id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
535 | culturecmar535.txt | culture | mar | الدوحة ( اف ب ) - افتتح أمس الثلاثاء في العاصمة القطرية مهرجان الدوحة الثقافي الثالث الذي سيشهد عروضا فنية متنوعة وندوات شعرية ومحاضرات ثقافية وسياسية . وافتتح المهرجان الذي سيستمر حتى 20 مارس الجاري بحضور امير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني وعدد من وزراء الثقافة العرب والامين العام لمجلس التعاون الخليجي عبد الرحمن العطية . وافتتح المهرجان بالاوبيريت القطرية خيمة العز وهي عمل استعراضي مسرحي غنائي ملحمي مستمد من تاريخ قطر منذ القدم حتى الآن . وقد سعى المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث في قطر الذي قام بتنظيم المهرجان الى تنويع نشاطات المهرجان ليجمع بين المسرح والغناء والموسيقى والشعر والفكر والسياسة . ففي مجال المسرح يقدم الفنان عادل امام عددا من العروض لمسرحيته بودي غارد . كما ستعرض مسرحية قطرية ومسرحيتان للاطفال . كما ستعرض باليه نيران الاناضول للفنان التركي العالمي مصطفى اردوغان واوبرا كارمن . وسيحيي الفنان الاميركي ليونيل ريتشي حفلا غنائيا اضافة الى سهرتين اخريين للبنانيين للمطربة ماجدة الرومي والفنان مارسيل خليفة . ويشارك الشاعران اللبناني السوري ادونيس والاماراتي مانع سعيد العتيبة في هذا المهرجان الذي يحضره ايضا عازف العود الشهير نصير شما . اما المحاضرات السياسية فمن بينها التحولات الديموقراطية في قطر سيلقيها وزير الخارجية القطري الشيخ حمد بن جاسم آل ثاني ومستقبل العراق من منظور عربي سيقدمها الامين العام للجامعة العربية عمرو موسى . وسيلقي الناشط المصري في الدفاع عن حقوق الانسان سعد الدين ابراهيم محاضرة بعنوان حتى لا تفرض علينا الديمقراطية من الخارج . كما ستعقد ندوات تتناول مواضيع عدة من بينها ابداع المرأة العربية وتطوير مناهج التعليم . وستقدم فرق من قطر والسعودية والامارات العربية واليمن واخرى آسيوية وافريقية واوروبية عروضا تراثية . |
536 | culturecmar536.txt | culture | mar | الرباط من سعيد بونوار : بدأ المخرج المغربي حسن غنجة تصوير أول فيلم سينمائي له بعد سنوات من التألق في إخراج الأفلام التليفزيونية لصالح القناة الثانية ( دوزيم ) واختار المخرج فضاءات قرية جميلة بنواحي ( تالوين ) على امتداد جبال الأطلس لتصوير مشاهد الفيلم الذي يعود بذاكرتنا الموشومة بوخز النسيان إلى الماضي وإلى معنى التشبث بالأرض . ( أركان ) هو عنوان الشريط الذي فرض على غنجة الانتظار طويلا قبل الارتماء في أحضان المغامرة إنه التأني الذي جعل من مخرجنا قادرا على تقديم منتوج جيد يحترم مواصفات العمل الجاد . وإذا كان المخرج حسن غنجة قد مر من جميع عتبات العمل السينمائي من خلال بوابة التليفزيون فإنه اختار في أولى خطواته مع الفن السابع أن يمر عبر نفق العمل الاحترافي بمساراته المختلفة . يحدثنا حسن غنجة وهو يجفف عرق أسبوعين من العمل المضني بعيدا عن صخب وحركية المدينة عن موضوع فيلمه : ( تامغارت امرأة مسنة ذات عزم و وحكمة ووقار قاومت ولا تزال صروف الدهر دون أن تنوء . فناس قرية نائية قابعة بين أحضان الأطلس الكبير أركان شجرة معمرة ضاربة في القدم تنتصب بشموخ وسط القرية . رشيد شاب في العقد الثالث من عمره يعود من المهجر مكللا بالمجد ودكتوراه في علم النبات مقومات أربع يجمعها القدر الواحد ... ) إنها حكاية التعلق بالأرض ورفض كل هذه الماديات التي تأبى إلا أن تجرد الحياة من معنى الحياة إنه صراع الإنسان مع أهوائه وطموحاته ثم صراعه القاتل مع الأرض ومن خلالها مع الأصالة . اختار المخرج ألمع نجوم الشاشة المغربية منهم : ثريا جبران حميدو بنمسعود يونس ميكري محمد مروازي أسماء الحضرمي عبد العظيم الشناوي حسن فولان يونس ميكري محمد بنبراهيم عمر شنبوط وآخرون . والمخرج حسن غنجة الحاصل على شواهد عليا في الإخراج التليفزيوني والسينمائي من معاهد وجامعات بلجيكية سبق وان قدم للقناة الثانية دوزيم العديد من البرامج والأفلام الناجحة . |
537 | culturecmar537.txt | culture | mar | صنعاء من جمال نعمان : في إطار الاحتفاء بالعام الثقافي بصنعاء عاصمة الثقافة ينظم مكتب الثقافة والسياحة في اليمن بمشاركة عدد من الباحثين والمهتمين ندوة بعنوان ( فن الغناء الصنعاني : جذور والآفاق ) وذكرت مصادر مطلعة أن الندوة ستناقش وعلى مدى يومين متتاليين عددا من المحاور المتعلقة بفن الغناء الصنعاني وأهمها : المحور الأول وفيه يتم نقاش : جيل الرواد . جيل الشباب شعراء الأغنية الصنعانية . والمحور الثاني وفيه يتم نقاش : مراحل تطور الأغنية الصنعانية . مستويات انتشارها . موجة التقليد وغياب روح التجديد . المحور الثالث وفيه يتم نقاش : أهمية التوثيق للغناء الصنعاني . سلطة الآلة الواحدة . يشار إلى أن موعد الفعالية كما هو محدد اليوم الأربعاء إلا أنه أجل لأسباب فنية حتى يوم السبت المقبل وستقام الفعالية في بيت الثقافة دار الكتب الوطنية . وأوضح أحمد صالح الخوربي مدير عام مكتب الثقافة والسياحة اليمني أن الندوة تطمح إلى إضافة رؤية علمية متميزة وجادة في موضوع يعاني من النقص الملحوظ في المادة البحثية الرصينة والقائمة على أسس علمية وذلك لعدم وجود باحثين متخصصين في الجانب الموسيقي بحيث يقومون بدراسة واقع وجذور الأغنية التراثية اليمنية بشكل عام والأغنية الصنعانية بوجه خاص وذلك لعدم وجود مراكز ومعاهد متخصصة تعنى بالبحث في المجال الموسيقي مشيرا إلى أن أهمية هذه الندوة تأتي في كونها نقطة البداية لانطلاقة فعاليات شهر مارس الذي ندشنه بهذه المفردة الهامة بما تمثله من مدلولات على صعيد الدراسات العلمية الجادة المعمقة من خلال مشاركة كوكبة من المعنيين بالتوثيق للتجربة فنانين وكتاب وأكاديميين وشعراء ونقاد . من جهة أخرى تنظم وزارة الثقافة والسياحة اليمنية بالتعاون مع السفارة الإيرانية بصنعاء الأيام الثقافية الإيرانية خلال الشهرين القادمين ضمن فعاليات أيام صنعاء الثقافية . وسيشمل البرنامج الإيراني الثقافي على معارض فنية وقراءات شعرية ونقدية وندوات تتناول دور اليمن وإيران في الثقافة الإسلامية والعلاقات اليمنية الإيرانية الثقافية ومراحل تطورها واليمن في الأدب الفارسي . كما سيتضمن برنامج الأيام الثقافية الإيرانية عرض أفلام دينية واجتماعية وثقافية وحلقات عمل في مجالات الرسم الإيراني والصناعات اليدوية . وسيتخلل الأيام الإيرانية الثقافية الاحتفاء بإصدار فهرس المخطوطات اليمنية الذي يضم بين دفتيه 12 ألف مخطوط يمني من المخطوطات النادرة . |
593 | culturecmar593.txt | culture | mar | صلالة من ازاد العمري : احتفل صباح أمس بمحافظة ظفار بافتتاح الملتقى الثقافي الثاني بالمحافظة وانطلق الملتقى بافتتاح معرض الكتاب تحت رعاية معالي الشيخ محمد بن علي القتبي وزير الدولة ومحافظ ظفار وحضور سعادة عبدالله بن عقيل ابراهيم رئيس بلدية ظفار وجمع من المسئولين والمشايخ بالمحافظة وبعد حفل الافتتاح المبسط تجول معالي راعي الحفل والحضور داخل جنبات المعرض الذي احتوى على مجموعة كبيرة من العناوين لمختلف الكتب والاصدارات الجديدة والقيمة وبعد الجولة التي قام بها معاليه داخل المعرض اكد لوسائل الاعلام قائلا : للكتاب مكانة قيمة وموقع خاص في حياة الشعوب لهذا فان حكومتنا الرشيدة توليه اهتماما بالغا وتركز على مثل هذه المعارض التي لها شريحة كبيرة من الجمهور لهذا كتاب بالأمس نتابع اعمال معرض الكتاب الذي اقيم في العاصمة مسقط وهانحن اليوم نحتفل بافتتاح معرض الكتاب في صلالة الذي اتوقع له النجاح نتيجة الجهود الكبيرة التي يبذلها القائمين عليه واضاف معاليه ونشكر كل القائمون على هذا المعرض كما نوجه دعوة للاخوة المثقفين والمهتمين بالكتاب لزيارة هذا المعرض والاستفادة من هذه الفرصة التي اتيحت لهم بافتتاح هذا المعرض هنا في صلالة لان الجهات المشاركة فيه كثيرة وهناك عناوين جديدة واصدارات شيقة . وحول عدد المشاركين والفعاليات المصاحبة لهذا المعرض التقينا بسعيد بن احمد قطن مدير عام المديرية العامة للتراث والثقافة بمحافظة ظفار الذي تحدث قائلا : هذا الاحتفال الذي اقيم امس تحت رعاية معالي الشيخ وزير الدولة ومحافظ ظفار يعتبر الاعلان الرسمي لانطلاق فعاليات الملتقى الثقافي الثاني بمحافظة ظفار والذي ستستمر فعالياته الى 20 من الشهر القادم ويحتوي الملتقى على الكثير من المناشط والتي حرصنا على طرحها بالتتابع لهذا سأتحدث اليوم عن هذا المعرض الذي نحتفل اليوم بافتتاحه فهو يحتوي على اكثر من 10 آلاف عنوان من الاصدارات الجديدة والقديمة وكتب تاريخية وثقافية وعلمية ودينية وادارية وتربوية وجناح خاص بالاطفال يحتوي على اشرطة سمعية تربوية وترفيهية ويشارك في هذا المعرض العديد من المؤسسات المهتمة بالكتب والثقافة ومؤسسات التوزيع من داخل السلطنة وخارجها مثل دولة الامارات وجمهورية مصر العربية واليمن ولبنان وغيرها من الدول وهناك جهات مشاركة اخرى نتوقع وصولها خلال الايام القادمة . بالمقابل هناك ندوة موازية لهذا المعرض تتضمن ندوات شيقة وقيمة ففي تاريخ 16 من الشهر الجاري هناك محاضرات عن ( الطباعة والنشر وتأثيرها ) للدكتور محمد الرابحي اما المحاضرة الثانية فهي تحت ( عنوان الاعلام وتأثيره على صناعة الكتاب ) للدكتور سليمان صالح . اما اليوم الذي يليه فهناك ايضا محاضرة الاولى تحت عنوان ( الانترنت وسيلة اتصال حديثة ) للدكتور احمد المشيخي والدكتور عبدالمجيد عزت بعدها هناك جلسة لعرض التوصيات التي خرجت بها تلك المحاضرات وما أحب ان اشير اليه بأننا اسندنا تلك الندوات الى جامعة السلطان قابوس كونها جهة اكاديمية وهذا يأتي ضمن حرصنا على التعاون والاستفادة من هذه المؤسسات التي لها باع طويل في مثل هذه الجوانب . ويضيف قطن اما بخصوص برنامج المعرض فهو مفتوح امام الزوار حتى العشرين من الشهر الحالي وسيكون الافتتاح على فترتين صباحية ومسائية كما قمنا بالتنسيق مع المؤسسات التربوية لتخصيص زيارات خاصة للمدارس بالمحافظة من اجل الاطلاع على العناوين والاصدارات التي يحتويها المعرض كذلك ستكون هناك ايام خاصة بالنساء خلال فعاليات المعرض هذا بالنسبة لمعرض الكتاب اما بالنسبة لفعاليات الملتقى الاخرى سيتم الحديث عنها في وقتها واحب ان اؤكد بان الملتقى هذا العام يأتي بثوب جديد وتطور وفعاليات ومناشط عديدة هذا نظرا للتوجيهات والاهتمام الكبير من قبل صاحب السمو السيد هيثم بن طارق وزير التراث والثقافة . بعد ذلك تجولت ( الوطن ) بالمعرض حيث رصدت انطباعات العديد من الزوار حيث توحدت الآراء والتعليقات على اهمية مثل هذه المعارض وان المحافظة وابناءها فعلا بحاجة ماسة الى مثل هذه الملتقيات الثقافية والاجتماعية والمشاركات الخارجية لمؤسسات النشر والمكتبات لعرض اخر الاصدارات في مختلف المجالات |
594 | culturecmar594.txt | culture | mar | وسط حضور عربي مميز انطلاق فعاليات مهرجان الدوحة الثقافي الثالث الدوحة من سالم الرحبي : وسط حضور عربي مميز وبرعاية من صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني امير دولة قطر انطلق مساء امس الاول مهرجان الدوحة الثقافي الثالث والذي يحمل في طياته هذا العام العديد من الفعاليات الثقافية والفنية المتنوعة . المهرجان بدأ بأوبريت ( خيمة العز ) الذي احتضنه فندق الشيراتون والذي قدم ملامح من تاريخ دولة قطر القديم والمعاصر من خلال قصص مغناة مؤداة وعبر اداء حركي راقص حيث استمد تنويعاته من التراث القطري خاصة والخليجي عامة مستعينا في ذلك بحكايات من التاريخ او الواقع او اساطير لها دلالات في تاريخ المنطقة . كتب اوبريت ( خيمة العز ) كل من الشاعرين القطريين احمد بن راشد المسند وعبدالرحمن المناعي فيما وضع ألحانه الفنان القطري محمد المزوقي اما توزيعه ولحنه لفؤاد الحريري وقام بغنائه مجموعة من الفنانين القطريين والخليجيين واستخدم الاوبريت صيغة الترميز للاحداث في قالب درامي . كما انطلقت مساء امس الاول فعاليات ( تراث البادية ) والتي تحمل الشعر والفن الشعبي والذي يقدم وجبة تراثية جميلة إلى نهاية المهرجان كما انطلقت ايضا فعاليات معرض ( السجاد والعاج ) . اما مساء امس فقد شهد انطلاق العديد من الفعاليات الثقافية منها القرية التراثية وملتقى الفنون البصرية وملتقى الثقافات وعروض الفرق الفلكلورية العالمية وشخصيات والت ديزني الكرتونية والمعرض العالمي الثاني للطوابع للنادي القطري لهواة الطوابع ومعرض جمعية التصوير الضوئي والصور العالمية وامسية شعرية للشاعر الدكتور مانع سعيد العتيبة ومسرحية بودي جارد للفنان عادل امام . وسيشهد مهرجان الدوحة الثقافي الثالث اليوم عددا من الفعاليات الثقافية والمتنوعة وهي مسرحية الاطفال المصباح السحري وحفل تكريم الراحلة آمنة محمود الجيدة ومحاضرة لعمرو موسى اضافة لمواصلة عروض مسرحية بودي جارد . على هامش المهرجان يقدم المهرجان ضمن اجندة برامجه المسرحية القطرية ( هوامير الاسهم ) للفنان القطري عبدالعزيز جاسم والذي قال ل ( الوطن ) ان المسرحية تعد التعاون الثاني مع المجلس الوطني للفنون والثقافة القطري بعد مسرحية ( البترول يا حكومة ) وتدور احداثها حول مواطن قطري بسيط وترصد الظواهر السلبية والايجابية لكيفية تعامل القطريين مع أسهم البورصة حيث ينتقل هذا المواطن فجأة من الحياة العادية إلى حياة الكبار اصحاب الملايين ونرى كيف تعامل مع المال وكيف استطاع دخول عالم تجار البورصة في اطار كوميدي . وقال عبدالعزيز الجاسم : ان الدور اضافة حقيقية لمسيرتي الفنية وعودة الى الادوار الكوميدية بعد تقديمي لاكثر من عمل جاد في الاونة الاخيرة واضاف ان التحضير للمسرحية اخذ وقتا طويلا مقارنة مع مسرحية ( البترول يا حكومة ) . وعن الكوميديا التليفزيونية ونصوصها قال الفنان القطري عبدالعزيز جاسم : لا يوجد في قطر كاتب للدراما الكوميدية وهو امر نفتقر اليه بشدة ولو توافر لي نص درامي كوميدي جيد فإنني لن اتوانى عن انتاجه . وعن سر نجاح اعماله قال ان الاخذ بأسباب النجاح وعشقه الدائم للعمل الجماعي من الاسباب الرئيسية لنجاحه كما اكد على كرهه للديكتاتورية في المسرح وفي الحياة ايضا واضاف انه يسعى الى تقديم العديد من الوجوه الجيدة في كل عمل يتصدى له وهذا على حد قوله رسالة الرواد وحق المجتمع عليه لانه يجهز الجيل التالي في مجال الفنون كما يرى ان زمن النجم الوحيد ولى والفترة التي سادت فيها معايير تصنع نجما اوحدا للساحة الفنية جعلت ساحتنا تفتقر الى الفنانين النجوم وافقدتها الكثير من تطورها . وحول ادائه وامكانيات التطور في عمله الفني قال : آمل ان يكون عملي الفني متطور دائما كما انني اجتهد في تطويره ليكون مساعدا لي على تقديم اعمال متقدمة وناجحة ولدي قناعة ان تطور الفنان وعمله الفني هو من خلال قيام الفنان نفسه بتنويع مفهومه عن الفن ومتابعة كل ما يتعلق بإبداعه من خلال التثقيف المستمر والاتصال الحقيقي مع الفن عن طريق الاتصال مع ادواته . |
595 | culturecmar595.txt | culture | mar | القاهرة - الوطن : مادلين طبر فنانة لبنانية متميزة وجميلة بصدق أدائها الفني استطاعت أن تحقق حلمها في أن تصبح ممثلة مشهورة بعد أن كانت مذيعة في لبنان ولم تكتف بذلك فقد اكتشفت في نفسها بعض مقومات الممثلة الشاملة فخاضت تجربة الغناء والاستعراض عرفها الجمهور جيدا عندما أطلت عليه من خلال شاشة التليفزيون بمشاركتها في المسلسل الرمضاني التاريخي الفرسان وكانت تجربة محفوفة بالمخاطر لأن شخصية جهاد أو جلنار تحمل قدرا كبيرا من التحدي بالنسبة لها كممثلة في بداية طريقها سواء في كونها شخصية مركبة أو في حديثها باللغة العربية التي اكتسبتها وتعلمتها باقتدار من خلال تلاوتها للقرآن منذ كانت صغيرة في ربوع لبنان الجميلة تتميز مادلين بقوة الشخصية والجرأة مما جعلها تصمد في وجه العديد من الشائعات ونالت العديد من الجوائز ورغم كل هذا النجاح مازالت تحلم بالعالمية وفي السطور التالية تكشف لنا جوانب أخري من حياتها : حدثتنا في البداية عن أحدث أعمالها الفنية فقالت : شاركت في مسلسلين تليفزيونيين أولهما ( رجل طموح ) وأجسد فيه شخصية ممثلة مصرية تعيش في لندن وتريد العودة إلي مصر وفور عودتها للقاهرة تشتري قصر رجل باعتباره مؤلفا للسيناريو المتميز وتطلب من والدها المليونير أن ينتج لها فيلما وتتطور علاقتها بهذا الرجل فتتزوجه سرا ثم تنفصل عنه لاختلاف وجهات النظر والمسلسل الثاني بعنوان ( الاختيار الصعب ) وشاركت أيضا في فيلم من إخراج د إبراهيم زكي من الأعمال الوطنية بعنوان ( جواز سفر أميركاني ) ويدور حول أحداث 11 سبتمبر التي وقعت في أمريكا وانعكاساتها علي الأمريكيين والعرب خصوصا الجيل الثاني للجالية المصرية الذين ينتمون للفكر الأمريكي ويفتقدون تماما لفهم العرب وموقفهم الحقيقي تجاه قضاياهم القومية خاصة قضية فلسطين من خلال شخصية فتاة مصرية تعيش في أميركا مع أسرتها المصرية منذ كان عمرها سبع سنوات وتبنت فيما بعد أفكارا ومعتقدات أمريكية خاطئة لأنها تصورت العرب إرهابيين ومع ذلك عادت لمصر ودخلتها بجواز سفر وبتكوين فكري وإنساني أمريكي وتتطور الأحداث فيتفتح عقلها وقلبها علي الحقائق وتكتشف أنها كانت علي خطأ من خلال تجربتك مع الغناء والاستعراض ما رأيك في انتشار ظاهرة غناء الممثلات في الأعمال الفنية المختلفة الممثلة تشبه عجينة الصلصال يشكلها المخرج كيفما شاء وأعتقد أنها عندما تغني وترقص فهي تخدم عملها الفني وليس معني ذلك أن التي لاتتقن الغناء والرقص يصبح عملها الفني ناقصا وبشهادة النقاد فقد نجحت في هذا اللون الفني لأنني أسمح لنفسي بمشاركة الملحن في اختيار الأغنية التي أشعر معها بالقرب وبأنها تشبهني مثلما حدث بمشاركتي في مسلسل زمن عماد الدين وكانت طريقتي في الغناء تشبه ماريا راشيل المغنية العربية التي غنت فرانكوآراب لكن بروح عربية ويجب ألا يكون ذلك بطريقة مصطنعه ودخيلة على العمل الفني حتي لا يفقده جودته فاتن حمامة ماذا أضاف لك عملك مع سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة في مسلسل وجة القمر طوال عمري كنت أتمني أن أشارك هذا الجيل العظيم الذي تنتمي إليه سيدة الشاشة العربية وهو ما أتاحه لي صديقي المخرج عادل الأعصر ورغم قلة المشاهد التي جمعتني في المسلسل بالفنانة القديرة فاتن حمامة لكني شعرت بالخوف من هذه التجربة ثم سافرت إلي بيروت فكرر المخرج طلبه في أن أشارك في هذا المسلسل وقال لي إن سيدة الشاشة العربية هي التي طلبتني بنفسها للعمل معها والقيام بهذا الدور وكانت مفاجأة سعيدة لي فلم أكن اتوقع أنها تشاهد وتراقب أعمالي لهذه الدرجة وكانت سيدة الشاشة العربية تري أن الدور يحتاج إلي امرأة ثرية وفي نفس الوقت ذكية وصاحبة شخصية قوية ومن خلال هذه التجربة الفنية الثرية لمست ورأيت الأخلاقيات العالية لهذه الفنانة الكبيرة خاصة في الاستديو فقد كانت تتعامل معنا جميعا علي أننا أهل وأصدقاء وأقارب ومن خلال هذه التجربة وغيرها صعدت السلم بجانب فناني هذه الأجيال العظيمة مثل عمر الحريري ومحمود مرسي وعزت العلايلي وغيرهم في أعمالك التاريخية تتحدثين بلغة عربية سليمة ما أسباب اتقانك لها أعشق اللغة العربية منذ صغري كما أنني أتقن تلاوة القرآن الكريم الذي يجمع كل ما يتعلق بها وأي إنسان يستطيع أن يتلو القرآن الكريم بغير أخطاء لغوية يمكنه أن يقرأ ويتحدث بلغة عربية قوية وسليمة وهو ما تعودت عليه منذ كنت تلميذة والحمد لله تعلمت المخارج السليمة للألفاظ مما جعلني لا أشعر بأية غربة تجاه هذه اللغة العظيمة وللأسف فإن هناك بعض الشباب لا يمكنهم التحدث بها بطريقة سليمة لدرجة أنهم يأكلون الكلام ولا يمكنك تفسير ما يقولونه حصلت علي عدد من الجوائز ما أقربها إلي قلبك أقربها حصولي مؤخرا علي الجائزة الذهبية أحسن ممثلة في المهرجان التاسع للإذاعة والتليفزيون عن فيلم ( جواز سفر أميركاني ) الذي حصل علي الجائزة النقدية وأعتبر حصولي علي هذه الجائزة شيئا جميلا جدا فقد اعطتني الثقة بالنفس والحماس والحافز للمشاركة في أعمال فنية قوية أين حلم العالمية في حياتك الفنية مازال هذا الحلم يراودني ويداعب بنات أفكاري ورغم ذلك أصبحت هذه المسألة صعبة لأن من الضروري وجود مخرج عالمي يتبناني مثلما فعل المخرجون الأميركيين مع الفنان العالمي عمر الشريف لأن تخطي أي عربي للحواجز في ظل الظروف الراهنة وتحقيقه للعالمية ليس سهلا شائعات وكلام تتميزين بالجرأة والثقة بالنفس والشخصية القوية من صاحب الفضل في تكوينك الإنساني عائلتي خاصة أبي وأمي الذكية جدا فقد تربيت منذ الصغر علي تحمل المسئولية والإحساس بالذات واحترام الآخرين وكنت أكبر الأبناء وكان والدي عسكريا فلم يفرق بين الولد والبنت وعلمني كيف أقود سفينتي بكل صمود وشجاعة كما أنني من بيئة شعبية مما زرع بداخلي هذه الصفات التي ظلت معي واحتفظت بها حتي الآن تحملين كل هذه الصفات فكيف أثرت فيك الشائعات تعرضت لشائعات ضايقتني خاصة بعد طلاقي واعتبرت الأمر كله مجرد سحابة صيف في حياتي وسعادتي التي بعدها حاولت أن أقف علي قدماي مرة أخري وهو ما استطعت تحقيقه بفضل الله ولم تكسرني مثلما فعلت هذه الشائعات في فنانات أخريات وتسببت في جلوسهن في المنزل باعتبارك فنانة وإعلامية وصاحبة أعمال ما خططك المستقبلية أخطط حاليا كي ارتقي لمرحلة فنية أعلي وأعمق من المرحلة السابقة سواء في مجالي التمثيل أو الإنتاج لأنني أحلم بتكوين شركة سينمائية أصبح رئيستها واعتقد أن البيزنس يخدم أي فنان من خلال علاقاته بالآخرين واحترامهم له ولا أخفي أنني فخورة جدا بعملي مع القطاع الاقتصادي المصري ولذلك فأنا أستعد لهذه المرحلة المستقبلية من حياتي بأسلحة جديدة ومفهوم مختلف كما أحلم كإعلامية بأن أصبح رئيسة قناة فضائية أو أدير احدى هذه القنوات وهو تفكير يراودني كثيرا روشتة رشاقة كيف استفدت من رئاستك لعدد من لجان التحكيم منذ أربع سنوات وأنا أشارك في رئاسة عدد من هذه اللجان أهمها لجنة اختيار ملكة جمال لبنان ورئاسة لجنة ملكة جمال مصر للعام الماضي وكنت متحمسة جدا للوصيفة ورئاسة لجنة تحكيم أفضل فيديو كليب وقد تعلمت من ذلك كله عدم التسرع في إصدار القرارات ومزيدا من الديمقراطية وقبول الرأي الآخر ما الذي يلفت نظرك في جمال أية فتاة أري جمال أية فتاة من خلال بساطتها ومشيتها وفتحة الفم ونظرات عيونها وطبعا لابد أن تشعر الفتاة بجمال جسدها وأنوثتها ولديها ثقة بنفسها وما سر رشاقتك وشياكتك بالنسبة لرشاقتي فأي ريم أساسه الصبر ويجب علي كل فتاة أو امرأة عربية ألا تتوقع حدوث المعجزة بحصولها على قوام رشيق بين يوم وليلة لأن الريم الصحيح يستغرق وقتا يصل لثلاث سنوات بصورة تدريجية وتعويد المعدة علي تقبل وجبات قليلة بالإضافة لاستعداد نفسي يضمن السيطرة على النفس ومن الضروري الابتعاد عن الخبز لأنه خطر على أي رجيم أما شياكتي فأساسها أنني أميل لارتداء الملابس البسيطة ذات الذوق العالي وهو ما تعلمته على يد مصممي أزياء لبنانيين وبعد حضوري لمصر لجأت لمثلائهم من المصريين |
596 | culturecmar596.txt | culture | mar | القاهرة ( الوطن ) : مهرجان القاهرة الدولي الرابع عشر لسينما الأطفال يختتم فعالياته اليوم الخميس حيث يقوم فاروق حسني وزير الثقافة المصرى ود . فوزي فهمي رئيس المهرجان بتوزيع الجوائز المالية علي الفائزين في كافة فروع المسابقة و تبلغ قيمتها مائة ألف جنيه بالإضاقة إلي الجوائز الخاصة وشهادات التقدير للأعمال المتميزة . تبدأ الاحتفالية بكرنفال يقام في صحن الاوبرا تشارك فيه فرق وزارة الثقافة المختلفة ثم يتم عرض اوبريت أعد خصيصا للحفل من اخراج خالد جلال وتقوم لجنة التحكيم باعلان اسماء الأعمال الفائزة حيث يتم تسليم أصحابها الجوائر المالية والتي تأتي علي النحو التالي في مسابقة الأفلام الروائية الطويلة يحصل صاحب الجائزة الذهبية علي 12 ألف جنيه . والفضية 8 آلاف والبرونزية 5 آلاف جنيه وتمنح جائزة تقديرية خاصة من لجنة التحكيم الدولية لأفضل فيلم بالإضافة إلي جائزة ( السيفيدج ) الدولية . . وفي مسابقة الأفلام القصيرة يحصل صاحب المركز الأول علي الجائزة الذهبية وقيمتها 12 ألف جنيه والفضية 8 آلاف والبرونزية 5 آلاف كما تمنح لجنة التحكيم الدولية جائزة خاصة لأفضل فيلم . . وتمنح لجنة التحكيم الدولية من الأطفال جائزة تقديرية لأحسن فيلم روائي طويل وأحسن فيلم روائي قصير . . كما تمنح منظمة اليونسيف جائزة لأحسن فيلم روائي طويل وأحسن فيلم روائي قصير . وفي مسابقة البرامج التليفزيونية يمنح صاحب الجائزة الذهبية 5 آلاف جنيه وتمنح منظمة اليوينسيف جائزة لاحسن برنامج . وفي مسابقة أفلام الرسوم المتحركة يحصل صاحب الجائزة الذهبية علي 12 ألف جنيه والفضية 8 آلاف والبرونزية 5 آلاف . . وتمنح منظمة اليوينسيف جائزة لأحسن فيلم تحريك وتمنح منظمة الصحة العالمية جائزتين واحدة لمسابقة الأفلام الروائية ( الطويلة والقصيرة ) والثانية لمسابقة ( التحريك والبرامج التليفزيونية ) وعقب توزيع الجوائز يتم عرض الفيلم الروائي الطويل الفائز بالجائزة الذهبية . |
597 | culturecmar597.txt | culture | mar | غزة من عبد القادر إبراهيم حماد : أهدى الكاتب النصراوي المقيم في الولايات المتحدة الأمريكية إلياس سروجي ريع كتابه الصادر حديثا بعنوان ( بخور من الجليل ) للإغاثة الطبية الفلسطينية . ويتناول المؤلف في الكتاب سيرته الذاتية وتفاصيل عن حياة عائلته بدءا من طفولته في مدينة الناصرة في الجليل مرورا بانتقاله إلى لبنان ثم الولايات المتحدة بأسلوب يدمج بين التفاصيل الشخصية والملامح والتغيرات السكانية والاجتماعية والجيوسياسية لحقبة الأربعينيات من القرن المنصرم كالحرب العالمية الثانية التي عجلت في نشوء دولة إسرائيل ونكبة الشعب الفلسطيني . من جهته شكر الدكتور مصطفى البرغوثي رئيس الإغاثة الطبية الفلسطينية الكاتب سروجي موضحا أن الكتاب يجسد التزام مؤلفه الثابت بمناصرة القضية الوطنية وحق الشعب الفلسطيني في الحرية والاستقلال وتقرير المصير . وشدد على أن الشعب الفلسطيني يجدد اليوم التفافه حول القيادة الفلسطينية والرئيس عرفات الصامد رغم الحصار الذي يستهدف النيل من إرادتنا الفلسطينية . من جانبها أكدت الدكتورة نجاة الاسطل مسؤولة شؤون المرأة بمحافظة خان يونس أن المرأة الفلسطينية تحتفل بهذا اليوم وهي صابرة على جراحها في ظل الظروف الصعبة التي يمر بها شعبنا مشيرة إلى أن المرأة الفلسطينية اليوم أصبحت تعمل في كل المجالات رغم الدمار والقتل الإسرائيلي ضد شعبنا الأعزل . وتضمن الاحتفال عددا من الفقرات الفنية التي قدمها عدد من الأشبال والزهرات وفرقة الهلال الأحمر للدبكة الشعبية . ويستمر المعرض خمسة أيام من اجل المساهمة في ترويج السلع الوطنية التي أعدتها المرأة الفلسطينية خاصة الأسر الفقيرة والمحتاجة . |
598 | culturecmar598.txt | culture | mar | في البدء : غير أن المرأة المرأة ذاتها سيدتنا نبيلة الخصال سوف تغفر شطط بعضنا وتشرع رحابة إيوانها لبعضنا وتمنح البعض الآخر شهوة النسيان قاسم حداد جاءت قراءتي لكتاب ( المرأة بين الميثولوجيا والحداثة ) لخديجة صبار متزامنة مع يوم المرأة العالمي الذي طبعا مر على المرأة العربية مرور الكرام دون أن تلتفت إلى تاريخها وصنيعها ودون أن تعزي حالها - وهي الأحوج للعزاء - بهذا اليوم الذي يحتفل فيه العالم كله تكريما لصنيعها وخلقها للعالم وهي أضعف خلق الله . كان استعراض الكاتبة للأسطورة والأحداث التي تمر حاملة في ذاكرتها المحفورة بإزميل التاريخ نساء كتبن التاريخ وصنعنه من خلال قوتهن وذكائهن ووقوفهن جنبا إلى جنب مع الرجل نابليون قال ذات مرة : ( المرأة التي تهز السرير بيمينها قادرة أن تهز العالم بيسارها ) بالإضافة إلى الأمثال الشعبية التي أنتجها المجتمع ( الذكوري ) الذي نعيشه طبعا والذي يروج للسمة الرئيسية محاولا تذكيرها بخطيئتها الأولى وامتزاجها بصورة الحية أو الشيطان واحتقارها لأنها سبب وقوع الرجل في الخطيئة والرذيلة من خلال جملة ( ناقصة عقل ودين ) تقول خديجة صبار : ( لا يمكن تحليل الأمثال الشعبية المتعلقة بالمرأة بعيدا عن المصدر الديني والخرافي كمنبع منه يختار صانع المثل الأدوات والآليات التي تتلاءم ونزعته المتأثرة بالوسط الاجتماعي الذي تربى فيه ) فتصبح المرأة محور الحياة داخل وخارج منظومة البيت والمجتمع ككل ثمة أمثال ذكرتها الكاتبة مثل : ( المرأة بحال السجادة ماتنظف غير بالخبيط ) وهنا أتذكر نيتشه حين يقول : ( ادخل على زوجتك وبيدك العصا ) وتقول بعض الأمثال : ( كل بلية ووراها ولية ) , أو ( إبحث عن المرأة وراء كل مصيبة ) غير أن هناك الكثير من الأمثلة تعيد للمرأة أهميتها وكرامتها في الحياة مثل : ( الرجال يصنعون الأعمال والنساء يصنعن الرجال ) و ( وراء كل رجل عظيم امرأة ) و ( كل عمل مجيد وعظيم أساسه المرأة ) . بدأ الاحتفال بيوم المرأة العالمي منذ 1910 وذلك حين اجتمعت آلاف النساء مطالبات بسماع أصواتهن في برلمان فنلندا , ولكن بعد هذه المدة الطويلة هل استردت المرأة كرامتها وذاتها بتحديد يوم عالمي لها لا أظن فالانتهاكات والظلم الذي يصيب المرأة يتناقض مع اتفاقية جنيف الصادرة يوم 8 يونيو عام 1977 م والتي تشير إلى : ( أنه يجب أن تكون النساء موضع احترام خاص وأن يتمتعن بالحماية ) ولكن الواقع يقول غير ذلك فبعض المصادر أشارت إلى أن ( 59 من اليابانيات يتعرضن للعنف المنزلي و 42 من النساء في كينيا و 80 من نساء باكستان قد تعرضن لتجربة العنف داخل المنزل . أما في الهند فيتم قتل 5000 عروس أو يقدمن على الانتحار كل عام بسبب أن هدية أو مهر الزواج الذي قدمته العروس للعريس لم يكن في نظر الآخرين ملائما أو منصفا عدا جرائم القتل في روسيا بيد أزواجهن وفي جنوب أفريقيا تتعرض إمرأة واحدة كل 80 ثانية للاغتصاب وحتى في الولايات المتحدة فإن المرأة هناك تتعرض للاغتصاب كل 3 دقائق أما في مانيلا فيتم التبليغ في كل يوم عن تعرض إمرأة للاغتصاب , وتذكر مصادر أخرى أن ثلث النساء في الباربادوس وكندا وهولندا ونيوزيلندا والنرويج يتم استغلالهن جنسيا خلال مرحلة الطفولة ) طبعا ناهيك عما تتعرض له المرأة العربية والمسلمة في بلدان الطهر والنور وصوت الآذان الذي يسقط على الروح خمس مرات في اليوم لكن ما يحصل هناك يحصل هو الآخر بتفاصيله وربما أكثر هنا إننا لن نتغير حتى ولو وضعنا أكثر من يوم نحتفل فيه بالإنجازات وبخدمات المرأة كأم وزوجة وعاملة لأننا ندعي التطور والوعي لكننا نناقض دواخلنا تماما فالرجل مهما بلغ من العلم والتطور يظل هو القوام والسيد ويظل هو البدء كونه آدم . |
6 | culturecmar6.txt | culture | mar | اختتمت الأسبوع الماضي بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية حلقة عمل في مجال التصوير الضوئي والتي حاضر فيها المصور الفوتغرافي قاسم محمد إقبال وذلك في نادي التصوير الضوئي . المصور محمد قاسم إقبال والذي حاضر في دورة التصوير الضوئي يعد من المصورين المعروفين على مستوى العالم وديدير ناديا متخصصا في التصوير الضوئي ودرس التصوير في مدينة لوس انجلوس الأميركية كما أن له عدة مؤلفات في مجال التصوير الضوئي وأحد مؤلفاته طبعت إلى ثمانى لغات هندية محلية إضافة إلى اللغة الانكليزية يقول عن هذه الدورة : خصصت هذه الدورة في مجال الطبيعة بهدف تطوير مهارة المصورين العمانيين في هذا المجال بأستخدام التقنيات الحديثة وتشتمل الدورة على عدة محاور أهمها كيفية أختيار الموضوعات الطبيعية لتصويرها واختيار المناسبة وتكوين الزوايا وتنسيقها وتوضيح أهمية الإضاءة وتأثيرها على الصورة الفوتوغرافية كما تم شرح أهمية الفلتر وكيفية استخدامه مع توضيح بؤرة الكاميرا . ولم تقتصر هذه الحلقة على الجانب النظري بل إن الجانب العملي هو الاسلوب الذي اتبع خلالها حيث إن كل مشارك قام بإنجاز مهام يومية خلال فترة حلقة العمل كما تم تبادل الآراء في الأعمال المقدمة ونظمت المجموعة المشاركة رحلة جماعة خارجية لالتقاط الصور من الطبيعة وتم توزيع كتيب مصغر يحتوي على المعلومات المهمة في استخدام التقنيات التصويرية الحديثة . وعن رأيه في مستوى المصور العماني يقول محمد قاسم إقبال : اندهشت كثيرا للمستوى الرائع الذي وصل إليه المصور العماني والذي تجلى من خلال حصوله على جوائز عالمية من الفياب التي أقيمت في سويسرا وإيطاليا والمصور العماني يجاري المدارس العالمية في التصوير وله القدرة على استخدام أحدث التقنيات في التصوير الضوئي كما أن روح العمل الجماعي الجاد تطغى على المصورين العمانيين وهذا ما جعل المصور العمااني يواصل مسيرته الإبداعية كما أن جمال السلطنة الأخاذ يفرض نفسه على المصور الجاد فالإنسان لا يملك أمام كل ذلك الجمال إلا أن يبدع . المصور ورئيس نادي التصوير الضوئي سيف الهنائي يقول عن هذه الدورة : إن المعارض لا تكفي لزيادة خبرة الفنان بل أن اللقاء بالفنانين العالميين وعقد الدورات وتبادل الخبرات هو جانب مهم أيضا وهذا ما حققته هذه الورشة والتي أفادت الشباب كثيرا كون المحاضر يمتلك خبرة أكاديمية وعملية وكان الشباب حريصين كل الحرص للإستفادة من المحاضر وهذا ما حصل فعلا . أما المصور سليم العبري فيقول عن هذه الدورة : أن فن التصوير الضوئي يحتوى على الجديد كل يوم من ناحية المدارس أو التكنولوجيا المستخدمة أو الأساليب المتبعة ومثل هذه الدورات ضرورية كي تعكس للمصور العماني الجديد في عالم التصوير الضوئي وللتعريف به أيضا لدى الفنانين العالميين |
61 | culturecmar61.txt | culture | mar | الدوحة من سالم الرحبي : يسجل مهرجان الدوحة الثقافي الثالث تواصلا لعروضه وفعالياته المتنوعة التي يمد من خلالها جسور الفكر والابداع مع جمهوره الذين حضروا خصيصا لمتابعة هذه الفعاليات حيث قدم مساء امس الاول امسية شعرية للشاعر الدكتور مانع سعيد العتيبة امتزج فيها الشعر بالجمال والابداع بالفكر والطرح المميز عبر القصيدة حيث صدح الشاعر بمجموعة من قصائده المتنوعة منها ( يعود الفتى المسافر ) و ( العيدية ) و ( برايتون ) و ( تحرير الكويت ) و ( قالت لماذا هجرت النفط للاشعار ) و ( ام البنات ) و ( ابحث عنك ) و ( الجنون فنون ) و ( حكاية مسافر في لندن ) . كما قدم الفنان عادل امام مسرحيته ( بودي جارد ) التي يواصل عرضها لمدة ثلاثة ايام متتالية وسط حضور مميز وقد عقد الفنان عادل امام عصر أمس مؤتمرا صحفيا تحدث فيه عن المسرحية وعن مسيرته الفنية اضافة الى معوقات الفن في مصر كما تحدث عن بعض الصعوبات التي واجهت المسرحية في بداية عرضها وسبل التخلص من تلك المعوقات . من جهة اخرى شهد مهرجان الدوحة الثقافي مساء امس عرض مسرحية الاطفال ( المصباح السحري ) والتي تناقش قضية انبهار وتصديق الاطفال للخرافات التي ظلت لفترة طويلة مادة الابداع عند مؤلفي ادب الاطفال وكتابه والتي لم يعد لها مجال وسط الزخم الكبير من المفاهيم الجديدة التي انتجتها التكنولوجيا الحديثة وعلوم هذا العصر فلم يعد مصباح علاء الدين وخروج المارد من القمقم قادرين على تحقيق توجه مجد نحو عقل الطفل وطموحاته في الرؤية الفنية ولم يعد الطفل يتفاعل او يصدق مثل هذه المشهديات المنخرطة في الخرافة والاسطورة الخيالية البسيطة توجهت مسرحية المصباح السحري برؤية عميقة الى عقل الطفل المعاصر المطل على عالم متنوع الامكانيات والافكار والرؤى والمفاهيم وبذل جهد عال لتكون نموذجا يسهم في تشكيل وجدان الطفل ومنحه للاطلال على نوع جديد من المسرح يحقق بعضا من رؤاه . كما كرمت مساء امس شخصية الراحلة القطرية آمنة محمود وقدم د . عمرو موسى محاضرة مستقبل العراق من منظور عربي فيما تقام اليوم امسية غنائية للفنانة ماجدة الرومي . |
62 | culturecmar62.txt | culture | mar | القاهرة أ . ش . أ : عن تعدد الرواة فى الرواية العربية المعاصرة منذ 1962 نال أيمن رجب عبد السلام درجة الدكتوراة بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى وقد اشرف عليها دكتور طه وادى وناقشها فى كلية الآداب بجامعة القاهرة كل من د . عبد المنعم تليمة ود . صلاح فضل . ارتكزت الرسالة على 28 رواية لروائيين من أنحاء الوطن العربى فى بحث متسع فى المكان جغرافيا والزمان من 1962 حتى الآن وهم فتحى غانم ونجيب محفوظ ويوسف القعيد وسليمان فياض ونبيل سليمان وغالب هلسا من الأردن وجمال الغيطانى وخيرى شلبى وجبرا ابراهيم جبرا وطه وادى وسلوى بكر وطعمة فرمان وغسان كنفانى وميلودى شغموم وعبد البديع عبد الله وعبده جبير ومجيد طوبيا . تتناول الرسالة بحث تقنية سردية مختلفة عن الروايات التقليدية وهى تعدد الرواة فى الرواية العربية المعاصرة التى يتبعها بالضرورة تغير فى وجهة النظر وتتسم هذه التقنية بتناوب أكثر من راو فى تأليف عملية القص وتشكيل بنية الحدث فتقدم من خلال وجهات نظر متباينة أو متعارضة أحيانا تمنح النص السردى تعادلا فى عرض وجهات النظر بحيث تعكس المواقف المتنوعة تجاه الأشياء والأحياء من قبل الأصوات الساردة فتبدو الروية فيه خلاصة الفهم الشامل للفاعلية الابداعية فى نواحى البنية والدلالة والوظيفة والتى بدونها يبقى الخطاب السردي فى حالة احتمال ولن يتحول لحقيقة ما دمنا لا نستطيع تصور حكاية بدون روية . جاءت رسالة الدكتوراة فى 270 صفحة بلغة محكمة وفى جوهر الموضوع وقد استعان الباحث بالمنهج البنيوى ونظريات السرد الحديثة بالاضافة الى جداول احصائية عن ال 28 رواية تتسم بتعدد الرواة . وذكر أيمن رجب عبد السلام أن من فوائد تعدد الرواة هو أن تحمل الروى الفكرية المتباينة شخصيات مشاركة فى المتخيل السردى بوصفها شخصيات فاعلة وأصوات راوية من مواقع مغايرة يحمل كل صوت فكر صاحبه ورويته للعالم ووعيه الذاتى لما حوله مما أثر على الشكل الروائى والعناصر المختلفة لبنية السرد فبعد أن كان الموضوع الروائى يحتل مكان الصدارة والشكل الفنى يتسم بالثبات تراجع الموضوع من الواجهة وبدأت استراتيجيات القص فى محاولاتها للكشف عن تقدم وعى النص بذاتيته ليحتل مكانا بارزا فى صياغة العالم الروائى وأدى ذلك الى ابتكار شكل جديد يحرر الأقوال والأفعال من التشتت والتخبط والابتذال ويفجر الجمود والثبات مستفيدا هنا من سعى الروائى فى رواية الأصوات لتأكيد الأنا الغيرية لا بوصفها موضوعا بل بوصفها ذاتا فاعلة . من أسباب ظهور روايات الأصوات فى الرواية العربية المعاصرة ذكر أيمن رجب أن التغيرات الحضارية بما فى ذلك التغيرات التاريخية والاجتماعية والنفسية والقومية فى الوطن العربى تطلب تعدد الساردين فى الرواية انعكاسا لتعقد علاقات الانسان بالمجتمعات الحديثة المفعمة بالاستلاب واهتزاز القيم وتشظيها وكثافة حجم القمع على البشر حيث لم يعد السرد التقليدى قادرا على تشخيص الواقع المتعدد والمتقاطع والمتناقض من خلال صوت سارد واحد . وخلص البحث الى أن نص الرواة المتعددين يوفر جمالية للنص تتمثل فى التعادل فى عرض وجهات النظر الايديولوجية للنص وتأكيد الأنا الغيرية وابراز ردود الأفعال بدلا من الاذعان لتفسير أحادى علاوة على تغير مفهوم الحبكة فلم تعد الأحداث المحكية مترابطة بالشكل التقليدى وانما استنت لها منطقا مغايرا ينهض على الجدل والاستكشاف والتحرر من السلطة الأحادية والتخلى عن مفهوم البطل بالمعنى التقليدى واختفاء صوت المؤلف والراوى العليم كما أصبح الزمن السردى لا يعتمد على التسلسل التقليدى بل يصبح متداخلا وممتزجا وأخيرا تتيح الرواية متعددة الأصوات للغة السردية نوعا من الشعر بالمعنى العميق لا الايقاعى وهو ما يعرف باسم شاعرية النص الروائى . |
63 | culturecmar63.txt | culture | mar | القاهرة أ . ش . أ : أقامت مجلة أدب ونقد ندوة لمناقشة رواية لهو الأبالسة للكاتبة سهير المصادفة تحدثت فيها الناقدة فريدة النقاش والروائى عبد الستار حتيته . فى مداخلتها أشارت فريدة النقاش الى أن الرواية تمزج بين القص والشعر وبذلك فهى تقدم شيئا جديدا فى مجالها وتنهض الرواية على بناء مركب ثلاثى الأبعاد كما أنها تعد شهادة على خراب عظيم وعشوائية ممتدة من نموذج الحى الذى تقع فيه الأحداث حوض جاموس وذلك عن طريق علاقات السارد وبين استدعاء ما يدور حوله بالتحليق فوقه ثم الانتقال الدائم بين مشاهد الاتحاد السوفيتى والفكر الاشتراكى الذى واكب المرحلة ذاتها وبين القطع الذى تحدثه سمكة الجيتار بسيرتها وشكلها وبين البحر الذى تعيش فيه كطبيعة دالة . وأوضحت فريدة النقاش أن سمكة الجيتار فى رواية لهو الأبالسة هى الملك المتوج الساهر على اللهو الذى تمارسه شياطين والسمكة هنا ترمز الى امتلاك اليقين فى وجه اللهو الذى يغلف العمل كله فى ظل قلق وجودى دائم وأكدت النقاش على أن انعدام الوزن هو السمة البارزة فى النص لأننا منذ البداية نجد أنفسنا أمام حلول النهايات وأمام بطلة تزدرى ما ترتكبه وهناك أيضا السخرية كتقنية هامة وفعالة فى النص . وانتقدت فريدة النقاش ما أسمته البلاغة المجانية فى النص حيث تقوم المؤلفة بالاسهاب الى ما لا نهاية فيما لا فائدة منه لتصف مجددا ما كانت قد وصفته من قبل عشرات المرات خاصة فى علاقة الزوجين الحميمية وهو المشهد الذى يتناص مع أهل الهوى لهدى بركات كما انتقدت وحدة الصوت حيث يتكلم جميع أبطال الرواية بلغة واحدة وهو ما يجعلها فى أحيان كثيرة مفتعلة ومكررة بحيث تضيع فرادة الشخصيات وغنى النص ويغرق النص فى الانشائية . وأخذت الناقدة على الكاتبة اقتباس مشهد كامل من رواية مائة عام من العزلة لجارسيا ماركيز وان كان ماركيز قد أجاد صياغة واغلاق المشهد أفضل منها مؤكدة أن الرواية متأثرة بلغة أحلام مستقاة من احسان عبد القدوس وماركيز وهدى بركات وغيرهم . وفى دراسته ألمح الروائى عبد الستار حتيته الى أنه بعيدا عن حكاية الرواية والعلاقات الشخصية بين شخوص الرواية هناك خيط توصلت اليه المؤلفة وأمسكت به وأجادت تضفيره وهو الجانب الثالث من الرواية أى الجانب غير المرئى روح النص الذى يبقى مع القارىء مشيرا أنها دخلت منذ بداية الرواية فى التناقضات الظاهرة لشخصيات الرواية وبيئاتها وهو الأمر الذى لا يتراءى كثيرا فى الروايات العربية . اختتم عبد الستار حتيته كلامه بأن الرواية تحفل بعمق التناول وبساطته وبلغة شعرية تتماس مع الواقع والموروث فى آن . |
64 | culturecmar64.txt | culture | mar | عرض أنور الجاسم يعتبر الكتاب دراسة جديدة في الرواية العربية ويتحدث المؤلف احمد النعيمي عن ايقاع جديد لم يطرح سوى في بعض التواريخ المهمة للرواية . ونلاحظ أن يتحدث النقاد العرب القدماء - على الأغلب - يتحدثون عن الزمن بوصفه جزءا من العمل الابداعي ولكنهم تحدثوا عن الزمن المناسب لكتابة المادة الابداعية بوصفها عالما يكتنفه الغموض ويحتاج إلى الالهام . وغالبا ما تكون القصيدة هي العالم الذي يدور ذلك النقد في فلكه وفي حالات نادرة كان يجري الحديث عن الزمن المناسب لكتابة ( الخطبة ) كما هو الحال في صحيفة بشر بن المعتمر التي أوردها الجاحظ في كتابه البيان والتبيين . إضافة إلى ذلك كان الناقد العربي القديم ينظر إلى الزمن الماضي كزمن شبه مقدس لان كل ما ابدع في الماضي - من وجهة نظره - انما ابدع باحساس فطري وفصاحة تتضاءل كلما دارت عجلة الزمن وتضاعفت مشاغل الانسان . وقد حاول ابن قتيبة ( 213 - 276 هجري ) الخروج على هذه النظرة في كتابه ( الشعر والشعراء ) فوجه إلى سابقيه من النقاد نقدا لاذعا حين قال : فاني رأيت من علمائنا من يستجيد الشعر السخيف لتقدم قائله ويضعه في متخيره ويرذل الشعر الرصين ولا عيب له عنده الا انه قيل في زمانه او انه رأى قائله . ولم يقصر الله الشعر والبلاغة على زمن دون زمن ولا خص به قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره . ورغم هذه النظرة المتقدمة في النظر إلى المادة الابداعية كمنجز انساني غير موقوف على زمن بعينه فان ابن قتيبة لم يخرج عن السائد في حرصه على التركيز على زمن انجاز المادة الابداعية وليس الزمن في داخل تلك المادة فقال في الكتاب نفسه للشعر أوقات يسرع فيها أتيه ويسمح فيها أبيه منها أول الليل قبل تغشي الكرى ومنها صدر النهار قبل الغداء ومنها يوم شرب الدواء ومنها الخلوة في الحبس والمسير ولهذه العلل اشعار الشاعر ورسائل الكاتب . من ناحية أخرى اخذ الدكتور احسان عباس على بعض النقاد العرب القدماء ما اسماه ( قانون الاستواء النفسي ) اي ان يظل الشاعر ملتزما بمستوى واحد من النظرة إلى الحياة وقيمها وهذا القانون الصارم يجهل تقلب الحالة النفسية وينكر ان يكون شعر الشاعر متفاوتا بحسب الحال وهو الامر الذي دفع بعض النقاد إلى ان يعدوا شعر امرئ القيس لصعاليك كانوا معه محاولين ان يعتذروا بذلك عن التفاوت النفسي . غير ان هذا القانون من القوانين الخاطئة التي لا تلبث ان تزول كلما اتسع مجال الفهم النفسي لدى النقاد . وكلما تمكنوا من الوقوف على فلسفة الزمن وايقاعه داخل العمل الابداعي . ولان موضوع هذه الدراسة هو الزمن الروائي على وجه التحديد ورغم الاهمية الكبيرة لكتاب ( الزمن في الادب ) ل ( هانز ميرهوف ) وكتاب ( الزمن والرواية ) ل ( أ . أ . مندولا ) فاننا نعثر على عدد لا بأس به من الكتب العربية التي تم تخصيصها للبحث في الزمن داخل الرواية بتشعباته المختلفة وقضاياه المتعددة . ومن هذه الكتب : الزمان والمكان في الرواية الفسلطينية 1952 - 1982 لعلي محمد عودة و ( بناء الزمن في الرواية العربية المعاصرة ) لمراد عبد الرحمن مبروك و ( تشظي الزمن في الرواية الحديثة ) لامينة رشيد وتيار الزمن في الرواية العربية المعاصرة لمحمود محمد عيسى وغيرها . تقع هذه الدراسة في بابين يمثل الباب الاول الجانب النظري ويضم ستة فصول بينما يمثل الباب الثاني الجانب التطبيقي ويضم سبعة فصول . اما عن فصول الباب الاول فقد جاء الفصل الاول من الباب الاول بعنوان ( الاطار العام ) وفيه حاولت الدراسة ان تبحث في سؤالين : الأول : لماذا الايقاع . والثاني : ما الزمن على اعتبار ان هذين السؤالين يشكلان الاطار العام لهذه الدراسة . وفي الفصل الثاني وقفت الدراسة على اشكال الزمن في الرواية حيث تم حصرها في أربعة اشكال رئيسية هي : الزمن الكرونولوجي والزمن السيكولوجي والاسترجاع والاستباق . اما الفصل الثالث فوقفت الدراسة فيه على الزمن الروائي من وجهة نظر ثلاثة مناهج نقدية هي : المنهج الشكلاني والمنهج البنيوي والمنهج التفكيكي . وإذا كان الفصل الرابع قد تناول الزمن في نمطين سرديين هما الاسطورة والرواية التاريخية فقد تصدى الفصل الخامس لمقاربات زمنية بين الزمن الروائي والزمن الموسيقي من جهة وبين الزمن العام والزمن الخاص من جهة ثانية بينما تناول الفصل السادس علاقة الزمان بالمكان . اما الباب الثاني الذي يمثل الجانب التطبيقي فقد جاء في سبعة فصول . وبذلك فقد تحاول هذه الدراسة في جانبها التطبيقي ان تقف على نماذج روائية مختارة ليس من اجل التمثيل الجغرافي ولكن لتضع يدها على ايقاع الزمن في الرواية عبر نصوص متباينة في تقنياتها ورؤاها ومضامينها من اجل ملامسة الزمن الروائي في أبعاده الفلسفية والواقعية والتاريخية والاسطورية . وفي الختام تطرقت الدراسة إلى محاولة استشراف الزمن في الرواية المعاصرة في مطلع الألفية الثالثة . |
641 | culturecmar641.txt | culture | mar | الدوحة من سالم الرحبي : يسجل مهرجان الدوحة الثقافي الثالث تواصلا لعروضه وفعالياته المتنوعة التي يمد من خلالها جسور الفكر والابداع مع جمهوره الذين حضروا خصيصا لمتابعة هذه الفعاليات حيث قدم مساء امس الاول امسية شعرية للشاعر الدكتور مانع سعيد العتيبة امتزج فيها الشعر بالجمال والابداع بالفكر والطرح المميز عبر القصيدة حيث صدح الشاعر بمجموعة من قصائده المتنوعة منها ( يعود الفتى المسافر ) و ( العيدية ) و ( برايتون ) و ( تحرير الكويت ) و ( قالت لماذا هجرت النفط للاشعار ) و ( ام البنات ) و ( ابحث عنك ) و ( الجنون فنون ) و ( حكاية مسافر في لندن ) . كما قدم الفنان عادل امام مسرحيته ( بودي جارد ) التي يواصل عرضها لمدة ثلاثة ايام متتالية وسط حضور مميز وقد عقد الفنان عادل امام عصر أمس مؤتمرا صحفيا تحدث فيه عن المسرحية وعن مسيرته الفنية اضافة الى معوقات الفن في مصر كما تحدث عن بعض الصعوبات التي واجهت المسرحية في بداية عرضها وسبل التخلص من تلك المعوقات . من جهة اخرى شهد مهرجان الدوحة الثقافي مساء امس عرض مسرحية الاطفال ( المصباح السحري ) والتي تناقش قضية انبهار وتصديق الاطفال للخرافات التي ظلت لفترة طويلة مادة الابداع عند مؤلفي ادب الاطفال وكتابه والتي لم يعد لها مجال وسط الزخم الكبير من المفاهيم الجديدة التي انتجتها التكنولوجيا الحديثة وعلوم هذا العصر فلم يعد مصباح علاء الدين وخروج المارد من القمقم قادرين على تحقيق توجه مجد نحو عقل الطفل وطموحاته في الرؤية الفنية ولم يعد الطفل يتفاعل او يصدق مثل هذه المشهديات المنخرطة في الخرافة والاسطورة الخيالية البسيطة توجهت مسرحية المصباح السحري برؤية عميقة الى عقل الطفل المعاصر المطل على عالم متنوع الامكانيات والافكار والرؤى والمفاهيم وبذل جهد عال لتكون نموذجا يسهم في تشكيل وجدان الطفل ومنحه للاطلال على نوع جديد من المسرح يحقق بعضا من رؤاه . كما كرمت مساء امس شخصية الراحلة القطرية آمنة محمود وقدم د . عمرو موسى محاضرة مستقبل العراق من منظور عربي فيما تقام اليوم امسية غنائية للفنانة ماجدة الرومي . |
