتطلب احيانا التقيه الاعلام الفضائي والارضي المسموع والمكتوب المتكاثر عندنا لم يستطع بالتأكيد استلام هذا المستمع . محور ( الانتماء ) ويؤكد مارسيل خليفة انه لا يشعر اليوم بحاجة الى الانخراط في تيار فكره كي يؤسس لرؤيته الى العام وقال انا لا احب ان يفهم من كلامي تنكري لما تعلمت في السابق او اظهار عدم الاهتمام بما يدور حولنا او في العالم كل ما اريده هو الانفتاح الذي يبعدني عن الاستقطاب اخذ واترك ابحث واتأثر من غير ان اذوب افرح من غير ان انبطح انسحب في الوقت الذي ارى فيه انه لم تبق حرية اني امرؤ من الشرق وكل ما اكتبه من موسيقى وما اقدمه من امسيات هو ممر لصيحات غضب واستغاثة المنبوذين في العام . محور ( الرسالة ) وعن الممر الذي حاول ان يشقه لتحسين نوعية الحياة من خلال الموسيقى يشير مارسيل خليفة الى انه ادرك ذلك منذ زمن بعيد وناضل من اجله وان الذي اراد فعله في الموسيقى والاغنية يتجاوز الاعتبارات السياسية مؤكدا ان المتغيرات الفنية التي توالت علينا وعلى العالم لم تدفعه الى التخلي عن مرتكزاته الفكرية وان ينظر اليها وكأنها عار او خطئية فلو اهملت الانسانية القيم التي اكتسبتها كما يقول مارسيل في فترات ازدهارها وعصر انوارها وخلاصات نضالها في القرنين الماضيين لانسد الافق امامها ولن يكون في المستقبل الا الظلام . ويضيف مارسيل خليفة بأن النظام العالمي حول العالم الجديد الى جموع حائرة مستنفدة . . ذليلة . . تتمرغ في اليأس وتفاهات الفضائيات الملونة والاستهلاك الرخيص والعنصرية والطائفية والتعصب الديني مؤكدا ان الفنان الحقيقي ثوري بطبيعته وفي داخله لا يقبل بالواقع ايا كان ويعمل على التغيير لذا الكلفة باهظة الثمن هجرة او غربة او نفيا او هربا داخل الوطن وخارجه ورغم هذه الهجرات المتعددة احس دوما بأن الارض تبدأ من عندنا ليس هناك فنان منقطع الجذور ارى العالم من نافذة وطني واتألم لمصير منطقتنا ليس لان سعر الخبز يرتفع والاحتلالات المدوية لارضنا تقتلع زهورنا وحقولنا بل لان سعر الانسان يتضاءل احاول ان افعل شيئا من خلال الموسيقى والاغنية ان اساهم قدر المستطاع . محور ( المداعبة ) ( مداعبة ) هو عنوان عمل موسيقى لمارسيل خليفة بصدد اطلاقه في شهر ديسمبر المقبل بعد كونشيرتو الاندلس الذي صدر العام الماضي ويرى مارسيل ان الجامع المشترك بين العملين يبقى في آلة العود التي اطلق لها العنان كي تمرح في حرية بمرافقة البيانو والكونترباص والآلات الايقاعية بشعور جاد وبواجب ثقافي اميل حيال تراثنا الموسيقى وحاجته الى التجرد الخلاق استأنف مع كل عمل جديد ذلك الرحيل الشاق بحثا عن ضفاف اخرى ومفردات للتعبير عن العالم والذاكرة والانا الفردية والجماعية وعن نقطة ضوء لبداية تتجدد والمداعبة الموسيقية هذه ارتماء طفولي في حضن الذاكرة واحتجاج على فساد اشياء العالم غضب عاصف على آثام الحرب وتورط صاخب في الحب احاول الانفتاح من خلال الموسيقى على ارض غير مألوفة انطلاقا من المألوف عبر البحث عن طريق للجمال المتجدد وليس الاكتفاء بجمال منجز لدي مخيلة واحلام اكتب الموسيقى وادور بها شاهرا حبي للورد للخبز وللناس ورغم ظلمة الاشياء في هذا الزمن الصعب تضيئ شمعة صغيرة . محور ( الصراع ) اما رؤيته لمفهوم الصراع والمعادلة التي يدور في فلكها وتأثير ذلك كله على الابداع فيقول مارسيل : ان الصراع اليوم يزداد حدة وان اتخذ اشكالا مباشرة وغير مباشرة المعادلة لا تزال هي نفسها . . حرب ذل انكسار احتلال . . مقاومة . . حب ديمقراطية . . خبز . . ورد الفضائيات التي تدخل بيوتنا تدير حربا اعلامية دقيقة احد مفاصلها تسطيح القضايا الجوهرية واشباع وسائل الاعلام المختلفة بكل ما يدمر القيم النبيلة ويشوهها ويحط من اذواق الناس ويصرفهم عن الاهتمام بالجمال الحقيقي ما نراه وما نسمعه وما نشاهده لا يمت الى حياة الناس اليومية كل هذه الاشياء تقف عائقا امام الموسيقى والاغنية النبيلة . محور ( الحب ) اما ( الحب ) فهو محور مهم في ابداع مارسيل خليفة الذي يتموسق في مناخات هذه الكلمة بمفهومها العميق والواسع . . يقول مارسيل : ارى ان الحب في العالم كادت تذبل زهرته القلق والتمزق والخمول امور يهددنا بها النظام العالمي الجديد الى العنف والفظاعات والحقد التي نشاهدها وتجاهل الكرامة البشرية والكذب والمظاهر الخادعة والغموض الذي يزعزع افق المستقبل للافراد والشعوب الحياة لكي تكون جديرة بأن نفاش علينا ان نبحث عن الحب ان عالمنا الذي يجتاز اكثر المراحل عنفا لا يحتاج شيئا مثل حاجته الى الحب ثمة ما لا يحصى من الارواح في حاجة للحب . كما ان الموسيقى بالنسبة لي هي بالدرجة الاولى افعال حب . محور الشعر لكن الى اي مدى يتماهى مارسيل خليفة مع الشعر وما حقيقة موقعه من ابداعه الموسيقى والغنائي يجيب مارسيل على هذا السؤال بقوله ان علاقته بالشعر قديمة وانه حين كان تلميذا صغيرا بالمدرسة كان لا يستطيع حفظ القصائد الا بعد ان يقوم بتلحينها وادائها وهكذا تعلق بالشعر وحين قامت الحرب الاهلية في لبنان ووجد نفسه محاصرا في منطقتي بجبل لبنان لم يكن معي هناك سوى دواوين محمود درويش فبدأت في تلحين ( وعود من العاصفة و ( امي ) و ( ريتا ) وعندما بدأت في هذه التجربة اللحنية لم اكن اعلم انها ستذهب بي بعيدا . . والمفارقة انني لحنت لمحمود دوريش الذي كان يسكن معي في نفس المدينة دون ان التقيه الا بعد سبع سنوات من تعلقي بقصائده وتلحينها فانتشرت هذه القصائد واصبحت على لسان كل من استمع اليها ولهذا درويش يقول ان غنائي لقصائده ردم الهوة بين الملتقى والشعر فحتى الاميين حفظوها وتغنوا بها كذلك لحنت قصائد النثر لبعض الشعراء ومنهم عباس بيضون وهذا يؤكد انغماسي الكبير في التجارب الشعرية وحينما يسألونني ماذا كنت تتمنى ان تكون لو لم تكن موسيقيا ومغنيا كنت اقول لهم اتمنى ان اكون شاعرا وفي اعتقادي ان المبدع الحقيقي ومهما اختلفت وسائل تعبيره لا بد ان يكون في داخله شاعر حتى يستطيع ان يقدم تجربة ثرية وعميقة وكذلك الحال بالنسبة للموسيقى التي هي لغة تجريبية تستطيع ان ترسم بها لوحة او ان تكتب بها قصيدة ومن ثم هناك علاقة قوية بينها وبين الشعر والتشكيل ومجمل الفنون . محور الحقيقة للحقيقة وجوه عديدة لكنها في نهاية الامر ليست مطلقة وتكاد تتوزع بين الناس جميعا ومع ذلك يمكن استنباط ان ما يقوله مارسيل خليفة وخاصة فيما يتصل بالقضايا الفنية الشائكة والمعقدة قريب جدا الى الحقيقة ان لم يكن الحقيقة بعينها فحين سئل مجددا عن المقاومة اشار الى انها لا بد من ان تبدأ بثورة الانسان على ذاته اولا مضيفا بان المقاومة ليس فقط في حمل السلاح بل هناك اشياء كثيرة ينبغي علينا القيام بها وفي مقدمتها محاربة الجهل وكم هو مؤسف ان تتحدث بعض المنظمات البحثية عن ان الامة العربية هي الآن اقل الشعوب في القراءة وهي الامة التي ابتدعت الشعر اليس جديرا ان نقاوم هذا الذي يحدث وان نمسك بزمام امورنا قبل ان تفلت منا . . الابداع هو ايضا فعل مقاومة ولكن ليس كل ابداع فهل يجوز مثلا ان نطلق على الابداع الرؤى بانه ابداع مقاوم هذه الكلمة تدخل في كل شيء في حياتنا وفي رده على سؤال عن سبب عدم تقديمه لعمله الجديد ( الجسد ) حتى الآن قال مباشرة بأي ساحة يمكن ان اقدم عملا مثل ( الجسد ) ولانني اريد ان اقدمه في ساحة عربية وليس سواها كان علي فيما يبدو ان انتظر واترقب حتى تأتي فرصتي في ذلك فالجسد رؤية فنية مختلفة تقوم على التمسرح ولكن هناك ضغوطات وصعوبات منعت هذا ( الجسد ) من ان يعلن عن نفسه حتى الآن . . ويعقب مارسيل على المشهد الموسيقي الراهن بانه للاسف يفتقد الى النقد الموضوعي والمنهجي وكل ما هو موجود منه الآن عبارة عن شذرات انطباعية متفرقة لم تقدم شيئا ملموسا يخدم حركة الموسيقى وتقدمها وتطورها . . وفي رده على سؤال حول عودته الفنية الى بيروت قال مارسيل خليفة انه حريص على تقديم فنه لهذه المدينة التي يحبها وفي عام 2000 ورغم المحنة التي مر بها والتي تعرض خلالها للمحاكمة بسبب احدى اغانيه التي اعترض البعض على مضمونها قدم ثلاث امسيات في قاعة اليونسكو بيروت وكان كما يقول معظم حضور هذه الامسيات من الشباب الذي تفاعل معه بحرارة الامر الذي اثلج صدره وجعله يشعر بالتفاؤل في هذا الجيل الذي تعلق باغانيه وموسيقاه رغم انه وضعها في زمن سابق له مضيفا في ذات السياق ان مهمة الارتقاء بالفن لا تقع على المبدع فقط وانما للمتلقى مسئولية كبيرة ايضا . . لانه هو القادر على لفظ الفن الركيك والهابط . . وهو الذي يستطيع ان يقاطع الظواهر الطارئة على ما هو حقيقي وجاد . . ويتقرب اكثر مارسيل خليفة من المشهد الغنائي الفضائي الماثل الآن معقبا على مداخلة حول ماهية رؤيته للبرامج التي على شاكلة ( سوبر ستار ) و ( استار اكاديمي ) بانها من وجهة نظره جزء من مسلسل التسطيح والاستخفاف بالفن متسائلا كيف يمكن ان يتخرج من هذه البرامج وبعد ثلاثة اشهر فقط موسيقيون ومغنون ومبدعون انها برامج لالهاء الناس عن الحقيقة ومتاجرة ليس الا باحلامهم . محور اللقاء ويجدد مارسيل خليفة احتفاءه وسعادته بمسقط التي يعود اليها ثانية بفرح غامر وكبير منوها الى انه سيقدم لجمهور مسرح حصن الفليج حفلين الاولى موسيقية والاخرى غنائية مضيفا بانهم سيحاولون من خلال هذه الحفلات الانتصار للادب الحقيقي ومحاولة احداث ولو اختراق بسيط لما هو متبذل من غناء يسود كي نحمي الموسيقي ونحمي الأغنية العربية من الفضيحة التي تتربص بها ولكن نحفظ للذاكرة حرمتها في سعي منا لمخاطبة ارادة الحياة والعطاء فهذا الخندق الاخير والذي عرفه مارسيل خليفة بخندق الثقافة يحاول ان يرابط مع قليلين للدفاع عن تلك القيم الفنية الرفيعة ومحاولة صوغ مقترب جديد يحرر الابداع من الاطناب والتطريب المجانيين لنصل الى التعبير موسيقى واغنيات ليست ابنة ظرف طارئ ومعين بل هي آتية من مكان غامض في المستقبل مضيفا بان هاتين الامسيتين سيكونان مناسبة لبناء علاقة متجددة مع الجمهور العماني اساسها السماع والتفاعل والحفز فرح للقاء الشعر بالموسيقى انها بمثابة ابداعات تحتفى بامكانية عودة الشجرة الى تربتها والوردة الى لونها . واخيرا . . يقول مارسيل خليفة انه سيهدي عمله الجديد والذي ادخل فيه لاول مرة آلة العود الى ( الكونشيرتو ) للاوركسترا السيمفونية السلطانية العمانية . |
1,201 | culturecmar1201.txt | culture | mar | عوامل إن لم تتوفر للإبداع فإنه إما أن يضمحل أو يعيش مخدوشا في معاناة مستمرة منها تلك التي تخص المبدع ككائن منتج للمادة الفنية والأدبية ( معرض وجهتنا ) ومنها تلك التي تخص بيئته المحيطة . . وكما حاول ( هيزبرج ) أن يصنف عوامل الإبداع لدى الموظف العامل إلى صنفين فإن المبدع محتاج إلى إيجاد من يصنف عوامل الإبداع المحفزة له حتى يمكن عرضها أمام الذين ينظرون للمبدع نظرة الحالة الاستثنائية بمنطق ( الشمعة التي تحرق نفسها لتضيء دروب الآخرين ) فيغيرون نظرتهم المتحجرة إليه . الضغوط التي يواجهها الكثير من الشباب المبدع في مجتمعنا خاصة تتلخص في الأجواء المحيطة في مجالي العمل والمادة وهما ما يعكران صفو الإنتاج إذ الوظيفة وأعباءها لا تمنح المبدع فرصة التأمل فرصة النفس بعمق فهي ثقل عليه في كثير من الأحيان . . فالمبدع لا يستطيع أن يتأقلم مع الضغوط المختلفة تلك التي تجبره أن يهرع في سيره وينجر في خطاه انجرار تيار الشلال المتدفق في السفوح . . فهو يحتاج إلى أن يتأمل في الأشياء من حوله يدقق فيها ويبعث فيها معان ينقلها للناس كي يروها فتروق لهم مما أضفى عليها ذلك الشاعر على سبيل المثال من صور وظلال وأخيلة . . وهو يريد أن يمعن النظر في حالة من الحالات الإنسانية حتى يقدمها للآخرين في حصيلة معتناة الجمع ناضجة الينع . . إنما ما الذي يستطيع فعله في ظل هذا الدفع العصري من قبل الآلة والإنسان الذي ينظر إليه نظرة مقاربة للآلة . . ! هذا الذي يتلقى السيل المتدفق من الضغوط المتنوعة بشكل يومي لا يستطيع في ظني أن يمسك كتابا أو قلما . . ! ! لقد تحدثت إلى الكثير من الأصدقاء الشباب المبدعين فوجدت أن ضغوط العمل أو المادة قد نالت منهم نصيبا فأبعدتهم عن ألذ ما تشتهي نفوسهم . . لقد اختفى كثيرون من أصحاب الأقلام الرقيقة بسبب ما ظنه البعض على أنه راجع لهممهم الضعيفة لكنه عائد إلى تلك الظروف المحيطة التي لم يتمكنوا من قهرها . . إن تغذية العقل والتأمل وركون النفس إلى التفكير والسكينة وانسيابية الظروف الحياتية مع مشتهيات المعيشة للكاتب المبدع لهي عوامل ستساعده بلا شك على استعادة قوته فهي فيتامينات مغذية لا غنى عنها أما أن يترك الكاتب المبدع في واجهة العصف ليلعب بإتجاهات قبلته فلن تقوم لمجتمعه قائمة فهو عموده وأمة بلا مبدعين كإنسان بلا عينين . . الكاتب المبدع يحتاج إلى التحفيز إلى التبني من قبل المؤسسة الرسمية قبل الدعم الشعبي إلى المساندة الفكرية إلى الدعم المعنوي والمادي إلى ترقيته إلى المرتبة التي يستحقها بفضل اجتهاده وخدمته لمجتمعه وأمته وثقافته يحتاج الكاتب المبدع إلى تبني مشاريعه إلى الأخذ بآرائه إلى إنجاز اقتراحاته . . وحتما ستشرق للأمة شموس وضيئة ولن تحرق الشمعة نفسها للآخرين إلا وهي تبتسم لأنها تعلم أن زيتها لن ينضب . . زيتها هذا المدد الذي يذكيه الآخرون مسالا فوق حطب همتها الوقادة . . حينها يصبح الكاتب المبدع علما من أعلام تاريخ أمته ومنشدا لعزتها وحريتها وعازفا على قيثارة طموحها وآمالها . . |
1,202 | culturecmar1202.txt | culture | mar | انفرط عقد الايام الى ان وصلنا لذكرى اطلقنا عليها عاما عاما مر كغيره فهل نبدأ به التأريخ ام نضمه الى اجندة الساعات والايام التي مرت على ارض السواد عندما كان يموت مئات آلاف من الاطفال تحت شراسة الحصار الذي لم يرحم ام ننظر للذكرى على انها بداية الخروج من الزمن المر والدخول في زمن آخر اكثر شراسة ووضوحا في التصدي . عام يمر لا يختلف كثيرا في سماته وملامحه عن اعوام النكسة والنكبة ولنسميه معا عام الهزيمة كي لا نتيه في امكانية فلسفة الكلمات والبحث عن تسميات فما الفرق ما بين النكبة والنكسة والهزيمة كلها كانت تسميات تعكس خسارات للكرامة وللارض التي طالما تغنينا بها . فماذا نحن فاعلون ازاء عام مر بمرارة ما اتت به لياليه المظلمة وبصوت الانين الاخير للجرحى والمبتورين ونحيب الامهات في جنازات الموت التي لم تفارق العراق . هي اللعنة التي قادتنا وقادت العراق الى التحسر على الذي كان والتوجس من القادم المتخفي في بطن المجهول واجندة السياسة . كم يوجع ان نقلب الذاكرة على صور لم تغب للحظة عن المخيلة عندما كانت السماء تمطر قنابل لم تسقط كي تروي زهرة مهملة على قارعة الطريق او اتت لتعلم الطفل النشيد لتضيء لياليه بنجوم براقة كما في الحكايات . عام مر وسيليه عام واعوام نصمت من الداخل ونقول الذي لا يعنينا تأخذ الكتابة منحى آخر وشكلا آخر يفتت الضلوع الى ان تضيع اللغة والكلمات . فبأي كلمات يمكننا ان نعلن بداية التأبين على روح الارض ام نعلنه حفلا قاتما للتأبين على ارواحنا . في بداية الليلة الاولى لحفل التأبين ننشد قصائد هي كالسيف الذي يغرز عميقا في الجرح فأي زاد نحمل في جعبتنا ونحن نجلس في عزلة الصمت والريح لا تواتينا . اين صار الوطن واين صرنا في مهزلة الصمت والفجيعة نحن الملقون على قارعة الطرقات بعد ان توالد المخيم مخيمات والاحتلال كرر ذاته ولم تنج شواهد القبور حتى بعد ان نقشنا عليها عبارة بني الاحمر . . لا غالب الا الله . في حفلة التأبين الاولى . . تنتفض الشوارع والنوافذ والطرقات . . ونردد نحن مع الشاعر ونقول يا بيوت البلد يا شبابيكها استيقظي يا رجالها ونساءها يا حزنها وصمتها استيقظوا تعالوا وانظروا سأكشف الطريق لكم تعالوا حان الوقت السماء ستمطر الارض عطشانة قوموا اشهدوا قيامة الشجر يا أهل البيت الجراد الجراد . ايام قليلة اذا لم تستيقظوا يكون الوقت فات سيضيع الكرم ويضيع الناطور وانا كاملا اضيع . . |
121 | culturecmar121.txt | culture | mar | محسن بن خميس البلوشي وكيل وزارة التجارة والصناعة للسياحة نظمت المديرية العامة للسياحة مساء امس الاول حفلا موسيقيا احيته فرقة سبيريتوس موندي السويدية بمسرح المدينة حيث احتوت الامسية على وصلات غنائية من الفن الشعبي السويدي والفن الحديث باللغتين العربية والانكليزية اضافة الى مقطوعات موسيقية شرقية وغربية مع رقص تقليدي بمصاحبة العود والطرب الاصيل والتي تفاعل معها جمهور المسرح تفاعلا كبيرا ونالت الاستحسان طيلة فقرات الحفل الامسية التي تقام بالتعاون مع طيران الخليج جاءت ضمن جولة تقوم بها الفرقة في منطقة الخليج تضم دولة الامارات العربية المتحدة ومملكة البحرين اضافة الى عدد من الدول الاخرى التي ستزورها الفرقة لاحقا . من جهتها اعدت المديرية العامة للسياحة برنامجا سياحيا للفرقة بهدف التعريف بمواقع السلطنة التراثية والسياحية حيث سيتم تسجيل فيلم وثائقي قصير عن السلطنة سيعرض في السويد . |
122 | culturecmar122.txt | culture | mar | الموضوع بين البساطة وخفة الدم اتسمت قصة المسرحية بالبساطة في نقل قصة المرأة الثرية والتي قامت بأدائها الفنانة ميمي جمال والتي اتصفت بالطمع وحب الجاه لذلك فهي لم تترد لحظة في تزويج ابنتها من رجل طاعن في السن وذلك من أجل تحقيق أهدافها المادية الرخيصة ثم نراها تبحث عن العريس الأكثر ثراء والذي من الممكن أن يحقق أحلامها لذلك لم تترد في مصاهرة رجل يدعى ( قلق ) والذي قام بأدائه الفنان سمير غانم 000 وتتوالى الأحداث لنجد نقلة أخرى في حياتها عندما تتلقى تهديدات من أحد الأثرياء لتبدأ من جديد بتدبير المؤامرات من أجل القيام بعقد صفقة أخرى . ثمة حبكة فنية في موضوع المسرحية اتضحت من خلالها المكونات الأساسية للتركيبة الفنية التي سيطرت على المتفرج طوال العرض دون إن يقوى على الفكاك منها وهذه العناصر تفاوتت في مقاديرها ولعبت فيها تيمتا ( المال والحب ) وجماليات العرض الراقص ( الألوان والأداء والأزياء والمكياج ) وكذلك التقنيات الفنية والصوتية دورا أساسيا وكلها اشتركت في النهاية في توصيف العمل واحكام القبضة على ذهن المتفرج دون أن يفلت من طائلتها . عرض النجم |
123 | culturecmar123.txt | culture | mar | كثرة القفشات الضاحكة في المواقف التمثيلية جعلت الجماهير تتفاعل مع الكوميديا الناتجة عن التناقضات في سلوك الشخصيات ومغالطاتها اللفظية فهي مسرحية البطل الأوحد أكثر من كونها مسرحية تركز على الحدث لذا نلحظ في العرض بروز الفنان النجم وسيطرته على الحدث وعلى بقية مكونات العرض وبالتالي تقلص دور المخرج لأن المسرحية تحت قيادة الممثل وليس المخرج . ولما كان العرض هو عرض الشخصية أكثر من الحدث برزت عدة شخصيات سيطرت على اتجاه الحدث : سمير غانم : في دور ( قلق ) والذي أقلق الجماهير ضحكا ! و هذه الشخصية تنصب في إطار الشخصية الكوميدية والتي تتواري خلف ظلالها الكوميديا الساخرة بتلقائية وعفوية منسابة لنرى ( قلق ) يؤجج حماس المشاهد على الضحك من المواقف الساخرة من الشخصيات الأخرى كالزوجة الصغيرة السن والحماة والصديق الذي يقدم له النصح والإرشاد حيال مقالب حماته والذي يكشف له الحقيقة في النهاية والتي تقول له بأن زوجته الحالية هي ابنته في الواقع والتي لم يراها منذ خمسة وعشرين سنة 000 وتستمر هذه الشخصية في توصيل الحدث الكوميدي الضاحك من خلال الشخصيات . الفنانة : ميمي جمال والتي رافقت الفنان سمير غانم في رحلته خلال العرض المسرحي ( دوري مي فاصوليا ) حيث قامت بدور سيدة الأعمال الثرية التي لم تترد في تزويج ابنتها من رجل الأعمال ثم لا تلبث أن تغير رأيها وتبدأ في إثارة المقالب وتوجيه التهم إلى صهرها . الفنان الشعبي شعبان عبد الرحيم : الذي أطرب الجماهير بغنائه الشعبي ومواويله الراقصة وحظي بتصفيق جماهيري رائع وترحيب واسع من قبل المشاهدين أتحفنا بغنائه الشعبي المصري مع الفرقة الشعبية ليؤكد لنا أن المسرحية غنية باللحن الموسيقي والذي أطربنا به خلال الفصل الثاني من المسرحية . مقاطع مسرحية ( سوء التفاهم بين الشخصيات - المقالب الضاحكة - المراشقات الكلامية والمغالطات اللفظية - إدخال المرأة القزم بهدف كسر توقع المشاهد وإثارة الضحك من خلال المفارقات الناتجة عن صغر حجمها إدخال مشهد المجانين وتقديمه بلوحة هزلية راقصة ) . إنهاء المسرحة ( بالقفلة ) التقليدية للكوميديا والتي تنتهي عادة بالزواج وإنجاب الأطفال وذلك بعد انكشاف حقيقة المقلب الذي دبرته له الحماة للنيل من زوج ابنتها وطبعا هذا يتماشى مع النهاية الطبيعية للشخصيات الكوميدية . وأخيرا بأن العرض الكوميدي الاستعراضي أطرب جماهير الذائقة الفنية والذي امتزجت فيه فنون عدة كالأداء الراقص والغناء والاستعراضات وكان بمثابة لوحة فنية اشترك في أدائها أهم فنانى المسرح ممن حققوا شهرة فنية في الشارع الفني المصري والعربي مما جعلنا نشاهد عرضا يختلف عن العروض السابقة والتي قدمت على خشبة مسرح المدينة إلا أن الاستعراضات المتتالية جعلت الحدث يتواري إلى الخلف ويتقدمه البطل النجم الذي يحرك العرض . كما أن كثرة الممثلين خلق لدينا الإحساس وكأننا أمام شاشة سينمائية أشبه بالمسرح ! ولكننا في النهاية خرجنا بمتعة فنية رسمت بحنكة فنية بارعة من فنان الكوميديا سمير غانم سفير الفكاهة والكلمة الضاحكة وما أحوجنا في عصرنا هذا إلى الضحك العفوي والذي أصبحنا نفتقده وسط مجريات الحياة وتعقيداتها المادية كما أن العرض جعلنا نعود إلى البساطة الشعبية في الحياة المصرية التي تستلهم معطياتها من الصوت الشعبي للفنان شعبان عبدالرحيم والذي اختزل في نبرات صوته المتأرجحة الكثير من المعاني الجميلة . ومع أضواء أخرى في عالم المسرح 000 |
124 | culturecmar124.txt | culture | mar | يقولون لك تقدم وشارك معنا في برامجنا التي بمجملها ستجعلك ( سوبر ستار ) في كل شيء انت سوبر لانك تصبح في الحد الادنى حتى وان لم يحالفك الحظ في الفوز الثمين لتصبح نجما اسطوريا من نجوم الشرق الغابر . ولكن على كل متقدم ان يتنبه جيدا لنوع النجومية المطروحة لان جميعها تستبعد نجوميتك الاخلاقية والعلمية والثقافية وتسعى الى استقطاب نجومية زائفة في الشكل والمنظر والحركات والغمزات التي لا معنى لها على الاطلاق سوى تسطيح الشباب كانوا ذكورا ام اناثا . ونتيجة لهذا الدور الاعلامي الخلاق الذي تفتقت عنه ذهنية السماسرة واصحاب رؤوس الاموال الذين وظفوها في تجارة الجسد والنساء الغواني الناعمات ذوات الاجساد الرشيقة قفزت على السطح ثقافة ابتلاع خطوات بخطوة واحدة . . والتزحلق المستمر حسب اتجاه الريح . أي باختصار منطق الضربة القاضية في الفن وفي السينما وحتى المسرح حيث النجم له نجومية واحدة فقط تظهر في عمل او عملين ثم تتلاشى ويأتي غيره ثم غيره وهكذا يستمر خض الماء وهو ماء فلا زبدة في الخراج او لبن يروي من ظمأ . أي اغنية وأي فيلم او مسرحية لم تعد تحظى بالموسمية على اقل تقدير تعبيرا عن طول وقت تواجدها في السوق وفي ذهن المتلقي ذلك لان الاعمال الحالية تقدم وجبات جاهزة فيها الجنس والرقص والتعري بدون أي مضمون يذكر والامثلة على ذلك كثيرة وليس اوضحها ما تقدمه المؤدية اللهلوبة ( ... ) وهي فعلا امرأة تعرض بضاعتها بشكل تسويقي متقن ومدروس يصل الى الزبون بسرعة البرق ثم لا يلبث ان يتلاشى لتطل علينا مؤدية جديدة بشكل مختلف تقدم ما لديها وتذهب سريعا مثل فقاعات الصابون . اتوقف قليلا عند ( ... ) التي اكتشفت لاحقا انها اهم منا جميعا وتستحوذ على نقاش حامي الوطيس ما بين المعجبين بنمط هذه اللهلوبة وما تقدمه وبين الكارهين والرافضين لنمطها وطريقتها وبالتالي قرروا ان يشنوا حربا ضروسا على تلك المرأة المسكينة المستكينة . ألم اقل لكم ان اللهلوبة اهم منا جميعا ! ! امرأة تملك كل مقومات الجمال والدلع الذي على ما يبدو يفضله الرجل العربي كشعور منه بذكورته اتجاه انوثة المرأة فيا سبحان الله لنتخيل ان كل النساء ذوات الخدور في منازلهن معتكفات وهن يحلمن بأن يملكن خمس ما تملكه اللهلوبة الجميلة الدلوعة المغناج . هذا جيد وماذا بعد ان تصبح النساء فوتو كوبي من اللهلوبة وما الذي سيتحسن بعد ذلك هل ستحصل المرأة العربية على حقها في المشاركة الكاملة في الحياة الاجتماعية والسياسية والقانونية هل ستمنح مكانة ضمن قوانين التشريع وسلطة حقيقية في المجتمع وسيقل العنف الموجه ضدها ام ماذا ما الذي تجنيه بعد ذلك هل سترفع القيود عنها وتشارك بفاعلية في الحياة والمؤسسات المدنية المنبثقة من رحم المجتمع بنسائه ورجاله او انها ستزداد عزلة وانكماش على الذات لانها واقعة ما بين نارين اولهما فشلها في تقليد الجميلة اللهلوبة ربما لقلة حظها من الجمال ثانيهما عدم تقبل المجتمع الذي يحب هذه النجمة الصاعدة ولا كل النجوم والاهم هو رفض الرجل اولا واخيرا لهذا النموذج على الرغم من انه يلتهم جسد اللهلوبة وتفاصيلها عندما يراها على شاشة التلفاز . يا سبحان الله من اين نرضى . . وكيف نرضى . . ونحن لا نتفق على قاعدة ننطلق منها للحوار والتفاهم حتى في الاشياء التافهة والبسيطة ها هي مغنية مغمورة لا تقدم سوى جسدها توجد حوارا ساخنا على صفحات الجرائد وغرف الدردشة والمضحك اكثر ان هذه المرأة حلت مكان اخونا ابو العبد الذي كان يستأثر بالنكت اياها في لبنان . ما بين اخونا أبو العبد واختنا الفاضلة جدا مورست ديمقراطية تبادل الادوار بديمقراطية حقيقية وبدون انتخابات بل بتقدير امزجة البشر المخلوقين والذين اسمهم عباد الله مثلهم مثل كل العباد حوار الديمقراطية حوار شفاف لا يمكن ان ينتعش بدون مساحة حقيقية من الحرية التي لا تعد الانفاس ولا تحصى الخطوات ونحن نمارس ديمقراطيتنا التي لا تؤذينا كأفراد فنحن نتحدث عن فنانة بكل اريحية ونوسعها نقدا وشتما وتقريعا بكل ادب وبدون ان يأتي احد ويحاسبنا على ما نقول اتدرون لماذا لاننا ديمقراطيون ولكن بديمقراطية عربية مختومة الطبعة والمنشأ تؤهلنا جميعا لان نصبح ( سوبر ستار ) العرب . |
1,276 | culturecmar1276.txt | culture | mar | المعرض الخيري الثاني لكتاب الطفل بنادي صور يفتح أبوابه غدا 2 في محاضرة بالنادي الثقافي أمس حضارة مصر الفرعونية والعلاقات المصرية العمانية القديمة 3 اليوم وغدا . . مرسيل خليفة يبدع أمسيتين على مسرح حصن الفليج 4 إصدار عماني جديد . . ملامح من تاريخ العوابي عبر العصور 5 اليمن تستعيد أكثر من 150 قطعة أثرية تم ضبطها في مطار صنعاء 6 التشكيلية الكويتية سارة الصراف : البعد الجمالي أساس مخيلة الفنان 7 7 المهرجان المسرحي الثالث يتألق على خشبة مسرح جامعة السلطان قابوس 8 من طيوب الذاكرة 9 ألسنة وحكايات 10 رحاب 1 2 1 تحت شعار ( من أجل طفل يقرأ ) المعرض الخيري الثاني لكتاب الطفل بنادي صور يفتح أبوابه غدا رئيس اللجنة الثقافية بالنادي : المعرض يهدف إلى تعزير عادة القراءة لدى الأطفال ويضم 20 ألف كتاب |
