id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
82 | culturecnov82.txt | culture | nov | البريمي - الوطن : في إطار سلسلة البرامج الثقافية الرمضانية التي تنظمها مدرستا يزيد بن المهلب للتعليم الأساسي ومدرسة عزان بن قيس للتعليم العام نظمت المدرستان أمسية شعرية رمضانية تحت رعاية الدكتور سالم بن سعيد بن سالم البحري مدير عام المديرية العامة للتربية والتعليم لمنطقة شمال الظاهرة بحضور مديري الدوائر الحكومية ومديري الدوائر التعليمية بالمديرية العامة للتربية والتعليم بمنطقة شمال الظاهرة ومديري المدارس وعدد كبير من محبي الشعر بولايتي البريمي ومحضة وقد شارك في الأمسية الشعرية الشاعران ربيع بن ياقوت ومصبح الكعبي وهم من الشعراء المشهورين بدولة الإمارات العربية المتحدة قدم الشاعرين سلطان اليحيائي من مدرسة يزيد بن المهلب للتعليم الأساسي الذي قدم نبذة مختصرة عن سيرة الشاعرين ومسيرتها مع الشعر النبطي بدولة الإمارات بعد ذلك القى الشاعر ربيع بن ياقوت عددا من قصائده الشعرية وهي ( بات قلبي ) ( وريفية ) بالإضافة إلى عدد من القصائد الفكاهية التي يتمتع بها الشاعر ربيع بن ياقوت والتي نالت استحسان الحضور بعد ذلك ألقى الشاعر مصبح الكعبي قصائد شعرية بدأها بقصيدة ( جيت البريمي ) ( والدر والمرجان ) ( وعلاقة وثيقة ) و ( سندسي ) وغيرها من القصائد الشعرية الفكاهية التي يتميز بها الشاعر والتي نالت استحسان الحضور وفي نهاية الأمسية الشعرية قدم الدكتور سالم بن سعيد بن سالم البحري مدير عام المديرية العامة للتربية والتعليم لمنطقة شمال الظاهرة هدايا تذكارية للشاعرين ربيع بن ياقوت ومصبح الكعبي اللذان قدما الأمسية الشعرية . |
820 | culturecnov820.txt | culture | nov | استضاف مسقط سيتي سنتر في الاسبوع الاخير من شهر رمضان ليلة تونسية بالتعاون مع السفارة التونسية وبالاشتراك مع افراد من الجالية التونسية المقيمة في السلطنة . واقيمت فعاليات الليلة بجانب خيمة الشباب وبالتنسيق مع برنامج ( خيمة الشباب ) الذي يبث من مسقط سيتي سنتر حيث تمت تغطية جميع فقرات الليلة على الهواء مباشرة كما اجريت العديد من اللقاءات والمسابقات الخاصة بالليلة والتي كانت من جوائزها تذكرة سفر على متن الطيران التونسي ( دبي تونس دبي ) فاز بها احد الحاضرين في الخيمة . وتضمنت فقرات الليلة افتتاح معرض تشكيلي بعنوان ( عمان في عيون تونسية ) تضمن عددا من اللوحات الفنية التي رسمها فنانون تونسيون مقيمون في السلطنة كما تضمنت الليلة افتتاح معرض لاهم المنتجات التونسية التي تباع في اسواق السلطنة اضافة لركن خاص بصناعة طبق ( الكسكسي ) الشهير في تونس كذلك اقيم حفل عشاء تونسي خاص تذوق خلالها الحاضرون في الخيمة الاطباق التونسية الشهية وانواع الحلويات الرمضانية في تونس اضافة للتمور التونسية المتميزة ( دقلة النور ) . وخلال الحفل قدمت احدى الفنانات التونسيات مقطوعات غنائية تونسية وعربية . كما تمت اقامة ركن صغير للمطبوعات السياحية مع عرض افلام ترويجية عن اهم المواقع السياحية في تونس . هذا وافتتح الحفل سعادة السفير التونسي المعتمد في السلطنة وحضره عدد من اصحاب السعادة سفراء بعض الدول العربية المعتمدين في السلطنة اضافة لجمع غفير من افراد الجالية التونسية وعدد كبير من حضور ( خيمة الشباب ) حيث تعرف الجميع على الكثير من العادات والتقاليد الرمضانية التونسية ومظاهر استقبال العيد . يأتي هذا الحفل في اطار البرامج المتنوعة التي ينظمها مسقط سيتي سنتر مع مختلف المؤسسات والجمعيات العاملة بالسلطنة على مدار العام . |
821 | culturecnov821.txt | culture | nov | يفسر الكثير من الناس التمثيل بأنه موهبة قبل أن يكون أي شيء آخر سواء كان دراسة أو ممارسة أو حتى بالوراثة ( مثل ما يحصل حاليا في العديد من الاعمال الدرامية ) . . وليس أدل على ذلك من كثير من الممثلين الذين ذاع صيتهم وهم صغار السن ليبهروا المتابعين للدارما بشتى اشكالها من خلال ادائهم المتميز الذي تفوق على الكبار في كثير من الاعمال المختلفة . . وبرزت مثل هذه المواهب في العديد من الدول فيما اصبح البعض منها يعتبر جواز مرور لقلوب المشاهدين وعربون نجاح لتذاكر السينما والمسرح . . وفي هذا السياق يحضرني مصطلح ( صناعة النجم ) والذي تعتبره هوليوود وغيرها من شركات الانتاج الفنية الضخمة على مستوى العالم من أساسيات نجاح أي عمل فني فصناعة النجم تتمثل في اقتناص موهبة معينة تحمل مواصفات النجم ابتداء من الشكل الخارجي وانتهاء بالثقافة العامة مرورا بالموهبة التمثيلية والحضور أمام الكاميرا أو ما يطلق عليه مصطلح ( الكاريزما ) . ومن ثم يبدأ التسويق لهذا النجم من خلال تبني كبار المنفذين له والترويج له ولأعماله حتى يتسنى لهذا النجم الدخول الى قلوب المتابعين والتغلغل في عقولهم ومن ثم اجتذابهم الى دور السينما او مدرجات المسارح او حتى التصاقهم بشاشات التلفزة لمتابعة ذلك النجم . ومن هنا بدأ العديد من شركات الانتاج الفني في التسابق من أجل صناعة النجم منذ مراحل طفولية مبكرة وتسليط الاضواء عليه منذ البداية ولن أسوق بطبيعة الحال أي اسم هنا حتى لا أقع في مطب النسيان . . ما قادني للحديث عن هذا الموضوع هو مشاهدتي للطفل العماني الموهبة عبدالرحمن العويسي على شاشة تليفزيون سلطنة عمان حيث بثت السهرة التليفزيونية ( اقدار واسوار ) تأليف واخراج يوسف البلوشي . . والسهرة قدمت في رمضان قبل الماضي وجزأت الى ثلاثة اجزاء تابعتها كاملة وكان اكثر ما يشدني لمتابعة السهرة هو تألق الطفل الموهبة عبدالرحمن العويسي الذي استطاع بكل اقتدار سحب البساط من تحت ابطال السهرة . . وهنا لا اعني التقليل من شأن أبطال السهرة وانما اوضح مدى الموهبة التي يتمتع بها هذا الطفل الذي استطاع ان يكون بطل العمل الاوحد . منذ مشاهدتي للسهرة في رمضان قبل الماضي والاسئلة تتوارد في ذهني بشأن مصير مثل هذه المواهب الصغيرة والواعدة وعندما عرضت السهرة مرة اخرى على شاشة التليفزيون مساء الجمعة 19112004 الساعة الحادية عشرة مساء عاد عبدالرحمن العويسي او ( عادل ) حسب شخصيته في المسلسل لينفض الرماد عن الفكرة . . التي دعتني للاتصال بالمخرج صبيحة اليوم التالي وطلب رقم هذا الطفل . . فور اتصالي بعبدالرحمن العويسي ادركت مدى الموهبة التي يتمتع بها هذا الطفل من خلال لباقة الحديث واندفاعيته الحماسية في شرح تفاصيل العمل وشخصيته وسرد حكاية البداية مع التمثيل من مرحلة الصفر . . في بداية الحديث سألته مازحا فيما اذا كنت اناديه باسم عبدالرحمن او عادل فأجاب ( انا الاثنان معا ) مما يدل على انه فخور بالعمل الذي قدمه . . خلال اتصالي به سرد لي بداياته مع المسرح المدرسي ومشاركتهم بمسرحية ( الاسكافي واولاده ) التي شاركت بها مدرسته في مسابقة على مستوى ولاية بركاء وحصدت المركز الاول ثم شاركت المسرحية في مسابقة على مستوى مناطق الباطنة فحصدت ايضا المركز الاول فيما حصدت المركز الثاني على مستوى مناطق السلطنة . . خلال حديثه كانت الحماسة تتسلل الى اذني عبر سماعة الهاتف وكان الاصرار على مواصلة المشوار الفني ينساب من كلماته متنقلا بين جملة واخرى . . مما جعلني اتساءل بحق عن مصير مثل هذه العناصر التي ستسهم اسهاما فعالا في خروج اعمالنا الدرامية من دوامة المحلية ودخولها الى حلبة المنافسة مع باقي الاعمال الدرامية على مستوى الوطن العربي . كما حدثني عبدالرحمن العويسي عن مشاركته مع فرقة مزون المسرحية في العديد من الاعمال المسرحية منها ( ريالي ولا عيالي ) التي عرضت في دولة الامارات العربية المتحدة ومسرحية ( محاكمة زمن ) التي عرضت في العراق وحصل حينها عبدالرحمن العويسي على جائزة افضل ممثل واعد على مستوى الوطن العربي . . ولو عدنا الى اداء عبدالرحمن العويسي في ( سهرة اقدار واسوار ) لوجدنا انه يحمل مواصفات النجم بحق فأداؤه كان بعيدا عن التكلف والتصنع وانما انصهر في الشخصية ليجعل الشخصية هي الاخرى تنصهر فيه فجاء وردة عطرية فاحت بعبير الحزن بعد توالي المصائب بداية من فقدان والدته بعد الولادة مباشرة مرورا بوفاة والده ومن ثم معاملة عمته ( زوجة الاب ) له معاملة فظة وغليظة جعلته يهرب من المنزل ليتشبث بخيط الامل الرفيع مع الرجل العجوز ( مسعود ) الذي وفر له الحنان الابوي ولو ان ذلك الحنان لم يعوض عبدالرحمن العويسي او ( عادل ) عن حنان الاب الحقيقي إلا انه سد بعض الثغرات التي احدثها غياب الاب . . رحل العجوز ( مسعود ) لتبدأ دوامة التعاسة تطارد تلك البراءة المرسومة على وجه ( عادل ) إلا ان الاقدار تشاء ان يصدمه اخوانه بالسيارة وهم مسرعين للحاق بالأغنام التي تفشى فيها الموت . . هنا المفارقة الانسانية الرائعة التي صنعتها القصة ان ( عادل ) يركض بحثا عن حضن دافئ فيما يركض اخوته للحاق بأموالهم . نتمنى ان تصل الفكرة للقائمين على رأس الاعمال الفنية في تبني مثل هذه المواهب الصاعدة والواعدة واعطائها فرصة الظهور واثبات نفسها حتى نفتح للدارما العمانية باب أمل حتى نستطيع تفريخ كوادر اكثر وعيا بفن الاداء . |
822 | culturecnov822.txt | culture | nov | عرض خالد عبد اللطيف : صدر عدد جديد من كتاب ( المجد ) متزامنا مع احتفالات السلطنة بالعيد الوطني الرابع والثلاثين المجيد فجاء في ثوب قشيب وطباعة فاخرة مفردا جميع صفحاته لموضوع محوري واحد هو ( تراث العمارة العمانية ) والذي قدم له حاتم الطائي المدير العام لمؤسسة الرؤيا للصحافة والنشر التي تقوم باصدار الكتاب بالتأكيد على دور الحكومة الرشيدة خلال ما يزيد على ثلاثة عقود في ارساء الدعائم الاساسية للتنمية الشاملة على ربوع السلطنة حتى اصبحت اليوم دولة عصرية تستند الى تراث عميق من الامجاد والانجازات واضاف بأن السياسة الحكيمة المتبعة تجاه حماية التراث العماني حققت في السنوات الماضية انجازات عديدة تجلت واضحة في بناء المدن العمانية الجديدة بطابع عربي واسلامي يعكس الخصوصية العمانية وقد كان لهذا الجهد الثمين العديد من النتائج التي اثمرت في انشاء العديد من المباني الراقية ووضع القوانين التشريعية لحماية الهوية المعمارية العمانية . ويتأمل حاتم الطائي اكثر في قلاع وحصون مسقط ليقول ان تلك الخصوصية التي تنطق بها تحصينات وقلاع مسقط وابراجها المشيدة على قمم الجبال بطابعها الفريد الذي تحرص الحكومة الرشيدة عدم المساس به او ضياع معالمه وسط موجات التنمية الحديثة التي تشهدها المدينة فهناك جهود تبذل على كافة المستويات للحفاظ على ملامح التراث المعماري العماني بصبغته العربية والاسلامية ويمكننا القول ان هذه الجهود اتت ثمارها فها هي مسقط تتألق مدينة عصرية حديثة يلتقي عندها الماضي بالحاضر في بانوراما حية تجسد مجد الاوائل وذوق المعاصرين . وتشير الافتتاحية الى اهمية تخصيص ( المجد ) لعدد كامل حول دراسة تراث العمارة العمانية بمشاركة نخبة من المختصين في مجال العمارة باعتباره اسهاما في دراسة فنون العمارة العمانية بمختلف تجلياتها منوهة الى مايوجد في السلطنة من مناطق مهمة تعنى بالسياحة الثقافية والتراثية تتمثل في زيارة الحارات والقرى القديمة ومضارب البدو في مختلف البيئات الجغرافية من جبال وصحارى التي يمكن ان تساهم في توفير مقومات النجاح لبرامج سياحية تراثية من خلال ايجاد منافع ايجابية للمجتمعات المحلية وتوفير فرص عمل للسكان في المناطق البعيدة دون ان يضطروا لمغادرة قراهم . الكتاب الذي يعتبر بالفعل شهادة حية لما حققته عمان في مجال العمارة على مدى العصور حوى العديد من العناوين والابواب المشفوعة بالصور المعبرة والناطقة فيكتب ( احمد المخيني ) وهو امين سر الجمعية التاريخية العمانية ومدير دائرة المعلومات والبحوث بمجلس الشورى تحت عنوان ( فن العمارة : معلم زمني من معالم تطور الفكر الانساني ) موضحا ان العمارة واحدة من المعارف التي تنظم الاطار الانساني ومن ثم يبحث الكاتب في الجذور القديمة للعمارة العمانية وتشكلاتها عبر العصور وعلاقة الماضي بالحاضر والمستقبل . الباحث الايطالي ( باولو كوستا يبحث من ناحيته في اهم ما يميز فن عمارة المساجد العمانية التقليدية والخصائص التي جعلت لها هويتها الخاصة وتاريخها المعماري الحافل . اما القلاع والحصون العمانية فتضىء فضاءاتها المعمارية الفريدة الباحثة ( مارشيا دور باتريشيا جروفس ) مؤكدة ان القلاع والحصون والابراج التي تتواجد على امتداد ربوع عمان عبر هندستها المعمارية لتقف شاهدة على ازمنة غابرة الا ان جذوتها لا تزال متقدة في الصدور والوجدان العماني . وحول قلعة ( قلهات ) التي تعتبر رمزا لعظمة الماضي تكتب المهندسة المعمارية المتخصصة في الترميم ( عروج ايوب الراعي ) مشيرة الى ان الموقع الجغرافي لعمان قد ساهم على الدوام في تعزيز الروابط التجارية مع شرق افريقيا وآسيا منذ اقدم الازمان كما ان اثار قلهات القديمة هي بلا شك رمز لعظمة وازدهار الماضي ونشاطه البحري العريق مضيفة بأن موانيء قلهات وخور روري ورأس الحد وصور وصحار تعتبر جزءا من التاريخ المجيد لسلطنة عمان . اخصائي الاثار ( علي المحروقي ) يغوص بقلمه في اعماق حارة الجامع بأدم ليستجلي جماليات البناء المعماري في هذا المكان الذي تجول فيه الباحث وتعرف على تخطيط البيوت الطينية ومرافقها المختلفة لافتا الانظار الى ان معمار حارة الجامع بولاية ادم يعتبر جزءا لا يتجزأ من العمارة التقليدية العمانية التي تعكس احدى مراحل تطور الحارات في سلطنة عمان فبالنظر الى تخطيط حارة الجامع نجدها كغيرها من الحارات القديمة التي تنتشر في مختلف مناطق وولايات السلطنة تتميز بتكامل تكويناتها ووحداتها المعمارية المدنية منها والدفاعية والدينية والتي تعتبر نموذجا جيدا لدراسة العمارة التقليدية في السلطنة . وفي موضوع ل ( د بيرجت ميرشن ) حول القرى المهجورة تأمل بحثي حول امكانية اعادة تأهيلها واستخدامها بوصفها احد المصادر المهمة للتراث ويشير الموضوع الى ان السلطنة تتمتع بمقومات حقيقية تأهلها للانضمام الى البلدان التي تضع السياحة التراثية على قائمة الصناعات الخدمية سريعة النمو . مركزا على امكانية اعادة تأهيل المباني التي لم تعد مستخدمة اليوم للاغراض التي انشئت من اجلها في السابق وذلك عن طريق استخدامات جديدة مناسبة لها يمكن استكشاف عدة خيارات وذلك حسب طبيعة كل مبنى وفيما يخص السياحة الثقافية يمكن تصورها في مجموعة من الخيارات منه ( متحف البيت التاريخي ) الى ( المتحف البيئي المفتوح ) ومن منزل في الجبل الى فندق ومن سكن للشباب الى مركز اجتماعي الى قاعة للمؤتمرات ومن مطعم فخم الى مكان لبيع الاطعمة التقليدية او مقهى ... ... ... ... الخ ( مايكل يانس ) استاذ تخطيط المدن في جامعة آخن بألمانيا يكتب حول منطقة ( البليد ) التي يقول عنها انها تعتبر من اهم المواقع الاثرية في مدينة صلالة بمحافظة ظفار مستعرضا الخلفية التاريخية لهذه المنطقة واهم معالمها الاثرية . ويفرد ( المجد ) مساحة خاصة داخل العدد ل ( جامع السلطان قابوس الاكبر ) مستحضرا الملامح العمرانية العمانية فيه والتي تجسد من خلال طراز معماري فريد المزج الهندسي الرائع بين الاصالة والمعاصرة . وفي خاتمة موضوعات كتاب المجد تقدم ( سارة وايت ) رؤية فنية لفن العمارة وتحديدا التي قام بابداعها الانسان خلال السبعة عشر الماضية حول المباني المهجورة والاطلال التي كانت يومها تضج بالحركة محتضنة بين جنباتها العتيقة الانشطة الانسانية خلال حقبة ما من الزمن الغابر . الكتاب في مجمله بما احتواه من صور جمالية توثيقية و موضوعات بحثية متخصصة على درجة عالية من الاهمية في مجال الدراسة التراث المعماري العماني يمثل اضافة حقيقية وهامة للمكتبة العمانية والعربية كما ان اشتماله على ترجمة انكليزية موازية لنسخته العربية يفتح نافذة رحبة لاطلالة هذا التراث المعماري العريق والمتفرد على العالم . |
823 | culturecnov823.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 - : , , , - 1 3 5 أعمال أدبية تناقش العنف والإرهاب - إدوارد سعيد : العنف هو المهيمن على قدر الإنسان وليس العدالة - جاك ديريدا : 11 سبتمبر تمهيد ونذير لشيء أكثر بشاعة - فريدريك فورسايت : المخابرات الأميركية تتغلغل داخل القاعدة لتصفية بن لادن القاهرة الوطن : على ساحة الفكر والإبداع صارت هناك ظاهرة مثيرة وهي التفاف أهل الفكر والفلسفة والأدب حول الغول العصري ( الإرهاب الدولي ) والذي أصبح الهاجس والهدف الذي تدور حوله التحليلات والرؤى والتحذيرات ومن ثم ففي خضم عالم يموج بالأخطار المتشحة بغموض مفزع صدرت مؤخرا مجموعة من الأعمال جعلت من هذا السلوك الإجرامي المعادي للإنسانية الذي يبث في فحيحه الدمار ركيزة أساسية ومحورا سلب الأدب بعضا من استقلالية فلم يعد يملك رفاهية البعد عن السياسة وعن الأجواء العالمية الملبدة بالعنف والإرهاب والحرب الفقر وغياب العدالة حوارات عربية أميركية ( الثقافة والمقاومة ) للمفكر الفلسطيني الراحل إدوارد سعيد هو من أهم تلك الأعمال صدر الكتاب منذ بضعة أيام وهو عبارة عن مجموعة من الحوارات بين الكاتب المستنير والمفكر الأميركي ( دافيد بار ساميان ) وهي بمثابة تأملات وتحذيرات للمفكر الفلسطيني حول الإرهاب الحرب والرعب تحمل في طياتها تحذيرا ونذيرا لشرور حدثت وسوف تحدث طالما أن العنف هو المحرك والمهيمن على قدر الإنسان وليس العدالة وهكذا يظل ادوارد سعيد الغائب الحاضر دائما والبستان الخصب المورق الذي لا تنضب ثماره الطازجة المضئية قط اختطاف - قتل - دمار هناك أيضا ( الفلسفة في زمن الرعب ) أو معنى 11 سبتمبر للفيلسوف الفرنسي الأشهر ( جاك ديريدا ) والذي رحل عن عالمنا منذ بضعة أسابيع ثم ( المنتقم ) للروائي البريطاني ( فريدريك فورسايت ) وله أعمال شهرية حققت نسبة مبيعات كبيرة وصلت لحوالي 65 مليون نسخة من بينها ( البروتوكول الرابع ) الذي تحول إلى فيلم سينمائي وملف أوديسا وهناك أيضا ( حرب بلا نهاية ) ( لبرونو ترترليس ) أستاذ الدراسات الاستراتيجية في باريس وكذلك ( هاديسون ريفر ) للأديبة الأميركية ( جوليس كارول أوتيس ) والتي كانت مرشحة مؤخرا للحصول على جائزة نوبل وكذلك ( السجين ) لآنابر براجتي وباولو كافيلا والذي تحول إلى فيلم سينمائى ( صباح الخير أيها الليل ) والذي عرض مؤخرا ( لماركو بيلوكو ) ويدور حول اختطاف وقتل ( ألدو مورو ) على أيدي منظمة الألوية الحمراء الإرهابية والتي اهتزت لها إبطاليا وقتها . الإرهاب صناعة أميركية وكلمة ارهاب ظهرت عام 1794 في فرنسا تحديدا بعد وفاة ( روبسيير ) لتصف بشاعة الأجواء حينذاك من سفك الدماء والمجازر المروعة فالإرهاب أشد خطرا وترويعا من الحرب حيث يظل العدو مجهولا يلوذ بالجحور الحالكة يتدثر بالظلام فيحيك المؤامرات في الخفاء بعكس الحرب فعلى بشاعتها لكن المواجهة واضحة أما العمليات الارهابية ومن يقومون بها فدائما ما تجدهم مبعثرين في سديم ضبابي مفزع ومن خلال الثقافة والمقاومة يؤكد ( إدوارد سعيد ) في كتابه أن العنف دائما ما يولد العنف المضاد وأن أميركا تآكل كل أبنائها ( والارهابيين ) هم أبناؤها بالتبني الذين يخدمون أغراض ومصالح حقبة معينة ما أن ينتهي حتى يتحول الوحش المروض إلى وحش عامد فقد استعمل صدام من قبل أميركا للقضاء على ايران وحصل على السلاح والمساندة أما ابن لادن نفسه ( العدو اللدود الحال لاميركا فلقد روض لكي يفتك بالروس في أفغانستان ومن غير المعقول والمنطقي إطلاق تعبير المجاهدين والمحاربين من أجل الحرية على الأفغان وقتل الروس ثم نعتهم بالإرهابيين لأنهم يقاومون اليوم الاحتلال الأميركي فيجب أن نجد تعريفا دقيقا للإرهاب فمقاومة الشعب الفلسطيني للاحتلال الاسرائيلي الجائر والباطش لا يمكن مقارنتها بهجمات سبتمبر أو مقارنته بارهاب الدول ولا أحد يتعاطف مع اغتيال المدنيين ولكن بالنسبة للوضع الخاص المفجع للشعب الفلسطيني الذي لا يملك شيئا من الممكن إيجاد مبررات فهو يعاني من الفقر المدقع والجهل والجوع والفزع اليومي الفلسطيني هو المواطن الذي يحيا على هامش الحياة يائسا منبوذا مطرودا محروما يتيما مقتلعا من جذوره وخيراته مسلوبة ويقول ادوارد سعيد أنا لا أؤيد العمليات الانتحارية التي تحدث في قلب اسرائيل على أيدي استشهاديين فلسطين ولكن وفي نفس الوقت أتفهمها في هذه الحالة . قضية عادلة أما بالنسبة لهجمات سبتمبر فالأمر كما يرى ادوارد سعيد مختلف تماما فهؤلاء مجموعة من الشباب المتعلم البورجوازي تعلموا الطيران يتحدثون الإنكليزية وهنا أقول أن مجال العنف يختلف فهناك العنف المنبثق من المجال السياسي أما في حالة 11 سبتمبر فهو منبثق من المجال ( الميتا فيزيقي ) هم مجموعة من الناس يعانون من جنون العظمة أو ما يسمى ( الميجا لومنيا ) ومن الديماجوجية وشهوة الدمار الدموي بدون أي رسالة سياسية أو رغبة صادقة في الحوار أو قضية عادلة . ويشبه ادوارد سعيد الرغبة الجامحة لأميركا في التورط في عدة حروب بالكابتن ( آشاب ) في رواية ( هيرمان مليفيل ) ( موبي ديك ) تتملكه شهوة الانتقام من الحوت العملاق الذي التهم ساقه فهو مسكون بهاجس واحد ملح خطر أن يتبع السمكة إلى آخر الدنيا مهما كان الثمن فادحا مؤلما ! فتهون الحياة أمام شهوة الانتقام في رواية ( ملفيل ) وتنتهي بموت آشاب في جوف البحر حيث يسعى وراء الحوت وهو نوع من الانتحار مطابق تماما لحالة بوش وتعطشه للانتقام بعد 11 سبتمبر فلقد غوته رغبة الانتقام حتى الثمالة حتى عبارات بوش ( ابن لادن مطلوب حيا أو ميتا ) ورغبته تلك في أن يشفي غليل شعب مكلوم مطعون في أمنه جعلته ينجرف وراء رغبته في التدمير بصرف النظر عن الأصداء والعواقب لتصبح الحروب والتي تلت مأساة سبتمبر أكثر بشاعة وقسوة وإجراما من الحدث نفسه منحة اميركية والحقيقة أن هذا الاندفاع والرغبة المحمومة في الانتقام ومن ثم ( أبلسة ) ابن لادن وتحويله إلى كائن أسطوري مطارد أو إلى موبي ديك وجعله رمزا لكل شرور العالم منحه قدرات وآفاقا أكبر من حجمه ومن ثم يجب هتك الغلالة الأسطورية التي تحيط به وارجاعه للواقع ومعاملته على أنه مجرم عادي ديما جوجي ينفى إلى الغوغاء يزدري القانون يغمر عالم الأبرياء بالعنف ويحولهم إلى ضحايا لإثم لم يرتكبوه فمن الواجب معاقبته ولكن دون تدمير أو تخريب ما حوله وما يحيط بنا ولقد دأبت أميركا على ( أبلسة ) بعض الشخصيات ففي السبعينيات كان ياسر عرفات ثم آية الله الخوميني وصدام حسين والآن أسامة بن لادن والبقية تأتي . وهكذا فالمفكر ادوارد سعيد يؤكد أن 11 سبتمبر عمل يخضع لمقاييس الافعال التجريدية المجنونة وللتعميمات الأسطورية من قبل مجموعة من الناس يشوهون الدين الإسلامي الكريم لأهداف ومصالح خاصة بهم ومن الضروري جدا أن لا تقع في الفخ الخاص بهم على شكل انتقام أيضا ( منيا فيزيقي ) . أما الفيلسوف الفرنسي الشهير ( جاك ديريدا ) والذي ترك لنا بعد رحيله ثروة شاهقة من النظريات والدراسات والأعمال الهامة وتعد التفككية من أهم انجازاته الفكرية فكانت المفتاح السحري للاقتراب بشكل طازج وجديد من الفلسفة والأدب الذي ظل بالنسبة له بمثابة المعشوقة الأبدية وتعد أعماله الثمانون ذخائر قيمة وزادا نظرا لأنه سوف تتضاعف أهميته في القرن الحادي والعشرين ومن أحدث أعماله كتاب ( الفلسفة في زمن الرعب ) أو معنى 11 سبتمبر بالاشتراك مع الفيلسوف ( جارجين هابيرناس ) ويؤكد ديريدا أن خطورة أحداث 11 سبتمبر لا تكمن في العدد الهائل للضحايا ولكن خطورتها أنها تبرز هشاشة الوضع العالمي بعد نهاية الحرب الباردة و 11 سبتمبر هي في رأيه تمهيد ونذير لشيء أكثر بشاعة أن لا ريب فيه ربما كيميائي ذري أو خاص بالبكتيريا فالأكثر فداحة قادم بدون شك ويؤكد من خلال كتابه أن الفرق بين الحرب والإرهاب الإرهاب والمقاومة ما هو مدني وما هو عسكري والشرطة والجيش أصبح عسيرا أو معقدا أكثر من أي وقت مضى وكترياق لما يسمى اليوم بمحور الشر . أما رواية ( فريدريك فورساتي ) والتي تدور حول شاب أميركي درس في هارفارد ويقتل في البوسنة فكيف جده الملياردير ( منتقما ) يجنده من أجل اختطاف زعيم الشبكة الارهابية من قلعته المدججة أو من القبو الحالك الذي يلوذ به وهكذا تحاول ( ) ( المخابرات الأميركية ) التغلغل داخل القاعدة ومن أجل تصفية ابن لادن من الكابوس الأكثر شعبية شرقا وغربا . ويقول فورسايت ردا على هجوم الصحافة الأميركية على ( السي أي آيه ) ووصفها بالعجز يؤيد الأديب البريطاني : أن هذا الإفلاس أو العجز يقع على عاتق كلينتون الذي منعهم اللجوء إلى طرق غير مشروعة من أجل الحصول على المعلومات أو التصرف وهو شيء غريب فهل المطلوب أن يلجأ رجال المخابرات إلى الأخطار ورجال الدين من أجل الحصول على المعلومات . والمدهش أن ال ( سي أي ايه ) بلغها أن هناك بعض الأفراد يمارسون الطيران ولكنهم لا يرغبون في تعلم كيفية الهبوط . |
824 | culturecnov824.txt | culture | nov | القاهرة ق . ن . ا : يواصل المؤتمر الثانى لمشروع كتاب فى جريدة بمدينة شرم الشيخ المصرية أعماله حاليا بمشاركة 80 مثقفا عربيا بهدف استعراض انجازات المشروع وبحث سبل تطويره فضلا عن عقد ندوة فكرية حول ( النشر والرقابة فى العالم العربى ) . وقال المشرف على مشروع كتاب فى جريدة الشاعر العراقى شوقى عبد الامير أن الفكرة تنطلق من التحايل على القارىء العربى بتوصيل الكتاب اليه فى شكل جريدة من غير أن يتحمل أعباء مادية وذلك بعد أن لوحظ تراجع عدد القراء للكتب مقارنة بمن يحرصون على قراءة الصحف . وأضاف أن المشروع توقف لعدة أشهر ثم تحمست لرعايته مرة ثانية مؤسسة محمد بن عيسى الجابر أصدر أكثر من 80 كتابا فى نحو 300 مليون نسخة لخدمة عموم القراء العرب الذين لا تتوفر لهم الكتب بشكلها التقليدى وبدأ مشروع كتاب فى جريدة قبل أكثر من سبع سنوات حيث يطبع الكتاب ويوزع فى اليوم نفسه مجانا كمطوية فى 25 صحيفة تغطى بلدان العالم العربى وتعرف القارئ العربى على عدد من من الشعراء والادباء العرب عن طريق هذا المشروع ومنهم الشاعر المصرى أحمد شوقى والفلسطينى محمود درويش والسورى أدونيس واليمنى عبدالله البردونى ومن الروائيين من أمثال المصريين بهاء طاهر وجمال الغيطانى وابراهيم أصلان واللبنانية هدى بركات والسعودية رجاء عالم . وتعقد على هامش المؤتمر ندوة علمية وفكرية حول النشر والرقابة فى العالم العربى يشارك فيها نخبة من المفكرين العرب يتناولون مواضيع منها على الخصوص الرقابة فى الفكر والابداع اليوم والرقابة والصحافة والرقابة والنشر خارج الوطن العربى وتجربة كتاب فى جريدة مع الرقابة . |
83 | culturecnov83.txt | culture | nov | يواصل ( برنامج الشباب ) بإذاعة سلطنة عمان تقديم برنامج المسابقات ( ثبت حظك ) الذي تعده وتقدمه ( ندى البلوشي ) ويتناوب على إخراجه رضية الفهدي وكنز الزدجالي حيث يحظى البرنامج بمتابعة كبيرة من المستعمين والدليل على ذلك الإتصالات الهاتفية التي ترد للبرنامج والتي رغم ارقام الهواتف الكثيرة التي وفرها البرنامج لكنها لم تستوعب العدد اللافت والمتزايد من المكالمات كما يؤكد العاملون فيه والذين عبروا ل ( الوطن ) عن سعادتهم الغامرة بهذ التواصل الجماهيري الكبير الذي يؤكد نجاح البرنامج . و ( ثبت حظك ) الذي يطرح نفسه ضمن قالب المسابقات يتميز بالكم الوافر من المعلومات الثقافية التي يقدمها من خلال اسئلته والتي تشمل كافة المجالات كما يقدم البرنامج جوائز مغرية رصدتها الاذاعة للفائزين كما ان الطريقة المميزة التي تعد وتقدم بها البرنامج ( ندى البلوشي ) واللمسات الجميلة في الاخراج اسهمت جميعها في انجاح البرنامج الذي هو امتداد مطور لنجاح برنامج ( جرب حظك ) الذي حصد الجائزة الذهبية لبرامج المنوعات في مهرجان الاذاعة والتليفزيون المنتهية |
84 | culturecnov84.txt | culture | nov | لوس انجلوس أ ش أ : اختار المخرج الاميركى المسرحى المعاصر بيتر سيلارز أخر النصوص التى كتبها الكاتب الفرنسى الراحل انطوان ارتو بعنوان الخضوع للحكم الالهى واتبعها بقصيدة للشاعرة جود جوردان بعنوان قبلة الوداع لكى يقدمها على خشبة المسرح الجديد ريد كات فى قاعة والت ديزنى بمدينة لوس انجلوس الاميركية . وهذه المسرحية الاذاعية التى كتبها انطوان ارتو للاذاعة الفرنسية فى عام 1947 اثناء اقامته فى احدى المصحات النفسية هى عبارة عن مونولوج اعتبره الكاتب الفرنسى اول عمل فنى لمسرح العنف وهو مونولوج مضاد للولايات المتحدة الاميركية وللحروب ويقوم بالمونولوج احد الجنرالات العسكريين وهو يرتدى الزى الرسمى الذى يحتوى على العديد من اليناشين والذى يوضح من خلاله كيف ان الولايات المتحدة الأميركية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية بعامين تعد الجنود لديها من اجل الحروب التى سوف تشنها على الكرة الارضية بأكملها والتى تبرز قوة وقدرة الأميركيين على تنفيذ العمليات العسكرية بتفوق ونجاح ليس له مثيل وهو ماوصفه الكاتب الفرنسى بالجنون الأميركى فى السيطرة على العالم مما جعل المتفرج اثناء العرض فى حالة ذهول واثارة ما يحدث حوله ومما يقال ويشاهده فى التليفزيون . |
85 | culturecnov85.txt | culture | nov | عمان ( الوطن ) : أحدث التنسيق الإداري متناهي الدقة الذي شهده المخرج المسرحي الأردني غنام غنام في مهرجان المسرح العماني الأول الذي انطلقت فعالياته في الثاني والعشرين من شهر سبتمبر ولغاية الثاني من شهر اكتوبر انعطافة هامة في تاريخ مشاركاته المسرحية وكان شارك عضوا في لجنة تحكيم المهرجان فيما يعتقد أنه سيحل ضيفا على الندوة التي ستقام في الكويت أواخر شهر ديسمبر لإحياء ذكرى المسرحي الكويتي صقر شود إلى جانب انشغاله الراهن ببروفات مسرحية ( السماء كانت زرقاء ) لمؤلفها هاشم غرايبة بعدما رفضت أمانة عمان الكبرى عرض مسرحية ( يا مسافر وحدك ) . فقد أغدق غنام وصوفا لا حصر لها لصالح ادارة مهرجان المسرح العماني الذي يقام مرة كل سنتين والآليات المدروسة والمتبعة من قبل القائمين على المهرجان وعموم العاملين في وزارة التراث والثقافة المنظمة للمهرجان ما أدى إلى النهوض بمستوى المشاركات المسرحية إلى أعلى درجة من الإتقان والإنسجام مضيفا أن المهرجان الذي جاء استحقاقا للحراك المسرحي المتحصل في سلطنة عمان استقطب ست عشرة فرقة مسرحية مسجلة تنافست منها تسع فرق مسرحية مفرزا العروض التي استحقت جوائز المهرجان وأشار غنام إلى المناخ الإيجابي والحر الذي قيمت في ظله لجنة التحكيم عروض المسرحية لافتا إلى جدية لجنة التحكيم التي ترأستها الفنانة سميحة أيوب وعضوية كل من جهاد سعد من سوريا وغنام غنام من الأردن ود . آسيا البو علي ود . محمد الحبسي من عمان منوها في ذات الآن إلى حنكة وزارة التراث والثقافة العمانية في اختيار ضيوف الشرف وهم د . مشهور علي مصطفى من لبنان ود . نادر القنة من الأردن والفنان عزيز الخيون من العراق وخدوجة صبري من ليبيا ويوسف الحمداني وابراهيم ظلوم من البحرين وناجي الحاي من الإمارات مؤكدا خلو قرارات لجنة التحكيم التي يعتقد أنه الأقل خبرة من بين أعضائها من الكبوات النقدية ذلك أن خالد الغساني مدير عام الثفافة بوزارة التراث والثقافة رفع سقف الحريات النقدية بما يوائم واقع العروض المسرحية المشغولة بحرفنة ومهنية ما جعل الحوار وابداء الملاحظات يسيران وفق نهج صحي ومريح بحسب غنام الذي دلل على إطرائه الخالي من المجاملات بقوله أنه على علم بموعد انطلاق فعاليات المهرجان منذ شهر مارس الماضي وهي مدة تشي بالضرورة بجدية العمل الذي كان بمنأى عن المطبات الإدارية وتبينا دقة امعان غنام في فعاليات المهرجان عند اشارته بنبرة تنبس بالدهشة إلى العنصر النسائي اللافت الوجود والحضور في الندوات التي اقيمت على هامش فعاليات المهرجان ما يعني أن المشاركين على السواء قدموا لمناقشة شأن ثقافي بحت مبديا سعادته بما دار من حوارات حول الشأن المسرحي خصوصا تلك التي كانت تجري بين الأعضاء في ردهات الفندق وتستحق بحسب غنام مؤتمرات صحفية خاصة بها . . ! مبشرا بالحالة المسرحية المقبلة التي تنتظر الجانب الثقافي العماني فهناك اقبال ملحوظ من قبل الكتاب والمخرجين والممثلين المسرحيين ممن يملكون المواهب الجيدة . من جهة اخرى يعتقد غنام أنه سيحل ضيفا على الندوة التي ستقام في الكويت أواخر شهر ديسمبر وذلك لإحياء ذكرى الفنان الكويتي الراحل صاحب البصمة المسرحية الهامة في المسرح الكويتي والعربي عموما صقر الير شود ويواصل المخرج غنام بروفات عرض مسرحي بعنوان ( السماء كانت زرقاء ) لمؤلفه هاشم غرايبة وبطولة كل من الفنانين ماهر خماس وأسماء مصطفى ومحمد هادي ومحمد النابلسي ومالك البرماوي والمطرب رامي شفيق بالإضافة إلى أحمد الدميسي مخرج المادة البصرية بعدما رفضت أمانة عمان الكبرى عرض مسرحية ( يا مسافر وحدك ) وامتنع غنام عن أبداء الأسباب في الوقت الراهن مؤكدا الاستفاضة في مناقشة الموضوع عندما تهدأ الأمور وأشار إلى أن عرض ( السماء كانت زرقاء ) مغاير عن تجاربه السابقة وتدور فكرته حول رجل متقاعد يناهز عمره الاثنين وستين عاما يذهب إلى السوق عدة مرات لشراء اللبن والخبز إلا أنه ينسى احضارهما في كل مرة يذهب فيها إلى المحل التجاري وفي آخر مرة يذهب فيها إلى السوق تطول غيبته فتظن زوجته بمكروه قد أحاق به وخصوصا أنه من هواة متابعة المشاهد الإجرامية التي تتناولها المحطات الإخبارية باستفاضة والرد على تلك المشاهد بالشجب والاستنكار ما جعلها تعتقد أنه لن يستنكر هذه المرة بلسانه انما بوسيلة أخرى وهنا تتبدد شكوك الزوجة عندما يطل زوجها من اطار بوابة البيت موضحا أن سبب تأخره مجموعة من الأخبار المترامية التي جذبته اثر متابعته لها من ( المذياع ) الذي ابتاعه من أحد المحال التجارية في السوق فتريث حتى يتابعها ما تسبب من تأخره وهنا تتأكد الزوجة أن رجلها لن يكون يوما إلا من جماعة . . ( نحن نشجب ونستنكر ) . . ! |
86 | culturecnov86.txt | culture | nov | صالات المزادات بنيويورك تتوقع بيع أعمال فنية بمبلغ 500 مليون دولار نيويورك د ب أ : بدأت المزادات الفنية موسم الخريف أمس الاول الاثنين في مدينة نيويورك بتنافس ضار بين صالتي سوثبي وكريستي لبيع أعمال فنية تقدر بنحو 500 مليون دولار من بينها لوحة بول جوجوين ( الامومة ) التي يقدر ثمنها ب 50 مليون دولار . وسوف تعرض الصالتان الدوليتان في المزادات التي ستستمر طيلة سبوعين لوحات ورسومات انطباعية وحديثة ومعاصرة وسوف يعرض بعض من أغنى هواة جمع المقتنيات من الأيكيين لوحات لكلود مونت وبول كلي وهنري ماتيس ومن الواضح أن لوحة الامومة التي رسمها الفنان الفرنسي في عام 1899 عندما كان يعيش في تاهيتي مع خادمة بولندية عمرها 17 عاما وابنهما حديث الولادة هي أغلى القطع الفنية المعروضة في مزاد صالة وثبي . وتعرض صالة سوثبي قطعا فنية أخرى تتراوح أسعارها ما بين 3.5 مليون دولار و 20 مليونا و 30 مليون دولار وصالة كريستي لديها 58 قطعة من المتوقع أن يصل اجمالي قيمتها إلى 112 مليون دولار مقارنة ب 61 قطعة لصالة سوثبي يتوقع أن تصل قيمتها إلى ما يقارب مليون دولار . |
866 | culturecnov866.txt | culture | nov | مسقط العمانية : تشارك السلطنة ممثلة فى وزارة التراث والثقافة في الدورة التاسعة والعشرين لمعرض الكويت الدولى للكتاب الذى سيقام فى الفترة من 23 نوفمبر وحتى 3 ديسمبر 2004 م وتأتى مشاركة الوزارة فى هذا المعرض ضمن اطار برنامج المشاركات الخارجية لمعارض الكتاب فى الدول العربية والاجنبية والتى بلغت خلال عام 2004 م 16 معرضا وسيعرض فى جناح السلطنة بالمعرض عدد كبير من العناوين والاصدارات العمانية الخاصة بالوزارة والهيئات والاجهزة الحكومية الاخرى بالاضافة الى بعض الاصدارات الخاصة بالمؤسسات الاهلية . من جانب آخر ستشارك الوزارة فى الاجتماع الثامن للمسؤولين عن معارض الكتب بدول مجلس التعاون الخليجى والذى سيعقد اجتماعاته على هامش المعرض حيث سيمثلها في الاجتماع حسن بن محمد بن علي اللواتي المستشار بمكتب سمو السيد وزير التراث والثقافة ومشرف عام المعارض . وسيناقش الاجتماع عددا من المواضيع من اهمها الاطلاع على مواعيد معارض الكتاب بدول المجلس لعامي 2005 و 2009 م والاطلاع على مواعيد هذه المعارض حتى عام 2010 بالاضافة الى بحث آليات وسبل تبادل المعلومات والبيانات الخاصة بمعارض الكتاب بدول مجلس التعاون ومتابعة نتائج التنسيق مع اتحاد الناشرين العرب فيما يتعلق بأمور تنظيم هذه المعارض . |
867 | culturecnov867.txt | culture | nov | يشارك الباحث والاديب سعيد بن سليمان العيسائي في المؤتمر العام الثالث لمؤسسة الفكر العربي الذي يعقد في مدينة مراكش في الفترة من 1 4 ديسمبر المقبل تحت عنوان ( العرب بين ثقافة التغيير وتغيير الثقافة ) . جدير بالذكر أن الباحث سعيد العيسائي كان قد مثل السلطنة في المؤتمر الثاني للمؤسسة الذي عقد في بيروت في الفترة نفسها من العام الماضي بدعوة من الامير خالد الفيصل رئيس المؤسسة وتحت رعاية الرئيس اللبناني ايميل لحود . وحصل العيسائي على المركز الاول في مجال الشعر لجائزة راشد بن حميد الثقافية على مستوى دول الخليج العربية في المسابقة الثقافية التي نظمت بعجمان عام 1995 م . كما حصل على العديد من المراكز المتقدمة والجوائز في مجالات الشعر والبحث والمقالة وله العديد من الكتب والبحوث والدراسات في المجالات التربوية والادبية والتاريخية والتراثية . كما ان العيسائي عضو في العديد من اللجان والمشاريع الثقافية والعلمية داخل السلطنة . |
868 | culturecnov868.txt | culture | nov | حوار فيصل العلوي : شذى سبت . . فنانة بحرينية لا يعرف الكثيرون عنها سوى الارتباط الاسمي بشقيقتها الفنانة شيماء سبت ولم يتعرف عليها المشاهد الا من عمل أو عملين تقريبا وكأنها تلك الممثلة المبتدئة بسبب قلة ظهورها على شاشة التلفاز منذ بدايتها وحبها أن يكون ظهورها من على المسرح الذي هو أقل اهتماما عند الكثير وهذا الشيء كان مؤلما بالنسبة لها أن تبقى هذه الفنانة في عطائها رغم صغر سنها مجهولة لدى الكثيرين . شاركت الفنانة شذى سبت في عام 1986 في مركز سلمان الثقافي مع مجموعة من الفنانين منهم شقيتها شيماء سبت وحسين الحليبي وبدر الحليبي وباسل حسين وغيرهم من الفنانين وكان تخصصها التمثيل إضافة إلى تخصصها الثاني الغناء وربما يكون هو الأحب لها وشاركت في العديد من الحفلات الغنائية والمسرحية لمركز سلمان وفي سنة 1989 شاركت مع فرقة الدبدوب مع ناصر السعدون في الغناء إلى سنة 1992 وكذلك غنت في العديد من المسرحيات والمسلسلات . كما شاركت في مسرحية الصفقة الخسرانة بمهرجان مسقط 2001 وهي من إخراج احمد البلوشي . وشذى سبت عضوه في مسرح الصواري وقامت بتأليف فيلم الكابوس سنة 1993 ( مهرجان الصواري للأفلام للشباب الهواة الأول ) وبتمثيله وحاز على 5 جوائز افضل إخراج و افضل نص و افضل تمثيل و افضل تصوير و افضل عمل متكامل والآن تقوم بكتابة مسلسل علما بأنها سبق وكتبت العديد من المسلسلات والمسرحيات وتسعى لتقديمها لمؤسسات إنتاجية وقد تلقت العديد من العروض في ذلك . ( الوطن ) اجرت هذا الحوار مع الفنانة شذى سبت لتعرف المشاهد على نفسها إضافة لمعرفة سر غيابها عن الاعمال التليفزيونية والتي بثت خلال رمضان الماضي . من هي شذى سبت . . . . ومتى انطلقت فنانة تحاول توطيد علاقتها بالفن في شتى مجالاته وشاركت في التليفزيون إضافة الى المشاركات الكثيرة في المسرح وبدايتي كانت في عام 1986 م . هل أثرت تجربة شقيتك شيماء في تجربتك سلبا او إيجابا نعم اثرت من الناحية الايجابية كثيرا . . حيث انها تساعدني على انتقاء الادوار وترشدني على طريقة الاداء لكنها لاتعطيني اي اداء خاص بها لكي تكون لي شخصيتي الخاصة في التمثيل دون التأثر بها او التقليد ولم تؤثرا علي سلبيا ابدا . ما هي اهم الاعمال التي شاركت فيها شذى سبت شاركت في العديد من المسرحيات ومنها التي الفتها بنفسي وبلغ عدد المسرحيات التي شاركت فيها حوالي 40 مسرحية إضافة الى المسلسلات وهي ( مسلسل كوكتيل ) و ( مسلسل الكلمة الطيبة إخراج جمال الشوملي ) و ( مسلسل سلامتك ) و ( ناس من ناس - إخراج أمير الشايب ) و ( مسلسل أبواب - إخراج محمد سلمان ) و ( مسلسل آخر الرجال - إخراج مصطفى رشيد ) و ( مسلسل حزاوي الدار الجزء الأول والثاني ) و ( مسلسل زعرور - إخراج شعلان الدباس ) و ( مسلسل بقايا رماد - إخراج جمال الشوملي ) و ( مسلسل ملاذ الطير ) و ( مسلسل عويشه - إخراج عبدالله يوسف ) إضافة الى سهرتين تابعه لمؤسسة الدوائر في التسعينيات وإعلانين لشركة بتلكو ورويان وبرنامجين سوبر ستار والأخ الأكبر . أين شذى سبت من رمضان الحالي كان عندي عقد احتكار مع قناة فترة برنامج معين وكان هذا الوقت هو وقت تصوير مسلسلات رمضان ... ولكن بسبب توقيف البرنامج خسرت فرصة المشاركة في الاعمال الرمضانية ... مع العلم اني كنت مرشحة لاكثر من عمل خليجي . . ولكن الان انفض عقد الاحتكار وصرت طليقة من جديد حبذا لو تحدثينن عن تجربتك الجديدة في التأليف نعم اني اعشق الكتابة فعندما كنت صغيرة وعمري لا يتجاوز 9 سنوات قمت بكتابة قصة اخرجها الفنان رائد الدرازي كفلم قصير وشاركنا به في مهرجان الافلام القصيرة وحصل الفليم على 5 جوائز منها جائزة افضل تأليف وتمثيل ... حيث انني مثلت في هذا الفليم . . كما اني شاركت في كتابة مسرحية 3 بنات حريم وشاركت المسرحية في عدة مهرجانات منها : مهرجان مسرح الصواري . . البحرين مهرجان يا سلام . . في سويسرا ... كما تم طلب المسرحية للمشاركة في مهرجان بالمانيا لكن لم نذهب بسبب الغاء المهرجان نتيجة لحرب العراق واكتب حاليا مسلسل من المحتمل ان يعرض في رمضان القادم . . وسط كوكبة من نجمات البحرين المتميزات . . أما تخشى شذى سبت من المغامرة في المنافسة معهن حينما تكون هناك منافسة شريفة يكون البقاء للافضل . . وهذا ما يثبت جدارة وكفاءة كل فرد وموهبته . . انا لا اخشى بل اتحدى . شذى سبت . . مغرورة وتسعى للشهرة : ما ردك ! |
869 | culturecnov869.txt | culture | nov | تحت رعاية رابطة الادباء الكويتية وبدعوة من ادارة غدير جاليري عقدت مؤخرا ندوة ادبية وذلك في مقر رابطة الادباء الكويتية في منطقة العديلية في الكويت بمناسبة حفل توقيع كتاب المجموعة القصصية ( امرأة مكهربة ) للكاتبة الكويتية ثريا البقصمي وقدمته الناقدة الدكتورة نجمة ادريس استاذة الادب العربي في جامعة الكويت قائلة : في جلسة مثل هذه ومع ضيفة مثل ثريا البقصمي لا نحتاج الى كثير من الرسميات التقليدية في الكلام والتقديم فثريا نعرفها جميعا وهي تحل بين اصدقائها ومعارفها لذلك يصبح تعريفها بولدت سنة كذا وكتبت كيت وكيت من الاصدارات وشاركت بذاك المعرض وتلك الفعالية . . الخ كل هذه الامور تصبح اشبه بهذر الكلام ومضيعة للوقت فحضورها يعرفها ويطغي على ما سوى ذلك . في جلسة مثل هذه ومع ضيفة مثل ثريا البقصمي يستحسن ان ندلف الى قلب الاشياء مباشرة لنمزج ألوانها بفرشاة هذه الامسية ونخربش على حوائط الاصغاء الجميل كما تفعل هي حين تتهيأ للوحة وتراود قماشتها بلا مقدمات . هكذا فعلت انا حين راودت مجموعتها القصصية ( امرأة مكهربة ) فمنحتني نفسها بانسيابية ويسر دهشت لتلك الاعتيادية والبساطة والولوج المستأني الى قلب عوالمها المبذولة كأشجار الشارع : أليفة ومتواضعة وخفرة الظلال . لم اشأ وأنا في حضرة هذه المجموعة الاليفة كيمامة ان ألبس مسوح الدراسة المدججة بصلف النظريات العلمية ورصانة المناهج النقدية وذلك لسببين : اولهما : اننا نجتمع في امسية تحتفي بظهور هذا الاصدار وتلم من حولها الاصدقاء والاحبة الذين جاءوا مهنئين او ناشدين لجلسة خفيفة الظل مفعمة بالحميمية والتواصل ومن هنا يصبح الاثقال عليهم بمحاضرة رصينة ضربا من الاثم لا يغتفر . وثاني السببين وهو اعتراف لا مفر منه فيعود الى ضيق فسحة الوقت بين استلام المجموعة وبين تقديمها في هذه الامسية وهو وقت قصير تتناهبه المشاغل والهموم وتأرجح النفس بينهما الامر الذي لم يسمح بغير هذه المقالة المختصرة التي وان كانت انطباعية وسريعة الا انها لا تخلو من صدق التقدير ودفء المحبة للكاتبة والصديقة . قلت بأن مجموعة امرأة مكهربة مجموعة طيعة تمنحك نفسها من اول جلسة وتلك سمة تعكس لا شك موقف كاتبتها من حياة يومية لا تحتاج منا الى كل هذا التعقيد والقلق المبرح انها مجرد مشاهد متناثرة احيانا محايدة حد البلاهة واحيانا متكررة حد السأم واحيانا متوترة ولاهثة ولكنه توتر اللحظة الهاربة ولهاث الزمن المنسرب بلا نوعية . وكما ان الحياة من هذا المنظور اعتيادية ومكررة كذلك يكون ابطالها المرصودون في النماذج القصصية ابطال عاديون يحملون هموما يومية من نثار روتينهم اليومي فصبي البقال في قصة زيتون اخضر لا يحمل من هموم الدنيا غير عنايته بصف البضائع وغير محاوراته مع زبائن لا يعنون له شيئا وهو في النهاية ذائب في هذا الخط المستقيم من الاحداث دون هزات او منعطفات وسعاد في قصة اريكة مجنحة تشبه صبي البقال في انسرابها الاعتيادي المتكرر مع احداث يومها المتشابه التي لا تقف هي الا على مشارفه شاخصة متأملة عن بعد دون ان تصنع الحدث او تطوره وقد تصل درجة اعتيادية هاتين الشخصيتين حدا تجعلهما لا يمثلان في سياق القصة منعطفا حاسما او مفصلا مهما وانما ينسربون بين المشاهد كما ينسرب الماء تحت الجسور المعلقة لا مباليا وبعيدا ولكنه موجود في التقدير والبديهة . واضافت : اخيرا ان مجموعة امرأة مكهربة لثريا البقصمي تأتي لتضاف الى رصيد مجموعاتها الاخرى وتتدلى بين عناقيدها لذلك يمكن القول بأنه اذا كانت مجموعة العرق الاسود تتصف بغناها وغرابتها ومجموعتا ( شموع السراديب ورحيل النوافذ ) بعمقهما واحتدامهما بالصدق والتوهج فان مجموعة امرأة مكهربة لا شك تعكس موقفا ما من الحياة والاشياء تحسه الكاتبة وتعيه وتراه يستحق التسجيل والاحتفاء . فشكرا لهذه الثمرة الدانية والجهد المبذول وشكرا لاصغائكم الجميل . وبعدها تحدثت ثريا البقصمي وردت على مداخلة الدكتورة نجمة ادريس وقالت : ان تجربة كتابة قصة عمل ممتع يتسم بالفرح وهذا ما اشعر به وانا اقدم مجموعتي الجديدة - امرأة مكهربة - والتي جاءت ظروف كتابتها في تنوع الازمنة والامكنة وامتزج فيها الخيال بالواقع هؤلاء هم شخوصي الذين حركتهم في دوائر مرسومة في خانات الذاكرة اقتنصت وجوههم من باحة الحياة التي تعج بالحدث المجاني . ففي ( امرأة مكهربة ) تلك المرأة الشرسة المتنمرة والتي اختطفت امرأة اخرى لتدخلها في دائرة همومها كنت ارسمهم بكلماتي احركهم بمداد قلمي اتقمص شخصياتهم اضحك لحزنهم ابكي لفرحهم واسمع رنين اجراس الصدمة المعلقة في رقبة المرأة الاخرى واهرع الى انقاذها بعد ان تكون قد وصلت الى حافة الورق فأدحرجها بين الخطوط المتشابكة لأحظى في النهاية بقفلة قصصية تعجبني . وفي قصة ( زيتون اخضر ) كنت شاهدة على ذلك المشهد الحياتي بين شخوصها دلفت الى المتجر لشراء علبة شاي وكان صباح لندني عجيب خرجت من المتجر وأنا محملة بحكاية ورغم ثقتي بذاكرتي التي ادين لها بالكثير الا ان الشوق لنقل تلك الشخصيات من محل لبيع المواد الغذائية الى ساحات الورق الابيض دفعني لان ادلف الى مقهى قريب احتفل بالحكاية التي احتلت جزءا من ذاكرتي ابتسم بعد ان تخيلتهم استرجع تفاصيل الحدث وكان زيتون اخضر وحكاية تنسج وامرأة تستمتع حتى العظم . بعض هذه الحكايات تسربت الى الورق وسجلت كبيانات احتجاج على توالي سقوط اقنعة الزيف من على الوجوه السمينة المتخمة بالعافية وفي قصة ( امرأة محظوظة ) كانت محاولة فتح خزانة الذاكرة لاخراج حكاية معتقة لا تموت قباب الكرملين الحان بحيرة البجع مدينة موسكو الراكعة تحت اقدام الجليد . عشرات الحكايات تلح علي بأن اخرجها من مكانها لتغدو لعبتي ومتعتي واختبار لقدرتي في استرجاع ذلك العالم الحميم الذي يجب ان يزيد عن كونه ذكرى بعيدة . |
870 | culturecnov870.txt | culture | nov | أصبح فيلم ( كينزي ) ثالث فيلم أميركي مثير للجدل يصدر هذا العام وبذلك يتمم هذا الفيلم دورة كاملة للموضوعات السينمائية الخلافية الحساسة المثيرة للجدل . وقد بدأت هذه الدورة بالفيلم الديني ( آلام المسيح ) للمخرج ميل جيبسون وتلاه الفيلم الوثائقي السياسي ( فهرنهايت 119 ) للمخرج مايكل مور ويأتي الآن فيلم ( كينزي ) للمخرج بيل كوندون وهو فيلم يتعلق بحياة العالم ألفريد كينزي أشهر باحث في ميدان الشؤون الجنسية في تاريخ الولايات المتحدة والعالم . وتشترك هذه الأفلام الثلاثة في الضجة التي أثارتها والمعارضة التي واجهتها قبل وبعد عرضها من قبل أشخاص ومنظمات قبل أن يشاهدوها أو لم يشاهدوها على الإطلاق ومن حيث أنها أفلام تتعلق بسير شخصية للسيد المسيح ولعالم الرياضيات جون ناش الفائز بجائزة نوبل ولعالم الأبحاث الجنسية الرائد ألفريد كينزي على التوالي . كما تشترك في كونها أفلاما متميزة يتوقع أن تلعب دورا كبيرا في التنافس على أهم الجوائز السينمائية لهذا العام وفي مقدمتها جوائز الأوسكار . وفيلم ( كينزي ) هو أول فيلم يخرجه المخرج بيل كوندون منذ إخراج فيلمه المتميز ( آلهة ووحوش ) في عام 1998 والذي فاز عنه بجائزة الأوسكار لأفضل سيناريو مقتبس وأول فيلم يكتب له السيناريو منذ فيلم ( شيكاغو ) الذي رشح عنه لجائزة الأوسكار لأفضل سيناريو مقتبس في عام 2002 . ويقدم فيلم ( كينزي ) عرضا لحياة العالم ألفريد كينزي ( الممثل ليام نيسون ) الذي تمرد على والده القس المتزمت ( الممثل جون ليثجاو ) الذي أراد له أن يسير على خطاه ويدرس الهندسة ولكنه قرر دراسة علم الحيوان وحصل على شهادة الدكتوراه من جامعة هارفارد المرموقة وتخصص في دراسة الحشرات وعمل كمدرس في جامعة إنديانا حيث وقع في حب إحدى طالباته ( الممثلة لورا ليني ) وتزوجها . وبعد الفشل الذي تعرض له العروسان ليلة زفافهما بسبب عدم خبرتهما في الشؤون الجنسية واكتشاف كينزي لجهل طلابه في تلك الأمور قرر تحويل اهتمامه الأكاديمي من علم الحيوان ودراسة الحشرات إلى علم الأحياء ودراسة الإنسان خاصة بعد أن أدرك شح المعلومات والحقائق العلمية المتوفرة عن السلوك الجنسي المعاصر . وبعد أن حصل كينزي على منحة مالية من مؤسسة روكيفيلر قام بتأسيس معهد البحوث الجنسية بجامعة إنديانا الذي أصبح يعرف فيما بعد بمركز كينزي . وقد تعرض كينزي وفريقه لحملات شعواء من قبل رجال الدين اليمينيين المحافظين ومن زملائهم الأكاديميين ومن مكتب التحقيقات الفيدرالي وحتى من إحدى لجان الكونغرس التي اتهمتهم بأنهم جزء من مؤامرة شيوعية . وصدرت نتائج أبحاث كينزي وزملائه في كتابه الشهير ( السلوك الجنسي عند الذكر الإنسان ) في عام 1948 وأحدث هذا الكتاب ضجة كبرى وتحول إلى واحد من أكثر الكتب رواجا ليس في الولايات المتحدة فحسب بل وفي سائر أنحاء العالم . وعندما وجه كينزي اهتمامه بعد ذلك نحو السلوك الجنسي عند الإناث اشتدت الحملات ضده . إلا أن كتابه الثاني الذي صدر في عام 1953 بعنوان ( السلوك الجنسي عند الأنثى الإنسانة ) الذي حقق نجاحا مماثلا لكتابه الأول في المبيعات قوبل بمزيد من الحملات المعارضة لكينزي مما أرغم مؤسسة روكيفيلر التي قامت برعاية أبحاثه على قطع الدعم المالي عنه . وحاول كينزي استخدام عائدات كتابيه لمواصلة أبحاثه إلا أن ذلك لم يحقق النجاح المرجو له . وتزامنت تلك الفترة مع استعار جذوة الحرب الباردة واعتقاد كثيرين من الأميركيين بأن العدو الشيوعي يحاول تقويض المعايير الأخلاقية الأميركية وشككت إحدى لجان الكونغرس بنوايا كينزي وبما إذا كان متحالفا مع عناصر شيوعية إلا أنه رفض تلك التهم بقوة . وبعد أن توقف الدعم المالي لأبحاث كينزي الذي كان يعتبر عمله محور حياته ونتيجة لاستمرار الحملات ضده تدهورت حالته الصحية وبدت عليه علائم الاكتئاب وتوفي في عام 1956 في سن الثانية والستين بعد إصابته بنوبة قلبية . إلا أن المخرج وكاتب السيناريو بيل كوندون لا يترك لتلك النهاية المؤثرة لألفريد كينزي مجالا لإلقاء ظلال حزينة على فيلم ( كينزي ) بل ينجح في توفير سياق اجتماعي حيوي لحياة كينزي وظروفه التاريخية ولا يخلو ذلك العرض من المتعة والمرح . ومما ساعد المخرج بيل كوندون على تحقيق ذلك قوة حبكة السيناريو والانسجام الطبيعي على الشاشة بين بطلي الفيلم ليام نيسون ولورا ليني اللذين سبق لهما أن قاما ببطولة مسرحية ( البوتقة ) على مسارح برودواي . ويتفق النقاد على أن هذين الممثلين يقدمان في فيلم ( كينزي ) أقوى أدوارهما السينمائية حتى الآن . ومن المتوقع أن يكون هذان الممثلان في مقدمة المرشحين لجوائز الأوسكار للعام 2004 . وقد جند المخرج بيل كوندون مجموعة كبيرة من الممثلين الشباب المرموقين للقيام بأدوار أعضاء فريق الباحثين ومنهم كريس أودونيل وبيتر سارسجارد وتيموثي هاتون بالإضافة إلى عدد من الممثلين المخضرمين الذين يضمون جون ليثجاو ولين ريدجريف وتيم كاري . ويعد فيلم ( كينزي ) أقوى فيلم أميركي يتعلق بسيرة شخصية منذ صدور فيلم ( عقل جميل ) الذي فاز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم في عام 2001 . وجسد الممثل راسيل كرو في ذلك الفيلم شخصية عالم الرياضيات جون ناش الذي أصيب باضطراب عقلي قبل أن يشفى من المرض ويفوز بجائزة نوبل . ويجمع فيلم ( كينزي ) بين العديد من مقومات الفيلم المتميز بدءا ببراعة مخرجه وكاتب قصته بيل كوندون في عرضه الحيوي لسيرة عالم متفان اعتمد على تحليل البيانات وعرضها دون إصدار حكم عليها أو إبداء رأي فيها . ويقول بيل كوندون إن من المهم أن يتذكر الجميع أن كينزي كان عالما في المقام الأول . كما يتميز فيلم ( كينزي ) ببراعة تصويره على يد المصور فريدريك إيلمز وموسيقاه التصويرية للموسيقار كارتر بيرويل وتصميم الإنتاج لريتشارد شيرمان . وقد عرض فيلم ( كينزي ) في أربعة مهرجانات سينمائية في الولايات المتحدة وكندا خلال عام 2004 قبل افتتاحه في دور السينما . ويرى كثيرون من النقاد والمعلقين الأميركيين مفارقة في افتتاح فيلم ( كينزي ) في دور السينما الأميركية بالتزامن مع قرار حكومة الرئيس بوش المتعلق بوقف دعمها المالي للأبحاث الجنسية ومع محاولات المؤسسات الدينية اليمينية الأميركية تشويه سمعة العالم والباحث الفريد كينزي التي لم تتوقف حملاتها ضده رغم مضي قرابة نصف قرن على وفاته . |
