id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
1,092 | culturecmay1092.txt | culture | may | معرض تشكيلي لهوايات المعلمين بالكويت الكويت ( الوطن ) : تحت رعاية وزير شؤون الديوان الاميري الكويتي الشيخ ناصر محمد الاحمد الصباح افتتح مؤخرا معرض هوايات المعلمين الثاني عشر الذي نظمته جمعية المعلمين الكويتية بمشاركة 55 معلما ومعلمة وما لا يقل عن 113 لوحة فنية وتشكيلية تعبر عن ماضي وتاريخ الكويت وعن الحرف اليدوية القديمة إلى جانب الموضوعات الحرة ذات الصلة بالجوانب الدينية والوطنية والشعبية والتربوية والاجتماعية والحضارية . ويهدف المعرض الذي اقيم في مقر الجمعية بالدسمة إلى ابراز الامكانات والقدرات الفنية الابداعية للمعلمين والمعلمات إلى جانب صقل مواهبهم وتنمية مواهبهم وسط تنافس تربوي متميز وقد حرصت الجمعية ان تتوافق اهداف معرض هذا العام مع الدعوة الاميرية في ترشيد استهلاك المياه فيما دعت طلاب المرحلة الابتدائية للمشاركة في مسابقة المعرض الخاصة بترشيد استهلاك المياه وذلك من خلال مسابقة الرسومات الفنية التي ستظم خلال افتتاح المؤتمر . |
1,154 | culturecmay1154.txt | culture | may | تغادر غدا الجمعة فرقة مزون المسرحية الى المملكة الاردنية الهاشمية وذلك بدعوة من جامعة فيلادلفيا الاردنية حيث ستشارك الفرقة في حلقة العمل المسرحي والندوات النقدية وتقديم عرض مسرحي بجانب الفرقة العربية المسرحية المشاركة تأتي هذه المشاركة ضمن المشاركات المختلفة لفرقة مزون المسرحية والتي تعتبر اكثر فرق السلطنة مشاركة في المهرجانات العربية حيث كانت آخر مشاركات الفرقة في مهرجان المسرح العربي بالاردن وقبلها مهرجان المسرح التجريبي بالقاهرة ومهرجان الوفاء المسرحي بالعراقية وغيرها من المشاركات . من جهته اكد محمد المعولي رئيس وفد الفرقة الى الاردن ان هذه المشاركة لها فائدة كبيرة للشباب المشاركين متمنيا أن تعم الفائدة على جميع الفرق المشاركة في هذا المهرجان المسرحي . كما قدم شكره الجزيل الى ادارة الفرقة ولكل من ساهم في هذه المشاركة وقد خص بالشكر وزارة التراث والثقافة والتي كان لها الدور الكبير في انجاح هذه المشاركة وستقدم الفرقة خلال المهرجان مسرحية للمؤلف عماد الشنفري والمخرج يوسف البلوشي والتي ستصاحب باقي العروض في المهرجان . |
1,155 | culturecmay1155.txt | culture | may | اعداد سالم الرحبي : صوت دافئ طالع من ارز الفرح ومعطر بزرقة السماء ولازورد البحر عندما تسمعه ينقلك الى عالمين في آن واحد عالم الطرب الأصيل وعالم الفن الحديث . . انها الفنانة ماجدة حليم الرومي ذات الصوت الاوبرالي الطربي الساحر التي استطاعت ان تمزج الفن الاصيل بالفن الحديث من خلال صوت ينقلك الى تخوم الجمال والعذوبة . . استطاعت فعل ذلك بكل جدارة وثقة معتمدة على حنجرة ذهبية لا تخطئوها الاذن أبدا . قدمت ماجدة الرومي في مهرجان الدوحة الثقافي الثالث امسية غنائية رائعة حضرتها اثناء تغطيتي لفعاليات المهرجان المتنوعة هناك ورغم انقطاع التيار الكهربائي في الربع الاول من الحفلة تقريبا إلا ان ماجدة لم تقطع حبل انسجام الحضور مع امسيتها الغنائية خصوصا بعد ان ظهرت بثوب مغاير عن الذي بدأت به الحفل وبابتسامة انيقة مبدية اعتذارها بطريقة رائعة رد عليها الجمهور بالتصفيق الحار والهتاف مطالبين بمواصلة السهرة . |
1,156 | culturecmay1156.txt | culture | may | أول ظهور عندما تشاهد الفنانة ماجدة الرومي وهي تعتلي المسرح تحس بأنها غير التي تسمعها من خلال اسطواناتها او تشاهدها في التلفاز . . حضورها المسرحي يعطيك شعورا بأنك امام فنانة تغني كلمات ( ليست كالكلمات ) . . تغنيها بإحساس غريب مفعم بالحب والبراءة قفزاتها وحركاتها الراقصة تعطيك شعورا بأنك امام عصفورة مغردة تنشر دفء الحب وسلام العاطفة . كان اول ظهور للفنانة ماجدة الرومي كمطربة في العام 1974 بتليفزيون لبنان لتغني حينها وتفاجئ الجميع بحنجرتها الذهبية وما تبثه من رقة في السامعين وتنال بعدها الجائزة الاولى في برنامج استوديو الفن وقد غنت حينها لأم كلثوم واسمهان وليلى مراد وفي عام 1975 غنت اول اغنية خاصة بها ( عم بحلم بيك يا لبنان ) وهي من تلحين الياس الرحباني وكلمات سعيد عقل . عاشت ماجدة وسط بيئة جميلة اسهمت الى جانب تربيتها الموسيقية بترقية ذاتها الغنائية وفي هذا الجانب تقول عن نفسها : ( الاحتكاك بالطبيعة التي نشأت فيها ساهم في ايجاد هذه الشفافية فأنا عشت بين زقزقة العصافير واصوات الشجر والنفوس البسيطة الطيبة التي لا تعرف سوى صدق المشاعر ) . |
1,157 | culturecmay1157.txt | culture | may | نشأة ماجدة ولدت ماجدة الرومي لعائلة فنية ووالدها هو الفنان الملحن حليم الرومي الذي ظهرت على يديه الفنانة فيروز الى ساحة الغناء العربي ولتصبح واحدة من اساطير هذا الفن بصوتها الرخم . . كان ميلاد ماجدة في العام 1954 وقد بدأت الغناء في سن مبكرة جدا منذ كانت طفلة ومثل كل الاطفال فهم يبدأون مع اهلهم وذويهم واصدقائهم وفي بيت فني تسنى لماجدة ان تتلقى اول واغلى فرصة في حياتها لتصقل موهبتها ولتصبح بعد ذلك صاحبة احد اعذب الاصوات الاوبرالية العربية ولتشكل ظاهرة جمعت بين اصالة الاغنية وموسيقاها في الطرب العربي وبين جدة المواضيع التي تتطرق لها في اغانيها وعن كيفية اتجاهها للغناء تقول ماجدة : ( كنت محاطة بأسباب كثيرة تدفعني الى هذا الاتجاه فوالدي فنان يحب الفن والموسيقى والغناء كذلك العزف على الآلات الموسيقية الذي يتميز به عدد من افراد عائلتي ومن هنا كانت البيئة المحيطة خصبة لاتجاهي نحو الفن ) . لكن شهرة ماجدة الحقيقية بدأت على يد المخرج يوسف شاهين الذي يعتبرها فلتة من فلتات الدهر التي لا تتكرر وكان ذلك عام 1976 بعد مشاركتها في فيلمه ( عودة الابن الضال ) الذي شاركت البطولة فيه هشام سليم وشاركهم البطولة في هذا الفيلم عدد من النجوم ونالت عن دورها جائزة النقد التقديرية لكن نشاط ماجدة الفني توقف بين عامي 1977 و 1980 بسبب الحرب اللبنانية الاهلية . عن نشأتها قالت ماجدة الرومي في الكتيب الذي اصدرته ادارة مهرجان الدوحة الثقافي عن فعاليات المهرجان والمشاركين فيه ووزعته على الصحفيين : نشأت في ضيعة لبنانية نموذجية بطرقاتها الجبلية الضيقة وعين المياه وشجر الزيتون وكروم العنب والبيوت المتلاصقة فكنت اشعر ان كل المكان بيتي ونشأت بيني وبين جميع تفاصيل هذه البيئة علاقة حميمة وترسخت بداخلي وبقيت في قلبي كنموذج للبنان البكر قبل ان تخدشه الحروب . |
1,158 | culturecmay1158.txt | culture | may | مسيرتها الفنية في عام 1977 اصدرت اولى اسطواناتها واحتوت الاسطوانة على ست اغان كانت بمثابة تأكيد على مسيرتها الغنائية ومدرستها الفنية التي اصبحت فيما بعد راسخة وذات تقاليد في اعماق الاصالة والالتزام الفني وبعد توقف دام ثلاث سنوات ظهرت في مهرجان قرطاج الدولي بتونس وقدمت ثلاث حفلات غنائية وفي عام 1985 قدمت 15 حفلة في لبنان على مسرح جورج الخامس و 11 حفلة على مسرح البيكاديللي في الحمراء ثم تلت كل هذا النشاط بألبوم غنائي للاطفال واكثر من عشرين حفلة غنائية بين عامي 84 و 85 . كانت الثمانينيات حافلة في حياة ماجدة الرومي فلم تمر سنة منها دون نشاط غنائي كان يرسخ تجربتها ويضعها في مقدمة المطربات والمطربين العرب الذين ظهروا بعد جيل اساطين الغناء العربي في المنتصف الثاني من القرن العشرين ففي عام 1986 وحده قدمت ثلاث حفلات غنائية في مهرجان جرش وحفلة في ابوظبي وحفلتين في الاردن واصدرت بعدها البوما غنائيا احتوى ست اغاني كما قدمت 14 حفلة غنائية في كازينو لبنان وفي الاعوام 88 و 89 و 90 و 91 و 92 تتابعت حفلاتها الغنائية واصداراتها لالبومات جديدة واستمرت في الاعوام اللاحقة بتقديم حفلاتها ولكن هذه المرة بدأت صاحبة الصوت الاوبرالي العربي الجميل بتقنين حفلاتها ولم تعد تشترك إلا في المهرجانات الكبرى والمناسبات الفنية الدولية كما انها تعد لبعض الاعمال السينمائية والفنية المختلفة . |
1,159 | culturecmay1159.txt | culture | may | الغناء للإنسان غنت ماجدة الرومي للانسان في كل مكان ولم تقتصر في غنائها على الاغاني العاطفية بل تعدتها وقدمت اغاني تتحدث عن الظلم والاضطهاد والمقاومة والانتصار لقضايا الانسان والمرأة ومحاربة الجوع والفقر ومن بين ابرز اغانيها ( لأنك حبيبي ويا ساكن افكاري وتقول اني امرأة وقوم اتحدى وقانا واحبك وبعد ونامي ومن لما التقينا ومارح تخلص الحكاية ومن انت ومع جريدة ولوين معي والايام ولاتغضبني ولن اعود ولا ما في وكن صديقي وخذني حبيبي ) . وتنظر ماجدة الرومي الى النجومية من زاوية الفنانة الملتزمة بقضاياها ولها فلسفة خاصة في فهم النجومية وفلسفة تستند الى بعد انساني يعمق تصورنا عن اصالة هذه الفنانة وطاقتها الابداعية الفذة تقول : ( النجومية شيء جميل يدل على ان هذا الانسان لديه شيء متميز وبصمة خاصة استطاع عن طريقها ان يصل الى الناس لكن في نهاية الامر لا يوجد نجم يظل ساطعا فالحياة بتبدلها تطوينا حتى تصبح هذه الامجاد صورة على التراب وتبقى فقط البصمات الانسانية والعلاقات الطيبة التي لابد ان نوليها اهتماما اكثر من أي شيء آخر قد يزول في وقت ما ) . تعشق ماجدة البحر فهي تنظر الى ذلك المد الازرق بكل اهتمام كما قالت عنها احدى المجلات الفنية ويثيرها كثيرا منظر سفينة متلألئة الاضواء في الليل وربما يعود ذلك الى ان اصل اجدادها كانوا بحارة وهم تجار ايضا وكان جدها يملك عدة مراكب لذا فمحبة البحر امر توارثته بالدم من اجدادها . وترى ان الفن جمال روحاني بالدرجة الاولى حيث يشع الى الخارج وان علينا ان نسعى لتكون الحياة بعيدة عن التناقض وتقول : ( لا افهم كيف ينجز الانسان عملا جميلا ويكون داخله مليئا بالاخطاء ولا يتحمل مسؤولية ناس ساهم في اعطائهم الحياة او ارتبط بهم ) . |
1,160 | culturecmay1160.txt | culture | may | حاوره في دمشق وحيد تاجا : الأدب الروائي . . التاريخ والرواية . . الأدب السياسي وعلاقة الأدب بالسياسة . . البطل الإيجابي والبطل السلبي في الرواية العربية استعمال التراث الشعبي في تجديد الشكل الروائي ... النقد الأدبي . . هذه النقاط شكلت أهم المحاور في لقائنا مع الكاتب والأديب السوري خيري الذهبي صاحب ثلاثية ( التحولات ) . والذهبي من مواليد دمشق عام 1946 . وحاصل على إجازة في الأدب العربي من جامعة القاهرة ودبلوم التربية من جامعة دمشق . عمل في حقل التدريس في كل من دمشق والجزائر . يكتب الرواية والقصة للأطفال فضلا عن كتابته السيناريو . اهم اعماله ( ملكوت البسطاء - طائر الأيام العجيبة - ليال عربية - ثلاثية التحولات ( حسيبة - فياض - هشام ) - فخ الاسماء - التدريب على الرعب ) . هل يمكنك إعطاءنا لمحة عن البدايات وعن أهم المؤشرات التي دفعتك باتجاه كتابة الرواية دون غيرها من وسائل الإبداع الأخرى في الأدب العربي وخاصة في سوريا كثيرا ما نرى أن البدايات كانت دائما مع الشعر ولكن الغريب بالنسبة لي أنها كانت مع الرواية . . أول رواية كتبتها كنت في الثامنة عشرة من عمري وكانت رواية نضالية . . حين أقرأها الآن أضحك كثيرا بيني وبين نفسي . وحين أتأمل الأمر أكتشف أنني كنت ابنا حقيقيا لهذا الوطن الذي كان الأدب بالنسبة إليه وسيلة نضالية وليس غاية فنية . . المؤثرات التي كانت تحيط بي كلها مؤثرات روائية . . فأنت تعيش في تلك الفترة العاصفة ما بين الاستقلال وفترة الديمقراطية القصيرة في الخمسينيات . . ثم الوحدة فالانفصال . . لا بد أن تشعر بأنك تعيش في عالم روائي ملحمي أضف إلى هذا أنك تعيش في بيت دمشقي كبير محمل بالتاريخ والأسطورة . . محمل بذكريات الأجداد وعصافير الإيوان وسمكات البحرة وأرواح الأجداد الهائمة في المكان . . كل هذا لا بد أن ينقذك إلى عالم الرواية ويشعرك بأنك جزء من لعبة كبيرة لعبة روائية عليك أن تنتزع من نفسك شاهدا عليها لتأسرها على أوراق تسميها . . رواية . . من هم الكتاب الذين تأثرت بهم في البداية . . ومن هم مصدر الإلهام حاليا لا أكتمك أنني في البدايات لم أكن فيها القارئ النهم الأكول الذي ينتقل بسهولة من دوستويفسكي إلى المازني . . ومن بلزاك إلى موريس لبلان - ومن ديكنز إلى موروا . ولكن فيما بعد أخذت أنتقي أصدقائي وأتذوقهم . . فليس هناك روائي في العالم يستطيع التخلي عن صحبة بلزاك أو دوستوفيسكي وليس من معاصر يستطيع أن يدير ظهره ل همنغواي أو فولكز . ولكن روائيا إيرلنديا قرأته في الستينات أثر بي أكثر من غيره . وهو لورنس داريل صاحب ( رباعية الإسكندرية ) . التي كانت مفاجأة حقيقية لنا في ذلك الحين . . فإن ترى الواقعية ليست كانعكاس للواقع فقط ولكن أن تكتشف أن بإمكانك قراءة أكثر من واقعية وتظل مع ذلك واقعيا ولا تستطيع بالطبع أن تنكر نجيب محفوظ ويحيى حقي ويوسف إدريس . . هؤلاء العمالقة الذين عشنا في أكنافهم طويلا . يقال أن الكاتب يبقى أسير بداياته . . بمعنى أنه يكتب روايته الأزلية . . كيف يتجلى هذا في روايات خيري الذهبي ليس من الضروري أن يكون هذا جوابا نهائيا - ولكنني لو عدت إلى روايتي الأولى ( ملكوت البسطاء ) لوجدت أن همي الأول في هذه الرواية كان محاولة اكتشاف الجذور الأولى لسوريا التي انبثقت من الرحم العثماني خارجة من عالم وعصر ووجهة تفكير وبنى ذهنية وبنى ثقافية . . إلى عالم آخر . . طبعا لقد أصيبت بخيبة كبيرة بعد هذا الخروج ونحن الآن وبعد سبعين سنة حين نراجع أنفسنا نكتشف أن ليس كل ما أنجزناه كان صوابا . . وكذلك ليس كل ما أنجزه آباؤنا صوابا . . فقد كانت خديعة كبرى لعبت علينا في ذلك الحين ( لعبة الاستقلال ) وإقامة الدولة القومية الخارجة من الرحم العثماني بحثا عن الهوية الخاصة وهذه الهوية التي لم نحصل عليها حتى الآن فرواية ( ملكوت البسطاء ) كانت البداية في محاولة البحث عن انبثاق سوريا . . وعن البنى السابقة والبنى اللاحقة . تأثرك بالفن الروائي الغربي كان واضحا في روايتك ( ملكوت البسطاء ) هذا صحيح . . وهذا عائد إلى تأثري الكبير بالرواية الغربية في ذلك الحين . والفن الروائي بشكل عام هو فن وافد على اللغة العربية وليس ذا جذور كبيرة في سوريا فمهما تساهلت في الشروط الفنية لن تصل إلى خمسين أو ستين سنة من عمر الرواية وفي رواية ( ملكوت البسطاء ) نلاحظ أن التأثر ب ( فولكز ) كان واضحا من حيث رواية الأصوات ومن حيث خلق زمنين في وقت واحد . بشكل عام هناك إشكالية يقع فيها معظم المبدعين بالعربية فهم أمام خيارين إما أن يستجيبوا إلى ذوقهم الفني المربى غربيا وإما أن يستجيبوا إلى ذوق الجماهير المحيطة بهم . . هذه الجماهير صحيح أنها ابنة البيئة ولكن أية بيئة إنها البيئة التي انقطعت عن جذورها العربية لمدة ألف عام وخلال هذه الفترة أخضعت لتشوهات مرعبة عبر المماليك والعثمانيين وكل بدو آسيا بما حملوه إليها من قساوات ومرارات هؤلاء الجماهير مع كل محبتنا لهم لم يستطيعوا أن يستجيبوا إلى التاريخ الفني الذي وصلت إليه الحركة الأدبية في العالم . ولكني أعتقد أنه يمكن لك إذا ما استطعت أن تملك أوراقك جيدا أن تربط هذين الحصانين إلى عربة واحدة . . صحيح أن الأمر يحتاج إلى معاناة شديدة . . بمعنى أن تروض الذوق الغربي لتجعله يستجيب إلى الذوق الشعبي . . محاولة صعبة ولكن علينا أن نحاولها دائما . . الكلام هذا يجرنا إلى سؤال : إلى أي حد يمكن استعمال التراث الشعبي في تجديد الشكل الروائي لا شك أننا نبحث عن هوية خاصة بنا - لأننا لن نبقى تابعين للشكل الغربي في الكتابة والإبداع إلى الأبد وكما أسلفت بدأت في رواية ( ملكوت البسطاء ) والتي كانت واضحة التأثر وإن كان تأثرا مبدعا ب ( فولكز ) طائر الأيام العجيبة ) أخذت أفكر أليس هناك شكل للرواية العربية منفصل عن المحاولات الغربية لخلق شكلها الروائي . . ونظرت فإذا بي أجد شكللا مبدعا وجميلا أنتجه العرب في التعبير النشري كان هذا متجليا بوضوح في ( ألف ليلة وليلة ) وفي المقامات . ولكن البعض يعتبر المقامات شكل من أشكال القصة القصيرة الذين قالوا إن المقامات شكل من أشكال القصة القصيرة نظروا إلى كل مقامة على حدة في حين أنني أعتبرها شكلا من أشكال الرواية وقد نظرت إلى المقامات ككل على أنها رواية من نوع البكارسك أتذكر - كاراموش وليست قصصا قصيرة متلاحقة فأبطالها شخصيتان معروفتان يتناوبان البطولة ( عيسى بن هشام - وأبو الفتح الإسكندري - الحارث بن همام - أبو زيد السروجي ) حبذا لو نعود إلى الشكل الغربي للرواية الشكل الغربي كله منطلق بالأصل من المنطق الأرسطي المنطق القائم على النفعية في الإنجاز فالمنطق الأرسطي يقوم على مقدمة صغرى تؤدي إلى مقدمة كبرى فنتيجة وهذا ما عبر عنه بالشكل الهرمي . . بداية . . فذروة . . فعودة إلى النهاية . بمعنى أن كل شكل إبداعي غربي يجب أن يكون ذا فائدة نفعية لأنه يصل بنا إلى النتيجة وهذا يمكننا ملاحظته بوضوح في الدراما لديهم وكذلك في الشعر . . وفي المنحوتات . . وفي كل أشكال الإبداع . وماذا عن الشكل العربي إذن إن العرب في كل إنجازاتهم الأدبية كانوا يتبعون الشكل الحلزوني وليس الشكل الهرمي بمعنى أنهم يحومون ويدورون محاولين نقل حالة وليس الوصول إلى نتيجة لنأخذ الزخرفة العربية على سبيل المثال . . نرى أن المبدع العربي ينتج وحدة زخرفية جميلة يصل بها إلى ذروة جمالها ولكن لا يوظفها بل يتركها ويرصف إلى جانبها وحدة زخرفية أخرى . . فأخرى . . ما الذي يريد هذا المبدع تسأل نفسك هذا السؤال . . تكتشف أنه يريد أن ينقلك إلى الحالة وليس إلى النتيجة . وإذا ما نظرنا إلى الشعر العربي نرى أن الشاعر يكتب بيتا جميلا يصل بجماله إلى الذروة ولكن لا ينتقل منه إلى بيت آخر بل يرصف إلى جانبه بيتا آخر يصل به أيضا إلى الذروة الجمالية . وهكذا . . لينقل إليك حالة هي حالة المبدع أثناء إبداعه . ولننتقل الآن إلى النثر ونرى كيف عالج مؤلف ( ألف ليلة وليلة ) هذا الشكل الفني إنه يبتدئ بقصة ولكنه لا يختمها تماما بل يولد منها قصة أخرى . . ثم قصة أخرى وهكذا لينقل القارئ إلى الحالة التي يعيشها المبدع . هذا الشكل فكرت فيه ورأيت أنه من الممكن أن يتخذ نموذجا لشكل عربي فكتبت روايتي ( ليال عربية ) التي حاولت فيها أن أفيد من هذا الشكل الحلزوني مع ملاحظة أن مؤلفي المقامات وألف ليلة وليلة كانا يتجاهلان الذاكرة الشخصية للأبطال وكان هذا شيئا مقبولا في ذلك العصر إذا لم يكن مفترضا بالكاتب أن يكون دارسا لعلم النفس وعلم الاجتماع فأنت ترى مثلا أن كثيرا من أبطال ألف ليلة وليلة والمقامات ينسون ما حصل معهم في المغامرات السابقة . طبعا حاولت أن أتجاوز هذه المطبات لبناء الشكل الفني للرواية العربية وكانت هذه المحاولة التي قمت بها في ( ليال عربية - المدينة الأخرى ) والتي حاولت فيها أن أصرخ بغضب عما أرى من أخطار المجتمع الذي أعيش فيه ثم أخيرا قررت العودة إلى حيث بدأت . . إلى ملكوت البسطاء . . وإلى ذلك العالم الذي تركته طفلا . . إلى دمشق وحاراتها إلى عالم الحارات والمساجد وأجواء الأذكار والحضرات والعالم السحري لشيخ البحرة . . هذا العالم الجميل الذي نسيناه . وهكذا كانت روايتي الأخيرة ( حسيبة ) . اتسم الأدب الروائي عندنا بالتأريخ الأدبي . . وهو ما ظهر في ثلاثيتك الروائية ( حسيبة ) . . والسؤال ما هي الحدود الفاصلة ما بين المؤرخ والأديب وأظنها ضاعت لدى البعض إن معظم الروائيين في العالم حاولوا كتابة التاريخ من وجهة نظر الإنسان . . وليست من وجهة العالم المؤرخ بلزاك مثلا في كوميدياه الإنسانية هناك تولستوي . . وبكنز . . والآن لو وضعنا السؤال بالصيغة التالية : أنت أيها المبدع أمامك صلصال تتعامل معه فإذا حاولت أن تملكه وهو لا يزال ملتهبا فلا بد أن تحرق أصابعك وبالتالي لا بد أن تقسو على المادة الصلصالية التي تتعامل معها بحكم ردة الفعل بمعنى أن الأصابع لم تكن بكامل جاديتها وحساسيتها مع الصلصال الساخنة ففقدنا هدوءهما في التعامل مع المادة الخام ولكنك إن استطعت أن تبرد هذا الصلصال ثم تحيله إلى مادة فنية ففي هذه الحالة يصبح التاريخ جانبيا ويرتقي إلى الفن ولكنك إذا تسرعت وتعاملت معه ساخنا فإنه سيظل أقرب إلى التاريخ . في رواية ( حسيبة ) ظهرت بعض الإشكالات التاريخية . . فهل كان هذا مقصودا في ( حسيبة ) أستطيع القول أن الصلصال كان باردا ولكن بما أني كنت أتحدث عن فترة تاريخية معينة كان لا بد من وضع مفاصل تاريخية بين الحين والحين الآخر فعندما كنت أتكلم مثلا عن التحركات السياسية الخارجية التي تجري خارج بيت حسيبة كنت أشير إليها إشارة كإيقاع موسيقي بمعنى كنت أستخدمها كضربة ( تمبو . . تم . . ) فقط وليس أكثر ... وفي هذا كنت واضحا مع المادة التاريخية حين حاولت أن أحولها إلى مادة فنية دون أن أخضع للتأريخية . مسألة أخرى مطروحة وهي علاقة الأدب بالسياسة . . كما تحدثت في السؤال السابق بصورة رمزية عن التاريخ والصلصال أستطيع قول الشيء نفسه عن السياسة فمعظم الكتابات الأدبية في الوطن العربي لا تزال تبحث عن هوية فردية وكثير من هذه الكتابات يحاول أن يقارب السياسة أن تتعامل مع المساجلة اليومية . . مع الأشخاص الأحياء . . مع تصرفاتهم وسلوكهم بمعنى أن تتحول إلى مساجل سياسية في الأدب وأن تتعامل مع الاستراتيجية . . مع المفهوم العام الذي شكل هذا المجتمع وشكل هذه العلاقات . . سأحاول أن أصيغ السؤال بشكل آخر الرواية كجنس أدبي لها إشكاليتها الخاصة دائما من حيث اهتمامها الأساسي بأحداث وأبطال لهم أفكارهم ومعتقداتهم وللكاتب أيضا أفكاره ومعتقداته . والسؤال إلى أي مدى يمكن للكاتب أن يكون محايدا في تسيير أحداث الأبطال , وكيف يمكن للكاتب في هذه الحالة أن يعبر عن نفسه الكاتب المحترف هو الذي يستطيع أن يلغي نفسه لصالح الشخصيات والكتابة فكلما استطعت إلغاء ذاتك وإبعادها عن الساحة دون أن يكون لها صوت كلما تركت هذه الشخصيات تعيش حياتها كاملة دون تدخل منك . . كنت أقرب إلى الفن المطلق ولكنك إن أصررت على التدخل فيمكن لك أن تكتب شيئا آخر عن الأدب . . اكتب مقالة أو تاريخا أو علم اجتماع ... كيف يمكن للكاتب أن يعبر في قصة هنا . . عن أفكاره وتطلعاته إن اختيار الكاتب لشخصية ما دون أخرى هو تعبير عن موقف . . إن اختياره لظرف زمني وسياسي ما هو الا موقف . . إن الاختيار بحد ذاته هو وسيلة التعبير ولكن على الكاتب أن يخلص لهذا الموقف معطيا إياه كل فرصة للدفاع عن نفسه . مسألة أخرى ما زالت تشغل النقاد وهي البطل الإيجابي . . والبطل السلبي . والسؤال كيف تنظر إلى أبطالك . . من هم وما هي المؤشرات التي تحركهم وتشكلهم ليس هناك بطل إيجابي وبطل سلبي . . هنالك إنسان وهنالك شخصية روائية تتعامل معها بحياد لأنك إن بدأت بالنظر إلى هذه الشخصية على أنها سلبية فأنت ستكرهها وحينئذ سيتدخل انفعالك في انفعالها وبالتالي ستضعف من بنيانها وستسقط فنيا . . مثلا شخصية ( حسيبة ) في روايتي ( التحولات ) لقد أخلصت إخلاصا كاملا وقد رأيت من الكتابات التي كتبت عنها في سوريا آراء كثيرة بعضهم رآها المناضلة . . وبعضهم رآها الانتهازية . . وأعتقد أنك حين تصل بهذه الشخصية إلى أن ترى من زوايا مختلفة معنى هذا أنك قد أعطيتها فرصتها في الحياة لتصبح إنسانا عاديا . والمسألة نسبية بشكل عام . . فإذا أخذنا اللص مثلا فأنت تنظر إليه على أنه لص ونشال ولكن زوجته وأطفاله لا يرونه لصا بل يرونه الأب الرحيم وزميله الذي يلعب معه في المقهى لا يرى فيه النشال والفاسد . . إذن لو نظرت إليه نظرة أحادية على أنه نشال فاسد لأفقدته فرصة في أن يكون إنسانا ذا حياة كاملة وذا تعبير كامل . . في ثلاثية ( تحولات لوحظ استخدامك ( تكنيك ) خاصا تمثل بالتكرار في بعض الفقرات . . لماذا كنت أبحث عن الإيقاع الموسيقي في الشكل وكنت مصمما عليه وربما تلاحظ أن أكثر من فصل كنت أريد منه أن يصل إلى القارئ بإيقاعات ( البوينت ) و ( الكاوثتر بوينت ) القرار والجواب مصعدا في الإيقاع فصلا إثر فصل حتى الوصول إلى النهاية المحيرة لحسيبة : هل ماتت أم خطفها شيخ البحرة أم ماذا كنت أحاول أن ألعب هذه اللعبة . أما مدى نجاحي منها أتركه للقارئ . هناك اتجاه نحو الرواية الطويلة على ما يبدو . . عبد الرحمن منيف كتب رواية من خمسة أجزاء خيري الذهبي كتب رواية في ثلاثة أجزاء . . لماذا ما الكتابة أصلا وما الإبداع الفني إنه الخوف من مواجهة الموت . . إنه الخوف أن تترك هذا العالم دون أن تترك وراءك شيئا حين تغامر في مشروع كبير هكذا فأنت تحاول أن تخرج من عالم إلى عالم . . أن تخلق عالما يقارب العالم الواقعي الذي لم تستطع الإمساك به جيدا . . نحن نعيش في عصر لا نستطيع أن نمسك بمقاديرنا جيدا أفلا أقل من أن نصنع عالما نمسك بمقاديره عبر الورق والقلم . . يقول الناقد حسام الخطيب أن الأدب العربي يفتقر إلى الرؤية الفكرية مما يجعله يراوح مكانه ما قولك في هذا الكلام ظلم كبير . . نجيب محفوظ لا نستطيع القول إنه يفتقد الرؤية الفكرية في رواياته وروايات عبد الرحمن منيف لا يمكن القول أنها تفتقد الرؤية الفكرية , وروايات جبرا كذلك , طبعا هناك روايات عديدة تفتقر حتى إلى الرؤية الفنية لكن هذا لا ينطبق على الكل وأعتقد أن حسام لو قرأ رواية ( حسيبة ) لما قال أنها تفتقر إلى الرؤية الفكرية . . الكلام فيه ظلم . . الكلام يجرنا للسؤال عن رأيك في النقد الأدبي في سوريا أستطيع القول ومعي كل المبدعين العرب وبمرارة أن النقد لم يفد واحدا منا وكان دائما مقصرا عن الساحة الإبداعية على الأقل في سوريا النقد تابع وليس مضيئا وهو في معظم الحالات مادح وقادح وأنا لا أبحث عن المادحين ولا عن القادحين ولكني أبحث عمن يريني عثراتي ويوجهني إلى ما هو أفضل كما فعل محمد مندور مثلا . . ولكن النقد في سوريا مرعب مرعب . . مرعب . |
1,161 | culturecmay1161.txt | culture | may | الكويت كونا : اعلنت نائب رئيس المجلس الاعلى لشؤون المعاقين وامين سر الجمعية الكويتية لرعاية المعوقين منيرة خالد المطوع ان الكويت ستشارك في مهرجان الفنون المتميزة الدولي الذي سيعقد بواشنطن في التاسع من يونيو المقبل . وقالت المطوع في تصريح صحفي ان منظمة الفنون المتميزة تلقت اكثر من 700 عمل فني من جميع انحاء العالم وقامت اللجان الفنية المشكلة من قبلها باختيار 200 عمل للمشاركة في المهرجان الذي يستمر اربعة ايام من ضمنها اعمال فنية لعدد من الطلبة الكويتيين واوضحت انها منظمة دولية متخصصة تعمل على تشجيع الامتياز الفني وتوفير الفرص التعليمية للاطفال والبالغين من ذوي الاعاقات المختلفة عن طريق الفنون . واكدت ان المنظمة تقدم برامج شاملة في العديد من المجالات الفنية كالموسيقى والرقص والدراما والكتابة الابداعية والفنون البصرية مبينة ان تلك البرامج تنفذ من خلال شبكة من الاعضاء منتشرين في جميع المناطق الاميركية اضافة الى 80 دولة من مختلف انحاء العالم وذكرت ان دولة الكويت عضو في هذه المنظمة ممثلة بالجمعية الكويتية لرعاية المعوقين والتي تبذل جهودا كبيرة لاتاحة الفرصة لمن يملكون مواهب فنية من الاطفال والفنانين ذوي الاعاقة في الكويت للمشاركة في البرامج الفنية والتعليمية التي تقام على جميع المستويات . |
1,162 | culturecmay1162.txt | culture | may | تونس ا . ف . ب : - اعلن في تونس امس الاربعاء ان مركزا لدراسة لوحات الفسيفساء وحمايتها سيفتتح في تونس التي تضم عددا كبيرا منها تعود الى عهود قديمة في التاريخ . واعلن منظمو ندوة حول ( آفاق دراسة وصيانة الفسيفساء في حوض المتوسط ) ان المشاركين في اللقاء اكدوا ضرورة اقامة مركز متخصص في هذا المجال في تونس واكد وزير الثقافة التونسي عبد الباقي الهرماسي مساء الثلاثاء في ختام الندوة التي نظمها المعهد الوطني التونسي للتراث ان فكرة اقامة هذا المركز ولدت بعد مشاورات مع ( مؤسسة غيتي ) للفنون التي تتخذ في لوس انجلوس مقرا لها . واضاف ان الآلاف من لوحات الفسيفساء التي تم اكتشافها فى تونس مند اكثر من قرن حفظت فى ظروف غير ملائمة لصيانتها وترميمها وهو ما دفع الخبراء داخل تونس وخارجها الى التفكير فى ايجاد حلول تقنية اكثر ملائمة والدعوة الى الابقاء على الفسيفساء في مواقعها الاصلية ونظم المعهد الوطني التونسي للتراث الندوة في اطار احتفالات احياء شهر التراث في تونس الذي بدأ في 18 ابريل الماضي بالتعاون مع المكتب الدولي لحماية وصيانة الفسيفساء والبنك الدولي ووكالة احياء التراث والتنمية الثقافية وشارك في هذه الندوة خبراء من تونس وفرنسا وايطاليا والولايات المتحدة واكدت عائشة بن عابد الباحثة في المعهد ان المركز سيكلف بالاشراف على كل جوانب حماية الفسيفساء لحفظ تلك اللوحات وعرضها بما في ذلك العمليات العلمية والتقنية في اطار استراتيجية وطنية لحمايتها . وناقشت الندوة مواضيع عدة متعلقة بحماية الفسيفساء من بينها تجارب مركز صيانة الفسيفساء في روما والتجربة الجزائرية فى ميدان المحافظة على الفسيفساء وتجربة فيدريكو غيدوبالدي في صقلية وتضم تونس مئات المواقع التي اكتشفت فيها لوحات فسيفساء ويحتوي متحف باردو وحده على حوالى 400 لوحة معروضة منها و 500 قطعة غير مكتملة الى جانب العديد من القطع المحفوظة حاليا فى متاحف سوسة ( بالساحل الشرقي ) والجم ( جنوب ) وقرطاج الضاحية الشمالية للعاصمة . |
1,163 | culturecmay1163.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : أجازت الرقابة على المصنفات الفنية سيناريو فيلم جديد بعنوان ( ليلة سقوط بغداد ) تأليف وإخراج محمد أمين الذي سبق له تقديم ( فيلم ثقافي ) . الفيلم يقدم معالجة كوميدية لاذعة تدور حول كابوس يطارد بطل الفيلم ويظهر خلاله ما يحدث في العراق وكأنه يحدث له شخصيا ويتوصل الشاب المتخرج فى كلية العلوم الى استثمار خيالي للسحابة السوداء بأن يخترع منها ستارة الكترونية تصلح عازلا لصد أي هجوم رغم مخاوف الشاب من أن تعتبر السحابة السوداء نفسها من أسلحة الدمار الشامل فيخشي على بلده من احتمالات هذا الاتهام ولكنه يفاجأ بمحاولات البنتاغون لشراء الاختراع منه وعندما يرفض بسبب موقفه الوطني تتوالى المواقف الكوميدية الساخرة سياسيا . الرقابة اجازت ايضا سيناريو فيلم ( الهتيف ) عن قصة وسيناريو وحوار خالد عبدالجليل مدرس السيناريو بالمعهد العالي للسينما وإخراج محمد كامل القليوبي والمرشح لبطولته منذ فترة الفنان هشام عبدالحميد في ثالث لقاء بينه وبين المخرج محمد كامل القليوبي بعد فيلم ( خريف آدم ) ومسلسل بعد الطوفان الذي انتهي تصويره مؤخرا وتدور أحداث الفيلم حول شاب يتعيش من العمل هتيفا في الاستقبالات والمواكب والمظاهرات والانتخابات ويتطور وعيه السياسي مع الاحداث الأخيرة التي تمر بها المنطقة العربية فيتحول الي تبني رؤية سياسية واضحة من الواقع . واشادت الرقابة بالسيناريوهين اللذين يتسمان بالجدية والجرأة في طرح قضايا الواقع واعتبرهما رئيس جهاز الرقابة على المصنفات الفنية الدكتور مدكور ثابت نموذجين للسيناريو السياسي الجرئ الذي يستثمر سخونة الواقع ويتفاعل مع هموم الجماهير في الأحداث الراهنة مع جرأة الرأي السياسي وقال ثابت : إنه لم يعبر عن حماسه لسيناريو ( ليلة سقوط بغداد ) بشكل خاص إلا بعد أن تأكد من جدية المنتج حسين القلا في السعي لبدء تصويره وترشيح الفنان محمود عبدالعزيز وأضاف : انه تحمس لسيناريو فيلم ( الهتيف ) لانه يتسم هو الآخر بالجرأة السياسية الشديدة في معالجة شخصية البطل الذي يتعيش من العمل هتيفا في الانتخابات والاستقبالات والمواكب وهي شخصية جديدة على السينما المصرية . وكشف مدكور ثابت عن موافقة الرقابة خلال السنوات الأخيرة على عشرات السيناريوهات الجريئة والجيدة التي تستثمر الحرية التي تتيحها الرقابة للمبدعين لطرح رأيهم السياسي إلا أن معظم هذه الأعمال للاسف لم تر النور بسبب ظروف السوق السينمائي الذي يفرض نوعية معينة من الأفلام السائدة وقال ثابت : إن الرقابة تتيح الحرية للجميع دون تدخل أو تمييز في التقييم الفني تاركة شأن التقييم للنقاد والجمهور . |
1,164 | culturecmay1164.txt | culture | may | قالت شهرزاد الصباح : في الطريق إلى المستشفي شاهدت أم بغداد . . المركبات والمجنزرات وهي تغدو وتروح مسرعة تهز الأرض بثقلها وتحدث جلبة وضوضاء بصوتها المزعج وتخلف الدخان ورائحة البارود وراءها وتلمح الوجوه الكالحة الغريبة تبدو من خلال الفتحات والفراغات وأعلى المركبات . قالت لنفسها وهي لاتتوقف عن السير : كيف تتصدى لهذه الآلة الجهنمية ياولدي ! كان الله في عونك . . وصلا إلى المستشفى دخلت الأم مكتب الطبيب المعالج وخلفها الصبي سألت عن علاء الدين الذي أصيب في انفجار الميدان ارشدها إلى سريره . . هالها ماشاهدت المصاب محاط بالشاش الأبيض والقطن والأربطة والضماضات ولا يكاد يبين جزء منه إلا جزء من الرأس والعينين والأطراف هتفت في فزع : ولدي علاء الدين . . ماذا بك الأوغاد فعلوا بك كل هذا ! . حاول أن يتكلم بصعوبة بالغة اقتربت منه وقبلته على الشاش الأبيض حول رأسه وقالت : سلامتك ياولدي . . العلوج جاءتهم مصيبة تأخذهم من الدنيا ونستريح من شرورهم . . الأوغاد . . عليهم لعنة الله إلى يوم الدين . . وجففت دموعها وربتت عليه وانسحبت بهدوء قابلها الطبيب بادرها : احمدي الله إنه مازال حيا . . قالت بهدوء : الحمد لله هو على كل شيء قدير . . بعد أن قطعت الردهة المستطيلة واقتربت من الدرجات المؤدية إلى حديقة المستشفى مالت نحو الأرض وجلست على البسطة الأولى وأراحت قدماها على الدرجات الرخامية وظلت صامته . ظلت هكذا . . سارحة بعد رحلة البحث المضنية مازالت تفكر . . سألها الصبي : أراك حزينة ياجدتي ! ! هزت رأسها كأنما اصابتها رجفة تنبهت على شيء غريب : هيه . . ماذا قلت ! قال : أراك حزينة . . قاطعته : هل قلت شيئا آخر . . لقد أحسست بأن رجفة تهزني عند آخر كلمة قلتها . . ماهي قال : قلت أراك حزينة ياجدتي . . عقبت : نعم هي . . بعد برهة قالت برجاء : كررها مرة أخرى . . قال وهو في حيرة : ياجدتي . . قالت في نشوى : قل العبارة بأكملها . . قال : أراك حزينة ياجدتي ! صمتت طويلا . عاد الصبي يقول بمرح : هل نحن في مدرسة تختبرينني . لقد تركتها منذ أن دخل الأعداء بغداد وقتل الجندي المجروح في خده الأيمن جدتي أمام عيني ... قالت لترفه عنه : لاتحزن مثلي ستجد من يعوضك كنت حزينة مثلك على غياب علاء الدين وماقلته الآن يكفيني ويعوض صبري خيرا بعد رحلة البحث والعذاب والمعاناة هذه . لقد أحسست بشيء يهزني بشدة ويقتلعني من أعماقي . خيل إلي انني اسمع صوت علاء الدين . كنت طوال حياتي أتمنى أن اسمع ذلك من أحفادي وهم يركضون حولي ويثيرون الضوضاء . . قال الصبي : وهاقد عثرت على علاء الدين . . قالت : ليس هو ولدي . . قال بدهشة : كنت تقولين له ولدي علاء الدين . . قالت : اسمه علاء الدين لكن ليس هو وعندما جلست بجواره أحسست بأن ولدي هو واحد منهم مثل كل أهل بغداد . . كلهم أولادي كلهم علاء الدين . . كلهم واحد اسمه علاء الدين . . وان اختلفت الأشكال والألوان . وأنا أمهم جميعا . . أخاف عليهم مثلما أخاف على ولدي . سألها : وماذا ستفعلين الآن ! قالت بحزم : سأعود إلى داري . . سألها بغرابة : وحيدة بدونه ! أجابت : أنت معي . وهو عندما يتذكر أمه سيعود إليها . . سأعتني بك كما كانت تفعل جدتك سأعد لك فطيرة التفاح التي كنت تحبها . . ومن الآن ستقول لي : ياجدتي . . وسأقظك كل صباح لتذهب إلى المدرسة ... الصبي : لكنني أبحث عن قاتلها ... قاطعته بحدة : أنا حللت محلها وانصحك أن تحاربهم بسلاح أقوى . . عليك بحمل القلم والقرطاس بدلا من الكلاشنيكوف بالقلم تنتصر عليهم . العلم أقوى من السيف . . أنا جدتك وعليك أن تسمع كلامي وتطيعني من الآن فكر في حمل القلم والقرطاس . . لم ينطق الصبي . . بقوة هبت واقفة بدأت في رحلة العودة وبرفقتها الصبي تسير تركض تطير وهو معها تقبض على معصم اليد اليمنى بشدة خوفا من ان يضيع منها في الزحام . . في الطريق مظاهرات تندد بأفعال المحتل . بدأ الصبي يردد الهتاف مع الحشد والجماهير الغاضبة خففت قبضتها عن معصم اليد الهزيلة وبدأ هي الأخرى ترفع يده اليمنى وتردد مع أصوات الجماهير : يابغداد . . دوري دوري . . خلي بريمر يلحق نوري . وذابت هي والصبي وسط الجماهير . . |
1,209 | culturecmay1209.txt | culture | may | بغداد - الوطن : توزع نتاجه الأدبي بين الكتابة للأطفال والشعر بصورة عامة وكذلك الكتابة الصحفية ولهذا لم يعلن اختصاصه في أي ميدان كما لم يعلن تحيزه إلى جانب واحد من هذا النتاج وكأنه يريد في ذلك العوم بجميع الاتجاهات ذلك هو الأديب العراقي فاضل الكعبي الذي نشر ثلاث مجموعات شعرية حتى الآن وهي ما تم الوقوف عليه ونصوص الجسد وكذلك هي ومن معها كما صدرت له عدة دراسات أهمها ( المداخل التربوية ومرتكزات التجانس المعرفي في ثقافة الأطفال ) ثم ( العلم والخيال في أدب الأطفال ) . . ( الوطن ) التقت الكعبي فكان هذا الحوار . . أكثر نتاجك شعري لكنك تذهب إلى الأصناف الأدبية الأخرى وسؤالي هنا يخص الشعر . . كيف تأتي القصيدة منك هل تخطط لها أم ماذا القصيدة تأتي وحدها حين تلج هاجسها في الأعمال ويحدث صراعا مريرا داخل الذات وعوالمها المتصلة بعوالم الخارج ومكونات الأشياء في دافع محسوس ومعاش . . عندها يبدأ مخاض القصيدة العسير تنزف الكلمات على ورق ينطق بها بعد صراخ الداخل . . لذلك تأتي القصيدة دون تخطيط . . ودون موعد فهي تبدأ وتنتهي دون تحديد للوقت . لماذا الشعر دون غيره وكيف كانت الهواجس المحفزة إلى عالم الشعر في سيرورته الأولى لا أدري . . كيف قادني الشعر إليه أو انقادت نفسي أليه . . وفي الحالتين حدثت سيرورة الشعر . . وأتذكر ذلك في صباي عندما تعودت أن أرى ذلك الشحاذ الذي تعود المرور من دارنا في ريف المحمودية وهو يمارس لعبة الشحاذين حينذاك بالعزف على آلة ( الربابة ) لطلب ( الطحين ) أو ما شابه ذلك وفي وقوفه ذات يوم أمام دارنا قادتني الأصوات المنبعثة من الربابة إلى تذوق الموسيقى وأحببت الكلام المرافق لصوت الربابة المنطلق من صوت الشحاذ وعرفت فيما بعد أنه الشعر . . وبعدها وجدت ذلك الإيقاع والكلام يدوران في أعماقي ويحدثان حركة وأفعالا وأشياء أخرى لا أعلمها حينها . . وشيئا فشيئا وجدت نفسي أكتب على الورق بلهو الأطفال . . غير أنه لهو من نوع خاص أدركت أن ما كتبته هو الشعر . . وحدث ما حدث من ذلك من هواجس وتأملات وابتلاءات وعذابات وأحزان وغيرها مما يفعله الشعر . تكتب الشعر للكبار والأطفال أيهما أكثر قربا اليك وإلى هواجسك . . وأيهما أكثر عسرا قصيدة الطفل . . الأكثر قربا . . والأكثر استحواذا على اهتمامي وهواجسي . . وهي أيضا الأكثر عسرا في ولادتها . . ليس من الناحية الفنية . . إنما من ناحية الرؤية الإنسانية وخصوصية موضوعها وتوجهاتها خاصة وأنها تحمل أكثر من سمة وأكثر من هدف وأكثر من مهمة وأكثر من وظيفة فهي تربوية تعليمية امتاعية معينة وكاشفة وغير ذلك مما تحمله قصيدة الطفل التي تحمل سمات نجاحها وإبداعها في تعزيز مشاعر الطفل المثلى وزيادة معارفه وتوسيع مدركاته وخياله ومده بالخيال الواسع والقدرة على أخذه للابتكار والإبداع والوصول إلى المعارف المختلفة إضافة إلى زيادة متعته وإسعاده . . هكذا أرى أن تكون قصيدة الطفل فهي بهذا أكثر عسرا وأكثر أهمية . . غير أن البعض لا ينظر اليها هكذا مما يجعلها غير واضحة الملامح والأهداف . هل أنت راضي عن تجربتك في خضم ما قدمت على مدى تجربتك في سنواتها الطويلة . . وكيف ترى الإبداع الحقيقي في مجمل العملية الإبداعية للمبدع الكمال لله . . لو وصل الإنسان إلى الرضى التام لتوقفت بوصلة الحياة . . الرضا من عدمه مسالة نسبية . . فحينما ترضى اليوم تأتي غدا لتنسف هذا الرضا . . برضا آخر . . تنسفه هو الآخر بيوم آخر . . وهكذا تستمر لعبة الحياة وصراع الجديد والقديم والآتي والمستقبلي والرضا والرفض إلى ما لا نهاية وهذا هو ديدن الإبداع . . ولكن هناك شروط تحددها الجودة والصدق والموضوعية تلك التي تتحقق بها حرية التعبير والتصاقه بالواقع فهو الأبقى والأكثر تماسكا مع المخيلة الإنسانية في كل زمان ومكان في الإبداع الحقيقي هو الراسخ في مخيلة المجموع لأن مخيلته المجموعة . . وهذا الإبداع لا يأتي إلا من معاناة حقيقية في معترك الكتابة أما الكتابة القصصية فهي تنتهي بانتهاء مرحلتها . . ويبقى الإبداع الإنساني الحقيقي صادقا ومعبرا عن كل المراحل . نشهد في الواقع الثقافي عامة وفي المشهد الشعري خاصة تعدد الأساليب في الكتابة . . هل هذا علامة صحية في الإبداع أم ماذا من الطبيعي أن تكون هناك تعددية في الأساليب الشعرية وهذا التنوع هو الذي يوضح ماهية الإبداع الحقيقي في عملية الكتابة فكل علامة إبداعية صغيرة كانت أم كبيرة تتحرك في المشهد الثقافي أو تصب في رافد الإبداع . . هي محصلة واضحة للتعبير والعطاء وتسعى لتثبيت وجودها وتحدث فعلها فهي بالنتيجة تؤدي وظيفتها الإبداعية حسب قدرتها وإمكانيتها ورؤيتها . ويبقى الرسوخ والتأثير في المتلقي خاصة وفي الإبداع عامة هذا ما يفصح عنه آلية المتلقي وآلية النقد المهم أن حركة الإبداع تتواصل وتعبر عن دأب رموزها وفاعلية فاعليها ومتلقيها وهذا التنوع هو الذي يحفز الجدل والنقاش وهذا الجدل والنقاش هو الذي يحفز الإبداع على العطاء والتنافس إذ لا يمكن أن أحكم على هذه الطاقة أو تلك بالرفض أو القبول دون أن أفسح المجال لها لكي ترى النور وتعبر عن ماهيتها وبهذا المجال يمكنها أن تفصح عن مدى نجاحها أو فشلها لذلك فان التنوع حالة طبيعية وإيجابية ودون هذا التنوع تصبح بحيرة الإبداع ساكنة وافق الإبداع يخبو جماله وينتهي إلى سقف من ظلام حين يشهد أفول نجم ولا يشهد سطوع نجم آخر لذلك فأن التجدد في الروح الإبداعية يأتي من هذا التنوع الذي يعبر عن التواصل الدائم بين الأجيال في مسيرة الإبداع . لكننا نجد عدم التواصل أحيانا بين القديم والجديد أو بمعنى آخر أين السياب والبياتي والحيدري ونازك الملائكة من الأجيال الجديدة من المؤكد أن الأجيال الجديدة لم تأت من فراغ . . فهناك أرضية دفعتها إلى المشهد الإبداعي وهذه الأرضية حملت بصمات الرواد وتفاعلت مع إرثها الذي حفز فيها مكامن الإبداع . . إذن فان الأجيال الجديدة جاءت من رحم الأجيال السابقة . . أما علاج التزامها بأساليب السابقين فهذا شأنها . . إذ أن لكل تجربة مبرراتها ورؤيتها في الإبداع والتواصل شرط ألا تتنكر لابداع السابقين . . فنراها تتواصل رؤيتها الجديدة لتعميق الرؤى السابقة بمنحى آخر يجتهد فيه التحديث فالأجيال الجديدة لم تتنكر للسياب والبياتي ونازك وغيرهم كذلك لم تفقد اتصالها بالمتنبي . . لكنها تتواصل برؤية الحاضر التحديثية التي تعددت أساليبها ورؤاها في التعبير عن التفعيلة والنثرية فأتت بنصوص مغايرة عن نصوص السابقين إلا أنها امتداد طبيعي لها . . ولو تسأل أي من أصحاب التجارب الجديدة فستجد مكانة الرواد وقيمتهم الإبداعية عالية في المخيلة والفكر ولا يمكن التنكر لها بأي حال من الأحوال . كيف ترى واقع الثقافة العراقية بعد مرور عام على الاحتلال الأميركي وسقوط النظام السابق بفعل الاحتلال مازلنا ندور في دوامة الحروب والحصارات والمصادرات والمآسي التي قطعت جسد الثقافة العراقية إلى قطع هنا وقطع هناك بين المنفى والداخل . . لقد تعبنا من هذا التشتت الذي فرق الأصدقاء من أصحاب القلم الواحد وجعلهم أقلاما مختلفة يخشى الداخل من الخارج والخارج من الداخل والداخل يخشى من حروفه فيكون هو رقيبها قبل أن تصل إلى الرقيب ويكتشف بين ثناياها ( العبوة ) التي تنسف قلمه وكلماته ووجوده لذلك كان حذرا مترقبا لكي لا يقع في الفخ الذي وقع فيه الكثير مع أنه مرارا ينسى نفسه يقظة تحلم بين السطور وتبوح بأمنياتها إلى الله العلي القدير أو تكتب الحقيقة وتخفيها بين السطور مع أنه مرارا ينتبه إلى النفس لكي لا تتجاوز الخطوط الحمراء وكتبرير أمام من يكتشفها بجلاء واضح . . ويؤولها بالكامل . . يقف حائرا وهو يرجعها إلى مبدأ ( المعنى في قلب الشاعر ) ومع أنه في قرارة نفسه يفرح كثيرا لشعوره أنه أصاب الحقيقية غير أنه سرعان ما يعود إلى حزنه حين يشعر بمخاوفها وهي تتصنع الضحك بمرارة على التعبير بأوجه متعددة نتصنع الفرح في الحزن والهدوء في الضجيج والطمأنينة رغم الجرح العميق والفجائع المخبئة في الذات . . هكذا كان فكيف يكون الآن . . أن تغير الواقع أمر متوقع وهذا حال السياسة في ملعبها . . أما الثقافة فهي دائما انعكاس لهذا الواقع إلا أنها بنت الأرض والمكان والذاكرة تبحث عن حريتها وتحررها وهذا التحرر هو الذي يجعلها أكثر عطاء وإبداعا . . وحقيقة أن الثقافة العراقية أم المبدعين وستكون أكثر إبداعا لو التقت نجومها في سماء واحدة نجمة تؤازر نجمة أخرى حتى يكتمل الإشراق في سماء يترقب الجميع إشراقها الجديد . . والثقافة العراقية ستكون أكثر رسوخا وتحررا وهيبة وعطاء لو امتلك العراقيون زمام أمورهم وأعادوا ترتيب بيتهم من جديد . . وكل ما أتمناه الأمن والآمان والتواصل والعطاء لكل المبدعين ولينهض الجميع كالعنقاء بكل محبة ونقاء وإخلاص ليعصر إبداعه في رافد الإبداع الوطني الحقيقي . . أنا أتأمل خيرا لثقافة المستقبل في العراق الجديد . |
