id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
240 | culturecnov240.txt | culture | nov | مزيج من التفاعلات هل هناك وراء شعرك موقف ايدلوجي ينظم ما تكتب يصعب بل يستحيل الفصل بين الشاعر والواقع الشاعر منتم رغم أنفه إلى واقع بشكل ما . . وهذا الواقع مزيج من التفاعلات التاريخية والفلسفية والإبداعية وغيرها . . وتنعكس علي موقف أو بصيرة الشاعر فيقدس عظمة هذا الواقع وتفاعلاته ليكون صوتا للأجيال أو صدى باهتا . . إن شعري ترصد خطاي داخل الظلام الذي كان يحيط بي في طفولتي وفي شبابي وفي كهولتي الحالية ولا أقصد بالظلام الظلام الوجودي بل أقصد الظلام المضطرب الذي تضطرب فيه الأشياء . . يضطرب فيه الماضي بالحاضر دون رؤية حقيقية للمستقبل يضطرب فيه الرعب والخوف من المستقبل والضعف الذي تعانيه الأمة العربية كل هذا في مواجهة تحديات وقوى كبيرة قادرة على النفاذ للمستقبل . . نحن أمة ترضى بالأمر الواقع وتستسلم لأعذارها وكأن هذه حتمية لابد منها . . إن المصائر ليست في صالح الأمة ما لم تستيقظ حتى اليقظة لم تعد تلك اليقظة التي كنا نحتاجها قبل عشرين عاما اليقظة اليوم مشروطة بشرط الانتصار والتحدي وللأسف الفجوة الحضارية بيننا وبين الصحوة تتسع إن الزمن ضدنا يمثل قيدا وحائطا كبيرا من القتامة علينا أن نعالج هذا كله . . وكيف نعالجه ونحن مازلنا نتخبط في الماضي ونتوه في الحاضر ونتخبط في متاهات المستقبل وليس لنا رؤية أو مصير إلا ما يصنعه لنا الآخرون . وماذا عن العلاقة بين الشعر والسياسة . . وهل هي علاقة حتمية العلاقة بين الشعر والسياسة هي نفس العلاقة بين الاقتصاد والواقع الاجتماعي . . إذا لم تكن سياسيا بمعني أن عندك رأي - وليس بالضرورة أن تكون السياسة هي السياسة الرسمية الحاكمة - فان تكون شاعرا . . إن العلاقة بين الشعر والسياسة علاقة قائمة ومتداخلة أيضا . . إن هناك شعراء من المنيافيزيقيين والمرضى النرجسيين يخيل إليهم أن ثمة فارقا كبيرا أو خلاف بين الشعر والسياسة . . الشعر سياسة والسياسة شعر . . بمعنى أن رجل السياسة هو الذي يقرر حياة المجتمع أما رجل الحياة الوجدانية فهو الشاعر مثل هؤلاء الذين يقولون إن الشاعر ليس سياسيا أو الشعر غير الاجتماعي أو الواقعي هو الشعر الحق الصحيح . . هذا كلام فارغ أنت عندما تكتب عن الحب أو عن الجمال أو عن المجتمع فإنما تكتب من مستوى من مستويات العطاء الاجتماعي والفكر الإنساني في ذلك المجتمع وتجسيد حقيقي لروح الإنسان في المجتمع . . العلاقة بينهما ( الشعر والسياسة ) تأخذ أشكالا مختلفة . . تتفاوت تتقارب تأخذ شكلا انحرافيا تأخذ زاوية من الزوايا لكنها في النهاية قائمة في حياة الشاعر وفي العمل الشعري مهما كانت مضامينه وأهدافه وفي حياة السياسي أيضا الذي يرسم ويخطط للمجتمع وأنا لا أتكلم عن شاعر تافه أو سياسي مهرج سواء كانوا من ذوي القدرات الإبداعية أو القدرات السياسية عندما أتكلم عن الشاعر فإن الكلام ينسحب على كل ذي موهبة كل ذي طاقة طليعية طاقة تتجاوز طاقة الآخرين صحيح لم يعد الشاعر ذلك الذي يركب الجمل حتي ذلك الذي يركب الجمل ويسوق الناقة ويحدو الإبل ويغني لمحبوبته حتي هذا فإنه وثيق الصلة بالعمل السياسي لأنه يتحرك داخل مجتمع داخل قوي تعكس أهدافه صوره مضيئة إلى أي مدى يكون النص الشعري وثيقة سياسية أو اجتماعية أو تاريخية أو غير ذلك من أنواع الوثائق هذا يتوقف على الموهبة نفسها . . عندما يكون هناك شاعر حقيقي يمكن لهذا الشاعر أن يكون صورة حقيقية ومضيئة للمجتمع الذي يعيش فيه عندئذ تتكامل أدواته الإبداعية تكون له لغة قادرة على التجسيد ورؤية قادرة على النفاذ واستشفاف لروح المستقبل يستطيع هذا الشاعر أن يحول عمله إلى وثائق وتصبح ايقاعات إبداعه جزء من ايقاعات المجتمع ويصبح هذا الشاعر هو صوت الأجيال صوت المجتمع . . وإنني لم أطمع في أن يكون شعري وثائقيا أو أن يكون له أكثر مما هو عليه في التعبير عن ذاتي وعكس انفعالاتي ومخاوفي أيضا . مارأيك في اتجاه بعض شعراء الوطن العربي إلى قصيدة النثر . . وهل هي تطور حقيقي لقصيدة الشعر الحر أنا لست ضد أي محاولة للتجديد على الاطلاق . . أنا ضد الجمود ضد الثبات ضد أي إنسان يدعي أنه قطع الرحلة إلى آخرها وعلى الآخرين أن يبدأوا من حيث بدأ على كل شاعر جديد أن يحاول من جديد أن يخترق ويكتشف أفق جديد للشعر لست مع الذين يقولون أن الشعر وصل إلى غايته أو نهايته إنما أنا مع أولئك الذين يحاولون باستمرار شرط أن تكون المحاولة جادة وغير عابثة وأن تكون لديك الإمكانيات والأدوات والقدرات علي أن تكون جادا من أجل اكتشاف شكل جديد للقصيدة وصياغة جديدة للفكر الإنساني ورؤية للواقع الاجتماعي والوجداني والحقيقة الإنسانية حتى قصيدة النثر يجب أن تكون قصيدة الشاعر الحقيقي لا أفهم ما تعنيه بجملتك الأخيرة ( حتى قصيدة النثر يجب أن تكون قصيدة ) بمعنى ألا تكون مجرد هذيان أو عبث صبياني أو مهارات لفظية شكلية أو لعب على الايقاعات . . أنا ضد العبث وضد الحداثة الشكلية كما يراها بعض البنيويين ( الشكل هو الهدف ) . . إن البحث المستمر في الأشياء هو الذي يؤدي إلى حقائق وأنا لا أفصل بين الشكل والمضمون هناك مصطلح معروف أن الشكل هو القالب وما يقولبه بحيث لا تستطيع الفصل بينهما فأنت أمام كتلة لها جمالياتها وحدودها وانسيابيتها واتساقها وتأثيرها عليك لذلك أنا لست ضد القصيدة النثرية على أن تكون شعرا . . وأنا الأن لست مع القصيدة الكلاسيكية القديمة بمعنى أن تكون هناك خطوات وقواعد صارمة للقصيدة أنا لست مع هذا على الاطلاق إنما أنا مع الشاعر الحقيقي الذي يستطيع أن يبهرني وأن يضع يدي على حقيقة جديدة في عالم الشعر والإبداع عالم الروح الإنسانية أنا لست مع ذلك الذي يبحث عن التغريب والأنماط اللفظية دون مضمون أو محتوى أو يبحث عن صور يلفقها دون أن يكون لها ضرورة في بناء العمل الشعري أو يبحث عن ايقاعات متداخله لاتحمل أي شئ من التناسق ولا أي شئ من الانسجام وليس التناسق والانسجام قيدا على الشاعر إنما الشاعر الحق هو الذي يوجد تناسقة وانسجامه بنفسه فيجعلني أقف أمامه دون أن أحس بنفور أو نشاز أو افتعال أو كذب . . أريد عملا حقيقيا أيا كان مصدره أو شكلة لكن بشرط أن يشعرني باحترامه وجلاله وصدق التفاعل وما هي حدود التحديث والتجريب بالنسبة لك كشاعر ليست هناك حدود للتحديث فقط الجدية والصدق والأصالة والرغبة الحقيقية في تقدم شئ جديد وأن تكون لديك الامكانيات وعدم العبث بالمقدسات وماذا تعني بالمقدسات هناك أشياء مقدسة في حياتنا كالقيم والفضائل العليا لكني أعني بالمقدسات أيضا جوهر الشعر - إذا صح هذا التعبير من الممكن أن تسألني : ما جوهر الشعر أقول لك لا أستطيع أن أقول لك ما جوهر الشعر لكنه مثل الروح أتسطيع أن توضح ما الروح كذلك الشعر . . لكنك تحس جوهرة الفيتوري : أين يضع نفسه علي خريطة الشعر العربي المعاصر ( ضحك وقال ) : اسأل النقاد وإن كنت لا أثق فيهم كثيرا في هذه المرحلة المليئة بالزيف والمواقف المتعصبة والبعد عن الرؤية الصحيحة إلى الرؤية القائمة على المجاملات والصداقات والكتابات الشخصية أصحاب الرؤي لقد طعنت في النقد . . رغم أن النقد أهتم بأعمالك وأنصفك أيضا ! طعني ليس علي الاطلاق أنا أعمم ولا أخصص هناك نقاد كبار كانوا في يوم ما . . هناك نقاد كبار كتبوا عني وساندوني وأنا في طفولتي الشعرية منهم : سلامة موسي عباس محمود العقاد محمد مندور أحمد رشدي صالح وأسماء كثيرة جدا غيرهم هناك مقالات ودراسات وكتب كثيرة كتبت عن شعري لكني أعني أنه ليس كل من أمسك بقلم وكتب دراسة جامعية هو ناقد . . إنني أتكلم عن النقاد أصحاب الرؤى والمذاهب . في رأيك . . هل الناقد هو ذلك الشخص القادر على فهم وتفسير النص ابتسم وهو يقول : هذا يختلف من ناقد إلي ناقد . . هل النقد تفسير للنص أم رصد تاريخي أم استبطان نفسي إن أدني مستوى يجب أن يكون عليه الناقد - وكلمة ( أدني ) ليست تحديدا للمستوي - مثل محمد مندور أي ناقد متخصص وقادر على رؤية متسعة للمرحلة ومتبصر وحيادي وموضوعي نقده مبني على قيم فكرية جنون وطموحات أنت واحد من أشهر وألمع الشعراء على خريطة الشعر العربي الحديث وحتما هذه الشهرة لها مبرراتها فكيف تبررهذه الشهرة ( ضحك وقال ) : الشهرة وانتشار الاسم أشياء لاتعنيني كثيرا ما يعنيني أنني منذ قرابة ثلاثين عاما أو أكثر وقفت صغيرا أتطلع بعيون مبهورة في أضواء هذا الكون وظلماته أيضا مشدودا إلي مشاعر وتيارات مختلفة حولي تتضارب وتتفاعل وأنا أكاد أري أين موقعي منها أقف على تراث قديم وأمد يدي إلي نار المستقبل وأكاد أن أسقط وأنا في مكاني وعندئذ بكل ما في من تفاعل وكل ما في من اضطراب وكل ما في من جنون وطموحات بكل هذه الانفعالات والصفات المتناقضة كونت الأقدار شخصيتي لقد وقفت لاكتب شيئا ما عن قارة ربما انتميت إليها بالدم وهذا حقيقي وانتميت إليها بالوجدان وهذا حقيقي وهذه القارة هي أفريقيا لقد كتبت كتابتي البسيطة التي كانت - وحتي هذه اللحظة - صوتا شاذا في شعرنا العربي لقد كتبت عن قضية لم تكن موضع اهتمام معاصري أو الذين سبقوني هي قضية الإنسان الأفريقي واستمرت محاولاتي ومازلت أحاول وقد أوسعت من آفاق رؤاى ودائرة محاولاتي الشخصية جريا وراء الحقيقة التى لم أستطع حتي هذه اللحظة وأنا أكتب القصيدة أن أحققها أن أجسدها الحقيقة التي أشعر باستمرار أنها تجري أمامي وأنا أركض وراءها يبقي أن أكتب شيئا هو أنا ممتزج مع الآخرين أنا صوت في دائرة في أوركسترا هذا هو أنا ذلك الشخص الذي وقف منذ ثلاثين عاما وما زال يلح على الكلمة مثل مثال مثل طارق النحاس يطرق كلمته فتطرق أصابعة في نفس الوقت ويحاول أن يكون لصوته انعكاس وأن يكون لايقاعاته تأثير وأن يكون له مكان أنا مازلت هذا الإنسان كيف أصبحت منتشرا أو معروفا ! ذلك لا يعنيني على الاطلاق كنت حسن الظن عندما لم أتوقف وأن اضطرابات حياتي بكل مافيها من عواصف وأعاصير وانتكاسات وتدفق نحو المجهول وقوة وكل ما فيها من بشر ازدحموا في وازدحمت في أيامهم بكل ما في من جمال وحب وفرح وكآبة أن أحاول أن أقف من هذه الأشياء موقف الراصد والمغني والمشكل والصوت الفريد الصادق باستمرار ألح علي الصدق لأني أري أن أي عمل لا يلازمه الصدق ولا يكون منطقة الصدق سوف لن يكون له تأثير لانه يأخذ رنينه الوقتي ثم يذهب مع الريح كيف تتعامل مع النقد الذي يوجه إليك أتعامل ببساطة شديدة لا أعطيه أكثر مما يستحق سواء وقف بجانبي أو انتقدني بعنف ولا أعتقد أنه يبنيني أو يهدمني لكني أعتقد أن ثمة وجهه نظر لا يجب أن تكون في موضع رضا مني إني أقرأ النقد ثم أمضي عابرا إني أؤمن أن قصيدتي هي موقفي وكتاباتي هي نقدي لنفسي شعري هو الصوت الحقيقي الذي يعبر عن ضعفي وقوتي وصدقي هناك دراسات نقدية ضخمة عن أعمالي في مختلف اللغات لكنها لا تضيف جديدا إلى كنت قديما في حاجة إلي النقد الذي يأخذ بيدي أما الآن - وليس هذا من باب الغرور - أحس بأني قادر علي أن أقول كلمتي دون تأثر بالأخرين دون أن يزعجني الرفض أو يملأني زهوا التصفيق أو الاهتمام المبالغ فيه قضيتي لم تعد بأيدي النقاد قضيتي كشاعر لي تجربة أصبحت تجربة صدقي وتفاعلي أو سلبيتي تجاه ما أكتب في هذه المرحلة |
241 | culturecnov241.txt | culture | nov | كيف استفدت شعريا من الفنون الإبداعية الأخري كالقصة والفن التشكيلي والمسرحية وغيرها أنا أستفيد باستمرار من كل ما أقرأ قد لا يعرف الكثيرون عني أن من أفضل العلوم التي أقرؤها العلوم البعيدة عن الشعر أفضل قراءة العلوم الطبيعية والاكتشافات العلمية هذا العالم الجديد أنا مهتم به إنني مهتم بتلك المواد التي يخيل للناس أنها بعيدة عن الشعر لكنها أقرب ما تكون إليه لأنها المادة الجديدة للمبدع وهي إضافات جديدة لعوالم الخيال والرؤية لذوي الفكر وقد استفدت أيضا من التاريخ والجغرافيا وفن القصة والمسرحية وغير ذلك من الفنون ماذا أضفت للشعر العربي الحديث من وجهة نظرك من الناحية الشكلية لا أتحدث لأنني جزء من الأوركسترا العربية في الشعر لكنني من الناحية المضمونية وضعت بين يد الشاعر العربي المعاصر علي جوهر قضية هي إحدي قضاياه وهي قضية الإنسان الأسود أعتقد ذلك الذي أضفته بالذات تفتح عيون الشعراء علي واقع عيونهم مغمضة عنه هذا الواقع هو إنسان ينتمي لهذه المنطقة وعوالمها المختلفة جزء منه هذا الإنسان مازال يبحث عن الديمقراطية وحقوقه المسلوبة ( الموهبة مفاجأة ) هل لك تعليق علي هذه المقولة الموهبة قد تفاجأ الجمهور لكنها لا تفاجأ الموهوب الفنان لأنها في روحة وفي عينيه وفي خطواته المتجهة نحو المستقبل هو يحس بها يبحث عنها وهي فيه ويحاول أن يتعامل معها وهي بين يديه ومن هنا تبدو أهمية استمرارية المحاولة وصيرورة تفاعل الموهوب واحتكاكه وتمرسه بالأشياء بالأدوات بالكلمة باللون بالطين إذا كان مثالا بصوته إذا كان موسيقيا حضور دائم للمرأة حضور دائم في شعرك ومسرحك قل لي ماذا تعني المرأة بالنسبة لك وماذا أعطيتها اكتست علي وجهه ملامح الجدية وقال : المرأة إنسان في مجتمعي الذي أعيش فيه هي نبض للمجتمع ونبض لهذا العصر الذي نعيش فيه وهي روح ضمن أرواحنا الكليه في العصر الذي نعيش فيه بآلامها ورغباتها وطموحاتها وهذا الواقع هو واقع الرجل في نفس الوقت عندما أكتب عن امرأة لا أكتب عن امرأة معلقة في حائط أو في برواز مزين بالمساحيق إنني أكتب عن امرأة تعيش داخل المجتمع وهي انعكاس لهذا المجتمع بكل ما فيه إن المرأة رغم القيود الكثيرة التي تشدها للوراء قادرة علي أن تؤكد وجودها أكثر من الرجل المرأة جزء من حياتنا ينمو معنا ويتطور معنا ويندفع بنا ونندفع به إلي الأمام إن المرأة حاضرة باستمرار في كتاباتي وهي ليست شيئا يمكن أن يتجاوزه الشاعر وهو يتعرض لتجاربه المرأة مثل الهواء بالنسبة لرئتي أي فنان سواء كان أدبيا أو شاعرا أو رساما أو موسيقيا هي الضوء والروح وهي العين وهي الرؤية الصحيحة وقد خصصت ديوانين من الشعر للمرأة هما ( ابتسمي حتي تمر الخيل ) ( شرق الشمس غرب القمر ) الكثير من قصائدك اعتمدت في بنائها وفكرتها علي الرمز فماذا يعني الرمزبالنسبة لك الرمز له معاني كثيرة وله مقدمات وأسباب فيما مضي استعنت بالرمز في بعض التجارب لأستطيع أن أقول بوضوح ومباشرة فرمزت للسلطة ورمزت لنفسي في عصر تعظم فيه السيوف وقوانين الإرهاب وتحقير قيمة الإنسان كان علي أن أقول كلمة فقلتها من خلال رموز استعنت بها واستلهمتها من ( كليلة ودمنه ) وأخذت رموزا من الصوفية وقد تلاحظه في ديواني ( معزوفة للدرويش المتجول ) لقد استعنت بالرموز في التعبير عما بداخلي من أحاسيس غامضة وقدرات في لا أستطيع ضبطها وتوظيفها توظيفا حقيقيا فقلت في كلمة صغيرة ما لم أستطع قوله في قصيدة كبيرة الرمز أشبه بآه الموال المصري وشبيه بالطبول عند أفريقي في الغابة يستخدمها لإيصال معني معين الرمز لغة أقوي تأثيرا وأخلد من الكلام الفضفاض - لمن تقرأ من الشعراء المعاصرين أقرا للكثيرين من المعاصرين ولكني أجد أسماء تفرض نفسها وتاريخها علي وقد تبقي طويلا ولكنها لم تعد تبدع أو تقدم الجديد من الناحية الإبداعية والثقافية فقد تجمدوا وتحنطوا وتعبوا وأرهقوا أو ماتوا أحياء بينما نسمع عن شعراء ماتوا ولكنهم مازالوا أحياء بيننا بشعرهم وتجربتهم الشعرية أذكر علي وجه الخصوص الشاعر بدر شاكر السياب فهو شاعر كبير وعظيم سنوات المحنة ربما رأيك في ( السياب ) وغيره ممن لم تذكرهم بأنهم شعراء عظماء يرتبط برؤيتك الشعرية نفسها وربما تقاربها مع هؤلاء العظماء لقد تناولت قضايا كثيرة في شعري بدأت شاعرا أفريقيا مصورا ومجسدا معاناة الإنسان الأسود وشعوره بالإضطهاد وسنوات المحنة الاستعمارية أي منذ أن بدأت القارة الأفريقية تكون أرضا مفتوحة للغزاه القادمين من أوروبا وأمريكا وأسبانيا للاستيلاء علي ثروات القارة وسرقة بشرها وكنوزها ولم يحدث للشعر العربي أن كتب أحد فيه في هذا المجال ولم يحدث لشاعر عربي أن تعرض لهذا الموضوع من قريب أو بعيد لقد تكلمت عن هذه المرحلة في قصائدي الأولي وخصصت لها أربعة دواوين هي ( أغاني أفريقيا ) عام 5591 ( عاشق من أفريقيا ) 4691 ثم تلاهما ديواني ( اذكريني يا أفريقيا ) ( أخران أفريقيا ) بعدها بدأت مرحلتي مع التجربة الإنسانية العربية من خلال قضايا الأرض وواقع الإنسان المتخلف وفساد السلطات وغير ذلك الوحدة العربية كانت مشروعا وما زالت حلما ما طموحاتك وتطلعاتك لهذه الوحدة لا تستطيع عندما تنطلق الأصوات نحو وحدة عربية إلا أن تصفق وأن تهتف وتتمني وتذهب مع المنادين بها وفي الواقع أن هناك عقبات وسدودا دون قيام هذه الوحدة نتيجة الأوضاع المتخلفة للنظم العربية من هنا تظل الوحدة شعارات وكلمات جوفاء بالرغم من التاريخ الذي يوحدنا كأمة عربية إلا أن هناك واقعا وظروفا ومصاعب تزداد بسبب حالة الجمود والاضطراب على الساحة العربية وبالنسبة للتحديات القائمة من الخارج واتساع الفجوة بيننا وبين أولئك الذين يقفون لنا بالمرصاد هنا وهناك أعتقد أن الوحدة ضرورة لكنها تخضع لظروف موضوعية واقعية ألم تسأل نفسك ذات يوم ( لماذا تكتب ) أكتب لأني مجبر علي أن أكتب أنا لا أكتب لأني مرح في الكتابة أكتب لأني أجد نفسي في الكتابة لأني أحس أني دون أن أكتب يكتبني الآخرون وعندئذ قد يخطئون في فهمي وفي تقديري وفي الاحساس بما أنه عليه لذلك أكتب لعلي أنقي نفسي مما أنا فيه أطهر حياتي مما قد يكون قد شابها أصنع شيئا ربما يبقي للأجيال أكتب لأني مضطر أن أكتب ومتي إذن تتوقف عن الكتابة فقط عندما تتوقف حياتي ويبدو لي أنها ستطول - ضحك ضحكة طويلة وواصل حديثه - دائما أحس أنني لم أكتب بعد ما يجب أن أكتبه وأن ثمة قضايا في الواقع الإنساني أنا جزء منها بحاجة إلي من يقول كلمة فيها أنا أريد أن أقول هذه الكلمة هناك نظم شخصيات وهناك مرحلة بحاجة إلي كلمة لا يخالطها الزيف ولا تمازجها المجاملة ولا تطغي عليها مشاعر الخوف والرهبة كلمة يجب أن تقال في وجه هذه المرحلة أنا قادر وأحس أنني يجب أن أقول هذه الكلمة التي لم أقلها بعد ماذا جنيت من وراء الشعر جنيت محبة الناس وصدقهم وتعاطفهم مع شعري وهذا يجعلني أحس بثقتي في نفسي لا أخفي عليك كنت وأنا صغير في حاجة إلي دعامة تؤكد لي أني إنسان قادر علي مواجهة تحديات المستقبل كفرد في هذا المجتمع وأن يكون لي حضور بوجه ما ضمن زحام الحياة من حولي والشعر أعطاني الكثير ملأني بالثقة ودفع بي إلي مواقع أكثر تقدما في الحياة وجعلني أحس بأني إنسان له امكانياته وتأثيرة ومسئولياته وعلي واجب تجاه هذه الأمة وكالة الصحافة العربية |
242 | culturecnov242.txt | culture | nov | بدء الاستعدادات لانطلاق معرض الكويت للكتاب ال ( 29 ) في أواخر الشهر الجاري الكويت - ( الوطن ) : بدأت ادارة معرض الكتاب بالكويت في تسلم كتب الناشرين المشاركة في معرض الكتاب ال 29 الذي يفتتح برعاية رئيس مجلس الوزراء الكويتي الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح في ال 23 من الشهر الجاري . وقال مدير معرض الكتاب سعد المطيري ل ( الوطن ) ان اللجنة المنظمة تقوم يوميا باستقبال شحنات الكتب القادمة من مصر وسوريا والاردن و لبنان والسعودية وقطر وسيتم الانتهاء هذا الاسبوع من تسلم الكتب القادمة بالطريق البري مشيرا الى ان هناك فريقا يقوم بتسلم الشحنات القادمة عن طريق المطار . واضاف ان اللجان تقوم مباشرة بتوزيع الكتب على اجنحة الناشرين حتى يسهل عليهم ترتيب اجنحتهم قبل بداية المعرض بفترة كافية . واشار الى ان عدد الشاحنات التي وصلت الى ارض المعارض بلغت 15 شاحنة حتى الان . واكد ان المعرض هذا العام خصص جناحا كبيرا لمعروضات النشر الالكتروني بسبب الطلبات المتزايدة من المؤسسات العاملة في هذا المجال لتقديم احدث ما وصلت اليه تكنولوجيا النشر الالكتروني . وذكر انه تم تخصيص جناح كبير لخدمة الاطفال واتاحة الفرصة لهم لممارسة الانشطة الثقافية في الرسم و الكتابة و برامج الحاسوب خدمة لرواد المعرض . وحول عناوين الكتب المشاركة اشار المطيري الى ان عناوين الكتب الحديثة بلغت 13564 كتابا واجمالي عدد الكتب المعروضة 90692 كتابا وهو عدد يفوق عدد الكتب في المعرض السابق وان عدد الدول المشاركة بلغ 25 دولة باشتراك ناشر من السويد لاول مرة . وقال ان هناك برنامجا بالتنسيق مع وزارة التربية لتنظيم زيارة طلاب وطالبات المدارس للمعرض خلال الفترة الصباحية وتقديم التسهيلات للهيئات والمؤسسات في الكويت لاقتناء احدث ما اصدرته المطابع العربية والاجنبية . |
243 | culturecnov243.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 7 صدور كتاب يضم وقائع مؤتمر الموسيقى العربية والتراث الفلسطيني غزة - ( الوطن ) : أصدرت جمعية تطوير وتنمية الموسيقى العربية حديثا في الناصرة في أراضي ال ( 48 ) كتابا ضمنته وقائع مؤتمر الموسيقى العربية والتراث الفلسطيني . وجاء الكتاب في 146 صفحة من القطع الكبير وتضمن كلمات لكل من : مدير عام المؤتمر والمهرجان الفلسطيني سهيل رضوان والشاعر سعود الاسدي رئيس بلدية الناصرة رامز جرايسي الدكتور ديفد كريس من ارسالية الاتحاد الاوروبي و ورئيس جمعية تطوير الموسيقى الدكتور نادر عودة . ويضم الكتاب نصوص محاضرات ومداخلات لكل من : سهيل رضوان عن تاريخ الموسيقى العربية في عصرها الذهبي محمود أبو رجب عن دور الصحافة المحلية في نشر الاغنية العربية اسحاق أبو العز عن مدرسة عبد الوهاب الموسيقية سعود الأسدي عن علاقة الشعر بالموسيقى والغناء فضل سمعان عن المدرسة الرحبانية - تأثيرا وتغييرا سهيل رضوان عن انطلاقة جديدة في مناهج تدريس الموسيقى للطفل العربي منير جبران عن التربية الموسيقية وسيلة للتطوير الحسي والذهني نوال بركة عن الاغاني النسائية محمد عسكر عن موسيقى الزار في مصر عبد الحميد حمام عن التأليف الموسيقي في الأردن - يوسف خاشو د . صبحي رشيد عن دراسة في مصطلحات أصوات السلم الموسيقي العربي وعن اصل الآلة الوترية ( كنور ) في التوراة ومحمد عسكر عن مؤتمر الموسيقى العربية والتراث الفلسطيني . |
244 | culturecnov244.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 8 التشكيلي المغربي صلاح الدين البوشيخي ل ( الوطن ) : أرسم الواقع بريشة الخيال الدار البيضاء من ( الوطن ) : يحمل متاعه وأحلامه وأحزانه ويعلن الهروب من سجنه الكبير إلى قفصه اللوني الصغير يدير محرك سيارته العتيقة الشاهدة على ميله ل ( الكلاسيكية الأكاديمية ) ويبدأ رحلة السفر الهروب بعيدا عن ( إسمنت ) الدار البيضاء وضجيجها القاتل يلتقط الصور العابرة وينسج علاقات ود مع البسطاء . . يترك لمحرك السيارة حرية الزحف على ( إسفلت ) الواقع بينما يحلق بخياله الجانح في سماءات البحث عن احسن صورة عن مشهد بليغ . . يجوب الغابات و الوديان والأزقة يتفحص الوجوه البريئة كباحث إحصاء يلتقط المشاهد العميقة كقناص بعيون حادة ويندس بين الفقراء ليلتقط الواقع الحقيقة . . وبين الفينة والأخرى يتنفس الصعداء أمام مشاهد الجمال التي تسحر الألباب وتعبد مسالك المتعة للأفئدة . . وعلى نغمات ( العود ) يعود إلى الوراء ويتذكر أن هناك أشياء جميلة علينا أن نعيشها أن نوثق لها قبل أن نرحل أو ترحل . صلاح الدين البوشيخي الفنان التشكيلي المغربي يفتخر بكونه ينتصر ل ( الواقعية ) على باقي مدارس التشكيل ( التجريدية و السريالية ) فهو يجزم بأن ( الواقعية أم المدارس و المنطلق نحو آفاق الإبداع التخييلي ) . ليس شيخا أثقلت كاهله نوائب الدهر وإن كان يعشق رسم الوجوه التي نحت الدهر عليها أخاديد الزمن ولا هو بناسك يتعبد على محراب الصفاء وقد هجر المجتمع ليصنع برجا شاب لا تنقصه حيوية الرغبة في التميز وفي تقديم شيء جميل إلى هذا البلد الذي خيمت على أرجائه سحابات خريف قاتمة لا تكاد الإبتسامة تفارق محياه وهو يبحر في يم البحث عن الاستمرار القوت . سفر البوشيخي صلاح الدين الفنان التشكيلي المغربي الشاب يمتد فوق الزمان والمكان يحلق بريشة إبداع فوق بساط الحقيقة التي لابد وأن تصبح حلما يرصد الواقع كما لو أنه مؤرخ ولد كي يحكي ويحاكي ويترك للخيال مساحات البوح ويقول ل ( الوطن ) : أحب أن التقط باللون تعابير العجزة والشيوخ أرى في وجوههم توقف الزمن إنها تحوي كل الأفراح والأحزان التي يمر بها الإنسان منذ طفولته وحتى كبره . ويضيف : أنا واقعي حتى النخاع ولوحاتي ترسم أمام عينيك حيرة التصنيف هل هي حقيقية أم هي خيال ومدرستي هي الكلاسيكية الأكاديمية . بهذه الكلمات يضع البوشيخي حدا لحيرتك أمام لوحاته يمنحك تذكرة السفر في عالم اللوني الخاص الذي بناه من تكوين عصامي ذاتي : مدرستي كانت المحاكاة وارتباطي بالواقعية وضعني في مقصورة التحدي لنفسي وللمدارس المعروفة . وعن حضور هذه الواقعية في المشهد التشكيلي العربي يقول البوشيخي : إنها حاضرة بقوة في تجارب فناني الخليج لكنها تخفت عن الفنانين المغاربيين الذين يتأكد ميلهم إلى التجارب التشكيلية الأوروبية . يدرك البوشيخي انه اختار المسار الصعب وانغمس في توجه يفرض العديد من الشروط و المقومات أبرزها تحدي الضوء و الظل . ومع واقعيته الشديدة يجزم صلاح الدين بأن اللوحة التي تخلو من الخيال تبقى لوحة محدودة المعاني لذلك فهو يترك لجميع إبداعاته حرية البوح أو تقديم الرسالة مادامت تعبر عن مكنونها وتترك للمتلقي حرية الإكتشاف . ومع كل ما يمكن أن تحمله اللوحة من رموز ودلالات وما تختزنه مشاهدها من عذابات رسامها لا يخفي البوشيخي امتهانه لحرفة يقتات منها ويرى أن البيع لغة على الفنان التشكيلي أن يتقنها حتى يكون قادرا على الإستمرار في الحياة . ويشتغل البوشيخي في الوقت الحالي على توجه جديد قائم على عنصر العودة إلى كل ما هو مغربي أصيل من خلال رصد التعابير التي تحفل بها وجوه الشيوخ فهي في نظره تعج بالرموز و الدلالات . |
245 | culturecnov245.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 9 الخطاط الكلاسيكي السوري أحمد الباري : أهم حدث في حياتي كان لقائي بالخطاطين الكبيرين هاشم البغدادي وحامد الآمدي دمشق من وحيد تاجا : الخط العربي الإسلامي . . كيف نشأ وما هي أهم أنواعه وكيف يتدرج طالب الخط ليحصل ويتعلم تلك المهنة الجميلة وهل انحصرت فعلا مهنة الخطاط في كتابة اللافتات أم إن للخط مهمة أعمق من هذا بكثير هذه التساؤلات وغيرها كانت محور الحديث الذي دار مع أحد أبرز الخطاطين في سوريا أحمد الباري المجاز من الخطاط الكبير حامد الآمدي عضو منظمة المؤتمر الإسلامي في تركيا وعضو هيئة التحكيم العليا في فن الخط في إيران و الحائز على جائزة الدرع الذهبية من رئيس الجمهورية الإيرانية عام 2000 والشهادة التقديرية في فن الخط من تركيا . هل لك أن تحدثنا عن مراحل دراستك لفن الخط العربي مع لمحة موجزة عن حياتك . وأهم المصاعب التي يواجهها دارس الخط بشكل عام اسمي أحمد الباري وألقب ( باري قلم ) وأنا من مواليد 1950 م بدأ تعلقي بفن الخط منذ الطفولة وأذكر تحديدا المرحلة الابتدائية في مدرسة سعادة الأبناء للجمعية الغراء وموقعها ملاصق للجامع الأموي بدمشق على يد أستاذي الشيخ أحمد العطار رحمه الله والذي كان خطاطا فالفضل الأول يعود له لأنه هو الذي اكتشف موهبتي الفنية واعتقد إن جيلنا يوم ذاك كان آخر الأجيال التي أمسكت بالريشة المعدنية التي تستعمل في درس الخط ولم أدر ما سر تعلقي بعدها بممارسة هذه الهواية ولعله وجودي بمدرسة ملاصقة لمسجد يذخر بالخطوط الجميلة المتنوعة وكذلك رعاية الشيخ العطار والمران الطويل بالإضافة إلى الموهبة . وكان هاجس الخط يجذبني إليه أكثر من متابعة المدرسة فأطعت رغبتي الجامحة وقررت أن أسلك هذا الطريق الصعب بدأت مرحلة دراستي الجادة لفن الخط العربي على يد الخطاط بدوي الديراني بدمشق وبعدها على يد الخطاط إبراهيم الرفاعي في حلب والتقيت بعدها بالدكتور محمد بشير الأدلبي وكان رجلا فاضلا يجمع من خطوط الأئمة ما لا عد له ولا حصر على نطاق شخصي بطريقة التصوير فاقتنيت منه الكثير من هذه اللوحات المصورة . وكان يرشدني دوما إلى النواحي الجمالية عند كل خطاط عظيم من الذين تركوا لنا هذا التراث . فألفت أساليب هذه الخطوط وتدربت عليها حتى أصبحت جزءا من كياني ووجداني . وحين بلغت الخامسة والعشرين من عمري تقريبا شددت رحالي إلى مصر لأزيد من معرفتي والتقيت بكبار خطاطيها أذكر منهم الأساتذة سيد إبراهيم الخطاط عبد القادر ومحمود الشحات وآخرين . فنلت حظا وافرا من إضافات جديدة وخاصة بعد زيارتي لمدارس تحسين الخطوط بمصر . عدت بعدها إلى وطني أحمل طموحات عديدة ثم واصلت المران بلا توقف والأمل يكبر ويكبر . ولابد هنا أن أذكر مدى التشجيع الكبير الذي لاقيته من قبل خطاط بغداد الأول المرحوم هاشم البغدادي وذلك في عام 1969 أثناء زيارته لدمشق فلقد كان لزيارة هذا الفنان المنزلي المتواضع أعظم الأثر في نفسي مما جعلني أدين له بالعرفان والشكر . وقد أعلمني بأن طريق الخط هو عبر اسطنبول وهذا منه على علمه وفضله وقدرته أبلغ التواضع إذ لم يمنعه علمه الرفيع من الاعتراف بالفضل لأساتذة كبار رأى أنهم أهل لأن يؤموا في بلادهم ويقصدوا في أصقاعهم . وبحق نحن ينبغي أن نستفيد من هذا الرجل لا علمه فقط ولكن علمه و تأديبه وهكذا كان الخطاطون يضمون إلى حسن الخط حسن الخلق وإلى مرونة الأصابع مرونة النفس فاستكملوا العلم والعمل معا . وحسب إرشاد هذا الأستاذ عقدت العزم وشددت الرحال إلى استنبول عاصمة الخط العربي وتجولت بمتاحفها وشاهدت آثارا عظيمة قلما توجد في أي مكان آخر . والتقيت بواحد من اهم خطاط القرن العشرين الخطاط حامد الآمدي فجلست إليه واستمتعت بنصائحه بعد إن كتبت أمامه وهو ينظر إلي ويراقبني فسر والحمد لله ونلت عنده درجة الاستحسان فأجازني بالخطوط المتنوعة وأذن لي أن أجيز غيري ممن أجد فيهم القدرة _ وكان ذلك عام 1978 وهذه الإجازة منه أعتبرها أكبر وسام على صدري وضعه آخر عملاق من عمالقة الخط في القرن العشرين . لو عرفت لنا فن الخط والكتابة في كلمات فماذا تقول قال شمس الدين الاكفاني في كتابه إرشاد المقاصد : هو علم تتعرف منه صور الحروف المفردة وأوضاعها وكيفية تركيبها خطا أو ما يكتب منها في السطور وكيف سبيله إن يكتب وما لا يكتب وابدال ما يكتب منها في الهجاء وإذا كان هذا تعريفا للخط فإنه لا يصلح تعريفا لحسن الخط . فحسن الخط هو أداء هذه الأحرف العربية مفردة أو في كلمات أو في جمل على قواعدها ذكرها علماء الخط إذا أديت كما ذكروها تماما وكان الكاتب موهوبا تحصل من ذلك جمال كالجمال الذي يتحصل في عين من ينظر إلى السماء ونجومها والأرض وزهورها والشعر الحسن وما يفعل في الشعور والرسم البديع وما يفعله في النفوس . ولعل الخط إذا بلغ الغاية استولى على النفس وأحاسيسها حتى يكون الذوق متعلقا به ومتأملا فيه . إذا اعتبرنا أن الكلمة هي الإطار الذي يشمل الكتابة مثلما أن الكتابة هي المقدمة لظهور الخط العربي كيف تفسر ولادة الخط من الكتابة التدوينية في تاريخنا الإسلامي أجمع علماء العربية على أن أصل الخط أخذ من الخط النبطي المأخوذ عن الخط الآرامي حسب الخطوط المكتشفة في أوائل العصر الإسلامي مع مقارنتها بالخطوط النبطية . ثم تطور الخط العربي على مدرستين أولهما الكوفية والثانية الحجازية أما الخط الكوفي فكان خطا يميل إلى اليباس مع القسوة وهو خط محدد ذو زوايا حادة وأما الحجازي فهو يمتاز بلينته وسهولة كتابته ثم تطور الخط بعدها على يد خطاطي العصر الأموي وأولهم قطبة المحرر وهو الذي استخرج الأقلام الأربعة واشتق بعضها من بعض وكان في عصره اكتب الناس على الأرض بالعربية . ثم جاء بعده الضحاك بن عجلان وذلك في أول خلافة بني العباس ثم أتى من بعده إسحاق بن حماد الكاتب في خلافة المنصور وأتى بعده كتاب آخرون . أهم الأقلام التي كتب بها : قلم الجليل وهو أول الأقلام وأعظمها وكان هذا النوع لا يقوى عليه أحد إلا بالمران الشديد ويخرج منه قلمان : السجلات والديباج ومنهما تخرج عشرات الأقلام حسب أسمائها . ثم ظهر الأحول المحرر من صنيع البرامكة في عصر المأمون وحرر الخط وتكلم في رسومه وقوانينه . ثم أتى بعده ابن مقلة الوزير المعروف والذي كان خطه مضرب الأمثال في البهاء والجمال فجود أيضا ووضع موازين الحروف بأبعاد هندسية حتى أوصل هذا الفن لمرتبة لا يضاهيه فيها أحد وبعدها أتى ابن البواب الى إن جاء بعده ياقوت المستعصي ( قبلة الخطاطين ) ومن ثم الشيخ حمد الله الاماسي وابنه الملقب ابن الشيخ مصطفى وده . وجاء بعده الخطاط أحمد القرة حصاري ودرويش محمد والحافظ عثمان ثم انتهى عصر التجويد بمصطفى الراقم وسار على نهج الراقم بقية الخطاطين العثمانيين . وكيف تفسر تعلق الفنانين المسلمين بفن الخط انتشرت اللغة العربية بين المسلمين وانتشر معها الخط العربي في كل بقعة من بقاع العالم الإسلامي . فالإسلام هو الذي نشر الخط واللغة ولم ينته القرن الأول الهجري حتى كانت الكتابة العربية قد حلت محل اللغات الأخرى من إيران آلي الأندلس ومن الشام آلي اليمن . وبعده بدأ الخط يظهر بأشكاله المختلفة وبدأ المسلمون يتخذون الخط بدلا من الرسم والتصوير لتحريمهما حتى وصل فن الزخرفة الإسلامية إلى العظمة التي يتجلى فيها الخط هذا اليوم وفي هذه الأيام لا تدخل مسجدا أو منزلا أو دائرة أو أي مكان إلا وتجد فيه لوحة أو اكثر كتبها خطاط شهير تحمل آية قرآنية أو حديثا شريفا أو حكمة غالية كما أن هناك أفرادا مولعون بشراء اللوحات الثمينة والاحتفاظ بها وهذا يدل على العناية بالخط وإن شاء الله سيعود الخط إلى قدرته وقوته وموضعه من الحياة والمجتمع والفن . ما هي الصعوبات التي يعاني منها فنان الخط العربي لا توجد صعوبات تعيق عمل الفنان الأصيل الذي نهل الفن من أصوله . وإنما الصعوبات تجدها عند طالب الخط الذي يفتقر إلى انتماء منهجي يسير عليه هذا الناشئ فلا يجد الأقلام والأدوات والمراجع التي تلزمه أثناء مسيرته في رحلته هذه ويفتقر اكثر من ذلك إلى الأستاذ الذي يرشده إلى خطئه وليذلل له الصعاب لان جودة الخط وحسن الأداء متوقفة على تعليم الأستاذ كما قال الإمام علي كرم الله وجهه الخط مخفي في تعليم الأستاذ وقوامه في كثرة المشق ودوامه على دين الإسلام ألا ترى أن أدوات التعبير والنشر لم تعد تتماشى والإصرار على مفهوم الجمالية التقليدية لفن الخ هناك محاولات في اسلوب تطوير كتابة الأحرف العربية وجمعها في قوالب طباعية لطرحها على المطابع الحديثة . فمنها نجد أن بعض هذه النماذج قد دخل عليه التعديل ليتناسب مع الحرف الأجنبي أثناء استخدامه في إعلان أو تصميم أو شعار واعتماد هذه الأحرف التعامل معها يبعدنا عن هيئة الحروف الأساسية تباعدا من شأنه أن يفصل الأمة عن تراثها . بماذا تبرر الاهتمام المتزايد بالخط العربي هذه الأيام لما كان حسن الخط فنا من الفنون الرائعة كان بحق وبغير شك يشد الذوق إليه ويجعل الناس يقبلون عليه فكما أن الناس يعشقون الصوت الجميل أو الأغاريد العذبة تراهم يعشقون الخط الجميل لأن الصوت جمال للأذن والخط الجميل جمال للعين . ولما كان هذا العصر يسعى لإحياء الفنون على شتى أشكالها كان من شأنه أن يحيى فن الخط على تنوع أشكاله ولذلك اصطرع الناس اليوم على هذا النوع العظيم من الفن وأهم ما دعى إلى ذلك أن العين تريد أن تقرا كتاب الله بخط جميل ليتناسب جمال الخط مع بهاء القرآن وكذلك فإن أي صحيفة تقرؤها بخط حسن تشعر أن نفسك تقبل عليها وتسعى لفهمها بشغف بخلاف ما لو كانت مكتوبة بخط غير جميل فإن النفس تعاف قراءتها ولذلك أخذت المحاولات الجادة لاعادة أمجاد الخط وأصالته وذلك استدراكا للخط قبل أن يندثر وهذه المحاولات التي تصدر من بلدان شتى في أنحاء العالم الإسلامي ما هي إلا مؤشر ينبع من خلال الإحساس بالنهوض من جديد بتراثنا العربي الأصيل والذي هو قمة الإبداع والجمال والمحافظة عليه وجمع شتاته خشية فقدان أصالته في هذا المجال . إذ لم يعد في جعبتنا إلا القليل من تراثنا هذا وإن غالبيته أخذت تتناثر في أكثر بلدان العالم وخاصة العالم العربي في متاحفه وخزائنه ليصدر إلينا بعد قراءته وفلسفته . علما أن العودة إلى الخط الأصيل عودة إلى العروبة الأصيلة التي قوامها القرآن والإسلام . كيف يتم اختيار الموضوع الذي تود كتابته وما هي المواد التي تستخدمها لتحقيق ذلك المواد التي استخدمها وارتاح لها هي الكتابة الحبرية على الورق في الأعمال الفنية وأستعمل فيها القصب وبعضا من الريش المعنية . وأحيانا أضطر إلى تصنيع أقلام خشبية للكتابة بالخط الجلي ( المقاس الكبير الذي يزيد على النصف سنتيمتر حتى 12 سم من رأس القلم ) لأستعمله لكتابة لوحات المساجد وعملي الآن يقع حصرا على كتابة المصاحف الشريفة والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والحكم الشعرية وما الى ذلك من كلمات حلوة جميلة المعنى وجميلة الأداء . أما الأعمال الدهانية فأتركها إلى أصحاب الاختصاص الحرفيين . ما هي أنواع الخطوط ولماذا يعتبر خط الثلث من أصعب الخطوط أنواع الخطوط الرئيسية التي اعتمدها الخطاطون الكبار حتى أوصلوها درجة متميزة تسع هي : الثلث النسخ الفارسي الشكستة الرقعة الديواني جلي الديواني الإجازة الخط الكوفي . أما عن خط الثلث وصعوبته فيرجع السبب إلى إن هذا النوع من الخطوط يعتبر بمثابة كبير العائلة فإنه موضع احترام ووقار فهو خط متميز عن غيره لما يتصف ببراعة شكله وكثرة تزييناته التي تحيط به ويحتاج هذا النوع إلى استعمال أكثر من ثلاثة أقلام فالقلم الأول للكتابة الرئيسية على الهيكل ومن ثم نأخذ قلما آخر لوضع التشكيل والتزيينات والقلم الثالث لتهذيب حروفه بعد الكتابة حتى نقف على الشكل المطلوب . وقبل البدء بكتابة هذا النوع فلا بد أن يسرح فكر الكاتب بخط الثلث إلى تصور الشكل الهندسي الذي سيختاره ليكون إطارا لهذا الخط إما بشكل بيضوي أو مستطيل أو مربع أو على عدد من الشطور الخ ولا بد من وضع عدة نماذج تصور به لأن حروفه قابلة للطواعية كثيرا والحرف الواحد يمكن أن يكتب بعدة أبعاد وبعدة أشكال مع المحافظة على الأوزان التي وضعها كبار الخطاطين . وهكذا فإنه يقف بجودته على قلة يسيرة من فنانيه لما يكلفه من جهد وعناء ووقت . كيف تجدون وضعية الخط العربي اليوم في البلاد العربية الإسلامية وما هي المخاطر التي تهدده إن مرحلة الاستعمار قد أثرت على الكثير من الفنون العربية وبالذات الخط فقد تأثر كثيرا بوجود الاستعمار ولقي إهمالا كثيرا فأعرضت المدارس الرسمية على تعليم الخطوط العربية ولم تعتبرها مادة أساسية واكتفى بقول القائل ( خير الخط ما قرئ ) فنام الخط الأصيل إلا في بعض زوايا البيوت ليحفظ الله به كتابه ولقد كانت الكتاتيب بحسن الخط ولكن مع وجود الاستعمار والمدارس الحديثة ضاعت هذه العناية ثم رأى الخطاط نفسه يعمل عملا جبارا ثم لا يجد من ورائه الكسب المحترم ولا غير المحترم فعاش للفن وللفن فقط دون غاية أخرى ولكن هذا لا يشجع الشباب فكل منهم يرنو إلى مستقبله وما احسن مما قاله أحدهم في ذلك : لكنما الخطاط هذا العصر ليس له مكان تلقاه يسعد بالخطوط وسعده نحس مهان لو شاء ينفض كيسه ما كان فيه درهمان فدع الخطوط فدربها لا شك يوصل للهوان فالخط والإملاق عافاك المهيمن توأمان هذا الزمان يهين ذا فضل ويعلي ذا امتهان فاصبر لعلك تقطف الأثمار إن آن الأوان وانعم بفنك فهو حسبك باعثا فيه افتتان يستخدم عدد من الفنانين التشكيليين المعاصرين وحدات من الفن الإسلامي أو الخط العربي في أعمالهم الفنية كيف ترى هذا الاستخدام إن عشاق الكتابة الخطية قد وجدوا لأنفسهم مسالك هروبية بدلا من التعليم والتدريب فابتعدوا بها عن القواعد الفنية الموروثة من الخط الأصيل فلجأوا إلى أسلوب الرسم والزخرفة وساعدهم على ذلك عصر السرعة والتغيير تحت ستار التجديد كما فعل الشعراء حين تركوا بحور الشعر العربي إلى بحور لا يعرفها العرب أو إلى هذا الشعر المنثور فانحط الشعر شكلا ومضمونا وانحط اسلوب الخط وأصبح أشبه بالرسم الكاريكاتوري ولم يعد فن إبداع ولكنه خبط عشواء وما ادري لماذا هذا الهبوط والإسفاف . ونحن وثيقي الأمل أن ينهض فن الخط في عصرنا هذا على يد رجال خطاطين يعرفون معنى الأصالة ويقدرون قيمة هذا الفن العظيم . ما هي أهم الأعمال التي قمت بإنجازها . وما هي مشاريعك المستقبلية إن أهم أعمالي التي أنجزتها بلغت ثمانية مصاحف وانتهيت من كتابتها : كتبت مصحفا بخط الثلث مع النسخ عام 1980 وانتهى بنفس العام أي أنني اعتمدت السطر الأول بخط الثلث وتابعته بسبعة أسطر أصغر بخط النسخ وفي وسط الصحيفة سطرا من الثلث واتبعته بسبعة أسطر أيضا بخط النسخ وانتهت الصفحة بخط الثلث ( على طريقة مصحف الخطاط أحمد قره حصاري . كتبت خمسة مصاحف بخط النسخ كلها على خمسة عشر شطرا بطريقة الحفاظ مختوم الآية على الرسم العثماني . وانتهيتها من عام 1981-1986 . كتبت مصحفا بالخط الفارسي ( التعليق ) بحجم 5070 بقي منه حوالي الجزء والنصف أرجو أن يتم بعون الله من 1980-1987 . كتبت مصحفا بخط النسخ على طريقة الحفاظ المصريين ب 17 سطرا مختوم الآية وعلى الرسم العثماني أيضا وعلى الكتبة الأولى -1987 . كتبت المصحف الشريف بخط الثلث بحجم الصفحة ( 10070 ) على طريقة الحفاظ أيضا وهو مختوم الآية وعلى الكتبة الأولى 1987 . من أعمالي الفنية كتابة خطوط كثيرة لعدة مساجد في دمشق ولعدد من الدور الحكومية واللوحات البيتية وغيرها مما لا يتسع المجال لذكرها هنا . أما عن مشاريعي المستقبلية فلدي طموحات عديدة بإذن الله منها تسهيل الصعوبات التي يعاني منها الطلاب في مجال الخط العربي بإعداد كتاب يتضمن بين دفتيه خبراتي التي اكتسبتها خلال خمس وعشرين سنة خلت في العمل بهذا الفن الأصيل . |
246 | culturecnov246.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 10 حبر على ورق مقاربات الطموح محرك قوي للاندفاع للامام وتخطي العقبات التي تقف في الطريق وتجاوز كل العقبات التى تحول دون الوصول ومشارفة الوجهة المراد بلوغها فهو هذا الطموح يتوفر على قوة الدفع لبلوغ الاهداف وهو طاقة لا تستنفد بالوصول وتحقيق الغايات فتجدده يصبح تلقائيا فور بلوغ الهدف استعدادا لاهداف اخرى جديدة . الخمول طاقة سالبة فهي تثقل على صاحبها وتصيبه بالبطء وكسل الهمة وليس اثقل على كاهل الخامل من خموله فلا اهداف ولا طموحات تذكر تشغل بال الخامل وان وجدت سريعا ما يجري الاستعاضة بها والتعويض بالامنيات فاقدة الحول والهمة للوصول بها الى مرحلة التحقق على ذلك فان الخامل متصالح مع نفسه بنوع من القناعة المتكيفة مع ضآلة وتواضع الاهداف والطموحات المشغولة بها حياته والخامل عادة ما يركن الى نوع من القدرية السلبية في تقبل وضع حياته وعيشها كيفما اتفق في الحدود الدنيا من دوافع العيش وموجباته . الانتهازية موهبة للالتفاف على ابعد الطرق وأطولها الى الهدف حيث انتهاز الفرصة واستثمارها لبلوغ الغاية عند صاحبها التى تشكل المبرر الوسيلة بالمفهوم الميكافيلي هي المحرك الوحيد لبلوغ الاهداف وتحقيق الغايات بأقرب الطرق وهي بعكس الطموح هذا اذا لم نقل انه لا طموح اصلا للانتهازي فهو كسول بالاساس فلا طاقة دفع توجهه وتقوده الى الهدف وانما اغتنام لفرصة سانحة او تحينها للانقضاض عليها والافادة منها كيفما تسمح الفائدة . الوصولية نوع من طرح الطموح على وجهه وتسلق الاكتاف به للوصول الى الهدف والغاية بأقل الجهد والمشقة وهي بتعريف قد يبدو في صورة شنيعة : الكساح ذاته متعكزا طموح الاخرين ونجاحاتهم لتحقيق مكاسب والوصول الى غايات بعينها فلا يبدو من جهد يبذله الوصولي الا التعلق بأكتاف الاخرين والقفز فوق الهدف الذي رصده وعينه بشكل عمودي من فوق الاكتاف . |
247 | culturecnov247.txt | culture | nov | ( 1 ) من يتابع الطريقة الغريبة التي عالجت بها فضائيات العالم في الايام الفائتة ملف الحالة الصحية للرئيس الفلسطيني ( ياسر عرفات ) يدرك تماما بأنها وصلت الى درجة احترافية عالية من التخصص والتفنن في ( الاثارة ) التي لا يعنيها كثيرا إن إستدعى ذلك إعلان خبر موت الرئيس الفلسطيني في صدر كل نشرة إخبارية ونفي موته في النشرة التي تليها ! ! ليظل مصير ( عرفات ) معلقا بين التقارير الطبية والتصريحات السياسية وتزداد حيرة المراقب ! ! ( 2 ) برنامج ( تيجي نهزر ) الذي تنفرد بعرضه في رمضان الحالي إحدى الفضائيات هو إمتداد ردىء لأنماط ( الكاميرا الخفية ) التي تحاول رغم الهجوم الذي تتعرض له أن تتسلل خلسة في كل مرة إلى شاشات التلفزة بأسماء مستعارة جديدة ومواقف تحاول أن تقول للمشاهد انها مختلفة بينما هي في حقيقة الأمر إجترار باهت للمقالب نفسها واستدعاء مفتعل للضحك على الآخرين والاستخفاف بعقولهم ! ! ( 3 ) النجوم الذين قبلوا بإغراء بعض الفضائيات وقاموا بتقديم تللك النوعية من البرامج التي تخلو من أي هدف أو مضمون ينسون او يتناسون ان مثل هذه التنازلات هي في الواقع خصما على نجوميتهم ومحبة الجماهير لهم وينسون أو يتناسون ايضا ان ظهورهم المجاني المتكرر على الفضائيات بمناسبة او دون مناسبة هو حرق لأوراقهم وإستنزاف لقدراتهم وطاقاتهم ! ! ( 4 ) البرامج الثقافية الجادة والحقيقية تواصل غيابها الفضائي حتى في شهر رمضان الذي يفترض أن يكون مناسبة جيدة لتفعيل ماهو ثقافي وتعزيز ماهو مهم ومفيد لكن يبدو ان فلسفة الكثير منها تقوم على العكس من ذلك تماما في ظل المنافسة الشرسة فيما بينها ومحاولة إستقطاب اكبر قاعدة جماهيرية من المشاهدين من خلال تقديم ما هو خفيف ومسل وعابر في حين ان المشاهد ليس كما تتخيله بعض هذه الفضائيات مجرد كائن استهلاكي قابل لهضم كل ما يقدم له دون ان يميز بين الغث والثمين ! ! ( 5 ) حتى الآن لم يفلح المشاهدون ولا النقاد في تسمية المسلسل الفضائي الرمضاني الذي إستطاع بالفعل أن يستلفت أنظارهم ويستقطب اكبر شريحة منهم كما كان يحدث في زمن المسلسلات الجاذبة التي يصعب تفويت حلقة واحدة منها هل السبب ياترى يعود لكثرة مسلسلات هذه الايام وبالتالي عدم قدرة المشاهد على متابعتها والتمييز فيما بينها ام لضعف مستوى هذه المسلسلات وعدم قدرتها على تكريس اعمال تستحق المتابعة ومن ثم الترشيح لتسميتها بالأفضل والأهم ! الإجابة متروكة للمشاهد ولكن بدون جوائز هذه المرة ! ! |