642 | culturecmar642.txt | culture | mar | القاهرة أ . ش . أ : عن تعدد الرواة فى الرواية العربية المعاصرة منذ 1962 نال أيمن رجب عبد السلام درجة الدكتوراة بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى وقد اشرف عليها دكتور طه وادى وناقشها فى كلية الآداب بجامعة القاهرة كل من د . عبد المنعم تليمة ود . صلاح فضل . ارتكزت الرسالة على 28 رواية لروائيين من أنحاء الوطن العربى فى بحث متسع فى المكان جغرافيا والزمان من 1962 حتى الآن وهم فتحى غانم ونجيب محفوظ ويوسف القعيد وسليمان فياض ونبيل سليمان وغالب هلسا من الأردن وجمال الغيطانى وخيرى شلبى وجبرا ابراهيم جبرا وطه وادى وسلوى بكر وطعمة فرمان وغسان كنفانى وميلودى شغموم وعبد البديع عبد الله وعبده جبير ومجيد طوبيا . تتناول الرسالة بحث تقنية سردية مختلفة عن الروايات التقليدية وهى تعدد الرواة فى الرواية العربية المعاصرة التى يتبعها بالضرورة تغير فى وجهة النظر وتتسم هذه التقنية بتناوب أكثر من راو فى تأليف عملية القص وتشكيل بنية الحدث فتقدم من خلال وجهات نظر متباينة أو متعارضة أحيانا تمنح النص السردى تعادلا فى عرض وجهات النظر بحيث تعكس المواقف المتنوعة تجاه الأشياء والأحياء من قبل الأصوات الساردة فتبدو الروية فيه خلاصة الفهم الشامل للفاعلية الابداعية فى نواحى البنية والدلالة والوظيفة والتى بدونها يبقى الخطاب السردي فى حالة احتمال ولن يتحول لحقيقة ما دمنا لا نستطيع تصور حكاية بدون روية . جاءت رسالة الدكتوراة فى 270 صفحة بلغة محكمة وفى جوهر الموضوع وقد استعان الباحث بالمنهج البنيوى ونظريات السرد الحديثة بالاضافة الى جداول احصائية عن ال 28 رواية تتسم بتعدد الرواة . وذكر أيمن رجب عبد السلام أن من فوائد تعدد الرواة هو أن تحمل الروى الفكرية المتباينة شخصيات مشاركة فى المتخيل السردى بوصفها شخصيات فاعلة وأصوات راوية من مواقع مغايرة يحمل كل صوت فكر صاحبه ورويته للعالم ووعيه الذاتى لما حوله مما أثر على الشكل الروائى والعناصر المختلفة لبنية السرد فبعد أن كان الموضوع الروائى يحتل مكان الصدارة والشكل الفنى يتسم بالثبات تراجع الموضوع من الواجهة وبدأت استراتيجيات القص فى محاولاتها للكشف عن تقدم وعى النص بذاتيته ليحتل مكانا بارزا فى صياغة العالم الروائى وأدى ذلك الى ابتكار شكل جديد يحرر الأقوال والأفعال من التشتت والتخبط والابتذال ويفجر الجمود والثبات مستفيدا هنا من سعى الروائى فى رواية الأصوات لتأكيد الأنا الغيرية لا بوصفها موضوعا بل بوصفها ذاتا فاعلة . من أسباب ظهور روايات الأصوات فى الرواية العربية المعاصرة ذكر أيمن رجب أن التغيرات الحضارية بما فى ذلك التغيرات التاريخية والاجتماعية والنفسية والقومية فى الوطن العربى تطلب تعدد الساردين فى الرواية انعكاسا لتعقد علاقات الانسان بالمجتمعات الحديثة المفعمة بالاستلاب واهتزاز القيم وتشظيها وكثافة حجم القمع على البشر حيث لم يعد السرد التقليدى قادرا على تشخيص الواقع المتعدد والمتقاطع والمتناقض من خلال صوت سارد واحد . وخلص البحث الى أن نص الرواة المتعددين يوفر جمالية للنص تتمثل فى التعادل فى عرض وجهات النظر الايديولوجية للنص وتأكيد الأنا الغيرية وابراز ردود الأفعال بدلا من الاذعان لتفسير أحادى علاوة على تغير مفهوم الحبكة فلم تعد الأحداث المحكية مترابطة بالشكل التقليدى وانما استنت لها منطقا مغايرا ينهض على الجدل والاستكشاف والتحرر من السلطة الأحادية والتخلى عن مفهوم البطل بالمعنى التقليدى واختفاء صوت المؤلف والراوى العليم كما أصبح الزمن السردى لا يعتمد على التسلسل التقليدى بل يصبح متداخلا وممتزجا وأخيرا تتيح الرواية متعددة الأصوات للغة السردية نوعا من الشعر بالمعنى العميق لا الايقاعى وهو ما يعرف باسم شاعرية النص الروائى . |
643 | culturecmar643.txt | culture | mar | القاهرة أ . ش . أ : أقامت مجلة أدب ونقد ندوة لمناقشة رواية لهو الأبالسة للكاتبة سهير المصادفة تحدثت فيها الناقدة فريدة النقاش والروائى عبد الستار حتيته . فى مداخلتها أشارت فريدة النقاش الى أن الرواية تمزج بين القص والشعر وبذلك فهى تقدم شيئا جديدا فى مجالها وتنهض الرواية على بناء مركب ثلاثى الأبعاد كما أنها تعد شهادة على خراب عظيم وعشوائية ممتدة من نموذج الحى الذى تقع فيه الأحداث حوض جاموس وذلك عن طريق علاقات السارد وبين استدعاء ما يدور حوله بالتحليق فوقه ثم الانتقال الدائم بين مشاهد الاتحاد السوفيتى والفكر الاشتراكى الذى واكب المرحلة ذاتها وبين القطع الذى تحدثه سمكة الجيتار بسيرتها وشكلها وبين البحر الذى تعيش فيه كطبيعة دالة . وأوضحت فريدة النقاش أن سمكة الجيتار فى رواية لهو الأبالسة هى الملك المتوج الساهر على اللهو الذى تمارسه شياطين والسمكة هنا ترمز الى امتلاك اليقين فى وجه اللهو الذى يغلف العمل كله فى ظل قلق وجودى دائم وأكدت النقاش على أن انعدام الوزن هو السمة البارزة فى النص لأننا منذ البداية نجد أنفسنا أمام حلول النهايات وأمام بطلة تزدرى ما ترتكبه وهناك أيضا السخرية كتقنية هامة وفعالة فى النص . وانتقدت فريدة النقاش ما أسمته البلاغة المجانية فى النص حيث تقوم المؤلفة بالاسهاب الى ما لا نهاية فيما لا فائدة منه لتصف مجددا ما كانت قد وصفته من قبل عشرات المرات خاصة فى علاقة الزوجين الحميمية وهو المشهد الذى يتناص مع أهل الهوى لهدى بركات كما انتقدت وحدة الصوت حيث يتكلم جميع أبطال الرواية بلغة واحدة وهو ما يجعلها فى أحيان كثيرة مفتعلة ومكررة بحيث تضيع فرادة الشخصيات وغنى النص ويغرق النص فى الانشائية . وأخذت الناقدة على الكاتبة اقتباس مشهد كامل من رواية مائة عام من العزلة لجارسيا ماركيز وان كان ماركيز قد أجاد صياغة واغلاق المشهد أفضل منها مؤكدة أن الرواية متأثرة بلغة أحلام مستقاة من احسان عبد القدوس وماركيز وهدى بركات وغيرهم . وفى دراسته ألمح الروائى عبد الستار حتيته الى أنه بعيدا عن حكاية الرواية والعلاقات الشخصية بين شخوص الرواية هناك خيط توصلت اليه المؤلفة وأمسكت به وأجادت تضفيره وهو الجانب الثالث من الرواية أى الجانب غير المرئى روح النص الذى يبقى مع القارىء مشيرا أنها دخلت منذ بداية الرواية فى التناقضات الظاهرة لشخصيات الرواية وبيئاتها وهو الأمر الذى لا يتراءى كثيرا فى الروايات العربية . اختتم عبد الستار حتيته كلامه بأن الرواية تحفل بعمق التناول وبساطته وبلغة شعرية تتماس مع الواقع والموروث فى آن . |
644 | culturecmar644.txt | culture | mar | عرض أنور الجاسم يعتبر الكتاب دراسة جديدة في الرواية العربية ويتحدث المؤلف احمد النعيمي عن ايقاع جديد لم يطرح سوى في بعض التواريخ المهمة للرواية . ونلاحظ أن يتحدث النقاد العرب القدماء - على الأغلب - يتحدثون عن الزمن بوصفه جزءا من العمل الابداعي ولكنهم تحدثوا عن الزمن المناسب لكتابة المادة الابداعية بوصفها عالما يكتنفه الغموض ويحتاج إلى الالهام . وغالبا ما تكون القصيدة هي العالم الذي يدور ذلك النقد في فلكه وفي حالات نادرة كان يجري الحديث عن الزمن المناسب لكتابة ( الخطبة ) كما هو الحال في صحيفة بشر بن المعتمر التي أوردها الجاحظ في كتابه البيان والتبيين . إضافة إلى ذلك كان الناقد العربي القديم ينظر إلى الزمن الماضي كزمن شبه مقدس لان كل ما ابدع في الماضي - من وجهة نظره - انما ابدع باحساس فطري وفصاحة تتضاءل كلما دارت عجلة الزمن وتضاعفت مشاغل الانسان . وقد حاول ابن قتيبة ( 213 - 276 هجري ) الخروج على هذه النظرة في كتابه ( الشعر والشعراء ) فوجه إلى سابقيه من النقاد نقدا لاذعا حين قال : فاني رأيت من علمائنا من يستجيد الشعر السخيف لتقدم قائله ويضعه في متخيره ويرذل الشعر الرصين ولا عيب له عنده الا انه قيل في زمانه او انه رأى قائله . ولم يقصر الله الشعر والبلاغة على زمن دون زمن ولا خص به قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره . ورغم هذه النظرة المتقدمة في النظر إلى المادة الابداعية كمنجز انساني غير موقوف على زمن بعينه فان ابن قتيبة لم يخرج عن السائد في حرصه على التركيز على زمن انجاز المادة الابداعية وليس الزمن في داخل تلك المادة فقال في الكتاب نفسه للشعر أوقات يسرع فيها أتيه ويسمح فيها أبيه منها أول الليل قبل تغشي الكرى ومنها صدر النهار قبل الغداء ومنها يوم شرب الدواء ومنها الخلوة في الحبس والمسير ولهذه العلل اشعار الشاعر ورسائل الكاتب . من ناحية أخرى اخذ الدكتور احسان عباس على بعض النقاد العرب القدماء ما اسماه ( قانون الاستواء النفسي ) اي ان يظل الشاعر ملتزما بمستوى واحد من النظرة إلى الحياة وقيمها وهذا القانون الصارم يجهل تقلب الحالة النفسية وينكر ان يكون شعر الشاعر متفاوتا بحسب الحال وهو الامر الذي دفع بعض النقاد إلى ان يعدوا شعر امرئ القيس لصعاليك كانوا معه محاولين ان يعتذروا بذلك عن التفاوت النفسي . غير ان هذا القانون من القوانين الخاطئة التي لا تلبث ان تزول كلما اتسع مجال الفهم النفسي لدى النقاد . وكلما تمكنوا من الوقوف على فلسفة الزمن وايقاعه داخل العمل الابداعي . ولان موضوع هذه الدراسة هو الزمن الروائي على وجه التحديد ورغم الاهمية الكبيرة لكتاب ( الزمن في الادب ) ل ( هانز ميرهوف ) وكتاب ( الزمن والرواية ) ل ( أ . أ . مندولا ) فاننا نعثر على عدد لا بأس به من الكتب العربية التي تم تخصيصها للبحث في الزمن داخل الرواية بتشعباته المختلفة وقضاياه المتعددة . ومن هذه الكتب : الزمان والمكان في الرواية الفسلطينية 1952 - 1982 لعلي محمد عودة و ( بناء الزمن في الرواية العربية المعاصرة ) لمراد عبد الرحمن مبروك و ( تشظي الزمن في الرواية الحديثة ) لامينة رشيد وتيار الزمن في الرواية العربية المعاصرة لمحمود محمد عيسى وغيرها . تقع هذه الدراسة في بابين يمثل الباب الاول الجانب النظري ويضم ستة فصول بينما يمثل الباب الثاني الجانب التطبيقي ويضم سبعة فصول . اما عن فصول الباب الاول فقد جاء الفصل الاول من الباب الاول بعنوان ( الاطار العام ) وفيه حاولت الدراسة ان تبحث في سؤالين : الأول : لماذا الايقاع . والثاني : ما الزمن على اعتبار ان هذين السؤالين يشكلان الاطار العام لهذه الدراسة . وفي الفصل الثاني وقفت الدراسة على اشكال الزمن في الرواية حيث تم حصرها في أربعة اشكال رئيسية هي : الزمن الكرونولوجي والزمن السيكولوجي والاسترجاع والاستباق . اما الفصل الثالث فوقفت الدراسة فيه على الزمن الروائي من وجهة نظر ثلاثة مناهج نقدية هي : المنهج الشكلاني والمنهج البنيوي والمنهج التفكيكي . وإذا كان الفصل الرابع قد تناول الزمن في نمطين سرديين هما الاسطورة والرواية التاريخية فقد تصدى الفصل الخامس لمقاربات زمنية بين الزمن الروائي والزمن الموسيقي من جهة وبين الزمن العام والزمن الخاص من جهة ثانية بينما تناول الفصل السادس علاقة الزمان بالمكان . اما الباب الثاني الذي يمثل الجانب التطبيقي فقد جاء في سبعة فصول . وبذلك فقد تحاول هذه الدراسة في جانبها التطبيقي ان تقف على نماذج روائية مختارة ليس من اجل التمثيل الجغرافي ولكن لتضع يدها على ايقاع الزمن في الرواية عبر نصوص متباينة في تقنياتها ورؤاها ومضامينها من اجل ملامسة الزمن الروائي في أبعاده الفلسفية والواقعية والتاريخية والاسطورية . وفي الختام تطرقت الدراسة إلى محاولة استشراف الزمن في الرواية المعاصرة في مطلع الألفية الثالثة . |
645 | culturecmar645.txt | culture | mar | بيستي ويلفورد : تقول إدويج دانيكات في ترجمتها الرقيقة : ( لقد جاءوا قبل الفجر عندما كان الندى محتضنا اوراق الشجر واخذوك بعيدا ) ومع ان الرواية تدور حول ( التعذيب ) الا ان الكاتبة لا تذكره حرفيا في اي من التسع قصص المترابطة التي تتألف منها الرواية بل تكتفي بالايماء اليه والتورية بكلمات اخرى للذين يقومون بالتعذيب الاب ومالك الارض والحلاق والرجل البدين والرقيب نلمح ذلك كله مع تتابع احداث القصة حول محاورها الثلاثة الوقت والمكان والذاكرة . اول ما نقابل في القصة هو حلاق يبلغ من العمر 65 عاما وهو رجل شديد الهدوء يعيش ويعمل في مدينة بروكلين اجبرته الظروف في نهاية المطاف ان يصارح ابنته ان الكوابيس التي كانت تهاجمه واثر الجرح العميق في خده الايمن لم تكن نتيجة عام امضاه في سجن هاييتي لانه ببساطة لم يكن الفريسة بل كان الصياد . لقد كان يعمل حارسا في فترة حكم الديكتاتوريين دوفالير وابنه وقاده حماسه ان يكون ابرز اقرانه في الثكنات العسكرية المشبوهة في كازيرنيز ديسالاينز وكما يذكر عنه كاتب الرواية الاصلي جاك أليكسيس انه اصبح محترفا في عمليات التعذيب . ولان الابنة ولدت في ايست فلاتبوسن فهي لا تعرف الكثير عن الاوضاع الغريبة المحيرة التي تعيشها هاييتي . وكان تساؤلها لماذا لم يعد والداها للزيارة لماذا لم يكن لهما اصدقاء لماذا لا يدعون احدا لزيارتهم ولماذا اختفى الحديث عن اي اقارب لهم في هاييتي والفتاة في ذلك تشبه الصحفية الشابة ( آلن ) في قصة ( ذا برايدال سيمسترس ) او خياطة الافراح حيث علمت آلن عن هاييتي من الخياطة ( بيتريس ) مالم تعلمه مطلقا من والديها فلقد عاشت بيتريس متنقلة من منزل مستأجر الى منزل اخر واستحوذ عليها فكرة ان الرجل الذي جلدها حتى أدمى قدميها ثم أمرها ان تمشي حافية في طرق مليئة بالقطران وكانت تتخيله امامها في كل بيت تذهب للسكن فيه وكأنه ينظر اليها ويراقبها . وتسألها آلن هل كانت متأكدة انه هو نفس الرجل عندئذ تصف لها بيتريس هذا التواصل الغريب بين سفاح يحميه قانون رسمي وبين ضحاياه وبنبرة الواثق تقول ان شخصا مثل هذا كان قد استحوذ على تفكيرك وانتباهك لن تخطئيه ابدا . واثر ذلك الكلام كثيرا على آلن وجعلها تدرك جيدا ان هناك اناسا قد لفت عباءة الحزن كل جزء في حياتهم . والرواية من هذا المنطلق تصور ذكريات هؤلاء ومشاعرهم واسرارهم واحزانهم وشعورهم بالوحدة وهي ايضا تجسيد حي لتاريخ سكان هاييتي الحديث . ولا تستخدم الكاتب دانتيكان الايماءات الاسمية كثيرا ( أي استخدام اسم يرتبط معناه بشخصية صاحبه ) فهي ترى ان الاسلوب غير المباشر قد يكون اكثر فائدة للقارئ وتظهر في الرواية صورا للاجنة الموتى في عمليات الاجهاض وكذلك الاطفال الذي يغرقون في سن مبكرة ومثل هذه الصور التي توحي بفاجعة مؤكدة . ومثل هذه المشاهد السينمائية تظل محفورة في ذاكرة القارئ . فصورة فرانكوا دوفلير مرتديا بذته وقبعته وحزامه المشدود وبجانبه بندقيته وهو يتحدث من شرفة قصر الرئاسة لمدة خمس او ست ساعات لا يجرؤ خلالها احد من الواقفين امامه على الحركة فمغزي قصة دانتيكات هو استعادة الذكريات فالطفل الصغير الذي يعيش في أحد احياء ( بورت او برينس ) المدقعة في الفقر والذي يرسله ( الصياد ) او بمعنى أدق ( الجلاد ) لكي يشتري له علبة السجائر يقوم بدراسة تاريخية وبعد ذلك بثلاثين عاما يصبح الاطفال الذين تم نفيهم خارج هاييتي الى الولايات المتحدة وبعد دراستهم للفن والادب الفرنسي يصبحون صحفيين ونجوما في السينما وممرضين ويكون اهتمامهم الاول منصبا على المستقبل مثل اقرانهم في كل مكان . وعندما غزا الجنود المارينز الاميركان العراق ومن قبلها افغانستان من الذي تذكر الاحتلال الاميركي لهاييتي من عام 1915 وحتى عام 1934 فهل كانت هناك نتائج ايجابية لهذا الاحتلال |
646 | culturecmar646.txt | culture | mar | استحلفك بالغوالي يا رجل ... . إلا أتيت معي ! ! ! ! ! - بالغوا لي أيها الأفاق وهل سيرضى عني الغوالي لو طاوعتك ! ! ! لكن رضا لمح شبح ابتسامة يخفيها صاحبه فأخطأ تفسيرها مما أطمعه في محاولة إقناعه ... سأريك أشياء تساوي عمرك كله ... . إنها فرصة لا تأتيك كل يوم . . ولا كل سنة حتى ... ولا كل عشر سنوات ... إلا مع عمك رضا ... تعال ... تعال ... ستدعو لي حتما ... - أو سأدعو عليك إن شاء الله ! ! ! ! ! ! - لماذا تسيء الظن بي دائما ! ! ! ! حرام عليك يا رجل ! ! ! ! ! رافقه هذه المرة بدافع الفضول . . أو ربما بدافع أشياء أخرى في نفسه خفيت عليه . . أقنع نفسه بأنه سيتفرج فقط صار يبرر لنفسه أنه يرغب بتجريب كل شيء في هذا العالم , حتى بسوقيته وبانحلاله . . كان رضا هذا يستجيب لعناصره البشرية بيسر وسلاسة . . أحب عفويته وصدقه مع نفسه . . رغم كل شيء . هذا السائق يعرف كل المحلات . . انفحه عشر دولارات وسيعاملك كملك ! ! - ما قصة العشر دولارات معك يا رجل ! هل صار العالم امتدادا لسوق الجمعة في قريتك ! شيء من هذا القبيل ! عرضت الفتيات على مجموعة الزبائن ... نهض من مقعده كالملسوع : إنها هي ! ! ! ذات الفتاة ! ! رضا أرأيت إذا اطلبها ! ! قادوه في ممر طويل معتم ... دخل إلى الغرفة بعد أن فتحوا له بمفتاح وكأنه سجن ! رآها ! ! كانت غارقة في عالمها ... البؤس يصرخ من كل قطعة فيها . . رغم كل ما فعلوه بها لتبدو جاهزة للعبة |
647 | culturecmar647.txt | culture | mar | أمعن النظر في عينيها . . غاص عميقا حتى وصل إليها . . لمعت عيناها ببريق ومض للحظات ثم استكانت لموت متأصل . . نظر حواليه . . المكان غارق في عتمة كئيبة . . اتجه ناحية الستائر . . جذبها ليفسح مجالا للنور والهواء بالدخول . . فاجأه الحائط الأصم يقف صلبا وراءها بغباء مثير للحنق . . انتابته قشعريرة مؤلمة . . عاد واقترب منها من جديد . . جثا على ركبتيه أمامها . . كسى وجهه بالحنان المتدفق مع نبضه . . أمسك بكفها . . فرد أصابعه المتشنجة . . قبل راحتها بتودد رحيم . . خرج صوته يرن بلحن التعاطف . . سألها : - ماذا جاء بك إلى هنا ! - لم ترد عليه . . رغم أنها كانت تنظر إلى وجهه مباشرة - رأيت صورتك . . كان يجب أن أدخل إليك . . لا تخافي . . لست كالآخرين . . أردت أن أفهم أهذا هو العمل الذي أخبرتني به ذاك اليوم ! ألم تقولي أنه كان وظيفة في مجال السياحة ! هل كنت على علم بنوعية العمل ! كان صوته يغلفه الرجاء بإلحاح . . لكنها لم تحرك ساكنا . . كانت مثل هذا الجدار الأصم وراء الستائر المخملية . . هل كنت على علم ! . . هه . . أجيبيني ! هل كنت على علم ! كان يزحف إلى صوته شيء من الغضب . . ربما لصمتها الذي أثار فيه مشاعر متضاربة . . وبعنف . . كانت عيناها تلمع للحظات ثم ما تلبث أن تخبو وتنطفئ . . أمسكها من كتفيها . . هزها : من الواضح لي أنك في سجن . . هل أنت سجينة 1 أجيبي أرجوك ... تقاطرت قطرات دمع في عينيها حتى تجمعت سحابة بدأت تفيض ثم تنهمر . . وجسدها كله ينتفض بين ذراعيه اللتين أحاطتا بها ورأسها على صدره . . بقيت متصلبة العضلات . . لم تلن . . لم تستسلم لأمانه المطروح بسخاء بقيت متشنجة بألمها وبأسها . . وخوفها . . ضمها بقوة أكبر هامسا : لا تخافي أرجوك . . لست هنا لأي غرض غير أن أراك وأعرف منك لماذا أنت هنا ! . . وكيف بإمكاني مساعدتك . . أرجوك . . تحول بكائها إلى نحيب ثم نشيج انخلع معه فؤاده أكثر . . أرجوك اهدأي ! ! ... أرجوك . . أرجوك ! ! ... وبعد عاصفة صارخة موجعة . . بدأت تهدأ وتستكين . . ثم بدأت ترد على أسئلته . . يقطع صوتها شهقات تخرج من أعماقها . . علها تخرج معها كل مخزون القهر والإذلال الذي تعرضت له . . لم تكن قصتها بالغريبة تماما عليه . . وربما توقعها منذ أول مرة صرحت له هناك في المطعم الصغير في بلدها ... أراد أن يحذرها . . لكنه قاوم ظنونه وحشريته الحمقاء آنذاك وصمت . . لماذا صمت ! . . لم يشعر في حياته بأكبر من الندم الذي يشعر به الآن . . وهل كان يتوقع أن يكون لكلامه حينها أثر فعال ! . . لم يكن متأكدا . . بل كان شبه متأكد من أنه خارج إطار الصورة . . ليس له يد في رسم أحداثها . . لكن لم لم يحاول شيئا ما ! . . ربما شعر أنه ليس معني بالأمر . . وأن تدخله سيكون سخيفا . . لو رماها كلمة ! ! لعلها نفعت آنذاك ! ! أحس بالإضافة إلى كل المشاعر المتناقضة المؤلمة بتناقضها بألم الإحساس بالذنب . . تسلل إليه بشكل خفي . . لم يعلن عن نفسه بوضوح ولكنه جثم على قلبه مثل غراب ينعق . . إنها تجارة . . شبكة مثل شبكة العنكبوت بدقتها وخبثها وإحكامها . . وشفافيتها . . ومثل شبكة الصياد بقوتها . . من أين تبدأ ! وأين تنتهي ! . . من يحرك خيوطها ! من يدري ! . . احتوى جسدها الصغير المنتهك في صدره . . وعدها بأن يحررها . . نظرت إليه برجاء يائس . . - أيتها الصغيرة . . ماذا تعرضت له حتى وصلت لهذا الحال ! قصت عليه نتفا متشردة من قصص ليال شتى وحيوانات متنوعة متفاوتة بالشراسة والدناءة والبهيمية . . لا . . لا . . لا . . مستحيل . . ماذا بقي منك أيتها الصغيرة على هذا الحال لم يتوقع أن ينقذ غير حطام شوهته عاصفة هوجاء . . ولكنه قرر بإصرار . . ضغط على الجرس . . سمع صوت المفتاح في الباب . . أطل الرجل الذي قدم به بوجه محايد أثار فيه الرغبة في لكمه حتى يتورم وينزف . . قال له : أريدها أن تخرج معي ! ! وأشار إليها برأسه . . أجابه بإنكليزية المتكسرة المثيرة للاشمئزاز : - لا . . لا . . لا . . هذا غير مسموح . . بإمكانك التحدث مع الإدارة يا سيدي . . - التفت إليها . . عاد ليجلس إلى جانبها على السرير . . لفها من كتفيها بذراعيه . . همس : لا تخافي . . سأسعى جاهدا . . لن أغيب طويلا . . همست له بصوت أخذ بما بقي فيه من تجلد . . - أرجوك . . لا تتركني هنا . . ربت على كفها بيده الأخرى . . قبل رأسها . . وخرج مع الرجل وسمع المفتاح يدور في القفل من جديد . . وجد نفسه يصرخ بأعلى صوته غاضبا يحمله عملاقان كل من ذراع ويقذفان به إلى خارج المكان . . لم يعد يسمح له بالدخول . . على الإطلاق . . سأذهب إلى الشرطة . . سأفضح هذه العصابة ... سأخرجها بقوة القانون . . يجب أن أنقذها . . إنها تذبح . . أليس هناك قانون ! - اسمع مني أرجوك . . ولنعد لبلادنا بستر وسلامة ! ! - لا . . لا يمكن لقد وعدتها يا رضا ! ! - يا سيدي . . مالك ومالها . . من ضربها على يدها . . هي مسؤولة عن نفسها . . - من هذه الطفلة ! إنهم خدعوها يا رضا . . وعدوها بعمل ثم احتجزوها هنا . . ليس معها جواز سفر . . المجرمون . . عصابة تجارة الرقيق الأبيض هؤلاء . . سوف أفضحهم . . - يا حبيبي يا صاحبي ! ! أرجوك لا تورطنا في المشاكل . . . . إنها ليست من بعض أهلك . . لا ينقصنا إلا هذا والله ! ! عجبي ! ! - لن أصمت بعد الآن . . سأذهب للشرطة . . - يا عمي ! ! يا حبيبي ! ! هذا ( بزنس ) ضخم . . اسمع مني . . أكبر مني ومنك ومن كل أهلك . . قام بالفعل بعفوية بالإعلام عن ما شهده بنفسه . . تحدث بعفوية وعاطفة صادقة . . أظهر انفعاله برود ضابط الشرطة الذي جلس وراء مكتبه بلامبالاة , بشكل أكبر . . سمعه حتى النهاية . . ثم رد عليه بكلمة : - شكرا لك ! نزلت مثل دلو ماء بارد في منتصف شهر كانون - شكرا ! ما معنى هذا ! - سنتولى الأمر . . انتهى دورك أنت . . ( وكرر ) . . شكرا طوال الطريق إلى الفندق . . كان صاحبنا ذاهلا هادئ المظهر ولكنه , في داخله , كان يغلي بنار الحنق . . في الصباح الباكر لليوم التالي . . وجد نفسه في المطار يرحل إلى بلده بقوة القانون نفسه . . ظل يصرخ في وجه ضباط المطار . . الواحد بعد الآخر . . - لن أخرج قبل أن أنقذها . . لن أصمت بعد اليوم . . لو لم أصمت ذاك اليوم وأنا أرى العنكبوت يلف نسيجه في الخفاء على ضحيته المسكينة . . لأنقذتها حينها كانوا كالصخور الصماء . . وأخيرا . . عندما أيقن بإقلاع الطائرة . . أيقن أنه لم يعد باليد حيلة . . فوجد نفسه يغرق في الصمت من جديد . . ولكنه الآن صمت اليأس . غرق في أفكاره الحزينة . . آلمته صورتها المنكسرة نزف قلبه . . وبدأ يغوص في بئر عميقة . . استفاق فجأة على صوت يعلن وصول الطائرة إلى سماء بلاده . . ألقى نظرة من الكوة الصغيرة . . وجد الضياء يغمر جبالها ووديانها وسهولها وسواحلها . . فانبعثت شرارة أعادت أنفاس الحياة للأمل المحتضر في قلبه . . تنفس عميقا . . وحاول إدخال أكبر كمية ممكنة من الأوكسجين إلى رئتيه . . وبرقت في رأسه فكرة . . على الأقل . . لن أصمت بعد اليوم . . |
65 | culturecmar65.txt | culture | mar | بيستي ويلفورد : تقول إدويج دانيكات في ترجمتها الرقيقة : ( لقد جاءوا قبل الفجر عندما كان الندى محتضنا اوراق الشجر واخذوك بعيدا ) ومع ان الرواية تدور حول ( التعذيب ) الا ان الكاتبة لا تذكره حرفيا في اي من التسع قصص المترابطة التي تتألف منها الرواية بل تكتفي بالايماء اليه والتورية بكلمات اخرى للذين يقومون بالتعذيب الاب ومالك الارض والحلاق والرجل البدين والرقيب نلمح ذلك كله مع تتابع احداث القصة حول محاورها الثلاثة الوقت والمكان والذاكرة . اول ما نقابل في القصة هو حلاق يبلغ من العمر 65 عاما وهو رجل شديد الهدوء يعيش ويعمل في مدينة بروكلين اجبرته الظروف في نهاية المطاف ان يصارح ابنته ان الكوابيس التي كانت تهاجمه واثر الجرح العميق في خده الايمن لم تكن نتيجة عام امضاه في سجن هاييتي لانه ببساطة لم يكن الفريسة بل كان الصياد . لقد كان يعمل حارسا في فترة حكم الديكتاتوريين دوفالير وابنه وقاده حماسه ان يكون ابرز اقرانه في الثكنات العسكرية المشبوهة في كازيرنيز ديسالاينز وكما يذكر عنه كاتب الرواية الاصلي جاك أليكسيس انه اصبح محترفا في عمليات التعذيب . ولان الابنة ولدت في ايست فلاتبوسن فهي لا تعرف الكثير عن الاوضاع الغريبة المحيرة التي تعيشها هاييتي . وكان تساؤلها لماذا لم يعد والداها للزيارة لماذا لم يكن لهما اصدقاء لماذا لا يدعون احدا لزيارتهم ولماذا اختفى الحديث عن اي اقارب لهم في هاييتي والفتاة في ذلك تشبه الصحفية الشابة ( آلن ) في قصة ( ذا برايدال سيمسترس ) او خياطة الافراح حيث علمت آلن عن هاييتي من الخياطة ( بيتريس ) مالم تعلمه مطلقا من والديها فلقد عاشت بيتريس متنقلة من منزل مستأجر الى منزل اخر واستحوذ عليها فكرة ان الرجل الذي جلدها حتى أدمى قدميها ثم أمرها ان تمشي حافية في طرق مليئة بالقطران وكانت تتخيله امامها في كل بيت تذهب للسكن فيه وكأنه ينظر اليها ويراقبها . وتسألها آلن هل كانت متأكدة انه هو نفس الرجل عندئذ تصف لها بيتريس هذا التواصل الغريب بين سفاح يحميه قانون رسمي وبين ضحاياه وبنبرة الواثق تقول ان شخصا مثل هذا كان قد استحوذ على تفكيرك وانتباهك لن تخطئيه ابدا . واثر ذلك الكلام كثيرا على آلن وجعلها تدرك جيدا ان هناك اناسا قد لفت عباءة الحزن كل جزء في حياتهم . والرواية من هذا المنطلق تصور ذكريات هؤلاء ومشاعرهم واسرارهم واحزانهم وشعورهم بالوحدة وهي ايضا تجسيد حي لتاريخ سكان هاييتي الحديث . ولا تستخدم الكاتب دانتيكان الايماءات الاسمية كثيرا ( أي استخدام اسم يرتبط معناه بشخصية صاحبه ) فهي ترى ان الاسلوب غير المباشر قد يكون اكثر فائدة للقارئ وتظهر في الرواية صورا للاجنة الموتى في عمليات الاجهاض وكذلك الاطفال الذي يغرقون في سن مبكرة ومثل هذه الصور التي توحي بفاجعة مؤكدة . ومثل هذه المشاهد السينمائية تظل محفورة في ذاكرة القارئ . فصورة فرانكوا دوفلير مرتديا بذته وقبعته وحزامه المشدود وبجانبه بندقيته وهو يتحدث من شرفة قصر الرئاسة لمدة خمس او ست ساعات لا يجرؤ خلالها احد من الواقفين امامه على الحركة فمغزي قصة دانتيكات هو استعادة الذكريات فالطفل الصغير الذي يعيش في أحد احياء ( بورت او برينس ) المدقعة في الفقر والذي يرسله ( الصياد ) او بمعنى أدق ( الجلاد ) لكي يشتري له علبة السجائر يقوم بدراسة تاريخية وبعد ذلك بثلاثين عاما يصبح الاطفال الذين تم نفيهم خارج هاييتي الى الولايات المتحدة وبعد دراستهم للفن والادب الفرنسي يصبحون صحفيين ونجوما في السينما وممرضين ويكون اهتمامهم الاول منصبا على المستقبل مثل اقرانهم في كل مكان . وعندما غزا الجنود المارينز الاميركان العراق ومن قبلها افغانستان من الذي تذكر الاحتلال الاميركي لهاييتي من عام 1915 وحتى عام 1934 فهل كانت هناك نتائج ايجابية لهذا الاحتلال |
66 | culturecmar66.txt | culture | mar | استحلفك بالغوالي يا رجل ... . إلا أتيت معي ! ! ! ! ! - بالغوا لي أيها الأفاق وهل سيرضى عني الغوالي لو طاوعتك ! ! ! لكن رضا لمح شبح ابتسامة يخفيها صاحبه فأخطأ تفسيرها مما أطمعه في محاولة إقناعه ... سأريك أشياء تساوي عمرك كله ... . إنها فرصة لا تأتيك كل يوم . . ولا كل سنة حتى ... ولا كل عشر سنوات ... إلا مع عمك رضا ... تعال ... تعال ... ستدعو لي حتما ... - أو سأدعو عليك إن شاء الله ! ! ! ! ! ! - لماذا تسيء الظن بي دائما ! ! ! ! حرام عليك يا رجل ! ! ! ! ! رافقه هذه المرة بدافع الفضول . . أو ربما بدافع أشياء أخرى في نفسه خفيت عليه . . أقنع نفسه بأنه سيتفرج فقط صار يبرر لنفسه أنه يرغب بتجريب كل شيء في هذا العالم , حتى بسوقيته وبانحلاله . . كان رضا هذا يستجيب لعناصره البشرية بيسر وسلاسة . . أحب عفويته وصدقه مع نفسه . . رغم كل شيء . هذا السائق يعرف كل المحلات . . انفحه عشر دولارات وسيعاملك كملك ! ! - ما قصة العشر دولارات معك يا رجل ! هل صار العالم امتدادا لسوق الجمعة في قريتك ! شيء من هذا القبيل ! عرضت الفتيات على مجموعة الزبائن ... نهض من مقعده كالملسوع : إنها هي ! ! ! ذات الفتاة ! ! رضا أرأيت إذا اطلبها ! ! قادوه في ممر طويل معتم ... دخل إلى الغرفة بعد أن فتحوا له بمفتاح وكأنه سجن ! رآها ! ! كانت غارقة في عالمها ... البؤس يصرخ من كل قطعة فيها . . رغم كل ما فعلوه بها لتبدو جاهزة للعبة |
67 | culturecmar67.txt | culture | mar | أمعن النظر في عينيها . . غاص عميقا حتى وصل إليها . . لمعت عيناها ببريق ومض للحظات ثم استكانت لموت متأصل . . نظر حواليه . . المكان غارق في عتمة كئيبة . . اتجه ناحية الستائر . . جذبها ليفسح مجالا للنور والهواء بالدخول . . فاجأه الحائط الأصم يقف صلبا وراءها بغباء مثير للحنق . . انتابته قشعريرة مؤلمة . . عاد واقترب منها من جديد . . جثا على ركبتيه أمامها . . كسى وجهه بالحنان المتدفق مع نبضه . . أمسك بكفها . . فرد أصابعه المتشنجة . . قبل راحتها بتودد رحيم . . خرج صوته يرن بلحن التعاطف . . سألها : - ماذا جاء بك إلى هنا ! - لم ترد عليه . . رغم أنها كانت تنظر إلى وجهه مباشرة - رأيت صورتك . . كان يجب أن أدخل إليك . . لا تخافي . . لست كالآخرين . . أردت أن أفهم أهذا هو العمل الذي أخبرتني به ذاك اليوم ! ألم تقولي أنه كان وظيفة في مجال السياحة ! هل كنت على علم بنوعية العمل ! كان صوته يغلفه الرجاء بإلحاح . . لكنها لم تحرك ساكنا . . كانت مثل هذا الجدار الأصم وراء الستائر المخملية . . هل كنت على علم ! . . هه . . أجيبيني ! هل كنت على علم ! كان يزحف إلى صوته شيء من الغضب . . ربما لصمتها الذي أثار فيه مشاعر متضاربة . . وبعنف . . كانت عيناها تلمع للحظات ثم ما تلبث أن تخبو وتنطفئ . . أمسكها من كتفيها . . هزها : من الواضح لي أنك في سجن . . هل أنت سجينة 1 أجيبي أرجوك ... تقاطرت قطرات دمع في عينيها حتى تجمعت سحابة بدأت تفيض ثم تنهمر . . وجسدها كله ينتفض بين ذراعيه اللتين أحاطتا بها ورأسها على صدره . . بقيت متصلبة العضلات . . لم تلن . . لم تستسلم لأمانه المطروح بسخاء بقيت متشنجة بألمها وبأسها . . وخوفها . . ضمها بقوة أكبر هامسا : لا تخافي أرجوك . . لست هنا لأي غرض غير أن أراك وأعرف منك لماذا أنت هنا ! . . وكيف بإمكاني مساعدتك . . أرجوك . . تحول بكائها إلى نحيب ثم نشيج انخلع معه فؤاده أكثر . . أرجوك اهدأي ! ! ... أرجوك . . أرجوك ! ! ... وبعد عاصفة صارخة موجعة . . بدأت تهدأ وتستكين . . ثم بدأت ترد على أسئلته . . يقطع صوتها شهقات تخرج من أعماقها . . علها تخرج معها كل مخزون القهر والإذلال الذي تعرضت له . . لم تكن قصتها بالغريبة تماما عليه . . وربما توقعها منذ أول مرة صرحت له هناك في المطعم الصغير في بلدها ... أراد أن يحذرها . . لكنه قاوم ظنونه وحشريته الحمقاء آنذاك وصمت . . لماذا صمت ! . . لم يشعر في حياته بأكبر من الندم الذي يشعر به الآن . . وهل كان يتوقع أن يكون لكلامه حينها أثر فعال ! . . لم يكن متأكدا . . بل كان شبه متأكد من أنه خارج إطار الصورة . . ليس له يد في رسم أحداثها . . لكن لم لم يحاول شيئا ما ! . . ربما شعر أنه ليس معني بالأمر . . وأن تدخله سيكون سخيفا . . لو رماها كلمة ! ! لعلها نفعت آنذاك ! ! أحس بالإضافة إلى كل المشاعر المتناقضة المؤلمة بتناقضها بألم الإحساس بالذنب . . تسلل إليه بشكل خفي . . لم يعلن عن نفسه بوضوح ولكنه جثم على قلبه مثل غراب ينعق . . إنها تجارة . . شبكة مثل شبكة العنكبوت بدقتها وخبثها وإحكامها . . وشفافيتها . . ومثل شبكة الصياد بقوتها . . من أين تبدأ ! وأين تنتهي ! . . من يحرك خيوطها ! من يدري ! . . احتوى جسدها الصغير المنتهك في صدره . . وعدها بأن يحررها . . نظرت إليه برجاء يائس . . - أيتها الصغيرة . . ماذا تعرضت له حتى وصلت لهذا الحال ! قصت عليه نتفا متشردة من قصص ليال شتى وحيوانات متنوعة متفاوتة بالشراسة والدناءة والبهيمية . . لا . . لا . . لا . . مستحيل . . ماذا بقي منك أيتها الصغيرة على هذا الحال لم يتوقع أن ينقذ غير حطام شوهته عاصفة هوجاء . . ولكنه قرر بإصرار . . ضغط على الجرس . . سمع صوت المفتاح في الباب . . أطل الرجل الذي قدم به بوجه محايد أثار فيه الرغبة في لكمه حتى يتورم وينزف . . قال له : أريدها أن تخرج معي ! ! وأشار إليها برأسه . . أجابه بإنكليزية المتكسرة المثيرة للاشمئزاز : - لا . . لا . . لا . . هذا غير مسموح . . بإمكانك التحدث مع الإدارة يا سيدي . . - التفت إليها . . عاد ليجلس إلى جانبها على السرير . . لفها من كتفيها بذراعيه . . همس : لا تخافي . . سأسعى جاهدا . . لن أغيب طويلا . . همست له بصوت أخذ بما بقي فيه من تجلد . . - أرجوك . . لا تتركني هنا . . ربت على كفها بيده الأخرى . . قبل رأسها . . وخرج مع الرجل وسمع المفتاح يدور في القفل من جديد . . وجد نفسه يصرخ بأعلى صوته غاضبا يحمله عملاقان كل من ذراع ويقذفان به إلى خارج المكان . . لم يعد يسمح له بالدخول . . على الإطلاق . . سأذهب إلى الشرطة . . سأفضح هذه العصابة ... سأخرجها بقوة القانون . . يجب أن أنقذها . . إنها تذبح . . أليس هناك قانون ! - اسمع مني أرجوك . . ولنعد لبلادنا بستر وسلامة ! ! - لا . . لا يمكن لقد وعدتها يا رضا ! ! - يا سيدي . . مالك ومالها . . من ضربها على يدها . . هي مسؤولة عن نفسها . . - من هذه الطفلة ! إنهم خدعوها يا رضا . . وعدوها بعمل ثم احتجزوها هنا . . ليس معها جواز سفر . . المجرمون . . عصابة تجارة الرقيق الأبيض هؤلاء . . سوف أفضحهم . . - يا حبيبي يا صاحبي ! ! أرجوك لا تورطنا في المشاكل . . . . إنها ليست من بعض أهلك . . لا ينقصنا إلا هذا والله ! ! عجبي ! ! - لن أصمت بعد الآن . . سأذهب للشرطة . . - يا عمي ! ! يا حبيبي ! ! هذا ( بزنس ) ضخم . . اسمع مني . . أكبر مني ومنك ومن كل أهلك . . قام بالفعل بعفوية بالإعلام عن ما شهده بنفسه . . تحدث بعفوية وعاطفة صادقة . . أظهر انفعاله برود ضابط الشرطة الذي جلس وراء مكتبه بلامبالاة , بشكل أكبر . . سمعه حتى النهاية . . ثم رد عليه بكلمة : - شكرا لك ! نزلت مثل دلو ماء بارد في منتصف شهر كانون - شكرا ! ما معنى هذا ! - سنتولى الأمر . . انتهى دورك أنت . . ( وكرر ) . . شكرا طوال الطريق إلى الفندق . . كان صاحبنا ذاهلا هادئ المظهر ولكنه , في داخله , كان يغلي بنار الحنق . . في الصباح الباكر لليوم التالي . . وجد نفسه في المطار يرحل إلى بلده بقوة القانون نفسه . . ظل يصرخ في وجه ضباط المطار . . الواحد بعد الآخر . . - لن أخرج قبل أن أنقذها . . لن أصمت بعد اليوم . . لو لم أصمت ذاك اليوم وأنا أرى العنكبوت يلف نسيجه في الخفاء على ضحيته المسكينة . . لأنقذتها حينها كانوا كالصخور الصماء . . وأخيرا . . عندما أيقن بإقلاع الطائرة . . أيقن أنه لم يعد باليد حيلة . . فوجد نفسه يغرق في الصمت من جديد . . ولكنه الآن صمت اليأس . غرق في أفكاره الحزينة . . آلمته صورتها المنكسرة نزف قلبه . . وبدأ يغوص في بئر عميقة . . استفاق فجأة على صوت يعلن وصول الطائرة إلى سماء بلاده . . ألقى نظرة من الكوة الصغيرة . . وجد الضياء يغمر جبالها ووديانها وسهولها وسواحلها . . فانبعثت شرارة أعادت أنفاس الحياة للأمل المحتضر في قلبه . . تنفس عميقا . . وحاول إدخال أكبر كمية ممكنة من الأوكسجين إلى رئتيه . . وبرقت في رأسه فكرة . . على الأقل . . لن أصمت بعد اليوم . . |
691 | culturecmar691.txt | culture | mar | بغداد ( الوطن ) : الشاعر نوفل أبو رغيف من مواليد مدينة النعمانية في الكوت التي تحتضن ضريح المتنبي حصل على العديد من الجوائز وشارك في العديد من المهرجانات وصدر له ديوانيان الأول ( ضيوف في ذاكرة الجفاف ) عام 1998 والثاني ( مطر فززته الحرب ) وله ديوان ثالث سيصدر قريبا وهو أحد أعضاء الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق وعضو في الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب يرى أن الاحتلال وخيمته المشؤومة استفز لغة الشعراء وجعل قصائدهم تأريخا يمثل هذه المرحلة من عمر الأدب العراقي التقيناه وكان الحوار الآتي : كيف تجد واقع الشعر العراقي في ظل الاحتلال والفوضى الأمنية وتفاقم مشاكل العراقيين مع كل الفوضى والسلبيات المتفاقمة تحت خيمة الاحتلال المشؤومة يمكن أن نجد واقع الشعر في العراق على وجه أفضل فهذا الشعر الذي لم تتضح حتى اللحظة ملامح ولادته الجديدة صار الآن يستشرف لنفسه أفقا آخر بعد أن كاد اليأس يشل أحلامه ويكبح طموحاته القديمة وككل المفاصل الحياتية الأخرى تمر الثقافة بمخاض عسير من شأنه أن يفرز غثا كثيرا لابد أن ننتظر زواله . هل قال الشعر العراقي ما يستحق أن يقوله في مواجهة الاحتلال على غرار ما فعله الفرنسيون ضد الاحتلال الألماني في الحرب العالمية الثانية والأسبق ما فعله العراقيون في مواجهة الاحتلال البريطاني . . شعرا نعم . . لقد تشكلت قصائدنا التي استفز لغتها صخب الاحتلال وأصبحت تأريخا لهذه المرحلة من عمر الأدب العراقي أما هل أن الشعر العراقي قال ما يستحق أن يقوله أم لا . . فذلك يستدعي إجابة غير مستقرة لأن مفهوم الاستحقاق نسبي ويختلف من ذات إلى أخرى فرؤية الشاعر وقناعته بذلك قد تنسحب إلى نص بعينه يرى هو أن هذا النص استطاع أن يفي القضية حقها . . وربما على العكس . . والذي يجعل المعادلة أكثر عسرا هو التحول الكبير الذي يتلمسه المثقف أكثر من غيره في كل كيانات ومكونات الشخصية العراقية بعد عقود من الكبت والحذر والمحاصرة والتأجيل والقلق . . فقد انقلبت اللوحة رأسا على عقب وبدأ الإنسان يعثر على بقاياه التي صار يفتش عنها في انقاض الحروب وحين كان مصرا على أن يجدها وبينما هو يشرع في ترميم وإعادة تشييد الصروح الإنسانية والفكرية والعقائدية . . كان هناك ما ينغص هذا الإحساس الجديد كلما مرت دبابة على تراب الوطن الغالي وكلما نبحت مجنزرة في شوارعه الأبية وكلما كان القرار يتطاير على ألسنة الغرباء . كيف تفسر صمت العديد من شعراء العراق الذين كان لهم صوتهم في ديوان الشعر العربي لا يزال المشهد ضبابيا ولا يزال الحكم على الشعراء بالصمت متسرعا فاللحظة الشعرية عبارة عن رحلة قدرية نسافر فيها عندما يجيء أوانها لوحده ولا أظن أوانها قد جاء على أننا لا ندري ما إذا كان شعراء العراق الذين تركوا بصماتهم واضحة على خارطة الشعر العربي قد صمتوا فعلا أم أنهم امتلكوا تلك اللحظة القدرية سيكون القادم أكثر قلقا ومنذ الآن سنبدأ صمتا أطول إزاء ما سنعلنه ولابد أن نتدبر في هذا ( الموشور المبلل بالحروب ) وليس هذا الصمت الذي اختاره البعض للقصيدة ونحن منهم . . إلا ما يجب أن يكون لينضج الموقف على درجة واحدة من القلق . هل الصفحات الأدبية الخالية . . أنصفت واقع الشعر العراقي لا شك أن الصفحات الثقافية والأدبية التي نشهدها مع الصحافة الجديدة لم تنصف واقعنا الشعري . . ولا أظن أن هذه الصفحات حملت ما كان الماضي بانتظاره . . نعم . . اختلف الحوار واختلف الأسلوب الصحفي وبدت الحرية أكثر وضوحا مع الكلمة الجديدة إلا أننا مازلنا في المسافات التي تلتف حول الشعر ولسنا بصدد قصيدة تستوقف القارئ أنا شخصيا أدخر العديد من قصائدي التي أزعم أنها تقع في المقدمة لعدم قناعتي بنشرها في هذه المناخات الثقافية اللامستقرة وما المغزى وما الفائدة في نشر نتاج أو منجز إبداعي لا يأخذ حقه ولا يلقى ما يتوقعه لنفسه من صدى . . المثقفون عموما والشعراء خاصة بحاجة إلى أن تراجع بعض الصفحات نفسها وتعيد ترتيب أوراقها وتشدد على غربة الأسماء والنصوص وتنبه إلى أدنى حقوق الشاعر التي تمنحها الصحافة إياه في مساحات أخرى من هذا العالم . . مع الاعتزاز ببعض الصفحات التي تعتني بنفسها كثيرا ولكنها تعاني من ضيق ذات اليد . ما هو موقفكم من التصنيفات الجديدة ( أدباء الداخل وأدباء الخارج ) إن إيجاد مصطلح ( أدباء الداخل وأدباء الخارج ) من أبرز ملامح النظرية التي تتبنى تجزئة وتقسيم الهوية الوطنية للإبداع ونسعى لأن يتشظى خطاب المبدع العراقي في محاولة لترسيخ الفرق بين أدباء كتب لهم أن يؤسسوا تجاربهم خارج حدود المكان وبين آخرين كان قدرهم أن يتقاسموا وجع البلاد وهمومهم وانتظارها على الجميع أن يعوا ذلك . وما أحوجنا إلى العمل على خلق طقوس تمنح كلا الطرفين فرصة الاقتراب من بعضهما واستثمارها يدعم ذلك لأنهما ينتهيان عند أفق واحد . بماذا تفسر الانقطاعات الحالية بين شعراء بغداد والمدن العراقية الأخرى هذه الانقطاعات نسبية جدا ولها علاقة بعدم استقرار الشعراء بعد على اختيار أماكنهم في الصفحات الجيدة في الصحافة الجديدة وتوزع المتلقي بين هذا الكم الكبير من الصحف بالإضافة إلى انتشار ( الصحافة الفيدرالية ) إذا جاز التعبير مما جعل الكثيرين يكتفون بالتواصل مع القريبين منهم أما الانقطاعات الكاملة فهي غير موجودة فمثلا أدباء الناصرية والبصرة والموصل وكربلاء وواسط والنجف والحلة وغيرهم يتواجدون باستمرار في اتحاد الأدباء لاسيما ( الأربعاءات ) وفي شارع المتنبي ( مقهى الشابندر ) و ( حسن عجمي ) ويحضرون المؤتمرات والمنتديات خصوصا ( المنتدى الثقافي الإسلامي ) ويشهدون عروض المسرح والمهرجانات الشعرية ويتحركون بنشاط وإصرار وهاهي الجهات الثقافية في بغداد تحتفي بالعديد من مبدعي المدن العراقية . لماذا هذا الطغيان الواضح لقصيدة النثر في الصفحات الأدبية والثقافية لعله من الأولى أن يوجه هذا السؤال إلى محرري هذه الصفحات الثقافية لأنهم هم من ينتصرون لهذا الشكل الفني في الكتابة الشعرية . . وقد تكون هذه المسألة من ضمن أساسيات سياسة الجريدة التي تروج لها وتتبناها أما نحن فلسنا نجد مبررا كافيا أو إجابة وافية على هذا السؤال فكأن الجميع هرعوا لنصرة قصيدة النثر ربما إحساسا منهم بحاجتها إلى ذلك رغم أن ( قصيدة النثر ) لم تخلق لنفسها شعراء يحملون هويتها بقوة سوى بعض الأسماء القليلة التي لا تستطيع الثقافة الصحفية أن تكررهم وحدهم مع أن المشهد الشعري قد قدم أسماء عديدة تكتب قصيدة العمود الجديدة وبحساسية مختلفة وتكتب قصيدة التفعيلة التي تمتلك خصوصيتها . . ومع اعترافنا بأن كثيرا ممن يكتبون الشعر الموزون هم عيال على الشعر والشعراء إلا أن ذلك ليس بالمطلق أو العموم نحن نرى أن يكون المعيار جماليا وإبداعيا صرفا . . ألم يكن شعراء العمود في الزمن الأول يتقاسمون المواقع بحيث يستقر القسم الأكبر في اللاوجود وضياع الموهبة والمراوحة عند لقطة لا تتعداهم بينما يشغل القسم الآخر مواقع يستحقها في الوسط الشعري والثقافي بما يكتبه من نصوص محملة بالفرادة والإحساس العالي باللغة وقدرة التحكم في صناعة التميز الشعري من خلالها في عالم القصيدة . |
692 | culturecmar692.txt | culture | mar | تبدأ اليوم بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلة بمحافظة ظفار ورشة عمل في مجال الصلصال يحاضر فيها الفنان التشكيلي العراقي المعروف عبد الحميد الزبيدي والتي يشارك بها العديد من أعضاء الجمعية في محافظة ظفار . تهدف هذه الدورة إلى شرح المبادئ الأساسية في تعامل الفنان مع مادة الصلصال مع توضيح كيفية تشكيل العمل الفني بهذه المادة مع عرض لأهم الأعمال وأهم الفنانين الذين تعاملوا مع مادة الصلصال ولن تقتصر هذه الحلقة على الجانب النظري بل سيكون للجانب العملي الجزء الأهم فيها حيث سيكون لكل مشارك عدة أعمال ربما ستعرض في معرض مصغر لاحقا . اهمية هذه الدورة التي تستمر اسبوعين تنبع من كون المحاضر من أهم النحاتين العرب إضافة الى كونه رساما شهد له العديد من النقاد العرب بعبقرية أعماله فعبد الحميد الزبيدي عمل في عدة مواقع واقام عدة معارض بعد تخرجه من كلية الفنون الجميلة ببغداد عام 1977 فهو رئيس لقسم النحت بمعهد الفنون الجميلة ببغداد حتى عام 2001 وعضو نقابة الفنانين العراقيين وعضو جمعية التشكيليين العراقيين وعضو بالجمعية العمانية للفنون الجميلة شارك وأقام العديد من المعارض أهمها معرض النحت العراقي المعاصر بالأردن ومعرض مختارات من الفن العراقي المعاصر بباريس وبينالي الشارقة ومعرض الدارسين بإيطاليا أثناء دراسته للنحت في روما ومعرض مهرجان بابل ومعارض يوم الفن وأغلب المعارض في جاليريهات بغداد كما نال عبد الحميد الزبيدي العديد من الجوائز في مسيرته الابداعية كالجائزة الأولى في مجال النحت في مهرجان بابل الدولي عام 98 وجائزة الإبداع الكبرى في مجال النحت عام 96 وجائزة وزارة الثقافة والإعلام بالعراق وتقتني العديد من المؤسسات والشخصيات أعمال عبد الحميد الزبيدي في فرنسا وبلجيكا وهولندا والنرويج والسويد ولندن وألمانيا كما قام بتنفيذ العديد من الجداريات في بعض الدول . شارك في هذه الحلقة العديد من الوجوه التي ستحاول أن تستقي المعلومة والمعرفة خلال مدة إقامتها حيث سيشارك بها كل من أسماء آل كليب وأماني الفقيه وآمال باسعد وميادة سعيد ريحان ومنى العمري وبهية الطاهر ونور المرهون وعمان خميس نصيب وهيفاء الرواس وسلامة مصبح ومليار بنت خير الله ودلال الحاج وسناء أمان وسالم المرهون وعمر أحمد المرهون وحمود العميري وحمد المعشني وفيصل فرج الله ومروان الكثيري وباسم اليافعي ونداء آل كليب . تأتي هذه الورشة ضمن اهتمام الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصقل مواهب الفنانين التشكيليين وهي نموذج للحلقات التي دأبت الجمعية على إقامتها على يد الفنانين المتخصصين من داخل السلطنة وآخرين من خارجها حتى يستفيد الفنان من الخبرات المتنوعه في مختلف المراحل المختلفة كم أنها حافز للشباب من أجل إبداع متواصل وهمة متقدة . |
693 | culturecmar693.txt | culture | mar | باريس ( اف ب ) : بعد العرض الاول في باريس وقبل اسبوعين من عرض ثان تعرض فيلم كتاب الحدود للفلسطيني سمير عبدالله والفرنسي جوزيه ريناس لهجوم شديد من قبل الاطراف المؤيدة لاسرائيل في فرنسا وخصوصا في تولوز جنوب فرنسا حيث يعرض اعتبارا من 25 مارس الحإلى . وقد دعت هذه الاطراف الى شراء ثلثي مقاعد القاعة للتحكم في مجرى النقاش الذي ستشارك فيه مندوبة فلسطين الدائمة في فرنسا ليلى شهيد ولزرع الفوضى في القاعة كما ظهر في دعوة نشرت على الانترنت في تولوز . وفي باريس حيث افتتح العرض الاول الاربعاء بحضور الكاتب الفرنسي كريستيان سالمون شهدت القاعة نقاشا بعد عرض السابعة مساء وهو نقاش سيستمر لمدة خمسة اسابيع بشكل شبه يومي طوال فترة عرض الفيلم . ويشارك في النقاشات مع الجمهور عدد من الباحثين والمؤرخين والفنانين والكتاب من آفاق مختلفة . ويتبع الفيلم على مدى ساعة ونصف الساعة خطى ثمانية من الكتاب الدوليين زاروا الاراضي الفلسطينية وتحديدا رام الله بالضفة الغربية حيث كان الشاعر محمود درويش محاصرا في مارس من عام 2002 وانتهوا الى المطالبة بقوة دولية لحماية الشعب الفلسطيني . وينتمي جميع الكتاب . . الفرنسي كريستيان سالمون والاميركي راسل باكز والنيجيري حامل نوبل ويل سوينكا والبرتغإلى جوزيه ساراماغو والصيني بي داو والجنوب إفريقي بريتن برايتنباخ والإسباني خوان غويتسيلو والايطإلى فانسين كونسولو الى الاتحاد الدولي للكتاب الذي كان محمود درويش من اعضائه المؤسسين عام 1993 . ورافق وفد الكتاب الثمانية في رحلتهم في الاراضي الفلسطينية كل من المؤرخ الفلسطيني إلىاس صنبر وممثلة السلطة الفلسطينية في باريس ليلى شهيد . وقد سعى الكتاب عبر هذا التحرك الى اظهار تضامنهم مع درويش نفسه وايضا مع الشعب الفلسطيني ليس فقط عبر الكلمة وانما ايضا عبر التواجد مع هذا الشعب على ارضه قبل الشهادة على واقعه . وعبر معارضتهم الصارخة لاعمال العنف التي كانوا شهودا عليها في المدن والمخيمات وامام اشجار الزيتون التي تقضي الجرافات الاسرائيلية على مظاهر الحياة في عروقها كما جاء في الفيلم يؤكد الكتاب الثمانية أردنا أن نستمع وان نسمع اصواتا مختلفة في غمرة الحرب صوت الكتاب والفنانين والجامعيين وكل هؤلاء الذين يحضرون المستقبل . ويقوم الفيلم في مجمله على هذه العبارة التي اطلقها الكتاب بعد عودتهم من الرحلة التي نشرت مراحلها ايضا في كتاب رحلة إلى فلسطين الصادر بالفرنسية ولغات اخرى . واستطاعت صورة الوجع الفلسطيني التي بدت اقرب الى تراجيديا يونانية كما صورها الفيلم ان تعكس بشكل صارخ واقعا فلسطينيا غالبا ما لا يصل الى العالم الا عبر رؤية متحيزة . والفيلم عبارة عن مدونة سفر التقطت لحظات مؤثرة متناثرة في زوايا رحلة الكتاب واحاديثهم وملاحظاتهم . الرواة هم الكتاب انفسهم وشهاداتهم تأتي بالصينية او البرتغإلىة او الاسبانية . . ولا تعود اللغة مهمة امام ما تحمله العبارة من ادانة ورفض كل على طريقته . . فالكاتب الصيني يحكي الرحلة ببساطة ودقة ومرح دفعت الجمهور للضحك في صالة العرض مرارا بينما تبدو قصائد محمود درويش محرك الفيلم . في احد المشاهد يقول احد الفلسطينيين وهو يمسح دموعه امام زيتونة مقطوعة هذا كل ما بقي لي بينما يقوم في عمق الصورة عامل مدني محاط بحراسة مشددة بقطع اشجار الزيتون بمنشار كهربائي . وحين تتسع زاوية العدسة في الكاميرا يكتشف المشاهد عمق الماساة في مساحة اشجار الزيتون المقطوعة والارض المقلوبة . تعرفون إنه الجدار يقول الفلسطيني ويسمع صوت كاتب يقول إنه تذويب المشهد ويتابع الصوت يقولون إن الجغرافيا تساعد أساسا على القيام بالحروب . في فلسطين الحروب تقام للمساعدة على تخريب الجغرافيا . والكتاب كانوا على طبيعتهم ولم يفعلوا اكثر من اطلاق العنان لمشاعرهم امام الدمار الهائل الذي حل بالمكان والانسان . رام الله التي كانت المحور يلفها الظلام شيئا فشيئا مع باقي القرى حولها بينما تظهر القدس من بعيد قبل ان تلتمع اضواء الكشافات في مستعمرة اسرائيلية قريبة ليطلق الكاتب كريستيان سالمون عبارة الاحتلال يعطيك حق أن تقرر ما يضاء وما يتم اغراقه في الظلام . |