1,210 | culturecmay1210.txt | culture | may | الكويت - الوطن : امتاز معرض الخط الايراني الذي استضافه المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب الذي تضمن الى جانب الخط التذهيب والمنمنمات - بالاسلوب الحيوي النابض بالحياة والقدرة على تحريك سكون الحروف العربية في اتجاه يزخر بالجاذبية والثراء فقد تواصلت ذائقة الفنانين الاربعة - المشاركين في لوحات المعرض - من اجل الحصول على لوحات خطية احتوت في مضامينها على رؤى متعددة الجوانب والاشكال كي نتعرف عن كثب على تجارب هؤلاء الفنانين الايرانيين الخطية ومشاهدة مدى الحرص على اظهار الحروف العربية في حالات متجددة وثرية بالمعاني ومن ثم الاستمتاع بالمنمنمات التي صاحبت بعض اللوحات الخطية الى جانب فن التذهيب الذي ينفرد بالتميز به الفنان الايراني . في الاعمال الخطية للفنانة ازهار شركاء كانت النعومة في استخدام الخط العربي هي السمة الغالبة على معظم الاعمال وذلك من خلال النقش الدقيق للحروف العربية وتشكيلها في صور موحية ومعبرة عن معانيها بالاضافة الى استخدامها الموفق في الزخرفة والمنمنمات ولقد اختارت الفنانة بعض الآيات القرآنية وابيات من قصائد الشاعر حافظ الشيرازي والبسملة وبعض الحكم والامثال لتعبر عنها كتابيا باسلوب يدخل في نسيجه التشكيل والمنمنمات . وقد تنوعت الاعمال الخطية للفنان امير شامرخ فريوسفي والتي عبر من خلالها عن توهج ملحوظ في استخدام الورق المذهب في كتابة الآيات القرآنية واسماء الله الحسنى كي تنساب الحروف على اسطح اللوحات بشكل تقني سليم كما ان الاسلوب الخطي الذي استخدمه الفنان في الكتابة يدخل في عنصر التشكيل بشكل قوي وجذاب لذا فقد ظهرت اعماله في صور مشرقة ومتناسبة تماما مع جماليات الخط العربي . وقدمت الفنانة رفعت موسوي تنوعات الدلالات والرؤى التي عبرت في كثير من الاحيان عن الرسم الايراني في اشكاله المتنوعة كي تصمم الفنانة باسلوب تقني غلاف شهادة التقدير واطار الكتابة لمراسلة الملوك ولوح مراسلة الى جانب فن التذهيب وغيرها ولقد كانت هذه الرؤى الفنية محملة بالعديد من الاشكال الهندسية والتشكيلية والمنمنمات تلك التي حرصت موسوي فيها على ان تظهر في صور جذابة ومتنوعة . وأخيرا قدم الفنان كامران كوهستاني فان لوحاته الخطية قد اتسمت بالثراء والجاذبية من خلال ما تضمنته من منمنمات واشكال تشكيلية متنوعة اظهر فيها قدرته على الخلط الفني الموفق بين الخط والتشكيل , الى جانب آيات قرآنية وغيرها . |
1,211 | culturecmay1211.txt | culture | may | صدرت عن معهد العالم العربي مؤخرا النشرة الفصلية ( من المعهد ) والتي يخصصها المعهد للفعاليات التي يحتضنها خلال فترة صدور النشرة لابراز جهود ودور المعهد في توثيق عرى الترابط والتفاعل الثقافي بين الجمهور الغربي الفرنسي وجمهور الجاليات العربية الاسلامية في فرنسا . في باب ( معرض ) قدمت النشرة استقراء لمعرض ( كلاوديو برافو واضواء على المغرب ) والذي استضافه المعهد في الفترة من 16 مارس الماضي وحتى 16 مايو الحالي حيث حمل غلاف الاصدار احدى لوحات الفنان . قدم الفنان التشيلي كلاوديو برافو المقيم في المغرب من خلال لوحاته عشقه لهذا البلد ونقل الى لوحاته هذه العشق بأسلوب جريء الالوان يجمع بين الاستشراق والواقعية المفرطة كما قدم مجموعة من الاواني الخزفية النادرة التي جمعها بنفسه في انحاء المغرب خلال سنوات عدة بصبر وتأن وذوق متميز . وفي باب ( موسيقى ) قدمت النشرة لمحة عن الحفلات الموسيقية التي يستضيفها المعهد تحت عنوان ( اصوات ونساء ) حيث يستضيف مجموعة من المبدعات العربيات في سلسلة من الحفلات الموسيقية الكلاسيكية والتراثية مرورا بالطرب الصحراوي المغربي كما قدمت النشرة في باب ( سينما ) قراءة لبرنامج ( الفرانكوفونية والسينما ) والذي احتضنه المعهد في الفترة من 3 يناير وحتى 28 مارس الماضيين حيث تخطى البرنامج الاحتفاء الى التعريف والتذكير بأفضل انتاجاتها السينما خلال الخمسة و العشرين عاما الماضية مع التركيز على العلاقات الاستثنائية التي تربط فرنسا مع العالم العربي في احد جوانبها الاكثر اهمية وهي الفرانكوفونية . اما في باب ( ندوة ) فقد استعرضت النشرة الندوة التي استضافها المعهد خلال الفترة من 19 حتى 17 يناير الماضي تحت عنوان ( المعجم العربي وتحديات العصر ) والتي شارك فيها عدد من الباحثين المختصين في مجال المعاجم من اقطار عربية كثيرة مثل سوريا والمغرب والجزائر ومصر والامارات العربية المتحدة بالاضافة الى بعض الباحثين الذين قدموا من الجامعات الفرنسية حيث حضر الندوة جمهور من المهتمين بعلوم المعجم والصناعة المعجمية والمقيمين في فرنسا . وفي باب ( مؤتمر ) تطرقت النشرة الى مؤتمر ( العالم العربي : رهانات التجديد ) والذي استضافه المؤتمر في 12 فبراير الماضي وشارك فيه عدد كبير من الشخصيات المختصة بالعربية والغربية لمناقشة التقارير الصادرة عن البنك الدولي وبرنامج الامم المتحدة للتنمية حول الاوضاع الاقتصادية ومشكلات التنمية في العالم العربي . فيما خصصت الصفحة الاخيرة من النشرة لأخبار الشخصيات التي استقبلها المعهد مثل زيارة ولي عهد قطر للمعهد وزيارة الدكتور سعد الله آغا القلعة وزير السياحة السوري وزيارة يحيى يخلف وزير الثقافة الفلسطيني . |
1,212 | culturecmay1212.txt | culture | may | بيروت رويترز : بعد قراءة كتاب الدكتورة تهاني شاكر الاخير ( محمود درويش ناثرا ) يخرج القارىء بانطباع هو ان الكتاب الموثق جيدا وبمنهجية تبدو مدرسية لم يجب بوضوح عن سؤال يكمن في عنوانه نفسه . تقول شاكر انها سعت في دراستها هذه الى الاجابة عن ثلاثة اسئلة اساسية اولها عن مضامين نثر درويش والثاني عن الفنون النثرية التي تنتمي اليها اعماله والثالث هل استطاع محمود درويش ان يكون ناثرا كبيرا كما كان شاعرا كبيرا وربما بدا للقارىء ان هذا السؤال الاخير الذي يحمله العنوان ضمنا بقي دون اجابة واضحة على الرغم من تردد أقوال عن اظهار مقدرة هنا واخرى هناك . كتاب الباحثة الاردنية الموثق بجهد ودقة بارزين صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في 368 صفحة كبيرة القطع وتوزعت مواده فضلا عن المقدمة والخاتمة والمصادر والمراجع على بابين جاء كل منهما في ثلاثة فصول وحملا اسمين يوحيان بالتقسيم الشديد القدم والعراقة أي المحتوى والشكل وعنوان الباب الاول كان ( المضمون ) بينما حمل الباب الثاني عنوانا هو ( الفن ) ولعل الفصل الاول من الباب الثاني يشرح بمزيد من الايضاح المنهج المعتمد الذي يقوم على وضع حدود واضحة تفصل بين فروع الجنس الفني الواحد وكان عنوان هذا الفصل هو ( فن المقالة ) وقسمت الباحثة هذا الفن عند الشاعر الفلسطيني الى مقالة العلوم الاجتماعية والمقالة التاملية ومقالة السيرة والمقالة القصصية والمقالة النقدية . في المقدمة التي كتبتها تهاني شاكر ما يوحي بان الدراسة ربما تكون اعدت لتكون رسالة جامعية حيث توجهت بالشكر للدكتور محمود السمرة الذي اشرف على هذه الدراسة والدكتور محمد حور الذي تقول عنه أنه ارشدني لموضوع هذه الدراسة ولم يبخل علي يوما بنصحه وتوجيهه وتستهل تهاني شاكر المقدمة بالقول : محمود درويش شاعر عني النقاد بشعره عناية فائقة واجروا حوله دراسات كثيرة لكنهم لم يلتفتوا الى نثره فالحديث عن نثره يكاد يكون مغيباعن الساحة النقدية مع انه بدا ينشر نتاجه النثري منذ عام 1971 فصدر له في هذا العام كتاب ( شيء عن الوطن ) ثم توالت كتبه النثرية بعد ذلك مثل ( يوميات الحزن العادي ) و ( وداعا ايتها الحرب وداعا ايها السلام ) و ( ذاكرة للنسيان ) و ( في وصف حالتنا ) و ( عابرون في كلام عابر ) فضلا عن الرسائل المتبادلة بينه وبين سميح القاسم . واضافت تهاني شاكر تقول انه رغم تناول بعض الكتاب شيئا من نثر درويش فان اهمية دراستها تنبع من انها ستكون الدراسة الاولى التي تتناول اعمال محمود درويش النثرية تناولا متكاملا وتحللها تحليلا نقديا وفي ما يكشف كذلك عن نظرة الباحثة الى الانواع الادبية تقول اما ابرز المشكلات التي تواجه الدارس في بعض كتبه النثرية فهي اختلاط الفنون فيها او عدم تحديد الفن النثري الذي ينتمي اليه الكتاب وتتحدث مثلا عن عمل له هو ( وداعا ايتها الحرب ) و ( داعا ايها السلام ) الذي يشتمل على بعض النصوص التي تحير الدارس في تصنيفها اهي قصة ام مقالة . وفي الباب الاول او المضمون رأت الباحثة ان درويش لم يقل في نثره ما لم يقله في الشعر فمضامينه دائما كانت ترتبط بالقضية الفلسطينية وما انبثق عنها من قضايا تؤرق الفلسطيني وتورد شاكر اسبابا للجوء درويش الى النثر منها انه صاحب قضية يسعى الى ايصالها الى القارىء والشعر بطبيعته يعتمد على الايحاء والتكثيف اللذين قد يحولان دون ذلك ومنها انه صحافي محرر اشتغل بالصحافة في عدد من الدول العربية وانه يحب النثر ويرى ان فيه جمالية اكثر من الشعر احيانا وتتناول هذا الموضوع بتفصيل عند البحث في المقالة النقدية عند درويش وهو مهم لفهم نظرة درويش النقدية بل نظرته الى الفن اجمالا . تصف الباحثة ما تعنيه بالمقالة النقدية فتقول هي التي يتناول الكاتب فيها اثرا ادبيا او فنيا فيحلله ويعبر عن رأيه فيه واراؤه كما تقول تهاني شاكر لا تقتصر على بعض المقابلات التي اجريت معه بل تظهر ايضا في مقالات نقدية كتبها هو ومن ذلك مقالة بعنوان ( بلاغ من النثر ) قالت انه تناول فيها قضية ادبية هي قضية الاجناس الادبية والتمييز بين النثر والشعر وانه يرى ان الجمالية قد تتحقق احيانا في النثر اكثر من تحققها في الشعر لكن ذلك لا يلغي الفارق بين الكتابة النثرية والكتابة الشعرية ونقلت عنه الباحثة استدراكا تمثل في قوله لكن تحقق الشاعرية في النثر اكثر من تحققها في القصيدة احيانا او غالبا لا يهدم سياج القصب الدقيق والمرن بين الكتابة الشعرية والكتابة النثرية على الرغم من المحاولات البارعة لالغاء الفوارق بين الاجناس الادبية وتوحيدها في عملية واحدة هي الكتابة . وهو يرفض المفاضلة بين النثر والشعر لان لكل منهما جماليته فيقول أليس النثر هو حقل الشعر المفتوح اليس الشعر هو نثر الورد على الليل ليضيء الليل ويوضح ذلك في كلامه عن نثريات الكاتب والشاعر والصحفي اللبناني سمير عطالله فيقول عنه انه احد القلائل الذين يتميزون حتى في تعليقهم السياسي بشاعرية تميزه عن تشابه الرمال السائد شاعرية تسأله في كل مرة هل انت حقا ناثر وقسمت الدراسة الفنون النثرية عند درويش الى ثلاثة هي فن المقالة وفن السيرة الذاتية وفن الرسالة وعلى غنى المواد التي اوردها الكتاب بقي السؤال الذي طرحه عما اذا كان درويش ناثرا كبيرا ايضا دون جواب واضح واقتصر القول بين مجال واخر على كلمات تتحدث مثلا عن ظهور قدرة الكاتب على الكتابة القصصية وعلى قدرة الكاتب على الوصف والتصوير في المقالة التأملية . |
1,213 | culturecmay1213.txt | culture | may | ليما ( بيرو ) رويترز : قال خبراء انه تم الكشف عن مقبرة سليمة عمرها حوالي ألف عام في منطقة أثرية لمعابد الانكا وما قبل الانكا على مشارف عاصمة بيرو . وعثر خبراء الآثار على رفات 30 شخصا منها 19 مومياء كاملة يتراوح عمرها بين 1000 الى 1500 عام مما يجعلها أقدم مومياوات يتم العثور عليها في بيرو وقال الخبراء ان الاكتشاف يعد ( نادرا ) لان الموقع لم يتعرض للنهب وأن بعض الموتى كانوا قرابين دينية وقال الاثري بيتر ايكهاوت الذي قاد مشروع التنقيب للصحفيين هذا اكتشاف نادر لانه يظهر بقايا ثقافات مختلفة دفنت فوق بعضها . وطبقا لحساباتنا فانها تعود لما بين 1000 الى 1500 عام . ولم يكن واضحا لاي حضارة تعود المومياوات لكن من المرجح أنها لمزارعين أو حرفيين عاشوا قبل امبراطورية الانكا بخمسة قرون وتمتد المقبرة على مساحة 200 متر مربع على حدود منطقة باشاكاماك الاثرية على بعد 30 كيلومترا جنوبي العاصمة ليما . وعثر على المومياوات بعد أسابيع من التنقيب وقال خبراء الاثار ان أربعا من المومياوات التي عثر عليها تعود لاشخاص قدموا كقرابين وانهم اما دفنوا احياء أو قتلوا بضربات وجهت الى الرأس أو شنقا وقال خبير الآثار البريطاني لورانس اوينز وهو يحمل رفات جثة طفل عمره عامان يشير وضع الجثة وبقايا الغائط الى أنه حاول دون جدوى أن يحرر نفسه من كساء الدفن وأنه دفن حيا . وكان أحد المومياوات التي يعتقد أنها قدمت قربانا يخص طفلا عمره اثنى عشر عاما في مقدمة جمجمته شرخ يحتمل أنه بسبب ضربة بشيء ثقيل وقال اوينز عثرنا على سكين بالقرب من الرفات يماثل حجم نصلها حجم الشق الذي في الجمجمة وأضاف قائلا اذا سألتني هل كان هذا طقسا قربانيا فانني سأقول نعم وقال اوينز ان مومياء رجل عمره 35 عاما يحيط برقبته حبل هو أيضا من بين الاربعة الذين يعتقد أنهم قدموا قرابين وعثر الاثريون على الاف المومياوات في السنوات القليلة الماضية يعود معظمها لحضارة الانكا منها حوالي 2000 استخرجت من أسفل حي عشوائي بالقرب من العاصمة في عام 2002 وفي فبراير الماضي عثر على مومياوتين تعودان لما قبل الانكا تحت مدرسة في جنوب بيرو . |
1,214 | culturecmay1214.txt | culture | may | كان ( فرنسا ) رويترز : تصدرت السينما الفرنسية والبرازيلية الترشيحات للفوز بكبرى جوائز مهرجان كان السينمائي لكن متابعين لصناعة السينما يقولون ان رئاسة المخرج كوينتين تارانتينو للجنة التحكيم تجعل اي شيء ممكنا . ويتنافس فيلم ( انظر الي ) للمخرجة الفرنسية أنييس جاوي مع ( يوميات رحلة ) للبرازيلي والتر سيليس وكلاهما يدور حول فكرة اكتشاف الذات للفوز بجائزة السعفة الذهبية لمهرجان كان في دورته الحالية السابعة والخمسين التي نجح خلالها حشد من النجوم والافلام ذات الموضوعات المتنوعة وحضور السياسة القوي في تخطي الصورة الباهتة لمهرجان العام الماضي . يدور فيلم ( انظر الي ) حول فتاة عمرها 20 عاما تسعى بشتى السبل لجذب انتباه والدها الذي لا يهتم الا بنفسه وتجاهد للحصول على قوام ممشوق مثل عارضات الازياء اما ( يوميات رحلة ) فهو بطولة النجم المكسيكي جايل جارسيا ويدور حول اكتشاف الثائر الارجنتيني المولد ( شي جيفارا ) لذاته وقال تيم جراي رئيس التحرير التنفيذي لمجلة فارايتي السينمائية هناك شعور عام بأن المهرجان يتدفق حيوية ونشاطا . أجرى مهرجان كان عملية تجميل في السابعة والخمسين من عمره . واضاف لرويترز ان مهرجان العام الماضي ( كان ) مملا ولم يكن هناك ما يمكن التحدث عنه من المعروف ان مهرجان كان أبعد المهرجانات عن السياسة ولكن هذا العام للسياسة حضور طاغ وهو امر مثير للاهتمام فهو يعكس ما يحدث في العالم وقال جراي قبل اعلان جوائز المهرجان ليل السبت ان من الصعب توقع الفائز , رئاسة كوينتين تارانتينو للجنة التحكيم تجعلني لا اعلم اي شيء عن الفائز . واحتضنت هوليوود مهرجان كان هذا العام بعد طول جفاء وذلك بمشاركة نجوم كبار مثل براد بيت وتوم هانكس في الحدث السينمائي الذي يقام كل عام على شاطيء الريفييرا الفرنسية . وكانت السينما الامريكية تتجنب المشاركة في كان لتفادي تعرض افلامها التي تدر ايرادات مرتفعة لانتقادات من قبل نقاد سئموا الافلام التي تحقق ايرادات مرتفعة دون مستوى فني راق ويبحثون عن اعمال ذات مستوى فني رفيع . والان وخوفا من القرصنة عند عرض أفلامها في توقيتات مختلفة فان شركات السينما الامريكية تطرح افلامها في جميع انحاء العالم في وقت واحد تقريبا وترى في كان فرصة رائعة للدعاية وخطت السياسة الى قلب دائرة الضوء بفيلم ( 11-9 فهرنهايت ) للمخرج مايكل مور الذي شن فيه هجوما شرسا على ادارة الرئيس الامريكي جورج بوش ويقول نقاد ان الفيلم وهو دعاية غاضبة قد يؤثر على الناخبين الذين لم يقرروا لمن سيمنحون اصواتهم في انتخابات الرئاسة الاميركية في نوفمبر القادم . ويعتقد نقاد ان تارانتينو الذي يميل للعنف قد يختار فيلم ( الولد العجوز ) وفيه يقطع البطل لسانه بعد ان أصيب بحالة هياج لاكتشافه انه مارس الجنس مع ابنته التي فقدها منذ سنوات وكاد نقاد يتقيأون من العنف الذي يحفل به الفيلم ولم يسبق أن فاز أي من افلام الرسوم المتحركة بالسعفة الذهبية لكن صحيفة هوليوود ريبوتر تعتقد ان فيلم ( شريك 2 ) الذي نال استحسانا كبيرا ربما يحقق المفاجأة وقد يفوز ( الحالمون ) للمخرج الالماني الشاب هانز فينجارتنر الذي رهن والداه منزلهما لتغطية تكاليف الفيلم ويرشح نقاد من جميع انحاء العالم يحضرون مهرجان كان الفيلمين الفرنسي والبرازيلي للسعفة الذهبية وينافسهما فيلم مايكل مور وقال كولين براون رئيس تحرير الصحيفة لرويترز بذلت جهود هذا العام لعرض افلام تحظى بشعبية ومن الصعب ان نتخيل ان يحقق المهرجان في دورة قادمة ما حققه العام الحالي . حرص نجوم على المشاركة هذا العام والمخرجة الفرنسية جاوي هي اختيار النقاد . ولكن اذا مالت لجنة التحيكم الى السياسة فالفائز هو مور . |
1,215 | culturecmay1215.txt | culture | may | 7 ( 125 ) فيلما لاستقبال الصيف في دور السينما الأميركية يشير ارتفاع تكاليف بعض أفلام هوليوود وإيراداتها وأجور نجومها إلى ما آلت إليه صناعة السينما الأميركية في تعاملها مع أرقام فلكية تثير الذهول في بعض الأحيان خاصة إذا ما قورنت بأفلام عصر هوليوود الذهبي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي . فعلى سبيل المثال بلغت تكاليف إنتاج الفيلم التاريخي الملحمي الجديد ( طروادة ) وهو من أوائل أفلام الصيف الحالي في دور السينما الأميركية 200 مليون دولار وذلك قبل أن تضاف إلى ذلك ميزانية حملته الدعائية التي تصل إلى حوالي 50 مليون دولار . وبذلك يعادل فيلم ( طروادة ) في تكاليف إنتاجه ما أنفق على فيلم ( تايتانيك ) ( 1997 ) الذي يمثل المركز الأول في تكاليف الإنتاج في تاريخ السينما وهي 200 مليون دولار وفي الإيرادات العالمية الإجمالية وهي 1,835 بليون دولار . وعلى سبيل المثال أيضا بلغت إيرادات فيلم الرعب الجديد ( فان هيلسنغ ) 64 مليون دولار خلال الأسبوع الأول لعرضه في 3575 من دور السينما الأميركية من ضمنها 20 مليون دولار في يومه الافتتاحي أي أن هذا الفيلم حقق خلال نصف يوم لعرضه وهو 10 ملايين دولار أكثر مما كانت تحققه عشرة أفلام مجتمعة على مدى عدة أشهر في جميع أنحاء العالم في فترة الأربعينيات من القرن الماضي . كما أن هذا الفيلم يعرض حاليا في نحو 10 بالمائة من جميع دور السينما الأميركية . وإن دلت هذه الأرقام على شيء فهي تدل على أن صناعة السينما الأميركية تحولت على مدى نصف القرن الأخير - بشكل عام - من إنتاج الأفلام الفنية إلى صناعة الأفلام التجارية الضخمة الإنتاج التي أصبح استثمار 100 مليون دولار في الواحد منها شيئا عاديا وأصبح استخدام التكنولوجيا السينمائية المتقدمة فيها أمرا طبيعيا . وقد شكل فيلما الخيال العلمي ( افك المفترس ) ( 1975 ) و ( حرب النجوم ) ( 1977 ) نقطتي تحول هامتين في هذا الاتجاه بعد أن حصدا 471 و 800 مليون دولار على التوالي . والأفلام الضخمة الإنتاج هي الطابع المميز لأفلام الصيف في دور السينما الأميركية التي أعدت هوليوود أكثر من 125 فيلما منها ووفرت لها عددا من كبار نجومها ومخرجيها وأنفقت عليها بسخاء والتي نستعرض عددا منها في هذا المقال . وتهيمن على أفلام هذا الموسم أفلام الحركة والمغامرات المثيرة وأفلام الخيال العلمي والأفلام الكوميدية الخفيفة أي الأفلام الترفيهية التي تقترن بموسم الصيف . إلا أن الموسم السينمائي الجديد لا يخلو من بعض الأفلام الجادة كفيلم ( طروادة ) للمخرج الألماني فولجانج بيترسين الذي أشرنا إليه سابقا والذي يقدم قصة تاريخية حربية غرامية مشحونة بالحركة والإثارة مستمدة من ملحمة ( الإلياذة ) للشاعر اليوناني هوميروس والتي تقع أحداثها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد وتتعلق بحب ( باريس ) للملكة ( هيلين ) المتزوجة وحصار اليونان لطروادة بمساعدة القائد أخيليوس . وقد بني حصان طروادة المستخدم في الفيلم من خشب السفن المحترقة لكي يبدو واقعيا . ويقوم ببطولة فيلم ( طروادة ) النجم السينمائي براد بيت الذي بلغ أجره عن هذا الفيلم 17 ر 5 مليون دولار ويتقاسم بطولة الفيلم مع كل من إريك بانا وأورلاندو بلوم وديان كروجر . ويقول المخرج بيترسين إنه أسند دورين في الفيلم لكل من الممثل بيتر أوتول بطل فيلم ( لورنس العرب ) ( 1962 ) والممثلة جولي كريستي بطلة فيلم ( دكتور جيفاجو ) ( 1965 ) تخليدا لذكرى المخرج البريطاني الشهير الراحل ديفيد لين مخرج هذين الفيلمين . وتشتمل أفلام الموسم الجديد على عدد من الأفلام المتممة لأفلام سابقة حققت نجاحا كبيرا أو أفلاما تعيد قصص أفلام سابقة ناجحة وهما تقليدان قديمان تتبعهما هوليوود لمحاولة استغلال أفلامها الناجحة تجاريا أملا في تحقيق المزيد من النجاح . ومن هذه الأفلام فيلم الخيال العلمي الضخم الإنتاج ( الرجل العنكبوت - الجزء الثاني ) الذي يعود فيه طاقم فيلم ( الرجل العنكبوت ) أنجح الأفلام على شباك التذاكر في العالم في العام 2002 ويتألف هذا الطاقم من المخرج سام ريمي وبطلي الفيلم توبي ماجواير وكيرستين دانست . وينضم إليهما في الفيلم الجديد الممثل ألفريد مولينا في دور عالم شرير . ويواصل ( الرجل العنكبوت ) وهي شخصية مستمدة من المسلسلات الهزلية في الفيلم الجديد مغامراته المثيرة في تسلق جدران المباني العالية خلال محاربة عناصر الشر كما يواصل علاقته الغرامية . ومن المتوقع أن يكون هذا الفيلم من أنجح أفلام الصيف على شباك التذاكر بعد النجاح الذي حققه فيلم ( الرجل العنكبوت ) الذي بلغت إيراداته العالمية الإجمالية 807 ملايين دولار . ومن الأفلام الجديدة ذات القصص المتممة أيضا فيلم الخيال العلمي ( هاري بوتر وسجين أزكابان ) وهو الحلقة الثالثة في سلسلة أفلام ( هاري بوتر ) . ويعود في هذا الفيلم الذي يواصل سلسلة من المغامرات في عالم السحر والسحرة طاقمه التقليدي من الممثلين البريطانيين الذين يضمون دانيال رادكليف وروبرت جراينت وإيما واتسون . وبين الوجوه الجديدة في الفيلم الممثلة إيما تومسون والممثل مايكل جامبون الذي حل محل الممثل الراحل ريتشارد هاريس في الفيلمين السابقين . وقد حل محل مخرج الفيلمين السابقين كريس كولومبوس في الفيلم الجديد المخرج المكسيكي ألفونسو كوارون . ويعد الفيلمان السابقان في هذه السلسلة من أنجح الأفلام على شباك التذاكر في تاريخ السينما . فقد بلغت إيراداتهما العالمية الإجمالية 1,835 بليون دولار . وتشتمل الأفلام الجديدة المتممة لقصص أفلام سابقة على فيلم الرسوم المتحركة ( شريك - الجزء الثاني ) الذي يعود فيه طاقم ممثلي الفيلم الأول مايك مايرز وإيدي ميرفي وكاميرون دياز وينضم إليهم الممثل الإسباني أنتونيو بانديراس بطل فيلم ( قناع زورو ) ( 1998 ) والمغنية الشهيرة جولي أندروز بطلة فيلم ( صوت الموسيقى ) ( 1965 ) . وينضم إلى أحد مخرجي الفيلم الأول أندرو أدامسون المخرجان كيلي آزبوري وكونراد فيرنون في الفيلم الجديد الذي يواصل مغامرات شخصيات الفيلم الأول في إطار هزلي ساخر . يشار إلى أن فيلم ( شريك ) ( 2001 ) حصد أكثر من 455 مليون على شباك التذاكر في سائر أنحاء العالم وكان أول فيلم رسوم متحركة طويل يفوز بجائزة الأوسكار . ويعيد فيلم ( زوجات ستيبفورد ) في الموسم الجديد قصة فيلم بنفس العنوان حقق نجاحا فنيا وتجاريا كبيرا في عام 1975 واستندت إليه ثلاثة أفلام تليفزيونية ضعيفة في السنوات اللاحقة . ويقدم المخرج فرانك أوز في الفيلم الجديد مجموعة من الممثلين القديرين بينهم نيكول كيدمان وماثيو برودريك والمغنية بيت ميدلر وجلين كلوس وكريستوفر واكين . ويستمد فيلم ( زوجات ستيبفورد ) إسمه من بلدة تقع في ولاية كنيتيكت . ويقوم كاتب السيناريو بول رودنيك بتطوير القصة القديمة للكاتب أيرا ليفين التي تتعلق بحالة الغموض المرتبطة بعلاقة عدد من الأزواج بزوجاتهم بإدخال شخصيات إنسان آلي ليحلوا محل الزوجات وتقديم القصة بقالب كوميدي . كما يعيد المخرج المعروف جوناثان ديمي تقديم قصة الفيلم المتميز ( المرشح المنشوري ) ( 1962 ) الذي تقع أحداثه بعد الحرب الكورية بحيث تقع أحداث الفيلم الجديد بعد حرب الخليج وتتعلق بمسح دماغ عسكري أميركي سابق للتجسس على بلاده . ويقوم ببطولة الفيلم الجديد ثلاثة من الممثلين الفائزين بجوائز الأوسكار هم الممثل دنزيل واشنطن وميريل ستريب وجون فويت . ويعود النجم السينمائي رقم واحد في العالم توم كروز في فيلم ( الفرعي ) وهو أول أفلامه منذ قيامه ببطولة الفيلم التاريخي الملحمي ( الساموراي الأخير ) ( 2003 ) . ويقوم توم كروز في هذا الفيلم للمخرج مايكل مان بدور قاتل محترف يستخدم سائق سيارة أجرة لنقله إلى جرائم القتل التي يرتكبها إلى أن ينقله السائق ذات مساء لقتل شخص يعرفه شخصيا . وهذه هي أول مرة يقوم فيها توم كروز بدور شرير منذ فيلم ( مابلة مع مصاص الدماء ) ( 1994 ) . ويقدم المخرج المعروف ستيفين سبيلبيرغ أنجح مخرج على شباك التذاكر في تاريخ السينما فيلم ( مبنى المطار ) الذي يجمعه مرة أخرى مع النجم السينمائي توم هانكس الفائز بجائزة الأوسكار والممثلة كاثرين زيتا جونز الفائزة بالأوسكار أيضا . ويستند هذا الفيلم إلى وقائع شبه حقيقية تتعلق بمهاجر يقع انقلاب عسكري في بلاده أثناء توجهه إلى أميركا ويرغم على العيش في مطار كينيدي بنيويورك لعدم توفر جواز سفر صالح لديه . وتم بناء مبنى مطار مؤلف من ثلاثة طوابق مماثل لأحد مباني مطار كينيدي لتصوير مشاهد الفيلم . كما تقوم الممثلة السمراء هالي بيري الحائزة على جائزة الأوسكار ببطولة فيلم المغامرات ( المرأة الهرة ) للمخرج بيتوف وتشاركها البطولة الممثلة شارون ستون . وتتعلق قصة الفيلم بامرأة خجولة تنبعث قوتها الداخلية في دور المرأة الهرة . وقد بلغت تكاليف هذا الفيلم 100 مليون دولار واستخدمت فيه 60 قطة . ويعود الممثل المخضرم روبرت ريدفورد في فيلم ( الخلاص ) للمخرج الهولندي يان بروج . ويقوم روبرت ريدفورد فيه بدور مليونير يختطفه رجل في سبيل الانتقام والحصول على المال وتنشأ بين الرجلين أثناء سيرهما في الغابة علاقة صداقة وثيقة . ومع أن أحداث الفيلم تقع في الولايات المتحدة فقد استوحاها المخرج من حادث اختطاف حقيقي وقع في بلاده هولندا . ويقدم المخرج الهندي المولد والأميركي النشأة م . نايت شيامالان فيلم ( الجزيرة ) وهو سادس فيلم له ذي قصة سيكولوجية تقع أحداثها في منطقة مدينة فيلادلفيا التي يقيم فيها المخرج بعد الشهرة التي حققها في فيلمه الثالث ( الحاسة السادسة ) ( 1999 ) . وتقع أحداث فيلم الجزيرة في عام 1897 وتدور حول بلدة صغيرة بولاية بنسلفانيا تحيط بها غابات مليئة بالمخلوقات الغامضة التي يقيم سكان البلدة معها علاقات يشوبها التوتر . ويتقاسم بطولة الفيلم الممثلون جوكوين فينكس وإدريان برودي ووليام هيرت وسيجورني ويفر وبرايس دالاس هوارد وهي إبنة المخرج والممثل رون هوارد . ويتضح من هذا العرض لبعض أفلام الصيف الجديدة في دور السينما الأميركية تنوع هذه الأفلام رغم هيمنة أفلام الحركة والمغامرات عليها . وسيحتدم التنافس بين هذه الأفلام وغيرها على اجتذاب جمهور السينما الذي سيقرر إقباله على مشاهدتها نجاح هذه الأفلام أو فشلها في موسم الصيف الذي تعول عليها استديوهات هوليوود حيث يمثل هذا الموسم 40 بالمائة من الإيرادات السنوية للأفلام التي تعرض في دور السينما الأميركية . |
1,216 | culturecmay1216.txt | culture | may | هوليوود ( الولايات المتحدة ) اف ب : تحتفل استديوهات ( مترو غولدوين ماير ) ( ام جي ام ) السينمائية الشهيرة بأسدها الذي يزأر نهاية الاسبوع الحالي بالذكرى الثمانين لتأسيسها . ويحتفل اكبر مصنع احلام في العالم الذي انتج مجموعة كبيرة من الافلام الرائعة التي حصدت 200 جائزة اوسكار وتعاقد مع كوكبة من النجوم الكبار امثال جودي غارلاند وغريتا غاربو واليزابيث تايلور السبت بمرور ثمانية عقود على تأسيسه في حفلة ينتظر ان تكون استثنائية بمناسبة اختتام مهرجان كان السابع والخمسين للسينما . وولدت ( ام جي ام ) جوهرة السينما الاميركية وملكة افلام الكوميديا العام 1924 من عملية دمج بين ثلاث شركات هي مترو بيكتشر كوربوريشن ( انشئت عام 1915 ) وغولدوين بيكتشر كوربوريشن ( اسست عام 1917 ) ولويس ب . ماير بيكتشرز ( انشئت عام 1918 ) واتخذت المجموعة شعارا هو ( الفن من اجل الفن ) ورمزا هو الاسد ( ليو ) عام 1928 ولا تزال ( ام جي ام ) التي يملكها الملياردير كيرك كيركوريان ( 87 عاما ) منذ عام 1969 تهتم بانتاج الافلام وتوزيعها فضلا عن المسلسلات التليفزيونية والموسيقى والمنتجات التفاعلية ويرى محللون ان افلام ( ام جي ام ) تعتبر كنزا فعليا وهي تملك اكثر من اربعة الاف فيلم بينها افلام ( جيمس بوند ) و ( النمر الزهري ) ( بينك بانتر ) وافلام كلاسيكية مثل ( ساحر اوز ) و ( كازابلانكا ) . ويقول مارتي غروف الصحفي المتخصص بشؤون هوليوود لوكالة فرانس برس ان الاسد الذي يزأر اصبح احد اكثر الشعارات انتشارا وقيمة في العالم وبفضل ادارة لويس ب . ماير اول مدير للشركة ورئيس الانتاج ايرفينغ ثالبيرغ تحولت ( ام جي ام ) بسرعة الى اقوى استوديو في مجال صناعة السينما وفي الثلاثينات انتجت ( ام جي ام ) افلاما كلاسيكية بينها ( غراند هوتيل ) الذي فاز باوسكار افضل فيلم العام 1932 واولى افلام سلسلة ( طرزان ) وكانت ( ام جي ام ) ترتبط بعقود مع مجموعة من النجوم امثال غريتا غاربو وجون كرووفرد وكلارك غايبل وجودي غارلاند وميكي روني وكاثرين هيبورن وجيمس ستوارت وسبنسر تريسي . وبين 1936 وبداية الحرب العالمية الثانية انتجت ( ام جي ام ) افلاما كثيرة منها ( ذهب مع الريح ) ( غون ويذ ذي ويند ) و ( ساحر اوز ) ( وزيرد اوف اوز ) وفي عام 1945 ظهرت مراهقة في الثالثة عشرة من عمرها بعينيها البنفسجيتين في فيلم ( ناشونال فيلفيت ) من انتاج ( ام جي ام ) وولدت عندها نجمة اسمها اليزابيث تايلور . وتحولت مرحلة ما بعد الحرب الى العصر الذهبي للافلام الاستعراضية فكبار المغنين والراقصين في تلك الفترة انضموا بغالبيتهم الى هذا الاستوديو من فرد استير وجين كيللي وفرانك سيناترا لكن في الخمسينيات والستينيات لم تفلت ( ام جي ام ) من الازمة التي ضربت الاستوديوهات الكبيرة . في 1957 وبعد فشل فيلم ( شجرة الحياة ) تكبد الاستوديو اول خسارة في تاريخه فتم اغلاق قسم الرسوم المتحركة واضطر الاستوديو في العام 1959 الى بيع شبكة دور السينما التي كان يملكها لكن الشركة تمكنت من الخروج من الازمة بفضل افلام ناجحة مثل ( بن هور ) و ( دكتور جيفاغو ) وسلسلة افلام ( جيمس بوند ) و ( النمر الزهري ) وعبر البدء بانتاج برامج للتليفزيون وادار الشركة بعد ذلك عدة رؤساء لكن ايا منهم لم يتمكن من تحقيق ارباح على سنتين متتاليتين . ومنذ السبعينيات تباطأت وتيرة انتاج الافلام بشكل كبير ومن اخر الافلام الناجحة لهذه الاستديوهات الشهيرة ( ليغيلي بلاند 2 ) ورغم ذلك تبقى ( ام جي ام ) اليوم محط الانظار وتسعى شركات كثيرة مثل ( تايم وورنر ) التي تسيطر على استوديوهات ( وورنر بروذيرز ) الى شرائها بقيمة خمسة مليارات دولار ويرى غروف ما من استوديو اليوم يمكنه مقارنته مع ما كانت عليه ( ام جي ام ) في عصرها الذهبي لكن الاسد لا يزال يمكنه ان يزأر لفترة طويلة . |
1,217 | culturecmay1217.txt | culture | may | انطلاق المهرجان الدولي الثالث للشريط المصور بلبنان بيروت رويترز : تستضيف بيروت المهرجان الدولي الثالث للشريط المصور بمشاركة رسامين من بلجيكا وكندا وهولندا واليابان وفرنسا اضافة الى خمسة رسامين لبنانين . نظم المهرجان الذي انطلق امس الخميس ويستمر الى 24 مايو الجاري للسنة الثالثة على التوالي نقابة الفنون التخطيطية والرسوم التصويرية برئاسة ريتا مكرزل وتتخلله مسابقة في رسم ازياء ابطال الرسوم المصورة وقالت مكرزل لرويترز : ان المهرجان الذي يقام في قصر الانيسكو يشكل فرصة للكبار لعيش طفولتهم وتنشيط ذاكرتهم مع الخطوط والرسوم التي عايشوها وللصغار ان يلتقوا ابطالهم ويتعرفوا الى المصممين العالميين واللبنانيين الذي يتحدثون باسمهم ويدخلونهم الى عالمهم . يشارك في المهرجان الذي يحمل شعار الفن حضارة والحضارة شعب والشعب بلد كل من الرسام البلجيكي باتم مخترع شخصية ( مارسوبيلامي ) الكرتونية ومن كندا الرسام وكاتب السيناريو ريال جودبوت ومن فرنسا جون جراتون ومن هولندا تون هازمانز اضافة الى المخرج الياباني ايزاو تاكاهاتا الذي يشارك في فيلم صور متحركة ومن لبنان يشارك الفنانون انطوان غانم وجورج خوري وهاني بعيون وروني سعيد ومعتز صواف . |
122 | culturecmay122.txt | culture | may | عرض حسن المطروشي : ضمن سلسلة مدارات ادبية التي تصدرها رابطة الادباء في الكويت صدر مؤخرا للباحث العماني الدكتور محسن الكندي كتاب بعنوان ( عبدالله الطائي 1924 1973 ) حياة ووثائق ويتناول هذا الكتاب حياة الاديب العماني الراحل عبدالله الطائي الذي يعد احد الاقلام الطليعية الرائدة التي اسهمت في تأسيس لبنات الثقافة العمانية الحديثة واعادت تشكيل وصياغة مفرداتها كما اسهم الطائي في نقل الصوت الابداعي العماني الى آفاق الوطن العربي الكبير نظرا لثرائه المعرفي وعمق تجربته الثقافية عبر مسيرة من العطاء التي امتدت الى عشرات السنين التي ملأها ادبا وابداعا وتأليفا ومغامرة في مساحات بكر كان له فيها السبق في عدة مجالات كالمسرح والقصة والشعر والمقالة والنقد والرواية وغير ذلك من صنوف الابداع الخلاق الذي توج حياة عبدالله الطائي وجعله احد الرموز الثقافية التي حفرت اسمها في ذاكرة هذا الوطن المعطاء . ونظرا لتعدد المجالات وتنوع ضروب الابداع التي طرقها الطائي في حياته التي اشتملت على جوانب اجتماعية وسياسية واعلامية وثقافية فان في حياة هذه الشخصية يتحتم عليه ان يرصدها في اكثر من خط ويتتبع خطاها على اكثر من مسار وهذا ما فعله الباحث العماني الدكتور محسن الكندي الذي بذل جهودا واضحة حتى خرج بهذا السفر القيم الذي بين ايدينا وفي هذا السياق يقول الدكتور محسن الكندي في مقدمته للكتاب : بقدر ما تركز هذه الدراسة على تناول التجربة الحياتية للاديب عبدالله الطائي وفق رؤى توثيقية واخرى تحليلية فان اطرها الموضوعية لم تغفل تجربته الادبية ولم تكن بمعزل عنها ذلك ان الاتصال الوثيق بينهما نابع اساسا من دور ( الطائي ) الثقافي وتربعه على قمته أديبا رائدا ولعل اشد ما جذبني الى تناول هذه الشخصية هو ثراؤها الخصب وتنوع مواقعها بين دول الخليج العربي وهو تنوع خلاق ادى الى طرح افكار جديدة اطلت على افق الحياة العمانية في مختلف مجالاتها وخاصة السياسية والادبية مما كان له كبير الاثر في الاجيال اللاحقة التي تحفظ للطائي حق التكوين والتربية ومن الحق هنا ان اقرر ان ذلك الدافع كان مثار شغفي الاول بهذه الشخصية اضافة الى ما تحويه من مظاهر الجدة والعمق واتساع الافق والتعاطف المبرر فكريا وفنيا مع العديد من قضايا الادب والثقافة في عمان والعالم العربي . وقد حاولت دراستي هذه ان تقدم شخصية الطائي وتسهم في توثيق حياته مسترشدة في ذلك بسائر الدراسات المعنية بسير الاعلام والشخصيات والمتضمنة قراءات لظروف النشأة والتكوين العلمي والثقافي واثر هذه السير على فكره وموهبته الابداعية . ولم يقتصر الباحث في دراسته على الجوانب الابداعية او المسيرة الحياتية والاجتماعية لعبدالله الطائي وانما تناول بالبحث والتحليل الظروف الموضوعية والمتغيرات العامة التي نشأ في ظلها الاديب الراحل وعايشها وتفاعل معها واسهمت في تكوين وتشكيل رؤاه ومواقفه الابداعية والاجتماعية على حد سواء اذ ان حياة الاديب الراحل عبدالله الطائي رافقها الكثير من التحولات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي شهدتها منطقة الخليج بأسره وهذا ما يؤكده الباحث حين يقول : ومن هذا المنطق كان اهتمامي بتوثيق المسيرة الحياتية لعبدالله الطائي ولم أقصر ذلك على وطنه عمان فحسب وانما شملت دراستي تتبع ملامح حياته في دول الخليج العربي التي عاش فيها . ونظرا للتأثير الذي احدثه في ثقافة هذه الدول فان النظرة تتوجه اليه باعتباره اديبا من الخليج بالاضافة الى طابعه المحلي العماني وذلك لاتساع افقه الفكري وبعد نظرته وتأملاته لكثير من الامور الثقافية والسياسية ولذا فان هذه الدراسة التوثيقية تنظر بصورة عامة الى مظاهر التطور التاريخي الذي مر بها المجتمع العربي في ( الخليج ) بما يمثله من اسس التعاون والتفاعل التي تجعل من منطقة الخليج لا تقبل التجزئة وخاصة ازاء دراسة تعنى بشخصية ابعاد تلك الوحدة والتكامل في مستواها العام من هنا تقوم دراستنا على محاولة رصد قسمات النمو والتطور للظروف التي عاشتها شخصية الطائي وما ذلك الا لان العلاقة الاساسية بينها وبين الفكر الذي آمنت به تتحدد بالمواقف التي يوجد منها الموقف العام من قضايا عصره . ومن جانب آخر تسعى هذه الدراسة الى التوصل الى ( أرشفة ) النتاج الثقافي والفكري للطائي عبر محوريه : المنشور في الصحافة والمخطوط الذي لم ينشر بعد وذلك خوفا من ضياعه عبر تراكمات الزمن كما تحاول ان تجمع وتناقش ما كتب عنه قبل وفاته وبعدها وما نشره الطائي في المجلات والدوريات والجرائد عبر اكثر من ثلاثين عاما ولعل ذلك يوضح مدى الاضافات التي اضافتها هذه الدراسة الى ما كان معروفا لدى قراء الطائي من انماط ادبية وفي ظل هذه الاضافات احاول ان اقدم فنونا ادبية كان الطائي فيها رائدا كالمسرحية والقصة القصيرة والرواية ولم يكن احد يتوقع انه كتبها في تلك الفترة الاولى من حياته وحياة الادب في منطقة الخليج وهو ما يوحي بريادة الطائي تاريخيا على الاقل في هذه المجالات . كتاب عبدالله الطائي حياة ووثائق للباحث الدكتور محسن الكندي كتاب غزير في مادته ثري في افكاره عميق في محتواه يتضمن اضافات نوعية ويحتوي على مواد نادرة خاصة بالاديب العماني الراحل عبدالله الطائي كالصور والمراسلات والاعمال وغيرها مما يجعل هذا الكتاب مصدرا توثيقيا هاما ومرجعا علميا موثوقا للدارسين والباحثين والراغبين في معرفة تفاصيل حياة الاديب عبدالله الطائي التي تناولها الباحث في فصلين مستقلين يقول عنهما وهذه الدراسة في خطتها تقوم على مقدمة وفصلين وخاتمة تميز الفصل الاول بالطابع التوثيقي وقد تناولت فيه حياة الطائي باعتبارها ركيزة مهمة من ركائز تجربته الادبية وقاعدة اساسية من قواعد مرحلة التاريخ الادبي الذي عاشه وسعت دراستي في هذا الفصل ايضا الى محاولة تصحيح بعض الاخطاء التي المت بالجانب التوثيقي الذي كتب عنه اضافة الى انها رصدت مجال الحركة في حياته ( رحلاته العديدة ) ومدى انعكاسها في أدبه . أما الفصل الثاني : فقد اتسم بالرصد والتقديم الموجز وقد تناولت فيه اعمال عبدالله الطائي الفكرية بدءا من دواوينه الشعرية وقصصه القصيرة ورواياته مرورا بمسرحيتيه الشعريتين ( جابر عثرات الكرام ) و ( بشرى لعبدالمطلب ) وانتهاء بدراساته الادبية ومقالاته التي نشرت في الصحافة العربية واذيعت في اذاعات دول الخليج المختلفة وكان للمنهج الاحصائي دوره في تجلية ذلك الانتاج المتشعب الذي لا يمكن فصله عن توجهات كاتبه السياسية وميوله الصحافية البينة . الكتاب يقدم رصدا منهجيا توثيقيا لحياة الاديب عبدالله الطائي ابتداء من معالم النشأة ( الميلاد ) و ( البيئة الاسرية ) والنشأة التعليمية الى معالم التكوين ( الرحلات الحياتية ) التي اشتملت العديد من دول العالم حتى العودة الى ارض الوطن الذي كان الطائي يهيم به حبا وشوقا ثم الانتقال الى الرفيق الاعلى عام 1973 م مخلفا وراءه هذا الارث الادبي الهام في رصيد الثقافة العمانية الخالدة ويقع الكتاب في 369 صفحة من الحجم المتوسط . |
123 | culturecmay123.txt | culture | may | يرعى معالي الشيخ هلال بن خالد المعولي وزير الخدمة المدنية صباح غد الثلاثاء حفل افتتاح معرض الفنون التشكيلية لمرسم الشباب التابع للهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية والذي يعتبر اللبنة الاساسية للحركة التشكيلية في السلطنة وذلك بقاعة السرور بمجمع الحارثي . يشارك في المعرض اكثر من 40 فنانا تشكيليا بأكثر من 80 عملا في مختلف المجالات والمدارس الفنية التشكيلية وهؤلاء الفنانون هم من ابرز العناصر والمواهب التي افرزها مرسم الشباب طوال الاعوام السابقة والذين نالوا شرف التكريم بالمشاركة في هذا المعرض . يذكر ان مرسم الشباب ومنذ انشائه رسميا في عام 1980 وهو يستقطب الشباب من الجنسين في مختلف المراحل العمرية والفنية حيث برز منهم على الساحة الفنية الكثير من الفنانين التشكيليين ممن يشار اليهم بالبنان في الوقت الحالي وقد قدم مرسم الشباب ادوات التعليم من خامات فنية مجانية ومحاضرين واخصائيين فنيين بالاضافة الى المقر المناسب لتدريب مختلف الشباب واقام المرسم الكثير من الدورات وحلقات العمل الفنية التخصصية والتي استقطب فيها محاضرين من داخل وخارج السلطنة كما حرص المرسم على ايصال عمل الفنان التشكيلي الى مختلف المحافل المحلية والدولية ليشارك الفنانين العرب والعالميين من خلال المسابقات والبيناليات والمعارض الدولية . واليوم يشهد مرسم الشباب نقلة نوعية اذ يهيئ لجميع الشباب فرص التعلم والتدريب في مختلف المجالات الفنية واصبح المرسم يملك مقرا خاصا به تم افتتاحه في مايو 2000 بالاضافة الى اهتمامه باقامة دورات وحلقات فنية تخصصية لكافة الاعمار والمستويات الفنية وكذك حرصه على المشاركة في اغلب المسابقات والفعاليات الاقليمية والدولية . |
