id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
71 | culturecmay71.txt | culture | may | الرباط ( الوطن ) : يعرفها عشاق الفن الأمازيغي المغاربي ب ( الرايسة كيلي ) ( بمعنى رئيسة أو قائدة الفرقة الموسيقية ) فنانة شابة جاءت من أوروبا لتغني للمغاربة باللهجة الأمازيغية و الدارجة المغاربية ولتتحول في ظرف وجيز إلى نجمة غناء يتهافت الكثيرون على ألبوماتها وعلى حضور حفلاتها حيث ترفض أن تنشد بغير الزي الأمازيغي الجميل بيد أن الكثيرين ممن أتيحت لهم فرصة الاستمتاع بأغانيها وطريقة أدائها التي يعجز المرء معها على أن يميز هويتها لا يعرفون أن هذه الشابة البرتغالية الأب و الفرنسية الأم زارت برفقة والديها وهي في سن صغيرة المغرب وأعجبت بجماله ولم تكن وقتها وهي تسعد بالتجوال و المرح بين بساتين تارودانت انها ستغني يوما ما بلهجة هؤلاء الذين أكرموا ضيافتها . أحبت ( كيلي دانفير ) وهذا اسمها الكامل الغناء الأمازيغي فهو يخاطب الوجدان قبل أن يخاطب الأذن ويعبر عن عمق وفلسفة الارتباط بالأرض والتربة قبل أن يضم أشعار العشق وقررت أن تكون نجمة غناء أمازيغي . ولو أن عائق اللغة كاد أن يبعدها عن هذا الحلم . ربما كانت ( الرايسة كيلي ) تدرك أنه لن تصل إلى قمة الشهرة وهي تنشد بالأمازيغية بيد أنها ظلت مقتنعة بأنها تغني أشياء تعبر عن الوعي الحقيقي للإنسان مهما اختلفت جنسيته أو ديانته أو مواقفه ومع صدور أول البوم غنائي لها بدأت ( كيلي ) تشق الطريق بثبات . تعترف كيلي بأنها لا تحسن ( الأمازيغية ) ولو أنها تفهم الكثير من تعابيرها ومصطلحاتها وهي تشترط في أن تقدم الجيد وبحلة لحنية وإخراجية بديعة على أن تركب موجة تقديم أي كان . كيلي وهي تشق طريق الشهرة وهي ليست الطريق التي شقها والدها الحكم الأوروبي البارز في كرة القدم قررت أن تستقر بالمغرب حتى تبقى قريبة من هذا الجمهور الذي منحها الحب والإعجاب وظلت بين الفينة و الأخرى تعود إلى مسقط أرضها بالديار الفرنسية لكنها لا تلبث أن تعود فطعم تارودانت وسوس أبلغ من أي موقع آخر . تحتفظ ( الرايسة كيلي ) بذكريات جميلة مع الكثير من ( الروايس ) وتشكر لهم حسن احتضانهم لها وتشجيعهم لها ويكفي أنها أدت الكثير من الأدوار في مجموعة من الأفلام الأمازيغية الناجحة أحدها دون لحياتها وتعلقها بالحياة المغربية الأصيلة . لا ترغب ( كيلي ) في أن تبتعد عن المغرب وترى أن هذه الأرض التي منحتها الدفء تستحق منها أن تبقى فيها وأن تنهل من ينابيعها الصافية وككل عام تأبى إلا أن تؤدي لجمهورها ألبوما غنائيا ( أمازيغيا ) . |
72 | culturecmay72.txt | culture | may | إن كثيرا من المخترعات من الوسائل العصرية الحديثة في هذا العصر برغم ما أصبحت تؤديه وتقدمه من خدمة سريعة لنا وتسهيل لمناحي حياتنا كانت في ثنايا هذه الخدمة وهذا التسهيل للحياة الذي تقدمه وتؤديه دون شك جالبة للكثير من المخاطر التي باتت تهدد حياتنا بالموت والتي أخذ ينتج عن مخاطرها التي تحدق بالناس في كل وقت وحين أوهم معرضون لها في كل ثانية من حياتهم طالما أن هذه الوسائل هي تشكل في عصرنا الحاضر وسائط عصرية لحياة أسرع وأكثر سهولة لابد منها ولا يمكن الاستغناء عنها بأي حال من الأحوال الكثير من الأوضاع المتفاقمة الخطيرة المهددة لحياة الناس والقاصمة لأعمارهم أو في تقدير أقل فظاعة من ذلك ربما بكسر عشري بسيط تعطيل فعاليتهم في المجتمع كأصحاء منتجين مشاركين بإنتاجهم ودورهم . وإذا استثنينا الحروب ووسائلها وآلات فتكها الحديثة وهي طواحينها التي لا تعدم آبار الدماء المؤممة لها خصيصا لاتني تدور كسمة بارزة لعصرنا وحوادث سقوط الطائرات وهي الأكثر توفرا لضمانات الأمان والسلامة من كل وسائل النقل الحديثة وحوادث القطارات وغرق السفن تعتبر السيارات هي المهدد الأول من بين وسائل النقل الحديثة أو قل المخترعات الحديثة على أعم تقدير لحياة الناس فليس على السيارة صعوبة أن تملأ سلة حصادها في سنة بملايين الضحايا وهي تنطلق مجنونة لا تعرف حدودا لجنونها في الشوارع والطرقات فما كان يبدو مجرد تنقل سهل وسريع بواسطتها أو رحلة أو نزهة آخر الأسبوع ينقلب فجأة إلى حادث أليم تذهب نتيجته أرواح بريئة وتصدم بأسى الفقد والحزن من جرائه أنفس كثيرة . ولعل مستخدمي هذا الاختراع في بداياته كانوا يحدسون بهذه الخطورة التي ستنتج عن اختراعهم على حياة الناس وسلامتهم حيث اعتادوا ضمانا لسلامة المارة أن يتقدم هذه الآلة في مسيرتها ولم تكن بعد في تلك البدايات وجودها بتلك الكثافة كما هو الحال عليه في وقتنا الراهن حامل علم أحمر يتقدمها راجلا محذرا ومنبها المارة وأصحاب عربات الخيل في الطرقات والدروب من هذا البلاء القادم هي الآلة التي تحمل في جسمها من الحول والقوة للاندفاع إلى الأمام بعزم يجعلها تتفوق على كافة وسائل النقل التقليدية على البر في ذلك الوقت إذا ما استثنينا السكك الحديدية بفضل طاقة الاحتراق التي تستعر في جانب من أحشائها تمدها بهذا الحول والقوة ولو أمكن التفكير يوما تحت إلحاح هذه الخطورة التي تشكلها السيارات والمركبات على السلامة العامة صياغة وتنفيذ إعلان تليفزيوني عن شدة هذه الخطورة على الأرواح وتهديدها لها حيث ينشد من ورائه هذا الإعلان رسالة إعلانية تتميز بقوة المضمون وفعالية التأثير في المشاهد أكثر ربما من تلك الإعلانات التي تملأ شاشات القنوات والمحطات الفضائية والملصقات والبوسترات على الواجهات الإعلانية والإعلانات المطبوعة في المجلات والصحف السيارة عن السيارات والتي اعتادت تتغزل بأقوى مفردات ورموز اللغة الإعلانية في مزاياها من حيث مقومات السرعة والمتانة فلن يوجد أنسب توظيفا كثيمة رئيسية قوية في هذا الإعلان من حامل العلم الأحمر حيث ان الإحصاءات وأرقامها التي تزداد ارتفاعا يوما بعد يوم في العالم لضحايا حوادث السيارات يجعل استدعاء حامل العلم الأحمر استدعاء رمزيا شيئا ضروريا ونحن نتناول ونبحث ونحاول أن نلم بجوانب هذه الظاهرة العالمية لحوادث السيارات التي تنضاف جرح آخر يثعب بالدم في الجسم البشري العالمي لعصرنا ضمن نزيف دموي غزير متواصل يعيشه العالم بفضل الحروب ومخالبها المسنونة المتوحشة على الجسم الإنساني البرئ الأعزل الضعيف الخائف المرعوب وهو يقف وحيدا في ثلاجة الموتى الواسعة العملاقة التي زج فيها السياسيون والعسكريون وتجار السلاح وشركات النفط مصير العالم بلا رأفة ولا رحمة . وإذا ما نظرنا إلى الاختزال الزمني الذي باتت تحققه السيارة دعك من الطائرات والقطارات لإنسان العصر الحديث في قطع المسافات وطوى الكيلومترات في مدة زمنية قياسية بعد ان كان في سابق الزمن اقصر هذه المسافات التي تفصل بين قرية واخرى فاصل الجوار اذا جازت العبارة يعتبر سفرا طويلا وتنقلا مضنيا ينفذ على ظهور الدواب في اجواء من الحر والقر القاسية التي تفيض بهما الطبيعة على المتنقل والمسافر المعفر الاقدام في فيافيها وصحاريها وبين هضابها وجبالها نقول : اذا ما نظرنا الى هذا الاختزال الذي تحقق لانسان العصر بواسطة السيارة نجد ان الحوادث المروعة الكثيرة على الشوارع والطرقات الناتجة عنها التي تكاد تعم ظاهرتها كافة دول العالم هي الاستحقاق الطبيعي للضريبة التي يجب على الإنسان أن يدفعها منقودة بروحه وحياته ومن سلامته مقابل الاندفاعة للأمام والقفزة التي حققها بواسطة هذه السيارة . ولو أن كثيرا ممن يستخدمون السيارات وعوا هذه الحقيقة واستوعبوا الخلاصة منها لترددوا حقا في الاستسلام لاغراء الاندفاع للأمام بلا ضمان مؤكد في حمى هذا الاندفاع لسلامتهم أو ما يحميهم ويؤمن حياتهم على طريق باتت معاطبه كثيرة تستهدف البدن بالموت والاعطاب ( الإعاقة ) في لحظة خاطفة في نهر الطريق الذي يسكنه في تلك اللحظة هوس الاندفاع للامام لا تحده حدود هذا الاندفاع ولا يبدو ان هذا الامام كجهة ييمم شطرها الوجه اليه قريب او على مشارف الوصول اليه اذا فهي حمى اندفاع وهوس لا ينتهي إلا الى ما لا تحمد عقباه في الاخير في الوقت الذي تشعل مراجله هذا الهوس وتؤججها لغة الاعلان عن السيارة الصاخبة بمزايا سرعة فائقة ومتانة وحماية غير مضمونة او هي كاذبة . |
726 | culturecmay726.txt | culture | may | كتب محمد بن سالم المعولي : اختتم مؤخرا الملتقى المسرحي الثالث لمدارس تعليمية جنوب الباطنة حيث تم خلال الملتقى تقييم العروض المشاركة والفائزة على مستوى المنطقة ثم تقييمها على مستوى السلطنة من خلال اللجنة المشكلة والمكونة من عبدالله بن شنون اخصائي نشاط مسرحي بوزارة التربية والتعليم ودلال البوسعيدي اخصائي نشاط مسرحي بالوزارة كما شاركت في التقييم اللجنة المحلية بالمنطقة والمكونة من وليد الخروصي ومحمد المعمري وخالد الضوياني وتتكون جوائز الملتقى والتي تمنح لأفضل ممثل في كل مرحلة وافضل سينوغرافيا وافضل عرض وافضل اخراج يذكر ان المدارس المشاركة في الملتقى هي ينابيع الحكمة الصفوف من ( 1 5 ) للتعليم العام وودام الغاف للبنات ( 4 11 ) وبركات بن محمد للتعليم العام ( 10 12 ) والهدى للتعليم الاساسي من ( 1 4 ) والخليل بن احمد الفراهيدي للتعليم العام ( 1 10 ) وهذه المدارس حاصلة على المركز الاول في مسابقات النشاط المسرحي على مستوى المنطقة في التمثيل الدرامي ومسرح العرائس . |
727 | culturecmay727.txt | culture | may | الكويت ( الوطن ) : قدم الفنان التشكيلي محسن خليلي مجموعة من أعماله التشكيلية في قاعة بو شهري للفنون معتمدا على اسلوب الكولاج واتخذ خليلي الاطار الانساني داخل حدود اللوحة ويتوافر هذا الجانب الانساني ببساطة قصد به حديث الأنا الانسانية ولعل الموتيفات والرونقات اللونية التي مزجت معظم الاعمال استطاع من خلالها الفنان ان يخاطب المتلقي . خليلي فنان مهاجر واتضحت نوازع الهجرة الانسانية وعبر عنها في نصوص بالانجليزية داخل بعض الاعمال لعل اعمال خليلي ايضا تخاطب الوجدان فيما يقول ان اعمالي تسجل احداثا لم تنته وقصصا حدثت في حياتي اليومية وعقب ذلك لا يوجد اي اتهام لامع ولكن يحدونا دائما المستقبل بعلامات تقودنا معا إلى عالم فني نراها ونستمد منه يوم الانسان المكافح . لقد استطاع خليلي ان يرسم مجموعة من مشاهداته الحياتية وجمع اطرافا كثيرة في اللوحة التشكيلية واستطاع من خلال ذلك ان ينقل نبضة كتشكيلي ايراني مهاجر خارج الوطن وهو الوتر الانساني الجميل في مجمل أعماله إلى الوانه المتميزة الفرحة التي ميزت الاعمال التشكيلية التي قدمها . |
728 | culturecmay728.txt | culture | may | الرباط رويترز : تحتضن مدينة فاس المغربية العريقة في الفترة الممتدة من 28 مايو الى 5 يونيو الدورة العاشرة ( لمهرجان فاس للموسيقى الروحية ) الذي يعد من اشهر المهرجانات المغربية بعد مهرجان اصيلة . واثر المنظمون ان يفتتح المهرجان اعماله بالاستماع لاصوات نسائية ثلاثة تنتمي الى تقاليد اسلامية ويهودية ومسيحية . ويرى المنظمون ان احتضان فاس لهذا المهرجان ليس وليد الصدفة اذ تعتبر العاصمة السياسية والعلمية للمملكة المغربية على مدى قرون لاحتوائها على جامع القرويين الذي درس فيه عدد من العلماء المسلمين على مدى قرون فضلا عن تاريخها الذي شهد مرور عدد من السلالات التي حكمت المغرب بدءا بالادارسة الذين اسسوا اول دولة اسلامية بالمغرب . ويقول محمد القباج رئيس المهرجان في تقديمه لمهرجان فاس في عصر يتسم بهيمنة التكنولوجيا اصبح ضروريا ان تتجذر الثقافة في اعمق مستوى بالوجدان حيث يتم التخاطب بين ثنايا الكلمات من الروح ويضيف ان حوار الثقافات العريقة التي يسعى مهرجان فاس ولقاءات فاس الى بلورتها لتجاوز المفهوم العادي للعولمة نحو التطلع الى ادراك مفهوم كوني وحظي مهرجان فاس للموسيقى الروحية سنة 2001 بجائزة الامم المتحدة باعتبار انه من الاحداث العالمية التي اسهمت بشكل واضح في حوار الحضارات . |
729 | culturecmay729.txt | culture | may | الاقصر ( مصر ) د ب أ : برغم الدعاوى المحلية والعالمية لحفظ التراث الشعبي من الاندثار فإن فن ( الكف الصعيدي ) الذي يعده الكثيرون أروع وأشهر الفنون الشعبية في صعيد مصر بات مهددا بالاندثار بعدة عوامل أهمها انتشار الفضائيات . وكانت دعوات ظهرت منذ عشرات السنين تدعو للاهتمام بالتراث الشعبي للشعوب والعمل على جمعه وتدوينه ونشره والعمل على استمرار وجوده بين الشعوب ومن ضمن ذلك الصيحة التي أطلقها الشاعر الالمانى يوهان جوتفريت هيردر عام 1778 في كتابه ( أصوات الشعوب فى أغانيها ) بإنقاذ ما يمكن إنقاذه من ثروات التراث الشعبى كون ذلك التراث قادرا على ان يهيئ ميلادا متجددا للروح الوطنية ويردد الدعوة نفسها الباحث المصري في شئون التراث محمود احمد فضل . وعلى الرغم من ان هذا الفن كان يستخدم بكثرة في الاعراس والمناسبات السعيدة إلا ان بعض فناني ( الكف الصعيدى ) اضطروا لمواكبة الحداثة الوافدة و ( ركوب الموجة ) وترك فنهم الاصلي يواجه خطر الذوبان لكن ما هى طقوس الكف الصعيدى وكيف تؤدى . يقول الفنان الريس سيد ابو عادل احد رواد هذا الفن ان فرق الكف تشارك فى إحياء كافة المناسبات من أعراس الزواج والحج والطهور وغيره وأضاف يبدأ ريس فرقة الكف بنغمة هادئة تسمى القبلاوى وذلك باحد المواويل الهادئة المستوحاة غالبا من خياله مسبقة بالصلاة على النبى مثل : اول قولنا وكلامنا من الواجب نرمى سلامنا وبالصلاة على نبينا . . حلوة صلاة نبينا فى قلوب العاشقين . . وامدح طه نبينا عمود المسلمين . وتصاحب ذلك حركات هادئة وتصفيقة معينة بالكفوف من أفراد الفرقة الذين يتراوح عددهم ما بين سبعة وعشرة وعلى نغمات الدف فقط لانه الآلة الوحيدة المستخدمة منذ القدم فى فن الكف بجانب الناي الذي يسمى في الصعيد ( الغاب ) . ويردد المنشدون بعض الجمل والعبارات المتفق عليها خلال وقفات معينة معتمدين على حناجرهم القوية بجانب اداء بعض الحركات الراقصة ثم يبدأ ريس الفرقة بمواويل أسرع في نغماتها وتسمى حراري او جنزير ويبدأ الريس بالصلاة على النبي ثم يتبعها بمواويل تصف أحوال بيئته وأحوال العاشقين ثم تدخل بعض الفتيات لتشارك أعضاء فرقة الكف أداء بعض الحركات الايقاعية الراقصة . وتابع الريس سيد ابو عادل ان فن الكف الذي يطلق عليه في بعض البلدان فن الصفق هو فن مصري أصيل متوارث عن الاجداد ولم نكن نسعى من ورائه إلى جمع المال بل عشقا وحبا لفنوننا الشعبية وتراثنا الاصيل ونجامل به الاقارب والاصدقاء والجيران فكنا نحيي في الليلة الواحدة اكثر من عرس او مناسبة ومن طريف ما رواه الريس سيد انه عندما تنزل فتاة للرقص امام فرقة الكف منفردة ينشد اعضاء الفرقة لها قائلين : نازل وحدك فردانى هتقدر على مين . . اشكيلك قوم بتشكيلى . . اشكى الوجيعة لمين . وتقول الباحثة سحر محمود انه توجد العديد من النقوش والرسوم على جدران المعابد الاثرية فى قنا واسوان مثل معبدى دندرة وادفو والتى تؤكد ان الفراعنة عرفوا فن الكف منذ آلاف السنين حيث تدرج في أشكال أدائه فكان يقام في شكل حلقة سامر يتبارز فيه طرفان متخاصمان أو متحابان مبارزة كلامية تصحبها بين القول والاخر تصفيقة معينة بالكفوف دون استخدام دف او ناي ثم دخلت استخدام الدف والناي في أداء هذا الفن الذي استخدم أيضا في المآتم والندب على الميت من خلال إقامة حلقة دائرية للنساء يتوسطهن رجل يسمى الكفاف فينشد الكلامات الداعية للحزن على الميت والعويل على فراقه . وفى الختام طالب الشاعر الشعبي الصقلي عبد الحميد الهيئات والمؤسسات المعنية بحفظ وحماية التراث ببذل كثير من الجهد للحفاظ على فن الكف الصعيدى وتكوين فرق له بمراكز وقصور الثقافة بمحافظات مصر لحمايته من الاندثار مؤكدا ان كثيرا من المواويل التراثية الرائعة نسيتها الناس وباتت لا تسمع وأصبح مغنو الكف الان يرددون أحدث أغانى الفيديو كليب . |
73 | culturecmay73.txt | culture | may | يرى أحد الكتاب : ( أن تجارب الشعراء تتغير وتكون أمام الشاعر مهمة تشكيل لغة خاصة بكل تجربة لتكون كذلك مثالا على هذا الالتحام الذي لا يمكن معه أن نفصل مستوى الأداء اللغوي عن التجربة و الموضوع و الفكرة ) . فلا بد إذن أن تتغير التجارب وفقا لمتغيرات الحداثة في شعرنا العربي لتتنوع بذلك حتى المدارس الشعرية . وها نحن نعايش مرحلة شعرية جديدة من حيث التحديث لا التحريف وتشكيل أساسيات مختلفة في هيكلية القصيدة العربية طبعا وهي ما يسمى حاليا بقصيدة ( الومضة ) - كما تسمى - و التي تكون قصيرة جدا وتكتب نثرا أو تفعيلة أو المقفاة - إن صح تسميتها بذلك - مما يعني أنه لا خلاف عليها من حيث الوزن أو القافية و التي يسميها بعض الكتاب بقصيدة ( اللقطة ) أو ( قصيدة الصورة ) كما هو في إحدى الدراسات النقدية للكاتب و الناقد العراقي ( حميد قاسم ) إذ أنه يرى بأن هذا النوع من القصائد : ( هي بؤرة مكثفة في مرحلتها النهائية تمثل ومضة شعرية مكثفة , هي صورة أو لقطة استحدثت بعدد الجمل القليلة أو الكثيرة غير أن هذه الجمل ليست أكثر من وسيلة تم خلالها تكوين اللقطة و إطلاقها أي أن هذه القصيدة تنحصر في جملة واحدة هي مجموعة الجمل التي قادت إليها لتتكون بذلك بؤرة القصيدة ) . وهي قصيدة تتكون عادة من أربعة أسطر فقط . إذن هل يمكن الجزم بأن زمن القصيدة الطويلة قد ولى واحتلت مكانها قصيدة الومضة تلك و التي تبناها كثير من شعراء الجيل الحالي وفق منظوره الخاص الذي يسعى إلى تجديد القصيدة العربية دون المساس بشرعيتها سواء من حيث الوزن أو القافية . ومن النصوص المنجزة وفق هذا النمط الخاص من الشعر الذي غدا حضوره واضحا في كثير من نتاجات الشعراء الشباب نجد الشاعر ( بسام صالح مهدي ) - كمثال _ يقول في إحدى قصائده الومضية : مؤمنا أن جدراني ستحميني وأن بيتي مهما كان يؤويني من أي بارق هم لا يلاحقني أو أي نافخ ريح لا يعريني و كذلك في قصيدة ( أمكنه ) : كلنا أمكنة تشتهي أن تكون شفه معلنة وبقايا جنون . يرى البعض بأن زمن القصيدة الطويلة قد ولى مع أن الشعر في عمومه يعتبر أداة للإفصاح يبدع فيها الشاعر الحقيقي سواء أكانت القصيدة قصيرة أو طويلة . لكننا مع ذلك كمتذوقين و متلقين و كتاب للشعر نجد بأن طول القصيدة التي يبالغ الشاعر في مطها وتمديدها إلى صفحات قد تتجاوز الأربع أو أكثر قد يقودها إلى الترهل الواضح و بالتالي تشتت بؤرة العمل الفني فيها حتى لو كانت تحمل ثراء متدفقا في مطلعها وتتشبع بكل الجماليات الشعرية من سمفونية هندسية في التصوير إلى ما هنالك من تقنيات شعرية أخرى فقد لا يستسيغها المتلقي لأنه يجد بأن الشاعر قد بالغ في تمديدها مما جعل القصيدة تنحصر في منطقة ضيقة سورها ( اللغة و الوزن ) . وأنه قد أقحم فيها مفردات دخيلة لا مبرر لها وبهذا يضيع المنجز الشعري بكامله ويقود المتلقي إلى الملل لأنه بكل بساطة قد تجاوز دهشة القصيدة . ويظل للقصيدة الطويلة ذات المجلدات ( وليس الصفحات الطويلة ) وقع التأثير الجميل على كثير من قراء الشعر وكتابه ( كجدارية ) الشاعر ( محمود درويش ) مثلا وقصائد ( عبد الله البردوني ) التي اعتمدت في عمومها على السرد الروائي الجميل ذات التقنيات الفنية رفيعة المستوى و المشبعة كما هو معروف في قصائده بالخيالات بعيدا عن الرمزية الغارقة في فلسفاتها التصويرية داخل القصيدة بحيث تتحول القصيدة أخيرا إلى حكاية سادرة التفاصيل . . ممتدة كالنخيل . . لتصل أخيرا إلى خاتمة فنتازية غاية في الروعة ! ! . إذن ليس كل شاعر قادر على أن يسترسل في كتابة قصيدة طويلة لكن لا نستطيع الجزم بأن هناك من فاق الشاعر الإسباني ( بابلو نيرودا ) في مجلده ذي القصيدة الواحدة ( النشيد الشامل ) الذي اعتبره المؤلف ( أكبر عمل منهجي في تاريخ الشعر الناطق بالإسبانية على الإطلاق و الذي كتبت صفحاته على امتداد أكثر من عشر سنوات وزعت على 15 فصلا مقسمة إلى 249 نشيدا يتجاوز أبيات الكتاب الثلاثة عشر ألف بيت من الشعر والتي ابتدأت ( بحب أميركا ) وختمت ( بغونثالث بيديلا خائن تشيلي - خاتمة - 1949 ) . |
730 | culturecmay730.txt | culture | may | أمل عرفة . . عشتار بعد تجربة أولى ناجحة في الكتابة الدرامية للفنانة أمل عرفة حملت عنوان دنيا وجسدت فيها وبنجاح كبير شخصية كوميدية أظهرت للنور ثانية تجربتها الثانية في الكتابة من خلال مسلسل حمل عنوان عشتار الذي بدئ تصويره مؤخرا وهو من إخراج ناجي طعمي الذي قطع شوطا كبيرا في تصويره في عدة مناطق في مدينة دمشق . . وأمل عرفة الكاتبة حاولت تسليط الضوء من خلال هذا العمل على عدة قضايا اجتماعية عن طريق التعرف على مسيرة فتاة شابة في عمر 18 عبر عدة مراحل عمرية تمر بها : العشرينات هذه المرحلة التي تعد من أشد المراحل العمرية خطورة حتى عمر النضوج لنتعرف عبر هذه المراحل التي تمر بها بطلة العمل ( عشتار ) على مشاكل المجتمع وأثر الطلاق على الأبناء وسن المراهقة والانتهازية وفئة النصابين الذين يجنون الأموال من حساب الآخرين وعلى عالم النجومية وما يتضمنه وعلى عمليات التجميل وأثرها على الحالة النفسية وكيف تتقاذف الحياة فتاة من مركب إلى آخر حتى تصبح ( سوبر ستار ) . . وعن هذا العمل تقول أمل عرفة : المسلسل يطرح مجموعة كبيرة من الأسئلة بعضها له إجابات ولا أجوبة نهائية لبعضها الآخر ويبقى هذا العمل ممثلا لجزء من رؤيتي للحياة . المسلسل من إنتاج شركة سورية الدولية ويقع في 30 حلقة وتشارك مجموعة كبيرة من الفنانين السوريين منهم عبد المنعم عمايري . |
731 | culturecmay731.txt | culture | may | أهل المدينة بعد نجاح تجربته الأخيرة في إنتاج مسلسل ( حروف يكتبها المطر ) بدأ الفنان فراس إبراهيم بتصوير تجربته الجديدة من خلال مسلسل ضخم بعنوان أهل المدينة ويقدم هذا العمل بانوراما واسعة للحياة الاجتماعية والاقتصادية وألوانها ويناقش آلية عمل السوق في دمشق كنموذج لمكان ما زال يحافظ على خصائص وتقاليد تجارية ولكن هذه التقاليد لم تعد تستطيع الصمود أمام المفاهيم الجديدة وآلية الربح ومفاهيم الأحلاف : المال والسلطة ونفوذها والقوانين المعطلة . . وهذه البانوراما تنسجها علاقات اجتماعية وإنسانية تتصارع دوما وتختلف أحلامها وطموحاتها حسب مصالحها . أهل المدينة من تأليف خالد خليفة وإخراج بسام سعد وبطولة عدد كبير من الفنانين نذكر منهم : فراس إبراهيم سليم صبري مرح جبر أيمن رضا عبد المنعم عمايري نادين نبيلة النابلسي صفاء رقماني . . وهو من إنتاج فراس إبراهيم . |
732 | culturecmay732.txt | culture | may | لست متخصصا في مجال النقد الفني ولا أجيد قراءة اللوحات ولكنني وقفت مؤخرا ولفترة طويلة أمام إحدى لوحات الدكتور يحيى الشيخ في معرضه الذي اقيم مؤخرا بجامعة السلطان قابوس وقد وجدت نفسي منغمسا في تصورات مختلفة حول كلمة واحدة اسمها الغربة وهي كلمة لطالما أشعرت الكثيرين بالحزن لمجرد سماعها حيث تناولها العديد من الأدباء الذين عاشوا الغربة خارج وداخل أوطانهم وحملت كلماتهم معاني مختلفة من شوق وحنين وحيرة وخوف من المجهول . لقد استخدم الفنان في هذه اللوحة مادة الورق لانتاج عمله الفني التجريدي والذي ينتمي لمجموعة أعمال فنية أطلق عليها الفنان اسم ( ظلال ) واستخدامه للورق الممزق وهي مادة بسيطة مع محاولته للجمع بين التقنية وموضوع اللوحة ساعده على تجسيد فكرة عميقة كالغربة وأفكار اخرى أقرب للحيرة والضياع . وعندما نلقي نظرة فاحصة على اللوحة نشاهد طائرا أسود اللون ينظر إلى قفص مكسور بحيرة ودهشة وكأن هذا القفص هو عالمه الذي لا يرغب فيه وفي نفس الوقت لا يقدر على الابتعاد عنه وبذلك هناك علاقة متناقضة بينه وبين القفص أو عالمه ولم أقدر على تحديد هوية هذا العالم فهل يقصد به الوطن مرتع الطفولة الذي نشتاق له دائما أم هو الوهم الذي استمر لفترة طويلة وانكسر بعد ظهور الحقيقة وربما يكون الفردوس المفقود الذي يسعى الفن لاستعادته ... ويبدو أن العثور على الجواب المناسب لكل هذه الاستفهامات يحتاج إلى وقفة أخرى وأطول . وقد تذكرت بعض الابيات من قصيدة المدينة للشاعر اليوناني قسطنطين كفافي وهي كالتالي : وتقول لنفسك : سوف أرحل إلى بلاد إلى بحار أخرى إلى مدينة أجمل من مدينتي هذه . لن تجد أرضا جديدة ولا بحارا أخرى فالمدينة ستتبعك وستطوف في الطرقات ذاتها وتهرم في الأحياء نفسها وفي البيت نفسه سوف تشيب وتموت الموت قفص ولا أمكنة أخرى هناك بل هذه دائما ميناؤك الأرض ولا سفن هناك تجليك عن نفسك آه ألا ترى أنك يوم دمرت حياتك في هذا المكان فقد دمرت حياتك في كل مكان على وجه الأرض ولدي شعور قوي بأن تذكر هذه الابيات لم يكن من باب المصادفة وهناك ارتباط بين ذلك الطائر الأسود وعالمه وبين هذه الكلمات وهو اشبه بعلاقة خفية تسري في الروح والجسد ومفعولها قوي بحيث ينقل هذا العالم للطائر العديد من الاخبار عن انتصاره وانكساره وقوته وضعفه ومهما حاول الابتعاد والنسيان سيبقى هذا العالم حيا في ضميره وذاكرته . |
784 | culturecmay784.txt | culture | may | اسطنبول ( تركيا ) ا . ف . ب : تأهلت عشر دول مساء الاربعاء الماضي للمسابقة النهائية للاغنية الاوروبية ( يوروفيجن ) التي يتابعها سنويا ملايين الاشخاص في القارة الاوروبية بفوزها على 12 دولة اخرى . وستشارك الدول العشر التي فازت الاربعاء وهي مالطا وهولندا والبانيا واوكرانيا وكرواتيا ومقدونيا واليونان وقبرص الى جانب صربيا ومونتينيغرو وكذلك البوسنة والهرسك في المسابقة الى جانب 14 دولة اوروبية اخرى تأهلت قبل ذلك للمنافسة وبموجب قواعد جديدة للمسابقة نقل المنظمون لائحة الدول العشر في تصويت للمشاهدين جرى هاتفيا بدون كشف ترتيبها . وشارك في المسابقة مساء الاربعاء 22 دولة وفي مواجهة ارتفاع عدد الدول المشاركة في هذه المسابقة اضطر المنظمون لاقامة مسابقة نصف نهائية هذه السنة وخرجت من المسابقة فنلندا وبيلاروسيا وسويسرا ولاتفيا واسرائيل واندورا والبرتغال وموناكو وليتوانيا وسلوفينيا واستونيا والدنمارك اما الدول المؤهلة الاخرى فهي اسبانيا والنمسا والنروج وفرنسا والمانيا وبلجيكا وروسيا وايسلندا وايرلندا وبولندا وبريطانيا وتركيا ورومانيا والسويد وجرت المسابقة في استاد ( عبدي ايبكجي ) الرياضي وسط اجراءات امنية مشددة . ورأت السلطات التركية ان تنظيم هذه المسابقة التي ستبث مباشرة في جميع انحاء اوروبا في تركيا سيكون له تأثير سياسي ايجابي مع اقتراب موعد البت في مسألة بدء المفاوضات لانضمام تركيا الى الاتحاد الاوروبي في ديسمبر المقبل وقال وزير الدولة التركي بشير اتالاي : ان مسابقة الاغنية الاوروبية اهم من اللقاءات السياسية في اشارة الى قمة حلف شمال الاطلسي التي ستعقد الشهر المقبل في اسطنبول ايضا . واضاف : نرى في هذه المناسبة فرصة كبيرة لتحسين صورة تركيا لدى الرأي العام الاوروبي من جهة اخرى سببت مشاركة قبارصة يونانيين ارتباكا سياسيا لتركيا التي تعترف بجمهورية قبرص لكن انقرة اكدت بعد ذلك وتجنبا لاي مشاكل انها ستقبل بمشاركة هؤلاء الفنانين كممثلين للجزيرة باكملها . وكانت تركيا حصلت على حق تنظيم المسابقة على اراضيها بعد فوز المغنية سيرتاب ايرينر التركية المشهورة في مسابقة الاغنية الاوروبية في ريغا العام الماضي . |
785 | culturecmay785.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : افتتح الأسبوع الثقافي الدولي السنوي في الجامعة الأردنية الذي ينظمه قسم اللغات الحديثة في كلية الآداب بعنوان ( تعلم اللغات ولقاء الحضارت في الجامعة الأردنية ) . وأشار الأستاذ الدكتور رجائي الخانجي عميد كلية الآداب في الجامعة إلى توصل الكلية لاستحداث برنامج دراسات عليا موجه لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها وهو البرنامج الأول الذي تستحدثه الجامعة . وافتتح على هامش الأسبوع معرض تعريفي ضم اجنحة خاصة بالدول المشاركة في المؤتمر وهي ايطاليا المانيا روسيا تركيا كوريا الجنوبية ايران اسبانيا اليابان اليونان . ويضم برنامج الاسبوع محاضرة بعنوان ( دور مجلس النواب في العلاقات الأردنية الخارجية ) يقدمها النائب عبد الكريم الدغمي يتبعها محاضرة عن تعليم وانتشار الاسبانية لمديرة المركز الثقافي الاسباني . ثم تقدم مجموع اوراق بحثية لأعضاء الهيئة التدريسية في قسم اللغات الحديثة يشارك فيها د . جهاد الشعيبي د . مكسمليانا الور د . اليزابيل اليخو د . موسى يلدز د . يزيد الحموري ويدير الحوار د . زياد قوقزة . |
786 | culturecmay786.txt | culture | may | الرباط من سعيد بونوار : عادت الشاعرة المغربية فاتحة مرشيد من رحلة شعرية ممتعة إلى البحرين مثلت فيها شاعرات المغرب في فعاليات ملتقى البحرين أصيلة للثقافة والفنون وصدح صوت الشاعرة بقصائد من ديوانيها ( إيماءات ) و ( أوراق عاشق ) . وقالت فاتحة مرشيد ل ( الوطن ) إن الملتقى الذي عرف نجاحا مهما مكنها من أن تقدم جزءا من وميض الشعر المغربي وجعلها تتعرف أكثر على نضج التجربة الشعرية في البحرين . وأن تتعرف على شاعرات بحرينيات مرموقات وإن كن يوقعن بأسماء مستعارة . وشاركت إلى جانب فاتحة الشاعرة ثريا مجدولين ليقتصر التمثيل الشعري المغربي على الأصوات النسائية . واهتمت الصحف البحرينية بمشاركة الشاعرتين المغربيتين حيث خصصت لهما صفحات . وتساءلت هذه الصحف ومنها ( الأيام ) و ( الوسط ) عن سر تمكن الشاعرة فاتحة مرشيد من المزاوجة ما بين الطب والشعر . الشاعرة قالت ( إن الطب اقرب مهنة لنبض الشعر وأنه بالنسبة إليها إحساس مشترك بالآلام الأفراح ( فالكلمة بلسم لجراح القلب والروح والجسد ) . لذلك اختارت أن تبقى قريبة من هموم الناس وأحاسيسهم وهي عندما اختارت هذه المهنة اختارتها عن حب ولا تعتقد أن إحداها سيجرها عن الآخر . وتعد الشاعرة المغربية فاتحة مرشيد من أبرز الشاعرات المغربيات المعاصرات . وكان الوفد المغربي إلى البحرين يضم فنانين تشكيليين وموسيقيين وباحثين ومفكرين ورجال إعلام . |
787 | culturecmay787.txt | culture | may | يحاول مديرو الاستديوهات والمنتجون السينمائيون في هوليوود منذ قرابة 100 عام البحث عن الصيغة المثالية للقصة السينمائية التي تضمن نجاح الفيلم السينمائي على شباك التذاكر ولكن تلك المحاولات لم تكلل بالنجاح التام . ورغم النجاح الكبير الذي حققته آلاف الأفلام على الصعيد التجاري على مر عشرات السنين فليست هناك ( وصفة ) أو صيغة أو قاعدة تضمن نجاح الفيلم في صالات العرض السينمائي . ويشتمل إنتاج كل فيلم سينمائي على شيء من المجازفة المالية مهما سخر له من مواهب وموارد . ورغم قصص النجاح المذهلة في عالم السينما فهناك في المقابل قصص فشل كثيرة . ولم ينج أكثر الممثلين والمخرجين نجاحا من فشل بعض أفلامهم وعلى رأسهما النجم السينمائي والمخرج اللذان يتصدران قائمتي أكثر الممثلين والمخرجين نجاحا على شباك التذاكر وهما الممثل هاريسون فورد والمخرج ستيفين سبيلبيرغ اللذان حصدت أفلامهما عدة بلايين من الدولارات . ومع ذلك فقد فشل لكل منهما فيلم أو أكثر على شباك التذاكر . ولكن رغم كل ذلك فإن هناك العديد من المؤشرات التي قد تساعد مدير الاستديو أو المنتج على اتخاذ قرار ( سليم ) يتوخى فيه الحذر فيما يتعلق بفيلمه القادم على أن يدرك أن النجاح التجاري لفيلمه غير مضمون . ومن هذه المؤشرات - على سبيل المثال - أن جمهور السينما أخذ في العزوف عن مشاهدة الأفلام الغنائية الاستعراضية وأفلام رعاة البقر منذ أواخر فترة الستينيات من القرن الماضي . ونتيجة لذلك تكبدت عشرات الأفلام من هذين النوعين السينمائيين خسائر مالية جسيمة أدت في بعض الأحيان إلى إشهار إفلاس بعض الاستديوهات السينمائية . والشيء المثير للاهتمام أن هذين النوعين السينمائيين كانا من العلامات المميزة لعصر هوليوود الذهبي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي وبلغا ذروة نجاحهما في عقد الخمسينيات . ورغم الفشل الذي تعرضت له هذه الأفلام خلال الخمس والثلاثين سنة الماضية فإن القليل منها حقق نجاحا كبيرا وخاصة أفلام رعاة البقر التي قدمها الفنان كلينت إيستوود كممثل أو مخرج أو كليهما كأفلام ( الخارج على القانون - جوزي ويلز ) ( 1976 ) و ( برونكو بيلي ) ( 1980 ) و ( الراكب الشاحب ) ( 1985 ) و ( غير المسامح ) ( 1992 ) . وقد فاز الفيلم الأخير بأربع من جوائز الأوسكار بينها جائزة أفضل فيلم . كما أن أفلاما غنائية استعراضية قليلة شذت عن القاعدة خلال السنوات الأخيرة وحققت نجاحا كبيرا ومن أحدثها فيلم ( الطاحونة الحمراء ) ( 2001 ) الذي رشح لثماني من جوائز الأوسكار بينها جائزة أفضل فيلم وفاز باثنتين منها عن الإخراج الفني وتصميم الأزياء وفيلم ( شيكاغو ) ( 2002 ) الذي فاز بست من جوائز الأوسكار بينها جائزة أفضل فيلم ليصبح بذلك أول فيلم غنائي استعراضي يفوز بجائزة الأوسكار منذ عام 1968 . كما اكتشفت هوليوود نتيجة تجربتها الطويلة أن أفلام السيرة أو ترجمات حياة الأشخاص ليست بالضرورة أكثر الأفلام نجاحا على شباك التذاكر . كذلك هو الحال بالنسبة للأفلام الرياضية التي لم يكلل معظمها بالنجاح . وهناك أفلام عن حياة نجوم الرياضة تجمع بين الأفلام الرياضية وأفلام السيرة مما يضعف احتمال نجاحها التجاري . ومما يسهم في ذلك عدم إلمام المشاهدين الأجانب ببعض الرياضات الأميركية كالبيسبول وكرة القدم الأميركية وعدم إلمامهم بكبار نجوم تلك الرياضات الذين فشلت معظم الأفلام المتعلقة بحياتهم رغم أنهم أبطال قوميون في الولايات المتحدة مثل بطل البيسبول بيب روث في فيلم ( قصة بيب روث ) ( 1948 ) والعداء جيم ثورب في فيلم ( جيم ثورب - بطل أميركي ) ( 1951 ) . ومع أن هناك أفلاما رياضية أنتجتها هوليوود وكللت بالنجاح على شباك التذاكر فإن هذه الأفلام قليلة ومن أشهرها فيلم ( فخر اليانكيز ) ( 1942 ) الذي يتعلق بحياة بطل البيسبول لو جيريك . إلا أن إلمام الجمهور على نطاق عالمي ببطل الملاكمة محمد علي لم يضمن النجاح التجاري لفيلم ( علي ) ( 2001 ) وذلك رغم كل ما توفر لهذا الفيلم من مقومات النجاح ومن ضمن ذلك مخرج متميز هو مايكل مان وإسناد دور البطولة لنجم سينمائي مرموق هو ويل سميث وتخصيص ميزانية ضخمة لإنتاج الفيلم بلغت 105 ملايين دولار . وكرس بطل الفيلم ويل سميث أكثر من عامين بالتعاون مع المخرج مايكل مان للإعداد للفيلم منها عشرة أشهر في رياضة العدو وعدة أشهر في التدرب على الملاكمة وعدة أشهر أخرى لتقليد الأسلوب المميز لمحمد علي في الملاكمة على أيدي أبطال ملاكمة حقيقيين وعدة أشهر إضافية لتقمص شخصية محمد علي الإنسان . ومع أن الممثل ويل سميث رشح عن دوره في فيلم ( علي ) لجائزة الأوسكار فإن الفيلم مني بخسائر مالية ضخمة رغم أنه يتعلق بحياة واحد من أكثر الشخصيات شهرة في العالم . ومن هذه الأفلام أيضا فيلم ( فريدا ) ( 2002 ) الذي يجسد شخصية الفنانة التشكيلية المكسيكية فريدا كاهلو التي توفيت في عام 1954 والذي رشحت الممثلة المكسيكية العربية الأصل سلمى الحايك عن دور البطولة فيه لجائزة الأوسكار . ورغم ما بذل في إنتاج هذا الفيلم والإعداد له على مدى عشر سنوات وفوزه بعشرات الجوائز السينمائية وميزانيته الضخمة فقد مني الفيلم بخسائر مالية كبيرة . ومن أحدث أفلام السيرة التي منيت بالفشل على شباك التذاكر فيلم ( سيلفيا ) ( 2003 ) الذي يتعلق بحياة الشاعرة الأميركية سيلفيا بلاث التي انتهت حياتها بالانتحار في سن الثلاثين . وقد لقي هذا الفيلم نفس المصير الذي لقيه فيلما ( علي ) و ( فريدا ) رغم ما توفر له من إمكانيات فنية ومادية من المخرجة الناجحة كريستين جيفز إلى الممثلة الفائزة بجائزة الأوسكار جوينيث بالترو في دور الشاعرة سيلفيا بلاث إلى ميزانية الفيلم الضخمة . وفي الحقيقة أن تجربة هوليوود مع أفلام السيرة تشتمل على الكثير من التنوع رغم أنها في مجملها تجربة غير مجدية على الصعيد التجاري . فعلى سبيل المثال لا تحقق معظم الأفلام التي تتعلق بحياة الشخصيات الثقافية المشهورة في ميادين الفن والموسيقى والأدب النجاح الذي تحققه بعض الأفلام المتعلقة بالشخصيات العسكرية والسياسية المشهورة التي تقترن بطبيعتها بشخصيات شهيرة أخرى وبأحداث تاريخية مهمة . ومن أشهر الأفلام التي قدمتها هوليوود من النوع الثاني فيلم ( باتون ) ( 1970 ) وفيلم ( غاندي ) ( 1982 ) اللذان حققا نجاحا فنيا وتجاريا كبيرا وفاز كل منهما بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم ولأفضل ممثل في دور رئيسي . إلا أن كل فيلم سيرة ناجح قدمته هوليوود يقابله عدة أفلام غير ناجحة تجاريا . فحتى أفلام السيرة المتعلقة بشخصيات عسكرية وسياسية شهيرة لا تضمن النجاح على شباك التذاكر . فنجد مثلا أن الأفلام المتعلقة بحياة نابليون بونابارت وأبراهام لنكون والفيلمين المتعلقين بحياة الزعيم اليوغسلافي جوزيف تيتو والرئيس الأميركي ريتشارد نيكسون منيت بالفشل . كما نجد أن الأفلام التي قدمتها هوليوود عن حياة نجومها لقيت مصيرا مماثلا لمعظم أفلام السيرة أي أنها لم تحقق أي نجاح يذكر على شباك التذاكر . ومن الأمثلة على ذلك فيلما ( هارلو ) اللذان يتعلقان بحياة نجمة الإغراء جين هارلو التي لمعت في عقد الثلاثينيات من القرن الماضي وتوفيت في سن السادسة والعشرين . وقامت بدور جين هارلو في الفيلمين اللذين صدرا في عام 1965 كل من الممثلتين كارول بيكر وكارول لينلي . ومنها أيضا فيلم ( جيبل ولومبارد ) ( 1976 ) الذي قام فيه الممثلان جيمس برولين وجيل كليبيرغ بدوري النجمين السينمائيين كلارك جيبل وكارول لومبارد اللذين ربطت بينهما علاقة غرامية ملتهبة قبل أن يتزوجا ثم ينتهي زواجهما بمأساة بعد مقتل الممثلة كارول لومبارد في حادث سقوط طائرة وفيلم ( دبليو . سي . فيلدز وأنا ) ( 1976 ) الذي تقمص فيه الممثل رود ستايغر شخصية النجم الكوميدي دبليو سي . فيلدز . وقد منيت جميع هذه الأفلام بخسائر مالية . إلا أن فيلم ( أمي الأعز ) ( 1981 ) الذي جسدت فيه الممثلة فاي داناوي ببراعة شخصية الممثلة جون كروفورد وقسوتها مع أطفالها حقق نجاحا معتدلا على شباك التذاكر . وإدراكا من هوليوود لعدم نجاح معظم الأفلام السينمائية المتعلقة بحياة نجومها فقد اتجهت خلال السنوات الأخيرة نحو إنتاج الأفلام التليفزيونية التي تتعلق بحياة نجوم السينما حيث تكون المجازفة المالية قليلة في الأفلام التلفزيونية المحدودة التكاليف مقارنة بالأفلام السينمائية الضخمة الإنتاج . ومن الفنانين الذين قدمت أفلاما تليفزيونية عن حياتهم ملكة الإغراء مارلين مونرو والممثلة المغنية جودي جارلاند والنجمة السينمائية الشهيرة جريتا جاربو ورونالد ريجان كممثل ورئيس للولايات المتحدة . ولكن يبدو أن هوليوود لم تتعلم درسها كاملا فيما يتعلق بأفلام السيرة . إذ تقوم استديوهات هوليوود حاليا بإنتاج أفلام جديدة تتعلق بحياة أربعة شخصيات حديثة وتاريخية . والشيء المدهش أن كلا من هذه الشخصيات الأربع سيقدم في فيلمين متنافسين . وهؤلاء الأشخاص هم المغنية الشهيرة الراحلة جانيس جوبلين والكاتب ترومان كابوتي والإسكندر الكبير ونابليون بونابارت . ويقدم فيلمان عن حياة المغنية جانيس جوبلين التي توفيت في عام 1970 في سن السابعة العشرين متأثرة بالإدمان على المخدرات . وتقوم المغنية بينك ببطولة الفيلم الأول وهو فيلم ( الإنجيل طبقا لجانيس ) فيما تقوم الممثلة رينيه زيلويجير ببطولة الفيلم الثاني ( قطعة من قلب ) . وهناك فيلمان جديدان عن حياة الروائي ترومان كابوتي الأول هو فيلم ( كابوتي ) الذي يقوم ببطولته الممثلة فيليب سيمور هوفمان والثاني هو فيلم ( كل كلمة صحيحة ) الذي لم يبدأ تصوير مشاهده أو اختيار بطله . وهناك فيلمان جديدان يتعلقان بكل من الإسكندر الكبير ونابليون بونابارت . ويحمل الفيلم الأول عن الإسكندر الكبير عنوان ( الإسكندر ) للمخرج المعروف أوليفر ستون والممثلين كولين فاريل وأنجيلا جولي وقد بلغت تكاليف هذا الفيلم 150 مليون دولار والثاني الذي لم يعط عنوان حتى الآن للمخرج النيوزيلندي باز ليرمان والنجمين السينمائيين ليوناردو ديكابريو ونيكول كيدمان . أما الفيلمان الجديدان المتعلقان بنابليون بونابارت فهما كل من فيلم ( وحش لونغوود ) للممثل آل باتشينو وفيلم ( نابوليون وبيتسي ) الذي لم يتم اختيار بطله بعد ولكن الممثلة سكاليت جوهانسون ستقوم فيه بدور الفتاة المراهقة بيتسي مالكومب التي ربطتها علاقة غرامية بنابليون . وهكذا نرى أن مدراء استديوهات هوليوود ومنتجيها لم يفقدوا الأمل في إمكانية نجاح ما يقدمونه من أفلام جديدة تتعلق بسيرة الشخصيات الشهيرة . وستكشف الأشهر القادمة عما إذا كان جمهور السينما سيتجاوب مع هذه الأفلام الجديدة أم أن هذه الأفلام ستلقى نفس المصير الذي لقيته أغلبية أفلام السيرة في الماضي وهو الفشل الذريع على شباك التذاكر . |
788 | culturecmay788.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : ضبطت دائرة الجمارك العامة 25 قطعة اثرية عراقية اصلية على الحدود الأردنية العراقية ( الكرامة ) كان سيتم تهريبها إلى الأراضي الأردنية . وتشتمل القطع الأثرية العراقية على جرة فخارية منبعجة البدن وعليها زخارف وقوارير زجاجية بأشكال مختلفة صغيرة الحجم وزبادي زجاجية ذات فوهات واسعة وهي صغيرة الحجم ومحورية البدن وطبق زجاجي خال من الزخرفة ومدمعة زجاجية ( مزدوجة ) بها بعض الكسور وتمثال فخاري مجوف من الأسفل لامرأة ترتدي عباءة تغطي كامل جسدها وهو بقياس 15 سم ومقبض معدني ( برونز ) وهو صدىء مفصول عن اناء غير معروفة نهايات المقبض عن اليمين والشمال علما بأنه على شكل رأس حيوان لكل طرف بالإضافة إلى جزء من تمثال فخاري لشكل آدمي مجوف يضع يده اليمنى على صدره واليسرى تحمل شالا وهو عابس الوجه ولفائف معدنية عدد 6 على بعضها كتابات وهو من معدن الرصاص ويعتريه كثير من التلف . |
789 | culturecmay789.txt | culture | may | الكويت ( الوطن ) : عقد اتحاد الفنانين الاوروبي ( . ) ملتقاه السنوي الثاني في مدينة ( ) الالمانية , وذلك بمشاركة 35 فنانا وفنانة من مختلف دول العالم . ومثلت دولة الكويت الفنانة التشكيلية الكويتية ثريا البقصمي , وهي من الاعضاء المؤسسين للاتحاد . وشاركت في الملتقى حيث أنجزت خلال فترة من الملتقى التي امتدت من 24 ابريل حتى السابع من مايو , مجموعة من الاعمال الجديدة المستوحاة من الأساطير العربية تجمع بين الاسلوب الحداثي الممزوجة بروح الاسطورة . وفي السابع من مايو افتتح البرفسور مدير أكاديمية معرض الفنانين السنوي في القاعة الرئيسية في الاكاديمية حيث تمكن جمهور من المثقفين الالمان ورجال الاعلام والفنانين من الاطلاع على تجربة عمل الملتقى الفني والتي تم خلالها عرض 90 عملا فنيا ل 35 فنانا من مختلف دول العالم . ومن الدول العربية شارك الفنان المصري احمد صقر . وكذلك الناقدة التشكيلية الدكتورة فاطمة اسماعيل , التي قدمت تقييما علميا ونقديا لتجربة الملتقى . وتخلل برنامج الملتقى محاضرات تشكيلية وعروضا لتجارب الفنانون وجولات ثقافية في متاحف مدينة ( دسلدروف ) وكذلك ساهم الفناناين بأعمال صغيرة ( مينياتور ) , لدعم مستشفى ( هومابي ) في كينيا . وعقد الاتحاد اجتماعه السنوي مستعرضا جدول اعمال والمعارض الذي اقامها لاعمال المجموعة خلال العام في كل من النمسا وفنلندا وأوكرانيا . وذكرت الفنانة رئيسة الاتحاد ان اختيار الفنانة الكويتية ثريا البقصمي للمشاركة في الملتقى للسنة الثانية ودورها في تأسيس الاتحاد , ناتج عن قدراتها الفنية الميزة وطرحها لمفاهيمها الشرقية والعربية في اطار فني حداثي . ولقد قدم الاعضاء العديد من الافكار المستقبلية لاستمرار نجاح الملتقى الاوروبي للفنون . |
790 | culturecmay790.txt | culture | may | الدوحة ق . ن . ا : لا تكاد تخلو أمة من الامم من لغة تعبر عن لسان حالها فتكون السبيل لنقل الافكار والمشاعر والوسيلة الاولى للتفاهم والتخاطب منها تدون تفاصيل الحياة ويحفظ التراث وبها ينبض مستقبل الامة فتسرى مفرداتها كما يسرى الدم فى شرايين الجسد . لغات كثيرة بقيت وعاشت بين الاحياء محافظة على عوامل بقائها واستمرارها ومازالت ولغات أخرى اندثرت واندرست لانها لم تستطع المحافظة على عناصر بقائها ولم يبق منها سوى جمل وكلمات تذكر فى حواشى كتب التراث ومن الامم التى كتب لها الحفاظ على لغتها من الاندثار والضياع لغتنا العربية التى مازالت تتمتع بمزايا قوية وفاعلة فى المحافظة على عناصر بقائها واستمرارها فى الحياة كضرورة من الضرورات التى لا يمكن الاستغناء عنها أبدا فهى لابنائها كالهواء والماء لا يمكن الاستغناء عنها أبدا . ولعل هذه السطور القليلة التى نسطرها فى تاريخ هذه اللغة الحية تعرفنا على بعض ملامح العربية تاريخها ومنزلتها من اللغات السامية التى تنتمى لها فاللغة العربية تؤلف مع اللغات اليمنية القديمة اللغات الحبشية السامية شعبة لغوية واحدة يطلق عليها اسم الشعبة السامية الجنوبية وذلك أن صلات القرابة التى تربطها بهذين الفرعين أقوى كثيرا من صلات القرابة التى تربطها بشعبة اللغات السامية الشمالية ( الارامية والكنعانية ) كما يبدوا ذلك من الموازنة بينها فى أصول الكلمات والاصوات والقواعد وعلى الرغم من أن اللغة العربية قد نشأت فى أقدم مواطن الساميين ( بلاد الحجاز ونجد وما اليها ) فان ما وصل الينا من اثارها يعد من أحدث الاثار السامية فبينما يرجع أقدم ما وصل الينا من اثار الاكادية الى ما قبل القرن العشرين ق . م ومن اثار العبرية الى القرن الثانى عشر ق . م ومن اثار الفينيقية الى القرن العاشر ق . م ومن اثار الارامية الى القرن التاسع ق . م نرى أن أقدم ما وصل الينا من اثار العربية البائدة لا يتجاوز القرن الاول ق . م واقدم ماوصل الينا من اثار العربية الباقية لا يكاد يتجاوز القرن الخامس بعد الميلاد ولذلك لا نعلم شيئا عن طفولة اللغة العربية وما اجتازته من مراحل فى عصورها الاولى . وعلى ضوء ما وصل الينا من اثارها يمكن تقسيمها الى قسمين اللغة العربية البائدة واللغة العربية الباقية أما العربية البائدة أو عربية النقوش فتطلق على لهجات كان تتكلم بها عشائر عربية تسكن شمال الحجاز على مقربة من حدود الاراميين وفى داخل هذه الحدود ولتطرف هذه اللهجات فى الشمال وشدة احتكاكها باللغات الارامية وبعدها عن المراكز العربية الاصلية بنجد والحجاز فقدت كثيرا من مقوماتها وصبغت بالصبغة الارامية وقد بادت هذه اللهجات قبل الاسلام ولم يصل الينا منها الا بعض النقوش وقد عثر على هذه النقوش فى مساحة واسعة تمتد من دمشق الى منطقة العلا وكثير من هذه النقوش عثر عليها فى واحتي الحجر وتيماء ويظهر ان المتكلمين بتلك اللهجات كانوا فى عزلة عن عرب نجد والحجاز وانهم فقدوا كثيرا من مقوماتهم العربية وصبغوا بالحضارة الارامية والنبطية حتى أنهم ليؤرخون نقوشهم بحرب النبط وتاريخ بصرى وحرب الفرس والروم وتتفق اللغة التى دونت بها هذه النقوش مع العربية الباقية فى كثير من مقومتها وخصائصها فى الاصوات والقواعد والمفردات والاعراب بالحركات لكن أبرز مظاهر الاختلاف فى القواعد هى أداة التعريف فهى فى هذه اللهجات حرف ( الهاء ) على حين أنها ( ال ) فى العربية الباقية فعلى سبيل المثال عبارة كتبت على نقش ثمودى نسبة الى قبائل ثمود التى ورد ذكرها فى القران الكريم على النحو التالى . وبوضع أصوات المد التى أغفل هذا النقش الرمز اليها ووصل حروفه ببعض يصبح على الصورة الاتية لتيم يغوث بن جشم هوعل وترجمته الى العربية الوعل لتيم يغوث بن جشم والهاء فى ( هوعل ) هى علامة التعريف فى العربية البائدة أما العربية الباقية فهى التى تنصرف اليها كلمة عربية عند اطلاقها والتى لا تزال تستخدم عندنا لغة أدب وكتابة وتاليف وقد نشأت هذه اللغة ببلاد نجد والحجاز ثم انتشرت فى كثير من المناطق التى كانت تشغلها من قبل أخواتها السامية والحامية وانشعبت منها اللهجات التى يتكلم بها فى العصر الحاضر حيث وصلت الينا عن طريق اثار العصر الجاهلى والقران والحديث الشريف واثار العصور الاسلامية المختلفة . واقدم ما وصل الينا من اثارها ما يعرف بالادب الجاهلى وهو اثار أدبية تنسب لطائفة من شعراء العصر الجاهلى وحكمائه وخطبائه ولكنها لم تجمع وتدون الا فى القرن الخامس بعد الميلاد على ابعد تقدير وهى تمثل هذه اللغة فى عنفوان اكتمالها وعظمتها بعد أن اجتازت مراحل كثيرة فى التطور والارتقاء وبعد أن تغلبت لهجة من لهجاتها وهى لهجة قريش على أخواتها واستأثرت بميادين الادب شعرها وخطابتها ونثرها فى مختلف القبائل العربية . وقد انقسمت اللغة العربية منذ أقدم عصورها الى لهجات كثيرة يختلف بعضها عن بعض فى كثير من مظاهر الصوت والدلالة والقواعد والمفردات واختصت كل قبيلة وكل جماعة متحدة فى ظروفها الطبيعية والاجتماعية بلهجة من هذه اللهجات غير أنه قد اتيح لهذه اللهجات المتعددة فرص كثيرة للاحتكاك بفضل التجارة وتبادل المنافع ومجاورة القبائل العربية بعضها لبعض وتنقلها فى طلب الكلا وتجمعها فى الاسواق والحروب الاهلية فاشتبكت من جراء ذلك اللهجات العربية بعضها مع بعض فى صراع لغوى كتب النصر فيه للهجة قريش فطغت على جميع اللهجات الاخرى فى المحادثة واستأثرت بميادين الادب فى مختلف القبائل العربية فأصبح العربى ايا كانت قبيلته يؤلف شعره وخطابته ونثره الادبى بلهجة قريش وقد ساعد على تغلب هذه اللهجة عوامل كثيرة من أهمها ( عامل ديني ) فقد كانت قريش جيرة البيت ويقيمون حوله ويقومون بسدانته وكان البيت حرما مقدسا فى نظر معظم القبائل العربية فى الجاهلية يحجون اليه ليؤدوا مناسكهم و ( عامل اقتصادى ) كان لقريش سلطان اقتصادى خطير فقد كان مقدار كبير من التجارة فى يد القرشيين الذين كانوا ينتقلون بتجارتهم فى مختلف بقاع الجزيرة العربية ويقومون فى مختلف الفصول برحلات تجارية منتظمة من أشهرها رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام كما ذكر القرآن الكريم و ( عامل سياسى ) فقد كان لقريش نفوذ سياسى قوى فى سائر بلاد العرب فى العصر الجاهلى تدين به كثير من القبائل العربية هذا الى جانب أن لهجة قريش كانت أوسع اللهجات العربية ثروة وأغزرها مادة وأرقها اسلوبا وأدناها الى الكمال وأقدرها على التعبير فى مختلف فنون القول وقد تم لها ذلك بفضل ما اتيح لاهلها من وسائل الثقافة والنهوض وما اتيح لها من فرص كثيرة للاحتكاك بمختلف اللهجات العربية وما انتقل اليها من هذه اللهجات من عناصر زادتها ثروة وسدت ما كان يعوزها فى بعض مناحى التعبير . والمعلوم فى قوانين ( علم اللغة ) أن اللهجة المحلية التى يتاح لها التغلب تصبح عاجلا أو اجلا ( لغة الادب ) فتصطنع وحدها فى الكتابة والتاليف والادب شعره ونثره فقد ترتب على تغلب لهجة باريس فى معظم أخواتها أن أصبحت هى وحدها لغة الكتابة والاداب فى فرنسا وعليها وحدها الان يطلق اسم اللغة الفرنسية وهذا هو ماحدث عقب تغلب لهجة ( لندن ) بانكلترا ولهجة مدريد باسبانيا واللهجة السكسونية بالمانيا والتوسكانية بايطاليا فقد أصبحت هذه اللهجات هى اللغات الادبية فى البلاد وعليها وحدها يطلق الان اللغات الانجليزية والفرنسية والاسبانية والالمانية والايطالية . ان البحث فى لغتنا العربية الجميلة غزير كالبحر لا يمل منه طالبه ولا يكل من اشتدت فيه عزائمه وما أحوج أهل العربية اليوم فى ظل هذا التطور العالمى فى ثورة المعلومات والاتصالات أن يشمروا عن سواعدهم ويلتفتوا الى أس هويتهم ليحافظوا عليها ويعملوا على نشرها كما فعل أسلافهم عبر جهودهم المتواصلة والتى شهد لها القاصي والداني . |