871 | culturecnov871.txt | culture | nov | عمان ( الوطن ) : انطلقت فعاليات مهرجان عمون لمسرح الشباب ( دورة الفنان محمود الروسان ) في المركز الثقافي الملكي في عمان بمشاركة ثمانية عروض محلية هي ( رقابة مشددة ) و ( في انتظار غودو ) و ( الجوكر ) و ( الخيط ) و ( الخروج إلى الداخل ) و ( برج بابل ) و ( هكذا الحب يا ليلى ) و ( أنا وهو والكلب ) . وافتتح المهرجان بمسرحية ( رقابة مشددة ) للمخرج أحمد العمري عن نص الكاتب الفرنسي جان جينيه ويحكي قصة ثلاثة شباب يشتركون في رحلة محاولين الخروج من دائرة القانون والكبت ويؤدي الأدوار في العرض منذر رياحنه ومحمد بني هاني ومحمود ممدوح بالإضافة إلى المخرج . وعن النص الأدبي الأصلي أوضح العمري أنه يتحدث عن ثلاثة سجناء في أحد السجون الفرنسية في الستينيات من القرن الماضي وفي سياق الأحداث يقوم حارسهم بإيصال رسائل تطمين فيما بينهم وبين سجناء آخرين وبعد أن تقع جريمة قتل في هذه الزنزانة يموت احدهم بفعل قتله مع آخر . ونوه حول تناول الرؤية الإخراجية فقال اظهر الشكل واقعي من خلال مدلولات جميع عناصر العرض المشاركة من الأداء التمثيلي وإلى السينغرافيا اما على مستوى الحوارات اللغوية لغة نص العرض فتمر بثلاث مراحل بفعل اكتساب الشخوص لتجاربهم المتعددة اثناء تنقلهم فيتحدثون بلهجات بلاد الشام ومرورا بطرح الحوارات التي تشي بأن حامليها هم من ( الانتلجنيسا ) وانتهاء بالفصحى . ويقدم الألحان والجمل الموسيقية للمسرحية عبد الرزاق مطرية من خلال مختارات عالمية تسهم في انشاء الشكل الجمالي للعرض ويجيء الديكور الذي يظهر على شكل ( كرفان ) وكاميرات في سياق واقعي من حيث ايحاءاتها وتعبيراتها . كما تشارك مسرحية ( في انتظار غودو ) من اخراج مرعي الشوابكة عن نص صموئيل بيكيت الذي اعده الدكتور فراس الريموني في المهرجان وتحكي احداث المسرحية قصة انتظار الشخص الذي لا يجىء وتكشف بتركيز عال أعماق النفس الإنسانية المسكونة بهواجس القلق وانتظار المجهول وينتمي النص الأصلي للعرض إلى مسرح العبث الذي كان بيكيت احد رواده ويلعب زيد القضاة في العرض دور ( فلاديمير ) عيسى الجراح دور ( بوزوا ) محمد الصوان ( لاكي ) وغدير حوسو ( جوانا ) . وتبحث مسرحية ( الجوكر ) من اخراج رائد عودة وتأليف علي الكردي بشكل اساسي في المعنى الجوهري لوجود الإنسان وماهيته المتمثلة في وقوفه الوسطي بين الأنا العليا والأنا الدنيا . ويركز العرض المقدم برؤية اخراجية تعتمد التجريب كرافعة رئيسية على اداء الممثلين شاكر جابر ( انس ) ديانا رحمة ( سيشات والعرافة ) فادي نوفل ( الجوكر ) ونضال جاموس ( خونس ) وعلى حركاتهم وتقاطعها فوق الخشبة وتنتمي المسرحية إلى المدرسة الوجودية كنص درامي يرصد صراع الإنسان الداخلي ضد نوازعه العليا والدنيا وسعيه للوصول إلى النقاء والصفاء والشفافية وتتلخص مقولة العرض بما ورد على لسان ( انس ) حول حتمية وجود النوازع والرغبات داخل كينونة الإنسان ولكن كيف سأحيا حياتي على طبيعتها من غير ظلي الجوكر لا لن أتخلى عنه ويبقى سؤال في كيفية السيطرة على تلك النزعات وترويضها . ويركز عودة في عرضه على الموسيقى التي يقدمها عبد الحليم أبو حلتم وتمثل بناء على رؤيته معظم مساحة العرض ومفرداته مدة العرض 42 دقيقة 37 منها موسيقى . وتعاين مسرحية ( الخيط ) تأليف جمال أبو حمدان اخراج وصفي الطويل احوال عوليس وهزائمه الداخلية بعد عودته من حصار طروادة وتكشف هشاشة البطل الداخلية أمام سطوة الواقع وتفضح المفارقة بين امجاده الحربية وانتصاراته العسكرية وبين ضعفه أمام زوجته بينلوب التي اوصلت نسج الخيوط وفرطها في متوالية عبثية ويظهر الطويل في عرضه الذي تساعده منى أحمد في اخراجه التزاما لنص أبو حمدان رائيا ان الإخراج هو رؤية مكملة للنص وليست مناقضة له . والممثلون : ريما نصر دانيا عبد الباري علاء عبيدت احمد البلوي واسماعيل اللوزي . وتذهب مونودراما ( الخروج إلى الداخل ) تأليف واخراج محمد الإبراهيمي إلى اعماق معاناة انسان قضى 27 عاما من عمره في السجن و 7 اعوام في مختبر جينات لتصل التجربة إلى مفترق الجنون العبث أو ربما بداية مشوار له معنى . وعن استغلال الكهنة للعذارى باسم الدين تتحدث مسرحية ( برج بابل ) اخراج فراس بطاينة وتأليف السوري خليل هنداوي ويشارك في العرض فريق تمثيل كبير وليد البرماوي يوسف يوسف حسن حجازي فاطمة يوسف ورانيا يوسف ويصمم ديكوراتها محمد السوالقة ازياءها رويدا شديد موسيقاها مراد دمرجيان اضاءتها فراس المصري ومكياجها د . فراس الريموني . فيما تحكي مسرحية ( هكذا الحب يا ليلى ) اخراج واعداد باسم عوض عن نص الاسباني لوركا ( ميريانا بينيدا ) قصة مناضلة ايام الثورة الإسبانية تعهدت بنسج راية الثورة ودفعت حياتها على المقصلة ثمنا لهذا الفعل وكانت تربط المناضلة قصة حب مع قائد الثورة وعندما تخلى عن مبادئه تخلت عنه وعن حبها له لتحقق رسالة العمل الأساسية بأن الحب الحقيقي للقيم العليا وليس للأشخاص ويمثل العرض بنسخته العربية خطابا في العشق موجها لكل من ليلى باعتبار أن ليلى هي رمز المعشوقة في الوعي العربي الممثلون : منى موسى خالد الغويري عبد الصمد البصول وموسى السطري ( راقص ) . وتتحدث مسرحية ( أنا وهو والكلب ) من اخراج اياد الشطناوي وتأليف نبيل ملحم عن جنرال يسرح من الخدمة بعد انتهاء لعبة الحروب ويعود إلى بيته ليكتشف أن هزيمته الكبرى تحققت هناك عبر خيانة زوجته له مع الزبال وتصور المسرحية بعدي الصراع الخارجي مع الآخر والداخلي والنفسي مع الذات وتصل إلى مقولتها بأن لعبة الحروب تسعى إلى قتل الحالة الإنسانية والقضاء على الأسرة التي يرى المخرج بأنها اللبنة الأساسية للمجتمعات . الممثلون : تحسين خوالدة وناديا عودة . |
872 | culturecnov872.txt | culture | nov | بغداد ( الوطن ) : يعد النحات العراقي سماري من أشهر النحاتين العراقيين الموجودين الآن في ساحة الفن العراقي فقد حصل على عدد من الجوائز في منافسات عديدة كما أنه استطاع أن يؤسس له عالما من التشكيلات النحتية التي تجمع في تزاوج صعب بين الحداثة والاغتراف من التراث . ( الوطن ) التقت النحات سماري وكان مدخلنا للحوار معه عن جديده في عالم النحت فقال : لي قاعدة أسير عليها وهي على الفنان التشكيلي الا يهتم بكثرة المشاركات أو إقامة المعارض بقدر اهتمامه بما ينجز من عمل فني متكامل والفنان التشكيلي هو عبارة عن إحساس ومشاعر ومرآة يعكس ما في داخله على العمل الفني أما أعمالي الأخيرة فهي مزيج بين الموروث القديم وما يدور حاليا من تطورات سياسية واجتماعية ولي الآن عدد كبير من القطع الفنية التي تم إنجازها خلال العقدين الماضيين والتي لم تر النور لحد الآن وهي كفيلة بإقامة معرض فني وهذا المعرض المرتقب أحاول أن أدرسه دراسة تشكيلية دقيقة وأن أكون ناقدا لكل عمل فني فيه وبعد ذلك يترقب المعرض الظروف الجيدة والمناسبة لإقامته علما أنه يعبر عما في داخلي خلال العقدين الماضيين . ما الذي يخشاه التشكيلي سماري على مستقبل الفنون التشكيلية في العراق ما أخشاه اهتمام الفنانين الشباب بالكسب المادي بسبب الظروف الاقتصادية الصعبة التي مر ويمر بها العراق وخوفي أن يتجه هؤلاء الفنانون إلى الأعمال التجارية وفيما بعد انجرافهم نحو هذه الأعمال التي ربما تقتل الحس الفني الموجود عندهم ولهذا وتفاديا لمثل هذا الأمر ادعوا وزارة الثقافة والمؤسسات التشكيلية بالذات أن تدعم هؤلاء التشكيليين من أجل الحفاظ على مستقبل الفنون التشكيلية العراقية . هل تعتقد أن الفنانين التشكيليين الموجودين خارج العراق يشكلون ثقلا على الساحة التشكيلية العراقية أغلب هؤلاء الفنانين تعلموا أسس الفن داخل العراق وهذا سبب كاف من أن يترك الفن العراقي تأثيره عليهم علما أن الفنون التشكيلية العراقية المعاصرة هي بدأت بتكوينها بالمزج بين الموروث العراقي القديم والفن العالمي المعاصر والمتمثلة بالمدارس التشكيلية الحديثة وفي الفن ليس هنالك أحد يمكن أن يشوه الصورة الصحيحة للفنون التشكيلية العراقية لأن التشكيلي حينما يدخل هذا العالم يواجهه احتمالان اما أن يكون أو أن لا يكون أما الذين درسوا في الخارج وتأثروا بالحضارات الأخرى فهم لا يعبرون عن الفنون التشكيلية العراقية بل يعبرون عن الحضارة والدول التي درسوا فيها . أنت من التشكيليين الذين عاصروا الفنانين الرواد والشباب هل مازال النحاتون الشباب متأثرين بمدرسة جواد سليم الفنان جواد سليم علم يقتدى به كل نحاتي العراق من الشباب والكبار على حد سواء وخير دليل على تمسك العراقيين بمدرسة جواد سليم تأثر الفنانين العراقيين بأعمال الفنان الكبير جواد سليم لاسيما الأعمال الكبيرة وفي المقدمة منها نصب الحرية ومع هذا لي تصوري الخاص حيث أرى الفنون التشكيلية عبارة عن إبداع وتجدد مستمر ولا ضير إذا خرج بعض النحاتين الشباب عن تلك المدرسة ولكن عليهم أن ينجزوا أعمالا كبيرة بمستوى أعمال جواد سليم . من من النحاتين الرواد أكثر تأثيرا على النحاتين الشباب باستثناء جواد سليم يمكن القول أن معظم نحاتينا الرواد تركوا أثرا كبيرا على الفنانين الشباب وان تباينت النسب ولكن لو تسألني عن الفنان الرائد الذي له تأثير على النحات سماري فجوابي على ذلك وبدون تردد هو الفنان إسماعيل فتاح الترك وبرحيله خسر التشكيل العراقي فنانا وانسانا كبيرا يصعب تعويضه لأن هذا الفنان ترك أثرا كبيرا على أغلب الفنانين الشباب وجيل ما بعد الرواد . |
873 | culturecnov873.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 8 : . .20041123.11 _ . 120 177 معادلات كونية الهواء يشتبك بالماء والعالم مازال يتنفس ! الأخبار هي الأخبار . . العالم مازال يقتتل . . والقانون الدولي يواصل عجزه في فض إشتباك الهواء مع الماء . . الأمم المتحدة يربكها خلط الأوراق والموازين ولاتعرف كيف تعيد للكون هيبته وهدوءه وسكينته . . بينما القوى العظمى تروج للرعب وتناطح ظلها على الأرض . . ثقب الأوزون يتسع والعولمة تكتسح ومثقفو العالم ومفكروه يتجادلون حول ما إذا كانت الحضارات تتصارع ام تتحاور في الوقت الذي ترقص فيه الفضائيات على إيقاع اغنية ( البرتقالة ) و ( الرمانة ) لهاث كوني غريب حول قطب مغناطيسي واحد يفقد الكوكب الأرضي توازنه ويربك عودة النوارس الآمنة الى شواطىء الحلم الأول . |
874 | culturecnov874.txt | culture | nov | كل شيىء في العالم اصبح قابلا للإنفجار والإختطاف والمساومة . . وكل شيىء بات قاب قوسين او أدنى من السقوط في فخ فوضى اللامعقول والعبث . . ولو عاش ( صومئيل بيكيت ) حتى الان لما ذهب به خياله ابعد مماإنتهى إليه العالم ليكون بذلك اصدق مفكر ( واقعي ) وليس عبثيا خارجا على العقل والمنطق . ولأن المتاهة تجعل الأعين مفتوحة على مغبتها ومحنتها فلابأس من ركوب الموجة والإحتماء بمظلة ( لا أرى . . لاأسمع . . لاأتكلم ) . . أو الدخول في نوم عميق لاتشرق بعده الشمس . . الشمس التي كلما اطلت نثرت ضمن خيوطها إستفهاما بحجم الكرة الأرضية : متى يتصالح العالم مع نفسه ! متى يغادر ثكنات العسكر وخندق الحرب الى حقول الزرع وفسحات الأمل ! ومتى يعود السلام حاملا وردة الحب وزهرة الأمان ! ! . . كلام إنشائي لا يصلح لتمرير تلميذ في مراحل دراسته الأولى . . فالذين يضعون أسئلة مادة ( التعبير ) لايحتفون بهذا النوع من الإطناب في الخيال والإمعان في الحلم . . التعبير ايها التلميذ النجيب ان لا تقترب من الأماكن التي يمنع تصويرها وان لاتنظر أبعد من أنفك ! ! يقول له : كثيرون يموتون بلا جريرة . . وكثيرون يعاقبون جماعيا على ماإغترفه غيرهم يرد عليه : انا لا أقرأ ولا أسمع ولا اشاهد الأخبار ولا أعرف ما الذي يدور في العالم و . . يقاطعه : لا يريدون أن يكون العالم بخير . . يشوشون على ذاكرتنا ويقلقون مناماتنا . . يستوضحه : من هم ! يجيب : لا أعرف ! ! لا أعرف . . الإجابة التي جعلت العالم يعرف بعضا مما كان يجهله . . بها تعرف على قانون الجاذبية الأرضية ووصل الى المريخ والقمر واكتشف الكهرباء وصنع الهاتف والسيارة دون ان يتذمر لاحقا من دفع فاتورة الأقساط والإستهلاك . . ثقافة الإستهلاك أيها التلميذ المطيع ان لا تتذمر . . ان لا تعرف كيف تصطاد السمكة بل كيف تأكلها وتستمتع بمذاقها . . ما شأنك إن كانت طازجة ام لا ! هل تصلك أخبار العالم طازجة ! أنت آخر من يعلم دائما . . وما تعلمه ليس بالضرورة أن يكون هو الحقيقة او مثقال ذرة منها ! ! ( الحقيقة ) وماأدراك يا صديقي ما الحقيقة ! حيرت ارسطو وإفلاطون وأربكت كل الفلاسفة . . لكن ربما أدركها الشعراء الذين يهيمون على وجوههم بحثا عن نقيضها كيما يتباهون بأجمل شعر الوصف ملفوفا بسولفان الكذب . . أما شهرزاد أشهر قاصة في التاريخ فمازالت تروي حكايتها ألألف دون أن تكتشف حقيقة شهريار الذي تقول بعض الروايات أنه كان اصم ولم يسمع مما سردته عليه شيئا . قناة ( إخبارية ) فضائية جديدة تعلن عن إنطلاقها . . أيها التلميذ المهذب الإمتحانات على الأبواب . . لاتجلس امام التلفاز . . ماشأنك والأخبار . . هل تفهم شيئا من حوار الطرشان وصراع الديكة ! إنهم ينقلون صورة مشوهة وقاتمة للواقع ويمارسون بتلذذ عجيب جلد الذات . . علينا ان لا ننظر للجزء الفارغ من الكوب فقط . . لو تابعت هذه الأخبار لن تذاكر ولن تنجح في الإمتحان لأنك لن تجد دافعا للعيش والحياة . . ! ! العيش ياصديقي و الحياااة . . لقمة العيش تعلمك الصمت والسير قرب الحائط ولا ضير من تقديم بعض التنازلات . . الدول ياعزيزي بكل هيبتها تقدم بعض التنازلات تحت شعار المصالح المتبادلة . . دعنا نكمل حكاية ( النملة ) التي دخلت الجحر ثم خرجت ولم تعد ! ! حكاية العالم بإختصار ايها التلميذ النبيه : حين تغني روبي او ترقص شاكيرا او تتخاصم عجرم فليس مهما أن تعرف من أين تشرق الشمس أين تغيب ولماذا يصرخ الطفل حين يأتي للحياة في غفلة من الحاسوب الذي لم يفرد لهذا القادم الجديد موقعا في العالم الأول او الثاني او . . ربما أسقطه تماما من القائمة ! ! . القائمة . . ماأطول القائمة ياصديقي حين تنوي السفر من عالم الى عالم . . قبل جواز السفر عليك إثبات انك لم تكن في لحظة عابرة صديق نفسك ولا عدو ماتجهل وأن نوافذك مفتوحة لهم كيما يعيدو صياغة عقلك وقلبك وان لاوطن لك سوى الذي تدخله بتأشيرة مدموغة تختم على صورتك التي ذابت ملامحها في جليد مطارات المنفى وصقيع محطات الشتات . المحطات والمطارات . . الى اين تأخذك هذه المرة وحقيبتك مفقودة منذ ان امتلأت بورق الكتابة واندلقت فيها الأحبار . . وحين عدت لقراءة اشعارك القديمة انسالت الحروف فيما بينها وتقاطعت الابيات فتاهت عيناك بحثا عن المعنى الذي لم تجده ابدا وتلاشى كل شيىء بين اوراقك المبتلة والكلمات المتقاطعة حين كنت تزجي الوقت بحلحلتها ريثما يأتي دورك في طابور الإنتظار الطويل كأنما ( غودو ) اختارك من دون سواك لتكون بطل ترقبه اللانهائي . الم تعلن توبتك من ( غودو ) وانتظار ما لا يأتي . . الم تقل يوما ان من كتبوا المسرح مارسوا خديعة الأمل ولعبة الممكن . . سوفوكليس ويوربيدس واسخيلوس الم يغرقوا البشر بطقوس الموت ورقصات الدم والقرابين . . الم يصدر ( انتونان آرتو ) القسوة المعلبة . . ويوزع ( شكسبير ) الغيرة القاتلة . . ويبشر ( بيتر بروك ) بنذور العولمة . . هل نسيت ماكنت تقوله عن هؤلاء الذين قادوك يوما مغمضا لخشبة مسرح ينشغل نظارته برسائل الهاتف القصيرة عن متابعة حوار كوني مربك بين ( اوديب وترزياس ) او ( روميو وجوليت ) ! مرة اخرى ياصديقي العنيد تعاود قراءة ( روميو وجوليت ) ! اما زلت تبحث عن امرأة تتجرع معك السم ! هل تظن ان ( كاسيو ) مؤهل هذه المرة بمنديله المسروق لإدخال الغيرة الى قلب ( عطيل ) الذي اصابه حب ( ديدمونة ) بالعطب وأخل بدورته الدموية وسد شريانه التاجي . كدت أنسى ان اسألك عن ( شريانك التاجي ) هل ستجري العملية في موعدها ام ستنتظر وتضرب كعادتك بنصيحة الأطباء عرض الحائط ! اعرف انك تخاف الجراحة ولا تحتمل رؤية الدم . . لكن انظر للعالم من حولك الدماء تسيل كاللبن المسكوب ولا أحد يبكي عليها . . مشاهدة نشرة اخبارية واحدة تكفي لتخديرك ودخولك لغرفة العمليات وانت تحمل بين يديك المشرط والشاش و . . حتى كفنك . . ما اسهل واسرع وارخص الموت في زمن الحرب فيه مجرد نزهة جوية للغزاة وتسلية مجانية لهواة قنص البشر في البراري بعد ان عز عليهم صيد السمك في البحر . آه يابحر . . الآن ايها التلميذ الودود بدأت تنحاز للإنسان الكبير الذي بداخلك . . للطبيعة التي تحبها والجمال الذي يأسرك . . البحر صديقك المخلص وجليسك الوفي وانيسك المبهج حين تغيب ابتسامة الحياة في عتمة الليل ويتفرق السمار الى مناماتهم أملا في حلم لا يتكرر دون ان يصدق مرة واحدة . . وانت الذي لا تنام كان البحر حلمك المتحقق بسطوة مجيئك الطوعي . . وعندما يغضب موجه ويهدر في وجهك بترنيمة الغياب تلوح امامك السفن والبواخر فتبتسم مرتحلا بشراع الذاكرة الى شاعرك الذي لم تستسغ مخيلتك لإستيعاب اشعار سواه . قف لا تكمل يا صديقي . . طالما جئت على ذكر ( المتنبي ) فلن ينتهي بك الكلام . . دعني اسألك لو عاش ( المتنبي ) حتى يومنا هذا وشاهد العالم في نظامه الجديد هل كانت قصائده ستملأ الدنيا وتشغل الناس وهل كان سيجعل الاعمى ينظر لشعره والأخرس يسمع لقصائده . . هل الخيل والليل والبيداء ستعرفه والسيف والرمح والقرطاس والقلم ! بل كان ايها التلميذ النجيب سينحاز للصمت البليغ وسينتظر زوال آخر حرب كونية ليعلن عن قصيدته التي لم يكتبها بعد ! ! . |
875 | culturecnov875.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 9 رحاب محادثتكم في الانتظار رن هاتفه اكثر من مرة لكن الرنين كان ينقطع بعد لحظات قبل ان يتمكن من رفع هاتفه النقال الى اذنه ليقول : ألو . . ألو ! لكن ( الو ) كانت تتيه في الفضاء الذي كان يتجاهلها ! بسرعة . . يفتش عن رقم المتصل يجد رقما سهل الحفظ يحاول ان يتذكره وفعلا يتذكره فيضغط على زر الاتصال وعلامة كبيرة من الاستفهام تكبر في عقله . يأتي صوت من بعيد : ان هاتف المتصل الذي تتصل به مشغول في هذه اللحظة ! يضع الهاتف جانبا ! يلبس كآبته ثانية يستلمه حزن لا يعرف له سببا . . بالرغم من كونه في بيته محاطا بأفراد اسرته يبالدهم الحب والحنان طيلة المساء لانه كان على غير عادة اقرانه لا يميل الى الخروج من بيته في اوقات فراغه . ينتظر للحظات يرن جرس هاتفه النقال من جديد وبسرعة يهرع فيرفع الجهاز الصغير الى اذنه ألو . . ألو . . ألو ! لكنه سرعان ما كان يسمع صوتا مفاجئا يقول له بصوت ناعم : لقد تم وضع محادثكم في الانتظار ! لماذا عليه ان ينتظر ! وهو لم يتصل ولم يزعج احدا ينظر فاذا بنفس الرقم السابق في المرة السابقة كان الرقم مشغولا وهذه المرة حبست مكالمته في طابور الانتظار ! لماذا يا ترى غير المتصل رأيه وقرر بعد ان اتصل بالرقم أن يجيب على المتصل المفاجئ ويتركه هو في الانتظار لماذا هل لانه كان اقل اهمية من المتصل الاخر لكن لماذا يطلبه هو تحديدا فيجيبه صوته الداخلي : لا شك بأنه كان يحتاجك ! يغلق الهاتف عنادا قائلا في نفسه : ان كان يريدني فليتصل مرة اخرى اما ان انتظرهه واتحمل وطأة الذبذبات فليس هذا مقبول عندي . لكن الرنين عاد هذه المرة لكن من رقم متصل آخر يعرفه ألو . . ألو ! رد عليه كان احد اصدقائه يشكره بدون مقدمات قائلا : اشكرك على الهدية القيمة التي ارسلتها لي أية هدية بطاقة التهنئة بالعيد ! العفو فهذا اقل الواجب ! لكنها بالنسبة لي كانت لفتة رائعة وذكرتني بأنني اشغل حيزا من اهتمامك بالرغم من مشاغلك الكثيرة كما انني لا احمل لقبا وليس لك عندي مصلحة ! ومن قال لك بأنه ليس لي مصلحة عندك بالعكس فأنا نفعي جدا في علاقتي بك لانك دائما تذكرني بالقيم واللحظات الانسانية الرائعة التي تزيدني شعورا بانسانيتي في خضم هذا اللهاث فأنت بالنسبة لي كالواحة بستانها الاخوة والمحبة البريئة من كل غرض سوى المودة في الله ! وبينما هو يتحدث في هذه الاريحية رن . . رنين على استحياء فنظر في الشاشة قائلا لمحدثه : لحظة من فضلك ! نظر في الرقم كان الهاتف هو نفس الهاتف الذي ركنه في الانتظار ! فالتفت واستأنف حديثه مع صديقه مازحا قائلا : هذه بتلك ! انتهت المكالمة وهو يشعر بزهو كبير وخرج من صمته وكآبته لان المتصل فتح له ابواب ماضيه المليء بمواقف طيبة وانجازات مشهودة وسيرة حميدة فدب الاحساس بالراحة في اعماقه وانطلقت ذكرياته الايجابية تغسل احزان اللحظة انتشى وتحرك وقرر ان يخرج قليلا ليقود سيارته لا يدري الى اين يريد ان يذهب لكنه شعر برغبة لا تقاوم لكي يخرج في هذا الوقت من الليل جاب بسيارته الشوارع يبث الرضا لكل شيء للناس للحياة لسكون المساء للشوارع المضاءة والحدائق والمتنزهات ينظر الى تلك المشاهد بعين جديدة وبأحاسيس ملونة . . لكن الهاتف رن مرة اخرى وكعادته قال : الو الو . . كان المتصل هذه المرة موبخا ومعاتبا لا يدري لماذا هذه العصبية التي تكاد ان تمزق كل اثير لكن الماضي بكل تجاربه الجميلة وتلك الخزائن المنفتحة من الشعور بالممكن اطفأ لهب الغضب وسكب ماء باردا على هجير المزاج المفاجيء فانتظر صاحبه لحظة وتركه مع رسالة : عفوا لقد تم وضع محادثتكم في الانتظار ! . |
876 | culturecnov876.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 10 : . .20041123.11 _ . 137 200 مرايا العفوية . . ما دخلت العفوية مسألة إلا حلت عقدها وأفردت لها سبيلا يسيرا إلى القلوب . . ! العفوية علاج البروتوكولات المعقدة والتي تأخذ في الجانب المقابل أشكالا وأنماطا قد تكون ضرورية للتعامل في ظرف من الظروف لكنها غير مستحبة على الصعيد الإنساني العاطفي لأنها ترتبط بالمصلحة في غالبها في حين تشكل العفوية لغة بسيطة في التعاطي الاجتماعي ومنهجا بسيطا للأخذ بالقلوب إلى طرق شفافة بسيطة الطروحات واضحة المعالم . . وحينما نزلت ضيفا في بلدة من البلدات العمانية كنت أحتفل في داخلي بهذه التلقائية العفوية في الناس . . في شتى اشكال التعامل حيث تتبدى المعاملة في نمط بهيج صادق رفيع من الناحية الإنسانية . . تحضر فيه التفاصيل البسيطة ذات التأثير النفسي العميق على مستوى الخطاب التحاور الاحتفاء المادي وتحضر فيه القلوب على بساط رقيق من المشاعر الدافئة . هناك في تلك الأرياف البعيدة عن الضجيج المحتفلة بنسقها الوشائجي الهادئ مازلت أرى ذلك الفعل الذي يتلاشى رويدا رويدا : عفوية التعاطي . تبصر وجوده في الكثير من العيون التي تحدق لك بصفاء وسمت وتلمسه في الأيدي السخية البذل الكريمة العطاء وتحس به في النفوس الشفيفة وتلقاه في الأمكنة الدافئة السعيدة باستقبالك وكأنما تذكرك بمرتعك الأول وموطن ميلادك النافح بالذكرى الطرية والأشواق المؤنسة . ستجد في هذه الأمكنة أشياء فيك تتلاقى معك : العادات المخضلة بالتقدير والحب والقيم المنفوحة بالسمت والوقار والتعاطي الشفيف القائم على إنسانية الفرد وليس على المصلحة . . أشياء توقفك لأمد ليس بالقصير عندها للتفكر فيها والتأمل . يالهذه الأمكنة ويالتلك القلوب وهي تفيض عفوية وتلقائية حين تمنحك إياها وهي راضية منشرحة وأنت في غمرة سعادتك فإذا ما غادرتها ستدرك أنها تركت أثرا جميلا في نفسك ومسحة لطيفة في مخيلتك . وستظل ماثلة فيك لأنها تواصل هادئ ورزين مع الماضي . . ومع العفوية الشفافية . |
926 | culturecnov926.txt | culture | nov | ثمة شعر يغري بالتوحد معه والإنجذاب اليه وهو ما يعني نجاح الشاعر في خوض تجربة إنسانية شديدة الصدق وعلى نحو يجعل قارئه يستشعر قيمة هذا الشعر واهميته وجديته سواء كان موضوعه ذاتيا محضا او غيريا عاما وما بين الذاتية والعمومية مسافة للعاطفة تصغر وتكبر بمقدار اقتراب الشاعر من موضوعه وانفعاله به وهنا يطل الشعر العاطفي كأنموذج ابداعي جدير بتأمل مناخاته وتمعن مفرداته واستقراء معانيه وكلما توهجت القصيدة واتقدت ذاكرة شاعرها استدرجته الى الاعتراف العاطفي واطلاق سراح الاسرار المكبوته كيما تعلن عن نفسها بجرأة تعزز بشكل او آخر من مقولة ( لا كبرياء في الحب ) فالشاعر هنا لن يتردد في الافصاح عن فشل تجربته العاطفية او صدمته من الاخر ولن يخفي خلف قناع الكبرياء مراراته وعذاباته التي لولاها لما كان الشاعر ولما كانت القصيدة . وربما تأمل جل قصائد الحب الخالدة يفضي الى ان ثمة ( ازمة ) لابد ان تستبق كتابة القصيدة سواء تمخضت عن تجربة حقيقية عاشها الشاعر بنفسه او كانت من وحي خياله ليس الا مع التسليم بأن التجربة المعاشة تكون اكثر نضوجا وصدقية من الاخرى التي يستدرج فيها الشاعر مجرد خياله او يرويها عن قصة حقيقية عاشها غيره . ولأن ( العاطفة ) مرتبطة بالإنسان وملازمة له فقد ظلت موضوعا فلسفيا مثيرا للجدل المعقد والشائك الذي افضى لاختلافات في وجهات النظر وتقاطعات في المفاهيم رغم تناولات العلماء والباحثين الكثيف له منذ قديم الزمن غير ان الشعراء ربما كانوا الاكثر مقاربة للموضوع الوجداني من خلال قصائدهم التي تعكس بجلاء حقيقة هذه العاطفة السحرية التي مهما صعب وصفها وتحديدها لكن من شأن القصيدة التي ترتقي الى مستوى هذا العنوان الانساني الكبير ان تزيح الكثير من الغموض وعدم الاتفاق على وصفية محددة لعاطفة الحب فالشعر يملك قدرة فائقة على التعبير عن المشاعر وايجاد المعادل الموضوعي للانفعالات المختلفة التي تعتري الانسان خاصة حينما يكون اسيرا للحب والهيام وهناك في الشعر القديم نماذج تفرض حضورها بقوة في هذا المجال حيث لا تكاد تخلو قصائد ومعلقات الاقدمين وبخاصة شعراء العصر الجاهلي من مقاطع ينحاز فيها الشاعر لصوت الحب الذي يسرد من خلاله تجربته العاطفية دون ان يتورع من ذكر محبوبته ولو باسم مستعار يطلقه عليها من باب ( التعيين ) و ( التحديد ) واثبات ان مايبوح به من شعر وجداني هو عن تجربة حقيقية ومعاشة تركت اثرها العميق في حياته . وفي العصر الحديث توجت قصيدة الحب نفسها بالعديد من الروائع التي جاءت كمحصلة عاطفية لشعراء وجدوا في الحب متنفسا للبوح عن الذات في تجلياتها المختلفة ورمزا موحيا للحياة بأسرها وهناك قصائد شهيرة في هذا السياق حفظتها ذاكرة الشعر واحتفت بمن ابدعوها رغم ماحملته في احايين كثيرة من ألم ومعاناة وحزن مستساغ ومستحب . ومثلما يصعب الالتفاف على اجمل قصائد الحب بدليل ان من تخيروا هذا الجانب لجأوا الى تسمية انتقاءاتهم بأجمل عشرين اوخمسين او مائة قصيدة حب دون ان يزعموا في نهاية الامر انها المبتدى والمنتهى فإن الاشارة الى شاعر بعينه وانتخابه كأبرع شاعر حديث في كتابة القصيدة مسألة مستحيلة ويستعصي على المنطق تمريرها ولهذا ذهب النقاد في ذلك مذاهب شتى فتباينت آراؤهم واختلفت ليبقى عدد مقدر من الشعراء يمكن تسميتهم بالاكثر قبولا من قبل ذائقة الشعر التي وجدت فيهم اضافة حقيقية للشعر الوجداني ومن بين هؤلاء بكل تأكيد الشاعر المرهف ابراهيم ناجي . وليس من شك ان الاحتفاء بإبراهيم ناجي ضمن هذه الصفحة المشغولة بمعاودة النظر في الابداعات الحقيقية والجادة التي مضت عليها ازمان عدة لا يحتاج الى مبرر أو مناسبة رغم ان هناك اكثر من مبرر ومناسبة لذلك فهذا الشاعر ظل يفرض قصيدته بوضوح حين يتصل الامر بالشعر الغنائي العاطفي لكونه احد اهم شعراء الرومانسية في الشعر الحديث وباعتباره ايضا صاحب قصيدة ( الاطلال ) التي تعد واحدة من اشهر اغنيات سيدة الغناء العربي ( ام كلثوم ) ومن اكثرها رواجا وتغلغلا في ذاكرة الغناء العربي . وحين يقسو الزمن على مفردة الحب وتفقد بريقها بسبب ضوضاء العصر المتناهي في ايقاعه وسرعته وتتحول الى مجرد كلمة ( زائدة ) في اغنيات التسطيح التي لا معنى ولا قيمة لها يكون من الضروري والمهم العودة للوقوف امام ( الاطلال ) ومحاولة استدراج تجارب شعرية حقيقية وراكزة كتجربة الشاعر الطبيب ( ابراهيم ناجي ) الذي تغنى للحب كأروع ما يكون وشدا للعاطفة كأنبل ما يمكن مما جعل قصيدته تتصدر موقعا مهما ولائقا على خارطة الشعر وتدخل القلوب بكل عفوية وتلقائية وتشرع نوافذ الامل لطائر الحب كيما يحلق بسمو الى الفضاءات الارحب والاكثر نبلا وانسانية . واذا كانت قصيدة ( الاطلال ) قد وجدت الانتشار والذيوع بعد ان تغنت بها كوكب الشرق ( ام كلثوم ) فإن هذه القصيدة الفريدة التي يصل عدد ابياتها الى حوالي ( 134 ) بيتا تمثل في الواقع ( ملحمة شعرية عاطفية متكاملة ) رغم ( غنائيتها ) التي توفق شاعرها كثيرا في قولبتها شعريا لتكون ملائمة لمضمونها العاطفي بما يحمله من اشارات فلسفية عميقة ودلالات نفسية متوهجة تؤكد على مصداقية التجربة الشعرية وتحقق شروطها الانسانية والفنية وامتلاء مخيلة صاحبها وتشظي ذاكرته ويكفي للتدليل على ذلك تأمل هذه المقاطع من قصيدة ( الاطلال ) التي يقول فيها ( ابراهيم ناجي ) : يا فؤادي رحم الله الهوى كان صرحا من خيال فهوى اسقني واشرب على اطلاله وأرو عني طالما الدمع روى كيف ذاك الحب امسى خبرا وحديثا من احاديث الجوى وبساطا من ندامى حلم هم تواروا ابدا وهو انطوى ويقول ايضا في ذات القصيدة : اعطني حريتي اطلق يدي انني اعطيت ما إستبقيت شيء آه من قيدك ادمى معصمي لم ابقيه وماابقى علي ! ما إحتفاظي بعهود لم تصنها و إلام الأسر والدنيا لدي ها أنا جفت دموعي فأعف عنها انها قبلك لم تبذل لحي ان قصيدة ( الاطلال ) بما حوته من اعترافات ذاتية مدهشة وصور شعرية لافته وبما جاءت عليه من نظم شعري فريد وجرس صوتي طروب وانتقاء واع للمفردة يجعل من هذه القصيدة انموذجا يصعب تكراره على هذا النحو المتناهي في دقته وإحكامه وبتلك الطريقة الموحية التي تتداعى حكايتها فيما يشبه الرواية ويتناغم سردها في ايقاع شفيف وضمن مناخات وجدانية واجواء نفسية تبلغ ذروة الانفعال الشعري وهو ما يعزز من مهارة وحرفية هذا الشاعر في تقنية كتابة الشعر وقبل ذلك تعويله المحوري على مصداقية التجربة وضرورة ان تأتي محملة بهواجسها الخاصة وما يضفيه ذلك من شجن عذب وحزن نبيل . والشاعر ( ابراهيم ناجي ) ولد في القاهرة عام ( 1898 ) ونشأ في كنف اسرة ( مثقفة ) حيث عمل والده على تنمية مواهبه وصقل قدراته واتاح له ذلك الاطلاع على الشعر العربي والتعرف على شعرائه ورغم ان ( ابراهيم ناجي ) قد درس الطب وعمل في مجاله لكنه ظل ميالا لموهبته ومنحازا للشعر واصدر العديد من الدواوين الشعرية والتي من بينها ( وراء الغمام ) عام 1934 و ( ليالي القاهرة ) عام 1944 و ( في معبد الليل ) عام 1948 و ( الطائر الجريح ) عام 1953 وغيرها وقد صدرت اعماله الشعرية الكاملة في عام 1966 وذلك بعد رحيله الذي كان في عام 1953 . ترجم ( ابراهيم ناجي ) اشعار ( الفريد دي موسييه ) و ( توماس مور ) و ( بودلير ) و ( شكسبير ) وقد تأثر بهذا الشعر الغربي الذي عمل على ترجمته ووضح ذلك في مناخات قصائده واسلوب كتابتها وكان ميله واضحا للاتجاه الرومانسي فجاء شعره وجدانيا خالصا وهذا الاتجاه رسخ لأفكاره ضمن مشاركاته مع جماعة ( ابوللو ) التي انضم اليها في عام 1932 حيث استطاع هو ومن معه من شعراء آنذاك ضمن هذه الجماعة ترك تأثيرات مهمة على صعيد تحديث وتجديد الشكل الشعري وكسر حاجز التقليدية والسائد وهو ما جعل ( ابراهيم ناجي ) عرضة لانتقادات الكثيرين وفي مقدمتهم العقاد وطه حسين اللذين قللا من شأن تجربته الشعرية ووصفاها بالهشاشة والضعف فترك ذلك اثرا نفسيا سيئا عليه ردحا من الزمن الى ان رحل مخلفا وراءه قصيدته لتعلن عن وجوده الدائم في ذاكرة الشعر وبقائه المستمر في مخيلة القصيدة التي تنحاز للعاطفة والوجدان وتميل للرقة والعذوبة لتعيد مجددا للشعر الرومانسي ألقه المفقود وسحره الغائب بسبب تفشي الاصوات الشعرية النشاز التي ضخت في شريان الاغنية مفاهيم غرائبية عن جوهر الحب وتصورات عجائبية عن معنى الشعر فأختل وزن القصيدة وارتبكت مفاصل الاغنية وانطفأت وردة الحب ويبقى الامل دائما في الشعر الآخر والغناء الآخر الذي يكفي استدعائه مهما مضى عليه من زمن لإحياء طقوس الزمن الجميل وايقاد شمعة الفؤاد لينبض القلب وتنمو زهرة الروح . |
927 | culturecnov927.txt | culture | nov | صور عبدالله باعلوي : نظمت مدرسة لبابه بنت الحارث للتعليم الأساسي حلقة ثانية بنات بولاية صور محاضرة تراثية عن فن العمارة القديمة بصور حاضر فيها ربيع عنبر وبحضور طالبات المدرسة حيث تناول في محاضرته تاريخ العمارة القديمة بالولاية واشهر وأمهر مهندسي البناء الصوريين والعاملين في هذا المجال وما يتميز به بناء البيوت وأنواعها والأدوات التي كانت تستخدم في عملية بناء البيوت كالأخشاب والحصى والطين وغيرها وأماكن استجلابها والمصاعب والمشاكل التي كانت تواجه العمال أثناء عملية البناء كالأمطار والرياح وصعوبة وصول الأخشاب إلى ولاية صور سوى عن طريق البحر كما استشهد المحاضر ربيع عنبر في محاضرته على تقديم عدد من الصور القديمة عن البيوت بصور وأنواعها كبيوت الطين والعريش المصنوع من أخشاب النخيل ثم قدم عرضا تليفزيونيا عن البيوت القديمة التي اندثرت ثم فتح باب النقاش وطرحت التساؤلات والاستفسارات من قبل الطالبات حول محور المحاضرة وقد قام المحاضر بالرد على كافة التساؤلات . |
928 | culturecnov928.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن : اهتم مهرجان الموسيقي العربية في دورته الحالية بتقديم مجموعة من التجارب الموسيقية والغنائية الجديدة في محاولة منه لفتح المجال أمام التجارب الجادة حتى لا تتهم الموسيقى العربية بالجمود والتخلف . للعام الثالث علي التوالي يقدم المهرجان في حفل افتتاحه صورا غنائية درامية تتناول السيرة الفنية لاحد عمالقة الموسيقي والغناء سبق أن قدم القصبجي في أوبريت رق الحبيب وسيد درويش في كوم الدكة والعام الماضي نضارة سودا شايفة ورد التي تناولت حياة سيد مكاوي وصلاح جاهين . وهذا العام قدم في الافتتاح الهوى غلاب حول سيرة الملحن الشيخ زكريا أحمد والشيء غير التقليدي أن الأوبرا للعالم الثالث تستعين بمجموعة من نجوم السينما والتليفزيون والمسرح لأداء الشخصيات المحورية والرئيسية وهذا العام أعادت جيهان مرسي مخرجة العمل الفنان أحمد راتب ليقف مرة ثانية علي نفس الخشبة ليؤدي شخصية زكريا أحمد بعد أن ارتبط بشخصية القصبجي سواء في مسلسل أم كلثوم أو أوبريت رق الحبيب على نفس المسرح . وهي بذلك استطاعت أن تخرجه من عباءة القصبجي الذي ارتبط به . العمل شهد مجموعة أخرى منهم جمال إسماعيل في دور والد الشيخ زكريا وفؤاد خليل في دور الشيخ نكلة ويوسف داود في دور نجيب الريحاني وأسامة عباس في دور بديع خيري وهشام فاروق في دور الشيخ درويش واستطاعت المخرجة أن تصنع توليفة من كل هؤلاء النجوم إلى جانب بعض أصوات الأوبرا الهامة ومنهم ريهام عبد الحكيم . هذه التوليفة احتاجت لحرفية شديدة في عملية الربط خاصة بين الأغاني والحوار الدرامي والاستعراضية وكل هذه الأمور تتطلب مجهودا شاقا خاصة أن الوقت الذي أتيح للبروفات لم يتعد ثلاثة أيام أيضا كان المايسترو عبدالحميد عبدالغفار احد نجوم العمل بدوره البارز في عمل مقدمة موسيقية للعمل تناولت أهم ألحان زكريا أحمد التي صاغها بشكل جيد لم يؤثر علي هذه الأعمال . وتأتي ثاني التجارب الهامة وشهدها المسرح الكبير مؤخرا وجمعت بين اللبنانيتين المطربة ريمة خشيش وعازفة القانون إيمان حمصي . وهذه التجربة تعتمد على تقديم بعض الأغاني التي تنتمي للتراث المصري واللبناني منها يا ليل لزكي ناصيف والصبا والجمال لعبدالوهاب وسليمة لخالد أبوالنصر وحبيت وشفت كتير ودور الفؤاد ليله نهاره لزكريا أحمد . وهذه الفكرة تعتمد علي صوت ريمة وقانون حمصي فقط دون أي آلات أخرى وسبق لهما تقديمها في بيروت وحققتا نجاحا كبيرا خاصة أن كلا منهما تعتمد على حرفيتها دون أي مؤثرات أخرى . واليوم تقدم ثالث هذه التجارب وتجمع بين المطرب الكبير أحمد إبراهيم من مصر ونداء أبومراد من لبنان . . وهذه التجربة تعتمد على تقديم أغاني عصر النهضة الموسيقية من أبرز فنانيه عبدالحي حلمي وعبده الحامولي وهي تعتمد على تقديم أغاني هذا العصر بشخصية أحمد إبراهيم لكن بنفس أسلوب الماضي ونفس الأمر الدكتور نداء أبومراد الذي يعزف بنفس الأسلوب ويصف أحمد إبراهيم هذه التجربة بقوله إنه التقى مع الدكتور نداء في حب هذا العصر وأشار إلى أنه سبق تقديم هذه التجربة من قبل في بيروت خلال مهرجان ( السماع ) ويقدم أحمد اليوم أعمالا لسيد الصفطي والشيخ أبوالعلا محمد حيث يعود لهذا الزمن ويرتجل من خلال مخزونه الغنائي لكي تخرج الأعمال من وحي شخصيته الغنائية وهو نفس ما كان يقدم في هذه الفترة حيث كان اللحن يؤدى حسب رؤية المطرب . تشهد الليلة السابعة تجربة لعاشق الكمان جهاد عقل الذي يقدم على الكمان الكهربائي صولوهات من التراث بتكنيك جديد يبرز مهارته كاحد أهم العازفين . أما الليلة الثانية فهناك تجربة مثيرة تجمع عازف العود ممدوح الجبالي وعازف القانون ماجد سرور يقدمان معا أهم صولوهات الموسيقار محمد عبدالوهاب إلى جانب بعض مؤلفات ممدوح والاثنان عرفا بأهميتهما على ساحة الموسيقي لذلك من المتوقع أن يكون الفاصل مباراة في الأداء والمكسب في النهاية يعود للجمهور . وعلى هامش المهرجان توجد ورشة لصناع الآلات الموسيقية التخت الشرقي العود والقانون والناي والرق يشارك فيها فنانون من خمس دول هي مصر والمغرب وسوريا ولبنان والكويت . صناع هذه الآلات يستعرضون التطورات التي ادخلوها على هذه الآلات وكذلك فرق العزف والتكنيك الخاص بها . |
929 | culturecnov929.txt | culture | nov | الكويت الوطن : يقيم نادي الكويت للسينما اسبوعا لافلام المخرج البوسني امير كوستاريتسا في الفترة من 28 نوفمبر الجاري الى 2 ديسمبر المقبل بمقر النادي يعرض خلالها عددا من الافلام الروائية . يذكر ان سينما المخرج امير كوستاريتسا تمثل تجربة متفردة في السينما الاوروبية بشكل خاص والسينما العالمية بشكل عام كما ان افلامه تمثل قصائد انسانية مشغولة بفهم كبير للواقع في اطارمن الكوميديا الراقية . افلام اسبوع كوستاريتسا يمثل نافذة على سينما مختلفة تعرض لاول مرة في الكويت . ويتضمن عرض فيلم ( تحت الارض ) ( وعندما ذهب ابي في رحلة عمل ) ( وقط اسود وقط ابيض ) ( وزمن الغجر ) ( و حلم ايرونا ) . يذكر ان المخرج درس السينما في اكاديمية السينما في براغ وعمل في التليفزيون اليوغسلافي وكون فرقة موسيقية شارك فيها كلاعب جيتار وحصل عام 1988 على جائزة السعفة الذهبية لمهرجان ( كان ) السينمائي عن فيلمه ( عندما ذهب ابي في رحلة عمل ) كما رشح الفيلم لجائزة سيزار الفرنسية كما حصل على عدد اخر من الجوائز . |
930 | culturecnov930.txt | culture | nov | القاهرة الوطن : في إطار اهتمامه بالتيارات السينمائية المختلفة ومحاولاته كسر احتكار وهيمنة الفيلم الأميركي يخصص مهرجان القاهرة السينمائي الدولي قسما خاصا لسينما أميركا اللاتينية من خلال دورته الثامنة والعشرين التي تقام نهاية نوفمبر الجاري . يلقي المهرجان من خلال هذا القسم الضوء على سينما أميركا اللاتينية والتطورات التي لحقت بها في السنوات الأخيرة ويعرض 11 فيلما من دول القارة المختلفة . يتضمن البرنامج أربعة أفلام من البرازيل هي ( رجل العام ) للمخرج جوس انريك و ( المانجو الصفراء ) للمخرج كلوديو اسيس و ( منتصف العالم ) لفيكنت اموريم و ( ضد الجميع ) لروبرتو موريرا كما يتضمن فيلمين من المكسيك هما : ( المدن المظلمة ) لفرناندو سانانا و ( الساحر ) لجيم ابريكيو وفيلمين من فنزويلا هما ( يوتوما يطير بعيدا ) للمخرج لويسس أرماندو و ( حب في الخسرانة ) لفرانكو بينا بالاضافة الي فيلم واحد من بوليفيا هو ( قلب المسيح ) اخراج ماركوس لويزا وفيلم من شيلي هو ( جارينشا النجم الوحيد ) لملتون النكار وفيلم من أوروجواي هو ( رحلة بحرية ) للمخرج جوليرمو كوزنافيا . ومحاولة المهرجان مواجهة هيمنة الفيلم الأميركي لا تقتصر على هذا القسم فقط وإنما تتجسد في كل أقسام المهرجان الأخرى حيث يغيب الفيلم الأميركي عن المسابقة الرسمية تماما لأول مرة منذ سنوات كما يبدو حضور هذا الفيلم باهتا في باقي الافسام ويقتصر تواجد السينما الأميركية على عشرة أفلام في قسم مهرجان المهرجانات وفيلم في القسم الإعلامي وفيلم في القسم الرسمي خارج المسابقة في حين تتواجد مختلف ألوان الطيف السينمائي من جميع أنحاء العالم بقوة ويركز المهرجان اهتمامه على السينما الايطالية باعتبارها ضيف شرف هذه الدورة حيث يتردد أن فيلم الافتتاح سيكون إيطاليا ورئيس لجنة تحكيم المسابقة الرسمية ايطالي اضافة الى قسم خاص يحتفي بالسينما الجديدة يعرض 14 فيلما لمخرجي الموجة الجديدة في ايطاليا الذين برزوا في السنوات الثلاث الأخيرة مثل ادواردو وينسبير وانطونيتا دي ليلي والدو جيوفاني جياكومو وكريستينا كومنشيني وباولو فيرزي وغيرهم هذا الى جانب كلاسيكيات هذه السينما التي قدمها مخرجوها الكبار بازوليني وفيتوريودي سيكا وايتوري سكولا وسيرجيو ليوني وفيلليني وروسيليني وغيرهم . وإلى جانب تركيزه على السينما الايطالية يقدم المهرجان نجمات السينما الفرنسية في قسم خاص يعرض عشرة أفلام للنجمات والنجوم الفرنسيين بريجيت باردو وكاترين دينيف وجيرار ديبارديو وايمانويل بيار وميشيل مورجان ودانييل دارييه وساندرين كيربلين وسيمون سينوريه وغيرهم وإلى جانب هذا تسيطر السينما الأوروبية تقريبا على الأقسام الثلاثة الرئيسية في المهرجان وهي المسابقة والقسم الرسمي خارج المسابقة والقسم الإعلامي كما تتواجد ألمانيا في قسم مهرجان المهرجانات بتسعة أفلام وتشارك اسبانيا بستة أفلام وفرنسا بخمسة أفلام والهند بخمسة أفلام والصين بأربعة أفلام وبولندا بثلاثة أفلام وايطاليا بثلاثة أفلام وتشارك في القسم أفلام من بلغاريا وكرواتيا وفنلندا وهونغ كونغ والفلبين والبرتغال ورومانيا وروسيا وكوريا وتايلاند واوروجواي وفي القسم الرسمي خارج المسابقة تشارك فرنسا بثلاثة أفلام وايطاليا بفيلمين وروسيا بفيلمين اضافة الى فيلمين من استونيا بينما يشارك في القسم الإعلامي أفلام من فنلندا وفرنسا وهونغ كونغ والهند وايطاليا . |
931 | culturecnov931.txt | culture | nov | دمشق من وحيد تاجا : حاز الفنان السوري بسام كوسا على لقب افضل ممثل خلال شهر رمضان الماضي كما حازت الممثلة كاريس على لقب افضل ممثلة . . في حين كان المسلسل ( عصر الجنون ) العمل الأكثر مشاهدة خلال الشهر الفضيل . جاء هذا خلال استبيان قامت به صحيفة سورية حول الأعمال السورية التي قدمت في شهر رمضان والتي تجاوزت 27 مسلسلا تنوعت مابين الكوميدية والاجتماعية والتاريخية . وكان فوز بسام كوسا كأفضل ممثل متوقعا ولكن الغير متوقع كان ( تقهقهر ) فنانين عرفوا خلال السنوات الماضية بقوة حضورهم مثل جمال سليمان الذي حاز على المرتبة الرابعة ( ! ) او عباس النوري الذي حاز على المرتبة الخامسة ( ! ) في حين صعد فنانون شباب مثل باسل خياط الذي حاز على المرتبة الثانية ومن ثم قصي خولي الذي جاء في المرتبة الثالثة . وكان لافتا كذلك الفارق الكبير في الاصوات بين بسام كوسا ( الاول ) وباسل خياط ( الثاني ) فقد حاز كوسا على نسبة 43 2 من الاصوات في حين حاز خياط على نسبة 18 6 من اصوات المشاركين في الاستبيان . وعلى الصعيد النسائي فقد انحصرت المنافسة بين الفنانتين كاريس وامل عرفة حيث حازت الفنانة كاريس على لقب افضل ممثلة بجدارة حيث حازت على نسبة 99 من الأصوات وجاءت الفنانة أمل عرفة في المرتبة الثانية بنسبة اصوات 98 والطريف أن حضور الفنانة عرفة الكثيف جدا على الشاشة السورية تحديدا هذا العام سواء من خلال المسلسلات أو تقديمها للبرامج كان سببا في تراجعها للمرتبة الثانية ولم يكن الأداء هو السبب . أما بقية الممثلات فكلهن لم يصل مجموع الأصوات التي اختارت كل منهن إلى المستوى المطلوب مما أدى إلى حجب أسمائهن من الاستبيان . وعلى صعيد الأعمال الأكثر مشاهدة فقد حقق مسلسل ( عصر الجنون ) إخراج مروان بركات عن قصة وسيناريو وحوار هاني السعدي اكبر نسبة مشاهدة حيث حاز على نسبة 32.8 . ويناقش المسلسل الانحراف السلوكي للمراهقين والمراهقات من خلال دراما حية تعكس بصورة واقعية جنون لهاثهم وراء صرعات المجتمع الاستهلاكي . يدور العمل حول عدة محاور تتناول مشكلة المراهقات وغياب الرقابة من الأهل وأثر المخدرات على الجهاز العصبي , وكيف تكون البيئة مصدرا لوجود الجنون والجريمة . وجاء الفارق بين مسلسل عصر الجنون وبين المسلسل الذي يليه في مجموع عدد الأصوات واضحا فالمسلسل الثاني كان ( ليالي الصالحية ) وهو من بطولة بسام كوسا ايضا وحاز على نسبة 17 3 يليه ( التغريبة الفلسطينية ) للمخرج حاتم علي وفي المرتبة الرابعة جاء مسلسل ( احلام كبيرة ) للمخرج حاتم علي ايضا ثم مسلسل ( عشتار ) في المرتبة الخامسة وهو من تأليف وبطولة الفنانة السورية أمل عرفة واخراج ناجي طعمي يليه ( الخيط الأبيض ) للمخرج هيثم حقي في المرتبة السادسة . والجدير بالملاحظة تراجع أعمال سبق ونالت في أعوام مضت قصب السبق مثل ( بقعة ضوء ) و ( عشنا وشفنا او مرايا ) أمام زخم العمل المعاصر بالدرجة الأولى والأعمال البيئية التي تناولت قصص الحارة الدمشقية بأسلوب فيه الحكاية المتأصلة بالأذهان مع تسليط الضوء على طقس العادات والتقاليد السائدة في تلك البيئة كما كان السبق للعمل الذي لامس بكثير من الدفء والحميمية هموم شعب هجر من أرضه في سعي حثيث لنقل صورة حاضرة في أذهان الكثيرين . |
932 | culturecnov932.txt | culture | nov | , , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 8 مقاربات نقاط على هامش المهرجان إن مهرجان الشعر العماني ظاهرة ما فتئت تظلل ساحتنا الأدبية بنضج وتقدم ثقافي كبير و تمده برقي حضاري وتقدم إنساني جاء في أعلى مراحل نضجه ليبني بذلك تفاعلا خلاقا بين ما ترسب في ذاكرته من إستراتيجية ثقافية بالغة الأهمية و البناء وبين ما حمل وسيحمل من مفاجآت كثيرة تنكفئ عادة لصالح الأقوى ( إبداعيا ) و 0 ليس الحاضر ( إعلاميا ) ومنها يمكن تخطي كثير من الحيثيات المتوقعة إذ لا شك أن يكون هدف المهرجان الأول هو السعي إلى تصحيح وتحرير الآخر من سلطة الهيمنة والاستلاب المرهونة لأماني البعض ! ! . والواقع أن الشرط الأساسي من المهرجان الكبير هو تخريج الفئة الغائبة عن الساحة الشعرية أو تلك المنغلقة إبداعيا في ظلها البعيد إن جاز التعبير لتكون بذلك الساحة مفتوحة وتصبح بذلك الآلية الإنتاجية لواقع ثقافي منفتح للجميع إذ يبدو ذلك أكثر جلاء كلما تقدمت سنوات المهرجان وتكللت بنجاح مثمر . ومن هنا نعود لنتساءل : هل نحن بصدد مفاجئة أخرى هذا العام لاسم إبداعي سيضاف على القائمة ليكون رمزا آخر ستشهده الساحة الشعرية بين رموز المبدعين . نتمنى إذن أن يكون المهرجان هذا العام امتدادا لإبداع آخر ولأسماء متجددة سواء من فئة الشعر العامي أو الشعر الفصيح الزاخر بأسماء لا يسعنا تحديدها . نحن نأمل هذا العام بأن لا يكون هناك أي حوار جدلي أو احتجاج مباشر حول لجان التحكيم التي عادة ما تدخل في فلك مثل تلك الترهات وهي أزمة لا نتمنى تكرارها أو تكرار أي احتجاجات تسعى لخلخلة مصداقية تلك اللجان التي لم يقدمها أو يخترها القائمون على المهرجان عشوائيا و هي من السلبيات ما لا يمكن تخطيه اليوم أو غدا لأنها تمس بالمهرجان ككل إذ لا شك أن المهرجان يأمل بتصحيح مثل تلك الإشكاليات التي تكون مرهونة بأيدي المسؤولين في الصحافة والإعلام وليس من اللائق انتهاج أي طريق يمكن أن يخرج بتلك الخطابات المسيئة والمباشرة التي تتبناها عادة بعض الأقلام و تتحارب عليها باستماتة غريبة . وهنا تكون العاقبة - ويجب الوقوف عند هذه النقطة - إحراج الضيوف الذين يستضيفهم المهرجان ليخرجوا بعد ذلك بانطباع لا يتمناه أي فينا ومفاده أننا نريد الخروج هذا العام عن تلك السياقات المليئة بالإشكاليات والاحتجاجات وليكون الهدف من توظيف الخطاب الإعلامي ابراز و تقديم ما هو أسمى وأرقى من ذلك مما يساعد في إنجاح ما تطمح إليه الوزارة وتهيئ له ما تطمحه فيه من بناء هذا الوطن العزير الزاخر بمعطياته بغية الوصول إلى منبر ثقافي مضيء في الوقت الذي يشهد فيه العالم واقعا ثقافيا كبيرا وهنا تكون الغاية أسمى من أي شئ آخر تسعى للنهوض بآمال وطننا الغالي والواجب من ذلك أن نضفي عليه ملامح من القداسة و التقدير ونهيئه لانفتاح يحترم الرأي ووالرأي الآخر ولا يتحقق ذلك إلا بحالة من الجمع يكون الرجاء منه البناء هو إيجاد صورة جميلة لمهرجان الشعر العماني و الوطن العزيز الغالي . |
984 | culturecnov984.txt | culture | nov | الكويت - من انور الجاسم : يقيم مسرح الخليج العربي في الكويت احتفالية خاصة بمناسبة مرور 40 عاما على انشائه واحياء ذكرى المبدع الراحل صقر الرشود . وتبدأ فعاليات الاحتفال من 20 وحتى 22 ديسمبر المقبل , ويتضمن حفل الافتتاح كلمات يلقيها راعي الحفل وزير الاعلام ومجلس ادارة مسرح الخليج وكلمة الفرق الأهلية الاربع ويلي ذلك افتتاح معرض توثيقي في مسرح كيفان ثم عرض الافتتاح وفي اليوم الثاني والثالث هناك ندوات صباحية واخرى مسائية ستقام على هامش الاحتفالية بالاضافة للعرض الإماراتي ( باب البراحة ) ويقدم ثاني أيام الاحتفالية وفي اليوم الأخير يقام حفل الختام وتوزع خلاله الدروع وشهادات التكريم . وتم دعوة مجموعة كبيرة من الضيوف للمشاركة , فمن مصر يشارك سعد اردش يوسف شعبان محفوظ عبد الرحمن هدى وصفي يحيى الفخراني . ومن سوريا اسعد فضة ورشيد عساف وعارف الطويل وعابد فهد وغيرهم هذا بالاضافة لفنانين ومسرحيين واكاديميين من دول أخرى كالامارات والعراق ولبنان وتونس . |