1,277 | culturecmar1277.txt | culture | mar | صور من عبدالله باعلوي : يفتتح نادي صور الرياضي الثقافي صباح يوم غد الثلاثاء بمقره معرضه الخيري الثاني لكتاب الطفل تحت رعاية سعادة عبدالله بن سالم المخيني عضو مجلس الشورى ممثل ولاية صور والذي يقام كبادرة خيرية من اللجنة الثقافية بالنادي وبدعم ورعاية من الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال وذلك تحت شعار ( من أجل طفل يقرأ ) والذي سيستمر لمدة ثلاثة أيام حيث يضم المعرض بين جنباته ما يقارب 2300 عنوان و 20 ألف كتاب متنوعة بين القصص والحكايات العالمية والكتب التعليمية والتثقيفية والسير التاريخية والدينية إضافة للبرامج التعليمية على الأقراص المدمجة والوسائل السمعية والبصرية والكتب العلمية المتخصصة للأطفال بين سن 412 سنة وللتعرف أكثر على هذا المعرض الخيري المتخصص لأدب الطفل والذي يعد بادرة مميزة على مستوى السلطنة . أهداف المعرض وحول المعرض وأهدافة كان لنا لقاء مع جمال بن خالد الغيلاني رئيس اللجنة الثقافية بنادي صور والجهة المسؤولة عن تنفيذ هذا المعرض حيث قال : هذا المعرض يهدف بالدرجة الأولى إلى تعزيز عادة القراءة والمطالعة الحرة لدى الأطفال وغرسها في نفوسهم كقيمة سلوكية معرفية بتوفير الكتب والقصص المتنوعة والخاصة بالفئات العمرية من 4 إلى 12 سنه وهذا ما جعلنا نختار شعار المعرض هذا العام ( من أجل طفل يقرأ ) وهذه هي السنة الثانية له وقد نشأت الفكرة عبر أحاديث مع مجموعة من الأصدقاء المثقفين في المدينة حول ظاهرة العزوف عن القراءة المتفشية في مجتمعنا وهي بالتأكيد مشكلة لا تخص أبناء مدينة صور بل تتعداها إلى العالم العربي بشكل عام ومن خلال هذا الحوار وجدنا أن المرحلة العمرية التي يمكن من خلالها ترسيخ عادة القراءة هي هذه المرحلة العمرية فالطفل إذا نشأ على محبة ووجود الكتاب حوله في طفولته فان علاقته به لن تنقطع ومن هنا جاءت أو ولدت الفكرة ونظرا لوجود البعض منا في نادي صور ارتأينا أن يقوم النادي بتبني فكرة المعرض . ويضيف رئيس اللجنة الثقافية بنادي صور المعرض يحقق أهدافا كثيرة لعل أهمها هو إيجاد علاقة محبة وتواصل بين الطفل والكتاب وتشجيع عادة القراءة ونشرها عبر توفير الكتاب للطفل وللأسرة بأسعار رمزية زهيدة كذلك فإن المعرض يحقق فائدة عظيمة وهي إعادة صياغة علاقة النادي مع المجتمع فلا يصبح النادي مجرد مكان للعب كرة القدم وإنما مكان يمكن أن يلعب أدوارا مختلفة وبالتالي تعويد الأسرة والأطفال على زيارة هذا المكان وعدم اعتباره مكانا يوجه الأطفال نحو ممارسة الرياضة فقط وأيضا وعبر توفير نوعية جيدة من كتب الأطفال يحقق المعرض أهدافا قد لا ترى على المدى المنظور ولكن ربما تعطي ثمارها مستقبلا من خلال ما تزرعه عادة القراءة داخل هذا الصغير من تنمية الخيال وشحذ للملكات وتنمية للوعي والإدراك فحقيقة الأهداف التي يمكن أن يقدمها المشروع كبيرة وأيضا طموحاتنا في هذا الجانب ستكون متواصلة بإذن الله ونتمنى أن يحقق أهدافه جميعها كما نتمنى أن تعمم الفكرة على مستوى السلطنة وتأخذ بها مدن أخرى في بلادنا الحبيبة . مساهمة الأهالي وحول بدايات هذا المشروع قال جمال الغيلاني ربما ينبغي أن يعرف القراء أن المعرض الأول خرج إلى حيز الوجود عبر مساهمة الأهالي ففي المعرض الأول قمنا بحملة ترويج للفكرة بين سكان الولاية وهم الذين دعموا المشروع وأذكر أننا من خلال عشرة أيام جمعنا مبلغ يقارب الألف ريال هذا المبلغ الضئيل كان كافيا بالنسبة لنا لكي نذهب إلى معرض مسقط للكتاب ونقوم بعملية اختيار الكتب ولولا تعاون الأهالي ودعمهم لما ظهرت هذه الفكرة وحقيقة لم نتوقع الإقبال الهائل الذي حظي به المعرض الأول من الأطفال وأولياء الأمور حيث أن المعروضات من الكتب نفذت في يوم ونصف وقبل الموعد المحدد لانتهاء المعرض الأمر الذي يعكس تعطشا شديدا للمعرفة والقراءة لدى الأطفال في هذه المراحل العمرية كما وجدنا التشجيع الكبير من الأهالي والصدى الطيب الذي لاقاه المعرض الأول في نفوسهم مما حفزنا للاستمرار وعلى أن يكون هذا المعرض بشكل أكبر وأوسع وحقيقة في هذا العام قمنا وقبل فترة طويلة بتقديم مشروع المعرض مشفوعا بالصور وما حققه من نجاح إلى الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال التي تفضلت بدعم المشروع وهكذا فان المعرض هذا العام ستكون فيه نسبة الكتب المعروضة أكبر من العام الماضي ولكن يظل المشروع قابلا لفكرة التطور وتنوع الفعاليات المصاحبة له . أقسام المعرض وعناوينه وحول أقسام المعرض وعناوينه ونوعية الكتب قال جمال الغيلاني : المعرض تم تقسيمه وفقا لرؤية معينة ومن خلال نوعية ما تم اختياره من كتب فهنالك قسم للقصص والحكايات العربية والعالمية وهنالك قسم للقصص والسير الإسلامية وهنالك قسم للكتب التعليمية والتثقيفية التي تغرس السلوكيات الحميدة وهنالك قسم للبرامج التعليمية على الأقراص المدمجة والأشرطة المسموعة وهنالك كتب متنوعة وكما أسلفت فالمعرض يستهدف الفئات العمرية من أطفال الروضة إلى الأطفال في الصف السادس والسابع تقريبا ونظرا لأن الفئة المستهدفة في سن صغيرة فقد راعينا وجود الصورة مرافقة للكلمة حتى تجذب الطفل وتحفيزه للقراءة لذلك فان أغلب الموجود لدينا ترتبط الكلمة مع الصورة وهذا في اعتقادي يدفع الطفل إلى اعمال خياله والسفر مع الكلمة والصورة ونقل الطفل من محيطة الذي يعيش فيه إلى أجواء غرائبية وسحرية وتواريخ بعيدة وكذلك دفعه إلى إنشاء علاقات مع شخصيات عظيمة من تاريخنا العربي الإسلامي أو من التاريخ الإنساني وتنمية قدرات التفكير والإبداع لدى الأطفال وإثراء حصيلتهم العلمية والمعرفية فالقراءة محفز عظيم والكتاب بإمكانه أن يساعد تنمية المهارات العقلية بل يمكن أن يتعدى هذا الدور إلى القيام بدور أخر مهم وهو زرع قيم أخلاقية نبيلة للأطفال وتنشئة أجيال مشرقة . أوعية معرفية جديدة ويضيف رئيس اللجنة الثقافية بنادي صور : لقد قمنا بزيادة عدد العناوين في هذا المعرض إلى حوالي 2300 عنوان وكذلك قمنا في هذا المعرض بالالتفات نحو أوعية معرفية أخرى مثل الأشرطة السمعية والأقراص المدمجة والممغنطة بشكل موسع وأكبر وراعينا عند اختيارنا للكتب أن تناسب الفئات العمرية المستهدفة وأن تخدم فكرة المعرض وأهدافه كذلك فان إنشاء علاقة مع الكتاب بشكله التقليدي لا تعني أن تكون هناك قطيعة مع التقنيات الجديدة فالطفل يجب أن يكون أبن عصرة ويتعلم استخدام الحاسب الآلي وجميع الأجهزة الحديثة وأن يستسقي منها المعلومات ولكن علية أيضا أن يتعامل مع الكتاب فما يقدمه الكتاب لا تعوضه هذه الأجهزة والتقنيات والعكس صحيح . دور الأندية وحول دور الأندية في النواحي الثقافية يقول جمال الغيلاني : التعميم والإجابة بالسلب أو الإجابة بالإيجاب خاطئ فهناك أندية في السلطنة أولت الجانب الثقافي أهمية وقامت بتفعيله وتعلب أدوارا مهمة وهناك أندية لم تقم بهذا الدور كما يجب أما عن أنديتنا أو أندية ولاية صور فالأمر متفاوت ولكن أعتقد أن هناك قصوا في هذا الجانب وينبغي أن تلتفت الأندية إلى النشاط الثقافي بأعتباره أحد أهم الأدوار التي يجب أن تقوم بها وللتذكير فقط فانه هذه الأندية في بدايتها أولت الجانب الثقافي أهمية كبيرة فقد كانت هناك فرق مسرحية وكانت تقام فعاليات ثقافية بالإضافة إلى معسكرات عمل يقوم بها منتسبو هذه الأندية تخدم المدينة عبر عمليات ترميم وتنظيف وأشياء كثيرة كان شباب المدينة يقومون بها من خلال الأندية أدري ولكن يجب إعادة العلاقة بين الشباب والنادي أو بين المجتمع والنادي أو صياغة مفهوم جديد يلغي المفهوم السائد عن النادي باعتباره فريق كرة قدم فقط . الفكرة متواصلة وعن إمكانية تواصل المعرض قال جمال الغيلاني : بإذن الله أن فكرة المعرض ستتواصل والهدف القادم هو تنوع فعالياته وخدمة الفكرة بشكل أعمق فالقادم قد يكون أجمل والمعرض بجهود أبناء المدينة وباستمرار دعمهم ودعم المؤسسات المختلفة سيستمر وسيكبر . |
1,278 | culturecmar1278.txt | culture | mar | كتب حسن المطروشي : نظم النادي الثقافي مساء امس محاضرة بعنوان ( حضارة مصر الفرعونية والعلاقات المصرية العمانية القديمة ) تحدث فيها محمد سمير حلمي سكرتير ثالث السفارة المصرية بالسلطنة بحضور عدد من المسؤولين واعضاء السلك الدبلوماسي والمهتمين بالشأن الثقافي . المحاضرة التي جاءت باللغة الانكليزية تناول فيها المحاضر حضارة مصر الفرعونية مستعرضا فيها بالشرائح الملونة ابرز الشخصيات والاحداث التاريخية والاثار والاكتشافات الخاصة التي تعود الى تلك الحقبة من تاريخ مصر التي تناولها الدبلوماسي المصري وفقا لترتيبها الامني وتسلسلها في سلم التاريخ ابتدأ المحاضر حديثه عن فترة ما قبل التاريخ وهي تلك الفترة التي بدأت ما بين عشرة آلاف وسبعة آلاف عام قبل الميلاد واستمرت حتى ظهور الكتابة وتميزت بهطول الامطار الغزيرة ثم فترات الجفاف التي حدثت بعد ذلك واثرت في حياة الانسان المصري وطرق معيشته اذ يؤكد المحاضر انه منذ ذلك الوقت اصبح نهر النيل ليس فقط مصدرا للحياة بل ايضا مصدرا للفكر الديني والفلسفي حيث كان على سبيل المثال احد الاسباب التي جعلت المصري القديم يؤمن بالبعث والخلود لان النهر نفسه كان يمر بمرحلتي الحياة والموت وفقا لحالات الانخفاض والفيضان التي تصيب النهر . ثم تناول المحاضر بداية التاريخ المصري القديم ( ثلاثون اسرة حاكمة من حوالي عام 3200 الى عام 332 قبل الميلاد ) وهو ينقسم الى فترتين اولا : الفترة المبكرة ( الاسرتان الاولى والثانية من حوالي عام 3200 الى عام 2800 قبل الميلاد ) وهي المرحلة التي شهدت ظهور الكتابة وتوحيد شمال وجنوب مصر بيد الملك مينا ( نارمر ) الذي انشأ مدينة ملف كأول عاصمة لمصر الموحدة واسس اول اسرة ملكية حكمت مصر هذا وقد تجسد اهتمام المصري بحياة ما بعد الموت في المقابر التي انشأها على هيئة مصاطب للحفاظ على جسد المتوفى ومتعلقاته الشخصية التي كانت تدفن معه لاستخدامها مرة اخرى بعد البعث . وثانيا : الدولة القديمة ( من الاسرة الثالثة حتى الاسرة السادسة حوالي عام 2800 الى عام 2400 قبل الميلاد ) . وهي فترة ازدهار شهدت بناء الاهرام كتطور ديني ومعماري للمصطبة حيث قام المهندس العبقري امحوتب ببناء الهرم المدرج للملك زوسر في سقارة على هيئة ست مصاطب فوق بعضها البعض بارتفاع ستين مترا وهو ما يعتبر اول بناء حجري في التاريخ ثم قام بعد ذلك الملك سنفرو بعدة محاولات لبناء هرم مكتمل حيث بنى هرما مدرجا في ميدوم ( بنى سويف حاليا ) الهرم المنحنى في دهشور ( جنوبي سقارة ) ثم كللت جهوده بالنجاح في بناء اول هرم مكتمل ايضا في دهشور . هذا وقد اقتدى ابنه خوفو به عندما شيد خلال ما يقرب من عشرين عاما الهرم الاكبر في الجيزة بارتفاع 147 مترا وبأكثر من 5 ر 2 مليون حجر من الحجر الجيري مما جعله اعلى مبنى في العالم حتى شيد برج ايفل في باريس في القرن التاسع عشر تلى الملك خوفو الملك خفرع الذي بنى الهرم الاوسط بارتفاع 136 مترا فضلا عن قيامه بنقر صخرة طبيعية في تلك المنطقة لتصبح تمثال ابو هول الشهير ثم اكتملت اهرام الجيزة الثلاث الرئيسية بهرم الملك منقرع الذي شيده بارتفاع 60 مترا . ثم انتقل المحاضر للحديث عن الفترة الانتقالية الاولى في تاريخ مصر القديم من الاسرة السابعة حتى الاسرة العاشرة وذلك حوالي عام 2400 الى عام 2100 قبل الميلاد وهي فترة الضعف والفوضى التي بدأت بانتهاء وحكم الملكة نيت افرت آخر حكام الاسرة السادسة يلي ذلك تناول المحاضر الدولة الوسطى وهي فترة حكم الاسرتين الحادية عشرة والثانية عشرة اي حوالي 2100 الى عام 1800 قبل الميلاد وهي الفترة التي شهدت اعادة توحيد مصر على يد الملك امنحتب الثاني وبعد ذلك تطرق الدبلوماسي المصري للحديث عن الفترة الانتقالية الثانية وهي فترة حكم الاسرة الثالثة عشرة الاسرة السابعة عشر اي من حوالي 1800 الى 1550 قبل الميلاد والتي تلتها ظهور الدولة الحديثة وهي فترة حكم الاسرة الثامنة عشر الى الاسرة العشرين اي من عام 1550 الى عام 1100 قبل الميلاد وهي من ازهى فترات تاريخ مصر الفرعوني حيث بدأت بقيام الملك احمس بتوحيد المصريين ضد الهكسوس ومن اشهر حكام تلك الدولة الملكة حتشبسوت التي عملت على تنشيط علاقات مصر التجارية فأرسلت اساطيل تجارية الى العديد من الدول منها الى سواحل عمان واليمن والسودان . بعد ذلك تناول المحاضر الفترة الانتقالية الثالثة وهي فترة حكم الاسرة الواحدة والعشرين حتى الاسر السادسة والعشرين اي حوالي 1100 الى 500 قبل الميلاد كما تطرق المحاضر في حديثه الى الفترة المتأخرة وهي فترة حكم الاسرة السابعة والعشرين حتى الاسرة الثلاثين اي من قرابة 500 الى 332 قبل الميلاد وهي الفترة التي شهدت احتلالين لمصر بواسطة الفرس ثم مجيء الاسكندر الاكبر لتبدأ حقبة جديدة في تاريخ مصر وهي الحقبة اليونانية المعروفة بحقبة البطالمة وانهى المحاضر حديثه متناولا ابرز السمات المشتركة بين مصر القديمة ومصر الحديثة . |
1,279 | culturecmar1279.txt | culture | mar | العوابي من حمود بن حمد الخروصي : صدر في الساحة الثقافية مؤخرا كتاب بعنوان ( ملامح من تاريخ العوابي عبر العصور ) من إعداد لجنة التراث بفريق العوابي الرياضي الثقافي بولاية العوابي . يقع الكتاب في مائتين وتسع عشرة صفحة ويتكون من تمهيد يتضمن نبذة تاريخية عن تأسيس ونشأة العوابي وسبب تسميتها والأئمة الذين ظهروا في وادي بني خروص منذ الإمام الوارث بن كعب الخروصي في القرن الثاني للهجرة وانتهاء بالامام سالم بن راشد الخروصي في الثلاثينيات من القرن الرابع عشر الهجري . ويتكون الكتاب من خمسة أبواب رئيسية يتحدث الأول منها عن الكتابة الصخرية التي تتميز بها الولاية والمعارف الدينية والتعليم القرآني وأشهر الأعلام من العلماء والمفكرين في الفترة من القرن الرابع وحتى القرن الرابع عشر الهجري الواقعة للقرنين العاشر وحتى منتصف القرن العشرين الميلادي بدأ من الشيخ أبو قحطان خالد بن قحطان الهجاري الخروصي ومرورا بالشيخ العلامة أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصي وابنه الشيخ العلامة ناصر ثم من بعدهم الشيخ العلامة ناصر بن راشد بن سليمان الخروصي انتهاء بالشيخ عبدالله بن محمد بن علي الخروصي . أما الباب الثاني فناقش المواضيع الزراعية ومن أهمها فلج العوابي وما يتميز به بين باقي أفلاج عمان وكذلك تطرق إلى الأراضي الزراعية في الولاية وإلى أوضاع المزارعين في الماضي . وتطرق الباب الثالث إلى التجارة وأهم السلع والنقد المتداول ومواسم التجارة والأسعار وما إلى ذلك . وخصص الباب الرابع لمظاهر الحياة الاجتماعية والعادات والتقاليد السائدة والفنون والألعاب الشعبية وكيفية الإحتفال بالأعياد الدينية . أما الباب الخامس فتعرض لأبرز آثار الولاية العمرانية من منازل واستحكامات محصنة بالإضافة إلى المساجد القديمة . وتم تدعيم الكتاب بصور لأهم الآثار بالإضافة إلى الملاحق التوضيحية . وبصورة عامة يعتبر الكتاب إضافة قيمة للمكتبة العمانية فبالإضافة إلى كونه تأريخا لولاية من ولايات السلطنة يتضمن الكتاب نصوصا وثائقية لم يسبق نشرها كما أنه القى الضوء ربما شكل غير مسبوق على بعض الظواهر الاقتصادية والمظاهر الاجتماعية . |
1,280 | culturecmar1280.txt | culture | mar | صنعاء من جمال نعمان : تمكنت أجهزة الأمن اليمنية من استعادة 163 قطعة أثرية تم ضبطها في مطار صنعاء كانت بحوزة سماسرة تهريب الآثار إلى خارج اليمن . وقال مصدر أمني : إن الهيئة العامة للآثار والمتاحف تسلمت من الأجهزة الأمنية مجموعة من القطع الأثرية مؤخرا بعد إحباط محاولات تهريبها إلى خارج اليمن من قبل سماسرة الآثار . وشملت القطع الأثرية المهربة التي تنتمي تاريخيا إلى فترات زمنية مختلفة ( 87 ) قطعة حجرية أثرية ( 21 ) بندقية عربية قديمة ( 20 ) عملة نقدية أثرية قديمة ( 8 ) سيوف ( 8 ) قطع أثرية خشبية ( 8 ) قطع نحاسية ( 6 ) مسارج و ( 5 ) مخطوطات يمنية قديمة بالإضافة إلى مجموعات خرزية وتمثالية وأوان حجرية مختلفة ومائدة رخامية ومنجرة برونزية . من جانبه قال هشام الثور مسؤول حماية الآثار بالهيئة العامة للآثار والمتاحف في تصريحات صحفية إن اللافت للنظر شيوع ظاهرة تزوير الآثار واتضاح أن ما نسبته 60 تقريبا من هذه المضبوطات قطع تقليدية . وأضاف مسؤول الآثار : إن المضبوطات سيتم تسليمها خلال الأيام القليلة القادمة للمتحف الوطني بصنعاء لعرضها . وأبدى هشام الثور استنكاره لشيوع ظاهرة تقليد الآثار وما تشكله انعكاساتها السلبية على الموروث الأثري لليمن من جهة وعلى تهديداتها العملية ومكافحة التهرب من ناحية أخرى . ولفت الانتباه إلى قانون تزوير الآثار وتقليدها والذي يقضي بمنع هذه الظاهرة وذلك عبر مكافحتها . . منوها إلى أن الهيئة لن تتردد في تطبيق العقوبات المنصوص عليها في القانون لمكافحة هذه الظاهرة . |
1,281 | culturecmar1281.txt | culture | mar | الكويت ( الوطن ) : ينبض فان جوخ في ريشة الفنانة سارة الصراف ورغم بداياتها في عالم التشكيل الا انها عاشقة لهذا النموذج وهذه الاطروحة من مدارس التشكيل تقول سارة : أسقط أحلام الريشة على باقة زهور ظلت رابضة منذ سنوات طويلة على منضدة تحاكي الاف العيون , انه حقا خلود فني وشعور رائع ان نجد هذا البعد الخفي في العمل التشكيلي . لاشك ان البعد الجمالي يحتل مساحة رائعة من خيال المقبلة على فن التشكيل سارة الصراف . . تقول البعد الجمالي هو اساس مخيلة الفنان , وقاعدة العمل في اعتقادي البسيط تنطلق من هنا , اي من هذا النموذج الذي يمكن الفنان من رصد معالم الفكرة , فالجمال نموذج الحقيقة . لاشك ان الظلال والضوء علامتان فارقتان في بداياتها الا انها تتمكن من رصد هذا البعد الدراماتيكي والاساسي في العمل التشكيلي فتقول . . هذا العمل الذي قلدته ربما يستغرب المتلقي فهو من مجلة ايرانية اعجبني واصبح بيني وبينه ألفة وخيال وتمكنت من نقله إلى دائرة الواقع . وتبحر الصراف في حوارنا معها وتتحدث عن بداياتها فتقول : انني منذ الصغر كانت دراستي فنية وتمنيت ان اصبح مدرسة رسم وبالفعل بدأت ادرس الفنون عبر الدورات , اضافة إلى دراستي في كلية التربية الاساسية وشاركت في بعض المعارض البسيطة كي استطيع ان اجد ذاتي بعد ان تبلورت طرق الفن امامي , والان لابد ان أتدرب اكثر كي اصل إلى عتبة الاحتراف . وعن اهم المدارس الفنية التي تراها مؤثرة في افكارها تقول سارة انها التأثيرية , اعشق الرسم بالزيت , واجيد الرسم بالرصاص والفحم فهم جميعا من الخامات الجيدة التي تعطي انطباعا بالفعل تأثيري في المتلقي . وعن آمالها كفنانة في المستقبل تقول بهدوء اود ان ارسم وارسم حتى اصل إلى عوالم جديدة اكتشفها بنفسي , وربما استطيع ان اكتشف عالما جديدا مع الايام المقبلة في دراسة وتعلم الفن التشكيلي . |
1,282 | culturecmar1282.txt | culture | mar | بالرغم من أن متابعتي السابقة للمهرجانات المسرحية التي تقام على خشبة المسرح الجامعي كانت متبعثرة إلا أن العروض التي قدمت خلال المهرجان المسرحي الثالث لهذا الموسم جعلتني اراجع أجندة التجارب المسرحية خلال الأعوام الماضية بشيء من الترقب والزم الصمت إلى حين الانتهاء من المهرجان . وأيا كانت بساطة هذه العروض المقدمة وتلقائية الممثل ( الطالب ) الهاوي إلا أن هذه التظاهرة الموسمية أعطت لهؤلاء الشباب الفرصة ليتنفسوا الصعداء على خشبة المسرح ومواجهة الجمهور وهذا من شأنه أن يحفز الموهبة البكر لدى الفنان للانطلاق في أجواء المسرح فتجربة الظهور على المسرح الحي والاحتكاك المباشر من الأساسيات التي يجب على الفنان ان يتقن لغتها فالفنان الذي لم تطأ قدمه خشبة المسرح لا يعتبر فنانا . وتأتي رعاية الجامعة لهذه التظاهره المسرحية من منطلق تشجيعها للفنون والآداب التي لا تتجزأ من الكيان الثقافي كما تعد تتويجا للجهود المبذولة في مجالات عدة هذا يؤكد أهمية وجود المسرح الجاد في المستقبل والذي من الممكن أن تطرح من خلاله القضايا والوقائع التاريخية ... ولابد ان يكون ذلك باعثا حقيقيا لمشاركة أكبر عدد من مؤسسات التعليم العالي في المهرجانات القادمة وهذا سيعزز التعاون بين الفنان وجهات الاختصاص ويخلق ميدانا رحبا لتبادل الخبرات في ميادين التمثيل والإخراج وكتابة النص كما انه سينمي المهارات الأخرى لدى فنيي التقنيات والإدارة المسرحية . الحياة وابو الفنون يبدو أن اللعب على فكرة التضاد لتوليد الصراع الدرامي استهوت الفئة الشبابية المشاركة في المهرجان وهذا يتطابق مع شعار المسرح الذي يوحد بين الكوميديا والتراجيديا في فهم دراما الواقع فالمسرح يعكس وجهي الحياة حيث الفرح والحزن والنور والظلام وغيرها من المفردات المتضادة وهذا ليس بجديد على المسرح إن يكون جزءا من الحياة ومرآة عاكسة لقضاياها وناطقا بحال المعاناة الإنسانية لذلك فأبو الفنون لم يتردد للحظة في أن يوظف شعاره وفلسفته لفهم حقائق الحياة وصهر المعاناة الإنسانية . وجاءت العروض المقدمة تمتمات لترديد أصداء تلك الفكرة التي تتحدث عن الصراع بين الخير والشر ففي مسرحية ( محاكمة الشيطان ) وظفت شخصية الشيطان بشكل محسوس ليحاكم علنا لأنه السبب في خلق الشر وإثارة الخلاف . فهل الشيطان هو المسئول الأول عن أفعال الإنسان السيئة ومن هو الشيطان الحقيقي هل هي النفس الآمر بالسوء على اعتبار الطبيعة البشرية فيها الخير والشر . . وهكذا نلحظ اللعب المباشر على فكرة صراع التضاد . وتكرر هذه التيمة في مسرحية ( آكل الأرواح ) والتي تنحرف عن الصراع الخارجي بين الخير الشر إلى الالتفاف حول عوالم النفس البشرية والتي تجسد مرحلة الصراع في الذات والذي يرتبط بمصير الشخص الذي ينساق أمام أهوائه ورغباته وبين المحيط الخارجي في شن الحرب على بني جنسه بقصد الرغبة في التملك ويبقى الصراع بين الضمير والواقع وبين الخير والشر في صيرورة لا نهائية . واجمل ما في هذا العرض إنه كان نتاجا نسائيا متكاملا فالمخرج والمؤلف والممثل هي المرأة وكذلك الفني وهذا يثبت وجود المرأة ونجاحها في هذا المجال . مسرحية ( النصر والهزيمة ) لكلية التجارة والاقتصاد تؤكد أيضا الجمع بين الخير والشر لتوليد الصراع بين الأقطاب المتعاكسة وذلك من خلال تصوير المعاناة الإنسانية كالحروب والفتن وصورة الواقع الذي نعيش فيه وما يدور فيه من حروب ودمار واستنزاف حقوق الغير وطغيان لغة العنف على العالم وسيادة قانون الغاب حيث نجد القوي يأكل الضعيف والمسرحية استنزفت طاقات الممثل الداخلية وربطها بواقع الحال . على هامش المهرجان جدية المشاركين في تقديم عرض مسرحي متكامل برغم من حداثة التجربة المسرحية لديهم وسيادة الأداء المدرسي إلا أن هناك مواهب ممكن أن تصقل من خلال استغلال الخامات الحقيقية للممثل بزيادة جرعة التدريبات الخاصة بالحركة والأداء والإلقاء وتكثيف التدريبات على الخشبة مما وكل ذلك سيساهم في بناء جيل من فناني المسرح العماني ونضوج التجربة المسرحية في السلطنة . لفت نظري في إحد اللقاءات الصحفية مع المشاركين إفادة مخرج عرض مسرحية كلية مجان ( الملك أوديب ) الطالب سامي اليوسفي الإعلان إن رغبته في تبني فكرة تكوين فرقة مسرحية في المستقبل وهذا يبشر بميلاد جيل من فناني المسرح يعي رسالته النبيلة لذا أتمنى إن يجد هؤلاء العون والتشجيع من قبل جهات الاختصاص . إن المهرجان ساهم في خلق روح الجماعة لدى الفريق المسرحي وهذا ما لمسناه من خلال العمل المشترك بين الثالوث المسرحي ( المخرج والمؤلف والممثل ) وباقي أعضاء الفريق من طاقم الفنيين ( الإضاءة والصوت وأعضاء إدارة المسرح ) وجماهير الصالة التي تواصلت مع أيام المهرجان بشكل مكثف . إن الخروج من دائرة المسرح المدرسي يحتاج إلى توجيه من قبل مختصي المسرح من اجل إعطاء فكرة مبسطة عن أبجديات المسرح وكذلك كيفية التنويع في استخدام تقنيات العروض المقدمة وكنت اطمح أن أرى عرضا وليس ( اسكتش ) مسرحيا خلال مدة زمنية قصيرة لا تتجاوز نصف الساعة لأن هذه العروض تحت رعاية مؤسسات التعليم العالي وليس وزارة التربية والتعليم . تكرار الفكرة العامة للمسرحيات واللعب على وتيرة واحدة وهي الصراع بين الخير والشر بعضها صرح به مباشرة والبعض الآخر تحول إلى صراع ذاتي كما في مسرحية ( محاكمة الشيطان ) والباقي جاء ضمنا من خلال الأحداث كما في ( النصر والهزيمة ) والتي استخدمت فكرة المسرحية داخل المسرحية وكانت تحكي قصة النزاع الذي وقع في مملكة بابل والحجاز بسبب الفتن الداخلية التي زرعت بينهم وأشعلت نار الحرب أما في مسرحية ( آكل الأرواح ) تزامن الصراع الداخلي مع الصراع الخارجي ( الواقع والانا ) وذلك من خلال الأحداث المتتالية للمشاهد والتي عبرت عن المعاناة الإنسانية بوجوه نسائية . عندما ينجح العرض التاريخي في قولبة الماضي من أجل مشاطرة الواقع المعاصر الهم الإنساني يكون فعلا قد استطاع أن يصل إلى المتلقي لذا نجد العديد من روائع الدراما العالمية في عالم المسرح والسينما تستشف مادتها من التاريخ وجديرا بنا ان نشير هنا إلى أن الفن لا يقدم الواقعة التاريخية كما هي ولكن بعد بلورة ذلك الحدث التاريخي إلى فن يتحدث بالصور الجمالية والقيم النبيلة التي تتناسب مع روح الإبداع الفني ولعل تجربة طلبة كلية الشريعة والقانون جاءت في بداية المشوار لتقديم عرضا لا يزال في بداية الطريق ويحتاج إلى مزيد من الاهتمام في المستقبل واختزال عناصر التجربة المسرحية التاريخية في تجربة أكثر نضجا ففكرة عرض ( عندما تشرق الشمس ) تصور الواقعة التاريخية في عصر الدولة الإسلامية ولحظة سقوط الإمبراطورية الفارسية بعد انتصار المسلمين كما إنها تصور الواقع قبل لحظة الفتح حيث كان يسود الظلم والاستبداد . تعد مسرحية ( الملك أوديب ) المأخوذة من روائع الأدب اللاتيني من أكثر المواضيع استهلاكا في مجالات الأدب والفن وعلم النفس وكذلك الأسطورة والحكاية الشعبية تعتبر أيضا من المصادر التي يحفل بها عالم المسرح وكانت بمثابة الملهم للعديد من روائع الفن العالمي . وقامت كلية مجان بتقديم مسرحية ( الملك أوديب ) للكاتب توفيق الحكيم وكانت بمثابة الحلقة المكملة لعروض المهرجان والذي تنوعت مواضيعها بين التاريخ والأسطورة والمواضيع الاجتماعية وخلق ذلك التنوع أشكالا من الصراع بين الإنسان والآخر والذات والواقع وكذلك صراع الإنسان مع القدر والنبوءات حسب المعتقدات اللاتينية القديمة . تأتي مشاركة دولة الإمارات العربية المتحدة بعرض مسرحية ( السواحل ) للمخرج والمؤلف محمود عباس تأكيدا لتبادل الخبرات الطلابية في مجال المسرح مما سيخلق جوا أكاديميا يتيح الاستفادة من تجارب الآخرين وهذا من شأنه يشجع على إقامة مثل هذه المهرجانات . إبراز دور المرأة في هذا المهرجان اثبت قدرتها على الظهور رغم التحديات والعقبات التي تقلل من مساحة تواجدها في المسرح كالعادات والتقاليد التي تظن ان المسرح مكان تشوبه الشائعات فلقد رأينا المرأة في هذا المهرجان كممثلة ومخرجة ومؤلفة وتعمل ضمن الكادر الإداري الذي يشرف على خشبة المسرح وهذا كله يجعلنا نعيد النظر في مشاركة المرأة في المسرح وظهورها من خلال أعمال درامية جادة لا تقل أهمية عن مشاركة الرجل . |