124 | culturecmay124.txt | culture | may | اذا كانت اوروبا عاشت عصورها المظلمة بسبب تحالف كهنوت الكنيسة مع السلطة السياسية الذي استهدف الغاء العقل ومحاربة العلم وفرض مفاهيم دينية يقصد بها تبرير استغلال الناس ونهب ثرواتهم وحقوقهم وتبرير استعبادهم واستكانتهم باعتباره الطريق الوحيد للحصول على الجنة الموعودة التي يملك مفاتيحها رجال الدين والقياصرة ( ظل الله في الأرض ) فان العالم الاسلامي دخل عصوره المظلمة هو الآخر بتحالف مشابه ايضا بين الفقهاء وعلماء الدين والخلفاء غير الراشدين تم عبره تحريف المفاهيم الحقيقية للاسلام كالعدالة والحرية والمساواة والشورى . . الخ واغلاق باب الاجتهاد ومحاربة العقل والعلم وتحريم الفكر وتجريم اهله وصياغة مفاهيم دينية مختلفة تبرر الظلم والفساد والسكوت عن نهب الاموال العامة واختلاق فتاوى تصاغ حسب مايريد اولياء الأمر ! والنتيجة انه تكونت طوال عقود الظلام والانحلال التي غرق فيها العالم الاسلامي اطارات جامدة للاسلام اصبحت جزءا من الوعي الديني السائد والمسيطر الذي يشد العالم الاسلامي يوما بعد يوم نحو مزيد من التأخر والتبعية للغرب وهو ماتؤكده الأرقام والاحصائيات فاذا كان الاسلام في عهوده الأولى قد جعل المسلمين سادة العالم وجعل الحضارة العربية الاسلامية منارة العالم قاطبة فان في الحالة المتراجعة التي يعيشها احفاد اولئك الذين حملوا مشاعل الهدى والنور البشرية ما يستدعي التساؤل عن الاسباب الحقيقية لهذا التراجع دون الارتهان للتفسيرات الجامدة المتكلسة التي عفا عليها الزمن . لو تأملنا في اسباب نهضة الحضارة الغربية لوجدنا على رأسها اعلاء شأن العقل وتحريره من الأوهام والخرافات واعتباره المرجعية المركزية التي ينبغي التأسيس عليها لكل مناحي الحياة وهذا بدوره ادى الى تصادم مع سلطة الكنيسة والقياصرة حيث خاض المفكرون والفلاسفة الأوروبيون صراعهم الطويل من اجل تأكيد قيمة العقل والعلم باعتباره نقطة الانطلاق الاساسية ومن يومها عرفت اوروبا عصر الأنوار والحضارة وما التقدم الذي تعيشه اوروبا ومعها اميركا الآن وماهيمنتهما على العالم الا ثمرة لتحرير العقل واستغلال القوانين العلمية والسببية التي تسير العالم من اجل خيرها ومنافعها . لكن العالم الاسلامي لايزال اسير البنية الدينية المسيطرة التي تم انتاجها في عصور الانحطاط والتخلف وهي بنية شديد التحكم في تكوين الانسان النفسي والفكري وهي مجافية للعقل والعلم وحرية التفكير والاجتهاد رغم محاولتها اللفظية لتأكيد المكانة الكبيرة للعقل والعلم في الاسلام ! . ان طريق نهضة العالم العربي والاسلامي حتما مختلف عن الطريق الذي انتهجته اوروبا وسارت عليه فتاريخ النهضة الأوروبية محكوم بظروف عديدة لايمكن مطابقتها او تقليدها لكن هذا الطريق للنهضة العربية والاسلامية لايمكن ان يبدأ سوى بتفكيك البنية الدينية السائدة والمسيطرة وذلك عبر تحرير العقل واعلاء مكانته في الواقع الاجتماعي والسياسي الذي نعيشه . |
125 | culturecmay125.txt | culture | may | ربما لا يكون العنوان مثيرا لاننا اعتدنا على ان يقرأ العرب من قبل وجهة نظر غربية استشراقية خالصة بعضها نقبله والبعض الاخر نرفضه جملة وتفصيلا وثالث من تلك الدراسات والابحاث تمر علينا مرور الكرام على الرغم من الكم الهائل من المغالطات التي تحمله في طيات صفحاتها اضافة الى سعيها من اجل ابدال فكر مكان فكر واحلال ثقافة مكان ثقافة هذا بالنسبة لاكثرية المستشرقين الغربيين وابحاثهم ودراساتهم التي في جلها تعتمد النظرة الفوقية من الغربي المتمدن في مقابل الدونية من المجتمعات التي يتم الكشف عن طبيعتها وهي هنا العربية . اما فيما ورد في كتاب العرب وجهة نظر يابانية لكاتبه ( نوبواكي نوتوهارا ) الاكاديمي والمتخصص في اللغة العربية والذي تحدث عن تجربته الاستشراقية بالكثير من الشفافية والحب والمصداقية بعد ان عايش الجو العام للانسان العربي وتعامل مع منظومة مفاهيم هي الركيزة الاولى لتشكيلها . نوبواكي يعترف بأنه احب تلك المجتمعات ولكنه تألم بالمقابل لحجم الكارثة الحقيقة التي تنتظرها وتطل برأسها عند كل مفترق حضاري او سياسي وثقافي فقد عمد الكاتب الى تشريح طبيعة هذه المجتمعات والى سبر غور الشخصية العربية ومعرفة ايجابياتها وسلبياتها وهذا سوف اتوقف عنده لبعض الوقت على الرغم من ان في الكتاب ابوابا كثيرة تمني النفس بأن التغير قادم . يقول الكاتب في احد شروحاته انه زار اغلب المدن والعواصم العربية ومن ثم انطلق في رحلة رائعة باتجاه الصحراء في ليبيا والمغرب وبلاد الشام تجول في الريف ودخل احياء ومناطق لم يكن يتخيل انه سوف يصلها من قبل وفي ذات السياق من حديثه عن المكان اكد الكاتب على صداقات حميمة تربطه بكتاب ومفكرين عرب مثل عبداللطيف اللعبي ويوسف ادريس ولقائه المميز مع غسان كنفاني الذي جعله على اطلاع بمدى اهمية تناول القضية الفلسطينية كقضية انسانية يدفع ثمنها شعب اعزل كنتيجة حتمية لشراسة المعركة اللانسانية مما دفع نوبواكي الى ترجمة العديد من قصص غسان كنفاني الى اليابانية وجعلها مقررات جامعية في العديد من جامعات طوكيو . نعود الى السلبيات والايجابيات التي استشفها المؤلف وبدون ان تكون لديه انطباعات مسبقة عن ملامح تلك الشخصيات والمجتمعات وهذا يعطي كتابته عنا الكثير من المصداقية . السلبيات رافقته منذ ان وطأة قدماه اول مطار عربي قادما من اليابان وتلاحقت على مدار ما يزيد عن الاربعين عاما التي قضاها هي مجمل رحلته في الشرق تحدث الكاتب عن القمع وعن الاضطهاد عن السجون والاقبية الخلفية التي تحيط بكل مدينة عربية تطرق الى الفساد الاداري والمالي ومنطق تمشية الامور أي ( الرشوة ) بمعناها الصريح وكيف ان هذا الداء ينهش جسد الاقتصاد العربي ويعيقه عن التقدم . عرج على مفاهيم اجتماعية وممارسات خاطئة يرتكبها الافراد بحق انفسهم اولا كتعبير عن نوع خفي من الرفض والقمع والفقر المسلط على رقابهم وما يترافق معه من قمع وتهميش وتدمير متواصل لأية مكتسبات حقيقية . تحدث باسهاب عن المرأة العربية والرجل العربي ولم يغفل من هم وبحسب منطق علم الاجتماع النواة الاساسية التي تأخذ على عاتقها النهوض بالمجتمع هذه الشريحة المغيبة بالكامل هم الاطفال العرب المحرومون من أبسط حقوقهم في الحياة في التعليم الجيد وحق المعرفة وتكوين الشخصية المستقلة التي تنمي المواهب . ولم يكتف كاتبنا بذلك التشريح الدقيق لمجتمعاتنا بل تحدث عن معنى البطولة المغيبة والانا الضيقة التي تجعل من البطل بعد ان يزج به في غياهب السجون منفيا وحيدا يتحمل وزر بطولته بمفرده لا احد يسأل عنه ولا من جماعات او نقابات تطالب به او تجعل من ظروف اعتقاله قضية رأي العام والسلبيات لا تنتهي الى هنا والايجابيات على قلتها ضاعت في زحام الفساد والقمع والتسلط . العرب من وجهة نظر يابانية كتاب لا يحاول عقد مقارنة ما بين ثقافة وثقافة اخرى ولا يسعى الى عملية ابدال او احلال او حتى الترويج لثقافة مجتمع مؤلف الكتاب . ولكنه محاولة نقد لاذعة لحجم الاخطاء الكارثية التي تترصد بالمجتمعات العربية ضمن عملية تراكمية في كثير من جوانبها مدروسة ومخطط لها مسبقا لتبقى هذه المجتمعات في دائرة الثغاء والتحسر على الذي مضى بدون ان تتوفر القدرة لديها على الاستفادة من تجاربها ومن اخطائها ومن ريادة الآخرين حولها . |
126 | culturecmay126.txt | culture | may | ( يبدو لي هذا المساء أننا دخلنا الحديقة التي أغلق الملاك أبوابها ) ( إيف بوتفوا ) شطر من العمر مضى مثل ليل تتوزعه الكوابيس ولأنك وحدك الخلاصة والخلاص فقد أفنيت الوقت في انتظار كتوم لومضة جسورة تغوي مسام الغيم فتورق جنائن الروح وتدلف الأشجان إلى أوكارها قريرة العين . . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ولأني مستماه في كيمياء اللهفة فان الكأس ما تزال كما ألفتها مترعة بك . . والأحداق مرآة لوجهك المغمور بالضياء وثمة أمر ملح كأنه طرق طفولي على باب : الأنفاس لم تعد رتيبة مثل لحن جنائزي إنها تثب كأحلام يافعة جامحة نحوك ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والآن بقي التوق وحده جاثما في الصدر محدقا في الفراغ عل نجمته تؤوب ذات مساء فتجلو محاق الترقب |
127 | culturecmay127.txt | culture | may | صدر عن دار النهضة العربية كتاب للدكتورة سامية حسن الساعاتي تحت عنوان ( الثقافة والشخصية بحث في علم الاجتماع الثقافي ) . الثقافة والشخصية مجال جديد من مجالات العلوم الاجتماعية وهو علم ناشىء يركز موضوعه على دراسة العلاقة التفاعلية المتبادلة بين الثقافة من ناحية والشخصية من ناحية اخرى . وعلى الرغم من كثرة ما كتب حول موضوع الثقافة والشخصية من نظريات وبحوث الا ان المكتبة العربية تكاد تكون خالية من كتاب علمي اكاديمي متخصص في الثقافة والجديد في هذا الكتاب هو تناوله لموضوع الثقافة والشخصية من اجل تعريف القارىء على هذا العلم الذي يدرس تلك العلاقة الجدلية والتأثير والتأثر المتبادلين بين كل من الثقافة والشخصية في كل متكامل ... إن المقولة الاساسية في علم الثقافة والشخصية تركز على اننا نتكيف مع العالم وبتكيفنا نكيفه لنا فنصنعه وبصنعنا اياه نصنع انفسنا فهناك تفاعل دائري ومسيرة فاعلة جدلية ان الفرد لا يعرف ذاته الا من خلال العالم الذي يحيط به وفي ذلك يذهب كل من هايدغر وسارتر الى ان المجتمع يصنع الشخص والشخص يصنع المجتمع . |
1,278 | culturecmay1278.txt | culture | may | يفتتح معالي عبدالعزيز بن محمد الرواس مستشار جلالة السلطان للشئون الثقافية اليوم بمتحف الطفل بحي الصاروج المعرض المتجول ( عندما تكلم العلم بالعربية ) الذي تنظمه السفارة الفرنسية بمسقط بالتعاون مع وزارة التراث والثقافة ممثلة في دائرة المتاحف . المعرض الذي يستمر حتى الثالث والعشرين من شهر يونيو القادم يتضمن العديد من اختراعات العرب في مختلف الجوانب العلمية وذلك من خلال تقديم العديد من الصور والتعليقات المكتوبة التي تسلط الضوء على هذه الاختراعات والادوات المستخدمة فيها وبخاصة في علم الفلك والبحار والطب والفيزياء والكيمياء والجغرافيا والعلوم والمعارف الأخرى وتتمثل مشاركة وزارة التراث والثقافة في هذا المعرض من خلال عرض مخطوطات تتحدث عن هذه الاختراعات الى جانب مشاركة النادي العلمي والمتمثلة في تقديم بانوراما للتجارب العلمية التي ابتكرها الشباب حيث تكشف المعروضات جانبا من هذه التجارب العلمية وتسلط الضوء على الجديد العلمي الذي تحمله . يذكر ان معرض ( عندما تكلم العلم بالعربية ) هو معرض متجول وسبق وان اقيم في عدد من الاقطار العربية من بينها مملكة البحرين والقاهرة فيما سيتجه بعد تدشينه في السلطنة الى الجمهورية اليمنية . |
1,279 | culturecmay1279.txt | culture | may | كان ( فرنسا ) ( د ب أ ) في مدينة كان الفرنسية يضطر عشاق السينما إلى الاستيقاظ مبكرين بعد الفجر بقليل ليتمكنوا من مشاهدة كبار النجوم الذين حضروا لمؤازرة أفلامهم في المهرجان السينمائي الذي تستضيفه المدينة . ومن بين الذين استيقظوا مبكرا لرؤية النجوم جان بيير من انتيب التي تقع بين مدينتي كان ونيس وقد قدم مع شروق الشمس حاملا لافتة كتب عليها أبحث عن دعوة لفيلم ( كلين ) للمخرج أوليفييه آسياس . ويعلم جان بيير أن مئات غيره سيسعون لدى وسائل الاعلام بوجهات أخرى لطلب تذاكر مجانية . وقال أريد مشاهدة الفيلم لان ماجي شونغ بطلة الفيلم ممثلة رائعة . ويحكي فيلم ( كلين ) أو ( نظيف ) الذي أخرجه اسياس أحد أكبر مخرجي السينما الفرنسية قصة إميلي ( التي تلعب دورها شونغ ) زوجة مغني روك قديم تعتقل بتهمة تعاطي وحيازة المخدرات وتقضي ستة أشهر في السجن وعندما تخرج تقرر العودة إلى باريس والتوقف عن التعاطي لتتمكن من استعادة ابنها ليعيش معها مرة أخرى . وما تزال أمام عشاق السينما ممن يستيقظون متأخرين فرصة لمشاهدة الافلام في الهواء الطلق حيث تعرض مساء في دور عرض مفتوحة . ويعرض اليوم داخل المسابقة الرسمية فيلميا ( كلين ) و ( 2046 ) للمخرج وونغ كار واي من هونغ كونغ الذي يصور تخيلا للحياة في المستقبل عام 2046 . بينما يعرض خارج المسابقة فيلم ( بريكينغ نيوز ) أو ( أنباء عاجلة ) للمخرج جوني تو من هونغ كونغ ويتناول العلاقة بين وسائل الاعلام وتأثيرها على عمل الشرطة من خلال عرض إحدى محطات التليفزيون لفشل الشرطة في القبض على عصابة . وتحاول الشرطة استعادة ثقة الناس عن طريق برنامج تليفزيوني آخر . كما يعرض في قسم نظرة ما فيلم أسكندرية . . نيويورك للمخرج المصري يوسف شاهين . والفيلم يصور قصة مخرج مصري يسافر للولايات المتحدة حيث يقابل المرأة التي كان يحبها قبل 40 عاما ويكتشف أن له ابنا تربى في الولايات المتحدة . ويحاول الفيلم إبراز نظرة العرب للحلم الاميركي ورؤية الاميركيين للعرب بعد أحداث 11 سبتمبر عام 2001 . ويتمثل الحضور العربي في المهرجان هذا العام في خمسة أفلام فقط تعرض في أقسام المهرجان المختلفة . يعرض الفيلم الفلسطيني ( العطش ) للمخرج توفيق أبو وائل في قسم أسبوع النقاد الذي ينظمه اتحاد نقاد فرنسا سنويا الذي يحكي قصة عائلة فلسطينية تعيش في واد زراعي منعزل تابع لمدينة أم الفحم وتأثير الوجود الاسرائيلي البعيد ماديا والقريب في الوعي على حياة هذه الاسرة وأفرادها . وفي نفس القسم يعرض الفيلم المغربي الايطالي المشترك الملائكة لا تطير إلى كازابلانكا للمخرج المغربي محمد أصلي . والفيلم يحكي قصة سعيد الذي يهرب إلى الدار البيضاء ( كازابلانكا ) رغم معارضة زوجته حيث يحيط نفسه بالعزلة ويعمل في أحد المطاعم مع صديقيه . وترجوه زوجته العودة لان الدار البيضاء تخطف الرجال . وتتعقد الامور وتتحول الدار البيضاء إلى نداهة لا يستطيع الاصدقاء الثلاثة الفرار منها . ويعرض في قسم أسبوع المخرجين الذي تقيمه جمعية المخرجين الفرنسيين الفيلم اللبناني الفرنسي المشترك معارك حب إخراج دانييل أربيد . والفيلم صورة عن الحرب اللبنانية كما عاشتها عائلة برجوازية في بيروت الشرقية داخل بيت يوشك كل شيء فيه على الانهيار . كما يشارك في المهرجان فيلم ( باب الشمس ) للمخرج المصري يسري نصر الله . والفيلم مقتبس عن رواية الاديب إلياس خوري التي تحمل نفس الاسم وتتناول التاريخ الفلسطيني منذ عام 1948 من خلال رحلة زوجين فلسطينيين داخل مخيمات اللاجئين في سوريا والاردن ولبنان . |
1,280 | culturecmay1280.txt | culture | may | المنامة - من فيصل الشيخ : أعلن وكيل وزارة الإعلام البحريني محمود المحمود أن مهرجان البحرين الغنائي لهذا العام سيتزامن مع موعد الاحتفالات بالعيد الوطني للبحرين بتاريخ 15 ديسمبر المقبل موضحا أنه سيفتح المجال لدخول الأغنية العاطفية مع الأغنية الوطنية وأنه سيتم اختيار ست أغنيات من كلتا الفئتين للدخول في المرحلة النهائية من التحكيم . وأشار المحمود إلى أن الموازنة المرصودة للمهرجان هذا العام تبلغ 100 ألف دينار وأن المشاركات في المهرجان ستصنف على عدة أسس أهمها : العمل الغنائي المتكامل دون تقسيمه إلى فئات الأداء واللحن والكلمات كاشفا عن قيمة الجائزة الأولى للأغنية الوطنية والعاطفية وأنها تبلغ 3000 دينار كما خصصت ثلاث جوائز كل منها بقيمة ألف دينار كجائزة لأفضل كلمات أغنية وأفضل لحن وأفضل أداء بينما خصصت الجائزة الخامسة وقيمتها ألف وخمسمائة دينار لأفضل أغنية يختارها الجمهور بالتساوي بين عناصر الأغنية الثلاثة عوضا عن وجود جائزة باسم الجمهور لأعلى أغنية تحصل على التصويت . وأوضح المحمود أن الوزارة ستتكفل بإعداد وتنظيم وتسويق وتسجيل الأغنيات صوتيا وتليفزيونيا . وستقوم اللجنة المنظمة للمهرجان بتشكيل لجنة مكونة من ستة من ذوي الكفاءات والخبرة في مجال الأغنية لاختيار أفضل 12 عملا غنائيا للدخول في التحكيم النهائي . وتشترط المشاركة في المهرجان بأن يكون المشارك فنانا بحرينيا سواء أكان محترفا أم هاويا كما يحق للفنانين الخليجيين المشاركة في المسابقة على أن يكون أحد عناصر الأغنية من مملكة البحرين ويحق للمغني أن يشارك بعمل واحد أو اثنين في المجالين الوطني أو العاطفي وأن تكون الأغنية المشاركة ذات طابع وشخصية بحرينية في الكلمة والأداء واللحن وأن لا تتجاوز مدة الأغنية المشاركة في المسابقة عشر دقائق كحد أقصى ويجوز أن تكون الأغنية المشاركة باللغة العربية الفصحى أو الدارجة وأن تكون الأغاني والألحان جديدة ولم تغن من قبل في الإذاعة والتليفزيون وأن يتم تقديم العمل الغنائي كاملا ومسجلا بمصاحبة آلة موسيقية واحدة على الأقل . وعلما بأن آخر موعد لتسلم الأغاني هو 31 يوليو المقبل . |
1,281 | culturecmay1281.txt | culture | may | معلولا ( شمال سوريا ) ( كونا ) : تعتبر قرية معلولا في جنوب سوريا ( على بعد 56 كم شمال دمشق ) واحدة من اروع واجمل القرى السورية لما تتميز به من مناظر ساحرة واساطير ومعابر واوابد ومغارات واحجار واديرة . وتقع قرية معلولا مرتفعة عن سطح البحر بحوالي 1500 متر محاطة بسلسلة جبال تتميز بالروعة والجمال وابنية قديمة منخفضة الارتفاع مبنية على سفح هضاب تحيط بها من كل جانب . وتتميز بيوت قرية معلولا بارتفاع بعضها فوق بعض طبقات بحيث لا تعلو الطبقة الواحدة منها اكثر من ارتفاع بيت واحد لتتحول بذلك سطوح المنازل الى اروقة ومعابر لما فوقها من بيوت . اما الاوابد والاحجار الضخمة والمغارات المحفورة في الصخر فتحكي قصة تاريخ الاف السنين منذ العهد الارامي الذي كانت فيه معلولا لا تتبع مملكة حمص الى العهد الروماني الذي سميت فيه معلولا ( سليوكوبوليس ) والى العهد البيزنطي الذي لعبت فيه دورا دينيا مهما عندما اصبحت بدءا من القرن الرابع مركزا لاسقفية استمرت حتى القرن السابع عشر . ويشعر الداخل الى معلولا بعالم هو اشبه مايكون بعالم السحر والاساطير يفوق عالم الواقع عندما يرى الجدران الجبلية الشاهقة المحروثة وروعة البيوت التي تتشبث بالصخور الجبلية اضافة الى تميزها بهدوء و سكينة في حضن الطبيعة الصامتة ومناخ جبلي جاف ومياه عذبة . واصبحت معلولا لما تحظى به من طبيعة ساحرة وتاريخ عريق واحدة من اجمل مصايف سوريا واولى الاماكن السياحية التي يقصدها السياح من كل مكان وقرية فريدة من نوعها في العالم كله بحكم ما تضمه من مزيج غريب يجمع الماضي بالحاضر والواقع بالاسطورة . وسكان معلولا من المسيحيين الروم الكاثوليك الذين لا يزالون محتفظين بلغتهم الارامية ( لغة المسيح عليه السلام ) ويوجد فيها دير مار سركيس وكنيسة بيزنطية واضرحة بيزنطية منحوتة من الصخر اضافة الى دير مار تقلا الخاص بالمسيحيين الارثوذكس وكنيسة حديثة تابعة له تعود تسميتها الى معلا وتعني المكان المرتفع او الهواء العليل . واللغة الارامية لغة سامية سادت في سوريا ومحيطها في عصر المسيح وما بعده وكانت لغة الاراميين واستعملت بلهجات عديدة في سوريا وبلاد الرافدين قبل عام 1000 قبل الميلاد ثم اصبحت فيما بعد اللغة الرئيسية بالشرق الاوسط واللغة الرسمية للامبراطورية الفارسية ( 539 أ 337 ) قبل الميلاد . وما يؤكد صحة ذلك اكتشاف مخطوطات قديمة بالارامية في المناطق الممتدة بين مصر والعراق كما ان اللغة الارامية هي لغة بني اسرائيل قبل ظهور المسيحية . والارامية هي لغة المسيح وكتبت بها العديد من اجزاء العهد القديم والتعاليم التوراتية وتراجعت بعد الفتح الاسلامي في القرن السابع الميلادي لكنها لا تزال مستعملة من قبل بعض المسيحيين في سوريا ولبنان وتركيا والعراق . وفي سوريا لاتزال هذه اللغة مستعملة في قرية معلولا القريبة من دمشق ومن قبل الاقلية الاشورية في شمال شرقي سوريا . وتزدحم معلولا واديرتها بالاف الزائرين في عيد الصليب الذي يصادف الرابع عشر من سبتمبر وعيد القديسة تقلا في 22 من يوليو وعيد القديس سركيس في السابع من اكتوبر حيث تتحول الاديرة لاماكن صلاة وابتهاج وفرح يرتل فيها الشعب ويقدم الابتهالات الى القديسة ويشكر الله الذي انعم عليه بالسلام والطمأنية اضافة الى مشاهدة اروع المهرجانات التقليدية . وبني دير سركيس في القرن الرابع الميلادي على انقاض معبد وثني وصمم على نمط الكنائس الشهيدية البسيطة المظهر وسمي باسم القديس سركيس أحد الفرسان السوريين الذين قتلوا في عهد الملك مكسيمانوس عام 297 م ولا يزال هذا الدير محتفظا بطابعه التاريخي . اما دير مار تقلا فترى فيه عشرات الزائرين الذين يفدون اليه للتبرك وايفاء النذور علما ان هذا الدير يضم رفات القديسة تقلا ابنة احد الامراء السلوقيين وتلميذة القديس بولس وماء مقدسا للتبرك . يذكر ان مار كلمة سريانية معناها قديس . ودير القديسة تقلا في معلولا يقع في مكان بارز من القرية ويطل من جوف الكهف الصخري الذي عاشت فيه بعد هروبها من الموائب واهل السوء حيث لا يزال هذا الكهف ظاهرا حتى اليوم وفي رحابه بني دير مار تقلا الذي بقي حتى الان رمزا للقداسة وحياة القديسين . وكانت القديسة تقلا تأكل من اعشاب البرية وتشرب الماء العذب الذي لايزال بالقدرة الالهية ينقط حتى اليوم من صخرة صماء قرب المزار بالدير . وتمتاز معلولا بما يسمى فج مار تقلا وهو شق في الجبل يحدث ممرا ضيقا من طرف الجبل الى طرفه المقابل وفي هذا الشق ساقية ماء تزيد وتنقص وفق الفصول والمواسم يتقاطر عليها الناس من كل مكان ليرشفوا من مياه بركاتها وينالوا نعمة الشفاء من المرض والطهارة والنقاوة . ويقسم الفج القرية الى شطرين ونشأ حين اراد المسيح حماية مار تقلا التي هربت من حكم الموت الذي صدر بحقها فكانت العجيبة التي ابقت الفتاة الهاربة في شطر والجنود الرومان في الشطر الاخر حسب روايات سكان معلولا هنا . وتعيش اليوم في دير مار تقلا رهبنة نسائية ترعى شؤونه وتعتني به وبزائريه الذين يأتون إليه من كل صوب للتبرك . واذا امعن الزائر النظر من سطح الدير الى الصخور المحيطة شاهد القلالي ( اي غرف الانفراد الصخرية ) التي كانت خلوات للمتوحدين الرهبان الذين ينصرفون الى الصلاة والتأمل والتقشف والزهد مما يدل على ان معلولا كانت مدينة رهبانية ترتفع منها الصلوات والتضرعات ليلا نهارا الى خالق السماوات والارض . |
1,282 | culturecmay1282.txt | culture | may | القاهرة ( أ . ش . أ ) : صدرت عن المجلس الاعلى للثقافة بمصر الترجمة العربية للمجلد الخامس من كتاب تاريخ النقد الادبى الحديث من تأليف الناقد الاميركى رينيه ويليك ويقوم بترجمة جميع مجلدات الكتاب الشاعر والناقد والمستشار الصحفى بوكالة أنباء الشرق الاوسط مجاهد عبد المنعم مجاهد . والمجلد الخامس يتناول تاريخ النقد الانكليزى فى الفترة من 1900 الى 1950 ويقع هذا المجلد فى 600 صفحة من القطع الكبير ويعرض هذا المجلد للرمزية فى الابداع الانكليزى والنقاد الاكاديميين وخاصة برادلى وجماعة بلومزبرى النقدية وفى مقدمتهم روجر فراى وكليف بل . ومن أبرز النقاد من الرومانسيين الجدد الروائى والنقاد د 0 ه . لورانس وهربرت ريد وكريستوفر كودويل 0 ويعد الناقد ازرا باوند أهم النقاد الذين اسماهم مؤلف الكتاب رينيه ويليك المبتكرين . ويخصص المولف فصلا كاملا لابرز نقاد القرن العشرين الا وهو الشاعر والنقاد ت . اس اليوت كما يخصص فصولا لكل من النقاد ليفس ويتسون ووين اميسون . وقد اورد المترجم فى خاتمة الكتاب قائمة مرتبة ابجديا لجميع المصطلحات النقدية ومقابلها العربى . |
1,283 | culturecmay1283.txt | culture | may | القاهرة ( أ . ش . أ ) : ضمن سلسلة البحوث الاسلامية التى يصدرها الازهر الشريف صدر كتاب رحلة الامن الالهى فى حياة الانسان للشيخ عبد الكريم المتبولى الدهشان يقدم ما استفاده وفهمه من الايات القرانية والاحاديث النبوية الشريفة حول الامن فى المنظور الاسلامى وان الامن هو الامان والله تعالى هو المؤمن لانه أمن عباده وأن الانسان محتاج إلى الامن المطلق والامن النفسى والاجتماعى والجسمانى والعقلى حتى يتمكن من ممارسة حياته فى هدوء فكرى واستقرار وجدانى ولا يتأتى هذا الا بالالتزام التام بهدى الله رب العالمين . وأكد الكتاب أن الاسلام يحرر القلوب من الخوف وأن تطبيق المنهج الاسلامى هو الضمان الاكيد لأمن وأمان الحياة وأن أدم أول من شعر بالامن عندما علمه ربه وبالتالى على الانسان ان يتعلم فهو الحصن أمام المخاوف وكشف الكون وان أكثر الناس خشية من الله هم العلماء وأن الاسلام لا يرضى للمسلمين الجهل الذى يجعل الناس فى خوف من الغد . وانتقل الكتاب الى الحديث عن ضوابط بناء الاسرة لتعيش فى الامن والامان وان الرجل أو المرأة لكى تبدأ الاسرة عيشتها فى الامن الاسرى هو حسن الاختيار ولا تسيطر الصفقات التجارية على مشروع الزواج وأن غلاء المهور عقبة فى طريق الاستقرار فهو يتسبب فى عدم الزواج للكثير من الشباب الذين يخافون من تكوين الاسرة لكثرة المطالب كما تتسبب ظاهرة غلاء المهور في إقبال الزوج على الاستدانة والدين فيعيش فى الهم وان الاسلام جعل المرأة حرة فى اختيار الزوج الذى ترى انها ستشعر بالامن الاسرى معه كما نهى الاسلام عن الكذب وتطرق الكتاب الى حقوق الطفولة فى حمى الامن الالهى وكيفية جعل الاسلام الوالدين فى يقظة لتربية الاولاد وخاصة الايمان الذى هو سلاح الحياة . |
1,284 | culturecmay1284.txt | culture | may | عن ماذا تعتذر أميركا والمتمثل هذا الاعتذار في وزير دفاعها ( رامسفيلد ) عن أكذوبة اسمها ( سلاح الدمار الشامل ) والتي راح على اثرها ما يقارب الخمسة عشر ألفا من القتلى العراقيين المدنيين من بداية الاحتلال حتى اليوم حسب التقارير والتقديرات . . عن ماذا يريد ( رامسفيلد ) الاعتذار . . عن الاف الاطفال العراقيين الذين حرموا من نعمة التعليم وفي الجانب الاخر العالم يكافح من اجل القضاء على الامية في العالم . عن ماذا تريد اميركا الاعتذار . . عن الامهات الثكالى وعن الزوجات الرمل وعن الاطفال اليتم او عن الاغتصابات للفتاة العراقية التي اغتصبت على مرأى من أعين والديها . . ثم ان الاعلام الاميركي هو اول من نشر صور التعذيب في سجن ابو غريب عبر الاعلام المرئي والمقروء والشعب الاميركي هو الذي طالب باستقالة ( رامسفيلد ) بعد ان فشل في تحقيق الامن والسلام ليس فقط في العراق وافغانستان بل في كل شبر حطت اميركا اقدامها فيه وما علينا نحن الا الاستسلام بعد قامت أن اميركا بتخديرنا ( رامسفيلد ) يعترف امام العالم ويتوعد بدفع تعويضات لأسر السجناء والمعتقلين في سجن ابوغريب ولكن يبدو لي ان وزير الدفاع الاميركي ( رامسفيلد ) لم يقرأ التاريخ العربي قراءة مستفيضة صحيحة لأنه لو كان قد قرأه التاريخ العربي . لوجد ان الشرف لدى العربي ذات اعتبار وهو شرف أمة يقاتل من اجله بالدماء لوجد ايضا بأننا امة اسلامية تؤمن بالمبادئ في المقام الاول قبل كل شيء واننا لسنا امة تؤمن بالمادة او تغريها من اجل النزول تحت أي ضغط عن مبادئنا التي تربينا عليها والتي جذورها العريقة متأصلة فينا واذا قبل العراقي بالتعويض المالي مقابل النزول عن كرامته وشرفه فقد استحق من وجهة نظري الهوان عن ماذا تعتذرين يا اميركا عندما قامت شرذمة من الشباب العراقيين بنحر الرهينة الأميركي ( نك بروغ ) . . قمنا بادانة هذا العمل المشين الذي لا ترضاه الشريعة الاسلامية والاعراف الدولية لان هذا العمل ليس من مبادئنا الاسلامية والقيام بهذه الاعمال مثلما رأينا في الرهينة الاميركي لا يخدم قضايانا . . بل بالعكس يزيدها تعقيدا وهذا العمل بعيد كل البعد عن مبادئنا الاسلامية ولا يقبلها بأي شكل من الاشكال وهذا العمل يعتبر خارج حدود الاداب الاسلامية |
1,346 | culturecmay1346.txt | culture | may | كتب سالم الرحبي : تعرض فرقة مزون المسرحية خلال مشاركتها في الدورة الرابعة لمهرجان فيلادلفيا للمسرح الجامعي بالاردن مسرحية ( الحقيقة ) والتي ألفها عماد الشنفري ويخرجها يوسف البلوشي . حيث يشارك في المهرجان 8 فرق مسرحية عربية وسبع فرق اردنية وقد غادرت الفرقة السلطنة يوم الجمعة الماضي متجهة الى الاردن للمشاركة في هذا المهرجان بدعوة من جامعة فيلادلفيا حيث تسجل حضورها في حلقات العمل المسرحي والندوات النقدية المقام على هامش المهرجان . وتتمثل المشاركات العربية في المهرجان في مسرحية ( ميديا ) من الجزائر ومسرحية ( الطيحة ) من الجزائر ايضا ومسرحية ( بين الحرب والسلام ) من الكويت ومسرحية ( مشكاة على الطريق ) من لبنان ومسرحية ( الاشباح ) من العراق ومسرحية ( رياح الغربة ) من تونس ومسرحية ( حكايات نمرة ) من البحرين . من جهته اكد محمد المعولي رئيس وفد الفرقة ان هذه المشاركة لها فائدة كبيرة للشباب المشاركين متمنيا ان تعم الفائدة على جميع اعضاء الفرق المشاركة في هذا المهرجان مقدما شكره الجزيل الى ادارة الفرقة ولكل من ساهم في هذه المشاركة خاصا بالشكر وزارة التراث والثقافة والتي كان لها الدور الكبير في انجاح هذه المشاركة . |
1,347 | culturecmay1347.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : وصف الناقد والمترجم المغربي فريد الزاهي الأستاذ بالمعهد الجامعي للبحث العلمي بالرباط ترجمة الأعمال الأدبية والفلسفية من اللغة الأم إلي اللغات الأخري بأنه ضرورة ثقافية للتبليغ والتواصل وعبور بين الكتابة وممارستها في لغة معينة والترجمة إليها من لغة أخري مشيرا إلي أن المترجم يقوم بدور مؤلف ثان للعمل المترجم واعترف الزاهي - الذي ترجم العديد من روائع الادب الفرنسي إلي العربية - بأن بعض الأعمال محل الترجمة جعلته في موقف حرج أحيانا معتبرا أسلوب الحكي من أهم ضروريات العمل في مجال الترجمة وفيما يلي نص الحوار الذي أجرته معه ( الوطن ) في الرباط : البعض يري أن الترجمة خاصة ترجمة بعض الأعمال الإبداعية تضر بروح النص فما رأيك التفاعل يجعل الترجمة قدر ضروري رض لكل من أصابته آفة التثاقف الصعب غير أن هذه الترجمة الداخلية والصامتة بل اللا مفكر فيها التي تعتمل في قلب نصوصنا وكتاباتنا ( البحثية منها والصحفية والإبداعية ) لا تشتغل فينا إلا بالمقدار الذي تنشط فيه إرادتنا التأويلية وذكاؤنا الخاص إننا نختار إعلانها لكننا في الكثير من الأحيان نرمي بها في غياهب تكون الكتابة وكأنها شيء أصلي منا وفينا والمترجم المحترف لا يضر بلاشك بالعمل الإبداعي عند ترجمته من لغة إلي أخرى . وأرى أن ترجمة اللغة الأخري ( إضافة إلي اللغة الأم ) لا يمكنها أن تتم إلا فى ظلال هذه الأخيرة علي الأقل بالنسبة لنا نحن مثقفي جيل الثمانينيات الذين بدأنا نكتب باللغة العربية إنها محبة تخالف بشكل واضح العشق الذى يعيشه مثلا الكاتب باللغة الفرنسية ( عبد الكبير الخطيبي مثلا ) ولا يمكنها أن تشكل في لحظة معينة ارتدادا قلقا ضدها ( كما تبدي ذلك لدي رشيد بوجدرة أو عبد اللطيف اللعبي مثلا ) . فهي محبة لا جنون فيها إلا جنون التلقي والاستبصار إنها ليست أبدا مجالا لذلك العشق وإنما موضوعه حتي وإن مارسنا بها الكتابة بين الفينة والأخري وهي بذلك عيننا التي بها نري الآخر ونعيشه في لغتنا ونصوصنا في اللغة الأخري نحب قدرتها اللامحدودة علي الشمولية والقول وما أن نصل إلي هذا الحد حتي نبدأ بشكل مرأوي في ممارسة هذا الحب في قلب اللغة العربية ليس بغير معاناة أحيانا وليس بغير عنف تطويعي أحيانا أخرى إنها محبة تساعدنا كثيرا علي تحمل عشق دفين وقاتل وما هوى للغة العربية |
1,348 | culturecmay1348.txt | culture | may | الاحتراف والترجمة وهل ترجع الخلاف بين النص الأصلي والعمل المترجم إلي غياب عنصر الاحتراف لدى بعض القائمين بعملية الترجمة بلا شك فالبعض يعيب علي المترجمين عدم نسقية عملهم وتشتت مجهوداتهم واعتباطها والحقيقة أن القارئ يفضل أن تتوفر لديه المترجمات التي يحتاجها حتي لو كانت أحيانا من لغة ليست هي لغة النص الأصلي والحال أن أغلب مترجمينا أبعد ما يكونون عن الاحتراف وهم لا يعملون تحت الطلب المهني إنهم في غالبيتهم كتاب ومثقفون بمبادراتهم تلك عن محبتهم للنصوص أحيانا وعن استجابة ظرفية لضرورات تربوية وتعليمية أحيانا أخرى ولعل هذا المعطي الأخير هو ما يفسر كون بعضهم قد قام بنقل كتب هي أصلا ترجمة عن لغة أصلية تحت إلحاح الضرورة الظرفية وتوازي العمل البحثي أو الكتابة والترجمة هو ما يجعل من هذا الفعل أحاديا ومتشتتا وغير نسقي ضرورة فهو يخضع للاختيار الفردي ونوعية العلاقة التي يقيمها الكاتب المترجم مع النصوص ونوعية الحاجة التي يقدرها وفي انتظار أن تقوم المؤسسات المؤهلة لذلك والمترجمون المتخرجون من المدارس المتخصصة بذلك تظل الانتقائية مسألة ضرورية لا محيد عنها في الترجمة وبم تفسر انبهار الغالبية العظمي من المثقفين المغاربة بالترجمة للأدب الغربي المكتوب بالفرنسية المتتبع للمجال الثقافي يلاحظ بالفعل أن الأدب المغربي المكتوب بالفرنسية قد حظي بنصيب وافر من حصيلة الترجمات المغربية وأنه قد جمع بين كتاب ومثقفين لهم دور فاعل في الحقل الثقافي والبحثي بالمغرب كمحمد برادة وعبد السلام بنعيد العالي ورشيد بنحدو ومحمد بنيس ولا يخفي أن لهذه الخاصية أثرها علي قيمة هذه الترجمات ومستواها فهي تعبير عن هاجس ثقافي يرد هذه الكتابة إلي لغتها التي ترعرعت في حضنها من غير أن تكون أداتها التعبيرية من جهة وهي من جهة ثانية تمارس الترجمة في الحقل الثقافي نفسه برهاناته الفكرية والتعبيرية المختلفة فالترجمة هنا تغدو عملية تواصل وتفاعل بين مكونات الثقافة المغربية نفسها وتساهم في إزالة الحواجز اللغوية بينها كما أنها إضافة إلي ذلك تعمل علي خلق ديناميكية حوارية بينها لذا يمكن القول عموما ومن خلال تتبع هذه الترجمات بأنها الأكثر قيمة وتعبيرا والأكثر اجتهادا في تلمس الخصوصيات اللغوية والثقافية والتخييلية للكتابة المغربية باللغة الفرنسية هل تأثرت كمترجم من الآداب الأخري إلي العربية بالاحباطات السياسية والأدبية المتنوعة علي الساحتين العربية والدولية في السنوات الأخيرة تأثرت بالفعل فقد كان كتاب دريدا مواقع ( ) أول كتاب قمت بترجمته سنة 1988 فلم يصدر إلا سنة 1993 وبعد خمس سنوات من ترجمته ظل يحتفظ بطزاجته غير أن المناخ الثقافي المغربي عرف عدة تحولات في هذه السنوات فقد أفل نجم البنيوية وحداثتها المفاهيمية وخلق سقوط سور برلين وحرب الخليج جوا سياسيا وثقافيا جديدا مشبعا بالمرارة والإحباط وتراجعت سوق النشر ومعدل القراءة الخ وجاءت الرغبة في ترجمة هذا الكتاب أقرب إلي ردة الفعل فقد اطلعت علي ترجمة كاظم جهاد لمجموعة من نصوص الفرنسية ومع أن الفضل يعود لهذا المترجم في التعريف الواسع لبعض جوانب الثقافة الفرنسية فإن ما حز في نفسي للوهلة الأولى صعوبة قراءة هذا الكتاب في اللغة العربية والحال أني لم أجد أدنى صعوبة في استيعاب مؤلفات جاك دريدا في لغتها الأصلية منذ كنت طالبا بشعبة الفلسفة وأقوم بالبحث عن أثر فلسفة نيتشه وهايدغر ودريدا في فكر عبد الكبير الخطيبي ولماذا بدأت بترجمة كتاب الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا المعروف باسم ( مواقع ) ترجمة فيلسوف بحجم جاك دريدا تتطلب معرفة وتكوينا فلسفيين لا مجرد الحضور إلي بعض دروس المؤلف في رقم 5 من زنقة أولم بباريس وإلماما في حده الأدني بالرهانات والعلائق الفكرية التي تؤسس نصوصه لاحظت أن تلك الترجمة ظلت أسيرة لغة و أسلوب دريدا تتابعهما في منعرجاتها غير عابئة أحيانا ببنية اللغة العربية التي تجد قوتها في قصر الجملة والتكرار أحيانا والانتباه إلي الضمائر الخ هكذا عمدت إلي تصدير الترجمة بمقدمة والاشتغال في هوامش النص علي المفاهيم وأصولها الإغريقية واللاتينية وإحالاتها إلي النصوص التي تشتغل عليها ( خاصة نصوص هايدغر ) من جهة أخري وحتي تستوي لغة النص وتبقي في الحد المعقول بين الفهم والحث علي الفهم والاستيعاب عمدت إلي تقسيم الجمل الطويلة إلي جملتين أو أكثر معتمدا في ذلك علي ما توفره العربية من جمل وتفسيرية واعتراضية واستدراكية الخ وفي حالة المفاهيم فالمركزي منها ( المتواتر ) بحثت له عن مقابل عربي ( مغايرة ) أو عربته في حالة الصفة ( غراماتولوجي ) أما المفاهيم العريضة أو الكلمات المركبة فقد زاوجت فيها بين المقابلات الأحادية وبين الترجمة السياقية وذلك توخيا لمقروئية النص ولقد كان الهدف من اختيار مواقع لعدة أسباب منها أنه مجموعة من الحوارات التي أعاد المؤلف كتابتها في شكل نص فلسفي وهي حوارات جامعة مع متخصصين ومفكرين عن أعماله حتي حدود سنة 1972 بهذا يكون الاختيار نابعا من شرط تقديم فيلسوف بنفسه إلي حقل الثقافة المغربية والعربية من جهة وتقديمه في صورة جامعة وحوارية من جهة ثانية - هل تعني أن الترجمة لدريدا تعطي إلهاما خاصا للمترجم أمام النص الفلسفي المحض ( جاك دريدا ) والنص الفكري ( علم النص لجوليا كريسطيفا المغرب العربي وقضايا الحداثة لعبد الكبير الخطيبي ) يجد المترجم نفسه بالفعل أمام كتابة خاصة مولعة بطرائق الاشتغال علي اللغة ساعية إلي إنتاج نصية شخصية لها مفاهيمها وآليات تبلورها الشكلي والدلالي إن نصوصا من هذا القبيل تكتسب عمقها من أسلوبها وتفكك العالم وقضاياه من خلال امتلاكه نصيا وتفكيكه باللغة فهي نصوص حدية تنصت لوجود العالم والكتابة وتنفسها ونبضاتها وتمارس التعدد الدلالي والتباساته العضوية في هذه العلاقة المركبة مع مدخل الكائن إلي الأشياء وبما أن الأمر كذلك فإن ترجمتها تواجه إشكاليتين : الأولي بالعلاقة مع سجلات اللغة ( واللغات ) التي تمنح منها مكوناتها والثانية بالعلاقة مع تركيب ومكونات وخصائص اللسان العربي ومن ثم فهي صعوبة مزدوجة تحول اشتغال المترجم إلي اشتغال مزدوج بدوره علي اللغة وعلى الصياغة التركيبية ولا يخفي أن حدود الترجمة تتجاوز هذا الفعل المزدوج لتجد نفسها مدفوعة إلى استعمال حساسيتها اللغوية وثقافة القائم بها ومدى قدراته علي الموازنة بين عمق الفكرة في لغتها الأصلية وصورتها الجديدة في لغتها المستقبلة هل مطلوب من المترجم للفكر الأدبي والفلسفي أن يفهم مآرب النص المزمع ترجمته أحيانا تتعقد الأمور كثيرا حين يعتمد التفكير المفاهيمي والتنظيري للكاتب علي عدد كبير من النصوص الحداثية كما هو حال جوليا كريسطيفا مع مالارميه وروسيل وغيرهما والمترجم هنا يغدو مضطرا إلي أن يتحول إلى مترجم للفكر الأدبي والفلسفي ولاعتماداته الشعرية والحكائية وإلى العودة عند الضرورة إلى سياق المقطع الشعري أو الحكائي ألا يتحول المترجم في هذه الحالة إلي صورة للمؤلف يمارس فن قيافة آثار تكون النص الذي يتنطع لترجمته ثم أليس هو مطالبا ليس فقط بفهم النص وإدراك مآرب معانيه وتعددها وإنما أيضا بتأويله في عملية واحدةهي عملية الترجمة وبالتالي يتضاعف دور المترجم في فهم النص وتأويله نجاح ترجمة ما لا يكمن فقط في إنجازها وليس فقط في تلبية حاجات القراءة وإنما أيضا وأساسا في مساهمتها في إبداع نص ينتمي لحقل الثقافة واللغة الاستقبالية ( العربية هنا ) بحضوره الخفي أو الظاهر بشكل لا رجعة فيه |
1,349 | culturecmay1349.txt | culture | may | التخيل والحكي ما هو موقع الحكي في ترجمة النصوص الروائية إلي اللغة الأخري الحكي أساس في الترجمة وبين النص الفكري والنظري النقدي والنص الروائي ثمة اختلاف جوهري في النوع فالفكر حتي ولو اعتمد التخييل والحكي فإنه يظل متصلا بعروة وثقى بما يستلزمه الفكر من صرامة مفاهيمية كما أن النص الحكائي مهما كانت تصويريته وتخييلته ذات مدى فكري وتأملي فإنه يظل خاضعا لمنطق الحكي كان مدخلي إلي ترجمة النص الروائي والرغبة العميقة في ذلك هو معرفتي البحثية بفكر الخطيبي وكتاباته من جهة وذلك النزوع نحو ارتياد آفاق جديدة في ممارسة الترجمة كان الأمر بالنسبة لي مغامرة من نوع جديد لا تصطدم بعوائق التفكير المفاهيمي وتشابكاته ومداراته وإنما هذه المرة بحكاية مفكرة في صيغتها ومقولها ظلت هذه التجربة مغامرة إلي حين صدور ترجمة صيف في استوكهولم سنة 1992 وقراءة الأصدقاء وعموم القراء لها ورضاهم ( إلي هذا الحد أو ذاك ) عن الجهد المبذول في نقلها إلي العربية ولأن كل رواية يمكن اختزالها إلي صيغتها الحكائية واللغوية وإيقاعها أولا وقبل كل شيء فإن اهتمام المترجم قد اتجه بالأساس إلي التركيز على هذه الخاصية والاشتغال أيضا بشكل محسوس علي إيقاع اللغة الحكائية منتبها إلي لعب النص وإيحاءاته مسائلا صاحبه أحيانا استئناسا برأيه وتأويله هل أحسست أثناء اشتغالك بصعوبة بعض النصوص محل الترجمة وكيف كنت تتجاوز الحرج في بعض الترجمات ضرورة اصغاء المترجم تبتدئ أكثر حين يتعلق الأمر بكتابة حكائية ذات خصوصية تركيبية غير مألوفة ففي ترجمتي ل ( مراكش المدينة ) لكلود أولييي ( ومعها النصوص المترجمة السابقة ) وجدت نفسي في موقع حرج وأنا أعيش بشكل مأساوي أحيانا استحالة الترجمة وألجأ إلي حيل ماكرة لا تقبلها اللغة العربية إلا عرضا إن المترجم في حالة نصوص كهذه يحيي تجربة البيفية البرزخية بين اللغات والنصوص علي صورة الصوفي في نص موجود تتم المجاهدة علي إلحاقه بنص ممكن يتطلب من الخيال والمحبة والمثابرة ما تعجز عنه أحيانا مفردات اللغة لذلك كتبت في مقدمة النص العربي لهذه الرواية محاولات منح الترجمة صفة الكتابة البعض يري أن المترجم هو مؤلف ثان للعمل الأدبي أو الفلسفي فهل أنت مع هذا التصور الترجمة كتابة للنص بلغة أخري ونظرا لأن النص لا يكتب عادة وأصلا إلا بلغة واحدة من قبل المؤلف نفسه فإن المترجم وهو يمنح لنفسه هذه الإمكانية يوسع من مفهوم المؤلف نفسه ويدفعه إلي الترحال عبر اللغات والفضاءات الثقافية هذا التآلف بين المترجم والمؤلف هو ما يحول المترجم إلي مؤلف ثان بيد أن وضعية كهذه ليست مريحة ولا تخلو من التوتر فعملية التوسيع التي تحدثنا عنها لا تعود إلي المؤلف وحده إنه يتساكن فيها مع المترجم ويفسح أحدهما للآخر مكانا بجانبه وذلك التوتر هو توتر مواقع قبل كل شيء أكثر منه توتر ذوات واقعية فهو يبدأ من اللغة ويمر إلي الممكن والممتنع في الترجمة ليصل إلي خصوصية النص وممكنات القول الثقافي عموما فبما أن لكل لغة وعيها ولا وعيها وبصرها وبصيرتها عماؤها ويقظتها فإن الترجمة تغدو لعبة خطرة بشكل مضاعف لأنها تتحمل مسئولية مغامرة الكتابة مع فضائها الثقافي الذي ينتمي إليه وبأنها من جهة ثانية تدمجها في مغامرة الانتماء إلي مجال تألق جديد بذلك تكون الترجمة ضيافة نص في لغة جديدة ولا يغدو هذا الضيف مقيما إلا بقيمة تلك الترجمة ومدى فعلها في النص الثقافي الجديد وتلك مسألة قراءة وقراء |
