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0345e584-5cc9-41fa-9f81-1e0019b35b65	source05/encykorea/REL48138.txt	농암선생사단칠정변 (農巖先生四端七精辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066330	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 성리학을 정초 시킨 이황과 이이의 사단칠정에 관한 논의를 절충한 김창협의 견해 및 그의 학문이나 출처, 유가 경전의 주요 구절에 대한 해석 등을 폭넓게 제시한 책이다. 김창협의 사단칠정 설은 이황과 이이의 사단칠정론에 대한 종합적 성찰을 시도하려는 의도에서 작성했으므로 많은 논란의 소지를 안고 있었다. 이 자료를 개인적으로 물려받은 제자 어유봉은 농암집 간행 때 편입시키려 했으나, 이 글이 야기할 논쟁을 염려한 동문들의 만류로 초고를 숨겨두는 우여곡절을 겪었다. 문집 편찬 과정에서 누락된 것은 권상하 등이 이이의 종지에 어긋난다는 이유로 김창협의 학설을 삭제한 것을 강력하게 요청했기 때문이다. 사단칠정변과 농암 선생 어록으로 구성되어 있으며, 간행자와 간행 연도가 미상인 필사본이다. 하지만 농암 선생 어록에는 농암 별집에 수록된 내용 중 일부 항목이 빠진 채 필사되어 있다. 김창협은 사단칠정론을 통해 이황이 사단의 근거를 리의 발현으로 언급하면서까지 순수한 도덕의식을 확보하려 한 것에 경의를 표한다. 그렇지만 퇴계의 이발이란 표현은 사단과 칠정을 별개의 정처럼 취급하는 오해를 불러일으킨다는 점을 잊어서는 안 된다. 퇴계처럼 사단을 리에서 그 유래와 의미를 찾는 것이 아니라, 기의 영향이 배제된 상태에서 그가 조명하였다. 즉 기의 간섭이 없는 순수한 상태에서 누구나 칠정으로 환원되지 않는 순수한 도덕적 마음이 존재함을 주장한다. 하지만 사단은 선악이 공존하는 칠정과는 다르지만 결국 인간의 마음에서 나오는 특정한 정감을 지칭하는 것으로 이해했는데, 이는 순수 도덕에 대한 지나친 강조는 현실에서 이탈할 가능성을 내포하고 있기 때문이다. 이런 맥락에서 이이는 사단을 정의의 연장선상에서 파악하는 것에 동의하지만, 본체의 순수한 마음의 영역을 넓히기 위해 몇 가지 보완책을 제시한다. 경위착종의 논리를 통해 다양한 상황에서 순수한 도덕의식이 발현될 통로를 넓히고, 이기승부로 기질의 선천적 제약에서 벗어날 가능성을 이야기했다. 도덕적 감정은 기질적 요인뿐 아니라 주어진 상황이나 반응 양상에 따라 누구나 드러날 수 있다고 생각했기 때문이다. 김창협의 사상과 학문을 이해하는 데 도움을 주는 것은 김창협의 대표적 견해인 사단칠정론과 그의 다양한 어록 정리이다. 특히 이황이 확보하고 싶은 사단의 순선한 의미와 현실적 정감을 바탕으로 성선의 가치 실현을 도모하려는 이이의 의도를 종합적으로 성찰하려는 김창협의 절충적 태도가 잘 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농암선생사단칠정변 (農巖先生四端七精辨) ### 내용: 조선 성리학을 정초 시킨 이황과 이이의 사단칠정에 관한 논의를 절충한 김창협의 견해 및 그의 학문이나 출처, 유가 경전의 주요 구절에 대한 해석 등을 폭넓게 제시한 책이다. 김창협의 사단칠정 설은 이황과 이이의 사단칠정론에 대한 종합적 성찰을 시도하려는 의도에서 작성했으므로 많은 논란의 소지를 안고 있었다. 이 자료를 개인적으로 물려받은 제자 어유봉은 농암집 간행 때 편입시키려 했으나, 이 글이 야기할 논쟁을 염려한 동문들의 만류로 초고를 숨겨두는 우여곡절을 겪었다. 문집 편찬 과정에서 누락된 것은 권상하 등이 이이의 종지에 어긋난다는 이유로 김창협의 학설을 삭제한 것을 강력하게 요청했기 때문이다. 사단칠정변과 농암 선생 어록으로 구성되어 있으며, 간행자와 간행 연도가 미상인 필사본이다. 하지만 농암 선생 어록에는 농암 별집에 수록된 내용 중 일부 항목이 빠진 채 필사되어 있다. 김창협은 사단칠정론을 통해 이황이 사단의 근거를 리의 발현으로 언급하면서까지 순수한 도덕의식을 확보하려 한 것에 경의를 표한다. 그렇지만 퇴계의 이발이란 표현은 사단과 칠정을 별개의 정처럼 취급하는 오해를 불러일으킨다는 점을 잊어서는 안 된다. 퇴계처럼 사단을 리에서 그 유래와 의미를 찾는 것이 아니라, 기의 영향이 배제된 상태에서 그가 조명하였다. 즉 기의 간섭이 없는 순수한 상태에서 누구나 칠정으로 환원되지 않는 순수한 도덕적 마음이 존재함을 주장한다. 하지만 사단은 선악이 공존하는 칠정과는 다르지만 결국 인간의 마음에서 나오는 특정한 정감을 지칭하는 것으로 이해했는데, 이는 순수 도덕에 대한 지나친 강조는 현실에서 이탈할 가능성을 내포하고 있기 때문이다. 이런 맥락에서 이이는 사단을 정의의 연장선상에서 파악하는 것에 동의하지만, 본체의 순수한 마음의 영역을 넓히기 위해 몇 가지 보완책을 제시한다. 경위착종의 논리를 통해 다양한 상황에서 순수한 도덕의식이 발현될 통로를 넓히고, 이기승부로 기질의 선천적 제약에서 벗어날 가능성을 이야기했다. 도덕적 감정은 기질적 요인뿐 아니라 주어진 상황이나 반응 양상에 따라 누구나 드러날 수 있다고 생각했기 때문이다. 김창협의 사상과 학문을 이해하는 데 도움을 주는 것은 김창협의 대표적 견해인 사단칠정론과 그의 다양한 어록 정리이다. 특히 이황이 확보하고 싶은 사단의 순선한 의미와 현실적 정감을 바탕으로 성선의 가치 실현을 도모하려는 이이의 의도를 종합적으로 성찰하려는 김창협의 절충적 태도가 잘 드러난다.
3a59bb2f-7b9d-4a6d-984b-0b374d08cca9	source05/encykorea/REL33367.txt	이재의 (李載毅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045751	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 여공, 호는 문산이다. 진사 이응오의 아들이다. 송계 간의 문인이다. 일찍이 문예에 능해 1801년(순조 1)에 성균관 생원시에 합격하고, 박윤원에게 예학을 묻고, 송계 간에게 학문을 배워 두 스승에게 인정받았다. 경서를 깊이 연구하였는데 특히 주역을 깊이 연구하였다. 명승지에는 시를 즐겨지어 놓았는데, 그의 취미는 시를 읊는 것이었다. 특히 홍직필과는 동문수학으로 친밀한 사이였으며 스승의 도리를 소중히 여겼다. 문산 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재의 (李載毅) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 여공, 호는 문산이다. 진사 이응오의 아들이다. 송계 간의 문인이다. 일찍이 문예에 능해 1801년(순조 1)에 성균관 생원시에 합격하고, 박윤원에게 예학을 묻고, 송계 간에게 학문을 배워 두 스승에게 인정받았다. 경서를 깊이 연구하였는데 특히 주역을 깊이 연구하였다. 명승지에는 시를 즐겨지어 놓았는데, 그의 취미는 시를 읊는 것이었다. 특히 홍직필과는 동문수학으로 친밀한 사이였으며 스승의 도리를 소중히 여겼다. 문산 집이라는 저서가 있다.
efbd43bd-65b0-42b2-a5f5-9da383921940	source05/encykorea/BUD42324.txt	취미문 (翠微門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058284	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	취미문은 범호에서 유래했다. 수초의 법맥은 교학을 중심에 두고 선학을 함께 닦는 가르침을 펼쳤으며, 해란·민기 등 21인에 의해 이어져 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 취미문 (翠微門) ### 내용: 취미문은 범호에서 유래했다. 수초의 법맥은 교학을 중심에 두고 선학을 함께 닦는 가르침을 펼쳤으며, 해란·민기 등 21인에 의해 이어져 왔다.
0eb19f71-3ca0-47c4-a671-3ab986075b4f	source05/encykorea/REL6577.txt	김령 (金靈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009049	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 선산이다. 옥여라는 자는 자수, 경재라는 자는 호이다. 종부시 주부 김난경의 아버지는 종부시 주부이고, 팔거도씨 주부 도응두의 어머니는 팔거도씨 주부 도응두의 어머니이다. 유성룡의 문인으로 경상도 군위 출신이다. 주변의 신동으로 불리며 13세 전후로 경사자집을 두루 읽게 되어 신동이라는 별명을 얻기도 했다. 나이 17세 때 임진왜란이 일어나자 부모와 함께 늙은 할머니를 모시고 피난을 다니면서 오히려 왜적에게 먹을 것을 주고 피난처를 소개받을 만큼<NAME>이 지극하였다. 생원시에 합격한 것은 1648년(인조 26)으로 73세의 나이로, 이어<NAME> 독행이라는 명목으로 수의(: 암행어사)의 천거를 받기도 하였다. 그는 평생을 가난 속에서 살면서도 쟁기 위에 책을 얹고 밭두둑 가에 지필을 두고 틈만 나면 읽고 쓰고, 만년을 동천 정사에서 보내면서 수많은 후진을 양성하였다. 지방 사림이 동천 정사의 별실인 의덕사에 봉안한 것은 지방 사림인데, 저서로는 경재 집 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김령 (金靈) ### 내용: 본관은 선산이다. 옥여라는 자는 자수, 경재라는 자는 호이다. 종부시 주부 김난경의 아버지는 종부시 주부이고, 팔거도씨 주부 도응두의 어머니는 팔거도씨 주부 도응두의 어머니이다. 유성룡의 문인으로 경상도 군위 출신이다. 주변의 신동으로 불리며 13세 전후로 경사자집을 두루 읽게 되어 신동이라는 별명을 얻기도 했다. 나이 17세 때 임진왜란이 일어나자 부모와 함께 늙은 할머니를 모시고 피난을 다니면서 오히려 왜적에게 먹을 것을 주고 피난처를 소개받을 만큼<NAME>이 지극하였다. 생원시에 합격한 것은 1648년(인조 26)으로 73세의 나이로, 이어<NAME> 독행이라는 명목으로 수의(: 암행어사)의 천거를 받기도 하였다. 그는 평생을 가난 속에서 살면서도 쟁기 위에 책을 얹고 밭두둑 가에 지필을 두고 틈만 나면 읽고 쓰고, 만년을 동천 정사에서 보내면서 수많은 후진을 양성하였다. 지방 사림이 동천 정사의 별실인 의덕사에 봉안한 것은 지방 사림인데, 저서로는 경재 집 2책이 있다.