694 | culturecmar694.txt | culture | mar | الدوحة ( اف ب ) - قالت الفنانة اللبنانية ماجدة الرومي ان ظاهرة الفن الاستهلاكي الهابط تشكل جزءا من مؤامرة وهجمة شرسة على العالم العربي ترمي الى تفتيته والقضاء على هويته . واوضحت ماجدة الرومي في مؤتمر صحفي مساء الخميس على هامش مهرجان الدوحة الثقافي الثالث ان تتفيه الفن العربي جزء لا يتجزء من المؤامرة ( . . ) وانا مؤمنة ان العالم العربي يتعرض لعملية تفتيت في كل النواحي . وتحدثت عن الاصوات العظيمة التي لا تستطيع الوصول الى الجمهور واخرى لا قيمة لها تصل وتتجرأ على التعليق على ام كلثوم وفيروز ولاحظوا ان الجزء الاكبر من شركات الانتاج والاعلام تسوق لهذه النوعية من الفنانين حتى اصبح الفن الجاد الملتزم عكس التيار . وعبرت عن اسفها لانقلاب الوضع الذي كان سائدا في عصر العمالقة حيث كان هناك فنانون مبتذلون لكن بوجود الكبار لا تشعر بوجود المبتذلين . واكدت ان الاعداء يريدون تصوير العرب وكانهم اناس همهم السلطة والجسد والمال واذا اضفت التطرف من كل طائفة تكتمل الصورة . وتساءلت من المستفيد من اظهارنا على هذه الصورة طبعا عدوك معروف و لا يحتاج الامر ان تكون ضليعا في السياسة لفهم ما يجري دون مزيد توضيح . وعلقت في هذا السياق على نوعية من اغاني الفيديو كليب تركز على ابراز مفاتن المطربة اكثر من صوتها . وقالت هذه ظاهرة مؤلمة جدا ( ... ) نحن متمسكون بعادات وتقإلىد محيطنا العربي ولا افهم بأي عقلية تسمح اسر عربية لبناتها بالقيام بذلك . وتابعت : لا بد ان نكون بالمرصاد للفن المبتذل لنعدل الكفة حتى لا يعود هناك خطر على الاجيال التي تتعرض حإلىا الى عملية تسطيح لتفكيرها . ورأت ماجدة الرومي ان الحكام العرب لا يحسدون على المراكز التي يتولونها في هذه المرحلة ( ... ) كل الدنيا فيها تيار معاكس للمركب ( العربي ) وانا اصلي حتى يسلم المركب وتنجو الدول العربية من هذه الهجمة الشرسة . وأقامت ماجدة الرومي مساء أمس الجمعة حفلا في اطار المهرجان . |
695 | culturecmar695.txt | culture | mar | بقلم هدى ابراهيم : باريس ا . ف . ب : تحمل جميع لوحات الفنان اللبناني فؤاد نعيم في معرضه الباريسيترحال عنوان هذا الترحال مرقما وهي تحاول تشكيل صورة الكائن موزعة في المكان او هي ترسم ظله . افتتح المعرض مساء امس الاول في غاليري كلود ليمون وفيه مجموعة اعمال حديثة للفنان يعود اقدمها الى نحو عام انجزها خلال فترة اقامته في باريس الى حيث انتقل ليستكمل عمله في الحقل الاعلامي . اذا كانت بعض اللوحات المعروضة تنهض بشخوص تهم في الاتجاهات الاربع داخل خانات يتربع شكلها في قلب اللوحة فان هذه الشخوص البدائية تبدو دائمة الحركة متنقلة في أجنحة المكان منشغلة سائرة وهي قد تتجاور من دون ان تتلاقى . الانسان في لوحتي ليس بداية إنه نهاية بقايا انسان . الانسان يبدو وكانه امحى من لوحتي وبقي ظله يقول فؤاد نعيم لوكالة فرانس برس مصححا تسمية بدائية ويضيف : الانسان في لوحتي نتيجة تفجر انطباعي وهو كلما تقدم امحى . اما عن سبب اختياره لعنوان المعرض : ترحال فيقول نعيم لدي شعور داخلي قوي جدا انطباع يومي يزداد اكثر فاكثر ان العالم كلما ازداد تواصلا ازداد عزلة . هذه العزلة تخبو وراء لوحة حافلة حاشدة تكاد تكون مكتظة مختبئة او مدفونة داخل اطار بلون التراب المتشقق على الحوافي في عالم يطغى عليه البني . ويوضح نعيم تطور عمله على اللون بالقول : في باريس دخلت الوان فاتحة اكثر الى عملي مع ان الضوء هنا اقل ومع ان الضوء كان كثيرا في بيروت فان لوحتي كانت بينة اكثر . الحاجة لاستخدام هذه الالوان داخلية لا تفسر . وتبدو لوحات الفنان اللبناني مألوفة وكأن الناظر اليها قد رآها من قبل وله معرفة سابقة بها وقد يكون ذلك ناتجا عن عفوية اللغة المستخدمة ووحدة التشكل النابعة مباشرة من الاحساس ومن اندفاق الحالة الشعورية . اللوحة تأتي نتيجة الصدفة والضرورة يقول نعيم : وكل لوحة هي مفاجأة للفنان نفسه . تحت بساطتها الظاهرة تخبئ لوحة نعيم لونا متراكما معقد التكوين يابسا كيباس التراب بنيا مسطرا يطلع من بين اضلاعه اسود صغير يعمق من وجوده ويحتويه وتأتي الالوان الاضافية بعض الازرق والاحمر والاصفر وغيره لتكسر من صلابة الالوان الاصلية وانتظامها فتوسع المساحة وتغنيها وسط الاطار الذي يظل بنيا . يتحول الكائن في اللوحة الى نوع من تعويذة سحرية يتوارى خلفها الانسان الاصل وهو ينسرب كطيف او ظل لكن روحه تنتصب باستمرار خلف المتشعب الخانات والموزع بين علامات مألوفة مثل تلك التي يمكن العثور عليها على جدار كهف . فؤاد نعيم يرسم ملامح الذاكرة في حياة تبدو مساحات الامل فيها محصورة او مؤجلة او هي خارج فضاء اللوحة التي تستعير في بعض مناحيها علامات هيروغليفية كالعين واخرى كاليغرافية تستنجد بحروف معدودات . وتحمل الاعمال سحر وتألق العلامات التي تتوالى كإنشودة او كحرز وتتنقل بين الرؤية والرؤى في لوحة معتقة او لا عمر لها . كما ان كثافة الحضور والالوان في اللوحة قد لا تتيح الهروب للكائن الجوال بل هي تحصره داخل المساحة المحددة وحيث لا مفر . كأن الترحال يخضع الزمن لمقياسه الغريب بل كأنه يضيعه في بقعة ما . يسقطه من حسابه . ويزيد من الاحساس بأن هذا الوجود قائم خارج الزمن تعاقب طبقات الاكريليك اللونية طبقة فوق طبقة وفق منطق محكم وغير سهل مما يعكس العالم التعبيري الداخلي للفنان الذي يؤكد ان هندسة اللون ترتكز على تقنية حرفية . ولا تخلو بعض لوحات نعيم المعروضة من معالم القلق الذي يتبدى بوضوح في لوحة ترحال 14 وحيث يظهر الانسان واقفا في ثلاث خانات لكنه مربوط كمومياء بلفائف الكتاب او واقفا على ارجل مطوية غير قادرة على حمله . وكما الانسان تتحول المدن كذلك الى اطياف تتوارى ويبقى منها نوافذ البيوت مضاءة في سواد المساحة حيث يتابع الانسان الرجل وحيدا معظم الاحيان ترحاله المكتوب عليه كفريضة ابدية منزلة ليس منها مفر . هل هي الحتمية التي يوضع امامها الكائن تلك تتبدى في اللوحات ام هي الحلول التي يبتكرها لاختراق تلك الحتمية |
696 | culturecmar696.txt | culture | mar | القاهرة كونا : تعتبر منطقة خان الخليجي بحوانيتها المختلفة متحفا شوارعيا عملاقا مفتوحا ليل نهار في القاهرة القديمة للسائحين ليشكل في مجمله مركزا للجذب السياحي لرؤية ما ابدعه الفنان المصري من مصنوعات وصياغات 0 وخان الخليلي من اشهر الاحياء الاثرية الاسلامية في مصر ويعتبر مقصدا مهما للسياحة المصرية حيث يشتمل على الحرف التقليدية والتراثية والبيئية باعتبارها احد اهم الموروثات الثقافية والحرفية المصرية . ومازال هذا المكان يحتفظ باصالته مثل صناعات الحفر على الخشب واشغال الارابيسك اليدوي وتطعيم الخشب بالصدف والنقش على النحاس والفضة والتماثيل والتمائم الفرعونية واخرى خاصة بمشغولات الرسم على اوراق البردي والزجاج الملون والمشغولات اليدوية من الحلي والعقود وكذلك المطرزات 0 وذكر زوار انهم يفضلون مشاهدة المنتجات المصرية الاثرية كالمصنوعات الجلدية والفضة والعطور الشرقية المركزة وغيرها والجلوس في المقاهي الشعبية ليتذوقوا شراب الكركديه والشاي بالنعناع وشاي الكشري وغيرها من المشروبات التي يشتهر بها المصريون 0 وقال تاجر لبيع الاحجار الكريمة في الحي يدعى المهندس احمد شاكر لكونا ان المحل ورثه عن اجداده منذ حوالي 120 سنة حيث يبيع احجار الفيروز والاماديتس والزمرد والروبي والياقوت والعقيق والمرجان وغيرها من الاحجار الثمينة وعن الفضة التى تشتهر بها مصر قال احد ملاك المحلات الموجودة في خان الخليلي ويدعى حسين سنوسي ان عمر المحل اكثر من مائة سنة مضيفا ان صناعة الفضة في مصر تلقى رواجا كبيرا من جميع السائحين 0 واوضح سنوسي ان السياح العرب لاسيما الخليجيين يفضلون السلاسل والاسوار والحلق وغيرها من الاكسسوارات الفضية للمنزل فيما يفضل السياح الاجانب المشغولات الفرعونية 0 ويختلط كل هذا التراث العريق بروائح الدكاكين ومخازن العطارة بالعطور الطبيعية من بخور ومسك وعنبر وجوزة الطيب والاثنتي عشرة زهرة الفرعونية ومنها ما ينسب لملوك مصر وملكاتها توت عنخ امون ونفرتيتي وحتشبسوت ورمسيس الثاني وكليوباترا السادسة حسبما ذكر ابن صاحب احد محلات العطارة الموجود في خان الخليلي ويدعى محمد حسين 0 وقال حسين ان العطور الشرقية مصدرها الاساسي من الزهور مثل الياسمين والورد المصري والفل وزهرتي اللوتس والبنفسج مضيفا ان أسعار التولة تتراوح مابين 35 و 50 جنيها 0 وعن الجلديات الطبيعية التي يتميز بها الحي اوضح احد الباعة في الحي ويدعى محمد عزت لكونا انها تصنع من الجلد البقر وجلد الجمل مشيرا الى تنوعها لتشمل كافة المصنوعات مثل الشنط والاحذية والمحافظ النقدية واخرى مثل اكسسوارات المكاتب والمنزل 0 وهناك في خان الخليلي مقهى الفيشاوي الذي تمتزج فيه جميع الفئات والمستويات الاجتماعية المختلفة ويعتبر من اقدم المقاهي في تلك المنطقة 0 وذكر احد المسؤولين في المقهى لكونا ويدعى مصطفى ان المقهى تأسس منذ حوالي 240 سنة من قبل عائلة الفيشاوي الذين ورثوه ابا عن جد مضيفا ان شهرته جاءت من خلال التقاء الادباء والفنانين والشعراء فيه قبل صلاة الفجر مثل نجيب محفوظ وكامل امين وفريد الاطرش ومحمود المليجي وكمال الشناوي وفايزة احمد . واضاف انه حرصا من ادارة المقهى على ذكريات هؤلاء المشهورين فقد علقت صورهم في ارجائه لتكون ذكرى حميمة لا تنسى ابدا ويراها الزوار . يذكر ان كلمة الخان ترجع الى اصول تركية وتعنى الشارع الضيق المكتظ بالمحلات الصغيرة . |
7 | culturecmar7.txt | culture | mar | القاهرة ( الوطن ) : تبدأ يوم الخميس القادم الدورة ال 14 لمهرجان القاهرة الدولي لسينما الأطفال الذي يستمر حتي 11 مارس وتشارك في المهرجان 46 دولة بحوالي 167 فيلما ويبلغ عدد الدول العربية المشاركة في المهرجان لهذا العام 6 دول تشارك ب 49 فيلما من بينها 38 فيلما مصريا والملاحظة الأولي والمهمة للمشاركة المصرية في المهرجان هذا العام هي الانخفاض الحاد في عدد الأفلام المصرية . كانت الأفلام المصرية المشاركة في الدورة الماضية للمهرجان قد بلغت 79 فيلما وقد أثار ذلك تساؤلات الصحفيين في المؤتمر الصحفي الذي عقده الدكتور فوزي فهمي رئيس المهرجان أمس الأول والملفت للنظر ان الدكتور فوزي فهمي لم يملك اجابة عن أسباب انخفاض عدد المشاركة المصرية وطالب الصحفيين بالبحث عن اجابة للسؤال . ويبلغ عدد الأفلام المشاركة في المسابقة الدولية للمهرجان 17 فيلما من 14 دولة . والملاحظة الثانية التي تلفت الأنظار في مهرجان هذا العام هي الزيادة الكبيرة في عدد الأطفال المشاركين في لجنة التحكيم الدولية لهذا العام الذي يبلغ 83 طفلا من 16 دولة من بينهم 34 طفلا مصريا و 22 طفلا من أبناء الجاليات الأجنبية المقيمة في مصر و 27 طفلا من الخارج . وتعد مشاركة الأطفال في لجان التحكيم هي المرة الرابعة منذ بدء أعمال المهرجان . وتتضمن فاعليات المهرجان تكريم 7 شخصيات من بينهم الإعلامية سناء منصور والفنانة لبلبة والفنان التشكيلي حلمي التوني واسم المخرجة الراحلة مني أبوالنصر واسم المخرج الراحل الفريد ميخائيل والمخرج اللبناني كريم دكروب واليونانية اثنيا ريكاكي رئيس المركز الأوروبي لأفلام وبرامج الأطفال التليفزيونية . كما تتضمن فاعليات المهرجان إقامة 9 ندوات عامة بالاضافة الي الندوات اليومية المصاحبة للأفلام ولأول مرة تشارك منظمة الصحة العالمية في المهرجان حيث قررت منح جائزتين من جوائز المهرجان ويشارك في المسابقة الرسمية للمهرجان فيلم مصري واحد هو ممر الزمن للمخرج محمود حنفي وتدور أحداثه في اطار من الخيال العلمي حول سفر طفلين الي القرن 23 حيث يدور الصراع الأزلي بين الخير والشر والمعرفة والجهل . |
740 | culturecmar740.txt | culture | mar | برعاية ( الوطن ) : المهرجان المسرحي يتواصل بجامعة السلطان قابوس 2 الأحد القادم . . افتتاح سوق صحار الأدبي 2004 بكلية التربية بصحار 3 3 ليلة استثنائية شعرية موسيقية غنائية لادونيس ونصير شمة في مهرجان الدوحة الثقافي الثالث 4 التشكيلية اللبنانية سامية علوة في عالمها : منحوتات ولوحات على عتبة الرؤية 5 التشكيلية السورية سهير السباعي : لوحاتي إجابات غير تامة لحزن دفين ورغبة مرجوة في التغيير 6 مقاربات 7 حبر على ورق 7 1 2 1 برعاية ( الوطن ) : المهرجان المسرحي يتواصل بجامعة السلطان قابوس |
741 | culturecmar741.txt | culture | mar | كتب ماهر الزدجالي والحسن الصبحي : استكملت ليلة الأمس فعاليات المهرجان المسرحي الثالث بجامعة السلطان قابوس والذي ترعاه ( الوطن ) بعرض مسرحية محاكمة الشيطان لكلية التربية بنزوى ويحكي النص عن معركة الانسان مع الشيطان وكيف يمكن للإنسان أن يتغلب عليه وما هي الأسباب التي تمكن الشيطان من نشر الشر بين الناس والمسرحية من تأليف وإخراج سالم بن سليمان المسروري . هذا وتقام مساء اليوم مسرحية فيلم هندي التي تعرضها كلية الهندسة بجامعة السلطان قابوس وغدا تعرض كلية الشريعة والقانون مسوحيتها وأشرقت الشمس على المدائن ويختتم المهرجان يوم الأربعاء بعرض قادم من دولة الإمارات العربية المتحدة . يقول عيسى الخروصي من كلية التربية بنزوى احد المشاركين في مسرحية محاكمة الشيطان انه يلعب دور حارس في المسرحية التي أشارك بها لاول مرة على خشبة المسرح واعتبرها فرصة ممتازة لي للوقوف أما الجمهور وفي الحقيقة اكتسب الكثير من هذه المشاركة منها الإحساس بجو المسرحية وكيفية التعامل مع الأشخاص والحوار المسرحي والاخراج المسرحي واكتسبت خبرة لابأس بها في مجال التمثيل وطموحي في المستقبل أن أواصل في هذا المجال وأتمنى أن نحظى بقبول الجمهور في المسرحية التي نقدمها . ويقول أمير الاسماعيلي أحد الممثلين في المسرحية : ان دوري هو محام وتعتبر هذه أول مشاركة لي على مستوى الكلية ولكنها ليس المشاركة الأولى لي حيث سبق أن شاركت في عدة مسرحيات في المدرسة وطموحي في النهاية ان اصبح مشرفا على جماعة المسرح في المدرسة وان أخرج مجموعة من الشباب في التمثيل وفي المجال المسرحي وبالنسبة للصعوبات التي أواجهها فانه لا توجد صعوبات باستثناء بعضها من قبل الأهل وقد استفدت من هذه التجربة بشكل كبير في مجال الإخراج المسرحي والتمثيل وكيفية التعامل مع الجمهور على خشبة المسرح . ويقول قاسم اليعقوبي من كلية التربية واحد المشاركين في المسرحية : أمثل شخصية الحارث في المسرحية ولكن هوايتي الأولى هي كتابة المسرحيات فقد تقدمت بعدة مسرحيات وكنت في البداية اقدم نص المسرحية من تأليفي ولكن في اللحظات الأخيرة تراجعت لاني أحسست ان مستوى النص وهو محاكمة الشيطان أقوى وطموحي ان أعمل نصوصا مسرحية وأشارك بها وبإذن الله سأشارك بنص مسرحي في الأسبوع الثقافي الخامس بكلية التربية . ويقول سالم بن سليمان المسروري مؤلف ومخرج مسرحية محاكمة الشيطان ان المسرحية تدور فكرتها بين الشر والخير والفكرة هنا لماذا نحمل الشيطان كافة أخطائنا ولماذا يتمكن الشيطان منا في الأعمال السينة وهنا تبدأ القصة بأشخاص يحلمون بالشيطان وانهم قدموا الشيطان الى المحاكمة وكانت بعص الصعوبات قد تزامنت الاستعدادات للمسرحية وذلك بسبب ارتباط الطلاب بالدراسة وأضف إلى ذلك إن الطلاب من أماكن متعددة ولكننا تغلبنا على كل ذلك وقد أخرجت وألفت مجموعة من المسرحيات من قبل وأنا عضو في مسرح الشباب بنزوى المنطقة الداخلية وطموحي القريب هو ان أنشر كينبا صغيرا عن المسرح والمسرحيات التي قمت بتأليفها وهناك بعض الأفكار والمسرحيات الجديدة في المستقبل . |
742 | culturecmar742.txt | culture | mar | صحار من مريم الفارسي : تنطلق مساء الاحد القادم بكلية التربية بصحار فعاليات سوق صحار الأدبي 2004 والذي سيستمر خلال الفترة من الحادي والعشرين وحتى الثالث والعشرين من الشهر الجاري حيث سيرعى حفل الافتتاح معالي الشيخة عائشة بنت خلفان السيابية رئيسة الهيئة العامة للصناعات الحرفية . وتستضيف الكلية في حدثها هذا من أبرز الأسماء على الساحة الشعرية والأدبية أكد بذلك الدكتور عبدالغفار بن محمد الشيزاوي عميد الكلية ورئيس اللجنة التحضيرية لسوق صحار الأدبي 2004 حيث قال بأن الكلية سعت الى تنظيم هذا السوق سنويا بعد النجاحات التي حققها خلال الأعوام السابقة مؤكدا بأن اللجنة التحضيرية للسوق لهذا العام وضعت نصب أعينها ان يكون هناك تجديد واستقطاب لأسماء لامعة على صعيد الشعر الفصيح والنبطي والقصة القصيرة والنقد حيث سيستضاف في هذا السوق شعراء وأدباء وقصاصون من داخل السلطنة وخارجها أبرزهم الشاعر العماني ابو سرور والشاعرة العراقية لهيب عبدالخالق وغيرهما . وأضاف الدكتور عبدالغفار الشيزاوي بأنه ستكون هناك معارض على هامش السوق منها معارض للكتاب ومعارض للحاسوب وأخرى للشركات الصناعية والتجارية ومعرض لارشيف صحار . |
743 | culturecmar743.txt | culture | mar | الدوحة من سالم الرحبي : شهد مهرجان الدوحة الثقافي الثالث مساء امس ليلة استثنائية شعرية موسيقية غنائية لادونيس بمصاحبة عازف العود نصير شمة وبالاشتراك مع الفنانتين المصريتين مي فاروق وريهام عبدالحكيم حيث اكد نصير شمة قبيل الحفل انه في قراءته الموسيقية لادونيس حاول ان يقف عند احواله ومشاعره كشاعر وكشخص . ويضيف نصير شمة : حاولت ان اعيد من خلال الموسيقى ايجاد مشاعر الشاعر لحظة الكتابة ولهذا كان يلزم ان اقرأه قراءتين متوازيتين كتوازي شعره نفسه قراءة تهتم بالسمع وتأخذ منه الاحساس الجمالي بالايقاع وبالحالة التي ترسمها الكلمات والمشاعر التي تثيرها هذه الكلمات وقراءة تهتم بأعمال العقل للوقوف عند الابعاد الفلسفية الجمالية والفكرية في كتابات الشاعر . ويقول نصير انه وجد مفتتحا لخيال يعبر عن نفسه بالفكر فالشعر عنده كموسيقي اداة جديدة تقف بين عالم من الشعر الخالص وعالم اخر مواز من الفكر الخالص ايضا ومن هذا كان علي ان احاول عبر الموسيقى ان انقل عالمين متقاربين ومتباعدين في آن واحد . وبالرغم من ان عالم الفكر يبدو احيانا كموج موسيقي عالما جامدا وقال : ما حرضني في شعر ادونيس على التأليف الموسيقي هو احساسي من خلال قراءته بالتتابع الزمني فقراءتي له تجعلني اشعر بأزمان متناقضة تتصارع فيما بينها فالثوب المعاصر للقصيدة يضم ازمانا مختلفة فقد تبدأ من ماض سحيق وتنتقل الى ذاكرة الطفل لنراها في ذاكرة الشاعر الان ولحظته المعاصرة فحركة الازمان هذه اعطتني حرية التحرك بين مقامات موسيقية مختلفة ومن هنا كنت ادندن عند قراءتي للقصيدة متنقلا من مقام لاخر ملاحقا نبض القصيدة وهي تعبر من الحاضر الى الذاكرة ومن الذاكرة الى المستقبل وبالعكس . كما شهد المهرجان امس الاول الامسية الغنائية للفنانة ماجدة الرومي التي اقيمت على مسرح فندق الريتز كارلتون بقطر حيث قدمت مجموعة من اغانيها المتنوعة ومزجت بين الجديد والقديم من خلال وصلة غنائية ممتعة حيث طلت بصوتها الدافئ الطالع من ارز الفرح والمعطر بزرقة السماء ولازورد البحر . وسيشهد المهرجان اليوم حفلا للفنان مارسيل خليفة صاحب مشروع التواصل مع الموسيقى العربي والذي استلهم جذور وينابيع الفن والموسيقى الاصيلة لسيد درويش وابناء جيله من المبدعين في بدايات القرن الماضي ومن تبعهم وصولا الى موسيقى واغ |
744 | culturecmar744.txt | culture | mar | الكويت من انور الجاسم : النحت والرسم في قارب واحد ... سامية علوة فنانة ونحاتة لبنانية وتأخذنا الدهشة حينما نجد هذه الجرأة لفنانة عربية ونتساءل من واقع دهشتنا . . هل ارادت علوة ان تسقط قناعاتها التشكيلية والنحتية فوق اللوحة وعمل المنحوتة . تقول سامية عن هذا الاسقاط : يعود رسوخ الفكرة إلى ازمنة بعيدة ربما استطيع اختصارها في كلمات . دراستي في عاصمة عربية هي القاهرة وحياتي هناك طيلة اكثر من عشر سنوات شاهدت خلالها حضارة قديمة هي حضارة الفراعنة . الفن الفرعوني شمولي يدفعنا إلى التأمل وفي نفس الوقت استطيع ان اقول ان المقارنة بين حضارتين الفرعونية والفينقية جعلت عنصر المقارنة يواكب كثيرا من ظنوني . . فعراقة الامكنة والتواريخ الهمتني افكارها ورأيت الجرأة والحرية والتنوع وبالتالي اصبح انعكاس الاشياء واردا وسكن داخل ذاتي وجعلني املك ادوات الانطلاق إلى جانب ان الفنان الصادق هو جزء من حرية العالم والمكان والزمان فليس غريبا ان تنمو داخلي لغة الاسقاط الحضارية وتشكل قناعاتي الفنية . |
745 | culturecmar745.txt | culture | mar | مسميات وتجريد ذاكرة على الحائط الانكسار هدوء الحزن هي بعض من مسميات لوحات سامية علوة وفضلا عن لغة التجريد الملونة بلغة الطبيعة تقول علوة عن هذه الاختيارات والتجريد الفني : اللون يدفعني إلى الموضوع وحينما تظهر حالة الاكتمال الفني تستيقظ نهائيات الموضوع مطعمة باللون بل بالالوان مجتمعة لترسو اللوحة على عتبة الرؤية . المسميات هي جزء من الواقع المعاش ومن الالهام الفني الذي اراه في طبيعة الحياة حولي واحيانا تأتي المسميات من اعماق الفنان وهي جزء من العمل واحيانا عندما تضيع معالم الاسم تكون اللوحة بلا اسم ومن دون عنوان . التجريد يتواصل مع الفكرة فالتجريد القديم مدرسة اسسها رواد لاشك في اعمالهم وما تركوه وراءهم . الفن المعاصر ينحو باتجاه واقعية الاشياء سواء ان كان رسما للطبيعة أم رسما لموضوع او حالة فنية ينتج عنها عمل . الواقع المعاصر يقول : ان الفن هو الفن وما عدا ذلك من صنع تاريخ الفن التشكيلي فضلا عن ان الحداثة الفنية التشكيلية هي اللوحة بموضوعها والوانها وما تصبو اليه من مضمون من صنع الموهبة الفنية والحياة والاخرين والابداع الحقيقي هو التنوع ولغة الابهار والتفرد . |
746 | culturecmar746.txt | culture | mar | دمشق من وحيد تاجا : احتضنت صالة ( السيد ) في قلب العاصمة السورية مؤخرا معرضا تشكيليا لافتا للفنانة السورية المغتربة سهير السباعي ضم عشرين لوحة من اعمالها تحت عنوان ( المرأة ... حقائق واقاويل ) . الفنانة السباعي قدمت معرضها الفردي الاول هذا بكلمات قالت فيها : ( منذ وجدتني في المجتمع الاميركي وانا أتساءل : كيف استطيع ان اظل قريبة من جذوري , بصفتي انثى قادمة من الشرق في اللوحات التي احققها اطمح الى ان اقدم اجابات عن استفسارات صارمة تخص العلاقة الازلية بين الرجل والمرأة في عالم يسيطر عليه الرجل , فاتساءل عن مكانة المرأة فيه , فاراها تارة ماكرة تستغل نضجها الانثوي لتحقيق مآربها ( التفاحة الحمراء ) , وتارة اخرى تنقصها الحيلة والتجربة الدنيوية فهي غارقة في عالم التأمل ( التفاحة الخضراء ) , وفي معرضي هذا اردت ان اقدم المرأة في لوحاتي بلا قشور , ان اجعل منها ( امرأة عالمية ) , وقد اعمد الى استحضار ماضيها , من خلال ما في اللوحة من الاشياء وما تشف عنه خلفيتها , وامزجه بالحاضر , تاركة للمتلقي حرية التفسير والبحث عن المعنى , انها اجابات غير تامة لحزن دفين ورغبة مرجوة في التغيير . والفنانة المغتربة سهير السباعي من مواليد مدينة ( حلب ) عاصمة الشمال السوري , في الحي المسمى ( سيف الدولة ) , . . والدها هو الاديب والروائي فاضل السباعي . . وخالها الفنان التشكيلي لؤي كيالي . . وذلك ما حبب اليها المطالعة والرسم . درست الفن التشكيلي في الولايات المتحدة الاميركية , حيث شاركت في معارض جماعية عدة في لوس انجلوس , وفي وطنها , دمشق وحلب . على هامش المعرض التقيناها وكان هذا الحوار حول البدايات والمواضيع والالوان واثر الغربة . . وتطرق الحديث الى ( المرأة والتفاحة ) التي كان لها نصيب الاسد في اللوحات العشرين التي تم عرضهنا في الصالة . هل يمكن إعطاؤنا لمحة عن البدايات . . وما الذي شدك إلى الفن التشكيلي تحديدا لايغيب عن البال ان التربة التي تنشأ فيها البذرة لها كل التأثير في النبتة التي تشق طريقها نحو النور . كان في بيت الطفولة كتب و وفيه تدور أحاديث عن الادب والفن , فأبي كاتب روائي فتحت عيني وانا اراه يلتزم الجلوس وراء طاولته والى جواره المكتبة العامرة بالكتب , وخالي الفنان التشكيلي لؤي كيالي الذي لفت الانظار انذاك بابداعاته المتميزة . . ان طفلة تنشأ في هذه البيئة , يتوقع لها ان تصبح إما كاتبة وإما فنانة , واذكر انه عندما كان الخال لؤي يرى بنات أخته الصغيرات يرسمن يقول لأبى : عندك بنات رسامات بالجملة ! فيستجيب أبي للدعابة ويقول : ( وليس بينهن من تلوث اناملها بحبر الكتابة ) كانت تلك العبارة من أبى تنم على احتجاج صغير , ولكنه يقول أيضا : إن الإبداع هو الإبداع سواء تجلى في اللوحة , أو في الكلمة , أو سرى عبر النغم ) . حياتك في الغربة كيف انعكست على أعمالك . . فكريا . . وتقنيا يمكن القول ان ( الترحال ) معلم صارم للانسان , وللفنان ايضا , فمع دخول عالم جديد يأتي اكتشاف قوم جديد بكل ما يحمله افراده من افكار ومبادئ وأمزجة مختلفة , وهذا يفتح عند المغترب باب المقارنة على مصراعيه , وهنا يكون عليه ان يستفيد من هذا الاختلاف والتباين , إن كان فنانا , فينتج عملا غنيا تتفاعل فيه ميزات خاصة . . ذلك ما اطمح الى ان اكون اديته في مجموعة اعمالي في معرضي . وهذه حالة الفنانة الفلسطينية المقيمة في لندن ( منى حاطوم ) والفنان السوري المقيم في فيينا ( عمر حمدي ) , وقد حققا شهرة تجاوزت حدود الوطن العربي وبلغت العالمية . المرأة هي العنصر الاساسي , او العنصر الوحيد , في لوحاتك العشرين المعروضة . . لماذا وما الذي تريدين قوله من تأكيدك على المرأة في اغترابي في الولايات المتحدة , الذي تجاوزت مدته العشرين عاما كنت خلالها ادرس الفنون في الجامعة واعمل كذلك في مجال تصميم الازياء , كان لابد من ان تستلفت انتباهي المرأة في المجتمع الذي استظل سماءه , والمجتمع ان كان متقدما انعكس ذلك على المرأة والرجل وان كان متخلفا اخضع المرأة لاملاءات المجتمع الذكوري فجعلها تكتفي بهامش من الحرية هو مايمنحها اياه , فكان اختياري موضوع المرأة في لوحاتي هذه امرا طبيعيا , وكان مقصودا , لكوني امرأة شرقية تعيش في خضم ( مجتمع غربي ) واقامتي الممتدة في اميركا مكنتني من ان ارى , وبعينين مفتحتين , ماينقصني من ثقافة وما استطيع اكتسابه منها . أمر آخر اريد توضيحه : إن لوحاتي هذه تشكل اطروحة تتخايل حول المرأة واعتقد ان من النادر ان تتمحور لوحات فنان يقدمها في معرض واحد حول اطروحة واحدة ولكني اديت ذلك مقتدية بوالدي الذي يقدم لجمهوره في كل مجموعة قصصا تتمحور حول اطروحة واحدة : الطفل والطفولة في ( رحلة حنان ) والانسان المضطهد في ( حزن حتى الموت ) والمرح الممزوج بالسخرية المرة في ( الابتسام في الايام الصعبة ) على حين جرى كتاب القصة على ان تحتوي كل مجموعة لهم على قصص مختلفة لايجمع بينها سوى انها صدرت عن كاتب واحد . وعبارة ( المعرض الاطروحة ) قد تذكر بالفنانة التشكيلية ( فريدا كاهلو ) التي اشتغلت طوال حياتها على اطروحة واحدة أواطروحتين اثنتين لم تتجاوزهما دارتا حول علاقتها العاطفية التي كانت متأزمة مع زوجها ( دياغو ريفيرا ) من جهة . . ومن جهة اخرى حول معاناتها من مرض مزمن شل حركتها فجاءت اعمالها الفنية كلها لتدور حول هذين المحورين حتى وفاتها سنة 1954 . لهذا وان عندي ( اطروحات ) سوف تظهر في كل معرض من معارضي القادمة ان شاء الله . التفاح في اعمالك يأخذ احيانا اللون الاخضر واحيانا اللون الاحمر . . مع الاشارة الى غلبة التفاح الاحمر ... ما الدلالة على ذلك في التجليات , التي راودتني وانا اشتغل في هذه اللوحات خلال الاشهر الماضية اردت للون التفاحة ان يعكس وضع المرأة ضمن مجتمعها . فكأن التفاحة الحمراء تقول للمتلقي ان المرأة تعتمد على انوثتها لتحقيق طموحاتها , فمجتمعها يملي عليها ان تقوم بدور الاغراء راغبة او راغمة ! وأما التفاحة الخضراء , فترمز الى المرأة التي لك يكتمل نضجها الانثوي في نظر المجتمع , فهي ترفض لعبة الاغراء , وهي بالتالي في نظره متخلفة , لم تستطع ان تستوعب فروضه وإملاءاته ! ولماذا لون عيون النساء في اعمالك ملونة دائما , وبالتالي فهي بعيدة كل البعد عن العيون الشرقية . . بعضها ملون , وهذا يعني ان المرأة في لوحاتي , بألوان عيونها المختلفة , هي ( امرأة عالمية ) , تنتمي الى كل الجنسيات . في لوحة التي سميتها ( تحليق ) يلاحظ وجود منديل او مناديل على وجوه النسوة فيها يحجب عنهن الرؤية . . لماذا في هذه اللوحة تحاول النسوة ان يحلقن , أي باتجاه الاعلى , الاسمى , الانور . . واما المنديل فيعني ان الطريق امامهن طويل , ولايخلو من الوقوع في الخطأ ولكن - حسب قانون التجربة والخطأ - تأتي المعرفة . . اجل , فان بعد النوم تأتي اليقظة , والليل يليه النهار . ما مدى صحة القول ( إن المرأة تمارس الفن التشكيلي بحثا عن الحرية ) ولم لا نقول العكس : إننا نتوسل بالحرية طريقا إلى الفن والرواية والشعر والفكر أيضا , على أنه في حالة التضييق على الحريات العامة فإن هذه الفنون كلها تتلمس الطريق إلى التعبير بأساليب فيها قدر كبير من ( التقنية ) والحذر وتجنيح الخيال حتى مستوى الفانتازيا . هل ترسمين لوحاتك نقلا عن الواقع , أعني عن ( موديل ) او من وحي الخيال غالبا ما تشرق الفكرة في خاطري اولا , وتاليا يأتي تشكيل اللوحة , وهنا استنجد بما تحفظه الذاكرة وب ( اسكتشات ) احتفظ بها في دفاتري , التي احرص على الا تفارقني اينما ذهبت . وهنا انصح الفنانين المبتدئين بأن يحملوا معهم دفترا وإن كان صغيرا , حتى اذا عبرت في خاطرهم فكرة - والافكار تعبر الخاطر مثل شهاب - سارعوا الى تسجيلها قبل ان تضيع في زحمة المشاهد والحوادث والايام . كيف تختارين اسماء لوحاتك يفترض ان الاسم يدل على مضمون اللوحة معبرا عنه بشكل او بآخر , وفي اعمالي فان لاسم اللوحة مكانة خاصة , واختياره يتأتى احيانا مع اشراقة فكرة اللوحة في الخاطر , وأحيانا أخرى يأتي في اثناء تنفيذ اللوحة , وقد تستعصي التسمية عند بعض الفنانين فيتركون اللوحة دون اسم , ولو انني اميل دائما الى اعطاء اسم فهو بالنسبة لي يمثل هوية اللوحة او بطاقة التعريف بها الحزن صفة غالبة على المرأة في اعمالك الحزن . . ام انه وضعية المتأمل اني اريد للمتلقي ان يتساءل بينه وبين نفسه عما ترغب اللوحة في قوله , أملا في ان تكون هذه التساؤلات بداية للتغيير ! ماالذي يحفزك على الرسم . . ومتى ترسمين يثير اهتمامي ويحفزني ( الحالات ) التي يتعامل فيها الناس مع الاحداث , فانا استمتع بقراءتها ( تشكيليا ! ) على الرغم من ( الاقنعة ) التي البسوها وجوههم , فاحاول ان اعكس ما أقرأ , في لوحات ارسمها , ولاتنس الدراسة , والثقافة . . والموهبة التي اعتقد أنى اتمتع بقدر منها ! الى أي مدى تلعب الحالة النفسية للفنان دورا في تحديد الموضوع او اختيار الالوان من المؤكد ان للحالة النفسية الدور الاكبر في تحريك مشاعر الفنان , وكذلك الشاعر والكاتب الروائي وسائر المبدعين , نحو الشروع في عمل جديد . واعتقد ان الحدة في المشاعر النفسية ربما تصعب مهمة الفنان في أن ينجز عمله على الوجه الانسب , وكذلك اذا ماانتابته حالة من التراخي والجمود . اللون في اعمالك يتصف بالجرأة . . وبالمناسبة ماهي المواد التي ترتاحين في التعامل معها على صعيد اللون المواضيع التي تناولتها في لوحاتي العشرين اتسمت بالتوتر . لذلك وجدتني استخدم أحيانا الألوان الصريحة الصارخة رغبة مني في تلطيف حدة هذا التوتر الذي يتلقاه المشاهد . . أم أنني زدت في حدته ! وبالنسبة للمواد , اعترف باني لم اترك مادة من مواد التلوين الا استعملتها , فمن خلال التجربة يستطيع الفنان التعرف على حقيقة المادة والى أي درجة يمكنها ان تخدم غرضه . ولكني أدرج الالوان الزيتية في راس القائمة , ثم الوان الاكريليك . . ويمكنني القول ان اللوحة يتم تشكيلها من خلال المزايا التي تتمتع بها المادة نفسها . |
747 | culturecmar747.txt | culture | mar | ينقل د . ( محمد الحاجي ) في كتابه ( عولمة الإعلام والثقافة ) عن الأمير شارلز ولي عهد بريطانيا قوله : ( ان الغرب يسيء فهم طبيعة الإسلام فلا يزال هناك جهل كبير حول ما تدين به حضارتنا وثقافتنا للعالم الإسلامي إنه نقص نعانيه من دروس التاريخ الضيق الأفق الذي ورثناه فالعالم الإسلامي في القرون الوسطى من آسيا الوسطى إلى شاطئ الأطلسي كان يعج بالعلماء ورجال الدين و العلم ولكن بما أننا رأينا في الإسلام عدوا للغرب وكثقافة غريبة بنظام حياتها ومجتمعها فقد تجاهلنا تأثيره الكبير على تاريخنا ) . ولو أننا تحدثنا باستفاضة حول ما يكنه الغرب من عداء وسوء للفهم إزاء شعوبنا الإسلامية والعربية لما تجاوزنا مجرد الإساءة فقط فهذه الشعوب تمتلك أكثر الأسلحة الدعائية فتكا وخطورة والتي نقف أمامها عاجزين أو - لنقل - مستسلمين تماما رغم محاولاتنا الفاشلة لكشف الحقائق المخبأة خلف الكواليس ولا نظن بأن الغرب يجهل بالفعل ما تدين به حضارتنا وثقافتنا له فهناك الكثير من المستشرقين الذين بادروا بكشف كثير من الحقائق التي يحاول الإعلام الغربي تعتيمها وذلك من خلال إصداراتهم وبحوثهم الطويلة في العالم العربي لكن يبقى الإنسان الغربي تائها ومغيبا بين حقيقة هذه الإصدارات وبين ما ينقله كثير من المستشرقين الغرب أيضا الذين نقلوا تلك الصورة المحرفة عن العرب وعن الحضارة الإسلامية وهي ردود أفعال يصعب علينا تفسيرها فهذا العداء الذي يكنه الإنسان الغربي للإنسان العربي ونقصد المسلم تحديدا له تاريخ طويل حافل بحروب عدائية تثير الألم والسخرية في آن ولا تزال محاطة بنفس تلك العلامات الاستفهامية الخاوية التي يصعب تفسيرها كذلك ! ! ! ! . ولو تحدثنا عن الاستشراق والمستشرقين الذين أساءوا بالفعل للعرب أو الذين تعمدوا الإساءة لنا كعرب ومسلمين لاكتشفنا بأن ( الاستشراق ) هو أكثر السبل تحريفا للحقائق . وهناك كثير من كتابنا الذين تحدثوا حول هذه النقطة كالكاتب د . محمد الدسوقي - كمثال - والذي أثار مثل هذه النقطة في مجلة ( التوحيد ) وعما أسلفته من خصائص يشهد على أن هذا النشاط الاستشراقي كان من ورائه قوى متعددة توجه سياسته وتغدق عليه وثم كانت هذه المرحلة أخطر مراحل الاستشراق ففيها غزا العقول وبلبل الأفكار وقدم دراسات تناولت كل جوانب ثقافتنا وتاريخنا وأراد لنا أن ندرس تراثنا من منظور الفكر الكنسي ليرسخ الشعور الغربي بالفوقية والشعور الشرقي بعقدة الحقارة وإن الغربي أجدر من الشرقي بفهم تراث الشرق وثقافته فكانت تلك الدراسات المختلفة التي لا تغادر قضية من قضايا الفكر الإسلامي إلا عرضت لها وقالت كلمة فيها . لكن يبقى هناك كثير من الكتاب والباحثين الغرب الذين تساءلوا وناقشوا أسباب هذه العداوات والمكائد الغربية التي تتشعب مع تشعب التاريخ ضد العرب والمسلمين والتي كانت أبحاثهم تعج بأسئلة محاطة بعلامات تعجب واستفهام لا حصر لها ففيهم من قال بأن أبحاثه قد ولت ( على أن كلمتي ( عربي ) و ( مسلم ) تثيران ردودا عدائية يصعب معها على الجمهور أن يميز الحقيقة من الخيال وربما لم يتعرض أي شعب في العالم نتيجة ذلك إلى هذا المدى من سوء الفهم كما يتعرض ال 270 مليون عربي . كما قد يكون الإسلام الذي يعتنقه ما يزيد على بليون إنسان أكثر الأديان معاناة من جهل الآخرين للحقيقة ) . فهل يمكن أن نصدق بالفعل بأن المجتمعات الغربية تجهل حقيقة ما علمته الحضارة العربية له في وقت كانت فيه هذه المجتمعات غارقة في جهلها وتخلفها . وأن صورة الإنسان العربي هي تلك التي يتخيلها الغربيون بأنه مجرد بدوي راحل في صحراء قاحلة يجر خلفه قطيعا من النوق بحثا عن موطن للعشب والماء - ليس إلا - ! |
748 | culturecmar748.txt | culture | mar | بالإمكان تعريف أصحاب القراءات الجادة أنهم أولئك الذين اعتادوا على القراءة والحرص على ممارستها كفعل أساسي في حياتهم لا يرتبط بوقت الفراغ فقط يستمتعون بالانكباب على القيام بقراءة الكتاب من الغلاف إلى الغلاف وقراءة الصحف والمجلات والدوريات على مجرى عادة ثابتة في حياتهم قد رسخت في نظام الحياة لديهم فمنذ سن مبكرة ربما منذ صباهم ويفاعتهم استجابة لشغف الاطلاع وتدعيما وصقلا لموهبة أدبية تفتحت براعمها باكرا في سني الدراسة الأولى فواصلوا الطريق فيها طالما المسار تصادف أن يكون ممهدا لتصاعد هذا الشغف للاطلاع وتطوره ومضيه قدما لا تعترضه العثرات ولا تقطعه مشاغل الحياة وأعباء التزاماتها التي يجدا المرء في مراحل عمرية من حياته سواء في المرحلة المتوسطة من العمر حيث كل هم المرء أن يرسخ أقدامه في طريق الحياة ويصيب قسطا من النجاح بالمعايير العامة للنجاح طبعا أو في المرحلة اللاحقة حيث هو أقرب إلى أن يلج في عمره وفي المكانة من النجاح التي يفترض أنه حققها إلى الفترة من الحياة التي يكون مطالبا من قبل المجتمع ( التقليدي في طابعه ) باستحقاقات اجتماعية يضطر أن يلتزم بها دون إعفاء أو مهرب من ذلك وصولا إلى المراحل المتقدمة من العمر وقد فقد المرء الحماس في كثير من جوانب حياته أو أنها استقرت هذه الحياة وركنت بكسل إلى المألوف الحميم في تشابه عموم الناس وسوادهم فيه والعادي الذي يشترك كافة الناس فيه في قاسم مشترك يجمعهم ويجملهم في المكانة والمستوى ذاته سوى بعض فروق واستعدادات فطرية لا يعول عليها كثيرا في تجاوز هذا المستوى والمكانة النهائية الشاملة . إذا فالقراءة والانقطاع في أغلب الوقت لممارستها بشغف وإقبال كبيرين مع تطورها بفضل هذا الانقطاع للممارسة والإخلاص إلى قراءة نوعية في مجال بذاته من شتى مجالات الاطلاع والمعرفة والتدقيق في الاختيار بمستوى درجة الوعي التي استطاع القارئ المنكب على القراءة والمواضبة عليها نقول إذا قراءة بهذا الالتزام لممارستها والإخلاص الراسخين هي القراءة الحقيقية التي نستطيع القول عنها إنها بمثابة نهر متجدد في حياة الإنسان يفيض بالوعي والمعرفة اللذين يفيضان إلى تأسيس و بناء مثقف له القدرة على الانتقال من القراءة وبواسطتها إلى طرح الأسئلة حول واقع مجتمعه و الإحساس بعمق قضايا وهموم هذا المجتمع من حيث أن الثقافة الحقة هي ثقافة الأسئلة ومعايشة قلقها المعرفي والثقافي وصولا لتجاوز الثابت والمألوف والمكرس في الواقع الاجتماعي إلى فضاء استشرافي حلمه وموضعه الأثير المستقبل الذي هو بتعريف مستمد من وحي الحاضر : النتيجة والمحصلة للحاضر رغم أنه يبدو تعريفا في معناه خاذلا لعزائم ومخيبا لآمال كثيرة تضع ثقتها في الغد وتراهن عليه . لكن رغم ذلك اجزم أن هذا النوع من ( القراء الجادون ) قليل إلى درجة الندرة لصالح شريحة واسعة من القراء الذين اعتادوا أن يستمتعون بتميز تجاوز الأمية وفك طلسم اللغة كيفما اتفق في قراءة عامة اللغة الخبرية في الصحف اليومية زادها والعناوين والمنشتات الصحفية الصاخبة في المجلات السيارة مكمل هذا الزاد في الإقبال على بعض عناوين الكتب التجارية المفبركة حول موضوعات رائجة تعتبر وجبات سهله خفيفة وسريعة للقراءة العامة حيث القارئ الذي يقبل على ممارستها في دعة الكسول طالب التسلية وتزجية الوقت لا يثقل رأسه فيها دسامة في الموضوع عنوان الكتاب ولا جدية تذكر في التناول ولا هدف ولا معنى ولاحتى محتوى يذكر يسعى إلى إيصاله سوى التسلية المحضة التي تخدم لدى قارئ من هذا النوع هدف وغاية واحدة هو التخلص من الملل وسأم الوقت ورميه عن الكاهل . |
8 | culturecmar8.txt | culture | mar | روما كونا : المسرح الروماني الذي مازالت اثاره في معظم اطراف الامبراطورية حية يعني المسرح المحاط حيث يحيط المشاهدون بحلبة المسرح من جميع الجوانب حيث تقام عروض للمصارعة بين المصارعين وبينهم وبين الحيوانات الضارية . ويحيط البوديوم او الحاجز المرتفع بحلبة المصارعة التي تمتد المدرجات على جوانب الحلبة في ارتفاع على شكل القمع وهي مقسمة الى فصوص تؤدي الى كل منها بوابة تسمى المقييء حيث تفيض بالمتفرجين عند دخولهم وخروجهم وبكل مسرح روماني بابان رئيسيان يدخل من احدهما المتصارعون ومن الاخر يلقى بجثث من يسقط منهم وبجثث الحيوانات الضارية التي تشارك في العرض . وقد ابدع المهندسون الرومان ابداعا عظيما في تشييد الكولوسيوم بضخامة لم يعرف لها التاريخ سابق حيث يستوعب تصميم المسرح البيضاوي الشكل 73 الفا من المتفرجين بالدخول والخروج والحركة في سرعة ونظام فائق عبر اقواس الطابق الارضي الثمانين التي كانت ابوابا يؤدي كل منها الى درج يتصل بسلسلة من الممرات التي تقسم المدرجات وتؤدي الى كل منها ومن ثم الى المقعد المعين وباستثناء الاقواس الاربعة الرئيسية المتعامدة كانت بقية البوابات الثمانين المؤدية الى المدرجات التي تسمح بجلوس 50 الف متفرج مرقمة بارقام رومانية يحمل كل متفرج رقم المدرج الخاص به عبر المقاييء . ويرجح ان الامبراطور كان يستخدم البوابة الشمالية المواجهة للمقصورة الملكية لما يتميز به مدخلها من رونق بينما يستخدم القوم الابواب الثلاثة الاخرى ولم يكن مسموحا للمتفرجين بالخروج عن النظام الصارم في الحركة ما بين المدرجات التي تنقسم الى ثلاث فئات رئيسية لكل فيها مكانه المخصص ولم يكن سعر بطاقة الدخول ليحدد مكان كل متفرج بل كانت مكانته الاجتماعية هي التي تحدد في اي الاقسام يجلس حيث كان الدخول مجانيا فالاماكن الرخامية في الطابق الاول الاقرب من الحلبة كانت مخصصة لاعضاء السناتو مجلس الشيوخ لكل سيناتور مكانه الدائم محفور عليه اسمه اما الاقسام الاخرى الحجرية في الطابقين الثاني والثالث فكانت موزعة من اسفل نحو الحلبة الى اعلى حسب التسلسل الاجتماعي من الفرسان وحتى رعاع الناس بينما كان الطابق الرابع الخشبي المنفصل عن باقي الاقسام فكان مخصصا للنساء اللاتي سمح لهن الامبراطور اغسطس بالدخول الى المسرح . وكانت الواجهة مكسوة برخام الترافيرتينو الذي نزع في العصور الوسطى مخلفا الثقوب التي كان مثبتا بها وكانت جميع الاقواس مزينة بالتماثيل وتحت الصرح كانت توجد شبكة مجاري مائية ضرورية لجلب المياه لاعمال النظافة ولتصريف كميات المياه الضخمة التي كانت تغمر الحلبة في استعراضات بالسفن عبر نفقين دائريين متصلين بطريقة بارعة تسمح في حالة تعطل احدهما بتشغيل النفق الثاني تلقائيا وتغطي ارضية الحلبة الخشبية التي يجري اعادة بناء اجزاء منها طابقا تحت الارض يضم كواليس المسرح التي كانت تتصل بنفق يمتد خارج المبنى بمعسكر للمصارعين وهي مزودة بثلاثين مصعدا على اطراف الخشبة لرفع الضواري والمصارعين الى الحلبة . وان كانت العروض في البداية ذات طابع ديني الا انها كانت تمثل بالنسبة لعامة الناس فرصة للترفيه والتفريج عن شحنة العنف المختزنة في نفوسهم غير ان حضور الامبراطور المتأله سابقا ثم البابا الأسمى بعد ذلك لهذه العروض يضفي عليها مسحة من القداسة على اي حال وتنقسم العروض التي شهدها الكولوسيوم في تاريخه الاول والمسبوقة بالاعلانات التي كانت تشير الى الغرض من الاستعراض وعدد المتصارعين الى طائفتين رئيسيتين الاولى هي عروض المصارعة مونيرا الدموية ذات الجذور العقائدية تذكر بالقرابين البشرية وكان الرومان مولعين بها الى حد الهوس . ومنذ عرف شعب روما الاول مرة عام 264 قبل الميلاد عندما نظم الامبراطور ديشيمو يونيو بروتوس اول عرض لها بمناسبة تشييع جنازة ابيه عروض المصارعة الشرسة لم يجدوا عنها بديلا للتنفيس عن العنف الذي تأسست عليه هذه حضارتهم المهيمنة والطائفة الثانية من العروض التي استهوت الرومان واقدموا على مشاهدتها على حلبة الكولوسيوم كانت مطاردة الحيوانات المفترسة والمتوحشة فيناتيونس حيث كانت مناسبة لروءية هذه الحيوانات المستقدمة من اطراف الامبراطورية المترامية وللتمتع بمشاعر التفوق والجسارة . وكان ابطال هذه المصارعات عادة من طبقة الرعاع او من القتلة المحكوم عليهم بانتزاع حريتهم او بقائهم عبر المصارعة حتى اخر رمق على حلبة الكولوسيوم سلعة رخيصة في ايدي مقاولي المصارعين المختصين بتزويد العروض بهم ورغم شيوع رواية ان الكولوسيوم كان مسرحا لاستشهاد المسيحيين الاوائل الذين كان يرمي بهم الرومان بين انياب الحيوانات وسط صياح ونشوة المتفرجين في مشهد اعتادت السينما العالمية على تقديمه الا ان عروض المصارعية التي كانت تقام على حلبة المسرح الروماني الاعظم كانت بمثابة تنفيذا علنيا لعقوبة الاعدام . فلم يكن امام المحكوم عليهم كطعام للضواري مثلا وهي احد العقوبات التي كان الرومان اول من سن القانون يعمل بها اي فرصة للنجاة حيث كان يلقى بهم في الحلبة مقيدي الايدي بلباس ابيض رقيق بين انياب الحيونات المفترسة الجائعة اما الاكثر حظا من المحكوم عليهم بالموت الذين كانوا يحملون على عربات خاصة تتخلل الحشود فكانت لديه فرصة ان يلاقي وهو اعزل مجرد الايدي مصارعا متمرسا مدجج بالسلاح ولا مفر وحين يتمكن المصارع من الاجهاز على المحكوم عليه يجرد بدوره من السلاح لملاقاة مصارع مسلح اخر ليواجه نفس المصير المحتوم وهكذا حتى يسام المتفرجون في نهاية يوم مسرحي يبدا صباحا بمطاردة الوحوش ثم بتمثيلية تبدا في منتصف النهار لاسطورة يموت بطلها في النهاية ليبدا وقائع المصارعة القاتلة . وفي ظل عدم وجود اي دليل تاريخي ثابت حول ما شاع بتقديم المسيحيين الاوائل طعاما للوحوش في الكولوسيوم يفسر المؤرخون بهذه الطقوس الرومانية في تنفيذ احكام الاعدام حيث لا يستبعد ان يكون من بين المعدمين بهذه الطريقة مسيحيون ومع استمرار اختلاط الاساطير بالوقائع بعد اعلان الامبراطور قسطنطين عام 313 المسيحية الدين الرسمي للامبراطورية الرومانية وتوقف عروض مصارعة المونيرا لتحل محلها مصارعة الثيران التي يولع بها الاسبانيون حتى يومنا يبقى مسرح الكولوسيوم شاهدا مهارة الأنسان وقسوته واذا كان الامبراطور فلافيو اراد طمس تاريخ نيرون بمسرحه فقد استولى نيرون على اسمه الذي اقترن بالتمثال الذي اراد به الخلود وان كان الكولوسيوم يوم اقيم مذبحا للموءمنين بالمسيحية الاولين فهو اليوم قبلة لاحتفالات اعياد القيامة التي يوءمها بابا الفاتيكان سنويا امام الكولوسيوم . |