278 | culturecnov278.txt | culture | nov | منذ بدايات البرنامج المسابقاتي الجماهيري ( رمسة ) والجميع يراهن على نجاحه واستمراره إلا أن ما لم يكن يتوقعه أحد هو الوهج البراق الذي وصل اليه هذا البرنامج في ( رمسة 4 ) والتي جاءت بحق لتضيف ثقلا برامجيا على خارطة التليفزيون في الشهر الفضيل ولتسجل للتليفزيون العماني مكانا مرموقا بين باقي القنوات في مجال برامج المسابقات . ( رمسة 4 ) حمل هذه السنة نتاج تراكمات خبرة بعد ثلاث رمسات قدمت خلال الاعوام الماضية ونستخلص هذا بطبيعة الحال من الجهود الجبارة المتجلية في جميع مكونات العمل سواء الفنية او التقديمية او جوائز المسابقات والجمهور . . فمن أولى حلقات المسابقة وهي تسجل حضورا جماهيريا لم نشاهده في أي مسابقة تبث على الهواء مباشرة . . وهنا يكمن نجاح هذا البرنامج حيث يستهدف في المرتبة الاولى استقطاب اعداد كبيرة من الجماهير كون البرنامج قائما اساسا على الجمهور المتواجد في مسرح المدينة بحديقة القرم الطبيعية ولولا نجاح البرنامج لما استطاع استقطاب تلك الجموع البشرية القادمة من شتى مناطق وولايات السلطنة خصيصا للمشاركة في هذا البرنامج فاستقطاب تلك الاعداد الهائلة من الجمهور هو دليل نجاح القائمين على هذه المسابقة في توفير الجو المسابقاتي الحقيقي والمثري . . تميزت ( رمسة 4 ) بمميزات عديدة لا تسعها قراءة عابرة بل تحتاج الى حلقات عدة نسبر من خلالها اغوار هذا البرنامج الرائع ولكن سنحاول قدر الامكان تسليط الضوء على هذه الهدية الرائعة التي يقدمها التليفزيون لجماهير رمسة ولمشاهدي تليفزيون سلطنة عمان ولنبدأها من الديكور حيث نجحت فكرة مبتكر الديكور نجاحا لا تخطئه العين اطلاقا من خلال ايجاد خلفية غاية في الجمال تتكون من لقطات ومشاهد للعديد من المعالم العمانية البارزة وهي بمثابة رسالة او لنقل نافذة سياحية صغيرة يستطيع من خلالها مشاهد التليفزيون من خارج السلطنة استبيان بعض من أبرز معالم السلطنة كما ان تسليط الاضاءة عليها جاء في منتهى الذكاء من خلال تسليط الضوء الاصفر على المعالم التراثية حيث يعطي اللون الاصفر دائما صبغة تراثية فيما سلطت على المعالم الحديثة مجموعة من الالوان الاخرى . . أما إذا انتقلنا الى الاضاءة فإنها بحق نقلة كبيرة في هذا البرنامج وبصراحة شديدة جدا لم أشاهدها في أي برنامج مسابقاتي على صعيد العديد من القنوات . . حيث أعطت بعدا جماليا رائعا من خلال توظيفها التوظيف الصحيح والمتقن الذي خلا من أي اخطاء طوال الحلقات الماضية سواء كانت المصابيح المتحركة او الثابتة . رمسة هذا العام جاءت محملة بالعديد من المسابقات الشيقة والممتعة التي حملت العديد من الجوائز المجزية والمغرية في نفس الوقت من خلال ما يقارب من 1700 الى 2000 ريال عماني يوميا هذا بدون السيارة طبعا . . كما ان المسابقات حملت بعدا توعويا وتثقيفا تم توظيفه بشكل أنيق ومن هنا سنذكر مسابقات ( رمسة 4 ) حيث تنطلق الحلقة بمسابقة ( القلاع والحصون ) وهي من أروع فقرات الرمسة بحيث تركز على المعالم التراثية والاثرية في السلطنة من خلال القلاع والحصون التي تتميز وتشتهر السلطنة بهندستها المعمارية الفذة وطريقة بنائها الفريدة مما يعطي المشاهد لقناة تليفزيون سلطنة عمان جرعة معلوماتية حول هذه المباني الاثرية . . يليها مسابقة ( شرطة عمان السلطانية ) والتي تحمل بعدا توعويا بعدها مسابقة ( السعر الصحيح ) ثم مسابقة ( المنتج العماني ) والتي تروج لمنتجاتنا العمانية وتسوق لها وهي فرصة لظهور المنتج العماني في التليفزيون وتشجيع المشاهد على اقتناء الصناعة العمانية ثم ( مسابقة 1 من 4 ) والتي تتمثل في طرح اسئلة عامة لأربعة متسابقين ثم اختيار فائز او فائزين يليها ( المسابقة الرياضية ) ثم المسابقة الشيقة التي اضفت جوا جميلا على المسابقة وهي مسابقة ( البحث ) وقبل نهاية الحلقة يتم توزيع مجموعة من الجوائز للجمهور بعدها مسابقة الرمسة الرئيسية وهي سحب مفتاح السيارة والجميل في هذا العام هو انقاص مفتاح كل حلقة او سحب السيارة في نهاية كل اسبوع ولا ننسى ما اضفته الفرقة السلطانية الاولى للمسويقى والفنون الشعبية من جو مسويقي راق ازدانت به ليالي ( رمسة 4 ) من خلال مقطوعات موسيقية غاية في الروعة تمثلت في مقاطع لقدامى المطربين العمانيين اضافة الى بعض المقطوعات التراثية والعربية . على صعيد التقديم وفق المخرج تماما في اختيار عناصر التقديم والتي لا تحتاج الى اشادة في هذه القراءة بطبيعة الحال فخالد الزدجالي من أبرز مذيعي السلطنة ورافق رمسة منذ بدايتاتها الاولى وتألق مع المشاهدين طوال السنوات الماضية ليواصل تألقه في هذا العام فيما نجح العنصر النسائي وهو شيماء الحمادي في مجاراة تألق المذيع خالد الزدجالي . ما ساعد ( رمسة ) على تكوين هذه القاعدة الجماهيرية الكبيرة هي تلك الحوافز التي تقدمها المسابقة فجوائز المسابقة مغرية تماما والكل يدرك مدى صعوبة بث برنامج مسابقات على الهواء مباشرة من خلال استوديو خارجي ففي الاستوديو الداخلي مثلا باستطاعة المخرج ان يسيطر على عناصر ومكونات البرنامج أما في استوديو حي يحضره اكثر من 5000 من الجمهور فهو إنجاز يضاف الى إنجازات سعيد موسى الاخراجية صاحب البصمات الواضحة في مسيرة البرامج العمانية المختلفة وصاحب الافكار البناءة التي تصاحب جميع اعماله التي يقدمها . كما يسجل لسعيد موسى اختياره الموفق والدقيق لضيوف البرنامج الذين تستضيفهم المسابقة كل ليلة سواء من داخل السلطنة او خارجها وهنا نشيد ايضا على حرص سعيد موسى في تواجد البرامج الرمضانية المحلية واستضافة عناصرها ليعطي دفعة معنوية كبيرة لتلك العناصر . ( رمسة 4 ) في مجمله برنامج مسابقات ناجح بكل المقاييس وفرت له العديد من مقومات النجاح التي تم توظيفها واستغلالها الاستغلال المتقن لاضفاء جو رمضاني بهيج على شاشتنا الفضية ولإثبات ان الطاقات والقدرات اذا ما وظفت في محلها الصحيح ستؤتي ثمارا وافرة تزين شاشتنا الفضية . . ورمضان مبارك . |
279 | culturecnov279.txt | culture | nov | الكويت الوطن : تتواصل استعدادات فريق مسرحية الأطفال الاستعراضية ( عيال الفريج ) لعرضها في عيد الفطر المبارك على مسرح نادي القادسية الرياضي وهي من تأليف واخراج عبدالأمير رجب ويشارك فيها نخبة من المواهب الشابة الواعدة يعقوب عبدالله شجون أمل عباس محمود بوشهري فؤاد علي فواز الجابر الطفل علي أحمد ويعتبر العمل من المسرحيات التربوية التي تغرس المفاهيم الوطنية لدى الطفل الى جانب الحث على فعل الخير ومساعدة الآخرين . المسرحية عبارة عن عمل استعراضي يتحدث عن ( عيال الفريج ) الذي يضرب بهم المثل في الكرم ومساعدة الآخرين والطيبة حيث يجمعهم الحب والتعاون وكل شخصية في العمل تختلف عن الأخرى ومنها المشاغب والمغرور ويحرص ( عيال الفريج ) على الظهور معا على قلب واحد تصلهم أخبار عن منطقة بحاجة ماسة الى المساعدة والتعليم لأبنائهم فيهب ( عيال الفريج ) لتقديم واجب مساعدتهم والوقوف بجانبهم في محنتهم وتجاوز المشاكل والمعاناة التي يقاسونها . ولا يخلو من الاستعراضات والأغاني التي كتبها المؤلف ولحنها جاسم الخلف وتحمل الاغاني اسقاطات سياسية وتربوية مبسطة سهلة الهضم من قبل الطفل وترمز الى ان هناك دولا ما في العالم تنشد المساعدة بسبب ما تعرضت له من معاناة ومشاكل والعمل يؤسس لدى الأطفال روح التكاتف وحب الوطن والمفاهيم التربوية الى جانب الوقوف بجانب الآخرين ممن يعانون الحاجة اما الديكور فهو عبارة عن خمسة بيوت متجاورة مع بعضها وتدل على ان ( عيال الفريج ) يعيشون معا وكل واحد منهم يشعر مع الآخر . وتعتبر هذه التجربة المسرحية الثانية للمخرج بعد مسرحية للطفل مع الكاتبة والمنتجة فجر السعيد بعنوان ( سابق وتالي ) . ويؤدي النجوم الشباب في المسرحية عدة شخصيات حيث يجسد يعقوب عبد الله دور سلوم المشاغب وأمل عباس دور ( أم هاني ) فيما يؤدي محمود بوشهري دور الشاب العاقل والمتعلم والفنانة شجون تحب فعل الخير كثيرا وتمتاز بالطيبة كذلك يقوم فؤاد علي وفواز الجابر والطفل علي أحمد بأدوار متميزة وتعتبر مسرحية ( عيال الفريج ) وجبة مسرحية خفيفة بالنسبة للطفل . |
280 | culturecnov280.txt | culture | nov | حوار حسن المطروشي : هي إحدى زهرات الشعر العماني التي أينع بها حقل جامعة السلطان قابوس فانطلت محلقة في سماء الإبداع على اجنحة الشعر الذي قادها عبر مسارات الدهشة و الحلم حيث تتعانق أخيلة الخمال وتتراقص طيوف النقاء في أثيرها البديع لتقتطف من بساتينه وتغترف من ينابيعه وتصوغه باقات ندية وسلالا تفوح بعبق الشعر الذي أبدعته أناملها في تفاعلها مع قضايا الذات والإنسان والمجتمع بل والكون بأسره . . إنها الشاعرة العمانية مريم الساعدي التي برزت كإسم شعري نسائي وحققت تواجدا بين كوكبة الأصوات الشعرية النسائية في السلطنة ولكنها غابت عن الساحة في الآونة الأخيرة . ( الوطن الثقافي ) يحاور الشاعرة مريم الساعدي حول غيابها وتجربتها الشعرية بالإضافة إلى العديد من القضايا المتعلقة بالشعر والمرأة والإبداع فإلى حديثنا معها ... |
281 | culturecnov281.txt | culture | nov | مريم الساعدي صوت شعري نسائي ظهر بقوة لفترة معينة و لكنه سرعان ما بدأ يخفت و يميل للعزلة . . أين أنت وما هي أسباب هذا الغياب المفاجئ أنا هنا حيث أنتم الآن أوزع حمامات أحلامي لم يكن غيابا قدر ما كان الحضور الغياب . كنت أطل عليكم من شرفة الوقت أقرأكم عبر بوح الكلمات . ظاهرة غياب الأصوات الشعرية و اختفائها تبدو أكثر لدى الشاعرات منها لدى الشعراء . . ما هو تفسيرك لهذا الأمر أعتقد أن غياب هذه الأصوات يعود إلى الشاعرة نفسها أولا وإلى البيئة المحيطة بها ثانيا . فالضغوط الإجتماعية والنفسية والوجودية الموروثة والمكتسبة ساهمت بشكل جوهري في انحسار فعاليات المرأة المبدعة لتظل حبيسة الأغلال الناعمة ( التقاليد ) . لعلنا في هذا السياق نذكر أن هناك عددا كبيرا من الأصوات الشعرية الشابة و الموهوبة قد برزت ثم توارت . . هل لديك من رؤية أو تبرير لذلك خصوصا أنهم من أبناء جيلك لقد برزت تلك الأصوات الشعرية الشابة في مجتمع الجامعة ولنسميها تجاوزا ( جيل الجامعة ) حيث تحققت لهم كل الإمكانات لنشر ابداعاتهم في المرحلة الجامعية فقط . كما يقل الاحتكاك بالمناشط الثقافية من جلسات نقدية وقراءات شعرية يمكنهم الاستفادة منها . كما لا نهمل دور الجماعات الطلابية كجماعة الخليل للأدب والتي لا يوجد كمثلها خارج الجامعة في احتضانها للأصوات الأدبية وتفعيل دورها . أما بعد التخرج فقد بدأوا يواجهون القصور في تبني الأنشطة الثقافية وتفعيل دورها خاصة بعيدا عن العاصمة مسقط . . هنا تبدأ هذه الأصوات تخفت تدريجيا . كيف تنظرين إلى الشعر النسائي في السلطنة . . و كيف ترين مستقبله أولا أنا أرفض هذا التقسيم وفي نظري أنه لا جنس ولا جنسية للشعر . وعموما فالشعر النسائي في السلطنة يسير بخطى متقدة وهناك أصوات متميزة قادرة على افتضاض أرواحنا لتذيب فيها رؤى ملونة بالحلم . . وما مهرجان الخنساء إلا نافذة تفتح أمام المبدعات آفاقا رحبة من التميز . ومع ذلك فهناك أصوات لا تعدو عن كونها ومضة تجاسرت سريعا ما ستخبو وينحسر ظلها . ما هي أهم الملامح و الظواهر التي يتميز بها الشعر النسائي في السلطنة إن معظم الشاعرات تميل إلى البوح الذاتي والذي تعبر من خلاله عن مصداقيتها مع نفسها أولا ومع الآخرين ثانيا . فالحنين والحب والاغتراب واليأس خلجات تعتمل كنزعة ذاتية بين مفردات الشاعرة محاولة لملمة الأبعاد النفسية والمكانية والزمانية في قالب متكامل . دعنا نتحدث بعيدا عن الشاعر . . لنتحدث عن النص وحده تبعا بنظرية موت المؤلف . . لدينا نصوص تميل إلى هدوء الإيقاع والعذوبة المصطنعة والتكلف في انتقاء المفردات أحيانا وقد تتجه إلى المباشرة والتقريرية وحشد أدوات الإثارة والخطابية أحيانا أخرى . ( عفوا ) هذا كله لا أعده هجوما على شعر الجرأة ما أقوله لا يتنافى مطلقا مع إيماني بوجود نصوص نسائية ذات إبداع حقيقي استطاعت فعلا أن تفرض نفسها على الساحة الأدبية . هل ترين أن المرأة العربية تنقصها مساحة الحرية للتعبير إبداعيا أم أن الحرية شماعة يعلق عليها الفاشلون قصورهم و فشلهم إن كانت المرأة العربية تنقصها مساحة الحرية للتعبير إبداعيا فالرجل كذلك . والشاعر سيد في ملكوته وكما يقول البياتي : الشعر إكمال لرحلة وصل لها اللاهوت وتوقف . من هنا يجب أن نعي معنى الحرية المتاحة لنا لنعبر عنهما كيفما شئنا دونما حدود تضيق الخناق على نوارس أفئدتنا المهاجرة أبدا . وعليه يجب أن نحافظ على حريتنا هذه ونسعى لأجل الوصول إليها لنحقق لأرواحنا كمال اللاهوت الذي نكمل رحلته الآن . المرأة العربية ينقصها أن تفهم ما تريد وتعي الدور الذي تلعبه في المجتمع . هل نجحت المرأة المبدعة في التعبير عن همومها و قضاياها المصيرية كأنثى دعني أطرح عليك سؤالا : ما هي قضايا المرأة وهمومها التي يجب معالجتها ! ثم أليس للرجل قضايا وهموم هو الآخر ! إن المبدع كائن يبحث عن الأنا في جوهر الذات . . يحاول أن يحرث الفراغ لا ليأتي دفق الكلام فيضا يعانق الفضاء الرحب . لا معيار هنا لحل معادلة النجاح هذه إن النص المتميز ينجح فعلا إذا ما استطاع أن يوجعنا باتقاده يمنحنا تقاسيم هوى تعتق أرواحنا من أسرها وتلهمنا عذوبة الكلمة وتألق الحرف . ما هي صورة المرأة في الشعر العربي الحديث تبقى صورة المرأة كما هي . . الوطن المنفى الأم الحبيبة اللغز ... وأشياء كثيرة تعبر القصيدة . للمرأة أن تصف نفسها وللشعر أن يكون كيفما شاء ولتظل المرأة روحا تحلق في فضاءات الشعر تعبره . . تسكنه وطنا أبديا . كشاعرة تعيشين في مجتمع محافظ . . كيف توفقين بين رغبة التعبير و رهبة ردود الفعل هي قضية قديمة . . لمن يكتب الشاعر لناقد أم للمجتمع أم لنفسه ! . وكون المجتمع محافظا لا يتعارض - من وجهة نظري - مع إبداع المرأة والتعبير عما تريد . بما أنه لي الرغبة في التعبير إذن لابد أن تكون ولا آبه حينها بردود الفعل أنا حين أكتب لا أضع أمامي كيف ستكون ردة فعل الآخر أكتب لأني أريد ذلك . لأني أؤمن بأن رضا الناس غاية لا تدرك . . حينها أفلا أحقق الرضا لنفسي إذن ! ! . الملاحظ أن شعرك لا يهتم كثيرا بقضايا المرأة وشؤونها بقدر اهتمامك بالقضايا القومية والعامة . . هل هذا صحيح لكل شاعر قبلة يولي وجهه نحوها . . وأنا امرأة من برج الثور . الشعر ليس دواء للقضايا . . هو صوت اللاوعي في دواخلنا . لغتك جزلة وقوية . . ماهي مرجعياتك و مصادرك الثقافية مرجعياتي الثقافية هم كل من قرأت لهم قديما وحديثا واستطاعوا أن يهبوني سحابة من ضياء وألق ومرحت وبكيت معهم ومارست طقوس الحزن والإغتراب فيهم وتبقى للوجوه المهاجرة وللجرح الغائر فينا وللفراشات التي توزع أحلاما مشتهاة يبقى لكل هذه الأشياء وهج ينسج للقصيدة مرآة لدي ويضيء الطريق المهجور . أخيرا ماذا تعني لك القصيدة كأنثى القصيدة لغتي . . وطن يسكنني . . لحظة الصدق التي أخلو بها مع الأنا لأمارس البوح وهج يمخر داخلي ليضئ العتمة ( الباهرة ) والمبثوثة قسرا في الروح . |
282 | culturecnov282.txt | culture | nov | القا هرة الوطن : تعد مصر واحدة من الدول الإسلامية التي تجمع لديها مخزونا ضخما من المخطوطات الإسلامية التي انتشرت في جامعاتها القديمة المقامة في المساجد وقدر بعض العلماء أن هذه المخطوطات تعدت في فترة من فترات التاريخ السابقة ملايين النسخ إلا أن احداثا كثيرة مرت بها عرضتها للنهب والدمار سواء أثناء الحروب الصليبية أو أثناء فيضان النيل أو بفعل سوء التخزين إلى أن جاء العهد العثماني وأمر سليم الأول بنقل عدد ضخم من المخطوطات المصرية إلى استانبول ( الأستانة ) لتصبح من ذخائر دار الخلافة . ورغم ذلك فقد ظلت مصر من الدول الهامة في مجال المخطوطات بسبب هذا المخزون الهائل الذى تمتلكه والذي وصل إلى 120 ألف مخطوطة موزعة بين دار الكتب وعدة مكتبات أخرى في جمهورية مصر العربية وتحتل المرتبة الثالثة على مستوى العالم في هذا المضمار تسبقها تركيا 250 ألف مخطوط أكثر من 80 منها بالعربية وإيران التي تمتلك ألف مخطوط معظمها بالفارسية . المخطوطات الأثرية . . ثروة ثقافية لأي دولة وهي كل ما تم كتابته بخط اليد ومر عليه أكثر من 100 عام وتعبر عن تاريخ وأصالة شعب هذه الدولة . وتعد دار الكتب في مصر هي ديوان الوطن وتمتلك عددا ضخما من المخطوطات الأثرية الهامة والمصاحف النادرة والتي تم تجميعها من المساجد القديمة و ( التكايا ) . . وتعتبر رصيدا ثقافيا هائلا . . وتتجول حول العالم في معارض دولية هامة وإلى جانب المصاحف توجد مخطوطات تاريخية هامة بخط يد الحكماء المصريين والعلماء ورجال الحكم . ويعود الفضل في إنشاء دار الكتب المصرية إلى مصطفى باشا فاضل شقيق الخديوي توفيق . . عندما خصص جانبا من قصره في منطقة درب الجماميز لحفظ المخطوطات والمكاتبات الهامة . . وهي الآن تسافر للخارج ويجري عرضها بالمعارض تحت إجراءات حفظ هائلة لكي لا تتعرض للضياع ويصل الأمر إلى التأمين على المصحف الواحد بمليون دولار الأمر إذن يحتاج لمزيد من التفاصيل . . مصاحف ومخطوطات من داخل الهيئة المصرية العامة للكتاب يروي لنا أحمد قطب مدير إدارة المخطوطات قائلا . . تمتلك دار الكتب المصرية عددا من المصاحف التراثية المهمة التي تعتبر من أهم المخطوطات الموجودة وتنقسم هذه المصاحف إلى رصيد عام ومكتبات خاصة . . بالنسبة للرصيد العام يوجد 285 رقما مدونا على المصحف ويسجل بدفاتر العهدة وعلى قاعدة الحاسب الآلي وهناك مصاحف المكتبات الخاصة تحمل أسماء أصحابها على سبيل المثال مكتبة أحمد طلعت باشا ويوجد بها عدد لا بأس به من المصاحف ذات القيمة الأثرية سواء من ناحية تاريخ النسخ أو الزخرفة أو النقوش الإسلامية الجميلة . أما عن مكتبة مصطفى باشا فيحدثنا مدير المخطوطات قائلا . . مصطفى باشا فاضل شقيق الخديوي إسماعيل من الأم ويعود إليه الفضل في إنشاء دار الكتب المصرية بقصره بمنطقة الجماميز وكانت نواة لدار الكتب الحالية وتحمل مكتبته من المصاحف 33 مصحفا أما عن مكتبة خليل أغا باشا فتضم 189 مصحفا وهناك أيضا مكتبة ( قولة ) وتنسب إلى محمد علي باشا وبها من المصاحف 34 مصحفا ومكتبة الزكية وهي تخص أحمد زكي باشا وتحتوي مكتبته على مصحفين وتحتوي هذه المصاحف على أحجام مختلفة منها المصحف ذو الحجم الكبير ويبلغ مقاسه حوالي متر ونصف وهو عبارة عن 7 مجلدات . . المجلد الأول ذو غلاف من الفضة الخالصة ومطعم بماء الذهب والأحجار الكريمة وهذا المصحف أهدى إلى الملك فاروق من طائفة البهرة في الهند وهناك مصاحف ذات أحجام صغيرة جدا يصل مقاسها 2.5 سم وبينها مصاحف على الشكل السداسي والرباعي أما بالنسبة لتاريخ نسخ هذه المصاحف فيقول : إن مجموعة منها كتبت في القرن الأول والثاني الهجري على سبيل المثال المصحف جاء من مسجد عمرو بن العاص بمصر القديمة وعدد أوراقه 567 ورقة وغير منقط ويقال إن هذا المصحف من المصاحف الخاصة بالخليفة عثمان بن عفان ذكر في الجبرتي وهناك مصاحف أخرى مكتوبة خلال هذه الفترة بالخط الكوفي أيضا ودون توقيت لكتابتها وعلى رق غزال والغالبية العظمى منها نسخت خلال القرون السادس والسابع والثامن الهجري وهي الفترة المملوكية لحكم مصر وللعلم إن مخطوطات دار الكتب بما فيها مجموعة المصاحف التراثية جمعت من المساجد القديمة والتكايا وعلى سبيل الهدايا وعلى المثال يوجد مصحف منذ القرن الأول الهجري وعلى رق غزال وبالخط الكوفي الغالبية العظمى منها كاملة السور ومعظم هذه المصاحف مزينة ومزخرفة بأشكال جميلة وبخطوط واضحة مثل الخط المغربي و من بين مقتنيات دار الكتب والوثائق المصرية الهامة 13 ألف قطعة عملة أثرية بين ذهبية وفضية وبرونزية تعود إلي عصر الدولة الفاطمية وعلى بعضها صورة الخليفة المعز لدين الله وخلفاء آخرين وكذلك شعار الخلافة الفاطمية ومن محتوياتها تمثال نصفي لكل من ابن سينا والمتنبي ومحمد عبده وعلى باشا مبارك ولوحة لقاسم أمين وصورة نادرة للشاعر أحمد شوقي ولحافظ إبراهيم وتمثال نصفي للخديوي إسماعيل وآخر للعقاد وأيضا للشيخ محمد عبده . ويشير قطب إلى أنه يتم الحفاظ على هذه المخطوطات داخل مخزن مخصص لذلك ولا يتم عرضها للجمهور أو للباحثين لأنها مصورة على ميكروفيلم حسب طلب الباحث علاوة على أن مركز الترميم بالدار يقوم بعمله لترميم هذه المصاحف ومعالجة الأغلفة علاوة على الترميم الكيماوي للأوراق التي تصاب بأي إصابة وتمثل مجموعة المخطوطات بدار الكتب تراث أمة وحضارة شعب أما بالنسبة للقيمة العلمية فهي قيمة عالية جدا لأنها تخدم قطاعا كبيرا من خلال الدراسات سواء حاملي الماجستير أو الدكتوراه . وعن نقلها إلى الخارج وطريقة حفظ الأثر يقول قطب أما عن نقلها إلى الخارج وعودتها إلى مصر يتم تشكيل لجنة من البلد التي يقام فيها المعرض مع المختصين بالدار لاختيار المصحف أو المخطوط الذي سوف يتم عرضه وبعد ذلك يتم علاج أي قصور بالورق أو الغلاف وتقوم شركة خاصة بعملية الشحن علاوة على عمل وثيقة تأمين للمصحف أو المخطوط المسافر للخارج قد تصل إلى ثلاثة ملايين دولار . الحصر والتسجيل أما عن كيفية الحفاظ على هذه المصاحف وحصرها وتسجيلها يحدثنا د محمد جلال سيد غندور رئيس الإدارة المركزية لدار الكتب المصرية فيقول : يتم من خلال إجراءات مثل أي مقتنيات أثرية أخرى تبدأ بالحصر والتسجيل والفهرسة والتصنيف ثم الترميم والصيانة ثم الحفظ في مخازن مجهزة ومهيئة للحفاظ على المقتنيات التراثية من حيث درجات الحرارة والرطوبة ومكافحة التلوث والوقاية من الحشرات والأمراض حيث أن الوعاء المادي الذي يحتوي عليه هذا التراث يمكن أن يصاب بأمراض نتيجة للبكتريا والفيروسات التي تصيب الأوراق والجلود وغيرها من المواد العضوية وهي تهاجم المادة التي تكتب عليها القطعة الأثرية وبعد ذلك يتم مرحلة توثيق هذا التراث بالإجراءات الفنية المتبعة للتوثيق لتمويل هذا التراث إلى شكل بديل للوعاء الأصلي ويكون هذا البديل من خلال واحد من الأشكال الآتية : الشكل الورقي للمستنسخات المصورة أو المصورات العلمية وهي نوعان البطاقات المصغرة والأفلام المصغرة أو الشكل الإلكتروني الحديث ويتمثل حاليا في الأقراص المدمجة والجدير بالذكر أن هذه العمليات الفنية تستلزم إجراءات شديدة الدقة ومستوى عاليا من المهارة الفنية والتقنية كما تحتاج إلى إمكانات ضخمة خاصة إذا كانت مجموعة المقتنيات التراثية كبيرة الحجم مثل ما هو متوافر في دار الكتب المصرية ويجري حاليا إعداد وتنفيذ العديد من المشروعات المتعلقة بحفظ وتخزين وتحويل المقتنيات إلى أوعية بديلة لإتاحتها للمستفيدين من فئات الباحثين على مختلف مشاربهم وتخصصاتهم بدون المساس بالأوعية الأصلية حتى يمكن الحفاظ على الأثر وحمايته من التدهور والتدمير نتيجة للتداول البحثي وهذه الطريقة تتيح المعلومات التي تتضمنها هذه الأوعية الأثرية لمن يود الإفادة منها أما ما يتعلق بترميم الأوعية الأثرية فيؤكد غندور أنه يجرى بالتعاون مع مركز الترميم التابع للإدارة المركزية للمراكز العلمية التابعة للهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية وهو يعد أحد مراكز الترميم المتميزة في منطقة الشرق الأوسط وهو فريد من نوعه على المستوى المحلي بجانب المشاريع المتعلقة بالتمويل الرقمي للأوعية وحفظها بوسائط إلكترونية لإتاحتها للباحثين بسهولة ويسر للإفادة منها . |
283 | culturecnov283.txt | culture | nov | صدر عن دار التعارف للمطبوعات في بيروت كتاب جديد يحمل عنوان ( أسئلة وردود ) تأليف الاستاذ الشيخ محمد تقي المصباح اليزدي نقله من الفارسية الى العربية ماجد الخاقاني . لا شك ان التعقل هو الميزة الاسياسية للانسان والانتفاع من اشراقات العقل يمثل الضمانة لشق طريق الحياة المحفوف بالظلمات والمخاطر . والاسلام بدوره انما يشيد البنية الاصلية لنظافة الفكر على اساس التعقل الذي يزن البشر وكلا الأمرين يحفز الباحثين الدينيين على تلقي النتاجات الفكرية بصدر رحب بغية تنظيم البحوث الاستدلالية . ان ولاية الفقيه بما تمثله من دعامة اساسية للنظام السياسي في الاسلام ومركز الثقل في الحكومة الدينية بوسعها ان تتحول الى موضوع مناسب يدخل بوتقة النقد والتداول وتغدو مثارا للتساؤلات بل والشبهات احيانا . وفي مثل هذه الاجواء من الطبيعي ان تتحول الاسئلة والاستفسارات الى قناعات خاطئة ومن ثم تؤول الى وقوع انحراف يطال العقائد الدينية ان هي لم تعثر على الاجابة الناجعة من هنا يتحتم على مفكري الاسلام ولغرض ترصين المرتكزات الفكرية لنظرية ولاية الفقيه الانكباب على دراستها ورفد البحوث الجارية بشأنها . وفي هذا الصدد فقد كانت للأستاذ العلامة سماحة السيد محمد تقي مصباح اليزدي جلسات مع طلبة الحوزة والجامعيين اجاب خلالها عن الاسئلة التي طرحوها حول نظرية ولاية الفقيه وتم جمعها وتقديمها في هذا القالب للمزيد من الفائدة . انها النظرية التي ربما تبدو لقوم من الناس انها بدعة في حين انها من مسلمات الفقه الشيعي الاسلامي ومبادئه بما تمثله من سيادة الاسلام وتطبيق احكامه وتعاليمه . وبغية توفير الفرصة على القارىء والمثقف العربي في محاولته الاطلاع على مجمل التساؤلات والاستفسارات التي تدور في اذهان الاصدقاء الذين يتوخون من ورائها الاحاطة بتفاصيل النظام الاسلامي في ايران وحيثياته والشبهات والشكوك التي يثيرها الاعداء ويرمون من وراءها التشكيك بمصداقية النظام وشرعيته وكيانه . وللرد على كل هذا جاء هذا الكتاب الذي يعد خطوة جادة في طريق الذود عن حياض الثورة الاسلامية وقيمها ورسالتها قدمه احد رجال الثورة والحوزة العلامة محمد تقي مصباح اليزدي . |
284 | culturecnov284.txt | culture | nov | غزت ساحة ثقافتنا العربية ظاهرة ( التنظير ) في السنوات الأخيرة بشكل لافت للنظر والمشكلة أن هذه الظاهرة روج لها الشعراء قبل غيرهم . لم يعد التنظير في عهدها هذا إلا اعلانات صريحة عن فشل العديد من الشعراء ونضوب طاقاتهم وتأثرهم الأعمى بظواهر إبداعية متعددة المواهب ( أدونيس ) إنموذجا . وظاهرة التنظير هي الظاهرة الرديفة لظاهرة أسوأ منها إلا وهي ظاهرة ( البيانات الشعرية ) التي دأب على تدبيجها و تسطيرها البعض من الشعراء الذين تبنوا الشللية والكتلية هذه التي تسربت وتسللت لساحة الثقافة العراقية عبر اصقاع ثقافة الغرب ولربما كان للبيان السوريالي دورا في هذا المضمار . ومن جملة المآخذ التي اتضحت جدا في ظاهرة التنظير هي الثرثرة التي تشير إلى لغة ال ( أنا ) وحرص أصحابها على نرجسيتهم الباهتة . وأن كان ادونيس قد تفوق إلى حد ما في طروحاته التنظيرية بدءا من مقدمة الشعر العربي ولا أقول انتهاء ب ( آفاق الكتابة ) فكان لاستلهام أدونيس للتراث العربي والإسلامي ما يعينه على تقديم طروحاته أما ما يذهب أليه اليوم من مبتوري المواهب فهو محض ثرثرة يراد بها إجادة فن الإعلان عن الشهرة التي لا تشبه إلا صناعة بدائية فاشلة . أنني ومن وجهة نظر شخصية أجد في هذه الظاهرة المستفحلة في أيامنا هذه عاهة غريبة الصقت بجسد الثقافة العربية ولا أقول علامة فارقة فشتان ما بين تلك وهذه لأن العلامة الفارقة هي امتياز وتفرد أما العاهة فليبعدنا الله عنها كل البعد و ( لله في خلقه شؤون ) . |
285 | culturecnov285.txt | culture | nov | الرمسة ( 4 ) يرتبط برنامج ( كلام من التراث ) ارتباطا كبيرا بالمذيع خالد الزدجالي والذي كسب خلاله منذ انطلاقته إلى آخر حلقة بثت منه جمهورا غفيرا من كافة الفئات وعلى مدار اجزاء هذا البرنامج اكتسب - بل ازداد - اكتسابا من الخبرة ومعرفة الطريقة المثلى للتعامل مع الجمهور بكافة فئاته وهذا ما انعكس بالفعل على النجاحات المتوالية في اسلوب الطرح والإعداد والتقديم لمثل هذه البرامج . خالد الزدجالي اعجبني - هذا العام أكثر - من ذي قبل في الرمسة الرابعة لا اعلم ربما اشعر ان الاهتمام بالاعمال المحلية وطرحها والالتفاتة للفنان العماني من خلال الالتقاء به في الرمسة عكس تلك الخبرة في التخاطب وصيغة السؤال وصيغة التعامل من خلال الحوار مع الفنان العماني او الضيوف او حتى الجمهور . والف تحية ابعثها للمخرج سعيد موسى على هذا المجهود الرائع وهذا التألق المتميز للرمسة الرابعة هذا العام ودعواتنا للمزيد من تواصل هذه النجاحات ولا ننسى الاجتهاد والتميز للمذيعة شيماء الحمادي إضافة الى من يقفون خلف كواليس مسرح المدينة ليظهروا هذا النجاح المبهر حقا . |
286 | culturecnov286.txt | culture | nov | الإذاعة من البرامج المتميزة والتي تبث عبر أثير الإذاعة البرنامج العام البرنامج الديني ( إشراقات من كتاب الله ) يتألق في تقديمه محمد المرجبي وهذا البرنامج يتواصل مع المستمعين يوميا يتعرف خلاله المستمع على إعجاز ومعاني القرآن الكريم في جزء من اجزاء المصحف الشريف ويقدم المذيع العديد من الاسئلة بأسلوب يفيد المستمع بكافة فئاته ولاشك ان التواصل من كافة الفئات عبر الاتصال لهذا البرنامج لهو خير دليل على الشعبية التي يحظى بها البرنامج والذي يكثف الجرعة الثقافية الدينية لترسيخها في عقل المستمع والمتابع اثناء هذا الشهر الفضيل . ويبث عبر اثير إذاعة سلطنة عمان - برنامج الشباب - برنامج ( ثبت رصيدك ) والذي تقدمه ندى بنت عبدالله البلوشي وأوجه لها التحية على هذه الروح المرحة والسلسة في التعامل ورحابة الصدر مع المتصل من خلال هذا البرنامج والذي بحق أكد لنا تألقها وأظهر لنا نتاج تجربة سابقة في مجال برامج المسابقات ونحن سعداء جدا بالمستوى الواضح لدى المذيعة نحو سبيل تقبل الأراء وتلافي السلبيات والبحث عن الإيجابي الجديد ولا يفوتني التحية للمخرجة رضية الفهدي وكنز الزدجالي والمشرف العام على البرنامج احمد الغساني . |
287 | culturecnov287.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 9 : . .2004118.11 _ . 120 177 رؤى الدهشة تأتي أحيانا ! ! الدهشة التي يبحث عنها المشاهد كي يشعر بشىء مغاير ومختلف فيما تقدمه الفضائيات يمكن ان تتحقق احيانا خارج سياق المألوف والمتعارف عليه من برامج ال ( التوك شو ) وال ( الكاميرا الخفية ) و ( المسابقات المليونية ) فحين يقودك ( جهاز التحكم ) سهوا أو عمدا الى برنامج حواري سياسي يتحدث مثلا عن توقعات المحللين والمفكرين لسياسة الرئيس الأميركي جورج بوش تجاه الشرق الاوسط بعد فوزه بولاية ثانية فهنا يمكن للدهشة ان تحدث اكثر من احتمال تحققها في برامج أعدت خصيصا للإبهار والإثارة ومن يستمع لما قاله امس الاول الخبير الاميركي في الشرق الاوسط ( راؤول غيرتش ) في برنامج يحتفي بكونه ل ( اكثر من رأي ) سيدرك لو صدق ما يدعيه ان في ظل الولاية الثانية لبوش سيختفي مصطلح الدهشة تماما من العالم لأن المنطق الذي سيسود هو ان لا شىء اسمه المنطق لقد قال ( راؤول غيرتش ) بثقة مطلقة ان بوش لن يقف مع مطالب الفلسطينيين لأنهم إرهابيون وغير ديمقراطيين بينما اسرائيل دولة ديمقراطية وتؤمن بالسلام واضاف بالحرف الواحد ان بوش ليس ضد المستوطنات ولن يدعو لإزالتها ولم يسبق ان ادانها وأكد ان اميركا ليست مع حق عودة اللاجئين الفلسطينيين وان موضوع القدس اسرائيلية غير قابل للبحث والنقاش ! ! ! ولا تعليق على هذا الذي قاله الخبير الأميركي في الشرق الاوسط لأنه من الواضح جدا انه خبير بكل شيء خاصة ملفات الشرق الاوسط ويعرف كيف يفكر بوش وماذا يريد اكثر منه والأهم من ذلك انه واثق من نفسه تماما وهو يطلق تهمة معاداة السامية المجانية يمنة ويسرة ويتكلم باستعلاء تماما مثل احد ابطال افلام ( الكاوبوي ) ويتطاول الى اعلى من مقعده وكأنه ( سوبر مان ) يتأهب لطيران بلا اجنحة الى البيت الابيض حيث الواضح تماما انه يضع عينه على تولي حقيبة وزارة الدفاع الاميركية هذا إذا لم يكن يحلم بخلافة بوش والحصول على اغلبية انتخابية ساحقة لم يحققها من قبله مرشح اميركي وهذا كله جائز في زمن البقاء فيه للأقوى ولا يدعو للدهشة على الطريقة الاميركية التي لم يحرك ساكن ادارتها السابقة ولا المقبلة كما يفهم من كلام الخبير الشرق اوسطي إرهاب الدولة الإسرائيلي ولا جرائم الحرب والاحتلال الإسرائيلية وضربها بعرض الحائط للاعراف والمواثيق وخروقاتها السافرة لحقوق الإنسان وقوانين الشرعية الدولية لكن الذي يدعو للدهشة بحق هو ما قاله على فضائية عربية حول مصير المطالب الفلسطينية العادلة والمشروعة وبتلك الطريقة التي تجعل المشاهد يشعر وكأنه امام خبير مزيف او برنامج للكاميرا الخفية . . هنا تكمن الدهشة التي مايأتي بعدها طوفان الشعور بكم هو غريب وعجيب هذا العالم الغارق في عولمته التي يفلسف لنظريتها الكونية الجديدة خبراء قادمون من كواكب مختلفة وعوالم اخرى مثل المدعو ( راؤول غيرتش ) ومن اتبع طريقته الخرافية في التفكير والتعامل مع الآخر الذي يريدون له ألا يتفاءل او حتى يحلم طالما انه يغرد خارج سرب شروط خبراء الشرق الاوسط الجدد الذين لا يعترفون الا بالديمقراطية الاسرائيلية والاحتلال الإسرائيلي وما بين الديمقراطية والاحتلال مساحة كافية لدفن الحقيقة وتغييب ماتبقى من منطق كان من الممكن ان يكون حجة على ( راؤول غيرتش ) وجماعته وليس حجة لهم ! ! ! ! |
3 | culturecnov3.txt | culture | nov | بيروت الوطن : أبرز ما يميز أسلوبه في تقديم البرامج هو الابتكار الدائم والمزج بين الايقاعين الشرقي والغربي في شكل جديد ارتبط به المستمع والمشاهد العربي وتفاعل معه مما شجعه على الاستمرار على الساحة الإعلامية والبحث عن المزيد من النجاح والتفوق في هذا الحوار يفتح الإعلامي الشهير زاهي وهبي قلبه ويتحدث بصراحته المعهودة عما جناه من وراء نجاحه وشهرته ويتحدث عن برنامجه الشهير ( خليك بالبيت ) وما يلاقيه من مواقف قد تكون مزعجة في بعض الأحيان من ضيوف البرنامج ويؤكد في النهاية أن الشعر بالنسبة له أسلوب عيش وطريقة تعامل مع الكائنات وكان هذا الحوار ألا ترى أن الشهرة هادمة للخصوصية لا نستطيع أن ننظر للشهرة نظرة أحادية أو من جانب واحد فقط فالشهرة متعددة الأبعاد لديها الكثير من الإيجابيات والحسنات والعكس يمكن أن ينوع من الحصن المعنوي الذي يحمي صاحبها من الكثير من الدفء الذي يتأتى من العلاقة مع الآخرين وأحيانا تكون العلاقة مع الآخرين وأحيانا تكون بمثابة الأرض المشاع التي لا يحيط بها أي سوء أو سياج وبالتالي من حق أي شخص آخر أن يلقي نظرة عليها أو يمر ولو مرور الكرام أنا شخصيا أرى أن الشهرة وفرت لي كيانا معنويا مهما في لبنان والعالم العربي . . لأنني أعرف أن أقيم التوازن بين ما هو عام وما هو خاص وأستطيع أن أفصل بين حياتي الشخصية وحياتي العملية حياتي الشخصية كإنسان أولا وكشاعر ثانيا فأنا أتردد على نفس الأماكن التي كنت أزورها منذ 20 عام أحظى بنفس الأصدقاء الذين كانوا منذ سنوات طويلة ولم تغيرني الشهرة ولكن قد تتغير نظرة الناس ولكنني لم اتغير مهارات أفضل ماذا جنيت من وراء الشهرة حب واحترام وتحيات ملايين وابتسامات مسبقة وكل هذه الأمور تجعل مهاراتي أفضل وماذا عن العدوات الجانبية لا يشغل هذا الأمر بالي كثيرا فأنا لا أفكر فيه أبدا فأنا أشعر أن المودة التي يمنحها إلي الناس والحب المقترن بالاحترام في أي دولة عربية أذهب إليها يجعلني لا أتوقف ربما عند البعض ما يسميه عداوه الثأر أو نميمة زملاء المهنة الواحدة فهذا لا يعنيني فأنا بعيد ولست جزءا من الوسط الإعلامي في بيروت فأنا لا أسهر في أماكن عامة لا ارتاد بعض المقاهي المشهورة كثيرا فحياتي الشخصية هادئة جدا وبسيطة للغاية وبالتالي هذا يبعدني عن منافسات أهل المهنة يجب علينا الفصل بين العمل الإعلامي وبين كونك كشاعر إلى أي مدى استفدت من ملكاتك كشاعر أو مثقف في إدارة برامج حوارية جيدة أعتقد أنني لو لم أكن شاعرا لما استمر البرنامج كل هذه السنوات ولما تجاوب معي كل الضيوف من كل الأنماط والأجناس فما الذي كان سيدفع شخصا مثل الطيب الصالح أو سعد الله ونوس أدونيس أو محمود درويش ليكونوا ضيوفي خاصة في برنامج يستضيف في الوقت حنان ترك وراغب علامة وفيفي عبده وصباح مع احترامي للفئتين ولكن ربما يكون من البرامج القليلة في الوطن العربي التي استطاعت أن تستضيف العلامة محمد حسين فضل الله فما الذي يدفع كل هذه الشخصيات أن تتقابل مع بعضها لأن الحوار واحد مع الجميع والمنطلق واحد وهو احترام عقل المشاهد اعتقد أن الشعر هو الذي جعلني أقوم بعملي على هذا الوضع مسألة إعداد برامجك التي تقدمها هل ترى أنها نوع من الدكتاتورية أم نوع من عدم الثقة المسألة طبيعية فأنا لا أتصور أن مقدما لأي برنامج لا يكون من إعداده أو مشارك في الاعداد فأنا لا أعد البرنامج وحدي فقط ولكن لدى زميلين معي في الإعداد فأنا في الأول صحفي بطريقة مرئية على الشاشة وأنا اعتقد أنه لايوجد صحفي يرتضى بأن تعد له الأسئلة حكايات مثيرة ألا ترى في نفسك غرابة عندما تقدم برنامجا يستضيف الطيب صالح ومحمد الفيتوري وأىضا فيفي عبده برنامجي متنوع ويتوجه إلى كل شرائح المجتمع يحترم كل الضيوف كل من يجلس على كرسي ( خليك بالبيت ) هو ضيف وله نفس الاحترام والنظرة والتقدير . فأنا لست من نوع المثقفين الذين ينظرون إلى الفن الابداعي بنظرة دونيه فتحية كاريوكا رحمها الله كانت راقصة مبدعة ومعطاءة ومتوهجة أثناء الحوار أكثر بكثير من كتاب فالشخص نفسه هو الذي يتحكم في كيف يقدم نفسه وكيف يتحدث عن تجربته وكيف يعطي الأبعاد الحقيقية لهذه التجربة هذا هو المهم وليس المهم هو كثرة المثقفين ربما لا يحملون من الثقافة أي شيء وربما هو لقب لذلك أنا أنحاز إلى الضيف المتوهج بمعزل عن صفته هناك بعض الضيوف يكونون مزعجون بالنسبة لك في مسألة الإجابات المختصرة أو التي يتعمدونها أمام الجمهور أنا مستمر في تقديم هذا البرنامج لكن لا أعطي لنفسي الحق في تقييم ضيوفي أو إبداء وجهة نظر شخصية فهذا ليس من حقي فهم 400 ضيف على مدى 8 أعوام كانت بالنسبة لي مدرسة ثانية أو جامعة ثانية فأنا تعلمت منهم الكثير حتى الضيف الصعب والضيف الذي لا يتجاوب كثيرا هل يطلب منك بعض الضيوف الإطلاع على بعض الأسئلة أحيانا يحدث ولكني أرفض أن أطلع أي أحد على اسئلتي ولكن من حق الضيف أن يطلع على العناوين العريضة فقط وأن يعرف عن ماذا سوف يتحدث فلا يعقل أن يكون الحوار مع عادل إمام مثلا عن الزرع أو السلاح النووي ولكن نطلعه على الخطوط العريضة للحوار أو أنه سوف يتحدث عن شخصية أو الحالة ولكن لن يحدث أبدا أنني أطلعت أي ضيف على الأسئلة أبدا هل تعرضت لمواقف محرجة على الهواء مباشرة نعم . . حصل طبعا ومع الوقت والسنوات والخبرة وفي رأي أن مقدم البرنامج الحقيقي ينبغي أن يكون لديه حسن التصرف وسرعة البديهة قواسم مشتركة ألا ترى أنه يوجد قواسم مشتركة بينك وبين حمدي قنديل رغم أنكم من جيلين مختلفين في مسألة جدية الحوار أنا أتمنى هذا الأمر من كل قلبي لأن حمدي قنديل علم من أعلام الإعلام في العالم العربي وأنا اعتبر هذا السؤال إطراء ومديحا لي لكن إذا كان هذا الأمر حقيقيا ففي كل زمن وفي كل جيل ينبغي أن يكون هناك البعض الذي يمشي عكس التيار أو لا يجاري الموجه السائدة وحمدي قنديل أستاذ ونموذج يقتدى ويدفع ثمن مواقفه هل ترى أن حمدي قنديل وهو من نفس المسألة التي تنتمى إليها كان مناسبا أكثر من أي شخص آخر ليس بالضرورة فالحوار كان جيدا وشيقا ولكن أنا لا أقارن بين ضيوفي فكل ضيف له نكهته وبصمته ونجاحه إذا صح التعبير هل هناك حلقات تعتبر أنها فشلت منك بالطبع فعلى مدى 400 حلقة لا يمكن أن يكونوا جميعا على نفس المستوى فهناك حلقات ساخنة وأخرى لاقت رواجا شعبيا كبيرا لكنني أقول إنه على الرغم من وجود بعض الحلقات التي كانت دون المستوى نوعا فأنا أتحمل المسئولية كاملة وليس الضيف فمن ناحية الاعداد أو الحالة المزاجية فأنا بالتأكيد لا أكون على نفس الحالة في كل أسبوع فربما كنت خافتا أو متعبا أو مريضا فكل هذه الأشياء تؤثر على نجاح الحلقة طريق الصحافة المكتوبة بالنسبة إليك ماذا يشكل على الرغم من أنك هجرتها أعتقد أنها الميزة الأساسية من خلال تجربتي وأنا لن أهجرها فأنا عملت بها لسنوات طويلة ولازلت أكتب حتى اليوم أسبوعيا في مجلة زهرة الخليج واكتب في مجلات أخرى وأتعامل مع المهن في إطار انها كلها صحافة كما قلت هناك صحافة مرئية وصحافة مكتوبة وأخرى مسموعة وأنا أقدم صحافة مرئية أكثر من المكتوبة فأنا أتعامل مع نفسي على أنني صحفي ولكن الكلمة المقروئة أكثر عمقا أكثر بقاء أكثر نفاذا والكلمة المسموعة أو المرئية أكثر انتشارا بنت لحظتها وساعاتها لا تعيش كثيرا الفضائيات العربية التي انتشرت بشكل كبير من جانب نقول إنها ظاهرة صحية ومن جانب آخر يرى البعض أنها ليست في صالح المواطن البسيط فتلك الفضائيات تتشابه في مضمونها وشكلها ألا تتفق معي برأيي لا يمكن أن نتحدث عن الفضائيات العربية بشكل عام فالأمر اختلف كثيرا اليوم فهناك فضائيات كثيرة متخصصة يجب أن ننظر إليها نظرة مختلفة وهناك الفضائيات المتنوعة والترفيهية فلا يمكن أن تقارن بين الجزيرة وروتانا أو العربية ودريم و أبو ظبي وال الفضائيات العربية كل يوم تكتسب خبرة أكثر وتصبح أكثر مهنية التنوع والانتشار الموجود لمصلحة المشاهد هل هي إلى الانتشار أم إلى الإعسار بالعكس هي إلى الانتشار . هل جاءتك عروض من الفضائيات جاءتني عروض تقريبا من كل الفضائيات إذا ولماذا لم توافق على أحد هذه العروض لأنني مدمن على مدينة بيروت ولا أريد أن أغادرها لأنني عشت في هذه المدينة من زمن بعيد يوم كانت المصابيح مطفئة والإشارات معطلة والنظام العام غائب والتفاقم العشوائي فأنا مدمن على بيروت وعلى هذه المقاهي الجميلة والأصدقاء الغائبين فضلا على أن التليفزيون أعطاني هامشا كبيرا من الحرية لا أجده في أي مكان آخر . . ولن أتخلى عن هذه الحرية مقابل حفنه دولارات حكايات مثيرة هل أخذك التليفزيون من الشعر لا التليفزيون لم يأخذني من الشعر لأنني لا أعتبر السفر فقط قصيدة تكتب أو كتاب ينشر . . فالشعر بالنسبة لي نمط حياة وأسلوب عيش وطريقة تعامل مع الكائنات وطريقة وجود تأخذ مني كل يومياتي وطريقتي مع الآخرين أما بالنسبة للنشر فأنا مقل في النشر فأنا لا أكتب قصيدة كل يوم ولا كل شهر ولا كل سنة فأنا انحاز إلى الحياة أكثر من الكتابة بين الحب والكتابة عن الحب اختار الحب بين القبلة والقصيدة أنحاز إلى القبلة حتى الذين لم يقرأوا شعري عرفوا بأنني شاعر وهذه لولا التليفزيون لأنها إذا حصلت ربما لم تكن لتحصل بسرعة هل تؤيد أن الفنون متجاورة تجاورا كبيرا ولا غنى عن الدواوين أو قراءة الشعر نعم . . فأنا أحيانا عندما أشاهد جزءا من عمل مسرحي أشعر أحيانا وأنني جزء من هذا العمل وأنا شاعر ولم أكتب في حياتي أي مسرحيات ولكن أشعر أن علاقتي جيدة بها فعندما تدخل إلى بيتي ترى غابة من اللواحات التي أشعر وكأنني جزء منها وهي جزء مني |
320 | culturecnov320.txt | culture | nov | سمائل من سليمان بن خلفان النبهاني : اختتمت مؤخرا فعاليات المسابقة الثقافية الرمضانية التاسعة لفرقة مسرح الدن للثقافة والفن بحضور عدد من رؤساء الفرق الرياضية والمدعوين من الاهالي وذلك بقرية الدن حيث اقيمت قرية تراثية بالمسرح نظمت عليها المسابقات الثقافية هذا وقد شارك في المسابقة 8 فرق من الولاية تأهلت منها 4 فرق الى دور الاربعة وهي المازن والهلال والنصر والكواكب وكانت المسابقة الختامية بين فريقي المازن والكواكب توج من خلالها فريق المازن بطلا للمسابقة وجاء فريق الكواكب في المركز الثاني فيما حصل فريق النصر على المركز الثالث هذا وقد تخللت المسابقة اسئلة للجمهور وقدم علي بن صالح السليمي عددا من قصائده نالت استحسان الحضور فيما قدم ادريس بن خميس النبهاني رئيس فرقة مسرح الدن للثقافة والفن كلمة ترحيبية براعي الحفل والحضور وقد اشار ادريس النبهاني الى نظام المسابقة وشروطها والفرق المشاركة والتي تأهلت مؤكدا في كلمته تعاون وتكاتف شباب الفرق المشاركين مقدما شكره وتقديره للشركات والمؤسسات المساهمة في انجاح المسابقة هذا . وفي الختام قام احمد الهوتي راعي الحفل وعلي بن سالم الرفاعي الفخري للمسرح بتوزيع الكؤوس والهدايا على الفائزين والمساهمين خلال فعاليات المسابقة . |
321 | culturecnov321.txt | culture | nov | وجهت وزارة الثقافة الإيرانية دعوة إلى الناقد والباحث المسرحي د . نادر القنة للمشاركة في الدورة الثالثة في مهرجان اصفهان الدولي للمسرح ليكون عضو لجنة تحكيم في هذا المهرجان والذي ستشارك فيه مجموعة من الدول العربية والآسيوية والأوربية . ويعتبر د . القنة أول عربي يتم اختياره كعضو لجنة تحكيم في المهرجان وذلك نظرا لجدارته حيث سبق أن حكم في أكثر من مهرجان بالإضافة إلى أنه أستاذ مادة المسرح الفارسي بمعهد الفنون العالي بدولة الكويت وألف العديد من المسرحيات وأشرف على العديد من الورش المسرحية في الكويت والإمارات والأردن ويحرر حاليا الصفحة الفنية بجريدة الطليعة الكويتية وحاصل على جائزة الصحافة الدولية من الولايات المتحدة الأمريكية والتي تعرف باسم ( الجولدن سيركل أوارد ) . ولقد شارك مؤخرا في مهرجان المسرح العماني الأول كضيف شرف و كناقد متميز أثرى الجلسات النقدية التعقيبية طوال ليالي المهرجان . |
322 | culturecnov322.txt | culture | nov | كتب حسن المطروشي : احتفلت مساء أمس الأول هيئة الإدعاء العام باختتام أنشطتها الثقافية الرمضانية على مسرح كلية الشريعة والقانون بالوطية وذلك تحت رعاية فضيلة الشيخ عبدالله بن راشد بن عزيز السيابي نائب رئيس المحكمة العليا وحضور سعادة حسين بن علي بن زاهر الهلالي المدعي العام وعدد من أصحاب السعادة الوكلاء وأصحاب الفضيلة القضاة و المدعويين وجمهور غفير من محبي الثقافة . استهل الأمسية الشيخ علي بن عوض الشيباني إمام و خطيب جامع السلطان قابوس الأكبر بتلاوة عطرة من آي الذكر الحكيم بعدها ألقى سعادة الشيخ زاهر بن عبدالله العبري وكيل وزارة العدل محاضرة دينية تحدث فيها عن أثر الصيام في حياة المؤمن و فضل العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك . كما تطرق سعادته للحديث عن العيش الكريم والحياة السعيدة التي يحظى الإنسان في ظل العيش في رحاب الشريعة الإسلامية السمحة التي تكفل للمرء حياة نقية طاهرة كريمة منوها إلى الترابط الوثيق بين الإيمان والعمل باعتبارهما شيئان لا ينفصلان . كما أكد على التكريم الإلهي للإنسان وأنه سيد هذه الأرض والمستخلف فيها والمكلف بعمارتها و بنائها على هدى الخالق سبحانه وتعالى . كما شدد سعادته على عدم التأثر بالأفكار والفرضيات التي يتم الترويج لها في حين لم تبلغ هي مبلغ النظريات فضلا عن كونها حقائق علمية ثابتة . وإلى جانب ذلك تناول سعادته في محاضرته القيمة عددا من القضايا والمحاور التي تهم الإنسان في حياته اليومية المعاصرة . جمعية رعاية المعوقين كان لها حضورها المميز و مشاركتها اللافتة من خلال أداء مجموعة من الأطفال المعوقين عرضا فنيا مصحوبا بنشيد ديني تمازجت معانيه اللطيفة مع الحركات الأدائية للطفل المعاق مما أسهم في استحسان الحضور محققا تفاعلهم مع هذه الفقرة الفنية المعبرة حيث استطاع الطفل المعاق تأكيد حضوره الفاعل في مناشط المجتمع بشتى أنواعها باعتباره عنصرا هاما و جزءا لا يتجزأ من نسيج هذا المجتمع . الشاعر بدر الشيباني شارك في الاحتفال بإلقاء قصيدة حملت عنوان ( أبو ذر صديقي ) جاءت مليئة بالدلالات الموحية و المضامين الفنية المتقنة من خلال استحضار شخصية الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضي الله عنه في إسقاط فني على أرضية الواقع المعاش . القصيدة التي طرحت عددا من الأسئلة و الإشكاليات ونالت استحسان الحضور تقول في مطلعها : ) عجبا وتعجب يا أبا ذر صديقي أنني ما زلت لا أحمل سيفا وأنا الذي أحرقت في يوم الفجيعة قلبي بين أحذيتي القديمة وأنا الذي أخفيت بحرا ظنه الناس مساء من الموت تلاشى وأنا الذي آكل الآن جلدي دون أن يدري الجسد وفي الفقرة التالية جرت المسابقة الثقافية الختامية الأولى لشهر رمضان المبارك التي ينظمها الإدعاء العام و قد اشترك في هذه المسابقة ثلاثة فرق وهي فريق الإدارة العامة للادعاء العام بمحافظة مسقط و فريق الإدارة العامة للادعاء العام بمنطقة الباطنة جنوب بالرستاق وفريق الإدارة العامة للإدعاء العام بمنطقة الظاهرة بعبري والتي تأهلت بعد منافسة خاضتها خلال شهر رمضان المبارك وصولا إلى التصفيات النهائية ليتم احتساب الفائز من خلال تحقيق أكبر معدل للنقاط . وقد أسفرت المسابقة النهائية عن فوز فريق الإدارة العامة للادعاء العام لمنطقة الباطنة جنوب بالرستاق بالمركز الأول فيما جاء فريق الادارة العامة للإدعاء العام لمنطقة الظاهرة بعبري في المركز الثاني وحصل فريق الادارة العامة للادعاء العام لمحافظة مسقط على المركز الثالث . في ختام الأمسية قام راعي الحفل بتوزيع الجوائز و الهدايا التذكارية على الفرق الفائزة و المشاركين في فعاليات الحفل . جدير بالذكر أن هيئة الادعاء العام تنظم مثل هذه المناشط الثقافية على مدار العام نظرا لما لها من مردود فعال وإيجابي وتقدير من الجهات المختصة بالادعاء العام لأهمية الثقافة و دورها في بناء الفرد و المجتمع . يشار إلى أن المسابقة الثقافية الرمضانية الأولى للادعاء العام انطلقت فعالياتها منذ مطلع الشهر المبارك وشملت مختلف إدارات الأدعاء العام بمحافظات ومناطق السلطنة بهدف تعميم الفائدة المرجوة من إقامتها وايجاد جو حيوي من التنافس المثمر و الفعال . |
323 | culturecnov323.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : انتهى المركز القومي المصري للسينما من مونتاج فيلم ( فلسطين في السينما المصرية ) لمخرج عواد شكري و ( مذنبون وابرياء ) للمخرجة نادية الابحر وفيلم عن المخرج علي الغزولي لاحمد متولي . و ( كففت عن الشعور بالبرودة ) لهالة لطفي كما اصدر علي ابوشادي رئيس المركز قرارا بانتاج الافلام الروائية القصيرة والتسجيلية لعام 20042005 التي يصل عددها الى 16 فيلما وتضمن القرار ضرورة الانتهاء من الافلام التي لا تزال في مرحلة التصوير منها 3 افلام للرسوم المتحركة وهي ( اللعنة ) لخالد عبدالعليم و ( ولد وبنت ) لاحمد فوزي و ( اصحابي احبابي ) لزكريا عبد العال الى جانب فيلم تسجيلي عن الفنان ( فاروق حسني ) للمخرج محمد شعبان . و ( عصفور الجنة ) لفاضل الجرحي و ( قوارب على الصخور ) اخراج ايهاب راضي و ( اسرار الروم ) لخالد عزت . يذكر ان هناك 4 افلام لاتزال في مرحلة الاعداد هي ( لماذا تتذكر ) لنادر جلال و ( متحف علوي ) لايمان عبد المنعم و ( قصاقيص افلام ) لصفاء الليثي الى جانب افلام ممولة من جهات وشركات انتاج خاصة ويشارك فيها المركز كمنتج منفذ . |
324 | culturecnov324.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : يشارك الفنان نبيل الحلفاوي حاليا في بروفات العرض المسرحي الجديد ( أبو خليل القباني ) لمسرح التليفزيون من تأليف د . رفيق الصبان واخراج رولا العتال . . ويرفع عنه الستار أول ديسمبر القادم . . ويشارك في بطولته المطرب مجد القاسم وبسمة ويوسف اسماعيل وسلوي محمد علي وسيد شفيق . يقول نبيل الحلفاوي : أبو خليل القباني هو رائد المسرح الغنائي في مصر بعد أن جاء من الشام وأقوم بدوره في المسرحية . . وكان أبو خليل أول من وضع قواعد الأوبريت والتمثيل والغناء الأوبرالي . . وكان للفنان تلاميذ ساروا على نهجه وأبرزهم كامل الخلعي وعاصره عبده الحامولي وسلامة حجازي . وأضاف ان المسرحية تتضمن أيضا قصة حب خارج التاريخ الفني بين أبو خليل واحدى ممثلات عصره وهي مريم سماط اللبنانية الأصل . وسألناه . . لماذا الغياب عن المسرح في انتظار نص يدفعني الى الظهور على خشبة المسرح يوميا ويشعل لدي الرغبة في ذلك . فالنصوص الجيدة قليلة وآخر نص قدمته وهو من أبدع النصوص التي قرأتها في حياتي لسعد الله ونوسي وهو ( طقوس الاشارات والتحولات ) . . وهذا العمل الجديد الى جانب أهمية أبو خليل القباني فان النص الذي كتبه د . رفيق الصبان جذبني للمسرح من جديد لأنه قالب جديد بالنسبة لي وهو الاستعراض الغنائي . . لكنني لن أغني . يرى البعض أن نجوميتك وموهبتك تفجرت من الدراما التليفزيونية وليس المسرح هذا صحيح بسبب محدودية جمهور المسرح الجاد بالنسبة لجمهور التليفزيون . فالمسرح يعاني بشدة ورداءة معظم المسرحيات التي تقدم جعلت الجمهور ينصرف عنه . متى نراك في بيتك . . المسرح القومي أنا أشتاق اليه بشدة فهو حبي الأول وعلى استعداد لتلبية النداء بمجرد ان اتلقى اشارة مقنعة ! |