1,350 | culturecmay1350.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : تتميز أعمال الفنان التشكيلي ( صلاح عناني ) باهتمامه بعكس جوانب من الحياة الشعبية والواقع الاجتماعي سواء في الحارة أو المقهي على شاطيء البحر أو في حديقة عامة وقد صاغها الفنان بأسلوب تعبيري بالغ التماسك يعطي الخط والتكوين نفس الاهتمام الذي يعطيه للون ويحفل بالموضوع بنفس قدر احتفاله بالشكل بحيث لا يطمس البناء الفني الموضوع ولا يطغي الموضوع على البناء والموضوع في اللوحات - وفي أعمال عناني بعامة - نتاج انفعال الفنان بما يراه ورؤية الفنان نقدية متهكمة تدرك حدة التناقض في المجتمع وتظهره في اللوحة وتتعدد الدلالات في أعمال ( عناني ) فتختلف بذلك عن التجارب الفنية التقليدية التي تمضي فيها اللوحة في اتجاه واحد وتقتصر على دلالة واحدة ويرجع ذلك لميل ( صلاح عناني ) إلى تغليب الحقائق الداخلية على المظهر الخارجي لذا فهو - عبر اللوحة - يفصح عن مشاعر الشخصية الفنية فيظهر دلالاتها الكامنة في لوحاته وهو في كل أعماله يعمد إلى تحريف المرئيات وتصويرها بشكل ينحو إلى تقبيح الصورة بقدر يدل على رفضه للعالم أو احتجاجه علىه ويكون الاحتجاج - والتقبيح - بالخطوط الخشنة والألوان غير النقية والمتروكة عمدا - دون صقل - لكي تؤكد في مجمل اللوحة رسوخ الأشياء الثقيلة والكتل وسيطرة العلاقات القوية على أبعاد اللوحة على النحو الذي يحقق ترابط العناصر دون وجود فراغات فهو يهتم بقوة التعبير وليس جمال التعبير أو مجرد التتابع المنتظم للوحدات والعناصر وتجربة الفنان ( صلاح عناني ) بهذا الأسلوب الذي يتعمد المزج بين العقل والوجدان تعتبر امتدادا متطورا لتجارب عديدة في تاريخنا الفني الحديث وهي تجارب لم تنفصل عن التراث الروحي للأمة وقد نجد بعض تجليات هذا الأسلوب في فن محمود سعيد ومحمد ناجي وبعدهما عبد الهادي الجزار وحامد ندا وبالنسبة لجيل عناني فإن هناك آخرين يشاركونه نفس الاتجاه لعل من أبرزهم محمد عبلة وعادل السيوي لكن ( عناني ) أقل جنوحا إلى التشويه من ( عبلة ) فيما عدا ميله إلى التجسيم وهو من خصائص النحت ويبدو أكثر قدرة من كل من ( محمد عبلة ) و ( عادل السيوي ) على التغلغل في الحياة إلىومية والحياة الشعبية المصرية ويبدو بحسه الجمإلى وثقافته البصرية أكثر جرأة منهما على الخروج على الواقع تعبير مأساوي وإذا كانت التعبيرية كمدرسة فنية تلتقي في نقاط عديدة مع الفنون البدائية الشعبية ومع فنون الأطفال فإن تعبيرية ( صلاح عناني ) تمثل وجها آخر وتوجها مختلفا بل وحياة أخرى مختلفة بحسها الوجودي الساخر وتعبيرها المأساوي المكثف الذي تنتسب به إلى ظروف حياتنا المعاصرة في شروطها الموضوعية وفي طابعها الخاص وتجعلها كأعمال فنية مستقلة شديدة القرب من المتلقي البسيط الذي يعتبره ( صلاح عناني ) أهم أهدافه كفنان يعيش هموم مجتمعه ويتواصل معه ولأنه لا يوجد فن بلا شكل ولا يوجد شكل بلا مضمون فإن ( صلاح عناني ) يصرح بالقول وبالفن - أن ما يهمه بالدرجة الأولى هو التشكيل ويهمه بذات الدرجة أن تكون اللوحة ذت مضمون يخاطب المجتمع بحميمية وأن تكون قادرة على تحقيق التفاعل مع الجمهور وفي ذات الوقت محملة بقيم تشكيلية وإنسانية معاصرة وذلك كله يضفي على لوحات ( صلاح عناني ) غني فنيا وفرادة متميزة |
1,351 | culturecmay1351.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : رغم دخول الرواية في دول المغرب العربي مرحلة النضج إلا أنها مازالت تعاني من الازدواجية والثنائية اللغوية تمتد لتشمل الخطاب الثقافي العام ود محمد برادة ( الروائي والناقد المغربي ) يحمل هموم هذه الإشكإلىة محاولا الإبحار بين الأقطار العربية للتأكيد على الهوية العربية للمغرب العربي ورفض المقولات والمفاهيم حول ظاهرة الكتابات الفرنسية وتشدق بعض كتاب المغرب بها وربما كان ذلك أحد الأسباب التي دفعته من ممارسة النقد والترجمة إلى كتابة القصة والرواية وترك التدريس بجامعة محمد الخامس بالمغرب وقد انتخب أكثر من مرة كرئيس اتحاد كتاب المغرب ومن أهم أعماله رواية ( لعبة النسيان ) ومجموعة قصصية ( سلخ الجلد ) كما صدرت له مؤخرا رواية ( مثل صيف لن يتكرر ) تدور أحداثها في مدينة القاهرة التي تأثر بها أثناء إقامته خلال فترة الستينيات وفي القاهرة التقينا به ليدور حوار حول عدد من الأطروحات الأدبية والقضايا النقدية الهامة مازلت أراك مهموما بقضية التعدد اللغوي في الكتابات المغربية والدفاع عن هذه الظاهرة لماذا أولا هذه الظاهرة في نظري ترجع لسببين أولهما عدم قدرة سياسات التعريب على فرض هيمنتها والثاني أن البعض لا يملك القدرة للتعبير عن نفسه إلا بالفرنسية ثانيا أعتبر أن الأمر ايجابي مادامت اللغة العربية هي اللغة الرسمية كما ينص الدستور المغربي على ذلك وأنها أيضا الأكثر شيوعا في الكتابة الأدبية ولذا فقد أصبح ذلك جزءا من المكون الثقافي وببساطه أكثر لو نظرنا لاتحاد الكتاب في المغرب سنجد ما يقرب من مائتي عضو يكتبون بالعربية مقابل اثني عشر عضوا يكتبون بالفرنسية بجانب عدد من الشعراء يكتبون باللغة البربرية وأعتقد أن ذلك يثري الحركة الثقافية المغربية ويقوي دعائمها وليس العكس كما يري البعض لكن هناك من يري أن اتجاه البعض للكتابة الفرنسية نوع من الوجاهة ومغازلة قارئها لا أعتقد ذلك فالعامل الأساسي في الكتابة يعود لأن الكاتب لا يستطيع أن يبدع إلا إذا حقق نوعا من الحميمية مع اللغة والذين يكتبون بلغة غير العربية يفعلون ذلك بدافع أنهم لا يستطيعون التعبير عما بداخلهم إلا بهذه اللغة رغم أن ذلك لا ينفي إمكانية حصولهم على عائد مادي وحوافز عديدة في النشر والتوزيع إشكإلىة الرواية - هناك رأيان متعارضان حول الرواية في المغرب العربي البعض يرى أنها وصلت لمرحلة من النضج من خلال التواصل ووسائل التعبير المتعددة ورأي آخر يرى أنها مازالت تحبو والدليل مثلا تأخر ظهور الرواية في موريتانيا حتى سنة 1981 ما رأيك عندما نتعرض للمسيره التاريخية للرواية في بلاد المغرب العربي يجب أن نركز على حقبة الاستعمار وما حاول فرضه سواء اللغة ومناهج التعلىم والتي أثرت بدورها على الثقافة وما يسمي ( التفرنس ) ومازالت أثاره باقية حتى الآن من خلال الازدواج اللغوي في مجال التواصل والتعبير الأدبي وتجلت هذه الإشكإلىة أكثر من خلال الرواية ونستعرض ذلك في كل دولة فعندما نتحدث عن المغرب نقول : إن الثقافة المغربية قامت منذ بدايتها وقبل دخول الإسلام على التعددية وظل ذلك قائما حتي بعد رحيل المستعمر الفرنسي حيث عادت الأجناس الأدبية إلى التجدد سواء كان شعرا أو قصة أو مسرحية لكنها لم تخرج عن كونها محاكاة للتجارب السابقة التي تشبه الملاحم الوطنية حتى جاء عام 1942 لتظهر مرحلة ما يسمى بكتابة السيرة الذاتية من خلال رواية ( الزاوية ) للتهامي الوزاني وهي تتضمن سيرة تؤرخ للكاتب طفولته وشبابه ثم في عام 1954 رواية ( في الطفولة ) لعبد المجيد بنجلون وهي تحكي أيضا عن حياة الكاتب ما بين إنكلترا ومدينة فاس المغربية وتوالت النصوص ذات السيرة الذاتية مثل ( الخبز الحافي ) لمحمد شكري و ( أوراق ) لعبد الله العروس وفي عام 1966 دخلت الرواية المغربية مرحلة جديدة أشبه بمرحلة النضج بدخولها حيز الواقعية وما يشبه ثلاثية الأديب العالمي نجيب محفوظ وذلك من خلال رواية ( دفنا الماضي ) لعبد الكريم غلاب وتبعها أحمد زياد براويته ( بامو ) ومن الواقعية التاريخية إلى الواقعية الاجتماعية دخلت الرواية المغربية ذلك في عام 1971 و 1972 بصدور روايتي ( الغربة ) لعبد الله العروي و ( المرأة والوردة ) لمحمد زفراف على التوإلى وماذا عن الجزائر الجزائر الحركة الروائية فيها تتسم بالخصوصية نظرا لتغلغل اللغة الفرنسية في المجتمع الجزائري بعكس الأقطار الأخرى لهذا خرجت الرواية في الجزائر من رحم اللغة الفرنسية على يد روائيين جزائريين مبدعين معبرين بالفرنسية عن تجربة شعبهم مثل مولود فرعون ومحمد ديب ومالك حداد وكاتب ياسين وغيرهم ولهذا يمكنا القول إن هؤلاء الروائيين أنجزوا تأسيس الحداثة الروائية الفرنسية في فترة توازي نفس التجربة التي تحققت باللغة العربية في أقطار الشام ومصر منذ الثلاثينيات وظل ذلك حتى عام 1971 عندما بدأت الرواية في الجزائر بنتظم نشرها اللغة العربية واتسع عدد كتابها مقارنة بمن يكتبون بالفرنسية وماذا عن إشكإلىة كون الرواية شكلا أدبيا مستوردا وذات خصوصية أوروبية ليس هناك أشكال تعبيرية يمكن أن تنفرد أو تنسب لثقافة دون أخرى بل هي منظومة متولدة من ثقافات متعددة وقد تأخذ اتجاها متميزا في ثقافة معينة خلال فترة زمنية لكنه يظل مفتوحا ليتلقى إضافات من ثقافات أخري ولو نظرنا بصفه عامة لتاريخ الرواية سنجد أن جذورها تبدأ من التاريخ الروماني وظلت عرضة للتغيير والتطوير حتي وصلت إلى الثقافة العربية والتي مرت بمراحل متباينة حتي أدركنا أن قيمة الرواية تتجلي عندما يمتلك الروائي ناصية تطويع أدواته التعبيرية لتكون ذات نظرة واقعية وبلغة خاصة تحمل بصماته وتعبر عن الواقع المعاصر ونحن مازلنا نستلهم كثيرا من الأفكار من الخارج وننظر كيف يفكر الآخرون تمرد روايتك ( صيف لن يتكرر ) ألا ترى أنها تعد تمردا على الرواية المغربية التي لا تخرج عن حيز الحديث عن المغرب أو فرنسا لكنك اخترت مصر للحديث عنها من خلال أحداث الرواية التجربة هي التي تفرض على الكاتب نمط الأحداث و ( صيف لن يتكرر ) تتحدث عن مصر من خلال تجربتي الشخصية عند إقامتي شبه الدائم في بداية الستينيات ولم تكن غايتي تحليل تاريخ مصر رغم حضوره القوي في أحداث الرواية إلا أنني أردت التعبير عن حبي لمصر وعشقي لجوها رغم اختلافه النسبي الآن عما كان علىه من قبل لكن هناك من يري أن تلك الرواية تندرج تحت ما يسمي ( بأدب السيره الذاتيه ) فما ردك لم يكن هدفي عند الشروع في كتابة الرواية هو سرد لأحداث ذاتية لكن كان بداخلي حافز قوي للكتابة والقول عن مرحلة هامة من حياتي وأعتبرها مساحة حرة تتيح لي النظر إلى مجمل الوقائع التي عشتها وتخيلتها من قبل فهي تحمل البصمة المصرية ممزوجة بالطابع المغربي في إطار الماضي بوعي كامل بالحاضر لهذا يمكن أن نقول عنها إنها تدخل في إطار ( التخييل الذاتي ) ما مفهوم ( لتخييل الذاتي ) الفرق بينه وبين السيرة الذاتية التخييل الذاتي هو قدرة الكاتب في أن يعطي لنفسه الحق في أن يطوع هويته للتخييل لا يجعل القارئ يفكر في البحث عن مقارنة بين الحقيقي والخيإلى وأن يستخدم الكاتب كل المواد المتاحه إزاءه لايجاد إبداع نصي يقدم المتعة ويحرك الوجدان رؤية نقدية بالنسبة للنقد ألا تتفق معي أن شهرتك كنا قد فاقت شهرتك كروائي وقاص قد يرجع ذلك إلى أنني بدأت بكتابة النقد واتجهت للرواية في مرحلة متأخرة وقد يرجع أيضا إلى دخولي مجال كتابة الرواية من باب الهواية وما أسعدني هو استقبال القراء لرواياتي استقبالا جيدا أو احتفاء الأوساط الأدبية بهم داخل وخارج المغرب وهل النقد ظلم بداخلك الروائي المبدع أو العكس أنا لم أتجه للرواية إلا عندما شعرت بلغته المحدودة وأنه لن يستطيع الوفاء باحتياجاتي الإبداعية في الكتابة والتعبير عن خلجات نفسي - هل تتغلب شخصيتك النقدية على كتابتك الروائية وهل يمكن إقامة جسور مشتركة بين المبدع والناقد أحيانا ألجأ لبعض الأصدقاء للاستفادة من ملاحظاتهم فيما أكتب وأحيانا أخرى أمارس دوري كناقد وأقوم بقراءة ما كتبته وهو شيء عادي يمارسه أي كانت سواء كان على علاقة بالنقد أم لا أما بالنسبة لإقامة جسور مشتركة بين الناقد والمبدع فأرى أنها قائمة خاصة عندما يصبح الحوار بين الرواية والنقد سبيلا لإنتاج المعرفة باعتبار أن الرواية لا تنفصل عن المعرفة وهي معرفة ذات خصوصية تتشكل من خلال المزج بين كل ما هو عقلي وكل ما هو أسطوري يؤكد هذه الملاحظات ما كتبه روائيون من تأملات كان لها أكبر الأثر في تجديد أسئلة الرواية وتوضيح عناصرها فجوه مصطنعة مازال البعض يردد بوجود فجوة ثقافية بين المشرق العربي وبين المغربي ما رأيك وكيف يمكن تضييق هذه الفجوة إن وجدت أرى أن هذه الفجوة بدأت تتضاءل مؤخرا عن طريق النشر المشترك والتبادل الثقافي المثمر وكذلك إقامة مؤتمرات وندوات مشتركة تساهم في ثراء الحركة الثقافية العربية خاصة وأن التكامل الثقافي العربي أصبح مطلوبا في هذه المرحلة الحرجة بل هو البديل الأمثل للعرب في ظل الظروف الراهنة وأعتقد أن الدور الأكبر يقع على جامعة الدول العربية التي يجب أن تعمل على سهولة تداول كافة المنتجات الثقافية العربية وكذلك يجب على المثقفين العرب تضييق هذه الفجوة المصطنعة والفواصل التي تحول دون تواصلهم لكي نعزز كافة أشكال الإبداع الثقافي العربي بصفتك ناقدا ما رؤيتك لما وصل إلىه ( أدب المرأة ) وهل استطاعت المرأة أن تعبر عن ذاتها كما سبق وأن عبر عنها الرجال أرى أن المرأة في الفترة الأخيرة استطاعت من خلال الكتابة الإبداعية أن تعبر عن ذاتها وتكون أكثر واقعية وصدقا وساعد ذلك في تحريك قضية المطالبة بحقوقها وتغيير التفكير الذكوري نحوها أما بالنسبة للكتاب الذين كتبوا وعبروا عن واقع المرأة في الماضي ففي رأيي أنهم كانوا يحاولون سرقة صوتها من خلال محاولة الكاتب استبطان مشاعرها والتعبير عما تعانيه من ظلم وعدم مساواة |
1,352 | culturecmay1352.txt | culture | may | بيروت ( رويترز ) : الكتب الثلاثة التي صدرت للشاعر العراقي شوقي عبد الامير تضمنت واحدا ترجم الى الفرنسية أكسبه جائزة ( ماكس جاكوب ) لهذا العام وثانيا ضم اوبرا غنائية وملحمة سومرية تنشر للمرة الاولى بالعربية وثالثا تحدثت بعض مواده عن ثلاثين سنة من المنافي والالام . الكتاب الثاني الذي تحدث عن تعايش وصراع بين البركة ممثلة بالنخلة واللعنة التي اطلقتها اينانا وبدا كأنه يروي مأساة الحاضر العراقي . . حمل عنوانين مترابطين ترابط الموضوع الذي يجمع بينهما . لذا فقد جاء اسم الكتاب على الشكل التالي ( ميلاد النخلة اوبرا غنائية ) تليها ( اينانا وشوقالتودا ملحمة سومرية ) تنشر لاول مرة بالعربية . حمل غلاف الكتاب رسما للفنان العراقي شاكر حسن وصدر عن ( المؤسسة العربية للدراسات والنشر ) في 67 صفحة من القطع المتوسط . قال الشاعر عن ( ميلاد النخلة ) انه اوبرا غنائية مستوحاة من اسطورة ( اينانا وشوقالتودا ) المنشورة لاول مرة في كتاب عندما كانت تصنع الانسان لصامويل كريمر وجون بوتيرو الصادر عن دار جاليمار باريس 1989 والتي نشر نص ترجمتها في صفحات تالية . النص الشعري الحديث الذي كتبه عبد الامير ولكونه اوبرا غنائية كما وصفه جاء على قدر كبير من السهولة والوضوح مع سعي الشاعر الى اضفاء سمة ( القدم ) عليه انسجاما مع ما يتوقع من النسج على منوال عمل ملحمي او عمل اسطوري قديم . الا ان ترجمة عبد الامير في الشق الاخر من الكتاب للملحمة الى لغة عربية دون اوزان وقواف لم يكن اقل شعرية من القسم الاول اي ( ميلاد نخلة ) بل انه ربما كان احيانا اكثر منه وقعا في النفس من حيث قدرته . . ولو عبر ترجمة الى لغة ثالثة . على محاكاة نمط الكتابة القديم نفسه واستحضار شعرية ذلك العمل الاصلية . تألفت الاوبرا من ثلاث لوحات ذات ( حركات ) مختلفة . الاوبرا القائمة على الملحمة السومرية القديمة تتألف شخصياتها من ( الغراب ) و ( انكي ) كبير الالهة وهما في اور حيث يأمر انكي الغراب بان ينثر كحل العيون لتنبت منه سيدة الشجر اي النخلة . وفيما يذكر من ناحية ببعض صور قصة الطوفان ونوح والغراب يقول انكي للغراب ستمضي الى اور ( تمضي الى اور وحدك ) ... تدخل قصر الامير . . ( وتفتح صندوقه الخشبي ) ستندس بين الملاءات وسط الظلام لتسرق قارورة الكحل ... ( قصر اوروك تنثرعند الحديقة كحل العيون ) وتبذره مثل فلاح اوروك ( ما بين ماء وطين . ( وعندما يحدث الغراب نفسه يقول ( ترابي هذا رداء العيون ) واهدابها كالغصون ترابي هذا سليل البذار ( لسيدة الشجرات ) وحارسة الابد المقتفى ( خلف طيف القرون ) . ويشير بجناحيه الى بلاد مابين النهرين ويقول بشيء من نبؤة دامية ( هنا بين نهرين يسكن اهل ) هنا بين نهرين يعشق اهل ( هنا بين نهرين يقتل اهل ) الا ان الغراب الذي اتخذ رمزا للشؤم يسعى الى تغيير الصيت الذي اكتسبه ويرفض ان يكون خادما للجلادين . يقول لانكي ( اما سيدي . . وقد شئت لي ان اكون ) لدى اهل هذي البلاد ( نبي الردى والظنون فقد شئت الا اكون لدى قصر سيافها ) خادما وخؤونا . وننتقل بعد ذلك الى الالهة اينانا التي تأتي متهادية بين النخيل مأخوذة بجماله وبجمال هذه الاشجار وتتمدد متعبة بين النخيل فتنام شبه حالمة ويأتي شوقالتودا الفلاح فيفتتن بهويغتصبها وهي نائمة . وعندما افاقت واكتشفت الامر قررت الانتقام . هرب الفلاح الى ابيه الذي نصحه بالاختباء بين الفلاحين الاخرين ( ذوي الشعر الاسود والعينين ) فلا تستطيع العثور عليه ... لن تعرفك الساحرة الغضبى كالتنين ... لعنتها الكبرى ستطول جميع الفلاحين وتدك الارض بنا ( احياء كنا ام ميتين ) اما اينانا فتطلق لعناتها قائلة ( ستسيل الانهار دماء ستفيض الابار دماء وينابيع الارض تنز دماء ) . وتقول فيما يبدو لعنة تحمل نكبات كنكبات الحاضر ( ستحل عليكم لعنتي الكبرى ( عواصف من رمل من نار ) تهد الاسوار وتقتلع الاشجار ( تطول الاحياء بكل الارجاء ) وتصيب اجنتكم في الاحشاء ( لا بيت لكم لا وكر ولا اسماء ) . وتستعين بانكي الذي يقبض على الفلاح . وتهدأ اينانا وتغفر لكنه مع ذلك ( سوف يموت ) وتقول ختاما ( سأبقى له غيمة من دم ) على ارض سومر دامت فصولا ( ويبقى على ذروة من مرادي يروم محالا يجر محالا ) . وفي ترجمة النص تنتهي الملحمة بقول اينانا مخاطبة انكي ( ايها الانكي المعبود لقد اعنتني وساعدتني دائما ) اخرج هذا الرجل من حياضك ( وسلمه لي ) لا اريد الا ان احمله حيا ( الى معبدي في السماوات ) ... عندها اخذت اينانا المقدسة شوقالتودا معها عبر مدارات اوريدو ( ... تقدمت ... تقدمت اكثر وشوقالتودا يتضاءل حجمه اكثر واكثر ) . الكتاب الاول وهو مختارات من شعر عبد الامير ترجمت الى الفرنسية بعنوان هو ( مسلة انائيل ) وصدرت في 284 صفحة متوسطة القطع عن دار نشر ماركور دو فرانس جاليمار في سبتمبر الماضي . وجاء في بيان لمؤسسة كتاب في جريدة ان عبد الامير مؤسس مشروع ( كتاب في جريدة ) الذي يصدر شهريا بالتعاون مع ( اليونسكو ) ان الشاعر نال جائزة ماكس جاكوب للشعر ( وهو اول شاعرعربي ترجم شعره الى الفرنسية ينال هذه الجائزة التي تعتبر اقدم واهم جائزة شعرية فرنسية ذلك ان الشاعر اللبناني صلاح ستيتية الذي حصل عليها عام 1981 يكتب بالفرنسية ) . وقال عبد الامير في احتفال في وقت سابق من الشهر الحالي انه اهدى الجائزة الى الشاعر العراقي الراحل خالد الامين الذي قضى عام 1972 تحت التعذيب في سجون صدام حسين شأنه في ذلك شان الشاعر ماكس جاكوب صاحب الجائزة الذي قضى في سجون النازية عام 1945 . الكتاب العربي الاخر حمل عنوانا هو ( حبر على ورق - خواطر وتأملات ) وصدر كذلك عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في 195 صفحة وتناول ( الهجرة التي تجتاح العراقيين ابناء وبيوتا واشجارا ) . يقول في احد مجالات الكتاب عند اول زيارة لبلده بعد النفي الطويل ( مرت ثلاثون عاما . . اجل ثلاثون عاما دون ان ارى بلادي . . العراق . . لقد كنت ... منفيا ممنوعا من دخول بلادي لاسباب اجهلها ... ثلاثون عاما في منافي العالم . . في عواصم غربية وشرقية ... مقتنعا بجواز وهوية تارة ومختلطا مع ازمنة لا تعرف الا ان تعبر نحو المجهول ) . |
1,353 | culturecmay1353.txt | culture | may | بيروت ( الوطن ) : صدر عن دار الحداثة في بيروت كتاب من تأليف الدكتورة رجا سمرين يحمل عنوان ( شعر المرأة العربية المعاصر ) . تناولت فيه الكاتبة بالدراسة والتحليل شعر المرأة العربية في الحقبة الممتدة ما بين سنة 1945 الى سنة 1970 . الكتاب غني وشامل يبحث في الوضع الاجتماعي للمرأة العربية في مختلف العصور ويتناول موضوع المرأة العربية في موكب الشعر في العصور القديمة والوسيطة وعصر النهضة بمقارنة اجتماعية وفنية ونقدية بأسلوب علمي سلس وجميل . يعتبر البحث عن مكانة المرأة العربية في المجتمع أمر لا بد منه لكل من يتصدى بالدراسة لأي فن من الفنون التي ابدعتها قرائح النساء العربيات . ولما كان الشعر - كغيره من الفنون الجميلة - لونا من الوان النشاط الاجتماعي التي يمارسها الانسان كان من الضروري أن تنحو المؤلفة بتقديم تلك العجالة التاريخية التي أرادت من خلالها إبراز المكانة الاجتماعية للمرأة العربية عبر التاريخ تمهيدا لدراسة شعر المرأة العربية بعد الحرب العالمية الثانية فلولا ما وصلت اليه المرأة العربية من مكانة اجتماعية مرموقة في الوقت الحاضر وما مر على شعرها من تطور ملحوظ لم يكن إلا نتيجة طبيعية لكفاح طويل مرير خاضت غماره المرأة العربية لما وصلت المرأة الى ما وصلت اليه الآن . وإذا بحثنا بعمق نجد ان ليس من أمة بين امم العالم تغلغل حب الشعر في أعماق وجدانها كالأمة العربية ونظرة واحدة الى ما انتهى الينا عن اسلافنا من تراث شعري عظيم تجعلنا ندرك أن الأمة العربية أمة شاعرة بالطبع . فمن حرم من العرب من امتلاك ناحية الموهبة الشعرية لم يحرم من تذوق الشعر واستساغته والانتشاء لسماعه . لهذا كله كان الشعر أسمى فن احتفل به العرب وأجلوه وبجلوا قائليه وروائه حتى غدا على مر الأيام الفن الوحيد المصور لوجدان الأمة العربية وضميرها والسفر الذي يجلو لنا تاريخها ومناحي تفكيرها ونوازعها . وقد ورث العرب المعاصرون عن اسلافهم حبهم للشعر وجنوحهم لسماعه وشغفهم بممارسته . وليس أدل على ذلك من هذه الآلاف المؤلفة من الشعراء والشاعرات الذين تزخر بأسمائهم وبنتاج قرائهم كتب اللغة والأدب والتاريخ عبر العصور ومن ذلك الخضم المتلاطم من الدراسات التي قامت وما زالت تقوم حول هؤلاء الشعراء وما دبجته قرائهم من فنون الشعر وأغراضه ومناحيه . ولعل الفترة التي عاشها العالم العربي بعد الحرب العالمية الثانية تعد من احفل فترات التاريخ بالثورات الوطنية والوثبات القومية والانتفاضات الشعبية التي أدت الى إنحسار ظل الاستعمار عن الغالبية العظمى من أرجاء العالم العربي وانهيار عدد من النظم التي كانت تتعاون مع الاستعمار وتعمل على تثبيت دعائمه واستمرار سيطرته على شعوب الأمة العربية واقاليمها المختلفة . , , , - 1 2 0000 أعلى |
1,354 | culturecmay1354.txt | culture | may | 1 - 2 الصيد كتعريف هو نشاط إنساني قديم قدم الوجود البشري يمارس من قبل أشخاص متمرسين كتكتيك للإيقاع بالفريسة لقتلها او أسرها استجابة للحاجات الضرورية الملحة والتي تدفع بنفر من البشر الى اعتناق تكتيك الصيد والاعتماد عليه في حياتهم برغم المخاطر والتهديدات الكبيرة التي تحف بطريق كهذا قرر أن يسلكه هذا النفر فببساطة شديدة منذ ان يبدأ الصياد الدخول في غمار التحفز النفسي للحظة الصيد يكون عندها قد وعى في دخيلة نفسه إنه قد أوجد العدو الخاص به ( ولا نقول حدده ) فاعتماد التكتيك لذلك دون شك نابع من معطيات تكتيك مقابل ومواجه وجها لوجه أي من قبل خصم وعدو عنيد شرس لا يستهان به يملك التكتيك الخاص به للخروج من اسار لحظة خطرة قد تكلفه حياته أو حريته اذا ما توقعنا ان الهدف من الصيد هو الأسر . وإذا ما تصورنا أن للحظة الصيد بؤرة حدث متفجرة فهي بالتحديد تكون في شكل ذلك الاحتدام الفائق الشراسة والوحشية ما بين إرادتين قويتين وعنيدتين متعارضتين بشكل متطرف يصعد المواجهة بينهما الى أقصاها دون مجرد التفكير بالتراجع وصولا الى الحافة الخطرة للنهايات الدراماتيكية والتي هي تتمثل في فعل القتل أو الجرح البليغ ( على أقله بالنسبة للحيوان ) الممهد للأسر بعد ان يكون قد أنهك هذا الحيوان وخارت قواه . هذه المواجهة التي تتم بعد مراقبة من طرف خفي وطول تربص وانتظار يتسلح فيها طرف بحربه وقوته وإقدامه ويتسلح فيها الطرف الأخر المواجه بمخالبه وأسنانه وبكل شراسته ووحشيته المعهودة في الحقيقة لو أمعنا النظر في الجو الذي يكتنفها في لحظتها الفاصلة لا يمكننا في الواقع الفرز او التصنيف بين خصمين متقابلين ( جبهتين ) في هجوم ودفاع يشكلان معتدي ومعتدى |
1,355 | culturecmay1355.txt | culture | may | عليه أو طالب ومطلوب فمنذ البداية المبكرة في احتدام هذا الصدام الوحشي الشرس القاتل بين الصياد والضحية يكون كل طرف من الطرفين المتواجهين قد اصطف وتمترس خلف شراسته وعنفه المقيم والظاهر في الحيوان كسمة بارزة من سماته السلوكية ( الوحشية ) والمستعادة بالنسبة للإنسان هذه الشراسة والعنف بقوة توازي وتكاد تتفوق حتى على ما يتميز به الحيوان منها ( الشراسة والعنف ) من إفراط وحشي منفلت وهي هذه الشراسة والعنف في الحقيقة ظلت كامنة في الدخيلة والأغوار النفسية العميقة للإنسان منذ مغادرته الغابة وافتراقه عن جاره الوحش إلى حياة أرقى وأكثر استقرارا وتنظيما إطارها تجربة الاجتماع الشكل الأكثر رقيا الذي استطاع الإنسان أن يكيف به حياته بين بعضه بعض . لكن الانتقال لم يكن كاملا ونهائيا على ما يبدو الذي نفذه الإنسان من مجاهل الغاب إلى حظائر الاجتماع الآمنة الوادعة ذلك أنه كمن واختبأ خفية بين بعض المتاع القديم للموطن الأول وحش الغاب الذي حمله الإنسان معه الأمر الذي لم يجعله يهنأ طويلا بهذا الانتقال والأمان والوداعة اللذين تحققا له في ظل هذا الانتقال الجديد فسرعان ما أصبح مهددا بهذا الوحش الساكن بين ظهرانيه فبات في كل مرة ينفلت فيها هذا الوحش من عقاله ينقلب الأمان والطمأنينة في حياته إلى رعب وخوف وعدم اطمئنان تشيعه المجموعات الإنسانية بين بعضها بعضا وتصليه وتكيله الواحدة على الأخرى بعنف وقسوة وبدون رحمة ومراعاة للجوهر القيمي الإنساني المشترك بين البشر الذين سعوا لإرسائه خلال انتقالهم الشهير من حياة الغاب إلى حياة الألفة والاستقرار ولو إنه جرى بالفعل في مراحل مبكرة جدا من التاريخ البشري محاولة استيعاب وتحييد زخم الشراسة والعنف الذي يفيض بهما هذا الوحش في مهارات الصياد وقدراته وقوته في صيد الحيوانات من أجل سد المطالب الغذائية البروتينية المتمثلة في اللحوم والمطالب المعيشية الأخرى كالجلود للملبس . |
1,356 | culturecmay1356.txt | culture | may | هل سرق منك شيئا ! . لماذا تعامله هكذا كاللص ! . نحن أصحاب الأرض والديار والمال والمتاع ولم نأخذ منك شيئا . فلماذا تفعل هكذا مع أبي ! . أنتم غرباء عنا وعن ديارنا ونحن أصحاب الديار والبلاد . . ومع ذلك تكلم أبي بصوت خشن آمر . . وتطلب منه التوقف أمامك . رافعا ذراعيه عاليا شابكا يديه خلف رأسه . وهو كالمسكين . . لايعترض . لايثور أو يتمرد عليك . إنه يمتثل لأوامرك فقط وينفذ ماتريد . لماذا أتيتم إلى هنا هاقد استوليتم على كل شيء . . حتى إرادة البشر . أصبحتم السادة ونحن العبيد في ديارنا وبين أهلنا وعشيرتنا . حولتم حياتنا إلىجحيم وديارنا إلى ركام وأنقاض ودمار وزرعتم الخوف والهلع في النفوس وأهلكتم الزرع والنسل وانتهكتم المحرمات وعريتم الأجساد ومرغتم البشر في التراب والأوحال وحولتم الشرفاء إلى غوغاء وأوباش وصنفت البشر وفرقتم بين الأخ وأخيه وزرعتم بذور الشقاق في النفوس . . فماذا أبقيتم لنا من الرعاية والعناية والكفالة ورأس الأب الشامخ المرفوع عاليا . . وماذا أبقيتم لنا من الحياء والخجل والقيم العربية الأصيلة . وماذا أبقيتم لنا من الحرية والكرامة الإنسانية ! . جاءوا ليعطونا الحرية فإننا لن ننسى ملجأ العامرية . ماذا يحدث هنا وأنا لاأعرف أيها الجندي الغريب ! . ملابسك غريبة . وجهك غريب . تحمل سلاحا لم نره من قبل . تركب عجلة قوية ضخمة لها صوت يجأر كالحيوان . تطلب من أبي أن يستدير ويدور ويلف حول نفسه . لقد أتعبته أيها الجندي الفظ القاسي القلب . اتعبت أبي من الوقوف ورفع الذراعين والدوران وقمت بتفتيش كل ثيابه وبدنه . كأنما قد سرق وطنك وأهلك وأموالك . . أنا لاأعرف ما يدور أمامي وماسبب اعتراض الجندي لنا في الطريق ولهجته الأعجمية الغريبة التي لا أفهمها ! ! . إذا كنت لاتتحدث مثلنا فلماذا أتيت إلى بلادنا . جئت لتسرق . تسرق نقودنا وقوتنا وأرضنا وممتلكاتنا القليلة الزهيدة . جئت لتسرق الفرحة من فوق وجوهنا الصغيرة . جئت لتغتال الحلم في قلوب الصبايا والشباب . جئت لماذا أيها الغريب ! . جئت لماذا أيها الغريب بالله عليك خبرني فاأنا لا أعرف لماذا جئت ! ! . لماذا جئتم من أنحاء العالم إلى بلدتنا نحن بالذات ! . لم نسب أحدا منكم أو نقف فى طريقه مثلما تفعل أنت الآن مع أبي المسكين المغلوب على أمره . هل أخذ قوت يومك أوضربنا كلبك المدلل الذي يحمله حاكمكم في رحلاته وأسفاره ومنتجعاته وأينما حل أو أقام نجده يلهو مع كلبه المفضل لديه أكثر من البشر أكثر منا نحن البشر فأنتم تعاملوننا أقل من كلابكم ودوابكم المدللة لديكم ! ! . خبرني أن كنت قد فقدت شيئا سأعطيه لك . . ولا تفعل بأبي هذا أمامي . . أمام الرجال . إنك تقتله . تقتل كل شيء جميل فيه أمام عيني . الأمن والأمان الأبوة والحنان والرجولة . ماذا ابقيت للإنسان بعد أن أهدرت كرامته أمام أهله وأولاده وعشيرته ماذا ابقيتم لنا من عزة وكرامة . كيف يسيرالأب مرفوع الرأس بيننا وبين أهله وعشيرته وأنتم قتلتم الرمز والمثل والقدوة في داخله وعلى مرأى ومسمع من الجميع . أفظع شيء فعلتموه هنا أنكم قتلتم الروح الروح العربية التي في داخلنا وزرعتم الفتنة والشقاق بين الجماعة الواحدة . وتقولون جئنا لكم ومن أجلكم أنتم لنرفع عن كاهلكم الظلم والعبودية لنعطي كل ذي حق حقه في الحياة والحرية والكرامة لتنعموا بحياتكم وتعيشوا سعداء في دياركم . أين هذه الأحلام الكاذبة والوعود البراقة الخادعة كل شيء هنا سراب ووهم وخداع سطع ضوء الشمس وظهرت الحقيقة واضحة جلية كل ماسمعناه منكم كذب وخداع واحتيال علينا . لكن . . لن يلدغ المؤمن من جحر مرتين . . يكفي أننا تعلمنا الدرس جيدا ولن نكرر الأخطاء مرة أخرى . توقف . . ولا ترفع ثيابه تعريه أمامنا . تود أن تعرف مايخفيه تحت الثوب . لاشيء سوى ملابسه القطنية . هل تعتقد أيها المأفون أنه يخفي قنبلة ! أو سلاحا يضعه في جوربه أو سرواله . عن أي شيء تبحث وأنا اخبرك بالحقيقة . نحن في طريقنا للعودة الى ديارنا بعد ان نزحنا منها عقب القذف المتواصل على المدينة . لم تعطنا الفرصة لنحمل متاعنا أو طعامنا أو الشراب . قلنا الفرار الفرار لننجوا بأرواحنا . عندما هدأ القذف وتوقف القتال وتبادل اطلاق النار هاقد عدنا . هل تغير شيء مذ خروجنا وحتى عودتنا ! خبرني ماذا جرى لكم وماذا جرى للمدينة ! . وماذا فعلتم بالرجال الشرفاء . . سوف نخرجكم منها لو طال بكم الزمن . . لن نحتمل أن تدنس أحذيتكم الثقيلة تراب الأرض الطيبة وأماكنها المقدسة . . سنخرجكم من هنا . . سنخرجكم من ديارنا . . أنني أكرهك أكرهك . . أيها الجندي البغيض القميئ . |
1,357 | culturecmay1357.txt | culture | may | هل تسائلنا ونحن ننظر الى مشهد الواقع ونتأمل صورته بتفاصيلها وملامحها العامة هل هذه التفاصيل والملامح هي عين الحقيقة وذات الصواب هل هذه الصورة هي الانطباع الحقيقي والانعكاس الصادق لما ينبغي ان تكون عليه الحقيقة ان هناك واقعا نعيشه كعرب وهناك صورة بين ايدينا لهذا الواقع وهناك حقيقة لهذا الواقع ابعد من هذا الواقع لو كانت الكاميرا بيديه ( كيف سأعيد تفاصيل هذا المشهد وتشكيله وأصوره من جديد وفقا لرؤيتي وفي افق الحقيقة التي اراها حتى تبدو الصورة اقرب الى المصداقية وتكون الامور والاشياء في واقعها الخاص . فعلى الصعيد الفني حين اغربل الصورة ارى ان اشياء كثيرة ينبغي ان يعاد تقديمها ففي مشهد هذا الواقع يترفع الوثاء ويعلو الزبد وتظهر الاسماء المزيفة والاصوات المنكرة لتتصدر الواجهات باسم الفن والغناء في حين يغيب الفن الاصيل غيابا مروعا وكأنه يستقصي ويستبعد بشكل مقصود حتى فسدت الذائقة واصبح الدخلاء على الفن نجوما لامعين وفنانين مشاهير اما الفنان الحقيقي فهو متوارى في ظلال الصورة لا يعرف احد عنه شيئا الا القلائل . وعلى الصعيد الابداعي فهناك خلط وتزييف كبير ايضا يحدث باسم الثقافة والادب والشعر فكم من الاسماء والشخصيات الادبية والشعرية خصوصا التي نراها تنظر وتؤصل وتملأ الدنيا ضجيجا ويتهافت الاعلام على ابرازها وتقديمها الى الناس على اساس انها صفوة الابداع وخلاصة في حين يرى المتأمل عندما ينظر الى عطاء هذه الاسماء لا يجد فيها من التميز والتفرد ما يستحقه . هذه الجلبة والتطويل وذلك الاهتمام المبالغ فيه وهنا ينبغي ان نعرف ان هناك عقولا مبدعة وافكارا جبارة لا يكاد يسمع عنها احد وسط هذا الصخب وهذه الضوضاء المفتعلة التي تعتمد ابراز اسماء بعينها لسبب او اخر وتتعمد اهمال ما سواها ليظل مركونا في الزاوية المعتمة البعيدة . وفي تفاصيل هذه الصورة تبرز لنا كذلك متناقضات شتى اذ نرى الشعارات المدوية والخطابات الحماسية التي كانت بالامس تصم الاذان وتلهب المشاعر بنداءاتها الثورية وتصريحاتها النارية نراها اليوم وقد تم تدجيجها واصبحت تعزف على وتر اخر فجأة وبدون سابق انذار وتتخلى عن اطروحاتها وخطاباتها التي عبأتها المشاعر خلال عشرات السنين فضاعت الحقيقة حين جاء الغراب وهو يمشي مشية العصافير ويغني غناء الحمام . معايير الحياة في صورتنا التي بين ايدينا هي الاخرى مزورة الى حد كبير فالمحتل ديمقراطي ومغتصب الحقوق منقذ والارهابي يمارس بشاعاته كما يجري ضد الشعب الفلسطيني بحجة الدفاع عن النفس فقط في حين الذي يدافع عن ارضه المختصبة يعد ارهابيا والذي يناضل ضد الاحتلال ويقاوم الهيمنة والاستكبار ويكافح من اجل الحرية يعد ارهابيا تملأ به السجون التي يلقى فيها كافة انواع التعذيب وأبشع صور الاذلال والاهانة على يد جلاديه الذين يمتهنون نهب ثرواته واحتلال بلده وامتهان كرامته وسلب حقوقه وانسانيته كل ذلك بدعوى التحرير والتخليص وتحت شعار الديمقراطية التي يبشرون بها وعليه ان يبارك تعذيبه ويقبل يد جلاديه ويهتف بالسلام والحرية التي يصف فما اكثر الشعارات : ( الارهاب ) , ( السلام ) , ( الحرية ) , ( الديمقراطية ) , ( الدفاع عن النفس ) , ( الرفاهية ) وغيرها من المعايير والاشياء التي تبدو مختلفة في هذه الصورة . اخيرا : أرأيتم كم هي مزورة وزائفة وشوهاء هذه الصورة التي بين ايدينا لهذا الواقع المريض ولو كانت الكاميرا بيدي لأحرقت هذه الصورة واتيت بصورة اكثر نقاء وصدقا ودقة وأكثر تعبيرا عن جوهر الحقيقة . |
1,403 | culturecmay1403.txt | culture | may | مسرحة الأحداث الدولية على مسرح الجامعة 2 غدا . . ندوة عن حوار الثقافات ومراكز الثقافة الأجنبية بمصر 3 الطبيعة والرمز في أعمال التشكيلية البلغارية مينا جورجييفا 4 وقفات أمام المشهد الروائي في سوريا 5 5 مهرجان ( كان ) يعطي فرصة مثالية للمخرج مور لانتقاد بوش 6 مسرحية اميركية في مصر 7 هموم صغيرة 8 افتتاح مهرجان ( آفاق الروح ) باليمن 9 ألسنة وحكايات 11 1 2 1 أضواء على المسرح مسرحة الأحداث الدولية على مسرح الجامعة |
1,404 | culturecmay1404.txt | culture | may | إن القضية هي أن ترد إلى ألوف من المساكين حريتهم وتترك خيرات بلادهم لهم . أنت تصوب فوهات البنادق نحو البشر بدون حق فلن تستطيع بسبب هذا الأثم الإفلات من عقاب الله . في ظل تداعي الحروب والأزمات الحادة التي أصبحت تغلف العالم وتنذر بحرب عالمية ثالثة كان لابد من إعادة تقليب أجندة التاريخ ومحاولة كسر بنود قانون الغاب المتبع . ويعد الفن هو المرآة العاكسة لقضايا الواقع وأحداثه من منطلق ذلك كان لا بد من تقديم أعمال فنية تنطق بحديث الساعة ولقد تزامن عرض ثمن الحرية للكاتب عمانويل روبلس واخراج . د عثمان عبدالمعطي على مسرح جامعة السلطان قابوس مع الأحداث والتطورات الأخيرة على الساحة الدولية . ثمن الحرية مسرحية استجمعت من التضاد الجدلي في هذا الكون مفرداتها لتنسج الجدول الزمني الذي يتوافق مع مضامينها الشفافة التي تصور فقدان الأمن والحرية في ظل الاحتلال الأجنبي لذا فهي بصمة واضحة تضاف إلى رصيد التجربة المسرحية في السلطنة على أيدي المختصين من أبنائها والذين سينطلقون بعد التخرج إلى الشارع الفني لبذل مزيد من العطاء . أضاءت المسرحية لنا زوايا عدة حيث ( السلام والحروب والظلام والنور والحرية والعبودية ) لصنع دراما أثيرية تعانق أحلام شخوصها لنيل القيم الفاضلة . فنحن يوميا أصبحنا نستفيق على الأخبار التي تبثها وسائل الإعلام وطالما ما سمعنا عن شعارات السلام والمطالبة بحقوق الإنسان التي أقرتها الأمم المتحدة ثم نصطدم بحقيقة ما يدور حولنا من العنف الدولي ( الإرهاب ) وانتهاك النظم الدولية ... ومن منطلق هذا كان لابد لنا أن نبحث عن الحرية المزعومة فهي الحلم الذي طال انتظاره . ولكن ما هو الثمن الذي سوف ندفعه في سبيل نيل تلك الحرية المرتقبة وهل من الممكن أن نشتري الحرية كأي شيء يمكن أن يباع ويشترى أم أن هناك ضمان آخر يمكن أن نفتدي به تلك القيم في زمن أصبحنا لا نعرف فيه ان كنا أحرارا أم لا ! وثمن الحرية هي إحدى روائع الكاتب عمانويل روبلس والتي تروي لنا قصة الصراع الذي دار بين الشعب الفنزويلي والاسباني عندما وقعت فنزويلا تحت نير الاستعمار الاسباني ثم تتوالى الأحداث لتروي لنا قصة القائد الذي فر مع بقية جنوده من الاسبان ومحاولة اعتقاله ومحاكمته في موقف يصور لنا ملحمة البقاء أو الموت . وظل بوليفار رمزا للحرية التي طال البحث عنها . كما كان بوليفار الحافز الذي يدفع مونسيرا للوقوف في وجه القوى الظالمة . ايزكياردو والذي كان يفرض عضلاته القوية من أجل القضاء على أنصار الحرية وهو في سبيل ذلك لا يتذمر من قتل الأبرياء من الناس من أجل تحقيق أهدافه الرخيصة . ويمكن القول ان المسرحية استطاعت أن تسجل أروع المعارك التاريخية التي دارت من أجل مناصرة الحق مما أجج نار الصراع بين الأقطاب المتضادة حيث الخير والشر كما نلحظ قدرة المؤلف في الاحتفاظ ب مونسيرا والذي سوف يقودهم إلى بوليفار ( الحرية ) ذلك الرمز الذي بات يقض مضجع السلطة ثم بعد ذلك يقوم ايزكياردو بدس نار الفتنة بين الشعب ليسهل السيطرة عليه . |
1,405 | culturecmay1405.txt | culture | may | مسرحة الأحداث المعاصرة تضمنت مسرحية ثمن الحرية على كم من الاسقاطات السياسية والاجتماعية التي نبهت المتلقي إلى خطورة ما يدور حوله والتذكير بأن المسرح ليس أداة للتسلية الوقتية والتي تنتهي بعد العرض مباشرة . إذن فنحن بحاجة فعلية لدور المسرح الرائد والذي أصبحنا نفتقده في ظل تعاظم المسارح التجارية والذي من المفترض أن يقدم لنا رسالة جادة لا تقل أهمية عن بقية الفنون الأخرى والتي همشت دورها الريادي وركنت إلى تقديم كل ما هو مستهلك ورخيص . إن تفجير قضية الاحتلال في هذه المسرحية أعطاها بعدا سياسيا وقوميا فالأمة العربية لا تزال تعاني من الاحتلال الأجنبي في فلسطين ثم الاحتلال الأميركي على العراق وما آلت إليه من أوضاع صعبة باتت تدمي الفؤاد وتدمع العين حسرة وكمدا على هذا القطر العربي . وعلى النقيض نجد البنود الدولية التي تؤكد أهمية الحرية وسيادة السلام . وفي النهاية نسلم بأنها مجرد نداءات جوفاء تدعيها تلك الدولة بقصد التمويه لأهدافها الحقيقية ! . مع التذكير بأن الذي يدفع الثمن كما جرت العادة هو السواد الأعظم من الناس . |
1,406 | culturecmay1406.txt | culture | may | شخصيات ورموز قال الناقد مارتن تيرفل يمكن أن نصف أدب أوروبا بأنه أدب رمزي وهذا يدلل على أهمية المدرسة الرمزية في الإيحاء واستخدامها كوسيلة للنفاذ إلى عوالم النص الخفية ومسرحية ثمن الحرية تضامنت فيها رموز عدة لتعبر عن مدلول الشخصية وأبعادها من خلال الحدث . ايزكياردو : يمثل رمزا للقائد العسكري المتسلط والذي يريد أن يستخدم القوة أداة للحكم مهما كلفه ذلك من قتل الأبرياء من الناس وأن يحرز النصر على عدوه بعد إلقاء القبض عليه وهذا الهدف يتضح بشكل جلي من خلال مخاطبته لمونسيرا بقوله : سيحجز على الأربعة أشخاص هنا . . أشخاص أخذوا بالمصادفة من الشارع . أبرياء يا مونسيرا ! رجال ونساء من هذا الشعب ويستطرد مونسيرا في تصوير وحشية ايزكياردو الهمجية بقوله أولئك الذين عذبتهم حتى الموت أولئك الذين قتلتهم بأن نشرت سيقانهم بالمنشار أو صببت في أحشائهم الرصاص المذوب ! كان أيضا واجبك الذي يأمر بارتكاب تلك التدابير الحيوانية . مونسيرا : شخصية تقف ضد التيار الأقوى لمناصرة الأضعف والايمان بقضيته وتبقى هذه الشخصية موجودة طوال العرض المسرحي مما يجعله أشبه بالبطل التراجيدي والذي يظل يبحث عن حتفه من خلال بطولاته القومية . إذن فنحن أمام ملحمة تراجيدية من أجل البقاء ونيل الحرية التي نادى به أهم الساسة في العالم أثناء الثورات العارمة عبر التاريخ والتي هددت أقوى أنظمة الأرستقراطية . وهذا ليس بجديد فمنذ بدا الخليقة ونحن نعيش دوامة الصراع بين الخير والشر في جدال زمني لا ينتهي . يقول مونسيرا في بعض من مقاطع من حواره مع رجل الدين : أنا أختنق منذ وجدت هنا . وأنت يا أبت ألم تثر قط لهذه الألوان من التعذيب والقتل والسلب والإرهاب كيف لك أن تشجب أعمال هؤلاء الرجال الذين يريدون أن يقاتلوا فوق أرضهم ليكونوا أحرارا . وفي حديث مونسيرا عن الحرية لقد كان في غاية الغباء ولم يؤمن أبدا بأن حرية الشعوب مهما طال الزمن ستتحقق . |
1,407 | culturecmay1407.txt | culture | may | البائع : إحد الرموز التي استغلها الكاتب لتكون حلقة وصل بين الحياة الأرستقراطية في القصور والشارع والرأي العام وأن المتضرر الأول من الاجتياح الأجنبي هم الشعب والذين يتم محاكمتهم ورميهم بالرصاص وهم أبرياء . الخزاف : شخصية تمثل الطبقة العمالية الكادحة في المجتمع مع تشذيب حواره بكم من الآلام والهموم مما يوحي بخطورة الموقف وأثره البالغ من المعاناة التي لازمت تلك الشخصية ثم الحكم الظالم عليها بالإعدام . وهذا يتضح جليا في حوار الخزاف مع ايزكياردو بقوله : لقد وجدت طرقا جديدة لمجاري المياه داخل الجرار . بودي أن أقلد أصوات الحيوانات فحسب بل الصوت البشري كذلك ... انطاق الجرار التي تمثل بالطبع رؤوس رجال ... لقد تمكنت من صنع رأس رجل يبكي من طين . . وحين يصب منه الماء تجري منه بعض الدموع من زوايا عينية وعندما يسأله عن تقليد صوت الإنسان وهو يبكي يجيب : كنت أذهب كل صباح فاقف تحت نوافذ سجن المحكوم عليهم بالإعدام . الممثل ( زوازولا ) : والذي ألقى مونولوج ينم عن معاناته قبل أن يلقى حتفه على يد الأعداء ولقد غاب ذلك المونولوج عن النص الأصلي وكان إضافة حية تنم عن رأي الفنان ولقد أضافه الدكتور عثمان عبد المعطي ليؤكد من خلاله أن الفنان هو الإنسان الذي يعايش واقعه ولقد تمكن الطالب عادل الخنبشي من تأدية هذا الدور بتلقائية تتوافق مع أبعاد الشخصية الأساسية التي رسمها المؤلف وهذا مقطع من المونولوج : أما أنتم أيها الكاستيلانيون فأنا لا أكرهكم ! ذلك لأن الله يدعوني إلى التسامح وينبغي أن اذهب إليه طاهرا قلبي من كل معصية إنني لا أكرهكم . |
1,408 | culturecmay1408.txt | culture | may | كما أبدع الطالب أحمد العامري في دور البائع وأحمد المنصوري في دور الخزاف في محاولة منهم للوصول إلى الشخصية الحقيقية وان كانا لا يزالان بحاجة إلى إحكام القبضة أكثر على أبعاد الشخصية . وكنت أتمنى أن أرى أداء أكثر حرارة وشفافية من الطالب عارف البلوشي والذي قام بدور القسيس باعتبار أن رجل الدين والذي كان بحاجة إلى مزيد من الشحن النفسي لتوصيل رسالته للمتفرج . بالنسبة للأخت أمل محمد على الرغم من أنها من الهواة ضمن هذا الطاقم إلا أنها شكلت عنصرا مهما لإضفاء لمسة اجتماعية على هذه الدراما البطولية السياسية إذا جاز التعبير وتمثل هذه الطالبة العنصر النسائي الوحيد الذي أعطى للعرض لمسة جمالية من خلال دور الأم والتي كانت تناضل من أجل الحياة إلى آخر لحظة لإنقاذ أطفالها . ويبدو أنها تأثرت بالدور وعايشته بحرارة وصدق امتزجت بالصراخ العنيف . لذا كان من المفترض أن تلجأ إلى الانفعال الداخلي للشخصية وتقلل من الذي التي لازم دورها . |