803 | culturecmar803.txt | culture | mar | هولندا ( الوطن ) : بعد الإقبال الكبير الذي حصل عليه المعرض العماني بمتحف الهواء الطلق الانجيلي بمدينة نايمخين الهولندية في الفترة من ابريل وحتى نوفمبر 2003 والذي افتتحه معالي مقبول بن علي بن سلطان وزير التجارة والصناعة والأميرة مارجريت شقيقة ملكة هولندا والنجاح الذي حققه المعرض في جذب أعداد كبيرة من الزوار من داخل هولندا وخارجها كالمانيا افتتحت سعادة السفيرة خديجة بنت حسن بن سلمان اللواتي سفيرة السلطنة في هولندا مطلع هذا الأسبوع معرض التراث العماني في لاهاي بحضور سعادة عمدة مدينة لاهاي فيم ديتمان ومستر ألدرياس فان آخت رئيس وزراء هولندا الأسبق ورئيس جمعية الصداقة العمانية الهولندية واللذين قدما عرضا عن السلطنة وتراثها العريق والنهضة التي تشهدها حاليا تحت قيادة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم . وكانت سفارة السلطنة في لاهاي قد سعت إلى البحث عن أماكن أخري بديلة لعرض محتويات المعرض ضمانا لاستمراريته خلال فصل الشتاء بعد أن أغلق متحف الهواء الطلق الذي تعرض فيه محتويات المعرض بشكل مستمر أبوابه أثناء موسم الشتاء . وتمكنت السفارة من الاتفاق مع مركز بوسكانت الكاثوليكي في لاهاي لاقامة المعرض العماني في كاتدرائية سان أنطونيو خلال موسم الربيع . ويضم المعرض العديد من معروضات التراث العماني من كتب ومخطوطات وأزياء وأدوات زينة تقليدية وقارب وصور وأشرطة فيديو وموسيقى ومواد تقليدية كاللبان والأطعمة والحلوى العمانية وغيرها من القطع الأثرية والأعمال اليدوية الرائعة . وفي حفل الافتتاح ألقت سعادة سفيرة السلطنة في لاهاي خديجة بنت حسن بن سلمان اللواتي كلمة أعربت فيها عن ترحيبها بالحضور وشكرها لمن ساهموا في إنجاز المعرض . وقالت إنه مما يسرنا رؤية مؤسسات في هولندا كمركز بوسكانت الكاثوليكي تعمل على توسيع نطاق فعالياتها لتستضيف معارض وندوات دينية وثقافية من مناطق أخرى من العالم وذلك في إطار الحوار بين الديانات والثقافات المختلفة الجذور وتدعو الى دعم جهود إقامة المجتمع المتعدد الثقافات . وأشارت سعادتها الى هدف إقامة هذا المعرض وهو تعزيز علاقة الصداقة القائمة بين السلطنة وهولندا ودعم الأصوات الداعية إلى الحوار بين الثقافات والحضارات المختلفة في العالم وتأكيد إمكانية تعايش كافة الشعوب والأمم في جو تسوده الحرية والانسجام والسلم . كما أشارت إلى المعروضات التي تعكس التراث العماني الغني وتعزز جهود بناء الجسور بين الحضارات المختلفة . كما تحدث في حفل الافتتاح عمدة بلدية لاهاي المستر ديتمان الذي أشاد بالعلاقات الممتازة بين السلطنة ومملكة هولندا داعيا إلى مزيد من العمل من أجل استمرار تطويرها ومشيدا بفكرة إقامة معرض للتراث العربي الإسلامي في مركز ثقافي مسيحي باعتباره مبادرة جيدة لبناء الجسور والأوصال بين الغرب والشرق والتي تأثرت كثيرا بعد أحداث 11 سبتمبر وأكد استعداد مدينته للتعاون من أجل مواصلة الحوار بين الحضارات والثقافات والأديان باعتبارها مقرا للعديد من المنظمات الدولية المهمة ومركزا دوليا متقدما للكثير من المؤتمرات والفعاليات الرامية إلى معالجة قضايا الإنسان والانسانية وشكر في نهاية كلمته سعادة سفير السلطنة في لاهاي والقائمين على تنظيم المعرض لاتاحتهم له الفرصة لتأكيد دعم مدينته لسياسة التعددية الثقافية وتعايش المجتمعات وأعرب عن رضاه لإقامة المعرض الذي وصفه بأنه مبادرة إيجابية جدا وغير عادية . كما تحدث في الحفل رئيس وزراء هولندا الأسبق ورئيس جمعية الصداقة العمانية الهولندية اندرياس فان آخت الذي أعرب عن أعجابه بالسلطنة قيادة وبلدا وشعبا وقال ان زيارته الأخيرة للسلطنة أكدت له صدق كل ما قيل وكتب عن جمال طبيعة عمان وتسامح أهلها وحكمة قيادتها مشيدا بحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم ودوره الكبير في إعادة بناء عمان والانتقال بها من العزلة والركود الى دولة عصرية تحظى بكل وسائل التقدم والازدهار وقال : ان ما تحقق خلال الأربع والثلاثين سنة الماضية من إنجازات سياسية واقتصادية واجتماعية في عمان أمر يعجز المرء عن وصفه . ودعا كل من لم يسبق له زيارة السلطنة بأن يزورها وسيجد فيها كافة محاسن البلدان الأخرى مجتمعة . فهي من ناحية النظافة والترتيب لا تقل درجة عن سنغافورة ومن ناحية الأمن والهدوء والطمأنينة تضاهي البلدان الاسكندنافية وهي بذلك تقدم للزائر كل ما يرنو إليه من أمن وهدوء واستجمام ومعالم تراثية وحضرية وطبيعية لا تحصى ولا تعد . وتناول المستر فان آخت أبرز محاور النهضة العمانية من اهتمام بالموارد البشرية وتجسيد للدور الحضاري للسلطنة وتنويع لمصادر الدخل وبناء للديمقراطية المستوحاة من ثقافة عمان وحضارتها وتقاليدها وسياسة مدروسة تكفل للسلطنة مكانتها الدولية المرموقة وإسهامها الفعال في تعزيز السلم والتعاون الدولي البناء ووصف السلطنة بالجوهرة الحقيقية . هذا وقد حضر حفل الافتتاح عدد من المشؤولين الهولنديين وبعض سفراء الدول المعتمدين لدى هولندا ومن بينهم سفراء دول عربية وإسلامية . وتجدر الإشارة الى ان المركز الكاثوليكي يسعى الى ان يكون محفلا للحوار بين الثقافات ودعم سياسة إقامة مجتمع الثقافات المتعددة وهي السياسة التي تتبناها الحكومة الهولندية وتدعمها العديد من مؤسسات ومنظمات المجتمع المدني في هولندا . |
804 | culturecmar804.txt | culture | mar | صلالة من نبيلة أحمد : احتفلت مؤخرا الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة بمقرها بافتتاح معرض للفنان جان دوفون تن وذلك ضمن البرنامج الاحتفالي بالاسبوع العالمي للفرنكوفينة حيث رعى الحفل سعادة عبدالله بن عقيل رئيس بلدية ظفار واظهرت اللوحات تأثر الفنان بحضارات ثقافة فرنسا اعقاب القرن الثامن والتاسع عشر هذا ويتضمن المعرض مجموعة رائعة من الصور الفوتوغرافية للمصور محمد العوائد والذي يعتبر احد طلاب المركز الفرنسي الى جانب عضويته بالجمعية فجاءت منه هذه المشاركة والتي يسرد خلالها صورة جمال الشروق والغروب في نفوسنا ويأتي هذا المعرض ايمانا من الجمعية بضرورة التعرف على حضارات العالم الاخرى وتبادل الثقافات وما زال الاقبال واضحا على المعرض الذي يقدم ابداعات فنية وجمالية مؤهلة للتواصل مع الملتقى . على صعيد آخر تستمر حلقة العمل المقامة بالجمعية والتي تختص بفن النحت بشكل عام والنحت بالصلصال بشكل خاص ويقوم بتدريب الاعضاء النحات عبد الحميد الزبيدي والذي بدأ الحلقة بمحاضرات نظرية توضح اعمال النحت بالصلصال وكيفية عمل قوالب لهذه الاعمال ومن ثم نسخها الى نسخة واحدة او عدة نسخ ثم تأتي التطبيقات العملية لهذه المحاضرات يتم فيها تعليم الطلبة وبشكل حي كل ما يلزم لعمل النحت بالصلصال . وفي ختام الحلقة سيقام معرض لعرض منتجات الاعضاء . |
805 | culturecmar805.txt | culture | mar | كتب - خالد عبداللطيف : تنطلق اليوم المساءات السينمائية الثقافية التي تنظمها الجمعية العمانية للسينما بالتعاون مع سفارة الولايات المتحدة الاميركية بمسقط وسينما الشاطئ والتي تشمل عرضين سينمائيين بحضور القائمين على اخراجهما وانتاجهما حيث يعرض في السابعة والنصف من مساء اليوم الاثنين الفيلم الاميركي ( عميل المحطة ) ويعقبه مناقشة مع كاتب ومخرج الفيلم توماس مكارثي ومنتجه روبرت ماي اما مساء غد الثلاثاء فيعرض الفيلم الاميركي ( ضباب الحرب ) ويعقبه مناقشة مع منتج الفيلم روبرت ماي . وقد فاز فيلم ( عميل المحطة ) بجائزة ( صنواس ) لعام 2003 كما اختير كأفضل فيلم وثائقي من اكاديمية السينما الاميركية وحصل على جائزة ( والدو ) لكتاب السيناريو كما فاز توماس مكارثي مؤلف ومخرج الفيلم بجائزة ( جون كاسا فيتس ) لاحسن سيناريو وتدور احداث الفيلم في قالب انساني حول قزم يعشق السفر بالقطار ويكون صداقات رائعة غير عادية . اما فيلم ( ضباب الحرب ) فقد فاز بجائزة احسن فيلم وثائقي بالاوسكار ويدور حول حياة روبرت ماكنمارا وزير الدفاع الاميركي الاسبق ويسبر اغوار سيكلوجية وتفكير صناع القرار الذين يرسلون الرجال الى الحرب . وتأتي هذه المساءات السينمائية الثقافية كما يشير المخرج سيف المعولي منسق الجمعية العمانية للسينما في سياق الفعاليات المتنوعة التي دأبت على تنظيمها الجمعية بهدف نشر الوعي السينمائي والتواصل مع حركة المشهد السينمائي وتقديم افضل وأحدث الافلام لمحبي الفن السابع وفي هذه المساءات السينمائية سيتم تقديم فيلمين من اهم الافلام الاميركية الحديثة كما تأتي دعوة كل من الكاتب والمخرج الاميركي توماس ماكارثي والمنتج الاميركي روبرت ماي ضمن حلقة التواصل التي تسعى لاستكمالها الجمعية العمانية للسينما وكي تتحول هذه المناسبة الى امسيات ثقافية سينمائية من خلال التحاور معهما حول الفيلمين وافاق الانتاج السينمائي عموما . |
806 | culturecmar806.txt | culture | mar | المنامة - الوطن : للمرة الأولى ستشارك دور نشر إيرانية في معرض الكتاب الحادي عشر في البحرين إلى جنب حوالي 300 دار نشر وجهة حكومية وخاصة تمثل دولا خليجية وعربية وعالمية ستشغل قرابة 368 جناحا . وسيفتتح وزير الإعلام البحريني نبيل بن يعقوب الحمر المعرض الذي يعد من أهم المعارض الدولية الثقافية في المنطقة يوم الأربعاء القادم في مركز البحرين الدولي للمعارض . من جانبه قال رئيس اللجنة العليا المنظمة عبدالحميد علي القاسمي والمدير العام لمؤسسة معارض الخليج العالمية ان هذا المعرض والذي يقام مرة كل سنتين يحظى باهتمام ورعاية كافة المثقفين العرب والأجانب . كما أن مشاركة دور النشر الإيرانية لأول مرة بعد غياب دام حوالي 24 سنة هو من السمات البارزة إضافة إلى مشاركة عدد كبير من دور النشر والمكتبات العربية . ودعا القاسمي جميع طلبة وطالبات المدارس الحكومية والخاصة وكل المثقفين العرب والأجانب من أبناء البحرين والمقيمين في البحرين ودول مجلس التعاون الخليجي لزيارة المعرض والتزود منه بزاد المعرفة والثقافة . وتشارك في المعرض دور نشر من الإمارات والسعودية والكويت وسلطنة عمان وقطر وبريطانيا وألمانيا والهند وباكستان وإيران ومصر ولبنان وسوريا والأردن والجزائر وتونس والمغرب واليمن وفلسطين . |
807 | culturecmar807.txt | culture | mar | اصدر مؤخرا الشاعر العماني محمد رضا المسقطي مجموعته الشعرية المعنونة ( اوراق من عمري ) التي حصد فيما الشاعر باقة من اوراق حياته الشعرية والتي تتمثل اغلبها ان لم يكن كلها في مواضيع القصائد الغزلية وتدور حول محور العاطفة التي يبدع فيها الشاعر ويرى فيها المناخ الواسع الذي يحلق عبر اجوائه بجناحيه الطليقين محدقا الى نهايات الجمال والوضاءة متأملا ابداعات الخالق في الحسن مستقبلا فيوض الوجد ودفقات الشعور التي تنبع من محيط قلبه النابض بالحب والوجد والهيام ينثر عبقه واحاسيسه الدافئة عبر حروف القصائد التي صاغها قلائد متلألئة براقة زاهية تخلب اللب وتسبي القلب ببراعة تصويرها ومهارة اتقانها وقوة بنيانها وعذوبة لفظها وسلاسة معانيها وكأنها النهر الرقراق يتدفق نقاء وانغاما وحنينا . تحتوي مجموعة ( اوراق من عمري ) على عدد كبير من قصائد الحب والغزل التي تفنن الشاعر محمد المسقطي في رسمها حيث نقرأ في هذا السياق عناوين مثل صورتك وملكت الحسن ولا تتحرجي وانت تدرين وفؤادك روحي وهدني الشوق وخففي عني وقربيني وانت كالندى واحن اليك ودعيني وشأني وعذبيني وانا في حبك مغرم واتركيني وتعالي نعيش وغيرها من قصائد الغزل التي تحدث فيها الشاعر تجليات العاشق في مختلف حالاته وتقلباته حيثما قذفت به رياح العاطفة وساقه الوجد والحنين . والى جانب قصة العشق والحنين والوجد والعاطفة والغزل والوصف يوجد في المجموعة عدة قصائد تناولت مختلف الاغراض منها الوطنية ومثال ذلك قصيدة تمنيت والقصيدة القومية ومثالها صوت الضمير ومنها ما يخاطب فيه الاطفال كقصيدة يا صغاري ومنها في الرثاء قصيدة اماه ومنها ما يتناول قضايا سياسية واجتماعية باسلوب مرح ولطيف كقصيدة الفأر الى جانب عدد من القضايا التي يطرحها والاغراض التي يتناولها الشاعر المجموعة تضم قرابة السبعين قصيدة وهي تقع في 159 صفحة من القطع الصغيرة ومن اجواء المجموعة نقتطف هذه الابيات من قصيدة اغلى من العمر : الا يا منية الروح ويا اغلى من العمر ويا احلى الصبيات ويا عطرا من الزهر ويا شفافة الروح ويا معسولة الثغر ضعى عينيك في عيني سأقرأ كل ما تقري ويفهم بعضنا بعضا وما يجرى بما يجرى ونشكو كل ما كان وما يحدث في الدهر |
808 | culturecmar808.txt | culture | mar | النظام القبلي في ظفار إصدار عماني يوثق للنظام القانوني في المحافظة منذ 350 سنة إلى مرحلة تطبيق القوانين الحديثة صدر مؤخرا للباحث العماني احمد مسلم كتاب بعنوان ( النظام القبلي في ظفار . . منذ 350 سنة الى مرحلة تطبيق قوانين الدولة الحديثة ) يتناول فيه الباحث موضوع النظام القانوني الذي كانت تحتكم اليه القبائل في محافظة ظفار وتطوره خلال الفترة التي يرصدها الباحث كما يقدم الكاتب مقارنة بين تلك القواعد العرفية او المبادئ والاحكام التي كانت تعتمدها القبائل وبين مبادئ الاحكام الشرعية والقانونية الحديثة مثبتا مدى تطورها وتطابقها مع القوانين الحديثة الى درجة كبيرة . في مستهل البحث وضع الكاتب مدخلا تمهيديا للموضوع قال فيه : ولقد حفزتني دراسة القانون الى البحث في هذا المجال حبا في معرفة النظام القبلي في المجتمع الظفاري ومن جانب آخر لمقارنة هذا النظام واحكامه بالقانون الحديث ولقد وجدت بالرغم من تباعد الفترة الزمنية لهذا النظام ان المشرعين استطاعوا ان يوجدوا نظاما قبليا يكاد ان يكون كاملا واصبح قانونا يحكم هذا المجتمع كما هو القانون المعاصر ولقد اوجدوا القواعد القانونية الثابتة التي تمثل السلوكيات الانسانية وهذه القواعد العرفية والسوابق القضائية الاجتماعية تحكم السلوك الظاهر للفرد في الجماعة وايضا هي قواعد عامة مجردة ومطلقة تسمى ( السوارح والسنن القبلية ) . لذا فان هذا المجتمع لم يكن مجتمعا فوضويا لان الافراد والقبيلة هم المكون الاساسي لهذا المجتمع تجمعهم رغبة العيش معا لهذا فقد قبلوا جميعا بشكل تلقائي هذه القواعد العرفية التي تؤمن عيشهم معا وتضمن استمرارهم كجماعة وشعب وفي هذا الاطار تحددت مراكز الافراد وتحددت انتماءاتهم . ولقد ناقش الباحث احمد مسلم الموضوع من عدة زوايا وطرح العديد من المحاور حيث نقرأ في الكتاب عناوين مثل الشعور الداخلي بالمسؤولية وعصر القوة والعصبية القبلية ومصادر النظام القبلي في ظفار وكيفية نشوء هذا النظام ومراحل تطوره واثبات حكم الحرم لدى النظام القبلي ومنظومات السوارح والسنن القبلية ومعاني المفردات لصياغة الاحلاق وكشف مختصر بالجرائم . الكتاب جديد في مضمونه وهو يطرق موضوعا مبتكرا لم يسبق بحثه بشكل تفصيلي وما من شك في ان الباحث قد واجه الكثير من الصعوبات في انجاز هذا العمل مما دفعه للاستعانة بالرواة وكبار السن ليأخذ عنهم المعلومة مشافهة معتبرا ذلك مصدرا من المصادر المرفوفة في هذا الصدد . وفي هذا السياق يقول الباحث ولا يساورنا ادنى شك في رواية الرواة فهم يتمتعون بثقة تامة في نقل ما وصل اليهم عن سابقيهم الا ان قدم عمر هذا النظام ومراعاة للامانة التاريخية جعلنا نبين للقارئ تخوفنا من غياب بعض التفاصيل الدقيقة الخاصة بهذا النظام . كتاب ( النظام القبلي في ظفار ) للكاتب احمد مسلم يقع في اكثر من 80 صفحة من القطع المتوسط تقوم بتوزيعه مؤسسة العطاء للتوزيع . |
809 | culturecmar809.txt | culture | mar | التشكيلية الكويتية فريدة البقصمي تقدم ألوانا ورؤى جديدة في قاعة بوشهري الكويت - من أنور الجاسم : قدمت الفنانة التشكيلية فريدة البقصمي مجموعة من أعمالها الجديدة في قاعة بوشهري واستخدمت فريدة البقصمي رؤية فنية جديدة في تحريك سكون لوحاتها واختارت الفنانة لمعرضها عنوان ألوان الحياة كي تؤكد في كل لوحة رسمتها ريشتها ان ثمة رؤى تتوجه بها البقصمي الى الحياة بصفتها المنبع الحقيقي لكل الفنون والمصدر الذي يأخذ منه الفنان مواضيع اعماله ويحولها الى لوحات فنية تشمل ايقاعات هذه الحياة بكل ما تتضمنه من بشر وطيور واشجار ومعالم . تجولت ريشة الفنانة بين اغراض تشكيلية عديدة وملامح فنية متنوعة الدلالات والاشارات فقد اخذت من عناصر الطبيعة باشجارها وطيورها واسماكها ومراكبها وناسها الايقاعات ثم دمجها في ايقونة فنية للحصول في النهاية على موتيفات ذات اشكال اخاذة وناعمة بالاضافة الى محاولتها الجادة في التجديد الذي وضعته في الكولاج وذلك عن طريق الاحتفاء بالالوان وتناغم رؤيتها التشكيلية مع الاشياء التي وضعتها على اللوحات مثل المنمنمات وغيرها والارتحال عبر التاريخ للبحث عن مصادر انسانية اخرى لتقع احاسيسها على حضارات قديمة فرعونية او رومانية او اسلامية ومن ثم دمج هذه الاشكال الحضارية في لوحاتها للحصول على رؤية تشكيلية ذات لغة فنية يدخل في نسيجها الاداء المتقن والايقاعات السريعة تلك التي تضمنت روحا محلقة في خيالات تبدو قريبة الشبه بالحياة . وكان لاختيار الفنانة للوحات صغيرة الحجم - في معظم معرضها - دليل على ما توصلت اليه من رقة وعذوبة في تضمين هذه اللوحات بموتيفات ومنمنمات معبرة وذات رؤى حالمة ومن ثم صياغتها حزمة مفردات تشكيلية لصيقة بالحياة وبالخيال معا وهذه الرؤية المتجددة قد اعطت لريشة الفنانة التميز والثراء المطلوبين فقد تجاور الخيال مع الواقع في مدلول حسي جذاب وبطاقة تشكيلية مرنة وفعالة ومتواصلة مع روح الحياة خير تواصل . هكذا استطاعت الفنانة فريدة البقصمي ان تتجول بريشتها عبر اشكال والوان تشكيلية ذات مضامين انسانية متنوعة ومن ثم استخدام التجميع الكولاج في رصد تحولاتها ذات العلاقة الوطيدة بالانسان في كل مراحله واستخدام الوان مأخوذة اصلا من الحياة مثل الازرق والاحمر والابيض وغيرها وتواصل روحها مع الحضارات القديمة التي احيت مظاهرها بأسلوب تقني سليم والاعتماد على ايقاعات تشكيلية سريعة . |
810 | culturecmar810.txt | culture | mar | بغداد - الوطن : تعد الممثلة الاستعراضية أميرة جواد من الجيل المتميز الذي تألق وأبدع فوق خشبة المسرح العراقي والعربي في العقود الماضية وتميزت في العديد من المسلسلات حيث عاصرت خيرة نجوم الدراما العراقية ولكنها في ظل الظروف الراهنة التي يعيشها العراقيون تعاني من البطالة التي طالت جميع مفاصل حياة المجتمع العراقي منذ دخول قوات الاحتلال الأمريكية في شهر أبريل الماضي ولمعرفة نظرتها عن واقع الفنى العراقي ومستقبله كان لنا هذا الحوار : كيف ترين واقع الفن العراقي في ظل الظروف الراهنة الحقيقة مازال الفن العراقي في صورة قاتمة وغير واضحة المعالم حيث البنى التحتية للمسارح مدمرة ومبنى الإذاعة والتليفزيون بات مسكنا للعوائل ولا توجد جهة تتولى الإنتاج الفني كل هذه الأمور وغيرها تجعل واقع الفن العراقي مجهولا على الأقل في ظل الظروف الراهنة . ونظرتك للمستقبل أي مستقبل تقصده حيث لا يوجد في الأفق أي أمل لإنجاز أعمال فنية متميزة تليق بسمعة وتأريخ الفن العراقي حيث اقتربنا من مرور سنة على تغير النظام السابق وأمور البلد تسير من سيئ إلى أسوأ حيث لا أمن ولا استقرار ولا رواتب والحياة المعيشية غالية جدا ولا تتناسب مع دخل الفرد العراقي . أمام هكذا أوضاع ألم تفكري في ترك البلد الصراحة أنا في أيام اشتداد الحرب الأخيرة على العراق والقصف العشوائي الذي كانت تقوم به قوات الاحتلال لم أفكر بمغادرة بيتي والخروج من بغداد الحبيبة حيث فضلت الموت فيه كملكة على العيش خارجه فكيف تريدني الآن أغادر بلدي وهو فاقد لسيادته ومحتل من قبل الأعداء كذلك فإن غياب الأمن يجعلني أخشى على ابنتي وابني وأنا معهم فكيف سيكون حالي إذا سافرت وتركتهم يصارعون الوضع الراهن هذا الأمر لن أفكر فيه حتى لو بقيت بدون عمل لكوني مرتبطة جدا بأرض الوطن وأهلي وجمهوري . هل لديك أعمال فنية جديدة نعم شاركت في مهرجان بغداد المسرحي الأول الذي أقيم نهاية العام الماضي على قاعة المسرح الوطني في مسرحية ( كلكامش ) وهي من تأليف وإخراج قاسم السومري وشاركني في أداء أدوارها كل من إياد الطائي وباسل شبيب حيث أديت بعض الحركات الاستعراضية على أنغام الموسيقى الهادئة التي نالت إعجاب وتقدير الجمهور والفنانين والنقاد الذين شاهدوا عرض المسرحية والآن أتمرن على مسرحية جديدة اسمها ( حكاية سومرية ) للمخرج اسامة السلطان وسوف أقدمها في مهرجان المونودراما الذي ستقيمه دائرة السينما والمسرح بعد أيام كذلك بدأت بقراءة نص لمسرحية جديدة اسمها ( المذنبون ) وهي تأليف حامد المالكي وإخراج اسامة السلطان . هل ترين أن الظروف مناسبة الآن للعروض المسرحية الحقيقة الظروف غير مناسبة الآن لتقديم أي عرض مسرحي وخاصة في بغداد كون الأمن غير مستتب والناس منشغلة بتدبير أمور المعيشة وليس لديها وقت للتسلية أو الترفيه والدليل أن مهرجان بغداد المسرحي الأول وبرغم استمراره لأكثر من أسبوع وكتبت عنه الصحف وقدمت إعلانات خاصة به في التليفزيون لكن الحضور الجماهيري كان قليلا وأغلب الناس التي حضرت لمشاهدة العروض هم من الفنانين والنقاد . هل مازلت قادرة على أداء الفن الاستعراضي نعم كلي حيوية ونشاط لأداء الفن الاستعراضي الذي لدي خزين هائل لا تستنزفه الأعمال الفنية مهما كثرت ولكن وكما تعرف فإن الفن الاستعراضي الآن متوقف تماما بسبب اتجاه دائرة السينما والمسرح إلى الأعمال الجادة والفن الاستعراضي من الفنون الصعبة التي تألقت وأبدعت فيها من قبل ومازالت لدي القدرة لتجديد الإبداع في هذا المجال متى ما سنحت الفرصة لي . ما هو سبب قلة الوجوه النسائية في الوسط الفني قلة الوجوه النسائية في الوسط الفني العراقي له عدة أسباب منها نظرة المجتمع للفتاة أو المرأة التي تعمل في الوسط الفني حيث مازال مجتمعنا ينظر للفن على أسس غير صحيحة وظالمة في بعض الأحيان كذلك فإن ظهور موجة من النساء الغجريات اللواتي دخلن الوسط الفني وأسأن إليه جعل الناس لا تشجع بناتها على الاتجاه للفن كذلك فإن حالات الاختطاف التي انتشرت في الشارع العراقي جعلت بعض الفنانات يبتعدن عن الفن في هذه المرحلة . وهل هذه الأسباب جعلتك تبعدين أبناءك عن الوسط الفني ماذا السبب له دور في توجيه النصيحة لابنتي نورا الطالبة في المرحلة الرابعة بكلية الفنون الجميلة قسم المسرح وهناك أسباب أخرى لا أحبذ الإفصاح عنها والحمد لله أن نورا كانت متفهمة تماما لطروحاتي واستجابت لرغبتي والحال ذاته وجدته لدى ابني ( علي ) الطالب في المرحلة الأولى بالجامعة المستنصرية وبصراحة فإن التجربة الطويلة التي قضيتها في الفن جعلتني لا أشجع أبنائي على الانخراط في هذا المجال . كيف تصفين عملية فقدان أرشيف السينما والمسرح والتلفزيون العراقي هذه كارثة كبيرة جدا لا يمكن أن توصف لأن أرشيف السينما والمسرح والتليفزيون العراقي هو إرث كبير لنا وللأجيال اللاحقة ومسألة فقدانه وتلفه مأساة حقيقية لم أتمكن من هضمها في البداية وكأنني غير مصدقة ما حدث ولكن بعد إفاقتي من الصدمة وجدت أن البلد كله دمر وسلب بتخطيط صهيوني - أمريكي رجعي حيث هذا التفكير جعلني أتخلص من تلك الصدمة القاسية . هل هناك فنان أو فنانة من العرب كنت تطمحين بالعمل معه في السابق كنت أطمح وأتمنى في تمثيل أعمال فنية مشتركة مع فنانين عرب لهم سمعتهم وتاريخهم الفني أمثال محمود ياسين ونور الشريف والهام شاهين لكن ظروف الحصار الذي فرض على العراق جعل هذه الفرصة يصعب تحقيقها وعلى كل حال لست نادمة على ضياعها لأن ما قدمته لبلدي من فن متميز وبشهادة الجمهور العراقي يجعلني فخورة جدا وقد تحقق لي ذلك إبان الحرب الأخيرة على العراق حيث وجدت الناس تقدم لي التسهيلات في أي مكان أكون فيه وهم يبادلونني التحية والكلمات الطيبة ويذكرونني بالشخصيات التي قدمتها في التليفزيون أو المسرح . |
811 | culturecmar811.txt | culture | mar | لندن - كونا : هاملت . . رائعة وليام شكسبير تحولت بلمسة ورؤية عربية خالصة الى مسرحية تعكس وبكل جرأة الواقع العربي بما يحمله من سلبيات وألام ومحن . مؤتمر هاملت عرض مسرحي سياسي من تأليف واخراج المخرج الشاب الكويتي سليمان البسام مليئ بالاسقاطات السياسية اذ استطاع برؤيته المتجددة والمتحررة من القيود ان يوظف شخصيات مسرحية شكسبير الرائعة بعد اضفاء الهوية العربية عليها لتجسيد ما يحمله الواقع العربي من دكتاتوريات وحروب ومعاناة وويلات وازمات انتقد فيها الذات اولا ثم انتقد الدول المتسلطة المتاجرة بمآسي الشعوب الاخرى حتى انه حول شخصية هاملت نفسها الى ذلك الذي يصفه الغرب بالارهابي الاسلامي الثائر بوجه الطغيان والظلم . أجرأ عمل مسرحي سياسي هكذا وصفت صحف بريطانية مسرحية مؤتمر هاملت حينما بدأ اول عرض لها باللغة العربية في بريطانيا على خشبة مسرح ريفر سايد ستوديوز بلندن الاسبوع الماضي مع ترجمة فورية الى اللغة الانكليزية عبر شاشة ثبتت فوق خشبة المسرح . وفي لقاء مع وكالة الانباء الكويتية كونا قال البسام ان العمل المسرحي يركز على الايام الاخيرة من عهد طاغية اذ يسلط من خلالها الضوء على الظروف الداخلية والخارجية وبتركيز على وصف لحظة السقوط وما يصاحبها من ظروف . واضاف البسام الذي عمل في مشاريع فنية في بريطانيا وفرنسا قبل ان يستقر في الكويت عام 2002 ان العمل يمكن وصفه بانه صرخة من الانسان العربي لنقد الذات اولا ونقد للاخرين لما سببوه من محن والام لشعوب المنطقة العربية . واشار الى ان فكرة العمل الذي بدأ عرضه في مهرجان شكسبير في باث في بريطانيا عام 2002 تدور حول الاحداث الدولية الراهنة بصورها المكرسة بوسائل الاعلام وذلك من خلال عمل وليام شكسبير بعد اعادة صياغة هذا النص العالمي ليخاطب العصر . ولعل ما يعزز استمرار هذا العمل هو التجدد المتواصل الذي يدخله المؤلف منذ انطلاق العمل قبل عامين ونصف العام تواكبا مع التطورات الدولية لاسيما الاحداث الاخيرة التى شهدتها المنطقة بعد احداث 11 سبتمبر على الولايات المتحدة الاميركية من بينها ظاهرة الارهاب واسبابها والحرب في العراق وسقوط رئيس النظام العراقي البائد صدام حسين . وكان البسام قد انطلق بعمله في البداية بعرضه باللغة الانكليزية وهو النص الاصلي للمسرحية التى ادتها فرقته البريطانية زوام في كل من الكويت والقاهرة وتونس الا انه قرر ترجمتها الى العربية والاستعانة بممثلين عرب حرص على ان يكونوا من دول عربية مختلفة ليقدم العرض الاول بالعربية في مهرجان طوكيو الثقافي في فبراير الماضي . واشار البسام في هذا الاطار الى ان فكرة ترجمة المسرحية من الانكليزية الى العربية جاء بمبادرة من المؤسسة اليابانية للفنون التى طلبت منه تقديم العرض باللغة العربية في افتتاح المهرجان المذكور . وقد كشف البسام النقاب عن ان عرض العمل في ذلك المهرجان اثار حفيظة السفارة الاسرائيلية لدى اليابان لاسيما وان احد مشاهد المسرحية يعرض احد ابطالها وهو يستعد لتنفيذ هجوم انتحاري ضد الظلم والغبن وبدافع اليأس . واضاف ان السفارة الاسرائيلية استدعت مدير المهرجان ووجهت اليه دعوة لزيارة اسرائيل للاطلاع على اعمال مسرحية اسرائيلية سياسية وتقديمها في المهرجان في محاولة لتسويق وجهة النظر الاسرائيلي في المجتمع الياباني . وقال البسام ان العرض المسرحي يعتبر رسالة صريحة بثوب فني من الانسان العربي الى العالم لاسيما وانه استعان بممثلين عرب لتقديم النسخة العربية من المسرحية ينتمون الى الكويت والسعودية وسوريا ولبنان والعراق اضافة الى ممثلين بريطانيين . وما يضفي على العرض تشويقها هي تلك الموسيقى التصويرية التى يعزفها اثنان من ابرز العازفين البريطانيين اللذين اكملا بالالحان العربية تارة والغربية تارة اخرى وحتى المؤثرات الصوتية لوحة جميلة تناغمت مع ديكورات خشبة المسرح والاضاءة الفنية الرائعة . واتبع المخرج الكويتي البسام في عمله ايضا اسلوبا جديدا في العرض بالاستعانة بشاشة تعرض لقطات من احداث عصرنا وما يحمله من مشاكل كذلك الاستعانة بكاميرات خاصة تسلط على وجوه الممثلين بين فترة واخرى في مشاهد محددة للكشف عن تعابيرها اثناء ادائهم المشهد . |
812 | culturecmar812.txt | culture | mar | للمكان حضوره الرائع في قدسية التذكر ينسحب كل شيء ويبقى وحده الذي لا ينتهي . . حتى الذكريات تحرف والقصص تتحول إلى جنيات والسير إلى أساطير وتنتشر في الزوايا خفافيش تكتب بحدقتي عينيها وحشة الماضي الراقد . . بضعة أبيات تتناثر معلنة مصير العامرين للدار . . نزلنا هاهنا ثم ارتحلنا . . هكذا الدنيا نزول وارتحال شامخ في صمته المهيب يستعيد حصن جبرين قامته لينهض من جديد في عباءة خضراء صاغتها له فسائل النخل ( الخلاص ) . . يستعيد المكان جمالية حضوره ويرمم ذكرياته ويبدأ من جديد في عرض صوره وبطولاته . . في حين أن شبيكاته وقمرياته الوديعة تستقبل الصباحات الجميلة مستعيدة تلك الزهوة الأنيقة في زمن الفرح . . آلا يا دار لا يدخلك حزن . . ولا يغدر بساكنك الزمان تعبر الأسقف عن تلك الصور القديمة المشرقة بزخارفها المنمقة وبكلماتها الحكيمة ليكون السقف معنى من معاني الارتقاء . . وهدفا في حد ذاته بدل أن يكون مجوفا إلا من مروحة وثريات ! ! ولولا المرشد السياحي لظل خطى العابر في الحصن . . حتى ليرديه تخبطه في مصير لا يخرج منه سوى الخارج من صحراء قفر . . ! لولا المرشد الذي يحاول جاهدا أن يستحضر التاريخ لكانت الأحرف ضمن النثار المتساقط كل صباح في الأروقة . . ومع ذلك فإن التفاصيل البسيطة تسقط من معبر لآخر من قمرية لأخرى ومن مشربية لمشربية . . ومع طينة الترميم خلط الصمت فكان مادة أخرى تضاف إلى الجدران التي ظلت صامتة ترمق العابرين بتعجب ودهشة . . ! ماذا كنا سنشاهد لو تنافرت خطانا وقيدنا مهر المرشد السياحي . . ! ماذا سنكتب ونحن نكمل الدورة على وشك الخروج في سجل الزوار ! كيف يمكننا أن نقرأ حكاية نشأت في زاوية من زوايا الحصن أو بيتا شعريا رص في أحد جدرانه . . دون استنطاق المكان . . الصور وحدها قادرة على استنطاق المكان وقد تخذتها دول فصنعت منها ماضيا ناطقا يتحرك لا يفنيه الزمن وإنما يظل يحدث ويحدث دون كلل . . وفي حصن آخر . . حصن الحزم تتوه الأقدام . . الماضي يشمخ بقامته الفارعة إنما طلاسيمه أعصى من أن يفكها أحفاده . . يبقى السر في كل ثنية من ثنياته وكل لمعة من لمعانه . . من يتكفل باستنطاق التاريخ . . وهل غير المرشد السياحي الذي يردد عبر سنين طويلة أغلب العبارات ! ! حتى شبع منها وشبعت منه ! إنما لو حفل المكان بالصور بالحركة العفوية سيتحرك المشهد الممسرح كما لو أن الماضي يعيد نفسه . . وحينها لن يحتاج إلى شارح ولا مفسر . . حتى الآن أجد أن أمامنا الكثير والكثير لنعرف عن تاريخنا . . من أجل الرباط الذي يصلنا بأقصاه . . من أجل الكلمات الشعارات : القيم المثل الهوية الخصوصية . . نريد ريها بمنابعه الثرية . . لكن كيف يتأتى ذلك والجدران صامتة صمت القبور . . لقد أسمعت لو ناديت حيا . . ولكن لا حياة لمن تنادي |
813 | culturecmar813.txt | culture | mar | الشعر من ذهني غرضه العاطفة وأداؤه الخيال أو الخواطر المتصلة التي توجهها العاطفة وجهتها . هكذا قوله المأثور المازني بمثابة النسمة الساخرة التي ارتسمت على مرور الزمن في قمع الأدب العربي زهاء ( أربعين عاما ) . ولد المازني في الحادي عشر من يناير 1889 م الحق المازني بالكتاب لكنه هرب منه لسبب قسوة الشيخ ثم أدخل المدرسة الأولية توفي ابوه بعد دخوله المدرسة القريبة من بيتهم وكان لم يتجاوز السادسة من عمره آنذاك وهناك بدأت ظروف الحياة تقسو عليه وعلى أسرته الفقيرة لعبت امه دورا كبيرا فهي التي وقفت في وجه أخيه واقاربه عندما ارادوا توظيفه بعد ان نال الشهادة الابتدائية فأبت ذلك . وأصرت على اتمام تعليمه ودفع نفقات التعليم ولو ببيع أثاث المنزل ولا شك في ان اصرارها على تعليم ولدها وقيامها باداء هذه المهمة السامية عمل جليل في حد ذاته . وكان له اثر بليغ في حياة هذا الوليد . ولقد التحق المازني بعد ان تخرج في مدرسة المعلمين عام 1910 بمهنة التدريس ثم آثر بعد ذلك الصحافة على عالم الوظائف كانت حياته تزخر بالابداع المتواصل دونما يساوره اليأس فكانت مقالاته لاتكاد يخلو منها مجلة حتى داهمه المرض ظل يكتب وهو طريح الفراش حتى اللحظات الأخيرة من حياته لم تفتر همته ولم يمنعه الشعور بامتعاض الالم ولم تغب ابتسامته الساخرة من الحياة كما اسلفت في بداية المقال . فكان من مواقفه المؤثرة الثائرة في الأعماق هي مداعبة طبيبه قبل وفاته بساعات قليلة قائلا ( أتخشى ان أموت فيقال بانك أمت المازني ) . هكذا لقى الموت مستهزءا ساخرا منه في مساء العاشر من اغسطس سنة 1949 م . كان المازني من الرعيل الأول الذين تقدموا الصفوف وحملوا مشاعل التجديد في مجتمعنا الشرقي وأدبنا العربي . فهو شديد الاعتداد بنفسه الى حد بعيد مشاعرا تتفوقه فانظر الى مقدمة كتابه ( حصاد الهشيم ) تطالع قوله لست أدعي لنفسي فيها شيئا من التعملق والابتكار او السداد ولا انا ازعمها محدثا انقلابا فكريا في مصر او فيما دونها . ولكن اقسم انك تشتري عصارة عقلي وثمرة اطلاعي وهو واسع ومجهود اعصابي وهي سقيمة بأبخس الأثمان ثم يقول بعد ذلك واعلم انه لايعنيني رأيك فيه . نعم يسرني ان تمدحه كما يسر الوالد ان تثنيه بنيه . ولكنه لا يسؤوني ان تبسط لسانك فيه . اذا كنت اعرف بعيوبه ومآخذه منك . ولعل المازني ايضا قد آثر التحرر من ضرورات القافية ليبسط افكاره في حرية ووضوح يتلاءم وروح العصر ومطالب القراء لاسيما اوساط القراء الذين يؤثرون السهولة والوضوح على عتبات مرامي الشعر والغوص على معانيه وتعنية النفس في تفسير كنايته واستعاراته . فلسفة المازني على حد تعبيره الشخصي قوة تنيط عنها اللثام تولج عبقها دون هوادة حتى ولو كان العقل مكتظا بكل الشواهد الثقافية في خضم الحياة . . فمن أقواله : ( يزحف الليل فأبرز الى الصحراء فيلفني الظلام في شملته وتلطمني الريح وتدفعني وترد من خطاي كانما تريد لتصدني عن هولها واعود كبعض ذراتها لا تراها العين ولا يحسها ولا يحفل بها كون فليت من تخدعهم الحياة وتنسيهم ضآلة أقدارهم يخرجون ليلة الى الصحراء ) . قمة التعبير والانسياق الى ازقة الاحساس بالدرب الطويل الى دهاليز الكون . ورأي مصيب الشاعر من قلبه اليأس فاحتقر الحياة ففي كتابه ايضا حصاد الهشيم قال : نعم من الأكاذيب ومغالطة النفس ان يدعي احد الزهد في الحياة والشوق الى الرحيل وان يتظاهر بالارتياح الى ذكره بعد غيابه حتى التيقن من خلود الذكر ليس فيه سلوان وعلى الرغم من هذا التعلق بالحياة والنزوع الى الالتقاء بالذات الذي اسر وحدنا أديبنا وكبله بقيود لاحصر لها أو صلته الى سياق التشاؤم فهو لم يفلت من أن يحس وكأنه فقد كل التفاؤل وما قد يصاحبه من قرح كان ما يعتريه هاجس يعتصر وجدانياته فتهبط به الحياة هبوطا ذاتيا ايضا عندما تتقدم به السنون وتجفف من عصير قلوبنا فقال : متى جاء الخريف وبدأ المرء يشعر بانه قد رأى خير ماكتب له في عمره . وان ما تبقى من رحلته في هذه الدنيا اشبه بأن يكون وجود أمنه بان يكون حياة استمرار ومجرد اندفاع في الطريق الذي كانت تجري فيه الحياة الأولى هكذا كانت نظرته للحياة يملؤها التشاؤم . ومع ذلك فقد قرأت للمازني في كل ما احدقت ببصري في شوارد نظمه كان يطمح لترجمة جلجلاته لابداء آراء ينفرد بها في آفاق الفسلفة او المشاهدات العلمية . ففي احدى قصائد كانت تسوقه الأمنية بان يعرج بنا الى مرافيء الخلود فيذهب بنا الى الجحيم ليتخذ منها مسرحا لقصيدته عندما قال : ذهبت أجوس خلال الجحيم وانفض أجوازها والحجر فما راعني غير مرأى اللعين إيليس يرمقني كالنمر بل كان موفقا عندما حاول ترجمة بعض رباعيات الخيام عن الانكليزية . . في الأبيات التالية : إيه دعني أغتنم هذا المدى قبل ان يطوى ترابي في الثرى حيث لاخمر ولا شدو ولا منية كلا وما من منتهى هات لي الكأس فما يجدي الفطن كيف يطوي تحت رجليه الزمن ولعل أهم ما كان يعانيه تثبت القوم باللفظ والتركيب واستخفافهم بالمعنى آنذاك . وكأنه ليس هناك للأدب رسالة في الحياة سوى تجويد صنعة الألفاظ واتقان أبواب النحو والصرف لا الترجمة عن معاني الحياة وخلجات النفس فهذه الصيحة هي واحدة من الصيحات المتلاحقة الصادرة بصداها من اعماق المازني في اسلوب شعري جميل يفصح عن آلام نفسه واهدافه الأدبية محاولا شرحها لناس حيث قال : وكأنما شاءت الأقدار ان يذيب احدنا نفسه ويعصر قلبه وينسج آماله ومخاوفة التي هي آمال الانسانية ومخاوفها ويتوارى من رفات آلامه شهابا يضيء للناس وهو يحترق ثم لا يجد من الناس اخا حنانا يؤازره ويعينه على الكشف عن نفسه وازاحة حجب الغموض عن احساسات خيالية التي ربما التبست على القارئ . لفرط حدتها . اليس واحدنا بمعذور ان هو صرخ وبه من سانح اليأس خاطر . ياضيعة العمر أفضل على الناس حديث النفس وأبثهم وجد القلب ونجوى الفؤاد . فيقولون ما أجود لفظه أو ما اسخفه كأني الى اللفظ قصدت وانصب قبل عيونهم مرآة للحياة تريهم لو تأملوها نفوسهم بادية في صقالها فلا ينظرون الا الى زخرفها واطارها . وبرغم اشفاق المازني من الفناء وعدم خلود الذكر الا انه يمضي قدما في رسالته ويدعو الى التمرد على الأوضاع القديمة ويلتمس لنفسه العذر من هذا التمرد في حديثه عن ابن الرومي فيقول ( وعذرة من هذا التمرد عذر كل فرد حساس مصقول النفس . . مثقف العقل تصطدم عنده الآراء والعقائد بمظاهر الحياة وواقع الحال وليس أقسى من أثر ذلك في النفس ولا أوجع . على وجه الخصوص اود القول في ختام مقالتي هذه . . والذي حاولت من خلالها بان اغترف باستفاضة من هذا النبع الذي رست عبابه جاثمة على مدى الدهر . هرما تعلو قمته الثقة بالنفس . . فعلى حد تعبيري يغالبني الوصف فلم أوفيه حقه . . وفي حقيقة الأمر لقد تهت بين أسطر كتاباته وأكثر مما هو عليه الشفافية المتناهية التي قلما ارى او قرأت مثلها ولقد حفظت عن ظهر قلب ماقاله في احدى مقالاته . لاننكر ما لدراسة الأدب القديم من النفع والفائدة وما للخبرة ببراعات العظماء قدرتهم وحديثهم من الفائدة والأثر الجليل في تربية الروح ولكنه لايخفى عنا ان ذلك ربما كان مدعاة لفناء الشخصية والذهول عن الغاية التي يسعى إليها الأدب والغرض الذي يعالجه الشعر والأصل في الكتابة بوجه عام . |
814 | culturecmar814.txt | culture | mar | خلال أسبوع ماذا كان هنالك من أحداث علقت في الذاكرة وأحداث أخرى مرت بدون أن تترك أثرا استعراض سريع في نشرة أسبوعية موجزة لأهم الأخبار والأحداث ترى ماذا ستكون حصيلتها وماذا ستقدم أو تؤخر وما الذي يمكننا أن نصنعه حيال كثافة وتدفق الخبر السريع تنوعت الأخبار كعادتها ما بين حفنة ثقافية قدمت على استحياء وفنية عربية ملأت صفحات الجرائد وشاشات التلفزة وسياسية هجمت علينا ما أنزل الله بها من سلطان بحيث داخت الرؤوس ودارت الكؤوس ولم نعد نعرف معها الكوع من البوع ومن أين نبدأ في التحليل أو ننتهي ! ! ومن نصدق ومن نكذب ! ! ! الخبر الأول كان فرض حظر قريب على الجمهورية العربية السورية بعد أن صادق عليه الرئيس الأميركي سابقا في خطوة إجرائية وتصعيديه جديدة تلاه خبر مخادعة إيران وإخفاء تفاصيل عن برنامجها النووي المدمر بحسب تعبير الدكتور البرادعي وزمرته من موظفي الوكالة . ثم الوصول إلى اتفاق على الدستور المؤقت للعراق بمباركة من أخينا بول بريمر وتصفيق من مجلس أشقائنا العراقيين الحكماء . تلاه بدء تنفيذ عاصفة الجبل الأفغانية الأميركية المشتركة علهم يحصلون في بحثهم على رأس التنظيم وفي أثناء تقديم هذه الأخبار كانت هناك أخبار فرعية متناثرة هنا وهناك منها على سبيل المثال لا الحصر : تجدد المواجهات في هايتي ما بين أنصار الرئيس المخلوع ومعارضيه . تجدد أعمال العنف الطائفية في نيجيريا . مقتل ثلاثة أطفال في إحدى المدن السورية أثر اشتباكات وقعت ما بين أنصار فريقين لكرة القدم . البرجوازية الفنزويلية المدعومة من الخارج تصعد من مواجهتها لنهج الرئيس شافيز واشتباكات ما بين قوات الأمن وأنصار . ميشيل عون في إحدى الجامعات اللبنانية نصل أخيرا وليس آخرا إلى خبر استشهاد خمسة مقاومين فلسطينيين على يد القوات الخاصة الصهيونية . إلى هنا لم يتوقف تدفق الأخبار لنصل إلى الانفجارات المدوية التي هزت العاصمة الإسبانية مدريد واتهام منظمة إيتا الانفصالية ثم تنظيم القاعدة بالضلوع في التفجيرات بعد توارد الأنباء عن الحصول على شريط فيديو مسجل يظهر مسؤولية القاعدة عن التفجيرات . حصيلة الأخبار في نشرة أسبوعية موجزة كانت متوجة بالدم المسفوح ومكللة بأشلاء بشرية متناثرة في كل الاتجاهات في العراق وفلسطين في باكستان وافغانستان في نيجيريا وهايتي ومدريد . كل هذ الموت والدمار ثمنا يدفع مقابل ماذا ولحساب من تفنى أرواح من حقها أن تعيش وأن تحلم جميع هذه الأخبار باتت عادية لكثرة تواترها وتشابهها فالأعراق تضيع والملامح تتلاشى معالمها بعد أن تتلون بالدم . إلا أن من أكثر الأخبار مرارة وضحكا في ذات الوقت هو تطليق ( باربي ) الدمية ( لكن ) رفيق دربها وشريك حياتها منذ ما يزيد عن ثلاثة وأربعين عاما قضاها الاثنان جنبا إلى جنب في أماكن العرض ومراكز بيع دمى الأطفال . حيث أكد الناطق باسم الشركة المنتجة للدميتين أن اتخاذ قرار فك الارتباط ما بين باربي الجميلة الشقراء الرشيقة وصديقها كن الفتى الحالم فارع الطول دقيق الملامح جميل المحيا جاء في نهاية الأمر لتلبية روح العصر وليس لأسباب تجارية ترويجية بعد أن شهدت منتجات الشركة انتكاسة وتراجعا في حجم المبيعات وأن الشركة عازمة على إنتاج باربي جديدة تناسب طموحات كن وميوله ورغباته . بعد أن اطلعت على هذا الخبر استوقفتني جملة فك الارتباط فهذه الجملة باتت تتكرر أيضا في نشرات الأخبار خلال هذا الأسبوع وتحديدا في الشأن الفلسطيني حيث قرر السفاح شارون فك الارتباط مع الجانب الفلسطيني والسير بمفرده في خطوات استباقية لكل المشاريع المقدمة عربيا ودوليا وتعطيل كل ما أتته به خارطة الطريق غير المستقيمة من أجل الوصول إلى تسوية . فقد تعب السفاح من خلال مسيرته الدموية الطويلة الموغلة في جسد الشعب الفلسطيني واللبناني والسوري والمصري وقرر فك ارتباطه مع كل الدمى التي تحيط به من كل الجهات باتخاذ تدابير من جانب واحد يفرض من خلالها الشروط التي هو يريد كمحاولة يائسة منه لإجهاض الانتفاضة والالتفاف على المكاسب التي حققها الشعب الفلسطيني عبر مسيرته النضالية الطويلة . فك الارتباط الجدار العازل طلاق كن وباربي تفجيرات مدريد توقيع الدستور المؤقت جميعها أخبار فالخبر بات خبرا عاديا مهما تفاوت في شدته أو في التقديم وفي التأخير في العرض وفي التوقيت وفي إخفاء الكثير من الحقائق . الأخبار باتت عناوين تحضر اليوم وتختفي غدا ولا يهم أن تذوب جميع تلك الأرواح المهدور دمها كما يذوب الملح في الماء . |
865 | culturecmar865.txt | culture | mar | كتب ماهر الزدجالي : تتواصل العروض المسرحية في جامعة السلطان قابوس والتي تأتي ضمن فعاليات المهرجان المسرحي الثالث برعاية من ( الوطن ) حيث شهد يوم الاحد عرضا مسرحيا لكلية الهندسة وحملت المسرحية عنوان ( فيلم هندي ) وهي للمؤلف منصور الهنداسي والمخرج سليمان الحضرمي وتحكي المسرحية في قصتها مكتب لجلب العمال الوافدين وبه مجموعة من العمال والذي ينتظرون وصول الكفيل وفي هذا المشهد يتم ابراز المشاكل التي تجلبها الأيدي العاملة الوافدة الى البلد وكذلك معاملة الكفيل لهؤلاء ثم ينقلنا المشهد الثاني الى عائلة غنية بالمشاكل يتمكن العامل الاجنبي من قلب الموازين والامور في العائلة وفي الشركة التي يديرها رب العائلة وكذلك افراد الاسرة وفي المقابل يحاول احد افراد الاسرة اعادة الامور الى نصابها وامورها الصحيحة وفي الامس عرضت مسرحية كلية الشريعة والقانون والتي تحمل عنوان ( واشرقت الشمس على المدائن ) هي من تأليف واخراج سالم بن مسلم المعمري وتصور المسرحية لحظة من اللحظات الحاسمة والمهمة في التاريخ الاسلامي وهي لحظة سقوط المدائن عاصمة الامبراطورية الفارسية بعد معركة القادسية كما ان النص يصور الحالة التي كانت عليها المدائن قبل دخول المسلمين من الجور والظلم وتتوقف اليوم العروض المسرحية لتستكمل غدا حيث يسدل الستار على المهرجان المسرحي الثالث بالجامعة بعرض جامعة الامارات العربية المتحدة والتي تشارك بمسرحية ( سواحل ) كعرض مواز لفعاليات المهرجان والمسرحية من تأليف واخراج محمود ابو العباس والفكرة القائمة في النص ان الحق لا يتجزأ و ( سواحل ) تتحدث عن السعي الى الحصول على ارث في سفينة يملكها رجل له ابنان كل واحد منهما ابتعد عن الآخر بعد وفاته حيث اصبحت السفينة ملكا لشريكهما الذي بدأ يفرض قيودا مسجلة بالتنازلات بدءا من حصتهم ووصولا للاقتران باحدى بناتهم ولكن في النهاية الصراع سيستمر وبعرض ( سواحل ) يختتم المهرجان المسرحي الثالث وسيتم بعدها اعلان النتائج وتوزيع الجوائز على العروض المشاركة حيث سيتم اعطاء جائزة افضل عرض مسرحي متكامل وافضل مخرج مسرحي وفي النصوص المسرحية وجائزة افضل ممثل وافضل ممثلة وجائزة الديكور المتميز في العروض بالاضافة الى جائزة التجربة وعدد من الجوائز التشجيعية للعروض المسرحية وعدد من الممثلين . |
866 | culturecmar866.txt | culture | mar | تحقيق - آزاد العمري : تعد مسرحية ( حمران العيون ) احدث عمل مسرحي لفرقة صلالة الاهلية حيث عرضت هذه المسرحية مؤخرا ضمن المهرجان المسرحي لدول الخليج العام الماضي وحصدت الكثير من الجوائز اهمها افضل عمل متكامل لذا انهالت على هذه الفرقة العروض الواحد تلو الاخر لعرضها وكان اخر تلك العروض هو المشاركة بمسرحية ( حمران العيون ) في حفل افتتاح ايام الشارقة المسرحية الخاصة بالفرق الاهلية بدولة الامارات لذا تستعد فرقة صلالة الاهلية للسفر الى الامارات للمشاركة والمساهمة في هذا المهرجان حول تلك المشاركة واوضاع الفرقة كان ل ( الوطن ) الثقافي هذا اللقاء المطول مع عماد بن محسن الشنفري مؤلف ومخرج مسرحية ( حمران العيون ) ورئيس فرقة صلالة الاهلية للمسرح . لنتحدث اولا عن مسرحية ( حمران العيون ) التي حصدت الجوائز بالمهرجان الخليجي في اي اطار تدور احداث المسرحية بالنسبة للعمل فهو تراجيدي يحمل بداخله الكثير من الاسقاطات التاريخية بأسلوب ساخر والقصة التي تدور احداث العمل فيها لم تكن من واقع الخيال بل هي قصة واقعية حدثت في القرن الثامن عشر الميلادي وقمت بصياغتها لتناسب المسرح وكونها قصة شيقة حرصت ان ندخل بها مهرجان ابوظبي المسرحي وفعلا كان اختيارنا موفقا وهذا بشهادة الجميع وشهادة الجوائز التي حصلنا عليها . هل لك ان تحدثنا عن تلك الجوائز لقد خرجنا من ذلك المهرجان بنصيب وافر من الجوائز فكنا اول فرقة خليجية تحصل على عدد كبير من الجوائز بمهرجان واحد حيث حصل العمل على افضل عمل متكامل كذلك حصلت انا كمخرج على جائزة افضل مخرج وحصل الممثل عبدالله مرعي على جائزة افضل ممثل دور اول وحصل الممثل مؤيد اليافعي على جائزة افضل ممثل دور ثاني وحصلت الممثلة نهاد الحديدي على جائزة افضل ممثلة دور ثاني وبهذا حصدنا 6 جوائز في هذه المسابقة رغم مشاركة اسماء كبيرة في عالم المسرح على مستوى دول المجلس . السؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم تعرض مسرحية ( حمران العيون ) في السلطنة الى يومنا هذا بالمقابل تتلقى الدعوات من دول اخرى لتعرض فيها هذا سؤال جيد لهذا اشكرك على طرحه فردا على سؤالك احب ان اؤكد بأننا نشارك ونعرض اعمالنا داخل السلطنة بجهود ذاتية فلا جهة تساندنا ولا جهة تمولنا اللهم الدعم من مؤسسة خاصة واحدة في مشاركاتنا الخارجية اما باقي جهات القطاع الخاص والعام فنجدها تقف مكتوفة الايدي ولا تمد لنا يد المساعدة بالرغم من ان الجوائز التي نحصدها في مشاركاتنا داخل السلطنة وخارجها لذا كنت اتمنى ان يكون الاهتمام بالقطاع المسرحي اكثر مما هو عليه حتى نرتقي بالمسرح اكثر واكثر . بعد تلك الجوائز كيف استقبلتكم الاوساط الثقافية في السلطنة بعد عودتنا من دولة الامارات وبعد الاشادة التي تلقيناها من وسائل الاعلام بدولة الامارات وبعد الحديث المطول عن مسرحية ( حمران العيون ) ونجاحها كنا نتوقع ان تترك تلك المشاركة الناجحة صدى كبيرا في الشارع الثقافي العماني وبعد عودتنا الى ارض الوطن لم نجد من يعطي طاقم الفرقة احساس الفوز والتألق سواء كان من القطاع الخاص الذي لا يولي الثقافة والمثقفين اي اهتمام او القطاع العام اللهم اللفتة الكريمة لمعالي الشيخ محمد بن علي القتبي وزير الدولة ومحافظ ظفار الذي استقبلنا بمكتبه وشكرنا على هذا الانجاز الذي يعد مفخرة للوطن والمواطن , اما باقي الجهات الاخرى الى يومنا هذا وكأننا لم نحصل على اي انجاز وحتى اكون اكثر انصافا فاننا نسمع بأن هناك تكريم للفرقة ولكن لا ندري متى . لنتحدث عن وضع الفرقة وعمرها وانجازاتها بالنسبة لفرقة صلالة هي فرقة حديثة المولد فلم يمض على تأسيسها اكثر من ستة اعوام ولكن خلال هذه الفترة القصيرة استطعنا ان نحصد العديد من الجوائز على مستوى السلطنة وعلى مستوى دول المجلس لذا كنا نتوقع ان ينظر لنا بنظرة البطل القومي الذي يرفع راية بلاده عالية ولا اخفي عليك بأننا منذ فترة طويلة ونحن نسعى الى تملك قطعة ارض باسم الفرقة لنقيم عليها مقرا للفرقة ومسرحا لنقدم عليه اعمالنا وخاطبنا الجهات المختصة ورفعنا لها رسائل والى يومنا هذا لم نتلقى الرد وعلى هذا المنوال نسير ولكن لم نشعر باليأس ونحرص على المشاركات الخارجية والداخلية . لماذا تقتصر أعمالكم على مهرجان خريف صلالة كما تعلم بأن في صلالة لا يوجد مسرح تجاري لهذا لدينا مسرح المديرية العامة للتراث والثقافة فاذا اردت ان تعرض على هذا المسرح فعليك ان تقدم عروضا مجانية ولان الفرقة ليس لديها دخل واعمال الديكور مكلفة لهذا تجدنا نقلل طرح اعمالنا ولا نقدمها الا في الخريف . لنعد الى المسرحية والتي ستعرض في مهرجان الشارقة المسرحي هل اجريت عليها بعض التعديلات وهل طاقم العمل نفسه المشارك في ابوظبي سيشارك في الشارقة وهل ستدخل المسرحية في المسابقة المقامة هناك اولا بالنسبة لمسرحية ( حمران العيون ) ستعرض في حفل الافتتاح فقط وستنقل مباشرة وهذا المسرح الذي يقام بالشارقة خاص بالفرق الاهلية ولكن بعد النجاح الذي حققته مسرحية ( حمران العيون ) بابوظبي بشهادة الجميع تلقينا الدعوة لنعرض المسرحية في حفل الافتتاح بالشارقة وقبلنا الدعوة اما بخصوص التعديلات فهناك بعض الملاحظات التي ابدتها لجنة التحكيم والنقاد والاساتذة بمهرجان ابوظبي للمسرح وفعلا كانت ملاحظات جيدة لهذا تم تعديلها في هذا العرض اما بخصوص طاقم العمل فلم يشهد اي تغيير وما احب ان اشير اليه بأن جميع فريق العمل من الشباب العماني فليس لدى الفرقة اي عضو او عامل خارجي فنحن نعتمد على انفسنا ونصقل مواهبنا بأنفسنا لذا فقد قررت الفرقة ابتعاث بعض الشباب الى الاردن في دورات خاصة بالمسرح هناك لان الموهبة لوحدها لا تكفي وهؤلاء الشباب المبدعون بحاجة الى مثل تلك الدورات فهي تساعدهم على التطور والتقدم في مجال عملهم . لماذا لم تحاولوا عرض المسرحية بدول مجلس التعاون وتسويقها تجاريا الفكرة كانت موجودة ولكن هذا العمل بحاجة الى جهود ومبالغ وتفرغ من العمل وبالفعل تلقينا العديد من الدعوات للمشاركات الخارجية ففي 12 ابريل القادم هناك دعوة من دولة الكويت وهناك دعوات اخرى من بعض دول المجلس ولكن الى يومنا هذا لم نحدد مشاركتنا من عدمها فهذه المشاركات بحاجة الى مبالغ وجهد واليد الواحدة لا تصفق فاذا لم تقم اي جهة بدعمنا فلا نستطيع المضي قدما في هذا المجال وما احب ان اشير اليه بأن اللجنة المنظمة اوصت بعرض هذه المسرحيات في كل المهرجانات والافتتاحات الثقافية العربية . ويضيف الشنفري : فعلا المسرحية لم تعرض في السلطنة وان شاء الله ستعرض في مهرجان خريف صلالة 2004 بجهود ذاتية وكنا نتوقع ان نتلقى دعوة لعرضها بمهرجان مسقط ولكن القدر لم يشاء ولأن العمل كبير ومكلف لذا لم نشارك ونتوقع للعمل ان يظهر بصورة جيدة في مهرجان الخريف واحب ان اشيد بالشاعرين سالم عبدالله وعلي عبدالله على الكلمات الجميلة والمعبرة المصاحبة للمسرحية وأوجه لهم جزيل الشكر ولا انسى جهود فيصل المرهون في مجال الموسيقى التصويرية وغيرهم من الفنيين الذين يعملون خلف الكواليس لاظهار العمل بهذا المظهر الجميل . وبعد ان انهينا حوارنا مع عماد الشنفري حرصنا على محاورة اصحاب جوائز مهرجان ابوظبي المسرحي حيث التقينا في البداية مع عبدالله مرعي الحاصل على جائزة افضل ممثل دور اول حيث تحدث في البداية قائلا : لم اكن اتوقع الحصول على هذه الجائزة لان هدفي الاول كان تقديم العمل على افضل صورة وفعلا قدمنا العرض بشكل جيد وحصلنا على العديد من الجوائز وكنت محظوظا بحصولي على جائزة افضل ممثل دور اول وهذه الجائزة تعني لي الكثير وهي بمثابة الحافز على بذل المزيد من الجهد وكل ما اتمناه ان يهتم القطاع الخاص بتمويل الاعمال المسرحية كذلك ان يقوم القطاع العام بتذليل العوائق التي تواجه المسرحيين من اجل ابراز المسرح العماني فالشباب عندنا لديهم مواهب بحاجة الى صقل وتدريب وتدريس من اجل الظهور والتميز . ويضيف مرعي قائلا : هذا لم يكن التألق الاول لفرقة صلالة الاهلية فلدينا الكثير من المشاركات الخارجية وفي تلك المشاركات لا بد ان تخرج بجوائز اذا نحن بحاجة الى اهتمام بحاجة الى من يقف معنا لتقديم اعمالنا داخليا وخارجيا وكل ما نسعى اليه هو تحقيق انجازات متواصلة لنرفع علم السلطنة في المحافل الخارجية ومن عبدالله مرعي انتقلنا الى زميله مؤيد اليافعي الحاصل على جائزة افضل ممثل دور ثاني حيث قال : هذه الجائزة تعني لي الكثير وتعطيني حافزا على الاستمرار وبذل المزيد من الجهد والعطاء من اجل التألق والشيء الذي اسعى اليه دائما مع زملائي ان تكون هناك دورات متخصصة للشباب المنخرطين بالمسرح لأن اغلبهم بل اكثرهم من ليس لديهم اي دورات او خبرات دراسية في مجال المسرح واعتمادهم الكلي على الموهبة والتوجيهات من قبل المخرجين . ومن اليافعي انتقلنا الى الشابة الصاعدة نهاد الحديدي الحائزة على لقب افضل ممثلة دور ثاني حيث قالت : انا سعيدة بهذا اللقب اما بدايتي مع المسرح فكانت عبر مسرحية ( مجنون ولا مديون ) فلم اكن من قبل اقوم بالتمثيل بالمدرسة بل كنت مقدمة برامج ولاحظني عماد الشنفري واعطاني الفرصة للظهور بمهرجان خريف صلالة وكان انطلاقتي واتمنى التوفيق من الله سبحانه وتعالى وأنا احاول جاهدة ان اصقل هذه الموهبة بالدراسة في مجال المسرح اذا سمحت لي الظروف . وردا على سؤالي حول دور الاسرة حول قيامها بالتمثيل قالت : لم تكن هناك أي اعتراضات من قبل اسرتي لان الجميع في البيت يهتم بالفن ودائما يقفون معي ويشجعونني على بذل المزيد من الجهد ويقدمون لي الملاحظات حول الاعمال التي اقدمها . |