325 | culturecnov325.txt | culture | nov | رغم امتلاكك كل أدوات الفنان المبدع الا انك لم تنل حظك أكرر الجملة التي أقولها دوما . . ربما أكون قد حققت أقل مما استحق ولكنه بالتأكيد أكثر مما توقعت . جيل الوسط الذي تنتمي اليه ألا ترى انه مظلوم فني ما يحدث الآن في الحياة الفنية وبالذات في السينما هو بالضرورة ظاهرة مؤقتة لأن الجمهور لن يحتمل طويلا نوعية واحدة من الأعمال وسيحتاج الى باقي النوعيات . . وقد بدأت بالفعل بشائر هذا الاتجاه وقريبا ستسترد السينما عافيتها . الأعمال الكبيرة ما الدور الذي تنتظر أن يأتيك ليست هناك أدوار بالاسم . . وأتمنى دائما أن أؤدي أدوارا تستند الى أعمال أدبية كبيرة . وآخر أخبارك يعرض لي حاليا في قناتي الدراما والتنوير مسلسل ( أوراق مصرية ) الذي يتناول الفترة من 1951 الى عام 1970 أي من قبل قيام الثورة الى وفاة الزعيم الخالد جمال عبدالناصر في 28 سبتمبر عام 70 وأقوم فيه بدور جمال عبدالناصر . ولن نعرف رد الفعل قبل عرضه على القنوات الأرضية لأن مشاهدي التليفزيون في رمضان وكذلك الاعلام يركزون على ما يعرض في القناتين الأولى والثانية ( لأكثر من 10 مسلسلات ) نحن نطمئن فقط من خلال المتابعة ولكن التواصل الجماهيري الحقيقي لن يحدث الا بعد رمضان وهذا أفضل كثيرا . . وبالمناسبة المسلسل يتعرض لتفاصيل هامة لم يتناولها أي عمل درامي من قبل وبالذات فيما يتعلق بالصراعات داخل مجلس قيادة الثورة ! . |
326 | culturecnov326.txt | culture | nov | 6 الباحث والمؤرخ السوري د . إحسان هندي : الأدب الشعبي يعبر عن هوية المجتمع دمشق ( الوطن ) : التراث الشعبي يظل مثار بحث ونقاش مستمرين لأنه ( فن تعبيري ) يعبر عبر العصور عن أفراح وأعياد الناس ويروي أساطيرهم وأغانيهم ويتجلى التعبير في الفن الشعبي في صور أخرى متعددة . كالموال وشعر الربابة وأناشيد الذكر والموالد والأراجوز والموسيقى الشعبية وكذلك في الرقص , وهو تعبير تلقائي عن الفرح وأهمه الرقص البلدي والريفي والصحراوي ويتميز كل نوع منه بحركات وأنغام منبعثة من صميم البيئة الشعبية كتعبير فطري عنها , تبعا للمناسبات والأعياد التي تقام فيها . في حديثه عن الفلكلور قال الباحث والمؤرخ ( الدكتور إحسان هندي ) : أنا أنظر إلى العلوم الاجتماعية نظرة كلية , فالتاريخ والحقوق واللغة والفلسفة هي عندي كل متكامل وأنا أبحث في الأدب الشعبي منذ أن كنت يافعا فقد بدأت بالكتابة عن الموال منذ عام 1966 لاسيما الموالات الحموية . فالأدب الشعبي لا يشكل خروجا عن العلوم الاجتماعية وإنما هو جانب منها , وصدر لي كتاب في الموالات السورية فهي مصدر غني لرصد الواقع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الذي مرت به سوريا كما كتبت مائة موال في الغول الذي يعتبر تنويعا وإضافة لكتابي الأول , ومن المعروف أن الفنون التعبيرية الشعبية كما يقول الدكتور ( هندي ) تشمل الأمثال الشعبية , والحكايات والسير ومنها الأساطير والخرافات والحكايات الأخلاقية ( النوادر ) والحكايات التعليمية وحكايات التسرية أي من اللعب بالدمى وهو يتألف من القول والحركة والموسيقى والتشكيل ويشتمل خيال الظل وفن العرائس وفيه تتحرك الدمى بخيوط خارجية وفن القراقوز وفيه يلتبس اللاعب في يده قفازا نصفه الأعلى دمية ويحركها من الداخل . . ويعرف الدكتور هندي الموال بأنه ضرب من الشعر الشعبي الذي يسير على وزن البحر البسيط أي على وزن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن وهذه هي بنيته الإيقاعية وكلماته أقرب إلى الفصحى منها إلى العامية وهنا يجب المحافظة على لحن الموال . والنبر اللغوي اللهجي البدوي النبطي . وأهل البادية يميلون إلى الكسر المنون بدلا من الضمة المنونة مثل ( لي مهجة ) بدلا من قولهم ( لي مهجة ) ومن كتب الموال إنسان مثقف ويكتب كما يقرأ وهذا هو الفيصل بين ما يسمى بالأدب العامي والأدب الشعبي والأدب الفصيح . فالأديب الفصيح هو أدب خاص بفئة من الشعب هي الفئة المثقفة . أما الأدب العامي فهو على العكس خاص بطبقة العوام الأميين وما دام هناك عوام فلا بد أن يبقى لهم أدب يخاطبهم ويخاطب مشاعرهم . أما الأدب الشعبي فهو لكل الشعب , فالإنسان المثقف يلذ بقراءة الشعر الفصيح . وعن أهمية الموال يقول د . هندي : تكمن أهمية الموال بأنه همزة الوصل بين الأغنية الشعبية والشعر الشعبي , فالموال يمكن أن يقرأ ويسمع ويغنى , وقد لعب الموال دورا كبيرا كما لعب الشعر الشعبي في ثقافة الشعب والأمثال الشعبية في الفترة التي لم يكن فيها مدارس ... كان كل شيء يريدون فهمه أو التمثل به يجعلونه على شكل موال شعبي . والشعر الشعبي لا يقتصر على الموالات بل هناك ما يزيد على عشرين صنفا من ضروب الشعر منها البدوي والهجيني والزجل وغيرها . والأغنية الشعبية تدل على مشاعر الناس ولهذا نلتذ بسماعها كما نلتذ بقراءة قصيدة شعبية , ونتساءل عن معنى الفلكلور فيجيب د . هندي بقوله : اصطلاح الفولكلور بدأ حوالي منتصف القرن التاسع عشر في إنكلترا ومعناه الحرفي حكمة الشعب ويدل في أوسع معانيه على الروايات الشفوية وفن أي جماعة وخرافاتها , ويشمل ما يصدر عن الشعب من رقص وأغنيات وحكايات وطب شعبي , وقد تخصصت أقسام جامعية في دراسته وتدريسه فجمعت الحكايات الشعبية وزاد الاهتمام بأبطال هذه الحكايات مثل أبو زيد عند العرب وروبن هود عند الإنكليز والسيد عند الإسبان . وعن أهمية هذه الحكايات يقول : الحكايات الشعبية تعبير خيالي لجماعة من الناس عن رغباتها واتجاهاتها وقمتها الثقافية , ويكاد يوجد بكل أمة اليوم لجنة للمأثورات الشعبية تجمعها وتدرسها ولمثل هذه الدراسات جمعيات دولية وتعقد لها مؤتمرات موسمية ويزداد الاهتمام بها في البلاد الحديثة الاستقلال كمرحلة من مراحل دراسة الذات وتأكيدها وتهتم المنظمات العالمية ( كاليونسكو ) بهذا الفرع بشكل خاص . وتعيدنا المصادر التاريخية إلى أن الموال هو نوع من الشعر الشعبي يصاغ في هيئة لحنية يختص بها مذهب منفرد في الغناء , وأكثر استعماله في استهلالات الألحان تمهيدا للدخول في جنس نغم الدور , وقد قيل إن أول من نطقوا بالموال هم موالي البرامكة ولا يلتزم في الموال الإعراب والفصاحة , بل تدخله الألفاظ الدارجة ويستعمل فيه الجناس اللفظي . وعن أقسام الموال يقول الدكتور إحسان : ينقسم الموال إلى ثلاثة أنواع ( رباعي ) ويتألف من أربعة أسطر متحدة القافية والرابع مختلف وأعرج ويتألف من خمسة أشطر والخامس من جنس قافية الثلاثة الأول : ونعماني ويتألف من سبعة أشطر , الثلاثة الأول متحدة القافية والروي , والثلاثة التي تليها متحدة القافية غير الثلاثة الأول والشطر الأخير من جنس قافية الثلاثة الأول وهذا الصنف من الموال يسمونه المسبع . وقد يتألف الموال من سبعة أشطر متحدة القافية عدا الشطرين الرابع والخامس . ويتوقع الدكتور هندي زوال الأدب العامي بينما سيظل الأدب الشعبي لأنه يعبر عن ثقافة الشعب . |
327 | culturecnov327.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 7 رحاب وداعا يا سيد الشهور تودعنا يا سيد الشهور يبتعد هلالك يلوح لنا وداعا . . تسافر بعد أن غمرتنا غسلتنا من الأحزان أذبت في أعماقنا ران النصب والقلق . كانت اطلالتك النورانية فيضا من رحمات الله سبحانه وتعالى امتزجت الرحمة بالشوق سمت الروح في أعماقنا فسمونا بصحبتك يا رمضان اشرأبت المشاعر اقتربت الأفئدة من نور الله سبحانه وتعالى تخففت الابدان من احمال التراب فانعتقت القلوب والأفئدة وارتقت النفوس كمالا . تسبيح ورحمات كرم وأخوة حرية وانعتاق حبات وجواهر نادرة لمستها عقولنا ونفوسنا وأبداننا في حبات سبحتك يا رمضان . لكم تمنينا ان يكون العام كله أنت بل ان تكون حياتنا كلها أنت ومن يدري ماذا كنا سنرى والى وأبداننا مرتبة سنصل وأي خير سنحقق واية منزلة سنرتقي . يا رمضان ! ذقنا رحيق المغفرة في مطلعك يا رمضان تنفست نفوسنا الصعداء شعرنا في جميع شعيرات اعصابنا في خلايا ابداننا في خطرات نفوسنا في خيالنا في يقظتنا ومنامنا دغدغة الرحمة . يا رمضان ! نور الله فيك يسري في العروق المجهدة يذيب الذنوب التي تعيق تطلعنا نحو السماء شعرنا بربوبية ربنا تضمنا تتغلغل في اعماقنا نور الله ينساب في عقولنا يغمر ادراكنا يزيل من ذاكرتنا عقدة الذنوب . صارب القلوب تنبت الرحمة في أواسطك يا رمضان بدأنا نبتهج ببساتين الرحمة نتفيأ ظلالها نقطف من ثمارها الالهية مشينا ككائنات رحيمة تتجاذب نفوسنا مع كون واسع رحمة فوق ادراكنا واكبر من تصوراتنا . آه . . آه يا رمضان ما أجملك يا سيد الشهور ما أروعك ما أطيبك وما ألذك وما احلاك . . حيث يصير للسجود مذاق وحيث نرى في القرآن ما لا نرى في بقية الزمن ونرى في وجوه الأحبة بسمات ذهبية تتصل بالقلوب التي تتغذى على نفحاتك يا رمضان . وداعا يا سيد الشهور . . وداعا يا ليلة القدر هناك في كل لحظة من لحظاتك نرى اعجازا تطل علينا البشائر وتدنينا من جنتنا التي خرج منها أبونا نادما تائبا منيبا . وداعا يا سيد الشهور وداعا يا سيد الشهور من للمآذن من للمساجد من للانفاق باليمين تتخفى حتى لا تعلم اليسار ما أنفقت ! ! نظميء نهاراتنا نتداعى الى المساجد تعلو دعواتنا في المآذن نسهر الليالي تلتحم الابدان بالنفوس بالارواح بالبعيد الذي يصبح قريبا فيك يا رمضان . لكنك تنسل من بيننا يا رمضان تغادر كحبيب يفاجىء فتاته بالرحيل بالسفر الدائم تغادر تاركا دموعنا ساخنة في المآقي تستأنف جراح المعاصي توجعنا من جديد ويستأنف الناس حياة النصب والكبد . آه يا رمضان كيف يمكننا ان نجد ما كنا نجده عندما كانت جباهنا تقبل التراب ! هل سنرى نفس النور الذي كان يستقبلنا في عتبات المساجد وهل سنشم نفس الروائح التي تعشقها نفوسنا وتستقبلنا على صفحات المصاحف هل سنبقى نعشق العطاء . . العطاء في كل شيء من المال والوقت والمشاعر والأشياء نعطي فنغتني نعطي فنغتني . هل يعود لقطرات الماء نفس المذاق وهل يعود للتمرات نفس الطعم وهل يعود عشق القرآن والمآذن والمنارات واختلاط الكبار مع الصغار هل تعود بهجة ليلة القدر . . لكي نشهد سنا نورها بحجم أكبر من نور الألف شهر نعيش تلك اللحظات بوله وشوق لكي تعود الينا يا حبيبنا يا رمضان يا رمضان . |
328 | culturecnov328.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 8 مقاربات على خطى ماريا كثيرة هي الشخصيات التي نسمع عنها أو نقرأ عن تاريخها ولا نراها في عالم يعج بالوجوه الكثيرة جدا خصوصا تلك التي استهلكها الإعلام فأصبحت تطل علينا - حد السأم - والتي تتميز معظم ملامحها بالإرهاب وروح الدم كما هي موضة الإعلام المعاصر رغم أننا نحاول قدر المستطاع تخيلها فلا نراها . . إنها مطوقة بخرقها السوداء كما هو الحال في كل تظليل إعلامي مبهم . . كل شئ ضبابي و معتم . . مسرح بحجم المعمورة كلها . ولو ابتعدنا قليلا عن مسرح الواقع فإننا حتما لن نبتعد عن مسرح ( التمثيل ) ذات الشخصيات التراجيدية التي تحاول رسم واقع أكثر إيلاما لتجعل منه واقعا معاشا والفرق أنه لا فرق بينهما ! ! . نشعر عادة ونحن نتخبط وسط هذه الموجات العاتية من الأحداث بأن هناك مخرجين ( ونقصد في عالم الفن وليس الواقع ) يتمتعون بطاقة واسعة من السخرية فقد استقرت أعمالهم التليفزيونية على نفس النسق الإخراجي الذي يتمتع باجتراره للهم البشري قبل عرض اللقطات الخاصة به والتي ركز في عرضها الفنتازي على الصراخ والردع والضرب الكثير وبخاصة ( لطم الوجوه ) كما هي العادة السارية في الأعمال العربية ! . وهم بالفعل قد نجحوا في السيطرة على إحكام المخ البشري كيميائيا وملأ مركباته بعقار يتحمل أي صدمة نفسية يمكن أن يتلقاها المشاهد قبل عرض الحلقات الساخنة . فكثرة البكائيات و النواح المتواصل قد أكسبهم هذه القدرة وعليه فإننا مهيؤن تماما لتلقى ذلك التوتر النفسي قبل العرض ( فعادة ما تخبرك البداية بالكثير ) . لطالما طالبنا بالجديد في عالم الفن قبل الشروع في التنفيذ . . شئ نشعر معه بروعة الدهشة لكن الأعمال التليفزيونية قد ركزت على وجوه رمضانية الطلة - إن جاز التعبير - وبنفس الطرح السابق المستنسخ من الشخصية السابقة لكل ممثل يكتب تحت صورته الكبيرة ( الفنان القدير ) . . فجاءت النتائج مخيبة لآمال الجمهور إذ لم يحدث أي جديد سوى مسمى العمل المعروض - ليس إلا - وإذا ابتعدت عن النسق السابق لها فإنها ستتجه للجديد المغاير والأشد غرابة إنه طابع المسلسلات المدبلجة ذات آلاف الحلقات المكررة والقائمة على نفس الفكرة الفرق أنها مطلوبة من قبل المشاهد العربي الذي تعود الخضوع ( للتبعية الدائمة ) . . إنها قصة ( ماريا ) التي توجهت إليها أعمالنا العربية فأصبحت الموضة السائدة . الخادمة الساذجة التي أصبحت في غمضة عين سيدة مجتمع راق يتسابق خلف ظلها رجال المجتمع الأرستقراطي وما خفي تعرفونه جميعا . تبقى هي نفس الأطروحة . . بطلة واحدة وبطل واحد . . ( ماريا ) التي كررت نفسها مرارا وعشقها المشاهد العربي حد الجنون و التبخر و الهذيان إذ لم يعد من المستغرب و العجيب أن نشاهد مسلسلا عربيا طويل الأمد يحمل اسم ( ماريانا ) خليفة ( ماريا ) . |
329 | culturecnov329.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 9 : . .2004119.11 _ . 120 177 رؤى الدراما والأدب ظل الأدب القصصي والروائي يشكل رافدا مهما للدراما الإذاعية والتليفزيونية والسينمائية حيث نجد ان من أكثر الأعمال الدرامية تحققا في قيمتها الفكرية هي تلك التي تم استلهامها من قصة او رواية والشواهد على ذلك كثيرة جدا سواء على الصعيد العالمي الذي قدم روائع في هذا المجال منها مثلا فيلم ( العجوز والبحر ) ل ( إرنست همنجواي ) و ( ذهب مع الريح ) ل ( مارغريت ميتشل ) و ( تشارلز ديكنز ) ل ( اوليفر تويست ) او على الصعيد العربي الذي قدم تجارب مهمة في هذا السياق منها روايات وقصص ( محمد عبد الحليم عبد الله ) و ( يوسف السباعي ) و ( يوسف ادريس ) و ( احسان عبد القدوس ) و ( حنا مينة ) وكذلك ( نجيب محفوظ ) الذي شكلت رواياته حضورا واضحا في العديد من الأفلام والمسلسلات التي حققت نجاحا كبيرا وعززت في ذات الوقت من مكانته كروائي يملك القدرة على رصد الواقع والغوص في تفاصيله الإنسانية التي من شأنها إثراء أية تجربة درامية تسعى للتأثير في المتلقي واستمالة اهتمامه وهنا نجد قائمة طويلة من الأفلام والمسلسلات التي استمدت مادتها من ادب ( نجيب محفوظ ) الذي حينما سئل عن رأيه في مسألة تحويل اعماله الى الشاشة أجاب بأنه يرى ان التجربة الدرامية هي مشروع ابداعي آخر حتى ولو تأسست في كنف عمل ادبي ورغم تحفظه على بعض النماذج الدرامية التي ربما أخلت برؤيته الأدبية ولم تنجح في التناغم مع مناخاته الروائية لكنه لم ينكر ان هذه الاعمال الدرامية قد اسهمت في انتشاره كروائي وتعريف قاعدة كبيرة من المشاهدين بأدبه . ورغم الاختلاف النقدي حول ما إذا كانت هذه الاعمال الدرامية قد اضافت للأدب ام شوهته وقللت من قيمته الادبية فالمؤكد انها رفدت الدراما بأفكار اوفر عمقا وموضوعات اكثر مقاربة للواقع وسبرا لأغواره لأن الروائي او القاص يعنيه بالدرجة الاولى إعادة صياغة الشخوص والاحداث ضمن رؤيته الفكرية التي يسعى من خلالها للتأكيد على فكرة جوهرية ما تعكس وجهة نظره تجاه العالم الذي من حوله وهذا ما يمنح العمل الادبي أهميته وقوة تأثيره وبالتالي يجعله مؤهلا للتناول الدرامي . لكن يبدو ان مسألة الاعتماد الدرامي على الادب قد تراجعت في السنوات الاخيرة الى حد كبير ولم يعد هناك هذا الاستلهام الإبداعي الجميل لأعمال ادبية متحققة على الورق ومن ثم على الشاشة وربما السبب في ذلك يعود الى الاشتراطات الجديدة التي طرأت على فن الدراما والتي تتصل بمواصفات الإنتاج ومعادلات التوزيع وانماط الكتابة المفصلة حسب طلب نجم بعينه تحقق له الظهور المجاني المطلق في كل المشاهد واللقطات دون مبرر او اضافة حقيقية للعمل وهذا ما لا يتماشى مع طبيعة العمل الادبي والافق الروائي الذي لا يفتعل الشخوص والاحداث بل يجعلها تتأسس وفق معطياتها الواقعية والمنطقية . لقد خسرت الدراما العربية الكثير من هذه القطيعة المفتعلة مع الادب والدليل على ذلك ما وصلت اليه من تردي في المستوى وتكرار في الطرح حيث اصبحت تعتمد غالبا على كتاب السيناريو فقط الذين قد يجيدون حرفية هذا الفن وتقنيته ولكنهم ليسوا بالضرورة مؤهلين في كل الأحوال لبناء منظومة فكرية لها رؤيتها وفلسفتها التي تقوم وتتأسس في سياقها خصائص القصة او الرواية واذا كانت حجة المشتغلين بالدراما انه لم تعد هناك الآن اعمال ادبية تستحق ان تتحول الى الشاشة لافتقادها للروح الدرامية او عدم مواكبتها للواقع واستجابتها لمواصفات الانتاج السائد حاليا فإن حالة الإفلاس الفكري التي وصلت اليها الكثير منها لن تجد امامها من سبيل سوى العودة مرة اخرى للأدب والاستعانة مجددا بقصصه ورواياته وبذلك يمكن ان يخرج كتاب السيناريو من مأزق تكرار انفسهم والدوران في الحلقة المفرغة ومطب الكتابة حسب الطلب واحتياجات سوق التوزيع وهي عودة ستكون مرهونة دونما شك بمدى جدية صناع الدراما في تعاملهم مع النصوص الادبية وحرصهم على عدم تشويهها وحفظهم لحقوقها الادبية والمادية لكي تتعزز الثقة المفقودة ويكون الادباء اكثر تفاؤلا بالتواصل مع صناع الدراما الذين تثير العديد من نماذجهم المسطحة الخوف من التورط معهم في تجارب قادمة من عالم الكتابة الادبية التي لا تستجيب الا لشروط من يبدعونها وليس للعرض والطلب . |
362 | culturecnov362.txt | culture | nov | استدعاءات وعناصر جمالية في البدء تحدث الفنان حسين الحجري قائلا : القرية تشكل لدي حالة من الحنين والذكريات الطفولية الغائرة بين طوايا الذات . . كنا نسكن في القرى أما الآن فالقرى هي التي تسكننا . حينما أتذكر القرية أدخل في حالة من التوق والوجد والانتشاء . . تنثال على مخيلتي صور وأشكال وتتداعى على ذاكرتي أمكنة ووجوه وأحداث . إن القرية بالنسبة لي عشق أبدي لا يفارقني وأرى ان القرية بمفهومها الأصيل في طريقها إلى الزوال والاندثار لتحل محلها القرى الحديثة ذات الأبنية الاسمنتية العالية والكثيفة ويحل الازدحام والضوضاء محل الهدوء والسكينة ولذا فإنني أحاول في مشروعي التشكيلي أن أقوم ببناء القرية قبل اندثارها وفقدان ملامحها من الذاكرة . إنني اشعر أن القرية تمدني بالكثير من التفاصيل والإستدعاءات والمشاهدات الجمالية التي تدخل في صياغة اللوحة الفنية فمن خلال العمل على ثيمة القرية لجعلها موضوعا محوريا تدور حوله أفكارها و مضامينها الواسعة يمكن للفنان الوصول إلى آفاق شاسعة من التميز و التفرد لتجسيد رؤاه و أحلامه . فالقرية فيها جميع العناصر و المقومات التي ترفد مشعار الفنان للوصول به إلى مستوى عال من الحرفية و الاتقان الأدائي . إن اتكائي على مفردة القرية و تفاصيلها في لوحاتي يوجد بيني و بين أعمالي الفنية حالة من الألفة الدائمة و الترابط الوجداني الذي لا يتغير بمرور الزمن فكلما تأملت في إحدى لوحاتي تجسد أمامي سرب من الذكريات التي أراها تتقافز في فضاء اللوحة آتية من الزمن البعيد . |
363 | culturecnov363.txt | culture | nov | التحولات و سر التعلق الفنانة نعيمة الميمني أيضا عبرت عن عشقها و احتفائها بالقرية فقالت : أنا أرسم لأن الرسم جزء من تكويني وهويتي إنه هاجس أحمله أينما أكون . . ومن هنا بدأت المصالحة مع نفسي وشيئا فشيئا بدأت أرسم ما في ذاكرتي وما يتعلق بطفولتي والمكان الذي بدأت فيه خطواتي الأولى على مسرح الحياة حين ادركت ان هذا الضوء المنبعث إلينا انما هو ضوء الشمس فأصبح احد مفرداتي التي تضئ عتمة اللوحة ببريقها الغامض الاتي من البعيد . تجولت في داخلي فوجدت ان البيوت والحارات القديمة لها اثر في نفسي حيث انها تذكرني بفترة الطفولة البريئة التي عاشها كل واحد منا في مكان ما مختلف عن الاخرين ولكنه يبقى المكان الأول الذي لا يبرح الذاكرة مهما كان جميلا او قبيحا وشدني في تلك الفترة علاقة الناس القوية ببيوتهم أولا وبمن حولهم ثانيا . . وكيف ان حكاية الجار القديمة لم تعد هي الحكاية الحميمة . . لقد تغيرت الأشياء من حولنا ولعل هذا هو سر تعلقنا العميق باللوحة التي نمنحها دمنا . والمكان له انطباع مختلف في الأوقات المختلفة فبدأت من هنا في محاولة لاستعادة رائحة الماضي الحميمة وجمعت مفرداتي التي انطلقت منها وما زالت . . رسمت بيوتا كثيرة تعرفها ذاكرتي ولا أستطيع تجاهلها . . ولذلك اكرر العناصر كثيرا فأرسم البيت اكثر من مرة فهو الاستقرار وارسم القباب بكثرة فهي دلالة على العمارة الإسلامية وارمز بها الى التسابيح التي تملأ المكان صباح مساء والمحراب والمئذنة بزخارفها وكتاباتها البسيطة والقمر عندي ميلاد شهر اخر وانسان جديد . . والنخلة رمز بيئتنا العمانية والخليجية والعربية . . الشمس في اعمالي تمنحني مساحة اكبر . . اتنفس من خلالها بدون اي قيود على الحقيقة . . وللسماء عندي مساحة فمنها تنطلق الإرادة وتستقر فينا وفي بيوتنا وعلاقاتنا ونرتبط بها ارتباطا وثيقا . . وتمتلئ ذاكرتي ايضا بالنساء وهن يجلبن الماء للبيوت واعني بها حركة الحياة والعمل التي لا تتوقف . . وما أثرى مخيلتي هو قراءتي للروايات والحكايات التي تتحدث عن الحارات القديمة فتصورها وكأنك تراها . . أنشد من خلال اعمالي خصوصية من نوع ما . . بالرغم من تزاحم البيوت وتلاصق الجدران والشبابيك إلا انها تحمل خصوصية الحارات القديمة . . فهذا التلاصق يشبه عندي الترابط والعلاقات الحميمة بين الناس كما هي بين البيت والبيت وبين جدرانه ونوافذه تحمل في طياتها بقايا حب وخوف وغضب وأشياء فقدناها . . فأنا اقصد ان اصور العلاقات في اعمالي كأشياء او نماذج مترابطة تعبر عن حنين الحارات الى اصلها . والتي هي بالنسبة لي قيمة ذاتية وشخصية قبل ان تكون فنية . وتعود نعيمة للحديث عن الحارة العتيقة مؤكدة ارتباطها الحميمي بها قائلة : ومن خلال الحارة اهتم بتجريد الأحداث التي تحدث في امتنا بغض النظر عن التفاصيل لأنها في هذه المرحلة لا معنى عندي للتفاصيل طالما تؤدي الى ما نشعر جميعا تجاه هذه الأحداث الأليمة سواء كانت حروبا او جوعا او فقرا اويتما او حرمانا من الثقافة فالواقع المرير يدخل بيوتنا كل يوم بلا استئذان من خلال وسائل الإعلام المتعددة . . جميعها تؤثر فينا بأشكال ودرجات مختلفة وبخاصة تلك التي تحصل في حق أي طفل اينما كان . . فالطفل يعني لي قضية لاتنتهي . هذا الأسلوب في تعاملي مع أعمالي . . ( البيوت والحارات العنوان الذي يلازمني ) . يحقق لي نوعا من السلام مع ذاتي . . واجد فيه خصوصية انشدها في أحيائنا العربية . . هذا عالمي الذي أعيش فيه من خلال اللوحة . . وان لم اعد فعليا اعيش فيه . . أبدأ من البياض في رحلة وحكاية وانتهي الى مكان ما يشبهني واحبه . . انتمي اليه . . ويمنحني السكينة التي انشدها . آفاق الوهم و المتخيل الفنان موسى عمر بدوره يتناول مفردة القرية تناولا فلسفيا لا يخلو من الحنين و الدهشة والذي يعبر عنه بقوله : لي تجربتي الخاصة التي تنطلق من آفاق الوهم و المتخيل ليتجانس في مداها الحياة و الموت ألا و هي المدن الحالمة التي يضم في سكونها تناقضات الحياة البشرية بكل تجلياتها الراحلة بين الحياة و الحزن و الفرح التي يجسدها الخط و اللون اللذان يبرزان المضمون الفكري التكويني الداخلي العميق من خلال استنطاق ملامح المدينة وفقا لرؤيتي الذاتية و معياري الخاص الذي اشتغل فيه على لونيات ابتكارية تتمثل في النحاسي أو الفضي الذي يسهم في صياغة و إبراز ملامح اللوحة التي تتشكل على مساحة البياض عبر انثيالات تتداخل فيها العتمة بالطقوس الصوفية و الهذيان و الأجواء الروحية و الإلتقاطات التراثية والشعبية التي تنحدر من خرافاتها و دكاكينها العتيقة لتتحاور مع الفرشاة واللون في محاولة مني لإعادة تشكيل هذا الواقع وهدمه ومحاورته من جديد على أسس رؤيوية و فلسفية و استفهامات وجودية عميقة كالذي أحاول استنطاقه أو الإشارة إليه من خلال مراوغات الصورة التي تنبش في جنائزية الرحلة الإنسانية إلى العالم الآخر أو استنطاق الأرواح الدفينة تحت ركام الزمن الغابر في صمتها المخيف . إن لوحتي في نسقها الختامي وهيئتها الأخيرة تمثل تفريغا عاتيا لاحتشادات الذاكرة لدي و التي تختزن تجربتي الحياتية بأسرها منذ الطفولة المبكرة حتى الآن وأنا أقف و خلفي هذه السنون من سبر أغوار الحياة بكافة تناقضاتها . |
364 | culturecnov364.txt | culture | nov | معطيات بيئة قاسية أما الفنان عبدالناصر الصائغ فله رؤيته الخاصة تجاه القرية فهو يرى أنها تمثل عظمة ما أنجزه الإنسان العماني و في ذلك يقول الصائغ : لاشك أن الإنسان هو وليد بيئته التي عاش فيها وتأثر بها وبكل مكوناتها الحضارية وزخمها التراثي فهو متعايش مع ذلك ويختزله في ذاكرته ومن ثم يحاول البحث فيها عن هويته وانتمائه . والانسان مفطور على معايشة ما حوله يتنقل من محطة الى محطة وفي كل محطة من عمره يختزل الكثير من مشاهداته التي تمتزج بجوانب شخصيته العاطفية والثقافية وهو في حالته هذه تعترض امامه علامات من الاستفادة ومن التعجب التي تكسبه زخما من الحيرة والاستغراب ومن الفرح والحلم معا . لا سيما اذا كانت البيئة التي تحيط به مثل البيئة التي عشتها وعشقتها مليئة بالتفعيلات الحياتية والتفصيلات الدقيقة دفعتني الى استرجاع عظمة الانسان العماني الذي استطاع من خلال معطيات بيئته القاسية ربما ( ولكنها جميلة ) ان يسطر لذاكرة التاريخ هذه المكونات والابداعات التراثية والحضارية من العمارة والادب والشعر وشتى انواع الفنون التقليدية والشعبية وطرق الحياة واساليب المعيشة وانماط التفاعل وفي اي بيئة كانت سواء البحرية او الجبلية او السهلية . ان هذا التكوين والاقتدار الذي تميز به الانسان العماني جدير ان نقف امامه وقفة تأمل تأخذ العقل وتسحر الخيال وعندها تتولد لحظة احساس تدفع نحو تكملة المشوار واتمام ما تم بناؤه وتطوير ما تم نسجه وتوثيق ما تم انجازه . ومن هنا تولدت لدي مسؤولية غير عادية تجاه هذا الموروث الحضاري والانتاج الابداعي الخلاق وكاي انسان عماني يعتز بعمانيته ويفتخر بها فقد جاشت في داخلي قرائح لامست شغاف القلب وعزفت على اوتار الوجد ومن هنا ولد بداخلي الفنان الذي احسسته يكبر ويكبر حتى وصلت معه الى لحظة نقاش مع الذات انه لا بد من عمل شيء ما تجاه هذا التاريخ ذي الخصوصية العالية المليء بالانجازات المنثورة في كل شبر من ارض هذا الوطن الغالي . وقد جاءت تجربتي في الفن الكاريكاتوري متأخرة عن تجربتي السابقة لها في مجال الفن الكلاسيكي او التسجيلي وفيها حاولت استرجاع الماضي وقراءة الواقع ليس كما هو فقط بل تجاوزت ذلك الى نقلة بشكل رأيته فيه هكذا بشكل اذا استرجعته تذكرت صوت المنجور وهو يخرج الماء من اعماق الارض فتحيا به الارض وتذكرت عزف الاوتار وهمس الطبول وهي تحرك النفس لترتسم مع تناغمها اجمل اللوحات من الرقص الشعبي وتذكرت صوت المطرقة في يد الصانع والصائغ العماني وهو يصنع بمهاراته ادواته التي يستعين بها في العيش في هذه الحياة وتذكرت صوت النوخذة وهو يبشر الارض والوطن برائحة العائدين من اعماق السفر والترحال وتذكرت رائحة اللبان وهي تعانق الافراح والاعراس وقد امتزجت بعبق البن المحروق ونشوة الحلوى العمانية ويختتم الصائغ حديثه قائلا : تلك هي بعض اختزالات الذاكرة استرجعتها من اعماقها البعيدة ممزوجة بالفرح الطفولي المبخر برائحة البحر وهمس السواقي وصفرة الصحراء . |
365 | culturecnov365.txt | culture | nov | وكان الهدف من تقديم هذا العرض هو التجربة والمشاركة به في المهرجان الدولي لفنون المسرح الجامعي بلبنان في الصيف الماضي . ويسبر العرض أغوار النص العبثي لأول مرة في تاريخ جماعة المسرح بجامعة السلطان قابوس يتم التعرض إلى هذا النوع من المسارح ولقد ظهر المسرح العبثي في أوروبا عقب الحربين العالميتين نتيجة حالة الدمار التي حلت بالعالم وهو من تأليف الكاتب العراقي عبد الأمير شمخي وأخرجه جابر الحراصي مشرف جماعة المسرح بعمادة شئون الطلبة بجامعة السلطان قابوس . وهذه المرة الأولى التي يتم فيها عرض ( الهشيم ) خارج نطاق الجامعة وهى محاولة جيدة لتحليق العروض الطلابية إلى الشارع الفني مما سيكسب المشاركين جرأة الوقوف أمام جمهور أكبر وبالتالي يمكن معرفة الانطباع الأول للعرض المقدم بشيء من الشفافية بعيدا عن مدرجات الجامعة . ثمة محاور فلسفية فرضت على العرض من واقع النص و أكدها المخرج جابر الحراصي من خلال الارتكاز عليها وذلك من خلال مسرحته على الخشبة حسب المذهب الجروتسفكي للمسرح الفقير حيث لا يوجد على الخشبة سوى طاولة وحيدة و لوحات لوجوه بوترويه وحبل مشنقة وقصصات ورق وجمجمة . وهو يبتعد عن تكديس الديكور أو الإكسسوارات على الخشبة على الفضاء المسرحي ويقلل منها قدر الإمكان لاعطاء مساحة واسعة للحركة الممثل مع التركيز على أدائه وجسده باعتباره مصدر إلهام لبقية المؤثرات التي تلعب دورا ثانويا . |
366 | culturecnov366.txt | culture | nov | يبدأ الفعل في المسرحية بالانسياب تصاعديا ثم لا يلبث أن يخمد في النهاية ويعود مره أخرى بنفس القوة في دفع الحدث فهو يدور في نفس الحلقة وبنفس الإيقاع بشكل دائري ونراه يعقد مصالحة مع شخوص العرض والتي تعيش حالة من الهجيان العصبي والتوتر بسبب ما يدور حولها نتيجة ترسبات لا نعرف لها سببا . فهي شخصيات انتشلت من واقعها لتعيش حالة من الانتظار في أربع مشاهد لم تتجاوز خمسا وأربعين دقيقة على المسرح حيث جسد المشهد الأول حالة الانتظار والهلوسة العبثية والمشهد الثاني صور من تداعيات الانتظار والمشهد الثالث كان عن القتل وتأزم الموقف وفي المشهد الأخير العودة إلى الانتظار وهذا بالطبع يتوافق مع البنية الدائرية لمسرح العبث . وهناك عدد من الدلالات العبثية التي كشف عنها النص من خلال جمجمة الأم التي يحملها الابن بينما ترك جسدها في البيت ! وهو أيضا يعيش حالة الانتظار مثل البقية من أجل أن يعيد رأس أمه إلى جسدها ! الأول : ما الذي تحمله الولد : ميراث المأساة وعلى أن أعيدها لقد ظل جسدها هناك بعيد أن خرجت من العاصفة . الأول : أنا خرجت من الدخان . الولد : ما زالت أدور ولا أعرف أين أنا يرفع رأس الأم العاصفة تطاردها وأنا أطارد أبي وحين وجدته أضعنا الطريق يشير إلى الرأس لابد أن أعيده إلى الجسد نعم سأعيده حتما . و يكمل الطفل حكايته مع الغرباء والذين فرقوا بينه وبين أمه بقوله : كانوا على عجلة من أمرهم 00 كانوا واجبا على أن أطيع 00 فأخذت رأس أمي وتركت جسدها في الغرفة تحت السرير هناك دفنت جسدها ولم تبق العاصفة على القليل الذي حملته معي . ويتضمن العرض الإشارة إلى ذوبان الفواصل الزمنية لعمر الشخصيات وهذا أيضا يؤكد عدم منطقية الربط الزماني والمكاني للحدث : الأول : ليس مهما 00 ولكنهم أشاروا إلى الساعة . وحين صحوت أدركت أن الزمن قد مر . الثاني : لا أحد . الأول : لا أدري . الثاني : إذن أنت من كان يجلس هنا طوال الوقت ثم جاء رجل لم أشاهد ملامحه حملك بعد أن بقيت ممددا على الأريكة لشتاء كامل . ويعيش الجميع حالة من الانتظار للمجهول القادم الذي يتمثل في العربة أو المنقذ ويقوم الأول بالتحقيق مع الرجل الثاني الذي اتكأ على الماضي ومن ثم يبدأ الحدث في التكشف في المشهد الثاني والثالث ليتضح لنا أن الرجل 2 بأنه هتلر العصر الذي قتل مئات من الناس وارتكب المجازر الدموية التي لن ينساها أبناء عصره لذا نرى الرجل 1 يحاول الخلاص منه وشنقه بالحبل نظير أعماله وجشعه ووحشيته الدموية التي ارتكبها بحق الأبرياء من الناس ومحاكمته على أعماله السابقة . |
367 | culturecnov367.txt | culture | nov | و رفض الرجل الأول دفن الرجل الثاني دلالة على كثرة عدد القتلى والذين ذهبوا ضحيته وبالتالي المعاملة بالمثل والبادئ اظلم ! تقوم المسرحية على الاسقاط على قضايا الواقع ومصائب العالم الحديث وما فيه من خراب وتأفف الشخصيات من الوجع الزمني وعدم القدرة على مواجهة ما يحدث أمامها : الأول : تكيفت دائما 00 تكيفت على الدوام 00 انحنيت لأتكيف 00 وخسرت الكثير كي أتكيف يخرج ورقة ويقرأ إن القرن الذي عشنا فيه وتسلقنا زمنه لم يكن إلا ضحية نفسه ومع ذلك قمنا بعملية التكيف رغم أنه اندفع كالمجنون 00 وقتل في طريقه الملايين 00 والملايين حتى شاخ وهاهو يتمدد أخيرا على فراش الموت 00 مودعا 00 يبكي لقد شاخت أوصاله وانتشرت السموم في جسده وأكلت التجاعيد محياه 00 حتى أصيب بالهذيان . ولم يعد أحد يعرف ماذا يصدق من تاريخه وما يقصد . |
368 | culturecnov368.txt | culture | nov | الكويت - انور الجاسم . شارك الفنان فريد العلي والخطاط وليد الفرهود في البينالي الرابع لفن الخط العربي الذي اقيم في لاهور بالجمهورية الباكستانية وذلك بتنظيم ورعاية جمعية الخطاطين الباكستانية وقد انقسمت المشاركة إلى ثلاثة أقسام تصدرها معرض الخط العربي والمسابقة فقد تم عرض ما يزيد عن 300 تحفة خطية من جميع انحاء العالم في صالة الحمراء وشاركت 17 دولة في المعرض والمسابقة هي : افغانستان واذربيجان ووكندا والصين والهند وايران وايطاليا والاردن والكويت وقطر ومنغوليا والمغرب وسوريا تركيا , السودان وبريطانيا وباكستان ورعى هذا الاحتفال والافتتاح وهو اليوم الاول للفعاليات كل من وزير الثقافة الباكستاني أجمل خان ووزير العدل راجا باشرات ورئيس جمعية الخطاطين الباكستانيين أظهر طاهر وكانت الاعمال المعروضة منها للمسابقة والقسم الاكبر للمعرض الدولي وتنقسم إلى قسمين الخط الكلاسيكي والخط التشكيلي الفني كما انقسمت المسابقة إلى قسمين ايضا 3 جوائز مالية للخط الكلاسيكي و 3 جوائز مالية للخط التشكيلي الفني وقد تم عرض هذه التحف الفنية في 6 قاعات صالة الحمراء الحديثة والواسعة . تميزت الاعمال بثرائها في التصميم والتشكيل واستخدامات المواد المختلفة واستخدام تكنيك مختلف كل خطاط له روحه واسلوبه المميز في الكتابة والعرض . فقد استخدم الخطاطون الالوان الزيتية والالوان المائية والاحبار والكتابة على الجلود والكتابة والتشكيل من أوراق الشجر والنحت والطرق على النحاس والخزف والنحت على الخشب والنسيج واستخدام البرونز واستخدام الحاسب الآلي في التشكيل واستخدام الخامات المختلفة في لوحة واحدة وغيرها من الاساليب غير التقليدية في ابراز جماليات الخط العربي كل حسب اسلوبه المميز . واختلفت الخطوط من كلاسيكية إلى حديث ومطورة وتشكيلية وقد شارك الفنان الكويتي فريد العلي بعدد 3 لوحات جدارية عبارة عن تشكيلات في كلمة محمد صلى الله عليه وسلم الجدارية الاولى كانت لمجموعة الاشكال المربعة . والمجموعة الثانية للاشكال الدائرية والمجموعة الثالثة للاشكال اللينة اما الخطاط الكويتي وليد الفرهود فقد شارك في عدد 3 اعمال خطية لها روح واحدة وجمال خلاب في اسلوب كتابتها التي شدت انتباه واعجاب المشاهدين . اما اليوم الثاني فكان تحت رعاية محافظ البنجاب خالد مقبول الذي رعى فيه المحاضرات التي شارك فيها الفنان الكويتي فريد العلي بالقاء الضوء على الخط في الكويت وتجربة ( محمديات ) التي صمم فيها الفنان 500 تشكيل لكلمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الفنان 15 دقيقة على الحضور شاهدوا فيها كل هذه التشكيلات الفنية بالاضافة إلى مجموعة المحاضرين من مختلف انحاء العالم . وفي اليوم الثالث الذي خصص كله لصالح الاطفال كان هناك يوم مفتوح ومسابقة وحلقة عمل وعرض لانتاج الاطفال , وهي عبارة عن مسابقة يكتب فيها الطالب كلمات بأنواع مختلفة من الخطوط التي يعرفها وتم تنظيم جولات داخل الصالة للطلاب مع استاذ في فن الخط يشرح فيه اللوحات الخطية على الاطفال وكذلك هناك ورش عمل قام بها كبار الخطاطين للاطفال كي يتعلموا كيفية عمل لوحة خطية وفي الختام كان هناك تحكيم للوحات الفائزة قام بعدها وزير التربية بتوزيع الميداليات والجوائز النقدية على الفائزين . وقد ألقى الفنان فريد العلي محاضرة ( محمديات ) في جامعة البنجاب كلية الفنون والتصميم اشاد فيها مدير الجامعة بأهمية التعرف على الثقافات الفنية الاخرى وتبادل المعلومات وقد اشار إلى ان هذه المحاضرة قد فتحت آفاق الابداع لدى الطلبة خلال ما شاهدوه في العرض . هذا وقد اختارت جمعية الخطاطين الباكستانيين الفنان فريد العلي محكما للاعمال الخطية التشكيلية في البينالي الخامس لفن الخط في لاهور 2007 حيث ان التحكيم كان مقصورا على الخطاطين الباكستانيين ولكن في البينالي القادم سيكون التحكيم من خارج باكستان بالاضافة إلى محكمين من باكستان . هذا وقد أهدت جمعية الخطاطين الباكستانيين درعا تذكارية إلى الفنان فريد العلي . |
369 | culturecnov369.txt | culture | nov | حين ندرك أن رواية ( ذهب مع الريح ) المؤلفة من 1037 صفحة تحولت إلى فيلم سينمائي طوله ثلاث ساعات و 42 دقيقة فقط وحافظ الفيلم على معظم تفاصيل الرواية فإن بإمكاننا أن نتصور المعضلة التي يواجهها كتاب سيناريوهات المسلسلات التليفزيونية الرمضانية الذين يتعين عليهم أن يكتبوا نصوص ثلاثين حلقة في كل من تلك المسلسلات . ومن الإنجازات الكثيرة التي حققها فيلم ( ذهب مع الريح ) أن كاتب سيناريو الفيلم سيدني هوارد تمكن من تلخيص أكثر من 1000 صفحة من القطع الصغير من صفحات الرواية في سيناريو لا يتجاوز 200 صفحة مطبوعة على الآلة الكاتبة دون أن يفقد الرواية الأصلية للكاتبة مارغريت ميتشيل أي تفاصيل تذكر في ذلك الفيلم الملحمي الشهير . وكوفيء كاتب السيناريو سيدني هوارد بمنحه جائزة الأوسكار وأصبح أول كاتب سينمائي يفوز بتلك الجائزة بعد وفاته في حادث سقوط جرار في مزرعته . وقد واجه كتاب سيناريوهات المسلسلات التليفزيونية الرمضانية هذا العام وفي الأعوام السابقة التي يعرض بعضها في أكثر من عشر فضائيات عربية ويتكرر في إحداها ثلاث مرات يوميا معضلة كبيرة وهي كيف يمكن تحويل قصة لا يحتمل تطوير شخصياتها وسرد أحداثها أكثر من أربع أو خمس حلقات إلى مسلسل تليفزيوني مؤلف من ثلاثين حلقة الجواب على ذلك واضح وهو أن الكاتب يقوم بافتعال سلسلة متواصلة من الأحداث والتطورات الجانبية وابتكار المزيد من الشخصيات التي قد لا تكون أساسية للقصة وتفتقر إلى المصداقية . فالهدف هو إطالة القصة وأحداثها لكي تغطي عروض شهر بأكمله . وبطبيعة الحال فإن ذلك يفقد هذه القصص وقعها الدرامي ويحولها إلى مجموعة من الأحداث المصطنعة كما يؤدي إلى وجود شخصيات كرتونية غير جديرة بالتصديق أو باهتمام المشاهد . وهكذا تتحول المسلسلات الرمضانية إلى أوبرات صابونية ( ) وهو الاسم الذي يطلق في الولايات المتحدة على المسلسلات التلفزيونية النهارية السطحية إن لم نقل ( التافهة ) التي تواصل تقديم مجموعة من القصص والعلاقات الغرامية والاجتماعية المتداخلة والتي يستمر عرضها لعدة سنوات تصل أحيانا إلى عشرين سنة بدون هدف . وتستهوي هذه المسلسلات التليفزيونية ( الأوبرات الصابونية ) الرخيصة التكاليف ربات البيوت غير العاملات اللواتي يتابعنها خلال الساعات النهارية طوال أيام الأسبوع . وقد استمدت هذه المسلسلات اسمها الشعبي ( الأوبرات الصابونية ) من المنتجات المستخدمة في الغسيل التي تقدم إعلاناتها التليفزيونية أثناء عرض تلك المسلسلات . وقد استهوى جمهور عربي عريض بعض هذه المسلسلات ومن أشهرها ( الجريء والجميلة ) الذي لم يكتسب سوى جمهور نهاري صغير في الولايات المتحدة ولكنه تحول إلى حدث فني وعومل بقدر كبير من التبجيل في العالم العربي حتى أن مهرجان القاهرة السينمائي قام بتكريم بعض أبطاله قبل عدة سنوات علما بأنهم من الممثلين المغمورين في بلادهم . وتعاني المسلسلات الرمضانية هذا العام كما كان الحال في الأعوام السابقة من ضعف في البناء الدرامي ومن عدم واقعية السرد وتفتقر في معظم الأحيان إلى المضمون الهادف أو إيصال رسالة اجتماعية وتتحول بذلك إلى أوبرات صابونية عربية لا تتعدى كونها برامج ترفيهية عابرة . ومن المسلسلات الرمضانية التي جاءت مخيبة للآمال هذا العام - على سبيل المثال - مسلسل ( عيش أيامك ) للفنان نور الشريف الذي لا يتوقع الجمهور العربي من فنان ملتزم وممثل قدير مثله أن يكون طرفا في مسلسل يستخف بعقل المشاهد . فمن غير اللائق أن يقبل نور الشريف على نفسه القيام بدور زوج وأب ملتزم يوافق على طلب لصديقه بأن يصبح ( محللا ) ويتزوج زوجة صديقه بعد أن طلقها زوجها بالثلاثة بل وأن يفعل ذلك دون علم زوجته أو أولاده . ومن المسلسلات الرمضانية التي تتحدى ذكاء المشاهد مسلسل ( يا ورد مين يشتريك ) لسميرة أحمد وحسين فهمي . إذ ترفض بطلة القصة معالي الوزيرة التي تقوم بدورها الممثلة سميرة أحمد الإقرار بأن زوجها المحامي المرموق الذي يقوم بدوره الممثل حسين فهمي رجل حقير وفاسد رغم كل المؤشرات التي قدمها على ذلك على مدى أيام عديدة من حلقات المسلسل علما بأن المشاهد وصل إلى هذه النتيجة من أول أيام المسلسل . وهل من المعقول أن تذهب وزيرة إلى المحكمة لتفاجأ بأن زوجها المحامي هو الذي يدافع عن خصمها المرتشي في المحاكمة أما مسلسل ( محمود المصري ) فقد بدأ بداية واعدة ولكن سرعان ما استنفدت قصة المسلسل زخمها . وبعد سلسلة من المؤامرات والمؤامرات المضادة انتقل بطل المسلسل محمود عبد العزيز بعد أن فقد ثروته الضخمة من الإسكندرية حيث كان يصول ويجول فيها إلى اليونان حيث بدأ العمل من نقطة الصفر كحمال وحيث جميع اليونانيين يتحدثون العربية بطلاقة وحيث تترامى النساء في أحضانه ولا يستطعن مقاومته بمن في ذلك ابنة صاحب الشركة الثري الذي يعمل لحسابه رغم الفارق الكبير في السن بينهما وزوجة قائد الشرطة اليوناني . ويقدم هذا المسلسل مثالا آخر على مشكلة خروج القصة عن خطها الدرامي الأصلي والدخول في أحداث وتطورات فرعية وهي مشكلة ابتليت بها جميع المسلسلات الرمضانية . وقد بدا المسلسل السوري ( الخيط الأبيض ) إلى حد ما موفقا ومحبوكا بصورة جيدة خاصة في تناوله وعرضه لقضية كفاح مقدمي البرامج التليفزيونية وتنافسهم لنشر برامجهم ولكن المخرج لم يستطع مع ذلك إلا أن يتجاوز الأعراف والتقاليد المرعية في سبيل إرضاء بعض الأذواق الشعبية وذلك من خلال المبالغة في تقديم عرض للحياة الماجنة التي يعيشها رأفت بطل المسلسل ( الممثل جمال سليمان ) والحياة المستقلة جدا التي تعيشها بطلة المسلسل سهام البنا ( الممثلة جومانا مراد ) المطلقة التي تتحدى العالم باستعراض جمالها وملابسها الجريئة . كما سقطت الفنانة يسرى في مسلسل ( لقاء على الهواء ) في شرك الأعمال التجارية التي ضاعت على حساب النص المنطقي لحياة مذيعة تليفزيونية تغادر منزل الزوجية تاركة زوجها مع شقيقتها وزوج شقيقتها تحت سقف واحد دون تبرير منطقي لهذا التناقض . وتأتي تجربة الفنانة ناديا الجندي في مسلسل ( مشوار امرأة ) استعراضا وتجسيدا متكررا لإرضاء نزعة هذه الممثلة لإبراز نفسها بوصفها محور كل عمل فني تظهر فيه . ومن أضعف مسلسلات هذا الموسم مسلسل ( أصحاب المقام الرفيع ) الذي يبدد طاقات عدد من الممثلين القديرين . والغريب في هذا المسلسل هو الأسلوب التي تتبعه مصورته صحراء صلاح الدين وطاقمها المؤلف من عدد من المصورين المساعدين بوضع الكاميرا في العديد من المشاهد في فتحات ومنافذ القواطع الخشبية والطاولات والكراسي وكل ما يخطر على البال واستخدام الظلال بإفراط لتقديم صور جزئية لشخصيات المسلسل بشكل مزعج يرغم المشاهد على العزوف عن متابعة هذا المسلسل . والشيء الأغرب هو أن مخرج المسلسل علي عبد الخالق سمح بتشويه مسلسله بهذا الأسلوب في التصوير الذي كان يرتبط بالماضي بالمصورين الهواة . ولعل أفضل المسلسلات الرمضانية الحالية - نسبيا - هو مسلسل ( عباس الأبيض في اليوم الأسود ) . ومع أن هذا المسلسل يشترك مع غيره من المسلسلات في الكثير من المواقف غير المنطقية فإن من جوانبه الإيجابية معالجته لمشكلة الزواج العرفي التي تؤرق المجتمع المصري والجشع الذي يعمي أبصار الناس والعلاقات الإنسانية الصادقة التي يقيمها بطل المسلسل يحيى الفخراني مع جميع الناس إضافة إلى الأداء الطبيعي والحيوي لبطلي المسلسل يحيى الفخراني وماجدة زكي . |
370 | culturecnov370.txt | culture | nov | الخارطة البرامجية لتليفزيون سلطنة عمان عامرة في رمضان الحالي بالعديد من البرامج المتنوعة والتي تعكس في مجملها جهدا كبيرا قد بذل في إعدادها وتقديمها وتنفيذها لتغطي مختلف الأشكال البرامجية وهذا التنوع يثري الخارطة البرامجية ويستقطب مختلف الشرائح والأذواق ويتيح خيارات واسعة للمشاهدة ويحقق التوازن الذي يعطي كل مجال برامجي مساحته التي توازي اهميته . والمؤكد أن الاستراتيجية الإعلامية للفضائية العمانية والقائمة على ضرورة إضفاء الخصوصية المحلية على ما تقدمه من اطروحات برامجية جعل لها هويتها الخاصة التي يلمسها من يشاهدها سواء من داخل السلطنة أو خارجها حيث تتبدى هذه الخصوصية بشكل واضح في اسماء البرامج ومحتوياتها وامكنة تصويرها وطريقة إعدادها واسلوب تقديمها وهذا بالضرورة يعزز من حضورها المرئي ووجودها الفضائي ذلك ان التفرد الإعلامي يقوم بدرجة اساسية على مدى قدرته في تقديم خطابه بالطريقة التي تشير اليه وتدل عليه فلا يكون مجرد نسخة مكررة لأنماط فضائية اخرى ولا يصبح فقط وعاء خارجيا لمحتوى لا علاقة له به . إن مقاييس النجاح لما يقدم على الشاشة العمانية يمكن تناولها من جوانب مختلفة وبرؤى متعددة لكن المتفق عليه ان هذه الشاشة اصبحت تمثل بالفعل الملاذ الآمن للأسرة العمانية والعربية التي تبحث عن فرجة تليفزيونية نظيفة تحترم عقل المشاهد ومشاعره بعيدا عن التسطيح والإسفاف وهذا ( الاتزان ) التليفزيوني الذي يلتزم الموضوعية وعدم افتعال التضخيم والإثارة لم ينأ بالشاشة عن إيقاع العصر ومستجداته التقنية والمرئية بل هي في حالة تواصل دائم مع كل ما هو جديد ومفيد من شأنه إثراء شكلها ومحتواها وهو ما انعكس إيجابا على صورة وجماليات وفنيات هذه الشاشة دون تغييب لملامح الخصوصية التي تعني اصالتها وانتمائها وهويتها . العديد من البرامج المتميزة التي يمكن الإشارة إليها في الخارطة البرامجية الرمضانية للتليفزيون التي تعطي مؤشرات ايجابية لتطور الأداء البرامجي منها على سبيل المثال لا الحصر برنامج ( نديم الماضي ) الذي يعكس بجلاء اهتمام التليفزيون بالموروث الشعبي وقدرة كوادره على استنطاق هذا الموروث وتقديمه ضمن رؤى جاذبة توثق لهذا التراث وخاصة الشفاهي منه وتبحث في مكنوناته العميقة وقيمه الرفيعة وبرنامج ( كنوز حرفية ) الذي بدوره يستثمر مفهوم ( الفزورة ) ليقدم من خلاله اطروحة ذكية موجهة للطفل في قالب مشوق يحفزه على المعرفة بأشكال المهن الحرفية الموروثة المختلفة وبذات الروح البرامجية الواعية يطرح برنامج ( ديوان الحروف ) مسابقته المليئة بالمعلومات في شتى صنوف المعرفة مشكلا رافدا معرفيا آخر موجها بخطابه لكل الشرائح على إختلاف مجالات ميولها واهتماماتها وعلى صعيد المنوعات يواصل برنامج ( رمسة ) تألقه اليومي المباشر من مسرح المدينة مؤكدا على الطاقات الفاعلة والقدرات العالية للتليفزيون قي تقديم نماذج برامجية احترافية مؤهلة ليس لاستقطاب المشاهد على الشاشة فقط بل خارجها ايضا من خلال الحضور الجماهيري اللافت الذي شكله في مسرح المدينة . وفي الوقت الذي رفعت فيه معظم الفضائيات يدها عن إنتاج الدراما وتركت مهمة انتاجها بالكامل لشركات الانتاج الخاصة مكتفية بشراء الجاهز واصل تليفزيون سلطنة عمان تبنيه للدراما واهتمامه بالدراميين وتحمل عبء انتاج وتمويل مسلسلين محليين وضمن قالبين مختلفين احدهما دارت احداثه في مناخات تراثية والآخر في اجواء كوميدية ليقدم بذلك رؤيتين مختلفتين للدراما تتيح هامشا اوسع لخيارات المشاهدة مع التأكيد على رسالة هذا الفن وضرورة ان تكون هادفة وبناءة في طرحها ومضمونها وبما يخدم اهداف التنمية وخاصة البشرية منها اما تنفيذ الإنتاج لهذين العملين فقد اتبع التليفزيون مع احدهما فكرة ( المنتج المنفذ ) واسند تنفيذ العمل لاحدى شركات القطاع الخاص العاملة في مجال الانتاج الفني لكي يعزز من بلورة هذا الاتجاه الذي تبناه من قبل والذي يرى فيه احد الروافد المهمة للنهوض بالدراما المحلية ورغم الملاحظات التي لا تخلو منها أي تجربة فنية فالمهم ان هذا التحفيز من التليفزيون لشركات الإنتاج الخاصة هو مرحلة تأسيسية من شأنها مع تحقق الخبرة التراكمية في هذا المجال ان تكرس لحضور اكبر للقطاع الخاص في انتاج الدراما وتوزيعها وتسويقها حيث من المؤكد ان التليفزيون يملك تصورات طموحة لتحريك المشهد الدرامي وانتشار الدراما المحلية وايصال صوتها الى ابعد مدى ممكن وهذا مثلما يحتاج الى مساندة المشاهد ووعيه بأهمية ان يرافق تطور تجربة الدراما بتفاؤل وتفهم يحتاج ايضا الى مشاركة اكبر من القطاع الخاص الذي بتفاعله وتواصله مع الإنتاج الدرامي يمكن ان يحقق الكثير على صعيد الدراما العمانية . |
