id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
1,762 | culturecmay1762.txt | culture | may | عمان ( ا ش ا ) : قال شركاء انتاج سينمائى عرب ان الممثل الأميركى سيلفستر ستالون الذى يقوم بادوار رامبو الشهيرة قرر انتاج مسلسل عالمى بعنوان ( تربل ون ) يستهدف تحسين صورة العرب بعد احداث الحادى عشر من سبتمبر وان مشاهد المسلسل ستصور فى مصر والأردن ودول عربية أخرى 0 وقال بيان صدر فى عمان اليوم عن شركة عربية تعمل فى الانتاج السينمائى ولها علاقة مع الشركة الأميركية التى ستنتج المسلسل ويملكها سيلفستر ستالون ان تكاليف المسلسل تبلغ نحو ( 52 ) مليون دولار وان المسلسل من فكرة الفنان المصرى يوسف منصور الذى سيدير المشروع 0 وأضاف انه سيشارك فى المسلسل الى جانب ستالون دولف للاند جريد وبراد بيت وجوليا روبرتس وباميلا اندرسون وكاثرين زيتا جونز والعديد من نجوم هوليود والوطن العربي 0 واوضح ان المسلسل سيكون مزيجا من ( ميامى فايس ) عبر ( 52 ) حلقة مدة كل منها ساعة كاملة ينقل فيها المشاهد الى عالم الشرق العربى حيث تدور القصة حول الأثار المسروقة واستردادها 00 وفى كل أسبوع سيقوم المسلسل بنقل المشاهد الى مواقع غير عادية وخلابة وسيقدم للعالم وجها جديدا للأردن ومصر والدول التى سيصور فيها 0 واوضح البيان ان فريقا تحضيريا من هوليوود سيزور الاردن غدا الاحد فى رحلة تستمر خمسة ايام من اجل التحضير للمسلسل وان الفريق سيتكون من كل من مدير المشروع الفنان يوسف منصور ودان ديفز المدير العام لشركة اكشن فيلم الدولية وعدد أخر من المشاركين فى الفيلم 0 وحول استقدام هوليوود الى منطقة الشرق الأوسط وأثر ذلك على صناعة السينما العربية قال الفنان المصرى يوسف منصور فى البيان ذاته ان ذلك لم يكن بالأمر السهل أن نصل الى اقناع مثل هذه المؤسسة العريقة والأولى فى العالم لكى تقوم بنقل تكنولوجيا متطورة وفائقة التطور الى منطقة الشرق الأوسط كما أنه ليس من السهل أن نقنع هذه النخبة من كبار الفنانين من أمثال سيلفستر ستالوني 0 وأضاف أننا سوف نحقق انجازا أخر من خلال احتكاك الفنان العربى والطواقم الفنية المساعدة مع أكثر الخبرات كفاءة فى العالم كما أننا سنحقق مكاسب فى تدريب هذه الكوادر على استخدام تكنولوجيا متطورة فى صناعة السينما وهو ما سينعكس ايجابيا على الأنتاج السينمائى العربي . |
1,763 | culturecmay1763.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : تناول الباحث العراقي الدكتور عبد الحق الهواش في محاضرة القاها في اتحاد الكتاب الأردنيين بعنوان ( المعلقات . . الرواية والتسمية والبناء الفني للقصيدة العربية ) بدايات الشعر العربي مفرقا بين التطويل والتقصيد للوصول إلى الحديث عن المعلقات . وأكد الباحث أن رواية المعلقات تتمثل في ثلاث روايات هي : الكوفية والبصرية والبغدادية ثم تطرق الباحث إلى التسمية مستعرضا الآراء التي قيلت فيها من قبل العرب والمستشرقين ومنهم ( نولديكه وربنسون ومصطفى الرافعي وبدوي طبانه وشوقي ضيف والزيات ) . وأكد الباحث الهواش بأن ( تسمية المعلقات استمدت من تعلق قيس ببيت سبيعة بنت عبد شمس في حروب الفجار والذي يسمى مدار قيس وتعير به قبائل قيس ) . ووقف الباحث خلال محاضرته على عدد من القضايا منها : فنيات القصيدة الجاهلية بنية القصيدة الجاهلية توظيف الشاعر الجاهلي لكثير من المفردات المقصودة التي تظهر بوضوح في ما بعد في الغرض والتي تبدو كأنما ومضات بثها الشاعر على جسد القصيدة تفوح هنا وهناك لتشكل الضوء التام في الغرض . كما تطرق الباحث إلى مناهج دراسة الأدب الجاهلي من غربي وعربي متأثرا بالغرب مؤكدا بأن منهجه في دراسة الأدب الجاهلي كان عربيا يذهب للقصيدة نفسها وطبيعة حياة القبائل العربية كما فرق الباحث في محاضرته بين تطويل الشعر وتقصيره مبينا ان مصطلح قصيدة جاء متأخرا وربما سبقه مصطلح قافية . |
1,764 | culturecmay1764.txt | culture | may | اللغة العربية لغة القرآن نزل بها كتاب الله عز وجل للبشرية جمعاء وهو الكتاب الذي أنزله الله إلى سيدنا محمد خير البشرية وخاتم الأنبياء والرسل وارسل الله نبينا محمدا هذا العربي الأمي من ارض عربية يتحدث اللغة العربية وأنزل عليه القرآن بلسان عربي والقرآن خاتم الكتب السماوية يحمل الخير الكثير والكبير والمنافع التي لا تعد ولا تحصى للبشرية ومعاني القرآن الجميلة والسامية والنافعة لكل زمان ومكان واللغة العربية لغة الأمة العربية تعنى بالجمال والإبداع وقد تغنى بها الشعراء وهاموا بها حبا وعشقا واللغة العربية هي اللغة القومية والرسمية التي يتحدث بها كل العرب وبما انها كذلك فهي لغة اعتزاز يعتز بها كل فرد منا وما اللغات الأخرى التي نتحدث بها ونسعى لتعلمها ما هي الا مكملة نستخدمها عند الحاجة وعند الذين لا ينطقون اللغة العربية واذا أبحرنا في رحلاتنا وأسفارنا إلى دول غير ناطقة باللغة العربية فإننا مضطرون لتعلمها فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من تعلم لغة قوم أمن شرهم ) وهناك الكثير من الغرب ورؤساء الدول من يعتز بلغته الأم بل يجبرون الآخر لتعلم لغتهم وقد شد انتباهي اعتزاز ( امبراطور اليابان ) بلغته اليابانية فتجده عندما يستقبل ضيوفه يكون بجانبة مترجم له أوحتى اذا هو كان زائرا لأي بلد يترجم له اللغة الأخرى وهذا لا يعني أنه لا يستطيع التحدث بلغات أخرى أو أنه غير مستطيع أن يتعلم اللغات وهناك ايضا الرئيس الفرنسي ( جاك شيراك ) لا يقل اعتزازا وتمسكا وفخرا بلغته الأم الفرنسية وقد رأيت بأم عيني كيف أن الفرنسي يجبرك أن تتحدث لغته ولا يقبل أن يتحدث بلغة غير لغته ومستعد أن يتفاهم معك ولو بلغة الإشارة ولا أن يتحدث بلغة غير لغته ... أتساءل ما هذا الأعتزاز وهذا التمسك باللغة الأم ما اردت الحديث عنه هو هذا التخبط الذي نحن فيه وأبناءنا الذين فقدوا الهوية والاعتزاز بلغتهم الجميلة وبلهجتهم المحلية ... هذا الفقد جعلنا نكسر لغتنا ونتهاوى بينما ماذا نريد أن نقول وما نسمع والأمثلة كثيرة بعض الأبناء اذا سلمت عليه يرد عليك ( هاي ) وأنت تحدثه يقول على كل كلمة ( أوك ) واذا ودعته يقول ( باي ) هذا التخبط مرجعه من وجهة نظري التقليد الأعمى لكل ما يشاهده وما يسمعه أما الطامة الكبرى فينا نحن عندما نتحدث مع العامل الآسيوي ... نحادثه باللغة العربية المكسرة التي يتحدث بها هو ... مثال على ذلك ( انت في سوي هذا شغل زين وانا في بعدين يجي انته مرة ثانية ) ... ماذا فهمتم ... هذا يعني هو الذي اجبرنا بالتخاطب معه ولا نعير اهتماما أن نجبره نحن بالحديث بلغتنا الصحيحة حسب نطقنا . حقيقة هناك عدة أغلاط نشترك فيها جميعا بالنسبة لهدم وفقدان اللغة ولنأخذ مثالا قريبا على ذلك ( وصفة لصرف الدواء ) في مستشفياتنا باللغة الانكليزية . . لماذا لا تعرب إلى اللغة العربية حتى يستطيع أن يفهمها عموم الناس بحيث يفهم أخذ الدواء فأحيانا من كثرة المراجعين إلى الصيدلي لا يستطيع أن يشرح لكل مريض كيفية أخذ الدواء ولذا نجد أخطاء كثيرة قد تحصل بسبب أخذ الدواء بطريقة خاطئة وإلى أن يتم هذا التعريب لا بد أن نستسلم إلى الأخطاء الواردة . |
1,765 | culturecmay1765.txt | culture | may | يعتبر مهرجان الشعر العماني والذي نظم لأول مرة بتوجيه من جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - من أهم المهرجانات التي تحفز وتشجع شعراء السلطنة لإيجاد جو من الابداع والتنافس الثقافي واستلهاما لعادات قديمة اقيمت خلالها اسواق شعرية في انحاء مختلفة من البلاد ويعتبر مهرجان الشعر العماني الأول والذي اقيم في مدينة نزوى في الفترة بين 12 الى 16 ديسمبر 1998 هو الإنطلاقة الرئيسية للمهرجان تواصلا بالمهرجان الذي اقيم في صحار ثم صلالة ليحل الركب هذا العام في ولاية صور والذي دعت فيه وزارة التراث و الثقافة في وقت سابق كافة الشعراء العمانيين للمشاركة خلال شهر شوال 1425 ه الموافق لشهر ديسمبر 2004 م وقد تم تحديد 31 يوليو 2004 م القادم هو آخر يوم لإستلام المشاركات . حسب تواصلي مع مجموعة الشعراء الشعبيين خاصة النخبة منهم وجدت ان هناك شبه جفاء وعدم رغبة للمشاركة في المهرجان القادم . . يا ترى لماذا اعتقد ان الكل يدرك الجواب ! ! ولكن التطورات والاسهامات المتميزة والتي تقوم بها وزارة التراث والثقافة كل عام من أجل تطوير المهرجان وإبراز الوجه الحسن وتحقيق الهدف المنشود هو ما يسعى إليه المسؤولون تلافيا لسلبيات المهرجانات السابقة وتحقيق النجاح في المهرجانات القادمة . لجنة التحكيم في كل مسابقة او مهرجان كانت وما زالت هي التي تقرر معايير المشاركة لهذا الشاعر من عدمها ولعل بعض المسابقات دائما ما تحتفظ بأسماء لجانها حتى ظهور النتائج النهائية . . وما حدث في هذا المهرجان وفي توقيت مناسب حسب اعتقادي هو العكس . . حيث اعلن مؤخرا عن اسماء لجنة التحكيم والتي سترافق فعاليات مهرجان الشعر العماني الرابع والمزمع إقامته في صور واعتقد من وجهة نظري ان الاسماء المعلن عنها كلجنة تحكيم للشعر الشعبي هي اسماء متميزة تحتوي على مختلف المدارس وهي مناسبة ومرضية الى حد كبير للشعراء الشعبيين وهو ما دفع الكثير من الشعراء العازفين سابقا عن المشاركة في هذا المهرجان الى التراجع عن قرارهم والسعي للمشاركة حتى ولو من أجل المشاركة هذه المرة واعتقد ان قرار زيادة الجوائز الى عشر بدلا من خمس أسهم بطيب اثره في ذلك . ورغم كل المعطيات السابقة والدوافع من أجل اكتساب مشاركة كافة الشعراء خاصة النخبة منهم فاننا وحسب استطلاعات الرأي وجدنا ان مجموعة الشعراء الذين بالفعل هم من يتربعون قمة الهرم الشعري ( الشعبي ) في السلطنة لا يودون بالفعل المشاركة ولكل قناعته الخاصة في ذلك وبرأيي ان احجام مثل هؤلاء الشعراء يعبر عن خوفهم من نتائج المسابقة اذا ما اخفقوا في انتزاع مركز متقدم وعلى الرغم ان اللجنة هنا تقيم قصيدة ولا تقيم شاعرا الا ان هذا الجانب ضروري جدا في حياة هذا الشاعر المخضرم ولن نجامل انفسنا بالمثالية في جملة ( الفائز - قصيدة - وليس شاعر ) ولكن وجود هؤلاء الشعراء بجانب اخوانهم الشعراء المشاركين هو طموح نتمنى من المنظمين النظر اليه فوجود مثل هذه الكوكبة من الشعراء في المهرجان سيكون اثراء حقيقيا لروح المعرفة والاستفادة من تجربتهم بغض النظر عن مشاركتهم في المهرجانات السابقة او فوزهم فيها فهنا نتعامل مع ( خبرة ) واعتقد ان توفير صالة لعقد الجلسات النقاشية غير الإلزامية و ( اللحظية ) حسب اتفاق غير معلن وبتنسيق من الشعراء المشاركين انفسهم مع اولئك الخبرة من الشعراء ( ضيوف الشرف ) سيكون له الاثر الطيب في نجاح المهرجان في ظل الجهود التي تسعى لها وزارة التراث والثقافة حسب الإمكانيات المتاحة لبسط النجاح المنشود لهذا المهرجان واستطلاع وجهات النظر لتلافي السلبيات وإبراز وجه آخر جديد لسلسلة نجاحات تستمر الى المهرجانات القادمة ان شاء الله . . ومن هنا الى يوم 31 يوليو 2004 م وهو آخر يوم لاستلام المشاركات اتمنى من اخواني الشعراء العمل بجد من اجل المشاركة في هذه السوق الشعرية المتميزة . |
180 | culturecmay180.txt | culture | may | تشارك السلطنة ممثلة بوزارة التراث والثقافة في الفترة من الرابع حتى الرابع عشر من مايو الجاري بمعرض طهران الدولي السابع عشر للكتاب والذي يقام بالجمهورية الغسلامية الإيرانية . وسيضم جناح السلطنة إضافة الى عرض إصدارات ومطبوعات الوزارة عددا كبيرا من المطبوعات والعناوين العمانية الصادرة من مختلف الجهات الحكومية والأهلية . حيث تأتي مشاركة الوزارة في هذا المعرض استمرارا لبرنامج المشاركات الخارجية في معارض الكتاب لعام 2004 م والتي بدأت بمعرض القاهرة الدولي السادس والثلاثين للكتاب والذي أقيم بجمهورية مصر العربية في شهر يناير الماضي ومعرض الدار البيضاء الدولي العاشر للكتاب والذي أقيم بالمملكة المغربية في شهر فبراير 2004 م ومعرض مملكة البحرين الدولي الحادي عشر للكتاب في شهر مارس ثم معرض ابوظبي الدولي الرابع عشر للكتاب بدولة الأمارات العربية المتحدة في شهر ابريل 2004 م ومعرض تونس الدولي الثاني والعشرين للكتاب والذي اختتم امس الأول . الجدير بالذكر ان وزارة التراث والثقافة قد ساهمت في دعم مشاركة بعض المكتبات العمانية الناشرة للكتاب العماني في بعض هذه المعارض وذلك حرصا منها على تشجيع تواجد هذه المكتبات الناشرة في معارض الكتاب الخارجية هذا ومن المتوقع ان يستكمل برنامج مشاركات الوزارة في معارض الكتاب الخارجية بعد فترة الصيف ليشمل عددا آخر من المعارض في بعض العواصم العربية والأجنبية . |
181 | culturecmay181.txt | culture | may | كتب سالم الرحبي : البيئة العمانية الزاخرة بالمكنونات الطبيعية التي وهبها الله لهذه الارض المعطاءة والتي تشكلت بفعل التباين التضاريسي بين مناطق السلطنة حيث أوجدت بيئات مختلفة وسحرا أخاذا يسلب الالباب والانظار ويستقطب اليه محبي الطبيعة البكر والحياة الناضخة بالأمل والجهد . . وطول سواحلنا البحرية في السلطنة أوجد حبا قويا وجارفا بين البحر وابن هذه البلد كونه المصدر الرئيسي للرزق في أزمان عديدة سواء من خلال الصيد أو التجارة بحيث اصبحت العلاقة حميمية إلى أبعد الحدود فكان الصاحب والصديق والساحر بجمال أمواجه المتكسرة على عتبات الابواب تؤذن بالصحو الباكر من أجل البحث عن الرزق . . كل هذه الجماليات سجلها اعضاء نادي التصوير الضوئي بعدساتهم الباحثة عن الجمال الفطري تحت عنوان ( الصياد العماني ) وحملوها الى الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي ( الفياب ) للمشاركة في مسابقة الاتحاد التي شارك فيها اكثر من اربعين دولة في دورته الحالية التي عقدت مؤخرا في بودابست بالمجر . ولأن طبيعتنا البكر لا تخطئ جمالها أي عين فقد حصد نادي التصوير الضوئي التابع للجمعية العمانية للفنون التشكيلية الميدالية الفضية على مستوى العالم في مسابقة الاتحاد ويعد هذا الانجاز العالمي الذي حققته السلطنة وسام فخر للمصورين العمانيين وهو بمثابة تتويج لمسيرة رائدة في مجال فن التصوير الضوئي حققت من خلاله السلطنة حضورا عربيا ودوليا جعلت من المصور العماني مبدعا وعدسته مرآة صادقة تعكس حضارة السلطنة وطبيعتها البكر وتراثها العريق . من جهته صرح طه الكشري مدير الجمعية العمانية للفنون التشكيلية عقب إعلان هذا الفوز بأنه وجميع اعضاء الجمعية يشعرون بسعادة غامرة لهذا الاستحقاق الدولي الجديد الذي حققه نادي التصوير الضوئي وهذه ليست المرة الاولى حيث سبق وان حصد العديد من الجوائز المهمة مما يؤكد ان الجهود التي بذلت في هذا المجال استطاعت ان تعزز هذه النجاحات المستمرة وما تشهده من انجازات متتالية الامر الذي يدعو للفخر بحق ويجدد الثقة في نفوس المبدعين العمانيين في مختلف مجالاتهم الذين نجوا من خلال مواهبهم وقدراتهم وما وفرته لهم النهضة المباركة من عناية ورعاية وصقل وتدريب في أن يمثلوا السلطنة في كافة الفعاليات والمهرجانات والمسابقات الداخلية والخارجية خير تمثيل . واضاف طه الكشري أن هذه الجائزة الدولية تعد من أرفع الجوائز التي تمنح في هذا المجال والفوز بالجائزة الفضية يعكس بشكل واضح حجم التطور والتقدم الذي وصل اليه المبدع العماني في هذا الجانب كما يؤكد على ان الجوائز والنجاحات السابقة والتي ستأتي لم تكن إلا عن جدارة واستحقاق وهذا ما يجعلنا جميعا نولي اهتماما كبيرا بهذه المجالات والتي بالفعل اصبحت تنتج ابداعا لافتا للانظار ومستقطبا الاهتمام وما هذا الاستحقاق الدولي إلا دليل جديد على هذه المكانة التي وصل اليها شبابنا وهذا الاستحقاق يتوج السلطنة كبلد متقدم ومتطور ومزدهر يرعى الفنون ويدعم الفنانين . وفي نهاية تصريحه توجه طه الكشري مدير الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بالتهنئة لمن كانوا وراء هذا الفوز من مبدعي نادي التصوير الضوئي والتمنيات بأن تتواصل هذه الانجازات الدولية وان تستمر افراح المبدعين العمانيين بما يقدمونه من عطاء يجسد الحفاوة والتقدير والتكريم في الداخل والخارج . وقد شارك في المسابقة عدد من المصورين اعضاء نادي التصوير الضوئي وهم سيف الهنائي وابراهيم البوسعيدي وخميس الريامي واحمد البوسعيدي وسعيد الحارثي وخميس المحاربي وزيانة الشيباني وخلفان الشرجي وخليل الزدجالي بواقع صورة لكل مصور حول محور واحد ومشترك وهو ( الصياد العماني ) باللونين الابيض والاسود ويمثل المحور فوائد عديدة للسلطنة حيث يقدمها كوجهة سياحية من خلال ما تعكسه الصور من سحر المكان العماني وتعطي نبذة للجمهور عن الشواطئ الخلابة التي تتمتع بها السلطنة . ويعكس هذا الفوز التطور الذي تشهده الحركة التشكيلية العمانية وحصيلة المخيلة الابداعية للمصور العماني ويؤكد حرص المصور العماني على التقاط جماليات المكان النابع من عشقه لبلاده الغالية والدعم الذي يلقاه من الحكومة الرشيدة . من جهته اكد سيف الهنائي مدير نادي التصوير الضوئي وأحد المشاركين في المسابقة ان نادي التصوير الضوئي يعتبر عضوا في الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي منذ عام 1993 حيث ينظم الاتحاد مجموعة من المسابقات أهمها البينالي الذي ينظمه كل سنتين والذي يتزامن مع انعقاد مؤتمر الاتحاد . واضاف سيف الهنائي ان هذا الانجاز يعتبر انجازا كبيرا فأول مرة في تاريخ الاتحاد تحصل دولة واحدة على مراكز متقدمة في ثلاث دورات متتالية وهذا يؤكد مكانة فن التصوير في السلطنة وما وصل اليه من تطور وقال : ان اختيار محور ( الصياد العماني ) للمشاركة به في المسابقة جاء بعد استعدادات مكثفة ومضنية حيث طرحنا مجموعة من المحاور من بينها هذا المحور وقمنا بدراسته واختيار الصور وانتقائها لنرسو في الاخير على محور ( الصياد العماني ) لانه كان يمتلك الرصيد الاكبر من الصور الجميلة والرائعة واستطعنا استخلاص عشر صور كل صورة افضل من الاخرى للمشاركة بها في هذه المسابقة وكان اختيارنا موفقا حيث حصلنا على الجائزة الفضية التي حصلنا عليها في المسابقة الماضية فيما حصلنا في مشاركتنا الاولى على الجائزة البرونزية . واشار سيف الهنائي الى أن محور المسابقة طرحنا من خلاله صورا تجسد علاقة العماني بالبحر كمصدر للرزق من خلال الصيد كما تمثل الصور ايضا رحلة صيد كاملة بداية من انطلاق الصياد وحتى رجوعه بتقنية متقدمة وبحس فني مرهف . الجدير ذكره ان هذا الانجاز ليس الاول لنادي التصوير الضوئي ولن يكون الاخير حيث حصلت السلطنة على الميدالية البرونزية في مسابقة الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي عام 1999 والتي عقدت آنذاك في سويسرا والميدالية الفضية عام 2001 في مدينة براتو بإيطاليا في نفس المسابقة ويتجدد الفوز هذا العام مؤكدا حرص ادارة الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وكذلك المصور العماني على رفع اسم السلطنة عاليا . ويعتبر الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي احد اهم المنظمات الدولية المهتمة بالتصوير وتأسس عام 1950 ويعقد دوراته كل عامين في احدى المدن العالمية ليكون منتدى وملتقى لعشاق التصوير الضوئي وتتضمنه مسابقة عالمية تشارك فيها جميع الدول الاعضاء . وقد جاءت نتائج المسابقة على النحو التالي : حيث حصلت الصين على الجائزة الكبرى وكأس الاتحاد الدولي وحصلت هنغاريا على الجائزة الذهبية والسلطنة على الجائزة الفضية فيما حصلت الهند على الجائزة البرونزية وبلجيكا الجائزة الرابعة واوكرانيا الخامسة وايطاليا السادسة وفرنسا السابعة وانكلترا الثامنة والارجنتين التاسعة . |
182 | culturecmay182.txt | culture | may | طهران ا . ف . ب : اعاد علماء اميركيون الى ايران مجموعة ثمينة تضم 300 من الواح الخزف يبلغ عمرها 25 قرنا وكانت محفوظة في جامعة في الولايات المتحدة وذلك للمرة الاولى منذ الثورة الاسلامية في 1979 . وقال مدير المتحف الوطني الايراني في طهران محمد رضا كارغار لوكالة فرانس برس ان 300 من الواح الصلصال الأثرية كانت قد اعيرت الى معهد الدراسات الشرقية في جامعة شيكاغو منذ 1937 وصلت الى ايران السبت الماضي وتابع ان هذه الالواح التي تعود الى عهد الملك داريوس الاول ( 509 الى 494 قبل الميلاد ) تشكل جزءا من مجموعة من عشرات الآلاف من الالواح التي اخرجها في 1933 علماء آثار من جامعة شيكاغو من موقع بيرسيبوليس ( جنوب ) عاصمة الفرس في عهد الملوك الميديين . واوضح انها اعيرت بموجب اتفاق للتعاون وتتم اعادتها حاليا في الاطار نفسه ومدير المعهد الوطني جيل ستين موود في طهران لاعادتها وكان معهد الدراسات الشرقية في شيكاغو احد اهم المؤسسات التي تهتم بتاريخ ايران القديم في الولايات المتحدة قد اعاد 179 من هذه الالواح في 1948 واكثر من 37 الفا في 1951 لكن اي الواح من هذا النوع لم تتم اعادتها منذ قطع العلاقات بين طهران وواشنطن في 1980 . وتعادل هذه الالواح في حجمها دفترا صغيرا او علبة كبريت . ويقول الخبراء في شيكاغو انها تقدم تفاصيل لا تقدر بثمن حول عمل الادارة في عهد الفرس وتشكل واحدا من المصادر النادرة عن الفرس حول امبراطوريتهم التي كانت الاكبر والاوسع في تلك العصور وعرفت خصوصا من قصص الحروب والدبلوماسية التي كتبها مؤرخون اغريق ورومان وقال الباحث تشارلز جونز على موقع المعهد على شبكة الانترنت ان هذه الالواح تقدم كمية كبيرة من المعلومات من بينها ان : الحصة اليومية التي كان يتلقاها عامل بالغ كانت تبلغ لترا ونصف الليتر من الشعير وان بعض العمال كان يمكنهم الحصول على خمسة اضعاف هذه الكميات وهي تتحدث ايضا للمرة الاولى عن عدد من القادة في مختلف مقاطعات الامبراطورية . وقال جونز ان هذه الالواح كان يرسلها موظفون محليون لاطلاع الادارة المركزية في العاصمة على الاوضاع وتكشف هذه الالواح ايضا ان العمال كان يتم استقدامهم من المناطق النائية في الامبراطورية ومن مصر وشمال اليونان وآسيا الوسطى وباكستان الحالية وقال الخبير في تاريخ ايران القديم ماتيو ستولبر انه بدون هذه المعلومات لا ترتدي الالواح اي قيمة تاريخية واضاف اذا جمعنا مضمون آلاف منها نستطيع ان نكون فكرة كبيرة عن طريقة عمل الامبراطورية وقد امضى ريتشارد هالوك اربعين عاما في ترجمة هذه الالواح التي استخدمت فيها الكتابة المسمارية في بلاد فارس وكتبها ناطقون باللغة الفارسية لناطقين بهذه اللغة لكن بلغة عيلام التي كانت واحدة من اهم اللغات في الامبراطورية لكنها ما زالت غير معروفة حتى الآن . وعبر ستاين عن امله في تعزيز التعاون في التنقيب عن الآثار بين الولايات المتحدة وايران . 3 |
1,821 | culturecmay1821.txt | culture | may | عرضت دور سينما الشاطئ بلازا في السلطنة مؤخرا فيلم ( يوم بعد غد ) للمخرج رونالد إميريك ( مخرج فيلم يوم الاستقلال وباتريوت ) وهو من بطولة الممثل المعروف ( دينس كويد ) حيث عرض الفيلم حصريا في دور سينما الشاطئ بلازا حيث يعتبر موعد عرضه في السلطنة الاسبق قبل يومين من عرضه في صالات السينما الاميركية والتي عرضته يوم أمس الأول . يتميز الفيلم بالعديد من المؤثرات السينمائية الخاصة حيث تكلف الفيلم ميزاينة ضخمة بلغت حوالي 125 مليون دولار اميركي حيث يحكي الفيلم شكل العالم في حال انحسار المسطحات الخضراء وإرتفاع معدل درجات الحرارة عما هي عليه حاليا وحدوث العديد من الكوارث الطبيعية مثل العواصف والأعاصير والزلازل والفيضانات مما يشكل بداية للعصر الجليدي . وفي عمق قصة الفيلم ظهر العالم ( باليوكليماتولوجست ) وهو الذي يدرس المناخ والطريقة التي تتغير بها الطبيعة عن الماضي وإضافة الى محاولته لإنقاذ العالم من ارتفاع معدل الحرارة يقوم البروفيسور ( جاك هال ) والذي يقوم بدوره الممثل دنيس كويد بمحاولة العثور على ابنه سام والذي يقوم بدوره الممثل ( جاك جايلنهال ) الذي كان متواجدا في نيويورك في منافسة مدرسية حيث اكتست المدينة بالثلج في بداية لعصر جليدي جديد وفي الوقت الذي يتجه فيه الدكتور هال شمالا الا انه يواجه العديد من المخاطر فهو يخالف كل التوجهات والتوقعات وينشر الدفء في المناطق الجنوبية . وبالرغم من اشتهار مخرج الفيلم رونالد إميريك بإخراج الافلام ذات المؤثرات السينمائية المذهلة فإنه قال عن هذا الفيلم بأنه لا يخلو من الحالات الإنسانية . |
1,822 | culturecmay1822.txt | culture | may | القاهرة ( أ . ش . أ ) : أعلن الدكتور زاهى حواس الأمين العام للمجلس الأعلى للأثار أن عام 2005 سيكون عام الأهرامات احدى عجائب الدنيا السبع بعدما تكشفت مؤخرا سلسلة من الأسرار والحقائق لم تعرف من قبل بالاضافة الى مجموعة من الاكتشافات الأثرية الجديدة لم يعلن عنها . وقال الدكتور زاهى حواس في محاضرة علمية ألقاها بمقر جمعية الاثريين العرب بجامعة القاهرة ان المجلس الأعلى للأثار بصدد الانتهاء من الأبحاث العلمية لعمل خريطة متكاملة تنتهى خلال أشهر تضم كافة المواقع الأثرية والاكتشافات والأثار التى تحويها منطقة الأهرامات بالجيزة . وأضاف أن العام المقبل أيضا سيشهد الكشف عن أسرار كثيرة لما خلف الأبواب الثلاثة بهرم خوفو والتى كشف عن وجودها العام الماضى بالتعاون مع الجمعية الجغرافية الدولية ( ناشونال جيوجرافيك ) أمام العالم كله على الهواء مباشرة واحدها كان له مقبضان . . مشيرا الى أن هذه الأبواب استخدمها المهندس القديم لارشاده لوجود حجرات سرية هامة قد تكون حجرة الملك خوفو نفسه . وكشف الدكتور زاهى حواس عن أن حجرة الملك خوفو ما زالت موجودة داخل الهرم لم يستدل حتى الآن عن مكانها . . موضحا أن الأبواب التى كشف عنها والأحجار الموجودة فى بعض ممرات الهرم ومنها الباب الذى شاهده الملايين ذو المقبضين قد يكون الدليل الذى سيرشدنا الى حجرة الدفن للملك خوفو . وقال زاهى حواس : ان علماء المجلس الأعلى للاثار استطاعوا الوصول الى العديد من الاكتشافات الأثرية الهامة التى لم يعلن عنها من قبل ومنها صندوق أثرى كبير بمنطقة الأهرامات به 408 تماثيل بالاضافة الى الكشف عن جبانة كاملة للعمال بناة الأهرامات وعرف منها الكثير من الاسرار الجديدة . وأضاف أن الأبحاث التى أجريت على الكشوفات الجديدة أظهرت العدد الحقيقى لتعداد الدولة الفرعونية القديمة وهو حوالى مليون و 600 ألف نسمة بمتوسط عمر ما بين 35 الى 65 عاما ومتوسط طول 175 الى 185 سنتيمترا . وأشار الدكتور حواس الى أن الكشوفات أيضا أظهرت وجود وحدة طبية للاسعاف انشئت بجانب الأهرامات لرعاية العمال وتم خلالها علاج الكسور وأجريت عمليات بتر وأيضا عمليات دقيقة فى المخ وهذه الأثار موجودة بالفعل فى المنطقة الاثرية بالاضافة الى معرفة حوالى 33 لقبا لرؤساء العمال الذين شيدوا الاهرامات . وقال الدكتور زاهى حواس : ان الاكتشافات الجديدة والدراسات التى أجريت عليها بمنطقة الأهرامات وداخلها دحضت بما لايدع مجالا للشك المزاعم والخرافات اليهودية التى شككت فى نسب الاهرامات للمصرى بالقديم وأظهرت الحقائق كاملة فى مواجهة الدعايات اليهودية فى الاعلام الغربى عن محاولة طمس ما يثبت خرافاتهم ومزاعمهم واهمها الابواب الثلاثة بهرم خوفو . وأوضح حواس أنه ثبت أيضا أن بناة الأهرامات هم عمال شباب أقوياء ينتمون الى أعرق عائلات الجنوب بالصعيد على عكس ما تردد عن مزاعم السخرة واطعام العمال الخبز والملح . وأوضح زاهى حواس أن هناك أثارا واثباتات تشير لوجود مذبح ومزرعة بالقرب من موقع البناء وقيام طهاة بذبح مئات الأبقار والخراف يوميا لاطعام حوالى 20 ألف عامل كانوا يعملون فى بناء الهرم وهو العدد الحقيقى لبناة الهرم الذى كشف عنه من النقوش والأثار المكتشفة حديثا . وأضاف أن هذه الاثباتات تؤكد أن الاهرامات بنيت بناء على وازع دينى مؤكدا أن المعجزة ليست فى بناء الهرم فقط بل فى ادارة البناء والتى كانت تأخذ أيضا الشكل الهرمى من المهندسين الكبار لرؤساء العمال الى كبار العمال وكل مجموعة من العمال تمثل خلية مستقلة والخلية تقسم الى وحدات عمل صغيرة . وأوضح أنه عثر ايضا على مقبرة للأسرة 26 وصندوق به حوالى 26 من العمال بالاضافة الى بئر اوزوريس الرمزى الذى استخدمه العمال فى البناء . . مشيرا الى أن الدراسات أظهرت أيضا كتابات ونقوشا طريفة وبعضها انسانى لمن صعدوا على قمة الهرم وسوف يقوم المجلس بنشرها للجمهور ايضا . وقال الدكتور زاهى حواس ان الدراسات والابحاث الحديثة عن الهرم كشفت عن أن الملك خوفو حكم مصر ما بين 30 الى 32 عاما وليست 23 كما عرف من قبل . . مؤكدا أن كنوزه وحجرة دفنه ما زالت داخل الهرم وأن التابوت الموجود بالهرم حاليا ليس هو تابوت الدفن الخاص بالملك خاصة وانه صغير جدا . وأوضح أن الدراسات العلمية الاثرية كشفت ايضا عن أن عدد أحجار الهرم الاكبر خوفو تبلغ مليونا و 200 الف حجر وليس 3 ملايين حجر كما كان يعرف من قبل وأن قاعدة الهرم الكبيرة تبلغ 9 أمتار وهى قاعدة مربعة وعميقة بالارض كما عثر ايضا فى رديم الهرم على بقايا معدات العمال . وأكد الأمين العام للمجلس الأعلى للأثار أن الابحاث كشفت أيضا عن وجود 4 أسماء وألقاب فقط للملك خوفو وليس خمسة كما عرف من قبل بالاضافة الى ما كشف من اثار بمنطقة الجيزة ترجع لعصر الأسرة الثانية الفرعونية . وحول مراكب الشمس قال حواس : انه تتم حاليا دراسات بالتعاون مع الجانب اليابانى لعمل تجهيزات خاصة لادخال وصلات تليفزيونية وكاميرات خاصة يستطيع الزوار رؤية معالم المراكب المكتشفة بدون التأثير عليها او تعرضها للتلف . وأضاف حواس ان علماء المجلس الاعلى للاثار قاموا بتسجيل كامل لكافة النقوش والاثار بداخل حجرات هرم خوفو الخمس التى تعد غاية فى الابداع وذلك للرد على كل الادعاءات الغربية واليهودية الباطلة . . مشيرا الى أن هذه الحجرات تتميز بعضها بالضيق وكان علماء الاحتلال الانكليزى لمصر قد اطلقوا عليها اسماء مشاهير اللوردات . وقال الدكتور زاهى حواس : انه تم الكشف عن نقوش خاصة بالحجرة الثانية للهرم الاكبر لا يمكن أن يكتبها سوى العمال الذين عملوا بالهرم وبعضها كتب على الاحجار قبل وضعها بالهرم وظهرت مقلوبة وبعض هذه النقوش يشير الى ما عرف باصدقاء خوفو وهم حوالى ألف عامل من العمال العاملين بالبناء بالاضافة الى نقوش بالحجرات الأربع الأخرى . . مشيرا الى أنه سيتم نشر هذه النقوش التى وجدت فى وقت لاحق . وقال حواس : ان الادعاء بأن الملك خفرع عندما وجد كتلة صخرية أمام هرمه حولها الى تمثال خوفو المعروف بشكل جسم أسد ورأس انسان غير صحيح حيث ان الوازع الدينى عند المصرى القديم يخالف ذلك كما كشف عن أن مجموعة الاحجار التى بنى منها جسم التمثال هشة واعيد تكوينها اكثر من مرة على عكس رأس التمثال الذى يمثل وجه الملك والتى بنيت من صخر صلب مختلف عن الجسم . وحذر الامين العام للمجلس الاعلى للاثار في مصر من استمرار تدفق الاعداد الكبيرة من السياح والزوار الى داخل الاثار والمقابر والاهرامات والذى يعرضها الى زيادة نسبة الرطوبة والاملاح داخلها وهو ما قد يؤدى اذا استمر الى تدمير الاثار خلال 50 عاما على الاكثر وأوضح أن ذلك هو ما استدعى المجلس لاغلاق بعض المواقع الاثرية والمقابر لترميمها وتهويتها وايضا غلق الاهرامات للمرة الاولى عام 83 . وقال الدكتور زاهى حواس ان الموقع الذى اختاره المهندس القديم لبناء الاهرامات مثالى للبناء لما تتميز به الصخور من صلابة حيث ان هضبة الجيزة جزء من هضبة المقطم ذات الصخور الضخمة بالاضافة الى ارتفاع هضبة الجيزة عن البحر بنحو 100 متر . وأضاف ان جميع الصخور التى استعان به المهندس القديم فى بناء الهرم الاكبر خوفو اخذت من على بعد 600 متر من الناحية الجنوبية للهرم والتى بها مقابر الملكات فيما ترك المهندس المنطقة الجنوبية فيما بعد لعمل الطريق الصاعد . . مشيرا الى أنه كشف ايضا حول الهرم عن فتحات للبناء المعمارى للمبنى وذلك بهدف عمل قاعدة مربعة للهرم فى الصخر بمساحة 9 أمتار . وأشار الامين العام للمجلس الاعلى للاثار الى أن الكساء الخارجى للهرم استجلب من محاجر طره فيما احضر الجرانيت من محاجر اسوان . . موضحا أنه عندما قام علماء الاثار بالمجلس باعادة تنظيم مداخل الهرم وجدت اثار لما تبقى من معدات العمال وهى عبارة عن حبال وعظم وادوات بناء مختلفة كما كشف ايضا عن اول هريم كامل الزوايا وذلك بالنسبة للهرم العقائدى جانب الهرم الاكبر . |
1,823 | culturecmay1823.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر بدعم من وزارة الثقافة الأردنية كتاب ( التكرار في شعر محمود درويش ) لمؤلفه الناقد فهد ناصر عاشور . وقد تضمن الكتاب الذي جاء في 255 صفحة من القطع الكبير فصلين احتوى الأول منهما حديثا مقتضبا عاما من التكرار من حيث معناه لغة واصطلاحا ثم نظرة قدماء اللغويين والبلاغيين العرب لهذا الاسلوب كما تطرق إلى القول بأنواع التكرار ومعانيه وبواعثه وصولا إلى نظرة المحدثين له ثم انماطه ودلالاته في القصيدة الحديثة . أما الفصل الثاني فقد انبسطت ابوابه لبحث التكرار في شعر محمود درويش إذ ابتدأ بتكرار الحرف ثم اعقبه الحديث عن تكرار الكلمة بنوعيها ( اسم وفعل ) ثم تكرار العبارة فتكرار المقطع وصولا إلى تكرار الصورة التي مثلت نهاية الفصل والكتاب معا . وقد تم بحث التكرار في كل ما سبق عبر طريقين متضامنين يفضي كل منها إلى الآخر فالأول تمثل ببحث التكرار في القصيدة كوحدة منفصلة والثاني تمثل ببحث التكرار في مجال اعمال درويش عبر الزمن . |
1,824 | culturecmay1824.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : صدر عن دار أزمنة في عمان كتاب يضم جملة الآراء والدراسات النقدية التي كتبت حول اعمال امينة العدوان الشعرية في الصحف والمجلات المحلية والعربية بعنوان ( آراء نقدية في أعمال أمينة العدوان ) . وقد جاء الكتاب في 325 صفحة من القطع الكبير ومن أبرز الكتاب الأردنيين الذين توقفوا عند اعمالها روكس بن زائد العزيزي د . محمد عبيد الله د . عبد الرحمن ياغي د . سحبان خليفات علي البتيري عمر أبو الهيجاء د . مصطفى الفار . ومن النقاد العرب الذين تناولوا مؤلفاتها بالنقد د . سمر روحي الفيصل ستار موزان المحرر الباريسية احمد دوغان روز غريب اسماعيل نوري الربيعي غازي التدمري عبود كشخو كما يضم الكتاب فصلا بعنوان رؤية الشاعرة ويضم مجمل آرائها في القضايا الوطنية المعاصرة أما الفصل الأخير فيشتمل على مجمل الحوارات التي اجرتها معها صحف ومجلات محلية وعربية . من الشهادات النقدية حول امينة العدوان واصداراتها الواردة في هذا الكتاب روز غريب في جريدة ( النهار ) اللبنانية : دراسات أمينة تبغي التعبير عن وعي جديد وعميق لمشكلات الشخصية العربية يجسده التطور الحالي في القصة والمسرحية العربية باقتحامها درب الرمز واللامعقول . د . عصام الموسى في جريدة ( الرأي ) الأردنية : امينة العدوان ناقدة تستحق التقدير هي صوت حي غاضب احيانا سريع الايقاع احيانا وبطيىء واضح جدا احيانا أخرى إن هذا الصوت الأجمل لا يتورع عن أن يخبرنا من نحن ولو من خلال رواياتنا المعاصرة من مختلف البطاح العربية ود . سمر روحي الفيصل في جريدة ( الثورة ) السورية : إن امينة العداون لم تكشف في أية رواية من الروايات التي حللتها بالحديث عن مضمون الرواية بل وقفت عند الشكل الفني لها من حيث استخدام السرد السريع أو التقطيع أو التداعي أو اللغة أو الحوار أو العمل والتراكيب . |
1,825 | culturecmay1825.txt | culture | may | برغم مهارات الصياد وعنفه وقوته الموجهة لاستيفاء الحاجات الغذائية البروتينية وسدها في البدايات المبكرة من الانتقال الأشهر في تاريخ البشرية من الغاب إلى واحات الاجتماع الإنساني وتسخير القوة والعنف التي ينفذهما وفعل القتل الذي ينتج عنهما واقتصارها لخدمة هذا الجانب الغذائي الاستهلاكي فقط إلا إننا نجد في طور مبكر بدأ يدخل فيه هذا الانتقال إلى ممارسة استئناس بعض أنواع الحيوانات وتربيتها كنشاط ريفي ورعوي لتكوين مصدرا مضمونا للحوم والمواد المتطلبة الأخرى سواء الغذائية كالألبان والأجبان والدهن والمتطلبات المعيشية الضرورية الأخرى كالجلود والصوف . أو لاستخدام هذه الحيوانات وتسخيرها كوسائل طيعة للتنقل والركوب في هذا الطور أخذ الدور الذي يقوم به الصياد لخدمة المستوطنة السكانية يقل الطلب لخدماته المقدمة طالما أن المصدر الغذائي البروتيني أصبح مؤمنا عن طريق نشاط تربية الحيوانات واستئناسها وسط حدود المستوطنة هنا يمكننا القول بأن الزخم والطاقة العنفية الكامنة ( وحش الغاب ) المنفس عنها كما أسلفنا في نشاط الصيد قد أصبحت تواجه بعضا من العطالة والبطالة لن تدوم كثيرا لتنفجر هذه المرة طاقة العنف ولتشق مجراها بعنف وقسوة مستشرسة أضعافا مضاعفة عما كان في السابق مع الحيوان البهيم الذي وإن كان يواجه العنف والقتل الممارس ضده برد فعل أعنف وأشد ولكنه لانتفاء ميزة التفكير والعقل لديه لم يكن له القدرة في منافسة الإنسان الذي شرع في الإيغال في تطوير وتنمية طاقات العنف وابتكار أنجع الطرق والخطط والأدوات والوسائل لتنفيذها والذي بفضل ملكة العقل التي يتميز بها ومقدرات التفكير في تنمية تجاربه استطاع الإنسان أن يصل بالعنف والشراسة القاتلة إلى الامداء القصوى التي لا تحدها حدود الخيال . جاء كل ذلك في حقيقة الأمر لخدمة مزاج الاحتراب ( الحرب والعدوان ) الذي اكتشفه الإنسان في ذلك الوقت كنوع من البديل العنفي المعادل عن نشاط الصيد الذي قلت الحاجة إليه للأسباب التي ذكرناها سلفا ولأن مفهوم الاحتراب الذي تم تدشينه يأتي مواكبا لنقلة أخذ يعيشها الإنسان في حياته توطدت فيها قيم اقتصادية بدائية جديدة لشكل الحياة المعاشة وهي : الانتقال من نشاط الصيد وجمع جذور النبات إلى ممارسة الزراعة وتربية الحيوان واستئناسها وهو الأمر الذي أوجد نوعا من الاقتصاد البدائي يساعد على تدعيم وجود المستوطنة السكانية مقابل مستوطنات سكانية أخرى تسعى أو أنها أوجدت نواة لهذا النوع من الاقتصاد البدائي الأمر الذي أفضى في النهاية إلى أن يبرز مفهوم الملكية العامة والتي يتجند من اجل الدفاع عنها وحمايتها من الاعتداء والاستباحة القادمة من خارج الحدود سكان المستوطنة بقضهم وقضيضهم وقد يكون هذا القض والقضيض ذاته للمستوطنة هو العابر للحدود المعتدي على الحياض لمستوطنة سكانية معادية أو مسالمة لا فرق في عملية هجومية معاكسة لا تنقصها المبررات من أسباب ثأرية تأديبية أو طموح لمد النفوذ والسيطرة انطلاقا من دافع اقتصادي بحت وهو نقص الموارد الطبيعية المتوفرة . على ذلك مع الاعتداء والاعتداء المضاد ما بين المستوطنات السكانية البشرية في فجر التاريخ الإنساني وتحت مختلف الأسباب والمبررات إذا ما علمنا أن ليس هناك حرب عادلة تماما ولا ظالمة تماما على اقله من زاوية نظر إنسانية ... انطلقت ماكينة الحروب أو طاحونة الدماء عاملها الأول والأهم هذه الماكينة أو الطاحونة الذي يعمل ليل نهار على تأليب تروسها والدفع بها إلى الدوران بأقصى سرعتها وبأشد مظاهر العنف والجنون والشراسة في علك اللحم البشري وسفح الدماء الإنسانية والإطاحة التدمير والمحق لكل ما هو قائم من مكتسبات ومنجزات حضارية إنسانية في أرض الواقع من مفاهيم وقيم إنسانية عظيمة أو شواهد وصروح معمارية راقية هو وحش الغاب الذي حمله الإنسان منذ انتقاله من موطنه الأول معه لابث كامن في دخيلته لبوث وكمون الشر في المنعطف والزاوية المظلمة للضحية إذا جازت العبارة . |
183 | culturecmay183.txt | culture | may | أصدر قسم المكتبات العامة ببلدية دبي الكتاب التوثيقي : ( المكتبات العامة في الصحف العربية والعالمية 2003 ) إعداد وتنسيق : فاطمة عبدالله البدواوي قسم المكتبات العامة . وفي كلمة في البداية يقول محمد جاسم العريدي رئيس قسم المكتبات العامة : ( ان هذا العمل يضم بين طياته قسم المكتبات العامة ببلدية دبي لعام مضى وبالتالي فهو يشكل دافعا معنويا لنا لكي نمضي قدما في تحمل مسئولياتنا نحو مزيد من الجودة والتميز . ويضيف : يأتي هذا في اطار حرصنا على تطبيق مفاهيم الجودة والتميز فقد ارتأينا في قسم المكتبات العامة أن نقدم هذا العمل التوثيقي الجامع لما نشرته الصحف والمجلات ومواقع الانترنت حول انشطتنا خلال عام 2003 . ويسعى قسم المكتبات من خلال هذا الاصدار من اجل التواصل والتلاقي مع مختلف فئات المجتمع ومن اجل نشر رسالة المكتبات الى تعميم وتأصيل روح الثقافة والبحث العلمي الهادف . وقد شاركت ( الوطن ) في اخبار هذا الكتاب التوثيقي في الثالث من سبتمبر من العام المنصرم بخبر عن ( جمعية المرأة بالسيب تشارك في ملتقى دبي للطفل ) . وعن أنشطة شهر يناير 2003 م بالفهرس العام بالكتاب التوثيقي مايلي : محاضرات عن الحج في المكتبات العامة بدبي بمناسبة موسم الحج وفي شهر يناير ( مكتبة دبي العامة محاولة دعوية لابراز الوجه الثقافي لامارة دبي ) ومحاضرات تثقيفية متنوعة بالتعاون مع دائرتي العدل والاوقاف بالامارة بالاضافة الى ربع مليون مستفيد من المكتبات العامة . في خلال شهر مارس من نفس العام تنظيم محاضرات عن القراءة بالمكتبات وحول الدور الايجابي للاسرة وعن سلوك الابناء وملتقى دبي للطفل خلال شهر اكتوبر وبلدية دبي تحتفل بمناسبة اليوم العالمي للكتاب والاحتفال بيوم الصحة العالمي وخلال شهر مايو برنامج تثقيف صحي بمكتبات دبي العامة واربعة شعراء يلقون قصائدهم في المكتبة العامة وفي شهر يونيو دورة تدريبية لامناء المكتبات وحكومة دبي الالكترونية تنظم دورة خاصة لامناء المكتبات ومراكز المعلومات وانطلاق برامج النشاط الصيفي لقسم المكتبات العامة وانتهاء فعاليات اجواء الزهور . شهر يونيو حفل بالعديد من أنشطة المكتبات العامة عن تنظيم مسابقة الكترونية حول السياحة وفعاليات أجواء الصحة وعيد ميلاد جماعي للاطفال في مكتبة أم سقيم . وتواصلت فعاليات اجواء الصيف في قسم المكتبات العامة خلال شهر يوليو وصقل مهارات الاطفال في الخطابة بمكتبة أم سقيم . في شهر أغسطس شملت أنشطة المكتبات العامة على الاطفال وأجواء الفنون ويبدعون في الورشة الفنية ومحاضرات عن الالعاب الشعبية والتراثية في دبي واختتام فعاليات صيف قسم المكتبات العامة 2003 وفي شهر سبتمبر اقبال جماهيري كبير على معرض البلدية واحياء الفن التشكيلي للخط العربي في المكتبات العامة واقامة معرض رسومات الاطفال ضمن فعاليات ملتقى دبي للاطفال وتدور انشطة المكتبات خلال شهر اكتوبر حول ملتقى دبي للطفل ومشاركة متميزة لمصر والسعودية وسلطنة عمان ومحاضرات وحلقات عمل وسحوبات بالملتقى وتنظيم معرض كتاب الطفل ومحاضرات رمضانية بالمكتبة العامة بأم سقيم في شهر ديسمبر مشروع لانشاء مكتبة الكترونية ومدير عام بلدية دبي يؤكد اهتمام الدائرة بالجانب الثقافي والعلمي . المراجع والمصادر ومواقع الانترنت التي قامت بنشر وتغطية هذه الفعاليات : جريدة الوطن والبيان والاتحاد واخبار العرب والخليج والرياضة بالاضافة الى اخبار الخليج والخليج اليوم وموقع البلدية ومجلة كل الاسرة كما اشتمل الكتاب على بعض الصور لفعاليات المكتبات العامة ومختلف الانشطة الاخرى . صفحات الكتاب التوثيقي من القطع الكبير المصقول والاخراج جيد لكن لا يوجد ترقيم لعدد الصفحات لهذا المرجع الوثائقي الهام والضخم والغلاف الخارجي مجلد بشكل جيد ويحمل شعار بلدية دبي . |
184 | culturecmay184.txt | culture | may | عندما كنت في الثانية عشرة من عمري اجتزت الصف الرابع الابتدائي فعملت في الاجازة الصيفية بوظيفة مراسل في شركة من الشركات في مدينة صلالة . . كنت اتقاضى ثلاثين ريالا في الشهر وكان ذلك المبلغ في عام 1975 يعد دخلا مجزيا كان كثير من زملائي يكتفون بتسجيل اسمائهم لدى المؤسسات ويأتون في نهاية الشهر لاستلام مرتباتهم . اما انا فقد كنت اداوم يوميا وبانتظام من الساعة السابعة والنصف صباحا حتى الساعة الواحدة ظهرا ثم كنت استأنف عملي من الساعة الرابعة مساء حتى الساعة السادسة مساء . اعتدت ان اسير مسافة عشرة كيلومترات صباح كل يوم اشاهد الموظفين في ثيابهم الانيقة يجلسون خلف طاولات نظيفة وامامهم اجهزة الهاتف والاقلام والملفات . . كنت اشعر بأهمية عملهم وبدأت اتخيل نفسي اكبر واتقدم في تحصيلي العلمي واحصل على اعلى الشهادات واعمل في وظيفة مرموقة كواحد من اولئك خاصة وانني بدأت في تلك الايام اقرأ الروايات والقصص التي كانت تلهب خيالي وتحلق بي بعيدا فأجد همتي تعلو وطموحي يكبر ونفسي تزداد توقا للتحصيل والمعرفة . واظبت على رياضة الخيال الجميلة حتى صار المستقبل بالنسبة لي محسوما في عقلي واصبحت ارى نفسي خريج جامعة وانا اكتب واحاضر واتواصل مع الآخرين كان خيالي يبثني احاسيس رائعة وينقلني الى مشاهد مبهرة ويسمعني كلمات اطراء وثناء واستمررت اعيش في ذلك المزاج وخاصة عندما كنت احمل الرسائل التي يرسلها مدير الفرع الى الموظفين وبدأت اشعر بتقديره لي ويهديني المجلات ويشجعني على التحدث باللغة الانكليزية كان ذلك يوجد في عقلي وتفكيري شعورا غامرا بالفرح والايجابية ووفر لي قوة وحماسا يدفعني للدراسة باستمتاع ورغبة وتيقنت يومها بأنني امر بمرحلة اولية من مرحلة من مراحل تحقيق حلمي . وجاء المستقبل مصدقا لما تخيلته مائة بالمائة وبدأت امارس التصورات الذهنية كسيناريو لتحقيق الاهداف التي صرت اضعها للمؤسسات التي عملت فيها وتكون النتائج مذهلة جدا وقرأت لاحقا بأن كثيرا من المؤسسات العالمية الناجحة تدرب موظفيها التنفيذيين على قوة التصور بل وتجعل التصورات الايجابية واجبا يوميا يمارسه المديرون جماعيا وانفراديا بل وكذلك تفعل بعض الاسر التي يلتقي افرادها يوميا ويتخيلون اهدافهم بصورة جماعية ويضعون مع بعضهم مشاهد وتفاصيل دقيقة لما ينشدون تحقيقه وتصدق النتائج دائما توقعاتهم . بل ان العالم العبقري انشتاين كان يشير الى فضل التصور الخلاق في ابتكار نظرية النسبية . ويشير كتاب التحفيز الى ان ( راينهولد مسنر ) كان يتدرب خياليا ويتصور مغامراته المذهلة فكان يقسم في مخيلته كل جزء من الجبال التي ينوي تسلقها الى مقاطع كثيرة ويتخيل بتفكيره انه يسيطر على كل عقبة او عائق منها وقد منحته قوة تصوراته وتخيلاته القوة والشجاعة اللازمتين لانجاز عملية التسلق والتزود بالصبر والاناة لبلوغ القمة المنشودة . وفي هذا السياق اعرف زميلا يعمل الآن ضابطا برتبة مقدم كان اثناء دراسته في المرحلة الثانوية استمر يتخيل نفسه يوميا في معسكر تدريب الضباط . ويتابع بلهفة مسلسل احلامه متخيلا نفسه ضابطا يتلقى تحية الجنود ويخوض غمار المناورات والتدريبات وقد اهله خياله فلزم حب هدفه خطط جيدا لحياته موظفا مشاعره العاطفية كقوة محركة للافكار والصور . ان قوة الهدف تكشف عن قوة التصورات وتعمل التصورات على شحن المشاعر والاحاسيس بالطاقة والقوة . وكلما كان الهدف الذي تتمناه قويا ومستمرا وموغلا في اهتماماتك كلما صرت اكثر حماسا له فيزيد ايمانك بالقدرة على تحقيقه . ويعمل ذلك على تحريك وتحرير الطاقة الكامنة المتحفزة في اعماق امنياتك . وعندما توجد رغبة عارمة وحماسا ملتهبا فتواصل الليل والنهار في عمل مضن بالنسبة للآخرين لكنه لذيذ ومحبب جدا بالنسبة لك . ولكي يتحقق ذلك واظب على تخيل اهدافك وكأنها تتحق . اجعل ذلك طقسا يوميا . وكرر السيناريو بمستوى مرتفع من التفاؤل وقوة الرغبة والتوقع الرائع للنتائج . |
185 | culturecmay185.txt | culture | may | ضمن آلاف المشاهد التي تطحن عقول المشاهدين يوميا عبر أجهزة الإعلام التي أصبحت في نظري أحد أسلحة الدمار الشامل والكامل ثمة مشاهد تلتصق بالذاكرة التصاق الديوثة بالخنزير وخلال هذه الأيام تتبارى وسائل الإعلام في عرض صور التعذيب الذي يمارسه الجنود الأميركيون في حق المعتقلين العراقيين في سجن أبو غريب وهو أسم على مسمى وهو أي هذا السجن أصبح أبا لجميع العراقيين الذين أصبحوا غرباء في ديارهم فمن يستطيع أن ينسى أن العراق أصبحت كلها مسجونة لأكثر من 12 عاما في حصار دولي أكل الأخضر واليابس حصار دولي كان العرب هم أول من نفذه . نقف عند تلك الصور التي بثتها التلفزة العالمية صور لضابطة في الجيش الأميركي تقف في صور مخلة تمتهن ليس الكرامة الانسانية فحسب بل الكرامة الحيوانية وليس هنا بيت القصيد والقصيدة بل ان تلك الضابطة المسماة كارنيسكي في النهاية امرأة والمرأة دائما هي رمز العطاء ورمز الحنان والأمومة ليس منذ الأمس بل ان جميع الحضارات وفي كافة الميثلوجيات منذ أن وعى الإنسان أنه مختلف قليلا عن الحيوان صورت المرأة في جميع الحضارات على أنها رمز الخصب والعطاء لتأتي تلك المرأة الأميركية والضابطة في الجيش الأميركي لتنسف تلك الصورة عن المرأة لنراها تتحول في الزمن الأميركي لوحش كاسر . يجب الوقوف أيضا على تصريح الجيش الأميركي عن تلك الحادثة البشعة حيث قيل عن الجزاء الذي من الممكن أن تتلقاه الضابطة الأميركية عن هذه الجريمة وأنقله هنا حرفيا مثلما ورد ( تعفى من الخدمة أو تحرم من الترقية أو تتلقى خطاب تأنيب وربما أيضا لا يلقى باللوم عليها ) ! ! ! أي عقل يتقبل هذا العقاب هذا ليس عقابا بل هدية لهذه الضابطة فالاعفاء من الخدمة بالنسبة للضابطة كاردينسكي هي هدية في الواقع فأي جندي يقبل الخدمة في ظل الظروف الملتهبة في العراق حيث شعب يواجه أبشع أنواع القتل والصلب اليومي من قبل هذه الضابطة وغيرها من أفراد قوات الاحتلال ومن لا يريد الاعفاء ومن ثم بعد استبعاد أحتمال الغاء الخدمة احتمال في أن يتم توجيه خطاب تأنيب ! ! ! أمر يدعو للضحك حتما فهل هذه الضابطة الأميركية في مدرسه لتتلقى فيها خطاب تأنيب ولكن ربما فعلا هي في مدرسة ولكنها مدرسة للقتل وتجربة الأسلحة المدمرة مدرسة تستطلع الغرائز الحيوانية المكبوتة عند البشر وإظهارها عن طريق سجناء عزل ثم نأتي على احتمال آخر لعقاب الضابطة في الجيش الأميركي وهو أنه ربما لا يلقى عليها باللوم ! ! هذا الاحتمال يدعو للجنون حقا ورغم ذلك هو اقتراح منطقي لسبب واحد أنها لا يلقى عليها باللوم بل على من جاء بها للعراق لتفعل هذا الفعل المخزي وتقديمه للمحاكمة . يجب أن نرى وجها آخر لهذه الجريمة وهو الوجه المادي لها فهذه الصور لم تنشر ( ببلاش ) بل تم دفع مبالغ مالية جراء نشرها هذه المبالغ تم دفعها للمصدر والمصدر بطبيعة الحال أفراد الجيش الأميركي أولئك الأفراد الذين لم يكفهم الآلاف المؤلفة من الدولارات المدفوعة لهم نظير امتصاص الدم والنفط العراقيين بل أيضا يريدون أن يتاجروا بصور جرائمهم . وجه آخر قبيح يطل من وراء الجريمة وهي أن جنود الاحتلال مبرئين سلفا من جرائمهم ولا أحد يستطيع أن ينسى أن الولايات المتحدة الأميركية وقفت بشدة ضد فكرة إنشاء محكمة عالمية تتيح تتبع الجنود المجرمين لدرايتها سلفا بالجرائم التي سيقوم بها جنودها والتي قاموا بها وكل جندي يعرف سلفا أنه محمي من أي ملاحقة وأيضا وراء تصريحات المسئولين السياسيين المتراوحة بين الصدمة والاشمئزاز رسالة خفية للعراقيين وهي أن من يقاوم هذا هو مصيره وليست الشهادة وطبعا مضمون تلك الصور عار على الإنسان وبالذات الإنسان العربي وأتى وقت نشر الصور في نفس الوقت الذي تتزايد فيه المقاومة ولا يجب أن نتناسى الرقابة الأميركية الشديدة على وسائل الإعلام العالمية للجرائم التي تحدث في العراق وهذا التسريب غيض من الفيض الذي اجتزه رقيب الإعلام الأميركي وأتى لإثباط همة المقاومة العراقية . انها فعلا حرب الحرية هذه الحرب القائمة في العراق ولكنها ليست من أجل حرية العراقيين بل من أجل حرية الجنود في ارتكاب الجرائم ان تلك الصور عار على جبين الانسانية تلك الصور أخذت للذكرى صورا لأصدقاء الجنود الأميركان وأحبتهم الصور التذكارية عادة ترسل للأحبة وللأصدقاء فهل يا ترى هذه الهدية مناسبة جدا وان لم تكن مناسبة سنرى لاحقا جنديا أو جندية يأخذ رأس طفل عراقي أو أعضاء بشرية هدية تذكارية للأحبة في أميركا . قراءة في صور التعذيب بسجن أبو غريب |