867 | culturecmar867.txt | culture | mar | دشنت امس المساءات السينمائية الثقافية التي تنظمها الجمعية العمانية للسينما بالتعاون مع سفارة الولايات المتحدة الاميركية بمسقط وسينما الشاطئ حيث تستضيف هذه الامسيات والتي تستمر حتى مساء اليوم الثلاثاء فيلمين اميركيين هما فيلم ( عميل المحطة ) و ( ضباب الحرب ) اضافة الى حضور كاتب ومخرج الفيلم الاول ( توماس مكارثي ) ومنتجه روبرت ماري الذي انتج الفيلم الثاني ايضا وذلك لتقديم اضاءات حول هذين العملين السينمائيين اللذين حصلا على العديد من الجوائز السينمائية الرفيعة وتأتي هذه الامسيات السينمائية الثقافية ضمن الفعاليات المتنوعة التي تحرص الجمعية العمانية للسينما على إقامتها لاجل تفعيل المشهد السينمائي والتعريف باتجاهات السينما المختلفة حيث كان التركيز هذه المرة على السينما الاميركية التي تعتبر من اكبر واضخم الدول المصدرة للفن السابع . |
868 | culturecmar868.txt | culture | mar | صلالة من نبيلة أحمد دشيشة : الكتاب خير جليس للإنسان في جميع مقاصده ينقله من مرحلة فكرية ضيقة الى آفاق واسعة من المعرفة وازدياد رصيده المعرفي في جميع مجالات الحياة . ( الوطن ) تجولت في أروقة معرض الكتاب والذي كان افتتاحه ضمن منظومة فعاليات الملتقى الثقافي الثاني بمحافظة ظفار والذي ضم عددا كبيرا من دور النشر والمكتبات وغيرها من المؤسسات الثقافية المشاركة بالمعرض حيث كان لنا هذا اللقاء مع العارض محمد جمعة من دار الهداية قائلا : نحن نشارك وللمرة الثانية في فعاليات الملتقى الثقافي من خلال معرض الكتاب ولقد حاولنا قدر الإمكان عمل تشكيلة منوعة من الكتب لترضي جميع الأذواق الثقافية اما بالنسبة الى اقبال الناس فهو جيد جدا ويدل على ان الكتاب مازال يحتل الصدارة في اهتمامات الناس . وتشارك في هذا المعرض أيضا مكتبة بيروت من مسقط يحدثنا مديرها خيري المعداوي حول هذه المشاركة حيث قال : ان المعرض هذه السنة تميز عن الذي سبقه بكثرة دور النشر والتوزيع في المعروضات لذا نرى الإقبال كبيرا وفي تزايد مستمر . هذا وقد شارك في المعرض عدد من الدول العربية والخليجية في هذا الصدد يقول عبدالله محمد من جمهورية اليمن والتابع لمكتبة صنعاء . . نحن وسلطنة عمان دائما في تواصل مستمر وفي شتى المجالات وهذه تعتبر المشاركة الثانية لنا في هذا الملتقى والذي يجمع بين الأشقاء في الوطن العربي اما عن معروضاتنا فهي عبارة عن كتب خاصة بتاريخ وثقافة وحضارة اليمن بالإضافة الى مجموعات قيمة من الكتب الدينية . كذلك هناك مشاركة من وزارة التراث والثقافة حيث عرضت مجموعة من الكتب الخاصة بمطبوعات الوزاره في الآداب والفقه والتاريخ والمؤلفة بأقلام عمانية . ومن المشاركين الى آراء الناس وإنطباعهم حول المعرض قالت المعلمة دعاء من مدرسة المعرفة : لقد جئنا في زيارة طلابية للمعرض وتجولنا فيه ونال اعجاب الطالبات لأنهن وجدن كتبا تناسب أعمارهن واشرطة لاناشيد خاصة بالأطفال والكتب كثيرة ومتنوعة جدا وهذا اجمل مافي المعرض حتى يتناسب مع جميع الأعمار والعقليات . اما عمر أحمد فيقول : برغم انتشار وسائل الاعلام التلفازية التي تشغل عقول الناس هذه الأيام الا ان المعرض مزدحم بالناس وخصوصا في الفترة المسائية حيث أوقات فراغهم وهذا يؤكد ان الكتاب مازال خير جليس لعظم الفائدة التي يجلبها مع كل صفحة من صفحاته والمعرض هذه السنة جميل في ازدحامه وكثرة المعروضات فيه واسعار الكتب مناسبة الى حد ما . وتؤكد نجوى على الشمولية في نوعية الكتب هنا وخصوصا الكتب التي قد تحتاجها ربات البيوت ان كانت في التربية أو كتب للاطفال أو الطبخ الى جانب الكتب الثقافية والتي تحتل المرتبة الأولى في هذا المعرض . هذا وستبدأ غدا ا لندوات المصاحبة لهذا المعرض وليومين على التوالي يحاضر فيها الدكتور محمد الرابحي والدكتور سليمان صالح والدكتور احمد المشيخي والدكتور عبدالمجيد عزت . |
869 | culturecmar869.txt | culture | mar | هراة ( افغانستان ) ا . ف . ب : بعد ان نجت من عمليات النهب والزلازل والغزو البريطاني وعمليات القصف السوفيتية يمكن الا تتمكن المآذن الخمس الهشة في هراة ( غرب افغانستان ) من مقاومة مشروع لاقامة ضريح في الموقع . وتعد هذه المآذن الخمس التي بنيت في القرن الخامس عشر وتتفتت شيئا فشيئا وتهدد حتى بالانهيار من الكنوز الاثرية النادرة التي ما زالت موجودة في افغانستان . ووسط دهشة علماء الآثار الافغان ظهرت جرافات وحفارات في الموقع على بعد حوالى خمسين مترا عن المآذن الخمسة لازالة بقايا ضريح مجاورة يعود الى مئات السنين . وبدأت الآليات حفر ثقب عميق لارساء اسس مبنى لم يعرف عنه شيئا . وترفض الحكومة حاليا الادلاء باي تعليق رسمي على المشروع الذي حصل على ما يبدو على موافقتها ويهدف الى اعادة اعمار الضريح السابق باموال قدمتها الحكومة الاوزبكية . وتؤكد منظمة الامم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم ( اليونيسكو ) التي تمول مسروع ترميم المآذن ان بناء الضريح بين الابراج المشيدة بحجر الآجر يمكن ان يؤثر على ادراج الموقع على لائحة التراث العالمي ويسبب مزيدا من الاضرار للمآذن التي تشكل شهادة ثمينة عن الفن الاسلامي . وهذه المآذن التي شيدتها الملكة جوهر شاه زوجة رخ شاه ابن الفاتح المغولي تيمورلنك وكانت مغطاة بالفسيفساء اصلا هي كل ما تبقى من مجمع رائع من المساجد والمدارس الدينية التي تشهد على الفن المعماري للمغول . ولم تنج سوى تسع من اصل ثلاثين مئذنة عند مرور القوات البريطانية في 1885 . وكان الكاتب روبرت بايرون حذر في كتابه ( طريق امو - داريا ) في 1933 من ( قرب انهيارها قريبا ما لم يتم ترميمها وتعزيز اساساتها ) . وحاليا يتجمع الفسيفساء في اسفل المآذن الخمس المتبقية . وقال المسؤول في اليونيسكو كريستيان مانهارت : ان انشاء مبنى ضخم سيكون مخالفا للاتفاقات حول التراث العالمي . واضاف : ان هذه الاشغال ستسبب اهتزازات خطيرة في الموقع . وتوجه وفد من الخبراء ارسلته الحكومة المركزية في كابول الى هراة للتحقيق في المشروع . وسيكون عليه تقديم تقريره خلال الاسبوع الجاري . وكغيرها من المباني التاريخية في افغانستان تعاني مآذن هراة من القدم بينما تنقص الوسائل اللازمة للمحافظة عليها . واكدت المنظمة التابعة للامم المتحدة ان اليونيسكو مولت مشروع دعم للابراج بكابلات كانت المآذن ستنهار بدونها . وقال رئيس ادارة الاعلام والثقافة في هراة عبد الهادي فايق ان المباني التاريخية في هراة تضررت بشكل خطير خلال الغزو السوفيتي بقصف مدفعية الهاون والصواريخ والدبابات والغارات الجوية واصلاحها يتطلب اليوم مبالغ كبيرة . واوضح : ان موارد هراة التي تضم 425 موقعا اثريا لا تكفي لحماية هذا التراث ونحتاج الى مساعدة دول اخرى . وبذلك تولت المحافظة امر ترميم مسجد جامع وعدد من المآذن حول المدينة لكن الوسائل التي تملكها محدودة جدا . وقال فايق : حاليا لا يمكننا ان نفعل شيئا لذلك ننتظر . |
870 | culturecmar870.txt | culture | mar | قابلته . . وكعادته ابتسم هذه المرة المائة أو الألف ست سنوات لم استطع ان اسجل عليه سوى الابتسامة ابتسامة مخضرة . . دائما مخضرة في الشتاء والصيف والخريف والربيع في جميع ظروف الطقس الانساني والكوني . . لا اراه الا مبتسما ! ! عجيب أمر هذا الشاب لكأنه جاء إلى الدنيا وعلى ثغره ترقص ابتسامة . . اجريت تحقيقا واسعا مع جميع الموظفين والطلاب . وسألت كثيرين من شرائح الناس الذين يتعاملون معه : هل رآه احدكم عابسا أو مكشرا ! ! تأتي الاجابة : قطعا لا مطلقا ... تعود معرفتي به إلى اكثر من عقد من الزمن . . يوم كان طالبا في المرحلة الثانوية كان سجله التحصيلي متوسطا لكنه كان يمشى ويعرف مسبقا إلى اين يتوجه وعندما انهى الثانوية العامة لم يحظ بمعدل يؤهله للمرحلة الجامعية فالتحق باحد المعاهد المتوسطة وانتظم في دراسة الحاسب الآلي وانهى الدبلوم بمعدل عادي لكنه كعادته كان يسير ويعرف مسبقا إلى اين يريد ان يصل ! انتشر زملاؤه في شعاب المهن المختلفة وبعضهم خرج من المرحلة الجامعية المتوسطة وهو يندب حظه مثلما بدأوا منذ انتهائهم من الدراسة الثانوية بل منذ اليوم الأول من التحاقهم بالمرحلة الجامعية المتوسطة وكانت انطباعاتهم وتوقعاتهم سلبية بدرجة خطيرة لكنه بدأ يستمتع بالدراسة منذ اليوم الاول ويمكث مع الاساتذة زمنا اطول ويقوم بتنظيف اجهزة الحاسوب بشوق واستمتاع ويساعد زملاءه وزميلاته بصمت ولم يكن مطلقا يستنكف عن القيام باي عمل مهما كان بسيطا وبعد سنتين ونيف تخرج بدرجة دبلوم تخصص نظم معلومات . كان زملاؤه يعلقون يوم استلام شهاداتهم في حفل التخرج بأن هذه الدبلوم ميتة وليس فيها بطارية تتحرك في سوق العمل أو حتى لمن يريد ان يتابع دراسته للحصول على البكالوريوس أما هو فكان يحملها بكل فخر وذهب من اول يوم استلمها وصنع لها ( بروازا ) لطيفا ودعا أمه ووالده وجميع افراد الأسرة واحتفلوا معه بحصوله على الدبلوم . وتلقى التهاني من عجائز الحي فقط أما الشباب والشابات فلم يكونوا يعتقدون بقيمة هذه الدبلوم ! لم يمكث طويلا في البيت بل انطلق الى السوق إلى محلات الحاسبات الآلية والالكترونيات يشبع فضوله ونهمه المعرفي عبر طواف وتجوال ينتهي به إلى البيت في وقت متأخر من كل يوم صار حديث اصحاب المحلات وصار شيئا فشيئا يحقق معهم الألفة والتوافق وبعد ان اطمأنوا إلى أمانته ودماثة اخلاقه صاروا يستعينون به في أعمال الصيانة وتغيير الغيارات اللازمة وصار بعض اصحاب محلات الحاسب الآلي يكلفونه باستلام بعض الاجهزة والادوات وشهد الجميع في سوق الالكترونيات بأن هذا الشاب أمين ويمكن الاعتماد عليه وبالفعل استمر هو في دوره المعتاد ولم يمض على تجواله منذ تخرجه سوى ستة شهور حتى صارت عروض العمل من سوق الحواسيب والالكترونيات والمؤسسات الحكومية والخاصة تتوارد عليه فيما استمر هو في هوايته المفضلة التردد على محلات الالكترونيات لاكتشاف كل جديد في الحاسب الآلي من برامج ومعالج وقطع وعلوم بحب وشغف بدون ان يترجي احدا ان يوظفه ومن غير ان يضع مشكلته على حجر شيخ قبيلة صار صاحبنا حديث مجالس الحواسيب وزبائنهم لأن اصحاب المحال اذا صادف ان جاءهم زبون واشترى جهازا ولا يعرف كيف يشغله كانوا يرشدونه إلى هذا الشاب والذي كان يقبل المهمة مجانا وبدون أي مقابل لأنه يمارس هواية لذيذة وعندما كان يعود إلى المنزل كان يبدأ من المجلس فينظر بشوق إلى درجة الدبلوم العريضة جدا المثبتة في صدر المجلس وحولها وشاح التخرج الأزرق اللون وبجوارها صورته وهو في ( بشت التخرج ) . فيبتسم ويخرج ويتناول مع والدته شيئا من الطعام ويدخل إلى غرفته يؤدي طقوس هوايته على جهاز حاسب آلي مجمع من شرق وغرب لكنه يؤدي كافة تطبيقاته بكفاءة وسرعة واتقان . ذات يوم رآه بعض زملائه مع بعض اساتذة جامعيين يرشدهم ويعلمهم تطبيقات الانترنت واضافة معالج جديد إلى اجهزتهم التي اشتروها من المحل الذي كان واقفا ببابه واستغرب هؤلاء الزملاء من حامل دبلوم يوجه ويرشد الدكاترة . انه يمارس هوايته يؤديها بشوق وبلا مقابل لكن العروض تكاثرت على بابه بل وصارت مؤسسات العمل في ذلك السوق الصغيرة يوسطون زملاءه ومعارفه لعله يقبل العمل معهم . واخيرا قرر ان يختار فعمل في مؤسسة جامعية بوظيفة فني حاسوب وقد استبشرت تلك الكلية الجامعية خيرا من توظيفه لأنه يتقن المهنة التي تعلمها ويتمتع بقيم مهنية راقية ويستمتع بما يعمل ويتوقع دائما ان يومه هو أفضل الأيام على الاطلاق . |
871 | culturecmar871.txt | culture | mar | أتوقع أن بعض شباب اليوم سينظرون إلى رأيي في تليفزيون الواقع على أنه يجسد رؤية ( الدقة القديمة ) من الإعلاميين الذين تجاوزهم إبداع الشباب وأنا أتمنى بالطبع أن يتجاوز الشباب آباءهم وأن يضيفوا إلى تجاربهم ما ينسجم مع المستجدات على صعيد الفكر والثقافة والتقانة وحيوية المجتمع . وأعترف بأنني من الدقة القديمة من الإعلاميين الذين عملوا في قنوات تليفزيونية رسمية جدا وفيها دوائر رقابة صارمة وكان على الإعلامي منا أن يحسب حساب الرأي العام قبل أن يحسب حساب الرأي الحكومي ولاسيما فيما يتعلق بقيم وتقاليد المجتمع التي قد تتسامح معها بعض النخب ولكن الوجدان العام شديد التمسك بها ولاسيما إذا كانت ذات طابع أخلاقي . وحين انتشرت الأقمار الصناعية انتشرت معها ظاهرة التلفزة العربية الخاصة المهاجرة بحثا عن الحرية وقد انطلقت من بريطانيا وبعض دول أوروبا وكان طبيعيا أن تفجر مكنون ما كانت تعاني منه من كبت أمام قسوة لوائح الممنوعات فرفعت سقف المسوح به فيما يتعلق بالسياسة ولكنها فاجأت المجتمع العربي باختراق غير مبرر لمنظومة الأخلاق والقيم . لقد بدت الظاهرة صحية جدا فيما يتعلق بحرية الإعلام في تناول القضايا السياسية ولكنها بدت ظاهرة مرضية حين بالغت بعض هذه القنوات في اعتبار الإعلام نوعا من ( البيزنس ) والأمر مقبول إن كان يحافظ على رسالة ثقافية وترفيهية ذات مضمون ورؤية فالإعلام صناعة وتجارة وينبغي أن يكون رابحا ووسيلة الربح الأولى في التليفزيون هي الإعلان ولابد من اجتذاب الجمهور ولكن بعض القنوات استسهلت عملية الاجتذاب فبدلا من الدخول إلى الجمهور من قضاياه الكبرى تسللت من بوابة الغرائز وقبلت أن تتحول إلى كباريهات في الفضاء العربي . ولقد كان المفاجىء أخيرا أن يظهر هذا النوع الجديد المستورد من التلفزة الغربية مما يسمى تليفزيون الواقعية أو الواقع من مثل برنامج ( الأخ الأكبر وع الهوا سوا وستار أكاديمي ) وهي نماذج بدأت في هولندا قبل خمس سنوات كما أظن وسرت صرعتها إلى جنوب أفريقيا وبريطانيا وفرنسا التي اعترض محافظوها على هذا النوع من البرامج وسموه ( الرابش ) ثم أخذته الولايات المتحدة وفيها كل أنواع الموبقات فلم يشكل زيادة لأن القنوات الإباحية متاحة ومباحة في مجتمع أهم حقوق الإنسان فيه هي حقوق الشواذ والمثليين على الرغم من أنوف المتمسكين بالقيم الدينية في المجتمع الأميركي . إنني لا أتهم الزملاء العاملين في القنوات العربية بأنهم ينفذون خططا لإفساد الشباب العرب فبعض هؤلاء لا يهتمون بمضمون الرسالة الإعلامية وإنما يهمهم نجاح البرنامج ومقياس النجاح عند بعضهم هو حجم الإعلانات التي يجذبها أما أنه يسطح ثقافة الشباب العرب ويغرب عقولهم و يشغلهم ويصرف اهتمامهم عن القضايا الكبرى فتلك مسائل قد لاتهم كثيرين من العاملين في هذا النوع من البرامج ولاسيما أن وقتهم لا يسمح لهم بتأمل هذه المعاني ولا بالسؤال عمن يقف وراء هذه البرامج ممولا ومنتجا فهم في حركة دؤوبة لتحضير الحلقات وتصويرها وبالطبع هم يتقاضون أجورا جيدة جدا ( وقد قرأت أن القناة التي أوقفت تصوير برنامج الأخ الأكبر في البحرين خسرت ستة ملايين دولار جراء هذا الإيقاف ) ومن الطبيعي أن هناك من هم مقتنعون بضرورة تجاوز القيم الاجتماعية التي أحرص عليها ( وهم يعتبرونها عفنة ) لأنهم يعيشون نمطا مختلفا من القيم التي نتحدث عنها ( ألم تر في أحد برامج هواة الغناء الشهيرة كيف تخرج الهاوية من قاعة الامتحان مرمية إلى الهاوية لرداءة صوتها فيتلقفها مقدم البرنامج ليضمها إلى صدره ويحنو عليها ويغمرها بجسده - وأحسب أنها لو كانت أخته لما فعل ذلك على الملأ - فإن كانت الهاوية ربحت وصعدت من الهاوية فهو يقبلها وتقبله ويحتضنها وتحتضنه مشاركة لها بفرحها بالنجاح وهو وهي بالطبع لا يريان في ذلك أي خروج عن القيم الاجتماعية لأن هذا هو نموذج قيم الغرب التي يريدون لها أن تنتشر لتكسر الحواجز بين الجنسين ولتحرر المجتمع العربي من عقد الكبت والحرمان والتابوهات ثم ألم تر كيف احتشد عشرات الألوف في عدد من عواصم العرب وفي باريس من الشباب العربي الذي هو أمل الأمة ومستقبلها لكي تتاح فرصة لكل واحد منهم أن يفقع موالا أو ينعق بصوت تنفر منه الآذان وتكاد تظن أن الكثيرين منهم معاقون حتى إنك تخشى أن يقوم باحثون مغرضون بدراسة سيكولوجية لشرائح من هؤلاء الشباب وهم من مختلف الأقطار العربية على أنهم عينات عشوائية فتختبر من سلوكهم وانفعالاتهم مضمون ما يحملون من ثقافة وفكر وقيم واتزان نفسي فتكون نتائج البحث مخزية إذا روجت الدراسة أن هؤلاء هم الجيل الذي سيصنع مستقبل العرب ) ولأعد إلى صاحبنا المذيع الحنون في برنامج الهواة الذي يحنو على الصبايا بقبلاته على الهوا ولأعترف بأن أمثاله سيأخذون علي اعتراضي على تبادل هذه القبلات لأنها ( أخوية جدا ) ولكنني اعترفت بأنني ( دقة قديمة ) وأنني خريج مناهج ما قبل التغيير وما زلت أرى في عرض هذا السلوك على شاشة التليفزيون خروجا على القيم العامة . وقد يتهمني بعضهم بأن هذا الموقف المتشدد لا ينسجم مع الدعوة إلى تحرير المرأة وهنا أعترض لأفرق بين تحرير المرأة وبين تحليلها فأنا أدعو إلى مساواة كاملة بين المرأة والرجل وإلى إطلاق قدراتها وتوظيفها في كل مناحي الحياة لكنني مثل الكثرة المطلقة من أبناء أمتنا لا أريد للمرأة أن تتخلى عن خصوصيتها الأنثوية ولا أقبل أن ينظر إليها أحد على أنها سلعة لترويج البرامج أو اجتذاب الإعلانات . والمؤسف أن ما يحدث في ما يسمونه تليفزيون الواقع لا إبداع فيه على الإطلاق بل هو سخف وتفاهة حسبك منها أن تسمع قول المذيعة وهي تعلق على ما يفعل نجوم ستار أكاديمي من مثل قولها ( ميمي عم يقرا رسالة حب للولو سوسو زعلانة بعدما قرصتها برغشة نونو ما عجبته طبخة اللوبيا بزيت فوفو حرقص جوجو لأنو أحلى منها ولحقته لتضربه ) والنص أقتطفه من جريدة اللواء اللبنانية لأنني لم أشنف أذني بسماع هذه العبقرية التي يتحفنا بها تليفزيون الواقع وقد وصف صحفيون كثر هذا البرنامج بأنه نسخة هزيلة مقلدة بسماجة لبرامج غربية وأعلن بحكم كوني ( مؤمنا بنظرية المؤامرة ) بأني أشم رائحة الصهيونية والماسونية وراء هذا النوع من الإسفاف المبرمج لأخلاق العالم كله ولا يعنيني أن يعتب علي منكرو نظرية المؤامرة أو الذين يريدون تبرئة الصهاينة من أية مشاعر عدوانية ومؤامرات ضدنا ولا يعني إيماني بنظرية المؤامرة إعفاء لنا من مسئولية القبول بهذا السخف والانغماس فيه فأعداؤنا يدخلون من عيوبنا وهم يريدون هتك القيم الإنسانية جميعا وقد أفسدوا مجتمعات الغرب وقادوا شبكات الدعارة وافتتحوا القنوات الإباحية ومن يرجع إلى أدبيات الصهيونية يجد ما يدهشه من وسائل وخطط للسيطرة على البشرية والعجيب أنهم يزعمون أنهم أنصار لقضايا المرأة ويعملون على تحريرها بينما هم يضحكون على الصبايا ويجعلونهن سلعة تجارية ووسيلة إعلانية ولا أدري كيف يقبل إعلاميون عرب أن يصبح الحديث عن ( شيماء ) أو عن ( صالح ) في أحد برامج الواقعية السخيفة شغلا شاغلا للمجتمع العربي وبديلا عن غياب حقيقي لتليفزيون الواقع القاسي الذي نعيشه فأين قضايا الشباب العرب الواقعية أما كان أجدى وأكثر نجاحا وإثارة لو أن تليفزيون الواقع رصد حياة مجموعة من الباحثين الشباب وما يعانون لإتمام أبحاثهم العلمية فنالوا بجدارة في نهاية البرنامج لقب ستار أكاديمي أو لو أنه رصد حياة الخريجين من حملة الشهادات العليا الباحثين عن عمل وهم علماء ومثقفون كبار باتوا يبحثون عن تأشيرات هجرة على أبواب السفارات الغربية في العواصم العربية وهم الأجدر بلقب ستار أكاديمي ولعلي سأبدو من عالم آخر إذا قلت لماذا إذن لا يهتم تليفزيون الواقع برصد وتصوير أربع وعشرين ساعة من حياة أبنائنا الشباب في غزة وأراضي فلسطين المحتلة التي أنجبت النجمات الحقيقيات اللواتي نسيهم الإعلام العربي من أمثال آيات الأخرس ووفاء إدريس وعندليب طقاطقة وإلهام دسوقي وسواهن من البطلات أم أن هؤلاء الصبايا بتن من تليفزيون الخيال إنني لا أعترض على حرية المشاهدين فيما يريدون أن يتابعوا من برامج وأعلم أن هذه البرامج العابثة تستهوي كثيرين من الناس ولولا أنها برامج مثيرة للغرائز لما قدرت على اجتذابهم ولما أنفقت عليها القنوات ملايين الدولارات ولكنني أرجو من الإعلاميين من قادة هذه القنوات الحرة وبعضهم على مستوى فكري رفيع ألا يظنوا هذه المتابعة الجماهيرية نجاحا مشرفا فعبر التاريخ كانت علب الليل ونوادي اللهو ملأى بالمرتادين ولكن الزحام على أبوابها لم يمنحها قط صفة أخلاقية ومهمة القنوات التليفزيونية ولاسيما لدى أمة ضعيفة ومهددة ومحاصرة أن تكون دعائم قوة لا وسائل هتك للقيم وإلهاء للشباب ولابد لي في الوقت ذاته من الإشادة بالكثرة المطلقة من الإعلاميين العرب الذين يعتبرون عملهم نضالا ومسئولية أخلاقية وموقعا متقدما للدفاع عن وجود الأمة وعن قيمها وحقوقها . |
872 | culturecmar872.txt | culture | mar | صباح الخير يا محمد هل وصلك سلامي هل وصلتك التهنئة التي بعثتها عبر أذرع الأخطبوط الممتدة إثر فوز كتابك ( عين و جناح ) بجائزة الأدب الجغرافي في المغرب قبل أشهر ربما لم يصلك شيء من كل هذا لكنني اليوم أريدك أن تعرف بأنني فخورة بك جدا ليس لكونك أول كاتب عماني وزميل عزيز يحصل على جائزة ذات قيمة أدبية عالية في الأدب الجغرافي وحسب بل لأنك قدمت للمكتبة العربية مادة مختلفة ممتعة حقيقية وثرية جدا . لا أخفيك أني قرأت بعض أجزاء الكتاب على صفحات إحدى الصحف اليومية لكن قراءة الكتاب نفسه كان أمرا مختلفا . هناك ألق خفي لكتاب ذى غلاف من ورق مقوى وأوراق بعيدة عن البياض وأقرب إلى اللون الذي صبغ رحلاتك بالدهشة والمعرفة المتولدة من رحم الالتحام بالآخر على النص الموغل في سرده حد الحكاية التي كان يجلبها في ذلك الزمان البعيد البحر في حكايته الممتدة مع الكائن الذي أتخذه وسيلة للوصول للذات والآخر عبر تلاطم موج الحياة والصحراء التي يقطع ظمأها حداء القوافل المحملة بالعلوم والأخبار والغرباء والعائدين بعد طول انتظار إلى قراهم الراقدة في ظل نخلة لا تعرف الانحناء . نعم قراءة تجربتك في كتاب أضفت على نصوصك بعدا جماليا أعمق وأضفت على تجربتك كلها بعد دلالي أكثر تشبثا بالحياة والمعنى وكأن الكتاب وحده قادر على أن يضع الأشياء في أماكنها ويعيد ترتيب الذهن ويشحذ حدة التلقي في ترفع واضح عن الورق القابل للبسط كفرشة رخيصة لتناول الغداء . أوغل في القراءة مأخوذة بوصفك لتجربة السفر التي عشتها مرتحلا بين أطراف الأرض الممتدة شرقا وغربا في الجزر العذراء وفي طريقك إليها عبر المدن الكبرى في أميركا الشمالية في الصحراء الذهبية المفقودة وفي أعماق البحار الذي آخيت فيه الكائنات المدهشة التي تسبح حولك وفي داخلك في زنجبار والسنغال في وقفتك على أطلال بيت العجائب وقصر الحمراء التي أبكتك وأبكتنا . في كل هذا كان وصفك أقرب إلى السرد القصصي بلغة الشاعر الخارجة عن مألوف القول والموغلة في الدهشة والاكتشاف في تصميم خاص بك يعيد هندسة الكلمات والصور في بناء من المتعة الخالصة والمعرفة التي قدمتها لقارئك بإخلاص وبلذة تستشف من خلال السرد وكأنك تقول لنا شاركوني متعة الرحلة وجع الانتظار دهشة الكائن وحميمية التجربة والأمكنة . في البيت الفيتنامي في الحيا لأكثر فقرا في المعابد البوذية في السمكات السابحة والمطهوة على فحم الانتظار في الصحراء اللانهائية من الصفرة والمكر في البيك أب الذي قطع بك الربع الخالي في الطائرة التي حطت بك على التركواز في الفنادق الصغيرة ذات الغرف المعنونة بالأصفار الثلاثة في الجزر النائية والمطروقة في السيارة مع الفتيات الفرنسيات تقطع الحدود الخضراء بين البلدان الأفريقية في الطائرة التي حملتك بين المدن السمراء قاب قوسين أو أدنى من السقوط . مع الإنكليزي الذي أصرت الصدفة على جمعك به مرة تلو المرة في أماكن مختلفة مع حراس ابن سولع مع صاحبة البيت الهندية التي رضعت التفكير والمنطق الكولونيلي مع أبنتها الرسامة مع لوركا وهروات الشرطة الأسبانية في جبل طارق مع السيدة التي أعفتك من تصنع الصلاة في محراب ليس لك مع صديقك المصور مع المرأة الأفريقية التي حاولت أن تمكر لك مع أصدقاء الصدفة الذين رافقتهم في رمال وهيبة مع البدوية التي شملتك وصحبك بكرمها مع الفنان الذي يرسم دائرة الحياة بريشة حبره الأسود المتلاشية عند نقطة الالتحام . في كل تلك الأمكنة ومع كل تلك الشخصيات كنت أعيش تفاصيل التجربة معك تلك التجربة التي أجدت في سردها كقاص بارع تختلف عنه بأنك تروي تجربتك مع الأماكن والوجوه بحس شاعر فذ ورحالة ليس بحاجة للكثير من الخيال في سرده للتفاصيل وبلغة متبلة بالقرفة والزنجبيل والقرنفل وبملح الروح التي وجدت في ترحالها جوابا لسؤال الاختلاف والتشابه بين الكائنات . أود أن أشكرك على الهوامش المنزاحة عن أماكنها بقدرة مخرج الكتاب والتي طاردتها بصبر طوال قراءتي للمتن بين أرقام تخلت عن أماكنها وإشارات تدل على الطريق بتمويه بارع . للقصائد المنثورة على صفحات الكتاب بحذق وللمعلومات التي وفرتها لنا من خلال قراءتك المتنوعة للتاريخ والأدب وسير الرحالة . أشكرك لكل تلك المتعة التي أهديتني إياها على صفحات الكتاب الذي بعينه وجناحه يرسم بورتريه رائع للشاهين العربي الذي هو أنت أنت يا محمد الحارثي . ودمت سالما |
921 | culturecmar921.txt | culture | mar | رؤية خالد عبداللطيف : بمتابعة للمسرحية بكاملها واهتمام واضح بأدق تفاصيلها واعجاب بأهمية العرض والمسرح عموما رعى صاحب السمو السيد شهاب بن طارق آل سعيد مستشار جلالة السلطان العرض الافتتاحي لمسرحية ( المشكاك ) التي استهلت الموسم المسرحي لمسرح الشباب بمسقط وجاءت لتؤكد اهتمام الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بفن المسرح والعمل الجاد على تفعيله ونشر رسالته كما عبرت المسرحية التي ترعاها وتدعمها اعلاميا ( الوطن ) عن المحبة المتأصلة من قبل الفنانين للمسرح ورهانهم عليه في تسليط الضوء على مختلف القضايا الاجتماعية والانسانية وتحقيق حميمية التواصل بين الخشبة وصالة الفرجة وما يترتب عليه من ارتقاء بالذائقة وتوسيع للمدارك وايجاد لغة حوار مشتركة بين المبدع والمتلقى . ( 1 ) مسرحية ( المشكاك ) التي وجدت الاشادة من راعي الحفل والحضور شكلت في مجملها رؤية ( رمزية ) للعديد من القضايا الانسانية ولكن ضمن طرح شديد الوضوح وينأى عن التعقيد الامر الذي جعلها تبدو كسيمفونية مبهجة ورشيقة والاهم من ذلك انها لم تخطئ هدفها المسرحي حين اوجدت معادلة فنية ذكية احتفت بالمسرح كمرآة عاكسة وناصعة للحياة ومن ثم اعتمدت على فكرة ( العرض داخل العرض ) بمعنى ازاحة الستار عن ( مسرحية ) تتحدث عن مجموعة تتأهب لتقديم ( مسرحية ) . . وهي تيمة تستلهم الى حد ما مناخات المسرح الطليعى وتتجرأ على كسر الحواجز الوهمية بين الخشبة والصالة لتضع المتلقى والمبدع معا في فضاء واحد . ( 2 ) انحاز العرض منذ الوهلة الاولى للقضايا الانسانية العامة فتجاوز محدودية المكان والزمان مجترحا حيرة البشر في تفسيرهم للظواهر الكونية المختلفة ومع ذلك اعتنى العرض الى حد كبير بالقضايا التي ظلت تكتنف الانسان العربي تحديدا والمؤثرات العديدة التي اسهمت في تكوينه النفسي والاجتماعي ولذلك لم تتردد المسرحية في اجترار جملة من الازمات والاشكاليات من خلال تمريرها على مختبر النقد الذاتي لا بهدف وضع الحلول الجاهزة وانما للتأكيد على جوهر النتائج والمآلات التي انتهت اليها تجربة انسان هذا العصر الحائر والمعقدة في كثير من تفاصيلها وكان الاتكاء على اجواء ( الكوميديا ) بمثابة المعالجة المحكمة لهذا المضمون باعتبارها تمتلك اولا القدرة على النفاذ الى اغوار النفس البشرية ولكونها ايضا تملك هامشا واسعا للنقد الساخر الذي من خلاله يمكن تقبل وجوه الحقيقة على مرارتها وهو اتكاء لم ينصرف رغم جرعات الضحك الكثيرة عن اهدافه الاساسية والمتمثلة في اطلاق صيحة عالية في وجه ( السلبيات ) التي كثيرا ما تعرقل الاحلام المشروعة للبشر في حياة يرون فيها ذواتهم المتحققة والتي على بساطة مطالبها تكرس لهم مفهوم التصالح مع انفسهم والآخرين وتشعرهم بمبدأ التكافؤ في فرص الحياة ولأجل ذلك فمعظم شخصيات العرض هم من البسطاء وجل احلامهم صغيرة . ( 3 ) ( المشكاك ) التي اعدها عن نص للكاتب السوري المعروف وليد خلاصي والفنان سالم بهوان الذي اخرجها وشارك في بطولتها حظيت بمشاركة كوكبة من الفنانين الموهوبين الذين جسدوا شخصيات المسرحية بكفاءة رغم صعوبة هذه الشخصيات وتعقيدها ورغم ان معظمهم يؤدى اكثر من شخصية واحدة لكن اختيارهم كما يبدو كان في محله ونجحوا جميعا في توصيل مقولة العرض ورسالته عبر أداء عفوي وتلقائى يعي ما خلف السطور ويدرك تجليات كل مشهد . . سالم بهوان وعلي عوض وخالد الوهيبي وصالح الخضوري وأمينة البوسعيدي وصالح العبري وخليل السناني ووليد الغداني ورقية الرئيسي وياسر المخمري جميعهم خاضوا مباراة مسرحية صعبة وكسبوا رهان اللعبة من خلال قوة التواصل الوجداني بينهم وعبر التوظيف الواعي لمقدرتهم الادائية بعيدا عن المبالغة والتصنع والتكلف الا في بعض المشاهد التى كانت تتطلب ذلك باعتبار ان فكرة العرض تقوم على مسرحية داخل مسرحية . ( 4 ) المخرج سالم بهوان في تجربته الاخراجية الثانية بعد مسرحية ( 24 ساعة ) وضع توقيعه على العرض ببساطة وسهولة ولم يلجأ الى التعقيد في رسم حركة الممثلين او الاسراف في توظيف السينوغرافيا والمؤثرات الصوتية والضوئية بل اعتمد بشكل اساسي المراهنة على الاداء التمثيلي الذي هو شاغله الاول وهذا ما ظهر على مستوى الاداء والذي جاءنا ناضجا الى حد كبير وتحمل عبء العرض وضمن استراتيجية المخرج في الخروج بعرض مسرحي مبهج ورشيق كانت المحصلة هى تلك الروح الايقاعية النشطة التي سادت اجواء المسرحية والامتلاء اللافت لمجمل مستويات خشبة العرض اضافة الى التركيز الواعي على المشهديات الاساسية في المسرحية وتوظيفها بشكل جيد يخدم فكرة العرض ويوصل رسالته . وبدا واضحا اسهام تيم العمل على صعيد ادارة الخشبة المسرحية والتي تولاها كل من يوسف عيسى وصالح السعدي وخليفة العامري والمؤثرات الضوئية التي وضع لمساتها محمد مال الله والمؤثرات الصوتية التي هندسها سيف الجهوري حيث تضافرت جهود هذا الطاقم الفني الى جوار المخرج لتعزف انشودة العرض التي اعتمدت كليا في ايقاعها الموسيقى على نماذج موسيقية لعازف العود ( نصير شمة ) ومعزوفات من ( البيانو ) للموسيقار ( فنيغلس ) قام بانتقائها ابراهيم المعمري واستطاعت ان تضفى بريقا خاصا للعرض وتكثف من دلالاته وايحاءاته المسرحية . ( 5 ) ربما ثمة ملاحظات لا بد ان تقال حول أي عرض مسرحي وهي ملاحظات مثلما تقف امام ايجابيات أي عمل ابداعي لا بد أن تشير بوضوح الى مواطن الخلل او العنف وفي مسرحية ( المشكاك ) التي اعلنت عن نفسها مساء أمس على مسرح الشباب بمسقط وتعاود عروضها مساء السبت والاحد المقبلين ظل الانطباع الاول لا يراوح منطقة الاحتفاء بمثل هذه العروض الطليعية التي تسعى لرفع حركة المسرح المحلي بتيارات فكرية وابداعية جديدة ترسيخا لمطلب التنوع وتكريسا لاستمرارية المشهد المسرحي وتجاوزا للعقبات التي يمكن أن تعترض مسيرته ( فالمشكاك ) اكدت مجددا على ان المسرح هو ( الكلمة ) في الاساس وهو القدرات الهائلة للممثل التي يمكن ان تخطف الضوء من العناصر الاخرى التي على أهمية وضرورة وجودها لكن ليس حتميا أن تكون ضمن سقف مسرف من الامكانيات وهو اتجاه له انصاره في المسرح منذ زمنية ( غروتوفسكي ) الذي قدم مسرحا من العدم . . لكن ( المشكاك ) ورغم نجاحها على مستوى انتقاء النص وطريقة تقديمه وقعت في بعض الاشكاليات والتي ربما من بينها تحقيق القدر الكافي من ( الموضوعية ) و ( المنطقية ) لبعض مشهديات المسرحية وكذلك تجذير الوحدة الكلية لفصول المسرحية ولوحاتها وهو نوع من ( التفكك ) في مراحل العرض ربما يعود الى بنية النص نفسها والقائمة على ملامح عديدة من ( العبث واللامعقول ) وهو اتجاه مسرحي يتجاوز العديد من المفاهيم التقليدية الراسخة في الفن المسرحي ولعل وجود مسرحية داخل المسرحية او الكشف منذ الوهلة الاولى عن أن العرض ما هو الا لعبة مسرحية وأن ما يقدم للجمهور ما هو الا محصلة لتدريبات على خشبة المسرح لعل ذلك هو مبرر اتخذه المعد والمخرج لكي يتجاوز به السؤال الذي طرحناه كاشكالية في العرض وعلى وجه العموم هذا النوع من العروض المسرحية تكون غالبا المداخل النقدية اليه مختلفة عن مداخل النقد التقليدي باعتباره يتأسس ضمن ما هو ( تجريبي ) ولكونه ايضا يشتغل على تيمات مسرحية جديدة رغم بساطتها ووضوحها تظل لا تخلو من هامش فلسفي ومن فضاء للرمز . |
922 | culturecmar922.txt | culture | mar | تحتفل الجمعية العمانية للفنون التشكيلية أواخر مارس الحالي بالفنانات التشكيليات أعضاء الجمعية وذلك عبر إقامة معرض مخصص للفنانات يكون بمثابة نافذة يطل منها الجمهور وعشاق الفن التشكيلي على المستوى الرائع الذي وصلت إليه التشكيلية العمانية كما أنه فرصة للالتقاء الجماعي بين الفنانات من مختلف الأجيال مما يتيح للخبرات أن تتمازج بمدارسها المختلفة ومن المتوقع أن يشارك في هذا المعرض العديد من الفنانات ومن ثم ينتقل المعرض الى محافظة ظفار ليعرض في مقر الجمعية هناك ولن تقتصر على الفنانات العمانيات بل على الفنانات المقيمات في السلطنة من الدول الشقيقة والصديقة . سيضم المعرض 57 عملا ل 57 فنانة مجسدا المدارس والأساليب الفنية المختلفة حيث ستلألأ الجمعية بإبداع صنعته أنامل المرأة كما أن هذا المعرض نافذة يطل منها الجمهور على تجربة تتجدد عاما بعد عام حاملة معها وهجا تشكيليا شهد الجميع بتألقه وثرأنه الثقافي عبر لوحات تحوي الجديد من مدارس وأساليب جديدة في عالم الفن التشكيلي . والفنانات المشاركات في هذا المعرض ينتمين إلى أجيال فنية عدة إضافة إلى كونهن من دول مختلفة إضافة إلى السلطنة حيث ستشارك عدة فنانات من السودان والهند والولايات المتحدة الأميركية والمملكة المتحدة والنمسا مما يعني وجود عدة مدارس مختلفة يستفيد منها الفنان وتتمازج خبرات الآخرين لتحمل إبداعا يتألق بالجمال . يأتي المعرض في إطار نهج الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بالرقي بالفن في السلطنة الذي يعد واجهة حضارية تعكس التطور الذي تشهده السلطنة كما أنه سعي منها في الأخذ بيد الفنان خدمة للغاية النبيلة والهدف السامي الذي أنشئت من أجله . |
923 | culturecmar923.txt | culture | mar | صلالة متابعة نبيلة أحمد دشيشه : ضمن فعاليات الملتقى الثقافي الثاني القائم بمحافظة ظفار والذي انطلق بافتتاح معرض الكتاب والذي أشاد به كل من زاره حيث تميز هذا المعرض بتنظيم ندوات مصاحبة له لما في ذلك من شمولية أكبر في تثقيف وتوسيع مدارك وآفاق القارئ العماني . فلقد أقيمت صباح امس محاضرتان الأولى بعنوان ( المكتوب الورقي والالكتروني للدكتور محمد الرابحي والذي تحدث فيها عن صناعة الكتاب حاليا والتي ارتبطت ارتباطا جذريا بتكنولوجيا المعلومات وتأثيرها في جميع الأطراف المهتمة بحرف الكتاب وصناعته سواء كان هذا الكتاب ورقيا أو حاسوبيا . ويسعى المحاضر من خلال الندوة الى الكشف على مختلف حلقات المكتوب من المؤلف الى القارئ مرورا بالناشر والمطبعي والموزع والوقوف على المتغيرات التي قد تطرأ على هذه القطاعات في ظل النشر الإلكتروني . ويحاضر في المحاضرة الثانية الدكتور سليمان بن صالح يتناول ( صناعة الكتاب وثورة الاتصال ) والتي ركز فيها على دور الحضارة الإسلامية في تطوير الكتاب شكلا ومضمونا بالاضافة الى صناعة الكتاب والمواد المستخدمة في صناعته وكيف ان المسلمين اهتموا بصناعة الورق كثيرا ومن هنا كان لهم الفضل في تطوير عملية الاتصال في حياة البشرية . وتناول ايضا اهمية مكانة الكتاب كوسيلة اتصال بين الجماهير وعن العوامل التي ساعدت على احتكار صناعة الكتاب بين دول أوروبا وأميركا . وتناول كذلك خطورة تحول الناس من الكتاب الورقي المطبوع الى الكتاب الإلكتروني وشدد الدكتور سليمان على أهمية اقامة صناعة إسلامية للإعلام والاتصال لانه يعتقد ان البشرية بحاجة ماسة الى ثورة اتصال تتناسب مع حياة الإنسان ومع كرامته . |
924 | culturecmar924.txt | culture | mar | اسدل الستار امس على يومين حافلين من المساءات الثقافية المسائية التي دشنتها الجمعية العمانية للسينما بالتعاون مع سفارة الولايات المتحدة الاميركية بمسقط على سينما الشاطئ بلازا بالقرم شملت عرض الفيلمين الاميركيين ( عميل المحطة ) و ( ضباب الحرب ) بحضور السينمائيين الاميركيين ( توماس ماكارثي ) و ( روبرت ماي ) اللذين قدما رؤيتهما حول هذين العملين وطرحا افكارهما فيما يتصل بآفاق الانتاج السينمائي . وفيلم ( عميل المحطة ) يعد من الافلام الاميركية المهمة حيث فاز بجائزة افضل فيلم وثائقي من اكاديمية السينما الاميركية وجائزة ( والدو ) التي فاز بها كاتب سيناريو الفيلم وجائزة ( جون كاسافيس ) التي فاز بها مؤلف ومخرج الفيلم ( توماس مكارثي ) ويطرح الفيلم فكرته حول رجل عاشق للسفر ويتنقل من محطة الى اخرى ومن قطار لقطار فيتعرف على العديد من البشر ويتعرض للكثير من المواقف اما فيلم ( ضباب الحرب ) فهو وثائقي ويسلط الضوء على شخصية بعينها ويتأمل تاريخها ومواقفها . وقد اعرب ضيفا المساءات الثقافية السينمائية ( توماس ماكارثي ) و ( روبرت ماي ) عن سعادتهما بزيارة السلطنة والمشاركة في هذه الفعالية السينمائية واكدا على اعجابهما بالجمعية العمانية للسينما وما تقوم به من ادوار مهمة في نشر الثقافة السينمائية وتحقيق التواصل مع السينمائيين في الخارج كما اشادا بالتفاعل الذي وجده الفيلمان اللذان قدما في هذه الامسيات . على صعيد متصل تستمر الجمعية العمانية للسينما في برامجها وفعالياتها حيث تدشن دورة متخصصة في كتابة السيناريو يحاضر فيها اخصائيون في هذا المجال اضافة الى العديد من المشروعات الطموحة والتي في طريقها للتكرس ضمن جدولة زمنية محددة اقرتها الجمعية العمانية للسينما حيث اكد الدكتور خالد بن عبد الرحيم الزدجالي مدير الجمعية انهم يواصلون التحضير لمهرجان مسقط السينمائي المقبل وفي ذات الوقت يتم تدشين عدد من الفعاليات الثقافية والسينمائية من حين الى حين حتى تتواصل جهود الجمعية ويتحقق التفعيل المطلوب للمشهد السينمائي . |
925 | culturecmar925.txt | culture | mar | بغداد ( الوطن ) : أمضى الشاعر العراقي ضياء الجنابي اثنين وعشرين عاما داخل أقفاص الأسر إذ وقع في الأسر بداية الحرب العراقية - الإيرانية التي استمرت منذ عام 1980 حتى عام 1988 وأطلق سراحه مع الدفعة الأخيرة من الأسرى الذين وصلوا إلى أهلهم بعد شهر من احتلال العراق أي منتصف مايو عام 2003 وكان يلجأ إلى حفظ القصائد بسبب صعوبة التدوين داخل أقفاص الأسر وضياء الجنابي يكتب القصيدة العمودية إضافة إلى القصيدة الحديثة . التقيناه في بغداد وكان هذا الحوار : هل تنتمي إلى جيل شعري معين وكيف تنظر إلى مسألة الأجيال في الأدب العراقي قبل أن أتحدث عن انتمائي إلى جيل معين دعنا نسلط الضوء على مسألة الأجيال في الأدب العراقي . هذه التقليعة التي لم تستند على أسس موضوعية بالمرة حيث إذا قمنا باستقراء أو مسح أولي لقائمة الشعراء ضمن الجيل الواحد لن نجد هناك قاسما مشتركا يجمعهم تحت طائلة واحدة سوى أنهم نشروا نتاجاتهم في سنوات محددة تمتد إلى عقد من الزمن . أي بتعبير أوضح أن الجيل لا يمثل مدرسة أدبية ذات سمات إبداعية واضحة المعالم . ولا يمكن اعتباره كجماعة ذات منحى إبداعي أو رؤيوي ولا حتى فكري محدد . غير أن طبيعة الظرف الموضوعي الذي تبلورت عوامل ظهورهم من خلاله جعلهم يتجمعون تحت هذه اللافتة . ويبرز ذلك جليا في جيل السبعينات تحديدا حيث إن الدولة آنذاك حاولت أن تأخذ دور الراعي لهم فقامت بتأسيس مجلة أدبية متخصصة تعنى بشؤونهم هي ( الطليعة الأدبية ) . إذ أن مسألة الأجيال لا تعدو عن كونها تبويبا انحساريا تكمن ضرورته في تنسيق ولملمة شتات الكم الهائل من الشعراء ليس إلا . ثم إنني أود أن الفت النظر إلى نقطة حيوية هي علاقة الشعر بالزمن . فالشعر بأساسه تمرد وجموح على الزمن . بل إنه يعمل جاهدا على تحرير نفسه وتحريرنا من الزمن الدائر ومن ربقة أبعاده الثلاث ( الماضي الحاضر المستقبل ) . الشعر نزوع إلى نفي الزمن لكي يكون قادرا على التحول والتجاوز , فأما أن تتداخل الأبعاد الزمنية وتندك في لحظة واحدة لتشكل لنا حاضرا أزليا . وأما أن يفلت الزمن في لحظة ما منه . أن هذا النفي والنفور والجموح في داخل الشعر يخلق لدينا انطباعا بأننا نختزل تحت نظرنا مسافات زمنية شاسعة وآمادا طويلة . وهو في نفس الوقت أي الشعر نشاط جمالي يختزن المعرفة في طياته وتتعمق أدواته بالمران والمهارة وتراكم الخبرة واغتناء الثقافة والمعارف إضافة إلى التجربة وهي أشياء لكي تأخذ مداها من التطور والتحقق تحتاج إلى أمد طويل نسبيا يتعدى مدى العقد من الزمن . لذا نجد أن عملية بروز جيل بمعناه الكامل بحيث يكون قادرا على تنحية الأجيال التي سبقته ويكون مختلفا ومتمايزا فنيا إلى حد تشكيل تجربة خاصة وجديدة به كل عشر سنوات هو أمر يحمل من القسر والتهكم ما لا يمكن إقراره . أعود إلى أصل النقطة مدار البحث وأقول إذا قبل الشعر أو الشاعر أن يدرج في عقد من الزمن أو لنقل جيل ما فإن ذلك يعني إما دورانه في دائرة ضيقة أو تسمره في نقطة واحدة . فالشعر فوق الزمن وليس تحته . واعتقد أنني أجبت على الفقرة الأولى من السؤال ضمنا أو مضمونا . ما هي الموضوعات التي تحتل الأولوية في قصائدك علينا أن نفهم أولا أن الشعر ليس مادة إنشائية يتم تحديد موضوعها سلفا ولا هو مقالة معينة تدور حول عنوانها المحدد . الشعر تخطي وعبور للوجود برمته وهو ليس تصويرا للحياة وإنما خلقا جديدا لها تتجلى معالمها وقسماتها بعمق تجربة الشاعر على الخلق والتكوين . لذا لا أذكر أنني حددت موضوعا معينا يوما ما ورحت أكتب عنه قصيدة وإنما كنت في كل كتاباتي استجيب إلى نداءات داخلية وأحس بوجود باعث يدفعني للكتابة لا أستطيع تعريفه أو تفسيره فأجد أمامي فضاء بوهيميا ودخانا مبثوثا أسعى إلى تكثيفه وخلق رؤى جديدة منه باستخدام اللغة . ولكن هذا لا يمنع من نزوع قصائدي إلى الإنسان والغربة . كما لا يفوتني أن أذكر أنه ليس هناك شيء مستبعد في الشعر . متى تكتب القصيدة عندما يقرع ناقوس الشعر في داخلي فيهزني من الأعماق ويضطرني إلى تغيير مكاني فتراني آنذاك منساقا باتجاه كتابة القصيدة . دون أن يكون لها وقت محدد وعادة تأتي قصائدي على شكل ومضة أو صاعقة مركزة . فتراني أدون ما يمكن لي أن أدونه منها وتتركني مرهقا . بعد ذلك أعود عليها مرة أخرى فتسلمني قيادها . كيف يتعامل النقد مع القصيدة في العراق النقد ليس لاحقا للشعر أو مكملا له بل إنه دعامة أساسية وركيزة مهمة لتعميق وترصين العملية الإبداعية لذا فلا مندوحة عنه ولكن الملفت للنظر إن النقد في العراق في وجهة نظري متطور عموديا وغير متطور أفقيا أي بتعبير آخر إن حركة النقد عندنا رصينة وحصيفة إلا أنها لم تستطع مجاراة حركة الشعر وامتداداتها الواسعة . ويمكنني أن أشير إلى وجود بعض الانتقائية غير المستندة على طبيعة الأعمال الإبداعية وإنما على أسس ومعايير ليست ذات صلة بالإبداع . هل هناك جيل من النقاد الشباب بالتأكيد لأنه في أي مجال من مجالات المعرفة الإنسانية إذا وجد الرواد وجد الشباب فللنقد الأدبي عندنا عمالقة كبار وهذا بالحتم يؤسس ويمهد لوجود أجيال من النقاد الشباب . هل ستستمر القصيدة الحديثة وما هو مصير الشعر العمودي للجواب على المقطع الأول من هذا السؤال دعني أطرح بالمقابل السؤال التالي وهو هل استطاعت القصيدة الحديثة بكل ما أتت به أن تلغي القصيدة العمودية الجواب الأكيد هو النفي على الرغم من أن القصيدة الحديثة أخذت الحيز الأكبر من اهتمام الشعراء والنقاد الآن من جهة والقارئ أو المتلقي من جهة أخرى . كما أننا نستطيع أن نقول إن القصيدة الحديثة وأقصد قصيدة التفعيلة بالذات هي شكل جديد للقصيدة الكلاسيكية ( العمودية ) استطاع أن يحتوي ما ناء عنه الشكل القديم وهذا التجديد ناجم عن قدرة القصيدة على التشكيل والتهيكل و التنويع وهو دليل قاطع على حيويتها وديمومتها وقدرتها على الاستمرار في كل زمان ومكان . أما المقطع الثاني من السؤال والذي يستفسر عن الشعر العمودي فأسأل أنا بالمقابل هل استطاعت القصيدة الحديثة أن تلغي قصائد المتنبي أو أمرؤ القيس على سبيل المثال . ومن هنا يتضح أن الشعر العمودي يستطيع الصمود إلى ما لانهاية إذا كان جبارا وعملاقا ووراءه شعراء مقتدرون . بماذا تفسر ابتعاد القراء عن الشعر الشعر وجود أزلي وخالد في آن معا . ولكن الذي يحصل في بعض الأحيان هو بروز ظواهر معينة تستحوذ اهتمام الناس وتشغل أوقاتهم حسب طبيعة العصر . وفي عصرنا الراهن فإن الإنترنت وقبله الشاشة الصغيرة والفيديو كليب قد أخذ مأخذه من اهتمام الناس وبالذات الشباب وهذا قد يحجب بريق الشعر في لحظة ما ولكن لا يقوى على إطفاء جذوته أو إلغاء حلاوته في كل العصور . كيف تنظر إلى مستقبل الشعر في الوطن العربي الشعر بخير ومستقبله بخير كذلك ولكن الذي نحتاج إليه في الوقت الراهن هو ذوق رفيع يفرز لنا الغث من السمين في الكم الهائل للنتاج الشعري . من هم عمالقة الشعر عراقيا عربيا عالميا قبل أن ننظر إلى الشاعر عملاقا كان أم لا علينا من الناحية الموضوعية أن ننظر إلى القصيدة الكبرى أو العملاقة في الشعر عراقية كانت أم عربية أم عالمية بصرف النظر عن بريق النجومية ودائرة الأضواء . |