791 | culturecmay791.txt | culture | may | إعداد - محمد نجيب السعد : في عامين 1935 و 1936 اصيب ممثلو الدول الديمقراطية الذين كانوا يحضرون مهرجان فينسيا السينمائي بالصدمة بسبب تدخل حكومتي المانيا وايطاليا في اختيار الافلام وبسبب تدخلهما في قرارات لجنة التحكيم الخاصة بالمهرجان لذلك اقترحت فرنسا على لسان وزير التعليم والفنون في ذلك الوقت ( جان زاي ) اقامة مهرجان سيمنائي في مدينة كان الفرنسية . وفي يونيو من عام 1939 اخبر لوي لومير مخترع السينما جورج هويسمان المدير عام للفنون من انه ( اي لومير ) مستعد ليترأس لجنة المهرجان في دورته الاولى والمقرر اقامته من الاول حتى العشرين من سبتمبر وكان المهرجان يهدف الى تشجيع تطوير الفنون السينمائية بجميع اشكالها وتقوية روح التعاون بين الدول في مجال السينما وقد صمم الرسام جان غابريال ووميرغ وهو من سكان المدينة صمم ملصقا للمهرجان حظي بشهرة واسعة . وكان من المقرر اقامة حفل الافتتاح كما خطط له في الاول من سبتمبر من عام 1939 في صالة كازينو البلدية الا ان اندلاع الحرب العالمية الثانية في الثاني من سبتمبر من عام ذاته عطلت اعمال المهرجان . وبعد انتهاء الحرب اقيمت الدورة الاولى للمهرجان للفترة من العشرين من سبتمبر وحتى الخامس من اكتوبر من عام 1946 وشاركت في المهرجان كوكبة من الافلام الشهيرة انذاك مثل فيلم هتشكوك المعنون ( سيء السمعة ) وفيلم جان كوكتو المعنون ( الحسناء والوحش ) وفيلم معركة ريال لمخرجه رينيه كليمينت ووصف جان كوكتو المهرجان بقوله : انه مذنب رائع حط الرحال بيننا لعدة ايام انه ( اي المهرجان ) واحة للتواصل بين شعوب العالم بعيدا عن السياسة . ولاسباب مالية لم يتسن اقامة المهرجان في عام 1948 الا انه اقيم في عام التالي وحضره نجوم كبار مثل تايرون باور واورسون ويلز ونورما شيرر وايرول فلين وكتب اندريه بازين متحدثا عن المهرجان : انه احسن المهرجانات السينمائية الرسمية ومن جديد حالت الامور المالية دون اقامة المهرجان في عام التالي الا انه اقيم في عام 1951 لكنه اقيم للمرة الاولى في الربيع في الفترة ما بين الثالث الى العشرين من ابريل . وفي عام 1955 انشأت جائزة السعفة الذهبية بعدما كانت الجائزة الاولى للمهرجان في دوراته السابقة عبارة عن لوحات مشهورة لكبار الرسامين امثال ماركو وهمبلوث وكافليه وكلين وقد تعرض في هذه الدورة فيلم الياكازان المعنون ( شرق عدن ) الى استهجان من جانب الجمهور الذين حضروا العرض . وشهد المهرجان في دورته التي عقدت في عام 1965 اختيار اوليفيا دورهافيلاند رئيسة للمهرجان وشهدت دورة 1968 للمهرجان حادثة غريبة افتتح المهرجان في العاشر من مايو بعرض فيلم ذهب مع الريح الا ان اعمال المهرجان توقفت في التاسع عشر من الشهر ذاته فقد اندفع لوي مالييه وهو احد اعضاء لجنة التحكيم والذي استقال في اليوم السابق اندفع الى قلب صالة العرض الرئيسية مطالبا بوقف العرض الا ان عضوا اخر في اللجنة وهو جان لوك غودارد هدد بالانتحار اذا لم يتواصل العرض . واحتفل المهرجان بعيد ميلاده الخامس والعشرين في عام 1971 وجرى تكريم الممثل شارلي شابلن بمدالية الشرف لانجازاته الرائعة في حقل السينما وفي الذكرى السنوية الاربعين للمهرجان انتج فيلم ( السينما في الصين ) وصدر كتاب سنوات مهرجان كان تخليدا لمنجزات المهرجان خلال دوراته السابقة واعتبر فردريكو فيليني مهرجان كان الميناء الطبيعي الذي تلقي الافلام رواسيها فيه . وصدر كتاب اخر في عام 1993 بعنوان ( زوار مهرجان كان ) لمناسبة الاحتفال بالسنوية الخامسة والاربعين للمهرجان وحصلت في عام 1993 جين كامبيون على السعفة الذهبية وهي اول امرأة تحصل على هذه الجائزة عن فيلمها ( البيانو ) وحصل المخرج انغمار بيرغمان على جائزة ( سعفة السعفات ) وهي جائزة خاصة في الدورة التي احتفل فيها مهرجان كان بذكراه السنوية الخمسين . وأنشأ في عام 1995 منتدى مهرجان كان وما يعرف بالمسيرة الدولية في الابداع السينمائي التي تركز على اخر المستجدات والمخترعات في الفنون السينمائية من خلال عرض اخر ما توصلت اليه الشركات المختصة في هذا الصدد . |
792 | culturecmay792.txt | culture | may | كان ( فرنسا ) ا . ف . ب : يطمح امير كوستوريتسا الى الحصول على السعفة الذهبية لمهرجان ( كان ) عن فيلمه ( الحياة معجزة ) الذي يروي قصة حب على طريقة روميو وجولييت في البلقان ب ( واقعية سحرية ) ومزيج من الفنتازيا والشاعرية والكوميديا السوداء . فبعد ان كلل مهرجان كان فيلمي كوستوريتسا ( ابي في رحلة عمل ) و ( اندرغراوند ) يخرج السينمائي الصربي الجنسية والبوسني الاصل وقد بلغ التاسعة والاربعين من العمر انشودة حياة وحب تختلط فيها الموسيقى بالحيوانات والعائلة والحرب لتشكل جوقة صاخبة نجمها حمار . يروي الفيلم قصة عشيقين محكوم عليهما بالفراق حيث يغرم لوكا الصربي ببوسنية جميلة خطفت عام 1992 في الوقت الذي اندلعت فيه الحرب ووقع فيه ابنه في الاسر . ويقول كوستوريتسا معلقا على فيلمه انه يتسم بتفاؤل حزين لان لوكا يفتح قلبه لامكانية الحب . ويضيف : اليوم لا شىء يهم وكأن الموت بات ظاهرة عادية ويومية . قدم لوكا ( سلافكو ستيماك ) المهندس الصربي ليستقر في قرية صغيرة معزولة في البوسنة مع زوجته يادرانكا ( فيسنا تريفاليك ) وهي مغنية اوبرا على شيء من الجنون وابنهما ميلوس ( فوك كوستيك ) الذي يحلم بالانضمام الى فريق ( النجمة الحمراء ) لكرة القدم في بلغراد . كان لوكا يقوم ببناء خط السكك الحديد الذي سيصل البوسنة بصربيا حين اندلعت الحرب . وبعد ان يستدعى ابنه ميلوس للخدمة في الجيش يسقط اسيرا فيقوم عسكريون صربيون بخطف صباحة ( ناتاشا سولاك ) وهي ممرضة مسلمة شابة من اجل مبادلتها بميلوس ويكلفون لوكا بحراستها . غير ان الحب لا يأبه للعرقيات والنزاعات ويقع لوكا في غرام صباحة فيجد نفسه امام خيار صعب بين هذا الغرام وحبه لابنه . يقول كوستوريتسا : انها معضلة اشبه بمعضلات شيكسبير . والحقيقة ان الحياة معجزة اشبه بمسرحية لشيكسبير مفعمة بالسخرية والشعر والصخب والهذيان . ويرى كوستوريتسا ان سلافكولوكا شبيه بلقاني لانتوني بيركينز فيما تجسد صباحة جمال الفتيات السلافيات الشقراوات . ويزخر هذا العالم بالشخصيات والمواقف الشاذة وغير المألوفة . فهناك حمار يائس من شدة الحب يبكي وينتظر الموت ممددا على السكة الحديد وهر اسود وابيض ينوم مغنطيسيا حمامة . هناك ايضا حملة لمطاردة الدببة التي تفر من كرواتيا ومباراة كرة قدم تتحول الى معركة ومآدب وجوقات موسيقية وكثير من الكحول وخطوط من الكوكايين على السكك الحديد . وحين تندلع الحرب غداة حفل ضخم يقول جندي : الموت لا يؤلم بل العيش هو المؤلم . غير ان هذا الجنون الحربي يترك فسحة للحب والدعابة . وبعد ان تعرض كوستوريتسا لانتقادات بعض المثقفين الفرنسيين عند عرض فيلم ( اندرغراوند ) عمد المخرج الى وضع فيلمه ( خارج اي اطار ايديولوجي ) . وصوره على مدى فصول وسط مناظر طبيعية خلابة من صربيا حيث اعاد بناء قريته . وقد كللت جميع افلام كوستوريتسا الذي يعتبر شخصا غير مرغوب به في مسقط رأسه ساراييفو بجوائز . فقد حصل على الاسد الذهبي لافضل عمل اول في مهرجان فينيسيا عن فيلمه ( هل تذكر دولي بيل ) كما حصل على سعفتين ذهبيتين واسد فضي ودب ذهبي في مهرجان برلين عن فيلمه الاميركي الوحيد ( حلم اريزونا ) وجائزة افضل اخراج في مهرجان كان عن فيلمه ( زمن الغجر ) . |
793 | culturecmay793.txt | culture | may | ماذا يتعين على المسلم المهاجر الى أوروبا ان يفعل حين يستقبل بجبل من التوجسات الرسمية وغير الرسمية ماذا يتعين عليه ان يفعل حين يفاجأ بانه ضيف غير مرغوب فيه . . وقد يواجه بلافتات يرفعها علمانيون متطرفون وسياسيون من اقصى اليمين ومانشيتات في صحف مضللة تطالبه بالعودة من حيث أتى باعتباره إرهابيا وخطرا على البلاد ماذا يتعين عليه ان يفعل حين يفاجأ بان ارض اللبن والعسل والسمن لضن عليه بلقمة العيش التي سافر من اجلها حيث العثور على وظيفة يبدو أمرا شاقا . . وفي العادة حظ المهاجرين المسلمين الى أوروبا من التعليم يكون متدنيا للغاية . . كما انهم لايجيدون الحديث بلغات الدول التي يهاجرون اليها . . علاوة على ذلك انه يتعين عليهم الخوض في صدام مع المهاجرين الآخرين للفوز بالوظائف المتدنية المتاحة لأمثالهم ممن لايجيدون لغة أو يحظون بأي قدر من التدريب في حقول العمل المختلفة . ان ظروفا مثل تلك سوف تدفع المسلم المهاجر الى ان ينزوى على ذاته في غرفة حقيرة اسفل البيت الأوروبي الفخم ملتصقا بهويته . . بدينه . . بقيمه التي أتى بها انها الجدار الأخير الذي يحتمي به امام الحياة العصرية . ولقد افرز هذا الوضع مايطلق عليه الآن ب ( فوبيا الإسلام ) حزبيون من اليمين المتطرف العنصري وعلمانيون متشددون وبعض اجهزة الإعلام المغرضة كثيرون من الأوروبيين يصرخون محذرين من ان المسلمين الذين يتميزون بارتفاع الخصوبة . . ومع الهجرات الطوفانية سوف يتحولون خلال نصف قرن في بعض الدول مثل هولندا وألمانيا الى اغلبية بينما المسيحيون يصبحون أقلية ... ولنعترف . . ان في الفيتو الإسلامي وأوروبا شيوخا ينفخون في نار الكراهية . . ويصل تطرف هؤلاء الشيوخ الى حد المطالبة بتسيير المجتمع المدني الأوروبي على هواهم . . وقد تقدم بعض هؤلاء بمطالب للسلطات الفرنسية تتضمن إعفاء الفتيات المسلمات من حضور دروس الأحياء . . وحظر اختلاط الطالبات المسلمات بالطلاب الذكور . . وبالطبع مطالب مثل تلك تقابل بالرفض من قبل السلطات الفرنسية . . بل لو قدمت في الكثير من الدول الاسلامية ايضا سوف ترفض . ليس من مصلحة احد ان تتحول أوروبا الى دار حرب . . فاصرار السلطات الأوروبية خاصة في فرنسا على أوربة المهاجرين المسلمين دون مراعاة لثقافتهم وقيمهم . . وعلى الجانب الآخر تصور بعض شيوخ الغيتو الإسلامي انه بمناوأتهم للأوروبيين يمكن أسلمة القارة . . تلك المواقف المتطرفة من كلا الجانبين تهدد ليست فقط السلام في أوروبا بل ايضا بإفساد العلاقات بين الاتحاد الأوروبي والدول العربية والإسلامية المصدرة للعمال . وثمة خيار ثالث غير خيار العلمانيين المتشددين من أوروبا وايضا خيار شيوخ الغيتو الإسلامي . . ولقد اصابت صحيفة ( هيرالدتريبون الدولية ) حين تقول ان اعتبار كل مسلم مخلص متطرفا سياسيا مفهوم خاطئ وخطير لذا ينبغي ان تسعى السلطات الأوروبية الى اتخاذ اجراءات تعمل على كسر جدران الغيتو الإسلامي . . وتشجيع المهاجرين الإسلاميين على الاندماج مع الأوروبيين . . وهذه الاجراءات كما تحددها مجلة ( الإيكونوست ) تبدأ اولا بمنح المهاجرين المسملين فرصة الحصول على الجنسية وحق الانتخاب وتمويل بناء المساجد وتدريب الأئمة ووضع برامج هدفها القضاء على التمييز العنصري . ولو اتخذت الدول الأوروبية اجراءات على هذا النحو فسوف تقابل بقدر كبير من الايجابية من قبل المهاجرين المسلمين فقد اظهر استطلاع اجرته صحيفة ( الجارديان ) البريطانية ان ما يقرب من 70 من المسلمين الذين شملهم الاستطلاع يشعرون بالعزلة عن الحياة العامة . وعبر 41 عن رغبتهم في اندماج اكبر في المجتمع البريطاني . وقد تبدو نسبة 41 قليلة . . لكنها قابلة للارتفاع مع بدء اتخاذ السلطات الأوروبية اجراءات جادة لتحقيق الاندماج ليس بالطبع الإندماج الكامل كما تريد الكثير من القوى السياسية والثقافية في فرنسا على سبيل المثال بل الاندماج الذي يجعل المهاجر المسلم يشعر بانه مواطن أوروبي مع احتفاظه بخصوصيته الثقافية ان الخصوصية الثقافية هي جزء محوري من ثقافة الجلد . . الدين وماينبثق عنه من قيم . . وبعض العادات الاجتماعية الايجابية . . الأخذ بمبدأ التعددية الثقافية ذلك هو الذي يحقق السلام الاجتماعي داخل اي مجتمع . |
843 | culturecmay843.txt | culture | may | عمان ( الوطن ) : رعى الدكتور فايز خصاونة رئيس جامعة اليرموك الأردنية افتتاح مؤتمر النقد العاشر الذي ينظمه قسم اللغة العربية في الجامعة بعنوان ( النقد على أبواب القرن الجديد ) . ويناقش المشاركون في المؤتمر مجموعة من أوراق العمل التي تتمحور حول خمسة مواضيع هي الجديد في نقد الشعر والجديد في الثقافة النقدية والجديد في نقد اللسانيات والجديد في نقد النقد والجديد في نقد السرديات . ويهدف المؤتمر الذي يضم اساتذة من الجامعات العربية من السلطنة ومصر وسوريا والعراق وتونس والجزائر والمغرب والمملكة العربية السعودية ولبنان وفلسطين والسودان بالإضافة إلى الجامعات الأردنية الرسمية والخاصة إلى الإطلاع على آخر الأبحاث العلمية في مجالات النقد المختلفة واثراء البحوث العلمية في هذا المجال بالإضافة إلى إيجاد حالة من التواصل بين الباحثين والأساتذة في الجامعات العربية لاغناء المكتبات العربية والعالمية من محاور المؤتمر . |
844 | culturecmay844.txt | culture | may | كان أ . ف . ب : شهد اليوم الاول من تظاهرة اسبوع النقاد الموازية ضمن فعاليات مهرجان كان السينمائي السابع والخمسين امس الأول عرض الفيلم الفلسطيني ( عطش ) للمخرج الشاب توفيق ابو وائل الذي يعكس دون تكلف عطش الفلسطينيين للحرية والحياة . والمكان الذي اختاره المخرج لتجسيد قصته يعرفه جيدا فهو واد زراعي تابع لمدينة ام الفحم التي ولد فيها المخرج وقد حوله الاسرائيليون الى ساحة للتدريب على حرب الشوارع في المدن قبل ان يهجروه الى مكان اوسع وبعد الحاح اهالي ام الفحم الذين ارادوا استعادة ارضهم . ورغم ظاهر الفيلم الذي يصور ازمة تنشب داخل عائلة فلسطينية فان مخرجه نجح في نقل البعد السياسي الكامن في قصة الفيلم الى المشاهد دون كلام كثير وضمن رؤية خاصة . وطبعت روح المكان الذي لا يحمل ملامح خاصة وبالتالي يمكن له ان يوجد في اي بلد احداث الفيلم من بدايته الى النهاية . وكما في كل مرة طرحت هوية الفيلم مشكلة على المنظمين وعلى المخرج نفسه فالفيلم انتج في اسرائيل وتوفيق ابو وائل تخرج من جامعة تل ابيب وهو فلسطيني من حاملي الجنسية الاسرائيلية اي ممن تطلق عليهم اسرائيل ( عرب 1948 ) ولكن مضمون فيلمه فلسطيني بحت ما فرض على المنظمين شرح هذه الوضعية خلال التقديم لعرض الفيلم . واذا كان سؤال الوجود وكيفيته مطروحا بقوة في فيلم ( عطش ) فان عائلة ابو شكري تعيش وحيدة في ذلك الوادي بعيدة عن اي وجود اسرائيلي بل وحتى عن اي حضور خارجي ومنفصلة عن اي علاقة مع العالم ومع القرية القريبة . وحده الوالد يذهب الى القرية لبيع الفحم الذي تنتجه العائلة وتعتاش منه بعد ان قرر ابو شكري قبل عشر سنوات ورغما عن ارادة الجميع العودة الى ارضه مع عائلته كلها . ورغم مصادرة اسرائيل لهذه الاراضي فان العائلة تستمر تعيش فيها سرا داخل اسرائيل في وقت لا تعني فيه اسرائيل لهذه العائلة سوى الحكومة او الشرطة كما يرد في عبارات الاب وابنه في الفيلم . الوجود الاسرائيلي يتحول الى وجود فكري لاصق بالوعي لكنه بعيد ماديا . وكان الوالد الذي اغتصبت ابنته الكبرى اختار ذلك المنفى ورفض قتلها كما تقضي بذلك العادات والتقاليد وتحول في نظر الابن الى بطل وهذا ما دفعه الى الابتعاد عن القرية كما حاول لاحقا منع ابنه من الذهاب الى المدرسة كي لا يعيره زملائه باخته كما سبق وحصل . ويشكل اصرار الوالد على جر المياه الى مكان سكنهم نقطة تحول كبيرة في الفيلم رغم اللامبالاة الظاهرة للموضوع من قبل الجميع عداه هو اذ توقظ المياه رغبتهم في الحرية والانعتاق والعيش في مجتمع طبيعي كما تعجل في وقوع المأساة العائلية التي ظلت طويلا كامنة تقال في النظرات وفي العلاقات المعقدة القائمة بين افراد تلك العائلة . هل هي الهزيمة تلك التي تولد كل ذلك العنف في البيت العائلي لا يعتمد الفيلم الرمزية للدلالة على ذلك بل يقدم ملامح وايماءات تشير جميعها الى الواقع الفلسطيني حيث يبدو الاب عاجزا عن مواجهة واقعه فيتحول الى اب عنيف رغم ما يكنه من عطف وحب لأولاده وينعكس ذلك على تفاصيل الحياة اليومية للعائلة . عاقبة الهزيمة تتجلى مرسومة على وجهه في مشهد من اقوى مشاهد الفيلم حيث يخاطب ابو شكري نفسه ويلومها على ما آل اليه مصيره يفكر بالانتحار لحظة قبل ان ينثني . الاب مثل الابن شخصية تضرب رأسها بالحائط لانها لا تملك ادوات المقاومة وتبدو عاجزة عن التقدم وعن احراز اي تغيير . وينبثق المعنى السياسي للفيلم باستمرار من عنف العلاقة بين الشخصيات وتصرفها حيال بعضها ما يدل على الازمة القائمة في وعي الاشخاص وفي نفوسهم المحكومة بالاحتلال . وعلى العكس من ذلك فان المرأة وان كانت تبدو ضعيفة مغلوبة على امرها فهي في اساس الفيلم والابنة جميلة التي كانت وراء هجرة العائلة تبدو اقدر على المواجهة وهي رغم كونها ضحية الاغتصاب تبدو وكانها الجانية وتعامل على اساس ذلك . لكنها تحارب والدها وتتهمه بتركها تحاربه في عجزه عن الدفاع عنها وعن شرفها هي المغتصبة مع كل ما يرمز اليه ذلك . حتى الام تثور على الوالد وتهدده بالوقوف الى جانب الاولاد . في فيلمه ( عطش ) يصور أبو وائل العالم الذي جاء منه وحيث يغدو العطش عطشا لكل شيء : للحرية والفرح والحب والجنس والوجود . . وببساطة العطش للحياة . |
845 | culturecmay845.txt | culture | may | القاهرة أ . ش . أ : عن الهيئة العامة لقصورالثقافة بمصر صدر كتاب ( أعلام الاسكندرية فى العصر الاسلامى ) من تأليف الدكتور جمال الدين الشيال . الكتاب صدر ضمن سلسلة ذاكرة الكتابة التى يرأس تحريرها رجاء النقاش . والكتاب يتناول بالعرض والدراسة حياة بعض أعلام ذلك العصر وهم أبو الدرداء عبد الرحمن بن هرمز وأبو بكر الطرطوشى وسند بن عنان وأبو الطاهر بن عوف والحافظ السلفى وأبو الحسن الشاذلى وابو العباس المرسى وابن عطاء الله السكندرى والقبارى والسيد محمد كريم وعبد الله نديم وعبد العزيز جاويش . والدكتور جمال الدين الشيال 1911 1967 من أعمدة المؤرخين البارزين فى العصر الحديث ومن مؤلفاته ( رفاعة الطهطاوى ) مجمل تاريخ دمياط وتاريخ الترجمة فى مصر فى عهد الحملة الفرنسية وتاريخ الترجمة والحركة الثقافية فى عهد محمد على والحركات الاصلاحية فى الشرق الاسلامى الحديث . |
846 | culturecmay846.txt | culture | may | القاهرة ( أ . ش . أ ) : يتناول العدد الجديد من مجلة ( نار الاسلام ) بعض موضوعات الساعة منها التحولات الحضارية المواكبة لمولد الرسول والقلق من الاسلام فى الغرب وكيف تتعامل معه وأنفلونزا الطيور . وانذارات اهية لانسان العولمة الاقتصادية . وقد أوردت منى السعيد الشريف بعضا من الاحاديث النبوية منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه . وعن عائشة رضى الله عنها قالت ماكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم يستعجل ويسرع فى الكلام هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل فارق مميز يحفظه من جلس اليه . وقد أجرت المجلة حوارا مع الدكتور زغلول النجار مدير معهد مارك فيلد فى بريطانيا . . قال فيه إن مراكز الابحاث الغربية جذبت بحديث علماء المسلمين عن الاعجاز القرآنى وقال إن الغربيين منبهرون بالفعل لما عرض هذا الاعجاز فى القرآن عليهم ولم يرفضه احد أبدا وعلى الاقل جعلهم يفكرون . وأبرز كيف أن طبيبا أميركيا أسلم بمجرد سماعه لآية واحدة من سورة البقرة وهى ( الم . ذلك الكتاب لا ريب في ) ه فقد رأى القول الفصل المحكم الذى لا يتغير بينما هو المخلوق اذا أراد أن يكتب رسالة يظل يغير ويبدل . |
847 | culturecmay847.txt | culture | may | برلين ( د ب أ ) - ذكر تقرير رسمي لمجلس السينما الاتحادي أن صناعة السينما الالمانية تراجعت خلال الربع الاول من العام الحالي سواء من حيث إيرادات شباك التذاكر في دور العرض السينمائي أو عدد المترددين على هذه الدور . أما بالنسبة للافلام فإن الامل يتجدد دائما . ويأمل العارضون في موسم صيفي جيد حيث يوجد عدد كبير من الاعمال السنيمائية الجاهزة للعرض . ومن الافلام التي تقرر عرضها بنهاية مايو الحالي فيلم الكوارث الذي أخرجه المخرج الالماني المولد رونالد إيميرش اليوم التالي للغد . وفي يونيو يطرح أحدث أفلام سلسلة هاري بوتر تحت عنوان هاري بوتر وسجين أزكابان . ثم فيلم ضد القيد بطولة ميج ريان وعمر إيبس . وتأتي هذه التطلعات إلى موسم صيفي مربح لصناعة السنيما في ألمانيا بعد النتائج المخيبة للامال في الربع الاول من العام الحالي حيث بلغ إجمالي إيرادات شباك التذاكر طوال الاشهر الثلاثة الاولى من العام 213.1 مليون يورو ( 253 مليون دولار ) بانخفاض تسعة في المائة عن الفترة نفسها من العام الماضي رغم زيادة عدد الافلام المعروضة خلال تلك الفترة بمقدار 26 فيلما ليصل إلى 109 أفلام . وبلغ عدد المترددين على دور العرض خلال الربع الاول من العام الحالي 37 مليون مشاهد فقط رغم مشاهدة 3.8 مليون الجزء الثالث من فيلم ملك الخواتم الذي بدأ عرضه في ديسمبر الماضي . وكان متوسط أسعار تذاكر السينما قد زاد خلال الربع الاول من العام الحالي بنسبة 18 في المائة عن الفترة نفسها من العام الماضي ليصل إلى 5.76 يورو للتذكرة . ولكن مع إحجام الجمهور عن الذهاب إلى دور العرض خفض أصحاب هذه الدور متوسط السعر إلى 5.2 يورو . في الوقت نفسه تلقت صناعة السنيما الالمانية ضربة مزدوجة خلال الربع الاول من العام الحالي حيث لم يقتصر الامر على تراجع إيرادات شباك التذاكر ككل فحسب ولكن أيضا تراجعت حصة الافلام الالمانية في السوق إلى 14.9 في المائة مقابل 22 في المائة قبل عام واحد . وبلغ عدد مشاهدي الافلام ذات الانتاج الالماني خلال الفترة من يناير إلى مارس الماضيين 5.4 مليون مشاهد فقط مقابل 8.6 مليون مشاهد خلال الفترة نفسها من العام الماضي عندما جذب فيلم وداعا لينين بمفرده 6.5 مليون مشاهد . في الوقت نفسه واصل عدد دور العرض الالمانية تراجعه خلال الربع الاول من العام الحالي إلى 4854 دارا بانخفاض نسبته 14 في المائة وهو أول تراجع لعدد دور العرض في ألمانيا خلال خمس سنوات . كما لم يطرأ تغيير على عدد المجمعات السينمائية في ألمانيا ( 143 مجمعا ) . وأفادت أنباء بأن شركة يوفا ثياتر في مدينة دوسلدورف الالمانية أشهرت إفلاسها . كما أعلنت شركة سيناتور إنترتينمنت العملاقة للتوزيع السينمائي إفلاسها رغم النجاح الكبير لفيلمها وداعا لينين الذي فشل في إنقاذها من مصيرها المظلم . في الوقت نفسه تحدثت تقارير صحفية عن دخول شركة تيلي مونشين الاعلامية المملوكة لهربرت كلويبر في مفاوضات لشراء حصة في مجمع سنيماكس التابع لشركة هانز يواكيم فليبس التي سجلت خلال النصف الاول من العام الماضي خسائر قدرها 9.8 مليون يورو . وقالت متحدث باسم سنيماكس لصحيفة سود دويتشه تسايتونغ الصادرة في مدينة ميونيخ الالمانية إنه لن يعلق على تقارير هذه الصفقة طالما لا يوجد عقد . وهذا يؤكد فيما يبدو وجود مفاوضات بالفعل . |
848 | culturecmay848.txt | culture | may | 7 ملحق موسوعة السياسة . . عمل فردي يستكمل مشروعا ضخما بيروت ( رويترز ) : العمل الذي اصدرته المؤسسة العربية للدراسات والنشر اخيرا استكمالا لمشروعها الضخم الذي حمل اسم موسوعة السياسة شكل جهدا فرديا كبيرا بذله الدكتور خليل احمد خليل . اشتمل العمل الجديد على ما لا يقل عن 1500 بند توزعت على نحو 740 صفحة وحمل عنوان ( ملحق موسوعة السياسة ) وجاء ليستكمل ما استجد وما قد تكون اغفلته الاجزاء السبعة التي صدرت من هذه الموسوعة التي لم تقتصر موادها على الشأن السياسي كما يوحي الاسم الذي تحمله بل تناولت مجالات ثقافية وفكرية وعلمية شتى . وكانت الاجزاء السبعة السابقة قد احتوت على اكثر من 6000 بند وبلغ مجموع صفحاتها نحو 6000 صفحة . وقد قامت باعداد هذه المجلدات السبعة مجموعة من الكتاب والمؤلفين من لبنانيين وعرب واجانب ترجمت اعمالهم الى العربية . الموسوعة التي كان قد اسسها الراحل الدكتور عبد الوهاب الكيالي شهد عام 1979 صدور اول جزء منها وتلته اجزاء اخرى صدر سابعها سنة 1994 . قال الدكتور خليل في المقدمة التي كتبها للملحق الضخم الذي اعده هذا الملحق هو بمعنى ما تحديث لموسوعة السياسة وترشيد لمسارات تكوينها العلمي المقبل بعد عقد او عقدين على الاكثر . فلا بد من دائرة معارف سياسية خاصة بالعالم العربي والاسلامي فضلا عن موسوعة سياسية عربية علمية . . تشكل هذه الموسوعة مع ملحقها نواتها الصلبة واضاف يقول : ينطوي هذا الملحق على مسرد مطول لاحداث العالم منذ 15 مليار سنة حتى نهاية عام 2003 وفيه لوحات زمنية لما حدث في كل المجالات التي تصب اخر الامر في الحدث السياسي . في الفكر السياسي وفي موسوعة السياسة . كما يضم مسردا اخر ببلدان العالم وقاراته سنة 2002 بحيث سيتمكن القارئ من معرفة عالمه بسهولة . . الدولة . عاصمتها . مساحتها . عدد سكانها . لغتها . عملتها . اضافة اخرى سيجدها القارىء في مسرد المعاجم والقواميس والموسوعات العربية الصادرة منذ القرن العشرين . وعرض الدكتور خليل الصعوبات التي واجهها في العمل فقال لا نخفي الصعوبات التي واجهتنا ولا تزال تواجهنا ونحن نتطرق الى اعلام ومعلومات خاصة بالعرب . واضاف تواجهنا مصاعب التدقيق العلمي مع بعض من تفترض فيهم مثل هذه الدقة . وهذا كله يؤشر على ضعف المنهجيات العلمية وعلى استخفاف . . ربما غير مقصود . . بعلمية القارئ . ولان هذا العمل الكبير القيم عمل فردي يشهد على جهود الدكتور خليل ولانه اساسا مشروع يحتاج الى اكثر من فرد . . فلا ينتقص من منهج الدكتور خليل وجهوده الاشارة الى اخطاء وردت في بعض بنود الملحق بعضها يتعلق باخطاء فعلية ومنها ما يثير في احيان قليلة فحسب . . وقد يكون سببها هفوات . . تساؤلا يتعلق بالمنهج . في المجال اللبناني مثلا يورد الملحق معلومات موثقة عن الروائي والقصصي والدبلوماسي الراحل خليل تقي الدين ويشير الى انه كتب رواية قصيرة عندما كان سفيرا للبنان لدى الاتحاد السوفيتي السابق في خمسينات القرن المنصرم حملت اسم ) تامارا ) وهي رواية تناولت الحياة في ظل حكم بوليسي ايام ستالين مما اصبح معلومات عامة عند الجميع منذ زمن ولا ينازعها احد . بعد ايراد المعلومات نقرأ ما يبدو تدخلا ناقصا وغير مبرر هو ان الرواية استدعت ردا على مؤلفها بعنوان تامارا والسفير ولم يذكر من كتب هذا الرد . وكان الرد قد جاء في شكل كتاب صغير كتبه الراحل الدكتور جورج حنا . ومن خليل تقي الدين ننتقل الى شقيقه الراحل الاديب الساخر سعيد تقي الدين يورد الدكتور خليل معلومات عديدة عنه لكنه يرتكب خطأين الاول انه وصف سعيد تقي الدين بانه محام خالطا بينه وبين شقيقه المحامي الشهير بهيج تقي الدين والثاني خطأ تاريخي لا لبس فيه اذ يقول عن سعيد انه عمل قنصلا للبنان في الفلبين بين سنة 1946 وسنة 1948 بدعم من شارل مالك وزير خارجية لبنان انذاك . والواقع ان مالك لم يتول وزارة الخارجية اللبنانية الا بعد سنوات من ذلك . ومن الغريب اننا نجد في الملحق وتحت اسم شارل مالك نفسه انه تولى وزارة الخارجية بين سنة 1956 وسنة 1957 . ويتساءل القارئ عن الدافع الذي يجعل الدكتور خليل يطلق احكاما ذاتية تقييمية في عمل موسوعي كأن يقول مثلا عن الوزير اللبناني الحالي سليمان فرنجية انه موال لسوريا بلا حدود ثم عندما ينتقل الى ابن عمه اليساري السابق ومنافسه سمير فرنجية يقول ما يبدو رايا سياسيا اذ يصفه بانه ترشح للانتخابات النيابية مرارا واسقط . لعل الالف والهمزة في اسقط خطا طباعي اكثر منها حكما ذاتيا . ويبرز مثل هذا الاتجاه العاطفي احيانا في الاوصاف التي تطلق على بعض السياسيين فبعضهم يوصف بانه مناضل بينما يعطى اخر ليس اقل منه نضالا اوصافا اخرى . ومن الهنات الهينات التي قد تؤخذ على الدكتور خليل وان كانت لا تضير عمله الكبير ولا تقلل من قيمته وضرورته انه مثلا عندما يتناول الكاتب والمؤلف المسرحي اللبناني عصام محفوظ وهو دون شك جدير بما اورده عنه يخصص له 19 سطرا ويقول عنه جدد في المسرح السياسي العربي وفي الشعر والنقد . حظي باهتمام كبير من النقاد المعاصرين واعتبرت مسرحيته الزنزلخت من افضل ابداعات المسرح العالمي . قد لا يثير هذا الكلام عن كاتب مهم اعتراض احد لكن ما يليه مباشرة يثير التساؤل دون شك . البند التالي كان لمحفوظ اخر هو نجيب محفوظ فجاء الكلام عنه في اربعة اسطر فقط هي روائي مصري اعماله كثيرة ومنها قصر الشوق . اللص والكلاب . اولاد حارتنا تحلل الحياة المصرية في عمقها الاجتماعي السياسي . جائزة نوبل للاداب سنة 1988 . الا ان هذا العمل الكبير يبقى انجازا مهما وضروريا في الحياة الثقافية العربية اجمالا . |
895 | culturecmay895.txt | culture | may | بعد النجاح الكبير الذي حققته المسرحية الاجتماعية التوعوية ( الضمان ) التي نفذتها وزارة التنمية الاجتماعية خلال عام 2003 م تستعد المديرية العامة للتنمية الاجتماعية بمنطقة الظاهرة بتنفيذ العمل المسرحي الثاني بعنوان ( الحارة ) وهي مسرحية اجتماعية توعوية تحث على التكافل الاجتماعي والاعتماد على الذات وابراز دور السبلة قديما وحديثا وحث الشباب على الخدمة العامة بما فيها خدمة المجتمع والمسرحية فكرة الشيخ حمود بن أحمد اليحيائي مدير التنمية الاجتماعية بمنطقة الظاهرة ومن تأليف الجلندي بن محمد نور البلوشي واخراج الفنان المخرج محمد بن نور البلوشي ومن المتوقع عرض مسرحية ( الحارة ) خلال الأسبوع الأول من شهر يوليو القادم في محافظة مسقط كعرض أول الجدير بالذكر أن آخر أعمال المخرج محمد بن نور البلوشي كانت مسرحية ( مجانين ) التي عرضت خلال شهر مارس الماضي لدائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بمنطقة الباطنة . |
896 | culturecmay896.txt | culture | may | كتب فيصل العلوي : اقامت مدرسة السلطان مساء امس حفلها السنوي الموسيقي الصيفي ومعرض الرسوم الفنية بحضور عدد كبير من طلبة المدرسة وأولياء امورهم وتضمن الحفل عدة فقرات كانت على مشهدين الاول بدأ بالسلام السلطاني تلاه انطلاق الفقرات الموسيقية للحفل والتي انطلقت بعزف للفرقة الموسيقية المبتدئة حيث قدمت مقطوعتين ( ستيتلي مارش ) و ( ذي بير نيسيستيز ) والتي لحنها هاندل جيلكيسون بعدها قامت سارة العدوي وسارة اللواتيا بأداء صولو بيانو لمقطوعة ( إن ذا هو أوف ذي ماوتين بير ) ومقطوعة من موزارت سوناتا لموزارت . بعدها قدمت الفرقة العربية مقطوعة يا زين من المقامات العربية وهي من الموسيقى القديمة بعد ذلك قامت فجر اللواتيا بتقديم صولو بيانو ل ( ملاجوينا ) تلاها عمران الفارسي وسلمان المخيني وعلي المخيني حيث قدموا ثلاثي وتريات لرقصة ( ذا كلوغ دانس ) للملحن داو . اما في فقرة صولو الكمان فقد قدم كيرافي كيمجي وسوزان الخربوطلي مقطوعة ( تيك مي هوم ) بينما قدمت ميسان الصباغ مقطوعة الاحلام السعيدة وهي من الموسيقى الشعبية بينما قدمت آمنة المخيني مقطوعة ( حديث هادئ ) ل بينيت تلاها لوحة كورالية قدمها الصف الرابع على الآلآت الموسيقية العربية بمقاطع من كلمات أيوب والحان مؤيد الخالدي . وبعد تلك اللوحة الكورالية قام محمد اللمكي بأداء صولو ترميت لاغنية ( سوليفيج ) ل ( كريغ ) تلاه صولو العود والذي قدمه سلطان المخيني في مقطوعة النهر الخالد للموسيقار محمد عبدالوهاب بعدها قدمت بثينة الطائي ومحمد الطائي ثنائي ريكوردر وكمان لمطوعة من الموسيقى الشعبية بعنوان ( لولاباي ) . وفي صولو بيانو آخر قدمت الطالبة شيماء الطوقي مقطوعة ( ذا انترتينر ) ل ( جوبلين ) وقدمت عائشة الغساني مقطوعة ( لا بالوما ) ل ( راديير ) بينما قدمت مليحة الطوقي مقطوعة ( غوكك أم فيرستك ) ل ( شومان ) . بعدها قدم ناصر الهدابي صولو عود من موسيقى البياتي تلاه سهيل المخيني في موسيقى رقصة قديمة لليبوفيسكي على صولو الكمان قدم بعدها الصفان الثالث والرابع بالمدرسة كورال بمطوعة ( فراجيل ) ل ( ستينغ ) . وبعد نهاية هذا المشهد الموسيقي المتميز والذي قدم خلاله مجموعة من طلبة المدرسة المتميزين ابرز مواهبهم و قام الطلبة والحضور بعدها بإستراحة قصيرة تلاها المشهد الثاني من الحفل والذي انطلق بلوحة من الفن العماني التقليدي وهو ( المالد ) والذي يعتبر واحداا من اهم الفنون التقليدية بالسلطنة . بعد ذلك قامت الفرقة الموسيقية بالمدرسة بأداء عدة فواصل موسيقية متميزة ابرزها ( ذي بيك بانثر ) ل ( مانسيني ) و ( جرين سليفز ) و ( تو سبيرتوالز ) وهي من الموسيقى التقليدية . قدمت بعدها فرقة الاورغ اغنية على بالي للفنان عمرو دياب وقدمت الفرقة العربية اغنية تفتا هندي وهي من الموسيقى الشعبية . بعد ذلك عادت الفرقة الموسيقية بالمدرسة لتقديم مقطع ( بيست دو بي مي ) ل ( باخ ) ومقطوعة ( إن ذا مود ) ل ( ميللر ) . بعدها قدمت لوحة كورالية للصياد العماني وهي من كلمات أيوب والحان مؤيد الخالدي تلاه فقرة الصولو بيانو وقدم فيها أسعد بازرعة مقطوعة ( كان . . كان ) لأوفين باخ وصولو الكمال وقدمتاه ريان الفارسي مقطوعة ( شيبيرد باي ) لبارتوك وأثير الهدابي التي قدمت مقطوعة ( أفيتوسو ) لنيليمان . وفي صولو ألتو ساكس قدمت غالية الشرجي مقطوعة ( اون ريفليكشن ) لنورتون بينما قدم الكورال للصف الثالث والرابع والخامس فقرة الغناء الحديث وهي من الموسيقى الحديثة اما في صولو الكمال فقدمت عرفة المغيري مقطوعة ( قير غليس ) لبيتهوفن وقدمت رزان حسن مقطوعة ( قروليكينغ ) لبيرنز تلاه كورال الصف الرابع والسادس والذي قدم اسكتش ( الجزرة العنيدة ) وهي من الحان مؤيد الخالدي . وقبل الختام قامت الطالبة ريان الصالح بتقديم مقطوعة ( وايلد بيل هيكابس ) لوجوود وقدم إنجي كمال رقصة هنغارية رقم 5 ل ( ج . براهامز ) وفي الختام قامت الفرقة الموسيقية بالمدرسة بتقديم ثلاث مقطوعات موسيقية كانت الاولى بعنوان ( كيرليس ويسبير ) لمايكل والثانية بعنوان ( ثيم فروم ماش ) لماندل والثالثة بعنوان ( دريم لوفرز ) لكاري . بعدها تم التجول في معرض الرسوم الفنية والذي عرض خلاله مجموعة مميزة لبعض اللوحات الفنية والتي بشرت عن وجود مواهب متميزة في مجال الرسم من طلبة وطالبات المدرسة بمختلف الفئات . الجدير بالذكر ان إخراج الحفل الموسيقي كان من قبل المعلمات فيونا ومايا وغايا وقان المعلمات صفاء عبدالله وهاجر البلوشي والمعلم جميل البابلي بمساعدتهن في الإخراج . |
897 | culturecmay897.txt | culture | may | منح من يوسف بن ناصر الحضرمي : أقام نادي البشائر مؤخرا امسية شعرية بفرع النادي بولاية أدم شارك فيها عدد من الشعراء وذلك تحت رعاية سعادة سالم بن احمد المحروقي عضو مجلس الشورى ممثل ولاية أدم بحضور المهندس مبارك بن سالم البوسعيدي نائب رئيس النادي . بدأت الامسية بآيات عطرة من الذكر الحكيم ثم ألقىالشاعر سعود بن ناصر الصقري عددا من قصائده ثم جاء دور الشاعر سعيد بن حمد المكتومي حيث قدم أربع قصائد متنوعة وشارك عبدالله بن مبارك الجنيبي بعدة قصائد غزلية ووطنية بالشعر النبطي ثم ألقى الشاعر ناصر بن راشد الغداني قصيدتين غزليتين وختم قصائده بقصيدة بعنوان ( علمتني ذبابة ) . كما اشتملت على عدة مواضيع في السياسة والفكاهة والغزل ويشارك الشاعر سالم بن سعيد البوسعيدي بقصيدة مدعمة بالصور من خلال ثماني صور مختلفة من مآسي واحداث الامة الهبت مشاعر الحضور وتفاعلوا معها كثيرا . ادار هذه الامسية أحمد بن مرهون البوسعيدي الذي بدوره شارك ايضا بعدة قصائد مختارة تخللت الامسية تقديم عدة اناشيد اسلامية وفي الختام قام سعادة راعي الامسية بتكريم الشعراء المشاركين في هذه الامسية والمنشدين واعضاء اللجنة المنظمة . حضر الامسية رؤساء ومديرو المصالح الحكومية والشيوخ والرشداء وجمع غفير من المدعوين . تأتي اقامة هذه الامسية ضمن خطة النشاط الثقافي بالنادي والمشتملة على عدة محاضرات وندوات وامسيات ومساجلات شعرية ومسابقات ثقافية مختلفة على مدار العام تنفذ بفرعي النادي في ولايتي أدم ومنح . |
898 | culturecmay898.txt | culture | may | القاهرة رويترز : قالت اللجنة الوطنية للتربية والعلوم والثقافة بمصر ان خبراء ومتخصصين يمثلون 12 دولة عربية يشاركون اليوم الاحد في ورشة عمل اقليمية حول استخدام تقنيات المعلومات في مجال محو الامية وتعليم الكبار . والدول المشاركة هي مصر والاردن وفلسطين والسعودية وقطر وسوريا واليمن وليبيا وتونس والجزائر والسودان والمغرب وتشارك في تنظيم أعمال الورشة التي تستمر ثلاثة أيام ثلاث منظمات هي المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( ايسيسكو ) ومكتب منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ( اليونسكو ) ببيروت والهيئة العامة لمحو الامية وتعليم الكبار بمصر . ويستعرض المشاركون التجارب الدولية الرائدة في استخدام التقنيات الحديثة في مجال محو الامية وتفعيل دور الاذاعة والتلفزيون كأداتين للتعليم الذاتي للكبار وتهدف ورشة العمل الى تنويع أساليب محاربة الامية وتبادل الخبرات بين العاملين في هذا المجال . |
899 | culturecmay899.txt | culture | may | بيروت رويترز : المجلد الصقيل الانيق بالرسم التشكيلي الزيتي القديم الجميل الذي تطل منه مدينة القدس بمواقعها الدينية وقباب ماذنها على احدى دفتيه وبصورة لكنيسة روسية النمط للسيدة مريم على الدفة الاخرى يبدو اشبه بمجلد لاعمال فنية عريقة لكن عنوانه يتحدث عن عراقة من نوع اخر تمثلها القدس . اما عنوان المجلد الذي اصدرته مجلة ( تاريخ العرب والعالم ) في 216 صفحة من القطع الكبير فهو ( المسيحية والاسلام . . رسالة محبة وحوار وتلاق ) واشتمل على ابحاث ودراسات في هذا المجال بينها دعوة مرجع اسلامي كبير هو محمد حسين فضل الله الى ما اسماه ( عقلنة الايمان ) ورفض ( تعليب الفكر ) ودعوة المطران سليم غزال المسيحيين والمسلمين الى ان يعملوا معا في محاربة ( الوثنية الجديدة ) . قراءة نماذج من المواد التي اشتمل عليها الكتاب تظهر بوضوح ان مواده تتناول الموضوع بعمق ورصانة وعلمية بعيدة عن الكلام المنمق الذي تقتضيه بعض المناسبات الوطنية المجلد الذي شكلت لوحة مدينة القدس للفنان الروسي نيكانور تشيرنيزو دفة غلافه الاولى زينته مجموعة من الرسوم التشكيلية والصور لاحداث ومواقع تاريخية واثرية ودينية اسلامية ومسيحية وضم موضوعات لما لا يقل عن 18 اسما من علماء دين بارزين مسلمين ومسيحيين وباحثين ومؤرخين وكتاب في مجالات شتى . فاروق البربير الوزير السابق ورئيس تحرير مجلة ( تاريخ العرب والعالم ) اللبنانية قال في المقدمة التي كتبها لقد كان التلاقي الاسلامي المسيحي ضرورة من اجل تدعيم العيش المشترك والتفكير في المستقبل الواحد وهو الان ضرورة وجودية للتلاقي مع العالم ومواجهة التحديات ذات الابعاد الانسانية الشاملة . العلامة فضل الله كتب موضوعا عنوانه ( الاسلام والمسيحية بين ذهنية الصراع وحركية اللقاء ) واستهل بحثه متحدثا عن الوحدة والتعددية ثم قال المسألة هي ان التعددية واقع وان الوحدة فيما يتعدد فيه الناس كهدف ليست شيئا بعيدا عن الواقع لكن اول شروط التحرك في هذا المجال هو ان تكون لنا في العقل في داخل الوجدان موضوعية النظرة الى الفكر والى الحركة ورفض اصرار البعض على ان يبقى فكره معلبا لان هناك كثيرا من علب التاريخ التي كانت تعلب الانسان من خلال انها تعلب له فكره وكانت تجدد العلبة كلما اهترأت حتى اصبح التجديد لا في ما داخل العلبة لنطلقها في الهواء ولكن التجديد في شكل العلبة . وتحت عنوان فرعي اخر هو ( الانبياء خاطبوا العقول ) قال ان مقدساتنا تحولت الى ما يشبه ان تكون جزءا من ذاتنا لذلك بدأ الكثيرون من الناس يقولون بفعل هذه الظاهرة ان الدين ليس حالة عقلانية وبدا الكثيرون حتى من منظري الدين يتحدثون انك عندما تتعقلن لن تكون متدينا انما تكون متدينا اذا اطلقت العقل في غيبوبة ودعا الى عقلنة الايمان قائلا ان نعقلن الايمان عندنا هي الخطوة الاولى لان ننفتح على كل الفكر الديني كما ننفتح على كل الفكر غير الديني لاننا بدون ذلك لن نستطيع ان نلتقي سيكون الشعور الملتهب بديلا عن العقل وستكون الغريزة بديلا عن الفكر . ولعل هذا هو سر الواقع الذي يعيشه الكثيرون منا حتى الذين نقول انهم طيبون . المطران غزال كتب تحت عنوان ( العيش المشترك وحوار المستقبل ) فتحدث عن تجربته الشخصية وحياته مع المسلمين منذ طفولته حتى اصبح مطرانا وتحدث عن نظرته الى مستقبل الحوار وقال ان الله يدعو المسيحيين والمسلمين لان يكونوا شهوده ازاء عالم لا يشاطرنا ايماننا الوحدوي ومثلنا الاخلاقية فعلى المؤمنين من الديانتين ان يكونوا اخوة في الايمان بالله الواحد لقد جاء الاسلام وقبله جاءت المسيحية ثورة على الوثنية ليقضيا على الاصنام والشرك والان بعد قرون مضت علينا ان نعرف ان وثنية جديدة ما زالت تتوالد تحت اشكال جديدة وهي اقوى منها في اي وقت مضى لانها تستعبد خلائق الله وتغويهم باسم الجنس والمال باسم التقنية والانتاج والاستهلاك باسم الشهرة الفارغة والحرية المزيفة انسان اليوم يطلب تحرير جديدا يتيح له ان يعرف الله ويكتشف صورته في ذاته ومن خلال هذه الرؤية الجديدة علينا معا ان نعمل مسيحيين ومسلمين . ورأى الدكتور هشام نشابة ان حوار ( اعلان الموقف ) انتهى بالنسبة للمسلمين وكذلك بالنسبة للمسيحية التي اعلنت على لسان الكنيسة موقفها وما تزال تعلنه كلما استجدت قضية تحتاج الى اعلان موقف بشانها غير ان هناك حوارا بين الاسلام والمسيحية هو اليوم قائم بل لعله ابرز مميزات القرن العشرين والقرن الحالي على الصعيد الديني هذا الحوار هو حوار التعارف وقد كان بالامكان ان تنطبق مراحل هذا الحوار الايجابي على اليهود ايضا لولا ان الصهيونية قد عطلت هذا الحوار بقيام دولة اسرائيل على ارض فلسطين واشتمل الكتاب الكبير على موضوعات قيمة عديدة اخرى لاسماء منها الدكتور علي جمعة محمد مفتي الديار المصرية والمطران جورج خضر والمطران بولس مطر والدكتور عمر مسقاوي والمطران غريغوار حداد والارشمندريت الفلسطيني الناشط في مجال العمل الوطني الاب الدكتور عطا الله حنا ومحمد السماك والدكتور سامي مكارم . وتضمن ايضا دراسة مميزة للدكتور طارق متري وموضوع للدكتور هيام ملاط اعطاه عنوانا هو ( الوجود المسيحي في الشرق مسؤولية اسلامية اولا ) وموضوعات للدكتور محمد المجذوب والدكتور ميشيل جحا والمؤرخ الدكتور عمر عبد السلام تدمري وموضوع لفايز سارة بعنوان ( العلاقات الاسلامية المسيحية من منظور فلسطيني ) كما اشتملت المواد على موضوعات بعناوين هي ( العهدة العمرية ) و ( الارشاد الرسولي . . الحوار المسيحي الاسلامي ) و ( كنائس القدس . . اوقفوا بناء السور الفاصل ) ونص البيان الختامي الذي اصدره الفريق العربي الاسلامي المسيحي للحوار وهو بعنوان نداء القدس . |
900 | culturecmay900.txt | culture | may | كان ا . ف . ب : تم الاعلان ظهر امس السبت خلال مؤتمر صحفي عقد في القرية الدولية للسينما في مهرجان كان السينمائي عن ولادة مهرجان جديد للسينما في مدينة اصيلة بالمغرب . وتم الاعلان بحضور مدير المهرجان غسان عبد الخالق والمخرجة المغربية فريدة بليزيد ابنة اصيلة والتي تابعت جلسات النقاش حول ولادة الملتقى الذي سيحمل عنوان ( ملتقى اصيلة لافلام الجنوب ) وستقام الدورة الاولى من هذا الملتقى بين 24 و 30 يوليو المقبل وتنظم المهرجان مؤسسة منتدى اصيلة التي ترعى مهرجان اصيلة الثقافي منذ خمس وعشرين سنة بعد ان قدمت من خلاله نشاطات فنية مختلفة . ومن المقرر ان يتخذ الملتقى من مكتبة الامير بندر بن سلطان الكبيرة في اصيلة والتي تضم قاعات للمؤتمرات وقاعة سينما مجهزة باحدث الوسائل التقنية وتتسع لستمائة شخص مقرا له وكان مهرجان اصيلة الثقافي نظم في السنوات الثلاث الماضية ندوات حول السينما واستضاف كتاب سيناريو ومخرجين وكان امر الملتقى السينمائي مطروحا لكن عدم وجود صالة معدة جيدا حال دون اخراج الملتقى الى حيز الوجود الفعلي وقال غسان عبد الخالق مدير المهرجان لوكالة فرانس برس عن مفهوم ( الجنوب جنوب ) انه مفهوم سياسي يسعى للتقارب بين دول الجنوب وتعزيز العلاقات فيما بينها دون ان يشكل ذلك قطيعة مع دول الشمال . ويريد ملتقى اصيلة لهذا المفهوم السياسي ان يتحقق سينمائيا ايضا يضيف مدير المهرجان موضحا ان فكرة الجنوب يدافع عنها ايضا محمد بن عيسى امين عام منتدى اصيلة ( ووزير الخارجية المغربي ) لان اصيلة شكلت منتدى ثقافيا فعالا على اكثر من صعيد واعلن المنظمون خلال المؤتمر الصحفي عن رغبتهم في تحويل مدينة اصيلة الى محترف دائم لكتابة السيناريو كما اعلنوا عن تخصيصهم جائزة مالية لكتابة السيناريو اضافة الى الجوائز التي يمنحها المهرجان للافلام الروائية الطويلة والقصيرة الفائزة وكذلك الافلام التسجيلية وينتظر ان يتضمن الملتقى عددا من التظاهرات بينها تظاهرة المسابقة الرسمية وتظاهرات استعادية وتكريمية واخرى للافلام التسجيلية . |