186 | culturecmay186.txt | culture | may | انتابتني مشاعر شتى في ذكرى مولد المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام وتذكرت مقطعا من قصيدة للشاعر الباكستاني المبدع إقبال يقول فيه ( أرجوك يا رب أن تحاسبني بعيدا عن المصطفى لأنني أستحي أن أنتسب إليه وأكون في أمته وأنا أقترف مثل هذه الذنوب ) وأعترف بأن أسئلة حادة وجارحة تدفقت في نفسي صارخة بقوة ( هل نحن حقا أمة محمد وهل نستحق جميعا الانتساب إلى هذا النبي العظيم الذي غير العالم كله في بضع سنين أنحن ورثته وحاملو أمانته أم أن فينا من يزور رسالته ويشوه صورته المثالية المقدسة أنحن أمة العرب الذين كرمهم الله تعالى حين اختار منهم آخر أنبيائه وأعظمهم واختار لغتهم لقرآنه وجنته ومن عليهم بشرف حمل الرسالة وجعلهم بفضلها سادة الدنيا يحكمون العالم القديم كله ما بين حدود فرنسا وحدود الصين أم نحن أمة لم تعد تعرف قيمة ما تملك ولم تعد تدرك خطر المسئولية الأخلاقية الإنسانية التي كلفها الله بها وكيف تصل أمتنا إلى هذه الهاوية السحيقة من الضعف والذل والهوان ولديها هذه الخصوصية الحضارية الروحية والعقلية التي لا مثيل لها في حضارات الأمم وكم هو مفجع أن يسيء إلى النبي المصطفى من يدعون أنهم أتباعه وأبناء ملته ومن يزعم أنهم ينفذون تعاليمه حين يهاجمون الناس بقنابل ومتفجرات فيقتلون ويسفكون دماء الأبرياء ويرتكبون الجرائم التي لا هدف لها سوى تشويه صورة الإسلام وتقديم الذريعة لأعدائه للانقضاض عليه وسحق أتباعه . و كم تبدو الإساءة كبيرة للرسول الأعظم ( صلى الله عليه وسلم ) حين يطلق باسمه المحمد حكما بالقتل على أحد من الناس كتابيا كان أم غير كتابي بذريعة أنه كافر بينما يعلن الرسول الكريم للكافرين شعاره العظيم ( لكم دينكم ولي دين ) والإسلام كما يعرف كل أتباعه لا يسمح للمسلمين بقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وهذا الحق هو الدفاع عن النفس والوطن والعرض والمال ومقاومة المعتدين . وكيف يملك الجرأة على تكفير الناس من ينسب نفسه للمسلمين والله وحده العالم بما يضمر الناس وبما يكنون ومن ذا ينصب نفسه قاضيا باسم الله فيدخل هذا إلى الجنة وذاك إلى الجحيم والله سبحانه يقول عن ذاته العلية إنه الغفور الرحيم إن من عظمة الإسلام أنه لم يجعل بين الإنسان وبين ربه واسطة ولم يجعل بين الإيمان والكفر أبوابا مغلقة أو مسدودة فقد يصبح المرء مؤمنا ثم يمسي وهو كافر وقد يحدث العكس والمؤمنون يدعون الله في كل حين فيقولون يا مثبت القلوب ثبتنا على دينك . وليس من المعتدين من يأتي إلى بلاد العرب والمسلمين زائرا أو عاملا أو مستثمرا حتى ولو كان جيش دولته يعتدي على المسلمين فهو في عهد وذمة ما دام دخل تلك البلاد بما تكفله له حصانة سمة الدخول وفيها موافقة الدولة على استضافته ومن ذا يملك الحكم على رجل مدني من الغرب بأنه عدو لمجرد أن بلاده تشارك في عدوان على بلادنا ونحن نرى ملايين المتظاهرين الغربيين في عواصم أوروبا وأميركا وأستراليا يخرجون ضد حكوماتهم وينادون بوقف العدوان على العرب وعلى المسلمين . وليضع أحدنا نفسه مكان الغربي المسيحي أو العلماني وهو يرى نفسه محكوما عليه بالكفر أومهددا بالقتل باسم الإسلام فكيف سيكون موقفه إذن من دين محمد وكيف سيقبل حديث المسلمين عن كون الإسلام دين اعتراف بالآخر ودين سلام وأمان إنني أسمع من يقولون إن ثقافة التطرف الإسلامي هي المسئولة ولكنني لا أجد في الإسلام كله ثقافة تطرف ولا أعرف نصا دينيا واحدا يبرر قتل زائر أو عامل في بلاد المسلمين بذريعة أنه كافر فأما مقاومة المعتدي فمكانها ساحة العدوان ذاته فما يحدث في العراق أو فلسطين من مقاومة للمعتدين أمر مشروع بل هو عفوي وفطري ولا يحتاج إلى فتوى من دين فحتى الحيوانات تدافع عن نفسها بالغريزة ضد من يعتدي عليها وليس من المقاومة المشروعة قتل أناس يأتون لعمل مدني ما داموا لا يشاركون بالعدوان على أحد ولا يشهرون سلاحا ضد الشعب فهم آمنون بحق العهد والميثاق الدولي ولهم حصانة المبعوثين . ثم إن اعتبار الغرب عدوا بالمطلق للعرب وللمسلمين وتهديد أوروبا كلها أو أميركا كلها يوقعنا في ذات الغلط الفادح الذي ننتقده عند بعض الغربيين الذين حملوا العرب والمسلمين جميعا مسئولية أبنائهم المتطرفين الذين تبرأنا من جرائمهم وقلنا إنهم لايمثلوننا . وكيف ننسى أن في الغرب مئات الملايين من الذين يتعاطفون مع قضايانا و لا ينكرون علينا حقوقنا وفيهم من يقدرون ديننا ونبينا المصطفى إلى درجة التقديس وهم غير مسلمين وكيف ننكر أن شعوب أوروبا وأميركا وأستراليا فتحت قلوبها للعرب والمسلمين واستقبلت ملايين المهجرين بل إنها منحتهم كثيرين منهم الجنسيات وتبعاتها من الحقوق دون النظر إلى قومياتهم وأديانهم ولقد عرف كثيرون من فلاسفة الغرب ومفكريه قدر ديننا وحضارتنا واعترفوا لنا بمكانتنا الفكرية بل توقعوا لديننا انتشارا واسعا في العالم كله ورأى بعضهم فيه حلولا لأزمة الخواء الروحي الذي تعاني منه البشرية . حسبنا أن نقتطف بعض ما قاله كبار فلاسفة وباحثوا الغرب عن نبينا العظيم ونحن نحتفل بذكرى مولده وسترد إلى الذاكرة على الفور كتابات غوته وبرناردشو وبوشكين ولامارتين وفولتير وتولستوي وسواهم ممن يصعب حصر أسمائهم لوفرة من كتبوا في الغرب عن سيد المرسلين . ولقد كان أبرز ما لفت انتباه المفكرين الغربيين إلى الإسلام هو موقفه المتسامح مع الأديان ومع عقائد البشر واعترافه بها جميعا بغض النظر عن موقفها منه رفضا وإنكارا . وكم من كاتب غربي أشار بإشادة عظيمة إلى موقف الإسلام من السيد المسيح كلمة الله وآيته ومن السيدة البتول مريم التي فضلها الله تعالى على نساء العالمين وبينهن السيدة آمنة أم الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبنته فاطمة الزهراء ثم زوجته الأولى خديجة وزوجته المحببة عائشة وسواهن من نساء آل البيت المطهرين ولاتفسير لهذا التفضيل الخاص لمريم بنت عمران خارج الديانة المسيحية غير أن النبي محمدا يبلغ رسالة الله ولا يكتم آية من القرآن ولا يبدل من عنده شيئا مما أنزل عليه ربه وغير انه يصدق ما جاء به السيد المسيح ومن سبقه من المرسلين . كما لفت اهتمام المفكرين الغربيين ذاك الفضاء الرحب من الحرية الدينية والفكرية الذي أطلقه الإسلام في شعاره الشهير ( لا إكراه في الدين ) ولقد وجدت الباحثة الألمانية زيغريد هونكة أن سر عظمة الإسلام هي في هذا الشعار . كما أثار اهتمام المفكرين الغربيين إعلان الإسلام للمساواة بين البشر دون النظر إلى عرق أو لون أو قوة أو مكانة مالية أو اجتماعية فالإسلام يوحد بين أبنائه ويساوي بينهم وقد قالت الشاعرة ساروجين نايدو إن المساواة تطبق في الإسلام خمس مرات كل يوم عندما يقف الأمير والفقير يركعان ويسجدان كتفا إلى كتف . ورأى الفيلسوف برناردشو أن عظمة الإسلام تجسدت في قدرته على هضم أطوار الحياة المختلفة ورأى فيه كل حسنات الأديان السابقة وقال إنه دين لكل الأجناس وقد جمع منذ بدء ظهوره بين سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي وصهرهم في بوتقة واحدة . أما شاعر فرنسا الكبير لامارتين فقد أشار إلى حقيقة هامة في دين محمد حين قال ( إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يلبي مطالب الروح والجسد دون أن يعرض المسلم إلى تأنيب الضمير ) . وقد لفتت هذه المزية في تلبية المقاصد انتباه الأمير تشالرز حين قال كذلك ( إن الإسلام دين يرفض الفصل بين الطبيعة والإنسان وبين العلم والإيمان وبين العقل والمادة ) . لقد فهم عباقرة الغرب أن من أسرار بقاء الإسلام حيويا في قلوب المسلمين كونه دين دنيا وليس دينا روحانيا يبحث في الملكوت واللاهوت فقط إنه دين ينظم احتياجات الإنسان العقلية والعاطفية والجنسية والروحية وينظم حركة المجتمع ويرسم له الحدود العامة التي تحفظ الحقوق وتبين الواجبات . وهو دين اجتماعي كما وصفه الباحث والمبشر الأميركي ( ساليب ) فهو كما قال ( لا يقدم أخوة دينية فقط وإنما يقدم أخوة اجتماعية ) وليس في الإسلام جملة واحدة تناقض الفطرة الإنسانية أو تدعو إلى ما ينكره العقل والمنطق وقد أشار إلى ذلك غوستاف لوبون حين قال ( كل ما في الإسلام يدعو إلى الصلاح والإصلاح ) . ولم يكن بوسع رسالة محمد أن تصل إلى مستوى الكمال المطلق لولا أنها كانت عملية وقابلة للتنفيذ ولولا أن محمدا عليه الصلاة والسلام حقق مبدأ القدوة الحسنة وقد قال الباحث الفرنسي كليمان هوارت ( نبي غير عادي من يقسم ويقول لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ولو أن المسلمين اتخذوه قدوة لأصبح العالم كله مسلما ) . ولقد كان الشاعر الألماني العبقري غوته يفاخر بميله إلى الإسلام من شدة إعجابه بالنبي المصطفى فهو الذي قال ( لقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلى للإنسان فوجدته في النبي محمد ) وقد استدعت دراسته الشهيرة عن ( محمد ) بما فيها من تعظيم لقدر النبي أن يقال إن غوته قد اعتنق الإسلام فكتب يقول ( لا أكره أن يقال عني إنني مسلم فإذا كان الإسلام يعني الاستسلام لله فكلنا نحيا ونموت على الإسلام ) . ولم يكن لامارتين الفرنسي أقل إعجابا بشخصية النبي من غوته الألماني فقد كتب لامارتين يقول ( إن أعظم حدث في حياتي هو أنني درست حياة النبي محمد دراسة واعية وأدركت ما فيها من عظمة وخلود من ذا الذي يجرؤ على تشبيه رجل من رجال التاريخ بمحمد لقد هدم كل المعتقدات التي تجعل واسطة بين الخالق والمخلوق ) . ولم يكن تولستوي الروسي أقل منهما إعجابا بالنبي فقد كتب يقول ( أنا واحد من المبهورين بالنبي محمد لقد هدى أمته إلى طريق الحق وفتح لها طريق الرقي والمدنية ) وكان الشاعر الروسي العبقري بوشكين قد وصف عملية شق صدر النبي في طفولته فقال في قصيدته ( شق الصدر ونزع منه القلب لتغسله الملائكة ثم ثبت في مكانه قم أيها النبي فطف في العالم وأشعل النور في قلوب الناس ) . وقد اختصر الأسباني جان ليك أوصاف النبي حين كتب يقول ( لايمكن أن توصف حياة محمد بأحسن مما وصفها الله تعالى بقوله ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) إنه رحمة حقيقة وإنني أصلي عليه بشوق ولهفة . إن الاحتفال بذكرى ميلاد محمد عليه الصلاة والسلام يدعونا إلى تأمل عميق لرسالته ودراسة متأنية لسيرته لنوضح للبشرية أن كثيرا مما ينسب إلى تعاليم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) هو ليس منها في شيء ولو كان الإسلام دين عنف وحقد لما بقي خالدا وسيبقى ولما انتشر في بلدان لم يصل إليها جيش مسلم مع أن الجيوش المسلمة التي فتحت البلدان لم تجبر أحدا بالقوة على اعتناق الدين الجديد فقد كان المسلمون يبلغون الدعوة ولكنهم يخيرون الناس بين الدخول في الإسلام وبين البقاء على عقائدهم لأن شعار الإسلام الشهير هو ( من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) . |
1,875 | culturecmay1875.txt | culture | may | بيروت رويترز : مرة اخرى تروي الكاتبة العراقية هدية حسين بأسلوبها الذي تجمع فيه دقائق الامور اليومية وتفاصيلها لتعبر من خلالها الى نهر الحياة العراقية الذي يجري في روايتها الاخيرة الى اودية الموت حاملا معه الاحلام والرغبات والحب وحنان الامومة والابوة وحنين الطفل الى اهله . ويبدو كل شيء في التفاصيل التي تنسجها وترويها هدية في عملها الذي يحمل عنوان ( في الطريق اليهم ) كأنه يسأل في صوت هو في الوقت نفسه خفي وضاج قائلا لماذا . . الشخصية الرئيسية والراوية في الوقت نفسه فتاة عراقية ماتت طفلة وبقيت قريبة من حيها ومنزلها . وكأن الكاتبة تقول انه مهما حاول الراوي ان يبتعد - وهل هناك ابعد من القبر - فانه لا يستطيع القضاء على عواطفه ومشاعره . انها هي التي تكتب . يكاد القارىء في البداية يتساءل عما تستطيع الكاتبة ان تقوله من خلال تصور روائي وتساؤلات فكرية ليست جديدة . لكن الكاتبة سرعان ما تسير به في هذه الطريق التي سارت فيها وكأنها تظهر له ان المهم هو كيفية السير . . والمقصد الذي نسعى اليه . . وان الاسئلة القديمة لا تموت بسهولة . الرواية التي صدرت في 139 صفحة متوسطة الحجم عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر تشكل نسيجا فيه من الديني وبعض المعتقدات القديمة التي عادت للشيوع الان في كتب وافلام سينمائية عن الموت تتسم بأجواء توصف بأنها غرائبية . ويلتقي ذلك مع بعض اجواء رسالة الغفران عند المعري ورحلة دانتي الى العالم الآخر وتساؤل شوان تسو الصيني وتساؤل الامام الغزالي عن الحلم والحقيقة . الطفلة التي حملت اسم أمل لم ترحل كليا بل بقيت قريبة من ملاعب طفولتها وبقيت تحن الى أهلها وأصدقائها . نجدها تصف الموت وصفا يجمع بين من يتذكر وقع الغيبوبة التي يحدثها البنج الطبي في النفس قبيل عملية جراحية وبين ما يرويه مؤمنون بتخلف الروح وبقائها في أمكنة معينة عندما تكون لها مهمة أو عندما لا يكون الانسان قد وعى تماما أنه ميت . أما روح أمل وهي قد تعني رمزا لامل في فترة معينة فقد يكون من اسباب بقائها انها لم تفقد الامل بالديار فبقيت قريبة الى أن فقدته وغلبها اليأس والوحدة . تصف موتها وتقول ان روحها لم تغارد المكان . ورداعلى بكاءالاهل ونحيبهم تنادي أمها المفجوعة لكن صوتها لا يصل الى أحد . وفي وصف اجواء القبر تتحدث عن جيرانها الاطفال في مقبرتهم الخاصة وعن خروجها الى مقابر اخرى حيث تلتقي اشخاصا منهما لزعيم عبد الكريم قاسم الذي أحبه والدها والذي يروي لها كيف أخرج من قبره وألقي به مثقلا بالحديد في مياه دجلة فبقيت روحه تائهة . يدفعها الحب الى زيارات لمكانها الاول . . الحي الذي ولدت فيه وعاشت . تصف ذلك وصفا تصويريا واقعيا يعبق بالحنين والحسرة والاسى . تقول ببطء تتحرك روحي وأنظر الى نهر دجلة . ثمة قوارب خشبية تعبر بين الضفتين من الرصافة الى الكرخ وبالعكس . أطلق عليها أصحابها أسماء حبيباتهم وأمهاتهم ... أرى الاطفال يخوضون في المياه ... أكملت تجوالي وصرت قريبة من البيوت . على احدى العتبات ثمة نساء يتداولن النميمة وفي نهاية الامر ينفضن اثوابهن ويستغفرن الله ثم يدخلن البيوت للصلاة . وتحملنا تساؤلاتها الى ازمة الشك عند الامام الغزالي والى ما يروى من تساؤل شوان تسو الذي لم يعد يعرف ما إذا كان صينيا يحلم بأنه فراشة أو فراشة تحلم بانها شوان تسو الصيني . تقول ترى أيهما الحلم وأين تكمن الحقيقة . . في الحياة الدنيا ام في حياتنا بعد الموت . . أكنا نحلم في الدنيا لنصحو من الحلم في دار البقاء ام كنا في صحو كبير ثم نمنا لنحلم حلما طويلا لا نهاية له . . وتتساءل كما تساءل ألبير كامو الذي قال انه لا يستطيع ان يفهم سببا لموت الاطفال . يسألها فراس لماذا نموت مبكرين . . اننا لم نمتلىء بحب الدنيا بعد ولم نشبع من حنان ابائنا . وتتحدث عن العقاب وقد بدا شكلا من اشكال الوجع الروحي . ثم تصور العالم اي حيها وقد تغير . والدها مات والاخت والصديقات يكبرن والبنات الصغيرات اللواتي كن بعمري او عمر أختي صفية طالت قاماتهن وتفتحت ورود اجسادهن ... والاولاد الصغار صارت اصواتهم خشنة وصاروا يدخنون ويرتادون المقاهي . والام تسير نحو الشيخوخة . رجال الحي غدوا مثل خشب متيبس وبدأ عددهم يتناقص بفعل الموت او بسبب الاحزان التي تطرق ابواب رجولتهم . وجاء ناس جدد . نشبت الحرب مع ايران وكثر الموت . واثر حرب الخليج الاولى تقول ماذ يحل باهلنا . . تعذبت أرواحنا وهي تهيم باحثة عن الاهل . . البيوت موصدة وقد غادرها الناس والشوارع خالية وخراب ودمار وحرائق . وليس من حديث سوى عن الموت والجوع . غصت المقابر واتسعت وشقت شوارع وسط القبور وأقيمت مكاتب دفن ومركز للشرطة . هل يحتاج الموتى الى مركز للشرطة . . سيطر العوز واذلال الناس . الاحياء الراقية تضج بالحياة والبذخ . البيوت الفخمة تقام فيها ماتم وأفراح للكلاب والقطط المدللة بينما يموت اطفال الفقراء من جراء نقص الاغذية والادوية . سيارات فارهة لشبان طائشين يصطادون الفتيات ونساء يتبارين لشراء المجوهرات والملابس والعطورالمستوردة ونساء يوقعن بالفتيات الصغيرات مقابل فستان او حفنة نقود . صارت بضاعة الجسد ارخص ثمنا . التوابيت تنقل في قوافل على ظهور السيارات وقوافل الجنازات تصبح مصدر صفقات . الظلم والاستبداد ورجال يختفون ومعظمهم لا يعود يعرف عنه شيء . أرغم ألوف على التسول وبيع الجسد . تقول أمل شكرت الله كثيرا انني مت صغيرة . من يدري على اية ناصية او قرب اية اشارة مرور سيقف اطفالي . . لو بقيت حية . بعد ان تغير العالم وماتت الام بقيت صفية وابنتها التي اعطيت اسم أمل وقيل انها تشبه خالتها أمل . تقول الفتاة لامها صفية انها ستتزوج جبار وهو ضابط في سن والدها الذي اختفي وانقطعت اخباره . صفية تكره هذا الرجل وتحتقره لكن ابنتها أمل استخفت بها وبقيمها وانتظارها شخصا لن يعود وقالت ان امها تعيش في عالم اخر . أما هي فستتزوج من جبار لتعيش الحياة كما تود . في تلك الليلة ماتت صفية . أمل الخالة الميتة التي كانت تسمعهم يقولون ان أمل الصغيرة تشبهها أحست بأنها لا تشبه هذه الامل . وبعد موت ابنة الاخت بهذ الشكل رافقت أمل جنازة اختها واخر الاحبة . لم يعد لها احد هنا في العالم الغريب . اذن فلابد من الموت التام . ومنذ تلك اللحظة . . لم يعد لي سجل بين الاموات . |
1,876 | culturecmay1876.txt | culture | may | قنا ( مصر ) ( د ب أ ) : كانت الاغنية ولا تزال مصاحبة لمعظم الاعمال والمناسبات في البيئة الشعبية فيستخدمها الفلاح فى الزراعة والحصاد ويغنيها العمال في أعمال التشييد والبناء . كما تستخدم فى كل مناسبات الافراح وخاصة فى الاحتفال بالزواج . حيث تعتبر الاغنية فى البيئة الشعبية احد عناصر الاشهار والاعلان عن الزواج . ولان العادات والتقاليد المتبعة في المجتمع الشعبي وخاصة في صعيد مصر تقضي بان يحتفل الرجال والنساء بالفرح كل بشكل مستقل فالرجال لهم طقوسهم الخاصة في الاحتفال بدءا من توزيع الحلوى ونهاية بتوزيع السجائر على المدعوين . . اما النساء فان لهن ما تبقى من علب الحلوى ثم هذه الطبلة الفخارية المشدود عليها جلد الماعز وهذه الاغنيات الصارخة والصاخبة التى تتقاذفها الالسن بنصوصها المشحونة بالمستتر والمكشوف من الكلمات . وقد تركت الموروثات الشعبية التى يزخر بها صعيد مصر الكثير من النصوص والاغانى الشعبية ولان لهذه الموروثات الشفاهية قدرة كبيرة على النفاذ الى عقول الصغار والكبار من الرجال والنساء والصبية والفتيات فقد كان لها اثرها في تشكيل جزء كبير من الثقافات العامة والمفاهيم التربوية . وقد نجح الشاعر والباحث المصرى كرم الابنودى فى كتابة المكشوف والمستتر فى افراح واحزان الصعيد والصادر حديثا عن مكتبة الاحمدى بالقاهرة ان يسجل لنا هذا الموروث الشعبي الشفهي . وان يحفظه للاجيال القادمة . حيث يحكى كرم الابنودى فى كتابة الجديد طقوس الافراح في الصعيد فيقول ان النساء يحتفلن بالفرح بشكل منفرد فالرجال فى مكان والنساء فى مكان اخر فيعتقدن ان احدا من الرجال يسمعهن او انهم مشغولون عنهن . غير ان أدائهن الغنائى يبدأ في السخونة شيئا فشيئا . وكل واحدة من المشاركات فى هذا الغناء الجماعى تحاول من خلال الغناء ان يطغى صوتها الذي تظنه جميلا على الاصوات الباقية فيصبح من السهل هنا تسرب بضع كلمات من هذه الاغنيات إلى آذان الشباب الذي يظل مترقبا ولا يقطع ترقبه إلا أصوات الرجال وضجيج الارجل التى يوزع اصحابها السجائر من حوله . ومن النصوص والاغنيات التى سجلها كرم الابنودى فى كتابة اغنية ( أبو جلابية مزهرة ) التى تتفاخر فيها الفتاة بهيئة عريسها فتقول يا ابو جلابية مزهرة . . يرمح يطير فى المندرة . . جاب لى الدولاب باربع درفات . . يرمح يطير فى المندرة . . جاب لي السرير باربع عواميد . . يرمح يطير فى المندرة . وهو نص يعود لفترة زمنية ليست بالقريبة حيث كانت طرز الاسرة كلها تقريبا نحاسية او حديدية ذات اعمدة اربعة وايام كان الدولاب ذو الابواب الاربعة أعجوبة زمانه وحلم كل عروس . موروث شعبى اخر غريب يرصدة لنا الباحث المصرى كرم الابنودي . يسمى المقارفة وهو متداول بحذر بين الصبية فيما بين سن العاشرة والخامسة عشرة وهو محشو بالالفاظ المكشوفة والجارحة وهو اسم يعنى الامر الشديد ومن نصوصه : الليل الليل . . الليل الليل . . ومعاه سمك مقلى ومعاى سمك مقلى . . اول ما وعيت لجيبى وقعت من عقلى . . ومعاه سمك بورى . . ومعاى سمك بورى . . اول ما وعيت لجيبى وقعت من طولى . وقد حظيت الحماة ( أم الزوج ) بنصيب وافر من نصوص الموروثات الشعبية الشفاهية في صعيد مصر . حيث كانت في هذا الموروث القديم هي الرئيسة والزعيمة والكبيرة وهى المتحكمة في إدارة شئون البيت بكامله إلا فيما يختص بزوجها فله أيضا مناطق نفوذه . ويؤكد ذلك ما جاء ببكائية البنت على أمها المتوفاة حيث تصرخ قائلة كانت كبيرة وعاملة ريس . . تفتح جرار المش وتلبس . . كانت كبيرة وعاملة قاضى . . تفتح جرار المش وتهادى . فاذا جاء عريس يطلب يد ابنتها كانت فرحتها به غامرة وتبلع له الزلط أو كما يقول المثل الشعبى الصعيدى حمارة نسيبى ولا واد ولدي . أي ربما كانت حمارة زوج ابنتها أغلى عليها من ابن ابنها . فإذا أشار إصبع ابنها إلى بنت ما وكشف عن رغبته في الاقتران بها بدأت نواقيس التحسب والحذر تدق إيذانا بقرب قدوم إنسانة غريبة قد تستأثر بابنها أو تتسبب في نسيانه أمه . وهو تخيل يؤيده المثل الشعبي القائل ربت الخايبة للغايبة . وهذا التحفز العدائى من ام الزوج يقابله تحفز عدائى مماثل من زوجة الابن التى تغنى لزوجها قائلة زعلان ليه تعالى وانا اقولك . . انت كيلو لب وانا كيلو لب . . ناكل انا وانت والقشر لامك . . زعلان لية تعالى وانا اقولك . . انت كيلو لحمة وانا كيلو لحمة . . ناكل انا وانت والعضم لامك . |
1,877 | culturecmay1877.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : فنانة صاحبة وجه مميز أدوارها تدل علي موهبتها الفنية لها حضور قوي علي الشاشة ساعد في صنع جماهيريتها قدمت العديد من الأعمال الناجحة سواء في السينما أو المسرح أو التليفزيون تألقت في الأدوار المركبة والتعبير عن هموم بنات جيلها تؤكد أن السينما ظلمتها ولأنها دارسة للمسرح معشوقها الأول فقد عادت لخشبة المسرح في الآونة الأخيرة وقدمت علي خشبة المسرح القومي في عز الضهر وتستعد حاليا لتقديم الأيدي الناعمة قصة الكاتب توفيق الحكيم التقينا بها في حوار من القلب بعد فترة غياب عن التليفزيون والسينما كانت عودتك علي خشبة المسرح لماذا أنا عاشقة للمسرح كما أنني خريجة المعهد العالي للفنون المسرحية وقرار عودتي إليه ليس غريبا خاصة وأنني أحرص أن تكون خطواتي في المسرح مدروسة لأنني قدمت العديد من الأعمال المسرحية الناجحة مثل جاسوس في قصر السلطان وسجن النساء وتتجوزيني يا عسل والمهر وغيرها والتي حققت نجاحا كبيرا لهذا لا أقبل أية أعمال دون مستوي ما قدمت ماذا عن دورك في ( الأيدي الناعمة ) أقوم بتجسيد شخصية كريمة بنت الطبقة المتوسطة التي تكافح وتعمل من خلال إيمانها بأهمية العمل وقيمته للمجتمع وتشاركني البطولة ميرنا وليد مع الفنان عزت العلايلي والمطرب علي الحجار من وجهة نظرك هل هناك ضرورة من إعادة الأعمال التي سبق تقديمها لا مانع في ذلك طالما أنها تعرض بشكل مختلف وبروح العصر الذي نعيش فيه . وهل المسرح بديل للسينما بالنسبة لك في الوقت الحالي العمل في السينما له مقاييس خاصة عندي فأنا لا أتطلع لدور بطولة بقدر حرصي علي تقديم دور هادف يترك بصمة وصدي طيبا لدي المشاهدين وقد فضلت الابتعاد عن السينما حاليا لأن ما يعرض علي من أعمال لا يناسبني وفيها تكرار لما سبق أن قدمته وعندما أجد دورا يناسبني سأعود إليها لأنها ليست بديلة للمسرح أو التليفزيون لماذا غابت البطولة النسائية في السينما الآن هذه أحد أسباب أزمة السينما فقد اعتمدت علي بطولة الرجال واعتبرت المرأة مجرد سنيد للرجل الذي تدور وتتمحور حوله كافة أحداث الفيلم ولن تنتعش السينما طالما أن السينما النسائية غائبة وأعتقد أن الفترة الأخيرة بدأت السينما النسائية في الظهور من خلال فيلمي حب البنات وأحلي الأوقات خطأ كبير إلي أي مجال تصنفين نفسك أنا أومن بنظرية الفنان الشامل لأن الموهبة الفنية الحقيقية تعني أن يؤدي الممثل أدواره بإتقان شديد وحرفية متقنة بغض النظر عن كون هذا العمل مسرحية أو فيلما أو مسلسلا تليفزيونيا أو حتي عملا إذاعيا لهذا فإن تصنيف الفنان خطأ كبير أثرت الجدل برفضك جائزة أحسن ممثلة دور ثان ألا تعتبرين ذلك نوعا من الغرور لست مغروره لأن الغرور يقتل الفنان ويحرق موهبته أما بخصوص رفضي الجوائز التي منحت لي عن أحسن ممثلة دور ثان فهذا يرجع إلي شعوري بالإحباط وشعرت أنني ظلمت فقد أديت في فيلم الساحر دور البطولة وحقق الفيلم نجاحا كبيرا وأشاد الجمهور والنقاد بأدائي لكنني فوجئت بتصنيفي دور ثان وهو ما حدث من قبل في فيلم كنشرتو درب سعادة فقد فوجئت بعد أدائي لدور البطولة مع نجلاء فتحي وصلاح السعدني ودوري معادل للدورين الآخرين أنه تم تصنيفي ممثلة ثانية فرفضت الجائزة لشعوري بالظلم والتجاهل لكن من المفترض ألا يقيم الفنان نفسه ويجب أن يحترم رأي النقاد هذا كلام جميل لكن الجميع يعلم جيدا ما يدور في كواليس المهرجانات وما يحدث من مجاملات وتربيطات لمنح الجوائز لأعمال وفنانين دون غيرهم وهي ظاهرة خطيرة تهدد مسيرة الفن في مصر أتمني أن تختفي من حياتنا حتي يأخذ كل ذي حق حقه لماذا إذن كان قبولك لهذه الجائزة من قبل عن دورك في فيلم ( الأراجوز ) لأنني بالفعل كنت ممثلة ثانية أمام الأبطال عمر الشريف وميرفت أمين وسعدت بهذه الجائزة لأنها كانت عادلة ملامحك وطريقة أدائك تؤكد علي قدراتك الفنية في الإغراء فلماذا ترفضين الإغراء حددت هدفي منذ بداية مشواري الفني في تقديم أعمال محترمة والبعد عن تقديم تنازلات لأنها بداية سقوط أي فنان ومن حسن حظي أنني تعاملت مع كبار المخرجين والفنانين في بداياتي في السينما مثلا كانت مع المخرج الراحل عاطف الطيب والفنان نور الشريف في كتيبة الإعدام وكذلك الساحر مع المخرج رضوان الكاشف والفنان محمود عبدالعزيز وبالنسبة للتليفزيون عملت مع الفنان الكبير كمال الشناوي في مسلسل هند والدكتور نعمان مرحبا بالكوميديا معظم أدوارك تنحصر في الفتاة الرومانسية والأدوار المركبة التي تعبر عن المرأة التي تعاني من صراعات نفسية ماذا لو عرض عليك دور كوميدي أنا أحب التنوع في أدواري والبعد عن تجسيد الشخصيات السطحية والفنان الحقيقي لديه مقدرة علي أداء كافة الأدوار سواء تراجيدية أو كوميدية لهذا لو عرض علي عمل كوميدي هادف يغريني للعمل فيه لن أتردد في قبوله هل تؤمنين بمقولة أن التليفزيون يحرق الفنان بالعكس فأنا لا أنكر فضل التليفزيون علي فجمهوري عرفني من خلال التليفزيون والذي قدمت من خلاله أعمالا متميزة بدءا من هند والدكتور نعمان ورأفت الهجان والضوء الشارد وحديث الصباح والمساء وأخيرا تحت الريح مع حسين فهمي وهذه الأعمال من حسن حظي حققت نجاحا جماهيريا كبيرا ومازالت تعرض حتي الآن ولا يشعر المشاهدون بالملل من متابعتها قلت إنك تحبين التنوع في أدوارك لكنك قدمت شخصية ( الراقصة ) في ( الضوء الشارد ) و ( تحت الريح ) بما تفسرين ذلك هناك اختلاف كبير بين الشخصيتين فمن الممكن أن يؤدي الممثل دور طبيب أو ضابط في أكثر من عمل لكن الفرق هو طبيعة كل شخصية وكيف يجسدها الفنان فالبناء الدرامي في الضوء الشارد يختلف عن تحت الريح |
1,878 | culturecmay1878.txt | culture | may | إن مبدأ الثأر و الانتقام كما هو دارج بين الأوساط في الأرياف القبلية في بعض البلدان بخاصة والتي أخذت من مشاعر التعصب والقتل أسلوبا لرد الاعتبار سلوك وحشي لا تقبله أي من القيم و المبادئ الخلقي . إذ لا بد و أن نعتبره من الجانب الإنساني ممارسات بربرية لا يقبلها عقل ولا منطق - إن صح التعبير بذلك - ضاربة عرض الحائط بجميع السنن والقوانين المفروضة في مبادئ العدالة مع أن تلك الممارسات أبعد ما تكون عن اعتبارات الفطرة البشرية السليمة التي رسمها لنا ديننا الحنيف مع أن البعض و للأسف قد ربط هذه السلوكيات الهمجية كحق مفروض تقبله شرائع الأديان وبذلك نجدهم يحملون النصوص الشرعية وفق ما تستوعبه عقولهم البسيطة لتنحدر بهم أخيرا إلى هاوية الإرهاب الذي نشأ بسبب عصبياتهم الغريزية _ ليس إلا _ فاختلط الحابل بالنابل وأصبح من الصعب تبرير مثل هذه الممارسات . فمن منا لم ينهر لمجرد أن رأى مشاهد جنود الاحتلال وهم يمارسون دون أي وازع خلقي أو ديني جل وسائل التعذيب و الإذلال في حق الأسرى العراقيين فتساءل الجميع أين هي حقوق الإنسان التي وضعتها ونادت بها المحافل الدولية إذن وأين هي الاستخبارات التي بررت بأنها لم تكن على دراية بهذه الممارسات الدنيئة - كما وصفتها - حين كان هؤلاء يمارسون فظاعاتهم في حق هؤلاء الضعفاء وهو عذر أقبح من ذنب . لا بد و أنها ضائعة وسط عالم مريض لا يعترف سوى بحكم القوي على الضعيف . وها أنا أتذكر ما كتبه محمد الغزالي في إحدى مؤلفاته وأشاركه رأيا بأن في أيامنا هذه قد تحولت وثيقة حقوق الإنسان التي وضعتها المحافل الدولية إلى خرافة تحوطها السخرية والزراية لأن الدول التي صدقت عليها مزقتها خير ممزق إلا أنها لم تتناولها لتمزقها لقد أنفت أن تمد اليد لتناولها فتركتها تسقط تحت الأقدام لتلقى مصيرها في الرغام . لكن لا يعني في المقابل أن نصفق للذين قاموا بقتل نيكولاس الشاب الأميركي الذي لقي حتفه قتلا بحد السيف لمجرد أنه أميركي . السؤال الذي أريد طرحه هنا : هل يجب أن ننتقم دائما باسم الدين وهل هذا ما فرضته مبادئ الدين علينا وهو الذي علمنا التعقل و التمييز و الفهم و منع التطاول و العدوان حقا . فشريعة الثأر تلك لا يجب أن تطول الأبرياء . فهذا الدين العظيم قد خاطب أهل العقل بمبادئ لا ترضى بالظلم والعدوان وتضمن كرامة الإنسان وحقه في الحياة رحمة بهذه الأمة . فبعض العقلاء يرون بأن الخطاب الشرعي موجه لكل مكلف من غير تمييز فالشريعة جاءت لإصلاح شأن العباد ولا يتحقق هذا الإصلاح إلا عندما يكون الحكم عاما و شاملا ولو حدث العكس انعدمت الفائدة منه ووقع الشك في مدى عدالة الحكم ونزاهته . إذن ومن وجهة نظر شخصية اعتبر ما حدث تنكرا لفطرة ديننا والسلوك القويم الذي ورثناه في سيرة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم مع أصحابه و أعدائه . كان ينبغي علينا أن نلقن الآخرين دروسا في الأخلاق وأن نقول بملء أفواهنا بأن الدين بعيد كل البعد عن هذه الممارسات التي تقام دائما باسمه و خاصة حين نعلم أن القرآن الكريم يقول : يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى الآية 7 سورة المائدة . |
1,879 | culturecmay1879.txt | culture | may | حيرى يخادعها الظلام فلا شعاع ولا بريق من فوقها هول الرعود وتحتها اللج العميق طلبت مني ابنتي ( هند ) ان اكتب عن احدى الشاعرات اللاتي اثرن اعجابها فقد نالت استحسانها الشاعرة القديرة الشجاعة نازك الملائكة . مدت يدها فأهدتني ديوانا مصغرا يحمل بين دفتيه ما تجملت به قرائح من هم لهم باع طويل لتقصي مفهومية الشعر الحديث فوجدت بأنهم اجمعوا على حد القول . بل تصلبوا وانصبت اراؤهم بأن الشاعرة نازك الملائكة هي اميرة الشعر الحديث ليس هذا فحسب بل وصفوها بأنها مالكة جذور الشاعرية في التجديد والتحديث . وشاعرة التفعيلة التوأم لما قام به الخليل بن احمد الفراهيدي استاذ علم العروض وهي سبب لفتح طاقات ضوئية في دهاليز الخيال المعتمة من الوهلة الاولى امعنت النظر لاثبات مدى المصداقية وبعد تمحيص دقيق وجدتها تاج القرن العشرين للشعر بعدما لاذت الشاعرة الخنساء خلف اعتاب افق القرن السابع عشر . . وجدت ان نازك الملائكة قد جمعها العلم واحلام الشباب في مطلع عمرها فقد اشتغلت بالتنقيب في روائع الريف فهي بذلك اميرة لطائفة كبيرة من الشعراء وجدت متنفسا لارهاصات غائرة بين اشداق رئتها خرجت فكانت نبعا يجري دونما توقف بها عند حواف الجداول . وقد يظن ظان ان النضج الادبي في مقومات الشعر لا مناص بأن يصاحبه نضج ثقافي وهذا بالطبع صحيح ولا غبار عليه وله قاعدة ثوابتها متينة ويرزح خلفها ظل مواز للنضج الادبي . بدليل لو تعمقنا في البحث عن تكوين الشاعرة . نجد ان جذورها ضاربة في الاعماق فالنهج كانت بذرة حتى اصبحت شجرة عملاقة وارفة الظل . ولدت الشاعرة نازك صادق الملائكة عام 1923 في بغداد قامت بالتدريس في عدة جامعات اولها بكلية التربية بجامعة بغداد تلتها جامعة البصرة واخرها جامعة الكويت حصلت على الماجستير من الولايات المتحدة الاميركية كانت من الاوائل عندما نشرت قصيدتها عام 1947 بعنوان الكوليرا يأتي ليندلق الجرح في بواطن بدر شاكر السياب في نفس العام عندما كتب قصديته ( هل كان حبا ) . للشاعرة دواوين شعرية منها عاشقة الليل - شظايا ورماد - قرارة الموجه - للصلاة والثورة - شجرة القمر معظمها تغلفها النزعة التراجيدية في مضامينها . ومن اهم مؤلفاتها قضايا الشعر المعاصر - الصومعة والشرفة الحمراء - وسيكولوجية الشعر . . كان ذلك له نتاج منقطع النظير عام 1932 . نشأت الشاعرة في بيت علم ودين فأمها كانت شاعرة وأبوها كان من اهل البصرة في الادب واللغة والنحو وهذا ما دعاها الى حب الشعر واقتحام عوالمه مهما كان الشعور بالقلق . يتصل خيالها الى نتيجة حتمية لحالة الحلم التي يقف فيها الانسان على حدود الوعي تسيطر الناحية السمعية على كثير من قصائدها التي لم تكن الا صورة لحالة من حالات الحلم النفسي فمن ذلك قولها في قصيدة ( عندما انبعث الماضي ) امس في الليل وكانت صورة الاسرار شتى تتصبى حاضري الغافي وكان الامس ميتا خلتني كفنته ذات مساء وتحصنت بدعوى كبريائي سمعت روحي في اغفاءة الظلمة صوتا لم يكن حلما خرافي الستور بعثته خلف شعري . . كان شيئا كان في صمت الدجى صوتك انتا الشعر سجل ضخم لحرية الاحساس يبحر بين مطبات الحياة وقد تعتريه احداث تتفاوت بين السعادة والحزن . الشاعرة نازك الملائكة وثبت بعقليتها حتى تجاوزت خطوط المدى دون تعثر برغم ما يشوب قطرها من احداث وقفت نازك امام دائرة الحلم الفردي لتتخطى بعض العوامل المؤثرة في خطوط الطول والعرض لابتهاج القاموس الشعري ولم يساورها اليأس بل طرزت مفردات اللغة على حواف بريق يشع وتتسع دائرة الضوء بلجه لا تطمسها المتغيرات كانت نبراسا يحتذى به حتى يومنا هذا . ودائما ما يغلفها الطموح في ان تجعل الحقائق الفنية هي بمثابة شريعة للحياة الانسانية الراقية . بل تسعى دائما بعين الامل بأن تكون الجزء الكبير من العالم الكلاسيكي . كان صمتا راكدا حولي كصمت الابديه ماتت الاطيار او نامت بأعشاش خفية لم يكن ينطق حتى الرغبات الادمية غير صوت رن في سمعي وذابا لحظة لم أدر حتى أين . . غابا الابيات التالية كانت جزءا من قصيدة بعنوان ( الاجراس السوداء ) لها مجسم سمعي ينبئ بأن اصواتا خفية تدعونا عنوه الى الموت . ترسم الاحساس بفزع شديد وكأنما يغلف الكون صفير العاصفة . جهدت الشاعرة بأن تبرز ابياتها بأنها لم تكن في سبات ولن تكن تحلم انما سمعت صوتا حقيقيا يدنو رويدا رويدا . . يا الله على بواعث النفس . ذلك الصوت لم يكن الا صدى رغبة تنفلت الزمام ثم تلوذ وتختفي خلف قضبان اللاشعور . . تجسيد لشخصية ما كانت امرأة في غاية السهولة . . وقد يصاحب سدول الهنيهة انفعال عند نازك ليس له مقدار . بل يتخطى احيانا حدود المعقول تحسب الغضب بمكيال ذي تجويف عميق هوته كالبئر غير المكتمل الاركان آيلا للسقوط بعيدة الانضباط ففي احدى قصائدها كررت انفعالها العارم حين قالت : اغضب اغضب لن احتمل الجرح الساخر جرح قد مر مساء الامس على قلبي جرح يجثم كالليل المعتم في قلبي يجثم اسود كالنقمة في فكر ثائر جرح لم يعرف انسان قبلي مثله لن يشكو قلب بشرى قلبي مثله ظل خفيا يلامس ذاكرة الشاعرة جرح يندلق في جنح الليل يأتي بين ثقل وجهامة ويأس . . يدحر سكون الصمت يهيمن على اروقة تتزين بالوان الطيف . قد سعت الشاعرة بأن تفتح عينيها لترى ضوء القمر بأشعته الفضية المتناثرة على ارجاء البسيطة . . يمتهن ابشع صنوف العذاب . . لماذا والليل يمضي متثاقلا ينوء بالاعباء . . ونشوة اللحظة قد شابها الكساد . الفيصل لحد المعاناة وهو الفجر السعيد عندما يسجد الطل على اوراق الشجر وترحل الاهات مشحونة بأحلام الكرى . . حينئذ يتفجر الينبوع بالقول - لنسمع . كان قلبي متعبا يسكنه حزن فظيع رقصت فيه وشدته الى الجرح دموع صور في قصره يصبغ مرآها النجيع كان لكن يدا مرت عليه حملت بعض تحاياها اليه باركت الامه السوداء . . كانت يد طفل أي طفل . . لم يكن في الليل غيري . . غير ظلي ليل الشاعرة مجموعة من القصص تلائم حالات الحلم التي طالما تحلم به . ووحدتها وجوه ساكنة لاهتزازات تلك القصص فهي عاشقة الليل مفتونة به تجد في احلامها عوالم لا تغيب الشمس عنها . . لنتأمل الابيات . . الليل ممتد السكون الى المدى لا شيء يقطعه سوى صوت بليد لحمامة حيري وكلب ينبح النجم البعيد سأسدل نافذتي فالضياء يعكر ظلمتي الباردة كان ليل . . كانت الانجم لغزا لا يحل ولنتأمل ايضا قصيدتها التي كتبتها في عام 1947 والتي تحمل عنوان الكوليرا . . وهذا مقطع من القصيدة سكن الليل اصغ الى وقع صدى الانات في عمق الظلمة تحت الصمت . . على الاموات صرخات تعلو . . تضطرب حزن يتدفق . . يلتهب يتعثر فيه صدى الاهات |
1,880 | culturecmay1880.txt | culture | may | يتطرق الكاتب التشيلي لويس سيبوفيلدا إلى مواضيع لم يتطرق إليها الأدباء تقريبا وبالأخص الأدباء العرب وعبر روايتين هما العجوز الذي كان يقرأ الروايات الغرامية ورواية النورس والقط الذي علمه الطيران تجلى عشق هذا الكاتب للطبيعة وضرورة الحفاظ على البيئة في هاتين الروايتين منشدا مقولة لأحد الشعراء : هذه الأرض لم نرثها من أجدادنا بل استعرناها من أحفادنا وعلينا أن نرجع ما استعرناه سليما إليهم . في روايته النورس والقط الذي علمه الطيران مكتوب على الغلاف ( روايته للأطفال من سن الثامنة حتى الثامنة والثمانين ) وهي بالفعل هكذا يتحدث الكاتب عن نورسة ملقاة على شاطيء البحر في حالة احتضار وقط صغير يأتي ليلتهمها لحظتها تكلمت النورسة مع القط لتوضح له أنها تحتضر بفعل غرقها في بقعة بترولية على الشاطيء تسربت من إحدى ناقلات النفط العملاقة ( لم تخبره أن النفط قادم من الخليج ) وأعطته بيضتها التي كانت على وشك الفقس موصية إياه برعاية النورس القادم للحياة لتموت النورسة بين يديه وبعدها فقست البيضة وخرج النورس للحياة وتحركت المشاعر القطية ( التي أصبحت الآن أسمى من المشاعر الإنسانية ) لدى القط الجائع وتغلبت مشاعر ضمير القط على آلام معدته ودفن النورسة ( هل يدفن الجنود قتلاهم ) ويربي القط النورس الصغير ويرعاه ويعلمه الطيران . أتذكر هذه الرواية وأنا أرى الخليج ساحة لتجربة آخر صرعات الأسلحة بداية من حرب الخليج الأولى وحرب الخليج الثانية وحرب الخليج الثالثة ولن تنتهي حروب الخليج بالعاشرة أتذكر الرواية وتخصيص الكاتب التشيلي لويس سيبوفيلدا أدبه للدعوة للحفاظ على البيئة يا ترى ما مدى تأثير هذه الأسلحة على صحة الإنسان وما مدى ما فعلته بنا بشكل مباشر في العراق وأنهار الدماء التي لو حسبناها وهي تسيل من القتلى لفاضت على منسوب دجلة والفرات وبشكل غير مباشر على صحة البشر على بعد آلاف الأميال كم تضاعفت نسبة انتشار السرطان في الخليج العربي الذي أصبح ليس له من العروبة إلا الاسم الخليج العربي الذي يسميه الغرب الخليج النفطي أتذكر الرواية وأفكر لماذا عقب كل حرب تتساقط فيها القنابل كالمطر لتروي عطش الأميركان للنفط تتزلزل الأرض من حولنا وكان آخرها في مدينة بام الإيرانية لكنني كنت أهرب من هذا لأبحث عن رواية أخرى للويس سيبوفيلدا كي تبعدني عن هذه الأفكار . عندما أستعرت رواية من أحد الأصدقاء لنفس الكاتب ( مذكرات قاتل عاطفي ) مرجعا له رواية ( العجوز الذي كان كان يقرأ الروايات الغرامية ) لنفس الكاتب قال لي : لا أظنني سأصل لسن ( العجوز الذي كان يقرأ الروايات الغرامية ) بفعل عدم وجود قط يعلمني الطيران بل أجد غولا يفترس كل النوارس أظن بأنني إن لم أمت بفعل بقعة نفطية مثل النورسة سأموت بفعل الدخان المنبعث من حولنا العراق يا صديقي لا تبعد عنا كثيرا . تركني مع الرواية التي وجدته كتب بخط جميل على غلافها الأخير : لو أن جثامين القتلى كانت سمادا لأشجار الورود كي تزهر وتثمر لو أن كل الدماء المسكوبة والدموع المسفوحة تروي الأشجار اليابسة في أرواحنا ولكن دائما ( لو . . حرف شخبطة في الجو ) ولكن كل جثمان هو سماد لاستعمار جديد ينمو وكل قطرة دم وكل دمعة تروي عطش مصاصي الدماء والنفط . |
1,881 | culturecmay1881.txt | culture | may | لا تريد الكثير من العقول أن تستشرف آفاقا جديدة من التحضر . . ! لا تريد أن تخرج من بوتقة فهمها الضيق لتتوسع في الإدراك . . لا تريد أن تعلو قليلا فوق سطح محيطها الذي توهمت طوال أزمنة أنه واسع لترى من أعلاه بقليل كم هو محدود . . وضيق ! ! لا تريد هذه العقول أن تخرج عن الإطار الذي ورثته تركة أو اتخذته طبعا أو اقتنعت به شكلا . . ! ! وإنما تريد أن تعيش في وهم رسم لها الزيف في شكل حقيقة جعلها تعتقد بأنها دائمة الصواب في نظراتها بينما الآخرون - بغض النظر عن مشاربهم ومذاهبهم - على خطأ في التقدير والإدراك والنظر . . تريد أن تسير في الطريق الذي تراه حتى وإن كان يمتد في غياهب الظلام . . إلا أن لديها إيمانا بأنه سينتهي إلى فناء رخامي وليس إلى البحر . . ! تريد أن تظل ممسكة بما تظنه المصير فتتصور الآخرين كالدمى تتراقص حين تحرك هي خيوطها من عل . . تريد أن يقال لها أنك على صواب في كل نظرة من نظراتك أنك ترمين الحقيقة أنك بعيدة عن الوهم أنك سليمة الخيال أنك موضوعية ومنطقية . . ( . . ويمتد المديح والتلفيق . . ) لقد تطورت أدوات العصر . . نحن في عصر التنوير ولا تريد أن تعرف ذلك نحن في عصر العلم ولا تريد أن تستوعب ذلك نحن في عصر التقنية التي أعدها العقل الحاذق سلفا ولا تريد أن تفهم ذلك . . وإنما غايتها التي تصدها عن تلك المعرفة هي أن تبقي على وضعيتها بملامحها الثابتة دون تغيير ! ! وإن حدث تغيير فليس لقناعة تشوبها بأهمية التغيير كأهمية عصرية ومنطلق ثقافي ووسيلة حضارية وإنما لإعادة مركزة الذات للحفاظ على المحورية والشخصية التقليدية . . ! ! الكثير من العقول في المؤسسات العاملة - وهي مضرب المثل - لا تريد أن تفتح شباكا على العالم الخارجي فتتنسم من أنسام الأجواء المفتوحة وإنما تريد ان تحكر نفسها في جدران مغلقة لمكاتب هي في الحقيقة أشبه بزنازين مرعبة ! لن أستغرب لوجودها ولكن الاستغراب هنا هو في كثرتها إلى جانب عنادها وإصرارها على البقاء في معتقدها وإطارها الشخصي المؤسف أننا نتحدث عن عقول تشرب بعضها من مناهج دول متقدمة تمتلك أدوات حضارية تمكنها من تجاوز نفسها لتنظر إلى مصالح ارقى لكن ما تمارسه هذه العقول في واقعها العملي أفظع مما يمكن أن يمارسه عقل متحجر لم ير أنوار حضارة أخرى ولم يتنفس أجواء فكر مختلف ولم يعش في ثقافة منفتحة المشارب . . هذه هي المصيبة . . ! والمقلق أن معظم أصحاب هذه النوعية من العقول هم من الشباب الناضج الذين يعول عليهم المجتمع في تجاوزه لمفاهيم معرقلة لم يعد لها ضرورة عصرية . . وربما حين يفتش المرء في الماضي يجد الكثير من المواقف المستنيرة الحداثية في زمنها وهي جزء من إرثنا الحضاري قد شكلت نقاط تحول في تاريخنا ولولا هذه المواقف لما وصلنا للحالة الحضارية الواعدة التي وصلنا إليها . . |
2 | culturecmay2.txt | culture | may | القاهرة أ ش أ : عن مكتبة الدار العربية للكتاب صدر كتاب ( محمد صلى الله عليه وسلم . . مواقف من السيرة النبوية الشريفة ) للكاتب فتحى الابيارى . يتناول الكتاب حياة الرسول صلى الله عليه وسلم منذ مولده وحتى نهاية حياته ويضم المرحلة الاولى من حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم منذ مولده وحتى الهجرة النبوية ثم المرحلة الثانية بعد الهجرة النبوية كما يقدم موجزا عن أمهات المؤمنين ثم موجزا فى الغزوات ونتائجها ويضم نماذج من الاحاديث النبوية فى مختلف الموضوعات فى الايمان والعلم والوضوء والصلاة والصوم ويوم الجمعة والجهاد فى سبيل الله وفضائل القرآن الكريم والزواج وغيرها من الموضوعات الهامة التى تتعلق بحياة المسلم وتنظم سلوكه وعاداته . كما يقدم الكتاب صورة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فى الذكر الحكيم ثم مواقف من السيرة المحمدية العطرة . |
242 | culturecmay242.txt | culture | may | كتب فيصل العلوي : افتتح معالى السيد عبدالله بن حمد البوسعيدى رئيس جهاز الرقابة المالية للدولة بحضور معالي الشيخ محمد بن مرهون المعمري رئيس الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية وعدد من أصحاب والسعادة والمهتمين بالحركة التشكيلية في السلطنة بقاعة السرور بمجمع الحارثى صباح أمس معرض الفنون التشكيلية ( مرسم الشباب 24 عاما من العطاء ) والذى ينظمه مرسم الشباب التابع للهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية في احتفاله بمرور 24 عاما من عطاء المرسم من الانشطة والإبداع والإنجازات . حيث قام معالي راعي الحفل بقص شريط الافتتاح ثم تجول والحضور فى المعرض حيث استمع الى شرح للاعمال المعروضة من قبل المشاركين والتى عبرت عن المستوى المتميز والامكانيات الراقية التي يتمتع بها الفنانيون التشكيليون العمانيون من منتسبى مرسم الشباب 0 الجدير بالذكر ان المعرض الذي انطلق صباح امس سوف يستمر حتى الثاني عشر من مايو الجاري حيث تحتوي ساحته على 75 لوحة تشكيلية إضافة الى 12 مجسما نحتيا إضافة 4 منحوتات جدارية صاغتها انامل اربعين فنانا عمانيا من مختلف المجالات والمدارس الفنية التشكيلية والتى كانت نتاجا للعديد من الدورات وحلقات العمل الفنية والتخصصية التى أقامها واشرف عليها مرسم الشباب طوال الاعوام السابقة . وفي تصريح لمعالى السيد عبدالله بن حمد البوسعيدى رئيس جهاز الرقابة المالية للدولة راعي الحفل اثناء افتتاحه المعرض اشاد معاليه بالاعمال المتميزة والواعدة والتي انفردت بها الانامل العمانية مضيفا معاليه ان هذه اللوحات التي اختلفت مدارسها والتي تعتبر مزجا متناسقا بين ثقافة جيل الشباب الحالي والتجربة التي خاضها الرواد مسبقا وما الحس الذاتي الا الاعتماد الرئيسي في بناء التميز في الفن التشكيلي الراقي مؤكدا معاليه ان هذا النتاج ما كان ليكون لولا الجهود التي يبذلها القائمون على ذلك في ترقية الموهبة الشابة ودعم الكوادر المتميزة في كافة المستويات والاصعده . وفى ختام حفل افتتاح المعرض قدم المشاركون لوحة فنية من الاعمال التي انجزها المشاركون كهدية تذكارية لمعالى راعى الحفل . الجدير بالذكر ان مرسم الشباب من المؤسسات الفنية العريقة بالسلطنة والتي ترعى المواهب الشابة وتوفر لها متطلبات ومقومات النمو والتطور المختلفة المعرفية منها والمهارية أو الوجدانية . ومنذ افتتاح المرسم عام 1980 م قدم خدماته لعدد كبير من الموهوبين الذين اصبح بعضهم اليوم يملك الدراية والمعرفة بمختلف الجوانب التشكيلية مما مكنهم من المشاركة في مختلف الانشطة والبرامج التشكيلية السنوية التي يقيمها المرسم حيث ابدعوا فيها كما ان الفنان نال حقه في المشاركة في مختلف المعارض وحلقات العمل التي تقام مع البيناليات والمعارض والمسابقات الدولية . وينظم المرسم - بالاضافة الى نشاطه اليومي والاعتيادي - العديد من الدورات وحلقات العمل في مختلف مجالات الفنون التشكيلية ويستقدم لهذا الغرض محاضرين ومشرفين من ذوي الاختصاص والكفاءة ويشارك فيها فنانون شباب ومحترفون واكاديميون وطلاب فنون من كل مناطق السلطنة . كما ينظم مسابقات سنوية على مستوى السلطنة في مختلف المجالات الفنية لتشجيع ودفع العملية الإبداعية لدى الشباب حيث يقدم الشهادات والجوائز والمكافآت للفائزين والمتميزين . |
243 | culturecmay243.txt | culture | may | عبري - الوطن : نظمت دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية لمنطقة الظاهرة مساء امس الاول بصالة المجمع الشبابي بعبري حلقة عمل عن المسرح وذلك للشباب والفتيات بولاية عبري برعاية سليم بن مطر البلوشي نائب مدير دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية لمنطقة الظاهرة لشئون المجمع الشبابي بعبري وستستمر الحلقة الى 12 من الشهر الحالي . والهدف من تنظيم دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية لمنطقة الظاهرة حلقة العمل عن المسرح للشباب بعبري هو تنمية وصقل مواهب الشباب في مختلف المجالات ومنها المسرح هذا الفن العريق والجميل والذي هو جزء مهم من ثقافتنا المعاصرة بل ان المسرح هو مقياس لرقي الشعوب بل ان المسرح مؤثر لكونه المرآة الصادقة التي تعكس لنا همومنا فنتأثر لنتغير للافضل ونرتقي وسيتم من خلال حلقة العمل اعطاء المشاركين معلومات عن الالقاء والتمثيل والتأليف المسرحي وكيفية اعداد الممثل وفن الاداء التمثيلي والاخراج المسرحي وفن الاداء التمثيلي والمؤثرات الصوتية وادارة وانتاج الاعمال المسرحية والاضاءة المسرحية وكيفية تتطور المسرح وتقنيات مسرحية الاضاءة والصوتيات . الجدير بالذكر ان حلقة العمل عن المسرح للشباب بعبري سيحاضر فيها العديد من المختصين في مجال المسرح وهم احمد بن محمد الجابري رئيس قسم النشاط الثقافي والاجتماعي بدائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية لمنطقة الظاهرة وحسين بن سالم العلوي اخصائي نشاط مسرحي بالمديرية العامة للتربية والتعليم لمنطقة شمال الظاهرة وعبدالرحيم بن محمد الشكري اخصائي نشاط مسرحي بالمديرية العامة للتربية والتعليم لمنطقة جنوب الظاهرة بالاضافة الى موسى بن عبدالله القصابي اخصائي النشاط الثقافي والاجتماعي بدائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بالمنطقة الداخلية . |
244 | culturecmay244.txt | culture | may | لقاهرة ( ا ف ب ) - اعلن المجلس الاعلى المصري للاثار أمس ان بعثة بلجيكية عثرت على منطقة سكنية فرعونية في جبال البحر الاحمر على بعد 120 كيلومترا من مدينة مرسى علم على شواطئ البحر الاحمر ( 700 كيلومتر جنوب شرق القاهرة ) وقال مدير عام قطاع الاثار الفرعونية في المجلس الاعلى للاثار صبري عبد العزيز لوكالة فرانس برس ان ( عمل البعثة البلجيكية برئاسة فرانك فرميولان قامت بمسح اثري ما يساوي ثلاثة كيلومترات مربعة وجدت خلالها عددا كبيرا من مساكن عمال مناجم الذهب ) . واوضح عبد العزيز ان ( الفراعنة كانوا يقومون بتشييد مساكن العمال بالقرب من المناجم وكذلك افران صهر الذهب وتأتي اهمية هذا الكشف الاثري بانه حدد مناطق سكنية جديدة في منطقة البحر الاحمر ) . واشار رئيس بعثة جامعة خنت البلجيكية فرميولان انه ( تم العثور ايضا على ابار المناجم والحفر وتوزعت بينها بعض الاكواخ السكنية للعمال الى جانب عدد كبير من الادوات الحجرية التي كانت تستخدم في قطع الصخور التي تحتوى على عروق الذهب ) . ومن جهته قال الامين العام للمجلس الاعلى للاثار زاهي حواس ان البعثة البلجيكية عثرت ( خلال المسح الاثرى على بوتقة مصنوعة من الصخور الصلبة كانت تستخدم كوعاء لطحن الحجارة التي تحتوي على عروق الذهب ) . يذكر ان اهم المناجم التي استخرج منها الفراعنة الذهب كانت موجودة في وادي الحمامات على طريق قفط القصير البحر ( 700 كيلومتر جنوب شرق ) حيث تركت هناك عشرات النقوش التي اشارت الى زمن وصول البعثة وفي عهد ملوك الفراعنة الذين ارسلوهم الى جانب اسماء رؤساء . وكان الفراعنة يستخرجون الذهب ايضا من جبال بلاد النوبة وجبال شبه جزيرة سيناء الى جانب استخراجهم الاحجار الكريمة من فيروز وزبرجد وياقوت خصوصا في سيناء . واستخدم الفراعنة الذهب في حياتهم اليومية للزينة الى جانب اهميته في مرافقة الميت الى الحياة الاخرى خصوصا الملوك منهم وقناع مومياء توت عنخ امون من الاسرة الثامنة عشرة يوضح حجم الابهة التي كان يدفن فيها ملوك الفراعنة . مع ملاحظة ان توت عنخ امون لم يكن اقوى الفراعنة ولم يحكم الا لفترة قصيرة ولكن الكنز الذي تركه وراءه يقدم صورة عن الكنوز التي قد يكون تركها وراءهم ملوك حكموا لمدة طويلة وكانوا نماذج للقوة مثل تحتمس الاول وامنحتب الثالث ورمسيس الثاني وغيرهم . |