a0059a69-18ee-456b-acdf-f53fd79d2888	source05/encykorea/BUD14073.txt	매향비 (埋香碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018009	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 우리나라에서 발견된 매향비는 5종이다. 연대순으로 보면 1309년(충선왕 1)에 세운 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑)와 1335년(충숙왕 복위 4)에 세운 정주 매향비(定州埋香碑), 1387년(우왕 13)에 세운 사천 매향비(泗川埋香碑), 1405년(태종 5)에 세운 암태도 매향비(巖泰島埋香碑), 1427년(세종 9)에 세운 해미 매향비(海美埋香碑) 등이다. 매향은 오랜 시간 땅에 향을 묻어 침향을 만드는 것이다. 향을 오랫동안 땅에 묻어 두면 보다 단단해지고 굳어져서 물에 넣으면 가라앉게 되기 때문에 침향이라고 하며, 그 향을 불교에서는 으뜸가는 향으로 삼고 있다. 이와 같이 매향은 『미륵 하생경(彌勒下生經)』에 근거한 신앙 형태로, 향을 묻는 것을 매개체로 하여 발원자가 미륵불과 연결되기를 기원하는 것이다. 즉, 매향비는 미륵불이<NAME>세계에서 성불하여 수많은 중생들을 제도할 때 그 나라에 태어나서 미륵의 정토에서 살겠다는 소원을 담고 있다. 바닷물이 들어오는 내만이나 첩입부에 위치한 매향비는 불가에 전해지는 매향의 최적지가 산곡 수와 해수가 만나는 지점이라고 기록한 데서 비롯된 것으로 추정하고 있다. 현재 남아 있는 매향비를 통해 알 수 있는바에 따르면 매향 발원자들을 결속시킨 조직체로 보 · 결계 · 향도 등이 있으며 이들은 승려보다는 일반 민중이 중심이 되고 있다. 이는 매향지의 민중들이 현실적 고통과 불안으로부터 구원받기 위해 미륵신앙과 결합된 매향을 택했다는 것을 말해준다. 특히, 이들 매향비는 14, 15세기에 세워졌는데, 왜구의 침공으로 불안정한 해변 지역의 민심을 매향을 통해 치유하고자 했던 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매향비 (埋香碑) ### 내용: 현재 우리나라에서 발견된 매향비는 5종이다. 연대순으로 보면 1309년(충선왕 1)에 세운 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑)와 1335년(충숙왕 복위 4)에 세운 정주 매향비(定州埋香碑), 1387년(우왕 13)에 세운 사천 매향비(泗川埋香碑), 1405년(태종 5)에 세운 암태도 매향비(巖泰島埋香碑), 1427년(세종 9)에 세운 해미 매향비(海美埋香碑) 등이다. 매향은 오랜 시간 땅에 향을 묻어 침향을 만드는 것이다. 향을 오랫동안 땅에 묻어 두면 보다 단단해지고 굳어져서 물에 넣으면 가라앉게 되기 때문에 침향이라고 하며, 그 향을 불교에서는 으뜸가는 향으로 삼고 있다. 이와 같이 매향은 『미륵 하생경(彌勒下生經)』에 근거한 신앙 형태로, 향을 묻는 것을 매개체로 하여 발원자가 미륵불과 연결되기를 기원하는 것이다. 즉, 매향비는 미륵불이<NAME>세계에서 성불하여 수많은 중생들을 제도할 때 그 나라에 태어나서 미륵의 정토에서 살겠다는 소원을 담고 있다. 바닷물이 들어오는 내만이나 첩입부에 위치한 매향비는 불가에 전해지는 매향의 최적지가 산곡 수와 해수가 만나는 지점이라고 기록한 데서 비롯된 것으로 추정하고 있다. 현재 남아 있는 매향비를 통해 알 수 있는바에 따르면 매향 발원자들을 결속시킨 조직체로 보 · 결계 · 향도 등이 있으며 이들은 승려보다는 일반 민중이 중심이 되고 있다. 이는 매향지의 민중들이 현실적 고통과 불안으로부터 구원받기 위해 미륵신앙과 결합된 매향을 택했다는 것을 말해준다. 특히, 이들 매향비는 14, 15세기에 세워졌는데, 왜구의 침공으로 불안정한 해변 지역의 민심을 매향을 통해 치유하고자 했던 것을 알 수 있다.
82240e69-00fd-4fe9-9087-8a56b9ec711b	source05/encykorea/REL23138.txt	성리연원촬요 (性理淵源撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029306	CC BY	631	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중종 6년(1511년)에 간행되었다. 중종이 1511년 3월 성균관에 들어가 대성전에서 선성에게 헌작한 다음, 명륜당에 들러 경지를 강의하는 자리에 참석했다. 성균관대사성 유숭조가 먼저 대학을 강의하고, 존심출치의 요령을 하나하나 설명하였다. 왕이 경청하고 난 뒤 경술은 근본이고 사장은 지엽이다. 고 하며 경학의 중요성을 역설했다. 삼소로 나누어 강론한 뒤 취사하고, 학전 100결을 하사하고 돌아갔다. 유숭조는 다음날 제자를 거느리고 입궐하여 전을 올리고, 스스로 찬한 대학삼강팔목잠과 성리연원촬요를 헌정하였다. 중종은 이를 가상의 징표로 삼아 금대 하나와 당표리 한 벌을 하사하였는데, 이를 가상의 징표로 여긴 것이다. 초간본의 찬집은 1511년 3월 12일에 완료되어<NAME>하였는데, 그 발간 날짜는 확실하지 않다. 효종 2년(1651) 동부승지 유념이 대학삼강팔목잠과 함께 중간본을 완성하였다. 경상도 관찰사 유숭조의 방족인 유념이 안동지방을 순시하던 중, 초간본의 책자와 판본이 모두 없어져 버렸기 때문에, 성족 한 사람이 이 두 책을 가지고 왔다. 효종은 유념을 자세히 보니 흠집이 나고 흠집이 났지만, 제왕의 출 치수성에 도움이 될 것을 확신하고 중간하여<NAME>하였다. 중종이 진책소에서 지적한 바와 같이, 항상 유념하며 책상에 놓고 수시로 읽어 보면 성신 공화에 만 분의 일이라도 도움이 될 것이라고 권면하였다. 효종은 두 책이 격언 지론이 아님을 칭찬하고, 호피 1령을 하사하여 중간한 노고를 치하하였다. 유숭조의 학문적 성향을 살펴보면 후학을 일깨우기 위해 언해에도 일문을 이루고 있지만 특히 송대의 성리학에 깊은 관심을 가지고 있었다. 1책 32장이다. 활자본. 규장각 도서에는 성리연원촬요가 있는데, 성리학의 근본이 되는 용어의 정립을 위해 여러 학자들의 논거를 인증하고 있다. 그 체제를 보면, ① 태극(太極), ② 심·성·정·의·지·기·이·명(心·性·情·意·志·氣·理·命), ③천(天)과 인(人)의 심성정(心性情), ④ 마음의 허령(虛靈)·지각(知覺)·신명(神明), ⑤ 천지인(天地人)의 기질, ⑥석 씨(釋氏), ⑦ 노 씨(老氏), ⑧ 양묵(楊墨), ⑨ 기송(記誦)·훈고(訓詁)·사장(詞章), ⑩ 권모술수(權謀術數), ⑪ 논성기(論性氣), ⑫ 정복심(程復心)의 찬인 논기설(論氣說), 『열자(列子)』의 천서 편(天瑞篇)에 보이는 혼륜(渾淪)과 『전한율력지(前漢律歷志)』에 보이는 함삼위일(函三爲一) 등 12개의 항목으로 나누어 설명하고 있다. 「태극」에서는 주돈이(周敦頤)의 「태극도(太極圖)」와 「통서(通書)」를 바탕으로 우주 생성 원리의 기본 개념 및 그 체계를 다루고 있다. 즉, 역(易)·태극·음양·무극이 태극(無極而太極)·오행·화생만 물(化生萬物)·인간과 성인(聖人)·인극(人極)·군자(君子)와 소인(小人) 등을 기초 개념으로 한 성리학적 생성 원리를 무리 없이 연결시키고 있다. 「심성정의지기리명」에서는 주자·진북계(陣北溪) 및 정복 심의 말을 인용하여 성리학적 용어 해설을 먼저 하고, 이들 사이의 관계를 간략히 설명하고 있다. 「천인 심성 정」에서는 심성정을 천도(天道) 및 천명(天命)으로 나누어 각기 설명하고 있다. 즉, 천도와 인도로 양분해 거기에 합당한 심성정을 들어 논술하고 있다. 「심지허령지각신명」은 마음의 본체인 허령과 작용으로서의 지각을 나누어 설명하고 난 뒤, 유가와 불가에 있어서의 영(靈)과 적(寂)의 다른 점을 비교하고 있다. 「천지인 기질」에서는 각기 맡은 바가 있어 서로 통하지 못하는 독자성으로서의 질(質)과 동정(動靜)에 두루 통하는 기(氣)를 말하고, 주자의 명덕설(明德說)과 쌍봉요 씨(雙峯饒氏)의 기질 변화의 두 가지 측면을 들고 있다. 「석 씨」에서는 불가에서 공(空)·진체(眞體)·인사(人事)·공적(空寂)의 성(性) 등은 현실성이 없으며, 논리적 모순성이 있음을 암시하고 있다. 「노 씨」에서는 역대로 노장사상을 존숭하던 하안(何晏)·왕융(王戎)·왕연(王衍)·은호(殷浩) 등의 폐단을 말하고, 이들이 결국 노장(老莊)의 노예로 화하는 잘못된 결과가 나타났다고 보고 있다. 그리고 노자의 무위·무욕·무·도와 같은 개념 등은 유가의 요순 주공(堯舜周孔)과 다른 허황한 도라고 하였다. 「양묵」에서는 먼저 노자의 제자인 양주(楊朱)의 학문은 위아(爲我), 즉 극단적인 이기주의로 결신난륜(潔身亂倫)의 잘못된 교훈을 남기고, 묵적(墨翟)은 겸애(兼愛), 극단적인 이타 주의로 패덕 패례(悖德悖禮)의 잘못된 교훈을 남긴 사람들로 규정하고 있다. 결국 겸애는 유가의 인(仁) 과는 구별되는 것이며, 위아는의(義)와는 의미상으로 별개이기 때문에, 겸애와 위아는 인의를 해치는 것이라고 하였다. 「기송 훈고 사장」에서는 기문지학(記問之學)은 마음에 득실이 없고, 훈고는 해석은 하지만 이치에 밝지 못하며, 사장은 지을 수는 있으나 뜻이 통하지 못하는 학문이라고 규정하고 있다. 「권모술수」에서는 관중(管仲)·상앙(商鞅)·신불해(申不害)·한비(韓非)·추연(鄒衍)의 무리는 형명(刑名)이나 공리(功利)를 일삼았고, 오덕생승(五德生勝)의 설을 괴탄(怪誕) 하여, 이 모두가 권변궤모(權變詭謀)요 무지 사술(無智詐術)이니, 권모술수는 정상적인 학문이 되지 못한다고 보았다. 「논성기」는 『맹자』의 고자 편(告子篇), 『순자』의 성악 편, 『양자(楊子)』의 수신 편(修身篇), 『한자(韓子)』의 원성 편(原性篇)과 주돈이·장재(張載) 등의 말을 인용하여, 고대로부터 송대까지의 성론(性論)의 발전과 그 개념 규정 및 기질에 관해 여러 면을 할애하여 자세하게 비교해서 논술하고 있다. 마지막으로 정복 심의 이기설을 총론적으로 덧붙였다. 여기서는 심의재(沈毅齋)의 이기·오행·성명·도기(道器) 등과 더불어 장재의 심성설을 비롯하여 정자(程子)의 이기설 및 육 씨(陸氏)의 성설(性說)의 오류를 말하고, 혼륜과 함삼위일을 이 이기론과 연관시켜 서술하고 있다. 『성리연원촬요』는 성리학을 연원적으로 고찰하고, 여기에 배치되는 이단설을 극력 반대하여 유가 성리학의 정통성을 이어가려는 데 그<NAME>점이 있다.김학사도 유숭조의 학문적 경향은 사승은 없어도 그 정치한 견해는 위로는 송대의 주자와, 아래로는 조선조 중기의 퇴계와 잘 맞는다. 당시 유숭조와 김안국은 학문의 쌍벽을 이루고 있는 사람들로, 경학(經學)은 유숭조, 자사(子史)의 학문은 김안국을 지칭하였다. 『홍인 우문 집(洪仁祐文集)』이나 『대동운부군옥(大東韻府群玉)』에서 강조하고 있듯이, 그는 경학에 중점을 두었으며 그중에서 특히 성리학의 발전에 크게 기여하였다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리연원촬요 (性理淵源撮要) ### 내용: 중종 6년(1511년)에 간행되었다. 중종이 1511년 3월 성균관에 들어가 대성전에서 선성에게 헌작한 다음, 명륜당에 들러 경지를 강의하는 자리에 참석했다. 성균관대사성 유숭조가 먼저 대학을 강의하고, 존심출치의 요령을 하나하나 설명하였다. 왕이 경청하고 난 뒤 경술은 근본이고 사장은 지엽이다. 고 하며 경학의 중요성을 역설했다. 삼소로 나누어 강론한 뒤 취사하고, 학전 100결을 하사하고 돌아갔다. 유숭조는 다음날 제자를 거느리고 입궐하여 전을 올리고, 스스로 찬한 대학삼강팔목잠과 성리연원촬요를 헌정하였다. 중종은 이를 가상의 징표로 삼아 금대 하나와 당표리 한 벌을 하사하였는데, 이를 가상의 징표로 여긴 것이다. 초간본의 찬집은 1511년 3월 12일에 완료되어<NAME>하였는데, 그 발간 날짜는 확실하지 않다. 효종 2년(1651) 동부승지 유념이 대학삼강팔목잠과 함께 중간본을 완성하였다. 경상도 관찰사 유숭조의 방족인 유념이 안동지방을 순시하던 중, 초간본의 책자와 판본이 모두 없어져 버렸기 때문에, 성족 한 사람이 이 두 책을 가지고 왔다. 효종은 유념을 자세히 보니 흠집이 나고 흠집이 났지만, 제왕의 출 치수성에 도움이 될 것을 확신하고 중간하여<NAME>하였다. 중종이 진책소에서 지적한 바와 같이, 항상 유념하며 책상에 놓고 수시로 읽어 보면 성신 공화에 만 분의 일이라도 도움이 될 것이라고 권면하였다. 효종은 두 책이 격언 지론이 아님을 칭찬하고, 호피 1령을 하사하여 중간한 노고를 치하하였다. 유숭조의 학문적 성향을 살펴보면 후학을 일깨우기 위해 언해에도 일문을 이루고 있지만 특히 송대의 성리학에 깊은 관심을 가지고 있었다. 1책 32장이다. 활자본. 규장각 도서에는 성리연원촬요가 있는데, 성리학의 근본이 되는 용어의 정립을 위해 여러 학자들의 논거를 인증하고 있다. 그 체제를 보면, ① 태극(太極), ② 심·성·정·의·지·기·이·명(心·性·情·意·志·氣·理·命), ③천(天)과 인(人)의 심성정(心性情), ④ 마음의 허령(虛靈)·지각(知覺)·신명(神明), ⑤ 천지인(天地人)의 기질, ⑥석 씨(釋氏), ⑦ 노 씨(老氏), ⑧ 양묵(楊墨), ⑨ 기송(記誦)·훈고(訓詁)·사장(詞章), ⑩ 권모술수(權謀術數), ⑪ 논성기(論性氣), ⑫ 정복심(程復心)의 찬인 논기설(論氣說), 『열자(列子)』의 천서 편(天瑞篇)에 보이는 혼륜(渾淪)과 『전한율력지(前漢律歷志)』에 보이는 함삼위일(函三爲一) 등 12개의 항목으로 나누어 설명하고 있다. 「태극」에서는 주돈이(周敦頤)의 「태극도(太極圖)」와 「통서(通書)」를 바탕으로 우주 생성 원리의 기본 개념 및 그 체계를 다루고 있다. 즉, 역(易)·태극·음양·무극이 태극(無極而太極)·오행·화생만 물(化生萬物)·인간과 성인(聖人)·인극(人極)·군자(君子)와 소인(小人) 등을 기초 개념으로 한 성리학적 생성 원리를 무리 없이 연결시키고 있다. 「심성정의지기리명」에서는 주자·진북계(陣北溪) 및 정복 심의 말을 인용하여 성리학적 용어 해설을 먼저 하고, 이들 사이의 관계를 간략히 설명하고 있다. 