901 | culturecmay901.txt | culture | may | صدر مؤخرا للدكتور احمد الدوسري كتاب نقدي بعنوان ( أمل دنقل . . شاعر على خطوط النار ) يرصد فيه الباحث بالنقل والتحليل والدراسة والمناقشة تجربة الشاعر المصري الراحل أمل دنقل متتبعا عدة محاور حياتية وثقافية واقعية اسهمت في صياغة التجربة الشعرية الخصبة لدى أمل دنقل . يقول الباحث في مفتتح مقدمته للكتاب حول اختيار تجربة الشاعر أمل دنقل : لقد وجدنا أن اغلب الدراسات لاتعدو أن تكون مجاراة للاجواء النقدية وتقليدا ممضا فانكفأت على نفسها غير مواكبة للتطور الهائل في التقنيات التي ادخلها من جاء بعد الرواد حتى يومنا هذا ومن ناحية أخرى لم يماش النقد العملية الشعرية او المقول الشعري او لا بأول الامر الذي جعل النقد ليس ابتعادا عن الجماهير فحسب بل حلقة تعمية في الوقت الذي يفترض فيه ان يكون حلقة موصلة ومشعة عبر اكتناهه لعوالم النص . وانطلاقا مما سبق آثرت ان اتناول شاعرا جاء بعد جيل الرواد ظلم مرتين : مرة لانه لم يكن من جيل الرواد الجيل المحظوظ والمستأثر بكل الشهرة والدراسة والنقد ومرة ثانية لأن اجهزة الاعلام المصرية والعربية آنذاك منعت تداوله او النشر له بحجة انه شاعر ثوري ! وما دامت الاجهزة قد منعت فان النقاد آثروا ( الصمت ) وترك هذا المشاغب وشأنه متخوفين من ردة الفعل الرسمية ! اما حين رحل ( أمل دنقل ) فان الاقلام هبت تكتب المراثي المطولة عن ( الرجل الذي مات ) وتبارى اصحابها في احتفالياتهم وكيل المديح بعيدا عن الموضوعية والعلمية حتى اولئك الذين شتموه حيا بسبب مواقفه العربية الثورية او بسبب صلابته وحدته راحوا يكتبون المراثي فقط لأن الجميع بدأ يكتب عن شاعر مات ! قسم الباحث كتابه الى اربعة فصول حيث تناول في الفصل الاول محور سيرة امل دنقل وينابيعه الثقافية وادبه وموقف النقد منه فيما تناول في الفصل الثاني موضوع الرؤية الذي تضمن اربعة مباحث حول الانسان والمجتمع والسلطة والشعر . أما الفصل الثالث فقد ناقش فيه الباحث تيمات وملامح معينة في شعر أمل دنقل مثل الحرية والوطن والمرأة والزمن والمدن في حين ناقش في الفصل الرابع ظواهر الصورة والايقاع واللغة والبناء الفني في شعر أمل دنقل . الكتاب من اصدارات المؤسسة العربية للدراسات والنشر ويقع في 367 صفحة من القطع الكبير . |
902 | culturecmay902.txt | culture | may | واشنطن كونا : اعتبر العالم فى الشؤون الاسلامية عثمان بن بكار ان القرنين 11 و 12 من الوجود الاسلامي في اسبانيا شكلا العصر الذهبي للاسلام الذي ازدهر خلال هذا العصر وحقق انجازات عدة وصلت الى اوروبا المسيحية وباتت جزءا من ارث الغرب الفكري . وكان بكار وهو عالم اسلامي متخصص بالرياضيات يتحدث عن هذه الحقبة في منتدى حول اسبانيا الاسلامية اقيم في جامعة جورج تاون في اطار مهرجان الاندلس الذي تنظمه وترعاه مؤسسة ( موزاييك ) في العاصمة الاميركية واشنطن هذا الشهر وقال بكار ان الاندلس كانت الجناح الغربي للعالم الاسلامي في القرنين 11 و 12 وشهدت نشاطات علمية وتحقيق انجازات عدة ضمن محيط فكري شارك فيه المفكرون والفلاسفة من مختلف الاديان والطوائف واعتبر ان روح الفكر الاسلامي في ذلك الحين ساهمت في تطوير عمل الفيزيائيين وعلماء الرياضيات والمخترعين والعلماء كما ادت الى تنمية علوم الجبر والمثلثات والهندسة والفلك والموسيقى والكيمياء . وقال ان وحدها منطقة قرطبة كانت تضم 50 مستشفى وان المستشفيات في الاندلس تميزت بأعلى المعايير في القرون الوسطى وهي كانت اقرب الى الجامعات التي تدرس الطب وكشف عن ان هذا العصر شهد ترجمة المعايير والمقاييس الجديدة لعلم الرياضيات من اللغة العربية الى اللغة اللاتينية التي كانت لغة التدريس الاساسية في اوروبا واضاف ان عددا من المترجمين اليهود الذين يتكلمون اللغات العربية واللاتينية والاسبانية الادبية المعروفة بالقشطالية قاموا بنشر المعرفة الاسلامية في المناطق المسيحية الواقعة في شمال اسبانيا . بدوره قال الاستاذ المدرس في شؤون القرون الوسطى البريطاني ريتشارد فلتشر ان الفتح العربي لاسبانيا في اوائل القرن الثامن ادى للمرة الاولى في اوروبا الى تقريب المجتمعات الثلاثة الاكبر في العالم وهي الاسلامية والمسيحية واليهودية واضاف ان العلاقة الثقافية التي تلت هذا الفتح ساهمت بشكل استثنائي في تنمية التاريخ الفكري والفني في اوروبا والعالم وقال فلتشر ان النبيل القشطالي الاسباني المعروف باسم ( ايل سيد ) والذي ينظر اليه الغرب على انه منقذ اسبانيا المسيحية كان في الواقع احد الفرسان الموهوبين الذي خدم كقائد عسكري للحكام الاسلاميين والمسيحيين على السواء وفي حقبات متفاوتة . وحول العلاقات الاجتماعية في تلك الحقبة اكد فلتشر انها تميزت بتعدد الثقافات والانفتاح وان الحكام الاسلاميين والمسيحيين على السواء استعانوا بمستشارين مفكرين من الاديان الثلاثة الاسلامية والمسيحية واليهودية مما ساهم في تعميم جو من التسامح من جهتها تحدثت كل من استاذة اللغتين الاسبانية والبرتغالية في جامعة ( يال ) ماريا روزا مينوكال واستاذة التاريخ الهندسى فى جامعة نيويورك جيري لين دودز في اعتبار ان حقبة القرون الوسطى في اسبانيا كانت حقبة توحيدية وشهدت قبولا كبيرا من كل الاطراف لثقافة الاطراف الاخرى واستشهدتا بصور لجوامع اسلامية وكنائس واديرة مسيحية ومعابد يهودية كل منها استخدم في هندسته افكارا من الاديان الاخرى واكدتا ان الحكام المسيحيين تعاونوا مع فنانين ومفكرين مسلمين واعتمدوا عليهم في المحاكم الخاصة بهم قبل عام 1492 الذي شهد رحيل الاسلام عن اسبانيا وبعد هذا العام . يذكر ان موسسة موزاييك التي تنظم مهرجان الاندلس قد تأسست في عام 1998 بجهود زوجات 17 سفيرا عربيا في الولايات المتحدة وهي تهتم بجمع التبرعات وتقديم معونات ومنح خيرية لتحسين حياة العديد من النساء والاطفال بالاضافة الى تأمين تقارب وتفاهم افضل بين المجتمعين العربي والأميركي ويتضمن المهرجان نشاطات عدة منها عرض نحو 90 قطعة فنية تظهر الفن والتأثير اللذين تميزت بهما اسبانيا الاسلامية وامسية فنية في السفارة الاردنية تشتمل على لوحات موسيقية وراقصة ملهمة عن الحقبة التي حكم فيها الاسلام اسبانيا بين القرنين الثامن وال 15 كذلك يشهد المهرجان عرض فيلم ( المصير ) للمخرج المصري المعروف يوسف شاهين والذي تدور احداثه حول الفيلسوف العربي ابن رشد والحقبة التي عاش فيها حيث تم تعيينه قاضيا اولا على مدينة اشبيلية في القرن ال 12 . , , , - 1 2 0000 أعلى |
903 | culturecmay903.txt | culture | may | حبر على ورق القلم ها هو القلم كدأبه يسلم قياده لليد بعد عملية استحضار تقصر او تطول ينسل بالحروف مشكلا كلمات ثم عبارات وجملا تأتلف فيما بينها مشكلة سياقا مفهوما متواصلا في النمو والاتساع يعرض في مجراه موضوعا معينا ويخلص في الاستفاضة منه وشمول النظرة من كافة جوانبه والاحاطة به احاطة فكرية وثقافية تامة هكذا لا يقف القلم في حد معين وهو يأتمر بأمر اليد التي تحركه حيث يسفح حبره على الورق محولا الافكار الى رسم حروفي يصيغ المعني صياغة وافية حيث يتكرر في كل مرة جهده مضاعفا هذا العلم فبعد ان يخط المسودة بكل هوامشها العديدة والخربشات والامحاءات الكثيرة التي تنفد في احيان كثيرة بعد استهلاك واعادة صياغة او اختيار للكلمة المناسبة التي تفيد في خدمة السياق اكثر من غيرها وتنحو به نحو النمو والتواصل الى نهاية المصب ان القلم وهذا رأبه يظل حضوره متواضعا ان لم نقل مهمشا في يد الكاتب فمن الكتاب من وجد الجراءة ان يزيل مقالته او قطعته الادبية التي كتبها باسم علامة القلم الذي استعان به ومما يمحي كل اثر للجهد الذي قام به القلم وبذله في كتابة السطور وخطها ان اجهزة الصف الالكترونية سرعان ما تتلقف المخطوطة فتعيد نقلها وكتابتها بحروف آلية جامدة معفية المخطوطة من أي دور بعد ذلك او فائدة تذكر فيصبح مصيرها نفس مصير المسودة التي لقيت وركنت بأهمال ضمن كم هائل من المسودات والمخطوطات التي انتهت بانتهاء دورها امام جهاز الصف فهي اقرب عند ذلك الى صفة المهملات الورقية التي يكون مستقرها في سلة المهملات فيكون القلم برغم جهده المبذول محروما حتي من ابسط كلمات الاجراء والمديح لنظافة الخط او جماله واذا لم يكن هذا ولا ذاك على الاقل وضوحه وسهولة فكه وقراءته فللقلم الدور الاكيد في اظهار هذه النظافة في الخط والجمال والوضوح في خط الحروف وهذه مسألة تؤكدها التجربة والمراس المتواصل فهناك من الكتاب لا يمكنه ان يعتمد في الكتابة على قلم جاف مثلا ويفضل القلم السائل في ذلك وهناك عكسه من يفضل القلم الجاف ويجد ان القلم السائل اكثر مراوغة وانفلاتا اثناء حركة الكتابة فتعبر عملية الامساك به والسيطرة عليه في غاية الصعوبة خاصة اثناء الاستغراق في كتابة مسترسلة وسريعة تلاحق عملية سرعة استرسال الافكار وتراودها ضمن سياق معين لا يراد له الانقطاع والتوقف بعد ان انطلقت ماكينته من عقالها يمكن القول : انه بعد شيوع اجهزة الصف والضرب على الآلة الطابعة قد تزعزت مكانة القلم وتوارى حضوره بشكل كبير فهو قد اصبح اداة رخيصة الثمن ليس التعويل عليها كبيرا في خط الافكار وكتابتها على الورق فهناك الكثير من الكتاب اليوم من استبدل به الآلة الكاتبة او الحاسب الآلي في عملية مباشرة وسريعة في تسجيل الافكار وتوثيقها دون جهد اعادة تسويد او اعادة ما تمت كتابته مرة اخرى فبقيت ضمانة استخدامه محصورة على تلاميذ المراحل الدراسية المبكرة من التعليم وهو امر سيظل تمسكا عنيدا بأصول تربوية يجب ان يتمرس عليها النشء ولا يمكن بأي حال التفريط بها في المستقبل المنظور وذلك من منطلق أن الخط الرسم الحروفي للغة التي هي احدى مقدسات الامة يجب ان يظل مصانا ولا يجب ان يتعرض للانقطاع والاندثار في الوعي الجمالي لاجيالها لذلك فان برغم الثورة العلمية في مجال الطباعة واجهزة الكتابة والحاسوب فهناك اقبال كبير على دروس ودورات تعليم الخط والمحافظة على جمالياته متواصلة وهذا يحدث في اللغة اليابانية ( حيث اجادة الرسم الحروفي للخط واتقانه تعتبر من الاصالة والنجاعة القومية ) كما في العربية وكما في لغات اخرى . يبقى ان القلم كاداة جهدت بالجهود الكبيرة طوال التاريخ الانساني في نشر اللغات وآدابها وافكارها ومضامينها الحضارية والثقافية في الوقت الذي لم تكن فكرة المطبعة تخطر على بال احد وكان الجهد منصبا على الناسخ الذي يسهر آناء الليل وطوال النهر في نسخ الكتب وجعل عملية التواصل الفكري بين الاجيال متيسرة اقول ان القلم سيظل اداة ينظر اليها بكثير من التقدير والتكريم ( نون والقلم وما يسطرون ) حتى اذا حدث غدا ان تم الاستغناء عنه تماما واصبح ضمن الآثار المعطلة في المتاحف واقسام المقتنيات التقليدية القديمة . |
904 | culturecmay904.txt | culture | may | إبحار كلهم أولادي . . قالت شهرذاد : في الصباح قالت الأم : لقد بدأت الدراسة اليوم . تعال أذهب بك إلى هناك . لابد أن تتعلم ... قاطعها : مافائدة العلم . مات ابي وأمي واخوتي ماذا نفعهم العلم . . تتكلمين مثلما كان أبي يتحدث في المجالس . . قالت بحدة : وماذا ستفعل ! أجاب : سأحمل الكلاشينكوف لأقتل الأعداء مثلما قتلوا جدتي . . قالت وهي تحرص على الإمساك بالكيس : لا . عندما تكبر عليك أن تصير شيخا يحمل القلم والقرطاس . كان الشيخ بغدادي يرحمه الله وهي تتحسس على الكيس الذي به العظام والجمجمة المثقوبة يقول لي : القلم كالسيف حاد وقاطع ... قاطعها : هل يقتل الجندي الذي قتل جدتي الحبيبة ! . قالت : أمازلت تفكر في القتل ! . قال : لن استريح حتى أعثر عليه وأقتله . . سألته في حيرة : كيف ستعثر عليه في هذه المتاهة . . هل تعرفه ! . أجاب : محال أن أنسى وجهه الكالح به أثر جرح قديم . . عندما أشاهده سأعرفه وأترصده وأتحين الفرصة لقتله . . قالت في جزع : من علمك كل هذا ! . نطق : علاء الدين ... قالت بدهشة : ولدي ! ! . أجاب : نعم هو . . سألت : أكنت تعرفه طوال الوقت . أجاب دون مواربة او لف أو دوران : كما أعرفك الآن . . قالت : ولم تخبرني . . أجاب : انقذني ذات مساء . . وحملني إلى الزملاء وعندما شفيت أخبرته بقصتي قال سأخذك إلى مكان التدريب . . سألت : وهل ذهبت معه قال : لا لان الجند هاجمونا وفر هو والرفاق كالريح وحاولت اللحاق بهم لم استطع وظللت ابحث عنه مثلك لأنه هو الذي سوف يساعدني على الانتقام لجدتي . فغرت الأم فاها : كل هذا يحدث من علاء الدين لقد تغير محال أن يكون هذا ولدي المسكين خرج ليبحث عن أبيه وتاه داخل المدينة . . أنا العليلة التي خرجت به من هذه الدنيا كان يعمل ليل نهار ليكسب قوتنا ويحضر طعامنا . قال الصبي : إنه مع الرفاق يقاتل الأعداء . . ومحال أن يتركهم ويعود معك الى البيت الطيور لاتعود الى القفص التي فرت منه . . قالت : إنه بيته وبيت أبيه . . الآن فقدته مثلما فقدت الرجل من قبل . . قال الصبي : علاء الدين مادام خرج من القمقم محال أن يعود اليه مرة ثانية . من ذاق طعم الحرية والفضاء الواسع لن يعود الى زنزانة ضيقة في أبوغريب مهما كلفه الأمر وفقد حياته ! ! قالت الأم معللة : الخوف جعلني أحبسه لسنوات . . الصبي : والآن ... قالت : الخوف هرب من قلبي لم أعد أم علاء الدين فقط كلهم أولادي . . الصبي : ومافي في الكيس أجابت : عظام الشيخ شاهين البغدادي . . عثرت عليها في مقبرة ( سلمان باك ) . الآن ستذهب معي لدفنه في مقبرة الشهداء خلف جامع الإمام أبو حنيفة ونقرأ عليه الفاتحة ونعود إلىالمدرسة . . وقالت شهرذاد : وتمشي أم بغداد والعباءة السوداء تغطيها من أعلى رأسها حتى أخمص قدميها . تشاهد الجند يمرقون بعرباتهم المجنزرة في الشوارع والجندي المكبل بالأحمال الثقال حامل المدفع الرشاش يضغط على الزناد بشدة مع تصويب في جميع الاتجاهات والطلقات السريعة تثير الغبار في كل اتجاه تتساقط فيه . وخلف جامع الإمام دفنا الرفات معا في المقبرة وقرآ عليه الفاتحة وخرجا . . توقفت برهة ونظرت ناحية الصبي وقالت بصوت حنون : من الآن سيكون اسمك علي صابر شاهين . ولن تكون اليتيم بعد الآن . . في المدرسة شاهد الجندي الضخم ركض نحوه وهجم عليه وهو يصرخ : إنه هو ... ضربه الجندي براحة يده فسقط على الأرض اقتربت منه الأم ووضعن نفسها سدا منيعا بينه وبين الجندي وقالت بغضب : إنه ولدي . . وأخذت تعنف الجندي وتلومه وتخبره انه جاء الى المدرسة ليتعلم . . رفض علي هذه المدرسة واصر على عدم دخلوها لأن فيها يقف قاتل جدته . يود ان يدرس في النجف الأشرف . . في الطريق يزداد تعلقه بها ويحرص على مرافقتها بعد دفاعها عنه أمام الجندي الضخم بلاخوف أخبرها بأنه يحبها وأعجب بشجاعتها وانها حقا التي انجبت فتى المدينة علاء الدين الذي يدوخ الأعداء كل يوم وكل ليلة . . وقال لها سأخذك الى مكانه بالمستشفى . . قالت الأم في حيرة : في المستشفى . . هل به أذى أجاب : لقد شاهدته عندما أصيب وحمله الرفاق ومنعك الجندي من مواصلة السير واللحاق به عندما فجر المركبة بالميدان . . قالت في ذهول : كنت تعرف كل هذا ولم تخبرني ! . قال : لم أرد ازعاجك وحزنك . . قالت : أنت شبيه الشيخ شاهين كان يكتم عني الأحزان ولايخبرني بالمصائب أو الأزمات الابعد زوالها . . أنت صورة طبق الأصل منه وسوف يكون لك شأن عظيم . . لم يخب ظني فيك مذ قابلتك وقلت في نفسي إنك من أصل كريم ... |
959 | culturecmay959.txt | culture | may | أقامت جامعة السلطان قابوس يوم أمس المعرض الفني التشكيلي ومعرض الفنون المرئية وبقاعة المعارض وذلك تحت رعاية صاحب السمو السيد الدكتور فهد بن الجلندى أل سعيد مساعد نائب رئيس الجامعة للشئون الإدارية والمالية . وقد تميز كلا المعرضين بمجموعة كبيرة من الاعمال الفنية وقد شارك في المعرض الفن التشكيلي طالبات من داخل الجامعة واشتمل المعرض على أعمال الطالبة شيخة بنت محمد المطاعني والتي كانت بعنوان ملامس الطبيعة كذلك تضمن المعرض أعمال الطالبة لقاء بنت أبو سريع عفيفي وهي بعنوان ( حلم السلام ) وأعمال الطالبة أسماء بنت سيف المعمري بعنوان ( الفجر البعيد ) وقد اختلف مضمون الاعمال الفنية وجسد مجموعة من الاتجاهات والافكار المتعلقة بالدين والسياسة والديكور والتاريخ والآثار والطبيعة وغيرها . بالإضافة إلى ذلك تنوعت الاعمال الفنية في معرض الفنون المرئية من ناحية الاتجاهات الفنية والاساليب المستخدمة في انتاجها وقد شارك في هذا المعرض طلاب وفنانون من داخل الجامعة وخارجها ومنهم الطالبة ندى بنت عبدالله الرويشدي من مدرسة أروى بنت الحارث للتعليم العام والطالب عبد الحكيم التوبي من جامعة السلطان قابوس والفنائة مها اللمكي الجدير بالذكر أن فعاليات كلا المعرضين تستمر حتى التاسع عشر من مايو الجاري . |
960 | culturecmay960.txt | culture | may | اختتمت مؤخرا بمدرسة النبراس للتعليم الأساسي فعاليات ملتقى الابداع الأدبي الاول لمدارس ولاية السيب وذلك تحت رعاية مكتب الإشراف التربوي بالسيب بدأ الحفل بنشيد الترحيب لمجموعة من طلبة المدرسة ثم ألقى الطالب حسام الخربوشي قصيدة شعرية بعدها ألقت وضحى الجهوري المعلمة المشرفة على الملتقى كلمة أكدت فيها أن الملتقى يهفد لإكتشاف المواهب الأدبية ورعايتها بالتوجيه والتشجيع وحث الطلبة والطالبات على المشاركات المختلفة التي تساعد على غرس الثقة بالنفس والمبادرة ثم ألقى الكاتب صالح الفهدي كلمة أكد فيها على أهمية مثل هذه الملتقيات والتي تعتبر فيها هذه المساهمات الواعدة نواة لنتاجات أكثر تميزا كما طالب المشاركين بالقراءة المستمرة والإطلاع على كتابات الأدباء المعروفين لصقل الموهبة . بعد ذلك قام الأستاذ مالك الضامري مشرف تقييم أداء الطلبة بمكتب الإشراف التربوي بتوزيع الجوائز والكؤوس حيث حصلت الطالبة فاطمة بنت علي شرف الموسوي من مدرسة حيل العوامر ح 2 على كأس الإبداع في القصة القصيرة وحصلت الطالبة بنان أمين من مدرسة نسيبة بنت كعب للتعليم العام ( 7 9 ) على كأس الإبداع في المقالة وحصلت الطالبة حنين الحباشنة من مدرسة حيل العوامر للتعليم العام ( 10 12 ) على كأس الإبداع في الشعر . |
961 | culturecmay961.txt | culture | may | القاهرة ( الوطن ) : وافقت اللجنة العليا لمهرجان الأغنية الدولي الذي تقام دورته العاشرة في الفترة من 22 إلي 29 أغسطس القادم بالقاهرة علي إلغاء المسابقة الرسمية للمهرجان التي تنافس خلال دوراتها التسع عدد كبير من المطربين العرب واستجابت اللجنة للاقتراح الذي تقدم به الموسيقار حلمي بكر أمين عام المهرجان بعودة الحفلات الشبابية التي كانت قد توقفت السنوات الماضية لتكون بديلا للمسابقات وسوف تقام في الحديقة الصينية بمركز المؤتمرات . وقال حلمي بكر تم اختيار أبطال الأوبريت الغنائي الاستعراضي الذي سيقدم في حفل الافتتاح الذي يكتب كلماته صلاح فايز ويلحنه محمد ضياء ويغني فيه ميرنا وليد ودنيا سمير غانم وأميرة أحمد والفنان محمد العزبي ويشارك فيه فرقة باليه الأوبرا ويصمم الاستعراضات الفنان عبدالمنعم كامل . وأشار الموسيقار إلي أن المهرجان سوف يكرم هذا العام 9 شخصيات ممن أثروا الحياة الفنية الغنائية أو من ساهموا في نجاح فعاليات المهرجان وهم وجدي الحكيم ومحمد نوح وحلمي بكر الذين تولوا مسئولية منصب أمين المهرجان . كما سيتم تكريم الفنان أحمد زكي لما قام به من أداء للأغاني في الأعمال الفنية التي شارك فيها من مسلسلات وأفلام . . كما يتم تكريم محمد سلطان ومصطفي الضمراني ومريم مكيبا واسم كل من رياض السنباطي وعبدالعزيز محمود . أما الجزء الثاني من حفل الافتتاح فسيكون مع المطربة آمال ماهر التي ستقدم أغنيات ألبومها الجديد وبعض أغاني أم كلثوم . وعن الفرق العالمية التي تشارك في فعاليات مهرجان هذا العام قال بكر وأن أهم الفرق ستكون السامبا البرازيلية وهي من أكبر فرق العالم وهناك مفاوضات مع فرقة هندية أخري والتي ستكون مفاجأة كبري في حالة حضورها كما سيتم احضار بعض الفرق للمشاركة في الحفلات التي تقام في الأماكن السياحية المختلفة . أضاف انه تم ترشيح المطرب العالمي ريكي مارتن للمشاركة في الحفلات التي تقام في كل من الغردقة وشرم الشيخ والفنادق كما يشارك فيها من النجوم العرب محمد عبده . وقال ان السفير صلاح سليم رئيس المهرجان وبناء علي تعليمات الدكتور ممدوح البلتاجي وزير السياحة المصري أكد علي أهمية أن يكون حفلا الافتتاح والختام مصريين والاعتماد فيهما علي كل ما هو مصري من ألحان ونجوم وإبراز الوجه السياحي لمصر من خلال الديكورات والملابس وكلمات الأغاني . |
962 | culturecmay962.txt | culture | may | إذ أستيقظ ونزع اللحاف المصنوع في الهند ذهب عبر السجاد الذي نسجه أبناء إيران تقدم من حنفية الماء المصنوعة في اليونان ثم غسل وجهه بصابونة أميركية تعطر بعطر عود سيء من كمبوديا غسل شعره بالشامبو وهو يتأمل عبارة : صنع في المملكة المتحدة ثم أغلق المكيف الآتي من اليابان وأشعل النور مجددا من اللمبة الآتية من كوريا . تطلع المواطن العربي إلى الصباح معلنا تذمره من الشمس الحارقة مشى في الدرج متحسسا بلاطه المستورد من تركيا فتح الباب بمعدنه المستخلص من جبال النيبال فتح علبة سجائر أميركية وأشعل لفافة بولاعة مصنوعة في الصين انتظر سيارة الأجرة وتناسلت السيارات المصنوعة في اليابان وألمانيا وإيطاليا وبريطانيا وفرنسا ... ألخ ... وقفت سيارة أجرة مصنوعة بكوريا فركب وأنقد السائق ورقة نقدية تحمل شعار البلد ولكنها مطبوعة في سويسرا دار الحديث بينه وبين السائق ليتخلله بعض التثاؤب فتح السائق المذياع على موسيقى كلاسيكية رومانية أدار السائق محطات عديدة ليحصل على نشرة أخبار وتلا المذياع الأخبار ... نقلا عن ( أف بي آي ) الفرنسية ... وذكرت ( السي أن أن ) الأميركية ... وكشفت صحيفة ( اللومند ) الفرنسية ... وأعربت ( الديل شبيجل ) الألمانية ... وقالت ( البي بي ) البريطانية ... وشكرا لحسن أستماعكم أعزائي المشاهدين . نزل من سيارة الاجرة فتحسس وخز معدته العربية عندما رأى مطعما قريبا دلف إلى المطعم يسوقه الجوع ورائحة الأكل جاء النادل البنغالي وأعطاه قائمة الأكل اختار الكباب التركي أخبر النادل البنغالي الطباخ الهندي عن طلب معدة العربي جيء بالكباب مع صلصة لويزيانا الأميركية قدم له الكباب التركي على طبق صيني مع بهارات من الهند وكوب ماء مصنوع في كوريا أكل وهو يتابع المسلسل المكسيكي على تلفزيون مستورد من اليابان . رنا الى الشارع المكتظ بكائنات تصطاد الرزق بأشعة الشمس نظر الى الساعة المصنوعة في سنغافورة والتي أشتراها من بائع باكستاني قبل أيام لم يفتح المكتب بعد ينتظرون خبيرا أنجليزيا للعمل معه وسيكون راتبه أضعاف رواتب الآخرين رغم أنه لا يفقه شيئا مثلما يقول العمال الآخرون رحل الخبير الهولندي عن عملهم ولم يتغير في العمل شيئا يذكر . آه كم يحلم بزيارة تايلند هروبا من هذا الشمس التي تسلقه في الرطوبة العالية وهروبا من الخبراء . أشترى جريدة ورقها من مستأصل من غابات البرازيل الجميلة أستأصلتها شركات أميركية وبريطانية رحلت في المحيطات والبحار أخشابا يتيمة تشتاق لأمهاتها الأشجار جاء العمال الأفارقة فأنزلوها في بطون الألات لتخرج ورقا صحفيا ينشر أكاذيب الساسة والإعلانات نظر الى الأخبار متوسخا بالأحبار ترائى الشارع المكتظ بالسيارات والبشر كرة أرضية عليه أن يركلها بعيدا عنه . لا بد أن هذه الأقصوصة ستنتهي بالموت وهي واقعية مائة بالمائة وتحدث لملايين من الكائنات المسماة عربا ولكن للقاريء الحرية في اختيار النهاية لهذه المهزلة الواقعية فأنا بصراحة تعبت من كثرة مراقبة هذا الكائن البائس المغلوب على أمره مهما بلغ هذا الكائن له مطلق الحرية في تخيل نهايته ( طبعا لنا مطلق الحرية في هذا فقط ) . |
963 | culturecmay963.txt | culture | may | ليس غريبا ان يتمتع الشاعرات بحس مرهف اكثر من رجال الشعر لاسباب وحدت بين افئدتها منذ الخليقة تتصور بثورة انفعالاتها اعماقا رائعة للطبيعة . وتبحر بذاكرتها الحانية بلطف لتستحوذ النزاعات تفكر مليا حتى يأتي مخاض الكلمة تكسو بأحلامها جوا معطرا بعبق سحر الكلمة . اقف في هذا المنعطف برهة قبل ان الج منحدرات المروج لاقدم تفسيرا صادقا نابعا من ذلك التجاوب العميق الغائر لروائع ما تقدمه المرأة الشاعرة وما تتصوره من مرارة الانفعال عندما ترسم بأناملها الناعمة قصة لها من العمق شفافية متناهية وقبل الحديث ازجي التحية لها لما عانت منه للوصول الى قمة التربع ولها كل التقدير والاحترام . الشاعرة فدوى طوقان انطلقت بذاكرتها كالريح في حين نجد الخطوات المتئدة ترقب الشواهد وتمعن جماليات الطبيعة روحا تفتح ابواب الطلاقة وللجمال مفاتن تسترق النظر في السفوح الخضراء في الاصائل الساجية تعوم في جوها النشوان وفي الصمت والظل ترسم بريشتها لوحة سريالية رائعة في الغروب فيها عمق الفن وحرارة الاحساس حين قالت : والافق الغربي تطفو به اهوانه الوردية اللاهبة كأنها ارض خرافية هوت اليها شمسه الغاربة يخالج الاحساس ارتعاشة اتت من خلف جدار الصمت المطبق ليوقظ بداخلها دوافع الامومة لتأخذ الكون بأسره وتضمه الى صدرها يقبله في حنو وتشبع روجها براءة عندما تتزمل برداء تحت وطأة الغيوم الملبدة تحسبا للمطر القادم من الافق الزاهي في ليلة الشتاء تسرق النظر جلسة في الليل البهيم ترفع رأسها من تحت الرداء لتجد مسارح الروح تفيض بأعراسها سمقت نظراتها باندثار الحزن فراشة تموت على الثرى في صمت فأشفقت قائلة : اختاه ماذا هل جفاك الندى فمت في ايامك الزاهية هل صد عنك الزهر هل ضيعت هواك انسام الربى السارية وتستمر في لواعج الرثاء تتجرد من عالم السرور ومن بواعث السعادة تلج خلجاتها في نزاع الكائنات تقليدية الهذيان حتى من خلف السرادق ترى بقلبها وبعينها ثم تصدر حكم الكلمة لتقول ان بين الفراشات والزهر رباطا مقدسا قديم الازل وللفراشات عشق فضولي منذ ان وجدت اول نبتة من الزهر كما في البيت التالي : توشوشين الزهر حتى يرى منفعلا من هذيان الشباب كما ان لليل متاهة ابحرت الشاعرة فدوى طوقان بذاكرتها سلكتها فلن تتردد في الوصول الى خط النهاية ولليل سبات مفعم بالامل لصباح مشرق جميل تذوب الارهاصات في سلامته تحت وطأة غليان التأمل حين تحتضر غمض الجفون والليل لباس سرمدي للطبيعة الحالبة كما تصورته الشاعرة في الابيات التالية : وقد هبط الليل حلو الغموض خلوب الرؤى عبقري الصور وماجت على الريح خضر الكروم مشعشة بضياء القمر مما سبق نجد ان الليل برغم العسعسة وغامضا في تصورها الا انه حلو وخلاب وعبقري الصور فيه تسكن الروح في هدوء متناهي . تعانق فيه ضياء القمر ولون الغروب ولون السحر وكل شعاع على الروح مر يا له من تصور اخاذ شغف العشق هنا له قدسية خاصة تسكن الشاعرة روحها في رحاب هيكلي لم يبق من عشقها ثمة شئ في وزن الذاكرة فقد قسمت اوزان بطريقتها لكل ما اعجبت به امام ناظريها حتى قالت . وأنت ونفسي ها هنا استحيل ذاتا سوى ذاتي فوق الالام . الشاعرة فدوى طوقان تتأثر بألم الفجيعة يطغي اللون الاسود على الوان الطيف المتناثرة امام ناظريها وتبكي في سذاجة بحرقة متناهية تنتحب ليس على سجيتها . تبدل بها الحال عندما رحل أخوها فرثته بأبيات اختلفت جذريا عندما كانت تتغنى في الطبيعة فأنشدت تقول والحسرة تملأ قلبها : اخ كان نبع حنان وحب وكان الضياء لعيني وقلبي وهبت رياح الردى العاتية واطفأت الشعلة الغالية واصبحت وحدي ولا نور يهدي الجلج حيرى بهذا الوجود لدرجة لم يفوتها من مخاطبة قبر اخيها قائلة آه يا قبر له اشعاع نور لا ارى اجمل منه في القبور رثاؤها له ميزة تختلف عما هو الحال في الاتراح فهو ذو طابع نسائي عندما قالت : كيف غيبتك في ظلمة قبر كيف اسلمتك للتراب المهين ففي ديوان ( وحدي مع الايام ) تنطلق الشاعرة من قيود ذاتيتها ومن اسرها تحوم دون شعور تستشعر الام البشر وتضمد جراح السنين فكيف للانسان ان يستبد بظلمة أخيه الانسان أليس في قدرة الله العظيمة ان تمسح الشقاء وتمحو البؤس وتبدد الفقر المدقع الذي يلحق الكلأ والملأ ذلك هتاف مثير يسترسل في اعماقها حينما تنادي في مطلع هذا البيت : لم تحبس السماء رزق الفقير لكنه في الارض ظلم البشر انه حقا ارتفاع حاد للنبض الشعوري لدرجة لم يتصورها العقل البشري لدى شعراء يتشدقون بالوطنية وبالروح الوثابة التي تملأ الارض صراخا بأصوات مبحوحة وروح المرأة العربية المجاهدة من مثيلات الشاعرة فدوى طوقان لهن الام الوطن الجريح فتقف جنبا الى جنب تحذر من الخطر للمستعمر الدخيل فتحفز لتقول : تربصوا في لهفة وانتظار ودبروا للامر ما دبروا تحفزهم تلك الاماني الكبار وانت انت للطمع الاكبر واذا ما ندبت الوطن المغلوب عندما ينهار الامل وتقع الكارثة المحتومة فتتهاوى الشاعرة جازعة جرحك ما اعمق اغواره كم يتنذى تحت ناب الالم اين الالى استصرختهم ضارعا تحسبهم ذراك والمعتصم يا هذه الاقدار لا ترحمي فرائس الضعف بقايا الرمم بالمعول المحموم اهوى على تلك الجذوع الناخرات الحطم كوني اتيا عارما واجرفي كل ضعيف الروح واهي القدم تحلق الشاعرة مشفقة في سماوات الرحمة لترى اشكالا قد صنعت الحياة شقاوة من عجين الطين قابعة بين احضان الربى ترزح تحت وطأة الذكريات تتأمل الامس الضائع واوهام المستقبل المجهول واسرد للشاعرة فدوى قوطان قصيدة يخامرها روعة التصوير تفترش سجاد الطبيعة الخلابة والافق البعيد يحمل بين جنباته الاحساس العميق الساطع تلك هي قصيدة رقية عندما قالت : فيا من رأى النسر تجتاحه وتأوي به بقتات الرياح تهاوى صريعا وأرخى على حطام امانيه ريش الجناح اذا كانت غلطة الشاطر بألف كما هو السائد في المثل القائل لذلك فماذا يقابله في موت البطل بالطبع اولا الشهادة اذا كان مناضلا والملايين وما عداها لان البطل عندما يموت يسجل خلفه انتصارا كبيرا على عدوه . ويترك وراءه طفلا يتململ بين ذراعي امه يبرز الحقد لتلك المرأة الثكلى وقد شاركتها الشاعرة همومها وحاولت جاهدة ان تقف بجانبها واصفة : لترضعه من لظى حقدها ونار ضغائنها الفائرة وتسكب من سم خلجاتها بأعماقه دفقة زاخرة وقبلما اهم بالرحيل من صفحات الشاعرة فدوى طوقان اتنبس من اروقة جمجمتي الاحساس الدفين والرقة المتناهية في نشوة التعبير والصدق في القول عند الشاعرة هو وكأنما تعايش الواقع تتصور ولكن في المقابل لها الثبات تجند كل طاقاتها لتأسر الحدث وهي ترمم الصدعات في الجانب الاخر فهذه نفحة من نفحاتها التي تتوغل في الاعماق فاضت بها قيثارة الشاعرة فدوى طوقان الحانا سماوية رائعة لاختتم المقال بالبيت التالي : فقلبي يد الله صاغته لحنا تدفق من عمق نبع الحياة |
964 | culturecmay964.txt | culture | may | هموم صغيرة انعكاس الصورة . . في بلاد ( البرابرة والمتوحشين ) الأسبوعان الماضيان شكلا بحق حرب الصورة بلا منازع فما بين عرض لكم هائل من صور معتقلين واسرى لا حول لهم ولا قوة امام بلطجة القوة وغطرستها ومشهد لاحق لها يجسد عملية ذبح حقيقية لاحد الاميركيين لا حول له ولا قوة ايضا . . تلك الصورة تجسد الجبروت والقسوة نفسها في المشهدين وهنا بالضبط تم انعكاس الصورة في الصور الاولى اناس عراة وكأنهم قدموا من الأدغال ولا علاقة لهم بحداثة الملابس البشرية التي تستر العورة وتشكل جزءا مهما من كرامة الانسان وإلا لما اتجهت البشرية ومن قبل تنزيل الرسالات الى التفنن في اختراع وابتكار ازيائها والوانها ونقوشها . . ولكنني اتذكر هنا ان بعض الصقور كما يطلقون على انفسهم في الادارة الاميركية قالوها بالحرف الواحد وبالجملة الصريحة . . ( بأننا سنعيد العراق الى زمن ما قبل التاريخ ) وهذه كانت بداية اعادة الانسان العربي وليس العراقي فحسب الى زمن ما قبل التاريخ وما قبل ابتكار الملابس . . عمليات عنف واغتصاب وقتل للروح وتذويبها في عارها وافقادها لرمز رجولتها وبالتالي كرامتها هذا ما اتت به تلك الصور التي شاهدها جلنا وانا واحدة من كل شاهدت تلك الصور المقززة . . ولم ارهق مخيلتي في التفكير بماذا يفعلون في الخفاء اكثر مما فعلوا في الصور لذا انهمكت في تحليل المشاهد والبحث عن دلالاتها وهل هي سربت ام تسربت بدون علم المسؤولين عن فاعليها ليتدخل القدر ويفضح ممارسات الاحتلال . . . صور العراة من الرجال لم تكن لاناس يتنزهون على شاطئ للعراة او لمجموعة من الشاذين والمهووسين جنسيا . . كانت بكل ملامحها صورا تعكس سادية المحتل وعنف ثقافة الكابوي التي اتى مشبعا بها ومقتنعا بأحقيته في تنفيذ ابادات جماعية جديدة لبشر يأتون في المرتبة الثانية ربما او الثالثة بعد الهنود الحمر . . ولربما هم انفسهم يطلقون علينا تسمية الهنود الصفر او الخضر ... في الصورة الموازية مجموعة من المسلحين المتشحين بالسواد يصطفون ويعلنون بيانا ومن ثمة يستل قارئ البيان سكينا يذكرني بسكين ذبح البقر . . وما اكثر ذبح البقر الذي يذبح بشكل او بآخر في بلادنا . هؤلاء لا نعرف لهم هوية وهل هم تنظيم ام حزب او حتى عصابة لنرد عملهم عليهم . . كبروا عند بداية الذبح على اعتبار ان قطع الرأس طريقة اسلامية تعكس التطرف الاسلامي بأقصى درجاته شوفونية . . أما الآخرون أي القادمين من وراء البحار فقد قدموا صورتهم بأقصى درجات السادية . . اذا مشهد الذبح . . ومشاهد التعذيب الجنسي نتفق جميعا على انها تتساوى في قسوتها وفي تجردها من أي نوازع انسانية واخلاقية . ولكن السؤال الذي نصطدم به نحن كعرب بعد ان رأت اعينا ما اعادنا الى ازمنة التتار والمغول القدامى الجدد . . هل نستطيع ان نكون محايدين وهل لنا الحق في لوم العراقي او أي مواطن عربي منتمي ( واركز هنا على المنتمي ) لان الكثير من ابناء جلدتنا ما عادوا منتمين وباتوا يتحدثون بلسان الاجنبي ويسوقون افكاره . . يمنة ويسره . . وهذا موضوع آخر يطول شرحه . في الكثير من المحطات الاميركية كان التعبير عن صور المعتقلين العراقيين يعتبر ان هذه افعال غير مقبولة ولا تمثل الحضارة والثقافة الاميركية . . وهم يأسفون لها ويستنكرونها بشدة . . بينما في صورة الذبح كان التعليق الوحيد علينا نحن العرب جميعا وليس الفاعلين بأننا اقوام من سلالات البرابرة المتوحشين . . الذين لا قيم لديهم ولا مبادئ . . نحن جميعا برابرة ومتوحشون . . وهم في جلهم ملائكة سماوية . . لم تقتل ولم تيد ملايين البشر . . نرد عليكم كلامكم يا رعاة العالم المتحضر والثقافة الناصعة البياض بأننا لا نملك طائرات اف ستة عشر ولا قاذفات بي اثنان وخمسون . . ولا صواريخ عابرة القارات كي نقتل قتلا رحيما كما تفعلون ونحصد آلافا مؤلفة بضربة جوية حاذقة . . من طيار جالس على مقعده يحتسي بيرته ومشروبه المفضل ويغازل صديقته في كالفورنيا كما صرح بذلك احد الطيارين المنتدبين من قبلكم لزرع الحرية بالقنابل في بلاد البرابرة والمتوحشين . . ختام السيد |
1 | culturecnov1.txt | culture | nov | تعرض الاحد القادم فرقة الصحوة المسرحية مسرحيتها ( السائق ) وذلك على مسرح كلية كالدونيان حيث من المتوقع ان يحضرها جمهور غفير من طبة الكلية وطلبة الكليات الخاصة الاخرى اضافة الى مجموعة من نجوم الساحة المحلية . ومسرحية ( السائق ) تحمل طرحا مسرحيا فكاهيا يعمل على تصوير الشخصيات بطريقة كاريكاتورية بحيث تخدم الطرح الذي تسعى من أجله المسرحية في صورة خفيفة الظل بعيدا عن الشخصية النمطية في معالجة القضايا الجادة كما تحاول المسرحية ابتكار أسلوب جديد في الطرح المسرحي مختلف نوعا ما عن الشخصيات التي يرى آخرون الصورة التي يجب تقديمها عليها كما تحاول المسرحية ان تؤسس لنوع جديد من المسرح غير المألوف يستطيع المتلقي التعرف عليه من خلال مشاهدته للعرض ويجسد شخصيات المسرحية خميس المشايخي في دور ( لافي السائق ) وهي شخصية عفوية يصطدم بالتغيرات الموجودة في المدينة ويلاحظ الفرق الكبير بين البيئة البدوية الجميلة والمدينة الكبيرة الواسعة في كثير من الأمور وهي شخصية تتميز بروح الفكاهة . كذلك يشارك في المسرحية درويش المبسلي في دور ( نسيم ) : وهي شخصية متفتحة لأبعد الحدود ومقلدة للمجتمع الغربي وفارغة من الداخل وتنعدم لديها العادات والتقاليد . . وتجسد شخصية ( ريهام ) : شهيرة الزدجالي : وهي فتاة تتميز بالحرية المطلقة في تصرفاتها يساعدها في ذلك الثقة الكبيرة التي منحها إياها أهلها وتعيش في اجواء الاسرة الواسع الحرية وعدم التقيد بالعادات والتقاليد ويجسد شخصية ( الأب ) : وليد الغداني وهي شخصية تتميز بالطيبة والتسامح الذي يصل لحد السذاجة وهو ضعيف أمام زوجته ويجد في شخصية الدريول لافي نفسه وشبابه وفي المقابل يتحمل مسؤولية إهمال أبنائه أما فريدة الزدجالي فتجسد شخصية ( لطيفة ) وهي المرأة المتسلطة القوية تعشق المظاهر والأسواق وقوية أمام زوجها تحب السفر كثيرا وتحب نفسها اكثر ويؤدي عابدين البلوشي دور ( باسم ) وهو شاب في سن المراهقة يشبه في تصرفاته أخته ريهام وهو منطلق للحياة بشكل خاطئ تربى في جو الحرية والثقة المطلقة أما محمود وقاسم الفارسي ( الضيوف ) شخصيتان متشابهتان شابان لا يعرفان ماذا يريدان من الحياة يعيشان بلا هدف . ويؤدي سالم الفوري دور شبيط ابن لافي السائق . |
1,026 | culturecnov1026.txt | culture | nov | يشهد الفن ازدهارا مستمرا في السلطنة بفضل المواهب المتعددة المحلية والدولية التي يمتلىء بها البلد ويتمتع الفنانون المعاصرون الذين يعيشون عصر المتغيرات المستمرة الحالي بخيال خصب وواسع ويعبرون عن انفسهم بصور شتى ومتنوعة واعمالهم عبارة عن منتجات مبتكرة لتجارب مثيرة . على جدران مقهى سكند كب بالقرم سوف يكتشف الزبائن الكثير من الكنوز على هيئة فن راق يعرف باسم ( آرتووك ) حيث عرض العديد من اللوحات الزيتية والمائية التي تعكس مشاهدات وتجارب بعض الفنانين العمانيين المعاصرين مثل عبدالمجيد حكيم وأنور سونيا ونعيمة الميمني وايمان الزدجالي وفاطمة صالح وعبدالله الفارسي وغيرهم . تقوم جنات الشفيعي مدير التسويق بن ميرزا الدولية : نحن نفخر بتكريم اعمال الفنانين العمانيين عبر هذا العرض غير المسبوق لما انجزوه من اعمال فنية حيث سيتيح ذلك لزبائننا الكرام الفرصة للوقوف على هذه الاعمال الرائعة وهي خطوة اولى من سكند كب لتكريم الموهوبين من الفنانين العمانيين المعاصرين . وتقول نجلاء يوسف علوي : نائب المدير العام للشئون الفنية بالجمعية العمانية للفن التشكيلي : لقد اتاح مقهى سكند كب فرصة فريدة للكثير من الفنانين العمانيين المعاصرين لعرض اعمالهم على الناس ونشكر القائمين على المقهى على فكرتهم المبتكرة والرائعة التي تساعدنا ايضا في تسويق اعمالنا الفنية لزبائن المقهى والمعروف ان المقهى يتمتع باجواء حية وبيئة جذابة ويزوره الكثير من الناس الذين يمكنهم رؤية هذه الاعمال الفنية الجميلة اثناء أوقات فراغهم وبالتالي يختارون ما يستهويهم من هذه الاعمال لشرائها وهو ما يضيف بعدا جديدا لمفهوم التفاعل الاجتماعي . ويتم تنظيم هذا العرض لفائدة زبائن مقهى سكند كب وقد لاقت الفكرة استحسان الكثيرين ممن رغبوا في شراء اللوحات كما اضافت الفكرة بعدا حيا جديدا لعرض نماذج الفن العماني المعاصر . الجدير بالذكر ان مقهى سكند كب تم افتتاحه مؤخرا في السلطنة ويقول هاني ميرزا المدير الاداري ل بن ميرزا الدولية وهو مقهى متفرد ومتخصص في تقديم القهوة كما يقدم المقهى العديد من انواع الشاي والفطائر والكيك والمعجنات الفرنسية اللذيذة هذا بالاضافة للمشروبات الخفيفة ويفتح المقهى ابوابه من الساعة السابعة والنصف صباحا كل يوم ويقدم المقهى خدماته للزبائن العابرين بسياراتهم . |
1,027 | culturecnov1027.txt | culture | nov | صنعاء الوطن : حصل مشروع ترميم ( مسجد العباس ) في اليمن بمدينة أسناف - خولان في ضواحي العاصمة اليمنية صنعاء - على جائزة ( الأغاخان للعمارة ) لعام 2004 م والتي تعتبر اكبر جائزة تخصص للتراث المعماري في العالم . ويرصد لها مبلغ خمسمائة ألف دولار أميركي في كل دورة من دوراتها التي تستمر ثلاثة أعوام . وقد اختارت لجنة التحكيم سبعة مشاريع لنيل الجائزة من بين ثلاثمائة وثمانية وسبعين مشروعا تقدموا للفوز بالجائزة خلال الدورة الحالية . وذلك لإحرازها أعلى المقاييس العالمية للتفوق المعماري مع إظهار القيم الخاصة بالمجتمعات المسلمة التي تهدف هذه المشاريع الى خدمتها . والمشاريع السبعة الفائزة الى جانب ( مسجد العباس ) هما مكتبة الاسكندرية برنامج إعمار البلدة القديمة في القدس برج بتروناس في كوالالمبور مدرسة ابتدائية في بوركينا فاسو نماذج لملاجئ اكياس الرمل ومنزل ايفاسيك بتركيا . وسيتم تسليم الجائزة في حفل يقام في الهند ويحضره الاغاخان مؤسس الجائزة الذي سيتولى تسليم الجائزة للمتلقين السبعة ويمثل مشروع ترميم ( مسجد العباس ) الهيئة العامة للآثار والمخطوطات والمتاحف والمركز الفرنسي للدراسات اليمنية . وأخصائية الآثار مارلين باريه - فرنسا والمهندس عبدالله الحضرمي اليمن . على صعيد آخر تبدأ البعثة الإيطالية للتنقيب عن الآثار وترميمها أعمالها في مدينة براقش يثل المعينية مطلع العام المقبل بعد أن أظهرت على الأرض في مدينة براقش معبد نكراح . ويقول السفير الإيطالي لدى اليمن : ان البعثة ستبدأ التنقيب عن المعبد الثاني الذي اكتشف بجوار المعبد الأول الذي قال عنه عالم الآثار الإيطالي الساندرو دي ميغريه وعن مدينة براقش التي يحتوي سورها على 56 برجا في موقع منعزل بصحراء الجوف قد جعل منها جوهرة الآثار ليس في اليمن وحده بل في كافة أرجاء الشرق الأدنى . ومعبد نكراح الجميل كان مخصصا للإله نكراح حامي المدينة والذي بدأ التنقيب عنه ما بين عامي 1990-1992 م تم ترميمه خلال عامي 2003-2004 م . . وتمكن الإيطاليون من كشف وتشخيص المراحل الزمنية التي بني فيها المعبد والهياكل الأخرى المرتبطة به قدرت بحسابات وفحوصات الخبراء والباحثين بخمسة قرون تقريبا وقد استطاعت البعثة إعادة ترميم المعبد وإعادة الأعمدة ال 12 الرئيسية التي تسند سقفه والتي كانت مهمشة إلى أماكنها الأصلية مستخدمين العديد من الوسائل والتقنيات . وشمل الترميم المعبد وجميع أجزاء البلاط الذي أصبح بعد التنقيب ظاهرا يحكي عن تاريخ وحضارات شيدها اليمانيون وكانت من أقوى وأعرق الحضارات التي شيدها الإنسان على مر القرون الغابرة . من جهة ثانية تحتضن صنعاء خلال شهر ديسمبر القادم ثلاثة أسابيع ثقافية من سوريا وموريتانيا والسودان بحضور وزراء الثقافة في البلدان الثلاثة . وقالت مصادر في وزارة الثقافة أن الأسابيع الخاصة بسوريا وموريتانيا والسودان تتضمن أمسيات فنية وأدبية وعروضا مسرحية وفعاليات للتراث الشعبي فضلا عن معارض للفن التشكيلي والكتاب . وضمن الفعاليات التي تحييها صنعاء يفتتح خالد الرويشان وزير الثقافة والسياحة السبت المقبل معرض الفن التشكيلي بمشاركة نخبة من نجوم الفن التشكيلي اليمني . . ويتضمن المعرض أكثر من 60 لوحة فنية متميزة سيتم عرضها خلال الفترة من 27 نوفمبر وحتى 20 ديسمبر . ويتزامن المعرض مع انعقاد مؤتمر وزراء الثقافة العرب في صنعاء . |
1,028 | culturecnov1028.txt | culture | nov | تونس ( اف ب ) : يقدم المخرج التونسي محمد زرن في فيلمه الروائي الطويل الثاني بعنوان ( الامير ) قصة صراع بين الواقع والحلم من خلال مغامرة رومنسية غير متكافئة يتغلب فى نهايتها الحلم على محاولات الخروج من يوميات صعبة وعنيفة داخل مجتمع افلست فيه القيم الاخلاقية . ويتخذ زرن في الفيلم الذي سيعرض على الجمهور ابتداء من الاثنين من ( شارع الحبيب بورقيبة ) القلب النابض للعاصمة التونسية والمأهول بشرائح اجتماعية مختلفة الفضاء المناسب لتصوير فيلمه الجديد . وكان حكى في فيلمه الاول ( السيدة ) الذي نال جائزة اول عمل في مهرجان ( ايام قرطاج السينمائية ) عام 1996 قصة حي ( السيدة ) في ضاحية العاصمة التونسية المأهول هو الاخر بخليط ممن نزحوا من الريف بحثا عن لقمة العيش وعن احلام المدينة . يروي فيلم ( الامير ) على مدى ساعتين تقريبا قصة الشاب ( عادل ) الذي يعمل بائع زهور ويمتاز بمهارة تشكيل الباقات مما بوأه مكانة ( مير ) هذا الشارع الذي فرض عليه بحكم ساعات العمل الطوال علاقات مباشرة ويومية مع المارة من شرائح اجتماعية مختلفة . ينحدر ( عادل ) من عائلة متواضعة ام حنون ووالد متقاعد لا هم لها سوى متابعة مباريات كرة القدم والرهان الرياضي وشقيقة نازعة لحياة متحررة بالرغم من انها تقطن في حي شعبي متاخم للعاصمة . يذهب ( عادل ) لايصال باقة زهور فيجد نفسه وجها لوجه امام مغامرة رومنسية غير متكافئة اذ يقع في غرام امرأة جميلة تدعى ( دنيا ) تعمل مديرة بنك . ورغم ادراك الشاب البسيط باستحالة العلاقة بينهما يقدم على خرق كل النظم والنواميس والتقاليد القائمة على التفريق بين الفئات الاجتماعية ويفلح في الوصول اليها والتعبير عما يكن لها من حب . وقال زرن لفرانس برس ان الارضية الباطنية للفيلم هو الواقع اي الحياة والفيلم هو خصام بين هذا الواقع والافاق اي الحلم ( . . ) انها محاولة لابراز امكانية تناغم الحلم والواقع . وتابع بانه ( كلما كانت ظروف الواقع قاسية كلما كانت الرغبة والضرورة الملحة في التعلق بالحلم اقوى ) وفي ( الامير ) يقول زرن الحلم ليس هروبا الى الامام او التعلق بسراب بل هو عنصر مقاومة ونزعة جارفة للتحرر . فالحلم هو افتعال لمشروع ديناميكي بامكانه تغيير وجه الواقع من اجل إيجاد واقع بديل وفتح افاق واسعة للحرية . واضاف بانه حقق في الفيلم نقلة كبيرة في الفضاءالمكان غير ان اشخاص فيلمه الاول والثاني هم انفسهم ( شباب تونس اليوم ) التي اشاهدها واسمعها وأشم رائحتها يوميا . واكد ان اختيار شارع الحبيب بورقيبة ليس مجرد ديكور كما يبدو للوهلة الاولى بل انه الشريان الحي للعاصمة يحتل دورا دراميا في شكل بطل يجمع التونسيين يوميا . فالشارع هو الذي فرض شخصياته على الفيلم وحدد مسيرة كل شخصية في علاقتها بغيرها كما يقول موضحا . ويضيف ان الفيلم يتناقض في الواقع من حيث المضمون مع ما نعيشه اليوم من حروب ومآس في المنطقة العربية ( . . ) ولكن لا بد للمشاهد ولجمهور السينما من فسحة للامل والترفيه لتجاوز حالات اليأس والاحباط التي بتنا نتخبط فيها نتيجة الوضع الراهن . الفيلم انتاج مشترك تونسي فرنسي مغربي ويشارك فيه الممثلون التونسيون عبدالمنعم شويات ( عادل ) وسنيا المنقعي ( دنيا ) الى جانب مصطفى العدواني واحمد السنوسي وسلوى محمد ونصر الدين السهيلي وطيب الوسلاتي وعلاء الدين ايوب وآمال فرجى ونضال قيقة . وسيعرض ابتداء من الاثنين المقبل في تونس العاصمة وبنزرت وسوسة وصفاقس كما يشارك ضمن المسابقة الرسمية لمهرجان القاهرة السينمائي الدولي في نهاية نوفمبر الحالي وفي مهرجان دبي السينمائي الدولي من 6 الى 12 ديسمبر المقبل . وسبق لمحمد زرن ( 45 عاما ) الحاصل على شهادة الدراسات العليا في السينما من فرنسا ان قام باخراج ثلاثة افلام قصيرة هي ( الفاصلة ) سنة 1987 و ( كسار الحصى ) سنة 1989 و ( يا نبيل ) سنة 1993 . |