985 | culturecnov985.txt | culture | nov | القاهرة - ( الوطن ) : شن الكاتب اسامة انور عكاشة هجوما شديدا على دراما رمضان واكد ان صناع الدراما قدموا اسوأ رمضان في تاريخ التليفزيون المصري وقال ان السطحية والاستخفاف بالعقول لهما حدود ولكن مؤلفي دراما هذا العام طبقوا مقولة اذا لم تستح فألف ماشئت وقدموا اعمالا تجلب التخلف العقلي للمشاهدين . عكاشة كان يتحدث في ندوة صورة المرأة في دراما رمضان في اتحاد الكتاب المصريين وركز هجومه على مسلسل بنت افندينا الذي اكد انه جمع كل موبقات الدراما التليفزيونية واصفا اياه بأنه نموذج للعمل السيئ الذي يجب الا ينتج وقال ان المسلسل قام على افتراءات وكذب من اوله الى اخره على ماكان قبل ثورة يوليو وبعدها واضاف انه لم يقرأ الرواية الاصلية لمحمد جلال ولكنه يفترض ان مصطفى محرم التزم بها وبالتالي تكون كارثة واذا لم يكن قد التزم فان الكارثة تكون اكبر واستطرد ان كل عناصر العمل بدءا من الممثلين وحتى الاخراج كانوا في اسوأ حالاتهم واستطرد عكاشة قائلا : ان هناك اعمالا اخرى تضمنت بعض الحسنات القليلة كأن تظهر فيها موهبة جديدة واعدة او وجه جديد يلفت الانظار او اداء قوي لممثل عبقري مثل يحيى الفخراني يغفر للمسلسل أما بنت افندينا فلم يوجد فيه ما يغفر له . وامتد هجوم نجم الكتابة الرمضانية الي باقي المسلسلات مؤكدا انها المرة الاولي في تاريخ الدراما الرمضانية التي يتململ فيها الجمهور ويشعر بوطأة الاعمال الكثيرة وزحمة الدراما نتيجة ان التفاهة كانت سائدة والسطحية متفحلة وتحولت التسلية الوحيدة الباقية للجماهير العريضة الى شكل من اشكال العقاب بسبب لعبة الاستربتيز التي دخل فيها التليفزيون المصري من خلال استبعاد مسلسل ليلى علوي لصالح مسلسل يسرا لأن الاخيرة تجلب اعلانات اكثر ووصف عكاشة مسلسل ( مشوار امرأة ) بأنه قص ولصق من اعمال نادية الجندي السينمائية التي تنتقم فيها من الجميع . وقال : ان محمود المصري انتدب نفسه لمواجهة الفساد في اليونان وسوف يهاجر في العام القادم الى ايطاليا ليقضي فيها على عصابات المافيا وجاءت عودة محمود عبدالعزيز اقل من المتوقع اما عباس الابيض فانه بدون يحيي الفخراني كان سيحقق فشلا ذريعا بالسيناريو المهلهل له وافتقد المسلسل جزءا كبيرا من التعاطف معه في الحلقات الاخيرة ولم ينقذ المسلسل سوى الفخراني و نادر جلال الذي وطد مكانته التليفزيونية في السنوات الاخيرة . من جانبها انتقدت الناقدة ماجدة موريس صورة المرأة في مسلسلات رمضان مؤكدة ان مسلسل لقاء ع الهوا قدم صورة نمطية اساءت للمذيعات المصريات وكانت النساء مراحل في حياة البطل محمود المصري في مسلسله وتم تهميش الدور الافضل للمرأة في المسلسل وهو دور شقيقة البطل بينما حفل مشوار امرأة بمجموعة من الصدمات اللامنطقية للبطلة التي قدمت الصورة المعتادة لنادية الجندي في افلامها وقالت ماجدة موريس ان الاستثناءين الوحيدين لصورة المرأة في مسلسلات رمضان دور مهجة المرأة الشعبية في مسلسل عباس الابيض الذي جسدته ماجدة زكي وسميرة أحمد في مسلسل ياورد مين يشتريك الذي لم تتح مشاهدته . واضافت : ان المسلسل التاريخي الطارق رغم كونه من اهم المسلسلات في تاريخ الدراما المصرية واعاد للدراما التاريخية قصب السبق الا ان الادوار النسائية فيه لم تكن متوهجة وربما يرجع هذا الالتزام بالحدث التاريخي لكن المسلسل ابرز دور الكاهنة التي حكمت البربر وزوجة الطارق التي قدمت نموذجا ناصعا للمرأة ودور ام الطارق والوصيفة لؤلؤة . وطالبت ماجدة موريس بتوجيه دعوة لوزير الاعلام للاهتمام بمستوى الدراما لانه لم يعد من المعقول ان تنفق ملايين الجنيهات على مسلسل من 30 حلقة لنشاهد نجمة تستعرض فساتينها لأن هذا يهدر مكانة الدراما المصرية . وارجع الناقد طارق الشناوي المستوى المتدني الذي ظهرت به دراما رمضان الى سيطرة مطلقات السينما وجرحاها من ممثلين ومخرجين ومحاولاتهم لملمة مايمكن من اموال ونجومية قبل ان يضيع الوهج عنهم واشار الشناوي الي العديد من الامراض التى بدأت تتفشى في الدراما وفي مقدمتها التفصيل وغياب الجهد الابداعي على الورق وظهور قوانين جديدة في الدراما مثل الكتابة على الهواء والاخراج امام الكاميرا مباشرة . فيما حذرت الكاتبة فتحية العسال من ان مايدور هو جزء من مؤامرة لسحب البساط من تحت اقدام الابداع المصري وتفريغ دور مصر من محتواه ومضمونه |
986 | culturecnov986.txt | culture | nov | القاهرة - الوطن : تقرر اصدار معجم للمصطلحات العربية الاعلامية والثقافية بالتعاون بين اتحاد الاذاعات العربية وجامعة الدول العربية بهدف توحيد تلك المصطلحات فى وسائل الاعلام العربية المختلفة 0 ويهدف المعجم الى تعميم تداول تلك المصطلحات الموحدة فى المؤسسات التعليمية والاعلامية والثقافية والفنية والتدريبية والمؤسسات الانتاجية الاذاعية والتلفازية والصحفية والسينمائية من اجل تسهيل العمل المشترك ودعم الحوار والتفاهم المهنى والتبادل الاعلامى والثقافى بين المواطنين العرب اضافة الى المحافظة على هوية اللغة العربية وتنقية الانتاج العربى من المصطلحات الدخيلة 0 وستناقش اللجنة الدائمة للاعلام العربى التابعة لجامعة الدول العربية فى اجتماعها القادم خطة شاملة لطرح تصور عام للمعجم الجديد ووسائل تنفيذه والبحث فى تشكيل لجانه الفنية للاشراف على تنفيذه . |
987 | culturecnov987.txt | culture | nov | صنعاء ( الوطن ) : ضمن الفعاليات الثقافية التي تحييها عاصمة الثقافة العربية صنعاء 2004 م يفتتح وزير الثقافة والسياحة اليمني خالد الرويشان معرضا للفنون التشكيلية يضم نخبة من نجوم الفن التشكيلي اليمني وهم : الدكتورة آمنة النصيري ريم قاسم طلال النجار مظهر نزار وعبدالغني علي وهاشم علي . ويحتوي المعرض على أكثر من 60 لوحة فنية تشكيلية . ويعتبر هذا المعرض متميزا عن غيره من المعارض لاحتضانه مجموعة لامعة من الفن التشكيلي حيث سيعرض الفنانون آخر ما رسمت أياديهم ابتهاجا بمناسبة انعقاد مؤتمر وزاراء الثقافة العرب . يذكر أن المعرض سيستمر من 27 نوفمبر - 20 ديسمبر 2004 م . وعلى صعيد آخر تواصل اللجنة التحضيرية لمهرجان النخيل الرابع بمحافظة حضرموت جنوب مدينة عدن استعداداتها للمهرجان المز طارق مصطفى ص 28 منى المري |
988 | culturecnov988.txt | culture | nov | دبي الوطن : قالت منى المري الامين العام لجائزة الصحافة العربية ان المؤشرات الاولية للمشاركات المتقدمة للتنافس على الفئات المختلفة من جائزة الصحافة العربية اظهرت وجود تطور نوعي وكمي يعكس نجاح الجائزة في ترسيخ مكانتها ضمن اكثر جوائز الصحافة الدولية تميزا وشمولية . واضافت بقولها : يسعدنا تصاعد عدد المشاركات وهو الامر الذي يعكس الشعبية المتزايدة للجائزة في الاوساط الاعلامية العربية كما اننا نرى في التطور النوعي للمشاركات مؤشرا لا يقل اهمية لكونه يؤكد نجاح الجائزة في تحقيق احد اهدافها الرئيسية والمتمثل في تحفيز الاعلاميين العرب على الابداع . مشيرة الى انه تم تحديد يوم 31 ديسمبر 2004 م كآخر موعد لتقديم طلبات المشاركة . واوضحت منى المري التي تشغل ايضا منصب المدير التنفيذي لنادي دبي للصحافة ان الفوز بجائزة الصحافة العربية التي تم اطلاقها في نوفمبر 1999 بمبادرة من الفريق اول سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي وزير الدفاع بدولة الامارات العربية المتحدة اصبح هدفا يسعى الى تحقيقه الكثير من الاعلاميين في مختلف المطبوعات العربية ليس فقط للحصول على الجائزة النقدية المخصصة لكل فئة والتي تبلغ 15 الف دولار وانما ايضا لكونها اصبحت تمثل مكسبا مهنيا نوعيا يسعى كل صحفي متميز الى تحقيقه من خلال بذل جهود اكبر لتحقيق التميز وهي جهود يؤدي تضافرها الى المساهمة في تقدم الصحافة العربية . |
989 | culturecnov989.txt | culture | nov | الرباط الوطن : ها انت ذا تدعوني للعب عبر اهداء عمومي اعتبره عربون صداقة اعتز بها وعلاقة ود صافية اضحت نادرة في زمننا هذا واعتباري غير مبني على الظن لأن كل من تعرف اليك وجالسك وانتسب الى افقك ممن جايلك ورافقك رسم لك روحا مرحة نابضة دوما بحب الحياة ومزاجا جوالا وطليقا بين الثقافات واللغات والفضاءات غير مكبل بما قد تمليه تقلبات ايديولوجية وسياسية اعرف انه لا يمكننا ان نتحدث عن الصداقة والصديق كيفما اتفق يحتاج الأمر الى بذرة بهية من الوفاء تشد الآصرة وحين تينع تأتي اكلها ثمرا شهيا ورطبا طيبا مثلما يحتاج الأمر كذلك الي نسج سبائك لا من ذهب او فضة بل من ألفة ورفقة سلوانهما غير قابل يوما لمقايضة او مساومة وها انت ترى دعوتني للعب واهديتني نصوصا تصدر للمرة الاولي واضحيت طليقا فيما انا مكبل ببلاغة نثر قصصي اخاذ ومشدود الي هول قصف عاصمة الرشيد وبيت حكمة المأمون وتكسر اقداح ابي نواس النفيسة دعوتني للعب فيما انت ستعود غير متعجل الي احلامك هي محرابك الأثمن في انتظار فتن اخري منك قادمة : فيها متسع من الحزن والفرح والمرارة والغبن والعجب ومفاتن باريس وبركة برشيد فتن تروي ما تبقي من التجربة والكتابة 2 لعب الكاتب شيء ولعب القارئ شيء آخر شكل اللعب بالنسبة للعديد من الفلاسفة وعلماء النفس والاجتماع مادة خصبة لبحث وتجريب علاقة تصور ما بالرؤية التي يبنيها عن الواقع والوجود من هنا تباين المنظورات التي تبحث في استعمالات اللعب فاللعب لا يمكنه ان يكون بدون قواعد لانها هي التي تنقله من دائرة التجريب وتقربه من منطق التعليل ورغم ذلك يمكن لقواعد اللعب مهما بدت موسومة بالاعتباط حينا والتوافق احيانا اخري ان تتحول الي وصفة جاهزة تكون بديلا عن اي تناول ابداعي لا يسلم بالجدة والطرافة والفرادة وحين يتعلق الامر بالكتابة الادبية فان اللعب هذا يدرك في لحظة توجيه يتقاطع فيها وضع الكاتب والقارئ كلاهما يود ان يلعب بالكلمات وهو يحتكم الي قواعد يستوحيها من المجتمع والتاريخ والايديولوجيا والرأي الذاتي احدهما يفترض ان الكتابة مغامرة والآخر يعتبر القراءة مغامرة ايضا لعب الكاتب شيء ولعب القارئ شيء آخر هما معا لاعبان قد يلتقيان في الزمان والمكان وقد يتباعدان وليس لذلك اية اهمية الا ما تحقق لكل منهما من متعة صياغة الكلام واخرى خاصة بابتكار بلاغة لتأويله في كتابه القيم ( القراءة كلعبة ) يخصص مايكل بيكارد الفصل الاول لبحث موضوع اللعب ووظيفته في النصوص التي نعتبرها ادبا والمعبرة عن قيم اجتماعية وسياسية وثقافية تضبط بنيتها الفنية والجمالية وتشرط سؤال قراءتها بما يناسبه من اعتبارات تداولية وتواصلية عامة وبيكار بهذا الصنيع يعتبر من الضروري انجاز وضع ابستمولوجي محدد لدراسة القراءة معتبرا اللعب احد ركائز هذا الوضع واذا عدنا به الي بعض الملاحظات العابرة يتبين لنا مثلا ان قراءة الطفل تندمج ضمن استعماله للزمن بوصفه لعبا مثل بقية العابه ( الاعيبه ) الاخرى وللعب علوم وعلماء : فرويد في التحليل النفسي فروبنيوس في الانثروبولوجيا هويزينكا مؤرخ القرن الوسيط بنفنست في اللسانيات كايوا في السوسيولوجيا دريدا في الفلسفة ويكون لدينا في المحصلة اجراءات لبناء نموذج للقراءة يعتبر اللعب فعلا حرا ونشاطا اختياريا مصحوبا باحساس للمرح وبوظيفة رمزية تجعل لكل نص طريقة لعبه الخاصة ينتجها فعل للقراءة بوصفها لعبا مكتوبا علي السجية و محترزا من صرامة المفاهيم والمناهج 3 هيا نلعب مناسبة هذا الحديث اصدار قصصي لاحمد المديني اختار له عنوانا موحيا : هيا نلعب بعد ان غادرنا صيف فارغ لم احتفظ منه في البال الا بحصار وقصف مقدسات في النجف وجريمة وقائعها كما في حلم شهدتها بلدة تارودانت العتيدة بعد هذا نتلقي من احمد المديني دعوة لنلهو قليلا رفقة شخصيات قصصية تبدو احيانا شاردة او اسعفها الحظ واخري منطوية علي ذاتها ومشدودة الي اوهام ومتاهات وثالثة تزهو بسعادة وتحسب الامر حدثا خارقا ورابعة لم تصدق بعد وقوعها اسيرة للآخر وهي لا تجد منه فكاكا بهذا المعني اراد احمد المديني لنصوصه القصصية ان تكون نسيجا حكائيا تتقاسمه موضوعات يجمع بينها وجه شبه : من تجربة الكتابة وتخيل نتف من سير شخوص تغدو شخصيات تحظى بطيب الذكر وهي لم تكن تبتغي الا حسن الثواب الى صدى ايام هاربة هادئة غافية هامدة الكتابة تفكر هنا في ذاتها والشخصية تبحث عن مضاعف لها في الزمن والمكان والكلام ايضا كل شيء في هذه النصوص القصصية قائم علي الانشطار : من ادق الاحداث الي اعقد الانفعالات وقد احصيتها فوجدتها لا تخرج عن الشوق والهوى واللوعة والحسرة واضيف اليها واحدة جامعة مانعة : شجون الوطن وهي شجون بادية على وجوه شخصيات قصصية لا تحكي ما عاشته واحسته بل تحكي ما كانت تود ان تعيشه وتحسه ولذلك تمنحنا قراءة هذه النصوص القصصية الاحساس بان احمد المديني يبذر وراء الواقع واقعا آخر ويبذر وراء التخييل تخيلا اخر وهذا يعني ان سؤال الكتابة يكشف لنا ان ما يقع تحت سلطة المألوف يشبه اللامتوقع الكتابة هنا حياة والحياة كتابة : من الحروف والكلمات الى الجمل البطيئة والسريعة المباشرة والاستعارية تتصادى الاصوات والملامح الافراح والاحزان الأزمنة والامكنة الغياب والحضور الاسئلة والاجوبة كل شيء في هذه القصص مضاعف حتي المشاعر والاحاسيس لا تستقر علي حال تتعرف على هذه الشخصية او تلك وهي تقودك الى معرفة الآخرين وتعقد لك معهم مواعيد وعلاقات وانت لا تحتاج الي وقت طويل لتألفها عبر حدوس سامي محمداديب عراقي مات في الحصار وعبر حكي من دخان خطه ذات يوم هذا المحجوب الصفريوي النادر وعبر هذه النظرة التي تختصر الكون كله في لحظة موعودة تصعد من قاع سحيق وقلب لا يتجعد ولا ييأس وهاكم البيان من اسم الغائب : اظن ايها السادة ان احمد المديني يود بكتابته لهذه النصوص القصصية ان يذكرنا بهذه الحكمة : لقد امسى الواقع اكثر غرابة من الخيال نصوصه تنطق بها بالحدس والحس في آن وهي بذلك نصوص تحكي صاحبها فبين كل لوحة او صورة : امنية ووقت فائت ومزاج حائر او غاضب او فوار بالبهجة وهناك ايضا واساسا الكتابة : هي الآمرة الناهية المارقة الماردة المتمردة الشاخصة المتحجبة الشاردة السردانية اللحمية الرخوية الغضروفية السديمية الهلامية الطيفية الشجرية العاتية الجبارة الآتية الهاربة المقتحمة ( ص 11 ) بهذا تفكر قصص المجموعة في معني الكتابة وجدواها بعيدا عما يقال في مهرجانات الكلام او وفق نمط الهذيان المنتشر علي مدي البصر في ايامنا هذه 4 وختم من أجل عبد الفتاح الحجمري : الشخصية القصصية وليس كاتب هذا الحديث وانا مستعد للتفاهم مع احمد المديني حول مسألة محددة بالمناسبة فعبد الفتاح الحجمري اسم قصصي او مفترض تخييليا لا اسما حقيقيا اي انه شخصية لا شخص وان كان يشترك مع كاتب هذا الحديث في انه يدرس السرد في الكلية وناقد متخصص في السرد ( ص 126 ) لا انكر انهما رباطيان اصيلان بشهادة رباطي آخر اسمه بربيش واخر اسمه الزكي ورابع اسمه كيليطو وخامس او سابع اسمه جبرو ( ص 127 ) |
990 | culturecnov990.txt | culture | nov | هل الريادة هي اتيان ما لم يأت به أحد من قبل هل هي الاستمرارية وكم يمتد عمر الريادة عبر الأزمان وماذا يبقى منها يطرح كتاب حول نجمات الشاشة موضوع الريادة في السينما المصرية فيما يرى المخرج المسرحي الرائد والراحل زكي طليمات ان مفهوم الريادة هو فترة الريادة في اي شيء او في اي مجال من مجالات الحياة لا تمتد إلى أكثر من المدى الزمني الذي يتاح فيه لهذه الريادة ان تحدد معالم عملها وان ترسمه واضحا في الافق يطالع العيون ويطرق الاسماع ويشغل الاذهان . الا ان هذا المدى الزمني لا يطول بحيث ترى هذه الريادة آثار ما قدمته وقد اكتسب ارضا صلبة وامتدت له جذور فيها وأخذ يفرض طابعا على الاشياء . إذ سرعان ما تجيء مرحلة زمنية تختفي فيها مظاهر وهذا من نواميس التطور ولا شك هذه الريادة في اعلامها الخافقة تختفي وكأنها تغوص في التربة الصلبة التي كانت قائمة عليها لتنساب إلى داخلها ولتختمر في صمت ثم تخرج بعد مرور فترة زمنية في قوة التيارات العنيفة التي تدفع بالاشياء إلى ما تريد وتصنع منها ما تريد . اما المخرج يوسف شاهين فيرى ان الريادة هي ان تكون الفاتح لعالم جديد وان تأتي بما لم يسبق لأحد اتيانه في مجال عملك . الاختراع الجديد كان مغريا لتلك الرائدات ومهما جدا بالنسبة لهن في مشروع تخليد الصورة وليس بهدف الريادة أن نموت ويبقى منا شيء . . أفلامنا ! وهذا جوهر الحضارة الفرعونية التي تركت اهراماتها لتتحدث عنها . ما الذي أتى بتلك النساء إلى السينما حب الفن ام محاكاة الخلود أهي أرض مصر ونيلها الخالد الأبدي الشاهد الذي لا يبرح من أوحت وسمحت لهن بمغازلة الخلود ! ولا يخفى المخرج الراحل كمال الشيخ اعجابه الكبير بهذه الجرأة إذ يقول كن يردن التمثيل في هذا الفن الجديد وبما انه ليس هناك من منتج يأخذ بيدهن فقد أنتجن لأنفسهن لا سيما ان افلام البدايات كانت تكلفتها قليلة لا تتجاوز ال 6 الاف او 7 الاف جنية . اضافة إلى ان سينما البدايات قامت على المبادرات الفردية لم يكن الانتاج مهنة لها قواعد واصول . فلم يكن امام الرائدات سوى خيار واحد وهو الانتاج لأنفسهن لم تكن تشغلهن عملية البحث عن هوية للسينما كن مشغولات بذواتهن يبحثن عن الاطار الامثل لصورة النجومية التي تحقق لهن احلام المجد والشهرة لم يكن دافعهن المال ولا الثراء كان الدافع وراء كل هذا حب الفن قبل كل شيء . عزيزة آسيا ماري فاطمة بهيجة أمينة ستة اسماء لست نساء من مدن مختلفة وطبقات اجتماعية متفاوتة ومن أديان متعددة عشن وأنتجن في زمن واحد وفي مدينة واحدة . هكذا يسطر الكتاب الصادر حديثا عن دار رياض الريس للكتب والنشر ( بيروت ) للاعلامية والباحثة اللبنانية منى غندور بعنوان رائدات السينما المصرية . يحتوي الكتاب على عدة عناوين وفصول هي على التوالي : الريادة وآثارها شارع عماد الدين عزيزة امين 1901 - 1952 . آسيا داغر 1908 - 1986 . بهيجة حافظ 1908 - 1983 . فاطمة رشدي 1908 - 1996 . ماري كويني 1916 - 2003 . أمينة محمد 1908 - 1985 . بالاضافة إلى فيلموغرافيا لكل واحدة من هؤلاء وكذلك مراجع عامة وهوامش مفصلة عن الاسماء . ولك أيها القارئ ان تتخيل ان ورائدات السينما المصرية هؤلاء قد خرجن فجأة من جدار الصمت والعزلة واحكام الزمان ليتجولن امامك ويضحكن ويبكين بكل حرية وحيوية . ولك ان تسألهن ما شئت لانك وانت تستعرض عزيزة امين وفاطمة رشدي وآسيا داغر وبهيجة حافظ وماري كويني وامينة محمد فكأنك تقرأ في كتاب مفتوح . انها سير الهوى الطموح النجاح الخسارة السعادة الحب الشقاء الانانية الصلابة الدهاء المغامرة والجنون كعناوين لشخصيات صنعتها كيمياء الفن والمسرح والسينما أوائل القرن المنصرم وحولتها بمرور الزمن إلى أساطير لا نكاد نصدق انها وجدت فعلا . انه كتاب حاشد من الحكايات الطريفة والمثيرة إلى الصور واغلفة المجلات القديمة ومن الفيلموغرافيا إلى المراجع الكثيفة بحيث لا غنى عنه للمختصين كما للعموم سواء بسواء . ويصف الكتاب شارع عماد الدين ايام زمان كانت دنيا عماد الدين مسرحا لشخوص الحياة فهنا العاشق الولهان مسمر على كرسيه في احد مقاهي الشارع بانتظار نظرة خلاص من المعشوقة وهناك ممثلات روايات من واقع الحياة موهبتهن ليست بأقل من ممثلات المسارح العالمية فقد روضهن الدهر في أيام بؤسهن على التلاعب بالعقول والقلوب ولقنهن دروس الغرام نظريا وتطبيقيا . كان شارع عماد الدين شارع الغرام وكان ضحايا الغرام أبناء الذوات الذين يقعون في هوى الراقصات او الممثلات المشهورات منهن والمغمورات وفي اخر المطاف يطردون محطمي القلوب مفلسي الجيوب ! ! . واحيانا تنتهي لعبة الحب بمذابح غرامية ألهمت السينما أكثر من قصة ففيلم مأساة الحياة الذي أخرجه وداد عرفي لحساب الراقصة التركية افرانز التي كانت تعمل في كازينو بديعة مستوحى من قصتها مع شاب من احد الأسر المصرية الكبيرة وحين تناهى إلى والده انه ينفق امواله على تلك الراقصة وعلى تمويل الفيلم اصدر قرارا بابعادها فورا من لانقاذ ابنه منها . حب ابن الذوات للراقصة التي تجعله ينفق عليها ويترك دراسته حدوتة تبنتها السينما المصرية لسنوات طوال . الرقابة بدورها صادرت الفيلم ومنعته ومن اسباب منعها له ان الرقص الذي كانت تقوم به افرانز في الفيلم لا تبيحه الرقابة في الملاهي فكيف تسمح به على الشاشة . كانت الصالات والملاهي الممتدة على طول الشارع تمتلئ بعشاق الطرب والرقص حيث كل يغني على ليلاه فالسهر لدى بعضهم يحلو في صالة توحيدة في حضرة المغنية والراقصة اديل ليفي بطلة مذابح الغرام في عماد الدين . ولسعاد محاسن جمهورها الذي لا يطيب له السهر الا عندها في صالة البيجو . ويشتمل لكتاب على مجموعة كبيرة من الصور للفنانات القدامى مع توثيق تاريخي لمجموعة من الافلام إضافة إلى بيلوغرافيا لعدد كبير من الفنانين ويعد الكتاب احد المطبوعات الجيدة التي تسجل حركة سينما الرائدات بندرة عارفة وجهد كبير تستحق عليه الشكر والتقدير . |
991 | culturecnov991.txt | culture | nov | إن مهرجان الشعر العماني ظاهرة ما فتئت تظلل ساحتنا الأدبية بنضج وتقدم ثقافي كبير و تمده برقي حضاري وتقدم إنساني جاء في أعلى مراحل نضجه ليبني بذلك تفاعلا خلاقا بين ما ترسب في ذاكرته من إستراتيجية ثقافية بالغة الأهمية و البناء وبين ما حمل وسيحمل من مفاجآت كثيرة تنكفئ عادة لصالح الأقوى ( إبداعيا ) و 0 ليس الحاضر ( إعلاميا ) ومنها يمكن تخطي كثير من الحيثيات المتوقعة إذ لا شك أن يكون هدف المهرجان الأول هو السعي إلى تصحيح وتحرير الآخر من سلطة الهيمنة والاستلاب المرهونة لأماني البعض ! ! . والواقع أن الشرط الأساسي من المهرجان الكبير هو تخريج الفئة الغائبة عن الساحة الشعرية أو تلك المنغلقة إبداعيا في ظلها البعيد إن جاز التعبير لتكون بذلك الساحة مفتوحة وتصبح بذلك الآلية الإنتاجية لواقع ثقافي منفتح للجميع إذ يبدو ذلك أكثر جلاء كلما تقدمت سنوات المهرجان وتكللت بنجاح مثمر . ومن هنا نعود لنتساءل : هل نحن بصدد مفاجئة أخرى هذا العام لاسم إبداعي سيضاف على القائمة ليكون رمزا آخر ستشهده الساحة الشعرية بين رموز المبدعين . نتمنى إذن أن يكون المهرجان هذا العام امتدادا لإبداع آخر ولأسماء متجددة سواء من فئة الشعر العامي أو الشعر الفصيح الزاخر بأسماء لا يسعنا تحديدها . نحن نأمل هذا العام بأن لا يكون هناك أي حوار جدلي أو احتجاج مباشر حول لجان التحكيم التي عادة ما تدخل في فلك مثل تلك الترهات وهي أزمة لا نتمنى تكرارها أو تكرار أي احتجاجات تسعى لخلخلة مصداقية تلك اللجان التي لم يقدمها أو يخترها القائمون على المهرجان عشوائيا و هي من السلبيات ما لا يمكن تخطيه اليوم أو غدا لأنها تمس بالمهرجان ككل إذ لا شك أن المهرجان يأمل بتصحيح مثل تلك الإشكاليات التي تكون مرهونة بأيدي المسؤولين في الصحافة والإعلام وليس من اللائق انتهاج أي طريق يمكن أن يخرج بتلك الخطابات المسيئة والمباشرة التي تتبناها عادة بعض الأقلام و تتحارب عليها باستماتة غريبة . وهنا تكون العاقبة - ويجب الوقوف عند هذه النقطة - إحراج الضيوف الذين يستضيفهم المهرجان ليخرجوا بعد ذلك بانطباع لا يتمناه أي فينا ومفاده أننا نريد الخروج هذا العام عن تلك السياقات المليئة بالإشكاليات والاحتجاجات وليكون الهدف من توظيف الخطاب الإعلامي ابراز و تقديم ما هو أسمى وأرقى من ذلك مما يساعد في إنجاح ما تطمح إليه الوزارة وتهيئ له ما تطمحه فيه من بناء هذا الوطن العزير الزاخر بمعطياته بغية الوصول إلى منبر ثقافي مضيء في الوقت الذي يشهد فيه العالم واقعا ثقافيا كبيرا وهنا تكون الغاية أسمى من أي شئ آخر تسعى للنهوض بآمال وطننا الغالي والواجب من ذلك أن نضفي عليه ملامح من القداسة و التقدير ونهيئه لانفتاح يحترم الرأي ووالرأي الآخر ولا يتحقق ذلك إلا بحالة من الجمع يكون الرجاء منه البناء هو إيجاد صورة جميلة لمهرجان الشعر العماني و الوطن العزيز الغالي . |
1 | culturecoct1.txt | cultureco | t | وسط حضور جماهيري متواصل كعادة الأيام السابقة للمهرجان عرضت فرقة مزون العرض الثامن المشارك ضمن فعاليات مهرجان المسرح العماني الأول تحت عنوان ( وجوه أخرى ) للمؤلف عماد الشنفري وإخراج يوسف البلوشي . المسرحية تحدثت عن العولمة وتداخلاتها واهم النقاط السلبية المؤثرة على عالمنا بشكل عام إضافة الى الانظمة في العالم وجملت إسقاطات سياسية عدة من خلال رجل تحتويه ازمة ذاتية ومتمسك بجهاز تلفاز من النظام القديم يرفض الاستغناء عنه وفي ختام المسرحية تفاجأ الجمهور ان ما طرح هو مجرد حلم ترك خلاله العديد من الرموز الدالة على الطرح والقضية . شارك في المسرحية كل من خالد الضوياني وعبدالرحيم المجيني وفاطمة البلوشي وجمعه الجرادي وعبدالله البوسعيدي وعبدالله الرواحي ومجموعة من اعضاء الفرق والذي قاموا بأداء الحركات الاستعراضية ضمن العرض وقام سامي اليوسفي بعمل مساعد المخرج ويوسف البلوشي في الإخراج . |
1,002 | culturecoct1002.txt | cultureco | t | مدخل . . ( النظام الاداري في الدولة العمانية يقوم على العدل والطمأنينة والمساواة للمواطنين ) فقرة ( 4 ) من المادة ( 10 ) النظام الأساسي للدولة . من هذا المدخل يقدم الباحث ( عقيل بن سالم بن محمد الشريف ) كتابه ( القضاء الاداري العماني ) الجزء الأول شرح وتعليق الطبعة الاولى 2004 م في 154 صفحة من القطع المتوسط . المحتويات ... يحتوي الاصدار الاول للباحث على ثلاثة ابواب رئيسية ومقدمة وتمهيد واخيرا قائمة بالمصادر والمراجع . الباب الاول عن انشاء محكمة القضاء الاداري ونظامها الفصل الأول يدور حول انشاء محكمة القضاء الاداري بالسلطنة والثاني : قانون محكمة القضاء الاداري . الباب الثاني : اختصاص محكمة القضاء الاداري الفصل الاول : الدعاوى الخاصة بالرواتب والمعاشات والمكافآت وما في حكمها الفصل الثاني : دعاوى التقاعد والفصل بغير الطريق التأديبي الثالث : دعاوى مراجعة الجزاءات التأديبية الرابع : دعاوى مراجعة القرارات الادارية النهائية الخامس : دعاوى مراجعة القرارات النهائية الصادرة من لجان ذات اختصاص قضائي . والفصل السادس يتضمن دعاوى التعويض والسابع : دعاوى العقود والفصل الثامن : الدعاوى التى تنص عليها القوانين على اختصاص القضاء الاداري التاسع : مالا تختص به المحكمة ( اعمال السيادة والمراسيم والاوامر السلطانية ) الباب الثالث : اوجه مراجعة القرار الاداري ( عيوب القرار الاداري ) الفصل الاول : عدم الاختصاص الفصل الثاني : مخالفة الشكل الفصل الثالث : مخالفة القانون الرابع : عيب السبب الخامس : الانحراف بالسلطة ( اساءة استعمال السلطة ) . الباب الاول : انشاء محكمة القضاء الاداري ونظامها . . يقول الباحث في المقدمة : ورغبة من المشرع العماني في الاستفادة من مزايا القضاء الاداري وفي تحقيق العدالة الادارية بحماية حقوق وحريات المواطن العماني موظفا عاما كان او فردا في مواجهة الادارة العامة وكذلك في العمل على تقويم الادارة العامة والنهوض بها لخدمة المواطن اخذ المشرع العماني بنظام القضاء الاداري الصادر بالمرسوم السلطاني رقم 911999 م . الفصل الاول : انشاء محكمة القضاء الاداري بالسلطنة يتحدث الباحث في هذا الفصل عن الوضع الدستوري للقضاء الاداري العماني مع التعليق والشرح وعن تبعية القضاء الاداري العماني واستقلاله والحكم الانتقالي ووضع الدعاوى والطلبات امام الجهات الاخرى التى لم يحكم فيها واصبحت من اختصاص القضاء الاداري وتاريخ نفاذ قانون القضاء الاداري . الفصل الثاني : يتضمن قانون محكمة القضاء الاداري وتشكيل وترتيب المحكمة اولا : محكمة القضاء الاداري ومقرها ودرجاتها ثانيا : تشكيل الدائرة الاستئنافية لمحكمة القضاء الاداري ثالثا : تشكيل الدائرة الابتدائية لمحكمة القضاء الاداري . الباب الثاني : اختصاصات محكمة القضاء الاداري . . اولا : تميز الاختصاص الوظيفي او الولائي عن غيره من الاختصاصات الاخرى ثانيا : اسلوبان لتحديد اختصاص القضاء الاداري بالخصومات الادارية : أ اسلوب الاختصاص العام بنظر الخصومات الادارية ب اسلوب الاختصاص المحدد على سبيل الحصر بالمنازعات الادارية ثالثا : المقصود بعبارة الموظفين العموميين المنصوص عليها في البنود 1 2 3 من المادة محل التعليق وقد اجازت البنود الثلاثة الاولى للموظفين العموميين رفع الدعاوى امام محكمة القضاء الاداري عن المنازعات المنصوص عليها في هذه البنود . الفصل الاول : الدعاوى الخاصة بالرواتب والمعاشات والمكافآت وما فى حكمها اولا : المقصود بالمنازعات الخاصة بالرواتب وثانيا : المقصود بالمنازعات الخاصة بالمعاشات وثالثا : المقصود بالمنازعات الخاصة بالمكافآت . الفصل الثاني : يتناول الباحث في هذا الفصل دعاوى التقاعد والفصل بغير الطريق التأديبي ( بالشرح والتعليق ) واحكام القضاء الاداري في خصوص هذا البند . الفصل الثالث : يتضمن دعاوى مراجعة الجزاءات التأديبية والشرح والتعليق واحكام القضاء بخصوص هذا البند . الفصل الرابع : دعاوى مراجعة القرارات الادارية النهائية : اولا : المقصود بذوي الشأن اصحاب المصلحة في رفع الدعاوى امام محكمة القضاء الاداري ومدى جواز طعن الموظفين العموميين في القرارات الادارية النهائية التى تمس شؤونهم الوظيفية ومدى شمول عبارة ( ذوو الشأن ) للاشخاص الاعتبارية ( الهيئات ) ثانيا : ماهية القرارات الادارية النهائية من حيث التعريف وبيان اركان صحته وتعريف القرار في مجال قبول دعوى المراجعة ( الالغاء ) ثالثا : عناصر القرار الاداري يجب ان يكون صادرا من جهة ادارية من جهة ادارية وطنية ان يكون القرار الصادر بالارادة المنفردة لجهة الادارة وان يكون من الجهة الادارية باعتبارها شخصا من اشخاص القانون العام وفى مسألة من مسائل القانون العام والمقصود به تحقيق اثر قانوني معين ويجب ان يكون القرار الاداري نهائيا . الفصل الخامس : دعاوى مراجعة القرارات الصادرة من لجان ادارية ذات اختصاص قضائي . الفصل السادس : دعاوى التعويض ونطاق اختصاص القضاء الاداري بدعاوى التعويض واختصاص محكمة القضاء الاداري بدعوى التعويض سواء رفعت ضد الادارة او ضد الموظف شخصيا والاختلاف بين قواعد المسئولية المدنية والادارية . الفصل السابع : دعاوى العقود وقد نص البند السابع على اختصاص المحكمة الادارية بالدعاوى المتعلقة بالعقود الادارية . الفصل الثامن : يتناول هذا الفصل الدعاوى التى تنص القوانين على اختصاص القضاء الاداري واحكام القضاء الاداري في المنازعات الاخرى المسندة له بنصوص القوانين . الفصل التاسع : مالا تختص به محكمة القضاء الاداري اولا : اعمال السيادة وثانيا : المراسيم والاوامر السلطانية . الباب الثالث : اوجه مراجعة القرار الاداري . . اولا : اوجه مراجعة صحة القرارات الادارية الفصل الاول : عدم الاختصاص الفصل الثاني : مخالفة الشكل الفصل الثالث : مخالفة القانون الفصل الرابع : عيب السبب الفصل الخامس : اساءة استعمال السلطة والانحراف بالسلطة يتضمن الانحراف عن المصلحة العامة وعن الاهداف المخصصة والانحراف بالاجراءات واثبات عيب الانحراف ويشترط ان يثبت عيب الانحراف من ملف الدعوى بان يكون له اصل في اوراق الدعوى وقد توسع في تفسير المقصود بملف الدعوى فيمكن ان يستدل عليه من المناقشات الشفهية والمراسلات والتوجيهات والتفسيرات والايضاحات وسائر الظروف والملابسات المحيطة بصدور القرار . |
1,003 | culturecoct1003.txt | cultureco | t | منصبي الجديد يحتاج مني تفرغا كاملا ومعرفة تامة بما يدور حولنا لاسيما وأنا أتعامل مع دائرة فنية والاحتكاك المستمر مع الفنانين والفنانات غالبا ما يكونون نرجسيين وهكذا لكي لا تخسر مسؤوليتك ولا تخسر زملاءك ينبغي أن تكون حذرا والحمد لله استعطت أن أوفق بين هذا وذاك وهذا يضيف الشيء الكثير للإخراج والتمثيل الإدارة بحد ذاتها تمثيل واقعي للحقيقة كما أتصور أن المؤسسات الفنية ينبغي أن تدار من قبل فنانين لا إداريين وأيضا المسؤولية الإدارية لا تبعد الفنان بل هو دائما معهم ومع كل شيء جديد ومن الله التوفيق . كيف تنظر إلى حال الفنان العراقي الآن أعتقد أن وضع الفنان العراقي أفضل بكثير من الفترة الماضية رغم الوضع الأمني المتدهور ورغم قلة الأعمال ولكن هنالك آفاقا واسعة تلوح لنا لمستقبل مشرق سيما واننا نرى عددا كبيرا من الفضائيات العراقية التي تم افتتاحها حديثا وهذه الفضائيات حتما تساعد على ازدهار السينما والمسرح والأعمال التلفازية . أين المسرح العراقي الآن المسرح العراقي موجود وهو دائما مؤثر ويشكل حضورا بارزا في المهرجانات العربية وقد حصد العديد من الجوائز في مصر وتونس والأردن ودول عربية أخرى أما الآن وبسبب ضعف الأجهزة الأمنية للدولة والذي سبب فقدان السيطرة على الحدود بشكل شبه تام وهذا مهد للعديد من الإرهابيين الدخول إلى أرض الوطن ونحن وللأسف بلد دخلته أقدام كثيرة ومتنوعة وجنسيات لا حصر لها وقد كانت حصتنا من الإرهاب كبيرة وهذا أدى إلى ركود حركة المسرح العراقي حيث نرى قاعات مسارحنا تشكو من قلة الرواد ورغم كل هذا المسرح العراقي لم يقف مكتوف الأيدي بل مازال يعمل بكل قوة حيث المهرجانات المسرحية العراقية لها حضور في الدول العربية وفي بعض المحافظات الأمنية الآمنة . ماهو جديد الفنان حسين علي صالح من الأعمال الفنية أنا في مقر الساحة الفنية وأعمل بكل جد وصدق في التلفاز والإذاعة والمسرح وعلى صعيد التلفاز اشتركت مع نخبة طيبة من زملائي الفنانين في مسلسل ( الرحيل ) للكاتب العراقي المعروف صباح عطوان وإخراج نبيل يوسف وكذلك اشتركت في مسلسل ( فضولي بغداد ) للكاتب حسين النجار أما في الإذاعة فقد عملت مع المخرج محمد مكي في عدة أعمال إذاعية وللمسرح دور للإخراج فيه حيث أخرجت مسرحية ( البهلوان ) وهي من تأليف الشاعر عبد الرزاق الربيعي ومن تمثيل فلاح إبراهيم وساهرة عويد ويؤمل عرضها في الشهر القادم . ماذا يحصل الآن في مسرح الرشيد وما وصل إليه الأعمار سيما وأنه من المسارح الأولى في العراق مسرح الرشيد يعتبر نقطة مضيئة في تاريخ الثقافة العراقية الحديثة وهو بحق يعتبر من أهم المسارح في الشرق الأوسط ولهذا المسرح علاقة حميمة معروفة بين المبدع والمتلقي وقد قدمت عليه أكبر وأهم الأعمال الفنية الخالدة وكذلك قدمت عليه أعمالا عربية وعالمية كبيرة ولكن بسبب الحرب الأخيرة قد تعرض إلى قصف اراد به تدمير هذا الصرح الكبير وفيما بعد تعرض ما تبقى منه إلى دخول الأيادي الآثمة وسرقة كل محتوياته والحقيقة لم يكتف بالسرقة فقط بل قاموا بتمزيق وضياع الكثير من الأرشيف العراقي السينمائي والمسرحي أما الآن فمسرح الرشيد على حاله وهو ينتظر الأعمار . حسين علي |
1,004 | culturecoct1004.txt | cultureco | t | القاهرة ( الوطن ) : يمثل دالطاهر مكي أستاذ الأدب الأندلسي والناقد أحد رموز الثقافة العربية المعاصرة له إسهاماته الفكرية المتميزة التي أثرى بها الوجدان والعقول مشواره حافل بالعطاء والكفاح منذ تعليمه بالكتاب حيث حفظ القرآن الكريم ولم يتجاوز التاسعة من عمره حتى حضر للقاهرة عام 1945 حيث التحق بكلية دار العلوم التي تخرج فيها عام 1952 ثم سافر إلى أسبانيا لدراسة لغتها عام 1957 ثم حصل على الدكتوراه في الأدب الأندلسي وتاريخه بامتياز عام 1961 حيث بدأت علاقته الحميمة بكل ما هو أندلسي ثم عين أستاذا للحضارة العربية بجامعة كولومبيا الأميركية وعاد إلى مصر ليعمل أستاذا بدار العلوم عام 1964 على مدار تاريخه تقلد العديد من المناصب أهمها عميد كلية دار العلوم والتي أصبح أستاذا متفرغا بها وأصدر العشرات من الكتب وحصل على جائزة الدولة التقديرية عام 1992 وانتخب عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة اقتربنا منه في حوارنا التالي لنضع بين يديه وعقله وثقافته هموم ثقافتنا العربية فكانت له آراؤه وأفكاره الجريئة والصادقة في ردوده بالسطور التالية . في ظل هذه الأوضاع يرى كثيرون أن هويتنا وذاتيتنا العربية تواجه مأزق غزو ثقافي شرس ما أبعاد ذلك لا شك أننا نواجه غزوا ثقافيا مكثفا إذا أحسنا مواجهته سنقضي عليه بالتأكيد لكن إذا ظللنا في حالة لامبالاة كما نعيش الآن فستنهار مقاومتنا وصلابتها التي تكونت على امتداد عصور طويلة ورغم الموجات الاستعمارية العاتية التي تعرضنا لها لكنهم لم يفرضوا علينا لغتهم وأرى أن إنشاء أقسام الدراسات الإنسانية بالجامعات الأجنبية في بلادنا العربية امتداد لهذا الغزو الفكري أما أقسام الطب والهندسة والصيدلة والتكنولوجيا فلا ضرر منها لأن العلم لا وطن له وما أبعاد الأزمة الحالية للثقافة العربية الثقافة هي بعض المجتمع إن لم تكن كله ولا نستطيع أن نصل بها لدرجة من الرقي إلا إذا كان المجتمع مهيئا لذلك ويتخلص من معوقاته وسلبياته وآفاته الفكرية والقول إننا في حاجة إلى إصلاح الثقافة وبعث الحياة فيها وهم وأرى أن أهم ضمانة لأزمة مثقفينا كي يبدعوا وتزدهر من جديد ثقافتنا العربية هي الحرية ما الدور الذي يفترض أن يضطلع به المثقف تجاه هذه الأزمة والحملة المعاصرة لتشويه صورة العرب وحضارتهم ودينهم أرى أن المثقف هو صاحب الدور المهم في هذه المعركة والتحدي الراهن الذي يواجهه العرب والمسلمون لأنه هو القادر على تقديم الصورة العقلانية والناصعة لهم سواء بكتاباته أو أفكاره ولا نتوقع بالطبع أن تكون النتائج سريعة وحاسمة لكن تراكم هذه الكتابات ومشاركات المثقفين في المؤتمرات والندوات الدولية يمكن أن يساهم على المدى البعيد في إزالة سلبيات هذه الصورة خاصة أنهم يتفاعلون بنخبة المثقفين في الغرب وبالطبع يجب أن يكون للحكومات والهيئات الرسمية في الدول العربية والإسلامية ومؤسسات المجتمع المدني وعلماء الدين دور في ذلك حتى تكتمل الصورة الصحيحة مستقبل اللغة العربية اتهام الجامعات ومثقفيها بعزلتهم عن واقع الأدب العربي هل أثر سلبيا على حركة الأدب والنقد الجامعة أو أية مؤسسة أخرى في علاقة جدلية مع ما حولها وإذا افترضنا جدلا أن انعزال الجامعة ورجالها عن الحياة الأدبية ترك أثرا سلبيا في الحياة الثقافية فإن الواقع المتردي في الوطن العربي ترك أثره في الجامعة فلم تعد منارة العلم ولا حصن القيم وجرى عليها ما جرى في غيرها من تدهور بنسبة ربما أقل والدليل أمامنا في هذا العدد من خيرة الأساتذة بلا ضرورة ملحة هجروا جامعاتهم إلى بلاد بعيدة بحثا عن مزيد من المال مع أن حياة بلادهم ليست سيئة لكن الهم دفعهم للتضحية بكرامتهم وعملهم وتحولوا إلى مدرسين وانتهى دورهم كأساتذة وقادة ومثقفين وسط كل هذه التحديات هل تواجه لغتنا العربية مستقبلا غامضا ومزيدا من الضعف الضعف مصدره التعليم الابتدائي في المقام الأول لأنه تعرض للانهيار خاصة خلال حقبتي السبعينيات والثمانينيات عندما بدأت المدارس تعمل ثلاث فترات ثم إننا أهملنا الكتاب واحتقرناه فلم يعد يحفظ شيئا من القرآن الكريم الحصن المنيع للغة العربية كما أن بعض التربويين أصحاب المناهج الأميركية اختاروا أسوأ النصوص وقللوا من مساحة الحفظ لدى الطلاب بالإضافة إلى دخولهم الجامعة بأعداد كبيرة توازي مع هجرة الأساتذة وكلها عوامل أصابت لغتنا العربية بالضعف كيف ترى دور الإعلام في توصيل الأدب |
1,005 | culturecoct1005.txt | cultureco | t | لا أظن أن للإعلام دورا في ذلك وإن وجد فهو ضار والدور هنا على الدولة المتمثل في توفير وسائل الطباعة من ورق وأحبار وتيسير نشر الكتاب واستيراده وإشاعة المكتبات في الأحياء والمدارس والمعاهد والجامعات دون تدخل في محتوى الكتاب والسماح بصدور المجلات الأدبية دون معوقات وإلغاء أية رقابة على ما يطبع أو ينشر أو يستورد الجوائز الثقافية ما تقييمك للجوائز الثقافية والفكرية في بلادنا العربية أرى أن جوائز الدولة التقديرية تخضع لتصفية دقيقة لأن هناك هيئات تقوم بمهمة الترشيح داخلها لجان ثم يأتي دور المجلس الأعلى للثقافة وغيره من اللجان والهيئات العليا المسئولة عن منح هذه الجوائز التي أراها أقرب للإنصاف وتذهب لمن يستحق أما الجوائز التشجيعية فلا تخضع لنفس المعايير الدقيقة وتتسرب إليها الشللية والمجاملات هل هذه الجوائز دليل على نهضة ثقافية لدينا لا علاقة لهذه الجوائز على الإطلاق بمسألة النهضة الثقافية لأن هذه الجوائز انحرفت عن غايتها التي كان القصد منها دعم حركة الشعر العربي الصحيح في مواجهة تيارات تحمل شعار التجديد وهي حركات هدم وتخريب وبالتالي فقدت أهميته . هل ترى أن حركة الحداثة في الأدب والثقافة والفكر انتهت بلا رجعة معنى التجديد أن تأتي على البناء القديم وتبنى والآن لا يعرف أحد من أين تبدأ حركة الحداثة ولا أين تنتهي وأصبح السائد هو الخلط بين قضايا كبيرة وكثيرة جدا خاصة بين حرية الإبداع وبين تدمير ما هو محترم لأن حرية الإبداع أن استجيب لثقافتي وعواطفي ومشاعري وقد يأتي إبداعي شعرا أو قصة أو رواية أو نثرا فالزيات كتب كل أعماله نثرا وكان شاعرا في نثره لكننا لم نسم هذا شعرا منثورا ولذلك فإن الشعر هو ما جاء على قوالب الشعر العربي وما يخالفه ليس شعرا دون تجريده من صفة الأدب يصفك البعض أنك مثقف تقدمي كيف أثر ذلك على موقفك من الشعر الحديث هناك خلط واضح في الأوراق لأن التقدم لا علاقة له بالشكل لأنه يهتم بالمضمون فقد يكون الشاعر عموديا ومحتوى شعره تقدميا وقد يكتب الشعر الحر أو المنفلت سمه كيف شئت ويكون محتواه رجعيا والقضية بإيجاز أن للشعر قالبا تكون على امتداد أكثر من ألف ونصف الألف من الأعوام ومن يصب أفكاره فيه فهو شاعر والعكس صحيح لكن الصغار يندسون وسط العمالقة ليفرضوا علينا ذواتهم خمسة آلاف كتاب ما أبعاد علاقتك الحميمة بالأندلس عندما ذهبت لأسبانيا بدأت اكتشف كنوز تراثنا العربي هناك فما زلنا على معرفة محدودة جدا بالتراث الأندلسي ومازال اهتمامنا ضعيفا جدا فأنا لم أتعرف على معظمه إلا هناك رغم محاولاتي المضنية للحصول عليها قبل سفري فهناك تراث رائع فوق ما نتصور سواء في القصور أو القلاع الحربية والحصون وحياة الناس مليئة بالعادات والتقاليد العربية ولنا أن نعلم أن جانبا كبيرا من اللغة الأسبانية عربي في أصله وهناك أيضا اكتشفت التراث الفكري للأسبان كأسبان وللأسبان كعرب وهذه العلاقة الحميمة تبدو فيما ترجمته من دراسات وكتب أسبانية للغة العربية ومن خلال تخصصي في تدريس الأدب الأندلسي في جامعات العالم ماذا تضم مكتبتك في ظل اهتمامك الدائم بتنظيمها وتحديثها إلى جانب أعمالي يوجد أكثر من خمسة آلاف كتاب في الأدب واللغة والنحو والبلاغة والتاريخ سواء بالعربية أو بلغات أخرى كما تضم تفاسير القرآن وكتب الأحاديث والفقه والعديد من الأعمال الفكرية والفلسفية وكلها ضرورات النقد والكتابة والتدريس وما أقرب الكتب التي تقرأها من مكتبتك بعيدا عن كتاباتك قصائد المتنبي وأحمد شوقي وتفاسير القرآن الكريم والموشحات الأندلسية البالغة الرقة فعندما أجلس لأقرأ تقفز إلى ذهني أحيانا بارقة فكرة أتتبعها في كتب عديدة يمكن أن تكون تاريخا أو شعرا أو لغة وغيرها ما مصادر تكوينك الثقافي والفكري أنا صعيدي من الأعماق وقد ولدت في قرية ربما لا تظهر على الخارطة الجغرافية لكن تقاليدها في الحياة ملزمة للجميع ومنها الثقافة ودعامتها أمور كثيرة أهمها الكتاب حيث يحفظ الأطفال القرآن الكريم وأذكر أنني أتممت حفظه قبل بلوغي التاسعة من عمري كذلك مجالس المساء بديوان العائلة حيث مزيح من حكايات التاريخ وشاعر الربابة الذي يتغنى بالملاحم العربية بالإضافة للكتب القليلة التي كانت تتسرب إلينا في مناسبات مختلفة وأيضا الصحف كالأهرام والمجلات كالرسالة ثم تجربتي حينما حضرت للقاهرة عام 1945 حيث مررت بكل الأحزاب والهيئات العلنية والسرية أثناء الاحتلال البريطاني لمصر وفضلت أن تكون لي أفكاري وفي ظل هذه الأجواء السياسية والثقافية المتصارعة تشكل الجانب الوجداني لدي . |
1,006 | culturecoct1006.txt | cultureco | t | دمشق ( الوطن ) : تخرجت من المعهد العالي للفنون المسرحية عام 1990 وقدمت حتى الآن أكثر من 50 عملا تليفزيونيا . . لعبت الصدفة دورا كبيرا في حياتها الفنية ورغم ذلك لم يكن التمثيل هاجسا من هواجسها لذلك نراها مقلة في أعمالها فالتمثيل برأيها هواية تمارسها عندما ترغب في ذلك . . عرفها الجمهور من خلال أعمال اجتماعية وكوميدية أهمها ( مرايا ) الذي قدمت فيه لوحات مميزة مازالت في ذاكرة الجمهور كما كانت إحدى المشاركات في البرنامج الكوميدي السياسي ( ) . . إنها الفنانة السورية ليلى سمور . اليوم وبعد سنوات عديدة على البداية كيف تقيمين تجربتك الفنية مازلت أعتبر نفسي في البدايات . . قدمت أعمالا متعددة ومتنوعة خلال هذه المسيرة إلا أن الفرصة المهمة لم تأتني بعد ورغم ذلك أقول إنني استطعت بفضل الأعمال التي أراها متواضعة أن أضع بصمة خاصة بي في عالم الفن . يقبل الممثل في بداياته أي دور يعرض عليه فهل فعلت ذلك لم أفعل ذلك والسبب أن مهنة التمثيل بالأساس لم تكن تعني لي الكثير فلم يشكل هاجسا لدي أن أعمل وأنتشر وأعرف فأنا بالأصل دخلت المعهد العالي للفنون المسرحية قسم التمثيل بالصدفة وفي السنة الثانية بدأت تنهال علي عروض كثيرة لكنني رفضتها لأن أنظمة المعهد لا تسمح بذلك ولأنني أيضا كنت زوجة وأم لطفل صغير وهذا ما جعلني أعتذر عن الكثير من الأعمال حتى بعد التخرج . إذن متى تحول التمثيل إلى هاجس لديك حتى الآن فشل التمثيل في أن يكون هاجسا لدي فهو مازال هواية أمارسها عندما أحب ذلك والدليل أنني أعتذر عن أعمال أكثر من تلك التي أوافق عليها . ألهذا السبب أنت مقلة في أعمالك هذا أحد الأسباب والسبب الآخر أنني بعيدة عن الوسط الفني فلا صداقات لي فيه نهائيا إضافة إلى أنني لا أسعى في هذا المجال . هل أنت راضية عن نفسك كممثلة مقتنعة بما وصلت إليه رغم أنني أشعر أنني أملك طاقة كبيرة جدا ولكن يبدو أن الفرصة المناسبة لإبراز هذه الطاقة لم يحن موعدها . قدمت عدة أعمال مسرحية بعد التخرج مباشرة وتوقفت بعد ذلك ألا يغريك العمل في المسرح اليوم بعد تخرجي من المعهد قدمت ثلاثة أعمال مسرحية ولكن منذ سنوات لم تأتني عروض مناسبة تجعلني أقف ثانية على خشبة المسرح فأنا أبحث عن عمل متكامل يدفعني دفعا إلى خشبة المسرح وأنا بانتظار هذا العمل . |
1,007 | culturecoct1007.txt | cultureco | t | هل من شخصية معينة تحبين تجسيدها على خشبة المسرح أبحث بالدرجة الأولى عن موضوعات تحقق المتعة والفائدة للجمهور وموضوعات تتناول حياة المواطن العربي بشكل يشبه مسرح محمد الماغوط فأنا أعشق هذا اللون من المسرح القريب من حياة الناس والذي يعالج مشاكلهم وهمومهم ومعاناتهم كبشر . متى تفيد الدراسة الأكاديمية إذا اقترنت بالموهبة الدراسة الأكاديمية أمر ضروري للفنان ولكن عندما يعرف الطالب أثناء الدراسة الاستفادة مما يقدم له والاستفادة من وجود بعض الأساتذة الكبار فيه وعندما يعرف كيف يستغل تعاليم أساتذته وكيف يقيمها ويتبناها . . طلاب كثيرون يمرون في المعهد مرور الكرام دون الاستفادة من وجودهم فيه . تعاملت مع عدد كبير من المخرجين السوريين فكيف وجدت المخرج السوري وما أهم ما يميزه المخرج السوري لديه حماس كبير ويمتلك حرفية عالية ورؤية إبداعية واسعة وصادقة . برأيك على ماذا يجب أن تقوم العلاقة الصحيحة بين المخرج والممثل يجب أن تكون العلاقة بينهما قائمة على الصداقة والود والتواصل المباشر وبدون ذلك لا يمكن أن يقدم عمل جيد في النهاية . لنتحدث عن الممثل السوري كيف تجدينه الممثل السوري فنان محترف يمتلك طاقات فنية كبيرة ومهمة وميزة سورية أنها تمتلك أعدادا كبيرة من هؤلاء المميزين . ولكن هل الجميع يأخذ فرصته بالتأكيد لا . . هناك فنانون حقيقيون ومهمون لكنهم لا يأخذون فرصتهم وهناك فنانون عاديون جدا يأخذون فرصا لا تتناسب وإمكانياتهم المتواضعة . مثلت في أعمال كوميدية فما تقييمك لها منذ بداياتي قدمت أعمالا كوميدية نالت رضا الجمهور ومازلت . . أحترم هذه الأعمال جدا لأنها تنتمي إلى كوميديا الموقف تلك الكوميديا المدروسة والصعبة التي تبتعد عن التهريج والمبالغة والتكرار . هل تتقيدين بالدور الذي يعرض عليك أم لك دائما إضافات عليه كل دور يعرض علي أدرسه جيدا وأضيف عليه الكثير الكثير . . لا أتذكر أنني التزمت بدور كما جاء في النص تماما . وهل يتقبل المخرج دوما ذلك المخرجون الذين تعاملت معهم تعاملوا بأريحية في ذلك وشجعوني وساعدوني . شاركت في بعض الأعمال التي قدمت للأطفال فهل تحبين العمل للأطفال نعم حتى ولو كان برنامجا فأنا أحب التعامل مع الأطفال كثيرا . . قدمت أعمالا قليلة للأطفال ومنذ سنوات لم يعرض علي لهم . تجربة العمل في برنامج كوميدي شهير ك ( ) ماذا أضافت إلى رصيدك كان العمل في هذا البرنامج مغامرة . . هذا ما قاله لي المدير العام لمحطة وهذا ما جعلني أشعر بمسؤولية كبيرة لذلك قبلت وضاعفت جهودي وأنا أعتبر هذا البرنامج في حياتي الفنية حيث عرفني على جمهور كبير وعرف الجمهور بي على مستوى الوطن العربي . يقال إن جمال الفنانة يساعدها على الشهرة والانتشار أكثر من موهبتها فهل توافقين على ذلك الجمال برأيي يساعد في جميع المجالات وهو بالنسبة للفنانة جواز سفر في بداياتها ولكن استمرارها وإثبات وجودها يعتمد بالدرجة الأولى على موهبتها إن كانت حقيقية أو لا وعلى مدى محاولاتها لتثقيف نفسها وتطوير ذاتها ويجب ألا ننسى أيضا أن الحضور أهم من الجمال وهو نعمة ربانية لا يتمتع بها كل الجميلات فهناك فنانات رائعات الجمال ولكنهن لا يحققن حضورا على الشاشة وهناك منهن أقل جمالا ولكنهن يبهرن المشاهد بحضورهن . هل صحيح أن الدراما التليفزيونية السورية في وضع حرج اليوم نعم هذا صحيح ففي شهر رمضان الماضي تلقت الدراما التليفزيونية السورية صدمة كبيرة لم تسوق أعمالها بالشكل المطلوب . إلى أية درجة ساعدت الشللية الفنية في تدهور أحوال الدراما السورية وهل تنتمين إلى شلة فنية معينة الشللية لعبت دورا سلبيا في الدراما السورية فالوجوه الفنية تكررت في أكثر من 3 إلى 4 أعمال في شهر رمضان الماضي ومن تابع هذه الأعمال اعتقد أننا لا نملك سوى هؤلاء الفنانين في حين أن ذلك بعيد عن الحقيقة . . إن الشللية موجودة في الدراما السورية وبشكل مبالغ فيه وإذا ظل الأمر على هذا الحال فالنتيجة ستكون وخيمة . . أما أنا فلا أنتمي إلى أية شلة فنية لأنني بعيدة عن الوسط الفني بالأساس . ماذا عن مشاركتك في الأعمال المدرجة خلال شهر رمضان الجاري شاركت في المسلسل السعودي الكوميدي الشهير ( طاش ما طاش ) كضيفة شرف وأنا سعيدة بهذه التجربة في هذا العمل الذي حقق نجاحا كبيرا كما لي مشاركة في مسلسل سعودي آخر اسمه ( أبو العصافير ) ومن المفترض أن نشاهده على المحطات الفضائية خلال هذا الشهر الكريم كما شاركت في عمل سوري للمخرج يوسف رزق بعنوان ( قتل الربيع ) . هل تفضلين عرض الأعمال التي تشاركين بها خلال شهر رمضان لتنال قسطا كبيرا من المشاهدة لا أفكر بالموضوع بهذه الطريقة . . لا يهمني كثيرا إن عرض خلال شهر رمضان أو في أي وقت آخر . . ما يهمني أن أقدم دورا صحيحا ومميزا في عمل مميز . ما رأيك بكثافة الأعمال على المحطات الفضائية خلال شهر رمضان له سلبيات أكثر من إيجابياته فالأعمال التي تقدم خلال هذا الشهر الكريم كثيرة جدا بشكل لا يمكن لأي مشاهد متابعتها بشكل صحيح وسيضطر حتما للاختيار وهذا يعني أن الكثير منها لن يشاهد وإن شوهدت ففي ظروف غير صحية وبشكل سريع وسطحي . كيف تصفين نفسك خجولة جدا . |
1,008 | culturecoct1008.txt | cultureco | t | حفلت المائدة الرمضانية في الإذاعة والتليفزيون العماني لهذا العام بالعديد من البرامج الدسمة والخفيفة والسهلة الهضم والطيبة المذاق . حيث اشتملت على مادة المنوعات والمسلسلات الدرامية والمسابقات الرمضانية والتي اعتدنا على مشاهدتها خلال الشهر الفضيل بزي جديد وعادة ما تجمع تلك المائدة بين التسلية والفائدة في آن واحد . أما الوجبة الأساسية فيها فتتضمن البرامج الدسمة في مجالات الأدب والشعر والعلوم ويوجد ذلك التنوع في المواد المقدمة عاملا يبعث في نفس المشاهد والمستمع معا عنصر التشويق ويجعله متابعا جيد لتلك المواد . وهناك فئة من المسلسلات الدرامية التي أصبحت تنسج أحداثها من الإرث الحضاري العربي والإسلامي وهى تروي لنا أحداث وشخصيات خرجت من بطون الكتب وأمهات التاريخ لتنسج لنا دراما تاريخية بصورة سلسة ومحببة إلى قلب المتابع فنجد المشاهد العادي يقبل عليها قبل المثقف . وذلك لأنها تتسم بالبساطة وتنبض بمشاعر القومية العربية وتلتمس لنفسها العذر للبوح بها وسط هذه التطورات الهائلة في صنع الأفلام السينمائية التي باتت تغزو القنوات الفضائية . |