4 | culturecnov4.txt | culture | nov | باريس كونا : في الوقت الذي يعالج فيه ابنه البكر من انهيار عصبي بسبب مشاكله مع القضاء يعود الرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتران الى واجهة الاحداث في بلاده . وتجيء عودة الراحل ميتران عبر فيلم سينمائي رسم شريط حياته السياسية والاجتماعية بكل ما حفلت من مفاجأت ومشاكل وهيمنة كلية على الحكم مدة 14 سنة الى أن هاجمه المرض قبل أن تخطفه المنية ويعتبر هذا الفيلم الاول من نوعه الذي يصور حياة رئيس دولة بهذه الدقة اذ على عكس العادات المتبعة في أميركا لجهة سهولة بل ضرورة وضع حياة الرؤساء في اطار أفلام سينمائية وثائقية ليس من عادة السينما الفرنسية تخصيص أفلام عن حياة رؤسائهم . من هنا فان الفيلم الذي سيخرج قريبا الى الشاشات تحت عنوان ( المتنزه في جادة الشانزيليزيه ) والذي يلعب فيه دور البطل الممثل ميشال بوكيه يبدو حدثا فريدا من نوعه ليس فقط لكونه يعكس حياة الرئيس ميتران الذي حكم فرنسا من عام 1981 وحتى عام 1995 بل لانه أيضا يثير زوبعة من الخلافات بشأنه حتى قبل عرضه في الصالات وهذه الخلافات نشبت بسبب ما تردد من أن المخرج الذي خصص اخر سنتين من حكم ميتران لفيلمه يتطرق الى الرئيس ميتران السياسي وهو في ذروة السلطة والحكم والى ميتران الانسان بكل ما حفلت به حياته من فضائح مالية أو نسائية اضافة الى حياته مع زوجته وعشيقاته وبصورة خاصة مع ابنته من احداهن والتي ظلت مجهولة ولم يعرف الشعب الفرنسي بوجودها سوى قبل سنوات قليلة من وفاته . وقد برز خلاف كبير حول هذا الفيلم بسبب السيناريو المستمد من كتاب جورج مارك الذي كان يرافق الرئيس الراحل ميران في تنقلاته الخاصة في أواخر حياته والذي ينشر كتابا بعنوان ( اخر ميتران ) . ويروي المؤلف جورج مارك كيف ان الرئيس الفرنسي كان يأكل العصافير الصغيرة الممنوع صيدها في فرنسا بنهم وشراهة مما دفع بمخرج الفيلم روبير غيديفيان وهو عضو سابق في الحزب الشيوعي الى حذف هذه المشاهد من فيلمه بعد توجيه انتقادات عنيفة لمثل هذا السيناريو ولكي يطمئن أقرباء الرئيس الراحل وأصدقائه على ما سيتضمنه فيلمه عمد المخرج الى دعوة وزير الخارجية الاسبق هوبير فيدرين الى أماكن تصوير الفيلم باعتباره رئيس مجلس ادارة معهد فرانسوا ميتران وبالتالي يمكنه أن يعطي ملاحظاته على المشاهد من جهة وأن يعطي مصداقية للفيلم وحياة الرئيس الراحل من جهة أخرى خصوصا وانه كان أمين عام القصر الرئاسي ( اليزيه ) لفترة طويلة في عهد ميتران . وكان وزير الموازنة السابق وعضو مجلس الشيوخ السيناتور ميشال شاراس الذي كان يعتبر من المقربين من الرئيس الراحل قد أرسل تنبيها قضائيا على يد ضابط عدلي الى المخرج يحذر فيه من الاشارة اليه لا من قريب ولا من بعيد في هذا الفيلم تحت طائلة ملاحقته أمام القضاء وهذا التنبيه من جانب السيناتور شاراس دفع بالمخرج ليس فقط الى عدم ذكر العديد من الاصدقاء لميتران في فيلمه بل أيضا الى عدم اظهار ابنته مازارين سوى كما ظهرت على غلاف مجلة ( باري ماتش ) الاسبوعية حين صدرت وعلى غلافها تلك الصورة التي كشفت للفرنسيين وللمرة الاولى ان رئيس جمهوريتهم لديه ابنة من عشيقته السابقة وقد أخفاها طيلة سنوات عديدة أما دانييلا زوجة الرئيس الراحل فلا وجود لها سوى عبر صوتها في الفيلم خلال مشهد لمأدبة غداء في مزرعة ميتران في لاتشيه التي تم اعادة ترميم بنائها وحديقتها خصيصا لهذا الفيلم . وتجدر الاشارة الى أن فيلما فرنسيا نزل الى الاسواق عام 1984 تحت عنوان ( الهناء الكبير ) للمخرج فرنسيس جيرو ومن بطولة جان لوي ترينتينيان الذي لعب دور رئيس دولة مع عشيقته التي لعبت دورها الممثلة الفرنسية الشهيرة كاترين دونوف حيث كان يترأس مجلس الوزراء بشكل متعال ومتكبر ما يعكس الى درجة كبيرة حقبة حكم الرئيس الراحل فرانسوا ميتران التي بدأت عام 1981 . |
406 | culturecnov406.txt | culture | nov | دشنت اسرة الكاتبات العمانيات صالونها الادبي الاول تحت رعاية سعادة الدكتورة منى بنت سالم الجردانية وكيل وزارة التربية والتعليم للتعليم والمناهج وذلك مساء امس الاول بالنادي الثقافي حيث اشتمل الصالون على مجموعة من القراءات الادبية استهلتها الشاعرة تركية البوسعيدي بنصوص من اشعارها تلتها الشاعرة هاشمية الموسوي في قراءة لبعض قصائدها ثم قدمت القاصة ليلى حبيب نصين قصصين وبعدها شاركت القاصة مريم النحوي بقراءتها القصصية ثم شاركت الدكتورة فاطمة انور بعدد من النصوص ومن بعدها قدمت الصحفية عزيزة الحبسي قراءة حول الحضور الصحفي النسائي في الصحافة المحلية واختتمت القراءات الشاعرة جين جعفر بقصيدة بالانجليزية قدمت لها من بعدها ترجمة بالعربية الدكتورة فاطمة انور . القراءات في مجملها تميزت بالتنوع في قالبها ورؤى تناولها وعكست تجارب كتابية مختلفة حملت صوت المبدعة في القصة والشعر والخاطرة والمقال . وفي الجزء الثاني من برنامج الصالون تم تدشين كتاب ( رحلتها مع السرطان ) والذي يسرد فيه مؤلفه ( حسين بن عبد الخالق اللواتي ) السيرة الذاتية لزوجته الراحلة ورحلتها مع مرض السرطان والذي قدم لحضور الصالون ملخصا لهذه الرحلة ومن ثم تم توزيع نسخ من الكتاب على الحضور كما قام الدكتور باسم بن جعفر البحراني استشاري الاورام الذي كان احد المشرفين على علاجها بتقديم بعض الحقائق العلمية حول مرض السرطان واجاب على تساؤلات الحضور عن هذا المرض . واحتفاء بالاصدارات الادبية التي وجدت طريقها للنور اقامت اسرة الكاتبات العمانيات على هامش الصالون الادبي معرضا مصغرا لاصدارات عضوات الاسرة ليسدل الستار على الصالون الادبي الاول الذي سيليه في كل شهر حسبما اعلنت الاسرة عن صالون جديد . |
407 | culturecnov407.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن نجح مسلسل عباس الأبيض في اليوم الأسود في الحصول على إعجاب المشاهدين لما ضمه من نجوم وماجدة زكي واحدة من هؤلاء النجوم الذين لفتوا الأنظار بشدة من خلال المسلسل لما تواجهه من مشاكل عديدة مع لطفي الجنايني كما أنها استطاعت أن تنال تعاطف الجمهور معها بشدة وبمناسبة هذا المسلسل التقيناها وكان الحوار الذي أكدت خلاله أن مهجة وهو اسمها في المسلسل سوف يكون له ردود أفعال قوية إيجابية لدى المشاهدين وبسببه سوف تنافس وبشدة على أفضل الوجوه الرمضانية . شخصية مهجة في مسلسل عباس الأبيض في اليوم الأسود ماذا أضاف لك من جديدا بسبب مهجة أعيش حاليا في قلق وخوف ... لأنها جعلتني أشعر وكأنني طالبة دخلت الامتحان وتنتظر النتيجة . . وإلى الآن كل النتائج تبشر بالنجاح . . فالجمهور سعيد بهذه الشخصية وحريص على متابعتها وأحبها وأحب أدائي لها . . وأنا أنتظر رد فعل الجمهور النهائي إزاء هذه الشخصية مع نهاية حلقات المسلسل . . ومهجة هي امرأة مصرية موجودة في كل الأحياء الشعبية غاب زوجها عنها عشرين عاما بعد أن سافر إلى العراق وعند عودته تفاجأ بأنه ليس زوجها . . وهي تخاف على أبنائها وتحبهم وتحاول بشتى الطرق أن تحل مشاكلهم . رمضان معروف وقته كل عام . . فلماذا يتأخر تصوير المسلسلات هناك سبب واحد لهذه المشكلة ألا وهو أن الفنانين يعرض عليهم السنياريوهات قبل رمضان بفترة قصيرة . . وعندما يجدو السيناريو المناسب يكون باقيا على رمضان أيام معدودة . . ومع هذا يقررون البدء في تصوير المسلسل ولذلك يكون التصوير به نوع من الاستعجال للحاق بركب الأعمال الدرامية الرمضانية . . وبالرغم من أنهم يكونون في حالة من التوتر والعمل الدائم والتصوير اليومي إلا أنهم لا يستطيعون الانتهاء من المسلسل قبل رمضان . . فيضطرون لتسليم ما صوره من مشاهد إلى التليفزيون لكي يعرضه . . أما باقي المشاهد المتبقية فيستكملون تصويرها في الأيام الأولى من رمضان . . وأنا لا أؤيد هذه الطريقة لأن الاستعجال في التصوير قد يؤدي إلى سوء تقديم الشخصيات في المسلسل . في السنوات الماضية شاركت نور الشريف في ثلاثة أعمال رمضانية وهذا العام تشاركين يحيى الفخراني . . فهل وجدت فرقا في العمل معهما بالرغم من مشاركتي مع الفنان نور الشريف في أعمال كثيرة إلا أنني قد تعاملت أيضا مع الفنان يحيى الفخراني قبل ذلك . . وأنا لم أجد فرقا في العمل مع أي منهما فالاثنان يجمعهما الحب والإخلاص في العمل كما أنهما أساتذة كبار في عالم الفن لهما تاريخهما . . ولكل منهما بصمته التي يتركها في أي عمل يشارك فيه . . لأنهما يعتبران الفن هواية وليس مهنة . . والذي لاحظته في الشخصيتين هو الحرص والالتزام في تقديم كل عمل يشاركان فيه وذلك لتحقيق النجاح والوصول إلى الجمهور بأسلوب مميز وبسيط من خلال الأدوار التي يقدمونها وحرصا على أن يخرج العمل بصورة مشرفة تتناسب مع تاريخهما الطويل . . وأنا أعتبر نفسي تلميذة في مدرستهما . . وأرى أنني استفدت كثيرا من تجربتي معهما وحققت قدرا كبيرا من الاستمتاع والذي لم أحققه من قبل . قدرة تمثيلية ما هو الدور الذي تعتبرينه بأنه كان نقلة في حياتك أمينة في مسلسل عائلة الحاج متولي . لأنني شعرت بأن هذا الدور جديد ولم أقدمه من قبل كما أنني أظهرت فيه كل مواهبي الفنية لأنه دور صعب جدا على أي فنانة . . فأنا جسدت دور امرأة تحب زوجات زوجها وأظن أن هذا دور صعب جدا ويحتاج إلى قدرة تمثيلية كبيرة . والحمد لله أشاد النقاد والجمهور بهذا الدور وحتى الآن يحب الجمهور أن يشاهد شخصية أمينة دون أن يشعر بأي ملل . وماذا عن مسلسل القاهرة منفلوط هذا المسلسل كان من المقرر عرضه في رمضان لكننا تأخرنا في بدء تصويره ولذلك لن يتم عرضه ويشاركني فيه البطولة كل من الفنانين أحمد بدير وعبد الله فرغلي وروجينا ومن إخراج حسن بشير وأجسد في هذا المسلسل دور امرأة مصرية متزوجة من مفتش تموين يعاني من ظروف الحياة الصعبة فيتجه إلى المال الحرام ويصبح إنسانا مرتشيا الأمر الذي يجعلها تصاب بمرض الفوبيا للخوف من العقاب وعقدة الذنب لدخول المال الحرام بيتها وتصبح مريضة نفسيا تكلم نفسها بشكل كوميدي خفيف . وأين أنت من السينما الآن لقد قدمت 6 أفلام منهم الشرف و كلام في الممنوع و الإرهاب والكباب وكلها أفلام حصلت على جوائز سينمائية في العديد من المهرجانات ولهذا فعندما أفكر في الاشتراك في أي عمل سينمائي جديد يجب أن يكون على نفس المستوى الذي قدمته من قبل وأستطيع من خلاله الحصول على جوائز مثل التي حصلت عليها . . وأنا مستعدة للرجوع للسينما مرة أخرى بشرط أن يكون السيناريو والشخصية التي أجسدها على مستوى عال فنيا . . فالجمهور يدفع ثمن تذكرة السينما لكي يشاهد فيلما راقيا ذا مضمون هادف يستمتع به ولذلك فعلي أن أكون حريصة على إمتاع هذا الجمهور . . وحاليا أنا أستعد للإعداد لفيلم جديد . ولماذا رفضت الاشتراك في فيلم بلية ودماغه العالية و اللمبي لأننى لم أجد نفسي في الأدوار التي عرضت على من خلال هذين الفيلمين كما أن مثل هذه الأفلام تفصل لنجم واحد فقط هو الذي يسيطر على مجرى الأحداث كلها أما باقي المشاركين في العمل ما هم إلا سنيدة وأنا لا أقبل أن أكون كذلك بعد الأفلام التي شاركت فيها والجوائز التي حصلت عليها . . لاحظنا أن الفنانة عبلة كامل حلت بديلا عنك في فيلم اللمبي ومسلسل أين قلبي فهل يعني هذا أنكما متشابهان ليس شرطا . . فهناك الكثير من الفنانين الذين حلوا بديلا عن زملائهم في أعمال كثيرة . . وهذا لا يعني أنهم متشابهان فكل فنان له بصمته وأسلوبه الذي يطرحه على العمل المشارك فيه . ومن يعتقد أن كل فنان يحل بدلا عن زميله يكون متشابها معه فهو خاطيء . . وما حدث لي مع الفنانة عبلة كامل كان بمحض الصدفة والتي قد تحدث في المجال الفني في أي وقت . . ولكن هذا لا يمنع أن الجمهور جمع بيني وبين عبلة على حب التمثيل للتمثيل وليس للشهرة وتحقيق عائد مادي كبير كما أننا نؤدي أدوارنا في كل الأعمال التي نشارك فيها بصورة مبسطة وتلقائية شديدة الهدف منها إمتاع الجمهور . الحق المادي وهل حبك للتمثيل هو الذي جعلك تتنازلى عن حقوقك المادية والأدبية إن الحق الأدبي والمادي مهم في حياة كل فنان وبصراحة في البداية لم أنظر لهذه الحقوق وكنت أهتم فقط بتقديم عمل راق يمتع الجمهور أكون مقتنعة به وراضيه عنه تماما ... ولكن حينما وجدت أن القائمين على الأعمال التي أشارك فيها بدأوا يتجاهلون حقوقي المادية والأدبية بدأت أهتم بها في أي عمل جديد أشارك فيه وبصرف النظر عن كل هذا فأنا أعتبر نفسي فنانة موهوبة ولا أتخذ الفن مهنة إنما هو هواية أثقلتها بالدراسة من خلال المعهد العالي للفنون المسرحية . . ولكن الماديات مهمة في حياة كل إنسان وليس في حياة كل فنان فقط . . ولماذا اقتصرت أعمالك على تقديم الأدوار الطيبة أنا دائما أقدم دور البنت المصرية ( الجدعة ) والتي بطبيعتها تحمل بداخلها صفات كثيرة فهي أصيلة وتحب أن تخدم كل الناس والسبب في تكرار أدواري ليس ذنبي حيث ان جميع السيناريوهات التي تعرض علي كلها تحمل أدوارا يغلب عليها الطابع الطيب . وعندما بدأت في التفكير بأن لا أكرر نفسي برفض مثل هذه الأدوار لم أشارك في عمل منذ العطار والسبع بنات فاضطررت للرجوع اليها مرة أخرى من خلال دوري في مسلسل عباس الأبيض في اليوم الأسود لأنني لا أستطيع أن أبعد عن الفن أكثر من ذلك . وأنا أتمنى أن أجسد أدوارا أخرى متنوعة لكي أثبت للناس أنني أستطيع تجسيد أي شخصية فأنا بداخلي الشر والغرور والحقد والغيرة والنرجسية ومستعدة للقيام بمثل هذه الأدوار إذا عرضت علي ! جيل الرواد ما هو مفهوم البطولة بالنسبة لك البطولة بالنسبة لي تعني أن الجمهور يتناسى اسم ماجدة زكي أثناء عرض العمل ولا يكون في ذهنه سوى اسم الشخصية التي أجسدها . . ويظلون منتظرين كل مشهد أظهر فيه وهذا ما حدث مع أمينة في عائلة الحاج متولي ومع نحمده في الرجل الآخر وأتمنى أن يحدث مع مهجة في عباس الأبيض في اليوم الأسود . شاركت في مسرح الرواد ومسرح الشباب فهل شعرت بفرق بينهما بالطبع هناك فرق فعندما شاركت مع جيل الرواد في المسرح أمثال فريد شوقي ومحمد رضا وجمالات زايد ووداد حمدي كنت أتعلم منهم وأسألهم فيما أريده وكانت هناك رعاية كبيرة أحظى بها منهم ولم أشعر بالخوف ولو للحظة واحدة عند ظهوري على خشبة المسرح لأنهم أعطوني ثقة كبيرة في نفسي أما عند اشتراكي في مسرح الشباب مع محمد هنيدي وأحمد السقا ومنى زكي كنت أخاف بأن لا أحظى بإعجاب الجمهور لأنه لم يعتاد علي في مثل هذه الأدوار الجديدة كما أن مسرح الشباب يقدم فكرا مختلفا وجديدا عن مسرح الرواد . ولكن لماذا ابتعدت عن المسرح هذه الفترة لأنه لم يعرض علي أدوار مسرحية جيدة . . والمسرح بطبيعته مرهق جدا للفنان لأنه يكون مضطرا للعمل ليل نهار من أجل الظهور بشكل جيد على خشبة المسرح . . ولذلك فإن لم يكن الدور المسرحي الذي يعرض علي جيدا وأشعر بأنه سيمتع الجمهور فرفضه أفضل . كيف تقضي يومك في رمضان مثل أي امرأة تقضي يومها . . فرمضان بالنسبة لي شهر للعبادات والتقرب إلى الله وأنا دائما أحرص على تحضير الإفطار بنفسي كل يوم حتى أفطر مع زوجي وأولادي . . بعدها أتابع التليفزيون وما يعرض فيه من أعمال لأن هذا الشهر يعتبر ثروة درامية كبرى للتليفزيون المصري . . لدرجة أنني أشاهد مسلسل عباس الأبيض في اليوم الأسود والذي أشارك فيه مع الفنان يحيى الفخراني . وأنا أحب هذا الشهر وأتمني أن تكون السنة كلها رمضان . . فهو شهر تجمع الأصحاب والأقارب وقد اعتدت على زيارة أقاربي وأصحابي في هذه الأيام المباركة لأنني لا أستطيع القيام بمثل هذه الزيارات في الأيام العادية لظروف التصوير التي أخذت مني فترات طويلة وتشغل معظم أوقاتي . |
408 | culturecnov408.txt | culture | nov | بسبب تشويه أغنية ( مرسول الحب ) . . عبد الوهاب الدكالي يقاضي الفنانة حسناء الرباط - من سعيد بونوار : نفى الفنان عبد الوهاب الدكالي عميد الأغنية المغربية أن يكون قد تلقى أموالا مقابل السماح للمطربة حسناء بإعادة تسجيل أغنيته الشهيرة مرسول الحب بتوزيع جديد وقال : إنه سيقاضي المطربة التي لم يسبق له ان عرفها او تعرف عليها على تشويه أغنيته التي شدد على أنها مهمة وذات أبعاد ورموز فلسفية . وأضاف الدكالي أن العديد من المطربين العرب أدوا أغنيته كما هي احتراما وتقديرا لها ولم يتدخلوا في ألحانها أو توزيعها الموسيقي وقال : لا أفهم لماذا أصرت الشركة المنتجة للفيديو كليب على تصوير الثعابين والقرود وأعتبر هذا التوظيف تشويها لأغنيتي . وأوضح عميد الأغنية المغربية على أنه سيتخذ كافة الإجراءات القانونية اللازمة لضمان حقه الأدبي مؤكدا أن غرضه الأساسي من هذه الخطوة وقف فوضى الاعتداء على حقوق الفنانين المغاربة . إلى ذلك رفعت النقابة الحرة للموسيقيين المغاربة دعوى قضائية مماثلة ضد المطربة المذكورة والشركة التي أنتجت الأغنية بسبب ما عبرت عنه بهضم الحقوق الأدبية والمادية للشاعر الغنائي حسن المفتي وجاء في البلاغ المذكور أن أغنية مرسول الحب التي تبث في القنوات الفضائية مرات متعددة يوميا لاتحمل في مقدمتها اسم الشاعر الغنائي حسن المفتي وكذلك في الكاسيتو السي دي المعروض للبيع في الداخل والخارج وهو ما يعد خرقا لحقوق التأليف . وذكرت النقابة في بلاغ لها أن المفتي فوض للنقابة اتخاذ الإجراءات القانونية الضرورية واللازمة . وكانت المطربة المغربية حسناء قد أعلنت في لقاء صحافي بالدار البيضاء أنها أخذت موافقة الدكالي على إعادة أغنيته بتوزيع جديد وأنها ستواصل مسيرة إعادة الأغاني المغربية القديمة . |
409 | culturecnov409.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن : أربعة أفلام سينمائية جديدة فقط تعرض في عيد الفطر المبارك بعد ان كانت 6 أفلام تم تأجيل اثنين منها الاول خالي من الكوليسترول اخراج محمد أبوسيف لاختياره للعرض في مسابقة مهرجان القاهرة والثاني حمادة يلعب اخراج سعيد حامد لعدم انتهاء مخرجه من العمليات الفنية فيه . سباق عيد الفطر المبارك يتضمن أربعة افلام أولها حبك نار بطولة نيللي كريم ومصطفي قمر واخراج إيهاب راضي وتدور احداثه عن حكاية حب روميو وجوليت عصرية تتخللها أغنيات رومانسية والثاني كان يوم حبك تأليف مراد منير واخراج ايهاب لمعي وبطولة خالد سليم وداليا البحيري وخالد سرحان ومحمد رجب وتدور احداثه في اطار رومانسي اجتماعي واستعراضي والثالث سيب وأنا أسيب فكرة حسام الحسيني وبطولة عمرو واكد وطارق عبد العزيز وعزت أبوعوف وعبد الله مشرف والاطفال مها عمار ويوسف عثمان اخراج وائل شركس وتدور الاحداث حول العلاقة بين طفلين يسافر والداهما للخارج في مهمة مفاجئة ويتركانهما في رعاية شابين ويظهر الفرق بين جيلين مختلفين من خلال اطفال في قمه الذكاء يتعاملون مع الحاسوب والانترنت بينما الشابان في قمة الاستهتار واللامبالاة والرابع حالة حب اخراج سعد هنداوي وبطولة هاني سلامة وهبة صبري وتامر حسن وتدور احداثه حول شقيقين احدهما يعيش في باريس والأخر في القاهرة ويلتقيان بعد فترة زمنية فتحدث بينهما أشياء طريفة لاختلاف تقاليدهما وعاداتهما وهو رومانسي غنائي اجتماعي . من الملاحظ ان افلام عيد الفطر تتسم بالرومانسية الغنائية وانحسار الموجة الكوميدية التي تسيطر علي السينما المصرية في الاونة الاخيرة فهل تنجح في اجتذاب جمهور المشاهدين . |
43 | culturecnov43.txt | culture | nov | كتب : فيصل العلوي . سعيا من وزارة التراث والثقافة وتقديرا لجهود الشعراء الذين أبلوا في مشاركاتهم في مهرجان الشعر العماني على مدى دوراته السابقة وحصولهم على المراكز الأولى قامت وزارة التراث والثقافة مؤخرا بطباعة ثلاثة دواوين شعرية تحمل لآلئ ابدعاتهم وغرر أشعارهم تشجيعا لمواهبهم واستكمالا لأهداف مهرجان الشعر العماني وتحقيق طموحاته الرامية الى دعم المبدع العماني . وقد اكتملت المواد المطلوبة لثلاثة شعراء بعد أن قدمت الوزارة الدعوة للشعراء الفائزين بالمراكز الأولى لتقديم نصوصهم من أجل طباعتها وإصدارها وقد قام الشعراء عمر بن عبدالله محروس الصيعري واحمد السعدي وفهد السعدي بتقديم المواد والنصوص اللازمة وأثمر عن ذلك صدور ثلاثة دواوين وقد ازدانت الدواوين الشعرية بحلة متميزة تصدرتها لوحات تشكيلية للأغلفة من رسوم الفنانة التشكيلية العمانية نعيمة الميمني لديوان الشاعر أحمد السعدي ( طواف ) وفهد السعدي ( عشب الوجع ) ولوحة أخرى تصدرت غلاف الشاعر عمر محروس في ديوانه ( الكتابة على سطر هارب ) للتشكيلي العماني سالم بن عمر المرهون . الجدير بالذكر ان الدواوين الشعرية احتوت على مجموعة مختارة من أجمل قصائد الشعراء والتي انتقى اصحابها ليتوجو بها الاصدار الأول من ديوانهم والذي أشرف وقام بمراجعتها الشاعر الزميل حسن المطروشي والذي بذل جهدا كبيرا في إبراز الإبداع الفني والجمالية التشكيلية المتناسقة في الدواوين . الجدير بالذكر ان هذه الدواوين سوف يتم تدشينها في مهرجان الشعر العماني الرابع الذي سيقام في ولاية صور في الفترة من الرابع حتى الثامن من ديسمبر القادم . |
44 | culturecnov44.txt | culture | nov | متابعة : فيصل العلوي . تواصلا مع المشاهد بشتى وسائل الاتصال يتصدر المسلسل الخليجي ( هدوء وعواصف ) قائمة المسلسلات الخليجية الأكثر متابعة من قبل المشاهد ويعرض هذا المسلسل على شاشتي الفضائية البحرينية والفضائية القطرية من مساء كل يوم ويعرض على فضائية البحرين في الساعة السادسة والنصف مساء بتوقيت المنامة وهو أهم ما يقدمه التليفزيون كإنتاج خاص . والمسلسل هو دراما اجتماعية إنسانية تحاكى والواقع إضافة الى القضايا الاجتماعية حيث تجسد شخوص العمل في سلوكياتها وتناقضاتها وصراعها القائم ما بين واقعيتها وأحلامها فى الحياة في قالب درامي يمنح العمل دفقات من الإبداع وسهولة الوصول الى المشاهد . والمسلسل من تأليف أحمد فردان بمشاركة محمد القفاص وقامت شركة المجرن للانتاج الفني بتنفيذ العمل ويخرجه محمد القفاص وهو من بطولة غازي حسين وفاطمة عبدالرحيم ولطيفة المجرن وخالد البريكي وفاطمة الحوسني وزينب العسكري وإبتسام العطاوي وسعيد قريش وشيماء سبت وجمال الغيلان ووالفنانة السورية رنا الأبيض ووالوجه الجديد الفنانة البحرينية الشابة مريم . الجدير بالذكر ان المخرج البحريني محمد القفاص قد خصص وقته في التنقل بين منزله ومقر التليفزيون وابتعد عن تلقي اي اتصالات ليتفرغ تماما في متابعة انهاء ما تبقى من مونتاج حلقات المسلسل وقد خصص القفاص وقته في التنقل ما بين منزله ومقر التليفزيون للانتهاء من مونتاج الحلقات الأخيرة من العمل ويعيش عزلة سعيا لتقديم تواصل النجاح لدراما خليجية متكاملة نابعة من داخل كل بيت خليجي على حد تعبيره مشيرا الى ان هناك من بدأ يتلمس بوادر النجاح للعمل وحاول أن يوصلها لي من خلال نسبة المشاهدة الكبيرة إلا أن ذلك لا يعني أن تكون المنافسة بين بقية الأعمال الخليجية قد حسمت ولكن ذلك يعتبر مؤشرا جيدا ودليلا على حضورنا القوي لهذا العام . |
442 | culturecnov442.txt | culture | nov | من جهة اخرى تسجل بعض البرامج والمسلسلات الرمضانية تواصلها مع المشاهدين حيث يتواصل برنامج الكاميرا الخفية ( طوشة لوشة ) كما يتواصل المسلسل العماني ( الدنيا حظوظ ) وبرنامج ( نديم الماضي ) والذي يعده ويقدمه حميد بن خالد البلوشي ويتناول البرنامج التراث الشعري الشعبي العماني بأسلوب جديد يجوب خلاله مناطق وولايات السلطنة ويعرف المشاهد على اهم الجوانب الشعرية الشعبية التي تمتاز بها كل ولاية . فيما يصادف اول ايام العيد الحلقة الاخيرة من المسلسل الخليجي ( دنيا القوي ) للكاتبة فجر السعيد واخراج البيلي أحمد وهو مسلسل جريء على مستوى الدراما الكويتية والخليجية بشكل عام ويناقش جملة من القضايا الاجتماعية التي تخص المجتمع العربي على اعتبار ان القضايا الاجتماعية العربية واحدة والمسلسل من بطولة غانم الصالح وابراهيم الحربي وزينب العسكري والهام الفضالة ومشاري البلام وابراهيم الزدجالي ويعقوب عبدالله وشيماء علي وشجون وأمل عباس ومحمد الأمير . كما تبث الحلقة الاخيرة من المسلسل المصري ( يا ورد مين يشتريك ) والذي يحكي شخصية ( فريدة ) وهي وزيرة للمالية في مصر يعاديها البعض بسبب نزاهتها وحرصها على المال العام ويبدأون في شن الحملات الصحفية والسياسية المغرضة ضدها مما يضطرها للاستقالة من منصبها الا انها سرعان ما تعود لعملها مرة أخرى لتخوض صراعات جديدة حتى على المستوى الشخصي عندما تسافر إلى بلدتها الريفية للراحة والاستجمام بعض الايام فتتعرض لمحاولة قتل بسبب الثأر تنجو منها بأعجوبة والمسلسل من تأليف مجدي صابر وإخراج رباب حسين وبطولة سميرة أحمد وحسين فهمي وسمير صبري وليلى طاهر وهالة فاخر ويشارك في التمثيل كل من أحمد خليل ورشوان توفيق وتوفيق عبدالحميد وعزت أبو عوف وأحمد توفيق ومي عزالدين ونرمين زعزع ومنة فضالي . كما تسجل برامج المسابقات تواصلها مع المشاهد ايضا حيث تتواصل مسابقات الكبار ( البلادين ) والذي يعني بتعريف المشاهد بأهم مناطق وولايات السلطنة والتطوير العمراني فيها إضافة الى العديد من الجوانب التي يبرزها العمل وهو من إعداد وإخراج الدكتور خالد الزدجالي . وتتواصل كذلك مسابقة الاطفال ( كنوز حرفية ) وهي من إعداد وإخراج جاسم البطاشي وتطلع المسابقة المشاهد على الحرف التقليدية العمانية ويشارك في تمثيلها دراميا مجموعة من الأطفال وتقدمه على الهواء شخصية كرتونية ثلاثية الأبعاد تؤديها صوتيا زينب الحمادي . |
443 | culturecnov443.txt | culture | nov | من جهة اخرى تشارك الاذاعة مستمعيها فرحة عيد الفطر السعيد من خلال باقة متنوعة من البرامج ابرزها برنامج ( افراح العيد ) والذي يعده في اول ايام العيد احمد المعشني وتماضر الوهابي ويقدمه بدر الشيباني وعايدة البلوشي فيما يخرجه حبيب عبدالله وامينة عبدالرسول ويذاع من الساعة 8 صباحا وحتى 12 ظهرا اما ثاني ايام العيد فيعده كل من هلال الهلالي وتماضر الوهابي ويقدمه هلال الهلالي وهند الحجري ويخرجه سعود السيابي وصفية الحمداني اما ثالث ايام العيد فيعده محمد بن مرهون الحسني وفخرية اليحيائي ويخرجه يوسف حبيب ويعقوب الحارثي وفي رابع العيد يعده عقيل باعلوي الذي تشاركه التقديم زينب الزدجالي . يتضمن برنامج ( افراح العيد ) نصا يحمل مضامين العيد ومظاهره في الولايات عن طريق المراسلين اضافة التعرف على الاماكن الجميلة لقضاء الاجازة واستقبال مكالمات المهنئين بالعيد . |
444 | culturecnov444.txt | culture | nov | اما برنامج الشباب فيشارك المستمعين فرحتهم بالعيد من خلال مجموعة برامج ابرزها برنامج ( من العايدين ) يذاع الساعة 1.37 ظهرا ويتناول العادات والتقاليد في ايام العيد ورصد حركة الناس في ايام العيد من خلال المكالمات اضافة الى فقرة يومية على مدى ايام العيد لأبرز مساهمة تتحدث عن العيد . وتحمل الساعة 6.00 مساء برنامج ( مساء العيد ) ويضم لقاءات مع شعراء كتبوا عن العيد وتناول العادات والتقاليد في الاقطار العربية اضافة الى فقرة العيد على مر الحقب والازمنة مع سكتشات مسرحية ضاحكة . وفي تمام الساعة 9.00 مساء تذاع سهرة ( الليلة عيد ) وتستمر لمدة ثلاثة ايام حيث تعبر عن فرحة الناس بالعيد من خلال المكالمات والمشاركات ومتابعة الاعمال الفنية التي حصدت نجاحا في رمضان اضافة الى لقاءات مع فنانين وشعراء والبرنامج من اعداد وتقديم ندى البلوشي واخراج رضية الفهدي . |
445 | culturecnov445.txt | culture | nov | , , , - 1 - : , , , - 1 3 2 , , , - 1 3 فيما انتزع فريق ( فرقة أشعب ) المركز الأول في المجال الثقافي ختام فعاليات المسابقة الثقافية والرياضية لفريق الصقر بالسويق . . أمس الأول السويق من صالح بن سعيد الرئيسي : أقيم مساء امس الأول على ملعب فريق الصقر الرياضي بالسويق حفل ختام وتوزيع الجوائز على الفائزين في المسابقة الثقافية ضمن انشطة الفريق الرياضية والثقافية لشهر رمضان المبارك ورعى حفل الختام سليمان بن حمد الجهوري مدير عام البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه بمنطقة شمال الباطنة وحضره أعضاء وإدارة نادي السويق ورؤساء الفرق الأهلية بالولاية وجمع من الجمهور . بدأ الحفل بآيات من الذكر الحكيم تلاه كلمة الفريق القاها أحمد بن علي البلوشي عضو اللجنة الرياضية بفريق الصقر جاء في مستهلها الترحيب براعي الحفل والحضور واعرب فيها عن سعادته بنجاح هذه الفعاليات والتي ساهمت في إنجاها مجموعة كبيرة من المساهمين والرعاة واضاف انه لمن دواعي السعادة والسرور ان نحتفل بحلول عيد الفطر المبارك وسط هذه اللقاءات الحميمية والقوية التي وطدت اواصر الأخوة بين الفريق وبين المشاركين والمساهمين والجمهور . بعدها قام راعي الحفل بتسليم الجوائز على الفائزين بالمركزين الأول والثاني في المسابقات الثقافية حيث انتزع جائزة المسابقة أولا فريق ( فرقة اشعب ) مثلها كل من خالد العلوي ومحمد الصالحي وعادل البلوشي ومحمود العلوي والذين اعربوا عن سعادتهم بهذا الفوز مؤكدين عزمهم للتواصل في المشاركة بهذا الفريق ضمن الفعاليات والانشطة الثقافية التي تقيمها الولاية على صعيد أعلى . وحل فريق ( المجد ) ثانيا في المسابقة الثقافية والتي انطلقت مع بداية الشهر الفضيل واستمرت حتى أمس الأول بعدها قام راعي الحفل بتكريم القائمين على المسابقة الثقافية وتوزيع الشهادات التقديرية للشركات المساهمة في فعاليات البطولة إضافة الى تكريم اعضاء الفريق المساهمين فيها ثم قام راعي الحفل بتكريم جوائز الفائزين في المجال الرياضي والمتمثلين في أول وثاني وثالث مركز حازت عليه الفرق المشاركة في مجال الكرة الطائرة بعدها قام الرئيس الفخري للفريق بتسليم درع تذكارية لسليمان بن حمد الجهوري مدير عام البلديات الاقليمية والبيئة راعي المناسبة . |
446 | culturecnov446.txt | culture | nov | ( الوطن ) الثقافي يرصد مستقبل المسرح العراقي احسان هاني : المزاجية هي مرض المسرح العراقي رانية أحمد : مستقبل المسرح العراقي مرتبط بمستقبل الأمن في العراق فاضل عباس : المرتكزات . . النص والمخرج والممثل والمكان والزمان ساهرة عويد : أعطني أمانا أعطيك مسرحا ناجحا . بغداد ( الوطن ) : تتباين الآراء بشأن واقع المسرح العراقي هناك من يرى أن حزمة ضوء جديدة واعدة تسود هذا الواقع وأن المستقبل القريب لابد أن يسفر عن نهوض مسرحي كبير لابد أن يمثل قاعدة لانطلاقه واسعة في هذا المضمار . وهناك من يرى أن الوضع قاتم وأن هناك العديد من العوامل التي أدت إلى استلاب فرصة المسرح وأنه ليس بإمكان المسرح العراقي أن يجد نفسه في القريب العاجل للعديد من الضغوط بينها الضغوط الأمنية والسياسية والاقتصادية . ( الوطن ) حملت هذا التباين وطرحته من خلال الاستبيان بالسؤال عن مستقبل المسرح العراقي فكانت الردود كالتالى : الفنان احسان هاني قال : الحقيقة الوضع الحالى هو أشبه ما يكون الوجه الثاني للماضي حيث لم أشعر بتطور ملحوظ على المدى القريب وما نجده ربما أكثر تعاسة من السابق ولكن على مستوى الدراما التلفازية ربما يحدث تطور سريع أما المسرح فإذا ما حاول مسؤول أو جهة رسمية لتطويره فيجب أولا التصفية وفي المجالات كافة . من جانبه قال الفنان نزار علوان : التطور يجب أن يعتمد على التخلي عن عامل مهم وهو عامل المزاجية لأن هذا مرض وإذا تمكنا من الخلاص منه سوف نقدم مسرحا جيدا وبتنافس شريف بين الفنانين العراقيين وأطالب دائرة السينما والمسرح بمهرجانات ومكافآت من الأوسمة والشهادات معترف بها رسميا وليس مجرد حبر على ورق وبدعم إعلامي مكثف حتى يصل هذا النشاط إلى الجمهور ويكف الجمهور عن التساؤل أين الفنان العراقي الآن وهذا أيضا يعتمد على التلفاز ودعمه للمهرجانات وهو بكل تأكيد أهم جهة إعلامية مغذية للمسرح العراقي وإذا شفينا من مرض حب الذات وتحركنا بتعاون بين الممثلين والمخرجين والمؤلفين حينها يمكن القول أن الفن العراقي بدأ يظهر للوجود وكف الكلام عن المنطقيات والنظريات والساحة هي الكفيل . أما الفنانة رانية أحمد فلها وجهة نظر أخرى حيث تقول : بما أن عدم وجود أمن واستقرار في العراق فلا أتصور وجود تطور للمسرح العراقي لأن المسرح مرتبط بحركة الجمهور وهذا هو المحور الأساسي للمسرح وإذا تمكنا من تجاوز هذه المرحلة فأنا أتفاءل خيرا بمستقبل المسرح العراقي لاسيما بوجود الكثير من المبدعين العراقيين سواء في التمثيل أو الإخراج أو التالىف أشعر الآن بوجود حركة جيدة ونأمل بعد مهرجان اتحاد المسرحيين تجاوز واقع المسرح الحالى خاصة ونحن نستعد لعرض أكثر من عشرين مسرحية ويشارك فيها عدد كبير من الممثلين العراقيين الكبار والشباب . ويضيف الممثل فاضل عباس قائلا : عندما نقول مسرحا يعني عرضا واشتراطات وتحقيق العرض الناجح يتطلب توفير مرتكزات كثيرة مثل النص الممثل المخرج المكان الزمان والمرتكز الأهم هو الجمهور وإذا اجتمعت كل هذه المعطيات بوعي وحيوية وضمن جو آمن ووضع اقتصادي مريح نستطيع وقتها القول هنالك مسرح عراقي أي خلال تنسيق العلاقة بين هذه المفردات الآن نسعى لإيجاد التواصل وإعادة الثقة وهذا يتطلب مجهودا كبيرا وربما خارق العادة لأن اجتماع هذه العناصر معا يبدو مستحيلا الآن حيث المسارح مخربة والدعم مفقود والممثل عندما يغادر بناية المسرح الوطني يذوب في الهموم الىومية كأي عراقي تهدده مخاطر الشوارع ويتقاسم خبزة الحياة مع الآخرين ويتنافس والقنابل على البقاء وكل يوم نكتشف أن بغداد تفقد شيئا من ملامحها ونكتشف أن الدم العراقي رخيص وأن حاجة الناس لمن يعبر عنهم عبر الفن والأدب والفعالىات الإنسانية الأخرى التي هي معطلة أيضا المسرح هنا دراسته صعبة جدا فهو يحتاج لمن يشاهده كي تصل الرسالة علما أنه متقدم في الرؤية والتعبير وعلىه أن لا يخسر هذا الموقع وحتى يتحقق ما نرجوه علىنا القراءة والالتقاء مع الأصدقاء ومناقشة كل دقائق حياتنا والخروج برؤية واضحة عن واقعنا لكي تنقل إلى المشاهد عبر الأعمال المسرحية والإذاعية والتلفازية لذلك نحن نتحرك بقدر ما يسمح به الوضع الراهن كما أنني أكرر دائما أنه ليس هنالك أي معنى أو قيمة للدولة أو مؤسساتها بدون الفن والمسرح بشكل خاص وعلىنا أن نؤسس مسرحا جريئا ملتزما وعلى السياسيين أن يدركوا أن هذا لن يفقدهم المستقبل . وتؤكد الممثلة ساهرة عويد أنه لو أعطيتني أمانا أعطيك مسرحا ناجحا وهو عنصر شاغل جميع العراقيين الآن حينها سوف يكون هناك تطور للحياة بشكل سريع مازال هنالك من يفهم أفكار الشباب ويحاول أن يساعدهم علما بوجود كادر فني متكامل من المواهب المتمثلة بالممثلين والمخرجين والمؤلفين وهم متواجدون في دائرتهم المعروفة دائرة السينما والمسرح متحدين كل المخاطر لمواصلة الحياة الفنية . ويختتم الفنان حاتم سلمان هذه الآراء قائلا : ليس من طبيعتي أن أكون متشائما ولكن علىنا أن نعمل حالىا في التلفاز حتى يشعر المواطن العراقي حين يخرج من البيت أنه سوف يعود سالما مرة أخرى عموما إذا لم يكن هنالك استقرار دائم لم يكن هنالك مسرح حيث في السابق كنا نعرض المسرحيات في الساعة العاشرة ليلا ويخرج الجمهور بعد الساعة الواحدة وهم يشعرون بالأمان أما حالىا لا يستطيع المواطن الخروج حتى في ضحى النهار خوفا من المتفجرات ومخاطر أخرى كثيرة على أية حال مشكلتنا الوحيدة هي الأمان وبعد ذلك سوف تجدون مسرحا وفنا عراقيا خالصا إن شاء الله . |
447 | culturecnov447.txt | culture | nov | القا هرة ( الوطن ) كرم الفنان عمر الحريري في ختام مهرجان القاهرة للاذاعة والتليفزيون وعمر الحريري صاحب المشوار الفني الطويل الذي بدأ منذ عام 1947 عندما تخرج من المعهد العالي للتمثيل العربي مع زميل دفعته الممثل شكري سرحان وأول ما عمل في المسرح القومي الذي قدم فيه مسرحيات ناجحة وقدمه للجمهور الفنان يوسف وهبي وفي عام 1950 كان بدايته في السينما في أول أفلامه ( الأفوكاتو مديحة ) ثم توالت أفلامه بعد ذلك وقام بأدوار البطولة في معظمها وعلى المسرح مع عادل إمام في ( شاهد ما شفش حاجة ) و ( الواد سيد الشغال ) بخلاف السهرات والمسلسلات التليفزيونية . والفنان عمر الحريري من جيل الفنانين الذين يحترمون الفن ويحرصون على القيم والأخلاق التي يقدمها العمل الفني وهو ما سهل له العمل في ليبيا والإشراف على المسرح هناك ماذا يقول هذا الحوار ما هو شعورك بعد التكريم في مهرجان القاهرة التاسع للإذاعة والتليفزيون أنا سعيد جدا بهذا التكريم وهو إن دل على شيء فإنما يدل على تقدير القائمين على المهرجان لمشواري الفني وما قدمته من أعمال فنية في الإذاعة والتليفزيون على مدى أكثر من 50 عاما ومازال عندي الكثير من الأعمال الفنية والعطاء للفن شرط أن أجد ما يناسبي من أعمال وبمناسبة التكريم أقمنا أنا وزوجتي الفنانة التونسية رشيدة حفل شاي في فيلاتنا في مراقيا دعونا له بعض الأدباء والنجوم تصنيفات جديدة ما رأيك في التصنيفات السائدة حاليا بأن هناك ممثل سينما وممثل مسرح أو تليفزيون في حقبة الستينيات والسبعينيات لم نكن نعرف هذه التصنيفات هذا ممثل سينما وهذا ممثل مسرح فالسينما أو المسرح كانا يستوعبان كل الكفاءات والمواهب الموجودة بدليل ظهور أكثر من نجم وبطل في فيلم واحد كنا نعمل بطولات مطلقة والسبب أننا قلة ولدينا فرصة اختيار الأدوار على عكس الجيل الحالي أيهما تراه أفضل حاليا المسرح العام أم الخاص أرفض المقارنة بين المسرح الخاص والمسرح العام لأن المقارنة ظلم للطرفين حيث أن في ذلك بخس حق ومجهود قام به آخرون وأنا راض عن كل تجاربي المسرحية وراض أكثر بالتجارب التي قدمتها لأنها تحمل مضمونا أو هدف سواء كانت مقدمة في مسرح القطاع العام أو الخاص لكل مسرح ظروفه ما الفرق بين المسرح الآن ومسرح الستينيات لا أستطيع الحكم على ذلك لأن كل زمن له مميزاته وعيوبه لكن المسرح في الستينيات كانت له رسالة يسمو بها ويكفي أن الحركة المسرحية أفرزت مجموعة من كبار المؤلفين والمخرجين والممثلين كما قدموا مقتطفات من الأعمال العالمية المترجمة لجمهور مثقف وماذا عن تجربة المسرح الشعبي في ليبيا شباب الخريجين في ليبيا شباب واع ومكافح ولديه الرغبة في التعلم والاستفادة وقدمت هناك أعمال عديدة لكبار المؤلفين أمثال ( محمود دياب ) و ( السباعي ) و ( الحكيم ) و ( طه حسين ) والمسرح الليبي كان متعاقدا معي على الإشراف على المسرح فقمت بإخراج كثير من الأعمال المحلية عن التراث الليبي وهل انتقلت بتجربة الإخراج إلى مصر لا أستطيع القيام بتجربة الإخراج كما أنني لا أقبل تقديم عمل سيئ والاعتذار بعد ذلك ولا أتحمل دلع النجوم وتأخرهم عن البروفات لأسباب واهية فأنا من جيل محترم يقدر الوقت ويحترم عمله أما الجيل الحالي أغلبهم لا يتحمل مسئولية قيمة الوقت تعاون طويل ماذا عن تجربتك مع عادل إمام في المسرح عملت معه في مسرحيته شاهد ما شفش حاجة والواد سيد الشغال وأعتز بالعمل معه لأنه يحب عمله فيأتي قبل العرض بساعة ويرتدي ملابسه ويعيش الدور وعدم تعاملي معه حاليا لعدم وجود عمل فني يجمع بيننا ما هي أول مسرحية قمت ببطولتها بعد احتراف الفن مسرحية ضحايا اليوم مع آمال زايد هي أول أعمالي وعندما شاهد العرض فتوح نشاطي وحسين رياض يومها طلب مني نشاطي الانضمام لفرقته التي كان كل أعضائها من خريجي معهد التمثيل هل مازلت تتذكر الأساتذة الذين درست على أيديهم في معهد التمثيل أساتذتي في المعهد زكي طليمات وفتوح نشاطي ونجيب الريحاني وفؤاد شفيق كيف أنسى ذكر هؤلاء العظام ومازلت أذكر أيضا أنني كنت في أول دفعة تخرجت من المعهد مع زملائي فريد شوقي وشكري سرحان وصلاح منصور وسعيد أبو بكر رحمهم الله بالإضافة إلى حمدي غيث والمخرج نبيل الألفي أرفض التنازلات لماذا ترفض العديد من العروض السينمائية في الوقت الحالي المسألة لم تعد تحتمل مجاملات بأن أقوم بأدوار دون المستوى لأجل فنان آخر فلم يعد عندي أي استعداد لإعطاء تنازلات ما رأيك في تحويل الأفلام القديمة لمسلسلات إعادة بعض هذه الأفلام قد يستحب من البعض لأن إعادة فيلم مثل رد قلبي يذكرنا يوم أن كنا أطفالا ولا يمكن المقارنة بين الفيلم والمسلسل بعض النقاد يؤكدون أن الفيلم المصري لا يصلح للعالمية ما تعليقك معظم الدراما في الفيلم المصري مسروقة من أعمال أجنبية فإذا أردنا سينما مصرية عالمية لابد أن تأتي بالمحلية الشديدة تناقش مشاكلنا بدون زيف كما يحدث في الهند فالهند وصلت أفلامها إلى العالمية لأنها تجسد الواقع الذي يعيشه الإنسان الهندي الانتشار بشروط لماذا ينتشر جيلك عن غيره في التليفزيون التليفزيون فتح الباب لكل الأجيال الموهوبة كي يقدموا إبداعاتهم والتليفزيون يقدم كل يوم مواهب جديدة فتح لها أبوابا كثيرة والحقيقة هناك نجوم كثيرة تخرجت من التليفزيون بعد أن قدمت أعمالها الفنية وظهرت للناس هل الجيل الجديد غير متحمل المسئولية الحكم على كل الجيل ظلم لكن يوجد البعض يتحمل المسئولية لأنه يمتلك الموهبة الحقيقية وحبه للفن أما البعض الآخر لا يتحمل المسئولية ما النصيحة التي تقدمها للأجيال الجديدة أنصحهم أن يتقدموا طالما عندهم الموهبة وألا يتعجلوا الشهرة والنجومية ويسيروا في مشوارهم الفني خطوة ليتجنبوا السقوط في الأعمال الفنية الهابطة ماذا بقي عندك لتقدمه لا يزال عندي الكثير لتقديمه وهذا ليس في التليفزيون فقط إنما في المسرح والسينما أيضا لأن الفنان كلما تقدم في السن يزداد نضجه وتجاربه وخبرته في الحياة الفنية |
448 | culturecnov448.txt | culture | nov | دمشق الوطن : دخل عالم الفن من بابه العريض ( المسرح ) ومنه انطلق نحو الإذاعة والتليفزيون وكان لشخصية ( ابو صياح ) الدور الأكبر في تعريف الجمهور العربي به كفنان سوري . . وعن السينما يقول : قدمت نحو 50 فيلما سينمائيا ولكنها في معظمها تجارب سطحية وهامشية هدفها الانتشار ويعترف أن أفلامه الناجحة تعد على أصابع اليد . . إنه الفنان رفيق سبيعي . رمضان بين الأمس واليوم كيف تجده اختلفت أجواء رمضان عن الماضي . . في الوقت الحاضر أصبح رمضان مرتبطا بالتليفزيون في حين أن رمضان في السابق ارتبط بطقوس وعادات جميلة كان الناس يمارسونها في حاراتهم الشعبية والتي لم يبق منها في يومنا هذا إلا القليل . كان لك دور بارز في تأسيس الحركة الدرامية السورية فكيف تجد هذه الحركة وما تقييمك لها بعد كل هذه السنوات في مجال العمل في عالم الفن أعترف أننا في فترة مضت كنا متفائلين بوضع الدراما السورية لكن دخول القطاع الخاص في هذا المجال حول العمل الفني إلى عمل تجاري بالدرجة الأولى في حين أن الهيئة العامة للإذاعة والتليفزيون بسوريا كانت تضع بعين الاعتبار بالدرجة الأولى المستوى الفني للأعمال التي تقدمها فقدمت ( العبابيد ) و ( أيام شامية ) وغيرهما فكل ما كان يهم الهيئة هو نجاح أعمالها على المستوى الفني وليس المادي . . طبعا أنا أعترف أن الشركات الخاصة ساهمت مساهمة فعالة في دعم الدراما السورية حتى أصبح لها سوق جيدة في الفضائيات العربية كفن سوري مشرف إلا أنني ورغم اعترافي بذلك أقول إنه في الفترة الأخيرة ترك المجال مفتوحا بشكل كبير للشركات الخاصة في حين غاب القطاع العام فانفردت الشركات الخاصة بتقديم أعمالها التي أصبح بعضها دون المستوى مما أحبط تفاؤلنا من هنا إذا استمر الوضع على ما هو عليه أخشى أن تتراجع الدراما السورية ولا يمكن إنقاذها إلا بعودة القطاع العام لسابق عهده وتقديمه لأعمال جيدة كالتي عهدناها منه . هناك أعمال درامية مهدت لتطور الدراما السورية ونالت إعجاب الجمهور العربي نذكر منها : ( حمام الهنا - صح النوم - مقالب غوار ) كيف تنظر إلى هذه الأعمال في الوقت الحالي عادة لا أنظر إلى الوراء بل أطمح دائما وأفكر بما سأقدمه وليس ما قدمت وأقول هنا إن ما قدمناه كان ناجحا ويفترض أن يقدم في وقتنا الحالي ما هو أفضل منه لكن للأسف فإن ما حصل كان في تراجع سوية الإنتاج وهذا ما يسبب قلقا لي خاصة بعد أن استطاعت هذه الأعمال أن تأخذ مكانها على مستوى الوطن العربي . قدمت أعمالا كوميدية كثيرة نالت إعجاب الجمهور العربي مثل حمام الهنا - مقالب غوار - وادي المسك - عريس الهنا فما تقييمك للأعمال الكوميدية التي تقدم حاليا أحب الكوميديا لأنها الأسرع في إيصال فكرة ومضمون العمل . . قدمت في السنوات الأخيرة أعمالا كوميدية جميلة جدا وراقية كمرايا وبقعة ضوء وإجمالا هناك تباين في مستويات الأعمال التي تقدم ولكنها في الإجمال استطاعت أن تأخذ مكانها على شاشات الفضائيات ولا أبالغ إذا قلت أنها سبقت الأعمال المصرية . هل كانت شخصية أبو صياح عبئا على رفيق سبيعي الفنان منذ أن ظهرت شخصية أبو صياح وصدرتني للعالم العربي عشت هذا الصراع دائما . . كنت أحاول أن أؤكد أن شخصية أبو صياح هي جزء من رفيق سبيعي الممثل والحمد لله أن هذه الشخصية لم تستطع أن تؤطرني ضمنها واستطعت أن أصل إلى المشاهد بكل الشخصيات التي قدمتها . ولكن رغم ذلك طغت شخصية أبو صياح على الممثل رفيق سبيعي . لأن شخصية أبو صياح هي التي كان لها دور في تعريف الناس في سوريا والوطن العربي باسمي وأنا أحب هذه الشخصية كثيرا . برأيك ما الذي جعل شخصية أبو صياح حية حتى الآن أولا لأنها شخصية من لحم ودم موجودة في البيئة الشعبية ربما في كل حارة ومنطقة لذلك عندما قدمتها قدمتها بأمانة بسروالها وطاقيتها وعصاها والذي جعلها راسخة في أذهان الناس أنها كانت تحمل مثلا عليا كما لعبت المونولوجات التي كان تقدمها دورا في ترسيخها . عملت في الإذاعة كمخرج وكممثل فكيف كانت البدايات بدأت عملي في الإذاعة عام 1954 كممثل وبعد فترة قصيرة تقدمت بمسابقة للإخراج الإذاعي للعمل كمخرج في الإذاعة ومارست فترة تدريب في المعهد الإذاعي بالقاهرة وبعدها عدت إلى دمشق لأمارس عملي كمخرج الأمر الذي أعطاني دفعا قويا في مسيرتي الإذاعية وجعلني مغرما بالمايكروفون وإدارة الممثلين وتحول حبي للإذاعة إلى عشق للكلمة المعبرة وإلى الآن أمارس هذه اللذة سواء أمام المايكروفون كممثل أو خلفه كمخرج . ما زلت مصرا على العمل في الإذاعة . . ما الذي يدفعك لذلك في عصر يقال أن زمن الإذاعة فيه قد ولى مهما انتشر التليفزيون يظل للإذاعة مستمعوها لأنها توسع خيال المستمع ولا تفرض عليه صورة معينة كما يفعل التليفزيون وأنا بدأت من خلال الإذاعة التي عملت فيها قبل التليفزيون وكانت بالنسبة لي أستاذا ومدربا على الأداء لينبع من الإحساس الذي يفتقده حاليا كثير من الممثلين فنحن في الإذاعة لا يمكن أن نصل إلى الجمهور دون الانفعال الحقيقي بالحدث فعندما تنتفي أدوات التعبير في الإذاعة يبقى الصوت وحده هو الأداة المعبرة والصوت لا يستطيع أن يعبر تعبيرا وافيا إلا إذا كان الانفعال هادفا لذلك فإن الممثل الذي لا ينجح في الإذاعة لا يمكن أن ينجح في التليفزيون . تجربتك في المسرح القومي غنية جدا أليس كذلك أنا أعتبر تجربتي في المسرح القومي تجربة مفيدة لي فمن خلاله تعرفنا على كتاب عالميين عبر أعمال قدمها كتاب ينتمون إلى ثقافات مختلفة ومن خلال المسرح تعرفت على الأدب المسرحي الذي جعلني أكتسب خبرة أدبية وفنية لم أكن قبلها مزودا بها لذلك عملت في المسرح القومي وتركته كموظف فقط عام 1963 ولكنني استمريت في المشاركة بأعماله حتى لا أنقطع عن هذه الثقافة فأنا أعتبر المسرح الأب الحقيقي للممثل . هل تحن للعمل في المسرح أفكر بالعودة إلى المسرح وما زلت أبحث عن نص يجمع بين الكوميديا والمضمون الجيد . . أفكر بالعودة إليه لأنني اشتقت إليه كثيرا وبمجرد وقوع يدي على نص جيد سأنتجه . تعاملت من خلال مسرحيتي مات 3 مرات وشو هالحكي مع الجيل الجديد من المسرحيين أمثال : أندريه سكاف - عابد فهد - نضال سيجري - جلال شموط . . من هنا أسألك عن رأيك بالفنانين الشباب . كل فنان لديه طموحات ولا أستطيع الحكم على ممثل أو فنان بمجرد أنني شاركت معه في عمل وأستطيع القول أنه ومن خلال تجاربي المسرحية معهم أقدمت على العمل لأطلع على المدارس الفنية الحديثة أي لأكتسب المعرفة وليستفيدوا من خبرتي التي اكتسبتها بفعل الأيام . . إذا العملية كانت عملية تعاون مشترك بين الجيلين وأتمنى لكل الشباب أن يهتدوا إلى الطريق الصحيح في عالم الفن وأن يكونوا مخلصين له يحملون أهدافا نبيلة وسامية وأرجو لهم التقدم ولا شك أن كثيرا منهم استطاع أن يتجاوز امتحانات صعبة وقد ظهر منهم نجوم رسخوا أقدامهم ووصلوا إلى الجمهور . ما نصيحتك لهم ألا يدخل الغرور إلى قلوبهم حتى لا يهدموا ما بنوه . جيلكم جيل الرواد ما الذي ميزه برأيك تميز بالصبر ولم يكن هناك طموحات مادية بقدر ما كانت الطموحات المعنوية هي الأهم فكان الإخلاص في العمل في حين نجد أن الطموحات المادية هي التي تحرك بعض الفنانين الجدد الأمر الذي جعلهم يهملون النواحي الفنية وأجد لهم العذر أحيانا لأن الحياة أصبحت صعبة والاحتياجات كثيرة وكل فنان يطمح إلى أن يصل إلى الاستقرار الذي يريد . قدمت نحو 50 فيلما سينمائيا . . فهل أنت راض عن هذا الرصيد وهل تعتبر ذلك رصيدا حقيقيا في مجال السينما بداياتي السينمائية كانت من خلال أفلام سطحية وأنا اليوم غير راض عنها ولكنها أفلام كانت بهدف الانتشار ومن الخمسين فيلما أعترف بجودة أفلام لا تتعدى أصابع اليد الواحدة كفيلم صندوق الدنيا لأسامة محمد وأحلام المدينة والليل لمحمد ملص كما أذكر أنني شاركت على 1972 في فيلم من إنتاج مؤسسة السينما الجزائرية كان بعنوان ( سافاري ) . |