1,409 | culturecmay1409.txt | culture | may | الكويت ( الوطن ) : افتتح في الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية معرض الفنانة التشكيلية البلغارية مينا جورجييفا بحضور الشاعر الشيخ دعيج الخليفة الصباح وعدد من السفراء العرب والاجانب . تضمن معرض مينا جورجييفا عددا من اللوحات التي احتفت فيها بالطبيعة والحياة في اسلوب تأثيري الى جانب استخدامها للغة تشكيلية ذات مدلولات حسية متنوعة وكانت الالوان المتوهجة على اسطح اللوحات هي الاساس الذي اعتمدته الفنانة في صياغة مواضيعها التشكيلية ومن ثم الحصول على حزمة من الرؤى والمشاعر المتعلقة في الاساس بالحياة والطبيعة بالاضافة الى التجديد في نسيج الاعمال من خلال الخطوط والتعرجات ومراعاة بعض الامور المتعلقة بالظل والضوء كما ان المعالجة الفنية الواضحة للالوان والمنظور العام للوحات اسهما في ايجاد علاقة متينة بين مواضيع اعمالها تلك التي اختارتها من عناصر ثرية بالمعاني والخيالات وفي اعمالها التي اعتمدت فيها على التجريد كانت الروح المحلقة في فضاءات خيالية هي الثمة الغالبة في معظم لوحاتها الى جانب ما تضمنته من رمز وايقاعات تشكيلية سريعة في بعض الاحيان وبطيئة في احيان اخرى كما ان الطبيعة التي رسمتها الفنانة عبارة عن رؤى ذات دلالات فنية رمزية متعلقة بالبوار والجفاف وقلة الخصوبة وهذه الرؤية قد تضمنت احاسيس مرادفة لهذه المعاني يمكن ملاحظتها من خلال ضبابية الالوان والشقوق التي احدثتها الالوان في منتصف اللوحات . |
1,410 | culturecmay1410.txt | culture | may | دمشق من أمينة عباس : احتلت الرواية العربية مكانة بارزة بين الأجناس الأدبية وعدها الدارسون والنقاد ديوان العرب وملحمة العصر الحديث لأنها الفن الحقيقي الأكثر تعبيرا عن الإنسان العربي . . لذلك يرى الكثيرون أن المستقبل سيكون للرواية . . وفي استطلاعنا التالي حاولنا أن نرصد آراء كتابها . . كيف يرونها وما هو واقعها ورؤاها المستقبلية يقول الناقد د . عبد الله أبو هيف : استمرت القصة القصيرة سيدة للفنون النثرية في سوريا حتى مطلع الثمانينات من القرن العشرين ثم اتجه الإقبال إلى كتابة الرواية التي عدت ديوان العرب في نهايات القرن ومطالع القرن الجديد ولا يخفى أن كثيرا من النقاد والباحثين ينظر إلى الرواية على أنها الفن الأول بين الأجناس الأدبية العربية . وبالنسبة إلى الرواية في سوريا يرى د . أبو هيف أن هذا الوصف ينطبق كثيرا عليها بدلالة كتابة نحو 400 رواية في سوريا منذ الثلاثينات من القرن العشرين حتى مطالع السبعينات وكتب أيضا خلال العقود الثلاثة الأخيرة ما يقارب هذا الرقم من الروايات في سوريا . . هذا من جهة ومن جهة أخرى يشير د . أبو هيف إلى أن عددا كبيرا من القصاصين البارزين في سوريا في فترة الأربعينيات والخمسينيات والستينيات اتجهوا إلى كتابة الرواية أمثال : عبد السلام العجيلي - حسيب كيالي - حيدر حيدر - غادة السمان - الفت الإدلبي . . ويعترف أبو هيف أن الكتابة الروائية في سوريا تطورت تطورا كبيرا من خلال مجاوزة الكتابة السيرية الروائية أو التماهي السيري الروائي لدى الكثيرين بعد أن كان الروائيون الأوائل لا يبتعدون عن هذه الأساليب في كتاباتهم وهذا يعني دخول الرواية السوريا في فضاءات التخييل التي أفلحت إلى حد كبير في صوغ مجتمعها الخاص . . إضافة إلى تجاوز الكتابة الروائية في سورية للنزوعات التقليدية ( الإتباعية ) وأشكال الكتابة التعليمية المباشرة من خلال الدخول في اتجاهات التحديث فظهرت الروايات الانسيابية التي تنساب وقائعها المتخيلة مع نهر التاريخ وظهرت أيضا الرواية التسجيلية المبنية على الوثائق في تخيلها الروائي وظهرت رواية التأرخة التي يعتمد التخييل الروائي فيها على التجاذب بين الوقائع ومدلولاتها . . وهناك أشكال أخرى من الرواية في سوريا هذه الرواية التي تطورت كثيرا على صعيد تحديث أساليبها وأدواتها فظهرت عشرات الروايات المصاغة ضمن الصوغ الحداثي وما بعد الحداثي ولعل ما يميز الرواية السورية كما يؤكد أبو هيف أنها أقرب إلى البحث وتكاد تكون سجلا للتحولات المجتمعية والتاريخية والسياسية وتعبر عن منظومات فكرية وأخلاقية وإنسانية بشكل لافت للنظر . . من هنا يعتقد د . أبو هيف أن مستقبل الرواية في سوريا منفتح على تأصيل الكتابة الروائية من خلال اقتران التحديث باستلهام الموروثات السردية العربية وهذا واضح لدى عدد كبير من الروائيين أمثال عبد السلام العجيلي ووليد إخلاصي . . هذا من جهة ومن جهة أخرى يرى د . أبو هيف أن الروائي السوري يمضي إلى تجديد السرد الروائي بشكل ملحوظ . اما الروائي عبد الكريم ناصيف يؤكد على هيمنة الرواية على بقية الأجناس الأدبية في سوريا وأقطار الوطن العربي بحيث يرى كما كبيرا من الرواية وتطورا نوعيا ومدارس مختلفة لها : الواقعية - الواقعية الاشتراكية - الواقعية النقدية - الرومانسية - الرمزية - السريالية . . وشتى أنواع المذاهب الأدبية فظهرت روايات مختلفة : بوليسية - سياسية - اجتماعية . . وبرأيه هذا يعد تطورا هاما جدا على الصعيد الكمي والنوعي للرواية التي استطاعت خلال فترة وجيزة أن تحقق قفزة نوعية وتثبت وجودها على الصعيد العالمي ( جائزة نوبل للآداب لنجيب محفوظ ) . . وهو متيقن أن الرواية وقفت على قدميها وصار لها مكانة وهوية وخصوصية فالرواية وبإجماع معظم الدارسين والنقاد - كما يؤكد - هي ملحمة العصر الحديث لأنها تتناول العصر بكل مكوناته ومقوماته وهي الأقدر على معالجة الواقع وإعادة تشكيل الحياة من جديد وهو يرى أن الرواية أثبتت أنها الجنس الأدبي الوحيد الذي يستطيع أن يواكب سيرورة الحضارة وأن المستقبل سيكون للرواية خاصة في عصر الفضائيات حيث سيكون هناك حضور للرواية المرئية خاصة أن الرواية في تعريفها هي عبارة عن قصة نثرية طويلة متعددة الشخصيات متشابكة العلاقات بحيث ترتبط ارتباطا عضويا بالواقع . . والرواية السورية برأيه نجحت في أن تحتل مكانة مميزة على خارطة الساحة الأدبية واستطاعت أن تفرز أسماء هامة أصبح لها حضورها وخصوصيتها وما يسجل لصالح الرواية السورية قدرتها على التطور باستمرار شكلا ومضمونا . أما الروائي ابراهيم الخليل فيقول : لدينا في سوريا روائيون وليس لدينا تيار روائي لذلك نريد للرواية السورية والعربية أن تكون أكثر اتساعا وامتدادا وهي بحاجة للتطوير والتحديث بعد أن ترسخت كفن رائد بين الأجناس الأدبية وبشكل عام يرى الخليل أن الرواية العربية خرجت الآن من مرحلة البدايات إلى مرحلة النضج فتسيدت كل الأجناس الأدبية لقدرتها الشمولية على تناول الموضوعات بكل تفاصيلها ولكنها ما زالت مطالبة بأن تكون شمولية أكثر وذات خصوصية . أما الكاتبة أنيسة عبود فترى أن الرواية السورية على مفترق طرق فهي تجاوزت مرحلة الأخذ من الآخر والتأثر به وأصبحت لها طريقتها وأسلوبها لتجاوز بذلك مرحلة التجريب وتؤكد عبود أن الرواية السورية اليوم أصبحت متميزة ولكن هذا لا يمنع من القول أن هناك بعض العيوب ما زالت تشوبها جميعها ينبع من الإيديولوجيا التي لم يستطع بعض الروائيين التخلص منها . في حين أن الروائي فواز حداد يخالف هذا الرأي حيث يقول : قبل سنوات كنت متفائلا جدا بالمشهد الروائي السوري وبمستقبل الرواية السورية أما اليوم فأنا غير متفائل . . بات مجتمعنا ينتج أشياء كثيرة لسنا بحاجة إليها ويستهلك التسلية بأنواعها وبكميات وفيرة . . أحد الأشياء التي لم نعد ننتجها ولا نستهلكها هو الثقافة . . هناك معارك يقال أنها أدبية وفكرية مبعثرة في منطقتنا العربية ضئيلة القيمة والمضمون وأغلبها تافه وسخيف فنقرأ مزاعم أدب وترهات فكر . . أصبحت الكتابة مادة للفضائح والظهور بدعوى الجرأة وفضح المسكوت عنه . . المناخ الأدبي غير موات لولادة أدب حقيقي وهو مناخ كفيل بسحق أي عمل جدي . . والنقد الصحفي أصبح مجرد دعاية وترويج لروايات سيئة تفتقد إلى أبسط مقومات الرواية . . ومن المؤسف أن بعض القراء يعتقدون أن ما يقرأونه هو الأدب لذلك يعتقد أ . حداد أن مستقبل الرواية في سوريا أسوة بغيره من الأجناس الأدبية في خطر . أما الكاتب باسم عبدو فيرى أن الرواية جنس أدبي وافد من الغرب وهي وليدة عصر النهضة الأوربي وكانت الترجمة هي الوسيلة الوحيدة لنقل الروايات الأجنبية إلى اللغة العربية وظهرت روايات عربية عديدة غير مستكملة معمارها الفني قبل رواية ( زينب ) لهيكل مثل ( غابة الحق ) للكاتب الحلبي فرانسيس مراش 1865 ولكن رواية ( زينب ) أول رواية عربية من الناحية الفنية . . ويشير أ . عبدو إلى أن الرواية العربية تطورت من النواحي الفنية والمضمونية ورافقت التطور السياسي والتاريخي وبدأت تحتل مكانها الطبيعي وتناولت مختلف القضايا الوطنية والقومية والإنسانية والاجتماعية وبرزت في سوريا في منتصف القرن العشرين الرواية الواقعية الاشتراكية وناضل الروائيون أصحاب هذا المذهب بأقلامهم وإبداعهم ضد رواسب العالم القديم . . ويضيف أ . عبدو أنه بين عام 1967 وعام 2000 صدرت حوالي 500 رواية تقريبا أي أكثر بثلاث مرات مما صدر خلال قرن من الزمن ( 1865-1967 ) . . لقد بلغ عدد الروايات الصادرة في سوريا وضمنا الروايات الفلسطينية حوالي 700 رواية وهذه الإحصائية مأخوذة من جدول ثبت الرواية السورية . . وبدأت الرواية السورية تواكب الصراعات الاجتماعية والتاريخية منذ الربع الأول من القرن العشرين ورصد الروائيون أحداثا متنوعة ومختلفة مستقدمين في تحليلاتهم الزمن الماضي مستندين إلى غنى تاريخنا وحضارتنا وتراثنا وموروثنا الشعبي وساهموا مساهمة كبيرة في تعرية الاستعمار والإقطاع والمتعاونين معهما ورفعوا الكلمة كراية في وجه الاستغلال وإنهاض الشارع الشعبي وتحفيزه للنضال من أجل الحرية والديمقراطية والعدالة ونبهوا إلى المخاطر المحدقة بسوريا خاصة في أعوام 1948-1956-1967 وتحول الروائيون في خطابهم السردي بعد حرب تشرين التحريرية 1973 فأبرزوا بطولات جنودنا وشعبنا في مواجهة المحتلين وبهذا تكون الرواية السورية قد قطعت شوطا طويلا في مسيرتها ويكون الروائيون السوريون قد تخلصوا - وإن لم يكن كلهم ولكن معظمهم - من الرواية التصويرية للواقع وتجاوزوا الرواية الكلاسيكية وتوجهوا إلى الرومانسية والواقعية الجديدة وتداخلت في عقود السبعينيات والثمانينيات المذاهب الأدبية والأزمنة من جهة والأحداث التاريخية القديمة من جهة أخرى . . وخطت الرواية خطوات جديدة وخلعت ثوبها التقليدي ولكن لا يزال هناك بعض الخيوط القديمة في النسيج السردي واللغوي في الرواية الحديثة لأن هؤلاء تربوا على القديم ولم يقدروا أن يتخلصوا منه ويعتبرون ذلك تخليا عن منهج ساروا عليه أو أنهم لم يتقبلوا الجديد . ويؤكد عبدو أن الرواية السورية الجديدة نهضت على ركيزتين : الرواية المتمثلة بتوفر العناصر الفنية من حدث وشخصية وزمان ومكان . طريقة قص لنسيج تلك العناصر وتقديمها بصورة فنية أي تمتين العلاقة بين متن الرواية التي هي الركيزة الأولى وأسلوب السرد الذي هو الركيزة الثانية لأن السرد كما يؤكد النقاد هو وسيلة لبناء العنصر الفني ومن ثم هو مادة هذا الفن وتتعدد أنماطه بتعدد الرؤى ترشح عنه . . ويرى عبدو أن الرواية السورية تخضع كغيرها من الأجناس الإبداعية إلى التجريب والتحديث خاصة في تقنياتها واليوم يقول المبدعون من روائيين وقاصين وشعراء : الرواية ديوان العرب . . وتأتي القصة في المرتبة الثانية أما الشعر فقد تراجع إلى المرتبة الثالثة وفي سوريا لا يوجد مذهب أو تيار أدبي قائم بذاته أو مدرسة سورية للإبداع اختلطت المدارس والتيارات وكلها منقولة من الغرب ونلاحظ أن الروائي الواحد ينتج روايات واقعية ووجودية وانطباعية . . وغيرها . ويرى أ . عبدو أن الرواية السورية تجاوزت المحلية الضيقة وانطلقت خارج الحدود إلى العالم الآخر وهي أكثر انتشارا من السابق في البلدان الأجنبية من خلال الترجمة التي نشطت في الآونة الأخيرة أكثر من انتشارها ضمن الحدود العربية والإقليمية لكثرة الحواجز والمحرمات . . وتعددت وجهات النظر في الرواية السورية ويرجعها عبدو إلى اللاتجانس في الآراء حول التيمة أو الموضوع الواحد وأصبحت بعيدة عن المؤثرات الخارجية وإن جنح بعضها في الطيران خارج السرب فهو مؤقت ولم يعد الزمن يرهقها بل هناك تداخلات زمنية وأصبحت لغة الآخر والمستقبل بضمير المتكلم هو السائد بالإضافة إلى تجاوز الزمن الممتد من أول الرواية إلى آخرها ويربط عبدو مستقبل الرواية السورية بمستقبل المجتمع الذي ينتجها ويستهلكها كما يقول هنري جيمس فتطور المجتمع هو الذي يحدد خط التطور الذي يمضي فيه الكاتب حسب لوكاتش وهناك إشكاليات تقف حجر عثرة في طريق الإبداع في سوريا والعالم العربي تحد من حرية الكاتب المبدع كالمنافي والرقابة الشديدة والسجون وهدر الدم أي الثالوث المحرم على الكاتب استخدامه ( السياسة - الدين - الجنس ) لذلك يلجأ الروائي في أغلب الأحيان للتعبير المباشر أو الغموض المتعمد لإيصال رؤاه إلى العالم الخارجي من زوايا رؤية مختلفة الدرجات . وعن مشكلة القارئ أو المتلقي يقول عبدو : تراجع عدد القراء وأصبحت نسبتهم ضئيلة بالنسبة لعدد السكان في سوريا البالغ 19 مليون وتتطلب الرواية كما يعرف الجميع وقتا للقراءة ودافعا داخليا واهتماما ذاتيا . |
1,411 | culturecmay1411.txt | culture | may | كان ( فرنسا ) رويترز : أتاح مهرجان ( كان ) فرصة مثالية للمخرج الأميركي مايكل مور ليوجه كلمة أمام مراسلين من شتى أنحاء العالم الى الرئيس جورج بوش بعد فوز فيلمه الوثائقي ( 11-9 فهرنهايت ) بواحدة من أهم جوائز السينما العالمية . وفاز فيلم مور الذي ينتقد بشدة تعامل بوش مع أزمة العراق والحرب على الارهاب بجائزة السعفة الذهبية لمهرجان ( كان ) وقال مور انه يأمل أن يشجع فيلمه الناخبين المترددين على التصويت في انتخابات الرئاسة الاميركية في نوفمبر وقال ربما يكون لهذا الفيلم تأثيرا هائلا أتمنى أن يحدث هذا ومضى يقول انه سيندهش لو لم يجد فيلمه الوثائقي موزعا أميركيا بعد فوزه بجائزة مهرجان ( كان ) وكانت شركة وولت ديزني أمرت استوديوهات ميراماكس التابعة لها بألا توزع الفيلم ذا الطابع السياسي في عام الانتخابات الاميركية . وردا على سؤال عن رد فعل بوش ازاء فوز فيلمه بجائزة رفيعة المستوى قال مور أتمنى الا يبلغه احد خبر فوزي بالجائزة وهو يأكل بسكويتا مملحا وكان بوش فقد الوعي في 2002 بعد تعرضه لاختناق بسبب قطعة بسكويت مملحة كان يتناولها أثناء مشاهدة مباراة لكرة القدم الاميركية في التليفزيون وكان مور فاز بجائزة الاوسكار قبل عامين عن فيلمه المناهض للاسلحة ( بولينغ فور كولومباين ) واستولى على اذان سامعيه أثناء حفل توزيع الجوائز وهو يشن هجوما لاذعا على بوش وقال أمام مراسلين من شتى أنحاء العالم أريد أن أتاكد أن من ماتوا في العراق لم تذهب أرواحهم سدى كما استغل مور الفرصة ليعتذر لفرنسا عن تندر بعض الاميركيين على أسماء مأكولات فرنسية بسبب معارضة باريس لغزو العراق وقال الفرنسيون أصدقاؤنا لولا الفرنسيون ربما لم تكن هناك اليوم الولايات المتحدة او اميركا الفرنسيون ساعدونا في ثورتنا التمثال الذي يزين ميناءنا في نيويورك هدية من الشعب الفرنسي احتفاء بحريتنا . وشدد مور مجددا على ان هدفه الاساسي هو تقديم فيلم يستمتع الناس بمشاهدته في السينما وكان المخرج الاميركي كوينتين تارانتينو رئيس لجنة التحكيم قال في وقت سابق نريدك ان تعرف ان السياسة في فيلمك لا علاقة لها بالجائزة حصلت على الجائزة لانك صنعت فيلما عظيما لكن المنتقدين رفضوا هذا الرأي ووصفوا الجائزة بأنها هجوم على ادارة بوش لحفز الناخبين المترددين على التصويت ضده في الانتخابات الرئاسية ويحتوي الفيلم بالفعل على طائفة من المواقف الدرامية تتراوح بين لقطات لجنود اميركيين يسيئون معاملة سجناء عراقيين الى أم مكلومة وهي تقرأ اخر رسالة تلقتها من ابنها الجندي في العراق وكراهية مور واضحة في كل لقطة ويصور الفيلم بوش على انه مهرج ويفتقر الى الكفاءة السياسية . |
1,412 | culturecmay1412.txt | culture | may | القاهرة ( اف ب ) : اثار استعداد مسرح مركز الهناجر والمسارح التابعة لوزارة الثقافة المصرية لتقديم مسرحية ( بلدتنا ) للمخرج الاميركي سيث جوردن من تأليف مواطنه ثورنتن وايلدر بعد تقديم مسرحية مصرية سخرت من السياسة الاميركية في المنطقة العربية تساؤلات حول العلاقة مع ثقافة الاخر الذي يغتصب المنطقة العربية . وعبر معد النصوص المسرحية ومسؤول المسرح في جامعة القاهرة يسري خميس عن الغضب قائلا لوكالة فرانس برس لا افهم ان يقدم على خشبة مسرح الهناجر الان عرض اميركي سعى المكتب الثقافي الاميركي الى تقديمه على نفس الخشبة التي شهدت مهاجمة سياسية بلاده قبل ايام في عرض ( اللعب في الدماغ ) للفنان خالد الصاوي . واضاف : لا احب اطلاقا ان ارى عرضا اميركيا فوق خشبات مسارح هيئة قصور الثقافة ايضا في الوقت الذي تقوم فيه قواتهم باغتصاب العراق وتعذيب اهله خصوصا بعد المشاهد التي رأيناها على شاشات التليفزيون من تعذيب الاسرى عدا مئات الشهداء من النساء والاطفال من ابناء الشعب العراقي . ودعا خميس الى مقاطعة العرض الاميركي مبديا اسفه لاشتراك ممثليون مصريين في تقديم هذا العرض . ومن جهته ابدى الصحفي في اسبوعية الاهرام العربي احمد السماحي اعرب عن استغرابه في ان يستقبل مسرح الهناجر عرضا يقدم اميركا في صورة حمل وديع لا يقوى على الاذى في الوقت التي تذبح فيه الشعب العراقي وتقدم كل الدعم للمجزرة المستمرة التي تقوم فيها اسرائيل ضد شعب فلسطين الشقيق . واشار السماحي الى ان مسرحية بلدتنا التي كتبها مؤلفها في ثلاثينات القرن الماضي صدرت الى المانيا بعد الحرب العالمية الثانية لتعرض هناك لاظهار صورة الاميركي اللطيف وليس الاميركي الذي دمرت طائراته مدنا المانية بكاملها . وفي المقابل دعت وجهة نظر ثانية الى قبول تقديم العرض المسرحي فوق خشبة الهناجر مع احتفاظهم بادانتهم للسياسة الاميركية في المنطقة مثل ما قال المخرج سمير العصفوري الذي يعتبر من ابرز مخرجي المسرح المصري في السنوات الثلاثين الاخيرة . واكد العصفوري رؤيته التي تفصل بين ثقافة الكاوبوي التي حكمت اميركا منذ نشأتها وعملها على ابادة السكان الاصليين وفيما بعد ابادتها لاهالي ولاية تكساس الاصليين وخنقها ديمقراطيات اميركا اللاتينية وبين الثقافة الانسانية المغايرة التي نشأت ايضا هناك في مواجهة فلسفة الدولة السياسية . ورأى العصفوري ان مسرحية بلدتنا تقوم حول مراحل حياة الانسان من الولادة الى الزواج الى الموت في اطار ناعم يمكن ان تعبر عن اي بلد في العالم وهي من الادب الانساني الخيالي الذي لا يمكن حصره باميركا وهذا ما دفعني لاخراجها عام 1964 في الوقت الذي عارضني في ذلك الكاتب الراحل يوسف ادريس والمؤلف المسرحي الفريد فرج . واكد انه لا يوجد ضرورة لمقاطعة العرض الاميركي لانه سيعرض على اربعة مسارح لاقل من اسبوعين وسيغادر المخرج مصر واشار الى اذا كانت المقاطعة ضرورية فهناك الكثير مما يجب مقاطعته مثل السينما الاميركية المسيئة للعرب والبضائع وغيرها . وبدورها قالت مديرة مركز الهناجر استاذة الادب الفرنسي في جامعة القاهرة هدى وصفي لفرانس برس بناء على الاتفاقيات الثقافية بين البلدين ودور مسرح الهناجر باستضافة مخرجين من مختلف بقاع العالم لاقامة ورش عمل مسرحي فان هناك قرارا باستضافة مخرج اميركي عام 2002 ولكن احداث العراق ارجأت الاتفاق . وتابعت رغم ان الوقت غير ملائم فان الاتفاقيات بين الدولتين تفرض علينا ان نقدم المسرحية خصوصا وان المخرج من المعادين حسب قوله للسياسة الخارجية والداخلية لبلاده . |
1,413 | culturecmay1413.txt | culture | may | قرأت فيما قرأت من الشعر النسائي الافغاني ووجدت اننى اقف امام شاعرات مجهولات الهوية وثقن لثقافة مجتمع برمته فهذه الغزارة الشعرية النسائية لم تكتب في يوم وليلة ولم تجلس النساء العاشقات في آخر الليل تحت ظل القمر ليلتقطن وهج افئدتهن المكلومة على فراق الحبيب . بل هي ثقافة عامة تصور تلك العلاقة الخفية محاطة بحجب العيب . . والحرام . . وسلطة الرجل الذكر في مجتمعات لا تمثل النساء فيها سوى مكان آمن في اخر الليل وسرير دافئ لرجل فقد سطوته في الخارج واتى ليمارسها في الداخل . تلك العلاقة الجدلية ما بين الرجل الذكر والمرأة الانثى في مشهدية الشعر النسائي الافغاني تختزل في خفاياها مدى احساس المرأة بالتهميش وبأنها كائن لاقيمة له في ظل مجتمعات سلطوية ابوية ذكورية . المرأة الافغانية هناك وجدت لها متنفسا لتبوح به عن همومها ومقاومتها لمنطق الدونية التي تعامل بها من قبل المجتمع عندما اخذت تنظم اجمل ما قالته النساء قاطبة فهي في هذا الشعر المغنى تترنم بكونها هي الجميلة والحبيبة والمتمردة والقادرة على شق قلب الرجل وبعثرته بنظرة من عينيها الكحيلة . وهي ايضا المرأة التي تتمنى له الموت في ساحة المعركة لانها لا ترغب في تحمل عبء العار من بعده . وتندب حظها العاثر على الفقر الذي يحاصرها واطفالها الخمسة عشر الذين حصد منهم الموت من حصد ومن تبقى منهم على قيد الحياة هم في حالة انتظار لهاجس الموت المتخفي خلف الجوع والحاجة تارة . . وخلف الموت على يد امراء الحرب تارة اخرى . ولكن المرأة في ظل كل هذه الظروف القاسية . . تبقى هي المسؤولة عن كل هذه العبثية والمجانية في القدر الذي يحاصرها وفي الرجل الذي يقتل وجودها ويختزله بليلة دافئة على فراش بارد . . حينما تعبر شعرا عن مدى جحيم العلاقة التي خرجت منذ زمن عن اطارها الانساني والعاطفي . . لتصف المشهد وتصوره بحجم كارثية العلاقة التي تربطهما معا عندما تقول له : خذ فراشك البارد وابتعد عنى فأنا لست اناءك الفارغ في اخر الليل وفي الصورة الاخرى خروج عن سابقتها عندما تؤكد الشاعرة الافغانية المجهولة انها لا تزال في انتظار رجل مغاير للرجل الاول ربما يكون هو نفسه او اي رجل آخر ضمن المتاح والمتخيل . . رجل مختلف يملك جرأة الجهر بحبه وشجاعة الموت لأجل هذا الحب . . عندما تخاطب ذلك البعيد المجهود قائلة له . يستشهد الرجال الحقيقيون في حب الجميلة فاحمل سيفك ودافع عني . . اخرجني من نظرات الآخرين . . كي اكون لك وحدك . . هي ثقافة الموت او الحياة بكل معنى الكلمة . . فاما ان تقاتل من اجلي او تقتل دوني . . اما ان تكون لي . . او لا لاحد من بعدي . . وهذا التطرف هو انعكاس لصورة المرأة التي لا قيمة لها ضمن سلطة رجال ليسوا اكثر من ذكور . . بهذا المقطع المقتضب تستشعر المرأة غوايتها تتلمسها لتزيل برزخ عزلتها ودونيتها التي ضربت عليها قسرا . . تحقق ذاتها المغيبة والمهمشة عن وقع الحياة وعن نبضها . . تستلهم حضورها في الشعر المغنى الذي لا رقابة عليه . . ولا تلثم حرارته سلطة . . لكل تلك الاسباب كثر الشعر الغنائي النسائي في افغانستان لشاعرات مجهولات الهوية لا اسماء لهن . . ولا يعرف لهن عنوان . |
1,414 | culturecmay1414.txt | culture | may | صنعاء من جمال نعمان : أفتتح الأول في إطار الفعاليات الثقافية التي تحييها اليمن وبمناسبة الذكرى الرابعة عشرة لإعادة توحيد شطري اليمن في العاصمة اليمنية صنعاء مهرجان ( آفاق الروح ) الذي شارك فيه مجموعة متنوعة من المبدعين ذوي الاحتياجات الخاصة في مختلف المدن اليمنية . وتضمن المهرجان الخاص بشريحة الصم والبكم والمعاقين والمكفوفين وذوي الإعاقات الأخرى الذي افتتحه الرئيس اليمني علي عبد الله صالح ومعه عبده ربه منصور هادي ووزير الثقافة والسياحة خالد الرويشان إحياء عدد من الفنون الشعبية والرقصات والأغاني والأهازيج وترتيل القرآن الكريم بالإضافة إلى إقامة معارض للصور الفوتوغرافية والمعارض الوثائقية للأوسمة والشهادات والدروع ومعارض أخرى للفنون التشكيلية والحرف اليدوية والصناعات الخفيفة . ويهدف المهرجان إلى إبراز إبداعات المعاقين حركيا والصم والبكم وذوي الحاجات الخاصة ويعكس ما يتحلى به المعاقون من ارادة وعزيمة صلبة للتغلب على اعاقتهم وقدرتهم على الاندماج في المجتمع والاسهام في مسيرته . |
1,415 | culturecmay1415.txt | culture | may | هكذا يصرخ الشاعر الأميركي غريغوري كورسو ذلك الشاعر الذي يمثل جيل الصرخة الأميركي الجيل الصارخ ضد الحرب ضد أميركا التي أصبحت اليوم مقبرة العالم ومقبرة مبادئ الإنسانية عليها رحمة الله أجد الشاعر في هذه القصيدة لا يخاطب القنبلة بل يخاطب أميركا القنبلة الانشطارية التي انفجرت في فيتنام وكوريا والصومال وأفغانستان ولن ينتهي انشطارها الأبدي في العراق قصيدة القنبلة هي البيان الشعري لكورسو تقرأ القصيدة فتجد العالم عاريا إلا من البشاعة والقتل وفي هذا العالم الذي سقطت فيه ورقة التوت عن الإنسانية أجدني بحاجة لقراءة هذه القصيدة مرة تلو الأخرى ربما لقوة التوليد الصادم للصورة الشعرية فيها أو ربما لاشتياقنا لوجود شاعر في هذا العصر مثل جورجي كورسو الذي رحل قبل زمن عن واحد وسبعين عاما حافلا بالألم والجنون والشعر . الشاعر الأميركي كورسو أحد أفراد جيل ال وهي كلمة تشير إلى السيء المحطم وتتضمن الشعور بالاستهلاك والاستنزاف وانهيار الإنسان أمام جبروت الآلات والأسلحة جيل ( البيت ) جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية ( هل نحن في الحرب العاشرة ) . في هذا العصر الذي أصبحت عدد القنابل فيه أكثر من عدد سكان الأرض وتتنوع فصائلها أكثر من تعدد أعراق بني الإنسان ما بين قنابل ذكية أغبى من القنابل الغبية وقنابل عنقودية وانشطارية قنابل يدوية وأخرى آلية قنابل ذرية وهيدروجينية وقنبلة أم القنابل وبنت القنابل في هذا العصر الذي تتكاثر فيه قبائل القنابل أجد نفسي بحاجة الى قراءة هذه القنبلة فقط قنبلة جريغوري كورسو : لعبة الوجود الأكبر من كل السماوات المنشولة جيل كورسو جيل متمرد حاكى المأساة الإنسانية يتصدى بالشعر ضد الانحطاط الإنساني ينعي الإنسان ويغني قائلا : أنا أغني لك أيتها القنبلة أيتها المتطرفة المبذارة في تبذير الموت يا يوبيل الموت يا جرثومة زرقة الموت الأعلى أتسائل وأنا أقرأ القصيدة القنبلة ألا تكفي كل هذه الدماء عبر التاريخ لإطفاء قنبلة واحدة ألم تكفى الصخرة التي قتل بها قابيل أخاه هابيل لتنزع فكرة أختراع القنبلة جيل كورسو لم يتناسل عربيا على الأقل فكلما أنفجرت قنبلة في أراض الرسالات فلسطين والعراق التي هي أيضا أرض لتجربة القنابل كلما أنفجرت قنبلة انفجرت آلاف القصائد تلقى بأصوات مرعبة أقوى من أصوات القنابل تحوي تلك القصائد كل شيء سوى الشعر والشعور به . يتساءل كورسو في القصيدة : أيتها القنبلة هل أنت بمثل قسوة صانعك الإنسان صانعك أو لست أقل قسوة من السرطان لو كان للقنبلة لسان غير لسان الموت لكان جوابها : أنا لست بقسوة الإنسان صانعي بل أقل منه قسوة يا عزيزي يا أنت القائل : فلكي انا مبلل بكلام من فم التنين نصف فاهم لمعنى الحروب وللقنابل خصوصا القنابل |
1,478 | culturecmay1478.txt | culture | may | يفتتح مساء اليوم بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية المعرض الفني لطلبة المدرسة البريطانية بمسقط وذلك تحت رعاية حرم سفير المملكة المتحدة لدى السلطنة . المعرض سيضم مجموعة من الاعمال التشكيلية والمعروضات الفنية إضافة إلى مشغولات يدوية قام بها طلبة المرحلة الاعدادية والثانوية بالمدرسة خلال العام الدراسي الحالي . ويجي المعرض تشجيعا من الجمعية لهذه السواعد الشابة من أجل الاخذ بيدهم واخراجهم من الجزء المدرسي إلى آفاق أوسع وأرحب كما يجئ من منطلق رسالة الفن التشكلي التي تسعى الجمعية العمانية للفنون التشكيلية إلى نشرها والدفع بالحركة التشكيلية إلى الامام كما يأتي المعرض ايضا تواصلا وتكاملا مع مؤسسات التعليم المختلفة وسيستمر المعرض حتى 29 مايو الجاري فيما يفتح ابوابه للزوار على فترتين صباحية من الساعة 30 ر 9 وحتى الواحدة ظهرا ومسائية من 30 ر 5 وحتى 9 ليلا . |
1,479 | culturecmay1479.txt | culture | may | كتب فيصل العلوي . ضمن الفعاليات الثقافية السنوية للبحرية السلطانية العمانية اقيم مساء امس الأول بالبحرية السلطانية العمانية بودام الساحل الامسية الشعرية الأولى والتي رعاها العقيد مهلب بن عمر الزيدي مدير القوى البشرية بالبحرية السلطانية العمانية بحضور ضباط وضباط الصف والمدعوين والشعراء المشاركين حيث حلق في سماء هذه الامسية الشاعر عامر الحوسني والذي افتتح الأمسية بباقات متميزة من اروع القصائد الوجدانية والعاطفية والوطنية تلاه الشاعرة مريم القطروبي حيث القت مجموعة من محاولاتها الشعرية كما القى بعدها الشاعر المتميز خالد العلوي مجموعة من اعذب وألطف القصائد والتي اختارها الشاعر بانتقائية لهذه الامسية على وجه الخصوص وكعادة الشاعر خالد العلوي سبح في فضاءات الالق والوجد والحب والذكرى والخيانة ليضيف لجو الامسية بعدا آخر تفاعل مع الحضور وصفق له الجميع بحرارة بعدها قدمت الشاعرة حفيضة السريري مختارات من محاولاتها الشعرية القى بعدها الشاعر فيصل بن سعيد العلوي مجموعة من قصائده تلته الشاعرة انيسة العوفي والتي القت كذلك مجموعة متنوعة من القصائد التي قدمتها بخواطر جياشة تعبر عن قدوم شاعرة متميزة الى الساحة لتكون بذلك مسك ختام الامسية الشعرية الاولى بعدها اقيم حفل عشاء للمشاركين قدم في نهايته العقيد مهلب بن عمر الزيدي مدير القوى البشرية بالبحرية السلطانية العمانية الهدايا التذكارية للشعراء المشاركين وجه خلالها شكره وامتنانه للشعراء على هذه الجهود المتميزة في إنجاح هذه الامسية الشعرية والتي تعتبر بحق نجاحا للفعاليات الثقافية والتي تقيمها البحرية السلطانية العمانية سنويا . الجدير بالذكر ان الامسية الشعرية الثانية ستقام في الرابع عشر من الشهر القادم وسوف تضم مجموعة من ألمع الشعراء الشعبيين بالسلطنة . |
1,480 | culturecmay1480.txt | culture | may | حوار سالم الرحبي : يعتبر الفنان محمد بن خميس المعمري احد الاسماء الشابة التي ينتظر منها الجميع الكثير والكثير لاثراء الحركة المسرحية والدرامية في السلطنة لما يتميز به من تعدد في المواهب الفنية سواء على صعيد التمثيل او التأليف كما انه يجمع بين التمثيل الدرامي والمسرحي بشكل متمكن فعندما تشاهده في المسرح تقول إنك امام ممثل مسرحي بارع وعندما تشاهده في التليفزيون تقول إنك ايضا امام ممثل تليفزيوني بارع . وقد حمل محمد بن خميس المعمري هاجس الساحة الفنية المحلية منذ وقت مبكر حيث دأب على المشاركة في العديد من الاعمال التليفزيونية والمسرحية كما أسس ( فرقة الرستاق المسرحية ) ويحمل محمد المعمري اضافة الى براعة التمثيل جانب التأليف الذي يعتبره اساس العمل الفني فإذا كانت قصة وسيناريو وحوار العمل تحمل القوة والثبات فإن باقي اركان العمل تستمد قوتها وثباتها منه . وقدم محمد المعمري مؤخرا مسلسل ( الفاغور ) للتليفزيون والذي حظي بإعجاب كبير فيما يواصل ايضا كتابة مسلسله الجديد ( زهران مشاكل ) . . ( فنون ) التقته وحاورته حول مسلسليه وبعض النقاط المختلفة التي نسوقها في السطور القادمة . تحدثنا عن مسلسل ( الفاغور ) الذي قدمته للتليفزيون ووافق على انتاجه مسلسل ( الفاغور ) يتحدث عن قصة واقعية في احدى القرى العمانية وتحمل في طياتها الصراع الازلي بين الخير والشر وهو يصور حقبة زمنية في حياة المجتمع العماني وتقريبا عام 1910 ويوضح المسلسل العديد من الموروثات الشعبية والتقاليد الاصيلة وهو اشعاع للحرف التقليدية العمانية مركزا على اهم حرفة زراعية تنفرد بها السلطنة على مستوى العالم العربي تقريبا وهي ( الفاغور ) او ( التبسيل ) وما يدور حولها من مراحل جميلة بموروثاتها الاجمل . ويضيف محمد المعمري : ان المسلسل يعتبر باكورة كتاباته التليفزيونية مؤكدا انه يتمنى ان يرى العمل النور قريبا للمشاهد سواء في السلطنة او الدول العربية الاخرى لأنه يحمل في طياته تاريخا حافلا ببطولة وتسامح الانسان العماني كما يمتاز المسلسل بالحبكة والاسلوب التشويقي والاثارة والتعاطف ويتكون من 15 حلقة مدة كل حلقة 50 دقيقة تقريبا . ويشير الى ان جميع من قرأ المسلسل اكد على انه سيحدث نقلة في الدراما العمانية ان نفذ كما كتب في السيناريو والحوار وابرز المطلعين على العمل الدكتور مدكورثابت والذي اكد قبل شهر ونصف تقريبا في محاضرته التي القاها في الدورة التي اقامها التليفزيون لكتاب السيناريو والحوار الدرامي على اعجابه الشديد بالمسلسل وطريقة كتابته وكان من المقرر ان يكون المسلسل جاهزا لانتاجه هذا العام لأنه اول عمل درامي قدم للتليفزيون ولكن من المحتمل ان يؤجل للعام الماضي لأمور انتاجية في ادارة التليفزيون . وماذا عن ( زهران مشاكل ) شرعت في كتابة عملي الحالي ( زهران مشاكل ) بعد ان وافق التليفزيون على ( الفاغور ) حيث دفعني قبول المسلسل للبحث عن فكرة كوميدية تصور شرائح المجتمع العماني الحالي والتطور الملموس في حياة ابناء هذا المجتمع وما يصاحب طموح الشباب من مصاعب في تحقيق امنياتهم واستغلال الثروات الطبيعية الموجودة في ارضنا والفرص التجارية والزراعية من خلال مغامرات الشاب ( زهران ) و ( زهران ) شخصية محبوبة يجوب الاسواق والمتاجر لتحقيق طموحه على ظهر شاحنة بيع خضار وتصادفه العديد من المقالب والتحديات ولكن بطبيعته وتلقائيته يتغلب عليها بذكاء . والمسلسل متصل منفصل في حلقاته وفي كل حلقة يتناول ظاهرة اجتماعية او مرورية وجميع هذه المواقف تؤدي الى دخول ( زهران ) لمركز الشرطة وفي كل حلقة نعرض تساؤلات مباشرة وغير مباشرة . نعود الى الوراء قليلا ... ما هي اهم الاعمال التي قدمها محمد المعمري شاركت في تمثيل ادوار اساسية ومساندة في اكثر من 17 عملا فنيا داخل السلطنة اهمها مسلسلات ( عايش زمانه ) و ( بدور والفتى مسرور ) و ( الماضي يعود غدا ) و ( رحلة المندوس ) و ( عمان في التاريخ ) و ( رجل من زمن المستحيل ) و ( كان ذات يوم ) و ( نقط على الحروف ) و ( عودة الكنز ) و ( حادثة الساحل ) و ( حكاوي الامثال ) واعمال اخرى عديدة . اما على الصعيد المسرحي فأسست فرقة مسرحية اهلية هي ( فرقة الرستاق المسرحية ) وأترأسها حاليا حيث قدمت الفرقة اكثر من عشرة اعمال مسرحية حتى الآن معظمها من تأليفي مثل مسرحية ( عنتر 92 ) و ( سوالف ) و ( همسة ) و ( مجانين على الهواء ) و ( خربة بمليون ) و ( حميدة في الفضاء ) ( وابو الهول والبيئة ) و ( لعبة جديدة ) و ( اطلال البرامكة ) و ( كيف الصحة ) وهناك مسرحيات تربوية قدمت في مديرية التربية والتعليم بمنطقة جنوب الباطنة . اما مشاركاتي الخارجية فتتمثل في مسرحية ( عندما تصحو الذئاب ) والتي عرضت في القاهرة عام 2003 وحصلت على اشادة كبيرة من الوسائل الاعلامية عن دوري في هذه المسرحية وخاصة القناة المصرية الثانية حيث ابدى المذيع اعجابه بالدور واكد لو اننا شاركنا في المهرجان كعرض منافس لحصلت على جائزة افضل ممثل . هل من الممكن أن نطلع الجمهور على الجوائز التي حصدها محمد المعمري جائزتي الاولى هي حب جمهوري القليل والذي اكن له كل تقدير وخاصة على مستوى الولاية حيث اعرض جميع اعمالي هناك . . حصلت على جائزة افضل ممثل في عام 2001 في مهرجان الفنان جمعه الخصيبي والذي يعتبر اول مهرجان للفرق المسرحية العمانية الاهلية واعتز بهذه الجائزة كما كرمتني جامعة الدول العربية عام 2002 كأحد الرواد العرب وجاء هذا بترشيح من وزارة التراث والثقافة كوني احد مؤسسي الفرق المسرحية الاهلية بالسلطنة وقلت وقتها في القاهرة وانا احضر مراسم التكريم : ( ان كانت الفرق الاهلية هي الانطلاقة الحقيقية للمسرح بالسلطنة فأنا فخور ان أكون من رواد هذه الحركة المسرحية بالسلطنة ) . وماذ تعد ( فرقة الرستاق المسرحية ) حاليا تحضر الفرقة الآن عملا مسرحيا للمشاركة به في المهرجان الاول للمسرح العماني الذي تنظمه وزارة التراث والثقافة وتحمل المسرحية اسم ( تحت ظلال السماء ) للكاتب المسرحي بدر الحمداني ودوري في المسرحية ( المنقذ ) وهي من اخراج وليد الخروصي . هناك وجوه جديدة اثبتت موهبتها في الفترة الماضية ولكن رغم ذلك نلاحظ شحا في ظهور وجوه جديدة اخرى الى ساحتنا الفنية سواء الدرامية او المسرحية ما هو السبب في رأيك هناك امور عدة منها احتكار ادوار البطولة لشخصيات معينة اخذت نصيبها من المشاركة واثبات الذات ويرجع ذلك لسرعة تنفيذ الاعمال الموسمية خاصة في التليفزيون لذلك لا سبيل امام المخرج إلا ان يأخذ شخصية نجم معروف وبارز لتلعب دور البطولة لأنه لا يوجد لديه وقت للمغامرة بوجوه جديدة . ولكن في الفترة الاخيرة وجد التليفزيون حلا لهذا الظاهرة من خلال بدء الاستعدادات المبكرة للاعمال الدرامية المحلية بحيث يتم الاعداد للاعمال في وقت مبكر وكاف حتى يتسنى للمخرج الاختيار الدقيق للممثلين ونتمنى ان نرى وجوها جديدة تثري الساحة المحلية . السبب الآخر هو ان النجم المسرحي او التليفزيوني بحاجة الى تغطية اعلامية ومتابعة وتشجيع حتى يصبح لنا مسرح تجاري يجب ان يكون لدينا نجوم تبرزهم وسائل الاعلام وتتابع اعمالهم . كونك من مؤسسي الفرق المسرحية الاهلية في السلطنة . . كيف تراها في وقتها الراهن الفرق المسرحية الاهلية هي الانطلاقة الحقيقية للنهوض بالحركة المسرحية في السلطنة لذلك يجب علينا جميعا ان نهتم بها وندعمها ونتابع اعمالها حتى تبقى هذه الفرق تضخ للمسرح انجازات رائعة تصور مدى التطور الاجتماعي والسياسي لهذا البلد وأغتنم الفرصة هنا لأعبر عن شكري الجزيل على اهتمام المعنيين بالحركة المسرحية في السلطنة واعطائها الفرص لاثبات مواهب شبابنا الواعد وسوف نجني جميعا ثمار هذا الاهتمام بالمسرح في السلطنة . |
1,481 | culturecmay1481.txt | culture | may | الفنانة مها بنت سليمان بركات بن محمد بن ناصر اللمكي فنانة تشكيلية من مواليد دولة الكويت تنحدر مها اللمكي من اسرة عمانية راقية وعريقة , اذ العلاقة - بينها وبين الثقافة بصفة عامة والفن بصفة خاصة بوصفه رافدا ثقافيا قديمة تضرب بجذورها نحو قرن من الزمان ( حول اهتمام شخصيات هذه الأسرة بالفكر والثقافة - راجع : محسن الكندي الصحافة العمانية المهاجرة : صحيفة الفلق وشخصياتها , ط 1 , لندن , رياض الريسي , يناير 2001 م ) - كما ان الفنانة مها اللمكي - من ناحية والدتها - هي حفيدة الشيخ مبارك بن علي الهنائي والي عمان بمنطقة موباسا بكينيا اثناء الخمسينيات وبدايات الستينيات , فضلا عن انها زوجة رجل الاعمال المعروف سالم بن سعيد بن سالم الوهيبي وام لكل من سعيد وميسم . ان التمهيد العائلي للفنانة مها اللمكي له علاقة بكينونتها الفنية ووجودها على الساحة اذ ليس بغرو ان تنتج الخلفية العائلية لمها اللمكي فنانة على شاكلتها , ولكن من متابعتي المستمرة للوحاتها الفنية لاحظت تقدما واضافات فنية ملحوظة من لوحة الى اخرى . وحين علقت في احد المعارض بأن البصمة الفنية لمها اللمكي تكاد تعلو صراخا في كل مرة . كان تعليق الفنانة مها اللمكي ان بصمتي الفنية اساسها التشجيع من قبل زوجي الذي ليس له علاقة بالفن بتاتا . لكنه شجعني وأصر ان ادرس الفن بلندن عام 1988 م بكلية ( ساوثوارك ) ( ) حيث تخصصت في فن الرسم والطباعة على النسيج وفي عام 1989 م التحقت بكلية ( تشيلسي ) ( ) للفنون الجميلة بلندن لتعميق دراستي في فن الرسم لا سيما في مجال التصميم , ثم التحقت بعد ذلك وبتشجيع من زوجي بالجامعة الأميركية بلندن , وخلال هذه الفترة اكتسبت مهارات ابداعية شعرت بها بشكل واضح , خاصة بعد احتكاكي وتأثري بأساليب كبار الفنانين المبدعين من امثلة ( جي . إي . سينبلينر ) ( . . ) وغيره . ومنذ عشر سنوات الى وقتنا هذا والفنانة مها اللمكي تمارس فن ( الديكور ) , التصميمات الداخلية على كافة الاصعدة بالسلطنة هذا فضلا عن ممارستها الرسم داخل مرسمها الخاص بمنزلها الكائن في مدينة قابوس . للفنانة مها اللمكي مشاركات عديدة لمعارض مختلفة منها معارض جمعية الفنون التشكيلية , ومعارض جامعة السلطان قابوس , ومن ابرز معارضها معرض العلاقات الفنية بين سلطنة عمان وبريطانيا الذي اقيم بمنزل السفير البريطاني بمسقط من 21 - 23 اكتوبر 2002 م والذي شاركت فيه مها اللمكي بأكثر من خمس عشرة لوحة تشكيلية . وحين الحديث عن مشاركات الفنانة مها اللمكي لابد من الاشارة ولو بشكل سريع الى ان معرض العلاقات الفنية بين عمان وبريطانيا كان حديث الساعة لا على مستوى الصحف المحلية فحسب بل على مستوى المجلات العربية التي تناولت فن مها اللمكي بشيء من التفصيل منها على سبيل المثال لا الحصر مجلة المرأة ومجلة الصدى , فضلا عن المجلة الاجنبية ( ) . وحتى يقع الكلام عن فن مها اللمكي في معرض التنظير أفضل ان اوضح للقارئ الخصوصية الفنية لاعمال الفنانة , اذ المتمعن في اللوحات التشكيلية لمها اللمكي يكتشف مدى التنوع الموضوعي بها حيث تجمع اللوحات مختلف الموضوعات في سيمترية قدر ما فيها من اختلاف تومئ بالتكامل والتشابك . فمها اللمكي التي ترسم موضوعات لوحاتها بواسطة أناملها التي تعدها أداة طيعة لها بدلا من الفرشاة تطرح مختلف المواضيع على لوحات خشبية يستطيع القارئ للوحاتها ان يستشف الى أي مدى يستنطق كل موضوع تيارا فنيا بعينه . بيد انه ليس من السهل ادراك الحالة الفنية للوحات مها اللمكي اذ جاذبية افاقها الفنية تتجدد مع كل موضوع وتختلف , وعليه حين تميل الى رسم الطبيعة والمحيط الخارجي تركز على إبراز الطبيعة واثارها من خلال تقاسيم وملامح الوجوه وحركة الاجسام سواء في ثباتها او في رقصها وحين تعمد الى التجديد تفعل ذلك بهرمونية تتضافر فيها كل المناخات وحين تنتقل الى الخط العربي نلاحظ التركيز على الفضاءات الضوئية كحالات بصرية وبصيرية . مها اللمكي تتخذ من الالوان الزيتية ركيزة اساسية لمجمل اعمالها , وبشكل ملحوظ الدرجات القوية منها , التي توظفها لا بغرض التركيز على تفاصيل الموضوع او المكان او الوجوه . . الخ ولكن بهدف تحويلها الى حالة عقلية فكرية وسيكولوجية لها علاقة بالثابت والمتغير في حياتنا الداخلية والخارجية . ومن ثم فان لوحات الفنانة مها اللمكي تعطيك نبرة الدهشة تجاه ايجابيات الفن التشكيلي وميزاته المتعددة والمتنوعة . ولما كان المجال لا يتسع لشرح كل التفاصيل فانني أوجز القول في امثلة من لوحاتها فمثلا حين تتخذ التجريد اسلوبا للوحة كما في لوحة ( النظر الى الشمس ) أو لوحة ( الوحدة ) ترجمة مسميات اللوحات باللغة العربية من عندي اذ وردت الاسماء على اللوحات بالانكليزية - نلاحظ توظيفها بشكل بارز للالوان الساخنة او الحارة كالاحمر والبرتقالي بما يحويان ويعبران عن حالات سيكولوجية ووجدانية تحوي دلالات الحب والفرح والدفء العاطفي فحين تستخدم مها اللمكي هذه الالوان في لوحتها تكون مدركة تماما للمعاني المقابلة الاخرى لتلك المعاني اذ ذات الالوان قد تعبر عن الهيجان والعنف والقتل والثورة ومن ثم فاننا نلاحظ ان تشكيل اللوحة بكل المفردات المطروحة بها حقا عبارة عن سرد حكائي يتعلق بوجود الانسان وكينونته ويشكل هذا السرد في النهاية السؤال السرمدي ماذا بعد وفي طرح الفلسفة الكونية في علاقتها بالمفاهيم العقائدية تعمد الفنانة الى فتح نافذة ضوئية ينبثق منها نور روحاني مقدس تؤكد عليه بواسطة لفظ الجلالة ( الله ) وبامعان النظر نجد التعمد الواضح نحو تكوين جغرافية فضائية ضوئية ترتكز على الطبقات اللونية المتراكمة لا سيما اللونين الابيض والازرق بدرجاتهما المختلفة , وواضح ان الفنانة واعية تماما لما في اللونين من ايحاءات الطهر والصفاء والبراءة والفضاء والسعة والجمال والقوة . . الخ , ومن ثم اعتمدت عليهما في تشكيل عالم روحاني لا نهائي قدر ما فيه من حركة تدفقية خارجية به ايضا جاذبية تجذب النظر بشكل تدريجي تصاعدي نحو الافق وبالانتقال الى الوجوه والاجسام في لوحات مها اللمكي نلاحظ الارتكاز التام على نظرية التكامل بواسطة توظيف اللون الواحد بمختلف درجاته كتوظيفها للون الازرق بوصفه لونا اساسيا يتسق مع طبيعة موضوع التراث الشعبي العماني , بما في اللون من ايحاءات للبيئة العمانية ( البحرية ) فضلا عن انتشاره على معظم مفردات الفضاء الشعبي العماني ومن ثم فإن توظيف مها اللمكي للازرق بدرجاته لم يأت من فراغ بل هو توظيف الغرض منه التأكيد على دلالات القوة والثبوت والاتساع والهيمنة للتراث , كما ان التلاعب بدرجات الازرق كان الغرض منه الايحاء بالتغيير والحركة والاضافة والحذف وهو ما أكدته بحركة الرقص وبطرحها لتعبيرات الوجوه والشخوص رجال ونساء وأطفال وعليه فان مها اللمكي تقدم توليفة شاملة للحركة والصوت والاحساس والتأمل . . بيد ان المشهد لديها يضرب بتضاريسه في اتجاهات مختلفة , لذا فهي تارة تعطي الاجساد والوجوه سمة التحديد والوضوح في الملامح بحيث نستطيع ان نتلمس الحالة الفنية بكل ما فيها من حركة داخلية وخارجية فضلا عن المحيط الوجداني للوحة وعلاقة الشخوص بالحيز ( المكان ) ومما لا شك فيه ان الحالة الفنية برمتها لم تكن لتصل الينا الا من ادراك تام من الفنانة لمفردات التشكيل والحركة والفراغ والكتلة والضوء والتدرج اللوني فضلا عن الخط . وحين اقول ان الفنانة تمتلك ادوات تشكيلها ومن ثم كيفية توظيفها لان نفس الموضوع قد تطرحه في لوحة بحالة فنية وبحالة فنية ثانية في لوحة اخرى سأضرب مثالا على ذلك الوجوه والشخوص قد تأتي بملمح واضح ومباشر في لوحة ( ولا اعني بالمباشرة انسلاخ اللوحة من قيمتها الفنية ) بل أعني طبيعة التناول او الاخراج , ونفس الوجوه والشخوص قد تأتي في لوحة اخرى بشكل هولامي تمتزج بعضها ببعض , وتتداخل الشخصيات وتختلط الاجسام بموتيفات ورموز مختلفة , فتعطينا في النهاية تضاريس مختلفة تماما وتموجات تضمد ازدواجيات لا متناهية . مها اللمكي بتأرجحها بين التيارين : التجريدي والطبيعي ومن طبيعة الموضوعات المطروحة في اللوحات بكل ما فيها من بعد فيزيقي وميتافيزيقي اي ( الطبيعة وما وراء الطبيعة ) أستشف انها تؤكد على وظيفتين للفن : المتعة والتطفر واقصد بالاخيرة ان لوحاتها تحقق للمشاهد راحة نفسية وسعادة داخلية بما يتوافر في بعض لوحاتها من معاني الحب الممزوج بالألم والحزن فضلا عن الاحساس بالفزع والشفقة . واذا كان اسعد لحظات الفنان هي قدرته على تجسيد وتعبير مشاعره فإنني في ختام مقالي أوجه سؤالي الى الفنانة مها اللمكي اذ البصمة الملحوظة والمشتركة في رسمها للوجوه ان ملامح زوجها كائنة وحاضرة في كل وجه من تلك الوجوه بشكل او بآخر ومن ثم أرومانسية غير مباشرة هذه ام حقا ان الفنان يعجز في احايين كثيرة عن الفصل بين الذاتي والموضوعي سؤالي يبرره ان الاسس الاكاديمية للنقد الفني قد تعلم فنا وقد تشرح فنا بيد انها لا تفسره . |