926 | culturecmar926.txt | culture | mar | كتب حسن المطروشي : بحضور سعادة الشيخ محمد بن أحمد الحارثي وكيل وزارة التراث والثقافة لشؤون الثقافة وفي اطار الفعاليات والمناشط الثقافية التي تنظمها الوزارة أقيمت مساء امس بمقر المنتدى الأدبي بالسيب محاضرة بعنوان أدبية المجاميع التراثية للباحث عطا أبوجبين تتحدث هذه المحاضرة عن أدبية المجاميع التراثية وقد استعرض المقصود بالأدبية من خلال استقراء منطقي للمجاميع الأدبية المشهورة وقد تبين ان هذه المجاميع تتميز بالصبغة الأدبية على الرغم من انها ليست أدبا محضا فهي تحوي النصوص الأدبية الجميلة والأخبار المختلفة والتاريخ والعبر والقصص والأمثال والتفسير والحديث والعلوم المختلفة من طب وفلك وموسيقى . . وتتزاحم فيها كل هذه العلوم مع النص الأدبي مكونة ما اصطلح على تسميته ( النص الإشكالي ) وهو النص الذي يطرق الباحث من خلاله موضوعات متنوعة ومتعددة ليست من صلب النص ولكنها لها علاقة به فكل نص من هذه النصوص يحقق المتعة الأدبية للقارئ بالتناغم والانسجام بين مجموعة الأغراض والمواضيع التي يطرقها وكلها تصب في خانة الذوق الذي يرتقي بهذا النص الإشكالي وهذا مايطلق عليه ( الأدبية ) فهي ليست أدبا بمجموعها ولكنها تحقق المتعة للقارئ بعد قراءته للنص ويتحقق بذلك ما يمكن ان نطلق عليه ( شعرية النص ) وهو مايبقى في النفس من المتعة الأدبية بعد قراءة النص وهذه هي الغاية القصوى من الأدب والهدف الأسمى منه على المدى البعيد . وقد أثرى المحاضر هذا العرض بنماذج من كتب المجاميع تمثل عصورا مختلفة وتؤيد ماذهب اليه من أفكار وآراء كي يتمثل السامع والقارئ المقصود منها وما نعنيه بها ويكون صورة متكاملة عما تطرق اليه في هذه المحاضرة . |
927 | culturecmar927.txt | culture | mar | كتبت جميلة الجهوري وعبير العموري : أعلن امس فوز ثلاث طالبات عمانيات في مسابقة ( الآن للإبداع مكان ) التي تنظمها سنويا جامعة فرجينيا كومنولث بدولة قطر بمشاركة دول مجلس التعاون والأردن ولبنان . وذلك بحضور سعادة الشيخ سعد بن ناصر الحميدي سفير دولة قطر المعتمد لدى السلطنة وعدد من مديري العموم والمسؤولين بالحفل التربوي بالسلطنة بجانب عدد من المدعوين وذلك في فندق انتركونتنتال . نتائج المسابقة حيث جاءت نتائج المسابقة التي شاركت بها 64 طالبة من السلطنة وفازت فيها ثلاث طالبات حيث حصلت الطالبة وداد بنت ناصر من محافظة ظفار على المركز الأول في حين حصلت الطالبة بشرى بنت قاسم من مدرسة الغالية بنت ناصر الثانوية بجنوب الظاهرة على المركز الثاني أما المركز الثالث فقد حصلت عليه الطالبة إيمان بنت حميد بن علي الوهيبي من مدرسة رابعة العدوية بقريات . وستشارك الفائزات في المرحلة الثانية للمسابقة وهي عبارة عن مشروع آخر في التصميم حيث تمنح أولى وثاني الفائزات بعثة للدراسة لمدة أربع سنوات في جامعة فرجينيا كومنولث كلية فنون التصميم في قطر . كما اشتمل برنامج المؤتمر الصحفي على تقديم نبذات عن البرامج التعليمية التربوية التي تقدمها المدينة التربوية في رحاب الإبداع والتميز كما تم تكريم المعلمات والمعلمين الذين قاموا بتشجيع الطالبات ودفعهن وإتاحة الفرصة لهن في إخراج ملكات الإبداع لديهن . هذا ويذكر ان الطالبة سهام الزدجالي من مدرسة الوادي الكبير فازت في هذه المسابقة في العام الماضي وحصلت على المركز الأول وتدرس حاليا في جامعة فرجينيا . |
928 | culturecmar928.txt | culture | mar | القاهرة الوطن : في الوقت الذي تعاني فيه السينما المصرية أزمة طاحنة يشهد الخليج تحركات مكثفة لتأسيس صناعة سينمائية حقيقية هناك أكثر من مظهر يؤكد هذه الرغبة الجادة في بروز سينما خليجية تشكل قوة دفع وتجديد الدماء داخل شريان السينما العربية إن لم يكن منافسة السينما المصرية المستقرة وسحب البساط من تحت أقدامها . الجهود الخليجية الجادة أثمرت فيلمين في الشهور الأخيرة يسعى صناعهما للحصول على شهادة اعتماد من الجمهور المصري عبر طرحهما في دور العرض السينمائي في مصر أولهما الفيلم البحريني ( زائر ) قصة وسيناريو وحوار واخراج بسام الزوادي الذي قدم أول أفلامه ( الحاجز ) منذ ما يقرب من عشر سنوات أما الفيلم الثاني فهو فيلم عماني للمخرج خالد الزدجالي وكتب له السيناريو المصري جلال الجميعي . اللافت في الفيلم البحريني ( زائر ) أنه ليس فقط الفيلم الروائي الثالث في مسيرة السينما الخليجية بعد الكويتي ( بس يا بحر ) للمخرج خالد الصديق والبحريني ( الحاجز ) ولكن لكونه تم تصويره بطريقة الديجيتال وبميزانية لا تزيد على مائة ألف دولار وتم انجازه بالكامل في ثلاثة شهور وعرض لأول مرة بشكل محدود في أكتوبر الماضي في إحدى القاعات بالبحرين وأعيد عرضه مرة ثانية مع نهاية أكتوبر ثم عرض في افتتاح أيام مجان السينمائية بالسلطنة وتدور أحداثه في فلك ثنائية الاثارة والرعب المقتبسة من أفلام أجنبية ومصرية ويراهن مخرجه الذي بدأ بالفعل مفاوضات مع عدد من أصحاب دور العرض في مصر لاستئجار دار لعرضه على هذه الثنائية إلى جانب إبراز التطورات الاجتماعية والثقافية التي لحقت بالمجتمع الخليجي لجذب الجمهور المصري . وباستثناء هاتين التجربتين فإن المهرجانات السينمائية الخليجية أصبحت ظاهرة لافتة حيث يؤكد المراقبون أن هذه المهرجانات انطلقت لتأسيس سينما وليس لعرض الأفلام التي تأتي من خارج الخليج فقط والدليل أن مهرجان ( أفلام من الإمارات ) الذي أقيم في أبو ظبي مطلع الشهر الجاري شهد في دورته الرابعة عرض 77 فيلما إماراتيا من بين 250 فيلما قصيرا وطويلا وتسجيليا ومن بين هذه الأفلام الإماراتية قدم 27 مخرجا التجارب الثانية أو الثالثة لهم والباقي قدموا أعمالهم الأولي وهو ما يؤكد أن المهرجانات الخليجية تلعب دورها في تحفيز السينمائيين هناك على عكس المهرجانات المصرية التي أصبحت تعاني مأزقا من عدم وجود أفلام مصرية تشارك فيها وما يؤكد هذه المقولة أيضا أن المخرج البحريني بسام الزوادي مخرج فيلم ( زائر ) هو رئيس مهرجان البحرين السينمائي . |
929 | culturecmar929.txt | culture | mar | في البدء : كم هو ثقيل على النفس غياب الصديق الصديق الذي كان كل يوم يجلس في هذا الركن أمامي . جيلبير بيكو حين تفلت من يديك أجمل الأحلام المغدورة وبعض وجوه تحملها الذاكرة ويحملها القلب تقف أنت على مشارف الحنين تتصيد أوجاعك ذهابا وإيابا وتراقب دوائر الصمت حتى تغرق فيها تتضرج ذكرياتك برحيل مباغت لم تكن تدركه تصبح أيامك متجزئة كوطن لا يحمل تاريخا ولا تحدده الجغرافيات لا يسعفك الوقت لالتقاط الحلم المسكوب على الأرض تحدق في المساءات متسائلا : لماذا يفعل بي هذا , تعود علامة الاستفهام كعجوز منحني الظهر . . تسكنك كأشباح . . ولا تغادرك . من حولك يهددونك بالرحيل وتجدك واقفا لا شيء في يديك فارغتين كطفل يكتشف أصابعه للتو تصل إلى هاوية الألم ابنتك في عاميها الصغيرين تركض خلفك بفرح شمس تشرق بعد غابات من الغيم وقامات لجبال تطاول السماء وأنت في سيارتك التي استدنت ولا تزال تدفع دينها حتى أدانتك بفجيعة لم تكن تحسب لها حسابا ولا ساعة الطفلة بعاميها تجرجر الضحكات خلفها والطفولة تجرب حذاءها وخطواتها الصغيرة خلف سيارتك وأنت ترجع ولا تتراجع لم تكن تسمع قهقهاتها وصخبها في الخارج كنت محبوسا داخل الحديد وموعد الأصدقاء ترجع وتشعر بصعود قلق لعجلة سيارتك لكنك تظن بالحجر ظن السوء ولا تبالي فحجر واحد لن يزلزل أرض مزنرة بالجبال تستمر في السير وتشعر بهبوط العجلة فجأة لم يكن ثمة أحد يخبرك أن الحجر الذي عبرته هو جسد ابنتك الصغيرة لكنك تشعر بوخز الأب حين يستشعر الفجيعة تحاول ألا تصدق وهمك رغم صدقه حين ترى زوجتك الهلعة والمرتطمة بالأشياء أمامها كأعمى يفر من طوفان يلاحقه أدركت حينها أن وهمك على حق زوجتك تسقط على الجسد المسجى تحت العجلات وأنت لا تزال مسكونا بالفجيعة , وصامت صامت كذنب كبير لا يغتفر تحاول أن تتماسك لكنك منهار على المقعد كم من البشر يشعرون بحجم ألمك وجرحك هذه الساعة كم منهم سيغفرون لك سهوك و ( عجلتك ) تخرج مذهولا لا تتسع الأرض لوجهك المكتظ بالدهشة تجد صغيرتك مسجاة على الأرض ومسيجة بدموع الأم وولولتها الثكلى وأنت تصرخ في الفراغ للغامض للاشيء حولك أو لي شيء : ( ليش . . ليش ) ! ! . تحطم سيارتك وتحطم قلبك تنثال عليك أصابع التهمة والعيون الزائغة وأنت تدور كرحى تطحن نفسها تنظر إلى الجسد الصغير : ماذا فعلت من يفعل بنا هذا لماذا ! . صمتت الصغيرة كصمت ثوبها المضرج بالدم صمتت تماما حتى لا تعاود الجري خلفك وأنت في عجلة من أمرك وهي في عجلة من حضنك هكذا أيها الوالد يرحلون هكذا نخسرهم ونتدخل في رحيلهم ولفرط الفقد والخسارة لا تحملنا الأرض لكنك برئ كبراءة ذئب من دم نبي برئ كذنب لا ذنب لك فيه أدرك انه لا يحمل جرحك ووجعك سواك ربما لأننا أضعف من أن نتهم القدر ونحاكمه نحمل أنفسنا مشيئة الله ونحملها غضبنا وانتقامنا . ثمة صبي آخر يغرق في البحر تنظر أمه خروجه من الماء , حتى اللحظة , لكنه يعود مثقلا بالموت أصدقاؤه هرعوا إلى الشرطة ولم يهرعوا إليه , ولحين عودتهم ذهب مع الموج عله يلتقي برفقة أخرى لماذا نتصرف بحماقة لحظة وقوع الفجيعة لماذا لا نواجه الفقد بحكمة ولماذا نظل نعذب أنفسنا بالندم حتى تضجر من يأسنا ! لأولئك الراحلين الذين يغادروننا دون أن نتفق على الهيئة والزمن انظروا إلى الحطام الذي تخلفونه في الروح انظروا إلى السواد الذي نسكنه بعد رحيلكم , نؤمن أنكم تنتهون إلى النور لذا نستطيع رؤية وميض في السماء . . ينزل علينا السكينة والدفء والبكاء . |
972 | culturecmar972.txt | culture | mar | كتب - ماهر الزدجالي : وسط تنافس بين العروض المشاركة اختتم مساء امس في جامعة السلطان قابوس المهرجان المسرحي الثالث والذي رعته ( الوطن ) بعرض مواز لمسرحية ( سواحل ) لجامعة الامارات من تأليف واخراج محمود ابو العباس بعدها تم توزيع الجوائز والشهادات على اعضاء لجنة التحكيم ثم تم اعلان النتائج ومن ثم توزيع الجوائز على الفائزين وتم توزيع الشهادات التشجيعية على المشاركين وفي النهاية ثم تكريم العرض المشارك من جامعة الامارات وكان المهرجان قد اشتمل على سبعة عروض مسرحية شاركت الجامعة بعرضين المسرحية الاولى قدمتها كلية التجارة والاقتصاد وحملت عنوان ( النصر الهزيمة ) للمؤلف بدر الحمداني والمخرج جلال اللواتي وهو نص استخدم طريقة المسرحية داخل المسرحية ليطرح قضية افتعال الحروب والفتن وحب الظهور والظلم والفتنة الداخلية والاستعانة بالاخر لحل المشاكل والبطولة الزائفة وكلية الهندسة التي حملت مسرحيتها عنوان ( فيلم هندي ) للمؤلف منصور الهنداسي والمخرج سليمان الحضرمي والتي تحكي قصة عامل اجنبي يتمكن من قلب موازين الامور في العائلة وفي الشركة التي يديرها رب العائلة والتي حاول فيها احد افراد العائلة اعادة المياه الى مجاريها وكان المهرجان المسرحي بدأ اول عروضه بمسرحية ( آكل الارواح ) لكلية التربية بعبري لفايزة اليعقوبي والمخرجة جليلة الريامي ويدور النص عن الصراع الازلي بين الخير والشر ومدى انسياق الانسان الى الجانبين وعندما ينجرف الانسان وتأخذه نوازع الشر وينال عقابه فما هو مصير من يقوم بمعاقبته والنص عرض الصراع الداخلي بين نفس مقتنعة بضرورة العقاب ونفس رافضة لذلك وقدمت كلية التربية بنزوى مسرحية ( محاكمة الشيطان ) للمؤلف والمخرج سالم المسروري والذي يحكي عن معركة الانسان مع الشيطان وكيف يمكن للانسان ان يتغلب عليه وما هي الاسباب التي تمكن الشيطان من نشر الشر بين الناس ومن المشاركات المميزة ايضا كانت لكلية مجان مسرحية ( الملك اوديب ) للمؤلف توفيق الحكيم والمخرج سامي اليوسفي والمسرحية عبارة عن رؤية مختلفة من مؤلف عربي للاسطورة اليونانية القديمة حيث ان النص والاسطورة والواقع يمتزجان ليعرضا فكرة يتحدث عنها علم النفس بعقدة اوديب وكما يصور لنا ذلك الصراع بين الانسان والقدر كصراع كوني حفلت به الادبيات اليونانية كثيرا وقدمت كلية الشريعة والقانون مسرحية ( واشرقت الشمس على المدائن ) من تأليف واخراج سالم المعمري والذي صور لنا اللحظات المهمة والحاسمة في التاريخ الاسلامي وهي لحظة سقوط المدائن عاصمة الامبراطورية الفارسية بعد معركة القادسية واختتم المهرجان المسرحي بعرض مواز لجامعة الامارات والذي حملت المسرحية عنوان ( سواحل ) وعن المسرحية يقول ابو العباس مخرج ومؤلف المسرحية ان مسرحية سواحل هي للفرقة المسرحية بجامعة الامارات وهي تعتمد على الموروث الشعبي من خلال عصرنته او محاولة توظيف التراث للقضايا الساخنة في العصر تبدأ الحكاية التي تتكئ على فرقة وعلى نوع من الاداء الايقاعي الذي يسمى العيالة الحكاية تتحدث عن تركة عبارة عن سفينة وهي احدى مستلزمات الحياة القديمة هذه السفينة قد آلت ملكيتها الى رجل بعد وفاة صديقه يسمى الابلج وذلك بأوراق مزورة بعدها احس الابناء انه لابد ان يسترجعوا حقهم من السفينة ولكن الابلج يخضعهم للذل والجوع فارضا عليهم التنازلات وتجزئة حقهم وصولا الى اقل القليل مع فرض اشتراطات خاصة عليهم فيقرر احد الابناء الاقتصاص من هذا الابلج والذي نكتشف في النهاية انه لا يملك هذه الهالة والفكرة التي نريد توصيلها من هذه المسرحية هي ان الحق لا يتجزأ انما ينتزع انتزاعا فهناك وسائل عديدة من حق الانسان ان يتخذها وصولا الى حقه وعن المسرحية يقول ابو العباس ان هذه المسرحية عرضت في عام 2002 م وكانت هذه المسرحية وهي من تأليفي واخراجي قد ادخلت عليها بعض التعديلات بواسطة الطلبة وقد قدمنا هذه المسرحية في عدة مهرجانات ففي ايام الشارقة وفي رحاب جامعة الامارات وفي المهرجان الدولي للمسرح الجامعي في تونس وقد فاز احد الممثلين في المسرحية بجائزة افضل ممثل في المهرجان وهو جاثم الخراز والعمل في المسرحية لا يخضع الى اشتراطات باشخاص فنحن نشارك اليوم بعشرة ممثلين هم امجد ابو العلا وخالد الساعدي واحمد النزواني ومحمد الابراهيم وخليل النابلسي وسليمان الابراهيم وعبدالحليم القاضي وفي الحقيقة نغتبط على وجود مهرجان مسرحي لجامعة السلطان قابوس وهي خطوة تحتاج الى التعزيز والتكريم لانها تقدم نتاجا فكريا وثقافيا يحتاجه الطالب وهذا ليس بغريب على جامعة السلطان قابوس والتي تشجع الفن . وعن المهرجان المسرحي الثالث يقول جابر الحراصي المشرف على جماعة المسرح واحد اعضاء هيئة التحكيم اننا في نهاية المهرجان نشكر جميع الجهات التي شاركت معنا في المهرجان وعن مستوى العروض قال ان العروض المشاركة كانت جيدة ومبشرة بمستقبل مشرق للحركة المسرحية في السلطنة ويشهد الختام ايضا مجموعة من التوصيات من لجنة التحكيم وذلك لتطوير المهرجان في السنوات القادمة والذي نطمح بان يكون على نفس القوة وان تكون مشاركات اوسع من مختلف الكليات في الجامعة وغيرها من الكليات بالاضافة الى المشاركات الخارجية . وجوه مسرحية ويقول امجد ابو العلاء احد الممثلين في مسرحية ( سواحل ) : دوري هو الطبال والطبال هو الشخص الذي يحمل هم المسرحية ويضغطها في مفردات الحزن عن طريق الربط بين المشاهد والطبال هو اشبه بالراوي وليس بالراوي وتعتبر هذه هي المشاركة الثانية لي وقد سبق ان اخرجت مسرحية واستدار لي الليل واشارك حاليا كممثل مع محمود ابو العباس بالاضافة الى مشاركتي في مسرحية المهاجر ولي اهتمامات اخرى في السينما وقد حصلنا مؤخرا على جائزة افضل فيلم سينمائي في ابوظبي وأتمنى ان يكون هذا المهرجان فيه زيادة وتطوير في المهرجان الجامعي المسرحي . التقينا بعدها علي سالم الحتاوي حيث قال : بدايتي منذ فترة بسيطة منذ ثلاثة شهور فقط وقد بدأت في الاسكتشات البسيطة مع فرقة جوالة الامارات ثم تطورت الى ان اصبحت في فرقة مسرح جامعة الامارات وكون والذي مؤلفا مسرحيا فان ذلك دفعني الى التمثيل وحب المسرح منذ الصغر ومشاهدتي للكثير من مسرحيات والدي اكسبني الكثير في المسرح منها الرسالة التي اقدمها للجمهور على المسرح وكذلك التمثيل على المسرح وأدين بالفضل لهذا المستوى الذي وصلت اليه الى والدي والذي اتمنى ان امثل احدى مسرحياته في المستقبل واتمنى ان اوفق في اول عرض لي وان نلاقي استحسان الجمهور . |
973 | culturecmar973.txt | culture | mar | صلالة من نبيلة احمد : اقيمت صباح امس واليوم الثاني على التوالي ندوة مصاحبة لمعرض الكتاب بمحافظة ظفار والذي افتتح ضمن فعاليات الملتقى الثقافي الثامن وكانت الندوة بعنوان ( الانترنت وسيلة اتصال حديثة ) وقد تشارك في القاء هذه الندوة الدكتور احمد المشيخي والدكتور عبد المجيد عزت وكانت البداية مع الدكتور احمد المشيخي الذي تحدث عن مفهوم الانترنت وميزاته وايجابياته وسلبياته واهم سماته وذكر كذلك حقائق وارقاما تدل على كثرة استخدامات الانترنت في العالم اهم المعوقات التي تعوق انتشار الانترنت في الوطن العربي الى جانب المعوقات التي تواجه الاعلام العربي الالكتروني واختتم ندوته بالحديث عن مستقبل وسائل الاتصال الحديثة وتأثيرها على وسائل الاتصال التقليدية . بعدها ألقى الدكتور عبد المجيد عزت الورقة الثانية تناولت موضوع ( الانترنت نقمة ام نعمة ) بتعريف الانترنت كمصدر للمعلومات وما الذي يميزه عن يقية المصادر وما طبيعة المعلومات المتاحة على الانترنت وما مدى حضور اللغة العربية فيه . وهل الانترنت نعمة ام نقمة بالنسبة للمستفيدين من خدماتها عامة والعرب خاصة يقول الدكتور عبد المجيد ان الامر يعتمد على الطريقة التي يتم بها التعامل مع هذه الشبكة وكيفية استخدامها فاذا ما احسن استثمار هذه الشبكة فانه يمكن الاستفادة منها في مجالات التعليم المستمر والبحث العلمي ونقل المعرفة من الدول المتقدمة الى الدول النامية وتسويق المنتجات والخدمات والتعبير عن وجهات النظر وغيرها وتكلم عن ظاهرة الادمان على الانترنت وسلبياتها الثقافية والاجتماعية وغيرها . وبهذه الندوة المشتركة تم اختتام اعمال الندوات المصاحبة لمعرض الكتاب مع ذكر التوصيات الناتجة من هذه الندوات والتي جاء فيها تطوير وتدعيم المكتبة الرئيسية لتصبح نواة مركزية بتنشيط وتدعيم الحركة الثقافية والفكرية بمحافظة ظفار والعمل على زيادة المكتبات العامة وربطها بغيرها من المكتبات في السلطنة وانشاء دور لها ولا يمنع ربطها بالانترنت لما تتيحه من مجالات وآفاق معرفية واسعة الى جانب تشجيع انشاء الجمعيات ذات العلاقة بصناعة الكتاب والتوسع والاستمرار في انشاء معارض الكتب . |
974 | culturecmar974.txt | culture | mar | دمشق من وحيد تاجا : قد يكون الشاعر والناقد والكاتب المسرحي خالد محيي الدين البرادعي واحدا من الشعراء القلائل الذين ربطوا إبداعهم بالمسرح الشعري وقد قدم خلال ربع القرن الماضي حوالي عشرين مسرحية معظمها شعري يعتمد الخط الدرامي من خلال اللغة الشعرية المميزة . واستطاع أن يطوع الدراما كما طوع الشعر لبناء الدراما دون أن يطغى أحدهما على الآخر . فأغنى الدراما الشعرية العربية بإنتاج غزير مميز . إلى جانب القصيدة والدراسة النقدية والمسرحية النثرية . وحول المسرح الشعري وقضاياه كان لنا معه هذا الحوار . هل يرى البرادعي في هذا العصر مناخا ملائما للمسرح الشعري نعم أراه المناخ الملائم إذ انه العصر الذي تراجعت فيه القيم وعمت الفوضى وكثرت التجارب الإبداعية إلى حد إرباك النقد وخلخلة المعايير وأدوات التقييم . وكلما اشتد الصخب نحس بحاجتنا إلى الهدوء . ولو قمنا بجولة نقدية في العالم عبر جهاته الأربع لرأينا الفوضى الأدبية وفقدان الثقة بما خلفه الأمس عبر مصطلحاته وموازينه مما يجعلنا أكثر ثقة بضرورة الدراما الشعرية التي ترفض الفوضى والخلخلة والتسيب وتجذب الشاعر عبر أي أمة ومن أي شعب للتزود بالنظام والجمال والصفات التي تتوافر في المسرح الشعري ويشكون في مدى ملاءمته لهذا العصر فهم يقفون عند أسباب الرفض الأوروبي التي سادت منذ زمن بعيد واعتمدت رؤية جمود المسرح الشعري المتأخر في أوروبا ومما رفضته التكلف والتصنع والجمود والقيود الصارمة . بينما حركة الشعر العربي المعاصر والتي أخرجت الشعرية العربية من جمودها وسلفيتها هي نفسها التي أفسحت الطريق لمسرح شعري عربي جاد وجديد ومتلائم مع الذات العربية وهموم الإنسان العربي ومواجعه وأحلامه . لكن شهرة المسرح الشعري وانتشاره محدودان في الأدب العربي هذا طبيعي ومنطقي أمام محدودية النصوص المسرحية الشعرية العربية فبعد أن نتجاوز عصر النهضة الأول وهو حتى أول القرن العشرين تقريبا نرى على ساحة المسرح أحمد شوقي وعزيز أباظة وغيرهما ممن نسيت عطاءاتهم في هذا المجال لنصل إلى جيل فيه الشرقاوي وصلاح عبد الصبور ومعين بسيسو وآخرون . وإذا تقدمنا أكثر نرى الجيل الثالث الذي أعتبر نفسي من مرسخيه . لكن الذين يكتبون في هذا المجال يكتفون بالمسرحية الواحدة وهم أكثر من عشرة ولو استمروا لتغيرت شهرة المشرح الشعري العربي إلى الأفضل أمام الكثرة وتعدد الأنماط . نعلم أنك كتبت أكثر من اثنتي عشرة مسرحية شعرية خلال ربع القرن الماضي . بينما اكتفى شعراء آخرون بكتابة مسرحية أو اثنتين لماذا تستمر أنت ويتوقف الآخرون قد تكون المسرحية الشعرية أصعب الفنون الإبداعية إطلاقا . والشاعر كائن قلق قليل الصبر . وإن بعض الشعراء أكثر قلقا وأكثر رغبة في الإنتاج الإبداعي مما يصرف البعض إلى الاستمرار في الكتابة ويحجب آخرين وأعتقد أن الشاعر الذي تتوافر إلى جانب شعريته نزعة مسرحية يتعلم الصبر والمجالدة وتمديد اللحظة الشعرية التي تحتاجها القصيدة إلى القدر الذي تستوعب فيه الحدث الدرامي بتعقيداته وتوتره واستمراره . يلاحظ قارئ مسرحياتك أن الماضي هو المناخ الذي تجري في أحداثها سواء كان هذا الماضي تاريخيا أو تراثيا أو أسطوريا . فماذا يعني الماضي بالنسبة إلى المسرح الشعري وإلى الشاعر المسرحي أعتقد أن من المستحيل على الشاعر المسرحي اللجوء المباشر لمعالجة حدث ما لأن المعاصرة فيها العجلة والفوضى وفيها الواقع المرفوض دائما . وحالة الإقناع بشعرية الحدث لا تتوافر إلا في اللجوء إلى الماضي كمخادعة فنية يلجأ إليها الشاعر لتوفير حالة الإقناع وتصديق الحدث على أنه حدث فعلا . فهل تصدقني مثلا لو كتبت لك عن أناس معاصرين لغتهم هي الشعر لا أظن ذلك . نفهم من هذا أن الماضي في المسرح الشعري ليس مقصودا لذاته بل هو وعاء لحمل الحدث المعاصر هل هذا صحيح بالضبط . هذا ما يعنيه الماضي بالنسبة إلى المسرحية الشعرية . وبأكثر دقة الماضي ليس مقصودا ولا هو الحل أمام الشاعر المسرحي ولو كان الحدث التاريخي هو المقصود في المسرح لتحولت المسرحية إلى نص تاريخي منظوم . وألجأ أحيانا إلى مقارنة حدثين ماض ومعاصر لتتوفر حالة من المنطق الشعري والمسرحي وأحيانا ألجأ إلى المناخ التاريخي أي إلى إيهام المتلقي بتاريخية الحدث . وهذا ما فعلته في مسرحيات : جود - الكنز و وجزيرة الطيور و والنبوءة و العرش والعذراء هذه مجرد أمثلة . فالمتلقي يجد نفسه في التاريخ أو في الغابر . لكن الواقع أن هذه المسرحيات لا تمت إلى التاريخ بصلة . وهي بهذا المعنى وهم تاريخي . إلا أن البعض الآخر من مسرحياتي الشعرية يعتمد الحدث التاريخي ويخرج عن تاريخية الحدث في الإسقاط مما يبعد الدراما عن التاريخ بصورة ما ليتحول التاريخ فيها إلى أسطورة الغرض منها علاج الخلل في الحياة المعاصرة . مثل ( السلام يحاصر قرطاجنة ) و ( الإمبراطور زمسكيس ) . ماذا يقول النقد عن المسرح الشعري قياسا إلى الأنماط الإبداعية التي تناولها النقد العربي المعاصر كان نصيب المسرح الشعري أقل من قليل هذا النقد . ولو تجاوزنا الرسائل الجامعية التي تطرح بين الحين والحين . لا نكاد نرى نقدا لهذا الإبداع إلا في القليل النادر . وأتمنى أن تتطوع طائفة من الطاقات النقدية العربية لرصد المسرح الشعري منذ ولادته حتى اليوم . قد يكون هذا الرصد النقدي مثارا ومحفزا لولادة العديد من المسرحيات الشعرية التي تسهم في ترسيخ هذا الفن ليتحول إلى مادة يسأل عنها المتلقي قارئا ومشاهدا . من خلال مسرحياتك الشعرية التي عرضت على خشبة المسرح . كيف رأيت تقبل الجماهير لها بدءا من مسرحيتي الشعرية الأولى دمر عاشقا والتي نسجتها في جو أسطوري ومناخ يجمع بين مادة التاريخ ونكهة التراث فوجئت حقا علما بأن إخراج المسرحية وتنفيذها كان أقل من طموحي الذي طرحته في النص . أقول بدءا من تلك التجربة تحول المسرح الشعري إلى هاجس حضاري ووجودي بالنسبة إلي . وشجعتني التجربة على الاستمرار . وكيف تنظر إلى مسرحية شعرية يشاهدها ثلاثون ألف إنسان في مدينة دمشق وحدها . هذا مؤشر على تقبل الإنسان العربي لشعرية المسرح ورفض لبعض الآراء التي تشجع المواهب الضحلة والأعمال الساقطة بحجة إرادة الجماهير أو إرضاء الجماهير . وأرى أن وظيفة الفن الجمالية والنفعية هي بالدرجة الأولى رفع الجماهير إلى الأعلى لا العكس . نعلم انك مارست النقد في عدد من المؤلفات . وانك كتبت الشعر وعن المسرح . هل أثرت هذه الممارسة على حسك الشعري وكيف أعتقد أن حالة تفاعل تحدث بين الذائقة النقدية والذائقة الإبداعية عندما تتواجد الذائقتان في إنسان . فالحس النقدي يفيد إفادة كبيرة من انطلاق الإبداع حيث تتكون القدرة على سلامة التعبير وعمقه بقدر ما تفيد الذائقة الإبداعية من الحس النقدي فيتخلص المبدع من الثرثرة اللفظية مثلا ويتحسس الناقد في داخله فيخلصه من الشوائب ومن الزوائد والحشو . هذا ما أحسه شخصيا من ممارسة النقد . والشاعر تتكون لديه - مع الممارسة - قدرة على الموازنة وتحديد القيمة والانضباط للمعايير الفنية التي لا تحدد بالطبع لكنها تحس وتصبح هاجسا في داخله . يلاحظ قارئ أعمالك الشعرية والمسرحية أن الحس القومي يستولي على معظمها . ما رأيك في ذلك بتعبير أوسع وأدق أن الهم القومي هو المناخ الذي أتحرك منه وأتنشق هواءه وأقصد بالهم القومي الهاجس الذي يوصل إلى المحيط الإنساني عبر إبراز وإضاءة الشخصية العربية من الداخل ولو نظرنا إلى كل من مآسينا التي تطحننا منذ انتهاء الدولة العثمانية لوصلنا إلى منطق الضرورة القومية التي نسأل من خلالها عن أمة واحدة تسهم في صنع التاريخ الحديث كما أسهمت في صنع التاريخ القديم وكل الانهيارات الحضارية التي تشل حركة العربي الآن . وتوقعه على هامش التاريخ وأحيانا خارجه إنما سببها الأول التشرذم الإقليمي والتعامل القطري مع الذات والآخر إذ لا يمكن لأعضاء الجسد أن يعمل بعضها معزولا عن البعض الآخر . وكشاعر أحس كل هذه الانهيارات وأفهمها وأعالج أي حدث مسرحي أو شعري أو حتى نقدي من مواجعها وهمومها . فالهم القومي إذا بمفهومه الحضاري وشموله الإنساني هو هم وهاجس لإبداعي . |
975 | culturecmar975.txt | culture | mar | لم يثر أي فيلم في تاريخ السينما الحديثة من الجدل كما فعل فيلم ( آلام المسيح ) الذي لم تهدأ الزوبعة التي أحاطت بإنتاجه منذ أكثر من عام ونصف العام . كما لم يحصل أي فيلم خلال السنوات الأخيرة على الدعم الجماهيري الذي حققه هذا الفيلم . فقد قال الجمهور الكلمة الفصل وأسكت الأصوات المعارضة للفيلم بشكل لا يدع مجالا للشك . وسجل إقبال الجمهور على مشاهدة فيلم ( آلام المسيح ) في الولايات المتحدة عددا من الأرقام القياسية ومنها أن قيمة التذاكر التي بيعت مقدما قبل عرض الفيلم بلغت 5 ر 26 مليون دولار وهو رقم لم يحققه أي فيلم آخر حتى الآن . ويزيد هذا المبلغ على تكاليف إنتاج الفيلم التي بلغت 25 مليون دولار والتي دفعها مخرج الفيلم ميل جيبسون من جيبه الخاص بعد أن امتنعت استديوهات هوليوود الرئيسة عن تقديم الدعم المالي للفيلم بسبب موضوعه المثير للجدل خاصة فيما يتعلق بدور اليهود في موت السيد المسيح . وقد فاق النجاح الجماهيري الكبير الذي حققه فيلم ( آلام المسيح ) كل التوقعات . فقد حصد الفيلم 84 مليون دولار خلال الأيام الثلاثة الأولى لعرضه في دور السينما الأميركية و 145 مليون دولار في أسبوعه الأول وأكثر من 264 مليون دولار خلال أقل من ثلاثة أسابيع وبذلك زادت إيراداته على شباك التذاكر في الولايات المتحدة على إيرادات أي فيلم قام الممثل ميل جيبسون ببطولته أو بإخراجه حتى الآن . كما أصبح هذا الفيلم أول فيلم تزيد إيراداته على 100 مليون دولار هذا العام . وافتتح فيلم آلام المسيح في 3051 من صالات العرض الأميركية بدلا من الألفي صالة عرض التي كان من المقرر افتتاح الفيلم فيها إلا أن ذلك العدد ارتفع إلى 4643 من صالات العرض خلال أسبوع من افتتاحه بسبب الإقبال الجمهوري غير المتوقع على مشاهدة الفيلم . وتقول المعلقة الصحفية الأميركية ماري جوردون إن الأميركيين لا يسألون بعضهم البعض في هذه الأيام عن الفيلم الذي سيشاهدونه في عطلة نهاية الأسبوع ولكنهم يسألون بعضهم : متى ستشاهدون فيلم آلام المسيح وقد رافق الإقبال الجماهيري الكبير على مشاهدة فيلم آلام المسيح في دور السينما إقبال غير متوقع في الولايات المتحدة على شراء إسطوانات وأشرطة الموسيقى التصويرية للفيلم التي قام بتأليفها الموسيقار جون ديبني وتصدرت هذه التسجيلات قائمة مجلة بيلبورد الشهيرة لأكثر الأغاني والمؤلفات الموسيقية مبيعا في الولايات المتحدة بالإضافة إلى الإقبال على شراء شريط أغنية جديدة مرتبطة بالفيلم للمغنية جيسي كولتر مع ابنها المغني شوتر جيننجز وصدور ألبوم يضم مجموعة من الأغاني القديمة لعدد من كبار المغنين الأميركيين مثل إلفيس بريسلي وبوب ديلان وريكي سكاجز بمناسبة عرض فيلم آلام المسيح . كما رافق ذلك إقبال كبير على شراء عدد من الكتب الجديدة المرتبطة بفيلم آلام المسيح والتي طبع منها مئات الآلاف من النسخ الإضافية لتلبية الطلب المتزايد عليها . وقد حقق فيلم آلام المسيح كل هذا النجاح في وجه حملة شعواء تعرض لها الفيلم ومخرجه النجم السينمائي الأميركي المولد والأسترالي النشأة والعالمي الشهرة ميل جيبسون من بعض المنظمات اليهودية الأميركية والكتاب اليهود الذين أعلنوا أن الفيلم سيثير مشاعر المعاداة لليهود لأن الفيلم يربط موت السيد المسيح باليهود . بل إن فيلم آلام المسيح تعرض لهجوم من قبل عدد من الكتاب ورجال الدين المسيحيين الأميركيين الذين تعددت أسباب معارضتهم للفيلم فمنهم من قال إن قصة الفيلم لا تنسجم مع ما ورد من الأناجيل ومنهم من انتقد العنف المفرط في الفيلم وصوره الدموية في حين أن البعض أيد مخاوف المعارضين اليهود للفيلم من أنه قد يثير المشاعر المعادية لليهود . إلا أن المخرج ميل جيبسون نفى أن يكون هو أو فيلمه معاديا لليهود رغم الحملة التي شنها اليهود ضد والده المعروف بمجاهرته بان ما يدعيه اليهود عن المحرقة على أيدي النازيين أمر مبالغ فيه . وأكد ميل جيبسون في عشرات المقابلات والتصريحات أن فيلم آلام المسيح يعبر عن معتقداته الكاثوليكية القوية وأنه اتبع في قصة الفيلم ما ورد في الأناجيل والأدبيات الدينية الموثوقة . واشترك ميل جيبسون في كتابة سيناريو الفيلم مع الكاتب السينمائي بنيديكت فيتزجيرالد بالإضافة إلى قيامه بإخراج الفيلم وإنتاجه . وقال ميل جيبسون إن فيلم آلام المسيح هو محاولة شخصية من جانبه لتصوير ما حدث بالفعل للسيد المسيح في ساعاته الأخيرة وإن الفيلم هو نتاج سنوات من التأمل والتعبير عن معتقداته الدينية الشخصية . وعلق على العنف المفرط في الفيلم بقوله إنه حاول أن يجعل الفيلم واقعيا قدر المستطاع وإنه أراد أن يشعر الجمهور بأنه موجود في موقع الأحداث . ولإضفاء مزيد من الواقعية على فيلم آلام المسيح فإن المخرج ميل جيبسون يقدمه الفيلم باللغتين اللاتينية والآرامية اللتين تحدث بهما السيد المسيح مع ترجمة إنكليزية على الشريط السينمائي . ولكن الفيلم يعتمد أساسا على تأثير القوة البصرية . وفيلم آلام المسيح هو ثالث فيلم من إخراج ميل جيبسون ولكنه أول فيلم يخرجه ولا يظهر فيه كممثل . وقد أسند دور السيد المسيح في الفيلم للممثل الأميركي جيمس كافيزيل الذي تظهر معه في الفيلم مجموعة من الممثلين الأجانب ومعظمهم من الممثلين الإيطاليين . وقد صمد الفنان ميل جيبسون في وجه الحملة الشرسة التي واجهت إنتاج فيلم آلام المسيح وأثبت النجاح الجماهيري الذي حققه الفيلم أن تلك الحملة أدت إلى نتائج عكسية . وقد أقر الحاخام يوجين كورن المدير السابق لشؤون العلاقات بين الأديان في منظمة مناهضة التعصب وهي من أكبر المنظمات اليهودية المعروفة بنفوذها في الولايات المتحدة والذي تزعم حملة ضد الفيلم بأنه وغيره من معارضي الفيلم ارتكبوا خطأ استراتيجيا في جدلهم المستمر مع ميل جيبسون في وسائل الإعلام على مدى عدة أشهر قبل أن يعرض الفيلم ويحقق نجاحه الجماهيري المذهل . ورأى معلقون آخرون أن منتقدي الفيلم ووسائل الإعلام أسهموا من حيث لا يدرون في الترويج للفيلم . ونشرت صحيفة نيويورك تايمز الواسعة النفوذ عشرات التعليقات المعارضة للفيلم وبعض المقالات المؤيدة له . كما أتاحت الصحيفة مساحة كبيرة لردود القراء الذين تفاوتت آراؤهم ولكنها جاءت في غالبيتها متعاطفة مع الفيلم . وقد تباينت الآراء فيما يتعلق باحتمال إثارة فيلم آلام المسيح لموجة جديدة من المشاعر المعادية لليهود . فقد أظهرت الاستطلاعات بين مشاهدي الفيلم في الولايات المتحدة أن غالبيتهم لم تجد في الفيلم ما يظهر اليهود بصورة سلبية . وأكد غالبية من استطلعت آراؤهم على التجربة الروحية لمشاهدة الفيلم وعلى روح التسامح والمحبة التي يؤكد عليها الفيلم . يشار إلى أن ردود فعل بعض السينمائيين على فيلم آلام المسيح كانت متباينة . فقد دافع الممثل المخرج كيفين كوستنر عن زميله الممثل المخرج ميل جيبسون ووصفه بأنه مخرج سينمائي مشرف وقال إن من المرجح أن يكون ميل جيبسون قد تأمل في إخراج هذا العمل الفني الديني أكثر مما يعتقد الآخرون . ونصح كيفين كوستنر النقاد والمعارضين بأن يتركوا ميل جيبسون وشأنه . أما المخرج الإيطالي فرانكو زيفيريلي الذي أخرج لميل جيبسون فيلم هامليت في العام 1990 والذي قام بإخراج فيلم يسوع الناصرة عن حياة السيد المسيح في العام 1978 فقد نشر مقالا في كبرى صحف مدينة ميلانو الإيطالية شن فيه هجوما لاذعا على ميل جيبسون ووصف فيلم آلام المسيح بأنه معاد لليهود كما وصف ميل جيبسون بأنه متعطش للدماء . والسؤال الذي يطرح نفسه هو : كيف سيؤثر فيلم آلام المسيح على مستقبل الممثل المخرج ميل جيبسون في هوليوود التي يسيطر المديري وكبار المنتجين اليهود على استديوهاتها لقد طرح هذا السؤال بصراحة في مقال للكاتبة شارون واكسمان مراسلة صحيفة نيويورك تايمز في مدينة لوس أنجيليس والتي قالت إن فيلم آلام المسيح المثير للجدل أثار حفيظة عدد من كبار مديري استديوهات هوليوود مما قد يلحق الضرر بالمستقبل المهني لميل جيبسون . وقالت الكاتبة - على سبيل المثال - إن مديري شركة دريم ويركس السينمائية جيفري كاتزنبيرج وديفيد جيفين وهما شريكا المخرج المعروف ستيفين سبيلبيرج في هذه المؤسسة السينمائية الضخمة أعربا عن غضبهما على ميل جيبسون وفيلمه . والمعروف أن كاتزنبيرج وجيفين وسبيلبيرج من اليهود . ونقلت الكاتبة الصحفية عن مديرين يهوديين لاثنين من استديوهات هوليوود الكبرى دون أن تحددهما بالاسم قولهما إنهما سيتجنبان العمل مع ميل جيبسون بسبب فيلم آلام المسيح وبسبب تصريحاته المتعلقة بالفيلم . وقالت الكاتبة إن أحد هذين المديرين توعد لميل جيبسون وأكد أنه لن يتعامل معه أو مع أي مشروع يكون طرفا فيه فيما قال المدير الآخر إن من الممكن الاستغناء عن العمل مع ميل جيبسون في المستقبل . أما على الجانب الواقعي والعملي لهوليوود التي لا تفهم إلا لغة الربح والخسارة فقد نقلت الكاتبة الصحفية عن وكيل معروف للفنانين في هوليوود هو جون ليشير قوله إن فيلم آلام المسيح لن يترك أي رد فعل سلبي إذا حقق الفيلم نجاحا تجاريا في دور السينما وأكد أن المنتجين في هوليوود مستعدون للتعامل مع الشيطان إذا كان قادرا على ملء المقاعد في دور السينما بالمشاهدين . وأضاف هذا الوكيل أنه لا خوف على نجم سينمائي ومخرج ناجح يتمتع بالرصيد السينمائي كميل جيبسون في هوليوود التي يحسب فيها النجاح والخسارة بالدولار . كما قال الكاتب السينمائي أ . و . سكوت في مقال آخر بصحيفة نيويورك تايمز إن إيرادات شباك التذاكر في صناعة السينما هي المحك الأساسي وإن من النتائج المتوقعة للنجاح المالي الذي يحققه فيلم آلام المسيح ظهور المزيد من هذا النوع من الأفلام في المستقبل في نفس استديوهات هوليوود التي رفضت توزيع فيلم ميل جيبسون . ويمضي الكاتب إلى القول إن من المعروف أن إيرادات شباك التذاكر هي أقوى وأهم دليل في السوق لا تستطيع هوليوود أن تتجاهله . |
976 | culturecmar976.txt | culture | mar | القاهرة ( الوطن ) : الفنانة لقاء الخميسي حفيدة الراحل عبدالرحمن الخميسي الذي قدم إبداعا في مختلف المجالات الأدبية والفنية من شعر وصحافة ورسم وتمثيل وإخراج ولعل هذه البيئة الفنية كانت دافعا قويا لها لتلتحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية وتبدأ في اكتشاف موهبتها في التمثيل أثناء الدراسة وتظهر من خلال إعلانات التليفزيون ثم تقدم بعد ذلك العديد من الأعمال المسرحية علي مسرح الهناجر والطليعة من أهمها ( تحب تشوف مأساة ) وياطالع الشجرة وآخر همسة وفي السينما شاركت في أكثر من فيلم كان آخرها عسكر في المعسكر مع النجم محمد هنيدي العام الماضي وكان أول أعمالها التليفزيونية مسلسل حارة الطبلاوي ثم دقات الساعة والفسطاط وبعاد السنين ومن خلال هذا الحوار نتعرف منها إلي أي مدي تأثرت بجدها عبدالرحمن الخميسي وما هو تقييمها لدورها في فيلم عسكر في المعسكر وسينما الشباب بصفة عامة كما تتحدث عن أحلامها الفنية واستعدادها للزواج من نجم كرة القدم بنادي الزمالك محمد عبدالمنصف بدأت حياتك الفنية باسمك الثلاثي ثم حذفت اسم جدك المبدع عبد الرحمن الخميسي لماذا أنا فخورة لأني حفيدة عبد الرحمن الخميسي هذا الرجل العظيم والمبدع العبقري الذي أثري الحياة الفنية المصرية بإبداعاته في مختلف المجالات وهو من القلائل الذين استطاعوا الإبداع في مجالات شتي مثل الراحل صلاح جاهين فكل منهما أبدع وأنتج في مختلف المجالات من شعر وأغان وصحافة ورسم وتمثيل وتأليف سينمائي واختلف كل منهما في شيء واحد حيث أن جدي أخرج للسينما وصلاح جاهين كان رسام كاريكاتير وقد حذفت اسم جدي بعد نصيحة المخرج الراحل وصديقي الفنان سامح الباجوري الذي اقترح علي ذلك للتخفيف لكن كيف كانت الخطوة الأولي لك في دنيا الفن ربما تكون من أسعد الصدف في حياتي أن تكون البداية مع المخرج المسرحي خالد جلال في مسرحية اسمها لقاء وكان ذلك أثناء دراستي في المعهد ثم قدمت بعد ذلك العديد من الأعمال المسرحية علي مسرح الهناجر والطليعة إلي أن بدأت علاقتي مع التليفزيون من خلال مسلسل حارة الطبلاوي ثم دقات الساعة الفسطاط والعديد من المسرحيات مثل تحب تشوف مأساة بالإضافة إلي فيلم عسكر في المعسكر مع النجم محمد هنيدي وجهات نظر فيلم ( عسكر في المعسكر ) في رأيك لماذا تعرض لانتقادات كثيرة ولم يحقق النجاح الجماهيري المتوقع له ليس لدي تعليق علي الانتقادات التي وجهت للفيلم فهي وجهات نظر يجب احترامها كما أن لصناع الفيلم أيضا وجهات نظر يجب احترامها أما عن النجاح الجماهيري فأعتقد أن الفيلم حقق إيرادات كبيرة مقارنة بغيره من الأفلام التي عرضت في الوقت نفسه في رايك ما الذي يميز محمد هنيدي عن غيره من نجوم جيله لم تتح لي فرصة العمل مع بقية نجوم جيل الشباب ولكني من واقع تجربة عملي مع محمد هنيدي استطيع أن أقول عنه إنه فنان يحب عمله جدا ويتفاني في تجسيد الشخصية التي يجسدها كما لا يبخل في مساعدة كل من حوله أضف إلي ذلك كونه ملتزما ومتواضعا لأبعد الحدود بصفتك إحدي نجمات الشباب ما هو تقييمك لسينما الشباب أنا سعيدة جدا بأفلام الشباب لأن السينما لابد أن تغير دمها بشباب جديد خاصة وأن كبار النجوم احتكروا الساحة لسنوات طويلة مما أثر علي الواقع السينمائي وأساء إليه وأنا لست مع النقاد في هجومهم علي السينما الجديدة فنحن كجيل من حقنا أن نطرح أنفسنا بما يتراءي لنا وسيبقي الفن الجميل موجودا وسوف يتلاشي كل ما هو سيىء ومنذ أن بدأت السينما ودائما هناك صراع بين ما هو حقيقي وما هو دخيل لكن الغلبة دوما للحقيقي فالتاريخ يسقط من حساباته كل ما هو قبيح رصيدك السينمائي 3 أفلام فقط علي العكس من المسرح والتليفزيون ما السبب في ذلك لأنني لم أجد نفسي في كل ما طرح علي من سيناريوهات سينمائية وأنا لا أستطيع أن أقدم في السينما تحديدا أي دور لأنها التاريخ الحقيقي لأي ممثل لذلك رفضت الكثير من الأدوار التي لا تضيف إلي تاريخي كممثلة وأنا أري أن هناك مشكلة في السينما الآن فيما يتعلق بالأدوار النسائية فهناك تجاهل متعمد لهذه الأدوار وأعتقد أنه لا توجد ممثلة من جيلنا قدمت للسينما أي دور يميزها ويضعها كممثلة في بؤرة الضوء باستثناء حنان ترك في أدوارها مع المبدع يوسف شاهين وإن كان الوضع بدأ في التغيير بعد سهر الليالي وأخيرا حب البنات أبو الفنون مثلت دورا هاما في مسرحية تحب تشوف مأساة ما الذي جعلك تقبلين العمل في هذا العرض المسرح هو أبو الفنون والفنان يأخذ جائزته بشكل فوري من رضا الجمهور الموجود بالصالة وأنا أعشقه جدا للمسرح وهو ما يجعلني أدقق من اختياراتي المسرحية لأبعد حد فقد قدمت قبل ذلك يا طالع الشجرة للمبدع الراحل توفيق الحكيم وآخر همسة مع هشام عبد الحميد وهي أعمال ناجحة جدا أما تحب تشوف مأساة فهو عمل رائع شاركني فيه مصطفي شعبان والفنان القدير عبد الرحمن أبو زهرة وكتبها باحتراف وتميز لينين الرملي وتعتبر شخصية مصرية من أكثر الشخصيات التي رسمها لينين الرملي بمهارة فقد اختزل فيها مصر الحقيقية التي تحمل العديد من المشاعر والأحاسيس وحينما بدأت البروفات كانت لدي مشكلة فأنا غير قادرة علي تجسيد هذه الشخصية بالشكل الذي يرضيني إلي أن بدأت اكتشف أحاسيس جديدة لم أكن أشعر بها من قبل وفي نهاية البروفات تعمقت علاقاتي مع الشخصية ولكنني كنت مضطربة جدا وهو أمر طبيعي يحدث لي تحديدا في المسرح الذي يعد من أصعب الفنون والخطأ فيه لا يمكن إصلاحه لكن الحمد لله قدمت الشخصية بشكل نال إعجاب الجمهور ونال تقدير النقاد كثيرات من الفنانات يقبلن أي دور بصرف النظر عن ما هيته من أجل الانتشار هل يمكن أن تفعلي ذلك وأنت مازلت في بداية الطريق أرفض بشدة فأنا أدقق في اختياراتي ولا أقدم إلا كل ما يضيف إلي حتي لو دفعني ذلك إلي البقاء في البيت هل يمكن لملامح الفنان أن تحصره في نوعية أدوار محددة هذا الأمر يتوقف علي شخصية الفنان وحجم موهبته ومقدار رغبة في التنوع وإثبات الذات فبعض الفنانين يستسلم لرؤية المخرجين الخاصة بملاءمة ملامح وجهه وتكوينه الجسماني لنمط فني معين ويساعده النجاح الذي يتحقق له في أن يواظب علي أدائها وهو بذلك يظلم موهبته و يشعر الجمهور بالملل من نمطية أدائه وعن نفسي ساهمت ملامح وجهي في بداياتي الفنية أن أجسد أدوار بنت البلد وعلي الرغم من نجاجي في تجسيدها في مسلسل حارة الطبلاوي إلا أنني فضلت الابتعاد عن تقديم تلك الشخصية كي لا أحترق فنيا وبالفعل قدمت بعدها تنويعة مختلفة مثل الفتاة الارستقراطية الحريصة علي التقاليد ضمن أحداث مسلسل دقات الساعة تستعدين للزواج من نجم الكرة محمد عبد المنصف هل يمكن أن يعطل الزواج الفنان لا أتفق مع من يروجون لتلك المقولة فكثير من العاملين في الوسط الفني ساهم الزواج في استقرارهم الأسري والنفسي مما انعكس تألقا في أعمالهم الفنية لدرجة التوهج والأمثلة علي ذلك كثيرة وعن نفسي ارتبطت بإنسان يحبني ويقدر طموحاتي الفنية ويتفهم طبيعة عملي ويقف إلى جانبي ويشجعني نحو الأفضل وأتمني أن يدوم الحب والتفاهم بيننا إلي الأبد ما هو الحلم الذي يراودك كثيرا أن أقدم عملا مميزا أفخر به أحلم بعمل وطني كبير وعمل يتعرض لمشاكل جيلي وبعرض بشكل واقعي ومحترم وعلي المستوي الشخصي أن أعيش سعيدة دائما |
977 | culturecmar977.txt | culture | mar | القاهرة د . ب . أ : قالت مصادر صحفية امس الاربعاء إن الكاتبة الصحفية إقبال بركة التي ترأس تحرير أسبوعية ( حواء ) تواجه دعوى قضائية تطالب بمنعها من الكتابة في مصر وفصلها من نقابة الصحفيين ومصادرة كتابها ( الحجاب : رؤية عصرية ) الذي صدر قبل عام ونصف . وأشارت صحيفة الحياة إلى أن مثقفين وساسة مصريين بدأوا حملة جمع توقيعات تضامن مع الكاتبة وتحت عنوان ( لا لمصادرة الرأي لا للاوصياء على المسلمين والاسلام ) دعا بيان مشترك صادر عن لجنة الحريات في حزب التجمع ومجلة ( أدب ونقد ) المثقفين إلى حملة توقيعات للتضامن مع بركة لمواجهة الموجة التكفيرية الجديدة وتأكيدا لحرية الرأي والاجتهاد . ونقلت الصحيفة عن مسؤول لجنة الحريات محمود حامد قوله إن ما تتعرض له بركة حملة يقودها بعض فقهاء الظلام الذين يسعون إلى أسلوب الاعدام المعنوي لاسباب خلافية فكرية أو سياسية أو دينية وكان محام من مدينة رشيد شمال مصر قد أقام دعوى أمام القضاء الاداري في الاسكندرية ضد بركة وشيخ الازهر الدكتور محمد سيد طنطاوي ووزراء الاوقاف والطيران والتعليم والثقافة والاعلام طالب فيها بإلغاء كل القرارات الصادرة من أي جهة إدارية تعارض أو تحارب الحجاب . واعتبر المدعي ان شيخ الازهر لم يعلن رأيه في كتاب الصحفية إقبال بركة ونسب إلى وزير الاوقاف عدم دعوته المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية لاتخاذ موقف ضد الكتاب وإلى بركة أنها زعمت أن الحجاب خاص بنساء النبي ولم يرد في السنة النبوية الشريفة ولا دليل عليه ويتم ارتداؤه أثناء الصلاة وأضاف أن الكاتبة نسبت إلى الفقهاء أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ويتضمن الكتاب المثير للجدل فصلا سرد آراء ضد الحجاب وفصلا آخر يؤيده ووصفت بركة الدعوى بأنها إرهاب فكري وقالت لا تراجع في المواجهة مع هؤلاء الذين كنت أتمنى عليهم الرد في حوار يستند على مفاهيم علمية . وحملت الكاتبة على أجواء الفضائيات التي فتحت أبواب الرزق والتربح والشهرة لمن لا علم لهم لافتة إلى أن ما كتبته تفسير علمي استندت فيه إلى أقوال الفقهاء والسلف ومفسري القرآن الكريم وأسهبت في شرح السنة الشريفة لكن أهل الكهف مصممون على العودة بنا إلى قرون مضت وتجاهل ما حصل من تطور على مختلف الصعد خصوصا أن الكتاب لم يروج لفكرة وإنما شرح مواقف مختلفة من الحجاب وتشهد الساحة الثقافية المصرية من آن لاخر جدلا حاميا بسبب الدعاوي التي يرفعها محامون أصوليون ضد فعاليات ثقافية كان آخرها الدعوى التي أقامها محامي العام الماضي لسحب كتاب ( الوصايا في عشق النساء ) للكاتب أحمد الشهاوي من الاسواق وأشهرها دعوى الحسبة التي حسمت ضد أستاذ الفلسفة نصر حامد أبو زيد عام وقضي فيها علم 1996 بتفريقه عن زوجته . |
1 | culturecmay1.txt | culture | may | صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( الديمقراطية والتنمية الديمقراطية في الوطن العربي ) ضمن سلسلة كتب المستقبل العربي ( 30 ) . يضع مركز دراسات الوحدة العربية قضية الديمقراطية في قائمة أولوياته العملية على خلفية مركزيتها في المشروع النهضوي العربي الجديد الذي يقتضي باب البحث العلمي لصوغ رؤية فكرية وسياسية حوله . . وهذا الكتاب يندرج في الدراسات الأولية لذلك المشروع وهو يتناول قضية الديمقراطية في الوطن العربي فكرا وتجربة سياسية بأقلام نخبة من الباحثين . يتألف الكتاب من قسمين : الأول يعرض لمفهوم الديمقراطية في الفكر العربي الحديث والمعاصر وما يرتبط به من مفاهيم كالمواطنة والليبرالية ومجمل المعضلات التي ترتبط بتكوين رؤية ديمقراطية في تاريخنا الحديث بينما يعرض القسم الثاني لتجارب عربية في مضمار التنمية الديمقراطية وما شهدته هذه التجارب من عوائق أو عوارض أو ترددات تكبح سيرورتها نحو التحقيق . والكتاب هذا يجيب عن حاجة فكرية كبيرة هي تحليل عملية تكوين الحياة الديمقراطية أو اعاقتها تحليلا ملموسا يتخطى العموميات والاستنتاجات غير المبنية على دراسات عيانية ليجيب عن هذه الحاجة بدراسات متخصصة يقع الكتاب في 395 صفحة . |
1,016 | culturecmay1016.txt | culture | may | صور من عبدالله باعلوي : لابراز القدرات الطلابية وتنميتها في مجال الرسم نظمت مدرسة بلعرب بن حمير للتعليم العام بولاية صور مساء أمس الأول المعرض الفني الأول للطلاب بعنوان ( أنامل واعدة من بلعرب ) أشتمل على عرض انتاجات الطلاب في مجال الرسم والفنون التشكيلية حيث رعى افتتاح المعرض سعادة الشيخ ماجد بن خليفة بن علي الحارثي والي صور وبحضور مديري العموم ومديري الدوائر الحكومية وأولياء أمور الطلاب والمعلمين حيث قام سعادته بافتتاح المعرض ثم تجول والحضور في كافة أقسام المعرض والذي تضمن لوحات فنية وتشكيلية نفذها طلبة المدرسة حيث استمع سعادته والحضور خلال تجوالهم في المعرض الى شرح مفصل عن المعروضات واللوحات من قبل الطلاب المشاركين والمنفذين للمعرض حيث استمتعوا بما شاهدوه من إبداعات طلابية تبشر بملكات فنية للأنامل الشابة لمستقبل فني واعد في مجال الرسم والفن التشكيلي . وقد عبر المعرض عن موضوعات متنوعة كالمناظر الطبيعية التي استخدمها الطالب من البيئة العمانية التي تزخر بالكثير من المقومات الطبيعية الخلابة إضافة إلى تذوق القطع التراثية وترجمتها إلى أعمال فنية كما ضم المعرض العديد من لوحات الخط العربي والآيات القرآنية والمجسمات الفنية التي تهدف إلى توظيف خامات البيئة المستهلكة هذا ويعتبر المعرض من المعارض المتميزة على مستوى مدارس المنطقة واحتوى على كافة الأعمال الطلابية التي نفذت خلال العام الدراسي 20032004 من خلال المشاغل وحلقات العمل وحصص التربية الفنية حيث تم استخدام الألوان الزيتية والمائية في رسم اللوحات كما تم استخدام الأفلام الفلومستر والشمعية في بعض الأعمال الفنية إضافة إلى توظيف خامات البيئة المستهلكة في إنتاج أعمال لها قيمة فنية |