「천인 심성 정」에서는 심성정을 천도(天道) 및 천명(天命)으로 나누어 각기 설명하고 있다. 즉, 천도와 인도로 양분해 거기에 합당한 심성정을 들어 논술하고 있다. 「심지허령지각신명」은 마음의 본체인 허령과 작용으로서의 지각을 나누어 설명하고 난 뒤, 유가와 불가에 있어서의 영(靈)과 적(寂)의 다른 점을 비교하고 있다. 「천지인 기질」에서는 각기 맡은 바가 있어 서로 통하지 못하는 독자성으로서의 질(質)과 동정(動靜)에 두루 통하는 기(氣)를 말하고, 주자의 명덕설(明德說)과 쌍봉요 씨(雙峯饒氏)의 기질 변화의 두 가지 측면을 들고 있다. 「석 씨」에서는 불가에서 공(空)·진체(眞體)·인사(人事)·공적(空寂)의 성(性) 등은 현실성이 없으며, 논리적 모순성이 있음을 암시하고 있다. 「노 씨」에서는 역대로 노장사상을 존숭하던 하안(何晏)·왕융(王戎)·왕연(王衍)·은호(殷浩) 등의 폐단을 말하고, 이들이 결국 노장(老莊)의 노예로 화하는 잘못된 결과가 나타났다고 보고 있다. 그리고 노자의 무위·무욕·무·도와 같은 개념 등은 유가의 요순 주공(堯舜周孔)과 다른 허황한 도라고 하였다. 「양묵」에서는 먼저 노자의 제자인 양주(楊朱)의 학문은 위아(爲我), 즉 극단적인 이기주의로 결신난륜(潔身亂倫)의 잘못된 교훈을 남기고, 묵적(墨翟)은 겸애(兼愛), 극단적인 이타 주의로 패덕 패례(悖德悖禮)의 잘못된 교훈을 남긴 사람들로 규정하고 있다. 결국 겸애는 유가의 인(仁) 과는 구별되는 것이며, 위아는의(義)와는 의미상으로 별개이기 때문에, 겸애와 위아는 인의를 해치는 것이라고 하였다. 「기송 훈고 사장」에서는 기문지학(記問之學)은 마음에 득실이 없고, 훈고는 해석은 하지만 이치에 밝지 못하며, 사장은 지을 수는 있으나 뜻이 통하지 못하는 학문이라고 규정하고 있다. 「권모술수」에서는 관중(管仲)·상앙(商鞅)·신불해(申不害)·한비(韓非)·추연(鄒衍)의 무리는 형명(刑名)이나 공리(功利)를 일삼았고, 오덕생승(五德生勝)의 설을 괴탄(怪誕) 하여, 이 모두가 권변궤모(權變詭謀)요 무지 사술(無智詐術)이니, 권모술수는 정상적인 학문이 되지 못한다고 보았다. 「논성기」는 『맹자』의 고자 편(告子篇), 『순자』의 성악 편, 『양자(楊子)』의 수신 편(修身篇), 『한자(韓子)』의 원성 편(原性篇)과 주돈이·장재(張載) 등의 말을 인용하여, 고대로부터 송대까지의 성론(性論)의 발전과 그 개념 규정 및 기질에 관해 여러 면을 할애하여 자세하게 비교해서 논술하고 있다. 마지막으로 정복 심의 이기설을 총론적으로 덧붙였다. 여기서는 심의재(沈毅齋)의 이기·오행·성명·도기(道器) 등과 더불어 장재의 심성설을 비롯하여 정자(程子)의 이기설 및 육 씨(陸氏)의 성설(性說)의 오류를 말하고, 혼륜과 함삼위일을 이 이기론과 연관시켜 서술하고 있다. 『성리연원촬요』는 성리학을 연원적으로 고찰하고, 여기에 배치되는 이단설을 극력 반대하여 유가 성리학의 정통성을 이어가려는 데 그<NAME>점이 있다.김학사도 유숭조의 학문적 경향은 사승은 없어도 그 정치한 견해는 위로는 송대의 주자와, 아래로는 조선조 중기의 퇴계와 잘 맞는다. 당시 유숭조와 김안국은 학문의 쌍벽을 이루고 있는 사람들로, 경학(經學)은 유숭조, 자사(子史)의 학문은 김안국을 지칭하였다. 『홍인 우문 집(洪仁祐文集)』이나 『대동운부군옥(大東韻府群玉)』에서 강조하고 있듯이, 그는 경학에 중점을 두었으며 그중에서 특히 성리학의 발전에 크게 기여하였다고 볼 수 있다.
2043e088-7623-43be-9b3e-70e4c4bc7359	source05/encykorea/BUD59523.txt	거제 총명사 예념미타도량참법 (巨濟聰明寺禮念彌陀道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078459	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕자성은 여진주1의 금나라나 원나라 시대의 사람으로 극락 거사라 칭하며 집성하였다. 목판본으로 이 책을 인쇄한 것이다. 권수제는 예념미타도량참법이고, 판심제는 미터 참으로 확인된다. 선장주 2는 오침 안 선장본( )으로 판식은 사주단변이고, 크기는 가로 24.7cm, 세로 18.7cm이다. 본문에 계선이 있으며, 행자수는 9행 16자, 판심은 상하대흑구, 판심어미는 상하향흑어미이다. 책의 크기는 세로 34.9cm, 가로 23.9cm이며, 책 뒷부분에는 김수온의 발문주4가 실려 있다. 이에 따르면 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 맏아들 의경 대왕 덕종, 예종 등이 1474년(성종 5) 공혜왕후가 세상을 떠나자, 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 비 소헌왕후, 세조의 비 소헌왕후 등에 대한 추모의 정을 잊지 못한 세조비<NAME>왕후 때문이라고 한다. 지중추부사 성임이 이들의 명복을 빌기 위해 자비 삼매 참과 미터 참을 다시 쓰게 해 판각하였다고 한다. 인수대비, 인혜 대비, 월산대군, 제안대군 등의 종친과 공주, 숙의, 상궁 등이 시주자로 참여하였다고 기록되어 있다. 또한, 판목을 새긴 화원, 각 자주 5 등 간행에 참여한 명단이 수록되어 있어 조선 왕실에서 국가적 사업으로 추진하였음을 알 수 있다. 불교에서 참법이란 경전을 읽으면서 죄를 참회하는 의식을 말한다. 또한 아미타불의 힘 덕분에 서방 극락정토로 왕생을 간절히 바라는 이들을 위한 참법으로는 예념미타도량참법이 있다. 거제 총명사 예념미타도량참법은 전체 10권 2책 중 전반부 1~5권은 소멸되고, 후반부 6~10권만이 남아 있다. 권 6은 25장, 권 7은 24장, 권 8은 15장, 권 9는 22장, 권 10은 20장으로 구성되어 있다. 1~5권은 산실되어 알 수 없지만 한글 대장경에 따라 권수를 구분하면 다음과 같다. 1권 서방의 삼보께 귀의함 귀의 서방 삼보. 2권 결의 생신을 통해 의심을 끊고 믿음을 얻음. 인 교비증. 교서를 3권 교를 통해 비교 증명함. 4권 왕생전록 5권 극락세계의 장엄 극락장엄 6권 죄장을 예참함 예 참 죄자. 보리 심을 드러냄발보리심. 7권 왕생을 발원함 왕생 발원. 모두 부처님께 예를 올림 총 위 예불. 8권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문1 9권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문. 스스로 경축함 자경. 널리 회향함 보개 회향. 촉루 유통 권말에 성화10년추팔월일. . . . . 김수온봉교근발(. . . ...)이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1474년(성종 5)에 간행한 것이다. 이를 통해 조선 전기 인쇄술을 엿볼 수 있다. 1책은 산실되었지만, 2책에는 김수온의 발문이 남아 있어 간행 경위와 의의 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 문화재적 가치가 높다는 평가를 받아 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거제 총명사 예념미타도량참법 (巨濟聰明寺禮念彌陀道場懺法) ### 내용: 왕자성은 여진주1의 금나라나 원나라 시대의 사람으로 극락 거사라 칭하며 집성하였다. 목판본으로 이 책을 인쇄한 것이다. 권수제는 예념미타도량참법이고, 판심제는 미터 참으로 확인된다. 선장주 2는 오침 안 선장본( )으로 판식은 사주단변이고, 크기는 가로 24.7cm, 세로 18.7cm이다. 본문에 계선이 있으며, 행자수는 9행 16자, 판심은 상하대흑구, 판심어미는 상하향흑어미이다. 책의 크기는 세로 34.9cm, 가로 23.9cm이며, 책 뒷부분에는 김수온의 발문주4가 실려 있다. 이에 따르면 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 맏아들 의경 대왕 덕종, 예종 등이 1474년(성종 5) 공혜왕후가 세상을 떠나자, 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 비 소헌왕후, 세조의 비 소헌왕후 등에 대한 추모의 정을 잊지 못한 세조비<NAME>왕후 때문이라고 한다. 지중추부사 성임이 이들의 명복을 빌기 위해 자비 삼매 참과 미터 참을 다시 쓰게 해 판각하였다고 한다. 인수대비, 인혜 대비, 월산대군, 제안대군 등의 종친과 공주, 숙의, 상궁 등이 시주자로 참여하였다고 기록되어 있다. 또한, 판목을 새긴 화원, 각 자주 5 등 간행에 참여한 명단이 수록되어 있어 조선 왕실에서 국가적 사업으로 추진하였음을 알 수 있다. 불교에서 참법이란 경전을 읽으면서 죄를 참회하는 의식을 말한다. 또한 아미타불의 힘 덕분에 서방 극락정토로 왕생을 간절히 바라는 이들을 위한 참법으로는 예념미타도량참법이 있다. 거제 총명사 예념미타도량참법은 전체 10권 2책 중 전반부 1~5권은 소멸되고, 후반부 6~10권만이 남아 있다. 권 6은 25장, 권 7은 24장, 권 8은 15장, 권 9는 22장, 권 10은 20장으로 구성되어 있다. 1~5권은 산실되어 알 수 없지만 한글 대장경에 따라 권수를 구분하면 다음과 같다. 1권 서방의 삼보께 귀의함 귀의 서방 삼보. 2권 결의 생신을 통해 의심을 끊고 믿음을 얻음. 인 교비증. 교서를 3권 교를 통해 비교 증명함. 4권 왕생전록 5권 극락세계의 장엄 극락장엄 6권 죄장을 예참함 예 참 죄자. 보리 심을 드러냄발보리심. 7권 왕생을 발원함 왕생 발원. 모두 부처님께 예를 올림 총 위 예불. 8권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문1 9권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문. 스스로 경축함 자경. 널리 회향함 보개 회향. 촉루 유통 권말에 성화10년추팔월일. . . . . 김수온봉교근발(. . . ...)이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1474년(성종 5)에 간행한 것이다. 이를 통해 조선 전기 인쇄술을 엿볼 수 있다. 1책은 산실되었지만, 2책에는 김수온의 발문이 남아 있어 간행 경위와 의의 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 문화재적 가치가 높다는 평가를 받아 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
68a801cf-1e08-4e6b-a254-eff4fa2e2ae0	source05/encykorea/REL10017.txt	노성당 (老星堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012801	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 유형문화재로 지정된 것은 323평의 대지 내에 정면 6칸·측면 3칸·면적 24.5평의 팔작지붕 건물이다. 노성당의 동쪽에는 연못이 있고 서쪽에는 시멘트 블록 벽체의 관리사(14.5평)가 있다. 향나무·목련 등 수목이 많은 정원에는 최근에 세운 석탑이 있다. 현재 임피 노인회에서 노인당으로 이용하고 있는 곳은 노 성당이다. 임피향교의 입구이자 구<NAME> 터에 있는 임피 초등학교 정면에 있는 노성당은 구 읍성이 둘러싸고 있다. 이 건물은 원래 이 방청이었는데 1945년 이후 적산으로 불하되어 임피의 유지 이동석이 매입하여 노성당으로 사용하도록 노인회에 기증한 것이다. 이곳에서는 매년 1회 역대 수령의 위패를 모시고 유생들이 모여 풍류와 시가를 즐기기도 한다. 과거 이곳에서는 임피 장날과 물가를 정해 주는 사람(말쟁이)을 지정하고, 대야면 복희리 신창마을의 사챙이 나루터에서 입출항하는 각종 선박들을 통제했다. 무당의 자격과 생활지역을 정해 주기도 하고 또 어르신에게 불효를 저지르는 사람을 불러다가 곤장을 치거나 북을 치고 조리돌림을 하던 곳으로도 전한다. 한편 노성당 정원에 있는 2구의 문인석은 하부는 일반 문인석과 비슷하나 얼굴 부분은 눈이 툭 튀어나오게 형상화되어 해학적인 느낌을 준다. 이 밖에도 1921년에 간행된 임피읍지에는 석탑이 있었다고 기록되어 있으나 현재는 탑 부재만 남아 디딤돌 등으로 쓰이고 있다. 사단법인 대한노인회에서 관리하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노성당 (老星堂) ### 내용: 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 323평의 대지 내에 정면 6칸·측면 3칸·면적 24.5평의 팔작지붕 건물이다. 노성당의 동쪽에는 연못이 있고 서쪽에는 시멘트 블록 벽체의 관리사(14.5평)가 있다. 향나무·목련 등 수목이 많은 정원에는 최근에 세운 석탑이 있다. 현재 임피 노인회에서 노인당으로 이용하고 있는 곳은 노 성당이다. 임피향교의 입구이자 구<NAME> 터에 있는 임피 초등학교 정면에 있는 노성당은 구 읍성이 둘러싸고 있다. 이 건물은 원래 이 방청이었는데 1945년 이후 적산으로 불하되어 임피의 유지 이동석이 매입하여 노성당으로 사용하도록 노인회에 기증한 것이다. 이곳에서는 매년 1회 역대 수령의 위패를 모시고 유생들이 모여 풍류와 시가를 즐기기도 한다. 과거 이곳에서는 임피 장날과 물가를 정해 주는 사람(말쟁이)을 지정하고, 대야면 복희리 신창마을의 사챙이 나루터에서 입출항하는 각종 선박들을 통제했다. 무당의 자격과 생활지역을 정해 주기도 하고 또 어르신에게 불효를 저지르는 사람을 불러다가 곤장을 치거나 북을 치고 조리돌림을 하던 곳으로도 전한다. 한편 노성당 정원에 있는 2구의 문인석은 하부는 일반 문인석과 비슷하나 얼굴 부분은 눈이 툭 튀어나오게 형상화되어 해학적인 느낌을 준다. 이 밖에도 1921년에 간행된 임피읍지에는 석탑이 있었다고 기록되어 있으나 현재는 탑 부재만 남아 디딤돌 등으로 쓰이고 있다. 사단법인 대한노인회에서 관리하고 있다.