1,482 | culturecmay1482.txt | culture | may | انقرة كونا : تحول الجوق العثماني او حرس السلام في الجيش العثماني القديم الى فرقة موسيقية ذات صيت عالمي يطلق عليها اليوم اسم ( مهتار ) حسب اللفظ التركي . واوضح مدير عام الجوق العثماني او ( المهتار ) احمد اوزهان في تصريح لوكالة الانباء الكويتية كونا ان مؤسس الدولة العثمانية عثمان غازي امر بتشكيل الجوق العثماني في بدايات تأسيس الدولة وعهد بادارة هذا الجوق الى الحاكم السلجوقي في الاناضول غياث الدين مسعود الثاني وقال ان الجوق العثماني كان يعتبر فرقة تعزف الموسيقى العسكرية للجيش العثماني او خلال المراسم المختلفة للدولة مشيرا الى ان هذه الفرقة الموسيقية العثمانية تعتبر الاولى من نوعها في العالم واستمر نشاطها الرسمي حتى 1914 ليتوقف مع بداية عهد الجمهورية التركية . وذكر ان وزارة الثقافة التركية قررت عام 1992 اعادة احياء نشاط الجوق العثماني من جديد ليشمل انواعا مختلفة من الموسيقى التي يعود تاريخها الى فترة الدولة العثمانية وقال ان فرقة الجوق العثماني ( المهتار ) تحولت خلال السنوات الاخيرة الى فرقة موسيقية ذات صيت عالمي حيث احيت المئات من الحفلات داخل تركيا وخارجها واشار الى أن هذه الفرقة تتميز بازيائها العثمانية وعزفها الفريد الذي يصحب المستمع والمشاهد ايضا لاحد عروضها في رحلة خاصة يعيش خلالها لحظات مع عبق تاريخ الدولة العثمانية وقال ان الجوق العثماني احيا العديد من الحفلات في الدول الاوروبية ودول شرق اسيا ويشارك في معظم المهرجانات الدولية التي تقام في العواصم الاوروبية مشيرا الى ان تونس هي الدولة العربية الوحيدة التي وجهت الدعوة للجوق العثماني للمشاركة في مهرجان المدينة بتونس العاصمة . واكد مدير عام الجوق العثماني حرص الفرقة الشديد على تقديم عروض فنية واستعراضية للجوق العثماني في مختلف الفعاليات الثقافية والمهرجانات المختلفة في البلدان العربية واوضح ان الجوق العثماني يشتمل اليوم على فرق موسيقية متخصصة في انواع الموسيقى التراثية والصوفية بالاضافة الى الرقصات الشعبية كالمولوية التي ارتبطت بالموروث الديني ذى الطابع الصوفي الذي عرفته منطقة الاناضول وقال ان الجوق العثماني يقدم عروضا فنية معاصرة ويستخدم الات موسيقية متطورة لكنه لم يهمل الالات الموسيقية التقليدية موضحا ان الجوق العثماني ( المهتار ) اليوم هو امتداد لتاريخ الموسيقى العثمانية الذي يشكل رسالة حضارية وجزءا لا يتجزأ من تاريخ الفن الاسلامي العريق . |
1,483 | culturecmay1483.txt | culture | may | كان ( فرنسا ) د ب أ : رفضت لجنة تحكيم مهرجان كان السينمائي الدولي امس الاول الاحد المزاعم بأنها منحت جائزة السعفة الذهبية للمخرج الامريكي مايكل مور عن فيلمه الوثائقي المثير للجدل ( فهرنهايت 119 ) لاسباب سياسية . وصرح المخرج الامريكي كوينتين تارانتينو الذي ترأس لجنة هذا العام بأن جميع أعضاء اللجنة رأوا أن فيلم مور هو أفضل فيلم بين أفلام المسابقة التسع عشرة وهذه هي المرة الاولى في تاريخ المهرجان التي تضطر فيها لجنة تحكيم إلى عقد مؤتمر صحفي على ضوء اختيارها المثير للجدل ويأخذ فيلم مور موقفا يتسم بالنقد الشديد من الرئيس الاميركي . وقال تارانتينو إن الفن والسياسة اجتمعا بشكل متكامل في هذا الفيلم ولكنه نفى أن تكون المشاعر المعادية لبوش أثرت على اختيار لجنة التحكيم وأشاد أعضاء آخرون في اللجنة التي ضمت أربعة أميركيين بمور لارتقائه بمستوى الفيلم الوثائقي وحصل الفيلم على كم هائل من الدعاية قبل المهرجان ولكنه لم يجد بعد موزعا داخل الولايات المتحدة بعد أن طلبت شركة ديزني من شركة ميراماكاس التابعة لها رفض توزيع الفيلم . |
1,484 | culturecmay1484.txt | culture | may | منجهة اخرى وصف البيت الابيض الفيلم بانه مضلل بشكل سافر لكن الفيلم الوثائقي لمايكل مور الذي وجه نقدا لاذعا للرئيس الامريكي جورج بوش قوبل بحماس كبير في هوليوود وبعد ان فاز الفيلم بالسعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي بفرنسا توقع خبراء صناعة السينما ان يحقق الفيلم نجاحا كبيرا رغم ان بعض الكتابات النقدية المبكرة لم تكن في صالحه . وقال دي . ايه . بنيبيكر مخرج الافلام الوثائقية المخضرم الذي رشح فيلمه ( غرفة العمليات العسكرية ) ويدور عن الحملة الانتخابية لجائزة اوسكار عام 1992 عن فيلم ( 11-9 فهرنهايت ) سيحظى بقدر كبير من الدعاية وينتقد مور في الفيلم سياسة بوش في العراق وحرب الارهاب ويكشف عن صلات بين اسرة بوش وسعوديين بارزين من بينهم اسرة اسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة وقوبل الفيلم لدى عرضه لاول مرة في مهرجان كان بتصفيق حاد لكن لم يكن رد فعل الكل بهذا الحماس . ونقلت نيويورك تايمز عن دان بارليت مدير الاتصالات بالبيت الابيض قوله الاسبوع الماضي عن الفيلم انه مضلل بشكل سافر بل انه لا يستحق التعليق كما انتقدت الفيلم ايضا مجلة ديلي فارايتي المتخصصة في الانشطة الترفيهية التي وصفت الفيلم بانه منشور سينمائي مكشوف لحملة 2004 الانتخابية وانه فشل في تقديم اي حقائق صلبة او ان يجد اي صلات تدل على التورط لا يعرفها بالفعل أي شخص مطلع . لكن كل هذا لا يهم عشاق مور الذي قدم فيلم ( روجر وأنا ) والفيلم الوثائقي المناهض لانتشار السلاح في المجتمع الاميركي وكان باسم ( بولينج فور كولومباين ) ومهد مور لفيلمه الجديد ( 11-9 فهرنهايت ) منذ عام حين استلم جائزة الاوسكار عن فيلم كولومباين وبدأ حملة تلفزيونية ضد بوش على مستوى العالم . وقبل اسابيع معدودة عاد مور مجددا ليحتل نشرات الاخبار حين شكا ان شركة والت ديزني منعت وحدة ميراماكس للافلام التابعة لها من توزيع فيلم ( 11-9 فهرنهايت ) لعدم رغبتها في التورط في جدل سياسي في عام الانتخابات وقالت ان مور كان يعرف ذلك منذ عام وقال مايكل سيلبرمان رئيس قسم التوزيع في شركة ( اي . دي . بي ) دستريبيوشن التي وزعت مؤخرا فيلم ( أنا . . وحجمي الكبير ) وهو فيلم عن مخاطر المأكولات التي تقدمها مطاعم الوجبات السريعة انه بفضل مور كل من في أميركا سيعرف بهذا الفيلم اذا لم يكن قد عرف به فعلا . ويقول مديرون تنفيذيون في صناعة السينما ان فيلم ( بولينج فور كولومباين ) هو انجح فيلم وثائقي في أميركا الشمالية كلها وحقق ايرادات بلغت 5 ر 21 مليون دولار وان فليم مور الجديد سيحقق نفس الشيء على اقل تقدير ويقول بول ديرجارابديان رئيس شركة اجزيبيتور ريليشنز التي تتابع شباك التذاكر ان جائزة كان اعطت الفيلم شرعية وقال حين يتحدث الناس عن فيلم كهذا يريدون مشاهدة الفيلم الذي اثار كل هذه الضجة وفي عام الانتخابات يصبح الامر اكثر اثارة لان الكل يعيش في مناخ سياسي . ومن جانبه لم يخف مور رغبته في عرض فيلم ( 11-9 فهرنهايت ) سريعا حتى يؤثر على الناخب الاميركي في انتخابات الرئاسة التي تجري في نوفمبر فيعيد بوش الى مسقط رأسه تكساس . |
1,485 | culturecmay1485.txt | culture | may | صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( التراث والنهضة : قراءات في أعمال محمد عابد الجابري ) لنخبة من المؤلفين إعداد الدكتور كمال عبد اللطيف . يحتل مشروع نقد العقل العربي مكانة متميزة في مجال التفكير في أسئلة التراث في الفكر العربي المعاصر . ويعود السبب في ذلك إلى نوعية التأليف التي ركبها خلال ما يزيد عن ثلاثة عقود في مجال الدراسات التراثية . لقد اعتنى الجابري منذ منتصف الستينيات بابن خلدون والخلدونية ثم اهتم بأسئلة الفلسفة الاسلامية وقضاياها واتجه بحكم تكوينه الفلسفي وانخراطه السياسي في اشكالات العمل الوطني والقومي وقضايا التحرر العالمي إلى بناء مشروع نظري يروم بناء تصور شمولي لأسئلة التراث وقضاياه في ثقافتنا المعاصرة . يحتوي هذا الكتاب على أبحاث مهداة لمحمد عابد الجابري بمناسبة مرور عشرين عاما على بداية صدور مشروعه في نقد العقل العربي أعدتها نخبة من الباحثين بهدف المساهمة في تحليل أعمال الجابري ومناقشتها بأسلوب نقدي حواري يساهم في تعزيز مساحة الفكر النقدي العقلاني التجديدي في فضاء الفكر العربي . |
1,486 | culturecmay1486.txt | culture | may | سان بطرسبرغ ( روسيا ) رويترز : بعد اهمال طويل وضعت العاصمة الامبراطورية الروسية السابقة خطة لانقاذ ثروتها المعمارية من الخراب وهي بيعها ليتحمل الملاك الجدد تكلفة صيانتها وتحولت صيحات الادانة المبدئية التي واجهت الخطة التي طرحتها رئيسة مجلس المدينة فالنتينا ماتفيينكو في الشهر الماضي الى ابداء للاهتمام بل وحتى موافقة فيما يكافح مؤرخون لعلاج اثار الاهمال الطويل . ولم يفصح مسؤولون في ثاني أكبر المدن الروسية التي اشتهرت بقنواتها وقصورها الفخمة التي ترجع لعهد القياصرة عن الاثار التي سيتم عرضها للبيع في المزاد وفي كل ركن من سان بطرسبرج يوجد قصر فخم بنته صفوة المجتمع الروسي حين شيد القيصر بطرس الاكبر المدينة في عام 1703 وقد استولت السلطات السوفيتية على هذه القصور جميعا باسم الشعب . واقنعت الحالة السيئة لكثير من المباني وبصفة خاصة الاقل شهرة والبعيدة عن وسط المدينة كثيرين بان خطة البيع هي مهمة انقاذ أخيرة وماتفيينكو من أوثق حلفاء الرئيس فلاديمير بوتين وقالت عند اعلان الخطة يتردد المستثمرون من القطاع الخاص في انفاق اموال على ترميم مبان دون ان يكون لهم حق تملكها ينبغي ايجاد ملاك للاثار المعمارية والا لن يتبقي ما يحتاج لترميم خلال عشرة اعوام أوحتى خمسة اعوام . ويطرح مشروع قانون اعدته ماتفيينكو على الحكومة المركزية هذا الشهر ويتعين عليها انذاك الفوز بتأييد مجلس النواب ( الدوما ) وانضمت لجنة الدولة لاستخدام الاثار وحمايتها التي تقرر مصير المواقع الاثرية الى حملة الخصخصة ولكنها وعدت بان تظل الاثار الهامة مثل متحف الدير في القصر الشتوي للقيصر ملكا للشعب وقالت فيرا ديمنتييفا المسؤولة باللجنة نحمي بذلك العديد من الاثار المعمارية التي لا يمكن للحكومة تحمل تكلفة ترميمها واضافت سيجبر الملاك على ترميم المباني والا سيتم استردادها كما ننوي الزامهم بفتح المباني للجمهور بشكل دوري ومن المعارضين الاوائل للفكرة رئيس متحف النحت في المدينة الا انه تقبلها لاحقا على مضض . ويقول فلاديمير تيموفييف أجد صعوبة في قبول الفكرة نظرا لاني نشأت في الاتحاد السوفيتي حيث يملك كل فرد كل شيء ولكن بعض المباني التي تنوي الادارة بيعها يمكن وصفها بانها انقاض وسنخسرها مالم نفعل شيئا غير ان رافضي الفكرة بشكل قاطع مثل عضو مجلس المدينة الليبرالي الكسي كوفاليوف يقولون ان غياب اطار قانوني ملائم سيترك الثروات نهبا لهوى الملاك الجدد من الاثرياء . ويضيف كوفاليوف ان الشركات الغنية هي صاحبة الفكرة في المقام الاول مشيرا الى انها تستهدف بصفة اساسية قصر البارون الكسندر ستيجليتز وهو سمسار من القرن التاسع عشر ويقع القصر على الجسر الانجليزي بالقرب من القصر الشتوي وتستأجره شركة لوك اويل العملاقة للنفط وتريد ان تتملكه وقال قبل شهر ابلغت لوك اويل ماتفيينكو انها ستنفق 40 مليون دولار على القصر اذا باعته المدينة ومضى قائلا هذا مادفع ماتفيينكو للحديث عن الخصخصة . ففي بريطانيا على سبيل المثال تفرض عقوبات صارمة على اصحاب المباني الاثرية في حالة اجراء اي تغييرات بدون موافقة الدولة . لا يوجد مثل هذا النظام هنا . ولم تنحدر جميع المباني الاثرية في المدينة وعددها 4500 الى هذه الحالة المزرية فقد رممت السلطات السوفيتية القصور الاكثر فخامة مثل القصر الصيفي لبطرس الاكبر وقصري كاثرين وبافلوفسك في ضواحي المدينة بعد ان تحولت الى انقاض ابان الحصار النازي الذي استمر 900 يوم للمدينة التي كانت تعرف انذاك باسم لينينجراد واجتذبت هذه القصور أكبر عدد من ثلاثة ملايين سائح زاروا المدينة في العام الماضي للاحتفال بمرور ثلاثمائة عام على تأسيسها ومن المقار الفخمة الاخرى التي اقام فيها بطرس الاكبر قصر قسطنطينوف على خليج فنلندا وقد رمم العام الماضي لعقد قمة حضرها 40 من الزعماء العالميين . وتكلفت عملية الترميم نحو ملياري دولار وهو يستخدم حاليا كمركز مؤتمرات دولي ولكن مرة اخرى فان الاموال التي أنفقت بسخاء على الاحتفالات لم تصل الى اثار اقل أهمية ويشير الكسندر مارجوليف وهو مؤرخ يراس صندوق حماية سان بطرسبرج الى أمثلة صارخة مثل قصر الدوق الكبير الكسي على قنال مونيكا وقصور اخرى على الجسر الانكليزي وهو ايضا يدعو الى تشريع عاجل يسمح بالبيع ويتوسع في البدائل المتاحة للترميم . وقال لدينا مدرسة ممتازة للقائمين على الترميم تعتبر الى حد كبير الافضل في روسيا وربما في اوروبا خبرتي تجعلني اشك كثيرا في قدرة المدينة على حماية الاثار لذا فاني اؤيد الخصخصة اذا خضعت لرقابة شديدة من الدولة . |
1,487 | culturecmay1487.txt | culture | may | أهتف أهلا حين يمور حضورك في ذاكرتي إعصارا ينفث شعرا تتدفق أحزاني الكبرى تتوقد جمرا ولهيبا ويصير المألوف غريبا وتضيق وراءك أبعاد العالم أبحث عن ذاكرة أخرى كي أحمل أوجاع الهم القادم من جهة الريح الباحث عن مسرى في غربة هذا الليل الوحشي تطوقني عيناك فأخترق الذكرى أتوغل فيك وأجرع خمرة حزني من فيك أستلقي تعبا في مرج فيافيك تخضل شفاهك يانعة ويموج السكر بعينيك وأسافر عبر لياليك أنت الهم الأبدي القاهر تتجمع فيك صفات الأرض فيصير الحب مشاعا بينكما يمتزج الوجد الغامر بتراب الوطن الطاهر كنا نحلم كان الحلم قناديل توهج في الطرقات المنفية خلف بيوت الفقراء كنا نحزن كان الحزن وما زال رفيق البؤساء كانت عيناك تعاتبني أبدا أنت تفتش عن سر الأشياء أبدا تبحث كيف تجمع ماء البحر وكيف تصير الشمس ضياء لكأن العالم في عينيك بكاء ! كانت تلتهم الآفاق الممتدة خلف حقول مدينتنا أطياف مساء . . كنا نفرح حين تزركشنا بالخضرة أغصان الزيتون الورقاء نملأ حجرينا عشبا وترابا نفتح نافذة في الأرض وننسل إلى جوف الوطن المهجور حرابا نتوحد في الكل نموت شبابا يورثنا الزمن الوحشي خرابا وتصير رؤانا أشباحا والحلم القنديل سرابا وأسأل هجعة الوادي عن الصوت الذي ينداح في أصدائه الشادي وأحمل غصة القلب وأرسمها على عيني أوصدها على هدبي وأبحث عنك في الأنواء في الثلج وفي الأطيار تحمل عشبة المرج تسافر في دياجيها تفتش عن بلاد الشمس والوهج وأصرخ : لا تلوميني وأنت كموجة في البحر قد هدرت وكان وراءها الإعصار ينذرني بأن أبقى وحيدا بعدها أشقى يدثرني ضباب اليأس . . أصرخ : لا تلوميني ولكني إذا ما الجوع مزقني وأرق حلمي المذعور أجفاني وأبكاني ... وأسلمني لنزف الجرح وجداني سأصرخ : لا ... أقلي سوف أعترف لقد شردت أطياري لقد أصليتها بالوجد والنار ... لقد أهرقت ما قد كنت أغترف ألا يا ورد ماذا ينفع الندم وهذا الكوب من شفتيك أم قد صاغه الألم تعالي فقد جفت عروق الأرض تدعو ربها المطرا وهذي الريح عرت حولي الشجرا يكاد الجوع يكسر غصنها النضرا تعالي ... فإن الموت والإبحار صنوان وقد سجيت كي أغرق أعانق في قرار الموج دنيا وهمي الأزرق |
1,488 | culturecmay1488.txt | culture | may | ألتقيت زميلا من زملاء الدراسة تذكرني بسهولة فسلم علي بحرارة ونظر كل منا الى الاخر يبحث عن زميله الذي يجلس معه على نفس المقعد المزدوج في الصف الثاني الابتدائي منذ أكثر من ثلاثين سنة ! استعدت ملامحه بسرعة بينما سبقني هو في رد السلام فأيقظ شتات الزمالة الراقدة في الذاكرة . كان هذا الزميل هادئا بطريقة تثير الشفقة لدى بعض زملائه ولكنها تفجر استياء وسخط المعلمين فقد كان يقبع في الزاوية الخلفية للفصل موغلا في هدوء يتحول شيئا فشيئا الى سبات لا يفيق منه الا مع سماعه جرس الفسحة أو جرس نهاية اليوم الدراسي وكان اهماله تماما من قبل المعلمين افضل استراتيجية للتعامل معه . وكأنه امتداد لأحد اعمدة قاعة الفصل كان هو يلتف على خجله وقلقه الشديد . تنابذتنا الحياة فافترقنا بعد الصف الأول الاعدادي وتوارت ملامحه خلف الذاكرة البعيدة لكنني الآن اراه وجها لوجه انطلق كل واحد منا يبحث عن شتات الطفولة البعيدة التي دفنتها ثلاثون سنة منذ ذلك التاريخ . ثلاثون سنة حملت معها شيبا وتجاعيد وازاحت غير قليل من السمات لايزال هو يحتفظ بابتسامة خجولة وينظر بأدب جم لكنه يبدو اكثر حيوية وثقة بنفسه من ذي قبل عادت الذاكرة الى العمود الصغير الذي كان يظهر في الحصة الأولى والفسحة وعند سماع جرس نهاية اليوم المدرسي . فرصة طيبة يا أخي سعيد أين انت الآن ابتسم ورد : ضابط في الجيش ! ضابط بأي رتبة فقال : لقد توفقت والحمد لله فانا الآن برتبة عقيد ! عقيد تساءلت وابتسم هو قائلا شيء غريب أليس كذلك وكأنه يريد ان يقول : انا غير الشخص الذي تعرفه . . انا لست ذلك الطفل البئيس الذي ينزوي هربا من ألسنة المعلمين وسلاطة اسئلتهم . لا مطلقا ليس غريبا ان تصير ضابطا لكنني اعرفك هادئا تميل الى الهدوء والسكينة ولم تكن حتى تلعب معنا الكرة كان أكثر ايامك حركة في المدرسة يوم الأربعاء يوم ينفر التلاميذ الى اجازة نهاية الأسبوع في جذل وفرح ! ابتسم ثانية : قد تستغرب اذا اخبرتك انني الأول في جميع انواع الرياضة بدءا من كرة القدم وانتهاء بالكاراتيه والتايكوندو لذلك ارجو ان تقبل دعوتي للغداء بنادي الضباط وسوف ترى بنفسك جميع الميداليات والكؤوس والشهادات التي تضيق بها غرفتي ! وبالفعل : كانت الشهادات والأوسمة والدروع والكؤوس اصدق أنباء من قول المعلمين ! ما القصة ماهي المعجزة التي اخرجت هذا الضابط المتميز من اسمال طفل خائف كانت سياط المعلمين وألسنتهم تتعقبه ! يقول : تعرف انني كنت تركت المدرسة بعد الصف الأول الاعدادي كان يوم هروبي من المدرسة والتحاقي بالقوات المسلحة يوم عيد ! وجدتني في طابور التدريب في صيف معسكر ( غلا ) اللافح وكان ذلك أخف علي من التأنيب الناعم الذي كان يدمر ثقتي بنفسي ويجلدني ويصفني بأنني فاشل ومتخلف ! كنت أكره كل شيء ذى صلة بالدراسة بل تركت المدرسة ولم اكن اجيد القراءة والكتابة كانت اصوات المعلمين وتهكمهم تطاردني حتى تحت لحاف نومي واثناء وقوفي في طابور الجنود المستجدين حتى جاء يوم صعود الجبل الأخضر وأنا كما تعلم أجيد صعود الجبل لأنني راعي غنم قديم وكنت قبل التحاقي بالجيش اعتبر صعود الجبال فرصة رائعة أتخلص فيه من المدرسة واكون مع اغنامي اسمع حفيف الشجر وهمس النسيم وثغاء الغنم . كان صعود الجبل الأخضر مرحلة شاقة جدا ضمن المراحل النهائية للتدريب وكان الوقت صيفا كان على ظهري ما يزيد على الثلاثين كيلوغرام من الذخيرة والمعدات والأدوات والتموين وصدرت الأوامر تسلقت الجبل بناظري من الاسفل الى القمة وتخيلت علاقتي الحميمة به وفي نفس الوقت تذكرت حنوه علي ايام كنت طالبا افزع اليه من طلاسم الرياضيات وتقعير النحو وغلظة الاملاء . . شعرت بقوة تأتيني من فجاج نفسي من فيافي الأمس ومن حدة الحاضر وسمعت صوت قائد الفرقة يصرخ ( اصعدوا ) . طبعا بدأت مرحلة الصعود كان الموضوع بالنسبة لزملائي اختبارا عسيرا لكنه بالنسبة لي هواية لذيذة ولم اجد صعوبة ان اسبقهم بمدة تزيد على نصف الساعة . فاخرجت مقلاة الماء واعددت بنفس طريقتي القديمة الشاي وانطلقت انشد النانانا على اوتار نسيم الجبل الأخضر وبلا منافس اخذت الجائزة وقد حفزني الموقف فخزنت محيطا قويا من الثقة بالنفس والاحساس بامتلاك قوة اشعر بان أيا من المعلمين لايمتلكها كانوا يجعلونني اشعر بانني شخص ضعيف وبليد ! لكنني في تلك اللحظة اشعر بأنني قوي جدا وتغير الصوت الداخلي الذي كان يسبني ويشتمني الى صوت الضابط وهو يثني علي ويربت علي ويقول : لقد سجلت رقما لم يسجله اي جندي قبلك ! مبروك ! وحينها انفجر لحن النانا مرة أخرى وشعرت بطاقة جبارة ترفعني الى مراق جديدة . وكان ذلك النجاح هو المفتاح السحري الذي اعادني مرة أخرى الى انسان ناجح بدلا من عمود بشري منسي في مؤخرة قاعة فصل المدرسة . أحمد بن علي المعشني - . |
1,552 | culturecmay1552.txt | culture | may | كتب سالم الرحبي : افتتح مساء امس بمقره الجمعية العمانية للفنون التشكيلية المعرض الفني لطلبة المدرسة البريطانية بمسقط وذلك تحت رعاية حرم سفير المملكة المتحدة لدى السلطنة . في بداية الحفل قامت راعية المناسبة بقص شريط افتتاح المعرض ثم تجولت والحضور في جنبات المعرض مستمعة لشرح مفصل وواف من الطلبة المشاركين في المعرض حول تجاربهم التشكيلية المختلفة . وقد ضم المعرض العديد من اللوحات التشكيلية ل ( 16 ) طالبا وطالبة من المدرسة قدموا مدارس تشكيلية مختلفة معبرين بريشتهم الفتية عن مكنوناتهم الابداعية التي جسدوها من خلال لوحات تثبت مدى حبهم وتعلقهم بالفن التشكيلي ومعرفتهم لمدى اهميته في الرقي بالذائقة الفنية وتقريب المسافات بين الحضارات المختلفة كون الفن لا يعترف بالحدود الجغرافية انما يجوب سماوات واراض شاسعة ناقلا عبق الجمال وشذى التكاتف والترابط . الجدير ذكره ان هذا المعرض يجيئ تشجيعا من الجمعية لهذه السواعد الشابة من أجل الاخذ بيدهم واخراجهم من الفضاء المدرسي إلى فضاء أوسع وأرحب كما يجيئ من منطلق رسالة الفن التشكلي التي تسعى الجمعية العمانية للفنون التشكيلية إلى نشرها والدفع بالحركة التشكيلية إلى الامام كما يأتي المعرض ايضا تواصلا وتكاملا مع مؤسسات التعليم المختلفة وسيستمر المعرض حتى 29 مايو الجاري فيما يفتح ابوابه للزوار على فترتين صباحية من الساعة 30 ر 9 وحتى الواحدة ظهرا ومسائية من 30 ر 5 وحتى 9 ليلا . |
1,553 | culturecmay1553.txt | culture | may | كتب فيصل العلوي : افتتح مساء أمس ببيت مزنة بمسقط المعرض الشخصي للفنان الهندي محمد رحمت الله تحت شعار ( مناظر من عمان ) والذي رعته مؤسسة عمر الزواوي حيث عرض الفنان محمد رحمت الله الجوانب والمناظر الطبيعية التي تتميز بها السلطنة معبرة عن ابداع متميز صاغته الريشة المتألقة بيد الفنان ومحاكاة الواقع الجغرافي والطبيعي للسلطنة بتلك الريشة في جنبات مسقط العامرة وفي اهم الأودية والافلاج والقلاع والحصون والتي تتميز بها مناطق وولايات السلطنة إضافة الى تجسيده اهم المشاهد المعبرة التي تجسد الثقافات الرسومات التي تتمتع بالحيوية المصحوبة بالالوان المائية اضافة إلى تلك الرسومات الزيتية والتي حاكت الواقع الطبيعي للسلطنة بريشة الفنان الهندي محمد رحمت الله معبرة عن ابداع متفرد ومثالي له تجعله في مصاف العديد من الفنانين المتميزين . الجدير بالذكر ان الفنان محمد رحمت الله تخرج في مجال الرسم بالالوان المائية عام 1960 وتخرج في مجال الرسم بالالوان الزيتية عام 1965 في الكلية الحكومية للفنون والحرف اليدوية في مدراس بالهند ونال العديد من الجوائز المتميزة في هذه المجالات واهمها جائزة مسقط عام 1996 م وجائزة رئيس الهند والتي حصل عليها عام 1995 م . الجدير بالذكر أن المعرض الذي افتتح مساء امس يفتتح ابوابه للزوار يوميا حتى الحادي والثلاثين من شهر مايو الجاري على فترتين صباحية تبدأ من الساعة التاسعة والنصف الى الواحدة والنصف بعد الظهر ومسائية من الرابعة والنصف حتى الثامنة مساء . |
1,554 | culturecmay1554.txt | culture | may | صنعاء من جمال نعمان : بدأت في مدينة عدن جنوب اليمن دورة تدريبية حول التثقيف والتنمية وتعليم نشر ثقافة حقوق الإنسان التي ينظمها المركز اليمني للدراسات وحقوق الإنسان بعدن بمشاركة أكثر من ( 25 ) متدربا ومتدربة يمثلون منظمات المجتمع المدني إضافة إلى ناشطين في قضايا حقوق الإنسان من مختلف المدن اليمنية . و تشتمل الدورة على عده محاور من أهمها المعارف الفكرية عن أهمية تعليم ونشر ثقافة حقوق الإنسان ودور منظمات المجتمع المدني في تعزيز الديمقراطية وحقوق الإنسان في الفكر الإسلامي يلقيها نخبة من أساتذة الجامعات اليمنية على مدى أربعة أيام . وأكدت مصادر مطلعة أنه في ختام الدورة سوف تعقد حلقة نقاشية تحتوي على ورقتين الأولى عن تجربة المرأة اليمنية في عدن في العمل السياسي منذ الخمسينيات وحتى السبعينيات من القرن المنصرم والورقة الثانية عن واقع المرأة اليمنية اليوم يقدمنها كادرات في الحركة النسائية اليمنية . من جهة أخرى أوضح عصام درغام - الأمين العام لجمعية الإخاء اليمنية اللبنانية بأن الأسبوع الثقافي اللبناني الذي سيقام في اليمن ليس أول أسبوع في اليمن بل سبقته أسابيع ثقافية ويعتبر هذا الأسبوع الثالث في اليمن الذي تقيمه الجمعية ولكنه يتميز هذه السنة بإبراز الفن الشعبي والتراث اللبناني ومعرض للأزياء اللبنانية القديمة والآلات الموسيقية . وقال درغام في تصريحات صحفية أن هذا الأسبوع يأتي في إطار فعاليات صنعاء الثقافة للعام 2004 م ويجمع بين الثقافتين اللبنانية واليمنية ويأتي متزامنا مع العيد الرابع عشر للوحدة اليمنية المباركة . وبين أن هذا الأسبوع جاء بالتنسيق مع وزارة الثقافة والسياحة والسفارة اللبنانية كما ستتبنى وزارة الثقافة والسياحة الأسبوع الذي يليه أسبوعا ثانيا يحتوي على العديد من الندوات والمحاضرات وأمسيات شعرية لأدباء أبرز الشعراء اللبنانيين . كما أشار إلى أن هذه الفرقة تابعة لوزارة الثقافة اللبنانية وسيستمر هذا الأسبوع من 26-30 من الشهر الحالي وعدد طاقم الفرقة عشرة أشخاص يقودهم ناظم مخول والمطربة اللبنانية واختتم تصريحه بأن من أهداف الجمعية توصيف العلاقات الأخوية بين الشعبين اليمني واللبناني وإعطاء منح للطلبة اليمنيين في لبنان واللبنانيين في اليمن وتقوية التبادل التجاري وإقامة أسابيع ثقافية . يشار إلى أن الأسبوع الثقافي اللبناني في صنعاء سوف تدشن فعالياته ابتداء من اليوم الأربعاء . من جانبها دشنت جامعة إب أمس الثلاثاء الأسبوع الثقافي في إطار الاحتفال بصنعاء عاصمة الثقافة العربية والذي يستمر حتى 30 مايو الجاري وسيتخلل الأسبوع الثقافي الذي تشارك فيه جميع الكليات محاضرات علمية وثقافية ومعارض صور ومشاريع تخرج . على صعيد آخر يقيم اتحاد نساء اليمن بالتعاون مع وزارة الثقافة في إطار فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م عرضا مسرحيا يتناول قضايا المرأة بشتى الجوانب الحياتية في المجتمع اليمني وقضايا المعنفات يقدم العرض فرقة المسرح الوطني - صنعاء . |
1,555 | culturecmay1555.txt | culture | may | بيروت ( الوطن ) : حاورتها في بيروت نديمة عيتاني : لكل منا مناخات توفر له إما فرص الابداع . . وإما فرص الهروب . . وبما ان لكل هندسة فراغ حيث المحور . . فإن اللغة هي محور الشاعر والاديب والفيلسوف . الدكتورة الاديبة المخضرمة الهام كلاب استطاعت غسل جسدها من ملح الارض لتمخر بعيدا في البحر الذي لا شواطئ له . . وهي تعرف سلفا بأن الرؤوس في وطننا العربي متجزأة ولكل رأس دستور . وتعلم بأن الناس حاكمون ومحكمون . وتعلم بأن الناس لا يدفعون بالعقول الراجحة التي تدير شؤونهم . وتعلم ايضا بأن لكل مملكة شرائع البعض اتفق عليه والبعض الآخر ما زال طي الكتمان . الدكتورة كلاب تبذر افكارها في رحم الارض حيث هناك مفردات لم يفض محراث الايام بكارتها . عندما تقابلها تفتش لك عن كلمة مؤثرة بينها وبين الجمال تجانس مثلما بين نتف كلامها وافكارها تحلق بك في خيال المرأة المبدعة . شعرها أتون من المعرفة وألسنة للذين لا ألسنة لهم تتصاعد منه طاقة من زهور الشعائر لتصيغ منه عواطف مكنونة توحد الافكار لامرأة هاربة شاردة تريد ان تتمتع بنسيم الصباح وعشق السرو والشوق الى الصنوبر . الدكتورة إلهام كلاب البساط تعمل كمدير مساعد في ( مركز الاونسكو الدولي لعلوم الانسان ) واستاذة الهندسة وتاريخ الفنون في الجامعة اللبنانية رئيسة ( حلقة الحوار الثقافي ) ورئيسة سابقة ل ( اللجنة الاقليمية للمرأة العربية ) في الاتحاد الدولي لتنظيم الاسرة ) . صدر لها كتاب ( صورة المرأة في الكتب المدرسية اللبنانية ) ولها دراسات وابحاث متخصصة ومقالات في تاريخ الحضارات والآثار والفنون والأديان والتراث والنقد الادبي وفي قضايا المرأة والمجتمع والتربية . دائما نتحدث عن المرأة عن أي إمرأة تريد أن تتحدث عن المرأة التي فقدت ظلها ( الرجل ) أم عن المرأة والرجل اللذين فقدا كيانهما معا أنا لا احب الكلام في المطلق عن نماذج لا عن المرأة ولا عن الرجل . أحب الكلام عن ناس من لحم ودم في مجتمع معين وفي زمن معين . وتحددين سؤالك من موقع الفقدان والخسارة . المرأة التي فقدت ظلها ( الرجل ) بينما في الحقيقة يهيمن ظل الرجال على النساء قسرا وهو الذي اذ يحرمها من هذا الظل انما يضعها في موقعين : اما خسرانها هويتها المرتبطة به واحساسها بالوجل من وحدتها واما التقائها المباشر بالنور والشمس وتكوين هوية جديدة مشعة وفريدة . اما قولك عن المرأة والرجل اللذين فقدا كيانهما معا فأنا اتحفظ على كلمة ( معا ) في مجتمع يعطي الامتيازات للرجال ويراقب بحذر مشقة النساء للحصول على ذات الامتيازات . فوقع الفقدان مختلف في الاسلوب وفي كثافة الخسارة في هذا المجتمع الاعرج يتذوق الرجل والمرأة معنى المعاناة الواحدة والخلاص الواحد . للأسف ما نزال محكومين بالانفصال والتنافس وعدم التقاء الايدي ايدي النصر او ايدي النجدة من موقع المساواة في الامكانات والهواجس . هناك ظروف تلعب دورا وتمحور شخصياتنا ما هي الظروف التي جعلت منك مثقفة بهذا الارث الادبي ظروف كثيرة كونتني واثرت في مسيرتي الفكرية والحياتية واشخاص كثيرون كان لهم الفضل الكبير دون ان يعرفوا عمق تأثيرهم . هذه الظروف وهؤلاء الاشخاص كانوا الهواء الذي تتنفسه روحي ويطمئن اليه قلبي . من هذه الظروف دخولي الجامعة في بيروت ثم سفري للتخصص في باريس في زمن كانت الفتيات لا تنام خارج بيتها وخاصة لا يسمح لها بالسفر لوحدها ولو لمتابعة دراستها . ان اقامتي في باريس شكلت التحدي الاكبر لي . فقد كان علي ان اثبت لاهلي اهليتي ومسؤوليتي وكان علي ان اكون نموذجا يسمح لكل بنات جيلي من بعدي بإمكانية السفر . ولكن كان هناك توهج الستينيات في هذا المجتمع المتعدد الامكانات وكان علي ان اعب من ثقافة هذا المجتمع وفكره وان اقوم بتجاربي الشخصية وان اتعلم مناهجه . . في هذه السنوات كنا نتابع صفوف رولان بارت وجاك برك في الكوليج دوفرانس نلتقي سارتر وسيمون دوبوفوار في الكافيه دولافلور نشارك في تحركات وتظاهرات ونشاطات نطلق امكانات الانسان الابداعية الى مداها . وكنت كالاسفنجة النهمة لذا اعتقد ان هذا الظرف الاستثنائي بثقافته وفكره كان له التأثير الكبير على الارث الادبي والفكري والفني الذي اختمر في شخصيتي ومنحني عمقا وشمولية ارتع في فضائها بغبطة وارتياح . ما هي الامثولة او الغرض الذي تحبين ان يتركه اثرك الكتابي وسط العامة الامثولة : اولا اهمية الصدق واهمية الحب . . الصدق كأرضية لكل فكر ولكل حياة . الحب الذي يجمع المتناقضات يمحو العداوات يؤالف بين قوى الروح وبين كائن وآخر . أتمنى ان تسبغ كتاباتي على من يقرأها الاطمئنان والحب اللذين يغسلا النفس من ادرانها ويجعلان الحياة الانسانية اجمل وافضل . ان الفكر والمزاج العربي الابداعي كالجسد تماما يحتاجان الى شتى العناصر ليكتمل الغذاء اين الفكر والمزاج العربي من هذا ومن أين يقتاتان للأسف لا يقتات الفكر العربي الا من بقايا نفسه وكأنه يجتر ماضيه خائفا من مواجهة مخاطرة المستقبل فالماضي يطمئن خاصة اذا كان لامعا ناجحا بينما تشكل القفزة الى المستقبل خطر المغامرة التي لا نعرف نتائجها . العرب لا يقرأون الحاضر والواقع ولا يقرأون نتاج العصر والحداثة لا يمكننا النمو الفكري الا اذا تطعمنا بكل ما يعطيه الفكر الانساني من انجازات وابداعات . فالشاعر والكاتب في حاجة الى تعلم متواصل واصغاء متواصل الى نبضات الكون والفكر . نحن نكرر انفسنا فيفوتنا الابداع . أنا اخاف من هذا الخجر الغذائي الذي نضع انفسنا فيه فنصبح غرباء في عالم يقفز ويتطور ويحرق راحله ويحرق مراكبنا اذا لم نستطع مجاراته . حروب وأحداث عربية كبيرة عايشتها ورافقت مسيرتك بأية ذهنية كأمرأة واجهت هذه الحروب وتلك الاحباطات في المطلق كانت الحروب العربية الخاسرة مصدر قلق وحزن واعادة نظر متواصلة في كل المفاهيم . . ولكن حرب لبنان كانت الموقع المؤلم الذي هزني وطور في قناعاتي ونضالي الاجتماعي . كنا كنساء قد وصلنا الى مرحلة تخطينا فيها المطالب الصغيرة الخاصة واتجهنا الى القضايا المواطنية الاساسية . فأتت الحرب واحالتنا من جديد الى مسعفات والى اعمال الخير والانقاذ ولكنها اظهرت اهمية دور النساء وواستهن في مجابهة العنف والاقتتال الاخوي . كان التحدي في قول لا لكل تفريق وقتل وخطف وامتهان وكان نضالي اليومي موقفا سياسيا في سبيل وحدة الوطن وسلامه . ولكن الحرب كانت طويلة طويلة وذابت في سنواتها سنوات عطاء وتفكير وعلم فاستفقنا بعدها وفي الحلق مرارة الخسارة . المرأة برأيك اصبحت خارج السياسة والقصد هنا المرأة العربية بالذات الخليج ونعني هنا بالسياسة المرأة المسيسة المرأة خارج السياسة في الوطن العربي نعم فالسياسة رجال رجال يعتبرون ادارة الوطن عمل رجال لا تصلح له النساء . ولكن مسيرة المرأة نحو العمل السياسي شاقة في الوطن العربي خذي عدد النساء النادر في البرلمانات والوزارات والسفارات فالهم ليس الوصول الى مركز الهم هو في وصول النساء الى مواقع القرار للتأثير على اهل القرار وآلياته . ولكن المرأة ترتطم دوما بسقف زجاجي يجعلها ترى امكانية الوصول دون ان تصل . فالتركيب الانتخابي في لبنان مثلا والتأثيرات العائلية والارتباط الطائفي يجعل وصول هذه المرأة المتطورة القادرة والمسؤولية من أكبر المستحيلات . مع ان النساء التي وصلت الى مواقع مسؤولة اظهرت كفاءة تكاد تفوق كفاءة الرجال وكأنها في حاجة الى اثبات مزدوج لقدرتها . اذا اوقفت امام كرسي الاعتراف ماذا ستقولين ومن تتهمين اذا كنت انت بريئة أمام كرسي الاعتراف سأقول بأني اتهم نفسي بالسعي العبثي الى الكمال فلا انشر ما اكتب الا لماما لاعتقادي ان النص يجب ان يصل الى كماله وقد اثبتت لي الايام اني اقترف الخطيئة المميتة امام مرور الزمن والعمر وحيال نسبية كل ما نعرف وكل ما نعبر عنه . هل تلعب المرأة الخليجية دورا رياديا في عالم الثقافة ام ان هناك نزوحا باتجاهات متعددة . . حيث يقال ان المرأة هي العطر فقط المرأة الخليجية ثروة مخبؤة وعالم غني بإنسانيته قدر معاناته وامامها مسيرة طويلة في مجال القوانين كما في مجال العقليات . ولكن العلم ودخول مجال العمل قد يسرع اخراج هذه اللؤلؤة من محارها . كتبت في كافة المجالات الا الشعر هل انت على خصام معه لقد كتبت في مجالات عديدة واحمي قلمي من خصوصية الكلام بالابحاث العلمية والاكاديمية ولكنني استطعت ان انسج لغتي الخاصة التي تنضح في اكثر المواقع علمية بعمق شعري لم استطع ان اخفيه عن الانظار أنا لا اتصور الحياة بدون شاعريتها ولكني اعتقد اننا نصل الى ان نكون شعراء عندما نكون قد اصبحنا فلاسفة فالشعر ليس فقط احساسا بالوجود انه مسؤولية الوجود انه الحصيلة الكثيفة لكل تجاربنا العميقة ولذا فهو يتعدى موسيقاه وقوافيه لكي يكون موسيقى النفس الهادرة في عمق الوجود . من كثرة شغفي بالشعر اخاف الاقتراب من قدسه ولكن محبتي تخونني فإذا به ينبثق من طيات الكلام معلنا عن بركته التي تمسح بزيها المقدس كل تعابيري . |
1,556 | culturecmay1556.txt | culture | may | باريس ا . ف . ب : اعلن نبيل ابو شقرا رئيس المنتدى الثقافي اللبناني في باريس ان المنتدى قرر منح جائزته للابداع اللبناني للشاعر والكاتب اللبناني عيسى مخلوف الذي يعمل في الحقل الاعلامي في باريس وذلك عن مجمل انتاجه وبالاخص كتابه ( عين السراب ) الذي صدر في بيروت قبل نحو عامين . كما صدر هذا الكتاب بالفرنسية اخيرا عن دار جوزيه كورتي الادبية واعتبر عيسى مخلوف في تصريح لوكالة فرانس برس انه يستغل منحه الجائزة لتوصيل رسالة مفادها ان الابداع يبقى الرهان ضد الاسلحة التي تفتك بنا من كل جانب وامام جنون العالم الراهن وهو طريقنا نحو المصالحة مع الذات ومع الآخر واضاف مخلوف ان الابداع هو سبيلنا للمصالحة مع الارض التي نقيم فوقها لنجعلها اقل قساوة واكثر اقترابا من الحس الانساني والجمالي الذي يوحد بين الشعوب ويجعل الحياة جديرة بأن تعاش . ومنح المنتدى الثقافي اللبناني في باريس جائزته للابداع اللبناني للمرة العاشرة بعد ان كان منحها في السنوات الماضية لعدد من الكتاب كان من بينهم ادونيس ونجوى بركات واحمد بيضون كما منحها في المرة الماضية للفنان مارسيل خليفة وكان المنتدى منح جائزة ( الايام الثقافية اللبنانية ) التقديرية الخاصة للفنان الرسام شفيق عبود الذي رحل اخيرا ويمنح المنتدى كذلك جائزة للابداع العربي تحمل اسم مبدع عربي مختلف في كل مرة وسيتم الاعلان عن هذه الجائزة في وقت لاحق وهي كانت منحت في المرة الاخيرة الى الشاعرة العراقية امل الجبوري وحملت اسم الكاتب اليمني عبد العزيز المقالح . في جانب آخر نظم في معهد العالم العربي في باريس مساء امس الثلاثاء في اطار ( ليالي ابي نواس الشعرية ) امسية خاصة بالشاعر عيسى مخلوف تقدم خلالها الممثلة الفرنسية دومينيك ديفال قراءات بالفرنسية في مختارات من ديوان ( عين السراب ) مصحوبة بعزف على العود لسليم نعمة . |
1,557 | culturecmay1557.txt | culture | may | باريس ا ف ب : غادر الفنان اللبناني ورائد الأغنية العربية الملتزمة مارسيل خليفة باريس إلى الجزائر حيث من المقرر ان يحيي حفلتين متتاليتين الاربعاء في مسرح ابن خلدون الذي يتسع لألفي مشاهد في الجزائر العاصمة . وقال مارسيل خليفة لوكالة فرانس برس : انه سعيد بعودته الى الجزائر ذلك البلد الذي زاره أكثر من مرة لاحياء حفلات بعد الانقطاع الذي حدث بسبب الاحداث الدامية التي لم تترك مجالا لا للموسيقى ولا لغيرها لقد كانت الجزائر من المحطات الأساسية في عملي وتجربتي وتندرج حفلات خليفة في الجزائر في اطار جولته السنوية العالمية لهذا العام التي قادته في يناير الماضي الى واشنطن في مركز كنيدي ثم الدوحة والسلطنة وستقوده بعد الجزائر الى تركيا وبعدها طنجة واغادير في المغرب اضافة الى اليمن ثم الى 16 مدينة في اميركا الشمالية وكندا . ويشارك مارسيل خليفة في شهر اكتوبر المقبل في معرض فرانكفورت للكتاب والذي سيتم ضمن فعالياته هذه المرة تكريم الكتاب العرب والكتاب العربي ويختتم الفنان اللبناني جولته لهذا العام في مركز اليونسكو في بيروت حيث اقام حفلات العام الماضي وتم تكريمه ومنح وساما من وزير الثقافة اللبناني وكشف مارسيل خليفة لفرانس برس عن تحضيره لعمل موسيقي جديد سيسجل خلال العام بين باريس ونيويورك وفيينا وهو عبارة عن ثنائي موسيقي لآلتي العود والكونترباص ومن المقرر أن يشاركه العزف على آلة الكونترباص العازف الدولي بيتر هيربيرت . وحول اتجاهه المتزايد للعمل على نصوص موسيقية بحتة يقول انه لم يهجر الاغنية لكن الشعب العربي تاريخيا متعود على الكلمة ويطرب لها والشعر اثر كثيرا على كامل تجربة الفنون في العالم العربي وعندما قدمت عملي الموسيقي الاول ( جدل ) من دون كلمة كان التعاطي مع حفلاتي صعبا اليوم صار الامر اسهل ويقسم مارسيل خليفة حفلاته الحالية خلال جولاته الفنية الى جزأين جزء خاص بالموسيقى الصرفة وجزء للاغنية التي حفظها الجمهور المحب لذلك النوع من الاغنية السياسية في مشرق العالم العربي ومغربه وخاصة من الشباب . |