1,283 | culturecmar1283.txt | culture | mar | لم يكن مفاجئا أن يحظى فيلم ( آلام المسيح ) للمخرج الأمريكي الأسترالي الكاثوليكي ( ميل غيبسون ) بهذه الضجة الإعلامية وبهذا الاهتمام العالمي لأن مخرجه شق عصا الطاعة وتمكن من أن يتحدى النفوذ اليهودي القوي في الولايات المتحدة وحين سأله أحد الصحفيين العرب ( ماذا ستفعل إذا لاحقك اليهود أجاب ضاحكا : سأبحث عن مخبأ وراء أسلحة دمار شامل ) وبالطبع لم يجرؤ أنصار الميسوديت ومؤسسو التحالف المسيحي الصهيوني على استصدار بيان من البيت الأبيض يشجب الفيلم كما حدث مع مسلسل فارس بلا جواد أو مع مسلسل الشتات فقد استوطى الصهاينة حائط العرب وأجبروهم على أن يظهروا الفارس بلا جواد وأن يتعاملوا مع مسلسل الشتات مثلما يتعاملون مع صلاة الجنازة بوصفها فرض كفاية إذا قامت بعرضه قناة المنار سقط حقه في العرض عن الباقين ومنذ كان مسلسل الشتات قيد التصوير هاج المدعو إبراهام فوكسمان ( وهو المدير الأميركي لرابطة التشهير ) وأقام الدنيا ولم يقعدها ضد سورية لأن القطاع الخاص فيها أنتج مسلسلا يفضح الصهيونية ويظهر أكاذيب زعيمها هرتزل على الرغم من أن مراجع المسلسل كانت من الكتب الصهيونية ذاتها ولم ينجح الصهاينة بالطبع بمنع عرض الشتات ولكن المشكلة الجديدة التي واجهت الصهيونية اليوم هي إخفاق محاولاتهم بإيقاف تصوير فيلم عن السيد المسيح من وجهة نظر إنجيلية فعلى الرغم من أن هوليوود وقفت ضد انتاج الفيلم وحاربت مخرجه ميل غيبسون بطريقة ( لامثيل لها ) على حد تعبيره حيث رفضت كل الشركات السينمائية الكبرى انتاجه إلا أن الفيلم ظهر وأصيب المدعو فوكسمان وجماعته بما يشبه اللوثة أمام ضخامة الإقبال على الفيلم وأمام التعاطف الديني المدهش مع آلام المسيح التي سببها له اليهود . لقد بدا ميل غيبسون مناضلا من الطراز الرفيع فالرجل لديه قضية وقد قرأت أنه أمضى أربعة عشر عاما يستعد لهذا الفيلم وقد غامر بتحدي الصهيونية العالمية فحين سدت الأبواب في وجهه اضطر أن ينتج الفيلم من ماله الخاص وكانت الميزانية الأولى اثني عشر مليون دولار ( ثم ارتفعت إلى 25 مليون دولار ) وقد تمكن من الحصول على موافقة بابا الفاتيكان الذي شاهد الفيلم وأثنى عليه وقال مستشار البابا الإعلامي جون فولي ( لاتوجد في الفيلم أية معاداة للسامية ) لكن فوكسمان أصرعلى أن ( الفيلم يقدم اليهود على أنهم متعطشون للدماء وتواقون إلى الانتقام ) وقد اصطف المسيحيون قوافل بالملايين لمشاهدة الفيلم في أربعة آلاف دار عرض ليشاهدوا تنكيل اليهود بالسيد المسيح مما جعل فوكسمان يفقد اتزانه فأطلق سلسلة من الاقتراحات بدت مضحكة سينمائيا منها اقتراحه بأن تظهر لافتة في آخر الفيلم تقول ( هذا الفيلم ليس معاديا لليهود ) واقتراحه بأن يصدر الأساقفة في كل أنحاء العالم بيانات تقول إن الفيلم عمل فني ولا يمثل ما ورد في الأناجيل بل إنه يمثل إنجيل ميل الخاص ( يقصد المخرج ) وقال إن الفيلم يخالف ما يقوم الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية على تعليمه منذ أربعين عاما ( يقصد تبرئة اليهود من دم المسيح ) وأخيرا اقترح فوكسمان بأن يظهر غيبسون نفسه في آخر لقطة من الفيلم وأن يطلب من المشاهدين بألا يلقوا بالمسئولية على اليهود وإلا فإن آلام الحب ستتحول إلى آلام كراهية . فأما الإجابة على اقتراحات فوكسمان الهائجة فقد جاءت طريفة على لسان هوتين غيبسون والد ميل فقد قال إن الشعب اليهودي يبالغ فيما يتعلق بالمذبحة النازية وإن الهولوكست ليست سوى خيال والمعسكرات كانت مخيمات عمل ودحض هوتن قول اليهود بأن هتلر قتل ستة ملايين منهم حيث لم يبق سوى مائتي ألف في بولندا وقال ان الأكثرية من اليهود هاجروا إلى سيدني ولوس أنجلوس وسواها من بلاد العالم . فأما ميل غيبسون الذي ينتمي إلى الكنيسة الكاثوليكية التقليدية الجذورية التي تخطىء الفاتيكان في فتواها بتبرئة اليهود من قتل السيد المسيح فقد قال إن ما قدمته في الفيلم هو تاريخ ووثائق وحقائق وليس مواقف وقال إن دافعه إلى إنتاج هذا الفيلم كان أزمة إيمان تعرض لها فأحس بحاجته إلى تجديد إيمانه وإلى اتباع تعاليم السيد المسيح وقال الآن ارتحت نفسيا . وأما رجال الدين المسيحي فقد اعتبروا الفيلم صحوة دينية ثالثة كبرى في أميركا واستعادة لمكانة العهد الجديد وعلق كثيرون على تهمة اليهود للفيلم بأنه معاد للسامية بقولهم ( إذا كان الأمر كذلك فهل يعنون أن الأناجيل معادية للسامية فمنها استمد ميل قصة فيلمه وقد تحرى الدقة والحقيقة ) . وقد تلقت إسرائيل الفيلم وتأثيراته بشعور غاضب وإحساس بالصدمة وشهد الكنيست عاصفة كلامية ضده وأصدرت التيارات السياسية المختلفة بيانات داعية إلى مقاطعته لكن تصريحات الحاخام شلومو بنزري من شاس جاءت مفاجأة صاعقة فقد أعلن الحاخام في محاضرة لخصتها معاريف بأن اليهود قتلوا يسوع حقا وأنه أعدم حسب قانون التوراة وتقاليد القضاء اليهودي ( سنهدرين ) حيث أخذوه إلى سطح عال وألقوه للتحطم بالأسفل ثم علقوا الجثة على خشبه على شكل حرف ( ) وقال الحاخام شلومو إن يسوع مجرد شاب يهودي خرج عن اليهودية فأعدمه القضاء . ولئن كنا نحن المسلمين نعتقد بأن اليهود ( ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) فإن ذلك لا يعني تبرئتهم من القيام بالجريمة التاريخية ولكننا نتساءل من موقف منصف أي يهود فعلوا ذلك وما علاقة اليهود اليوم بما فعل اليهود القدامى الذين لم يبق منهم أحد على ظهر الأرض ولماذا لا يعترفون بأن يهود العالم اليوم ليسوا أصلا من بني إسرائيل ولا توجد أية رابطة نسب بينهم وأن اليهودية دين سماوي وليست قومية عرقية وأن الغالبية العظمى من يهود العالم هم من الخزر لم يعش أحد من أجدادهم قط في أرض فلسطين ولم يشاركوا بتعذيب السيد المسيح ولعل السؤال الأهم الذي ينبغي أن يطرح في ظل ما نشهد من تحالف غير مسبوق بين اليهودية والمسيحية الغربية هو : لماذا لا يعلن اليهود اعترافا بالسيد المسيح وينهون هذه المشكلة بينهم وبين المسيحية لماذا لا يفعلون كما يفعل المسلمون الذين يشهدون بأن عيسى بن مريم عليه السلام هو رسول من الله إلى البشرية ولا نطالبهم بأن يبجلوا المسيح عليه السلام كما يبجله المسلمون فيكفي الاعتراف به كي تتقارب الأديان فأما المسلمون فمن المعروف أن أحدهم لا يكتمل إيمانه بالإسلام ما لم يؤمن برسالة سيدنا عيسى عليه السلام وبكل أنبياء بني إسرائيل ومن المعروف أن الصورة التي يقدمها القرآن الكريم للسيد المسيح عليه السلام فريدة ولا نظير لها في تاريخ البشرية فقصة ولادته كما أخبرنا القرآن الكريم معجزة إلهية فقد ولد من روح الله وأمه البتول لم يمسسها بشر ( ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمة ربها وكتبه وكانت من القانتين سورة التحريم 12 ) وقد سمى القرآن الكريم سيدنا المسيح وحده بأنه كلمة الله ( يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين آل عمران 45 ) ولا نعلم أحدا سماه الله كلمته غير السيد المسيح ( إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه سورة النساء 171 ) وعلى الرغم من أن المسلمين يؤمنون بأن السيد المسيح من البشر إلا أنهم يعتقدون بمعجزاته الإلهية فهو قادر على الخلق بإذن ربه ( إذ قال الله ياعيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك سورةالمائدة 110 ) وقد وصفه القرآن الكريم بأنه ( قول الحق الذي فيه يمترون ) وأنه الزكي النقي المبرأ من الخطيئة فقد قص الله سبحانه وتعالى علينا قول جبريل لسيدتنا مريم ( أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا إلى قوله تعالى قال كذلك ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا ) والحديث يطول لو أردنا أن نعرض لموقف الإسلام من السيد المسيح وأمه السيدة العذراء البتول التي فضلها الله ( في القرآن ) على نساء العالمين . إنني واثق من أن المسلمين المؤمنين يشعرون بذات مشاعر الأسى والتفجع التي يشعر بها أخوتنا المسيحيون عند تذكرهم آلام السيد المسيح فكيف إذا رأوها مجسدة في فيلم سينمائي يقدمها عبر تقنيات مبدعة ولاسيما أن السيد المسيح ناصري فهو ابن الناصرة الفلسطينية ولغته الآرامية التي جعلها ميل غيبسون لغة الفيلم ( تطابقا مع الحقيقة ) هي لغة سوريا القديمة ولم يحافظ عليها أحد في العالم كما هو معروف غير السوريين حيث لاتزال لغة السيد المسيح لغة قرى قرب دمشق التي انطلق منها الرسول بولس وأتباعه لينشر الدعوة إلى المسيحية في العالم . إنني أتمنى لو أن اليهود الغاضبين اليوم من أجل فيلم يحكي الحقيقة يقدمون اعتذارا معنويا للمسيحيين ( وللمسلمين بوصف السيد المسيح نبي المسلمين كذلك ) عما فعله بنو إسرائيل من تعذيب للسيد المسيح ولكل الأنبياء والمرسلين ولا يجهل اليهود أن المسيحية دين المحبة والتسامح وأنها فسرت عذابات السيد المسيح بكونها فداء للبشرية وخلاصا من الخطيئة الإنسانية وهم لا يجهلون كذلك أن الإسلام العظيم هو دين الصفح والعفو الجميل بدليل أن المسلمين لم يحملوا يهود اليوم مسئولية تعذيب يهود يثرب للرسول المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام فقد دسوا له السم وخدعوه وخانوا عهدهم معه وآذوه كثيرا وآذوا نساء المسلمين حتى اضطر إلى الدفاع عن أصحابه فاضطر إلى أن يحاربهم دفاعا عن المسلمين ثم سرعان ما صفح المسلمون وتعايشوا مع اليهود بالحسنى واعتبروهم أهل ذمة وعهد وميثاق وتمثلوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من آذى ذميا فقد آذاني ) ولم تنشأ أية مشكلة بين المسلمين واليهود الذين عاشوا قرونا في كنف الحضارة الإسلامية ولاسيما في الأندلس حتى ظهر الصهاينة فسلبوا أرض السيد المسيح وشردوا شعبه والمؤسف أن ذلك كان بدعم المسيحية الغربية . إننا ندرك أن الإشكاليات الفكرية والعقائدية الدينية صعبة ومعقدة ولا حل لها ولكن الإسلام تجاوز كل المختلف حوله من معتقدات ومفاهيم بإعلان عظيم هو ( لكم دينكم ولي دين ) معترفا بأن ما لهم هو دين وقد سرى مثل شعبي بين المسلمين على مر القرون يقول ( كل مين على دينه الله يعينه ) فانظر إلى عظمة الاعتراف بالآخر وفسحة التسامح إلى حد الدعاء بالعون لكل ذي دين على دينه مهما كان موقفه من الإسلام . ولئن كان اليهود يطلبون براءة من دم المسيح فحسبهم أن يتوقفوا عن تعذيب شعبه الفلسطيني وأهله الأقربين في الأرض المقدسة التي ولد وعاش فيها فيهود اليوم مسئولون تاريخياعن معاناة الشعب الفلسطيني وعن جراحاته الدامية في طريق الآلام التي مشى فيها السيد المسيح عليه السلام حيث نكاد نراه هو وأمه البتول ( عليهما السلام ) وجهان يبكيان لأجل من تشردوا لأجل أطفال بلا منازل لأجل من قاتل واستشهد في المداخل و ( حيث ) استشهد السلام في وطن السلام . |
1,284 | culturecmar1284.txt | culture | mar | ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) وداعا شيخنا الشهيد الجليل ... ومبروك لك الشهادة ومبروك لك أنك وفيت بوعدك فيما وأستجاب المولى عز وجل لدعواتك في أن تقابله شهيدا عندما استيقظت شممت عطرا جميلا هو رائحة دمك الزكي الذي فاح برائحة الشهادة دمك الذي أنتشرت رائحته الزكية من فلسطين لتعبق أجواء العالم وليرسم دمك جملة واحدة : أن فلسطين باقية . وشكرا لذلك الجمال ... جمال الروح عندما تعانق الوطن قبل صعودها للسماء ليهطل الغضب مبروك لك شيخنا الشهيد أن يعانق دمك الطاهر تراب سال عليه دماء الأنبياء والشهداء مبروك لك شيخنا أن دمك الطاهر سيروي الأرض لتنبت رجالا وشهداء ... ها هو دمك الطاهر يروي أرض فلسطين لتنبت أزهارا من الشهداء والفدائيين وعندما تغادر روحك إلى السماء فإن قبرك حديقة جميلة تنبت فيها أزاهير الأمل بالوطن وورود المقاومة وأنت تنظم لركب الشهداء لتتبوأ مكانك مع النبيين والصديقين والشهداء . هذه الأرض ليست سوى ( أرضه ) تأكل أرواحنا وأجسادنا ولكنها أرضك فقط من تنبت الجمال والشهداء . ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) من ينسى ما فعل أجداد شارون بالمسيح عيسى عليه السلام وهل ينسى شارون أنك سليل أولئك الرجال الذين نذروا أرواحهم لتحرير الوطن مثلما نذر شارون نفسه لتدمير الإنسان واغتصاب الأوطان مبروك لك شيخنا الشهيد لأنك وفيت بنذرك في أن تكون الشهادة خاتمة مشوارك لتحرير الوطن مبروك لك شيخنا ومبروك لعائلتك هذا الشرف . عفوا شيخنا الشهيد فالكلمات خجلى أمام شهادتك وأنت أكبر من أن ترثيك القصائد فشهادتك هي قصيدة جميلة صاغ كلماتها مشوار حياتك الذي لم تتنازل فيه عن مبادئك مثلما فعل الآخرون ولم تركع مثلما رأينا الآخرين يركعون . إذا كنا خير أمة أخرجت للناس فما هو حال بقية الأمم أعرب نحن أم مسخ أعراب أبشر نحن أم أمة من المستعبدين ربما حتى الحيوانات تخجل أنها تعيش بيننا لا لصمت البنادق فقط بل لصمت الألسن أيضا يتحدثون عن السلام الذي ليس استسلاما فقط بل هو عبودية حتى يرث الله ومن عليها يبشرون بديمقراطية هي أسوأ أنواع الديكتاتورية . شيخ مقعد يهز اسرائيل وبني إسرائيل ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) وآلاف الرجال لا يفعلون شيئا فقط يتسمرون أمام الشاشات لمتابعة تدفق الدم الفلسطيني ليس هو الشهيد أحمد ياسين المقعد بل هو الواقف صلبا وكلنا مقعدين حجر ورصاصة تهز إسرائيل وجيوش مجيشة ومسلحة يأكلها الصدأ ولا يشبع ليس ما يحمله الطفل الفلسطيني هو الحجر بل نحن الأحجار التي لا تنفع وما يحمله الفلسطيني هو وردة أمل لوطن قادم . حالم أو غبي أن إسرائيل تريد فلسطين فقط غبي من يعتقد أنهم يريدون السلام فهم لا يستطيعون أن يأكلوا سوى اللحم ولا يشربوا سوى الدم وعندما ينتهي الدم الفلسطيني فثمة دماء لأكثر من مائتي مليون عربي إذا أستمر الحال على ما هو عليه وأظنه سيستمر ولكن الأمل في أن ثمة رجالا مثل الشهيد أحمد ياسين . ليس الغريب وليس ربما ما يحدث لأول مرة في التاريخ أن يواجه شعب أعزل جيشا مسلحا بأحدث آلة الموت والدمار جيش مسلح بأحدث ما وصلت إليه العبقرية الحيوانية لدى الإنسان ومنها الأسلحة النووية ولكن الغريب هو أن ذلك الشعب محاط بإخوانه الواقفين كالحجر وربما هذا ما تنبأ به الشاعر محمود درويش ( أنا يوسف يا أبي ... أخوتي لا يحبونني لا يريدونني بينهم ) وهذا ما يحدث لأول مرة في التاريخ أن يباد شعب وسط إخوانه وكأنهم لا علاقة لهم به ولكن مهما يكن فإن الشهداء هم صانعوا المستقبل لا يلتفتون إلا الى الوطن . |
1,285 | culturecmar1285.txt | culture | mar | قرأت للدكتور مصطفى النجار دراسة علمية عن العولمة والشباب وتتبع الكاتب في منهج استقرائي للمستقبل بأن العولمة في مفهومها الكوني ستفضي الى عالمية المهنة وعالمية الفرص وعلى من يشغل نفسه بالسلبيات والمثالب ان يكلف نفسه قدرا من العناء في اماطة اللثام عن الجوانب المضيئة في هذه الكونية الجديدة التي تمكن الشباب من التنافس مع جميع شباب الكون على فرص العمل والالمعية العلمية وحيازة الموارد . ويبدو هذا الامر غائبا عن شبابنا وبعضهم يعتبره من حذلقات الباحثين والكتاب . والبعض الاغلب ينظر بمنظار كالح الى العولمة ويبحث في عناء هستيري عن الاخطاء ويحمل الظروف الخارجية كل المسئولية عن عدم حصوله على العمل المناسب . ومنذ بدأت الكتابة في رحابة الفرص ولفت نظر القراء الى ثراء حياتهم والموارد اللامحدودة التي تحيط بكل شخص خلقه الله في احسن تقويم واسجد له الملائكة وفوضه في حمل امانة الخلق بدأت اتلقى من بعض القراء رسائل شكر مشوبة بعتاب . ويطلب مني بعض هؤلاء القراء ان اكتب عن الظروف الصعبة التي يعانيها العديد من الشباب والتي تتمثل في شح فرص العمل وفي مغالاة ارباب العمل في شروط التوظيف . وفي حقيقة الامر مازلت مقتنعا تماما بأن في بلدنا المعطاء فرصا غير محدودة لكل شاب يرغب في تأهيل نفسه او بدء مشروعه الخاص من خلال العديد من الفرص المتاحة . وبالاضافة الى هذا فان على الشاب العماني كغيره من شباب العالم ان يدرك ويستوعب البعد الكوني للفرص والحرية المطلقة التي تتيحها عولمة الكفاءات والموارد البشرية وما سنعيشه في الايام المقبلة من آفاق رحبة لا تعد ولا تحصى للفئة التي تستثمر الفرص وتعد نفسها وتستوعب متطلبات المرحلة المقبلة . ان سهولة الاتصال بالعالم وانتشار مؤسسات التعليم العالي والتدريب المهني المرتبطة بمؤسسات ذات جودة عالمية والعلاقة القائمة على احترام الآخر بكل ثقافاته وهوياته تشكل مجتمعة موارد قوة ومصادر دعم غير محدودة تتيح مساحات رحبة للشباب العماني ان يعد نفسه للمنافسة في مضمار التكنولوجيا والمعرفة بجميع آفاقها اللانهائية . ومن بين الشباب العماني الذين فقهوا هذا البعد الكوني شابة عمانية بدأت حياتها متزوجة من قريب لها وسافرت معه للدراسة في دولة اجنبية وهناك استطاعت ان تلتحق بكلية متخصصة في تكنولوجيا المعلومات واستطاعت هذه الشابة العمانية ان تحرز اداء علميا ابهر اساتذتها واغتنمت فرصة اجراء مسابقة لشركة الميكروسوفت في كليتها واستطاعت ان تحظى بفرصة التعيين وهي الآن مديرة لاحد فروع هذه الشركة الكونية العملاقة . ان قبول هذه الشابة كموظفة ضمن المع شباب العالم تعتبر سابقة قابلة للتحقيق مع جميع الشباب العماني بكل فئاتهم سواء داخل السلطنة او خارجها . ذلك لان السباق العلمي اليوم تجاوز جميع الوان الثقافات والشعوب صار مشاعا للذين يعملون بجد اكبر وينتظمون اكثر ومن يقتنعون بطاقاتهم وبقدراتهم اللامحدودة ويباشرون وضع احلامهم واهدافهم موضع التنفيذ . تحية الى هذه الشابة وتحية بنفس الحجم والمستوى الى عماني آخر لم يتلق تعليما نظاميا لكنه اهل نفسه ذاتيا وصار متقنا للغة الانكليزية واستطاع عبر جهده الذاتي ان يعمل مراسلا لاذاعة في احدى الدول ان هذين النموذجين من شبابنا استوعبا بجدارة ان ( جيل الدوت كوم ) هو جيل الجواز الناعم جواز المعرفة والكفاءة الفردية وان البقاء للاكثر معرفة ومرونة وثقة بنفسه وبهويته العمانية التي تستوعب جميع المتغيرات والثقافات وتتفاعل معها ايجابيا بدون ان تذوب فيها . |
1,335 | culturecmar1335.txt | culture | mar | الشعراء يرثون الشيخ الشهيد أحمد ياسين 5 كتاب يتناول الشباب المسلم في العالم الحديث 6 152 مشاركة أردنية وعربية بجائزة الملك عبد الله الثاني للإبداع 7 7 أحمد رزق : السينما في مرحلة انتعاش ولا أفهم سر الهجوم عليها 8 8 في تنبؤات بيفر وزجراجن . . تتزاوج الكلمة والشكل والواقع 9 على قلق 10 مرصد الحضارة 1 2 1 افتتاح المعرض الخيري الثاني لكتاب الطفل لنادي صور المعرض يستمر ثلاثة ايام ويشتمل على كتب ثقافية ودينية وقصص وحكايات وبرامج تعليمية |
1,336 | culturecmar1336.txt | culture | mar | تغطية عبدالله باعلوي : في بادرة ثقافية مميزة على مستوى السلطنة افتتح صباح أمس بنادي صور الرياضي الثقافي المعرض الخيري الثاني لكتاب الطفل والذي يقام كبادرة خيرية من اللجنة الثقافية بالنادي وبدعم ورعاية من الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال وذلك تحت شعار ( من أجل طفل يقرأ ) حيث رعا فعاليات الافتتاح سعادة عبدالله بن سالم المخيني عضو مجلس الشورى ممثل ولاية صور وبحضور مديري العموم ومديري المصالح الحكومية ومشايخ وأعيان الولاية وعدد من المهتمين والمثقفين بالولاية حيث قام راعي المناسبة بقص الشريط إيذانا بافتتاح المعرض ثم تجول سعادته والحضور على أقسامه والتي تضم القصص والحكايات العالمية والكتب التعليمية والتثقيفية والسير التاريخية والدينية إضافة للبرامج التعليمية على الأقراص المدمجة والوسائل السمعية والبصرية والكتب العلمية المتخصصة للأطفال بين سن 4 12 سنة ما يقارب 2300 عنوان و 20 ألف كتاب متنوعة كما تجول سعادته في ركن الرسم الخط العربي والذي شارك في إعداده مواهب شابة من طلبة المدارس عبر عن أفكار الطلبة حول القراءة وعلاقتهم بالكتاب ومتعة الدخول في عالم القصص والحث والتشجيع على ضرورة أن يصبح الطفل صديقا للكتاب وسوف يستمر المعرض مدة ثلاثة أيام على فترتين الصباحية والمسائية هذا ويهدف المعرض إلى تعزيز عادة القراءة والمطالعة الحرة لدى الأطفال وغرسها في نفوسهم كقيمة سلوكية معرفية وخلق علاقة محبة وتواصل بين الطفل والكتاب وتشجيع عادة القراءة ونشرها عبر توفير الكتاب للطفل وللأسرة كما يحقق المعرض فائدة عظيمة وهي إعادة صياغة علاقة النادي مع المجتمع ويحقق المعرض أهدافا قد لا ترى على المدى المنظور ولكن ربما تعطي ثمارها مستقبلا من خلال ما تزرعه عادة القراءة داخل هذا الصغير من تنمية الخيال وشحذ للملكات وتنمية للوعي والإدراك فكرة رائدة هذا وفي ختام حفل الافتتاح أكد سعادة عبدالله بن سالم المخيني عضو مجلس الشورى ممثل ولاية صور أن المعرض ناجح ومتميز ونحن نشكر إدارة نادي صور وكل المساهمين في إعداد وتنفيذ هذا المشروع على جهودهم الكبيرة والمتميزة فلا شك أن الفكرة رائدة وهي تخدم شريحة هامة وهي فئة الأطفال بتوفير كتب جذابة ومتنوعة ومفيدة لهم بهذه الأسعار الرمزية البسيطة وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على الوعي وحسن المسئولية العالي لدى القائمين على الإعداد والتنفيذ لهذا المعرض ولا شك أن الاقبال سيكون كبيرا نظرا للمادة العلمية المتنوعة وأحب أن أشيد بالحرص على أختيار وانتقاء الكتب المتميزة والهادفة كما وضح لنا أثناء تجوالنا بالمعرض واضاف سعادته لا شك أن هذه الجهود تصب في النهاية خدمة المجتمع وتنشئة أجيال مطلعة تحب القراءة والعلم ففي هذا المعرض التفاته جميلة للأطفال ودعوة لتنمية قدراتهم وإمكاناتهم الفكرية والمعرفية وتعزيز سلوكياتهم الإيجابية فنتمنى مرة أخرى للقائمين بالمشروع كل التوفيق والنجاح كما نشكر الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال على رعايتها لهذه المشاريع الثقافية الهادفة والمفيدة مؤسسة اجتماعية ثقافية كما أكد ناصر بن حمد بن سامة الغيلاني رئيس مجلس إدارة نادي صور أن هذا المعرض الخيري الثاني المخصص لكتاب الطفل يأتي انطلاقا من رغبتنا الصادقة في تعزيز وتفعيل دور النادي كمؤسسة اجتماعية وثقافية تقوم بأدوار هادفة ونافعة وبناءة للمجتمع وضرورة تفعيل مناشطها وتنويعها وتعزيز ارتباطها بالمجتمع بتقديم الخدمات الإيجابية ولاشك أن فكرة المعرض الخيري للكتاب في حد ذاتها تعد فكرة نبيلة ونحن نشكر اللجنة الثقافية وكل المشاركين في الإعداد والتجهيز لهذا المعرض على جهودهم لتوفير الكتب النافعة والمتنوعة والجذابة للأطفال بأسعار رمزية زهيدة من أجل جعل الكتاب في متناول الطفل وتكوين الطفل القارئ المحب للاطلاع حيث إن الكتب المتوفرة بالمعرض يتم بيعها بأسعار رمزية أقل بكثير من سعر التكلفة وذلك من أجل توفير المادة العلمية والمعرفية للأطفال واضاف الغيلاني لاشك أن المعرض سيسهم بتأثيره وستكون له نتائج إيجابية نافعة في المستقبل ونحن نقدم شكرنا الجزيل للشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال على دعمها ورعايتها لهذا المعرض الخيري الذي هو أستكمال لجهود الشركة البناءة في خدمة المجتمع فلها جزيل الشكر والأمتنان تعزيز ثقافة الطفل ويقول ناصر بن محمد العلوي مدير دائرة الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية بالشرقية في البداية أود أن اشكر مجلس إدارة نادي صور هذه البادرة الثقافية المتميزة التي تعزز ثقافة الطفل وتزوده بالكتاب لتنمية قدراته في مجال القراءة خاصة وأن هذا المعرض متنوع بمادته الثقافية ويخدم العملية التعليمية بما يضم من كتب متنوعة بشتى المجالات الثقافية والعلمية والدينية والفنية إضافة إلى ما صاحب المعرض من قسم للخط العربي والرسم وبمشيئة الله سيكون النجاح مصاحبا لهذا المعرض وسيحسب لدى دائرة الهيئة نشاطا للنادي وله نقاط في مسابقة الهيئة لكأس حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه وأتمنى التوفيق للقائمين على هذا المعرض والنجاح الدائم له . دعم ورعاية ويقول علي بن صالح الحشار رئيس شئون المجتمع بالشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال الراعية لهذا المعرض ان شركة الغاز هدفها تنمية المجتمع والمساهمة بشتى فعالياته وبرامجه ورعاية الشركة لهذا المعرض لهو دليل على التواصل الذي تقوم به الشركة مع المجتمع وفي الحقيقة هذا المعرض جسد الدور الثقافي للنادي وخطوة بارزة نحو حب القراءة عند الأطفال منذ الصغر وعلينا أن نولي هذا الجانب الاهتمام وأنني أتقدم بخالص شكري وتقديري لمجلس ادارة نادي صور على هذه الخطوة وتواصلها للعام الثاني لتنظيم هذا المعرض الذي يهدف إلى ايجاد طفل يجيد القراءة ويسعى إلى تنمية ثقافته ونتمنى التوفيق والنجاح لمعرض أوجد علاقة حميمة ويقول سالم بن ربيع الغيلاني أحد المنظمين لهذا المعرض : في الحقيقة أن هذا المعرض يعتبر محاولة لايجاد علاقة حميمة بين الطفل والكتاب لاسيما في المرحلة ما بين 5 سنوات و 12 سنة لأنها المرحلة التي يبدأ فيها الطفل التعرف على العالم الخارجي وتبدأ تتشكل شخصيته وتحدد هواياته وميوله ونظرا لاتساع الفجوة في مجتمعنا بالنسبة لعلاقة الفرد بالكتاب وعزوف الكثيرين عن القراءة والمطالعة جاءت فكرة هذا المعرض وهي محاولة تأسيس جيل تجمعه بالكتاب علاقة أكثر قوة وفاعلية . وأضاف : لقد بذلنا قصارى جهدنا لاختيار المادة العلمية والدينية والأدبية الهادفة التي تجمع بين المتعة والمعلومة بشكل جذاب وشيق وعرضها بأسعار أقل من سعر التكلفة لكي يكون الكتاب في متناول الجميع وحرصنا أن لا يتعدى سعره عن المصروف اليومي للطفل العادي وهذا لكي يتعلم الطفل فأهمية الكتاب لا تقل عن أهمية الطعام والشراب فهو غذاء للروح والعقل . النوايا الصادقة ويقول محمد بن صالح الغيلاني أحد المساهمين في تنفيذ هذا المعرض : نحن سعيدون بهذا الاقبال وهذا الحضور والصدى الطيب الذي لاقاه المعرض وهو ما يؤكد النوايا الصادقة لجعل هذا المعرض وسيلة لتزويد الطلاب بالمعارف والأداب وتعزيز عادة القراءة والاطلاع لدى فئة الأطفال حتى تنمو مداركهم وقدراتهم فكما هو معروف وعلى غير العادة لا يهدف إلى الربح التجاري بل هو يقدم الكتب كهدايا مجانية وبسعر رمزي متواضع أقل من سعر التكلفة بكثير وذلك من أجل أن يكون الكتاب الجيد في متناول يد الطفل خاصة وأن المساهمين في انتقاء الكتب واختيارها حرصوا على النوعية الجيدة والشكل الجذاب والمضمون الهادف ونتمنى تكرار المعرض وأستمراره بشكل سنوي . |
1,337 | culturecmar1337.txt | culture | mar | صلالة من سعيد الشاطر : نظمت مساء أمس المديرية العامة للتراث والثقافة بمحافظة ظفار امسية شعرية بمسرح المديرية بصلالة تحت رعاية الشيخ عامر بن احمد العمري رئيس مكتب الاعلام بمحافظة ظفار وذلك بمناسبة اليوم العالمي للشعر وسط حضور من مديرى المصالح الحكومية والاهلية والمشايخ والمهتمين بالشعر . تأتي هذه الامسية ضمن فعاليات الملتقى الثقافي الثاني الذي تنظمه المديرية شارك في الامسية اربعة شعراء اثنان في الشعر الشعبي وهما الشاعر محمد دعاس المعشني والشاعر حسن الرواس واثنان في الشعر الفصيح وهما الشاعر عمر بن عبدالله محروس الصعيري والشاعر محمد بن مسلم قرطاس المهري . بدأت فعاليات الامسية بإلقاء عدة قصائد للشاعر حسن الرواس منها قصيدة ( الشعر عبر الازمنة ) وقصيدة ( قلعة الاحقاف ) وقصيدة ( جفن الليل ) الى جانب قصيدة ( عيونك ) واخيرا قصيدة ( فلسطين ) بعدها القى الشاعر عمر عبدالله محروس عدة قصائد في الشعر الفصيح منها قصيدة ( قليل من السلوى ) وقصيدة صوتها وقصيدة ( حدثتنى جدتي ) بالاضافة الى قصيدة ( الاعجب ) وقصيدة ( اخلع نعليك ) . وتوالت الامسية حيث قدم الشاعر محمد المعشني عدة قصائد منها قصيدة ( ملاح ) وقصيدة ( صحوة ) واختتمت الامسية بعدة قصائد للشاعر محمد بن مسلم المهري . . |
1,338 | culturecmar1338.txt | culture | mar | أحسك حزن الارض تنداح دمعة على وجنات الليل والليل واجم جنائزك الثكلى تمر قيامة وللفجر ميلاد من الحشر قادم هنالك وجه الموت يصفر تاركا مدائنك السكرى عليها التمائم ومن لعنة النيران تخرج رحمة لميلادها الأسمى أمور عظائم وتولد اجيال تموت لهمها وللموت وجه للحقيقة باسم وفي ساعة التكوين تخرج صرخة تقول بأن النور لاشك قادم وفي ساعة التكوين يخلق عنصر من الجوهر الأنقى ويظهر حاكم احسك احزان النبوات عندما يدنسها طاغ ويهتك آثم أحسك بوح الارض يهمس بوحها إلى الواحة الأولى ستمضي المواسم أحسك نزف الارض مازال نزفها ينيرك مصباحا هناك يقاوم حواليك تمتد المتاهات شرعا وانت برغم التيه واع وحازم وانت برغم التيه موسى لقومه وايوب في برديك بالصبر قائم اتحزنك الباحات في حزن غيظها غدا يفرح الباحات نور مسالم وتخرج من هذي المساحات شمسها وتنصب من هذي السماء السلالم وتبلغ اشواق مداها وتنتهي الى القبة الخضرا وتمضي القوائم |