21a06941-3eec-47ac-9a74-a62410f69326	source05/encykorea/REL22537.txt	성가소비녀회 (聖家小卑女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029161	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울특별시 성북구 정릉 1동에 있다. 제2차 세계대전의 와중에서 불우한 자들을 돕기 위하여 ‘성가소비녀공동체’가 출발하자 1943년 12월 생제르 신부가 이재현(李在現) 신부 및 공베르(Gombert,A. ) 신부와 함께 회칙을 작성한 뒤 노기남(盧基南) 주교의 인준을 받아 정식 수녀회인 성가소비녀회로 발족하였고, 1949년에 로마교황청으로부터 인가를 받았다. 1945년 6월 샤르트르 성 바오로 수녀회에 수련교육을 위탁하여 1947년 1월 수녀 6명이 처음 탄생하였다. 이때 라리보(Larribeau, ) 주교가 허원식을 거행했다. 성가소비녀회는 빈자·병자·장애자·무의탁자를 위한 사업에 우선순위를 두고, 교육 및 의료사업에 2차적인 목표를 두고 있다. 최초의 활동은 1947년 7월 합덕과 수원에 수녀들을 파견하면서 시작되었고, 이후 잠실 성심원(, 1948년), 경기도 남곡리 고아원과 평택 성당(1949년) 등에서 활동했다. 1951년 제1대 총 원장에 김청자 수녀가 선출되었다. 1953년 1월에는 서울교구로부터 천주교 양로원을 인수받아 경기도 부천으로 이전하고 그 명칭도 성가양로원으로 개칭하여 운영하고 있다. 또한 편물과 보세가공을 교육하는 나자렛 기술 학원(1960∼1969)과 미망인양재소(1964∼1980)를 운영한 바 있으며, 특히 1977년 개원한 성남시 소재의 신체장애 양로원인 ‘안나의 집’ 운영에 힘을 쏟고 있다.성가소비녀회는 의료사업의 일환으로 1958년 8월 서울 미아리 성당 내에 성가 의원을 개원했다가, 1969년 성북구 하월곡동에 종합병원인 성가 병원으로 이전하여 지역 주민들의 건강을 돌보고 있다. 1962년부터 경기도 부천시에 있는 소명 여자중학교를 인수하여 교육사업에도 나섰다. 창립 25주년인 1969년 1월 수녀원 신축 낙성식을 거행하였고, 1968년 8월 서울 혜화동에 있던 수녀원을 현재의 정릉으로 이전하였다. 1974년 수녀원 명칭을 성가 수녀회로 바꾸었다가 1986년 10월 다시 성가소비녀회로 바꾸었다. 이는 수녀원이 불우한 자를 위한 봉사라는 본래의 목표로 되돌아가려는 의지를 내외에 드러낸 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성가소비녀회 (聖家小卑女會) ### 내용: 서울특별시 성북구 정릉 1동에 있다. 제2차 세계대전의 와중에서 불우한 자들을 돕기 위하여 ‘성가소비녀공동체’가 출발하자 1943년 12월 생제르 신부가 이재현(李在現) 신부 및 공베르(Gombert,A. ) 신부와 함께 회칙을 작성한 뒤 노기남(盧基南) 주교의 인준을 받아 정식 수녀회인 성가소비녀회로 발족하였고, 1949년에 로마교황청으로부터 인가를 받았다. 1945년 6월 샤르트르 성 바오로 수녀회에 수련교육을 위탁하여 1947년 1월 수녀 6명이 처음 탄생하였다. 이때 라리보(Larribeau, ) 주교가 허원식을 거행했다. 성가소비녀회는 빈자·병자·장애자·무의탁자를 위한 사업에 우선순위를 두고, 교육 및 의료사업에 2차적인 목표를 두고 있다. 최초의 활동은 1947년 7월 합덕과 수원에 수녀들을 파견하면서 시작되었고, 이후 잠실 성심원(, 1948년), 경기도 남곡리 고아원과 평택 성당(1949년) 등에서 활동했다. 1951년 제1대 총 원장에 김청자 수녀가 선출되었다. 1953년 1월에는 서울교구로부터 천주교 양로원을 인수받아 경기도 부천으로 이전하고 그 명칭도 성가양로원으로 개칭하여 운영하고 있다. 또한 편물과 보세가공을 교육하는 나자렛 기술 학원(1960∼1969)과 미망인양재소(1964∼1980)를 운영한 바 있으며, 특히 1977년 개원한 성남시 소재의 신체장애 양로원인 ‘안나의 집’ 운영에 힘을 쏟고 있다.성가소비녀회는 의료사업의 일환으로 1958년 8월 서울 미아리 성당 내에 성가 의원을 개원했다가, 1969년 성북구 하월곡동에 종합병원인 성가 병원으로 이전하여 지역 주민들의 건강을 돌보고 있다. 1962년부터 경기도 부천시에 있는 소명 여자중학교를 인수하여 교육사업에도 나섰다. 창립 25주년인 1969년 1월 수녀원 신축 낙성식을 거행하였고, 1968년 8월 서울 혜화동에 있던 수녀원을 현재의 정릉으로 이전하였다. 1974년 수녀원 명칭을 성가 수녀회로 바꾸었다가 1986년 10월 다시 성가소비녀회로 바꾸었다. 이는 수녀원이 불우한 자를 위한 봉사라는 본래의 목표로 되돌아가려는 의지를 내외에 드러낸 것으로 평가된다.
e98a98ab-3eb3-4da4-b750-53439265ffdd	source05/encykorea/REL45165.txt	한상동 (韓尙東)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061701	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 김해에서 출생. 한학을 공부한 후 1910년 다대포 실용 학교에 입학하여 신학문을 배운 뒤 1916년에 졸업하였다. 1918년 같은 학교의 교사로 부임하여 학생들을 가르치던 중 전도인 박창근의 전도를 받고 기독교인이 되었다. 기독교인이 되었다는 이유로 집안에서 쫓겨나 1927년 다대포를 떠나 진주 광림 학교에서 교편을 잡기도 했다. 1928년 목회자가 되기로 결심하고 피어선 기념 성서 학원에서 1년간 신학 수업을 받고 1933년 평양 장로회 신학교에 입학하여 1937년 졸업하였다. 현 정부는 정의와 신의에 어긋나는 우상인 신사참배를 강요하니 오등은 굴하지 말고 이것에 절대 참배해서는 안 된다. 고 1938년 10월 24일 부산 초량교회에서 신사참배 반대 설교를 했다. 이때부터 경남 교회는 신사참배 반대 운동을 마산 문창교회에서 계속하다가 마산 경찰서의 압력으로 1939년 3월 무임목사가 되었다. 이후 이인재·주남선·최상림·손명복·최덕지 등 경남지역 목회자들과 함께 부산·마산·밀양 등지에서 신사참배 반대 운동을 조직적으로 전개하다가 1940년 7월 전국적으로 신사참배 반대 운동자들이 검속을 당할 때 체포되어 옥고를 치렀다. 1945년 광복과 함께 출옥한 그는 이기선 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 교회 재건을 위한 부흥회를 주선하기도 했으나 공산당의 방해가 심해지자 1946년 초에 월남하였다. 부산으로 온 후에는 주남선·박윤선 등과 함께 신학교 설립에 착수하여 1946년 6월 진해에서 신학강좌를 열었다. 이것이 오늘의 고신대학의 시작이다. 그러나 1946년 12월 48회 노회에서 고려신학교 학생 추천을 취소하기로 결의한 것은 일제 치하 경남교구장을 지낸 김길창 목사가 노 회장에 당선되었기 때문이다. 이에 고려신학교 측 목회자들은 경남노회를 탈퇴하여 1951년 경남 법통 노회를 조직했고 1952년 대한 예수교장로회 총 노회를 결성함으로써 세칭 고려파 예장총회가 결성되었다. 이후 1960년 12월 예장 합동 측 장로교단이 결성되었을 때 총회장에 당선되기도 했으나, 고려신학교가 서울 장로회 총회신학교와 통합되면서 신학교육의 본래 취지가 흐려질까 봐 총회장에 당선되지 못했다. 고려신학교의 재건 및 교단 환원운동을 홍반식·오병세·이근삼 등과 함께 1963년 주도적으로 이끌었다. 1969년 고려신학교 제9대 교장으로 취임한 뒤 1970년 고려신학대학으로 승격되었을 당시 초대 학장에 취임했으며, 1974년 1월 명예 학장으로 추대되어 일선에서 물러날 때까지 신학교 및 교단 발전에 힘썼다. 주님의 사랑과 설교 집인 신앙세계와 천국은 저서로, 둘 다 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한상동 (韓尙東) ### 내용: 경상남도 김해에서 출생. 한학을 공부한 후 1910년 다대포 실용 학교에 입학하여 신학문을 배운 뒤 1916년에 졸업하였다. 1918년 같은 학교의 교사로 부임하여 학생들을 가르치던 중 전도인 박창근의 전도를 받고 기독교인이 되었다. 기독교인이 되었다는 이유로 집안에서 쫓겨나 1927년 다대포를 떠나 진주 광림 학교에서 교편을 잡기도 했다. 1928년 목회자가 되기로 결심하고 피어선 기념 성서 학원에서 1년간 신학 수업을 받고 1933년 평양 장로회 신학교에 입학하여 1937년 졸업하였다. 현 정부는 정의와 신의에 어긋나는 우상인 신사참배를 강요하니 오등은 굴하지 말고 이것에 절대 참배해서는 안 된다. 고 1938년 10월 24일 부산 초량교회에서 신사참배 반대 설교를 했다. 이때부터 경남 교회는 신사참배 반대 운동을 마산 문창교회에서 계속하다가 마산 경찰서의 압력으로 1939년 3월 무임목사가 되었다. 이후 이인재·주남선·최상림·손명복·최덕지 등 경남지역 목회자들과 함께 부산·마산·밀양 등지에서 신사참배 반대 운동을 조직적으로 전개하다가 1940년 7월 전국적으로 신사참배 반대 운동자들이 검속을 당할 때 체포되어 옥고를 치렀다. 1945년 광복과 함께 출옥한 그는 이기선 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 교회 재건을 위한 부흥회를 주선하기도 했으나 공산당의 방해가 심해지자 1946년 초에 월남하였다. 부산으로 온 후에는 주남선·박윤선 등과 함께 신학교 설립에 착수하여 1946년 6월 진해에서 신학강좌를 열었다. 이것이 오늘의 고신대학의 시작이다. 그러나 1946년 12월 48회 노회에서 고려신학교 학생 추천을 취소하기로 결의한 것은 일제 치하 경남교구장을 지낸 김길창 목사가 노 회장에 당선되었기 때문이다. 이에 고려신학교 측 목회자들은 경남노회를 탈퇴하여 1951년 경남 법통 노회를 조직했고 1952년 대한 예수교장로회 총 노회를 결성함으로써 세칭 고려파 예장총회가 결성되었다. 이후 1960년 12월 예장 합동 측 장로교단이 결성되었을 때 총회장에 당선되기도 했으나, 고려신학교가 서울 장로회 총회신학교와 통합되면서 신학교육의 본래 취지가 흐려질까 봐 총회장에 당선되지 못했다. 고려신학교의 재건 및 교단 환원운동을 홍반식·오병세·이근삼 등과 함께 1963년 주도적으로 이끌었다. 1969년 고려신학교 제9대 교장으로 취임한 뒤 1970년 고려신학대학으로 승격되었을 당시 초대 학장에 취임했으며, 1974년 1월 명예 학장으로 추대되어 일선에서 물러날 때까지 신학교 및 교단 발전에 힘썼다. 주님의 사랑과 설교 집인 신앙세계와 천국은 저서로, 둘 다 있다.