1,009 | culturecoct1009.txt | cultureco | t | والملاحظ أن الخريطة البرامجية للتليفزيون والإذاعة - والتي أفصح عنها مؤخرا - والتي بدأت في بثها عبر الوسائل الإعلامية المرئية والمسموعة جاءت متنوعة في محتوياتها عبر وسائطها المختلفة وواكبت الحدث الديني لهذه المناسبة والذي يحتفل به المسلمون من أقاصي الأرض إلى مغاربها . ويعد ( رمسة ) من أهم البرامج البارزة في تلك الخريطة والذي استطاع أن يحتل الصدارة في قائمة المائدة البرامجية الطازجة ويتميز بفقراته المتنوعة ونتمنى أن نراه في هذا العام بحلة قشيبة و بنفس القوة في الطرح والتقديم والإعداد والإخراج . ولقد عودنا هذا البرنامج باستضافة نجوم ساطعين في سماء الفن العربي بالإضافة إلى النجوم من الفن العماني وكذلك نجوم الرياضة والأعلام والذين خصص لهم فقرة مضيئة بألق هذه الليالي الجميلة . وحضظي هذا البرنامج بشعبية واسعة خلال السنوات الماضية ويتم تقديمه كالمعتاد بحديقة القرم الطبيعية بمسرح المدينة المفتوح . هذا المسرح الذي احتضن العديد من الفعاليات والعروض المسرحية التي تقدمها البلدية خلال مهرجان مسقط . واستطاع هذا البرنامج أن يربي ذائقة جماهيرية تحرص على الذهاب إلى المسرح لمشاهدته طيلة الشهر ويتم بثه على الهواء مباشرة ليكون فعلا ( رمسة ) حقيقية من الطبيعة ولقد حرص هذا البرنامج على الخروج من نطاق المحلية مما أهله ليصبح برنامجا جماهيريا يحظى بمتابعة المشاهد العربي أينما كان وهذا مؤشر جيد على نجاح البرامج العمانية وهذا يبشر بالخير ونتمنى أن يستمر بنفس العنفوان في العطاء ليحافظ على هذا المستوى . ثمة تساؤل يطرح نفسه في هذا المقام وهو لماذا لا تعمل بلدية مسقط على تنشيط المناخ الرمضاني في هذه المناسبة بإقامة فعاليات مماثلة يتم تقديمها على الهواء الطلق خلال الشهر الفضيل وتحويل لياليه إلى خيمة رمضانية يحبها الصائم في جو مفعم بالروح الاجتماعية والدينية على أن تعد برامجه على الوهج الفكري والتراثي للسلطنة . ومن البرامج الاذاعية التي استأثرت بها المحطة الشبابية ( خيمة الشباب ) ولقد زاد برنامج الشباب ساعات إرساله في الفترة الأخيرة وأصبح يضم العديد من البرامج المتنوعة والمواد الأدبية والفنية بطريقة سهلة وقريبة من روح المشاهد العصري . ونتمنى أن يقدم فيه المادة الجادة عبر هذا البرنامج والتركيز أكثر على نوعية الأسئلة حتى ولو كانت الجوائز رمزية . اننا بحاجة فعلا إلى تكثيف الجرعة الثقافية في المادة المقدمة وهذا بالطبع سيغذي عقلية المستمع ويجعله يسعى إلى المعلومة والكلمة والصورة بأسلوب أكثر عمقا . ونأمل أن نشاهد جمهورا يتابع البرامج الإذاعية أيضا ليس فقط البرامج التي تقدم الجوائز ولكن هناك العديد من البرامج الممتعة والتي تستحق المتابعة وإن كنت لا ادري سبب عزوف المستمع عنها . فهل ذلك يعول إلى وجود أزمة المشاهد المثقف أم أنها أزمة الثقافة العربية والتي باتت تعاني من عزوف المتلقي العربي في عصرنا الحالي . نحن ما زلنا في بداية هذا الشهر ونترقب المزيد والمزيد من البرامج الحية ولكنها لابد أن تحتوي على مادة جيدة لكي تستطيع أن تقف على أرضية صلبة في ظل تنافس القنوات الفضائية وكل ما نشاهده عبر فضائيتنا هي برامج مدروسة تتماشى مع معطيات عادتنا وتقاليدنا وخاصة تلك البرامج المستشفة من التاريخ والتراث الشعبي الأصيل والذي يزخر بالعديد من المعاني والقيم الجمالية والبلاغية والتي تعشقها عين المشاهد لأنها تناغي وجدانه وتطرب أذنه . بالطبع هذه ليست نهاية المطاف لنضع من خلالها إحصائية توضح عدد المشاهدين لكل فضائية على حدة ولكن تظل هذه الفترة من أخصب المواسم لتألق العديد من الأعمال الفنية وتظل عالقة في بال المتلقي ليتذكرها طوال العام وذلك يرجع إلى إقبال المشاهد العربي على متابعة الزخم الإعلامي وبحكم أنها عادة والعادة في أغلب الأحوال تغلب التطبع ! |
1,045 | culturecoct1045.txt | cultureco | t | متابعة : فيصل العلوي . ضمن استراتيجيتها المتألقة منذ انطلاقة بثها لأول مرة اطلقت إذاعة سلطنة عمان ( برنامج الشباب ) خلال دورة شهر رمضان الجاري العديد من البرامج المتميزة تواصلا لتميزها وتألقها وبحثها للجديد الذي يضع المستمع في تفاعل مستمر مع برنامجها لايجاد روح الألفة مع روحانية هذا الشهر . ثبت رصيدك ومن اهم الاعمال البرامجية الجماهيرية الجديدة التي يبثها برنامج الشباب وقت الظهيرة برنامج ( ثبت رصيدك ) برؤية فنية جديدة وهو عبارة عن برنامج مسابقات منوع يتواصل مع المستمع ويقدم العديد من الجوائز الشيقة ويمتاز بخفة الظل ولذاذة الطرح إضافة الى الرؤية الفنية المرحة التي تتخلل فقرات البرامج والذي يبث يوميا في الساعة الثانية والنصف ظهرا ويستمر لمدة ساعتين . ( ثبت رصيدك ) من اعداد وتقديم ندى بنت عبدالله البلوشي وإخراج رضية الفهدي وكنز الزدجالي . |
1,046 | culturecoct1046.txt | cultureco | t | ومن البرامج التي تلتقي الجمهور على الهواء مباشرة برنامج ( خيمة الشباب ) والذي يبث من سيتي سنتر في خيمة عائلية تجمع كادر البرنامج بكافة زوار الخيمة والبرنامج استطاع ان يكسب تفاعلا جماهيرا كبيرا في عامه الثاني على التوالي . ويقدم البرنامج العديد من الوجبات الثقافية والفنية والاجتماعية المتميزة لإبرازها عبر اثير إذاعة سلطنة عمان برنامج الشباب واهمها اللقاءات والاستضافات مع الفنانين والشعراء وذوي الاهتمام الثقافي في لقاء مباشر يتحدث فيه الضيف عن تجربته ويشارك الحضور هذا التفاعل العائلي في خيمة الشباب إضافة الى الربط مع المراسلين في الولايات والذين يقومون بنقل وقائع الاحتفاء بمظاهر شهر رمضان حسب عادات وتقاليد كل منطقة وولاية إضافة الى التواصل مع الدول العربية والإسلامية لمشاركتهم والتعرف على مظاهر شهر رمضان كل حسب بلدته والتعرف على اهم الجوانب العالقة من التراث والتي تؤدى في رمضان والفعاليات الثقافية والفنية المصاحبة له . وحرصا على ربط وايجاد جو تفاعل الحضور مع اقرانهم وضعت خيمة الشباب مسابقة مستحدثة تشارك فيها عائلتان تطرح عليها الاسئلة وتتأهل العائلة الفائزة للادوار المتقدمة في الحلقة التي تليها وتقدم للفائزين والمشاركين جوائز شيقة كهدية متواضعة للمشاركة في هذا البرنامج . البرنامج من إعداد نعيم طاهر وتقديم عبير تنير وحميد البلوشي وسهى الرقيشي بمشاركة بهيسة بنت سعيد ناصر ويخرجه على الهواء مباشرة محمود بن عبيد الحسني ونصر الحوسني . |
1,047 | culturecoct1047.txt | cultureco | t | صنعاء ( الوطن ) : استكملت الهيئة العامة للحفاظ على المدن التاريخية بمدينة شبام بمحافظة حضرموت جنوب اليمن ترميم 111 مبنى تاريخيا بتكلفة بلغت 10,2 مليون ريال خلال الفترة الماضية من هذا العام . وأوضحت مصادر مطلعة انه من المتوقع أن يستأنف العمل في مشروع مركز العمارة الطينية البالغ تكلفته 53,7 مليون ريال والذي كان قد توقف العمل فيه لفترة وجيزة حيث تم بناء ثلاثة مباني ودور ارضي . . وأضافت ان المشروع يهدف الى توثيقي العمارة الطينية وطرق البناء المختلفة مع دراسة إمكانية استيعاب المتغيرات الحديثة في مكونات المبني الطيني وانه تم إعداد دراسة كاملة وتفصيلية توثيقية لقصر ( ارناد ) وتجهيز الجداول للكميات والمواد لغرض القيام بالترميم الكامل في عام 2005 م وهو من القصور القديمة . ومن جهة ثانية يدرس الاتحاد العام للأدباء والكتاب اليمنيين ترشيح ثلاثة أعمال من الأدب اليمني لترجمتها إلى اللغة الألمانية لثلاثة من رواد الأدب اليمني في الشعر أو القصة أو الرواية . وأوضح محمد حسين هيثم أمين عام اتحاد الأدباء اليمنيين في تصريحات صحفية أن الاتحاد اتفق مع وزير الثقافة الألماني بمقاطعة هينسن على ترجمة ثلاثة أعمال مختلفة من الأدب الألماني إلى اللغة الألمانية في الاجتماع الذي عقد على هامش معرض فرنكفورت الدولي للكتاب . . مشيرا إلى أن الاتحاد سينظم الأسبوع المقبل محاضرة حول انعكاسات المشاركة العربية في معرض فرنكفورت في وسائل الإعلام الألمانية و كيفية تناولها للفعاليات الثقافية العربية التي إقيمت على هامش معرض فرنكفورت الدولي التي كانت الثقافة العربية ضيفة الشرف فيه . |
1,048 | culturecoct1048.txt | cultureco | t | عمان ( الوطن ) : حصل الكاتب والصحفي الفلسطيني ( سعيد أبو معلا ) على جائزة مؤسسة عبد المحسن القطان للقصة القصيرة لهذا العام عن مجموعته ( هههه عبور ) والتي قدم خلالها صورة واقعية عن ألم ومعاناة الشعب الفلسطيني . هذا وكانت لجنة التحكيم قد أعلنت عن فوز ( أبو معلا ) بالجائزة الأولى في القصة القصيرة وقيمتها أربعة آلاف دولار وعلى الفور أعلن الكاتب الشاب عن تبرعه بقيمة الجائزة لجامعة النجاح التي نسب لها الفضل في صقل موهبته . الجدير بالذكر أن ( سعيد أبو معلا ) يعمل سكرتيرا للتحرير في قسم الصحافة بجامعة النجاح وقد حاز على عدد من الجوائز منها حصوله على المرتبة الأولى في المسابقة الثقافية التي نظمتها عمادة شؤون الطلبة في الجامعة عام 2000 وحصوله أيضا على المرتبة الأولى في مسابقة أشرفت عليها وزارة الثقافة الفلسطينية عام 2002 . تأتي هذه الجائزة ضمن برنامج مؤسسة عبد المحسن القطان السنوي في فلسطين للثقافة والعلوم وقد انطلق البرنامج عام 1999 إذ خصصت المؤسسة وضمن جوائزها السنوية أربعة آلاف دولار لبرنامج القصة القصيرة تمنحها لكاتب شاب يرشح نفسه مباشرة أو عبر مؤسسة ثقافية حيث يتم نشر الأعمال الفائزة على الصفحة الإلكترونية للمؤسسة وفي كتاب خاص يصدر بهذه المناسبة بعد اكتمال جوائز العام . |
1,049 | culturecoct1049.txt | cultureco | t | جسدت الدورة البرامجية المنتقاة لتليفزيون السلطنة والإذاعة ببرنامجها العام وبرنامج الشباب ايضا بعدا آخر حقق الطموحات كالعادة وربما هي استراتيجية متبعة مسبقا لدى وزارة الإعلام في هذه الانتقائية المتميزة للبرامج والمسلسلات وعلى الرغم من الهفوات التي ظهرت في بعض المسلسلات الا ان الدورة البرامجية المنوعة والمنتقاة والتي وضعت بشكل شبه دقيق في اوقاتها المناسبة شكلت هذا البعد المؤمن لعيون المشاهد في التليفزيون ومسامع المتلقي في الإذاعة . بالفعل نجح المسؤولون في البعد عن كل ما يسئ لمجتمعنا العماني المحافظ سواء في السابق او في هذا الشهر وكنت اتساءل كثيرا لبعض المشاهد في بعض المسلسلات التليفزيونية والتي اعتقد ان مخرجها لو استغنى عنها لما نقص من العمل شيئا وانا اشاهد الحلقة الاولى من احد المسلسلات الخليجية في اول ايام الشهر الفضيل في احدى فضائيات الدول الخليجية لفت انتباهي المشاهد الهزيلة للرقص وما شابه والتي لم تحترم حرمة الشهر الفضيل قبل كل شيء . . وكنت اتساءل هل من المعقول ان تليفزيون السلطنة سيعرض هذا المسلسل على شاشته الفضية وخلال هذا الشهر الفضيل بهذه الصورة . . اي نعم عرض في فضائيات أخرى بصورته الحقيقية الا انني ادرك تماما الاحترام المتبادل بين المسؤلون عما يبث وبين المتلقي المتابع لفضائية السلطنة وكنت اترقب موعد البث بفارغ الصبر . . وبالفعل شاهدت الحلقة نقية مصفاة من تلك الشوائب التي لم تحترم حرمة شهر رمضان المبارك من جهة ولم تحترم عاداتنا وتقاليدنا من جهة أخرى وانا أحيي هذه الانتقائية من اجل توطيد اواصر الثقة بين المتلقي والشاشة العمانية . وما يضعه المسؤلون من توجيهات للبعد او التقليل عن كل ما يثار من سلبيات لعمل ما سواء في الإذاعة والتليفزيون يتضح جليا يوما بعد يوم وهذا يؤكد ان الدور الإعلامي بكل فئاته هو عمل مشترك يخدم بعضه الآخر وما محاولة الغث والفضول في تشويش هذه العلاقة الا دليل نجاحها وجهل الفضوليين فيما يدور خلف الكواليس من تعاون مثمر بين الجهات الإعلامية معتقدين في انفسهم انهم فلاسفة موهبتهم ولا يدركون اكاديمية الغير . في رمضان الجاري وضعنا نصب اعيننا البرامج المحلية سواء في الإذاعة او التليفزيون او برنامج الشباب برؤية ناقدة او ( انطباعية ) اكثر من ذي قبل بدءا من المقدمة الى النهاية وكلها عوامل نجاح العمل لا يقلل فيها رأي الشكلية في المقدمة مثلا عن العمق الاساسي للعمل ومنذ اليوم الأول كنا نحاول الحيادية في المتابعة وما زلنا نتابع الى نهاية الشهر ان شاء الله وسوف نكون العين الايجابية الأخرى بعيدا عن مسألة التزمت بالرأي والتقليل من المعنويات والهمم التي تثار بدون وعي . وهذه فرصة مناسبة ان احيي الجهود المبذولة ايضا في الإذاعة ( البرنامج العام وبرنامج الشباب ) في برامجها المتميزة والشيقة والتي حاولنا وما زلنا نحاول متابعتها خلال هذه الأيام الجليلة وبالفعل وضحت للمستمعين تميزها وتنوعها وسوف نسلط الضوء عليها قريبا . |
1,050 | culturecoct1050.txt | cultureco | t | دمشق ( الوطن ) : مخرج يعرف ما يريد ولا يرضى إلا بوجود فاعل له وبدخوله الساحة الفنية حرك المياه الراكدة في الوسط الفني العربي . . فيه أنانية وعصبية المبدع لأنه لا يهادن في عمله ولا يقبل بالحلول الوسط ولا بالنصوص الجاهزة التي تحوله إلى مخرج منفذ وذلك لأنه يعتبر نفسه شريكا حقيقيا للعمل الذي يقوده ويحمل نفسه كمخرج مسؤولية نجاحه أو فشله . . إنه المخرج السوري نجدت أنزور الذي التقيناه في موقع تصوير مسلسله الجديد ( فارس بني مروان ) والذي يتابعه المشاهد العربي خلال شهر رمضان . اعتاد المشاهد أن ينتظر ما سوف تقدمه من جديد فما هو جديدك على صعيد الشكل والمضمون في عملك ( فارس بني مروان ) الذي سنتابعه خلال شهر رمضان لن أتحدث كثيرا عن العمل . . وهو مفاجأة للمشاهد ليحكم بنفسه عليه ولكن بشكل عام أقول إن النص هذا العام مختلف عن كل الأعمال التي قدمتها في السنوات الماضية فيه إسقاطات سياسية واضحة تتناول وبعمق شديد الحقبة الأموية كاملة من أيام عبد الملك وحتى هشام وسقوط الدولة الأموية . . وقد أنصفنا فيه أيضا هذه الفترة قدر الإمكان وركزنا على الجوانب العلمية والثقافية فيها وعلى حالة الحصار والحرب الشبيهين بما يحدث حاليا في الوطن العربي وابتداء من الشارة سيشعر المشاهد بقوة العمل وزخمه وقد اخترنا قصيدة للشاعر نزار قباني يتغزل فيها بدمشق وهي من ألحان ملحن موهوب من لبنان اسمه شربل روحاني . الزمن في العمل درامي وليس زمنا حقيقيا وأعتقد أن هذا العمل الذي اتكأ على نص متين سيؤدي إلى حالة جدل ونقاش بين الناس حين عرضه . ولكن ماذا عن الشكل الفني في هذا العمل دائما عندي بحث عن صيغة فنية جديدة لأعمالي وفي هذا العمل أستطيع أن أقول أن غالبيته فيه أسلوبية جديدة وفيه تعامل ذو خصوصية مع الممثل تتم بحرفية عالية وفيه مستوى تقني متطور . . لن أقول أن مشاهد المسلسل متميزة جميعها ولكنها في معظمها كذلك وقد استعنت لتكون متميزة بخبرات أجنبية فاشتغلنا على الغرافيك في لندن بالإضافة إلى تعاون شركة سورية معنا في هذا المجال وقد استطعنا أيضا أن نقدم صيغة فنية على صعيد الموسيقى والمونتاج وتدريب المعارك لذلك أعتقد أن الجمهور سيشاهد عملا تاريخيا متميزا على صعيد الشكل والمضمون رغم قناعتي أن النجاح والفشل هما شيء رباني ولكنني مع هذا أعود وأقول ان هذا العمل سيجد مكانة له في قلوب المشاهدين . تقول استعنت بأهم الفنيين العالميين المتخصصين في تصميم الديكور والتدريب على المعارك والخدع البصرية فما الغاية من استحضار هؤلاء السبب أننا نفتقر إلى متخصصين مبدعين في هذه المجالات وهذا ما نلمسه جيدا في أعمالنا التي تقدم والتي تكاد تكون متشابهة شكلا ومضمونا ولأنني أردت أن أقدم عملا مختلفا استعنت بهؤلاء الخبراء وخاصة على صعيد تدريب المعارك فنحن نفتقر تماما إلى خبراء في هذا المجال وبالتالي وجود هؤلاء الخبراء برأيي سيرفع من سوية العمل وسيعطي للأمور جدية أكثر حيث سيقدمون لنا لقطات مقنعة غير مبتذلة أو رخيصة كما نشاهد في بعض الأعمال التي تعاني من ضعف في الشكل فالشكل يجب أن نهتم به لأنه عنصر مكمل للمضمون وبالتالي فإن التقنيات يجب أن نستخدمها في مكانها الصحيح حتى نرفع من سوية العمل . هل تحاول أن تختار نصوصا تتناسب مع أحداثنا المعاصرة بالتأكيد لم يكن اختياري لهذا النص بالتحديد عن عبث وأجزم أن الأحداث تتشابه مع ما يحدث باختلاف الزمان والمكان . . وما يحدث لنا حاليا يتطابق تماما مع ما حدث في الماضي فالماضي كما يقال يعيد نفسه والمشكلة أن العرب لا يتعلمون ولا يستفيدون من تجاربهم . . نحن نقرأ التاريخ للتغني به فقط أو لتقديم امتحان به في حين أن الامتحان الحقيقي لنا هو مواجهة أنفسنا وكيف نستطيع أن نغير أنفسنا من الداخل قبل أن تتشكل لدينا قدرة على المواجهة في ظل مجتمع بدأ يتفسخ تدريجيا . ما توقعاتك للأعمال السورية في هذه السنة في ظل ما يردده بعضهم من تراجعها خاصة وأنها تلقت ضربة قاسية العام الماضي حينما لم تسوق بشكل جيد الأعمال السورية ليست في تراجع عموما وأعتقد أن هذا العام سيشهد تقديم أعمال سورية مهمة وذات مستوى ولكن المشكلة الحقيقية للدراما السورية هي في إيجاد فرصة عرض وأعود لأقول إن الضربة التي تلقتها الدراما السورية السنة الماضية خلال شهر رمضان كان من ضمن أسبابها مستوى الأعمال التي قدمت وبرأيي أن العمل الجيد يفرض نفسه وبما أن الأعمال هذه السنة أهم فستكون فرصة العرض لديها أوسع قليلا . . لن أقول أنها ستحتل الشاشات العربية كما السابق لأنها في حالة حصار وفي حالة رفض غير معلن لها من قبل المحطات وأعتقد أنه نوع من العقاب لسوريا بشكل أو بآخر وبالتالي نحن في هذا الاتجاه نحاول جميعا أن نستغل علاقاتنا الشخصية مع الإخوان العرب لإيجاد فرص عرض لائقة للعمل السوري . وماذا عن ( فارس بني مروان ) عن المحطات التي سيعرض فيها سيجد فرصة عرض في عشر محطات . ( أنا لست في حالة هدنة مع الكاتب ) . . هذا ما تردده دائما حينما تسأل عن علاقتك كمخرج مع كاتب العمل . هذا أمر طبيعي لأن أي نص مكتوب من الطبيعي أنه عندما يتحول إلى صورة بحاجة إلى معالجة جديدة ولفكر وحلول إخراجية لذلك فإن المخرج يعيد كتابة النص على الشاشة مع الإشارة إلى أنه يجب أن يكون هناك تناسق بين ما هو مكتوب وما يظهر على الشاشة لذلك أرى أن الكاتب بعيد النظر يسلم أمره لمخرج يعرف عمله جيدا . . أنا كمخرج لا أمس الأشياء الجوهرية والأساسية في العمل بل الأشياء التي لها علاقة بالتقنيات وبتهذيب العمل بشكل أو بآخر وهذا من صلب عملي كمخرج . معروف عنك لا تأخذ نصوصا جاهزة لماذا وهل نص ( فارس بني مروان ) جاء بناء على طلب منك أم أنك نفذت نصا جاهزا أنا اخترت الفكرة والفترة وكلف محمود عبد الكريم بكتابة النص وحمينا أنفسنا تاريخيا من خلال تواجد مستشار تاريخي كان مرجعنا هو الدكتور سهيل زكار . لا أحب النصوص الجاهزة لأنها يمكن لأي مخرج أن يقدمها أما أنا فأبحث دوما عن الأفكار وعن حاجتي الفنية وماذا يمكن أن أقدم من أعمال تلبي حاجة المشاهد والمجتمع والساحة العربية وأنا مثل المثقفين في هذا البلد الذين يحاولون أن يصلحوا حال المجتمع بشكل أو بآخر وأنا أحد الأصوات الموجودة فيه لي طريقتي وأسلوبي فأنا ابن هذا الوطن والوطن مزروع في داخلي وأحاول دائما أن أقدم أعمالا تعبر عن ذلك باستمرار . تطالب دوما بتغييب الشخصيات التاريخية إذا لم يتم التعامل معها بمصداقية شديدة فإلى أية درجة تعاملت مع شخصية فارس بني مروان بهذه المصداقية تعاملت مع شخصية فارس بني مروان بحذر شديد وبمصداقية شديدة بناء على ما هو مكتوب أمامي وبناء على المعطيات الفنية التي توفرت بين يدي وعندما يرى المشاهد هذا العمل سيكتشف أنني تعاملت معه وفقا لذلك وهناك نجوم سوريون وعرب مهمون موجودون في هذا العمل فجمال سليمان مثلا لعب دورا صغيرا لكنه مهم وهناك أدوار صغيرة كثيرة لعبها نجوم فأنا لم آت بممثلين عاديين ليلعبوا أدوارا كبيرة بل جلبت ممثلين مهمين ليلعبوا أدوارا صغيرة لتأخذ هذه الأدوار الصغيرة المهمة حقها الكامل . . كان من الممكن أن آتي بممثل عادي لهذه الأدوار الصغيرة ولكنني كمخرج لا أفعل ذلك لأنني لا أستسهل في عملي . يقال عنك إنك مخرج أناني تحاول في أعمالك أن تظهر قدراتك كمخرج على حساب الممثل . هذا غير صحيح أبدا لسبب أن كل الممثلين الذين شاركوا في أعمالي أصبحوا نجوما وأحبهم الناس ولكن لا أنكر أن شخصيتي تبرز في أعمالي لأنني مخرج أعرف ماذا أعمل وأحب أن أكون واحدا من نجوم العمل . . هناك أعمال كثيرة ننتظر إلى النهاية لنعرف من هو مخرجها . . أنا لا أستطيع أن أكون متفرجا في أعمالي فأنا جزء من اللعبة . إذن يجب أن يتحمل المخرج أيضا بنسبة كبيرة مسؤولية نجاح العمل أو فشله . نعم المخرج يتحمل نجاح أو فشل العمل بنسبة 99 بالمائة فأي عمل يجب أن يكون له قائد فإذا كان القائد فاشلا فهذا يعني أن العمل سيفشل . . قدمت في السنة الماضية أعمالا هامة جدا بمضمونها وبأفكارها ولكنها سقطت لأنها لم تقدم بطريقة صحيحة ولأن الإخراج كان ضعيفا فشل في إيصال فكرة العمل إلى الناس . هل تعتقد أن المنافسة بينك وبين المخرجين الآخرين أوجدت تيارا جديدا واضح المعالم على صعيد الإخراج في سوريا أقول دائما إن ما ينقصنا في سوريا هو المخرج المبدع فالمخرجون المنفذون كثر ولا أنكر وجود بعض الأسماء الجيدة لكنها مازالت تفتقد إلى الإبهار فأعمالهم غالبا ما تكون خالية من البهرجة المبهرة اللافتة للانتباه سواء على صعيد الأعمال التاريخية أو على صعيد الأعمال المعاصرة . . لدينا مخرجون كثر أصبحوا يكررون أنفسهم ودخلوا في لعبة الإنتاج وعملية الاستهلاك أصبح همهم الأساسي كيف يجنون المال لا الخروج بأعمال جيدة . . لا أنكر أن الفنان جزء من هذا المجتمع الذي بدأ يسير باتجاه الاستهلاك ولكن الفنان الحقيقي هو الذي يفكر دائما بطريقة مختلفة . وعلى صعيد الممثل بالتحديد هل لدينا مشكلة نعم هناك مهازل ولدينا مشكلة حقيقية على هذا الصعيد فهناك استسهال حقيقي من قبل الممثل لما يقدمه وهناك شابات يصبحن ممثلات بين ليلة وضحاها إما لشكلها الجميل أو لأن فلان يعرفها وهذا كله يؤدي إلى نتائج سلبية على صعيد مهارات الممثل وحتى المعهد العالي للفنون المسرحية بدلا من أن يخرج أصحاب المواهب يقبل من لديه واسطة وعندما يتخرج يبدأ بالعمل فعلينا أن نحكم بأنفسنا ماذا سيقدم . . والمشكلة الأهم أن أغلب الممثلين ولا أقول كلهم لا يقرأون ولا يتابعون النشاطات الثقافية وعندما تبحث عنهم تجدهم جالسين في المقاهي . . بعد كل هذا ألا يعتبر ذلك مهزلة . يحكى عنك أنك مخرج قاس وعنيف وصعب فهل أنت كذلك فعلا أنا مخرج أهتم بعملي كثيرا وكل ما أطلبه أن ينجز عملي وبشكل جيد . . لا توجد بيني وبين أي فنان قضية شخصية ولكنني عصبي في عملي وحريص عليه وحرصي يولد حالة من الصدام مع الكل فأي مخطئ ولا يتعامل مع العمل بشكل جدي أنا ضده مباشرة . . أنا أحب عملي وأعتبره عبادة ومكان العمل مكان مقدس وليس مكانا للهو والتسلية . هل يضايقك وصف كثير من النقاد بأنك مخرج صورة بالعكس تماما وأعتبر هذا الوصف مدحا لي ولخصوصيتي لأن مخرج الصورة من الصعب إيجاده . . هناك مخرجو كلام كثيرون ولكن مخرجي الصورة قلائل جدا والصورة هي لغة المستقبل وهي اليوم فعلا لغة متقدمة وأنا نميت هذه اللغة والقدرة على التعامل مع الصورة وبالمقابل هناك من نمى قدرته في التعامل مع الكلمة وأعتقد أن الكلمة دورها ينتهي شيئا فشيئا . ألا تعتبر نفسك متطرفا بهذه القناعة وهل ننتظر منك في يوم من الأيام أن تقدم عملا تستغني فيه عن الكلمة أو الحوار نعم أتمنى تقديم عمل بدون حوار عبر صورة تحمل كل معاني الحوار . . وأذكر هنا أن عندي مشاهد كثيرة في عملي ( فارس بني مروان ) بدون حوار لكن فيها كل المقولات الهامة . ولكن هل يمكننا الاستغناء عن الكلمة ونحن شعب تعودنا على الكلمة نعم نحن شعب تعودنا على الكلمة ولكن أين وصلنا الناس سبقونا ونحن ما زلنا في مكاننا . . هذا العصر هو عصر الاختزال والتكثيف ويجب أن نتعود على فعل ذلك في كل مناحي الحياة . قدمت سلسلة من أعمال الفانتازيا ثم توقفت واتجهت في السنوات نحو الأعمال التاريخية الموثقة فما هي الأسباب اتجهت إلى الأعمال التاريخية لأن الفترة التي نعيشها حاليا في الوطن العربي تتطلب هذه النوعية من الأعمال وتتطلب أن نعيد النظر في نوعية الأعمال التي نقدمها . . نحن الآن بحاجة إلى أن نتناول المواضيع الجدية وبحاجة إلى أن نحكي مع الناس بشكل مباشر . ولكن أيهما الأصعب بالنسبة لك كمخرج الفانتازيا أم الأعمال التاريخية بالنسبة لي لا شيء يصعب علي ولكل نوع أسلوبه ولكنني بشكل عام ميال إلى الأعمال التي تحرض العقل والخيال فالأعمال التاريخية التوثيقية تقيد وتحد من ذلك . هل تجاوزت مرحلة الفانتازيا في أعمالك أنا لا أسميها فانتازيا ومن سماها كذلك فقد أخطأ . . أنا أسميها أعمالا فنية انطباعية تعبيرية لأن الفاتتازيا فيها شيء من الخيال العلمي واللاواقع وأعتقد أنني لم أقدم أعمالا لا علاقة لها بالواقع . . أنا لم أتجاوزها ولكنني شعرت من خلال كاتبها والمعطيات الإنتاجية أن هذا سقفها لا يمكن أن نتجاوزه إلى أن تأتي ظروف أفضل على الصعيد الإنتاجي وعلى صعيد النص . وماذا بعد ( فارس بني مروان ) هل من تحضيرات لعمل جديد نعم هناك مسلسل بعنوان ( أغنياء ) أفكار هذا المسلسل لخالد قواص المقيم في أميركا والحائز على عدة جوائز على صعيد الكتابة . . يحكي العمل عن قصة 9 نساء فالعمل عبارة عن مجموعة قصص متداخلة مع بعضها ويتألف من 90 حلقة وسنبدأ تصويره خلال ديسمبر . |
1,051 | culturecoct1051.txt | cultureco | t | القاهرة - ( الوطن ) : تجري أسرة مسلسل ملح الأرض المفاوضات مع رئيس التليفزيون زينب سويدان لتعديل موعد عرض المسلسل الذي يذاع عصر كل يوم على القناة المصرية الثانية ويعاد الساعة 3.30 فجرا . يقول محمد الغيطي المؤلف وكاتب السيناريو : للأسف تعرضنا لخدعة حتي يدرج المسلسل على خريطة العرض وبذلك يصبح من المستحيل رفعه مرة أخرى فقد أبلغنا المسئولون في التليفزيون ان مسلسل الطارق كان - مرفوعا من الخريطة ووافقنا على ان يعرض ملح الأرض الساعة 1.30 بعد منتصف الليل لكن فجأة وجدنا الحلقة الأولى تذاع الساعة 4 عصرا والاعادة قرب الفجر وبسؤال رئيس التليفزيون كان الرد ان الوكالات الاعلانية متعاقدة على شراء كل فترات الهواء من بعد الافطار مباشرة حتى منتصف الليل وان المسلسلات التي تعرض خلال الفترة يتم القطع عليها بالاعلانات . ولكن العقد الذي كتبه محمد صبحي مع قطاع الإنتاج يشترط عدم إذاعة أي إعلان داخل المسلسل فكانت هذه هي الحجة التي تذرعوا لها لمحاولة إماتة المسلسل فنيا وعرضه في وقت يصعب متابعته عصرا وفي الاعادة قيل لي يريدون عرضه بعد أن ينتهي برنامج البيت بيتك على القناة الاولى ليلا حتى لا يهرب المشاهدون منه ويتابعون المسلسل . وأضاف الغيطي : لا يمكن طبعا بعد ان بدأت عرض المسلسل ان يلغي من الخريطة ومع ذلك فإن عرضه على القناة الفضائية المصرية بعد الافطار مباشرة عوضنا قليلا عن الخدعة التي تعرضنا لها وقد فوجئنا ان الحلقة الأولى أذيعت وتم قطعها اكثر من مرة بالاعلانات فاتصل صبحي بالدكتورة درية شرف الدين رئيس القطاع الفضائي وطلب منها الالتزام بالعقد والا فإنه لن يستكمل التصوير . وعن المتبقي في تصوير ملح الأرض . يتبقي يومان فقط أحدهما داخل استوديو مصر ويوم آخر خارجي لمشاهد تدشين المركب الضخمة التي اشتراها صيادو الملاحة ثم احتراق المركب وقد تم تأجيرها من دمياط ولم يتحدد بعد مكان تصوير هذه المشاهد التي يشارك فيها مع محمد صبحي ووفاء عامر وعلي حسنين وحسن عبدالحميد وحسن مصطفى وهناء الشوربجي . وقد سلم المخرج خيري بشارة 19 حلقة جاهزة للعرض . وفي مسلسل لقاء علي الهواء قال محمد فهمي مدير الانتاج يبقى 10 أيام من التصوير ما بين استوديو الاهرام وعدد من المشاهد الخارجية في مدينة الانتاج ورحلات في يخت على النيل ويوم في منطقة العين السخنة أما المخرج محمد النجار فقد اعد 15 حلقة للعرض . ومن كواليس المسلسل يقول : حرص الفنانة يسرا على عادتها كل رمضان ان تقيم افطارا لكل المشاركين في المسلسل من فنانين وفنيين اكثر من مرة . ومن المواقف الطريفة تمت الاستعانة بأحد النحاتين لتصميم تمثال برونزي ليسرا وقد استغرق العمل فيه حوالي شهر وعندما شاهده المخرج محمد النجار تحفظ عليه لان ملامح التمثال غير مشابهة ليسرا . وبسرعة تم الاستعانة بنحات آخر انجزه خلال 3 أيام 3 تماثيل يتم الاستعانة بها داخل الاحداث ويظهر التمثال الاول في منتصف المسلسل عندما يعجب بها النحات طارق التلمساني ويصمم لها التمثال ويزورها في عملها ليفاجئها به . الحلقة الأخيرة من عيش أيامك وأخيرا يستعد المخرج محمد النقلي مع مطلع الأسبوع القادم لتصوير آخر مشاهد الحلقة الاخيرة وستكون في أحد فنادق القاهرة الكبري وهي مشاهد لفرحين أحدهما لنور الشريف وهو يحتفل بعودة الحياة الزوجية بينه وبين أم أولاده عبلة كامل والفرح الآخر رجاء الجداوي وعبدالله فرغلي . وتكون المحطة الاخيرة في التصوير لمسلسل عيش أيامك في تونس لمدة 3 أيام يشترك فيها نور مع الممثلة التونسية نجاح . وقد انهي النقلي مونتاج 21 حلقة من المسلسل واحتفلت أسرة عيش أيامك بنور الشريف بعد ان أزال الجبس من قدمه وبدأ يتحرك بشكل طبيعي داخل الاستوديو |
1,052 | culturecoct1052.txt | cultureco | t | القاهرة - ( الوطن ) : علي غير العادة احتشد عدد كبير من نجوم ونجمات الفن لتقديم واجب العزاء لأسرة الفنان الراحل ممدوح وافي امتلأت دار مناسبات مسجد الحامدية الشاذلية عن آخرها بالنجوم ولم يجد الكثير منهم مكانا داخل القاعة فاصطفوا خارجها وفاء للفنان الراحل الذي ارتبط بصداقات كثيرة مع أهل الفن . لم يكن هناك حديث أبناء الأسرة الفنية سوى عن مروءة وشهامة الفنان الراحل ممدوح وافي الذي كان يقف بجوار الجميع في المحن والأزمات بالإضافة إلى أنه كان يتعاون مع الجميع بشكل متميز في الأعمال الفنية سواء كانت مسرحية أو تليفزيونية أو سينمائية وكان يخرج من كل عمل بصداقات كثيرة . حرص محمد أبو داود أقرب الفنانين إلى الراحل ممدوح وافي على الوقوف إلي جوار هاني ابن الراحل ومعهما هيثم ابن أحمد زكي بناء على تعليمات والده في تلقي العزاء ومنهم د . حسن البنا . من أبرز الحضور السيد راضي رئيس اتحاد النقابات الفنية ويوسف شعبان نقيب الممثلين ومن النجوم عادل إمام وفاروق الفيشاوي ومحمد صبحي ومحمود ياسين وسعيد صالح وصلاح السعدني وحسن مصطفى ونبيل نور الدين وخالد زكي ومصطفي رزق وعلاء مرسي وأسامة عباس وجلال الشرقاوي وأبو بكر عزت وأحمد بدير وأشرف عبدالغفور وزين نصار وأشرف زكي ومحمد هنيدي وأحمد آدم وأحمد السقا وأحمد ماهر وعهدي صادق وصلاح السقا وإيمان البحر درويش وماجد المصري وأحمد سامي وأحمد راتب والسيد إسماعيل العمدة وبشير الديك وفيصل ندا وسمير خفاجي وهادي الجيار والمخرج أحمد صقر وجمال إسماعيل وكريم عبدالعزيز . . كما حرصت الفنانات على المشاركة في العزاء ومنهن رغدة ودلال عبدالعزيز وسعاد نصر ونجوى فؤاد ودينا وغيرهن من الفنانات المعتزلات وعدد كبير من المخرجين المسرحيين من خريجي معهد الفنون المسرحية . انهارت نورا ابنة الفنان الراحل وسقطت على الأرض أثناء تلقي واجب العزاء . |
1,053 | culturecoct1053.txt | cultureco | t | البديهي ان يستمد الكاتب افكاره من الواقع الذي يعيشه اوحتى خياله الذي يحلق إليه ومن الطبيعي ايضا ان يستلهم التاريخ والتراث ويتفاعل مع المعطيات الحضارية المختلفة تأثيرا وتأثرا لكن أن يجتر الكاتب افكار الاخرين وان يجعل منها منطلقا لما يكتبه فهذا يعني إنتفاء سمة أساسية في الابداع هي الجدة والابتكار والوقوع في فخ التقليد والمحاكاة واذا كان نجاح أي فكرة قد يغري الاخرين بإعادة تناولها وتكرار إستثمارها رغم مايشي به ذلك من استسهال ابداعي فإن الغريب حقا هو ان يقع الكاتب في هوى فكرة سطحية وساذجة وان يعيد إنتاجها على نحو أسوأ مما كانت عليه وهذا مايحدث للأسف بكثرة الان على جبهة الفضائيات حيث يجد المتابع للمسلسلات الرمضانية الافكار القديمة تعود للظهور مجددا وضمن اشكال كتابية ضعيفة وباهتة ولاتتوفر لها ابجديات التأليف التليفزيوني وإشتراطاته الفنية والموضوعية والتي تجعل العمل الدرامي مقنعا ومؤثرا ولعل مسلسل ( سوالف حريم ) هو احد النماذج التكرارية غير الموفقة لفكرة ( الحاج متولي ) الذي يبدو ان موضوعه كان مغريا من وجهة نظر المقلدين له كي ينسجوا منه مسلسلات اخرى يعتقدون انها قد تشبع نهم المشاهد في رؤية اعمال تذهب به بعيدا عن الواقع وتمنحه تلك الجرعات الوهمية المسكنة . ( سوالف حريم ) هو حتى الان لايعدو كونه مجرد نسخة ( كوميدية ) من ( الحاج متولي ) وليس لديه مايطرحه سوى كل مايمكن تخيل حدوثه حينما يتزوج الرجل بأربع زوجات من مواقف يحاول المسلسل ان يجعلها ضاحكة بينما هي في الواقع تكرار لانتاج الضحك الذي تم إستهلاكه في عشرات الافلام والمسلسلات الي درجة افقدته اية إمكانية لبعث البسمة والفرح ورغم ذلك يغامر ( سوالف حريم ) لخوض هذه التجربة حاشدا لها كما كبيرا من الممثلات ومن مختلف الجنسيات فالزوجات الاربعة هذه المرة من الخليج ومصر ولبنان واميركا وهنا السؤال الاول الذي يتبادر للذهن هو : بأي منطق واقعي او فني توصل كاتب ( سوالف حريم ) الي هذه الخلطة الزوجية العجيبة واي فلسفة فكرية هذه التي يمكن ان تتمخض عن هذا التناول ( الاسطوري ) للقصة التي يحاول المسلسل ان يجعل منها قضية كبيرة وجديرة بأن تعرض على الفضائيات ويشاهدها الشريحة العريضة ممن يتسمرون امام شاشات التلفزة بحثا عن شيء ممتع ومفيد وليس عن تخاريف مؤلفين بعيدين كل البعد عن الواقع وهمومه ومشاكله . وإذا كان ( سوالف حريم ) يحاول تمرير فكرته المستهلكه من خلال بوابة الكوميديا ففكرته لن تمر لأن الكوميديا ليست فنا سهلا كما يظنها البعض وإنما هي فن صعب ومعقد وله شروطه ومحدداته ومواصفاته ولايمكن ان يكون من بينها إفتعال الافكار واصطناع المواقف للوصول لمجرد الضحك الذي هو ليس بالضرورة القيمة الوحيدة من الكوميديا بل هناك العديد من القيم الفنية والمعرفية والجمالية الاخرى التى لابد ان يشتمل عليها أي خطاب فني بما في ذلك الكوميديا التي ظلت دائما تمتلك قدرة فريدة في الوصول الى المتلقي والاقتراب اكثر منه . سقطت إذن ذريعة الكوميديا التي تحاول المسلسلات ( غير المنطقية ) الإحتماء بمظلتها ولم يتبق ل ( سوالف حريم ) إلا البحث عن مبررات اخرى لإمكانية النجاح من خلال الحديث عن الاخراج والتمثيل مثلا وهذا مردود عليه ايضا لأن الاخراج والتمثيل بدون قصة وسيناريو جيدين لايمكن ان نتوقع منهما شيئا والدليل على ذلك الحالة الاخراجية والادائية الباهتة التي ظهرت بها حلقات المسلسل حتى الان الذي حصر مشاهده داخل بيت وحاصر مشاهديه بمجموعة من الحريم وسوالفهم المكررة |
106 | culturecoct106.txt | cultureco | t | كتب عبدالله الجهوري : وقع صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث والثقافة أمس بديوان عام الوزارة على البرنامج التنفيذي لاتفاقية التعاون الثقافي والتربوي بين السلطنة والجمهورية العربية السورية للأعوام 2004 و 2005 و 2006 ووقعها عن الجانب السوري سعادة الدكتور رياض نعسان آغا سفير الجمهورية العربية السورية المعتمد لدى السلطنة . وصرح صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث والثقافة بأن البرنامج التنفيذي يتضمن عددا من الجوانب المتعلقة بتنشيط وتفعيل التعاون القائم بين السلطنة وسوريا في المجالات الثقافية والتربوية . وأوضح سموه في تصريح بأن هذا البرنامج يشتمل في المجال الثقافي على عدد من جوانب التعاون منها المشاركة في المهرجانات السينمائية التي تقام في البلدين وتبادل النشرات والمعلومات وزيارات الخبراء في مجال الآثار والمتاحف وصيانة المباني التاريخية اضافة الى تبادل المطبوعات الأثرية وأشار صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد الى أن المجال الثقافي أيضا يشتمل على مجموعة من الجوانب منها المشاركة في المهرجانات الفنية والدرامية والموسيقى والفنون الشعبية اضافة الى تبادل زيارات العاملين في المراكز والمؤسسات للاطلاع على تجارب الجانب الأخرى اضافة الى تبادل زيارات الخبراء في مجال المخطوطات والوثائق للاطلاع على التجارب والخبرات والطرق المتبعة في ترميمها الى جانب تبادل المشاركة في معارض الكتب التي تقام في البلدين وتبادل اقامة معرض فني تشكيلي في دمشق وآخر في مسقط ودعوة فناني البلدين للمشاركة في كافة الأنشطة الفنية التي تقام في البلدين . وأوضح سموه بأن البرنامج يتضمن في جانبه التربوي عددا من موضوعات تبادل المعلومات والنشرات في مجال التربية والتعليم والدراسات والخبرات في مجالات تقنيات التعليم وصنع التجهيزات المخبرية المدرسية ووضع الوسائل التعليمية لانتاج التقنيات الحديثة واستخدامها في تحديث استخدام طرائق التعليم واعداد البرامج التليفزيونية التعليمية في مجال المعلومات وتطبيقها في المراحل الدراسية ماقبل الجامعة والتحديات التربوية والتعليم والبيئة والتربية السكانية . وقال صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث والثقافة بأن البرنامج يتضمن في جوانبه مجالات التخطيط التربوي وخطط وبرامج محو الأمية ورعاية الطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة والامتحانات وشؤن الطلبة والتوجيه التربوي والتوجيه الاداري والقياس والتقويم . وأضاف سموه بان البرنامج يشتمل أيضا على التعاون في التعليم العالي من خلال تشجيع اقامة علاقات تعاون مباشرة بين الجامعات والكليات والمعاهد العليا في البلدين وعقد اتفاقيات توأمة بينهما وتشجيع الجامعات والكليات والمعاهد العليا ومراكز البحوث لاجراء بحوث علمية مشتركة وتبادل الزيارات بين أساتذة الجامعات والكليات والمعاهد لالقاء المحاضرات والمشاركة في المؤتمرات العلمية والندوات الى جانب ذلك يتضمن البرنامج تبادل زيارة وفد من المناهج التدريسية والتعليمية للدراسة الجامعية والدراسات العليا بهدف عقد اتفاقية لمعادلة الشهادات والدرجات والألقاب العلمية التي تمنحها مؤسسات التعليم العالي في البلدين . وأوضح سموه بأن البرنامج يشتمل على تبادل زيارات الوفود الطلابية للمشاركة في الأنشطة العلمية والثقافية والرياضية اضافة الى تبادل الكتب العلمية والدراسات والاحصاءات الصادرة عن مؤسسات التعليم العالي في كلا البلدين كما يتضمن البرنامج المشاركة في ترجمة ونشر أمهات الكتب والمراجع العلمية واقامة معرض لها . من ناحيته أشاد سعادة الدكتور رياض نعسان آغا سفير الجمهورية العربية السورية بهذه الاتفاقية التي ستساهم في تطوير التعاون بين البلدين مشيرا الى انه سيشهد البلدان العديد من الفعاليات الثقافية والفنية والمسرحية المشتركة . وقال بان هذه الاتفاقية ستفتح آفاقا كبيرة خاصة وان السلطنة وسوريا منطقة من مناطق انتاج الحضارات لما يمتلكان من ارث وتاريخ حضاري عريق . |
107 | culturecoct107.txt | cultureco | t | نزوى من سالم بن عبدالله السالمي : يرعى سعادة الشيخ يحيى بن حمود المعمري والي نزوى مساء اليوم الاحد بمسرح نادي نزوى حفل افتتاح فعاليات الملتقى المسرحي الثاني لشباب اندية المنطقة الداخلية والذي تنظمه الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية ممثلة بدائرة الهيئة بالداخلية . حيث يشتمل اليوم الاول على عرض مسرحية العرائس ( درس في مادة الحساب ) لمدرسة ازكي للتعليم الاساسي . ثم عرض مسرحية ( الرصاصة الاخيرة ) لمسرح نادي سمائل . يعقب ذلك جلسة نقدية اما اليوم الثاني فتبدأ الفعاليات بمحاضرة بعنوان ( كيف تتعامل مع نص مسرحي مدرسي اخراجيا لمشرفي المسرح بالمدارس ) ثم محاضرة بعنوان ( التكوين في المسرح المدرسي ) . ثم عرض مسرحية ( اريد أن اقتل ) لشباب نادي بهلاء . يعقب ذلك جلسة نقدية ثم عرض مسرحية مرايا اجتماعية وذلك بمسرح نادي بهلاء تحت رعاية سعادة الشيخ هلال بن سعيد الحجري والي بهلاء . ثم اليوم الثالث محاضرة ( المكياج في المسرح المدرسي ) بمركز التدريب التربوي بنزوى . ثم عرض مسرحية ( عفوا أيها العامل ) يعقب ذلك امسية فنية مسرحية ثقافية لطلبة الكلية التقنية بنزوى بمركز التدريب التربوي بنزوى تحت رعاية الدكتور المبارك يوسف عمر عميد الكلية التقنية بنزوى . |
108 | culturecoct108.txt | cultureco | t | المشاركون من السلطنة المعرض حمل اعمال ثمانية فنانين عمانيين وهنود حيث شارك من السلطنة كل من حسن مير الحاصل على شهادة الماجستير في الفنون من كلية سافان للفنون والتصميم ويعكس فن حسن مير التصويري رموزا غامضة من الروحانية حيث يستخلص عمله من الاساطير والمعتقدات والتقاليد الموجودة في ثقافته . شارك حسن مير في العديد من المعارض على المستوى الدولي في كوريا وتركيا وكذلك خمسة عروض في كل من سافانا بالولايات المتحدة الاميركية ومعرض القاهرة الدولي ومعرض الشارقة الدولي ودورة الالعاب الاولمبية باسبانيا وقد حصل على العديد من الجوائز منها جائزة السعفة الذهبية من المعرض الاول لدول الخليج بالمملكة العربية السعودية ومن المعرض الثاني لدول الخليج بالامارات . والفنان انور سونيا الذي بدأ مشواره في الفنون والتصوير الفوتوغرافي ويعمل حاليا في الانتاج الفني عبر العالم وشارك في العديد من المعارض في السلطنة واماكن اخرى في العالم . والفنانة طاهرة فدا حسين الحاصلة على شهادة الدبلوم في الفنون الجميلة وتهوى عمل اللوحات الزيتية والفخار ولديها العديد من المقالات عن الفن التشكيلي وشاركت في جميع المعارض السنوية للجمعية العمانية للفنون التشكيلية والمعارض السنوية النسوية في الهند والمغرب ومصر والبحرين وبيروت كما حصلت على العديد من الجوائز المحلية والعالمية والفنانة طاهرة من ابرز الفنانات التشكيليات اللاتي ابرزتهن الحركة التشكيلية في السلطنة وتحمل اضافة الى ريشتها الابداعية قلما نقديا رائعا حيث تملك مجموعة من المقالات النقدية التشكيلية المختلفة . والفنانة مها اللمكي التي درست الفن والطباعة على الاقمشة في كلية ساوتوارك بلندن عام 88 وفي عام 89 انضمت الى كلية تشلسي للفنون والتصاميم لدراسة الرسم وقد تأثرت مها عام 88 ب ( جيه ايه سيمبلينر ) اثناء دراستها في الجامعة الاميركية بلندن . |
109 | culturecoct109.txt | cultureco | t | المشاركون من الهند ومن الهند شارك كل من رايكا هملاي حاصلة على شهادة بكالوريوس في التجارة وهي فنانة ذات فكر خاص حيث شاركت في العديد من العروض الجماعية في السلطنة والهند وتحمل لوحاتها طابعا ايحائيا من الالوان التي نلاحظها في اعمال الطبيعة في السريالية والمناظر الطبيعية الواقعية وتصاميم لينو ونظمت ارديكا عددا من المعارض الجماعية في السلطنة والهند مع فنانين من السلطنة ومن الهند ايضا . والفنانة رنجيت كمتاهرو والتي شاركت في العديد من المسابقات خلال فترة دراستها حيث تخصصت في عمل صورة الاشخاص والرسومات المجسمة وهي مهتمة بعمل ازهار السيراميك وشاركت في عدد من المعارض في السلطنة والولايات المتحدة الاميركية والهند . والفنان ناجريندرا جاريا الفائز بمسابقة الرسم في جميع انحاء الهند وحاصل على العديد من الجوائز وأقام 12 معرضا خلال ال ( 25 ) سنة الماضية وتخصص في عرض الصور والمناظر الزيتية والالوان المائية ومهتم بالفن الحديث والفن التعبيري والفن الانطبعي اضافة الى فن التجريد . والفنانة سديبتا بابلي جودري وهي من عائلة مليئة بالفنانين والتي تضم الفنان جمني روي وميرا موكهرجي وسديبتا فنانة نحت معروفة دوليا حيث عرضت اعمالها في 20 معرضا في السلطنة والولايات المتحدة الاميركية وأوروبا وصالون تايلاند الدولي وصالة ورد ناس وسوهو ومانهاتن بنيويورك كما انها حاصلة على العديد من الجوائز منها جائزة الدبلوم الاول للامتياز في الخريف السنوي بفينيس وصممت ورسمت مجموعات عديدة في فندق قصر البستان . |
110 | culturecoct110.txt | cultureco | t | كتب سالم الرحبي : رعت سعادة منى بنت سالم الجردانية حفل اختتام حلقة عمل تدريب المعلمين على الفنون المسرحية والدرامية والتي استمرت يوما واحدا ونظمتها شركة تيتش البريطانية بالتعاون مع شركة نفط عمان وذلك بمقر فندق هوليدي فيلا بالقرم بحضور عدد من المدعوين ومجموعة من مدرسي المدارس الخاصة حيث قامت سعادة راعية الحفل بتوزيع الشهادات التقديرية على المدرسين المشاركين في الحلقة . وقد شارك في الحلقة مجموعة من المعلمين العاملين في المدارس الخاصة بمسقط وقد حملت الحلقة طابع خاصا ومختلفا باستخدام طريقة جديدة ومبتكرة للتعليم بحيث يتمكن المعلمون من تعليم الطلبة في المدارس الخاصة على كيفية اتقانهم لمادة المسرح والدراما . وشركة تيتش هي شركة مسرحية مقرها المملكة المتحدة وتزور السلطنة حاليا لمدة اسبوعين وتأتي زيارتها خصيصا لتنظيم هذه الحلقة ولقضاء 10 ايام في المدرسة البريطانية بمسقط كجزء من حلقة عمل الاطفال المركزة والتي ستتوج بمسرحية يقوم بها الاطفال بأنفسهم وشارك في الحلقة 25 معلما ومعلمة من المدراس الخاصة في محافظة مسقط على مدى يوم كامل لتعلم كيفية استخدام الدراما في وسائل تعليم اللغة الانكليزية . من جهتها اوضحت عائشة بنت احمد بن سويدان البلوشي نائب مدير المدارس الخاصة بوزارة التربية والتعليم ان الوزارة اعتمدت مجال الدراما في مادة اللغة الانكليزية في المدارس الخاصة نظرا لزخم المادة ودسمها وتنوعها حيث تحفل المدارس الخاصة في السلطنة بتنوع وكثافة كبيرة في مادة اللغة الانكليزية ومن هنا يأتي توجه وزارة التربية والتعليم لصهر اللغة الانكليزية في مختلف مجالات ومناحي الحياة حيث اختارت الوزارة هذا العام 42 مدرسة من المدارس الخاصة في السلطنة لاضافة مجال الدراما على مادة اللغة الانكليزية . واضافت عائشة البلوشي : ان الدورة آتت ثمارها حيث اعرب جميع المدرسين المشاركين عن مدى استفادتهم من هذه الحلقة رغم قصرها إلا انها حملت طابعا اكاديميا مكثفا مشيرة الى ان المجال القادم الذي سيضاف الى مادة اللغة الانكليزية هو الشعر وكيفية تأليفه . |