245 | culturecmay245.txt | culture | may | عمان الوطن : صدر حديثا عن رواق البلقاء للفنون بالفحيص الأردنية مجلد ضخم بعنوان حوار الأنهر . . جورج بهجوري ومحمد الشمري وموفق محادين . واشتمل المجلد في قسمه الأول على الأعمال الفنية لمحمد الشمري من العراق وكتب الباحث موفق محادين عدة نقوش مثل : اطفال الوشم هواجس الماء نيسان الجودي ثيران النار الفن المشهد البيت اطفال منتصف الليل لون عصفور إلى غير ذلك من النقوش ونقتطف من نقش لون هذا المقطع : دم على الموقد الشتوي ورقصة النار وحكايا الراعي الذي مضى فجأة على غير ميعاد ولم يخبر الأولاد أن التابوت كم كان جميلا وأن نجمات النحاس على النقش الأسود تجعل الموت جليلا . أما في قسمه الثاني فاشتمل المجلد على الأعمال الفنية للفنان المصري جورج بهجوري هذا وجاءت جميع الكلمات باللغتين العربية والانكليزية . |
246 | culturecmay246.txt | culture | may | ( 1 ) حين نكون معا يصبح الباب قزما يغدو هشا عينه تنطفئ ولسانه يذوب بركلة واحدة يسقط يتكسر يتهشم تدوسه اقدامنا تتجاوزه احلامنا تتخطاه امانينا ( 2 ) دعيهم يشيدون كل يوم بابا لا تكترثي ان اوصدوا كل الطرق وهذه الجدران العالية تلك الاسوار الحديدية حتى القيد الذي بيديك الذي بيدي او الجلاد الذي لا يفارقنا ظله عصاه الغليظة على رؤوسنا وسيفه المسلط على الرقاب فسجننا ان لا نكون معا ولأننا لا نتجزأ لا ننقسم ولا نفترق يفشلون تخفق مقرراتهم يصبح الباب المغلق مفتوحا على مصراعيه يتحول السجن الكبير الى حديقة فل وياسمين يموت السجان بالسكتة القلبية ويلفظ الجلاد انفاسه الاخيرة قبيل ان يصدر أوامر الاذى الجاهزة ويكوي روحي وروحك على تابوت نتن ثم يضع السم في هواء رئتينا اللتين تشهقان وتزفران بالحب ( 3 ) حكايات روميو وجوليت وقصص العاشقين العظام بطولات الازمنة النقية سلالات الكبرياء القوية ليسوا في هذا الزمن الرخو ليسوا من بني جلدة القبح او عابرين في طرقات مجهولة ابواب موصدة مدن ضائعة واشباح تتلصص الليل اقنعة النهار البشعة |
247 | culturecmay247.txt | culture | may | زيف الطبول الخائفة رجفة الحناجر وهي تهلل لأسد الغاب تاركة للأرانب السباحة في الهواء متابعة افلام الضربة القاضية والرقص على حبال البلاهة الجلوس امام صندوق الدنيا يتجشأ غبار الكون تاركا حرية العطس بلا منديل كي تزدهر عدوى السخف وتربو مسطحات الفراغ ( 4 ) و ... ابحث عنك وانت معي لم تغادري او ترحلي هل اخشى الذهاب ان تمضي دوني او امضي دونك باب حديدي يتنزل بيننا شاقا سنتيمترا واحدا للفصل ألم نلتحم بمعدن فولاذي ! ألم تنصهر كيمائي وكيماؤك في قارورة سحرية ثم تبخرنا كي لا يجدنا أحد صرنا سحبا معلقة في السماء نمطر حبا متى شئنا او نحتجب خلف الغيوم نتماهى بين نجم ونجمة او نتخبأ وراء هلال نصبح حلقة في بدر ريثما يكتمل او زهرة مزروعة في الشمس أناديك يا أيتها القمر تأتين من نوري وضيائي تقولين لي : قربك الا تراني اقول : وهل يخفى القمر نغني للشهب كي لا تحترق وتسقط على طفل عابر نشدو للنيازك حتى تدور في فلك احلام البسطاء تهديهم امنياتهم الصغيرة وتزيح عنهم سطوة الغياب قادمون يا حبيبتي في زمن اخر لسماء اخرى لنصرخ في وجوههم افتحوا الابواب افتحوا الابواب افتحوا الابواب ( 5 ) مهلا ... مهلا حبيبتي من الذي يطرق الباب ! هل افتح انا هل تفتحين انت لا انا ولا أنت دعيه مغلقا أخشى ان ذهبت ينغلق وراؤك يوصد دونك تضيعين منى في زحمة القادمين في ضوضاء طرقهم المتصل دعينا نقول لهم الباب مفتوح ادخلوا آمنين لماذا لا يأتون ! فيم الطرق اذن هل هي الريح ! ارتباكة هواء او صرير الباب خبطة عشواء لطارق مجهول اخطأ العنوان ضل الطريق توهته الامكنة فليكن ما يكن لن انشغل عنك كثيرا لن يزعجني ما يحدث بالخارج ما يهم انك قربي هنا الابواب المغلقة بعيدة عنا ولا جدران عالية تفصلنا ( 6 ) لماذا اغلقوا الباب ! وكنت اظنك ستعبرين منه الي او اجيئك منه اليك خطوة مني خطوة منك افتح شطرا منه تفتحين الشطر الاخر نعبر سويا حيث انت حيث انا فأبوابهم تحاصرهم وبابنا سأم المهنة والقفل الحديدي الاغلاق المحكم وصدأ الانتظار فخلع ذراعيه على الحائط القديم سار في الطرقات يروي للناس حكايتنا قبل ان يشعل في نفسه ثقاب كبريت ويتحول الى رماد او يبتاعه الحزن ليقيم عليه مأدبة للبكاء كلانا معا لا يهم ان كان الباب امامنا او كان خلفنا مفتوحا على المدى مغلقا على ذاته ولنرم مفتاحه في اليم كي لا ننشغل بعدانا او ننهمك في سوانا لو اوصدت الدنيا كل ابوابها انت بابي المشرع لو اغلق الكون جميع نوافذه انت نافذتي التي لا تغلق بك اكون وفيك اسير منك اليك انام احلم استيقظ بين يديك انت في حدقاتي اوكسجيني الذي احيا به وردتي القزحية في وجه الالم قيثارتي الذهبية على وتر الامل افكاري المتشظية في وضح النهار هذياني المبدع على صفحة الليل ماذا يضيرني ان كان الباب موصدا وانت جنبي الكتف بالكتف ويدك في يدي لا نأبه بطول الطريق ولا قساوة الحريق ووشوشة العيون حين ترصدنا معا فالابواب راية للعابرين والمنتصرين ومشجب للمنهزمين والخاسرين الابواب منها الى الجنان ومنها الى الجحيم الابواب فضاء للزخرفة منشفة لعرق الايدي وهي تطرق وتطرق وتطرق ثم تعود ولا احد يفتح الباب ويسألون : من الذي اغلق الباب ! من الذي يطرق الباب ! |
248 | culturecmay248.txt | culture | may | ستهبط علينا الحرية من السماء . هكذا توقع ضعاف النفوس . تهبط مثلما يهبط المطر , في سهولة ويسر وليونة عندما دخل التتار بغداد , استبشر الناس خيرا . هذا البلاء سيرفع عنهم الكرب الأكبر والابتلاء الأعظم . سيرفع عنهم الظلم ويزول الطغيان والطاغوت ! ! وقالت شهر زاد الصباح : في هذا اليوم المشهود من تاريخ بغداد , قال زعيم التتار : ان الحرية هبة من الله لكل انسان على الارض , وللشعوب الحق في التفكير والابداع والعبادة بحرية . هطلت السماء بالغيث , وانهمر المطر . سوف تخضر الارض وينبت الحب وينمو الزرع ويعم الخير وينتشر الرخاء . لان زعيم التتار خبير ببواطن الامور , ويعرف حقائق الاشياء ورحم الله زمنا قال فيه الخليفة للغيمة : امطري حيث شئت فسيأتيني خراجك . لكنها - الان - يا مليك هذا الزمان الغيمة ستمطر على بغداد ستمطر حرية , وتمطر ديمقراطية وشورى وعزة وكرامة , ولن يكون هناك ظالم ولا مظلوم . . عقب الملك شهريار : ثم ماذا حدث لبغداد بعد دخول التتار عاصمة الرشيد هل عم الخير انحاء البلاد . زادت المياه في دجلة والفرات , اكل الجائع , ارتاحت النفوس وهدأت , نام المظلوم قرير العين ! قالت شهرزاد : لقد اكتشف الناس يا مولاي , ان الحرية . . لا تأتي هبة . هدية . . لا تنزل مع المطر . . لا يحصل عليها البشر بهذه السهولة والمرونة . . لن ننام الليل وفي الصباح نجدها تقف لنا على الابواب . . شهريار : حيرتني يا شهرزاد . . ماذا حدث في بغداد ! قالت : خدعهم زعيم التتار . . وعدهم بالهبة التي يحلمون بها . . وناموا الليل . . وفي الصباح وجدوا السماء تلقي عليهم بالحمم من المجانيق التي يستخدمها الجند . . لقد اسكرتهم الكلمات المعسولة المدهونة بالزبد والعسل . . فاذا هم يجدون الكرات النارية تتقاذف على رؤوسهم . . مجانيق لا قبل لهم بها . . ومركبات بلا عدد او حصر . . وجنود يحجبون ضوء الشمس ويحجزون نور الحرية . . احتجوا وتمردوا وقالوا هذا ظلم اكبر . . علينا مقاومته حتى نحصل على الحرية بأنفسنا . . بأيدينا المضرجة بالدماء . . فلن تأتينا الحرية هبة على طبق من فضة . . لابد ان ندفع ثمن الحرية اولا من دمائنا ونفوسنا واهلنا . . الملك شهريار : هيه وكان وما كان . . جمعهم والقى بهم في الزنازين . شهر زاد : لقد فعل المحتل ما هو افظع واشنع من ذلك . ليت فعل هذا واكتفى . . لقد جردهم من انسانيتهم . . سلخهم من جلودهم البشرية . عاملهم كالحيوانات المتدنية . . عراهم . . كالحيوان الاعجم , لوثهم بالنجاسة والقذارة والفضلات , انتهك المحرمات , واغتصب النساء , واستهزأ بعباد خلق الله . . عقب شهريار : هذا الانسان الذي كرمه رب العباد , يلقى هذا الذل والمهانة وتداس كرامته تحت الاقدام . شهر زاد : ان كان الانسان قد قبل ان يكون عميلا للتتار واعداء البلاد , ماذا تظن يا مولاي ان يعامله الاعداء . . شهريار مقاطعا : ليس كلهم عملاء يا شهر زاد . . بغداد مليئة بالرجال الاشداء , بالعلماء , بالمخلصين , بالمحبين لهذا التراب وهم على استعداد لبذل الغالي والرخيص في سبيله . . قالت : اختلط الحابل بالنابل يا مولاي . . المعدن الثمين مع المعدن الرديء . الاصيل مع الزائف . . الحقيقة مع الوهم والخيال . . قالوا ان ما يدور في عاصمة الرشيد هو هبة الحرية . . قال : تجريدهم من ثيابهم كالحيوانات . . الموت اكرم لهم من هذا التحقير والذل والهوان هذا هو قتل ( الروح ) الابية التي في اعماقهم وانتزاع ( الارادة ) القوية الصلبة التي يمتلكونها . . وحشوهم بالخواء والمهاترات والفضلات والقاذورات . . وهذا ما يريده المحتل وهذه هي هبة الحرية , مجرد كلمات جوفاء رنانة , طنانة , تدوي كالطبول وانسان اجوف مسلوب الروح والارادة , يتحرك ويعمل ويتصرف ويأكل وينام , كما يريدون هم اصحاب الحرية . قالت شهر زاد : اعترف ان ما حدث في الزنازين شيء شنيع وفظيع وفوق مستوى العقل يا مولاي . . ولكن . . مقاطعا : ولكن . . ماذا يا فتاة المدينة . أليست هي مدينتك أليسوا هم ناسك واهلك وعشيرتك . انت معهم او عليهم . . ما وراءك يا شهر زاد الصباح . . قالت : لا يعرف العدل والانصاف الا من ذاق الظلم والجور يا سيدي . . ولا يخشى من ذيل الثعبان الا من تعرض لأنيابه . . لقد ذاقوا الظلم مرة . ظلم ذوي القربى وان كان اخف على النفس من وقع الحسام المهندي , لكنهم صمتوا . . شعروا بالظلم وسكتوا على الظالم . . اعتقدوا بأن الظالم العدو سوف يخلصهم من الظالم القريب . . والان عرفوا ان الظالم البعيد هو اشد وانكى من وقع الحسام المهندي . . لابد ان ندق على الباب . باب الحرية بأيادينا المضرجة بالدماء القانية . شهريار : لماذا تحورين وتدورين يا شهر زاد هات ما عندك . . شهر زاد : عندما نضع الحديد في النيران العالية فيتحول الى الصلب . وعندما تزداد النيران قوة وعتوا يتحول البشر الى الحديد الصلد . . لابد من النيران العالية القوية حتى يخرج لنا في النهاية بشر اقوياء , يرفضون الظلم ويرفعون سيوفهم في وجه الطاغية , وعندما لا يجدون قوت يومهم , يخرجون شاهرين سيوفهم . . ما اريده ان يأخذوا حقهم بأنفسهم يا مولاي . . لن يأتي لهم التتار من اقاصي البلاد حتى يردوا لهم الحق المغتصب ويقيموا بينهم ميزان العدل والانصاف . . الساكت عن الحق شيطان اخرس . . كان الامر لا يحتاج الا كلمة واحدة فقط وتستقيم امورهم . . شهريار : كلمة واحدة ! ! شهر زاد : نعم واحدة . شهريار : ما هي ! شهر زاد : كان عليهم ان يقولوا : لا في وجه الطاغية . . كان عليهم ( هم ) ان ينطقوا بانفسهم لا ان ينتظروا التتار ليقولوها بسيوفهم وخيولهم وجندهم وكرات النار التي تنهال كالمطر فوق رؤوسهم . . فهل الحرية ... هبة من الاعداء ! . |
249 | culturecmay249.txt | culture | may | كتبت إليه تقول . . لست ادري كيف ابدأ وكيف انثر على الورق ذنوبي الصغيرة لست ادري كيف احمل هذا البياض وجعي وشوق سنين طويلة لست ادري كل ما اعرفه اني على هذه الارض اسير احمل غضبك سخطك وكل ما يمكن ان يحمله قلبك الكبير . وقل لي بالله قل لي كيف لنا ان نمضي ونحن هكذا قلبا مكسورا وهل اطلب الغفران على ذنب لست ادري كيف جاء ومن اي سماء غمرني انا الموصومة بك المتعلقة بعاطفة تسكنك . ياه يا سيدي كم من النسيان تحمل داخلك حتى تنسى وجودي انا الكائن الصغير الذي ينبع منك اعجب فقط من كل هذا التجاهل . . وماذا اقول لست ادري هل انا في شوق لك لست ادري . . سيدي حاورني كلمني . وتوقف سيل الكلمات لم تعرف ماذا تكتب فهي لم تعرف بماذا تشعر اصلا كل ما تعرفه انه ثمة حنين قادها اليه الى حيث داره ولم تدخل اكتفت بورقة بيضاء تصب عليها جام حزنها وسخطها على الايام التي تكبر بينهم وقبل ان تخونها لحظة الضعف تلك وضعت الرسالة في ظرف وعنونته بحصن السوابع وحيث يكتبون بريدا داخليا ادخلتها لفت العباءة حولها وغادرت المكان كان ثمة خوف ممزوج بالندم يرتسم داخلها . حصن السوابع مازالت برودة ذلك المكان تتسلل داخلها ومازالت الرياح تحملها اليهم خضراء يا ارض السوابع رغم اللون البني الذي يجتاز مساحاتك . . خضراء رغم قلبها المثقل بالهم وبرغبة البكاء . وسط الكتب المنثورة والجرائد التي تحيط بها اعتادت ان تنام واعتادت فاطمة ان ترى قربها ورقة وقلما دائما كانت الورقة بيضاء والقلم رصاص وفاطمة كانت اكثر من رفيقة سكن جامعي كانت صديقة الطفولة والمراهقة الغبية هذا الصباح لم تجدها فاطمة على السرير نائمة بل كانت تكتب . ماذا تكتبين في هذا الفجر . . اكتب له . . بعد هذا العمر يا صاحبة . . آه يافاطم حنين يشدني اليه . . وهل ستكتفين بأن تكتبي له رسائل لا تصل . قامت من سريرها بحركة سريعة . . لا يافاطم امس فقط وضعت الرسالة في ظرف وارسلتها . رائع اكاد احفظ ما تكتبينه له كل يوم . . ابي العزيز سامحني . ابي ! لا يا فاطم هل تصدقين لم استطع ان اكتبها ابدا كان قلمي موجوعا ولم اذكرها بالمرة . حمقاء كلمة ابي وحدها تذيب الجليد المتراكم . في محاضرة الدكتور عبدالله كانت تجلس في المدرج الاخير ولم تكن تسمع شيئا كانت تسافر مع الرسالة وتتخيلها بين يده وهو جالس على مكتبه بل ربما يجري بها احد العمال ليوصلها له وقد تسقط وتتسخ ويرفعها العامل بكل برود فهو لا يدرك كم بكت صاحبتها حتى تكتبها حتى يتحرر قلمها من عقدته تكاد تراه يفتحها ثم يرن هاتفه ويضعها على جنب ويغرق في زحمة اعماله لكن ثمة حرارة تنبعث منها سيشعر بها ولا شك سيمد يده ويسحبها . . . . فجأة تفوق من احلامها بهزة يد من رفيقتها وتسمع صراخا . ماذا . . الدكتور يناديك هل تحلمين في القاعة . ارسلت بصرها اليه اكتفى بنظرة حادة وعاد يواصل حديثه تذكرت ان الدكتور طيب لكن احست بخجل شديد بعد ان توجهت كل الانظار اليها لعنت الرسالة وغابت في تفاصيل المحاضرة . في مقهى الطالبات كانت فاطمة تنتظرها رمت اوراقها بغيظ وجلست . ماذا حدث الرسالة تسيطر علي على افكارى . . هل هذا ما كنت تفكرين به في القاعة كيف عرفت ذلك ( ضحكت ) . . بدرية كانت في القاعة . . كان يجب ان اعرف عموما ماذا افعل تفعلين في ماذا اساسا لم افهم حتى اليوم سبب هذه القطيعة كانت تسمع حديث صاحبتها بذهن شارد فجأة احست انها لم تعد تطيق شيئا لملمت كتبها ورحلت فاطمة تناديها لكنها فتحت الباب الزجاجي لمحت الاعلان المعلق يعلن عن امسية شعرية تقيمها جماعة الخليل تمنت ان تذهب لكن هل سيكون للشعر طعم وجراحها هكذا معرضة للانهيار . في غرفتها الصغيرة حاولت ان ترسم الحاضر ان ترتب ايامها دون فوضى لكن كل شيء حولها مبعثر ذنوبها معلقة على شماعة ابيها وهو يدينها حتى العظم في نظره هي العاقة العاصية ولم تكن تعرف سوى ان تصرخ داخلها كلمني . . لكن لا صوت يرد على ذاتها . انها الساعة الرابعة ادعت النوم فهي تعلم ان فاطمة ستصل الآن وستبرر وتعتذر وهي لا تستطيع تحمل ذلك الباب يفتح ويغلق فاطمة ما غيرها هي تعلم من السكون علمت انها خرجت لكن ذلك السكون تسلل داخلها ونامت . مؤلم ان نخطيء ولا نحظى بفرصة نعتذر فيها ان نبرر موقفنا المؤلم اكثر ان يذوب العمر ونحن لم نحصل على تلك الفرصة . ابنتك . . على دفترها الابيض كتبت هذه الكلمات واعتقدت جازمة ان تلك الكلمة الاخيرة هي التي كانت تنقص وبهذا سيرد عليها فكرت في ذلك وايقنت انها هذه المرة لن تنتظر طويلا طرقات على الباب كانت كفيلة بردها الى الواقع تطل فاطمة برأسها وتحمل ابتسامة مفتعلة تعرفها تريد ان تقول شيئا . . استيقظتي . . لقد وصلتك رسالة . طارت من الفرح فتحت الباب كله . . اين هي لما تفقين هكذا اعطيني الرسالة . انها . وغلفها الصمت سلمتها الرسالة وذهبت تعجبت من صاحبتها اخذت الرسالة وبلمحة بسيطة ماتت الفرحة كلها لم تكن سوى رسالتها التي بعثتها مع ملاحظة تقول انه ليس ثمة مكان يدعى حصن السوابع صعقت صرخت ودخلت فاطمة . . هل سمعت لا يوجد مكان يدعي حصن السوابع مستحيل يا فاطمة مستحيل انه هذا مرسوم في الذاكرة ماذا هل كنت احلم اين قضيت طفولتي اذا اين بكيت اين تعلمت معنى الشوق والحنين والصبر والقوة اين الاشجار التي تسلقتها ووقعت انهم يكذبون ثمة مكان يا فاطمة صدقيني انه قرب البحر يحمل الكثير من النخيل الكثير منها وثمة حصن بل حصون شامخة انه موجود كحقيقة وجودي امامك هنا . . وبكت مزقت الاوراق البيضاء الجرائد وكل ما حولها وفاطمة ساكتة لا تتكلم لم تكن تبكي حتى كانت كمرآة ذاتها التي تتعجب من وجع لا نعتاد عليه ومن حزن لا نحتمله . في غرفتها وسط كل الاوراق المنثورة وعينها التي تحمل بقايا دموع وقفت امام مرآتها لفت الشيلة وذهبت تواصل حياتها مؤمنة انه يمكن ان نعيش دون صدر دافيء ودون حنان يغمر ايامنا . هي السكن الجامعي الخوض الوحدة الخامسة الغرفة رقم 206 |
3 | culturecmay3.txt | culture | may | باريس ا . ف . ب : افتتح الرئيس الفرنسي جاك شيراك مساء الخميس الماضي معرضا للفنون الاسلامية في باريس يضم ثلاثين قطعة فنية استعارها متحف اللوفر لمدة سنة من متحف الميتروبوليتان للفنون في نيويورك . وتغطي القطع الفنية التي تعرض في باريس مراحل من تاريخ العالم الاسلامي تمتد من القرن التاسع حتى ذروة الممالك الحديثة الكبرى ويبدأ العرض بالخط العربي بدولاب للطباعة نحت في القرن السادس عشر في الهند وقد خصصت القاعة الاولى لاعمال التنقيب في سوس ( جنوب غرب ايران ) التي فتحها العرب في 638 وكانت مزدهرة في عهدهم وقطع اثرية من مرحلة بين القرنين التاسع والحادي عشر من موقع نيسابور ( شرق ايران ) التي كانت من اهم المدن الاسلامية في القرون الوسطى . ومن بين هذه القطع مواد تزيين معمارية وقطع من الخزف ( السيراميك ) والبرونز والزجاج وفي المعرض ايضا طبق من الخزف يعود الى القرون الوسطى في ايران ويشهد على علاقتها الوثيقة بفن الكتاب بلاطات مصنوعة في مملكة بني نصر ( او بني الاحمر الذين حكموا الاندلس من 1232 الى 1492 ) ويعرض ايضا ابريق من ايران يعود الى القرن الثاني عشر الى جانب مبخرة من مصر من القرن الرابع عشر وقطع تزيين معمارية من ايران والهند من القرنين الخامس عشر والسادس عشر . لكن اهم القطع بدون منازع قدح زجاجي مزخرف ومذهب صنع في سوريا في القرن الثالث عشر يشكل نموذجا رائعا لتقنية صناعة الزجاج المزين بالالوان من مادة المينا والذهب التي ولدت في الشرق في القرن الثاني عشر ووضعت هذه القطعة الاثرية مع واحدة من روائع المجموعة المعروضة في المتحف وهي مزهرية من المعدن صنعت لاحد سلاطين مصر في منتصف القرن الثالث عشر وجاء من مجموعة البابا اوربانوس الثامن ( 1568-1644 ) واسمه الاصلي مافيو باربيريني وستعرض هذه القطع في متحف اللوفر حتى الخامس والعشرين من ابريل 2005 . وكان قسم الفن الاسلامي في متحف المتروبوليتان في نيويورك الذي يضم حوالى عشرة آلاف قطعة وهي مجموعة تقارن في حجمها بما يملكه متحف اللوفر الذي انشىء في 1963 بمساعدة متبرعين وقد اقيم على مساحة تبلغ حوالى اربعة آلاف متر مربع لكنه يفترض ان يخضع لاعمال ترميم ليلبي الشروط التقنية لعروض المتاحف الحديثة لذلك اغلقت صالاته ويعود الفضل في اقامة قسم لفنون الاسلام في متحف اللوفر بعد ان كان فرعا صغيرا الى الرئيس شيراك وسيدشن هذا القسم في 2009 على مساحة تسعة آلاف متر مربع في قاعة فيسكونتي ( جناح دينون ) في اللوفر . وبعد زيارة الى المتحف برفقة اللجنة المصغرة اشاد شيراك بعمل الفريق الذي يترأسه هنري لواريت مدير متحف اللوفر المكلف اقامة هذا القسم الثامن المخصص للفنون الاسلامية مؤكدا انه مهم جدا لبلدنا . يذكر ان اللوفر الذي كان مبناه قصرا ملكيا تحول الى متحف في القرن الثامن عشر يضم اكبر مجموعات الاعمال الفنية في العالم وهو يتألف من سبعة اقسام مخصصة للفنون الشرقية القديمة والفنون المصرية واليونانية والرومانية والرسم والنحت والقطع الفنية . |
307 | culturecmay307.txt | culture | may | كتب سالم الرحبي : تنظم سفارة المملكة الهولندية بالسلطنة مساء اليوم الخميس حفلا موسيقيا لخمسة من الشباب الهولنديين المشاركين في مسابقة الاميرة كرستينا الموسيقية بفندق قصر البستان وسيشتمل الحفل على مقطوعات موسيقية كلاسيكية رائعة تبين عمق تجربة الشباب العازفين رغم حداثتها وعن حبهم وشغفهم بهذا الفن العريق الذي يخاطب الاحاسيس والوجدان من خلال الاذن . وقد قدم الشباب صباح امس حلقة عمل وحفلا موسيقيا حضره نحو مائتي طالب في المدرسة الاميركية وسيقومون صباح اليوم بجولة سياحية في ارجاء مدينة مسقط وتعتبر هذه الزيارة هي الاولى من نوعها التي يقوم بها موسيقيون من المشاركين في مسابقة الاميرة كرستينا الى السلطنة . كما اقامت السفارة الهولندية مساء حفل عشاء بفندق قصر البستان لمجموعة من المدعوين تأكيدا على روابط الصداقة والتجارة بين البلدين وقد حضر حفل العشاء صاحب السمو السيد شهاب بن طارق آل سعيد مستشار جلالة السلطان ومعالي الشيخ محمد بن عبدالله الحارثي وزير النقل والاتصالات ومعالي الدكتورة راوية بنت سعود البوسعيدي وزير التعليم العالي وسعادة خديجة بنت حسن اللواتي سفير السلطنة لدى المملكة الهولندية اضافة الى ممثلي عدد من الشركات كشركة ايه بي ان امرو وشركة انتربون ومكتب تمثيل شل في السلطنة وميناء صحار الصناعي وشركة سي شتاينويج عمان المحدودة وشركة فغرو للشرق الاوسط وشركاهم المحدودة ومؤسسة مصطفى سلطان المحدودة والخطوط الجوية الملكية الهولندية وشركة عمان تيرمنال تويدج وتبودين وشركاهم المحدودة . |
308 | culturecmay308.txt | culture | may | طرحت جائزة أبو القاسم الشابي في دورتها الثامنة عشرة مسابقة القصة القصيرة لسنة 2003 م بالجمهورية التونسية والتي تبلغ قيمة جائزتها ثمانية آلاف دينار تونسي وقد حددت لجنة المسابقة شروط المشاركة وهي ان يكون العمل المرشح محررا باللغة العربية وان يكون منشورا لأول مرة في طبعته الأولى وصادرا بعد دورة القصة القصيرة لسنة 2000 أي في الفترة من 15 6 2001 م الى 306 2004 وان يحمل العمل أسم ناشره وسنة النشر . كما يجب ان يقدم كاتبه بنفسه خمسة صور شخصية مرفقة بطلب ترشحه محرر بخط واضح مع نبذة مختصرة من سيرته والا يقل العمل المرشح عن مائة وعشرين صفحة مطبوعة والا يكون العمل قد أحرز به كاتبه من قبل على اية جائزة أو شارك به جزئيا أو كليا في دورة سابقة لجائزة ابو القاسم الشابي على ان ترسالاعمال المرشحه بالبريد المسجل الى لجنة جائزة أبو القاسم الشابي الدورة الثامنة عشرة بمقر البنك التونسي 02 نهج تركيا 1001 تونس ولا تقبل المشاركات التي تسلم مباشرة الى إدارة الجائزة علما بأن صاحب العمل لابد ان يذكر عنوانه ووسائل الاتصال به بخط واضح ولا تعاد الاعمال المرشحة الى اصحابها علما بأن آخر موعد لتلقي المشاركات هو 156 2004 م . |
309 | culturecmay309.txt | culture | may | بغداد - الوطن : يعد الشاعر العراقي عيسى اسماعيل العبادي واحدا من جيل الشعراء المخضرمين الذين نالوا حصة من عهد الرواد المحدثين ومن الجيل الشعري الجديد العراقي الذي نشط خلال الربع قرن الأخير في جومن الاحتدام السياسي العنيف والمتغيرات الاجتماعية والثقافية الحادة . للشاعر العبادي ديوانان الأول طبع عام 1985 بعنوان حكايات من زمن الحرب والثاني طبع في عام 1993 بعنوان بقايا رجل وامرأة كما له عدد من الدواوين غير المطبوعة والملاحظ في حياته الأدبية انها تتنازع مع توجهات علمية له إذ يعد الآن للدكتوراه عن العولمة والجيوبولتكس غير انه يحرص باستمرار على ان يصنف نفسه شاعرا الى جانب هذه الاهتمامات العلمية . ) الوطن ) التقت بالشاعر عيسى اسماعيل العبادي فكان هذا الحوار : ماذا أسس الشعر العراقي في مواجهة ثقافة الاحتلال خلال العام المنصرم من عمر هذا الاحتلال هذا السؤال يفترض منذ البدء وجود ( ثقافة احتلال ) ويبحث عن تأسيس شعري عراقي لمواجهة هذه الثقافة المفترضة . الحقيقة انه ليست هناك ثقافة رصينة يعتد بها وجديرة بالتأمل تنظر أوتؤسس لما يمكن تسميته ( ثقافة الاحتلال ) وإنما هناك كتابات لا قيمة ثقافية أومعرفية لها تنشر في هذه الصحيفة أوتلك تحاول الترويج للاحتلال ذلك ان من طبائع الأمور أن يقاوم أي شعب الاحتلال اذا ما تعرض له وشعب العراق ليس استثناء من هذه القاعدة بل ان شعب العراق لم يرضخ عبر تاريخه الممتد على مدى اكثر من ستة آلاف عام لأي احتلال اجنبي بل عرف عنه انه يقاوم ببسالة لا نظير لها حتى ينال استقلاله ويحقق سيادته على كامل ترابه الوطني . من جانب آخر لا يمكن الحديث عن تأسيس شعري عراقي يمكن رؤيته وتلمسه حتى وان كان موجودا وذلك لغياب المؤسسات الوطنية التي ترعى النتاج الشعري الوطني سواء ما تعلق منها بالمجلات الأدبية المتخصصة أم الصحف الحرة . ان الثقافة العراقية الوطنية تعاني حصارا جديدا متعدد الأطراف لم تألفه منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة في عشرينيات القرن الماضي وحتى هذه الساعة . بهذه المعاني يمكن أن يكون هناك نتاج شعري مناهض لثقافة الاحتلال ولكنه من الصعب رؤيته في ظل الأوضاع التي يعيشها شعب العراق الآن . على صعيد ذي صلة فإن المؤسسات الثقافية العربية أوعددا منها في الأقل فضلا على مؤسسات اعلامية كثيرة نشرت نتاجات فكرية وثقافية تتسم بأهمية كبيرة توثق لما يمكن تسميته الثقافة الوطنية والقومية لمواجهة فكر الاحتلال والهيمنة انها مواجهة جدية لما تعرض ويتعرض اليه شعب العراق من غزوطال بل شمل أوجه الحياة المختلفة وعرض المؤسسات الثقافية ومنها المتحف الوطني والمكتبة الوطنية والمكتبات في الكليات والجامعات الى النهب والخراب . كيف يجد الشاعر عيسى اسماعيل العبادي حركة الشعراء الشباب في الوقت الحاضر كان لشعراء العراق قصب السبق والريادة في التأسيس لحداثة شعرية عربية في النصف الأول من القرن الماضي وهكذا عرفت الحركة الشعرية العربية بزوغ فجر جديد مثله بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي ونازك الملائكة ثم ما لبثت هذه الحركة ان رأت في الخمسينيات أسماء عراقية لامعة أبرزها محمود البريكان وسعدي يوسف وتلاهما شعراء آخرون أبرزهم يوسف الصائغ وعبد الرزاق عبد الواحد . هذه الأجيال الشعرية كانت تكتب معا مع تلاحق المراحل والأجيال مع استمرار نبض الحياة في عروقها . وشهدت الستينيات ظهور أسماء شعرية جديدة احدثت نقلة نوعية في حركة الشعر العربي الحديث مثلها سامي مهدي وفاضل العزاوي وسركون بولص وفوزي كريم وجان دمووعبد الرحمن طهمازي ومالك المطلبي لكن شعراء الستينيات مثلوا بشكل وآخر استمرارا لحركة الشعر الحر مع استثناءات قليلة . وفي السبعينيات من القرن الماضي وعند منتصفها تحديدا ظهرت أسماء جديدة أحدثت انعطافة مهمة في الحداثة الشعرية العربية خلال ربع القرن الأخير وكان أبرز ممثليها زاهر الجيزاني وعيسى العبادي وخزعل الماجدي وسلام كاظم وكمال سبتي . ان الإنعطافة الكبيرة التي احدثها هذا الجيل والتي تمثلت ببروز تيار ما أصطلح على تسميته قصيدة النثر كانت بفعل الحركة الشعرية التي برزت في الملتقيات والنوادي الشعرية ومن ثم في حركة النشر فيما بعد التي أحدثها الشاعر عيسى العبادي ومن ثم الشعراء الآخرون الذين وجدوا ان قصيدة النثر تشق عصا الطاعة على الأنماط الشعرية السائدة وتفتح آفاقا جديدة أمام الحركة الشعرية الغربية . في ظل هذه الأجواء ولد الشعراء الشباب الذين ظهروا في الثمانينيات فقد أتجه جلهم الى كتابة قصيدة النثر واصبح شعراء السبعينات والثمانينات يحفرون في الأرض نفسها مع احتفاظ كل منهم بمعوله الخاص ومكتشفاته . لقد ظهر في الثمانينات والتسعينات شعراء آخرون أبرزهم نصيف الناصري ومحمد تركي نصار ومحمد جاسم مظلوم وخالد مطلك وآخرون . الحقيقة ان قصيدة النثر واجهت معارضة شديدة من قبل المسؤولين عن حركة النشر في السبعينيات والثمانينيات ولم تتح الفرصة لظهور دواوين أو مجاميع شعرية في حينه بل ظهرت وبصعوبة حقيقية ملفات شعرية في مجلات أدبية متخصصة واستمر هذا الحال حتى تسعينيات القرن الماضي حيث استطاعت قصيدة النثر أن تشق طريقها بصعوبة وان تسجل حضورا بفعل اشراف عدد من الشعراء الشباب على الأقسام الثقافية في أبرز الصحف والمجلات العراقية . - ما هوالمطلوب عراقيا لمواجهة ثقافة المحاصرة الطائفية والعرقية - ان الذي يعرف العراق جيدا يدرك ان التنوع وتعدد أطياف شعب العراق يمثل ثراء وغنى للشعب وليس ضعفا فقد عرف العراق هذا التنوع عبر آلاف السنين ولم تحدث عبر هذا التاريخ الطويل أية حرب طائفية أوعرقية بل كان هناك دائما عمل وبناء مشترك أثمر حضارات شامخة أعطت للبشرية الكثير مما شكل اساسا للمدنية الحديثة . ان وجود طوائف أوأعراق في أي بلد في العالم هومسألة طبيعية ولكن الطائفية والعرقية شيء مختلف فهي سياسية وذات غرض ومصدره أساسا من الخارج فأوربا على سبيل المثال شهدت وتشهد نزاعات طائفية أوعرقية في بعض مناطقها وذلك لأسباب اقتصادية وثقافية وسياسية تتعلق بمجتمعاتها هي . وفي حالة العراق فإن التعددية ذات وضع مختلف تماما وغير مثارة فالتنوع المذهبي تنوع فقهي لا يشكل أساسا للتنازع فشعب العراق بينه من التمازج والتصاهر وصلة القرابة والرحم ما يمنع أي تفكير من هذا النوع بل يجعله مستهجنا ومدانا ولم يسمع العراقيون بما يثار اليوم إلا مع وجود الاحتلال الأجنبي للبلاد . واذا كان ثمة ما هو مطلوب عراقيا فهو الرفض القاطع لأي حديث يعتمد المحاصصة المذهبية والعرقية في النشاط السياسي والسلطة السياسية بل ان يكون معيار الكفاءة والاخلاص للعراق والأمة العربية والخبرة والنزاهة هوالمعتمد بصرف النظر عن الانتماء السياسي أوالعرقي أوالمذهبي للعراقيين وان يكون إنهاء الاحتلال هدفهم الأول . ان اعتماد هذا المعيار ينبغي أن يكون شعارا للجميع فالعراق ووحدته وسيادته أولا . كيف ترى تأثير الأوضاع العربية الحالية في انتاج الأدب العربي عموما وخصوصا في مضمار الشعر الشعر بحث في المطلق انتاج جمالي يقع فيه شغل الشاعر على اللغة ارتفاع بما هويومي الى مصاف المطلق . . بهذه المعاني يصبح تأثير الأوضاع العربية الحالية وترديها محدودا فالشعر ينهض بمهامه بصرف النظر عما يفعله الحكام لهذا نجد ان الشاعر العربي المحاصر والمنفي والمقيم في بلاده يكتب الشعر تحت أصعب الظروف . . انه يحترق مرتين مرة لأنه فرد يتعرض الى ما يتعرض له المواطنون وثانيا لأنه شاعر يمتلك حساسية خاصة بالضرورة تجاه العالم والأشياء . لقد كتب السياب وأدونيس وكتبنا نحن قصائدنا تحت أسوأ الظروف ولكن الشعر ظل حاضرا و معافى ان الشاعر الحق يصنع حرية داخلية ويلغي التأثير السلبي للعالم الخارجي عند الكتابة . وبالنسبة للأدب العربي عموما فإننا يمكن أن نؤثر مستويات متقدمة في الشعر والرواية والقصة القصيرة وهناك أسماء عديدة تكتب أدبا يضاهي أرفع المستويات الأدبية العالمية واذا كان حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل للآداب يمكن ان يكون شاهدا على ما أقول فهناك اكثر من شاعر وأديب عربي استحق ويستحق هذه الجائزة . ان الأوضاع العربية لا تشجع على الإبداع الأدبي ولكن الأدباء يقاومون ويكتبون وهناك مستويات رفيعة من بين ما يكتب . لماذا لم تفرز الساحة الثقافية العربية شعراء بمستوى الرواد الذين اختفوا الواحد تلوالآخر بحكم العمر هذه المسألة تحتاج الى تفكير فأنت إزاء يافطة عريضة تحتاج الى قراءة دقيقة . ان تأمل ما أنتجه الرواد سيفضي الى أن لكل شاعر من الشعراء الرواد مجموعة أومجموعتين شعريتين تتسمان بالأهمية من حيث المستوى وان لكل شاعر ما بين خمس وعشر قصائد مهمة ويمكن وضعها في مصاف الشعر الرفيع المستوى . ولوطبقنا هذا المعيار على الشعراء العرب الذين جاءوا بعد الرواد سنجد بينهم من يحوز مثل هذه الأهمية في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات . هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن الشعراء الرواد حازوا على قصب السبق في الانتقال من الشعر العمودي الى قصيدة الشعر الحر وقد حسب هذا انجازا لهم وظل عالقا في الذاكرة لكن الحركة النقدية العربية لم تؤشر على نحو دقيق وواضح الإنجاز الشعري للأجيال التي أتت بعد الرواد فضلا على ان القارئ البسيط والمتعلم لا يمكن ان يؤشر الإنجاز المهم الذي حدث للغة الشعرية ولقصيدة النثر بعد جيل الرواد فهويمكن أن يؤشر ببساطة التحول من الشعر العمودي الى الشعر الحر لكنه لا يستطيع تأطير الإنجازات اللاحقة . على صعيد آخر فإن وسائل الاتصال الحديثة واهتمام المتلقي بالتلفاز والسينما والانترنيت والفضائيات ألقى بظلاله على تلقي الشعر والاهتمام به فلم يحظ الشعراء الجدد بما حظي به الرواد من اهتمام ومتابعة . أين تضع المدرسة الشعرية الأدونيسية ان صح التعبير من الشعر العربي الحالي أدونيس شاعر كبير وهومن الشعراء الكبار الذين أنجبتهم الأمة العربية على امتداد تاريخها شاعر مجدد قلق حر ويتوفر على معرفة وهومن بين شعراء المقدمة في العصر الحديث مهتم بالتجديد الدائم والحاضر في الوجدان الشعري العربي ومساهم فذ في الريادة الشعرية العربية الحديثة التي يتقدمها السياب ! ما هو تصورك عن المقاومة الفلسطينية ومنزلة سميح القاسم ومحمود درويش فيه شعر المقاومة الفلسطينية ذونكهة خاصة فشعر سميح القاسم في السبعينيات كان يكتب فوق صفيح ساخن وكان الناس يتلقفون قصائده مثلما يتلقفون رغيف الخبز وكذلك هوالحال مع شعر محمود درويش آنذاك كانت المرحلة فيما يبدومرحلة رومانسية ثورية فقد كانت الثورات تعم العالم بأسره وكانت المقاومة الفلسطينية التي انطلقت شرارتها عام 1965 في بدايتها . . وفيما استمر سميح القاسم في العيش في فلسطين المحتلة خرج محمود درويش الى بيروت وعواصم أخرى لقد اهتم درويش بعد خروجه بالنواحي الجمالية في شعره وهذا حق ومطلوب لكن نكهة شعره اختلفت عما هوالحال مع سميح القاسم الذي بقي في الداخل . لقد كتب محمود درويش قصائد كبيرة ولكنه بدا منشغلا بما ينشغل به الشعراء العرب الآخرون وان ظلت موضوعات بعض قصائده لصيقة بقضية فلسطين . لكن الملاحظ اليوم ان المقامة الفلسطينية في أعلى مراحلها وتضحياتها كبيرة لكن علاقة الشعر بالمقامة لا تبدوكما كان عليه الحال في سبعينات القرن الماضي على سبيل المثال وهوأمر جدير بالدراسة والتأمل . |
310 | culturecmay310.txt | culture | may | دمشق - من فادية ابوزيد : يعاني مسرح الطفل مثلما يعاني مسرح الكبار في الوطن العربي . فالعقبات كثيرة تبدأ من النص , الممثل وتنتهي عند عدم اعتبار ارتياد المسرح , من قبل الأهل , ظاهرة تستحق المتابعة . ولم يدخل المسرح إلى يومنا هذا حيز الإهتمام الجدي من المقيمين على هذا الموضوع غير مدركين لما يشكله المسرح في الإرتقاء بالذوق الفني الذي يؤثر بالضرورة على الطفل عن طريق اعطائه المعرفة والمتعة . ولكن خطوة ايجابية حدثت هذه السنة في مسرح الطفل السوري وهو مهرجان الربيع الأول لمسرح الطفل وكان نتيجة لجهود حثيثة قام بها المهتمون بهذا الموضوع والقائمون عليه . وبهذه الخطوة التقينا مع الفنان المخرج والكاتب عدنان سلوم , مدير مسرح الطفل في سوريا . والفنان سلوم خريج المعهد المسرحي في تونس عام 1987 . ومنذ ذلك الحين وهو يعمل على مسرح الطفل , وتحسب له العديد من النشاطات والأعمال التي سنتوقف عندها . من أين تأتي تلك الخصوصية لمسرح الطفل تأتي هذه الخصوصية من ذلك الجمهور النوعي الذي يقرر نجاح العمل والذي يكون التعبير عنه فوريا عبر تلك الضوضاء وذلك التفاعل الذي يقيمه في الصالة من خلال ردة فعله العفوية . هل يختلف نص مسرح الطفل عن النصوص المسرحية الأخرى وهل هناك شكل معين أوأسس لكتابة هذا النص يحاول البعض وضع مواصفات معينة كأن يكون النص حيويا والحواريات فيه قصيرة والبطل له مواصفات مثالية معينة وأن يكون النص محملا بمقولات معينة ... الخ ولكن أهم شيء هي الحكاية المطروحة ضمن هذا النص وآلية صياغة هذه الحكاية التي يجب ألا تكون معقدة , وأطراف الصراع واضحة , وله علاقة بتخيلات الطفل التي يصعب علينا فهمها في كثير من الأحيان . هذا الشكل مهم لكن كيف سنقدمه كمركب . . كما في حكاية بينو كيوم مثلا كيف خلقت هذه الشخصية ومن ثم نمت عندها مشاعر وأحاسيس وتعقدت المسألة بأن أصبح هذا الطفل بحاجة إلى اللعب ولكن ليس أي لعب . هي أشياء معقدة ولكن ضمن قالب حكاية جميل وسهل للطفل . ولكن برأيي هذا الكلام كله نظري . . الشيء العملي على المسرح هوالذي يفرض الأشياء ويحددها بعد ردة فعل الطفل . وغالبا ما يكون الطفل غير ميال لمتابعة الحواريات الثنائية الطويلة التي لا يرافقها صورة متحركة حيوية , ويمكننا اعتبار أن النص أساسي ولكن أساسيته تكمن في امكانية أن يكون هذا النص حكاية جذابة من خلال شخوص تحمل صفات حقيقية . هل تمتد أبعاد ذلك النص الى أكثر من ذلك الصراع الكلاسيكي بين الخير والشر ليس هناك ضرورة لأن يكون هناك خير وشر , هناك تحول من الشر الى الخير ولكن ليس كالشكل الكلاسيكي والذي ينتصر الخير دائما في النهاية حتى لا يشعر الطفل بالراحة الكاملة كما يريد , فالطفل يجب أن يعرف أن الشر مازال مستمرا في الحياة , كما في حكاية العنزات الثلاث فبعضهم ينهي الحكاية بأن الذئب قد تحول الى نباتي وهذا خطأ على صعيد الحقيقة المعرفية , فالذئب لاحم بشكل غريزي وعلينا أن لا نتساهل باعطاء فكرة الخير المطلق الذي سينتصر لأن الطفل في عصرنا هذا يحترمك عندما تخاطب عقله وليس من السهل الإستخفاف بمدركاته . ويجب أن يزدان النص ببعض الأغاني وأن تترافق بمشاهد حركية مقنعة ولوحات راقصة . هل الخيال مسألة مهمة وهل يعتبر المحرك الأساسي لنص الطفل طبعا . . الخيال مهم جدا ولكن ذلك الخيال الراقي و الخيال المرتبط بالعرض وبخيال الطفل . . هناك الكثيرون ممن يعملون على تبسيط الفكرة والنص اعتقادا منهم أن الطفل لا يستوعب و لكن هذا خطأ فالطفل يستوعب هذا المعقد في الطبيعة مثلا كالبرق والرعد والسماء ويفهمها بالتدريج . . من هنا يكون للمسرح وظيفة جدا مهمة وهي كيف يمكن أن يرتقي بالمخزون اللغوي للطفل . . وكيف يبدأ الطفل باكتشاف المصطلحات المتعلقة بمختلف الظواهر والحالات التي نجتهد في تقديمها وأن أمرر له هذا المصطلح ( السياسي والاجتماعي ) عندما أرفق هذا المصطلح بالصورة التي تشرحه باسلوب فني من خلال العمل . اذا لم يتخل المسرح عن وظيفته التعليمية إلى جانب المتعة البصرية والخيال بكل الأحوال الأدب أوالفن له وظيفة تعليمية سواء للكبار أوللأطفال . هل يصطدم خيال الكاتب بتلك الصعوبات المادية التي يعاني منها المسرح . . بصفتك كاتب عندما أكتب أضع بحسباني بأن كل شيء ممكن ووارد في المسرح وعندما أختار هذا النص أدرس إمكانيات إخراج هذا المسرح للنور . فالإمكانات المادية لها دور كبير لدعم مشروع المسرح , ولكن ممكن لبعض العروض ألا تكون مكلفة فقد استخدمت في عرض من العروض مواد تالفة لم تكلفنا أكثر من عاملين يخرجان ليجمعا تلك القمامة . . وكيف سخرنا تلك الأشياء المهملة لخدمة العرض , ولكن أيضا هناك العروض الإستعراضية التي تحتاج إلى ميزانيات عالية جدا . يلاقي الممثل الذي يؤدي شخصية الطفل صعوبة كبيرة في تقمص دور الطفل . وفي غالب الاحيان تكون النتيجة غير مرضية . لماذا لا يكون هناك ممثلون مختصون بمسرح الطفل ولماذا لا يدرس هذا الموضوع في المعهد العالي للفنون المسرحية لا يوجد لدينا حتى هذه اللحظة ممثل مختص بمسرح الطفل والتقصير قد يكون منا نحن . . والمعهد العالي لا يدرس هذه المادة علما أننا توجهنا أكثر من مرة للمعهد العالي وطالبنا بأن يدرس مسرح الطفل ومادة مسرح العرائس . علما بأن مشروع التخرج سنويا في السنة الثالثة والفصل الأول من السنة الرابعة قسم التمثيل يخصص ليكون مسرحية أطفال . هذا الشيء قد يساعد مسرح الطفل والعرائس على التطور والرقي باتجاه أن يكون لدينا ممثل لكن المشكلة أن بعض الممثلين وبعض المخرجين يقعون في المغالطة التي يقع فيها الأغلب وهي أن التجريب في المسرح يبدأ بمسرح الطفل كتأهيل للعمل في مسرح الكبار علما أننا نحن أثناء دراستنا في تونس كان مشروع تخرجي الأول للكبار العصفور الأحدب لمحمد الماغوط هذا النص المعقد نوعا ما . . ثم فيما بعد بدأنا العمل على مسرح الأطفال . وبرأيي مسرح الأطفال هو مرحلة متقدمة عن مسرح الكبار . فعالمهم مختلف ويجب علينا أن نكون على علم بهذا العالم وهنا تكمن الصعوبة . |
311 | culturecmay311.txt | culture | may | الرباط - من سعيد بونوار : عن منشورات دار توبقال صدر مؤخرا كتاب جديد للدكتور خالد بلقاسم تحت عنوان ( الكتابة والتصوف ) عند ابن عربي وهو الكتاب الثاني للمؤلف بعد كتاب أدونيس والخطاب الصوفي . وينطلق خالد بلقاسم من التأكيد على أن دراسة الخطاب الصوفي تملك تفاصيل ممتنعة عن الاستقصاء ويعتبر ذلك تورطا يوطد العزم على المغامرة انطلاقا من اجتذاب خفي يلتبس فيه ألم القراءة بلذتها . هذا التورط في دراسة الخطاب الصوفي يصنفه الكاتب في إطار الاستحقاق لانتساب معرفي لا يقتصر على الآني وإنما يعول على إرساء بذور مشروع يتجاوز إمكان الفرد لما يتطلبه من جهد جماعي . ويحدد بلقاسم توجه كتابه بالتركيز على هذه الدراسة متشعبة بتشعب موضوعها وهي ترتبط بآليات اشتغال الخيال في بناء الشيخ الأكبر ابن عربي لمفهوم الكتابة وفي ممارسته لها انطلاقا من الخلفية الانطولوجية والمعرفية التي تسنده وانطلاقا أيضا من الوشائج المتشابكة التي تصل مفهوم الكتابة لديه بغيره من المفاهيم . ومن ثم فإن الإشكالية تراهن على الأسس الوجودية والمعرفية التي يتحكم إليها الشيخ في إرساء مفاهيمه وعلى العلاقات السرية التي توجه تقعيده للكتابة وممارسته لها . فالتشعب الذي يتسم به ابن عربي لمفهوم الكتابة ويتسم به ممارسته لها هو ما يخط تميزه وفرادته في المشهد الثقافي القديم ونسيان هذا التشعب بدعوى تطويق الموضوع لن يكون إلا إلغاء لرهان مركزي عول عليه الشيخ وسعى إلى استنباته . ويرى الكاتب أن لابن عربي تصورا متماسكا عن الكتابة تجسد في تأثيله لمفهومها بناء على خلفية وجودية ومعرفية ولغوية واعتمادا على تجربته الذاتية . وهو تصور لا يتكشف إلا باستجلاء الوشائج التي تنتظمه وتفتح مفهوم الكتابة على غيره من المفاهيم . وقد انخرط الشيخ بهذا التصور في القضايا التي شغلت الشعرية العربية القديمة على نحو يسمح بإشراك آرائه في إعادة قراءة هذه الشعرية ذلك أن ابن عربي أرسى مفهوما خاصا للكاتب وتأمل علاقة اللفظ بالمعنى والفروق بين الشعر والكتابة . كما تناول المؤلف الجانب الإبداعي في حياة ابن عربي : لم يكن تأمل ابن عربي لمفهوم الكتابة بمعزل عن ممارسته لها بل إن الحدود بين التأمل والممارسة تضيق عنده إلى حد التلاشي في سياقات عديدة . وقد كانت هذه الممارسة تنطوي على تجريب لا يكشف عن وعي بمآزق وأسئلة الشكل الكتابي فحسب وإنما يكشف عن اصطدام بمحدودية اللغة أيضا فالتجريب لم يكن منفصلا عن تجربته الوجودية عموما . قبل تفكيك مسار وطبيعة الكتابة عند ابن عربي عمد الكاتب إلى تحديد ماهية الكتابة ولو أن ذلك مهدد ببناء الموضوع نظريا قبل الانصات للإمكانات التي تتيحها نصوص ابن عربي وخلص إلى التأكيد أن مفهوم الكتابة أضحى لا ينسجم مع استراتيجية ابن عربي التي تشطب على كل تقييد وحصر . وهكذا انطلق الكاتب من تحديد أونطولوجيا الكتابة وأساسها قبل أن يصل إلى دراسة الكتابة الصوفية بين ما هو إلا هي ثم ما هو إنسي وعلاقتهما في المنظور الصوفي ثم التأثيل الصوفي لمصطلح الكتابة وعلاقة ابن عربي بالشعرية العربية القديمة ثم خصص قسما من كتابه للحديث عن الخطاب لدى الشيخ من حيث القصيدة العروضية وشعرية هذه الكتابة . |
312 | culturecmay312.txt | culture | may | الاقصر ( مصر ) د ب أ : تابع آلاف المصريين في محافظات الصعيد ظاهرة الخسوف الكلي للقمر مساء الثلاثاء الماضي وهي الظاهرة التي شهدتها الدول العربية والعديد من بلدان العالم حيث تمكن سكان محافظات الصعيد من متابعة ورؤية الخسوف لعدة ساعات وبالعين المجردة . وكان الخسوف قد بدأ جزئيا بعد الساعة التاسعة مساء وحرص مئات السياح في الاقصر والبحر الاحمر وأسوان على متابعة الظاهرة من داخل الفنادق والقرى السياحية والمزارات الاثرية ووفقا لعادات وتقاليد متوارثة فقد خرج العشرات من قرى ونجوع الصعيد في مجموعات بعد ان ذاع خبر خسوف القمر وأن القمر ( مخنوق ) كما يردد العامة خرجوا يقرعون الطبول وألواح الصاج مبتهلين إلى الله أن يفك ( خنقة القمر ) ورددوا أناشيد شعبية مثل ( يارب احنا عبيدك يارب الامر بأيديك ) وحرص كبار السن على التهجد والصلاة امتثالا للقدرة الالهية . يذكر أن ظاهرة خسوف القمر تحدث نتيجة اصطفاف الشمس والارض والقمر في صف واحد وهو حدث يتزامن مع اكتمال القمر الذي يعبر عندها في ظل الارض فلا يعود يتلقى أشعة الشمس التي تضيئه لكن خلافا للشمس فإن القمر لا يتوارى عند الخسوف التام بل يسطع باللون الاحمر الداكن . |
313 | culturecmay313.txt | culture | may | عرض - خالد عبداللطيف : كعادتها دائما تقترب في كل مرة من منطقة شائكة او قضية معقدة . . تغوص في المشكلات بحثا عن الاسباب وفي عددها الجديد تناقش مجلة ( الكتب وجهات نظر ) معضلات الفكر السياسي العربي عبر المقال الافتتاحي لرئيس تحرير المجلة سلامة احمد سلامة والذي يقول فيه ان المشهد العربي استغرق بتفاصيله المركبة واصواته المتباينة وتطوراته السريعة المتلاحقة خلال الاسابيع الاخيرة ما تبقى في العقل العربي من قدرة على التفكير والرؤية الشاملة بعد ان تشظت الاوضاع وتناثرت في اتجاهات متعددة فاصبحت مثل ذرات تدور في الخلاء حول نواة غير مرئية لا نبصر منها غير جزئيات وتجليات لعجز عربي جامع مانع على كافة المستويات قد يصعب تعليل مصادره واسبابه ويصبح اقتناص الصورة الكلية للمشهد بحاجة الى جهد ايجابي يرتفع من الخصوصيات الى العموميات ومن الاجزاء الى الكليات ومن الافراد الى الامم ومن سياقات متعددة الى سياق اشمل فقد جرت على كافة الجبهات العربية تطورات مأساوية انفجرت التداعيات الدامية في العراق وتشعبت بسرعة فائقة منبئة بما كان يتوقع الجميع حدوثه من اضطرابات شبه دينية وشبه سياسية وشبه شعبية سبقت خطط قوات الاحتلال التي كشفت عن عجزها المفرط وتخبطها الناجم عن جهل بطبيعة النسيج العراقي المعقد فلم تجد وسيلة امامها كدولة كبرى في ظروف انتخابية ساخنة غير استخدام القوة العسكرية المفرطة بخشونة ونشامة استقرت في تقاليد الكاوبوي الاميركي الذي اعتاد مواجهة الهنود الحمر من السكان الاصليين بأقسى درجات العنف والابادة وعن الجبهة الفلسطينية يشير سلامة احمد سلامة الى حمامات الدم اليومية التي لم تتوقف ضد الشعب الفلسطيني واغتيال كوادره وتفجير بيوته واقتلاع اشجاره واحتجازه وراء اسوار من العزلة المسلحة والقمع المجهز بامكانيات آلة عسكرية ضخمة تتلذذ بالعدوان والكراهية والاحتكار للشعب الفلسطيني يعززها صمت دولي وتأييد عالمي صهيوني وعجز عربي عميق الجذور افضى الى التحرك الشاروني الذي ايدته اميركا لوضع نهاية للصراع من جانب واحد . ويواصل المقال كشفه عن الجوانب المعتمة في المشهد السياسي العربي الراهن لينتهي الى ان مشكلة اضمحلال الفكر السياسي العربي ستظل احد اهم روافد العجز والقعود العربي عن التفاعل مع المتغيرات الدولية ومواجهة تحديات المستقبل ولا غرابة في ذلك فاستقلالية الفكر والبحث العلمي وغياب الايمان بمناهج البحث في كافة فروع العلوم الانسانية والطبيعية والتكنولوجية لابد ان يطبع بطابعه طريقة جيل كامل في التفكير والممارسة . الموضوع الاخر اللافت في جديد المجلة ما كتبه صبري حافظ حول التعليم الجامعي متسائلا عما اذا كان هذا التعليم اداة للنهضة ام لتكريس التخلف حيث يرى كاتب هذا المقال ان الدراسة اثبتت ان حياة من تلقى تعليما جامعيا من حيث توازنها الاجتماعي والمعنوي واستمتاع الفرد الكيفي بها تتجاوز مجرد عملية زيادة الدخل لانها افضل من حياة من يحقق دخلا مماثلا دون ان يتلقى تعليما جامعيا . ويسترشد صبري حافظ في مقدمة موضوعه بما توصل اليه المفكر الفرنسي ميشيل فوكو من دراساته عن وثاقة العلاقة بين المعرفة والقوى بصورة علمية مقنعة وهي علاقة وعتها المجتمعات الانسانية على مدى تطورها الطويل واستفادت منها في تحقيق تقدمها المادي والمعنوي اذ ينطوي اي استقراء لتاريخ الانسانية ولصعود وسقوط القوى والبلدان فيها طوال تاريخها المديد على وعي مضمر بالعلاقة الوثيقة بين المعرفة والقوى وهي علاقة جدلية بمعنى ان المعرفة تهيئ للمجتمع اسباب القوة التي تهيئ له بالتالي فرص المزيد من المعرفة . لكن المقال ومثلما يحتفي جدليا بمفهوم المعرفة ومن ثم روافدها العديدة ومن بينها الرافد الجامعي لكنه وبنظرة فاحصة يحاول الكشف عن اسباب الخلل في اداء هذه الجامعات والذي يمكن ان يؤدي الى تكريس التخلف بدلا من ان يكون اداة للنهضة وينبع هذا الخلل البنيوي من وجهة نظر الكاتب من تخلي الجامعة عن وظيفتها الجوهرية في تطوير المعرفة وتحرير العقل وتقنين الحراك الاجتماعي وتكريس الحرية والعدل وينتهي المقال الى وضع اقتراحات يمكن من خلالها تجنب الوقوع في هذا المعترك الصعب والمعقد من خلال اعادة تقييم دور الجامعات واعادة الدور الجوهري والحقيقي اليها . مصطفى الرزاز يقدم في باب اخر قراءة بصرية لمعرض سيد عبدالرسول والذي وصفه بأنه علاقة في الفن المصري فقد كان سيد عبدالرسول كما يقول الكاتب كسحابة خصبتها قرائح الابداع الفرعونية ومبادءات الرائد راغب عياد ثم امطرت بخيراتها لتبلل عشرات الفنانين المصريين بتأثيرها الدامغ وتنثر عطاءها دون قسر اذ تنساب كذرات الماء تروي وتخضر تلقائيا ومن ثم فان موقعه من شجرة الفن المصري يكمن في القلب وتتشعب منه فروع وجذور عديدة . اما الكاتب جلال امين فيكتب عن المفكر سعيد النجار واضعا له بصفاء العقل والخلق وهو اول استاذ يدرس علم الاقتصاد في كلية الحقوق بجامعة القاهرة حين كان اسمها آنذاك جامعة فؤاد الاول كان يمتاز بسلاسة منطقه وقوة حجته ووضوح عباراته وجاذبيته الشخصية . المجلة تضم العديد من الموضوعات الاخرى الهامة فيكتب حازم البيلاوى عن اقتصاد السوق والليبرالية السياسية ويكتب شوقي علي عقل عن ( مصطلح جديد . . قديم ) نحن والمجتمع المدني ) ويكتب خالد فهمي موضوعا بعنوان ( حين كانت مصر تبحث عن الحداثة ) وتبحر ( وجهات نظر ) في فكر الاخر لتتوقف امام كتابات ( تشارلز جلاس ) وتتساءل معه حول ( القرصنة الجديدة ) بعد تضييق الخناق عليه في البر . . هل يلجأ الارهاب الى البحر لتحقيق اهدافه . وثمة اطروحات عديدة في العدد الجديد من المجلة حول الاصدارات الحديثة ومنها كتاب افاق نقد عربي معاصر ل ( سعيد يقطين . . وفيصل دراج ) والذي يسلط الضوء حوله من خلال المجلة عماد الغزالي مبتدئا باطلاق السؤال : هل هناك نقد عربي معاصر هذا هو السؤال المبدئي الذي يدور حوله السجال ومنذ البداية يميز ( يقطين ) بين المعرفة النظرية الغربية التي يتم انتاجها بناء على آليات ذاتية تحكم صيرورتها والمعرفة النظرية العربية التي لا تعدو ان تكون صدى لنظريات تنتج خارج مجالها الحضاري والفكري وهو يرى ان تعامل النقد العربي الجديد مع النص العربي مازال محدودا وقاصرا والدراسات التركيبية والتطويرية كما يسميها منعدمة ويلاحظ يقطين ان هذا النقد مازال في طور البدايات برغم مرور عقدين على ظهوره فهو يعد مجرد عمل افراد تشبعوا بصورة او بأخرى بالفكر الغربي أو اطلعوا على ترجمات لاعمال نظرية الى اللغة العربية وهو لذلك لم يراكم البنيات الاساسية التي يمكن ان تسهم في تشكيله وبلورته . |