85d96038-9dcf-4cd0-b6e6-8680e7006c05	source05/encykorea/BUD49199.txt	남해 용문사 목조 (南海龍門寺木槽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067103	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 대중이 많이 모이는 사찰의 법회 때 배식용으로 사용되었던 것이 목식통이다. 조선시대에 사찰에 부과되었던 종이 만드는 부역인 지역과 관련하여 닥종이의 원료를 풀 때 사용되었던 용기로 추정되며, 비교적 규모가 큰 사찰에는 1∼2점씩 전래된다. 용문사 목조는 조선 후기로 추정되며, 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재 제15호로 지정되었다. 전체 길이는 672cm이고 폭은 100cm인 목조 1기가 있다. 원통형 통나무의 중앙을 파서 만들었으며, 나무통 양 끝에 각각 37cm, 47cm의 턱받이를 설치했다. 그중 한 곳은 턱받이 밑에 부착된 세로 부재에 직경 7.5㎝의 원공이 관통되어 있으며, 용기 내부의 중앙 바닥에도 배수를 위한 직경 5.5㎝의 원공이 뚫려 있다. 목조와 관련된 자료로는 현재 통도사에 소장된 두 점의 지조(紙槽)와 닥을 갈 때 사용하던 판석, 지역(紙役) 혁파와 관련된 문서 등이 함께 남아 있어 용례를 살필 수 있는데, 이 용문사의 것은 나무로 만든 것이 다르며, 구조나 용례는 비슷하였을 것으로 보고 있다. 남해 용문사의 목조는 규모가 꽤 크고 상태가 양호하여 귀중한 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해 용문사 목조 (南海龍門寺木槽) ### 내용: 일반적으로 대중이 많이 모이는 사찰의 법회 때 배식용으로 사용되었던 것이 목식통이다. 조선시대에 사찰에 부과되었던 종이 만드는 부역인 지역과 관련하여 닥종이의 원료를 풀 때 사용되었던 용기로 추정되며, 비교적 규모가 큰 사찰에는 1∼2점씩 전래된다. 용문사 목조는 조선 후기로 추정되며, 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재 제15호로 지정되었다. 전체 길이는 672cm이고 폭은 100cm인 목조 1기가 있다. 원통형 통나무의 중앙을 파서 만들었으며, 나무통 양 끝에 각각 37cm, 47cm의 턱받이를 설치했다. 그중 한 곳은 턱받이 밑에 부착된 세로 부재에 직경 7.5㎝의 원공이 관통되어 있으며, 용기 내부의 중앙 바닥에도 배수를 위한 직경 5.5㎝의 원공이 뚫려 있다. 목조와 관련된 자료로는 현재 통도사에 소장된 두 점의 지조(紙槽)와 닥을 갈 때 사용하던 판석, 지역(紙役) 혁파와 관련된 문서 등이 함께 남아 있어 용례를 살필 수 있는데, 이 용문사의 것은 나무로 만든 것이 다르며, 구조나 용례는 비슷하였을 것으로 보고 있다. 남해 용문사의 목조는 규모가 꽤 크고 상태가 양호하여 귀중한 자료로 활용되고 있다.
84e2be45-7f75-4c16-bf8c-7bf652677bd5	source05/encykorea/BUD58565.txt	여래사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079133	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여래사는 승려 설조가 샌프란시스코에 세운 사찰로, 1980년 몇몇 신도들과 함께 세웠다. 이보다 앞서 설조는 한국불교 개혁에 앞장서다가<NAME> 신군부에 의한 불교계 대 탄압(10.27 법난) 정보를 미리 입수하고 로스앤젤레스로 피신해 있었다. 그러던 중 구산 선사로부터 샌프란시스코로 가서 불법을 전하라는 명을 받고 24가구의 한 주택에 머물면서 불법을 전파하기 시작했다. 공주사대 영문과 출신인 설조는 1948년 예산의 정혜사에서 금오 선사를 은사로 득도한 뒤, 1961년 해인사에서<NAME>스님에게 구족계를 받았다. 설조는 1994년 조계종 종단 개혁 당시 개혁회의 부의장과 불국사 주지직을 맡았는데, 여래사를 창건한 뒤 상좌에게 절을 맡기고 귀국하였다. 여래사는 1982년에 펀스턴가(Fort Funston Avenue)의 한 주택을 구입해 이전하였고, 1988년에는 랜돌프가(Randolph Street)의 건물로 다시 이전하였다. 2008년에는 이전에 매입했던 오쿰산(Mt. Aukum)의 임야를 불법 점유한 사람들을 상대로 소송을 제기했으나 패소하자 자금 사정이 어려워져 현재의 샌 브루노가(San Bruno Avenue)의 건물로 다시 옮겼다. 2009년에는 약 250명의 참석자와 함께 이전 법회를 개최했고, 2010년에는 개원 30주년 기념법회에 맞춰 십일 면 관음상을 봉행하였다. 여래사는 미국 서부의 관문인 샌프란시스코 공항과 인접해 있어 주변 지역에서 접근이 용이하다. 한국 전통불교에서 행하는 여러 가지 행사들을 수행하고 있으며 정기법회와 각종 기도회를 개최한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래사 ### 내용: 여래사는 승려 설조가 샌프란시스코에 세운 사찰로, 1980년 몇몇 신도들과 함께 세웠다. 이보다 앞서 설조는 한국불교 개혁에 앞장서다가<NAME> 신군부에 의한 불교계 대 탄압(10.27 법난) 정보를 미리 입수하고 로스앤젤레스로 피신해 있었다. 그러던 중 구산 선사로부터 샌프란시스코로 가서 불법을 전하라는 명을 받고 24가구의 한 주택에 머물면서 불법을 전파하기 시작했다. 공주사대 영문과 출신인 설조는 1948년 예산의 정혜사에서 금오 선사를 은사로 득도한 뒤, 1961년 해인사에서<NAME>스님에게 구족계를 받았다. 설조는 1994년 조계종 종단 개혁 당시 개혁회의 부의장과 불국사 주지직을 맡았는데, 여래사를 창건한 뒤 상좌에게 절을 맡기고 귀국하였다. 여래사는 1982년에 펀스턴가(Fort Funston Avenue)의 한 주택을 구입해 이전하였고, 1988년에는 랜돌프가(Randolph Street)의 건물로 다시 이전하였다. 2008년에는 이전에 매입했던 오쿰산(Mt. Aukum)의 임야를 불법 점유한 사람들을 상대로 소송을 제기했으나 패소하자 자금 사정이 어려워져 현재의 샌 브루노가(San Bruno Avenue)의 건물로 다시 옮겼다. 2009년에는 약 250명의 참석자와 함께 이전 법회를 개최했고, 2010년에는 개원 30주년 기념법회에 맞춰 십일 면 관음상을 봉행하였다. 여래사는 미국 서부의 관문인 샌프란시스코 공항과 인접해 있어 주변 지역에서 접근이 용이하다. 한국 전통불교에서 행하는 여러 가지 행사들을 수행하고 있으며 정기법회와 각종 기도회를 개최한다.
deaa3b31-970d-41ea-b6da-015640838ffd	source05/encykorea/REL37423.txt	조상본 (趙常本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051871	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양, 자는 선 여, 호는 둔재이다. 평택에서 출생. 의령남 씨 통덕랑<NAME>의 딸로, 봉상시 정 조사 충의 아버지이다. 1786년(정조 10) 진사시에 합격하고, 1791년 평택 현감(平澤縣監)<NAME>(李承薰)이 문묘에 참배하지 않고 천주교를 신봉하자 권위(權瑋)·정언택(鄭彦宅) 등과 더불어 이를 사문난적(斯文亂賊: 교리에 어긋나는 언동으로 유교를 어지럽히는 사람)으로 몰아 성토하는 내용의 통문(通文)을 각 처 유림과 태학(太學)에 발송했다. 그러나<NAME>이 이 소식을 듣고 그 이듬해 안핵사(按覈使) 김희채(金熙采)를 비롯하여 이수(李璲)·이정길(李貞吉) 등과 모의, 조상본을 무함(誣陷: 없는 사실을 꾸며 남을 함정에 빠지게 함) 하여, 거제도에 유배되었다가 1795년(정조 19)에 풀려났다. 시를 잘 썼으며, 포의사에 제향 되었다. 둔재 유고 2권 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상본 (趙常本) ### 내용: 본관은 한양, 자는 선 여, 호는 둔재이다. 평택에서 출생. 의령남 씨 통덕랑<NAME>의 딸로, 봉상시 정 조사 충의 아버지이다. 1786년(정조 10) 진사시에 합격하고, 1791년 평택 현감(平澤縣監)<NAME>(李承薰)이 문묘에 참배하지 않고 천주교를 신봉하자 권위(權瑋)·정언택(鄭彦宅) 등과 더불어 이를 사문난적(斯文亂賊: 교리에 어긋나는 언동으로 유교를 어지럽히는 사람)으로 몰아 성토하는 내용의 통문(通文)을 각 처 유림과 태학(太學)에 발송했다. 그러나<NAME>이 이 소식을 듣고 그 이듬해 안핵사(按覈使) 김희채(金熙采)를 비롯하여 이수(李璲)·이정길(李貞吉) 등과 모의, 조상본을 무함(誣陷: 없는 사실을 꾸며 남을 함정에 빠지게 함) 하여, 거제도에 유배되었다가 1795년(정조 19)에 풀려났다. 시를 잘 썼으며, 포의사에 제향 되었다. 둔재 유고 2권 1책이 저서로 있다.