1,101 | culturecoct1101.txt | cultureco | t | تأتي تجربة سعيد الصقلاوي في ديوانه الجديد ( نشيد الماء ) لتضيف إلى تجربة الشاعر رصيدا شعريا وفنيا ومعرفيا وكتجربة جديدة يخوضها الشاعر في التنويع الموسيقي وفي المحافظة على بنائه الأسلوبي الذي أتسم به الصقلاوي منذ ديوانه الأول ( ترنيمة الأمل ) ومن خصائص هذا البناء تركيبة الجملة الشعرية المعتمدة على السطر الشعري وعلى المقطوعة المتغيرة القوافي مع تمسكه في أكثر القصائد بقافية واحدة . ويبدو أن قصائد الديوان قد تبنت كل ما يتصل بالأساليب الشعرية الحديثة من أبنية أسلوبية حديثة ومن صور شعرية فائقة الصياغة والجدة ومن مفردات لغوية حديثة تدلل في مضمونها ومحتواها على تطور واضح للحركة الشعرية في عمان وعلى تطور آخر في شاعرية الشاعر العماني وأفكاره وأطروحاته ومستوياته الشعرية الحديثة مع وجود بعض الأساليب الكلاسيكية والإنشائية التقليدية في قصيدة أو قصيدتين . ويبدو أن موضوع المجابهة الحضارية بين الشرق ممثلا في الدين الإسلامي والغرب ممثلا في الحضارة الغربية لها حضور واضح في هذا الديوان وقد أوحت هذه المواجهة إلى الشاعر العماني مضمونا مهما ودفعته لكي يتناولها في قصيدته الحديثة والتي عبر فيها بشكل واضح وبطرق مختلفة عن هذه المواجهة كما أن المواجهات البطولية بين الشعب الفلسطيني الأعزل وقوات الاحتلال الإسرائيلي هي الأخرى كان لها حضورها في هذه قصائد الديوان ولكنه تم ضمن إطار المواجهة ورغبة الحوار بين حضارة الإسلام والحضارة الغربية المتمثلة بكل أدوات الاستعمار و التحكم في مقادير الشعوب . لقد كان الصقلاوي في هذا الديوان صوتا يغني للحرية وصوتا يعارض الظلم والتسلط الانساني وذلك من خلال عدة قصائد تبنت هذا المضمون التحرري ومنها أيها المشدود في عروقنا حيا ستبقى لأنك ألأنك حر تعدم يقظة الأرز نقش على تابوت الشهيد مكابرون جراح النار إلى عبد الرحمن الداخل محاصرون كنت المرجى . وتعد قصيدة مكابرون من أجمل قصائد الديوان التي تناولت هذا المعنى : هم يعرفون أنني لا أنثني مهما الزمان حزني لا أنحني هم يعرفون لكنهم مكابرون يمزقون الحلم في الوريد ويخنقون الصوت في النشيد ويزرعون الموت في الوجود ويطفئون النجم في مداره ويصلبون النهر في مساره ويخطفون النور من نهاره وينكرون فكيف هم لا يعرفون وقد جاءت سيطرة الفعل المضارع المقرون بضمير الجماعة ( الواو والنون ) يمزقون ويزرعون ويطفئون ويصلبون ويخطفون لتأكيد الأفعال الواقعية التي تقع على الأمة والتي تقوم بها قوى الاحتلال وتؤكد في الوقت نفسه رؤية وفكر الطرف الآخر ( المحتل والمعتدي ) وممارسته ضد الأمة وضد فكرها ومصادرة رغبتها في التحرر والنهوض ويشير الشاعر هنا إلى كل أولئك الذين يحاولون مصادرة حرية الإنسان العربي واحتلاله وإطفاء شعلة الحضارة العربية وقد أعطى تكرار الفعل المضارع الجمعي للقصيدة بعدا موسيقيا مؤثرا وإيقاعا فنيا متلاحقا . ويقول في نهاية القصيدة مشيرا إلى تهمة الإرهاب التي تلصق بالمسلمين والعرب على الرغم من رغبتنا في السلام : أنشد للسلام بوركت يا سلام لكنها عامدة تغتالني رصاصة الإعدام فيشهرون أنني أوزع الإرهاب والآلام ويصرخون الموت للزيتون الموت للحمام فكيف هم لا يعرفون والإجابة على تساؤل الشاعر أنهم يعرفون لكنهم يتجاهلون ذلك يتجاهلون كل تاريخ وحضارة الأمة ويلصقون تهمة الإرهاب بكل ما هو عربي ومسلم . في تصوري أن هذه القصيدة من أجمل القصائد التي ربطت بين مفهوم الحرية والحوار في واقع الحضارة الإسلامية وبين ضغوط الحضارة الغربية التي تريد أن تصادر حرية الشعوب الإسلامية وأن تصادر مجمل تاريخ هذه الحضارة الإسلامية والعربية وأن تكون هاتان الأمتان مجرد تابعتين لمفاهيم الحضارة الغربية المعاصرة وتبدو هذه القصيدة في حوارها الحضاري بين مفهوم الحضارة الاسلامية وبين ادعاءات الإعلام الغربي قصيدة ذات مضمون جميل وتوجهات فكرية متقنة في الطرح والشعرية والملاحظة الأخرى التي أحب أن أشير إليها وهي أن الصقلاوي لا يذكر الحضارة الغربية أو الاحتلال بالاسم لكنه يشير إليه ب ( هم يعرفون ) وقد وردت هذه الصيغة في أكثر قصائد الشعراء الذين تناولوا هذا الموضوع كما في قصائد ( الكتابة على سطر هارب ) لعمر محروس يقول : ( وكتبت نفسي . . قال قائلهم : سطر هناك . . يرفض العرفا ) وفي قصيدة ( لغة ) لعبد الله العريمي ( قالوا بأنهم الأرقى وما علموا ) وفي قصيدة ( سفر إلى الإعياء ) لعلي الحارثي ( هم صادروا حريتي فتحرروا وأنا ألوك بغصة أشلائي ) وهي القصائد التي فازت في مهرجان الشعر العماني الثالث . وفي هذا التوجه الحضاري والمضموني دلالة أخرى على تفاعل الشاعر العماني مع محيطه العربي والإسلامي وأنه لا يعيش في معزل تام عما يجري في هذا العالم ولكنه يعيش في أتون الأحداث ويتأثر بها ويعبر عنها بكل مقدرة واستيعاب وتؤكد أن الشاعر العماني ليس شاعرا صاحب توجهات فردية وإنما هو شاعر يحمل في شعره توجهات إنسانية عامة تمس واقع وطموحات مجتمعه والوضع العربي والإنساني بصفة عامة . ويقول الصقلاوي في قصيدة يوجهها لعبد الرحمن الداخل وهي قصيدة محاصرون واصفا حال الأمة والحصار الذي تعاني منه في زمن العولمة وسيطرة القطب الواحد : مشردون نحن في بيوتنا نفتش الوجود عن وجودنا نبحث في الزحام عن عنواننا محاصرون في كتابة اسمنا محاصرون في ارتداء ثوبنا محاصرون في اختيار لوننا محاصرون في انتظار فجرنا محاصرون في اختلاس همسنا محاصرون في ارتعاش نبضنا محاصرون يا أخي في نومنا فالأمة محاصرة في كل ما تقوم به فهي محاصرة في وجودها وكيانها ومبادئها وربما في أسس بقائها وديمومتها وحتى أحلامها فهي مصادرة ويبدو أن الشاعر لم يجد من هو أفضل من عبد الرحمن الداخل الذي أعاد فتح الأندلس في عصور الازدهار الإسلامي لكي يوجه له خطابه والذي يمثل الحلم العربي في شخصية تعيد للأمة كرامتها وعزتها . ويقول في قصيدة ( ألأنك حر تعدم ) : هل مكتوب أن تبقى تحت النعل وتحت السحل وتحت لهيب السوط وتحت حصار الضغط وبين نيوب الخوف وتحت شفاه السيف وفوق جنينك قهر يضرم ألأنك حر تعدم حكموا : لا بد ستعدم فسموت سنى ونقشت بوهجك : أن العزم حياة فأكتب يا ألق التاريخ ويا صمت الأمازن تكلم الباطل يهزم الباطل يهزم والشاعر يؤكد على حقيقة انتصار الإنسان العربي والمسلم أمام جحافل الغزو وأمام قوة الحصار لأن مصير هذه الأمة هي الانتصار مهما كانت إرادة الاحتلال وقوته وطغيانه . وهذا يؤكد على الصبغة القومية والعربية والإنسانية للقضايا المطروحة في الشعر العماني ويشير إلى تبنى الشعر العماني لجميع قضايا الأمة العربية في مسيرته وخروج الشاعر العماني من دائرة الشعر العاطفي والرومانسي ومن دائرة شعر المناسبات إلى أفاق أرحب وأشمل . ويبدو أن موضوع الهم القومي والعربي لا يزال له حضور واضح في قصائد الشاعر فالشاعر مثل كل إنسان عربي يرفض كل أصناف التسلط والتحكم والاحتلال ويدين كل غزو خارجي في إشارة واضحة لمقاومة الشعبين العربيين في فلسطين والعراق ورغبتهما في التحرر والعيش بسلام دون احتلال وتحكم في مصيرهما وتتوق إلى الحرية . ويجمع الشاعر بين مقاومة هذين الشعبين لكل أشكال الاحتلال في قصيدة حيا ستبقى ويوجهها الى الشهيد فيقول : تجليت وهجا يشق الظلاما وبردا ليطفيء اللظى والأواما يقولون فيك كلاما كثيرا وسوف يديمون فيك الكلاما لأنك عشق النجوم تسامى تزاحم فيه الكرام الكراما تلفتت القدس دمعا من النار يشوي الزمان ويخبو رغاما وما القدس إلا سناء كلام الإله فهلا امتشقنا المراما ! سلام على القدس كحل العيون توزع في العالمين السلاما لدجلة ترنو وتستصرخ الن بض وقدا : ذئاب الزمان تحامى على جمرات الحصار يئن الفرات وتهوي النخيل قياما و يبدو أن الشاعر وهو في قمة انشغاله بقضية الصراع الفكري مع الغرب ومع إبعاد تهمة الإرهاب عن المسلمين لم ينس قضية العرب الأولى القضية الفلسطينية وهي جزء من هذا الصراع الحضاري والسياسي مع الغرب وقد كتب عدة قصائد معبرة تصف وتحلل رؤية الصراع ووحشية التنكيل الذي يصيب الشعب الفلسطيني . ولهذا فهو يؤكد على البعد العربي في أكثر قصائده القومية فقضايا الوطن العربي تشكل محورا هاما في أكثر قصائد الديوان كما أن الشاعر في خطابه العربي يركز على شموخ الإنسان العربي وعزته وكرامته ورفضه لكل ألوان الذل أو الاحتلال يقول في قصيدة أيها المشدود في عروقنا مخاطبا مواطنا عربيا أو ثائرا موجودا في الزمن أو مقاوما شريفا : يا أيها المشدود في عروقنا وأيها الممتد في مدى المدى وواهب الحروف شكلها ولونها وصوتها الذي ما استعبدا جسمت حلم أمة عشقتها توحدا فانتحرت تبددا صرخت في انهزامها صرخت في ضميرها مستنفرا مستنجدا ناديت في أمية وفي صلاح الدين صحت . . عل يرجع الصدى فلم تجد إلا طوائف تزاحمت تبوس كف من يهدي الردى تعانق الجريح والمستشهدا وتحضن الأسير والمشردا وتكره الذليل وانحناءه وتمقت الجبان كفيما بدا ليس الذي يصارع الردى كمن يعاقر الهوان والتنهدا آمنت بالإنسان حرا سيدا ينضد الرؤى ويجتلي الصدا كرامة الأحرار كم مجدتها فكنت عاشقا وكنت معبدا ويسبغ الشاعر على هذا الثائر العربي هالة من القداسة ويصفه بصفات غير عادية فهو الممتد في المدى وهو الذي يهب الحروف شكلها ولونها وهو قد جسم حلم الأمة والشاعر بهذه الصفات يعيد تشكيل هيئة وشكل المقاوم العربي الذي يرفض الذل والانحناء ويمقت الجبن والهوان وهي صفات يتمنى العرب وجودها لدى قادتهم وأبطالهم المرسومين على الورق . لكن هذا الثائر أو المقاوم العربي لن تذهب جهوده أدراج الرياح لا وإنما سيزرع الأمل في رحم الأرض في انتظار زمن عربي آخر سيشعل الثورة ويهدم كل أشكال الخوف والقهر والتردي في أحوال الأمة ويعي تشكيل فكر الأمة وبناء أحلامها وشخصيتها لا بل أن الثائر يعطي الآخرين صورة حقيقة لإباء وكرامة الشعب العربي ولذلك يضفي عليه الصقلاوي مجموعة من الصفات والتشبيهات التي يستسقيها الشاعر من معجمه الرومانسي فيقول : كالصحو كنت رائعا كالمروج ضاحكا وكالسحاب مرعدا أجريت في تصحر الشعور نهر خضرة وزنبقا وعسجدا وفي جدار كل مقلة زرعت نجمة ووردة وموعدا فالثائر العربي كالصحو وهو كالمروج التي تنجب ورود المقاومة وهو كالسحاب مرعدا وهو الذي أجرى عملية جراحية لتصحر الشعور لدى الإنسان العربي فحول يأسه وتشاؤمه وسلبيته إلى أن نهر خضرة وزنبقا وعسجدا وهذا الثائر زرع في كل مقلة عربية نجمة أمل ووردة حب وموعدا للثورة والغضب والقصيدة بكل ما فيها من معاني وصور ورؤية استشرافية تؤكد على قوة هذه الأمة وتجدد دورتها الدموية وقدرتها على المقاومة وإبداء الفعل رغم الهجمة الشرسة التي تتعرض لها . ويصمم الشاعر في أكثر قصائده على وجود نفحة الأمل رغم الجراح وعلى طلوع الفجر رغم سواد الليل الطويل وعلى ظهور الفارس والمنقذ رغم العقم الذي أصاب الأمة وهو يوجه خطابه الشعري إلى نوعين من الناس أبطال الأمة القدماء مستنجدا بهم نحو صلاح الدين وعبد الرحمن الداخل وإلى ثائر قادم يحمل ملامح التفرد والعزة والبطولة وكأن الشاعر في انتظار المهدي عربيا أو غودو الغربي ففي قصيدة ( لأنك ) يوجه خطابه لشخصية يكن لها كل الاعتزاز لكنه لا يكشف عن ماهيتها أو اسمها لكنه يطلق عليها مسميات وصفات عدة نحو صرخة الإحساس والبلسم دفقة الأنهار نخل الحلم وفرقد التاريخ يقول : لأنك صرخة الإحساس والوجدان والرفض لكل تخلف الإنسان لكل تسلط البغض أجيبك حاملا بعضي على غصن من الومض لأروي جدب أيام وأزرع بالمنى أرضي لأنك فرقد التاريخ يلمع في دجى الزمن وفجر طهارة ينداح فوق تكاثف العفن أجيك زاحفا فوق اللظى والقهر والمحن لأنشر طاقة التوحيد رغم تراكم الفتن كما يوجه الشاعر قصيدة لتحية صمود الشعب اللبناني وصموده في تحرير أرضه من الاحتلال والقصيدة بعنوان ( يقظة الأرز ) . ويخصص الشاعر عددا من قصائده لذكرياته القديمة مع بعض البلاد والمدن العربية مثل مصر وتونس وذلك في عدة قصائد منها ( بهية غرناطة الخضراء ) وهي قصائد قد كتب بعضها بمناسبة زيارته لهذه المدن . وفي قصيدة بهية يبث الشاعر ذكرياته المغيبة لمصر ويتحدث بلسان المحب والعاشق لمصر وكل ما فيها فيقول : تشدني بلا تحفظ لواعج الحنين والذكريات المؤرقات في دمي رغم السنين يا مصر يا معزوفة المنى وصرح الماجدين لكن القصيدة تبدو في بعض أبياتها متكلفة بعض الشيء ومركبة تركيبا لفظيا لا شعوريا وتكثر العبارات الجاهزة في بعض جملها الشعرية القصيرة وكأن الشاعر أراد أن يكمل القصيدة بأي شكل وبأي تركيبات لغوية لاحظ قوله : ويا تألق الشموخ في جباه الأكرمين ويا نشيد الكبرياء في دماء الصامدين ويا تمرد السيوف في وجوه المعتدين وفي البيت الأخير يقول : إذا الكنوز أفلست فإن كنزنا اليقين والمفترض تكون كلمة فأنت أو إنك كنزنا اليقين وتبدو رؤية الوطن وأهميته واضحة في بعض القصائد والتأكيد على دور الوطن والمواطنة الحقة سمة بارزة في قصائد الشاعر والصقلاوي لم يتخل مطلقا عن رؤيته الخاصة للوطن والتي تؤكد على الارتباط بالوطن الارض وبممارسات أهله وتعلقه بالبيئة المحيطة به وبملامح الوطن والجغرافيا والبيئة التي عاش فيها الشاعر وانطلق منها والتي يصر الشاعر على التمسك بها من خلال توشيه معظم قصائده بتلك الملامح البيئية التي يؤكد عليها في أكثر قصائده الوطنية كما جاء في قصائد ( ليس بالجسم نحيا كبارا بني وطني ) . ويؤكد الشاعر سعيد الصقلاوي على رؤية الانطلاق لدى الإنسان العماني هذه الرؤية التي فتحت له أفاق العالم وهي رؤية تنطلق من كون الإنسان العماني ربانا ماهرا خبر عباب البحر وانطلق لآفاق الدنيا فاتحا ومحررا ونجد هذه الرؤية متكررة في دواوين الشاعر وفي قصائده يقول في قصيدة ( ليس بالجسم نحيا كبارا ) : طرفه عالق في السماء واصلا حلمه بالرجاء عشقه للحياة انفلات من دجاها لنبع الضياء كلما نازعته صروف يتقيها بيمن القضاء لامع رغم بحر الدياجي لا يمس بأي انطفاء كالصوراي على بحر صور عانقتها مواني العلاء شامخ ليس يثنيه عصف والشموخ به في ازدهاء |
1,102 | culturecoct1102.txt | cultureco | t | بغداد ( الوطن ) : لم يبق من مهنة السقاية في بغداد غير عدة تماثيل في متحف التراث الشعبي الموجود وسط بغداد قرب تمثال الشاعر الرصافي وكذلك بعض الأمثال الشعبية العراقية عن هذه المهنة التي كانت شائعة في بغداد منذ عدة قرون . أحد المؤرخين يقول ان السقاية نشأت في بغداد منذ أن بدأ الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ببناء هذه المدينة وأنهم كانوا يحملون القرب ويوزعون الماء على البنائين والعمال لمواجهة العطش حيث يمضون جل النهار في البناء بيد أن مؤرخ آخر يقول ان بناء مدينة بغداد ليس له علاقة بظهور هذه المهنة وإنما هي مهنة كانت شائعة في أغلب المدن العربية والإسلامية وبغداد شأنها شأن المدن الأخرى قد تأثرت بذلك وطريف ما كتب عن سقائي بغداد أنهم كانوا ينامون النهار بكامله خلال شهر رمضان وينشطون ليلا وأن ما يحصلون عليه من مبالغ هذا الشهر يضاهي ما كان يحصلون عليه في ثلاثة اشهر مقابل تقديم الماء بعد الإفطار . وكان هناك نوعان من السقائين النوع الأول الذي كان يحمل الماء من النهر بواسطة دلوين تشدهما قطعة قوية من الخشب تستقر على الكتفين وكانت مهمة هؤلاء السقائين ملء أواني المنازل وكان لكل سقاء من هؤلاء السقائين عدد من البيوت مقابل أجور شهرية أو أسبوعية ولكل سقاء أيضا منهم شاطئه حيث يقوم بإعداد موقع له لكي يغرف الماء بسهولة من النهر ويجلبه إلى البيوت وأغلب هؤلاء يعملون في المساء عادة لأن عملهم يتكرر باستمرار ويعانون كثيرا من الجهد المبذول حيث يتحاشون حرارة النهار في نقل المياه ومن أشهرهم السقا اكرم . والنوع الثاني هم السقائون الذين يجوبون الأسواق والشوارع حاملين قربهم المزينة بالكثير من الوسائل الجمالية والمنادين على بضاعتهم من الماء أو العصائر أو عرق السوس وعادة مايكون الماء مهيلا وفيه حلاوة قليلة جدا ويقول عبد الله حمدان العزاوي من سكان بغداد أن بعض السقائين يبيعون الماء الحلو المهيل ولا يعرف سر حلاوة الماء الذي يبيعونه وكيف أنهم يستخدمون وصفة معينة في إضفاء الحلاوة على الماء لا يعرفها غيرهم وهناك من الناس من يفضل أن يشرب من ماء ناصر نسبة إلى السقاء ناصر وليس من غيره أو من ماء جبار وليس من ماء وعادة ماتكون القرب محمولة على الجانب أما الأواني المستخدمة في ذلك فهي البرنج الأصفر اللماع . أما السقائون الذين يبيعون العصائر فأكثر العصائر شيوعا للبيع هو عصير الزبيب إذ يخمر الزبيب بطريقة خاصة ويعصر ويضاف له السكر كما يباع بالقرب أيضا ويقال ان الحاج زبالة اشهر صاحب دكان لبيع عصير الزبيب كان في بداية مشواره سقا من هذا النوع وبعد أن اشتهر وضع له دكانا في شارع الرشيد حيث ارتبط دكانه بالعديد من الأحداث السياسية . ومن المعروف أن نوري سعيد رئيس وزارء العراق المشهور كان من رواد الحاج زبالة وكان الحاج زبالة يحرص على تقديم العصير بنفسه ( للباشا ) وعندما أزيح الحكم الملكي كان عبد الكريم قاسم من المتعاملين مع عصير الحاج زبالة وكان ما أن يخرج من مقر إقامته في وزارة الدفاع التي لا تبعد سوى نصف كيلو متر عن دكان الحاج زبالة يمر ليشرب أكثر من قدح واحد من عصير الزبيب عند الحاج زبالة حصرا ومن المعروف أن دكان الحاج زبالة مفتوح على مدار الساعة . ومن طريف أمر السقائين أنهم كانوا يجوبون المقاهي أيضا بالرغم أن المياه والاعصائر متوافر فيها وكان أصحاب المقاهي يسمحون لبعض السقائين في بيع مياههم واعصائرهم في هذه المقاهي إرضاء للزبائن وكان مقهى حسن عجمي ومقهى الشابندر من أكثر المقاهي التي يزورها السقائون لبيع مياههم وأعصرتهم فيها . أما اشهر السقائون في بغداد فهم باعة ( عرق السوس ) على وفق تقاليد يختص بها سقاؤون العاصمة العراقية دون غيرهم فهم يرددون نغمة معينة في أثناء التجوال ولكل سقاء نغمته التي يجيدها في الترويج لعرق السوس أما السقائين الأكثر شهرة والمعروفون لدى الناس فلا يحتاجون لهذا الغناء والترويج وإنما يتسللون بين الناس لينادوا عليهم ويرووا عطشهم من تلك القرب . والطريف في الأمر أن السقائين يوصفون بأنهم رواد شهامة ومواقف نبيلة في نجدة عطاشى لا يملكون نقودا لشراء الماء . |
1,103 | culturecoct1103.txt | cultureco | t | بغداد ( الوطن ) : مازال موضوع اللوحات التشكيلية المسروقة يفرض وجوده على الساحة الفنية والثقافية العراقية نظرا لأن ما استرجع حتى الآن لا يمثل إلا نسبة ضئيلة من هذه اللوحات مع أن أكثر اللوحات المهمة لم تتم إعادتها في حين اعيدت لوحات ليست ذات أهمية فنية عالية . ( الوطن ) تابعت الموضوع مع الناقد التشكيلي صلاح عباس وأجرت حوارا معه بوصفه عضوا مؤسسا لجمعية انقاذ الأعمال المسروقة من المتحف العراقي التي كانت قد تمت سرقتها بعد الاجتياح الأميركي للعراق . يقول الناقد صلاح عباس ان العدد الاجمالي للأعمال الفنية في مجالات الرسم والنحت والجرافيك والسيراميك والخط العربي التي كانت في مركز صدام للفنون والمتحف الوطني كان يزيد على الثمانية آلاف قطعة فنية وجميعها تعرضت للسلب والنهب بعد دخول قوات الاحتلال العراق ولكن للاسف الشديد لم تبادر قوات الاحتلال لوضع الحماية المطلوبة على متاحفنا او مكاتبنا العامة فطالتها يد التخريب والحرق والسرقة . لقد اقشعر بدني لمرأى تمثال الامومة لجواد سليم هذا التمثال الخشبي الكبير الذي يزيد ارتفاعه على المترين ويبلغ وزنه زهاء المائة كيلوغرام رأيته معروضا للبيع في سوق الميدان ببغداد وكان البائع لا يعرف قيمته الفنية او الريادية ولا يعرف سعره الحقيقي فالتمثال تقدر قيمته بأكثر من مائة الف دولار اميركي ولكن البائع نطق بسعر مدهش للغاية وهو مائتا دولار فقط ولم أكن املك هذا المبلغ فاقترحت على بعض الأصدقاء المثقفين والفنانين تأسيس جماعة وطنية هدفها جمع وحماية ميراثنا الفني المسروق من المتحف على ان يتبرع كل مشارك بأي جهد ممكن وبتضافر جميع الجهود استطعنا ان نجمع عددا من الاعمال الفنية الريادية وبخاصة للفنانين الراحلين والآن صار لدينا عدد كبير من تلك الاعمال وصار لجمعيتنا كيان له حضور في المشهد الثقافي والفني في العراق ويرأس تجمعنا الآن الفنان محمد غني حكمت فبالجهود المخلصة والعمل المثابر نستطيع القيام من أجل إنقاذ ذاكرتنا الثقافية ورموزنا الابداعية من الضياع . إننا هنا صوت مناوئ لكل ما يقال من كلام ولاسيما من منابر الفضائيات العربية التي تصور مجتمعنا كأنه مجتمع لصوص ويفتقر لأبسط المقومات الحضارية نريد ان نقول كلاما آخر عن الحرص والتفاني ونكران الذات ومثلما كان لروادنا وأساتذتنا كرامة وهيبة فإننا سليلو اولئك الأساطين الافذاذ نقتطع من لقمة عيشنا لكي نؤمن لاجيالنا في الغد ما نستطيع جمعه من أعمال فنية ريادية يمكن ضمها لمتحف المستقبل . ماذا عن توقعاتك بشأن الحركة التشكيلية العراقية ان الحركة التشكيلية في العراق تتصدر الحركة الفنية في الوطن العربي وآسيا وانا شخصيا لدي اطلاع جيد على اهم الانجازات الفنية في البلدان الآسيوية والعربية وأستطيع القول ان هذه الحركة التشكيلية امتلكت مقومات وجودها ومسوغات اصالتها من خلال منجزات رائدها جواد سليم الذي استطاع ان يؤسس منهجا عراقيا في الفن يتصل بالموروث الرافديني والموروث العربي الإسلامي وينطلق الى فضاءات الفن الرحيبة وليس انحيازا ولا ادعاء اذا عرضنا صورة الفن على هذا النحو وأتوقع ان مستقبل الفن العراقي سيكون بأحسن حال في السنوات القليلة المقبلة لأن العراق مقبل على مشروعات ديمقراطية وسينفتح اكثر على العالم وسيغدو بلدا ينعم بالحب والسلام والأمن . أنت ناقد تشكيلي متابع بصورة يومية للأعمال الفنية فهل لك أن ترسم لنا صورة معينة لحركة النقد التشكيلي لاشك في أن النقد هو عملية ملحقة بالعملية الابداعية ربما يكون هدفه تقويميا او تعليميا او تعريفيا او استعراضيا فمناهج النقد كثيرة اما اهم سمات الحركة النقدية التشكيلية في العراق فإنها بقيت تكابد محنة الانغلاق الثقافي خلال الحقبة السابقة وأنت تعرف ان النقد الفني مثل الفن يستلزم حرية وجرأة واطلاعا معمقا على آخر الأساليب والتقليعات في الثقافة والفن ومثلما خسرت الثقافة العراقية الكثير من خصائصها فإن العملية النقدية خسرت الكثير من محفزاتها ومقوماتها لكن لدينا نقاد مهمون على مستوى النقد التشكيلي العربي على الاقل ولكنهم لم يحظوا باهتمام المؤسسة الفنية العربية كما يجب فبقيت اغلب انجازاتهم عبارة عن مخطوطات او مقالات متفرقة . وماذا عن مشروع إعادة اللوحات الذي تبنته وزارة الثقافة العراقية بل وأقامت معرضا للوحات المسروقة كانت الأعمال المسروقة تعرض في البداية بشكل علني وتباع على الأرصفة مثل الكتب والأجهزة الطبية وأنواع الحواسيب والأجهزة المكتبية وغيرها وكان كردوني سفير إيطاليا هو الشخص القائم على وزارة الثقافة وهو المسؤول الوحيد عن المتاحف وحين بعثنا بنداء استغاثة لحماية موروثاتنا الثقافية والإبداعية وسبل جمعها كان يجيب دائما بالقول إننا لا يمكن لنا مكافأة اللصوص وليس من صلاحيتنا تشجيعهم بشراء الأعمال المسروقة وهذا منطق سليم جدا ولكن الأعمال الفنية بدأت تهرب الى خارج العراق وهناك عصابات مكرسة لذلك فالبلد بلا قانون وينبغي إيجاد حلول طارئة وبالحد المسموح ولكن ليس ثمة من يسمعنا وليس هناك ذهنية متفتحة فامتدت ايدي من تسول لهم أنفسهم اقتناء الأعمال المهمة والنفيسة ومنهم تجار الأعمال الفنية وبعض أصحاب القاعات الفنية وبعض تجار الانتيك الى تلك الأعمال والآن من الصعب الحصول على عمل فني جيد فقد انتقل العمل من يد ليد وصار متعذرا الحصول عليه بالثمن المعقول . والآن بعد قيام وزارة الثقافة جاء ذلك بعد فوات الاوان ولا فائدة من إجراء عملية جراحية لرجل ميت . |
1,104 | culturecoct1104.txt | cultureco | t | واضاف ان الجوائز التشجيعية في مجال الفنون والمتعلق بالاخراج المسرحي حصل عليها المخرج سليمان البسام عن مسرحية ( مؤتمر هاملت ) وفي مجال الدراسات النقدية للفنون التشكيلية الدكتورة زهرة حسين عن كتابها ( سامي محمد ) وسيمياء التجريد الموروث الشعبي ملهما . وفي مجال الآداب فاز تحقيق التراث العربي للدكتور جاسم الفهيد عن عمله الدرة اليتيمة والمحجة المستقيمة للصرصري . وفي مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية فاز في الدراسات التاريخية والأثرية لدولة الكويت محمد عبد الهادي جمال عن كتابه الحرف والمهن والانشطة التجارية القديمة في الكويت وفي التربية وعلم النفس فاز الدكتور يعقوب الشراح عن كتابه المناهج الخفية . واشار البيان إلى ان الجائزة حجبت في مجال الرسم والشعر والتمثيل والرواية والتصوير الفوتوغرافي وادب الطفل ( مسرح - قصص - اشعار ) وفي مجال الدراسات اللغوية والادبية والنقدية والتاريخ والآثار والجغرافيا . وبين الرفاعي ان لجان التحكيم تشكلت من محكمين داخل وخارج الكويت ومارست عملها بسرية تامة وحيادية عالية حتى توصلت الى النتائج التي اعتمدتها اللجنة العليا مشيرا الى ان من تقدم للمنافسة على الجائزة التشجيعية بلغ هذا العام 49 متقدما . وفيما يتعلق بجوائز الدولة التقديرية افاد انها تمنح لجيل الرواد عن مجمل الانتاج الفني او الأدبي والاسهام العام في الحياة الثقافية والاجتماعية والدور التنويري المتميز . واشار تقرير اللجنة الى ان الدكتور خليفة الوقيان ساهم مع عدد قليل من المثقفين الكويتيين في تاسيس المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب قبل ثلاثين عاما وهو احد مؤسسي رابطة الادباء واحد فرسان الجيل الثاني للحركة الشعرية في الكويت اضافة الى حضوره المتميز في الحركة الثقافية داخل وخارج الكويت كما ان له الكثير من المؤلفات والدواوين الشعرية وكتبت عنه الكثير من الدراسات والبحوث . كما جاء في التقرير ان الروائي اسماعيل فهد اسماعيل هو المؤسس الحقيقي لفن الرواية في الكويت منذ روايته الاولى ( كانت السماء زرقاء ) عام 1970 ويعد العمود الاهم للفن الروائي والقصصي في الكويت واحد اهم الروائيين العرب المعاصرين ولعب دور الرائد والراعي لعدد كبير من كتاب القصة والرواية في الكويت واهم اعماله رواية سباعية هي احداثيات زمن العزلة التي ارخت لشهور الاحتلال بالاضافة الى 20 رواية اخرى وقدم مجموعة كبيرة من القصص منذ عام 1965 وحصل على جائزة الدولة التشجيعية عام 1989 والدراسات النقدية عام 2002 . اما المؤرخة نورية السداني فاشار التقرير الى انها من جيل الرواد في قيادة العمل النسائي في الكويت وترأست اول جمعية نسائية عام 1962 وهي جمعية ( النهضة الاسرية ) واول رئيسة للاتحاد النسائي الاول في الكويت واول من قاد مطالبة منظمة لاعطاء المرأة حقوقها السياسية في عريضة قدمت لمجلس الامة عام 1971 وهي احدى اهم العلامات المضيئة في مسيرة الحركة النسائية الكويتية وهي اعلامية رائدة على المستوى العربي وكانت احدى المناضلات ضد الغزو العراقي في العاصمة البريطانية واصدرت مجلة ( صوت المرأة الكويتية ) لتفضح جرائم الغزو . ومن المقرر ان يتم تكريم الفائزين في مهرجان القرين الثقافي الذي سيقام فى ديسمبر المقبل تحت رعاية رئيس مجلس الوزراء الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح . |
1,105 | culturecoct1105.txt | cultureco | t | دمشق من اياد ناصر : هدى الزين : شاعرة وروائية وكاتبة سيناريو . . سورية . . بدأت صعودها الشعري والروائي أواخر الستينيات . . وكرست اسمها انطلاقا من جامعة دمشق . . أوائل السبعينيات . غير أن حب المغامرة والرحيل . . طوح بها بعيدا صوب الغرب . . فاتجهت أولا إلى إيطاليا ومنها إلى فرنسا وفي باريس . . مدينة النور والحداثة . . راحت تفتح مغاليق الرؤيا الإبداعية . . على كون آسر . . كل ما فيه يدعو إلى المغامرة . . ركبت سفر الشعر . . وأقلعت في بحار عاصفة . . وآبت إلى التفاصيل لتحكي ما رأت من أهوال ومكابدات . . فكانت محاولاتها الروائية . . ولكن في كل الأحوال كان جسدها في أوربا وروحها في الشرق . التقينا الشاعرة هدى الزين . . على هامش زيارة لها إلى دمشق . . فكان هذا الحوار : عشرون عاما وأنت مغتربة عن سوريا . . وتعيشين في باريس . . كيف يبدو العالم لك كيف تحتملين صقيع العلاقات الإنسانية في الغرب لاسيما وأنت شاعرة . . وتنتمين إلى دفء الشرق العربي فعلا أنا أعيش في باريس منذ زمن طويل ولكنني حين أحس أنني سأتجمد - إنسانيا - بصقيع العلاقات ألجأ إلى وطني سوريا عائدة لأجدد دفء الروح . . وأقيم توازنا عاطفيا وإنسانيا . . ولكن أصبح في داخلي عدة أوطان أدمنت الاغتراب . . هل أحببت الاغتراب أدمنت الاغتراب وصار من الصعب علي أن أخرج من الغربة لأبحث عن مكان آخر أحببت باريس لأنها منحتني آفاقا شاسعة للكتابة وتجديد الرؤيا وتحرير الذات الشرقية المكبوتة . . علمتني باريس حب الاكتشاف والتجدد وباريس نفسها تتجدد يوميا بعطاءاتها الفنية والفكرية والثقافية . أنا أمام تيار هائل لا أستطيع التخلي عنه وأنا أجري وأركض وراء الزمن المتجدد بالعطاء وأحيانا لا أتمكن من قطف بعض الثمرات . . ولكن كل يوم في باريس تتجدد ثمرات أدبية وثقافية . . هناك عشرات التظاهرات الثقافية ( يوميا ) . . وعليك أن تختار واحدة منها لتتابعه . . اليوم وصلت من باريس . . إلى دمشق . . ولم أتمكن من حضور تظاهرة ثقافية في باريس عن أدب القاصة والروائية الكويتية ( ليلى العثمان ) فقد ترجم أحد كتبها وفي معهد العالم العربي أقيم احتفاء ( لليلى العثمان وأدبها ) . . وفي نفس الوقت كانت تظاهرة عن أدب سعد الله ونوس وعرض مسرحيته ( الطوس والإشارات والتحولات ) بواسطة نضال الأشقر . . يوميا تصلني عشرات الدعوات لحضور تظاهرات ثقافية . . فماذا آخذ وماذا أدع هذه هي باريس التي غرست بي حب ( التجدد الثقافي والفكري ودعتني إلى ممارسة تحرير الذات ) . . أعطتني كل ذلك . . ولكنها سلبت مني بالمقابل دفء العلاقات الشرقية الحميمة . . الألفة فألجأ إلى الإبداع والكتابة لأقيم توازني النفسي والروحي . ماذا كتبت من إبداع في باريس كتبت عدة دواوين شعرية منها ( الأبحاث في زمن الرحيل ) و ( يوميات عربية في باريس ) تحدثت فيها عن تجربتي في الغرب منذ بداياتها وعلاقتي بمدينة متجددة مثل باريس . . أنا امرأة أحمل في داخلي الشرق وكل بساطة إنسانة شرقية من ( اللاذقية ) فيها كل الوضوح إلى مدينة ( غامضة ) ضخمة مغلقة الأبواب أمامي ومع ذلك استطعت - بجسدي الصغير - أن أقتحم هذه البوابة وأكسر الشرنقة المغلقة علي شيئا فشيئا . كيف استطعت اختراق شرنقة باريس عن طريق فهم علاقاتها الداخلية وعالمها السري الغامض اكتشفت وجهها الحقيقي وتعلمت لغتها وحاورت مثقفيها ومفكريها وكتابها . . اقتربت من أجوائهم وطقوسهم إلى أن أقمت بيني وبين باريس علاقة من الألفة والمحبة . . عندما فتحت لي باريس حضنها واحتضنتني . . وفتحت لي أرحب الآفاق خارج شرنقتي الشرقية لقد عرفت منذ أن وطئت قدماي أرض باريس أن هذه المدينة غامضة تنطوي على أسرارها بإحكام وهي حذرة متحفظة للوهلة الأولى لا تبوح . . وفيها جواهر وأسرار غامضة . . ولهذا قررت أن أغوص إلى أعماقها لألتقط ( جواهرها ) و ( لآلئها ) . ولهذا كتبت رواية ( غابة من الشوك ) وصدر مؤخرا أتحدث فيها عن اغتراب المرأة الشرقية من خلال اغتراب ثلاث نساء ( إنسانة من مصر ) و ( إنسانة من المغرب ) و ( صحفية من بيروت ) . . خرجت من بيروت في فترة الحرب . وفي هذه الرواية ( أبعاد ثقافية وسياسية واجتماعية وإنسانية ) . هل تتحدثين عن صدمة الغرب لهن بالضبط وكيف تبدو الحياة لهن وكيف يواجهن مفاهيم مختلفة ( وعلاقات الحب والعشق ) والصدام الحضاري بين حضارة الشرق وحضارة الغرب . . وسينقل الفنان المصري ( محمد راضي ) هذه الرواية إلى السينما وقد رشح لبطولته ( يسريا وحسين فهمي ) و ( كمال الشناوي ) و ( ليلى علوي ) . . والآن نبحث عن فنانة مغربية لتجسد دور الفتاة المغربية في تجسيد أحداث الرواية على الشاشة . . وانتهى الكاتب ( رفيق الصبان ) من كتابة ( السيناريو ) . السينما والتليفزيون وجه هدى الزين الآخر . . حدثينا عن ذلك فعلا الكتابة للسينما والتليفزيون بدأتها في الثمانينيات مع التليفزيون السوري ثم كتبت مسلسل ( حارة القنوات ) فيه أعود إلى جذوري وبلدي . . ربما يشدني نوع من الحنين لاكتشاف الذات أما أصالة دمشق فأتحدث عن حارة من حارات الشام . . والحياة التي تتطور فيها بين عام 1930 حتى عام 1980 وأرصد التقلبات التي مرت على سوريا الاجتماعية والسياسية والإنسانية وكيف تغير البشر عبر هذه الأجيال المتعاقبة على الحارة . . هذه المسلسلات التي كتبتها جعلتني أقرأ كثيرا من المراجع . . في المكتبة الوطنية في باريس وفي معهد العالم العربي وكثيرا من الكتب كي أتمكن من الغوص إلى ذاكرة الناس والمجتمع . . لاسيما في الفترات التي لم أعشها في الثلاثينيات الآن أحضر مشروعا للسينما عبر فيلم . . يحكي صدمة الإنسان الحضارية مع الواقع المعاش . . أي حين يتشوه المجتمع بتزييف علاقاته الإنسانية يقوم بطل الفيلم بالعودة إلى أصالته وذلك بالرجوع إلى قريته . . بحثا عن شيء افتقده في عالمه . . بحثا عن البساطة والألفة والحميمية والحب القيم افتقدها . . وهو يعيش في المدن الرثة المزيفة . . في زمن أصبح دميما . . ... المغامرة في الزمان ... هدى الزين مغامرة في الزمان والمكان بل تجاوزتهما لصبح الزمن لديك ميتافيزيقيا ( أسطوريا ) مشكلتي مع الزمن لأنني لا أستطيع القبض عليه لأنه أصبح متغيرا بشكل خارق أراه مثل النار التي تأكلنا وأحاول أن أخرج من جحيم الزمن وحرائقه بالتمسك بعوالمي الرومانسية القديمة التي ما زالت داخلي بمعايشة البساطة والحب والعودة إلى الضيعة و البحر . . أصبحت أحلم أن أعيش في بيت ليس فيه تليفزيون . . أحلم أن أعيش في عالم صاف ونقي . . لكثرة ما أصبحت أعيش في عصر ألغي إنسانية الإنسان . . أصبح المال والآلة والنفاق والزيف سطوة ألغت إنسانية الإنسان وحفاظا على براءتي وشاعريتي وطفولتي أحاول أن أحارب هذا الزمن المتحول الحارق الناري الغادر والقاسي . . ومشكلتي - مع الأسف - أن محاربتي للزمن ليس في باريس . . بل في وطني العربي وفي بلدي . . وهذا أقسى أنواع الألم الذي أعيشه . ... الاغتراب وطنا ... إذا ستهربين إلى الاغتراب . . وتموتين خارج الوطن . . كيف فعلا هذا ما يوجعني أنا أهرب من غربتي إلى وطني إلى غربة أقسى وأعمق وبقيت صامدة طوال عشرين سنة على أمل الرجوع إلى الوطن بشكل نهائي ولكن الأمور تسوء يوما بعد يوم . . الزيف يغرق كل التفاصيل الإنسانية ولم أفكر بطلب الحصول على الجنسية الفرنسية إلا منذ سنتين . عندما أحسست أم مجتمعي هرب مني مجتمعي الذي بقيت أبحث عن دفئه وأصالته وبحثت فيه عن الحب كلما عدت إليه من باريس وأنا مثقلة بالغربة والألم والتعب كنت قديما حين أعود أرتشف من هذا الحب وأمتلئ من الداخل . . فأتوازن من جديد . . لأتقوى على متابعة طريق حياتي في الغرب . . لكن للأسف ضاع كل هذا العالم القديم فأصبحت كلما عدت أكتشف القلق والعذاب والقهر في وطني . . وفي عيون ناسه . . فأرجع ثانية إلى الغربة . . رغم آلام الاغتراب . . أنا أعيش غربة مع هذا الزمن الرديء . لكن هذه الغربة ستنعكس إبداعا صحيح أكتب الآن عملا روائيا أضع فيها كل أوجاعي من خلال علاقة إنسان بالوردة . . في زمن لم نعد نتنسم فيه عبق الورد وأربط بينه وبين رائحة الأرض . . لأن الإنسان العربي أصبح الآن يخبط في ليل . . لا فضاء له ولا أرض . . ونحن كشرقيين لا نواكب الحاضر ولا المستقبل . . إذا اعتبرنا أنفسنا مع الحداثة ونواكب الزمن والمستقبل فهذا وهم . . نحن لم نصل إلى التقنية والحضارة الحديثة . . نحن ما زلنا نعيش القرن السابع عشر تفكيرا ووعيا ونحن نتوهم أننا سبقنا الغرب . وأننا حديثون . . وهذا خطأ . . نحن في زمن تهمشت فيه الثقافة . . رغم وجود فضائيات عربية . . وهذه الفضائيات لا تقدم شيئا عميقا إنها تسطيح وتغييب لكل إبداع . . تطرحين موضوع الحداثة . . هل استنفدت حداثة الغرب أشكالها , وكيف ترين حداثتنا في الشرق إذا تمت هل ستكون مختلفة نعم , مختلفة جدا , نحن نطبق الحداثة بطريقة مغلوطة . . الغرب ما زال يتمسك بأصالته . . رغم كل التيارات الحداثوية . . تجد احتراما لكل التقاليد القديمة . . هم لا يركضون وراء الحداثة بطرقية عمياء ما زالت الأوبرا القديمة تعمل وعليك أن تحجز بطاقة دخولك إليها قبل ستة أشهر لتستمع فيها إلى كبار الموسيقيين وكبار الفنانين العالميين القدماء والمحدثين . . هناك احترام للأصالة كما الاحترام للمعاصرة وللأسف نحن نركض في الوطن العربي وراء قشور الحداثة . . في حين الغرب عصر الإنترنت يتمسك بالأصالة . . في اغترابنا كعرب . . أصبحنا نتعلم كيف نحافظ على أصالتنا شريف خازندار وعابد عازرية ووليد عوني يتمسكون كفنانين بالفن العربي الأصيل يقدمونه للغرب . . حتى جعلوا الغرب يتذوق الموسيقى العربية الأصيلة . . بينما نستمع عبر الفضائيات العربية إلى موسيقى لا هي غربية ولا هي شرقية أقرب إلى الفضائح الفنية . . لذا يجب أن نواجه أنفسنا بالحقيقة وبواقعية شديدة . هل تبدلت لغتك من الشاعرية إلى الواقعية ما زالت لغتي تحتفظ بقدر كبير من الشاعرية مطعمة بروح الواقع كنت رومانسية جدا كما كتب عني نبيل سلمان ( هدى . . إنسانة تبحث عن رائحة الأرض وعبق الشاعرية وآفاق الحلم ) ... أنا الآن للأسف ... أجد أن أحلامنا كلها ضاعت وتبخرت ونركض وراء سراب لا نهائي . . خسرنا رؤيتنا الوطنية والقومية والإنسانية حتى لغة الحلم خسرناها ولكن لا بد أن نتشبث بما بقي لدينا من أحلام . . ... انزياح الرؤيا ... لك أسلوب رومانسي في السبعينيات . . هل تحول الأسلوب مع تحول الرؤيا وأنت تعيشين في أوروبا فعلا كنا رومانسيين حالمين . . عاطفيين . . كنا نكتب آلامنا بجرأة يحدونا حلم جميل , وعشق لكل ما هو حار وجوهري , ولم نكن نتردد من قول الحقيقة كاملة دون خوف . . الآن ثمة ريبة ورعب . . واندحار لكل ما تربينا عليه . . نكاد نقاوم التزييف لنكتب بأظافرنا . . نحن نكتب الآن من الألم وليس من الحلم . . فكتب من الواقع اليومي المعاش . . دون فرح الآن أبحث عن الحب فلا أجده كل ما نحياه نفاق وكذب . . ومصلحة . . ربما لأني أعيش في الغرب وأتلقى الصدمات فأراكمها بالكتابة . . أكتب الآن رواية دوار البحر وقد بدأت الكتابة بها منذ عام 1982 ولم تنته بعد . . في باريس لأنني أطورها باستمرار برؤيا معاصرة . . نظرا لتحولات الحالة النفسية والرؤيوية . . كانت باريس قبل عشرين سنة مختلفة عما هي عليه الآن . كيف حصل هذا التحول كانت باريس تمنحك حياة عميقة وإنسانية إذا عرفت مفاتيحها الحقيقية , الآن تحس أن باريس تسحقك وتضطهدك يوميا , أنا الآن أبحث عن أضواء نهر السين وتذرعه سفينة ( الياتو موش ) وأضواؤها الشاعرة تنعكس على مياهه . . فلا أجد الآن هذه الشاعرية في باريس التي ألفناها قبل عشرين سنة . . الآن أمشي مطأطئة الرأس والهموم تعصف بي , هذه الحياة والتحولات تسرق مني براءتي , وحياتي وحلمي , وطفولتي , ومع ذلك أتمسك كالغريق بقشة نجاة . |
1,106 | culturecoct1106.txt | cultureco | t | دمشق ( الوطن ) : التراث الشعبي هل يمكن تطويره وكيف ! وهل جاد اهتمام العرب المعاصرين بتراثهم متأخرا بعد أن اكتشفه الغرب عندها عرفوا قيمة ( ألف ليلة وليلة ) وسيرة ( سيف بن ذي يزن ) و ( الأميرة ذات الهمة ) وسوى هذه الروائع الخالدة . وإذا كان يجوز الإضافة إلى التراث فكيف تكون هذه الإضافة أهي في تشويه أم في إعادة جسر الهوة الفاصلة بينه وبين المعاصرة . جهود كثيرة بذلت لإحياء التراث وقراءته قراءة معاصرة . . ومن بين هؤلاء الأدباء الذين نذروا جهودهم لحذوة التراث واستعادته بروح عملية وموضوعية هو الأديب ( عبد الفتاح قلعجي ) الذي كرمته مدينة حلب ( عاصمة الشمال السوري ) مؤخرا للمؤلفات القيمة التي كتبتها في مختلف الميادين . . التقيناه فكان هذا الحوار : هل لك أن تحدد سمات إنتاجك الأدبي والفكري ألفت مجموعة كبيرة من الكتب ولي حوالي ثلاثين كتابا في أجناس مختلفة في الشعر والقصة والبحث العلمي والفلكلور والمسرح , وكان هدفي هو مخاطبة الإنسان والانتصار لقضاياه , والإنسان هو الذي كرمه الله سبحانه وتعالى ولذلك ركزت على مقولة ( تكريم الإنسان ) . مثلا كتبت عن الناس الذين حاق بهم الظلم عبر التاريخ وكانوا في بقعة ظلام وباتوا في بقعة ضوء . كتبت كتابا عن ( خير الدين الأسدي ) وقد أظهرت هذا الإنسان العلامة الذي أعطى حلب الكثير ولم تعطه إلا القليل , وهو أول كتاب ألف عنه ولم يؤلف فيه كتاب آخر . وألفت أول كتاب بالعربية عن ( عماد الدين النسيمي ) هذا الشاعر الأذربيجاني الكبير الذي عاش في حلب والذي أوسعت له الموسوعة البريطانية صفحات لترجمته , وقد حكم عليه بالإعدام شنقا وسلخ جلده في حفل مشهور أيام المماليك , وألفت كتابا عن أمير شعراء الشام ( أمين الجندي ) وقدمت بحوثا موسعة عن ( السهر وردي ) . كيف يحيا التراث في مدينة حلب أعطيك مثلا لاستمرار الماضي في قلب الحاضر , وكان قارئ الرقم المسمارية ( ألفونسو ألكي ) في متحف حلب , وعرض نص فقرأه ( ألفونسو ألكي ) وكان معنا قارئ السامية ( حميدو حمادي ) فقال لألفونسو : هذا نص عربي . . فاستغرب الفونسو كيف يكون النص عربيا وهو من رقم إيبلا . . وحين قرئ النص على عدد من العامة عرفوا ثلاثة أرباع كلماته . . فحلب تراث يختزن حضارة الشعوب التي جاورتها في إيبلا و ماري , وما زال التراث والعادات والتقاليد أحياء في السلوكيات اليومية , ولذلك فإن حلب اختزنت حضارات وأعادت إنتاجها مرات ومرات عبر العصور وعندما تذكر حلب يذكر المتنبي والضويري , وحتى الآن حلم كل شاعر حديث أن يضارع المتنبي . هل هناك مواءمة بين التراث والمعاصرة في حلب لاسيما في مجال التراث التراث الحلبي مر على مطربين كبار كصباح فخري وحسن حفار واجتاز مرحلة هامة جدا ولتوثيق هذا الفلكلور دوت اللعب الخاصة به , خاصة الفلكلور الغنائي , أو تشويه . . فصباح فخري قدم الموشحات والقدود الحلبية كما هي بالضبط , وحين قيل له ماذا أضفت قال : أنا أستعيد ممتلكات تراثنا . وهذه نقطة هامة في كيفية استعادة التراث بأساليب معاصرة . ويأتي تحديث التراث على يد نوري اسكندر . وأنا أرى أنه يمكن إنتاج موشح حديث . بحيث ألا أشوه الموشح القديم فتبقى كل الأشكال الإبداعية مثلما الآن نجد القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر . ولا يحق لشاعر حديث مثلا أن يأخذ قصيدة للمتنبي وينثرها كما يريد . فهذا التراث يجب عدم الاعتداء عليه ولكن يمكن استلهامه برؤية جديدة وحديثة . هل ترى أننا مقصرون تجاه اكتشاف تراثنا العربي اهتمامنا بالتراث جاء متأخرا , مثلا منذ متى بدأ اهتمامنا ب ( ألف ليلة وليلة ) كتراث أدبي شعبي , نحن لم نهتم بها إلا بعد أن اهتم الغرب بإظهارها ودراستها وأشاروا إلى أهميتها , مثلا الشاعر فولتير قرأ الكتاب 12 مرة , وكنا نعتبره من الكتب المسلية التي تقرأ , ربما كان الوعي الشعبي أكثر اهتماما بهذه المؤلفات مثل ألف ليلة وليلة . وسيرة ( سيف بن ذي يزن ) والسير الأخرى أكثر اهتماما من المثقفين . اهتمامنا بالتراث جاء متأخرا , لو رجعنا إلى سيرة ( الملك سيف بن ذي يزن ) تجد في سيرته نموذجا للأمازونيات في هذه السيرة , والصوفيون يتحدثون عن خروج الروح من الجسم , ونجد في سيرة الملك سيف نموذجا لهذا التصور . هل تضرب لنا مثلا من هذه النماذج الملك سيف وابنه ( دمر ) يذهب ليقاتل الأعداء فيجد أمامه الملك سيف وابنه دمر ( كأنه نموذج آخر له ) فيحار الجنود أيهما الملك ( سيف ) هذه التصورات الرائعة لا تجدها إلا في الخيال العلمي أو أفلام الكرتون . . وهناك نصوص وعادات وتقاليد غير مكتشفة . أغانينا الشعبية مات واندثر قسم كبير منها وما زال الباقي عندنا , ولذلك نحن بحاجة إلى ( مركز لتوثيق التراث ) و ( وبنك معلوماتي ) . |
111 | culturecoct111.txt | cultureco | t | الكويت ( الوطن ) : افتتح بقاعة الفنون بضاحية عبد الله السالم بالكويت معرض لوحات الاختام الدلمونية لكل من الفنانين عذاري المذن وخالد العلي وهما من العاملين في متحف الكويت الوطني حيث استلهما فكرة اقامة معرضهما هذا من الاختام الأثرية القديمة التي عثر عليها في جزيرة فيلكا وتعود الى الحضارة الدلمونية القديمة قبل الميلاد . اشتمل المعرض على 32 عملا بواقع 16 عملا لكل فنان وهذه المجموعة تم اختيارها من بين 500 ختم وتم اختيارها للناحية الجمالية التي تميزها وتمت اضافة بعض الالوان الحديثة لها واللوحات هي صورة مكبرة من حجم الاختام الحقيقي التي يتراوح حجمها بين 2.5 سم الى 6.00 سم وهذا المعرض يلقى الضوء على شكل جديد للفن التشكيلي يساهم في دراسة اثار قديمة وتوثيقها بطرق فنية بجانب ابعادها الجمالية . يقول الفنان خالد العلي : ان الاختام منذ ان ابتدعها الانسان اتخذت اشكالا مختلفة ومضامين لمواضيع متعددة واصبحت تلك الاختام احدى السمات الحضارية للمجتمعات الانسانية التي استقرت في بقاع مختلفة ولفترات حضارية متزامنة والاختام التي عثر عليها في دولة الكويت وما تحتويه من مواضيع اصبحت بحثا تناوله الكثيرون لمعرفة الهدف من استخدام الختم وفكرة اقامة هذا المعرض اعتمدت على ابراز مضامين الاختام والاشكال التي حفرت على سطوحها والاختام الدلمونية وهي اختام الخليج العربي من اهم السمات الحضارية التي تميز حضارة دلمون التي بدايتها كانت مع الالف الثالث قبل الميلاد . |
112 | culturecoct112.txt | cultureco | t | تونس ا ف ب : افتتح فيلم طيارة من ورق للمخرجة اللبنانية رندة شهال الصياغ مساء امس الاول الدورة العشرين لايام قرطاج السينمائية في القبة الرياضية بالمنزه شرق العاصمة التونسية التي تتسع لاكثر من 3500 مقعد بدلا من قاعة سينما الكوليزيه فى العاصمة التونسية وذلك للمرة الاولى منذ انطلاق هذه التظاهرة السينمائية عام 1966 . وحضر الحفل العديد من فناني الدول المشاركة فى الدورة وصفق الحاضرون طويلا للممثل المصري العالمي عمر شريف والمخرج يوسف شاهين والفنانة المصرية يسرا التى يكرمها المهرجان هذا العام . وتستمر ايام قرطاج السينمائية حتى التاسع من اكتوبر ويعرض خلالها اكثر من مائة وخمسين فيلما من اوروبا واسيا ويتنافس في مسابقتها الرسمية 22 فيلما طويلا و 15 فيلما قصيرا من 15 دولة عربية و 11 افريقية للفوز بجائزة التانيت الذهبية وهو اسم لالهة قرطاجية . وككل دورة تشارك تونس بفيلمين طويلين هما باب العرش وكلمة رجال باكورة اعمال المخرجين مختار العجيمي ومعز كمون . واضافة الى تونس تشارك من الدول العربية مصر بفيلم بحب السينما لاسامة فوزى والجزائر بفيلم المنارة لبلقاسم حجاج ولبنان بفيلمي معارك حب لدانييل عربيد وزنار النار لبهيج حجيج والمغرب بفيلمي درب مولاي الشريف لحسن بن جلون وفوق الدار البيضاء الملائكة لا تحلق لمحمد عسلي والعراق بفيلم زمان رجل قصب لعامرعلوان وفلسطين بفيلم في الشهر التاسع لعلي نصار وسوريا بفيلمي رؤى حالمة لواحة الراهب وما يطلبه المستمعون لعبداللطيف عبد الحميد والبحرين بفيلم زائر لبسام الذوادى . كما تشارك السينما الافريقية في المسابقة الرسمية برسالة حب زولو وفي المدينة الفارغة من جنوب افريقيا والبطل من انغولا وليلة الحقيقة وتاسوما النار من بوركينا فاسو وصمت الغاب من الكاميرون وباريس حسب موسى من غينيا وحب طفولي والسيدة عربة من السنغال . ويرأس لجنة التحكيم المخرج السوري محمد ملص وتضم فوزية الزواري ( تونس ) وحميد برادة المغرب ) وتهمينة ميلاني ( ايران ) ودومينيك كابريرا ( فرنسا ) وشارل مانساح ( الغابون ) ومنصور سوراواد ( السنغال ) . وقررت ادارة مهرجان ايام قرطاج السينمائية ان تكرم في هذه الدورة الممثلة المصرية يسرا التي ستعرض ستة من الافلام التي قامت ببطولتها وهي حدوتة مصرية ليوسف شاهين والافوكاتو والارهاب والكباب لشريف عرفة والبداية لصلاح ابو سيف والجوع لعلي بدرخان ودانتيلا لايناس الدغيدي . منحت يسرا العديد من الجوائر فى المهرجانات المصرية والعالمية كما قامت برئاسة لجنة تحكيم ايام قرطاج السينمائية عام 1994 . كما يكرم المهرجان المخرج الفرنسي جون روش الذي توفي هذا العام تاركا اكثر من 150 فيلما . بدأ روش مسيرته السينمائية بفيلم وثائقي بعنوان فى بلاد السحرة السود واخر اعماله الحلم اقوى من الموت ( 2002 ) . واضافة الى ذلك يكرم مهرجان هذا العام السينما المغربية التي تشهد انتعاشة هامة وسبق ان فازت بجائزة التانيت البرونزى التى حصل عليها المخرج حميد البناني عن فيلم وشمة سنة 1966 وجائزة احسن ممثلة وحصلت عليها سعاد فرحاتي عن دورها فى فيم شاطىء الاطفال الضائعين عام 1994 . كما يكرم السينما الالمانية ليعرض فى هذا الاطار سبعة افلام طويلة انتجت ما بين 1921 و 2003 منها الفيلم الصامت لفريتز لانغ الاضواء الثلاثة وممثلون بأي ثمن لاندراس فيال كال الذي فاز بجائزة الجمهور خلال الدورة الاخيرة لمهرجان برلين . كما سيخصص قسم صور من فلسطين لعرض افلام تروي وقائع الحرب والاحتلال والاذلال في الاراضي الفلسطينية المحتلة من بينها فيلم الطريق 181 مقتطفات من رحلة الى فلسطين - اسرائيل لميشال خليفي وجدار لسيمون بيضون وفي الشهر التاسع لعلي نصار وعطش لتوفيق ابو وائل وكاننا عشرون مستحيل لان ماري جاسر وباب الشمس ليسري نصرالله والف يوم ويوم لفريديريك لافون . وقد اشادت مندوبة فلسطين في باريس ليلى شهيد في كلمة ارتجلتها في الحفل بالدور الذي يقوم به السينمائيون الشبان في البحث عن الحقيقة وتحويل الحلم الى واقع وحيت هذه الالتفاتة فى هذا اليوم الحزين والاليم الذي سقط فيه عدد كبير من الشهداء الفلسطينيين فى مخيم جباليا . ويتضمن المهرجان نشاطات اخرى من بينها بانوراما والقسم الدولي اضافة الى السوق الدولية للافلام والبرامج السمعية البصرية وعرض لسلسلة لتحيا قرطاج الكارتونية وهي اول انتاج سينمائي تونسي - اوروبي يعرف بحضارة المتوسط قديما . |
113 | culturecoct113.txt | cultureco | t | بوسيلة مدنية حديثه كالسيارة فائقة القدرة وقوية على مواجهة صعوبات التضاريس والتغلب عليها تجد نفسك حرا ولو لبعض الوقت طليقا من إسار هذه المدنية تمضي لتعفى ربما لأيام من خضوعك لمدنية تستنزف عمرك ونفسك في لا شيء بضريبة باهظة الثمن بعد أن تكون خلفت كل شيء وراء ظهرك تستقبلك رحابة واسعة للمكان غير معتاد عليها فأنت كطير طليق فيها تتنقل في رحابتها من بقعة إلى أخرى كأنك تعيد اكتشاف انتمائك إلى هذه الرحابة في المكان أكثر من انتمائك إلى المدنية التي تجدها طارئة على حياتك قد فرضت أجندتها فرضا على حياتك وأجبرت هذه الحياة وأقسرتها كي تتماشى مع رتمها الرتيب . هكذا منذ أن قررت الانطلاق يشدك حنين أشبه بذلك الحنين للمكان الأول في الذاكرة وفي الطفولة البعيدة ولأيام الصبا في عمرك حيث أركان المكان وأرجاؤه مخضب بعطر ذاكرة عزيزة عليك تضوع من كل جزء من المكان روائح زكيه منعشة للذاكرة المرتبطة بالمكان مدفوعة إلى أنفك بنسيمها الخاص الأرق من كل نسيم والأنقى والأنعش حتى وربما ذلك الحنين القوي يبقى شعورا دفينا في أغوار نفوسنا لصيقا بجيناتنا الوراثية كبشر تعلقا بما هو بمثابة المكان الأول في فجر الإنسانية مارسنا سلالة بعد سلالة طوال التاريخ الإنساني فعل مغادرة له وهجر واستبدال له بأمكنة أخرى مثيرة لدواعي الاغتراب والحنين أينما خطونا ويممنا وجوهنا فيها مهما حاولنا غرز أوتادنا في ثراها ورمي عصي الترحال على أديمها . هكذا إذا في انطلاق كهذا مدفوع أنت بغريزة لا تقاوم إلى لحظة العودة للمكان الأول كجزء من استعادة إنسانيتك و اكتشافها في أوقات سريعة وعابرة من العمر وهي كاستجابة مؤقتة يحد منها رضوخك لمدنية لا فكاك من أسرها وخضوع تام لمغرياتها ومن استسلام لدعة العيش في كنفها ورفاهية الحياة في وسطها أين منها تماهي البدوي والغجري أو أي فرد في جماعة فطرية مع هذه الغريزة وتكيفه في حياته ومعيشته في المكان بما يسمح أن يحيى بانسجام تام مع موجبات الغريزة التي تحضه وتستحثه على ذلك بشكل ملح لا يستطيع معه فكاكا . وبعيدا عن أي تأثير وتغيير أو تبديل أو امتداد لأثر حضاري يبقى ذلك المكان بسماته الطبيعية البكر يشكل عزلة آسرة منغلقا على نفسه أقرب في خضوعه لقانون الطبيعة من أي قانون آخر بما أن القانون بالتعريف في أحد جوانبه هو إخضاع كي لا نقول تدجين فهو بمكونات الطبيعة فيه وسماته وميزاته من تضاريس ( علو شاهق أو انخفاض واطيء عمق أو انبساط مترام ) ومن مناخ ( ماطر أو جاف بارد أو حار ) مكان لا يمكن إلا أن يسود فيه ويغلب فيه قانونه الطبيعي الخاص الذي تفرضه الطبيعة والذي من الخطورة والكارثة ( وهي بيئية ) الإخلال به والعبث بدقة انتظامه . إلا أنه يبقى بعد التعريف لهذا المكان سؤال هو : ما شأن الإنسان في محيط هذا المكان خاصة إذا ما عرفنا أنه مختلف عن أمكنة باتت مخضعة لإرادة الإنسان متقبلة لتدخلاته التي تدعوه ضرورات التكيف والاستيطان وحتى الاستغلال لفرضها وإعمال أثرها على أديم هذه الأمكنة . إجابة على السؤال يمكن القول : لم يعد بالإمكان تقبل الإنسان هناك إلا ضيفا حالا لبعض الوقت في زيارة خاطفة فلا يمكن استيعاب الإنسان بثقل حاجاته ومتطلباته المعيشية العصرية الكبيرة في ذلك المكان إلا على حساب المكونات والميزات الطبيعية الفريدة فيه والتوازن الطبيعي للمكان . |
1,138 | culturecoct1138.txt | cultureco | t | بغداد الوطن : الفنانة العراقية عبير فريد من الممثلات العراقيات المعروفات بالتزامهن الديني وتحرص على أداء الفرائض وتحرص أيضا على المشاركات الفنية التي تدعو إلى ترسيخ الإيمان في نفوس الناس وكانت بداية حوارنا معها عن إطلالة رمضان الجديدة وماذا أضافت للفنانة عبير فقالت : شهر رمضان المبارك هذا العام لا أتصوره يختلف كثيرا عن شهر رمضان في السنوات الماضية لاسيما ونحن اصبحنا مدمنين على المعاناة ومعاناتنا هذه لا تختلف كثيرا عن الثمانينات حيث الحرب العراقية الإيرانية وفي التسعينات حيث حرب الخليج الثانية وبعدها الحصار وفي هذا الشهر الفضيل ندعو الباري عز وجل أن يفرج هموم العراقيين ويزيل كل هذه المصائب والمعاناة وأن يعم الأمن والسلام والمحبة في ارجاء العراق . هل من أعمال فنية في شهر رمضان أم أنك تتوقفين عن العمل كان من المفروض أن أشارك في عمل تدور أحداثه عن الوضع الراهن من إخراج فاروق القيسي إلا أنني قبل أيام أجريت عملية الزائدة الدودية وهذه العملية ربما تجعلني خلال شهر رمضان أتوقف عن العمل ولي مشاريع كثيرة سوف أساهم فيها من مسلسلات ومسرحيات بعد شهر رمضان . ما هي مشاركاتك في الأعمال التي تدعو إلى الإيمان وحماية المجتمع من الانحراف معظم الأعمال التي شاركت فيها هي أعمال تدعو إلى الإيمان وحماية المجتمع من الانحراف لأن جميع الأدوار التي اختارها هي أدوار هادفة ولم تستهون يوما الأدوار الهابطة ومعظم الأعمال التي ندعو اليها بعد الأحداث هي أعمال تعرف العالم عن طريق الفضائيات عن العراق سيما وأن تلك الفضائيات قد ظلمت الشعب العراقي كثيرا أما الأعمال الأخيرة فهي أعمال تطالب الحكومة بإقامة الانتخابات في موعدها المقرر واختيار حكومة منتخبة تمثل الشعب العراقي وأملي أن تتمكن الحكومة التي نطمح اليها من القضاء على مشكلة الباحثين عن عمل والإرهاب والحقيقة أن شعب العراق شعب ذو حضارة وثقافة فهو قادر على تجاوز هذه الصعاب . ما هي المتغيرات التي تطرأ على حياتك خلال شهر رمضان المبارك التغيرات هي اجتماعية حيث الزيارات المتبادلة للأقارب والأصدقاء والاهتمام بتحضير الإفطار وقراءة القرآن الكريم وكثرة الدعاء وكذلك لم شمل العائلة حول مائدة الإفطار وهي شيء جميل قد لا يكون في بقية الأشهر الأخرى . كيف تنظرين إلى واقع المسلسلات التي تزدحم بها الفضائيات خلال شهر رمضان المبارك ما لا أوده في تلك المسلسلات تكرار الأدوار كما أحب أن أشاهد أعمالا من مسلسلات أو أفلام أجنبية ولكن خالية من المشاهد غير اللائقة احتراما لهذا الشهر الفضيل كما أن كثرة الأعمال خاصة المسلسلات تجعلنا غير ملمين أو مشخصين حجم الأعمال ولو عرضت هذه الأعمال في أيام أخرى قبل أو بعد الشهر الفضيل على شكل تسلسل لوجدت تأثيرها على المشاهد كبير . ما هي الحكمة التي يمكن أن تستخلصيها من قيمة هذا الشهر الفضيل كما في الحكمة المأثورة ( رأس الحكمة مخافة الله ) ويجب على الشخص مخافة الله في السر والعلن وفي رمضان وغيره من الأشهر ولكن من خلال خصوصية شهر رمضان وما للصيام من مكانة عظيمة عند الباري عز وجل فان الإنسان يكون أقرب إلى الله في رمضان أكثر من أي وقت آخر . ما هي استعداداتك لهذا الشهر الفضيل وهل تجيدين الطبخ استعداداتي كثيرة وهذا شيء طبيعي لأن تقاليدنا تحتم علينا الاستعداد لاستقبال هذا الشهر المبارك وأني متأثرة بوالدتي الفنانة فريال كريم وعندما كنت طفلة أراها تهتم كثيرا بإعداد الطعام فهي طباخة ماهرة ولكن أجد نفسي طباخة غير جيدة وكسولة أيضا ولكن يدب في النشاط في شهر رمضان وأقوم بإعداد الأطعمة العراقية منها الدولمة والهريسة والمحشي بمساعدة والدتي . |