1,339 | culturecmar1339.txt | culture | mar | وكم علمتني ان أسكب النزق على وجه القصيدة أشدو بزلات النوى وأذوب حيث الغيم يحملني ويهجرني إلى سنة جديدة وكم علمتني أن أغسل الجرح ويومي أشتهي وجع السماء وأرتدي كل احتراقات الهزيمة فبدونك الأهواء لا تأتي وبدونك الأقلام خمر أحلامها سكر يعربد فوق احضاني اليتيمة وكم علمتني ان أملأ الكأس جنونا وأدثر القلب بآهات السنين النائمة واغار من جهلي على تلك المنايا القادمة هتكت مدائن لم تزل في كهفها تبكي الوليد وتقول يا جرحي تمطر داعب الان متاهات القصيد الليل يا ليلي يناشدني ويبني صفحة وقفت على أطيافها همم العبيد هم يمسحون الحادثات ومادروا أن الخليفة حولهم يستمرئ الطربا ماجت بهم رغباتهم حيث استباحوها فعج الموج من شربا انا يراودنا الشعور وقد طغت قبلاتهم ولعابهم قد ظل مفتولا يغني العيد قد ذهبا ولئن يدثرنا الوجود فيختفي صبح تكدس عند باب الموت حيث طبولهم قرعت فجاء الحق مقتضبا والروم تعبث بالذنوب وبالمنايا صاغوا زمانا كم تغلفه الخطايا يتهافتون على مناخ البوح ألوانا فتربو في دفاترهم زوايا نزعوا صباحات الورود وعلقوا في قبرها تذكارا رسموا هويتنا فأسكننا البكاء وضميرنا سرقت ملامحه فماتت كربلاء يأتي المساء فتشتهيك قصائدي وأنا كغيم ضائع يهوى مدارات الفناء وطريقنا قد ظل مرتجفا وفي يده فقاعات اللقاء سأميط عن يومي لثام تهجدي يا أيها العربي كم ثارت مساحات النداء وكم بقت في ليلها أسراري أحتاج للألم الذي رسمت مآذنه على الأحجار يا أيها العربي قد قرب المدى متراميا غصت به أشعاري نحتاج للوجع الذي يبني مداركنا ويحي صرخة الأحرار |
1,340 | culturecmar1340.txt | culture | mar | صاحت مدافعنا وضجت ترعد وأفاقت الدنيا بموتك احمد وأرى سماء الفجر حين تصاعدت روح الشهيد بنوره تتوقد لله ما أقسى افتقاد مجاهد لله ما اقساه ذاك المشهد تبكي البطولة ليثها وهمامها ويحن رشاش الجهاد يهدد ورثته قدس النصر والأقصى انبرى بقصيدة تصمي الفؤاد وتفئد بصحائف الابطال خط مدادها والنور حبر واليراع مهند لصقت على وجه العروبة علها تصحو وتعرف من ثراها يفقد يا شيخ احمد قد مضيت ونصرنا قد كان في اوتار قلبك يعقد يا شيخ غالك صمتنا وهواننا بيد اليهود فبئسها تلك اليد يا شيخ روحك لم تزل خفاقة في كل صدر بالشهادة يشهد قد طرت للجنات حين تنفس الفجر الحزين وانت أشرق واسعد يا ايها الرجل الذي صنع الرجاء لنصرنا حتى يضيء به الغد بشراك يا شيخ الشهادة جنة خضراء في تلك البقاع تخلد يا امتي لا تحزني وتشجعي فلك البطولة والعلا والسؤدد شيخ بكرسي الكرامة قائد قاد الشهامة وهو فيه مقعد ما مات احمد امتي بل انه في كل يوم ألف احمد يولد يا امتي ثوري فأنت أبية لا ترتضين الذل فيك يعربد قد آن آن الثأر أن قيامنا للقدس في ارجائها نستشهد قد آن يوم النصر آن ظهورنا كالشمس والنجم المهود يفقد مهلا أإسرائيل إنا لم نمت فالنصر آت والصباح الموعد |
1,341 | culturecmar1341.txt | culture | mar | أبكاني هذا الليل ذلك اللون الذي ظل يعبق به فاتحة لا تعرف الغلق وتستحيل منذ الطفولة الباذخة على التشرد والحروب جسدا رقعته السنون بالاسف الذي يقصف الروعة والجلال حول ايهما يبقى في هذه السهول من الانحدار الذل الطاغي في الدم كعتمة ام كرامة تزلزل على اجداثها سلالة النفي لقد كنا نعد اياما بسطناها في هذه الصحراء كرمال تفحمت من قوة الحرق وتدفقت حوالينا رمدا من كثرة الرجم والحتف يتشظى مثل ظل ويستريح لطالما ورثنا صخورا استفقنا بها تلسع الجرح نزيفا يغرق الوجه فيسلمنا البكاء الى بكاء فأورثناها دموعا لاحفاد لهم وصمة العمى ترملت فيها اسفارا كانت تعرف الدرب رحلت وتركتنا خلف هذا اليباب والعقم اكلما اراح الجبل من تعب الصخر الذي يحط عليه سافر النمل الى جحوره في بسمة وقوافل وظل في هذا الزمن من يترحم على الشمس حين تشرق او على الرصاص حين يخترق اللحم من يترحم على الحديد اذا واصل الذبح الا البهائم التي تسحق تحت صرخة النصل وعدنا سلفا اجاسدا تمرغ بطعم الحزن والدمع عادل الكلباني |
1,342 | culturecmar1342.txt | culture | mar | عمان ( الوطن ) : صدر عن مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي كتاب ( دليل الشباب المسلم في العالم الحديث ) لمؤلفه الدكتور حسين نصر ومترجمه إلى العربية فاروق جرار وصادق عودة . يشتمل الكتاب على ثلاثة اقسام هي : رسالة الاسلام وطبيعة العلم الحديث والرد على التحديات الحديثة ويناقش المؤلف من خلاله عددا من القضايا التي تهم ( الشباب المسلم ) انطلاقا من حقيقة الإسلام وطبيعة العالم الحديث ويضع ( خريطة ) تساعده على فهم ما يلزمه من معارف وعلوم وحقائق لمواجهة ما يدور حوله من افكار وما يواجه من تحديات . كما يبرز المؤلف منزلة العلم الاسلامي ودوره في صياغة وخروج العلم الحديث إلى عالم الإمكان . ويؤكد ان ذلك العلم يرتبط بأواصر متينة مع النظرة الإسلامية للعالم . يذكر أن مؤلف الكتاب عضو في مؤسسة آل البيت ويعمل حاليا استاذا للدراسات الإسلامية في جامعة جورج واشنطن وله أكثر من مؤلف في مجالات الثقافة والفلسفة الإسلامية . |
1,343 | culturecmar1343.txt | culture | mar | عمان الوطن : وصلت إلى مكتب جائزة الملك عبد الله الثاني بن الحسين للإبداع 152 مشاركة اردنية وعربية تضمنت 89 مشاركة في حقل الشعر و 59 مشاركة في حقل تطوير المناهج الإلكترونية ضمن برامج التعليم والتعلم كما يشارك 34 متسابقا في حقل دور المدينة العربية في تطوير التراث المعماري . وكانت الجائزة التي تمنح مرة كل عامين قد أسست عام 2002 وخصصت لموضوع الرواية في ( حقل الأدب والفنون ) بمشاركة 25 مرشحا عربيا وفاز بالجائزة الروائي الفلسطيني أحمد رفيق عوض عن روايته ( القرمطي ) . كما فازت بلدية دبي عن مشروعها مكافحة التلوث البيئي في حقل المدينة العربية في قضايا ومشروعاتها العمرانية وبحوثها وكان تقدم لهذا الحقل 23 مشاركة اردنية . فيما حجب مجلس امناء الجامعة جائزة حقل تكنولوجيا المعلومات وكان تقدم لهذا الحقل 20 مشاركا لم ترق أي منها للمكانة العلمية التي تحظى بها الجائزة . يذكر أن مكتب الجائزة أغلق باب قبول الترشيحات للعام 2004 في 29 فبراير الماضي واشترط في النتاج المقدم أن تتوافر فيه الاصالة والتميز وأن يتضمن اضافة حقيقية في مجاله . |
1,344 | culturecmar1344.txt | culture | mar | القاهرة ( الوطن ) : الفنان أحمد رزق انطلق بسرعة نحو النجومية . . وقد أعطاه تكوينه الجسماني وخفة ظله الفطرية نكهة خاصة تؤهله ليحتل مكانا ثابتا في عرش الكوميديا جاءته الانطلاقة من خلال دوره في فيلم ثقافي ومافيا و ( علشان ربنا يحبك ) . . كما تألق في السينما كذلك احتل مكانه هامة في التليفزيون خاصة في دور شحيبر في مسلسل ( جحا المصري ) والذي قام ببطولته الفنان يحيى الفخراني . يعتبره الكثيرون خليفة الراحل علاء ولي الدين خاصة وأنه أخذ عنه المواصفات الشكلية وخفة الظل وهو ما ينفيه محاولا إثبات شخصيته الفنية المستقلة بعيدا عن التقليد . . التقيناه وكان الحوار : الكوميديا هي الحصان الرابح الآن هل تنوي أن تصنف كنجم كوميدي فقط أحاول قدر المستطاع التنويع رغم أن المخرجين يصرون علي سجني في هذه الأدوار والتي لا أنكر أنها القريبة إلي قلبي وهذا ما فعلته منذ أن بدأت فقد قمت بدور المراهق في الرجل الآخر الذي أثار حزن وشفقة الناس وبعدها الشاب الصاعد في حديث الصباح والمساء والدوران كانا بعيدين عن الكوميديا تلقي أفلام الكوميديا هجوما من النقاد متهمينها بالتسطيح . . ما ردك علي ذلك أري أن السينما في مرحلة انتعاش بسبب أفلام الكوميديا التي يتهمها البعض بعد ركود سنوات والدليل الإيرادات الكبيرة التي تحققها كثير من الأفلام الحالية وهي دليل المشاهدة وإعجاب الناس كما أن إضحاك الناس رسالة تستحق الاحترام وأنا لا أفهم سر هذا الهجوم الحالي . بداية قديمة دخلت الي عالم الفن منذ وقت مبكر جدا من خلال الكوميديا فهل كانت تلك البداية السبب في اتجاهك للكوميديا أعتقد ذلك فبداياتي الفنية قديمة جدا منذ أكثر من عشرين عاما عندما حينما وقفت علي خشبة المسرح في الإسكندرية وأنا مازلت طفلا عندما شاركت مع النجم حسين الشربيني وأحمد آدم في مسرحية ( عالم يجن الجن ) وكانت من إخراج والدي عبد المنعم رزق الذي شجعني علي حب الفن فكونت فرقة مسرحية وأنا لازلت طالبا في المرحلة الإعدادية ثم تقدمت بعد ذلك لمعهد الفنون المسرحية لأصقل موهبتي وهناك استقبلني المخرج جلال الشرقاوي ورشحني للاشتراك في مسرحية ( قصة الحي الغربي ) ثم شاركت مسرحية أخري هي ( مساء الخير يا مصر ) وبعدها شاركت مع النجمة ليلي علوي في الجميلة والوحشين ثم توالت الأعمال الكوميدية التي كانت سببا في انطلاقتي السينمائية . ورغم ذلك جاءت بدايتك في السينما من خلال ( فيلم ثقافي ) ولم تكن تجربة موفقة فما تعليقك علي العكس فيلم ثقافي كان فيلما رائعا سواء السيناريو أو الإخراج أو الأداء ولكن المشكلة كانت في شيئين أولا توقيت عرضه السييء حيث عرض أثناء الامتحانات وبالتالي كان الجمهور قليلا والشيء الآخر أن اسمه للأسف يوحي بأنه فيلم به قدر من الإباحية وبالتالي خافت بعض الأسر من مشاهدته مع أنه فيلم راق جدا . . وعموما الفيلم بدأ يلقي نجاحا متأخرا وهي ظاهرة تعرفها السينما المصرية ففيلم شيء من الخوف فشل جماهيريا ثم حقق نجاحا فنيا كبيرا بعد ذلك وأصبح أحد علامات السينما . ولكن فيلمك ( علشان ربنا يحبك ) كان نجاحه محدودا أيضا للأسف الفيلم كان من نوعية خاصة جدا ويحتاج لتركيز عال والفيلم جيد ولكن للأسف طبيعة الجمهور السينمائي الحالي لا تريد هذه النوعية وإنما تركيزها علي الكوميديا والأفلام ( اللايت ) . بطولة مشتركة بعد أن قدمت بطولة مشتركة في ( فيلم ثقافي ) وبطولة في ( علشان ربنا يحبك ) لماذا شاركت في دور صغير في فيلم ( مافيا ) أنا لا أحسب المسألة هكذا وحجم الدور لا يهمني طالما يمثل إضافة إلي فني وأحمد السقا نجم له جمهور ولو أني رفضت العمل معه ومع مخرج كبير أفادني أكثر مما تخيلت هو المخرج شريف عرفة أكون مجنونا فمع السقا وعرفه اكتسبت الكثير من الأول جمهور ومن الثاني خبرات فنية أكبر . هل سببت لك بدانتك مشكلة في قبول أدوار معينة علي العكس تماما فأنا سعيد ببدانتي جدا ولم أشعر في يوم من الأيام أن البدانة تسبب لي مشكلة بل العكس هو الصحيح فهي زادت من إمكاناتي للتميز ولتقديم أدوار مختلفة عن باقي أفراد جيلي . ولكن أنت متهم بأنك تدور في فلك النجم الراحل ( علاء ولي الدين ) علاء ولي الدين يسبقني بالفن وأعتقد أنه نموذج مختلف تماما عني فأنا أقل منه بدانة ولي أسلوبي المميز قدمت دورا المعاق في ( الرجل الآخر ) وحققت نجاحا من خلاله رغم صغره فكيف استطعت تجسيد هذه الشخصية المعقدة دور وليد المعاق من أقرب الأدوار إلي قلبي وأصعبها في نفس الوقت فعندما عرض علي السيناريو وجدت أنهم يحتاجون لممثل شخصية طفل كبير معاق ذهنيا لا ينطق بكلمة واحدة وكدت أرفض في البداية ولكن بعد دراسة للدور اكتشفت أنه سيبرز موهبتي وسأكسب به تعاطف الناس مع هذه الفئة التي تعاني من نبذ المجتمع لها وبالفعل قبلت وحقق الدور نجاحا كبيرا وبصفة عامة كان دورا صعبا والحمد لله أنه لاقي نجاحا كبيرا عمل جديد جحا المصري واحد من أهم المسلسلات التي شاركت فيها كيف تم اسناد هذا الدور لك المخرج مجدي أبو عميرة رشحني للدور وأنا كنت مشتاقا جدا لتقديم عمل جديد علي الشاشة الصغيرة وعندما علمت أن المسلسل بطولة يحيي الفخراني وقرأت الدور ووجدت أن دوري جميل جدا فهو من الكوميديا التي أحبها وشعرت أنه يقدمني للجمهور بشكل جيد فوافقت علي الفور خاصة وأنه كان حلم حياتي أن أمثل أمام العملاق يحيي الفخراني فهو أستاذ فن ونموذج ومثل أعلي لأنه قادر علي تقديم كافة الأدوار بوعي سواء كانت كوميدية أم ( درامية ) كما أن موهبته فياضة بحيث إنك عندما تقف للتمثيل أمامه تصيبك عدوي الإجادة وتحاول أن تقدم أفضل ما لديك وهذا أسعدني جدا . ولكن هل ازعجك رد فعل الجمهور علي هذا المسلسل دوري في جحا المصري دور مميز جدا والمسلسل كله رائع فقد ناقش الكثير من القضايا الاجتماعية والسياسية ولكن بشكل ساخر أخرجنا هذا المضمون من خلال نوادر للشهير جحا وابنه ولا أعرف لماذا لم يلق استحسان الجمهور فيحتمل أن يكون توقيت عرضه الذي كان غير مناسب أو يكون بسبب اختصار حلقاته من 30 إلي 20 دقيقة وهو ما أخل بالمضمون وصعب علي الجمهور استيعابه . |
1,345 | culturecmar1345.txt | culture | mar | القاهرة الوطن : يأتي كتاب ( تنبؤات ) لمارسيل بيفر الرسام المعماري الذي بدأ حياته طباخا في أحد الأديرة وبيات زجراجن المهندس الزراعي كبداية قوية لتحالف بين الفنانين لتقديم أعمالهم المشتركة ولكي يعبر كل منهما عما يختلج في نفسيهما فبدأ باستخدام وسائل فنية متباينة منها الفيديو الرسم والحفر والشعر وأقاما العديد من المعارض التي تتحالف فيها الكلمة المقروءة بالكلمة المرسومة فهي تجربة إبداعية خاصة تتزاوج فيها الكلمة بالتشكيل وبالواقع ويتقاطع فيها الشعر مع القناع حيث تتجلى رؤية الفنان الخاصة للعالم في وسطين مختلفين من التعبير الفني . . مرة بالكلمة الثائرة المركزة ومرة في تشكيلات القناع المثبتة . . الشعر هنا ليس مكملا للقناع . . كما أن القناع ليس مكملا للشعر . . بل هما وجهان مختلفان لهم واحد ولمعاناة واحدة . . ولرؤية مشتركة . . ويجيئ إسم العمل كدلالة ذات بعد عميق . . فما تحويه سطور الكتاب لهو بالفعل تنبؤات قوية ودعونا نقرأ بداية من النبؤة 94 : سوف يسقط كل شيء من السماء . . ستتفجر أولا في السماء ثم تسقط من السماء . . سوف تسقط من السماء كضوء . . سوف تسقط من السماء كرماد وتراب ثم كجليد . . سوف تتسلل مثل الضباب . . على الهضاب ستسقط النجوم من السماء . . تم تسقط السماء نفسها . . سوف تنتفض الأرض كما لو أن قبضة ضخمة تهزها . . ثم تدفعها لتخرج عن مسارها حول الشمس . . وهي تترنح . . عندما يضع المرء المغرفة في إناء الحساء . . تتكون دوامات ماصة داخلها ويختفي البشر . . سوف تحدث أكثر المشاهد غموضا لانهيار هذا العالم . . لكنه عندما تتوقف الطبيعة . . يبدأ الإنسان البداية الحقيقية سوف يكون هناك موتي كثيرون . . حتى يستحيل أن يدفن كل فرد على حدة . وحتى يمكن التخلص منهم جميعا . . يجب أن تشق طرق جديدة . . التقدم التكنولوجي . . والهندسة الوراثية . . لن يتركا مكانا للتقدم الأخلاقي . . هناك أسئلة لن تجاب أبدا . . وأخرى لن تطرح . . إنهم يطالبون بأدلة . . أن ذلك سوف يحدث . . ويختلفون حول الأسباب . . في اللحظة التي يحدث فيها ذلك بالفعل . . سوف ينكرون تماما . . أنهم قد عرفوا أي شيء . . هذا جزء يسير من تنبؤات بيفر زجراجن ولسنا في حاجة للإشارة لأحداث 11 سبتمبر الماضي . . وفي هذه التجربة الإبداعية الفريدة نجد ( الشعر ) كوعي حاد بالواقع في مواجهة القناع . . كلحظة انفعالية مثبتة في الزمن إلى ما لا نهاية . . الشعر كتجريد للواقع وتركيز وقناع الوجه البشري كاختصار للتجربة يتقاطعان ويتداخلان ويلتحمان في إطار علاقة جدلية بنفس اللحظة الزمنية حيث يعملان على تصغير لحظة الوعي . . والارتفاع بالعملية الإبداعية إلى مستوى أعلى . والفنانان الشابان السويسريان بيفر وزجراجن يضعان أعيننا مباشرة أمام الفزع والرعب من المستقبل الحاضر حيث يواجهان بتنبؤات مرعبة ومخيفة عن المصير الإنساني وحيث يكون المستقبل بالنسبة لكثيرين . . بلا مستقبل ! ! وفي نهاية تنبؤاتهما يقولان : في البدء كانت الكلمة وفي النهاية كانت الصرخة . جدير بالذكر أن كتاب تنبؤات نشره المؤلفان قبل خمسة عشر عاما وترجم للعديد من اللغات منها الانكليزية والإيطالية والروسية والبوسنية والكرواتية والصربية والفرنسية واليابانية وترجمة مؤخرا للعربية يسري خميس . |
1,346 | culturecmar1346.txt | culture | mar | في البدء : ( أن نقرأ الشعر يعني أساسا أن نمارس أحلام اليقظة ) جاستون باشلار أن تكون شخصا متحولا إلى ما يشبه النجوم والغيم شخصا يتمدد بامتداد الكون مدركا ماهية الوجود الغامض بما يحمله من حياة وموت ومؤمنا تماما بهذه اللعبة التي نطلقها على أقدارنا وفرارنا الطويل من الاستسلام لفكرتها في تكوينك للقصيدة نفسها , أن تكون كل ما سبق فذلك يجعلك تمارس فكرة الخلق والحلم لتبتعد تماما عن ملامسة القوى الأرضية التي تحيط بنا في سياج الواقع الشعر يجعلك شخصا داخلا في سديمية الأشياء متصلا بها ومتماهيا يجعلك تنظر إلى الأحداث كما لو أنها تحدث لأول مرة تصنع دهشتك المستمرة بما حولك لتبقيها في القصيدة يقول محمد صلاح الحربي ( الشعر هو ذهاب للمستقبل ) بذلك تسابق الوقت في وصولك المبكر للمستقبل الذي تدركه كنبوءة وتؤمن به كواقع الشعر يجعلك تتنفس بعمق تحب بعمق تنظر بعمق وتموت بعمق يجعلك تلمس الأشياء كأنها قريبة وواضحة مهما كان بعدها وصعوبتها يقول عبدالعزيز جاسم ( إن الشعر هو الحد الفاصل والجوهري بين عالم متآكل مريض يفضل العيش في غرف الإنعاش على الدوام وعالم آخر اختار العيش في الهواء الطلق وبكامل عافيته ورحابته الإنسانية ) إذ أن الشعر هو الحرية المطلقة بكامل استحقاقاتها الروحية والمعرفية والإنسانية الشعر هو المستحيل الآخر الذي يأتينا من حيث لا نعلم لكنه حين يغيب نتلاشى كوننا أحياء نورانية من كوكب آخر لا علاقة له بالأرضيين إنه مدينتنا الفاضلة الأفلاطونية التي نصنعها في غياب المدن التي نريد أليس الشعر إعادة إيجاد للحياة من جديد وتفكيك ثم إعادة تشكيل الأشياء من حولنا أليس هو الذي يسير في دواخلنا بضجيجه الصامت وينتزعنا من غفواتنا وغفلاتنا ! ألم يمت الشعراء دفاعا عن قضاياهم أليس الشعر موقفا من الظلام وربما من النور في محاولته لانتقاء الألوان غير المفروضة ولا تلك التي بهتت لكثرة استخداماتها أليس هو الذي يوقظنا من سباتنا الطويل ليحرك الجبال التي تكلست لوقوفها الطويل أمام اللاشيء ! . الشاعر هو الكائن الجميل الذي يمارس علاقته بالأشياء بتوهج وتوتر لقربها وحميميتها وهو ( سيد شعب من الصور ) كما يقول سان جون بيرس أما شاعر داغستان أبو طالب فيعلن ( نحن الشعراء مسؤولون عن العالم كله ) في تشكيله وتصويره ونفي صفة القبح عنه في جعله صالحا للحياة رغم المقابر المترامية أطرافها حول الروح ورغم الموت الحسي الذي تصنعه الأغلال والواقع وكثيرا ما كانوا يسألوننا عن ماهية الشعر نقف طويلا أمام كونه حياة أخرى لا تقبل التأويل أو الحديث لأننا لا نستطيع احتواءه رغم شفافيته يقول حسن العوام ( إن كل محاولة لتعريف وتحديد للشعر هو محاولة اغتيال صريحة لأن الشعر كماهية هو أرقى وأكبر وأعظم من أي تعريف وتحديد إنه أشبه بطائر سنونو يهوى الانطلاق والتحليق عاليا ) إلا أن نوفاليس قال عنه : ( الشعر فن تحريك لأعماق الإنسان ويبدو الشعر بالمعنى الدقيق كأنه فن وسيط بين فنون الصورة وفنون الصوت وقال عنه كولدرج ( الشعر نقيض العلم هدفه المباشر اللذة وليست الحقيقة ) ويرفض جيراردي نيرفال أن تشرح قصائده مهما كانت غامضة حتى لا تفقد جماليتها وحتى لا يفقدها لأننا ندرك أن لكل متلق معناه الذي يفسر به النص الشعري وهذا ما يؤكده فاليري في قوله ( إن لأبيات شعري المعنى الذي يفسره به أي فرد ) بينما يضع غيفليك القصيدة ( كجواب يتساءل ) نضع نحن الحالمين القصيدة كسحابة تغسل أرواحنا المضمخة بالسواد والتشوهات وتنفض عنها القبح والإعتيادية حيث تتألق كسماء صافية تضم في أحضانها الطبيعة والحرية وتطلق من ذراعيها الطيور والمطر ( الشعر هو العودة الى الطفولة ) كما قال الشاعر الفرنسي بودلير في اختصاره لهذا العالم الساحر الذي يستمد في نسيجه الفلسفي طفولة جميلة نعيشها لحظة سقوط القصيدة علينا وأكتافيوباث يقول ( إن الشعر لامتلاء وفراغ . . تحليق وسقوط . . حماسة وأسى وهو احتفال بالوجود ) وعن الرعشة التي تصيبنا لحظة إنتشائنا بالصور الشعرية البالغة في العمق تقول غادة السمان ( الشاعرية لا تكمن في شكل الكلمة وانما في مضمونها في الرعشة التي يبعثها المعنى ) وهذا تحديدا ما أكدته الشاعرة الاميركية اميلي ديكنسون بقولها ( عندما تقرأ نصا فتصيبك تلك الرعشة فاعرف أنك تقرأ شعرا ) . الشعر هو عالمنا الساحر الذي ننفثه نحن المدججين بالحلم والسحاب وفي احتفالنا بالشعر طيلة تحليقنا في اللاواقع وممارستنا للخيال بشكله المتاح والحميمي فإنه يحق لنا النظر إلى الشاعر ( الحقيقي ) نظرتنا اللاعادية للأشخاص في تمايزهم وتكوينهم الشعر هو صلواتنا التي أوحيت إلينا دون الآخرين , والتي تغسل الحقيقة من تكلسات وأوثان الآخرين وأخيرا , وفي استمرارنا بالاحتفاء بوجودنا نطلق عصافير الروح حيث البياض وحيث الجنون الذي نمارسه بمطلق الحرية حين تأتي القصيدة , يقول الشاعر أحمد العجمي : ( ماذا لو جربنا الشعر فهو قد يكون قادرا على تجميع الفراشات ! قد يكفي الشعر برعم واحد ليعيد للحقل ملامحه ! ماذا لو قرأ كل واحد منا قصيدة لربما تنمو في قلبه حمامة بيضاء ! ياترى . . ماذا لو قرأنا كل يوم قصيدة هل سنستدير إلى الشمس ) . سنحتفي بالشعر كل يوم , عل هذا النور يطهرنا من رجس هذا الكون المبثوث , سنضعه في قنوات الماء علها تغرق في ملكوت الحياة . . |
1,347 | culturecmar1347.txt | culture | mar | هرع بي الزمن فوثبت عتباته بخطى حثيثة دنوت لاهثا ارنو خلف جدار المعرفة متوحشا صبري ومرتديا همة العزيمة والاصرار وما لاذ بي الصمت لاعود بعد رحلة وجيزة لا تقارن مع من شحنوا براح الذاكرة بفيض من المعرفة لكن لم اصل الى الربع الاول من السقف الذين هم سموا به الى منصة الرفعة بل كنت تلميذا هذا مما يسدينى غاية التشريف . كانت تلك البداية وقد شابها بعض الظروف واعترتها بعض المتغيرات فقرات بعض الكتب بامعان جم وتاهت قواي العقلية لقراءة بعض القصص والروايات بشقيها الواقعي والخيالي استمريت في القراءة حتى نسج الصمت خيوطا ابعد من الخيال تبددت الارهاصات العالقة لتذوب في هوة الاحساس فللذاكرة هذيان عندما يولد القمر في غرة الربيع يستميت ملتصقا كالظل اينما ارحل . عندما ابحرت في عوالم الايام . . ودهاليز الزمن وجدتني استمد القود بالصمود كي لا اكون قصاصة ورق تتقاذفها الاهواء في عواء الريح . . مهما كان الحمل ثقيلا ينوء بالاعباء فلا مناص من الابحار في خضم الموج . . حتى ولو باتجاه الريح وطوق النجاة يلازمني للوصول الى بر الامان . شحذت بتفكيري الاعوام خلت اتذكر اول قصة قرأتها دون تآخ امعنت البؤوساء . . تتهادى امام ناظري كانت آنذاك وليدة اللحظة دون كلل او ملل اعدت قراءتها . لقد شدني بين دفتيها براعة الاسلوب المتناهي وبين اروقتها دقة التعبير وفي مضمونها دفء الهمسات أتشبث بها الى ان وصل بي الحال عندما اخلد للنوم تنام البؤساء على وسادتي . ستظل البؤساء ساكنة بين حكماتي . . وسأظل انا اعزف لها لحن الخلود فلن تنسى واحييت . لم يقف فكتور هوجو عند حد التأليف للبؤساء فحسب بل قرأت ديوانه اوراق الخريف . . عندما كان يخاطب وسائل غرامه . . قائلا : يا رسائل الشباب . . والفضيلة . . والحب هو ذا . . انت فلينخفق فؤادي ثانية مستجيبا اذ اجثو لاقرأك ولاستعيد عمرك . . ثانية فأعود صالحا . . وراغدا هذه الرسائل احتواها كتاب يزيد على المائتي صفحة وكانت فتاة احلامه تحرق رسائلها اليه . . حينئذ تحتفظ برسائله اليها ترى فيها عفة من عنف منمقة في الرزانة . حافلة بالآلام والمخاوف بأفراحه العادية عفوا كدعة الطفل وما ان انتهت حتى يتلوها العفو والغفران يبدو وكأنها لم تكتب ليقرأها عامة الناس بل لمليكة قلبه وعشق وجدانه فهو في كل رسالة فيها يتوسل اليها لتحرقها بعد دقائق . فلم تكن لها القيمة الادبية في الكشف عن حلمات هوجو . لأن في رسائله يطلق العنان لنفسه على سجيتها وقلما ترى غراما للانسان كهذا الغرام . فلم يكن امام ناظريه يشع نورا الا نورها فهي التي ملت عليه سرورا وسعادة وهي التي يتنفس من خلالها الهوى ليعيش ينفطر لها القلب كالبراعم عندما تتفتح بأريج العبق في ايقونه الشتاء وتنبجس لها المقلتان عندما يحدق البصر كالنبع الصافي فهي بمثابة النسمة الباردة عندما تجف قطرات العرق في زمهرير الصيف . عرف فكتور هوجو ملاكه ( اذيل ) منذ ايام الطفولة بحكم صلة الجوار والصداقة الحميمة التي تربطهما وتربط الاسرتين روابط وثيقة . وقد اشار فكتور هوجو الى انبثاق حبه الاول بالكلمات التاليه : أرى نفسي ثانية فتى تلميذ مدرسة مرحا ولعوبا ومازحا ضاحكا مع اخوتي في الممر بحديقة البيت الذي قضيت بين جنباتها ايام الحداثة ولكن الاحلام كانت تراودني والى جانبي فتاة نجلاء العينين كثة الشعر وسمراء البشرة وحمراء الشفتين متوردة الخدين ولم يمض زمن طويل حتى اصبحت إذا سرنا تتكئ على ذراعي فكنت احس بفخر عظيم وينتابني شعور غريب فكنا نتمشى في رفق ونتحدث في لطف اسقطت منديلها مرة فلملمته يدي يدها فشعر كلانا بهزة فجعلت تتكلم عن العصافير والنجوم في الفضاء وحمرة الشفق خلف الاشجار . حدثته عن رفيقاتها في المدرسة وملابسها تحدث حديثا بريئا عن الامور العادية حتى توردت خداها لان الفتاة اصبحت جيبه واديل تؤيد من كتبته رواية فكتور في اغسطس سنة 1818 واضطرت اسرة هوجو ان تنتقل من دارها وذلك لكثرة الاعباء المالية المترتبة على دفع قيمة الايجار . . وعدم تحمل شظف العيش ولان الدخل الشهري من الراتب لا يصمد للمتاعب . . حيث كان والد فكتور يعمل جنرالا لا كما كان لا يكفي لان يحتفظ لزوجته واولاده بدار لها حديقة انتقلت الاسرة الى شقة بالدور الثالث من شارع بتى بدار أوغسطان رقم 18 وكانت مدام هوجو بعد العشاء تزور صديقتها ام اديل وكان ابناؤها يرافقونها في بعض هذه الزيارات كانت هذه الزيارات تكون رتيبة الى حد ما في كل ليلة من ليالي الشتاء في عامي 1818 1819 وكان الضجر يخيم على هذه السهرات في الغالب . والراجح انه كان لا يدري ما هو الشيء الذي يصاحب دمه اثناء الجريان في عروقه وما هو الشعور الذي يضطرب به صدره كانت احدى رسائله المكتوبة سنة 1821 . تعين لنا بالضبط اليوم الذي ازيح فيه الحاجز الفاصل بين القلبين كان ذلك يوم 26 ابريل سنة 1819 وكان فكتور يومها ابن السبعة عشر ربيعا واديل في السادسة عشر من عمرها . كانت اديل تمتلكها الجرأة اكثر من هوجو ولكن قلما يغالبها الصمت فهي تكتنز اسرارها في داخلها وما هي الا بوتقة تنصهر في جوفها بتاريخ الغرام يخالجها الرغبة العارمة في البوح بمكنون قلبها ولكن تتوجس الخيفة من احراج هوجو فهي اشد رغبة في الاستطلاع وفي غالب الاحيان يكتنفها الفضول ارادت وهي كالزهرة عندما تتفتح براعمها معنى الهيام الصامت . . فقالت لا ريب عندي في انك تخفي اسرارا اليس بينهما سر يفوقها جميعا . . المت الصدمة في صدر هوجو وليس امامه سوى الاعتراف بأن له اسرارا وان احدها يفوقها جميعا فصاحت اديل هكذا هو الحال قاطعته ! ! اخبرني بأهم اسرارك وانا سوف اخبرك بأهم اسراري تنهد هوجو ثم قال : أهم اسراري انني احبك فردت اديل ودموع الفرح جرت من عينيها وسري العظيم هو انني احبك . وقد توافق الرد فما كان الا صدى الكلام كل واحد فيهما الآخر يحطم الجليد بينهما . . وقفا امام هول الحب وعظمته وقفة المتعبد في هيكل فخم . لما عادت اسرة اديل من رحلة الاصطياف من باريس كان صدر فكتور قد تحول الى شعلة لا تنطفئ بل ان الحب قد اخذ يملك على فكتور كل ناحية من نواحي شعوره ويتغلغل في وجدانه وفي كل جانب من جوانب حياته حتى اسره تماما وكبله بالقيود . اصبح فكتور عاشقا جريئا فصار يطلب الى اديل ان توافيه في مواعيد معينة وان تقابله في اماكن معينة كانت حديقه ( الاوتل ده تولوز ) احدى اماكن اللقاءات الملتهبة فكانت اديل اذا غابت امها تنسل الى الحديقة المقابلة لفكتور المنتظر تحت ايكة اشجار الكستناء . اخذت شهرته الشعرية تذيع وبدأ اسمه يلمع في سماء الادب فدعاه ( شاتو بريان ) مما جعل الصالونات الادبية تتحدث ببعض قصائده ومنحته في الوقت نفسه اكاديمية الالعاب الزهرية ( توفي تولوز ) جائزتين في آن واحد من جوائزها الاولى على قصيدتين قدمهما اليها . ولما كانت رسائل فكتور التي كتبت سنة 1819 لم تحفظ فأول شاهد على حبه ينطوي في قصيدة له بعنوان ( الزفرة الاولى ) نظمت في شهر ديسمبر من تلك السنة فلما اعطى هذه القصيدة الى اديل طالبا اليها ان تقرأها على حدة لانها نظمت لها خاصة طفيح كأس صباها بالغبطة والسرور وكأن في القصيدة اكثر من انغام الحزن والقنوط ولكن قصيدة ما اجملها في نظر الفتاة . حينئذ سأل اديل بما يجيز حبه ووفاؤه فوعدته باثتتى عشرة قبلة لحظتها القى فكتور كل شيء تحت اقدام اديل فكان كل ما يكتبه وكل ما صاحبه من النجاح الادبي يذكر لها انما هو لاجلها وهي لوحدها صاحبة الوحي والالهام وكذلك سوف يبقى غرامه نقيا ومثالا للحب الادبي . . |