c2aec709-d569-4500-b181-0685d5e9f7fb	source05/encykorea/BUD12637.txt	동국역경원 (東國譯經院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016285	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교계에서는 1945년 8월 15일 조국 광복과 함께 한글이 다시 살아난 것을 계기로 하여 우리글로 불법의 가르침을 펴야 한다는 새로운 분위기가 일어났다. 특히 한글 불경이 거의 없는 상태에서 불교의 가르침을 널리 알리기 위한 한글 경전의 제작이 가장 시급한 과제라는 인식이 퍼졌다. 이에 따라 1945년 12월 해동 역경원이 최초로 생겼고, 그 뒤를 이어 호국 역경원, 홍법원역경회 등이 설립되었지만 큰 성과를 거두지 못했다. 1962년 11월에 이르러 조계종의 주도로 대한불교조계종 역경위원회가 성립된 이후에야 비로소 지속적인 역경 사업의 기틀을 세우게 되었으며, 1964년 7월에는<NAME>대학교에<NAME>역경원이라는 별도의 부속 법인을 설립함으로써 정부의 재정적 뒷받침을 토대로 실질적인 역경 사업을 추진할 수 있게 되었다. 설립 당시 역경 사업은 총경비 1억 5,000만 원을 책정하여 30년의 장기 계획으로 출발하였다. 출범할 때 내세운 방침은 시대에 맞는 문체와 체제를 갖추어 난해하고 잡다한 술어의 통일을 기하고 해인사에 소장된 6,800여 권의 고려대장경을 국역하여 한글 대장경으로 간행함으로써 민족 문화의 발전에 기여한다는 것이었다. 또한 역사적으로 중요한 고승들의 언행록과 팔리어 경전 또한 번역하여 간행하여 학계와 일반에게 널리 알린다는 계획도 세웠다. 효봉은 당시의 종정으로서 운허를 역경위원회의 의장으로 임명하였다. 번역·증의·윤문·기획·운영·유통 등 6개 분과위원회로 이루어진 역경위원회는 총 60명의 분과 위원을 위촉했다. 역경위원회에서는 역경 예규와 범자의 한글 표기법 등을 여러 차례 논의한 끝에 정하였으며, 번역 용어 등을 통일하여 일관된 번역이 이루어질 수 있도록 심의를 거듭한 후에야 번역을 시작했다. 그리하여 1965년 6월에 한글 대장경 제1집 장아 함경 4,000부를 간행한 이래 1980년대 전후의 침체기를 거쳐 2001년에 총 318권의 한글 대장경을 발간함으로써<NAME>역경원의 역경 사업은 마무리되었다. 고려대장경을 완간한 후에는 한국불교 전서를 포함한 그 밖의 한문불전 등을 모두 한글로 번역한다는 계획을 세우고, 그 번역 사업을 진행하고 있다. 하지만 그간의 역경 사업은 국가의 재정 지원에 의존해 왔다는 점에서 재정적 자립이라는 과제를 안고 있다. 재정의 안정을 도모하기 위해 1984년 11월 재단법인<NAME>역경사업진흥회가 설립되었지만, 인적 자원 확보에서는 아직 두드러진 성과를 내지 못하고 있다.<NAME>역경원은 서울특별시 중구 필동에 있는<NAME>대학교의 구내에 있다. 현재 진행 중인 작업은 2001년 완역된 한글 대장경의 개정판 작업과 인터넷 대장경의 제작이다. 인터넷 대장경을 만들어 젊은 불자들에게까지 전하기 위해 불경을 번역하는 것에 그치지 않고 인터넷으로 연결한다. 현재<NAME>역경원 홈페이지(http://www. tripitaka. or. kr)에서 대장경 검색 서비스를 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국역경원 (東國譯經院) ### 내용: 불교계에서는 1945년 8월 15일 조국 광복과 함께 한글이 다시 살아난 것을 계기로 하여 우리글로 불법의 가르침을 펴야 한다는 새로운 분위기가 일어났다. 특히 한글 불경이 거의 없는 상태에서 불교의 가르침을 널리 알리기 위한 한글 경전의 제작이 가장 시급한 과제라는 인식이 퍼졌다. 이에 따라 1945년 12월 해동 역경원이 최초로 생겼고, 그 뒤를 이어 호국 역경원, 홍법원역경회 등이 설립되었지만 큰 성과를 거두지 못했다. 1962년 11월에 이르러 조계종의 주도로 대한불교조계종 역경위원회가 성립된 이후에야 비로소 지속적인 역경 사업의 기틀을 세우게 되었으며, 1964년 7월에는<NAME>대학교에<NAME>역경원이라는 별도의 부속 법인을 설립함으로써 정부의 재정적 뒷받침을 토대로 실질적인 역경 사업을 추진할 수 있게 되었다. 설립 당시 역경 사업은 총경비 1억 5,000만 원을 책정하여 30년의 장기 계획으로 출발하였다. 출범할 때 내세운 방침은 시대에 맞는 문체와 체제를 갖추어 난해하고 잡다한 술어의 통일을 기하고 해인사에 소장된 6,800여 권의 고려대장경을 국역하여 한글 대장경으로 간행함으로써 민족 문화의 발전에 기여한다는 것이었다. 또한 역사적으로 중요한 고승들의 언행록과 팔리어 경전 또한 번역하여 간행하여 학계와 일반에게 널리 알린다는 계획도 세웠다. 효봉은 당시의 종정으로서 운허를 역경위원회의 의장으로 임명하였다. 번역·증의·윤문·기획·운영·유통 등 6개 분과위원회로 이루어진 역경위원회는 총 60명의 분과 위원을 위촉했다. 역경위원회에서는 역경 예규와 범자의 한글 표기법 등을 여러 차례 논의한 끝에 정하였으며, 번역 용어 등을 통일하여 일관된 번역이 이루어질 수 있도록 심의를 거듭한 후에야 번역을 시작했다. 그리하여 1965년 6월에 한글 대장경 제1집 장아 함경 4,000부를 간행한 이래 1980년대 전후의 침체기를 거쳐 2001년에 총 318권의 한글 대장경을 발간함으로써<NAME>역경원의 역경 사업은 마무리되었다. 고려대장경을 완간한 후에는 한국불교 전서를 포함한 그 밖의 한문불전 등을 모두 한글로 번역한다는 계획을 세우고, 그 번역 사업을 진행하고 있다. 하지만 그간의 역경 사업은 국가의 재정 지원에 의존해 왔다는 점에서 재정적 자립이라는 과제를 안고 있다. 재정의 안정을 도모하기 위해 1984년 11월 재단법인<NAME>역경사업진흥회가 설립되었지만, 인적 자원 확보에서는 아직 두드러진 성과를 내지 못하고 있다.<NAME>역경원은 서울특별시 중구 필동에 있는<NAME>대학교의 구내에 있다. 현재 진행 중인 작업은 2001년 완역된 한글 대장경의 개정판 작업과 인터넷 대장경의 제작이다. 인터넷 대장경을 만들어 젊은 불자들에게까지 전하기 위해 불경을 번역하는 것에 그치지 않고 인터넷으로 연결한다. 현재<NAME>역경원 홈페이지(http://www. tripitaka. or. kr)에서 대장경 검색 서비스를 제공하고 있다.
688e7c8c-231b-4c5c-8551-3b6bc79d8b11	source05/encykorea/BUD6202.txt	기신론사기 (起信論私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008314	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 팔공산 동화사에 유판본이 있는데, 이는 1797년에 간행된 것이다. 이 책의 서론 부분인 인연분은 삼보의 궁극적 목적이 일심임을 천명하고 대승의 당위성을 설명한 전통적인 방법이었다. 기신론의 요체를 간추린 입의 분은 대승경전들에 공통된 사상인 여래장 사상·법계실 유 등의 교리를 담고 있다고 하였다. 4) 어휘·내용을 해석하고 설명하는 해석분이다. 실천적 수행의 필요성을 강조한 수행 신심분은 본론 부분이다. 즉, 사신과 오행에 의한 극락왕생은 이론적 완성보다 수도자의 선행조건임을 강조하고 있다. 다음은 교리론으로서 일심·이문·삼대에 대한 해석이다. 일심은 모든 존재의 귀의처이지만 그 본체는 외형적 모습만이 감지될 수 있는 것이라고 하였다. 즉, 본질로서의 일심은 가히 찾아볼 수 없지만 드러난 모습과 그 쓰임새인 작용은 불완전하나마 파악할 수 있다고 하였다. 이 책은 저술된 뒤 우리나라 강원의 교재로 채택되었고, 현재도 기신론의 자구 해석에 많이 인용되고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론사기 (起信論私記) ### 내용: 1권 1책. 팔공산 동화사에 유판본이 있는데, 이는 1797년에 간행된 것이다. 이 책의 서론 부분인 인연분은 삼보의 궁극적 목적이 일심임을 천명하고 대승의 당위성을 설명한 전통적인 방법이었다. 기신론의 요체를 간추린 입의 분은 대승경전들에 공통된 사상인 여래장 사상·법계실 유 등의 교리를 담고 있다고 하였다. 4) 어휘·내용을 해석하고 설명하는 해석분이다. 실천적 수행의 필요성을 강조한 수행 신심분은 본론 부분이다. 즉, 사신과 오행에 의한 극락왕생은 이론적 완성보다 수도자의 선행조건임을 강조하고 있다. 다음은 교리론으로서 일심·이문·삼대에 대한 해석이다. 일심은 모든 존재의 귀의처이지만 그 본체는 외형적 모습만이 감지될 수 있는 것이라고 하였다. 즉, 본질로서의 일심은 가히 찾아볼 수 없지만 드러난 모습과 그 쓰임새인 작용은 불완전하나마 파악할 수 있다고 하였다. 이 책은 저술된 뒤 우리나라 강원의 교재로 채택되었고, 현재도 기신론의 자구 해석에 많이 인용되고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
f9fc7b1f-cbdf-4353-a3d3-10020eaa1de7	source05/encykorea/BUD42538.txt	태흘 (泰屹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059122	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 자는 무등, 호는 천봉이다. 황해도 서흥에서 출생. 김두필은 그의 아버지이고, 조 씨는 어머니이다. 16세에 유덕사로 출가하여 명탁의 제자가 되었고,<NAME>으로부터 구족계를 받았으며, 20세에 여러 선지식을 찾아 공부하였다. 후에 배천의 호국사에 들어가 참선,<NAME>하고 해숙의 법을 받았다. 입적하기 전 어떤 승려가 스님이 항상 고 공무상을 말씀하시는데 또한 생사에 집착하면 좌탈을 하지 못하겠습니다. 라고 물었다. 태흘이 말하기를 앉는 것이 반듯이 앉는 것이 아니며, 눕는 것 또한 반드시 눕는 것이 아니다. 스님이 이제 입멸을 보이는데 어찌 멸하지 않고 그대로 있다 하십니까? 하자 말없이 고개를 끄덕이며 입적하였다. 평상시처럼 창백한 얼굴이었으며, 다진 뒤 정골 2편과 사리 64매가 나왔다. 배천 호국사와 문화 월정사, 양주 망월사에 제자들이 탑을 세우고 사리를 봉안하였다. 환열·묘일·낭규 등 10여 명의 제자가 대표적인 제자이며, 수백 명의 승려가 계율을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태흘 (泰屹) ### 내용: 성은 김 씨. 자는 무등, 호는 천봉이다. 황해도 서흥에서 출생. 김두필은 그의 아버지이고, 조 씨는 어머니이다. 16세에 유덕사로 출가하여 명탁의 제자가 되었고,<NAME>으로부터 구족계를 받았으며, 20세에 여러 선지식을 찾아 공부하였다. 후에 배천의 호국사에 들어가 참선,<NAME>하고 해숙의 법을 받았다. 입적하기 전 어떤 승려가 스님이 항상 고 공무상을 말씀하시는데 또한 생사에 집착하면 좌탈을 하지 못하겠습니다. 라고 물었다. 태흘이 말하기를 앉는 것이 반듯이 앉는 것이 아니며, 눕는 것 또한 반드시 눕는 것이 아니다. 스님이 이제 입멸을 보이는데 어찌 멸하지 않고 그대로 있다 하십니까? 하자 말없이 고개를 끄덕이며 입적하였다. 평상시처럼 창백한 얼굴이었으며, 다진 뒤 정골 2편과 사리 64매가 나왔다. 배천 호국사와 문화 월정사, 양주 망월사에 제자들이 탑을 세우고 사리를 봉안하였다. 환열·묘일·낭규 등 10여 명의 제자가 대표적인 제자이며, 수백 명의 승려가 계율을 받았다.