1,139 | culturecoct1139.txt | cultureco | t | بيروت من وكالة الصحافة العربية : أكد وزير الثقافة اللبناني غازي العريضي أن توسيع رقعة الحرية والديمقراطية في العالم العربي سوف يؤدي إلى نهضة شاملة في جميع المجالات وأوضح أن عملية السلام في المنطقة تمر بمنعطف خطير خاصة مع سياسات شارون الإرهابية مشيرا إلى أن للشعب الفسلطيني الحق كاملا في اللجوء إلى سلاح المقاومة في مواجهة هذه السياسات العدوانية الإسرائيلية وأضاف أن قيام أميركا أو إسرائيل بشن الحرب على إيران سوف يفتح أبواب جهنم على المصالح الأميركية في المنطقة وفيما يلي نص الحوار : حملتم المسئولية في وزارتي الإعلام ثم الثقافة فبناء على هذه التجربة هل يمكن لكم أن تفسروا لنا لماذا انحسرت مساحة القراءة للكلمة المكتوبة وازداد الاقبال على مشاهدة الفضائيات هذا جزء من التطور التكنولوجي في العالم فهناك ثورة إعلامية كبيرة وأمر طبيعي أن تجذب الفضائيات عددا كبيرا من المشاهدين الذين يحصلون على الأخبار مجانا كل بيت يوجد به تليفزيون كما أن المتابعة الميدانية لهذه الفضائيات سريعة تقدم برامج وقضايا وحوارات من موقع الأحداث ثالث جانب هو الوضع الاقتصادي للمواطن فقديما كان يقرأ جريدة أو جريدتين على الأقل أما اليوم فلا يستطيع المواطن أن يقرأ جريدة أو جريدتين حتى أن بائعي الصحف لجأوا إلى تأجير الصحف للمواطنين حتى يتمكنوا من العيش في ظل الأزمة الاقتصادية التي يمر بها الجميع حاليا وعلى الرغم من ذلك أستطيع القول أن الصحف اللبنانية مازالت حتى اليوم تحتل موقفا كبيرا لرصد ومتابعة واهتمام على المستوى العربي والقيادات العربية أيضا وليست على مستوى الدولة فحسب وهناك العديد من الصحف متقدمة ومتطورة وتشكل مدارس صحفية بحد ذاتها وتحظى باحترام وتقدير كبيرين هل ترون أن التكنولويا والانترنت قد يكونان بديلين عن الثقافة الورقية لا أعتقد ذلك والكلمة في ذلك لأصحاب الاختصاص من الصحف ومراكز الأبحاث والدراسات التي تستهلك وقتا كبيرا في قراءتها بينما الصحيفة تستطيع خلال نصف ساعة أن تقرأ فيها كل شيء والانترنت يخدم الصحافة فالصحيفة تطبع ليلا في بيروت ويستطيع أن يتسلمها من هو في نيويورك وفرنسا أو أي دولة في صباح اليوم التالي ولكنه داخليا لايؤثر بشكل كبير على نسبة مبيع وشراء الصحيفة وما يؤكد وجهة نظري هو أن طباعة الكتب والمجلات تنتعش بشدة في لبنان وقد قمت فيما كنت وزيرا للإعلام بتوزيع عشرات من أذونات الطباعة التي انتشرت بنوعية جيدة أيضا ونحن في العالم العربي لدينا كل الإمكانيات المالية ولدينا كذلك طاقات بشرية من الممكن الاستفادة بها لتحقيق نهضة كبيرة في مجال الإعلام والثقافة وكيف تردد تأثيرات الوضع السياسي العربي الراهن على أوضاعنا الثقافية أتصور أن نقطة البدء في تغيير هذه الأوضاع هو إطلاق الحريات وتوسيع دائرة الحوار الديمقراطي فلا شك أن الحرية سوف تؤدي إلى نهضة شاملة في جميع المجالات فالديمقراطية هي عنوان هذا العصر الذي يبدو أننا في العالم العربي متخلفون عنه ولا سبيل أمامنا لدخول هذا العصر والمشاركة في تغييره أيضا إلا بالديمقراطية التي تفتح الأبواب أمام كل الأخطار والآراء في مجتمعاتنا العربية كما أن هناك تأثيرات متبادلة بين الشأن السياسي والشأن الثقافي ولا شك أن توسيع هامش الحرية على المستوى السياسي وعلى إنتاجنا الفكري عموما ولكن ألا يعرقل هذه الإصلاحات الديمقراطية تفاقم الأوضاع في العراق وتصلب حكومة شارون تجاه عملية السلام مع الفلسطينيين لا شك أن التقدم في طريق السلام العادل سوف ينعكس بشكل إيجابي على التقدم في طريق الحرية والديمقراطية في العالم العربي ولكن هناك ملاحظتان أولهما أن السلام العادل ينبغي أن يرتكز على تطبيق كافة قرارات الأمم المتحدة الخاصة بالشرق الأوسط والتمسك بالشرعية الدولية من جانب العرب وفرضها على الجانب الإسرائيلي والأميركي والملاحظة الثانية هو أننا في العالم العربي يمكننا أن نوسع هامش الحرية والديمقراطية بالتوازي مع إدارتنا للصراع في العراق أو في فلسطين فلا ينبغي أن نؤجل هذه الإصلاحات حتى تحل قضايا الشعبين العراقي والفلسطيني تقلص الحريات هل تعتقدون أن هناك غيابا حقيقيا بين رجل الشارع العادي وبين الحاكم ! نعم ذلك بسبب تقلص الحريات الديمقراطية القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وطبيعة الأنظمة بالإضافة لمسألة التنمية والمعيشة والتعليم عندما اندلعت الانتفاضة خصصت وسائل الإعلام العربية أوقاتا كبيرة ومساحات كثيرة للطرح عبر شاشاتها وصفحات جرائدها ولكن مع مرور الأيام تضاءل الحديث عما يدور داخل الأراضي الفلسطينية هل سيتكرر ذلك حاليا هذا خطأ كبير وأعتقد أن هذا الأمر إذا كان موجها من قبل بعض الأنظمة فاكتفي بالقول أن نتائج هذا الأمر لن تقف عند حدود فلسطين وما يجري هناك ولهذه السياسة انعكاسات سلبية خطيرة على مستوى كل الدول العربية فلايمكن أن تستمر هذه الطريقة هل تعتقد أن العرب في طريقهم للتهميش ! أمامهم فرصة كبيرة قد لاتتكرر كل نظام والعرب مجتمعون يرسمون خطة واضحة محددة المبادئ في هذه المرحلة تعتبر الحد الأدنى والخط الأحمر الذي لايمكن تجاوزه في التعاطي مع العالم والولايات المتحدة فيما يتعلق بحل مشكلة الصراع العربي الإسرائيلي وتحديدا جوهر القضية الفلسطينية هذا هو الباب الوحيد الذي يمكن الدخول منه لإنقاذ كل الواقع العربي أنظمة ومستقبلا بالنسبة للشعوب خارج هذا الإطار سيكون هذا الزلزال الذي يعيشه العالم جزءا منه سنراه في المنطقة العربية من هو الإرهابي من وجهة نظرك ! هو ( شارون ) والحكومة الإسرائيلية وأعرف الإرهابي بأنه ذلك الشخص الذي يمارس قتل المدنيين ويحتل أراضي الغير ويرتكب المجازر ويتجاوز الشرعية الدولية ولايرتدع ومن يدعمه ما تفعله أميركا ألا يعتبر إرهابا طبعا فهي تسيطر على مجلس الأمن ولذلك الكل الآن يطالب أميركا بتطبيق قرارات الأمم المتحدة على جميع الأطراف في المنطقة فلماذا الإصرار على تنفيذ قرار صدر خلال ساعات ضد السودان مثلا يطالب بتنفيذه خلال ثلاثين يوما والسكوت عند تنفيذ قرارات عمرها ثلاثة عقود أو أكثر ضد إسرائيل والواضح أنه لا توجد لدى أميركا أية نية أو خطة أو إشارة أو رغبة أو استعداد أو حركة ضاغطة فعليا على إسرائيل لتطبيق القرارات الدولية وإحلال السلام في المنطقة والمشكلة ليست لدى العرب ولكن في إسرائيل بل أكثر من ذلك هناك تشريع للعمليات التي ينفذها الجيش الإسرائيلي الذي يقوم بعمليات الاغتيال الجماعي ضد الشعب الفلسطيني بمباركة أميركية هل ترون أن أميركا الآن في مأزق على المستوى العالمي ! طبعا ولكن فإذا لم يعرف العالم كيف يتعاطى مع هذا المأزق بما تملكه أميركا من إمكانات ورصيد ومخزون احتياطي على جميع المستويات تستطيع أن تتجاوز هذا المأزق وكيف ترون مستقبل عملية السلام في المنطقة في ضوء التهديدات الإسرائيلية لسوريا وحركة حماس والجهاد على إسرائيل أن تدرك أن سياساتها العدوانية ضد الشعب الفلسطيني سوف تأتي بردود أفعال عنيفة من القوى الفلسطينية فالجهاد وحماس قوى سياسية تعتبر من فئات كبيرة من الشعب الفلسطيني وهما ليستا حركتين إرهابيتين كما تزعم إسرائيل ولا شيء أنه إذا قامت إسرائيل بالكف عن سياستها العدوانية تجاه العرب فسوف يتوقف العنف في المنطقة كما أنه إذا كانت مصر تقوم بمفاوضات في غزة مع حماس والجهاد برعاية أميركية فإن هذا تأكيد على أنهما ليستا حركتين إرهابيتين فمصر لم تتفاوض مع تنظيمات إرهابية بمباركة أميركية وموافقة إسرائيليةوالمؤكد أن السلام سوف يتحقق إذا كفت إسرائيل عن تحدي الشرعية الدولية وعن الاستمرار في عدوانها على الشعب الفلسطيني كما أن الطرف الفلسطيني في المقابل له كل الحق في المقاومة إذا استمرت سياسات إسرائيل العدوانية وماذا عن خريطة الطريق هل انتهت عمليا بشكل مبدئي في تقديري أن هذه الخريطة تجاهلت قضايا أساسية مثل عودة اللاجئين والقدس وقيام دولة فلسطينية وحدودها فهي كلها متروكة للمراحل النهائية في المفاوضات ورغم ذلك فإنها بسبب التصلب الإسرائيلي واجهت صعوبات شديدة في مراحلها العدائية وهي بالتالي لا تبشر بقدرتها على إحلال السلام في المنطقة أخيرا هل تندلع حرب أميركية أو إسرائيلية ضد إيران في ظل الضغوط المستمرة على طهران بسبب مفاعلها النووي واشنطن تتحرش بإيران وتهددها تحت حجج ومزاعم واهية فالجميع يعرف جيدا أن الترسانة النووية في المنطقة موجودة في إسرائيل وعلى أميركا أن تتخذ موقفا واضحا منها إذا كانت جادة فعلا في الحد من انتشار الأسلحة النووية وما يحدث من ضغوط على إيران يستهدف تقوية إسرائيل في المقام الأول ومنع أي دولة بالمنطقة من استخدام التكنولوجيا النووية ومنح إسرائيل التفوق التكنولوجي على جميع دول العالم العربي والإسلامي أما شن الحرب على إيران فهذا من شأنه أن يفتح أبواب جهنم على التواجد والمصالح الأميركية في المنطقة وقد ينذر بحرب شاملة في الشرق الأوسط وأميركا وإسرائيل تدركان ذلك جيدا |
1,140 | culturecoct1140.txt | cultureco | t | صدر مؤخرا العدد الجديد من جريدة ( طنجة الأدبية ) في شكل جديد و قد ضم العدد نصا جديدا للكاتب والقاص المغربي : أحمد بوزفور تحت عنوان : هذا جناه الشعر علي . كما أجرت الجريدة حوارا مطولا ودسما مع الروائي والقاص والناقد : د . محمد أنقار . والشاعرة المصرية فاطمة ناعوت حاورت الكاتب البريطاني : جون ريفنسكروفت الحائز على جائزة كاتب السنة ببريطانيا . و قامت بترجمة قصته القصيرة المتميزة : المشي بالمقلوب . كما خص الشاعر عبد السلام مصباح الجريدة بترجمة جديدة عن الإسبانية للشاعر : سيرخيو ماثياس . هذا إضافة إلى ترجمات أخرى لكل من الكاتبة اللبنانية جمانة حداد و الكاتب السعودي شريف بقنة الشهراني و عدد من النصوص الإبداعية المتميزة لكل من : أيمن اللبدي نهيل مهنا محمد اشويكة أمير ناصر عبد السلام الحراق علاء هويحل . و عدة مواضيع و مقالات أخرى متنوعة . |
1,141 | culturecoct1141.txt | cultureco | t | بيروت ( الوطن ) : صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( احتلال العراق وتداعياته عربيا واقليميا ودوليا ) . يضم هذا الكتاب بين دفتيه الاعمال الكاملة لندوة ( احتلال العراق وتداعياته عربيا واقليميا ودوليا ) التي عقدها مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت ما بين 8 و 11 مارس 2004 . تعالج اعمال الندوة مختلف تداعيات الاحتلال بشكل شمولي يحيط بأبعاد القضية العراقية من مختلف الجوانب وفي المنظورات القريبة والاستراتيجية المستقبلية المتوسطة والبعيدة وهي في سبعة محاور : الرؤية الاستراتيجية الاميركية للمنطقة العربية والعالم ونتائج الاحتلال وتداعياته عراقيا وعربيا واقليميا ودوليا وقضايا الدستور ونظام الحكم واعادة بناء الجيش العراقي والوحدة الوطنية ومستقبل العروبة والوضع الكردي في العراق والمقاومة العراقية والشعبية العالمية للحرب والاحتلال وقضايا التنمية والنفط والتعويضات والمشاهد المستقبلية المحتملة للقضية العراقية . |
1,142 | culturecoct1142.txt | cultureco | t | البرتقال من الفاكهة المنتشرة التي يستطيع مختلف شرائح البشر التحصيل عليها . . اغنياؤهم وفقراؤهم . . ربما لانتشار زراعته وتعدد أنواعه وكثرة استخداماته فمنه تصنع ( المربى ) والأشكال العديدة من المشروبات والادوية والمساحيق والعطور الى جانب تمتعه بقيمة غذائية عالية واحتوائه على قدر كبير من الفيتامينات علاوة على تفرده بلونه ومذاقه ورائحته . والشعراء كثيرا ماتغنوا بالبرتقال وجعلوه رمزا للأرض وعنوانا للحب وذهبوا مع ( البرتقال ) الى ابعد من ذلك حين ربطوا بينه وبين الكفاح ضد المحتل مثلما فعل الشاعر المعروف ( محمود درويش ) في روائعه الشعرية العديدة التي احتفت باللون البرتقالي وازدانت ببيارقه التي تأخذ الألباب وتثير الحنين والأشواق إلى الأرض والجذور والأهل والأحباب . وفي السودان شاعر رقيق هو ( محمد المكي ابراهيم ) تعتبر قصيدته ( بعض الرحيق والبرتقالة أنت ) من أجمل وأعذب ماكتب ويحفظها عن ظهر قلب كثير من محبي هذا الشاعر التأملي المرهف أما الشاعر الشهير ( لوركا ) فله مع البرتقال حكاية شعرية أيضا نسجها في قصيدة جميلة لاتخلو من حزن شفيف ورثاء للنفس يقول فيها : ( إذا مت دعوا الشرفة مفتوحة الطفل يأكل البرتقالة من شرفتي أراه الفلاح يحصد القمح من شرفتي أسمعه إذا مت فدعوا الشرفة مفتوحة ) . شرقا وغربا ينتشر البرتقال بتاريخه الطويل والمليئ بالقصص والحكايات التي نسجت حوله وبالكثير من الشعوب والأمم التي اشتهرت بزراعته وارتبط إسمها بإنتاج اصناف معينة منه ومؤخرا امتدت أيدي ( الفضائيات ) لتقطف البرتقالة الأليفة من شجرتها الوادعة لترمي بها في إتون ( الفيديو كليب ) مشعلة النار في بيارقها الآمنة لتتحول إلى فاكهة عديمة اللون والطعم والرائحة . ماذنب البرتقالة حتى تزجها اغنية ركيكة وهابطة في ( فيديو كليب ) سيئ اعد خصيصا لإهانة العقل والعبث بالمشاعر وتحويل المرأة إلى مجرد ( ديكور ) زائف ليس له أي قيمة إنسانية أو روحية ورغم ذلك معظم الاعمال الدرامية في رمضان الحالي ذات الطابع الاستعراضي والكوميدي تقلد اغنية ( البرتقالة ) بحفاوة تدعو للاستغراب والعجب وتعيد إنتاجها بشكل فج لتعزز من ذيوعها وانتشارها وتفتح الباب على مصراعيه لمزيد من الأغنيات المسطحة تحت عنونة البطيخة والشمامة والرومانة . . ! ! |
1,172 | culturecoct1172.txt | cultureco | t | تواصل شبكة الفيحاء فعاليات المسابقة الرمضانية التي تقدم على شبكة المعلومات الانترنت من خلال موقعها . . والتي ترعاها ( الوطن ) حيث أقيم السحب الأسبوعي الأول على جوائز الموقع يوم الخميس في مكتبة بيت الجبل بولاية سمائل . أجري السحب على أسماء المشاركين والذين توصلوا إلى الإجابات الصحيحة على الأسئلة الخاصة بالأسبوع الأول حيث تم السحب على 7 جوائز وتبارك إدارة شبكة الفيحاء وتهنئ الفائزين وتتمنى حظا أوفر للجميع في السحوبات القادمة إذ لا يزال هناك أكثر من السحوبات الاسبوعية إضافة إلى السحب الكبير قبل نهاية شهر رمضان . ومن خلال أول أسبوع لقي الموقع تجاوبا كبيرا وصدى واسعا للمسابقة وانعكس ذلك من خلال عدد المشاركين الكبير والمشاركات المتنوعة من داخل وخارج السلطنة والاستمرارية منذ طرح الأسئلة وحتى آخر موعد لتلقي الإجابات الأسبوعية . والفائزين في السحب هم : سالم بن سعيد بن سالم الجامودي وأحمد بن سالم بن محمد الحراصي ومرشد بن ناصر بن خالد اليعربي والأرجوان محمد أحمد حمد وسالم بن حمود بن سالم العامري وأسعد بن يعقوب بن عبدالله العامري وشريفة بنت مبروك الهدابي . الجدير ذكره ان هناك العديد من الجوائز القيمة طوال الشهر الفضيل من خلال السحوبات القادمة و تعد شبكة الفيحاء بالمزيد خلال الأيام القادمة وبعد السحب تم طرح أسئلة الأسبوع الثاني في حين يستمر تلقي إجابات المسابقة الكبرى . |
1,173 | culturecoct1173.txt | cultureco | t | قراءة سالم الرحبي : تحفل شاشتنا الفضية خلال الشهر الفضيل بباقة متنوعة ومتميزة من البرامج والمسلسلات التي تفرشها على بساط العرض هذا العام حيث سعت ادارة التليفزيون للخروج بمادة برامجية مميزة وعمل جميع افرادها كخلية نحل في صيغة عملية تكاملية مشكلة حلقات تواصلية تمد جسورها مع المشاهد . . وبطبيعة الحال هذا ما عودنا عليه تليفزيوننا سنويا من خلال اطروحاته المتنوعة والجديدة حيث يجعل نصب عينيه طرح مادة برامجية تمتزج فيها صنوف الابداع الاعلامي وتأخذ في عين الاعتبار العديد من القيم والمبادئ الاعلامية التي تتبعها سياستنا الاعلامية في السلطنة من خلال احترام المتلقي سواء المشاهد او المستمع واحترام ثقافته وتقدير مستواه الفكري من خلال الطرح المتوازن الذي يحمل المتعة والاثارة والتشويق في قالب تثقيفي يقدم على مائدة الشاشة او عبر اثير الاذاعة . وما شاهدناه ونشاهده في هذا الشهر الفضيل من صنوف البرامج في تليفزيون سلطنة عمان ينم عن سياسة اعلامية تأخذ افقا واسعا وبعد نظر لا يخطئه احد من خلال السعي الدؤوب لطرح مواد برامجية سواء كانت مسلسلات او برامج مسابقات او برامج دينية او برامج عامة او غيرها من البرامج حيث نلمس مدى احترام الشاشة لقدسية الشهر الفضيل ومدى احترامها ايضا للمشاهد وهذا ما ننفرد به سنويا عن باقي القنوات الفضائية التي تصيبها حمى البحث عن الجديد في رمضان مما يجعلها تطرح الغث والسمين على شاشاتها دون مراعاة لحرمة الشهر الفضيل او مراعاة لثقافة المتلقي بل تسعى لتكسير جميع المبادئ الاعلامية السامية المتمثلة في بث الوعي والتثقيف للمتلقي . وعندما اقول بأن تليفزيوننا العماني ينفرد في كل شهر فأنا أعي تماما ما أقول فهو بحق يتميز باحترامه للشهر الفضيل واحترامه للمتلقي من خلال انتقاء برامجه ومسلسلاته المطروحة خلال رمضان وبطبيعة الحال يسري هذا الامر على باقي أشهر العام ولكن بما أننا بصدد الحديث عن برامج رمضان فإننا نسعى لتخصيص المقال لرمضان وبرامجه وهو قدر جميع القنوات وكأن المشاهد لا يشاهد التليفزيون إلا في رمضان فقط . . وقد انتبهت ادارة التليفزيون لهذه النقطة والدليل هو عدم سعيها للمنافسة بقدر سعيها لطرح ما يثري ثقافة المشاهد وينمي مداركه الابداعية ويعرفه على ما يدور في كواليس العالم سواء كان فنيا او ثقافيا او سياسيا او عاما . . وقد اتخذ التليفزيون هذا العام خطوة وثابة قصد منها خدمة الحركة الدرامية في السلطنة في شتى ميادينها من خلال تبنيه لمشروع ( المنتج المنفذ ) والذي لم تستفد منه شركات الانتاج الفني للأسف الشديد وهنا لا أنصب نفسي رقيبا او ناقدا ولكن انقل بقلمي الصحفي آراء واصداء المشاهدين اضافة الى رأيي كوني احد المشاهدين ايضا . . فعندما تبنى التليفزيون هذه الفكرة كان القصد منها هو النهوض بحركتنا الدرامية واخراجها الى آفاق وفضاءات اوسع من الجمال والابداع ولاعطاء شركات الانتاج الفرصة الحقيقية والحقيقية تماما للاسهام في دفع عجلة الدراما العمانية والبرامج المحلية بشكل عام الى الامام . . ولكن يبدو ان شركات الانتاج الفني لا يشغل بالها إلا المردود المادي دون النظر الى المادة المقدمة . . ومن هنا جاءت نتاجاتها فاترة تنم عن افق ضيق في استثمار مثل هذه الفرص التي قدمها التليفزيون لهذه الشركات والتي كان من المفروض ان تستثمر في صالح الدراما المحلية وفي صالح المتلقي ايضا . . وما انا بصدد الحديث عنه هو الحاح المشاهدين ومطالبتهم بالحديث عن نتاجات شركات الانتاج الفني وخصوصا شركة الانتاج التي انتجت مسلسل ( حلم السنين ) وبطبيعة الحال ومن منطلق حرصنا على نقل ردة فعل الجمهور فإننا ننزل عند رغبتهم في تسليط الضوء على هذا العمل واكرر ليس لننصب انفسنا نقادا ولكن امانة العمل الصحفي تملي علينا ذلك ... حلم السنين مسلسل ( حلم السنين ) تجربة تحمل ابعادا وافكارا جميلة ولكن نواقص وسلبيات العمل طغت على ايجابياته مما اصاب كثيرا من المشاهدين بخيبة امل والسبب هو كثرة الترويج الاعلامي الذي قدم لهذا العمل حيث انتظره المشاهدون بفارغ الصبر وعولوا عليه الكثير في ان يجد له مكانا مرموقا بين باقي المسلسلات المعروضة في مختلف القنوات ولنثبت وجودنا بين القنوات الاخرى دراميا ولنقول كلمتنا بين تلك القنوات ولكن النتائج جاءت مخيبة واعتقد ان كلمة ( مخيبة ) في محلها تماما بعد المصروفات المادية الكبيرة التي صرفت على هذا العمل . غياب المخرج العماني ولتسليط الضوء نتحدث من رأس سلسلة العمل ومدبره وهو المخرج وهنا مربط الفرس . . يبدو ان ساحتنا المحلية اصبحت خالية وفقيرة من العناصر الاخراجية التي تدربت في كواليس التليفزيون ورشفت رحيق الابداع الاخراجي منذ بداياتها في السلطنة ناهيك عن الشهادات العلمية التي حصل عليها المخرجون العمانيون من مختلف الجامعات فيما وصلت بعض الشهادات الى درجة الدكتوراه . . يبدو ان شركات الانتاج لا تدرك هذا الشيء مما جعلها تستورد مخرجا وافدا يخرج عملا يحكي قصة عمانية بحتة وكأن الساحة فاضية تماما من المخرجين العمانيين . . او ربما هي عدم ثقة لا ندري ما السبب . . رغم ان مخرجينا المحليين وصلوا الى مراتب عالية وبات البعض منهم قاب قوسين من الاحتراف وهنا لا ابالغ طبعا فمسيرة بعض مخرجينا العمانيين تقارب الثلاثة عقود وليس بغريب اذا وصلوا الى درجة الاحتراف الحقيقي . . عموما كل هذا لم تلاحظه شركة الانتاج الفني التي تبنت مسلسل ( حلم السنين ) . العنصر النسائي مفقود ننتقل الى العنصر النسائي في العمل حيث استعان المخرج او شركة الانتاج لا ندري أيا منهما بممثلات من خارج السلطنة ولا نقلل بطبيعة الحال من شأنهن ولكن أين العنصر النسائي العماني في العمل . . سيقول البعض ان العنصر النسائي في ساحتنا المحلية مفقود . . اجابة هذا السؤال بسيطة . . نقول له يبدو انك لم تتابع مهرجان المسرح العماني الاول وتشاهد مدى التطور الذي وصلت اليه تلك العناصر النسائية ومدى الحرفنة في التمثيل ومدى الجهد المضني والجبار الذي بذلته تلك العناصر من خلال مسرحيات المهرجان المعروضة وهذه العناصر لم يلدها المهرجان بل هي موجودة من قبل إلا ان مهرجان المسرح العماني الاول ساهم في تسليط الاضواء عليها . . فلماذا لا نعطي لهذه العناصر الفرصة للظهور في مسلسلات محلية هن الاحق من غيرهن بالظهور فيها حيث اصبحت تحمل تجربة تمثيلية ناضجة تماما وتحمل طاقات ابداعية راقية يمكن ان تعطي للساحة المحلية الكثير والكثير . ماكياج العمل ولاستكمال تسليط الضوء على باقي عناصر العمل نتحدث عن تفاوت الماكياج بين الممثلين حيث نشاهد ان بعض الممثلين استطاع الماكيير ان يضع لهم ماكياجا صحيحا يتماشى مع تلك الحقبة الزمنية فيما فشل مع بعض الممثلين وعلى صعيد الازياء ايضا نلاحظ مدى التفاوت بين ازياء الكثير من الفنانين حيث نجد ان ازياء بعض الفنانين لا تتماشى مع تلك الحقبة . فجوة عميقة وعندما نتحدث عن ( حلم السنين ) يجب ألا ننسى تلك الفجوة والهوة العميقة في المسلسل وهي مشاهد ( السوق ) التي صورت في القرية التراثية بحديقة القرم الطبيعية فقصة المسلسل تدور في قرية ساحلية فيما تأخذ مشاهد القرية التراثية طبيعة القرية الجبلية او الريفية من خلال تصاميم مبانيها مما يجعل الفجوة عميقة عندما ننتقل من مشهد ساحلي الى مشهد السوق وكان باستطاعة طاقم المسلسل ان يقلص هذه الفجوة من خلال اعطاء مؤثرات صوتية كصوت البحر مثلا او صوت نوارس او غربان كذلك الكومبارس الموجودين في مشهد القرية التراثية حيث كان يجب ان يحملوا ادوات صيد بحرية حتى يقتنع المشاهد ان هذا السوق قريب من القرية الساحلية ولكنهم يحملون بدلا من ذلك ادوات تراثية لا تمت للبحر بصلة . ومما يثير استغراب المشاهد في ( حلم السنين ) هو وجود لقطات كوميدية ليس لها داع اطلاقا ووجود شخصيات كاريكاتورية لو انها لم توجد لأعطت القصة تراجيديتها الحقيقية فحتى تجعل المشاهد يعيش معك قصة العمل بحذافيرها ويتفاعل مع العمل يجب ان تسد جميع الثغرات التي تشتت ذهنه عن مضمون فكرة العمل واعتقد ان اللقطات الكوميدية شتت ذهن المشاهد عن مضمون الفكرة ومما يثير دهشتنا واستغرابنا احد المشاهد التي يخوض فيها احد الممثلين البحر ليصل الى ( اللنك ) السفينة في عرض البحر ومن ثم يصعد الى ( اللنك ) السفينة وهو غير مبلول تماما وكأنه حلق بجناحين بدلا من السباحة . الممثلون واذا تحدثنا عن الممثلين في العمل فأننا سنظلم البعض اذا قلنا بأنهم فشلوا فالبعض منهم عايش الدور كما يجب وقدم كل ما عنده للخروج بعمل ناجح يرضي المشاهدين إلا ان البعض فشلوا في هذا الشيء حيث نجد ان أما لشاب مقبل على الزواج تتحدث وكأنها بنت في سن المراهقة وهنا نشيد بالفنان صالح زعل الذي قدم مستوى كبيرا في شخصيته الرئيسية التي يجسدها في المسلسل . . وننقل الى الفنان ابراهيم الزدجالي عتاب المشاهدين الذين كانوا ينتظرون منه الكثير في هذا المسلسل بعد ابداعه الرائع في مسلسل العام الماضي مع الفنانة حياة الفهد وتألقه هذا العام في مسلسل ( دنيا القوي ) إلا انه قدم مستوى مغايرا عما كنا نتوقعه فشخصيته تدور حول شاب يحمل في داخله الخير إلا انه شخصية مترددة في نفس الوقت والدليل هو ضعفه امام عمه بسبب حبه لابنة عمه فكان يجب على ابراهيم الزدجالي ان يظهر بشخصية الشاب اللطيف المتردد الشخصية الذي يحمل في داخله الخير ولكن ضعفه امام عمه يجعله يدفن تلك المبادئ في صدره لا أن يظهر بشخصية مناقضة واقصد هنا حركته امام الكاميرا اضافة الى حركاته بشكل عام فحركة الممثل وان لم يتحدث امام الكاميرا تعتبر تمثيلا ايضا . . كان يجب ان يقلل من انفعالاته الزائدة التي تظهره احيانا بأنه عصبي رغم ان المشهد لا يتطلب العصبية فكان يجب ان يظهر فتورا وبرودا في حديثه وكلامه حتى تخرج الشخصية مثلما ارادها مؤلف العمل . قصة العمل ولا يفوتنا تسليط الضوء على قصة العمل والتي هي تجربة جريئة لكاتب درامي مبتدئ إلا انها حملت بعض التناقضات التي كان يجب ان يتداركها من خلال عرض العمل على كتاب دراميين لهم باع في هذا المجال ليرفدوه باقتراحاتهم فمثلا شخصية ( المجنون ) في العمل . . فإذا كان هذا المجنون هو عاقل في الاصل ويدرك ما يفعله ولكن يحاول ان يخبئ جنونه لاشياء شخصية يجب ألا يطلع على هذا السر أي شخص مهما كان قربه من هذه الشخصية . . بل يجب ان يدفن سره في داخله . . فالسر اذا خرج من الصدر انتشر وذاع بين الناس حيث نجد ان هذا المجنون يظهر بقواه العقلية التامة امام طفل صغير في احد المشاهد . . لماذا لم ينتبه لهذه النقطة ولا ادري هل هي هفوة من المؤلف ام من المخرج أليس من المتوقع ان يبوح الطفل بسر المجنون وان يعرف الناس انه يمثل عليهم فقط . وفي النهاية . . نؤكد ان النقاط التي طرحناها تنبع من حرصنا واهتمامنا بهذا العمل الابداعي الذي تضافرت له كل مقومات واسباب النجاح ولكن جاءت الرياح بما لا تشتهي السفن . . ورمضان مبارك . |
1,174 | culturecoct1174.txt | cultureco | t | فرانكفورت من حسن المطروشي : البروفيسور فؤاد سزكين عالم تركي مسلم قادته خطاه مبكرا لاكتشاف حقائق مذهلة عن الحضارة الإسلامية و خصوصا في مضمار العلوم والاختراعات وتحديدا عندما تعرف على أحد المستشرقين الألمان حيث كان سزكين من بين الطلاب الذين يدرسهم هذا المستشرق ويدعى هلمت روتر الذي كان على علم واسع بالثقافة العربية والإسلامية فاكتشف نبوغ هذا الطالب ووجهه لدراسة التراث العلمي للمسلمين في جميع فروع المعرفة . . وبشغف كبير راح فؤاد سزكين ينهل من بحور المعرفة ويسهم في خدمة هذه الثقافة التي آمن بها وعشقها ونذر نفسه لخدمتها وبيان عظمتها ونشر إرثها النفيس في بقاع الأرض من خلال بحوثه ومحاضراته ومعارضه وابتكاراته وتحقيقاته وغير ذلك من الجهود العلمية الكبيرة التي يقوم بها فكان جديرا بالحصول على الجوائز الهامة في خدمة العلم والثقافة . . ( الوطن ) التقت البروفيسور فؤاد سزكين في معرضه الذي أقامه في إطار استضافة العالم العربي كضيف شرف في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب الذي أقيم مؤخرا بألمانيا . ورغم مشاغله وارتباطاته العلمية والإعلامية الكثيرة إلا أننا استطعنا أن نأخذ من وقته دقائق بعد أن ترددنا يومين على مقر معرضه القيم فكان لنا معه هذا الحوار . . الدهشة الأولى في البدء تحدث عن اللحظة التي اكتشف فيها الحقيقة ووضع أولى خطواته على طريق المعرفة بوعي وإدراك حيث جند طاقاته وقدراته لخدمة الثقافة والحضارة الإسلامية في أبهى صورها من خلال ابتكاراته وإسهاماته خارج الخريطة الإسلامية فيقول : إنني أشتغل منذ ستين عاما على مشروع تاريخ العلوم الإسلامية . وقد بدأت تعليمي في هذا المجال على يد أحد المستشرقين الكبار في ألمانيا ويدعى هلمت روتر الذي حضرت محاضرة له يتحدث فيها عن إبداع المسلمين في الحقل العلمي فوجدت أن كلامه يخالف الآراء السائدة عن الحضارة الإسلامية الذي تعلمناه في طفولتنا في المدارس التركية حيث كانت الكتب المدرسية لا تذكر أي شيء عن مكانة المسلمين في المضمار العلمي . وقد نصحني هذا المستشرق بمواصلة دراسة الرياضيات مشيرا إلى أن الحضارة الإسلامية أنجبت علماء كبارا في مجال الرياضيات يضاهون أكبر العلماء الأوروبيين والإغريق وذكر اسم الخوارزمي وابن الهيثم والبيروني وغيرهم مما بعث لدي الهشة لأنه يخالف كل ما سمعته في المدارس أثناء طفولتي . وعلى إثر ما سمعته من هذا المستشرق عدت إلى بيتي ومكثت في سريري يقظا لم استطع النوم حتى الصباح . لقد كنت في انتظار مجيء الصباح كي أعود إلى الجامعة لأسأل أستاذي المزيد من الأسئلة وأتعلم منه . ويتحدث عن المرحلة التي تلت ذلك فيقول : وبعدها انقطعت إلى دراسة اللغة العربية والعلوم الإسلامية وقد لاحظ أستاذي لدي ضعفا في اللغة العربية فطلب مني أن أركز على دراستها وتعلمها . وفي هذه الآونة كانت تدور الحرب العالمية الثانية مما تسبب في إغلاق المدارس وتعطيل الدراسة فمكثت في المنزل أواصل تحصيلي العلمي فقرأت تفسير الطبري بمجلداته الثلاثين وكنت في البداية لا أفهم الكثير مما أقرأه ولكنني واصلت القراءة فكنت لا أخرج من البيت إلا لصلاة الجمعة . فأتممت قراءة الطبري في ستة أشهر وبعدها ذهبت إلى أستاذي فأعطاني كتاب إحياء علوم الدين لللإمام الغزالي فقرأته وكان يطلب مني على الدوام أن أقرأ المزيد وأنا ألبيه . وقد تعلمت منه أهمية المخطوطات وقيمتها وتقييمها ومن الكتب التي قرأتها في هذا المجال كتاب بعنوان ( تاريخ الأدب العربي ) للمستشرق كارل بروكلمان إلا ان أستاذي كان يقول ان هذا الكتاب لا يكفي لمعرفة الأدب والمخطوطات وخصوصا تلك التي في تركيا نظرا لأن هذا الكاتب لم يكن على دراية كافية بها . وبالتالي كان علي الاستزادة في البحث والدراسة حتى تمكنت من تأليف كاتبي ( تاريخ الأدب العربي ) الذي يقع في 12 مجلدا . . بعد ذلك عملت أستاذا في جامعة اسطنبول التي تركتها عام 1961 م و ذهبت إلى ألمانيا . سفر ومشاريع في ألمانيا اشتغلت بتدريس تارخ العلوم الطبيعية بوجه عام والعلوم الإسلامية بوجه خاص في جامعة فرانكفورت . في عام 1978 م حصلت على جائزة الملك فيصل وعلى إثرها فكرت في تأسيس معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية بتمويل من العالم العربي وقد افتتح هذا المعهد عام 1982 م وهو منذ ذلك الوقت مازال قائما يؤدي رسالته . فمن ضمن المشاريع التي أنجزها هذا المعهد قيامه بطباعة بعض المخطوطات العربية غير المعروفة والتي بلغت حتى الآن 200 مجلد في جميع نواحي المعرفة . كما قمنا بإصدار مجلة عالمية فاخرة صدر منها خمسة أعداد . أما عدد الكتب التي أصدرناها فيتجاوز 1200 مجلد . في عام 1983 م فكرت في مشروع صنع الآلات العربية التي ضاعت ولم تصل إلينا إلا من خلال التصاوير والتعريفات في اللتب القديمة حتى تمكنت من تأسيس متحف يضم 800 آلة وثقناها جميعها في كاتالوج خاص بالمتحف يقع في خمسة أجزاء باللغة الألمانية ويحمل عنوان ( العلم والتقنية في الإسلام ) . ومن بين المعارض التي أقمناها كان معرضنا الذي جاء في إطار معرض عن الحروب الصليبية في متحف كاتدرائية مدينة ماينتس بألمانيا الذي يتواصل منذ ثمانية أعوام ومعرض آخر في طوبقابو سراي باسطنبول بطلب من الحكومة التركية بهدف أن يطلع عليه وزراء الخارجية العرب ورؤساء دول حلف الناتو وقد حظي المعرضان بإقبال وإعجاب شديدين من قبل الزوار وكانا مثار دهشة كبيرة وهما ما زالا متواصلين حتى الآن . نظرة على المسلمين قديما وحديثا وبعد ذلك يأمل من جهوده هذه أن تعيد للمسلمين الثقة في حضارتهم وتعطيهم الفهم الصحيح لهذه الحضارة قبل غيرهم فيقول : أتمنى ان يعطي هذا تقديرا وفهما لحضارتهم ويطلعوا على المدى الذي توصلت هذه الحضارة . . وأتصور أن المسلمين بهذه المشهدية اليوم لا يمكنهم مواكبة سير الحضارة العالمية فهم يميلون للكسل والدعة وليسوا مهتمين بالعلم والقراءة . إنه ينبغي تغيير الأمور وعلى أئمة المساجد أن يشيروا إلى هذه الحقائق إلا أنه وللآن لم يدرك المثقفون هذه الأمور . . المسلمون انصرفوا الآن إلى الدنيا والمال دون ان يطورو إمكاناتهم المعرفية . إن على العلماء والأئمة أن يؤسسوا لجانا متخصصة للتفكير في كيفية الخروج من الحالة الراهنة للمسلمين كي يروهم مكانتهم الحقيقية في الحضارة . . وعندما يعمل المسلمون بجد يصلون إلى أعلى المراتب . وفي سياق حديثه عن المسلمين يحيلنا في الختام إلى ما كتبه عن صورة البيئة الثقافية الإسلامية في تاريخ العلوم وذلك في كاتالوج المعرض الذي أعده خصيصا للمشاركة في فرانكفورت حيث يقول : في القرن الأول من ظهورهم على خشبة التاريخ في القرن الأول للهجرة شرع المسلمون في أخذ التراث العلمي للبيئات الثقافية الأخرى وبالذات الإغريقية بلا وجل وبلا تردد وبحب للعلم وتعطش للمعرفة . حوالي منتصف القرن الثالث للهجرة كانوا قد استطاعوا في كل المجالات تقريبا أن يتركوا مرحلة الأخذ و التمثل وراءهم لينطلقوا في مرحلة إبداعية خاصة . لقد أكملوا ما أخذوه إلى مستوى عال وأوجدوا مجالات علوم جديدة ووضعوا حجر الأساس لفروع علمية أخرى . لكن قدرهم مثلهم مثل غيرهم من الحضارات شاء لهم أن يفقدوا قوتهم بعد حين طال أو قصر وأن تنهك إمكاناتهم وتعجز ليتركوا موقع القيادة إلى خلف أو أخلاف من بعدهم . كان ذلك قدرهم منذ أن وضعوا قدمهم سنة 92 ه على أرض أسبانيا . وببدء عملية ترجمة كتبهم في القرن الرابع للهجرة إلى اللاتينية لتريب أخلافهم الأوروبيين . في القرن العاشر الهجري حينما كان الأسلاف المسلمون لم يفقدوا بعد مكانتهم في مجال العلوم كان أخلافهم الأوروبيون يقفون على عتبة مرحلتهم الإبداعية الخاصة . ثم ما كاد يمر قرن من الزمان حتى سلمت البيئة الثقافية القديمة دور القيادة إلى البيئة الجديدة . إن هذه الرابطة التاريخية واقع الوحدة ما بين الأسلاف والأخلاف لا يعيه بعد كلا الطرفين . فمهمة نشر هذا الفهم ما زالت في انتظار مؤرخي العلوم . وإن زملاءهم المستشرقين النشطين قد مهدوا الطريق أمامهم لزعزعة تلك الأحكام الجامدة الموروثة من القرن الثامن عشر الميلادي . |
1,175 | culturecoct1175.txt | cultureco | t | الكويت ( الوطن ) : بعد نجاح دورته التعليمية الاولى في مجال السينما الرقمية يستعد نادي الكويت للسينما لاقامة دورة متخصصة في مجال التصوير السينمائي والتليفزيون في الفترة من 10 الى 20 ديسمبر القادم تحت رعاية المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ويحاضر في الدورة ويشرف عليها المصور الفنان سعيد شيمي واشار علي الصانع امين سر النادي ان الدورة تهدف الى دراسة فن التصوير السينمائي نظريا وعمليا والاطلاع على مجالات التصوير السينمائي الرقمي اضافة الى دراسة عناصر التكوين والتشكيل الجمالي وتتضمن فعاليات الدورة اقامة عروض سينمائية ولقاءات فنية اضافة الى حفل تكريمي احتفالا بالمحاضر وتقديرا من نادي الكويت للسينما لرحلته العامرة بالانجازات الكبيرة على مستوى التصوير السينمائي العربي . جدير بالذكر ان الفنان سعيد شيمي هو واحد من اهم مديري التصوير السينمائي في الوطن العربي وارتبط اسمه بالعديد من الافلام السينمائية التي يمكن وصفها بالعلامات ونذكر منها : سواق الاتوبيس الحريف المجهول الامبراطور جحيم تحت الماء و ( الطريق الى ايلات ) . كما يعد سعيد شيمي رائدا للتصوير السينمائي تحت الماء في الوطن العربي ومن اعماله في هذا المجال : ( البحث عن سيد مرزوق جريمة في الاعماق فتاة من اسرائيل ويوم الكرامة ) وقد حصل الفنان سعيد شيمي على العديد من الجوائز منها جائزة احسن تصوير في مهرجان الاسكندرية السينمائي الدولي الاول عن فيلم ( ضربة شمس ) وجائزة احسن تصوير من جمعية الفيلم عن ( طائر على الطريق ) . وجائزة خاصة تقديرية من جمعية فن السينما لاسهامه الكبير في التصوير السينمائي ودفعه الى ميدان جديد هو التصوير تحت الماء وحصل ايضا على جائزة احسن تصوير في مهرجان القاهرة للتليفزيون عن فيلم ( حكايات الغريب ) من اخراج انعام محمد علي وتم تكريمه في الفترة الاخيرة في مهرجان الاسكندرية السينمائي الدولي العشرين في سبتمبر 2004 . |
1,176 | culturecoct1176.txt | cultureco | t | بغداد ( الوطن ) : التقى أكاديميان عراقيان على أن السبيل إلى السلام يكمن في السلام مع الذات واعتماد فن الإصغاء لأنه قمة الالتزام وجاءت دعوة الأكاديميين العراقيين خلال ندوة أقامتها وزارة التعليم العالي بعنوان ثقافة الإيمان وحوار الثقافات . فقد دعا الدكتور الحارث عبد الحميد حسن مدير عام مركز البحوث النفسية إلى التدرب على فن الإصغاء إلى النفس أو الذات ومحاورتها ومن ثم الإصغاء للآخر ومحاورته والإصغاء بحد ذاته فن وسلوك وتطبيقاته حكمة وتوازن بين منظومات العقل والعاطفة التي نتعايش معها يوميا . ويرى أن الالتزام هو قيمة أخلاقية تؤشر الى قوة عظيمة في داخل النفس الإنسانية نحن بحاجة كبيرة لها . وهو الالتزام نحو الذات قبل أن يكون التزاما تجاه الآخر . ولابد للالتزام أن يكون شفافا ومرنا ومتفتحا في الشكل وفي المضمون . وهذا يضمن الانفتاح على ثقافات الآخرين ومعتقداتهم فهمها ومعرفتها وبالتالي التحاور بضوئها بكل محبة ونقاء . وأكد أن الملتقى العالمي للثقافات الذي انعقد في برشلونه في يوليو من هذا العام بوصفه أكبر تجمع عالمي تشهده الكرة الأرضية منذ خمسة أعوام حيث حضره ( 75 ) دينا و ( 175 ) أثنية وجنسية وشارك فيه ( 4800 ) إنسان وقدم فيه ( 1500 ) بحث أو دراسة أو ورقة عمل وقد كان الجميع على اختلاف أديانهم واثنياتهم وأعراقهم يتحاورون ويتبادلون التحية والسلام والحديث وان اختلفوا في معتقداتهم كان يجمعهم الإيمان بالله الواحد الأحد وبقدراتهم وطاقاتهم . واقترح الباحث إنشاء معهد للسلام وتحويل الصراعات وتحمل مسؤولية البحث والتدقيق واختبار الوسائل الناجحة لحل المشكلات المستعصية وتحويل النزاعات والصراعات داخل الشعب الواحد إلى محطات التقاء وحوار وإصغاء والتزام في إطار من الحكمة والعلانية والتفهم على طريق بناء السلام المنشود لتسعد به الأجيال الحالية والقادمة وقال أيضا أنه من المفيد أن نذكر أن كثيرا من الشعوب التي تعرضت لأزمات الحروب وكوارثها واختناق الصراعات الدينية والاثنية وإفرازاتها قد لجأت إلى هكذا حلول وبالاستعانة بخبراء دوليين يعملون جنبا إلى جنب مع إخوانهم العراقيين من أجل تحقيق هذا الهدف الإنساني الكبير هذا هو السبيل إلى السلام ولا يمكن أن يتحقق إلا بالتكاتف والتعاضد والمحبة وإذكاء روح الخير الموجودة فينا جميعا . أما الباحثة سها الشيخلي فقد قالت : قبل الخوض في مفهوم السلام وآثاره النفسية والسلوكية بالنسبة للفرد ومردوده بالنسبة للمجتمع لابد من توضيح الدوافع الذاتية لمفهوم السلام ورغم ما يبدو من اختلافات في وجهات النظر حول هذا المفهوم إلا أنه بالإمكان تصور وجود أربعة أنواع من الدوافع هي الدوافع البيولوجية ( الإحيائية ) والدوافع الاجتماعية والدوافع الفردية والدوافع العليا فالدوافع البيولوجية ترتبط ببقاء الفرد على قيد الحياة حيث يتمثل السلام هنا الحياة الرغيدة والهدوء والطمأنينة بخلاف الحرب الذي يحمل صفات الدمار والخراب والموت ويلاحظ أن كل النظريات الشخصية تقبل هذه الصفات بصفتها دوافع بيولوجية إلا أنها تختلف فيما بينها حول أهمية كل منها بالنسبة إلى الأخرى من المجموعة ونسبة إلى أنواع الدوافع الأخرى . أما الدوافع الاجتماعية فقد تبنى على الدوافع البيولوجية لكنها تختلف عنها بشكل واسع وذلك استنادا لطبيعة الثقافة وعلى طبيعة المواقف الاجتماعية والتعليم . ويتضمن هذا النوع من الدوافع الحاجة إلى التقبل والحاجة إلى الاهتمام والحاجة إلى إثبات الذات . وتعتمد الدوافع الفردية ( الشخصية ) على مقدار تشبث الفرد في حياته وعاداته وأساليبه الشخصية فضلا عن المناورات الدفاعية التي قد يستخدمها الفرد مدفوعا في تشبثه بالحياة ودفاعا عن سعادة ربما كانت موجودة أما فيما يتعلق بالدوافع العليا فإنها دوافع شعورية يدركها الفرد على أنها تعطي لحياته المعنى ويعتقد الباحثون أن هناك نوعين من هذه الدوافع هما دافع الجدارة ودافع الإيثار . ويتضمن دافع الجدارة عددا من الدوافع مثل الرغبة في الحياة والرغبة في الحفاظ على النوع ( الجنس البشري ) ويسمى اولر هذا النوع من الدوافع النضال ضد الفناء أما النوع الثاني من الدوافع العليا وهو دافع الإيثار فيتضمن عند اولر الحب والتشبث بالأنا وقد تحدث اركسون بشكل خاص أن هذين النوعين من الدوافع في مرحلة الرشد وسواء أكانت هذه الدوافع مشتقة من الدوافع الاوطأ منها أو هي حقا شيء أكثر من ذلك فانها ستظل مثارا للنقاش لسنوات عديدة في المستقبل كما أن أي الدوافع أهم من غيرها مسألة مفاضلة نسبية إذ أن لكل منها أهميته ودوره في حياة الإنسان على أن كل نوع من الدوافع يكمل الآخر في دورة حياة الإنسان المتكاملة والدوافع التي أشرنا إليها يمكن جمعها في مفهوم التحقق أي تحقيق الذات وهو يعني المحافظة على الكائن الحي وتعزيز قيمته وهذا يعني بدوره العيش والنجاح والازدهار وتحقيق كل ما تصبوا اليه النفس في ظل السلام وهي من المفاهيم التي تصبوا أليها النفس البشرية في ظل ظروف طبيعية أما الحروب والاقتتال الذي ساد المجتمعات البشرية غير المتحضرة فهي من أكثر الانفعالات التي واجهها علم النفس لاعتبارات ذاتية وموضوعية . |
1,177 | culturecoct1177.txt | cultureco | t | حين أقدمت الدراما العربية في السنوات الفائتة على تقديم نماذج متلاحقة من اشكال ( الفنتازيا ) استطاعت في بادئ الامر أن تلفت إليها الانظار وتحظى بالمتابعة والاهتمام مما عزز من حضورها واستطاعت أن توجد رؤى اخراجية جديدة ظهرت معها الصورة التلفازية في افضل اوضاعها وبدا الممثل في اكثر حالاته تألقا وابداعا لكن وبعد حين ومع تكرار دراما الفنتازيا ودخول بعض المسلسلات الطارئة والهابطة على الخط ووقوعها في فخ التقليد والمحاكاة وعدم القدرة على ابتكار الجديد والمدهش بدأت الاضواء تنحسر عنها شيئا فشيئا حتى تراجعت وسجلت غيابا اشبه بالتام عن الفضائيات في رمضان الحالي وهي نتيجة حتمية للإغراق الذي حدث من قبل رغم بعض النتائج الايجابية التي لا يمكن إنكارها والتي تكرست مع ظهور النماذج الدرامية الجيدة من ( الفنتازيا ) والتي مازالت ذاكرة المشاهد تحتفظ بها وتعرف بشكل لصيق مؤلفيها ومخرجيها وممثليها . هذا الغياب كان من المتوقع أن يفضي إلى عودة قوية لمسلسلات ( الواقع ) باعتبارها النقيض الموضوعي للخيال او ( الفنتازيا ) ولكن الذي جادت به قرائح الفضائيات حتى الآن من مسلسلات رمضانية ورغم أنه يطرح نفسه باسم ( الواقع ) ويفلسف لرؤيته تحت شعار ( الواقعية ) هو في معظم حالاته بعيد عن الواقع تماما ويكاد يكون بمثابة اجترار رديء للفنتازيا والدليل على ذلك ان معظم هذه المسلسلات التي تقول انها واقعية لم تنجح في مناقشة قضايا الواقع الحقيقية ولم تقترب من هموم الإنسان وهواجسه او تلامس احلامه وتطلعاته . إنها للأسف تحتفي بموضوعات سطحية لاطائل من ورائها سوى ملء ساعات البث الفضائي وتزجية الوقت وتوزيع جرعات شحيحة من الضحك القسري اوحتى الألم المفتعل اما ( العاطفة ) فتكاد تشكل غيابا واضحا حيث تزدحم هذه المسلسلات ( غير الواقعية ) بما هو نقيض للحب فيما يتنامى في حلقاتها الرتيبة والمملة ( الأشرار ) وحدهم وهم يستأثرون على غير المنطق والعادة بالحصة الأكبر من مفهوم البطولة وكأنها ( تقليعة ) جديدة أن يكون لكل مسلسل زمرة من الأشرار يتم التعويل عليهم في نسج حكايات غير واقعية وسرد قصص متخمة بالمبالغة التي تفوق احيانا الفنتازيا وتتجاوز الأسطورة ومن يشاهد مسلسلات نجوم السينما الذين يحكمون سيطرتهم على جل مسلسلات رمضان الحالي في الفضائيات يكتشف هذا الولع غير المبرر بتقمص الأدوار الممعنة في الشر دون ان تجد مايسندها من منطق واقعي او حتى فني سوى اختلاق صورة ( هوليودية ) للواقع واصطناع شخصيات كرتونية مطاطة تسمح لهم بالتجريب التمثيلي غيرالمقنع . لقد غادرت ( الفنتازيا ) في رمضان الحالي الفضائيات وتركت الميدان خاليا لمسلسلات الواقع بعد أن زاحمتها من قبل وأقصتها من المنافسة وكان من المتوقع وفي ظل غياب ( الفنتازيا ) ان تقوم مجددا لمسلسلات ( الواقع ) قائمة وتعيد الاعتبار إلى واقعيتها المفترضة غير انها أضاعت هذه الفرصة وجعلت المشاهد يشعر بالحنين الى ( الفنتازيا ) باعتبارها الأصل فيما هو بعيد عن الواقع الذي كثيرا مانجحت في تأسيس إسقاطات متعمقه عليه بينما المسلسلات الواقعية هي كما تبدو عليه الآن بمثابة الوجه الآخر المعتم ل ( الفنتازيا ) الذي يخفي خلف قناع الواقع عوالم غرائبية موغلة في الخيال الدرامي ولاتنظر للواقع إلا من زاوية فوقية ترى الحياة كلها إما وردية تماما او قاتمة تماما وبين هذا وذاك لابأس ان تمارس مع المشاهد لعبة القط والفأر فتلقي له بقطع الجبن الصفراء بين حلقات المسلسلات فيظنها ( واقعية وحقيقية ) ثم سرعان مايقع في الشرك ويكتشف انها مجرد أوهام تتصاعد من حلقة الى حلقة وكأن من صنعوها قادمون من كوكب مختلف وعالم آخر . |
1,213 | culturecoct1213.txt | cultureco | t | حوار سالم الرحبي : نجلاء بنت يوسف بن علوي . . تشكيلية من طراز خاص تؤمن بأن الفن التشكيلي الراقي لا يأتي إلا من خلال الرصيد الثقافي الذي يملكه الفنان ومن خلال إبحاره في شتى صنوف التشكيل وسبر أغوار التاريخ التشكيلي العالمي حتى يتأتى له تكوين جسر فولاذي من خلال لوحاته يمده بينه وبين المتلقي ليعكس فكرته ورؤاه واطروحاته بشكل علمي سليم . . كما تجعل نصب عينيها ضرورة إحياء التراث العماني من خلال رسومات تبقى لأجيال عديدة تحكي تاريخنا التليد وعراقتنا الاصيلة . . منذ شغل نجلاء بنت يوسف بن علوي لمنصب نائب مدير ادارة الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للشؤون الفنية وهي تسعى لتفعيل الحركة الفنية من خلال هذا الصرح الفني واخراجه الى اجواء فنية حقيقية وذلك بترسيخ التجربة وتثقيف الاعضاء واعطائهم الفرصة للتحليق في فضاءات الابداع الحالمة على أسس علمية صحيحة . . ( الوطن ) انفردت بهذا الحوار معها والذي سلطنا فيه الضوء على استشرافاتها المستقبلية وتقييمها للحركة التشكيلية في السلطنة اضافة الى مجموعة من النقاط نسوقها في السطور التالية : ... ... الموهبة الفنية مرسومة على جبين طفولتي مارستها بكل عفوية وحب وتطورت معي بتطور التجارب الفنية التلقائية التي خضتها في ذلك السن واصبح هاجس الرسم يراودني بحيث احاول التعبير عما في مخيلتي من خلال لوحات فنية لم تكن تحمل النضج في ذلك الوقت لانعدام الدراسة التخصصية حيث التحقت بعد اكمالي الثانوية العامة بالكلية الفنية الصناعية سابقا ( الكلية التقنية العليا ) حاليا وحصلت على دبلوم عالي وكان حينها يلتحق المتميزون بجامعة السلطان قابوس فالتحقت بالجامعة بكلية العلوم ودرست مادة الكيمياء إلا ان رغبة التخصص في مجال الفنون الجميلة كانت تلازمني إلى ان جاءتني فرصة الدراسة في الخارج فالتحقت بجامعة جورج واشنطن بالولايات المتحدة الاميركية في جامعة جورج واشنطن وفي بداية دراستي كانت لدي رغبة كبيرة في دراسة العمارة الداخلية ولكن نصحني الاساتذة بالاتجاه الى فن التصميم لإحساسهم بأني متميزة في هذا المجال وتخرجت من الجامعة ببكالوريوس فنون جميلة وبعد عودتي الى أرض الوطن آثرت الاتجاه الى القطاع الخاص فانشأت شركة خاصة اسميتها ( بيت الصميم ) تعنى بتصميم الاعلانات التجارية وكان هدفي الاساسي هو النهوض بالاعلان التجاري في السلطنة من خلال اعطائه بعد اكاديمي يثري تجربة الاعلان ولزيادة الوعي في هذا الجانب . ... ... ... درست كل المدارس الفنية وتاريخ الفن هو جزء من شهادتي ولكني اميل اكثر للمدرسة التأثيرية خصوصا ( مونيه ) و ( رينواه ) ومعظم اعمالي يغلب عليها هذا الطابع ولكن يجب على الفنان ان يجرب جميع الاتجاهات سواء كانت خامة او اسلوبا حتى يكسب مهارة ومن ثم يختار الزاوية التي سيركن اليها لتشكيل وجهته الفنية . ... ... عندما عدت من دراستي في الولايات المتحدة الاميركية كانت احلامي وتطلعاتي كبيرة في النهوض بذوق الاعلان في السلطنة واكسابه صبغة فنية راقية تعكس مدى الجوهر النقي الذي يحمله العماني في داخله إلا ان العديد من الصعوبات واجهتني لصغر السوق كما ان معظم الشركات لا تهتم بنوعية الاعلان قدر اهتمامها بالقيمة المادية ومن هنا احسست ان من واجبي زيادة وعي العملاء بأهمية القيمة الفنية للاعلان فالفنان عندما يقدم شيئا يبذل فيه كل جهده لانه سيحمل اسمه في نهاية الامر لأن الذوق العام في شركات الاعلان لا يبحث سوى عن المادة ويهمل الجانب الابداعي للعمل الاعلاني . ... ... بعد ان قطعت شوطا وصل الى الاربع سنوات في القطاع الخاص شرفت بتعييني بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية واخذت على عاتقي مسؤولية العمل على المساهمة في هذا الصرح الفني للدفع بمسيرته الى الأمام والإسهام كذلك في النهوض بذائقة المتلقي والفنان على حد سواء فتحمست من اجل المساعدة في التطوير ومنذ البداية وانا ابحث في امكانية تفعيل عمل الجمعية على أسس علمية صحيحة . ... ... المجتمع لدينا متذوق للفن بشكل عام ولكن لا توجد لديه الفرصة في ان يحتك بشكل دائم مع الفنان وفي المقابل نجد ان الفن المتوفر من العناصر التشكيلية في السلطنة يفتقد البعد البحثي ويجب أن انوه الى الفرق بين الرسام والفنان فالرسام يستطيع ان يرسم لوحة بإتقان أما الفنان فهو يسقط انطباعاته ووجهة نظره ورسالته في اعماله فلوحات ( رينواه ) و ( مونيه ) على سبيل المثال عندما نشاهدها نجدها تعكس السعادة من خلال الوانها وتعبر عن حركة المجتمع مما يعطي لوحاتهم حياة حقيقية نابضه فنجدهم يتحدثون عن تجمع الناس في الاماكن العامة مما يعطي لوحاتهم حياة حقيقية نابضة بكل انواع الفرح والسعادة وعندما نسأل لماذا فإن الاجابة ستكون لأن في زمنهم كانت بلدهم تعاني ويلات الحروب وكان الفن نوعا من الترفيه لإبعاد الناس عن مخاوف الحرب وليخرج المتلقي بخياله من حالة الحرب الى آفاق حالمة تنسيه المآسي فالفنان يجب عليه ان يعرف ابعاد الفن التشكيلي وفي الجمعية مثلا لا يعتبر كفاية ان نقدم المكان والادوات فقط بل لابد من وتقديم جرعات تثقيفية للاعضاء ولابد ان نطلع الفنانين على الفن العالمي بشكل عام حتى يستطيعوا معرفة ما يقومون به فهناك من الفنانين لدينا مقلدون ولا نقول بأنه ليس هناك أعمال بها بحث ودراسة ولكن يجب ان يكون للفنان الاطلاع والاهتمام بجميع نواحي الفن التشكيلي . ... ... بعض الفنانين مهتمون بجانب التثقيف ليطوروا مهاراتهم ولكن الأغلبية لا يطلعوا على جديد الفن وتاريخه فالفنان يجب ان يقرأ في كل مجال حتى اذا ما استوقفه موضوع معين يستطيع التعبير عنه وعلى صعيد ساحتنا العربية لدينا العديد من القضايا والمواضيع التي يستطيع الفنان ان يطرحها في لوحته ولكن ما هو مدى الاطلاع ومن ثم التأثر بهذه المواضيع كما يجب ان يطرح الفنان في لوحته صورة مغايرة للواقع من خلال البحث في خبايا القضية وسبر أغوارها ومحاولة الوصول الى تخوم لم يصلها خيال المتلقي العادي . ... ... . كان مشروع تخرجي من الجامعة ببحث عن الفن العماني ومن ضمن المؤسسات التي شملها البحث الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وأحسست حينها ان الصورة الحقيقية للجمعية ليست الصورة التي كنت اتوقعها من خلال المادة الفنية للباحث ومن هنا وبعد شغلي لمنصب نائب مدير ادارة الجمعية للشؤون الفنية وضعت العديد من المقترحات نصب عيني والتي هي بالفعل قيد الدراسة وعلى رأسها التثقيف الفني للاعضاء سواء من خلال المحاضرات التشكيلية البحتة او عن طريق المكتبة والتي تفتقر اليها الجمعية وهي عنصر مهم من عناصر أي جمعية تشكيلية بحيث يجب تفعليها لتكون مرجعا موسوعيا لجميع الفنانين التشكيلية تحوي صنوف الابداع التشكيلي وتقدم مادة علمية بحتة ومن المقترحات ايضا اعادة توزيع المساحات في الجمعية ومحاولة تهيئة قاعات للعرض بشكل افضل وضرورة التواصل بين الجمعية ومرسم الشباب فهو الى حد كبير نستطيع القول انه مرحلة تأسيسية لأخذ عضوية الجمعية العمانية للفنون التشكيلية . ... ... النظر بجدية في امر عضويات الجمعية فهناك اعضاء لديهم عضوية منذ سنوات طويلة ولا يأتون الى الجمعية اطلاقا ولا يعرفو ما هو الحاصل فيها فهناك قطيعة تامة بينه وبين الجمعية وسنسعى خلال الفترة القادمة لاعطاء بطاقة عضوية الجمعية نوعا من المسؤولية لحاملها من خلال فرض التزامات معينة كحضوره للجمعية والمشاركة في فعالياتها والتفاعل مع جميع مناشطاها . ... . في شهر رمضان اقضي معظم اوقاتي في المكتب ومن بعد صلاة المغرب الى بعد صلاة التراويح اكون في المنزل ومن ثم اذهب بعدها الى الجمعية او الى الشركة لمتابعة العمل هناك . . في كل عام اسعى في رمضان للخروج بعمل يكون له علاقة بروحانية الشهر الفضيل كصياغة آية قرآنية او تسبيح كما اصمم بطاقات تهنئة خاصة بي وأوزعها على الاهل والمعارف . ... ... نستعد للمعرض السنوي وهو اهم معرض يقام في الجمعية ويشترك فيه حوالي 60 فنانا من الرعيل الاول . ... ... . توثيق التاريخ العماني في شكل اعمال فنية فنحن كجمعية معنية بالتشكيل ونملك نخبة من الفنانين واجبنا ان نأخذ كل اشكال التراث ونوثقه وهذا لا يعني ان نعود الى الوراء ونرسم الحياة القديمة لمجرد العرض بل لابد من البحث في الموروث العماني وفهمه وفك رموزه وبإمكاننا تخيل ذلك من خلال الكتب التي تتناول هذه المواضيع وتصفها ومن ثم رسمها لنخرج بأعمال فنية تبقى لفترة طويلة تتناقلها الاجيال ونحن كجيل جديد هناك العديد من الاشياء التراثية التي نجهلها فهناك العديد من الرقصات والالعاب الشعبية ومواسم الحصاد لها طقوس واشكال معينة تؤول الى الاندثار او ان بعضها اندثر فعلا وهنا لاننسى دور الجهات المعنية بهذا الشيء كوزارة التراث والثقافة والمركز العماني للموسيقى التقليدية والعديد من المتاحف وغيرها من الجهات الحكومية والخاصة ولكن يجب ان يسهم الفن التشكيلي في هذا المجال اسهاما كبيرا فنحن كجمعية تملك هذا الدعم الكبير من الحكومة يجب ان نسعى لتوثيق تاريخنا العماني . ... ... هناك العديد من المنافذ التسويقية التي تقيمها الشركات لمنتجاتها ولا ننسى الخطوة التي قامت بها الهيئة العامة للصناعات الحرفية من خلال افتتاح بيت الحرفي العماني كمنفذ تسويقي دائم للحرف التقليدية فلماذا لا نسعى لعرض اعمال الفنانين في جميع الاماكن ولا ننتظر مواسم المعارض او المهرجانات بل يجب ان نسعى للمجتمع والمتلقي لنرفع من ذائقة المتلقي من جهة ونساعد الفنان في ايجاد منافذ تسويقية لاعماله من جهة اخرى كما يجب ان يتبنى القطاع الخاص الفنان التشكيلي لتحسيسه بقيمته في المجتمع ولتقدير الجهد المضني الذي يقوم به كما اتمنى مساهمة الاعلام بشكل اكبر في توفير برامج تشكيلية بحتة تسهم في تنمية مدارك الفنان . |