45 | culturecnov45.txt | culture | nov | القاهرة الوطن : فى كل خطوة تخطوها ستجد لونا ما سنجد لوحات تشكيلية تحاصرك أينما ذهبت هى إذن مسألة لا فكاك منها ولا غنى عنها أيضا فأنت بدون اللون والتشكيل لن تستعذب الحياة وستصاب بالملل وكما أن نوازع التشكيل بالألوان كامنة فى النفس البشرية فإن الحاجة إلى الفن التشكيلي أو الرؤية التشكيلية ضرورة حياتية ويؤكد ذلك أنك تتعامل فى كل لحظة مع لون أو مجموعة ألوان قد تؤثر على حالتك النفسية ايجابيا أو سلبيا لكنها فى النهاية مفروضة عليك بحكم أنك إنسان ترى وتشعر وتتأثر هذه الحقيقة تبدو فى ملابسك التى ترتديها وفى ألوان حوائط مسكنك وما قد تحمله من لوحات وفى الشارع حيث ترى الواجهات والناس والمركبات وكلها - بلا شك - ذات ألوان . هكذا يمكن القول بأن الإنسان حيوان ( شواف ) فهو يشبع غريزة ( الرؤية ) من خلال عشقه لكل ما هو ملون . بل وكل ما هو متناسق فى تلوينه فلا شك أن علاقة الإنسان بالحضارة قد لازمتها علاقته بالألوان . والأمم العظيمة هى التى استطاعت أن تحدث تناسقا مع الألوان التى تعيش فيها . حيث عشق الفنان الذى يقيم إلى جوار البحر اللون اللازوردى . وعشق فنان الصحراء اللون الأصفر لكنه راح يضيف إليه من ذاته ومن رؤيته . وهناك عبارة رددها الشاعر والرسام المعروف جان كوكتو حين تساءل : ( الفن ضرورة . وآه لو أعرف لماذا ) أما الفنان التشكيلي الهولندى موندربان فقد أكد كما جاء فى كتاب ( ضرورة الفن ) لأرنست فيشر إن الفن قد يكون مجرد بديل للحياة . فهو يعبر عن علاقة شديدة العمق بين الإنسان والكون . إن المرء الذى ينظر إلى اللوحة التشكيلية يحاول أن يضع كل خبرته من أجل التوغل فيها وفهمها جيدا . والإحساس بأبعادها الثلاثة . الطول والعرض والعمق . فهذه اللوحة المسطحة دائما يمكن للفنان أن يعمقها من خلال منظور الأبعاد الثلاثة كما يمكن للمشاهد أن يتعمق فيها بنفس الكيفية إن اللوحة هى أداة الاتصال بين الفنان . وبين المتفرج وفى المعارض الفنية يحاول المرء التأمل لاشباع غريزة الرؤية لديه . فيقف يتأمل لفترة طويلة . فالألوان تحدث تناسقا حضاريا فى داخله . فإذا كان الفنان لا يرسم إلا لإحساسه بحاجته الذاتية إلى الرسم فى الوقت الذى تجعل منه ثقاقته وخبراته ومواهبه أرضا مفتوحة الرؤية بلا حدود فإن المتفرج هو الذى يحس بهذه الأرض حين يتأملها هذه هى بعض أسباب الرؤية المستمرة من المرء لانتاج الفنان التشكيلي لذا حاول المرء أن يقتنى اللوحات بشكل أو بآخر فهو مثلا حين يقتنى لوحة مرسومة عن الطبيعة فإنه يشعر بصورة أو بأخرى أنه قد استجلب هذه الطبيعة الجميلة أو البعيدة داخل جدران منزله وكأنه بذلك يشارك فى توسيع أطر هذه الجدران مهما كان اتساعها . ومهما بلغ الحيز الذى يعيش فيه المرء . الألوان والتفكير لا شك أن ملكية الإنسان للوحة تعكس الكثير من خبرته وذوقه ليس فقط لتكوينها التشكيلي بل لألوانها التى اختارها الفنان فعلماء النفس يؤكدون أن الألوان تؤثر على التفكير . ونظرتنا نحو الأشياء والأشخاص . وتقول خبيرة الألوان إنجيلا رايت : إن بعض الألوان تعطينا الطاقة وهناك ألوان أخرى تنتزعها منا . وبعضها له تأثير مباشر على الصحة البدنية والنفسية فهناك ألوان لأوقات العمل وأخرى للهو كما أن للحب ألوانا أيضا . وربما لهذا السبب انعكس الفن التشكيلي على الناس فى نواح عديدة . فالقميص الذى ترتديه . لو كنت رجلا أو الفستان الذى تلبسه المرأة هو فى المقام الأول نتاج فنان تشكيلي اختار الطباعة على القماش والتصميم . واللون بدلا من رسم اللوحة ولو راقبت الناس من حولك فى الطائرة أو فى المطار أو حتى فى الشوارع وتطلعت إلى ملابسهم فسوف تلاحظ أنهم بمثابة لوحات تشكيلية متنقلة وحية تتحرك . إلا أن الناس لم تعد تتأمل هذه اللوحات التى تتحرك فى كل مكان إلا إذا كان هناك ما يلفت الانتباه . لذا فالموضات تتغير سنويا ليس بالطبع فى الألوان أو فى شكل الزى ولكن أيضا فى الأشكال المطبوعة فوق الملابس وغالبا ما يكون الشىء ملفتا للنظر فى بداية الأمر . ثم يفقد رونقه بعد أن يعتاد الناس عليه . ولعل هذا السبب يدفع الناس لتغيير اللوحات فوق جدران منازلهم من وقت لآخر لأن الفنان لا يعرف الثبات والركود وعلى سبيل المثال لو أنك قمت الآن أو بعد قليل بتغيير مكان لوحة علقتها فوق جدران بيتك من مكانها على الجدار الأيمن للنافذة إلى الناحية المقابلة . فسوف تروح تتأمل نفس اللوحة لفترة وتحس فى أعماقك أنها لوحة جديدة تماما ثم ستعتاد على وجودها أيضا لفترة حتى إذا قمت فيما بعد بإعادتها إلى مكانها الأول . فإن شعورا جديدا سينتابك بأنها جديدة أو كأنك تراها لأول مرة . ولهذا السبب أيضا حول الكثير من الناس بيوتهم إلى بؤرة للمقتنيات الفنية . هذه المقتنيات التى تكسب قيمة وأهمية كلما زاد عمرها النسبى . ولو اتيحت لك فرصة زيارة بعض هذه البيوت المليئة بالمقتنيات . فستجد أن صاحبها قد حول كل ركن فيها إلى قطعة فنية ثمينة . إبتداء من المقعد الذى تجلس عليه . إلى السقف الذى ستلاحظ أنه مصنوع بطريقة مغايرة لكل الأسقف التى اعتدت رؤيتها . بل ستلاحظ أن الطراز المعمارى لهذه البيوتات من الخارج تختلف لأن ما فى هذه البيوت يختلف عن بيوتنا العادية فإن الإحساس الأول الذى ينتاب المرء هو رغبته فى أن يكون له نفس البيت . حيث أن تشكيل الأشياء من منظور فنى راق يبعث على الارتياح والهدوء . والرغبة أكثر فى العطاء . وقد توغل هذا الأمر فى كافة مظاهر حياتنا . فلو ذهبت إلى عيادة طبيب لأول مرة فسوف تجد نفسك مشدودا إلى هذه اللوحات التى يضعها فوق الجدران . ولا شك أن اختيار الألوان الهادئة . والأقل إثارة . والتشكيل الجيد تساعد كثيرا فى تخفيف حدة القلق والتوتر التى تصيب المريض قبل دخوله للقاء الطبيب وهذه الظاهرة موجودة فى مكاتب المحامين والمحاسبين والمصحات النفسية ومكاتب الخبرة . وفى السنوات الأخيرة انتشرت ظاهرة لصق ( البوستر العملاق ) على الجدران فى الأماكن المغلقة . ولا شك أن المشاهدة الأولى لهذه ( الصورة العملاقة ) توحى للمرء أن هناك نافذة تطل من غرفته على الناحية الأخرى من مدينة مثل نيويورك أو الرياض أو باريس أو ربما على جزء من غابات الأمازون . أو مجاهل أفريقيا أو الكعبة المشرفة والمدينة المنورة ويقلل هذا الإحساس بالإختناق . ويزيد من الإحساس بإتساع المكان ويبعث على الراحة وأيضا إتساع الدنيا حيث أن الكثير من هذه الصور مصنوع وكأنه بالحجم الطبيعي أى لأنك لو نظرت إلى صورة عملاقة بها برج إيفل . فكأنك تنظر إليه بنفس المنظور من نافذتك أيا كان مكانها وقد تفننت الشركات المنتجة فى تقديم مثل هذه الملصقات . والغريب أن أغلبها كان عبارة عن لقطات للطبيعة وللمناظر بإعتبار أن تتحول الجدران إلى نوافذ شبه مفتوحة كما سبق الإشارة . والغريب أن صناع هذه الملصقات العملاقة لم يلجأوا إلى الإهتمام باللوحات التشكيلية العالمية حتى الآن . أى لم يتم تصوير اللوحات المشهورة . ولعل ذلك يرجع إلى أن الناس قد لا يميلون إلى تصوير اللوحات المشهورة فإذا كان البعض يرضى بأن تزين جدران منزل بلوحات مصورة . فإن الملصقات العملاقة توحى بالنقل . والزيت خاصة لهؤلاء الذين يتقنون الأصيل . ولا يفضلون التقليد ولذا فإن هذا النوع من الملصقات موجود فى أماكن دون أماكن أخرى أما الفن التشكيلي فإن أغلب الملصقات المرسومة تنتهى إلى التكوينات التشكيلية الحديثة . ومثل هذه الملصقات موجودة فى شركات الإعلانات وشركات الاستثمار والمكاتب والعيادات . وغالبا ما تعطى مثل هذه الملصقات تأثيرات بالمعاصرة والحداثة للزوار والمشاهدين وبشكل عام فإن أى ملصق أو لوحة توضع فوق الجدران تعكس علاقة الناس بالألوان وتؤكد أن المرء يريد أن يغوص بعينيه فى أعماق غير مرئية ذلك من خلال وجود تشكيل فنى . وهو غالبا يختار ما يناسب ذوقه العام والحالة النفسية التى يمر بها أثناء اقتناء اللوحة . لوحات متباينة وقد فهمت شركات ومؤسسات تصنيع الأدوات المنزلية هذه العوامل النفسية فراحت تحول كل أركان البيت إلى لوحات متباينة الأشكال . والتراكيب المعمارية . والفنية . ليس فقط فيما يتعلق بديكور المنزل الداخلى . فوق الجدران . وبين الغرف . وعلى الأبواب . بل وصل الأمر إلى المفروشات . حيث تحولت مفارش الموائد بكافة أحجامها إلى لوحات فنية منقوشة أو مطبوعة . وظهر ما يسمى بفن ( السيرما ) وهو فن يدوي مائة فى المائة قد يستغرق الفنان فى إعداد لوحة صغيرة شهورا عديدة ويميل فن ( السيرما ) إلى أساس رسم لوحة جميلة الشكل . غالبا ما تكون من الزهور أو الأشكال الطبيعية ثم تطبع بقلم رصاص خفيف فوق لوحة . ويتم نسجها بخيوط لامعة تعرف باسم خيوط ( السيرما ) ولوحات ( السيرما ) منتشرة فى البيوتات الراقية بأشكال عديدة . بالإضافة إلى لوحات الكانفاه وهى ليست فقط لوحات يمكن وضعها على الحوائط والجدران بل هى أيضا مفارش توضع للزينة فوق الموائد . هكذا دخلت الألوان حياتنا . وتسربل الفن التشكيلي فى عظامنا . وحواسنا . سواء الأصيل منه أو التقليد . وأصبح فنا للجميع لم يعد قاصرا بفضل وسائل الطباعة الحديثة للأغنياء دون الفقراء ولا لشباب عن شيوخ فهو موجود فى حياتنا فى كل الأزمان . والمواسم والأماكن . وأينما حللت فهو يحيط بك . ليس فقط فى بيتك . ولا فى مكتبك . ولكن فى الشارع الذى تسير فيه . والطائرة التى تركبها . وفى مواجهة البيت الذى فى مقابلتك . وأيضا فى قميصك الذى ترتديه . وبالطبع فى الفستان الذى ترتديه جارتك التى تجلس على مقربة منك . لقد أصبح الفن االتشكيلي جزءا أساسيا من حياتنا . والمرء دون أن يدري يعيش فى صالة عرض كبيرة لا تنتهى مواسمها الاحتفالية . إلا كى تبدأ مواسم جديدة مليئة بالإشراق والبهجة . |
46 | culturecnov46.txt | culture | nov | القاهرة أ ش أ : تشارك مصر للمرة الاولى فى تاريخ مهرجان القاهرة السينمائى الدولى خلال دورته القادمة الثامنة والعشرين بثلاثة أفلام تتنافس داخل المسابقة الرسمية للمهرجان الذى يبدأ يوم 30 نوفمبر الحالى حتى 10 ديسمبر المقبل . وقال شريف الشوباشى وكيل أول وزارة الثقافة ورئيس المهرجان فى تصريحات لوكالة أنباء الشرق الأوسط انه للمرة الاولى منذ أن بدأ المهرجان تتنافس ثلاثة افلام مصرية ذات مستوى عال أمام باقى الافلام العالمية رائعة المستوى المشاركة بالمهرجان لتنتهى بذلك فترة طويلة كانت السينما المصرية فى حالة صيام فنى عن المشاركة بمهرجان القاهرة بهذا الشكل وهذا العدد وأوضح أن الافلام الثلاثة هى خالى من الكولسترول والثانى فيلم الباحثات عن الحرية بطولة والثالث هو فيلم انت عمرى . وأضاف الشوباشى أن ادارة المهرجان قررت أن تضم الى لجنة التحكيم الدولية كلا من المخرج المصرى نادر جلال والفنانة بوسى مشيرا الى أن سيتم هذا العام تكريم كل من الفنانة صباح والفنانة ليلى فوزى والسيناريست عبد الحى اديب والمخرج يوسف مرزوق . |
47 | culturecnov47.txt | culture | nov | بغداد ( الوطن ) : من النحاتات العراقيات التي شقت طريقها مؤخرا في واقع الفنون التشكيلية العراقية النحاتة لمياء نعمان التي عرف عنها حرصها على نوع من التقنية المشفوعة بالغموض . ( الوطن ) التقت النحاتة لمياء وسألتها أولا عن المواضيع التي تلح عليها قبل غيرها فقالت : - لا أشعر هنالك رغبة حقيقية في العمل الفني لأن كل شيء مرتفع ماديا وفوق طاقة الفنان لاسيما الخامات الأولية التي يحتاجها النحات ولهذا أجد الأعمال التي كان الفنان العراقي يتمنى إنجازها بأحجام كبيرة قد نفذها بأحجام صغيرة وهذه بفعل إمكانياته المادية المتواضعة التي حتمت عليه ذلك . من أين تستوحين أعمالك وما تأثير البيئة العراقية عليك غالبا ما أستوحي أعمالي من واقع العراق الذي هو مصدر إلهامي وأنا كفنانة لي شفافية خاصة أتأثر بما يدور حولي وانقله إلى لوحات فنية أما البيئة العراقية فأجد أن الرسام يتأثر بالبيئة اكثر من النحات ولأن النحات غالبا ما يتأثر بالأعمال التاريخية النابعة من حضارته لاسيما الحضارة العراقية بالنسبة للفنان العراقي كالحضارة الآشورية والسومرية والبابلية . أيهما اقرب إليك وتأثيرا على المشاهد النحت البارز أم النحت المجسم حسب ما أرى خلال المعارض الفنية أجد المتلقي غالبا ما تستهويه الأعمال المجسمة ليرى أبعادها وحجمها ونظرا لصعوبة الأعمال هذا سبب لاتجاه النحاتين العراقيين لعمل المجسمات الصغيرة وأنا كواحدة من النحاتين أميل إلى الأعمال الصغيرة التي يمكن المشاركة بها في المعارض الفنية وتستهويني أيضا الأعمال المجسمة نظرا لما أشرت اليه . كونك نحاته وصحفية لك كتاباتك كيف تنظرين إلى واقع التشكيل في العراق أجد صعوبة في هذا المجال حيث أن تكون ناقدا تشكيليا هدفك كتابة الحقيقة وأن لا تتطرق للأعمال الفنية التي تسيئ للفن العراقي يحتاج إلى جرأة كبيرة حتى تدفع الفنان الحقيقي نحو الطريق الأمثل أما الظروف التي نعمل فيها فهي صعبة جدا فكيف يعمل الخزاف مثلا والكهرباء تنقطع بشكل مستمر حيث لا يستطيع فخر تلك الأعمال وأيضا لا يستطيع النحات صب أعماله بخامة البرونز وهنالك مشاكل كثيرة ومع هذا هنالك أعمال ومعارض فنية أقيمت في بغداد والمحافظات المهم المبدعون لا يرون آفاقا جديدة وحتى معرض من ( أور إلى بغداد ) الذي أقامته منظمة اليونسكو بالتعاون مع وزارة الثقافة العراقية كان مقتصرا على فنانين معدودين واقع التشكيل في العراق ما زال غامضا ويحتاج إلى دعم الجهات المسؤولة . هل هنالك علاقة بين النحت والمرأة أهم خامة في النحت هي الطين وهذه المادة تتأثر بها المرأة وربما هذا التأثر يكون أكثر من الرجل نظرا لشفافية المرأة العالية التي تتحسس هذه المادة ولأن المرأة الشفافة قد خلقت منها وليس من السهل أن تقوم المرأة بالنحت دون أن تصل إلى نقطة واحدة وهي العمل بالطين وفيما بعد تحويله إلى خامة أخرى كذلك نجد النحاتة الآن تتحدى الصعاب وتعمل بالخامات الأخرى كالخشب الذي يحتاج إلى حس فني عال وكذلك بالحجر الذي يحتاج إلى قوة عضلية كذلك تتجه المرأة التشكيلية إلى فن السيراميك هذا الفن المعروف بخامته المعروفة وهي الطين والسيراميك يحتاج العمل فيه إلى عدة مراحل بعد إكمال العمل ينقل إلى الفرن الذي يحتاج إلى درجة حرارة عالية تصل إلى ( 1000 ) درجة . ما هي آخر أعمالك الفنية كما أشرت سلفا الآن أنا في سبات انتظر الفرج الذي يحقق أمنياتي وطموحاتي في وجود مؤسسة فنية تدعم الفنان العراقي وتطالبه فيما بعد بتقديم الأعمال الفنية المتميزة سيما النابعة من حضارة وادي الرافدين العريقة . |
48 | culturecnov48.txt | culture | nov | من هو عبد الرحمن آل رشي الإنسان أنا إنسان بسيط يحب المرح ومعروف عني أنني لا يمكن أن أدخل بيتي عابسا فأنا ما أن أفتح الباب حتى أرغب في إيجاد جو من الفرح والسعادة داخل بيتي . هل لديك أعمال معينة في شهر رمضان لا توجد أعمال معينة خاصة وأنني ضد التخطيط فالآنيات هي التي تفرض علي ما أريد أن أقوم به . أعمال رمضان الفنية هل تغيرت بين الأمس واليوم أعمال رمضان في السابق كانت بدائية محصورة بتزيين الحارات والاستماع إلى المذياع أما اليوم فقد أصبح التليفزيون وما يقدمه من أعمال فنية جزءا لا يتجزأ من أعمال رمضان . كمشاهد . . ماذا تفضل أن تشاهد في شهر رمضان لا أشاهد التليفزيون كثيرا وغالبا ما أقضي أوقات فراغي بالقراءة ومداعبة أحفادي . هل تسعى إلى أن يكون لك حضور عبر أعمال درامية خلال شهر رمضان حتى إن رغبت في ذلك فهذا الأمر لا أستطيع أنا كممثل أن أتحكم به لأن ذلك الأمر يعود للمنتج نفسه فأنا كممثل أؤدي دوري ولكني لا أستطيع التحكم في أي شهر سيبث العمل الذي شاركت به . . الموضوع لا يعنيني كثيرا فأنا أولا وأخيرا ممثل أبحث عن الدور الجيد وهو الأمر الذي يشغلني بالدرجة الأولى إلى جانب أهمية الموضوع الذي يطرحه العمل . هل أنت مع كثرة المسلسلات وازدحامها خلال شهر واحد هو شهر رمضان للأسف الشديد أستطيع القول أنه خلال شهر رمضان تهدر المسلسلات وأغلب ما يعرض فيه يموت نتيجة لازدحام المحطات بالأعمال والمسلسلات لذلك من الطبيعي ألا يستطيع المشاهد أن يتابع كل ما يعرض بل يختار مسلسلا أو مسلسلين ليتابعهما والسبب يعود للقائمين على الأعمال التليفزيونية الذين يتراكضون لبث المسلسل في رمضان وليس هذا وحسب بل يتراكضون ويسعون لبثه في أوقات محددة . من مسلسلاتك التي ما زالت في الذاكرة مسلسل ( رأس غليص ) الذي قدم عام 1973 وحقق شهرة كبيرة . . برأيك ما هي أسباب نجاح هذا المسلسل البدوي ( رأس غليص ) مسلسل له مكانة خاصة في قلبي لأنه العمل الذي حقق لي شهرة في الوطن العربي أما الشهرة التي حققها فأعتقد أنه كان المسلسل البدوي الثاني الذي قدم في الوطن العربي بعد ( وضحة وبن عجلان ) . نلاحظ في الفترة الأخيرة قلة المسلسلات البدوية . ربما يعود السبب إلى مردودها المالي القليل لذلك فهي لا تشجع المنتج على تقديمها . ما رأيك بالدراما السورية التي تعيش مرحلة هامة من مراحل تطورها حسب رأي العديد من النقاد والمهتمين لتستطيع الدراما السورية أن تستمر يجب أن نسعى جميعا لإنتاج عدد كبير من المسلسلات فكلما أنتج عدد كبير كان ذلك أفضل ولكن بشرط ألا يكون الكم على حساب النوع فتعدد المسلسلات وكثرتها يعني إعطاء فرص للمخرجين الجدد لأن يعملوا وكذلك تهيء الظروف المناسبة ليعمل الممثلون الجدد ولكن على ما يبدو فإن كثيرا من الخريجين ما زالوا جالسين في بيوتهم دون عمل هذا من جهة ومن جهة أخرى علينا أن نستفيد من التجربة المصرية في هذا المجال وذلك بفصل مديرية الإنتاج عن الهيئة العامة للإذاعة والتليفزيون فهذه المديرية هيئة مستقلة في مصر وهي مصدر اقتصادي لذلك إن أردنا أن نطور درامانا يجب أن نستفيد من أخطاء وإيجابيات الدراما المصرية لنتجاوز الأخطاء ونستثمر الإيجابيات . إذا لا نستطيع أن نقول أن الدراما التليفزيونية تعيش مرحلة ذهبية لأنها لم تصل بعد إلى هذه المرحلة وبرأيي عندما نصل إلى هذه المرحلة تكون درامانا قد انتهت من هنا أقول إننا ما زلنا في بداية الطريق . نجحت الدراما السورية في المسلسلات التاريخية وبدأت تخطو خطواتها الإيجابية باتجاه المسلسلات الاجتماعية فماذا عن الأعمال الكوميدية كيف تراها مازال هناك خلل في الكتابة الكوميدية فهي في معظمها مازالت تقدم بطريقة سطحية تعتمد على التهريج والحركة إذا النصوص الجيدة مازالت قليلة في الأعمال الكوميدية على الرغم من أننا نملك إمكانيات كثيرة لفنانين خفيفي الظل . كيف تفسر نجاح المسلسلات السورية التاريخية نجاحها يعود للموضوعات التي تقدمها ولاسيما في شهر رمضان الكريم فمضمونها في معظمها إسلامي يتناسب مع خصوصية هذا الشهر . إلى أية درجة ساعدك صوتك المميز وشكلك في أداء أدوار معينة في معظم الأحيان كنت أعطى أدوار الشر نظرا لأن شكلي وصوتي يتناسبان مع طبيعة هذه الأدوار ولكن بشكل عام أسعى لتقديم مختلف الأدوار والشخصيات ولا يعوقني شيء في جميع الأحوال وأنا لا أمانع في تقديم الأدوار الشريرة أو الخيرة المهم أن يكون الدور جيدا والموضوع المطروح مقنعا بالنسبة لي . تتفاعل مع العربية الفصحى كثيرا فهل تفضل التمثيل بها ولماذا أفضل الفصحى على العامية أولا لأنني أتقنها كثيرا وثانيا لأنها الأشمل والأقدر على إيصال ما أريده للجميع في حين أن العامية غالبا ما تؤطر الفنان ببيئة معينة وبلهجة معينة وبرأيي يجب أن تظل الفصحى مسيطرة إلى أن تستوعب العامية الفصيحة نوعا ما وليس العكس . ولكن ما نلاحظه هو قلة المسلسلات التي تعتمد على الفصحى خاصة في الفترة الأخيرة . السبب يعود إلى أن المنتجين لا يريدون مثل هذه الأعمال ولا يرغبون بها . إذا بماذا تنصح الفنان ليتمكن من لغته أنصح كل من يعمل بالفن أن يكون رصيده من العمل الإذاعي كبيرا جدا لأن العمل الإذاعي يصقل ذهن الفنان ويقوي لغته هذا إلى جانب قراءة القرآن فهو المرجع الأساسي للنطق السليم في اللغة العربية . عادة . . كيف تكون علاقتك مع المخرجين الذين تتعامل معهم ليس من طبيعتي أن أتدخل في عمل المخرج فأنا فنان مهنتي التمثيل ولا أناقش المخرج أبدا في عمله فهو خير من يعبر عن مضمون الصورة وهو رب العمل وعلى الجميع أن يأتمر بأمره . من هنا يجب على المخرج أن يكون متمكنا من عمله وإذا شعر أن لديه ثغرات يجب أن يحضر من يساعده في عمله لسد الثغرات الموجودة لديه . قدمت في بداياتك مجموعة أفلام سينمائية : ( المخدوعون - السيد التقدمي - كفر قاسم ) ولكنك بعد ذلك غبت عن الشاشة الكبيرة . . لماذا سبب ابتعادي عن السينما مادي بحت فالمردود المالي ضئيل في السينما السورية مقارنة مع الجهد المبذول . ولكن هل هذا هو السبب الوحيد لابتعادك عن السينما السبب الآخر هو أنني لم أطلب من قبل المخرجين لأنهم يعرفون أن الأجر الذي أطلبه يساوي الجهد المبذول . وكيف هو أجرك في الأعمال التليفزيونية الأجر الذي أطلبه يتناسب مع مشواري الطويل في عالم الفن فأنا قضيت 45 سنة أعمل لذلك أريد إذا قيمت أن أقيم بما يتلاءم مع هذا المشوار الطويل . وإذا أردنا أن نقيم وضع السينما في سوريا ماذا تقول السينما تحتاج بالدرجة الأولى إلى الدعم المادي وإلى تقنيات حديثة لذلك أرى أن هذين الأمرين غير موجودين حاليا في السينما السورية والمؤسسة العامة للسينما تعاني من أزماتها منذ سنوات طويلة إضافة إلى القوانين القديمة البالية التي مازالت تعمل بموجبها السينما السورية وهي قوانين تعود إلى ثلاثين أو أربعين سنة ماضية . . إذا القوانين بحاجة إلى تحديث فنحن تطورنا وإمكانياتنا تطورت ولكن مازالت القوانين كما هي تعيق أي تطور . إذا المطلوب تحديث قوانين بالدرجة الأولى نعم فهذه القوانين التي وضعت منذ 40 سنة ليست قوانين لذلك يجب تحديثها لتناسب واقعنا اليوم وهذا الأمر مطلوب ليس في السينما فحسب بل في كل أنواع الدراما فهل من المعقول أن يكون لدينا 400 ممثل ليس لديهم أي مردود مالي ولا يعملون . إذا كان الهدف تخريج ممثلين لا يعملون فليغلق المعهد العالي للفنون المسرحية أو العمل على إيجاد قانون يقوم على استثمار هؤلاء الفنانين الجدد بشكل جيد بدلا من تعليمهم وجلوسهم في البيت بعد ذلك . نفهم من كلامك أن الجيل الجديد من الفنانين لم يأخذ فرصته في العمل بعد نعم ومن يعمل فهو الذي يدرك أبعاد لعبة الإنتاج في بلادنا وهنا يجب أن أذكر أن مدير الإنتاج هو الذي يستثمر جهود الفنان الجديد كما يريد وغالبا ما يتعرض الفنان الجديد لاستغلاله ولشروطه القاسية . كان للمسرح أيضا مكانة كبيرة عندك ومع هذا ابتعدت عنه . المسرح في وضعه الحالي لا يمكن العمل فيه فمن غير المعقول أن أعمل في تحضير مسرحية ستة أشهر لآخذ بعد ذلك أجرا لا يكاد يكفيني لشرب الشاي والقهوة لذلك نحن بحاجة في سوريا لحلول ولمن يخلصنا من سلبيات هذا الواقع وبدون ذلك لن تزدهر الدراما التليفزيونية ولا المسرح . هل تتابع ما يعرض على خشبات المسارح في سوريا في معظم الأحيان لا أتابع وعندما أحضر بعض ما يقدم من مسرحيات أندم على ذلك لأنني لا أفهم ما يجري وما يدور على خشبة المسرح . . هناك ضياع وفوضى في المسرح . . الجديد غير موجود لذلك نحن نتراجع في هذا المجال في ظل عدم وجود كتاب مختصين خاصة وأن المسرح يحتاج إلى كاتب يتقن فن الكتابة المسرحية وهذا الكاتب مفقود لأن جميع الكتاب يهرولون باتجاه التليفزيون فإمكانياته أفضل . . علينا توفير المال الكافي بالدرجة الأولى ليصبح لدينا مسرح بكل معنى الكلمة فعندما يتوفر المال للمسرح فسوف يجتهد الكاتب والمخرج والممثل . هل تعرض عليك نصوص مسرحية عرضت علي نصوص كثيرة أعجبت ببعضها ولأسباب مادية بحتة رفضتها . الرضى غاية لا تتحقق لدى الفنان لأنه دائما يبحث عن الأفضل . ما أريد قوله وببساطة إنني فنان سعيد الحظ لأنني وجدت في عالم الفن هذا العالم الذي أحبه كثيرا . |
487 | culturecnov487.txt | culture | nov | أمسية ثقافية رمضانية لطالبات مدرسة عائشة الريامية للتعليم العام بولاية بهلاء 2 اختتام المسابقة الرمضانية الاذاعية ل ( نفط عمان ) 2 2 3 سهرة خاصة بمناسبة مرور ثلاثين عاما على افتتاح التليفزيون 4 ختام المسابقة الثقافية الرمضانية لقيادة شرطة المنطقة الداخلية 5 يوم عماني فى لاهاي 5 5 6 سينما الأغبياء والعشوائيين تحصد 100 مليون جنيه في دور العرض المصرية ! 7 الممثل العراقي خليل عبد القادر : الفنانون العراقيون السابقون كانوا صادقين . 8 مخطوط نادر للصرصري في فن المدائح النبوية : 9 المخرج السوري محمد ملص : السينما العربية مهمشة وبريقها انطفأ في سوريا 10 الباحث السوري د . سهيل ملاذي : فن الموشحات تطور في بنية الشعر العربي وأشكاله 10 11 كتابات في الثقافة الشعبية لفواز طرابلسي 12 رؤى 12 1 2 1 أمسية ثقافية رمضانية لطالبات مدرسة عائشة الريامية للتعليم العام بولاية بهلاء |
488 | culturecnov488.txt | culture | nov | نزوى من مؤمن الهنائي : اقامت مدرسة عائشة الريامية للتعليم العام بولاية بهلاء امسية ثقافية حافلة بالانشطة والفعاليات تزامنت الامسية مع الايام الاخيرة لشهر رمضان حيث استهلت طالبات المدرسة الامسية بتلاوة عطرة من الذكر الحكيم بعدها قدمت الطالبتان آمال المحروقية ورياء الشقصية حوارا جسد دور الفتاة المترقبة للشهر المبارك وتناول الحوار المفتوح الدروس والعبر والمواعظ التي يستقيها الانسان من صوم رمضان والقيم والمبادئ التي تترسخ في النفس كالصبر والتقوى والعطف والرحمة والتسامح وطاعة الله سبحانه وتعالى في كل الاحوال ونبذ الاسراف واستغلال الوقت في الاعمال الصالحة للفرد والمجتمع بعد ذلك القيت كلمة ترحيبية من ادارة المدرسة رحبت فيها بالامهات الحاضرات والطالبات واشادت بتفاعلهن مع المدرسة ومناشطها وهنأت المدرسة الجميع بحلول عيد الفطر السعيد كما ركزت كلمة المدرسة على اهمية التواصل بين المنزل والمدرسة في متابعة الطالبات ومستوى تحصيلهن العلمي بما يحقق الاهداف التربوية والتعليمية المنشودة . اعقب ذلك مشاركة متميزة لطالبات المسرح بالمدرسة من خلال عرضهن لمسرحيتين هادفتين اتسمتا بالقالب الفكاهي والجاد الاولى بعنوان ( العقل المنير ) ويتبلور في هداية الانسان الذي حاد عن الصواب وطريق الرشد والاخرى بعنوان ( الموضة ) وقد لاقت المسرحيتان اعجاب واستحسان الحضور . محاضرة كيف تستقبلين العيد والقت احلام الخميسي محاضرة ثقافية قيمة بعنوان ( كيف تستقبلين العيد ) وقدمت المحاضرة ومضات توعوية بأهمية ترشيد الاتفاق والبعد عن المظاهر الزائفة والمحافظة على العادات الاجتماعية كالتواصل مع الارحام وزيارة المرضى وغيرها من الاعمال الاجتماعية الحميدة . مسابقات ثقافية وتألقت الامسية بتفاعل الحاضرات من امهات ومعلمات وطالبات من خلال مسابقتين ثقافيتين ( وزنك ذهب ) و ( فكر وركز ) واللتان تم عرضهما على شاشة البروكسيما بجهاز البوربوينت وحازت المسابقتان على اعجاب الجميع ونالت المشاركات في المسابقتين جوائز عينية . واختتمت الامسية بنشيد ( هل الرحيل ) في وداع شهر رمضان واستقبال العيد السعيد . |
489 | culturecnov489.txt | culture | nov | طوال شهر رمضان المبارك كان تواصل برنامج ( وقت القيادة ) على ال ) وهو برنامج يذاع في كل يوم من أيام الأسبوع ويقدمه المذيع ( اندي بايزر ) خلال الفترة من الساعة 4 إلى الساعة 6 عصرا والمسابقة الرمضانية المقدمة من نفط عمان هي عبارة عن أسئلة وأجوبة على الهواء مباشرة مع وجود رابح في كل يوم مما أدى إلى وجود 15 فائزا وقام هؤلاء بالتنافس للفوز بالجائزة الكبرى وهي 1000 ريال من خلال مسابقة تقام بينهم مباشرة في محطة نفط عمان الجديدة ببوشر بجانب أسواق لولو هايبر ماركت . وعن هذه الفعالية هشام بن محمد العلوي مدير شؤون شركة النفط العمانية للتسويق قال : لقد حققت المسابقة الإذاعية نجاحا كاملا من حيث تجاوب الجمهور بطريقة فاقت جميع توقعاتنا . لقد أحدثت هذه المسابقة حالة من الإثارة بين الجمهور وذاعت بين كافة المواطنين والمقيمين الذين استمتعوا بمتابعة حلقاتها على الاذاعة . وتأتي المسابقة الأخيرة بطريقة المواجهة المباشرة بين المتنافسين لتزيد من الحماس والإثارة وهذا راجع بالطبع إلى أن فرصة الفوز بجائزة قيمتها 1000 ريال لا تتوفر في كل يوم . وكانت الفكرة من هذه المسابقة هي للاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لشركة النفط العمانية للتسويق بالمشاركة مع الجمهور . وكانت ( هدية الميلاد ) هذه هي الطريقة الأمثل للشركة لتتمكن من التعبير عن شكرها العميق للأهالي على مساندتهم الكبيرة خلال العام الماضي . |
49 | culturecnov49.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 8 ناقد : السينما اليابانية خسرت الجمهور العربي بسبب الأفلام الاميركية القاهرة ( رويترز ) : يرى ناقد سينمائي مصري أن ما وصفه بعدم التفاعل بين المشاهد العربي والسينما اليابانية التي حققت حضورا قويا في كثير من المهرجانات الدولية يعود الى السينما الاميركية ( التي ) أفسدت أنماط المشاهدة في معظم الدول . وقال أيمن يوسف لرويترز ان السينما اليابانية ( رغم سحرها الفني وتميزها الانساني ) تكاد تكون مجهولة للمشاهد العربي بعد أن أصبح ( ضحية للسينما الاميركية التي تسببت في افساد متعة استقبال أفلام تنتمي الى ثقافات غير أميركية ) . وأضاف أن للسينما الاميركية دورا في ( توحيد نمط مشاهدة الافلام . انهم ( الاميركيون ) يصنعون فيلما يتقبله المشاهد في أي مكان بعد التمهيد له بوسائل مدروسة بدقة منها صناعة النجم فضلا عن التكنولوجيا المتقدمة ) . وقال ان المشاهد العربي خسر كثيرا لانه لا يشاهد السينما اليابانية التي لا تعرض في بعض العواصم العربية الا ضمن أسابيع فنية ذات طابع ثقافي احتفالي محدود لجمهور متخصص يستطيع متابعة مشاهد تأملية طويلة ربما تكون بطيئة الايقاع بالنسبة للمشاهد العام الذي تعود على الايقاع السريع للسينما الاميركية . ويعد يوسف من أبرز المتخصصين العرب في السينما اليابانية وله عنها دراسات نقدية اخرها صدر في الاونة الاخيرة عن المجلس الاعلى للثقافة بمصر بعنوان ( السينما اليابانية في التسعينيات ) . ويستعرض الكتاب انجازات عدد من أبرز مخرجي اليابان في السنوات العشر الاخيرة كما يلقي الضوء على أهم أفلامهم . وقال يوسف ان اليابانيين عرفوا السينما عام 1897 من خلال جهاز العرض الذي اخترعه الفرنسيان الاخوان لوميير . كما انتجوا أول جريدة سينمائية عام 1900 لكن أول فيلم روائي عرض ببلادهم كان أميركيا . وأضاف أن السنوات التالية لعرض أول فيلم روائي أميركي في اليابان عام 1903 شهدت انتاج أفلام محلية ( لكنها لم تعبر عن الشخصية اليابانية تماما . ولكن عقد الثلاثينيات ( من القرن العشرين ) يعد العصر الذهبي الاول للسينما اليابانية اذ أنتجت فيه أفلام جيدة فنيا وذات توجهات يسارية . وأشار الى تغير نظرة الرأي العام الياباني في تلك الفترة الى من يعملون في السينما حيث ( لم يكن ينظر اليهم باحترام في بدايات ظهور الفن السابع ( السينما ) ) . وقال ان السينما اليابانية التي عكست بعمق وشفافية تقاليد المجتمع المحلي تتميز بالقدرة على التجاوز بدليل انتاج سبعة أفلام ( من أفضل كلاسيكيات السينما اليابانية عام 1953 بعد عام واحد على رحيل قوات الاحتلال الاميركي لليابان ومنها ( الساموراي السبعة ) لكوروساوا و ( قصة طوكيو ) لاوزو و ( مأساة يابانية ) لكينوشيتا . ( الاميركيون ) بعد الحرب العالمية الثانية حتى رحيلهم عن اليابان ( فرضوا رقابة صارمة على السينما وقمعوا المخرجين الكبار الذين واصلوا العمل بهمة بمجرد زوال الاحتلال ) . وأضاف : ان السينما اليابانية لا تتغنى بما حققه الرواد من انجازات بل تضيف كل عام جديدا حيث حصل مخرجون من جيل التسعينيات على جوائز المهرجانات الكبرى ومنهم نوبوهيروا سوا الذي نال جائزة لجنة التحكيم من مهرجان كان عام 1999 عن أول أفلامه ( اثنان ) وفي العام نفسه أخرج فيلم ( الام ) الذي يعد ( تجربة ارتجالية كاملة . فلم يكن هناك أي سيناريو مكتوب ولم يفرض على ممثليه أية جملة حوارية ) . وأشار الى الحفاوة التي يحظى بها المخرج كوري ايدا هيروكازو منذ عام 1995 حين أخرج فيلمه الاول ( شعاع الوهم ) الذي شارك في 40 مهرجانا دوليا . وفي عام 1998 أخرج فيلمه الثاني ( ما بعد الحياة ) ( وجمع فيه بمهارة بين الواقعي والفانتازي ) ونال جائزة أفضل سيناريو من مهرجان تورينو بايطاليا والجائزة الكبرى لمهرجان نانت بفرنسا وجائزة النقاد من مهرجان سان سباستيان باسبانيا وجائزتين من مهرجان بيونس ايرس بالارجنيتين . وأضاف أن السينما اليابانية ( تستحق اهتماما عربيا أكبر ولو من خلال المهرجانات ) مشيرا الى اهتمام مهرجانات دولية بمخرجين مثل كيوشو كوروساوا ( 42 عاما ) الذي نظم له مهرجان فينيسيا عام 1999 برنامجا خاصا لعرض أفلامه . |
490 | culturecnov490.txt | culture | nov | نزوى من سالم بن عبدالله السالمي : اختتمت مساء امس الاول تحت رعاية العقيد خلف بن ناصر الرمحي قائد شرطة المنطقة الداخلية المسابقة الثقافية الرمضانية لمراكز وادارات قيادة شرطة المنطقة الداخلية وقسمت الى مجموعتين ضمت المجموعة الاولى مراكز وادارات وحدة شرطة نزوى والمجموعة الثانية مراكز وادارات وحدة شرطة سمائل . وقد اقيمت في الختام التصفيات النهائية مباراة تحديد المركزين الاول والثاني والتي جمعت بين فريقي وحدة شرطة نزوى ووحدة شرطة سمائل وبعد منافسة قوية ومثيرة ورائعة تمكن فريق وحدة سمائل من تحقيق الفوز بنتيجة 53 وحصل بذلك على المركز الاول وجاءت وحدة شرطة نزوى في المركز الثاني واحتلت ادارة الشئون الادارية والعلاقات العامة المركز الثالث . وقد تخللت المسابقة بعض الفقرات الفكاهية والترفيهية وقصائد شعرية . وفي نهاية المسابقة قام العقيد قائد شرطة المنطقة الداخلية راعي ختام المسابقة بتوزيع الجوائز على الفائزين بالمراكز الاولى في المسابقة . حضر الختام ضباط وافراد قيادة شرطة المنطقة ووحداتها ومراكزها . |
491 | culturecnov491.txt | culture | nov | 6 سينما الأغبياء والعشوائيين تحصد 100 مليون جنيه في دور العرض المصرية ! أبطال سذج وأغبياء ألفاظهم سوقية يتحولون لنماذج جذابة لعشاق الشاشة الذهبية . كيف الجمهور : نضحك مع سينما هابطة بلا مضمون لكنها تعبر عن قبح الواقع وتردي أوضاعه . السينمائيون : الناقد كمال رمزي : تقليد الناجح والرغبة في الاستمرار بأي وسيلة آفة النجوم الجدد هاني رمزي : حاولت إعادة صورة إسماعيل ياسين للشاشة فلم اسلم من الهجوم . محمد سعد : أقدم صورة لأبناء العشوائيات في أفلامي التي لا أقدم فيها ما يخجلني . أساتذة الإعلام والاجتماع : نعم البلهاء والأغبياء صاروا نماذج تحتذى لكن طوفان السوقية والسطحية له نهاية . السينما حاليا تعكس انهيار المنظومة القيمية للمجتمع لذا يجب مقاطعة مثل هذه الأعمال . القاهرة ( الوطن ) : أثارت مجموعة الأفلام التي امتلأت بها دور العرض في مصر هذا الصيف ضجة كبرى في أوساط المشاهدين والنقاد . . حيث حرص الملايين على متابعتها حتى أن إيراداتها وصلت لما يقارب المائة مليون جنيه حصد منها فيلم ( عوكل ) وحده على النصيب الأكبر إذ بلغ مجمل إيراداته حتى الآن ( 20 مليون جنيه ) وهو فيلم يتحدث عن شخص يمكن أن نطلق عليه ساذج أو يعانى من نوع من أنواع القصور العقلي والذي يحقق أحلامه بكل سهولة بلا منطق أو مبرر . أيضا فيلم ( غبي منه فيه ) نال 7 ملايين جنيه ومازال موجودا في الكثير من دور العرض وهو يتحدث عن بطل يعانى من الغباء الشديد . . أما فيلم مثل خالتي فرنسا فقد اعتبر اكثر الأفلام سوقية في تاريخ السينما المصرية من حيث مستوى السيناريو والحوار . . ورغم أن فيلم ( تيتو ) يعد افضل الأفلام فنيا هذا الموسم إلا أن بطلة الفيلم تتخلى عن قيمها في آخره من أجل المال . . هذه النماذج التي يؤخذ علي نجاحها المدوي الكثير انقسمت الآراء حولها ما بين مؤيد ومعارض البعض يرى أنها تقدم نوعا من التسلية وتخلو من اللقطات المثيرة . . والبعض الآخر يرى أنها تقدم شخصيات عشوائية سلبية بلا مضمون . وقد التقينا مع عدد من الجمهور الذي شاهد هذه الأفلام وبعض النقاد والأبطال والمخرجين وأساتذة علم النفس والاجتماع للأداء بشهادتهم عن رؤيتهم لها وللقضايا التي تعالجها . نورا عبد الله - طالبة بمعهد السينما - : الناس يحتاجون لشيء مضحك ينسيهم همومهم ومشاكلهم والاستمتاع بكل لحظة في العرض السينمائي وقد جاءت هذه الأعمال وهى تعزف على وتيرة الضحك من أجل الضحك بلا هدف أو مضمون فالسينما الشبابية مازالت في مرحلة التجريب ولم تفرز بعد نجومها الحقيقيين أو صورتها النهائية لذا لابد أن لا نتعجل في الهجوم عليها رغم قبولي التام بفكرة سلبية النماذج التي تقدمها للأبطال . علاء أبو الفضل - مهندس - : لا أعرف ما هو وجه الاعتراض على أبطال أغبياء أو لصوص أو عشوائيين ففي ظل الأوضاع المتردية التي نعيشها هؤلاء هم الواجهة الحقيقية لواقعنا بكل قبحه ومساوئه . وهكذا فإن المسألة أبسط من كل هذه الضجة وباختصار فإن هذه الأعمال لشخصيات جديدة علينا لذا نجحت لأنها كما قلت تمس شيئا فينا وهو القبح الذي صار سيد الموقف في كل شيء فلماذا نطلب استثناء الفن من هذه الحالة . عماد عبد الرحمن - كلية طب - يستهوينا كل شيء جديد وقد ارتبطنا بهذه النماذج لأنها ( مطقطقة ومقرطعة ) تتكلم مثلنا وتتصرف بلا مسئوليات فكثيرون يريدون أن تسير الأمور على هواهم وأن ينجحوا بلا جهد ومعاناة لأن معظم الناس ينجحون بهذه الطريقة . . فهل يفترض مثلا أن أصبح شخصا سويا في مجتمع مشوه من كافة النواحي بالطبع مستحيل . . ولهذا سنقف وراء كل فيلم أو ظاهرة تعبر عن واقعتا المتأزم ! ! زينب عيد - كلية الإعلام - بدون تعقيد لا يوجد في السينما المصرية أفلام متميزة كثيرة وذلك منذ فترة لان السينما أصبحت مثل المافيا . . الكل يريد تحقيق أعلى الإيرادات مهما كان الثمن لذا تأتى الأعمال متشابهة في أنها بلا قصة أو هدف أو مضمون . عمرو عبد الحليم - آداب إنكليزي - : هذه الأفلام لا تستحق أي نجاح وأبطالها يفتقدون لجميع عناصر النجومية ولا أعرف ماذا حدث للفن السابع هذه الأيام - إذ يبدو أن أفلام المخدرات والإسفاف سوف تعود لاكتساح الساحة وهى بشكل عام أفضل من التي كانت تعج بالمشاهد الخارجة والتي غيبت وعينا في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات . سلمى جعفر - معهد فني تجارى - : ندمت بشدة على الجنيهات العشرة التي دفعتها لمشاهدة أحد هذه الأفلام الساذجة التي هي عبارة عن مجموعة من ألا فيهات والمشاهد الكوميدية لكنى للأسف أدخل السينما لكي أضحك وهذا حالنا منذ عدة سنوات وقد شجعني أشقائي وأصدقائي على مشاهدة الفيلم باعتباره تحفة لكنى لم أجده كذلك فهو فيلم كارتون ! عمر السيد - كلية تجارة خارجية - ندخل بعض الأفلام فنستمع للكثير من الألفاظ المبتذلة التي لا نتحدث بها كشباب لكننا نقتبس بعضها أحيانا . . لكن المسألة تجاوزت كل الحدود هذا الصيف إذ ظهرت أفلام ( الشرشحة ) التي تقودها عبلة كامل منذ قدمت فيلم ( كلم ماما ) . . وهذه الأفلام هي توليفة من أحط الكلمات التي تقدم ضمن أحداث غير محبوكة ولا أعرف ما سر نجاحها أو حتى وجودها من الأساس . أما الناقد السينمائي كمال رمزي فيقول : الجمهور يستهلك الكثير من الأسماء السينمائية الجديدة التي وقعت في دائرة الملل والتكرار ولم تعد تقدم جديدا من وجهة نظر الناس ولذلك اتجه بعض النجوم الجدد للتجديد في شكلهم على الشاشة واختاروا النماذج التي لاقت استحسانا سابقا من الجمهور ف ( عوكل ) امتداد ( للمبى ) و ( غبي منه فيه ) شخصية مشابهة فالنجاح المدوي لنموذج إنساني على الشاشة يغرى الكثيرين بتقليده فالعملية هدفها الاستمرار من الممثلين وضمان النجاح أما المشاهدون فهم يستهلكون هذه النماذج بسرعة إذ لا أحد يستطيع خداع الجمهور الذي يعتبر المراهقين القوة الضاربة فيه وهم جيل أفرزته الظروف السيئة التي نمر بها من أزمات اقتصادية واجتماعية وثقافية . وهو لا يشغله سوى التهريج لذا تحولت السينما لوسيلة ترفيهية ترسخ الأوضاع السيئة في المجتمع بكل ألفاظها وفسادها . . فما يقال من ألفاظ مخجلة وضد الحياء كثيرا هو نقل لقاموس جديد يستخدمه الشباب ونجوم هذه الأفلام بدلا من محاربته يغذوه بكل ما هو غريب وقبيح من الكلمات بحجة التعبير عن الواقع ولا اعرف هل الواقع صار كله أغبياء وبلهاء و ( شراشيح ) . ويدافع السيناريست بلال فضل - كاتب سيناريوهات وحوار فيلمي صايع بحر وخالتي فرنسا - عن مستوى أفلامه : ليست هابطة أو مبتذلة في حواراتها التي حاولت من خلالها أن أرسم صورة لأشخاص من المهمشين في المجتمع المصري والذين ظلوا لسنوات طويلة بعيدا عن الشاشة بلا سبب إلا انهم شرائح بسيطة لغتها يراها البعض غير لائقة لكنى اعتقد انها نماذج ثرية إنسانيا وفنيا ولابد أن تقدم للناس بصورتها الحقيقية بلا تجميل . أما وائل إحسان - مخرج فيلم اللمبى - فيقول : كان هذا الفيلم يعبر حالة إنسانية وليست نموذجا للتقليد لكن نجاحه أغرى الجميع بتقديم نماذج سينمائية قريبة الشبه منه وهذا خطأ لان ترسيخ هذه النماذج التي تلقى إعجابا من الجمهور يحول السينما لمصنع لتصدير الغباء والسوقية والقيم المغلوطة للناس وهذا ضد دورنا . محمد سعد أنجح الممثلين الشباب جماهيريا خلال السنوات الثلاث الأخيرة وبطل فيلم اللمبى بجزئيه ثم عوكل يتحدث بأسى واضح : لقد قدمت أبناء العشوائيات ضحايا النشأة غير السليمة والبيئة غير الصحية فهل هذا خطأ أو عيب . . أني لم أقدم عملا يجرح الناس أو يؤذى مشاعرهم ولا توجد في أفلامي لقطة لا أحب لأولادي أن يروها وأعتقد أن البساطة هي المفتاح السحري إلى قلوب الناس مع الصدق وتغليف الموضوع بإطار كوميدي لذلك قررت أن أقدم البهجة والسعادة للجمهور وهذا فن . . وهناك أفلام أخرى وفنانون آخرون يقدمون المتعة الفكرية والبصرية في أعمالهم أما أنا فأتبنى نظرية الضحك للضحك التي أحبها المتفرج ومن أجل ذلك أقبل على مشاهدة أفلامي وهذا هو ذوقهم ولابد أن نحترمه وقد حاولت إضحاكهم بدلا من أن أضحك عليهم بإدعاء قضايا وأخلاق ومثل في أفلام كلها مضامين وصور تخالف ذلك . هانى رمزي صاحب النصيب الأكبر من الانتقادات هذا الموسم السينمائي عن فيلمه ( غبي منه فيه ) يعلق بقوله : لا اعرف ما العيب في تقديم شخصية الإنسان قليل الذكاء الطيب الفطري وهى الشخصية التي كانت وراء النجاح غير العادي لإسماعيل ياسين الذي حاولت أن اذكر الناس به في هذا الفيلم ولم أجن إلا الهجوم غير المبرر علي . وبحدة واضحة يعلق الدكتور صلاح مد كور أستاذ الإعلام - على هذه الظاهرة السينمائية : انها ظاهرة ملتصقة بالمجتمع الذي كلما تطور وتجاوز محنه زادت ثقافته ووعيه ورفض كل تفاهة . . هذه التفاهة التي تسيطر على الفن كله الذي هدفه بالأساس رفع مستوى الناس وثقافتهم وليس الهبوط بهم في مستنقع السطحية ولا أعلم لماذا التركيز على هذه الأعمال فقط أو هذا الموسم السينمائي بالتحديد ومعظم ما يعرض منذ سنوات يعكس ترديا بشعا في الفن مما يعنى أن ما نتحدث عنه اليوم هو امتداد الظاهرة وليس بداية لها وهى المتاجرة بظروف الشباب السيئة فهو ضائع بلا هوية أو هدف أو قدرة . . ولا هدف لجميع العاملين بالحقل السينمائي حاليا سوى المكسب وتغليب النزعة التجارية على حساب القيم والأخلاق والدليل على صحة كلامي أن الأغبياء والمساطيل صاروا نماذج تحتذي من قبل بعض الشباب الذين عشقوا بلاهتهم وسوقيتهم بل وبرروا لهم الفساد لكنى لست متشائما لان طوفان السوقية والسطحية الذي أغرقوا فيه أبناءنا لابد أن تكون له نهاية . أما الدكتورة أماني مسعود - أستاذ الاجتماع - فتقول : في الحقيقة لا يمكن وصف هذه الشرائط السينمائية بأنها غريبة لأنها بالفعل تبث قيما تتماشى مع مفاهيم الجيل الذي ( يروشن ) و ( يشترى دماغه ) و ( ينظف الجمجمة ) . . فهذه التعبيرات الدخيلة على ثقافتنا أصبحت سائدة في الوسط الجامعي حتى في أفضل مستوياته . . ولذلك من الطبيعي أن تعكس السينما مفاهيمه بدلا من أن تبث القيم المرغوبة من المجتمع حيث تحولت الشاشة الكبيرة إلى مرآة تعكس انهيار المنظومة القيمية للمجتمع . . والكبار إذا ما شاهدوا هذه الأفلام فستثير اشمئزازهم . . أما الصغار فستبث داخلهم قيمها المنهارة وقد تلقى بذور قيم جديدة - أما المراهقون فبكل مقوماتهم النفسية سوف يتجهون إلى تقليد البطل . . وبصفة عامة لا يمكن الترويج لقيم ناجحة في ظل مجتمع فاشل بلا هدف . لكن المثير في الأمر أن سينما الشباب التي رفعها الشباب للقمة لم تلتزم أخلاقيا تجاههم أو تهتم بشئونهم بل اتجهت لمسخ المجتمع وبتر القيم التي تبثها الأسر في أبنائها وهنا نؤكد على ضرورة أن يستيقظ الأبطال والمؤلفون والمخرجون ويضع كل منهم في اعتباره أن أبناءه سيشاهدون هذه الأعمال إن آجلا أو عاجلا . أيضا على الشباب أن يكونوا أكثر إيجابية ويترفعوا عن مشاهدة هذه الأفلام . . والفيلم الذي يسقط لن يعاد فالبحث عن الضحك أمر مشروع لكن ابحثوا عمن يضحك معكم لا من يضحك عليكم . |
492 | culturecnov492.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 7 الممثل العراقي خليل عبد القادر : الفنانون العراقيون السابقون كانوا صادقين . أنا مع التجدد بدليل أنني صبغت غرفتي سبع مرات خلال فترة وجيزة . سطوة الكاميرا ترهب عمالقة الفن . بغداد ( الوطن ) : يعد الفنان العراقي خليل عبد القادر من الفنانين العراقيين المخضرمين الذين عاصروا على الأقل جيلا من المسرحيين العراقيين لكن ما يؤخذ عليه أنه ظل حبيس أدوار معينة وهو يدافع عن هذا التوجه فيقول ان السبب هم المخرجون العراقيين الذين يعجزون عن اكتشاف القدرات الكامنة عند الممثلين العراقيون الذي لا يقل براعة عن نظيره العربي والأجنبي . ( الوطن ) التقت الفنان خليل وسألته أولا كيف ينظر إلى مستوى الممثل العراقي فقال : - الفنان العراقي يعيش في ازدواجية ولأنه لا يملك الحياة المستقرة وللأسف أصبحت هذه الازدواجية واجهة الفنان العراقي حاليا لأن الظروف القاسية قد أجبرته على التلوين حيث يعيش في المسرح بوجه ويعيش خارج المسرح بوجه آخر وتجد الحقيقة لشخصه وجها آخر ولهذا نادرا ما نجد فنانا حقيقيا وأنا لست بصدد الفنان القديم الملتزم ولكن الحقيقة تؤكد ذلك حيث فنانونا القدماء كانوا فنانين صادقين وأتذكر منهم الفنان الراحل عبد الجبار عباس والفنان عبد الواحد طه وآخرين نأمل أن تستقر الظروف حتى تستقر النفوس ويخرج لنا فنانون صادقون جدد . كيف ينظر الفنان خليل عبد القادر إلى تجربته في التمثيل - أنا فنان أحب التجدد وتجددي ليس بالفن فقط بل في كل مجالات الحياة ولهذا صبغت غرفتي الخاصة خلال فترة قصيرة سبع مرات إلى أن أخذت الألوان تتمازج مع بعضها وأصبحت توحي بأنها ( قوس قزح ) والأهم لي من تجربتي هو اختيار المواهب الجيدة والتي تمتلك الموهبة مع الكاركتر وحتى يستفاد الفن العراقي من هذه الطاقات وبالتالي استفاد أنا من المواهب الجديدة في التجدد وقد أنجزت عملين متتاليين وأخذت صوتا من هنا وكاركتر من هناك حتى أصل إلى قلب الجمهور وهذا اصعب شيء على الفنان . هل فكرت بعد الاحتلال بترك الفن - فكرت كثيرا أن أترك هذا المجال ولكن والله ولأنني صادق ولو وصل الحد إلى الناس من عدم تقبل كلام الصادق لأن الكلام هنا معكوس وحاولت تقليل أعمالي إلى درجة تقديم عمل واحد كل خمس سنوات وهذا قبل الاحتلال أما بعد الاحتلال فقد زاد الطين بلة إلا أنني أجد نفسي أمام كوني ممثلا صادقا في التعبير باختيار الأدوار الهادفة وسأبقى هكذا رغم الصعوبات والأوضاع المتشابكة في العراق . ما هي أقرب الأعمال الفنية إلى قلبك - بالنسبة لأعمالي فالعمل المقرب إلى نفسي هو مسلسل ( الأيام العصيبة ) مع المخرج الراحل إبراهيم عبد الجليل كونه مخرجا صادقا وإنسانا حقيقيا كذلك اعتز بدوري في مسرحية ( البستوكة ) من إخراج الفنان خليل شوقي أما عربيا فأكثر ما يشدني هي أعمال الفنان نور الشريف . بعد هذه الرحلة الطويلة هل تنتابك مخاوف من الوقوف أمام الكاميرا - الكاميرا ترهب عمالقة الفن فمهما كان الفنان يحمل من جمالية أو ظل يتلاشى هذا أمام الكاميرا لأنها عين الناس وهذا إذا كان الفنان حريصا على فنه وتعبير وجهه في الأداء أما الفنانون الدخلاء الذين عدوا على الفن فلا أظن الكاميرا ترهبهم لأنهم لا يدركون أبعادها . ما هو جديد الفنان خليل عبد القادر - جديدي هو مسلسل ( فضولي بغداد ) والذي يعرض حاليا على قناة السومرية وهو من إخراج الفنان جلال كامل وهناك مسلسل آخر بعنوان ( لم يتداول ) ونحن مستمرون ومن الله التوفيق . أنت ممثل معروف فهل لديك نشاطات أخرى غير التمثيل - نعم لي نشاطات معروفة في الرياضة واشعر أن الرياضة أقرب لي من التمثيل حيث أتعامل معها بصدق وأكون اسعد لو أستطيع تدريب عدد من الفنانين الشباب حتى يرفعوا راية العراق أكثر ولأن الممثل بحاجة إلى تعبير صادق أدق مع فنه . |