565e0fa9-af54-4ea4-906b-9022fb2554d6	source05/encykorea/BUD56642.txt	산지록 (山志錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077138	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 63편의 시와 보제심여의 행장인 보제강백전으로 구성되어 있다. 칠언율시와 칠언절구가 주를 이룬다. 1책의 필사본이다. 한국불교 전서는 간기가 없어 발행자와 발행연도를 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 행장인 보제강백전에 의하면, 보제심여는 실호가 포의이고 속성은 마 씨라고 한다. 전라도 강진 출신이다. 어릴 적에 두륜산에 들어가 가선대부 희문 화상에게 출가하여 가선대부 희문 화상에게 출가하였고, 초의 의순(, 1786∼1866)에게 보살계를 받았다. 그 후 철선·문암·용연·운거·응화·영허·벽해 등 7대 법사에게 공부 받았으며, 주로 삼남지방에서 활동했다. 금강산을 유람하고 돌아온 뒤 금강산유산록 1편을 남겼으나 현재 전해지지 않는다. 보제강백전의 저자는 알 수 없지만 시 63편과 행장 63편으로 이루어져 있다. 칠언율시와 칠언절구는 대부분 시가 차지하고, 오언절구나 고시는 전혀 없다. 산지록이라는 제목처럼 산에서 사는 자신의 뜻과 감회를 읊은 시가 대부분이다. 중국 원대의 승려 석옥청공(, 1272∼1352)의 시를 차운한 근차석옥화상거잡시십이율이 특징적인 시이다. 여기서 노래하는 것은 산사의 정취와 거기서 보내는 즐거움과 흥취, 그리고 도심이다. 이 밖에도 정약용의 외손자이며 당시 뛰어난 문사였던 방산 윤정기와 주고받은 근차백학동방산선생화답운을 비롯하여 해남의 여러 선비들과 교유한 시도 보인다. 이와 같이 자연을 노래한 시들이 산지록에는 많이 있지만 당시의 어려운 사회상을 노래한 시들도 있다. 예를 들어 「한심(旱甚)」에서는 “들 가득한 곡식 향기 어느새 재로 돌아가/ 보면 볼수록 애간장만 탈 뿐이네/ 자식의 배고픔을 구하지 못한 어미의 마음/ 하늘이시여! 비를 내려 백성의 아픔을 구해주소서![滿坪香稻幾成灰看去看來肺臟焦不救子飢慈母意祈天降雨濟民哀]”라고 가뭄을 안타까워하고 있지만, 바로 뒤의 「우래(雨來)」에서는 “어제의 슬픈 마음 오늘은 기쁨이 되니/ 천제의 은덕을 입었다네/ 마의가 젖고 청산에는 비 내리니/ 들판은 촉촉하여 태평을 구가하네. [昨日悲心今日喜幸蒙天帝眷輿情麻衣坐濕靑山雨野色油油唱太平]”라고 노래하고 있기도 하다. 시가 전체적으로 평이한 편이지만 때로 고사를 많이 인용하고 있는 것이 특징이다. 조선 후기 승려의 시집으로, 출가하여 수행자로서 산에서 사는 즐거움을 노래한 것이 많다. 하지만 한편으로 조선 후기 삼남지방의 어려운 사정을 토로한 시들도 있어, 조선 후기 삼남지방의 사정을 엿볼 수 있는 자료이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산지록 (山志錄) ### 내용: 총 63편의 시와 보제심여의 행장인 보제강백전으로 구성되어 있다. 칠언율시와 칠언절구가 주를 이룬다. 1책의 필사본이다. 한국불교 전서는 간기가 없어 발행자와 발행연도를 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 행장인 보제강백전에 의하면, 보제심여는 실호가 포의이고 속성은 마 씨라고 한다. 전라도 강진 출신이다. 어릴 적에 두륜산에 들어가 가선대부 희문 화상에게 출가하여 가선대부 희문 화상에게 출가하였고, 초의 의순(, 1786∼1866)에게 보살계를 받았다. 그 후 철선·문암·용연·운거·응화·영허·벽해 등 7대 법사에게 공부 받았으며, 주로 삼남지방에서 활동했다. 금강산을 유람하고 돌아온 뒤 금강산유산록 1편을 남겼으나 현재 전해지지 않는다. 보제강백전의 저자는 알 수 없지만 시 63편과 행장 63편으로 이루어져 있다. 칠언율시와 칠언절구는 대부분 시가 차지하고, 오언절구나 고시는 전혀 없다. 산지록이라는 제목처럼 산에서 사는 자신의 뜻과 감회를 읊은 시가 대부분이다. 중국 원대의 승려 석옥청공(, 1272∼1352)의 시를 차운한 근차석옥화상거잡시십이율이 특징적인 시이다. 여기서 노래하는 것은 산사의 정취와 거기서 보내는 즐거움과 흥취, 그리고 도심이다. 이 밖에도 정약용의 외손자이며 당시 뛰어난 문사였던 방산 윤정기와 주고받은 근차백학동방산선생화답운을 비롯하여 해남의 여러 선비들과 교유한 시도 보인다. 이와 같이 자연을 노래한 시들이 산지록에는 많이 있지만 당시의 어려운 사회상을 노래한 시들도 있다. 예를 들어 「한심(旱甚)」에서는 “들 가득한 곡식 향기 어느새 재로 돌아가/ 보면 볼수록 애간장만 탈 뿐이네/ 자식의 배고픔을 구하지 못한 어미의 마음/ 하늘이시여! 비를 내려 백성의 아픔을 구해주소서![滿坪香稻幾成灰看去看來肺臟焦不救子飢慈母意祈天降雨濟民哀]”라고 가뭄을 안타까워하고 있지만, 바로 뒤의 「우래(雨來)」에서는 “어제의 슬픈 마음 오늘은 기쁨이 되니/ 천제의 은덕을 입었다네/ 마의가 젖고 청산에는 비 내리니/ 들판은 촉촉하여 태평을 구가하네. [昨日悲心今日喜幸蒙天帝眷輿情麻衣坐濕靑山雨野色油油唱太平]”라고 노래하고 있기도 하다. 시가 전체적으로 평이한 편이지만 때로 고사를 많이 인용하고 있는 것이 특징이다. 조선 후기 승려의 시집으로, 출가하여 수행자로서 산에서 사는 즐거움을 노래한 것이 많다. 하지만 한편으로 조선 후기 삼남지방의 어려운 사정을 토로한 시들도 있어, 조선 후기 삼남지방의 사정을 엿볼 수 있는 자료이기도 하다.
4986ae00-43e0-4484-a50e-2d99dbc072a4	source05/encykorea/BUD59776.txt	성혈사 (聖穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079240	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기에 제작된 상량문에 의하면 신라 의상이 창건했다고 한다. 의상은 소백산에 들어가 국망봉 아래 월명봉 동남쪽 기슭에 초막을 짓고 터전을 찾던 중 마침내 봉황산 기슭에 부석사를 세웠다. 초암사는 소백산에 처음 와서 초막을 쳤던 자리에도 터를 잡고 있다. 창건설화에는 의상이 소백산 기슭에 초암을 짓고 있었는데, 매일 서까래가 없어졌다. 의상을 살펴보니 인근 숲속에 서까래가 쌓여 있었다. 이에 주변의 풀을 뜯어 초막을 만들었다고 한다. 일설에 의하면 의상이 원래 초암사에서 수도를 하다가 이 절을 세웠다고 한다. 재향지에 의하면 성혈암은 초암사 동쪽 골짜기에 있는데 초암사와 마찬가지로 바윗굴에서 나왔기 때문에 성혈암이라고 이름 지었다고 한다. 초암사와 부석사 사이에 있는 성혈사에는 30m 지점에 바위 굴이 있는데, 초암사와 부석사 사이에 있다. 이 절의 비로자나불상은 9세기 무렵에 만들어졌다. 한편 조선 중기 이후에 편찬된 문집류에 이 사찰이 언급되어 눈길을 끈다. 이황과 허목의 문집, 특히 조보양의 팔우헌집과 김진동의 소암 집, 권정침의 평암집과 권정침의 평암집에는 성혈사에 승려 와운당 신혜가 주석하였던 사실을 알 수 있다. 최근에 발견된 기문에 의하면, 이 절은 1553년(명종 8)에 창건되어 1634년(인조 12) 각 용이 중건했고, 1746년 7월부터 1746년까지 학순이 중건했다고 한다. 아미타 회상도가 1883년에 세워졌고, 칠성도와 산신도가 1954년에 조성되었다. 초암사와 성혈사는 같은 사찰로 보는 견해도 있으나 이 둘은 다른 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성혈사 (聖穴寺) ### 내용: 조선 후기에 제작된 상량문에 의하면 신라 의상이 창건했다고 한다. 의상은 소백산에 들어가 국망봉 아래 월명봉 동남쪽 기슭에 초막을 짓고 터전을 찾던 중 마침내 봉황산 기슭에 부석사를 세웠다. 초암사는 소백산에 처음 와서 초막을 쳤던 자리에도 터를 잡고 있다. 창건설화에는 의상이 소백산 기슭에 초암을 짓고 있었는데, 매일 서까래가 없어졌다. 의상을 살펴보니 인근 숲속에 서까래가 쌓여 있었다. 이에 주변의 풀을 뜯어 초막을 만들었다고 한다. 일설에 의하면 의상이 원래 초암사에서 수도를 하다가 이 절을 세웠다고 한다. 재향지에 의하면 성혈암은 초암사 동쪽 골짜기에 있는데 초암사와 마찬가지로 바윗굴에서 나왔기 때문에 성혈암이라고 이름 지었다고 한다. 초암사와 부석사 사이에 있는 성혈사에는 30m 지점에 바위 굴이 있는데, 초암사와 부석사 사이에 있다. 이 절의 비로자나불상은 9세기 무렵에 만들어졌다. 한편 조선 중기 이후에 편찬된 문집류에 이 사찰이 언급되어 눈길을 끈다. 이황과 허목의 문집, 특히 조보양의 팔우헌집과 김진동의 소암 집, 권정침의 평암집과 권정침의 평암집에는 성혈사에 승려 와운당 신혜가 주석하였던 사실을 알 수 있다. 최근에 발견된 기문에 의하면, 이 절은 1553년(명종 8)에 창건되어 1634년(인조 12) 각 용이 중건했고, 1746년 7월부터 1746년까지 학순이 중건했다고 한다. 아미타 회상도가 1883년에 세워졌고, 칠성도와 산신도가 1954년에 조성되었다. 초암사와 성혈사는 같은 사찰로 보는 견해도 있으나 이 둘은 다른 사찰이다.
b078b0f9-035c-4c72-96fe-bcb25adbe608	source05/encykorea/REL23714.txt	신홍립 (辛弘立)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033578	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영월이다. 공원이라는 자는 자칭. 추애라는 호를 가지고 있다. 영양남 씨 충순위 남구 수의 딸로, 아버지는 진사 신내 옥이고 어머니는 영양남 씨 신내 옥이다. 인후하고 문장을 좋아하여 1582년(선조 15) 사마 시에 합격하고, 유운용·권호문에게서 사사해 그 연원을 이어받았다. 1612년(광해군 3) 문과에 급제하여 홍문관교리를 거쳐 춘추관 기사관이 되고 무안·용인의 수를 역임하였다. 뒤돌아와서 가훈을 전수하고, 김용·김집·김응조 등 동문 40여 명과 회합해 스승인<NAME>문 선생을 재사하면서 제문을 작성하는 등 스승에 대한 추모의 정성을 다하였다. 추애유집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신홍립 (辛弘立) ### 내용: 본관은 영월이다. 공원이라는 자는 자칭. 추애라는 호를 가지고 있다. 영양남 씨 충순위 남구 수의 딸로, 아버지는 진사 신내 옥이고 어머니는 영양남 씨 신내 옥이다. 인후하고 문장을 좋아하여 1582년(선조 15) 사마 시에 합격하고, 유운용·권호문에게서 사사해 그 연원을 이어받았다. 1612년(광해군 3) 문과에 급제하여 홍문관교리를 거쳐 춘추관 기사관이 되고 무안·용인의 수를 역임하였다. 뒤돌아와서 가훈을 전수하고, 김용·김집·김응조 등 동문 40여 명과 회합해 스승인<NAME>문 선생을 재사하면서 제문을 작성하는 등 스승에 대한 추모의 정성을 다하였다. 추애유집이라는 저서가 있다.
b8cc117c-5083-4d23-bbac-69602190d50c	source05/encykorea/BUD40906.txt	총지종 (摠持宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057154	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기의 11종파 중 하나로 1406년(태종 6) 의정부의 계(:공문서)에 총지종이 기록되어 있다. 이듬해 폐합된 7종파 중에는 총남종(摠南宗)이 들어 있는데, 총지종과 남산종(南山宗)이 합쳐진 것이다. 『삼국유사』의 ‘혜통항룡(惠通降龍)’에 의하면 신라 문무왕 때 당(唐) 나라에서 귀국한 혜통(惠通)이 밀교의 교풍을 떨친 사실과 천마산(天摩山)의 총 지암(摠持庵)과 모악산(毋岳山)의<NAME>(呪錫院) 등이 밀교에 속한 사찰이었음이 기록되어 있다. 혜통을 총지종의 개조로 보기도 하는데, 총 지암은 곧 총 지사를 의미하기 때문이다. 그렇지만 신라 때 독립된 종파로서 성립된 흔적은 찾아볼 수 없다. 또한 고려 시대의 문헌에서도 지념업은 있지만 총지종은 찾아볼 수 없다. 그리고 고려에서는 지념업으로 통칭되다가 후기에 이르러 총지종이라는 종파 이름으로 정착된 것으로 보이는데, 조선 태종 때 지념업은 보이지 않고 총지종이 보인다. 총지는 다라니의 번역어로 선법을 간직하여 잃지 않고 악법을 일으키지 않는 힘을 뜻한다. 이는 체로 염·정·혜를 가리키며, 진언 밀어(:진리의 언어. 곧, 주문) 즉 명주를 가리키는 말로도 쓰인다. 총지란 곧 참되고 신비로운 말씀과 심오한 우주의 진리를 모두 간직하고 있다는 뜻이다. 총지종은 진언밀교임을 알 수 있다. 인도에서 시작된 밀교가 중국으로 건너와 선무외·금강지·불공 등의 인도승에 의해 중국의 진언종이 형성되고, 불가사의·의림·혜일 등의 신라 고승들이 밀교의 진리를 국내에 전파했다. 그로부터 밀교가 신라와 고려에 크게 퍼진 것 같으나 어떤 형태로 종파가 형성되었는지는 알 수 없다. 지념업이나 총지종이라는 이름으로 밀교가 하나의 종파 역할을 한 듯하나 자세한 내용은 알 수 없다. 단지 이 총지종(지념업)의 승려들이 선종 계통의 승려들처럼 선사·대선사의 법계를 받았다는 사실을 알 수 있을 뿐이다. 그래서 나중에 종단이 양종할 때 총지종과 남산종을 합하여 성립되었던 총남종이 선종으로 들어갔던 것으로 추측되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총지종 (摠持宗) ### 내용: 조선 초기의 11종파 중 하나로 1406년(태종 6) 의정부의 계(:공문서)에 총지종이 기록되어 있다. 이듬해 폐합된 7종파 중에는 총남종(摠南宗)이 들어 있는데, 총지종과 남산종(南山宗)이 합쳐진 것이다. 『삼국유사』의 ‘혜통항룡(惠通降龍)’에 의하면 신라 문무왕 때 당(唐) 나라에서 귀국한 혜통(惠通)이 밀교의 교풍을 떨친 사실과 천마산(天摩山)의 총 지암(摠持庵)과 모악산(毋岳山)의<NAME>(呪錫院) 등이 밀교에 속한 사찰이었음이 기록되어 있다. 혜통을 총지종의 개조로 보기도 하는데, 총 지암은 곧 총 지사를 의미하기 때문이다. 그렇지만 신라 때 독립된 종파로서 성립된 흔적은 찾아볼 수 없다. 또한 고려 시대의 문헌에서도 지념업은 있지만 총지종은 찾아볼 수 없다. 그리고 고려에서는 지념업으로 통칭되다가 후기에 이르러 총지종이라는 종파 이름으로 정착된 것으로 보이는데, 조선 태종 때 지념업은 보이지 않고 총지종이 보인다. 총지는 다라니의 번역어로 선법을 간직하여 잃지 않고 악법을 일으키지 않는 힘을 뜻한다. 이는 체로 염·정·혜를 가리키며, 진언 밀어(:진리의 언어. 곧, 주문) 즉 명주를 가리키는 말로도 쓰인다. 총지란 곧 참되고 신비로운 말씀과 심오한 우주의 진리를 모두 간직하고 있다는 뜻이다. 총지종은 진언밀교임을 알 수 있다. 인도에서 시작된 밀교가 중국으로 건너와 선무외·금강지·불공 등의 인도승에 의해 중국의 진언종이 형성되고, 불가사의·의림·혜일 등의 신라 고승들이 밀교의 진리를 국내에 전파했다. 그로부터 밀교가 신라와 고려에 크게 퍼진 것 같으나 어떤 형태로 종파가 형성되었는지는 알 수 없다. 지념업이나 총지종이라는 이름으로 밀교가 하나의 종파 역할을 한 듯하나 자세한 내용은 알 수 없다. 단지 이 총지종(지념업)의 승려들이 선종 계통의 승려들처럼 선사·대선사의 법계를 받았다는 사실을 알 수 있을 뿐이다. 그래서 나중에 종단이 양종할 때 총지종과 남산종을 합하여 성립되었던 총남종이 선종으로 들어갔던 것으로 추측되고 있다.