1,029 | culturecnov1029.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن : فجأة تمرد مصطفى قمر على صورته الرومانسية وخلع عباءة البراءة التي اعتاد ان يقدم نفسه من خلالها واختار دورا جديدا في فيلم حبك نار الذي يعرض الآن بنجاح بعد ان اعتلى قائمة الايرادات ليس لانه الافضل في رأينا . . وانما لأن الافلام الاخرى كانت بعيدة عن المنافسة ! ! المثير ان مصطفى قمر لم يكتف بتقديم نفسه كممثل في فيلمه الجديد بل اختار نفس التوقيت لنزول البومه الغنائي الجديد انسي وهو ما برره بقوله : لم أفكر في هذا الامر من منطلق الاستثمار بمعنى ان يروج الالبوم للفيلم او العكس لكنها الصدفة وحدها التي أدت الى نزول الألبوم والفيلم في توقيت واحد . لكن هناك من يرى ان سوق الكاسيت يشهد انهيارا مخيفا غير صحيح لان الانهيار معناه خسائر محققة لشركات الانتاج بحيث لا تستطيع ان تحقق ارباحا تشجعها على معاودة الانتاج وهو ما لم يحدث فشركات الكاسيت مازالت تكسب وسوق الكاسيت مازال يحتفظ بنجومه ومبيعاته لم تتراجع وكل واحد منهم معروف قدره والمكانة التي يحتلها بفضل مبيعات ألبوماته . هل ترى أن ألبومك الجديد قادر على المنافسة أم تقول لنفسك انسى أي ألبوم لنجم معروف في ساحة الغناء يحقق نجاحا كبيرا في مبيعاته طوال الاسبوع الاول تقريبا وهو ما نسميه نجاح الاستكشاف ويتوقف النجاح والاستمرار بعد هذا على قيمة الألبوم وجودته فإذا كان متكاملا استمرت مبيعاته لشهور طويلة واذا اتسم بالتواضع ينتهي منذ اسبوعه الاول فالجمهور يدرك العمل الجيد ويفرق تماما بينه وبين العمل الردئ وانا بدوري احاول في كل مرحلة ان احقق حلما طموحا واقفز الى مستوى اعلى ولهذا اعتبر البومي الجديد انسى حالة موسيقية متكاملة ولأول مرة اقدم ست أغنيات ( ) في ألبوم واحد بعدما كنت اكتفي بواحدة او اثنتين فقط . تمردك في حبك نار على الرومانسية ما مبرره لا أراه تمردا في رأيي لكنه أمر طبيعي فالفنان يبحث دائما عن الجديد والتجديد وبينما كان الجمهور ينتظر مني ان اتقمص دور المطرب وهذا هو التقليدي والمتوقع فاجأت الجميع بالانقلاب على هذا التصور الثابت وهي ليست المرة الاولي فكل افلامي السابقة شهدت خروجا عن المألوف والمتوقع في افلام المطربين . رأيك هذا يحمل هجوما ما على تجارب المطربين السابقين أنا لا اهاجم احدا بل احترم تجارب كل المطربين الذين خاضوا تجربة التمثيل في السينما لكنني لست مطالبا بتكرار تجارب عبد الحليم وفريد ومحمد فوزي وغيرهم فهي تجارب محترمة ولها اعتبارها لكن الجمهور تغير الان ولم يعد نفس جمهور الستينينيات والخمسينيات من قبل الذي اقبل على افلام هؤلاء المطربين ومع المتغيرات العصرية وكذلك التكنولوجية كان علي ان اخوض التجربة كممثل ثم يأتي الغناء كعنصر مكمل وليس اساس الشخصية . لكن افلام عبد الحليم ومحمد فوزي نجحت ومازالت تحقق صدى وتجاوبا عند اعادة عرضها هذا صحيح لكنني اتساءل بدوري : وهل كانوا يقلدون احدا قبلهم في افلامهم ام نجحوا لانهم اجتهدوا لتقديم ابداع وشكل خاص بهم وبالتالي أليس من حقنا ايضا ان نكون انفسنا ولا نقلد احدا ! ألم تخش رد فعل الجمهور الذي ينتظر مطربه المحبب على الشاشة ايضا الفن لا يتجزأ . . وأحمد الله لأن كل من شاهد حبك نار أثنى على التجربة وعلي فالفيلم يقدم فكرا جادا يغازل العقل من خلال اطار درامي احبه الناس لذا لا اخشى حكم الجمهور على الفيلم او على دوري لان العمل ينتمي في مجمله الى سينما الشباب التي تقترب كثيرا من أوجاع الشباب وتحاول البحث عن حلول لها عبر اسلوب سهل بعيد عن التعقيد . وهل نجاحك في السينما سيأخذك من الغناء اطلاقا . . فقد يكون صحيحا انني اسعى لاستغلال الطفرة السينمائية التي نعيشها الان لكنني لن افعل هذا على حساب الغناء . لكن العادة جرت على لجوء المطربين الى السينما لاستثمارها لتحقيق المزيد من الجماهيرية او الاحتماء بها من نجومية تتلاشى هذا الامر لا ينطبق علي من أي ناحية فأنا احب السينما منذ طفولتي ولم ألجأ اليها على سبيل الاستثمار لانني بكل تواضع نجم في الغناء من قبل التحول الى السينما ولم اتواجد على الشاشة لان شعبيتي تراجعت بل هي في أوج قوتها لكنني اعلم تماما أن السينما هي الطريق الوحيد لتأريخ مسيرة الفنان كما حدث مع عبد الحليم حافظ ومحمد فوزي وغيرهما . بعد تحقيق الفيلم لايرادات كبيرة هل ترى نفسك في مأزق بلا شك فالنجاح وضعني في ورطة وبات السؤال المطروح وماذا بعد وهي مشكلة بالفعل لان العمل الجيد لا يتوافر كل يوم وبدوري لن اقبل اعمالا اقل في جودتها عما اعتدت تقديمه . . والغياب افضل في هذه الحالة . وما ردك على من يؤكد ان فيلمك حقق ايرادات ضخمة في العيد نظرا لغياب المنافسة الحقيقية للافلام الاخرى غير صحيح فالايرادات تحققت لان الجمهور احب التوليفة الفنية الجميلة التي قدمها الفيلم اضافة الي التركيبة المتكاملة لعناصره من تأليف واخراج ومجموعة ابطال بينهم انسجام كبير مع مدير تصوير مبدع فالكل تفانى لتقديم وجبة سينمائية ممتعة لهذا كان النجاح وكانت الايرادات التي لا يشفع لها تراجع مستوى الافلام الاخرى كما تقول . ولماذا هربت من الموسم الصيفي الى العيد فقط ليس هروبا لكننا لم نكن قد انتهينا من الفيلم بحلول الموسم الصيفي اضافة الى اننا اعطينا الفيلم حقه من الاعداد والتصوير ثم التجهيز لاننا اردنا تقديم عمل متميز دون الوقوع في مأزق اللحاق بالموسم الصيفي . اخيرا ما رأيك في اتهام جيلكم وغيركم بالمسئولية عن تربع المطربين العرب على الساحة لتكرار هروبكم من حفلات ليالي التليفزيون واضواء المدينة ! لابد اولا ان نفرق بين النجم المحبوب والنجم المفروض فالنجم المحبوب هو نجم الشباك الذي تتمني ان تراه بينما النجم المفروض هو الذي يقتحم بيتك باستمرار فالقضية ترجع الى خطة تسويقية اعلامية وفنية مدروسة وانا مع نجم الشباك الذي يسعى الجمهور اليه ومنذ بداية ظهوري لم يكن التليفزيون هو طريق نجاحي ووصولي للجمهور والعبرة دائما بما تقدمه من فن جديد ومختلف وليس بالتواجد او الالحاح على الناس . |
1,030 | culturecnov1030.txt | culture | nov | وقال المدير التنفيذي للمهرجان نيل ستيفنسون أن أسعار تذاكر حضور الأفلام روعي فيها أن تكون ملائمة للغاية لتشجيع الجمهور على مشاهدة الأفلام خلال أيام المهرجان . وأضاف : سوف يتم الكشف عن الأسعار خلال الأيام القليلة القادمة لكننا نعد الجمهور الكريم بأن الأسعار حتما ستكون أقل من أسعار حضور الأفلام في دور السينما في الدولة . إننا لا نريد أن تكون أسعار التذاكر عائقا أمام الناس لمشاهدة الأفلام . ولقد بذلت جهود كبيرة لتشجيع الجمهور في دبي لحضور الأفلام في فعاليات برنامج سينما الهواء الطلق حيث تم استقدام الشاشة ومعدات العرض من شركة لايت آند ساوند في بوسطن ( الولايات المتحدة الأميركية ) والتي تعتبر إحدى أهم الشركات المتخصصة في معدات العرض خارج الأماكن المغلقة . كما سيتم استخدام سماعات ذات تقنية متطورة حول المسرح لتحقيق أعلى درجات المتعة في المشاهدة للجمهور بأسلوب لم يسبق له مثيل في دبي . وسوف تجهز المنطقة المفتوحة على ضفاف بحيرة مدينة دبي للإعلام بمقاعد مريحة لأكثر من 2000 شخص وأركان مخصصة لبيع الحلوى والمرطبات والأكلات الخفيفة . يقام مهرجان دبي السينمائي الدولي في الفترة من 6 - 11 ديسمبر 2004 وسيشمل قرابة 80 فيلما منها 55 فيلما طويلا بالإضافة إلى مجموعة من العروض التاريخية والأفلام التسجيلية والقصيرة علما انه سيتم توزيع العروض على 11 قسما يركز كل واحد منها على فكرة محددة . |
1,031 | culturecnov1031.txt | culture | nov | صنعاء الوطن : تستضيف العاصمة اليمنية صنعاء في الأول من ديسمبر المقبل مؤتمر الوزراء المسؤولين عن الشؤون الثقافية في الوطن العربي في دورته ال ( 14 ) وسيعتمد الوزراء المشاركون في المؤتمر الذي تنظمه وزارة الثقافة والسياحة بالتنسيق مع المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في الدورة الحالية القرار الخاص بانطلاقة ( العقد العربي للتنمية الثقافية ) والذي تم إقراره في الدورة ال ( 13 ) للمؤتمر والتي انعقدت في عمان عام 2002 م وتم تأجيل انطلاقة العقد إلى عام 2005 م . وذكرت مصادر مطلعة في وزارة الثقافة والسياحة اليمنية بأن الدول العربية المشاركة سوف تعرض خلال المؤتمر الوثائق الخاصة باستعداد الجهات ذات العلاقة في بلدانها بتنفيذ ما ورد في وثيقة ( العقد العربي للتنمية الثقافية ) . وأوضح المصدر بأن اليمن ستقدم وثيقة متكاملة حول استعداداتها لتنفيذ ما ورد في بنود ومضامين العقد . وأضافت بأن الوزراء العرب سيناقشون خلال جلسات المؤتمر التوصيات التي أقرتها اللجنة الدائمة للثقافة العربية في اجتماعها الأخير الذي انعقد في سبتمبر الماضي بصنعاء . من جهة ثانية تنظم جامعة تعز ( 252 كيلومترا جنوب صنعاء ) ندوة علمية يمنية سعودية مشتركة يشارك فيها عشرات المثقفين السعوديين واليمنيين خلال الفترة من 13-16 ديسمبر المقبل . وأوضح الدكتور محمد الصوفي - رئيس جامعة تعز - في تصريحات صحفية أن الندوة تقوم على أربعة محاور رئيسية في المياه والصحة والأم والطفل وتطوير التعليم الجامعي ودور المرأة في التنمية وسيناقش كل محور فيها ( 4 ) محاضرات على مدى أيام انعقادها بحيث تلقى في كل محور محاضرتان لأستاذين يمنيين من جامعة تعز في حين تلقى المحاضرتان الأخريان من أستاذين سعوديين . وأشار إلى أن فعاليات ستقام على مدى أيام الندوة من ضمنها تنظيم صباحية شعرية يحييها عدد من الشعراء السعوديين المشاركين في الوفد السعودي وبعض من أساتذة جامعة تعز . وتوقع رئيس جامعة تعز أن اتفاقيات ثقافية وعلمية عدة ستبرم في هذه المناسبة خصوصا مع حضور رؤساء جامعات سعودية مع الوفد السعودي المشارك في هذه الفعالية من جامعة الملك سعود وجامعة الملك عبدالله بالإضافة إلى جامعة القصيم . وأضاف أن إقامة مثل هذه الندوات تهدف إلى توسيع وإثراء التعاون العلمي بين جامعات اليمن والجامعات العربية . على صعيد آخر وفي إطار الانشطة الثقافية المتبادلة بين اليمن ودول الاتحاد الاوروبي وضمن الفعاليات المقامة احتفاء بصنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م - تتواصل في المركز الثقافي بصنعاء فعاليات مهرجان الفيلم الاوروبي الثامن الذي تنظمه وزارة الثقافة والسياحة اليمنية وسفارات كل من جمهورية التشيك المانيا هولندا بولندا تركيا بالإضافة الى المركز الثقافي الفرنسي والمجلس البريطاني وتستمر عروضه حتى 30 نوفمبر الحالي . ومن الأفلام التي تم عرضها الفيلم الفرنسي المترجم ( كي تتذكرالاشياء الجملية ) للمخرج بريتمان وآخر ألماني ( وداعا لبنان ) والفيلم الانكليزي ( ملامسة الفراغ ) والفيلم الايطالي ( بان إي توليب ) والفيلم البولندي ( المستقبل والماضي ) والفيلم التركي ( الاداكيا باسلاسمارا ) . يذكر ان هولندا شاركت ضمن المهرجان بعرض الفيلم الحاصل على جائزة الاوسكار 2001 م ( الاب وابنته ) والفيلم ( الصغير كيز ) فيما شاركت جمهورية التشيك بفيلم ( المتمردون ) لفيلب زنك . وسيواصل المهرجان عروضه السينمائية في مدينة عدن خلال الفترة من 7 وحتى 14 ديسمبر القادم . |
1,069 | culturecnov1069.txt | culture | nov | مسقط العمانية : تشارك السلطنة فى اجتماعات اللجنة الدائمة للثقافة العربية التى تبدأ بالعاصمة اليمنية صنعاء اليوم وذلك استعدادا لمؤتمر وزراء العرب المسئولين عن الشئون الثقافية فى الوطن العربى الذى ينعقد يومى الاول والثانى من شهر ديسمبر القادم . ويمثل السلطنة فى الاجتماع وفد من وزارة التراث والثقافة برئاسة هلال بن محمد العامرى مدير عام النشاط الثقافى والاجتماعى ويضم خميس بن عبدالله الشماخى مدير العلاقات الثقافية وهلال بن على السيابى اخصائى نشاط ثقافى . وتستعرض اللجنة الموقف التنفيذى لقرارات وتوصيات الدورة السابقة والاوضاع الثقافية فى الدول العربية وكذا الخطط القومية المتعلقة بتحقيق التكامل بين السياسات الثقافية والاعلامية فى الوطن العربى كما تتناول اللجنة مشروعى الاتفاقية العربية لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة واتفاقية السوق الثقافية العربية . |
1,070 | culturecnov1070.txt | culture | nov | بحث مجلس ادارة النادي الثقافي خطة عمله مستقبلية لتفعيل دوره على صعيد التواصل مع الثقافة والمثقفين في السلطنة من خلال مجموعة من الرؤى والتصورات قدمها الاعضاء للعمل بها في المرحلة المقبلة . وناقش المجلس في اجتماعه الثالث الاسبوع الماضي برئاسة د . سيف بن محمد الرمضاني رئيس النادي وبحضور جميع اعضاء مجلس الادارة مجموعات من الافكار والاطروحات من اجل وضع استراتيجية واضحة المعالم وشكلت لجنة فرعية للخروج بصيغة محددة من مجمل تلك التصورات على ان تقدم بشكلها النهائي اواخر ديسمبر المقبل . واشتملت التصورات على اقامة مجموعة من الانشطة الثقافية مخاطبة مختلف شرائح المجتمع على اعتبار ان دور النادي لا يختص بالجانب الادبي فقط اضافة الى استضافة عدد من الشخصيات المعروفة من السلطنة وخارجها وتدشين الاصدارات الجديدة للمؤلفين العمانيين ودعم اصدارات محلية بالتعاون مع دور نشر محلية وعربية والنظر في امكانية اصدار مجلة فصلية كما اشار المرسوم السامي بانشاء النادي . وناقش المجلس تفعيل دور الاسر المنضوية تحت النادي وانشاء عدد آخر منها لاعطاء مزيد من الدور للمثقفين العمانيين بمشاركتهم الرأي والعمل نحو هدف واحد وتقديم عدد من الفعاليات الثقافية المتنوعة . كما بحث المجلس موضوع الشعار الجديد للنادي وتم الاطلاع على مجموعة الشعارات المقدمة بناء على مسابقة اعلنت العام الماضي لاختيار الشعار الافضل من بينها ورأى المجلس المفاضلة بين ثلاثة منها تمهيدا لاقرار احدها وسيعلن الشعار الفائز بالمسابقة قريبا . وفيما تسعى ادارة النادي الى التريث في الانطلاقة الجديدة للنادي لمزيد من الدراسة والخروج بنمط مستحق من الفعاليات الا ان النادي سيستضيف الشهر المقبل د . موزة غباش من دولة الامارات العربية المتحدة للمشاركة في حلقة نقاشية حول التحديات التي تواجه المرأة المبدعة وسبل تجاوزها بمشاركة اسماء ناقدة من السلطنة وتعمل اسرة الكاتبات العمانيات بالنادي على متابعة الجوانب المتعلقة بالندوة . وتسعى ادارة النادي لاقامة فعالية ثقافية اخرى على الاقل خلال الشهر المقبل منها امسية شعرية تسبق الاعلان عن الجدول الكامل لفعاليات العام القادم . |
1,071 | culturecnov1071.txt | culture | nov | صنعاء الوطن : جرى مؤخرا في العاصمة اليمنية صنعاء لقاء موسع برئاسة عبد القادر باجمال رئيس مجلس الوزراء ووزير السياحة اليمني خالد الرويشان ووزير الإدارة المحلية صادق أمين أبو رأس وعدد من المسؤولين في المكتب التنفيذي لصنعاء عاصمة الثقافة العربية كرس لمناقشة جملة من الأوضاع المتعلقة بالسياحة والآثار والتراث الثقافي وكيفية الارتقاء المستمر بالنشاط الثقافي والادبي خلال الفترة المقبلة بما في ذلك تفعيل دور مجلس الترويج السياحي وصندوق التراث والتنمية الثقافية في هذا الجانب بالاضافة الى استعراض الانشطة الثقافية المختلفة التي تمت قامتها ضمن اعلان صنعاء عاصمة الثقافة العربية للعام الحالي 2004 م . وجرى في الاجتماع مناقشة أوضاع النشاط السياحي خلال الفترة الحالية ووضع المدن التاريخية والأثرية على مستوى إدارتها وصيانتها وترميمها وكذا الآلية اللازمة للتنقيب عن الآثار وحمايتها وايجاد الدور المسؤول الذي ينبغي ان تقوم به المجتمعات المحلية المعنية تجاه هذا الجانب بالاضافة الى الجوانب المتعلقة باستكمال الخطوات الخاصة بتعزيز البنى الاساسية للنشاط الثقافي والابداعي . ووجه رئيس الوزراء بإعداد إستراتيجية خاصة للتنمية السياحية للاعوام القادمة وبحيث يتم الاستفادة من خبرات دولية وذلك سواء على مستوى الترويج وأدواته أو تطوير البنى الاساسية من طرق وترميم للمدن وتقنيات أو التحضير للإعلان عن مدن تاريخية جديدة . وشدد باجمال على ضرورة إعطاء المجتمعات المحلية مسؤولية إدارة المدن التاريخية وترميمها والحفاظ على طابعها المعماري التقليدي وتدريب وتأهيل فرق عمل محلية للقيام بهذه المهمة وبحيث تتولى الوزارة مهمة تعزيز البناء المؤسسي الاشرافي الذي يكفل الديمومة والنشاط المستمر لعمل هذه الفرق الميدانية المحلية . وجه رئيس الوزراء بتكثيف الفرق البحثية بالتعان مع المعاهد والمراكز التي تهتم بالآثار والتاريخ للعمل على تدريب الكوادر الوطنية وخاصة ابناء المناطق التي توجد بها آثار بما في ذلك تنمية الوعي الوطني المسئوول تجاه الاثار وصونها وحمايتها من اي عبث باعتبارها ثروة وطنية تحتم على الجميع الحفاظ عليها والتصدى لاي محاولة عبث أو نهب لها . وقد أكد الاجتماع على ضرورة تفعيل نشاط مجلس الترويج السياحي وصندوق التراث والتنمية الثقافية وأقر عقد اجتماع لمجلس الترويج في النصف الثاني من شهر ديسمبر المقبل للبحث في الخطوات المطلوبة للنهوض بأوضاع السياحة الى جانب الاسراع في تقديم قانون المدن التاريخية . . وكذا اعداد تقرير تقييمي عن كافة الانشطة والفعاليات التي شهدتها صنعاء ضمن اعلانها عاصمة للثقافة العربية واخر عن وضع الاثار والمتاحف والمخطوطات . |
1,072 | culturecnov1072.txt | culture | nov | الكويت الوطن : قدم المحاضر استاذ مناهج البحث الاثنوغرافي والفلكلور بالاكاديمية المصرية للفنون صفوت كمال في بداية الموسم الثقافي لدار الآثار الاسلامية العاشر 20042005 محاضرة باللغة العربية تحت عنوان ( الأمثال الشعبية ووظيفتها الاجتماعية والثقافية في الحياة اليومية ) بمركز الميدان الثقافي بمنطقة حولي التعليمية قدم المحاضرة وادار حولها النقاش بدر البعيجان رئيس اللجنة التأسيسية لاصدقاء الدار . استهل المحاضر حديثه قائلا تشكل الامثال في الثقافة العربية مجالا مهما من مجالات التعبير عن واقع الحياة في مسيرتها عبر حقب الزمان واحداث التاريخ والتغيرات السائدة في بنية المجتمع الفكرية والاجتماعية والاقتصادية . وتعبر في نفس الوقت عن انماط العلاقات الاجتماعية وعن نظرة الانسان للوجود المحيط به وتوسل الانسان باللغة التي ينطق بها كوسيلة من وسائل التعبير . والطابع الاساسي لشكل التعبير في الامثال هو الايجاز اللغوي والجرس الموسيقي الذي يساعد على حفظ هذه الامثال وتناقلها . . سواء كانت هذه اللغة في أصالتها وسلامتها الفصيحة ام كانت بمتغيراتها العامية التي تتنوع في اللهجات على اختلاف الرقعة الجغرافية , او تعدد مسميات الاشياء التي تحوطه في بيئته او في حياته العلمية من مهن ومصطلحات والفاظ تعارف عليها في قطاعات وفئات محددة من المجتمع . وخاصة ما يرتبط بمسميات واوصاف للمتغيرات الحادثة في واقع نشاطه والتداخلات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية بين مجتمعه ومجتمعات اخرى , بل بين لغته ولغات مجتمعات اخرى مغايرة للغته الاصلية . والامثال بطبيعة تكوينها , كشكل من اشكال التعبير عن المجتمع تنعكس عليها عادات الشعوب وتقاليدها , وسلوكها , واخلاقها . فهي معين لمن يريد دراسة المجتمع او اللغة او اللهجة او العادات الشعبية عند امة من الامم . ويضيف المحاضر قائلا الامثال في واقع الامر هي محاولة فكرية لتجريد الواقع إلى مطلق , لاظهار المضمون خلال مقولة محددة , فهي تحمل في دلالاتها فلسفة المجتمع وحكمة الاجيال السابقة التي تتناقل مع الاجيال اللاحقة . هذا التجريد للشكل والحفاظ على المضمون , هو الغاية من ضرب المثل , وهو الذي أعطى الامثال في كل مجتمع حيويتها واستمرارها , بل ساعد بشكل مباشر على انتقالها من لهجة إلى اخرى , بل ومن لغة إلى لغة او لغات اخرى . يتغير اسلوب وشكل الصياغة ولكن يظل المضمون بدلالته وغايته واضحا في بنية المثل . بل ينظر أبو عبيد القاسم بن سلام ( 150 أو 154 ه توفي 223 او 224 ه ) إلى الامثال باعتبارها حكمة المجتمع فيقول في مقدمة كتابه الامثال هذا كتاب الامثال وحكمة العرب في الجاهلية والاسلام . وبها كانت تعارض كلامها فتبالغ بها ما حاولت من حاجتها في المنطق بكناية غير تصريح فيبلغ لها بذلك ثلاث خلال ايجاز اللفظ , واصابة المعنى , وحسن التشبيه . فالامثال بهذا المعنى عند أبي القاسم بن سلام هي الحكمة الناتجة عن التجربة . وأنهى المحاضر حديثه قائلا لقد حرصت الدراسة في هذه المجموعات من الامثال التي تناولتها رغم عددها الكبير ومئات تنويعاتها والآف نماذجها , ان تدقق في مجالات بحثها وهو جهد كبير ومسؤولية علمية وقومية في آن , وذلك بهدف ان تخرج في شكل متكامل قدر الامكان مع تخطيط منهجي في اسلوب العمل حيث انه من من لا يقيس قبل الغوص , ما ينفع يقيس بعد الغرق . |
1,073 | culturecnov1073.txt | culture | nov | الكويت كونا : لا يقتصر دور معرض الكتاب في دولة الكويت على عرض مطبوعات دور النشرالمختلفة وانما تنافسها في ذلك مؤسسات الدولة المختلفة والصحف والسفارات والمنظمات العربية و الدولية . ويشير فهرس المعرض الى مشاركة العديد منها وهي جمعية الهلال الاحمر الكويتي والمركز العربي لتنمية الموارد البشرية من ليبيا والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم و مركز المخطوطات والتراث والوثائق ووكالة الانباء الكويتية وسفارة كندا والولايات المتحدة الاميركية و غيرها من الموسسات والسفارات الاخرى . وفي لقاءات متفرقة مع وكالة الانباء الكويتية ( كونا ) اكد المشاركون في معرض الكويت التاسع والعشرين للكتاب اهمية تواجدهم في المعرض لتعريف الجمهور عن قرب على طبيعة انشطتهم واصداراتهم . من جهته قال الوزير المفوض لشؤون الاخبار بقطاع الاعلام والاتصال بالجامعة العربية عبد اللطيف العوضي انهم يشاركون للمرة الاولى في المعرض وان مشاركتهم جاءت بناء على دعوة من ادارة المعرض بعد مشاركة جامعة الدول العربية في معرض مسقط الدولي الذي عقد مؤخرا . وبين ان الجناح يتضمن اغلب ما يتوافر من مطبوعات ووثائق تتعلق بالامانة العامة لجامعة الدول العربية ومؤسساتها والاجهزة التابعة لها مضيفا انه تم عرض اكثر من 300 مطبوع ما بين كتاب ووثيقة . وقال تأتي اهمية المشاركة من انها توجد نوعا من التواصل بين الجمهور من الدول العربية وجامعة الدول العربية بحيث يستفيد الباحثون والدارسون وطلبة المؤسسات العلمية من هذه المادة الاعلامية المنشورة في الوثائق والكتب . من جهته قال مساعد مدير ادارة المصادر التعليمية بالهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب عبد الرحيم الطاهر ان المعرض يساعد على اعطاء فكرة عن الهيئة من خلال المعروضات التي تمثل منشوراتها عن الكليات واقسامها وجداولها والدورات ومجلد اخبار الهيئة . وبين ان الهيئة ستشارك في الاعوام القادمة بصورة اكبر من هذا العام لان التحضير للمعرض بدأ منذ فترة بسيطة . من جهته قال ممثل قسم العلاقات العامة والاعلام ببيت الزكاة خالد جاسم العبد اللطيف ان البيت يحرص على المشاركة كل عام لعرض منشوراته واصداراته التي يخصص ريعها لصالح المحتاجين . وذكر ان اهم الاصدارات التي تلقى اقبالا من الجمهور كتاب ( محسنون من بلدي ) و ( احكام الزكاة ) اضافة الى طلب الابحاث والندوات التي نظمها بين الزكاة . وافاد ان الجمهور لا يكتفي بالحث على المطبوعات وانما يحاول من خلال وجودنا السؤال عن المشاريع التي يقوم بتنفيذها بيت الزكاة وعن الاحكام الخاصة بعدد من القضايا حيث يتم ارشادهم الى من يمكن ان يساعدهم . اما عروب بورحمه من مركز التوحد فأكدت الأهمية الكبيرة لمشاركة المركز معربة عن شكرها لادارة المعرض التي تحرص على توجيه الدعوة لهم للمشاركة بهدف التعريف باعاقة التوحد سواء لمن عنده شخص يعاني هذه الاعاقة او المختصين او للمهتمين . وقالت ان الاقبال ممتاز وفيه اهتمام من الزوار حيث لمسنا عندهم رغبة في التعرف على المرض بشكل اكبر وابدى البعض منهم رغبته في التطوع في مركز الكويت للتوحد . وذكرت بو رحمه ان الكتب المعروضة في جناح المركز تختص باعاقة التوحد والاعاقات الاخرى سواء الكتب مترجمة من لغات اخرى والكتب التي من اعداد اعضاء المركز من واقع عملهم وخبرتهم نتيجة احتكاكهم بالطلبة . وقال رئيس مركز توثيق المعلومات باللجنة الوطنية للتربية والعلوم والثقافة ( اليونسكو ) محمد احمد بو سلامة ان جناحهم مختص بمطبوعات المنظمة العربية الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة والمنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة . واوضح ان طبيعة مطبوعاتهم تجذب نوعا من المتخصصين والمهتمين وليس كافة القراء فأغلبية المهتمين من الاكاديميين والمندوبين عن الجهات الرسمية . اما فاطمه الجزائري من السفارة الكندية فذكرت ان معظم الكتب المعروضة في الجناح تدور حول التعريف بكندا وتاريخها والاماكن السياحية اضافة الى كتب عن الاطفال باللغة العربية . وذكر منسق اول علاقات عامة في ادارة التسويق والعلاقات العامة في ( كونا ) فيصل الشمري ان مشاركة الوكالة تأتي بصورة سنوية بهدف الترويج للوكالة قائلا نحن ليس جهة نشر وان كانت لنا مطبوعاتنا واصداراتنا الخاصة وانما نحاول تعريف اكبر شريحة ممكنة من الجمهور بالوكالة وطبيعة دورها . وذكر ان جناح الوكالة يتضمن عددا من المطبوعات اضافة الى عرض خدمة الانترنت والموقع الالكتروني للوكالة وعدد من الصور والاخبار . |
1,074 | culturecnov1074.txt | culture | nov | وانا ارتمي على فراش البحث . . وأجوب خلاله متفرقات ضيقة ومنحدرات مسننة . . ارتمي قلقا على شتات صديقي في وصله وجفاه . . في عشقه وبكائه . . في لحظة يأس وخديعة تجمعنا على نفس الأزقة والطرق ! ! جمعنا البحث عن الحنان وجمعنا المتنبي في روائعه وجميل حتمل في ( البحث عنه ) وجمعنا وجمعنا وجمعنا شتاتنا بين حين وآخر . . وجمعنا الأنتظار على قارعة الحزن وضفاف الوصل في خضم حرب نفسية تطعنني بسيوفها على محيط قلب صديقي ... ونبكي ! ! قرقعة استئذان تناظرنا ببعض ولا ندري من الطارق ! ! على فراش مكيف مفقود في صالة ما . . حطت رحالها حمامة بيضاء تبكي . . تفترش فتحة ( المكيف ) باحثة عن دفء حنان طالما بحثنا عنه انا وصديقي . . ولا ننتظره الآن حمامة ( ب ي ض ا ء ) على محيط بيتنا تسكب الألم والحسرة والدموع هديلها المغرق وجدا ينتشي في اروقة مسامع صديقي ودمعها المسكوب حسرة يملأ هذا المحيط بعلامات استفهام وتعجب ! ! ! حمامة بيضاء تحط رحلها على محيط بيتنا ربما كانت تبحث عن ملاذ آخر يخلصنا من واقع أسود كانت تعيشه لتجده كآبة وحزن آخرين يملآن ما يملأ داخل المحيط . . هكذا اطلت طارقة مستأذنة الجلوس على دكة البدلاء هناك ربما هربت من واقعها الاسود بوحدتها إلى واقعها الأسود الجديد بصحبتي انا وصديقي ثلاثية صديقان وحمامة بيضاء ! ! حملت هذه الحمامة على شالها امل الحياة الجديدة بروحانية السلام . . تنثر عبقه على قلوبنا لينعشنا بجديد الحقيقة الصايبة ويبعدنا عن الرجاء - الخبيث - . أطلت بأنينها تبعث البكاء للسكوت . . تبعث الأنين للرأفة . . تبعث النوم للحلم . . تبعث الوحدة للألفة وانا وصديقي ننتظر وتطير ! بالسلامه يا حمامه روحي للي تعشقينه وصدقيني اني راضي ما عليك و ما عليه روحي عني بالسلامه ما يبي الديان دينه للشاعر : نصار الظفيري . - للتوضيح فقط . . يتحفنا الشاعر جمال بن علي الشقصي في قصيدة من أروع قصائدة العذبة والتي عودنا إياها . . ورغبة من الشاعر نفسه إذ يؤكد للقراء ان هذا النص هو نص عابر ولا يعترف الشقصي في أن يكون هذا النص يمثل تجربته مؤكدا على انها قصيدة مرتجلة على ازرار الحاسوب ولم يعد كتابتها مرة أخرى ولم يعدل عليها منذ صدورها لأول مرة . الشاعر المتألق جمال الشقصي يؤكد نحته للإبداع بنوبة حزن يتخللها البكاء على جفاء القلم للكتابة فمنذ غيابه جاء الركود ومازالت قصائدة قبل الغياب هي التجربة الحقيقية التي تمثله كشاعر - على حد قول الشاعر نفسه - ! ! وعلى العكس فأن اصداء هذه القصيدة جعلتها في قائمة روائع الشعر النبطي على شبكة المعلومات العالمية ونحن إذ نؤكد على ذلك فأننا نعتز بهذه الرائعة والتي ننشرها في صفحة الأدب الشعبي هذا العدد شاكرين تواصل الشاعر جمال الشقصي وتواصلكم جميعا . |
1,105 | culturecnov1105.txt | culture | nov | بدعوة من الامير خالد الفيصل رئيس مؤسسة الفكر العربي يشارك الشاعر سالم بن علي الكلباني في أعمال المؤتمر الثالث لمؤسسة الفكر العربي بالمغرب خلال الفترة من الاول حتى الرابع من شهر ديسمبر المقبل بقصر المؤتمرات مدينة مراكش المغربية سوف يقام المؤتمر تحت عنوان ( العرب بين ثقافة التغيير وتغيير الثقافة ) وذلك بمشاركة نخبة من الأدباء والشعراء والمثقفين العرب الذين يمثلون مختلف الأقطار العربية . الجدير بالذكر ان الشاعر سالم الكلباني سيشارك في تحكيم مسابقة مهرجان الشعر العماني الرابع الذي تستضيفه ولاية صور خلال الفترة من الرابع حتى الثامن من ديسمبر المقبل إضافة الى قراءات عدة لمجموعة من قصائده على هامش المهرجان . ومن اهم الجوائز التي نالها الكلباني فوزه بالمركز الأول في مسابقة الشعر العماني خمس مرات أواخر السبعينيات ومنتصف الثمانينيات وبعدها اقتصرت مشاركته في الاعمال التحكيمية للمسابقات والقاء القصائد في الامسيات الشعرية والتي تقام داخل وخارج البلاد . |
1,106 | culturecnov1106.txt | culture | nov | صلالة من سعيد الشاطر : بمناسبة احتفالات البلاد بالعيد الوطني الرابع والثلاثين المجيد تحتضن الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بصلالة معرض الفن التشكيلي الثامن للشباب 2004 م والمنقول من مسقط حيث يتم الافتتاح مساء يوم الاربعاء القادم ويمتد حتى منتصف شهر ديسمبر القادم يشكل المعرض الرؤية الواضحة لما وصل اليه الفنان العماني من رقي وابداع ليواكب المسيرة الميمونة على خطا القائد المفدى يشارك في المعرض 64 فنانا وفنانة بالعديد من اللوحات التشكيلية التي تمثل الاساليب الفنية المختلفة وبرؤية حديثة سعيا من الفنان في تقديم ابداعاته في مجالات الرسم والنحت والتركيب والخط العربي وينطلق كل في نطاق احاسيسه للوصول الى الملتقى من الجمهور للتعريف بالمستوى الذي وصل به الاعضاء من الشباب المهتمين من خلال امكاناتهم المتاحة في الظهور في مثل هذه المعارض التي تجمع افكارا وابداعات جديدة للأسس التي تتضمنها كل الاعمال الفنية والتي وصلت الى الرقي لافكار الشباب الواعد والتي كان تواجدها في هذه الساحة الفنية التشكيلية لتتوج النجاح المتميز . والجمعية تأخذ على عاتقها دائما السعي للاخذ بيد الشباب من جيل الفنانين التشكيليين للوصول بهم الى آفاق واسعة على الصعيدين المحلي والدولي لامدادهم بنافذة مفتوحة عبر الجسور التي ترعاها حكومتنا الرشيدة والتي جاءت لتعكس ثراء التجربة التشكيلية العمانية في كل المجالات الفنية التي تعود بالمنفعة لابناء هذا الوطن الوفي . |
1,107 | culturecnov1107.txt | culture | nov | نزوى من سالم بن عبدالله السالمي : بدأ صباح امس بكلية التربية بنزوى الاسبوع الثقافي المشترك لقسمي الدراسات الاسلامية واللغة العربية وآدابها ويشتمل على العديد من الفعاليات والانشطة العلمية والادبية . حيث كانت بداية فقرات افتتاح الاسبوع القرآن الكريم للطالب سيف المعولي ثم ألقى الدكتور عيسى السليماني مساعد عميد الكلية كلمة اوضح فيها اهداف وغايات الاسبوع ثم القى الطالب مروان الذهلي كلمة اللجنة التحضيرية اعقبها نشيد لفرقة المواهب ثم قراءة شعرية لكل من عمر الحضرمي ومصطفى الرحبي وسيف المعولي وسالمة الرمحي واعقب ذلك تعليق نقدي للدكتور محمد معلا حسن ثم نظمت زيارة لخيمة جمعية المرأة بنزوى . أما فعاليات اليوم فتبدأ بقراءة قصة قصيرة للطالبة بشرى النعماني ثم تعليق نقدي للدكتور محمد مدني واقيمت بعد ذلك المسابقة الثقافية والقى الدكتور صالح بن سيف الهنائي الطبيب بمركز الحمراء الصحي محاضرة بعنوان ( الاعجاز الطبي في القرآن والسنة ) . وتختتم فعاليات الاسبوع غدا الاثنين بعرض مسرحية شعرية لطلبة قسم اللغة العربية وندوة عن الادب العماني لطلبة قسم اللغة العربية ثم بعض الفقرات الختامية . |
1,108 | culturecnov1108.txt | culture | nov | بغداد ( الوطن ) : يحسب الفنان سعد الكعبي أحيانا من جيل الرواد الوسط وأحيانا أخرى يحسب في إطار عطائه الفني الشخصي بعيدا عن أية تأثيرات زمنية معينة فرضها تأريخه الطويل في الإنتاج التشكيلي وبرغم هذا التباين في النظرة إلى أعمال الفنان الكعبي فأنه يظل عنوانا مهما في الحياة الفنية العراقية . ( الوطن ) زارت الفنان سعد الكعبي وأجرت معه حوارا كانت بدايته عن جديده في عالم التشكيل العراقي فقال : لقد أقمت معرضا قبل فترة قليلة في إحدى قاعات بغداد شعورا أن الفنان التشكيلي ينبغي أولا أن يكون له حضور في بلده لأن هذا الحضور يدعم الفنان بوثائق وشهادات مباشرة في بلده وهذه الشهادات تقبل احتمالات عديدة وسيكون هنالك نقد وأتمنى أن يكون النقد بناء في كل المعارض التشكيلية التي تقام داخل العراق من أجل الرقي والتطور وصولا إلى فن تشكيلي عريق وراقي كما أن معرضي الأخير يحتوي على فترة ثلاث سنوات من 2002 إلى 2004 وامتازت كل مجموعة بالمؤثرات التي سببت في إنتاج العمل الفني والحقيقة وبسبب كثرة المؤثرات نجد أنفسنا بوضع ضبابي وخلط للأوراق وفقدان للأمن لأن الأشياء كلها أصبحت عشوائية حتى المحركين للأحداث لا يدركون نتائج أو تداعيات ما حل أو يحل بالمواطن العراقي . هل الفنان سعد الكعبي مع وحدة موضوع لكل الفنانين أم مع التنوع الحركة التشكيلية العراقية حركة مميزة ولها مفردات مشتركة ولها تأثير كبير على الفنون التشكيلية العربية وحضورها في المهرجانات العالمية واضح ومؤثر غير أني أجد أن الفنان العراقي مهما درس في الدول الغربية تجد في أعماله تأثيرات عراقية لاسيما تأثيرات الموروث القديم الذي هو أصل الفنون التشكيلية في العراق والذي هو سبب وحدة الفنانين التشكيليين ولم أتصور أن الفنان العراقي سوف يخرج كليا من هذا التأثير أن جميع الفنانين العراقيين حاليا خرجوا من أكمام الموروث التاريخي العراقي . كيف ترى توجه المتلقي العراقي للمعارض التشكيلية بعد الاحتلال ما يؤسف له عدم وجود إعلام حقيقي ينقل للمواطن العراقي لاسيما المتذوقين للفنون التشكيلية واقع ما يحدث من أعمال تصب جميعها لخدمة القضية العراقية والخلاص من الاحتلال والحقيقة أن الفضائيات خاصة العربية منها لم تنقل للمشاهد إلا اللصوص والقتلة وبقية الدمار الذي حل في العراق أما المهرجانات الثقافية والإبداع الفني فلم يكن له أي دور أو نصيب أنها لم تروج للفنانين الأصلاء لذلك ربما وجد العالم نظرة غريبة عن بلدنا أو لا يستحقها بلدنا وشعبنا قد فرضتها علينا تلك الفضائيات وأن شاء الله سوف تعي جميع مجتمعات العالم حقيقة العراق والعراقيين وفي الآخر لن يصح إلا الصحيح . كيف تنظر إلى مستوى الفنانين الشباب لدينا فنانون شباب يمكن أن نعول عليهم كثيرا لخدمة مستقبل التشكيل في العراق والذين أثبتوا وجودهم وكفاءتهم خلال السنين الماضية رغم الوضع الاقتصادي الصعب الذي مر به العراق والحقيقة ينبغي أن تقال أن هذا البلد هو بلد المواهب والقدرات حيث ما غاب عنا فنان أو عالم أو أستاذ إلا وظهر من هو بحجمه أو يفوقه والأرض التي انجبت جواد سليم وفائق حسن وإسماعيل فتاح الترك سوف تنجب روادا جددا على شاكلتهم والفنانون الشباب كثيرون ومعذرة أن لم أذكر أسماءهم جميعا ومن أتذكر منهم حاليا ولي دراية بمستوياتهم فهم ضياء الخزاعي والنحات سلمان راضي والرسام كريم رسن والنحات علي رسن ومعن كرماشه وغيرهم . ما الذي يخشاه الفنان سعد الكعبي على المسيرة التشكيلية العراقية ما أخشاه أن يوضع الشخص غير المناسب في المكان غير المناسب كما يجري أحيانا في المعاهد والكليات الفنية فعلى هذه المؤسسات الفنية أن تستقبل الأكفاء الذين يمتلكون المواهب والقدرات الفنية العالية ولا يعتمد على الكفاءات العلمية فقط . |
1,109 | culturecnov1109.txt | culture | nov | القاهرة - من خالد محمد غازي : يقينا يسطع اسم عبد الرحمن مجيد الربيعي بقوة في فضاء الأدب العراقي والعربي عبر تجربة إبداعية راسخة متفرعة الأغصان روائية وقصصية وشعرية ونقدية وكأن عطاء هذا الرجل عطاء مؤسسة ثقافية . . لا يبخل في أن تكون جراحه وأحزانه عبر رحلته الحياتية وقودا لعطاء متوهج . . لا يعترف بحدود ولا سدود ولا أسوار ولا بوابات . . وطوال رحلته مع الكتابة سعى الى تقديم ذاته كصوت متفرد وحقق بالفعل هو وأبناء جيله في العراق وخارج العراق منذ الستينيات نقلة حاسمة ومؤثرة وراسخة أرست للصوت المتفرد في الكتابة القصصية والروائية تتجاوز محاولات المخاض الأولى الصعبة والطويلة منذ مقامات المويلحي وبطله عيسي بن هشام والمنفلوطي وعبراته وماجدولينياته الحزينة ومحمد حسين هيكل وزينبه . . مرورا برواد التأصيل محمود تيمور وطاهر لاشين وشحاته عبيد وطه حسين والعقاد والحكيم ويحيى حقي . . وغيرهم حتى أواخر الخمسينيات . . وهؤلاء أطلق على كتاباتهم الروائي الناقد إدوار الخراط مصطلح الحساسية القديمة أو الحساسية التقليدية تقليدية لأنها شبه رومانسية وشبه واقعية مادمنا نستخدم - علي الرغم منا - هذه المصطلحات حيث يمضي الكاتب على درب أسلافه الغربيين في الافضاء عن ذات نفسه وهاجسه . يريد لقارئه أن يستند الي كتفه الواهية وأن يغرقا معا في تربة الذات الطرية . وفي الثانية يريد أن ينقل له الواقع ويعكسه ويثير قضاياه علي أساس أن هناك بالفعل واقعا خارجيا ظاهريا . منحدرا قائما هناك . بما فيه من ظلم وقسوة يمكن وصفه ونقله وتحديده معروف وقاطع الجوانب وأن الفن هو تصوير وانعكاس لهذا الواقع بعناصره الثابتة والمتحركة بما يظهر على سطحه وما يكمن في داخله من قوى التغيير على السواء . . تقليدية لأنها - في الحالين - تعتمد قواعد مجربة وموصوفة وسائدة في الاحالة الى الواقع بشقيه الذاتي والاجتماعي هي قواعد المحاكاة الارسطية العريقة المحتدة ولما كانت المحاكاة الكاملة المطلقة مستحيلة - بالبديهة - فإن قواعد الانتقاء في المحاكاة تعتمد مهما تراوحت الاختيارات وتقلبت قواعد جمالية لها تراثها العريق كذلك قواعد التناسب والتناغم أو حتي التعاكس المقنن المحسوب حتي في حضن الرومانسية . . في القصص إذن كانت الحساسية التقليدية - ومازالت بعد أن أصبحت قديمة - تتوسل بالسرد المطرد والاختيار الموزون والحبكة التي تنعقد بالتدريج ثم تنحل حسب الأصول وتوظيف العناصر ( من محاكاة ووصف وحوار وتأمل الى آخره ) بحساب واختيار موقع النظرة العارفة والماكرة معا لأنها لا تقول - فورا - كل ما تعرف وفيها تعليم وتشويق مشاركة بقدر ومفاجأة بقدر وفيها اساسا - وقبل كل شئ - تثبيت وتحديد . كتابات عبد الرحمن مجيد الربيعي القصصية والروائية تتحرك في منطقتين يلاحظهما القارئ والمتابع له . . وكانت كتاباته فيهما تمثل نوعا من استمرارية الاضافة المنطقة الأولى هي التحديث والبعد عن الأنماط التقليدية شكلا ومضمونا للكتابة . . كذلك عدم حصار نفسه في تجارب أحادية يقبع فيها على ذاته أو يأسره إعجابه بتجاربه السابقة فيتمادى في تجارب ممسوخة مكررة . أما المنطقة الثانية فهي انطلاق كتاباته من الخيبة الي الارتكاز السياسي إن نموذج الربيعي المفضل في سنوات ما بعد الخامس من يونيو هو الانسان المهزوم . . وربما الخائن الساقط في المأزق السياسي من وجهة النظر الاجتماعية أو الخارج من الحضيض السياسي ودهاليزه الخادعة من وجهة النظر الفردية . . لكن هل نجد في المرجع الاجتماعي - السياسي تفسيرا - سهلا ومتاحا - لهذه المنطقة نعم بكل تأكيد إذا حترزنا قليلا من الفهم لما ابتدأه ( الربيعي ) في حياته الأدبية بعد أحداث 1963 بالعراق وما صاحب تلك المرحلة من خيبة سياسية لدي الشباب وتوجهه نحو الفلسفة الوجودية ومنطق العبث حيث أصبحت الذات هي المحور الأساس لتلك القصص : منها تنطلق واليها تعود كما أصبحت عملية تشويه اللغة وإفراغها من مضمونها الاجتماعي وسيلة للتعبير عن العالم المشوه والمشوه في آن واحد ! لكن الربيعي استطاع أن ينمو ويتطور مع نمو وتطور الحركة الوطنية والقومية واستطاع أن يقدم بعض النماذج التجريبية والتكنيكية الحديثة في القصة العراقية . . لقد حاول ونجح بالفعل في أن يخرج أعماله الروائية والقصصية من دائرة الوعي الفردي التعيس ويرتبط بقضايا وهموم أمته وشعبه ويسير بخطى حثيثة نحو الارتكاز السياسي والوضوح النظري وانتهاج سبل التعبير الواقعية الجديدة في وقت واحد . . إن للفن دورا سياسيا واجتماعيا - أيا كان معني هذا الدور - باعتباره مكونا ومثيرا من مثيرات الوعي الفاعل . . وليس معني أن الفن نشاط فردي ذاتي أن يكون معزولا اجتماعيا أو واقعيا . . بل حميم خلاق . وهو لهذا لا يكون صلبا وتعليبا لما هو جاهز في القوالب ومعد سلفا . . أو إعادة تشكيل للسائد في وعي الأفراد والمجتمع بل هو اختراق لهذا السائد واكتشاف لرؤي جديدة بأسلوب وطرق ومواقف جديدة . لم تكن تلك البداية . . والتي أصبحت تاريخا يستطيع الربيعي أن يستعيد بعض خطوطه وإشعاعاته التي تومض في الذاكرة سوى أحلام ناعمة وتطلعات ورؤى تتجاوز سنين العمر التي لم تكن وقتها أعوامه تزيد على العاشرة بقليل . . شغوفا كان . . بتدوين الأفكار والخواطر . . والمشاهد والهواجس . . وعندما قوي عوده إتجه الي ممارسة فن الرسم فدرسه . . ومارسه عدة سنوات إلا أنه هجره عام 1963 - هجر منطقة يحبها الي منطقة أخري أكثر حبا لها - تلك المنطقة الجديدة كانت الكتابة . . التي يجاورها العمل بمهنة الصحافة . . كانت الوكر قصته القصيرة الأولي البكر والتي كتبها في عام 1962 - مع ملاحظة أنه طور هذه القصة فأصبحت رواية - ولم يعرضها يومها علي أحد من أساتذته أو أصدقائه بل دسها في مظروف وكتب عليه عنوان مجلة ( الآداب ) البيروتية . . وبعد شهرين رأي ( الوكر ) منشورة علي صفحات الآداب ومن يومها عرفت الصحافة والمجلات اسم عبد الرحمن مجيد الربيعي . وبظهور مجموعته القصصية القصية الأولي ( السيف والسفينة ) عام 6691 بدأ يؤرخ لمسيرة الربيعي القصصية والروائية . . وبدأ يؤرخ للقصة العراقية الستينية بصدور هذه المجموعة ولم تمر مرورا عابرا بل انها أصبحت في يوم من الأيام موضوعا للكتابات الصحفية التي تؤرخ تلك الفترة . . سواء كانت ضدها أو معها . . لقد كان نموذج القصة التي كتبت في الخمسينات هو النموذج السائد في الكتابة القصصية وقتها وعلي رأسها ما كتبه سليمان فيضي وذنوب أيوب مهدي عيسي الصقر وعبد الملك نوري وغيرهم . وجاءت قصص ( السيف والسفينة ) مغايرة لما هو سائد وخروج عن ما هو مطروح شكلا ومضمونا فتلك المجموعة لم تكن تخص كاتبنا وحده بقدر ما كانت تخص وتمثل أبناء جيله فقد كان مناخ المجموعة هو مناخ الانكسار السياسي الذي أعقب ثورة 1985 وانحرافها عن أهدافها التي قامت من أجلها ولذلك تناحرت الأحزاب وكانت هذه المجموعة علامة فارقة في تاريخ القصة الستينية في العراق واعتبر بعض النقاد صدورها المنطلق التاريخي لأهم وأجرأ تجربة في القصة العراقية التي مثلتها قصة الستينات بكل عنفوانها وفورتها وبحثها الصادق عن البديل الجديد الذي يتجاوز ويضيف لما هو موجود في الساحة الأدبية من قصص . . ومن الممكن وصف قصص المجموعة القصصية الأولى أنها خليط من تجارب تجمع بينها الحداثة والخروج عن المألوف وهي أشبه بنماذج من بذور غرست في حقل واحد في إنتظار من منها أصلح من غيره للعطاء والإستمرار فكانت كل قصة من القصص التي ضمتها المجموعة نواة لتجارب لاحقه بعضها تم بالفعل تطويره واغناؤه والبعض الآخر مازال ينتظر دوره لتطوير وتحديثه وسعي الربيعي في كل قصص المجموعة ( الإحدى عشرة ) والتي مثلت مجموعته الأولى أن يتحرر من طوق القصة الخمسينية التي انقسم كتابها في العراق الي اثنين : قصاص يعني بالشكل أكثر مما يجب وتكاد تصبح القصة لديه هيكلا من غير لحم حتى أصبحت حدوتة أو حكاية وقصاص يعني بالمضمون أكثر مما يلزم حتى تستحيل القصة عنده ضربا من المقالة الاجتماعية . . أنتج هذا الجيل كثيرا وكذلك الجيل الذي سبقه إلا أن كتاب القصة لم يلبث أن فتر حماسهم وقتها وانقطعوا عن الكتابة والنشر أو كادوا . . ومن تجارب النقاد والباحثين فإن أدب جيل الرواد في القصة العراقية كان ضعيفا في المقدرة التكنيكية والأسلوبية ويرجع ذلك الى عدة أسباب ومؤثرات نذكر منها : غلبة الوعي الأيديولوجي البسيط الاجتماعي الطابع العاطفي والساذج في تناول القضايا السياسية والاجتماعية والاخلاقية ووجود عناصر مثالية تغلبها الرومانسية في رؤية العلاقة بين الفرد والمجتمع . . والعلاقة بين الرجل والمرأة بشكل خاص . . سيادة روح الوعظ والتوجيه التي تغلبها نزعة تربوية بدلا من روح الثورة والتمرد الراديكالي فجاءت القصص جاهزة القوالب . . بعيدة عن المغامرة الفنية تقليدية الهدف . أيضا غياب المتابعة النقدية المنهجية . . وهذا الغياب أدى الى بساطة الوعي وضبابية المفاهيم بطريقة أفقية وجزئية مسطحة وظاهرية . ضعف موهبة معظم القصاصين ومن ثم كان لجوؤهم الى الحكاية التقليدية والحبكة البسيطة التي تعتمد على السبب وبالتالي النتيجة الى درجة اقتراب القصة الى فن المقامة والمقالة في أحيان كثيرة . وهذه العناصر السلبية لم تكن متواجدة في كل قصص جيل الرواد فالبعض منهم تجاوز هذه السلبيات وتجاوز ذاته الفنية واستفاد من التقنيات الحديثة بالاطلاع ودوام مواصلة الكتابة فعبد الملك نوري الذي كتب قصص ( رسل الإنسانية ) عام 1964 غير الذي كتب قصص ( نشيد الأرض ) عام 1954 وقصص فؤاد التكرلي الأولي غير قصصه الحالية . . في عام 1969 كتب الربيعي مقاله عن القصة العراقية وفي مقدمة الطبعة الأولي من السيف والسفينة والتي جري حذفها من الطبعات اللاحقة يقول كاتبنا كنت أشتهي أن أقتلع شعر رأسي وأعمل مهرجا له أظافر طويلة وعيون خالية . . أسطو على أعماقي وأوغل في تشويهها عندما أضع علي رأسي صخرة منحوتة على شكل قرد فزع . . وكم حاولت أن أعلن براءتي وانفلت من عبد الرحمن الذي يغتالني باستمرار . . هذا الطموح المجنون الذي يعربد في الحانات ويتحدث عن فشله العاطفي المرير وعن الشروق والقوافل . . المقاتل الى حد الهوس . . القروي النقي الذي لم تستطع المدينة أن تقولبه ضمن مناخها المتطاحن رغم المظهر الحضاري الذي أضفته عليه من الخارج ورغم رابطة العنق التي لا يضعها إلا المهمون من الرجال . . هذا الساذج الذي يريد من الأشياء أكثر مما تطيقه . . فيري في بسمة امرأة عالما من النور والاوهام وفي وجه متعب كدر كل الدنيا ولا عدالتها . ويضيف : بكلمات مريضة مبعثرة أردت أن احتج على نفسي وعلى الآخرين وأضع بنائي وأنتصر بفخر لينتصر من خلالي إرهاص الكدح المدمر الذي تنوء به آلاف الأيدي التي تحاول إبعاد الحشائش المتطفلة والحجارة وقطع الزجاج وتضع آلاف مكبرات الصوت في كل ركن وحقل حتي يكون طريقها الى الشمس صاخبا وعادلا ويومها رائعا مشهودا . . ولعل هذه القصص هي نتاج مرحلة المساومة ليأتي الانعتاق من تفاهة الإنسان الفرد وضحالة قضيته أمام الاف العيون . ويضيف اليوم بت أريد أن أكون بوقا تمر بي الأصوات لا أن أكون نافخا أملك لحني وحدي الذي قد يجد فيه الآخرون نشازا يمزق أذانهم . . أريد أن أكون جنديا لا قائدا . . ووسط هذا السقوط الكبير لا أقف بانبهار ولا أرتضي أن أكون الشاهد فقط بل أن أكون المنقذ أيضا لأن ذراعي المشمسة لا ترتضي البقاء مستمسكة بالقلم الواهن وحده فالسيف أصدق أنباء منه . . في زمن السقوط هذا حيث تلهث الصدور دون أن تجد الوقت لتسترد أنفاسها وتنزف القلوب المغلوبة المنحدرة من أبار الفقر والتشرد لتصنع زيف القلة من المتبرجزين الجوف . . أريد أن أبدأ من هؤلاء ومعهم . . ولست طارئا على عالمهم المرير فأنا سليلهم . . التزم عذابهم ومنه انطلق . . وإلا سأضم وجهي خجلا . . وكما حققت مجموعته القصصية الأولى الكثير من النجاحات . . حققت روايته الأولى الوشم عام 1972 مكانة بارزة لكاتبنا . . وينبع هذا من مسألة هامة وهي المرحلة التاريخية التي تناولتها وتمثلها الرواية مهما كانت طريقة التناول وهي مرحلة خصبة لم يلجأ الربيعي الى تعقيد أحداثها بل تجرأ وتناولها بشكل من الأشكال البسيطة . . إن مناخ الوشم هو مناخ الانكسار السياسي والنفسي والتطاحن وخيبة الأمل . . وقد كان سبب هذا تداخلات ثورة يوليو ( يوليو ) 1958 التي انتظرها العراق لعشرات السنوات لتنهي الحكم الملكي الذي إرتبط بالاستعمار والاحلاف والمؤامرات حيث احتكرها العسكر رغم وطنية قائد هذه الثورة التي لا تقبل الشك ثم سقط هذا الزعيم في 8 فبراير عام 1963 وسقط من أسقطوه بعد بضعة أسابيع . . وهكذا وجد الشباب جيل الربيعي أنفسهم علي بحر بلا شاطئ يندبون ما ضاع ويحلمون بالتغيير الذي كان يبدو للكثيرين منهم ومن أفراد الشعب صعب المنال فلم يعد لكريم