1,214 | culturecoct1214.txt | cultureco | t | حاوره : فيصل العلوي . بمعنويات رياضية في ملعب المشاهد وبشاعريته الذاتية المتألقة وامتدادا لبرنامج الميدان في الإذاعة ببرنامج الشباب استطاع حميد بن خالد البلوشي عبر مدارات فكره الثقافية ان يتوج مجهودا داخليا لخلطة متقنة في ذاته عبر عنها بأسلوب حديث وتوج التراث الشعري امام أعين المشاهد في العالم ليقود بحنكة وإقتدار برنامج ( نديم الماضي ) نحو أفق النجاح المرجو والذي استطاع ان يكسب به ثقة المشاهد الذي فرض عليه البرنامج الجلوس امام شاشة التلفاز بانتظار موعد بثه يوميا في العاشرة والاربعين دقيقة مساء . ( نديم الماضي ) برنامج تراثي يحاكي الواقع الشعري الشعبي من مختلف ولايات ومناطق السلطنة تتخذ هيئته البسيطة في الإستفادة من الطبيعة والبيئة جانبا مهما من نجاحة إضافة الى الاسلوب الإخراجي وانتقاء الشخصيات في كل حلقة إضافة الى خلق التفاعل مع المشاهد من خلال اللغز المطروح مع بداية البرنامج على نمط موضوع الحلقة إضافة الى استعراض نماذج من الفن الشعري الذي يتحدث عنه البرنامج من خلال وضع ارضية حية لذات الفن لا يغيب عنها الكادر ( المذيع والضيف ) وهذا ما جعل المشاهد في قلب الحدث وكأنه يختصر مسافات البحث والتنقيب في الكتب لفهم بعض انواع هذه الفنون بهذه الصورة السلسة والمستفادة في ذات الوقت . ( الوطن ) التقت بمقدم البرنامج المتألق حميد البلوشي في غرفة المونتاج بمبنى التليفزيون وشاهدنا العمل والجهود المتميزة التي يبذلها حميد البلوشي في وقت طويل لإظهار حلقة كل يوم بالاسلوب الذي يراه المشاهد خلال ثلث او ربع ساعة وهو المعد والممنتج والمقدم والمخرج . |
1,215 | culturecoct1215.txt | cultureco | t | الرباط من سعيد بونوار : ينظر الكثير من الأدباء والشعراء والمبدعين إلى شهر رمضان نظرة شهر الميل إلى الكتابة والقراءة حيث يتمدد الزمن ليطوي الدقائق والثواني إلى رغبة في إشباع الذات ومنحها مفاتيح الانطلاق ويكاد يرفض السواد الأعظم من هؤلاء ادعاءات ربط الشهر المبارك بالخمول والكسل وتمضية ساعات الليل في المقاهي والتجمعات الفارغة أو التيه في يم القنوات الفضائية التي تتسابق نحو تقديم كل شيء وأي شيء فرمضان بالنسبة للروائي والقاص المغربي محمد صوف : لا يمكن لك فيه إلا أن تقرأ فالجرائد والمجلات والكتب تستهلك بشكل كبير في هذا الشهر وكأن الناس في الأيام العادية يوفرون طاقتهم القرائية إلى شهر رمضان والكاتب بدوره يختار أن يقرأ في هذا الشهر هناك من تجنح به النفس نحو كتب التصوف وتزج به طقوس الشهر في عوالم ابن عربي والنفري والحلاج و . . و . . وهناك من يعود إلى التاريخ يسائله ويسعى إلى استيعابه بشكل جديد وهناك من ينكب على قراءة النصوص التراثية وهناك من يحن إلى الإبداع من شعر وقصة ورواية ويضيف الكاتب الذي أغني المكتبة المغربية والعربية بالعديد من المؤلفات بعضها مترجم من اللغتين الفرنسية والإسبانية : في رمضان لا أحد يقرأ نهارا فالنهار وجد لممارسة شيء واحد هو انتظار الإفطار وحساب الشهر بالثانية والدقيقة وحفظ وقت آذان المغرب عن ظهر قلب ويبقى الليل للقراءة . وإذا كان محمد صوف يصنف الشهر المبارك ضمن أحسن الأشهر التي يقترب فيها من الإبداع ويعمد فيها إلى إغناء رصيده المعرفي وكذا إشباع رغبته في المطالعة فإنه يخصص بالتوازي مع ذلك وقتا إضافيا للكتابة ويقول : في هذا الشهر المبارك أجدني أميل إلى قراءة الرواية أكثر أعود إلى مكتبتي وأضع الروايات التي اقتنيتها ولم أقرأها على رف وأشرع في القراءة آملا أن أكون قادرا على القيام بهذه المهمة خلال ليالي رمضان وقد أمل من قراءة الروايات الأدبية وأستريح بالروايات البوليسية فهي سهلة الإستهلاك وليست عسيرة على الهضم وقد يحدث أن أجد رواية بوليسية لكاتب مغمور أكثر أدبية من الروايات التي تثير النهم . ويردف : يحق لك أن تعتبر رمضان قيمة مضافة إذا أنت خرجت منه ظافرا بقراءة عدد جديد من المؤلفات في مجال ما من المجالات المعرفية ويحق لك أن تعتبره استراحة المحارب إذا أنت اختزنت من الطاقة ما سيجعلك تصول وتجول بقلمك صولات وجولات دونكيشوتية ويحق لك أن تعتبره فسحة للتصوف إذا أنت اعتبرت أنها فرصة مواتية للتقرب إلى الخالق أكثر منتظرا ما ستسفر عنه نهاية رمضان فإما أن تعود إلى غيك كإنسان خطاء وإما أن تضع فرامل لأهوائك . كما يخصص محمد صوف الشغوف بالسينما وقتا للفن السابع ويقول ممازحا : لعل السينما أمتع وأقل إتعابا وأكثر جلبا لغروب الشمس . لذا ترى الناس في رمضان يتجهون إلى قاعات العرض اتباعا وكلما قربهم الشريط من الإفطار ازدادوا عليه إقبالا لأنهم متأكدون من شيء واحد من اثنين إما أن يشاهدوا الشريط برمته وهذا أمر مشكوك فيه وإما أن تأخذهم سنة من النوم . |
1,245 | culturecoct1245.txt | cultureco | t | حاوره خالد عبداللطيف : تظل الدبلوماسية الثقافية من الروافد الأصيلة في تعزيز فكرة التواصل المعرفي المتين بين الأمم والشعوب بإعتبارها تمثل قاسما مشتركا بينها ولكون ان الثقافة ظلت على الدوام تقترح مسارات اكثر وعيا ونضجا في سبر اغوار التجارب الإنسانية المختلفة وتجسير الفضاءت الارحب في النظر لمختلف القضايا الكونية على إتساعها ومابين الثقافة والإعلام تستكمل حلقة الأبداع شروطها الفنية والموضوعية للوصول بالخطاب المعرفي والفكري الى غاياته المنشودة وتكريس مفردة الحوار وجملة التفاعل وكل هذه الاوعية كانت المدخل البديهي للمعرفة بشخصية لها وضعها الثقافي والفكري والإعلامي من خلال الإسهام الفاعل في منظومة الحضارة العربية وضمن رؤى تحترم الاخر وتؤمن بحوار الحضارات لا التصادم في مابينها وتلتزم بالموضوعية والمنهجية في التناول لما يقول ويكتب وحين أصبح سفيرا معتمدا لسوريا الشقيقة في السلطنة بادر منذ البداية بالتواصل مع المشهد الثقافي العماني بمختلف روافده ورحب بإستكتابه في ( الوطن ) حيث ظل يمتع قراءه بزاويته الإسبوعية الشيقة والمفيدة ( من طيوب الذاكرة ) واليوم حين يغادر سعادة الدكتور رياض نعسان آغا سفير الجمهورية العربية السورية الشقيقة لدى السلطنة موقعه الي سفارة في دولة اخرى من المؤكد ان ثمة ذكريات عديدة ستظل تربطه بهذا المكان وتربط المكان به . . وربما هذه الحوارية مع الأديب والمفكر والإعلامي رياض نعسان هي بعض الإضاءات لتواصل ثقافي جميل لن ينقطع بحول الله مع هذه الشخصية التي ديدنها العطاء بلاحدود دائما . ( انطباعات عديدة ) بعد مضي أربع سنوات قضاها سعادة السفير د . رياض نعسان آغا في السلطنة ثمة انطباعات عديدة ستظل من المؤكد في ذاكرته . . حول المكان وأهله . . حضارته و حاضره اليوم أغادر سلطنة عمان بعد انتهاء مهمتي سفيرا لسوريا وأحسب أنني من اليوم سأكون سفيرا لسوريا ولعمان معا فهذه السنوات الأربع التي قضيتها في سلطنة عمان حملتني من المحبة والمودة ما يملأ القلب رضا وسعادة وقد تعلمت من أخلاق أهل عمان وشمائلهم وحسن معشرهم فهم أهل مودة وتهذيب وهم شعب صاحب موقف متميز في التاريخ وقد حقق اليوم جمعا فريدا بين الأصالة والحداثة فهو يستخدم كل منجزات التقنية المعاصرة ولكنه يحافظ بشكل واع على تراثه في اللباس وفي التقاليد الاجتماعية وهو محافظ بقوة على القيم الإسلامية . وبما أنني من عشاق الأمكنة فستبقى تضاريس عمان محفورة في قلبي وفي ذاكرتي وهي ليست تضاريس الطبيعة وحدها وإنما هي تضاريس التنوع الذي يحقق المزيد من الخصب والثراء ففي عمان تتلاقى كل صنوف الطبيعة من البحار والجبال والصحارى والسهول والأودية مثلما تتلاقى الشعوب مع اختلاف أجناسها وفي عمان ثروة أثرية هائلة ولقلاعها وحصونها وبيوتها القديمة حكايات تثري الذاكرة وقد تفاعلت معها وكتبت عنها وآخر ما أنجزت كتاب بالتعاون مع بلدية مسقط ( سيصدر قريبا ) أتحدث فيه عن هذه المدينة التي عشت فيها هذه السنوات القصيرة زمنيا والغنية ثقافيا وقد كنت سعيدا في العيش في أنظف مدينة في العالم ( حيث نالت مسقط عدة جوائز دولية في مسابقات نظافة المدن ) ونظافة المكان تعبير عن نظافة السكان وهي ليست نظافة خارجية فقط وإنما هي نظافة نفس ووجدان . ( اتفاقيات ثنائية ) في سنوات وجودكم سفيرا لسوريا في السلطنة تم إبرام العديد من الإتفاقات الثنائية بين البلدين الشقيقين و بخاصة في المجالات الثقافية . . ماذا عن أهم المتحقق في هذا السياق من وجهة نظركم و إلى أي مدى من التعاون الوثيق تمضي هذه العلاقة الوطيدة بين الشعبين الشقيقين أخشى أن تبدو إجابتي عن السؤال نوعا من استعراض ما قمنا بإنجازه ولكن لابد لي من إعلان شعوري بالرضا عما تمكنا من تحقيقه في البلدين الشقيقين وأحسب أننا تمكنا من إظهار صورة جيدة ومرئية للعلاقات السورية العمانية في خارطة العمل العربي المشترك وقد ارتقت علاقات بلدينا عبر تبادل الوفود الرسمية وازدادت حيوية التواصل الاجتماعي وتصاعد التفاعل الاقتصادي ونما الميزان التجاري فقد عقدنا خلال هذه الفترة عدة ملتقيات بين رجال الأعمال في البلدين وكانت رؤيتنا المشتركة أن المصالح هي التي توثق العلاقات وعلى الصعيد الثقافي ينمو التعاون بين بلدينا ويظهر بخاصة في كليات التربية وفي المناشط والفعاليات الفنية وقد زارت السلطنة أهم الفرق السورية كالفرقة السيمفونية السورية وفرقة أنانا وفرقة جلنار وسواها وخلال هذه الفترة تم التعاون في مجال السياحة وقد زارالسلطنة عدد من الوزراء السوريين وزارها في أواخر العام الماضي وفد كبير برئاسة وزير الاقتصاد حيث تم عقد اجتماعات اللجنة العمانية السورية في مسقط وتم أثناء الزيارة تأسيس مجلس رجال أعمال كما أنني في مطلع هذا الشهر تشرفت بالتوقيع مع صاحب السمو وزير التراث والثقافة العماني على البرنامج التنفيذي لاتفاق التعاون الثقافي الذي اتسعت فيه آفاق التعاون . لكن المحطة الأبرز في تطور علاقات البلدين كانت في الزيارة الهامة التي قام بها فخامة الرئيس بشار الأسد إلى السلطنة وفي الحفاوة البالغة التي استقبله بها جلالة السلطان قابوس المعظم حفظه الله وكانت المباحثات عميقة وأخوية كما أن السيد عبد الحليم خدام زار جلالة السلطان المعظم هذا العام لمتابعة التنسيق السياسي والتعاون في مختلف المجالات . كما زار سوريا عدد من كبار المسئولين في السلطنة وأستطيع القول أن علاقات البلدين تمضي في الاتجاه الصحيح وبنمو متصاعد وهي تمثل نموذجا طيبا لتفعيل العمل العربي المشترك . ( مشهد ثقافي ) تعرفتم خلال عملكم الدبلوماسي بالسلطنة على المشهد الثقافي العماني عن قرب ما تقييمكم لهذا المشهد بوصفكم كنتم مشاركين فيه و ليس مراقبين له فحسب هذا السؤال يمنحني فرصة لتقديم الشكر والعرفان للصحافة العمانية وبخاصة لجريدة الوطن الغراء التي فتحت لي صفحاتها بود وترحيب ولقد كتبت فيها العديد من المقالات الأسبوعية تحت عنوان ( من طيوب الذاكرة ) وأشهد أن الجريدة لم تتدخل قط في كلمة من مقالاتي مع أنني كنت أكتب في قضايا خلافية وإشكالية وقد عبرت جريدة الوطن ( و كذلك صحيفة عمان التي نشرت في شرفاتها ست مقالات ) عن رحابة إعلامية وقد جمعت هذه المقالات في كتاب يحمل عنوان ( من طيوب الذاكرة ) يصدر عن دار الفكر في دمشق ليبقى ذاكرة لي ولمن يريد أن يتأمل المرحلة سياسيا وثقافيا والمشهد الثقافي العماني يحفل بطاقات شابة واعية ولكنه يواجه بعض الصعوبات فقد عايشت طوح السينمائيين إلى إحداث مهرجان مسقط السينمائي وتابعت أنشطة دراما التليفزيون ووجدت مستوى مقبولا في الأعمال التي شاهدتها ولكنها تحتاج إلى مزيد من التجريب وسعدت بولادة مهرجان للمسرح العماني الذي سيمنح الشباب فسحة للتنافس الإبداعي وأرجو ألا أزعج أحدا إن قلت إن الدولة تبذل الكثير لتفعيل المشهد الثقافي ولكن الجمهور مطالب بأن يكون له حضور ففي كثير من الندوات التي تستضيف بها الجهات المنظمة كبار رجال الثقافة العربية تجد حضورا قليلا مع أن الدعوة عامة وهذه أزمة عربية على كل حال كما أن نشاط معرض الكتاب في مسقط يحقق نموا سنويا أما الكتاب والمثقفون العمانيون فهم مجدون ومبدعون وقد تابعت حركة الشعر الأصيل والحديث وقرأت بعض الروايات وفي بعض الكتابات ما يوحي بالحاجة إلى مزيد من العمق والتجريب الفني و الكتاب الشباب يتفاعلون مع العالم ولكن علينا أن ننتظر ولادة أعمال أدبية ضخمة واسمح لي أن أشيد بالتفاعل بين الحياة الثقافية وبين جامعة السلطان قابوس وأن أشيد بالدور الثقافي الذي لعبه جامع السلطان الأكبرالذي استضاف بعض كبار المفكرين في العالم وأن أشيد كذلك بالدور الثقافي الداعم الذي تقوم به بلدية مسقط في مهرجاناتها ويبقى الدور الريادي المتميز لوزارة التراث و الثقافة في حرصها المتقن على التراث العماني ورعايتها للأنشطة الثقافية كلها وأشيد كذلك بجمعية التشكيليين العمانيين التي حضرت أكثر معارضها وكتبت عن بعضها نقديا وأهنىء السلطنة بفرقة السيمفونية السلطانية وأهنئ شعب عمان بالمستوى الثقافي الرفيع للمسئولين في السلطنة وبكون جلالة السلطان مثقفا كبيرا وعلى مستوى دولي وأنا شديد الإعجاب بثقافته الواسعة وإطلاعه الغزير وذوقه الرفيع . |
1,246 | culturecoct1246.txt | cultureco | t | ( السياسي والمثقف ) يمثل سعادة الدكتور رياض نعسان آغا سفير سوريا لدى السلطنة نموذجا متحققا بوضوح لسياسي المثقف أو لنقل الدبلوماسية الثقافية كيف لنا إضاءة هذا الاصطلاح أو ربما التعاطي معه بشكل واقعي و بخاصة في ظل الجدل المثار حول علاقة السياسي بالمثقف أو علاقة المثقف بالسلطة اشكر لك حسن ظنك بي في هذا السؤال وأرجو أن أكون جديرا به وأن أصل إلى طموحي بأن أكون مثقفا حقا وأعترف لك بأنني في كل يوم أزداد معرفة بجهلي وبضخامة الأشياء والمعلومات التي لا أعرفها والتي لن يتيح لي قصر العمر أن أعرفها ويبدو أن علاقة السياسة بالثقافة علاقة عضوية فليس معقولا أن يفصل أحد بين السياسة والثقافة في عصر يسمى عصر المعلوماتية وفي عالم تصدر فيه الأفكار من مراكز الأبحاث والدراسات لتصير خططا واستراتيجيات سياسية فنحن نعيش في عالم امتزجت فيه الأنشطة الفكرية بالأنشطة السياسية فقد مهد هنتغتون وفوكوياما على سبيل المثال لكثير مما حدث في عالم السياسة وما يتم الحديث عنه في أروقة السياسة اليوم هو حديث ثقافي يدور حول الأديان والقيم والمثاقفة والعداء الحادث ضد العرب والإسلام هو نتاج حملات ثقافية قادها أعداء أمتنا وديننا على مر قرون وصراعاتنا مع الصهيونية تبدو إيديولوجية في بعض مناحيها وعلاقتنا المرتبكة مع الغرب لا تصححها السياسة وحدها وإنما يصححها عمل ثقافي دؤوب وهذا ما أدركه الطرفان ومن أجله استضاف معرض فرانكفورت الثقافة العربية هذا العام وباختصار لم يعد بوسع السياسي أن يتابع عمله دون أن يكون مثقفا وكذلك لم يعد ممكنا أن يتنصل المثقف من مسئوليته السياسية وقد أدرك السياسيون العرب حاجتهم إلى المثقفين واستعانوا بهم في كل الأقطار العربية ويبدو أننا مقبلون على فض الاشتباك التاريخي بين المثقف والسلطة لوعي كل من الطرفين حاجته إلى الآخر وأتوقع أن يحدث الاندماج قريبا وقد بدأت السلطات العربية بإسناد مهمات سياسية للمثقفين وأنت تراهم يشاركون اليوم في المؤتمرات الدولية أعضاء بارزين في الوفود الرسمية دولهم العربية وسيتضح أن المثقف ليس معارضا مذموما بل هو داعية إلى الحرية والديموقراطية وإلى احترام حقوق الإنسان ولكن ما أقوله لا ينفي وجود مثقفين طوباويين يريدون القفز السريع فوق الواقع وبعضهم لايقدر حجم الضغوط على حكوماتهم وبعضهم لا يجيد اللعبة السياسية وبعضهم أسير إيديولوجيات بائدة باتت عبئا على الفكر وعلى التقدم وقد يكون بعضها صالحا للقراءة ولكنه على الغالب ليس صالحا للتطبيق . ( حوار حضارات ) اشتغالاتكم الثقافية عديدة و هناك محطات هامة في مشوارك الثقافي و الإعلامي و تكرست على نحو معلوم في ذاكرة الثقافة العربية . . لكن ربما موضوع حوار الحضارات كان شاغلكم الأساسي و يعكس رصيدكم من اجتهادات فاعلة في هذا المجال . . إلى أين وصلت في هذا الاتجاه نعم لقد كنت منغمسا في العمل الإعلامي والفني خلال السبعينيات والثمانينيات وكنت أكتب دراما تليفزيونية بعضها تاريخي وتراثي وبعضها اجتماعي وفي أوائل التسعينيات توجهت إلى العمل السياسي وبدأت أقرأ الكتابات المثيرة المعادية للحضارة العربية الإسلامية وفي مطالع التسعينيات بدأت أناقش تلك المقولات في برامجي الثقافية التليفزيونية بغزارة وقد حاورت مئات المثقفين العرب وبعض الأجانب وعندما حمي الوطيس الفكري مع ظهور إعلامي مكثف لما يكتب برنارد لويس وصموئيل هنتغتون وفوكوياما أحسست أن شيئا ما يدبر ضدنا وأن الحملة على العروبة والإسلام هي تمهيد ومقدمات لخطط استراتيجية وقد ازدات الحملة نشاطا بعد أن وصلت مفاوضات السلام إلى الطريق المسدود فأدركت أن من واجب كل مثقف عربي ومسلم أن يبري قلمه للدفاع عن أمته وحسب قدرته وقد ساهمت بكتابة عشرات المقالات والدراسات وشاركت في العديد من الندوات الفكرية حول هذا الموضوع داعيا لأفكار محددة من أهمها أن الحضارات لا يمكن أن تتصارع إن كانت جديرة بلقب حضارة فالذي يتصارع هو الجهل فأما الحضاريون فهم يحلون مشكلاتهم بالحوار والتفاهم و الأفكار التي ينبغي أن نؤكدها اليوم هي الحاجة إلى التفريق بين المقاومة والإرهاب وتوضيح أن الموقف الشعبي العربي أو الإسلامي ليس معاديا للغرب وإنما هو معترض على السياسات الظالمة التي لا تعدل في موقفها من القضايا العربية وهي تدعونا إلى الديموقراطية ولكنها تمارس الاستبداد وتقضي على الديموقراطية الدولية ألا ترى ما يناقض الديموقراطية في القوانين التي تعاقب على ما يسمى معاداة السامية مثلا بينما لا تهتم هذه القوانين لمعاداة الإسلام أو المسيحية فبعضهم يشوه صورة المسيح عليه السلام في أفلام ومسرحيات ويشوه رجال الدين المسيحي ويعتبر ذلك حرية تعبير وبعضهم يتهجم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وحسبنا أن نتذكر دفاع الغرب عن حرية ما كتب سلمان رشدي ضد نبينا محمد صلى الله عليه و سلم أما غارودي فقد حوكم لأنه شكك في رقم قتلى الهولوكست أية عدالة وديموقراطية هذه إننا نريد أن تحترم كل مقدسات الشعوب وأن تصان كل الحقوق والمفارقة أن يتهم بعض العرب بمعاداة السامية والعرب جذر السامية وإن كان ثمة تمييز عرقي فنحن في الأعراق ملة إبراهيم عليه السلام ونحن الذين يدعو قرآننا أهل الكتاب إلى أن يقيموا التوراة والإنجيل لأننا نؤمن بهذين الكتابين إيماننا بكتابنا ونعتبره متمما للرسالات السابقة و نحن نعترف بالآخر ولكن الآخر لايعترف بنا ومن واجبنا أن نعرف الشعوب على حقيقة ديننا وحقيقة عروبتنا فهي ليست شوفينية وعلينا أن نوضح أن العالم لا ينقسم في نظرنا إلى دار كفر ودار إسلام فالعالم في عصر العلاقات الدولية والدبلوماسية دار عهود واتفاقيات سلام ومصالح مشتركة وعلينا أن نعرف العالم بقول الإمام علي كرم الله وجهه ( الناس صنفان إما أخوة لنا في الدين أو نظراء لنا في الخلق ) . وأعتقد أن دور المثقفين هام في تمتين العلاقات مع شعوب الغرب وبخاصة مع الشعب الأميركي الذي نكن له مشاعر طيبة ونعتقد أن بعضه ضحية فهم خاطىء يصنعه إعلام صهيوني مزيف . ( متغيرات ومستجدات ) ثمة اشكالات عديدة تواجه المثقف العربي في هذه الآونة ربما في مقدمتها حيرته الفكرية تجاه ما يحدث في العالم الآن من متغيرات و مستجدات جذرية سواء ضمن مفهوم العولمة أو على صعيد التعاطي السياسي الدولي مع الملفات العربية إلى أين تسير كل هذه الظروف بالمثقف العربي وماذا عن الأدوار التي يمكن أن يضطلع بها لإعادة مفعول الثقافة وتأثيرها في صناعة التاريخ و مواكبة التحولات و ما موقع الإعلام العربي من كل هذه المستجدات إعلامنا العربي لا يزال مقصرا في خطاب الآخر ونحن لا نزال في موقف المتلقي عبر التدفق الإخباري الغربي وقد أنشا الغرب العديد من المحطات التلفزية التي تخاطبنا بلغتنا ولا زال عاجزين عن إنشاء محطات لمخاطبة الغرب بلغته والإعلام العربي الداخلي لا يزال في معظمه ينفذ سياسات وعليه أن ينتقل إلى دور المشاركة في صنع السياسات وكثير من القنوات الإعلامية العربية أخطر على العرب وعلى قضاياهم من عدوهم بعضها مختصة بنشر الفن الردئ الذي ينفذ سياسة تحطيم القيم وبعضها ينفذ سياسة أمركة العرب وبعضها ينفذ سياسة إثارة الفتن وقليل منها ما يضرب على أوتار حساسة في معالجات هادئة لقضايانا والعرب محتاجون لحوار داخل حضارتهم ( ساحته الإعلام ) مثل حاجتهم لحوار مع الآخر فقد مزقتهم الطائفية والمذهبية التي كان ينبغي أن تكون في تعدديتها مصدر ثراء ولكنها تصبح للأسف مصدر إذكاء الفتن والنعرات ومهمة رجال الفكر تعميم ثقافة الاختلاف والتسامح فهي التي تولد الطاقة في الحياة ويجعلها ألوانا يزدهي بها العيش المشترك و يخطىء من يظن أنه يمتلك الحقيقة وحده . ( كتابة درامية ) لسعادة السفير العديد من الإسهامات في مجال الكتابة الدرامية و التي منها ما كان يتوقع عرضه خلال شهر رمضان الحالي . . ماذا تقول عن المشهد الدرامي العربي الراهن و كيف يمكن ان تطور الدراما التليفزيونية من أشكالها و مضامينها كان يفترض أن يعرض عملي الدرامي الجديد وعنوانه ( أزواج ) خلال شهر رمضان ولكن مخرجه الفنان هيثم زرزوري لم ينته من أعمال المونتاج قبيل رمضان ولعله تقصد أن يبتعد عن زحام المسلسلات في شهر رمضان وعلى صعيد شخصي ما زلت أتابع كتابة الدراما وهي هوايتي القديمة وبوسعي أن أقول إنها مهنتي السابقة حين كنت متفرغا للكتابة الدرامية وقد أصبحت الآن مقلا ولكنني أختلس الوقت لممارسة هوايتي الروائية وقد أنجزت في مسقط مسلسلين جديدين في هذه السنوات الأربع و سيكونان جاهزين للعرض قريبا وأعتقد أن الدراما العربية قد أصبحت صناعة راقية ونحن في سوريا أنتجنا هذا العام ثلاثين مسلسلا وكانت ميزانياتها ضخمة جدا وهي تقدم كل أصناف الدراما من التاريخي إلى الاجتماعي إلى الفانتازي إلى السياسي إلى الكوميدي ولايمكن أن تتطور الدراما إلا بهذا التنوع الحاصل والكم يفرز النوع وأنا مغتبط بما وصلت إليه الدراما العربية عامة من رقي وقد اقتحمت موضوعات هامة وبعضها يدق أبواب السياسة بقوة وهناك تطور نوعي على الصعيد الفني في المسلسلات التاريخية السورية مثل فارس بني حمدان وأبو زيد الهلالي وغيرها كثير و علينا أن نفكر بالدخول إلى القنوات التليفزيونية في البلدان الإسلامية ثم الغربية بفن راق وموضوعات إنسانية وقد عرضت بعض أعمالنا مدبلجة في قنوات عالمية ولقيت قبولا . ( ذكريات رمضانية ) ونحن نعيش نفحات شهر رمضان المبارك دعنا نقترب من شخص رياض نعسان آغا . . كيف يقضي يومه و بخاصة في شهر رمضان و ماذا يمكن أن يسرده لنا من ذكريات رمضانية شهر رمضان شهر صوم وعبادة وعمل والمؤسف أنه يتحول عند بعض المسلمين إلى شهر تسالي وملاهي وخيم ولعب ورق وما شاكل ذلك وأحمد الله أنني لست من هواة هذه الأنواع من التسالي فتسليتي هي القراءة والكتابة وأحيانا أتابع بعض الأعمال الدرامية ( كي أبقى على صلة مع هوايتي الدرامية ) ومن سوء حظي أنني لا أحب النوم في الليل فالساعة الفيزيولوجية عندي مؤقته على العمل حتى الفجر حيث أجد في الليل هدوءا يمكنني من الكتابة والمطالعة وكثيرا ما يسرق الأنترنت من وقتي إلى درجة أنني أصبحت مدمن أنترنت وهو صلتي اليومية بالعالم حيث أقرأ كل يوم عددا كبيرا من المقالات في الصحف والمجلات والنشرات الخاصة من مراكز الدراسات وهذا يأخذ الوقت والعمر وبوصفي سفيرا فإن المحيط الاجتماعي الذي أعيش فيه هو الوسط الدبلوماسي وأنا محظوظ بأن كل السفراء الموجودين في السلطنة و الذين غادروها في فترة عملي باتوا أصدقائي وهم من خيرة من عرفت في حياتي وأنا لا أجامل في القول إنهم نخبة متميزة خلقا وعلما وثقافة والسلطنة محظوظة بهذه الصفوة الكريمة كما هم محظوظون بعناية كريمة من وزارة الخارجية العمانية التي توفر للسلك الدبلوماسي حفاوة بالغة . وأما عن ذكرياتي في رمضان فقد كان على مدى سنوات عملي في الإعلام حلقة عمل كبرى وكنت أعد البرامج الثقافية وأتابع المونتاج في لياليه وقد صنعت عشرات البرامج الرمضانية ( وكان علي أن أصل الليل بالنهار كي تجهز للعرض في رمضان ) ومن أشهرها ( سيرة الفتوحات والذخائر وفي رحاب الإسلام والأوائل وغيرها كثير جدا فضلا عن الأعمال الدرامية الرمضانية والسهرات العربية المشتركة ) وكنت في مطلع التسعينيات أول من استخدم القمر الصناعي عربسسات في سهرة رمضانية عربية مشتركة قدمتها مع زميلي الراحل نجيب خطاب بين سوريا وتونس وقد فتحنا بها باب السهرات التليفزيونية المشتركة قبل ظهور الفضائيات . ( تواصل إعلامي ) وماذا يقول أخيرا سعادة السفير لقرائه في ( الوطن ) الذين تابعوه ضمن زاويته الأسبوعية ( من طيوب الذاكرة ) أقول لإدارة صحيفة ( الوطن ) ولصاحبها الأديب الصديق ولك شخصيا بوصفك معنيا بالصفحة الثقافية التي نشرت فيها مقالاتي ( من طيوب الذاكرة ) شكرا جزيلا فقد منحتموني فرصة التواصل مع القارئ العماني الذي أسعدتني متابعته لما كتبت و أشكر كل من كلف نفسه عناء قراءة مقالاتي وأرجو أن أكون أسهمت ولو بقدر بسيط في الحوار الثقافي الذي ندعو إليه وأكرر الإشادة بواحة الحرية التي لقيتها من وزارة الإعلام وأشكر لكبار المسئولين العمانيين ما قدموه لي من ترحيب ومعونة في عملي وأقدم الشكر لوزارة التعليم العالي التي أتاحت لي إلقاء عدد من المحاضرات في كليات التربية وأرجو أن تسمح لي بمناسبة مغادرتي للسلطنة اليوم أن أوجه التحية لكل مواطن عماني وان أخص بالتحية حكومة السلطنة التي تضم نخبة من التكنوقراط ومن كبار المثقفين وهم جميعا يتميزون بالخلق الرفيع والتواضع الجم وأرجو لشعب السلطنة الشقيق مزيدا من التقدم الذي يتابع فيه الصعود في نهضته المباركة الشاملة وأقدم باسمي وباسم فخامة الرئيس بشار الأسد أسمى مشاعر الاحترام والتقدير والمحبة لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله . |
1,247 | culturecoct1247.txt | cultureco | t | مسقط ( الوطن ) : فاز تليفزيون سلطنة عمان عن فيلم ( وادي شاب ) بالجائزة الأولى في مهرجان المسابقة السنوية للافلام التسجيلية التي يقيمها اتحاد اذاعات الدول العربية ومقرها تونس تحت عنوان ( أعرف بلادك ) والفيلم من إعداد وإخراج مال الله بن درويش البلوشي وتصوير حمد بن خلفان الوردي وتعليق عبدالله بن سعيد السنيدي حيث يسلط الفيلم الضوء برؤية توثيقية تسجيلية على وادي شاب من الناحية الجيولوجية وذلك ضمن أسلوب شيق اهله بالفوز بالجائزة الأولى في الاخراج والإعداد والتصوير والتعليق . يذكر ان دائرة البرامج التسجيلية بالتليفزيون سبق لها الفوز بالعديد من الجوائز المهمة في مهرجانات مختلفة وظلت دائما تلفت اليها الانظار من خلال ما تقدمه من افلام توثق للحضارة العمانية وتجسد الحياة المعاصرة بالسلطنة . الجدير بالذكر ان وادي شاب هو أحد اهم اودية السلطنة ويقع هذا الوادي في نيابة طيوي التابعة لولاية صور على مسافة 76 كم من قريات وهو يعتبر من الأودية الجميلة التي تشتهر يها المنطقة الشرقية وقد انفرد هذا الوادي بموقعه المتميز على الطريق الساحلي الذي يربط كلا من ولايتي قريات وصور حيث جمع هذا الوادي بين الطبيعة الساحلية الجميلة والتكوينات الجبلية التي تحتضن الكثير من مقومات الجذب السياحي ويعتبر وادي شاب مزارا منفردا تتصافح على أطرافه المياه العذبة المنحدرة من أعالي الجبال مع مياه البحر المالحة وذلك نتيجة قرب الوادي من البحر والذي بدوره ساعد في إيجاد التنوع البيئي الذي صاغت من خلاله الطبيعة مقومات انفرد بها عن باقي أودية السلطنة وعند التعمق وسط التكوينات الصخرية لهذا الوادي تبهرك تكوينة مجراه التي تكونت في الكثير من البرك المائية والأشكال الصخرية التي نحتتها عوامل التعرية المختلفة . |
1,248 | culturecoct1248.txt | cultureco | t | القاهرة - ( الوطن ) : تقدم دار الأوبرا بالتعاون مع صندوق التنمية الثقافية برنامجا فنيا بقلعة صلاح الدين بمناسبة شهر رمضان . يشارك في الحفل فرقة الانشاد الديني بقيادة المايسترو عمر فرحات حيث تقدم حفلين علي مسرح البانوراما . . وعلي نفس المسرح تقدم فرقة أساتذة الطرب بقيادة محسن فاروق حفلين . . كما تقدم المطربة الفلسطينية ( عبير ) في 25 أكتوبر ويقدم الفنان الشربيني أحمد وفرقته نغم مصري حفلا مساء 27 أكتوبر . . ويشارك المطرب ابراهيم الحفناوي وفرقته بحفل مساء 28 أكتوبر . كما تقدم عازفة الايقاع نسمة عبدالعزيز حفلا مساء 29 أكتوبر . تختتم هذه الحفلات بسهرة مع الفنان نصير شمة وفرقة ( عيون ) وذلك مساء الأحد 31 أكتوبر الحالي . تعد هذه المرة الأولي التي تقدم فيها دار الأوبرا أنشطة في القلعة خلال الشهر الكريم على جانب اخر وقع الدكتور عبدالمنعم كامل رئيس دار الأوبرا بروتوكول تعاون مع مسرح ( بيكولو ) أحد أهم وأكبر المسارح الأوروبية الذي يقعع بمدينة ميلانو الايطالية . يتضمن البروتوكول تبادلا فنيا بين فرق الأوبرا المصرية ومسرح بيكولو . أكد الدكتور عبدالمنعم كامل أن أولى ثمار هذا التعاون هي استضافة دار الأوبرا المصرية لفرقة مسرح بيكولو لتقديم رائعة الموسيقار العالمي موتسارت أوبرا ( هكذا يفعلن جميعا ) مساء 18 ديسمبر القادم بمسرح أوبرا الاسكندرية ( سيد درويش ) ويومي 22 و 23 ديسمبر بالمسرح الكبير بدار الأوبرا بالقاهرة . أشار عبدالمنعم كامل الي أن الفرقة سوف تصاحبها مجموعة من السوليستات أصحاب الشهرة العالمية أيوجينا براينوفا وتريز أكولين ومارك ليلهوفر ونيكولاس ريفنيك ويصاحب العرض أوركسترا القاهرة السيمفوني بقيادة الايطالي أرنولد بوسمان . يذكر أن مسرح بيكولو تأسس عام 1947 علي يد جورجيو فيريهلر وباولو جراسي ونينا فينشي وهو أول مسرح إيطالي يقدم كافة أنواع الغناء والمسرح والباليه حيث تم تقديم أشهر وأعظم الدرامات الكلاسيكية لكبار الكتاب والشعراء أمثال شكسبير وغيره وقام بالعديد من الجولات العالمية في أكثر من 40 دولة . حصل المسرح على لقب مسرح أوروبا عام 91 نظرا لدوره الرائد في إثراء التراث الموسيقي العالمي . |
1,249 | culturecoct1249.txt | cultureco | t | القاهرة ( الوطن ) : الكاتب ( محفوظ عبد الرحمن ) حالة متفردة في تاريخ الدراما التليفزيونية في مصر والعالم العربى فقد امتاز بقدرته على الإبحار في ذاكرة الزمن واستخراج ما فيها من كنوز عن شخصيات أثرت في الوجدان العربي في القرن الأخير ليحفر اسمه كرائد للدراما التاريخية ولقد بدأت رحلته مع هذا النوع الدرامي بمسلسل ( عبد الله النديم عام 1970 والذي قام ببطولته عبد الرحمن أبو زهرة ثم كانت رائعته ) بوابة الحلوانى التى أخرجها صديقه المخرج الراحل إبراهيم الصحن ثم فيلم ( ناصر 56 ) ( ومسلسل أم كلثوم ) وأخيرا ( حليم ) الحلم الذي أخرج النجم ( أحمد زكي ) من سجن المرض اللعين وتوج ( عبد الرحمن ) رحلته الإبداعية المتنوعة في الأدب والسينما والمسرح والتليفزيون بحصوله على جائزة الدولة التقديرية في الفنون عام 2003 وهي من المرات القليلة التي تذهب فيها جائزة لمن يستحقها وفي السطور التالية نبحر مع ( عبد الرحمن ) بين فصول حياته الزاخرة نسترجع مع البدايات والمحطات المؤثرة في تكوين شخصيته الإبداعية ولد ( محفوظ عبد الرحمن ) في الأول من ديسمبر عام 1933 في أسرة تضم ( نصف دستة ) من الأبناء ثلاثة من الذكور ومثلهم من البنات وكان أكبر اخوته والده ضابط الشرطة ( محمد عبد الرحمن عرفات ) ويقول كاتبنا وهو يسترجع ذكريات الطفولة والصبا : كان والدي كثير التنقل بين المحافظات بحكم عمله لذلك لم يكن لى أصدقاء وعوضت ذلك بكثرة القراءة وكان في بيتنا كتب في الأدب قرأتها في البداية للتباهي فقط لكن جذبتنى كثيرا المجلات الصادرة في ذلك الوقت مثل مجلة ( الاثنين ) و ( المصور ) وبدأت في تقليدها وقمت بإصدار مجلة كتبتها بالكامل وطبعت منها عدة نسخ قمت بتوزيعها على أفراد أسرتي وأقربائي ومعارفي وتكررت تلك أكثر من مرة وكانت هذه بداياتي في عالم الكتابة والصحافة كيف اتجهت إلى كتابة القصة في البداية اتجهت لكتابة الشعر ولكن ذلك لم يدم طويلا فلم أنجح لسببين أولهما إن ذاكرتي في الحفظ سيئة والشاعر لابد أن يكون صاحب ذاكرة جيدة والسبب الثاني كان مستوى مدرس اللغة العربية عندما كنت طالبا في الثانوي في مدرسة ( بنى مزار ) فقد كان معجبا بكتاباتي ويريد توجيهي لطريق معين في الشعر لذلك هربت منه ووجدت نفسى في مجال القصة وفي البداية كتبت قصصا دون المستوى إلى أن جئت إلى القاهرة عام 1955 ونشرت أول قصة في جريدة كانت تصدر وقتها واسمها ( القاهرة ) وكان عنوان قصتي ( كلاب ) ورسمها المبدع الناشئ في ذلك الوقت صلاح جاهين لماذا تخصصت في دراسة التاريخ وما هي الأسباب وراء ابتعادك عن مهنة الصحافة التي عشقتها منذ طفولتك لقد جاءت دراستي للتاريخ بمحض الصدفة فلقد كنت أرغب في دراسة ( علم النفس والفلسفة ) لكن درجاتي فيها كانت ضعيفة في الثانوية العامة وفي هذه الفترة نشرت بعض أعمالي في مجلة البوليس المتميزة التي كانت تشبع هواية كثير من الأدباء في ذلك الوقت وبعد تخرجي بدأت في العمل بالصحافة في دار الهلال وأخذت في تجهيز أوراقي لدخول نقابة الصحفيين ولكن تبين لي أن هناك شرطا ناقصا لهذا لم أتمكن من أكون صحفيا لذلك قدمت أوراقي بعدها للقوى العاملة وتم تعييني في قسم الوثائق التاريخية بوزارة الثقافة من المسرح إلى التليفزيون تنقل قلمك بين مختلف الأجناس الأدبية من القصة إلى المسرح ثم الدراما فما السبب في هذه التحولات الظروف هي التي واجهتني ومعظم الناس قد لا يصدق هذا فأنا كلما ذكرت لك بدأت بنشر قصصى مبكرا ثم بعد ذلك اتجهت لكتابة الرواية ولكن ظل حلمي هو الكتابة للمسرح حتى أجيزت أول مسرحية لى في عام 1963 وكانت فرحتي كبيرة جدا أن يعرض لي عمل مسرحي في وقت يكتب فيه عمالقة المسرح أمثال توفيق الحكيم ونعمان عاشور وسعد الدين وهبة وغيرهم ولكن صدمت حيث ألغيت المسرحية قبل عرضها بيومين بسبب الرقابة فأصابني الإحباط لفترة لكن بعد إلحاح من صديقي الراحل المخرج ( إبراهيم الصحن ) بدأت الكتابة للتليفزيون عام 1965 وكان أول عمل لي سهرة من إخراجه بعنوان ( ليس غدا ) بطولة حسن البارودى وتوفيق الدقن وماجدة الخطيب لكن رحلتي مع الأجناس الأدبية الأخرى استمرت ولم تتوقف هل يمكن اعتبار الدراما التليفزيونية جنسا أدبيا الأدب كلمة رحبة وواسعة تستوعب أشياء كثيرة فإذا قلنا ان الأدب هو الإبداع المكتوب الذي يعتمد على الكلمة فيمكننا إذن أن نعتبر الكتابة التليفزيونية أدبا مثل المسرح والشعر وهل تصلح لأن تكون ( ديوان العرب ) مثلما كان الشعر ديوانهم في الماضي العرب الآن ليس لهم ديوان والدراما التليفزيونية لا تصلح لأن تكون ديوانهم لأنها لا تصور المجتمع العربى نتيجة كثرة الأعمال الروائية ووجود الرقابةوحينما قيل إن الشعر ديوان العربكان ذلك لأنه كان له دور كبير مؤثر وعلى الرغم من ذلك أتمنى أن تصبح يوما الدراما التليفزيونية ديوانا للعرب الدراما التاريخية كيف اتجهت إلى كتابة الدراما التاريخية في بداية السبعينيات أعجبت برواية الأديب الصديق أبو المعاطي أبو النجا العودة إلى المنفى من سيرة عبد الله النديم فقدمتها للتليفزيون وكانت أول أعمالي التاريخية وبعدها توالت الأعمال وتكمن الصعوبة في هذا المجال أن الدراما التاريخية مبنية على قواعد وخطوط محددة سلفا وأنا لم أتعمد الاتجاه إليها لكني محب للتاريخ وأجد فيه بحارا عظيمة واستمتع بدراسته وقراءته والبحث فيه لأنه عالم آخر وفيه صفة للتأمل والتجربة والمقارنة والغوص داخله لاستخراج حكمته إلي أي شيء تستند في كتاباتك التاريخية أعتمد على كل ما هو متاح لأصل إلى ما أريد ومراجعي الأساسية الكتاب الجيد أولا ثم كتب الدرجة الثانية لأنها يمكن أن تحتوي على معلومات لم أجدها في المصادر الأخرى إلي جانب الصحف القديمة إن وجدت أو الوثائق المتاح الوصول إليها وإذا كان الحدث معاصرا أعتمد على بعض شهود العيان على الرغم من عدم ثقتي بهم كثيرالكن يمكن أن أستوضح منهم الصورة لأصل إلي إجابات معينة وأنا لا أتكبر على أي مصدر لأني لا أجمع معلومات ولكني أعيش العمل فلا أكتبه إلا إذا رأيته بعيني وعايشته ما هي الأسباب التي جعلتك تتحمس للكتابة عن عبد الحليم حافظ ( عبد الحليم ) مطرب يمثل عصرا بأكمله فهو ابن ثورة يوليو واستمر يعبر عن جيله حتي أواخر السبعينيات من القرن العشرين ونجح في التعبير بصوته عن أحداث عدة وقعت في تلك الفترة وهو في ذلك يشبه ( أم كلثوم ) ابنة ثورة 1919 والنهضة التي واكبتها كما أن حياة ( حليم ) رواية فنية ممتازة فيها دراما وصراع مع المرض وقصة كفاح منذ أن كان طفلا في الملجأ إلى أن أصبح أعظم مطربي جيله بالإضافة إلى أن ( حليم ) مازال موجودا بقوة علي الساحة الفنية رغم أنه توفي منذ أكثر من ربع قرن إلا أنه النجم المفضل للجمهور وله شعبية واسعة خاصة بين الشباب خطوط فاصلة ما هي أهم المحطات الفاصلة في حياتك المحطات كثيرة ومتنوعة منها عام 1976 في مهرجان دمشق عندما عرضت لي أول مسرحية كتبتها وهي ( حفلة على الخازوق ) كان يوما مهما في حياتي لأنى لمست فيه تجاوب وحب تقدير المشاهدين كذلك بعد عرض فيلم ( ناصر 56 ) بقاعة المؤتمرات في افتتاح مهرجان التليفزيون لم أكن أتوقع رد الفعل خاصة أن الجمهور كان متميزا جدا سواء من مصر والعالم العربى فكانت من أعذب الليالى التي شعرت فيها بحالة نادرا ما تتكرر من الوجد والتأثر ومشاعر أخرى يصعب وصفها هل أبعدتك الدراما التليفزيونية عن عشقك الأول - المسرح على الإطلاق فأنا أكتب بانتظام للمسرح منذ عشرين عاما وأنجزت خلالها 12 عملا ولقد انتهيت مؤخرا من كتابة مسرحية جديدة عنوانها ( بلقيس ) وستظهر على المسرح القومى قريبا لمن يدين محفوظ عبد الرحمن بالفضل في مشواره الكبير مع الإبداع أدين بالفضل إلى أديب مصر الكبير الراحل يحيى حقي والذي اشتهر بتشجيع أصحاب المواهب من الشبابولقد كان جاري في مصر الجديدة وأيضا في العمل حيث كان يرأس إحدي مطبوعات وزارة الثقافة في ذلك الوقت وكان اسمها ( مجلة المجلة ) وكان تأثيره علي بشكل غير مباشر في شكل حكايات وكلام بعيد عن المواعظ بالإضافة لإهتمامه الشخصي بي |
1,250 | culturecoct1250.txt | cultureco | t | دمشق أمينة عباس : تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية عام 1984 وكان حريصا منذ البداية على اختيار أدواره فالوصول السريع لم يغره وفضل الوصول تدريجيا وكما يقول : بشكل سلحفائي . . ويعترف بأن شهرته جاءت متأخرة بعد عشرين عاما ولكنه لا يبالي بذلك كثيرا . تجذبه الأدوار الصغيرة التي تحتاج للجهد المضاعف وهي التي حققت له نجاحا كبيرا في مسلسل ( بقعة ضوء ) . . وخلال شهر رمضان الحالي يتابعه المشاهد العربي في مسلسل ( مرزوق على جميع الجبهات ) في أول دور بطولة له . . انه الفنان السوري أيمن رضا . ما سبب انسحابك من الجزء الرابع من مسلسل ( بقعة ضوء ) هل وقع خلاف بينك وبين المخرج انسحبت منه بعد أن وقع خلاف في وجهات النظر بيني وبين المخرج وحتى لا يتحول إلى خلاف بيني وبين المخرج والشركة المنتجة أيضا انسحبت من هذا المسلسل الذي هو بالأساس مشروعي فأنا حينما اكتشفت أنه لم يعد مشروعي ولم أعد صاحب هذا المشروع ولأنني لا أرضى ولا أستطيع أن أقوم بشيء غير مقتنع به انسحبت وأتمنى لأسرة العمل النجاح والتوفيق . حقق مسلسل ( بقعة ضوء ) نجاحا كبيرا فإلى ماذا تعزو هذا النجاح حقق النجاح لأنه قدم بطريقة جديدة من خلال العمل الجماعي والتكثيف والاختصار والاختزال فيما يقدمه فأغلب المسلسلات كانت تعاني من البطل الأوحد في حين أن البطولة في هذا العمل كانت جماعية ومتنقلة بين فنان وآخر إضافة إلى طرحه لموضوعات هامة جدا : سياسية - اجتماعية - اقتصادية . . عبر مساحة واسعة جدا من الحرية . أنت من الفنانين الذين لم يصلوا بسرعة للشهرة لماذا شهرتي جاءت متأخرة نعم ولكن المهم أنها جاءت . . شهرتي تأخرت لا لرغبة مني أو أنني كنت أريد أن تتأخر لكن التأخير جاء لعدة أسباب منها أنني لم أقدم تنازلات في أعمالي حتى في مرحلة الانتشار إضافة إلى أنني لا أسعى بطبعي وراء المخرجين للمشاركة في أعمالهم ومعروف أن طبيعة العمل الفني تحتاج إلى التواجد وإقامة علاقات وهذا ما افتقدته . . كنت سحلفاتيا في عملي لأنني لا أؤمن بالصعود السريع ولأنني مدرك أن الصعود السريع في الفن يرافقه هبوط سريع لذلك عملت تدريجيا ضمن الإمكانيات المتاحة لي وضمن الظروف التي كنت موجودا فيها على مدى 20 عاما وأنا أفتخر بهذه السنوات الطويلة لأنها كونت مخزوني ورصيدي وأنا أعتز بهذه المسيرة البطيئة لأن النجاح لا طعم له بدون تعب واجتهاد وانتظار . هل قدمت تنازلات خلال مسيرتك الفنية منذ بداياتي ومن بدء عملي في عالم الفن بعد تخرجي من المعهد العالي للفنون المسرحية عام 1984 كنت حريصا على أن أختار أدواري بعناية لذلك لم يكن يعنيني أن أقدم أدوار بطولة بل على العكس تماما كنت حريصا على أن أختار أدوارا صغيرة صعبة وأشير هنا إلى أنني رفضت العديد من أدوار البطولة لحبي للأدوار الصغيرة الهامة التي تحتاج من الفنان إلى جهد مضاعف وتكثيف عال وحتى بعد نجاحي في سلسلة النجوم التي حققت لي الشهرة والانتشار في الوطن العربي كنت ومازلت أبحث عن الأدوار الصغيرة الصعبة وهذه الأدوار هي التي حققت النجاح لأيمن رضا . ما هي الأمور التي لا تتنازل عنها أبدا لدى عملك في عمل ما لا أستطيع أن أعمل مع شخص لا أنسجم معه أو لا يوجد قاسم مشترك بيني وبينه . . لا يهمني أبدا مساحة الدور ولا يعنيني أن أعمل مع هذا المخرج أو ذاك . . المهم أن يكون مخرجا حقيقيا . بشكل عام أنت مقل في أعمالك . أعمالي قليلة لأنني أختار أدواري بعناية شديدة فأنا أفضل تقديم عمل جيد واحد على تقديم عدة أعمال ليس فيها لي دور ذو خصوصية . مازالت الأعمال الكوميدية السورية تحتاج الى دفعة فمن هو المسؤول برأيك شركات الإنتاج هي المسؤولة بالدرجة الأولى عن ذلك فهي تصرف بسخاء على المسلسلات الاجتماعية والتاريخية ولكنها تضن على المسلسلات الكوميدية بذلك وسبب اهتمامهم بالأعمال التاريخية بالتحديد هو أن المشاهدين في بعض الأقطار العربية استهوتهم هذه الأعمال . هل من انتقادات لك على هذه الأعمال كمها كان كبيرا أكثر من اللازم وأنا أبرر ذلك كونها أعمال تسوق وتباع أكثر رغم أنني لا أؤمن كثيرا بها لأن الموضوعات التاريخية برأيي غير موثقة بشكل صحيح ودقيق . هل تحتاج الأعمال الكوميدية إلى ممثل بمواصفات معينة الكوميديا فن خطير وحساس جدا والغلطة فيها لا تغتفر لأن أي خطأ يحول الفنان من فنان كوميدي خفيف الظل إلى فنان ثقيل الظل . . الكوميديا لا تعرف الحلول الوسط لذلك هي بحاجة لفنان مدرك تماما لخطورة هذا الفن ويتمتع بالفطرة بخفة الدم ليكون قريبا من الناس . . الكوميديا لا ينجح فيها أي فنان . . هناك فنانون قديرون ولكنهم غير ناجحين في الكوميديا والعكس صحيح أيضا . وماذا عن المخرج هل ينجح أي مخرج في تقديم أعمال كوميدية أي عمل فني بالأساس يحتاج إلى تضافر مجموعة جهود : ممثل ومخرج وكاتب وطاقم فني وهذا ينطبق أيضا على الأعمال الكوميدية . . يجب أن تتضافر فيها مجموعة هذه الجهود لتحقق النجاح المطلوب وللمخرج الدور الكبير في إنجاح أي عمل سواء كان كوميديا أو غير ذلك وأعترف بأنه من النادر أن تتضافر الجهود مجتمعة في عمل واحد لذلك لكل عمل عيوبه . من المعروف أن النصوص الكوميدية قليلة جدا فهل تجد صعوبة في إيجاد هذا النوع من النصوص النصوص الكوميدية بشكل عام قليلة جدا ولكن من حسن حظي أنني أكتب أحيانا لنفسي فدائما لدي أفكار يمكن أن أطرحها على الكتاب السوريين خاصة بعد تجربة مسلسل بقعة ضوء أصبح لدي خبرة للكتابة ونوعيتها . ما زالت مشاركاتك قليلة في الأعمال التاريخية لماذا السبب أن المخرجين ينظرون إلي على أنني ممثل كوميدي فقط لذلك لا يفكرون بي في أعمالهم التاريخية رغم أنه كانت لي تجربة في مسلسل ( أخوة التراب ) حيث أديت شخصية مرافق الشيخ صالح العلي . ولكن هل أنت ميال فعلا لهذه النوعية من الدراما |
1,251 | culturecoct1251.txt | cultureco | t | ليس كثيرا لأنني أرى أن الأدوار التاريخية تسرق جزءا كبيرا من حضور الممثل فالحصان الذي أركبه واللباس الذي أرتديه له أولويات في هذه النوعية من الأعمال وبهذا الشكل أعتقد أنني سأغدو غريبا نوعا ما عن المشاهد إضافة إلى قناعتي أن الناس الذين يتابعون المسلسلات التاريخية في سورية قلائل جدا فالمشاهد الذي يعمل ويتعب طوال النهار يلجأ في المساء أثناء راحته إلى مسلسلات خفيفة لا ترهقه فكريا . الشخصيات التي تقدمها تبدو حقيقية من لحم ودم فكيف تدب الحياة في شخصياتك أنا ملتصق بالناس فأنا ابن أحياء دمشق القديمة ومعظم أصدقائي من خارج الوسط الفني لذلك أنا قريب من الناس وعندما أقدم شخصية وخاصة الشخصيات الشعبية أقدمها على معرفة بها فأنا متابع لكل ما يحدث في الشارع . كيف تصف علاقتك مع الجمهور أشعر أن محبة الناس لم تأت وليدة المصادفة بل نتيجة تاريخي الطويل معهم فهم يعرفون أعمالي جيدا والجميل في علاقتي مع الجمهور أنه رغم معرفتهم بي إلا أنني أفاجئهم دائما وهم دائما يفاجئونني بمحبتهم لذلك أنا أعمل حتى أندمج أكثر مع الجمهور . هل أنت مع من يقول إن الدراما السورية في وضع حرج هذا غير صحيح . . الدراما السورية في تطور مستمر والسبب أن الممثلين السوريين أصبحوا محترفين وهذا يعني أن خياراتهم ستكون أهم وعندما تصبح خياراتهم أهم تشجع الكتاب على تقديم نصوص جيدة ومتميزة وبالتالي الدراما السورية ليست في أزمة ولكن من الطبيعي أن نخاف عليها ونسعى لتقديم ما هو جديد دائما وأعتقد أن شهر رمضان سيثبت أهمية الأعمال التي ستقدم فهي ذات مضامين مهمة جدا . اعتاد الجمهور منذ سنوات على مشاهدتك ضمن مسلسل ( بقعة ضوء ) خلال شهر رمضان وبما أنك انسحبت من هذا المسلسل فما هو العمل الذي سيتابعه المشاهد لك خلال شهر رمضان هناك مسلسل بعنوان ( مرزوق على جميع الجبهات ) إنتاج مجموعة شركات اللين التي وقعت معها عقد احتكار وهذا يحدث لأول مرة في سوريا وقد وافقت على هذا العقد لتكون موافقتي سابقة وركيزة للفن في هذا الاتجاه وهذا يحدث مع ممثل سوري لأول مرة . . المسلسل من إخراج هشام شربتجي وتمثيل رفيق السبيعي - حسام تحسين بك - نجاح حفيظ - نادين - ديمة قندلفت - سامر المصري . . العمل كوميدي اجتماعي يحكي عن مشاكل الحياة اليومية لشخص بسيط هو مرزوق بائع الماء والمازوت كما لي مشاركة متواضعة جدا في مسلسل ( رجال تحت الطربوش ) بدور مدمن مخدرات مع المخرج هشام شربتجي أيضا . هل تسعى دوما إلى التواجد على الشاشة خلال شهر رمضان أحب أن أتواجد لكن لا يهم عدد الأعمال بل لا أحبذ أن أتواجد ضمن عدد كبير من الأعمال المهم أن يكون لي حضور فيه لأنني أرى شهر رمضان مهرجانا وفي نهايته توزع الجوائز . ولكن ما رأيك بكثافة الأعمال التي تقدم خلال هذا الشهر ألا تعتقد أن كمها الكبير سيكون على حساب نوعية المشاهدة أرى الموضوع من زاوية مختلفة تماما فأنا أعتقد أن تواجد الأعمال الكثيرة في رمضان تدعو الفنانين إلى تحسين أعمالهم لأنه فرصة للمنافسة في تقديم ما هو أفضل . كيف تقضي وقتك في رمضان في معظم الأحيان أدعى كضيف إلى الخيم الرمضانية في بعض الدول العربية وعندما أكون في سوريا أقضي وقتي في التبضع وبعد الإفطار غالبا ما أتواجد ضمن سهرات الأصدقاء في المقهى ونادرا ما أتابع برامج التليفزيون . |
1,252 | culturecoct1252.txt | cultureco | t | تتواصل بروفات مسرحية الاطفال ( صابر والساحر ) لفرقة مزون المسرحية والتي من المتوقع ان تعرض في عيد الفطر وتناقش المسرحية بعض السلوكيات لدى الاطفال وغرس حب التعاون والألفة في نفوس الاطفال من خلال قرية يهاجمها ساحر ويقوم بتدميرها والقضاء عليها ويجتمع اهل القرية ويتعاونون في كيفية القضاء على الساحر والشر الذي بثه في قريتهم وبتعاون الجميع وحبهم لبعضهم البعض يقومون ببناء القرية مرة اخرى والقضاء على الساحر . المسرحية من بطولة طالب الشقصي ونجم الجرادي وعبدالله البوسعيدي وبدر العامري وعبدالله الرواحي وخميس الشقصي وحسين البلوشي وفهد الصبحي ومحمد البلوشي فيما كتب كلمات اغاني المسرحية محمد الفليتي ولحنها عمار آل ابراهيم ويساعد في الاخراج سامي اليوسفي وسعيد السيابي والمخرج المنفذ عبدالله السابقي ومدير المسرح احمد السليماني وفي الاشراف العام محمد المعولي وحمد السليماني والمسرحية من تأليف واخراج يوسف البلوشي . |
1,253 | culturecoct1253.txt | cultureco | t | يبدو ان المشاهد العربي موعود في كل عام بزوبعة فضائية من النوع الدرامي الثقيل فبعد ان عاش فصول ( فارس بلا جواد ) و ( الشتات ) من قبل وأقحم في صراع دولي خطير يصل إلى الاتهام ب ( معاداة السامية ) دون ان يكون له في ذلك ناقة ولا جمل هاهو ومن خلال ( الخلافات ) وعدم وضوح الرؤية الفضائية يساق رغما عن أنفه إلى متاهة جديدة بطلها هذه المرة مسلسل ( الطريق الى كابل ) الذي ظلت تشير كل الدلائل إلى أنه لن يكون سالكا وممهدا ورغم ذلك غامرت بعض الفضائيات بالسير فيه الى ان أصابتها ( اللعنة الأفغانية ) واضطرت للتوقف والعودة من حيث أتت . ولأن البحث في الأسباب التي أدت الى إيقاف الفضائيات لعرض مسلسل ( الطريق الى كابل ) سيكون في ظل غياب الحقيقة أو تغييبها ضربا من المستحيل ومجرد ( تخمينات ) فإن البحث في الأسباب التي تجعل هذه الفضائيات تقدم على عرض مسلسلات لم تتسلم كل حلقاتها من جهات الإنتاج هو الأمر الأدعى للتساؤل والأحرى بالمناقشة حيث لايمكن استيعاب او تصديق أي مبرر لتوقف مسلسل تليفزيوني قبل ان تنتهي حلقاته ثم يتم الاكتفاء بدفع مسوغات واهية للواجهة وإسدال الستار على القضية بكل بساطة كأن لم يكن شيئا . هذا الذي حدث لابد ان يكون بمثابة درس قاس للفضائيات حتى لا تقوم مرة اخرى بالترويج لعمل درامي ثم تبدأ فعليا في بث حلقاته الأولى دون ان تشاهد العمل بكامله وتمتلك في حوزتها جميع حلقاته من الاولى وحتى الاخيرة وتتأكد من صلاحية العمل من الناحية الفنية والموضوعية وخلوه من اى اسباب رقابية او غيرها قد تحول دون بثه واستمراره وذلك ضمن عقود قانونية ملزمة بين جهات الإنتاج والتوزيع والفضائية التى تريد شراء حقوق عرض المسلسل . لقد جرت العادة للأسف وخاصة خلال شهر رمضان ان تتعاقد بعض هذه الفضائيات على شراء حق عرض بعض المسلسلات قبل ان تشاهدها وتفحصها مكتفية بقراءة عابرة لملخص القصة او معاينة بعض المشاهد واللقطات التي غالبا ما تتم فبركتها بشكل مشوق وجذاب يعتمد على إظهار نجوم العمل الذين تكفي مجرد إطلالتهم في مقدمة المسلسلات لتوقيع عقود شرائها بأعين مغمضة وثقة عمياء كثيرا ما وضعت بعض هذه الفضائيات في مواقف محرجة ليست اقل من التي هي عليها الان بعد أن اضطرت قسرا او طوعا لقطع ( الطريق الى كابل ) ورغم كل ذلك فهي لا تتعظ من الدروس وتواصل تخبطها في التعاطي مع جهات الانتاج والتوزيع التي تعرف جيدا كيف تأخذ حقها بالكامل سواء بمقابل عمل فني يستحق الدفع او حتى بدون أي مقابل . المسألة إذن التي لا تريد أن تعترف بها الفضائيات وتحاول دائما ان تغض الطرف عنها هي عدم وجود استراتيجية إعلامية واضحة تنظم طبيعة العلاقة المعقدة بين الفضائيات وجهات التوزيع والانتاج واذا كانت القناة الفضائية الوحيدة التي صممت على المضي قدما في استكمال عرض حلقات ( الطريق الى كابل ) قد اعلنت منذ يومين عن انها لا تمتلك بقية حلقات المسلسل وستتضطر للاكتفاء بالحلقات الثمانية فقط التي بثتها معللة ذلك بعدم التزام المنتج والموزع بتسليمها المتبقي من الحلقات لاسباب مجهولة أعزاها البعض لخلل في النواحي التقنية وأرجعها البعض الآخر الى ( التهديدات ) التي طالبت بوقفه او ( لعنة الأفغان ) التي هي امتداد للعنة الفراعنة فان هكذا وضعية ملتبسة جديرة بالتوقف امامها بشكل جدي وحازم لأنها بالفعل ادخلت الفضائيات في مأزق صعب مما قد يفقدها مصداقيتها امام المشاهد لعدم استيفائها لالتزاماتها تجاهه وعدم تقديرها الصائب للأمور . لقد ألمحت بعض هذه الفضائيات المتضررة حسبما اعلنت الى انها ستلجأ للقضاء لترد الاعتبار لهيبتها وتحفظ ماء وجهها لكن هل سألت هذه الفضائيات نفسها عن من الذي سيعيد الاعتبار إلى المشاهد ويحفظ له ماء وجهه بعد ان ظل يتابع هذا المسلسل ثم فجأة اوقفوا بثه ببساطة وكأنهم يقولون له اعتبر أنك شاهدت الحلقة الأخيرة او أنسى تماما انك كنت تسير معنا في ( الطريق إلى كابل ) لأنه كان سيقود الى الهلاك والأفضل ان تظل القصة كغيرها من قصص كونية محيرة ومربكة ضمن قوائم ( اللا مفكر فيه ) و ( المسكوت عنه ) . والمؤكد أن القضية في عمقها لا تتصل بهذا المسلسل بعينه وحسرة المشاهد العربي ليست بالضرورة عليه تحديدا لأن النقد الذي يمكن ان يوجه إليه كثير ويتجاوز في بعض ابعاده المعايير الايدلوجية الى الاشتراطات الفنية والمهنية وإنما القضية في عموميتها تتمثل في الدفاع عن مبدأ اساسي وهو ضرورة احترام الفضائيات وجهات الإنتاج والتوزيع لعقل المشاهد وعدم الزج به في تجارب فضائية فاشلة وغير مدروسة وممنهجة وأهمية أن تعيد هذه الفضائيات قراءة حساباتها والنظر بشكل اكثر واقعية وموضوعية للخطط والاستراتيجيات التي تنتهجها في تعاملها مع مفهوم الإنتاج عموما والدرامي منه على وجه الخصوص وما لم يحدث ذلك سيستمر مسلسل التخبط الفضائي والمشاهد العربي هو وحده من سيدفع في كل مرة الثمن . |