314 | culturecmay314.txt | culture | may | صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية العدد ( 303 ) الخاص بشهر مايو 2004 مستهلا سنتها السابعة والعشرين وفي مقدمته حوار حول الملف العراقي اجرته قناة المستقلة الفضائية مع خير الدين حسيب وهو حوار شامل يتناول تفاصيل الملف العراقي كاشفا الاسباب الحقيقية لاحتلال العراق ومستنتجا عبر تحليل مفصل عالم بالبنية الداخلية العراقية ودينامياتها الفاعلة ان العراق تاريخيا وعقائديا ونضاليا لا يعرف الطائفية داعيا العراقيين الى الوحدة في مقاومة الاحتلال . ويحتوي العدد على دراستين : الاولى بعنوان ( جيوسياسية الامبريالية المعاصرة ) لسمير امين والثانية بعنوان ( احتكار الاعلام في السياسة الاميركية : الحرة . . الا في الحقيقة ) لصباح ياسين كما يحتوي على مقابلة فكرية مع علي او مليل اجراها عبدالاله بلقزيز . وفي العدد ملف بعنوان ( حول المقاومة العراقية للاحتلال ) يتضمن ثلاث اوراق هي ( المقاومة العراقية ) لمثنى حارث الضاري والمقاومة العراقية وملامح تشكيل الهوية لسلمان الجميلي ونتائج وتداعيات الاحتلال على العراق لفاضل الربيعي وهو ملف يرصد فعاليات المقاومة ووثائقها وقواها ويستشرف مستقبلها في ضوء المشاهد المستقبلية المحتملة لحالة الاحتلال في العراق . وفي باب ( كتب وقراءات ) ثلاث مراجعات لتقرير التنمية الانسانية العربية لعام 2003 اعدها كل من بشير مصيطفي ومصطفى محمود عبدالسلام وغازي الصوراني بالاضافة الى موجز لكتب مختارة . ويحتوي باب ( مؤتمرات ) على تقريرين الاول اعدته لمى مضر الامارة عن مؤتمر بيت الحكمة في بغداد بعنوان حوار وطني : الدستور والديمقراطية في العراق والثاني اعده انطوان مسرة عن مؤتمر دربان للحركة العالمية للديمقراطية بالاضافة الى البابين الثابتين موجز يوميات الوحدة العربية وببليوغرافيا الوحدة العربية وهما من اعداد قسم التوثيق والمعلومات في مركز دراسات الوحدة العربية . |
315 | culturecmay315.txt | culture | may | شهدا أعرابى عند معاوية بشئ كرهه فقال معاوية : كذبت . فقال : الكاذب والله متزمل في ثيابك . فقال معاوية وتبسم : هذا جزاء من عجالى . وأتى الحجاج بامرأة خارجية فلم تنظر إليه . فقيل لها . فقالت : لا أنظر إلى من لا ينظر الله إليه . قال عمر رضى الله عنه لأبى مريم السلولى والله ما أحبك حتى تحب الارض الدم قال : أفتمنعنى حقا قال : لا . قال : فلا بأس إنما يأسف على فقدان الحب النساء . ودخل يزيد بن مسلم صاحب شرطة الحجاج على سليمان بن عبدالملك بعد موت الحجاج فقال له سليمان : قبح الله رجلا أجرك رسنه وحزب لك أمانته قال : يا أمير المؤمنين رأيتنى والأمر لك وهو عني مدبر ولو رأيتنى والأمر علي مقبل لا ستكبرت مني ما استصغرت واستعظمت مني ما استحقرت . فقال سليمان : أترى الحجاج استقر في مقر جهنم فقال : يا أمير المؤمنين لا تقل فإن الحجاج وطألكم المنابر وأذل لكم الجبابرة وهو يجيئ يوم القيامة عن يمين أبيك وعن يسار أخيك فحيثما كانا كان . |
316 | culturecmay316.txt | culture | may | بأبي من زارني مكتتما خائفا من كل شئ جزعا حذرا دل عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا رصد الخلوة حتى أمكنت ورعى السامر حتى هجعا كابد الأهوال في زورته ثم ماسلم حتى ودعا وأول من قال هذا المعنى العباس بن الأحنف ( خفيف ) : سألونا عن حالنا كيف أنتم فقرنا وداعهم بالسؤال ما أناخوا حتى ارتحلنا فما نفا رق بين النزول والارتحال فقال محمد بن أمية الكاتب : يا فراقا أتى بعقب فراق واتفاقا جرى بغير اتفاق حين حطت ركابهم للتلاقي زمت العيس منهم لانطلاق إن نفسي بالشام إذانت فيها ليس نفسي هي التي بالعراق أشتهي أن تري فؤادي فتدري كيف وجدي بكم وكيف احتراقي وقال الحسين بن الضحاك ( رمل ) : |
317 | culturecmay317.txt | culture | may | قال كثير : قال لي جميل : خذ لي موعدا من بثينة قلت له : هل بينك وبينها علاقة فقال لي : عهدي بها وهم بوادي الدوم يرحضون ثيابهم فأتيتهم فأجد أباها قاعدا بالفناء فسلمت فرد وحادثته ساعة حتى استنشدني فأنشدته : ( فقلت لها يا عز ... ) الأبيات فضربت بثينة جانب الخدر وقالت : اخسأ فقال لها أبوها : مهيم يا بثينة فقالت : كلب يأتينا إذا نوم الناس من وراء هذه الرابية . قال كثير : فأتيت جميلا فأخبرته أنها واعدته وراء الرابية إذا نوم الناس . وهجرت عزة كثيرا وحلفت أن لا تكلمه فلما تفرق الناس من منى لقيته فحيت الجمل ولم تحيه فقال : حيتك عزة بعد الهجر وانصرفت فحي ويحك من حياك يا جمل لو كنت حييتها ما زلت ذا مقة عندي ولا مسك الإدلاج والعمل فحن من وله إذ قلت ذاك له وظل معتذرا قد شفه الخجل ود من جزع ما كنت أعرفها ورام تكليمها لو تنطق الإبل ليت التحية كانت لي فأشكرها مكان يا جميل حييت يا رجل |
318 | culturecmay318.txt | culture | may | في حكمة داود عليه السلام : إن المرأة السوء مثل شرك الصياد لا ينجو منه إلا من رضي الله تعالى عنه وقيل : المرأة السوء غل يلقيه الله تعالى في عنق من يشاء من عباده . وقيل لأعرابي كان ذا تجربة للنساء : صف لنا شر النساء فقال شرهن النحيفة الجسم القليلة اللحم المحياض الممراض المصفرة الميشومة العسرة المبشومة السلطة البطرة النفرة السريعة الوثبة كأن لسانها حربة تضحك من غير عجب وتبكي من غير سبب وتدعو على زوجها بالحرب أنف في السماء واست في الماء عرقوبها حديد منتفخة الوريد كلامها وعيد وصوتها شديد تدفن الحسنات وتفشي السيئات تعين الزمان على بعلها ولا تعين بعلها على الزمان ليس في قلبها عليه رأفة ولا عليها منه مخافة ان دخل خرجت وإن خرج دخلت وإن ضحك بكت وإن بكى ضحكت كثيرة الدعاء قليلة الإرعاء تأكل لما وتوسع ذما ضيقة الباع مهتوكة القناع صبيها مهزول وبيتها مزبول إذا حدثت تشير بالأصابع وتبكي في المجامع بادية من حجابها نباحة عند بانبها تبكي وهي ظالمة وتشهد وهي غائبة قد دلى لسانها بالزور وسال دمعها بالفجور ابتلاها الله بالويل والثبور وعظائم الأمور . ويقال : إن المرأة إذا كانت مبغضة لزوجها فان علامة ذلك أن تكون عند قربها منه مرتدة الطرف عنه كأنها تنظر إلى إنسان غيره من ورائه وإن كانت محبة له لا تقلع عن النظر إليه . قال بعضهم : لقد كنت محتاجا إلى موت زوجتي ولكن قرين السوء باق معمر فيا ليتهاصارت إلى القبر عاجلا وعذبها فيه نكير ومنكر |
319 | culturecmay319.txt | culture | may | قال الخس لابنته هند : أريد شراء فحل لإبلى . قالت : ( ان اشتريته فاشتره أسجح الخدين غائر العينين أرقب أحزم أعكى أكوم : ان عصى غشم وان أطيع تجرثم ) . ومعنى قولها : السواد : السرار . أسجح : سهل واسع . يقال : ( ملكت فأسجح ) . أرقب : غليظ الرقبة . أحزم : منتفخ المحزم . أعكى : العكوة مغرز الوركين في المؤخر تصفه بشدة الوركين . ان عصى غشم : ان عصته الناقة غصبها نفسها . تجرثم : أى بقى مأخوذ من الجرثومة وهى الطين والتراب يجمع حول النخلة ليقويها . تصفه بالصبر والقوة على الضراب . أكوم : عظيم السنام . وقال الشاعر : ويفهم قول الحكل لو أن ذرة تساود أخرى لم يفته سوادها يقال في لسانه حلكه إذا كان شديد الحبسه مع لتغ قالوا : وعاتب هشام بن عبدالملك زيد بن علي فقال له : بلغنى عنك شئ . قال : يا أمير المؤمنين أحلف لك قال : وإذا حلفت لى أصدقك قال : نعم إن الله لم يرفع أحدا فوق ألا يرضى به ولم يضع أحدا دون ألا يرضى منه به . وكان زياد بن ظبيان التيمى العائشى خطيبا فدخل عليه ابنه عبيدالله وهو يكيد بنفسه فقال له : ألا أوصى بك الأمير . قال : لا . قال : ولم قال : إذا لم يكن للحي إلا وصية الميت فالحي هو الميت . |
320 | culturecmay320.txt | culture | may | وكان عبيدالله أفتك الناس وأخطب الناس . وهو الذي أتى باب مالك بن مسمع ومعه نار ليحرق عليه داره وقد كان نابه أمر فلم يرسل إليه قبل الناس فأشرف عليه مالك فقال : مهلا يا أبا مطر فوالله إن في كنانتى سهما أنا به أوثق منى بك . قال : وإنك لتعدنى في كنانتك فوالله لو قمت فيها لطلتها ولو قعدت فيها لخرقتها . قال مالك : مهلا أكثر الله في العشيرة مثلك ! قال : سألت الله شططا ! ودخل عبيدالله على عبدالملك الملك بن مروان بعد أن أتاه برأس مصعب بن الزبير ومعه ناس من وجوه بكر بن وائل فأراد أن يقعد معه على سريره فقال له عبدالملك : ما بال الناس يزعمون أنك لا تشبه أباك قال : والله لانا أشبه بأبى من الليل بالليل والغراب بالغراب والماء بالماء ولكن إن شئت أنبأتك بمن لا يشبه أباه . قال : ومن ذاك قال : من لم يولد لتمام ولم تنضجه الأرحام ومن لم يشبه الأخوال والأعمام . قال : ومن ذاك قال : ابن عمى سويد بن منجوف . قال عبدالملك : أو كذلك أنت يا سويد قال : نعم . فلما خرجا من عنده أقبل عليه سويد فقال : وريت بك زنادى ! والله ما يسرنى أنك كنت نقصته حرفا واحدا مما قلت له وان لى حمر النعم قال : وأنا والله ما يسرنى بحلمك اليوم عنى سود النعم . قال : وأتى عبيدالله عتاب بن ورقاء وعتاب على أصبهان فأعطاه عشرين ألف درهم فقال : والله ما أحسنت فأحمدك ولا أسأت فأذمك وإنك لأقرب البعداء وأبعد القرباء . |
388 | culturecmay388.txt | culture | may | من المشاهد التي يعتبرها المشاهدون العاديون شيئا مسلما به في الأفلام السينمائية تلك التي يتعرض فيها الممثلون والممثلات للمخاطر أو يقومون فيها بأعمال وحركات صعبة أو مستحيلة كالسقوط من فوق المباني العالية واندلاع النيران بأجسام الممثلين والسقوط من صهوة حصان يعدو بسرعة والمطاردات في السيارات السريعة واصطدام السيارات والعراك بالأيدي والقفز من قطار سريع والسقوط نتيجة التعرض لإطلاق نيران الأسلحة والانفجارات . ومع أن الفنيين العاملين في السينما حققوا نجاحا مذهلا في استخدام المؤثرات الخاصة والخدع السينمائية لتصوير المشاهد والأحداث الخارقة كالزلازل والأعاصير والحرائق وانهيار المباني وتحليق المركبات في الفضاء وغير ذلك من أحداث بحيث تبدو طبيعية للمشاهد فإن هناك أدوارا محفوفة بالمخاطر يتعين أن يقوم بها ممثلون وممثلات مهما بلغت صعوبتها وخطورتها . وفي معظم الأحيان يحل محل نجوم الفيلم وممثليه في مثل هذه المشاهد ممثلون متخصصون بالأدوار الخطرة . إنهم نخبة صغيرة نسبيا من الممثلين المغامرين الجريئين المعروفين باسم ( البدلاء ) والذين لا يتعدى عددهم في هوليوود عاصمة السينما 500 شخص بينهم عدد كبير من النساء . ولا يزيد عدد المحترفين المتفرغين منهم بصورة دائمة لهذا العمل الخطر عن 150 ممثلا وممثلة . ولا بد لمن يريد القيام بدور البديل في السينما أن يجيد جميع الأدوار الخطرة كالاشتراك في المشاجرات والعراك بالأيدي والسقوط من فوق المباني العالية وركوب الخيل والسقوط من فوقها وقيادة السيارات والدراجات النارية السريعة في مختلف الظروف والأحوال . فالبديل يحل محل ممثل الفيلم في المشاهد الخطرة لأنه يجيد دوره في مثل هذه الحالات إجادة تامة نتيجة للتخصص والتفرغ والخبرة والمراس والأهم من ذلك نتيجة للتحضير والإعداد المسهب . أي أن البديل عبارة عن خبير يمكن الاعتماد عليه عند تصوير هذه المشاهد المحفوفة بالمخاطر . فهو يعرف ما ينبغي عليه عمله وكيف وأين ومتى يقوم بذلك . ويتم اختيار بعض البدلاء والبديلات بحيث يكونون مشابهين لممثلي الفيلم ويرتدون ملابس مماثلة لملابسهم عندما يحلون محلهم في تصوير مشاهد العنف والخطر . ويتم تصوير المشاهد السينمائية التي يظهر فيها البدلاء بحيث يتم إخفاء هويتهم . وقد درجت العادة في عصر هوليوود الذهبي في عقدي الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي أن يكون لكل نجم أو نجمة سينمائية بديل أو بديلة يشبهانهما في الطول والمظهر العام ويرافقانهما مع طاقم الفيلم عند تصوير مشاهده الخارجية . وقد قطعت صناعة السينما شوطا كبيرا في التدابير المتعلقة بحماية البدلاء وضمان سلامتهم أثناء العمل . ففي فترة الثلاثينيات من القرن الماضي ما كان على مخرج الفيلم إلا أن يطلب من البديل أن يلقي بنفسه من فوق صخرة شاهقة الارتفاع عند قيامه بدور هندي أحمر أطلق عليه النار أو من فوق مبنى في فيلم لرعاة البقر فإذا بالبديل يفعل ذلك في الحال ودون تردد ودون توفير تدابير احتياطية كافية لحماية البديل . ومن الطبيعي أن مثل هذه الأوضاع تسببت في الكثير من الحوادث التي أدت إلى مقتل وإصابة الكثيرين من البدلاء . إلا أن صناعة السينما طورت منذ ذلك الوقت نظام حماية للبدلاء نتيجة للتقدم التكنولوجي وصدور العديد من القوانين والأنظمة الحكومية في الولايات المتحدة والنفوذ المتزايد للنقابات المهنية وفي مقدمتها نقابة البدلاء في السينما . وقد تم تأسيس هذه النقابة في العام ( 1961 ) للدفاع عن حقوق البدلاء وتنسيق نشاطاتهم . وينص النظام الداخلي لهذه النقابة على أن عضويتها ( مؤلفة من المحترفين البارعين المدربين جيدا الذين لا يعتقدون أن هناك تحديا لا يمكن التغلب عليه أو فكرة لا يمكن تنفيذها ) . وينتمي أعضاء نقابة البدلاء في هوليوود أيضا إلى عضوية نقابة ممثلي الشاشة الأميركية . ويستخدم في كثير من أفلام المغامرات المثيرة التي تتطلب عددا كبيرا من البدلاء منسق للبدلاء يكون مسؤولا عن تنسيق وتنظيم جميع الحركات الخطرة التي تحتاج إلى بدلاء كما يقوم باختيارهم والإشراف على أدوارهم في الفيلم . ويطلق في بعض الأحيان على منسق البدلاء في الفيلم لقب مخرج الوحدة الثانية . وقد تم على مر السنين تطوير أجهزة ومعدات جديدة وأدخلت تدابير للتخطيط والإعداد للمشاهد التي تتعرض فيها حياة البدلاء للخطر بمزيد من العناية والدراسة . فعلى سبيل المثال عندما يسقط رجل في الفيلم عن صهوة جواد متحرك ويبدو للمشاهد أن الحصان يجر الرجل خلفه على الأرض لأن قدمه تظل عالقة في ركاب الجواد تكون قد سبقت ذلك عملية تحضير طويلة لحماية راكب الجواد . إذ يرتدي قبل التقاط المشهد جهازا تحت ملابسه يربطه بحزامه ويتصل عن طريق حبل غليظ بسرج الجواد . ويمكن لهذا الشخص أن يفلت قدمه من الركاب متى شاء . كما يتم تمهيد الطريق الذي يعدو عليه الحصان وتزال منه الحجارة وأغصان الشجر ويفرش بطبقة اصطناعية لينة قبل التقاط المشهد . كما يستخدم في مثل هذه المشاهد عادة حصان مدرب لمثل هذه الأغراض . ورغم الصعوبة المقترنة بهذه العملية فهي تخلو من الخطورة التي قد تبدو للمشاهد . ولكن رغم كل التدابير الاحتياطية التي يتم اتخاذها فإن عمل البدلاء يظل محفوفا بالمخاطر . وقد لقي عشرات البدلاء في هوليوود مصرعهم على مر السنين كما أصيب المئات بجراح ومنهم من أصيبوا بالشلل مدى الحياة . ويتمتع الممثل البديل بخصائص مشتركة كثيرة مع الرياضي المحترف . فهو يتدرب بصورة متواصلة للمحافظة على لياقته البدنية ويتعين عليه أن يجيد عمله إجادة تامة ويتمتع بالكثير من المهارات الجسدية . وهناك عشرات المعاهد والمدارس لتدريب البدلاء منتشرة في عدد من الولايات الأميركية ويدرس فيها عدد كبير من البدلاء القادمين من دول عديدة . كما أن هناك قاعة لمشاهير بدلاء هوليوود في بلدة مواب بولاية يوتا تضم لوحات لعدد من مشاهير البدلاء ومتحفا يضم مجموعة من المعارض التي تبرع بمقتنياتها عدد من كبار نجوم هوليوود الراحلين مثل جون وين وجيمس ستيوارت وستيف مكوين وجين كيلي . وبين مشاهير البدلاء الذين تضمهم هذه القاعة ياكيما كانوت الذي يعد أشهر بديل في تاريخ السينما بسبب الإنجازات المذهلة التي قدمها في عشرات الأفلام السينمائية ومن أشهرها قفزاته الحية وتنقله بين مجموعة من الجياد وفصلها عن العربة المسرعة التي كانت تجرها أثناء انطلاقها في فيلم رعاة البقر الشهير ( مركبة الجياد ) رائعة المخرج جون فورد في العام ( 1939 ) والذي كان يحل فيه محل بطل الفيلم النجم السينمائي جون وين . وبين أعضاء قاعة مشاهير البدلاء أيضا ( هال نيدهام ) الذي تحول فيما بعد إلى الإخراج السينمائي وقدم مجموعة من أفلام المغامرات المشحونة بحركات البدلاء المثيرة كفيلم ( هوبر ) الذي يتعلق بحياة البدلاء وقام ببطولته زميله الممثل بيرت رينولدز وهو بديل سابق . وأدى بيرت رينولدز جميع الحركات الخطرة في الفيلم بدون الاستعانة ببديل . وقد تمسك عدد من مشاهير الممثلين المعروفين بميولهم وخلفياتهم الرياضية ولياقتهم البدنية بأداء جميع الأدوار الخطرة في أفلامهم دون الاستعانة بالبدلاء . ومن أشهرهم قاطبة الممثل بيرت لانكاستر الذي كان بهلوانا في سيرك قبل الانتقال إلى المسرح والسينما وبرع في قفزاته الجريئة وحركاته المثيرة في عدد من أفلام المغامرات كأفلام القرصان القرمزي والشعلة والسهم وترابيز . ومنهم أيضا نجم السينما الصامتة دوجلاس فيربانكس الأب الذي اشتهر في أفلام المغامرات الصامتة مثل ( الفرسان الثلاثة ) و ( لص بغداد ) و ( روبن هود ) . ومنهم بطل السباحة الأولمبي جوني ويسمولر أشهر أبطال أفلام طرزان والراقص جين كيلي والممثل ستيف مكوين والممثل بيرت رينولدز الذي بدأ عمله كبديل كما أشرنا سابقا . وقد تسبب إصرار بعض الممثلين على أداء الأدوار الخطرة والشاقة وعدم الاستعانة بالبدلاء في تعرضهم لإصابات خطيرة ووفاتهم كما حدث للممثل كلارك جيبل الذي وافته المنية بعد تصوير مشاهد فيلمه الأخير ( الناشزون ) متأثرا بإصابته بنوبة قلبية بعد أن أصر على بذل مجهود بدني مضن في مطاردة وسحب الخيول وهو يقارب الستين سنة من العمربدلا من الاستعانة ببدلاء في تلك المشاهد . وقد عرض الفيلم بعد وفاته . ويذكر أن فيلم ( الناشزون ) كان آخر أفلام النجمة السينمائية مارلين مونرو أيضا . كما حدث ذلك لممثل آخر من أشهر نجوم عصر هوليوود الذهبي وهو تايرون باور الذي توفي في أسبانيا في عام 1959 بعد إصابته بنوبة قلبية نتيجة الجهد الذي بذله على صهوة حصان خلال تصوير الفيلم التاريخي ( سليمان وشيبا ) مع أنه كان في الخامسة والأربعين سنة من العمر . ولم يكمل تايرون باور الفيلم وحل محله في بطولة الفيلم بعد وفاته الممثل يول برينر . ومن المفارقات أن والد الممثل تايرون باور وهو تايرون باور الأب توفي في ظروف مشابهة لوفاة أبنه أثناء تصوير مشاهد فيلم ( الرجل المعجزة ) في عام ( 1931 ) . |
389 | culturecmay389.txt | culture | may | بيروت ق . ن . ا : تنطلق فعاليات مهرجان بيت الدين هذا الصيف فى الثانى من يوليو القادم مع اوبرا توراندو لبوتشينى التى تحكى قصة الاميرة الصينية توراندو ويستمر المهرجان حتى 28 أغسطس المقبل . ويقدم فى 7 الى 10 يوليو سيرك ايلواز فى عرض بعنوان رحل الذى يغوص فى طقوس حياة الرحل واسرارهم كما تقدم فى 16 و 17 يوليو حفلتى روك للمغنى الفرنسى الشاب غارو أما فى 24 يوليو فيحيى حفلة المهرجانات عازف البيانو و المؤلف التركى فازيل ساى وفى 30 يوليو وتحت عنوان موسيقى للسلام والحوار بين موسيقى الشرق وموسيقى الغرب يقدم جوردى سافال موسيقى اسبانية وبرتغالية مع فرقة كابول التى ستعزف موسيقى افغانية . وفى 31 يوليو يقدم الفنان العراقى كاظم الساهر فى المهرجانات امسية غنائية واحدة تجمع بين الكلاسيكية والحداثة . . كما تعرض فى 6 اغسطس عرض ميتا بوليس الراقص الذى يمزج بين الرقص والهندسة المعمارية ومن 11 الى 14 اغسطس يقدم منصور الرحبانى مسرحية غنائية من تأليفه وتلحينه واخراج مروان الرحبانى بعنوان حكم الرعيان تشارك فيها لطيفة التونسية وتحكى قصة ملك كرمستان الذى يحكم حكما مطلقا ويرفض تعيين ولى للعهد ويأتى براعى ويعينه حاكما لمدة سنة . أما فى 27 و 28 اغسطس فيقدم المهرجان عروض سفينة الفن والثقافة والتربية ( نومون ) التى ستبحر عبر المتوسط 150 يوما بين شهرى مايو و سبتمبر التى تروج للتعايش بين الثقافات وللتربية على الدفاع عن البيئة ونشر الفن والهندسة فى الاماكن العامة وتتضمن السفينة عروضا مستندة الى اسطورة بروميثيوس والعابا نارية وبهلوانية و رقصات و عروض ليزر و معارض فن و تعبير عن حضارات و شعوب الحوض المتوسط . |
390 | culturecmay390.txt | culture | may | هل لديك جهاز حاسب آلي هل يدخل أولادك على شبكة الانترنت أظن ان الكثير سوف يجيبون بنعم واجابة مثل تلك قد تعطينا ايحاء بأننا مجتمع معلوماتي . . أي اننا نزاحم المجتمعات المتقدمة وننافسها في حلبة المعلوماتية . . ومن يتمكن من تكنولوجيا المعلوماتية فهو في الصدارة . . ولن يتجاوزه التاريخ . . ! ! لكن هى في الحقيقة اجابة خادعة . . نحن لسنا كذلك . . فقراء هذه الصحيفة . . قراء كل الصحف العربية ليسوا هم الاغلبية في هذه الامة . . ثمة شرائح عديدة لا يقرأون الصحف . . اما لانهم لا يعرفون القراءة والكتابة . . او ان امكانياتهم الاقتصادية لا تسمح لهم بشراء صحيفة يومية . . بل ولا يمكن القول ان كل من يقرأ الصحف لديه جهاز حاسب آلي . . والذين يملكون ليسوا بالضرورة عملاء على شبكة الانترنت حيث امكانياتهم المادية لا تسمح بمسامرة آخر على هذه الشبكة . هذا يعنى اننا أمة غير معلوماتية . . حيز ضئيل من المجتمع العربي هم الذين يتعاملون مع تكنولوجيا المعلومات احصائيا هذا الحيز لا يزيد على 1 من الشعب العربي أي حوالي 7 ر 2 مليون من 270 مليون مواطن عربي هم فقط الذين يتعاملون مع هذه التكنولوجيا . . وامة لا علاقة لها بتكنولوجيا المعلومات هي امة خارج الخارطة وخارطة العالم الآن تأشيرة دخولها التمكن من تكنولوجيا المعلومات فاذا كان سكان العالم العربي يمثلون 5 من سكان العالم . . لذا ينبغى ان يتضاعف عدد المستخدمين للانترنت خمس مرات كى يتناسب معدل الاستخدام لدى العرب مع وضعهم السكاني بالنسبة للعالم . . فان كنا ننشد التقدم . . فهذا ايضا لا يكفى . . بل علينا ان نندفع بقوة نحو نشر ثقافة المعلوماتية في المدارس والمنازل ومواقع العمل . . ان نسبة الاوروبيين الاميركيين الذين يتعاملون مع تكنولوجيا المعلومات تفوق 58 من عدد السكان . . قد ينزرع رقم مثل هذا تحت فروة الرأس العربية شعورا بالعجز واليأس . . وهذا ما لا ينبغى ان يكون . . لنبحث عن اسباب التخلف . . على موقع ( سويس انفو ) تقريرا عن حالة العالم العربي في مجال تكنولوجيا الاتصالات . . هذا التقرير يحتوي على بعض اسباب تخلفنا في تكنولوجيا المعلومات . . من هذه الاسباب ما يتعلق بموقف بعض الانظمة العربية المتحفظ ان لم يكن المعادي للمعلوماتية اما لاسباب اخلاقية انطلاقا من ان شبكة الانترنت وسيلة لنشر الفساد والاباحية او لاسباب سياسية تتعلق بمنع الاصوات المعارضة من التعبير عن ارائها وسد الطريق امام المواطن كي لا يطلع على مصادر اخبارية غير رسمية واذا لم يكن الحاجز اخلاقيا او سياسيا فقد يكون تقنيا او ماليا . . اذ تعد معظم شبكات الاتصال في العالم العربي غير متطورة وملكا للقطاع العام . . كما تتباين نسبة توفير خدمات الاتصال من بلد عربي لآخر . . ففي الوقت الذي نجد فيه اكثر من مائة خط هاتفى لكل مائة منزل في بعض الدول الخليجية لا تتعدى النسبة خمسين خطا خاصة في الدول ذات الكثافة السكانية العالية . . يضاف الى هذا ان نفقات الاتصال لا تزال عالية في بلدان العالم العربي مما يحول دون التشجيع على استخدام تكنولوجيا المعلومات بشكل مكثف . وثمة دراسة اعدت لحساب منتدى دافوس الاقتصادي حول وضع تكنولوجيا المعلومات في العالم العربي اظهرت ان الدول العربية مقبلة على بعض التحسن في استخدام المعلوماتية خلال العامين المقبلين . . والاسباب مختلفة بعضها يتعلق بتسارع انضمام الاقطار العربية الى منظمة التجارة العالمية وبالتالي تحرير العديد من القطاعات المؤثرة وفي مقدمتها قطاع الاتصالات يضاف الى هذا ان العديد من القطاعات التجارية في العالم العربي ستظهر لاستخدام تكنولوجيا الاتصال اما في مجال التجارة الالكترونية الذي لا يتجاوز نسبة 2 ر 0 من مجموحع المبادلات التجارية الالكترونية العالمية او للقيام باتصالاتها العادية وهو ما قد يعطى دفعا لتطوير شبكة الانترنت . الا ان الدفعة الاكبر والاقوى يمكن ان تأتي بدءا بالانتهاء من البنية الاساسية التعليمية أعنى القضاء على أمية القراءة والكتابة اولا . . ثم تسهيل حصول المواطن على جهاز حاسب آلي . . من خلال البيع بالتقسيط المريح جدا وبفوائد بنكية قليلة . . وثمة تجربة جديدة تأمل تطبقها مصر حاليا . . وهى بيع اجهزة الحاسب الآلي بالتقسيط وبفائدة 7 وتدفع الاقساط مع فواتير الهاتف . . الا ان تجربة مثل تلك في حاجة الى مجتمع يخلو من الامية لتوسيع قاعدة المستفيدين فشخص أمي لماذا يقتني جهاز حاسب آلي ! ثم القضاء على فالذين لا يعملون ( مشكلة قلة فرص العمل ) من أين يتأتي لهم دفع الاقساط الشهرية وهم بلا عمل ! كما انه ينبغى اتخاذ اجراءات فورية لتخفيض تعريفة الانترنت بشكل كبير لتحفيز كل من لديه جهاز حاسب آلي على التعامل مع الانترنت وأظن ان اجراءات مثل تلك هي التي يمكن ان تمحو الامية المعلوماتية في العالم العربي . |
391 | culturecmay391.txt | culture | may | إسنا ( مصر ) د ب أ : حذر وائل زكريا الامير عضو مجلس الشعب المصري ( البرلمان ) من أن معبد إسنا الاثري جنوب مدينة الاقصر في صعيد مصر بات مهددا بالانهيار بسبب تعرضه لمخاطر المياه الجوفية التي طفت فوق سطح أرضيته في صورة واضحة للعيان . وقال البرلماني المصري في طلب إحاطة تقدم به لوزير الثقافة المصري فاروق حسنى ان المعبد الذي يخامر كل من رآه أو سمع عنه شعور واحد وهو مزيج من الغرابة والاعجاب لضخامة أعمدته وجمال مناظره أصبح مهددا بتآكل جدرانه ونقوشه ومعالمه الاثرية وطالب البرلماني المصري بضرورة تنفيذ مشروع عاجل لخفض منسوب المياه الجوفية أسفل أعمدته وأرضيته وتقوية نقوشه ورسومه قبل فوات الاوان كما طالب في طلب الاحاطة الذي من المنتظر أن يناقشه مجلس الشعب يوم الاحد المقبل بسرعة تدبير الاعتمادات اللازمة لتنفيذ مشروع الصرف الصحي لمدينة إسنا التاريخية لحماية مساكنها ومعالمها من مخاطر ارتفاع منسوب المياه الجوفية . يذكر أن معبد إسنا كان قد بدأ في إقامته ملوك الاسرة الثامنة عشرة في مصر الفرعونية قبل ثلاثة آلاف عام وأتم بناؤه بطليموس السادس أثناء الحكم الروماني لمصر ويحوى صالة تعد أجمل صالة أعمدة في معابد مصر التاريخية لتماثل نسبها وبقائها محفوظة في حالة تكاد تكون تامة إلى جانب طرافة تيجان أعمدتها كما تحوي نقوش المعبد نصوصا من الاداب المصرية الكلاسيكية ونصوص عن خلق العالم وأصل الحياة وتراتيل ذات عاطفة روحية عظيمة ممثلة في صورة شعرية دائمة . |
392 | culturecmay392.txt | culture | may | بيروت رويترز : رواية الكاتبة الكويتية ميس خالد العثمان الاخيرة ( غرفة السماء ) تجمع بين سمات قد تبدو متباعدة فهي رواية واقعية من جهة ومسكونة بمشاعر رومانسية خالصة من جهة اخرى . تظهر الكاتبة قدرة واضحة على رسم امور الحياة اليومية في عالم تقليدي صغير وتسجل بعض سماتها ومصطلحاتها الاخذة بالافول في وجه زحف الحضارة الحديثة في بلد لم تكن قد شملته بعد الثورة التغييرية التي نتجت عن النفط انها هنا في روايتها التي يبدأ فصلها الاول سنة 1935 تقوم برصد اجتماعي من خلال تصوير الحياة في مرحلة يظهر لنا بوضوح انها من زمن مضى وتدخل في لغتها السهلة المباشرة والموحية مصطلحات كثيرة تبدو لنا راحلة وفي طريق الافول . انها تذكر هنا باعمال رائد في هذا المجال هو الدكتور انيس فريحة خاصة في كتابيه ( حضارة في طريف الزوال ) و ( قبل ان انسى ) وتفعل ميس ذلك وفي الوقت نفسه تحافظ على قيمة فنية مهمة هي ( انزلاق ) قصصي سهل ودافىء لا يثقله نقل صور الحياة المادية في ذلك العالم التقليدي انها على العكس من ذلك تلتقط هذه الكلمات من عالم يكاد يكون ميتا اذ ان كثيرا منه لم يعد يتحرك الا في ذاكرة البعض فتجعل الحرارة تدب فيها من خلال استعمالها مع غيرها حجارة صغيرة نابضة لرسم عالم منصرم يراوح بين ذكريات الطفولة عند البعض والنسيان الزاحف بقوة . من هذه الكلمات القديمة الزبيل وهو سلة لنقل الحاجيات . . والمدة وهي سجادة قش . . والليوان وهي كلمة كانت تستعمل في بلدان عربية اخرى كذلك وتعني واجهة مسقوفة . . والمطوعة اي المعلمة . . والرواشن وهي جيوب في جدران الغرف القديمة . . والابوذيات وهي تعني نوعا من انواع الشعر الشعبي يطلق عليه في بلدان عربية اخرى اسم العتابا وتتعدد هذه المصطلحات فيتناول بعضها حياة البحر والبحارة وهو من صلب مآسي كثيرة بينها تلك التي ترويها الكاتبة وكأنما كتب على المرأة ان تحمل أعباء المآسي باستمرار . تقول الكاتبة في مقدمة قصيرة قد يجد القارىء ان المرأة هنا ليست شخصية من شخصيات الرواية فقط انما هي الرواية ذاتها لانها منها وعنها وتسير بها . حتى ان المرأة هي الراوي ذاته اليكم عذاباتها قلقها خوفها وشيئا من فرحها والرواية ذات الصفحات الثلاث والتسعين المتوسطة القطع والتي صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر هي العمل القصصي الثالث للكاتبة بعد مجموعتين قصصيتين صدرتا بين عام 2001 وعام 2003 وقد يؤخذ على الرواية امر هو تعدد الاخطاء اللغوية الواضحة التي ينبغي الا تشوب عملا كهذا . ومن ابرز ما يميز رواية ميس العثمان سهولة تجول الكاتبة في عالم مشاعر متعددة يجلل معظمها حزن حاد يشكل سمة مؤثرة ويعوض هذا التجول عن قلة تشعب الاحداث وتشابكها في الرواية هناك دائما جو طفولة حزينة يخيم فوق كل الوقائع والاحلام وحركة الرواية ذات نمو عمودي صعودا من النفس ونزولا اليها اما التحرك الافقي فقليل ومن هنا فالاحداث الفعلية المادية تبدو اقل عددا وكثافة من الاحداث النفسية . اما عالم الرواية فمنزل عائلي قبل عهود البحبوحة يجمع وفقا لمألوف ذلك الزمن العائلة الكبيرة اي الاعمام وزوجاتهم واولادهم و نور جدة البطلة وقد صارت الان بعد وفاة الجد رمز السلطة المعنوية والفعلية احيانا فهي تصدر الاوامر لساكنات المنزل وهي التي اذا غضبت خشي حتى ابناؤها الرجال غضبها والبطلة امنة توفي والدها اذ ابتلعه البحر في احدى رحلات الغوص الذي كان مورد الرزق قبل عهد النفط . وما لبثت والدتها ان لحقت بالزوج الذي احبته . وعلى رغم اهتمام الجدة بالحفيدة ووصفها بانها ابنتها فتلك الغربة التي تعيش فيها الحفيدة لا تخف انها وحيدة تتمنى دائما ان تحدث والديها ووالدتها في شكل خاص ولا تجد اي مجال للتعويض والتنفيس عن الذات الا في غرفتها القائمة على سطح المنزل وقد اطلقت عليها اسم غرفة السماء . انها بالنسبة اليها منطلق للرحلات في عالمي الحنين والخيال واستحضار ما تتوق اليه ومن هنا اسم الرواية فغرفة السماء هي مرصد تطل به على الراحلين ومنصة لاطلاق الاحلام او تحقيقها باستحضار ذلك خياليا . اما التعويض الاخر فكان من خلال الحب . . حب سلمان السقا الشاب وقد وقعا في الحب منذ ان قامت بتعبئة القرب بالماء الذي حمله وكانه بالنسبة اليها ماء الحياة وكان سلمان يشبهها في انه فقد والدته التي توفيت وهو طفل فعانى من الوحدة والحنين اليها . نفس حياة جديد يدخل الى المنزل بدخول ( بدرة ) المطلقة التي تزوجها العم ابراهيم قبل نيل مباركة امه فغضبت عليه الى ان استطاعت بدرة الطيبة والحسناء الرضية انهاء غضبها وغدت بدرة بالنسبة الى امنة نسمة من عالم اخر وصديقة واختا وبدلا من ام وكاتمة للاسرار الا انها تثير غيرة ( منيرة ) الشريرة زوجة العم سعود التي ضربت بدرة بالدلو ويومها ربطت منيرة بعمود الليوان عقابا من عمي سعود وبامر من جدتي نورة وتأمر الجدة امنة وبدرة بالذهاب الى السوق يوميا لبيع الجبنة والبيض سعيا الى دخل اضافي ضروري . تصف الكاتبة السوق وصفا واقعيا حيا بكل ما فيها من ازدحام وغبار وشبق جنسي شعور بالاختناق كان يلف المكان ما كان الهواء قويا لكن اقدام المارة التي لا تثبت على حركة كانت كافية لاثارة زوبعة من الغبار ليملأ الاعين ويزكم الانوف ورغم طوفان البشر لم نكن لنرتاح من النظرات الجارحة والتي تبعثر انسانيتنا لتعود وتؤكد على انوثتنا التي سيهتك سترها السوق وزبائنه والمأساة الكبيرة تتمثل في سفر الاعمام وسلمان حبيب امنة في احدى رحلات الغوص التي قتلت والدها والتي تستغرق أربعة اشهر وبعد الانتظار والقلق يحل يوم العودة فلا يعود من الاعمام الثلاثة سوى واحد هو مبارك القاسي واقلهم عطفا ولا يعود سلمان كذلك . وبعد ايام من موت العم ابراهيم تبلغ الجدة بدرة ان عليها مغادرة المنزل الى زوجها السابق الذي طلبها من جديد والى ابنتها التي تعيش معه والفجيعة ورحيل بدرة جعلا امنة وحيدة في شكل رهيب تشكو من هذه المدينة التي لا تحب العشاق ولم يعد لها غير غرفتها العالية . . غرفة السماء . . لتستحضر بدرة وتكلمها كما تستحضر والديها وسلمان والاحبة الذين رحلوا كأنها تردد قولا قديما انه ليس للمساكين غير السماء . |
393 | culturecmay393.txt | culture | may | قال لها الصبي الصغير بحنان لم تعهده عليه الأم من قبل : الليل دخل المدينة وليل هذه المدينة اصبح وحشا مفترسا . غولا مخيفا . . يأكل البشر . أين ستذهبين او تبيتين الليل ! . احتارت الام المسكينة الصغير نبهها الى شئ غاب عن بالها وفكرها احتار الاجابة ليست جاهزة عندها . الآن طرق ذهنها السؤال . جاء صوت الصبي : شوارع المدينة اضحت كالكلاب المسعورة التي تعقر الخلق ولا تفرق بين كبير او صغير رجل أو امرأة هل ستظلين هكذا طوال الليل تجوبين الشوارع ! أجابت : لا اشعر بالتعب . . واحتاج الى النوم في مكان آمن . سألها : تودين العودة الى دارك . أجابت : بيتي أضحى بعيدا وطريق العودة صعب بل مستحيل في هذا الوقت من الليل كنت على أمل العثور على علاء الدين فهو الوحيد القادر على حمايتي ورعايتي والعودة بي الى داري . . آه يا ولدي ! ! عقب الصبى : قلت لك كان هنا وهو الذي اطلق القذيفة فاحترقت المركبة واصاب الاعداء . سألت : ولماذا ابتعد وهرب وتركني . . ألست أمه ألا يعرفنى ! . قال : هو هكذا لا يستطيع الوقوف أو الاننظار لا بد ان يهرب بعد الضرب فهو كالريح التي تقتلع الشجر ولا تريها من أين اتت أو الى اين ولت هاربة ! ! سألته : وأين تبات الليل اجاب : في مخيم الرشيد . . وهو ليس بعيدا عن هنا . . تعالى معي . . لن اتركك وحيدة في الشارع . . وقالت شهرزاد الصباح : ولم تجد الام مفرا من الذهاب مع الصغير اخذها من يدها وقادها في الطريق في الازقة الملتوية الملتونة المظلمة وعلى جانبي الطريق الواسع وهي تمشى ببطء وتتوكأ على عكازتها . . فجأة توقفت الام ونادت بفرح : علاء الدين . علاء الدين . سأل الصغير في حيرة : أين هو ! أجابت الام : لقد شاهدته لمحته وهو يعبر الطريق مسرعا اعرفه من هيئته واحس به واشم رائحته . قال الصبي في حزن : لم اشاهد احدا يمر في الشارع سريعا . . ربما خيل اليك . . سوف نعثر عليه في الصباح فلا تقلقي . وبعد ان توقفت الام وتسمرت بالارض بدأ الصبي يشجعها على المشي من جديد باتجاه المخيم الذي يقضى الليل فيه . بعد جهد كبير وسير طويل وصلا الى المخيم الكبير المترامي الاطراف الذي كان يعج بالحياة والحركة والجند في سابق الايام واصبح الآن خرابا يأوى اليه من لا مأوى له ولا ملجأ . . وكل اسرة اخذت لها جدرا او ركنا يسترها في الليل ويحميها من ذئاب الليل وصعاليك المدينة . . الاسوار اصبحت بلا حراس والبنايات تهدمت وسقط بعضها والابواب الخشبية ازيلت ونهبت من المعسكر بفعل فاعل واصبحت الجدران ملساء صماء تبدو عليها آثار القصف والبارود وطلقات البنادق . ارشدها الصبي الى الداخل مرورا بجماعات تتكوم معا للامان وطرد الخوف من المكان الذي يشبه جوف الحوت . عند مكانه المعهود جلسا واصلح اعواد القش وبقايا اوراق الصحف والشجر وعلب الكرتون . سألت الام : في هذا المكان نقضى ليلتنا . أجاب : نعم وهو أمان . . كل من حولنا يعرفونني وأنا اعرفهم . سألته : ما الذي أتى بهم الى هنا . أجاب : فقدوا منازلهم تحت قصف الطائرات . عندما استراحت الام وركنت عصاها على الحائط بجوارها قال لها : أنا جائع وسأحضر الطعام من الطنجرة . لم تجب . صمتت . قام ومشى خطوات الى جارته القريبة سألته : أين كنت يا علي لقد تأخرت الليلة . أجاب : الجند حاصروني وجلست حتى اخلوا الطريق وذهبوا . سألته ومن معك هذه قال : امرأة مسكينة تبحث عن ولدها الوحيد . عقبت : قل لها لا تحزن فهذا حالنا جميعا . صمتت جارته الصغيرة ثم استطردت تركت الارز في الطنجرة . عند الموقد من الطوب والحصى وفروع الاشجار اليابسة التى اشتعلت وهمدت وخبأت النيران منها فوق الموقد الطنجرة النحاسية حملها بصعوبة وخطا الى الام التي تقاوم النعاس وقال لها : الارز في الطنجرة سنأكله معا . نظرت الى القاع بصعوبة وقالت : ما فيه لا يكفى سواك يا ولدي . قال : أنا معدتي مثل حوصلة العصفورة تكفيني خمس حبات من الارز المسلوق وأنت كبيرة يا خالة تحتاجين الى طبق مملوء من الارز . قالت : لا رغبة لي في الطعام عندما اكون حزينة . تعش أنت . . ربما لم تأكل طوال اليوم . قال : لقد أكلت رغيفا كبيرا احضرته من المنصورية حصلت عليه أثناء الزحام . . كلي معي وفي الصباح سوف اخذك الى علاء الدين . . أعرف انك حزينة لفراقه . قالت بلهفة : أحقا . . تعرف مكانه . قال مؤكدا : وسأرشدك اليه . وجاء صوت جارهم الذي كان على مقربة منهم وهو يشعل سيجارة وينفث الدخان في الفراغ : هذا الرجل هو بوق دعاية في هذا العصر أما الرجال في الزمن القديم فكانوا سيوفا قاطعة وليسوا ابواقا كاذبة ! ! . |
4 | culturecmay4.txt | culture | may | أديس أ ش أ : قبل عام 1942 لم يكن هناك وجود فى اثيوبيا للمسرح الحديث وبعد ظهور هذا المسرح فىالحياة الثقافية لم تكن هناك ممثلات يقمن بأداء الأدوار النسائية على خشبة المسرح وكان الرجال يقومون بتمثيل تلك الادوار وشيئا فشيئا بدأ ظهور من يمتلكن الموهبة والاستعداد للأداء المسرحى . ومنذ بداية حقبة السبعينيات اجتذب المركز المسرحى فى جامعة اديس أبابا العناصر الموهوبة من الجامعة والمسارح الأخرى وتلقت تلك العناصر التدريب على خشبة المركز المسرحى بالجامعة وقد ساهم هذا التوجه فى زيادة اعداد الممثلات بشكل مهم للغاية وجاء ذلك فى اطار توجه عام نحو تزايد مشاركة النساء فىالحياة الاقتصادية والاجتماعية وهو ما تجلى فى شروع النساء للدفاع عن حقوقهن من خلال الندوات والمناقشات مع تغير الوعى السياسى للنساء ومع هذا فلم يكن دور المرأة فى الحياة المسرحية يتجاوز أداء الادوار النسائية ولم يكن هناك وجود عددى بارز للنساء ككاتبات ومخرجات مسرحيات اذا ماقورن بعدد المخرجين والكتاب الرجال . وخلال الفترة من 1942 حتى 2001 أخرجت النساء تسع اعمال مسرحية فقط ل ( أليمتسهاى ) ووداجو واليمتسهاى بيكلى ومارتا سيليشى وايمبيت تافيرا وجيمانيش سولومون ومنبرا تاديسا وأزيب كبادا وجينت أتلاو ورغم قلة الاعمال المسرحية النسائية ألا ان استمرار وجود النساء على خشبة المسرح لفترة ليست قصيرة كان دليلا على أن موهبة النساء وقدرتهن على الاضطلاع بالمسوولية فى اثراء الحياة الثقافية . ولاتوجد كاتبات محترفات يكرسن حياتهن ويتخذن الكتابة المسرحية حرفة لهن باستثناء المسرحيات القصيرة وربما يعود هذا إلى شدة العبء الاجتماعى والاسرى وزيادة المشاركة النسائية فى الانشطة الاجتماعية أكثر من الرجال غير أن ثمة انتقادات وجهها باحثون فى دراساتهم الى النساء بأنهم أقل ثقة فى النفس من الرجال . والمسرح النسائى عادة مايكون بصفة عامة شكلا ما من أشكال المسرح السياسى وعادة مايكتبها ويخرجها النساء وقد تطور هذا التوجه حول المساواة فى الأجر وفرص العمل والتعليم وبدأ هذا التوجه فى الظهور فى اميركا وانكلترا وأوربا فى ستينيات وسبعينيات القرن الماضى وهكذا بدأت مشاركة النساء من أجل تغيير الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية . ولاثبات موهبتهن وتحسين وضعهن فان المسرحيات الاثيوبيات يحتجن بالقطع إلى مؤازرة من المجتمع لتشجيعهن ومساندتهن على ممارسة دورهن وخاصة من جانب الرجال حتى يتمكن من تمهيد الطريق لنظيراتهن على المضى فى هذا الطريق وشرعت النساء بالفعل فى تقديم يد العون وتجلىهذا فى تشكيل نادى الفنانات عام 1995 ويجمع النادى الكاتبات الاثيوبيات والشاعرات والمواهب الأخرى فى مختلف مجالات الفن ويعمل النادى بتعاون وثيق مابين المنظمات الحكومية وغير الحكومية . وقدم النادى عددا من الأعمال فى مناسبات ومواضيع عدة مثل اليوم العالمى للنساء والموضوعات المتعلقة به والمشاكل التى تواجه النساء وخاصة المشاكل التى تواجه النساء الاثيوبيات العاملات فى الخارج بحثا عن لقمة العيش وخاصة فى الدول العربية والمعاناة التى يتعرضن لها وكذلك قدم النادى عددا من العروض المسرحية القصيرة لخدمة قضية النساء والايدز هذا الوباء الذى يؤثر فى المقام الأول على النساء واستهدفت تلك العروض المسرحية زيادة الوعى العام بأن النساء هن الأكثر عرضة وتأثرا بالايدز من الرجال نتيجة المصاعب الاقتصادية والاجتماعية التى تتعرض لها النساء ولايزال هناك الكثير المنتظر لكشف المعاناة والمشاكل الاجتماعية والاقتصادية والنفسية التى تواجه النساء والبحث عن حلول لتلك المشكلات . |
432 | culturecmay432.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : افتتحت في جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية أعمال الاجتماع الثاني للجمعية العلمية لكليات العلوم في اتحاد الجامعات العربية . وناقش المحاورون وهم 25 خبيرا يمثلون ما يزيد على 10 دول عربية محاور تتعلق بقضايا وهموم التعليم العالي في الوطن العربي وناقشوا كذلك اربع اوراق عمل قدمها الدكتور رضوان الجراح والدكتور موسى كمال والدكتور منير نايفة حول ذات الموضوع اضافة إلى اوراق عمل تتركز حول الهندسة الوراثية والموضوعات التي تدرس في كليات العلوم بالجامعات العربية . وألقى مساعد امين اتحاد الجامعات العربية الدكتور ابراهيم الحجر كلمة أوضح فيها أن العولمة بلغت اقصى مداها في السنوات الأربع الماضية الأمر الذي شكل منعطفا خطيرا في مسيرة الأمة العربية والعالم من خلال ثورة المعلومات والعلوم . كما ربطت أمين عام جمعيات كليات العلوم في الجامعات العربية الدكتورة هيفاء المسقطي بين التحديات التي تواجه مؤسسات التعليم العربية وطموحات القائمين عليها لنقل المعرفة والمساهمة في رفع مستوى البحث العلمي ليصبح في مصاف الدول المتقدمة . |
433 | culturecmay433.txt | culture | may | القاهرة ( أ ش أ ) : يصف الدكتور عبد العظيم ابراهيم المطعنى كتاب ( اكتشافات وأبحاث من قصة ذى القرنين فى القرآن الكريم ) بأنه تحفة غالية من تحف العلم حيث تظهر مهارة ذى القرنين فى الانشاء والتعمير والهندسة والتنظيم . الكتاب من تأليف الباحث الاسلامى المهندس السيد حامد على . ويقول المؤلف ان ذا القرنين وصل الى مغرب الشمس حيث الشمس تشرق لفترات قصيرة ثم تبدأ فى غروب تطول مدته فى اليوم الواحد أو يدوم لأيام طويلة ويحتمل أن المكان مكان قريب من احدى القارتين القطبيتين وبالنسبة للآية ( حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ) فقد فسر الستر على أنه الليل اى لم نجعل لهؤلاء القوم ليلا يسترهم من ضياء الشمس المستمر ستة أشهر . وبالنسبة لقصة يأجوج ومأجوج يورد المؤلف حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم 00 إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم وهم لو أرسلوا إلى الناس لأفسدوا عليهم معايشهم ولا يموت أحد إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا ويورد المؤلف أيضا رأى أبى الاعلى المودودى من أنهم قبائل روسيا وشمال الصين المعروفة باسماء التاتا والمغول والهون والسيث . ويصف المؤلف ذا القرنين بأنه جمع بين الملك والعلم ( كذا التمكين فى أقطار الارض مع تواضعه للمؤمنين وعزته على الكافرين . |
434 | culturecmay434.txt | culture | may | القاهرة ( ا ش أ ) : ذكر الكاتب المصرى إبراهيم أصلان أنه يفضل أن يكتب بكلمات بسيطة لأن هذه هى سمة الكتاب الذين يعتمدون على ما هو بصرى فى الأساس وهو ما يحيل بالتالى الى محبته لفن السينما واهتمامه بها منذ الصغر ومن ثم اهتمامه بالصورة وبالرؤية فى كتابته ملمحا الى أن اللغة ليست هى الوسيط الأفضل دائما لتوصيل ما هو مرئى والوسيلة الوحيدة لاغناء أى وسيط هى التعرف على طبيعة الامكانيات التعبيرية المختلفة لذا فهو يحتاج الى رد مشاعره الى عناصرها الأولية . ونبه أصلان فى شهادته عن تجربته الابداعية فى ندوة عقدتها مجلة أدب ونقد بهذا الصدد نبه الى ألا ينقل للقارئ خبر حزنه انما هو يسعى لأن ينقل احساسه بالحزن الى أن يشاركه القارئ هذا الاحساس عبر بناء قادر على التأثير اذن فلا بد من التعامل مع كلمات مغسولة لا تفقد تاريخيتها وانما تكون مخففة مما يثقلها من دلالات شائعة . ويعترف أصلان أنه يخاف من التنظير و لايصلح له لأنه يؤطر الموضوعات ويحبس الكاتب فى اطار معين ولا توجد مشكلة فى أن يتعامل الكاتب مع وقائع حقيقية بشرط الاستعانة بالمخيلة والتخلص من بعض المحاذير ملمحا الى أن وجوده فى احدى الصحف يثير اندهاشا من أنه لا يكتب فيها . مع أن معظم الذين يكتبون تحولوا جميعا الى نوع من المفكرين فيما يحاول هو أن يضع شيئا جيدا مما أهمله هؤلاء المفكرون . وأخيرا نفى أصلان أنه يسعى لايصال رسالة الى القارئ لأنه لا توجد عنده هذه الرسالة مبررا ذلك بأن الرسائل الموجودة فى كتابته قليلة بالاضافة الى أنه عندما يبدأ الكتابة لا يكون ذلك على أساس معنى أو مفهوم معين وبالتالى يتحول العمل الى مراهنة على حقيقة وهو لا يرجح هذا المنحى مؤكدا أنه يسعى لكى يعرف دائما وان كان هذا لايعنى فى الوقت نفسه انه يبدأ من الفراغ وانما عبر احساس قوى بما هو شخصى وما هو عام شديد الوطأة يكاد يكون عضويا لكى يعرفه الآخرون . |
435 | culturecmay435.txt | culture | may | دين بيان فو ( فيتنام ) ( د ب أ ) : لم يستطع الطقس السيئ أن يعيق الاحتفالات في شمال غرب فيتنام أمس الجمعة في الوقت الذي احتشد فيه آلاف من الجنود والراقصين وأكثر من 15 ألف متفرج وسط الامطار مع احتفال الدولة الشيوعية بالذكرى الخمسين لهزيمة فرنسا في مدينة دين بيان فو . وبعد أكثر من ساعة من الخطابات التي ألقاها مسئولون رفيعو المستوى بينهم رئيس الحزب الشيوعي ووزير الدفاع ونائب رئيس الوزراء تقدم نحو 2500 جندي ونساء مسلحات من الاقليات العرقية وأعضاء نقابات الشباب والشرطة وفتيات يرتدين الثياب التقليدية في مسيرة عبر مقصورة الشخصيات المهمة في تشكيلة متكاملة . ثم صور نحو 2500 راقص وراقصة نحو 40 عاما من التاريخ الشيوعي من خلال رقصات استغرقت أشهر في إعدادها . ومن أبرز الاحداث التي توجت الاحتفالات ظهور نحو مئات من الراقصين يرتدون عباءات سوداء عليها صور قنابل كناية عن حملة التفجيرات التي شنتها الولايات المتحدة في عام 1972 ورسم هزلي لجنرال فرنسي مغرور بشارب كث . وكانت البلاد قد احتفلت بهذه المناسبة في العاصمة هانوي يوم الاربعاء الماضي وقال الرئيس تران دوك لونج فى الحفل : إن انتصار دين بيان فو يعتبر احد الاعمال البطولية للشعب الفيتنامي في القرن العشرين ويمثل بداية انهيار الاستعمار القديم كما ألهم بشكل قوي حركات التحرير الوطني في العالم . ووقعت معركة دين بيان فو في السابع من مايو عام 1954 حين هزم نحو 55 ألف جندي فيتنامي أكثر من 16 ألف جندي من القوات الفرنسية بعد حصار دين بيان فو لمدة 55 يوما . |