الناصري بطل الرواية في نهاية المطاف من دور سوي أن يكفر بالقيم والمثل العليا التي طالما حلم بها متمثلة في الالتزام السياسي وفقد في نفس الوقت روحه المعنوية بعد خروجه من المعتقل - لأسباب سياسية - وينتقل من الناصرية الي بغداد حيث التحق بالعمل الصحفي في إحدي الصحف إضافة الي عمله في إحدي الشركات لكن الي جانب كل هذا هناك ذكرياته التي تدور في رأسه بشكل مستمر وخاصة مما يتعلق بشخصية مهمة في الرواية هي شخصية ( حسون ) الذي كان يرسم في خياله صورته الواضحة الابعاد . . ومن بين النساء اللواتي دخلن حياة كريم الناصري هناك اثنتان هما مريم ويسرى . مريم زميلة عمل في الشركة متزوجة ولها طفلتان أما يسري الطالبة فقد أحبها أيضا وهي فتاة شريفة ومستقيمة وليست علي شاكلة مريم . . ويلاحقها كريم الناصري ويعبر لها عما يحمله من اعجاب بها وكانت نظرته لها ظاهريا كشبه نظرته الي مريم ولكنه في الوقت نفسه - يشعر وكأنه منجذب اليها بشكل لا يستطيع معرفة أسبابه لكن هذا الاعجاب لم يضعف أو يتضاءل إنه يبحث عنها بتعطش وبكل قواه ولكن دون أن يعرف السبب الحقيقي وهو نقاؤها . . وتتعلق يسرى به هي الأخري ولكن بعد أن يتورط في علاقته مع مريم . . وهكذا يهيم على وجهه متشردا لا يعرف له قرار ثم يجد الملاذ الأخير والخلاص في الهجرة الى الكويت . . يودع يسري برسالة كلها نبل ولكنه يرفض مريم بجفاء ويسخر منها لكونها عرضت نفسها عليه بسهولة وقبل وقت قصير من ذلك كان قد طلب الزواج منها . والى هنا تنتهي الرواية . لقد جاءت ( الوشم ) رواية كاتبنا الأولى بعد نشر أربع مجاميع قصصية له هي : ( الظل في الرأس ) عام 1968 و ( وجوه من رحلة التعب ) عام 1969 و ( المواسم الأخري ) عام 1970 إضافه الي مجموعته القصصية الأولي السيف والسفينة . . والسؤال الذي سأله الربيعي لنفسه وأجاب عنه : لماذا لجأت الي الرواية ولماذا كتبت هذه الرواية بدلا من أن أواصل تجاربي ومغامراتي في كتابة القصة القصيرة التي كانت أصداؤها الايجابية تدفع بي الي الاستمرار والمقارعة من أجل ترسيخ صوتي الجواب بسيط جدا وهو أنني قد اتسعت تجربتي الحياتية واغتنت بحيث أصبحت أقرب الى الموضوع الروائي منها الى القصة القصيرة . لقد تأكد لي ذلك من خلال كتابتي للوشم التي وجدت نفسي سأطيل فيها دون أن أكون قد تعمدت ذلك مسبقا وكان ظني أنني سأنتهي منها في حدود العشرين صفحة على الأكثر . . لا أريد أن أثير تساؤلا حول عجز القصة القصيرة عن استيعاب الأحداث الكثيرة المتعددة الجوانب والشخوص وقدرة الرواية علي ذلك فقط فقد يكون هذا الأمر نسبيا يخالفني الكثيرون فيه ولكنني سقته من وجهة نظري التي ولدت من خلال الممارسة لا التنظير فقط . عندما كتب الربيعي الرواية لم ينصرف عن كتابة القصة القصيرة لكن الرواية كانت متنفسا ودحرا للخوف وممارسة حرية على الورق . . فالقمع هو الموضوع الذي يلح علي كاتبنا لا كمعاناة يوميه فقط ولكن كسؤال مؤرق حارق . . يقول الربيعي كنت أعرف جيدا أن هناك أناسا مسالمين مناضلين وشعراء وقصاصين لايحملون إلا أحلاما ممكنة وبسيطة ولكنه يبدو أن غير الممكن فيها هو حلم الحرية ولأن الإبداع الحقيقي لايمكن أن يرى النور إلا في أجواء الحرية وضمن مناخها لكي لا يظل الكاتب خائفا حتى من كتابة أفكاره فان عثر عليها ولو كانت مخطوطة بين أوراقه ستكون وثيقة إدانه ضده قد تؤدي به الي السجن والاعتقال لأن البيوت والمكاتب وحتي الجيوب معرضة للتفتيش والمداهمة في أي وقت وما أكثر المرات التي دوهم فيها بيتي أو أوقفني في الشارع شرطي أبله ليفتش في جيوبي ومحفظتي عن مناشير سياسية ( موهومة ) . وجاءت الرواية الثانية ( الأنهار ) مرتكزة على الخط السياسي الذي عودنا عليه كاتبنا فلون في تشكيل الأحداث معرضا عن التسلل الزمني التقليدي مستخدما أسلوب التقطيع والتوليف وكذلك صيغة المذكرات واعتمدت ( الانهار ) على خطين متوازيين ولكنهما يلتقيان في نقطة غير منظورة تضئ المشهد العام للرواية فتدور أحداث الخط الأول ( وهو الخط الاساسي ) في الماضي الفترة من يناير 1968 وانتهاء بيوم 5 يوليو 1968 تلك الفترة التي سبقت ثورة السابع عشر من يوليو ومهدت لها أما الخط الثاني للرواية ( وهو ثانوي ) فهو ترتيب للأحداث والمفارقات من خلال مذكرات الشخصية المحورية في الرواية شخصية صلاح كامل التي تلقي الأضواء عليه . . وتتابع مصير الشخصيات . . والرواية كتبت علي شكل صفحات من مذكرات تبدأ من أوراق صلاح كامل بتأريخ سبتمبر 1971 وهي تتحدث عن شخصية إسماعيل العماري الذي التقي به صلاح كامل في بيروت وقد انضوي الي إحدي منظمات العمل الفدائي والذي يبدو لنا من سياق الرواية ومن حديثه مع صلاح رافضا للسلطة القائمة في العراق وغير مؤمن بالجبهة الوطنية والانجازات وذلك بعد خيبته المريرة من فشل الحزب الشيوعي ( القيادة المركزية ) الذي كان ينتمي اليه آنذاك والذي رفع السلاح في أهوار العراق بوجه السلطة العارفية أولا وبوجه سلطة حزب البعث العربي الاشتراكي ثانيا . . وتختم الرواية بفصل يعتمد على مذكرات صلاح كامل بتاريخ ( 2 مارس 1972 ) يتحدث فيه عن مقتل اسماعيل العماري - أو انتحاره - وتشييع جثمانه في بغداد من قبل منظمة العمل الفدائي التي كان يعمل بين صفوفها . ومن هنا فإن الرواية تابعت فترتين حرجتين من تاريخ العراق : الفترة الأولى تدور خلال عام 1968 وفي الأشهر السبعة التي سبقت تغيير السابع عشر من يوليو . . أما الفترة الثانية فتدور خلال عام 1971 وما بعدها بقليل حيث تقام الجبهة الوطنية . . ( وإن كانت هذه المرحلة في الرواية تبدو هامشية ونجحت الرواية في تناول فترة هامة من تاريخ العراق الحديث من خلال شريحة الطلاب المثقفين . . وسجلت أنماطا جديدة بالنسبة لنماذج كاتبنا السابقة ( روائيا وقصصيا ) لهذه الرواية التي نشرت في العام 1974 . من يعرف الربيعي انسانا ويعرفه مبدعا روائيا يتأكد له أن تجاربه الروائية ما هي إلا مرآة عاكسة لتجاربه الحياتية وهو نفسه يؤكد ذلك فيقول : انها تجارب عملت وأعمل على اغنائها ولم أجلس وراء مكتبي لأنسج علائق وحكايا وبشرا عابرين بل إن تجاربي جزء من غليان حياة الحياة العربية . الحياة العراقية وهي كل من حياتي أنا الكاتب والإنسان . . كانت هذه الحياة تعتمد المغامرة الواعية لا المغامرة المجانية مغامرة المراقب لا مغامرة النزق وكانت أمامي تجارب كبيرة في المغامرة الحياتية التي عاشها كتاب كبار أحببتهم وأخص بالذكر منهم أرنست همنغواي الروائي الأميركي الذي لم تتسع الأرض كلها برا وبحرا صيدا وحروبا عشقا وإنغمارا لتجربته . وتأتي الرواية الثالثة لكاتبنا ( القمر والأسوار ) والتي نشرت في العام 1976 ولم تغفل المرتكز السياسي أيضا لكنه كان مرتكزا حاضرا . . بمعنى أنه لم يكن كتابة عن الماضي بقدر ما هو كتابة عن الحاضر حقا : إن الصعوبة في الكتابة عن الماضي تكمن في كونها كتابة عن عالم لم يعد قائما وان كان هناك شئ منه فيتمثل في هذا الخليط من الذكريات التي تتراوح ما بين الغائمة أو المندغمة وما بين الماثلة الحاضرة . . يقول الربيعي لو استعدت أحداث القمر والأسوار لتوقفت عند حوادث معينة لم تغادرني حتي يومنا هذا مثل موت الأم الذي هو موت أمي ومثل موت ياسر الذي هو موت قرين طفولتي ياسر . . هذان أكبر حدثين وكلاهما حدث موت وموت عزيز الأم وقرين الطفولة . . أما أبطال الرواية فكلهم عرفتهم . . ومازلت أذكرهم واحدا واحدا بعضهم أحياء والبعض الآخر رحلوا الشيخ على غيرت اسمه لكنني أبقيت عليه كاملا في الرواية هو قريب لي من جهة أبي وكذلك زوجته أعجبني فيه - وكما ورد في الرواية - أنه أول متمرد في عشيرتنا غادرها طفلا حتي ظنوه قد مات لكنه فاجأهم ذات يوم بعودته بعد أكثر من ثلاثين سنة من الغياب ورغم أنني أقرب أبناء العشيرة اليه إلا أن جوانب في شخصيته ظلت مجهولة عندي رغم أنه لم يخبئ عني شيئا عندما كنت أصغي اليه أنغرس في عالم من الانبهار بهذا الرجل الذي خرج من القرية طفلا جائعا وعاد اليها كهلا ملتحيا يحفظ القرآن والسير ومعه كمية من المال كانت تعد كبيرة يومذاك وبواسطتها اشتري بيتا وتزوج وأنجب لا أدري لماذا سميته خالي رغم أن الأقرب أن اسميه عمي لكن هكذا أطلقت التسمية وهكذا بقيت ولم نراجعها كما لم يعترض هو عليها كان يقول خالي عمي لا فرق المهم أنني قريبك . . هاتف مازال منغرسا هناك في الناصرية تزوج من أخت عباس وكامل - كما في الرواية - ونجية ليس هو اسمها بل اسم ابنة خالتي . . الكثير من شخصيات الرواية - إن لم تكن كلها - عرفها المؤلف في المدينة واستطاع أن يسترجعها ويجعل لها مكانا في الرواية . . إضافة الى استعانته بالمعلومات التاريخية في الصحف والمجلات . . إن القمر والأسوار هي تاريخ مدينة . . أبطال الرواية أناس بسطاء أحلامهم بسيطة أيضا . . وجدوا أنفسهم طرفا فيما يجري علي مستوي الوطن عن طريق أبنائهم لقد وعى هؤلاء الأبناء ما يدور حولهم وبدأوا يشخصون الداء لم يقفوا متفرجين . . بل تحركوا ليأخذوا دورهم في إحداث التغيير المطلوب علي مستوي النظام السياسي الذي يحكم البلد . بدأ سكان الزقاق بالإنتباه الي أمور كانت غائبة عنهم وبدأ يتشكل موقفهم من خلال موقف أبنائهم . . وجعل المؤلف الأحداث تنمو تصاعديا وليست إسترجاعا لأحداث أو أشياء مضت أو غابت . . وإعتمدت الرواية على القص الكلاسيكي المألوف من حيث البناء الكلي للرواية ودارت أحداثها في فترة كان فيها العراق يحكم نوري السعيد وكان البلد يفور وكذلك الوطن العربي وخاصة بعد قيام ثورة يوليو ( يوليو ) في مصر عام 1952 ونقلت أصداء هذه الثورة الي المدينة والزقاق كما ثبت فقرات من البيان السياسي لها وهو واحد من العلامات التوثيقية في الرواية التي ضمت أيضا فقرات من بيانات الأحزاب السياسية التقليدية في العراق كالاستقلال والوطني الديمقراطي . وانتهت الرواية وكل شئ باق علي حاله بدون تغيير النظام الملكي أزلامه المطاردات لكن هناك شيئا أهم قد حصل وهو الثورة في داخل جيل الأبناء الذي تفجر في احتجاجات واضرابات ومظاهرات وأمل أكيد في التغيير الذي سيحصل لاحقا . . وتعتبر اللغة في ( القمر والأسوار ) مختلفه عنها في الروايتين السابقتين للمؤلف حيث فوجئ القارئ بالمفردات الفصيحة في الحوار وإن كانت علي لسان أميين بسطاء وكذلك الجمل الطويلة والوصف المسهب . أما الرواية الرابعة لكاتبنا وهي ( الوكر ) والتي صدرت طبعتها الأولي في العام 1980 فجاءت تعبيرا عن غليان حياتي ومشروعية أحلام وطموحات الأبطال عماد وسلمي وصادق وهمام وخالد محمود وناجي ووصال . . الذين يحلمون حتي في هزائمهم وخيبتهم أمام ما يجري وجري . . وترتكز هذه الرواية علي نفس الخط السياسي والنضالي الذي إرتكزت عليه روايات كاتبنا السابقة في مواجهة الانكسارات المتراكمة والقمع المر وتهميش دور المثقف الواعي وإخماد صوته وثورته فلم تكن ( الوكر ) رواية عن الماضي بل عن الماضي والحاضر العربي في وقت واحد . . وتدور أحداثها في فترة الستينات وبالتحديد في الفترة التي أعقبت عام 1964 والتي أفاد المؤلف منها واستحضر جانبا حيا من سنواتها وكتبت الرواية علي شكل أقسام وتقترب في لغتها من ( القمر والأسوار ) ويؤكد الربيعي . . علي الرغم من أنني منحاز سياسيا ولي موقفي المحدد إلا أنني أعمل جاهدا من أجل أن لا أقع في مطب الدعاية السياسية المباشرة واضعا نصب عيني حقيقة مفادها أنني أكتب عملا فنيا وليس بيانا إنتخابيا أو حزبيا أو افتتاحية لجريدة لأن الكثير من الروايات قد سقطت لأنها انقادت بحسن نيه الي هذا المطب وكان كتابها يظنون أنهم يكونون ملتزمين بقدر ما يكونون شعاريين فوقعوا في التسطيح والفجاجة . حقا : إن التعامل مع السياسة في العمل الروائي مسألة ليست سهلة ونحن نري بعض الروائيين وقد دفع بهم حماسهم لفكرهم السياسي أو للأحزاب التي ينتمون اليها ليجعلوا من أعمالهم مجرد شعارات لا تمتلك القدرة على النفاذ الى العقل والقلب أو على البقاء والتجدد . وتأتي رواية أو ملحمة ( خطوط الطول . . خطوط العرض ) والتي ظهرت في طبعتها الأولي عام 1983 وقد كتبت حسب ما تحمله خاتمتها ما بين سنتي ( 1981 - 1982 ) وهذه المرحلة كانت حاسمة علي الساحة العربية حيث شهدت الكثير من الأحداث الهامة مثل إغتيال الرئيس السادات وإجتياح العدو الإسرائيلي لبيروت وترحيل المقاومة الفلسطينية عنها . بطل الرواية غياث داود . . رجل مثقف في الأربعين من عمره ينحدر من مدينة السماوة في الجنوب العراقي مناضل متحزب عرف السجون والتعذيب ثم فجأة يقرر الخروج من أزماته ويحاول أن يجد فرصة العمل في مكان آخر . . وعبر تنقله من القاهرة إلي بيروت في زمن الحرب الطائفية إلي تونس تتعقد أزمته وتأخذ طابع المأساة فهو يعاني الوحدة ويمزقه الضيق ويتوالد لديه باستمرار شعور بالخيبة والحزن . . ويظل غياث طوال الرواية يبحث كل يوم عن جسد امرأة يصب فيه خيبته المرة . . مناضل يواجه حرب بيروت بالشتائم والسباب لجميع المتحاربين دون تمييز بين من يدافع عن الحرية ويريد استئصال الفضيحة التي ننام عليها ومن يريد أن ينشر ستر الظلام علي تلك الفضيحة لتفرخ وتتواصل بها مصيبتنا . . ومصيبتنا كما قال غياث داود نفسه هي ( في هؤلاء الشرطة الصغار الذين هم غالبا كبيرو الفعل يسكنوننا منذ الطفولة ويحولون كل فعل نقدم عليه إلي تابو وذعر ارث مئات السنين من العلائق المريضة المتشابكة . . من تحدث بصراحة عن الكبت ! ويتساءل أحد النقاد من هو هذا الرجل - غياث - الذي يقف علي عتبة الجنون يهذي ماضيه وأشواقه وعذاباته وأحلامه ويهذي هذا الوطن الذي يفر منه إليه لينزوي في ركن من بيت خال في بيروت أو في مكتب من مكاتب جامعة الدول العربية أو في أحضان امرأة . إن غياث في رواية الربيعي يستبطن ذاته ويطلق صوته الداخلي ويلهب ذاكراته وذاكرتنا بسياط الحنين . . وهو ما اكسب الرواية الملحمية تدفقات شعرية حارة ليست مجرد اجترار للماضي فحسب بل إنها تحكي عن الحاضر أيضا بأبطالها وشخوصها المفعمين بالحزن تارة . . والأمل تارة أخرى . . والنقد النابض في حناياهم ولا يغيب أبدا . إن ( خطوط الطول ... ) دون كل روايات كاتبنا قد فجرت دلالات الجسد ومنحته تعددية في الرمز والدلالة وجاءت تقنيتها الصعبة مؤكدة خبرة طويلة في الكتابة القصصية والرواية حيث اعتمدت علي اللغة الحارة المتفجرة بالمشاعر والايحاءات والمسددة باحكام . . أيضا تعدد أساليب السرد واستخدام الضمائر . . وتداخل الأزمنة والامكنة لتستوعب كما هائلا من الشخوص الذين عاشوا فيها . . ومازالوا يعيشون معنا . . نعرفهم . . كما يعرفوننا ويحاول المؤلف جاهدا أن ينفي علاقة أبطال روايته بأشخاص واقعيين فيقول في ملاحظة له علي الغلاف الداخلي للرواية . . لا علاقة لأبطال هذه الرواية بأي أشخاص حقيقيين وان حدث الشبه بينهم وبين بعض الأشخاص فالأمر لا يتعدي كونه إطارا منطلقه اعجاب المؤلف وانبهاره بهؤلاء الأشخاص الذين يشكلون نماذج مستثناة ومتفردة في الواقع العربي المختلط . لكن المؤكد أن الرواية هي المؤلف . . وهي حياته كلها وهي عمل حضاري جبار . يقول الربيعي سأكتب المزيد من الروايات مادمت قادرا علي ذلك لأضم جهدي إلي جهود الآخرين لتشكل بمجموعها تيار الحداثة في الرواية العربية المعاصرة ويزيدني حماسا أن تجربتي قد وجدت صداها وقد بدأت تفرز وتؤشر لا علي المستوي العراقي بل والعربي أيضا وهذا ما أردته أصلا ولذا لم أقتصر علي نشر كتبي في العراق فقط بل ونشرتها في بيروت والقاهرة وتونس ودمشق أيضا لأنني كاتب عربي قبل أن أكون عراقيا رغم اعتزازي بانتمائي لهذا البلد العريق في حضارته . . حقا إن الكتابة ليست رغبة مزاجية طارئة مرتبطة بحدث بل هي تقرير مصير وإهدار عمر بكامله . وعلى مستوي التشكيل الابداعي باللغة تنطلق تجربة كاتبنا من مؤثرين أولهما : التجربة الحياتية الحزينة التي تكاد تخلو من ومضة ضوء تتعثر فيها تجارب حب خائبة وعلاقة متوترة مع الأسرة وفقدان للأم في مرحلة مبكرة من العمر وخوف من النظام والسلطة ودروب معتمة . . وأفق يكاد أن يكون مسدودا بلا فجر ومن هنا جاء المؤثر الثاني في تشكيل لغته ألا وهو القرآن الكريم والانبهار بالشعر وحفظه ومحاولات كتابته والقصص الشعبي التي كانت ترويها له خالته - التي احتلت مكان أمه بعد رحيلها - والتشبع بالطقوس الدينية التي تمارس بشكل واسع في مهبط رأسه ( الناصرية ) وهذا وضعه أمام الشعر والرسم فكتب شعرا كثيرا وكان شعره احتراقا وزفيرا لتجارب فاشلة مقترنة بالفراق والاغتراب والهجر . . أما حكايته مع الرسم فلم تنته - ربما حتي الآن - فعندما انتهي من الدراسة المتوسطة ترك مسقط رأسه ليستقر في مدينة بغداد حيث دخل معهد الفنون الجميلة كطالب في قسم الرسم وحصل علي دبلوم التخرج في العام 1958 وعاد إلي مدينة الناصرية كمعلم لمادة الرسم وبقي في هذه المهنة حتي عام 1964 حيث عاد ثانية إلي بغداد ليدخل في اكاديمية الفنون الجميلة وهذه المرة في قسم الرسم ايضا ونال شهادة البكالوريوس عام 1968 . وفي الوقت الذي كان فيه يواصل دراسته في بغداد أظهر ميلا شديدا للنشاط الأدبي فدخل معترك الحياة الثقافية - أول الأمر - كشاعر وأخذ ينشر شعره في صحف عراقية وعربية ولم يتوقف كاتبنا عن كتابة قصائد النثر - حتي الآن - لكنه وجد نفسه في القصة أكثر من الشعر ومع ذلك تجد للشعر مكانا في نسيج قصص وروايات كاتبنا وهذا منح كتاباته علي المستوي اللغوي تفردا وأحتراما للتداول تتخبأ حروفه وايقاعاته في مكان ما في الجملة . . في الفقرة . . في النص ككل لأن الشعر يسكن وجدانه وذاكرته . . فكان للشعر حكاية أخري للحب والمستحيل وامرأة لكل الأعوام و شهريار يبحر و ملامح من الوجه المسافر و أسئلة العاشق و علامات علي خارطة القلب . . تلك حكاية ليست هينة عبر مجموعات نثرية طبعت أكثر من مرة . . حتي ايقاعات وترميمات الشعر تبدو في مقالات الربيعي النقدية التي يكتبها للصحافة . لا أعتقد - وأنا أنهي هذه التأملات - أن أقول أن أهمية الربيعي ككاتب عربي لا تنبع من الموقف السياسي فقط لما يكتبه بل تتجاوزه الي تحقق فني يجعلنا نقرؤه وندرسه برؤية أكثر إنصافا . . وأوسع أفقا وأعمق ايمانا بقيمة الفن كإنجاز يتحقق فيه ما هو انساني وحضاري . . ضد استلاب الحرية . . وضد غياب الروح وسلطة القهر بكافة مستوياتها . . وما كتبه كاتبنا ما هو إلا جزء عضوي من جسد أدبنا العربي . . يتجاوزه إلي التعبير عن وطنه الذي هو وطننا وعصره الذي هو عصرنا . |
1,110 | culturecnov1110.txt | culture | nov | بتنا نطالع في مشهدية فظيعة انهار الدماء تفيض على شاشة التليفزيون , تلك الدماء المسفوحة بلا رحمة وباعصاب باردة , فلكثرة ما اعتدنا مشاهد القتل والموت الرهيبة المنقولة على المحطات والقنوات الاخبارية التليفزيونية من اماكن الحروب وارض المعارك والنزاعات الدائرة في العالم مباشرة , تكاد تكون حية ودماؤها ( دماء الضحايا ) طازجة لم تبرد بعد , اصبحت المشاهد المتفرجة التي لا تخلو من متعة هو ما نستقبل به هذا السيل من الصور . ورحم الله ذلك الزمان الذي يطلق فيه على التليفزيون استلطافا الشاشة الصغيرة , فمما يستحق بصدق ان يطلق على التليفزيون في هذا الوقت هو الشاشة الحمراء , فنتيجة هذا السيل من مشاهد القتل والعنف والدمار الذي تفيض به الشاشات التليفزيونية آخذة في التسلل الى دواخلنا متعة انانية للمشاهد لمجرد المشاهدة , فمع كل موعد اخباري على هذه المحطات والقنوات الفضائية الاخبارية , نجدنا نتابع باستغراق عميق مع كل مشهد من المشاهد وكل لقطة تتضمنها الاخبار الواردة بكل فظائعها ومأساويتها من مشاهد الحروب والقتل والدمار , ونفيق من هذا الاستغراق لننتقل الى شاشة اخبارية اخرى وهكذا دواليك . فما هو مشاهد في هذه النشرات بالفظاعات المنقولة , الواردة مع كل خبر بالصورة المباشرة الحية , يغرقنا من قمة رأسنا الى اخمص قدمينا في اثارة المشاهد ومتعة العنف و ( الاكشن ) الذي اعتدناه بأدمان , في نمط الافلام السينمائية الهوليودية , التي تشعل النار وتشعل الحريق في المشهد واللقطة الواحدة , لتؤنسنه بعد ذلك بشكل فج في حوار قد لا يستغرق دقيقة واحدة , بالمثل فاننا نجد هنا أن حيثيات الخبر الذي هو بمثابة المعلق والشارح لفظاعات الصور المنقولة على شاشات الاخبار في المحطات والقنوات الاخبارية لا يقنعنا بأي معقولية تبرر هذه الفظاعات والعنف الاهوج البادي في الصورة . فمهما اختلفت وتباينت الاسباب في وقوع وارتكاب هذا العنف من مكان الى آخر في العالم فهو غير مبرر اساسا بمعقولية تعقله من خلال دواع ملحة تدعو الى القيام به وارتكابه ومن خلال اهداف يهدف اليها , وحتى الحرب مهما كانت عادلة ( هذا اذا افترضنا ان هناك حربا عادلة اصلا ) , لا تبرر هذا العنف وليس هناك عقل متزن يغامر بتبريره او يسوغ في ارتكاب افعاله . إن ما نشاهده من صور العنف وارتكاب القتل والمذابح عبر شاشات القنوات والمحطات التليفزيونية الاخبارية وحتى غير الاخبارية اشبه بطقس وثني بدائي للتضحية بالنوع البشري , تماما مثلما كان يحدث في العصور الوثنية المظلمة ما قبل التاريخ , حيث التضحية بالبشر يحضر كمعتقد راسخ في اذهان البدائيين والوثنيين في تلك الحقب المظلمة , للتقرب واسترضاء القوى الخفية حسب معتقداتهم , وسلوكيات لا واعية ما زالت ممارسة شعبيا حتى الآن في وقتنا تعتبر امتدادا لهذه المعتقدات البدائية كعادة سفح الدم على العتبة وتطيير الدم والتبلل بالدم الحار ( الطازج ) للشفاء من بعض الامراض ونكاد نقول الحجامة اضافة الى ذلك الممارسة شعبيا , فهي من جانبها اللاواعي اعلاء لقيمة التطهير بصفد الدم الفاسد والحرص على المحافظة على نقاء الجسم , فيمكن استعارة هذا الجسم او النظر اليه كصيغة استعارة , فيشمل العشيرة والمجتمع والامة , التي لا بد من الحرب او الاحتراب فيما بينها , كفرصة لاتاحة فصد الدم الفاسد عن الجسم , ما يفضي بنا ذلك الى مسألة نقاء النوع الذي رفعت رايته اخطر ايديولوجيتين هددتا الانسجام العالمي حتى منتصف الاربعينيات , بمستويات صاخبة من التنظير والشعارات وهما النازية والفاشية . |
1,111 | culturecnov1111.txt | culture | nov | لا يوجد وقت يجلس فيه المشاهد العربي أمام شاشة التليفزيون مثل شهر رمضان المبارك حيث يقضي الوقت الكبير في مشاهدة الأعمال الدرامية الرمضانية و التي لا يمت كثير منها بصلة إلى الشهر الفضيل سوى أنها أنتجت ليتزامن بثها خلال شهر رمضان الذي يعد سوقا رائجا و رابحا للمنتجين و للقنوات الفضائية العربية التي تتسابق في بث برامجها و أعمالها الدرامية لاستقطاب المشاهد الذي ينتظر الجديد كعادته خلال شهر رمضان المبارك . لقد انقضى شهر رمضان و انطوت صفحته الوضيئة و بدأت العلاقة تفتر مع جهاز التليفزيون لأننا لا نتوقع الكثير مما تقدمه القنوات الفضائية العربية سوى أنها ستعيد اجترار ما بثته خلال شهر رمضان لتقدمه للمشاهد طوال بقية فصول السنة ليحفظه المشاهد عن ظهر قلب مكرها حتى يأتي الموسم الرمضاني القادم الذي تطرح فيه هذه القنوات بضاعتها الجديدة . و لسنا هنا بصدد تقييم ما قدمه الإعلام العربي خلال رمضان المنصرم و لسنا بصدد الحديث عن التكرار الممل الذي وقعت فيه بعض الأعمال أو الحديث عن الأعمال المنقوصة التي قدمت عبر بعض الفضائيات أو عدم ملاءمة بعض الأعمال مع أجواء الشهر الفضيل أو غير ذلك من الأمور التي تم الحديث عنها في حينها من قبل المهتمين و المتابعين للحركة الفنية و الإعلامية و إنما نتحدث عن عن أمر لا يقل أهمية عن ذلك كله ألا و هو موضوع عدم التزام بعض القنوات العربية بعامل الوقت الأمر الذي يعني ببساطة متناهية عدم احترام هذه القنوات لوقت المشاهد من ناحية و عدم التزامها بالمصداقية الإعلامية من ناحية ثانية . لقد لمسنا أن بعض القنوات يتمادى بشكل غير مستساغ في عدم الالتزام بالمواقيت و التقيد بموعد بث البرامج في وقتها المحدد بل يكون الفارق كبيرا جدا بين الوقت المعلن يوميا للبث و بين وقت البث الفعلي و هو ما يصل أحيانا قرابة نصف الساعة . و من الأمثلة على ذلك أن بعض القنوات تعلن عن بث برنامج معين في تمام الساعة العاشرة مساء بتوقيت السلطنة إلا أن هذه القناة تقوم في هذا الوقت ببث موجز للأنباء يليه نشرة للتوقعات الجوية يعقبها فترة إعلانية طويلة ترهق المشاهد الذي يرغب في متابعة فقرات البرنامج الذي يحرص على متابعته يوميا . و حين يأتي وقت بث البرنامج يكون المشاهد قد ملت نفسه و فقد كثيرا من صبره الأمر الذي سيفسد عليه متعة المشاهدة . إن هذا ما هو إلا مثال واحد للتدليل على بعض الممارسات التي تقوم بها بعض القنوات الفضائية العربية في حق مشاهديها دون تقدير لأوقاتهم أو اعتبار لالتزاماتها كقناة فضائية تتعامل مع الرأي العام و تقدم خدماتها للناس من مختلف الطبقات الذين تتوزع اهتماماتهم و تختلف ارتباطاتهم الحياتية و التي يتوجب على تلك القنوات مراعاتها و وضعها في الحسبان و موضع التقدير في بث برامجها . فالعمل الإعلامي مهنة شرف و فضيلة تعكس قيم هذه المجتمعات و تعبر عن تقاليدها و تسهم في رفع مستوياتها المعرفية و الثقافية و تمثل المرآة العاكسة لقضاياها و نبضها . و في الوقت الذي لا ننكر العامل الربحي الذي تتوخاه هذه القنوات الفضائية ونقدر الضرورات التجارية التي تتحتم عليها التعامل معها بما في ذلك الإعلانات التجارية و غيرها إلا أن ذلك لا يبرر مطلقا لهذه القنوات ابتزاز المشاهد واستغلاله و إجباره الجلوس أمام الشاشة الساعات الطوال في انتظار برنامج معين مهما كانت جودة هذا البرنامج ... فمتى نرى القنوات العربية بدأت تقدر قيمة الوقت بالنسبة لمشاهديها |
1,112 | culturecnov1112.txt | culture | nov | كي تنسى لابد ان تتذكر جيدا . . هيا تذكر . . اسمك . . رقم المنزل . . رقم جوازك . . رقم بطاقتك الشخصية . . بطاقة العمل . . لوحة السيارة . . رقم هاتفك . . ياإلاهي لاتحفظ رقم هاتفك وتريد أن تنسى . . لن تنسى ابدا ! ! . . لأن رقم هاتفك لن يعرفه احد وستكون معزولا عن العالم . . والعزلة مدعاة للتذكر . . حين تكون وحيدا لن تجد معك إلا الذكريات . . هيا قل لنا ذكرياتك . . اين ومتى ولدت ! ! ماذا درست وعملت ! ! هل احببت ومن احببت ! ! تزوجت من أحببت ام غيرها تزوجت ! ! إلى هذا الحد لاتذكر شيئا وتتمنى النسيان ! ! بل اتذكر فصيلة دمي . . اظنها ( ) لا ( ) بل ( ( . . لا أذكر لكنها مكتوبة في البطاقة . . دع البطاقة الآن وقل لي شيئا آخر مازلت تذكره هل تذكر اصدقاءك . . ايام الطفولة . . الطفولة . . اجل الطفولة هي التي اتذكرها . . الطفولة . . كنت احب المطر واخاف النهر . . النهر الذي اغرق كثيرا من صغار القرية . . القرية التي تصحو وتنام على الفقد . . لكني احب المطر . . لم يحدث ان اغرق احد . . عدا فيضان ذلك العام الذي هدم بيوت قريتنا وجعلنا نزحف مكرهين الى المدينة . . المدينة التي لم احببها . . توقف عند هذا الحد وقل لي لماذا وكيف تتذكر كل هذه التفاصيل القديمة ولا تتذكر شيئا مماهو اقرب زمنا اليك . . ربما لأنه ابعد من نفسي . . احذرك : الذي يريد ان ينسى لابد ان لا يتفلسف . . والآن قل لي هل تحفظ الشعر ! رائع . . هل تريد ان تنساه ايضا ! جميل . . فعدم نسيانك للشعر سيساعدك في نسيان اشياء كثيرة لامعنى ولاقيمة لها . . هيا اسمعني بعضا مما تحفظ . . يقول شاعر لا اذكر إسمه : ( انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم ) . . عجبا لك تحفظ هذا البيت ولا تعرف شاعره وهو الذي ملأ الدنيا وشغل الناس . . تقصد المتنبي اليس كذلك . . اعرفه لكني اشك في صحة نسبت هذا البيت إليه . . ومن تعتقد قائله انا . . أنت ! ! لأنني ببساطة لا أتذكر من الذي اسمعني له اول مرة ... لقد اتعبتني معك . . هل تريد ان تنسى ام تتذكر ! ! نصيحتي لك ان تعرف ما الذي تريده على وجه الدقة والتحديد . . عليك بالاجابة على ما اطرحه عليك بشكل مباشر . . الرمز يعقد المعنى ويجعل النسيان مسألة معقدة ومستحيلة . . هل تذكر اول مرة في حياتك تركب فيها الطائرة والى أين كانت وجهتك ! ! طبعا اذكر ذلك جيدا . . في الشهر الثامن من العام الثامن . . تلك الطائرة التي نقلتني واسرتي واهل قريتي الى المدينة . . كلنا عشنا وقتها الهلع . . الفيضان الذي اجتاح الأرض والطائرة المعلقة في الهواء . . هذا يكفي . . هل ذكرياتك مؤلمة الى هذا الحد ! ! سنطوي هذه الصفحة . . حدثني عن الحب الذي حاولت ان تهرب من سيرته ! ! الحب . . ماذا اقول عنه . . هو الحب . . اتذكر فيما اتذكر انني احببت الحب الذي ترعرع بين ابيات شعر نزار قباني وسطور احسان عبد القدوس . . لكنني لاحقا اكتشفت أن الحب ليس قصيدة او رواية بل تجربة تتشكل خارج اللوحة لذلك فهي اجمل واقسى في آن واحد . . عدت مجددا للألغاز . . قل لي قصة عشتها انت وليس سواك ! ! لن ترد . . حسنا . . لماذا مازلت تنسى رقم هاتفك . . الم اقل لك ان ذلك سيجعلك معزولا ووحيدا ومن ثم ستنشط ذاكرتك اكثر . . هيا ردد رقم الهاتف مرارا وتكرارا حتى تحفظه جيدا . 93 . . رائع . . هيا اكمل 935 . . احسنت . . اكمل . . عفوا ولكني تذكرت الآن انني قطعت خدمة الهاتف منذ زمن طويل . . انت متعب . . سأنصرف . . لن العب معك هذه اللعبة السخيفة . . ذاكرتك خربة وليس لديك ما تتذكره لتنساه . . ارجوك لاتنصرف . . ساعترف لك بشيء مهم وخطير : انا احفظ كل شيء عن ظهر قلب . . ولا أريد ان انسى شيئا مطلقا . . فمهنتي ان لا أنسى . . وما مهنتك ! ! مهنتي : مبرمج حاسوب . . عدت ثانية للعب . . بل هي الحقيقة . . لقد اصبحت ذاكرتي رقمية كالحاسوب تماما . . احفظ كل شيء . . لماذا لا تحفظ اذن رقم هاتفك ! ! في زحمة الاشياء المبرمجة الكثيرة التي احفظها نسيت كل شيء متعلق بي . . صدقني لا احفظ شيئا من ارقامي الخاصة ولا اتذكر من هم اصدقائي ولا اسم المرأة التي احببتها . . عذرا لكن هل انا سبق وأن احببت ! ! تسألني أنا وانا الذي كنت لتوي اسألك . . معتوه أنت ام مغفل ! ! لا داعي لهذه اللهجة . . هل نسيت انك مجرد ( زبون ) للمحل وجئت كي تشترى حاسوبا ! ! . . كدت انسى ذلك . . لكن ماالذي كسر الحواجز بيننا الى هذا الحد واقحمني في حياتك الخاصة وارقامك الشخصية ! ! كنت اشرح لك كيفية عمل ذاكرة الحاسوب فإذا بك تسألني عن ذاكرتي . . لقد ظللت تسألني عن كل شيء فهل تسمح لي ان اسألك انا هذه المرة ! ! تفضل . . هذا لايزعجني . . ماإسمك . . ماهو رقم منزلك . . رقم جوازك . . بطاقتك الشخصية . . بطاقة العمل . . لوحة السيارة . . رقم هاتفك . . لاتحفظ رقم هاتفك وتريد ان تنسى يالك من متفائل كبير . . كي تنسى لابد ان تثرثر في الهاتف كثيرا وان لاتخلو لنفسك ابدا . . انغمس في ضجيج الحياة . . صادق كل من تجده في طريقك . . كن اجتماعيا بطبعك . . انتشر في كل العالم من خلال هذا الحاسوب الجديد . . حتما ستنسى كل شيء فقط اياك ان تنسى دفع ثمن الحاسوب الذي اشتريته الآن ! ! |
1,149 | culturecnov1149.txt | culture | nov | يفتتح مساء اليوم معالي السيد حمود بن فيصل البوسعيدي امين عام مجلس الوزراء وبحضور عدد من اصحاب المعالي الوزراء والسعادة الوكلاء والمهتمين بالحركة التشكيلية في السلطنة المعرض التشكيلي السنوي الثاني عشر والذي يأتي تواصلا من الجمعية العمانية للفنون التشكيلية في رفد الابداع التشكيلي العماني بكل ما هو جديد ومتميز . ويستحدث معرض هذا العام مجال الفن المرئي ( فنون الميديا ) وذلك مسايرة من الجمعية العمانية للفنون التشكيلي للتطورات والمدارس التشكيلية الجديدة في العالم فيما تعلن اسماء الفائزين في مسابقة المعرض والتي تقام سنويا في خمسة مجالات وسيتم توزيع ثلاث جوائز في كل مجال هي الجائزة الذهبية والجائزة الفضية والجائزة البرونزية كما ستكون هناك جائزة الابداع التشكيلي العماني وهي اهم جوائز المعرض ويتسابق عليها المشتركون في جميع المجالات منها رسم ونحت وتنصيبات وخط عربي وحفر ومن جهتها قامت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بدعوة بعض كبار الفنانين والنقاد العرب لهذا المعرض التشكيلي للمشاركة في الندوة التي ستقام على هامش الفعالية . ويحمل معرض هذا العام توقيع 42 فنانا هم ادهم بن اسماعيل الفارسي وافتخار بنت مظفر السيابي وآمال بنت مبروك باسعد وايمان بنت احمد الزدجالي وايوب بن ملنج البلوشي وجهاد بن عبدالله المعمري وحسين بن علي عبيد وحفصة بنت عبدالله التميمي وحليمة بنت مبارك البادي وحمد بن سيف السليمي وخميس بن ناصر الحنيني ورشيد بن عبدالرحمن البلوشي وزكية بنت سليمان البرواني وسالم بن عمر المرهون وسامي بن زين الغاوي وسعود بن ناصر الحنيني وسعيد بن علي العلوي وسعيد بن محمد فوده وسليم بن سخي البلوشي وسميرة بنت خميس اليعقوبي وسيف بن راشد العامري وشاكر بن جلال البلوشي وصالح بن جمعة الشكيري وصالح بن راشد الهديفي وعبدالكريم بن ابراهيم الميمني وعبدالله بن مبارك العريمي وعبدالله بن ناصر الحنيني وعبدالمجيد بن حكيم كاروه بن عبدالناصر بن ابراهيم الصائغ وعدنان بن صالح الرئيسي وعلي بن خلفان المرشودي وغصن بن منصوري الريامي ومبارك بن سعيد المعشري ومحمد بن عبدالله الصائغ ومحمد بن فاضل الحسني ومحمد بن مهدي اللواتي ومحمد قاسم الصائغ ومها بنت سليمان اللمكي ونائلة بنت حمد المعمري وهالة بنت محمود الموسوي وهلال بن محمد الحارثي ووضحى بنت حمد الغريبي . الجدير ذكره ان هذا المعرض يأتي في اطار نهج الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للرقي بافن في السلطنة الذي يعد واجهة حضارية تعكس التطور الذي تشهده السلطنة كما انه سعي منها في الاخذ بيد الفنان خدمة للغاية النبيلة والهدف السامي الذي انشئت من اجله . |
1,150 | culturecnov1150.txt | culture | nov | الأستاذ سعد أردش ما هو تقييمكم لفترة الستينات وما دوركم خلالها لقد خضت تجربة الستينيات تعبيريا عن طريق المسرح واجتماعيا منذ تأسيس المسارح الجديدة التجريبية ( مسرح الجيب ) في 1961 إلى إدارة كل المسارح بنوعياتها الدرامية والغنائية والاستعراضية إلى إدارة المسرح التابعة لوزارة الثقافة واجتماعيا من حيث أنني عاصرت التجربة السياسية في الأربعينيات وحتى ثورة 1952 التي حملت راية مبادئها واكتويت بنارها اتفاقا وتناقضا واتحادا وانقساما . وكانت ثلاثية المسرح ( كاتب مخرج ممثل ) مزدهرة بشكل كامل . من هنا فإنني أعتز بكلمة الكتاب التي فجرت بي طاقات المخرج أمثال يوسف إدريس سعد الدين وهبة نجيب سرور محمود دياب ... وسلسلة طويلة من الأدباء ... بالإضافة إلى كتاب عالميين استهوتني نصوصهم أما على الأرض التجريبية السياسية والفكرية والاجتماعية مثل صاموئيل بيكيت الذي اخترت رائعته نهاية اللعبة لأفتتح بها مسرح الجيب عام 1962 وهي من إخراجي وقد كانت أول اتصال للمسرح المصري ولجماهيره بل ربما لمساحة كبيرة من المثقفين المسرحيين بتيار اللامعقول ( العبث ) وقد اخترتها لبداية العمل التجريبي في مسرح الجيب الذي كان يجب أن تنفتح عليه النواة ولكنها أثارت حولي تناقضات كثيرة ملأت مساحات واسعة من الصحافة المصرية والعربية . وكان وجه التناقض الرئيسي المطروح . . التناقض بين الفنية والعدمية وبين النهج الاشتراكي ومنهم أيضا موليير الذي يحتل مكانة عزيزة في ذاكرتي المسرحية كعلم من أعلام المتعة والتسلية وتطوير البنية الاجتماعية في آن واحد . ومنهم أيضا سارتر الذي عرضت له الزيارة في عام 1965 وكأنما كانت نذيرا للهزيمة . كما أنني أخرجت مسرحية ( انتيغون لسوفوكليس ) وهي من الأعمال التي تحتل في دراساتي حتى الآن مساحة واسعة ولعل السبب الحقيقي أنها تطرح فيما تطرح قضية الديمقراطية التي نتعطش إليها في الأرض العربية . بالإضافة إلى كل هذا فقد اهتممت منذ عودتي من إيطاليا 1961 بتدريس التمثيل والإخراج في المعهد العالي للفنون المسرحية في القاهرة والجزائر والكويت أيضا . وما زلت أستاذا ورئيسا لقسم التمثيل في القاهرة . هل صحيح أن القطاع العام تسبب في تقييد حركة الفن في مصر خلال فترة الستينيات أعتقد بأن تأميم مصالح الثقافة بكل فروعها قد حقق الكثير من وظائفه الإيجابية وفي مقدمتها تطبيق مبدأ الثقافة للشعب بعد أن كانت الثقافة للطبقة الأرستقراطية أو لمجتمع النصف بالمائة تماما كما حدث بالنسبة للتعليم حيث أصبح التعليم حقا مكتسبا لكافة طوائف الشعب وطبقاته بعد أن كان قاصرا على الطبقة القادرة من الإقطاعيين والرأسماليين المحتكرين . وإذا كانت أجهزة الثقافة التابعة للدولة أو التي نسميها القطاع العام التي وقعت في بعض السلبيات نتيجة اتجاه عدد من المسؤولين إلى تحقيق مصالحهم الخاصة على حساب المصلحة العامة وهو ما يتناقض مع أهداف التأميم فنحن لا نستطيع أن ننكر حقيقة أن أجهزة الثقافة التابعة للدولة قد حققت من الإيجابيات خلال فترة الخمسينات والستينيات ما يلي : أولا : قصور وبيوت الثقافة المنتشرة على اتساع خريطة مصر والتي ما تزال حتى اليوم مفتوحة لجماهير الشعب . ثانيا : أكاديمية الفنون بمعاهدها المتخصصة والتي تعتبر ركيزة أساسية لضمان استمرار الزاد الثقافي للشعب . ثالثا : مسارح الدولة التي ما تزال تفرض نفسها على الشارع المصري رغم كل الصعوبات والعقبات التي تحيط بها والتي توضع أحيانا في طريقها توطئة لبيعها للقطاع الخاص . وحقيقة الأمر أن هذه المسارح رغم فترات الركود والتسيب التي مرت بها في السبعينيات قد بدأت تتخذ موقفا دفاعيا جادا في الثمانينات للمحافظة على بقائها وللقيام بدورها في مواجهة القضايا الحادة التي تحيط بالمجتمع المصري . رابعا : الهيئة العامة للكتاب وقد تطورت منذ تم إنشاؤها في الستينيات حتى أصبحت أكبر جهاز للنشر والتأليف والترجمة في العالم العربي . وأعتقد أن المستقبل سوف يفرض بالضرورة تدعيم هذه الأجهزة من قبل الدولة لمنحها القدرة على مواجهة أعبائها المتزايدة تجاه القضايا الإنسانية تزداد تعقيدا يوما بعد يوم وفي مواجهة الغزو الثقافي الذي جاء ترتيبا على عقد اتفاقات كامب ديفيد . يجرنا الحديث هنا إلى السؤال عن رأيك في التطبيع الثقافي بين مصر و إسرائيل الصعوبة الحقيقية التي تجدها إسرائيل ومن خلفها الصهيونية العالمية في مواجهة التطبيع الثقافي مع مصر هي أن المثقفين المصريين أو الأغلبية العظمى منهم ( والاستثناء هنا لا يكاد يمثل واحدا في الألف ) إنما يتضامنون مع جماهير الشعب في الحيلولة دون إنجاز عملية التطبيع ولعل لهذا السبب بالذات بدأت الدوائر الإسرائيلية والأمريكية في مصر تمارس بنفسها دور التخطيط لتنفيذ هذا التطبيع وربما استطاعت هذه الدوائر أن تحقق نسبة محدودة جدا من النجاح من خلال بعض ضعاف النفوس ولكني أذكر أن الأرض مزروعة بالألغام . الوطنية في مواجهتها . وإن الفلسفة الحقيقية للشارع المصري هي ... لا تطبيع ... ولا سلام مع العدو الصهيوني . شخصية الفني بطموحاته المتجددة الجمالية وشخصية السياسي الملتزم بالمعاناة لهموم الناس كيف يمكن أن تلتقيا عند سعد أردش المسرح بطبيعته عمل سياسي وعندما نختار المسرح مهنة فإننا نقرر في الواقع أن نجتاز معركة سياسية تمتد إلى نهاية العمر من خلال المسرح ذلك أن المسرح في عقيدتي برلمان جماهيري حي وكبير يتجدد كل ليلة برلمان لا تحده القوانين ولا اللوائح البيروقراطية ولا يخضع إلا لقانون واحد هو قانون التجمع الإنساني داخل الفراغ المسرحي في إطار من الشعر والفكر والجمال هذا البرلمان يطرح حوارا حيا متجددا حول قضايا الإنسان وكلها قضايا سياسية حتى ولو كانت ذات طبيعة أخلاقية . . من هنا يصطدم المسرحيون الملتزمون دائما بالسلطة . . في بلاد متخلفة كبلادنا لم تنضج بعد حضاريا على الأقل في عصرها الحاضر أو لنقل في عصرها الحديث بحيث تتبين بوضوح وصدق أن العلاقة بين الحاكم والمحكوم يجب أن تكون علاقة تعاون على البر والتقوى ولتحقيق مجتمع أفضل وهذا التعاون لا يمكن ان يتم إلا في إطار روح ديمقراطية يسودها التسامح والإحساس بالمساواة وروح العدل اجتماعيا واقتصاديا ولهذا يصطدم الفنان المسرحي الملتزم بالنظام أو بالسلطة أو الحكومة فتتعرض حياته للحظات هجرة أو لحظات انزواء بشكل اختياري أو فعلي غير أن هذا في النهاية هو قدر مفروض على الفنان الملتزم أن يكون واعيا له منذ البداية . ويجب أن يتسلح لمواجهة أحداثه بالصبر والذكاء . |
1,151 | culturecnov1151.txt | culture | nov | تصوير سعيد البحري : افتتح مساء امس بقاعة السندباد بمقر فندق الكراون بلازا معرض الفنانة الروسية آنا دود تشينكو ( الحس الشعوري بألوان زيتية ) والذي تنظمه الفنانة بالتعاون مع السفارة الروسية بمسقط . تضمن المعرض مجموعة من الاعمال الزيتية التي تقدم من خلالها الفنانة تجربتها التشكيلية حيث تقول عن معرضها : ( لا شيء اكثر ) معرض يضم مجموعة مختارة من الاشعار نظمها شعراء معاصرون موهوبون كانت اعمالهم مصدرا للإلهام بالنسبة لي على مدار السنين من بين هؤلاء نيكي جيوفاني ومايا انغيلو وبات انغولدسبي وكارول آن دوفي ومادلي مومورا وناعومي شهاب ناب ونانسي وليارد ولنفسكون هوز ونصرة العدوي وجان جعفر ورغم انني تأثرت كثيرا بأفكارهم وامزجتهم وعواطفهم إلا انني لم احاول ان ارسم قصائدهم بل الاحرى اضفيت عليها صورة جديدة وحياة جديدة . وفي هذا المعرض لا اقدم فقط رسومات جديدة وانما اسعى لأن اعرض قصائد ربما لم تسمع عنها من قبل قصائد بحاجة لقراءتها وقرضها وتذكرها ويحدوني الامل في ان يثير جهدي المتواضع اهتماما خاصا لدى البعض ليقفوا امام قسم الشعر . كما اعربت الفنانة عن جزيل شكرها للشعراء والكتاب الذي صارت اعمالهم جزءا من المعرض بفضل مواهبهم الفريدة وتشجيعهم . |
1,152 | culturecnov1152.txt | culture | nov | دمشق الوطن : أعلنت مجموعة من المثقفين الكرد السوريين قي كردستان - السليمانية ( العراق ) عن تأسيس رابطة ثقافية كردية سورية حملت اسم ازادي وذلك يهدفالتواصل الثقافي الكردي . وكان مثقفون أكراد سوريون في أوروبا قد أعلنوا في وقت سابق عن تأسيس اتحاد المثقفين الأكراد لغرب كردستان خارج الوطن . وأكد المؤسسون في بيان تلقت الوطن نسخة منه بالبريد الإلكتروني : إن الهدف من تأسيس رابطة آزادي الثقافية الكردية السورية هو التواصل الثقافي الكردي والارتقاء بالثقافة الكردية إلى مرحلة الخطاب الثقافي الكردي الموحد ودعم الفيدرالية في العراق وتمتين الحوار الكردي - العربي بما يليق بالشعبين وإصدار نشرة ثقافية شهرية . وعبر المؤسسون عن أملهم في أن يتفهم أصدقاؤنا في كردستان والمنافي التقاءنا على أرض كردستان بعيدا عن الرؤى القاصرة . وضمت الهيئة التأسيسية كلا من : هوشنك درويش فتح الله حسيني أمجد إبراهيم روشن أحمد منار نسي . ومن جانبه استغرب مصدر سوري مطلع أن يتم تأسيس مثل هذه الرابطة في العراق في حين أن السلطات السورية كانت قد أعطت الضوء الأخضر للأكراد لتأسيس جمعيات ثقافية واجتماعية كردية مرخصة أما العمل السياسي فهو لم يبت حتى الآن لجميع السوريين ولا يوجد قانون للأحزاب سواء كانت كردية ام عربية أو غير ذلك . وأكد المصدر أن الجمعيات الكردية في حال تأسيسها سيكون لها حق ممارسة أنشطتها الثقافية والاجتماعية وحتى التربوية بشكل قانوني وبإمكانها الحصول على معونات من سوريا ومن غيرها ويمكنها القيام بجميع الأنشطة التي تريد باستثناء العمل السياسي الذي لم يصدر قانون بشأنه حتى الآن . |
1,153 | culturecnov1153.txt | culture | nov | الكويت - ( الوطن ) : تقيم مجلة العربي الكويتية ندوة بعنوان حوار المشارقة والمغاربة في ديسمبر المقبل وتكرم خلالها عددا من المؤسسات الثقافية المحلية والعربية المعنية بترسيخ العلاقات المشرقية المغاربية . ومن المقرر ان يشمل التكريم كلا من دار سعاد الصباح ومؤسسة الكويت للتقدم العلمي واتحاد كتاب المغرب ومؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات بتونس . وتقام الندوة تحت رعاية رئيس مجلس الوزراء الكويتى الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح للعام الرابع على التوالي ويشارك في الندوة حشد من كبار المفكرين والمثقفين والادباء العرب الى جانب مفكرين يعيشون في الدول الاوروبية وينال هذا الموضوع الذي يطرح لاول مرة على بساط النقاش في الساحة الفكرية العربية جانبا كبيرا من اهتمامهم . وتهدف الندوة إلى فتح المجال امام الآراء المتعددة حول هذا الموضوع الاشكالي بحثا عن قواسم مشتركة يتم من خلالها التأكيد على اهمية التنوع في اثراء الحياة العربية . اضافة إلى الاضافات المهمة التي قدمها المغاربة في العديد من المجالات كعلم الاجتماع والرحلات الجغرافية وتلك التي قدمها المشارقة خصوصا في علم التاريخ فضلا عن نواحي التأثير والتأثر في الآداب والفنون المختلفة . ومن المقرر ان تضم الندوة الجديدة لمجلة العربي 25 بحثا موزعة على عدد من المحاور خلال الايام الثلاثة التي تعقد خلالها . المحور الاول يعنى بالجذور والاواصر المشرقية والمغربية في التاريخ الرسمي والشعبي وتداخل الاعراق والثقافات بين قبائل بلدان المشرق والمغرب . أما المحور الثاني فسيتم عبره مناقشة الاضافات التي قدمها المشارقة والمغاربة في الثقافة العربية . أما المحور الثالث فإلى جانب التركيز فيه على التأثيرات المتبادلة بينهما في مجال الاعمال الابداعية سيتم ايضا من خلاله تسليط الضوء على الدور الذي قامت به مجلة العربي كجسر للتواصل بين المشارقة والمغاربة اضافة الى تقديم العديد من الشهادات الابداعية لشعراء روائيين ونقاد من بلاد المشرق والمغرب العربي . |