1,017 | culturecmay1017.txt | culture | may | صلالة من سعيد الشاطر : افتتح صباح أمس بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة معرض الرباط الثالث للتربية الفنية تحت رعاية الشيخ احمد بن عبدالله الرواس مدير عام مكتب وزير ديوان البلاط السلطاني بصلالة والذي اقامته مدرسة الرباط الاعدادية بنات بصلالة التابعة لمركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية . بعد الافتتاح تجول راعي المناسبة في اركان المعرض والذي اشتمل على العديد من اللوحات الفنية والتشكيلية والمجسمات والنقش على الزجاج والجلد مع استخدام الخامات البيئية والذي انجزته طالبات المدرسة تحت اشراف الهام عبدالعزيز ابو الخير معلمة التربية الفنية بالمدرسة وفي نهاية التجول بالمعرض قالت تهاني بنت امان القرحان مديرة المدرسة : ان هذا المعرض يعتبر الثالث بالنسبة للمدرسة وهو من عمل الطالبات في معظم اللوحات تحت اشراف معلمة التربية الفنية بالمدرسة حيث تم تنظيم ثلاثة معارض قبل ذلك الاول وهو المعرض المتميز بمناسبة اليوبيل الفضي لمدارس ديوان البلاط السلطاني بالاضافة الى المعرض الاول والثاني للتربية الفنية . كما شاركت المدرسة في عدة معارض داخلية في معرض بينالي مسقط بفندق قصر البستان والمشاركة في الحصاد التربوي لمدارس التربية والتعليم ومعارض كلية التربية وغيرها من المعارض كما شاركت المدرسة في عدة مسابقات محلية ودولية حيث حصلت على المركز الاول في مسابقة اسبوع المرور على مستوى السلطنة والمركز الثاني والثالث في مسابقة المنظمة الاقليمية لحماية البيئة البحرية بدولة الكويت وغيرها . |
1,018 | culturecmay1018.txt | culture | may | لما كان الابداع النسائي بصفة عامة والأدبي بصفة خاصة في الساحة الثقافية المحلية والخارجية يقع ضمن دائرة اهتماماتي الفكرية فان من الطبيعي ان تستوقفني اية تجربة من هذا القبيل . ومنذ بضعة شهور جذبتني التجربة الادبية للكاتبة ( وضحى الجهوري ) في كتابها الاخير ( حروفي معك : مقالات قصص وخواطر ) والكتاب الذي حوى ثلاثة اجناس ادبية لفت انتباهي فنيا ولولا الظروف الخاصة فضلا عن الثقل الوظيفي لشرع قلمي في الكتابة عن هذه التجربة منذ فترة . وقبل الخوض في اية قراءة او رؤية نقدية عن الكتاب اود ان احمل لقارئي العزيز الدافع وراء تناول الكتاب اذ التجربة الكتابية تحوي قيمة جمالية لا تنصب على الرونق الاسلوبي وتنوع الجنس الادبي فحسب بل في الاضافة الفكرية ذات الجانب الابداعي في الطرح . ان وضحى الجهوري التي لا يربطني بها سوى كتابها الأول الذي بعنوان ( المعلم والمدرسة ) طبعة مطابع العقيدة مسقط 2003 والذي لاحظت منه ان قلم الكتابة يتنقل بين ذات الاجناس الأدبية : ( المقالات والقصص والخواطر ) فالمطلع على الكتاب لابد ان تستوقفه عبارة قوية وردت في مقدمة الكتاب اذ تقول الكاتبة ( أحب الصراحة . . اريدها ان تكون الجسر الذي يربطني بغيري ) فالجمل البسيطة تنم عن مؤشر عميق في شخصية ( وضحى ) مؤشر يكتشف منه مدى ثقة الكاتبة بذاتها وسعة افقها الى حد تجاوز الذات الى فكر الاخر والايمان بأنه قد يكون مكملا لفكر الذات كما ان مسألة الجسر تفتح مساقا لمشروعية قراءة كلمات الآخر وتبادل الرأي معه . والنظرة الشمولية والعميقة لمقالات وقصص وخواطر كتاب ( المعلم والمدرسة ) تكشف عن الخيط المشترك الذي جمع تلك الاجناس الادبية لمناقشة القضية التعليمية من حيث الوضع الراهن وكيفية تطويره وسبل الارتقاء سواء فيما يتعلق بالمعلم او بالتلميذ او بعملية التعليم اضف الى ذلك ان الكاتبة لم يفتها دور زوايا المثلث في هذه العملية والذي يتمثل في الثالوث المشترك : البيت والمجتمع والمدرسة . واكثر ما يلفت الانتباه في هذا الكتاب الابتعاد عن جفاء الفكرة رغم علميتها بطرحها في قالب ادبي اكثر جاذبية وتشويقا بالنسبة للقارئ . ومصداقية الفكرة لا تأتي من وجودها في قالب ابداعي فحسب بل من صدورها من جانب تطبيقي وظيفي اذ الكاتبة في الاصل مدرسة في احدى المدارس . والاهتمام بقضية التعليم ما هو الا مؤشر حقيقي يؤكد هاجس الانشغال بالآخر ذلك الهاجس الذي اتضح من الاعتراف بأهمية الوجود الفكري لهذا الآخر ومن ثم تبادل الرأي البناء معه من اجل تشكيل بنية تحتية حساسة تمثل نواة اولى لثقافة أي مجتمع اذ لا ثقافة دون تعليم صحيح في المقام الاول . وهذا الهاجس يتكرر مع التجربة الثانية في كتاب ( حروفي معك ) حيث تقول الكاتبة في مقدمة كتابها ( في السنوات الماضية كنت ابحث عن انسان مميز يسمعني ويقرأ لي . . انسان يتناول حروفي ويضمها اليه لا يهم ان اراه او اتحدث اليه . . يكفي ان اشعر به قريبا مني . . انسان يعرفني من افكاري ) . والتجربة المطروحة في نمط مقالي وآخر قصصي وثالث خاطرة والمهداة الى طاهرة اللواتي صديقة عمر الكاتبة تمثل التجربة مرحلة اكثر نضجا وتومئ بسبل التطور الفني في الكتابة الادبية اذ تكشف ومنذ الوهلة الاولى اشكاليات تعثر ذات الكاتبة وتأرجح قلمها بين نماذج مختلفة من الاجناس الادبية ومما لا شك فيه ان ادراك الكاتبة بطبيعة قلمها من حيث عدم استقراره على جنس ادبي بعينه لهو وعي مبكر لذاتيتها الابداعية كما انه اولى خطى النضج الفني اذ يمثل هذا الادراك مدخلا اساسيا في معرفة الذات والكشف عن مدى قدراتها الفنية . وعليه فليس بغرو ان تقر وضحى في كتاب ( حروفي معك ) بأن ( عالم الطفل ) كان دائما وما زال موضع انشغالها الشعوري والفكري اذ هو ( عالم جميل ) ( يشغل حيزا كبيرا من اهتمام المجتمعات ) والكاتبة بحكم خبرتها التربوية وملكتها الابداعية تمتلك ادوات التعبير عن هذا العالم فضلا عن اساليب الكشف عنه بيد انها تقر انه عالم صعب والكشف عن اغواره يحتاج الى مراس و ( موهبة فذة ) وقراءات عديدة وشاملة . والمتمعن في هذا الاعتراف يقف على درجات ادراك وضحى لذاتها من حيث مواطن الضعف والقوة . ومن ثم فان ادراك الكاتبة بقصور قلمها في التعامل مع عالم الطفل يمثل في آن معا قوة اذ جعلها تنطلق في عوالم اخرى اكثر تنوعا في الموضوعات على ان تعود الى عالمها الاول ولكن شريطة وكما تقر هي ان تمتلك كل الادوات اللائقة للكشف عن هذا العالم الذي هو في محدودية مراحله العمرية فانه يتسم بامتداد رأسي وعمق لا نهائي . والتنوع الموضوعاتي في كتاب ( حروفي معك ) يكشف عن التذوق لمختلف مسوغات الفكر الانساني كما يؤكد رحابة التجربة الكتابية وقدرتها على استيعاب مختلف الموضوعات والافكار ومن ثم فليس بعجيب ان تجمع الكاتبة موضوعات شتى في كتابها وبقوالب ادبية مختلفة تضمنت افكارا سينمائية كما وقفت على طبيعة العلاقة بين الذكر والانثى بكافة أصعدتها فضلا عن التعبير عن اهم قضايانا الوجدانية والانسانية ( الحب والحرية ) في مفهومهما الخاص والعام . وبنظرة شمولية لجنس المقال والقصة والخاطرة الموظف في الكتاب نلاحظ هيمنة فكرة الربط بين الذاتي والموضوعي ليس هذا فحسب بل الاصرار على ايجاد علاقة حقيقية او نقطة ارتكاز اساسية تمثل ملتقى كل الخيوط الفكرية لدى الكاتبة . فوضحى الجهوري قد لا تمتلك رؤية نقدية اكاديمية سينمائية واقصد بالاكاديمية الاسس التخصصية التي يجب عليها ان تنطلق آليات الكتابة النقدية في أي فن من الفنون لكنها تمتلك الحس الانساني للتذوق الفني ومن ثم انطلقت كتابتها النقدية في مجال السينما تحت ما يسمى ( بالنقد الانطباعي ) الذي هو في عدم ارتكازه على اسس اكاديمية له قيمته الخاصة وتأثيره وسط حلقات القراء العاديين . ومن تلك الانطلاقة لا تخفى وضحى اعجابها بالمقدرة الفنية لافلام هوليوود في تجسيد ( يوتوبيا ) الوطنية كفكرة مثالية بيد انها تتساءل اين كل هذه المثاليات من مرارة الواقع وسلوك امريكا واذا كانت وضحى الجهوري تجيد سرد تفاصيل احداث الافلام كما هو الحال مع الفيلم الهندي ( الضريبة ) او ( لاجان ) فانها في هذا السرد تحقق نقلات نوعية تتمثل في الانتقال من الموضوعي الى الذاتي والعكس صحيح وهو ما يتجلى مثلا من ربطها بين التصاعد التدريجي لشعور الانسان بالخوف ذلك التصاعد الذي يمثل الفكرة والمحور الاساسي الذي دار حوله موضوع الفيلم الاميركي ( غرفة الرعب ) وبين تصاعد ذات الشعور وتجليه على وجوه طالبات الثانوية العامة الى درجة الصراخ والاغماء داخل ( غرفة الامتحان ) او غرفة ( الخوف والرعب ) كما تسميها الكاتبة فوضحى ترتكز على مرجعية الذاكرة اثناء ساعتي المراقبة لتربط بين المشهدين ( الفيلم والواقع ) أو ( الفن والحقيقة ) لتطرح سؤالا أي امتحان هذا واي ورقة مصيرية هذه التي تتحكم فينا الى هذه الدرجة واي موقف هذا الذي يفوق كل القدر واذا كانت الكاتبة ترفض حق تقرير مصير الانسان بواسطة ورقة فمن الطبيعي ان يعلو صوت الرفض بداخلها في موضوع آخر يتناول حرية الشعوب اذ تصرخ مؤكدة ان احتياج الشعوب لحريتها احتياج غريزي كاحتياج الانسان للاكل والارتواء . . وكل الغرائز ومن ثم فإن من حقه ومن حق الكاتبة ان تستاء من كل سبل وشعارات حق تقرير المصير اذ اصبحت مكشوفة في صبغتها ( الاميركية ) فهي : ( كأسلوب العصا والجزرة : من ليس معنا فهو ضدنا ) على حد قول الكاتبة . وقضية الحرية وحق تقرير المصير تؤكد عليها الكاتبة في موضوع اخر من خلال قراءة لفيلم ( ملك الخواتم ) الذي نال مختلف جوائز الاوسكار لا سيما حين تستشهد الكاتبة بالمشهد الختامي للفيلم حين يسأل البطل فتاة ألا تخافي الموت فتجيب قائلة : ( لا اخشى سوى ان اجد نفسي في قفص يكبل حريتي ) ومن ثم فان الموت ما هو الا اسمى درجات الحرية وارقى وأليق المراتب الانسانية بدلا من القمع وكبل الحريات في الواقع . وتواصل الكاتبة طرح ما تراه شائكا وضروريا من فكر وقضايا حيث تقف وقفة متأنية في قالب مقالي مع اشكالية اللغة الانكليزية فتتساءل في منطقية معهودة من قلمها : لماذا تظل اللغة الانكليزية اسيرة تراكمات التلقين في مراحل السنوات الدراسية المدرسية بينما تقفز هذه التراكمات بقفزة فجائية عجيبة وخارقة الى نطاق الممارسة نطقا وقراءة وكتابة لا سيما في المرحلة الجامعية ومراحل التعليم العالي . وهنا تلفت الانتباه الى ضرورة اعادة النظر في طبيعة المناهج فضلا عن طرق تدريس اللغة الاجنبية في المدارس . وتطرح الكاتبة في موضوع مقالي اخر موضوع حركة الشعوب والمجتمعات فالمقال الوارد تحت عنوان ( جيل أقل انفلاتا ) والمستوحى من مقال ( عالم اقل انفلاتا ) لسليمان العسكري تطرح وضحى قضية حساسة تتعلق بحركة المجتمعات بدءا من تربية الاطفال وكل الثغرات التي يقع فيها الاهل ومرورا بضياع وانحلال الشباب وانتهاء بالمشاكل التعليمية والاخلاقية التي لا حصر لها والتي تشكل بنية اساسية في تكوين أي شعب من الشعوب . والمقال الذي تضمن اكبر الاشكاليات والقضايا في عدة سطور كان جديرا بكل الاحترام الفكري لا سيما وان الكاتبة تقر فيه انها استوحت عنوانه من مقال اخر . قد يبدو الامر بسيطا ولكن من واقع قراءتي لابد ان اشيد بالامانة القلمية للكاتبة رغم ان فكرة التضمين او الاستوحاء واردة ومأخوذه بها في نظم الكتابة سواء الابداعية او الفكرية عامة بيد ان ما اكثر ( الاقتباسات ) التي نقرأها دون ادنى اشارة لمرجعيتها ! ! واستمرارا مع إشكاليات وقضايا التعليم والتربية وتطرح الكاتبة في مقال اخر اشكالية اخرى تتعلق بالتعليم الخاص فتتساءل اين الكليات والجامعات الخاصة التي من المفترض ان تساهم في تخفيف عبء التعليم عن الجامعة وفي تطوير العملية التعليمية ولا تقف وضحى بكلمات مقالاتها عند حد طرح الفكرة والتعبير عنها بل تتجاوز ذلك في مواضيع كثيرة بنبرة ثورية حادة ترفض بها كل سبل البلاهة والعقم العقلي التي انتابت مجتمعاتنا العربية . ومن قالب المقال كجنس ادبي الى قالب القصة في الكتاب اقول : ان قصص وضحى الجهوري القصيرة لا تختلف في مضمونها عن الخط العام المشترك لفكر مقالاتها فالقراءة الشاملة للقصص تكشف اتجاها نحو ادانة كل سبل التهميش لا سيما صور تهميش الانسان للاخر فكرا وعاطفة كما ترفض تلك القصص ألا يكون الانسان غير ذاته وتندد بكل جرم يحتل المجتمع تحت مسمى العادات والتقاليد . حقا ان ما ينقص وضحى في كتاباتها القصصية التقنيات لفن القصة من حيث توظيف العناصر الفنية واجادة هذا التوظيف ومن ثم وقعت القصص اسيرة السرد بضمير الذات فضلا عن التقريرية والمباشرة في بعض مواضع السرد وهيمنة الراوى العليم بالمشهد القصصي وبأدق التفاصيل الامر الذي افقد السرد كثيرا من فنيته بل وسوغ بفجوات فنية متواترة بيد انها مقبولة من قاصة مبتدئة . وكل ذلك لا يمنع الوقوف عند اقوى ما في هذه القصص وهو قدرة الالتحام بين الذاتي والموضوعى واقصد بذلك التصاق الكاتبة التصاقا حقيقيا وصادقا بقضايا مجتمعها المعيش فصوت السرد لا يبدو في كثير من المواضع غريبا عن الفكرة المسرودة بل واعيا بها ومدركا لازماتها ونقاط خطورتها . وهو عين ما نجده في قصة ( حصاد الهشيم ) مثلا إذ يدين السرد مشروعية زواج الفتاة الغرة من شيخ كبير حيث يعد هذا النوع من الزيجات ركيزة اساسية للثالوث الابدي ( الزوج والزوجة والعشيق ) . الصوت الانساني لوضحى والمتجه نحو الدعوة الى صور التغيير وتصحيح الاوضاع يعلو مرة اخرى مع قصة ( في جوف الحفرة ) حين تؤكد القصة رفض كل سبل الاهانة الانسانية ( الرجولية ) للمرأة والتي معها تتحول الاخيرة تدريجيا وبقائمة من التنازلات الاجتماعية ( العادات والتقاليد ) الى ( صخر جليدي يتناول رغبته ( أي الرجل ) منها ) . وتتساءل وضحى اين المفر الا تكفى قسوة الآباء والنظم الرجولية الاجتماعية ! ! أين المفر من كل هذا الحصار الابدي للمرأة وتجيب وضحى بقصة ( مريم ) قائلة : ( قد يكون ما تصبو اليه المرأة في سعيها مجهولا ولكن من المؤكد في يوم ما سيتحقق هذا المجهول ) ( عندها ستتغير القوانين وتضمحل العادات . . وستكون لنا الكلمة . . ونحقق ماكنا نعجز عن تحقيقه . . لن نعرف بعدها المستحيل ) والسرد المهيمن عليه ضمير النحن او الانا الجماعة ) يتضح منه صوت وضحى كراوية وبالطبع فكرها وايديولوجيتها تلك التي ترفض للبطلة ( مريم ) ومن خلال الحدث ان تظل تنظر الى الخارج من ( ثقب بابها ) اذ لا بد من لحظة الاجتياز لكل الحواجز والعوائق لان مريم ليست امرأة فحسب بل مخلوقا رقيقا جديرا بكل الحب والحنان والاحتضان مخلوقا لا يتحمل ان يكون دوما اسير الخوف والقلق على المصير كل ما تحتاج اليه قلبا كبيرا تصفه وضحى في قصة ( رجل في قلب امرأة ) بأنه قلب لرجل قد لا يتكرر في الخمسين سنة سوى مرة واحدة لانه ( طفرة غير عادية . . يجمع بين عدة اشياء قليل ما تتاح لرجل فرصة الجمع بينها . . جمال الوجه حلاوة الملامح . . رقة المشاعر وصدقها . . اخلاق طيبة . . ثقافة عالية . . انسان مقبل على الحياة ولا يندم على الماضى . . انسان محبوب لانه نادر . . نادر جدا ) . ولان هذا النموذج للرجل نادر ويكاد يكون منعدما من وجهة نظر الكاتبة اذ الواقع يفرض تلاشى البطل المفترض او الحبيب المنتظر كتلاشى الاحلام مع الشروق فان من البديهي ان تتساءل الكاتبة تساؤلا يحوى الوجود المعرفي من حيث علته وكينونته لا سيما وان الحلم دوما اسير الخيال وعليه فهو معشوقنا الابدى المفقود في الواقع ومن هنا نحاول قدر المستطاع حمايته وبشتى السبل من إحالته الى كابوس نحاول ان نحتفظ بصورته الاولى ( الحلم الاول ) تلك الصورة النقية التي وردت في احدى قصص الكاتبة متخذة المسمى ذاته عنوانا لها . حيث يكمن في الحدث المعادلة الصعبة في الاختيار بين تحقيق الذات والرضوخ للواقع الفعلي لا سيما وان البطلة ( امرأة ) تسير بحذر على ( خيط رفيع ) تضمين من قصة لاحسان عبد القدوس قد تسقط فيقال ( قضاء وقدر ) وقد تنجو فيقال عنها ( قطة لها سبعة أرواح ) . ومما سبق يتضح لنا ان اشكالية البحث عن الذات تمثل هاجسا في كتابات وضحى سواء تم هذا البحث بواسطة الالتحام بالذات او من خلال الآخر ( التوأم ) وهذا الهاجس يتواصل مع الكاتبة في خواطرها التي وردت مفعمة بذاتية تبرزها ضمير ( الانا ) في السرد فأنا الكاتبة او ( الضمير الاول ) لا يتردد في إحالة الحلم الى حقيقة وعليه تقول : ( اريدك ياقلبي . . قصرا بلا حراس بيت بلا أبواب أريدك مفتوحا لكل الناس دون حواجز ودون مسافات حلق يا قلبي من اجل من تحب . . لا اريدك منزويا ولا آفلا اريدك ان تصل الى ارقى درجات الانسانية حرا طليقا خفاقا ) وتستمر وضحى في نشر دعوة الحرية والانطلاقة بيد انها في موضع آخر تمزجها بروح وإكسير الحياة ( الحب ) حيث تقول : ( اريد الناس كل الناس اصحابا ورفقاء واحبابا اريدهم دون عناوين . . في وطن واحد . . وارض واحدة ) . ومفهومي ( الحرية ) و ( الحب ) في خواطر الكاتبة لهما فلسفة خاصة كفلسفة مطالعة القمر ( اذا مجرد التطلع اليه ( أي القمر ) له فلسفته الخاصة فنحن نغنى للقمر ونكتب للقمر ) وهنا تتساءل الكاتبة في إلحاح لايجاد الجواب هل فقدان الشوق والحنين والحب واشياء اخرى في الواقع هو ما يدفعنا الى الهروب نحو كوكب غير كوكب الارض ليس هذا فحسب بل ونتلهف اليه ام مجهولية هذا الكوكب وعالمه البعيد والغريب عنا هو ما يرغبنا فيه ويجعلنا نتناسى مزجة الحب والخوف في المشاعر تلك المزجة التي تلازمنا دوما في الواقع والتي يكون خلاصتها الشك ومن ثم تقول في اشد لحظات التوحد بالحبيب : ( أقرأ في عينيك . . احبك فأبعد نظري عنك أخاف ان تلتبس الافكار في نفسي . . فأري فيهما . . لا احبك او اطيل النظر فيهما فأنسى نفسى ومن حولى . . ) . والشعور بامتزاج الحلم بالواقع في خلطة ساحرة وانسانية قد يشكل لحظة مصيرية من لحظات حياتنا وعليه في موضع آخر يرد : ( كم مرة ولد الحب من بطن الخوف وكم مرة زرعنا خوفا لنحصد حبا ) . ان خواطر وضحى الجهوري التي تنبع من مركزية الذات تنم عن عمق ونظرة فلسفية لبواطن الاشياء لا من اجل الكشف عنها فحسب بل بهدف الوصول الى حقيقة الشئ على نحو يعكس هذا الوصول مدى التطور الشعوري والفكري للمراحل الزمنية لوضحى بوصفها انسانا لذلك تقول : ( بحثى هذه الايام يختلف عما كان . . انه بحث في الاشياء في حقيقتها جوهرها اصلها . . هذا ما كان يجب ان ابحث عنه منذ زمن مضى ) . وعليه فليس بغريب ان تكتشف الكاتبة بعد رحلة البحث هذه ان للصمت مذاقا خاصا وانها لم تكن تعرف انه يجذبها بخيط ساحر ومن ثم فلا مانع من ان يتخذه الكثير منا وفي احايين كثيرة مبدأ ومسارا لحياتنا بل حبلا متينا يعصمنا ويربطنا بغيرنا لان الصمت كنز بل اعظم الكنوز فهو ( يشبه الالغاز . . يشبه الاسطورة او الحكاية القديمة ) واجمل واروع انواع الصمت ما له لغة خاصة اذ بها يتحول الى ( عين وابتسامة ) . وطالما الصمت اختيار حر بعد بحث مضن فمرحا به اما اذا كان من ذلك النوع المفروض والذي يسلب حق الارادة وحق صنع القرار فلا بد من ( حرب الضروس ) طالما ان الرجل ما زال ( على قمة الجبل والمرأة في قعر الوادي ) الوادي الذي تقر الكاتبة في احايين كثيرة قد يكون الوجود فيه ( أكثر امانا ) الا انها في نفس الوقت ترفض ذلك النوع من الأمان الذي لا يمنحها حق الكينونة واثبات الذات ومن ثم تقول معللة : ( انا لست علبة محشوة باللحم والعظم . . انا افكر . . لي ارادة . . انا كتلة مشاعر . . اريد ان اعيش ما تبقى لي من العمر كما لو كنت ولدت من جديد ) . ومما سبق يتضح ان الكاتبة تعبر عن الانثى الانسان كما تريد ان تكون وكما تتمنى لذاتها ميلادا جديدا غير الكائن ميلادا يحقق لها كل ما تصبو اليه وما تشعر وتحلم به لانها مخلوق سوى لم تعرف ابدا في قرارة نفسها معنى للكراهية فالمرأة مفعمة بالرومانسية والحب فهي ( لا تكره الرجال ولا النساء ) لا تكره احدا . وبعد هذه القراءة النقدية لتجربة وضحى الجهوري الادبية سؤال يطرح ذاته لماذا لم يحظ كتاب ( حروفي معك ) بقراءة نقدية عميقة ووقع اسير التعليق السطحى عبر الصحف المحلية فضلا عن الاشارات السريعة هل حقا التجربة لم تجذب الانتباه أم نحن حقا في مأزق ازمة الكتابات النقدية . وبعيدا عن استعراض ما كتب عن الكتاب بكل التفاصيل اذ ما زلت أحتفظ بقصاص الصحف فانني اختتم قراءتى باشارة سريعة لمجموعة من ارقام صفحات الكتاب تمثل فيها بعض الاخطاء اللغوية والمطبعية حتى تستطيع الكاتبة تداركها في الطبعات المقبلة وتفادي مثيلها في الكتابات المستقبلية فمن هذه الصفحات : 5 6 39 48 50 54 57 58 60 65 73 . . وغيرها . |
1,019 | culturecmay1019.txt | culture | may | أسدل الستار مؤخرا على ملتقى المسرح المدرسي الثالث لتعليمية شمال الباطنة بعد أربع ليال متتالية أضاءت سماءنا كوكبة من النجوم الساطعة فما أروع تلك النجوم وما أكثرها في سماء صافية ضمت إلى صدرها كل مساء لتعلن بقوة عن انبلاج آفاق جديدة للمسرح المدرسي مترجمة استقامة النهج وبراعة الإعداد وجزالة العطاء المتسق مع توجهات الوزارة وثوابت المنظور التربوي كما رسختها التوجيهات السامية لمولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - حفظة الله - والتي تحرص على توظيف كافة المعطيات التربوية لصالح التنمية البشرية ودمج برامجها مع تطلعات المستقبل وطموحات الأجيال . وفي هذا التحقيق نستطلع من على شرفات ملتقى المسرح المدرسي الثالث ومضاته التربوية ولوحاته الفسيفسائية التي حاكتها يد الإبداع ثوبا قشيبا حيث كان لنا هذا اللقاءات : |
1,020 | culturecmay1020.txt | culture | may | صقل المدارك وإثراء الوعي التقينا في البداية مع سعود بن سالم العزري مدير عام التربية والتعليم بمنطقة شمال الباطنة وسألناه عن دواعي إقامة الملتقى فقال : لقد حرصنا من خلال إقامة ملتقى المسرح المدرسي بلورة منشط مهم من المناشط التربوية التي تنتمي إلى الممارسة الحرة التي تكرس إرادة الاختيار لدى الطالب وتمنحه القدرة على استكشاف ذاته وتشكيلها في مناخ نقي وفعال فالمسرح أكثر الأنواع الأدبية اتصالا بالحياة يلتقط منها ما هو جوهري ويعيد صياغته جماليا بحيث يمزج بين متعة التأمل في فضاء الحياة الرحب وجدية التعلم من التجربة الحية وهو إعادة إنتاج لما هو جوهري في الحياة وبعثا لكل نابض خفاق وتمثل له واستيعاب لما يتدفق في خلاياه إنه رؤيا تتجدد بلا حدود وهو بالنسبة للطالب صقل لمداركه وإثراء لوعيه وإمداد لبصيرته بطاقة إبداعية والتنقيب عن بؤرة الإشعاع وينابيع الروح . ويضيف سعود العزري : إن ملتقى المسرح المدرسي يعكس رغبتنا الصادقة في أن يكون للمسرح المدرسي مكانته الحقيقية في الحياة المدرسية بشكل خاص والحياة الثقافية في السلطنة بشكل عام كما أنه يجسد دور النشاط المدرسي في توثيق عرى المنظومة التربوية وتعزيز الناتج التربوي بما يوفره من برامج ثقافية واجتماعية وفنية تقدم للطلاب في إطار المنهج المدرسي زاخرة بأخصب المفاهيم التي بزغت في ميادين التعلم الإنساني وأدت إلى تطويره من مجرد تلقين وترديد للمادة الدراسية إلى توجه يعنى بالاهتمام بالجوانب العملية والتطبيقية وفقا لانتهاج أساليب إبداعية قائمة على مشاركة المتعلمين في عملية التعلم . والمسرح المدرسي جزء هام من هذه المنظومة له أهدافه التربوية وآثاره السلوكية في حياة الطالب فنحن لا نسعى لإخراج الفنانين والممثلين لكننا نتيح المجال للطلاب الوقوف على خشبه المسرح إلقاء وتمثيلا . . لما لذلك من اثر جميل في رفع الروح المعنوية وتنمية الشجاعة الأدبية وصقل المواهب اللغوية إضافة إلى طرح الكثير من المواقف السلوكية ومناقشتها بطرائق تربوية من خلال القصة . . النشيد . . المسرحية . . الخ . |
1,021 | culturecmay1021.txt | culture | may | تعزيز المنجزات وتوثيب الطموح اللقاء الثاني كان مع عبد الرحمن بن سالم القاسمي مدير دائرة التعليم رئيس اللجنة الفنية للملتقى والذي قال : يعتبر المسرح المدرسي أحد أهم الوسائل التربوية إن لم يكن أهمها على الاطلاق في دعم التعليم وتشكيل السلوك عبر إثارة اهتمام الطلاب ودعم مشاركتهم الإيجابية في العملية التعليمية والتربوية مما يعطها دعما قويا ومؤثرا وسريعا في نفس الوقت مما ينعكس في إحداث تغيرات سلوكية تتميز بصفة الاستمرارية والدوام . كما يعد مصدرا دائما لاثراء العملية التعليمية بأساليب التعليم غير التقليدية إضافة إلى أنه وسيلة مناسبة وفعالة لتغيير السلوك السلبي ودعم السلوك الإيجابي من خلال تنمية مواقف أخلاقية اجتماعية وعلمية وفنية وتنمية المعارف لدى الطلاب وكذلك الإحساس بالقيم . ويضيف مدير دائرة التعليم : من كل هذه الاعتبارات وسواها مما يضيق المقام عن تعداده تبلورت قناعة المسؤولين بالمديرية لإقامة ملتقى المسرح المدرسي والذي جاء في دورته الثالثة متناغما مع الاتجاهات التربوية الحديثة خاصة بعد المشاركة المميزة للمنطقة في مهرجان المسرح المدرسي الخليجي الثاني بإمارة الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة خلال الفصل الدراسي الأول وحصولها على جائزتين من جوائز المهرجان فحرصنا على الاستفادة من الخبرات التي اكتسبناها من خلال مشاركتنا الخليجية لهذا اثبت الملتقى عبر أيامه الأربعة بأنه مظلة تربوية تعليمية تتسق مع منطلقاتنا الحضارية وآلية نشطة يعذب تطويعها لتفعيل المداخلات التربوية بشتى طرائقها لتغدو معادلة تزخر بالقيم والاتجاهات التي تعزز المنجزات وتوثب الطموح . |
1,022 | culturecmay1022.txt | culture | may | جوائز الملتقى ويحدثنا عبد الرحمن القاسمي عن جوائز الملتقى فيقول : توالت أيام الملتقى ومرت سريعا عبر الأبناء فيها عن مواهبهم الغضة وطرحوا بعدا إنسانيا كان واضحا في طريقة تفاعلهم مع قضايا وأحداث عالمهم ورسموا كفنان حاذق صورة لكل ما يجول في خواطرهم بأرق الوسائل وأكثرها تهذيبا وقرأنا في كل حركاتهم تباشير المستقبل الذي يحلمون به بالكلمة الراقية والابتسامة الهادئة والأسلوب المهذب والحوار الإيجابي فسعدنا بما سمعنا وشاهدنا وازددنا إيمانا بمستقبل شبابنا الواعد الذي تبنى عماننا الحبيبة على عقوله المتفتحة وسواعده السمراء وجباهه المرفوعة حاضرها ومستقبلها . ويضيف : لقد كانت المنافسة على الفوز بجوائز الملتقى شديدة للغاية ولم يكن من السهل على اللجنة الفنية أن تمنح جائزة من الجوائز العشر التي ذهبت لمستحقيها فقد فاز بجائزة أفضل ممثل دور أول الطالب سالم بن داغش القطيطي عن دوره الباصر في مسرحية ( غدر الباصر ) لمدرسة جميل بن خميس للتعليم العام بينما فازت الطالبة تهاني بنت سعيد الصالحي بجائزة أفضل ممثلة دور أول عن دورها الأم في مسرحية ( صرخة أم ) لمدرسة حليمة السعدية للتعليم العام ونال الطالب أحمد بن يوسف الزدجالي جائزة أفضل ممثل دور ثان عن دوره عبد الجبار في مسرحية ( دعوة مظلوم ) لمدرسة الإبداع للتعليم العام بينما حصدت جائزة أفضل ممثلة دور ثان الطالبة شيماء بن خميس القاسمي عن دورها شيماء في مسرحية صرخة أم لمدرسة حليمة السعدية للتعليم العام ومنحت اللجنة جائزة تشجيعية في مجال التمثيل للطالب عبد الله بن علي الغاوي عن دوره التمثال في مسرحية ( من أجلك يا نور ) لمدرسة صحار للتعليم العام , وفازت بالجائزة التشجيعية في مجال التأليف المسرحي الطالبة مي بنت عبد الله الخابوري لتأليفها مسرحية ( الحكم بالظاهر ) لمدرسة صفية بنت عبد المطلب للتعليم العام , أما جائزة أصغر ممثل ففازت بها الطالبة مريم القاسمي عن دورها الراوي في مسرحية ( أصحاب الكهف ) لمدرسة أنوار المعرفة للتعليم الأساسي حلقة أولى , ونالت مسرحية ( دعوة مظلوم ) لمدرسة الإبداع للتعليم العام جائزة أفضل ديكور , أما جائزة أفضل نص مسرحي فكانت لمسرحية ( القربان ) لمدرسة كعب بن برشة للتعليم العام , وفازت مسرحية ( من أجلك يا نور ) لمدرسة صحار للتعليم العام بجائزة أفضل إخراج . نتائج الملتقى وكان لنا لقاء مع سالم بن سبيت البوسعيدي عضو الدراسات بمكتب المدير العام وسألناه عنما خرج به الملتقى من توصيات فقال : منذ اليوم الأول كان الغرس ينمو ويترعرع بعد ان وجد التربة الصالحة والمناخ المناسب حتى أينعت الثمار مع اليوم الرابع , ولهذا جاءت النتائج متناغمة مع متطلبات المرحلة المقبلة خاصة بعد ان شهد هذا الملتقى تطورا كبيرا منذ تدشينه , الأمر الذي أدى بنا إلى الأخذ بطرائق والتجويد في الأسلوب تعبيرا عن تلبية دواعي النهوض بآليات العمل وحوافزه , حيث اتضحت الرؤية واستقامة السبل وتجلت المفاهيم والمقاصد فحرصنا على الخروج بعدة نتائج للدورة القادمة أملا في نيل أسمى النواتج المليئة بأطيب الخصال وأجمل القيم وأفضل الاتجاهات لصنع الشخصية الواعية المشرقة , فكانت أبرز النتائج ما يلي : أولا : ضرورة استمرار الملتقى لما له من دور إيجابي في تطوير الجماعات المسرحية من خلال الاحتكاك وتبادل الخبرات بين الطلبة والمشرفين على حد سواء . ثانيا : تفعيل دور جماعات المسرح المدرسي مع التأكيد على أن تتعامل مع محاور المسرح المدرسي الثلاثة ( الاجتماعي والأكاديمي والفني ) وفق الأصول العلمية المتعارف عليها . ثالثا : البحث عن مواضيع ومضامين جديدة تطرح من خلال المسرح المدرسي تتماشى وروح العصر شريطة عدم تعارضها مع القيم التربوية . رابعا : إشراك الطلبة في مجالات تقنية العرض المسرحي من ديكور وإضاءة وغيرها وذلك لإكسابهم خبرات فنية جديدة في هذه المجالات وأن لا تقتصر مشاركتهم في الجانب التمثيلي فقط . خامسا : تزويد مراكز مصادر التعلم والمكتبات المدرسية بالمراجع الأساسية في المسرح العام والمسرح المدرسي تحديدا لنشر الثقافة المسرحية بين الطلاب . سادسا : استبدال الندوات التطبيقية الخاصة بالعروض المسرحية بحلقات عمل مسرحية تطبيقية تطور الجانب التمثيلي للطلبة بأشكاله الحركية والحسية والتعبيرية . سابعا : رفع توصية للمسؤولين بالوزارة لدراسة استحداث وظيفة معلم تربية مسرحية دراماتورج يكون عونا لكل معلم يرغب في التعامل مع المناهج وفق المدخل الدرامي , فالمستقبل للتعلم من خلال الدراما . |
1,023 | culturecmay1023.txt | culture | may | انطباعات طلابية كما قمنا بتسجيل انطباعات من تشرفوا بحصد جوائز الملتقى وما يدور في خلدهم من مشاعر حول الفوز وما ولد لديهم من تطلعات فكرية حيث كانت البداية مع الطالبة تهاني بنت سعيد الصالحي من مدرسة حليمة السعدية للتعليم العام الحاصلة على جائزة أفضل ممثلة دور أول فعبرت قائلة : السعي والعطاء استجابة لآذان المجد والفوز ثمرة يانعة يقطفها كل مجتهد كلل سعيه للنجاح وأنني أجده يبعث الهمة في نفسي كما أراه متجليا أمامي كما تتجلى الأم في طفلها ويكفيني فخرا أن أجسد كل المعاني والاتجاهات والقيم التي غرستها بذور الأنشطة التربوية الهادفة على خشبة المسرح لتتطاير معبقة شذاها نفوس المشتهين أطايبه . وإذ أشيد هنا بكل التوجهات الخيرة والتخطيط الأخاذ الذي أكد للجميع أنه لم يأت وليد الصدفة ولا وليد اليوم والليلة وإنما نتيجة العمل الدؤوب من قبل أرباب التربية . |
1,024 | culturecmay1024.txt | culture | may | الكويت ( الوطن ) : عبر رحلة في أرجاء السلطنة تفجرت كاميرا الفنانة الكويتية فاطمة القديري فقدمت في قاعة كاريزما للفنون مجموعة من اعمالها فعرضت لصور من مدينة صلالة وسوق الخميس وبعض اللقطات المميزة وكلها جاءت بالابيض والاسود وهي عودة إلى الاسلوب القديم الجديد في فن التصوير الجزء الاخر من معرضها كان مجموعة من الاعمال حفر على الصاج اضافة إلى مجموعة اخرى لفن الجرافيك وبعض لقطات متنوعة . فاطمة القديري قدمت جديدا وما يعرف باسم الفن الذهني وهو الاعتماد على الفكرة التصويرية القادمة من قناعة الفنان بأهمية هذا العمل . معرض القديري شمل 84 عملا متنوعا وهي نقلة نوعية لهذا المعرض الذي يعتبر المعرض الشخصي الثاني والتي اضافت بجانب الاعمال السابقة مجموعة استخدمت منها الحفر على الزنك ( الطباعة الحريرية ) ويعتبر هذا التميز ذا خصوصية صعبة في عالم الفن التشكيلي الا ان التحدي الذي قدمته يستحق التقدير . |
1,025 | culturecmay1025.txt | culture | may | الاقصر ( مصر ) د ب أ : استعدت مدينة الاقصر بجنوب مصر لافتتاح الجناح الجديد بمتحف الاقصر للفن المصري القديم الذي أقيم بتكلفة 17 مليون جنيه ويحوي 140 قطعة أثرية يؤرخ معظمها للامجاد العسكرية المصرية في عصر الفراعنة وذلك في حضور الرئيس المصري حسنى مبارك وعدد من رموز الفكر والثقافة في مصر . وقال اللواء الدسوقي البنا رئيس المجلس الاعلى لمدينة الاقصر إن مدينة الاقصر استعدت لهذا الحدث الثقافي والتاريخي الكبير بتطوير مرافقها الاثرية والسياحية وساحاتها وميادينها مرتدية ثوبا جديدا وقشيبا يتناسب ومكانتها السياحية وما تضمه بين جنباتها من تراث للانسانية جمعاء وأشار إلى أن وزارة الثقافة نجحت في إضافة مزار جديد يحقق مزيدا من الجذب السياحي للاقصر حيث يحوي الجناح الجديد في متحف الاقصر قاعة تحمل اسم ( مجد طيبة ) وتضم قطعا عسكرية مصرية وتروي تفاصيل الانتصارات المصرية وأخرى تحمل اسم ( فنون مصر القديمة ) والتي تكشف معروضاتها عن تقدم المصري القديم في كل المجالات الفنية من نحت ورسم وأن تقدمه لم يكن قاصرا على الانتصارات العسكرية التي تؤرخ لها قاعة مجد طيبة كما تضم القاعة مومياء الملك رمسيس الاول 1314 1312 قبل الميلاد العائدة مؤخرا من الولايات المتحدة ومومياء الملك أحمس طارد الهكسوس ومؤسس الاسرة الثامنة عشر . وقال الدكتور هليل غالي المدير العام لمنطقة آثار مصر العليا أن الجناح الجديد في متحف الاقصر والذي يرجع تاريخ معروضاته إلى عصر الاسرات الثامنة عشر 1550 1365 والاسرة التاسعة عشر 1305 1196 والاسرة العشرين 1196 1080 قبل الميلاد في مصر الفرعونية لم يكونوا مجرد رجال حرب وكر وفر بل كانوا محبين لكل أنواع الفنون وأوضح المدير العام لاثار مصر العليا أن متحف الاقصر للفن المصري القديم قد افتتح عام 1975 كمتحف إقليمي ليضم ما تم اكتشافه في المنطقة من قطع اثرية خلال أعمال الحفائر والتنقيبات وقد شيد بأسلوب معماري فريد وضع تصميماته الدكتور محمود الحكيم حيث اتبع فيه أحدث أساليب العرض المتحفي الذي يعتمد على إبراز الناحية الجمالية للمعروضات ويقع بين معبدي الاقصر والكرنك ويطل على نهر النيل الخالد وبجانب ومعروضاته من القطع الفريدة والرائعة والتي تشهد على عظمة المصري القديم فإن به جناحا خاصا لعرض آثار خبيئة معبد الاقصر التي تضم مجموعة من التماثيل الفرعونية الفريدة لبعض الالهة والملوك وذلك عندما كانت هيئة الاثار المصرية تقوم بعمل الاختبارات الخاصة لتقوية أرضية فناء الملك امنتحت الثالث في شهر فبراير عام 1989 . ومن المنتظر أن يقوم الرئيس المصري مبارك خلال الساعات القليلة أيضا بافتتاح وتفقد عدد من المشروعات الاثرية بالاقصر وأسوان حيث من المنتظر تفقد وافتتاح مشروع ترميم وتطوير معبد الملك سيتى الاول ومعبد الدير البحري غرب الاقصر ومشروعي ترميم وتطوير معبد كلابشة ومنطقة المسلة الناقصة بأسوان . |
1,026 | culturecmay1026.txt | culture | may | ( أرجو أن يأذن لي القارىء بأن أمتح اليوم من أحزان الذاكرة وليس من طيوبها فقد أثارني أن أجد في ذاكرتي قصيدة نثرية كتبتها قبل ثلاثين عاما والمفارقة أن أجد أحزانها تكبر بدلا من أن تتبدد وهاجسها يتنقل من القدس يوم النكسة إلى بيروت يوم الاجتياح إلى بغداد يوم السقوط ) . وحين أعود مكتئبا إلى بيتي ترافقني رؤى الغرباء أدلف في متاه الليل ألمح جثة الصمت ممددة على الطرقات مغشيه أطالع وجهك المدفون في سري أوسده سرير الحزن أبحث في ملامحه عن الفرح الذي قد كان أغنيه وأقرأ فيه سفر الغربة السوداء أوحل ليلها الشتوي في أحشاء ذاكرتي وأفرد حلمها الطفلي منسيا وباغته بكل قذائف الشهوات شرده على العتمات تمضغ لحمه الوردي غيلان الدجى والكبت تشرب حوله الأنخاب يطرح طفلة شقراء مسبيه تظل دماؤها العذراء شاهدة على الغيلان والليل وتنتظر الصباح الرطب أن يهتز وجدانه تقول : ( سيعبر الشرفاء يرتجفون من مرآي هامدة ومرميه |
1,027 | culturecmay1027.txt | culture | may | سينتقمون تطلع من حناجرهم سيوف النخوة الشماء تغسل عار ليلتي المغوليه ) يفاجئها ضياء الشمس يجدل من أشعته حبال الشنق لامعة وفضيه فتخنقها وتعلن أنها انتحرت . لماذا حين أقرأ وجهك المدفون في سري تطالعني حكايا الموت والأشباح والحلم الذي قد كان أغنيه لماذا حين داهم عشقك المجنون ذاكرتي تمرد وجهك السري أقفل حجرة العينين أطفأ بسمة الشفتين أغمد جرحه في وأربد لونك المخضل واتشحت بدكنة ليلك الغجري جبهتك الربيعيه وأنشب قهرك البدوي أظفاره وأطلق صرخة خرساء معميه وأرجف أنني منهم وظن الشمس في كفي نطع الموت صارت عنده الاشياء خادعة وساديه وأعرف أنهم حملوا إليك الشمس إذ جاؤوك قديسين في بابك وأعرف أنهم ذرفوا قصائدهم على منثور أقدامك وأعرف أنهم نزعوا قناع الوجه حين أذنت أن يلجوا وصادوا الطهر من عبقات أنفاسك هنا أحزانك السوداء في صدري أوسدها سرير الكبت والقهر وأقفل باب غرفتي الهلاميه أمارس وجدك السري أغرق في رؤى الغرباء أدلج في مقاهي الليل ألمح جثة الوهم يراودني جياع العالم المنهوب يصطخبون في حلمي أطالع وجهك المدفون أطلقه تظاهرة وشاهدة على الظلم تلاحقني هراوات وتصفعني بقرص الشمس قبضات حديديه وباسم شعار أحزاني يمد النطع تجدل من شعاع الشمس مشنقة حريريه تطوق حلمي الطفلي تسفك نزفه الوردي فوق نضارة الصبح وتنتظر الغمامات الخريفيه تمزق ريحها الهوجاء أقبية العناكب تطلق الأحزان من أوكارها السوداء تغسل عرينا الزمني بالمطر ويعتو السيل يجرف ( وهمنا ) الحجري تعود براءة الأطفال في عينيك أمنيه وأعلن حبك المكبوت أقرأ فيه ملحمة انتصار الجوع أقطف وردة حمراء جوريه وحين أعود مغتبطا إلى بيتي ترافقني أناشيد العائدين من الحقول الخضر أرقص في وشاح الليل المح وجهك المخضل في الساحات منشيا وألثم وردة الشفتين أدلج فيك عيني ويولد في الغد البراق ... مستقبل . |
1,028 | culturecmay1028.txt | culture | may | نصحني احد اساتذتي قائلا : لكي تنجح اجعل حياتك متجددة ! فسألته : وكيف استطيع ذلك ! فأجابني : احتفل بكل لحظة ! ابعث فيها الحفاوة واللذة والمتعة فقلت له : وكيف اقدر على ذلك قال : ابحث عن الاثارة في كل فكرة في كل عمل تعمله واربط كل ما تتعرض له حياتك من وقائع بتلك المشاعر والاحاسيس اصبغ كل يوم تستقبله بالحفاوة والشوق انظر الى الخير الذي يغمرك مع اطلالة ذلك اليوم وتأمل الصحة التي تتوج هامتك فكر في قدرتك على الحركة والابتسامة والتنقل والتنفس والاتصال بمن تحب وقدر قيمة كل ذلك . حاول ان تتذكر بعض مزاياك في تلك اللحظة عندها ستفجر نهرا من الايجابية ينظف افكارك ومشاعرك واحاسيسك من درن الكآبة واليأس . كل ذلك متاح يخرج من قيثارة الذات . فأنت الملحن والعازف والمستمع معا ! . . هيا اخرج لحنا يؤلف خيوط حياتك لينسج منها قدرا جميلا . . وعندما ينقاد لك ذلك تستطيع ان تحقق الاستمرار في ايقاظ المشاعر الرائعة التي ستوفر لك فردوس الانسان الكامل . ان من يخفقون وينفقون اموالا وجهودا واوقاتا في افكار واهداف يؤمنون بها ثم يصيبهم الخمول العاطفي ويصرعهم الملل فتتجمد عقولهم ويتخلون عن اهدافهم انما يتعرضون لذلك بسبب عجزهم عن ترويض افكارهم وتحريكها وبعث الحياة والروح فيها وكثيرا ما نجد بعض الناس يبدأون مشروعات رائعة وينفقون فيها اوقاتا واموالا وموارد . وبعد 90 من العمل المضني ينسحبون غير مدركين ان نسبة ال 10 المتبقية من الوقت والجهد والعطاء تعتبر العتبة الاخيرة قبل احراز النجاح . قد تشغل وظيفة او تبدأ بتعلم مهارة او تتخلص من عادة ضارة او تساهم في بناء مشروع او تقرأ كتابا او تمارس رياضة مفيدة . وقبل ان يحين قطف الثمار بوقت قصير جدا يغلب اليأس فتتخلى عما بدأته . اجعل الاستمتاع رفيقك في كل جديد تقدم عليه . لا تكن ممن يتخلون عما يبدأون من عمل قبل عبور العتبة الحساسة بين التعب والمتعة بين الفشل والنجاح . اقدم احد المدخنين على ترك عادة التدخين فأتلف كل ما لديه من سجائر . وحطم منفضة الدخان وصمم الا يعود للتدخين . لكنه كان منذ البداية يقاوم خوف الاستسلام ! فكان يقسم بأنه لن يعود الى التدخين . وجعل يصدر تعليقات على زملائه المدخنين بأنهم فاقدو الارادة . واستمر على حاله اسبوعين يقاوم ببسالة . ولكن صبره كان يتآكل من الداخل لانه كان يشعر بأنه يقاوم ويقاوم . لقد اخفق في توليد مشاعر المتعة فيما كان يعمله وبعد شهر عادت شهوة التدخين تتزين لخياله في المقاهى والمنتزهات وفي الطلعات البرية مع اصحابه حاول ان يعرض وينأى بنفسه ولكن سلاح المقاومة الذاتية كان كالحطب اليابس لقد كان اصراره خاليا من روح المتعة والحماس ولم يمكث طويلا بعد شهر من الاقلاع عن التدخين حتى استأنف التدخين ككل مرة ! قصة تتكرر كثيرا مع الذين يخوضون صراع التغيير ثم يتملكهم اليأس قبل قطف الثمار . يروي احد الناجحين قصته قائلا : ان عمله في كتابة الروايات لم يصب النجاح بين عشية وضحاها حتى بعد ان نشر روايته الاولى وباع جميع نسخها فقد كان المشوار صعبا وطويلا لكنه كان يستمتع بما يعمل ويستشعر لذة الصبر والمثابرة . وبعد عشر سنوات استطاع ان يصدر كتابه الثاني الذي اكتسح سوق النشر بشكل لا ينافس ( لا تستسلم بأسرع مما يجب ) . |
1,029 | culturecmay1029.txt | culture | may | سحاب الكواكبي ايضا ... عندما اصدر عبد الرحمن الكواكبي كتابه ( طبائع الاستبداد ) عام 1901 م كان بهذا الاصدار يفتح افق معاركه ليس مع الحاضر فقط وانما مع المستقبل مرحلا مشروعه الفكري للاجيال القادمة وحالما بحياة فيها الاستبداد وتعم الحرية ويتحقق فيها حسب تصوره نهضة الامة وترقيها بوصولها الى الحكومة الشورية المنتخبة التي تضمن الحقوق وتقيم العدل وتساوي بين الجميع حاكمين ومحكومين تحت مظلة القانون لهذا كثيرا ما كان يهجس الكواكبي في كتابه بفرد حر سيأتي في الازمنة اللاحقة يكون قادرا على تحطيم ربق الاستبداد وكسر قيود الجهل واستبدال القيم البالية التي تديم القهر بقيم جديدة تعلي من شأن العقل وتدعم حرية الفكر واستقلاليته وتؤسس لإرادة المرء وحريته في صنع مصيره دون وصاية من احد . ولعل ما يعطي كتاب الكواكبي اهميته باختلاف الازمنة والامكنة هو انه يحلل الاستبداد كظاهرة سياسية اجتماعية دون ان يقصرها على مجتمع محدد او زمن بعينه وهو ما يعطي كتاب ( طبائع الاستبداد ) قيمته المعرفية التي تجعله مرجعا علميا متخصصا في دراسة الاستبداد ورؤية تحليلية للمجتمعات التي تعاني من وطأة الاستبداد السياسي . يقول الكواكبي مثلا في توصيفه لمجتمع الاستبداد : ( ان الحكومة المستبدة تكون طبعا مستبدة في كل فروعها : من المستبد الاعظم الى الشرطي الى الفراش الى كناس الشوارع ولا يكون كل صنف الا من اسفل اهل طبقته اخلاقا لان الاسافل لا يهمهم طبعا الكرامة وحسن السمعة انما غاية مسعاهم ان يبرهنوا لمخدومهم بانهم على شاكلته وانصار لدولته وشرهون لاكل السقطات من أي كانت فكلما كان المستبد حريصا على العسف احتاج الى زيادة جيش المتمجدين العاملين له المحافظين عليه ) . من بين الفصول الجذابة في الكتاب تحليل يقارن فيه الكواكبي بين الانسان في المجتمعات الحرة والانسان في المجتمعات المستبدة يوضح من خلالها ذهنية الانسان المرهون لقهر الاستبداد وقمعه . يقول الكواكبي عن الانسان الذي يعيش في ظل العدالة والحرية انه ( نشيط على العمل بياض نهاره وعلى الفكر سواد ليله ان طعم تلذذ وان تلهى تروح وتريض . . نعم يعيش العامل ناعم البال يسره النجاح ولا تقبضه الخيبة انما ينتقل من عمل الى غيره ومن فكر الى آخر . . ويكون فرحا فخورا نجح أو لم ينجح لانه برئ من عار العجز والبطالة ( اما الانسان الذي يعيش تحت وطأة الاستبداد فهو : ( يعيش خاملا ضائع القصد حائرا لا يدري كيف يميت ساعاته واوقاته ويدرج ايامه واعوامه كأنه حريص على بلوغ اجله ليستتر تحت التراب ) . ويضيف الكواكبي في الحيل التبريرية الهروبية التي يلجأ اليها المقهور : ( الاسير المعذب المنتسب الى دين يسلي نفسه بالسعادة الاخروية فيعدها بجنان ذات افنان ونعيم مقيم اعده له الرحمن ويبعد عن فكره ان الدنيا عنوان الآخرة وانه ربما كان خاسر الصفقتين بل ذلك هو الكائن غالبا ولبسطاء الاسلام مسليات اظنها خاصة بهم يعطفون مصائبهم عليها وهي نحو قولهم : الدنيا سجن المؤمن المؤمن مصاب اذا احب الله عبدا ابتلاه هذا شأن آخر الزمان . . وكل هذه المسليات المثبطات تهون ذلك السم القاتل الذي يحول الاذهان عن معرفة سبب الشفاء فيرفع المسؤولية عن المستبدين ويلقيها على عاتق القضاء والقدر ) . ويضيف الكواكبي عن تأثير الاستبداد على التربية والاخلاق : ( الاستبداد يضطر الناس الى استباحة الكذب والتحيل والخداع والنفاق والتذلل والى مراغمة الحس واماتة النفس ونبذ الجد وترك العمل . . وينتج عن ذلك ان الاستبداد المشؤوم هو الذي يتولى بطبعه تربية الناس على هذه الخصال الملعونة . . ثم ان عبيد السلطة التي لا حدود لها غير مالكين انفسهم ولا هم آمنون على انهم يربون اولادهم لهم بل هم يربون انعاما للمستبدين واعوانا لهم عليهم . . وفي الحقيقة ان الاولاد في عهد الاستبداد هم سلاسل من حديد يرتبط بها الآباء على اوتاد الظلم والهوان والخوف والتضييق فالتوالد من حيث هو زمن الاستبداد حمق والاعتناء بالتربية حمق مضاعف ) . ويضيف الكواكبي : ( ومن غريب الاحوال ان الاسراء يبغضون المستبد ولا يقوون على استعمالهم معه اليأس الطبيعي الموجود في الانسان اذا غضب فيصرفون بأسهم في وجهة اخرى ظلما : فيعادون من بينهم فئة مستضعفة او الغرباء او يظلمون نساءهم ونحو ذلك ) . ان هذه امثلة بسيطة من كتاب غني وثري ومثير للاسئلة ينبغي ان يقرأ وهو رغم الزمن الطويل الذي مر على صدوره ( 103 ) سنين الا انه لا يزال كتاب الحاضر والمستقبل . ناصر بن صالح الغيلاني |
1,083 | culturecmay1083.txt | culture | may | مسقط العمانيه : يفتتح معالى عبد العزيز بن محمد الرواس مستشار جلالة السلطان لشوون الثقافية يوم السبت القادم بمتحف الطفل بالقرم المعرض المتجول ( عندما تكلم العلم بالعربية ) الذى تنظمه السفارة الفرنسية فى مسقط بالتعاون مع وزارة التراث والثقافة متمثلة فى دائرة المتاحف ويستمر حتى 23 من شهر يونيو القادم . والجدير بالذكر ان معرض ( عندما تكلم العلم بالعربية ) هو معرض متجول أقيم فى عدد من البلدان العربية فقد أقيم خلال الفترة الماضية فى القاهرة ومملكة البحرين كما سينتقل بعد السلطنة الى الجمهورية اليمنية وسيتضمن المعرض العديد من اختراعات العرب وما توصلوا اليه فى مختلف العلوم التى برعوا و أجادوا فيها وتميزوا باختراعاتهم وأفكارهم التى حملت معرفتهم ونقلت علومهم فى المجالات المختلفة الى بقاع الارض واستفاد منها الجميع حيث يحتوى المعرض على العديد من الصور والتعليقات المكتوبة التى تصور اختراعات العرب والادوات التى استخدموها فى القياسات فى علم الفلك والبحار والجغرافيا والطب وعلم الكيمياء وغيرها من العلوم اضافة الى لوحات توضح العمليات الحسابية التى اعتمدوها فى علم الجبر والهندسة والحساب كالنظام الرقمى وكتابة الارقام وقاعدة الستين وحساب المثلثات والهندسة التحليلية خلال الفترة من القرن الثانى الهجرىالثامن الميلادى الى التاسعالخامس الميلادى كما يتضمن بعض التقنيات التى توصل اليها العرب خلال تلك الفترة منها المطاحن الهوائية والمائية والتقنية الهيدرولوجية وصناعة الورق والساعة . تجدر الاشارة الى ان مشاركة وزارة التراث والثقافة فى المعرض تتمثل فى عرض بعض المخطوطات التى تتحدث عن تلك الاختراعات والمعارف والعلوم التى نبغ فيها العرب 00 كما سيشارك النادى العلمى بجناح لعرض التجارب العلمية التى يبتكرها الشباب العمانى فى مجالات مختلفة والتجارب العلمية التى يقوم بها 0 |