436 | culturecmay436.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : حالة جميلة من الفن الصادق حين تشاهدها أمامك في عمل فني ربما تنسي أنها تقدم فنا وتظنها حقيقة لا تقبل الجدل . . دخلت قلوب الجمهور من أقصر الطرق . . ربما لأن وجهها يمثل المرأة المصرية بامتياز فتذكرك بمن هم يحتلون مكانا غاليا في وجدانك . . سعاد نصر . . دخلت الفن من باب الكوميديا وسجلت علامات فنية بارزة مثل ( رحلة المليون ) و ( يوميات ونيس ) ثم رأيناها أخيرا تخلع هذا الدور وتتجه إلي التراجيديا في ( الليل وآخره ) و ( خريف آدم ) . . إلتقيناها . . وكان الحوار : ترفضين أن تصنفي كممثلة كوميديا . . علي الرغم من تخصصك في الأعمال الكوميدية . . لماذا لأنني خريجة معهد فنون مسرحية . . أي أستطيع تقديم كل أنواع الدراما ومن قبل قدمت أدوارا تراجيدية ناجحة مثل ( يوميات ونيس ) و ( خريف آدم ) وآخرها مسلسل ( الليل وآخره ) الذي نجح وترك أثرا كبيرا في الجمهور . اعتبر كثير من النقاد . . أن دورك في الليل وآخره أعاد إكتشافك هذا صحيح بشكل كبير لأنه ليس دور تراجيدي وليس كوميديا فقط ولكن لأنه دور توافرت فيه كل شروط النجاح من تأليف علي مستوي عال إلى إخراج مميز بالإضافة للفنانين يحيى الفخراني وهدى سلطان لهذا فقد وضعني أمام تحد كبير مع نفسي وبذلت جهدا كبيرا من المذاكرة وإعداد ملابسي وأكسسواري حتى ماكياجي كنت أريد أن أقول لهؤلاء الناس الذين اعترضوا على اختيار المخرجة لي وقالوا : إن هناك العشرات يستطعن تقديم الدور أفضل مني وأيضا للمخرجة التي اختارتني ولأكون عند حسن ظنها . معني ذلك أنك تحديت نفسك قبل أن تتحديهم كانت هناك مشاهد هامة جدا مثل موت ابن أنعام وأيضا حينما قال لها زوجها إنه سيتزوج من أخرى لقد كان مشهدا صعبا جدا ولكني أديته بصورة جعلت كل الموجودين بالاستديو يصفقون لي . سنبل ودلال لماذا اعتبرت هذا المسلسل . . تحديا كبيرا مع أنك ليست مبتدئة وتاريخك الفني كبير لأنني في الماضي حينما قدمت مسلسل ( رحلة المليون ) مع محمد صبحي وحقق نجاحا كبيرا لدرجة أن الناس أطلقوا عليه مسلسل ( سنبل ودلال ) كنت وقتها في غاية السعادة لكن بعض الزملاء قالوا لي لابد أن تغيري وتقدمي أعمالا تراجيدية فقدمت مسلسلا غير كوميدي ولكني قابلت امرأة كبيرة السن في الشارع وقالت لي : يا ابنتي أرجوك لا تبعدي عن الكوميديا من يبكينا كثيرون أما من يضحكنا فهم قلة نادرة وأنت منهم . كان هذا في الماضي ولذا استمررت في الكوميديا ولكن الآن الجمهور تغير وأصبح يريد أن يرى الممثل في أعمال كثيرة ومختلفة والدليل على هذا نجاحي في مسلسل ( الليل وآخره ) . تجربتك مع الفخراني جحا المصري . . كانت ناجحة جدا . . ما الذي دفعك إلى قبول هذا العمل وهل كنت تتوقعين نجاحه أهم ما تميز به المسلسل هو الكوميديا والغناء الشعبي . . ورغم هذا العدد الكبير من النجوم . . إلا أن المؤلف نجح في صياغة كل شخصية بشكل جيد . . وتشعر أن كل الأدوار مؤثرة وهامة . . وهذه الأعمال التراثية تعتمد على البطولة الجماعية . . وقد نجح المخرج في أن يوجد هذا الجو فظهر الجميع بصورة ممتازة . . ونجح كل ممثل في أن يقدم أحلى ما عنده . . وكان جو الحب هو السائد بيننا جميعا ولا يفوتنى أن أشيد بالأغاني التي كتبها الشاعر سيد حجاب والموسيقي والألحان للموسيقار عمار الشريعي وقد نجحنا في ايجاد جو من البهجة والفرح بما قدمناه من أغان كان لها أثر كبير في نجاح العمل ولا أبالغ إذا قلت إن العمل مع يحيي الفخراني . . يضمن النجاح دائما . كونت مع محمد صبحي حالة فنية خاصة . . لماذا محمد صبحي تحديدا الميزة في العمل مع محمد صبحي ان الممثل لا يعمل مع ممثل زميل ولكن مع مخرج ومؤلف وفنان وأنا أثناء العمل معه أترك نفسي علي سجيتها دون مجهود ذهني أو فني لأنه يتولي كل شيء فهو يجهز من يعمل معه لأننا نعمل أكثر من عشرين ساعة يوميا وأنا أثق فيه جدا . كوميديا النكت ما رأيك في السينما الشبابية . . وهل تجدين نفسك فيها أنا أحب الممثلين الجدد جدا وهم ممثلون جيدون ولكن كوميديا النكت لن تعيش ولذا أقول لهم إنكم تملكون الحضور وحب الناس فلا تضيعوا كل هذا اصنعوا أفلاما تعيش وتشاهدها الأجيال القادمة وأنا لا أجاملهم لأنني لا أعمل معهم ولكني أخاف عليهم لأن أفلامهم مثل الوجبة السريعة التي تضر من يأكلها . ولماذا ابتعدت عن السينما . . حاليا ابتعدت بعدما سيطرت أفلام العنف والمخدرات على السينما وأخذني المسرح فترة طويلة ورغم ذلك قدمت في الفترة السابقة فيلم ( جواز بقرار جمهوري ) مع حنان ترك وهاني رمزي وسعيد صالح وسناء يونس وخرجت منه مباشرة إلى فيلم ( خريف آدم ) مع المخرج محمد كامل القليوبي وبطولة هشام عبد الحميد وحسن حسني وسوسن بدر وقمت فيه بدور مليودراما لأم تنتظر الموت لابنها المطلوب بالثأر . . وأعتقد أنه في ظل الأوضاع الحالية للسينما فلن يكون لي مكان بها وسيكون تركيزي تماما على التليفزيون . وما هي الأسباب وراء هجرتك أيضا للمسرح للأسف لا توجد حاليا كوميديا هادفة وأصبحت ظاهرة والاستعراض أولى خطوات المسرح الخاص فأنا أحترم نفسي ووضعي الفني ولا أقبل عملا يقلل من مسيرتي وتاريخي الفني . . ولو طال الزمن بدون عمل فلا شيء يجبرني على أن أقدم عملا دون المستوى الذي تعود الجمهور علي مشاهدتي فيه . قدمت الإعلانات خلال فترة ابتعادك . . فهل شعرت أنها تقلل من قيمة الفنان الاعلانات لا تقلل من شأن الفنان وفنانون كبار قبلي خاضوا التجربة مثل يسرا وعمر الشريف وعمرو دياب أجادوا هذه التجربة . . وهي قدرة لا يستطيع أي ممثل أن يقوم بها فتجربتي مع الإعلانات جيدة ولم تؤثر على نجوميتي كفنانة كوميدية بل على العكس تماما أعطتني الفرصة للتواصل مع الجمهور . هل حققت أحلامك وطموحاتك حققت حوالي ثلاثة في المائة من أحلامي وطموحاتي فالفنان لا يمكن أن يتوقف عن البحث عن الجديد وتقديم ما كان يحلم به من فن وكلما قدمت موضوعا أو عرضا مسرحيا جيدا أشعر أنني أتمني المزيد والمزيد فمازال أمامي الكثير والكثير خاصة في الفن المسرحي . هل تؤثر فيك الشائعات وما هو نصيبك منها نعم تؤثر في بشدة وإن كان ذلك لم يعد بنفس الدرجة الآن لأنني تعودت عليها . وأنا نصيبي كبير من الشائعات ولأن حياتي الخاصة لا يجرؤ أحد أن يطلع عليها وكذلك لأنني لا أجيد العلاقات الفنية وأصدقائي معروفون فهناك من أشاع أنني رحلت عن الدنيا وتوفيت في حادث ونشر الخبر بالجرائد . . فهل هذا الخبر عاد على مروجي الشائعات بجائزة . |
437 | culturecmay437.txt | culture | may | لندن رويترز : قالت صحيفة فاينانشال تايمز أمس الجمعة : ان فيلما مثيرا للجدل يعد موضع نزاع بين مايكل مور المخرج الحائز على جائزة الاوسكار وشركة والت ديزني سيعرض بدور العرض البريطانية في الصيف الحالي . واشترت شركة اوبتيمام ريليسنغ وهى واحدة من أكبر شركات التوزيع المستقلة في بريطانيا حق توزيع فيلم ( فهرنهايت 119 ) وهو فيلم وثائقي ينتقد الرئيس الاميركي جورج بوش . ومنعت ديزني وحدة افلام ميراماكس التابعة لها من توزيع الفيلم . وقال مور يوم امس الاول : ان ديزني منعت توزيع الفيلم لان ذلك قد يضر بتخفيضات الضرائب التي تحصل عليها لادارة متنزهها في فلوريدا . وحاكم الولاية هو جيب بوش شقيق الرئيس الاميركي . وقال داني بيركينز مدير التوزيع في اوبتيمام ريليسنغ لفاينانشال تايمز ( فهرنهايت 119 ) هو حجر الزاوية لعملنا لعام 2004 . من المهم ان يحظى الفنانون والمعلقون بالحرية للتعبير عن ارائهم . ويركز الفيلم على رد فعل الاميركيين والبيت الابيض ازاء هجمات 11 سبتمبر 2001 . ويتتبع الفيلم ايضا العلاقة بين عائلة بوش وعدد من كبار السعوديين ومن بينهم عائلة اسامة بن لادن . واتهمت ديزني مور بالقيام بمحاولة دعائية . |
438 | culturecmay438.txt | culture | may | أتساءل كما يتساءل الاخرون لماذا يا ترى هذا الصمت العربي المخيف من قبل الساسة والمثقفين والى متى نظل متفرجين على شاشات التلفزة نقضم أظافر التحسر والتألم ونشجب وكأننا على ردهات الزمن نقبع في اوكارنا مثل العجائز نتجرع الهزيمة ونتجرع المرارة على مرأى من اطفالنا وشبابنا اليانع والى متى نظل نتغنى بالماضي اما حانت ساعة الجد ولو ببصيص امل لنبدأ تاريخا جديدا مغايرا ليس كما ذلك التاريخ الذي استنزف الشيء الكثير منا حتى باتت اعيننا شاحبة وانفاسنا متعبة نزقا . كل يوم يموت مئات القادة والمناضلين الذين لا يهابون سباع الليل ولا يكتوون بنار الهزيمة ما بين وداخل الجدران مثل الخفافيش ولأنهم صناديد يدافعون عن الارض بدمائهم واموالهم من اجل استرجاع الوطن ومن اجل ان تضيء شمعة يكتب لها التاريخ باحرف من نور عندما تقوم اسرائيل بقتل وبتر رموز المناضلين الذين وهبوا حياتهم فداء لفلسطين وقالوا لاسرائيل لا . . لا . . يبكيك قلبي قبل عيني يا شيخنا الجليل ( أحمد ياسين ) ويا عبدالعزيز الرنتيسي واخرين من الشباب المناضل ونقول لإسرائيل سوف يولد ألف أحمد ياسين والف عبدالعزيز الذين سيكملون النهج حتى يتحقق الامل وتسطع الشمس في كل الارجاء . وتلك العراق المحتلة التي كانت في يوم ما حلم كل عربي يبحث عن الحروف الابجدية فعليه بالعراق ومن يبحث عن المجد والتاريخ فعليه بالعراق ليسترشف قطرات من ماء دجلة والفرات ويقطف رطبا جنيا من نخيلاتها الباسقة المتمائلة كالعرائس على ضفة شط العرب ها هي اليوم تحت الاحتلال يعذب ويشرد مئات الابرياء الذين اصبحوا في العراء بلا مأوى بعد أن كانوا أسيادا في العراق . |
490 | culturecmay490.txt | culture | may | يمثل الثالث من مايو من كل عام اليوم العالمي لحرية الصحافة والذي يجسد ضرورة احترام دول العالم لحرية الصحافة المنصوص عليها في المادة 19 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان بحيث يؤكد على اهمية ضمان الشفافية وحكم القوانين في تطبيق المبادئ الرامية الى النهوض بالصحافة وتسهيل مهمة الصحفيين . وقد سجلت الصحافة العربية تطورا ملموسا في تأدية رسالتها عن طريق تحقيق التكامل بين الرؤى التخصصية وغيرها من انواع الانفصال التي ادت الى عزلة معرفية وشعورية في السنوات الاخيرة الامر الذي يتطلب بناء حضارة يتوافر خلالها اتصال افضل وهي التي تتشاطر في ادائها بشكل كبير وعلى نطاق واسع لتمكن المتلقي من توجيه الاسئلة الى الاختصاصيين للوقوف على مستوى الاختيار السياسي في القرارات الرامية الى تجسيد الحرية وتوكيد الديمقراطية والشفافية . فالصحافة التي نحتفل باليوم العالمي اجلالا وتقديرا لدور العاملين فيها هي عبارة عن وسيلة تعاونية تحفظ التوازن بين سلطات الدولة وترعى شؤون الجماهير وتبين لهم خطة العمل وتسليط الضوء على المشكلات فضلا عن التعبير عن رغبات الرأي العام وترسم المستقبل باعتبار وجود تربة وارضية صالحة لذلك الامل الكبير . فالصحافة الناجحة هي مرآة المجتمع وهي ذات مهمة مزدوجة تهدف الى تطوير الوطن والنهوض بالمواطنين كافة وتتطلب ايضا قدرا اكبر من التنظيم لمعالجة القضايا المختلفة فضلا عن انها تلعب دورا بارزا في توفير كل وسائل الرفاه والخدمات العامة حيث استطاعت صحافتنا في ضوء الحرية والديمقراطية والتعددية التي ننعم بها ان ترسخ القيم الاخلاقية والاعراف الاجتماعية التي تحفظ للمجتمع تماسكه وتمكنه من تطويع منجزاته الثقافية ودعم خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية سواء اكان ذلك في الاردن او غيره من الدول . واذا كنا نتحدث عن حرية الصحافة العربية فلا بد ان نذكر بتقدير واجلال دور اولئك الصحفيين الذين افنوا حياتهم من اجل حرية الصحافة و التعبير و كذلك الذين ذهبوا ضحية العدوان الاميركي البريطاني على العراق و جراء الاعتداءات الاسرائيلية المتواصلة على الصحفيين في الاراضي العربية المحتلة . وفي تقديرنا ان قوانين القذف المفرطة في صرامتها قد تصبح قيدا على حرية الصحافة وذلك انطلاقا من رغبته باستمرار حرية الصحافة والصحفيين والابتعاد عن فرض قيود عليها غير اننا نرى من واسع خبرته ان مثل هذه القوانين الخاصة بالقذف والمعتدلة تشكل حماية للحقيقة . ولا شك ان ما يواجهه الصحفيون العرب من اخطار - حيث بلغ مجموع الذين ذهبوا ضحية العنف و عدم احترام رسالة الصحافة حوالي 42 صحفيا و اعلاميا في مختلف دول العالم بينهم حوالي 15 صحفيا في العراق و فلسطين جراء الاحداث العربية او الدولية عن طريق تغطية الحروب لنشر فظائع الاحتلال ونقل الصورة الحقيقية للمعاناة اليومية لهؤلاء المواطنين الذين يواجهون الكثير من شظف العيش والحياة القاسية - يحتاج الى تعزيز الحريات الصحفية وتمكين الصحفيين من اداء رسالتهم الوطنية في خدمة الوطن العربي والاسهام في التنمية الاجتماعية والسياسية و نقل الحقائق للعالم خاصة بعد عمليات التعذيب للمواطنين العراقيين في سجن ابو غريب و كذلك في السجون الاسرائيلية و بشكل يومي . وفي هذه المناسبة لا بد من الحديث عن افاق ثورة الاعلام والاتصالات المستقبلية والتي تتمثل في خطر بقائها خارج دائرة الافادة من هذه الثورة . . والذي يتطلب فهم طبيعة المتغيرات التي تنتظر وسائل الاعلام في هذا القرن والتي تستند الى التحول الديمقراطي والتطور التقني والفني الذي يجسد تطور الصحافة والنهوض بها واعطاء الصحفيين حرية كافية في اداء عملهم على اكمل وجه بعيدا عن اي تعقيد . . في هذا القرن الذي يشهد تطورا حقيقيا في النهوض بهذه الرسالة النبيلة والسامية و التي يجب علينا كاعلاميين و صحفيين في الدول النامية ان نسلط الضوء على ما يواجهه الاعلام العربي من مشكلات حقيقية جراء عدم الاهتمام بقضايانا القومية نتيجة إقدام الدول الكبرى وعلى رأسها الولايات المتحدة الاميركية في طمس الهوية العربية وزيادة الغزو الثقافي و الاعلامي للوطن العربي و الاسلامي بصورة تستدعي منا جمع الصف و توحيد الكلمة في اعلامنا العربي المقروء منه والمسموع . |
491 | culturecmay491.txt | culture | may | القاهرة الوطن : عندما اتهموه بأنه يسئ إلي الإنسان العربي في كتاباته قال لهم : دعوا المبدع يقول ما يشاء بحرية وكرامة وصدق . . وعندما قالوا له إن كبار الكتاب يقفون حجر عثرة في طريق الكتاب الجدد رد عليهم : المبدع الحقيقي هو الذي يبدع ويؤمن بابداعه بدون أن ينتظر مساعدة أو تشجيع وعندما اتهموا كتاباته بالحزن والسوداوية قال : الشخصية الروائية التي لا مشكل لها لا تهمني ولا أختارها موضوعا للكتابة ذلك هو الطاهر بن جلون الأديب المغربي المعروف . . ردوده حاسمة وإجاباته قاطعة لا يمالئ ولا يهادن ولا يقبل أنصاف الحلول . . صريح مهما كلفته الصراحة . . جرئ مهما جلبت عليه جرأته من قلاقل ومتاعب . . لا يهتم بعدد خصومه ومعارضيه فهدفه أن يقول كلمة الحق النابعة من داخله وحتي ولو لم يقرأها سوى عربي واحد . يكتب بالفرنسية وتلقي مؤلفاته رواجا كبيرا . . وحاز على جائزة غونكور الفرنسية العالمية عن روايته ليلة القدر في عام 1987 كما نال جائزة ميترانية عن كتابه الرجل المحنك ولكنه أبدا لم يبتعد عن الواقع العربي ولم يهرب منه لأنه يؤمن بأن العلاقة بين الإبداع والواقع علاقة حتمية . . علاقة مواجهة وتداخل . لم تكن هناك صعوبة في اختيار أسئلة هذا الحوار فالقضايا كثيرة ومتنوعة وعلامات الاستفهام المطروحة حول أدبه ومواقفه . . وأيضا شخصيته أكثر من أن تحصى أو تعد . . وفضلت ( الوطن ) أن تبدأ الحوار بسؤال الساعة حول الخطر الذي يتهدد الكتاب والمبدعين في بلاد العالم الثالث وكان الكاتب ابن جلون صريحا إلى أقصى الحدود عندما قال : الكاتب هو شاهد على عصره وزمانه وهو شاهد إيجابي قد لا يغير كتاب ما الحقيقة والواقع ولكن إلغاء الكتب بفعل الرقابة أو الرقابة الذاتية قد يؤثر سلبا علي هذه الحقيقة وهذا الواقع لهذا السبب علينا الاستمرار بالكتابة عندما أقول شاهد إيجابي أعني أن الكاتب لا يستطيع الانزواء ومراقبة ما يدور حوله من بعيد الكاتب معني بكل ما يحدث وهذا ما ينطبق خصوصا على بلدان الجنوب وبلدان العالم الثالث وفي هذه البلاد أن تكون كاتبا لا يعني أن تكتب قصصا فقط عليك أن تقدم حساباتك لقرائك الذين سيسألونك عما يمكن أن تفعله إزاء هذا الأمر وذاك ولكنها مسئولية خطيرة وينوء عن حملها الكتاب الكاتب حتى لو أراد أن يكون سلبيا تجاه ما يحدث فإن الناس لن يتركوه في حاله وسيجبرونه على أخذ موقف معين حول هذه القضية أو تلك : لأن تلك البلدان تكون غالبا محرومة من حرية التعبير عن الرأي ومن الديمقراطية بلدان تعاني من ارتفاع نسب الأمية ينتج عن ذلك أن يقوم الناس بعملية إسقاط على الكاتب حتى يكون المتحدث باسمهم دون أن تكون له يد في ذلك نسألك عن كيفية تعاملك مع الواقع ومعالجته في قصصك من خصائص الكاتب أن يتحدث باسم ذاتيته وعالمه الخاص فقط ينظر إلى الذاتية نظرة تشكك من هنا يولد أنواع من بلدان الجنوب تعطي للكاتب مهام عدة هو في الوقت نفسه فنان محام طبيب مستشار ناصح قاضي . . أضف إلى ذلك أنهم يطلبون منه أن يكتب أشياء قوية وجميلة هذا حمل ثقيل يصعب حمله ولكنه يحث على العطاء أتقصد أن هذه خاصية للكتاب العرب فقط دون غيرهم من الكتاب الأوروبيين في أوروبا كما في أميركا وهذه العلاقة التي أصفها بالحميمة بين الكاتب وقرائه نادرة الوجود لهذه العلاقة في الغرب طبيعة خاصة ومختلفة هي علاقة إن وجدت تكون غير مباشرة بينما في بلدان العالم الثالث هناك أكثر من علاقة الكاتب بقارئه علاقة حميمة وخارج إطار الثقافة وأعتبر أن سارتر كان آخر الكتاب المبدعين الذين أوجدوا علاقة خارج إطار الثقافة مع قرائهم لأنه بالإضافة إلى كونه كاتبا كان فيلسوفا وكانت له أراؤه السياسية ولكن غالبا ما يلتزم الكتاب والمبدعون سياسيا مثلا مع الحرب على العراق وفي فرنسا على الأخص خرج بعض الكتاب عن صمتهم واتخذ كل واحد منهم موقفا مؤيدا أو معارضا لما يجري في الوقت نفسه نلاحظ أنه في العقدين الأخيرين أصبح الالتزام بالصراعات الإنسانية والسياسية أوسع وأشمل وأنا شخصيا لم أختر أن أكتب فقط ولكن أن أكتب شيئا قيما مع أنه لي التزاماتي السياسية الخاصة فإنني أعمل جهدي أن لا أعطي كتابة سياسية ملتزمة أري أن ذلك يبعدني عن الثقافة إن لم يلغها معني ذلك أنك ترى أن العلاقة بين الإبداع والواقع حتمية حتمية لأن الواقع يحيط بنا ويدفعنا إلى المشاكل والهموم ويجب أن نتخلص من تلك المشاكل والكاتب يتخلص منها بالكتابة عنها لوحظ في مؤلفاتك خاصة الروائية منها صورة مأساوية حزينة . . هل هناك علاقة خفية بينك وبين شخوصك القصصية هذا واقع وحقيقة لا يمكن أن أنكرها لأن الشخصية التي تهمني في كتاباتي هي الشخصية التي تعاني ظلما أو تعيش معاناة إن الشخصية السعيدة لا حاجة لها في أن تكون متواجدة في الكتابة فيجب أن نحاول أن نعالج بالكتابة الواقع المجروح وكيف ترى العلاقة بينك وبين شخوصك القصصية شخصياتي مثل أطفالي وأصدقائي . . هم أناس تعرفت عليهم من الخيال فصاروا أصدقائي يعيشون معي وأعيش معهم ونمارس معارك ومواجهات يومية ولكن هل هذا يعني أن يحصل الكاتب على حق الإساءة للإنسان الذي ينتمي إليه الكتابة مهمة خطيرة والواقع العربي مأزوم مجروح وبالطبع الإنسان العربي يمثل هذا الواقع . . وقد تناولت الإنسان العربي والشخصية العربية بصدق وما هو موقفك الإبداعي من التراث العربي استفدت من قيم ومبادئ التراث التي انعدمت في واقعنا المعاصر وعلينا أن ندرك الدور الهام الذي يلعبه التراث في تشكيل أدب الأدباء العرب وأي الفنون الإبداعية أقرب إلى قلبك أفضل الكتابة الشعرية لأنها الأكثر ملاءمة وقبولا في عالمنا العربي كما أن الشعر بالنسبة لي موجود في سلوكياتي وكتاباتي . . الشعر يدخل قصصي دون أن أقرر ذلك اتهام آخر يوجه إليك أنك تتجاهل الأدباء الشبان على الكتاب الشبان ألا ينتظروا مساعدة أحد فإذا انتظروا التشجيع فإن هذا لا يعني سوى أنهم لا يؤمنون بما يكتبون . . وأتساءل : لماذا نبحث دائما عمن يعطينا رخصة الكتابة ! هل قرأت لأدباء شباب حدث هذا بالفعل رغم أن الكتاب لا يقرأون ما يكتبه الآخرون ولكنني أحاول أن أتابع ما يبدعه الشبان العرب كلما سنحت ظروفي ولكن هذا لا يعني أنه لا يوجد كتاب جيدون ومغمورون ! هذا موجود في كل بلدان العالم ولا يقتصر على الكتاب العرب وحدهم . . وفي النهاية القارئ هو الذي ينصف الكاتب ويعطي لابداعه قيمته المناسبة هل هناك شروط لكي يصل الأدب العربي إلى العالمية المهم أن يكون الأدب معبرا عن الشيء الذي تعرفه أكثر فمثلا عندما تكتب عن قريتك تكون إمكانية الوصول إلى المستوي العالمي متاحة إن الأصالة والمحلية هي الطريق السليم إلى العالمية |
492 | culturecmay492.txt | culture | may | يتحول عدد متزايد من نجوم هوليوود نحو الإخراج السينمائي مع احتفاظ معظمهم بأدوار البطولة في أفلامهم لأنفسهم . وفي الحقيقة أن ظاهرة الممثلين المخرجين قديمة قدم السينما نفسها وهي ترجع في السينما الأميركية إلى عصر السينما الصامتة . فقد أخرج ممثلون مثل تشارلي تشابلين وبستر كيتون ووليام هارت أفلامهم بأنفسهم في فترة العشرات من القرن الماضي . واستمر هذا التقليد في هوليوود بدون انقطاع منذ ذلك الوقت . ومن أشهر نجوم السينما الذين مارسوا الإخراج على مر السنين أورسون ويلز ولورنس أوليفييه وتشارلز لوتون وكلينت إيستوود وودي ألين وسبايك لي ومارلون براندو وجين كيلي وجاك نيكولسون وسيلفستر ستالون وبول نيومان وجون وين وفرانك سيناترا وروبرت ريدفورد ووارين بيتي وميل جيبسون وكيفين كوستنر وشارلتون هيستون وميل بروكس وسيدني بوتييه وروبرت دينيرو وروب راينر ورون هوارد وهاري بوليفانتي والممثلات آيدا لوبينو وإيلين ماي ولي جرانت وباربرا سترايساند وجودي فوستر وبيني مارشال وديان كيتون . بل إن كثيرين من مشاهير مخرجي هوليوود الأوائل يرجعون في بداياتهم الفنية إلى التمثيل في عصر السينما الصامتة مثل ديفيد وارك جريفيث مؤسس السينما الأميركية وسيسيل بي ديميل امتدادا إلى عدد من مشاهير مخرجي عصر هوليوود الذهبي مثل جورج ستيفنس وفنسنت مينيلي وجون هيوستن وديك باول وأوتو بريمنجر وعدد من مشاهير مخرجي هوليوود في فترة ما بعد عصرها الذهبي أي منذ فترة الخمسينيات من القرن الماضي مثل إيليا كازان ومايك نيكولز وسيدني بولاك . وقد بدأ جميع هؤلاء المخرجين العظماء كممثلين في سني الطفولة ومنهم من تابع ممارسة التمثيل بعد تقدمهم في السن في أفلام من إخراجهم أو من إخراج غيرهم من المخرجين . إلا أن ظاهرة تحول الممثلين نحو الإخراج السينمائي شهدت تزايدا ملحوظا خلال السنوات الأخيرة . وكان من بين من انضموا إلى هذه القائمة خلال السنوات الأخيرة الممثلون شون بين وروبرت دوفال وجوني ديب وتيم روبنز وكيفين بيكون ولورنس فيشبيرن وصوفي كوبولا . فما هو يا ترى سبب اهتمام الممثلين المتزايد بالإخراج هناك ممثلون كثيرون ممن لديهم رؤية فنية خاصة لفكرة سينمائية يريدون أن يقدموها بطريقتهم الخاصة لكي تحمل بصمتهم الشخصية . وقد حقق بعض هؤلاء الممثلين نجاحا كبيرا في مجال الإخراج في حين فشل البعض الآخر . ولعل أكبر مثل على تفوق بعض الممثلين كمخرجين أن سبعة من كبار نجوم السينما الأميركية المعاصرين فازوا بجائزة الأوسكار كمخرجين في حين راوغهم الفوز بتلك الجائزة كممثلين وهم كلينت إيستوود وودي ألين وروبرت ريدفورد ووارين بيتي وكيفين كوستنر وميل جيبسون ورون هوارد . وبين هؤلاء الفنانين السبعة يحتل وودي ألين وكلينت إيستوود مكانين بارزين بين المخرجين الأميركيين المرموقين وذلك بفضل الأفلام العديدة المتميزة التي قاما بإخراجها على مدى أكثر من ربع قرن . كما يحتل المخرجان رون هوارد وروب راينر وهما ممثلان تليفزيونيان سابقان مكانة مرموقة بين المخرجين الأميركيين المعاصرين . ومن الممثلين المخرجين الذين قدموا العديد من الأفلام المتميزة سبايك لي ووارين بيتي وروبرت ريدفورد وباربرا سترايساند وتيم روبنز . وعند استعراض الأفلام التي قدمتها هوليوود خلال السنوات الخمس عشرة الماضية نجد أن أفلام الممثلين المخرجين هيمنت في بعض السنين على جوائز الأوسكار وتصدرت قوائم أفضل أفلام العام في الولايات المتحدة كما تصدرت الأفلام التي حققت أعلى الإيرادات على شباك التذاكر . ومن هذه الأفلام المتميزة فيلم غير المسامح لكلينت إيستوود و يرقص مع الذئاب لكيفين كوستنر و القلب الشجاع لميل جيبسون و أمير المد والجزر لباربرا سترايساند و مشي الرجل الميت لتيم روبنز و هنري الخامس لكينيث براناج و برنامج المسابقات لروبرت ريدفورد . ويشير بعض النقاد إلى الميزات الكثيرة التي تتوفر لدى الممثلين الذي يتحولون إلى الإخراج السينمائي . من هذه الميزات أن الخبرة السينمائية الطويلة أمام الكاميرا توفر لهم مجالا جيدا لاكتساب الخبرة العملية الملائمة للوقوف وراء الكاميرا . ويقول جو روث المدير السابق لشركة ديزني السينمائية إن لدى بعض الممثلين المخرجين من الخبرة ما يفوق خبرة المخرجين الجدد والكتاب السينمائيين المتخرجين حديثا من الجامعات . ومن هذه الميزات أيضا أن بعض كبار نجوم السينما مستعدون للتنازل عن معظم أجورهم الضخمة كممثلين وقبول أجور رمزية أو نسبة مئوية من أرباح الأفلام التي يقومون بإخراجها في سبيل إتاحة الفرصة لهم لممارسة الإخراج . بل إنهم يضمنون في كثير من الأحيان جذب أصدقائهم من كبار الممثلين للاشتراك في أفلامهم بأجور رمزية . ومن شأن ذلك أن يوفر على الشركة السينمائية المنتجة مبالغ ضخمة قد تصل إلى عشرين أو ثلاثين مليون دولار من تكاليف إنتاج الفيلم في عصر يشهد تزايدا مطردا في تكاليف الإنتاج السينمائي بحيث يزيد معدل تكاليف الفيلم الواحد حاليا في استديوهات هوليوود الرئيسية على 50 مليون دولار ويزيد في كثير من الأحيان على 100 مليون دولار بالنسبة لأفلام الحركة والمغامرات وأفلام الخيال العلمي بل إنه بلغ في حالة فيلم تايتانيك 200 مليون دولار . ويقول الفنان كلينت إيستوود إنه حين طلب من استديو يونيفرسال السينمائي السماح له بإخراج فيلمه الأول إعزف لي الأغنية الضبابية في عام 1971 بعد أن أصبح نجما سينمائيا مرموقا وقام ببطولة أكثر من عشرين فيلما وافق الاستديو بعد تردد وبعد أن اشترط عليه القيام بذلك بدون أجر فما كان من كلينت إيستوود إلا أن أعرب عن استعداده لدفع مبلغ من جيبه لقاء إخراج الفيلم . وقد حقق هذا الفيلم نجاحا فنيا وتجاريا كبيرا كما أخرج كلينت إيستوود منذ ذلك الوقت ثلاثة وعشرين فيلما بينها عدد من الأفلام المتميزة التي فازت بعشرات الجوائز السينمائية وجلبت للشركات المنتجة مئات الملايين من الدولارات . وفاز عن فيلمه غير المسامح ( 1992 ) بجائزة الأوسكار لأفضل مخرج كما فاز الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم . وبعد أن أثبت كلينت إيستوود نفسه كمخرج ناجح أصبح واحدا من نخبة من المخرجين الأميركيين الذين تمنحهم استديوهات الإنتاج السينمائي في هوليوود حرية التحكم الفني الكامل في أفلامهم . وقد جمع كثيرون من الممثلين المخرجين أيضا بين التأليف والإنتاج السينمائي ومن أشهر نجوم هوليوود القدامى الذين جمعوا بين التمثيل والإخراج والتأليف والإنتاج السينمائي الفنانان الكوميديان الشهيران تشارلي تشابلين وبستر كيتون . بل إن مواهب الفنان تشارلي تشابلين امتدت أيضا إلى تأليف الموسيقى التصويرية لأفلامه وتلحين أغانيها بعد أن انتقل إلى تقديم الأفلام الناطقة . كما أن تشارلي تشابلين كان يقوم بمونتاج أفلامه . ومن اشهر الفنانين الذين جمعوا بين التمثيل والإخراج والتأليف والإنتاج السينمائي أورسون ويلز ووارين بيتي ووودي ألين وسبايك لي وميل بروكس . وقد سجل كل من أورسون ويلز ووارين بيتي رقمين قياسيين بترشيح كل منهما لأربع من جوائز الأوسكار في نفس الفيلم . وقد حقق الفنان أورسون ويلز ذلك في الفيلم الشهير المواطن كين ( 1941 ) عن إخراج ذلك الفيلم وإنتاجه والقيام ببطولته وكتابة سيناريو الفيلم بالاشتراك مع الكاتب السينمائي هيرمان مانكيويكز . وفاز الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل سيناريو . وحقق الفنان وارين بيتي هذا الإنجاز الفذ مرتين بترشيحه للأوسكار أربع مرات عن التمثيل والإخراج والإنتاج والتأليف السينمائي في كل من فيلم يمكن للجنة أن تنتظر ( 1978 ) وفيلم حمر ( 1981 ) وفاز في هذا الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل مخرج . |
493 | culturecmay493.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : صدر عن دار الإسراء للنشر والتوزيع في عمان كتاب ( الطفولة المبكرة . . خصائصها مشاكلها وحلولها ) للمربي أحمد خليل القرعان رئيس قسم النشاطات في تربية عمان الأولى وزارة التربية والتعليم . يقع الكتاب في 184 صفحة من القطع المتوسط في اربعة فصول رئيسية غطى كل فصل منها عددا متنوعا من الموضوعات ذات علاقة بنمو الطفل ومشكلات ودور الأسرة في التعامل معه والتشريعات والقوانين ذات العلاقة بالطفل عالميا ومحليا . يستعرض الفصل الأول من الكتاب اهمية الطفولة المبكرة في تنمية شخصية الطفل وخصائص مراحل تطور الطفل فيها ودور الأسرة في الصحة النفسية للطفل ودور رياض الأطفال في تنمية الطفل . وجاء الفصل الثاني من الكتاب بعنوان فن الابوة ويعالج المؤلف موضوعاته من خلال جملة تساؤلات وتوضيحات عن كيفية مساعدة الأهل للطفل على حب المدرسة واجتياز الامتحانات والتخلص من الفوضى وعدم الترتيب وعلى التعامل مع مشاعره وكيفية كسب تعاون الطفل وتشجيعه . واستعرض المؤلف في نهاية الفصل 21 طريقة مثلى لتربية أفضل طفل وفي الفصل الثالث استعرض المؤلف مشاكل الطفولة السلوكية ويناقش كيفية حلها اما الفصل الرابع والأخير من الكتاب فقد خصصه المؤلف لاستعراض موضوعات تتعلق بحقوق الطفل . |
494 | culturecmay494.txt | culture | may | الكويت - ( الوطن ) : لاشك ان مؤسسة روز اليوسف بترجمتها لكتاب الدبلوماسية ( هنري كيسنغر ) كان نوعا من التحدي فالكتاب - بجانب قيمته العلمية - ترجع اهميته إلى حقيقة لا يمكن ان ينكرها احد وهي ان هنري كيسنغر لعب دورا محوريا في السياسة العالمية وكانت اراؤه مؤثرة على صانع القرار . . حيث تولى خلال هذه الحقبة منصبين من اكثر المناصب حساسية في الادارة الاميركية وهو منصب مستشار الامن القومي ومنصب وزير الخارجية في ادارة الرئيسين ريتشارد نيكسون وجيرالد فورد . والكتاب الذي بين ايدينا عبارة عن ثلاثة اجزاء حيث تناول في الاجزاء الاولى سرد خلفية تاريخية وعلمية واسعة لكنه في الاجزاء الاخيرة انتقل ببراعة إلى ارض الواقع ملقيا الاضواء على جوانب كثيرة ظلت مجهولة وبدت مبهمة في وقتها . ولعل اهمية هذا الكتاب ترجع ايضا إلى شخصية كاتبه وهو من رواد الدبلوماسية في القرن العشرين الدكتور هنري كيسنغر الذي كان وزيرا للخارجية الاميركية في عهدي ريتشارد نيكسون وجيرالد فورد والحاصل ايضا على جائزة نوبل . . حيث يسرد كيسنغر في هذا الكتاب تاريخ الدبلوماسية في العالم منذ ان بدأ العمل بها بين الدول والشعوب . ان هذا الكتاب يعتبر وثيقة من اهم الوثائق التاريخية والسياسية والدبلوماسية عن تاريخ العالم من خلال نظريات وتحركات كبار السياسيين والدبلوماسيين الذين تحكموا في توجهات دول العالم قبل الحرب العالمية الاولى وأثنائها . . وفي الحرب العالمية الثانية والحرب الكورية وحرب فيتنام وحرب اكتوبر 73 وغيرها من الحروب التي تجتاح العالم من آن لآخر ويتحدث عن النظريات الخطيرة في المجال السياسي التي تبنتها وطبقتها تلك الشخصيات وحققت أحيانا النصر او باءت بالفشل والهزيمة في احيان اخرى . ويشير كيسنغر إلى سياسية القوة التي وضع اسسها الفيلسوف السياسي ورجل الدولة الايطالي ( ميكافيللي ) والتي كان هدفها الاول هو كيفية توفير الوسائل اللازمة للدولة حتى يصبح في قدرتها توفير الحماية لنفسها من العدوان الخارجي ثم اساليب الحكم الملائمة لتحقيق الهدف وكيف يمكن للحاكم او ( الأمير ) ان يحتفظ بسلطته السياسية ويمارسها وقد جعل كل ذلك ( ميكافيللي ) اسما يرتبط بالدهاء والبعد عن الاخلاق وان الغاية تبرر الوسيلة وكان الرجل بذلك هو واضع نظرية سياسة القوة منذ القرنين الخامس عشر والسادس عشر ولا شك ان هناك دولا في شتى قارات العالم ما زالت تتبع هذه السياسة حتى الان . يناقش الكتاب ايضا نظرية ميزان القوى التي اعتنقها كثير من الدول في القرنين الواحد والعشرين ولعل رؤساء مصر كلهم ادركوا هذه النظرية وعملوا بها غير ان ما لحق بمصر من هزيمة عام 1967 كان احد اسبابه سوء تقدير شديد لموازين القوى في ذلك الوقت . ولعل نصر اكتوبر المجيد قد جاء في توقيته المناسب تماما وهي الجهود التي كللت كلها بالنجاح لاسترداد الارض المصرية بكامل مساحتها وترابها الوطني . ويتطرق كيسنغر بعد ذلك لنظريات ما بعد الحرب العالمية الاولى والتي لم تنظر إلى الحرب على انها الاداة المنطقية لتحقق الدول مصالحها الوطنية والاقتصادية فلا ينغبي ان تلجأ الدولة للحرب إلا إذا تطورت الامور بما يهدد مصالحها الحيوية بصفة مباشرة تماما ولعل بريطانيا كانت الاكثر التزاما بهذا المبدأ في وقت ما عندما اتبعت سياسة العزلة وعدم التورط في مشاكل اوروبا البعيدة عنها وهو ما فعلته ايضا الولايات المتحدة قبل الحربين العالميتين الاولى والثانية . وقد كان لقيام الثورة الشيوعية عام 1917 دور كبير في تغيير مناهج الفكر السياسي والدبلوماسي وتغيرت نظريات التعامل بين الدول . . ليبدأ ما يسمى بالتعايش السلمي ثم انتهاجها سياسة الوفاق . الان نحن نعيش عالما اخر حدثت فيه تطورات كثيرة وانهار المعسكر الشيوعي واختلفت مفاهيم السياسات والدبلوماسية اختلافا كبيرا عن ذي قبل . وفي مقابل محاولات ألمانيا للوفاء بجدول مخفف لدفع التعويضات حاول ( ستريسمان ) ان يتخلص من أعنف الشروط السياسية والعسكرية الواردة في المعاهدة عن طريق الحلفاء انفسهم . كانت هذه التجربة الألمانية مثالا حيا لدولة مهزومة ارضها محتلة فعلا بقوات اجنبية وفي هذه الحالة لا يوجد سوى اختيارين اما ان تتحدى المنتصر على أمل ان تجعل تنفيذ الصلح امرا مؤلما للغاية او ان تتعاون مع المنتصر إلى ان تسترد قوتها من اجل مواجهة العدو فيما بعد . . وهاتان الاستراتيجيتان كلتاهما تنطويان على المخاطرة فبعد الهزيمة العسكرية تتطلب المقاومة اختبارا للقوة في أقصى لحظات الضعف . بينما التعاون مع المنتصر فيه مخاطرة تثبيط الروح المعنوية ذلك لان سياسات الجانب المنتصر تميل إلى احداث ارتباك في الرأي العام على الجانب المهزم . هكذا يرصد ( كيسنغر ) كيف بدأت الدبلوماسية الألمانية تضع سياسة جديدة لا لفترة ما بعد الحرب العالمية الاولى وقبل ان يحين الوقت الذي تندفع فيه ألمانيا وكأنها أصيبت بالسعار لتشعل نيران الحرب العالمية الثانية التي كانت بداية مرحلة جديدة في تاريخ العالم الحديث وهي مرحلة الحرب الباردة وتغيير خريطة ميزان القوى في العالم . ويأتي الجزء الثاني حيث يتناول ( كيسنغر ) الفترة من بداية القرن العشرين وحتى منتصف الخمسينيات . لم تأت صياغة شكل جديد للساحة الدبلوماسية في عشرينيات القرن الماضي من قبل الدول المنتصرة في الحرب العالمية الاولى بل جاءت من المانيا الدولة المهزومة . . وكان وراء ذلك القائد السياسي الالماني ( جوستاف ستريسمان ) الذي لمع نجمه عام 1923 عندما اصبح وزيرا للخارجية وبعد ذلك مستشارا لالمانيا . كانت سياسته لتجديد قوة ألمانيا قد سميت بسياسة الانجاز . . وهي عبارة عن سياسة تتميز بالتناقض التام مع السياسة السابقة لالمانيا والتخلي عن حرب العصابات الدبلوماسية التي شنها من سبقوه ضد بنود معاهدة فرساي التي وقعتها ألمانيا بعد هزيمتها والتي كانت تقابل رفضا واسعا من قبل الشعب الالماني بأكمله . اعتمدت سياسة الانجاز على استغلال القلق الواضح لكل من بريطانيا العظمى وفرنسا بسبب الفارق بين مبادئهما وبين شروط معاهدة فرساي . وان كان كيسنغر في الاجزاء الأولى من هذا الكتاب القيم قد تعمد سرد خلفية تاريخية وعلمية واسعة فانه في الاجزاء الاخيرة من الكتاب انتقل ببراعة إلى ارض الواقع ملقيا الاضواء على جوانب كثيرة ظلت مجهولة وبدت مبهمة في وقتها وتصوري ان كيسنغر تعمد الاستطراد في خلفياته التاريخية تهيئة للقارئ حتى يمكنه تقبل وتفهم الحلول التي ستأتي بعد ذلك والتي كان ل ( كيسنغر ) دور اساسي في التوصل إليها ... وبمعنى اخر فقد كان الرجل بشكل او بآخر يدافع عن نفسه مقدما وربما كان في ذلك ولانه درس التاريخ الانساني جيدا توقع وتنبأ بما يمكن يشنه عليه البعض من هجوم فأراد ان يوضح وان يبرر كل الخطوات التي قام بها والتي تركت بصماتها على سجل التاريخ المعاصر . ونحن نعلم أن كيسنغر خلال هذه الحقبة كان ان تولى منصبين من اكثر المناصب حساسية في الادارة الاميركية وهو منصب مستشار الامن القومي ومنصب وزير الخارجية في ادارة الرئيسين ريتشارد نيسكون وجيرالد فورد ونعلم ايضا كيف ان الرئيس نيسكون بشكل خاص قد خاض تجارب عميقة داخليا وخارجيا وطوال ذلك كان كيسنغر هناك دائما . وفي هذا الجزء من الكتاب يستعرض المؤلف بالبحث والتحليل اهم المشاكل التي واجهت العالم خلال حقبة من أكثر حقبات التاريخ ديناميكية وزخما بالاحداث وفي مقدمتها ازمة السويس باعتبارها الازمة التي وضعت نهاية الامبراطورية البريطانية وتراجع دور فرنسا على المسرح العالمي وبالتالي اختفاء القوتين العظميين التقليديتين بريطانيا وفرنسا ثم بعد ذلك ظهور القوتين العظميين الجديدتين : الولايات المتحدة الاميركية والاتحاد السوفييتي وكيف تطور الصراع بينهما في شكل ما سمي ب ( الحرب الباردة ) والتي انتهت بانهيار الاتحاد السوفييتي دون اسلحة دمار شامل او دون حتى طلقة واحدة من بندقية صغيرة ! ان هذا الجزء في الكتاب يتناول كل المشاكل الرئيسية التي عانى منها العالم منذ عقود طويلة والتي مازالت تتفاعل على المسرح الدولي حتى يومنا هذا بما في ذلك مشكلة التطرف الديني ومشكلة الارهاب وفي ذلك كان كيسنغر كما لو كان يقرأ المستقبل من خلال كرة بللورية سحرية رأى من خلالها الاحداث الدموية التي يشهدها العالم الان والتي تتخفى تحت عباءة الاديان السماوية التي هي براء من كل ما هو ضد الحياة ! من هنا تكمن اهمية هذا الكتاب بالنسبة للمكتبة العربية وبالنسبة للقارئ العربي . |
495 | culturecmay495.txt | culture | may | اللغة كائن حي تكاد من فرط هذه الحياة ان تتنفس معنا وتشاركنا أحوال العيش في حلوه ومره والمستوى الحضاري في رقيه وتخلفه فهي تتعرض هذه اللغة وتتأثر بكل المستجدات التي تطرأ فما دامت تنطلق من افواهنا وتطرق اسماعنا وتكتب بحروفها وتنقر اناملنا فتستوعب عقولنا ومداركنا جملها وعباراتها والمضامين والمعاني العميقة التي هي حمالة بها فان اللغة على ذلك لا يمكن الفصل بيننا وبينها يجمعنا قاسم مشترك من المجال الحيوي الواحد معا قوي الصلة ومتين لا ينفصم او ينقطع الا في حالة واحدة هي اقرب الى الخيال من ان تكون في الواقع وذلك ان نستيقظ غدا صباحا نحن الجماعة التي تلتقي على رموز ومضامين ألسنية في لغة واحدة فقد اصبحنا خرسا وصما في الوقت عينه حيث بنتيجة ذلك سيقودنا الحال بلا شك الى انتهاج تقنية الاشارة كلغة بديلة . فظاهرة اللغة في اكتمالها ونهائيتها لم تأت هكذا من فراغ الصدفة او عبقرية الطبيعة البكر وبمعزل عن التجربة الحياتية المعاشة للجماعة التي تتحدث بها فهي في ابسط تعريفاتها : الاصطلاح والتوافق على وعي الاشياء وفهمها بين أفراد الجماعة طوال مدة زمنية ليست بالقصيرة من الحقب والقرون خلال تجربة المعيش في نطاق جغرافي واحد في اطار مقومات ثقافية واجتماعية توحدهم وتوجد منهم كيانا قوميا متجانسا وقد ظل هذا الكيان الاجتماعي طوال الحقب والقرون التي عاشها يصعد في عملية ابداع اللغة وبلورتها كلما اقترب من بعضه بعضا والتصق في كل واحد لا ينقسم ولا يتعدد ملاحظه في هذا الالتصاق الداعم والمقوم لبنيات كيانه هي المقومات الثقافية والاجتماعية المشتركة فتحضر اللغة في الاخير بمثابة الوعاء الحامل للمقومات الثقافية والاجتماعية مضافا اليها المقومات الايديولوجية لافراد الجماعة اولا والقاموس الشفهي والمتوافق عليه من قبل افرادها وهو التعريف العام لمهمة اللغة ثانيا . وما قد يبدو نهائيا ومكتملا في بنائية اللغة وفي قاموسها ومعجمها هو في الحقيقة غير ذلك فاللغة مثلها مثل الكائن الحي المملوء صحة وعافية متجددة قابلة للتطور بأستمرارية عجيبة اعتمادا على عبقريتها الداخلية بالدرجة الاولى ثم على المكانة الحضارية ومستواها لأبنائها ومعاصرتهم ومعايشتهم لروح العصر وتطوره معاصرة ومعايشة لهم فيها النصيب الكبير من الاضافة والابتكار في كافة مجالات الحياة فاللغة بأية حال هي العاكس الامين للمستوى الحضاري المتقدم الذي استطاع تحقيقه ابناء اللغة فهي ترقى برقيهم وتنحدر في مستواها بأنحدارهم في السلم الحضاري واذا تخيلنا ان اللغة كائن حقيقي بمعدة وقلب في الوسط وأيد وازرع في الجوانب والاطراف نقول ان ديناميكية اللغة تبدأ في الضمور في قلبها ومعدتها اذا ما توقفت الازرع والايدي في التواصل ( التلاقح ) مع اللغات الاخرى في عملية تبادلية هي بالضرورة بمكان انها تعتبر معين التواصل والتجدد في جسم كل لغة حية . |
496 | culturecmay496.txt | culture | may | مقاربات حيرة القلم كثيرا ما نسمع او نردد عبارة ( اني حائر عن التعبير . . ماذا أقول او ماذا أكتب ) وقد نستغرب هل يمكن حقا ان يصل الانسان الى تلك الذروة من الحيرة في القول هل يمكن حقا ان يقف الانسان بما وهبه الله من عقل وطاقات صامتا عاجزا عن تركيب جملة مفيدة يصف بها شعوره او يعبر من خلالها عن موقف او حدث ما هل يمكن ان تتبلد قوى العقل وتضيق مساحات اللغة الواسعة امام الحدث اقول اننا قد نستغرب ذلك كله وذلك نظرا لاننا لم نعش او نرى مواقف او تجارب تجعلنا نصل الى تلك المرحلة البالغة الحرج امام منافذ التعبير فتذبل الكلمات على شفاهنا المرتبكة ولكن الامر يزول والدهشة تختفي عندما نعايش الاحداث العظام ونرى المشاهد الكبيرة الهائلة التي تصدم اعصابنا بعنف وألم تجعلنا نشعر بالارتباك والالتباس والحيرة ونقف حقا صامتين عاجزين مذهولين بين سور اللغة وهاجس الصدمة التي تقودنا الى شلل في التعبير وعجز عن الكلام وذلك لسبب واحد وبسيط الا وهو ان ما يشاهده المرء او يعايشه يفوق كل ما يمكن ان يخطر على البال من الكلمات او ما ينتجه العقل من الصور عبر هذه اللغة التي يتصور الانسان في تلك اللحظة انها لا يمكن ان تشرح بدقة او تفي بالتعبير عما يجول في خاطره . اتصور ان ذلك الشعور من العجز والحيرة والالتباس قد ساور مخيلة كل واحد فينا وهو يرى مشاهد التعذيب وصور الاهانة والاذلال التي تعرض لها السجناء العراقيون على يد جنود الاحتلال الاميركيين والبريطانيين على السواء والتي فضحتها وسائل اعلامهم وقد تساءلنا بالفعل عندها : ترى أي قصيدة شعر يمكنها ان تصور تفاصيل المأساة بوحشيتها وغلظتها وفظاعتها وما تنطوي عليه من إهدار للحقوق واساءة للانسانية واذلال للكرامة وتجاوز على كل ما انجزته الحضارات عبر تاريخها الممتد والطويل وهو ما رأيناه يصدر من المعتقلات والسجون التي اقيمت باسم التحرير والديمقراطية والانقاذ وتخليص الشعب العراقي من سنين طويلة عاشها في ظل نظام جائر قمعي ومستبد . ونخرج من القصيدة الى القصة فبأي القصص تبدأ وكيف ستفتتح السرد وأي حروف سنطرز بها عبارات الرواية وكيف سنبدأ الاحداث ونوزع الادوار بين الظالم والمظلوم والحاكم والمحكوم والضحية والجلاد بل بأي حبر سنخط فصول المأساة وأي مداد سيعطينا الحرارة الحقيقية لآلام الدم المسفوح واصوات المكبلين بالاحقاد وراء الزنازين والابواب المغلقة البعيدة عن الانظار وما اكثر ما كتب في الموضوع من المقالات الصحفية والادبية التي تفننت الاقلام في صياغتها وترتيب جملها وتأنيق حروفها وتشذيب معانيها ولكنها هل تبلغ في اناقتها وبالغ رقيها ما يمكن ان يجسد ولو صرخة واحدة في صدر انسان عربي مسلم شعر باهانة كرامته واذلال انسانيته على يد الغرباء في سجون يضمها تراب وطنه . . وطنه الذي عاش على حبه طفلا وتشرب عشقه فتى يافعا تحدوه الآمال الكبيرة وناضل من أجل حريته وكرامته شابا ورجلا ليرى مصيره تحت احذية الغزاة يسومونه سوء العذاب ولا يراعون فيه إلا ولا ذمة دون رادع من ضمير او اخلاق او دين او مسؤولية . لنعترف جميعا ان ما نكتبه لا يمثل نقطة دم واحدة في محيط العذاب والاهانة الذي يتعرض له الانسان العربي والمسلم تحت ظروف الاحتلال البغيض . |
5 | culturecmay5.txt | culture | may | القاهرة - ( الوطن ) : رفض الفنان محمود الحديني المبدأ الذي يسير عليه مسرح الدولة في مصر في اسناد بطولات العروض المسرحية إلي نجوم السينما الذين يطلق عليهم نجوم الشباك . . ويعتبر ذلك خطأ كبيرا وخلطا للأوراق . وأضاف : العكس هو الصحيح في هذا الموضوع لأن نجوم المسرح يعرفون قوانين هذا المجال أكثر ويستطيعون اقناع المشاهد بأدوارهم بشكل أفضل . . أما انتشار نجوم السينما في المسارح فقد اهدر حقوق نجوم المسرح خاصة في عروض المسرح العام . . وبالنسبة لاختفائه عن التليفزيون قال الحديني : لست بعيدا عن المخرجين والمنتجين . . والجميع يعرفونني لكنني لن أدق الأبواب من أجل الحصول علي دور في مسلسل . . وبهذه المناسبة أتمني من التليفزيون عرض مسلسل ( الكاهنة وبلاط الشهداء ) الذي صورته من سبع سنوات ولم يقدم علي الشاشة الصغيرة حتي الآن . كما أن مسلسل ( رياح الخوف ) الذي قدمت فيه دورا جيدا عرض عام 2002 أثناء مباريات كأس العالم مما أثر علي نسبة مشاهدته واذا عرض حاليا فسوف ينال اعجابا أكبر من مختلف شرائح المجتمع . . يصور محمود الحديني مسلسل ( الإمام النسائي ) أمام حسن يوسف . . تأليف عابد الرباط واخراج مصطفي الشال . |
552 | culturecmay552.txt | culture | may | حوار حسن المطروشي : شاعر تتفجر من بين أصابعه ينابيع الدهشة وتهاجر من حنجرته أسراب الحلم لتحط على شغاف القلوب يمامات بيضاء بلون الحنين . . تلك هي قصائده التي تحمل دفء الشواطئ وشموخ النخيل وبراءة المياه في هذا البلد الجميل . إنه الشاعر عبدالله العريمي الذي يعد أحد الأصوات الشعرية الواثقة حيث استطاع أن يلفت الأنظار إليه في أكثر من مناسبة شعرية أثبت من خلالها تميزه و صدق موهبته كشاعر أصيل يضاف إلى رصيد التجربة الشعرية العمانية الحديثة و يخلد في ذاكرتها . . ( الوطن الثقافي ) كان له هذا الحوار مع الشاعر عبدالله العريمي ... القصيدة في حضورها الأول حول الحضور الأول للقصيدة حينما تتجلى من ثنايا العتمة و مجاهيل الروح القصية يقول عبدالله العريمي : تبدأ القصيدة بخضات شعرية تشبه تلك الارتباكة التي تصيبنا عندما نرى وجها جميلا يحلق كعصفور صيف . أو لوحة إلهية تضعنا على أرض الدهشة منذ اللحظة الأولى لكن هذا العصفور الأخضر يتحول أثناء الكتابة إلى موت . فالشاعر يموت أكثر من مرة أثناء كتابته للقصيدة . وأستغرب من البعض حين يستسهل القصيدة وكأنها غيمة عابرة سترزقه ما شاء من خراج الشعر . وفي سياق الحديث عن القصيدة استرجعنا مع العريمي رأي الشاعر عبدالوهاب البياتي الذي صور الشاعر ذات مرة كمتسلق الجبال الذي تغريه الارتفاعات الشاهقة بالصعود فما أن يبلغ القمة حتى يلتفت إلى السفح فيعاوده الحنين للهبوط وذلك مثل الشاعر بين قصيدة و أخرى . وتعليقا على ذلك قال الشاعر عبد الله العريمي : أي سفح ذلك الذي يتحدث عنه البياتي ياترى . . الشعر هو ذلك المعراج الذي يحملنا لإضاءة السماوات وترميم المطلق المكسور ومن ثم نعود إلى أسرتنا وهي ما زالت محتفظة بحرارة أجسادنا هذا على مستوى اللانفصال عن الحياة والتواصل مع كل شؤونها الصغيرة والكبيرة التي تغريني دائما برحلة فضية أخرى . وأما إذا كان الهبوط إلى السفح هو التنازل عن درجة شعرية واحدة في السلم الماسي . . فلا : أنا لا أرقى هذه السماوات كي لا يغريني الهبوط . حوارية اللغة وللعريمي تقنياته الخاصة في تعامله مع اللغة كمادة أولية يصوغ من صلصالها المتناثر قصائده العذبة . يشرح العريمي طقوسه السحرية في محراب اللغة كي تهبه أسرارها و تسلمه مفاتيح الدهشة قائلا : تعاملي مع اللغة يكون بالمداعبة والإغراء أحاول دائما أن أمسح على رأسها . ولم أحاول في يوم من الأيام إمساك المبضع في تعاملي معها . أنا أجيد فن التحاور بالخناجر والسكاكين . فاللغة هي الرحم الذي إما يرزقنا أطفالا معاقين وإما أن يمنحنا سلالة الخلود . وفي القصيدة لا تكون اللغة هي تلك القشور اللغوية وإنما هي كمية الإحساس التي تضخ في داخلنا لذلك يتحول البحر أحيانا إلى قصيدة . وتتحول المدينة إلى أنثى . والرمل إلى أبجدية . ويوغل العريمي إلى أعماق الذات الشاعرة حيث تنبت القصيدة كبرعم خرافي في بهاء التكوين لتتحول إلى بحر من النشيد والحرائق والأصوات . . تلك الأصوات التي تجسد صراخ الكون المكتظ طيوفا وألوانا في حنجرة الشاعر فيقول : نحتاج أحيانا إلى الإلتفات إلى هذه الذات والصراخ من داخلها ولها . لا لشئ لكن كي نتحد مع ذواتنا أكثر ومن خلالها نتوجه للآخرين . لكننا نحتاج أيضا إلى الصراخ بحناجرنا من منابر أخرى لنضئ أكبر مساحة ممكنة . مساحة من خلالها تستطيع العصافير أن تتنفس وأن تمنح آخر أعشاش الحرية . ويتحدث عن سمة الحزن وعن الرجوع إلى الإيقاع لدى الشعراء الجدد من جيل عبدالله العريمي الذين تتميز قصيدتهم بشفافية عالية يسهم الوزن الشعري في إذكائها فيقول العريمي : الحزن أصبح هوية هذا العصر اللانساني فإما أن نحزن ونشكو من جفاف عاطفي وإما أن نحزن لانتهاك كرامة إنسانية إسلامية عربية . الحزن يشعرنا بآدميتنا . قد تطغى سمة الحزن لكن لا تعم فالشاعر كالبحر في تقلباته . فمرة هادئ ومرة عاصف . وأما بالنسبة لسؤالك وهو لماذا الرجوع إلى الإيقاع فأنا أسألك لماذا الخروج عليه أنا أكرر قول محمود درويش ( أنا جبان أمام الإيقاع ) آذاننا العربية حساسة جدا والقصيدة تناغم كوني : خيال موسيقى حب ... الخ . وفيما يتعلق بتعامله مع معطيات الحداثة الشعرية والتجديد يستشهد العريمي بقول نزار قباني ( لا بد للخيل من أن تغير طريقة ركضها بين الحين والآخر كي تستريح ) أنا مع التجديد حتى آخر نقطة بشرط أن لا تتم الخيانة الشعرية والتاريخية وأن لا يتم الانفصال عن الآخر . بعض الشعراء يبرر الغموض والتعقيد في كتابته بأنه يكتب لجمهور لم يأت بعد . الجمهور هو الفم الآخر الذي من خلاله نعرف أبعاد قبلتنا الحقيقية . الواقع وكائن الشعر الشاعر عبدالله العريمي له فلسفته في التعاطي مع الواقع بكل تقلباته وتجلياته حين يلامسه شعريا فيقول : الشاعر يلتحم بهذا الواقع بكل تناقضاته وتقلباته . بكل ليهب شموسه وبرد مساءاته حتى يتشابك مع أنسجته ويصبح جزءا من كريات دمه الساخن ليخرج من مساماته عالما آخر ويصوغ منه كائنا يحمل في يديه حقيبة ملأى بأقواس قزح يسمى ( القصيدة ) وأما مسألة تلذذ الشاعر بطعم الدم الساخن والنزيف المستمر فأقول بأن القصائد هي المسامات التي لولاها لمات اختناقا . والمتأمل في قصيدة عبدالله العريمي يلمح بوضوح تجليات المكان الذي يجسده الحضور الساطع لمفردات البيئة والطبيعة التي يلتحم بها الشاعر وينسج منها عشه الشعري . هذا الالتحام يصوره العريمي بقوله : رأى أحد الأعراب ابنا له يرسم بعصاه منزلا على الرمل فدنا منه وقال إي بني إنه قميصك فإن شئت وسعت وإن شئت ضيقت . قد تقول لي بأن الإشارة هنا ضيقة لكننا لو اعتبرنا المكان امتدادا للجسد البشري وبأن أحاسيسنا تسري في كل شبر منه سواء كان بحرا أم صحراء فسيكون من الصعب أن ندرك أي الأشياء والأمثلة التي تحقق العنصر المكاني للقصيدة . وقد يكون اللامكان هو المكان أحيانا . واللازمان هو الزمان الذي يحتوينا . يتعذر علي بنظرة عجلى أن أدرك هذه الأسرار كل الذي أعرفه بأن ذاكرتي المكانية والزمانية كلها تحضر لحظة الميلاد كامرأة طاغية الإغراء لتشاركني سرير الشعر . ويتحدث العريمي عن مرجعيات الحاثة الشعرية في تراثنا العربي وخصوصا لدى المتصوفة فيقول : الشاعر والصوفي بينهما شبه كبير فكلاهما ينفصل عن العالم المحسوس ويتصل باللامرئيات التي تسمى عند المتصوفة بالتنزلات وعند الشعراء بالخاطر الشعري لكن هذا لا يعني أن شعر الصوفية هو مرجعية أساسية للشعر الحديث وكل حسب مرجعيته الثقافية وحسب مخزونه المعرفي . قد يتعمد البعض اللجوء إلى الشعر الصوفي نتيجة لتيار فكري أو ديني . أما الحداثة والتجديد فهي توجد بصورة واضحة في تاريخنا فما كتبه ابن المعتز وشعرية أبي تمام ونظرية عمود الشعر وغيرها كل هذا يكفي لاثبات هذا . ولا أعرف لماذا ترك المثقفون العرب تاريخهم الممتد من العصر الجاهلي مرورا بالدولة الإسلامية والعباسية والأموية والذي يكفي لفتح آفاق جديدة وتوجهوا ليكملوا طريقا بدأه الغرب رغم أن الحداثة والثقافة الغربية مرت بعوامل سياسية ودينية وإجتماعية وتصادمت مع أيدلوجيات كثيرة حتى وصلت لهذه النقطة لكن البعض من المثقفين العرب آثروا أن يقفوا عند النقطة التي وصل إليها الغرب ويكملوا معهم الطريق في حين أنهم لم يكونوا جزءا من تفاعلات الغرب وتراكماته . تركوا تفاح الجبال الطازج ليستوردوا هذه الثقافة المعلبة أخيرا أعطينا العريمي مساحة بيضاء ليحلق عبر الكلمة إلى حيث يشاء فكان حديثه عن الشعر فقال : الشعر هذا الكائن الذي يحاول البعض قتله فلا تسيل في الأرض سوى دمائهم سيبقى . . ويبقى رغم انفصالية البعض وصراخهم في ليل الهذيان الذي يحيطهم و سيظل هؤلاء مجرد اشباح معلقين ولن يلامسوا الذائقة العربية أبدا فهي حساسة جدا ولا تستهلك سوى الشعر بمعناه الحقيقي ليس معنى كلامي أن نظل نركع ونسجد في معبد الماضي ونجعل من أنفسنا قربانا له لكننا نملك تاريخا طويلا وغنيا يمكن التجديد فيه دون أن نخونه . نحن لم نرث شيئا غير الشعر . فليرفعوا أيديهم عنه كي تتحقق ديمومة الاخضرار الذي طالما حلمنا به . |