1,285 | culturecoct1285.txt | cultureco | t | تنطلق اليوم المسابقة الثقافية عبر الشبكة العالمية ( الانترنت ) لفرقة مسرح الدن للثقافة والفن المسرحية الأهلية بولاية سمائل وذلك ضمن برنامجها المعتاد خلال شهر رمضان من كل عام مسجلة بذلك مواصلة نجاحها الذي حققته المسابقة الثقافية المفتوحة في دوراتها المنصرمة حيث بدأت الفرقة الإعداد منذ فترة لإقامة فعاليات مسابقتها الثقافية المفتوحة التاسعة والتي تأمل الفرقة أن توفق في تقديمها بصورة ورؤية جديدة تمتزج فيها عناصر عدة أهمها الإتقان والتحديث والإبهار البصري ومسابقة هذا العام تحمل في طياتها شكلا ومضمونا ورؤية جديدة في التقديم . كما تتميز المسابقة بطريقة تقديمها حيث تقدم عن طريق الحاسب الآلي من خلال برامج خاصة صممت خصيصا للمسابقة وصممها شباب الفرقة وتتميز مسابقة هذا العام بالديكور الذي يقدم للمرة الأولى كما تستضيف المسابقة خلال أيام إقامتها مجموعة من المذيعين الموهوبين من ولاية سمائل وبعض الولايات الأخرى ويحضر المسابقة جمهور كبير تخصص له برامج وأسئلة خاصة وتمنح له جوائز فورية . والمسابقة على موقع الفرقة على الانترنت . . وستقام المسابقة خلال سبعة أيام فيما سيكون حفل الافتتاح اليوم الأربعاء على خشبة مسرح فرقة مسرح الدن للثقافة والفن المسرحية الأهلية بولاية سمائل بقرية الدن وتستمر المسابقة من 27 أكتوبر 2004 م وحتى 2 نوفمبر 2004 م . |
1,286 | culturecoct1286.txt | cultureco | t | المنامة - ( الوطن ) : افتتح وزير الإعلام البحريني نبيل يعقوب الحمر فعاليات مهرجان الأيام الثقافي الثاني عشر والذي تنظمه مؤسسة الأيام للنشر والذي شاركت فيه هذا العام 180 دار نشر ووصل عدد عناوين الإصدارات المعروضة قرابة 200 ألف عنوان . وقام الوزير الحمر بجولة في أقسام المعرض الذي ضم آخر إصدارات دور النشر المحلية والعربية في مختلف الفنون والعلوم والمعرفة . وأشار وزير الإعلام البحريني إلى أن حركة النشر في العالم العربي مازالت بطيئة طارقا من جانب آخر عدم الوصول لمستوى التنسيق المثالي والمطلوب بين الدول العربية في مجالات النشر والإصدارات الفكرية وغيرها مشيرا إلى أن اتحاد الناشرين العرب عليه أن يلعب دورا مؤثرا وكبيرا في اتجاه دعم حركة النشر العربي . وعن الإصدارات البحرينية أوضح الوزير الحمر أن توزيع الكتاب البحريني مازال يجد صعوبات خاصة فيما يتعلق بالانتشار في الوطن العربي بيد أن هذه المسألة موجودة أيضا في الأقطار العربية الأخرى مبينا أن مهرجان الأيام الحالي يمثل حافزا كبيرا للمؤلفين والكتاب البحرينيين لزيادة إنتاجهم وتقديم الجديد بما يسهم في إثراء الساحة الثقافية العربية . من جانبه أوضح رئيس اللجنة المنظمة لمهرجان الأيام الثقافي أحمد الساعاتي أن الرقابة على المطبوعات المشاركة في المهرجان هي الأكثر مرونة بالمقارنة مع الأعوام الماضية مؤكدا أنه لم يتم حجب إلا عدد ضئيل من العناوين . وأشار الساعاتي إلى سعادة مؤسسة الأيام للنشر بتحقيقها نتيجة طيبة تمثلت في النجاح بإدراج مهرجانها الذي تقيمه سنويا في رمضان ضمن خارطة المهرجانات الثقافية في العالم العربي وبإشراف اتحاد الناشرين العرب موضحا أن هناك سمة مميزة في مهرجان الأيام الثقافي بكونه المهرجان العربي الوحيد الذي يقام في شهر رمضان المبارك وهي مسألة تجعل كثيرا من الناشرين يحرصون على المشاركة فيه . وأشار الساعاتي إلى الندوات المصاحبة للمهرجان مبينا أنه تم الحرص على أن تكون متخصصة في عدة مجالات ولها جمهورها الخاص ففي مجال التجارة ستقدم ندوة ( آفاق اتفاقية التجارة الحرة بين البحرين والولايات المتحدة الأميركية ) في حين ستقدم في الجانب الديني ندوة بعنوان ( أنسنة الخطاب الإسلامي ) عوضا عن عديد من الندوات ذات المواضيع المختلفة . وتمنى الساعاتي أن يتواصل نجاح مهرجان الأيام الثقافي للعام الثاني عشر على التوالي مؤكدا أن هذه الفعالية الثقافية أصبحت من أهم الفعاليات التي تقام على أرض مملكة البحرين وبالأخص خلال شهر رمضان . |
1,287 | culturecoct1287.txt | cultureco | t | سبق لجريدة الوطن أن نشرت ضمن صفحة الأسرة وبالضبط بالصفحة 34 لطبعة يوم الإثنين 28 شوال 1424 الموافق 22 ديسمبر 2003 ( عدد 7462 ) تحقيقا لمراسلها من الرباط ( المغرب ) تحت عنوان عوانس ومطلقات وأرامل أميات ومثقفات مغربيات يتعلقن ب ( الدجل ) و ( الخرافة ) حيث انطلق المراسل من الواقع كمعطى دون محاولة البحث عما هو ثاو خلفه ودون تعرية آليات إعادة إنتاجه مكتفيا بأن يعمم هذا المعطى على المجتمع المغربي ككل دون انتباه إلى أن الأسطورة تخترق كل المجتمعات وأن وضعية النساء في الواقع العربي متشابهة رغم التفاوتات التي قد تلتقطها عين المشاهد العادي . ولعل قارئ المقال إياه سيخرج بصورة سلبية وغرائبية يقدمها له صاحب التحقيق وقد دعمها بخلاصات متسرعة ومجتثة من كتابات علمية ( سوسيولوجية على الخصوص ) منزوعة من سياقها الخطابي ليبرر الصورة التي يقدمها متناسيا أن ما يميز واقعنا العربي الإسلامي عموما هو أن الأسطورة التي يتحدث عنها تشكل جزءا من الخيال الاجتماعي للإنسان العربي ككل وتتغذى على ظواهر اجتماعية تقوم على دونية المرأة وحصرها ضمن مقولة ( الحريم ) إضافة إلى ظواهر أخرى مثل انتشار عدد الباحثين عن عمل وغياب العدالة الاجتماعية ... في هذا الإطار سأقدم ملاحظات سريعة لمساعدة القارئ على بناء فكرة موضوعية قدر المستطاع حول علاقة المرأة بالأسطورة والآليات المجتمعية لبنائها واستدامتها من خلال استعراض المعطيات التي لم ينتبه إليها صاحب التحقيق . يجهل الكثير عن تاريخ ( لالا عيشة البحرية ) ( لالا في الاستعمال المغربي العامي هي مؤنث سيدي أو مولاي وتستعمل هذه المفردات ضمن منظور أخلاقي يقوم على الاحترام والتوقير ولا علاقة له بالتراتب الاجتماعي ) بينما يحظى الولي ( مولاي بوشعيب الرداد ) الملقب بالسارية ضمن أدب المناقب بالكثير من التآليف كما تسهر ذريته على تدبير إرثه المكتوب والمروي وأيضا على شؤون ضريحه . ويعتبر ( أبو شعيب ) أحد أعمدة الحركة المرابطية بالمغرب ذلك أنه أسس بآزمور زاوية ضمن الطريقة الشاذلية التي كانت تدعو لحماية دار الإسلام من القوى المغيرة المسيحية المتربصة بالثغور المغربية إلى جانب الحض على تربية النفس والروح من خلال النسك والزهد والتفاني في أداء الشعائر كممارسة جهادية ضد أهواء النفس وضد العدو المتربص بالأمة : و هو ما كان يسمى بجهاد النفس والروح . وكان قبل ذلك قد شد الرحال مثل باقي المتصوفين والمرابطين المغاربة إلى المشرق حيث حج إلى بيت الله الحرام وزار أهم المدارس الفقهية بالمشرق وتتلمذ على عدد من علمائها ثم عاد إلى المغرب ليتخذ من آزمور قاعدة لدعوته . وقد ذاع صيته حيث عاصر نهاية الدولة المرابطية وصعود الدولة الموحدية في وقت عرف فيه المغرب صراعا حول السلطة وفوضى أججت أطماع القوى الأوروبية فيه . وتسجل كتب التاريخ أن وفاته كانت حوالي سنة 561 هجرية الموافق سنة 1166 ميلادية . ويعود لقبه بالسارية إلى قيامه للتعبد ووقوفه لمدد طويلة وكأنه عمود قد من صخر لا يتحرك ولا يبالي بمن حوله . ولعل اختياره لمدينة آزمور جاء لكونها ثغرا مهما من الثغور المغربية كما أنها مدينة - قنطرة ( تقع على الضفة الجنوبية لمصب نهر أم الربيع ) تربط جنوب المغرب ( مملكة مراكش ) بشماله ( مملكة فاس ) خاصة إذا عرفنا أن مدينة آزمور تعود في أصلها إلى التجمع السكاني الأمازيغي المعروف تحت اسم ( آزمة ) وتعني غصن الزيتون حيث كانت تشتهر بتصدير سمكها المعروف تحت اسم ( الشابل ) والزيتون في مراحل ( ما قبل الفتح الإسلامي ) منذ أيام العهد الروماني . وقد اتخذها المصامدة عاصمتهم سنة 667 ميلادية 45 هجرية بعد الاستيلاء عليها من طرف موسى بن نصير حيث بني في هذا العصر مسجدا في ظاهر المدينة يتميز بهندسته البسيطة التي ركزت على الطابع الديني والروحي بعيدا عن كل الزخارف التي يمكن أن تشوش على المتعبد به . ويرجح أن هذا المسجد هو الذي اتخذه ( أبو شعيب السارية ) كما تسميه كتب المناقب والتصوف مكان تعبده والذي أقيم بجانبه ضريحه ... فمقابل ما تزخر به المخطوطات والسير من معلومات عن مناقب الرجل نواجه بصمت مطبق حول تاريخ ( لالا عيشة البحرية ) . فتاريخها تلفه الأسطورة وأخبارها تتواتر عبر الخرافة . وموازاة مع رواية المراسل التي رواها كالتالي : قرر طالب علم شاب يسمى بوشعيب وضريحه يشكل معلمة أزمور السفر إلى الجزيرة العربية وبعدها إلى العراق من أجل تلقي أصول الشريعة الإسلامية . وفي فترة مقامه ببغداد التقى بشابة اسمها عائشة . تعلقا ببعضهما لكنهما اصطدما بحاجز الأعراف والتقاليد التي ترفض مباركة الزواج من غريب . عاد بوشعيب متألما إلى قريته وأقسمت عائشة أن تثور على قيم القبيلة وتلحق بالحبيب . قطعت مسافات طويلة واجهت فيها الويلات قبل أن تصل عند مشارف نهر أم الربيع وتقرر قطع الوادي والوصول إلى الضفة الأخرى لكن رياح القدر تجري بما لا يشتهيه الغرام العفيف فينقلب القارب وتغرق عائشة في المنطقة التي يوجد فيها القبر ... الخبر وصل بوشعيب الرذاذ ( هكذا ! ) فأصابته حسرة قرر بعدها أن يعيش عازبا طوال حياته تتحدث الأبحاث الإثنوغرافية حول آزمور بأن تاريخ هذه المرأة يتدثر بغلالة من الغرابة والأسطورة كما أن ظروف بناء ضريحها مجهولة تماما . ويرجح أن تداول اسمها وسطوع نجمها يعود إلى بداية القرن السادس عشر الميلادي الموافق لبدايات القرن العاشر الهجري . وقد شهدت هذه المنطقة مقاومة ضارية وشرسة للاحتلال البرتغالي الذي أسس له عددا من المستعمرات على طول الساحل الأطلنطي للمغرب منطلقا من العرائش ونواحيها بالشمال المغربي إلى الصويرة وأكادير ( موغادور وحصن فونتي على التوالي ) بجنوبه مرورا بآنفا ( الدار البيضاء الحالية ) وآزمور والجديدة ( مزغان قديما ) وذلك على إثر فترة الانحطاط التي شهدها المغرب ابتداء من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر ( راجع كتاب مجمل تاريخ المغرب لعبد الله العروي ) . وقد بزغ إلى جانب اسم لالا عيشة البحرية وغطى عليه اسم سيدي عبد الرحمن المجذوب ( راجع كتاب رباعيات المجذوب لسيل ميلي وبخارى خليفة باللغة الفرنسية ) هذه الشخصية التي يختلط فيها الأسطوري بالتاريخي . ومما تحتفظ به الرواية الشفوية حول هذه المرأة إلى جانب ما أورده التحقيق وهو المتداول بكثرة رواية تكاد تشبه في تفاصيلها رواية بحيرتي إسلي وتسليت بإملشيل بالجنوب المغربي بالأطلس الصغير والتي تتحدث عن عشيقين رفض أهل قبيلتهما الزواج بينهما لصراع قبلي فانتحيا مكانا ظلا ينتحبان فيه إلى أن تكونت بحيرة غرقا فيها . ومنذ ذلك الحين بدأت قبائل آيت بوكماز تقيم إجلالا لذكراهما موسم الزواج خلال شهر سبتمبر من كل سنة عندما تنتجع قبائل المنطقة . وتقول الرواية : إن عشق أبو شعيب و لالا عائشة لبعضهما استحال لسبب صمتت عنه الرواية مما أدى بهما إلى الدخول في بكاء ونحيب دون توقف إلى درجة أن الحوض الذي كان يفرق بينهما امتلأ مياها أخذت اسم نهر أم الربيع ... أعظم أنهار المغرب . ولعل مقارنة بين الروايتين ( رواية التحقيق والرواية التي أوردتها ) تتقاطع لا مع أسطورة ( بحيرتي إسلي وتسليت ) ( وتعني المفردتان في الأمازيغية العريس والعروس ) بل مع رواية أخرى بمنطقة الغرب على مقربة من مدينة العرائش حيث يوجد ضريح مولاي بوسلهام على ضفاف المرجة الزرقاء ( محمية الطيور ) وعلى مسافة غير بعيدة من ضريح ( لالا ميمونة ) . وتروي الحكاية أن هذه الأخيرة وقعت في حب هذا المرابط المعتكف بهذا الثغر . وحتى لا تشغله عن جهاده وتعبده تضرعت إلى الله أن يحولها أمة سوداء ذميمة - لأنها كانت ذات جمال وحسن - حتى تسهر على خدمة عشيقها دون أن يلفته جمالها فتشغله عن مهمته التي انقطع لها مع مريديه . فاستجاب الله لدعائها حيث كانت خلال النهار تظهر في صورة أمة ذميمة أما في الليل عندما تنتهي من خدمة الولي الصالح مولاي بوسلهام يعود إليها جمالها . وعندما توفي مولاي بوسلهام طلبت بأن يبنى لها ضريح على مقربة من ضريحه . وتحتفظ لها الرواية الشفوية أيضا بأنها كانت جاهلة بشعائر الصلاة حيث اشتهرت بأنها خلال إقامة صلواتها كانت تتوجه إلى القبلة مرددة في ركوعها وسجودها بخشوع ( ميمونة تعرف ربي وربي يعرف ميمونة ) . وبنفس الشكل نلاحظ أنه مقابل كمية المعلومات المهمة حول ( مولاي بوسلهام ) هناك غلالة من الغموض والصمت المربك حول ( لالا ميمونة ) . وقد اتخذها أتباع الطريقة الكناوية بالمغرب كأحد الملوك التي لها طقس احتفالي خاص بها سواء من حيث الموسيقى والغناء أو الرقص واللون . ولهذا تعرف أيضا باسم ( لالا ميمونة تكناوت ) أو ( ميمونة الكناوية ) . ومن المفيد الإشارة إلى أن غالبية أتباع الطريقة الكناوية ( راجع دراسات جورج لاباساد الفرنسي ) منحدرون من أصول زنجية وفدت على المغرب في إطار العلاقات التي ربطت البلاد بمناطق إفريقيا ما وراء الصحراء حيث كانت تمتد تخوم المغرب إلى ما وراء نهر السينغال وتمبوكتو . وتتمركز هذه الطائفة إلى يومنا هذا بمدينة الصويرة حيث أصبح يقام مهرجان كناوة . وفي هذا الصدد يمكننا القول بأنه ( لا دخان بدور نار ) . هذا الصمت النسقي حول الحضور التاريخي للمرأة والذي يشكل مؤشرا مهما على نفي المرأة خارج التاريخ الذي يظل تاريخا ذكوريا بامتياز يدفعنا للتساؤل حول هذه العلاقة بين المرأة والأسطورة : ألا يمكن القول بأنها علاقة تتأسس لخدمة الهيمنة الذكورية والتي ما زالت تطل برأسها لمنع المرأة من لعب دورها في رفع التحديات التي تواجه المجتمع فمن خلال قراءة تركيبية للمعلومات القليلة التي تسعفنا بها الوثائق التاريخية ومن أجل الدفع بكتابة ( تاريخ المرأة ) كتاريخ متحرر من النظرة الذكورية بغية إبراز الدور الذي لعبته المرأة داخل المجتمع ككينونة مستقلة سنحاول بناء متن إخباري للإجابة عن هذا السؤال . ففي رواية ( عائشة ) يحدثنا الأديب المغربي الراحل محمد الصباغ عن هذه الشخصية التي قاومت الاحتلال والتي حيكت حولها الأساطير على غرار العديد من الشخصيات التي ناضلت من أجل تحرير مجتمعاتها أو من أجل إقرار عدالة اجتماعية . وهو في هذه الرواية يحاول جاهدا تحرير ملامح هذه الشخصية من الخطاب الأسطوري . وقد استطاع أن يرسم لنا ملامح امرأة واقعية كانت تستنهض الهمم لمقاومة المستعمر بمحاربة كل أشكال التطبيع مع العدو إلى جانب القيام بعمليات ضد معاقله . إن عائشة الإنسانة - كما تقول الرواية - كانت فارسة عارفة بركوب الخيل حيث كانت تقوم بغارات ليلية على معاقل المستعمر البرتغالي على طول الساحل المغربي كما أنها كانت تراقب تحركاته حيث تنصب له الكمائن على مقربة من نقط العبور على الأودية والأنهار مستعملة في ذلك ( كيد النساء ) إلى جانب المهارات القتالية . ويمكن اعتبار رواية عائشة بمثابة حفريات في الأسطورة من أجل فرز الواقعي عن الغرائبي . صحيح أن محمد الصباغ لم يكن يهدف عن تصميم مسبق وواع إلى كتابة تاريخ نسائي لكن وضعه كمثقف وطني نشأ في إطار حركة وطنية اعتبرت تحرير المرأة والنهوض بوضعيتها جزءا من تحرير المجتمع لا من براثن الاستعمار فقط ولكن أيضا من براثن التخلف وهو ما جعله يكتب روايته حول هذه الشخصية اعتبارا أن الدلائل المادية والرمزية تمنح هذا العمل الروائي بعده الثقافي في بناء الذاكرة الوطنية وتحررها من هيمنة الأسطورة التي تشوه صورة المرأة من جهة وتفرخ داخل المخيال الجماعي الدجل والخرافة لشل قوة المجتمع عن مواجهة ما يتهدده ويرهن مصيره . فمحاربة الدجل والشعوذة والسعي إلى الإصلاح في كل أبعاده كان مطلب هذه الحركة الوطنية التي ناضلت من أجل استقلال المغرب . وما تتضمنه الرواية كخطاب مضاد للأسطورة هو في حقيقة الأمر اشتغال حول الحقيقة المتعالية التي تتضمنها هذه الأسطورة وكل أسطورة . فإلى جانب الصورة التي قدمها محمد الصباغ في روايته المشار إليها نجد العديد من الأضرحة النسائية في مختلف ربوع المغرب التي تغلفها الأسطورة أو لا تشبع الوثائق التاريخية فضولنا حولها . فهناك ضريح لالا منانة المصباح حامية مدينة العرائش حيث تخبرنا الرواية الشفوية بأنها أنقذت هذه المدينة من الدمار الشامل بعد قصفها من طرف المسيحيين . وبمدينة القصر الكبير نجد ضريح لالا فاطمة الأندلسية وعند مصب وادي سوس جنوب مدينة أكادير هناك ضريح لالا أم تازة منصور التي تبسط حمايتها على البحر . ومن غريب الصدف أن هذه الأضرحة النسائية المتواجدة على طول الساحل الأطلنطي ظهرت غالبيتها خلال فترة الانحطاط التي أشرنا إليها : أي خلال الهجمة الأوروبية على الثغور المغربية والتي شكل البرتغاليون رأس الرمح فيها . يضاف إلى هذه الملاحظة أننا نسجل ظهور عدد من الأضرحة على طول نفس الساحل لأولياء يحملون نفس الاسم ألا وهو سيدي بولقنادل ( أي أبو القناديل ) . ويتعلق الأمر كما يقول الأستاذ أحمد التوفيق بأولئك المرابطين لحراسة الثغور وهداية طريق السفن العابرة في نفس الآن حيث كانوا يتكفلون بالقيام بدور ما صار يعرف بمنارات السواحل . كما أن الدلائل المادية تشير إلى وجود قبر مازال ماثلا إلى يومنا هذا على حافة مقبرة لعلو بالرباط من جهة الشاطئ لامرأة تحمل اسم لالا عائشة وهناك من يضيفه إليه نسب اليابوري نسبة إلى ضريح سيدي اليابوري المجاور للقبر وهو منحدر من مدينة إيفورا البرتغالية حسب أبحاث الأستاذ عبد الهادي التازي أو البحرية ... وموازاة مع هذه المرويات والوقائع التاريخية والآثار المادية يحتفظ لنا التاريخ بخبر امرأة حقيقية هذه المرة اسمها لالا عائشة والمعروفة باسم السيدة الحرة عاشت في العصر الوطاسي عصر الانحطاط الممتد بين اندثار سلطة بني مرين وصعود نجم السعديين . وتروي حولها الكتب وإن بشكل مقتضب أنها قد تلقت تربية راقية حيث كانت تتكلم القشتالية بطلاقة ( وهي اللغة الرسمية لإسبانيا في يومنا هذا ) . ولا بد من الإشارة إلى أنه في ذلك العصر - القرن السادس عشر - كانت نساء فاس الموريسكيات ( المنحدرات من أصول أندلسية ) يدللن على ذوقهن الرفيع و سعة اطلاعهن ومكانتهن الاجتماعية بلباسهن الإسباني وإتقانهن اللغة البرتغالية . وهو حال السيدة الحرة التي تزوجت من حليف والدها ضد البرتغاليين علي المنظري مرمم مدينة تطوان والذي أعطاها طابعها الأندلسي حيث مازالت بعض جنبات المدينة تحمل اسمه . وقد وجدت السيدة الحرة الوسط الأندلسي المتأدب والرفيع الذي ألفته في قصر والدها . وبتطوان تعاطت للشؤون السياسية وألاعيبها فحكمت تطوان بممارسة سلطة سيادية عليه ان إذ شكل صراعها ضد الغزاة همها الأساسي . وقد جهزت لذلك العديد من المراكب والسفن قصد الجهاد البحري ضد السواحل الإسبانية . وتحتفظ كتب التاريخ بأحداث حروبها ضد الضون ألفونصو حاكم سبتة ( راجع التاريخ الديبلوماسي للمغرب للأستاذ عبد الهادي التازي ) . وعلى النقيض من ذلك نجد الرواية الشفوية الشعبية تحدثنا عن عيشة قنديشة امرأة جميلة فاتنة لها رجلان بحوافر هناك من يشبهها بحوافر الماعز أو البغال وهناك من يرى أن رجليها تشبه قوائم الناقة . تعيش حياة عزوبة . وقد حيكت حولها أساطير عدة على أن المشترك بين هذه الأساطير هو أن نشاطها يكون قرب الأودية ومجاري المياه حيث تتراءى للناس أوقات الغروب لتفتنهم فيصابون بالانطواء والعزلة غير مبالين بنظافة هندامهم ... بخلاصة يدخلون في حالة جنون وحمق ... وهنا أيضا تنشط الأسطورة لتجعل من هذه الشخصية الأسطورية عيشة الكناوية أو السودانية نسبة إلى بلاد السودان ( مالي والسنغال بالنسبة للمغرب ) . إنها كائن أسطوري يجمع بين انتمائه الإنساني وانتمائه الجني . تقيم لها هذه الطائفة إلى جانب ميمونة المذكورة أعلاه طقسا من طقوس جذبتها . وهو نفس الأمر بالنسبة لطائفة حمادشة والتي تعتبرها من أهم شخصياتها الأسطورية ( راجع دراسات الباحث الإيطالي كاربانزانو ) . والعجيب في الأمر أن هذه الطائفة تنشط في مناطق عبدة ودكالة حيث تقع مدينة آزمور . من خلال هذه المعلومات التاريخية والأنثربولوجية يتضح أن الوضع الملتبس للصورة التي تقدم عن المرأة حيث تكاد تجمع كل الكتابات على أنه إذا كان الرجال يتميزون بالزهد والنسك فإن النساء أحيائيات ( يعتقدن بأن لكل شيء روحا ) في مقابل ذلك تعتقد العامة أن للرجال الأولياء قوة دينية في حين أن للنساء قدرة علاجية . أمام هذه الوضعية التي تدعمها العادات والتقاليد والتي تتغذى من الفهم السيئ للدين الإسلامي وانتعاش الطرقية والدجل ترى من هو المستفيد من كل هذا فتعميم الدجل والخرافة ينتعش بين ثنايا كل المجتمعات المتخلفة أو حتى تلك التي تتعرض فيها المؤسسات الدينية لسوء التدبير . فاستدامة هذه الوضعيات تتم في أجواء انتشار الأمية وتهميش دور المرأة ... وما إليها من ظواهر تكبل القوى الحية في المجتمع . على أن التفسير الذي يريد أن يختزل تفسير الوضع المغربي في المقولة التالية المشرق بلد الأنبياء والمغرب بلد الأولياء هو تفسير سطحي . فالمغرب لا يشذ عن القاعدة التي تحكم كل المجتمعات غربية وغيرها : حيوية المعطى العقدي علامة على الثراء الحضاري وعلى حيوية المجتمع . وكلما أغلق باب الاجتهاد فإن التخلف سيعم البلاد والعباد . |
1,288 | culturecoct1288.txt | cultureco | t | دمشق ( الوطن ) : لكأن رحلة البحث عن صحة الأشياء عن الحقيقة ينبغي أن تمر عبر معمودية الدم عبر ذلك الإخلاص الذي لا بد أن يتحلى به المبدع الجواب في آفاق النفس الإنسانية وفي آفاق الكون . . ذلك الإخلاص الذي قد يصل إلى حد الفجيعة لا بد أن تتضمخ به كلمات حينما يقف الشاعر وجها لوجه أمام نفسه ( ربيعة جلطي ) شاعرة عربية - من الجزائر - ترتحل عبر النفس البشرية ومناخاتها وأقاليمها وهي إذ تؤوب تارة منتصرة على سلبيات الحياة نجدها أحيانا منكسرة يشخب الدم منها . . نلتقي الشاعرة ربيعة جلطي لنسألها عن الينابيع الأولى لرؤيتها الشعرية فتقول : لا أدري متى بدأت الشعر كمن يسأل إنسانا متى بدأت الكلام . . والكلام هو ملجأ الذات ولاسيما لدى الشعراء وهم يواجهون الزمن الهارب , وهم يواجهون مصيرهم الفيزيقي الذي يقربهم من العدم . . والنهاية , وكلنا ينتظر النهاية غير المنتظرة . . منذ البداية . . كنت أنظر إلى الأشياء بشكل مختلف عن بقية الناس الذين يحيطون بي . . وكنت أحاول أن أجسد النظرة المختلفة التي تجمل الأشياء والحياة والكون . . بوسائل تعبيرية مختلفة . . وتضيف ربيعة قائلة : لقد جربت الغناء في البدء . . وجربت الرسم ولعبة الألوان وجربت التعبير عن ذاتي ( بالموسيقى ) و ( الرقص ) والحركات الجسدية عساني أن أعبر عن الجمال المحيط بنا ولكنني في النهاية رسوت على شواطئ الكلمة . . لماذا لأن الكلمة تجمع بين هذه الفنون التي ذكرتها . . وتضم كل التلوينات الموسيقية واللونية والإيقاعية . . لقد عوضتني الكلمات عن الموسيقى واللون والرقص . . ولعلني اخترت بذلك أجمل طرق التعبير . . أعني ( الشعر ) . الكلمة نبص وحياة وهي قادرة على أن تدخل إلى أعماق النفس والروح . . هل كانت ربيعة جلطي تضيع في هذه الأعماق وهل كانت الكلمة دليلا أمينا لك في دروب ودهاليز هذه الروح أم أن الكلمة خانتك أحيانا أو خذلتك لو استطاعت الكلمة أن تعبر عن كل الأشياء لتوقفت عن الكلام ولكن لأن الطبيعة والكون والعالم والنفس البشرية والإنسان لها امتدادات وآفاق واسعة ربما أوسع من هذا الكون والخيال منطلق أكثر من الرياح والزرقة الممتدة ولهذا ما زالت الكلمة تجرب لتعبر عن هذه الأشياء ولتعبر عن مكنونات الإنسان وعن همومه اليومية البسيطة . الطبيعية منها أو المصطنعة . يكتنف كلماتنا العربية موسيقى داخلية هل لديك ثقة كبيرة بالموسيقى الداخلية للكلمة النثرية - كشاعرة تجربين في قصيدة النثر صياغة رؤاك ليس ثمة كلام . . لا يمكن أن ندرجه داخل الجسد الشعري . . كل الكلام شعر . . أو فيه شعرية . . وتبقى عملية الاستفادة وعملية الاستعمال . . وعملية انتقاء الشاعر لهذه الكلمات وإدراجها في سياق الجملة الشعرية وفي سياق المعنى الذي يريده لإيصال عواطفه وأفكاره إلى الناس . . كل الكلمات لها موسيقى خاصة بها . . موسيقى داخلية وأنا أؤمن بالموسيقى الداخلية . . أكثر من الموسيقى الخارجية . لماذا لأن الموسيقى الداخلية هي جزء من جسد الكلمة أما الموسيقى الخارجية فهي قوالب تصب فيها الكلمات ولعل هذا الاكتشاف الأخير للموسيقى الداخلية ناتج عن صعوبتها في حد ذاتها وعن قيمتها الكبيرة فأجمل الأشياء لا تكتشف بسرعة . ابن جني بحث في هذا الإطار . . كما أن البنيويين العرب الذين بحثوا في فقه اللغة استطاعوا أن يؤصلوا كثيرا من الكلمات التي تزاوج بين حرف وحرف وما يشيع بين الحروف من موسيقية وجرس . . فالألفاظ تحمل طاقات وشحنات موسيقية . . لكننا في قصيدة النثر نجد الشعراء يغادرون الصياغات الأسلوبية العربية القديمة في محاولة للبحث عن صياغات شعرية وأسلوبية جديدة أنت قلت : إن ابن جني اكتشف تقلبات الكلام . وأن الكلمة أو الكلمات التي تشترك بحروف معينة تحتوي على المعنى المشترك . . وهذا يدخل في تجزيء الكلمة وهذا اكتشاف لطيف من قبل ( ابن جني ) وعميق ومتحضر . . لكنه يظل حديثا . . بالنسبة لمراحل اكتشاف أسرار اللغة . . إذن كيف تستخدم ( ربيعة جلطي ) الكلمات في إطار البناء العام للقصيدة . . لاسيما في لغة قصيدة النثر . . إذ ينبغي توفر عناصر جمالية في قصيدة النثر تغني عن الاستغناء عن الوزن . . ما هي تقنياتك في الكتابة القصيدة النثرية لها خصوم - أعترف بهذا - لكنهم اليوم يتقلصون نتيجة لما تقدمه قصيدة النثر جماليا وما تضيفه إلى مسيرة القصيدة العربية الحديثة . . وإذا كنت قد اخترت القصيدة النثرية - بعد تجربتي - للقصيدة الكلاسيكية وقصيدة التفعيلة فإنني اخترتها عن حب وإصرار . . ولعلي أخالف الكثيرين ممن اختاروا قصيدة النثر لعجزهم الفني وضعف لغتهم . . فقصيدة النثر تتطلب قوة مضاعفة مرات عديدة جماليا عن المجهودات التي يبذلها شاعر القصيدة الكلاسيكية العمودية . . القصيدة النثرية ليست سهلة - كما يتبادر لبعض المجربين وبعض النقاد - فإذا كان بعض النقاد يهاجمون القصيدة النثرية . . انطلاقا من بعض التجارب الهابطة وغير الناجحة . . وغير الناضجة فعليهم أن يتحدثوا عن قصيدة النثر انطلاقا من التجارب الكبيرة مثل تجربة الماغوط - فللقصيدة النثرية مقاييس . . ولها أشكالها وشروطها التي ليس باستطاعة أي شاعر أن يبدع فيها ما لم تتوفر لديه حصيلة جمالية عالية المستوى . . ليس كل من كتب قصيدة نثرية . . شاعرا . . لنتوقف عند عنصر من عناصر قصيدة النثر وهي الصورة الشعرية . . كيف تنظر ربيعة جلطي لبناء الصورة في قصيدة النثر الصورة الشعرية من أهم العناصر الجمالية في قصيدة النثر . . وإذا كانت الصورة الشعرية في القصيدة العمودية صورة واقعية يحاكي من خلالها الشاعر الطبيعة المحسوسة ففي القصيدة النثرية . . تتعقد الصورة إذ لا بد من إعادة تركيب الأشياء والكون المحيط بالشاعر من جديد . . أي تفكيك الواقع الخارجي ومحاولة إعادة بنائه من جديد وبأشكال إبداعية . . فتفرد الشاعر ينتج عن طريق إيجاد صور شعرية جديدة لم ترسم سابقا من قبل شاعر آخر . . أنا أحاول في سياق قصيدة النثر أن أركز على الصورة الشعرية المركبة . . لا المبسطة . . إذا أقمنا موازنة بين قصيدة النثر والقصيدة الكلاسيكية كيف ترين - في هذا السياق - مواقع قصيدة النثر لكل شكل شعري وإبداعي جمالياته ولكل شكل شروطه الخاصة به كذلك فإن النص الإبداعي هو الذي يفرز أدواته النقدية حيث لا ينبغي أن نضع المعايير النقدية للقصيدة الكلاسيكية . ونطبقها على قصيدة النثر . . التي لها معاييرها وشروطها الخاصة بها . . فلا مجال للمقارنة الجمالية بين شكل قصيدة النثر . . وباقي أشكال كتابة القصيدة العربية الأخرى . بالنسبة لي عندما أكتب فإنني أستند إلى جماليات القصيدة العمودية لكنني لا أقتصر عليها لوحدها وإنما أستند إلى مجموع تاريخ الشعر العربي إلى جانب مخزوني الثقافي واطلاعاتي على آداب الشعوب والأمم . . ولاسيما شعر أميركا اللاتينية والشعر الأوروبي . . فضلا عن مواكبتي لتقنيات كتابة القصيدة الحديثة لدى الشعراء الجدد في الوطن العربي والعالم . الصورة الشعرية في تقنيات القصيدة الكلاسيكية - كما تعلمين - تعتمد على المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه كيف ترين تقنيات الصورة الشعرية في قصيدة النثر - والتي استخدمتها أنت - هناك اختلاف بين الصورة في القصيدة الكلاسيكية والصورة في قصيدة النثر . . ويمكنني أن أعتمد على الصورة الكلاسيكية - كموروث - ومتكأ وسند ثقافي بالنسبة لي . لكنني ( جماليا ) أحاول أن أحدد الصورة في قصيدتي انطلاقا من المعطيات الكونية والفلسفية والجمالية الجديدة في عصرنا هذا . . ثمة ظروف بيئية جديدة تفرض على المبدع أن يمتاح ويستمد منها رؤاه الإبداعية ويصوغها صياغات جمالية جديدة مثلا حين يقول ( عنترة العبسي ) : ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسم الصورة في قول عنترة جميلة لكنها تعبر عن بيئة قديمة كانت مألوفة في المجتمعات القديمة لكنها اليوم غير معاشة لأن الحرب ما عادت اليوم بالسيوف أنا في قصيدتي أنبع من صور بيئتي . . والحياة التي أعيشها مثلا حين أقول : ( مساء الخير يا وهران مساء الضياع والضباع والجاز مساء الظلمة والتشرد وكلاب الوحش ) . هذه الصورة التي استخدمتها تستمد حركتها ونسغها انطلاقا من الحياة التي نعيشها الآن . . هل تعتقدين أن المتلقي الحديث قادر على الوصول إلى المعاني والظلال النفسية التي تطرحها الصورة في القصيدة الجديدة . . رغم ما فيها من انزياحات دلالية القصيدة النثرية - حسب رؤيتي - هي إضافة جمالية لتقنيات القصيدة العربية . فضلا عن حدث جديد على ذوق المتلقي أنا أحاول أن أخلق شيئا غير موجود من العناصر الموجودة أحاول أن أزاوج بين ما هو حسي بما هو ذهني . . كأن أقول ( شجر الأشواق ) . . هذه التقنية في رسم الصورة ذات الانزياحات المجازية هي محاولة للمزج بين الأشياء الحسية والذهنية مثل ( كيمياء الأشياء ) . . فأنا أمزج بين الكلمات لصياغة تصورات ورؤى جديدة يمكن أن تثري خيال القارئ والمتلقي وأن تضيف له أشياء جديدة يمكن أن تدخل إلى قلبه البهجة والسرور وتوسع من آفاق الخيال . . وهذه التقنية تدخل في باب تفرد القصيدة الحديثة . . لاسيما قصيدة النثر . . ومع ذلك أنا لست من التجريب للتجريب . . لا . . أنا أصر على أن يكون للصورة معنى واضح أو مفهوم أو ينطوي على دلالات قريبة من ذهن المتلقي . . لست مع الصور السوريالية التي تغرب القارئ وتجهد ذهنه . . لأن غايتي هو إمتاع القارئ لا إجهاده . . |
1,289 | culturecoct1289.txt | cultureco | t | القاهرة ( الوطن ) : أكد الفنان سمير غانم أنه يعشق الارتجال حتي في الإذاعة وهو ما يفعله حاليا في مسلسل إذاعة صوت العرب ( الأستاذ مبسوط جدا ) ويرى أن العمل ينعش خيال المستمع بشكل كبير . . ولذلك فالإذاعة لها عشق خاص في نفسه . وقال سمير غانم : أعجبني هذا المسلسل لأنه يعالج المشاكل والسلبيات في المجتمع الحديث . . ويتضمن كوميديا نقدية جيدة ومتميزة . . كما أن فريق العمل بالمسلسل متجانس بشكل كبير سواء هالة فاخر . وأحمد راتب ويوسف داود والكل يتبارى من أجل تجويد الأداء وانتشار الضحك بين المستمعين . . وأنا سعيد للتعاون مع المؤلف فاروق صالح والمخرج علي فايق زغلول . وحول ابتعاده عن الفوازير الرمضانية بعد نجاحه السابق مع المخرج فهمي عبدالحميد قال سمير غانم : لقد انتهت الفوازير بعد انتشار الفيديو كليب الذي أدى إلى تشبع الجمهور بالاستعراض والإبهار في الصورة وهي من عناصر الكليب الحديث . . وأكبر دليل على ذلك أن الفوازير التي عرضت بعد فطوطة ونيللي وشريهان لم يكتب لها النجاح . . لذلك أرى أن عصر الفوازير انتهى . بالنسبة لغيابه الطويل على الدراما التليفزيونية قال : لأن النصوص الكوميدية أصبحت عملة نادرة في التليفزيون كما أن أعمال الضحك للضحك أصبحت غير موجودة لذلك أغيب كثيرا عن الشاشة الصغيرة . أوضح سمير غانم أن السينما المصرية تعاني من مشاكل عديدة . . وحاليا يسيطر عليها تيار شبابي وأرحب بالتعاون مع هذا الجيل وحاليا أجهز لفيلم تدور فكرته حول تواصل الأجيال ضرورة اجتماعية ويقوم بإخراجه خالد مهران . . والسينما سوف تضطر قريبا إلى اللجوء للنجوم الكبار بجانب الشباب . . وجمهورنا يصيبه الملل بسرعة . . ولذلك لابد من إعادة تقييم الأعمال السينمائية والخروج بشكل جديد لها يعمل على استمرار توافد الجمهور على دور العرض حتي لا تحدث قطيعة مرة أخرى . |
1,321 | culturecoct1321.txt | cultureco | t | تطير فرقة ( الرستاق المسرحية ) قريبا الى الكويت للمشاركة في احد المهرجانات المسرحية هناك بمسرحيتها ( تحت ظلال السماء ) والتي قدمتها الفرقة في مهرجان المسرح العماني الاول ونالت استحسان الحضور والنقاد . المسرحية من تأليف بدر الحمداني واخراج محمد المعمري وجسد شخصياتها كل من وخالد الضوياني في دور كبير الكهنة ويونس المعمري في دور المنقذ وشيماء البريكي في دور الملكة بينما قام الفنان سالم العبري بدور الملك اضافة الى مجموعة من ممثلي الفرقة . وتدور احداث ( تحت ظلال السماء ) حول اسطورة تاريخية شابها الكثير من الاسقاطات التاريخية من خلال تملك الانسان لفكرة خاطئة يبذل قصارى جهده على اخفاء حقائقها ومفاهيمها الصحيحة ويجملها بكل صور النجاح والصحة وتؤدي في النهاية الى كارثة انسانية يتضرر المجتمع المحيط منها وهي نتيجة الايمان والاعتقاد الخاطئ بإيجابية تلك الفكرة حيث اعتمد المؤلف خلالها على قوة الكلمات الرنانة التي تخدم القضايا الانسانية . |
1,322 | culturecoct1322.txt | cultureco | t | ضمن الفعاليات الثقافية الرمضانية والتي تنظمها وزارة التراث والثقافة أقيم مساء أمس الأول بمقر المنتدى الأدبي بالسيب الامسية الشعرية العمانية والتي احياها الشعراء سعادة الشيخ غصن بن هلال العبري وأفلح بن أحمد الكندي وأحمد بن خلفان الدرمكي في مجال الشعر الفصيح اما في مجال الشعر الشعبي فقد غاب عن الامسية الشاعر احمد مسلط السعدي وحضرها كل من الشعراء أحمد بن خلف الشيدي وسلطان بن حميد الحارثي وقد حلق الشعراء في اجواء هذا الشهر الفضيل بإبداعاتهم وسط حضور جماهيري متميز . الجدير بالذكر ان الامسية الشعرية التي اقيمت بالمنتدى الادبي بالسيب مساء أمس الأول حضرها سعادة الشيخ محمد بن أحمد الحارثي وكيل وزارة التراث والثقافة للشؤون الثقافية وعدد من الشعراء والحضور المهتمين بالجانب الثقافي بالسلطنة . |
1,323 | culturecoct1323.txt | cultureco | t | لما كانت المائدة الفنية في رمضان فيها ما لذ وطاب من البرامج المحلية والعربية كان لابد أن نتوقف عند النتاج الموسمي للدراما المحلية والتي لطالما انتظرنا ولمدة سنوات أن تخلع عباءة المحلية وان تحاول الرقي بمستواها التكنيكي في الإخراج والكتابة وأداء الممثلين والذين نتمنى أن نرى تجاربهم وقد نضجت وذلك نظير خبراتهم التراكمية في الأعمال الفنية السابقة والتي تحتوي على رصيد لا بأس به . وتبقى هناك إشكالية أخرى تتمثل في حلقات المسلسل الدرامي والتي عادة تبدأ مع أول أيام الشهر الفضيل ولا تلبث أن تنتهي في منتصفه وهى عبارة عن حلقات متتالية تبث يوميا بعد الإفطار مباشرة لتتصدر المائدة الفنية العمانية فهي إذن الطبق الأساسي الذي يفترض أن ينهل منه الجميع فلماذا لا تقدم حلقاته بعدد ليالي هذا الشهر . إن اختيار الوقت المناسب لبث البرامج التليفزيونية أو الإذاعية من أحد العوامل التي تؤدي إلى الإشهار عن تلك الأعمال وضياع صيتها ليصل إلى الجماهير الرمضانية - إذا صح التصنيف - المتلهفة لمتابعة المسلسلات الدرامية المحلية وسط هذا الكم الرهيب من الأعمال الدرامية والتي باتت تستعرض عضلاتها على المشاهد العربي أينما كان وتلزمنا الانتظار إلى حين العرض لأنها ببساطة استطاعت أن تلفت الانتباه إليها قالبا ومضمونا . ( حلم السنين ) جاء فعلا حلما لسنين الدراما العمانية التي قدمت سابقا وبدأت تشق طريقها منذ الوهلة الأولى للبث التليفزيوني العماني وكانت البداية مع المسلسل المحلي ( فاغورة وشنجوب ) والذي ظل محفورا في ذاكرة الجمهور العماني إلى وقتنا الحالي وكان من بطولة الفنانة القديرة فخرية خميس والفنان صالح شويرد والذي لا نعرف لماذا نأى عن الشاشة الفضية واكتفى بالجلوس خلف الكواليس ! ( حلم السنين ) من تأليف عبدالله المجيني وقام بإخراجه حسن أبو شعيرة والذي أخرج العديد من المسلسلات المحلية للتليفزيون العماني سابقا . ويقوم بدور البطولة نخبة من نجوم الفن العماني الذين ألفهم الجمهور من خلال تألقهم في الساحة الفنية وهم صالح زعل وإبراهيم الزدجالي وشمعة محمد وطالب محمد ومحمد السيابي وكوكبة من الفنانين العمانيين . كما شاركت في التمثيل فنانتان من الخليج العربي وهذه بادرة حسنة في المجال الفني وتبادل الخبرات نظرا لتقارب فناني المنطقة في العديد من العوامل المشتركة التي توحد بينهم مثل اللهجة - خصوصا في المناطق الساحلية - وكذلك في العادات والتقاليد والتاريخ . ولقد بدأ بث حلقات مسلسل ( حلم السنين ) مع بزوغ هلال رمضان لهذا العام وهو يشكل التفاتة أصيلة إلى الماضي الجميل والذي يحفل بالذكريات التي تروي حلم السنين الذي ذهب ولن يعود ولا يزال آباؤنا وأجدادنا يحنون إليه ويتمنون عودته . ويقوم هذا المسلسل على فكرة بسيطة في مضمونها تؤول إلى حقيقة الصراع بين الخير والشر وذلك من خلال الشخصيات الواردة في السيناريو والذي جسد باختصار حقيقة الصراع بين قوى الخير التي تتمثل في كل من حمزة ومازن وياسر وبقية أهالي القرية . أما قوى الشر فهي موجودة من خلال شخصية أبو جابر والذي يقوم بها الفنان صالح زعل ومن معه والذين يشكلون مثلث الرعب والقهر الاجتماعي على أهالي القرية . بالنسبة للحبكة القصصية في هذا المسلسل جاءت صورة مكررة لتحاكي ما هو موجود في الدراما العربية وهى تسرد قصة أحد أثرياء القرية ( أبو جابر ) الذي بات يفرض جبروته على أهالي القرية الصغيرة والتي يتسم أصحابها بالعفوية في أسلوب الحياة وطريقة التفكير فهو رمز للقوة والجاه والمال لذا فان طاعته واجبة ولا يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه أو النقاش معه . ويعد ذلك الموضوع تعبيرا عن الصيغ الجاهزة والمستقاة من الواقع العربي والذي يصور الحياة الاجتماعية التي يحكمها الشيخ أو العمدة والذي صاغ لنفسه مفردات مقدسة تفرض على الجميع احترامه وتحديه يعني الموت فهو يسعى إلى النيل من كل من تسول له نفسه للوقوف ضده فنراه يكيد المؤامرات والخطط لإيقاع بخصمه والنيل منه متى سنحت الفرصة له . بالرغم إن تلك كانت الأرضية التي انطلق منها المؤلف في هذا المسلسل إلا أنه استطاع فعلا إن ينقلنا معه إلى ماضي القرية الساحلية العمانية وذلك من خلال الاستعانة بعوامل كثيرة جعلتنا نشعر وكأن الماضي عاد إلينا بقصصه الرومانسية وبسماحة أهله وكذلك من خلال تعمين البيئة المحيطة بالحدث وذلك من خلال المنازل والمقهى الشعبي المبنية من ( الطين والعريش ) . بالنسبة للملابس المستخدمة جاءت متطابقة مع الأزياء القديمة مع بعض التجاوزات العصرية . ان الرجوع إلى الموروث الشعبي الأصيل من خلال توظيف الأغنية الشعبية العمانية القديمة والتي طالما رددها أجدادنا البحارة تعد لمسة جمالية تبرهن على إمكانية الاستفادة من التراث العماني في الأعمال الفنية المقدمة وتم توظيف الأغاني الشعبية لبعض المطربين المحليين من خلال القهوة التي تتوسط القرية وكذلك قامت بعض الشخصيات في المسلسل بترديد تلك الأغاني كما استخدمت القوارب القديمة ويعد ذلك استغلالا جيدا لصناعات القديمة وتوثيقها في الأعمال الدرامية وظهور ( القنديل ) المحلي للانارة الليلية في بعض المشاهد . كل ذلك رسم صورة حية لحياة أهل القرية الساحلية والتي انتظرت من يقدمها للمشاهد العصري لتحكى صفحة من صفحات الماضي الحالم والذي كان يخلو من التعقيدات المدنية التي باتت تهدد كل ما هو أصيل وتراثي . وفي هذا المسلسل ظهرت الشخصيات النمطية التي طالما وجدناها في الأعمال الفنية ومنها : شخصية أبو جابر ( العمدة أو الشيخ ) وهى من الشخصيات التي برزت من خلال دور البطل الذي يحرك الأحداث الحية في العمل ككل وهذه الشخصية تسير على وتيرة واحدة مع بعض التشذيبات التي تدلل على احتكامها على الشر وبأن ما يدور في نفسها هو تأكيد لصيغ الشر والدمار وعدم حب الخير للناس وسوف تستمر تلك الشخصية إلى آخر حلقة لتروي لنا مسلسل الصراع بين القوي المتناقضة في هذا الكون . ( الأبله أو المجنون ) من الشخصيات الجاهزة التي طالما ألفناها في الدراما المسرحية والتليفزيونية وتتصف تلك الشخصية بادعاء الجنون بينما تقول الحكمة وسط الظلم الاجتماعي والقهر الواقع على أهالي القرية من أبو جابر وأتباعه وكأن لسان حالها يقول ( خذوا الحكمة من أفواه المجانين ) . ( الأعوان ) صورة أخرى تكمل شخصية ابو جابر وهى أشبه ب ( بودي جارد ) الذي نراه في الأعمال الفنية الحديثة ولا أدرى هل كانت موجودة بالفعل في الماضي ! أم أنها ضرب من الخيال المستحدث ! . ولكنها بالرغم ذلك استطاعت أن تضفي على العمل الفني روح الفكاهة الحية والابتسامة بسبب المغالطات اللفظية والمواقف المتناقضة وكل ذلك اوجد نوعا من الترويح في الجو المعتم الذي يعيشه الناس في تلك القرية . وأخيرا تعتبر هذه خطوة جيدة لمحاولة ( خلجنة ) الأعمال الدرامية العمانية لتأخذ طريقها في الانتشار عبر القنوات الفضائية الخليجية والتي كانت تدور في نطاق ضيق بسبب عدم فهم اللهجة الدارجة بالإضافة يكاد يكون هذا أول مسلسل محلي يقوم على توحيد اللهجة لدى الممثلين في العمل الفني الواحد . وهذه بشارة خير بأن نرى دراما عمانية تستقي مضمونها من الواقع العماني وقضاياه ثم نراها تحلق بعيدا لتصل إلى شريحة أكبر من الجماهير العربية والخليجية عبر الفضائية العمانية ولكن نتمنى أن نرى في المرات القادمة ( مواضيع ) جديدة يكشف عنها النقاب وأن تحدث دويا وصدى يؤثر في مسيرة الدراما العمانية وإن تقدم في المائدة الرمضانية كمادة أساسية تستحق الإشادة . |
1,324 | culturecoct1324.txt | cultureco | t | القاهرة ( أ . ش . أ ) : وصف الدكتور زاهى حواس الأمين العام للمجلس الاعلى للآثار زيارة الرئيس حسنى مبارك لألمانيا وتشريفه بافتتاح معرض كنوز توت عنخ امون بحضور المستشار الالمانى جيرهارد شرودر يوم الثلاثاء القادم بأنه أهم حدث ثقافى عالمى خاصة وأنه يأتى فى نفس توقيت اكتشاف مقبرة الفرعون الشاب فى نوفمبر عام 01922 وقال الدكتور زاهى حواس ( فى حديث خاص لوكالة أنباء الشرق الأوسط ) أن اهمية الحدث يأتى ايضا بسبب كمية المعروضات التى ستعرض بهذا المعرض لكنوز توت عنخ أمون والتى تخرج للمرة الاولى من مصر منذ اكتشاف المقبرة . وأضاف ان زيارة الرئيس مبارك ستحدث اهتماما اعلاميا ضخما يلفت انظار الشعب الالمانى خاصة والاوروبى بصفة عامة والمعروف بولعه بالاثار والحضارة المصرية القديمة للتعرف على المفاهيم الحقيقية الصحيحة للشعوب العربية والاسلامية من خلال المعرض والذى سيكون بابا مفتوحا يحضر خلاله الاف الزائرين ليستمعوا الى المحاضرات ويتعرفوا على المفاهيم الصحيحة والرؤى المستقبلية لثقافة وحضارة ومستقبل مصر الحديثة . وأشار الى حرص المستشار الالمانى شرودر على حضور وافتتاح الرئيس مبارك بنفسه لمعرض الفرعون الشاب الهام والضخم والذى يوصف بأنه مهرجان سياسى ثقافى سياحى سيدعم علاقات البلدين الثنائية فى كافة المجالات ويكون خير دعاية سياحية لمصر خاصة فى مثل هذا التوقيت الذى يعد ذروة التدفق السياحى لمصر من قبل الشركات السياحية باوروبا . وشدد على أن المكسب السياسى ليس فقط فى حضور الرئيس بنفسه لافتتاح معرض توت عنخ أمون بقلب اوروبا ولكن لتأثير هذه الزيارة ونتائجها على المستوى البعيد والذى ستجنى ثماره فى كافة المجالات خاصة السياحية والاقتصادية . . مشيرا الى أن معرض توت عنخ آمون قد يفتح ابوابا كثيرة أمام مصر كانت مغلقة من قبل . وقال الدكتور زاهى حواس الأمين العام للمجلس الاعلى للآثار ان هناك عائدا ماديا كبيرا هو أن مصر ستحصل من دخل هذا المعرض على ما يقرب من 9 ملايين يورو مقابل فترة اقامة المعرض بالمانيا . وأضاف انه تم الاتفاق بين الجانب الالمانى والسفير عبد الرؤوف الريدى على سفر 10 شخصيات عامة مصرية لالقاء محاضرات فى بون عن مصر بعناوين مصر الحديثة والمرأة المصرية والدين الاسلامى ومحاولة ازالة وتصحيح مفهوم الغرب عن العرب والاسلام عموما . مشيرا الى أن هذه المحاضرات ستعمل على اظهار وجه مصر الحضارى الحقيقى ورؤى المستقبل . وأشار الدكتور زاهى حواس الى أنه سيقوم بالقاء محاضرة كبيرة يوم 4 نوفمبر ببون عن الاكتشافات الاثرية فى مصر . . موضحا أنها المرة الأولى التى سيتم استغلال معارضنا التى تقام فى الخارج للحصول على مكاسب سياسية واقتصادية وسياحية والترويج الى مصر وتصحيح المفاهيم الغربية المغلوطة مما يشجع اعدادا كبيرة من السائحين على زيارة مصر . وأضاف أنه من المقرر أن ينتقل معرض توت عنخ أمون بعد انتهاء فترة العرض بالمانيا الى اميركا حيث يقوم بجولة هناك ثم يتوجه بعدها الى العاصمة البريطانية لندن ليستقر هناك لفترة قبل عودته الى مصر . وتوقع الدكتور زاهى أن يستقبل الشعب الالمانى القطع الاثرية المبهرة لكنوز الملك توت عنخ أمون بشغف كبير خاصة لما هو معروف عنهم من ولع بحضارة مصر القديمة وتوت عنخ أمون بالذات والذى يضم معرضه أجمل القطع الاثرية على الاطلاق التى تعرض خارج مصر حتى الان . . مشيرا الى أن هذا المعرض سيتفوق فى قيمته وتأثيره على معرض جرونوبل بفرنسا كونها لاثار توت عنخ امون الرائعة الملك الفرعونى الأشهر عالميا واعلاميا . وقال الدكتور زاهى حواس الأمين العام للمجلس الاعلى للأثار أن العائد السياحى لمعرض الفرعون الصغير توت عنخ أمون سيترجم ايضا ليس فقط من عائد المعرض المادى ولكن من الخطط السياحية التسويقية التى اعدت لاستغلاله من قبل شركات السياحة المصرية والعالمية عبر عرض هذه الاثار والدعاية لها . وأضاف الدكتور زاهى فى حديثه لوكالة أنباء الشرق الأوسط أن الملك توت عنخ أمون ذكراه تخلد فى لب العالم فى كل مكان بالمعمورة لانه ترك اثرا فى نفوس كل من رآه وابهرهم وذلك لسببين الأول هو حدث كشف المقبرة نفسه فى 4 نوفمبر عام 1922 وثانيا كونها أضخم مقبرة تكشف كاملة حتى الان وارتباط هذا الكشف بالعديد من الوقائع الطريفة والغريبة التى سيطرت على فكر المهتمين والمولعين بالحضارة المصرية القديمة مثل لعنة الفراعنة وقصص واساطير عن ما حدث لمكتشفها لورد كارنرفون وترجم ذلك فى قصص وكتب وروايات خيالية وافلام سينمائية عالمية كثيرة . وأشار الى أن معرض توت عنخ أمون بألمانيا سيتضمن ايضا معروضات لمقابر عثر عليها بوادى الملوك مثل مقبرة يويا وتويا وهى مقبرة كشفت كاملة وقام باكتشافها العالم الاميركي ديفز وتتضمن العديد من الكنوز الاثرية اضافة الى مجموعة تماثيل للملك اخناتون وزوجته الملكة نفرتيتى ملوك التوحيد وهو ما يؤكد للعالم بأن التوحيد وعبادة الاله الواحد خرجت من مصر منذ أكثر من 3000 الاف سنة وان مصر القديمة كان بها اول حكومة مركزية مستقرة فى عاصمة وان المصريين القدماء حكموا هذا العالم من خلال الهة الحق والعدل الاله المعروفة باسم ماعت . وأضاف انه من اجمل القطع المعروضة فى المعرض صندوق مطعم بالاحجار الكريمة وأوان نوبية رائعة الجمال ومجموعة من التماثيل الاوشابتى الجميلة وتمثال رائع لامرأة تسبح والتابوت الذى كان يحتوى على احشاء الملك وهو تابوت رائع مذهب للملك الصغير الذى حكم وهو فى التاسعة من عمره ومات وهو فى الثامنة عشر مما جعله أشهر ملك فى التاريخ . وأوضح الدكتور حواس أن المعرض سيتضمن ايضا تمثالين رائعين للملك وهى التى كانت تحرس الجبانة الاول لتوت عنخ امون كملك للوجه البحرى والاخر له كملك للوجه القبلى بالاضافة الى مجموعة من المراكب التى كانت تنقل توت عنخ امون الى العالم الاخر وتيجان رائعة الجمال ومراءة مصنوعة من الذهب كانت ضمن مقتنيات الملك توت عنخ ولوحات بها مناظر للاعداء بالاضافة الى تمثال نصفى للملك وكرسى من كراسى العرش ويقول الدكتور حواس فى حديثه عن اكتشاف مقبرة توت عنخ أمون أنه فى عام 1908 حصل لورد كارنرفون أحد أثرياء النبلاء الانكليز على تصريح بالحفر فى وادى الملوك بطيبة غرب الأقصر وطلب وقتها من هوارد كارتر الذى كان على صلة بسلطات مصلحة الأثار أن يتولى الحفائر فى طيبة لكنه اضطر الى وقف الحفر عند بداية الحرب العالمية الأولى عام 1914 واستأنف العمل عام 1917 حتى أول نوفمبر عام 1922 اذ نقل الحفر الى موقع قريب من مدخل قبر رمسيس السادس ثم كان بعد ذلك باربعة أيام أن وقع العمال على أخدود مليء بالأنقاض وكسر الصوان يؤدى الى سلم منحوت فى الصخر ينتهى الى مدخل مسدود مكسو بالملاط مختوما بخاتم الجبانة الملكى . ويضيف حواس واذا بالحفائر تكشف عما لم يكن متوقعا من أروع ما عثر عليه فى مصر أو فى غير مصر بعدما ظلت مقبرة توت عنخ أمون مخبأة على مدى ما تجاوز ثلاثة آلاف عام بوادى الملوك وهو الوادى الذى اختير لموقعه الجيولوجى المتصل بالوادى الذى كان يغمر أيام الفيضان والجبل الذى يطل عليه له الشكل الهرمى أو شكل القرن ويصل ارتفاعه الى ثلاثمائة متر والذى يعتقد أنه رمزا لرب الشمس رع . وأشار الى أن توت عنخ أمون سمنخ كارع الذى يعتقد أنه كان ابنا لأخناتون اعتلى العرش وهو فى العاشرة من عمره بزواجه من عنخ إسن باأتون إبنة وأرملة أخناتون والذى حكم فى منطقة اخت أتون أو تل العمارنة لمدة ثلاثة أعوام ثم نقل عرش مصر الى طيبة مرة أخرى تحت ضغط كهنة أمون ثم توفى وهو فى سن التاسعة عشرة ودفن فى وادى الملوك . وأضاف أن أهمية مجموعة الملك توت عنخ أمون ترجع إلى العديد من الأسباب أولها أن أمتعته تلك ترجع إلى الأسرة الثامنة عشرة وهى أزهى عصور مصر القديمة حيث انفتحت البلاد على أقاليم الشرق الأدنى القديم نتيجة الحملات العسكرية والعلاقات التجارية من تصدير واستيراد للمواد والمنتجات المصنعة ونشاط أهل الحرف والفنانين بالاضافة الى قوة العلاقات الثقافية بين مصر وجيرانها خاصة مع أقاليم الشام وبحر إيجه . وأشار ايضا الى أن السبب الثانى هو أن كنز توت عنخ أمون هو أكمل كنز ملكى عثر عليه ولا نظير له إذ يتألف من ثلاثمائة وثمان وخمسين قطعة تشمل القناع الذهبى الرائع وثلاثة توابيت على هيئة الإنسان أحدها من الذهب الخالص والأخران من خشب مذهب بالاضافة الى ما تظهره المقبرة من كيفية تجهيز القبر الملكى عند المصرى القديم وما يتعلق من طقوس لدفن الملك وما يؤدى له من شعائر . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.