1,411 | culturecmar1411.txt | culture | mar | تحقيق سالم الرحبي : تحتضن الجمعية العمانية للفنون التشكيلية حاليا وحتى 31 مارس الجاري معرض الفنانات التشكيليات الثامن والذي يمثل مرفئا سنويا ترسو عليه ابداعات المرأة التشكيلية مجسدا مدى تطور تقنية هذا الفن من خلال لوحات خلابة تعكس جمالا انثويا صادقا . المعرض افتتح 21 مارس الجاري تحت رعاية صاحبة السمو السيدة علياء بنت ثويني بن شهاب آل سعيد وسط حضور نسائي مكثف ووسط مشاركة نسائية متميزة حيث ضم المعرض في جنباته 58 عملا فنيا ل 58 فنانة تشكيلية . المعرض اتاح الفرصة للفنانات المقيمات في السلطنة للمشاركة بنتاجاتهن الابداعية من اجل ضمان تمازج وتحاور التجارب فيما بينها وحتى يكون المعرض نافذة حقيقية يطل من خلالها متابعو الحركة التشكيلية الى المرحلة التي وصلت اليها الفنانة التشكيلية العمانية . ( الوطن ) حاورت بعض الفنانات التشكيليات المشاركات حول ما يقدمه المعرض بشكل عام ومساهمته في طرح قضايا المرأة من خلال اللوحة اضافة الى عدد من النقاط نسوقها في الحوار التالي : ابراز القدرات التشكيلية نائلة المعمري والتي سجلت مشاركتها بلوحة ( الحياة ) تقول : ان المعرض السنوي للفنانات يبرز قدرات ومهارات التشكيلية العمانية حيث يعتبر فرصة سانحة لكل عضوة لإظهار مالديها من تقنيات حديثة ونقل خبرات فنيه فيما بينها وبين المشاركات مما يجعلها تصقل موهبتها وقدراتها لتنتج احسن وافضل ما لجيلها وهذا المعرض اكبر دليل على ان الفنانة العمانية تمشي على خطى ثابتة . واضافت نائلة : ان المعرض وصل الى ما كان مرجوا منه وهناك تحرر فكري فني كبير لكل فنانة حيث انها حاولت جادة الخروج من المحاكاة الطبيعية والكلاسيكية والانتقال الى مجال التجريد مستعينة بادراكاتها الفنية الواقعية . وعن مساهمة المعرض في طرح قضايا المرأة تقول نائلة المعمري : ان بعض اللوحات تطرح هذه المواضيع والقضايا من خلال رسومها التي تعبر عن الحياة وعملية ترجمتها وتشير الى ان مشاركتها في المعرض ايجابية معبرة عن سعادتها بردة فعل المشاهدين والمتذوقين وتقول : ان اعمالي عبارة عن خامات متنوعة مثل الغراء ومحارم ورقية والوان اكريليك والوان الزجاج والسيراميك وعنونتها باسم ( الحياة ) لأوضح مراحل حياتية بطريقة واسلوب تجريدي مؤكدة ميلها للمدرسة السريالية والتجريدية وعن مرسم الفنانات تقول ان عملية الممارسة الفنية تصقل وتنمي مهاراتي والحديث المستمر ما بين الفنانات والقسم الاخر الفني اكسبنا مدارك فنية واسعة . وتضيف نائلة : ان تخصيص معرض للفنانات لا يعني وجود فن رجالي وفن نسائي فالفن لغة واحدة مرئية ومفهومة في كل انحاء العالم ولا نستطيع تفريقها وعزل الجنسين في الفن لان كل طرف يكمل الاخر . أساليب وتقنيات التشكيلية انعام اللواتي والتي تعرض ( تجريد ) في المعرض تقول : ان معرض الفنانات فرصة لكي تبرز الفنانة ما وصلت اليه من نتاجات وتجارب حديثة حيث انها احتفالية نسائية تساهم في ان يطلع المجتمع النسائي بصفة خاصة والمتذوق بصفة عامة على نتاجات الفنانات سواء كانت الفنانة من جيل الشباب الواعد او من الرعيل الاول . وتضيف انعام اللواتي ان المعرض وطوال الثماني سنوات خرج بأساليب وتقنيات مختلفة حيث اعطى الفرصة لتفاعل الفنانات مع بعضهن البعض من خلال تحاورهن باللوحة وذلك من خلال مشاركة فنانات عربيات واجنبيات جنبا الى جنب مع الفنانة العمانية . واشارت انعام الى ان المعرض يسهم في طرح قضايا المرأة وبشكل ملموس حيث ان هناك العديد من الفنانات اللواتي قدمن تجارب واعمال فنية تتعلق بالمرأة سواء العمانية او المرأة بصفة عامة . وتصف انعام مشاركتها في المعرض انها جاءت من خلال عرض عملين يشكلان دراسة عن الابجديات المسمارية القديمة والتي عثر عليها في مختلف الحضارات العربية كحضارة سومر وبابل واكاد بالاضافة الى الخط المسندج الذي وجد في كهوف محافظة ظفار بالاضافة الى مجموعة من الاختام والرقميات الطينية المنقوش عليها الحروف المسمارية وهدفي من هذه الدراسة ان ابرز للمتلقي الحروف الازلية الباقية لان الفنان التشكيلي صاحب رسالة ومطالب بأن يطرح للمتذوق موضوعا او قضية تهمه حيث استخدمت في العملين الخزف والطين والخيش وقد فضلت استخدام الخيش للدلالة على ان الانسان البدائي كان يعيش في حالة من التقشف والبساطة . وعن المدارس التي تشغل بها في اعمالها تقول تأثرت بالمدرسة التأثيرية التي كانت تهتم بتسجيل اشعة الشمس الساقطة على الاجسام او على الطبيعة لان اللون الاصفر ملحوظ في اعمال سواء المناظر الطبيعية العمانية او اعمال الكولاج كما تأثرت بالمدرسة الواقعية والتجريدية . وتشيد انعام اللواتي بدور المرسم الذي اسهم اسهاما فعالا في صقل مهارات الفنانات وبصفتي اعمل بقسم الفنانات بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية فانني ألحظ مجيء الفنانات الى المرسم بشكل مستمر وانتابع نتاجاتهن الفنية ومدى استفادتهن من وجودهن بالمرسم . كما تؤكد انعام على عدم وجود فن نسائي وفن رجالي فالفن فن واحد في اي مكان ولا يوجد بالجمعية معرض للفنانين الشباب بمفردهم فالمعارض مشتركة ولكن معرض الفنانات وجد من اجل ابراز وتفعيل دور المرأة في المجتمع لانها انسان وعضو فعال ومنتج وتستحق ان يوجد لها معرض وبالتحديد في شهر مارس تزامنا مع يوم الام ويوم المرأة العالمي . تشكيل رجالي ونسائي التشكيلية ايمان الزدجالي تقول ان المعرض فرصة جيدة للفنانات العمانيات لاظهار مواهبهن الفنية في المجالات المختلفة كما يعكس مستويات مختلفة للفنانات العمانيات ويتيح الفرصة امام الجميع سواء الفنانة المبتدئة حتى نتمكن من الاطلاع على خبرة الفنانات السابقات ويتيح للفنانات اللاتي لهن باع طويل في المجال الفني للتعرف على الانامل الجديدة وامكانياتهن المختلفة واتجاهاتهن الفنية . وتضيف ايمان الزدجالي ان المرأة دائما ما تركز على قضاياها في معظم اعمالها الفنية مع طرحها للقضايا الانسانية المختلفة التي يشاركها فيها باقي المجتمع وفي معرض الفنانات يختلف طرح المواضيع والافكار من فنانة الى اخرى وفق اساليب التعبير المختلفة والاتجاهات الفنية التي تسير عليه لذا تتراوح الاعمال في مدى تعبيرها عن المرأة وقضاياها . وعن مشاركتها تقول : ان مشاركتي في المعرض جاءت بلوحة تتحدث عن الصراعات المختلفة داخل الانسان وخارجه مع المجتمع المحيط والاقنعة التي يصنها كل فرد في كل لحظات حياته لتبقى الحقيقة شيئا والواقع شيئا آخر يصعب ادراكه والوصول اليه فلا ينبغي سوى الهروب الى عالم الخيال وقد استخدمت فيها خامة الباستيل الجاف على الورق . وتشير ايمان الزدجالي الى انها تأثرت في اعمالها الفنية ببوجين يونسكو وصموئيل بيكيت اللذين اخذتهما من مسرح اللامعقول اضافة الى الدراسة في عزلة الانسان الحديثة مدى تأثير تقنيات العالم الجديد على الكائن البشري الحائر بين هويته الذاتية والهوية الصناعية الجديدة . وتقول ايمان ان مرسم الفنانات يعد نقطة تحول للعديد من الفنانات في المجال الفني لدعمه من خلال تقديم التوجيه والارشاد واقامة الحلقات الفنية والاستعانة بعدد من الفنانين المحترفين من داخل السلطنة وخارجها . وتؤكد ايمان بأن هناك فنا تشكيليا رجالا وفنا نسائيا وفنا خاصا بالاطفال وهناك فن انساني يتجاوز كل الحدود والمحاور التي يمكن ان يصنعها الفنان او المجتمع من حوله وتبقى في النهاية وجهات النظر المختلفة حول هذا التقسيم وبالنسبة لي الفن هو انسان قادر على التعبير ايا كان رجلا ام امرأة . زمن الاندماج من جهتها تقول التشكيلية بدور الريامي ان المعرض لا يبرز طاقات الفنانة التشكيلية بشكل كامل والدليل اختلاف مستوى الفنانة ذاتها في المعارض المشتركة الاخرى وتشير الى ان الطريق ما زال طويلا ليحقق معرض الفنانات التشكيليات ما هو مرجو منه . وتشير الى ان القضايا الفنية لم تعد مشكلة جنس معين وانما توسعت لتصبح انسانية إلا ان النظرة قد تتغير من آن لآخر وعن مشاركتها تقول انها قدمت ( خارطة بلا طريق ) عبرت من خلالها عن قضية الجدار العازل المقطع لاوصال الاراضي المحتلفة اما الفكرة فأتركها لتعبر عنها اللوحة . وتضيف بدور الريامي ان مرسم الفنانات اذا تناولناه بشكل خاص فإنه لم يسهم بشكل او بآخر في صقل مهارتي الفنية انما الحلقات المقامة للفنانين بشكل عام لها دور معقول . وعن تخصيص معرض مستقل للفنانات تقول انها ليست من انصار هذه الفكرة لأن مبدأ الفصل يضعف الهدف ايا كان فنحن في عصر التكتلات وتشجيع الاندماج لتقليص الفجوات والحد من الثغرات والهدف هو التواصل من خلال العمل التشكيلي ايا كان صاحبه رجلا أم امرأة . التشكيلية زهرة الجمالي تقول ان المعرض يبرز الفرصة للفنانات ان يقدمن نتاجاتهن واسلوبهن كما انه فرصة لاظهار احسن ما لديهن من نتاجات مشيرة الى ان المعرض وصل الى درجة من الرضا . رؤية فنية خاصة كما تشير زهرة الى ان المشاركات لم يتناولن قضايا المرأة في لوحاتهن إلا انهن طرحن بعض الموضوعات برؤية فنية خاصة وتضيف انها استخدمت صفائح معدنية في عملها الذي كونت من خلاله تكوين هندسي كما تقول ان مرسم الفنانات اسهم مساهمة فعالة في صقل مهارات التشكيليات والدليل على ذلك حلقات العمل التي ينظمها . |
1,412 | culturecmar1412.txt | culture | mar | صور من عبدالله باعلوي : تنطلق يوم السبت القادم فعاليات الأسبوع الثقافي السادس لكلية التربية بصور وذلك تحت رعاية سعادة الشيخ ماجد بن خليفة الحارثي والي صور والذي يستمر خلال الفترة من 2731 مارس الحالي حيث أكد الدكتور سالم بن عبدالله المخيني عميد كلية التربية بصور ان الكلية اعتادت سنويا على إقامة عرس ثقافي يربط طلابنا بالأهداف التي أنشئت من أجلها كليات التربية وليساهموا بطاقاتهم وإبداعاتهم العلمية والثقافية والاجتماعية والرياضية وابراز المستوى الذي وصلت إليه الأنشطة الطلابية وبيان الكيفية التي تتفاعل فيها هذه الأنشطة الطلابية لصقل المواهب وتنمية المهارات والكفاءات فعاليات وبرامج متنوعة واضاف الدكتور سالم المخيني عميد الكلية أن الأسبوع الثقافي السادس للكلية سيتضمن الكثير من الفعاليات والبرامج التي ستتوزع خلال أسبوع حيث سيشتمل حفل الافتتاح الذي سيقام مساء يوم السبت على كلمة ثم قصيدة شعرية واسكتش مسرحي وفن شعبي ثم افتتاح المعارض الطلابية وفي صباح يوم الأحد سيقام برنامج اليوم المفتوح للتربية العسكرية بأشراف المديرية العامة للتربية والتعليم بجنوب الشرقية ثم ستنفذ ندوة بعنوان تشجيع السلوكيات الصحية في حياة الفرد باشراف لجنة مدينة صور الصحية وفي المساء سيقام إنشاد ديني بين طلاب الكلية ومسابقات ثقافية ومسرحيات هادفة سيقدمها الطلاب وفي يوم الاثنين ستقام في الفترة الصباحية ندوة دينية بعنوان تجديد الخطاب الديني وفي الفترة المسائية ستقدم مجموعة من القراءات القصصية ثم أمسية شعرية سيشارك فيها نخبة من شعراء السلطنة وفي يوم الثلاثاء ستقام في الفترة الصباحية ندوة عن الإرشاد النفسي والأكاديمي تليها ندوة ثقافية لطلاب الكلية وفي الفترة المسائية سيقدم طلاب الكلية مجموعة من القراءات الشعرية تليها محاضرة ثقافية للدكتور نجيب الرفاعي من دولة الكويت بعنوان هندسة النجاح تحت اشراف الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال وستختم فعاليات الأسبوع الثقافي يوم الأربعاء حيث ستقام في الفترة الصباحية محاضرة علمية عن مخاطر استخدام الأعشاب الطبية في العلاجات الشعبية سيقدمها الدكتور ميرزة المرشدي تليها ندوة علمية بعنوان الأعشاب الطبية والهرمونات وفي الفترة المسائية سيقام الحفل الختامي والذي سيتضمن كلمة الختام وكلمة الطلاب وعرض فيلم وثائقي عن الكلية وإنشادا دينيا واختتم الدكتور سالم المخيني عميد الكلية حديثة بتقديم الشكر الجزيل لكل من ساهم في تنفيذ برامج هذا الأسبوع الثقافي من أعضاء هيئة تدريس وشؤون الطلاب والإداريين والطلاب وجميع الجهات المساندة من المؤسسات الحكومية والخاصة متمنيا لجميع طلابنا التوفيق والاستفادة من الفعاليات والبرامج المقدمة |
1,413 | culturecmar1413.txt | culture | mar | كتب سالم الرحبي : قدم الفنان مارسيل خليفة مساء امس امسيته الغنائية الثانية والاخيرة وذلك بمسرح حصن الفليج غنى خلالها مجموعة من اغانيه المميزة والرائعة والتي تنطوي تحت لواء مشروعه التواصلي مع الموسيقى العربية التي استلهمها من جذور وينابيع الفن والموسيقى الاصيلة لسيد درويش وابناء جيله من المبدعين في بدايات القرن الماضي ومن تبعهم وصولا الى موسيقى واغنيات عصرنا التي حققها . وقد حضر الامسية جمهور غفير استمتع بوصلات مارسيل خليفة الذي اعرب عن سعادته الغامرة واشتياقه للسلطنة . ومارسيل خليفة من ابرز الموسيقيين العرب واكثرهم اسهاما في حركة تطور الموسيقى العربية والشاهد على ذلك ابداعاته الموسيقية التي يعشقها الكثيرون من محبي الموسيقى فقد قدم للغناء العربي مجموعة من الاغاني التي ما زالت حناجرا للجماهير في كل مناسة حميمة على قلوبهم خاصة المناسبات الانسانية والوطنية . ولم تقتصر اغاني وموسيقى مارسيل خليفة على جهة بعينها فحين غنى للشعراء العرب الذين كانت اعمالهم الشعرية تهجس بالانسان وفعله الخلاق في صناعة الامل والتحرر فانه لم يوقف نصه الفني والابداعي وهو الى ذلك ادرك ان الموسيقى لغة كونية لا حدود لطاقتها ولأثرها اينما عزفت وقدمت ومن هنا فإن فعل الموسيقى الكوني هذا يجب ان يكون بذات السوية التي تجعل فنانا كبيرا ينظر من خلال العالم بروح تتدفق عطاء وحبا . الجدير ذكره ان الامسيتين اللتين احياهما مارسيل خليفة مساء امس وامس الاول تأتيان ختاما لفعاليات الموسم الحالي لمسرح حصن الفليج والذي تنظمه وزارة التجارة والصناعة ممثلة في المديرية العامة للسياحة . |
1,414 | culturecmar1414.txt | culture | mar | القاهرة ( الوطن ) : كرم نادي الطيران بالقاهرة مجموعة من نجوم ونجمات الفن بمناسبة يوم الأم وذلك وسط احتفالية فنية رائعة شهدها أكثر من خمسة آلاف عضو من أبناء النادي والتي اقيمت في الملاعب المفتوحة ولم تؤثر برودة الجو على بقاء الأعضاء في مواقعهم حتى الفقرة الأخيرة من الفقرات الفنية للحفل والتي قدمها الفنانون من أعضاء النادي . حيث قام رئيس النادي بتسليم الدروع وشهادات لتكريم للنجوم هدى سلطان وليلي طاهر وسهير المرشدي ومديحة يسري ورجاء حسين وعمر الحريري وعبدالرحمن أبوزهرة والفنان جورج سيدهم الذي منعه المرض من الحضور وتسلمها عبدالله فضل . كما تم تكريم اسم الراحلة أمينة رزق والتي كان النادي قد كرمها من قبل واعتذر عن عدم الحضور الفنان فؤاد المهندس للمرض . . وتم تكريم الكاتب الصحفي صلاح منتصر وتسلم درع تكريمه شقيقه أحمد وأمين الرفاعي والشاعرة إيمان البكري . شهد الحفل الفني الغنائي تقديم مجموعة من الفنانين تأتي في مقدمتهم مطربة الأوبرا ريم حمدي التي سرقت الأضواء وقدمت أغنية ( ع اللي جرى ) وقدم المطرب الصعيدي حجازي متقال عدة أغنيات رائعة من الغناء الشعبي وتوالت الفقرات لأبناء وبنات النادي حيث قدم كورال النادي أغنية ( القدس هترجع لنا ) وغنتها معهم الفنانة هدى سلطان . . وقدمت ياسمين طارق أغنية ( بيت العز يا بيتنا ) وسيف ( توبة ) وعلياء مؤمن ( ما بقاش أنا ) ومحمد طارق ( ست الحبايب يا حبيبة ) وسارة ( أعطني الناي وغني ) وأحمد سمير ( راحوا الحبايب ) وندي ( بتسأل ليه عليه ) . |
1,415 | culturecmar1415.txt | culture | mar | لا يبدو ويليم ديفو ممثلا مثل باقي الممثلين فقد اختط لنفسه طريقا وضعه بين مصاف كبار الممثلين بالرغم من ان الادوار التي يلعبها قد تبدو صغيرة فقد شارك في ( مصاصي الدماء والرجل العنكبوت والفصيل ومحنة المسيح الاخيرة ) وهذه الافلام هي بعض من تلك التي شارك فيها ديفو ووصلت الى اكثر من خمسين فيلما تمثل عطاء لم ينقطع يوما . في فيلمه الاخير ( الحساب ) يرتحل ديفو صوب العصور الوسطى برفقة الممثلين بول بيتاني وبريان كوكس ليقدم قصة غريبة تمتزج فيها عناصر بوليسية مثيرة مع العديد من الدروس والعبر الاخلاقية . يؤدي بيتاني في ذلك الفيلم دور كاهن يحمل سرا يلتحق برتل ديفو الذي يضم مجموعة من الممثلين لكن الجمع يجد نفسه متورطا في محاولة لحل لغز جريمة تتكشف على الغاز واسرار مثيرة جدا تنقل ديفو ( 43 ) سنة الذي ينحدر من ولاية وسكونسن بين الافلام المستقلة مثل ( ظل مصاص دماء ) وافلام الموجة السائدة وسيقوم في القريب العاجل بالتمثيل في فيلم ( الحياة المائية ) مع بيل مواري وكيث بلانشيت وانجليكا هيروسن . يخرج الفيلم فيس اندرسون ويقوم ايضا بدور في فيلم ( ابيض على البيض ) للمخرج روجر سبوتسوود . رشح ديفو لجائزة الاوسكار عن دوره في فيلم ( الفصيل ) وفي عام 1988 كان محور الحديث بعد ان ادى دور السيد المسيح في فيلم ( محنة المسيح الاخيرة ) وقد حاز الفيلم على اعجاب الكثيرين نظرا للاداء المتميز لديفو وروعة القصة الا ان الفيلم لم ينجح من الناحية التجارية وسيقوم ديفو لاحقا بالاشتراك في فيلم جيمس بوند الجديد كل شيء او لا شيء . لقد قمت في فيلم ( الحساب ) ببعض الالعاب البهلوانية الخطيرة هل اديتها بنفسك ام قام بها البديل لقد اديتها بنفسي فأنا امارس اليوغا يوميا . ان الادوار التي اقوم بها على الشاشة تتطلب مني ان اكون دائما مرنا ومستعدا . ما الذي شدك الى ذلك الفيلم لقد شدني الفيلم كله وهو في الواقع مجموعة من الاشياء . لقد اسعدني القيام بعمل مسرحي ضمن احداث الفيلم وتأسيس فرقة مسرحية والعمل بروح الجماعة لقد كان ذلك قريبا من نفسي لانني قضيت وقتا طويلا مع فرقتي المسرحية . لقد اديت دورا معقدا في ( محنة المسيح الاخيرة ) ما هو شعورك وانت ترى فيلم ( الام المسيح ) لميل غبسون توقفت عند مثل هذا السؤال لكنني لم ار فيلم ( الام المسيح ) حتى الان لانني كنت اصور فيلما في ايطاليا لذلك لا يمكنني اجابة هذا السؤال . الا تعتقد ان المقارنة واردة جدا نعم فالموضوع متقارب ربما اشعر بالغيرة لان فيلم هيل غبسون حصل على شهرة واسعة لقد استفاد الفيلم وبطله من شهرة ميل غبسون نفسه . الا تعتقد ان ( محنة المسيح الاخيرة ) لم يحظ باهتمام واسع كانت تجربة رائعة لكن ردود الفعل لم تكن مشجعة عندما يقوم الممثل باداء فيلم معين فانه يتمنى الحصول على جمهور يستحق مشاهدة ذلك الفيلم . هل ساهم الاعلام في ذلك لقد ازعجني موقف الاعلام فبعضهم سخر من الفيلم لقد حصل بعض الهرج والمرج حول الفيلم لذلك فضل الناس الابتعاد . هل نظمت حملة مناوئة للفيلم لقد شن اليمين المتدين حملة لمنع عرض الفيلم لذلك واجهنا صعوبة في عرض الفيلم اتذكر ان الناس اضطروا الى السفر مئات الاميال لمشاهدة الفيلم لعدم وجود صالات سينمائية تقبل بعرضه اعتقد ان الفيلم كان يستحق تقديرا اكبر من ذلك . هل عملت مؤخرا مع سكوريس في فيلم ( الطيار ) الذي يدور حول هوارد هيوز لقد طلب مني مارثي اداء دور قصير لمدة يوما وحدا مثلت دور صاحب جريدة لقد اعجبني العمل مع ليو ديكابريو . عندما يقابلك الناس في الشارع كيف يتذكرونك اعتقد انهم يتذكرونني لأشياء عديدة عندما كنت شابا كنت اتذكر اخر الافلام المعروضة وكذلك الافلام التي تعرض على شاشة التليفزيون لكن الامر يختلف الان والناس يتذكرونك لافلامك التي تصيب الشهرة . هل اقنعوك لتقوم بأداء احد الادوار في فيلم ( الرجل العنكبوت ) كلا لقد جاهدت للحصول على الدور لان ممثلين اخرين حاولوا ايضا . لكل زمان افلامه لقد كنت اود القيام بافلام ضخمة في ذلك الحين كنت اود اداء دور يراه العديد من الناس فيلما فيه الكثير من الاثارة لذلك جاهدت للحصول على ذلك الدور . هل صحيح انك قمت باداء اختبار للتأكد من صلاحيتك للدور نعم جاءوا الى اسبانيا حيث كنت اصور فيلم ( الحساب ) وأرسلوا لي شخصا لاداء الاختبار امامه . كانوا بحاجة الى دليل للتأكد من انني الشخص المطلوب . بالمناسبة هل ستشارك في الجزء الثاني من الرجل العنكبوت كلا . لماذا علي بالسؤال التالي لن ارد على سؤالك بتاتا . |
1,416 | culturecmar1416.txt | culture | mar | لست أبكي الجراح فهي فخار لست أبكي الجراح فهي فخار أنا باك من أن يضيع الثار أنا باك من أن جرحا تمادى فيه تاريخنا ولما نثار وغراسا تكفلتها دمانا يالخوفي من أن تضيع الثمار أنا باك من صمت جيل ويدري أن في بيته ينام التتار إن أقسى ما يبتلى به الناس جهل وخمول وذلة وانحدار غير أن النصر المبين سيأتي من صغير بكفه أحجار شيخ ياسين يا عصارة جرح أبدي قضت به الأقدار ياوليد الأوجاع من رحم ال محنة وقلب بغيظه موار يا صدى خيبر وصيحات بدر أنت في عتمة الزمان نهار مقعد يستثير همة جيل ووديع لكنه الإعصار ويقود السفين في صخب الموج بعزم تخاف منه البحار ومسير الأحداث أثبت دوما إن ياسين جحفل جرار إيه شيخ الجهاد ألف سلام لمحيا منه يفيض الوقار يا لزهو المشيب فيه كروض مورق النبت روحه معطار تتهادى به الجداول تيها وتغني بظله الأطيار وينث النسيم أنفاس قلب من نداه تعلم الإيثار والذي يملأ الحياة عطاء ليس تخفيه في الثرى أشبار فإذا قيل : غاب ياسين قلنا : الف كلا ! فهذه الآثار فحماس بنا وجحفل فتح وجهاد فكلنا ثوار وإذا الشمس آذنت بمغيب من سناها ستولد الأقمار أيها الثاكلون فارس عصر سوف يأسى من بعده المضمار أنا أدري أن المصاب كبير حين يمضي عن الحياة الكبار غير أن الدماء تنبت غرسا سرمدي الحياة لا ينهار وصديد الجرح الكبير فتيل وبديه أن يحدث الانفجار أن صوت الإسراء يهتف فينا أن سنأتي ويعلن الانتصار سيموت اليهود ألف ممات ليس يبقى من بينهم ديار سوف يفنى كيانهم عن قريب وسيمشي بما بنوه الدمار وستعلو بالقدس راية فتح وتقاضي أصحابها الأوتار سيصفى الحساب فيها وشيكا وقريبا ستكشف الأسرار إن أرض الأسراء موقف حشر لجميع الأنام فيها اختبار ولديها يماز أهل يقين وجهاد ويلعن الكفار |
1,471 | culturecmar1471.txt | culture | mar | القاهرة - الوطن : داليا البحيري فنانة متعددة المواهب ولها في كل مجال قصة نجاح مميزة فهي المرشدة السياحية المجتهدة والوجه الأسمر الجميل في سمرة وعيون كحيلة ومذيعة تخطف القلب وتهدي دقاته للمشاهدين وعارضة الأزياء الأنيقة داليا البحيري مشروع نجمة ستترك علامات كثيرة في قلوب جمهور السينما القادم وبعد تكثيف وجودها علي شاشة السينما في الفترة الأخيرة في أدورار مثيرة للجدل مثل دورها في سنة أولي نصب والباحثات عن الحرية التقيناها وكان الحوار : دور ( فتاة الترفيه ) الذي قمت به في سنة أولي نصب كان جديدا علي السينما المصرية ما الذي جذبك لهذا الدور الذي جذنبي إلي الدور هو كونه جديدا تماما ولم يقدم من قبل ذلك كما أن هذه المهنة تكون قاصرة في الغالب علي المغربيات أو الإيطاليات أما أن تقوم بها مصرية فهو أمر جديد تماما وأعتقد أنني نجحت إلي حد كبير بشهادة الجمهور ماذا يمثل لك فيلم ( سنة أولي نصب ) الفيلم أعتبره نقلة في مشواري وما ساعد علي ذلك السيناريو الجيد الذي كتبته د سميرة محسن والإخراج الرشيق لكاملة أبو ذكري كما أنه يناقش مشكلة هامة فدوري يتناول فتاة تقع في أزمة مع عائلتها وتقرر بعدها السفر إلي الغردقة وتعيش لنفسها فقط ولعملها وتتخلص من كل مشادة تجاه الآخرين إلي أن تقابل شخصا يغير وجهة نظرها في الحياة وفي الحب وهو دور جذاب ويحمل تفاصيل كثيرة تساعد علي نجاحه بعض الأقلام تصنفك علي أنك نجمة ( إغراء ) فهل ارتضيت هذا الوصف هذا الكلام غير دقيق فأنا مهنتي ممثلة ووظيفتها أن تقوم بكل الأدوار ولو تطلب ذلك وجود إغراء فلابد أن نعلم الفرق بين الإغراء والإسفاف . أعمال ناجحة تصورين حاليا ( الباحثات عن الحرية ) مع إيناس الدغيدي ألم تخافي من التجربة إيناس الدغيدي مخرجه كبيرة وأعمالها ناجحة والمشكلة أن المجتمع لم يتعود بعد علي هذا الكم من الحرية والجرأة التي تقوم به كما أن هناك نجوما كبارا شاركوا في أفلامها وحققوا نجاحا ملحوظا وأنا أراها مخرجة متمكنة من أدواتها الفنية ولها رؤية واضحة كما أن إدارتها للعمل في الاستوديو هادئة جدا ومريحة وعموما دوري في الفيلم هادئ ومميز وجدير وأعتقد أنه سيكون بعيدا عن أي هجوم وما هي ملامح هذا الدور أنا أجسد دور فنانة تشكيلية لها أحلامها وطموحاتها الفنية وهي متزوجة ولها طفل وتقرر أن تتركه وترحل إلي باريس عاصمة النور وتواجه كثيرا من المشاكل في بداية رحلة سفرها ولكن تستطيع التغلب عليها والفيلم تشاركني البطولة فيه المغربية سناء موزيان وهي مطربة تدخل التمثيل لأول مرة وأيضا نيكول بروديل وهي ملكة جمال لبنان السابقة كذلك هشام سليم وأحمد عز وتامر هجرس وتدور أغلب أحداث الفيلم في فرنسا بدأت مشوارك في السينما مع رأفت الميهي ألا يمكن أن تكرري التجربة معه بالفعل الميهي له فضل كبير علي تواجدي السينمائي كما أن له فضلا كبيرا أيضا علي تكويني كممثلة فقد بدأت معه ب ( علشان ربنا يحبك ) وأتاح لي فرصة الظهور في السينما كما تعلمت منه معني الالتزام والفن والعطاء وأتمني تكرار تجارب عديدة معه ولكن عندما تأتي الفرصة المناسبة سينما الماضي ما رأيك في السينما الحالية وهل تعتبرين نفسك متميزة عن باقي أفراد جيلك السينما الحالية مختلفة عن الماضي ولها إيجابياتها وسلبياتها فالإيجابيات تتمثل في حالة الرواج الذي تشهده السينما حاليا ودور العرض الكثيرة المنتشرة كذلك النجوم الجدد والمكاسب المالية التي تنعكس علي صناعة السينما بشكل عام والسلبيات تمثل في سيطرة نوع واحد وهو الكوميديا علي الموضوعات وإن كان هذا بدأ يتغير حاليا بعد ظهور سهر الليالي وغيره من الأفلام الجادة التي ستغير مسار السينما بلا شك دخلت مجالات عملية متعددةمثل ( الإرشاد السياحي والإذاعة وعرض الأزياء وأخيرا التمثيل في السينما ) ماذا أضافت لك من خبرات بالطبع كلها خبرات تضاف إلي رصيدي الإنساني واستفيد منها في عملي الفني حاليا وحققت في كل مجال منها نجاحا بطعم خاص ففي عروض الأزياء مثلا كنت أقدم نموذجا مصريا خالصا للفتاة ونفس الأمر بالنسبة لباقي المجالات فقد قدمت شيئا من الخصوصية التي تميزني بصراحة أي من المجالات السابقة وجدت نفسك فيها بالطبع أجد نفسي في السينما أكثر فأستمتع بكل شخصية أؤديها أما اسمي كمذيعة فأظهر بشخصيتي الحقيقية وهو عمل ممتع أيضا ولكن التمثيل أكثر امتاعا . |