553 | culturecmay553.txt | culture | may | العوابي من حمود بن حمد الخروصي : نظمت اللجنة الثقافية بفريق العوابي الرياضي المعرض الثقافي الثاني خلال الفترة من 3042004 وحتى 752004 م وقد اوضح سعيد بن احمد بن سيف الخروصي رئيس اللجنة الثقافية المشرف العام على المعرض بأن اقامة المعرض يأتي نتيجة للنجاح الكبير الذي حققه المعرض الاول الذي اقيم خلال العام الماضي لذلك ارتأت اللجنة الثقافية ضرورة اقامته هذا العام في دورته الثانية تواصلا لذلك النجاح وايمانا بمدى اهمية مثل هذه المعارض . واشار الى ان اقامة المعرض الثقافي الثاني يهدف اساسا الى نشر الثقافة بين الشباب وبث الوعي بمدى اهمية التسلح بها من قبل ابناء المجتمع من الجنسين لما لها من دور كبير في اثراء معلوماتهم وتأهيلهم العلمي الذي يساعدهم لخدمة وطنهم بشكل علمي ومثقف بالاضافة الى مساعدتهم على الاطلاع والبحث والتقصي عن الحقائق والى اشباع رغباتهم الى ما هم بحاجة اليه في تطوير وتنمية فكرهم وعقلهم من خلال الاطلاع على كل ما هو جديد ومفيد . وحول ما اشتمله المعرض قال : ان المعرض اشتمل على العديد من الكتب المتنوعة منها الدينية والعلمية والاجتماعية والترفيهية الى غير ذلك من اصناف الكتب كما اشتمل على الاشرطة السمعية من قرآن ومحاضرات واناشيد واشعار بالاضافة الى انه تم هذا العام عرض اخبار الفريق التي نشرت بالصحف المحلية منذ تأسيسه عام 1984 م وحتى الآن وعلى منجزات الفريق التي حققها الشباب خلال مشاركاتهم في جميع الفعاليات والمناسبات سواء على الصعيد المحلي او المشاركات الخارجية واضاف سعيد الخروصي قائلا : ان المعرض اقيم برعاية مكتبة منار المعرفة ومكتبة الهلال الاسلامية بالرستاق كما ان هناك مشاركة ملموسة من قبل جمعيتي المرأة العمانية بولايتي العوابي والرستاق وقد شهد المعرض اقبالا كبيرا من الجنسين طوال ايام اقامته حيث تم تخصيص الفترة الصباحية للنساء وطلبة المدارس والفترة المسائية فقد خصصت للرجال فقط وذلك لاتاحة الفرصة للجميع لزيارة المعرض والاطلاع على ما يشمله من معروضات وهذا الاقبال الشديد يؤكد على مدى نجاح المعرض في دورته الثانية والى اهمية ما اشتمله من معروضات ثقافية قيمة حيث قام الزوار باقتناء عدد كبير من محتوياته مما يعطينا الدافع الكبير والقوي على مواصلة تنظيمه حتى يكون متنفسا ثقافيا هاما بالولاية وسنسعى الى تطويره وتجديده بما يتلاءم واهميته حيث سنقوم بدراسته من كافة الجوانب حتى نتعرف على أي سلبيات حدثت لنعمل على تلافيها بما يحقق اهدافه العامة ويرضي طموحاتنا وطموحات زواره والذي لاحظنا حرصهم الشديد على متابعته وعلى التردد عليه اكثر من مرة . اما عن الفعاليات التي صاحبت اقامة المعرض فيقول : انه هناك عدة فعاليات تم تنفيذها على هامش اقامة المعرض من بينها اقامة مسابقة ثقافية لطلبة المدارس وذلك لادراكنا بأهمية مشاركة هؤلاء الطلبة ومساعدتهم على البحث والتقصى ونشر الثقافة بينهم بهدف الاستفادة من المعلومة والتي يسعى بنفسه لتحصيلها نتيجة لهذه المشاركة التي بلا شك ستحفزه على ذلك وستنمي عنده حب المطالعة والقراءة كما اقمنا أمسية شعرية حيث استضفنا احد الشعراء المعروفين بالسلطنة وذلك للمساهمة في نشر واثراء الشعر العماني وتعريف الجمهور بشعرائنا من داخل السلطنة وكذلك لمساعدة الشعراء لاظهار ابداعاتهم في ساحة الشعر واطلاع الجمهور عليها كما اقمنا ندوة بعنوان ( الانحراف ) تم فيها مناقشة الموضوع من ناحيتين الاولى من الناحية القانونية والثانية من الناحية الدينية وقد تم فيها تعريف المجتمع بخطورة ظاهرة الانحراف ولايجاد وسيلة للحد من هذه الظاهرة السلبية والتي سببها الكثير من العادات والتقاليد الدخيلة على المجتمع حتى يعي كل فرد بمسؤوليته تجاه اسرته وينتبه لكل ما هو دخيل علينا . |
554 | culturecmay554.txt | culture | may | صدر حديثا عن المنظمة العربية للترجمة ومركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( العولمة : الطوفان أم الانقاذ الجوانب الثقافية والسياسية والاقتصادية ) تحرير فرانك جي . لتشنر وجون بولي وترجمة فاضل جتكر . ما العولمة كيف يعيشها الناس كيف نستطيع أن نفسرها ما المشكلات التي تنطوي عليها لماذا أثارت جدلا إلى أين تقود العالم يحاول هذا الكتاب الدليل الإجابة عن مثل هذه الأسئلة بطيف واسع من المواد المتنوعة المأخوذة في المقام الأول من مصادر متوافرة باللغة الانكليزية وعددها أربع وخمسون مادة تلقي الضوء على الوجوه العديدة للعولمة . وهذه المواد المختارة تبين مجتمعة كيف تفضي الأشكال الكوكبية لظواهر التبعية والتنظيم والوعي تدريحيا إلى مجتمع عالمي متزايد التكامل والاندماج باطراد . يكشف هذا الكتاب أن العولمة ليست ظاهرة اقتصادية فقط بل هي ظاهرة ذات أبعاد سياسية وثقافية مثيرة كما يكشف أن العولمة ليست مجرد مسخ من صنع الامبريالية الغربية فهو يشير إلى منابع كثيرة للفعل والثقافة الكوكبيين عبر العالم . وتنوع هذه القراءات بالذات يشهد على عدم وجود أي إجماع حول محاسن العولمة ومساوئها فوائد العولمة ومضارها . باختصار تظل العولمة ظاهرة مركبة معقدة وخلافية . إن في هذه الترجمة العربية لهذا الكتاب توسيعا لدائرة الحوار الكوكبي الجاري حول العولمة يهدف إلى حفز قراء العربية على الإسهام بوجهات نظرهم في هذا الميدان الإشكالي والشائك . |
555 | culturecmay555.txt | culture | may | دبي ( الوطن ) : بدأ العد التنازلي لانطلاق حفل توزيع جوائز الموسيقى العربية والذي سيكون يوم السبت المقبل في مركز دبي الدولي للمؤتمرات برعاية مدينة دبي للاعلام , ويشارك في فعالياته عدد كبير من الفنانين العرب من كافة انحاء العالم . وسيتألف الحفل من ثلاث ساعات من الموسيقى والاغاني الحية بمشاركة نخبة من ابرز المطربين والمطربات , وتشمل قائمة الفنانين الذين ستصدح حناجرهم الذهبية باجمل الاغاني , حتى الآن : نانسي عجرم وعباس ابراهيم وعبدالله بالخير وديانا كرزون ومريم فارس والشاب جيلاني وأميرة ويوري مرقدي واما وأوتلانديش ومايكل ليرن تو روك . على ان يتم الاعلان عن المزيد من الفنانين لاحقا قبل ايام من انطلاق الحفل . ووجهت الدعوة للمصوتين من الجمهور للاختيار من بين مجموعة فئات مرشحة من أي منطقة من المناطق التالية : دول مجلس التعاون الخليجي , دول المشرق والمغرب . وتشمل جوائز الفئات المختارة من قبل الجمهور : جائزة افضل اغنية ( فنان فنانة ) , جائزة افضل البوم , جائزة افضل فنان عام ( فنان فنانة ) , جائزة افضل فنان جديد عام ( فنانفنانة ) , جائزة افضل فيديو عربي , جائزة افضل رقصة عربية , جائزة افضل اداء عربي عصري ( اسلوب موسيقى جديد ) , جائزة افضل اداء مشترك , جائزة افضل فنانفنانة دولية , جائزة افضل مجموعة فنية دولية وجائزة أفضل اداء دولي لفن البوب . وسيتم اختيار الفنانينالفنانات الفائزين بالجوائز اعتمادا على تصنيف اجمالي اصوات الجمهور عبر شبكة الانترنت أو رسائل الجوال اس ام اس ( ) . ولضمان الأمن والدقة ستقوم شركة المحاسبة إرنست أند يونغ بجمع وفرز وتصنيف الاصوات . علما بانه لن يكون لاكاديمية الموسيقى العربية أو المنتجين للحفل أي اطلاع مسبق على نتائج التصويت . وسيجري توزيع جوائز الموسيقى العربية على الفنانين والفنانات الفائزين خلال حفل أنيق ومتألق , وستقوم محطة المستقبل التليفزيونية الفضائية بنقل وقائعه على الهواء مباشرة ولثلاث ساعات متواصلة للملايين من المشاهدين في الشرق الاوسط وشمال افريقيا وجنوب آسيا مساء السبت القادم . |
556 | culturecmay556.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : صدر عن الجامعة الأردنية كتاب ( الاستشراق حوار الثقافات ) من تحرير الدكتور سامي عبد الله خصاونة . وقد اشتمل الكتاب الذي جاء باللغتين العربية والإنجليزية على اوراق البحث التي قدمت خلال انعقاد مؤتمر ( الاستشراق حوار الثقافات ) في الجامعة الأردنية في الفترة من 2224 نوفمبر للعام 2002 بمناسبة اعلان عمان عاصمة للثقافة العربية تضمنت الإستشراق والإسلام والمستشرقين ومصادر التاريخ العربي الاسلامي ودور المستشرقين في نشر المصادر وتحقيق النصوص ومناهج المستشرقين في الدراسات التوراتية والاستشراق والعرب قبل الاسلام ودور المستشرقين في تكوين الرأي العام الغربي عن العرب والمسلمين ودراسة المستشرقين للغة والأدب العربي وتطور الاستشراق في القرن العشرين . ومن الأوراق والأبحاث التي قدمت في هذا الكتاب : الاستشراق والعرب قبل الإسلام : اليمن ومكة ( حالة دراسية ) للدكتور سلامة النعيمات من السلطنة . |
557 | culturecmay557.txt | culture | may | باريس رويترز : تحركت شاحنات تحمل افلاما مشاركة في مهرجان كان السينمائي في طريقها الى جنوب فرنسا امس الاول السبت بعد ان انهى عمال بصناعة الترفيه احتجاجا على تغييرات في نظام اعانات الباحثين عن عمل . وقالت متحدثة باسم مخرجي المهرجان لرويترز ان اخر افلام في طريقها الى منتجع الريفيرا الفرنسي بعد ان انهى مئات من الممثلين والفنيين حصارهم لمستودع كانت تحفظ فيه الافلام وسمحوا للشاحنات بالتحرك ويتعين ان يستكمل مونتاج الافلام التي ستعرض في المهرجان الذي يستمر من 12 الى 23 من مايو الجاري في موعد غايته الاربعاء القادم . وقالت المتحدثة باسم المخرجين كنا على ثقة من ان عمال الترفيه لا يرغبون في منع عروض المهرجان كانت هناك تأكيدات صريحة منهم بهذا الشأن واضافت الخطوة التالية هي عقد لقاء بين مخرجي المهرجان والعمال ومن المقرر ان يعقد اللقاء هذا الاسبوع قبل حفل افتتاح المهرجان يوم الاربعاء . وتسبب النزاع بين الحكومة والعاملين في صناعة الترفيه في الغاء مهرجان افينيون المسرحى الفرنسي الشهير الصيف الماضي واهابت الحكومة بالمحتجين عدم افساد مهرجان كان هذا العام ويطالب المحتجون مخرجي المهرجان السماح لهم بعرض قضيتهم علانية في حفل افتتاح المهرجان . وقالت صحيفة لوموند ان المخرجين وافقوا في نهاية ابريل الماضي على اعطاء العمال فرصة لطرح قضيتهم خلال المهرجان السينمائي الذي يحضره اربعة الاف صحفي من انحاء العالم ويعارض العاملون في صناعة الترفيه الذين يرتبطون باعمال ثانوية أو بالقطعة مشروعا اصلاحيا اقترحته الحكومة في شهر يونيو الماضي سيلزمهم بالعمل لساعات اطول والحصول على اعانات بطالة اقل ويطالب المحتجون بالغاء مسودة القانون الذي يختص باعانات البحث عن عمل وباعادة المفاوضات من جديد . وبينما تعتبر الحكومة هذه الاعانات سخية جدا يقول العمال ان ارباب العمل اساءوا استغلال هذا النظام وان تلك الاصلاحات ستقوض الحياة الثقافية في فرنسا . |
558 | culturecmay558.txt | culture | may | ( بوا ليجيه ) ( وزن خفيف ) جان بيار امريس ( فرنسا ) . ( نللي ) لور دوتييول ( فرنسا ) . ( ( آ تو دو سويت ) ( في الحال ) بنوا جاكو ( فرنسا ) . ( دير فرانكي ) ( العزيز فرانكي ) شونا اورباتش ( بريطانيا اول فيلم ) . ( نوات اسكورا ) خواو كانيخو ( البرتغال ) . ( نون تي موفيري ) سيرجيو كاستيليتو ( ايطاليا ) مع بنيلوبي كروز . ( معابر ) يانغ شاو ( الصين الفيلم الاول ) . ( كرونيكاس ) سيباستيان كورديرو ( الاكوادور ) . ( فندق ) جيسيكا هوسنر ( النمسا ) . ( عشرة على عشرة ) عباس كيارستامي ( ايران ) . ( ذي اساسينيشن اوف ريتشارد نيكسون ) ( اغتيال ريتشارد نيكسون ) نيلز مولر ( الولايات المتحدة الفيلم الاول ) . ( كونترول ) انتال نيمرود ( المجر الفيلم الاول ) . ( شيزو ) غولشاد عمروفا ( كازاخستان الفيلم الاول ) . ( ارض ورماد ) عتيق رحيمي ( افغانستان الفيلم الاول ) . ( ويسكي ) خوان بابلو ريبيلا وبابلو ستول ( اوروغواي ) . ( مولاد ) عثمان سمبين ( السنغال ) . ( مارسيليا ) انجيلا شأنليك ( المانيا ) . ( سومرسولت ) كات شورتلاند ( استراليا الفيلم الاول ) . ( سورد اين ذى مون ) ( سيف في القمر ) كيم وي سوك ( كوريا ) . |
559 | culturecmay559.txt | culture | may | برشلونة ( اسبانيا ) ا . ف . ب : افتتح العاهل الاسباني الملك خوان كارلوس مساء السبت المنتدى العالمي للثقافات في برشلونة ( شمال شرق اسبانيا ) بالدعوة الى بناء ( عالم اكثر عدالة واكثر ازدهارا وتضامنا ) . وافتتح العاهل الاسباني امام ( 3500 ) مدعو منتدى 2004 م الذي يركز اعماله للحوار بين الثقافات والتنمية الدائمة وشروط السلام بالدعوة الى ( بناء القرن الواحد والعشرين الذي نتمناه : عالم اكثر عدالة واكثر ازدهارا وتضامنا ) . واشار الملك الى ان منتدى 2004 م الذي سيستمر حتى نهاية شهر سبتمبر سيتطرق ( للمشاكل الاساسية في مجتمعنا : احترام الطبيعة والتنوع من اجل التطور والالفة والبناء وهي اسس ثابتة من اجل السلام ) . واعرب رئيس الوزراء الاسباني خوسيه لويس رودريغيز ثاباتيرو عن ارتياحه لانه مع منتدى 2004 م الذي سيعرض خلال ( 141 ) يوما مئات الاعمال من العالم اجمع ( ستنزل الثقافة الى الشارع ) . واضاف ان ( المدينة والثقافة هما موضوعان بحاجة الواحد للآخر وهما يتكاملان ) . وبعد ان اعتبر ان منتدى 2004 ( هو احد اهم الاحداث التي تدعو الى التفكير حول مستقبلنا المشترك ) اشار الى ان ( الثقافة لا يمكن ان تتحول الى عمل ترفيهي او الى عمل تجاري ) موضحا ان ( الثقافة هي عامل تحول وان منتدى 2004 هو استثمار حول المستقبل لانه يوحد المواطنية والثقافة ) . ومن ناحيته قال المدير العام لمنظمة اليونيسكو كواشيرو ماتسورا ان منتدى 2004 م ( سوف يعرض ويصور مجتمعات اليوم والغد ) . واضاف ( يجب ان نعرف ونقر باختلافاتنا وان نحترمها لانها تشكل تنوعنا ) . |
560 | culturecmay560.txt | culture | may | اربيل ( العراق ) رويترز : يعرض نياز زنغنه مجموعات من الاسطوانات المدمجة في متجره ويدير بعضها عبر أنظمة صوت مرتفعة ليظهر ما يميل اكراد العراق لسماعه في عهد ما بعد صدام حسين . ولدى متجر زنغنه في اربيل مجموعة واسعة من الموسيقى والاغاني العربية فضلا عن البومات لمغنين غربيين مشهورين مثل بريتني سبيريز وجنيفر لوبيز لكن ما يعلو من مكبرات الصوت في متجره هو موسيقى كردية راقصة وقال زنغنه باسما : في الماضي كانت الموسيقى العربية هي الاكثر شيوعا أما الان فحتى أحدث الالبومات العربية لا تجد رواجا أعداد كبيرة تقبل على شراء اسطوانات الموسيقى الكردية . وبدأ الشبان الاكراد الذين كانوا ينجذبون عادة للالبومات العربية او التركية او الفارسية المنتجة بشكل أفضل في الاقبال على شرائط مطربين أكراد جدد يستغلون التكنولوجيا الحديثة والاجواء الجديدة بعد سقوط صدام وقال زنغنه يفضل الشبان الان شراء اسطوانات الموسيقى الكردية السياسة تلعب دورا مهما تم استيراد معدات جديدة ولدينا الان استديوهات تسجيل على مستوى تقني عال وتطغى على الشارع الكردي حاليا الموسيقى المحلية لاسباب تمزج بين التمسك بالهوية والنواحي الجمالية . يقول الطالب وعد ايفان موسيقتي المفضلة هي الكردية تغيرت ميولي منذ عملية تحرير العراق مشيرا الى الحرب التي قادتها الولايات المتحدة قبل عام وأضاف ايفان 17 عاما وهو يشترى أحدث البوم لمطرب كردي شهير هناك أنماط جديدة وقال شاب اخر مولع بالموسيقى ان أغنيته المفضلة أصدرها مطرب محلي بعد التفجير الانتحاري المزدوج الذي هز اربيل في الاول من فبراير وأسفر عن سقوط اكثر من مائة قتيل وتحث الاغنية الاكراد على التوحد وهزيمة العدو وفي استديو شوار شرا يقول الموسيقي العباس صلاح ان التغيير بدأ في عام 1991 عندما سيطر الاكراد على شمال العراق مما أتاح استيراد معدات وأجهزة . وأضاف صلاح 24 عاما الذي يعزف على الكمان بدأنا في تقديم موسيقى كردية جيدة قدم جيل جديد من المطربين الاكراد نماذج جديدة وكان لهذا تأثير على شعبية الموسيقى بين الشبان يريد كثير من هؤلاء الفنانين بعد تحرير العراق ان يعبروا عما يشعرون به تجاه سنوات صدام ويقول العاملون في الاستديو ان من الصعب تلبية الطلب المتزايد بقوة رغم حصولهم على اجهزة حاسب آلي ومعدات اخرى متقدمة لمزج الاصوات وقال الاخ عمر أحد المسؤولين عن انتاج الموسيقى الكردية أحيانا نعمل ليل نهار ننتج عددا كبيرا من الاغاني حاليا . وللموسيقى الكردية عدة ملامح مميزة بداية من الرقصات التقليدية وصولا الى الاغاني الحزينة المستوحاة من أحداث حلبجة التي قصفها نظام صدام باسلحة كيماوية عام 1988 وبعض الاغاني الكردية الممنوعة في دول معينة مرتبطة بشدة بقضايا الاكراد ومثل كثير من نواحي الثقافة الكردية عانت الموسيقى الكردية ابان حكم صدام ولم يكن بوسع الفنانين المحترفين الوصول الى معدات التسجيل فضلا عن الصعوبات التي واجهت الموسيقيين في تلقي مزيد من التعليم في بغداد . ويقول بكير خالد مدير قسم الموسيقى في معهد الفنون الجميلة في اربيل نفعل الان أشياء كثيرة لم تكن ممكنة في عهد صدام حتى المهرجانات الموسيقية لم تكن مسموحة تحررت كل نواحي موسيقانا وأصبح الصوت أكثر تطورا ويقول المسؤولون عن صناعة الموسيقى والاغاني ان الرخاء في المناطق الكردية يساعد سوق الموسيقى فارتفاع الاجور يعني ان بوسع السكان شراء التسجيلات الاصلية لا المنسوخة وتباع الالبومات الجديدة بحوالي 5 ر 2 دولار ويتوقع الفنان العادي بيع حوالي خمسة الاف نسخة في المناطق الكردية ويقول مدير احدى شركات التسجيلات الكردية البارزة مبيعاتنا تزداد يوما بعد يوم موضحا ان ايراداته زادت بنسبة 20 في المائة تقريبا منذ سقوط صدام ومضى يقول انهم يستهدفون أيضا الاكراد في الخارج حيث تأتي الاسطوانات المدمجة بايرادات تعادل أربعة أمثال ما يحصلون عليه من الداخل . ويصور الفنانون حاليا أغاني تبث على قنوات التليفزيون الكردية عبر الاقمار الصناعية لدعم المبيعات . وتعبأ الاسطوانات المدمجة في الخارج وتغلف بشكل جذاب قبل اعادة استيرادها . |
561 | culturecmay561.txt | culture | may | : . .20040510.5 _ 3 . 114 156 مرايا صور ( الديمقراطية الأميركية ) تناثرت صور ( الديمقراطية الأميركية ) كالسيل الجارف على العالم أجمع مجردة من كل العناوين إذ تحتوي وحدها على فلسفتها الخاصة ( بالإصلاح ) تقودها سلسلة طويلة من الفكر ( الممنهج ) و ( المنظم ) بحيث كانت تلك الصور لوحدها إرشيفا يوثق السادية الأميركية في معاقبة ( المتمردين ) على ( نواياها الحسنة ) في منطقة الشرق الأوسط ( الكبير ) . . يدرك العالم الذي تطلق عليه أميركا بعاطفة عميقة : ( الأسرة الدولية ) شكل الديمقراطية العارية حتى من ورق التوت منذ أمد بعيد لكنه لم يكن يملك دليلا ماديا على ( لباب ) تلك الديمقراطية ( الفذة ) التي تريد أميركا أن تلقن العرب دروسها في كل مكان في حين أنها تستفرد بهؤلاء الذين اشفقت عليهم من حكم الجبابرة الطغاة ودفعت شبابها اليافعين ليموتوا فداء لحريتهم . . تستفرد بهم في السجون لتلقنهم دروسا في كيفية ممارستهم لاحقا للديمقراطية حينما يخرجون من المعتقلات ( إن خرجوا ! ! ) . الدروس عبارة عن صور ( راقية ) و ( مرهقة ) و ( قاسية ) و ( مهينة ) من التمارين الجسدية والنفسية والفكرية لكنها الطريق الأمثل ( لتحرير ) هؤلاء من حقبة مريرة مرت عليهم ولغسل عقولهم من الفكر البعثي المدمر طول أكثر من ثلاثة عقود وهو الأسلوب الأجدر ليصلوا إلى قامة ( الجنتلمان ) المتحضر . . فكانت قائمة التدريبات ( الديمقراطية ) تحتوي على : السحل والإغتصاب والإكراه على ممارسة الجنس والتعري والرضوخ للشحنات الكهربائية والصلب و . . و . . ( وعد رامسفيلد بمشاهدة صور أخرى اكثر ( تحضرا ) مما شاهدها العالم وهو جواد كريم ! ! . . ) كما أنه لم يكذب طوال حياته خاصة حينما يتكلم والألم يعصره عن استخدام صدام حسين للأسلحة الكيماوية ضد الأبرياء ( تتساقط دموعه في كثير من الأحيان حين يتذكر تلك المشاهد المأساوية ) . هذه الصور التي بادرت بنشرها وسائل الإعلام الأميركية ( من أكبر حسناتها ) كانت مفاجأة كبيرة لرؤوس الإدارة والمجالس التشريعية لأنها خرجت قبل نضجها ( كما يقول مايرز ) وقد حاول الرجل تأخيرها لكنه لم يفلح لأن خروجها قبل اكتمال الصورة النهائية لمنهجية الاحتلال لم تكن قد اكتملت بعد وبالطبع فإن فلسفتها ناقصة وحينئذ لن يتفهم العالم بأسرها بأن لها فيما بعد نتائج عكسية إلى الإيجاب ( كما يمكن أن يتفهم الطالباني ) . خروج هذه الصور في بواكير إنتاج الديمقراطية قد هز عرش أقوى دولة في التاريخ لكن آلاتها التي نشرتها تمتلك ( الماسحات الإلكترونية ) لتضغط على زر الإلغاء من أذهان البشر فيعود كل شيء إلى ما كان عليه الحال بل ستكون هذه الحقبة وسام شرف على القادة الأميركان يفتخرون بها لاحقا في مناصبهم السياسية كما يفتخرون الآن بالخدمة في فيتنام التي هزموا فيها ! ! بالطبع لن يصدق العالم أن الممارسات الديمقراطية في الصور المنشورة يمكن أن تصدر من ناضجين أميركيين وأن تكون كما قالت منظمة العفو الدولية ( ممنهجة ) كما لا يمكنه الإقتناع بأنها يمكن أن ترتقي إلى مصاف ( جرائم حرب ) لأن أميركا نظيفة اليد والوجه واللسان ! ! وأن قادتها واعون بخط الإصلاح الذي يستمد من معين القيم والأخلاقيات الأميركية الناضجة . . الأسرة الدولية - في الخطاب الأميركي - ليست بهذه السذاجة والشعوب العربية خاصة لتفسر محتوى هذه الصور بغير القصد الذي ترمي إليه . . لأن الديمقراطية الأميركية جذابة تنتظرها الشعوب كما تنتظر شعاع الشمس بعد حقب الظلام الدامس ! ! |
562 | culturecmay562.txt | culture | may | ليس غريبا ان يتمتع الشاعرات بحس مرهف اكثر من رجال الشعر لاسباب وحدت بين افئدتها منذ الخليقة تتصور بثورة انفعالاتها اعماقا رائعة للطبيعة . وتبحر بذاكرتها الحانية بلطف لتستحوذ النزاعات تفكر مليا حتى يأتي مخاض الكلمة تكسو بأحلامها جوا معطرا بعبق سحر الكلمة . اقف في هذا المنعطف برهة قبل ان الج منحدرات المروج لاقدم تفسيرا صادقا نابعا من ذلك التجاوب العميق الغائر لروائع ما تقدمه المرأة الشاعرة وما تتصوره من مرارة الانفعال عندما ترسم بأناملها الناعمة قصة لها من العمق شفافية متناهية وقبل الحديث ازجي التحية لها لما عانت منه للوصول الى قمة التربع ولها كل التقدير والاحترام . الشاعرة فدوى طوقان انطلقت بذاكرتها كالريح في حين نجد الخطوات المتئدة ترقب الشواهد وتمعن جماليات الطبيعة روحا تفتح ابواب الطلاقة وللجمال مفاتن تسترق النظر في السفوح الخضراء في الاصائل الساجية تعوم في جوها النشوان وفي الصمت والظل ترسم بريشتها لوحة سريالية رائعة في الغروب فيها عمق الفن وحرارة الاحساس حين قالت : والافق الغربي تطفو به اهوانه الوردية اللاهبة كأنها ارض خرافية هوت اليها شمسه الغاربة يخالج الاحساس ارتعاشة اتت من خلف جدار الصمت المطبق ليوقظ بداخلها دوافع الامومة لتأخذ الكون بأسره وتضمه الى صدرها يقبله في حنو وتشبع روجها براءة عندما تتزمل برداء تحت وطأة الغيوم الملبدة تحسبا للمطر القادم من الافق الزاهي في ليلة الشتاء تسرق النظر جلسة في الليل البهيم ترفع رأسها من تحت الرداء لتجد مسارح الروح تفيض بأعراسها سمقت نظراتها باندثار الحزن فراشة تموت على الثرى في صمت فأشفقت قائلة : اختاه ماذا هل جفاك الندى فمت في ايامك الزاهية هل صد عنك الزهر هل ضيعت هواك انسام الربى السارية وتستمر في لواعج الرثاء تتجرد من عالم السرور ومن بواعث السعادة تلج خلجاتها في نزاع الكائنات تقليدية الهذيان حتى من خلف السرادق ترى بقلبها وبعينها ثم تصدر حكم الكلمة لتقول ان بين الفراشات والزهر رباطا مقدسا قديم الازل وللفراشات عشق فضولي منذ ان وجدت اول نبتة من الزهر كما في البيت التالي : توشوشين الزهر حتى يرى منفعلا من هذيان الشباب كما ان لليل متاهة ابحرت الشاعرة فدوى طوقان بذاكرتها سلكتها فلن تتردد في الوصول الى خط النهاية ولليل سبات مفعم بالامل لصباح مشرق جميل تذوب الارهاصات في سلامته تحت وطأة غليان التأمل حين تحتضر غمض الجفون والليل لباس سرمدي للطبيعة الحالبة كما تصورته الشاعرة في الابيات التالية : وقد هبط الليل حلو الغموض خلوب الرؤى عبقري الصور وماجت على الريح خضر الكروم مشعشة بضياء القمر مما سبق نجد ان الليل برغم العسعسة وغامضا في تصورها الا انه حلو وخلاب وعبقري الصور فيه تسكن الروح في هدوء متناهي . تعانق فيه ضياء القمر ولون الغروب ولون السحر وكل شعاع على الروح مر يا له من تصور اخاذ شغف العشق هنا له قدسية خاصة تسكن الشاعرة روحها في رحاب هيكلي لم يبق من عشقها ثمة شئ في وزن الذاكرة فقد قسمت اوزان بطريقتها لكل ما اعجبت به امام ناظريها حتى قالت . وأنت ونفسي ها هنا استحيل ذاتا سوى ذاتي فوق الالام . الشاعرة فدوى طوقان تتأثر بألم الفجيعة يطغي اللون الاسود على الوان الطيف المتناثرة امام ناظريها وتبكي في سذاجة بحرقة متناهية تنتحب ليس على سجيتها . تبدل بها الحال عندما رحل أخوها فرثته بأبيات اختلفت جذريا عندما كانت تتغنى في الطبيعة فأنشدت تقول والحسرة تملأ قلبها : اخ كان نبع حنان وحب وكان الضياء لعيني وقلبي وهبت رياح الردى العاتية واطفأت الشعلة الغالية واصبحت وحدي ولا نور يهدي الجلج حيرى بهذا الوجود لدرجة لم يفوتها من مخاطبة قبر اخيها قائلة آه يا قبر له اشعاع نور لا ارى اجمل منه في القبور رثاؤها له ميزة تختلف عما هو الحال في الاتراح فهو ذو طابع نسائي عندما قالت : كيف غيبتك في ظلمة قبر كيف اسلمتك للتراب المهين ففي ديوان ( وحدي مع الايام ) تنطلق الشاعرة من قيود ذاتيتها ومن اسرها تحوم دون شعور تستشعر الام البشر وتضمد جراح السنين فكيف للانسان ان يستبد بظلمة أخيه الانسان أليس في قدرة الله العظيمة ان تمسح الشقاء وتمحو البؤس وتبدد الفقر المدقع الذي يلحق الكلأ والملأ ذلك هتاف مثير يسترسل في اعماقها حينما تنادي في مطلع هذا البيت : لم تحبس السماء رزق الفقير لكنه في الارض ظلم البشر انه حقا ارتفاع حاد للنبض الشعوري لدرجة لم يتصورها العقل البشري لدى شعراء يتشدقون بالوطنية وبالروح الوثابة التي تملأ الارض صراخا بأصوات مبحوحة وروح المرأة العربية المجاهدة من مثيلات الشاعرة فدوى طوقان لهن الام الوطن الجريح فتقف جنبا الى جنب تحذر من الخطر للمستعمر الدخيل فتحفز لتقول : تربصوا في لهفة وانتظار ودبروا للامر ما دبروا تحفزهم تلك الاماني الكبار وانت انت للطمع الاكبر واذا ما ندبت الوطن المغلوب عندما ينهار الامل وتقع الكارثة المحتومة فتتهاوى الشاعرة جازعة جرحك ما اعمق اغواره كم يتنذى تحت ناب الالم اين الالى استصرختهم ضارعا تحسبهم ذراك والمعتصم يا هذه الاقدار لا ترحمي فرائس الضعف بقايا الرمم بالمعول المحموم اهوى على تلك الجذوع الناخرات الحطم كوني اتيا عارما واجرفي كل ضعيف الروح واهي القدم تحلق الشاعرة مشفقة في سماوات الرحمة لترى اشكالا قد صنعت الحياة شقاوة من عجين الطين قابعة بين احضان الربى ترزح تحت وطأة الذكريات تتأمل الامس الضائع واوهام المستقبل المجهول واسرد للشاعرة فدوى قوطان قصيدة يخامرها روعة التصوير تفترش سجاد الطبيعة الخلابة والافق البعيد يحمل بين جنباته الاحساس العميق الساطع تلك هي قصيدة رقية عندما قالت : فيا من رأى النسر تجتاحه وتأوي به بقتات الرياح تهاوى صريعا وأرخى على حطام امانيه ريش الجناح اذا كانت غلطة الشاطر بألف كما هو السائد في المثل القائل لذلك فماذا يقابله في موت البطل بالطبع اولا الشهادة اذا كان مناضلا والملايين وما عداها لان البطل عندما يموت يسجل خلفه انتصارا كبيرا على عدوه . ويترك وراءه طفلا يتململ بين ذراعي امه يبرز الحقد لتلك المرأة الثكلى وقد شاركتها الشاعرة همومها وحاولت جاهدة ان تقف بجانبها واصفة : لترضعه من لظى حقدها ونار ضغائنها الفائرة وتسكب من سم خلجاتها بأعماقه دفقة زاخرة وقبلما اهم بالرحيل من صفحات الشاعرة فدوى طوقان اتنبس من اروقة جمجمتي الاحساس الدفين والرقة المتناهية في نشوة التعبير والصدق في القول عند الشاعرة هو وكأنما تعايش الواقع تتصور ولكن في المقابل لها الثبات تجند كل طاقاتها لتأسر الحدث وهي ترمم الصدعات في الجانب الاخر فهذه نفحة من نفحاتها التي تتوغل في الاعماق فاضت بها قيثارة الشاعرة فدوى طوقان الحانا سماوية رائعة لاختتم المقال بالبيت التالي : فقلبي يد الله صاغته لحنا تدفق من عمق نبع الحياة |
563 | culturecmay563.txt | culture | may | هل يا ترى لو افترضنا مثلا بأن المجتمع العراقي قرأ بشكل عميق وواسع مفكرا عظيما مثل عبدالرحمن الكواكبي ( 1855 م 1902 م ) واستوعب أفكاره وتمثلها في حياته وأصبحت جزءا فاعلا من نسيج وعيه وبنية تفكيره هل كان من الممكن لو حدث هذا أن نرى اليوم حاضرا مشرقا للمجتمع العراقي ووضعا إنسانيا متميزا ومناقضا للوضع الإنساني البائس الذي يعيشه الشعب العراقي الآن أهمية هذا السؤال تنبع من حقيقة بدهية وهي أن كل الأمم والمجتمعات بدأت نهضتها بقراءة إنتاج مفكريها العظام ( فرنسا ألمانيا اليابان . . ) ودراسة مؤلفاتهم ومناقشة أفكارهم وتمثلها في حياتهم بحيث أصبحت أفكار هؤلاء المفكرين حية ومتجسدة في الحياة اليومية لهذه المجتمعات تنير لهم طريق النهضة وتدفعهم نحو البناء والتقدم والابداع والاسهام الفاعل في الحضارة الانسانية لكن المجتمعات العربية لا تقرأ لذا كتب عليها أن تدفع ضريبة جهلها فما جنته وما سيحيق بها من عذاب وآلام هو بما كسبته أيديها نتجية تقصيرها في الوعي والمعرفة وتجاهلها لمفكريها ومبدعيها الحقيقيين . ترى ما الذي كان سيختلف لو افترضنا أن المجتمع العراقي قد قرأ في ستينيات القرن الماضي بشكل واسع وعميق أفكار عبدالرحمن الكواكبي . لقد انشغل الكواكبي الذي رحل عن الدنيا قبل 102 عام طوال 30 عاما من حياته بالبحث في أصل الداء الذي أدى بالعرب والمسلمين الى الانحطاط عن الامم المتقدمة ووقوعها تحت نير الأسر والاحتلال وبعد تأمل طويل ودراسة وبحث وتمحيص لآراء وبحوث كثيرة في الشرق والغرب أتعب نفسه في تحليلها وخاطر بحياته في دراستها وتدقيقها استقر به الهدى إلى ما رأى أنه السبب الرئيسي في التخلف والانحطاط وأنه أصل كل بلاء عانى منه العرب والمسلمون ألا وهو ( الاستبداد السياسي ) والذي لا يمكن دفع مضاره وأخطاره من وجهة نظر الكواكبي سوى ب ( الشورى الدستورية ) . ومن يقرأ كتاب ( طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد ) الذي أصدره الكواكبي لأول مرة في مصر عام ( 1901 م ) أي قبل أن يصل صدام حسين إلى الحكم في العراق ب 78 سنة يستطيع أن يرى فيه إن قرأه بعيون معاصرة تحليلا نفسيا بارعا لتركيبة شخصية حاكم مستبد ومتسلط مثل صدام حسين وشرحا مفصلا للكيفية التي نخر بها الاستبداد السياسي كافة جوانب الحياة الاجتماعية والثقافية والفكرية والاقتصادية والفنية والتعليمية والانسانية في العراق هذا البلد الذي شهد في منتصف القرن الماضي حراكا إيجابيا واعدا بمستقبل مغاير تماما عن الحاضر المؤلم الذي يشهده العراق اليوم . يقول الكواكبي في ( طبائع الاستبداد . . ) وكأنه يتحدث عن صدام حسين : ( المستبد لا يخرج قط عن أنه خائن خائف محتاج لعصابة تعينه وتحميه فهو ووزار راؤه كزمة لصوص رئيس وأعوان ( وفي علاقة الاسبتداد بالعلم وكأنه كان يشير إلى النهضة العلمية الصناعية التي طالما تباهى بها صدام حسين ! يقول الكواكبي ( ان المستبد لا يخشى علوم اللغة تلك العلوم التي بعضها يقوم اللسان وأكثرها هزل وهذيان يضيع به الزمان . . وكذلك لا يخاف المستبد من العلوم الدينية المتعلقة بالمعاد المختصة ما بين الانسان وربه لاعتقاده أنها لا ترفع غباوة ولا تزيل غشاوة . . وكذلك لا يخاف من العلوم الصناعية محضا لأن أهلها يكونون مسالمين صغار النفوس صغار الهمم يشتريهم المستبد بقليل من المال والإعزاز ) . ويضيف الكواكبي : ( ترتعد فرائص المستبد من علوم الحياة مثل الحكمة النظرية والفلسفة العقلية وحقوق الأمم وطبائع الاجتماع والسياسة المدنية والتاريخ المفصل والخطابة الأدبية ونحو ذلك من العلوم التي تكبر النفوس وتوسع العقول وتعرف الانسان ما هي حقوقه وكم هو مغبون فيها ) . ويضيف في موضع آخر : ( المستبد لا يستغني عن أن يستمجد بعض أفراد من ضعاف القلوب الذين هم كبقر الجنة لا ينطحون ولا يرمحون ) . وكأنه يفسر أسباب الهزيمة والاحتلال والمهانة الحالية التي يعيشها العرب والمسلمون اليوم يقول الكواكبي : ( . . فإذا لم تحسن أمة سياسة نفسها أذلها الله لأمة أخرى تحكمها . . ومتى بلغت أمة رشدها وعرفت للحرية قدرها واسترجعت عزها وهذا عدل . وهكذا لا يظلم ربك أحدا إنما الانسان يظلم نفسه كما لا يذل الله قط أمة عن قلة إنما هو الجهل يسبب كل علة ) . كتاب الكواكبي يحتاج لقراءة مفصلة وأفكاره وجهوده واسهاماته كمفكر نهضوي عظيم تحتاج لدراسات وبحوث ومناقشات عميقة وهي متاحة للجميع لكننا الآن نعود مرة أخرى لسؤال البداية : هل يا ترى سيتغير حاضر المجتمع العراقي لو قرأ الكواكبي ولو أصبحت أفكاره جزءا من بنية تفكير الناس ووعيها وحراكها السياسي الاجتماعي ربما نعم وربما لا لكن الحقيقة الأساسية أن لا يمكن لأمة أن تنهض دون تواصل معرفي مع إنتاج مفكريها ومبدعيها الحقيقيين فمجتمعات لا تقرأ وتتجاهل الفكر والثقافة وتهمل الدور الحاسم الذي يلعبه في تغيير مجرى التاريخ هي مجتمعات كتب عليها أن تدفع ثمن جهلها مهما كان هذا الثمن باهظا ومروعا . |
564 | culturecmay564.txt | culture | may | ( في المهد حبستم عويلي : فلما درجت أبحث عن النطق في كلامكم لم أسمع سوى الهمس ) ( المتشائل ) . عندما تؤسس لقراءات متعددة كنت قد مررت عليها في سنوات المراهقة لتعود إليها بعد العديد من السنوات . حينها تختلف رؤيتك لتلك الشخصيات وتصبح أكثر خضوعا لهوى تفتيتها وخلق علاقة أكثر خصوصية عبر تجربتها الممتدة . تبعثر اقترابك منها وتعيدها إلى مربعها الاول لتكون أكثر جدوى في تفاعلها مع لحظتك الراهنة الصارخة بأوجاعها وتأملاتها البعيدة . ومتشائل ( إميل حبيبي ) هذا الكائن الذي يدعى ( سعيد أبي النحس المتشائل ) الذي انقسم اسمه إلى نصفين من التفاؤل والتشاؤم خارجا من ظلال اللحظة ليروي الوقائع الغريبة في اختفائه منغمسا في البحث عن ظل الحقيقة . . وبرزخ الخيال ضمن المشهد الواحد والجملة الواحدة والنهار الاول الذي تلحقه عدة نهارات متشابهة بكل ما فيها من جزئيات وتفاصيل تندرج جميعها في جعلنا نحن قارئين المتشائل نصل إلى نتيجة مفادها أنك لن تجده لا في حقيقته ولا في خياله . وهو الكائن التخيلي والمهرج الكبير وهو المنقسم ما بين حالتين وطقسين والأكثر توحدا مع الصفة الرمزية التخيلية المنتمية إلى نوع من الوعي اللامرئي في الذاكرة المحاصرة . ولأنه الأكثر حلما من الآخرين فأحلامه تؤثت لرحيله الدائم وهلوسة البحث عن فقده المتكرر فمن يجده . . ليعيره بعضا من اسمه . . من صفاته ليدخل حالة الوجود المرئي متنقلا ما بين اليقظة والنوم . ( اميل حبيبي ) على لسان متشائله يعيدنا إلى الدائرة الأولي فهو دائم السؤال : أيهما المهزلة وأيهما المأساة ولسان حاله يقول : التاريخ يكرر نفسه ليخلق آلافا بل ملايين المتشائلين الذين يبحثون عن هوية تنسجم مع حالة البؤس والضياع . ولا يكتفي إميل حبيبي وتحديدا في هذا المقام من تشابك الشخصية مع واقعها الصعب بالوقوف وجها لوجه أمام ما تريد هي . . وما يريد لها الأخر الذي يستبيح كل تفاصيلها . فتلك الهوية ذاتها : مطالبة بالدفاع من قبل جلاديها عن تدميرها وعن لحظتها المريضة الواهية . متلذذة مع حالة استلابها الذهنية ولتقف في الاتجاه الثاني باحثة عن هويتها الحقيقة معززة بكل الامكانات المتاحة لدعم عوامل صمودها ووقوفها في وجه من يغتصب أحلامها ويلغي حقها في الحياة الكريمة . لكل تلك الأسباب مجتمعة تحول ( سعيد أبي النحس ) إلى ما كان عليه من التخفي والتستر خلف أحلامه . . وكوابيسه . . وغيومه . . التي اتسعت لكل زنابقه المتبقية على أرضه ليصنع الحياة المغايرة التي لا يريدها العدو . تلك الحياة النابضة التي تصيبهم بالحشرجة والسعال مكررين البحث في أوعيته الدموية عن سرها متعقبين تفصيلاتها التي أسست لحياة أخرى خارج الحياة محافظة على بقاء ذاكرة المكان وديمومته . تلك النبتة والزنبقة . . والكنز الدفين . . والسمكات المذهبة على شواطئ عكا . . والقرويات الغاديات بجمالهن وأثوابهن وجدائلهن الممتشقة على الجسد المعطر . . وخابيات الزيت والزيتون حارسات المكان يعدن للهوية تاججها واشتعالها . مع عدو لا يعرف لغتها ولا يطالبها سوى بالخضوع الانكسار . السؤال الذي يطرق رأسي الآن . . كم عدد المتشائلين الذين سوف ينتشرون على قارعات الطرقات في طول الارض وعرضها متخفين خلف أسمائهم وملامحهم يلبسون ثوب البلاهة لكي لا يكونوا عرضة للاستبداد المجاني الذي يطارد هويتهم وآمالهم في الحياة فلا فرق كبير ما بين الاحتلال الفعلي للأرض والاستبداد الممتشق ثوب الديمقراطية واحترام الرأي الأخر ! فكلامها يتفقان على تحقيق معادلة ثابتة تصب في النهاية إلى ضياع الهوية وتقزيم الأنا بحيث تصبح أنت ومن معك مجرد أرقام لا قيمة لها ولا فاعلية ترجى منها . في فوضى زحام لا ينتهي مصحوب بفوضى اجتراح الذات وهي تعيش لحظة خرابها من الداخل الذي يحاول تدمير الحلم المتبقي في أوردتها . . في نبضها وفي نزفها المتواصل . . لكل ذلك نحن جميعا متشائلون ومنقسمون ما بين حالة فرح طارئة . . وتشاؤم مقيم لا يلبث ان يختفي عن حدود الرؤيا إلا ويعود من جديد بشراسة أكثر ورغبة محمومة في تمزيق الذات وتفتيت الأنا . . |
6 | culturecmay6.txt | culture | may | سأشعل الليل من حشاشة صبوتي سأعطر الأيام بأغنية الانتظار وألم أنفاس الحنين إليهم ... سأعيدها وهجا ... من قال ان حنيني قد مات لم يزل فتيا يغفو كفراشة الحقل حينا ... تجأر أحصنة الروح بداخلي تمزق الجهات فيبدأ النشيج وأراني أمسح خيباتي الراكدة واقرأ جرحي للذين رحلوا ... سأشهد ان اشتعالهم في دمي قصيدة وانهم شبه قدري وانني من يحضن الجراح بين هدأة الليلك انتعل هواجسي وتنتحلني الأسماء في فلكي تسبح مراكب ترابية المدى تفيض وحشة الأشياء تسافر للمنفى أجيء كغصن خريف ذابل لاقرأ جرحي للذين كانوا ورحلوا ... |
616 | culturecmay616.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : هل يمكن اتهام الحاسوب بأنه سيقضي علي فن الخط العربي ويجمده ويوقفه عند حدود معينة باعتبار أن الحاسوب يحتفظ بأشكال متنوعة من الخطوط يمكن استخدامها في أي وقت بسهوله ويسر دون اللجوء إلى الخطاط أم أن الحاسوب سيكون عاملا مساعدا في تطوير الخط العربي والارتقاء به إلى آفاق أعلى وتحريره من جمود القوالب والأشكال التقليدية ربما حدث هذا أو ذاك لكن المؤكد أن فن الخط العربي لن يموت لأنه فن متميز ينطلق من حالات نفسية وشعورية عبر عنها الفنان العربي بدقة واتقان ولذلك كتبت الحياة لهذا الفن ونما وازدهر في ظل الدولة الاسلامية والخط العربي ليس مجرد كلمات وعبارات وأشكال صماء جوفاء تكتب كيفما اتفق أو تعتمد على الجهد الذاتي للخطاط أو الاجتهاد الشخصي لكل صاحب خط جميل بل الأمر أكبر من ذلك بكثير ومن هنا رسخت أقدام هذا الفن بين الفنون التشكيلية الحديثة أو بالأحرى فإن هذه الفنون من رسم ونحت وغيرهما هي التي تسلقت كاهل الزخارف الخطية العربية الأصلية وانبثقت منها أو بسببها وأصبح الخطاط المبدع فنانا حقيقيا لا يقل عن غيره من الفنانين التشكيليين الذين نتحدث عنهم بانبهار ونقتني لوحاتهم باعتزاز لكن تلك الزخارف كان لها شأن كبير وأهمية خاصة في ظل الإسلام بفضل القرآن الكريم إذ أبدع الخطاطون في كتابة آياته على شكل زخارف فنية لتوضع داخل المساجد وقصور الخلفاء والأمراء ودواوين الدولة وكان ذلك هو البديل الطبيعي لتلك الصور التي توجد في الكنائس والمعابد ويروي أن سليمان بن وهب قد كتب كتابا ( رسالة ) إلى ملك الروم في عهد الخليفة المعتمد العباسي فقال ملك الروم : ( ما رأيت شيئا أحسن من هذا الشكل وما أحسدهم على شيء حسدي لهم على جمال حروفهم ) وملك الروم هذا لم يكن يقرأ العربية وإنما راقه خطها باعتداله وهندسته شهادات وفي هذا الصدد يقول المؤرخ المستشرق الإنكليزي ( أرنولد توينبي ) : ( لقد انطلق الخط العربي الذي كتب به القرآن غازيا ومعلما مع الجيوش الفاتحة إلى الممالك المجاورة البعيدة وأينما حل أباد خطوط الأمم المغلوبة إن هذا العالم الإسلامي الذي امتد من بلادنا ما وراء النهرين في تركستان شرقا إلى المغرب الأقصى بشمالي أفريقيا غربا قد أنجب عددا لا يحصي من أهل هذا الفن الخالدين الذين تركوا علي صفحات العصور ما حافظ على الطابع الإسلامي في هذه الرقعة الفسيحة من المعمورة ) إن الحرف العربي - بشهادة المؤرخين والمستشرقين - هو أجمل حروف لغات الدنيا ! ثم هو - إلى جانب ذلك - حرف اختزالي وفي الاختزال وفر في الوقت والمساحة معا هذا علاوة على ما لدى الحرف العربي من قابلية المد والمط والاستمداد والاستدارة والرجع بينما يكتب الحرف اللاتيني بتمامه فالكتابة العربية فيها حركات مثل الفتحة والضمة والكسرة والحركة - قطعا - أجزل من الحرف فلو أردنا - مثلا - أن نكتب كلملة ( قلم ) بالحرف اللاتيني فلا مفر عن استعمال ثمانية أو سبعة حروف لاتينية بدلا من ثلاثة حروف عربية ! ونذكر - في هذا الصدد - أن المستشرق ( ريتر ) أستاذ اللغات الشرقية في جامعة استانبول وهو من الخبراء الذين حاضروا في العهدين العثماني والكمالي قال : ( إن الطلبة قبل الانقلاب الأخير في تركيا كانوا يكتبون ما أتلو عليهم بسرعة فائقة لأن الحرف العربي اختزالي بطبيعته أما اليوم فإن الطلاب يكتبون بالحرف اللاتيني ولذلك فهم لا يفتأون يطلبون إلى أن أعيد عليهم العبارات مرارا إنهم معذورون - ولا شك - فيما يطلبون لأن الكتابة اللاتينية لا اختزال فيها فلابد من كتابة الحروف بتمامها أما الكتابة العربية فهي أسهل كتابات العالم وأوضحها فمن العبث إجهاد النفس في ابتكار طريقة جديدة لتسهيل السهل وتوضيح الواضح ) سيمفونية خطية إن العرب بشهادة المستشرقين وكبار الفنانين كانوا سادة التزيين الخطي دون متازع يقول ( جان جاك لوفيك ) في كتابه ( التصوير الزيتي الإسلامي والهندي ) : ( لقد كان الفنان العربي يملك - أكثر من فناني الأمم القديمة - فن كتابة السيمفونية بالخطوط ) لذلك كان من الطبيعي أن تتنوع أشكال الخط الكوفي لتزدان بها المصاحف والأفاريز التي زانت جدران المساجد فكان الخط الكوفي المربع الهندسي الشكل والخط الكوفي المورق ذو الزخارف النباتية والكوفي المجدول والكوفي المترابط المعقد إلخ وما يقال عن الخط الكوفي يمكن أن يقال عن خطوط الثلث والفارسي والديواني والطغراء وذلك في تنوع أشكالها المستخدمة في الكتابة والتزيين في نفس الوقت ان الخطاط العبقري يري في الحرف مالا يراه الخطاط العادي إذ أنه يزاوج بين الحروف وأعضاء الجسم البشري فالألف في لوحاته هي قوام حسناء وقوس حرف العين هو تخطيط حاجب والنون هي فيضفي بذلك الروح والحركة على الحرف وهذا هو سر الإعجاز وفي هذا الصدد فإن الخط يعطي إحساسا للفنان - بعد تجويده - يبعث على الارتياح النفسي وبالتالي يؤثر في سلوك الخطاط بما يجعله قدوة حسنة ومثلا طيبا للاخرين كما أن القارئ أو المتأمل للعمل الفني الخطي إنما يتلمس بدوره ذلك السلوك الحسن ويستخلص العبرة أيضا كما يذكر الخطاط ( عماد حنفي ) أن ( لكل انسان هواية ) يفرغ فيها طاقاته الكامنة فإما أن يصرف الإنسان نشاطاته فيما يخدمه ويخدم مجتمعه أو أن يبدد هذه الطاقات فيما لا يفيد بل بما يعود بالضرر عليه وعلى مجتمعه فمن الطاقات المفيدة للفرد وللمجتمع أن يتجه الإنسان إلى فن راق جميل كالفنون التشكيلية وعلى رأسها فن الخط العربي ذلك الفن الروحاني الذي يسمو بالفرد وأخلاقه وبسلوكه وتصرفاته إلى مستوي عال لا تصاله بنماذج أغلبها يدور حول الآيات الفرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وأبيات الشعر والحكمة ففائدة الخط فائدة مزدوجة فهي فنية من ناحية وهي - من ناحية أخرى - تقويمية تربوية ) فن الحروف إن علامات الكتابة العربية ( أشكال الحروف ) لا تحاول أن تعني شيئا فحسب وإنما تريد هي الأخرى أن تكون شيئا فهذا هو هدفها وغايتها ومعناها الدفين فهذه العلامات لا تؤدي مجرد وظيفة المقابل الصوتي في اللغة فقط وإنما هي أعمال فنية في حد ذاتها والخط يحمل مضمونا ملزما لا يجوز الحياد عنه وهذا الفن يستطيع أن يعبر عن أرفع وأعمق ما يهز قلب الإنسان من فرح أو حزن أو ضعف أو ما يجوب الطبيعة بين الأرض والسماء من أعلى الأصوات حتى أخفتها إنه سحر الحياة المباشر ذلك السحر الذي يسعدنا به الخطاط بأنه محاولة بلوغ الموضوعية عن طريق الذاتية كما أن خطوط الكتابة من حيث هي ( أشكال مجازية ) مرجعها المضمون الذي تنطوي عليه هذه الخطوط فالخط انطباعي قبل أن يكون تعبيريا وتأليف موسيقي قبل أن يكون وصفيا وقد استطاع الكاتب المجرد المزخرف أن يبتكر صورا شتي للخط العربي وزخرفته واستطاع أن يستخرج منها أنماطا زخرفية حسنة الإبداع من ذهنه الخلاق وقد ظهر ذلك جليا في الخط الكوفي اليابس وفي غيره من الخطوط اللينة الأخرى وقد غالي الخطاط الفنان العربي وأسرف في الزخرفة إلى حد التعقيد أحيانا وعلى الرغم من ذلك فالحروف العربية لها حيوية شديدة ناشئة عن مطاوعتها واستدارتها وانبنائها جميعا على أصل هندسي ثابت وقاعدة رياضية معروفة فأصل الحروف العربية ( الألف ) التي هي خط مستقيم جعلوه قطر الدائرة أما بقية الحروف فهي أجزاء من الدوائرة المحيطة بهذا القطر ومنسوبة إليه والحروف كلها بأجزائها وكلياتها مردودة إلي نسبة ثابتة عرفت بالنسبة الفاضلة التي ابتدعها الوزير ( ابن مقلة ) وقد نهج على نهجه في هذا المجال كل من جاء بعده من مشاهير الخطاطين من أمثال ( ابن البواب : علي الدين بن هلال ) و ( ياقوت المستعصمي ) قبلة الخطاطين وليس هناك أمة من الأمم قد تداولت الكتابة بهذه العناية لتجعل منها فنا دقيقا مفصل القواعد ثابت الأركان والأسس مقرر الضوابط مثل أمة العرب وقد قامت في لبنان في أوائل السبعينيات حركة تهدف إلي وأد اللغة العربية الفصحي وإحلال اللهجة العامية محلها كما كانت تهدف إلى إلغاء الحرف العربي كتابة وطباعة والاستعاضة عنه بالحروف اللاتينية إلا أن هذه الحركة مالبثت أن خفت حدتها وطغت عليها الأحداث فانطوت صفحتها كما سبق أن أثار هذا الموضوع أحمد لطفي السيد في مصر عام 1944 م ! وتمت مناقشته في مجمع فؤاد الأول للغة العربية وانتهى الأمر بفشله وعدم الأخذ به وظل حرفنا العربي الجميل علي قيد الحياة سليما معافى تخطة الأيدي وتضربة الآلات الكاتبة والحاسوب وتنشره المطابع صحفا ومجلات وكتبا ولوحات بالغة الروعة تاريخ الفن وفي كتابة ( نشأة الخط العربي ) يذكر محمود شكر الجبوري : ( لقد وصفت الصور الآدمية بأنها لغة الفنون الأوروبية ونحن لا نستطيع أن نفهم لغة الفن الإسلامي ولا يمكن أن نتذوق جمالها الفني إلا إذا أدركنا الفكرة الكامنة وراءها الفكرة التي آمن بها الفنان المسلم إيمانا عميقا فأوحت إليه بهذه الأنواع الزخرفية البديعة إذ لماذا يصور الوحدات الزخرفية كما هي في الطبيعة ما دامت هذه الصور ستزول يوما ما لماذا لا يعبث بها ويعطيها - خلال عبثة بها - صورا جديدة ويكون من أجزائها رسما يخضعه لأصول الجمال الفني أسئلة شتى دارت في رأس الفنان المسلم ليخرج منها باتجاه جديد تماما هو ذلك الذي نشهده في الأرابسك ) وأولئك الذين ظنوا أن هذا التنسيق والتحوير والبعد عن الطبيعة في رسم العناصر الزخرفية في الأرابسك إنما هي ناتجة عن ضعف في قوة الملاحظة عند الفنان المسلم أو عن عجز في قدرته علي الرسم الصحيح مخطئون جدا في ظنهم ذلك إنهم في الحقيقة لم يفهموا فلسفة الفن الاسلامي واتجاهات الفنان فيه إن رسالته هي أن يخفف عنا بعضنا من متاعب الحياة فيكون لنا مهربا نلجأ إليه كلما أثقلت كواهلنا أعباء السعي وراء لقمة العيش فينقلنا بألوانه وأشكاله وزخارفه وأنغامه إلي عالم السحر والجمال إلى عالم ننسي فيه همومنا ونستمتع في ظله بالهدوء وبالنشوة وبالغبطة والانشراح ) |
617 | culturecmay617.txt | culture | may | بيروت ( الوطن ) : نال الشاعر العراقي شوقي عبد الأمير مؤسس ( كتاب في جريدة ) الذي يصدر بالتعاون مع منظمة اليونسكو جائزة ) ماكس جاكوب ( للشعر الفرنسي لهذا العام 2004 - الشعر المترجم . وقد منحت هذه الجائزة بمناسبة صدور المختارات الشعرية التي تحمل عنوان مسلة أنائيل عن دار نشر مركور دو فرانس غاليمار . جرى تسليم الجائزة في حفل أقيم بهذه المناسبة في ( دار الكتاب الفرنسيين ) في باريس بحضور عدد كبير من شعراء وأدباء فرنسا والعرب المقيمين في باريس . وقد أهدى شوقي عبد الامير الجائزة إلى الشاعر العراقي الراحل خالد الأمين الذي توفي عام 1972 تحت التعذيب شأنه في ذلك شأن الشاعر ماكس جاكوب صاحب الجائزة الذي مات في سجون النازية عام 1945 . ويعتبر الشاعر شوقي عبد الأمير أول شاعر عربي ترجم شعره إلى الفرنسية ينال هذه الجائزة التي تعتبر أقدم وأهم جائزة شعرية فرنسية ذلك أن الشاعر اللبناني صلاح ستيتيه الذي حصل عليها عام 1981 يكتب باللغة الفرنسية . |
618 | culturecmay618.txt | culture | may | قال لي : قد لا تصدقني لو قلت لك بأنني حاولت الانتحار من سوء الحالة العضوية والنفسية التي بلغتها كنت قد مشيت حتى تورمت قدماي . . استبد بي العطش حتى ذقت طعما استطيع ان اصفه ( بدون مبالغة ) بطعم الموت . . تمنيت لو كانت معي مدية او شفرة لكي اقطع وتين حياتي وانتهى من هول الالم وعندما اعيتني كل الحيل للتخلص من الحياة بحثت عن شرفة شاهقة الارتفاع لكي اقذف نفسي من فوقها وارتاح من ذلك العذاب وقبل ان ابلغ اليها وجدت اخدودا عميقا فقذفت نفسي من فوهته لعلي اسقط في القاع المظلم الذي لم ادرك لنهايته قرارا وبالفعل قفزت من فوهته اليمنى فاذا بي اندفع بقوة غير ارادية ولا شعورية الى الشرفة الاخرى فوقعت ممسكا بجذع شجرة فانتابني احساس بأنه لا يزال لاجلي بقاء وعلي ان اواصل المقاومة للتمسك بحياتي . قصة حقيقية مائة بالمائة . رواها مواطن عاش فتوته قبل عصر النهضة وانطلق من احدى الولايات هائما على وجهه متجها الى جهة غير محددة بحثا عن حياة افضل ولعله يعثر على فرصة تعليم ومجال ارحب للحياة في اواخر الستينيات . غادر صلالة في جوف الليل متسترا بخيمة الظلمة واسرع الخطى ولما كانت خبرته بالسفر والغربة ضعيفة لم يفكر حتى بأن يصحب معه ولو قربة ماء لكي يستقي منها ولا طعاما ولا سلاحا يدفع به الوحوش والهوام . خرج مسرعا وجلا خائفا حتى تأكد انه صار بعيدا عن ( الشبك ) وهو الاسلاك التي كانت يومئذ تعزل المدينة عن الجبل وهناك وجد نفسه وجها لوجه في منطقة شاسعة وصحراء لا نهاية لها تتناثر حولها تلال وهضاب جبلية لا يعرف من اين يبدأ السير فيها ولا الى اين سينتهي به المشوار . لكنه هام على وجهه حتى بلغ منه الظمأ والجوع والخوف واليأس اعلى مبلغ فصمم ان يتخلص من حياته بالانتحار فقد الرغبة في الحياة وصار نضاله في تلك اللحظات من اجل انهاء حياته باسهل اسلوب . وصار يطارد الموت . لكن الله اختار له الحياة فانطلق يطوي الظلام والكثبان ولا يعرف الى اين هو ماض . وبعد طول عناء سقط مغشيا عليه فأصبح في اليوم الثاني مبصرا نفسه في ضيافة اسرة ترعى الغنم فتح عينيه نظر حوله تفرس في ملامح اسرة مكونة من زوج وزوجته وابنيهما وقطيع صغير من الماعز رأى الشمس واحس نسيما كأنما يهنئه بالسلامة ويحيي فيه انفاس امل . حمد الله سبحانه وتعالى ثم توضأ وصلى فروضه جمعا وقضاء . ثم استأنف مشواره لكن بوعي آخر وتصميم صادق من اجل ان يحيا . صارت رغبته في الحياة مقرونة بايمان عميق بان الله دائما معنا اينما كنا وكيف ما نكون فنحن لسنا بعزل عن عناية الخالق فعنايته سبحانه وتعالى تكلؤنا . ويستطرد : لا شك بأن كل انسان يعرف هذه الحقيقة لكنني عشتها فتأكدت بأن اليأس هو الوجه الرئيسي للكفر لان الله سبحانه وتعالى يقول : ( انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ) تابعت مشواري اقتلع اقدامي في تلك الفيافي كان المشوار شاقا وطويلا . . اهوال السفر كانت تلقيني بين قطاع طريق ووحوش ضارية وصحراء قاحلة حتى حطت بي الاقدار في احد وديان اليمن ومنها ركبت في سيارة شحن حتى وصلت عدن . تابعت مشواري الى منطقة الخليج وعبر هذه الرحلة التي استمرت ما يقرب من السنة ادركت بأن القوة كل القوة في الاقتراب من الحقيقة الازلية التي تمشي معنا في اعماقنا في انفاسنا في سكناتنا ومنها نوقظ الامل والطاقات ومن اكمامها نخرج جميع الحلول الابداعية لكل المشاكل . |