1,154 | culturecnov1154.txt | culture | nov | بيروت رويترز : الكتاب الذي ولد يتيما هذه السنة بعد عام من غياب والده الشاعر والكاتب الفلسطيني محمد القيسي وحمل عنوان ( شرفة في قفص ) ربما بدا للقارىء . . رغم وصفه بأنه رواية . . اقرب الى شعر مكثف يروي بتوتر وحزن موحيين افكارا وصورا مستعادة عن عالم حقيقي مفقود . ومما يزيد المأساة ايلاما جارحا ان الشاعر الراوي في بحثه عن هذا المكان الذي لم يزل عالقا بالذاكرة منذ الطفولة والذي لم يستطع العثور عليه في ترحاله الى انحاء عديدة نائية من العالم عجز ايضا عن استعادته حتى عندما عاد اليه فعلا في عودة بطل الرواية زائرا الى فلسطين . . الى غزة ورام الله من خلال ترخيص مؤقت يكتشف ان بيته الذي بنته له امه في منطقة احد المخيمات خلال غيابه في الخليج حيث كان يعمل ولم يعد يستطيع العودة بعد حرب 1967 حتى أن امه اضطرت الى لقائه في الاردن لم يعد بيته اذ صادره الاقربون بعد ان صادر الاسرائيليون بيته الذي كان ابوه قد انشأه . موضوع التفتيش عن المكان في سائر الامكنة وعن المكان والملجأ في الجسد . . جسد المرأة يتردد عنده باستمرار يقول وهو مع ( صفية ) احدى اللاتي احببهن واحببنه الجسد مكان وانا مخطوف في غزة بالطاف صفية وايامي تقل انه من هؤلاء الذين صاروا خارج المكان على حد تعبير ادوارد سعيد . وحين تنقله بسيارتها التابعة للامم المتحدة الى عسقلان نجده يقول في حسرات لاهبة واصفا بعض بلاده التي لم يعد يعرفها اين صرنا في العربة وعلى اي طريق . لا اعرف شيئا من شوارع بلادي او علاماتها التي نمر . اين ترى يقع معتقل عسقلان الشهير الذي يرسف فيه المئات من اهلي ... كيف حصل لنا كل هذا وعاقبنا التاريخ بجريرة التاريخ وسوى وكالة المنفى وفي رام الله يعود الاحساس بالفقد اليه فيقول حين كنت ادب باحزاني على دوار المنارة في رام الله من جديد قادما من غزة ... لابقى نهارا وليلة فيها راغبا في ان اتشربها كاملا ... تأكد لي انني ما زلت ابحث في المكان عن المكان وابحث فيه عني كأن المكان نهر متغير وان هذا التغير ليس لصالح مكاني . هو رجوع عنه وعن تفاصيله ويكاد يكون مكانا غريبا علي . لم اجدني في المكان مثلما لم اجد المكان في . يتصادم في داخلي مكانان . . المكان الذي ارى الان والمكان الذي كنت احلم . ها هما يتصادمان واراني حزينا لكل ما جرى ويجري . وقد صدرت رواية القيسي في 327 صفحة متوسطة القطع عن دار الاداب في بيروت والقيسي يرسم ويروي بشعريته الحاضرة دائما والتي تعوض عن فقدان النص القصصي الصلب احيانا بتقديم سرد وجداني دائم الحضور ودائم التجدد في ايحاءاته . روايته من الناحية القصصية خاصة من حيث الحدث الروائي المادي والذهني هي احداث وصور مستعادة متكررة لكنه بتعبيره الشعري المتجدد دائما حتى في التعبير عن الحالة الواحدة او الاحداث التي تكاد تكون واحدة يقدم الجديد للقارىء حتي تبدو الرواية كلها اقرب الى قصيدة سردية احيانا وذات لوحات متعددة هي حالات نفسية وجدانية محركة . يكمل كلامه عن مسقط رأسه رام الله فيقول يفرغ صدرك من الاحلام والفضة . تفرغ الاصابع من رسوماتها لان الطير لا يغني ورام الله تفرغ منك وتعرف ان ماحفظت لها من حلل ظلت ساكنة فيك عقودا نهشتها الرياح مثلما الغياب وبددت الايام ملامحها ولم تعد رام الله في رام الله ... انت لم تجدها ولم تعثر على بيتك في المخيم . يفرغ صدرك من الاحلام والفضة وقد افضيت وحدك وينتقل الى تذكر جملة قالها صديق له قبل الوداع . قال له تقول انهم اصدقاؤك . هم الذين لا يرغبون ان تبقى . . افهم . ويصف نفسه في النهاية قائلا هذا انا في نهاية اللعبة . ليس غير كلما تنطفىء على هذه العتمة القديمة بينا تتأجج الذاكرة ولا يحف غير الغبار بي . الرواية تحفل باشارت الى مفكرين وشعراء وروائيين وفلاسفة قدامى ومحدثين كبار خاصة من الاجانب . . اوروبيين واميركيين واميركيين لاتينيين وآسيويين . ومن قبيل الاستعمال الرمزي او الربط بين تجارب الحاضر والماضي يقول لاحداهن واصفا حالة عجزه وشعوره بالاحباط انت ثقافتك فرنسية ولا بد انه مر عليك ما قيل عن الروائي الفرنسي جوستاف فلوبير انه كان مسؤولا بشكل غير مباشر عن اعمال القمع التي تعرض لها ثوار الكومونة في باريس سنة 1871 لانه لم يستطع وهو فلوبير ان يكتب سطرا واحدا ضد اعمال القمع . ترد عليه قائلة لكل زمن مقولته . فيجيبها ومع ذلك كلنا في القفص ذاته وتلك هي المشكلة . الا ان علاقاته تقع كما يقول في عالم اللاجدوى . وفي كلام جذري في محاكمة الذات والعالم يحدثها عن قول شاعر فرنسي لقد افسدنا حياتنا لا حياتنا نحن الاثنين فقط بل حياتنا جميعا وكل شيء . وعندما تسأل يشرح لها قائلا ان الكلام من رواية كتبها الشاعر الفرنسي وقد قال الكلام عاشق امام امرأة احبها التقاها بعد ثمانية عشر عاما من البعد القسري في ظرف مماثل لما نعيشه هنا . اما كيف التقيا فقد كان هو جريحا ووصل في انسحابه مع فرقته الى المكان الذي كانت المرأة تعيش فيه . . منذ افترقا . . على ذكراه . ثم يلتقيان . يقول كم كانت حياتي شاحبة من ورائي ... هذه المناورة الطويلة الزائفة . . حياتي . كانني مررت بجانب كل شيء . الا يجوز ان نبدأ من جديد . ان نعيد خلط ورق اللعب . ان نصيح ان في توزيعه غلطا وقال اننا نسعى الى تبرير انفسنا امام انفسنا ونطعن في السن . ولا يجوز لنا ان نفوت انشودتنا العاطفية . يضيف بطل القيسي عنهما واصفا كيف تسحق الاحلام لكن كل شيء كان قد فسد وفسد الحلم الوحيد حلمهما الخاص في ظلال هزيمة كانت تعم بلدهما انذاك وكان العدو يتقدم . لهذا قالت محتدة . . وقع ما يكفي من القتلى بحيث لا يحق لنا ان نخونهم . . والا يكونون قد ماتوا من اجل لا شيء . يخلص هنا الى القول لقد افسدت الهزيمة حتى الذكريات . |
118 | culturecnov118.txt | culture | nov | صدر مؤخرا العدد الجديد من مجلة الرؤيا والذي جاء في غالبية مواضيعه ومحاوره احتفائيا بشهر رمضان المبارك ففي مقالته الافتتاحية كتب رئيس تحرير الرؤيا حاتم الطائي موضوعا بعنوان ( ولا تسرفوا ) تناول فيه الفلسفة الروحية العميقة للصائم والحكمة الإلهية منه مؤكدا على ان الصيام يعيد للحياة الإنسانية توازنها المفقود بعد أحد عشر شهرا من الكد الدنيوي . كما تناول حاتم الطائي جانبا من المظاهر السلبية والمفارقات التي انتشرت في المجتمع اثناء شهر رمضان المبارك وهو ما يتنافى مع روح الشهر وحكمة الصيام حيث قال : ( من المفارقات الشديدة اليوم لدى كثير من الناس تحول شهر رمضان إلى كرنفال من الولائم وطقوس المائدة اللامتناهية من المغرب وحتى مطلع الفجر وقد شهدنا توافد الناس قبل ايام رمضان على المراكز التجارية الكبيرة المنتشرة في انحاء مسقط في هجمة شرسة للتسوق من كل ما لذ وطاب مما تسبب في صدمة للقائمين على إدارة هذه المحلات التي لم تتوقع هذا الاقبال الكبير ) . . وهنا يسوق حاتم الطائي حادثة تسبب فيها الإزدحام في بعض المحلات التجارية الى استدعاء رجال الشرطة للسيطرة على تدفق الجموع . في باب عيون الرؤيا نقرأ خبرا طريفا حول الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات الذي يتدخل لإنجاح قصة حب كما نقرأ ايضا في هذا الباب عددا من الاخبار الطريفة والمسلية والغريبة . يتضمن العدد الجديد من الرؤيا حوارا مطولا مع سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة تحدث فيه سماحته عن عدة قضايا وأمور تتعلق بالصيام على وجه الخصوص يقول فيه ان الصيام سر بين العبد وربه يقوي الايمان ويرسخ العقيدة وأشار الى ان الاختلاف في تحديد بداية رمضان أمر طبيعي تفرضه الجغرافيا وحركة الشمس كما أشار سماحته الى أن الواقع الأليم الذي تمر به الأمة الإسلامية يفرض على المسلمين أن يكونوا أمة واحدة . وفي الملف الرمضاني ايضا يحتوي العدد على تحقيق بعنوان رمضان عمان ألفة إجتماعية وطقوس شعبية اصيلة . ونقرأ كذلك تحقيقا حول رمضان زمان . . مذاق خاص و طابع فريد وتحقيق حول المسحر وموضوعا حول رمضان في مصر كما يحتوي ملف الرؤيا الرمضاني على عدة حوارات وتحقيقات فنية تتناول الأعمال الدرامية المحلية والخليجية والعربية التي تعرض في شهر رمضان . العدد يحتوي كذلك على عدة مواضيع في الاسرة وشؤون المرأة والطفل والثقافة والأدب بالإضافة الى الابواب الثابتة وابواب المطبخ والابراج والجريمة وغيرها من المواضيع التي تهم القارئ . |
119 | culturecnov119.txt | culture | nov | كتب فيصل العلوي : تستأنف فوازير الاطفال ( كنوز حرفية ) طرح حلقاتها على شاشة التليفزيون السبت المقبل في الساعة الرابعة والربع عصرا وهي من إعداد وإخراج جاسم البطاشي ويؤديها صوتيا على الهواء مباشرة زينب الحمادي وفوازير الأطفال هذا العام تتحدث عن اكتشاف بعض الحرفيات التي جاب المخرج مسبقا العديد من مناطق وولايات السلطنة لتصوير الحرف التي تمتاز بها كل منطقة وولاية . والفوازير هذا العام تعليمية ترفيهية للاطفال في إطار درامي يستخدم فيه المخرج لأول مرة شخصية كرتونية تتواصل مع الاطفال المشاهدين والمتصلين والبرنامج مدته نصف ساعة خصص منها خمس عشرة دقيقة للعمل الدرامي المسجل إضافة الى خمس عشرة دقيقة أخرى يتم فيها استقبال المكالمات داخل الاستوديو يوجه خلالها العديد من الأسئلة والتي تخص الحرفة ذاتها . الجدير بالذكر ان ( كنوز حرفية ) يقدم العديد من المواهب والتي ابرزت دورها في مجال التمثيل ومنهم فائزة البلوشي والتي تقوم بدور ( بيضاء ) وحوراء الفارسي وماوية الزدجالي وآمنة الحمادي ومصطفى الزدجالي كما يقوم بدور البطولة الفنان محمد بن هلال السيابي والذي يجسد شخصية الجد في الفوازير العمل من انتاج التليفزيون وتنتجه وتنفذه شركة الاحلام للانتاج الفني والتوزيع . |
1,192 | culturecnov1192.txt | culture | nov | أصدرت وزارة الإعلام حديثا كتاب عمان 2004 - 2005 م والذي قدمت فيه وبإيجاز أبرز ملامح تجربة البناء والتنمية الوطنية في جوانبها وأبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها والتي نجحت ليس فقط في إعادة صياغة الحياة وفق معايير ومتطلبات القرن الحادي والعشرين ولكن ايضا في الحفاظ على الهوية الوطنية وعلى العادات والتقاليد العمانية العريقة وذلك في إطار العلاقة الراسخة بين جلالة السلطان المعظم - يحفظه الله ويرعاه - وأبناء الوطن والتي ترتكز على الثقة والولاء والتفاني من أجل ( عمان ) . ويضم هذا الكتاب في جنباته العديد من المواضيع المختلفة في ذاك الإطار بداية من موضوع ( قابوس القائد ) وتواصلا بموضوع ( عمان . . عطاء حضاري متواصل ) إضافة الى المواضيع ( مؤسسات الدولة العصرية ) و ( الدفاع عن الوطن والمواطن وحماية منجزات النهضة ) و ( سماحة الإسلام وسيادة القانون ) و ( عمان والعالم صداقة ومصداقية ) و ( التنمية الاقتصادية استثمار ثروات الوطن للحاضر والمستقبل ) و ( بناء الإنسان أغلى ثروات الوطن ) و ( التراث والثقافة والفنون ) وأخيرا موضوع ( مرافق عصرية حديثة ) . وتخلل هذه المواضيع العديد من الدلائل والاستشهادات بالإنجازات والأفكار المستنيرة التي قادها برؤية واضحة تواصلا مع مسيرة النهضة العمانية الشاملة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - وقاد انطلاقتها الوثابة بقوة وعزيمة وإرادة نحو غاياتها المنشودة وفي مقدمتها ازدهار الوطن ورفاهية المواطن وترجمة طموحاتها إلى واقع عملي من خلال إتاحة الفرصة له من أجل مشاركة أوسع وأعمق في إدارة وتوجيه التنمية الوطنية وفي وصنع القرار في مجالات عديدة في ظل تجربة وطنية عمانية خلاقة تضرب بجذورها في أعماق هذه الأرض الطيبة وتمتد بفروعها لتلامس ما يعيشه العالم من تطورات و تتوالى الإنجازات في كل مناحي الحياة وبامتداد أرض السلطنة المعطاءة لتبني حياة مفعمة بالخير والنماء ينعم فيها المواطن بحقوقه وواجباته ومواطنيته . . آمنا على يومه ومتفائلا بغده . . ومتجاوبا مع دعوة قائده ورائد مسيرته جلالة السلطان المعظم للعمل وبذل المزيد من الجهد والعطاء في تعاون وتآزر ومشاركة وتكافل لإعلاء صرح البناء الوطني الشامخ لبنة لبنة . هذا ويتضمن الكتاب العديد من الصور المختلفة في شتى المواضيع المطروحة في حلة تزين هذا الكتاب وتوثق بالكلمة والصورة تلك الإنجازات التي تحققت في هذا العصر الميمون وتتصدر غلاف الكتاب صورة السفينة السلطانية ( زينة البحار ) أما الغلاف الآخر فتصدرته صورة سفينة البحرية السلطانية العمانية ( شباب عمان ) وقد اضافتا للكتاب رونقا خاصا يجذب القارئ منذ وهلته الأولى . |
1,193 | culturecnov1193.txt | culture | nov | بهلاء من مؤمن الهنائي : احتضن مسرح نادي بهلاء مساء أمس الأول الحفل الختامي لأنشطة وفعاليات النادي الثقافية والاجتماعية للعام الحالي 2004 م وقد رعى الأمسية هلال بن سعيد الشقصي مدير دائرة الشؤون الرياضية بالمنطقة الداخلية وبحضور أحمد بن محمد الريامي نائب رئيس نادي بهلاء وأعضاء مجلس الإدارة ورؤساء وأعضاء الفرق الأهلية المنتسبة للنادي وجمهور غفير من شباب الولاية برامج الحفل بدأت الأمسية الثقافية والاجتماعية بتلاوة آيات من القرآن الكريم رتلها الطالب سيف بن سعيد اليحيائي ثم ألقى ناصر بن علي البيماني مشرف النشاط الثقافي والاجتماعي بالنادي كلمة النشاط رحب في بدايتها براعي الحفل والحضور ثم قال : تولي اللجنة الثقافية والاجتماعية بالنادي جل اهتمامها لتلمس مواهب الشباب وتنمية قدراتهم في مختلف المجالات ولاستغلال أوقات فراغهم بما يعود عليهم بالنفع والفائدة وذلك من خلال المناشط المتنوعة بعدها استعرض البيماني عددا من البرامج والفعاليات التي نفذتها اللجنة خلال الفترة الماضية منها تنظيم المهرجان المسرحي الأول مشيرا الى أن فكرة المهرجان المسرحي انطلقت حرصا من اللجنة للوقوف على المواهب الفنية في مجال التأليف المسرحي والتمثيل والديكور والإخراج ومن أجل تفعيل النشاط المسرحي على مستوى الفرق لما يمثله المسرح من مرآة عاكسة للمجتمع وقضاياه بعدها تطرق إلى المهرجان الإنشادي الثاني والذي نفذته اللجنة للسنة الثانية على التوالي من أجل إبراز المواهب الشابة والمبدعة ذات الأصوات الشجية والألحان العذبة ومحاولة صقل هذه المواهب وتنميتها بعدها أشار البيماني إلى أن النادي نظم خلال فترة الصيف رحلة اجتماعية دينية إلى الديار المقدسة لأداء شعيرة العمرة بمشاركة أكثر من 22 شابا يمثلون الفرق الأهلية المنتسبة للنادي وقد حققت الرحلة العديد من الأهداف الاجتماعية ووجدت الترحيب والإشادة من الجميع وأضاف البيماني قائلا بأن النادي كان له التميز في تنظيم دورة صيفية في مجال اللغة الإنجليزية لتلبية احتياجات المجتمع من فئة الطلاب حيث بلغ عدد الملتحقين بالدورة ( 60 ) طالبا وطالبة وقد قام بالتدريس في هذه الدورة كوادر عمانية مؤهلة من جامعة السلطان قابوس إلى جانب ذلك حرصت اللجنة الثقافية بالنادي على تنظيم المحاضرات والندوات الدينية والاجتماعية بما يتناسب مع المناسبات والاحتفالات بالإضافة إلى ذلك حرص النادي للمشاركة في مختلف الفعاليات التي تنظمها دائرة الشؤون الرياضية بالمنطقة وأحرز مراكز متقدمة بحصوله على المركز الثاني في المسابقة الثقافية والمركز الثاني في المسابقة الدينية والثالث في المهرجان المسرحي وتوج هذا التميز بحصول النادي على المركز الخامس على مستوى أندية السلطنة في مسابقة كأس جلالة السلطان المعظم في مجال الأنشطة واختتم مشرف النشاط الثقافي والاجتماعي كلمته بالشكر والتقدير لكل من وقف مع النادي وساهم في مختلف الأنشطة والفعاليات مشيرا بأن التكريم هو تتويج لجميع هذه الفعاليات . مسرحية التاجر والفقير بعد الكلمة تابع الحضور المسرحية الاجتماعية التاجر والفقير وهي المسرحية الحاصلة على المركز الأول في مسابقة المهرجان المسرحي الأول بالنادي قدمها أعضاء فريق السور التابع للنادي وتدور أحداث المسرحية حول قضية اجتماعية تحث على أهمية التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع والقضاء على الجشع والطمع ونجح المخرج مسلم الشكيلي في رسم صورة جميلة للحياة العمانية القديمة وبساطتها وتفاعل الجمهور مع مشاهد وأحداث المسرحية التي نالت الاستحسان والإعجاب والمسرحية من تأليف هلال بن علي الريامي بعد المسرحية قدم أعضاء الفرق الأهلية المنتسبة للنادي فقرات إنشادية . تكريم الفائزين في ختام الحفل قام هلال بن سعيد الشقصي مدير دائرة الشؤون الرياضية بالمنطقة الداخلية وأحمد بن محمد الريامي نائب رئيس نادي بهلاء بتكريم الفائزين في المسابقات الثقافية والاجتماعية التي نظمتها اللجنة خلال العام الحالي ففي المجال المسرحي حصل المؤلف هلال بن علي الريامي من فريق السور على جائزة أفضل نص مسرحي لمسرحية التاجر الفقير بينما كانت جائزة أفضل ممثل من نصيب الممثل المبدع صالح بن حارب الجديدي من فريق السور وحقق فلاح بن خليفه الهنائي من فريق التضامن جائزة أفضل ديكور مسرحي بينما كانت جائزة أفضل مخرج من نصيب المخرج عبدالمنعم حجي الهنائي من فريق التضامن وجائزة لجنة التحكيم في مجال التمثيل للمثل سعيد بن محمد الشكيلي من فريق الطليعة ومحمد بن سعيد العدوي من فريق الاتحاد وأفضل ممثل ناشىء للمثل سعيد بن محمد الشقصي من فريق الطليعة وتوج فريق السور بالمركز الأول في العرض المسرحي المتكامل وحل فريق الطليعة في المركز الثاني والتضامن ثالثا والاتحاد رابعا وفي المسابقة الثقافية حقق فريق النصر المركز الأول تلاه فريق الطماح ثانيا والأهلي ثالثا والسور رابعا وفي مسابقة المهرجان الإنشادي توج فريق النصر بالمركز الأول وجاء فريق الطماح في المركز الثاني وفريق السد بالمركز الثالث كما تم تكريم عدد من المتميزين من المشاركين في الرحلة إلى الديار المقدسة وتكريم لجان التحكيم في المسابقات التي نفذها النادي |
1,194 | culturecnov1194.txt | culture | nov | الكويت - من انور الجاسم : شكل معرض النحت الكويتي الذي افتتح على هامش فعاليات معرض الكويت للكتاب رؤية واضحة وبارزة في معرفية الحركة النحتية داخل مجتمع الفن التشكيلي الكويتي وبفضل ابداعات مجموعة من النحاتين وبروز اعمالهم على مستوى دولة الكويت والوطن العربي وتجاوزهم حدود العالم العربي معرفة منذ بداية النصف الثاني من القرن الماضي . اشتمل المعرض على مجموعة من مختارات اعمال النحت لبعض الاعمال التي تعرف الجمهور على معظمها وظلت علامة بارزة في تحقيق التقارب الانساني والجمالي مع المتذوق , واستدعي بعض النحاتين عالم التراث والطبيعة فيما اتجه البعض إلى غموض السريالية في تنوع مكاني وشمولي لافت ومؤثر في حركة التشكيل الكويتية . الراحل النحات عباس صقر والذي شكل مع رواد النحت في الكويت انطلاقة هذا الفن عرضت له مجموعة من اعماله المتميزة بالمباشر فالنحت عند عيسى صقر مباشر يلملم قضايا المرأة والحياة ويجول في نماذج من فنونها الجريئة , ولم يكن غريبا على مبدع مثله ان يميط اللثام عن المرأة في حقبة متقدمة كان المجتمع الكويتي ولا يزال من اشد المجتمعات محافظة على جانب انطلاقها إلى وسط الحياة برؤية جمالية مميزة , لقد عبر صقر رحمه الله عن اداء الام والاخت والزوجة وصورهم بلغة الطين , ولكنها كانت تنطق ابداعا ورومانسية عبر مشاهد من الحياة وشجون من القلب . وفي قدسية العابد ينحت عبد العزيز الحشاش شجون الحياة في بيئة تعشق لغة البحر وتداخلاتها وتعتبرها النقلة الحياتية في تاريخ الوطن , لذا شكل البحر والبيئة ومكنوناتهم نموذج نحتي بل وتشكيلي لجيل بعد جيل والكل يحاول ان يتذكر ولا يستطيع هذا النموذج والرمز ان ينتهي بل ويتفاعل في اعمال الحشاش البسيطة والمباشرة والتي تشكل همسا ناعما ينقل المتلقي إلى ربوع متفائلة على قاعدة السمكة الخشبية التي تجلس على قاعدة نحتية صغيرة من الخشب وينوع عمله باضافة بعض الاسلاك التي تظهر جماليات هذا النموذج البسيط من العمل . ويمضي خزعل القفاص احد رواد النحت الكويتي حاملا ذكريات الوطن ومفردات تراثه لينحت الرقصة وعازف الهبان ويعود لاواخر الخمسينيات لنشاهد القرية وسيمفونية تجهيز القمح الغذاء الرئيسي للناس في كل الارض مع تجلي الاداء البشري لهذا النموذج البسيط والذي سطر معنى انسانيا مبهجا في ذات الوقت ويبقي القفاص في رؤيته القديمة الجديدة من الماضي إلى الحاضر بخامات النحاس الاصفر والرخام والحديد ليقرب لغته المختزنة داخل ابواب شعوره إلى مشاهد يرى نموذجا ابداعيا لا يقل اهمية عن اهتمامات الانسان بمعرفة الاخر الفنان . ومن رواد النحت الكويتي يبرز النحات سامي محمد , النحات الذي حمل قضية الانسان على يديه وشكلها شعوره حتى في اداء بعض اللوحات الفنية التشكيلية ليصبح النحات عند سامي محمد هو الحاكم بالعدل داخل منظومة النحت المباشر وغير المباشر , فنحت معاناة الانسان في مراحل زمنية مختلفة ايمانا منه بهذه القضية الاولى في ربوع البشرية والتي تشكل عماد تقدم المجتمعات سواء الصغيرة او الكبيرة . نحت سامي محمد الشهيد , وقدم السدو تشكيليا وظل شاغله الاكبر الانسان فهو صاحب التأثير المبهر في عمله ( صبرا وشاتيل ) ا وعندها توقف سامي محمد بلغة العالم ليكون شاهدا على عنفوان الظلم وجبروته ورغم ذلك شكلت الحياة من حوله الشاهد الانساني على تأريخ لغة العنف والظلم والتعاطف مع البشر , وبفضل هذه المفردات استطاع سامي محمد ان يدخل سجل التاريخ ليصبح احد أشهر نحاتي الوطن العربي . ( الغضب العظيم ) احد اعمال النحات جواد بوشهري والتي نحتها اوائل التسعينيات وتحمل لغة من التعبير الاسقاطي غير المباشر ذي كساء مليء بالعواطف ولغة الواقع , ولكنه جرد الغضب ليصبح جمادا يستطيع ان يراه المتلقي ويشعر بنبضه الانساني وهنا تبدو المفارقة الجمالية في عمله الاخر ( شموخ ) وهو يعلو كطير داخل كينونة الحياة . ويبقى نموذج عبد الحميد اسماعيل الذي جسد ايماءات اليقين وحولها إلى رؤية ذات معرفية صادقة في عالم الانسانية وهو رغم كونه احد الرواد الا انه يباشر في نحته ليرصد الحياة بنموذج ايقاعي ذي حلم يبهر الناظر ويسجل بنحته حياة واضافة . ويبقى فاضل العيار النحات والتشكيلي والذي تتميز اعماله الجرافكية باشكال من الجمال الفني وبروز الموهبة واستخدامه لتنوعات فنية بارزة تضيف جماليات رائعة لاعماله , وايضا النحات عباس مالك المعروف بفنه النحتي الخزفي والذي يواكب لغة التراث عبر منحوتاته المباشرة لاشكال من البيئة والتراث في لغة مباشرة وسهلة . لقد وثق معرض النحت الكويتي حقبة زمنية ذهبية تجلت فيها روائع هذا الفن لتظل شاهدة على ابداع نحات ورؤية فنان لاجيال قادمة . |
1,195 | culturecnov1195.txt | culture | nov | دبي الوطن : بعد فترة إعداد طويلة ناهزت العامين يرفع الستار في السادس من ديسمبر المقبل عن مهرجان دبي السينمائي الدولي الأول ليتوج جهود أكثر من 400 شخص من اداريين ومبرمجين وفنيين ومتطوعين لتنظيم هذا الحدث الضخم الذي سيحضره كوكبة من النجوم وستعرض من خلال شاشته مجموعة من أبرز الأفلام العالمية والعربية . وخلال مؤتمر صحفي عقد بمنتجع مدينة جميرا المقر الرئيسي للحدث أعلنت إدارة مهرجان دبي السينمائي الدولي أن المهرجان سيتضمن في دورته الأولى حوالي 75 فيلما سيتم عرضها خلال الفترة من 6 إلى 11 ديسمبر 2004 حيث ستعرض تلك الأفلام ضمن ستة مواقع للمهرجان هي : مسرح مدينة جميرا مدينة أرينا صالات عرض سينما مركز ميركاتو قاعة جميرا بيتش والمسرح المفتوح في مدينة دبي للاعلام . من جانبه قال عبد الحميد جمعة الرئيس التنفيذي لمدينة دبي للإعلام الجهة المنظمة للمهرجان : إن الحدث الكبير الذي يعد واحدا من أهم الإضافات إلى أجندة الفعاليات الثقافية في دولة الامارات العربية المتحدة والمنطقة سينطلق في الساعة الثامنة مساء من يوم الاثنين الموافق السادس من ديسمبر القادم . وأضاف قائلا : إن المهرجان غني بمحتوى إبداعي رائع وسيشارك فيه عرب وأجانب ومقيمون وزوار وإننا على ثقة بأن هذا الحدث السينمائي الكبير بكل ما سيحفل به من حضور وكل ما احتشدت له من جهود سيترك أثرا وبصمة على خارطة الإبداع السينمائي . كما أكد المنظمون حضور عدد من الشخصيات الدولية البارزة و النجوم العالميين ولفيف من الممثلين والممثلات والعاملين في مجال الانتاج السينمائي منهم الممثل القدير مورجان فريمان والممثلة الشهيرة سارا ميشيل جيللر والمخرجين المتألقين المصري داوود عبد السيد والهندي سباش جاي كما يتوقع أن يحظى المهرجان بحضور النجم الهندي الكبير أميتاب بتشان ومنتج هوليوود المتألق هارفي وينشتاين . وقد أعلن خلال المؤتمر الصحفي أن عرض افتتاح مهرجان دبي السينمائي الدولي سيكون فيلما عربيا وهو الفيلم المغربي - الفرنسي المشترك الرحلة الكبرى حيث سيشارك في حفل الافتتاح كل من اسماعيل فروخي مخرج الفيلم وعدد من نجومه من بينهم محمد مجد و نيكولاس كازال . كما سيتضمن المهرجان أربعة عروض رئيسية أخرى لأفلام مهمة هي : الفيلم الجنوب أفريقي الغبار الأحمر وفيلم هوليوود البحث عن نيفرلاند وفيلم التشويق الحقد وفيلم بوليوودهوليوود . وأوضحت إدارة المهرجان أن فيلم الغبار الأحمر سيكون ختام عروض المهرجان حيث سيحضر العرض منتج الفيلم أنانت سينغ ونجومه ايجيوفور وجامي بارتليت كما ستحضر جيليان سلوفو كاتبة الرواية التي أخذت عنها قصة الفيلم . وتقديرا لمكانته ليس فقط كواحد من أكبر نجوم السينما العربية ولكن كواحد من ألمع نجوم السينما العالمية سيكرم مهرجان دبي السينمائي الدولي الأول النجم العالمي عمر الشريف حيث سيعود المهرجان بذاكرة جمهوره الى الوراء من خلال عرض أفلام عمر الشريف الرائعة لورانس العرب ودكتور زيفاغو والفتاة المرحة وأحدث إبداعات النجم عمر الشريف السيد ابراهيم . كما سيكرم المهرجان المخرجان المتألقان داوود عبد السيد وسباش جاي في قسم مخرجون في دائرة الضوء أما داوود عبد السيد فهو مخرج مصري بزغت موهبته في الثمانينيات ويعرض له المهرجان فيلمين هما : كيت كات وأرض الخوف . ومنذ ظهوره لأول مرة عام 1976 أصبح جاي واحدا من الأسماء اللامعة في صناعة السينما الهندية وأنتج أفلاما أثبتت شعبيتها وحازت على اعجاب النقاد . وكجزء من البرنامج سيعرض فيلمين من اخراج جاي وهما فيلم ( ) وفيلم ( ا ) الذي أصبح أول فيلم هندي يدخل قائمة ال 20 في السينما الأميركية . كما سيتضمن المهرجان عرض أعمال للمخرجين داني بويل وولتر سالز ميشيل ونتربوتوم زانغ يمو و روبيرت زيميكيز بالاضافة إلى مالا يقل عن 15 فيلما روائيا آخر ومن بينها على سبيل المثال فيلم أوشن الثاني عشر الذي يعرض في المهرجان بعد يوم واحد فقط من عرضه في الولايات المتحدة وفيلم قطار القطب السريع لتوم هانكس والفيلم الفكاهي اريد أكبر حجم . وستشمل عروض المهرجان أيضا فيلم الجدار الذي يتحدث عن جدار الفصل في الأراضي الفلسطينية المحتلة وفيلم خاص يتناول قصة عائلة فلسطينية يؤخذ أفرادها رهائن من قبل جنود اسرائيليين وفيلم غرفة التحكم - نظرة في كواليس قناة الجزيرة الاخبارية أثناء الغزو الأميركي للعراق والفيلم الكندي الشركة الذي يمثل تحديا ساخرا لدور الشركات الكبرى في المجتمع والفيلم المصري بحب السيما الذي احتل مساحة مهمة من اهتمام العاملين في مجال السينما العربية خلال الفترة القليلة الماضية . وقال نيل ستيفنسون المدير التنفيذي للمهرجان إن برنامج الأفلام يمثل الأهداف الأساسية التي وضعها فريق العمل لتحويل دبي إلى مركز سينمائي عربي جديد يساعد السينما العربية على الانطلاق إلى العالمية ويأصل فكرة بناء جسر دولي للتواصل الثقافي بين الشرق والغرب . وأضاف : تأكدت لنا أهمية بناء هذا الجسر الذي تمثله دبي بكل قوة واقتدار من خلال الاستجابة الكبيرة لهذا المهرجان . وتضم أفلام المهرجان البالغ عددها نحو 75 فيلما أفلاما روائية طويلة وأفلاما وثائقية وتسجيلية وقصيرة حيث حصل العديد من هذه الأفلام على جوائز عالمية أو رشحت للحصول على جوائز عالمية . ستقام خلال المهرجان سلسلة من الفعاليات الخاصة تشمل جلسة نقاشية يحضرها ممثلون ومخرجون ومنتجون من دول العالم المختلفة والتي ستركز على كيفية استخدام السينما لتعزيز الحوار بين الحضارات . كما سيتبع عرض كل فيلم جلسة نقاشية مع طاقم عمل الفيلم بما يتيح للمشاهدين فرصة نادرة للتفاعل مع هؤلاء المبدعين . |
1,196 | culturecnov1196.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن : يعود مهرجان القاهرة السينمائي إلي موعده الأصلي بعد فترة تشتت 6 سنوات لتزامن موعده مع شهر رمضان . . يفتتح المهرجان دورته الثامنة والعشرين اليوم ويقوم الفنان فاروق حسني وزير الثقافة في مصر وشريف الشوباشي رئيس المهرجان بإعلان افتتاح الدورة وتكريم مجموعة من الفنانين الذين أثروا الساحة الفنية في مصر والعالم . لأول مرة يبدأ حفل الافتتاح مبكرا ويتكون من جزأين الأول في السادسة مساء في حديقة دار الأوبرا وبالتحديد حول النافورة أمام الباب الرئيسي للمسرح الكبير باستعراض قطار السينما ومن خلاله تعرض مقتطفات من أهم الأفلام العالمية تؤديها فرقة الفنون الشعبية والفرقة القومية الاستعراضية وفرقة الآلات الشعبية وفرقة رءوف الجنايني بالاضافة إلي فرقة فولكلور من ايطاليا ضيف شرف المهرجان . يستقبل الضيوف كبار نجوم السينما المصرية والعالمية وتقوم مجموعة كبيرة من الكومبارس بارتداء ماسكات لكبار نجوم السينما كما هو متبع كل عام أما الجديد والاضافة فهو ماسكات لكبار النجوم العالميين . و العرض الداخلي الذي يقدم علي خشبة المسرح الكبير فهو من تصميم أرمينيا كامل ويحمل اسم ( الفن السابع ) وهو مزيج بين فنون السينما والمسرح والموسيقي والجرافيك وتشارك في العرض فرقة باليه أوبرا القاهرة وأروكسترا القاهرة السيمفوني ويقدم نجم الأوبرا حسن كامي أغنية باللغة الايطالية بلحن شرقي بمصاحبة فرقة الموسيقي الشعبية الفرقة الايطالية . . يخرج جزء الحفل المخرج المسرحي انتصار عبدالفتاح . تكريم بعد المراسم يتم تكريم مجموعة من الفنانين وهم ليلي فوزي التي بدأت مشوارها الفني عام 1941 في فيلم ( مصنع الزوجات ) وصباح واسمها الحقيقي ( جانيت جرجس فغالي ) اشتهرت بعدة أسماء منها ( الصبوحة ) و ( الشحرورة ) بدأت مشوارها الفني عام 45 بفيلم ( القلب له واحد ) وآخر أفلامها ( ليلة بكي فيها القمر ) عام 1980 ومازالت مستمرة في العطاء من خلال الحفلات في معظم أنحاء العالم والسيناريست ( عبدالحي أديب ) . . بدأ حياته الفنية كمساعد مخرج بعد تخرجه في معهد التمثيل عام 1956 وعمل بكتابة السيناريو عام 1958 بكتابة سيناريو فيلم ( باب الحديد ) اخراج يوسف شاهين واستمر عطاؤه إلي الآن ويقدر عدد الأفلام التي كتب لها السيناريو 87 فيلما مصريا بخلاف الأفلام التي كتبها للدول الشقيقة سوريا ولبنان وتركيا . . والمخرج سعيد مرزوق الذي بدأ حياته العملية كفنان تشكيلي ونحات وحصل علي جوائز عديدة عن أعماله المرسومة والمنحوتة ثم انتقل إلي الاذاعة ومنها إلي التليفزيون ثم إلي السينما . يوجه المهرجان تحية إلي الراحلين كعادته كل عام وبالتحديد الفنانين الذين رحلوا عن دنيانا في الفترة ما بين الدورة السابقة للمهرجان والدورة الجديدة له ومنهم المنتجة والممثلة ماري كوين وزوز حمدي الحكيم والمخرج كمال الشيخ والفنان القدير محمود مرسي والمخرج حسين حلمي المهندس وفنان المونتاج سعيد الشيخ والممثل ممدوح وافي والفنان فكري أباظة الذي رحل عن عالمنا قبل بدء الدورة بأيام وسوف يقدم المهرجان مقتطفات مصورة لأعمال كل منهم مع نبذة عن تاريخه الفني . تكريمات أجنبية يكرم المهرجان أيضا المخرج الروسي أندريا كونشا لوفسكي الذي بدأ حياته كمخرج عام 1965 وعمره 28 عاما حيث قدم فيلم ( المدرس الأول ) وحصل الفيلم علي جائزة من مهرجان فينسيا ثم توالت أعماله في السينما والتليفزيون والمسرح وآخر أعماله في السينما كان عام 1994 وهو فيلم ( دجاجتي ربابا ) الذي شارك في المسابقة الرسمية لمهرجان ( كان ) في نفس العام كما قدم المسلسل التليفزيوني ( الأوديسا ) عام 1997 وحصل من خلاله علي جائزة إيمي لأفضل إخراج ومؤثرات صوتية وللمسرح قدم مجموعة من الأعمال منها ( طائر البحر ) عام 1987 وعرضت علي مسرح الأوديون بفرنسا و ( الحرب والسلام ) وعرضت علي مسرح المترو بوليتان أميركا . تحية إلي 10 نجمات فرنسيات لأول مرة يتم تقديم 10 نجمات فرنسيات في 10 أفلام تحية لعديد من نجمات السينما الفرنسية من فترة الخمسينيات إلي اليوم أما الأسماء المختارة فهي دانيال داريو وفيلمها ( السيدة فلانة ) الذي قدم عام 1954 اخراج جورج كلوزو وميشيل مرجان بفيلم ( المناورات الكبري ) انتاج عام 1956 اخراج رينيه كلير و ( بريجيت باردو ) وفيلمها ( وخلق الله المرأة ) انتاج 1956 اخراج روجيه فاديم . . وفاني أردان واختاروا له فيلم ( الجارة ) انتاج 1981 اخراج فرانسوا تريفو وإيزابيل هوبير ( وفيلمها ( قضية تساو ( انتاج عام 88 اخراج كلود شابرول . . وجوليت بينوش وفيلمها ( ثلاثة ألوان أزرق ) انتاج عام 1992 اخراج كريشتوف كيزولوفسكي . . وكاترين دينيف وفيلمها ( ميدان فاندوم ( انتاج عام 1997 اخراج نيكول جارسيا . . وإيمانويل بيار بفيلمه ( البروفة ) انتاج 2001 اخراج كاترين كورسيني . . وساندرين كبيرلان وفيلمها ( فتاتان متميزتان ) انتاج 2003 اخراج بيير جوليفيه . إطلالة عربية يتيح المهرجان فرصة ذهبية لجمهوره ورواده لمشاهدة أحدث انتاج السينما العربية من خلال القسم الخاص الذي يعرض فيه مجموعة من الأفلام منها فيلم ( فوق الدار البيضاء ) و ( الملائكة تحلق ) اخراج المغربي محمد عسلي والفيلم فاز بجائزة التانيت الذهبي في أيام قرطاج السينمائي هذا العام والجائزة الكبري من مهرجان الاسكندرية في دورته الماضية . . كما يعرض الفيلم التونسي ( دار الناس ) اخراج محمد دقق الفائز بجائزة أفضل عمل أول من مهرجان الاسكندرية ومن الدورة الأخيرة لبينالي السينما العربية بباريس . ويعرض أيضا الفيلم التونسي ( أوديسة ) اخراج إبراهيم باباي والفيلم الجزائري ( المنار ( اخراج بلقاسم حجاج والفيلم اللبناني ( زنار النار ) اخراج بهيج حجيج والفيلمين المغربيين ( درب مولاي الشريف ) اخراج حسن بن جلون و ( جوهرة ) اخراج سعد شرايبي والفيلم البحريني ( زئر ( إخراج بسام الزوادي . . ويحضر مخرجو الأفلام العروض ويقام لهم ندوات بعد كل عرض . العنف والسخرية أما فيلم ( العنف والسخرية ) فقد رشح ليشارك في القسم الرسمي خارج المسابقة وهو سيناريو واخراج أسماء البكري بطولة زكي عبدالوهاب ورشا أبوالريش وعائشة الكيلاني وعلا رشدي . . تدور قصة الفيلم حول محافظ مستبد لاحدي المدن الساحلية التي يحاول بعض من أهلها استخدام العنف للتخلص منه أما المجموعة الأخري فتلجأ إلي السخرية من المحافظ للتقليل من شأنه . |
1,197 | culturecnov1197.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 6 تزيد أحيانا على 50 مليون دولار نجوم هوليوود بين الأجور الخيالية والالتزام المهني قد يضيع في غمرة الحديث عن الأجور السينمائية الضخمة التي يحصل عليها كبار نجوم هوليوود الالتزام الفني الذي يتميز به هؤلاء النجوم والذي يؤكد مهنيتهم العالية وينطوي على الكثير من التضحيات الشخصية . فكثيرا ما تسلط الأضواء على الأرقام الخيالية التي وصلت إليها أجور بعض هؤلاء النجوم والتي بلغت 25 مليون دولار عن الفيلم بالنسبة للبعض وقد تزيد على 50 مليون دولار في بعض الأحيان عندما تضاف إلى ذلك النسبة المئوية التي يحصل عليها بعض الممثلين من الإيرادات الإجمالية للفيلم على شباك التذاكر . وهناك أمثلة كثيرة على مظاهر الالتزام الفني والتضحيات الشخصية لنجوم هوليوود في أعمالهم السينمائية والتي سأستشهد ببعضها من الواقع القريب علما بأنه من الممكن الرجوع إلى أمثلة قديمة قدم السينما الأميركية نفسها . من أحدث هذه الأمثلة ما فعلته الممثلة رينيه زيلويجير لإضفاء واقعية ومصداقية على دورها في فيلمها الجديد ( بريدجيت جونز : حافة العقل ) حين قامت بزيادة وزنها عشرة كيلوغرامات ليكون شكلها مناسبا للدور . ولا تخفى هذه التضحية من قبل نجمة سينمائية مشهورة يشكل قوامها الرشيق ركنا أساسيا من نجوميتها . وقامت رينيه زيلويجير بتنقيص وزنها بعد انتهاء تصوير مشاهد الفيلم وعادت إلى وزنها المعتاد . وكانت هذه الممثلة قد فعلت الشيء ذاته في العام 2001 عندما قامت بزيادة وزنها بنفس القدر في فيلم ( بريدجيت جونز ) وهو - كما يتضح - الجزء الأول من فيلمها الجديد . وكان الممثل توم هانكس قد فعل شيئا معاكسا حين فقد 25 كيلوغراما من وزنه ليكون شكله مناسبا لدوره في فيلم ( المنبوذ ) ( 2000 ) الذي يتمحور حول رجل ينجو من حطام طائرة وتنقطع به السبل في جزيرة نائية حيث يمكث بمفرده وينقص وزنه تدريجيا نتيجة تعرضه للجوع . وقد تم تصوير مشاهد الفيلم التي تسبق حادث سقوط الطائرة ثم توقف التصوير لمدة سنة تعرض خلالها الممثل توم هانكس لعملية إنقاص في الوزن قبل أن يستأنف التصوير من جديد لكي يبدو شكل الممثل مناسبا لدوره بعد تعرضه للجوع والحرمان . ولا تخفى التكاليف الإضافية لإنتاج هذا الفيلم الذي توقف تصويره ثم استؤنف ذلك بعد سنة إذا تذكرنا الأجور الباهظة للمخرج والممثلين والطاقم الفني للفيلم . ورشح توم هانكس عن دوره في فيلم ( المنبوذ ) لجائزة الأوسكار . وقبل ذلك وفي عام 1998 أمضى الممثل توم هانكس مع ثمانية من ممثلي فيلم ( انقاذ الجندي ريان ) قبل تصوير مشاهد الفيلم عدة أسابيع مع الخبير العسكري الكابتن ديل داي الذي خدم في حرب فيتنام وشارك في عمليات عسكرية في مواقع أخرى في العالم لتدريبهم على العيش في ظروف مطابقة للظروف التي يعيشها الجنود في حالة الحرب من العيش في خيام صغيرة على أرض موحلة تحت المطر والتحاف أغطية صغيرة إلى القيام بالتدريبات العسكرية المنهكة وتناول الطعام الذي ترفضه النفس الجائعة في الأحوال العادية . وقال هذا الخبير العسكري إنه تمكن من تحويل أبطال الفيلم من ممثلين إلى جنود في نهاية فترة التدريب المضنية . وقد رشح الممثل توم هانكس عن دوره في فيلم ( إنقاذ الجندي ريان ) لجائزة الأوسكار . وكان الممثل روبرت دينيرو قد فعل شيئا معاكسا لما فعله الممثل توم هانكس حين قام ببطولة فيلم ( الثور الهائج ) ( 1980 ) حيث قام بزيادة وزنه تدريجيا بمقدار 30 كيلوغراما ليناسب شكل شخصية الفيلم الرئيسية الملاكم جيك لاموتا مع تقدمه في السن أثناء تصوير مشاهد الفيلم ليكتسب الدور المصداقية اللازمة لتصوير شخصية عصرية حقيقية مألوفة لدى الجمهور . وقد كوفيء الممثل روبرت دينيرو على تقمصه المذهل لشخصية بطل الملاكمة جيك لاموتا بمنحه جائزة الأوسكار . كما أمضى الممثل روبرت دينيرو أربعة أشهر في التدرب على اللهجة الإيطالية الصقلية للقيام بدور زعيم المافيا فيتو كورليوني في شبابه في فيلم ( العراب - الجزء الثاني ) ( 1974 ) الذي فاز عنه بجائزة الأوسكار لأفضل ممثل في دور مساعد . وقد تفوق الممثل فنسنت دونوفريو في زيادة الوزن على الممثل روبرت دينيرو في فيلم ( الرصاصة القاتلة ) ( 1987 ) رائعة المخرج ستانلي كوبريك حيث قام بزيادة وزنه بأكثر من 33 كيلوغراما ليكون مناسبا لدور الجندي الغبي البدين في الفيلم الذي قام بأدائه ببراعة فائقة . وكرر الممثل سيلفستر ستالون عملية زيادة الوزن ليناسب دوره كشرطي ساذج بدين في فيلم ( بلاد الشرطة ) في عام 1997 الذي تطلب زيادة وزنه بأكثر من 20 كيلوغراما . ومن الأمثلة الأخرى على التهيؤ للقيام بأدوار أبطال الملاكمة الحقيقيين أن الممثل دنزيل واشنطن أمضى عامين في التدرب في حلبة الملاكمة لكي يكون أداؤه لدور الملاكم روبن ( إعصار ) كارتر في فيلم ( الإعصار ) ( 1999 ) أداء واقعيا . وقد رشح الممثل دنزيل واشنطن لجائزة الأوسكار عن تجسيده الواقعي الصادق للحياة المأساوية لهذا الملاكم الذي حكم زورا بالسجن المؤبد بتهمة القتل العمد مع سبق الإصرار وأمضى 20 سنة في السجن قبل أن تثبت براءته . كما أمضى الممثل لي سميث ثلاثة أشهر في حلبة الملاكمة للتدرب والتحضير لدور بطل العالم السابق في الملاكمة محمد علي في فيلم ( علي ) ( 2001 ) . وخضع لي سميث خلال تلك الفترة لبرنامج تدريب رياضي مكثف لتقوية عضلاته وتحسين لياقته البدنية . وركز لي سميث خلال فترة التدريب على تقليد أسلوب وحركات الملاكم محمد علي في الملاكمة وعلى أسلوبه في الكلام ورشح لي سميث عن أدائه الواقعي لشخصية محمد علي لجائزة الأوسكار . أما الممثل النيوزيلندي - الأسترالي راسيل كرو فقد أمضى ستة أشهر مضنية في التدرب على المبارزة بالسيف للإعداد لدور الجنرال ماكسيموس في الفيلم التاريخي المتميز ( المجالد ) وكوفيء على أدائه الواقعي في الفيلم بمنحه جائزة الأوسكار . كما أن النجمة السينمائية ميريل ستريب أقدر الممثلات الأميركيات المعاصرات قضت عامين في التدرب على عزف الكمان للإعداد لدورها في فيلم ( موسيقى الفؤاد ) ( 1999 ) المبني على قصة حقيقية والذي تقوم فيه ميريل ستريب بدور معلمة الموسيقى روبرتا جواسباري التي ألهمت العديد من طلابها الذين عشقوا الموسيقى وبرعوا فيها بسبب حبها وتفانيها . وقد حققت الممثلة ميريل ستريب مستوى رفيعا من البراعة في العزف على الكمان حتى أنها اشتركت في العزف بنفسها مع فرقة سيمفونية على أحد مسارح نيويورك في الفيلم . وقد عاد الأداء المتميز لميريل ستريب في هذا الفيلم عليها بترشيحها لجائزة الأوسكار للمرة الثانية عشرة ورشحت بعد ثلاث سنوات لجائزة الأوسكار للمرة الثالثة عشرة في فيلم ( إقتباس ) وبذلك تخطت الممثلة المخضرمة كاثرين هيبيرن في تسجيل أعلى عدد من الترشيحات لجوائز الأوسكار بين الممثلين والممثلات . وقد سبق للممثلة ميريل ستريب أن فازت بجائزة الأوسكار للمرة الثانية عن دورها في فيلم ( خيار صوفي ) ( 1982 ) الذي تطلب منها تدريبا مكثفا على التحدث باللغة الإنجليزية بلهجة بولندية . وذهب الممثل نيك نولتي إلى حد بعيد في محاولة تجسيد الواقع حيث أنه أمضى ثلاثة أشهر في العيش مع إحدى قبائل جزيرة بورنيو الإندونيسية قبل بدء تصوير مشاهد فيلم ( وداعا للملك ) ( 1989 ) ليجيء أداؤه طبيعيا في دور جندي فار من الخدمة في الحرب العالمية الثانية يقوم بقيادة قبيلته لحمايتها من هجمات اليابانيين ومن خداع البريطانيين . أما الممثل توم كروز النجم السينمائي رقم واحد في العالم فقد أمضى هو وزوجته السابقة الممثلة الأسترالية نيكول كيدمان عاما كاملا في لندن ووضعا نفسيهما تحت التصرف التام للمخرج الراحل ستانلي كوبريك للقيام ببطولة فيلمه الأخير ( عيون واسعة ولكن مغمضة ( ( 1999 ) بعد أن تنازلا عن معظم أجريهما الضخمين وقبلا بأجرين رمزيين . وكان بإمكان الممثلين توم كروز ونيكول كيدمان الظهور في أكثر من فيلم خلال تلك الفترة التي أمضياها في لندن والحصول على أجريهما العاليين المعتادين . إلا أنهما آثرا التضحية بوقتهما وبدخلهما الإضافي في سبيل العمل مع هذا المخرج المتميز الذي شاءت الأقدار أن توافيه المنية بعد انتهائه مباشرة من إعداد آخر أفلامه للعرض في دور السينما . كما أمضى الممثل توم كروز سبعة أشهر في التدرب على المبارزة وفنون القتال والقتال وهو على صهوة جواد والتدرب على بعض الألفاظ اليابانية استعدادا لقيامه ببطولة فيلم ( الساموراي الأخير ) ( 2003 ) وتلقى تدريبه على المبارزة بالسيف على الطريقة اليابانية على يدي الخبير نيك باول الذي قام بتدريب الممثل راسيل كرو في الفيلم التاريخي ( المجالد ) . ويتضح من هذه الأمثلة أن حياة نجوم هوليوود ليست كلها حياة ترف وبذخ وأزياء فخمة وسهرات صاخبة كما تصورها المجلات الفنية ولكنها أيضا حياة تتسم بالانضباط والالتزام الفني والكثير من المهنية والتضحيات الشخصية . |
1,198 | culturecnov1198.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 7 لقاء على الهواء قد يبدو غريبا أن أناقش الآن دراما تليفزيونية عرضت خلال شهر رمضان المبارك حيث انقضى الموسم منذ فترة وتناولت مختلف الأقلام المسلسلات المعروضة خلال الشهر الفضيل بالتعليق والانتقاد فضلا عن شراسة اللفظ التي قد تصل إلى حد التجريح الشخصي للفنان . الأمر الذي لا أستسيغه على الصعيدين الإنساني والأخلاقي . فبعيدا عن أسلوب الهجوم أود تناول مسلسل ( لقاء على الهواء ) بموضوعية تهدف نحو الوقوف على أهم المنحدرات التي أربكت من حركة الصعود الدرامي للعمل فضلا عن المنعطفات المختلفة التي أضعفت الاتجاه الصحيح للدراما إلى المشاهد ومن ثم نشأت فجوة واسعة بين الطرفين ترتب عليها مساحة اغتراب عجز فيها المسلسل عن جذب المشاهد واحتوائه كما فشل الأخير في استيعاب وتذوق مفردات العمل فبدا العمل بأكمله خاليا من العمق الفني والإيحاء الدرامي والتأثير النفسي . ( لقاء ع الهواء ) دراما تليفزيونية من إنتاج العدل جروب قصة وسيناريو وحوار محمد أشرف إخراج محمد النجار تصوير وإضاءة سينمائية محسن نصر موسيقى تصويرية وألحان خالد حماد بطولة الفنانة : يسرا وبمشاركة الفنانين : هشام سليم حسن حسني سامي العدل طارق التلمساني فضلا عن باقة من نجوم التليفزيون . ومنذ المتابعة الأولى للدراما يتضح للمشاهد ما يطرحه العنوان ( لقاء ع الهواء ) من تنوع دلالي ينم عن وجود المذيعة ( لقاء ) في برنامج تليفزيوني ينقل مباشرة على الهواء كما يحوي العنوان دلالات استضافة لضيف في برنامج على الهواء فضلا عن التأكيد على معاني الجمع في لقاء مباشر بين الجمهور وبرنامج ( كلامي أو حديثي ) يذاع أسبوعيا . ومن هذه القيمة الدلالية اتخذ المؤلف فكرة البرنامج مجالا خصبا وأرضية واسعة لطرح كل القضايا الشائكة في المجتمع المصري والتي في تقديري لا يختلف الكثير منها عن مثيلها الموجود في بعض المجتمعات العربية فكان أهم ما طرح قضايا الفساد للخلق الإنساني وما يستتبع ذلك من اضمحلال الضمير والأمانة كقيمة ومن ثم لا مانع من توزيع وبيع المواد الغذائية الفاسدة على المجتمع ونفاد تاريخ صلاحيتها لا يمثل عائقا لتسويقها كما لا يعوق نفاد تاريخ صلاحية بعض المستلزمات والمعدات الطبية من توظيفها لعلاج المرضى لاسيما الفقراء منهم . كما تطرح الدراما قضية المبالغة في استخدام المبيدات الزراعية والهرمونات المختلفة وما يستتبع ذلك من آثار صحية سلبية قد تصل إلى حد الإصابة بالأمراض الخبيثة وتتواصل قائمة الفساد بقضايا فنية كتفشي الفن الهابط لاسيما المبتذل من أغاني ( الفيديو كليب ) وأخرى تربوية تجسد خلل العلاقات الأسرية متمثلا في الخيانة الزوجية والزواج النفعي القائم على تبادل المصالح بالإضافة إلى التجاوز الخلقي لفظا وسلوكا وفعلا من قبل الأبناء في تعاملهم مع ذويهم هذا فضلا عن استغلال الآباء لأبنائهم لصالح مصالحهم الشخصية المادية البحتة . وفي ظل القائمة الطويلة من المساوئ والسلبيات تطرح الدراما خطا رومنسيا راسما في حركة صعوده وهبوطه مثلثلا يجذب كل طرف فيه ذاكرة المشاهد نحو مرجعية الحب والرومانسية في أفلام الأربعينيات والخمسينيات حيث تشابك الأطراف الثلاثة واجتماعها على تأكيد فكرة الرومانسية بوصفها قيمة وفلسفة وعليه كان وجود الصديق المحب الصبور والمسخر كل إمكانياته المعنوية والمادية من أجل راحة محبوبته فضلا عن العاشق الذي يظل عشقه أسير الصمت نتيجة لافتقاره إلى الإمكانيات والذي على استعداد تام بأن يضحي بحبه من أجل راحة محبوبته وضمان الحماية والحياة الكريمة لها . اتساقا مع مبدأ ( ضحيت هانايا فداه وحعيش على ذكراه محمد عبدالوهاب ) وأخيرا الحبيبة أو المعشوقة التي تتأرجح وتتخبط في مشاعرها بين الاثنين لتستقر على الأخير لا لسبب بعينه سوى أن مع الحب تنتفي الأسباب والمبررات . وبالرجوع إلى القضايا المطروحة على مستوى النص المكتوب نلاحظ أن جميعها أو بعضها كان كافيا أن يكسب العمل الدرامي خصوصيته الفنية خاصة في ظل توافر أداء تمثيلي رائع ومميز لاسيما من قبل النجمة الفنانة : يسرا التي أدت الدور لشخصية ( لقاء ) الإعلامية ببساطة وبتلقائية لا تخلوان من تأكيد لجوانب الشخصية الداخلية والخارجية فضلا عن عمق مؤثر كما أدى الفنان : هشام سليم لدور العشيق والجار ( عمر ) باجتهاد واضح استطاع أن يثير شفقة المشاهد وتعاطفه بما فجره في الشخصية من جانبين : رجولي وطفولي والفنان : حسن حسني مثل دور ( غريب بيه ) رجل الأعمال المشتبه في أعماله التجارية والشرير في سلوكه ففي أدائه جمع بين الجانبين : التراجيدي والكوميدي للشخصية . والفنان : طارق التلمساني جسد الدور بهدوء يتسق مع طبيعة شخصية ( سليم ) الصديق العاشق المضحي دوما . ومي عز الدين التي قامت بدور ( شهد ) ابنة رجل الأعمال غريب بيه استطاعت أن تؤكد للمشاهد قدرتها على النوع الأدائي ومن ثم اتقان تمثيلي يؤهلها للصعود نحو النجومية بخطى ثابتة . إذا كل ما سبق كان أهلا لنجاح هذا العمل الفني بيد أن هناك خللا ما وقع في تضافر عناصره الفنية فبدا الكثير منها في استقلالية تفتقد الترابط الحلقي وبإمعان النظر في مواطن الخلل نجد أبرزها يتمثل في التالي : إن الشخصية النموذجية والمثالية للإعلامية ( لقاء ) أدتها يسرا بجمال فني بيد أن الملامح والتفاصيل الدقيقة للشخصية لم ترسم بحدة وبوضوح بحيث تستطيع هذه التفاصيل أن تحول دون شعور المشاهد بتكرار النمط . لاسيما وأن هناك تشابها بين قالب هذه الشخصية وبين شخصيات أدتها يسرا سلفا مثل : حياة الجوهري وملك روحي وغيرها وإذا كان مبدأ التكرار له ما يبرره واقعيا متمثلا في أن يسرا نجمة لها قاعدة جماهيرية عريضة ومن ثم ضمان تأكيد تأثير الكلمة ومبدأ القيمة والخلق على المشاهد لاسيما عبر شهر وجهاز يضمنان كثافة الحضور . بيد أن كل ذلك لابد أن يتم بحذر شديد حتى لا يوقع المشاهد في شعور التلقين المتكرر لاسيما وأن هناك تقاربا زمنيا ( نسبيا ) بين هذا العمل والأعمال الدرامية السابقة والتكرار لم يقف عند الحد السابق بل تواصل أيضا مع فنانين آخرين هما : حسن حسني وسامي العدل الأمر الذي أراه لم يكن له تأثيره السلبي على شعور المشاهد فحسب بل على الفنان نفسه إذ جعله أسير دور شبيه بأدواره الرمضانية السابقة . بعض الشخصيات وردت في العمل الفني غير مقنعة للمشاهد ولا منطقية في تحولاتها الداخلية إذ كيف لشخصيات مثل شخصية رامي وشهد وعمر تتحول من قمة اللامبالاة والإغداق على المخدرات والخمور . إلى أقصى الجدية تتأثر بكل ما حولها مما أشعر المشاهد بوجود عصا سحرية وراء هذا التحول . هذا فضلا عن أن بعض هذه الشخصيات جاء مقحما على العمل الدرامي كشخصية ( شهد ) فلم يكن ما يبرر وجود هذه الشخصية في معظم الحلقات سوى تفجير ضحكة المشاهد إثر سماع الحوارات الفجة التي تقع بينها وبين أبيها ( غريب بيه ) وفي حقيقة الأمر أن وجود شخصيات مثل ( شهد ) لا يمثل ظاهرة على الإطلاق في المجتمع المصري وهو ما يجعلني أتساءل عن السبب وراء التركيز على المشاهد التي تجمع بين شهد وأبيها لاسيما وأن مضمون الحوارات في تلك المشاهد يكاد يكون مطابقا . أما الفنان حسن حسني فقد أدى دور غريب بيه بطبيعة خاصة لكن الإصرار على إضفاء الجانب الكوميدي على الشخصية أفقدها جديتها ومن ثم مصداقيتها وواقعيتها فبدت الشخصية كاريكاتورية كوميدية الطبع ( اللص الظريف ) . بعض الأحداث وردت ممطوطة عبر العمل الدرامي فاحتلت مساحات زمنية كان المشاهد في غنى عنها منها على سبيل المثال لا الحصر حدث وقوع البطلة ( لقاء ) في أيدي قطاع الطرق ومحاولتهم ابتزاز الأطراف المختلفة وكذا حدث وجود ( لقاء ) في البيت القروي وما ستتبع ذلك افتعال حدثي طويل وممل هذا فضلا عن مبدأ توظيف المشاهد الإضافية كمشاهد رقص ( نانسي ) الفنانة : سمية الخشاب أمام غريب بيه وغير ذلك من المشاهد . ومن المؤكد أن ما سبق لم يمثل كل سلبيات الحدث الدرامي بل ورد على أرسها أسلوب المعالجة المؤسس على مبدأ التراكم للحدث فما ينتهي حدث حتى يتولد آخر دون ربط محكم فنيا وجماليا وهو ما أدى بانزلاق العمل بأكمله في منحدر الحشد المشهدي وتخمة السياق . الحدث الدرامي حاول جاهدا أن يطرح الرومانسية كقيمة مفتقدة ومن ثم كان توظيف الشرفة ( البلكونة ) وحدة مكانية الغرض منها إشباع المشاهد بكل دلالات التواصل الإنساني عامة والرومانسي خاصة وعليه كان الارتكاز على مفردات بعينها كمفردة ( المشبك الخشبي ) بوصفها وسيلة للنداء على الآخر والتواصل معه من خلال رمي المشبك على النافذة وهي عملية تعد بدائية في زمن تهيمن عليه كل سبل التكنولوجيا هذا فضلا عن مفردات ورموز أخرى مثل : أغاني أم كلثوم مما أعطى الرومانسية بوصفها قيمة بعدها الصوتي والزمني والمكاني والبعد الأخير أكد بالتركيز على الفضاء الحدثي ( حي الزمالك ) رمز الرومانسية وملتقى العاشقين في زمن ما في مصر وللتأكيد على هذه الزمنية لاحظنا انعدام كل المؤثرات الصوتية الواقعية كضجيج السيارات وضوضاء الشارع من المكان ليحل محلهما السكون الذي كان الغرض منه إضفاء المشاهد بشعور الراحة النفسية . ومما لا شك فيه أن كل ما سبق كان من المفترض أن يكون لتوظيفه أثره الفعال على المشاهد بيد أن هذا التوظيف جاء باهتا ضعيفا فنيا لاعتبارات عدة أهمها : أن شخصية ( عمر ) الفنان هشام سليم الذي مثل شخصية العاشق الولهان الذي على استعداد تام أن يضحي بكل مشاعره من أجل سعادة محبوبته ( لقاء ) يسرا جاءت هذه الشخصية بما لديها من جانب اللامبالاة وإدمان الخمرة والمخدرات - غير مشتقة مع نموذجية شخصية العاشق في الثقافة المرجعية للمشاهد ومن ثم فشل الأخير في التواصل معها عاطفيا ورومانسيا . وكل ما هنالك أن الشخصية أثارت إشفاق المشاهد عليها . كما أن اللقاءات بين ( لقاء ) و ( عمر ) عبر الشرفة جاءت ممطوطة خالية من التصاعد الدرامي مما أفقد الشرفة بوصفها مكانا قدرتها على تفعيل شعور المشاهد وخياله كي يتجاوز الحدث زمنيا ومكانيا . وظلت الشرفة أسيرة دورها التقليدي خلفية صامتة تستقبل الحدث . مع كل الاحترام والتقدير للإعلامية المشهورة ( د . هالة سرحان ) إلا أن ورودها كضيفة شرف في إحدى الحلقات لم يكن موفقا فنيا لاسيما وأنه معروف اجتماعيا أن للإعلامية المشهورة ساحة بغض . الأمر الذي هبط بموضوع الحلقة وحوله إلى نوع من الرد المباشر من قبل د . هالة سرحان على أعداء النجاح هذا مع الوضع في الاعتبار أن هذه الحلقة بما فيها من اتساق فني مع الحدث الدرامي من منطلق أن موضوع الدراما يتناول إذاعة برنامج بعينه عبر قناة فضائية والواقع والمجتمع قد نالا من المذيعة المشهورة والخاصة بالبرنامج كل ذلك كان أهلا لنجاح الموقف الدرامي لولا التوظيف الذي جاء مباشرا للغاية . ولما كان المجال لا يتسع لطرح عناصر أخرى هبطت بالمستوى الفني للدراما وهو ما يتمثل في بعض المشاهد بما فيها من إضاءة وتصوير ومونتاج ... إلخ فإنني أكتفي بعنصر واحد أخير وهو الموسيقى التصويرية إذ وردت على خلاف ما ألفناه من ألحان خالد حماد حيث لم تكن الموسيقى في هذه المرة سوى زخرفة سمعية فغاب عن المشاهد الحضور الفعلي لجملتها التي تعد ضمن أساسيات الكشف عن العمق الفني للدراما إن لم تكن ركيزة أساسية من ركائز الحكم على نجاح العمل أو فشله . |