1,472 | culturecmar1472.txt | culture | mar | القاهرة - من السيد النجار : أروع الأفلام . تلك التي تشعرك في نهايتها بالاشباع معنويا وفنيا والجبل البارد يحقق هذه الغاية المتوقعة من الروائع السينمائية . . المخرج أنطوني مانغيلا 1954 يحتوي المتلقي من أول مشهد . ويغازل حواسه باحترام جدير بصانع فيلم متميز . وبمهارة تزاوج بين الحرفية العالية والجمال البصري . والثراء الموضوعي ... ومن الوهلة الأولي تتوالي المبررات الفنية والموضوعية التي تؤهل هذا العمل للترشيح لثماني جوائز أوسكار منها أفضل مخرج . وأفضل فيلم وأفضل ممثلة ثانوية حازت عليها فعلا الممثلة الأميركية رينيه زيللوبغر 1969 في دور يبدأ بعد مرحلة يقطعها الفيلم للتمهيد لدخولها إلي حياة امرأة أخري تمثل النقيض تعاني شظف العيش وتكاد تنهار تحت وطأة أحداث الحرب الأهلية الأميركية في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر . . دخلت ( روبي ) وهذا اسمها في الفيلم في عمق الأحداث لكي تمنحنا نصيبا من الإمتاع . ولكي تخفف باندفاعها . وخشونتها وكبريائها الفطري . من ثقل المأساة التي تلف الجميع بسبب الحرب وأخبار القتلي من أبناء المنطقة . . وتؤدي زيللويجر باخلاص دور فلاحة متمرسة علي أعمال الرجال الخشنة . تزرع . وتربي المواشي . وتصلح أبنية الحظائر المهدمة . فتاة جموحة . معدمة عاطفيا وماديا عاشت مع أب سكير براندون جليسون هجرها وتخلي عنها وسافر بعيدا دون سند وبلا مورد في واقع فظ تنتهك آدميته الحرب وتلتهم موارده المادية والبشرية . . قدمت انفعالات صعبة تمزج بين القسوة الشديدة الظاهرية وبين رقة القلب المخفية وجسدت روبي بلكنة في الكلام . تناسب ربما لهجة أبناء الولايات الجنوبية . وظهرت بمظهر ومكياج وملابس تعكس الواقع المتسخ والشحيح المحروم من طراوة الحياة وطلاوتها . وكان لدخولها حياة آدا نيكول كيدمان فائدة جمة علي المستوي الإنساني والمادي . . فقد رافقتها حتي آخر العمر . وحولت المزرعة الخربة إلي أرض تكفي لصمود المرأتين . وتفاعلت الاثنتان في حكاية علي المستوي الإنساني . تمضي جنبا إلي جنب مع القصة الرومانسية التي تعيشها آدا . عموما صور النساء وأدوارهن هنا توحي بالموقف العقلي المستنير من قبل صناع الفيلم وانحيازهم غير الفج للجنس اللطيف . التفاصيل الصغيرة العابرة في هذا العمل مدهشة بالفعل تفاصيل المكان صور الفيلم في رومانيا والإنسان حتي الأظافر - أظافر الجنود . والنساء الشقيات . بدت متسخة سوداء بما تختزنه تحتها . وبالذات أيادي الجنود علي الجبهة . وذراع الفلاحة الشقية روبي التي أمضت طفولتها ضائعة بلا مأوي أو مورد . . والتمييز بين من يقبض علي السلاح في معارك بلا معني وبين من يقبضن علي المنجل والشاكوش والفأس من النساء الوحيدات في المزارع المهجورة في الجنوب الأميركي . . ثم السلاح نفسه ونوعه . أضف إلي ذلك ملابس الجنود الرثة . وملابس العجائز في القري والمدن الزراعية المطحونة بفعل الحرب . تفاصيل واقعية ولكنها مغلفة بألوان وغلالة من الكآبة تنقلنا إلي تاريخ قريب حدث منذ أكثر من مائة عام . . ولكنه يعاد من جديد في سياق سيناريوهات مختلفة تفاصيلها في سياق الحقب التالية . . لم تتوقف الحروب الأهلية . . ولا الحروب العالمية الأولي والثانية والثالثة التي نعيشها الآن في آسيا والشرق الأوسط وفلسطين . وطبيعة الحرب البربرية . تزداد بربريتها مع تقدم أسلحة الدمار الشامل . . والجنود الأميركيون مازالوا يهيمون فوق كوكب الأرض يخوضون معارك ويقاتلون في معارك مجانية وبلا قضية حقيقية يجني ثمارها أصحاب مصانع السلاح . وتجار هذه البضاعة القاتلة في أي مكان . . فالقيمة الجوهرية في هذه الميلودراما الرومانسية التي تدور أمام معارك الحرب الأهلية عام 1864 هي الرؤية التي يقدمها المخرج عن الحرب . والتصوير البربري للمعارك والادانة القوية للذين تسببوا في قتل عشرات المئات من الشباب الذين خاضوها . حب مقضي عليه ووسط الصراعات التاريخية تولد قصص حب غير محتملة . وتتحدد للمحبين مصائر مأساوية . . يفرضها الواقع الدموي الذي خرجت منه . وقصص الحب والحرب من الموضوعات المحببة لقلوب صناع الأفلام . . وقد أراد المخرج - مانغلا - في الجبل البارد أن يقدم علاقة رومانسية بالغة الشفافية والنبل والتجرد من الغرض أمام خلفية حرب بغيضة تنهيها نهاية تعيسة . كتلك التي قدمها في المريض الانكليزي وحصل من خلاله علي جوائز الأوسكار . وبدلا من الحرب العالمية الثانية في الفيلم الأول . اختار الحرب الأهلية الأميركية في الفيلم الثاني . وفي العملين نجده يقتبس عملا روائيا . . انه هنا يترجم رواية تشارلز فريزر من خلال معالجة تسمو بالعمل الأدبي . إذ تشحذ له كل العناصر الفنية بأكبر قدر من التكامل والانسجام . وحشية ضد الرومانسية قصة الحب بين ادا نيكول كيدمان وإينمان غودلو الخيالية تتم أمام خلفية حقيقية : الحرب بين الولايات الجنوبية الأميركية المعروفة بالجنوب من أجل المحافظة علي الرقيق الأسود وعلي نمط الحياة الزراعية وبين الولايات الشمالية . والمفارقة الرهيبة التي استأثرت باهتمام كاتب السيناريو والمخرج . ذلك التناقض بين الرهافة والتضحية والوفاء والعاطفة الخالصة بين اثنين لم يلتقيا سوي لحظات . ثم افترقا سنوات لسبب الحرب والتقيا لحظات بعد أن أوشكت علي الانتهاء ليفترقا بعد ذلك إلي الأبد بعد اغتيال الحبيب . بين هذه الحكاية العاطفية الآسرة وبين مشاهد الحرب الوحشية التي كلفت الكثير من أرواح المواطنين وقسمت الولايات الأميركية إلي جبهتين متنازعتين بدرجة جعلت كل الضحايا في هذا الفيلم يذبحون علي أيدي الحرس الوطني أبناء نفس الولاية فمن لم يمت برصاص الفريق المعادي . مات برصاص هؤلاء الوحوش المحليين الذين كانوا يجولون ويصولون بحثا عن الهاربين من جبهات القتال . . وقد صور الفيلم هذا العداء الغاشم بين المتحاربين . وبين أهل البلدة الواحدة نفسها من خلال وجهة نظر تجسد الوحشية والخسة التي تولدها الحرب . والدمار البشري الذي تخلفه وراءها واوجد إلي جانب الخط الرئيسي الذي يبرز تفاصيل المشاعر العاطفية بين اثنين لا يلتقيان إلا عبر تيار جارف من التواصل الشعوري غير المرئي . اوجد خيوطا عديدة وحملها نفس القيم الإنسانية وذلك عبر مجموعة من الشخصيات التي رسمت بعناية وعمق رغم انها لم تظهر غير مشاهد محدودة . وبعضها يترك أثرا لا ينسي مثل شخصية الفلاحة العجوز صاحبة الماعز التي لجأ إليها اينمان الجندي العاشق أثناء رحلته الطويلة من الجبهة إلي بلده . ومثل السيدة سالي جارة إدا التي ذهب ولداها إلي الجبهة . وقتلا أمام عينها عندما تم ضبطهما بعد أن هربا وتواريا داخل منزل الأسرة . . مشهد قتلهما مؤثر جدا . لا توجد شخصية هامشية في الفيلم حتي تلك الشخصيات التي لعبت أدوارا قصيرة جدا . كلها رسمت بضربات من الخيال الخلاق الذي يصل المكان بالزمان بالشخصية الإنسانية التي ارتبطت بهما . ولا توجد تفصيلة داخل المكان أو مرتبطة بالزمان ليست مدروسة أو مقنعة فنيا . وأجواء الحرب وعتادها وجنودها والحالة المعنوية والإنسانية المذرية التي تجرعوا مرارتها وصلت إلي المتفرج بطعمها اللاذع وتصوير المشاهد بزخمها وألوانها وملامحها الطبيعية المتغيرة بتغير فصول السنة عند منطقة الجبل البارد في ذلك التاريخ غير البعيد استحضرها صناع الفيلم ببراعة وأحاطونا بها وأوصلوا إلينا المعاني والدلالات التي أشاعتها فما أقبح الحرب . . انها آلة غاشمة لطحن المشاعر الإنسانية . وهلاك الحياة الطبيعية . وتدمير للأسرة وللناس ولعلاقات الحب الرائعة التي جمعت بين بطلي الفيلم . . لا يوجد بيت في الحرب لم يفقد ابنا أو زوجا أو حبيبا . لم يبق للأرض إلا الشيوخ والنساء . . وباتت المزارع جافة والحياة قاحلة . . ومثل المريض الانجليزي استخدم المخرج الكثير من لقطات الفلاش باك كاشفا عن المفارقة بين حياة الحرب ونوع الحياة الإنسانية الطبيعية . وبين بدايات اللقاء بين إدا الفتاة الجميلة عازفة البيانو ابنة قسيس القرية وبين انيمان الشاب ابن الطبيعة وابن موسيقار فنان رحل وترك له بعض النوتات الموسيقية . . بعد ارتباط القلبين بالحب الرومانسي وذهاب الحبيب باندفاع المشاعر الوطنية إلي الحرب حيث لا مكان للشباب إلا جبهات القتال . . تبدأ صور المفارقة بين الماضي القريب جدا والحاضر . وفي هذا السياق يعمق الاحساس ببشاعة الحرب وما تخلفه . فالحكاية مثل قصة المريض الانكليزي أيضا مليئة بالكدمات الإنسانية الغائرة التي تنتشر باتساع المكان وخصوصيته وتطول كل من يسكن فوقه . . ومن تلك الكدمات خروج كتيبة من البشر العاطلين ويتحولون إلي فتوات متوحشة بزعم حماية الأرض والتأكيد علي القيمة الوطنية الزائفة التي تدفع الشباب إلي خوض حرب مجنونة ضد الأعداء . . ولاحظ أن الأعداء هنا من أبناء أرض مشتركة رغم اختلاف الجذور والأجناس . . ومن هذه الكتيبة دفع السيناريو بعدد من نماذج الرجال افراز الحرب المتخمين بالجشع والخسة والنزعات الحسية . مما يؤكد وعي المخرج بالرسالة المطوية في الفيلم . وهو الموقف الرافض للحرب والإيمان بعدم جدواها وأثرها السلبي . وعدم قدرة الحب علي الاستمرار في رحاها رغم نبرة التفاؤل أو التصالح في النهاية . الفيلم يمثل دراسة في فن الأداء قدمت فصولا منها الممثلة التي وصلت إلي منتهي النضج والتمكين نيكول كيدمان والممثل المخضرم الرائع دونالد سوزلاند في دور والدها القسيس مونرو ثم الممثل المدهش الذي أضاف إلي رصيده دورا خالدا جودلو أما المخرج الانجليزي انطوني منجيلا فقد كشف عن إمتيازه وحسه المتفرد بنوع الموضوعات التي يختارها . ومنذ بداية مشواره عام 1991 بفيلم فعلا . بجنون . وبعمق قوبل باحتفاء من قبل النقاد الأوروبيين ثم بجوائز من الأكاديمية الأميركية عندما أخرج فيلم المريض الانكليزي عام .1996 وفي هذا الفيلم يحول رواية الروائي تشارلز فريزر عن الحرب الأهلية الأميركية إلي رافدين قويين متوازيين يجريان أمامنا في نفس الوقت قصة الشاب اينمان الذي يندفع إلي القتال وينضم إلي جيش الاتحاد ويصاب في المعارك إصابة كبيرة وعندما يتماثل للشفاء يهرب من المستشفي ويبدأ رحلته الطويلة إلي قريته متخذا أكثر الطرق وعورة حتي لايراه رجال الحرس الوطني ويقتلونه . ويخوض المغامرات وسط الجبال والغابات وجداول الماء والصقيع في منطقة الجبل البارد في ولاية نورث كارولينا . وقصة ادا ابنة القسيس الجميلة . التي تجيد العزف علي البيانو وتعرف اللغة الفرنسية . وتقرأ الروايات . وفي قلبها شلال جارف من الحب لكنها تعجز عن إدارة المزرعة التي تركها والدها ورحل . . المناخ . . البيئة وفي الأعمال السينمائية القوية لا تمثل الحكاية السردية والخطوط التي تتفرع منها التحدي الأكبر أمام صانع الفيلم . وإنما استحضار البيئة وإحاطة المتلقي بأجواء الحكاية وخصوصية الأحداث والشخصيات . وفي الجبل البارد يحيط مانغيلا المتلقي بمشاهد مختارة من الطبيعة في تجلياتها المختلفة . بالجبال التي تغطيها الثلوج والأرض التي يشقها الجفاف أو بالغابات والبحيرات . أو يضعه وسط حقول القطن التي يزرعها الزنوج علي حافة نهر أو وسط طين المستنقعات . فالفصول المختلفة من السنة والأجواء التي تغيب فيها الشمس أو تشرق في الأفق البعيد . كلها صور تكاد تشم رائحتها وتشعر بدرجة برودتها أو حرارتها . وبنفس الحذق والخيال الصافي يصور العوالم الداخلية لأبطال الحكايات الفرعية الذين يلتقي بهم اينمان في رحلته الأسطورية المضنية المليئة بالفخاخ التي تنصبها وحوش آدمية . وأيضا بمشاعر النبل والإنسانية التي تحيط بها شخصيات قوية الحضور تختفي بعد لحظات قصيرة لكنها تترك صورة مطبوعة في الذاكرة . . وبنفس الرصانة والوعي الكامل بالحمولة الفكرية والقيمية التي ميزت المريض الانجليزي يضع خطوطا قوية تحت مشاهد المعارك التي يفتتح بها الفيلم للتأكيد علي الأبعاد النفسية العميقة التي تحفرها في صدور الأجيال التي تشارك فيها . وأيضا عدم جدواها بالنسبة لهؤلاء الذين يمضون زهرة شبابهم في جوف الخنادق . . ووسط هذا الركام من الخراب هناك لحظات من الشعر المرئي عندما تطل ادا في بئر الجيران وتري مصبر حبيبها مصورا بينما يقبل عليها والغربان تحوم فوق رأسه وهو المشهد النبوءة يتكرر عندما يلاقي البطل حتفه فعلا . البداية الدموية العنيفة التي يظهر فيها عشرات الجنود وهم يتدافعون ويشتبكون بأسلحتهم وبألوان الدماء والطين والضنك الشديد البادي علي الوجوه . واللهب المتوهج فوق الرءوس من جراء نيران المدافع . هذه البداية القوية تكشف عن براعة المصور وامكانيات الصورة علي مستوي الايحاء والاحتواء . . وكذلك تظهر امكانيات التوليف الذي يحول اللقطات إلي حركة دينامية متدفقة مزودة بطاقة تخريبية وتنذر بالمصير المحتوم الذي ينتظر العلاقة الرومانسية . |
1,473 | culturecmar1473.txt | culture | mar | رعى عصر امس القنصل السوري بالسفارة السورية بالسلطنة حفل افتتاح المعرض الخزفي ( البعد المكسور ) للفنانة الاردنية دانية الرفاعي وذلك بمركز السلام بحضور عدد من المدعوين ومحبي هذا الفن الراقي . في بداية الحفل قام راعي المناسبة بقص شريط افتتاح المعرض تجول بعدها والحضور في جنبات المعرض الذي حمل باقة من التشكيلات الخزفية التي صاغتها الفنانة بحرفية مدهشة وبأسلوب متقن . وقد اكدت دانية الرفاعي ان المعرض يمثل تجربتها الاولى في هذا المجال والتي قدمتها بعد مجيئها للسلطنة مشيرة الى انها استعانت بمعظم خامات المعرض من مركز الحرف اليدوية حيث مزجت في تجربتها الاشكال القديمة بالاشكال العصرية لاضافة نوع من التراث على الاعمال اضافة الى بعض الاشكال الحديثة . وعن تسمية المعرض ب ( البعد المكسور ) اشارت الى ان الكثير من الخزف تكسر على يدي وانا اصيغ هذه التشكيلة التي اقدمها في المعرض حيث قمت بإعادة صياغتها من جديد لامنحها اشكالا جميلة ومختلفة عن الاشكال التي كنت انوي تكوينها . الجدير ذكره ان المعرض يستمر حتى 27 مارس الجاري ويضم تشكيلة متميزة من المجسمات والاواني الخزفية . |
1,474 | culturecmar1474.txt | culture | mar | عمان رويترز : أحبطت شرطة الحدود الاردنية محاولة تهريب شاهد قبر ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث العربي الاشتراكي اثناء محاولة مجموعة من الاشخاص ادخاله من العراق للاردن . ونقلت امس ( صحيفة العرب ) اليوم عن مدير عام الجمارك محمود قطيشات قوله ان الشاهد المضبوط عثر عليه بين مجموعة من الخرداوات كانت في طريقها الى الاردن لبيعها واضاف ان الشاهد المضبوط مصنوع من النحاس الخالص ويحمل علامة نجمة ثمانية مكتوب عليه بخط كوفي جميل وعريض معلومات عن تاريخ وحياة عفلق وتم تحويل المتورطين الى الجهات المعنية والتحفظ على المضبوطات . وشهد مركز حدود جابر منذ سقوط بغداد العام الماضي العديد من المحاولات لتهريب الاثار العراقية الى الاردن لبيعها او ارسالها الى دولة ثالثة بالاضافة الى محاولات لتهريب اشخاص وكان عفلق قد أسس حزب البعث العربي الاشتراكي الذي كان يؤمن بالقومية العربية ووحدة الدول العربية مع عدد من رفاقه في سوريا في الاربعينيات من القرن الماضي وتولى الحزب الحكم في سوريا منذ ستينيات القرن الماضي وحتى الآن كما حكم العراق منذ عام 1968 وحتى الاطاحة بنظام حكم صدام حسين العام الماضي . وقد تعرض الحزب لانقسامات داخلية عديدة أدت بمؤسسه وعقله المفكر عفلق الى ان يصبح لاجئا في العراق حتى وفاته عام 1989 حيث دفن هناك . |
1,475 | culturecmar1475.txt | culture | mar | عرض عبدالستار خليف مدخل . . دايوان الامام الحضرمي المعروف باسم ( السيف النقاد ) وصاحبه هو الامام ابراهيم بن قيس الهمداني الحضرمي قام بتحقيق الديوان بدر بن هلال اليحمدي ومن اصدار شركة المعالم للاعلام والنشر 1423 ه 2002 م . والمحقق الذي قام بهذا العمل في سبيل الحصول على رسالة علمية تحت اشراف الاستاذ الدكتور احمد درويش والمشرف المساعد الدكتور سمير هيكل بجامعة السلطان قابوس يقول المحقق عن الديوان : هذا الديوان المعروف بديوان ( السيف النقاد ) للامام ابراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي الذي عاش في القرن الخامس الهجري وكان له دور كبير على الساحة الحضرمية باليمن في ذلك الوقت غير أن التاريخ وللاسف الشديد تغافل سيرته وتجاهله كما تجاهل عددا من النبغاء من قبله ومن بعده . ولولا ما تركه هذا الاديب البليغ من تراث ادبي وعلمي في ديوانه الشعري وفي كتابه الفقهي ( مختصر الخصال ) لضاعت عنا سيرته ولفقدنا موهبته الادبية وابداعاته الشعرية الرائعة . والفضل يعود في حفظ هذا التراث الى تلك الايدي المخلصة التي تناقلته عبر القرون الماضية حتى وصلنا بهذه الصورة الجيدة ولقد كان الدافع الرئيسي وراء هذا العمل هو الاحساس بضرورة المساهمة في خدمة تراثنا الادبي والعلمي ولما يتضمنه هذا الديوان من مضامين فكرية سامية وأساليب ادبية رفيعة لها تأثيرها الايجابي في النفس تستدعي اجراء مثل هذه الدراسة وغيرها من الدراسات الحديثة التى تكشف لنا كثيرا من أفكار الشاعر وابداعاته الفنية وبعض الجوانب وحياة المجتمع المحيط به في ذلك الوقت . ترجمة الشاعر . . الشاعر اسمه ابراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي فالهمداني نسبة الى همدان بن مالك بن زيد بطن بن كهلان بن القحطانية وكانت ديارهم شرق اليمن . أما الحضرمي فنسبة الى ( حضرموت ) التي تعتبر اقليما كبيرا بجنوب شرق اليمن وكنيته ( أبو اسحق ) على الشهرة وان كان بعضهم يكنيه ( أبا محمد ) كما ورد ذلك في بعض المخطوطات نسبة الى أشهر اولاده . ولا تتحدث المصادر عن سيرته وحياته كما لا تذكر شيئا عنه غير ان الديوان يعتبر المصدر الاساسي للتعرف على عدة أمور ومعالم تتعلق بحياة الشاعر . ولادته : تاريخ ولادة الشاعر غير معروف بالتحديد غير أن للشاعر قصيدة مدح فيها الامام الخليل بن شاذان الخروصي امام عمان في ذلك الوقت ذكر فيها أن عمره كان ستا وثلاثين سنة . وطنه : هو حضرموت وقد نص على ذلك بنفسه في مواضيع كثيرة من شعره . ومذهبه الاباضية ومن علمائهم وأئمتهم . ونشأته : في أسرة كريمة عرفت بالعلم والصلاح وكان أبوه أحد العلماء الذين يرجع اليهم في الفتوى في حضرموت يدل على ذلك الآراء الفقهية التي يوردها الشاعر في كتابه ( مختصر الخصال ) وعاصر الشاعر كلا الامامين العمانيين راشد بن سعيد اليحمدي ( ت 445 ه ) والخليل بن شاذان الخروصي ( ت 474 ه ) وكان على صلة وثيقة بهما وببعض علماء عمان في ذلك الوقت وذلك بحكم الرابطة الدينية والمذهبية . توليه الامامة بحضرموت : تولى الشاعر امامة الاباضية في حضرموت يدل على ذلك الانتصارات التي حققها وتحدث عنها في ديوانه . ولم يكن الحضرمي اماما وشاعرا فحسب بل كان فوق ذلك فقيها ضليعا في الفقه يشهد له كتابه ( مختصر الخصال ) الذي خصصه لجميع أبواب الفقه بأسلوب جامع مانع . وكل من يمعن في الديوان ويطلع عليه بشكل دقيق يجد الحوادث الشهيرة والشخصيات التاريخية وأشعار العرب وأمثالهم وحكمهم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه . كفاحه وجهاده : كان الشاعر يهدف في حياته الى نشر العدل بين الناس ورفع الظلم عن الضعفاء ومحاربة المعتقدات الفاسدة واحياء السنن واماتة البدع والضلالات والديوان كله شاهد على ذلك . مؤلفاته : ترك الشاعر بجانب هذا الديوان كتابا فقيها عنوانه ( مختصر الخصال ) جمع فيه خصال الشريعة وتناول فيه أبواب الفقه . كما نظمه الشيخ نور الدين السالمي وسماه ( مدارج الكمال نظم مختصر الخصال ) ثم قام بشرحه في كتاب من عدة مجلدات وسماه ( معارج الآمال بشرح مدارج الكمال ) . وفاته : لم تعط المصادر تاريخ ولادته وكذلك لم تعط تاريخ وفاته وان كان الزركلي صاحب كتاب الاعلام حدد تاريخ وفاته بسنة ( 475 ه ) لان الترجمة التي وضعها الشيخ سليمان الباروني في نهاية الديوان لا تذكر ذلك ولكنه ذكر أن الشاعر عمر طويلا ورزق ذرية كثيرة الا ان المحقق لا يستطيع أن يجزم بالسنة التي توفى فيها إلا انه يقدر وفاته في الربع الاخير من القرن الخامس أي بين ( 475 ه 500 ه ) . مدخل الى الديوان . . يقول الشيخ السالمي واصفا ديوان الحضرمي : ديوانه رحمة الله مشهور بين الخواص والعوام مقبول بين جميع الانام وله خاصيه : ما قرئ في مجلس الا وتشوقت النفوس الى الجهاد وتشجع الجبان واحترق قلب الشجاع وصار القاعد به قائما والمهمل حازما . ويقول المنفلوطي : قرأت جزءا من هذا الديوان البليغ ديوان ابن قيس الحضرمي فرأيت شعرا يمتزج بأجزاء النفس دقة ويذكر بعهد حبيب وأبى عبادة رونقا ومكانة ويملك على النفس مشاهرها حتى لا تجد من دونه مذهبا ولا مضطربا ولقد كان يخيل لي اثناء ترويد النظر فيه كأني أرى سيوفا تصطخب وعوامل تضطرب وسماء تشرق بالعثير وأرضا تموج بالنجيع الاحمر وكأن ابن قيس فارس هذا الميدان كما هو فارس ذلك البيان . والصبغة العامة للديوان : هى صبغة الجهاد في سبيل الله وأن الطابع العام هو طابع الاستنكار للواقع السيء الذي كان يعيشه الشاعر ويحض فيه على الكفاح من أجل الوصول الى مجتمع افضل يحكمه الدين وتنمي فيه آثار الانحراف بشتى انواعه . الاغراض الشعرية في الديوان . . اولا : المدح مدح الشاعر عددا من الائمة والزعماء ذلك انما يمدح ليستنهض الهمم الى التغيير ولمساعدته على الاصلاح ولا يبتغي بذلك عرضا دنيويا وكان تعبيرا عن مدى التزام الائمة بالدين والصفات الحميدة . ثانيا : الغزل . . والغزل ليس ظاهرة مستقلة عنده ولا يفرد قصائد خاصة فيه لكنه يفتتح كثيرا من قصائده بمقدمات غزلية طويلة تدل على رقة الشعور في نفس الشاعر . ثالثا : الرثاء رثى الشاعر عددا من المقربين الى قلبه كان أبرزهم ابنه أبا قيس محمد بن ابراهيم الذي رثاه بأبيات تنفطر لها القلوب وتدل على شدة الحسرة التي كان يعانيها الشاعر من فقدان مثل هذا الولد الغالي . رابعا : الوعظ والتذكر نظم الشاعر بعض القصائد في الوعظ والتذكر للحض على الابتعاد عن الدنيا والاقبال على الآخرة . خامسا : الحكمة تظهر الحكمة في شعره وشعره كله حكمة ومنه ما يتميز بالحكمة الصريحة . الخصائص الفنية : لشعر الامام الحضرمي أسلوب فريد نستطيع تمييزه عن غيره من الاساليب وهذه بعض الخصائص الفنية : 1 اسلوب الشاعر يدل على شخصيته من ناحية المضمون ومن طرق الصياغة وله أسلوبه الخاص من طول النفس والاقتباس من القرآن الكريم والتكرار والاغراب في الالفاظ والاختتام بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم . 2 العاطفة : وجود العاطفة في شعره بشكل قوى وصادق . 3 الصور الفنية يحاول أن يصور بصور محسوسة أو مرئية أن يقرب الينا شعره وأحاسيسه . 4 الموسيقى في شعره استطاع أن يلائم بين المضمون الفكري بما فيه من عواطف وبين الايقاعات التى تخدم تلك المضامين . دوافع تحقيق الديوان . . يقول المحقق عن ذلك : لكل بحث مهما صغر فائدته العلمية التى لا تحتاج الى مبرر . . فقد كنت وأنا طالب من المعجبين بهذا الديوان الشعري الاسلامي القيم . . ثم تطور الامر الى التساؤل عن شخصية الشاعر وعن أفكاره التى كان ينادي بها . . وقد زاد من اهتمامي بالديوان كونه يكشف جزءا من الواقع الادبي في اليمن وحضرموت في ذلك العصر . . ولما أن أتيحت لي الفرصة للالتحاق ببرنامج الدراسات العليا وجدت أن من المناسب جدا أن يكون مشروع رسالتي هو تحقيق هذا الديوان ودراسته دراسة أدبية . يتحدث المحقق بدر بن هلال اليحمدي بعد ذلك عن المنهج المتبع في تحقيق الديوان ووصف المخطوطات وصور منها وبعد ذلك يقدم الديوان فهرس الاعلام وفهرس الاماكن والقوافي وأرقام القصائد وأخيرا قائمة المصادر والمراجع . |
1,476 | culturecmar1476.txt | culture | mar | بيروت ( الوطن ) : كما تجمع النحلة العسل من الزهرة وترحل دون ان تؤذي الزهرة او لونها او رائحتها هكذا الفنان المبدع علي شمس . . آت من الزمن البعيد حلم كوني كبير شامل مطلق في حقيقة لا تتزعزع داخل غبطة صافية لكيان واع . انه لا يوجد شيئا عندما يلون . . أنه يطور طاقة ما في روحه غير الظاهرة الى شكل ظهور . لوحته ليست فكرا عقليا او خيالا بل ادراكا ذاتيا فعالا . تراه باحثا دوما ونشطا على الدوام لا يصل ابدا الى الحقيقة الثابتة المستقرة لأهداف الحياة ومواضيعها لأن ترتيب هذا الكون بنظره يعني اجبار الجهل ان يتحرك نحو المعرفة . يعانق ريشته على عجل او على مهل لا يهم . . لكن اخيرا ترتفع اللوحة وتصبح في اطار لتكون حصادا لكل العيون ... هو يعرفها وهي تعرفه تآلفا وتوالفا حتى صارا واحدا ريشة في يد ... وعين تخيط وتؤلف وترقع وتنسج من اللحظات الهاربة ومن غبار المدن والسياسة مناظرا يسميها بالمولودات التي لا أب لها ولا أم سوى الحياة نفسها ... علي شمس يبدع في ترضيخ ريشته لتكون ملكه وحده حتى تستكين الرؤية ريشة علي شمس تجسد حكاية معركة مع اللون ليختزل وجها يصطاد المشهد كالطريدة بعين ثاقبة وبصيرة ذات خيال بلا حدود . رحال في حواضر المدن والطبيعة . يصنع منهما مزيجا لثقافة تؤرخ الوجوه والارض بكافة اشكالها يلعب بالضوء كما تلعب الريح بهدوء النسيم فتأتي لوحته صاعقة احيانا وهادئة احيانا اخرى وفي الحالتين يلقى ما يجب الالقاء به ويخبئ ما يجب ستره حتى تصبح اللوحة لغة لألفاظ لا تتكرر سوى مرة واحدة . علي شمس . . لا يرسم أمواجا مزبدة لأنه ضمير البحر . . علي شمس هو ضمير الشجرة . ويقول : ويل لعين ترى الشمس وكأنها وجاقا تدفئها ( إنها لعمياء ولو أبصرت البرغشة على بعد ميل ) . خلال معرضه الذي يقيمه في وسط بيروت والذي يضم 32 عملا يؤرخ لمرحلة من مراحل الضوء التقته ( الوطن ) وكان لها هذا الحوار . . ما العلاقة القائمة بين اللون والريشة والواقع هل هي الذاكرة او التجسيد او الشيء المقصوص من هذا الواقع . لا ريشة مجردة بدون عين ويد . الريشة تقترب لتختزل الزمن في خط يراه ( الفنان ) ولا يراه احد غيره . وفجأة تغرب الاحاسيس التي كانت في الخيال لتتوثب في ذهنه اشياء قابلة للتنفيذ . هو واجدها وهو صائغها ما بين واقع مادي حسي وما بين واقع حسي غير ملموس . هل بإمكان الريشة ان تحكي الحكايات وتروي الاشياء التي لم تحدث ... الصياغة التي ابتكرها هي الخامة الحقيقية التي تلين بين اصابعي . . هي البكر في الولادة هي النمط الآخر لعنصر الانفعال في الوجود الواعي وغير الواعي لأنها في بعد الاخرين حدودا لهدف بينما الفنان الحقيقي يعرف حدودها قبل ولادتها يشكلها وهي في رحم التواجد الوصفي لها . فتكون في حالة سباق مع البرهة التي مضت والزمن الاتي لكل من احب هذا الماضي في خياله والحاضر في حياته . طالما اللوحة جزء من واقع موجود اين مساحة الحلم اذا برأيك ... لا انجاز ابداعي خارج منطقة الحلم فالتلوين عندي حالة من حلم كبير يأتيني بغير موعد يحدد رؤيته الاولى على شكل نيزك خاطف فترمي على كاهلي اعباءا كثيرة محددة الملامح واحيانا اخرى معدومة الرؤى وما علي سوى استنهاض نفسي من بين ركام الماضي والحاضر لجلبه الى حقيقة الحاضر بما فيه من بزوغ لدقائق لا تعد ولا تحصى . احيانا يراودني الصمت فأختزن كل المقولات واحيانا تداهمني المناظر بوجوهها وملامحها الآتية من الازل فتبني روحي الاولى فأرى التعاظم لخلق الاهداف المرجوة . . أرحل في سفرة نحو الجوهر السامي اتت به سكينة مستنبطة من برهة اكون حينها المستهدف والهدف في آن . كثيرون من البشر تنطبق عليهم تلك البرهة المتأهلة بوميض النور بيد انهم لا يدركون معناها للوهلة الاولى ومن تأهلت فيه هذه الومضات وجب عليه الاتصال الفوري بمركز الحس حيث يكون المخاض قارب على الولادة وفي انتظاره عيون من البشر لا تعد ولا تحصى . تحكي عن اللوحة وكأنها جنين في رحم امرأة فلمن هذه اللوحة ومن هو ابوها حين تقع اللوحة في الاطار ( ) او في مرمى العين تصبح ملكا للجميع ومن يدعي بأن اللوحة هي ابنته او ابنه يكون مخطئا لأنه سيكتشف بأن الاباء الحقيقيون لم يولدوا بعد ! فبذرة الحياة التي سببت تلك الولادة هي نتاج وضعية متأهلة توافق عليها الجميع لخلق مجتمع مميز ومتميز . . لأن الحياة هي التي لفظت انفاسها واعطتها عربون الكيان وسيرة الذات الحقة . الحياة وحدة أم وأب واذا وجب علينا التغلغل اكثر في جوانب اللوحة . . سوف نرى ان الشغل الشاغل عندي لما هو ارق وانبل لم يأت بعد . ان الهدف عندي هو متابعة العمل لايجاد توالف وتآلف بين المدرك وغير المدرك أنه شيء من فلسفة الحياة شيء من المخاض المؤلف ولا افشي سرا ان قلت كم من المواليد اختنقوا وهم احياء في فكري ووجداني ولست ادري ان كنت استطيع الخوض في الفهم التجريبي للوحتي الحقيقية في اعطاء المعاني الوافرة لهذا الفن الذي استحوذ على الكثير من تفاصيل الحياة بشتى مجالاتها . ما هو الخيط الذي يصل بين البصر والبصيرة حتى يكون الفنان متميزا وهل اللوحة شيء مقطوف من مشاهد الحياة لست على يقين بأي خلفية نستطيع منها ملاحقة الرؤيا اذا لم نتمكن مسبقا التنسيق فيما هو هادف وما هو غير هادف والشيء الذي نتمحور حوله في تلك الالفاظ المبنية على مصطلحات علمية نقدر ان نفي البصر حقه في ملاحقة البصيرة النوعية التي تفرز اداء منطقيا للوحة مرتكزة على اسس علمية كانت نتاج الاوائل في تركيز الشمولية لما كان وما سيكون عليه النضوج المستقبلي لحالة المسطحات المختزلة جزئيات كبيرة من عناصر التعاطي اليومي . وهنا تبقى اللوحة هي الشيء الملموس ضمن اطارها الموضوعي خاصة اذا عرفنا في البرهة الواحدة كم مرة يمكن للزهرة ان تهتز ولوجوهنا ان تلبس تعابير . اللوحة هي لحظة تجربة قادت الرؤوس النظيفة الى تلك الرموز المتحررة من عناصر التفاهة كلها . |