619 | culturecmay619.txt | culture | may | قال محدثهم : نميد بن سالم آل سعيد : المسألة يا إخوان كارثة ولنتفق أولا على أن نعتبرها ( قصة ) هكذا تكون أكثر تشويقا وجذبا واقترابا منكم . ولنبدا الكارثة حين استقبل صاحبنا الحياة فوجدها بأحداثها وقضاياها وتعقيداتها أكبر من أن يستوعبها ويواجهها ويتعامل معها . فحدد حياته في برواز . ورسم في هذا البرواز الوظيفة لانه بحاجة إلى مصدر رزق يعيش منه يحمله من شهر إلي آخر بالكفاف . ثم رسم بيتا يستره هو وعائلته يقيه برد الشتاء وحر الصيف . وفي جانب آخر من اللوحة رسم مقهى وعددا محدودا من الأصدقاء الذين اختارهم يترددون معا على هذا المقهى عدة مرات في الأسبوع . ثم أحضر مسامير ومطرقة وأحكم إغلاق البرواز حتى لا يسمح لاحد آخر أن يدخل في حياته بعد أن أكمل رسم اللوحة . كان ذلك أقصى ما تمنى فكان له ما تمنى . . وانشغل بالتفاصيل . ينهض صباحا في الوقت المحدد إلى عمله يجلس على كرسي الوظيفة يمارس عمله البسيط الذي لا يتطلب مجهودا ذهنيا كبيرا لانجازه ثم يعود إلى منزله بعد انتهاء الدوام ليجد زوجته اعدت له الطعام وابناءه الذين عادوا من المدرسة في انتظاره ليتناولوا وجبة الغداء معا ثم يذهب لينام ليخرج بعدها إلى المقهى فيعود إلى المنزل ولا يخرج إلى اليوم التالي . تغيير طفيف على هذا البرنامج في أيام الإجازات . قاطعه أحدهم عن المضي قدما فيما يقوله . وأين الكارثة في ذلك فنحن جميعا محكومون بالوظيفة والبيت والمقهى . فيرد عليه : أنا لم أقل الكارثة بعد يصمت الجميع ليكمل هو ويستمعون له حتى النهاية . المشكلة يا إخوان بأن صاحبنا لم يطمح أن يترقى في وظيفته ولم يفكر في أن يصلح من وضعه المعيشي البسيط ولم يبحث عن ارادته ليرتفع معها لتحقيق الانجازات له ولمجتمعه . واكتفى في برواز حياته بالوظيفة البسيطة والبيت المتواضع وعدد الأصدقاء المحدودين . قاطعه أحد الموجودين : وأين الكارثة في ذلك كلنا هكذا فالحياة صعبة ونحن لا نستطيع اكثر من ذلك . والمحظوظ فينا من لديه وظيفة وبيت ولو بالاقساط الشهرية بالإضافة إلى المتطلبات الصميشية الأخرى من أقساط سيارة ومصاريف البيت التي لا تنتهي . قال آخر يا أخي دع الحياة تمضي هكذا طالما هناك وظيفة وبيت ومقهى ننسى فيه الهموم . قال محدثهم : وهل الحياة بفرصها وإمكانياتها ووسائلها هذا البرواز الضيق الذي ترسمون أنفسكم فيه هناك دائما الأفضل والإنسان يستطيع أن يعمل لتحقيق الأفضل بالعزيمة والإرادة وعلى الإنسان ألا لاييأس ويوجد لنفسه الفرص ويمهد الطريق ليسير بخطواته عليه . وكل العصاميين الذين بدأوا من الصفر ونجحوا في حياتهم نجاحا باهرا اصدق مثال أرجوكم لا تقاطعونى ودعوني أكمل حتى أصل للكارثة . ولنعد لصاحبنا في لوحته المرسومة بأياديه والمغلقة بمساميره . لنجده في غفلة من الزمن بين الوظيفة والبيت والمقهى ذهابا وعودة . فمضى عمره وشاخ شبابه دون أن يشعر وهو على هذا الحال . انسكبت سنوات حياته دون أن يحقق شيئا لا لنفسه ولا لمجتمعه . مرة أخرى قاطعه أحدهم : وأين الكارثة في ذلك فنحن جميعا سيمضي عمرنا في غفلة من الزمن ولن نستطيع أن نحقق شيئا غير الذي حققناه فنحن أناس عاديون بسطاء لا توجد لدينا الامكانيات ولا الوسيلة ولا الفرصة . قال : الكارثة يا إخوان في اليأس والركون إلى الخمول والضعف في عدم البحث عن الوسائل لتطوير الذات وإسعاد النفس في عدم السعي لتحقيق الأفضل خطوة بخطوة على طريق النجاح . الكارثة يا إخوان بأن صاحبنا صحا في أحد الايام مستعد للذهاب إلى نفس الوظيفة ومن ثم العودة إلى البيت فالخروج إلى المقهى . فوجد نفسه مختفيا عن الوجود ليس لانه مات في صبيحة ذلك اليوم فحملوه إلى مثواه قبل الاخير باكتمال دورة حياته . وإنما لان فرصة الحياة أعطيت له ولم يستثمرها الاستثمار الأمثل وأضاعها في حدود البرواز بين الوظيفة والبيت والمقهى . |
620 | culturecmay620.txt | culture | may | الليل والسيف والقلم . . قالت شهرزاد الصباح : وقالت أم بغداد للصبي : عندما نعود إلى داري بالضاحية سأعد لك فطيرة من الطحين الأبيض الناعم . فطيرة بالسمن والعسل . عندي الطحين والسمن والأرز ... قاطعها الصبي كأنما يحلم : أحبها بالسكر الناعم كالبودرة وأن تكون طازجة قد خرجت من بيت النار توا . هيه يتنهد كانت جدتي يرحمها الله تخلطها لي بالسكر . . مرت فترة سكون وهدوء في الليل يرتفع غطيط النيام والمتعبين سألته : حدثني عن أهلك وأسرتك . . نظر إليها : هل تنسين . . أخبرتك من قبل . قالت : لا أود النوم أريد ان أظل ساهرة . . احكي لي . . عن سقوط القنابل على البيت . . قال : لقد دمرت البيت بأكمله ولم ينج أحد ! ! . تحت الأنقاض دفن أبي وأمي وأخواتي . . أنا فقط وجدتي كنا خارج البيت بالسوق وعندما عدنا . . نبحث عن البيت لم نجده ظننا أننا ضللنا الطريق لكن . . كلبي الصغير وجدته يقترب مني ويتلمس أطراف ثوبي ثم يميل ناحية الأرض وينام كالأموات تماما ... صرخت و أسرعت ابحث عنهم بين الأنقاض فتعثرت وسقطت بين الجدران . . بعد أن انقذوني . . كنت مصابا في ساقي والدماء تنزف وحملتني لمعالجتي بالمستشفى . لكنها أصيبت في الطريق قتلها جندي من الأعداء . . أطلق النار على العربة التي كنا فيها . . ماتت عندما وصلنا إلى المستشفى . عرفت فيما بعد أنهم دفنوها في مقابر الشهداء خلف جامع الإمام بجوار أبي وأمي وأخواتي . عالجوني وخرجت إلى المقابر ظللت طوال اليوم حتى عضني الجوع رحت أجوب الشوارع لم أعرف أين أذهب . . حتى عرفت هذا المخيم المهجور في آخر الليل أجد بقايا الأرز الناضج في الطنجرة التي تعد الطعام فيه جارتي التي تقيم مع أولادها قريب مني . عندما صمت حثه على المواصلة : حدثني عن جدتك . . نظر إليها كانت الدموع تترقرق في عينيه : الحبيبة كانت تحميني من غضب أبي كانت تقف سدا بينه وبيني عندم يهم بضربي لأنني قصرت في واجباتي أو عملي توقظني من النوم وتطعمني قبل الذهاب إلى المدرسة لتعلم الإنكليزية . . كانت تقول من تعلم لغة قوم آمن شرهم . . وكان أبي يقول لها العلم هو سلاحه في الحياة كل الأشياء تنفد . . إلا العلم لا ينفد ولاينتهي . . آه لقد نامت . . هل كانت تطلب مني أن أحكي لتنام على حكايتي ! . لك الله ... في الهزيع الأخير من الليل تنبهت أم بغداد على صوت يأتي من بعيد كأنما يصدر من أغوار سحيقة كالبئر ويد رحيمة تهزها برفق : هبي ياأم بغداد . . جاء دورك الآن . . وحانت ساعة الخلاص ... تهب من نومها صائحة : ولدي علاء الدين ... يستيقظ الصبي على صوتها يسألها عما حصل لها تجيب : كان هنا . . أحسست به وهو يتفقد الكيس ويهزني ويهتف علي ... قال الصبي : إنها أوهام من شدة التعب طوال النهار . . قالت : أنا أعرف صوته وكلماته كان دوما ينادي : ياأم بغداد ياأم الناس الطيبين . . يقول مثلما كان يقول المرحوم وهو ينادي علي . . قال الصبي : نامي وفي الصباح سنبحث عنه في المنصورية اعرف مكان تجمع الشباب هناك . . لا تهرول تركض تسقط . تهب يقول الصبي وهو يعدو في إثرها : عودي ياخالة . . تجيب وهي لا تتوقف : لابد أن ألحق به . . لم يذهب بعيدا عن هنا . . لا ياخاله إنه كالريح محال اللحاق به . . على الجسر المؤدي الى عاصمة الرشيد يشاهدها أحد الجنود وهي تركض يطلب منها التوقف لكنها لاتفهم يرفع سلاحه ليطلق عليها النار يصيح به الصبي بالانكليزيه : لاتطلق النار . . إنها جدتي تريد الذهاب للمستشفى . . توقف الجندي عندما اقترب منه الصبي اخبره بأنها مريضة وأنها تهب من النوم خائفة من الأحلام المرعبة التي تراها وغدا سيأخذها إلى المستشفي للعلاج . . كانت أم بغداد قد ابتعدت كثيرا عن موقع الجندي وتاهت في غبشة الليل . . ظل الصبي منتظرا مدة وأخيرا قرر العودة إلى مرقده . هناك توقفت نظراته على الكيس الذي كانت تحمله الأم وتحرص عليه لقد نسيته عندما جاءها هاتف ابنها . تحسسه تبدو أشياء داخل الكيس غريبة غير مألوفة حتى استقرت يده على الجمجمة تحسسها من الخارج وهو لايكاد يصدق قرر فتح الكيس المربوط بحبل متين وبإحكام . . من الخلف جاء صوتها : ماذا تفعل ! . كانت الأم قد عادت من أجل الكيس . سألها : هل عثرتي عليه . قالت : تذكرت الكيس فعدت لأخذه ... سألها : وعلاء الدين . أجابت : لم ألحق به . . بعد أن ناولها الكيس سألها : مابه . قالت بإقتضاب : أثر من بقايا زوجي الطيب الرائحة . . قال لها كي لاتغادر المكان في هذا الوقت بالذات : لو حملتيه وخرجت سيظن اللصوص إنه مملوء بالأموال . . سألت : ماالعمل دبرني . أحس الصبي بسعادة غامرة وأجاب : انتظري لشروق الشمس أساعدك في البحث عنه وفي حمل الكيس عنك . إعترضت : لن يحمل الكيس عني سوي ولدي علاء الدين . ولن يودعه في التراب سواه . كدت الحق به وأصل إليه لكن . . تذكرت الكيس قلت سأفقد بقايا الأب والابن معا وعدت كالمجنونة إلى هنا . . |
621 | culturecmay621.txt | culture | may | التقيت مع سعيد الصقلاوي مرة واحدة قبل عشر سنين في الكويت وحاورته في أحد برامجي الأدبية التليفزيونية حول مجموعتيه الشعريتين ( ترنيمة الأمل ) و ( أنت لي قدر ) وحول تجربة الشعراء الشباب في عمان ولا أدري كيف ترسخ في داخلي شعور بأن سعيد الصقلاوي صديقي على الرغم من أننا لم نلتق غير ذاك اللقاء التليفزيوني يحيط بنا المصورون والكاميرات وبضع نمنمات من الحديث قبل أن نبدأ الحوار . ولم أكن متوهما بذاك الشعور فسعيد الصقلاوي يعطي نفسه بأريحية وبساطة لمن يلتقيه وتشع منه شاعرية عذبة هي فيض شعره المائي ولم يكن اختياره ( نشيد الماء ) عنوانا لمجموعته الأخيرة إلا لمعرفته الوثيقة بصفاء ينابيعه ونقاء مورده . والشعر كما الأمزجة فيه الهوائي العاصف الهائج وفيه الترابي الكامن الهادئ وفيه الناري الحارق اللاهب وفيه المائي العذب الرقراق . ولا يمنع هذا التقسيم العفوي من أن يتجول الشاعر بين هذه الأمزجة فقد يكون ناريا في قصيدة تهتاج فيها المشاعر و تضطرب الأفكار ثم يكون مائيا في قصيدة ترق فيها العواطف وتنساب فيها الأحاسيس . وقد عرفت سعيد الصقلاوي فيما بعد عن قرب حين صارت مسقط سكني ومقامي وبت أعتز بصلتي به وأجد فيه نموذج النخبة المثقفة الذكية في السلطنة وصورة جيل النهضة المباركة التي انطلقت منتصف السبعينيات وأحسب أن الصقلاوي كان أول من صاغ لها ( ترنيمة الأمل 1975 ) حيث كان أول شاعر من جيل الشبيبة آنذاك يصدر ديوانا حديثا . ولست أزعم أنني دارس متعمق لتجربة الصقلاوي الشعرية فقد قرأت مجموعاته السابقة ولكنني لم أتوقف أمامها وقفة الدارس المتأمل وكنت لا أملك أمامها موضوعية الناقد فقد كنت أقبل عليها بحكم مسبق هو الإعجاب بصاحبها قبل الإعجاب بها وهذا ما لا يقبله النقد الموضوعي ولاسيما في سمته النصية التي تحاول أن تفصل بين النص وصاحبه . ولن أزعم كذلك أنني سأحقق هذا الفصل في حديثي عن نشيد الماء بل أجدني متشبثا أحيانا بضرورة المزج بين النص ومبدعه وأحسب أن الدراسات النصية التي فصلت النص عن خصوصية صاحبه وعن شرطه الزمني والمكاني أضاعت كثيرا من القيم التي كان يحققها المنهج التاريخي أو النفسي في النقد الأدبي . إن معرفتنا لشخصية المبدع وتقديرنا للظرف الزماني والمكاني تضيئان كثيرا من جوانب النص المعتمة أو توصفان كنه الإضاءة الإبداعية فيه . فقراءة الصقلاوي على أنه شاعر من سلطنة عمان ومن مدينة صور البحرية ومن جيل النهضة الشاملة ودون إرث من التجارب الحداثية التي عرفها قبل عقود طويلة شعراء الشام ومصر والعراق وتونس ستمنحه وجيله بعدا رياديا قد لا يراه من يدرس النص بعيدا عن شروطه . ولعل تأمل هذه التجربة الشعرية العمانية في إطار تاريخيتها ( وهي ما تزال راهنة ) ستجعل من أمثال هلال البوسعيدي وعبد الله الطائي شعراء الكلاسيكية الحديثة التي تسللت إليها الرومانتيكية التي كانت قد بدأت بالانسحاب رويدا من المشهد الشعري في الشام ومصر والعراق لكنها بدأت تظهر متألقة عند شعراء السلطنة الذين برزوا منذ السبعينيات من أمثال الشيخ هلال العامري وذياب بن صخر العامري وقد يكون الصقلاوي تمثيلا متميزا لحالة الوصال السري بين القصيدة الرومانسية التي بقي مشدودا إليها وبين التجربة الأكثر جرأة حداثية على مماهاة المشهد الشعري العربي كما عند سيف الرحبي . كما أن تأمل هذه التجربة من خلال فهم المكونات الثقافية والفكرية لأصحابها سيفتح آفاقا أوسع لفهم تفاصيلها في رصد حركة الشعور الجمعي النابع عن رؤية عمانية مشتركة تلتقي في كثير من المرجعيات ولا يظهر فيها ذاك النمط الخارج عن السرب إلا قليلا خلاف ما هو عليه الحال في الشام أو مصر أو العراق فليس ثمة خارجون عن القانون الشعري العام في مشهد عمان الشعري فحتى الحداثيون يدركون أهمية احترام قوانين الشعر ولست أعني القافية أو الأوزان وإنما أقصد الفكرة الشعرية المتمردة على القواعد العامة كالتي أطلقها نزار قباني بجرأة في الشام حين أطلق شعر الحب من تحت الدثار أو التي اقترفها أدونيس في دمشق وبيروت مع ثلة مجلة شعر حين هدم أسس الكلاسيكية التقليدية أو حتى تلك الجنونية التي كان يسمر بها نجيب سرور في مصر أو يغني بها صلاح عبد الصبور . ففي عمان ما تزال القصيدة هادئة الفكرة مخلصة للجذر التراثي حريصة على الشعور العام وسينعكس هذا الاحترام على الخصوصية الشعرية لدى عدد من شعراء التأسيس في الستينيات بل سنجد شعراء عمانيين يخلصون للكلاسيكية المحافظة في كثير من سماتها التأصيلية كما عند الشاعر الزميل السفير هلال السيابي وسيبدو هذا التقسيم عفويا كذلك لأنه لا يشير بإنصاف إلى أن لكل قصيدة سمة خاصة بها فللشاعر طقوس تختلف وتأتلف فقد تراه حداثيا في قصيدة ونظاما في أخرى وكثير من قصائد الشيخ أبي سرور فيها من حداثة الفكرة والشعور ما هو أشد سطوعا مما يكتب جيل القرن الحادي والعشرين . وأما سعيد الصقلاوي فليس بالوسع التقرب من قصيدته دون رؤية تأثير المدرسة الشعرية المصرية والشامية بخاصة في ثقافته وقد لا تكون هذه المؤثرات خصوصية له وحده فليس بوسع شاعر عربي أن يكتب قصيدة منقطعة عن مؤثرات الشعر العربي كله وكل شعراء عمان حفظوا قصائد شعراء العرب وحاوروها منذ أواسط القرن العشرين ذاك أن الطليعة المتعلمة المثقفة لم تقطع صلتها يوما بحركة الفكر والثقافة العربية بل كانت تتصل بالصحافة وبالمنشورات التي تصدر في عواصم العرب كتبا وصحفا ومجلات وكان كثيرون من المؤسسين قد درسوا في مصر أوفي بلاد الشام فخاضوا غمار المشروع النهضوي العربي وتأثروا بكل ما أنجز من شعر ففي الشعر العماني أصداء شاعرية شوقي ومطران الكلاسيكية وأصداء مدرسة الديوان ومدرسة أبولو وهكذا حتى تظهر في أواخر القرن العشرين أصداء الماغوط وأنسي وأدونيس ومحمود درويش . ولكن خصوصية تأثر الصقلاوي تتضح بشكل ناضج في تلبسه للقصيدة المؤثرة ففي بعض قصائده تحسبه شاعرا شاميا أو مصريا من إحدى مدارس الرومانسية الشهيرة اسمعه يقول ( أين دنياي وحبي ونجومي الزاهرات أين قيثارة بدري أين همس النسمات ضاع حبي تاه قلبي في بحور مظلمات أتراها من جديد ستعود الأمسيات ) فإن لم تكن تعلم أن الصقلاوي شاعر من عمان فقد تظن أنك أمام نص لشاعر من مدرسة أبولو وتكاد تسمع في القصيدة لحن السنباطي يغنيها كما غنى قصيدة ( فجر ) وقد تظن أنك أمام أحد شعراء المهجر من سورية أو لبنان لعله أبوماضي حين يسائل الزمان ويعلن أنه ليس يدري . وحين تقرأ قصائده عن الشهداء تظن للوهلة الأولى أنك أمام إبراهيم طوقان بجرسه الشعري ومجزوءاته في التفاعيل اسمعه يقول ( أشعلت في دمائنا التمردا والحب والأحلام والتجددا جسدت حلم أمة عشقتها توحدا فانتحرت تبددا صرخت في انهزامها صرخت في ضميرها مستنفرا مستنجدا إن كان طعم الموت يبدو واحدا فإن طعم العيش ليس واحدا ) أترك تنكر إن قال لك أحد إن هذه قصيدة لإبراهيم طوقان أو لمحمود عبد الرحيم إن هذا التناص وقد سميته ( التلبس ) لا يقلل شيئا من خصوصية الصقلاوي بل على العكس من ذلك هو يؤكد قدرته الشعرية على الهضم ثم على الارتقاء إلى مماهاة كبار الشعراء العرب وعلى إنتاج نص جديد يحمل ذات السوية الإبداعية ويخلص للقواعد الشعرية العامة التي لا يتقنها إلا مبدع . وسعيد الصقلاوي في مجموعته الجديدة ( نشيد الماء ) يخلص لنزعته الرومانسية الأصيلة وهذا لا يعني ابتعادا عن الواقعية وإنما هو تحويل لضغط الواقع وقسوة تفاصيله إلى ححم شعورية تتفجر فيها الشاعرية عبر اتجاهين رئيسين يبدو الأول منهما غنائيا يطفئ البركان بفيض الماء ويبدو الثاني صداميا ينحت الأسئلة على جدار القهر واليأس والتردي ليفتح فيه ثغرة للأمل . فهو في قصيدة مثل ( حكايا الماء ) يراود الشعر في رقة تنساب من ينبوع النمير ( هاهنا الماء حكايا جاريات في الدماء ياشراع الحلم هل تدنو المواني للقاء ولماذا كلما تقرب يغشاك التنائي ) بينما تراه في قصيدته ( أ لأنك حر تعدم ) ينحت على الصخر أسئلة حادة تكاد تشق صلابته ( هل مكتوب أن تبقى تحت النعل وتحت السحل وتحت لهيب السوط وتحت حصار الضغط وبين نيوب الخوف وتحت شفاه السيف إلخ ) والصلة بين الاتجاهين أن الرؤية الرومانسية واحدة على الرغم من اختلاف درجة الحرارة وزاوية الرؤية والضغط النفسي الذي ولدت فيه القصيدة فالصور الشعرية في النصين تأخذ من الطبيعة مكوناتها فالصقلاوي لا يستعير من الأساطير حكاياها ولا يجلب من الأنثروبولوجيا الشعرية ما يدعوه إلى الخروج عن مكوناته العمانية الأساسية فأنت لا تجد في ثورته ما تجد عند الدرويش ( مثلا ) من استدعاء لبروميثيوس أو سيزيف أوفينلوبى أو أوليس كما في دواوين محمود الأولى ولا تجد عند الصقلاوي استخدام الصورة المفككة أو الصورة المركبة كما عند مدرسة الغموض فصور الصقلاوي الشعرية مخلصة لبيئة عمان وتشكيلاتها اللونية المتباينة ولثقافتها العروبية الأصيلة . ويدعوني الحديث عن الصورة الشعرية عند الصقلاوي إلى القول إنه ( يغني بالكلمات ) أكثر مما ( يرسم ) فيها فالموسيقى عند الصقلاوي أغزر حضورا من الفن التشكيلي وقد بدا لي أنه يتقن التلحين الشعري أكثر مما يتقن الرسم فيه وأجده يتكئ على الحرف والنبر أكثر مما يتكئ على اللون أو التكوين التشكيلي فصور الصقلاوي ليست جامحة أو جانحة إنه يستخدم الصورة الشعرية ضمن الإطار المتوقع ( فالليل يسكن في العينين والحزن يحفر في الخدين والصمت يذبح بسكين الشفاه والماء حكايات والأبراج أسفار وللشمس موكبها والجفون فراش والقلب حصن والشغاف مرافىء ) وهكذا لا تكاد تجد صورة تنكرها أو تفاجئك وهذا لا يقلل من براعته في استخدام الاستعارت والكنايات فهو ( يصلب الحلم ويحزم الشريان ويرى النهر دما والليل فما ويرى للعهر رماحا ) وهكذا تجده في قصائده الأقرب إلى النارية منها إلى المائية أكثر قدرة على ابتكار الصور وعلى الخروج عن المألوف . أما الموسيقى فهي سيدة القصيدة عند الصقلاوي وبعض أشعاره جديرة بالتلحين والغناء كقصيدته ( رفرفات النور ) التي يقول فيها ( يارفرفات النور وأغنيات الحور في معزف الأزمان لقاؤك الإصباح وفرحة الأفراح والورد والريحان الخ ) وأما قصيدته ( بني وطني ) فهي تصلح أن تكون نشيدا يردده الطلاب في مدارسهم . وأما المضمون الشعري فهو يحتاج إلى دراسة نقدية مطولة لا يتسع لها المقام هنا ولكنني أستطيع أن أشير فيها سريعا إلى تلاحم الشاعر مع الأمة في محنتها وأخطر مظاهر هذه المحنة كما تقدمه قصائد الصقلاوي هو غياب الحق واختلال المنطق العام ولهذا فإن الصقلاوي يحاكم العصر من موقف أخلاقي حين يصور حالة الطغيان التي يعيشها العالم في عصر الجبروت ويغني لنضال الحق العربي ورفضه الإذعان ( منعوا الطيران على الأطيار فحلقتا حبسوا التغريد عن العصفور فغردتا ولأنك حر قد دفنوا أصوات ضمائرهم حقا عرفوك وما اعترفوا إلا بخناجرهم غطوا بالظلمة كل بصائرهم حكموا لابد ستعدم فسموت سنى ونقشت بوهجك أن العزم حياة فاكتب يا ألق التاريخ ويا صمت الأزمان تكلم الباطل يهزم الباطل يهزم ) ويعبر الصقلاوي عن استنكاره لحالة الخيانة العظمى للمنطق الإنساني ويطلق تساؤلاته الصارخة ( من أفتى أن النور ظلام أو أن الصلح خصام أو أن الغي رشاد أو أن الماء جماد أو أن البحر سراب ألخ ) ويقوده غضبه من حالة الهوان العربي إلى استرجاع ذكرى عبد الرحمن الداخل فيشكو إليه ما حل بأمته ( هلا سألت اليوم عن أخبارنا وعن نشيد الماء في ترابنا محاصرون في كتابة اسمنا محاصرون في ارتداء ثوبنا محاصرون في اختيار لوننا محاصرون في ارتعاش نبضنا محاصرون يا أخي في نومنا وصحونا وأكلنا وشربنا ) وهكذا تمضي القصيدة نارية نازفة تحكي ما يعانيه المواطن العربي من حصار ومن مهانة وهو يرى الحق مهدورا والطغيان قويا مستبدا . ثم يسافر الصقلاوي إلى غرناطة أو يستدعيها ليتذكر فيها مجد أمة تضافرت جهودها لتصنع للدنيا حضارة زاهية ( هناك في غرناطة في موسم النماء حيث الزهور الفاتنات تسكب الأشذاء من حنطة الشآم وجهها ومن صنعاء ومن صفاء طنجة عيونها الحوراء ومن مياه دجلة عروقها ضياء ومن ظفار طيبها يعطر الأرجاء ) ويتعمد الشاعر ذكر مساهمة العواصم العربية في مجد غرناطة كأنه يذكر العرب بأن المجد لايصنعه فرد وإنما هو صناعة أمة . أهنىء صديقي الشاعر المهندس سعيد الصقلاوي بصدور ديوانه الجديد وأهنئ شعر عمان بتجربة إبداعية تزدان وتنمو وتكبر لترفد أدبنا العربي الحديث بنسغ قوي من جذره الأصيل . |
67 | culturecmay67.txt | culture | may | تحقيق حسن المطروشي : تتبوأ الرواية مساحة هامة في خارطة الادب الحديث فقد استطاعت ان تكتسب حضورا لافتا كجنس ادبي بين اوساط المثقفين فضلا عن شريحة جماهير القراء الذين غدت الرواية جزءا من زادهم اليومي في القراءة كونها تمتلك من تقنيات التشويق والامتاع وطرح الاسئلة ما لا يمتلكه غيرها من الآداب حيث تختلط في الرواية وتتداخل عوالم الحياة المتباينة في مجالاتها الواسعة كالتاريخ والسياسة والمجتمع توظفها الرواية وفق تقنياتها السردية محققة عالمها الجذاب ومناخها الساحر . واذا كانت ذاكرة الرواية العالمية قد احتفظت بأسماء روائية هامة مثل غابرييل غارسيا ماركيز وديرستوفيسكي وتولستوني فان ذاكرة الرواية العربية على حداثتها تزخر بالاسماء التي تركت بصمة عميقة في صفحات الابداع مثل نجيب محفوظ وعبدالرحمن منيف ومحمد شكري وغيرهم . بل ان الرواية العربية قد استطاعت ان تحقق على الصعيد العالمي ما لم تحققه الاجناس الادبية الاخرى كالشعر مثلا حيث تمكنت الرواية العربية من الحصول على جائزة نوبل للاداب من خلال تجربة نجيب محفوظ بالرغم من التاريخ الشعري الطويل للعرب . ( الوطن الثقافي ) يتصفح اوراق الرواية العمانية ينبش ذاكرتها ويسلط الضوء على واقعها ويستشرف آفاقها في محاولة لسبر الاغوار ووضع النقاط على الحروف من خلال طرح تساؤل بسيط ومعقد في آن واحد الا وهو : هل ثمة حالة روائية عمانية او بعبارة اخرى . . هل يوجد لدينا في السلطنة ما يمكن ان نسميه انتاجا روائيا يسهم في تشكيل مشهد روائي له سماته وخصائصه ورؤاه واصواته الفاعلة ام ان الامر لا يتجاوز محاولات متفرقة هنا وهناك واذا كان الامر كذلك فما هي الاسباب والعلل والسبل للخروج من هذا الواقع هذه الاسئلة نطرحها على مجموعة من المختصين والباحثين الذين جاءت آراؤهم كالتالي : اشكالية الحافز والدعم الروائي سعود المظفر يرى ان الاقلام والمواهب الروائية موجودة في السلطنة الا ان لديها معوقات كثيرة تحول دون بروزها واستمراريتها واهم هذه المعوقات يتمثل في عدم وجود القارئ وغياب الدعم المؤسساتي لادب الرواية . ويقول المظفر : هناك كتاب رواية واقلام روائية في السلطنة الا ان هذه الاقلام والتجارب الروائية لا تجد الحافز الحقيقي للكتابة والاستمرار . وهذا المحفز يتمثل اساسا في وجود القارئ الحقيقي لان الرواية تتطلب وجود مجتمع ممارس للقراءة الذاتية . . ان المجتمع لم يرتق وعيه للتعود على القراءة وخصوصا الرواية التي تكتب اساسا للمجتمع وتناقش قضاياه وهمومه وليس المثقف . ويستطرد المظفر قائلا : في الغرب هناك اصدارات روائية تباع بقيمة 15 دولارا اميركيا والناس يتهافتون على شرائها وقراءتها اما عندنا فالناس في واد والرواية في واد آخر مما يجعلني اتساءل ان ثمة انقطاعا يفصلنا عن واقعنا الحضاري . . فهل نحن نمثل الامتداد الحقيقي لذلك المجتمع الذي انجب العلماء وقدم اسهامات ثقافية ومعرفية هامة . ويضيف المظفر : الرواية تعاني من عدم وجود الدعم من قبل المؤسسات الرسمية المعنية بالشأن الثقافي . فليس هناك مسابقات او جوائز مخصصة للرواية اسوة بالمجالات الادبية الاخرى . ولكنني بدأت ألمس اهتماما بالادب والرواية خصوصا من قبل بعض الدارسين العمانيين الا ان جهودهم تظل غير مكتملة ولا تؤتي ثمارها نظرا لعدم قدرتهم على طباعة دراساتهم الاكاديمية لتقديم الصورة الحقيقية للادب العماني . بدايات فنية اما الدكتور شبر بن شرف الموسوي فتبدو رؤيته مغايرة تماما لرؤية المظفر ومتقاطعة معها احيانا فهو يرى ان الرواية في السلطنة لم تصل بعد الى درجة النضج الفني وتشكل حالية ابداعية خاصة تستدعي الاهتمام والدعم والقراءة والمتابعة . يقول الدكتور شبر الموسوي : توجد لدينا في السلطنة محاولات روائية محدودة ولكني رأيت حول هذه المحاولات رأيين فبعضها لا يضعها البعض في اطار الرواية كفن وانما في الطريق كفن روائي اما الروايات الاخرى فربما تكون في لغتها وتوجهها الروائي وعناصرها السردية افضل من سابقتها . وبالتالي فهناك ما يمكن ان نسميه البواكير او البدايات الفنية في مجال الرواية مثلما مرت به القصة القصيرة او حركة التشكيل في السلطنة بشكل عام خلافا للحالة الشعرية المتأصلة في التراث الابداعي العماني . ويضيف شبر الموسوي : اما فيما يتعلق بالسرد فقد بدأ كقصة قصيرة بصورة ضعيفة على ايدي مجموعة من القصاصين الاوائل وكذلك فالرواية لابد وان تمر بمرحلة البداية الفنية كغيرها من الاجناس الادبية . وفي تجربتي البحثية والدراسية لتناول السرد في السلطنة وجدت عددا كبيرا من الاصدارات العمانية في مجال القصة القصيرة فيما لم احصل في مجال الرواية على سوى قرابة عشرة اصدارات فقط واذا كان الامر كذلك فان الرواية في السلطنة لم تشكل حالة ابداعية قائمة تثير انتباه القارئ او تستدعي الاهتمام على المستويات الرسمية فالمتعارف عليه لدينا في دول الخليج انه يفترض وجود الشيء اصلا حتى يتم الالتفات اليه ورعايته ودعمه وبالتالي فلا يمكن المطالبة بالجهد الرسمي بدون توفر المادة والتجربة القوية الممتدة مثل الشعر والقصة . . ان الرواية في السلطنة لم تحقق امتدادها الفني والزمني الذي يعد شرطا اصيلا في ادراجها ضمن الاهتمام الرسمي . اشكاليتا المصطلح والواقع الدكتورة شريفة اليحيائي تتحدث بدورها عن اشكالية مصطلح الرواية العمانية تمهيدا للحديث عن اشكالية واقع هذه الرواية . ففي حين تتفق الدكتورة شريفة اليحيائي مع شبر الموسوي في تدني مستوى الانتاج الروائي كما وكيفا في السلطنة فانها لا ترجع الاسباب الى مسألة العامل الزمني او البداية الفنية وانما الى غياب الهاجس الابداعي لدى الروائي ذاته . وتقول شريفة اليحيائي في سياق الحديث عن الرواية العمانية واقعها وطموحها تجدر الاشارة قبل التغلغل في الموضوع الى طرح اشكاليتين بشأن الرواية العمانية الأولى اشكالية المصطلح والثانية اشكالية واقع الرواية . تكمن الاشكالية الأولى في بيان المقصود بمصطلح الرواية العمانية أو بالنص السردي العماني اما الاشكالية الثانية فتتعلق بواقع الرواية العمانية في حالة وضوح المفهوم . إن مناقشة هاتين الاشكاليتين يستدعى تأملا واقعيا وموازنات تربط الرواية العمانية حضورها ومشهديتها بمثيلتها من الرواية الخليجية ولا نود المغالاة في الموازنات مع الرواية العربية نتيجة المفارقات التاريخية والثيماتية والفنية . تبرز اشكالية المصطلح حين نتحدت عن الرواية العمانية إذ لابد من الاخذ في الحسبان ان الرواية حين تنسب لها هويتها وجنسيتها فهي بالضرورة نص تتحرك احداته وشخوصه في فضاء نصي ومكاني وزماني ملتصق بهوية فضائه وشخوصه وبالتالي فالنص الروائي العماني هو النص الذي يتخذ من المجتمع العماني بقضاياه ومشاكله وموروثاته واقعا وفضاء نصيا تتحرك فيه الاحداث من خلال شخوصه وأزمنته وامكنته محورا وتمركزا ثيماتيا بقلم كاتب عماني سواء كتب النص السردي الروائي بعيدا عن مكان احداث النص كأن يكون مقيما في بلد اخر أو كتبه داخل جغرافية المكان النصي . اذا تجنبا للخلط يمكن القول ان الرواية التي تأخذ صفة المحلية والهوية العمانية لا بد وان تتصل في فضائها النصي بعمان كبلد يحمل إرثا ثقافيا ودينيا واجتماعيا سواء اقتربت احداث النص من الواقع ام حلقت في الخيال . لذلك ليس كل نص كاتبه عماني يستحق ان يطلق عليه نصا ابداعيا عمانيا في حالة أن احداث النص تحلق خارج المكان والزمان والشخوص العمانية وفي المقابل ليس كل نص تدور أحداثه في فضاء عمان وكاتبه غير عماني يستحق ان ينتمي الى الابداع العماني . فالعلاقة بين مضمون النص وكاتبه هي التي تمنح النص صفة المحلية . بمعنى آخر يقترن النص الروائي بهوية احداثه وكاتبه . اما الحديث عن الاشكالية الثانية وهي واقع الرواية العمانية بناءا على المفهوم السابق للمصطلح فقد شهدت الساحة الادبية الثقافية في عمان صدور عدد من الروايات التي تأخذ من عمان فضاء نصيا بقلم عماني بدءا بتلك التي كتبها عبدالله الطائي ( ملائكة الجبل الأخضر ) وروايات سعود المظفر وعلى المعمري بتنوع فضاءاتها وصولا الى المرحلة الحديثة التي توجت بالرواية اليتيمة لبدرية الشحي الطواف حيث الجمر والتي تدور أحداثها بين عمان بمناطقها وزنجبار ورواية محمد سيف الرحبي والتي تبدو من عنوانها رحلة أبو زيد العماني بالتنقل في فضاء الامكنة بين عمان والاسكندرية واخيرا شهدت الساحة الادبية في عمان ولادة رواية رابية الخطار لعلي المعمري بتنوع امكنتها واحداثها وشخوصها كعادة روايات المعمري لدرجة تحير القارئ من أي فضاء تنطلق وأين تنتهي . فهذه الاعمال الروائية بالنظر الى الامكنة والشخوص والاحداث وكتابها قبل كل شيء تستحق ان تنسب الى جنس الرواية العمانية . وتضيف : ورغم صحة النسبة فالرواية العمانية مقارنة بالرواية الخليجية ومقارنة بالأنواع الأدبية الاخرى كالشعر والقصة محليا وقطريا تعيش افتقارا انتاجيا كما ونوعا . ورغم قلة النتاج السردي الروائي العماني فإنه يضاف إلى تلك القلة قلة النوعية وبساطة التقنيات الفنية الناجمة من الانقطاع وعدم الاستمرارية في معايشة الهم الابداعي الذي يؤرق الكاتب ويجعله في حاله استنفار دائم للكتابة . ذلك أن غياب الهم الابداعي من شأنه ان يولد فتورا وضحالة في الابداع وبالتالي غياب النتاج وان ظهر فإنه يظهر باهتا لا بريق فيه يجذب القارئ والمتلقي واقصد هنا بالبريق شعور القارئ بلذة النص وبمتعة القراءة التي هي في ذاتها ابداع آخر . ولعل كل ما قدم من دراسات ومقالات حول الرواية العمانية لا تعدو على كونها مقالات انطباعية ذوقية قائمة على القراءة البسيطة التأسيسية التي تحتفي بميلاد جنس أدبي في الساحة الادبية العمانية وليست قراءات نقدية موضوعية معتمدة على المقاييس الفنية التي يقاس عليها النص الروائي ويقيم وفق رؤية تنظيرية منهجية تقود في النهاية إلى القول بأن هذا النص يضيف جديدا الى المشهد الروائي في عمان من حيث التقنيات المتبعة والمحتوى المطروح في كتابة النص أو أنه مجرد رقم يضاف الى قائمة الاصدارات . والحق يقال أن غياب الهاجس والهم لدى الروائي بضرورة تأسيس جنس أدبي روائي في عمان يحمل معيار الجودة هو السبب وراء تأخر نضج الرواية العمانية بالمقاييس الفنية وهذا النضج لا ينظر له بعدد الورايات الصادرة وانما يقاس بنوعية تلك الروايات والموضوعات التي تطرحها ومدى استجابة القارئ والشارع الى ذلك النص ومدى قدرة النص على عكس الواقع المعيش أو الاقتراب منه بدرجات تتفاوت وطبيعة الموضوع المطروح . وما هو مطلوب من الروائي هو الانتاج النوعي وليس الكمي فكثير من النصوص الشعرية والقصصية صدرت ومثلت زخما كميا لكن القليل منها فقط سجل حضورا فكريا وثقافيا لدى المتلقي ولدى المشهد الثقافي وقليل منها كذلك أجبرت النقاد والقراء واخرجتهم من عزلتهم وجعلتهم يكتبون عنها نقدا بناء إذ لا يستطيع الكاتب البقاء صامتا امام نص يولد لديه من خلال قراءاته طاقات ابداعية ويشعره بلذته وبمتعة الكتابة عنه . وتستطرد قائلة ومما يقال من اعذار واهية حول ضعف مستوى الرواية العمانية فالاحرى بالكتاب ان لا يعلقوا أعذارا واهية على شماعة الناشر والرقابة والقراء والمدى الزمني . لأن الأمر معلق على الكاتب وقلقه الدائم ان وجد قلق ونوعية المضمون الروائي وآلية التناول لكل موضوع . والقول ان الرواية العمانية بحاجة إلى وقت لكونها في مرحلة النشأة و التأسيس هو عبث لأنه لو بقيت الحالة كما هي في الاعمال الروائية السابقة فلن يتغير شيء حتى ولو مرت مئات السنين فالقضية ليست مسالة وقت ومدى زمني فحسب بل هي مسألة تعاطي الكتابة الروائية باستمرار من خلال امتلاك آليات الكتابة السردية في الموضوع المعين . وفي اعتقادي الشخصي لو شعر الروائي العماني بالرغبة الحقيقية في تاسيس جنس ادبي روائي يتلاقي مع الاجناس الروائية في الخليج والعالم العربي في طبيعة الطرح واللغة والمضمون لكانت الرواية العمانية اليوم يشار اليها بالبنان مثلما هو في الرواية الكويتية والسعودية بصفة خاصة . تجارب متواضعة الباحثة آمنة ربيع سالمين تعلن منذ بداية حديثها أن التجارب الروائية في السلطنة مازالت متواضعة جدا متفقة بذلك مع شبرالموسوي والدكتورة شريفة اليحيائي إلا أن آمنة ربيع تقدم رصدا لمعظم الأعمال الروائية العمانية الصادرة كما تقدم رؤية نقدية تحليلية لبعض هذه الأعمال للتدليل على صحة ما ذهبت إليه داعمة ماسبقها من آراء . تقول آمنة ربيع : بداية أود ان أشير إلى ان كافة هذه الملاحظات سوف تنشر في كتاب مفصل قريبا وان الكلام النظري عن الرواية وفنيتها لا جدوى منه على هذه العجالة والعودة الى عناوين بعض الكتب النقدية قد يخفف عنا بعض العبء الذي ننوء بحمله . الرواية فن وافد الى السلطنة لذا جاء الاشتغال به متأخرا نسبيا كالقصة القصيرة تماما . أما الاشتغال على الرواية الفنية في السلطنة فلم يحدث بعد وما التجارب التي تتوفر بين أيدينا الا محاولات بسيطة جدا ينقصها الكثير الذي تقله حتى الآن ! ! ان معاينة تجربة القص المتعارف عليه بالروائي في السلطنة تقف بنا على تجارب متواضعة جدا بدأها المرحوم ( عبدالله بن محمد الطائي 1927 1971973 م ) الذي له عملان : الاول ملائكة الجبل الأخضر التي تسرد قصة التحرر العمانية في مرحلتها الاولى . والثاني الشراع الكبير التي تسرد جانبا من الصراع العماني ضد المستعمر البرتغالي . وكلا العملين يقتربان من جنس السيرة الأدبية المغلفة بنكهة روائية أو بنكهة مذكرات شخصية حيث من الصعوبة إدراجهما تحت مظلة الفن الروائي الفني الا من باب المجاملة إذ لا بد من الانصاف وتبيين الفرق ما بين ريادتين : الزمنية والإبداعية . بعد عبدالله محمد الطائي نقف على محاولات متناثرة سأذكرها للأمانة العلمية : فيما بين 1970 1990 م يصدر سعود المظفر ( المعلم عبدالرزاق ورمال وجليد ) ويصدر سيف السعدي ( جراح السنين وخريف الزمان ) وبين 1990 2000 م يصدر سعود المظفر ( رجل وامرأة والشيخ و 1986 ورجال من جبال الحجر وإنها تمطر في إبريل وعاطفة محبوسة ) وأصدرت بدرية الشحي ( الطواف حيث الجمر ) ويصدر حمد الناصري ( نيران قلب ) بينما يصدر مبارك العامري ( مدارات العزلة وشارع الفراهيدي ) ويصدر سيف السعدي ( من الجانب الآخر ) ويصدر على المعمري ( فضاءات الرغبة الأخيرة ) فهل تشير هذه الأعمال الى توفر الجنس الروائي الإبداعي في السلطنة أم أنها تؤكد على ان الفن الروائي مولود لا يزال في قيد التشكيل ويبحث له عن موقع ماذا نلحظ على هذه الأعمال من حيث البنية الداخلية والبنية الخارجية نلحظ بداية إنضواء الأعمال كافة تحت الواقعية النقدية الاجتماعية ونحن نستعمل هذا المصطلح من دون أي تصور إيديولوجي قد يدخلنا في نظريات لا جدوى من التطرق إليها . وفيما يتعلق بالمحتوى نجد ان غالبية النصوص السابقة ترتكز على موضوعات محددة أهمها كما أظهرته دراستنا للبنية السردية هي ما يلي : حضور التاريخ العماني والعربي وبشكل مباشر في ملائكة الجبل الأخضر والشراع الكبير ورجال من جبال الحجر ومن الجانب الآخر . حضور نموذج رجل الأعمال المعاصر . لقد حفل القص العماني بإبراز التحول الاقتصادي الذي أثر في علاقات الأفراد ببعضهم بعضا في المجتمع ويمثل رجل الأعمال المعاصر أظهر أشكال هذا التحول ويمكن ان نعثر على مواصفات لهذا النموذج مع فارق التشبيه في نموذج النوخذا لما يمثله هذا النوخذا في التكوين الاجتماعي والذهني الشعبي لما قبل اكتشاف النفط ومعرفة مجتمع الخليج للتعليم الرجل الذي يمتلك من الخبرة والاستعداد لمواجهة المهام والمخاطر الصعبة وقد وظف نموذج لنوخذا كل من : عبدالله الطائي في الشراع الكبير وسيف السعدي في جراح السنين وبدرية الشحي في الطواف حيث الجمر . وهذا النموذج من حيث المحتوى يسهل كشفه والتعرف على أبعاده التي تشكله فالنوخذا في أغلب الاعمال المشار إليها يخرج من بيئة واحدة هي بيئة المجتمع العماني قبل عصر النهضة المعاصرة ويدور في أزمنة متقاربة أغلبة زمن الاستعمار في الشراع الكبير وزمن الجوع والفقر الذي دفع العمانيين للهجرة الى زنجبار في جراح السنين وزمن الثورات المحلية بين الوجود العماني في زنجبار ضد الانكليز في الطواف حيث الجمر . في تصوري ان نموذج النوخذا أخذ يستبدل ويستعاض عنه بشكل ونموذج آخر جديد ومختلف بحسب تحولات العصر فظهر نموذج رجل الأعمال المعاصر الناجح ويصبح هذا النموذج مادة خصبة ولدنة قابلة للتحول والتلون واستيعاب ظروف التغير الاقتصادي والاجتماعي التي صاحبت المجتمع العماني ويعد سعود المظفر من الذين عملوا على إبراز هذا النموذج في كافة أعماله الى حد كبير مع استثناء عمل المعلم عبد الرزاق لمناخاته وطقوسه الاجتماعية المختلفة ويمكن ان ندلل على هذا النموذج برجال من جبل الحجر التي نتعرف فيها على نموذج التاجر حمو الجبلي انه رجل الممكن الذي لا يعرف المستحيل إذ تمكنه المكانة الاجتماعية القبلية من تبوؤ مركز كبير في سوق إدارة الاعمال وتحقيق المكاسب بوسائل مشروعة وغير مشروعة حتى يصل الى تأسيس شبكة جديدة تشبه الى حد كبير شبكة رجال المافيا ! وهذا النوع من الرجال لهم قوانينهم وطرقهم الخاصة من أجل الوصول لأهدافهم فالغاية تبررها الوسيلة ويمكن الاستشهاد بحوارات كثيرة من العمل نفسه كانت تدور ما بين حمود الجبلي وحارث الوارثي يكشف عن قوة هذا المبدأ الذي أشرنا إليه . حضور الآخر ( الغربي والأسيوي ) ويعد الآخر من الاشكايات الثقافية المعرفية التي أخذت الرواية العربية الفنية في مطلع القرن العشرين تتناولها وتتعامل معها أو ضدها وفق سياق ثقافي مغاير ويمكن ان ترجع هذا الطرح الى ما يمكن تسميته بصدام الحضارات او صدمة الحداثة لما يؤسسه هذا الصدام من موقف تاريخي من الآخر وثقافته . تكشف لنا بعض نصوص الكتابة والقص العربي الحديث في السلطنة عن هذه الاشكالية في مذكرات أميرة عربية للسيدة سالمة بنت سعيد بن سلطان . ومن الملاحظ ان الرواية العربية كما أظهرت بعض الدراسات قد أخذت تسكن الى موضوعات ثابتة في أثناء تناولها لهذه الاشكالية : فالبطل في كل هذه الروايات يسافر الى أوروبا بقصد التعليم وان لقاء البطل الشرقي بالمرأة الاوروبية هو الوسيلة التي يكتشف من خلالها البطل مأزقه الحضاري والتراثي وان الشخصية الرئيسية على الدوام هي رجل وتنتهي حدوتة الرواية بأن الشرق شرق والغرب غرب . وتضيف آمنة ربيع : من الصعوبة ان نقرأ على سبيل المثال : الشراع الكبير ورجال من جبل الحجر ورمال وجليد ورجل وامرأة 1986 م في سياق علاقات التشاكل فهي عوضا عن عدم تحررها من الصورة النمطية للآخر وتوفرها على قدر كبير من الأحكام المسبقة والساذجة وبالاضافة الى ضعف مستواها الفني فإن السؤال الذي يفرض نفسه هو : ماذا أضافت هذه الاعمال للرواية العربية إذا حكمنا عليها مجاملة إنها أعمال روائية ولكي نكون منصفين لهذه الاعمال نقدر ان نقول انها تساعد الباحث على تقديم بعض المقاربات للمتغيرات الاجتماعية التي في المجتمع التي أفرزتها المتغيرات الاقتصادية بسبب الطفرة النفطية من الايدي العاملة الوافدة ( الآسيوية ) وما نتج عن ذلك من تشظيات في بنية المجتمع وخروج المرأة للعمل والتقرب من بعض مشكلات الفئات الاجتماعية . نعم تساعدنا هذه الاعمال في التعرف على حركة نمو المجتمع العماني وكأنها شبيهة بوثيقة وليس بعمل فني . فالآخر في أعمال سعود المظفر ينقسم إلى شريحتين متفقتين على مصالحهما : شريحة تأتي من بعض الدول الغربية ويتمتعون بمناصب ادارية عليا وشريحة الأيدي العاملة الأسيوية التي تتمتع بمناصب أقل وسأكتفي بذكر بعض الأسماء الدالة على الشريحتين : بيتر سايمون شارلوت فرناندس . إن الاضافة التي كان يمكن ان نعثر عليها ولم نعثر عليها هو عدم وجود نظرة جدلية وحوارية في علاقة بعض هذه الفئات مع المجتمع فالحوار بين الشخصية العمانية والشخصية الوافدة يحمل قدرا كبيرا من الصحة والواقعية لكنه حوار لا يظهر لنا إلا من خلال الشخصيات الرئيسية فقط هذه الشخصيات التي يستتر خلفها المؤلف ليفرض عليها وصايته بينما فئات المجتمع التي تعيش يوميا بينها ومعها لا نعثر عليها مما يفيد هنا هو ان نستثني كل الأعمال التي تم الاشارة اليها من الطرح الروائي الفني وأن يتم التعامل معها وفق قراءة اجتماعية ( سوسيولوجية ) أدبية فقط . وهناك قضايا اخرى لا مجال للتطرق اليها لضيق المقال وأود أن اشير الى ان فضاءات الرغبة الاخيرة هي عمل انما ينتمي الى الرواية بقدر كبير من التسامح والمحاباة ويصعب لذلك قراءتها من منظور روائي لا شكلا ولا مضمونا . وتواصل امنة ربيع حديثها قائلة اما عن البنية وهو الجانب المهم الذي ينبغي التركيز عليه في النقد لأنه مع الأسف جانب مغيب كثيرا ولايهتم به الا في سياقات خاصة ولا بد من تقديم هذه الاشارة الضرورية : نظرا لعدم وجود نتاج روائي فني أو نتاج روائي كاف يمكن الاستعانة به لدراسة تعني بالسرديات الا في ثلاثة اعمال متواضعة هي : مدارات العزلة وشارع الفراهيدي والطواف حيث الجمر فإننا سنجمل كلامنا هنا عن كافة النتاج الذي تم تصنيفه على انه رواية ووقع بين ايدينا منذ 1958 2000 م في ملاحظات نسوقها على النحو التالي : نلحظ أن الاعمال : الشراء الكبير ومن الجانب الآخر ورجال من جبال الحجر والطواف حيث الجمر قد ركزت على تناول الوجود العماني في شرق افريقيا أو اشارت اليه وهذه ملاحظة لم تقترب منها القصة القصيرة الا بتخفف ومن المحتمل ان هناك ثمة تصور ثابت يشير الى ان بنية الشكل الروائي قادرة على تناول الموضوعات المتعلقة بالتاريخ ربما من منطلق ان الرواية فن مركب يستوعب كل شيء وأي شيء وربما بسبب ما يتيحه الفضاء الروائي لاقتناص ما يرغب تسليط الضوء عليه ومن المحتمل ايضا ان النص الروائي ذو طبيعة حوارية كما يرى الناقد ميخائيل باختين وربما لجأ هؤلاء الكتاب في اعمالهم هذه بالتركيز على هذه الثيمة من اجل دمج الفن في علاقاته الاجتماعية والتاريخية الحاضرة والمغيبة وهي نقطة ايجابية لكن سر ضعفها يتمثل في انطلاقها من فن المحاكاة . استاثرت الرؤية السردية بتقنية الراوي الواسع المعرفة لا سيما في اعمال عبدالله الطائي وسعود المظفر وسيف السعدي ولم تتجاوز اعمال مبارك العامري وبدرية الشحي ذلك الأسلوب على الرغم من توفر بعض المقاطع السردية والوصفية التي يتخلى فيها الراوي عن هيمنته المطلقة تاركا المجال لمكونات السرد الأخرى الافصاح عن رؤيتها وهذا النوع من الرواة يعرفه الجميع ويسهل كشفه مع ملاحظتنا لضمور الراوي المصاحب وظهور الراوي الشاهد . من المحتمل ان هيمنة اسلوب الراوي العليم على النتاج كافة سببه الفهم الآلي لنظرية المحاكاة وجعلها اداة يراها سعود المظفر على سبيل المثال أكثر قدرة على تصوير الواقع الاجتماعي وصحيح انه قد توفرت في بعض النصوص بعض الاختيارات والترتيب للأحداث في استخدام السرد المنحني الا أن الصورة السردية لم تتجاوز في بنائها نسق البناء التتابعي ولا يعد هذا جانب قصور كبير للسرد ولكنه يشير الى ان التشاكل مع الرواية وفنيتها لا يزال يراوح في مكانه وأنه لايزال يتعرف على أدواته بخجل وضعف شديدين . آراء متفقة لا يبدو ان ثمة من خلاف حول ضعف التجربة الروائية في السلطنة وفقا للآراء التي تم طرحها في هذا التحقيق بالرغم من تأكيد الروائي سعود المظفر على وجود الاقلام والقدرات الروائية الا ان حديثه لم يخل من اشارة او تأكيد على تدني تجربة السرد الروائي في السلطنة وهو ما يلمس له المظفر اسبابا محددة في تشخيصه للمسألة والحقيقة انه وان تباينت الاسباب وتعددت الرؤى في النظر للامر الا ان وجهة الرأي المتفق عليها والتي لا خلاف ازاءها ان الرواية لدينا ما زالت في اطوارها البدائية وهي بحاجة الى خطوات جادة واهتمام حقيقي ودعم ملموس حتى تتمكن من اثبات ذاتها كحالة ابداعية تؤسس حضورها وتأكد اسهامها الواضح في صرح الثقافة العمانية الشامخ . |
673 | culturecmay673.txt | culture | may | بركاء من محمد بن سالم المعولي : بدعوة من جامعة فيلادلفيا بالمملكة الاردنية الهاشمية تشارك فرقة مزون المسرحية في حلقة العمل ومهرجان المسرح العربي للجامعات بالاردن حيث يشارك في المهرجان ثمانية عروض عربية لفرق مسرحية محترفة واخرى لجامعات عربية واحد عشر عرضا من الاردن تتفاوت بين العروض الجامعية والفرق المسرحية الأردنية وتتمثل مشاركة فرقة مزون في حلقة العمل المسرحي والندوات النقدية المصاحبة للعروض وتقديم عرض مسرحي ضمن العروض العربية للمهرجان . حيث سيدير حلقات العمل والندوات النقدية عدد من رواد المسرح في الوطن العربي . ويقول يوسف البلوشي مخرج الفرقة حول هذه المشاركة ان الدعوة جاءت ثمرة للمشاركات الخارجية المختلفة للفرقة وستكون لها مردودها الايجابي الجيد خاصة من خلال المشاركة في حلقة العمل والتي نفتقر اليها في السلطنة . وقدم باسمه وباسم اعضاء فرقة مزون الشكر الجزيل الى وزارة التراث والثقافة وعلى رأسها صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث والثقافة والى المديرية العامة للثقافة على الدعم والتعاون الذي حصلت عليه الفرقة من اجل هذه المشاركة . وقد تم اختيار الاعضاء المشاركين من اكثر من فرقة مسرحية في السلطنة وذلك لتعم الفائدة بشكل اكبر وسيمثل الفرقة في هذه المشاركة كل من محمد المعولي وعلي البلوشي وعبدالله البوسعيدي وجمعة الجرادي وخالد الشنفري وعبدالرحيم المجيني وخالد الضوياني ومؤيد اليافعي وفاطمة البلوشي وكاملة البلوشي وخليفة اليعقوبي ويوسف البلوشي . |
674 | culturecmay674.txt | culture | may | هونغ كونغ د . ب . أ : واصل علماء الاثار في هونغ كونغ البحث عن تحف أثرية ترجع إلى آلاف السنين بعد العثور على أوان وأتون من الحجر الجيري في موقع للبناء . وقال كيفين صن نائب المدير في إدارة الاثار ان هذه الاكتشافات تمثل كنزا ثمينا عثر عليه في ( قلب المدينة ) . وكان العمال الذين يقومون بأعمال الحفر لأنابيب الصرف الصحي قد عثروا في بداية الاسبوع الماضي على بعض الاثار من بينها أربعة أوان فخارية ترجع إلى 2000 عام من عصر أسرة جين . وقد توقفت أعمال الحفر للسماح لعلماء الاثار من إدارة الاثار القديمة بمواصلة البحث وعثروا حتى الان على بقايا اتون قديم كان يستخدم في صناعة الاواني الفخارية يرجع إلى عدة قرون وقطع من أوان على عمق مترين من سطح الارض . وقال صن ان اكتشاف بقايا الاتون يثير الدهشة إلى حد كبير حيث ( لا نعلم حتى الان حجم مصنع الفخار الذي كان تحت الارض ) . |