493 | culturecnov493.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : اجتهد الشعراء المحبون في الثناء على النبي ووصف شمائله وتتبع خطواته المباركة على هذه الأرض منذ ميلاده الشريف إلى أن صعدت روحه الطيبة إلى ربه وما يقال من ثناء على من رحل عن دنيانا يطلق عليه رثاء إلا ما قيل في سيد ولد آدم فيسمى مديحا وهو باب من أبواب الشعر قائم برأسه وبذاته ومن الشعراء من توفرعلى هذا اللون من الشعر لا يجاوزه إلى غيره من أبواب الغزل والمدح والهجاء والوصف يحيى الصرصري وقد قام د محمد محمد داود الأستاذ بجامعة قناة السويس بتحقيق وترجمة ثناء ورثاء الصرصري والذي أكد على وجود الكثير من الشعراء الذين قاموا بمدح الرسول ومنهم : كعب بن زهير الذي لا يذكر إلا وذكرت معه البردة النبوية المباركة التي أهداها له المصطفى مكافأة على مدحه إياه بقصيدته بانت سعاد فسميت القصيدة باسم البردة النبوية ثم نسج على منوالها شعراء كثيرون من مختلف العصور منهم الشاعر الصرصري والبوصيري المعاصر للصرصري وبردة أحمد شوقي في العصر الحديث وغير هؤلاء كثيرين ممن خلد ذكرهم بمدائحهم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم . ويعرف المحقق د محمد داود ( الصرصري ) . بذكراسمه بأنه يحيى بن يوسف بن يحيى بن منصور بن المعمر بن عبد السلام الأنصاري الصرصري وكنيته أبو زكريا وقد حاز على عدة ألقاب أشهرها : الصرصري نسبة إلى صرصر وهي قرية في العراق أما حياته فلم تقدم المصادر ما يكشف عن جوانب حياة الصرصري إلا النزر اليسير وأما عن إصابته بالعمى فتذكره المصادر ويؤكد شعره كذلك أنه كف بصره في آخر عمره ومن شعره الدال على ذلك : رضيت بماترضى فزدني به رضا وذلك فضل زاد منه طويتي حجبت بلطف من صنيعك مقلتي من النظر الداعي إلى كل فتنة وكان الصرصري متصوفا حريصا على السنة مدافعا عنها وسجل حب الوطن حضورا عظيما في شعره وتجلى بوضوح اهتمامه بآلام الأمة التي كانت محاصرة بجيوش الأعداء من النثر وغيرهم والدعوة إلى التصدي لهم وتوحيد الصف والتحذير من الفرقة والتخاذل وتكررت استغاثاته المتواصلة يلتمس من الله النصر لأمة حبيبه محمد وأن يحفظ عاصمة الخلافة وبيضة الإسلام : بغداد من همجة التتر لكن الله لا ينصر إلا من ينصره فيجتاح التتر عاصمة الخلافة وتسقط بغداد ويسقط ( الصرصري ) شهيدا على أبواب بغداد ثم ينتقل محقق المخطوط إلى التعريف بشيوخه وتلاميذه وقد اعتمد التحقيق على خمس نسخ منها نسخة دار الكتب المصرية ( أ ) تحت رقم 190 أدب وعنها صورة بمعهد إحياء المحفوظات العربية برقم 321 أدب والنسخة الأزهرية بدار الكتب الأزهرية ونسخة أصفية بحيدر أباد وهي مصورة بمعهد إحياء المحفوظات العربية بجامعة الدول العربية ونسخة المسجد الأقصى بالقدس وهي أيضا موجودة مصورة بمعهد المحفوظات بجامعة الدول العربية ونسخة مكتبة جوته - ألمانيا الشرقية وهي أيضا بالقاهرة مصورة |
494 | culturecnov494.txt | culture | nov | ويستطرد د داود قائلا : إن الشيخ الإمام الأوحد البليغ جمال الدين أبو زكريا يحيى بن يوسف الصرصري يقول عن ديوانه هذا ما سمح به محمود خاطري وانتظم من نفيس جواهري في مدح سيد العرب والعجم المفضل على أنبياء الأمم محمد مرتبا على حروف المعجم متقربا إلى الله عز وجل بمدحه راجيا جميل عفوه وصفحه ويري د داود إنه بهذا التقسيم لقصائد الديوان يتضح أن الصرصري متأثر بأبي العلاء المعري صاحب ( اللزوميات ) فالمعري أول شاعر عربي ينظم ديوانا كاملا على حروف المعجم وإن كان الصرصري لم يجار أبا العلاء في هذا المضمار وأيضا تأثره به تجاوز إلى الأساليب الفنية من ولع بالمحسنات البديعية وغير ذلك مما يتعلق بالطبيعة الصوتية للنص الشعري ومن قافية الهمزة والهمزية الأولى يقول الصرصرى في مدح : جمع الجلالة والمهابة والسنا والحلم والتقوى وكل سناء بالفاتح الخير الأمين الخاتم الر سل المؤبد صفوة النباء والشاهد المتوكل الضحاك وال هادي المبشر أنجح الشفعاء والحاشر القتال والماحي الذي بالنور جلى ظلمة الغماء والعاقب القثم المقفي الرحمة ال مهداة للداني وذخر النائي والطاهر المختار والداعي إلى شرع الهدى والسنة البيضاء وكذاك أسأله لمن أحببته وأحبني والأهل والأبناء لا زال نورك صاعدا مترادفا متواصلا متكفلا بنماء وفي قصيدته البائبة الأولى من قافية الباء يقول فيها : قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب على فضة من كف أحسن من كتب وأن تنهض الأشراف عند سماعه قياما صفوفا أو جثيا على الركب أما الله تعظيما له كتب اسمه على عرشه يارتبة سمت الرتب ! أما أخذ الميثاق قبل لنصره على الأنبياء المر سلين أولى القرب وفي التائية الأولى يقول مادحا الرسول : ألا يا رسول الله أنت وسيلتي إلى الله إن مناقت بما رمت حيلتي وأنت إذا ما حرت نوري وحجتي وأنت إلى التقوي إمامي وقبلتي وأنت نبي باتباعك اهتدي وملتك الزهراء دين وملتي وأنت نصيري في خطوب تتابعت على وذخرى عند فقري وشدتي وأنت الذي أرجوه بوم نشورنا يروي الصدي مني وينقع غلتي وكن لي في ذا اليوم ثمت في غد شفيعا إلى الرحمن في محو زلتي وأن يسكن الإخلاص قلبي بذكره ويهديني عند إنحرافي وضلتي ويلهمني في العسر واليسر شكره على حال إثرائي وفي وقت قلتي لئن نور الرحمن قلبي بفضله غنيت بذاك النور عن نور مقلتي فقربي وعزي في حضوري ويقظتي وبعدي وذلي من سهوي وغفلتي وإقباله فيه فائي وراحتي وإعراضه فيه سقامي وعلتي أيا ابن الكرام الغر من آل هاشم بمبعثك الغماء عنا تجلت وقد توفي الصرصري رحمه الله تعالى بالمداغ النبوية حتى قال ابن كثير ( إن الصرصري لم يمدح أحدا من المخلوقين من بني آدم إلا الأنبياء ) ولقد نبغ الصرصري في فن المدائح النبوية وساعده على ذلك حسه الأدبي المرهف ومشاعره الإيمانية الفياضة التي كانت تحركه لإنشاء القصائد الطوال مادحا رسوله الله وقد جاء في عشره ما يبوح بهذا الحب الذي ملأ جوانحه للمصطفي ( وتعلق قلبه به فقد رأى الصرصري الرسول ) مرة في النوم فقبله وقال : أشهد أن هذا الفم الذي أنزل عليه الوحي فقال ( للصرصري في المنام ) : ( وأنا أشهد أنك مت على الكتاب والسنة ) والموت عل الكتاب والسنة تأويله الشهادة في سبيل الله وقد صدقت الرؤيا كما يذكرها د محمد داود ومات الصرصري رحمه الله شهيدا يقول الصرصري في ذلك شعرا : رأيت رسول الله في النوم مرة فقبلت فاه العذب تقبيل مشتاق ولو أنني أويت رشدي قائها لقبلت ممشاه الشريف بآماقي فبشرني منه بأزكى شهادة بها جبر كسري يوم قهري وإملاقي بموت سعيد في كتاب وسنة قلانت لبشراه شراسة أخلاقي وسبب آخر لنبوغ الصرصري في فن المدائح النبوية : هو تمكنه من اللغة العربية مع إلهامه الواسع وفهمه العميق لسيرة الرسول ( لذلك جاءت مدائحه سجلا وافيا لمعجزات النبي ) وشمائله ولما كان الصرصري عالما فقيها فإن مدائحه للمصطفى ( قد خلت من الغلو أو الشطط وإنما كانت في إطار آمن لا يخرج عن آيات القرآن الكريم أو عن سنة المصطفي ) شمائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعن الدافع وراء هذا التحقيق يقول داود : لقد أمضيت أوقاتا ندية مباركة في أنس عظيم مع شمائل النبي الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وفي رياض سريته المباركة من خلال مدائح الصرصري ورأيتني مدفوعا إلى تحقيق هذه المجموعة وإخراجها إلى النور مشروحة للأسباب الآتية : أولا : التعرض لبركات من قبلت في حقه هذه المدائح : سيدنا محمد ثانيا : تقديري الخاص لهذا الشاعر العالم الفقيه الذي استشهد دفاعا عن دينه ووطنه بعكازه بعد أن كرس شعره في الدفاع عن هذه الأمة واستنها من همم أبنائها لائذا بأعتاب بني الأمة وداعيا إلى رحابه ثالث : خصوصية شعر الصرصري في المديح النبوي فإن شاعرنا - بالإضافة إلى حسه الصوفي العميق وحبه الصادق للمصطفى - كان فقيها عالما بالقرآن والسنة والسيرة المطهرة فخلا شعره من الغلو والمبالغة كما خلا من الأخبار التي لا سند لها فكان ما يذكره من شمائل ومناقب وأخبار - في مجملها - ثابتة بالنقل الصحيح والأسانيد الموثوقة رابعا : هذا مع ندرة ما بين أيدينا من شعره اللهم إلا ما تضمنته مختارات النبهاني فكان الصرصري جديرا بإخراج شعره إلى النور في طبعة محققة مشروحة كي ينتفع بها العامة والخاصة ومما أضافه الصرصري في فن المدائح النبوية كما يؤكده د محمد داود هو تجديده في مقدمة القصائد حيث بدأ بعض قصائده في المديح بالتسبيح والحمد لله بدلا من المقدمة الطللية التقليدية كما في نونيته التي مطلعها : سبحان ذي الجبروت والبرهان والعز والملكوت والسلطان |
495 | culturecnov495.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى 9 المخرج السوري محمد ملص : السينما العربية مهمشة وبريقها انطفأ في سوريا أفلامي تحمل رسائل احتجاج على الماضي والحاضر و ( سيدة المقام ) آخر أعمالي في دمشق دمشق ( الوطن ) : المخرج السوري محمد ملص عنده كل الحق في أن يتمرد على الواقع فالرجل يحمل هموم الوطن والسينما جنبا إلى جنب باعتبار أن السينما توجد حيث يوجد الوطن إنها همومه التي لا تبارحه لأنه واحد من رواد السينما العربية المجددين ومن قلائل المخرجين العرب والأفارقة الذين فازوا بجائزة ( التانيت الذهبي ) مرتين في مهرجان قرطاج السينمائي وأسهم بشكل كبير في أفلام الثمانينيات التي يستند فيها السينمائيون إلى الذاكرة الشخصية والوجدانية للتعبير عن الحياة وقضايا المجتمع مبتغيا القفز إلى مشاعر وأحاسيس الحلم بالوطن الواحد والعدالة وهذا كله تشخيص الواقع من خلال أعماله الفنية التي يدور حولها هذا الحوار الذي أجرته معه ( وكالة الصحافة العربية ) بدمشق : تميزت في أسلوب تعاملك مع السينما فكيف تتعاطى مع هذه النافذة الإبداعية ليس هناك أداة تعبيرية أكثر حميمية وارتباطا بالواقع استطاعت البشرية اكتشافها غير السينما وعلاقتي بالواقع وحاجتي التعبيرية عنه أصبحت - تدريجيا - من خلال الممارسات السينمائية طيلة 26 عاما صورة عن هذا الاحساس بحميمية هذه الأداة التعبيرية التي أجل لها ومثالية أداة التعبير ومن هذا المنطلق كان لابد أن أفكر في أساليب غير مطروحة للتعامل مع هذه النافذة فاعتبرت أن اختيار السينما وسينما المؤلف بالتحديد بالنسبة لي هي وسيلتي للبحث عن الصورة المفقودة والعثور عليها والعيش بها حين تتحول هذه الصورة إلى فيلم يمثل جسرا لتوصيل شحنة الألم الموجودة بداخلي وداخل كل إنسان إلى كل من يستطيع أن يزيل هذا الألم وأنا لا أزعم أنني أسبح في المياه الإقليمية لآلام الغير ولكني أطفو على سطح البحيرة أتناول جرعة من الهواء قبل العودة إلى الماء والغرق في مستنقع الآلام الاحتجاج الفني الاحساس العالي بالانتماء وصرخات الاحتجاج ثمة ظاهرة في أفلامك فما هو تفسيرك القراءة لأفلامي تؤكد ذلك فأنا دائما لدي شعور بالاحتجاج ولكن يقال عن أفلامي أنها تنتمي إلى عالم مشاعري وكنت أعتقد أن الصرخة في أحشائي وليست في أحشاء الفيلم وربما كان هذا الإحساس وليد تلك الظروف التي تحيط بنا والتي تدعو إلى الإحساس بالقيمة والشعور والرغبة في الصراخ احتجاجا على الجغرافيا والتاريخ والماضي والحاضر وربما المستقبل وعلى كل الظلم والجور الذي يمسك بتلابيبنا أحلام المدينة إحدى محطاتك الفنية المهمة فما هي أهم محطاتك الفنية بالفعل لقد كان ( أحلام المدينة ) بمثابة الجسر الذي ربط بيني وبين الجمهور في الوطن العربي وهذا العمل استطاع أن يحول الأداة التعبيرية إلى شحنة كهربائية تصل إلى وجدان المتلقي عبر الصدق في التعبير والوضوح في القول وفي هذا الفيلم لم أكن أريد أن أنقل للمتلقي أحلام دمشق وحدها وأحلامي وإنما كان قصدي أن يلتقي كل منا في أحلام مدينته الخاصة وهناك أيضا بعض المحطات الفنية الأخرى وتأتي في مقدمتها فيلم أحلام عائدة والليل وما هو هاجسك السينمائي في الفترة القادمة هناك كثير من الهواجس التي تشغلني في الفترة القادمة من أهمها أن أعثر على المعادل البصري الذي يساعدني على تجسيد التقاطع مع تلقي الناس للشحنة المتضمنة داخل الفيلم كي يحدث ذلك التأثير الكهربي وأن أمنح هذا المعادل البصري في فضاء سينمائي جميل ومؤثر وهذه الهواجس هي محاولة لكسر المنظومة المعرفية السائدة . لماذا التمرد يبدو عليك التمرد على الواقع الفني لماذا إنه ليس تمردا بالمعنى التجريدي قدر كونه هموما تتعلق بحال الوطن وما دمنا مهمومين بالبحث عن الأفضل لصالح الوطن تجدنا أكثر تأثرا من غيرنا بما يغاير الوسيلة والهدف لأنه لم تعد هناك أجندة فنية هادفة تقدم فنا سينمائيا يناقش الواقع طالما غابت الإمكانيات البشرية والمادية والفنية أيضا وهذا هم يشمل البلدان العربية أي في القاهرة مثلا ومن ثم وليت وجهي شطر هذا البلد الذي مازالت فيه روح السينما موجودة حتى لو كانت لجيل جديد يفتعل بالكوميديا مواقف مضحكة وربما هادفة لكن لم يطل فيها المقام بعدها عدت إلى دمشق وأخرجت مؤخرا فيلم ( سيدة المقام ) وطن السينما وهل هذا الواقع السينمائي هو الذي دفعك إلى مصر أعتبر نفسي مثالا لجيلي من السينمائيين لأن النظر إلى تجربة العمل منذ عودتي من الدراسة عام 74 حتى الآن تكشف عن 26 عاما انقضت دون أن تحقق ما كنا قادرين على تحقيقه حيث قدمت عملين روائيين طويلين فقط بصرف النظر عن قيمتهما الفنية والجوائز التي حصلا عليها ولذلك بدأت أقتنع أن السينما هي الوطن وأن انتماءنا إلى السينما يجب أن يدفعنا إلى إمكانية تحقيق هذه السينما في أي مكان وكانت محطتي الأولى هي تونس في عام 1999 وفي عام 2000 كانت محطتي مصر واختياري لمصر يعود إلى أكثر من سبب أولها أنني أعتبر نفسي صاحب مشروع سينمائي والقاهرة موطن السينما حيث تعيش السينما ظروفا طبيعية فهناك إنتاج ودور للعرض وجمهور بصرف النظر عما تعانيه السينما هذه الأيام من سيطرة جيل الشباب من الكوميديانات ومصر هي البلد العربي الوحيد الذي تعيش فيه السينما بحيوية كاملة إذن بماذا تفسر أزمة السينما العربية وتراجع الإنتاج السينمائي السينما العربية الحالية أصبحت مهمشة للغاية بل تكاد تنعدم في كثير من المناطق العربية وتنحصر في السينما المصرية التي يتزعمها الآن جيل الكوميديا - كما قلت سابقا - وهي لا تعبر عن طبيعة السينما المصرية ذات التقاليد والتاريخ الطويل بالإضافة إلى الاجتهادات السورية لبعض من أحبوا هذا الفن وخلاف ذلك فالسينما مهمشة عربيا ومن أهم الأسباب التي أدت إلى قلة الإنتاج انفراد المؤسسات العامة على السينما والإنتاج في سوريا وغياب القطاع الخاص وعدم توفر صالات للعرض ولم يعد المتفرج السوري يقبل على الأفلام السورية مما جعل القطاع الخاص السوري يحجم عن الأعمال السينمائية ويتجه إلى التليفزيون التليفزيون هل هو البديل ولماذا رغم كل هذا العشق السينمائي تحولت إلى التليفزيون حال السينما العربية لا يخفى على أحد فالأزمة التي تعانيها السينما هي التي دفعتني للاتجاه إلى التليفزيون الذي قد يحقق ما لا يمكن أن تحققه السينما فمثلا كان لدي طموح سينمائي كبير لعمل فيلم عن ( الشيخ سيد درويش ) ولكن أدركت أن هذا الفيلم لن يتحقق بسهولة وعندما جاءتني الفرصة في التليفزيون قبلتها والتليفزيون أصبح وسيلة انتشار كبيرة رغم اختلاف لغته ومفرداته عن السينما لو كانت نجحت تجربة ( سيد درويش ) هل يعني ذلك الاستغناء عن السينما إطلاقا فالسينما هي همي الأكبر وهاجسي الأول ولا أستطيع التخلي عنها حتى وإن تخلت هي عني سيدة المقام بقيت في القاهرة فترة قصيرة ماذا قدمت بعد عودتك إلى سوريا الفترة التي قضيتها في القاهرة لم أشعر خلالها أنني سأحقق طموحاتي السينمائية لكثير من الظروف والأسباب ثم ما لبثت أن عدت إلى دمشق لكي أواصل رسالتي الفنية التي كان آخرها فيلم ( سيدة المقام ) الذي عرض في دور العرض السينمائية في دمشق وأنا فخور بهذا الفيلم الذي أشعرني بأنني أحاول التمرد على الركود في ساحة السينما ما هو موقعك من النقد وكيف نرى الموضوعية فيه النقد والقراءة الموضوعية المتممة للنتاج السينمائي قضية تشغلني كثيرا ولدي شعور بعدم التفاؤل طالما أن الوضع الثقافي العربي لم يتحرك قيد أنملة وطالما ظل وضع المتلقي للعمل الثقافي على ما هو عليه والنقد من وجهة نظري هو ذلك المصباح الذي يضيء لك لتتعرف على الأخطاء وتتفاعل معها ولكن أين هو هذا النقد الموضوعي إن رياح السموم التي تهب على المنطقة قد عصفت به |
496 | culturecnov496.txt | culture | nov | دمشق من اياد ناصر : فن الموشحات فن عربي عريق نما في الأندلس واتخذ تسميته من الوشاح المذهب والمطرز الذي تتزين به المرأة في ديار الأندلس ولذلك فالموشح الغنائي أو الشعري هو كالوشاح الحريري المذهب يبهر ويخلب اللب , ويدعو إلى السماع والطرب . الدكتور سهيل ملاذي الباحث في الفن الشعبي والإعلامي تحدث عن فن الموشح فقال : في البداية لا بد من تعريف دور العرب في الأندلس . فتح العرب المسلمون الأندلس زمن خلافة الوليد بن عبد الملك وتولاها أمراء يتبعون الخليفة في دمشق , وحين تحولت الخلافة من أموية إلى عباسية نشأت في الأندلس خلافة أموية جديدة مؤسسها عبد الرحمن بن معاوية حفيد الأموي هشام واستمرت حوالي 275 سنة من ( 756-1031 ) ثم اشتغل في النواحي والمدن أمراء عرب وبربر سموا بملوك الطوائف أو بالأمراء ثم جاء المرابطون من المغرب ثم الموحدون فقضوا على كثير من هذه الدويلات . وإن كان لنا أن نحدد فترة ظهور الموشحات أو ما ظهر , فإننا نجد ابن بسام في كتابه ( الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ) يقول : وأول من صنع أوزان هذه الموشحات واخترع طريقها فيما بلغني - محمد بن محمود القبري الضرير - وأما إجادة فن الموشحات فكان في عصر ملوك الطوائف ومن عاصرهم من المرابطين والموحدين وما يلفت النظر هذا التعايش الحضاري بين مختلف أجناس أهل الأندلس في جو يتسم بالحرية وهذه الحرية هي التي شجعت الشعراء على الخروج عن المألوف , والتمرد على القديم فاخترعوا ( الموشحات ) . هل هناك دواع دعت إلى ذلك ربما يعود السبب كما قلنا إلى جو الحرية ولكي يلبي الشعر احتياجات الغناء في جو اجتماعي جديد تختلط فيه الفصحى بالعامية وتتصدره الفتيات والجواري مغنيات مطربات لاحنات , وكن يخطئن في اللغة ويلحن قديما قال مالك ابن أسماء بن خارجة الغزاري في الجواري اللواتي يلحن : ( منطق صائب وتلحن أحيانا وخير الحديث ما كان لحنا ) واللحن هنا كما فسره الجاحظ الخطأ في اللغة . وقد يكون التورية في تفسير آخرين . هل تمت ولادة الموشح تامة كما نلاحظها الآن أم تمت على مراحل لا شيء يولد تماما , وإنما يتم التمام بالنمو مع الزمن , وإذا كانت ولادة الموشح قد تمت على يد اثنين من شعراء قبره وهما ( محمد بن محمود ) و ( مقدم بن معافي ) فإننا لم نر هذا المولود حين أهل , ولم تصلنا أوصافه , وكل ما ورد خبر غير أننا رأيناه وقد استوى تماما بعد مائة سنة من ولادته على يد ( عبادة بن ماء السماء ) المتوفى سنة 1028 ميلادية . نقول ( رأيناه ) رأي العين لكننا لم نسمعه ملحنا ومغني ومع ذلك فإنه بما اشتمل عليه من موسيقى داخلية ولفظية يوحي إلينا بأنه بلغ الغاية في حلاوة اللحن وحسن الأداء . وما هي تقنيات كتابة الموشح هناك الموشح التام الذي يبدأ بقفل يسمى المطلع وينتهي بقفل يسمى الخرجة وفيه ستة أقفال وخمسة أبيات كما يسميها آخرون والقفل مؤلف من أجزاء متفقة القوافي . وبقية الأقفال تطابق القفل الأول في الأجزاء والتقفية , والبيت مؤلف من ثلاثة أجزاء كل جزء مؤلف من فقرتين كل فقرة تطابق غيرها في القافية في الأجزاء الثلاثة وبعضهم يسمى البيت المؤلف من أجزاء مع القفل الذي يليه دورا . وهناك أشكال كثيرة للموشحات , وأما الجديد الذي شاع في الموشحات والتزمه كثير من الوشاحين هو جعل الخرجة عامية . وقد تكون مزيجا من لغتين عربية وإسبانية أو تكون باللغة الفارسية أو أي لغة أخرى وكمثال الخرجة العاتية المزيجة من العربية والإسبانية قول ( ابن تقي ) : إلب ديه اشت ديه دي ذا العنصر حقابشتري موا المدبج ونشق الرمح شقايريد أن يقول : هذا اليوم يوم فخري إنه يوم عيد العنصره , سوف ألبس ثوبي المزين وأشق الرمح شقا . لماذا كان الموشح يتضمن كلمات عامية المعروف أن الوشاح يقصد إلى أن تكون خرجة الموشح عامية , قصدا لأنها مصممة أصلا لإشاعة روح الظرف تغنى ويختم فيها الموشح , وقد تكون المغنية جارية لا تعرف العربية منها ذلك , ويضحكون ويستعيدون , وربما كانت الجارية هي نفسها مؤلفة الخرجة وربما ارتجلتها تكون ارتجلتها في إحدى الليالي فتصير مع الاستفادة من صلب الموشح وقد شاع بين الوشاحين أن يستعيروا من غيرهم خرجاتهم على سبيل التضمين وهذا يدل على أن الخرجة شيء خارج عن نسيج الموشح وليست إلا ختاما تزاح إليه نفوس السامرين ومثال ذلك قول ( ابن بقي ) في خرجته موشحة . وتغنيت لهم قول قايل علموني كي أسلو وإلا فاجبوا عن مقلتيوهذا البيت لابن المعتز استعاره ( ابن بقي ) على سبيل التضمين . أين وجه الخلاف بين الشعر والموشح الموشح يسلك في فن الشعر غير أنه مختلف في شكله عن القصيدة التقليدية وقد يأتي على وزن من الأوزان الستة عشر حينا , ولكنه يفارقها ويستجب أن يفارقها في الأغلب الأعم إلى أوزان جديدة مخترعة , والشكل العام للموشح غير تقليدي , لكنه يشبه ما ورد عند بعض الشعراء الجاهليين في قوافيه الداخلية التي تبدو كالفواصل وهو ما يدعونه بالتسميط ومثاله قول امرئ القيس : وحرب وردت وثغر سددت وعلج شدتت عليه الحبالاونسب إلى امرئ القيس تجديد في القوافي يدعى ( المستمط ) من ذلك قوله : توهمت من هند معالم أطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخابيمرابع من هند خلت ومصايف يصبح بمغناها صدى وعوارفوغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم آخر رادفبأسحم من نوء السماكين هطالوهذا النوع من التركيب الشعري ليس مألوفا في الشعر الجاهلي والغالب أنه متحول . |
497 | culturecnov497.txt | culture | nov | بيروت رويترز : المتعة التي تبدو خليطا من نشوة لذيدة ورومانسية تعبق بحكايا أمسيات الايام الافلة وبالحزن ايضا . . وعلى رغم حرص فواز طرابلسي على الموضوعية والعوامل المادية التي يراها كامنة وراء انماط التصرفات والاعمال البشرية . . لا تترك القارىء طوال رحلته مع الكتاب الجديد . ولعل هذا الشعور الذي ينتج عن قراءة الكتاب ان كان بدك تعشق ... كتابات في الثقافة الشعبية يشكل واحدة من الحالات القليلة التي يمكن ان يقال فيها دون تملق او مسايرة ان بحثا علميا باردا الى حدود بعيدة . . استطاع ان يوجد في قارئه كثيرا من الاقتناع العقلي وكثيرا من المتعة الفنية التي تنتج عن قراءة قصيدة او قصة جيدتين او الاستماع الى راع يعزف على المجوز في مساء ريفي يكاد يصبح الان وقفا على الذكريات . أما ما أحدث ذلك فيبدو انه نتيجة مجموعة من الاسباب اولها ان موضوعات البحث هي في حد ذاتها موحية وذات ارتباطات متفاوتة مباشرة ومداورة بانواع من الفنون . ولا شك في ان من هذه الاسباب ان الباحث الدكتور طرابلسي الاستاذ الجامعي والكاتب السياسي ذا الثقافة الملونة اي الغنية فكريا وفنيا . . وأحد قادة اليسار اللبناني سابقا . . هو نفسه في نهاية الامر ابن منطقة مشغرة اللبنانية المشبعة بكثير من مواد بحثه التي ادرجها تحت عنوان الثقافة الشعبية . . وانه كما يبدو لقارىء نتاجه ذو نفس فني ادبي يضفي جمالا على موضوعية كتاباته دون ان يحمل اليها شائبة . وقد جاء الكتاب في 128 صفحة متوسطة القطع وصدر عن دار الكنوز الادبية للنشر في بيروت . توزعت مواد الكتاب بعد مقدمة الكاتب على خمسة عناوين رئيسية هي ان كان بدك تعشق تاجر بالحرير والامثال والحكم الشعبية ورقصة الدبكة وعيد البربارة والصراع الطبقي وام كلثوم . في المقدمة يقول الدكتور طرابلسي الاستاذ في الجامعة اللبنانية الاميركية ان ما يجري عادة من فصل بين ثقافة عليا وثقافة دنيا غالبا ما تسمى ثقافة شعبية واحدة تنتجها الخاصة والاخرى تنتجها العامة ... ينطوي على الكثير من التسرع والاعتباطية . خاصة فيما يوحيه ذلك بان ثقافة الخاصة تعادل الابداع والنوعية فيما ثقافة العامة صنو الاسفاف والرداءة . يكفي ان نسجل في مضمار الثقافة الشعبية ملحمة جلجامش واساطير العالم القديم والملاحم الاغريقية والقصص الشعبي من نمط ألف ليلة وليلة . ورأى انه يتعذر ايجاد قطيعة قسرية بين الثقافة المسماة عليا والثقافة الشعبية ... يمكن تدبيح المطولات عن تأثر الاداب والفنون الراقية بنظيراتها الشعبية ... هل يمكن تصور ابتكارات التكعيبية من دون تأثر بيكاسو ورفاقه تأثرا شكلانيا بالاقنعة الافريقية . وقد برهنت الثقافات الشعبية على قدرتها على استيعاب عناصر من منتجات الثقافات العليا بما فيها من افكار فلسفية ومكتشفات علمية . وقال انه يجب التمييز بين الثقافة الشعبية بما هي الانتاج الثقافي الجمعي . . وبين الثقافة الجماهيرية السائدة حاليا والتي تعني ما ينتج لاغراض الاستهلاك الشعبي الواسع في ظل الراسمالية . واشار الى ان النص الخاص بام كلثوم وقال انه ينتمي الى الثقافة الجماهيرية اكثر منه الى الثقافة الشعبية من حيث الحديث عن شيوع فن ام كلثوم وذلك انه يصعب القول ان فن ام كلثوم قد نتج للاستهلاك الجماهيري حصرا كما يصعب من جهة ثانية تصنيف فن ام كلثوم في خانة الفن الشعبي لما فيه من عناصر تنتمي الى الثقافة العليا . الفصل الذي حمل عنوانا هو ان كان بدك تعشق تاجر بالحرير وعنوانا وصفيا هو فصل في الاقتصاد السياسي للمرأة اللبنانية انطوى على عناوين فرعية منها جسد والحرير وجاء فيه ان العلاقة مثيرة للفضول . ارتبط الحرير بالمرأة منذ ان كان . وتحدث عن الاسطورة الصينية التي تروي نشأة الحرير وتقول ان الامبراطورة سي لينغ تشي هي اول من ربى دود القز وحل الشرانق في الالف الثالث قبل الميلاد ومكافأة لها جرى ترفيعها الى مصاف الالهة في الامبرطورية السماوية . وظلت المهنة محصورة بالامبراطورات او النساء النبيلات . وفي ذلك الوقت تقريبا تعرفت اليابان الى الحرير وكرسته مهنة نسوية . وتوجه احد الامراء الى النساء موصيا ليكن جسدكن مقاسا لتحولات الدفء والبرد في تربية الدودة . وانتقل الى الحديث عن لبنان حيث تحول الحرير الذي كان يوصف موسمه بانه موسم العز الى سبب من اسباب الفقر والذل وافلاس كثير من تعاملوا به لاسباب منها الاحتكارات الرأسمالية وتحالف الرأسماليين المحليين مع الرأسماليين الكبار الاجانب وبروز صناعة الحرير الاصطناعي . وقال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر لم تكن نساء جبل لبنان يكتفين بانتاج الاولاد وحضنهم . كانت اجسادهن حاضنات لتفقيس دود القز كما في وصية الامير الياباني . وكانت الفقيرات منهن تتدبر شراء غرامات قليلة من يزر بويضات دود القز وتعلقنها في اكياس صغيرة من الشاش حول اعناقهن . وبعد ايام يفقس البزر . ويروي في مجال اخر في جو قصصي لطيف تفاصيل عمليات انتاج الحرير ويختصر اجواءها المحلية المؤلمة وتلك الشراكة الكاذبة بين الفلاح وصاحب الارض بكلمات منها ضرائب . بلص . سخرة . اكراميات . معايدات . رسوم . وفوقها جميعا الاحتقارات . وعلى رأسها اضطرار الفلاح الفقير عند زواجه الى تقديم هدية للشيخ مقابل تخلي الشيخ عن حق المفاخذة اي حقه في الليلة الاولى مع العروس . وعندما وقعت نكبة الحرير وتوقفت ( الكارخانات ) اي المصانع عن العمل وحل الفقر المجاعة تحول جسد المرأة من اداة انتاج الى سلعة وصارت ( الكارخانة ) اسما للمبغى ومع ذلك ظلت الناس تغني لفترة طويلة على لحن اوسكداره التركي وان كان بدك تعشق تاجر بالحرير والغرام ياعيني بدو فلوس كتير . الفصول الاخرى ممتعة ايضا خاصة ذلك الذي تناول موضوع رقصة الدبكة ثم موضوع الامثال الشعبية وعيد البربارة والصراع الطبقي وقد حملت في اجوائها الرومانسية قدرا اقل من الحزن الذي تبعثه في النفس قصة البؤس وصناعة الحرير . واذا كان ثمة مأخذ يأخذه القارىء على بعض ما ورد في الكتاب خاصة موضوع الدبكة فسيجد ان طرابلسي يقول له بموضوعيته ان هذه الدراسة الجميلة مكتوبة طبعا من موقع الهاوي لا الاختصاصي . يطمح النص ... الى استثارة التفكير منهجيا في الرقص الشعبي بما هو حمال دلالات وطقوس والتشجيع على مزيد من التبحر والتعلق في هذا الميدان من قبل دارسي الموسيقى والرقص ونقادهما . |
498 | culturecnov498.txt | culture | nov | برحيل الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات الذي عاش ومات محاصرا كان لابد للعالم العربي ان يعيد قراءة الملف الفلسطيني وينتبه اكثر للقضية الفلسطينية رغم محاولات التغييب التي تتعرض لها في ظل التداعيات السياسية المتسارعة على مجريات الاوضاع في الشرق الاوسط ولعل المراقب لتغطية الفضائيات وخاصة الاخبارية منها لحدث رحيل عرفات يدرك بوضوح ان الفضائيات العربية استطاعت اخيرا ان تحل عقدة لسانها وتتوحد خلف هدف استراتيجي واحد وان تستنفر طاقاتها الكامنة لتسليط الضوء بكثافة على المسيرة النضالية للراحل ياسرعرفات التي هي مسيرة القضية الفلسطينية حتى الآن وهو ما يعكس حقيقة الروح القومية العربية التي مهما قيل عن انكساراتها وخيباتها لكنها وفي مثل هذه المواقف التاريخية تستجيب لنداء المرحلة وتسعى لاستنهاض همتها لتكون في مستوى الاحداث ولعل التغطية الاعلامية العربية لهذا الرحيل المفجع تؤكد على هذه الحقيقة حيث بدا واضحا من خلال ماطرحته في الايام الفائتة ان الاعلام العربي مؤهل لإيصال صوت القضية الفلسطينية لأبعد مدى ممكن بما يملكه من توثيق دقيق ومفصل للملف الفلسطيني وهو مايعزز من الحقائق التي تتصل بالقضية الفلسطينية ويكشف بجلاء حجم المآسي التي تسبب فيها الاحتلال الاسرائيلي والجرائم التي ارتكبها في حق الشعب الفلسطيني ورئيسه الراحل ياسر عرفات ومدى المعاناة التي تكبدها هذا الشعب الصابر وزعيمه الصامد حتى النفس الاخير من جراء تعنت المحتل وممارساته العدوانية واللاانسانية . ان هذا التحول في مسار الفضائيات العربية من المهم ان لايكون مؤقتا وطارئا ولمجرد السبق الاعلامي ومواكبة موضوع الرحيل المحزن لعرفات وانما لابد ان تستمر هذه الصحوة الفضائية وان تظل هاجسا جديا و حقيقيا في المنظومة البرامجية التي من شأنها لو استمرت في التركيز على الملف الفلسطيني بموضوعية تبتعد عن الانفعال والافتعال وتسليط الضوء على المطالب العادلة والمشروعة ان تحرك راكد السياسة الدولية وان توقظ الضمير العالمي وهذا ليس تفاؤلا مجانيا لأنه اذا كان من المتفق عليه ان العالم يدرك تماما حقيقة القضية الفلسطينية ومع ذلك لم يستطع ان يفعل شيئا وظل عاجزا عن وضع حد لمعانات الشعب الفلسطيني وبالتالي التشكك في جدوى تذكيره بذلك فإن الطرق المستمر على باب هذه القضية من شأنه على الاقل ان يزعج هدوء الذين يريدون تنويم القضية الفلسطينية وتغييب مطالبها التاريخية العادلة لكونها قضية العرب المركزية الاولى ورمزهم النضالي والقومي والوحدوي وهذا يستدعي التأكيد على الدور الاعلامي في اختراق نظريات التشاؤم واليأس واعادة الحلم العربي المشروع في وحدة الصف وتجاوز مأزق القطيعة والتجزئة والتشرذم والالتفات الى القضايا العربية المصيرية وفي مقدمتها القضية الفلسطينية التي لن تموت بموت عرفات كما يظن المحتل الاسرائيلي بل ومن خلال العمل السياسي والاعلامي وعبر الصمود الوطني للشعب الفلسطيني ستظل في الواجهة والصدارة والدليل على ذلك حجم الزخم الكبير الذي حظيت به في الاونة الاخيرة والتصريحات والتعهدات الايجابية التي اعلن عنها العديد من صناع القرار في السياسة الدولية وهنا لابد من الاشادة بالموقف الفرنسي على وجه التحديد الذي كان موقفا تاريخيا شجاعا مع رحلة مرض الراحل عرفات وكيف ان فرنسا شيعته كما يشيع رؤساؤها الراحلون وفي ذات السياق اجتهد الاعلام الفرنسي خلال الفترة الماضية بشكل لافت في التعريف بالتاريخ النضالي لعرفات والتناول الموضوعي للقضية الفلسطينية ومن يتابع البرامج التي اعدت حول الموضوع الفلسطيني على الفضائية الفرنسية الخامسة يشعر وكأنه يشاهد احدى الفضائيات العربية وان الفارق الوحيد هو فقط اللغة وكل هذه المؤشرات الايجابية التي اخذت تلوح في الافق تدعو للتفاؤل والامل في أن ينحاز الاعلام العالمي الى المهنية والوقوف الى جوار القضايا الانسانية العادلة وفي ألا تنطفئ جذوة الاعلام العربي بعد انتهاء مراسم تشييع ودفن جثمان عرفات . خالد عبداللطيف : . . |
5 | culturecnov5.txt | culture | nov | كما يتصور الإنسان الأميركي أنه يعيش في قارة نائية معزولة عن بقية أجزاء المعمورة فكذلك ينظر كثير من الآخرين تجاه أميركا بأنها ذلك العالم البعيد الغامض الذي يراه البعض حلما للهجرة كما يراه البعض الآخر موئلا للحرية وموطنا للعيش الإنساني الكريم في أبهى صوره وأرقى أنساقه و أبدع أشكاله . وتسهم السينما الأميركية في رسم صورة معينة لحياة المجتمع الأميركي . . هي حياة الأضواء والصراع والبطل المفرد والمال والنساء الجميلة وأحيانا العصابات والخروج على القانون وما إلى ذلك مما تتطلبه الصناعة السينمائية لاستقطاب المشاهدين ولو كانت على حساب الحقائق الواقعية والاجتماعية في كثير من الأحيان . وبين رؤى الحالمين وجنون السينما والإعلام تضيع الحقيقة الصافية حول واقع الحياة الأميركية . العرب تقول في أدبياتها ( ليس الخبر كالمعاينة ) و ( ليس من سمع كمن رأى ) وغير ذلك من الأمثلة والأقوال التي تدعو إلى عدم الحكم على الأشياء بطريقة متهورة ومتسرعة دون معرفة أو دراية كاملة لأن ذلك من شأنه أن يفضي إلى استنتاجات وأحكام مغلوطة فالمعلومة ينبغي استقاؤها من مصادرها الموثوقة ومواردها الصحيحة . ثمة الكثير من المشاهدات الجميلة التي تلفت نظر المتجول في الولايات المتحدة الأميركية . من أهم هذه المشاهدات في نظري تتمثل في الاهتمام بالثقافة و المعرفة . ففي الولايات المتحدة توجد أكبر المكتبات في العالم وهي مكتبة الكونغرس في العاصمة واشنطن التي تضم الملايين من أهم الكتب و أمهاتها إلى جانب المخطوطات و الوثائق التي يديرها نظام غاية في التطور . أما انتشار المكتبات العامة و الكبيرة و المنظمة في مختلف المناطق والقرى فهو أمر يثير الدهشة و يبعث على التأمل . و يحظى القارئ في هذه المكتبات برعاية مميزة حيث توفر له أجواء خاصة للقراءة والبحث والاطلاع والتنقيب في بطون الكتب المتوفرة بغزارة في كافة فروع المعرفة وأحدث الأغلفة والإصدارات بل إنه ليس من الغريب أن ترى في قلب المكتبة المزدحمة بالعناوين مقهى أو استراحة للقارئ لتناول الشاي والقهوة أو المرطبات كلما أتعبته الأوراق . وفي هذا السياق لابد من الإشارة إلى الآلاف من الصحف اليومية التي تنشر في عرض الولايات المتحدة وطولها بالإضافة إلى عشرات الآلاف من المجلات الأسبوعية والدورية التي تلبي حاجة القارئ الأميركي في شتى الأصعدة والمواضيع . ومن أهم ما يلفت النظر في هذا الصدد وجود الكثرة الكاثرة من المتاحف والمسارح والمعارض الفنية في كل ناحية من نواحي المدينة والقرية الأميركية حيث توجد المتاحف المتخصصة التي تعرض مختلف النشاط الإبداعي والحضاري والتاريخي والثقافي والعلمي إذ يتطلب من الزائر أكثر من يومين لاستقصاء متحف واحد ناهيك عن العشرات من الصروح الحضارية الأخرى . الشوارع والساحات والميادين والحدائق في الولايات المتحدة الميركية تتميز بملمح خاص حيث يواجهك العديد من التماثيل النحتية لمفكرين وقادة وعلماء وشعراء ومناضلين وأبطال في التاريخ الأميركي أو الإنساني . ومثالا على ذلك تمثال رأس الشاعر والفيلسوف العربي المهجري جبران خليل جبران الذي يقع في واشنطن يتوسط أيكة صغيرة رمزا للغاب الذي أحبه جبران ومجده في أعماله الإبداعية ومن بين شقوق الصخرة التي يتوسدها رأس جبران تنبثق شبابتان ينبع منهما الماء وتقف فوق كل منهما حمامة في دلالة موحية عميقة إلى مفردات التجربة الإبداعية لدى جبران . وفي أحد الشوارع القريبة من ذلك يقف تمثال البطل القومي الهندي غاندي بعصاه ونظارته المعروفتين وإزاره الذي يرتديه بالطريقة الهندية التقليدية دليلا على تمسكه بهويته وانتمائه . وعلى مرتفع صغير تحيط به الأشجار في شارع آخر يجلس تمثال الفيلسوف الألماني نيتشه في هيئة تأملية مهيبة . وعلاوة على ذلك فإن الأميركان يوثقون الأحداث التاريخية الهامة في حياتهم بالنصب والأبنية التذكارية الفخمة ذات الملامح المعمارية والفنية الراقية التي تصبح مزارات سياحية وثقافية تقدم للزائر صورة حية ومعلومة وافية عن هذا البلد وتاريخه ورموزه وحضارته . لمسة جمالية أخرى تضيفها الذائقة الأميركية على أجواء المدينة والقرية الحديثة لكسر حدة الزحام والضوضاء والحضور الكثيف للأبنية الإسمنتية العالية وذلك من خلال إيجاد موازنة روحية وجمالية للمكان عبر إنشاء وتنصيب المجسمات والقطع الفنية المميزة أمام المباني والمحلات التجارية الكبرى والفنادق ودوارات الشوارع . وعادة ما تكون هذه القطع الفنية عملاقة في حجمها لتتواءم مع حجم الأبنية ويحمل البعض من تلك الأعمال الفنية بعدا تاريخيا أو رمزا حضاريا معينا فيما جاء البعض منها حديثا سورياليا إيحائيا ورمزيا مفتوحا على الدلالات والمعاني شأنه شأن الأعمال الإبداعية الحديثة . ومما يلفت الانتباه ويقلب التوقعات لدى المتأمل لحياة المجتمع الأميركي من كثب هو أن الإنسان الأميركي ينام مبكرا جدا بين الساعة التاسعة والنصف والعاشرة مساء تقريبا وهذا خلافا لما قد يتصوره الآخرون أن الحياة الأميركية حياة سهر وضجيج و قضاء لليل خارج المنزل . وفي تصوري أن ذلك عائد لطبيعة الوعي الاجتماعي والحالة الثقافية التي يعيشها الإنسان . فالمواطن الأميركي منظم ودقيق في تسيير برنامجه اليومي مدرك لأهمية الوقت مؤمن بقيمته ودوره يتميز بالإلتزام الدقيق في شؤونه وعمله . من هنا كان تمسكه الصارم في تفاصيل جدوله اليومي . ولعلني في هذا المقام أسرد قصة صغيرة للتدليل على هذا الأمر . ففي أثناء وجودي في الولايات المتحدة مؤخرا وأثناء زيارتي لإحدى المؤسسات العلمية بادرتني مواطنة أميركية قائلة بأنها ستزور السلطنة قريبا . ومن محاسن الصدف أن زيارتها للسلطنة جاءت بعد عودتي للوطن كما أن إقامتها في السلطنة كانت في فندق بالقرب من منزلي . وحين قدر لنا التواصل هاتفيا كانت هي تعتزم المغادرة في اليوم التالي إلى دولة عربية شقيقة فيما كنت أنا أعتزم السفر أيضا إلى ألمانيا وبالتالي لم يكن أمامنا مجال للقاء و التحدث في السلطنة سوى تلك العشية المزدحمة و رغم ذلك قالت إنني حريصة جدا على أن نلتقي و نتحدث و لكن ليس بعد التاسعة و النصف مساء لأن ذلك موعد ذهابي للنوم . . كما تعلم لدي عمل كثير في الصباح و نحن أناس ننام مبكرا ! . وبناء على هذه الحقيقة يدرك المرء أن بناء دولة قوية عظمى لا يقوم به شعب كسول أو غير منضبط و إنما هو نتاج جهد و عمل و علم و كفاح مع الظروف و الصعاب حتى تم تشييد هذه الدولة الكبرى المتقدمة عسكريا و تكنولوجيا و اقتصاديا و على مختلف الأصعدة الأخرى . إذن ما نستخلصة من ذلك هو أن الحياة الأميركية ليست حياة الموسيقى و الرقص و التسلية و الترفيه و إن كان ذلك جزءا من نمط هذه الحياة . الأمر الآخر الذي ينبغي التأكيد عليه في حياة المجتمع الأميركي و الذي لمسته شخصيا لزيارتي للولايات الأميركية أكثر من مرة و في أكثر من ولاية أميركية أن المجتمع الأميركي مجتمع ودود مرحب بالغريب يتميز باللطف و التعامل الحسن مع الزائر إلى درجة كبيرة مهما كان لون هذا الزائر و زيه و انتماؤه و لغته . فلا تقابلك نظرات التحقير أو الإزدراء أو تعابير الرفض أو الاستهانة أو ما سوى ذلك من الأمور التي يواجهها فعليا البعض حين يزور بعض المجتمعات الغربية . وعلى النقيض من ذلك ففي الشارع الأميركي تقابلك الابتسامة الحسنة والتصرف اللبق الذي يشعرك باحترام كبير . إن الزائر للولايات المتحدة الأميركية يمكنه التحدث بلغته في أي مكان شاء سواء في الشارع أو المطعم أو الأماكن العامة الأخرى دون أن يتعرض لأي مضايقة حيث أنه من المألوف جدا في الولايات المتحدة مشاهدة أناس من ثقافات متباينة وأعراق مختلفة يلبسون ملابسهم التقليدية ويتحدثون لغتهم الخاصة بل وبإمكانهم تناول أكلاتهم في مطاعم مخصصة تقدم وجباتهم . وهنا أسوق حادثة لطيفة أتذكرها أثناء تجوالي في أحد الأسواق بنيويورك بمعية بعض الأصدقاء حيث كنا نتمشى ببطء فيما كانت خلفنا امرأة مسنة تغذ الخطا في عجالة فأفسحت لها الطريق لتتمكن من العبور وتواصل مسيرها . وحين تقدمت للأمام و جاورتني في سيرها اقتربت مني حتى دنت من مسمعي وهمست كمن يلتمس عذرا قائلة : ( إنني أحاول اللحاق بالقطار ) . لقد كان بمقدور هذه المرأة أن تعدي دون أن تقول شيئا أو تلتمس عذرا على مرورها إلا أن احترامها للآخر جعلها تتصرف بهذه اللباقة المتناهية . ولعله مما تجدر الإشارة إليه في هذا السياق أن أميركا دولة ليس لها دين رسمي وذلك ليس لأن الولايات المتحدة الأميركية لا تؤمن بالدين وإنما ذلك عائد لطبيعة المجتمع الأميركي الذي تشكله في غالبيته موجات الهجرة والإستيطان حيث يفد إليه أقوام من مختلف أصقاع المعمورة محملين بثقافاتهم وعقائدهم ومللهم وأديانهم وفلسفاتهم وتصوراتهم الحضارية الأخرى الأمر الذي يجعل من الصعوبة تسييد دين على آخر واعتباره دينا رسميا للدولة في ظل واقع اجتماعي متباين التركيب تتداخل في نسيجه كل أفكار الأرض ولغات الدنيا . إنني أدرك أن رؤيتي هذه ربما لن تقدم إجابات واضحة حول حياة المجتمع الأميركي بقدر ما تثير التساؤلات وتومئ للأشياء في مواضعها تاركا اكتشاف الحقائق لمن رغب في ذلك وعودا على بدء أكرر أن الخبر ليس كالمعاينة . |
50 | culturecnov50.txt | culture | nov | استطاعت الدراما الخليجية في السنوات الفائتة أن تحرز تقدما لافتا من خلال الانتاج الوفير الذي رغم تفاوت قيمته النقدية نجح في تأسيس نماذج درامية متميزة استقطبت المشاهد الخليجي والعربي على حد سواء واصبحت منافسا حقيقيا للتجارب الدرامية الأخرى التي تكرست عبر سنوات طويلة من التعاطي مع الانتاج الدرامي بأشكاله ومضامينه المختلفة ومع ذلك ظل المشاهد في حالة توق للجديد وبحث عن رؤى درامية أخرى لها طابعها الخاص ومناخاتها المغايرة التي تثري ما هو متحقق من رصيد إبداعي في هذا المجال وكانت الدراما الخليجية هي هذا الخيار الجديد الذي يملك القدرة على الذهاب بالمشاهد الى فضاءات جديدة ومغايرة وجدت المتابعة والاهتمام من المشاهد بعد أن أدرك جدية تجاربها وطموحها المشروع في إنتاج دراما تحمل ملامحها وصوتها وتعكس همومها وتطلعاتها ولعل النماذج التي قاربت هذا الاشتغال الدرامي الخليجي كثيرة ومتعددة في هذا السياق الآخذ في التطور من عام الى عام سواء في التأليف أو التمثيل أو الاخراج وغيرها من مجالات فنية وتقنية تتصل بالدراما التليفزيونية . وإذا كانت الجاهزية التي توفرت للدراما الخليجية علي صعيد التمويل والإنتاج هي من الأسباب التي يعزى لها هذا التطور الدرامي الخليجي فإن ذلك يعد رافدا واحدا رغم التأكيد على أهميته لكنه لايمكن أن يشكل حالة إبداعية متجذرة ومتحققة وانما لابد من توفر الاشتراطات الفنية والموضوعية الأخرى والمتمثلة في وجود استراتيجيات إنتاجية واضحة واشتغال حقيقي وجاد على التجربة نفسها وهذا هو الذي منح هذه التجربة أهليتها في ان تعلن عن نفسها وتؤكد على حضورها . ومثلما لأي تجربة تأسيسية إشكالياتها وعقباتها فمن المؤكد أن الدراما الخليجية مرت بهذه المحطات الصعبة في بداياتها وبخاصة فيما يتصل بوجود الكادر الاحترافي لكنها ومع مرور الوقت وتراكم الخبرة وصلت الى هذه الاحترافية واستطاعت ان تبلغ مرحلة مهمة من الاعتماد على الذات المبدعة وفي شتى مجالات الإنتاج الدرامي كما تعاملت مع سؤال الهوية بوعي مسئول مكنها من الوصول بالنموذج الدرامي الخليجي الى صيغته التي تدل عليه وتشير إليه ضمن الخصوصية الثقافية التي حافظت على مفرداتها وتناغمت مع مكوناتها فترسخت لهذا النموذج هويته ولم يأت نسخة مكررة من سواه . وبمقدار مايمكن الاحتفاء بهذه النماذج المتحققة لايمكن تمرير بعض النتاجات غير الموفقة والتي تأثرت بثقافة الاستهلاك الدرامي السائدة التي لايتجاوز مفهومها للإنتاج الدرامي سوى ملء حلقات البث الفضائي بمعزل عن مواصفات الدراما ومحدداتها الفنية والموضوعية وبعيدا عن الالتزام بحرفية الإبداع الدرامي ومهنيته من خلال تقديم دراما غير متعمقة تسعى لاستمالة المشاهد لحظيا ليس إلا وتقديم اشكال مفتعلة لمجرد الفرجة العابرة لكن هذه الأنماط المسطحة التي لاتخلو منها مختلف التجارب الفنية لم تنجح في تقوية حضورها او التأثير على عجلة الإنتاج الخليجي والدليل على ذلك تنامي حصيلة الأعمال الدرامية المؤثرة والفاعلة ونجاحها في إعطاء التجربة الخليجية ابعادها الدرامية العميقة حيث ان استقراء الناتج الإيجابي يكشف عن اعمال متميزة عديدة يمكن التحدث عنها و الإشارة اليها وعن جملة من الأسماء الإبداعية التي تكرست . ولعل تأمل ماهو مطروح من مسلسلات خليجية في رمضان الحالي ورغم أنه في بعض نماذجه لم يرق لمستوى رمضان السابق يفضي الى حقيقة اساسية وهي ان الدراما الخليجية من حيث كميتها ونوعيتها ماضية الى الأمام وتسعى بشكل جدي لفرض حضورها الفضائي وتثبيت موقع يليق بها على الخارطة الدرامية وهذا يمكن ان يتحقق بشكل اكثر طموحا إذا ما حافظت هذه الدراما على خصوصيتها مع الاستفادة من التجارب الدرامية الأخرى وتفادي الأخطاء التي وقعت فيها وقي مقدمتها النظرة الاستهلاكية للدراما والتعجل في الإنتاج لمجرد تلبية الطلب المتزايد عليها من الفضائيات وركوب موجة السائد من اشكال ومضامين درامية توجدها ضرورات التسويق القائمة على النجومية وتهميش المحتوى كما ان الاستمرار في تعزيز فرص الإنتاج المشترك وتوسيع قاعدة التعاون والتنسيق الدرامي الخليجي سيثري ويغني هذه التجربة اكثر ويضاعف من فرص ذيوعها وانتشارها ويقوي من مساحة حضورها وتواجدها ويقطع الطريق امام أشكال الدراما الضعيفة وغير المؤهلة وهنا لابد من الإشارة لمؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول مجلس التعاون والتي اسهمت منذ إنشائها في رفد الإنتاج الدرامي المشترك رغم ان الطموحات مازالت كبيرة في المزيد من الأعمال المشتركة وخاصة المتصلة بالدراما التليفزيونية والتي تملك الكثير من المقومات على صعيد الأفكار التي يمكن ان تطرح والموضوعات التي يمكن ان تتناول سواء من خلال الإستلهام التاريخي والتراثي او الواقعي والعصري كما لايمكن التقليل من اهمية الإسهامات التي تقوم بها فضائيات دول مجلس التعاون و كذلك جهات الإنتاج الخاصة في استمرارية التجارب الدرامية المشتركة وتدعيم نماذجها والتي سيكون في تواصلها و تكثيفها مردودا ايجابيا كبيرا على المشهد الدرامي الخليجي . |