1,477 | culturecmar1477.txt | culture | mar | هل يعاني المبدع من خلل نفسي ! وهل ابداعه ما هو الا جديد علته النفسية فان برأ من علته نضب معينه الابداعي ! خلال ندوة نظمت في نادي القصة بالقاهرة طرحت اسئلتي تلك على ضيف الندوة الناقد الدكتور شاكر عبدالحميد عقب ان انتهى من محاضرته حول سيكولوجية المبدع . . وكانت اجاباته نفيا قاطعا . . وقال : انه لا علاقة بين مملكة الابداع داخل الاديب والفنان وأي علة نفسية يعاني منها وذات الاسئلة سبق وان طرحتها على استاذ علم النفس الدكتور يسري عبدالمحسن الذي حاضر ايضا في قصر احمد شوقي حول ذات الموضوع لأحصل على ذات الاجابة ويبدو ان هذا الموضوع يشغلني من سنوات بعيدة منذ اكثر من خمسة عشر عاما . . طرحت اسئلتي تلك على استاذ علم النفس الراحل الدكتور فؤاد ابو حطب حين كان رئيسا لقسم علم النفس في جامعة السلطان قابوس . . واتذكر انه قال لي : لو التقيت بمبدع يعاني من مرض نفسي . . فتأكد انه لو عولج واستعاد عافيته النفسية لارتفع مستوى ابداعه . . اذن العلاقة ليست عكسية بين الابداع والصحة النفسية بمعنى انه كلما اختل المبدع واعتل نفسيا ارتقى ابداعه . . بل طبقا لما يقوله دكتور أبو حطب رحمه الله هي علاقة طردية . . بمعنى انه كلما كان المبدع متوازنا من الناحية النفسية . . ارتفعت جودة منجزه الابداعي . . ويبدو ان هذه القضية تشغل حيزا كبيرا من اهتمام الكاتب محمد الشافعي فآثر ان تكون موضوع مقدمة كتابه الهام ( وجوه واقنعة ) ومن مقدمته ( الفنون جنون . . والعكس ) نفهم ان تلك قضية قديمة . . فقد قال الفيلسوف افلاطون ان كلا من الابداع والجنون نوع من الاضطراب العقلي ثم جاء شاعر فرنسا الرومانسي ( لامارتين ) في القرن التاسع عشر ليقول ( المرض العقلي الذي يسمى العبقرية ) وقد أسهم علماء النفس الاوروبيون في الترويج لنظرية العبقرية جنون خلال القرن التاسع عشر . . وبالطبع ينظر إلى الابداع خاصة فائق التميز على انه انبثاق تشكيل انساني عبقري ! ! وفي كتابه . . مشكلة العبقرية الصادر عام 1928 قدم العالم الالماني ( لانغ ايكبارم ) دراسة تضمنت الحالة الصحية لأعظم 78 عبقريا في التاريخ ويؤكد لانغ ان 83 منهم يعانون صنوفا من الاضطراب العقلي والنفسي . ويؤكد ( لانغ ) في كتابه ان المرض النفسي يجعل العبقري ( المبدع ) اكثر حساسية ويشعره بالتعاسة والقصور ( عقد النقص ) مما يمنحه رصيدا هائلا من الدوافع لا يتوافر لغيره من الاصحاء . . بل ان بعض العلماء حاول ان يربط بين العبقرية والتشوهات الجسدية على اعتبار ان اي نقصا جسديا قد يدفع المريض الى التعويض عن نقصه . الا ان انقلابا حدث في الدراسات المرتبطة بالابداع عقب الحرب العالمية الثانية حيث ظهر جيل من العلماء يرفض الربط بين الاعتلال النفسي كسبب والابداع كنتيجة بل ترفض الدراسات الحديثة فكرة وجود اختلافات بين العباقرة وغيرهم من الناس وكأنها اختلافات في النوع . . حيث تؤكد هذه الدراسات على ان الفروق بين العباقرة وغيرهم تكمن في ( الدرجة ) وليست في ( النوع ) وتنتهي هذه الدراسات الى ان المبدع لا يختلف كثيرا عن الانسان العادي في قدراته وجهده وحظوظه فقد كان ( انيشتاين ) يعمل في مكتب بريد اما الشاعر ( ت . س . اليوت ) فكان يعمل في احد البنوك . . الفائق والحساسية الشديدة . . لهذا انتهى علماء النفس الى ان الابداع في تعريضه العام هو انفعال ذكي منظم والمبدع في هذا الاطار لا يشترط ان يكون معتلا نفسيا او جسديا فالابداع كما يقول محمد الشافعي هو قمة الناتج الايجابي لحركية الوعي التي تخترق الجامد والمألوف وتفككه لتعيد صياغته في جديد متجاوز أما المرض فهو ( اجهاض ) لعملية اعادة البناء بعد التفكيك فكيف يجتمع هذا الاجهاض مع ( مخاض ) عملية الابداع التي تستلزم نوعا من الاعلام او التسامي الذي يتطلب نضجا في بناء ( قوة الشخصية ) وبالتالي فان لحظة الابداع ليست الا عملية التحكم في شخصية المبدع بين صراعاته الداخلية ونمط تفكيري جديد اي تتطلب نوعا من الوعي والقدرة بعيدا عن المرض النفسي . . فهل هذا الذي اتت به الدراسات الحديثة يعد احكاما نهائية تبرئ المبدع من داء الاحتلال النفس . . لا يمكن الجزم بذلك لان علم النفس مازال بين العلوم طفلا يتعثر في خطواته الاولى ويزداد الامر صعوبة ان العالم الذي يتعامل معه هذا العلم هو عالم الانسان الغامض والذي يزداد غموضا حين يكون هذا الانسان مبدعا . . وليس بمستغرب ان تفاجأنا الدراسات غدا . . بنتائج مغايرة ربما تتفق مع ما ذهب اليه العالم الالماني ( لانغ ايكبارم ) من ان الابداع نتيجة للاختلال النفسي ! ! |
1,523 | culturecmar1523.txt | culture | mar | تنطلق اليوم فعاليات الأسبوع الثقافي في نسخته السادسة بكلية التربية بصور وقد أكملت الكلية كافة استعداداتها للخروج بأسبوع ناجح وفعال حيث شكلت لجنة خاصة للأسبوع الثقافي وتم توزيع الأدوار بينها فهناك اللجان العلمية والإعلامية والفنية وغيرها ويهدف الأسبوع الثقافي إلى صقل مواهب وإبداعات الطلاب وتنمية مواهبهم وقدراتهم في شتى الجوانب كما يهدف إلى إبراز المواهب الطلابية والعمل على الارتقاء بها نحو الأفضل ويتضمن الأسبوع العديد من الفعاليات والمناشط المختلفة والمتنوعة ومن ضمن الفعاليات التي يحتويها الأسبوع العديد من الندوات والمحاضرات المختلفة والتي يلقيها نخبة مختارة من أعضاء هيئة التدريس بالكلية إضافة إلى مشاركة العديد من الجهات والمؤسسات لإلقاء ندواتهم كما سيقوم الدكتور نجيب الرفاعي من دولة الكويت بإلقاء ندوة بعنوان هندسة النجاح هذا بالإضافة إلى الأمسيات الشعرية والقراءات القصصية والمسرحيات الشيقة ومن ناحية أخرى نجد المعارض التي تحتوي على أقسام متنوعة حيث عملت كل جماعة في الكلية على تنظيم معرض لها يتضمن عملها خلال العام وهناك اقسام في العرض تخص مواهب وإبداعات طلاب الكلية حيث نجد المشروعات التكاملية والتي قامت بتنفيذها طالبات الكلية تحت إشراف أعضاء هيئة التدريس ويتضمن حفل افتتاح الأسبوع والذي يكون تحت رعاية سعادة الشيخ ماجد بن خليفة الحارثي والي صور العديد من الفقرات ومن بينها كلمة افتتاح الأسبوع والتي يلقيها الدكتور سالم بن عبدالله المخيني عميد الكلية وبعدها تقوم جماعة المسرح بتقديم اسكتش مسرحي يلي هذه الفقرة قصائد ترحيبية وفنون شعبية يقوم بأدائها طلاب الكلية وفي ختام حفل الافتتاح يقوم سعادة الشيخ والي صور بافتتاح المعارض العلمية والتراثية والفنية . |
1,524 | culturecmar1524.txt | culture | mar | التشكيلية السورية براءة المردود ترسم المرأة من منظور تشكيلي رمزي الكويت انور الجاسم : افتتح محافظ بالجمعية الكويتية للفنون المعرض التشكيلي للفنانة السورية براءة المردود . قدمت براءة المردود في معرضها عددا من اللوحات المتميزة التي استخدمت في صياغتها أسلوبا يغلب عليه طابع الرمز والتجريد ومن خلال الطباعة على المعدن والخشب والألوان الزيتية استطاعت المردود أن تعبر عن حزمة من الأحاسيس تلك التي توجهت بها الى المرأة كعنصر أساسي في مواضيع لوحاتها ومن ثم فإن المرأة قد ظهرت في أشكال عدة قد تكون في لوحة ما مقهورة ومستسلمة وفي أخرى جريئة وقوية وهذه الرؤى قد تنوعت بين الرمز والخيال وبأداء تشيكلي متزن وراق . إن براءة المردود في معرضها الشخصي الأول قد جنحت إلى صياغة مواضيع تتعلق بالإنسان رغم غياب الرجل في لوحاتها والحضور الطاغي للمرأة والتي اعتبرتها المحرك الأول للحياة كونها مصدرا للحب والبقاء والجمال بالاضافة الى احتفائها بالمواضيع الأخرى كما في لوحات أواني وزخرفة وغيرهما وما يجب ذكره ان الفنانة قد استخدمت أسلوب الزخرفة والمنمنمات لإبراز جوانب مضيئة في لوحاتها واظهار ما تتضمنه من رؤى خيالية ورمزية . وحينما نتحدث عن المرأة في أعمال المردود فإنه ثمة رؤى موضوعية وإنسانية سنجدها واضحة ومسيطرة على فكرة المعرض وأن الإحساس باللون الأبيض والأسود قد كان له المفعول المؤثر في تكويناتها ومعالجتها التقنية لعناصر أعمالها فقد اختارت للوحاتها عناوين تخص المرأة مثل ( الجالسة ) و ( النائمة ) وهذه العناوين تتحدث عن نفسها وتبرز ما تود الفنانة الإفصاح عنه للمتلقي . |
1,525 | culturecmar1525.txt | culture | mar | واشنطن ( اف ب ) - منحت الجمعية الوطنية الاميركية للمصورين الصحفيين اربعة مصورين من وكالة فرانس برس جوائز في اطار المكافآت التي تخصصها لافضل تصوير صحفي 2004 ( بيست اوف فوتوجورناليزم 2004 ) . وفاز روبرتو شميت من مكتب فرانس برس في ميامي بالجائزة الثالثة في فئة التصوير الاخباري عن صورة التقطها لجندي اميركي في العراق يبكي رفيقا له قتل في هجوم . وحصل عطا كيناري من مكتب فرانس برس في طهران على درجة مشرفة في الفئة نفسها عن صورة لايراني يحمل بين ذراعيه ولديه وقد قتلا في الزلزال الذي اتى على مدينة بام الايرانية في ديسمبر . كذلك حصل الكسندر جو من مكتب فرانس برس في جوهانسبورغ على درجة مشرفة ايضا في الفئة نفسها عن صورة لاحد ضحايا الايدز في موزمبيق . ومنح بيتر باركس من مكتب فرانس برس في هونغ كونغ درجة مشرفة في فئة التحقيقات ( الريبورتاج ) عن صورة لصياد سمك بواسطة طيور البجع في جنوب الصين . وتأسست الجمعية الوطنية الاميركية للمصورين الصحفيين في 1946 وتضم اكثر من عشرة الاف عضو . |
1,526 | culturecmar1526.txt | culture | mar | لوس انجلوس ( اف ب ) : اطلقت هوليوود امس الأول الخميس العد العكسي لخروج فيلم سبايدرمان 2 ( الرجل العنكبوت 2 ) الى صالات السينما الاميركية المقرر في 30 يونيو وسط ترقب كبير بعد النجاح الهائل الذي حققه الفيلم الاول عام 2002 . واعلنت شركة الانتاج سوني بيكتشرز انترتينمنت في هوليوود انها تخطط منذ الان لتصوير جزء ثالث من مغامرات الرجل العنكبوت . وهذه المغامرات مقتبسة عن سلسلة القصص المصورة الشهيرة التي ابتكرت عام 1962 . وقد سجل هذا البطل محطة مهمة في تاريخ السينما بتحقيقه رقما قياسيا هائلا على شباك التذاكر حيث بلغت عائداته في اليومين الاولين لعرضه في مايو 2002 في اميركا الشمالية 8 114 مليون دولار . وتأمل سوني بيكتشرز في تكرار هذا الانجاز عند اطلاق الجزء الثاني الذي يحمل توقيع المخرج ذاته سام رايمي خلال عطلة نهاية الاسبوع الطويلة التي تبدأ في 30 يونيو مع بدايات موسم الصيف . وبلغت العائدات الاجمالية للجزء الاول من مغامرات الرجل العنكبوت 403 ملايين دولار صنف بعدها في المرتبة الخامسة للافلام الاكثر شعبية في تاريخ السينما . وكما في الجزء الاول يلعب الممثل توبي ماغواير شخصية بيتر ماركر الرجل الذي يتمتع بقوى خارقة بعد ان لسعه عنكبوت ويواصل في الجزء الثاني مطاردة الاشرار بمساعدة صديقته التي تجسدها الممثلة كريستن دانست . |
1,527 | culturecmar1527.txt | culture | mar | هيوستون رويترز : قالت الشرطة الإميركية ان رجلا من تكساس شعر بالندم بعد مشاهدة فيلم ميل جيبسون الام المسيح واعترف بانه قتل امرأة عمرها 19 عاما كانت حاملا في طفلة . وكانت الشرطة قد اعتقدت ان أشلي نيكول ويلسون التي ماتت في 18 يناير شنقت نفسها . لكن متحدثة باسم شرطة مقاطعة فورد بيند قالت ان دان ليش 21 عاما اعترف للشرطة في التاسع من مارس بأنه قتلها . واضافت المتحدثة ان ليش أراد التكفير عن ذنبه بعد أن تحدث الى صديق وشاهد الفيلم الذي يتناول الساعات الاخيرة في حياة المسيح . وقالت المتحدثة ان الحديث مع صديقه ورؤية فيلم ( الام المسيح ) جعلاه يشعر بالندم . واضافت ان ليش قال انه قتل ويلسون لانها كانت حاملا في طفل له وأنه لم يكن يريد ان تستمر العلاقة بينهما . وعثر على ويلسون في شقتها وبجانبها رسالة انتحار تصف الاكتئاب الذي أصابها الا أن ليش قال انه خطط لمقتلها ليبدو كما لو أنها هي التي قتلت نفسها . وأفرج عن ليش بعد اعترافه فيما اجرت الشرطة تحقيقا في القضية وقبضت عليه يوم الثلاثاء بعد أن وجهت له هيئة محلفين عليا اتهاما . وتعرض فيلم ميل جيبسون لانتقادات بسبب مشاهد العنف التي يحتويها واظهاره دور اليهود في مقتل المسيح . , , , - 1 , , , - 1 2 0000 أعلى |
1,528 | culturecmar1528.txt | culture | mar | نيودلهى أ . ش . أ : شكلت سلطات ولاية البنغال الغربية أربعين فريقا أمنيا للبحث عن جائزة نوبل التى كان شاعر الهند الكبير رابيندراناث طاغور قد حصل عليها فى عام 1913 والتى اختفت مع العديد من مقتنيات الشاعر الثمينة ولوحاته الأصلية وشهادات التقدير التى حصل عليها من متحف جامعة فيشوا بهاراتى فى مدينة شانتينيكيتان بالقرب من كلكتا . وذكرت تقارير أن اللجنة السويدية المسئولة عن توزيع جوائز نوبل قد عرضت ان ترسل للهند نسخة طبق الأصل من جائزة نوبل المفقودة . وقد أجرى كل من رئيس الوزراء الهندى أتال بيهارى فاجبايى ونائبه لال كريشنا ادفانى اتصالات هاتفية برئيس الجامعة للوقوف على ملابسات الحادث الذى احدث صدمة فى الهند وتصدر العناوين الرئيسية للصحف الصادرة امس . ولم تتوصل الشرطة بعد الى خيط يقودها الى فك لغز اختفاء هذه المقتنيات التى تم اكتشافها صباح أمس الأول عند فتح أبواب المتحف الواقع فى الحرم الجامعى على الرغم من قيامها باعتقال بعض الأشخاص من أصحاب السوابق فى محاولة للحصول على أية معلومات منهم . وقد ارتدى اساتذه جامعة فيشوا بهاراتى وطلبتها والعاملون بها امس اشارات سوداء تعبيرا عن حزنهم ازاء تلك السرقة كما دعا الطلبة فى مسيرة قاموا بها فى الحرم الجامعى الى استقالة رئيس الجامعة بسبب وجود ثغرات أمنية فى متحف الجامعة ساعدت على وقوع هذه السرقة . جدير بالذكر ان طاغور هو أول من أطلق على غاندى لقب المهاتما أى ( الروح العظيمة ) وذلك خلال سنوات كفاحه من أجل تحرير الهند من الاستعمار البريطانى . |
1,529 | culturecmar1529.txt | culture | mar | أفتتح مسرح الشباب هذا الموسم المسرحي بعرض مسرحية المشكاك من إعداد وإخراج سالم بهوان وبطولة كل من علي عوض وخالد الوهيبي وصالح الخضوري فهل فعلا نجحت المشكاك في أن تفتح شهية الجماهير لمتابعة العروض المسرحية القادمة 000 لذا كان لزاما علينا أن نلبي الدعوة إلى مائدة المشكاك التي نتمنى أن تكون شهية ومفيدة في آن واحد . المشكاك ورؤية جديدة لابد من التجديد في الشكل والمضمون حتى يتسنى لنا الاستمتاع بالفرجة المسرحية أيا كان نوع العرض المقدم فمنذ بداية المسرحية تسلل الجماهير بأنهم جزء من اللعبة المسرحية فالعرض إذن سيمتد إلى صالة المتفرجين وذلك يعني بأننا سنشارك في ملحمية عرض المشكاك ذي الطابع السياسي والذي سينتقد الواقع بشدة مطالبا بالتغيير من أجل الوصول إلى قناعة مرضية للرأي العام . قضية الفنان هل للفنان قضية تستحق أن تطرح كموضوع لعرض مسرحي متكامل العناصر مع التذكير بأننا نعاني من ندرة العروض التي تناقش قضية الفنان ولكن عرض المشكاك استفاض في استعراض هم الفنان مغلفا بالوجع الإنساني لأن الفنان إنسان يعايش الواقع بشقيه . إذن فنحن نعول كثيرا على أهمية وجود رسالة نبيلة للمسرح يجب أن تصل إلى الناس وإن الفن ليس مهنة من لا حرفة له ! والمشكاك أول مسرحية عمانية تتعرض لقضية الفنان كفكرة رئيسية وتحكي لنا قصة الفراش الذي كان يبيع المشاكيك عند باب المسرح ثم لا تلبث أن تلعب الصدفة معه دورا ليتحول إلى نجم لامع في سماء الفن وتتهافت عليه وسائل الإعلان المرئية والمقروءة . المسرحية داخل المسرحية قام مخرج ومعد مسرحية المشكاك بتقديم بطل عرضه ( مطر المشكاك ) بإثارة شهية المشاهد بعد تفجير القضايا الساخنة والمؤلمة لقضايا الساعة من خلال التعبير عما يعاني منه السواد الأعظم في العالم من بسطاء الناس عندما لا يجدون قوت يومهم بينما الأثرياء يعانون من التخمة لذا فبطل مسرحية المشكاك استطاع أن يصبح معبود الجماهير عندما كان فعلا فنانا ذا حس مرهف لما يدور حوله ثم لا يلبث أن يعود إلى الواقع وبذلك فنحن أمام لوحات سياسية منتقاة من المسرح الملحمي والمطلوب من الجمهور أن يعايش لحظة الصراع والتحول دون أن يندمج في الحدث لأن هناك منبها مرئيا يعلمه بأن ما يدور أمامه مجرد لعبة فنية هي من صنع المخرج لذلك لا مجال للوقوع في قبضة الإيهام الفني والاندماج التام في العرض وهذا أيضا شأن الممثل إذ أن المطلوب منه أن يكون محايدا للدور الذي يؤديه . من هو المتهم الحقيقي يعتبر مشهد المحكمة من أكثر المشاهد التي حظيت بتعاطف الجمهور واتضح لنا في هذا المشهد أننا أمام معادلة غير متكافئة لتقرير مصير المدعو المشكاك وهى كالتالي : ( المتهم ) ------ ( القاضاة الدفاع المدعي ) . فالمتهم سيحاكم أمام السلطات بارتكابه جرما لا يغتفر له وذلك لمجرد أنه أدلى برأيه عندما تأثر برجل من عامة الناس وهو يتضور جوعا لذا وجب عليه أن يخضع للعقاب لأن حرية الرأي جريمة يعاقب عليها القانون ! . كما نجد في المشهد مقارنة بين الإنسان والحيوان بطريقة غريبة فبرغم من بلوغ الإنسان درجات من التحضر والرقي إلا انه لا يمكنه أن يقول رأيه العرض يطرح قضاياه بجرأه ! استطاع عرض المشكاك أن يطرح قضيته بجرأة لا تقبل هوادة إزاء الواقع الصعب لذا العرض فجر التشجيع الحاد من قبل الحضور والتعاطف مع بطل العرض سالم بهوان الذي أكد بأن للمسرح رسالة يجب أن تصل أيا كانت العقبات والتحديات وكم نحن بحاجة إلى مسرح يطرح قضايا مجتمع وليس مسرحا لمجرد التسلية الرخيصة التي نراها أصبحت حرفة لكسب العيش . ومتى التزم الفنان المشكاك بمثاليته أصبح نجم الجماهير وحظى بشعبية كبيرة كانت سببا في إثارة الغيرة الفنية من زملاء المهنة ثم لا يلبث نجمه أن يأفل عندما لا يطالب بحقوق الناس وينسى أنه كان يوما منهم لذا فبطل المسرحية سرعان ما تفارقه الشهرة ويحيد عن طريق النجومية بعد اتباعه مبدأ الغاية تبرر الوسيلة . وهذا بالطبع يغاير واقع الحال الذي أصبحنا نرى فيه الفنان الذي يلهث وراء المادة هو الذي يسطع نجمه بينما الفنان المثالي والذي ينتهج لنفسه طريقا جادا يتهم بالتخلف عن الركب ! وهذا ليس شأن الفنان فحسب بل هو الطريق الذي أصبح الكثير يتبعه للوصول إلى أهدافه الرخيصة لأن المادة والزيف أصبحت تشكلان لغة العصر الذي يتخاطب به الناس والذي سيقف ضد التيار سيكون عرضة للسقوط ! . المسرحية بين الغموض والصراحة إن المسرحية تشربت بعناصر المسرح الملحمي وتضمنت إشارات واضحة إلى ما يدور في الشارع والذي من الممكن أن يثير الغضب والتمرد في وجه السلطة للمطالبة بالتغيير . لذا فالخطاب المسرحي الموجه للجمهور جاء مباشرا في توجيه الانتقاد اللاذع إلى جهات اتخاذ القرار كما أن الحوار السردي ظل يغلف العمل طوال العرض دون أن يلجأ إلى التكثيف في الحدث فالمسرحية وحدت الإيقاع العام للحدث مع بعض المطبات الكوميدية والتحايل في توظيف بعض المشاهد داخل اللعبة المسرحية . وكنت أطمح أن أرى في مشهد المحاكمة أن يؤخر ذكر أسباب الاتهام و لا يصرح به مباشرة 00 ولكن يبدو أن مخرج المسرحية استعجل وقدم إفادته بسهولة على طبق شهي يدعى المشكاك وكنت أطمع أن تنثر بعض المقبلات الرمزية علي المشهد لتنشيط الذهن للوصول إلى الفكرة العامة . كما ركز العرض على الحدث أكثر من سينوجرافيا العرض حيث احتوت الخشبة على شرائط ذات ألوان مختلفة كانت تتساقط طوال العرض تزامنا مع ايقاع الحدث و مع استخدام الإضاءة والمؤثرات الموسيقية والصوتية وكذلك بعض قطع الأثاث وهذا ساعد على حرية الحركة للممثل على المسرح لذا فالعرض جاء مجردا من التوريات والغموض وكذلك مجردا من زخرف قطع الديكور وقطع الاكسسوار . لماذا هذا الهجوم الساخر ! يبدو أن العرض ركز جل اهتمامه على البعد الإنساني للفنان لذلك لم ينس أجهزة الإعلام ولا أدري هل هذه ظاهرة ملاحقة الفنانين وتتبع أخبارهم موجودة فعلا في واقعنا أم أنها تتحدث عن فنانين في بلدان أخرى 000 ففي المسرحية انتقاد صريح لوسائل الإعلام حول ما نراه ونسمع عنه عن الصحافة الصفراء والتي لا هم لها سوى ملاحقة المشاهير وكبار الفنانين بالشائعات ونسج القصص حولهم وهذا النوع من الصحافة نجده في الدول التي تزدهر فيها الفنون ويكثر فيها نجوم الفن كما هو الحال في مصر 000 ولا اعتقد أنها موجودة في السلطنة . وأخيرا تعد هذه المسرحية من باكورة الإنتاج الموسمي لمسرح الشباب لهذا الصيف واتمنى أن نرى لها عروضا موازية سواء في الموضوع أو من حيث التجديد في التكنيك العام للعرض للمسرحي لأننا أصبحنا نرى في كل يوم شيئا جديدا في عالم المسرح . |
1,566 | culturecmar1566.txt | culture | mar | رعته ( الوطن ) إعلاميا مهرجان الجامعة المسرحي الثالث في ميزان لجنة التحكيم 3 انطلاق فعاليات الأسبوع الثقافي الثالث بكلية التربية بعبري 4 اليوم . . انطلاق فعاليات الأسبوع الثقافي الخامس لكلية التربية بصلالة 5 الفنانون المغاربة ينزعون شارات السواد في اليوم العالمي للمسرح وينددون باغتيال الشيخ ياسين 6 مقاربات 6 7 ملامح من تاريخ العوابي عبر العصور 8 حبر على ورق 9 8 1 2 1 اختتام حلقة عمل ( النحت بالصلصال ) بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة المشاركون : استفادتنا كبيرة ونتمنى إقامة حلقة عمل ل ( النحت بالصلصال ) على مستوى السلطنة |
1,567 | culturecmar1567.txt | culture | mar | تحقيق نبيلة أحمد : اختتمت مؤخرا بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة حلقة عمل ( النحت بالصلصال ) والتي تعتبر الاولى من نوعها على مستوى محافظة ظفار حيث اشرف عليها النحات عبدالحميد الزبيدي فيما شارك فيها مجموعة من اعضاء الجمعية . وتأتي الدورة من منطلق اهتمام الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للنهوض بهذا الفن والذي يعتبر من اساسيات الفن التشكيلي كما يعتبره الكثيرون مرآة عكست العديد من الحضارات والحقب التاريخية لعصرنا الحالي كونها اول وسيلة فنية عرفها الانسان ومع سعي الانسان لتطوير ادواته المعيشية وتوفير سبل العيش الكريم سعى في نفس الوقت لتطوير ادواته الفنية حتى يستطيع ان يعبر عن واقعه المعاش وعما يجيش في داخله من خواطر واستشرافات مما ساعد على ظهور بعض الفنون الجديدة وتطويرها إلا ان بعض العلماء يؤكدون على ان النحت والنقش هما اقدم الفنون على الاطلاق . ( الوطن ) التقت قبل ختام الحلقة بالمشرف على الحلقة ونائب مدير الجمعية وبعض المشاركين وسجلت انطباعاتهم في التحقيق التالي : بداية يقول عبدالحميد الزبيدي مشرف حلقة عمل ( النحت بالصلصال ) ان النحت يعتبر اقدم وسيلة من وسائل التعبير عن الذات ومن هذه النقطة تعرفنا على شكل ونظام الحياة في العصور القديمة فلولاه لما عرفنا تاريخنا القديم ويضيف ان النحت اولا واخيرا فن من الفنون التشكيلية المهمة ولكنه يختلف عن الرسم كونه يعتمد على خصائص اساسية هي الكتلة والفراغ والحركة ويصنف ضمن الاشكال الثلاثية الابعاد ( المجسم ) وما يميز النحت هو امكانية رؤية العين له من جميع الجهات والزوايا عكس اللوحة التي يشاهدها المتلقى من جهة واحدة فقط . ويضيف عبدالحميد لم نضع شروطا محددة للاشتراك في الحلقة إلا اننا وضعنا نصب اعيننا وجود الرغبة العارمة وحب العمل النحتي لدى المشارك ليستوعب ما يدور في الحلقة ومن ثم يصبح قادرا على عمل لوحات جدارية ومجسمات وغيرها من الاعمال النحتية واشار عبدالحميد الى ان الدورة اشتملت على محاضرات تعريفية في فن النحت عموما وعن الصلصال خصوصا والمواد المستخدمة في هذا الفن وذلك بغرض تسهيل وتبسيط الاعمال التطبيقية حيث بدأنا العمل في ثلاثة انواع للنحت بالصلصال هي الميدالية والبارز وكيف نعمل قوالب لهذه الاعمال ومن ثم طريقة نسخها كما تناولنا في التطبيقات العملية كيفية عمل النحت المدور ( المجسم ) وهو من اساسيات النحت . واشار عبدالحميد الزبيدي ان الاندفاعية في العمل مع الملكة الابداعية هو ما ميز الاعضاء المشاركين في الحلقة حيث عملنا في ايام العطل الرسمية وهذا ان دل على شيء فهو يدل على حماسهم وحبهم لتعلم هذا النوع من الفنون اما مستواهم فهو جيد جدا لانهم يملكون الافكار الجميلة ولكنهم في نفس الوقت يفتقرون الى الطريقة التي من خلالها يتم تحويل الفكرة إلى عمل نحتي فعن طريق التخطيط الاولي للفكرة بدأ بتنفيذ اعمالهم اما بطريقة النحت البارز او النحت الثلاثي الابعاد ( الجسم ) او الميدالية كل حسب تخطيطه ولم يواجه الاعضاء صعوبات تذكر لقدرتهم الكبيرة على الاستيعاب في مدة قصيرة الا ان فتح القالب قبل نسخه كانت مرحلة صعبة على البعض منهم . من جهته اعرب احمد المشيخي نائب مدير مقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة عن مدى سعادته باستضافة النحات عبدالحميد الزبيدي للإشراف على هذه الحلقة لما فيها من تنوير للاعضاء وتعليمهم النحت بالطريقة الصحيحة وهذا يعني ظهور اعمال فنية متقنة مشيرا الى ان عدد المشاركين فاق العدد المحدد حيث سيتم عرض اعمالهم في معرض لنتاجات هذا الحلقة . من جهتهم اكد المشاركون مدى الاستفادة الكبيرة التي جنوها من هذه الحلقة حيث تقول مها الشنفري : هذه تجربتي الاولى في اعمال النحت بالصلصال ولن تكون الاخيرة فلقد احببت هذا النوع من الفنون بفضل اسلوب المشرف الذي بسط لنا المراحل الصعبة التي واجهتنا في الحلقة . اما اماني الفقيه فتقول : قبل ان اشارك في هذه الحلقة كنت ارى النحت فنا صعبا واكتفيت برسم اللوحات الزيتية إلا ان هذه الحلقة غيرت وجهة نظري التي جعلتني احب هذا الفن كونه يحمل معاني ابداعية يستطيع الفنان ان يجسدها من خلال منحوتته . وتقول منى العمري : استفادتي من الحلقة تكمن في تعلمي الطريقة الصحيحة لعمل القالب ولم اجد اي صعوبة لانه لدي خلفية سابقة حيث تدربت على النحت من قبل فيما تقول ميار خيرالله انها ايضا تملك خلفية عن فن النحت من خلال متابعتها للعديد من النحاتين والذين حرصت على اخذ نبذات منهم عن فن النحت من خلال زيارتهم لمقر الجمعية . عمر احمد المرهون يقول : كانت لي اعمال في فن النحت بالصلصال كما شاركت في مسابقة الابداع الحرفي الاولى وحصلت على المركز الثالث على مستوى السلطنة ومع ذلك فان مشاركتي في هذه الحلقة اضافت الكثير إلي حيث تعرفت على انواع جديدة من الطين وطرق عمل القوالب مضيفا انه يتمنى اقامة حلقة عمل للنحت على الصلصال على مستوى السلطنة حتى تتمازج الخبرات والافكار . اما ناجي خميس فيقول : اهم فائدة خرجت بها من هذه الحلقة هي كيفية اعداد القالب على اسس وانظمة دراسية فيما يقول ماجد الشجاع : اطلاعي على بعض الكتب الخاصة بهذا الفن زاد من رغبتي لممارسته فجاءت الحلقة كفرصة ذهبية تعرفت من خلالها على جميع مراحل النحت بالصلصال وبشكل عملي بعد ان كان على الورق فقط إلا ان مدة الحلقة قصيرة واتمنى ان تمدد في المرات القادمة . سالم المرهون يقول : استفادتي من الحلقة تكمن في معايشتي لتجربة هذا النحات المتخصص والذي له باع طويل في النحت بالطين وقد استفدنا منه استفادة كبيرة والدليل هو عدد الاعضاء الكبير الذين سجلوا مشاركتهم في الحلقة . |