1,084 | culturecmay1084.txt | culture | may | كتب فيصل العلوي : يعتبر مهرجان الشعر العماني من المهرجانات الأدبية المهمة في السلطنة حيث اقيم ولأول مرة في مدينة نزوى في الفترة بين 12 الى 16 ديسمبر 1998 وقد نظم المهرجان بتوجيه من جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم كحافز مشجع لشعراء السلطنة لتوفير جو من الابداع والتنافس الثقافي واستلهاما لعادات قديمة اقيمت خلالها اسواق شعرية في انحاء مختلفة من البلاد . وتواصلا لتلك المسيرة الأدبية وتحفيزا للنهوض بمستوى الإبداع والرقي نحو متطلبات واهداف المهرجان يقام في الفترة من 4 - 8 12 2004 م مهرجان الشعر العماني الرابع والمزمع إقامته في مدينة صور حيث أدلى سعادة الشيخ محمد بن أحمد الحارثي وكيل وزارة التراث والثقافة للشئون الثقافية صباح امس بتصريح أعلن خلاله عن اسماء اعضاء لجان التحكيم المشاركة في مهرجان الشعر العماني الرابع حيث اكد سعادته في تصريحه ان الوزارة وفى ضوء التوجيهات السامية لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم تسعى ان يكون لمهرجان الشعر العمانى الرابع صياغة عصرية تتجدد فيها روح الاسواق الادبية العمانية فى اصالتها وعمق جذورها وان تشكل انطلاقة فاعلة نحو شحذ طاقات الادباء والشعراء العمانيين الابداعية ليؤكدوا على دورهم فى خدمة قضايا مجتمعهم ووطنهم 0 واضاف سعادته لقد تم الحرص على الاختيار السليم لأعضاء لجان التحكيم المشاركين في المهرجان بحيث يكون الاختيار قائما على معايير نقدية وأدبية خلاقة وممن يتمتعون بالخبرة والدراية والمعرفة والذوق الأدبي والانساني وذلك في محاولة لسبر الأعماق الشعرية في القصائد المشاركة ووضع النقاط على الحروف وتحتها وتقويم عناصر بنائها وفكرتها ولغتها . . وقد تم اختيار رؤساء واعضاء اللجان من داخل السلطنة وخارجها على النحو التالي : |
1,085 | culturecmay1085.txt | culture | may | تطرح فلسفة التاريخ السؤال حول جوهر ومعنى التاريخ في كليته وتتصدى في الجواب عن السؤال المطروح لصعوبات جمة تتمثل في معالجة بدء ومعنى وهدف التاريخ ودور الانسان فيه وفي ماهية وواقعية ما يكشف عنه المؤرخ وما يقيم حوله الفيلسوف من فرضيات . وقد قدمت الأديان بصيغ مختلفة أول جواب عن التساؤلات حول التاريخ منطلقة من ان الايمان والوحي هما الواقعة الاساسية في تاريخ الانسانية وحياة الانسان وانهما المقياس لصحة فرضيتها فجميع الاديان تؤمن بقدرة حددت بداية التاريخ واوجدت الانسان فيه وهي غاية وهدف كل احداثه . وتصورت الحضارات القديمة التاريخ كمسرح للصراع بين الآلهة او لصراع الطبيعة والانسان وهو جزء منها او لتأثير القوى الخارجة عن الطبيعة على سيرها وأحداثها وظهرت صيغ هذا الفهم الموحد للطبيعة والانسان والآلهة في الصراع بالقول بمبدأ التناقض بين السماء والارض بين قوى النور وقوى الظلام وسقوط البشرية من عصرها الذهبي ووثقت هذه النظرة ما وصل الينا من الشعر والملاحم وفي بدايات الفكر الفلسفي . وعلى الرغم من ان الفكر اليوناني لم يطرح الا عابرا وبلمحات السؤال حول التاريخ ولم يعتبره موضوعا مستقلا للفكر بل متمما لنظريته في الطبيعة الا اننا نجد مع امبيدوقلس 490 340 ق . م . وأفلاطون 426 347 ق . م . والمدارس النقدية التي تلت شذرات تسمح بالقول ان موضوع التاريخ لم يكن غائبا كليا عن الفكر اليوناني في حين بقي في الحضارات الشرقية القديمة محافظا على صيغته الدينية الاسطورية وقد وردت على لسان المؤرخ توسيديديس 455 400 ق . م . تأكيدات ان الناس هم الذين يصنعون تاريخهم وقال أبقراط 460 377 ق . م . ان التاريخ يشرح بالطبائع والمعطيات المادية المحددة لوجود الانسان وفي الحضارة الرومانية اعتقد يوليبيوس حوالي 210 125 ق . م . ان القدر هو الذي يسير التاريخ وهو مبدأ وغاية العالم . وهناك اولى تصورات في التراث الشرقي واليوناني حول تطور دوري للتاريخ خاصة في ديانات الهند والصين الى جانب الاعتقاد بان التاريخ يعيد ذاته . ومع المسيحية ظهرت اولى التأويلات الشاملة لفهم التاريخ فما سبق ظهور المسيح كان يترقب قدومه وتجسده وما تلاه قد خلص بفعل الفداء والتاريخ في كليته يصبو الى عودة ظهوره . وحاولت التأويلات المسيحية ان تضع غاية للتاريخ من خلال فهمها للإنسان الشخص في علاقته بالله بذاته بالانسان الآخر وبالطبيعة على اساس التجسد والخلاص وتطلع الانسانية جمعاء الى حياة مشتركة في الحياة وبعد الممات . وتساءل المفكرون حول واقع التاريخ ملازما للمبادئ التي قامت عليها المسيحية ومن قبلها اليهودية ايضا مثل وحدة الجنس البشري ومشاركة جميع الاجيال في الخطيئة الاصلية ثم الفداء وشموليته واقامت معنى التاريخ في التكفير عن الخطايا والسعي وراء الخلاص فبدلا من ان يكون تعاقب احداث يتحكم فيه القدر او الصدف او التناقضات فهم التاريخ على انه تعاقب في الزمن للخلق ولعمل الارادات الحرة من اجل خلاصها ثم في الحقبة الاولى من تاريخ الفكر المسيحي اي في الاسكندرية أعطي التاريخ مضمونا ميتافيزيقيا فالقوى التي تنازعت عبر التاريخ على السيادة كانت تتصارع لتعطي الواقع المادي والتاريخي والاخلاقي والفكري معناه الحقيقي وعند كبار المفكرين المسيحيين الاوائل ان التطور حصل بهذا الفعل الى ان اصبح التاريخ مملكة اعمال الناس الاحرار الذين عرفوا الفداء ونعموا بالخلاص لذا يفهم التاريخ على انه تاريخ الخلاص واكتمال نظرية الوحي . وقسم القديس اغسطينوس 345 430 م . تاريخ الانسانية الى ملكوتين : ملكوت الله وملكوت ابليس وهما في صراع دائم صراع الخير والشر ولما كان اغسطينوس مانيا قبل ان يعتنق الدين المسيحي ويصبح اسقف قرطاجة بقي اتجاه تطور التاريخ في نظره ينحو الى الحسم النهائي في هذا الصراع وسيتم الحسم بانتصار الخير لأن الله قد سبق وحدد للتاريخ ذاك الحسم وهذا الانتصار ومر هذا الصراع في ست حقبات الى ان وصل الى ظهور المسيح ومعه بدأت الحقبة الاخيرة التي ستتم يوم الدينونة حين يفصل الاخيار عن الاشرار لقد سيطر هذا التصور لتاريخ الانسانية على الفكر المسيحي في القرون اللاحقة وحتى على كبار لاهوتيي وفلاسفة القرون الوسطى . لم تعرف فلسفة التاريخ تقدما منذ بداياتها وحتى نهاية القرون الوسطى الا مع افول المجتمعات الاقطاعية وتضاؤل تأثير الفكر الديني ومع التقدم العلمي والتكنولوجي وبالتالي الاجتماعي الذي حدث في عصور النهضة وعصر الانوار في اوروبا فقد نظر المفكرون في هذه الحقبة الى التاريخ على انه تاريخ الانسان والانسانية في واقعهما الاجتماعي والمادي . ففي رأي فولتير 1694 1778 وهو اول من استخدم مصطلح فلسفة التاريخ وقال بها موضوعا فلسفيا مستقلا عن موضوعات الفلسفة الاخرى . ان محور التاريخ هو الانسان وشكل وجوده الكوزموبوليتي ووجد جان جاك روسو 1712 1778 ان كل سؤال حول التاريخ هو سؤال عما آلت اليه البشرية من شقاء او سعادة . وعنده ان البؤس ناجم عن أمرين : الفساد الذي يأتي على الفرد من المجتمع والمدنية وعن ظهور الملكية الخاصة وما تبع ذلك من تقسيم العمل وتقسيم المجتمعات الى طبقات وتأجيج النزوات والشهوات . وقد ادى كل ذلك بالانسان وهو حسن بالطبيعة الى التقهقر والانحطاط من هنا نادى روسو بالعودة الى الطبيعة الى الفردوس المفقود لكن دعوته هذه ليست كما فهمها بعض المفسرين دعوة الى الفردية الطبيعية التي لم توجد قط بل مطالبة ببدء جديد للتاريخ تسود فيه المساواة والعدالة والحرية بضمانة عقد اجتماعي تقوم الدولة على اساسه ويتحقق عن طريق مبادىء العقل وتربية جديدة . اما الفيلسوف الايطالي جوفاني باتيستافيكو 1668 1744 فيرى ان التاريخ هو مجموعة مراحل التطور الطبيعية للانسان وان اختزال فهمه بالعودة الى قوانين تتحكم به على طريقة العلوم الرياضية والطبيعية يسيء الى الواقع ولا يفي الموضوع حقه فالانسان يصنع تاريخه ولا احد يمكن ان يفهمه سواه انه يفهمه لانه صانعه ولانه يجد فيه تحقيقا للقوانين التي عرفها في ذاته ان التطور قد نقل الانسان من الوضع البدائي الى مختلف اشكال البربرية كما يشهد بذلك تاريخ روما وتاريخ كل شعب على انفراد : صعود فهبوط محتم عصر اسطوري الهي يليه عصر البطولة والقوة ثم ياتي العصر الانساني عصر الحضارة والحرية . وعلى الرغم من هيمنة عقلانية خاصة بهذه الحقبة من تاريخ الفكر لم تعدم المحاولات اللاهوتية لتفسير التاريخ كما تري ذلك مؤلفات الاسقف الواعظ بوسييه 1627 1704 فقد اعاد مبدأ العناية الالهية وغائية التاريخ المتجه نحو لحظة الخلاص ومن ثم الى توطيد تاريخ الانسان على اساس سيطرة الكنيسة الكاثوليكية . الا ان هذه المحاولات بقيت منفردة دون تأثير في حين كثرت واشتدت الاتجاهات لفهم التاريخ ككمال للتطور الطبيعي الذي بدأ مع الطبيعة ووصل الى الانسان وهو يسير دائما نحو الافضل كما يقول المفكر الالماني يوهان غوتفريد فون 1744 1803 في كتابه فلسفة تاريخ البشرية فعنده ان الانسان هو جوهر هذا التطور تبعا لمقامه المميز في الطبيعة وللخصوصية التي تعطيها لكل شعب وحضارة . ان الشعوب في تطورها لا تنقطع عن بعضها كما كان يقول فيكو بل هي حلقات تكمل الواحدة الاخرى كمالا عضويا ففي كمالها يتحقق كمال الطبيعة الانسانية وفكرة الانسانية هذه هي التي توضح حركة مصير الشعوب التي ستصل بتطور جميع حلقاتها طبقا لمعطيات كل شعب الى انسجام ووحدة الانسانية فالطبيعة الانسانية في سيرها نحو الاعلى تهدف بالفطرة الى توحيد الجنس البشري وللإسراع في تحقيق هذا الهدف وضع الله مصيرنا في ايدينا وتدريجيا نحن نتعلم كيف نبني ونهدم ونهدم ونبني . ولكن قدرتنا على البناء هي اكبر من قدرتنا على الانزلاق والهدم فمن خلال تخبط الاجزاء واخطائها نتحرك نحو الكمال المطلق الكلي ... ونجد مثل هذا التفكير في التاريخ وكأنه قائم على قوانين تحركه وفق مخطط سماوي عند غوتهولد افراييم لسينغ 1729 1781 الذي يرى ان الانسانية جمعاء وكل فرد فيها انما يسير نحو الحقيقة ويتكامل ويخلد في ولادة دائمة التجدد هذا هو معنى التاريخ ومعنى وجود الانسان فيه . وتقوم فلسفة التاريخ عند ايمانويل كانط 1724 1804 على اسس دينية وحقوقية وعلى الرغم من تأثره بروسو وهردر فهو يرى ان التاريخ ليس تطورا يظهر فيه ابتعاد الانسانية عن طبيعتها الصالحة ولا هو تفتح للمعطيات الموجودة فيها بالطبيعة والفطرة . فتطور الانسان لم يكن ممكنا في نظره الا حينما خرج عن حالته الطبيعية البدئية ووعى القانون الاخلاقي الذي اخترقه ويبدأ التاريخ من هذا الاختراق ثم يتقدم ليس عبر تراكم السعادة بل في الاقتراب من الكمال الاخلاقي وسيادة الحرية . وسمة هذا التقدم عند كانط انه يتم على حساب السعادة الفردية كونها مقياس التقهقر في التاريخ فإشباع الحاجات الفردية يتناقض وتحقيق اخلاقية الكل . ولما كان التاريخ يمثل الحياة الخارجية للجماعة فإن هدفه تحقيق القانون واحلال شروط تحقيق الدولة لدى جميع الشعوب فيستتب السلام الابدي . ويقسم يوهان غوتليب فشته 1762 1814 تاريخ الانسانية الى خمس مراحل : الاولى : ساد فيها العقل سيادة كلية وغير مشروطة وتحققت بواسطة الفطرة وهذه هي حال الانسانية قبل الخطيئة . الثانية : تحدد بوجود سلطة قامعة تطلب الايمان الاعمى وبدون اقناع وهي مرحلة الخطيئة التي احلت السلطة مكان الوعي . المرحلة الثالثة : توغلت الانسانية في الخطيئة وخرجت على السلطة والعقل فأمعن في الاعراض عن الحقيقة . المرحلة الرابعة : تتسم بسيادة العقل وهو يطلب الحقيقة كغايته القصوى فيعرفها ويحبها . المرحلة الخامسة : تبني الانسانية ذاتها بكل ثقة ودون خطأ بحيث تكون مظهرا للعقل . مملكة العقل لالمبرر والمقدس وتتجه فيها الانسانية نحو الحقائق الابدية كما تظهر في الدين والقيم كالحب والاخوة بهذا يتم تطور التاريخ ويتحقق في دولة تتم فيها الغلبة على الطبيعة تبنى مملكة العقل حيث يجد الفرد مجال تحقيق ذاته وقيمه ليتحول الى كلية عضوية متكاملة فالفرد يجد ذاته في قيمته المطلقة مقابل القيم ولا يقوى عليه مبدأ او سبب او قوة اخرى تسيره او تتحكم بالتطور التاريخي فالتاريخ عند فشته هو ظهور لله . أما فريدريش شلنغ 1775 1854 فيرى بدء التاريخ في الحرية اي حين يخرج الانسان من احضان الطبيعة ليصبح الكائن الواعي والحر فيكتسب عندئذ شخصيته ولكن مع ظهور الحرية تظهر ايضا امكانية الخطيئة ويبدأ الصراع بين الخير والشر ان التاريخ هو صراع بين الظلمة والنور بين الخير والشر وبين الارادة الفردية والارادة الشاملة ولكن سرعان ما يجد الخير الطريق الى تحقيق ذاته وتعود الحرية الفردية الى مواكبة تفتح فيبدأ عندئذ طريق خلاصها وان تاريخ الانسانية عند شلنغ هو تاريخ الخلاص وعودة العالم الى الله . وتصل فلسفة التاريخ مع هيغل 1770 1831 الى ذروة التأمل الفلسفي للتاريخ حيث تخضع الطبيعة والانسان والاحداث لمنطق يشمل الواقع كله هو والميتافيزيقا علم واحد . فالتاريخ هو صيرورة وعي الروح وكل ما هو حقيقي هو تجل له كما ان المنطق هو التعبير عن حركته المبدعة في ثالوث الوضع والنفي ونفي النفي في الجدلية الشاملة . فالتناقضات بين المفاهيم هي من جوهر الروح وبالتالي من جوهر الواقع وما حقيقتها الا في هذه العلاقة التي تتفتق فيها المقولات . التجلي هو النشوء والفناء الذي هو نفسه لا ينشا ولا يفنى وانما يبقى بذاته وهو الذي ينشىء الواقع وحركة حياة الحقيقة غير ان الواقع في فلسفة هيغل ليس هو كما يظهر وانما كما يجب ان يكون كما تقتضي منه الحركة الجدلية ان يكون . فالفكر يحيط بالواقع ويحدد له موقعه في المنظومة الفكرية طبقا لمتطلباتها حتى ولو تم ذلك باغتصاب الواقع وهذا ما جرى لفلسفة الطبيعة وتاريخ الفلسفة وفلسفة التاريخ عند هيغل . لكن هذه الفلسفة قد ارست في فهم تاريخ العالم منهجية وخطوطا كان لها تأثير هام على الفلسفات اللاحقة مما جعل من الفكر الهيغلي كبرا ليس من السهل تجاوزه . وفي فهم هيغل لتاريخ العالم ان الروح الموضوعي هي منظومة العلاقات الرابطة والشاملة لجميع الافراد وذلك ليس بمعنى ان الافراد يشكلون كمجموعة عناصر هذا الروح بل انه هو بمثابة ارضية ينشؤون عنها فتكون علاقاتهم المجرد . الروح الموضوعي بذاته وهو الحق واخضاع القصد والاذعان الفردي لأوامر ووصايا الوعي الشامل هو الاخلاق في حين ان الخلقية تكون تحقيق الوعي الشامل في الدولة فالدولة هي تحقيق الخلقية روح الشعب المتحقق والظاهر في تاريخ العالم وقد تتالت فيه الشعوب وأوجد كل منها دولته ثم اختفى . ومن هنا يرى هيغل ان كل حقبة من التاريخ موسومة بالسيادة الروحية لشعب من الشعوب فنور الروح ينتقل في التاريخ كشعاع الشمس من الشرق نحو الغرب ان آسيا هي الشرق المحدد او البدء المطلق للتاريخ والمانيا هي الغرب المحدد او الهدف المطلق له وبالتالي فإن مراحل التاريخ ثلاث : الشرقية وفيها لم يشعر الفكر بحاجته الملحة الى الحرية فخضع بصبر للاستبداد الفكري والسياسي فكان الملك وحده حرا ثم المرحلة اليونانية الرومانية كان فيها الفكر غير مكتمل الوعي ولكنه طموح نحو الحرية ومن ثم كان بعض الافراد احرارا اما في المرحلة الثالثة وهي المرحلة الالمانية فقد استيقظ فيها الفكر ووعى طلبه للحرية وتوقه نحوها فبلغت وعيها الكامل في الامة ( الجرمانية ) المتمثلة بالدولة البروسية . ووجد اوغرست كونت 1798 1857 ان ( خير الانسانية هو الغرض الهام الوحيد الذي نكتشفه في فحصنا الفلسفي للتاريخ ) وقد مر الفكر الانساني في تقدمه نحو هذا الغرض بثلاث مراحل : المرحلة اللاهوتية والمرحلة الميتافيزيقية ثم المرحلة الوضعية . وقانون المراحل هذه هو القانون الطبيعي لتاريخ المجتمع لأن تطور العقل هو الذي يتحكم بتقدم البشرية الى جانب كونه مفسرا له ففي المرحلة الاولى فهم عالم الواقع وكأنه قوى سحرية ثم آلهة تسير الطبيعة والانسان وهي سيدة الوجود . اما في المرحلة الثانية التي تلت تلك المرحلة العضوية فقد نبذت البشرية المعتقدات القديمة من موقف نقدي عقلاني . الا انها لم تجد في ذاتها القدرة على استبدال الفهم القديم بفهم يقبل به الجميع وهذا لأن الميتافيزيقا ذاتية والتفسير فيها لفظي ولان كل فيلسوف يعتد بطريق خاص الى الحقيقة وقد أدى هذا الى الفوضى الاجتماعية والسياسية . ومع ظهور العلوم من علم الفلك وحتى علم الاجتماع تمكن العقل البشري من اقامة قوانين وضعية على اساس الكشف عن العلل الحقيقية الفاعلة في الطبيعة والمجتمع فوضع حدا للفوضى ووصل بالانسانية الى اتفاق حول سياسة وضعية يكون فيها علم الاجتماع علم العلوم كونه علم المجتمعات . وبما ان التاريخ هو تاريخ التغيرات التي طرأت على التركيبات الانسانية والاجتماعية والسياسية فإن العقل الكاشف عن عللها هو الكفيل بتوطيدها وتقدمها على اساس تطور العلوم فيتحقق خير الانسانية جمعاء . وعلى طرف نقيض من فلسفات التاريخ المبنية على المنظومات الفكرية المجردة تقوم فلسفة التاريخ عند كارل ماركس 1818 1883 على التفسير المادي الجدلي للتاريخ الانساني فعلاقات الانتاج هي اساس واقع فهم بنية المجتمعات واشكال تطورها وصيغ وجودها المادي والسياسي والايديولوجي وذلك ماضيا وحاضرا ومستقبلا . وليس التاريخ في نظر ماركس والماركسية الا مجموعة وقائع كما يقول الامبيريقيون والمثاليون على حد سواء بل هو صنع الانسان وهو بدوره صانع له كما ان الوجود الاجتماعي هو الذي يشرح وعي الانسان ويحدد مراحل تطوره وتطور المجتمعات وليس العكس والعلاقات الحقيقية بين الناس تتحقق عبر المعطيات المادية ومنها العمل والصراع والثورة فإن الانسان يهدف من وراء ذلك كله الى السيطرة على الطبيعة وتحقيق الاعتراف المتبادل بين الناس . وقد بدأ ماركس يربط الاقتصاد السياسي بالفلسفة ووجد في العلاقات بين الانسان والطبيعة أي في عملية الانتاج وما ينجم عنها من اوضاع تحدد الطبقات الاجتماعية وعلاقتها ببعضها موضوع الجدل الحقيقي واساسه التي كان هيغل قد نسبها الى الفكرة . وبالتالي ليست هذه العلاقات مقولات وقوانين من نتاج الفكر تلصق على التاريخ لتفهمنا اياه بل هي حركة التاريخ نفسه وهي تظهر على حقيقتها في حياة المجتمعات وتطور القوى المنتجة وعلاقات الانتاج والصراع الطبقي وكل فلسفة للتاريخ لا تأخذ بهذه الحركة وبهذا الواقع موضوعا لها تكون نظرية ناتجة عن الخيال . . وينطبق القول ايضا على بعد التاريخ الثالث اي المستقبل وهو ليس موضع اهداف ورغبات او مجال تحكم الصدف وانما تحدده التغيرات التي تقوم بها الطبقات الاجتماعية خاصة الثورة بضرورة تفاقم التناقضات وتراكمها عن الماضي وفي الحاضر وبما ان هذه التناقضات هي طبقية بطبيعتها فإن آخر طبقة في الظهور هي الطبقة العاملة فهي التي تحقق مع حلفائها الثورة الاجتماعية لصالحها وقد ادركت مواقف الطبقات الاجتماعية الاخرى وحركة التاريخ بما لها من وعي وايديولوجيا والنظرية المادية التاريخية هي ايضا منهج لتحليل وتفسير واستقراء التطور الاجتماعي كما انها آلة التحول التي تصل بالطبقة العاملة الى السيطرة فهي تبتعد عن التأملات والتحليلات النظرية لتجعل فلسفة التاريخ علمية وشاملة وهي من جهة اخرى لا تريد تفسير التاريخ من اجل فهمه فقط بل من اجل تغييره ايضا من حيث تصبح ايديولوجيا الطبقة العاملة . والتاريخ يظهر من طرف آخر ان العلاقات الاقتصادية هي قاعدة تطور المجتمعات اذ ترى الماركسية ان الناس قد دخلوا في اولى مراحل تطورهم حين بدأوا ينتجون حياتهم المادية واصبحوا جماعات ومن هنا تطورت مراحل تاريخ الانسانية من المجتمع المشاعي الى العبودي فالاقطاعي وصولا الى المجتمع الرأسمالي . وكل من هذه المراحل قام على انقاض المرحلة التي سبقته وذلك حين تفاقمت التناقضات في احضانها فقوضتها وانتقل المجتمع الى المرحلة اللاحقة الاكثر تطورا والصراع الطبقي هو المحرك لهذا التطور . اما سبب نشاة الصراع فهو ظهور الملكية الخاصة لوسائل الانتاج وهو سيدوم ما دامت تلك الملكية قائمة لكن التناقضات في قلب المجتمع الرأسمالي والصراع الناجم عنها سيصل بالمجتمعات حتما الى آخر مراحل التطور حيث تلغى تلك الملكية ويكون المجتمع لا طبقيا وتتحقق الشروط الموضوعية التي تتيح للانسان ان يحقق ذاته دون استغلال او قهر او تسلط وهذه المرحلة هي المرحلة الشيوعية . ومع بدايات القرن العشرين ارتدت فلسفة التاريخ عن النظريات الشمولية واتجهت نحو الحضارة ووصف اشكال وجودها وتعليل اسبابها وواجهت الانسانية اخطارا هائلة مع مآسي الحروب والانقلابات السياسية والاجتماعية والازمات الاقتصادية والتوسعات الاستعمارية الهمجية وهيمنة المطامع الاستغلالية فأخذت الفلسفة تنظر في معظم اتجاهاتها الى الانسانية وهي تغرق قليلا في فراغ يهددها البؤس والدمار والاستغلال من كل صوب وشاعت النزعة التأريخية ثم التشاؤمية في النظر الى التاريخ بدلا عن النظريات في التقدم كفاعل تطوير المجتمعات نحو الافضل كما تأثرت فلسفة التاريخ ايضا بفلسفة شوبنهاور 1799 1860 ونيتشه 1844 1900 وبما نجم عن تطبيقات العلوم من ادوات دمار وخراب فعمت نظرة عدمية وأخرى مفرطة في التشاؤم كما نجدها عند اوسفالد شبينغلر 1880 1936 في مؤلفة إنحطاط الغرب الى جانب النظرة العضوية الى المجتمعات وهي ترى فيها مثيلا للحياة العفوية تنشأ وتنضج ثم تذبل وتفنى في حركة متواصلة ومتكررة هي حياة الحضارات المتتالية على مسرح التاريخ . وقد رافقت نزعة فلسفة التاريخ هذه بإعراضها عن التقدم كمحرك لتطور التاريخ عودة عن القانونية المنقولة عن العلوم الطبيعية ومنهجيتها وازداد الاهتمام بعلم الاجتماع وقد جعل موضوعه البحث في الواقع الانساني وقوانينه الخاصة بعيدا عن احادية عامل واحد وظهرت فيه الاتجاهات المختلفة كبديل عن فلسفة التاريخ والحضارة وهذا ما حمل علم التاريخ نفسه الى الابتعاد عن الطابع السردي الوثائقي من جهة والى اهمال النظريات الفلسفية حوله من جهة اخرى . وتوطد في صلب فلسفة التاريخ هم محوري هو الانسان فإلى جانب الخروج على المركزية الاوروبية في فهم الاحداث والمجتمعات راحت الفلسفة تعنى بالانسان في ماضيه وحاضره ومستقبله . . انه حامل مسؤولية ماضيه وصانع حاضره ومستقبله . ففلسفة التاريخ كما يرى فيلهلم ديلتاي 1883 1911 هي فلسفة الانسان وهو ليس ما تلقننا عنه داخليته او طبيعته الانسانية انه ما يقوله لنا التاريخ عنه ان تاريخيته هي حقيقة وجوده كما تظهره فلسفة الحياة وفلسفة القيم والفلسفة الوجودية . ومع ممثلي هذا الاتجاه الجديد امثال غيورغ سيمل وترولتش وارنولد توينبي 1889 1975 وبنديتوكروتشه 1866 1952 ومارتين هيدغر 1889 1976 ومعظم الكانطين الجدد اتجهت فلسفة التاريخ لتكون عملا على الحاضر وفهما له بشكل النقد وهي بحث عن معناه مع اعتبار ما جاء عن الماضي نتيجة للكوارث وتسخير الانسان واستعباده ومحاولات القضاء عليه وهي تطلع نحو مستقبل يصنعه الانسان بتحقيقه لحريته مع تحقيق العدالة والمساواة فيبلغ ملء انسانيته . اما في التراث الفكري العربي فترتبط فلسفة التاريخ بإسم ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن خلدون 1332 1406 وبمقدمة كتابه العبر وديوان المبتدأ والخبر في ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السطان الاكبر مع العلم ان بوادر مثل هذا الاقتراب من فهم التاريخ لم تعدم لدى من سبقه او عاصره ولا تنفصل فلسفة التاريخ الخلدونية منهجا وفحوى عن علم العمران علم الاجتماع الجديد الذي كان السباق اليه والتاريخ في حقيقته هو خبر عن الاجتماع الانساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من احوال وفهم هذه التاريخية هو فهم للأسباب المحركة لتطور المجتمعات وكشف عن العوامل المكونة لها والقوانين المتحكمة بها فقد درس ابن خلدون الظواهر الاجتماعية كلا على حدة ثم بحث في علاقة بعضها ببعض حيث عرض في المقدمة تأثير العوامل الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والعضوية بالاضافة الى العوامل الطبيعية والآلية التي تظهرها الحياة الانسانية في المجتمعات فإتضحت له صورة سير المجتمعات والدول والافراد وتكافؤ القوى وانضمامها وتفرقها وبالتالي اسباب نشاتها ونضجها ثم اندثارها . فالعصبية هي احد العوامل الرئيسية في تكوين المجتمعات : ان الغاية التي تجري اليها العصبية هي الملك . . وأن غلبتها فإستتبعتها التحمت بها ايضا وزادتها قوة في التغلب الى قوتها وطلبت غاية من التغلب والتحكم اعلى من الغاية الاولى وأبعد . وهكذا دائما حتى تكافىء بقوتها قوة الدولة . . في هرمها وحين يبحث ابن خلدون في الدولة غاية العصبية يجد ان الدولةلها اعمار طبيعية كما للأشخاص وهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من التزيد الى سن الوقوف ثم الى سن الرجوع . . كذلك الامر بالنسبة للحضارة : ان العمران كله من بداوة وحضارة وملك وسوقة له عمر محسوس كما ان للشخص الواحد من اشخاص المكونات عمرا محسوسا والحضارة هي سن الوقوف لعمر العالم في العمران والدولة . والى جانب هذا العامل يحلل ابن خلدون وبالدقة الموثقة عينها العوامل الاخرى كالاقتصاد القاعدة المادية للمجتمعات والسكان والبيئة بالاضافة الى سلطة الفرد وتأثير التناقض بين البدو والحضر وتضخيم دور الدولة ومتطلباتها الذي يؤدي حتما الى سياسة تفقر المدنيين فيثورون وينقلبون على الدولة . وتخضع حركة التغير الدائمة هذه لقوانين استنبط ابن خلدون فحواها الحقيقية من احداث وتواريخ المجتمعات فإن ظاهر التاريخ لا يزيد على اخبار عن الايام والدول اما باطنه فهو نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومباديها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع واسبابها عميق فهو لذلك اصيل في الحكمة عريق وجدير بأن يعد في علومها . . فحوادث التاريخ والمجتمع تابعة لمبدأين . السببية والحتمية إن الاجتماع الانساني في نظر ابن خلدون ضروري وتتأتى ضرورته عن حاجة الانسان الطبيعية لوسائل المعاش وعن ضرورة التعاون التابعة لها وعن الدفاع عن النفس ضد الطبيعة وضد الاعداء والآخرين هنا تظهر السلطة كرادع يدفع عدوان الناس بعضهم عن بعض ويحمي الحياة الاجتماعية كرباط بين الناس ولا يكون وجود لمجتمع يتطور الا وتتم فيه شروط مادية كالارض والموارد الطبيعية والسكان بطبائعهم وكثافتهم ولانتاج للمأكل والشرب والملبس والسكن وغيرها . ثم هناك شروط فكرية تتم في المرحلة التاريخية والعقائدية الدينية والمذاهب السياسية والنظم الاجتماعية بالاضافة الى نفسيات الاجيال وانتشار العلوم والآداب والفنون والعادات والتقاليد والمواهب الفردية . والحتمية وهي بعيدة عن مبدأ الجبرية في نظر ابن خلدون تبين تسلسل وترابط وعلاقة الظواهر في نسقها العام الانساني في شتى المجلات والميادين . . اننا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها على هيئة من الترتيب والاحكام وربط الاسباب بالمسببات . ان الواقع التاريخي الاجتماعي ليس في حالة سكونية وثبات بل هو في صيرورة مستمرة وهذا ما حمل ابن خلدون على القول بفكرة التطور الدوري والتعاقبي واعمار العمران والحضارات . لم يتبع العرب الفتح الذي انجزه ابن خلدون في المقدمة فبقيت عملاقا فريدا في تاريخ هذه الامة كما انها لم تؤثر فعليا الا على عدد قليل من العلوم وفي العقود الاخيرة الماضية من هذا القرن . |
1,086 | culturecmay1086.txt | culture | may | الكويت - من انور الجاسم : ضمن الموسم الثقافي ل ( دار الآثار الاسلامية ) ألقى الباحث فايز بين موسى البدراني الحربي محاضرة باللغة العربية تحت عنوان ( التأليف في الانساب الظاهرة والضوابط المطلوبة ) في مركز الميدان الثقافي ( مقر منطقة حولي التعليمية ) قدم المحاضرة وادار حولها النقاش بدر احمد البعيجان رئيس لجنة اصدقاء الدار . الاصدارات الادبية استهل المحاضر حديثه قائلا : لا يخفى على المتابع للاصدارات الادبية والتراثية في الوطن العربي ان هناك تزايدا ملحوظا في المصنفات والموسوعات المتعلقة بأنساب القبائل العربية والأسر المحلية فقد صدر خلال السنوات الثلاث الاخيرة في البلاد العربية ما يقارب 150 مؤلفا في الانساب اطلعت منها على خمس موسوعات وستة معاجم . وقد تحولت هذه الظاهرة إلى قضية مثيرة للجدل وربما للقلق والانزعاج . ونظرا لما تمثله هذه الظاهرة من خطورة وما يرتب عليها من سلبيات ربما يجرها الاندفاع وراء موجة التأليف في الانساب خصوصا من المؤلفين والكتاب غير المؤهلين في هذا المجال في ظل غياب الضوابط والمعايير التي يتطلبها البحث في هذا العلم اسوة بغيره من العلوم الاخرى . فان الحاجة ملحة الان لدراسة هذه الظاهرة وتشخيصها واتخاذ الحلول والاجراءات اللازمة للحد من سلبياتها وتوجيهها الوجهة الصحيحة . لمحة تاريخية واستعرض المحاضر علم الانساب بلمحة تاريخية قال عنها ان هذا العلم نجد انه علم جليل اهتم به علماء الامة في صدر الاسلام لكن عصر انحطاط المسلمين وتراجع الحركة العلمية في القرون الاسلامية المتأخرة ادى إلى التراجع الواضح في الكتابة بهذا العلم . ويحدد الشيخ حمد الجاسر ان تدوين الانساب قد انحصر في بداية العصر الاسلامي إلى القرن 4 ه . وعن الانتاج العلمي الحديث حول هذا العلم قال المحاضر : ومع بداية النهضة الحديثة بدأت العناية بهذا الجانب في القرن الرابع عشر الهجري ( العشرين الميلادي ) حيث ظهرت بعض المحاولات المحدودة لبعض الباحثين العرب لطباعة كتب الانساب ونشره امثال : سليمان الدخيل ( سنة 1364 ه ) الذي قام سنة 1332 بطبع كتاب : ( نهاية الأرب في معرفة انساب العرب ) للقلقشندي . وطبع كتاب : ( سبائك الذهب للبغدادي ) والاستاذ احمد وصفي زكريا ( ت 1384 ه ) الذي الف كتاب ( عشائر الشام ) وطبع سنة 1363 ه . . كما قام الاستاذ رضا كحالة بتأليف كتاب ( معجم قبائل العرب ) وطبع بالشام سنة سنة 1368 ه . ثم توالت بعد ذلك جهود نشر كتب الانساب وتحقيقها في بقية البلاد العربية . وعن اهمية هذا العلم في الغرب واهمالنا له قال المحاضر : ومن المفارقات العجيبة ان يوجد في الولايات المتحدة وحدها الان 53 مجلة ودورية متخصصة بعلم الانساب والاصول حسب احصائية عام 2000 م . كما يوجد في كل ولاية اميركية رابطة للنسابين وفي واشنطن يوجد مجلس ترخيص النسابين اضافة إلى ذلك هنالك العديد من الندوات والمؤتمرات التي تقام بكثافة عن الانساب في اميركا واوروبا . ويمكن الرجوع في ذلك إلى ( دليل انشاء وتحقيق سلاسل الانساب ) من تأليف د . عماد العتيقي . ومع كل هذا الاهتمام في الغرب نجد انه لا يوجد عندنا دورية متخصصة واحدة بعد رحيل علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر وعدم مقدرة القائمين على مجلته على مواصلة ابحاثه بهذا الخصوص . كما ان علم الانساب عندنا لا يدخل في المناهج التعليمية ولا توجد جهة رسمية او غير رسمية لرعايته ولذا فهو لا يزال متأخرا ومتعثرا في مسيرته بسبب قلة الكتاب المتخصصين فيه مما أتاح الفرصة لدخول كتاب غير مؤهلين للكتابة في هذا المجال واصدار المؤلفات والموسوعات والمعاجم التجميعية في الأصول والانساب دون قيود او معايير او ضوابط مما شوه هذا العلم وأساء اليه . توصيات وفي نهاية حديث الباحث الحربي قال : في الختام فانه يمكن إيجاز اهم الاستنتاجات والتوصيات فيما يلي : اولا : التأكيد على ان علم الانساب من أجل العلوم واشرفها وهو ليس علما اسلاميا وعربيا فحسب بل انه من العلوم النظرية التي يكثر التأليف فيها في عصور الازدهار العلمي والحضاري ويقل بتراجع الامة علميا وثقافيا . لذا فانه ينبغي التنبيه إلى وجوب التفرقة بين ما يمارسه البعض من سوء استخدام الانساب سواء من خلال كتاباتهم او من خلال سلوكهم الاجتماعي القائم على التفاخر بالانساب والاحساب الذي لا يقره ديننا ولا يرضاه وبين فضل علم الانساب ومشروعية المحافظة على معرفة الاصول والارحام لان الله جعلنا شعوبا وقبائل لنتعارف وسنظل كذلك إلى ان تقوم الساعة . ثانيا : دراسة امكانية انشاء جمعية او هيئة علمية تلحق باحدى المؤسسات الثقافية في كل دولة عربية تجمع الباحثين في هذا المجال وتكوون مرجعا فيه وتضع له قواعد ومعايير كغيره من العلوم وقد يكون من المناسب ان يصدر عنها دورية علمية محكمة متخصصة في علم الانساب وبحوثه . ثالثا : ايجاد آلية جديدة وعلمية لمعالجة ما قد ينشأ من اعتراضات على الباحثين بهذا الخصوص من خلال احالة الشكوى او الاعتراض ان وجد إلى جهة شرعية او إلى لجنة علمية محايدة تنظر في مدى صحة ما يدعيه الطرفان وتطلع على اثباتات دعوى كل منهما فان وجد ان الباحث على حق فلا يلتفت إلى اعتراض العوام وان وجد على خطأ تم اتخاذ اللازم بشأن تصحيح الخطأ . |
1,087 | culturecmay1087.txt | culture | may | ( مشكلة الحوار في الرواية العربية ) جديد اتحاد كتاب وأدباء الامارات كتب - علي البادي : صدر حديثا عن اتحاد كتاب وأدباء الامارات بالشارقة دراسة ( مشكلة الحوار في الرواية العربية ) للناقد الدكتور نجم عبدالله كاظم استاذ النقد والادب المقارن والحديث وهي دراسة في سبعة فصول جاء الاول حول الحوار والمشكلة فيما تناول الفصل الثاني الحوار عاميا والفصل الثالث الحوار فصحيا وركز الفصل الرابع على مساعي الخروج من المشكلة , واللغة الوسطى وجاء الفصل الخامس في الحوار والشخصية وتضمن الفصل السادس وظائف الحوار اما الفصل السابع فتطرق الي اشتراطات الحوار . ركز الناقد في دراسته على الحوار متمثلا بشكل خاص في قدرته أو عدم قدرته على الإقناع الذي قد لا نتمكن من وضع اليد عليه بحثا أو نقدا أو رؤية مع أننا جميعا نسعى إليه في كل ما نكتبه . وإزاء ما قيل وكتب عن عامية الحوار وفصحاه في الكتابة الإبداعية تعلقا بشكل خاص بالراوية العربية فقد فرض هذا الجانب أن يحتل مكانة رئيسية في البحث . وفي ذلك يرى الناقد انه هنا فرضيةتطرح نفسها على أن الحوار قد لا يتوقف نجاحه وتحقيقه للإقناع على استخدام الكاتب في كتابته له العامية تحديدا أو الفصحى تحديدا فقط بل أن مرجع ذلك هو أبعد من حدود العامية بذاتها أو الفصحى بذاتها هو بشكل أساس وبحدود تعلق الأمر باللغة يعود إلى انتقاء اللغة ( المناسبة ) له وضمن ذلك المناسبة للشخصيات الناطقة به ولكل العمل الروائي وأجوائه وطبيعته . الأهم من ذلك بحسب الناقد انه يتأسس هنا احتمال أن يتعدى النجاح أو الإخفاق في الحوار هوية أداته اللغوية أو نوعها إلى الحوار ذاته أو بكليته بمفرداته وطوله وأسلوبه ومستواه ونوعه عاميا أو فصيحا ومناسبته للمتكلم ووظيفته فكريا ورمزيا وتقنيا وسرديا ووصفيا ودوره في رسم الشخصيات . |
1,088 | culturecmay1088.txt | culture | may | هل هناك فعلا أزمة حقيقية في المسرح الخليجي تستدعي أن نتوقف عندها قليلا في هذه الحلقة سأحاول أن أطرح عدة قضايا من واقع التجربة المسرحية في الخليج العربي والتي ابطأت - من وجهة نظري - سير الحركة المسرحية . كما كانت عاملا قويا حال دون وصول هذا المسرح إلى مرحلة النضوج الكلي . فبالرغم من وجود فئة من محبي الفن المسرحي في مراحله الأولى في عدد من دول الخليج والذين سعوا للنهوض به رغم التحديات التي واجهته إلا أنهم لم يأخذوا بالأسس العلمية الصحيحة واعتمدوا على الاجتهادات المتواضعة آنذاك من قبل الهواة و الارتجال في أداء الأدوار الكوميدية التي كانت تستساغ من قبل الجمهور حينئذ في الأندية والمدارس . ومما لا جدال فيه أن الموهبة شيء مهم في صنع الفنان ولكنها تظل مجرد جواز سفر للوصول إلى نقطة الإبداع وتحتاج إلى مزيد من التدريبات المهمة لصقل التجربة الفنية لديه . وهذا من شأنه أن يوجد كما تراكميا لدى الفنان يمكنه من تحقيق النجاح في مسيرته الفنية في المستقبل . ثمة تفاعل بين عناصر اللعبة الفنية بات يلح على وجود كادر فني متخصص يجيد أبجديات الصنعة لتشكيل عمل فني متميز لذا كان إبداع النص المسرحي من خلال منظور بيئي للواقع من الأساسيات التي يعول عليها الكثير . وهذا من شأنه أن يبدع فنا من منطلق الواقع الذي يعيش فيه الفرد من خلال ملامسة همه القومي بشكل شفاف يميل إلى الإحساس بواقعه والبحث عن القضايا التي تؤرق مجتمعه بحكم معايشته لذلك الواقع . بينما النص المترجم أو المقتبس سيظل يطل علينا بنبرة غريبة تجعلنا لا نتفاعل مع مناخاته الفكرية والاجتماعية الدخيلة ولأنه في النهاية نص مستورد يفتقد إلى مصداقية المشاهد والذي سيظل يبحث عنه بشيء من القلق الصحي . والبديل الأقرب إلى الشكل المسرحي الخليجي هو النص العربي لتناص القضايا القومية والبعد الإنساني في مجابهة التحديات للهوية العربية . ومن منطلق ذلك فأزمة المسرح الخليجي لا تنفصل عن الأشكال المكبوتة عن الكيان العربي الذي أصبح هو أيضا يعاني من وجعه القومي في اللحظة التي بدأ فيها يتماثل للشفاء ! . ولما كانت الكويت من أوائل الدول الخليجية التي ظهر فيها المسرح على يد زكي طليمات وهو من الرواد الذين أثروا التجربة المسرحية آنذاك إلا أن ما يعيب تلك الحركة هو التركيز على الممثل واللجوء إلى النصوص العربية والعالمية التي استسهلها البعض للحصول على نصوص جاهزة . هكذا فقضية النص الفاقد للهوية الخليجية كانت محور نقاش على اعتبار من سيتبنى العملية الانتاجية للعمل المسرحي المقدم هل هو المخرج الذي سيحول النص إلى عرض مسرحي يستجمع فيه خصوصيته بعد تحويله إلى عمل فني على الخشبة بعيدا عن النص الورقي وهل ذلك سيلغي سلطة النص وسيمنح المخرج حرية التحكم في العمل المقدم . وتعتبر الرقابة إحدى الوسائل التي تجهض حق الكاتب في التعبير عن رأيه إزاء قضاياه المصيرية بشكل واضح فالكاتب يريد أن ينطلق بلا حدود في التعبير عن نفسه وأحلامه لذا ستظل السلطة الحاجز الذي يصعب اختراقه بدون تنازلات تذكر من الكاتب . وقد نجم عن هذا الحصار انسحاب الكثير من أصحاب الأقلام الحرة التي تأبى التدخل في كيانها الإبداعي المكتوب و بينما الآخر اكتفى بالنص الذي يعالج القضايا الاجتماعية بصورة مسطحة . وهناك لبس بين النص الأدبي المسرحي الذي كتب بين ردهات المكتبة وبين ذلك النص الذي يكتب بين كواليس المسرح ليعبر عن الواقع العملي للمسرح لأنه في النهاية يتحول إلى فرجة تستحق المتابعة وليس أدبا مسرحيا إذ لابد لرجل المسرح أن يدرك أهمية الفعل المسرحي قبل الكلمة . وكنتيجة لهذا الربط الذي نتج عنه تداخل الأجناس الأدبية نجد كاتب القصة أو المقالة الأدبية لا يجد حرجا في أن يجرب حظه في كتابة نص مسرحي بالتالي غابت مصداقية النص الحي النابض بحس الفنان وكذلك الاعتماد على النصوص المعربة أو المأخوذة عن كتاب عرب كما ذكرت سابقا . وبجانب هذا وذاك نشب نزاع حاد بين المؤلف والمخرج لأنهما شريكان في إبداع عمل فني واحد . فالمؤلف يصر على إنه أول من صنع هذا العمل وأوجده لذا فإثبات رأيه مهم . أما المخرج فيرى أنه صانع آخر للعمل بعد تحويلة إلى عمل مرئي على الخشبة لذلك فهو من تأليف المخرج وله الحق في صياغة مفرداته البنيوية كيفما يشاء . وبالرغم من حداثة المسرح في الخليج العربي إلا أن الفنون التلفازية اكتسحت طاقات الفنان والمشاهد معا وليس هذا حصرا على دول الخليج فحسب ولكنه أيضا ينطبق على الوطن العربي ككل فمعظم الجماهير سحرتها الشاشة الفضية بثرائها في بث البرامج المعلبة وكان ذلك سببا في تهميش الفنون الحية والذي ساعد على ذلك تصاعد رتم الحياة العصرية التي أصبح الإنسان فيها سريع الجري واللهاث وراء المادة ولا يجد وقتا كافيا للذهاب إلى المسرح . ولا يفترق الحال عند الفنان الذي اجتذبته الفنون المرئية في المسلسلات التليفزيونية ليكون بطلا تليفزيونيا أكثر من إنه فنان مسرحي وذلك لارتفاع الأجور فيها وضمان سرعة الانتشار والشهرة من خلال الأعمال الدرامية التي تبث عبر القنوات المتعددة ولا يجد الممثل أو الفنان حرجا في المشاركة في إعلان تجاري ليعزز موقفه من أجل الشهرة السريعة ! . ويعتبر الناقد الفني ( غير المتخصص ) من العوامل التي ساعدت على عدم اكتمال هذه المنظومة غير المتكافئة حيث تواجد مجموعة من الأقلام من دعاة النقد لكتابة عمود صحفي محمل بالكثير من الانطباعات غير الموضوعية وهذا لا يقتصر على الفن المسرحي فحسب بل على كافة المناشط ذات الطابع الأدبي والفني مما كان له الأثر البالغ في تخلف الحركة الفنية في الوطن العربي والتي افتقرت إلى تكامل ثالوث العمل المسرحي ( المؤلف والمخرج الناقد ) ومنهم من اكتفى بالعمل في الصحافة الصفراء و متابعة أخبار الفنانين والفنانات ولم يكترث بالأعمال الجادة لأنه أصبح يعي اهتمامات السواد الأعظم من الناس . لذا نتمنى أن نرى صحوة نقدية فنية من قبل المتخصصين في النقد المسرحي تمكنهم من القيام بدورهم لمواصلة العطاء في النقد الفني البناء و من خلال متابعتهم للعروض وتقديم رؤية علمية سليمة بدون الانحياز للعمل ما دون غيره وذلك في العاجل القريب . ولا يغيب عن البال أن الفنون الحديثة في المسرح أصبحت لا تعتمد على المدارس التقليدية التي قد يكون الناقد قد درسها وهو لا يزال على مقاعد الدراسة لذا فهو مطالب أن يتابع كل ما هو جديد في عالم السينوجرافيا والاعتماد على دلالات الممثل الحركية والموسيقية أكثر من تعمقه في فهم الشخصية المسرحية والنص فالناقد يجب أن يكون موسوعة معرفية تمتلك أجهزة استشعار قوية تمكنه من استقصاء العلوم الحديثة ومعرفة آخر ما استجد في الموسوعة المسرحية . أن عدم التواصل بين مكونات تلك المنظومة أوجد فجوة ثقافية بين المتخصص والعمل الفني وانعكس ذلك على تقييم العمل الفني ويمكن احتساب تلك الظاهرة على باقي الدول العربية فكم من صحفي تحول إلى ناقد فني وهذا ما نجده في العديد من المجلات الفنية وفي الملاحق الصحفية كما فضلت مجموعة أخرى الجلوس على المقاعد الوظيفية وتناسي التخصص لعدم وجود الفرص الوظيفية المناسبة لهم وتبقى الشريحة الأخرى التي قدر لها العيش بين كواليس الجامعات والتي عاشت في فصل تام عما يدور حولها من أحداث في المجتمع المحيط والاكتفاء بقراءة النظريات العامة عن الفنون والآداب . يلعب الناقد دورا مهما في تقديم العمل الفني والتأثير على الجماهير التي قد تكون حضرت عملا ما أو تلك التي اكتفت بقراءة ما كتب عن المسرحية كما يعتبر الناقد صانعا ثالثا للعمل غير المؤلف والمخرج وهو العين المجهرية التي تغلغل إلى باطن العمل الفني لتحلله وتشهره من خلال وسائل الإعلام المختلفة . لذا كان حريا بالناقد أن يكون موضوعيا وصادقا في عرض العمل الفني بدون إضافات ونتمنى أن نرى قلما نقديا جريئا يكتب بصدق ويفرض وجوده وسط هذا الكم الهائل من الكتابة الحرفية . ومع حلقات أخرى من أضواء على المسرح . |
1,089 | culturecmay1089.txt | culture | may | يتناول هذا البحث المساهمات الثقافية التي قدمها اليهود للثقافة المعاصرة وخاصة الثقافية الغربية في المقام الأول إذ إن الثقافة الغربية مليئة اليوم بأسماء يهودية على نحو مباشر أو تعود إلى أصول يهودية إلى نحو غير مباشر وقد أسهم اليهود في بناء الآداب والفنون الغربية مثلما أسهموا في بناء حقول المعرفة الغربية من فلسفة وعلم اجتماع وسياسة وعلم نفس ونقد أدبي وعلوم طبيعية وطبية سواء أكان اسهامهم تأسيسا أم إضافات كبيرة متتالية . ان المعرفة باليهود تظل حاجة ملحة أيما الحاح مهما كانت الصعوبات لا لأنهم أعداء فحسب بل لأن الانسان مطالب بمعرفة عدوه معرفة صحيحة شجاعة مهما كلفه ذلك فالمعرفة جزء أساسي من المعركة يضاف إلى ذلك أن اليهود اليوم سادة مؤثرون في كثير من حقول المعرفة وميادين النشاط الانساني المؤثر عالميا والتي لابد من تعرفها فنحن بحاجة إلى مزيد من المعرفة عنهم دون مبالغة في الحذر الذي يفقدنا القدرة على الاستفادة أو مبالغة في التقبل يشوه قدرتنا على الابداع . ان المقصود بالمكون اليهودي هو الاسهامات الثقافية في ميادين الفكر والفنون بشكل عام التي قدمها اليهود للثقافة الغربية وصارت جزءا من نسيجها المعاصر أي أننا معنيون بالعناصر اليهودية التي تتجذر في المكون الأكبر الممتد طوال التاريخ ولكنها تنتمي إلى العصر الحديث وتمارس تأثيرها فيه بمعنى أن من سمات المكون اليهودي ما يعود إلى فترة سابقة ولكن أثره لا يزال يمتد إلى العصر الحديث بكل مكوناته وتأثيره في العالم . هناك قضيتان مهمتان في هذا السياق الأولى توضيح المقصود بمن هو اليهودي وموضوع الهوية والانتماء اليهودي . وسوف نتعرض لهاتين المسألتين : الأولى : هي طبيعة الانتماء اليهودي أو بتعبير آخر ما الذي يجعل عمل هذا أو ذلك يهوديا أو يهوديا ألمانيا بدلا من أن يكون ألمانيا فقط ثم كيف أثر انتماؤه إلى اليهودية في العمل من الصعب طرح هذه القضايا في موضوع العلوم الطبيعية إذ إن مسألة تأثر تلك العلوم بالهوية والانتماء أقل بكثير من تأثر العلوم الانسانية والاجتماعية والفنون . إن موضوع الانتماء شائك لأنه متعلق بموضوع الهوية وبكل ما ينطوي عليه من تشابكات وتعقيدات وفي حالة اليهود يكتسب السؤال صعوبة مضاعفة لأننا إزاء جماعات يتألف تاريخها كله تقريبا من سلسلة طويلة من الامتزاج مع شعوب متغايرة وما يتعلق بذلك من تبادل ثقافي وديني واقتصادي وفكري ففي موضوع مثل الفيلسوف باروخ سبينوزا أو عالم مثل فرويد فإن الحالة محددة من ناحية وشديدة التعقيد لطبيعة الأشخاص من ناحية أخرى . الثانية : موضوع الانتماء اليهودي وهنا لابد من تحديد معنى اليهودية التي يكون إليها الانتماء على الرغم من صعوبة تحديد معنى الانتماء اليهودي بسبب كثرة المفاهيم فهل اليهودية دين أم ثقافة أم هل هي في الأصل عرق قومي وإذا كان الدين اليهودي واحدا رغم تفسيراته المتعددة فإن الانتماء الثقافي ليس واحدا وليست ثقافة واحدة وإنما هي ثقافات تبعا للبيئة الاجتماعية التي يوجد فيها الانسان أو الجماعة واليهود منذ ما يقارب الألفي عام وهم مشتتون وموزعون في بقاع ومجتمعات متغايرة معهم . إن أبرز شخصيتين فكريتين أثرتا في الفكر الغربي الحديث والمعاصر وفيهما تأثيرات يهودية هما الفيلسوف سبينوزا ومؤسس التحليل النفسي سيجموند فرويد حيث تمتلئ كتاباتهم بالإشارات والرموز ذات الطابع المتعلق بالثقافة اليهودية وقد تعرض العديد من الباحثين لهذه المسألة وكتبت العديد من الدراسات عن هذه القضية ومما يؤكد ذلك أن فرويد قد كتب آخر كتبه بعنوان موسى والوحدانية عام 1939 العام الذي توفي فيه . والتساؤل المطروح في هذا الصدد ماذا نفعل بمعرفة متعلقة باليهود وما هم عليه من عداء معنا ويحتلون أرضنا هل يعني التخلي عن علم أو نظرية أو منهج لهم فيه تأثير وماذا يعني وجود مكون أساسي وفاعل من الجوانب الثقافية الغربية التي نتلقاها ونتفاعل معها يوميا في ظل العولمة هل المطلوب هو مقاطعة هذا الجانب أم التعامل معه تعاملا انتقائيا إن موضوع المقاطعة أمر مستحيل في ظل العصر الذي نعيش فيه وطغيان العولمة التي تسربت إلى كل جوانب حياتنا وأنشطتنا المتعددة والخيار الثاني رغم أنه شديد الصعوبة لا بديل عنه ذلك أن الانتقاء خيار مثقل بالأماني أو بالأوهام إلا أنه لابد منه وهذا ما نقوم به في كل شيء في حياتنا . أما الخيار الثقافي وهو موضوعنا فهو موضوع حاسم بسبب تأثيره في حركة الثقافة وتغيير المجتمع ولذا من الضروري أن يقوم الاختيار على أسس نقدية واعية أي أن نزيد معدل الوعي النقدي في التعامل مع المقروء الوافد بغض النظر عن الطرق التي يأتي بها زمنها . |
1,090 | culturecmay1090.txt | culture | may | هذا البحث هو زيادة إن الهدف من معدل الوعي النقدي إزاء ذلك الذي نتعامل معه ولا سيما أننا بحاجة إلى متابعة ما تطرحه الثقافة الغربية بشكل خاص فهي في موقع المعطي والمؤثر ونحن في موقع المتلقي وما دمنا كذلك فليس لنا إلا أن نواصل الأخذ بشكل أو بآخر ما نستطيع تطويره في ظروفنا الراهنة هو قدرتنا على الأخذ الخلاق والواعي أي أننا نأخذ علم النفس بل والتحليل النفسي الفرويدي نفسه مثلما نأخذ معطيات العلوم الأخرى حتى الحساس منها مثل العلوم الانسانية سواء بالتوظيف أو بمجرد الشرح والترجمة وغيرها من الطرق ولكن بعقلية ممحصة تقارب حقول المعرفة والابداع بعد معرفة أسسها الفلسفية وسياقاتها الاجتماعية والثقافية . إن هذا بلا شك سوف يؤدي الى زيادة قدرتنا على معدل الوعي النقدي الذي يعتمد أساسا على ثقتنا بأنفسنا وبأننا قادرون على الاضافة إلى مانتلقاه من غيرنا من الأمم مهما كانت صفتهم لأن لدينا موروثا مهما وغنيا تعلم منه الآخرون فنهضوا وتعلموا ونتعلم منه إمكانية النهوض لننهض مرة أخرى هذه الثقة هي التي ستنقلنا إلى مرحلة تتجاوز التلقي والإضافات الجزئية إلى العطاء الأصيل في كل الميادين المعرفية على النحو الذي تعامل معه الآخرون فالمعرفة والإبداع البشري سلسلة من التفاعلات البشرية المتطورة . |
1,091 | culturecmay1091.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : نظمت رابطة الكتاب الأردنيين ندوة بمناسبة الذكرى 56 لاغتصاب فلسطين التي صادفت يوم السبت الخامس عشر من مايو . وقد اصدرت الرابطة بيانا في هذه الذكرى جاء فيه : إننا في رابطة الكتاب الأردنيين واستشعارا منا بخطورة المؤامرة على القضية الفلسطينية في هذه المرحلة نؤكد على ما يلي : التصدي بكافة الوسائل لكافة الوعود والمؤامرات الخاصة بشطب حق العودة للاجئين الفلسطينيين إلى وطنهم التاريخي بوصفه حقا مقدسا تكفله الحقوق الطبيعية للإنسان فضلا عن قرار الأمم المتحدة 194 والاستمرار في رفض التطبيع مع إسرائيل وضرورة تقديم كافة اشكال الدعم للشعب الفلسطيني وانتفاضته الباسلة من أجل دحر الاحتلال واحقاق الحقوق الوطنية والتاريخية المشروعة للشعب الفلسطيني والعمل على توفير سبل الدعم للمقاومة العراقية الباسلة على قاعدة ان العراق وفلسطين معركة واحدة وأن انتصار المقاومة في العراق ضد الغزاة يشكل اسنادا حقيقيا للمقاومة الفلسطينية ويساهم بشكل جدي في افشال المشاريع التصفوية للقضية الفلسطينية . وطالب البيان بأن نجعل من ذكرى الخامس عشر من مايو محطة لاستنهاض الهمم ودعم الشعب الفلسطيني وتوفير العمق العربي المطلوب له في نضاله لدحر الاحتلال ولتكون هذه الذكرى محطة للتمسك بحق العودة للاجئين الفلسطينيين إلى وطنهم . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.