1,558 | culturecmay1558.txt | culture | may | ترجع بنا قصة فيلم ( ابتسامة موناليزا ) نصف قرن إلى الوراء وبالتحديد إلى عام 1953 في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية حيث تصطدم الأفكار التقدمية مع التمسك بالتقاليد . أما المكان فهو كلية ويلسلي للبنات وهي كلية عريقة ومحافظة تقع في ولاية ماسا شوسيتس حيث تجابه رياح التغيير والدعوة إلى المساواة بين الجنسين معارضة التقليديين . في هذه الخلفية تقع أحداث فيلم ( ابتسامة مونا ليزا ) مع وصول الأستاذة الجامعية كاثرين واتسون ( الممثلة جوليا روبرتس ) المتخصصة في تاريخ الفن والمتخرجة حديثا من جامعة كاليفورنيا في بيركلي أحد المراكز الريادية الأميركية في حركة التحرر إلى حرم كلية ويلسلي الواقع في بيئة محافظة على الجانب الآخر للولايات المتحدة . ولكن هذه الأستاذة العصرية التقدمية تصاب بالصدمة حين تكتشف أن طالباتها ينظرن إلى دراستهن الجامعية كما تنظر إليها إدارة الجامعة ومجتمعهن المحافظ بوصفها متطلبات للحياة الزوجية الناجحة . وتعبر الأستاذة عن مشاعرها إزاء ذلك في أحد لقاءاتها حين تقول ( كنت أعتقد أنني قادمة إلى مكان يخرج زعماء الغد وليس زوجاتهم ) . كما تقول في مناسبة أخرى إن كلية ويلسلي ليست سوى مدرسة بنات تؤكد على الدراسات الثقافية وتعد الطالبات للنشاطات الاجتماعية ولكنها تتظاهر بأنها كلية . وتؤكد إدارة الكلية أنها تعتز بتميزها الأكاديمي ولكنها تذكر طالباتها أيضا بأن ( مسؤوليتكن الوحيدة بعد بضع سنوات من الآن هي العناية بأزواجكن وأطفالكن ) . فلا غرابة إذن أن الكلية تضم في منهاجها الدراسي مساقات في آداب المشي والجلوس والتحدث وإعداد الطالبات كنساء مجتمع وزوجات وأمهات صالحات ونجد أن الأستاذة التي تعلم هذه المساقات ( الممثلة مارشا جاي هاردين ) تأخذ ذلك مأخذ الجد التام . وهكذا تجد الأستاذة الجديدة نفسها أمام تحد كبير يتمثل في محاربة المعتقدات والتقاليد القديمة لكي تفتح عقول طالباتها على آفاق جديدة وعلى مستقبل ليس من الضروري أن يكون الزواج ركنه الأساسي . وتجد أنهن مجموعة من الطالبات اللواتي اعتدن على حفظ المواد دون النظر إلى الأبعاد الفنية الأساسية في عملية تقييم خروج الأعمال الفنية إلى النور حين يتعرفن في أول لقاء لها معهن في غرفة الصف على كل ما تعرضه عليهن عن تاريخ الفن ويقمن بإحراجها أمام المراقب الذي يقوم بتقييم أدائها . ويثير ذلك دهشتها ويشعرها بأنها ربما كانت لا تقدم لهن شيئا جديدا . وتذكرها ممرضة الكلية بأن هؤلاء الطالبات ( يخفين مخالب حادة تحت قفازاتهن البيضاء ) . وعندئذ تدرك أن عليها أن تنحى منحى جديدا في المنهاج الدراسي مبنيا على إثارة الأسئلة والتفكير الناقد مثل : ما هو الفن وهل هو شيء صالح أم سيئ وما هي المعايير الواجب استخدامها للإجابة على مثل هذه الأسئلة . كما تدخلهن إلى عالم الفن التعبيري الحديث الذي لا يعرفن عنه الكثير . وتواجه الأستاذة المجددة معارضة مجلس أمناء الجامعة الذي ينظر إليها وإلى الفن الحديث بعين الشك كما ينظر إلى أي شيء يحمل في طياته ما يعتبره بوادر ( التخريب ) . وتقود المعارضة ضد الأستاذة الجديدة بين طالباتها طالبة ثرية تدعى بيتي ( الممثلة كيرستين دانست ) التي تستمد بعض نفوذها من عضوية والدتها في مجلس الأمناء كما تستخدم مقالاتها الافتتاحية التحريضية في صحيفة الكلية لاتهام الأستاذة الجديدة بأنها تحاول أن تسيطر على عقول طالباتها وتقودهن نحو الفكر الشيوعي والتفسخ الخلقي ويؤدي أحد مقالاتها السليطة إلى طرد ممرضة الكلية ( الممثلة جولييت ستيفينسون ) بسبب قيامها بتوزيع حبوب منع الحمل على الطالبات قبل أن يكون ذلك قانونيا في ولاية ماساشوسيتس وتسعى هذه الطالبة من جانبها للبحث عن الزوج المثالي بين خريجي طلاب الجامعات التقليدية العريقة وينتهي زواجها بالفشل . كما تضم قائمة الطالبات المتمردات الطالبة جون ( الممثلة جوليا ستايلز ) وهي طالبة متفوقة تتردد بين مواصلة دارسة الحقوق بجامعة ييل الشهيرة وبين الحياة كزوجة لطالب يواصل دراساته العليا والطالبة جيزيل ( الممثلة ماجي جايلينهال ) وهي شابة متحررة تربطها علاقة غرامية بأستاذ اللغة الإيطالية ( الممثل دومينيك ويست ) وكوني ( الممثلة جينيفر جودوين ) وهي عازفة موهوبة على آلة الكمان الكبيرة تستبد بها فكرة البحث عن فتى أحلامها . ونرى الطالبات الأربع في أحد المشاهد خارج غرفة الصف يتحدثن عن أستاذتهن الجديدة باستغراب لأنها ليست متزوجة ويتحول أسلوب حياتها إلى هدف للشائعات في الكلية . ولكن رغم كل الصعوبات التي تواجهها هذه الأستاذة الجديدة فهي تتمكن بفضل مثابرتها وتحديها لإدارة الكلية وعدم استسلامها لليأس من التأثير إيجابيا في حياة طالباتها اللاتي يستجبن في نهاية المطاف الواحدة بعد الأخرى في مرافقتها في رحلة البحث عن الذات . وفي النهاية تفاجأ الأستاذة الجامعية نفسها بمدى تأثيرها على طالباتها . إلا أن كاتبي قصة وسيناريو فيلم ( ابتسامة موناليزا ) لورنس كونر ومارك روزنثال يتجنبان تقديم حلول نهائية للقضايا التي تواجه شخصيات الفيلم بل يتركان تلك الشخصيات تواجه مستقبلا مجهولا . ومن الأمثلة على ذلك أن بيتي الجريئة تحاول مقاومة مفهوم التغيير وحماية نفسها عن طريق زواج تقليدي من شاب من خريجي جامعة هارفارد الشهيرة ثم تكتشف أنه رجل وغد يخونها . ثم تتحدى بيتي والدتها التي تعيش حياة زيف ونفاق في مجتمع لا يهمه سوى المظاهر وتطلق من زوجها المخادع وتبدأ حياة جديدة مع إحدى زميلاتها في مدينة نيويورك كما أنها تصبح أكثر من يتأثر بشخصية الأستاذة التي سبق أن قامت بتحديها والتشهير بها . أما جون الطالبة المتفوقة فتقرر التخلي عن فكرة مواصلة دراسة القانون بجامعة ييل رغم كل التشجيع الذي لقيته من أستاذتها الوفية لتتحول إلى ربة بيت وزوجة لطالب يواصل دراساته العليا . وتكتشف الأستاذة أن بإمكانها أن تقود حصانا إلى النبع ولكنها لا تستطيع أن ترغمه على الشرب . وقد استوحى الكاتبان السينمائيان لورنس كونر ومارك روزنثال قصة فيلم ( ابتسامة موناليزا ) من مقال نشرته هيلاري رودهام كلينتون زوجة الرئيس الأميركي السابق بيل كلينتون وعضو مجلس الشيوخ الأميركي الحالية عن ولاية نيويورك حول خبرتها في كلية ويلسلي التي درست فيها خلال فترة الستينيات من القرن الماضي إلا أن الكاتبين أرجعا عقارب الساعة في قصة الفيلم إلى فترة الخمسينيات . وقد استلهم الكاتبان عنوان الفيلم ( ابتسامة موناليزا ) من حديث جرى بين الطالبة بيتي ووالدتها يظهر تأثرها بأستاذتها حين تقارن بيتي تظاهرها بالسعادة مع زوجها الخائن بابتسامة موناليزا في لوحة ليوناردو دافنشي الشهيرة وتسأل والدتها عما إذا كانت موناليزا تبتسم تعبيرا عن إحساسها بالبهجة والسعادة أم لأنها كانت مطالبة ومفروض عليها إظهار مثل هذه الابتسامة . ويتميز إخراج فيلم ( ابتسامة موناليزا ) على يد المخرج البريطاني مايك نيويل بمساحة الأداء التي يتيحها لبطلات فيلمه النسائي . ولا يقتصر ذلك على بطلة الفيلم جوليا روبرتس النجمة السينمائية رقم واحد في العالم بل يشمل أيضا مجموعة الممثلات اللواتي يقمن بالأدوار المساندة في الفيلم واللواتي يجمعن بين عدد من أقدر الممثلات الصاعدات في هوليوود . كما يتميز الإخراج بتطوير الشخصيات الرئيسية في الفيلم وهي من سمات أفلام المخرج مايك نيويل الذي قدم عددا من الأفلام الدرامية التي تزخر بالشخصيات التي لا تخلو من العيوب والتي يتعين عليها أن تواجه مشاكلها وتحدد أولوياتها . وتتميز أفلام هذا المخرج عادة بقوة أداء بطلات أفلامه ويقدم فيلم ( ابتسامة موناليزا ) مثلا جيدا على ذلك كما يبدو في الأداء المميز لممثلات الفيلم الرئيسيات بدون استثناء . وينضم المخرج مايك نيويل الذي أثبت مكانته كمخرج تلفزيوني ومسرحي ثم كسينمائي في بريطانيا قبل إثبات وجوده في الولايات المتحدة إلى القائمة الطويلة للمخرجين الأجانب الذين نجحوا على مر السنين في تقديم أفلام أميركية الطابع بعد انتقالهم إلى الولايات المتحدة . وينجح مايك نيويل في فيلم ( ابتسامة موناليزا ) في تقديم صورة واقعية للحياة في الولايات المتحدة كما كانت في أوائل فترة الخمسينيات من القرن الماضي يساعده في ذلك التصوير الرائع للفيلم على يد المصور أناستاس ميكوس وتصميم الأزياء التقليدية على يد مصمم الأزياء مايكل دنيسون واستخدام مجموعة من أجمل أغاني فترة الخمسينيات في خلفية الفيلم . كما ينضم فيلم ( ابتسامة موناليزا ) إلى عدد من المعالم السينمائية التي عالجت موضوع المعلم أو المعلمة التي تغير حياة طلابها . ومن أشهر هذه الأفلام فيلما ( وداعا يا مستر تشيبس ) ( 1939 ) و ( 1969 ) وفيلم ( إلى سيدي مع حبي ) ( 1967 ) وفيلم ( ريعان الآنسة جين برودي ) ( 1969 ) وفيلم ( جمعية الشعراء الموتى ) ( 1989 ) . والفيلم الأخير هو الأقرب إلى فيلم ( ابتسامة موناليزا ) من حيث مضمون القصة والموقع الجغرافي والمرحلة الزمنية وذلك رغم الفارق بين الفيلمين كون الفيلم الثاني فيلما نسائيا يؤكد على حقوق المرأة قبل نصف قرن . وقد تحدثت النجمة السينمائية جوليا روبرتس في مقابلة أجريت معها في الآونة الأخيرة عن رسالة الفيلم المتعلقة بدور المرأة في المجتمع فقالت ( إن من الممكن للمرأة أن تتزوج وتصبح ربة بين وترزق بأطفال . ولكن ليس هذا هو خيارها الوحيد . وهذا هو ما آمل أن تفكر فيه الفتيات اللواتي يشاهدن هذا الفيلم وهو أن يقدرن حريتهن وفرص العمل المتاحة لهن وارتداء البلو جينز وأن يقدرن الصعوبة التي واجهتها أجيال من النساء اللواتي قمن بالسير على الدرب قبلهن ) . ويذكر أن تكاليف فيلم ( ابتسامة موناليزا ) بلغت 65 مليون دولار . وقد حقق الفيلم نجاحا معتدلا نسبيا على شباك التذاكر . فقد بلغت إيراداته في صالات العرض الأميركية 64 مليون دولار وبلغت إيراداته العالمية الإجمالية حتى الآن 108 ملايين دولار . |
1,559 | culturecmay1559.txt | culture | may | على قلق ديمة . . في البدء : الليل مظلم لا مأوى له الليل يهبط فوق البحر وأنا أهزك في مهدك فما أنا بوحيدة . . غابرييلا ميسترال قبل أن أكتب هذا القلق أوجفت خيفة من عدم قدرتي على الإمساك بالفكرة لفرط الإحساس الذي ينتابني هذه الأيام ولأنني وضعت أحلامي , وكل ما شكله العمر في لحظة اتخاذي قرار القصيدة , رهنا على طاولة البياض مثلما وضعت عذابات انتمائي لسماء ما في جرار معبأة بالنسيان لتعتق الأشياء تتغير شيئا فشيئا , والزمن يهرب ويعود حين يحن الصمت الذي نسج خيوطه في وجهي تمزق والوجوه التي اعتدتها صرت أعتاد غيابها , دون أن أعير الغياب بالا . . كل ذلك بسبب طفلة داهمني خروجها على حين غرة , كي لا أعاود حزم حقيبة وجهي وأمضي في اعتياديتي وهروبي من الأشياء والأشخاص والأرض طفلتي التي جعلتني ولدتها . . أخيرا بعد أيام من الألم والعذاب في ساعة الفجر الأولى من يوم نيساني رطب ولأنني ارتوي كلما احتضنتها أسميتها ( ديمة . . ) قصيدة لم أكتبها رغم مخاضها , لأنها تفوق ذاكرتي ولأنها تنسل من بين أصابع الكلمات والشعر كضوء شفيف لتستقر في العمق العمق الذي أحاول سبر أغواره بإحساس الأم وليس بإحساس الشاعرة . وجه ديمه الملائكي ترتخي على ملامحه البراءة والطهر يشكل بياضها الحب والشعر معا . . في أول ابتسامة لها شعرت إنني لا انتمي إلى الأرضيين وان ابتسامتها تأخذني إلى النور والدفء شعرت إنني حية وأتنفس وجودها ودفأها بكاؤها يعيدني إلى حقيقة أنني موجودة وأن ثمة من يحبني وأحبه , وأتماهى طويلا في الدخول إلى عالمها بعيدا عن أولئك المدنسين بالسواد والأقنعة بعيدا عن عالم لا يشبهنا ولا ننتمي إليه لأنه يسبب لنا الألم والحزن ها أنا أتشكل ثانية , أغدو تماما كسماء صافية ليس بها إلا ديمة تغيرت ساعتي البيولوجية , وزمني توقف عندها صارت تتحكم في زمني تماما فأراقبها في نومها وأشتاقها حين تنام وحين تستيقظ كأن شمسا دافئة نامت بين ذراعي تنبت في روحي الورود والعشب كلما أتخيلها تناديني : ماما ! ! . |
1,624 | culturecmay1624.txt | culture | may | باريس الوطن : اختتم المؤتمر الأول للجنة الدولية للتنسيق من اجل حماية التراث الثقافي العراقي التي تشرف عليها السلطات العراقية واليونسكو معا أعماله امس في مقر المنظمة بباريس . وقد ترأس هذا الاجتماع الذي دام يومين وزير الثقافة العراقي مفيد الجزائري . تقوم اللجنة بدور استشاري ولاسيما حول الاجراءات التي يجب ان تؤخذ من اجل تحسين ودعم التعاون الدولي لحماية التراث الثقافي العراقي . وتتألف من خمسة وعشرين خبيرا دوليا في مجال حماية التراث الثقافي منهم ثلاثة عراقيين اقترحت الدول الأعضاء في اليونسكو أسماء هؤلاء الخبراء ثم قام مدير عام المنظمة كويشيرو ماتسورا بتعيينهم بالصفة الشخصية لكل منهم . وقد حددت اللجنة لنفسها خلال هذا الاجتماع الأول سبعة أهداف : مساعدة وزارة الثقافة العراقية على تحقيق الاصلاح الاداري وعلى ايجاد الامكانيات وتكوين العاملين في مجالات السياسة الثقافية الهادفة الى حماية التراث الثقافي في العراق وذلك لإعطاء الوزارة امكانية حماية التراث الثقافي العراقي والحفاظ عليه واعادة اعتباره وضمان تحسين القدرات وتكون الطاقات البشرية الوطنية ومساعدة وزارة الثقافة على اعادة النظر في القوانين الوطنية التي تعنى بالتراث الثقافي وبالمكتبات ومراكز التوثيق وعلى تطبيقها ودعمها ومساعدة المتاحف العراقية على رسم مخطط واسع للمحافظة على التراث بالاضافة الى برنامج دراسات متحفية وذلك لتطوير القدرات الوطنية العراقية في مجال البحث والدراسات والتوثيق والمحافظة على تراثها الثقافي ومساعدة وزارة الثقافة العراقية على اقامة جهاز للتعاون وشبكة من المشاركين الدوليين والعاملين في هذا المجال وذلك من اجل اعادة الاعتبار الى المكتبة الوطنية والى مراكز التوثيق وكذلك الى المكتبات ومراكز التوثيق الاخرى في العراق . بما في ذلك تقدير اوضاعها والحفاظ عليها وقائيا وامدادها بالمطبوعات وقواعد المعلومات وأدوات الادارة بالاضافة الى تكوين العاملين وجلب نظام أرشفة رقمي مركزي لكل مكتبة . ومساعدة وزارة الثقافة العراقية على العمل على برنامج وطني يعد لائحة ويوثق ويضع خريطة للمواقع الأثرية والمباني التراثية ويقدر حالتها وذلك بهدف اعداد جدول رسمي لها على المستوى الوطني ورسم مخطط لحمايتها والحفاظ عليها . |
1,625 | culturecmay1625.txt | culture | may | القاهرة ( د ب أ ) - أعلن الامين العام للمجلس الاعلى للاثار المصري زاهي حواس يوم امس الاربعاء أن البعثة الاثرية البولندية عثرت على 13 قاعة محاضرات من بين قاعات جامعة الاسكندرية التي شيدت حسب التقديرات الاولية في العصر الروماني في القرن الخامس وبقيت حتى القرن السابع . وقال حواس إن القاعات التي عثر عليها في كوم الدكة مستطيلة الشكل طولها بين 10 الى 12 مترا في حين يصل عرضها الى 5 امتار وشيد في داخلها مدرجات لجلوس الطلبة على شكل نصف دائرة يتوسطها كرسي حجري مخصص للاساتذة يرتفع عن مستوى مدرجات الطلبة ويتم الوصول إليه عن طريق عدة درجات . ومن جهته قال رئيس بعثة التنقيب البولندية جريجور مايخرك إنه لا يزال هناك سبع قاعات أخرى تم تحديد مواقعها وسنعمل على ازالة الاتربة والرمال لاظهارها خلال الموسم المقبل . واعتبر مايخرك أن قيمة الكشف انها توفر لنا معرفة استمرار الدور الاكاديمي العالمي للاسكندرية بعد أن شيدها البطالمة طوال الف عام بشكل مادي وعملي وذلك من خلال الوقائع التاريخية التي وصلتنا وهذا الكشف هو الاول من نوعه في تأكيد هذا الدور قبيل الدخول العربي الى مصر . وتابع : فالوقائع التاريخية تركت لنا أسماء طلاب واساتذة الجامعة عبر عدة مصادر ولكننا لم نكن نعرف المكان ومع هذا الكشف حددنا المكان وأعدنا المعلومة التاريخية الى اطارها المادي ولعل أشهر اساتذة هذه الجامعة الكاهنة والفيلسوفة المصرية المصرية لاهباتيا التي لاقت مصيرا مأساويا في القرن الخامس على أيدي المسيحيين الاوائل عندما تم احراقها بتهمة الالحاد . وأشار مايخرك إلى أن ( طلاب الجامعة حسب القاعات التي تم العثور تشير الى ان قدرة الجامعة الاستيعابية كانت تصل الى 5000 طالب ) . |
1,626 | culturecmay1626.txt | culture | may | د . عبد القادر إبراهيم حماد : يشكو لي صديقي من كثرة تحديقه في شاشة التلفاز : ( وقتي كله مسلوب لا أقرأ أحدق في التلفاز أفلام أغاني مباريات برامج متنوعة قنوات فضائية لا تعد ولا تحصى ماذا أفعل أمام هذا الاستلاب ) . لم يأت صديقي بجديد فأنا أعرف هذه الحالة جيدا ليس هو الوحيد الذي يحدق دائما في الشاشة فهي ظاهرة منتشرة بشكل كبير حتى ابني الصغير الذي لم يكمل سنواته التسع بعد يأكل وعينه على الشاشة ينام وهو يحلم ببرنامج ما يعود من المدرسة ليسألني عن ( ستار أكاديمي ) والأغنية الأخيرة لمطرب لا أعرف اسمه أما الشباب فبالكاد يقرأ كتابه الجامعي . في الماضي البعيد كانت الحياة البرية غير المزدحمة تعطي للعين فضاءها المتسع الممتد في أفق بعيد وتجعلها عينا متأملة هادئة تمعن في الصورة والمشهد وتفهم قبل أن تختزن في الذاكرة . ولم تكن المسألة مقتصرة على العين بل كانت ممتدة إلى العقل فهو في بيئة ملائمة تماما للإنتاج الفكري وهكذا كنا نرى وتصل إلينا النظريات الكبرى والفلسفات العظيمة أما في هذه الأيام المزدحمة بكل شيء حتى بالعلوم فالعين أرهقت والعقل أصبح متعبا . إنها ثقافة العين وككل الأشياء للعين لغتها وبيئتها وثقافتها قد تكون ثقافة ورؤية ناقدة قادرة على وضع معايير للتمييز لتصبح العين الرائية وقد تكون اعتيادية لا تهتم بتفاصيل الرؤية فتكون العين المستقبلة . وفي ظل ثورة الفضائيات أصبحت العين الثقافة السائدة مستقبلة ففي وجود التراكم والازدحام الهائل لبرامج الصورة وتحول بعض الفنون المسموعة إلى فنون مرئية أصبحت العين ومن بعدها العقل غير قادرة على ملاحقة التفاصيل والوقوف للتأمل وبناء مفهوم ما حول ما يسوق ويروج ليصبح التعامل مع المعلومة والخبر وحتى القضايا الكبرى تعاملا استهلاكيا لا إنتاجيا متوافقا مع مبدأ العرض والطلب وقيم السوق المتحولة والمتقلبة بشكل حاد حتى تكاد تصل إلى القيم الافتراضية . بهذا المنطق يتحول العقل الذي من المفترض أنه يحمل مهام الإنتاج الفكري ضمن رؤية ميثولوجية إلى رسييفر مبرمج بحسب ما هو مطروح في إطار الصورة الطاغية والحاملة للمضمون التي تطرحها الجهات المنتجة المعنية فقط بالعائد المادي بحيث تتقلص مساحة التأمل الذهنية القادرة على بناء مناهج ونظريات وفلسفات . هذه القضية المعقدة في تداخلاتها وتشابكاتها تطرح على المثقف تحديا جديا على مسارين : أولهما المسار الذاتي حيث الانزلاق إلى مساحة الاستهلاك أصبح واردا وسهلا إذ عليه أن يبني سورا حاميا للعقل بمنهجية تقوم على تربية العين على منهج انتقائي نقدي حيث ان الفرجة متعة لا تتحقق إلا بانغماس كامل في المشهد ولكن يجب على هذا الانغماس أن يكون واعيا لما يمرر عبر الفرجة الممتعة والآخر متعالق مع سابقه إذ على المثقفين توسيع حدقة عين الثقافة لئلا يتحول العقل إلى رسفير لا حول له ولا قوة . يقول النفري في كتابه الموسوم بالمواقف والمخاطبات : ( وقال لي انظر بعين قلبك إلى قلبك وانظر بقلبك كله إلي ) . . من الواضح أن النظر هنا ليس فعلا استقباليا مقتصرا على المشاهدة السلبية والفرجة التي تقصد الترفيه وقتل الوقت ليس إلا وإنما يبتغي النفري من المرء أن يدخل عمق الأشياء ممعنا في التأمل ليصبح قادرا بعد ذلك على النظر بوعي القلب . والرؤية عند النفري أن تفتح القلب والوعي ومستويات الإدراك جميعها على مساحات التأمل الشاسعة لتستطيع معرفة نفسك . ويرى الفيلسوف الإنكليزي ديفيد هيوم أن أول الإدراك والوعي ينبني على البصر فالعين هي المستقبل الأول للمعرفة حيث أول ما ينطبع على المساحات البيضاء للعقل ( بحسب هيوم ) الصور التي تتلقاها العين لتشكل أول الإدراك الفاعل ومن ثم يأخذ العقل دوره في صياغة العلاقات بين الصور ولكن أن تصبح العين ممرا للاستهلاك ليس إلا فالخطر يصبح محدقا بالعقل . ما يحدث الآن هو موت بطيء للتفكير يرتبط بهيمنة الدول الاستعمارية الكبرى خاصة في ظل النظام العالمي الجديد وتقويتها للفردية وليس التفرد وإطلاق الرغبات من عقالها بفعل متواز للتكنولوجيا التي تحول العالم إلى رموز إلكترونية وتواصلات الحاسب الآلي تمهيدا لخلق العالم المفترض الذي تذوب فيه المنظومات القيمية فما يطلق عليه ( ثورة الاتصالات ) هو تكريس مكثف للفردية وإلا ماذا يعني أن يقضي شخص ما أغلب ساعات يومه أمام الكمبيوتر أو التلفاز . إن هذه الساعات إنما يقضيها وحيدا بلا أدنى تواصل اجتماعي حقيقي وحميمي حتى أنه يصبح معتادا على الخلوة وبالتالي التفكير الفردي . كنت قد رأيت فيلما أميركيا تدور أحداثه حول لعبة تكنولوجية حديثة عبارة عن قطعة بلاستيكية تدخل الجسد بالقرب من النخاع وتظل مرتبطة بشاحن كهربائي يشارك عدة أشخاص بحيث تنقلهم إلى عالم افتراضي وأثناء اللعبة لا يستطيع المشاركون تمييز الواقع من الخيال إذ يشعر اللاعب أنه في عالم واقعي معاش تماما يحاول الفكاك منه ولا يستطيع وحتى عند خروجهم منها لم يستطيعوا التمييز وبقوا هم والمشاهد في حالة لبس وتيه . إن حالة الاستقبال التي تبقي فعل العقل في وضع كامن ومسترخ إذا اعتادها التكوين البيولوجي للإنسان قد تحدث تحولا خطيرا في سياق الفكر البشري بأكمله إذ أن إقامة وبناء العلاقات بين ما تستقبله العين وهذا شأن العقل والديناميكيات الفكرية ستنخفض بنسبة كبيرة ويصبح العقل مستهلكا وميالا للرفاهية والدعة والراحة . إن الصورة والثقافة المرئية من أهم الروافد للمعرفة ولكن يجب أن تبقى الأشياء في أطرها السلوكية الصحيحة أو ضمن طبيعة الأشياء ذاتها التي تعرف كيفية حراكها الداخلي الذي يقود بدوره إلى تطور منطقي ينسجم مع حالة الطبيعة . وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنني ضد أو لا استوعب التطور التكنولوجي وقفزات العلم الهائلة ولكن ما أود قوله بوضوح هو أن كل هذا ينبغي أن يوجد ليحافظ على إنسانية الإنسان ويسمو ويرتقي بها لا أن يحولها إلى آلية عمياء لا ترى إلا بشكل مبرمج . صديقي الصحفي الذي ذهب إلى الولايات المتحدة وعاش فيها فترة ليست بالطويلة يحدثني عن ( الإنسان الآلة ) - حيث يعيش الأفراد - في سباق الحياة اليومية التي يعيشها الأفراد هناك فيقول : ( لا مجال للوقوف هناك فالحياة تسير وكأنها مبرمجة كل شيء محسوب ودقيق خارطة يومية أصبحت راسخة في مؤخرة العقل لا تتغير الوجوه مشدودة كوجوه أي مدينة تلفحها نسمات الغرب البارد والحركات محددة ومتقنة وكأنها تسير وفق إشارات موجهة ) . إن جميع أفلام الخيال العلمي التي تطرح في السينما العالمية تطرح نمطا حياتيا للإنسان الروبوت لا أعرف إن كانت تطرحه كتخوف مسبق وبالتالي كإشكالية تبتغي حلا أم أنه يطرح على أنه طموح بشري مستحق ومشروع لكن المسألة يجب الالتفات لها بشكل جاد . وأريد أن أنوه في النهاية إلى أن ما جاء في سياق السطور السابقة يجب أن لا يفهم بحال من الأحوال أنه محاولة للتقليل من أهمية العين وثقافتها بل يجب أن يوضع في سياق عين الثقافة الرائية والمطلة . |
1,627 | culturecmay1627.txt | culture | may | لا يحتاج التشويه المنظم والممنهج الذي تقوم به وسائل الاعلام الغربية ضد الإسلام إلى تدليل فعشرات الدراسات والبحوث تثبت بالبراهين العلمية التغطية السلبية المتحيزة التي تقوم بها الوسائل والبرامج الإعلامية الغربية وأنا هنا أحاول أن أقدم نموذجا من هذه النماذج الغربية كصورة تجسد واقع العلاقة التي تربط الإسلام بالرأي العام الغربي وما يمثله لها ايديولوجيا وفكريا من خلال دراسة الرأي العام البريطاني وتأثير وسائل الإعلام في ذهنية هذا الرأي في خلق صورة نمطية مشوهة للإسلام . الصورة الذهنية إن مفهوم الصورة الذهنية ظهر كمصطلح متعارف عليه في أوائل القرن العشرين واطلقه ( والترليبمان ) ويصلح أساسا لتفسير الكثير من عمليات التأثير التي بها وسائل الإعلام وتستهدف بشكل رئيسي ذهن الانسان ويقول د . علي عجوة في تعريفه للصورة الذهنية في كتابه العلاقات العامة والصورة الذهنية ( إذا كان مصطلح الصورة الذهنية لا يعني بالنسبة لمعظم الناس سوى شئ عابر أو غير حقيقي أو حتى مجرد وهم . فإن قاموس ويستر في طبعته الثانية قد عرض تعريفا لكلمة ( ) بأنها تشير إلى التقديم العقلي لاي شئ لا يمكن تقديمه للحواس بشكل مباشر أو هي أحياء أو محاكاة لتجربة حسية ارتبطت بعواطف معينة وهي أيضا إسترجاع لما اختزنته الذاكرة أو تخيل لما أدركته حواس الرؤية أو السمع أو الشم أو التذوق ) والصورة الذهنية كما يعرفها إيمان زكريا ( بإنها الخريطة التي يستطيع الانسان من خلالها أن يفهم ويدرك ويفسر الأشياء ) أي أن الصورة الذهنية هي الفكرة التي يكونها الفرد عن موضوع معين وما يترتب عن ذلك من أفعال سواء سلبية أو إيجابية وهي فكرة تكون عادة مبنية على المباشرة أو على الإيحاء المركز والمنظم بحيث تتشكل من خلالها سلوكيات الأفراد المختلفة . وجود الإسلام في بريطانيا قبل الحديث عن صورة الإسلام في بريطانيا وما يمثله أيديولوجيا وفكريا فيها يجب أن نتطرق إلى التاريخ الذي يعود فيه هذا التواجد وكيف بدأ وتطور وما هي المقومات التي ساعدته على ذلك وفي هذا الصدد يقول الدكتور محمد مصالحه : ( الجالية الإسلامية في بريطانيا تعتبر قديمة العهد نسبيا إذ بدأت هجراتها الأولى في القرن الثامن عشر مع حركة التجارة بين الإمبراطورية البريطانية ومستعمراتها في العالم الثالث ) أي أن تاريخ وجود المسلمين يعود إلى ثلاثة قرون خلت ومما ساعد على إستمرارية هذه الجالية وتطورها حسب رأيي رغبتها في الحفاظ على هويتها الإسلامية في ظل المتغيرات الدائمة والمستمرة في مجتمع ينتهج نهجا علمانيا كسائر الدول الغربية الأخرى كما أن وجود مساحة كبيرة من الحرية والانفتاح على الآخر وعدم وجود قوانين تمنع الممارسات الدينية بجميع أشكالها ساهم بدور كبير وفاعل في التواجد الإسلامي فيها حتى أصبح مؤثرا ويكاد يكون أكبر تجمع ( لوبي ) بعد التجمع اليهودي من حيث التأثير . طبيعة الذهنية البريطانية إن ذهنية الرأي العام البريطاني تعتبر من أكثر الذهنيات تطورا ونضجا بحكم التاريخ الطويل لتشكلها ولذلك من الصعب السيطرة عليها أو محاولة التحايل عليها وهي تختلف عن الذهنية الأميركية الفتية التي لم تصل بعد إلى مرحلة النضج فيما يخص القضايا الإقليمية والدولية بحكم تاريخ تكونها القصير ونمط الحياة فيها المعتمد على فلسفة المنفعة الفردية ( البراجماتية ) وبالتالي كل ما لا يتعارض مع هذه المنفعة غير مهم لذا هي تعتمد اعتمادا كليا على وسائل الإعلام المحلية في تقديم الأخبار والمعلومات العالمية وبناء مخزونها المعرفي عن الآخر دون محاولة التأكد من صحة هذه الأخبار والمعلومات أو كذبها وبالتالي من السهولة بمكان خداعها وتضليلها وهذا لا يحدث بالنسبة للرأي العام البريطاني لأنه رأي مطلع ومثقف يحاول أن يصل للحقيقة ولا يقتنع بسهولة بما تنقله وسائل الإعلام من معلومات وأخبار مالم تدعم هذه المعلومات بالأدلة والبراهين المنطقية . دور اللوبي الصهيوني في تشكيل ذهنية الرأي العام البريطاني لقد حرص اللوبي الصهيوني على التواجد القوي في مؤسسات القرار الدولي وتوجيه هذه المؤسسات والتأثير على قراراتها بخصوص الكثير من القضايا الإقليمية والدولية بما يتناسب مع مصالحه حتى أصبحت دول مثل الولايات المتحدة الأميركية وفرنسا وبريطانيا محكومة بهذا التواجد القوي والخطير . لذلك حين نتطرق إلى الحديث عن دور اللوبي الصهيوني في تشكيل صورة الإسلام في ذهنية الرأي العام البريطاني يجب أن نعلم حقيقة مهمة جدا في هذا الخصوص أن استمرار الكيان الصهيوني وبقاءه يرتكز على تشويه صورة الإسلام في الرأي العام الغربي لكي يضمن تأييده ودعمه ولا يمكنه تحقيق ذلك إلا من خلال السيطرة على الإعلام وتوظيف كل طاقاته وقدراته الاقتصادية والسياسية لذلك . ففي خطاب للحاخام ( راشورون ) عام 1869 قال فيه : ( إذا كان الذهب قوتنا الأولى للسيطرة على العالم فإن الصحافة ينبغي أن تكون قوتنا الثانية ) . وفي المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897 م وضع المؤتمرون جملة من القرارات التي توضح كيفية السيطرة على وسائل الإعلام وخاصة الصحافة فتضمن البروتوكول الثاني عشر ما يلي : 1 السيطرة على القنوات التي يجد فيها فكر الإنسان ترجمانا 2 السيطرة على جميع أنواع النشر والطباعة 3 السيطرة على الأدب والصحافة 4 السيطرة على وكالات الأنباء 5 تضييق الخناق على الصحافة المضادة ومنعها من مهاجمة اليهود 6 إصدار نشرات زائفة تهاجم اليهود وبالتالي إقناع الرأي العام بإن كل من يعارض اليهود لا يملك أساسا حقيقيا لمناهضتهم ) . ولقد استطاع اليهود من السيطرة الإعلامية داخل المملكة المتحدة بطريقة مباشرة وغير مباشرة على الصحف البريطانية التالية منذو تأسيسها : ( الديلي اكسبرس النيوز كرونيكل الديلي ميل الديلي هيرالد المانشستر جارديان يوركشاير بوست ايفنج ستاندارد الأوبزيرفر نيوز اف دي ورلد صنداي إكسبرس صنداي رفري صنداي تايمز صنداي كرونيكل ذي بييل جون بول صنداي لندن نيوز ذي سكتش ذي سفير ذي جرافيك ... هذا بالإضافة إلى خمسين جريدة ومجلة يومية وأسبوعية وشهرية خالصة تحمل أسماءها اليهودية صراحة ) كما أن أغلب المناصب المهمة في المحطات الإذاعية والتليفزيونية يتولاها أشخاص من أصل يهودي وبالتالي هذه السيطرة الكبيرة على وسائل الإعلام الحيوية ساهمت بدور كبير وفاعل في أيجاد صورة ذهنية مشوهة للإسلام لدى الرأي العام البريطاني من خلال حملات اللوبي الصهيوني المستمرة على الإسلام والعرب وتلفيق الأكاذيب والادعاءات الزائفة حول كثير من القضايا مما ساهم في تأطير صورة مشوشة للإسلام مستغلا الظروف المتاحة والجفوة التي بين العالم الإسلامي والمسيحي مغذيا الكره والعداوة بشكل مستمر بينهما مستخدما إستراتيجية طويلة الأمد للوصول لأهدافه المنشودة . إن الدور اليهودي في وقتنا الحاضر أصبح أكثر خطورة وقوة من ذي قبل في تسيير سياسات الدولة الإعلامية والسياسية وقدرته في توجيه ساسة القرار في المملكة المتحدة واضحة وذلك من خلال الهيمنة على المؤسسات الإقتصادية الكبرى واستخدامها كوسيلة ضغط لتحقيق أهدافها من خلال شراء ولاء الزعامات السياسية مقابل توفير الدعم المادي والإعلامي الذي يضمن نجاحها خلال مسيرتها السياسية والقضاء على كل من يحاول أن يشب عن طوق السيطرة الصهيونية الذي تطوق به المجتمع البريطاني والأوروبي وذلك من خلال تلفيق التهم الزائفة له أو تتبع أخطائه كما حدث للرئيس الأميركي السابق بيل كلينتون في فضيحته المشهورة والتي لعب اللوبي الصهيوني دورا كبيرا في إبرازها بسبب بعض مواقف الرئيس الأميركي تجاه القضية الفلسطينية والتي أغضبت اليهود منه و تهويل هذه الأخطاء وذلك لدفعه للامتثال والخضوع أو عزله عن الساحة السياسية والإعلامية ومن أمثلة ذلك ما حدث للنائبة البريطانية ( جيني يونغ ) حين عبرت عن رأيها في لقاء مع مجموعة من حملة التضامن مع الشعب الفلسطيني حول ما يدور في الساحة الفلسطينية من أحداث والعمليات الإسشهادية التي ينفذها الفلسطينيون حيث ان من ضمن ما جاء في سياق حديثها حول رأيها في هذه العمليات ( إن هذا النوع من ) الإرهاب ( على وجه الخصوص يولد من رحم اليأس الشديد ... وهناك الكثيرون الذين ينتقدون التفجيرات الإنتحارية لكنني لو عشت في مثل هذه الظروف فلربما فكرت في أن أفعل نفس الشئ ) وكانت هذه خطيئتها التي لا تغتفر إذ فصلت مباشرة من الحزب الذي ينتمي إليه ( الديمقراطيون الأحرار ) لانها تعدت الخطوط الحمراء التي لا ينبغي تخطيها . وتلاشت جميع تلك الشعارات التي يدعيها المجتمع الغربي عن حرية الرأي والفكر خصوصا في بريطانيا صاحبة الديمقراطية العريقة حيث حرية الرأي مكفولة فيمكنك أن تهاجم أي فرد من أفراد الأسرة المالكة وتنتقده طالما هناك ما يبرر ذلك ولكن حين يتعلق الأمر بإسرائيل فأنت عنصري ومعاد للسامية ويجب أن تعاقب وهكذا فإن الإمبراطورية التي لاتغيب عنها الشمس تركت عنان قيادتها لحفنة من اليهود يوجهونها حيث أرادوا . |
1,628 | culturecmay1628.txt | culture | may | لندن رويترز : قال متحدث باسم شرطة لندن امس الاربعاء ان الشرطة تحقق في حريق شب في مخزن يعتقد انه دمر مجموعة أعمال فنية تعبر عن تاريخ الفن البريطاني الحديث . ويخشى ان يكون 100 من أعمال فنانين بريطانيين معاصرين بارزين قد ضاعت في الحريق ويمتلك العديد من هذه الاعمال المليونير تشارلز ساتشي الذي يهتم بجمع الاعمال الفنية ومن بين الاعمال التي يعتقد انها دمرت قطع اساسية للفنانين تراسي ايمين والاخوة تشابمان . وبدأ الحريق في الساعات الاولى من صباح يوم الاثنين في مخزن في شرق لندن تمتلكه مؤسسة مومارت لتخزين ونقل الاعمال الفنية وقالت كارول هيستينجز مديرة مؤسسة مومارت التي تضم قائمة عملائها المتحف الوطني البريطاني المخزن احترق تماما واضافت قولها لرويترز لقد أصبنا بصدمة بالغة وقالت لا يمكننا ان نؤكد ما هي الاعمال التي دمرت لكننا علىاتصال بالفنانين الذين اضيروا . واضافت ان المخزن كان يضم مجموعة هائلة من الاعمال الفنية وليس الفنانيين البريطانيين الشبان فحسب وقال متحدث باسم ساتشي انه لا يمكنه ان يؤكد ما هي الاعمال التي فقدت . |
1,629 | culturecmay1629.txt | culture | may | ستوكهولم د ب أ : أعلن امس الاربعاء فوز ايفون فيرا وهي كاتبة منفية من زيمبابوي بجائزة ( توخولسكي ) التي يمنحها الفرع السويدي لنادي القلم الدولي ( بن ) . وتعيش فيرا في كندا منذ الشتاء الماضي حيث حصلت على درجة الدكتوراة في اللغة الانجليزية بعد ان استكملت تعليمها الثانوي في بولاوايو ثاني أكبر مدينة في زيمبابوي وكتبت فيرا 39 عاما قصصا قصيرة وروايات من بينها ( نيهاندا ) و ( بلا اسم ) وسبق ترشيحها للفوز بجائزة أفريقيا لكتاب الكومنولث . وفازت الكاتبة بالجائزة المرموقة عام 1997 عن روايتها ( تحت اللسان ) وهي رواية تدور أحداثها أثناء حرب زيمبابوي من أجل الاستقلال لكنها تتطرق أيضا إلى موضوعات تعد من المحرمات في الثقافة الوطنية مثل الاغتصاب وتبلغ القيمة المالية لجائزة توخولسكي 000 150 كرونا ( 800 19 دولار ) وهي تمنح سنويا منذ بداية الثمانينيات من القرن الماضي للكتاب والناشرين المضطهدين أو المهددين أو المنفيين . وتحمل الجائزة اسم الكاتب الالماني كورت توخولسكي الذي جاء إلى السويد في بداية الثلاثينيات من القرن العشرين لاجئا من ألمانيا النازية وانتحر توخولسكي عام 1935 أثناء انتظار موافقة السلطات السويدية على طلبه الحصول على حق اللجوء السياسي . ومن بين الكتاب الذين فازوا بالجائزة في الماضي سلمان رشدي وتسليمة نسرين من بنغلاديش والشاعر الروماني رايكو ديوريتش والشاعر والكاتب الصيني جون فينج . |
1,630 | culturecmay1630.txt | culture | may | كل من شاهد بوش وهو يحمل كلبه المفضل ( بارني ) تحت إبطه في سعادة وسرور يحسد هذا الكلب على هذه الرعاية والعناية والمكانة المفضلة لدي حاكم أكبر دولة وأقوى دولة وأغني دولة على سطح الكرة الأرضية . ليت كل كلاب العالم تنال هذه المكانة ولكن ليست كلابنا نحن العرب فإنها كلاب هزيلة ضاوية الجسد أصبحت الآن لاتجد عظمة نخرة تتلذذ بلحسها أو مص العصارة التي بها إن كان بها شيء يرطب الحلق . كلب بوش أسود وصغير وسمين وقصير ومن النوع النادر وإلا لما حمله بوش بعناية فائقة على صدره ووضع يسراه أسفل بطن الكلب حتى لايسقط على الأرض أثناء السير ولكن السير بالنسبة لبوش وكلبه يعد خطوات معدودات لأن بوش لايترك ( بارني ) في حله وترحاله وعندما يلوح بيده لمؤيديه لدي مغادرة المطار فكلبه معه فاحترام الكلب من احترام سيده . يركب معه الطائرة ويستمتع بحسن الضيافة لأنه كلب الرئيس لابد وأن يعامل معاملة خاصة أي سعادة حصل عليها بوش بالحصول على هذا الكلب النادر الوفي الأمين . . ربما يتفاءل به قرب موعد الانتخابات القادمة . ما استوقفني هو وجه الكلب المربع الذي يذكرني بوجه قميء مربع الشكل تهدل منه الخد الأيمن ويكز على عينه اليسرى كالذئاب عندما تنام والعين اليمنى مفتوحة على كامل اتساعها هذا الوجه البدين يذكرني بأحد مجرمي الحرب وأحد مصاصي الدماء في أفلام فرانكشتين . ويخلق من الشبه أربعين . كلب بوش المدلل واحد . باق تسعة وثلاثين وجها . أو كلبا . بوش وكلبه المدلل يذكرني بالعطور لتهدئة الكلاب ولذا فإن كلب الرئيس هاديء الطباع لاينبح ولا ينهق بصوت أجش كصوت الحمير لأنه يعرف الأوصول والإتيكيت واللياقة واللطافة لأنه يكون دوما مع الرئيس اثناء المقابلات والاستقبالات والنزهات ويوم الراحة الأسبوعية . ربما يستخدم الكلب هذه العطور المهدئة كي لايفسد البروتوكول للرئيس الحنون العطوف على الحيوان . . فما بالك بالبشر ! ! . ولكن المؤكد أن الكلب الذي لا ينبح يعض ! ! . ويقول الخبراء إن حسن اختيار العطر المناسب للكلاب ربما يكون وسيلة لتهدئة ثورتها ورفع معنوياتها وراحة نفسية لها ! ! وأن هذا العطر الفواح يجعلها أكثر ألفة تجاه الآخرين وإظهار إهتمام أكبر بالزائرين الغرباء . ويفيد هذا العطر في تقليل حدة وتكرارية بعض السلوكيات التي تصدر عن الكلاب في حالة توترها وخوفها ! ! هذا هو زمن الكلاب المدللة لدي الرؤساء والسادة والاثرياء ولكل زمن رجاله أو كلابه أيضا ! ! تلك الكلاب المحظوظة أكثر من البشر الذين تنتهك حرماتهم وتداس كرامتهم خلف قضبان السجون وفي الزنازين والمعتقلات . لا لشيء فعلوه إلا لأنهم قالوا للمحتل الغاصب : ( لا ) . هذا زمن تباع فيه الحرة وتشترى وتأكل بثدييها ولا من معتصم يجيب استغاثتها ويركض لنجدتها . هذا زمن كلاب الولف والبولدينج والبرجر والثعالب والذئاب والجوارح . ولحم الضأن تأكله الكلاب . . وضاعت المروءة في رمال الصحراء . اختفت النخوة وبردت الدماء الحارة التي كانت تغلي في عروق البشر عند امتهان كرامتهم أوأمام مشهد امرأة يبطش بها أحد الجبابرة . نفسي نفسي ومن بعدي الطوفان وإذا جاء فسيكون ولدي تحت قدمي ! ! . وسلام على كلب الرئيس الرمز والواقع . وأتمني أن يأتي له بكلبة تؤنس وحدته وتبدد وحشته وتسليه في أوقات الفراغ . . لأن الحالة النفسية ل ( بارني ) تهمنا وصحته وعافيته لابد وان تنعكس على الرئيس وبالتالي ينعكس كل ذلك على الدول والشعوب سلام على كلب بوش . . نتمني أن ينام نوما هادئا وأن يحلم أحلاما سعيدة ولاينسى كوب الحليب قبل النوم لأن كل ذلك مرتبط بنا نحن الشعوب المغلوبة على أمرها فنحن لانملك كلبا في مثل هذه المكانة ينام في فراش وثير يقف على بابه الحراس حتي لايزعجه أحد من الغرباء . نحن لايحق لنا أن نمتلك مثل هذا الكلب لأننا لن نستطيع أن نوفيه حقوقه التي سوف يطالبنا بها أمام لجنة حماية الحيوان ولانستطيع أن نوفر له حياة تليق به وبالتالي يستعدي علينا كل لجان الرأفة والرحمة والجمعيات الخيرية المهتمة بشؤون الحيوان قبل الإنسان . |
1,631 | culturecmay1631.txt | culture | may | حمل عشق الكلمة في ثنايا روحه ونفسه فكانت كلما لبست مئزرا ذهبيا او تدثرت بحلل الجمال المتجدد يتحاور معها فتارة تتوارى وراء سحب الانتظار وتهطل سجابا من عينين دامغتين لذوب العشق والشوق فلكم طوى اياما معذبا يضع حزاما قد لف به جبيرة على وسطه ليستقم الجسد . فكانت اذا اطلت عليه من بعيد تمسح آلامه وتبعث اشراقة آماله لشمس في اطلالتها ضحى كان يجري ليدنو منها وما ان يقترب حتى يراها في مكان بعيد من جديد . وهنا يقول : غاليتي انت لا اقوى على بعدك ! ولا اقدر ثم يقول : هل انت سراب فتبسمت بثغر كالبرد وتقول : ادنو الى اقترب فلازلت قريبة ولا اقوى ولا اقدر على بعدك ثم قالت : تذكر ان اجمل متعة تكون بين الطريد والصياد ثم جلس يستظل تحت شجرة دوحة الفكر وهو يقلب اوراقها فقد وضعت الكلمة رموزا بل حروفا ابجدية العشق فأخذ يتعلم قراءتها وكان امرا عسيرا فتسلق الاغصان ولكن اشواك سدرة الثقافة اخذت بوخزه فقال ايتها الكلمة اما آن لك ان تضعين هذه الابجدية في اوراق شجرة تين لا شوك فيها . قالت : الكلمة ايها العاشق اتريدني ان اموت فأنت لا تقوى على فراقي فكيف تقوى على موتي قال : كلا لن تموتين قالت : أو ليس الشتاء نذير شؤم لاوراق التين فقال : عندئذ لا لا عزيزتي امكثي حيث شئت هنا او هناك مشيرا لشجرة السدر ثم هبط عن الاغصان . وقد كانت وخزات اشواك سدرة الثقافة تترك بعض الندب الدامية . فرأه آخر فقال : ما هذا فقال : العاشق ارأيت ابجدية حروف العشق فقال الآخر : أو لم تجد حسناء غيرها فقال : لا هذه حسناتي . فقال : آخرون كل هذه الندوب الدامية ولم تفكر في غيرها ! قال : لا ولكن تذكر ان الاشواك سياج فلا يقوى الآخرون على اجتيازه فقال آخر ساخرا : هنيئا لك بعشقك فقال : شكرا . ثم اطلت الكلمة وهي تقول : ايها العاشق ارفع صدرك وقف منتصبا وكان لا يتوقع في يوم من الايام ان تقترب منها فقال : لبيك غاليتي فقالت : هذه ثماري اوسمة ثم قال : شكرا لك فرآه الآخرون فقالوا : ماذا يتلألأ على صدرك فوقف مزهوا قائلا : هي اوسمة عشقي للكلمة الغالية . وهنا نظر اليه الآخرون وهم يقولون : ما اجمل هذه الاوسمة ! ! ولكن ما اصعب قراءة ابجدية العشق فقال : هي صعبة ولكن جميلة لمن يعشقها أليس كذلك ! |
1,689 | culturecmay1689.txt | culture | may | حوار مؤمن الهنائي : الموهبة والابداع يختزلان الزمن اذا وجدا الارضية الخصبة للعطاء وفن الخط العربي بمختلف أنماطه واشكاله يجسد لوحة اخرى من الفنون الابداعية التشكيلية ( الوطن ) التقت بالشاب الموهبة في كتابة الخط العربي . خميس بن دويله بن سلام الهنائي من بلدة بلادسيت بولاية بهلاء واستطلعت منه عن كثب اهتماماته بفن كتابه الخط العربي وبداياته وطموحاته . يعتبر ( خميس الهنائي ) بدايته الاولى في فنون الخط العربي عندما كان يافعا يتتلمذ في مدرسة القرآن الكريم بقريته بلادسيت في ولاية بهلاء وكان للمعلم قلم بن خميس الهنائي الفضل بعد الله في غرس موهبة تعلم الخط العربي لديه ويقول خميس بن دويله الهنائي ان يومي الاربعاء والخميس من كل اسبوع مخصصان لتعليم الخط والكتابة وكان هناك تسابق بين الطلاب على اجادة فنون الخط في جميع المناسبات واذكر انني كنت من اوائل الطلاب في كتابة الرسائل وانماط الخط المختلفة من المدرسة . ( تطور الموهبة ) ويتذكر خميس الهنائي جيدا مشوار تألقه في كتابة الخط العربي فهو يعشق القلم ايما عشق وترجم عشقه الى بوح ابداعي يسكبه على شكل زخرفات منمقة على اسطح الورق المقوى او الزجاج او الجدران وكثيرا ما تسابق رفاقه واقرباؤه يخط لهم كتابات محببة اليهم او يزين جدران مجالسهم بنماذج ابداعات خطوطه ويقول خميس الهنائي ان مرحلة دراسته الثانوية كانت متوهجة بنضوج تجربته في عالم كتابة الخط العربي فاقدم كتابة الايات القرآنية في كراسة الرسم ثم كتابة الاشعار والاقوال والحكم في لوحات واستخدم القلم الرصاص ثم اتجه الى الكتابة على الزجاج وتمكن من الابداع من خط النسخ والخط الكوفي والمربع والمثلث ويرى ان الخط المربع والمثلث الاقرب الى كتاباته لسهولتها . مشاركات ومعارض ورغم ان ممارسته لفنون الخط العربي باشكاله المختلفة كانت من قبيل الشغف باليراع ولملئ وقت فراغه الذي امتد بعد دراسته الثانوية وحتى التحاقه بالعمل الا انه سجل حضورا متميزا في معارض الفنون التشكيلية على مستوى ولاية بهلاء فشارك بلوحات عديدة في معرض فريق بلادسيت للفنون ومعرض بيت نمو الطفل ومعرض الخط العربي والفنون التشكيلية بنادي بهلاء عامي 95 و 96 ومعارض فريق التضامن بنادي بهلاء ومكتبة التضامن العامة وبلغت لوحاته القرطاسية والزجاجية المنتقاة 50 لوحة ناهيك عن اللوحات الزجاجية والاشكال المتعددة التي قدمها لاصدقائه واقربائه في المناسبات المختلفة وحسب قوله لم يكن هدفي الربح بقدر همي الاول ان ينال عملي رضا المشاهد والمقتني للوحة فتذوق قيمة الابداع والعمل المشتغل عليه بحس ورؤية الفنان هو المكسب الحقيقي لاي فنان واود ان اقدم شكري لكل الذين اسهموا في تطور ونمو هذه الموهبة لدي . ( طموحات فنية ) ويطمح الشاب خميس بن دويله الهنائي ان يواصل مشواره في كتابة الخط العربي والتجديد فيها كل ما اتيح له الوقت ويعترف ان الحياة العملية قللت من انتاجاته لكنه يمارس موهبته بين الفينة والاخرى وعن التحاقه بدورات الخط يقول عدم التفرغ لم يمنحني الفرصة للالتحاق بدورات لكن قراءتي متواصلة واطلاعي على نتاجات الآخرين تحفزني للتشبث بهذه الموهبة التي اشعر من خلالها بمخاطبة الآخرين . |