598 | culturecnov598.txt | culture | nov | , , , - 1 - : , , , - 1 3 2 , , , - 1 3 ما هو المسرح الذي يريده الفنانون العراقيون بشرى إسماعيل : الاحتلال شل المسرح وما نحتاجه مسرح فكري عبد الخالق المختار : نريد مسرحا يرمم الروح العراقية عهود إبراهيم : نبحث عن مسرح خال من الصفصطة رائد محسن : نريد مسرحا يناقش قضية الإنسان بغداد - الوطن : تتفاوت الآراء بالنسبة لأوضاع المسرح العراقي فبينما تشير قلة إلى وجود نهضة تتحرك ببطء لصالح هذا المسرح يرى آخرون أنه الآن مسرح رث تسوده المخاوف وفي مقدمتها المخاوف الأمنية . ( الوطن ) حملت السؤال إلى عدد من الفنانين العراقيين بشأن المسرح الذي يريدونه إذ قالت بشرى إسماعيل : لا يخفى علينا أن المسرح هو ظاهرة اجتماعية يعبر عنه بأفعال ديناميكية مؤثرة على المشاهد وكذلك يسهم في عملية التطهير للمجتمع وهو يتناول مشكلات الإنسان وقضاياه ويقوم بعلاجها بأسلوب واقعي مبسط وللمسرح العراقي مكانة متميزة بين المسارح العربية وله حضور فعال في المهرجانات التي تقام وحصول المسرح العراقي على العديد من الجوائز الإبداعية إلا أن المسرح العراقي يعاني الآن من معوقات كثيرة بسبب ظروف البلد المتوترة وحالة الانفلات الأمني الذي سببه الاحتلال والذي أدى إلى شل كافة مرافق الحياة تقريبا وبالتأكيد فأن المسرح يتأثر بصورة مباشرة بهذه الأحداث ونحن نطمح إلى وجود مسرح فكري يحمل وعيا أكثر مما هو عليه وذلك بعد استقرار الوضع في البلد وإعادة جمهور المسرح إلى تذوق الفكر الجديد وهذا هو طموحنا في الوقت الحاضر . ويضيف الفنان عبد الخالق المختار : نبحث عن مسرح يرمم الروح التي تشظت بفعل سنوات من القهر والعزلة الثقافية والدمار الذي أصابنا منذ سنوات طويلة ولذلك فأن مانطمح اليه الآن هو أن يتحرر العراق من الاحتلال ويزول من بلدنا وكذلك نريد مسرحا يعبر عن واقع المجتمع العراقي حيث يحمل فكرا وهدفا وأن يطلع الفنان المسرحي العراقي على المسارح العربية والأجنبية وما يعرض فيها من أعمال وفكر وهذا الاحتكاك يمنح الفنان ثقافة أوسع وبالتالي ينعكس ذلك على المسرح العراقي . أما الفنانة عهود إبراهيم فهي مازالت تبحث عن مسرح له أفكار خالية من الصفصطة وتضيف : أتمنى أن يكون مسرحا ذا قيمة عالية يحاكي المتلقي بأسلوب متطور وعلينا أن نبني مسرحا يبتعد عن الأهداف البسيطة التي أصبحت عقيمة لا تحمل ومضا وجمالية بل ولا تمتلك أي عنصر أو هدف يبهر المشاهد نريد مسرحا يضاهي المسارح العربية سيما ونحن نمتلك طاقات فنية عالية من مخرجين ومؤلفين وممثلين والذين اصبحوا الآن يمتلكون خبرة واسعة وفرتها لهم الحياة العصيبة التي واجهتهم نتيجة للحروب الكثيرة التي مر بها العراق وحتما هذه الظروف بالإضافة لإمكانيات الفنية التي ذكرناها ستسهم من بروز مسرح عراقي متطور ومعبر عن طموحات الفنانين والمتلقين . وللفنان الدكتور المخرج محمد العسل كلمة حيث يقول : لا نريد أعمالا تقدم حسب رؤية المنتجين ولا أعمالا تجارية بل نريد أعمالا تعبر عن واقع الشعب العراقي ويجب أن تكون هادفة لأن العراقي اليوم بحاجة إلى أعمال تخفف عنه آلامه ولا أنكر كان المسرح العراقي قبل سقوط النظام متطورا نوعا ما حيث استطاع أن ينافس المسارح العربية ويحصل على جوائز متقدمة ولكن على الفنان أن يكون صاحب رسالة وهو أمام مسؤولية كبيرة سيما وظروفنا قاسية جدا ولهذا يجب أن ينهض المسرح من جديد ولكن عليه أن يكون متحديا لأننا لا نمثل وإنما نعبر عن واقع مرير عايشناه مع بقية أفراد المجتمع العراقي لنبتعد عن الأعمال الهزيلة التي لا تليق بذوق وثقافة المتفرج العراقي . وللفنان رائد محسن كلمة أخيرة حيث يقول : علينا بناء مسرح يناقش قضية الإنسان في كل زمان ومكان وبالخصوص قضية الإنسان العراقي لأن المسرح يناقش كل المتعلقات الاجتماعية والفكرية التي يعاني منها المجتمع داخل إطار جمالي يسهم في رفع ثقة المشاهد ويدفع بالمسرح إلى الأمام . |
599 | culturecnov599.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن : في أحد ملاهي النمسا الليلية تمكنت المخابرات الألمانية من نسج خيوطها حول الراقصة المصرية حكمت فهمي بعد أن دفعت إليها بالجاسوس الألماني ابلر حسين جعفر ولكنها عندما عادت إلى القاهرة اكتشفت أنه الجاسوس الألماني إبلر ليربط بينهما كراهيتهما للإنكليز ومن جانبه حبه لبلاده وحينما تعطل جهاز اللاسلكي تمكنت حكمت فهمي من استدعاء الضابط أنور السادات الوطني الثائر لإصلاح الجهاز ليرتبط السادات مع حكمت فهمي والجاسوس الألماني إبلر بأكبر قضية تجسس في ذلك الوقت . الكاتب الصحفي محمود صلاح يكشف لنا من خلال كتابه السادات والجاسوس العلاقات المتشابكة ما بين حكمت فهمي والمخابرات الألمانية وكيف اشتعلت ثورية الضابط أنور السادات لتجنيده لخدمة الألمان بعد أن جمعهما كراهيتهما للإنكليز . . كما يكشف عمليات الاعتقال المتكررة والحوادث والمغامرات المثيرة لحياة الرئيس الراحل أنور السادات وعلاقته بجماعة الإخوان والكثير من الأحداث المثيرة منذ الحرب العالمية الثانية حتي هروبه من المعتقل . . ويتناول الكتاب قصة حياة الضابط المصري أنور السادات منذ بداية الحرب العالمية الثانية بين دول المحور والحلفاء وفي مقدمتهم بريطانيا التي كانت تحتل مصر . كما يتناول النشأة الأولى للسادات في قريته ميت أبو الكوم منذ عام 1918 وانتقاله فيما بعد إلى حي كوبري القبة بالقاهرة والحياة الفقيرة التي عاشها ويرصد الكاتب وطنية السادات المبكرة بكراهيته لمشهد الكونستابل الإنكليزي وهو يجوب شوارع القاهرة . ومن المتناقضات أنه رغم كراهية السادات للإنجليز فقد أتاحت له وساطة أحد الأطباء الإنكليز دخول الكلية الحربية وبعد عامين تخرج السادات من الكلية الحربية وهو يراوده الحلم بالثورة ضد الإنكليز . وفي منقباد التقى السادات مع الضابط جمال عبد الناصر لأول مرة كان عبد الناصر ينصت له ولا يتكلم إلا القليل لأنه كان لا يميل إلى المزاح ولأنه يقيم حاجزا بينه وبين الآخرين وهو الأمر الذي دفع السادات للإعجاب بشخصيته . السادات والإخوان ويكشف الكاتب عن قوة علاقة الضابط أنور السادات بجماعة الإخوان المسلمين وذلك من خلال التزامه الشديد بحضور درس الثلاثاء الذي كان يلقيه الشيخ حسن البنا المرشد العام للإخوان المسلمين وأثار التزامه بحضور الدرس الأسبوعي انتباه الشيخ حسن البنا مما دفعه إلى التحفظ في الحديث معه في البداية حتي صارحه السادات ذات يوم بأنه يسعى إلى عمل تنظيم عسكري لقلب الأوضاع في البلد ! ! إلا أن الشيخ البنا التزم الصمت رغم دهشته من تلك الصراحة المذهلة فقد خشي البنا أن يكون السادات مدسوسا عليهم من المخابرات ! ! إلا أنه عندما كاشفه السادات بمخططات الجيش في التحرك للثورة هنا تخلى الشيخ حسن البنا عن حذره تجاه السادات وبدأ التنسيق بينهما للثورة على نظام الحكم الملكي . عزيز المصري ولما كان السادات مفتونا بشخصية عزيز المصري فقد سعى لدي الشيخ حسن البنا لتقديمه إلى الفريق عزيز المصري وشجعه عزيز على المضي قدما في تنظيمه السري وانضم إليه زملاؤه حتى اضطرت إدارة الجيش الإنكليزي إلى انسحابهم بأسلحتهم وعقب ذلك تورط السادات في عملية تهريب عزيز المصري لحساب الألمان لمساندة رشيد الكيلاني بالعراق في ثورته ضد الإنكليز إلا أن المخابرات اكتشفت محاولته وتم القبض علي السادات وراوغ وكيل النيابة حتى أفرج عنه ليواصل نشاطه السياسي السري . الإنكليز والنحاس وعندما تقدمت جيوش القائد الألماني روميل إلى ليبيا في عام 1942 شعر الإنكليز بأن الرأي العام المصري ضدهم وفي محاولة منهم لإرضاء الشعب المصري حاصروا قصر الملك فاروق بعد رفضه تكليف مصطفى النحاس بتشكيل الوزارة واجبروا الملك على تكليف النحاس بتشكيل الوزارة ورغم ذلك خرجت المظاهرات تهتف في شوارع القاهرة إلى الأمام يا روميل ! وعندما سقطت العلمين في يد الألمان أرسل السادات ضابطا مصريا إلى القائد الألماني روميل ليخبره بأن التنظيم السري للضباط المصريين على استعداد للمشاركة في الحرب إلي جانب الألمان ضد الإنكليز مقابل أن تنال مصر استقلالها وأقلعت طائرة بالضابط المصري إلا أن الألمان أسقطوها . . وكان السادات في ذلك الوقت يعمل بسلاح الإشارة في الجبل الأصفر وذات يوم جاءه زميله حسن عزت وأخبره بمفاجأة أن ضابطين من الجيش الألماني يطلبان مساعدته لتبدأ علاقة السادات مع أغرب قصة جاسوسية أبطالها ضابطان ألمانيا وراقصة مصرية . . الراقصة والجاسوس ويكشف الكاتب بداية علاقة الراقصة حكمت فهمي بالجاسوس الألماني حسين جعفر أبلر والتي بدأت داخل أحد النوادي الليلية بالنمسا التي كانت ترقص فيها حكمت فهمي عندما قدم لها حسين جعفر نفسه علي أنه طالب مصري واستطاع أن ينسج خيوط شباكه حولها بحكمة حتى وقعت في غرامه ليختفي من حياتها فجأة ودون مقدمات . وعندما نشبت الحرب العالمية الثانية عادت حكمت فهمي إلى مصر لترقص في ملهي الكونتيننتال دون أن تعلم أنه قد تم تجنيدها ضمن جهاز المخابرات الألماني من خلال العلاقة التي نسجها حولها حسين جعفر وكان رئيس المخابرات الألمانية قد شاهد حكمت فهمي وهي ترقص في النمسا فدعاها للرقص أمام هتلر ووزير دعايته جوبلز في ألمانيا وعندما شاهدها جوبلز أعطى تعليماته بتجنيدها لصالح الألمان الذين كانوا يعرفون حجم شعبيتها لدى كبار الضباط الإنكليز في مصر . ولم تكن حكمت فهمي تعلم أن علاقتها مع حسين جعفر أو الضابط الألماني أبلر سوف تجمعها مع السادات في أكبر قضية تجسس في ذلك الوقت ويكشف الكاتب حقيقة حسين جعفر فهو من أب وأم ألمانيين انفصل كلاهما عن الآخر وكانت الأم تعمل بمدينة بورسعيد والتقت بمحام مصري تزوجها وتبنى الطفل وأطلق عليه حسين جعفر ولكنه عندما سافر إلى ألمانيا التقطته المخابرات الألمانية وتم تجنيده لإتقانه العربية وكانت أول المهام التي أوكلت إليه هي نسج علاقة غرامية مع الراقصة حكمت فهمي تمهيدا لتجنيدها وعندما حاولت المخابرات الألمانية زرع جاسوس ألماني في قلب القاهرة لم يكن أمامها سوى حسين جعفر أو إبلر وكانت مهمته تتلخص في الحصول على الخطة البريطانية وأين سيركزون دفاعاتهم وعدد القوات البريطانية ونوعها ومدى تعاون الجيش المصري معهم إذا بدأت المعركة وتمكن إبلر من دخول القاهرة عبر عملية اختراق للصحراء في الملابس العسكرية للجنود البريطانيين وعلى مشارف أسيوط استبدل ملابسه هو وزميله مونكاسترن واستكملوا الرحلة بعد عدة مغامرات حتى وصلا إلى القاهرة لتنفيذ مهمتهما بينما كانت قوات روميل تقف على أعتاب العلمين بعد عدة انتصارات حققها على جيش الحلفاء . . وعند وصولهما إلي مشارف أسيوط تنكر إبلر في صورة ضابط بريطاني ومونكاستر في شخصية سائح أميركي وتحت هاتين الشخصيتين تمكن إبلر وزميله من دخول أحد المعسكرات البريطانية بل إن قائد المعسكرات أخذهما بسيارة عسكرية لتوصيلهما إلى أسيوط . وعندما وصلا إلى القاهرة نزلا في فندق شبرد ليبدأ أول اتصال بينهما والمخابرات الألمانية ليعلنا الاستعداد لبدء العملية وفي ملهي الكيت كات يلتقي إبلر مع حكمت فهمي مرة ثانية لتؤكد له حكمت فهمي كراهيتها للإنكليز ليكشف لها عن شخصيته وعن مهمة التجسس التي كلفه بها قائده روميل وأبدت حكمت فهمي استعدادها للتعاون مع الألمان واستأجرت له عوامة قريبة من عوامتها وعندما صعد إبلر لتركيب إريال اللاسلكي هنا لاحظ وجود جندي بريطاني على سطح عوامة الميجور البريطاني المجاور لهما فباغته بطلب المساعدة قبل أن يفكر في أي شيء . السادات والألمان وخلال أيام قليلة استطاع إبلر أن يوثق علاقته بالميجور البريطاني دون أن يتسلل إليه الشك بأن هذا الشاب المصري حسين جعفر هو نفسه الجاسوس الألماني إبلر . وعندما تم القبض على الجاسوسين الألمانيين اللذين يستقبلان الرسائل من القاهرة قررت المخابرات الألمانية عدم الرد علي إبلر وصديقه مونكاستر حتى اعتقد إبلر أن جهاز اللاسلكي أصابه عطل مفاجئ وطلب المساعدة من حكمت فهمي مساعدته عبر شخص تثق به لإصلاح الجهاز حتي يتمكن من إتمام عملية التجسس . وتمكنت حكمت فهمي من الوصول إلى الضابط المصري أنور السادات عبر صديقه حسن عزت فوافق على الفور علي إصلاح الجهاز والتعاون مع الألمان نظرا لكراهيته للإنكليز وبلا تردد ذهب معها إلى عوامة إبلر لإصلاح الجهاز المعطل وتأكد السادات أن الجهاز معطل ولا يمكن إصلاحه إلا أن إبلر قدم له جهازا أميركيا آخر كان قد حصل عليه من سفارة سويسرا التي كانت ترعى شئون الألمان في مصر إلا أنه لا يعرف كيفية تشغيله واكتشف السادات أن الجهاز بدون مفاتيح واقترح السادات أن يشغله بمفاتيح مصرية الصنع يقوم هو بتركيبها . وحمل السادات الجهاز في حقيبته متجها إلي بيته في كوبري القبة بينما استمر إبلر في نشاطه بجمع المعلومات من داخل النوادي الليلية التي يسهر فيها الضباط والجنود الإنكليز حتى تسرب الشك إلى أحدهم ولكنه عندما قام للإبلاغ عنه وهو يرتدي الملابس العسكرية الإنكليزية شعر إبلر بالخطروفر هاربا إلا أن المخابرات الإنكليزية بدأت منذ تلك الليلة تتبع أثره وفي نفس الليلة التقى إبلر بالراقصة الفرنسية ايفيت وهي في حقيقة الأمر جاسوسة كانت تعمل لحساب الوكالة اليهودية في مصر وفور قضاء ليلتها معه في العوامة أبلغت عنه في تقرير تفصيلي وكشفت عن حقيقة شخصيته الألمانية عندما سمعته يتحدث مع زميله مونكاستر بالألمانية وفي ذات الوقت كان جهاز المخابرات البريطاني يبحث عن إبلر وصديقه . في ملهي الكيت كات وداخل ملهى الكيت كات التقت حكمت فهمي بالميجور سميث المتيم بها وفي تلك الليلة تمكنت حكمت فهمي من الحصول منه علي معلومات ثمينة عندما صارحها أنه مسافر إلي ميدان الحرب علي الخطوط الأمامية وعلي الفور ألغت حكمت فهمي رقصتها لتقضي السهرة معه في عوامتها وهناك دست له المخدر في كأس الويسكي لتحصل منه علي أخطر تقرير يتضمن كافة المعلومات التي يبحث عنها إبلر فهرولت إليه ومنحته التقرير الذي يحتوي على كافة المعلومات عن القوات النيوزيلندية ووحدات من جنوب أفريقيا وأستراليا بالإضافة إلي وحدة أخرى قوامها 5 آلاف جندي كانت سترسل إلى الإسكندرية و 2500 لغم لتعزيز الخط الدفاعي وتركيز الدفاع في العلمين نفسها وليس على بعد عدة أميال كما كان يعتقد روميل . ولكن عند عودة إبلر إلى زميله مونكاستر فوجئ به في حالة اضطراب شديد وهو يخبره أن صديقيهما الجاسوسين اللذين يتلقيان إشارتهما تم القبض عليهما في السجون البريطانية وطلبت منهما المخابرات الألمانية في تلك الليلة عدم إرسال سوى المعلومات الهامة وفي الثانية عشرة مساء تحديدا . وفي تلك الليلة خرج إبلر وصديقه إلى ملهى الكيت كات ليلتقيا هناك بالميجور ألفريد وليامز سانوم أخطر رجال المخابرات العاملين في قوات الحلفاء في الشرق الأوسط ! ! والذي قدم نفسه لهما على أنه عمر بك الرجل الثري الوجيه ولم يخطر في بال رجل المخابرات في ذات الوقت أنه يجلس إلى جوار أخطر جاسوس ألماني تبحث عنه المخابرات البريطانية ومخابرات قوات الحلفاء وفي تلك الليلة علمت الراقصة إيفيت الجاسوسة اليهودية : أن المخابرات الإنكليزية تبحث عن جاسوس ألماني في القاهرة فأبلغت قادتها ورجحت لهم أن يكون هو ذاته حسين جعفر وعندما ذهبت إلي عوامته عثرت عليه في حالة غير طبيعية داخل عوامته وعندما دخل إبلر إلى إحدى الغرف الجانبية من العوامة تنامي إلى سمع إيفيت حوارا باللغة الألمانية بين إبلر وصديقه مونكاستر حول استخدام جهاز الإرسال وكذا المعلومات الخطيرة التي بحوزتهم وهنا تأكد لها أنه الجاسوس الذي تبحث عنه المخابرات البريطانية . وحاول إبلر خنقها وهو يحدثها بالألمانية ليعرف ما إذا كانت تفهم ما يقوله أم لا وتظاهرت إيفيت بأنها لا تفهم حديثه لها وعندما تأكد أنها لا تفهم الألمانية استدار إلى صديقه مونكاستر مؤكدا له أنها لا تفهم ما دار بينهما في الداخل ثم وضع إبلر يده في جيبه ومنحها رزمة من الجنيهات الاسترلينية وقضي معها ليلته . وعندما عادت إيفيت بتلك المعلومات إلي قادتها ثم إخطار المخابرات البريطانية ومكاشفتهم بأنهم يبحثون عن جاسوس ألماني وأن الوكالة لديها كافة المعلومات عنه وقدم له الدليل من الجنيهات المزيفة التي قدمها إبلر إلي إيفيت وأرسلت وكالة المخابرات اليهودية بإيفيت إلي قائد المخابرات البريطانية لتدلي بما لديها من معلومات حول الجاسوس الألماني ومن تلك اللحظات بدأت المخابرات البريطانية تحركاتها للقبض على إبلر وصديقه داخل العوامة الخاصة بهما . وعندما دق جرس الباب أدرك إبلر بحاسة الجاسوس أن ساعة النهاية قد اقتربت وحاول مونكاستر إغراق العوامة وتم القبض علي إبلر ومونكاستر وحكمت فهمي فيما بعد وحاولت المخابرات البريطانية التوصل إلى شفرة الاتصال بين الجاسوس الألماني وقيادته وعندما عثروا معه على رواية ريبكا والتي سبق تحريزها مع الجاسوسين الألمانيين اللذين كانا يستقبلان رسالتهما . . تأكد للمخابرات البريطانية أن بين طيات هذه الرواية الشفرة المستخدمة بينهما إلا أن المخابرات البريطانية فشلت في العثور على الشفرة . أما حكمت فهمي فلم تكن تعرف بأمر القبض على إبلر وصديقه وكاشفت المخابرات البريطانية بأن جميع المعلومات والتقارير التي حصلت عليها بحوزة الميجور المخمور سميث تم إرسالها إلى روميل عبر صديقها إبلر ولم تعد خططهم سرية ورغم القبض على إبلر وصديقه إلا أن محطة التجسس الألمانية في القاهرة استقبلت رسالة مشفرة ولم تكن سوى تلك الرسالة سوى خدعة أرسلتها المخابرات البريطانية إلى روميل لتضليله وعندما وصلته تلك الرسالة جعلته يغير خططه الميدانية . القبض على السادات وعندما علم السادات بالقبض على الجاسوس الألماني وصديقه حاول إخفاء جهاز اللاسلكي - دليل الاتصال بالجواسيس الألمان وذهب إلى صديقه حسن عزت بحي شبرا إلا أنه لم يجده وعاد ليخفيه في حجرته وفي فجر ذات اليوم داهمت قوة من الضباط الإنكليز والمصريين منزله وتم تفتيشه إلا أن السادات تمكن من تهريب جهاز اللاسلكي بواسطة شقيقه الأكبر طلعت وتم إيداع السادات في سجن الأجانب كما تم القبض على صديقه حسن عزت وتمكن السادات من إطلاع زميله حسن عزت على تفاصيل القضية حتى لا تتناقض أقوالهما في التحقيقات . وتعرف إبلر ومونكاستر على السادات داخل طابور طويل من الضباط وأنكر السادات معرفته بإبلر أو حسين جعفر وزعم في التحقيقات أنه تعرف عليه باعتباره ( ميجور ) بريطاني يدعي إبراهام وهو الأمر الذي أربك مجلس التحقيق وأكد في التحقيقات أنه قدم نفسه وصديقه على أنهما من ضباط الإشارة الإنكليزي وباغت السادات إبلر بعدة أسئلة هجومية للدفاع عن نفسه زاعما أنه لو كان يعلم بأنه ضابط ألماني لأبلغ عنه واستمر في مراوغته حتى تمكن من تضليل مجلس التحقيق وإرباك الجاسوس إبلر أيضا ولم يتمكن المحققون من إدانة السادات وصديقه حسن عزت في القضية مما دفع رجال المخابرات البريطانية ممارسة ضغوطهم على والده حتي يعترف وفشلت محاولتهم تلك في إثناء السادات عن أقواله أو الاعتراف بالتعاون مع الجاسوس الألماني . وعندما عادت إدارة الجيش المصري لممارسة ضغوطها على والد السادات قال لهم : إذا كان ابني مخطئ فأطلقوا عليه الرصاص وتم الاستغناء عن خدمات السادات بقرار ملكي - كضابط في الجيش المصري - وتم خلع الرتب العسكرية من على كتفه وداخل سجن الأجانب التقى جميع أطراف قضية التجسس إبلر وصديقه مونكاستر وحكمت فهمي والسادات ورفيقه حسن عزت . ويكشف الكاتب عن سر خداع البريطانيين لروميل وذلك عندما وصل وينستون تشرشل رئيس وزراء بريطانيا إلى مصر وطلب رؤية الجواسيس الألمان ووعدهما بألا يحكم عليهما بالإعدام إذا اعترفا وباحا للمخابرات البريطانية بسر الشفرة وهو الأمر الذي أدى إلى خداع روميل ثعلب الصحراء . السادات في المعتقل وفي معتقل فاقوس بالمنيا جنوب مصر التقى السادات بالأخ غير الشقيق لحسين جعفر داخل السجن وتعلم منه الألمانية خلال تسعة أشهر حتى أتقنها تماما وانتقل السادات مرة أخرى إلى معتقل الزيتون في عام 1943 والتقى هناك بالضباط المناهضين للإنكليز كما التقى بأعضاء الأحزاب المنشقة عن الوفد والنحاس باشا ومن أغرب الحالات التي التقى بها السادات أحد المطبعجية والذي كلما أفرجت السلطات عنه يطبع منشورا جديدا ضد الحكومة ليعود مرة أخرى للمعتقل فقط لأنه يفضل عيشة المعتقل عن الحرية لأنه يتقاضي راتبا شهريا قدره 7 جنيهات ! ! بينما كان السادات وصديقه حسن عزت يرفضانه باعتباره مسألة مهينة للكرامة . وداخل معتقل الزيتون قاد السادات حركة تمرد ضد قومندان المعتقل العنيف الطباع ليحضر له القومندان إلى زنزانته فيما بعد مهددا إياه بالقتل بمسدسه وقرر السادات أن يؤدبه وتمكن فيما بعد من الوصول إلى غرفة القومندان عبر النافذة رغم الحراسة المشددة حوله وهدده السادات بالقتل وكان يريد أن يعطيه درسا ولم يمسسه بأذي وعاد السادات مرة أخرى إلى غرفته . وفي تلك الأيام أضربت حكمت فهمي عن الطعام حتى ساءت حالتها النفسية وتمكنت من الخروج من السجن بعد أن دفعت رشوة مالية قدرها 200 جنيها . بينما عاد إبلر وصديقه مونكاستر إلي ألمانيا . . أما السادات فقد أثار الرأي العام داخل معتقل الزيتون حتى يتم الإفراج عنه وصديقه حسن عزت وقاد السادات حركة عصيان داخل المعتقل وأطلق عليهم الجنود الرصاص وقرر السادات وحسن عزت الهروب مع ستة من المعتقلين لتأديب القومندان وتمكنوا جميعا من الهروب وفي اليوم التالي لهروبهما توجها إلى قصر عابدين - السادات وحسن عزت - ليسجلا احتجاجهما على المعاملة في المعتقل وطالبا الملك بألا يخضع للسلطة البريطانية ووقعا على مطالبهما باعتبارهما معتقلين في معتقل الزيتون وأكدا أنهما سيعودان للمعتقل مرة أخرى بمحض إرادتهما لتتحسن معاملة المعتقلين بعد نقل القومندان . محاولة أخرى ولم تكن تلك المحاولة الأخيرة للهروب التي قام بها السادات بل كانت هناك محاولة هروب حقيقية عاش خلالها السادات حياة مثيرة مليئة بالمغامرات وذلك عقب إفراج حكومة أحمد ماهر عن معظم المعتقلين دون أن يشملهم الإفراج فأضرب عن الطعام وتم نقله إلى مستشفي قصر العيني وكان حسن عزت قد تمكن من الهرب من معتقل المنيا وحضر لزيارته فأخبره السادات بأنه يعد خطة للهروب وعاونه حسن عزت بإحضار سيارته ودسها بين سيارات الأطباء وترك موتور السيارة دائرا وتمكن السادات من الهروب واستقلاله سيارة حسن عزت وانطلق بها ليختبئ لدى حسن عزت ليعيش لمدة عام حياة مليئة بالأحداث المثيرة فعمل حمالا علي عربة لوري لدي زميله حسن عزت ونقل الخضراوات والفاكهة إلى معسكرات الإنكليز كما عمل في نقل الأحجار في المراكب النيلية القادمة من أسوان وانتقل السادات خلال فترة هروبه بين عدة مدن وقرى متنكرا في شخصيات مختلفة وعندما انتهت الحرب العالمية الثانية سقطت الأحكام العرفية لتنتهى فترة هروب الضابط الشاب أنور السادات والتي وصلت إلي ثلاث سنوات ليعود إلي بيته ليكون فيما بعد جمعية سرية قامت باغتيال أمين عثمان الصديق المقرب للإنكليز ليتم القبض على السادات مرة أخرى . |
6 | culturecnov6.txt | culture | nov | 6 إلهام شاهين : لن أتسول على مكاتب مسئولي التليفزيون المصرى لعرض أعمالي القاهرة ( الوطن ) : الفنانة إلهام شاهين استطاعت أن تجذب الأنظار إليها في شهر رمضان من خلال مسلسل ( بنت أفندينا ) و ( امرأة من نار ) لتقديمها لشخصيتين مختلفتين قدمتهما بشكل متميز . في البداية أكدت إلهام شاهين أنها سعيدة برد فعل الجمهور حول مسلسل ( بنت افندينا ) مؤكدة انها تلقت عددا كبيرا من التهاني عن دورها في هذا العمل خاصة من الدول العربية سواء من خلال البريد الإلكتروني أو الاتصالات التليفونية . وقالت إلهام شاهين لست حزينة لعدم عرض مسلسل ( بنت أفندينا ) في القنوات الأرضية حيث اكتشفت ان عرضه في الفضائية يحظى بنسبة مشاهدة كبيرة جدا بالاضافة إلى انه تم تسويقه إلى 18 محطة فضائية منها 15 محطة خارج مصر وثلاث داخل مصر هي الفضائية والنيل للدراما والمحور وقد ظهر هذا النجاح أيضا من خلال استضافتي في احد البرامج على الهواء ووجدت صدى واسعا وكبيرا لهذا المسلسل من الجمهور . مشاهدة أكبر |
600 | culturecnov600.txt | culture | nov | لوس انجلوس رويترز : احتفظ فيلم الرسوم المتحركة ( عائلة الابطال ) بصدارة قائمة ايرادات الافلام في اميركا الشمالية للاسبوع الثاني على التوالي بينما جاء الفيلم الجديد ( القطار القطبي السريع ) في المركز الثاني بفارق كبير حسبما أظهرت تقديرات استوديوهات السينما الصادرة أمس الاول . وحقق ( عائلة الابطال ) مبيعات تذاكر قدرها 51 مليون دولار في ثلاثة أيام بدءا من يوم الجمعة الماضي لترتفع ايراداته في عشرة أيام الى 1 ر 144 مليون دولار . وتدور أحداث الفيلم في اطار يمزج بين الاثارة والكوميديا ويحكي عن عائلة أفرادها ذوو شجاعة خارقة تحاول أن تعيش حياة هادئة لكنها سرعان ما تجد نفسها مضطرة للعودة الى ساحة النزال ضد الاشرار لانقاذ العالم . والفيلم من اخراج براد بيرد . وقالت شركة وارنر برازرز بكتشرز الموزعة لفيلم ( القطار القطبي السريع ) الذي تقول تقارير انه تكلف 270 مليون دولار انه حقق ايرادات متواضعة قدرها 5 ر 23 مليون دولار في ثلاثة أيام . وبلغت ايرادات الفيلم الذي يلعب فيه النجم السينمائي توم هانكس البطولة صوتيا 8 ر 30 مليون دولار منذ بدء عرضه يوم الاربعاء الماضي . وتدور أحداث الفيلم حول رحلة يقوم بها صبي تساوره الشكوك بشأن شخصية سانتا كلوس . ويستخدم الفيلم أساليب مبتكرة تعتمد على الرسوم المتحركة بالحاسوب في تحويل هانكس الى نسخة كارتونية . أخرج الفيلم روبرت زميكيس . وجاء في المركز الثالث الفيلم الجديد ( بعد الغروب ) بايرادات قدرها 5 ر 11 مليون دولار . والفيلم بطولة بيرس بروسنان وسلمى حايك وودي هارلسون وتدور أحداثه في اطار كوميدي مثير حول مطاردة ضابط في مكتب التحقيقات الاتحادية للص شهير يذهب الى جزيرة خلابة مع شريكته بعد اعلانهما التوقف عن نشاطهما الاجرامي . اخرج الفيلم بريت راتنر . وجاء في المركز الرابع الفيلم الرومانسي الكوميدي الجديد ( بريدجيت جونز . . حد العقل ) بايرادات قدرها 9 ر 8 مليون دولار . والفيلم بطولة رينيه زيلوجر وتجسد شخصية الفتاة بريدجيت جونز التي تعصف الغيرة بعلاقتها العاطفية . اخرج الفيلم بيبان كيدرون . وكان المركز الخامس من نصيب فيلم جديد اخر هو ( طفل تشاكي ) بايرادات قدرها 8 ر 8 مليون دولار . والفيلم الذي يدور في اطار يمزج بين الكوميديا والرعب هو الخامس في هذه السلسلة السينمائية ويحكي عن الدمية السفاحة تشاكي بعد أن أصبح لها ابن لا يروقه الافعال الدموية لابويه . ويعتمد الفيلم على أصوات نجوم سينمائيين منهم بيلي بويد وجنيفر تيلي وبراد دوريف وهو من اخراج دون مانسيني مبتكر هذه السلسلة في أول تجربة له في الاخراج . |
601 | culturecnov601.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن : قد يتصور البعض من جمهور السينما والتليفزيون أن الشخصيات الشريرة في الأفلام والمسلسلات تعبر نوعا ما عن صاحبها ولكن هذا التصور غير صحيح فقد عرفنا الفنان محمود المليجي والفنان فريد شوقي وغيرهما ممن قدموا أعنف أدوار الشر في حين أنهما من أطيب وأخير الناس . . وهذا يؤكد أن هناك تناقضا بين ما يؤديه الممثل من أدوار وبين حقيقة شخصيته ولكن تبقى مشكلة يعانيها أي من هؤلاء في محاولته للتخلص من تقمص الشخصية التي يؤديها . . البعض يرى أن الفصل بينهما سهل وميسور وآخرون يؤكدون صعوبة الخروج منها . إذن السؤال : هل يستطيع الممثل أداء شخصية في أى عمل فني وفي الوقت نفسه يفصل بينها وبين شخصيته الحقيقية . . وهل يتأثر الممثل فعلا بالشخصيات التي يؤديها على الشاشة وبالتالى تنعكس على حياته . . ممثلون وأطباء نفس يجيبون على السؤال . يقول ممدوح عبد العليم : بعد أدائى لشخصية ثوبان المتصوف الإسلامي في المسلسل الديني التاريخي ذو النون المصري شعرت بالإجهاد خلال هذا الدور لأن تقمصي للشخصية كان صعبا والخروج منها كان أصعب فلم أجد وسيلة للخروج من هذه الشخصية إلا بالذهاب إلى مكان ما . ولكل فنان طقوسه وعاداته في الخروج من الشخصية الفنية التي قد تستحوذ عليه من خلال أدائه لدور معين فهناك ممثل قد يقابل أصدقاءه أو يستمع إلى الموسيقى أو يختلط بالناس كثيرا إذا ما كانت الشخصية مسيطرة عليه ولا يستطيع الهرب منها لذا فأعتقد أن المسألة نسبية وتختلف من ممثل إلى آخر . اختلاف الممثلين أحمد راتب صاحب شخصية محمد القصبجي في مسلسل أم كلثوم وشخصية هاشم المصري في مسلسل خيال الظل يقول : كل ممثل حالة خاصة عن غيره فهناك من يستطيع أن يخترق الشخصية ببساطة وهناك من يدخلها بجهد وصعوبة ولكل ممثل جهازه العصبي والبدني المختلف عن الآخر وأنا على المستوى الشخصي لي مبدأ يتلخص في الاستفادة من التراث الذي بداخلي وأقصد التراث الحياتي علي مدى العمر . . فعلى سبيل المثال لو لم أكن مولعا بالموسيقى الشرقية منذ الصغر ما استطعت أن أجسد شخصية محمد القصبجي وأشعر بها فقد اخترقتها بسهولة على عكس ما توقع البعض وخرجت منها أيضا بسهولة لأنني كنت معدا لهذا الدور ومن الممكن أن تواجهني شخصية غير معد لها كشخصية هاشم المصري الأعمى في مسلسل خيال الظل وفيها لم أتأثر بأي ممثل أدى دور الأعمى من قبل وإنما تخيلت نفسي أعمى طوال فترة التصوير وعند الانتهاء منه كنت أحاول أن أخرج من ( مود ) الشخصية لأنني إذا تقمصت دور الأعمى في حياتي ستصبح كارثة . إرادة الفنان أما معالي زايد فلها رأي خاص في تلك القضية وعنه تقول : التمثيل مهنة مرهقة تجعل أعصاب الفنان مشدودة باستمرار وهو ما يدفعني دائما لإطفاء أنورا الشقة والاكتفاء بإضاءة شمعة واحدة وبعدها أسترخي تماما . وتضيف : خلال أدائي لشخصية بدارة في مسلسل تليفزيوني يحمل نفس الاسم أحببت الشخصية وتعلقت بها جدا بعد أن جذبتني . . فصممت أن أعطيها شكلا متميزا ولذلك استعنت بمخزون وتجارب من حياتي فالفنان في رأيى يؤثر في الشخصية ولا يتأثر بها وبمجرد انتهائي من تصوير شخصية تنتهي حالة الاندماج والتقمص وأعود لحياتي العادية . أما آثار الحكيم صاحبة شخصية د . سهام في مسلسل الفرار من الحب وصاحبة اللازمة المشهورة فيها البربشة فلها رأى مختلف حيث ترى أن كل شخصية يجسدها الممثل ذات طابع خاص فشخصية د . سهام مثلا ولازمة البربشة التي صاحبتني طوال أيام تصوير المسلسل جعلتني أشعر بعد الانتهاء منه بصعوبة التحكم في انفعالاتي بصورة كبيرة حيث شعرت بأنني أقوم ب ( البربشة ) دون إرادتي على عكس شخصية عايدة في مسلسل زيزينيا فقد كانت عايدة شهيرة ب ( اللثغة ) ولكن بمجرد الانتهاء من التصوير والخروج من الاستوديو كنت أترك اللثغة في الاستوديو وأتكلم بصورة عادية . شخصية مؤقتة وتقول فردوس عبد الحميد التي كانت تقوم بأداء دورين في وقت واحد أحدهما في زيزينيا في الجزء الثاني مع المخرج جمال عبد الحميد والثاني دورها في مسلسل العائلة والناس مع زوجها المخرج محمد فاضل : مهما كانت درجة تقمص الممثل للشخصية والتي تصل أحيانا إلى تسلل الشخصية إلى النفس البشرية إلا أنني استطعت أن أفصل بين الشخصيتين لأنني وبمجرد خروجي من الاستوديو أترك الشخصية بداخله ولا أفكر فيها إلا عندما أعود للاستوديو مرة أخرى . ويؤكد عبد العزيز مخيون أن الفنان لا يتأثر بالشخصيات التي يؤديها إلا إذا استمر فترة طويلة في أداء نوعية واحدة من الأدوار ومن ثم تحيا بداخله لفترة أطول . ويضيف : تأثير الدور على شخصية الفنان يتوقف على طبيعة شخصيته ومكوناته الثقافية واستعداداته النفسية وأيضا قدرة الممثل علي التخلص من الشخصية التي يؤديها والزمن الذي يستغرقه ذلك . الخط الفاصل ويعلق د . فاروق الرشيدي بمعهد السينما علي هذه القضية بأن لفظ الممثل يطلق علي الفنان لأنه يستطيع أن يتلون وينقل شخصيات مختلفة للمتلقي ويجب عليه ألا يتأثر بأي شخصية فمن المفترض أن يكون هناك خط فاصل بين واقع الفنان وما يؤديه من أدوار وشخصيات بحيث لا تؤثر هذه الشخصيات علي سلوكه وحياته الخاصة . ويضيف : هناك من يتخلص من الشخصية تماما بعد أدائها . . وهناك نوع آخر يعيشها مدة أطول حيث لا تقتصر على فترة التمثيل ووجوده في الاستوديو بل تلازمه في المنزل أيضا . الفصل بين الشخصيات وإذا كانت هذه هى رؤية الفنانين فماذا عن رؤية أهل الطب د . هاشم بحري أستاذ الطب النفسي بجامعة الأزهر يحلل ذلك بأن قدرة الممثل علي تقمص أي شخصية دون أن تؤثر عليه هى مسألة تعتمد تماما على مهارات الممثل وقدراته الشخصية وكلما زادت هذه المهارات والقدرات كلما نقص تأثير التقمص علي الشخصية والعكس صحيح . وتضيف د . سوسن الغزالي أستاذ الطب السلوكي إلى ما سبق قائلة : هناك خط فاصل بين الشخصية الحقيقية للفنان وبين أدائه لدوره في أي عمل فني ولكن هناك أيضا خط مشترك وما أعنيه هو أنه لو عرض على فنانة دور أستاذة جامعية فستؤديه بإتقان ولكن حياتها الخاصة ملك لها تحياها كما تشاء وإذا عرض عليها دور فتاة ليل فإنها ستؤديه أيضا بنفس الكفاءة وحياتها الخاصة أيضا ملك لها والفنان الحقيقي هو القادر على أداء الأدوار كلها حتى لو تعارضت مع طبيعته . |
602 | culturecnov602.txt | culture | nov | قال لي احد المسنين لا تترك حياتك نهبا للمصادفات قلت له : ماذا تعني فقال لي : كيف تحتفل هذا العام بالعيد فهل كنت قد اعددت اهدافا لكي تمضي فيها حياتك ووقتك ومواردك من الحول الى الحول . سكت ولم اجر جوابا . هل كانت لك سلسلة اهداف كنت تتمنى ان تحققها قبل ان يدور عليك الحول دورة كاملة سكت ايضا ولم اعلق . وهل تشعر بأن العام دفعك نحو الامام ام راكم بعض الشعر الابيض وحفر اخاديده على ملامحك ودفعك للخلف ! هل تشعر بأنك تقدمت ام تقهقهرت ماذا فاجأني بأسئلة كثيرة تسوتقفني وتجعلني اعض على لساني تارة ندما واحيانا ابتسم من طرفه واسئلته المبكية المضحكة . فقلت له : على رسلك ( يا عم احمد ) هل بعثك احد لكي تسرق مني متعة العيد ضحك مني وقال لي : فقط ! ! احبك ! وأتمنى لو تخطط لحياتك لكي لا تكرر اسئلة المتنبي : بأي حال عدت يا عيد ! ! فقلت له : المهم ان العيد عاد مخلفا فواتيره والتزاماته فكما ترى استبدلت اثاث المجلس وابعدت طقم الصالون القديم وبما ان النقود لم تكن كما كنت اتمنى فقد ازحت كنباته الى المخزن وقلت لزوجتي هيا اعيدي الى الصالون بهاءه القديم هيا احضري الجلسة العمانية الصلالية بمتاكئها وسجادها . . لقد استحسن بعض الزوار هذا التغيير . ثم اشرت الى الجدران : دهنت مداخل البيت وممراته فقط دهنت المداخل والصالون والاجزاء التي ستقع عليها ابصار المعيدين ! ! اما الغرف فقد تركتها متوشحة خيوط العنكبوت فضحك ( العم احمد ) من هذه الصراحة . . وسألني : وهل نظفت اعماقك من خيوط اليأس ومن اللاأدري ومن لا اعرف تماما على وجه التحديد ما اريد . . هل ستترك تغيير ذاتك لتقتحم على عجالة وتغير في مظهرك وتلبس للعيد الجديد وتشتري مظاهر الاحتفال وانت تئن من وطأة الالتزامات والديون ثم تنقضي الايام الثلاثة الاولى من العيد وأنت تتمنى الا يكون هناك عيد وتسر الى اصدقائك : هناك العديد من المظاهر التي يمكن ان نستقبل العيد بدونها . وتقول : كان بالإمكان ان نتخفف من هذه الكميات الكثيرة من الحلويات وماذا سيحدث لو لم نشتر اكثر من حاجاتنا من الملابس وماذا سيحدث لو اكتفى الناس بكنبات صالوناتهم القديمة التي حال عليها حول وماذا سيحدث لو لم اراكم هذه المقتنيات والتحف التي صرفتها ب ( الفيزا ) وماذا سيحدث لو لم اشتر كل هذه الكميات من العطور وماذا سيحدث لو استقبلت العيد وانا مسرور بقيمة العيد ومشاعر العيد بروحانيتها وانسها وبساطتها كما كنا نفعل في الماضي ماذا سأخسر لو احتفلت بالعيد بأن اعطيت الفقراء والمساكين بعض هذه الاموال وفرحت لفرحتهم بدون ان اتخم اسرتي وضيوفي بهذه المنتجات الصناعية من السكريات والدهنيات التي توقع بين احبابي واصدقائي وابنائي مفجوعين من آلام المعدة جراء ما يحدث من نزاع ميدانه احشائهم ! ! ثم نظر الى الجدران تشتكي تراكم الالوان ونظر الى المداخل والى الممرات ولمس بنفسه ان معركة عارمة حدثت بين الشكل القديم والشكل الجديد وادرك على نحو ما ان ثمة معاناة صاحبت هذا التغيير معاناة ذوق ومعاناة جيوب ومحفظات ووقت ! ! وسألني : اين فلان وفلان . . ! فقلت له : لقد اثروا ان يستقبلوا العيد خارج البلد ! فقال : من الحكمة احيانا ان تهرب ولو من العيد ! فقلت له : وهل من العيد فرار فابتسم وقال : نعم نفر من عيد مكلف الى عيد بسيط لا يكلف سوى خيمة في الخلاء او شقة مفروشة في بلد مجاور او غرفة فندق لنستمتع بمرح العيد وندعوا اعماقنا لطرب بريء متعافي من الاعباء والديون وفي كل ذلك نجاة من هذا العناء الذي تسمونه عيدا وهو من العيد بعيد . |
648 | culturecnov648.txt | culture | nov | بغداد : ( الوطن ) : بعد رحلة فنية عامرة في مجالات النحت تحولت الفنانة التشكيلية خمائل مؤيد إلى رسوم الأطفال أي الرسوم التي توجه إلى الطفل وقد جاءت الرحلة الجديدة للفنانة خمائل مرورا بفترة من النشاط القائم على توظيف اللوحة إلى الطروحات العفوية في الرسم حيث انجزت بعض اللوحات في إطار هذه الطروحات . ( الوطن ) التقت الفنانة خمائل وسألتها أولا عن السر في تحولها إلى الرسوم الموجهة إلى الأطفال فقالت : قد يظن البعض أن الرسوم الموجهة إلى الأطفال فن بدائي أو فن خال من الإبداع ولكن الحقيقة أن هذا الفن هو من أصعب الفنون لأن إرضاء الطفل ولفت انتباهه شيء صعب جدا ولا يمكن الحصول عليه إلا بعد التعلق الكبير معه وقد جاء هذا التعلق بعد الاحتكاك بالأطفال حين تم تسجيل ابني علي في روضة الأطفال والحقيقة أنني قد تعلمت من هؤلاء الأطفال الكثير وربما يكون هذا غريبا ولكن النصيحة يمكن أن نأخذها من أفواه الأطفال . أعمالك في مجال الرسوم الموجهة للأطفال من اين مستوحاة في البداية تأثرت بقصص الأطفال المعززة بالرسوم الكارتونية الجميلة وحينما شاهدت تعلق الأطفال بهذه القصص والرسوم شعرت أنني يمكن أن أعيد رسمها ولكن بشكل جديد وحينما بدأت لأول وهلة تفاجأت بالحب الشديد لأطفال الروضة بالرسوم ووجدتها بداية جيدة ومتفائلة . ما هي طموحاتك المستقبلية لقد أقمت عددا من المعارض الخاصة بالرسوم الموجهة للأطفال وقد نالت إعجاب الكثير من المتابعين أما المعرض الكبير الذي أود إقامته في أكبر القاعات الفنية التشكيلية والذي يمثل طموحي سوف استعد للقيام بذلك ولكن يتطلب هذا وقتا لأن المعرض بحاجة إلى استقرار البلد حتى يتسنى لأكثر عدد من الأطفال رؤيته . ماذا عن اختصاصك الأصلي وهو النحت النحت فن من أجمل الفنون وهو من أصعبها لأنه يحتاج إلى قوة عضلية ومتاعب كثيرة لاسيما عند مراحل الصب بعد انجاز العمل الفني بمادة الطين أو الجبس وتحويله إلى خامات أخرى وأنا متوقفة من العمل في مجال النحت متى يتوفر الفنان الوسيط أي الفنان الذي يحول العمل الفني الجميل إلى خامة أخرى على سبيل المثال خامة البرونز ولكنني رغم هذا التوقف ورغم انشغالي في رسوم الأطفال إلا أنني أعشق فن النحت ولأنه سبب رئيسي من نجاحي في رسوم الأطفال . كيف تنظرين إلى مستقبل هذه الرسوم في العراق المؤسف أن الأطفال خلال العقود الماضية لم يشملوا بالرعاية والاهتمام من قبل المؤسسات الفنية المختصة ولكنني أجد المسؤولين اليوم بدأوا يتفهمون قيمة هؤلاء الأطفال لأن الاهتمام بهم يعني الاهتمام بمستقبل العراق وإذا ما تركز هذا الاهتمام بأفكارهم وتصفية الموهوبين منهم سوف يضمن لنا مستقبلا جيدا للرسم بشكل عام ولرسوم الأطفال بشكل خاص لأن هذا الفن وحبه سوف يكمل وينضج معه . بمن من رسامي الأطفال تأثرت أنا تأثرت جدا برسامي فن الكاريكاتير لاسيما الفنان مؤيد نعمة والفنان عبد الحسن والفنان علي المندلاوي وربما وبشكل لا شعوري قد اتخذت أسلوبا خاصا لي في مجال رسوم الأطفال من أفكار وطرق رسم هؤلاء الرسامين وأن هذا الفن ( رسوم الأطفال ) ليس جديدا في العراق فقد عمل به فنانون كبار وقسم منهم من الرواد وهذا الفن أتمنى أن يشتهر مستقبلا كما اشتهر الفن الفطري خلال السبعينيات والثمانينيات في العراق . |
649 | culturecnov649.txt | culture | nov | باريس أ ش أ : تحتفل الاوساط الثقافية الفرنسية بذكرى مرور 50 عاما على رحيل المصور الصحفى الفرنسى روبير كابا فتقيم له بهذه المناسبة معرضا لاعماله فى المكتبة الوطنية الفرنسية حتى 31 ديسمبر القادم . والمعرض الذى يحمل عنوان ( كابا المعروف وغير المعروف ) يلقي الضوء على مشوار حياة هذا المصور الصحفى الذى انفجرت تحت اقدامه قنبلة فى 25 مايو 1954 وذلك من خلال 300 صورة التقطها فى حياته الفنية حيث صور الحرب الاهلية الاسبانية وقام بتغطية الصراع الصينى اليابانى فى عام 1938 والصراع الاسرائيلى فى عام 1948 كما كان فى قلب الحرب الهند الصينية فى عام 1954 . ولد روبير كابا فى المجر فى عام 1913 وتوفى فى عام 1954 ثم سافر الى برلين وبدأ حياته الفنية وبعد مجئ هتلر سافر الى باريس فى عام 1933 حيث تقابل مع العديد من اصدقائه المصورين مثل اندريه كرتيز وهنرى بوسون . |
650 | culturecnov650.txt | culture | nov | القاهرة - ( الوطن ) : أكد محمد رشاد الامين العام المساعد لاتحاد الناشرين العرب ونائب رئيس اتحاد الناشرين المصريين ان المشاركة العربية في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب نجحت اكثر مما كان متوقعا لها . وقال محمد رشاد انه تم عرض حوالي عشرة آلاف عنوان من نتاج الفكر العربي لكل التيارات والاتجاهات حيث كلفني مجلس ادارة اتحاد الناشرين العرب بهذه المهمة وقمت بمخاطبة كل الناشرين العرب لارسال كتبهم الى القاهرة طبقا لمعايير محددة من قبل وضعها الاتحاد للاختيار وورد الي اكثر من 19 ألف عنوان كتاب فاخترت عشرة آلاف من بينها تمت فهرستها وتصنيفها واصدارها في دليل صدر بنسختيه العربية والانكليزية كما صدرا في قرص مدمج علي برنامج متطور تكنولوجيا لخدمة من يبحث عن أي كتاب من خلال المؤلف او العنوان او الموضوع أو الدولة . . وقد وزع الدليل ول . مجانا على مرتادي معرض فرانكفورت من العرب والاجانب واضيف الى هذه العناوين التي اخترتها ثلاثة آلاف عنوان بمختلف اللغات الاجنبية قامت ادارة المعرض بتجميعها من دول العالم كما اضافت الجامعة الاميركية بالقاهرة حوالي 450 عنوانا من منشوراتها باللغة الانكليزية ومن اهمها اعمال نجيب محفوظ . وأوضح محمد رشاد ان نجاح المشاركة العربية في فرانكفورت تمثل في الاقبال المتزايد من الناشرين الاجانب والجمهور الالماني على معرض رسامي كتب الاطفال العربية الذي كلف باعداده اتحاد الناشرين العرب وكذلك معرض الخط العربي ومعرض الحرف اليدوية اضافة الى فرق الفنون الشعبية التي جابت شوارع فرانكفورت ومتحف الايقونات القبطية . وأضاف الامين العام المساعد لاتحاد الناشرين العرب ان على الجميع ان يعلم ان ضيف الشرف المحتفى به هو الكتاب اولا ثم يأتي بعد ذلك عرض الثقافة بكافة مشتملاتها وذلك في اشارة واضحة منه الى ان فشل معظم الندوات التي اقامها العرب في فرانكفورت لايعني فشل المشاركة العربية في هذا المعرض الدولي الكبير . وقال محمد رشاد الذي سبق له ان شارك في معرض فرانكفورت ثماني مرات سابقة ان هذا المعرض كان لكبار الناشرين المحترفين والادباء والكتاب الاكثر مبيعا ومديري المكتبات ومديري شركات التوزيع فهو متخصص في بيع حقوق التأليف حيث يمكن لكل انسان عرض ثقافته من خلال الكتاب وحتى تصل الثقافة الى الاخر لابد ان تتم عملية تبادل بيع حقوق التأليف والترجمة ولذا لانجد الناشرين يتجولون في اروقة المعرض لان كلا لديه مواعيد مسبقة منذ شهور مع ناشرين من مختلف انحاء العالم . واشار الى ان معرض فرانكفورت كان هذا العام منفذا لعرض الثقافة العربية وفرصة لبيع حقوق الكتب الصادرة بالعربية الى ناشرين اجانب لترجمتها الى اللغات الاجنبية المختلفة فالمعرض يضم 7 آلاف ناشر من 130 دولة اضافة الى اكثر من 12 ألف صحفي واعلامي يقومون بتغطية انشطة المعرض . |
651 | culturecnov651.txt | culture | nov | القاهرة ( الوطن ) : تعتبر الثقافة الإسلامية في إيران سندا مهما للثقافة العربية وعلى مر عصور وأحقاب زمنية بعيدة والحديث عن هذا الجانب وعن الروابط التاريخية الثقافية والدينية بين العرب وإيران لا يمكن لنا أن نقدم فيه لوحة كاملة وصورة تفصيلية دقيقة المعالم من خلال بضعة سطور فالتأثير والتأثر وتلاقح الثقافتين العربية والفارسية لم يقفا عند حد معين ويأتي كتاب د إحسان نواقي - وهو عالم اجتماع ايراني - والمعنون ب ( التراث والتطور ) ليصب ويعزز في نفس الاتجاه الذي تحدثنا عنه ومع أن فصول الكتاب تركز على شخصية ايران الحضارية ودورها الإنساني في التراث والمنهج الإسلامي إلا أن المؤلف يقدم نماذجا لمفكرين عرب معاصرين ومن بلدان عربية مختلفة ويلقي الضوء بشئ من الجرأة على العديد من مواقفهم تجاه قضية التطور الإنساني في رؤية تراثية إسلامية ولقد اختار من بين أولئك المفكرين عدة أسماء مثل هشام جعيط من تونس وطالب الابراهيمي من الجزائر وعبد الله العروي من المغرب ومن المؤكد أن اختيار المؤلف لمفكرين مثل هؤلاء تقاربت ثقافة بلدانهم مع الثقافة الأوروبية فرنسا خاصة لم يأت من فراغ فالمؤلف بالتالي توقف متأملا وفي رؤيا فلسفية اجتماعية نحو مفهوم التأثير والتقدم من جهة النظر الغربية ومحاولة الآخر - الأوروبي - على تأكيد ملامح ثقافية والعكس صحيح ويؤكد المترجم على أهمية شأن مثل هذا من خلال مقدمته للكتاب فيقول : ينبغي أن نعترف بداية أن الحضارة والفكر الإسلامي لا يقتصران علي العالم العربي فالعالم الإسلامي يمتد على مساحة كبيرة نسبيا ولا تزال دوله سواء العربية منها أو غير العربية تسهم بقدر من الاهتمام إلى روافد الفكر الإسلامي المعاصر في الدول الإسلامية غير العربية ولابد أن تنشأ صلة تعارف بين مفكري العالم الإسلامي ومثقفيه من خلال انتقال الأفكار والدراسات والانتاج العلمي والأدبي بين أقطاره فقليل من المثقفين الناطقين بالعربية من يعرف شيئا عن تيارات الفكر الإسلامي في أندونيسيا مثلا أو عن امتداد هذا الفكر في ماليزيا أو تايلاند في حين أن هؤلاء المثقفين يعرفون الكثير نسبيا عن مختلف تيارات الفكر الغربي قديمه وحديثه ولأجل أن يميط اللثام بعض الشئ عن ما يمكن أن ندعوه نهضة آسيا المؤسسة على الفكر الإسلامي وتراثه فإن الكتاب يقدم ثلاثة من المفكرين الآسيويين كنجيب العطاي من ( ماليزيا ) وتقدير علي شبانه من ( اندونيسيا ) والأول هاجر أجداده في اليمن إلى ماليزيا وهو من القلائل الذين تعلموا اللغة الماليزية في الطفولة ويعد من المؤرخين والمفكرين البارزين وهو أستاذ بجامعة ( كوالالمبور ) ولنجيب العطاس مؤلفات عديدة في مجال الثقافة الماليزية وقام بعدة أبحاث عن انتشار التصوف الإيراني ( العرفانية ) وتأثيره في ماليزيا وأثرت أفكاره في المجتمع الماليزي خاصة بين الطلاب والشباب عاش العطاس سنوات عديدة في الهند وبريطانيا واطلع على الفلسفات الأوروبية ومناهج الفكر الغربي وتوفرت لديه قوة الشخصية التي جعلته لا يخشي رفع راية الإسلام في وجه الغرب ومن الناحية الفلسفية يوجه العطاس انتقادات جوهرية للمنهج الفكري الغربي أو ( الروح العلمية ) فيقول في إحدى كتاباته : إن الإزدواجية من خصائص المنهج الفكري الغربي فالعربي يحاول دائما أن يقسم كل موضوع إلى فرعين متضادين : كالروح والجسد والإحساس والتفكير والفرد والمجتمع والدولة والأمة والأخلاق والحقوق وغير ذلك وعندما يفرطون في هذا التجزيء يلهثون في أثر المؤتمرات ويكمن هذا التقسيم والتجزيء في تفادي الغرب للمطلق واهتمامه النسبي لذا فهم يحيون في اضطراب روحي إنهم مثل - ديكارت - يتشككون في كل شيء حتى يعودوا من جديد إلىالجزم والحسم غير اليقيني بالنسبة لظاهرة الحياة الدنيا أما ( تقدير علي شبانه ) فهو باحث من أندونيسيا وله مؤلفات عديدة في مجال اللغة والأدب والفلسفة وعلم الاجتماع ويرىشبانه أن تطور الحياة الاجتماعية والفكرية مرتبط أساسا بالتطورات السياسية إذ يقول وهو يتحدث عن استقلال أندونسيا من قيود الاستعمار ما يلي : منذ أن سقطت أندونيسيا تحت سيطرة الاتعمار الهولندي نشأ نوع من وحدة الآلام بين الناس وحين نضجت فكرة الاستقلال أثيرت في الوقت نفسه أيضا مسألة الوحدة القومية والسياسية وظهرت هذه الفكرة مجسدة وملموسة حين خروج الشباب الأندونيسي عام 1928 إلىشوارع جاكارتا متظاهرين رافعين شعار : أمة واحدة : أمة واحدة دولة واحدة لغة واحدة كثير من الجدل إن موضوعة التراث والتطور من وجهة نظر فلسفية إسلامية ما زالت خاضعة لكثير من الجدل ومنذ شروقها الأول على أيدي فلاسفة من أصل فارسي - إيراني - أو عربي مثل الإمام الغزالي وابن سينا وغيرهم ومع أن هذه قضية لا يمكن عزلها أو تقطيعها لدراستها كجزء فإن المؤلف وزع محتويات كتابه تحت أجزاء خمسة وكان يمكن له أن يختزل تلك الأجزاء ويداخلها معا تجوزا للتشتت وحفاظا على استمرارية السياق الزمني الذي يعد مهما بالنسبة لنشوء هذا التطور الفلسفي لقد طرح الجزء الأول من الكتاب حتمية إعادة النظر في بعض المفاهيم والأسس خاصة فيما يهم كيفية استيعاب علوم الغرب والثقافة الغربية في مواجهة الثقافات الأخرى وأسطورة الحضارة الصناعية ومفهوم الرقي والتقدم برؤيا المدينة الفاضلة ولغز التعليم ومسألة الجهل الدائم أما الجزء الثاني فقد تطرق إلى الصراع أو التقارب بين العالم الثالث وهو يواجه أو يستوعب أحيانا علوم الغرب ومن خلال عودة تاريخية إلى عصور الإغريق وسريعا نحو عصر النهضة ولا ينسى المؤلف أن يرسم خطوط بيانية واستعراضا سريعا هو الآخر لردة الفعل الأفريقية ازاء التطور الشامل للسياسة العلمية في الدول الصناعية ويعتبر الجزء الثالث من أهم أجزاء هذا الكتاب هذا لأنه أكثر قربا من القارئ العربي فهو يستعرض - ومثلما أسلفنا - لعدة أشياء لمفكرين عرب ومثلما أسلفنا - لعدة أشياء لمفكرين عرب ومثلهم من مسلمي جنوب شرق آسيا ويقف عند مدلولات ومفهوم الاستشراق ليبين في نتيجة نهائية - ارتأها المؤلف ان جاذبية التقدم العلمي والتقني لم تتمكن من جعل المفكرين المذكورين يغترون في أنفسهم لدرجة أن يتخلوا عن سماتهم القومية والثقافية ولا أدى الفقر إلى تنحية هؤلاء المفكرين لكل القيم الوطنية السامية باسم مكافحة الفقر حتى أنه يمكن القول على لسانهم أنه من الممكن استخدام بعض صناعات الغرب والإفادة منها في سبيل مكافحة الفقر ولكننا إذا تخلينا عن فلسفة حياتنا كانت مكافحتنا للفقر زائفة ولا أساس لها أما الجزء الرابع في الكتاب فالمؤلف يخصصه لشخصية إيران الثقافية وعلم الإيرانيات وعلاقته بالحضارة الغربية والروافد الذاتية للتراث الإيراني ويصل المؤلف بنتيجة على أن التراث الإيراني ينجلي ككيان متميز قوامه حضارات أربع هي الدين ونهضة الأدب الإيراني وازدهار اللغة الفارسية وحضور تراث ما قبل الإسلام أما بعد ذلك فإن مكانة الشعر ومنزلته المتميزة في التراث الإيراني يعتبر عاملا ثانيا والثالث هو أصالة الفكر الإيراني وشموليته ورابعا هو وحدة التراث ويختتم د إحسان نراقي كتابه بجزء خامس في ثلاثة محاور تشكل رؤية مستقبلية هي بعض أمنيات الكاتب تلك المحاور هي ( ما لدينا ونتمناه من يد الغريب ) و ( الحرية والديمقراطية ) و ( مفهوم التطور في الحضارة الأوروبية وتعميمه على العالم بأسره ) حيث ينهي الكتاب بفقرة جديرة بالانتباه لما فيها من أسلوب تهكمي وجلد للذات التي تسكن مع شعوب العالم الثالث حيث ننقلها كما هي إن دول العالم الثالث لا ينبغي أن تكون كالغراب الذي حاول أن يقلد طائر الحجل في تبختره لفترة في الوقت وفي النهاية لم يعجز عن تعلم أسلوب الحجل في التبختر وحسب بل نسي طريقته الأصلية في السير إن المشكلة ليست في أن نكف عن الانتفاع بعلم الغرب وتقنياته بل على النقيض يجب أن نستوعب كل ما حققته حضارات بني الإنسان إلي أقصى درجة ممكنة بفارق أننا يجب أن نحدد هذه الدرجة القصوي بعملنا نحن وباستقلاليته وليس بوقف أنفسنا على نماذج الغرب فيخدعنا البائعون المهم هو أن نتقدم في طريقنا حسب معايير الأخلاق والحضارة وفي وئام مع تراثنا وكتاب ( التراث والحضارة ) لمؤلفه د إحسان نراقي ترجمه إلي العربية ( عبد الوهاب علوب ) الذي هو خريج دراسات إيرانية بالقاهرة وحاصل علي شهادة الدكتوراه في جامعة ميشغان بالولايات المتحدة 1988 ويترجم عن اللغتين الإنكليزية والفارسية ولقد ترجم كتاب ( الموجة الثالثة ) لصومائيل هانتجن عام 1994 وكتاب ( التنوع البشري الخلاق ) عام 1998 |