1,199 | culturecnov1199.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 8 رحاب الحلم استيقظ من نومه منتشيا كانت ثمالة فرح لا تزال متشبثة في عقله تبثه روعة المشهد يرى نفسه يتحرك فرحا مسرورا يا ليت الحلم يستمر . . كان يكسو كل ذرة في كيانه ينساب الاحساس بالبهجة خلال كل شعيرة احساس في كل خلية في كل عصبون . هكذا رأى نفسه في المنام . شعر بنفسه يمتلك فتوة الشباب حتى لكأنه في العشرين يبرق في قلبه الأمل كما لو كان في العشرين ويتمتع بقوة وثقة وعنفوان كما لو عاد الى سن العشرين . . كل ذلك مر مرورا عابرا في عقله أثناء نومه . شعور لم يجربه من قبل ربما كان يتمناه ويتمنى في أعماق قلبه لو يعود به الزمن الى تلك المرحلة لكنه منذ خمس دقائق فقط عاش ذلك واستمتع به . كانت ملامحه لاتزال ضاحكة وأزهار الأمل لم تذبل بعد ! ! انتبه الى نفسه بين زوجته واطفاله العشرة رأى نفسه محاطا بتلك الأفواه وعاد ثانية لضجيج الطلبات والالتزامات . آه يا ليتني لم افق من حلمي الجميل . . كان حلما وانتهى . . تمتم في سره فسمعته زوجته فسألته ساخرة : ماذا رأيت في منامك لا تقل بأنك كنت تتزوج في المنام . . ! فقال : أنت لا تفكرين الا في الزواج ! فسكتت وقالت له : خذ ! ماذا آخذ قائمة الطلبات . . ولا تنس بأن يوم الخميس المقبل هو يوم فرح جيراننا ونحن بحاجة أن نذهب الى السوق ثم الى الكوافير ثم الى ( السوبر ماركت ) لشراء الحناء وما الى ذلك . غمغم وتذكر حلمه كان يقفز بروح الشباب خاليا من الهموم ممثلئا بالحماس منتشيا بالحيوية يا سلام . . يا سلام . . أكل ذلك يذهب في برهة تذكر أنه استمتع بحلمه لكن زمن السرور لم يبق طويلا . انتبه وهو بين زمن الحلم ونار الحقيقة الى صوت مذيعة تحاور متخصصا في ادارة المشاعر والأحاسيس وهو يقول : لكل منا خزائن من المشاعر والأحاسيس والخبرات الانفعالية التي يمكننا ان نغرف منها زادا لحياتنا لكي نحدث ما نرغب من التغيير في التعبير عنه . واردف ذلك الخبير قائلا : ان ازرار تلك الكنوز النفسية بين يدي كل فرد منا في البيت في العمل مع الأسرة كاد أن يسخر مما يسمع . . أهذه شعوذة جديدة أم تقليعة أم دجل ! كاد ان يغلق التلفاز ويعود الى فترة حلمه اليتيم الذي ولى كالسراب . لكن صوت الخبير استوقفه وهو يسأل المذيعة قائلا : هل تذكرين أنك عشت تجارب ذات احساس من نمط فريد ورائع فقالت المذيعة : نعم قالتها وهي تبتسم بين السخرية والترقب والاستغراب . . فقال : هل تستطيعين أن تعودين الى أجمل مناسبة عشتيها في مقتبل عمرك فأجابت المذيعة : نعم ! فقال الخبير بكل ثقة : لا أريد أن أفسد عليك تلك الخصوصية لكنني أتمنى لو تستعيدين كيف كنت تشعرين وكم كنت مستمتعة وماذا كنت ترين وماذا كنت تسمعين أريدك أن تتعمقي أكثر فأكثر بكل قوة بكل ثقة ادعكي نفسك في تلك المشاعر والأحاسيس خذي نفسا بقوة ثم أخرجي الزفير رويدا رويدا كانت المذيعة تقوم بتلك الخطوات وابتسامتها تنفتح أكثر وملامحها تستعيد حيوية دافقة وشبابها يتوهج أكثر ثم سألها الخبير : كم نسبة شعورك بالسرور والراحة في هذه اللحظة فقالت : 90 أو أكثر فسألها ثانية : هل ما تقومين به يمثل لك متعة حقيقية فقالت : نعم على الأقل في داخلي ! فاستطرد : اريدك الآن أن تسجلي هذه القطعة العاطفية الرائعة كسيمفونية جميلة في ذاكرتك في كل خلية من عقلك الواعي واللاواعي . . وعلى الفور طلب منها أن ترفع سبابتها اليمنى قائلا : ارفعي سبابتك اليمنى وابقها وأنت تعدين 5 ثوان فقط ثم خذي نفسا بقوة واخرجي من تلك الحالة . . ففعلت : بعد قليل قال لها : ارفعي سبابتك اليمنى ! ففعلت : وعلى الفور عادت اليها مشاعر السرور والبهجة وكأنها فتحت صنبورا من المياه الباردة فأطفأت لهيب الاحاسيس السلبية . . هنا أدرك صاحبنا بأنه يستطيع أن يقوم بنفس الخطوات بل كان يحاكي المذيعة ويحيي مشاعر الثقة والفرح والأمل والتفاؤل والحب فأدرك عندها بأن الحلم يمكن أن يصبح حقيقة وأن حديقة السعادة تورق في أعماقنا متى اقتنع وعينا بأننا نستطيع بالفعل أن نوقظ امكانياتنا العاطفية بقوة وبصدق . |
120 | culturecnov120.txt | culture | nov | حوار - حنان جناب خليل السناني ممثل يتشكل حسب الدور التمثيلي المقدم له وتكشف مشاركاته وأدواره يوما بعد آخر و سنة بعد أخرى عن قدرة فنية عالية وتلون في شخصياته وتقديمه لأدوار معقدة وربما أضاف لها وأغناها متفرغ حاليا للفن بعد أن أمضى سنوات في العمل والعزف الموسيقي وإتقانه العزف على آلة الكمان خلال التحاقه بالفرقة السلطانية الخاصة والعمل فيها لمدة 12 سنة كعازف كمان وعازف كنتر باص . التقينا الفنان خليل السناني الذي نشاهدة على الشاشة حاليا في مسلسل ( الدنيا حظوظ ) فقال ... الذين يعرفون خليل السناني يقولون أن الدور الذي يناسبني هو الدور الكوميدي ولكن هذا لا يعني أن جميع أدواري كوميدية أو لا اقبل إلا بالدور الكوميدي مثلت ادوارا مختلفة وفي المسلسل الأخير ( الرقصة الأخيرة ) الذي تم تصويره في بركاء كان دوري مختلفا تماما وكان دورا رئيسيا وبطولة وجادا وهو دور اجتماعي وله هدف ووجدت نفسي فيه في البداية احسست ان الدور اكبر من قدراتي ولكن بجدارة أقول واكرر أنني أديت الدور واعتبره أصعب ادواري ومثلته بمهنية واحتراف عال واكتشفت مواهب وطاقات كثيرة في داخلي ألان يعرض لي على شاشة رمضان دور كوميدي في مسلسل ( الدنيا حظوظ ) ولذلك أحب كل الأدوار وأحب تنوعها ولا أجد صعوبة في اي نوع من الأنواع وأستطيع تشكيل نفسي لكل الأدوار وعلى أي لهجة عمانية أو خليجية اعتقد أن وقوفي على المسرح في أدوار عديدة أسهمت في تقوية شخصيتي الفنية وعندي قدرة التلوين في الشخصيات والادوار 0 |
121 | culturecnov121.txt | culture | nov | ماذا يضيف السناني للشخصية الموجودة على الورق في مسلسل ( الجيران ) على سبيل المثال أضفت الشيء الكثير إلى الشخصية وقد برزت قدراتي الفنية ولم أكن أتصور أن ذلك الدور سيرسخ بأذهان الناس حتى الأطفال حفظوا شخصيتي وعندما صورنا مسلسل ( نقاط على الحروف ) لمخرجه أنيس الحبيب كان الدور والشخصية مختلفة تماما وسعيت الى رسم شخصية ( وهب ) في المسلسل واقتنعت المخرج بها . والان ارسم شخصية الدور المطلوبة مني تعبيرا اقرأ السيناريو أولا وقبل الحوار تتولد عندي عدة أسئلة منها ما هو الدور وماذا يطلب المخرج وكيف يمكن ان تكون شخصية هذا الدور وهكذا يكون عندي كم من الأسئلة التي لابد أن أجيب عنها هذه الأسئلة تتحول من خلال الإحساس والتصور إلى مفردات تشكل الشخصية ويهمني معرفة شخصية الدور التي قبلي وشخصية الدور التي بعدي وماذا تعطيني هذه الشخصية هل ثابتة وقوية الاطراف تلك التي أتعايش معها وهكذا . وقوفك أمام الفنان صالح زعل كممثل كبير هل يتطلب منك جهودا معينة لم أفكر في هذا أبدا كان همي والذي يشغلني هو الشخصية التي رسمتها والدور الذي اقتنع به وكيف أؤديه 0 كانت بدايات خليل السناني بالوقوف على خشبة المسرح في مسرحية ( الطوى ) وأول عمل تليفزيوني ( الشايب خلف ) ثم توالت مشاركته في ( أيام الندم ) و ( نقط على الحروف ) و ( الجيران ) و ( صيف حار ) و ( سعيد وسعيدة ) ومن المسلسلات التاريخية ( عمان في التاريخ ) وفي دولة الكويت شاركت في مسلسل ( غصات الحنين ) والذي يعرض حاليا و ( الرقصة الأخيرة ) للمخرج يوسف البلوشي و ( حلم السنين ) . بعد هذا المشوار كيف تنظر إلى مسيرتك الفنية وسط الأجواء الفنية والأعمال الفنان لا يكتفي بقدر معين وانا اعتقد ان مجال الفن واسع وعميق وأنا من بداية انطلاقة حياتي الفنية مقتنع بحياتي ومسيرتي واجد نفسي حتى الان طالبا في اول دراسته للفن ومازالت على الشاطىء وبين زملائي واخوتي الذين سبقوني في هذا المجال اجد نفسي مبتبدئا ومازلت أتعلم خليل السناني قبل 10 سنوات وبعد 10 كإنسان هو نفسه لكن الخبرة والمعرفة زادت وهذه جاءت من خلال احتكاكي مع الممثلين والمخرجين والشركات المنتجة ووقوفي أمام الكاميرا في كل عمل أحس أن هناك إضافة جديدة لحياتي الفنية واليوم أجد هذه المعرفة ما يعادل دراسة جامعية وشهادة افتخر بها وأنا مقتنع حتى بالدور الصغير طالما يخدم الرسالة التى أؤديها ليس من الشرط ان يكون هناك دور كبير حتى يبرز الممثل قد يكون هناك دور صغير ولكنه مهم ويبقى عالقا في اذهان المشاهدين . ألا تعتقد أن شخصيتك تحتاج الى كاتب سيناريو خاص هذا ما حصل من قبل احد المخرجين حاليا فهو الآن يكتب سيناريو ويرسم شخصيتي في كتابة السيناريو وهو على وشك أن ينتهي . تعتقد ان الممثل العماني نجح في الدور الكوميدي متفق وغير متفق الموضوع يعتمد على الشخص والدور المطلوب هناك ادوار كثيرا أجاد فيها الممثل العماني وهي ادوار كوميدية عندما يكتب سيناريو كوميدي وبشكل متقن لاشك أن الممثل سوف يبدع حتى وان كان ممثلا عرف بأدواره الجادة 0 كيف تنظر إلى المستقبل مستقبلي أولادي لي ولدان وبنات تسعة وانا احمل رسالة وأريد أن تتبلور بأنامل أولادي ابني موسيقي وعازف كمان ويدرس الآن في المعهد العالي للموسيقى بدولة الكويت والثاني أنهى الشهادة العامة وعنده هوايات فنية في العزف وقراءة النوتة الموسيقية أما البنات فعندهن ميول النحت والرسم وأنا من مشجعي جميع هذه الفنون . |
122 | culturecnov122.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : ينظم مركز الفنون بمكتبة الاسكندرية في الفترة من 6 20 نوفمبر الحالي برنامجا سينمائيا بمناسبة الاحتفال بيوم السينما المصرية يتضمن البرنامج افلاما من انتاج الثلاثينيات بينها ثاني فيلم ناطق في تاريخ السينما المصرية ( انشودة الفؤاد ) الذي عرض للمرة الاولي في عام 1922 بعد عام كامل من عرض اول الافلام الناطقة ( اولاد الذوات ) لمحمد كريم والفيلم يقدم العلاقة بين المصريين والاجانب وهي من القضايا التي كانت مثارة في الصحافة المصرية في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي ويعد وثيقة تسجيلية هامة عن الحياة في مصر في تلك الفترة حيث تم تصوير مشاهده الخارجية في شوارع القاهرة والاسكندرية ومدينة الاقصر الاثرية . كما سيعرض في الاحتفالية التي ستستمر لمدة خمسة ايام اربعة افلام الي جانب هذا الفيلم وهي حسب ترتيب عرضها : ( الوردة البيضاء ) بطولة محمد عبد الوهاب لمحمد كريم انتاج 1933 فيلم ( المندوبان ) لتوجو مزراحي انتاج 1934 ولنفس المخرج فيلم ( الدكتور فرحات ) انتاج عام 1935 واخيرا فيلم ( وعد ) للمخرج الالماني فريتز كرامي من انتاج عام 1936 . |
123 | culturecnov123.txt | culture | nov | الكويت ( الوطن ) : احتضنت قاعة بوشهري في منطقة السالمية معرض الفنان العراقي احمد فالح الدليمي بعنوان ( اوراق معتقة ) بحضور مجموعة من فناني التشكيل الكويتيين . احتوى المعرض على ثلاث وعشرين لوحة تقريبا مستخدما فيها الخط الكوفي بأسلوب وتكتيك يجمع بين الحديث والقديم واستخدم في اعماله الريشة والحبر الصيني والزخرفات المتواجدة في كل الأعمال استخدم فيها الاكليرك والذهب وكل اللوحات تحمل آيات قرآنية تم تنفيذها على ورق معتق والاعمال تعكس اسلوب الفنان الذي يتميز بالحداثة مع الحفاظ على روح الكتابة الاسلامية مستخدما الخط الكوفي بطريقة حديثة . والفنان احمد فالح الدليمي من مواليد عام 1965 عضو جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين وعضو جمعية الخطاطين العراقيين وشارك في الكثير من المعارض منها مهرجان الخط العربي العالمي ببغداد منذ عام 1991 حتى عام 1993 وفي المركز الثقافي الملكي بعمان عام 1991 وفي قاعة عالية للفنون بعمان عام 1992 وفي قاعة حمورابي للفنون بعمان عام 1996 وفي قاعة السيد بدمشق عام 1999 وقاعة الخانجي بحلب عام 2000 . |
124 | culturecnov124.txt | culture | nov | القاهرة الوطن : وصل عدد الأفلام التي طلب اصحابها المشاركة في الدورة القادمة لمهرجان القاهرة السينمائي 220 فيلما ومن المقرر اختيار 140 عملا من بينها للعرض من الأقسام المختلفة وتقرر ان تكون الدورة القادمة خاصة بالسينما الايطالية حيث يعرض 45 فيلما تلقي الضوء على جميع مراحل تلك السينما واهم رموزها وتعرض اعمالا من مشاهير المخرجين الايطاليين بالاضافة للاعمال التي فازت في مهرجات مختلفة . يستضيف المهرجان في دورته المقبلة النجمة الايطالية لورا مرينتي كضيفة شرف القاهرة . تضم لجنة التحكيم ثلاث شخصيات عربية من مصر الممثلة بوسي والمخرج نادر جلال ومن سوريا المخرج محمد الأحمد . من المقرر ان يصاحب عرض الافلام ترجمة فورية من خلال الاستعانة بالليزر اما عن رئيس لجنة التحكيم فقد وقع الاختيار على المخرج الايطالي بوبي افني وتقوم حاليا ادارة الاعمال بالاتفاق مع عدد من نجوم السينما العالمية لدعوتهم لحضور الدورة رقم 28 والتي تبدأ فعالياتها في الثلاثين من نوفبمر الجاري وحتى العاشر من ديسمبر . يذكر ان مصر تشارك في المسابقة الرسمية بثلاثة أفلام هي ( الباحث عن الحرية ) لايناس الدغيدي و ( انت عمري ) لخالد سيف و ( خالي من الكوليسترول ) لمحمد ابو سيف . |
158 | culturecnov158.txt | culture | nov | الكويت كونا : قال مدير البحوث والدراسات في المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب سهل بالكويت العجمي ان معرض الكتاب الذي يقام في الفترة من 23 نوفمبر الى 3 ديسمبر سيتضمن العديد من الانشطة الثقافية التي تقام على هامش فعالياته . واوضح العجمي في تصريح صحفي ان معرض الكتاب يعتبر تظاهرة ثقافية تشهدها الكويت سنويا وهي فرصة لاطلاع الجمهور على ما هو جديد في عالم الكتب كما انها فرصة للجمهور الكويتي للالتقاء بالناشرين العرب والمؤلفين والمبدعين وذكر انه جرت العادة ان تصاحب المعرض انشطة ثقافية متنوعة حيث تطرح الاراء والافكار من خلال الندوات المختلفة اضافة الى الاستماع الى ما هو جديد في عالم الشعر . وقال ان المعرض سيتضمن ندوة بعنوان ( الرقابة الى اين ) تتناول موضوع الرقابة في ظل العولمة والضغوط العالمية وثورة الاتصالات و حقوق الانسان وهل للرقابة فاعلية في ظل الانتشار الهائل لوسائل الاعلام المختلفة مضيفا انه سيشارك في الندوة نخبة من المتخصصين وذوي الخبرة في هذا المجال واضاف ان المعرض سيتضمن محاضرة بعنوان ( شهادة في حب الوطن ) للاعلامية فاطمة حسين باعتبارها احدى رائدات العمل النسائي في الكويت ولها تجارب عديدة في مجال الاعلام والصحافة كما تقام امسيات شعرية يشارك فيها نخبة من الشعراء الشباب من دول مجلس التعاون الخليجي للاطلاع على ابداعاتهم الشعرية . |
159 | culturecnov159.txt | culture | nov | القاهرة بيروت الوطن : انتهت تجربة استضافة الثقافة العربية في أكبر معرض للكتاب في العالم وحظيت هذه الاحتفالية الثقافية باهتمام بالغ سواء من المعنيين بالأمر من ناشرين أو كتاب أو مثقفين ومن الجمهور العام الذي تابع الحدث من باب الشغف بمعرفة مكانة التراث العربي وما يحتله بالنسبة للثقافة العالمية حيث عبرت استضافة العالم العربي عن اهتمام الرأي العام في ألمانيا وأوروبا بالثقافة العربية والإسلاميةوجاء معرض ( فرانكفورت ) بمثابة فرصة مواتية لدور النشر المشاركة لتساهم في إصدار وترجمة قائمة من العناوين تناولت العالم العربي من الجوانب الحضارية والتراثية فيما ركز بعض من دور النشر على الأعمال الأدبية والسينمائية والفنون التشكيلية ورسوم الأطفال . مما شجع دور النشر الأوروبية خلال المعرض على تقديم قائمة مطولة من العناوين عن العالم العربي والشأن الإسلاميويعتبر الهدف الرئيسي من حلول الثقافة العربية ضيفا شرفيا في فرانكفورت هو ( شرح دور الثقافة العربية والحضارة الإسلامية ) بحسب نص الاتفاق بين جامعة الدول العربية وإدارة معرض ( فرانكفورت ) للكتابثمة آراء كثيرة ومتضاربة حول معرض فرانكفورت للكتاب البعض يؤيد كل ما حدث ويرى فيه خطوة حقيقية إلى الأمام عبر اعتراف عالمي بالكتاب العربي فيما يجادل آخرون مبررين أن كل ما شاهدناه من تهليلات واكبت المعرض منذ البداية إلى النهاية ليس لها أي جدوى انطلاقا من هنا جاءت فكرة هذا التحقيق الذي أعددناه في أسئلة بحثنا عن إجاباتها عند أدباء ومفكرين عرب لتكشف لنا مدى تحقيق الهدف الذي تمت من أجله المشاركة العربية كيف قدم العرب أنفسهم وهل استطاعوا إيصال ما جاؤوا من أجله من أفكار ورؤى تكشف حقيقة أي لبس عما يشاع عن العالم العربي والإسلامي من تهم وهل أسهمت الترجمات التي قام بها العرب من العربية إلى الألمانية وفق اختياراتهم الخاصة للموضوعات والعناوين في إماطة اللثام عن الوجه الحقيقي للثقافة العربية يرى الناقد والأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة د جابر عصفور أن حضور الثقافة العربية بوصفها ضيف شرف في معرض فرانكفورت للكتاب كان أمرا إيجابيا إلى درجة كبيرة صحيح أن مصر وحدها , أو غيرها من الأقطار العربية الكبيرة , كان يمكن أن تكون ضيف شرف في ذاتها لكن فكرة تمثيل الثقافة العربية في مجموعها بما يؤكد وحدتها القائمة على التنوع مسألة بالغة الأهمية وخصوصا من منظور تقديم هذه الثقافة للعالم الغربي الذي ينظر إليها بوصفها وحدة واحدة ومصمتة وجامدة , ويقبل الكثير من الاتهامات التي أطلقها عليها أعداء الغرب من العناصر الصهيونية أو المجموعات الغربية المتطرفة ولذلك كان تمثيل الثقافة العربية لكل أقطارها تمثيلا مفيدا لنا - نحن العرب - وللعالم الغربي الذي ينتمي إليه معرض فرانكفورت , فقد أتاح هذا التمثيل إظهار التنوع الخلاق الذي تنبني عليه الثقافة العربية , وتزدهر بواسطته , مؤكدة قدرة مكوناتها الذاتية على الحوار الداخلي الذي هو أساس الحوار الخارجي وأتاح هذا التمثيل - من ناحية أخرى - كشف الجوانب الإبداعية والفكرية لهذه الثقافة , وعرضها أمام الأعين الغربية التي حضرت معرض فرانكفورت , أو شاهدت أنشطته من خلال وسائط الإعلام التي أحالت الكوكب الأرضي إلى قرية كونية صغيرة ولم يقتصر الأمر على إظهار القيم الإنسانية التي تجسدها الثقافة العربية , خصوصا في جوانبها العامرة بالتسامح واحترام الاختلاف والإيمان بمبادئ الحرية والعدل والتقدم والمساواة , وإنما امتد إلى توسيع أفق الحوار بين هذه الثقافة والعالم الغربي , ممثلا في الثقافة الألمانية التي كانت حاضرة بمثقفيها في العروض الكثيرة المختلفة التي أضاءت سماء فرانكفورت . فضيحة مدوية أما الكاتب والشاعر عماد عبدالله مدير التحرير في شركة رياض الريس للكتب والنشر فله رأي مختلف كليا حول معرض فرانكفورت يقول : ذهب العرب إلى فرانكفورت كما يذهبون إلى أي مؤتمر قمة أو مؤتمر ثقافي أو اجتماعي أو اقتصادي ذهبوا ببنية مفككة تحمل كل سلبيات الواقع العربي وهم في فرانكفورت لم يقدروا المناسبة حق قدرها ولم ينتبهوا إلى أنهم هذه المرة على شرفات الغرب أو العالم الغربي وليسوا في سوق عكاظ عربي ذهبوا وفي معاطفهم الشللية وأمراض القطرية وهكذا كان قدر المشاركين والمتابعين من الصحافيين لملمة الفتات والاكتفاء بما قسم الله من أرزاق الأخبار والأمسيات والندوات . أما الفضائيات العربية فكأنها لم تسمع ولا تريد أن تعرف شيئا عن الموضوعذهبنا إلى فرانكفورت للتعريف بالثقافة العربية دون كتب مترجمة إلى الألمانية حتى بدون كتب قيمة ولولا بعض همم الناشرين الغربيين وآليات نشرهم واستهدافاتهم لما عرف أحد شيئا عن العرب وذلك على غرار المستشرقيين الذين يعرفون تقريبا كل شيء عنا بينما لا نعرف نحن شيئا عن أنفسنا ومحيطنا مختصر القول كان معرض فرانكفورت فضيحة . تسويق الأدب العربى وتكشف الكاتبة الصحفية منصورة عزالدين بعض التفاصيل التي وقعت في فرانكفورت عبر قولها : أعتقد أن الهدف الرئيسى الذى كان يجب التركيز عليه فى معرض فرانكفورت هو الوصول إلى مستوى لغوى مشترك أو أرضية مشتركة تسهل الحوار البناء مع الآخر وكذلك تسويق الأدب العربى عبر ترجمته إلى الألمانية أى أن الثقافة كان يجب أن تكون فى مقدمة المشهد لكن السياسة كانت هى الأكثر حضورا فى المشاركة الرسمية العربية و للأسف سيطرت السياسة لا بوصفها السبيل لعرض قضايانا الأكثر إلحاحا _ حيث كان هناك حرص غريب على تجنب القضايا العربية المتفجرة . وتضيف منصورة : على مستوى الكتاب بدا الناشرون العرب فى معظمهم كأنما لا يعرفون الهدف الحقيقى من تواجدهم وهو عقد اتفاقات لبيع حقوق نشر كتبهم باللغات الأخرى و شراء حقوق نشر الكتب الأجنبية باللغة العربية قلة من الناشرين هم من فعلوا ذلك و حتى هؤلاء تركزت إتفاقاتهم على شراء حقوق ترجمة كتب أجنبية للغة العربية و ليس العكس لكن على الجانب الآخر لم يخل اشتراك العرب كضيف شرف فى معرض فرانكفورت من فوائد حيث حظيت الثقافة العربية طوال فترة المعرض باهتمام إعلامى كبير جدا من جانب وسائل الإعلام الألمانية المختلفة واعتقد أن الرهان الحقيقى هو على السنة التى تلى المعرض و هى السنة التى يتم تخصيصها للاهتمام بالثقافة العربية فى ألمانيا وعلى دور النشر والمؤسسات الثقافية العربية أن تحاول استغلال هذه السنة بالشكل الأمثل . وعن مشاركته قالت منصورة عز الدين : بالنسبة لى شاركت فى معرض فرانكفورت بدعوة من الحلقة الأدبية فى برلين و معهد جوته و قدمت ثلاث قراءات مع الروائى جمال الغيطانى و الشاعرة زهرة يسرى فى ثلاث مدن ألمانية هى ميونيخ و برلين وفرانكفورت ولاحظت من خلال تجربتى أن الندوات التى نظمها الجانب الألمانى اتسمت بقدر أكبر من التنظيم وبأن معظم جمهورها من الألمان على عكس الندوات التى نظمها العرب التى اقتصر حضورها فى الغالب على الجمهور العربى . . أيضا حرص المسئولون عن الندوات التى نظمها الجانب الألمانى على دعوة مندوبين لأهم الصحف الألمانية و ممثلين لدور النشر الألمانية ففى ندوة ميونيخ مثلا حضر مارتين هيلشر أحد المسئولين عن وضع برنامج النشر فى دار ( بيك فرلاج ) وهى بالمناسبة أكبر دار نشر فى إقليم بافاريا و أحد أهم دور النشر الألمانية و تحدث معنا حول النصوص التى قرأناها وطلب نسخا من الترجمة الألمانية لها . وهكذا فى باقى القراءات لذا يمكننى أن أقول أن الأدباء العرب الذين شاركوا بدعوة من الجانب الألمانى كانوا أكثر حظا من هؤلاء الذين شاركوا فى الوفد الرسمى . أما الكاتب الاردني خالد الحروب فيقول : بمعايير كثيرة كان الوجود الثقافي العربي في فرانكفورت فريدا ولافتا عدد كبير من المثقفين والأدباء والمفكرين العرب في مكان واحد بعيدا من أي عاصمة عربية فلا حاجة إلى ممالأة أحد أو تقديم الشكر لاحد الفرصة متاحة لقول ما يمكن أو يراد قوله مع ذلك كان ثمة تردد المثقف العربي محاصر بالسلطة الثقافية والاجتماعية والتعريفية التي يرى نفسه من خلالها ويعرف ذاته في إطارها . المثقف , أو المثقفة , يرى في نفسه مكافحا عن ثقافة متهمة مناضلا في ثغر متقدم في قلب القارة الأوروبية وعليه أن يقوم بالمهمة . هناك شعور متخم بالدفاع والتبرير والتفسير والشرح . نماذج من هذا المثقف وجدت في فرانكفورت وأرادت أن تحاور ( الآخر ) من مواقع الدفاع والتبرير . نماذج أخرى لم يهمها هذا التموضع الآلي والدفاع الأعمى , كانت نقدية وكانت تعرف أن ( الآخر ) على وعي تام بكل خطايانا وأوجه تخلفنا ولا نحتاج إلى أن نخادع أنفسنا بمظنة خداعه أو التستر على عيوبنا الكاتبة والروائية نجوى شعبان تعلق في كلامها عن معرض فرانكفورت على حركة الترجمة من العربية إلى الألمانية وترى فيها حدثا إيجابيا تقول أرى أن قيام العرب بالترجمة عن أنفسهم لبعض الكتابات الأدبية أو التراثية أمر لا غبار عليه وأعتقد أننا عرفنا الأدب الروسي عبر ترجمات بالعربية صدرت في موسكو إبان عهد الإتحاد السوفيتي أي أنهم قدموا أنفسهم كما يرونها لكن هناك ثمة معادلة بين المركز والأطراف المركز بالطبع هي حواضر أوروبا والولايات المتحدة الذين يضعون المعايير عموما وعلى دول الأطراف أن تلهث كي تلحق بمعاييرهم الثقافية والجمالية . لقد اعترف رئيس معرض فرانكفورت قبل عام بأن ترجماتهم عن العربية يحكمها اهتمام القارئ الأوروبي وذوقه وهذا القارئ الذي قد لا يكون معنيا بموضوعات قد تكون هامة جدا بالنسبة لنا وأرى أن هذه الذائقة لا تزال ممتزجة بجو الغموض وأساطير الحريم في الشرقأتذكر الآن أن غالبية أعضاء منحة دراسية إلى الولايات المتحدة في التسعينيات اختاروا لورقتهم البحثية صورة العرب في السينما الأميركية صورة العرب في الصحافة الأميركية ... الخ أي حتى صورتنا عن أنفسنا نستمدها منهم لا بأس هذه المرة أن نكون فاعلين في أن نسعى لتقديم صورة لنا عن أفكارنا وكتاباتنا . كلام الناشرين وعبر سماح إدريس المسؤول عن النشر في دار الآداب اللبنانية عن وجهة نظره قائلا : أن معرض هذا العام مختلف من ناحية أن المشاركة العربية أكبر لكننا كنا نطمع في أن يكون هناك تنظيم أكبر وتفاعل أكبر بين الناشرين الألمان والناشرين العرب وهذا مالم نشهده للأسف لكن قد تكون هذه بداية جيدة وعلينا أن نطمع أن تكون البداية جيدة هناك سلبيات طبعا ومنها توزع النشاطات علي أربعة أو خمسة أماكن وهذا أرهق الزائرين وأوجد نوعا من التشتت وبعض المواضيع كانت مكررة وكان باستطاعة المنظمين أن يحذفوا بعض النشاطات . ويرى ماهر الكيالي صاحب المؤسسة العربية للدراسات أن استفادة العرب من المعرض تمثلت في حضور هذا الكم الكبير من الأدباء والمثقفين العرب لكنني كنت أتوقع أن يكون التنسيق أفضل أما فيما يتعلق بالمشاريع الخاصة بالترجمة بالنسبة لداره لم تتبلور بعد هناك وعود كثيرة لترجمة إبراهيم نصر الله ومفاوضات لترجمة رواية بتول الخضيري إلي الإنجليزية والألمانية لكن ليس هناك عقود بعد . |
160 | culturecnov160.txt | culture | nov | دمشق أمينة عباس : فنانة موهوبة عملت في المسرح والسينما والتليفزيون أثبتت جدارتها وقدرتها على أداء مختلف أنواع الشخصيات وتركت بصمة في معظم الأعمال التي شاركت بها . . تبحث دوما عنما هو جديد ومميز ويتابعها المشاهد العربي حاليا عبر العديد من الأعمال الهامة التي تقدم في شهر رمضان . . إنها الفنانة السورية المتألقة مانيا النبواني . برأيك ما هو العمل الذي كان بداية نجاحك مسلسل ( جواد الليل ) الذي قدمني للجمهور وكان أول عمل طويل أقوم به ومن خلال هذا المسلسل تعرفت أكثر على تقنيات التليفزيون وأدواته . . ولا أنكر أنني كنت في حالة ضغط نفسي كبير إلا أن الفنانين المشاركين في هذا العمل شجعوني وساعدوني على تجاوز ذلك وهذا العمل منحني الخبرة في التعامل مع الكاميرا . وهل تعتقدين أن هذا المسلسل حقق النجاح المطلوب النجاح في أي عمل مسألة نسبية لذلك أعجب العمل بعض المشاهدين وبعضهم لم يعجبه وهذا أمر طبيعي . . المهم أنني قدمت دوري فيه على أكمل وجه وأنا راضية عنه بالتأكيد . شاركت في السنة الماضية في مسلسل ( بقعة ضوء ) وها أنت تشاركين في الجزء الرابع الذي يعرض حاليا في شهر رمضان فكيف تقيمين هذه المشاركة أعتز بهذه المشاركة الهامة لي فهو مسلسل حقق نجاحا كبيرا وما زالت بعض المحطات الفضائية تقوم بعرضه حتى اليوم والسبب يعود إلى أنه نجح في طرح العديد من الموضوعات السياسية والاجتماعية والاقتصادية ضمن قالب كوميدي ساخر . ما هي الأدوار التي تحاولين البحث عنها الأدوار الفاعلة والمؤثرة في صيرورة العمل وألا تكون هامشية . . وأستطيع أن أقول إنني أطمح في تأدية أدوار التضحية كشخصية سناء محيدلي هذه البطلة التي قدمت حياتها وروحها فداء للوطن . ما السبيل لتقديم أعمال كوميدية جيدة الكوميديا فن خطير وعلى الممثل أن يدرك ذلك وأن يفرق بين ما هو تهريجي وبين ما هو كوميدي . شاركت في عملين سينمائيين هما ( الطحين الأسود ) و ( يا ليل يا عين ) فهل تنوين تكرار التجربة أتمنى ذلك لأن عالم السينما عالم جميل ومختلف وقد تعلمت الكثير من هاتين التجربتين . شاركت أيضا في عمل مسرحي واحد ويبدو أن التليفزيون قد أخذك منه أليس كذلك يبدو ذلك ولكن يبقى للمسرح خصوصيته وما إن تسمح لي الظروف من خلال نص جيد حتى أعود إليه حتما . كيف تحصنين نفسك من الوقوع في مطب التكرار أعتمد على ذكائي في ذلك وأفكر كثيرا بملاحظات الآخرين . هل من صفات معينة يجب أن تتوفر في الفنان بالتحديد نعم فالفنان يجب أن يكون مثقفا وذكيا ليعرف كيف يختار أدواره وأن يكون متواضعا يتمتع بخيال خصب . ما تقييمك للفنان السوري مثقف ومجتهد ومناضل . هل أنت قريبة من الوسط الفني لي صداقات كثيرة في الوسط الفني وغير الوسط الفني وأنا أبحث عن الصديق الصادق بغض النظر عن كونه من داخل الوسط أو من خارجه . كيف تنظرين إلى مسيرتك الفنية ما زلت في البداية ومازلت في حالة بحث دائم عن ما هو أفضل لذلك تجدينني في محاولة محاسبة لنفسي ولأدواري لأستفيد من أخطائي . ماذا عن هواياتك المفضلة أنا قارئة نهمة للأدب العالمي والعربي وخاصة على صعيد الروايات بعد الشهرة إلى ماذا افتقدت في حياتك افتقدت للاستقرار والأمان فأنا في حالة قلق دائم . وما هي الأعمال التي تشاركين بها في خلال شهر رمضان الحالي مسلسل ( يحيى عياش ) الذي يحكي عن سيرة هذا البطل ودوري فيه زوجته وابنة خالته وهي التي وقفت إلى جانبه ودعمته في الكثير من الظروف وكذلك هناك مسلسل ( عشتار ) مع الفنانة أمل عرفة ومسلسل ( كحل العيون ) مع المخرج نبيل شمس . |
161 | culturecnov161.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : فيما ينذر بموسم سينمائي ضعيف توالت انسحابات الأفلام من ماراثون عيد الفطر السينمائي حيث قرر أحمد رزق بشكل مفاجئ الانسحاب بفيلمه ( حمادة يلعب ) بعد تأكيدات بمشاركته بالرغم من أن الفيلم جاهز تماما للعرض وكان في طور حجز دور العرض التي يعرض فيها إلا أن صناع الفيلم قرروا فجأة الهروب به الي عيد الأضحي كما تأكد خروج فيلم أشرف عبدالباقي ( خالي من الكوليسترول ) من سباق عيد الفطر بعد تأكد مشاركته في المسابقة الرسمية لمهرجان القاهرة السينمائي الدولي الذي تشترط لائحته عدم عرض الأفلام المشاركة في المهرجان جماهيريا ولنفس السبب لن تتمكن المخرجة إيناس الدغيدي من عرض فيلمها ( الباحثات عن الحرية ) بطولة هشام سليم والمغربية سناء موزيان وداليا البحيري واللبنانية نيكول بردويل كما لن يتمكن المخرج خالد يوسف من عرض فيلمه ( انت عمري ) بطولة نيللي كريم وهشام سليم أما الأفلام التي لم تحدد موقفها وإن كان يميل صناعها لانتظار عيد الأضحي حيث الموسم أطول من عيد الفطر لربطه بإجازة نصف العام فمنها أفلام ( أشتاتا أشتوت ) تأليف محسن الجلاد واخراج عمر عبدالعزيز بطولة مدحت صالح وعلا غانم ودينا ووحيد سيف وأحمد هارون وميمي جمال وهو الفيلم الذي كان قد أثار ضجة رقابية عند تصويره بسبب اعتراض عائلة شيخ الأزهر الأسبق الشيخ محمود شلتوت علي اسمه السابق ( أشتاتا شلتوت ) مما اضطر أسرة الفيلم الي تغيير الاسم الي ( أشتاتا أشتوت ) وفيلم ( أحلام عمرنا ) التجربة الأولي لمخرجه عثمان أبولبن بطولة مصطفي شعبان وفيلم ( علمني الحب ) التجربة الأولي للمخرج ياسر زايد وتقلص عدد الأفلام التي تأكد عرضها في عيد الفطر من ثمانية أفلام الي أربعة أفلام هي ( حالة حب ) تأليف أحمد عبدالفتاح وإخراج سعد هنداوي بطولة هاني سلامة وهند صبري وشريف رمزي وتامر حسني ومها أبوعوف وتدور أحداثه في إطار رومانسي حول شقيقين فرضت عليهما ظروف انفصال والديهما وسفر الأب الي الخارج لأكثر من عشرين عاما ان ينشأ كل منهما في بيئة مختلفة وعندما يلتقيان بعد كل هذه السنوات ينشب بينهما الصراع علي حب فتاة واحدة وفيلم ( حبك نار ) تأليف واخراج ايهاب راضي بطولة مصطفي قمر ونيللي كريم ودينا ورامز جلال وسعيد عبدالغني وتقدم أحداث الفيلم معالجة رومانسية كوميدية عصرية لقصة روميو وجولييت للكاتب الانكليزي الأشهر وليم شكسبير ويقدم من خلاله مصطفي قمر أربع أغنيات جديدة . كما يعرض فيلم ( حلمي حلمك ) أول تجربة سينمائية للشاعر الغنائي مصطفي كامل تأليف عادل عبدالمنعم وإخراج عاطف شاكر وفيلم ( سيب وأنا أسيب ) تأليف عادل رفاعي وإخراج وائل شركس بطولة عمرو واكد وطارق عبدالعزيز وعزت أبوعوف وانعام سالوسة والطفلة مها عمار وتدور أحداثه في إطار كوميدي حول شابين يواجهان صعوبة في الحصول علي فرصة عمل فيفكران في الهجرة للخارج وبعد أن ينهيا جميع الإجراءات اللازمة للهجرة يضطران لتأجيل السفر للبقاء مع طفلين لمدة اسبوع يغيران خلاله طريقة تفكيرهما فيتراجعان نهائيا عن فكرة الهجرة . وأمام ضعف الاقبال من جانب صناع الأفلام علي موسم عيد الفطر من المنتظر أن يجد الموزعون وأصحاب دور العرض أنفسهم مضطرين الي اعادة عرض بعض أفلام الموسم الصيفي وفي مقدمتها ( عريس من جهة أمنية ) لعادل إمام وفوول الصين العظيم لمحمد هنيدي و ( عوكل ) لمحمد سعد وغيرها لمواجهة قلة عدد الأفلام وضعفها خاصة أنهم لن يستطيعوا الاعتماد علي الأفلام الأجنبية التي لا يتيح القانون عرضها علي نطاق واسع في العيد حماية للأفلام المصرية . |
197 | culturecnov197.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : تشهد محال بيع شرائط الفيديو كاسيت ظاهرة جديدة على سوق الفيلم المصري والأجنبي حيث يتم بيع شرائط منسوخة من أحدث الأفلام في دور السينما المصرية وتحولت الظاهرة إلى ما يشبه العرف في سوق العرض السينمائي في السنوات القليلة الماضية والتي ظهرت أثارها واضحة بدءا من فيلم أيام السادات وهو ما كبد الفنان أحمد زكي خسائر كبيرة باعتباره منتج الفيلم كما حدث نفس الشيء مع فيلم ( جواز بقرار جمهوري ) لهاني رمزي و ( كلم ماما ) لعبلة كامل و ( حب البنات ) لليلى علوي و ( عوكل ) لمحمد سعد و ( تيتو ) لأحمد السقا والذي يحدث هو قيام الأشخاص ( المحترفون ) بإدخال كاميرات فيديو صغيرة بحيل كثيرة لدور السينما ويقومون بتصوير الأفلام كاملة على شرائط فيديو كاسيت ويقومون بعد ذلك بنسخها وبيعها على الجمهور سواء داخل محلات الفيديو كاسيت أو مع الباعة الجائلين الذين يقومون بالمرور على المنازل لبيع هذه الشرائط والتي تتراوح أسعارها ما بين خمسة جنيهات إلى عشرة جنيهات تتحدد حسب جودة صورة الفيلم وكونه حديثا أو لا وقد تصل في بعض الأحيان إلى عشرين جنيها مثلما كان الحال مع فيلم ( تيتو ) في أول أيام بيع النسخة المسروقة منه وعليه أصبح الجمهور المصري يفضل عدم الذهاب لدور السينما ودفع قيمة التذكرة لمشاهدة الفيلم والانتظار لفترة قصيرة حتى تتم سرقة الفيلم وطرحه للبيع على الأرصفة وفي المحلات غير المرخصة بمبالغ زهيدة أو حتى تتداول النسخ عبر الأسطوانات المدمجة والتي أصبحت أهم طرق انتشار تلك الأفلام حتى بدأت تقضي على سوق الفيديو نهائيا لكن سرقة الأفلام من داخل دور العرض السينمائي ليست خسائرها قاصرة على عدم إقبال الجمهور على دور العرض وإنما تمتد للتأثير على سوق التوزيع عبر الفيديو أو الأسطوانات والتي تدر عائدا مقبولا بالنسبة للشركات المنتجة كما أنها تقف في كثير من الأحيان على سوق التوزيع الخارجي لتلك الأفلام إذا ما تسرب شريط واحد إلى الخارج حيث يتم نسخه وبيعه بنفس الطريقة ولكن كيف تحدث السرقة من داخل دور السينما طرحنا السؤال على بعض مديري دور السينما بالقاهرة منهم من أكد أن هناك بالفعل أجهزة حديثة جدا لا يستطيع جهاز الإنذار الموجود أمام بوابات السينما لرصد وجود أي مواد ممنوعة من الدخول من رصده فعلى سبيل المثال هناك كاميرات فيديو تكون موجودة داخل أجهزة المحمول وهناك كاميرات موجودة بالساعات وغيرها من الأدوات التي تكون مع الزائرين افتراضات ومدير آخر لإحدى دور السينما أشار إلى أنه من المحتمل أن يكون أحد العاملين داخل دور السينما هو الذي يقوم بتصوير الفيلم بكاميرات فيديو صغيرة أو أن يكون عاملا مساعدا ومتسترا على مصور محترف يقوم بتصوير الفيلم مؤكدا أنها كلها افتراضات ولكنها قد تكون حقيقية أو غير حقيقية مؤكدا أنه من المستحيل معرفة دور السينما التي قام المصور بالتصوير منها وفي منطقة وسط القاهرة تأكدنا أن تلك الظاهرة بالفعل تشهد سوقا رائجا حيث يفترش الباعة الأرصفة بالعديد من اسطوانات ال . الخاصة بأجهزة الحاسوب وأشرطة الفيديو المنسوخة غير قانونية لأفلام عربية وأجنبية بعضها لم يتم عرضه في دور العرض المصرية على الإطلاق ومنها أفلام قديمة أبطالها فريد شوقي ورشدي أباظة وناهد شريف وسعاد حسني وعزت العلايلي وغيرهم سألنا أحد البائعين عن مصدر تلك الأشرطة المنسوخة في البداية رفض الكلام ولكن بعد محاولات مضنية معه أشار إلى أن هذه الأشرطة يقوم أحد التجار الذين يتعاونون معه ببيعها لهم بأثمان رخيصة ونحن نقبل بيعها له نظرا لأنهم يشترون منه جميع الأدوات التي يبيعونها للمواطنين مشيرا إلى أنهم يتعرضون للمطاردة من قبل شرطة المصنفات والأحياء ويلعبون معه لعبة القط والفأر للحفاظ على هذه البضاعة التي ندفع أثمانها مقدما ويؤكد في نفس الوقت في أنه لا يعلم على وجه التحديد من أين يأتي التاجر بهذه الشرائط وأين ينسخها وبسؤال شاب جامعي كان يقوم بالتقليب في الأشرطة ليختار من بينها عن سبب شرائه لهذه الأشرطة يقول : أنني لست بمفردي الذي أقوم بذلك بل أنا وزملائي وجميع معارفي مؤكدا أن جمهور تلك الأفلام الذي يقبل على شرائها يعتبرها الحل الوحيد أمامهم لمشاهدة تلك الأفلام بعد أن وصل سعر تذكرة السينما متوسطة الحال إلى خمسة عشر جنيها في حين تصل أسعار بعض دور السينما الراقية إلى ثلاثين جنيها بخلاف المواصلات ومصاريف السهر في دور السينما أما شريط الفيديو الذي اشتريه من أي بائع متجول أو حتى من بعض محلات بيع وإيجار شرائط الفيديو ومحلات الحاسوب التي تبيع الأفلام على سيديهات فهو لا يكلفني الكثير وأقوم بمشاهدته في أي وقت أريد خصوصا أن معظم هذه الأفلام حديثة ومازالت معروضة على الجمهور في دور السينما ناهيك عن أن بعض من هذه الأفلام تكون من التي يستهويها الشباب أمثال أفلام الجنس ومباريات كرة القدم وخلافه |
198 | culturecnov198.txt | culture | nov | دمشق غادة الجوابرة : ما يلفت الانتباه هذا العام هو ازدياد أعداد الأعمال الانتقادية الساخرة التي تعتمد اللوحة المكثفة والقالب الطريف في تقديم هموم الناس اليومية وصياغة رؤية لكل ما يتعرض له العالم العربي من أحداث على المستويات كافة . وطبعا هذه الأعمال جميعها خرجت كما هو مشاع في الوسط الفني السوري من عباءة المرايا ل ياسر العظمة إذ كما هو معروف هنالك سلسلة المرايا التي وصلت هذا العام العشرين سلسلة والآن أصبح هنالك بقعة ضوء في جزئيها الأول والثاني والثالث ونتابع هذا العام خلال شهر رمضان المبارك الجزء الرابع منها كما انضم عمل ( عالمكشوف ) الذي يحمل ذات الأسلوب الفني في التقديم إلى مجموعة هذه الأعمال ليتجذر هذا الشكل الفني في الدراما السورية والعربية ويثبت حضورا محببا ومرتقبا . كما نتابع في شهر رمضان ايضا مسلسل ( ايام اللولو ) للمخرج مظهر الحكيم . وكما هو معروف تعتمد هذه اللوحات على مشاركة عدد من الكتاب معظمهم من الشباب ويشارك في التمثيل أيضا نجوم سوريون وشباب مبتدئون في مجال الفن وجميعهم يسعى إلى تقديم لوحات فنية ينتظرها المشاهد في أيام رمضان كوجبة خفيفة ومكثفة تنقل أفكارهم ونظرتهم عن الحياة واستطاعت هذه اللوحات في شهر رمضان الماضي أن تستقطب شريحة واسعة من المشاهدين وأن تشكل كل لوحة حلقة نقاش وجدل بين عامة الناس إضافة إلى ما دار على صفحات الجرائد المحلية والعربية من آراء تدعم وأخرى تستهجن الجرأة في طرح الأفكار لاسيما في بقعة ضوء . وعن هذا الاندفاع لتقديم هذا الأسلوب الفني يقول لنا المؤسس الحقيقي له ياسر العظمة : إن هذه الأعمال جميعها طبعا مستقاة من حيث أسلوب الطرح من سلسلة المرايا أي القصص القصيرة المطروحة لكن لكل واحد منهم نمط خاص في الإخراج وقد تابعت بقعة ضوء في الاعوام الماضية وكنت معجبا في معظم لوحاتها والآن المخرج الليث حجو أيضا يقدم الجزء الرابع من ( بقعة ضوء ) وأتمنى له النجاح . إنها سمة العصر السرعة والقول الموجز والمعنى الكثير في الطرح المقتضب جميعهم لاشك خرجوا من مظلة مرايا ومن عباءة مرايا وأتمنى لهم التوفيق ويسعدني أن نتفوق جميعنا وليس أن تتفوق المرايا فقط لنكون جميعنا على نسق واحد وإلى مكان النجاح . وعن مسلسله ( مرايا ) لهذا العام يؤكد الفنان ياسر العظمة : انه لا يزال عنده الكثير لقوله وطرحه على المشاهدين وانه سيتوقف عندما ( لا أجد جديدا ومثيرا لأقدمه للناس الذين يطالبونني بعدم إيقاف المسلسل وإن كانوا يطالبون بالتجديد الدائم في المواضيع والممثلين وهذا ما أسعى إليه ) . ويضيف موضحا : ان هم الإنسان العربي هو ما يميز جميع أجزاء ( مرايا ) منذ انطلاقتها عام 1984 وهي تعتمد على تنوع المواضيع والتقاط تناقضات الحياة القائمة والمستجدة ذلك أنني أحب أن يشاهد ( مرايا ) أكبر عدد من المشاهدين على اختلاف ثقافاتهم واهتماماتهم وأمزجتهم وأنا أعتبر المسلسل ناجحا عندما يراه الجميع بمحبة وإكبار لأنني في الأساس أوجهه للجميع فهو ليس موجها للمثقفين والسياسيين فقط أو لربات البيوت والطالبات والشباب وحسب بل هو موجه للجميع لذلك نعالج في لوحاته هموم هؤلاء جميعهم والمظاهر السلبية التي تفرزها حركة الحياة وهذا ما يجعل منه برنامجا شعبيا ومتنوعا مؤكدا : أنا أبحث دائما عن أفكار غير مطروقة وأسعى للتجديد في الطروحات وإلى عرض قصص لم يسبق تناولها سواء أكانت إنسانية أو اجتماعية ومحاولاتي للتجديد لا تتوقف , فنحن دائما في سباق مع المتغيرات التي تحدث في ساحة المجتمع والحياة لنضبط التناقضات المستجدة وتأثيرها في هموم الناس واهتماماتهم ولولا ذلك لأصبحنا خارج الزمن والحدث معا أما مخرج عمل عالمكشوف الليث حجو يقول : هذه النوعية من الأعمال ضرورة مع تسارع اللهاث اليومي لإنسان هذا العصر الذي لم يعد قادرا على تخصيص وقت يومي لمتابعة البطولات المتسلسلة ولقد استفدنا في هذا العمل من أخطاء التجربة السابقة في بقعة ضوء ونسعى إلى التطوير في الموضوعات وفي التناول والمعالجة مثلما نسعى للتطوير في الشكل والتناول الإخراجي . وعن كونها هي محاولة لتقليد نمط ياسر العظمة قال المخرج حجو : بالتأكيد العمل مأخوذ عن الفنان ياسر العظمة الذي أخذه بدوره عن أعمال فنية سابقة وجدت لاسيما في مسرح الشوك في سوريا ولكن تبقى الأسبقية للفنان ياسر العظمة في تقديمه على شاشة التليفزيون اذن هو نوع من الفنون الموجودة والمتاحة لمن يرغب بتقديمها وفق وجهة نظرة الخاصة وبأسلوبه الفني الذي يراه مناسبا . وعن الحدود المسموح بها في طرح الأفكار قال الليث حجو : ( لا يوجد شيء خاص تعاملنا به غير بقية الأعمال ولم يكن هناك ما هو مسموح لنا وغير مسموح لغيرنا نحن حقيقية نتوهم ونضخم حجم الرقابة عملنا بالشكل الطبيعي دون تجاوزات وقد تم حذف 12 لوحة من بقعة ضوء السنة الماضية لأسباب خارجة حتى عن إمكانية الرقابة نفسها على ما يبدو أن هناك رقابة أقوى من رقابة التيلفزيون ) . وعن الجزء الرابع يقول حجو : يضم العمل في جزئه الرابع حوالى تسعين لوحة ولا تزيد مدة الواحدة منها على خمس عشرة دقيقة . أما التأليف فلثمانية كتاب من بينهم ممدوح حمادة ورافي وهبة ويقوم بالأداء عدد كبير من نجوم التمثيل مثل باسم ياخور خالد تاجا منى واصف عباس النوري أمل عرفة عبد المنعم عمايري وآخرين . ومن لبنان أحمد الزين وعادل كرم . فيما خسر المسلسل ثلاثة من أبرز نجومه هم فارس الحلو وبسام كوسا وأيمن رضا . أما الفنان نضال سيجري الذي يشارك في الأعمال الثلاثة يقول : ( أتمنى أن تكون المنافسة بين هذه الأعمال بشكلها الإيجابي بالتأكيد كثرتها هذا العام تخدم الدراما التليفزيونية لأنه في النهاية حتما ستكون هناك غربلة للعمل الجيد من قبل الجمهور الذي سيتابع عمل دون آخر . وفي رأي العمل الذي سينال الحصة الأكبر من المتابعة هو العمل الذي سيلتصق بحياة المشاهد ويعبر عن كل ما يمسه بشكل صادق . وكلما ذهب العمل باتجاه تقديم تقنيات فنية عالية وروح شفافة وصادقة استطاع أن ينال حظوة لدى المشاهد لأن ذلك كله سينعكس لا محالة على شاشة التليفزيوي ) . اما عن مسلسل ( ايام اللولو ) فيقول المخرج مظهر الحكيم : انه ينتمي الى الأعمال الكوميدية الاجتماعية التي تتناول حياة الناس ومعاناتهم ومشكلاتهم بأسلوب لا يخلو من الطرافة والمتعة والتي أصبحت تحظى بالاهتمام الشعبي . . ويعكس العمل صراع الجيل الجديد ومعاناته بين الإقبال على مغريات العصر والتمسك بالعادات والقيم الأصيلة ووضعه المادي الضاغط ! ويؤكد المخرج الحكيم إنه اتبع الأسلوب الواقعي في هذا العمل لأنه يعالج عملا اجتماعيا فأحداثه يمكن أن تحدث مع أي شاب أو إنسان عادي وهو يعتمد على كوميديا الموقف البسيط موضحا : إن العمل يتألف من ثلاثة أجزاء و هذا هو الجزء الأول الذي يتناول مشكلة الشباب والزواج . . أما الجزء الثاني فسيتناول علاقة الأبناء بأهلهم وسط الحالة الاقتصادية والاجتماعية السائدة وسيتحدث الجزء الثالث عن مستقبل الأولاد عندما يشبون ويدخلون الحياة العملية . ويعتقد المخرج أن الأعمال الاجتماعية التي تتناول حياة الناس ومعاناتهم ومشكلاتهم أصبحت تحظى بالاهتمام الشعبي . يشارك في العمل رافي وهبي ونسرين الحكيم وحسام تحسين بك وغادة بشور وأنطوانيت نجيب وفاضل وفائي والفنان السعودي سمير الناصر . كما يشارك فيه كضيوف شرف كل من عبير شمس الدين وسوسن ميخائيل وعصام عبه جي وجرجس جبارة . |