675 | culturecmay675.txt | culture | may | عرض فيصل العلوي : لوحة رخيصة علقت على جدار صالون احد البيوت زاره الكاتب ممدوح عزام و كان يزوره للمرة الاولى . . لوحة رخيصة تظهر فيها فتاة غجرية ترتدي ثوبا احمر قصيرا يشف عن جوارب حريرية بيضاء مثقبة وحذاء ناعما من الجلد المراكشي الاحمر مربوطا بشرائط لونها ناري وكانت تبعد خمارها كي تظهر كتفيها وتحمل زهرة عنبر في زاوية فمها . . كانت هذه اللوحة في مخيلة الكاتب ممدوح عزام . . يبحث عن حقيقتها ليكتشف انها صورة رسمها رسام مجهول ل بطلة رواية الكاتب الفرنسي بروسبير ميريميه المسماة ب ( كارمن ) وقد رسمها الفنان مستقيا صفاتها من وصف عشيقها لها في الرواية . تعد أول ترجمة لرواية كارمن هي ترجمة ( نجاتي صدقي ) التي انجزها في بداية الستينيات ونشرتها منشورات ( عويدات ) عام 1962 وقد تضمنت ثلاث رسائل من اسبانيا ترجمها ( نبيه صقر ) والنص الادبي للاوبرا التي كتب موسيقاها الفرنسي ( جورج بيزيه ) اما الترجمة الثانية فقد صدرت عن وزارة الثقافة السورية بتوقيع المترجم ( زياد العودة ) واذا قارنا بين الترجمتين فإن شهادة الاعجاب ستنصرف الى ( نجاتي صدقي ) الذي قدم نصا عربيا فاتنا ومشوقا لهذه الرواية القصيرة التي خلبت ألباب الكثيرين منذ ان نشرت في القرن التاسع عشر حتى اليوم . سوى ان الترجمة الجديدة تضيف للقارئ العربي مالم تقدمه الترجمة القديمة ويبدو لي ان ثمة ترجمات اخرى لم اطلع عليها فهي تقدم لنفسها تعليقات كتبها الناقد الفرنسي ( بيير جوسران ) وفيها عرض لحياة الكاتب وعلاقاته الادبية المتنوعة ونشاطاته كما يلحق بها ملاحظات نقدية موجزة تتناول ظروف كتابة العمل واماكن نشره والملابسات التي احاطت به كما ان المجلد يضم - وهو الجزء الثاني من مجلدين لاعمال ميريمية صدرا معا - الرسائل الاخرى التي ارسلها ميريميه من اسبانيا ليصبح مجموعها اربع رسائل اضافة الى الى سبع قصص ومقالتين . حينما كتب ميريميه الكارمن لم يكن يتوقع نجاح هذه الرواية او شهرتها قط حيث كتب الى احد اصدقائه يقول في سبتمبر من عام 1845 سوف تقرؤون بعد بعض الوقت طرفة صغيرة لخادمكم وكان من المفروض ان تبقى من غير نشر لو لم يكن مؤلفها مضطرا لابتياع بعض السراويل وهكذا فقد نشر الرواية بسبب الفاقة وحدها وحياة بروسبير ميريميه حافلة بالاسفار والرحلات وقد زار انجلترا وكورسيكا واسبانيا حيث كتب عنها رسائله التي نشرها في مجلة باريس وروايته _ كارمن _ وفي اثناء رحلته الى اسبانيا تعرف الى الكونتيسة مونتيجو وهي ام امبراطورة فرنسا وزوجة نابليون الثالث وساعده هذا التعارف في الاقتراب من البلاط وتحول الى النزعة الارستقراطية ودخل في حاشية الامبراطور وشغل مناصب دبلوماسية عديدة سوى انه ترك كل اشغاله وانصرف الى الكتابة في السنوات العشرين الاخيرة من عمره الى ان مات عام 1870 وهو العام الذي شهد كومونة باريس ولم يحضر جنازته سوى امرأتين طاعنتين هما صديقتا والدته ويقول بييرجوسران ان ميريميه ظل هاويا للكتابة طوال حياته ولم يكتب القصص الا للتسلية او ليروق لاحدهم ومع ذلك فقد كتب عددا كبيرا من الروايات والقصص منها : كولومبا وراء المتاريس فينوس الجزيرة ماتيو فالكون هذا عدا القصص والمقالات والرسائل التي كان يبعث بها من البلاد التي يزورها . وكانت رواية ( كارمن ) عملا ادبيا عاديا لم يلاق أي نجاح حتى بعد أن تحولت إلى أوبرا ومثلت لاول مرة في اوبرا توميك بباريس سنة 1875 ووصفت في حينها بأنه مجرد ( عمل مشوش ) . وقدر لمؤلفها ان يموت من دون أن يعلم أن عمله تحول فيما بعد إلى واحد من أكبر الاعمال الفنية في مجال الاوبرا حتى تحدث عنها الفيلسوف الالماني نيتشه واضعا إياه في مواجهة اعمال الموسيقيار فاغنر . على عكس المتوقع حظيت كارمن بالشهرة اكثر من غيرها من القصص والروايات فيرويها الكاتب مستخدما راويتين اثنين احدهما هو شخصه حين يحدثنا عن احدى رحلاته التي التقى فيها بقاطع طريق مصادفة في احد الطرق هناك نشأت بينهما صداقة ومن خلالها عرف الراوي ان رفيق دربه لم يكن سوى لص شهير تلاحقه الشرطة واسمه جوزيه نافارو وحين ينوي مرشد الراوي ان يشي باللص لينال جائزة القبض عليه ينقذه الراوي من قبضته بسبب شعوره الطيب تجاهه وسوف يلتقي الراوي بعدئذ بفتاة غجرية هي كارفتسيا وتشاء المصادفات ان تكون هي نفسها عشيقة للص الشهير الفار فتقوده الى احد المنازل بحجة انها تريد قراءة طالعه ولكنها تسرق ساعته يتحرك الزمن قدما الى الامام ويعود الراوي مرة ثانية الى قرطبة ليفاجأ بأن الشرطة وجدت ساعته وان اللص نافارو بات نزيل السجن ينتظر الاعدام وهنا تبدأ قصة ثانية يرويها اللص نفسه للكاتب الراوي الرحالة ويبدأ من اللحظة التي رأى فيها كارمن بالهيئة التي وصفناها بها في البداية ومنذ البداية يفتن العريف في الشرطة بالغجرية وهي تبالغ في اغوائه وتقوده لارتكاب جنحة بحق وظيفته حين يسهل امر فرارها بعد ان قبض عليها متلبسة بجرم محاولة قتل احدى النساء ومرة بعد مرة يزداد تورط العريف في الجرائم التي ترشده اليها كارمن ثم يهرب من عمله ويلتحق بعصابتها ليظل قريبا منها ربما كانت كارمن رمزا لكل تحلل اخلاقي سواء تعلق الامر بقوانين المجتمع ام بقوانين الحياة او الدين او القيم وتبدو دائما مستعدة لفعل اي شيء وارتكاب اي فعل مهما كان جرمه من اجل تحقيق شكل الحياة الذي تهواه وهي تربط هذا كله بحبها للحرية حب يزيد على حبها للحياة نفسها فما دامت تحيا فإن الواجب يقتضي ان تحيا كما تريد وتهوى ولهذا ترفض في النهاية ان تنصاع لعشيقها جوزيه نافارو حين وجدت انه يرعب في تقييدها اليه بقيد الزواج والالتزامات العائلية وحتى اذا قبلت بالزواج فهي تظل ترفض قيوده وتقول له : يحق لك بكونك زوجي ان تقتل زوجتك ولكن كارمن ستكون حرة على الدوام ثم تثيره اكثر من ذلك فتقول : لقد احببتك واكره نفسي لأني احببتك والغريب ان جوزيه نافارو الذي يهددها بالقتل في الخاتمة يرتمي عند قدميها ضارعا كي تستجيب لطلباته قبل ان يقتلها لكنها تصر على التمسك برأيها حريتها او حياتها وعندئذ يسحب سكينه ويطعنها في صدرها فيقتلها ويدفنها في البرية بين شجيرات العليق . الغجرية كارمن في الرواية تحاول الإيقاع ببطل القصة وسرقة ساعته بعد أن تستدرجه الى أحد المنازل بحجة قراءة طالعه لكن الشرطة في قرطبة تلقي القبض على اللص جوزيه نافارو وهنا تبدأ مهمة الفتاة الغجرية في تحرير عشيقها من خشبة الاعدام عبر الايقاع مرة أخرى بالشرطي المكلف حراسة السجن وتعمل الغجرية التي كانت هي الاخرى نزيلة للسجن على اغرائه بجمالها الخارق حتى تورطه في بعض الجرائم حتى يفر من وحدته ويلتحق بعصابة اجرامية . وتحاول الرواية في نصها الادبي وفي عرضها عبر الأوبرا أيضا تغليف الاستعداد لارتكاب أي شيء من اجل ان تظفر بطلة الرواية بما تريد حتى من دون أن تكترث بأي معوقات اخلاقية بمفاهيم الحب والحرية والجموح نحو التفرد بحق الحياة والتمادي في استخدام الحرية . . وأمام إصرارها ومكابرتها تجد نفسها وجها لوجه في لقطة درامية عاصفة مع حبيبها . الأوبرا ولعل اوبرا كارمن للمخرج جورج بيزيه جسدت بشكل أو بآخر حكاية تلك القصة العاطفية والجميلة الطائشة واللعوبة لكارمن والتي عرفت بتقلبها في الحياة ... كان لي شرف الحضور لهذه الأوبرا ضمن المهرجان الدوحة الثقافي الأخير والذي قدمته فرقة مسرح لندن للأوبرا الكلاسيكية . وتجسيد القصة الحقيقية بحذافيرها يختلف نوعا ما عن تطبيقه كأوبرا وقصة الأوبرا حكت بمشاركة أكثر من 150 فنانا حكاية الغجرية المتعالية كارمن التي أوقعت الشرطي البسيط خوسيه نافارو في غرامها وتبدو كارمن في القصة الموسيقية مستعدة لفعل أي شيء من أجل إغواء خوسيه رابطة هذا السلوك بحبها للحرية على الرغم من تهافت الشباب للفوز بقلبها . وكانت هذه التراجيديا في نصها المكتوب طافحة بحس الرغبة في الانتقام لكن الموسيقار جورج بيزيه أضفى على القصة بعدا آخر جعلها أكثر شهرة وبروزا حيث أعتبرت من أهم أعمال الأوبرا العالمية . حيث جسدت اللوحات الأربع للعرض الذي تدور أحداثه في اشبيلية وقرطبة الاندلسيتين القريبتين من روح البحر الابيض المتوسط والشمال الافريقي العربي الهوى والحب والرومانسية الى النهاية الدرامية مع مشهد موت كارمن الحسناء الغجرية . سوء طالع ! سوء الطالع الذي رافق نافارو والراوي نفسه لحق فيما بعد بالموسيقى الفرنسي جورج بيزيه وقد كتب اوبرا _ كارمن _ ومثلت لاول مرة في اوبرا توميك بباريس سنة 1875 لكنها لم تلق اي نجاح وكتب : ان المؤلف يبخر الفكرة الموسيقية بدلا من ان يضمها في طرائق محددة وقد مات بيزيه مقهورا دون ان يعلم ان عمله الاوبرالي صار من بعده واحدا من الاعمال الكلاسيكية الكبرى في العالم كله وقال الفيلسوف الالماني نيتشه عنها ان كارمن تنقل لنا عبر الموسيقى روح البحر الابيض المتوسط ويمكن القول في النهاية ان كارمن واحدة من الشخصيات الادبية القليلة التي حازت شهرة توازي وقد تزيد احيانا شهرة مؤلفها وعلى الرغم من ان النص الادبي لا يتضمن كثيرا من العناصر الدرامية داخل نسيجه وأنه مكتوب بروح الهاوي الرحالة فإن الخيال الانساني في العقود التالية لصدور الراوية وحتى اليوم اضفى على شخصية كارمن هوامش كثيرة جعلتها تغتني وتكتنز بالمعاني وربما كان الحب المشئوم الذي يحمله شخص طيب لامرأة فاتنة وشريرة لايزال يستهوي الناس حتى اليوم ونعجب ان تكون المرأة هنا لا العاشق الموله هي التي استولت على الشهرة ! مشاهد الاختصار وضمن رواية الكارمن عرضت فرقة براما مشهد الرقص علي الدماء وهو اعداد عن ( اوبرا كارمن لجورج بيزيه ) اعده معد يدعى روديني تشيدرين وقام بعمل بالداما تورج والاخراج سيرجي شفيدكى وتحمل عبء التمثيل في العرض بيتر بينجهامز وتناول العرض قصة اوبرا كارمن ليس ليعيد حكيها ولكنه لخصها أو كثفها الي حالات عقب افتتاحية واختتامية مشابهة . تميزت بداية هذا العرض حسب وصف الكاتب محمد زهدي بمجموعة بالونات في صالة العرض كان يجلس تحتها ممثلا قد جلس في ثوب البلياتشو وفجأة اعطي إحدى بالوناته وقام بتوزيع الباقى علي الجمهور بل وفرقع بعضا منها ثم عاد وحمل حقيبته وسحب دمية علي هيئة كلب صغير وصعد الي المنصة ليلعب أو يتظاهر انه يلعب لعب البلياتشو في سيرك ما . . ثم يخلع زي المهرج ليرتدي امامنا في سهولة ونعومة زي كارمن ثم يرقص رقصة الحياة أو الوجود في الحب رقصة كارمن الفرحة ذات الطابع الاسبانى الغجرى البهيج وينتقل إلى محمد زهدي . . حيث يخلع زي الغجرية ليدخل فى زي الجندى وذلك في اطار حركي به الكثير من السخرية والتهكم من النظرة التى تؤدى الي عسكرة العالم والحياة ليعود إلى حالة كارمن في مواجهة الموت حيث يبدل زيه الي زي كارمن الميتة أو الموت المجسد فى كارمن حيث تظهر متشحة في السواد وترقص علي موسيقى بيزيه الموحية البالغة التأثير لتنتهي الرقصة بالعودة إلى حالة انسانية عامة ما بين محمد زهدي أو الممثل الاصلى حيث تكون المواجهة الاخيرة ويهزم الموت الإنسان ويخفت الضوء ليعود المهرج أو الإنسان الممثل المهرج يسحب كلبه وينسحب من المشهد مع خفوت الضوء . ويتميز هذا المشهد بانتقائة لإختصار الرواية بشكلها العام حيث تميز المخرج بقدرة واضحة علي ايجاد حالة سينوجرافية بمهمات بسيطة تتمثل في دمية وخوذة واحذية عسكرية وزي امرأة وزي اسود . . وكذلك استخدم اضاءة سفلية امامية وجانبية تخلق عالما من الظل والنور وسط عالم يكتنفه السواد ويظهر أو يلمع فيه جسد الممثل الراقص علي المنصة ليبدو ممثل الإنسان الذى يكابد ويعانى الحياة وحيدا في ظلام هذا العالم اما الممثل فقد كان في كامل اللياقة البدنية والاداء الحركى المتميز بالليونة والرشاقة واستطاع أن يواصل الرقص لاكثر من 45 دقيقة فى براعة وسلاسة وعذوبة دون أن يشعر بالملل كذلك ساعدت موسيقى جورج بيزيه الجميلة المعبرة عن الحالات الاربعة والافتتاحية والختام لذلك يعتبر العرض كلاسيكى الصياغة ولعل ملمح التجريب يكمن في الدقة والاحكام والاتقان في اداء الممثل الراقص بشكل خاص . |
676 | culturecmay676.txt | culture | may | صنعاء من جمال نعمان : ينظم المركز الوطني اليمني للوثائق بالتعاون مع السفارة بصنعاء الألمانية خلال الفترة من 15 وحتى 24 مايو الحالي ببيت الثقافة في العاصمة اليمنية معرضا عن العلاقات اليمنية الألمانية من خلال الوثائق وذلك في إطار صنعاء عاصمة للثقافة العربية واستمرارا لمعارض مماثلة نظمها المركز خلال الفترة الماضية . وأوضح علي احمد ابو الرجال رئيس المركز الوطني للوثائق في تصريحات صحفية أن المعرض سيضم وثائق مختلفة وصورا ستشكل مقاربة مهمة للعلاقات الجيدة القائمة بين اليمن وجمهورية ألمانيا الاتحادية عبر العقود الماضية . وقال ان المعرض يأتي تواصلا لجهد يبذله المركز ويهدف من خلاله إلى توفير فرصة معرفية يحتاج إليها الباحثون والمهتمون للاحاطة بعلاقة اليمن بعدد من دول العالم الشقيقة والصديقة . وأضاف أنه سيتم تنظيم ندوة حول العلاقات اليمنية الألمانية يشارك في احيائها نخبة من المثقفين والمهتمين من اليمن وألمانيا . من جهة ثانية كشف الكاتب القصصي اليمني منير طلال عن امتلاكه أقدم طابع بريدي يمني يعود تاريخه إلى عام 1316 ه وملصق على وثيقة عثمانية تمت كتابتها أيام الاحتلال العثماني الثاني لليمن 1872 - 1918 م فيما كان يعد من قبل أقدم طابع بريدي يمني موثق يعود لعام 1929 م . وقال منير طلال : ان الوثيقة التي بحوزته هي عبارة عن رسالة بغرامة مالية قدرها 792 قرشا وملصق عليها ثلاثة طوابع تم ختمها بختم يحمل اسم ( عبد الرحمن كسب ) يعتقد انه كان أحد عمال الأتراك في دائرة الضرائب أو ما شابه . |
677 | culturecmay677.txt | culture | may | دمشق ( الوطن ) : صدر حديثا عن وزارة الثقافة السورية كتاب جديد للباحث محمد عزام بعنوان : الاتجاهات الفكرية المعاصرة من السلفية إلى الحداثة . يتحدث فيه عن النهضة الثقافية الحديثة في المغرب التي شملت جميع الميادين والحقول من شعر وسرد ونقد وفكر والتي لم يتجاوز عمرها العقود الثلاثة ويرى الباحث في مقدمة كتابه أن هذه النهضة أهلت المغرب لقيادة الحياة الثقافية في الوطن العربي سواء في عالم ( الكتابة ) . . أو في حقل النقد الأدبي أو في المجالات الفكرية ( الابستيمولوجية والتاريخية والنقدية ) . يتضمن الكتاب الذي يقع في 360 صفحة الأبواب التالية : إشكالية الأصالة والمعاصرة في الفكر المغربي الحديث . اتجاهات الفكر الديني . اتجاهات الفكر السياسي . اتجاهات الفكر الفلسفي . , , , - 1 2 0000 أعلى |
678 | culturecmay678.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : وجه النقاد والجمهور اتهامات عديدة للنجمات اللاتي اتجهن للعمل في مسلسلات التليفزيون واعتبار ان هذه الخطوة تمثل تراجعا لنجوميتهن السينمائية وأن الشاشة الكبيرة لفظتهن الى الشاشة الصغيرة الاقل مستوى في تحديد مكانة كل نجمة . . وأن بعضهن سيعملن قليلا ثم ينزوين جانبا وسيكون عليهن البحث عن انشطة اخرى غير فنية . كل من تشارك في بطولات الاعمال التليفزيونية ترفض هذه الاتهامات وترى النجمات ان هذه الاتهامات مبالغة من البعض للتقليل من مكانة كل منهن . تقول الفنانة يسرا : قبل مسلسل ( ملك روحي ) الذي عرض مؤخرا بالتليفزيون كنت افكر في الابتعاد عن الشاشة الصغيرة خاصة بعد نجاح مسلسل ( أين قلبي ) العام قبل الماضي ويوجد علي مكتبي عدة سيناريوهات سينمائية ينتظر اصحابها ردي عليها . واضافت : لا اعترف بأن نجم السينما يتجه للتليفزيون عندما يتراجع عنه الفن السابع بل يمكن ان يغيب عامين او ثلاثة اذا لم يجد فيلما جيدا . . وهذا لايقلل ابدا من نجوميته ولا يؤثر علي جماهيريته . . والاهم من وجهة نظري ان ماقدمته في التليفزيون حقق نجاحا فاق كل التوقعات . . والدليل على ذلك اقبال كل القنوات التليفزيونية العربية على مسلسلاتي . . ولو وافقت على الاعمال التي تعرضها تلك القنوات على فسوف اقدم العديد من الاعمال وانا اكتفي بمسلسل واحد في العام . سوء حظ وتقول الفنانة ليلي علوي : ما يحدث على الساحة السينمائية حاليا سوء حظ لعدد كبير من النجوم والنجمات فالبعض له افلام بالعلب لم تعرض بعد . . وهذا لايعني تراجعا لنجوميتهم . هذا ليس له دخل بالاتجاه الى التليفزيون لانني لو لم اجد مسلسلا جيدا ما فكرت في الظهور على الشاشة الصغيرة حتى لو استمر سوء الحظ يطاردني في السينما رغم اعجابي بفيلمي الاخير ( حب البنات ) واقبال الجمهور عليه . وهناك فنانات لم يستطعن تحقيق طموحاتهن السينمائية ولم يخترقن هذا المجال واتجهن بكل طاقاتهن الى التليفزيون فقط ! من هؤلاء رانيا فريد شوقي التي تعلق قائلة : صحيح ان السينما هي ذاكرة الفنان . . لكن التليفزيون يحقق للفنان انتشارا لاتحققه له السينما ويوفر أعمالا تحترمه بعيدا عن المعايير التجارية التي تحكم السينما في معظم الاحيان . وقالت رانيا : غير صحيح انني لم استطع اختراق السينما لكني لم استطع اختراق الشللية الموجودة فيها واصبحت تتحكم في ترشيحات المنتجين للنجوم وتجاربي في السينما اثبتت انني كنت قادرة على الاستمرار لولا هذه الشللية ولا اظن ان الوقت فاتني وفي نفس الوقت نجومية التليفزيون ليست اسهل او اقل من نجومية السينما . تنازلات الفنانة دلال عبدالعزيز ابتعدت عن السينما واكتفت الآن بنجومية التليفزيون وتقول : لم اغب بارادتي عن السينما . . وانما رفضت اعمالا كثيرة مستواها الفني ضعيف في وقت كانت السينما تتغير وتتبدل ثم ظهرت موجة الكوميديا وابطالها من الشبان ولا يوجد مكان لي بينهم وهذا سبب اختفاء الكثير من جيلي وارى ان التليفزيون ليس ملجأ لمن تراجعت نجوميتهم وانما هو ملجأ لمن يرفضون تقديم تنازلات تمس اسماءهم وتاريخهم الفني . وتري الفنانة عايدة رياض ان الفنان يعمل في اي مجال وتقول لا اعترف بمسألة التخصص فالممثل ممثل سواء بالسينما او التليفزيون او الاذاعة أو المسرح . . ومن لديه نجوميته يزداد الطلب عليه في كافة المجالات الفنية والدليل على ذلك ان تدريس التمثيل بمعهد الفنون المسرحية غير مخصص لمجال بعينه . . بل للتمثيل في المطلق وبالتالي مسألة التخصص ربما يسعى اليها البعض في الوسط الفني من اجل القاء الضوء علي فئة بشكل اكبر من غيرها . |
679 | culturecmay679.txt | culture | may | 7 كتاب قريات . . ماض عريق وحاضر مشرق مدخل ( يقول صالح بن سليمان الفارسي في كتابه عن قريات : يرجع اصل تسمية قريات الى جمع قرية وقيل انها جمع قرية تصغير قرية ولعل جاءت تسمية قريات بهذا الاسم لمعناها اللغوي من قري أي مجرى الماء في الروض او مسيل الماء من التلال حيث تشكل قريات مصبا لعدد من الاودية التي تسيل عليها من قمم الجبال التي تحيط بها واسم قريات حملته الكثير من المواضيع وذكر في الكثير من المصادر التاريخية ) محتويات الكتاب كتاب ( قريات ماض عريق وحاضر مشرق ) للكاتب العماني : صالح بن سليمان بن سالم الفارسي الطبعة الثانية 1425 ه 2004 م يتناول ولاية قريات تاريخيا وحضاريا من خلال ستة فصول الفصل الاول : الملامح الجغرافية والمكانة التاريخية الفصل الثاني : الملامح الاجتماعية الفصل الثالث : النشاطة الاقتصادي الفصل الرابع : المعالم البيئية الفصل الخامس : المعالم السياحية الفصل السادس : قريات ومعطيات النهضة المباركة بالاضافة الى المقدمة والملاحق والخاتمة والمراجع والكتاب مزود بصور ملونة عن الولاية وما شهدته من تطور شمل كافة مناحي الحياة العصرية . الملامح الجغرافية والمكانة التاريخية . . يتناول الباحث من خلال هذا الفصل موقع الولاية والملامح الجغرافية والمناخ والسكان والتسمية وشعار الولاية والمكانة التاريخية والعلمية والثقافية والمعالم الاثرية والتاريخية والمساجد وقرى واحياء الولاية وما جادت به قرائح الشعراء عن قريات فهي ارض ذات جمال ظاهر وتمتاز بتضاريس متبانية شديدة الجمال والروعة وقد اسهم الموقع الجغرافي في ازدهار الحركة التجارية والسياحية ونمو الصناعات الحرفية وتنوع الموروث الشعبي والعادات والتقاليد وتتميز الولاية باختلاف مناخها طوال فصول العام . وهي ولاية عريقة يرجع تاريخها الى الالفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد وتسكنها قبائل متعددة اقدمها قبائل طي منذ قبل الاسلام واخرى بعد الاسلام بين القرن السادس والثامن الهجري واتخذت حيوان ( الوعل ) شعارا لها وتؤكد الدراسات والمصادر التاريخية انها من الولايات العريقة في القدم كما اشار اليها الشيخ سالم بن حمود السيابي في كتابه ( عمان عبر التاريخ ) ( ان قريات من الثغور البحرية المؤدية الى الداخلية ) وتزخر الولاية بالعديد من المواقع الاثرية والمقابر القديمة التي تعود الى عصور تاريخية غابرة . وقد برز فيها العلماء والفقهاء الذين اسهموا في نشر علوم الدين والمعرفة كما ان هناك العديد من المساجد القديمة التي تنتشر في جميع ربوع الولاية وتزخر قريات بالعديد من الشعراء الذين عبرت قرائحهم عن المكانة التي تحتلها الولاية في نفوسهم ودورها التاريخي عبر السنين الماضية . الملامح الاجتماعية تزخر قريات بالعديد من العادات والتقاليد العمانية الاصيلة التي تتوافق مع القيم العمانية الاصيلة والدين الاسلامي الحنيف ويأتي على رأس هذه العادات التمسك بتعاليم الدين والاخلاق الحميدة والكرم العربي والترابط الاجتماعي بين افراد الاسرة والمجتمع ومن بين العادات القديمة بالولاية : البرزة والتيمينة والحول . . حول والمسحر والاحتفال بمناسبة الاعياد الدينية والتهلولة والقرنقشوه بالاضافة الى عادات الزواج وحفلات الزفاف وهبطة العيد ( الحلقة ) وايام القيظ والدواس والسبلة والحكايات والامثال الشعبية والتطبيب الشعبي واللباس التقليدي والمائدة . الفنون الشعبية من الفنون التقليدية التي تشتهر بها قريات مثل : الرزحة والعازي والعايوس والنيروز والميدان وفنون البحر والتنجيلة وفنون النساء والمالد والمولد والشرح والتغرود وفن تشح شح والكيذا . الالعاب الشعبية تمارس العديد من الالعاب بالولاية والتي توارثها الاهالي عبر اجيال قديمة يمارسها الرجال والنساء والاطفال كل وفق طبيعته وتكوينه الجسماني والفكري ومن بين الالعاب المشهورة لعبة الحواليس وهي شبيهة بلعبة الشطرنج ولعبة القبية ( التوفه ) ولعبة ( المغاه ) ولعبة ( الغميضا ) ولعبة ( شجروه بشجره ) ولعبة ( البر ) ولعبة ( طلوع النخيل ) ولعبة ( اللثج ) ولعبة ( الولم ) او ( الصولاة ) ولعبة ( الحجلة ) ولعبة ( المرنجحانة او المرنححية ) وهناك الكثير من الالعاب الشعبية الاخرى . النشاط الاقتصادي بالولاية العديد من الحرف اليدوية التي ما زال اهالي الولاية يحافظون عليها حيث تشكل مصدر دخل للكثير منهم فهناك الصناعات التي ترتبط بمهن الصيد والزراعة وتربية الثروة الحيوانية وصناعات يمارسها اهل البادية واخرى يمارسها اهل البحر واصحاب القوارب والسفن بالاضافة الى صناعات نسائية تتميز بها النساء منها تنجيم الكمة العمانية والتصدير للملابس النسائية وقلب التكارير الخاصة بملابس الرجال وكذلك ملابس النساء حيث تخاط الاكمام والرقبة والمنحرة بالبرسيم كما ان هناك صناعة الادوات الزراعية مثل المحراث ( الهيس ) وصناعة المجز او المنجل والمجراف والهيب وصناعات تعتمد على مشتقات النخيل الخوصية وبعض الصناعات الفخارية وتوجد ايضا الصناعات الحديدية وصناعة الصفر وتسمى ( الحدادة والصفارة ) . وتعتبر الزراعة من المهن الرئيسية لاهالي ولاية قريات منذ القدم لوفرة المياه الصالحة للري والتربة الخصبة والمناخ المتنوع وتعتبر من اغنى الولايات الساحلية بالثروة السمكية نظرا لوقوعها على شريط ساحلي كثير الخيران ومتعرج الخلجان بالاضافة الى وجود سلاسل جبلية ممتدة في البحر مشكلة ملاجئ ومساكن للاسماك . وقريات ذات حركة تجارية نشطة قديما وكانت تشكل احد المرافئ العمانية الهامة التي اسهمت في ازدهار التجارة العمانية ويعتبر السوق من بين الاسواق العريقة في السلطنة حيث اشارت اليه العديد من المصادر التاريخية كما تشهد الولاية حركة تجارية متزايدة وذلك من خلال الكثير من الشركات والبنوك التجارية بالاضافة الى وجود مصانع حديثة . المعالم البيئية يوجد عدد كبير من الافلاج في قريات حيث تشكل مصدر اساسيا في نظام الري وتمتاز ولاية قريات بتضاريس متباينة وتعتبر الجبال والاودية من ابرز معالمها الطبيعية والبيئية ويقع خور الملح على بعد حوالي 6 كيلومترات في الشريط الساحلي من جنوب مدينة قريات ويعتبر الخور موقعا اقتصاديا حيث يستخرج منه كميات كبيرة من الملح ويتم تصديره الى عدد من ولايات السلطنة المعالم السياحية في الفصل الخامس يتناول الباحث قرى واحياء مدينة قريات ومن بينها : الحاجر والمعلاه والوسطى والجنين والساحل والعينين وكليات وعفا والرملة والكريب والمخيسرات والشهباري وحي الظاهر ووادي ضيقه والخبيل ثم ينتقل للحديث عن الشواطئ والاخوار البحرية وبلدة دغمر وقرية حيل الغاف والمسفاة والمزارع ووادي العربيين وسوقه وفنس وضباب وبمه وعمق والسواقم والهبوبية وحفيظ والفياض والطريف والعافية والسليل وصياء وعرقي . معطيات النهضة المباركة الفصل السادس والاخير من هذا البحث حول قريات ماض عريق وحاضر مشرق يتناول صالح بن سليمان بن سالم الفارسي ولاية قريات في الحاضر المشرق فلقد حظيت قريات كغيرها من ولايات السلطنة بنصيب وافر من معطيات النهضة المباركة في شتى مجالات الحياة وقد اصبح المواطن بهذه الولاية ينعم بخيرات هذه النهضة المباركة من خلال الخدمات المختلفة التي تقدمها الاجهزة الحكومية . ومن معطيات النهضة : مكتب سعادة الوالي والمحكمة الابتدائية ومركز الشرطة ومكتب التربية والتعليم والمديرية العامة لبلدية مسقط بقريات هذا بالاضافة الى الخدمات الصحية ومكتب بريد قريات ومكتب الكهرباء ومركز التنمية الزراعية والسمكية وميناء الصيد البحري ودائرة التنمية الاجتماعية . والشركة العمانية للاتصالات ومركز رعاية الاطفال المعوقين والمكتبة العامة ونادي قريات ويذكر الباحث انجازات ثقافية ورياضية للنادي حتى العام المنصرم مع الصور بهذه الانجازات الثقافية والرياضية . وفي الملاحق يذكر الكاتب جدول المسافات بين قرى ولاية قريات والمسافات تبدأ من دوار دغمر بالقرب من مكتب سعادة الوالي وبورد الخدمات السياحية مثل : التخييم والمبيت والحدائق والمتنزهات والتسوق والبنوك ومحطات تعبئة الوقود والشركات والمصانع والهواتف الضروروية . في الخاتمة يحمد الله على انجاز هذا الكتاب لان الكتابة عن قريات العريقة ليس بالامر اليسير وانما يتطلب اجراء بحوث كثيرة لاعطائها حقها في الوصف والبيان ويطلب التوفيق من الله ليكون هذا الكتاب مرجعا لمن يريد ان يتعرف على قريات كما يتوجه بجزيل الشكر والتقدير والامتنان لاولئك الذين وقفوا بجانبه وزودوه بآرائهم ومشورتهم ليظهر هذا الكتاب الى حيز الوجود . |
68 | culturecmay68.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : الحوار مع ممدوح عدوان ليس بحاجة لأي مقدمة فهذا الشاعر والمسرحي والروائي والسيناريست والمترجم السوري حالة لا تقبل الارتهان لأي سلطة أو قاعدة سوى ما يقوله في هذا الحوار عن الخضوع للإنسانية والإبداع كحالتين مطلقتين تحكمان حياته ! ! ممدوح عدوان في هذا الحوار الذي يجيء عفويا وصادقا يناكف الحقائق الراسخة في قعر الوعي ويمضي في التاريخ الشخصي بعيدا وفي زوايا غير معروفة ومن وضعه الصحي إلى العديد من التفاصيل في المشهد الثقافي إلى متاهة المبدع بين الأشكال الفنية المتعددة في البداية أود أن أسألك عن وضعك الصحي وهو ما يشغل الكثيرين من قرائك في البداية سأوجز عن حكاية المرض : ففي بداية عام 2003 بدأت أحس بتغيرات غير صحية أو تغيرات مزاجية في طبعي فمثلا أنا في العادة أحكي كثيرا وأضحك كثيرا ولم أعد أضحك أو أحكي أو بالأحرى فقدت شيئا من حيويتي وبعدها سافرت إلى القاهرة وعدت وكانت هناك ملاحظات من الأصدقاء علي يقولون فيها : ما به ممدوح وأنا لم أحس بشيء غير طبيعي في وحينما عدت للعمل لاحظت أنني بدأت أنسي بشكل غير طبيعي فعندما كنت أكتب حوارية ما بين شخصين كنت أنسى أحدهما ! أو حين كنت أرد على الهاتف إذ حين أرفع السماعة كنت أعود لأغلقها مباشرة وحين تسألني زوجتي عن المتصل كنت أنسى من هو ! فقررنا أن أقوم بفحوص طبية وحين فعلنا ذلك ظهرت لدي كتلة في الرأس وأخرى في الرئة وأشار الأطباء في سوريا بضرورة القيام بالعمل الجراحي لاستئصالهما فرفضنا ذلك وذهبنا إلى بيروت حيث قمنا بمباشرة العلاج هناك وقد مرت سنة كاملة على ذلك وتحجمت الكتلتان وانتهى العلاج وبقيت الفحوص العامة التي أجريها دوريا والتي أحتاجها بسبب طبيعة المرض الخبيث وقد ذهبت من أجل التأكد إلى باريس حيث زرت ثلاثة مراكز طبية أكد لي الأطباء فيها صحة العلاج الذي اتبعه وفي الشهر الماضي وحينما كنت أجري التصوير للجسم اكتشفنا وجود كتلة صغيرة بجانب الكلية أو بجانب الغدة الكظرية وبعد أخذ الخزعة وجدنا أنها تنتمي إلى ذات الأنسجة في كتلتي الرأس والرئة وبالتالي يجب أن أتابع العلاج نفسه أنا وإلى هذه اللحظة لم أحس بشيء سوي مشكلة الذاكرة والتوقف عن العمل شهرين وقد عدت ودربت ذاكرتي وبدأت العمل لأطبع كتابين والأمور ( ماشية ) وسأذهب بعد أيام كي أتابع العلاج بعد أن لاحظ الأطباء عدم تأثر الكتلة بالعلاج وتقرر تغيير نوع الجرعة إلى جرعة أقوى ! من يعرفك لا يمكن له أن يتخيلك مريضا ! لا ازال أعمل وأتابع التدريس في المعهد العالي للفنون المسرحية ! أنت وفي أغلب نتاجاتك شخص معاد للموت إجباري يجب أن نتعلق بالحياة ! ! لنعد إلى مسألة المتاهة لدي سؤال حول هذا التنوع في العمل على عدة أنماط الكتابة الإبداعية وصولا إلى تعدد آفاق الرؤية فهل أصبح لزاما على المثقف العربي أن يكون ملما بكل شيء من أجل أن يقاوم المتاهة الوجودية والسياسية والاجتماعية التي يعيش فيها سابقا كان المثقف العربي في التراث عالم فلك وشاعرا وفيلسوفا ومتدينا وإماما إلخ وطبعا نحن الآن في عصر الاختصاص وأنا اختصاصي هو الكتابة بشكل عام وأنا في الكتابة أحس أنني أشتهي أن أفعل هذا الشيء أي أنني أفعل الشيء لأنني أحبه وأنا نشرت خمسة وثمانين كتابا ولست بحاجة لإصدار كتاب من أجل إثبات وجودي وفي الأصل أعتبر نفسي شاعرا ولكن يمكن أن يكون انشغالي بالعالم الخارجي قد جعل لدي رغبة في أن أقيم حوارا مع هذا العالم وهذا الحوار تجلي في الكتابة الصحفية وفي الكتابة المسرحية وفي الرواية وحتى في الترجمة أنا أتحاور مع العالم الخارجي لأجلب للقارئ العربي مادة حلوة ولطيفة تستحق أن يقرأها طبعا الكثيرون يسألونني لو أنني تفرغت للشعر ألم يكن أحسن وأنا أقول ربما ! ربما أن هذا التشتت قد أثر على الشعر وربما لا ! أي أن يكون ما قدمته شعريا هو سقف طاقتي الشعرية فلماذا أغامر أنا لا أفعل شيئا مجبرا عليه يعني مثلا أنا في 1969 نشرت رواية وفي عام 2000 نشرت رواية نفدت من الأسواق بعنوان ( أعدائي ) وحين رأيت الناشر ( رياض نجيب الريس ) قال لي لو تعطيني رواية ثانية لأطبعها مع الرواية الأولي فقلت له إنني لست روائيا وهذه الرواية طلعت معي هكذا فكتبتها فإذا أحببت أعطيك شيئا آخر أما رواية فلا ! بمعنى إنني لست متفرغا لشيء أنا متفرغ لمزاجي وأنا منذ ستة أو سبعة أشهر أكتب شعرا أنا مستسلم لنفسي ولا أجبر نفسي على شيء ! أتمني أن يكون عندي قدرة علي ممارسة فنون أخرى ! مثل ماذا أتمنى أن أغني ! أتمني أن أعزف الموسيقى ! وأتمنى أن أرسم ! ولدي شيء من الإلمام بهذه الفنون جميعها ولكن لا يؤهلني كي أدخل فيها ! وأنا أعتقد أن عالم الإنسان الداخلي واسع وغامض وإذا غاص المرء في عوالمه سيكتشف أنه لا يمكن لأي فن أن يحيط به ويلم به أو يقدم كل ما في ذخيرته الداخلية بالعكس إنه بحاجة لفنون عديدة كي يقدم مخزونه الداخلي بالإضافة إلى كوني دائما منشغلا بالعالم الخارجي ولدي حساسية تجاهه فدائما تأتيني أفكار جديدة لقد بقيت عشرين عاما أكتب في الصحافة بالإضافة إلى كتابتي للشعر وللفنون الأخرى لماذا لأنني مهجوس بهذا العالم الخارجي ومهتم بالناس وبسماع ما يحكون خذ مثلا قضية ( السفر برلك ) : لقد اشتغلت أكثر من خمسة وعشرين عاما على هذه القضية وبهدوء أجمع الوثائق والتفاصيل وعندما وصلت إلى مرحلة كتابة النص الأولي النص المكتوب باللهجة المحكية أحسست بلزوم الذهاب إلى القرية كي أصغي للبيئة وهناك كنت أجلس مع الشيوخ والعجائز كي أسمع طريقة تعبيرهم عن الأشياء واستفدت من هذه الفترة كثيرا فأنا إجمالا من المنتبهين إلى العالم الخارجي كي أغني حالي أغني مخزوني الداخلي وعندما أريد التعبير أعبر عن شيء له جذور في النفس وفي البيئة أعدائي مثالك عن رواية ( أعدائي ) وعن ( سفر برلك ) يجعلني أعيد الحديث عن ( المتاهة ) بوصفها بؤرة مقاومة حيث يحتاج المرء إلى تحصين نفسه بأشياء كثيرة فأن تكون شاعرا فهذا يعني بالتأكيد أن تكون باحثا أيضا هناك أشياء في الشعر تظهر دون أن تكون باحثا بكل معني الكلمة فهي نتيجة للمرجعية الداخلية وللبحث والقراءة والتأمل وتنسكب في القصيدة أيا كانت القصيدة ولكن حين ستقوم بعمل يحتاج إلى معلومات فإنه من البديهي أن تعود إلى المصادر وأنا قضيت خمسة وعشرين عاما في ( سفربرلك ) ليس من أجل المسرحية فقط بل من أجل أربعة أعمال تتحدث عن هذه الفترة وبدأت المسألة في الصغر عندما كنا نسمع الحكايات عن هذه المرحلة وتفاصيلها من الفقر والجوع وكان أهالي القرية يحكون بشيء من الظرف والتنكيت عن أشخاص غريبين كواحد كان يشد بأسنانه طرف جلد ( الجحش ) والكلب كان يشد من الطرف الآخر وكانوا يقرأون أبياتا من قصيدة تتحدث عن تلك المرحلة وعندما كبرت عملت عملا عن ( أبو علي شاهين ) وقمت بجمع المادة عنه وأثناء عملي تساءلت : لماذا لا أكتب عملا عن ( سفر برلك ) وقمت بالبحث عن القصيدة ووجدتها وهي قصيدة كتبها شخص خاض التجربة وحكي فيها عن رحلته منذ أخذه الجنود من الضيعة إلى حرب الترعة وحتى عودته إليها لقد كتب عن تجربته في الحرب وكان يكتب عن التاريخ وهو لا يعرف أنه يفعل ذلك بل أعتقد أنه قام بعمله كي يسلي أهل الضيعة وعندما دخلت في هذا المجال توجب علي قراءة المادة الشعبية والمرجعية الثقافية لأن ( السفر برلك ) هي الحرب العالمية الأولى وهي بوابة لأبواب أخرى من الحدث التاريخي كسقوط الإمبراطورية العثمانية وقدوم الاستعمار إلى المنطقة وجمال باشا الذي كان آخر حاكم عثماني لسوريا والإعدامات التي تمت للوطنيين في ذلك الوقت وسنوات الجوع وحرب الترعة التي سيق إليها أكثر من مائة ألف رجل مات أغلبهم في الصحراء ولم أكن مستعجلا علي الأمر فطوال تلك السنوات كلما وجدت معلومة مهمة كنت أسجلها وبعد دخولي بالأمر بشكل جدي ذهبت إلى أميركا من أجل الرواية وبقيت هناك أربعة أشهر بحثت خلالها عن مواضيع تخص العرب واليهود في الحرب العالمية الأولى وعن معيشة هؤلاء في المنطقة ووجدت معلومات جد مهمة وغنية واستطعت أن أصوغ منها هذا العمل رواية ( أعدائي ) فالفترة التي هي خمسة وعشرون عاما لم تكن عملا مستمرا علي عمل واحد ففيها كتبت خمسة عشر ديوانا وعشرين مسرحية وترجمت العديد من الكتب ولكن هذا الموضوع كان مشروعا عالقا في الذهن وكنت أعود إلى تلك القصاصات بين حين وآخر وعندما بدأت بالعمل وجدت أنني ولأول مرة في حياتي أكتب العمل ذاته أربع أو خمس مرات ففي أميركا كتبت الرواية وعندما عدت إلى سوريا تركتها لمدة عام وكنت قد جلبت معي حاسب آليا لا أعرف كيف أعمل عليه وقمت بمراجعة الرواية بعدها بقيت ولأربع سنوات أضيف إليه تفصيلا هنا وأمرا هناك وحتى عام 1999 حيث سحبتها عن الحاسب الآلي وبدأت أطلع الأصدقاء عليها وقد لاقت قبولا مع بعض الملاحظات وفي 2000 حسمت أمرها وطبعت في دار الريس وفي الحقيقة هذا المشروع الكبير لم أكن متفرغا له ونحن كما تعرف ليس لدينا التفرغ ولا تستطيع أن تتفرغ أصلا ! إلي أي درجة أثرت هذه المرحلة ومراجعتك لها على أعمالك بشكل عام لم تنعكس بشكل مباشر أي أنها لم تكن موضوعا شعريا أو أدبيا قبلا ولكن الكثير من القصائد فيها ومضات من عوالم ( سفربرلك ) أو لنقل المعاناة التي حدثت فأول مسرحية كتبتها وهي ( محاكمة الرجل الذي لم يحارب ) تجد أن بطل المسرحية هو شخص لديه عقدة الأكل وكلما كان معه نقود كان يشتري القمح ويكومه وهذه ظلال غير مباشرة أما تأثيرات ( السفربرلك ) فهي في المسرحيتين ( السفربرلك ) و ( الغول ) ورواية ( أعدائي ) وهناك عمل أشتغل عليه يدور حول الملك فيصل ولورنس أود أن ننتقل إلى حيز آخر هو كتاب ( حيونة الإنسان ) الذي نفدت نسخه من الأسواق فقبل عشرين عاما كان هناك ( دفاعا عن الجنون ) والآن ( حيونة الإنسان ) هناك كتاب سيصدر بعد أيام اسمه ( جنون من نوع آخر ) وما قصة هذه الكتب القصة ببساطة هي أنه شيء يجعلك تجن ولكننا لا نجن ! ! لأن حساسيتنا مثلومة ! لأن كل شيء حولنا يجنن علاقتي بابني تجنن وعلاقتي بأصدقائي تجنن وعلاقتي بالحكومة تجنن وعلاقتي بالطقس أيضا كل شيء هنالك عالم يدفع إلى الجنون ونحن لا نجن لأننا ( متمسحون ) ولأننا بدأنا ( نتحيون ) ! ! بمعنى أننا نتخلى عن ظلال إنسانيتنا وفقدنا أحلامنا وطموحاتنا وهواجسنا وتدريجيا يتم تحويلنا إلى آلات تفريخ تأكل وتنام وتنجب فقط يعني أنها تحولك إلى فأر وتحولك إلى جلاد في بيتك أو أمام موظفيك فهم يربون شيئا غير الإنسان داخل الإنسان وفي الصورة العامة للمجتمع هناك أنظمة تحول الناس إلى ذئاب وفئران أو لنقل ذئاب وأرانب يعني أناس مذعورين يمشون ( الحيط الحيط ويقولون : يارب السترة ) وتحاول تأمين حياتها بما تستطيع وأناس استشروا ورائحة الدم تملأ خياشيمهم وتركض ملاحقة الطرائد وهؤلاء أنفسهم تجد لهم ظلالا فتجد من يجلد الناس ويعذبهم ويقف كالفأر أمام سيده أو مرؤوسه ! فهذه هي حيونة الإنسان أو على الأصح ( تحوين ) الإنسان ونحن حقا نتحيون ! ! وإذا كانت لدي مقاومة فهي ليست ضد أميركا أو إسرائيل بل أن أقاوم تحويني وأنا أحافظ على حد أدنى من أن أكون إنسانا ! وأنا يوميا أحس نفسي أخسر وأحسك تخسر وأحس ابني يخسر وكل الناس تخسر ! ! إنه نزف لا ينتبه له أحد ونحن نتعود على أشياء فظيعة فأنت حين تضع إنسانا في مكان يضج بالرائحة النتنة فهو لا يطيق الجلوس فيه لماذا لا يطيق الجلوس لأن هناك شعيرات في أنفه تتحسس من هذه الرائحة فتجعله ينفر من الجلوس وبعد فترة يألف هذا الشخص المكان ويتعود عليه وهذا يعني موت الشعيرات وعدم الإحساس بالرائحة مثل العامل في سوق النحاسين الذي ينفر من صوت الضجة ولكنه يتعود عليه لاحقا ما الذي فقدناه حتى تعودنا على كل هذا الذل تعودنا عليه وأمسى وضعنا طبيعيا هكذا ! وكم نزفنا وخسرنا دفاعا عن الجنون في الفترة ما بين ( دفاعا عن الجنون ) في عام 1984 و ( حيونة الإنسان ) 2003 هل كان لديك أمل رغم أن الكثير مما تتحدث عنه كان سائدا أنا عندي أمل غير مباشر ليس بمعنى أنه سيحدث تغيير ما وستتحسن الأحوال لكني لا أستطيع القول إنني يائس فلو كنت كذلك ما استطعت الكتابة قولا واحدا إذن أنا في الأعماق أراهن على أمر ربما يحدث ولكني لا أؤمن بتلك الظواهر والخزعبلات كالمؤتمرات والبيانات والعرائض لأن العطب أمسى في البنية الإنسانية ذاتها فالأمل عندي يمكن في أن ينتبه الإنسان إلى هذا العطب وأنا أعتقد جازما أن الانتباه إلى المرض هو نصف العلاج ولكن للأسف لم ينبه أحد للمرض إلى هذه اللحظة نهائيا والناس كلها تشبه ذلك الجالس مستندا على حجر يؤلمه ولكنه بعد قليل يصبح معتادا عليه ويصبح الحجر بدوره جزءا من جلوسه فالناس هي كذلك ويجب أن تنتبه إلى هذا الحجر أنا ليس لدي أمل يرتبط بالزمن أبدا ! ! قصدت من سؤالي تلك الفترة قبل صدور الكتاب والممتدة قرابة العشرين عاما هل كان لديك أمل في تغير الأحوال وأذكر لك قولك في أحد حواراتك السابقة أنه يمكن لهذا الكتاب أن يكون صادرا قبل عشرين عاما ! ! المسألة خاضعة لنموي الشخصي وتطوري الذي أوصلني إلى أن أقوم بإصداره الآن ويجوز لو أنني كنت ناضجا في تلك الفترة لقمت بإصداره في تلك الفترة لكن المسألة لا تتوقف بوضوح العالم أمامك أو عدم وضوحه بل تتعلق بمعاناتك فيه وأن تعرف كيف تكتبها ! وهذه المعاناة هي اللي تجعلك تكتب القصيدة وأنت لا تكتب مادة طالعة من القلب إلا حين تصبح المشكلة في قلبك ! ولكني أتساءل لماذا لم يكتب هذا الأمر أحد غيري كان هناك وما يزال أناس أنضج مني وأناس سبقوني وكتبوا كتبا أثرت في وتتلمذت عليها ولكن أحدا منهم لم يكتب عن هذا الأمر أعتقد أنه من الجيد أنني انتبهت للأمر وكتبته في دفاعا عن الجنون كان ثمة جملة ثابتة وراسخة تقول ( لابد من الشعر ) والآن وفي زمن ( حيونة الإنسان ) هل ما يزال لابد من الشعر طبعا أسمع أنا ترجمت كتابا جميلا جدا لأوكتافيو باث اسمه ( الشعر في نهايات القرن ) ويستعرض فيه تجارب الشعراء مع مسألة النشر وحيث ان كل واحد منهم يطبع عددا قليلا من النسخ دون أن تباع ليقول أخيرا إن الشعر ومنذ تعلم الإنسان الكتابة دائما يعيش في أزمة ولكنه لا يموت وكلما ازدادت الحياة في هذه الأيام صخبا وفوضي يبقي لديك الإحساس بأنه ما يزال للشعر مكان ما مكان يجمع أفراد عصابة متناثرة : واحدا في دمشق وآخر في عمان وواحدا في المغرب وهؤلاء عصابة لا يعرف أفرادها بعضهم ولكنهم هم من يحفظون الشعر ويكتبونه وهم من يذهبون إلي المكتبة كي يشتروا ديوان شعر ويقرأوه ! لماذا لابد من الشعر لأنه لابد من الإنسان لعل الشعر هو من يحافظ على هذا الجوهر البسيط لئلا ينطمس بالحيونة الشعر هو ما يجعلك تحس بأحاسيسك الصغيرة وبأحلامك الصغيرة والتي يضحك عليك الناس لو تكلمت بها أمامهم فلو قلت لهم إنك قد رأيت طفلا يلعب بالكرة وأنك تمنيت أن تسرق منه تلك الكرة لتلعب بها فإنهم سيضحكون عليك ولكن هذا الكلام يكتب في القصيدة ! أنا عندما كان زياد صغيرا ( يشير إلى ابنه زياد ) كنت أجلب له ألعابا وبعد فترة اكتشفت أنني أشتري الألعاب لنفسي وليس له لأننا كنا محرومين منها في الصغر وهكذا كان هو يترك اللعبة لألعب بها أنا فأنا أقول إن هناك عواطف إنسانية عميقة هي التي يتعامل معها الشعر وهناك تلك الإشراقات الذهنية التي تحدث والتي تجعلك ترى الشجرة امرأة وترى الرجل وقد خرجت من فمه الأنياب أي الصورة الجميلة والصورة البشعة هذه هي رؤيا الشعر عندما كنا صغارا كنا نحس للأشياء روحا والطفل حين تتركه مع ألعابه فإنه يقيم علاقة معها ويتحدث إليها ويصنع القصص بينه وبينها وحين يكبر قليلا يتخلي عن هذه الأشياء بحجة أنه قد كبر الشاعر هو من يستطيع أن يحافظ على هذا الطفل في أعماقه وأن يري في تلك الألعاب روحها ويرى الصخرة امرأة والنبع ثديا يخرج منه الحليب هذه الصورة المجازية هي ما يجعل للحياة طعما ويجعلها تفقد مرارتها قليلا ولهذا أقول لابد من الشعر دائما وهو كما قال أوكتافيو باز يمر في أزمة ويكاد أن يموت لكنه لا يموت وهذا الأمر منذ بداية البشرية وإلى اليومففي كل عصر كان هناك شعراء يشكون من عدم وجود قراء للشعرحتي أيام المتنبي لم يكن هناك قراء للشعر ! ! ونحن لدينا وهم أن الشعر هو ديوان العرب وأنهم يقرأون الشعر ويحفظونه ويتداولونه هذا غير صحيح بدليل أن القبيلة حين يولد فيها شاعر كانت تقيم احتفالا ودليل ذلك أيضا هو وجود الراوي الذي كان يحفظ الشعر ويذهب إلى الناس في المناسبات كي يقرأ لهم الشعر ! ونحن في هذه الأوقات نرى الكتاب الشعري في أزمة وأنه لا يباع وأن القصيدة لا تنشر ولكن الشعر لا يموت وتبقي له الضرورة لأن الإنسان له ضرورة معامل أيديولوجية وهل من أزمات الشعر مقاومته للشعر الذي ينتج في معامل أيديولوجية الأنظمة هناك ما هو أخطر من هذا الشعر هو شعر الموجات الثقافية الزائفة فعندما بدأت الحداثة الشعرية العربية كان في جيلنا عشرون ألف شاعر ! ! والآن لم يبق منهم سوي ثمانية وفي الثمانينيات والتسعينيات ظهر مئتا ألف شاعر وحين تغربلهم لا تجد سوى عشرين شاعرا طبعا هذا غير شعر الأنظمة الذي تتحدث عنه وهناك مسألة الخضوع للسطوة الثقافية الخارجية وعدم الجدية في التعامل مع المفاهيم كالحداثة الشعرية فهناك من يعتقد أنه وبمجرد كتابته للنثر فإنه ينتج شعرا حديثا وهذا غير صحيح هناك عشرة آلاف قصيدة نثرية لا تساوي ( الفرنك ) وهناك قصائد نثرية تستحق أن ترفع قبعتك لها مثلما كان الأمر أيام قصيدة التفعيلة التي لم تخرج سوى القليل من الشعراء ! أنت من المتابعين للشعر الحديث في سوريا كيف تري راهن الشعر في سوريا في كل المنطقة العربية ثمة هذه الظاهرة ذاتها وتستطيع أن ترى الأمر عبر نظرية الأواني المستطرقة بكل شيء وفي كل المجالات من الثقافة إلى الاقتصاد : الماء يملأ الأواني بذات المستوى والماء هنا هو تلك الحداثة المزيفة التي تقدم لك ركاما هائلا من الشعر ومن بين كل ألف قصيدة تجد واحدة أو اثنتين تستحق أن تسمى شعرا وهذا غير مستغرب في طور هذه الحداثة وفي ضوء إغراء الشعر فالناس كلها تريد أن تصبح شعراء بالإضافة إلى توفر الإمكانية في الطباعة والتي تجعل كل من يكتب الخواطر يفكر في طباعتها كديوان في حال كان لديك المال ويكتب عنه المقالات في الصحف والمجلات حيث تجد هناك المحررين الثقافيين الذين ينشرون أي شيء ! وهكذا حين تمسك المنشورات كي تقرأ لا تعرف ماذا تقرأ ولكن هؤلاء لا يخيفون لأنهم ظاهرة طبيعية يتكفل الزمن بغربلتها لنتابع الأمر بهدوء ففي دمشق الآن خمسمائة شاعر ولكن بعد عشر سنوات كم سيبقي منهم ربما عشرة بأحسن الأحوال يعني هناك من ينشر الشعر ( كبريستيج ) اجتماعي ومن ينشره للوصول إلى النجومية ومن ينشره لأسباب شتي ولكنهم بعد فترة ينصرفون لأعمالهم بعد أن يكبروا فيصبح منهم الضابط والتاجر والمهندس ويهتمون وينشغلون بأعمالهم ويتركون الشعر لنا نحن الأولاد والمشهد الشعري السوري هل ترى أن ثمة شعراء يستحقون الاهتمام طبعا يوجد ولكني لا أريد أن أذكر الأسماء تفاصيل هامة أود الانتقال إلى أشياء بعيدة عن الشعر وهي بعض التفاصيل التي لم أقرأ لك أي شيء عنها وهي سيرتك السياسية ما الذي يمكن أن تتحدث عنه في هذه السيرة لا شيء سوى أنني شخص مهتم بالسياسة وفي صغري كنت أظن أنني سأصبح مصلحا اجتماعيا وبدأت بكتابة قصائد أهجو فيها علماء الدين والمظاهر الاجتماعية والبيكاوات وكنت أتصور أنني سأصلح الحياة وقد عبرت عن هذه الفكرة في مسرحية ( هاملت يستيقظ متأخرا ) عبر شخصية ترى بقعة ضوء تجد فيها مجموعة من المشاكل وكلما تتسع البقعة تظهر لهذه الشخصية مشاكل جديدة ومع تطور هذه المشاكل يطلب من هذه الشخصية أن تزيد أسلحتها وطرق تصديها لهذه المشاكل وفي بداية الستينيات انتسبت لحزب البعث وبقيت فيه إلى نهاية عام 1968 وعندما صارت حرب يونيو انقلبت رأسا على عقب وذهبت متطوعا مع الفدائيين ونزلت إلى الأغوار وقد اعترض الآخرون على وجودي هناك بسبب كوني سوريا وعدت لأنزل إلى هناك كمراسل حربي وذهبت بعدها لأؤدي ( خدمة العلم ) كمراسل حربي حتى نهاية 1974 وقد غطيت حرب اكتوبر كمراسل أيضا فقدت علاقتي بالتنظيمات كلها وفقدت إيماني بها لأنها موجودة بلا أي سبب وبلا أية فائدة لا بل إن فيها هدرا لطاقات الشباب وتضييع وقت أيضا ولكنني بقيت مهموما بالسياسة وبقيت أكتب متخيلا أنني في القصيدة القادمة لا بد سأحرر فلسطين ! ! وفي التالية سأقيم الوحدة العربية متوهما أن بإمكان القصيدة أن تفعل ذلك وقد بذلت جهدا كبيرا في سبيل هذا الأمر وقد أصدرت الدواوين في سبيل ذلك وبعد ذلك نضجنا قليلا لأكتشف أن العالم لا يتغير بالشعر وأن علينا متابعة الكتابة الشعرية ولكن الشعر لن يغير العالم وبدأت أكتب بهدوء ولكن ما يزال لدي هاجس سياسي واهتمام ومتابعة وفي إحدى المرات سئلت لماذا فلان متطور عنك فنيا فأجبت لأنه لا يسمع نشرات الأخبار وأنا أسمع نشرات الأخبار بقيت حزبيا ثماني سنوات ولكنك لم تتحدث عن هذا في أي مكان لأني لم أكن ذلك الحزبي النشيط في الجامعة وبعدها عملت في جريدة ( الثورة ) حتي عام 1967 ومن ثم نزلت إلى الأغوار ! |
69 | culturecmay69.txt | culture | may | واشنطن من آيليس جاكسون سن : منذ اربعة سنوات اثارت الكاتبة الروائية كلير بويلان تساؤلا لم يخل من حسن النية في احد المهرجانات الادبية ادى بها في نهاية المطاف الى ان تشارك في تأليف كتاب مع تشارلوت برونتى ( التي ماتت منذ حوالي 149 عاما ! ! ) وكان تساؤل بويلان عما اذا كانت برونتى ستستمر في الكتابة بعد زواجها عام 1854 لو لم تكن قدماتت بعد ذلك ب 9 أشهر ( أي في عمر الثامنة والثلاثين ) وردا على ذلك التساؤل اخبرها ليندل غوردون وجوليت باركر المتتبعان لسيرة برونتى ان هناك مسودة لفصلين من كتاب كانت ( برونتى ) قد بدأت في كتابته قبل زواجها وربما كانت قد أكملته لو قدر لها الا تموت . وعقب المؤتمر بعد حديث بويلان عن قصة ( ايما ) التي كتبتها برونتى وقالت انها مبهورة بها تماما فالبطلة شخصية بسيطة وقد حاولت برونتى ان تكتب في موضوع كانت قد عرضته من قبل في قصتها ( جين آير ) التي كتبتها وهي في الثلاثين من عمرها ولكنها في ( ايما ) تحاول عرض وجهة نظر اكثر نضجا وفي نفس الوقت لاتخلو من العاطفة والشباب . لقد كانت ( برونتى ) نفسها صغيرة الحجم وبسيطة وفي قصة ( جين آير ) تحكي لنا عن جين اليتيمة وحياتها في مدرسة داخلية ثم العلاقة التي أثارت المشاكل مع صاحب العمل ( روتشيستر ) . وتضيف بويلان ان كل شيء في تلك الايام كان يعتمد على المال والمظهر وما زال الوضع هكذا حتى وقتنا الحالي . ولاتشترك بويلان مع برونتي في مبادئها بل قدر لها ان تشترك معها في نفس يوم الميلاد في 21 ابريل ! وتخبرنا بويلان انها بدأت تشعر بوجود تخيلي ل ( برونتى ) معها في رحلة تكملة الكتاب الذي كانت قد بدأته برونتى وتقول بويلان لم استطع ان اكون تشارلوت برونتى بيد اني اجتهد ان اكون كذلك فحاولت ان أتماشى مع ايقاعاتها الشكسبيرية ومزجها للدراما مع التعبيرات الساخرة . وفي تتبعها لشخصية ( ايما براون ) قامت بويلان بزيارة المكتبات والمتاحف والاماكن الاخرى التي وردت في رواية ( ايما ) بل اصطحبت معها احدى المؤرخات في زيارة برج لندن الذي يبعد حوالي عشر ساعات من السير وطلبت من المؤرخة ان تصف لها كل شيء كما كان في زمن ( ايما ) وتقول بويلان عن المؤرخة التي اصطحبتها انها كانت في السبعين من عمرها وفي آخر الرحلة بينما كانت قدماي تدمي كانت هي بخير . وتركز شخصية ( ايما براون ) الجديدة على فتاة تسمى مالتيدا في الكتاب الذي بدأته برونتى ولم تكمل منه غير فصلين تم نشرهما بعد وفاتها ثم واصلت بويلان القصة بتصورها الخاص . وكانت برونتى قد حددت شخصيات القصة وهم : مالتيدا الفتاة الوحيدة التي اكتشفت فيما بعد ان اسمها هو ايما وايزابيل تشالفونت الارملة الذكية المتعاطفة التي تروي الكتاب وويليام الين الشاب العزب الذي يحاول الكشف عن الغموض الذي يكتنف حياة ايما السابقة . وعندما انتهت بابيلون من الكتاب بدأت في قراءة كتاب ( اسطورة برونتى ) وهو سير ذاتية لها كتبه ( لو كاستا ميلر ) وتعتقد بويلان ان الكتاب يقدم نوعا من التكملة لما سبق . وتقول بويلان انني حزينة لاني لم اذهب الى اميركا فقد كانت برونتى تتوق الى الذهاب هناك ولكن لاضير فالامر هكذا يبدو مناسبا بشكل اكبر لان الشخص الذي بدأ الكتاب لم يستطع الذهاب ولذا فالشخص الاخر الذي يكمله لم يستطع الذهاب ايضا . خدمة الواشنطن بوست ولوس انجلوس تايمز خاص ( الوطن ) . |
70 | culturecmay70.txt | culture | may | واشنطن من بيتر ماركس : منذ سنوات عديدة وفي حفل في احدى شقق مانهاتن الاميركية مرت الممثلة روزمارس هاريس الى جوار رجل يجلس مع نفسه وحيدا امام جهاز تلفاز وهو يقهقه كان جهاز التلفاز مضبوطا على بث لمسرحية ( معرض الوحوش الزجاجية ) وكانت الممثلة شيرلي بوث هي نجمة العمل حيث لعبت دور آمندا وينغفيلد وكان الرجل القابع امام جهاز التلفاز هو الكاتب الذي اعطى لشخصية آمندا نفسها الاول في الحياة ذلكم هو الكاتب المسرحي تنيسي وليامز . وقد واصلت هاريس التى اصابها الاندهاش طريقها الى الحجرة التي تقع خلف وليامز وهي تراقبه يشاهد مسرحيته هو كان اداء الممثلة بوث يسر المؤلف المسرحي : وفي كل مرة كان أي شيء تفعله يدخل عليه السرور . وقد اعيدت مناقشة القصة خلال ندوة حديثة عن وليامز وحازت على اعجاب الحاضرين في ( مركز كيندى ) وكل الذين يحبون المسرح يفهمون ويقدرون هذا كما لو كان جزءا من حياتهم الخاصة فشخصية آمندا هي والدة وليامز التي تسمى ( ايدونيا ) وشخصية لورا الكسيحة المحبطة هي شقيقة وليامز المعاقة ( روز ) . وفي سنوات لاحقة انتقل تينسي وليامز وقد أفسده الكحول وعذبه النقاد ولاقى التوبيخ في جهوده ومحاولاته التعلق والتشبث بمقعد وسط الصف الامامي في المسرح الاميركي ان المؤسسة الناقدة قد دأبت على مراجعة حياته مثل مسرحياته باستثناء ربما يوجين اونيل لم يستخدم كاتب مسرحي اميركي آخر خشبة المسرح عن عمد وقصد لاعمال التطهير الذاتي . كان وليامز قد كتب لوكيله في بدايات مستقبله المسرحي يقول : ( لدي فقط فكرة رئيس لكل اعمال وهي التأثير التدميري للمجتمع على الفرد الحساس غير الملتزم او المتمثل للاعراف والعادات ( وبالاخص الكنيسة ) وثمة قليل من الشك حول أي روح حساسة كان يشير اليها . . وكان ( مركز كيندي ) قد اقام مهرجانا كبيرا خاصا بالمؤلف المسرحي الاميركي الشهير تنيسيى وليامز وبأعماله الشهيرة تحت عنوان ( استكشاف ) تنيسى وليامز ) ومن اشهر اعمال وليامز : ( عربة اسمها الرغبة ) و ( قطة فوق صفيح ساخن ) و ( بعرض الوحوش الزجاجي ) انه احياء لذكرى كاتب الدراما الاميركي الكبير الذي حارب بمرارة في عقوده الاخيرة المحبطة ضد الانتقاد الذي سببته له موهبته . يقول مايكل كايسر رئيس ( مركز كيندى ) : لقد تم اخيتار تنسى وليامز ليتحفى به لانه في اعتقادي ليس هناك كاتب مسرحي باللغة الانكليزية منذ شكسبير قد ابدع شخصيات كثيرة جدا لعبت مثل ذلك الدور الكبير في ضميرنا وشعورنا . وبعد 21 سنة من موته لم تكن سمعة تنيسى وليامز اكثر امنا فالمهرجانات والمؤتمرات تنصب على اعماله نقدا كما ان مسرحياته الكلاسيكية يتم انتقادها ثانية بانتظام وقد اغلقت مسرحية ( قطة على صفيح ساخن ) بمسرح برودواى اغلقت تجاريا ( ان لم يكن نقديا ) بعد عرض ناجح كما ان اعادة احياء مسرحية ( معرض الوحوش الزجاحي ) قد تم تحديد وقتها بالموسم القادم وكأن الموت فيما يبدو ليس له أي عائق كبير في توسيع نتاجه الفكري : فأعمال اميط عنها اللثام حديثا وخرجت الى النور يتم استعادتها او اضافتها الى سيرة تنيسى وليامز الذاتية طوال الوقت ففي عام 1999 تم ترشيح مسرحيته المنسية لوقت طويل ( ليس عن العندليب ) لجائزة ( تونى ) كأفضل مسرحية جديدة ! ( وقد مات تنسيى وليامز في عام 1983 عن عمر يناهز 71 عاما مختنقا حتى الموت بغطاء زجاجة كان قد ابتلعها عرضا ) كما ان عملا آخر من اعمال وليامز وهو ( عاصفة الربيع ) سيعرض في عرضه النيويوركي الاول في انتاج برود واى الشهر القادم . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.