1,690 | culturecmay1690.txt | culture | may | ويتضح جليا مدى حجم النفوذ الصهيوني الذي تغلغل بعيدا إلى أعماق لا يمكن إدراكها في الذهنية البريطانية ومقدار الإنجازات التي حققها هذا الكيان خلال العقود الماضية وأهمها نجاحه في محو صورة اليهودي البخيل المرابي الانتهازي لتتحول لصورة الإنسان المثقف الذكي الكريم المرح صاحب المواقف الإنسانية النبيلة وذلك من خلال وسائل الإعلام المختلفة واستغلال بعض الأحداث التي تم تحجيمها مثل محرقة اليهود الهولوكست في العهد النازي في ألمانيا وكيف تم إستغلال هذه القضية لكسب تعاطف شعوب أوروبا لا سيما بريطانيا حيث التواجد اليهودي الأقوى فيها ومحاولة إظهار إسرائيل على أنها الدولة الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط والمحاطة بمجموعة من الأنظمة الديكتاتورية التي تسعى للقضاء عليها وإبادتها وهي الدولة التي تبحث عن السلام وتسعى إليه مع جيرانها مستغلة بذلك كل فرصة لتأكيد ذلك من خلال تفسير بعض الأفعال أو الأقوال بصورة تتناسب مع مخططاتهم الرامية لكسب مزيد من التعاطف الأوروبي والعالمي مقابل تشويه صورة العرب والمسلمين ووضع هذه الأفعال والأقوال في سياق غير سياقها الأصلي واستغلال ذلك لكي تمارس مزيد من العدوان في الأراضي العربية كما حدث ( سنة 1967 حين نسبت عبارة سنرمي إسرائيل في البحر لإحد زعماء العرب التي اتخذت ذريعة لضرب العرب احترازيا علي حد زعمها ) . ومن المشاهد الحديثة التي استخدمتها الصحافة الصهيونية وذلك لترسيخ صورة مشوهة للإسلام في الذهنية البريطانية هي تلك المشاهد التي تم عرضها بعد أحداث 11 سبتمبر والتي كانت تركز علي الأوضاع السيئة في أفغانستان بعد هزيمة طالبان والتي ارتكز حكمها كما كانت تدعي علي الشريعة الإسلامية وإبراز تلك الأوضاع كصورة لما يمكن أن يكون عليه الإسلام ومن أمثلة ذلك الرعب الذي أظهرته التقنيات العالية للكاميرات البريطانية اليهودية في عيون امرأة وابنتيها وذلك حين قام مراسل إحدى المحطات التلفيزيونية بإجراء لقاء قصير معهما عن الكيفية التي قام نظام طالبان بقتل زوجها حيث استغل المراسل خوف المرأة وارتباكها وامتناعها عن الإجابة ربما بحكم العادات والتقاليد أو أي شئ آخر ليعطي صورة قاتمة عن الوضع فيما يسمى بدولة أو نظام يقوم بتطبيق الشريعة الإسلامية وكيف أن الخوف أصبح رفيقا دائما للشعب رغم زوال أسبابه ولقد استطاعت كاميراتهم عالية الجودة والانحياز رسم مشهد سينمائي غاية في الاتقان والدقة وذلك للتأثير على أكبر عدد من المشاهدين وتعبئتهم ضد الإسلام مستغلين بذلك قابلية الشارع البريطاني لذلك خصوصا بعد أحداث 11 سبتمبر . التكرار والاختلاف ( إن الصورة الثقافية المتبادلة أو الصورة الذهنية التي يكونها مجتمع ما أو شعب ما عن مجتمع آخر أو شعب آخر هي نتاج أحداث وخلفيات وتراكمات عبر السنين والصورة تختلف عن مجرد المعرفة بأمر ما عن الآخر لأنها خلاصة إدراك شامل ومتكامل لهذا القريب أو البعيد إنها نتاج اعتبارات وعوامل متعددة قد تكون تاريخية ترتبط بأحداث الماضي أو بأحداث اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية أو ثقافية معاصرة وقد تكون نتاجا لعمليات متعددة ومقصودة وقد تكون محصلة تطور تدريجي طبيعي وما الأحداث والانطباعات والمشاعر التي تأتي إلى الذهن عند الحديث عن أمر ما إلا نتاج لتلك الصور التي نمتلكها عن أنفسنا وعن الآخرين وعن العالم بصفة عامة ) لهذا أعتمد اللوبي الصهيوني على رسم صورة المسلمين في العالم الغربي وبريطانيا تحديدا على أنهم قوم بربريون خونه ( ولقد قامت إحدى شبكات التلفاز البريطانية اليهودية بعرض تمثيلية لصلب المسيح بزعمهم حيث ظهر الحواريون باللباس اليهودي عدا يهوذا الأسخريطوي المتهم بالوشاية وظهر بالباس العربي ليشيروا إلى أن العرب والمسلمين متورطون بصلب المسيح ) كما أنهم يحاولون في كل سانحة إظهار المسلمون على إنهم شهوانيون أصحاب أفكار رجعية ويظهروهم بمظهر الدمويون والقتلة الذين يقودون الإرهاب العالمي مستغلين بعض العمليات التي قامت بها بعض الجماعات الإسلامية المتطرفة لترسيخ هذه الفكرة مستخدمين أسلوب التكرار والاختلاف لتنميط هذه الصورة المشوهة في الذهنية البريطانية بأشكال مختلفة ومتعددة وهو نهج ناجح ومؤثر على المدى البعيد ويقول الدكتور محمد منير حجاب ( من أنجح الأساليب لتغيير الرأي وخاصة حين تتجه المخاطبة إلى إثارة العواطف والمشاعر لا العقل هو التكرار الذي يتخذ صورا متعددة منها تكرار النص الإعلامي نفسه أو تكرار المعنى في أنماط اتصالية مختلفة عبر وسائل الاتصال المختلفة . وقد يأخذ داخل النص نفسه أشكالا متعددة كتكرار كلمه أو جملة أو شعار ... ويلاحظ أن التكرار مع التنويع أكثر فاعلية في التأثير تجنبا للملل ) . إعلام إسلامي باهت إزاء تلك الهجمات المتواصلة والشرسة من اللوبي الصهيوني لايجاد صورة نمطية زائفة في الذهنية البريطانية نجد من الجانب الإسلامي ردود فعل غير عملية أو فعالة لصد تلك الهجمات التي طالت جميع ما يمثل قيمنا الإسلامية أو القيام بمحاولات لتحسين صورتنا لدى الرأي العام الغربي وخصوصا في المملكة المتحدة لوجود ذهنيات لديها القابلية لذلك بل ضل العرب والمسلمين إزاء تلك الهجمات الشرسة والمتواصلة يقومون بدور المتفرج الذي لا يملك سوى الصياح وتلويحات الاستهجان وتفويت الفرص الكثيرة التي كان تلوح بين آن وآخر مثل أحداث كسوفو وتعاطف وسائل الإعلام البريطانية الحرة معها ( فالتغطية الإعلامية لأحداث كسوفو والبوسنة على سبيل المثال : كانت متعاطفة مشحونة بالشفقة والظليمة لشعب البلغان المسلم وعرض تليفزيون ال ( بي بي سي ) برنامجين لافتين للنظر بشكل ركزا فيه على معاناة المسلمين في البوسنة الأول مسلسل ( المحاربون ) وهو من جزأين ويستند على تجارب جنود بريطانيين مشاركين في قوات حفظ السلام الدولية في البوسنة أما الثاني فتضمن عرضا مكررا مؤلما مفصلا للأحداث المحيطة بالمذبحة التي راح ضحيتها أكثر من 7000 بوسني في سريبرنيتشا وما عرضه بتاريخ 16 يونيو 2001 م في برنامج البانوراما في دور شارون في مجزرة صبرا وشتيلا في فيلم وثائقي سمي ( بالمتهم ) وإثارة سؤال عن استحقاق تقديم شارون للمحاكمة نتيجة دوره المباشر في تلك المذبحة التي يقدر عدد ضحاياها 3500 إنسان ) . وما كتبته الصحف البريطانية في تحليلاتها عن دوامة العنف الوحشي الإسرائيلي في قمع الانتفاضة الثانية لاسيما بعد استشهاد الطفل محمد الدرة والرضيعة إيمان حجو كل هذا أعطى مؤشرا إيجابيا لتحسن صورة المسلمين في الرأي العام البريطاني وظهور الكثير من الشكوك إتجاه مصداقية اليهود الخلاصة من خلال هذا العرض السريع والمختصر حول قضية هي من أهم القضايا التي تواجهنا كعرب ومسلمين وهي صورة الإسلام في الغرب ودور اللوبي الصهيوني في تكوينها وتناولي المملكة المتحدة كنموذج يتضح أن هناك عدة عوامل ساهمت في تشكيل هذه الصورة المشوهة : 1 - دور اللوبي الصهيوني في السيطرة على وسائل الإعلام وتوجيهها لايجاد صورة مشوهه للإسلام في ذهنية الرأي العام . 2 - عقلية المسلمين التي ظلت جامدة أمام الحرب التي يشنها هذا الإعلام وإدراك الأثر الذي تخلفه في ذهنية الرأي العام فيه والنتائج المترتبة عليه . 3 - دور بعض الجماعات المتطرفة في ترسيخ هذه الصورة . لذلك ولتغيير هذه الصورة نحتاج لسنوات من العمل الجاد والدؤوب وبناء إعلام قوي ومتمكن يستطيع أن يخترق الحصار الذي تطوق به الصهيونية الرأي العام البريطاني والغربي على حد سواء ونحن بما نملك من قدرات مالية وكفاءات مهنية قادرون على ذلك وهناك فعلا بوادر لذلك أتمنى لها النجاح والاستمرار . إيحاءات مهمة لقد تزايد تركيز اليهود على الرأي العام البريطاني بعد الأحداث الحالية بعد أن تبين لهم مدى أهمية هذا الرأي ومدى تأثيره على الرأي العام الأوروبي والعالمي على السواء هجرة الكثير من رؤوس الأموال الروسية اليهودية إلى بريطانيا وتوضيفها في شراء الأندية الرياضية ومزيد من الصحف والمحطات الإذاعية والتليفزيونية وشراء دعم شخصيات بارزة في الحكومة ومشاهير النجوم . عدد المسلمين عام 1961 لا يتجاوز 82000 ارتفع هذا العدد حتى عام 2001 م إلى أكثر من 2,000000 مسلم . |
1,691 | culturecmay1691.txt | culture | may | دبي ( الوطن ) : يقيم مركز الخليج للأبحاث ندوة ثقافية حول الاتجاهات الجديدة في الإعلام الخليجي : بين المتطلبات الداخلية والضغوط الخارجية التي ستعقد في فندق جراند حياة دبي يوم السبت التاسع والعشرين من سبتمبر القادم . تهدف الندوة إلى تقييم المستجدات الإعلامية في دول الخيلج ورصد وتحليل الضغوط الخارجية التي تواجة الصحافة والإعلام بشكل مباشر أو غير مباشر . إضافة إلى دراسة طبيعة التحديات الداخلية التي تواجهها الصحافة الخليجية ومتطلبات النهوض بها . ومن خلال ذلك سوف تعنى الندوة ببلورة بعض المقترحات العملية التي تسهم في تطوير الإعلام في دول المجلس . تتناول الندوة أربعة محاور . المحور الأول عن الاتجاهات الجديدة في الإعلام الخليجي وذلك على عدة مستويات أهمها التشريعات والقوانين المنظمة للصحافة والإعلام والوسائل الإعلامية الجديدة مثل القنوات الفضائية إضافة إلى الاتجاهات الجديدة في الصحافة الخليجية من حيث الشكل والمضمون . المحور الثاني عن الإعلام والتطورات الداخلية في دول المجلس حيث يصعب فهم التطور الذي شهده الإعلام في دول المجلس بمعزل عن التطورات السياسية والاقتصادية التي حدثت في هذه الدول وذلك يسعى هذا المحور إلى مناقشة تساؤلات عديدة . يتناول المحور الثالث من الندوة التحديات والضغوط الخارجية على الاعلام الخليجي كثورة المعلومات والاتصالات وكيفية تعامل الإعلامي الخليجي مع التحديات النابعة من البيئة الخارجية . المحور الرابع والأخير فهو حوار مفتوح حول متطلبات وسبل النهوض وبالاعلام في دول المجلس . وتناقش من خلال الحوار عدة تساؤلات عن أهم المعوقات التي تؤثر على الصحافة والإعلام وأهم متطلبات وأساليب النهوض بالصحافة والإعلام وحدود ودور ومسؤوليات المؤسسات الصحفية والإعلامية في هذا الشأن . تجدر الإشارة إلى أن الإعلام أصبح يقوم بدور هام وحيوي على كافة الأصعدة وبخاصة في ظل ثورة المعلومات والاتصالات التي تمثل أحد الملامح الرئيسية لعصر العولمة وفي هذا السياق فقد شهد الإعلام في دول مجلس التعاون الخليجي تطورات هامة وملحوة منذ تسعينيات القرن العشرين وقد جاء ذلك نتيجة لعوامل داخلية تتعلق بالتحويلات الاقتصادية والاجتماعية التي شهدتها هذه الدول في ظل الطفرة النفطية فضلا عن عمليات الانفتاح السياسي والتي كان لها انعكاساتها على الإعلام كما أن زيادة التدفق الإعلامي والمعلومات قد شكل أحد العوامل المحركة لتطوير الإعلام بدول المجلس . وينظم مركز الخليج للأبحاث هذه الندوة في إطار الاهتمام برصد ودراسة القضايا والظواهر ذات الصلة بالتطورات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والإعلامية في دول المجلس . |
1,692 | culturecmay1692.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : واصل مهرجان جامعة فيلادلفيا الرابع للمسرح الجامعي عروضه على خشبة المسرح الدائري في المركز الثقافي الملكي بعمان بمسرحية ( سيف الياسمين الدمشقي ) للمخرج الأردني علي الجراح وعروض مسرحية عربية مختلفة . وقد قدم عرض مسرحية ( سيف الياسمين الدمشقي ) الذي لم تزد مدته على خمسة واربعين دقيقة اطروحات تراوحت بين الإرهاب والدكتاتورية والتخاذل العربي باعتبار ان كلا منها بات يشكل جزءا من الواقع المعاش لشعوب العالم عبر تصوير احداث تدور في بلاط والي عربي وحاشيته من الحراس ومحاكمة مجحفة غير عادلة للشاعر ( سيف الياسمين ) لإتهامه بالإرهاب . وتدور في فلك الشخصية الرئيسية مجموعة من الحرس الذين يتحولون منذ ابتداء المحاكمة إلى ( آلات كاتبة ) تسجل كل كلمة أو حرف ينطق بها المتهم ومجريات المحاكمة بينما لعبت دور زوجة الوالي ( ميسون ) رماح أبو خيط التي طالما بحثت عن الحب الحقيقي بعيدا عن الأهداف المادية التي غرق فيها زوجها الوالي وركض وراءها لاهثا يطلب من يشاء حينما اراد أن يرفض من أراد لتجد نتيجة لذلك في كلمات واشعار سيف الياسمين ما افتقدت له . وتخلل العرض المسرحي الذي كتب نصه الفنان غنام غنام مجموعة من اللوحات الادائية الفنية الراقصة منها ما استذكر فيها الممثلون رموزا عربية مضت ايامها ولم يعد لها ذكر في زمن التواطؤ العربي كما ظهر في العمل أشعار الشاعر الكبير نزار قباني في الحرية والحب والثورة عن العمل . وفي خضم تتابع احداث العرض اثناء محاكمة سيف الياسمين ومع تراكم وتزايد الإتهامات يبقى الشاعر سيف الياسمين مصرا على مواقفه ومبادئه لمتابعة مسيرته ونضاله الشعري رغم كل الاتهامات والمحاكمات ويغلق العمل على مشهد تتناثر فيه اوراق المحاكمة . وإلى ذلك عرضت في اطار مهرجان فيلادلفيا للمسرح الجامعي مسرحية ( الحقيقة ) من اخراج يوسف البلوشي لفرقة مزون من السلطنة على خشبة مسرح اسامة المشيني في جبل اللويبدة ومن اخراج وائل المغربي قدمت جامعة الحسين بن طلال مسرحية ( العمل حصريا ) على خشبة المسرح الدائري كما قدمت جامعة بغداد من اخراج د . عادل مهدي مسرحية ( الأشباح ) . وعرضت كذلك مسرحية ( البحث عن قلب حي ) من اخراج مالك الصمادي من جامعة اربد الأهلية على خشبة مسرح اسامة المشيني ومسرحية ( ميديا 7 ) من اخراج بوزيد شوقي من جامعة باتنة الجزائرية على خشبة المسرح البلدي في مركز الحسين الثقافي ومسرحية ( عرس الدم ) لغارسيا لوركا من اخراج طارق العبسي من جامعة اليرموك . |
1,693 | culturecmay1693.txt | culture | may | اعداد سالم الرحبي : يعتبر الفنان العالمي ليونيل ريتشي واحدا من المتواجدين بقوة على الساحة الغنائية في العالم ومنذ الاربعين عاما الماضية اعتبره البعض ظاهرة تسترعي انتباه كثير من المهتمين بالموسيقى حول العالم ولكنه اثبت من خلال موسيقاه التي يقدمها بأنه اكبر من كونه ظاهرة موسيقية فقد استطاعت موسيقاه ان تخاطب فئات عديدة ومن مختلف الجنسيات فهو يسهم بشكل او بآخر في جعل الاغنية ملازمة للانسان وحاملة لوجدانه ومفضية بما يعتمل في صدره من انفعالات وبذلك كانت شهرة ريشي تتفوق على المكان الذي ولد ونشأ وابدع موسيقاه فيه فخرجت موسيقاه وخرج صوته العذب الى العالم واصبح منذ بواكير اغنياته في السنوات الاولى لافتا للانتباه ومن هناك بدأت رحلته مع الانتشار في العالم حتى اصبح نجما غنائيا عالميا تسمع اغانيه وموسيقاه في كل دول العالم . خلال وجودي في مهرجان الدوحة الثقافي قدم الفنان ليونيل ريتشي حفلا غنائيا حضرته اثناء تغطيتي لفعاليات المهرجان . . كان المكان يضج بالجماهير التي اتت لمشاهدة الحفل اذهلني عددهم الهائل الذي ملأ مدرجات المسرح المكشوف بفندق الريتز كارلتون والذي اعد خصيصا لاحتضان حفلات المهرجان الغنائية . . لم اكن اتوقع حضورا كثيفا كالذي شاهدته رغم معرفتي بعالمية ليونيل ريتشي الذي حقق انتشارا واسعا لما قدمه من اغاني لامست الشعور الانساني وطرح من خلالها قضايا جريئة لم يجرء العديد من المطربين على طرحها . ما ان بدأ الحفل واعتلى ليونيل ريتشي المسرح حتى قابله الجمهور بهتاف كبير صاحبه تصفيق حار ليبدأ بعدها حفله الغنائي حيث لاحظت بأن الجمهور يحفظ اغانيه عن ظهر قلب ويرددها معه بكل اتقان . . إلا اني لم اتفاجأ كوني اعلم شهرة وعالمية ليونيل ريتشي الذي طالعت الكثير من المواضيع التي تحدثت عنه في عدد من المجلات الفنية المتخصصة وقد حملت الامسية الكثير من الجماليات الرائعة التي جسدها ليونيل ريتشي من خلال موسيقاه الرائعة التي اطربت الحضور وتمايل معها في انسجام كبير . ولد الفنان الاسمر ليونيل ريتشي حسب الكتيب الذي اصدرته لجنة تنظيم المهرجان ووزع على الصحفيين في عام 1949 في ولاية الاباما الاميركية حيث ظهرت ميوله الموسيقية مبكرا ففي منتصف الستينيات حاول ليونيل تكوين اكثر من فرقة موسيقية تكللت محاولاته بالنجاح في عام 1968 عندما اسس فرقة ( ) والتي انتجت اعمالها الموسيقية في البداية مع شركة ( ) ومن ثم انتقلت الفرقة للتعاون مع شركة ( ) حيث احرزت عدة نجاحات هامة على مستوى الولايات المتحدة عندما تعاونت مع فرقة ( ) والتي كان من ابرزها نجمومها مطرب البوب الطفل حينذاك مايكل جاكسون . في السبعينيات اصبحت فرقة ( ) التي يقودها ليونيل ريشي واحدة من اشهر الفرق على الساحة الغنائية في الولايات المتحدة والعالم فقد ابدعت العديد من الاغاني الناجحة ونظرا لتميز ليونيل في اداء الاغاني والكتابة والتلحين للفرقة فقد نال القسط الاكبر من الشهرة مما مكنه من تلحين اغاني اخرى لصالح مطربين آخرين على الساحة الغنائية مثل رائعة المطرب زكيني روغزرس ( ) عام 1980 . في عام 1980 شارك ليونيل المطربة ديانا روس في اداء اغنية ( ) والتي كانت الاغنية الرئيسية لفيلم حمل اسم الاغنية وقد تحولت هذه الاغنية الى واحدة من ابرز واهم اغاني عقد الثمانينيات واعيد غناؤها اكثر من مرة وكانت اشهر مرة تمت اعادتها فيها هي التي قام بها كل من المطربين لوثر فاندريس وكاريا كاري عام 1994 . ونجاح هذه الاغنية شجع ليونيل على ان يسلط طريقه منفردا في عالم الغناء بعيدا عن فرقته ( ) ففي عام عام 1982 غنى ليونيل اغنيته الشهرية ( ) وفي عام 1983 غنى ( ) والتي باعت اكثر من 15 مليون اسطوانة على مستوى العالم مما جعله يحرز اثنتين من جوائز غرامي الموسيقية احداها جائزة افضل البوم لعام 1983 . وتوالت بعها نجاحات ليونيل حيث غنى في عام 1984 الاغنية الشهيرة ( ) والتي تعتبر انجح اعمال هذه الموسيقي الشامل فيما نال عن اغنية ( ) جائزة اوسكار افضل اغنية فيلم عام 1985 . وفي التسعينيات اصيب ليونيل بحالة من حالات الخمول الفني الى ان كسر هذا الخمول عام 1996 بأغنية ( ) ومؤخرا احتل ليونيل ريتشي الصدارة مع المطرب اللاتيني انزيكي ايغليسيوس بأغنية ( ) واصبحت على قائمة اكثر الأكثر مبيعا على مستوى بريطانيا والولايات المتحدة الاميركية . ولا يمكننا اعتبار ليونيل ريتشي احد الموسيقيين الذين يواكبون التطور المستمر في الحركة الموسيقية على المستوى العالمي ولكن بالتأكيد يمكننا اعتباره احد ابرز المساهمين في الحركة الموسيقية العالمية على مدى الاربعين عاما الماضية مما يجعله يستحق لقب ( موسيقي كل العصور ) وهي تسمية نالها لأنه كان من الموسيقيين القلائل في العالم الذين كرسوا فنهم من اجل الجمال وهو الى ذلك مطرب وموسيقار استطاع ان ينوع في موسيقاه واغنياته بما مكنه من تحقيق حضور واسع في اوساط المستمعين في كل ارجاء الكوكب وقد كان دائما يحسن اختيار كلمات اغانيه وموسيقاه فطيلة اربعين عاما من مسيرته لم تخل اغنية من اغانيه من تحقيق نجاح ولو على مستوى بسيط ولما تطورت تجربته بعد المراحل الاولى لها كانت اغانيه وما زالت توزع بالملايين وموسيقاه ما زالت منتشرة في كل مكان لأنها موسيقى الحياة والحب والتوق الكبير للانطلاق من القتامة الى الحياة ومن الحزن الى الفرح ومن الخوف الى الطمأنينة . |
1,694 | culturecmay1694.txt | culture | may | غزة - من عبد القادر حماد : رحل عن عالمنا الشاعر والكاتب والمترجم الفلسطيني الكبير ابن مدينة باقة الغربية في المثلث محمد حمزة غنايم . محمد حمزة غنايم يعتبر من ابرز الوجوه الثقافية الفلسطينية ولد في باقة الغربية عام 1953 وتلقى علومه الأولى حتى الثانوية في مدارس بلدته ثم درس سنة جامعية واحدة وشرع يكتب الشعر والمقالة الأدبية في سن مبكرة وكان صدور مجموعته الشعرية الأولى ( وثائق من كراسة الدم ) مفاجأة سارة للحياة الأدبية العربية في مناطق الخط الأخضر واصدر بعدها عددا من المجموعات الشعرية منها ( ألف لام ميم ) وقام غنايم في السنوات الأخيرة بترجمة العديد من الأعمال الأدبية العربية الى اللغة العبرية منها مجموعتا الشاعر محمود درويش ( لماذا تركت الحصان وحيدا ) و ( سرير الغريبة ) كما ترجم عددا من الأعمال العبرية السياسية الى العربية ولعل كتاب ( الفلسطينيون - صيرورة شعب ) تأليف باروخ كمرلنج ويوئل مغدال يعتبر الأبرز بين هذه الكتب وقد نشر منذ سنوات مسلسلا في صحيفة ( الاتحاد ) الحيفاوية ثم صدر في كتاب عن مركز ( المدار ) الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية في رام الله فيما بعد . وعمل غنايم محررا في العديد من الصحف والمجلات منها : مجلة ( لقاء ) العبرية العربية المتوقفة عن الصدور منذ فترة و ( الشرق ) التي أصدرت وما زالت تصدر كل ثلاثة اشهر مرة في مدينة شفا عمرو . ثم انتقل في السنوات الأخيرة الى الصحافة الإلكترونية وعمل فترة مديدة محررا لموقع ( المشهد الإسرائيلي ) . الى هذا عمل غنايم محررا لصفحة إسرائيليات في صحيفة ( الأيام ) الفلسطينية كما عمل محررا في صحيفة ( فصل المقال ) التي أصدرها التجمع الوطني الديمقراطي في الناصرة وتوقفت عن الصدور منذ فترة وجيزة ويشار انه حرر الملحق الثقافي ( الفاصل الثقافي ) وهو ملحق مستقل لهذه الصحيفة . كما عمل مراسلا صحفيا في وكالة الأنباء الفلسطينية ( وفا ) فترة غير قصيرة من الزمن . وعقب صديق عمره الكاتب ناجي ظاهر على رحيله المبكر قائلا ل ( الوطن ) : ( لقد أصيب محمد منذ سنتين بمرض عضال في رأسه وكان رغم هذا يعمل وكأنما هو في سباق مع الزمن فكتب وترجم وواصل كتابة الشعر ولم يتوقف إلا حين ابتدأ بالدخول إلى الغيبوبة القسرية وأضاف الظاهر يقول لقد قدم غنايم عطاء ثقافيا وادبيا وفيرا وتفاعل مع شعبه والامه فكتب المتابعات الصحفية اليومية ولم يدخر جهدا في لفت الأنظار الى أبناء شعبنا والامهم إلا وبذله عن ( طيب خاطر ) واريحية ويعتبر رحيله المبكر خسارة فادحة للأدب العربي الفلسطيني ) . |
1,695 | culturecmay1695.txt | culture | may | تستند قصة فيلم طروادة إلى ملحمة الإلياذة للشاعر اليوناني هوميروس التي تقع أحداثها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد . وقد استخدم الكاتب السينمائي ديفيد بينيوف في سيناريو فيلم طروادة جميع الشخصيات الرئيسية في الإلياذة والإطار الرئيسي لتلك القصة الملحمية إلا أنه تصرف بحرية في تغيير حبكة القصة . كما أنه استعان بملحمة الإنياذة للشاعر الروماني فرجيل وبغيرها من المصادر التاريخية . ومن التغييرات الكثيرة التي أدخلها الكاتب السينمائي ديفيد بينيوف على قصة الإلياذة أنه لخص أحداث القصة بحيث يقع حصار طروادة والحرب ضدها وسقوطها خلال فترة أسبوعين في حين أن تلك الأحداث تستغرق في القصة الأصلية عشر سنوات . وقدم في الفيلم ثلاث قصص غرامية بدلا من قصة الحب الرئيسية بين الأمير باريس بن ملك طروادة وبين الملكة هيلين زوجة ملك اسبارطة . وقد واجه مخرج فيلم طروادة المخرج الألماني فولفجانغ بيترسين خيارا بين تقديم فيلم تاريخي واقعي على غرار فيلم سيد وقائد : الجانب البعيد للعالم ( 2003 ) أو فيلم تاريخي غرامي على غرار فيلم المجالد ( 2000 ) فاختار النوع الثاني مع المحافظة على المعارك الحربية والمنازلات الثنائية المثيرة التي تهيمن على الفيلم . تبدأ قصة طروادة بهرب الملكة هيلين ملكة اسبارطة مع حبيبها الأمير باريس ابن الملك بريام ملك طروادة فيستنجد زوجها الملك مينيلاوس ملك إسبارطة بشقيقه الملك أجاممنون أقوى ملوك اليونان وأكثرهم طموحا للدفاع عن شرف الأسرة فيستغل أجاممنون ذلك لتحقيق طموحه بالسيطرة على إمبراطورية واسعة تضم طروادة الحصينة ( الواقعة في تركيا الحالية ) لكي يهيمن على بحر إيجه ويدعو ملوك اليونان إلى الحرب ضد طروادة وملكها بريام والد الأمير باريس الذي فر مع زوجة أخيه . ويحتشد 50,000 جندي يوناني على متن 1000 سفينة تبحر عبر بحر إيجه وترسو على شاطيء طروادة . ويضم ذلك الجيش العرمرم أخيل أقوى محارب في التاريخ على رأس وحدة صغيرة من رجاله البواسل . وينضم أخيل إلى الحرب مع أنه لا يكن أي احترام للملك أجاممنون ولا يتقيد بأوامره ولكنه يحارب في سبيل أمجاده الشخصية . ويقدم أخيل في الفيلم كشخصية متناقضة . فهو محارب قاس لا يقهر يتصرف كالآلة ولكنه يتسم بالرقة والحنان في حبه للشابة بريسييس التي تتحول من عبدة في ملحمة الإلياذة إلى أميرة طروادية مخطوفة في قصة الفيلم . وهو يقود رجاله إلى المعركة قبل أن تبدأ الجيوش اليونانية الأخرى القتال ويمتنع عن القتال ويقف مع رجاله متفرجا عندما تحتدم المعارك بين تلك الجيوش وبين جيش طروادة . وبعد أن يفقد أخيل ابن عمه بارتوكوس ( الذي يتحول من صديقه الحميم في القصة الأصلية إلى إبن عمه اليافع في الفيلم ) على يدي الأمير هيكتور الشقيق الأكبر لباريس وقائد الجيش الطروادي يقوم أخيل بتحدي غريمه هيكتور إلى منازلة خارج أسوار طروادة ويقتله في معركة حاسمة مثيرة ويقرر الانضمام من جديد إلى الحرب في صفوف اليونانيين . وبعد أن يبدو لسكان طروادة أن الجيوش اليونانية قد هزمت وأن سفنها قد انسحبت من شواطئهم ويحتفلون بذلك في الشوارع يقوم اليونانيون المنسحبون بإهدائهم حصانا خشبيا ضخما كقربان لآلهة قاموا بتدنيسها . وبعد أن يحل الظلام يهبط من الحصان عشرات الجنود اليونانيين المختبئين داخله الذين يفتحون بوابات المدينة للجيوش اليونانية الغازية التي تعود مع السفن التي كانت مختبئة في خليج مجاور . ويقوم اليونانيون بحرق المدينة وبقتل معظم سكانها . ويقتل أخيل بأسهم يطلقها عليه باريس ويصيب أحدها أخيل في كاحله أو عرقوبه أو في ما أصبح يعرف باللغة الإنكليزية بعقب أخيل وهو يبحث عن حبيبته بريسييس التي يموت بين يديها . يجمع فيلم طروادة بين قصة ملحمية تركز على تطوير شخصيات عدد من الرجال وقت الحرب بما فيهم من مشاعر الغضب والكراهية والحب والخير والشر وبين معارك ضارية متواصلة . وتتخلل القصة ثلاث من قصص الحب التي لا يعالجها الفيلم بما تستحق من العرض والتطوير . ويتميز فيلم طروادة بمستوى فني رفيع تقدم فيه المعارك الحربية بواقعية مذهلة استخدمت فيها أفضل ما توصلت إليه التكنولوجيا السينمائية وعدد من أكبر الديكورات في مواقع التصوير في تاريخ السينما . كما يتميز الفيلم ببراعة إخراجه على يد المخرج الألماني فولفجانغ بيترسين وبأداء عدد من ممثليه وفي مقدمتهم الممثلان البريطانيان إريك دانا في دور هيكتر وبريان كوكس في دور أجا ممنون . ويجمع دور بطل الفيلم براد بيت بين أدائه الجسدي كمحارب يتحرك كشخصية أسطورية جذابة غامضة وبين شخصيته المتناقضة . وقد أحسن اختيار النجم السينمائي براد بيت المعروف بجاذبيته وبمواهبه للقيام بدور بطل الفيلم أخيل . ويعاني فيلم طروادة من تهميش شخصياته النسائية الثلاث بمن في ذلك الملكة هيلين اللواتي يفشل المخرج فولفجانج بيترسين وكاتب السيناريو ديفيد بينيوف في تطويرها كما يعاني من فراغ عاطفي ومن فقد روح القصة وسط الخضم الهائل من التقنيات السينمائية المتقدمة . ويضم فيلم طروادة عددا من الممثلين البريطانيين الآخرين الذين دأبت هوليوود على تفضيلهم في الأدوار التاريخية بلهجتهم الإنكليزية المميزة التي يتحدثها الممثل الأميركي براد بيت في الفيلم بشيء من عدم الدقة في بعض الأحيان . وبين هؤلاء الممثلين بريندان جليسون وأورلاندو بلوم والممثلان المخضرمان بيتر أوتول وجولي كريستي . وتقوم بدور الملكة هيلين الممثلة الألمانية ديان كروجر في رابع أفلامها السينمائية . واستخدم في فيلم طروادة 500 من ممثلي الكومبارس وعشرات السفن مع أن الأعداد تبدو في الفيلم أضعاف ذلك . فقد تم استخدام أحدث ما توصلت إليه تكنولوجيا الكمبيوتر والمؤثرات الخاصة لمضاعفة هذه الأعداد إلى عدة آلاف من المحاربين وإلى مئات السفن بأسلوب واقعي مقنع . وبلغت تكاليف إنتاج فيلم طروادة 200 مليون دولار أي ما يعادل ما أنفق على فيلم تايتانيك ( 1997 ) وهو أكثر فيلم تكلفة في تاريخ السينما . وذهب 17,5 مليون دولار من هذا المبلغ كأجر للممثل براد بيت . وتم الإنفاق على الفيلم أثناء تصوير مشاهده في المكسيك بمعدل 700,000 دولار في اليوم على مدى خمسة أشهر . وصورت مشاهد أخرى للفيلم قبل ذلك في لندن وفي جزيرة مالطا . وكان من المقرر أن تصور مشاهد المكسيك في المغرب إلا أنه تم تفكيك الديكورات والتابلوهات الضخمة وحصان طروادة التي بنيت في المغرب قبل بدء تصوير مشاهد الفيلم ونقلها على متن طائرات نقل روسية ضخمة إلى المكسيك خشية من تأثير الحرب في العراق على عملية إنتاج الفيلم في المغرب . وقد تصدر فيلم طروادة قائمة الأفلام التي تحقق أعلى الإيرادات في دور السينما الأميركية في أسبوعه الافتتاحي وحصد 69 مليون دولار خلال الأيام الثمانية الأولى لعرضه في 3411 من صالات العرض في الولايات المتحدة مما ينبيء بأن هذا الفيلم سيكون واحدا من أكثر أفلام الصيف نجاحا على شباك التذاكر . |
1,696 | culturecmay1696.txt | culture | may | نيويورك رويترز : أعلنت دار نشر ( الفريد ايه كنوبف ) ان مذكرات الرئيس الاميركي السابق بيل كلينتون ستصدر بعنوان ( حياتي ) يوم 22 يونيو . وقالت ان الصورة الحقيقية للزعيم القومي والدولي الكبير من شبابه في اركنسو وحتى سنوات البيت الابيض وبلسانه ستقع في 957 صفحة وتحوي 32 صفحة مخصصة للصور والسعر المقترح لمذكرات كلينتون هو 35 دولارا . وافادت تقارير ان دار نشر كنوبف دفعت ما يتراوح بين 10 و 12 مليون دولار مقابل حق نشر كتاب كلينتون عن مشواره السياسي ورئاسته التي عصفت بها الفضائح وستطرح دار النشر في الطبعة الاولى 5 ر 1 مليون نسخة ويتلهف الاصدقاء والاعداء على السواء على قراءة مذكرات كلينتون عن فترة من اكثر الفترات اضطرابا في البيت الابيض في التاريخ الحديث خاصة الفضيحة الجنسية التي ربطت بين اسم رئيس الولايات المتحدة والمتدربة في البيت الابيض مونيكا لوينسكي والتحقيقات المريرة التي اعقبتها ومساءلة الرئيس التاريخية امام الكونجرس . ولقيت المذكرات التي كتبتها هيلاري كلينتون ( التاريخ الحي ) رواجا العام الماضي وان كانت هلاري التي اصبحت الان عضوا في مجلس الشيوخ عن نيويورك كانت مقلة في الحديث عن رأيها الشخصي في زوجها وفي زواجها ويعتزم كلينتون فور طرح كتابه في الاسواق القيام بجولة عالمية للترويج له . |
1,756 | culturecmay1756.txt | culture | may | تونس تكرم مثقفين عربا في يومها الوطني للثقافة تونس ( اف ب ) - اعلن مصدر رسمي أمس الجمعة ان الرئيس التونسي زين العابدين بن علي كرم اليوم الجمعة عددا من المثقفين العرب بمناسبة ( اليوم الوطني للثقافة ) ومنح الرئيس التونسي الجائزة المغاربية للثقافة للمفكر المغربي عبد الكريم غلاب تقديرا ( لغزارة انتاجه و اسهاماته القيمة فى خدمة التاريخ والحضارة والفكر في المغرب العربي ) . وفي كلمة ألقاها في هذه المناسبة اكد بن علي ضرورة الارتقاء بالعلاقات الثقافية بين الدول والشعوب الى مرتبية اسمى تتدعم فيها القيم النبيلة والمرجعيات الكونية الحضارية والاخلاقية فى ظل ما يشهده العالم اليوم من تحولات كبرى . واكد ان الثقافة هي الاداة الحاسمة للتواصل مع الشعوب الاخرى والدخول معها في شراكة فاعلة من اجل اثراء علاقات الحوار و التسامح و التضامن بين البشر كافة . من جهته قال غلاب لم اكن اتصور انا الذى قضيت ثلثي القرن واكثر فى التجوال بين عواصم العالم والمشاركة فى اكبر التظاهرات و المنتديات الدولية والالتقاء بالملوك والامراء والرؤساء ان اجد فى تونس ذاك الاحتفاء بالثقافة ومبدعيها . واضاف ان المشهد بالنسبة لي كان يلامس السريالية او كالحلم تماما . كما كرم بن علي المنتج السينمائي العالمي التونسي طارق بن عمار والمسرحي منصف السويسي الى جانب المطرب العراقي كاظم الساهر الذي قلده الوسام الوطني للاستحقاق الثقافي تقديرا لجهوده المتميزة فى النهوض بالاغنية العربية وتطويرها ونشرها . |
1,757 | culturecmay1757.txt | culture | may | كابول ( رويترز ) - بدأ في افغانستان بث اول محطة تليفزيونية للمنوعات الترفيهية وذلك بعد ثلاث سنوات من سقوط نظام طالبان المتشدد الذي كان يحظر وسائل الاعلام . ولا تغطي محطة ( افغان تي في ) التي تستخدم هوائيا متحركا على تل يطل على العاصمة سوى مدينة كابول فقط ولكن صاحب المحطة احمد شاه افغان ضائي يأمل بتوسيع المنطقة التي تغطيها المحطة لتشمل كل انحاء افغانستان خلال عام . وقال لرويترز : نتعشم ان تتم مشاهدتنا في كل انحاء البلد من خلال محطة فضائية خلال عام . ومعظم ما تبثه المحطة الناشئة اغاني هندية وغربية بالاضافة الى افلام لمدة 16 ساعة يوميا تقريبا . وقال تيمور وهو من سكان كابول عن المحطة الجديدة مشاهدتها متعة . فانت ترى فتيات وفتيانا يرقصون ويغنون . . انها ظاهرة جديدة تماما عند مقارنتها بالتليفزيون الذي تديره الحكومة . وقال سيد مخدوم رهين وزير الاعلام والثقافة ان حكومة الرئيس حامد كرزاي لا تنوي فرض رقابة على المحطة الجديدة مادامت برامجها لا تتعارض مع الشريعة الاسلامية والثقافة الافغانية . |
1,758 | culturecmay1758.txt | culture | may | القاهرة ( أ ش أ ) : عن مكتبة الدار العربية للكتاب صدر كتاب ( الابتكار وتنميته لدى أطفالنا ) للدكتور اسماعيل عبد الفتاح يقع الكتاب فى حوالى 300 صفحة من القطع الكبير ويضم سبعة فصول بالاضافة الى المقدمة والخاتمة هى التعريف بالابتكار والقراءة وأساليب ومجالات تنمية الابتكار عند الاطفال والاسرة وتنمية الابتكار لدى الابناء والمدرسة ومعلمة رياض الاطفال وبث الروح الابتكارية لدى الاطفال والاعلام ومهارات الاتصال طريق رئيسى لتنمية الابتكارية عند الاطفال والفصل التطبيقى لاكتساب مهارات الابتكار 0 وفى مقدمة كتابه يقول الدكتور اسماعيل عبد الفتاح الابتكار ليس حكرا على أحد فالحمد لله الذى لايورث الابتكار ولا الموهبة ولا الابداع وان كانت هناك عوامل وراثية قد تتحكم فى الابداع والموهبة وقد تؤثر على الذكاء فاننا نجدها شبه منعدمة فى الابتكار الذى يعتمد على الفكر والعمل والعلم نعم الابتكار يعتمد على العمل وعلى الفكر وعلى القراءة والمعلومات فالبيئة تساعد المبتكر على أن يبتكر والعلم يساعده على تطوير ما أنجزه والعمل هو وسيلته للوصول إلى ابتكاره أما الفكر والقراءة فهما الاساس الراسخ والتخطيط المنظم للوصول الى الابتكار المراد تنفيذه 0 ويختم المؤلف كتابه قائلا لابد أن نعرف كلنا أن الطفل ( أى طفل ) بطبيعته مبتكر فكل طفل يولد مبتكرا والبيئة الاسرية والاجتماعية والاعلامية هى التى تصقل مواهبه الابتكارية أو تبعده عن مهارات الابتكار سواء بالتفكير الابتكارى أو المهارات الابتكارية المختلفة فلابد أن تتكامل الادوار وأن تتكاتف من أجل مستقبل أولادنا وأن نعمل بروح الفريق الواحد من أجل تنشئة أطفالنا تنشئة ابداعية وابتكارية متكاملة تسهم فى تنمية المجتمع والسمو بشأن ابنائه والارتفاع بمستواه بين الام فى المستقبل القريب وذلك بروح الاسرة الواحدة القادرة على التفكير الابداعى والابتكارى . |
1,759 | culturecmay1759.txt | culture | may | الكويت ( أ ش أ ) : صدرت عن سلسلة عالم المعرفة الكويتية ترجمة عربية لكتاب الاسلام شريكا دراسات عن الاسلام والمسلمين الكتاب من تأليف فريتس شتيبات وترجمة الدكتور عبد الغفار مكاوى 0 الكتاب يحتوى على ثلاثين بحثا ومقالا بالالمانية والانجليزية منها أربعة عشر مقالا فى التاريخ الاسلامى والباقى فى التاريخ العربى الحديث وكلها كما يقول المترجم تشهد على الضيافة وتعاطفه وموضوعيته التاريخية الدقيقة 0 والمؤلف ( كما يقول المترجم أيضا ) نموذج رفيع للعالم والباحث فى العلوم الانسانية والتاريخ العربى والاسلامى وهو يجمع بين العقلانية الدقيقة والتعاطف الدافئ والانصاف الحكيم 0 والكتاب يتناول بالدراسة عشر قضايا عن الاصولية الاسلامية والعلمانيين ومحاولة مصرية لتصنيفهم والايمان يعطى الامل فى النجاة وقراءات عن صورة الانسان فى الاسلام ونحو تنظيم موحد للمسلمين فى ألمانيا والبدو كجماعة هامشية فى المجتمع الاسلامى والدور السياسى للاسلام والمسلم والسلطة 0 والمؤلف باحث ألمانى من مواليد 1923 وهو العميد السابق لمعهد العلوم الاسلامية بجامعة برلين الحرة من 1969 اى 1988 والامين العام السابق لجمعية الاستشراق الالمانية ورئيس بعثة معهد جوته لتعليم اللغة الالمانية فى القاهرة من 1955 الى 1959 ومدير المعهد الشرقى التابع لجمعية الاستشراق الالمانية فى بيروت من 1963 الى 1968 ومن مؤلفاتهالوطنية والاسلام عند مصطفى كامل والنزعة العلمانية فى نظام التعليم الحديث فى مصر حتى سنة 01952 والمترجم الدكتور عبد الغفار مكاوى أستاذ سابق فى جامعات القاهرة والخرطوم وصنعاء والكويت حاصل على دكتوراة الفلسفة والادب الالمانى الحديث من جامعة فرايبورغ سنة 01962 |
1,760 | culturecmay1760.txt | culture | may | القاهرة ( أ ش أ ) : صدر عن المكتب المصرى لتوزيع المطبوعات كتاب موسوعة المصطلحات الدينية اليهودية للدكتور رشاد الشامى 0 فى هذا الكتاب يبرز المؤلف المصطلحات الدينية اليهودية بما تحمله من معان وأفكار وعقائد كما يؤمن بها اليهودى وفق نشأتها ومغزاها وتطورها عبر تاريخ الديانة اليهودية والفكر الدينى اليهودى باعتبار أنها تؤدى فى النهاية الى فهم من هو اليهودي المتدين بحق وكيف يعيش حياته وفق ما تفرضه عليه أركان العقيدة اليهودية بل وكيف يرى الاخر فى ضوئها 0 وتضم الموسوعة 800 مصطلحط وهو أكبر عدد تضمنته موسوعة عربية فى هذا المجال حتى الان حيث ان موسوعة الدكتور عبد الوهاب المسيرى الاولى تضمنت 600 مصطلح مابين دينى وصهيونى واسرائيلى من بينها 185 مصطلحا دينيا فقط وموسوعته الثانية التى تحمل عنوان ( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية ) يتضمن المجلد الخامس منها وهو الخاص باليهودية 480 مصطلحا دينيا فقط بما فى ذلك الشخصيات 0 ويشير الدكتور رشاد الشامى فى تقديمه للكتاب الى أن الموسوعة لا تستهدف فقط المتخصصين فى الدراسات العبرية بل تتعداهم الى كافة جمهور المثقفين وخاصة بالنسبة لهذا الحقل الذى مازال كثيرون سواء من المتخصصين أو غيرهم أصدروا كتبا عن اليهودية ولكن دون أن تتناول الجوانب العملية فى الديانة اليهودية والتى تناولتها جوانب هذه الموسوعة على أوسع مدى ممكن 0 ويسوق المؤلف الى القارىء أسباب اهتمامه باصدار الموسوعة التى بين أيدينا حيث يرى أننا فى الدول العربية فى اطار مراحل تطور الصراع العربى الاسرائيلى فى العقدين الاخيرين من القرن العشرين انتقلنا من مرحلة الصراع مع العدو الى السعي لمعرفة الاخر اليهودي الاسرائيلي 0 ويوضح أنه من هنا فإن محاولة الفهم العميق لما يجرى فى الساحة الاسرائيلية أصبح فى حاجة الى أدوات مساعدة تساعد على ادراك طبقة ما تحت السطح التى تحكم الصراع السياسى الان فى اسرائيل وبخاصة أن لغة الخطاب الدينى لم تعد لغة مقصورة على رجال الاحزاب الدينية فى اسرائيل أو الحاخامات بل أصبحت جزءا عضويا من لغة الخطاب لدى كافة السياسيين فى الدول العبرية 0 ويقول الدكتور رشاد الشامى أنه سعى الى تقديم موسوعة معلوماتية للمصطلحات الدينية اليهودية للقارئ العربى ميسورة الاقتناء وميسورة فى استعمالها 0 قسم المؤلف مصطلحات الموسوعة حسب ترتيب الحروف الابجدية 00 ويلاحظ مستخدم الموسوعة أن هناك حروفا عبرية يختلف نطقها فى حال وقوعها فى أول الكلمة وفى وسطها وفى آخرها كما أن الاسماء العبرية للشخصيات الدينية وردت فى معظم الاحوال كما هى بنطقها العبرى دون أن تترجم أو يكتب المقابل العربى لها حفاظا على خصوصيتها داخل السياق الدينى اليهودى 0 ووردت المصطلحات الدينية اليهودية فى موسوعة الدكتور رشاد الشامى بنطقها العبرى مكتوبة بالحروف العربية ومشكلة حتى يسهل على كل من القارئ المتخصص وغير المتخصص قراءتها بشكل صحيح وذلك لان المصطلح فى صيغته العبرية يقرب القارئ من فهمه فى خصوصيته الثقافية اليهودية بما يحمله من رموز ودلالات ومفاهيم دينية وطقسية وتاريخية وهو النهج الذى تتعامل به ( على سبيل المثال ) الموسوعات الاجنبية التى تتعامل مع المصطلحات الاسلامية حيث توردها كما هى فى العربية معبرة عن خصوصية الدين والثقافة الإسلامية . |
1,761 | culturecmay1761.txt | culture | may | القاهرة ( أ ش أ ) : عن شخصية جابر بن حيان كيميائى العرب الاول صدر أحدث الدراسات عنه من تأليف الدكتور عبد الفتاح مصطفى غنيمة فى سلسلة أعلام الاسلام التى يصدرها المجلس الاعلى للشئون الاسلامية التابع لوزارة الاوقاف 0 بدأ الكتاب بالحديث عن نشأة جابر بن حيان الذى ولد فى عام 770 ميلادية وتوفى عام 813 ميلادية فى عصر ازدهار الدولة العباسية فى عهد الخليفة العباسى هارون الرشيد فى بغداد حيث لم يكن جابر كيميائيا وحسب بل كان فيلسوفا وألف الكثير من الكتب والرسائل العلمية التجريبية وأفكاره التى أصبحت حقيقة مثل تحويل المعادن وذلك انطلاقا من منهجه ونصيحه لكل من يتصدى للبحث العلمى مثل المبادئ الخلفية للعالم أن يكون صبورا غير يائس من الكشف عن الحقيقة المنشودة وتكرر التجربة وتغييرها حتى يستخلص النتيجة المرجوة واكتشاف الجديد المفيد وأورد مؤلفات أبو حيان التى تعدت عن ستين كتابا والمحفوظة فى متاحف الدول العربية والاوروبية والاسيوية 0 وتناول المبحث الثانى من الكتاب دور جابر بن حيان فى تاريخ الكيمياء المكمل لدور الكيمائيين العرب الذين توصلوا الى كشوف هامة لم يعرفها اليونان قبلهم كتحضير الكحول وزيت الزاج حامض الكبريتيك وماء الفضة حامض النيزيك وماء الذهب الماء المالكى 0 وعرف العرب أيضا العمليات الكيميائية مثل التقطير والترشيح والتكليس والاذابة والتبلور والتصعيد ثم تحدث عن تأثر الغرب بما تركه جابر بن حيان وما قام به بول كراوس الذى جمع مخطوطات جابر من مختلف المكتبات فى أوروبا ونشرها فى كتاب رسائل جابر بن حيان وكذلك المصطلحات التى تركها جابر 0 وبين الكتاب أن جابر كان أول من عرف الاحماض العضوية من خليك وليمونيك كما ميز بين الاحماض والقلويات وقال بانها تتعامل مع بعضها بعضا لتنتج الاملاح والمركبات الجديدة التى اخرجها من مركبات النحاس والرصاص والحديد والزرنيخ والزئبق وطريقة فصل الذهب عن الفضة وتحضير مداد مضيئ من بيرين الحديد ينفع فى كتابة المخطوطات والمعادن الثمينة وصنع ورقا غير قابل للاحتراق 0 كما ميز جابر بن حيان المحلول الحقيقى وغيره من المحاليل فى حالات ذوبان المواد الصلبة فى السوائل من معلقات ورغويات وتحدث عن طريق استخلاص الذهب . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.