199 | culturecnov199.txt | culture | nov | تونس من مها عادل : حبة قمح وسنبلة ذهبية ومفردة تراثية فريدة ناجت القمر وغروب الشمس وحلقت في عنان السماء بجوادها العربي الأصيل خرجت ذات يوم من باجة القمر تنثر حبات أشعارها وقصصها ورسومها في رحلة مكوكية داخل المدن التونسية العريقة والشامخة حرصت أن تكون لرسومها سمة الحداثة والأصالة والنبش في ذاكرة التاريخ والعودة إلى الجذور إنها الشاعرة والتشكيلية التونسية حياة المؤدب القاسمي كان اللقاء بمنزلها في تونس وحيث تتناثر حبات الشعر من سنابل القصيدة تتحرك فرشاتها قدمت ثلاث مجموعات شعرية هي : مسيرتي سيمفونية الحياة وحنين وكرسامة رسمت الانطباعية وداعبت الواقعية بريشة صادقة وبتقنيات الواقعية نفسها ونفذت في أعماق السريالية متحررة من كل الأنماط الكلاسيكية وفتحت باب التجريدية على مصراعيه ناحتة مفرداتي البحثية داخل فضاء اللوحة التي شدت الداني والقاصي الطفل والكهل الفتاة والعجوز وبدأت سؤالي عن نشأتها أجابت : ولدت ونشأت في مدينة باجة التي تقع في الشمال الغربي من الجمهورية التونسية أنا فلاحة من عائلة مثقفة جدا فوالدي رجل فكر يعتز بأرضه كثيرا عرفت معنى الإبداع والقيم الجمالية الخالدة من خلال هذا الوسط الثقافي التربوي لذا عشقت كل ذرة تراب في مدينتي - وتساءلت هل كانت باجة القلصاري الشهيرة في تاريخ الحضارة التونسية لها الأثر في تكوينك لقد اشتهرت باجة بتراثها المتعدد المفردات والممتد في التاريخ والمتنوع الفقرات الفنية المعمارية منذ آلاف الأعوام فمدينتي باجة هي مدينة رومانية ولقبت بمطمور روما فكل حبوب الجمهورية التونسية تنبع من هذه المدينة إلى جانب موقعها الثقافي فيوجد بها العديد من المعالم الأثرية مثل المسرح الروماني ( دجا ) ثم ( بيلاردجا ) وأيضا مسرح ( الجم ) كل ذلك كان يشكل مركز الثقل في تكويني وإحساسي فلقد حظت بتاريخ ثقافي فمنها خرج مفكرون عظماء ومن أشهر أعلامها محمد المسمولي ومحمد البوسفي فمعظم أعمالي ترتبط بالبذرة الأولى التي أينعت من هذه الأرض ولولاها لما كنت رسامة وشاعرة - وماذا عن رحلتك من باجة إلى تونس وانطلاقك كرسامة عندما تزوجت أجبرت على ترك هذه الديار الجميلة وتلك الأزقة البيضاء وروعة التلال الخضراء التي اعتدت أن أركض بها على جوادي فعندما عشت في العاصمة شعرت بالاختناق فهذا الأسمنت يتراكم على جسدي وبرغم جمال تونس إلا أنني عشت حرة طليقة في مدينتي باجة معلقة بين مياه مجردة والسماء والتلال فقط أجبرت على الكتابة والشعر تلقائيا وأنا عصامية في الكتابة ولكن في تونس كانت انطلاقتي كرسامة فهي تشع بدورها وقصورها الثقافية العرس التشكيلي من خلال مشاهدتي لأعمالك أجد أن لها طابعها الخاص الحامل للسمة الحداثية والمنطق من العفوية الطفولية الصعبة التنفيذ فهل هذا صحيح بالفعل فأنا أعشق الإبحار في عفوية طفولية بريئة التي هي من صميم الفعل التشكيلي الحامل للممارسة طفولية بليغة المكونات وخالية من كل قواعد وقوانين المدرسة التشكيلية التقليدية فعلى سبيل المثال نجح عبد العزيز القرجي الفنان في عفويته التجريدية التي ارتكزت على عديد المكونات للأثر الواحد وأنا أرسم بأصابع طفلة حرة . وما هي أقرب اللوحات إلى نفسك رسمت التراث وكل التقاليد والعادات الإسلامية من عرس وطهور وبعد ذلك انتقلت إلى الحرف والمعالم التاريخية الموجودة في مدينتي مثل سيدي بن زلاوية بباجة وباب العين وسيدي بوتفاحة وسيدي بن عيسة وعين الشمس وباب الزنايز بباجة أيضا وسيدي الطيب ثم تناولت قضية المرأة ولاسيما العاملة واللوحة التي أحبها وقريبة إلى نفسي هي ( جزيرة النساء ) التي اشتهرت بها كثيرا وهي الآن في ضيافة القصر الرئاسي بالإضافة إلى عشر لوحات في جناح قرنية الرئيس في تونس وكان للرئيس ( زين العابدين بن علي ) الفضل الكبير في إعطاء المرأة مكاسب عديدة نفتخر بها في تونس |
2 | culturecnov2.txt | culture | nov | حوار حنان جناب : طوال الأشهر الماضية انشغل الفنان والمخرج عبد الله حيدر بإعداد عمله الإخراجي ( الدنيا حظوظ ) والذي اعد لشهر رمضان والذي انطلق أمس لنتابعه خلال النصف الثاني من الشهر الفضيل والمسلسل على حد قول المخرج ( الذي التقيناه خلال التجهيز للمسلسل ) من الكوميديا الاجتماعية التي تتناسب وفترة الشهر الفضيل ويقع في 15 حلقة من ابرز المشاركين فيه الفنان صالح زعل والفنان سعود الدرمكي والفنانة أمينة عبد الرسول وشمعة محمد ومحمد نور وخليل السناني وحنان العجمي وآخرون . عبدالله حيدر اكد ان المسلسل فيه شيء من التغيير عن بقية أعماله اعتقد أن الناس محتاجة إلى الكوميديا الخفيفة وإلى شيء من الترفيه والفكاهة خاصة بعد الإفطار ومن اجل أن لا افسد القصة على المشاهد أتمنى أن يتابعه ليتعرف على قصته أحب الأعمال الدرامية الاجتماعية والتى يمكن ان اضع فيها بعض اللمسات الكوميدية الخفيفة من خلالها يتم طرح بعض الادوار لشخصيات كوميدية محببة للجمهور ولذلك اعتبر اعمالي مريحة للإنسان من عناء تعب يوم كامل في العمل لكن عندما يتطلب العمل تراجيديا اقدمها بشكل مختلف تماما . هوية الأعمال ما الذي يحدد هوية أعمال المخرج عبد الله حيدر المشكلة ان النصوص المقدمة لاي مخرج عماني قليلة جدا ونحن نعاني من عملية قلة النصوص لو كانت هناك نصوص لاستطاع اي مخرج الاختيار على سبيل المثال الكاتب احمد درويش الحمداني أول ما بدأ بدأ معي كان كاتبا معروفا في الإذاعة ولم تكن عنده تجربة في الدراما التليفزيونية لكنه عندما كتب مسلسل ( سعيد وسعيدة ) طلبت منه تحويله إلى التليفزيون وكانت لي لقاءات وجلسات عديدة ومتكررة وأخذنا وقتا طويلا في سبيل هذا التحويل خاصة وانه كان يكتب لأول مرة للتليفزيون والكتابة لأول مرة صعبة ولم يسبق تجربتها ولذلك تم تعديل النص لاكثر من ثلاث مرات حتى اصبح النص جاهزا للتصوير كذلك بدايات الكاتب احمد سعيد الازكي في كتابة السيناريو كان الازكي في تلك الفترة كاتبا معروفا على صعيد الاذاعة وله مؤلفات واعمال كثيرة ولكن تحوله إلى التليفزيون يعني أن أمورا كثيرة ستختلف فكانت بدايته معي أيضا ووجدنا صعوبات في ذلك وقضينا اوقاتا كثيرة وعملنا بشكل متواصل حتى جعلنا مسلسل أيام الندم صالحا للتليفزيون في جزئه الأول وبعد نجاحه كتب الازكي الجزء الثاني منه لذلك فان مولد أي كاتب سيناريو يسعدني كثيرا لأنه بلا شك يعني سد فراغ في موضوع نقص الكتاب الذي نعاني منه . سد الفراغ هل فكرت في كتابة نصوص تصلح لأعمال درامية وسد الفراغ رغم عملي في الإخراج وعلى مدى 30 عاما من الاحتكاك فلا أجد في نفسي رغبة في كتابة سيناريو او في الكتابة للتليفزيون والمدة تلك لا تعني أن ما سأكتب يكون صالحا وأحب العمل بمبدأ أعطي الخبز لخبازه واعتقد أن لكل شخص موهبته وعمله وعملية مساعدة اي كاتب في إنجاز كاتبة سيناريو لا يعني انتقاصا من العمل هي عملية إنضاج له وجعله أكثر ملاءمة في أن يكون مسلسلا تليفزيونيا بلا شك أي مخرج يتمنى أن يرى العمل أكثر نضجا وكما قلت أكون سعيدا جدا ومستعدا للتضحية بوقتي وعملي لان مولد كاتب سيناريو يسعدني حتى لو لم يعمل معي في المستقبل هناك مجموعة من الشباب يتطلعون الى محاولة كتابة دراما ولديهم القدرة ويمكن ان يتطوروا في هذا الاتجاه خاصة وان عندهم مواهب وهذه من المكن أن تتطور . ما هي مشكلة المخرج العماني اكبر صعوبة يعانيها المخرج العماني هي ( الوقت ) الذي نعمل فيه نحن للأسف أعمالنا موسمية ونعمل ما بين رمضان وحرارة الصيف والتصوير في صيف السلطنة غيره في الشتاء عندما نعمل في الشتاء تكون الظروف أفضل في التصوير مثلا السماء تكون صافية مزينة بالغيوم الصورة الخارجية تكون جميلة والكادر غير متعب من الحر والممثل يعمل وهو مرتاح وممكن أن نعيد اللقطة أو المشهد عدة مرات لكن حر الصيف لا يساعدنا في تلك الاعادة ولذلك نجد أنفسنا أننا نريد أن ننهي المشهد بسرعة ولذلك إذا جاء العمل 50 مما هو مقرر له أقوال هذا جيد . الصعوبة الثانية بالنسبة لي هي عدم وجودي في العاصمة مسقط وعندما احضر من اجل اخراج عمل معين يكون كل شىء محسوبا علي من بدايته وحتى نهايته ولازم انهي العمل في ذلك الوقت المحدد الممثل العماني متعاون جدا وكونه غير متفرغ للعمل الفني هذه مشكلة اخرى فعدم التفرغ هي مشكلة كبيرة أيضا عندما نبدأ اي عمل على سبيل المثال يأتي الفنان من عمله وهو متعب ومرهق ولا يستطيع ان يعطي الشيء الكثير وقد نكون ملزمين بالعمل معه بعد الظهر وربما يتطلب المشهد وقت الصباح وليس المساء والممثل العماني هنا معذور لأنه غير متفرغ للفن وليس هناك أعمال طول العام تمكنه من التفرغ وترك الوظيفة والعيش على أجور الفن الفنان العربي في بلدان أخرى يشارك في 4 إلى 5 مسلسلات في السنة تستطيع اجورها تغطية نفقات حياته عندها يفكر بترك الوظيفة والتفرغ للعمل الفني لكنا عملا واحدا او عملين خلال العام وربما لا يعمل طوال العام هذه كلها تؤثر في دخله وتجعله يتمسك في العمل الوظيفي وهذه احدى المشكلات التي نعاني منها ولكن نحن لم نستسلم الى هذه الظروف . مشكلة أخرى تواجه العمل الدرامي العماني هي موسمية الأعمال وفي هذه الحالة يكون الفنان مشغولا في أكثر من عمل في نفس الموسم أو في نفس التاريخ . أجور وحلول وكيف هي الأجور للفنان العماني أو الخليجي اغلب الاعمال التى نشاهدها هي اعمال خاصة بالتليفزيون العماني ويرصد لها مبالغ خاصة للإنتاج حتى الان أستطيع القول انه لا عائد من أعمال التليفزيون العماني ومن الأعمال التي ينتجها مثلا لو تم عرضه للبيع يمكن أن يرد جزءا من مصاريفه ولكن هذا لا يحدث نأمل في المستقبل ان يحدث هذا لان بلا شك يجعل المبلغ المصروف اكبر والأجور أعلى . ما أفضل الحلول برأيك أن يعطى الدعم لشركات الإنتاج الفني التليفزيون وحده لايستطيع ان يواكب جميع البرامج لكن عندما تعطى فرصة للشركات في اخراج الأعمال للتليفزيون مع الدعم الجيد يكون الحال أفضل ولا بد أن يكون هناك توجه إلى التفكير بالتسويق اعتقد ان العمل التليفزيوني العماني اصبح بمستوى العرض للشراء دول الخليج المجاورة لها تجارب جيدة في الانتاج والتوزيع وقد خطت خطوات نحو الامام وهي ليست موسمية . العمل الفني للمرأة مشاركة العنصر النسائي في الأعمال الفنية كيف تنظر اليه بعض الفتيات العمانيات يرغبن في التمثيل ولكن بعد فترة من الظهور يختفين أسباب ذلك كون العائد من التمثيل غير مجد والدخول إلى الفن لا يعمل تغيرا في حياتها ومعيشتها وتجد نفسها تضحي بجهدها ووقتها وتتجاوز الكثير من الصعوبات فالعمل الفني صعب بالنسبة للمرأة نراها تصرف على ملابسها ومكياجها بالنتيجة تقتنع بعدم الجدوى طلبت ممثلة خليجية الاشتراك في مسلسل ( 1250 ) ر . ع في الحلقة الواحدة وأنا أعطيها الحق في طلب هذا الأجر كونها نجمة تحتاج إلى مستلزمات كثيرة ولكونها مطلوبة لكن الممثل في السلطنة لا يأخذ هذا المبلغ حتى الممثل الثانوي الخليجي نعطيه أجورا أكثر من النجم لذلك فان هناك ردة فعل في هذا الموضوع على سبيل المثال أشركت ممثلة من اليمن واسمها مديحة الحيدري في مسلسل ( ايام الندم ) ولو عملنا مقارنة بين الممثل العماني والممثل غير العماني نجد أن العمانيين لا يقلون قدرة وكفاءة في التمثيل والمشاهد لا يهمه ما يدور خلف الكواليس . خدمة الدراما ماذا يمكن أن يخدم الأعمال الدرامية في السلطنة السلطنة فيها مواقع تصوير لم تكتشف بعد وفيها الكثير من القصص والحكايات التى لم تطرح بعد مواقع تصوير خام في مدنها الشمالية والجنوبية والوسط كل منطقة مختلفة عن الأخرى أتمنى أن تتاح هذه الأماكن للتصوير فيها وان تروج شركات الإنتاج الفني والسياحي لذلك نتمنى في المستقبل ان نستغل هذه الاماكن نستغل وهذا فيه مردود مادي وفني وخبرة تضاف إلى رصيدنا . بقي أن نقول كانت بدايات عبد الله حيدر عام 1983 وعام 1974 التحق بالتليفزيون كمخرج للبرامج المنوعة ونشرات الأخبار بعدها انتظم في العديد من الدورات وكلها كانت في تعلم فن الإخراج وأن الدورات كانت لها أهمية في إعطائها الخبرة وعمل مع العديد من المخرجين ومنهم عبد العزيز سكري وفايق إسماعيل وغسان جبريو و المخرج حسن حافظ . وأخرج فوازير ( العم بشير ) وكان فيها شيء من الدراما وأخرجت ( عصفورة الأحلام ) و ( حجا وحماره وسر اختراعه ) و ( الشوامخ ) وفيها شيء من الدراما أيضا أما عام 1993 فكانت بداياته الحقيقية في الأعمال الدرامية فاخرج ( يوميات سعيد وسعيدة ) ثم ( الناس أحوال ) وأخرج ( أبو المنازل طالع ونازل ) و ( صحبة التاريخ ) و ( أيام الندم ) جزأين وكلها أعمال أخرجت لتليفزيون السلطنة كونه يعمل موظفا بدرجة مخرج فيه . |
200 | culturecnov200.txt | culture | nov | نساء مناضلات ماذا عن لوحة ( جزيرة النساء ) وطرحك لمشكلة المرأة هذه اللوحة جمعت فيها النساء المناضلات اللواتي يضحين حتى بكيانهن من أجل ذواتهن ومبادئهن وتواجدهن المرأة ليست فقط دمية جميلة فهي تستطيع أن تغري بثقافتها بإبداعها بتواجدها لا بجمالها وعليه فنظرة الإعلام للمرأة في الأوساط المختلفة لابد أن تتغير لقد حطمنا الدمى الجميلة لنتجاوز حدود العالمية أصبحنا نساء مناضلات نستطيع أن نعتز ونفخر بوطننا ومكتسباتنا وبما وصلنا إليه وهذا ليس بجمالنا بل بجدنا ونضالنا وعزمنا على أن نجاهد من أجل مكاسب أصبحت حقوق قدمت المرأة من جزيرة النساء إلى البراق إلى القرن الحالي فهناك لوحات ( العارقات ) الخاطبات صانعة الخبز مبدعة سجنان المرأة والسداية الأمومة الراعية وغيرها فماذا عن رؤيتك الخاصة بهذا العالم إن مشكلة المرأة العربية تؤرقني فأنا لم أرسم نساء تونس فقط بل المرأة الأفريقية فكانت مجموعتي ( تونس وأفريقيا السوداء ) وبعد ذلك تناولت المرأة الفلسطينية لقد رسمت لوحة عملاقة عن فلسطين جاءت خارقة صريحة تعكس حقيقة لا مفر منها وهي أن قضية فلسطين لا تعالج إلا بالدم فصمت الشعوب علينا أن نخترقه بالألوان والريشة والقلم فجاءت لوحتي التي تبلغ مساحتها ثلاثة أمتار واستخدمت فيها كل الخامات من حديد وعلم فلسطين والبعد التراثي ومقالات حية لمحمد الدرة وللرضع والشهداء هذه اللوحة إهداء من الجمهورية التونسية إلى المرأة الفلسطينية ليست هذه فقط بل كان هناك معرضا خاصا يحتوي على ثلاثة عشر لوحة عملاقة للمرأة الفلسطينية وأرفقت لوحتي بقصيدة أهدتها إلى كل أم فلسطينية تضامنا معها يطلقون عليكي ( خنساء باجة ) ما سر هذا اللقب نعم لقبت في مدينتي بخنساء باجة لأني فقدت الأخ والأب والابن معا ورثيتهم رثاء مرا وكتبت هذه القصيدة لأخلد ذكراهم فقط أقول فيها : مدينتي بكيت وهل من الجنون أن أبكي إن عشقت التابوت والجدار والدار هل من الجنون أن أبكي الأرض والجامعة والأنهار وهمت على وجهي أبحث عنك إلى آخر القصيدة قصائد بالفرنسية تكتبين بالفرنسية إلى جانب العربية فماذا عن هذه الأعمال نعم لي ديوان باللغة الفرنسية وبه العديد من القصائد التي أحبها ماذا عن إبداع المرأة التونسية لدينا في تونس مبدعات في مجالات شتى فحضور المرأة الكاتبة والمفكرة حضور قوي فهناك أصوات واعدة ومن المبدعات المتميزات نجاة العدواني عروسية النالوتي وهي وجه من وجوه الإبداع الأدبي واسم متداول بشكل يوحي بتجربة متفردة في الكتابة والشاعرات منهن فضيلة الشابي وعزيزة مرابط وجميلة الماجري ومن الوجوه الشابة لمياء بلحاج إيمان عمارة آمال موسى وفي الفن التشكيلي : سنية الرواتبي زهور الزردي سامية قاسم سوسي بشرى التركي بوعزيزة آمنة الزغل منى كراي وغيرهن وهناك ( فرقة العازفات ) في مجال الموسيقى إلى جانب وجود المرأة التي تكتب للمسرح بشفافية خاصة فتوجد المؤلفة والمخرجة المسرحية وهناك مبدعات اخترن الظهور أمام الناس واعتماد الخطاب المباشر على خشبة الركح المسرح نساء ينبضن بالحضور وبكياناتهن الممتلئة خرجن من الخفاء ووهبن أرواحهن وأجسادهن للمشهد العلني واخترقن جدار الصمت الفاصل ما بين النساء وعالم التمشهد والتعبير والإفصاح عن الذات مثل الفنانات ممثلات المسرح كحليمة داود ونادية بن أحمد ولطيفة القفصي إنها المرأة المبدعة في كل أرجاء الأرض التونسية - هل يمكننا أن نطلق عليك رسامة استشراقية يخيل لي أني أمتلك أهم مجموعة تشكيلية عفوية فقد رسمت كل أنماط الفن وتخصصت في العفوي الطفولي قدمت المرأة وبحثت في كيان الطفولة بريشة صادقة وفتحت باب الذاكرة التونسية الباجية على مصراعيه لأعبر عن أصالتها من خلال التابوت والجدار والدار والأرض والجامع والأنهار ويبقى أن هذا الإبداع التشكيلي العفوي الطفولي والذي اختير عالميا إلى جانب أعمال عبد العزيز القرجي وخالد بن سليمان وعبد الرازق الساحلي ورفيق الكامل هو شهادة بأن هناك استشراق تشكيلي وبحث في الخيال التراثي بعفوية متفردة التوق إلى الأفضل كما تعشقين التراث والخيال والألوان والسفر عبر اللوحة فماذا عن طموحاتك في هذا الإطار مستقبليا في إطار الفن التشكيلي دائما التوق إلى الأفضل فالتواصل بين المرئي والمتخيل هو السعي الدؤوب لي من أجل انتزاع مفرداته لتصل حباته اللونية إلى سكان المدينة الفاضلة هذا التلاحم المشحون بالآخرية التراثية التي استمدها من علاقتي بباجة القلصاوي والقمر والسنابل الذهبية فكانت أعمالي التشكيلية تختزن ذاكرتها المدرسة والوالد والزوج والأبناء والزاوية والجامع وحبات القمح والحمام وقد انفجرت رسومي لتداعب هذه المحطات الهامة في رحلتي ولكن مازلت أبحر فيما وراء ذلك فلقد سافرت رسومي بعيدا لتصل إلى العين واسطنبول وجينيف وفرنسا وبروكسل وإيطاليا وألمانيا حيث التقى الألمان ( في كاسال ) وفي جامعتها الشهيرة برسومي وأتمنى أن تسافر أعمالي إلى أبعد من هذا فأنا عربية أحلق بجواد عربي ليشهد العالم كله فني ماذا عن وجوه تونس وجمالها والأماكن التي تستهويك أعشق سيدي بوسعيد فهي من الأماكن الساحرة الخلابة عندما تصعدي لأعلى تجدين مصاطب من الطوب للجلوس ومشاهدة ( البحر ) مشهد بديع تكسوه ( زرقة ) متعددة الدرجات وعلى الشاطيء مئات ( المراكب ) الصغيرة المتراصة بعناية تستشعرين معها الجمال في أروع صورة لذا رسمت ميناء سيدي بوسعيد وكذلك ميناء بنزرت طبرقة في الخريف ولا أنسى أول مهرجان للجاز بعث في مدينة طبرقة سنة 68 انطلق من الشمال الغربي فهي منطقة جميلة جدا وأيضا هذه المدينة الساحرة ( الحمامات ) ورسمت الصفصاف المرسى |
201 | culturecnov201.txt | culture | nov | بيروت الوطن : صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( مستقبل العراق : الاحتلال المقاومة التحرير والديمقراطية ) للدكتور خير الدين حسيب ضمن سلسلة كتب المستقبل العربي . يأتي هذا الكتاب في مرحلة بالغة الخطورة على الصعيد العربي لتفتح نصوصه نوافذ على حقائق يكتنفها الغموض في الحاضر الراهن وأخرى على المستقبل لاستشراف بدائله وامكانات القدرة على صنعه وكذلك القدرة على دفع الأكلاف التي يتوجبها تحقيقه المنشود . الكتاب يستهل بمقدمة له كتبها الدكتور عبد الاله بلقزيز نقتطف منها اشارات علها تلقي الضوء على اهمية مضمونة في هذا الظرف بالذات : ( لهذه النصوص التي يحتويها هذا الكتاب اكثر من قيمة تبرر قراءتها . اولاها اهمية الخطاب الذي تحمله من موقع وطني عراقي . خطاب يلتزم قضية الوطن ويلتزم خيار التعبير الشجاع عن الموقف الوطني منها في لحظة حرجة ومفصلية من تاريخ العراق الحديث امتدت تأثيراتها عميقا في نسيج المجتمع العراقي وتضع اليوم مصيره الوطني امام امتحان تاريخي عسير . وقيمة ثانية تكمن في ان ما قيل لم يقل من موقع وطني عراقي فحسب بل من موقع قومي عربي ايضا . ولأن خير الدين حسيب يمثل اليوم احد اكبر رموز هذا الموقع فإن رأيه يعني قسما كبيرا من النخب السياسية والثقافية خارج العراق وفي عموم الوطن العربي . . واذا كان مشروعا تماما ان ينظر اليه من العراقيين كرمز من رموز الوطنية العراقية فهو ينظر اليه خارج العراق كعربي في المقام الاول ويطلب رأيه في الشأن العراقي من باب معرفة ما هو الموقف القومي السليم من المسألة العراقية . . أنت لا تستطيع ان تقرأ مادة هذا الكتاب دون ان تستوقفك فيه الخلفية الثقافية لصاحبه . تلحظها من خلال ملمحين يسمان حديثه ويغلبان عليه : الملمح الاول ما يمكن تعيينه بالمتابعة اليقظة لما يجري في العراق وفي المحيطين العربي والاقليمي وفي النظام الدولي من سريع الاحداث والتحولات . . امام الملمح الثاني فيمكن تعيينه بروح الممارسة والاستشراف . . بأن المستقبل ليس قدرا . . بل هو قابل لأن يبنى بمقتضى الفعالية الانسانية الواعية . |
202 | culturecnov202.txt | culture | nov | هوشي منه ( فيتنام ) د ب أ : كان تاجر اللوحات الفنية بيل مانسون يمعن النظر في أربع لوحات تحمل توقيع الرسام بوي زوان فاي الذي يوصف بأنه بيكاسو فيتنام في قاعة للفنون في مدينة ( هو شي منه ) عندما جاءه أحد هواة جمع اللوحات الفنية كوري الجنسية وهنأه على حسن ذوقه . وأضاف مانسون وهو أميركي من كاليفورنيا عاش في فيتنام عدة سنوات لقد اعتقد أنني أنظر بإعجاب إلى مدى جودة وإتقان أعمال فنان شهير ولكنني في الحقيقة كنت أحدق لان هذه اللوحات كانت تبدو حديثة الرسم . فقد كانت تبدو فعليا كما لو أن ألوانها جفت بينما كنت أنظر إليها . وكانت حداثة هذه اللوحات تبدو أمرا غريبا خاصة أن فاي توفي منذ 16 عاما ولكن الاقبال على شراء لوحاته ازداد الان بصورة كبيرة عما كان أثناء فترة حياته المعذبة . وتوفي فاي في فقر مدقع في يونيو عام 1988 ومنذ ذلك الحين ارتفعت قيمة لوحاته وزاد الاهتمام العالمي بالفن الفيتنامي بصورة كبيرة . ويبلغ سعر اللوحة الواحدة من لوحاته حاليا 25 ألف دولار . ونتيجة لذلك راجت تجارة بيع النسخ المقلدة من الاعمال الفنية الفيتنامية حيث تنسب لوحات فنية مقلدة بشكل متقن إلى كبار الفنانين الفيتناميين سواء من الاحياء أو الاموات وتدر مكاسب طائلة عند بيعها . ويسقط ضحية هذه الخدعة هواة جمع الاعمال الفنية من الاجانب الذي يأتون من استراليا وأوروبا والولايات المتحدة وتايوان وسنغافورة وهونغ كونغ إلى هانوي أو هو شي منه وهم يظنون خطأ أنهم سيجدون فرصا جيدة . وفاي هو أكثر فنان فيتنامي تنسخ لوحاته . وتشير التقديرات إلى وجود أكثر من أربعين ألف لوحة مزيفة لفاي في السوق العالمية . وتوجد إحدى هذه النسخ المزيفة في غرفة معيشة زوجين فرنسيين التقى بهما مانسون مصادفة في متجر لبيع الاطر في وسط مدينة سايجون . وقال مانسون وهو مدير معرض روسيجنول للفنون الرفيعة في مدينة ( هو شي منه ) ويجمع الاعمال الفنية الاسيوية منذ حوالي عشرين عاما كان مالك اللوحة يشعر بالفخر وهو يشتري لها إطارا جديدا ومن المرجح أن يكون قد دفع ما بين 12 ألفا إلى 15 ألف دولار مقابلها وأنا مندهش أنه لم يبذل أي جهد لمعرفة ما إذا كانت هذه اللوحة مزيفة أم لا . وقالت مانيشا خيمكا التي تدير معرضا للفن الفيتنامي في هونغ كونغ وتبيع اللوحات التي تحصل عليها من الفنانين مباشرة إن هناك أسبابا وراء سقوط بعض الاذكياء في خدعة شراء لوحات مزيفة بمبالغ طائلة . وأضافت ( المشكلة هي أن بعض المعارض الشهيرة في فيتنام تبيع لوحات مزيفة والناس لا يفكرون في هذه المشكلة . فهم يدفعون مبالغ أقل نسبيا نظير الحصول على لوحة أصلية ولكنهم يحصلون في نهاية المطاف على لوحة مزيفة ) . وهناك عامل آخر يعتمد عليه المحتالون في ترويج الاعمال الفنية المزيفة وهو أن أكثر المشترين حرصا يفقدون رشدهم عندما يجدون لوحة يرغبون بالفعل في شرائها . ويقول مانسون ليس بالضرورة أن تكون جودة اللوحة المزيفة هي السبب وراء سهولة بيعها بل إن تعلق المشتري بها عاطفيا قد يدفعه إلى شرائها بدون ترو . وبدأ المسئولون في فيتنام نفسها يلاحظون هذه المشكلة . وأصدرت وزارة الثقافة في فيتنام أول قانون لحقوق ملكية اللوحات الفنية وفرضت غرامة تصل قيمتها إلى 300 دولار على كل من يضبط وهو يبيع نسخا مقلدة بدون تصريح من التماثيل أو اللوحات الفنية . ولا يعفى من هذا القانون سوى لوحات وتماثيل البطل القومي هو شي منه . وقال تران تشين تانغ نائب وزير الثقافة والاعلام إن هذه الاجراءات تستهدف ( حماية أسماء وشرف الفنانين ) رغم أنها لم تؤد بعد إلى وقف بيع عشرات اللوحات المزيفة في معارض هانوي وهو شي منه . وعادة ما يرى الفنان كونغ كوك ها الذي يمضي أربعة أشهر تقريبا في رسم كل لوحة من لوحاته نسخا مزيفة كثيرة من أعماله تحمل توقيعه وتباع في المعارض في وسط هانوي بل يطلب منه في بعض الاحيان كشف أي فروق ملموسة بينها وبين أعماله الاصلية . ويقول كونغ وهو يلوح بيديه بازدراء ( الاختلاف الوحيد هو أن هذه الاعمال المزيفة ترسم بدون مشاعر أو روح ) . واعتاد هاو هاي فونغ الذي يشتهر بأنه أفضل فنان شاب في فيتنام أن يرى نسخا مزيفة من لوحاته في شوارع فيتنام بل يقول إنه شاهد بعض نسخ لوحاته تباع في هونغ كونغ . واكتشفت خيمكا وجود فنان محلي يقلد لوحات هاو هاي فونغ ويبيعها في متجر بهونغ كونغ نظير مبالغ زهيدة . وعندما زار فونغ هونغ كونغ مؤخرا اصطحبته خيمكا لرؤية هذا المزيف وهو يرسم واستمعوا إليه وهو يبيع لوحاته وفحصوا هذه اللوحات التي تحمل اسم فونج نفسه . وشعرت خيمكا بالانزعاج بسبب هذه المقابلة أكثر من الفنان نفسه . وقالت ( عندما دخلت المتجر كان هذا الرجل ينسخ اللوحة الاصلية المعلقة في غرفة نومي ) وأضافت ( هذه مسألة فظيعة فهؤلاء الفنانون لم يتوفوا مثل بيكاسو أو أندي ووهول اللذين تباع لوحاتهما نظير مليوني أو ثلاثة ملايين دولار بل إنهم فنانون معاصرون أحياء ولابد أن يبدي هواة جمع الفنون رغبة في شراء لوحاتهم الاصلية ) . |
203 | culturecnov203.txt | culture | nov | يتداول في المجال الإعلامي الحديث بما يسمى أو تليفزيون الواقع . . فيا ترى ما هي حقيقة هذه البرامج الإعلامية وما الذي تستهدفه في مجتمعاتنا العربية . . وما العواقب المترتبة عليها تجاه شبابنا الكثير والكثير من الأسئلة التي تدور في أذهاننا ... أصبح مجمل الحديث بين الناس وبالأخص الشباب عن هذا النوع من البرامج ... وهذه البرامج ما هي إلا عبارة عن برامج تقدم من قبل الشاشات الفضائية لمجموعة من الشباب ( شبان وفتيات ) يعيشون تحت سقف واحد بواقع حياتهم اليومية المعتادة بحجة ممارستهم لهواياتهم المتعددة كالمسابقات الغنائية . . ولعرض ملكات الجمال وغيرها من المفاهيم المستحدثة البعيدة كل البعد عن مجتمعنا العربي يستهدف من خلالها شبابنا دون مراعاة للجوانب الدينية وتركها بل نبذها على جنب ودون أدنى تفكير يتجه الكبار والصغار لمتابعة مثل هذه البرامج بشغف مبهم وكأنهم دمية متحركة يتلاعب بهم كائن جامد يغذي عقولهم ويجعل تفكيرهم يتجه إلى أمور لا تتعلق بمجتمعاتنا وقيمنا التي نشأنا عليها . فيا ترى ما الذي تستهدفه هذه البرامج وتستهدف من وما نوعيتها أهي هادفة أم إنها مدمرة لعقولهم وأخذ الصفات السلبية وتجعل الشباب يأخذ الأشخاص المشتركين في البرنامج كقدوة لهم في تفكيرهم وتصرفاتهم ... أحقا هؤلاء هم القدوة فهل شباب ستار أكاديمي قدوة لهم أم فتيات مسابقات ملكات الجمال هن قدوة لفتياتنا في التفكير والتصرفات المتنافية عن أي قيمة من القيم العربية ... وغيرها من البرامج فالبرامج التي ذكرت مجرد مثال بسيط لما يبث عبر قنواتنا العربية التي اصبح معظم الشباب يتسابقون لرؤيتها والحديث عن كيف كان فلان وكيف تصرفت فلانه في البرنامج . وغيرها من البرامج الأخرى التي يزعم بأنها تروح عن النفس مثل أحد البرامج التي تعرض مؤخرا على إحدى الشاشات الفضائية والذي يشارك به مجموعة من النساء والرجال للقيام بمسابقات في إحدى الجزر ... أيعقل إن مثل هذا البرنامج يثقف شبابنا أفلهذه الدرجة نقوم بتقليد الغرب دون أي تفكير وكأننا دمى متحركة ... والأغرب من ذلك أن هناك برنامج يعرض في أحد القنوات الأجنبية مضمونة بأن رجلا يطلب الزواج من فتاة تناسبه وتتنافس 16 فتاة على كسب وده فيعشن معه في منزل إحدى يتنافسن على من ستفوز بقلبه وفي كل أسبوع تخرج مجموعة من الفتيات من المسابقة واللاتي يشعر هو بأنهن لا يتناسبن معه إلى أن تتبقى واحدة فقط ليتزوج منها . . وليس من المستبعد أن تقوم قنواتنا العربية بتقليد مضمون ذلك البرنامج كأنه يذكرنا بعصر الجاهلية في تجارة الرقيق وعصر المماليك . فمن خلال هذه البرامج استوقف وأتساءل أهكذا كرم الإسلام المرأة أهذه هي ثقافتنا التي نشأنا عليها أين الرقابة الإعلامية العربية عن هذه النوعية من البرامج القذرة التي لا هدف لها سوى تدمير وغسل عقول هؤلاء الشباب ... لو كانت مثل هذه البرامج أو بما تسمى بتليفزيون الواقع تعرض كيفية حياة الشاب العربي والمسلم بالشكل الصحيح فلن ينتقدها أحد ولن يكون أحد ضدها لو كانت هذه البرامج تجعلنا نعيش الواقع بما يتناسب لمجتمعنا وديننا لن نعترض عليها فلماذا تبرز هذه البرامج الواقع المشين والمعيب ويأخذها شريحة من المجتمع قدوة لهم ! |
236 | culturecnov236.txt | culture | nov | نزوى من سالم بن عبدالله السالمي : يقام يوم الجمعة القادم حفل تكريم الفائزين في مسابقة القرآن الكريم التي ينظمها فريق النجوم التابع لنادي نزوى وبرعاية ( الوطن ) حيث سيقام احتفال ديني بهذه المناسبة بجامع السلطان قابوس بنزوى يشتمل على عدة فقرات . وتتضمن المسابقة حفظ وتجويد القرآن الكريم في المستويات التالية : المستوى الاول مختلف الاعمار والمراحل السنية ( 6 أجزاء من القرآن الكريم ) والمستوى الثاني من الصف العاشر وحتى الثاني عشر ( سورة البقرة ) والمستوى الثالث من الصفوف السابع وحتى التاسع ( سورتا الاسراء والكهف ) والمستوى الرابع من الصفوف الرابع وحتى السادس ( جزءا تبارك وعم ) والمستوى الخامس من الصفوف الاول وحتى الثالث ( جزء عم ) والمستوى السادس ما دون المدرسة ( من سورة الاعلى الى سورة الناس ) . |
237 | culturecnov237.txt | culture | nov | أقامت إدارة شبكة الفيحاء السحب الأسبوعي الثالث مساء الخميس الماضي في مقر العصر الذهبي لخدمات الحاسب الآلي وذلك حسب الجدول الزمني لفعاليات المسابقة الرمضانية وقد تواصلت المشاركات الكبيرة من زوار الموقع كما استمرت المشاركات من خارج السلطنة . وبإعلان أسماء الفائزين في السحب الثالث تقدمت إدارة الموقع بالتهنئة إلى كل من حالفهم الحظ متمنين حظا أوفر للجميع في السحوبات القادمة . وقد جاءت نتائج السحب الثالث على النحو التالي : بدرية بنت عبدالله بن مبارك الرواحي وصالح بن سعيد بن خميس الرواحي وخليفه بن سليمان بن محمد الرواحي وسامي بن سلام بن سعيد العامري وشريفه بنت سعيد بن خميس الحارثي وسليمان بن عطي بن فيروز العلوي وهاشم بن عبدالجليل الزواوي من دولة الكويت . يذكر أن شبكة الفيحاء . . تقدم أكبر المسابقات على مستوى المواقع العمانية خلال شهر رمضان المبارك من خلال السحوبات الأسبوعية والسحب النهائي وبإعلان نتائج السحب الأسبوعي الثالث يكون الموقع قد أنهى سلسلة السحوبات الأسبوعية ويتبقى السحب النهائي على حاسب آلي و 200 ريال وبطاقات الأفق . وقد استوحذت المسابقة على اعجاب العديد من متصفحي شبكة المعلومات العالمية من مختلف الدول العربية حيث شارك مجموعة من مرتادي الموقع من دول مختلفة كالإمارات العربية المتحدة و المملكة العربية السعودية والكويت والأردن ومصر . |
238 | culturecnov238.txt | culture | nov | الخرطوم من أحمد حنقه : لرمضان فى السودان كما فى غيره من البلاد الاسلامية موقع خاص فى نفوس المواطنين من المسلمين وغير المسلمين فهو شهر له نكهة تختلف عن كل شهور السنة الاخرى ويبدأ اهتمام أهل السودان به منذ ان يطل رجب الخير حيث ينهمك الرجال فى اعداد ترتيباتهم للوفاء بالاحتياجات المطلوبة فى الشهر المبارك بينما تنهمك النساء فى اعداد الآبريه . والآبريه نوعان احدهما الابيض وهو رقائق رفيعة من دقيق الذرة والاحمر وهو الاساسى ويتمثل فى خليط من دقيق الذرة الرفيعة و الزريعة التى هى دقيق حبوب الذرة التى بللت بالماء حتى ظهرت بادراتها بجانب انواع مختلفة من البهارات والمنكهات وبعد ذلك يضاف الماء للخليط ويترك لفترة من الزمان حتى يتخمر ثم تصنع منه رقائق سميكة بالقياس لنظيره الابيض وذلك بواسطة سطح من الحديد المحمى يسمى صاج ويتم تناول الآبريه الابيض بذات الطريقة التى يتم بها تناول الكورن فليكس ولكن بدون اضافة الحليب اما الآبريه الاحمر فينقع فى الماء طوال اليوم ويحلى نقيه الاحمر بالسكر وقد ارتبط الآبريه الاحمر بالشهر المبارك بحيث ان رائحته التى تفوح من الدور عند صنعه تجعل الذهن ينصرف مباشرة الى شهر رمضان العظيم وان اصبحت تزاحمه فى الافطار الرمضانى فى ايامنا هذه بعض المشروبات الاخرى مثل المشروبات الغازيه وعصائر الفواكه ونحو ذلك . طقوس وتقاليد كلما اقترب شهر شعبان من نهايته اشرأبت الأعناق باتجاه يوم تحرى رؤية هلال رمضان وفى اليوم الموعود تتطلع الابصار نحو الأفق الغربى البعيد بينما تتجه المسامع الى اجهزة المذياع فاذا اتضحت رؤية الهلال او أذاع مجلس الافتاء نبأ ثبوت الرؤية كان اليوم التالى هو اول أيام رمضان المعظم . وبعد ثبوت الرؤية ينطلق المواطنون لتهنئة بعضهم البعض بهذا الحدث الكبير ثم ينهمكون فى وضع الترتيبات النهائية المطلوبة مثل تحضير الابسطة والفرش والتأكد من نظافة وتسوية مواضع الافطار وما الى ذلك من ترتيبات . وتقاليد الافطار هى العمود الفقرى للفعاليات الرمضانية فى السودان وقد جرت العادة منذ القدم بان يتناول الرجال والصبيان الافطار جماعيا فى المساجد والشوارع والساحات والميادين العامة وذلك لتأكيد روح التكافل وتحسبا للضيوف الطارئين وابناء السبيل وحتى العزاب الذين اضطرتهم ظروف عملهم للسكن الجماعى فى المدينة أو القرية . اما النساء اللائى يقع عليهن عبء اعداد الافطار فهن يبكرن فى اعداده ليتفرغن بدورهن لافطارهن الجماعى داخل الدور ومعهن الصغار من البنات والبنين الذين يخشى ان يؤدى نزغهم الطفولى الى احداث فوضى اذا ما افطروا فى حلقة الافطار الرئيسية خارج الدار . وهناك حلقات افطار عامة تجتذب المئات يقوم باعدادها فى الاماكن العامة الخيرون من ذوى اليسر ومنظمات المجتمع المدنى كما تقوم الوحدات الحكومية ومؤسسات القطاع الخاص باعداد افطار جماعى سنوى لمنسوبيها تعزيزا لروح الترابط بينهم . ويفطر جميع الصائمين فى رمضان على صوت المؤذن فور انطلاقه من مكبر الصوت الموضوع على قمة مئذنة اقرب مسجد . اما فى زمن سابق فقد كان الصائمون فى العاصمة الخرطوم وبعض المدن الكبرى الاخرى يفطرون على صوت مدفع رمضان وهذا تقليد قدم الى السودان من مصر مع المستعمر التركى ثم البريطانى وقد تلاشى الآن تماما وكان يسمى مدفع الدلاقين لانه كان يحشى قبل اطلاقه بقدر كبير من مزق القماش البالية والتى تسمى فى العامية السودانية دلاقين وواحدها دلقان وهو مدفع تقليدى من طراز المدافع التى ادخلها الى المستعمرات الانكليز والفرنسيون فى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ويتكون من ماسورة اسطوانية ضخمة وعجلة تدار باليد واطارين حديديين يدحرج عليهما ويحشى من الخلف بالبارود وغيره من المتفجرات . وتأسيا بالمصطفى عليه افضل الصلاة والسلام يقدم الصائمون الافطار ويتحللون من امساكهم بتناول بضع تمرات كما فى السنة المطهرة ثم يتناولون من المشروبات ما يبلل عروقهم واعتاد البعض على القيام بعد ذلك لفريضة المغرب مباشرة وبعضهم تعود على تناول الطعام اولا ثم القيام للصلاة وبعد اداء الصلاة المفروضة يستكين كل واحد فى بساطه او فرشته وربما فى سرير خشبى صغير يسمى الهباب من هب الهواء وذلك لانه يتيح للجالس عليه او الراقد فوقه الاستمتاع اكثر بنسايم المغربية يبدأ بعد ذلك السمر الذى يكون موضوعه فى العادة هو رمضان نفسه وذكرياته فى السنوات الماضيات وبين الفينة والاخرى يتناول احدهم شيئا من السماط الممدود وذلك على سبيل التفكه وهو ما يطلق عليه فى مصر اسم الياميش ويتفكه به المصريون بعد وجبة العشاء . المائدة الرمضانية تشمل مائدة الافطار فى رمضان مكونات رئيسية تتمثل فى طبق العصيدة وهى ذات مايطلق عليه اسم العصيد فى بعض الاقطار العربية الا ان العصيدة فى السودان تتكون من دقيق الذرة الرفيعة المنخول الذى يضاف اليه الماء وقدر ضئيل من الملح ويوضع فى قدر على النار حتى يغلظ وفق رغبة الصانع ثم يشكل بطريقه تجعله فى صورة نصف كرة توضع على طبق واسع ثم يصب على جانبها الإدام وهو فى الغالب الاعم يكون اما ملاح تقليه او ملاح روب والاول هو خليط من مسحوق اللحم القديد ومسحوق البامياء المجففة والبصل المحمر ومعجون الطماطم والتوابل والثانى هو مزيج من الروب او اللبن الرائب ومسحوق البامياء المجففة والبصل والتوابل وقد تستخدم مكونات الإدامين معا فى إدام واحد وفى هذه الحالة يسمى ملاح النعيمية وهناك انواع اخرى يؤتدم بها من حين لآخر على سبيل التغيير مثل شوربة اللوبياء الغليظة وكذلك شوربة العدس الغليظة ونحو ذلك . ومن الاشياء الرئيسية ايضا البليلة وهى حبوب مسلوقة مثل الذرة الرفيعة التى تحصد قبل أوان نضجها وتحمص ويسمونها المليل وكذلك ضرب من حبوب اللوبياء الصغيرة الحجم ذات اللون الاحمر وتسمي العدسي بجانب اللوبياء كبيرة الحجم ذات اللون الابيض , بجانب الحمص , ويضاف الي البليلة قدر من السمسم او زيت الفول او السمن البلدى , وتكلل بقدر من التمر الذي تمت تطريته بغمسه في الماء لمدة يسيرة من الزمن . اما الاشياء التي لاتعد رئيسية في المائدة الرمضانية فهي تشمل الاطعمة العادية المعروفة في مختلف ارجاء المنطقة العربية من مسبكات ومشويات ومحمرات وسلطات ونحوها , بجانب حساء اللحم او السمك ولا تخلو المائدة من الفاكهة السودانية المعروفة كالمانجو والموز والجوافة والحمضيات المختلفة اضافة الي التين والزبيب . اما المشروبات في مائدة الافطار فهي تتمثل كما اسلفنا بشكل رئيسي في نقيع الآبريه الاحمر ويسمونه ايضا الحلومر وذلك لان طعمه يجمع ما بين الحلاوة والحموضة فاطلقوا كلمة مر علي حامض كما يحدث كثيرا في العاميات العربية من احلال وابدال هذا الي جانب الآبريه الابيض والمديدة او النشا وهي مشروب غليظ القوام من دقيق الذرة الرفيعة المطبوخ وقد يضيفون اليه في بعض الاحيان اللبن الحليب بالاضافة الي عصائر الفواكه والمياه الغازية بالاضافة الى الشاي والقهوة . مناشط وأفراح بعد الفراغ من طقوس الافطار ينطلق الكبار الى المساجد الجامعة , وان كانت بعيدة فالي المصليات الصغيرة او تجمعات المصلين حيث تقضي فريضة العشاء وكذلك تؤدي التراويح وتعقب ذلك مدارسات ومناقشات وحوارات في شئون واحكام الدين الحنيف وربما في شئون الحي او القرية اضافة الي اداء النوافل وما يلزم به الشخص نفسه من تعبديات راتبة كتلاوة قدر من اى الذكر الحكيم مثلا . وعندما يجن الليل يذهب الجميع الي دورهم , بعضهم للائتناس بافراد اسرتة , وبعضهم لمتابعة برامج التلفزيون وبعضهم الي مصلاته وآخرون يستلقون علي اسرتهم للاستجمام , وذلك حتي يحين موعد وجبة العشاء وهي في العادة تكون متأخرة في ليالي رمضان , وهذه الوجبة لايميزها شيء عن وجبة الغداء الاعتيادية في غير شهر الصوم وربما يوسع فيها المرء لاهله علي نحو ما وذلك بمناسبة الشهر الفضيل . اما الشباب والفتيان فانهم يقضون امسيات رمضان في اللهو البرىء من خلال الاندية مختلفة الاغراض والحدائق واماكن النزهة والفرجة , ومتابعة الفضائيات التلفازية ونحو ذلك مما يجتذب من هم في سنهم , ولكنهم يقومون بدور مشهود في رمضان وذلك بايقاظ المواطنين لتناول وجبة السحور اذ ان المسحراتي التقليدي الذي تعرفه بلاد المسلمين الاخري قد اختفي في السودان منذ أمد بعيد , ولذلك يقوم الشباب والفتيان بدوره القديم وهم يجوبون الشوارع في شكل مجموعات يقرعون الطبول ونحوها ويهزجون بأعلى الاصوات قوم ياصايم واذكر الدايم أي قم ايها الصائم واذكر ربك الدائم وياصايم قوم اتسحر ويافاطر نوم اتدمبل والكلمة الاخيرة تعني واصل نومك الثقيل المعيبوربما صخبوا بعبارات تأتي عفو الخاطر علي سبيل المرح والنزق وهكذا تدب الحياة في الدور وكثير من الاسر ترسل انواعا من المأكولات والمشروبات لهؤلاء المسحراتية المرحين . أما طعام السحور فهو لا يخرج عن بقايا الافطار والعشاء وقد يكتفي بعضهم بالماء القراح او ببضع تمرات . ومن التقاليد الطيبة في رمضان بالسودان مشاركة المسيحيين لمواطنيهم المسلمين فرحة الشهر الفضيل , ولهم تقليد ثابت يتمثل في اعداد إفطار رمضاني سنوي ضخم يحضره كبار المسئولين في الدولة وفي مقدمتهم الرئيس السوداني . واخيرا يأتي عيد الفطر المبارك ليتوج هذه الفرحة حيث يخرج الجميع في صبيحة أول أيام شوال للساحات والميادين والمساجد لاداء صلاة العيد ثم يذهب كل منهم ليبارك العيد للاهل والمعارف وكل من يصادفه في طريقه وهو يجوب الطرقات والشوارع والمنازل ومن عبارات التبريك الشائعة العيد مبارك عليكم وكل عام وانتم بخير ان شاء الله الصحة والسلامة وان شاء الله يعود علينا بالخير ونحو ذلك من عبارات التهنئة التي وان اختلفت الفاظها فمعانيها واحدة في كل بلادنا الاسلامية . |
239 | culturecnov239.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : لاشك في أن ( محمد الفيتوري ) واحد من أصفي ينايبع الشعر العربي الحديث ثري بصوره بخياله بأفكاره . . تبدو على جبينه علامات المعاناة والقلق . . في حين ركن كثيرون من أقرانه ورفاقه إلي الاكتفاء بما وصلوا إليه لكنه لم يكف عن البحث والعطاء فكانت لقصائده نكهة خاصة فحواها الصدق ومضمونها الزهد والتصوف ( الشعر هو الشعر . . ) هكذا بدأ الفيتوري حديثه معي عن الشعر تعبت من كثرة ما قدمت نفسي للقراء إن حياتي تكاد أن تكون صفحة مقروءة في صفحات كتب المدارس . . لم يبق في حياتي شيء أستأثر به . . من جديد أقول : ولدت في أقصى غرب السودان . . أنتمي لأبوين مهاجرين تربيت ونشأت في مدينتي الأسكندرية والقاهرة . . عملت بالصحافة في مصر والسودان اشتغلت خبيرا للاعلام في جمهورية مصر العربية . . تزوجت ومازلت أعيش وأكتب . . ألا ترى أن ما قلته لك تعرفه عني جيدا وأن ما قلته لك مكرر ممل . . بطاقتي هي أنا الذي أتحدث معك الآن بكثير من الصدق والحب والبساطة لك اللآخرين . . نعم هكذا تحدث الفيتوري عن نفسه . . فهكذا هو الإنسان . . الشاعر بتواضعه بصدقه بروحه الطيبة المرحة مع ظهور ديوانه الأول ( أغاني افريقيا ) في منتصف الخمسينيات بدأ يلمع اسمه ويتوهج في حاضر الشعر الحديث لاسيما وأنه يغني بهموم انسانية استأثرت على مشاعره تلك الهموم هي هموم القارة السوداء . . وظل الفيتوري شاعرا لا يخرج من افريقيا إلا ليعود إليها محملا بالحنين والشوق . قلت في إحدى المقابلات الصحفية معك والتي نشرت منذ فترة زمنية ليست بالقريبة . . ( لم أكن أستهدف أن أكون شاعرا لكني أصبحت شاعرا ) فلماذا أصبحت شاعرا رغم عدم استهدافك للشعر ولم اتجهت موهبتك للشعر دون سائر الفنون الأدبية الأخري نعم . . لم أكن استهدف أن أكون شاعرا لقد حاولت في طفولتي أن أبحث عن ذاتي وعن شخصيتي وأن أحاول أن أجد لنفسي طريقا في هذا الكون . . حاولت أن أرسم لكني فشلت لم أستطع أن أرسم أكثر من وردة وفشلت حتى في رسم الوردة لأنها بقيت وردة لم أتطور معها فتزدهر . . حاولت أن أغني وفشلت حاولت أن أقرأ القرآن الكريم مجودا وكنت أتمتع بصوت جميل وكنت مرشحا لأكون أحد مقرئي القرآن فبعد أن حفظت القرآن قرأت علم التجويد وكنت أقرأ القرآن بصوت يبكي بعض الناس عندما يستمعون إليه لكن وقف والدي ضد استمراري في هذا الطريق لأنه كان يريدني أن أكون أحد العلماء كان يطمع أن يكون ابنه أحد كبار علماء الدين في الأزهر الشريف ورغم عذوبة صوتي وتأثيره فيمن يسمعني إلا أنني لم أستمر في ذلك الطريق . . أيضا كتبت القصة وفي بدايات حياتي الأدبية نشرت في جريدة ( الجمهورية ) القاهرية أربع قصص وكنت أعمل وقتها محررا بجريدة الجمهورية عام 6591 م لكني اكتشفت أني لم أخلق لأكون روائيا أو قصصيا لقد خلقت لأختصر الأشياء لأوجزها لأكثفها لأكون شاعرا القصيدة بالنسبة لي هي عجينة المثال وألوان الرسام هي ايقاعي أنا . . ورؤيتي الخاصة وذاتيتي الخاصة التي هي جزء ضمن دائرة كبيرة هي هذا المجتمع . . وأظن أني نجحت بعض الشئ كشاعر إن الشعر موهبة وهي أساس جوهري لقيام حياة فنية بالنسبة للشاعر موهبتي عبرت عن ذاتيتي كإنسان . شرعية التجديد ما الشعر الشعر صعب تعريفه الفن دائما في حالة تجدد وتطور مستمر ما يمكن أن يوصف به الشعر اليوم من الممكن أن يلغي غدا ويصبح الشعر الجديد غدا يفرض اسمه وتسميته على الآخرين فإذا ما وضعنا حدودا وتعريفات للشعر فإنه يتجمد ويتعطل عن التطور ويصبح الشعر بدلا من أن يكون حيا يصبح محنطا متحجرا وأنت تعرف أن ثمة عشرات بل مئات من التعاريف والمصطلحات والرؤى للشعر ابتداء من قدامة بن جعفر وابن سلام وعبد القاهر الجرجاني وانتهاء بمحمد مندور وطه حسين . . أيضا بالنسبة للآداب الأخرى هناك مصطلحات كثيرة وجهات نظر للشعر في مراحل معينة أو مستويات للشعر السائد وبتحول وتغير المرحلة التي اعتمد فيها هذا المصطلح أو ذاك يتحول الفن وتتشكل الخامة الشعرية وتتغير زوايا الرؤى حقيقة الشعر تكاد أن تكون هي تلك الحقيقة المتقلبة ومن هنا تحصل على شرعية التجديد من خلال الاستجابة للتطور الاجتماعي والحركة اليومية لايقاعات الناس ومشاعرهم لايمكن أن تعرف الشعر . . إلى أى مدى انعكست تجربتك الحياتية على شعرك وعلى تطورك الفني كشاعر لا جدال في أن تجربتي في الحياة انعكست على شعري وقد تكون تجربة الشاعر وتفسيرها وتحليلها مرجعا هاما لفهم شعره إذن لا يمكن فصل تجربتي كإنسان عن تجربتي كشاعر . . إن تجربتي كشاعر هي انعكاس حقيقي لتجربتي كإنسان لا أستطيع أن أفصل بين شعري وبين محمد الفيتوري ابن الأبوين المغتربين في الأسكندرية والذي حفظ القرآن الكريم وترصد خطى أبيه وهو طفل لكي يكون شيخا من شيوخ الدين ثم ينتقل من الأسكندرية إلى القاهرة ويدخل الجامع الأزهر ويلتحق بكلية دار العلوم ثم يعمل في الصحافة المصرية ثم ينتقل إلى السودان ويمارس العمل الصحفي هناك ثم يدخل في عدة تجارب انسانية سياسية وعاطفية كل هذا هو أنا . . وأنا منعكس على لوحة أخرى هي لوحة الشاعر وقد أرادت الأقدار أن تحدد خطواتي لأكون ذلك الذي يرسم بالكلمة وألا يكون له في هذا الكون إلا كلمة تبقى من بعده أولا تبقى الكلمة صوته وحياته ومستقبله . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.