1,568 | culturecmar1568.txt | culture | mar | تحقيق سالم الرحبي : انتهى مؤخرا مهرجان العروض المسرحية الثالث والذي احتضنته جامعة السلطان قابوس ورعته ( الوطن ) اعلاميا والذي قدمت خلاله سبعة عروض مسرحية لمجموعة من كليات الجامعة اضافة الى عدد من مؤسسات التعليم العالي في السلطنة وعرض مواز من جامعة الامارات العربية المتحدة . وقد شهد المهرجان مسرحية ( آكل الارواح ) لكلية التربية بعبري فيما قدمت كلية التجارة والاقتصاد بالجامعة مسرحيتها ( النصر والهزيمة ) وقدمت كلية مجان مسرحيتها ( الملك اوديب ) اما كلية التربية بنزوى فقدمت مسرحية ( محاكمة الشيطان ) وقدمت كلية الهندسة بالجامعة مسرحية ( فيلم هندي ) فيما سجلت كلية الشريعة والقانون حضورها من خلال مسرحية ( واشرقت الشمس على المدائن ) اما جامعة الامارات العربية المتحدة فقدمت مسرحيتها ( سواحل ) كعرض مواز للمهرجان . وتهدف الجامعة من خلال اقامة هذا المهرجان سنويا الى الاهتمام باعطاء الفرصة السانحة للطلبة المسرحيين الشباب لاكتساب المزيد من الخبرة ولتكون عونا لهم مستقبلا نحو اعلاء الشأن المسرحي بالسلطنة اضافة الى التقاء الخبرات وتبادل الافكار والاراء كما جاء المهرجان كلبنة اساسية في بناء النسيج الثقافي في السلطنة وفي اطار مساهمة جامعة السلطان قابوس لتطوير وتنمية المسرح العماني حيث شارك فيه مجموعة من الجامعات ومؤسسات التعليم العالي من داخل وخارج السلطنة في شكل عروض ومنافسات مسرحية شكلت لها لجنة تحكيم من الجامعة لتقييم هذه العروض . ( فنون ) التقت ببعض اعضاء لجنة تحكيم العروض المسرحية ورصدت اراءهم حول بعض النقاط المتمحورة في اهمية المهرجان وما قدم خلاله من عروض . احتفالية ثقافية د . محمد الحبسي استاذ مساعد بقسم الفنون المسرحية وعضو لجنة تحكيم العروض المسرحية في المهرجان قال : مثل المهرجان المسرحي الثالث بجامعة السلطان قابوس احتفالية ثقافية مسرحية تضاف الى الرصيد الثقافي والفني للجامعة والحركة المسرحية بالسلطنة التي تتعدد اشكالها ومضامينها بتعدد الفرق المسرحية وما تقدمه من نتاج يمكن ان نطلق عليه موسميا او شبه موسمي لأسباب عدة من بينها قلة تنظيم مثل هذه المهرجانات التي تعتبر وسيلة مثلى لربط المتفرج الدائم بالمسرح وفي الوقت نفسه لابراز ما هو جديد شكلا ومضمونا واكتشاف مواهب مسرحية جديدة في الحقل المسرحي داخل السلطنة الى جانب دور هذه المهرجانات في كونها احدى الطرق لتقييم المسرحي العماني وما وصل اليه في مختلف جوانبه الفنية والادارية في كل فترة واهمية الوقوف على ما يحتاجه هذا المسرح من رعاية واهتمام من الجميع باعتبار ان المسرح حق للجميع ولا يقتصر على فرد او جماعة . وقال د . محمد : لقد ظهرت العروض التي قدمت خلال هذا المهرجان بصورة تؤكد حرص الشباب والجيل الحالي المحب للمسرح كما نسميه على المشاركة في المسرح سواء كان ذلك في مجال النص او الاخراج أو الجوانب الفنية والتقنية الاخرى والتي يحرص هؤلاء على ممارستها وكسب الخبرة اللازمة من خلال هذه الممارسة بما يخدم طموحاتهم الفنية المسرحية وكل هذا يؤكد على اهمية استمرار مثل هذه التجارب واهمية التشجيع والدعم لهؤلاء حتى يستمر العطاء . ولا يمكن ان ننظر الى هذه التجارب على انها اعمال حققت المستوى المطلوب فنيا وتقنيا خاصة وان معظم من قدم هذه العروض هم من الهواة او من لهم مشاركات سابقة في المسرح هذا الى جانب الحقيقة القائلة انه من المستحيل اقتناع كل فرد من الجمهور بما يقدم امامه بسبب اختلاف وجهات النظر حول كل ما يقدم على خشبة المسرح . قدرات ومواهب واضاف د . محمد الحبسي : حتى لا نظلم هؤلاء حقهم فاننا نقول ان هذه العروض استطاعت ان تكشف لنا عن قدرات ومواهب فردية وجماعية متميزة في التمثيل والاخراج بل وحتى في تصميم الملابس والديكور والماكياج والاكسسوار ومحاولات جادة في توظيف السينوغرافيا لاعطاء جمالية وجاذبية اكبر للعرض المرئي وذلك في اطار الامكانيات المتاحة لهؤلاء ومما قد لا يكون فيه اختلاف بأن هناك تفاوتا في القدرات وتميز الواحدة عن الاخرى والتي ربما يرجع لاسباب فنية وادارية ومالية لكل كلية مشاركة ورغم ذلك فإنها في الحقيقة اجتهادات ومحاولات تستحق الشكر والتقدير لانها تؤكد لنا ان المسرح موجود بيننا واهميته الثقافية والتربوية وما يمكن ان يحدثه من تأثيرات ايجابية في مختلف جوانب المجتمع اذا ما احسن استغلاله بغض النظر عن مادة الموضوع والوسيلة في التعبير عن مكنوناتها . واذا ما توقفنا قليلا عند بعض ما قدم في هذا المهرجان وفي الجانب المتعلق بالمواضيع التي اعتمدت نصوص المهرجان فإننا نحيي ونقدر الجهود التي بذلت في التأليف او الاعداد او الاقتباس لاجل اثراء المهرجان بتجارب نصية تتفاوت في فكرتها واهدافها التي تريد ان تصل بها الى المتفرج ومحاولتها في مخاطبة الواقع . وقال : اننا نشجع التأليف المحلي وتقديم كل التسهيلات التي يحتاجها مؤلف النص حتى يصبح على دراية بما يكتبه وضمن قواعد واساليب فنية صحيحة لاجل تقديم نصوص جيدة محافظة على بنائها الدرامي وحتى لا يصبح النص في النهاية مجرد وسيلة للإضحاك الذي نحن في حاجة اليه وفي الوقت نفسه ندعو الى اهمية العودة الى التاريخ والتراث والاستفادة منها كمصادر اساسية يجب ان يستقي منها هؤلاء المؤلفون والكتاب مصادر مسرحياتهم ومحاولة ربطها بالواقع بطريقة لا تظهر عليها التكرارية والتقليدية في المعالجة الدرامية لموضوع النص . مشاركة نسائية وعندما نتحدث عن الاخراج فان جهود المخرجين في قيادة العرض وعناصره ظهرت وكل ما يمكن ان ننبه اليه هو من الاهمية في المرات القادمة ان يتم فهم عناصر العرض المسرحي وتفسير ادواته جيدا واستغلالها الاستغلال الامثل لتحقيق الهدف المطلوب هذا الى جانب اهمية الترابط بينها بعيدا عن التناقض . اما فيما يتعلق بالتمثيل الرجالي فقد ظهرت المستويات متفاوتة في كثير من العروض مع تميز بعض الافراد في بعض الادوار التي تكشف عن قدرات تمثيلية من الاهمية صقلها وتوجيهها في كيفية التعامل مع الشخصية وفهم ابعادها بحيث لا يصبح دورها او اداؤها متكلفا وخاليا من المصداقية وبالتالي يتحول هذا الاداء الى مجرد كلمات جوفاء فقدت معناها الحقيقي . اما التمثيل النسائي في هذا المهرجان فقد كان ظاهرا ومتميزا رغم قلته وقصره ليس فقط في الاداء التمثيلي والذي يجب الاهتمام به كثيرا في العروض القادمة بل ظهرت في كونها مصممة للديكور والملابس والماكياج والاكسسوارات لتؤكد رغبتها في المشاركة اذا ما اتيحت لها الفرص بما يتلاءم مع طبيعتها وظروفها وطبيعة البيئة التي تعيش فيها . وقال د . محمد اننا نطالب بأهمية توسيع دائرة المشاركة للمرأة العمانية في العروض القادمة خاصة اذا ما ادركنا اهمية مشاركتها في المسرح بمختلف الوظائف التي تتناسب وقدراتها وما يمكن ان نقوله عن العناصر الفنية لهذه العروض ومدى استفادة المشاركين في توظيفها سيتقارب مع وجهات النظر السابقة مع التأكيد على اهمية الاخذ بأيديهم وصقل مواهبهم لاجل تقديم المزيد . ويمكننا بعد هذا ان نقول بأن تنظيم مثل هذه المهرجانات داخل الجامعة لاشك وانه مثل خطوة ايجابية نحو التواصل ما بين الجامعة والمجتمع الخارجي وابراز دورها في هذا الجانب الذي ينتظره الجميع ويتمنون استمراريته وتنوعه في السنوات القادمة باعتبار ان الجامعة رافدهم للثقافة والفن ونكرر مرة اخرى مدى التقدير والشكر لكل الجهود التي بذلت في هذا الهرجان ومحاولة الاستفادة من التوصيات والنتائج التي خرج بها وعدم تكرار بعض السلبيات والنواقص التي يمكن ان تظهر في تنظيم اي مهرجان بهدف تقديم الافضل دائما كما اتمنى ان تعطى مثل هذه العروض التي شاركت في هذا المهرجان الفرصة للمشاركة في فعاليات اخرى داخل السلطنة وخارجها . كاملة بنت الوليد الهنائي مدرس بقسم الفنون المسرحية وعضوة لجنة تحكيم العروض في المهرجان قالت : يعد المسرح الجامعي احد اقطاب الرسالة الثقافية الفنية في الساحة العمانية حيث بدأ بتقديم انتاجه للعروض المسرحية عام 1992 وتمت اقامة اول مهرجان للمسرح الجامعي عام 1996 واقامة المهرجان المسرحي الثالث في جامعة السلطان قابوس يعد تكريسا لرسالة المسرح الحقيقية في تقديم فن راق يحتوي على كل عناصر الابداع من ممثلين شباب ومخرجين ومصمي ملابس ومهندسي ديكور وكما هو الحال في المهرجانات السابقة حقق هذا الهرجان اضافات جوهرية في مسيرة المسرح الجامعي حيث تم تقديم العروض على مدى اسبوعين متتاليين بمعنى عشنا عرسا مسرحيا وليالي جامعية متصلة في شهر يحتفل فيه العالم باليوم العالمي للمسرح كما تمت استضافة عدد من الكليات الخاصة لاول مرة تشارك في المهرجان بالاضافة الى العرض الموازي الذي قدمته فرقة مسرح جامعة الامارات في اليوم الختامي وهذا الانفتاح يمثل انطلاقة جديدة تحسب في رصيد العروض التي تم تقديمها على المسرح الجامعي بالاضافة الى اختلاف الانواع الفنية المسرحية التي تم تقديمها في المهرجان ما بين انواع مسرحية واقعية اجتماعية وانواع بها شيء من التجريب المسرحي وانواع وظفت التاريخ وتحديدا الاسلامي واخرى استلهمت الحكايات والاغاني الشعبية بالاضافة الى ان هناك عددا من النتائح المهمة على مستوى النصوص والكتابة المسرحية نجملها في النقاط التالية : اغلب النصوص المؤلفة تعد محاولات من كتاب عمانيين شباب تضمنت الجنسين كما احتوت هذه النصوص على عدد من القضايا الملحة منها الماضي الذي يحاصرنا بالهزيمة او الانتصار بالفرار او الثبات بالاتكالية او الاقدام وكلام الناس المؤذي الذي يحطم كل الحواجز حتى يدخل في تخريب العلاقة الصادقة ما بين البنت وابيها في صورة الذكريات التي تتداعى وينبشها الكلام الذي تلولوه ألسنة الناس وانتشار الظلم والحسد والكسب غير المشروع بفعل وساوس الشيطان ووضع المصلحة فوق كل اعتبار حتى انها تفرق بين الاخوان وتدخل اليد العاملة الاجنبية في التربية ومشاكل الابناء المدللين . رعاية متميزة كما ان هناك جملة من الموضوعات تكررت في عدد من العروض المقدمة منها ظهور شخصيات تجريدية كانت عاملا مشتركا مثل الشيطان والشبح والحلم في اكثر من عرض وباستطاعتنا استنتاج ذلك حتى من عناوين العروض المقدمة وغياب ملحوظ للشخصيات النسائية رغم ضرورتها في عدد من العروض وعلى الرغم من تواجدها في بعضها الاخر الا انها بقيت كصوت فقط وضعف في توظيف عنصر الاضاءة المسرحية والموسيقى الدرامية في اغلب العروض المقدمة . واضافت كاملة الهنائي ان الجميل في المهرجان هو الرعاية المتميزة التي اولتها رئاسة الجامعة وما قدمه القائمون في عمادة شؤون الطلاب وتوفير كافة التسهيلات والامكانيات اللازمة لاقامة هذه الاحتفالية واشارت الى ان الفوز الاول والاخير كان للحضور المتميز من طلبة الجامعة واساتذتها ومن بعض الفنانين العمانيين الذي شاركوا الجامعة فرحتها . . واخيرا فإن مسرحا تكاتفت كل الايادي للتصفيق الحار له حري ان يكون استمراره مطلوبا ومبارك للجامعة هذه الكوكبة من الشباب المبدعين والتحضير للمهرجان المسرحي الرابع في السنة القادمة ان شاء الله . تنوع التجارب جابر الحراصي مشرف جماعة المسرح بالجامعة وعضو لجنة التحيكم قال : يأتي مهرجان المسرح الجامعي الثالث كخطوة للتطوير والتميز وكنوع من انواع التواصل بين الجامعة والمجتمع وميزة هذا التواصل تكمن في انه تواصل مسرحي وفي هذا المهرجان تنوعت التجارب بتنوع الجهات المشاركة في المهرجان حيث كانت المشاركة من خارج الجامعة اوسع بحيث اننا فتحنا الباب لمشاركة الكليات الخاصة ولكلية الشريعة والقانون هذا من ناحية ومن ناحية ثانية في هذا المهرجان سعينا ايضا الى توثيق المهرجان بالكتيب الذي اعطى خيوطا عريضة عن المهرجان هذه الخيوط التي تتحدث عن نصوص العروض المشاركة ونبذة عن النشاط المسرحي بالجامعة واسماء اللجنة المنظمة ولجنة التحكيم اضافة الى تصوير العروض في اشرطة فيديو وعمل تغطية اعلامية يومية عن العروض واعلانات عن المهرجان من ناحية ثالثة تمت اضافة جائزة جديدة غير موجودة في مهرجانات اخرى هي جائزة ( التجربة الجديدة ) وهدف هذه الجائزة هو تشجيع التحاور مع الجديد في عالم المسرح . وقال جابر الحراصي ان المهرجان يعد احتفالية مسرحية للمسرح الجامعي جاءت في شكل عروض ظلت روح التنافس تغلفها كما ان التواصل والتحاور مع عروض عدة يعتبر نقطة مهمة اسعى نحوها واشار الى ان هناك جوانب كثيرة ينبغي ان تتضافر وتلتحم مع المهرجان بغية تطويره منها جلسات تعقيبية للعروض المشاركة هذه الجلسات تعطي مساحة للتحاور وكشف بعض نقاط العروض ومحاضرات في مجال المسرح تكون محاضرة رئيسية عن آلية تطوير المسرح الجامعي وتوسيع قاعدة المشاركة سواء من داخل الجامعة او من خارجها واعادة عرض بعض العروض المميزة خارج الجامعة بغية اطلاع الجمهور الواسع على مثل هذه التجارب . |
1,569 | culturecmar1569.txt | culture | mar | عبري من محمود زمزم ومحمد العلوي : تحت رعاية سعادة الشيخ علي بن حمد الكلباني المستشار بوزارة الداخلية انطلقت صباح امس فعاليات الاسبوع الثقافي الثالث بكلية التربية بعبري حضر الاحتفال اصحاب السعادة المكرمون اعضاء مجلس الدولة واصحاب السعادة اعضاء مجلس الشورى وعدد من المسئولين بالولاية والشيوخ والاعيان بالمنطقة . بدأ الاحتفال بتلاوة من آيات القرآن الكريم ثم ألقى الدكتور عبدالله بن سيف التوبي عميد كلية التربية بعبري كلمة قال فيها : إنه لمن دواعي الغبطة ان نرحب بكم في هذا اليوم الذي تشهد فيه كلية التربية بعبري افتتاح الاسبوع الثقافي الثالث الذي نحاول ان يكون تقليدا راسخا في حياتنا العلمية التربوية لما له من اهمية في ابراز الطاقات الابداعية عند طالباتنا المعلمات وتمكينها من الصقل وبناء الخبرة . ونحن اذ نتوج جهد عام لطالباتنا المعلمات من خلال هذا الاسبوع انما نحاول في الوقت نفسه ان نشرع نافذة على مجتمعنا فنسترفد منه طاقات ابداعية في المحاضرة والادب والفن ليكون الاتصال الثقافي بالمجتمع جزءا من رسالة هذه الكلية وعاملا من عوامل تطور الحياة الثقافية ونموها ومن اجل ذلك اكدت السياسة التعليمية على اغناء شخصية الطالب وتزويده بالقدر المناسب من المعارف العلمية التخصصية والمعلومات الثقافية والخبرات المختلفة داخل قاعة الدرس او خارجها في الانشطة الطلابية اللاصفية اذ ان هذا المزج هو الذي يجعل من الطالب عنصرا فاعلا في مجتمعه والنشاطات الثقافية تسهم في تحقيق هذا الهدف عن طريق تنويع البرامج والانشطة التي تثري الطالب ثقافيا وعلميا وتزوده بالكفايات الملائمة . واضاف : ان اسبوعنا الثقافي اسبوع حافل بالمعارض الغنية المتنوعة والحلقات والعروض العلمية والمشاغل والمسرحية والمحاضرات والفعاليات الادبية والامسيات الشعرية والمسابقات الثقافية والترفيهية . ولكنه في الوقت نفسه لا يفوته ان يسهم في خدمة الجانب الاجتماعي الانساني بصورة ملموسة ويتجلى ذلك في اعمق معانيه في تنظيم حملة التبرع بالدم وفي اليوم التضامني مع الطفل ذي الاحتياجات الخاصة . بعد ذلك قدمت مجموعة من طالبات الكلية فقرة فنية هادفة نالت استحسان الحضور ثم قام راعي الاحتفال بافتتاح معارض الانشطة الطلابية بالاضافة الى افتتاح معرض كتب وزارة التراث والثقافة ومعارض اخرى لبعض المكتبات المشاركة في فعاليات الاسبوع الثقافي . تجدر الاشارة بأن برنامج الاسبوع الثقافي الثالث بكلية التربية بعبري يبدأ في الفترة من 273 حتى 3032004 ويشتمل على العديد من الفعاليات الثقافية والفنية والاجتماعية والترفيهية . |
1,570 | culturecmar1570.txt | culture | mar | صلالة من سعيد الشاطر : ينطلق صباح اليوم بكلية التربية بصلالة الاسبوع الثقافي الخامس خلال الفترة من 2831 مارس الجاري وذلك تحت شعار ( معا لنبني عمان ) بمشاركة عدد من اجهزة الدولة المختلفة ( الكلية التقنية الكلية الوطنية للعلوم والتكنولوجيا جمعيات المرأة العمانية بصلالة وطاقة ومرباط وزارة التربية والتعليم شرطة عمان السلطانية وعدد من مؤسسات القطاع الخاص في مختلف المجالات . وسوف تشتمل فعاليات الاسبوع الثقافي على العديد من المحاضرات والندوات الدينية والثقافية والشعرية الى جانب العروض المسرحية والمسابقات الدينية والثقافية ( س ج ) معارض للرسم والفنون والخط العربي والتصوير الضوئي والفنون التشكيلية والمشغولات اليدوية إلى جانب سباق اختراق الضاحية . كما سيشارك في الفعاليات عدد من المثقفين وأصحاب الفكر والشعراء داخل السلطنة . يقام حفل الافتتاح اليوم بتلاوة عطرة من آيات الذكر الحكيم ثم يعقبها كلمة الدكتور سالم بن مستهيل شماس عميد الكلية ثم تلقى قصيدة شعرية لاحد طلاب الكلية بعدها تلقى كلمة الطلاب فيما يقدم بعد ذلك اوبريت بعنوان ( مدرسة طاقة ) يقوم بعدها راعي الحفل بافتتاح المعارض الفنية والتي منها معرض الفنون التشكيلية ومعرض الكتاب ومعرض تقنية المعلومات ومعرض جمعيات المرأة كما يقام معرض ( روس هايرن ) للصور الفوتوغرافية فيما يقام سباق الضاحيه عصرا بين طلاب الكلية والهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية وشرطة عمان السلطانية . |
1,571 | culturecmar1571.txt | culture | mar | الرباط من سعيد بونوار : حمل مسرحيو العالم أمس السبت مشعل إدانة عالم الحروب والعنف والاغتيالات وعبر شراراته يشعلون أضواء الصراخ في وجوه الظلام والقتل ومثلما ظل المسرحيون ينتظرون يومهم للاحتفاء بإسكات صوت الفنان وطمس معالم الإبداع في دواخله آثر الفنانون المغاربة نزع شارات السواد والدخول في معركة المطالبة بتفعيل بنود قانون الفنان . وقال حسن النفالي الأمين العام لنقابة المسرحيين المغاربة ( إن احتفال هذه السنة سيتميز بإسقاط لغة الاحتجاج مقابل الدعوة إلى المصادقة الحكومية على النصوص التطبيقية للقانون المذكور ) وأضاف في تصريح ل ( الوطن ) أن ( الفنانين المغاربة جميعا يتطلعون إلى تحسين واقعهم الإجتماعي ليتسنى لهم المساهمة الفعالة في الحركة الفنية الوطنية مؤكدا أن ( جميع هؤلاء ساهموا بدون استثناء في الدفع بميلاد قانون الفنان وهم يتطلعون إلى تنظيم القطاع ) . ووجهت نقابة المسرحيين المغاربة نداء إلى كافة المسرحيين والفنانين المغاربة بالمشاركة في مسيرات التضامن مع الشعب الفلسطيني إثر اغتيال الشيخ ياسين . ومن جانبه أشارأحمد لمسيح المفتش العام بوزارة الشؤون الثقافية المغربية إلى أن الوزارة ستواصل عملها في دعم الإنتاج المسرحي الوطني وضمان الحضور الدائم للمسرح المغربي في جميع الملتقيات الدولية وأنها تدرس مع كافة المسئولين في القطاع تعديل القرار المشترك الخاص بالدعم المسرحي ليستجيب لتطلعات المسرحيين المغاربة ويضمن لهم شروط وظروف العمل الجيد وأوضح بأن الوزارة لن تتوقف عن الاستمرار في النهوض بالمسرح ورجالاته . وجاء في بيان وزعه عبد القادر البدوي عميد المسرحيين المغاربة أن احتفال المسرح المغربي بهذا اليوم العالمي يتسم ( بجر ذيول الخيبة والانتكاسات والمرارة ) وقال البدوي ( إن الواقع المسرحي المغربي أصبح من التعقيد ومن التداخل ومن الغموض والإلتباس مما يجعل الإحتفال فيه بيوم عالمي أو وطني نوعا من العبث واللا معقول ) . وتبنى المعهد الدولي للمسرح كلمة فتحية العسال الكاتبة المسرحية المصرية والتي أشارت فيها إلى أن الكاتب المسرحي ينفرد بإحساس إنساني نبيل ورسالته قد تساعد على تجاوز ذواتهم والتحرر من كل ما يثقلهم ويستغلهم وذلك حتى ينعموا بكرامتهم ولكي يتأتى لهذا الكاتب أداء مهمته والتأثير في الناس يجب أن يتحكم بعمق في مهنته وفي أسلوب تعبيره الفني إذ بدون ذلك تذهب رسالته أدراج الرياح ولاتترك أثرا ولا تدرك منيتها . ففي كل عمل فني تكون رسالة الفنان مفعمة بحس العدالة الإنسانية الصادقة ونضج التعبير ) . |
1,572 | culturecmar1572.txt | culture | mar | بداية لا يمكننا أن نفسر بعض الظواهر التي تحدث في المجتمع بدون تعليل لأن كل شيء يخضع إلى قانون عقلاني يعتمد على تحليل وربط ونصب علامة استفهام خاصة بها . فثمة رؤية شاملة لواقع الحال الذي يعيشه الأفراد في المجتمع ونخص أولئك الذين ربطوا رقي الحياة كمثال فقط وتطورها بانسلاخ العادات التي تكون مكتسبة من الدين عادة . فقد اعتبر ابن خلدون ( أن المجتمع كائن تاريخي يتطور وفق قوانين خاصة به وهي قوانين يمكن ملاحظتها و تحديدها وذلك عن طريق دراسة مجموع الظواهر الاجتماعية إذن الحياة الاجتماعية المتطورة لا تقف ودوام الحال من المحال كما يقولون وإن كل يوم يحمل شيئا جديدا لان المجتمع ليس جامدا بل متحركا ديناميكيا ) . وهذه نظرة فلسفية بحتة لا تحتاج النظر فيها بعين المحلل فهي أمور لا حاجة لنكرانها أو حتى مجرد الشك بها . لكننا نتساءل وسط ما نشاهده من ظواهر غريبة عن الحدود التي يقف عليها تطور المجتمع وما هي الظواهر التي تستحق النظر فيها بعين الاعتبار كونها ممارسات شاذة ودخيلة على المجتمع وهل هي بحاجة إلى دراسة خاصة . إن الأخلاق أولا وأخيرا هي العمران الذي نشيد عليه جيلا بأكمله كونه المكمل له ونطبقه على أسس قاعدية رزينة نبنيها على ضوء فهمنا العقلي لإمكانية إنشاء جيل قائم على العادات وفضائل الأخلاق وهي أمور لا تؤخذ من نظرة فلسفية بقصد استمرارية حياة صالحة فلا مجال للتشكيك بها لأننا نملك الحصيلة الواسعة والشاملة بحكم حسنا الفطري والأخلاقي الذي تربينا عليه بأننا نعيش داخل مجتمع قائم على فضائل الأخلاق أولا وأخيرا . اذن وبعد هذه المقدمة الطويلة . . كيف نفسر انحراف بعض أبناء المجتمعات العربية وكيف نربط الأسباب بالمسببات . إذ ليس من المنطق مثلا أن نربط الإعلام الغربي دائما وأبدا بانحراف المجتمعات ونعتبره الغطاء الواهي لعين البصيرة . كما يجب علينا مواجهة الواقع بشيء من المنطق والحكمة قبل أن يسخط بعض الآباء مثلا من تصرفات أبنائهم لاعتناقهم بعض القناعات غير المقبولة أخلاقيا بأن البيت هو ( مدرسة الطفل الأولى ) نحن من نسيرها ونسبرها بمعيار من الحكمة ونقف عند خطوطها الحمراء والخضراء . مع أن الصراع بلا شك يبقى قويا تحت ظل ما نشاهده من قنوات خصصت وبقصدية لغسل العقول بالخزعبلات والطرح الهزيل غير الهادف الذي لا يمت للأخلاق بشيء مع أنها قنوات مسيرة بعقول عربية قد نفسرها بأنها عقول مبرمجة على الطريقة الغربية والتي يحاولون من خلالها تطبيق بعض الأفكار المنحلة للمشاهدين وخصوصا فئة المراهقين من جمهور الشاشة العريض لكن لا يبقى مصير المجتمع مرتبطا بهذه المسببات إنما يمكن اعتبار ما يحدث ( ضربة قاسية لمجتمع يلفظ أنفاسه الأخيرة ) ومن هو المنقذ فأول المتأثرين بهذه الدعاية الرخيصة هم فئة المراهقين من أبناء المجتمع والذين يعتبرون بعض أبطال الأفلام القدوة البطولية التي يحتذى بها والتي تعطيها الصحافة اهتماما خاصا ونجومية فريدة . وهنا تبنى بعض القناعات التي يصعب تغييرها من أذهانهم خصوصا وأننا قد بدأنا نعيش بعض هذه الظواهر الغريبة منها على سبيل المثال الظواهر التي يمارسها بعض طلاب المدارس فيما بينهم وطرق الانتقام الوحشية التي يتعاملون بها مع معلميهم داخل وخارج ساحة المدرسة إلى حد جعلنا نعيش دهشة ما نسمعه من ممارسات وحشية داخل الفصول الدراسية نفسها وصل آخرها إلى حد التمرد والقتل وهذه القصص لا تخفى على أحد مع أننا لو واجهنا الواقع من جانب آخر لوجدنا بأن أول من تضرر بالطرح الإعلامي الغربي هم أبناء تلك المجتمعات . فجميعنا قد قرأ وشاهد على شاشات التلفزة العالمية تلك الممارسات الإجرامية التي عرضت على الشاشات وظواهر القتل العمد في مدارس إحدى الولايات الأميركية تحت أيد أطفال لم يتجاوزا العاشرة تدججت أياديهم بالسلاح وقد تكررت نفس الرواية في كثير من المدارس الأميركية وفي قالب درامي هو أشبه ما يكون بفنتازيا الأفلام البوليسية راح ضحيتها أطفال أبرياء و بعض المعلمين الذين نالوا حتفهم لمجرد العتاب على تصرفات أولئك الطلاب الذين اقتدوا بتمرد أبطال السينما . نتساءل أخيرا وبألم : كيف ماتت الطفولة إذن وكيف اختلط الدم بالبراءة كيف لنا أن نفسر هذه الدناءة من وجهة نظر إنسانية . . كيف لنا أن لا نعيش هاجس القلق على أبنائنا ونخشى ما قد يخبئه المستقبل من حكايا ودراما واقعية ونحن نشاهد بأمهات أعيننا مجموعة من الأطفال يخرجون من بين الفصول الدراسية مكبلين بالأصفاد بينما تستقبلهم فلاشات الصحافة وكاميرات التلفزة العالمية بانبهار وهم أطفال لم تتجاوز أعمارهم العاشرة والحادية عشرة ليكملوا البقية الباقية من طفولتهم الضائعة في سجون الأحدات ! ! |
1,573 | culturecmar1573.txt | culture | mar | ملامح من التاريخ كتاب ( ملامح من تاريخ العوابي عبر العصور ) تأليف لجنة التراث بفريق العوابي الطبعة الاولى نوفمبر 2003 والناشر : المطابع العالمية مسقط . الاشراف العام والجانب التاريخي : ( صالح بن عامر بن حارث الخروصي ) . بدأ الكتاب بكلمة شكر وتقدير ثم المقدمة ونبذة تاريخية والتسمية بعد ذلك الائمة : الامام الوارث بن كعب والامام الصلت بن مالك والامام عزان بن تميم والامام عامر بن راشد بن محمد والامام سالم بن راشد بن سليمان بحوث التاريخ الثقافي واشهر الاعلام . . الباب الاول يتحدث عن الظواهر الثقافية المتميزة مثل الكتابة الصخرية وهو من اعداد : يعقوب بن نبهان بن عبدالرحمن الخروصي بالاضافة الى الحديث عن الانماط السائدة في المعارف الدينية والتعليم القرآني وكيفية الاحتفال بختم القرآن الكريم وذكر سير الاعلام من العلماء والشعراء والادباء والمفكرين اضافة الى مشاهير النساء في العوابي الزراعة والري . . الباب الثاني عن الزراعة والري من اعداد حمد بن سليمان بن علي الذهلي يستعرض فيه النشاط الزراعي وطرق الري في ولاية العوابي ويتحدث عن الافلاج ومصادر المياه الاخرى مثل الآبار والغيول والعيون ويخص فلج العوابي بنبذة تاريخية وصفاته وطرق تقسيم الفلج ومميزات فلج العوابي عن اغلب افلاج السلطنة ثم يتطرق إلى الاراضي الزراعية ونوعيتها وخصائصها والفلاح وادواته ومحصولاته ثم الحيوانات وعسل النحل . التجارة . الباب الثالث عن التجارة في الولاية من إعداد سالم بن عبدالله بن سرور الخروصي . يتحدث فيه عن الوضع الاقتصادي في عمان خلال الفترة 1870 1970 ثم التبادل التجاري وسوق ستال واهم السلع في سوق العوابي وتجارة التمور وتجارة الذهب والفضة وتجارة المواشي والنقد المتداول ومواسم التجارة وحلقات سوق الولاية والأسعار واخيرا الحديث عن نشأة سوق العوابي . العادات والتقاليد . . موضوع العادات والتقاليد والمجالس العامة بالولاية من اعداد : حمد بن سالم بن سعيد الخروصي باعتبارها موروثات حضارية ثقافية واجتماعية ودينية. , ثم يستعرض بعض الملامح والظواهر الاجتماعية وخاصة عيد الفطر في منطقة العلياء وعيد الاضحى في منطقة الصبيخاء وعقد القران والزفاف والولائم مثل وليمة العرس ووليمة الختمة والانتقال الى بيت جديد والاحتفال بعيد ميلاد طفل جديد . . والفنون الشعبية والرعى والعلاج الشعبي والالعاب الشعبية والملابس والازياء ثم أهم المجالس والسبل بولاية العوابي : سبلة العالي وسبلة الجامع وسبلة الغرب وسبلة الخيام والسحمه واللثبه والهجار وحدس وصنيبع وثقب والعلياء والحد . آثار الولاية . . الباب الخامس والاخير عن اثار الولاية اعداد كل من : نبهان بن عبدالرحمن بن سيف الخروصي وهلال بن عبدالرحمن بن سيف الخروصي ومعمر بن عبدالرحمن بن سيف الخروصي . الفصل الاول من هذا الباب يشمل اشهر المساجد والفصل الثاني يتحدث عن المنازل الاثرية والفصل الثالث عن الحصون والاستحكامات المحصنة بالاضافة الى صور لبعض آثار الولاية . في نهاية الكتاب الملاحق . الملحق الاول عن تاريخ سوق العوابي ونظام العقد فيه ( الايجار ) والملحق الثاني كتابات متفرقة من وادي بني خروص والملحق الثالث نماذج متفرقة من الكتابات الصخرية والملحق الرابع عن معاني اسماء القرى واخيرا قائمة بمراجع البحث ومصادره |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.