690 | culturecnov690.txt | culture | nov | تشرق شمس هذا اليوم بالمناسبة العظيمة على قلوبنا لتلامس مشاعرنا وتتحد مع وجداننا . . فهذا اليوم المبارك الثامن عشر من نوفمبر من كل عام يوم الفرح الكبير الذي يجسد الانطلاقات الكبيرة لاهل عمان نحو تحقيق آمالهم وتطلعاتهم في هذه الحياة . العيد الوطني المجيد في مناسبته الرابعة والثلاثين عيد الخير الكثير الذي توالى على عمان وشعبها منذ تولي جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله مقاليد المسئولية . كانت عمان والعمانيون في اشد الحاجة الى القائد الاصيل المستنير اليقظ الموجه الحكيم المخلص المحب لشعبه ليقود البلاد الى تنمية شاملة في كافة مناحي الحياة وان يشعر الشعب بالامن والاستقرار والسلام لهم ولابنائهم . فطال انتظارهم ولم يكن امامهم الا ان يهيموا على وجوههم في بقاع الارض من اجل بصيص امل لا يتحقق لتحسين اوضاعهم المعيشية او ان يعيشوا يومهم كيفما جاء في ضيم وتعب دون طموح نحو حياة افضل او اجندة مستقبلية ترسم لهم يوما مشرقا في غدهم الآتي . فلما ضاقت بهم السبل واعتراهم الالم واليأس من تحقيق ادنى مقومات النجاح على جميع الاصعدة وفي كافة المجالات . بعث الله عز وجل بمشيئته المقدرة جلالة السلطان قابوس المعظم ليكون هبة الله لشعب عمان وكانت ان اقتضت الحكمة الآلهية ان يظهر جلالة السلطان في هذا التوقيت ليعلي من شأن عمان على كافة المستويات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية متسلحا بالعلم والمعرفة والجد والمثابرة والعزيمة الصادقة . وبدأ مسئولياته مكتبه عمان وعمله العمانيون تطويرا وانجازا ليكونوا في خدمة انفسهم ووطنهم بمشاركتهم الشعبية المخلصة المتفاعلة مع قيادتها بطاقات خلاقة قادرة على الانتاج في كافة المجالات . فحدد جلالته اهدافه ورسم طريق بناء الانسان والدولة . فوضع الركائز باستراتيجية متكاملة للتنمية الشاملة في البلاد على اسس مدروسة سامية غرس مبادءها وقوى اركانها بحكمة واقتدار منهجه العمل الدؤوب والعزم والاصرار على المضي قدما نحو التنمية والتطوير . ففي عمل جلالته ليس هناك ساعة حضور وانصراف فالعمل لديه حاضر في جميع الاوقات منصرف اليه من مسئولية الى مسئولية . يعمل ليلا نهارا وفي اي وقت تنادي المسئولية فهو هناك متيقظ قوي متحد المصاعب والعراقيل من اجل ازدهار الشعب ورقيه . وان يبدأ القادة من حيث انتهى الآخرون بوسائل متاحة وامكانيات متوفرة ويحالفهم النجاح فذلك وارد حدوثه اما ان يبدأ جلالة السلطان قابوس من البدايات ولا تكون لديه ادنى وسائل النجاح ويؤسس دولة حديثة متكاملة بمؤسساتها وانظمتها لتشمل جميع نواحي الحياة ويعتني بالانسان العماني باهتمام كبير موفرا له المتطلبات الحياتية التي تكفل له الحياة الكريمة من علم وعمل ورعاية صحية وامن . . فذلك لا يستطيعه الا القائد الحقيقي الذي يتميز بقوة فكرية ومعنوية عالية . وهذا ما تحقق على هذه الارض الطيبة والذي ما كان ليتحقق لولا القيادة المباركة التي حملت اعباء المسئولية فكرا وتخطيطا وتنفيذا بعزيمة واصرار على تحقيق الافضل . حيث ان جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله آمن منذ البداية بأن هناك دائما الافضل لعمان وشعبها العزيز الذي يستحق الافضل . ولم يكن ذلك الا عبر العمل بالجد والمثابرة وضرب جلالته المثال على التفاني في العمل واستطاع ان يبرهن بحق ان القيادة والحكم والسلطة ليست مغنما او تفاخرا او مباهاة امام الآخرين وانما مسئولية في خدمة الشعب وان التقدم رهن بمشاركة كل ابناء عمان . وهم الثروة الحقيقية والاستثمار الناجح في مصلحة البلاد يمشون خلف قيادتهم الحكيمة في وحدة وطنية ثابتة وبمشاركة في صياغة السياسات التنموية وفق رؤية محددة واضحة ليكون المواطن هدف التنمية ووسيلتها . وهكذا نرى الانجازات والعطاءات عاما بعد عام تمضي نحو آفاق اوسع ومجالات حضارية متقدمة مواكبة للعصر مع الحفاظ على تراث وثقافة عمان العربية الاصيلة لتكون الاصالة والمعاصرة متجانسة متوافقة لا تطغى احداهما على الاخرى لتترسخ الهوية العمانية الاصيلة لدى الاجيال مع التواصل والتعامل مع الآخرين بفكر واع مثقف يعرف ما له وما عليه . ان وطننا يشهد مزيدا من التقدم والنماء ولا نستطيع ان نعد الانجازات التي تمت وتتم في ظل قيادة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه بمساعيه الخيرة ومبادئه الايجابية واهدافه النبيلة . والتي حافظت على عمان وطورت الانسان . وعم الخير في كافة ربوع البلاد في ازهى مرحلة تشهدها عمان على مر التاريخ . والعطاءات تتوالى بتكاتف الشعب مع قيادته الحكيمة الذي اتخذت من جلالته حفظه الله رمزا وطنيا متحدين حوله ويدعون له بالتوفيق في حله وترحاله وان يحفظه الله من كل شر . فهو القائد الزعيم القدوة في الاقوال والافعال مستلهمين فكره السامي الذي كان ولا يزال نبراسا ودليلا ولولاه لما اضاءات عتمة الطريق . واننا اذ نهنئ انفسنا والشعب العماني الوفي بهذه المناسبة الوطنية العزيزة نسأل الله عز وجل ان يمن على قائد المسيرة المباركة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم بدوام الصحة وموفور العافية وان يحفظه ذخرا لشعبه وان يديم العزة والرخاء على هذا الشعب الوفي . |
691 | culturecnov691.txt | culture | nov | يمثل الثامن عشر من نوفمبر حدثا تاريخيا مفصليا في حياة كل العمانيين كما يشكل معنى فكريا ووجدانيا كبيرا لدى المبدعين والإعلاميين والمثقفين الذين شملتهم النهضة المباركة بقيادة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - بكل اهتمام ورعاية وها هم اليوم يحتفون بهذه المناسبة ويعبرون عن فرحتهم بالثامن عشر من نوفمبر وغبطتهم بإنجازات النهضة المباركة وفي المساحة التالية ترصد ( الوطن ) معاني الولاء والوفاء المقروءة في عيون المبدعين والإعلاميين . بداية يقول أحمد الغساني مساعد مدير عام الإذاعة القائم بأعمال دائرة برنامج الشباب : بعد انقضاء شهر رمضان المبارك وحلول ثنائية الفرحة بعيد الفطر السعيد والعيد الوطني تفيض المشاعر وتزف بشراها على ربوع هذا البلد الحبيب ونحن نصفق يوما بعد يوم لمنجزات النهضة المباركة التي قادها بحكمة واقتدار باني نهضة عمان حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - إذ نزف له اسمى آيات التهاني والتبريكات مؤكدين طموحنا وعزمنا لبذل الغالي والنفيس من فكرنا واستطاعتنا في سبيل رقي هذا الوطن ورفع اسمه عاليا وكم هي العبارات صامتة هذا اليوم للتعبير عن هذه الفرحة الكبيرة التي يحتفي بها كل عماني فألف مبارك هذا العيد للجميع . الفنان سالم بن علي سعيد يؤكد ان الثامن عشر من نوفمبر هو مفخرة لجميع العمانيين ووسام على صدر الزمن نتباهى به كعمانيين بما تحقق على ارض العطاء عماننا الحبيبة في ظل باني النهضة وملهمها حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم واذ نرفع للمقام السامي اسمى آيات التبريكات والتهاني فإننا نجدد العهد والولاء لقائدنا ومعلمنا وباني نهضتنا ونبارك لجميع الشعب العماني فردا فردا بهذه المناسبة الغالية . ويقول الفنان صالح زعل : اهنئ حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - بهذه المناسبة الوطنية الغالية على نفوسنا جميعا متمنيا لجلالته ان يعيد عليه هذه المناسبة باليمن والبركات ويمتعه بوافر الصحة والعمر المديد وكلنا شهود عيان على ما تحقق في هذا العهد الزاهر والميمون الذي شهدت فيه عماننا نهضة كبيرة وملموسة لكل مواطن وبحمد الله ما من شبر في هذه الارض المعطاء الا وغمرتها خيرات التنمية والتقدم والازدهار كما حظي الفنان العماني بالاهتمام والرعاية ووجد المناخ الملائم للعطاء والإبداع وبالتالي كانت كل الظروف مهيأة لتواصل مسيرة التقدم والنماء التي نقف اليوم بكل فخر واعتزاز ونحن نشير الى ما تحقق من منجزات . ويقول الفنان سعود الدرمكي : العيد الوطني هو عيد لكل عماني وإذ نحتفل بإطلالة هذا اليوم نفتخر جميعا بالمنجزات التي تحققت على مدار تلك الحقبة من الزمن حتى يومنا هذا ونحن سعداء بما وصل إليه المجال الفني المتقدم جدا في شتى المجالات والذي وضع الفن العماني في مصاف الفن في الدول الخليجية والعربية من أعمال درامية ومسرحية ونتمنى المزيد إن شاء الله تعالى وبهذه المناسبة نرفع اسمى آيات التهاني والتبريكات لمقام حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - . الفنانة امينة بنت عبدالرسول تقول : ان جميع الكلمات تتقزم امام مكانة هذه المناسبة في قلوبنا فلا نجد كلاما يوفي ما اعطاه وحققه لنا قائدنا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - من صنوف العطاءات وأوجد لنا كدولة وشعب مكانة يشار اليها بالبنان فما شهدته السلطنة في ظل العهد الزاهر يعبر عما يكنه هذا القائد الملهم من حب لشعبه . وتضيف : اذا تحدثنا عن هذه المناسبة فإننا بالتأكيد سننسى العديد من الانجازات ولكن يكفينا ان نحدق بأعيننا يمنة ويسرة لنلمس مدى التطور الذي شهدته السلطنة في ظل النهضة الزاهرة على مختلف الاصعدة والمجالات . ويقول الفنان سالم بهوان : نحن سعداء جدا ان مد الله لنا ان نعيش هذا اليوم السعيد والذي هو بحق فخر لكل إنسان على بقعة هذه الأرض وبهذه المناسبة نزف اسمى آيات التهاني لباني نهضة عمان الذي ارسى دعائم هذا الوطن الغالي وما نأمله نحن الشباب الا أن نكون اهلا لتلك الثقة لتقديم كل ما نملكه من مواهب لنرفع علم هذه البلد عاليا خفاقا . . وقفنا على الفن منذ انطلاقته في السلطنة إلى هذا اليوم ونحن نرى الجديد والجديد ونتمنى الاستمرارية للعلو إن شاء الله وكل عام والجميع بألف خير . وتقول المذيعة ندى البلوشي : قليل ما نرى في عصرنا هذا من يقول فيعمل من يعد فينجز من يطمح فيرتقي وقليل من يحملون معاني في شخصهم صدقا بل وفاء حبا بل اعتزازا أمنا بل هناء فراسة بل شموخا سيدي جلالة السلطان المعظم يا من وعدت فاوفيت لك جل التحية والتقدير وكل عام وانتم بخير . الفنانة التشكيلية طاهرة فدا تقول : ان المناسبة هي مناسبة غالية على قلوب جميع العمانيين ومفخرة للكل فالعيد الوطني المجيد يمثل لي الكثير من الامجاد والازدهار والتطور في جميع المجالات والقطاعات . وما يثير فرحتنا في هذا العيد هو مرور اول عيد وطني على انشاء وزارة السياحة التي بدأت تؤتي ثمارها التي تتجلى في العديد من المعالم السياحية في السلطنة وما اضفته من جماليات تراثية على هذه المعالم حيث بدأنا نلاحظ ان تراثنا العماني بدأ ينبض في جميع الاماكن . وتضيف طاهرة فدا : حظي المجال التشكيلي في السلطنة ومنذ بزوغ فجر النهضة باهتمام كبير وها هو يشهد حاليا تطورا ونماء كبيرا من خلال اشراك الفنان العماني في العديد من المعارض الداخلية والخارجية اضافة الى صقل مواهبه الفنية من خلال مجموعة من الندوات والمحاضرات وتوفير جميع المستلزمات الفنية . الدكتور محمد الحبسي مدرس مساعد في قسم الفنون المسرحية بجامعة السلطان قابوس يقول : ان مناسبة الثامن عشر من نوفمبر هي مناسبة وذكرى غالية على قلوبنا جميعا فهي انبثاق حقيقي لنور ملأ أرض عمان عطاء ونماء حيث شهدت العديد من المجالات نقلات كبيرة واصبح المواطن العماني ينعم بالخير والامان في هذه الارض المعطاء في ظل العهد الزاهر لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - . وموازاة من النقلة النوعية التي شهدتها جميع المجالات حظي الحقل الثقافي في السلطنة بمعطيات النهضة المباركة ومن بينها المسرح العماني الذي تشرف بإقامة قسم خاص يعنى بالفنون المسرحية في السلطنة في جامعة السلطان قابوس تخرج فيه العديد من الشباب الذين حملوا نبراس الثقافة واضاءوا به ردهات وزوايا المسرح مجددين العهد والولاء لباني نهضتنا العملاقة . وتقول الفنانة سميرة الوهيبي : ميلاد النهضة هو عيد ميلاد لكل عماني وانا فخورة ان تواكب هذه المناسبة مناسبة أخرى شخصية تمثل في ذاتي الكثير ومنذ انطلاقة النهضة المباركة بدأنا نخطو خطواتها معا وبدأنا نعمل للمساعدة والمواكبة في بنائها بأساس متين في المجال الفني . . وها نحن في هذا اليوم الأغر نفتخر ان نرى الفن العماني لامعا في سماء السلطنة وخارجها واستطعنا ان نثبت جدارتنا في المحافل العربية والتي ما من بذور نزرعها حتى نجني ثمرة تملأ الفرحة في ربوع وطننا الحبيب عمان فألف مبروك لكل عماني . |
7 | culturecnov7.txt | culture | nov | وأضافت : لم أكن أتوقع كل هذا النجاح بالرغم من انه لم يعرض على القنوات الأرضية والمفاجأة ان عرضه في الفضائية حقق مشاهدة أكثر من الأرضية وذلك جاء في مصلحة المسلسل ولكن المشكلة الوحيدة ان الجمهور لم يكن يعرف مواعيد عرضه وعلى أي قناة حيث لم يتم عمل التنويهات الكافية له في الفضائيات مما تسبب في عدم متابعة الجمهور للحلقات الأولى . وقالت : عموما العمل الجيد الذي يحمل رسالة ومضمونا يفرض نفسه ومستحيل ان أتسول على مكاتب المسئولين لعرض أعمالي فالجمهور يقدر كل ما أقدمه لأنني حريصة في كل عمل أن يحمل رسالة شعارها الفكرة الجديدة والقصة التي تكون من واقع الحياة وهذا ما سيجده المشاهد من خلال متابعته لحلقات ( بنت أفندينا ) أوضحت : أترك الحكم للجمهور الذي يتابعنا فهو صاحب القرار الأول في تقييم العمل وسط الأعمال الكثيرة جدا التي تعرض على مختلف القنوات ولا أدري سبب عدم عرضه على القنوات الأرضية خاصة أنه كان موجودا علي الخريطة ولكني فوجئت في آخر لحظة بتغيير الخريطة . امرأة من نار |
730 | culturecnov730.txt | culture | nov | الكويت - الوطن : بعد عروضه في الولايات المتحدة الأميركية يستأنف معرض ( دار الآثار الاسلامية ) العالمي المتنقل ( ذخيرة الدنيا فنون المصوغات الهندية في العصر المغولي الاسلامي ) جولاته الأوروبية بدءا من أسبانيا في هذا السياق التقت الشيخة حصة صباح السالم الصباح المشرف العام على ) دار الآثار الاسلامية ) في مدريد بملك اسبانيا خوان كارلوس وزوجته الملكة صوفيا في نهاية الشهر الماضي بمعية سفير دولة الكويت في مملكة اسبانيا الدكتور سالم جابر الأحمد الصباح . جدد الملك دعوته وأبدى سعادته لانتقال هذا المعرض العالمي الكبير الى بلده وتقديرا منه لأهمية المعرض وادراكا لأبعاده الحضارية والفنية خصص قاعة كبيرة في القصر الملكي لعرض مفردات المعرض الذي افتتح منتصف اكتوبر الماضي ويستمر لثلاثة أشهر قبل انتقاله الى برلين . يذكر أن القصر الملكي الاسباني هو قصر الملك الرسمي الذي يستقبل الضيوف الرسميين والذي شهد أخيرا احتفالا حاشدا بمناسبة عقد قران ولي العهد الاسباني تفرد للمرة الأولى احدى قاعاته لمعرض زائر . وفي سياق اللقاء أثارت الشيخة حصة دهشة الملك كارلوس عندما تحدثت عن رموز العلاقة والتي تبدو بعيدة بين مفردات هذا المعرض والتاريخ الاسباني فتحف معرض ( ذخيرة الدنيا فنون المصوغات الهندية في العصر المغولي الاسلامي ) هي من ابداعات الهند المغولية الاسلامية ابداعات جمالية على أحجار كريمة نادرة أصول هذه الاحجار يعود لاكتشافات اسبانيا الجغرافية ووصولها الى أميركا اللاتينية والى موطن حضارة ( الأنكا ) من كولومبيا وكيف بدأت في نفس الفترة التبادلات التجارية مع الهند المغولية الاسلامية ثم بالتالي التبادل التجاري بين اسبانيا والهند ووصول الاحجار الكريمة الكولومبية من اسبانيا الى الهند وبالمقابل وصول الألماس الهندي من منجم ( جولجندا ) على يد التجار الاسبان والفرنسيين الى اسبانيا وبقدر ما انتعشت التجارة بين الجانبين بقدر ما صيغت فنون المجوهرات المتنوعة بشكلها المتفرد والمتميز على يد الصائغ الهندي في القرنين 1718 م . وقد حرصت ( دار الآثار الاسلامية ) على استكمال مجموعتها الفنية الاسلامية باقتناء جانب من هذه الفنون وتمثل الآن درة من درر ( الدار ) تعرض بعضها في المعرض العالمي المتنقل ( ذخيرة الدنيا ) بدأ هذا المعرض جولاته العالمية في المتحف البريطاني عام 2001 وأنهى جولته الأميركية في مايو 2003 ليبدأ عروضه الأوروبية في مدريد . معرض ( الدار ) في مدريد قدم احتفالية خاصة تحت عنوان ( ملامح كويتية ) منطلقها تقديم الحوارية التراثية الكويتية النادرة بين البر والبحر وكيف شكلت الوجدان الادبي والفني والموسيقي مبلورة في ثمانية محاور هي ندوة عن تاريخ الكويت عرض مسرحي كويتي أفلام تسجيلية ودرامية فنون تشكيلية موسيقى مطبوعات حديثة وانتاج فكري معارض تراثية فنون وحرف شعبية كويتية . |
731 | culturecnov731.txt | culture | nov | الرباط من سعيد بونوار : تعقد مؤسسة الفكر العربي مؤتمرها الثالث بمدينة مراكش بحضور أزيد من 300 شخصية فكرية وسياسية عربية ستناقش موضوع العرب بين ثقافة التغيير وتغيير الثقافة . وقالت مصادر من اللجنة التنظيمية : إن المؤتمر سيعرف مشاركة سياسيين بارزين ومنظمات دولية معروفة إضافة إلى عدد كبير من الشبان العرب ستتاح لهم فرص الحديث عن تطلعاتهم وآرائهم في العديد من القضايا ذات الصلة بالراهن العربي في العديد من القضايا الآنية . وأعلنت المؤسسة أن المؤتمر المنظم تحت الرعاية الملكية لجلالة الملك محمد السادس سيحاول الإجابة عن أسئلة : لماذا ثقافة التغيير والمستقبل العربي في ظل ثقافة التغيير ونماذج التغيير عند العرب وغيرهم . واعتبرت المؤسسة أن المؤتمر المذكور يأتي في مرحلة دقيقة وهامة تمر بها الأمة العربية وتواجه فيها تحديات جسيمة ومخاطر عديدة وتسعى إلى التطور و التغيير الذي يحقق للشعوب العربية التقدم والتنمية الشاملة ويهيئ ظروفا اجتماعية واقتصادية وسياسية أفضل للإنسان وحرياته ومستقبله . كما يناقش المؤتمر محاور هي دور المنظمات الدولية في الاهتمام بالثقافة العربية ورؤية الشباب العربي للثقافة العربية في ضوء الانفتاح على الثقافات العالمية ومقاصد ثقافة التغيير وتغيير الثقافة للشباب العربي وتعامل الإعلام غير العربي مع الثقافة العربية وتأثير الفضائيات على الثقافة العربية ورؤية منظمات حقوق الإنسان لثقافة التغيير وتغيير الثقافة في الوطن العربي . وسينظم المؤتمر في الفترة المتراوحة ما بين أول ورابع ديسمبر المقبل وكانت الدورات السابقة قد نظمت بكل من القاهرة وبيروت . |
732 | culturecnov732.txt | culture | nov | الرباط من سعيد بونوار : بدأ بالعاصمة المغربية الرباط التحضير لميلاد قناة تليفزيونية موضوعاتية اختير لها عنوان ( القناة الرابعة ) وتختص في مجال التربية و الثقافة حيث ستشرف عليها وزارة التربية والتعليم بالتعاون مع وزارة الاتصال والتليفزيون المغربي الرسمي وتتولى تقديم برامج وفقرات تخص التربية . إلى ذلك سيتعزز المشهد الإعلامي المغربي بإطلاق قناة ( المغربية ) تزامنا مع الاحتفال بذكرى عيد الاستقلال . وهي ثمرة تشاور وثيق بين الإذاعة والتلفزة المغربية والقناة التليفزيونية الثانية ( دوزيم ) ونتيجة تعاون بين القناتين التليفزيونيتين الوطنيتين أحدثت لتعكس صورة المغرب في الخارج . ومن المقرر أن تبث القناة الفضائية المغربية الجديدة أفضل برامج القناتين المغربيتين الأولى والثانية وستشرف لجنة إشراف ضمان تنفيذ هذا المشروع الذي يندرج في إطار إصلاح القطاع السمعي البصري الذي التزمت به وزارة الاتصال وتنتظر أن يصادق مجلس النواب على تعديلاته الأخيرة المقترحة في مجلس المستشارين . تستهدف شبكة برامج قناة المغربية في البداية الجاليات المغربية المقيمة بالخارج وسيتمكن ملايين المغاربة من التقاط برامج القناة بالعالم العربي على القمر الصناعي ( نايل سات ) وأوربا على ( هوتبورد ) وأميركا على القمر ( تيليستار ) . وستحاول القناة اغناء شبكة برمجتها بالبرامج الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والسياحية مع الالتزام بتقديم برمجة متنوعة تسهر على النهوض باللغات العربية والأمازيغية والفرنسية . وستعمل قناة ( المغربية ) على توفير 21 ساعة من البث من الساعة الثانية عشرة ظهرا إلى الثانية عشرة ليلا بتوقيت غرينتش موجهة للمغاربة المقيمين بأوروبا والشرق الأوسط في المرحلة الأولى ( من 15 نوفمبر 2004 إلى 31 مايو 2005 ) قبل أن تتجه ببثها نحو الولايات المتحدة الأميركية وكندا . وستعمل ( المغربية ) في المرحلة الثانية ( من أول يونيو إلى 31 ديسمبر 2005 ) على ضمان بث يستغرق 24 ساعة مدمجة نشرة إخبارية خاصة بها حيث ستقوم في هذه المرحلة بتقديم برامج من إنتاجها وهيكلة برامجها وفقا لشبكة توقيت تتوافق مع ساعات المشاهدة تبعا للمناطق المستهدفة . أما المرحلة الثالثة التي ستنطلق من اول يناير 2006 فستتميز بتوفير وسائل بشرية ومادية مناسبة لوضع نظام خاص بالقناة . وفيما يخص شبكة البرامج فإن توزيعها سيتم وفقا لغنى الأنواع المقترحة . وهكذا فإن معدل البث بالنسبة للإنتاج الدرامي والمجلات سيصل إلى 27 في المائة وسيكون معدلها بالنسبة للمنوعات والأخبار على التوالي عند 21 و 17 في المائة . |
733 | culturecnov733.txt | culture | nov | القاهرة - ( الوطن ) : يترافق عرض فيلم ( الجارة ) بطولة فاني اردان واخراج فرانسوا تروفو في مهرجان القاهرة السينمائي 28 المقبل في اطار القسم المخصص لتكريم نجمات السينما الفرنسية ومنهن بطلته فاني اردان يترافق مع الاحتفال بمرور عشرين عاما علي وفاة مخرجه الفرنسي وخروج رائعته ( أربعمائة ضربة ) للعرض في نسخة جديدة بعد ترميمها لقطة لقطة رقميا وصدور عدة كتب جديدة عن فرانسوا تروفو مخرج افلام العشق الجامح عن جدارة ( هذا التروفو ) من مواليد باريس عام 1932 وتوفي في ضاحية نويي سورسن عام 1984 الذي مازال على الرغم من مرور عشرين عاما على وفاته يشغل القلوب والأذهان باعتباره أحد أفضل المخرجين الذين أنجبتهم فرنسا ضمن مجموعة ( الموجة الجديدة ) في أواخر الخمسينيات وتضم جان لوك جودار وكلود شابرول وانياس فاردا وايريك رومر وغيرهم وكانوا جميعهم يكتبون في النقد السينمائي وينشرون مقالاتهم في مجلة كاييه دو سينما ( كراسات السينما ) التي كان يرأس تحريرها الناقد الكبير اندريه بازان قبل أن يشرعوا فيما بعد في إخراج أفلامهم بطريقتهم ضد السينما السائدة وكان فيلم ( أربعمائة ضربة ) لتروفو أول فيلم روائي طويل من إخراجه حصل كما هو معروف على سعفة مهرجان ( كان ) السينمائي الذهبية عام 1959 ففتح لأصحاب تلك الموجة الباب على مصراعيه لتجديد وتثوير السينما الفرنسية بالاعتماد على موضوعات حية أقرب ما تكون الى السيرة الذاتية لمخرجيها وأحلامهم واحباطاتهم ( سينما المؤلف ) والنفور من اقتباس الأعمال الأدبية وتصوير أفلامهم التي يكتبون سيناريوهاتها بأنفسهم خارج الاستديوهات على رصيف الشارع الفرنسي . |
734 | culturecnov734.txt | culture | nov | القاهرة - ( الوطن ) : بعد اجازة اجبارية خلال شهر رمضان بسبب انشغال الاستوديوهات بتصوير الاعمال الرمضانية تعود الحياة الى استوديوهات السينما بقوة عقب اجازة عيد الفطر مباشرة حيث يستأنف عدد كبير من النجوم والمخرجين تصوير اعمالهم السينمائية بينما يبدأ عدد آخر من المخرجين تصوير اعمالهم الجديدة . من الاعمال الجديدة التي ينتظر ان تدخل الاستوديوهات بعد العيد مباشرة فيلم ( حليم ) الذي يبدأ المخرج شريف عرفة والنجم احمد زكي تصويره في قرية ( الحلوات ) مسقط رأس العندليب الراحل عبد الحليم حافظ بعدما تمت كافة الاستعدادات الخاصة بالفيلم . وانتهى المؤلف محفوظ عبدالرحمن تماما من كتابة السيناريو واستكمل المخرج شريف عرفه تقريبا فريق عمل الفيلم واختار النجوم الذين يشاركون احمد زكي الوقوف امام الكاميرا كذلك يضع الكاتب وحيد حامد والمخرج مروان حامد اللمسات النهائية علي فيلم ( عمارة يعقوبيان ) الذي تم الانتهاء من اختيار كافة عناصره والذي يشارك فيه نخبة من النجوم الكبار الذين يجتمعون في فيلم واحد منذ سنوات طويلة حيث يشارك فيه عادل امام ونور الشريف ونبيلة عبيد وليلي علوي وهند صبري ومحمود حميدة لاول مرة والفيلم مأخوذ عن رواية الاديب علاء الاسواني وكتب له السيناريو والحوار الكاتب وحيد حامد . وبعد فشل مشروع فيلم ( الحارس ) بسبب الخلافات يعود احمد السقا الي فيلم ( المهمة ) الذي كان قد اعتذر عنه الموسم الماضي وانتهي السقا من وضع كافة الرتوش الاخيرة للفيلم مع المؤلف مدحت العدل الذي اجرى تعديلات جديدة ويتم تصوير عدد كبير من المشاهد في تركيا وبعد تردد وتحضير طويل قرر المطرب حكيم بشكل نهائي الشروع في تصوير فيلم ( علي سبايسي ) بعد اجازة العيد مباشرة وتشاركه البطولة سمية الخشاب ويخرج الفيلم محمد النجار كما يشرع النجم نور الشريف في تصوير فيلم ( الطير المسافر ) الذي يعود من خلاله للاخراج السينمائي بعد غياب عدة سنوات منذ تجربته الوحيدة في هذا الاطار ( العاشقان ) وتقوم ببطولة ( الطير المسافر ) الممثلة ياسمين عبد العزيز ويواصل محمد سعد الاستعداد لتصوير فيلمه الجديد ( بوحة ) اللقاء الثاني له مع الكاتب نادر صلاح الدين ويخرج الفيلم رامي امام . اما الافلام التي يستأنف صناعها العمل فيها فهي ( ملك وكتابة ) بطولة محمود حميدة وهند صبري وخالد ابو النجا اخراج كاملة ابو ذكرى وهو من انتاج جهاز السينما بمدينة الانتاج الاعلامي ويتم تصوير مشاهده الخارجية بين القاهرة والاسكندرية بعد ان تم الانتهاء من تصوير المشاهد الداخلية كما تصور المخرجة ساندرا نشأت اخر مشاهد فيلم ( ملاكي اسكندرية ) بطولة احمد عزمي في الساحل الشمالي ويستأنف احمد الفيشاوي تصوير فيلم ( الحاسة السابعة ) مع المخرج احمد مكي ويشاركه البطولة رانيا الكردي واحمد راتب وايناس مكي بعد توقف بسبب انشغاله بتصوير مسلسل ( عفاريت السيالة ) مع المخرج اسماعيل عبد الحافظ كما تستأنف يسرا تصوير فيلمها السينمائي ( كلام في الحب ) الذي توقف بعد يوم واحد تصوير بسبب انشغالها بتصوير مسلسل ( لقاء ع الهوا ) الذي عرض طوال ايام رمضان ويشارك يسرا البطولة هشام سليم ويخرج الفيلم علي ادريس ويواصل هاني رمزي تصوير فيلمه ( ابو العربي وصل ) ويستأنف المخرج وائل احسان تصوير فيلم ( زكي شان ) بطولة احمد حلمي وياسمين عبد العزيز اما فيلم ( حمادة يلعب ) بطولة احمد رزق وغادة عادل فقد انتهى مخرجه سعيد حامد من تصويره تماما وكان قد اجل المراحل النهائية في المونتاج والتحميض والطبع بعد ان تقرر تأجيل عرضه من عيد الفطر . |
735 | culturecnov735.txt | culture | nov | الرباط ( الوطن ) : أسدل الستار على مسابقة ( الجامور . . نجوم بلادي ) الخاصة باختيار أحسن البرامج التليفزيونية المغربية بتنظيم حفل فني كبير بالرباط نقل مباشرة على شاشة التليفزيون المغربي . وقد فاز بجائزة أحسن معد تليفزيوني نسيمة الحر وبجائزة أحسن مقدمي نشرات الأخبار كل من جامع كولحسن وفدوى الحساني وصلاح الدين الغماري وخير الدين العافي وبجائزة فئة الروبورتاج والتحقيق برنامج ( مختفون ) لخالد أدنون وبجائزة أحسن إبداع تلفزي للأطفال برنامج ( سنابل ) وجائزة أحسن برنامج وثائقي برنامج ( مغرب القرن العشرين ) وجائزة أحسن شريط تلفزي شريطي ( الدويبة ) و ( قسم 8 ) وجائزة أحسن مسلسل ( موعد مع المجهول ) ( وجائزة أحسن تشخيص رجالي ) للممثل هشام بهلول وأحسن تشخيص نسائي للممثلة سناء عكرود وجائزة أفضل ممثل لمحمد خيي ومحمد بسطاوي . وعادت جائزة أحسن برنامج حواري لبرنامج ( لكم الكلمة ) لنسيمة الحر و ( حوار ) لمصطفى العلوي وجائزة أحسن برنامج في نمط العيش ( شهيوات بلادي ) لشميشة . وبالنسبة للمسابقة الخاصة بالإنتاج الإذاعي فقد أحرز جائزة أحسن البرامج وأحسن المنشطين برنامج ( الموسيقى والسماع الصوفي ) لأحمد الخليع من إذاعة ( ميدي ان ) الدولية التي يوجد مقرها بطنجة و ( تقاسيم من إذاعة طنجة ) لعبد الحميد النقراشي وبرنامج ( تحقيق ) من الإذاعة الوطنية بالرباط لحكيم بن حمو وعبد الرحيم باسلام . وأحرز مسلسل ( موعد مع المجهول ) جائزة الأفلام التليفزيونية وسلسلة ( الربيب ) على جائزة البرامج الفكاهية وبرنامج ( ستوديو دوزيم ) و ( سهرة الرواد ) على جائزة أفضل برنامج ترفيهي مسابقات وسهرات وبرنامج ( القدم الذهبي ) على جائزة أفضل برنامج رياضي وبرنامج ( نوستالجيا ) لرشيد نيني على جائزة البرامج الثقافية والتربوية والاجتماعية فيما نال جائزة أفضل برنامج تربوي برنامج الإسلام سلوك ومعاملات وعادت الجائزة الخاصة بلجنة التحكيم لمسلسل ( الكمين ) . وعرف الحفل كذلك تكريم وجوه ساهمت بشكل كبير في ميلاد السينما بالمغرب . |
736 | culturecnov736.txt | culture | nov | الجزائر أ . ش . أ : تستضيف مدينة برج بوعريريج ( بالشرق الجزائري ) الملتقى الدولى الثامن للرواية الذى يحمل اسم مؤسس الرواية العربية بالجزائر ( عبد الحميد بن هدوقة ) ابتداء من يوم الاثنين القادم . ويشارك فى هذا الملتقى الذى يستمر ثلاثة أيام لفيف من الأساتذة والمحاضرين من جامعات الجزائر ومن جامعات عربية وأوروبية من بينهم عبد الحميد بورايو أستاذ الأدب الشعبى ورشيد بن مالك والسعيد بوطاجين أستاذ مادة تحليل الخطاب وأحمد خياط أستاذ الأداب الأجنبية وعمرعيلان أستاذ الأدب المعاصر . . اضافة الى المترجمة الايطالية الدكتورة يولاندا جواردى التى اختيرت هذه السنة كعضو شرفى فى الهيئة العلمية للملتقى . فيما يشارك من تونس بن جمعة بوشوشة والتهامى شريقى الأستاذان بالجامعة التونسية . وقد خصص المحور الأول للملتقى ككل عام لأدب عبد الحميد بن هدوقة السردي والشعري وأعماله النقدية والمسرحية . . بينما خصص المحور الثانى لرصد تحولات الكتابة فى الرواية العربية . ويقتصر المحور الثالث على الرواية الجزائرية من حيث الترجمة ونقد الرواية الجزائرية المكتوبة بالفرنسية . وقد اختير الروائى الجزائرى ابراهيم سعدى لتكريمه فى دورة هذا العام وتخصيص محور لتقديم قراءات نقدية فى رواياته ومنحه جائزة الملتقى تكريما لعطاءاته الابداعية فى مجال الرواية المكتوبة باللغة العربية . . فى اطار تكريم الملتقى كل عام لروائى جزائري . . حيث سبق تكريم كل من واسينى الأعرج وجيلالي خلاص ومرزاق بقطاش والحبيب السائح . |
737 | culturecnov737.txt | culture | nov | دبى أ ش أ : للصينيين نص أدبى تراثى شهير يعرف باسم ( الهسى بوتشى ) وهو من ابداع العقل الصينى الذى ظل يتكامل عبر تسعة قرون كاملة وترجم الى الانكليزية فى عام 1889 . وقد كتب العلامة الصينى أنطونى سى يو مقدمة لترجمته الانكليزية لهذا الاثر الخالد وقام كامل يوسف حسين بترجمة هذه المقدمة الى العربية وصدرت عن مهرجان الامارات الثقافي بدولة الامارات العربية المتحدة . وفى هذه المقدمة يتم الكشف عن جوانب الغموض المتعلقة بمراحل التطور التى خاضها النص قبل أن يصل الينا فى القرن السادس عشر . يشار الى ان انطون سى يو مال الى اعتبار الكاتب والشاعر والاديب ووتشينج هو المؤلف الارجح للنص ونص ( الهسى يوتشى ) هو سجل روائى للرحلة التى قام بها المغامر الصينى تربيتكا ومعه قرد وخنزير وجواد وتنين انطلاقا من الصين الى الهند لجلب الكتب القديمة المقدمة من هناك ويواجه هذا الفريق العجيب ما يزيد على 80 محنة على امتداد الطريق . |
774 | culturecnov774.txt | culture | nov | صلالة من سعيد الشاطر : تفضل صاحب السمو السيد اسعد بن طارق آل سعيد ممثل جلالة السلطان المعظم بكتابة مقدمة كتاب ( قصائد في حب قابوس ) والذي جمعه واعده علي بن عمر بن سالم الحداد بمناسبة العيد الوطني الرابع والثلاثين المجيد والذي يعتبر اول كتاب يضم شعراء من انحاء السلطنة تغنو حبا ووفاء وولاء في قائد المسيرة الظافرة مولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه . والكتاب يحتوي على خمسين قصيدة من الشعر النبطي واشرف على الكتاب وراجعه املائيا ولغويا الشاعر محمد بن عبدالله البريكي ويقول علي الحداد معد الكتاب بأن فكرة الكتاب استوحاها حيث لا يوجد كتاب بالشعر النبطي او الشعبي يضم نخبة من الشعراء الذين كتبوا قصائد في حب قابوس فنفذت هذه الفكرة لكي اوثق قصائد من كل حدب وصوب من عمان الحبيبة في كتاب واحد ولقد شارك في هذا الكتاب بقصائدهم نخبة من الشعراء منهم صاحب السمو السيد فاتك بن فهر آل سعيد ومحمد بن عبدالله البريكي وحسن بن علي الرواس وحامد بن ناصر الحمر وناصر الغيلاني وعبدالله الكعبي وعلي الحارثي ومسلم المعشني ومحمد العمري وسعيد الذهلي وحمد السعدي والشيخ سالم الوحشي بالاضافة الى مجموعة من الشعراء وشكر معد الكتاب كلا من صاحب السمو السيد اسعد بن طارق ممثل جلالة السلطان المعظم ومتحف بيت الزبير والشيخ احمد بن عبدالله محفوظ الشيخ وسالم بن عمر سالم الحداد وحسن بن احمد الحداد والشاعر محمد بن عبدالله البريكي على جهودهم المبذولة في دعمهم المادي والمعنوي لانجاز هذا العمل الوطني . |
775 | culturecnov775.txt | culture | nov | كتب فيصل العلوي : بهدف تأصيل النهج العلمي في البحث والتوثيق للموسيقى العربية وكيفية دراستها وتقديمها وإبراز أفضل الآراء والممارسات الواجب اعتمادها في هذا المجال إضافة الى وضع استراتيجيات جديدة ناجعة لتأصيل الموسيقى العربية مع ضمان تطويرها واستمراريتها وإشراك مختلف الأطراف المعنية بالموسيقى العربية من أجل توفير الدعم لها بما يحقق ترويجها ونشرها وتقوية الترابط بين مختلف المعنيين من الفنانيين والباحثين والناشرين وصانعي القرارات والتوجهات في مجالات الموسيقى العربية وتقديم إضافة نوعية تثري الاستشارة الإقليمية للمنتدى العالمي للموسيقى الذي سيقام عام 2005 في الفترة من الحادي عشر حتى الرابع عشر من ديسمبر المقبل حيث ترور فعاليات المؤتمر الدولي حول التوجهات والرؤى المستقبلية في الموسيقى العربية والذي تنظمه وزارة الإعلام متمثلة في مركز عمان للموسيقى التقليدية بالتعاون مع المجلس الدولي للموسيقى باليونسكو . وسوف يقام المؤتمر الدولي خلال الفترة المذكورة في فندق شيراتون مسقط لمدة أربعة أيام وهو يعنى بطرح ومناقشة المسائل الهامة المتعلقة بالموسيقى العربية وتطلعاتها المستقبلية ويتضمن تجارب إبداعية وعروضا فنية وأبحاثا علمية إلى جانب حلقات عمل متخصصة في مجالات الموسيقى العربية ومعرض لصور تتعلق بالموسيقى التقليدية العمانية حيث وجه مركز عمان للموسيقى التقليدية الدعوة لكافة الموسيقيين والمهتمين بهذا الجانب من العمانيين للمشاركة في هذه التظاهرة الدولية حيث سيتم تخصيص اليوم الرابع من المؤتمر خصيصا للموسيقى المحلية وموسيقى الخليج العربي وسوف يشارك في هذا المؤتمر حولي 35 مشاركا من مختلف دول العالم بحيث سيقام 6 ست حلقات عمل إضافة الى أربع تجارب إبداعية وأكثر من خمس وعشرين ورقة عمل سوف يقدمها المشاركون من مختلف دول العالم . |
776 | culturecnov776.txt | culture | nov | اصدارات مسرحية قررت إدارة المهرجان إصدار تسعة كتب متخصصة بالمسرح ومنها كتاب خاص عن دورات مهرجان دمشق المسرحي منذ انطلاقه عام 1969 وحتى الدورة الحادية عشرة عام ( 1988 ) وقد جمع وثائقه الناقد ( عبد الناصر حسو ) . وكتاب بعنوان ( لوحة المسرح الناقصة ) تأليف الكاتب ( وليد إخلاصي ) وكتاب ( نظرية المسرح ) تأليف الناقد ( محمد كامل الخطيب ) وكتاب ( المسرح السوري في مائة عام ) تأليف الكاتب والمخرج المسرحي ( فرحان بلبل ) وكتاب ( خيال الظل اصل المسرح العربي ) تأليف الكاتب الراحل ( سعد الله ونوس ) وكتاب ( استانسلافسكي والمسرح العربي ) تأليف المخرج الراحل الدكتور ( فواز الساجر ) وكتاب ( إعداد الدور المسرحي لاستانسلافسكي ترجمة المخرج الدكتور ( شريف شاكر ) ( وكتاب ) وراء الستار ( للناقد ) جوان جان ( وكتاب ) محاور في المسرح العربي ( تاليف محمد يحيى الخواجة ) . |
777 | culturecnov777.txt | culture | nov | برنامج العروض يقام اليوم حفل الافتتاح في دار الأوبرا في دار الأسد للثقافة والفنون . فيما تعرض غدا مسرحية ( حفلة سمر من أجل أبو خليل القباني ) لفرقة المسرح القومي في اللاذقية إخراج ( لؤى شانا ) . ثم العرض العماني ( منتهى الحب منتهى القسوة ) إخراج ( جاسم البطاشي ) يليه العرض الأردني ( مصابة بالوضوح ) إخراج ( سوسن دروزة ) ومن ثم العرض السورى شوباش ( اخراج ) هشام كفارنة . في 2311 عرض فرقة عمال حمص ( ربيع وخريف ) إخراج ( نواربلبل ) . ثم العرض العراقي ( عودة أشيلوس ) إخراج ( عماد محمد محسن ) يليه العرض التونسي ( وقائع حرب لم تقع ) اخراج ( نبيل ميهوب ومن ثم العرض التركي ) انا اناضولي ( إخراج ) نور الله تونجار . في 2411 يعرض اتحاد طلبة سوريا ( رقصات الجياد المهزومة ) إخراج ( إسماعيل خلف ) . كما يقدم العرض السوداني ( الصدى والآخر ) إخراج ( حاتم محمد علي ) وبعده العرض التونسي المعاد ( وقائع حرب لم تقع ) ثم العرض الأردني ( حليمة ) إخراج ( محمد الضمور ) . في 2511 يعرض على مسرح العمال عرض فرقة مسرح قومي دمشق ( أرابيا ) إخراج المخرج العراقي المقيم في سوريا ( باسم قهار ) . ومن ثم العرض السعودي ( الباب الآخر ) إخراج ( عثمان عبد الرحمن فلاتة ) يليه العرض الفنلندى ( موت الفزاعة ) إخراج ( ادم داريوس ) والارميني ( الفالس الاخير ) اخراج ( ارمين البكايان ) . في 2611 يقدم في مسرح العمال عرض فرع نقابة المحامين بحماة ( قبل أن يذوب الجليد ) اخراج ( يوسف شموط ) . والعرض اليمني ( الشاعر والثائر ) اخراج ( عليسبيت ) . والعرض الفنلندى المعاد ( موت الفزاعة ) . كما يقدم العرض الفلسطيني ( قصص تحت الاحتلال ) اخراج ( نزار زعبي ) . يوم 2711 تقدم فرقة شبيبة الثورة عرض ( نزهة في الجبهة ) اخراج ( وليدعمر ومن ثم العرض اللبناني ) نساء سعدالله ونوس ( اخراج ) نادين جمعة ( وبعده العرض العراقي ) وداعا غودو ( اخراج حاتم عودة ) والمصرى ( يوم من هذاالزمان ) اخراج الدكتور ( عمرو دوارة ) . يوم 2811 يقدم المسرح الجوال عرض ( الديكتاتور ) اخراج ( سمير البدعيش ) . ومن ثم العرض السورى ( زنوبيا ) اخراج ( مأمون الخطيب ) وفي التوقيت نفسه على مسرح القباني العرض السورى أيضا ( غوايات البهاء ) إخراج ( زيناتي قدسية ) والعرض القطرى ( الحادث والكائن في موت عائش بن ظاعن ( إخراج ) عبد الرحمن المناعي . في يوم 2911 يقدم العرض الجزائرى ( التمرين ) إخراج ( محمد بن قطاف ) . والعرض السورى المعاد ( غوايات البهاء ) وايضا العرض السورى سيدى الجنرال ( اخراج ) ايمن زيدان . ويقام حفل الختام في 3011 في قاعة الأوبرا بدار الأسد للثقافة والفنون في دمشق . وتقام العروض في أربع مسارح وهي ( الحمراء والقباني واذار والعمال ) . هذا وقد خصصت مديرية المسارح والموسيقا موقعا خاصا بها على شبكة الإنترنت لرصد فعاليات المهرجان . |
778 | culturecnov778.txt | culture | nov | لوس انجلوس ا . ف . ب : تعاني النجمة السنيمائية الاسطورية اليزابيث تايلور من مشاكل في القلب بالاضافة الى آلام في الظهر لكنها اكدت بأنها ليست خائفة من الموت . وفي مقابلة صحفية مع مجلة ( دبليو ماغازين ) قالت تايلور التي لقبت في شبابها ب ( أجمل امرأة في العالم ) بانها تعاني من مشاكل في التنفس وأن ممرضة ترافقها طوال الوقت وظهرت تايلور في مناسبتين عامتين فقط هذه السنة وقد شخص الاطباء بأن قلب تايلور ( 72 عاما ) ضعيف وهو لا يضخ الكمية الكافية من الدم الى سائر اعضاء الجسم مما يتسبب بضيق في التنفس وينذر بتدهور بطيء لوضعها الصحي العام . وفي المقابلة التي اجريت معها في منزلها في حي ( بل اير ) في لوس انجلوس الراقي جدا قالت النجمة بطريقتها الخاصة وقد وضعت ماستها الشهيرة بان حالتها مزعجة والمعروف عنها بأنها من هواة جمع الماس وتملك مجموعة منها وردا على سؤال حول ما اذا كانت خائفة من الموت وهي قد نجت منه عام 1961 اثر اصابتها بالتهاب رئوي حاد خلال تصوير فيلم ( كليوباترا ) وقبل بضع سنوات ايضا لم تتردد النجمة باجابتها وقالت على الفور ( كلا ) . وقالت الفنانة التي تزوجت ثماني مرات فعلا انا لست خائفة لاني عائدة من الموت وتعاني ليز ( اليزابيث ) تايلور من التواء في عمودها الفقري الامر الذي يتسبب لها بأوجاع دائمة في الظهر وقد خضعت لعملية جراحية في الظهر الشهر الماضي واضافت : ان جسمي مشوه عندما انظر اليه في المرآة اراه غريب الشكل لقد اصبحت احدى تلك العجوزات الصغيرات الملتويات من جهة واحدة ان صور الاشعة تجعلني اضحك ويقول لي الاطباء : عذرا ولكن ليس بالامكان فعل اي شيء ! انه لأمر مضحك . اما بالنسبة لمرض الايدز التي تكرس له كل طاقاتها منذ اكثر من عشر سنوات فقد اقرت بأنها لم اقم بأي شيء في هذا المجال منذ سنة ان ذلك يزعجني لان هذا هو الامر الذي احيا من اجله اشعر بانني سخيفة وضعيفة لانني لا اقوم بالعمل الذي يجب ان افعله بسبب جسدي ولكن الممثلة رغم ذلك لا تستسلم وتقول هناك شيء في داخلي يدفعني الى ان اكافح انه لأمر غريب لا يفارقني . ونفت تايلور المعلومات التي نشرتها بعض الصحف البريطانية بأنها كانت الصيف الماضي في العناية الفائقة بسبب اصابتها بالخرف وقالت انا لا أقرأ هذه التفاهات وهمت بالضحك وتابعت اعذر كلامي هذا . . هذا يوفر لي حجة للضحك ولو كان ذلك لا يثير ضحكي تكون هناك مشكلة على الارجح وفي منزل النجمة روائع فنية هامة ومدهشة لرسامين مثل هالز وبيسارو وحتى فان جوخ وفي منزلها ايضا مجموعة كاملة من الاحصنة البرونزية بالاضافة الى حديقة استوائية بالقرب من حوض السباحة وبعد ان تابع العالم لسنوات حياة تايلور العاطفية تقول النجمة الان انها تعلمت كيف تعيش وحدها واضافت ان اكون بلا رفيق لا يعني بأنني لوحدي لدي اصدقاء رائعون واطفال واحفاد ولدي ايضا ذكرياتي الرائعة وقالت تايلور من دون تردد بان اجمل مرحلتين من حياتها هي السنوات التي عاشتها في الخمسينات مع زوجها مايك تود الذي توفي في حادث طائرة وحياتها في ما بعد مع الممثل ريتشارد بورتن . |
779 | culturecnov779.txt | culture | nov | الفرح شعور غامر نستطيع أن نقول انه لحظي وإذا لم نقل انه جماعي فيمكن القول انه يعاش بالمشاركة فلا فرحة بدون مشاركة على الأقل على مستوى شريك واحد يتقاسم معنا هذه الفرحة أو تجد صداها لديه فيعانق احدهما الآخر بالإحساس والشعور بها ويقتصر هذا التعريف للفرح على المستوى الشخصي الخاص . ففي النهاية لكل منهما أسبابه التي يستمد منها فرحته وأجواء البهجة لديه مثلما لديه من مهيجات الحزن والكآبة والتي ترتبط كلاهما الفرح والكآبة بحالة الإنسان الداخلية ومزاجه النفسي ومدى الاستعداد الذي تهيئه الظروف من حوله مرة للفرح والابتهاج ومرة للحزن والكآبة . لكن مهما كانت مسببات الحزن والمحرضة له قوية فإننا نعتقد بأن الانسان فطرة أميل للانجذاب إلى أجواء الفرح بل انه يجد مسكنات حزنه وكآبته في الفرح ذاته والذي بدونه فانه يظل منغلقا في لحظة الحزن والكآبة التي تسيطر عليه فلا يستطيع أن يبرحها أو يخرج من إسارها إلا بمساعدة يد تمتد إليه بالتسرية عنه وهي يد الأصدقاء والمقربين إليه الذين يحسون بكدرة حاله واعتلال مزاجه فيمكن القول وفقا لذلك : إذا كان الحزن والكآبة داء فان الفرح والابتهاج هو الدواء للمعتل بهذا الحزن وهذه الكآبة . والفرح نؤكد مرة أخرى لا يكون إلا مشتركا ففي لحظة قد تضيق الدنيا بالمرء وتنعدم في لحظته أسباب الابتهاج لديه فيمضي ليطلب أجواء الفرح والابتهاج عند الآخرين ليرمي عن كاهله حملا ثقيلا يضغط على نفسيته ويخنقها من الحزن والكآبة فقد خلقنا الله عز وجل بفطرة مختلفة عن كل كائنات الأرض وهي الأنس لبعضنا البعض وعلى ذلك لا يمكن للواحد منا بل ومستحيل أن يقف على قمة سعادة مطلقة يستمدها من ذاته ليس بحاجة لاستثمارها مع الآخرين من أقرانه فحتى الروحانيين والمتصوفين برغم الروحي والنفسي الذي استطاعوا أن يحققوه كانت بالنسبة لهم السعادة المطلقة المرتبطة بفرح ذاتي نابع من الداخل كذبة أو منطقة بعيدة المنال فعزو أنفسهم بمجاهدة النفس والانقطاع عن الدنيا للوصول إليها ومشارفتها . إذن الفرح منطقة من التوازن النفسي والانسجام المزاجي إذا جازت العبارة يسعى لمشارفتها الجميع والوصول إلى قمتها من الابتهاج و ( الانبساط ) الغامر كتعريف شامل لهذا الشعور قد تبدأ معايشته ثنائيا أو بين قلة قليلة من الأشخاص يعاقرون متعته في جو عابق بالسعادة والحبور وينتقل هذا الفرح بعد ذلك لتتسع دائرته شيئا فشيئا من شعور شخصي محدود به إلى ممارسة اجتماعية تجتمع في دائرته ( الفرح ) أسرة أو أسرتين أو ثلاث في مناسبة اجتماعية مواتية وصولا إلى الفرح الذي يعاش على مستوى جماعي وهو الذي يرتبط بمناسبات قومية معينة يشكل الاحتفال بها وإحياؤها هذه المناسبة تعبيرا عن الانتماء إلى التاريخ القومي استعادت بعض أحداثه بالعزة والفخر بها . |
8 | culturecnov8.txt | culture | nov | وبعيدا عن مسلسل ( بنت أفندينا ) سألناها : ألم تخافي من رد فعل الجمهور حول دورك في مسلسل ( امرأة من نار ) خاصة أنك تجسدين شخصية شريرة جدا قالت بصراحة شديدة شخصية ( ناهد المسري ) التي ألعبها ترتكب أبشع وأفظع خطأ في الحياة من خلال الأحداث القادمة التي ستكون مفاجأة وهي بمثابة أقصى شر في الدنيا وكره الناس لهذا الدور هو قمة النجاح للشخصية . وقالت ان الرسالة المهمة التي تقدم من خلال العمل تستحق أن تقال في الشهر الكريم . . وحول قيام بعض الفنانات بتقديم أدوار لا تناسبهن من حيث السن والشكل والمضمون قالت إلهام شاهين الجمهور حكمه صعب جدا في ظل المنافسة الشديدة التي تشهدها على الساحة التليفزيونية فالعمل السيئ فشله كبير ومؤثر . وأشارت إلهام شاهين إلى أن هناك أعمالا كثيرة معروضة عليها منها سيناريوهات ل ( كوثر هيكل ) ومحمد جلال عبدالقوي ولكنها قررت تأجيل أي عمل حتى بعد انتهاء شهر رمضان المبارك . وعن أخبارها السينمائية أكدت انها تنتظر عرض فيلم ( خالي من الكوليسترول ) في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي حيث كان من المفترض ان يشاهده الجمهور في عيد الفطر في دور العرض السينمائي ولكني قررت تأجيله حتى يعرض في المهرجان أولا . |
819 | culturecnov819.txt | culture | nov | أنهت شبكة الفيحاء مساء يوم الخميس 27 رمضان فعاليات المسابقة الرمضانية الكبرى بعد السحب النهائي على جوائز الموقع التي قدمتها خلال شهر رمضان وأقيم السحب في مكتبة بيت الجبل . وبذلك أسدل الموقع الستار على أكبر مسابقة على مستوى المواقع العمانية برعاية وتغطية متميزة من ( الوطن ) . اشتمل برنامج المسابقة على المسابقة الأسبوعية التي يتم السحب على جوائزها أسبوعيا والمسابقة الكبرى وقد لاقت المسابقة الكبرى إقبالا كبيرا من حيث عدد المشاركين وقدم الموقع هذه السنة جوائز بقيمة 800 ريال على هيئة جهاز حاسوب و 200 ريال نقدا وبطاقات الانترنت المدفوعة بقيمة 400 ريال . أسماء الفائزين تم إجراء السحب النهائي بواسطة الحاسوب ليتم اختيار الفائزين عشوائيا بحضور مجموعة من متابعي الموقع وكانت نتائج السحب النهائي على النحو التالي : فازت إيمان بنت صالح بن حمود الوهيبي بجهاز حاسوب وفازت فخرية بنت سالم بن علي الحراصي ب 80 ريالا عمانيا وفاز كل من حارث بن خلفان بن سالم العامري وعبير بنت عبدالله العامري وزوينة بنت سالم بن سليم الجابري و بدر بن سالم بن عبدالله الحرمي ب 30 ريالا عمانيا لكل فائز . في حين كان نصيب سهيل بن سعيد بن سليم الهاشمي 3 بطاقات من نوع الأفق بقيمة 30 ريالا أما أحمد بن سالم بن خلفان العامري فقد فاز ببطاقات الأفق بقيمة 20 ريالا وفاز كل من محمد بن ناصر بن صالح المفرجي ويوسف بن يعقوب العامري و يقظان بن خالد بن حمد الفليتي ببطاقة الأفق لكل فائز بقيمة 10 ريالات . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.