658bcea8-6d5d-49d3-b6fb-4978221150d7	source05/encykorea/BUD58533.txt	대방광불화엄경 권41 (大方廣佛華嚴經卷四十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078165	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라의 실차난타(實叉難陀)가 한역(漢譯) 하였다. 권자본(卷子本) 주 1 1축으로 전반부는 탈락된 채 “상청정대시불자보살마가살유십종정계……(上淸淨大施佛子菩薩摩訶薩有十種淨戒……)”로 시작되어 있고, '대방광불화엄경권제사십일(大方廣佛華嚴經卷第四十一)'이라는 권말제(卷末題)를 통해 서명인 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』과 권차(卷次)인 권 41을 확인할 수 있다. 한 장은 세로 23.1cm, 가로 52.4cm이며, 한 장은 10장이 점련되어 총 크기는 세로 23.2cm, 가로 465cm인 두루마리 1축으로 제작되었다. 한 장은 24행 17자로 계선주 2가 없는 무계이고, 글씨는 아주 단정하고 아름다워 전문 사경승이 필사한 것으로 짐작된다. 필살기나 발문이 없어 사경이 조성된 연대나 경위, 조성 인물들에 대해서는 알 수 없다. 다만 경기도 안성 청원사 본존불 소조 보살 좌상의 복장 유물로 발견되었는데,<NAME>대학교 박물관 도서 감지은니 화엄경 권 41과 마찬가지로 1행 17자<NAME>에 자경의 크기도 같고 서체도 거의 같다. 따라서<NAME>대학교 박물관에 있는 도서는 절첩본주3으로 당나라 실차난타가 번역한 화엄경의 주본이며, 발문에서 1324년(충숙왕 11)에 사성 된 것으로 추정하고 있다. 동아대학교 석당 박물관의 사경도 고려 시대 사경의 격식과 서체 법을 잘 갖추고 있으며<NAME>대학교 도서인 사경과 비슷한 시기인 14세기 작품으로 추정된다. 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관의 도서 대방광불화엄경 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있지만, 본 화엄경을 복장했던 불상이 현재 복장 유물로서 보존되어 있다. 고려 후기 사경의 양식과 서체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 판단되어 2007년 9월 7일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 권41 (大方廣佛華嚴經卷四十一) ### 내용: 중국 당나라의 실차난타(實叉難陀)가 한역(漢譯) 하였다. 권자본(卷子本) 주 1 1축으로 전반부는 탈락된 채 “상청정대시불자보살마가살유십종정계……(上淸淨大施佛子菩薩摩訶薩有十種淨戒……)”로 시작되어 있고, '대방광불화엄경권제사십일(大方廣佛華嚴經卷第四十一)'이라는 권말제(卷末題)를 통해 서명인 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』과 권차(卷次)인 권 41을 확인할 수 있다. 한 장은 세로 23.1cm, 가로 52.4cm이며, 한 장은 10장이 점련되어 총 크기는 세로 23.2cm, 가로 465cm인 두루마리 1축으로 제작되었다. 한 장은 24행 17자로 계선주 2가 없는 무계이고, 글씨는 아주 단정하고 아름다워 전문 사경승이 필사한 것으로 짐작된다. 필살기나 발문이 없어 사경이 조성된 연대나 경위, 조성 인물들에 대해서는 알 수 없다. 다만 경기도 안성 청원사 본존불 소조 보살 좌상의 복장 유물로 발견되었는데,<NAME>대학교 박물관 도서 감지은니 화엄경 권 41과 마찬가지로 1행 17자<NAME>에 자경의 크기도 같고 서체도 거의 같다. 따라서<NAME>대학교 박물관에 있는 도서는 절첩본주3으로 당나라 실차난타가 번역한 화엄경의 주본이며, 발문에서 1324년(충숙왕 11)에 사성 된 것으로 추정하고 있다. 동아대학교 석당 박물관의 사경도 고려 시대 사경의 격식과 서체 법을 잘 갖추고 있으며<NAME>대학교 도서인 사경과 비슷한 시기인 14세기 작품으로 추정된다. 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관의 도서 대방광불화엄경 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있지만, 본 화엄경을 복장했던 불상이 현재 복장 유물로서 보존되어 있다. 고려 후기 사경의 양식과 서체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 판단되어 2007년 9월 7일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
ad0f5323-39cb-4aef-8d5a-9b395297b771	source05/encykorea/REL57376.txt	조선기독교청년회 전국연합회 (朝鮮基督敎靑年會全國聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076744	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 기독교청년회 전국연합회는 1903년 창립된 황성기독교청년회를 모체로 하여 일제강점기 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했으며, 해방 후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다. 황성기독교청년회는 청년층의 영적 각성과 신앙 훈련을 목적으로 1903년 설립되었으며, 조선 기독교청년회 전국연합회는 1914년 기독청년운동의 연대와 확산을 목적으로 설립되었다. 황성기독교청년회는 1903년 10월 창립되었으나 일제강점기인 1911년 105인 사건으로 윤치호가 투옥되고 김규식·이승만 등 지도자가 해외로 망명하는 등 조직이 약화되었다. 또한 1913년에는 일제의 강요에 따라 조선 중앙 기독교청년회로 개칭하고 일본 기독교청년회 동맹에 편입되었다. 이와 같은 상황에서 총무에 취임한 이상재는 1914년 4월 2~5일 개성에서 서울의 경 신학교·배재학당·상동청년학원·세브란스 의전·중앙청년회 학관과 숭일학교(광주)·신흥학교(전주)·영명 학교(군산)·한영서원(개성) 등 9개 학생 기독교청년회(YMCA) 등을 모아 조선 기독교청년회 전국연합회(朝鮮基督敎靑年會全國合會)를 결성하였다. 이 연합회는 3년마다 정기대회를 개최했으며, 1919년 3·1운동에 많은 회원들이 적극적으로 참여했다. 1920년 신흥우가 총무에 취임하면서 각종 국제 대회에 참가하여 독자성을 확보하기 시작한 신흥우는 1922년 일본 YMCA 연맹에서 독립하여 1924년 세계 YMCA 연맹에 가입했다. 연합회는 1921년 기관지 청년을 창간했으며, 민립대학설립운동·물산장려운동 등에 적극적으로 참여했으며, 1925년 산하에 농촌 부를 설치하면서 전국적으로 농촌사업을 전개했는데 특히 협동조합·소비조합·저축조합 등의 설립에 큰 관심을 보였다. 1925년 당시 18개 지역에 YMCA가 조직되어 매년 하령회를 개최하고 연합운동을 활발하게 전개하였다. YMCA 연맹 회원들이 중심이 된 각종 민족운동은 1927년 신간회 결성을 비롯한 여러 곳에서 있었다. 하지만 1935년 신흥우가 중심이 된 적극 신앙단 사건으로 지도부의 갈등이 생겼고 학생부와 농촌 부가 폐지되면서 활동이 위축되었다. 이어 1938년 흥업구락부 사건으로 신흥우 등의 지도자들이 검거되면서 큰 타격을 받았고, 1944년 서울의 중앙 YMCA를 제외한 지방 YMCA가 모두 해산되었다. 1945년 10월 재건된 조선 중앙 YMCA가 11월 연합회의 기능을 수행했고, 그 뒤로 각지의 지방 YMCA들이 속속 재건되었다. 1948년 조선 기독교청년회 연합회 3년 대회가 부활했고, 1951년 3년 대회가 2년 대회로 변경되었고, 1955년 2년 대회에서 대한 기독청년회 연맹(대한 YMCA 연맹)으로 개칭하였다. 연맹은 국제 YMCA의 지원을 받으며 1950년대 6·25전쟁으로 와해된 조직을 재건하고 구호사업에 힘썼고, 1965년 사업 평가제 실시 이후 1970~1980년대 대대적인 조직개편과 사업 활동의 전문화를 추진하였다. 연맹은 1960년대 각종 사회개발사업에 주력했고, 1970년대 이후 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동, 청소년 운동, 환경운동 등을<NAME>였다. 2014년 창립 100주년 기념식을 거행했다. 연맹은 2015년 현재 전국 62개 지역 YMCA 10만여 명의 회원, 2천여 명의 실무자로 구성되어 있는데, 연맹은 이들 조직의 협의체로서 아시아·태평양 YMCA 연맹 및 세계 YMCA 연맹과 연결되어 있다. 한국 청년운동의 효시인 조선 기독교청년회 연합회는 일제강점기 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했고 해방 후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교청년회 전국연합회 (朝鮮基督敎靑年會全國聯合會) ### 내용: 조선 기독교청년회 전국연합회는 1903년 창립된 황성기독교청년회를 모체로 하여 일제강점기 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했으며, 해방 후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다. 황성기독교청년회는 청년층의 영적 각성과 신앙 훈련을 목적으로 1903년 설립되었으며, 조선 기독교청년회 전국연합회는 1914년 기독청년운동의 연대와 확산을 목적으로 설립되었다. 황성기독교청년회는 1903년 10월 창립되었으나 일제강점기인 1911년 105인 사건으로 윤치호가 투옥되고 김규식·이승만 등 지도자가 해외로 망명하는 등 조직이 약화되었다. 또한 1913년에는 일제의 강요에 따라 조선 중앙 기독교청년회로 개칭하고 일본 기독교청년회 동맹에 편입되었다. 이와 같은 상황에서 총무에 취임한 이상재는 1914년 4월 2~5일 개성에서 서울의 경 신학교·배재학당·상동청년학원·세브란스 의전·중앙청년회 학관과 숭일학교(광주)·신흥학교(전주)·영명 학교(군산)·한영서원(개성) 등 9개 학생 기독교청년회(YMCA) 등을 모아 조선 기독교청년회 전국연합회(朝鮮基督敎靑年會全國合會)를 결성하였다. 이 연합회는 3년마다 정기대회를 개최했으며, 1919년 3·1운동에 많은 회원들이 적극적으로 참여했다. 1920년 신흥우가 총무에 취임하면서 각종 국제 대회에 참가하여 독자성을 확보하기 시작한 신흥우는 1922년 일본 YMCA 연맹에서 독립하여 1924년 세계 YMCA 연맹에 가입했다. 연합회는 1921년 기관지 청년을 창간했으며, 민립대학설립운동·물산장려운동 등에 적극적으로 참여했으며, 1925년 산하에 농촌 부를 설치하면서 전국적으로 농촌사업을 전개했는데 특히 협동조합·소비조합·저축조합 등의 설립에 큰 관심을 보였다. 1925년 당시 18개 지역에 YMCA가 조직되어 매년 하령회를 개최하고 연합운동을 활발하게 전개하였다. YMCA 연맹 회원들이 중심이 된 각종 민족운동은 1927년 신간회 결성을 비롯한 여러 곳에서 있었다. 하지만 1935년 신흥우가 중심이 된 적극 신앙단 사건으로 지도부의 갈등이 생겼고 학생부와 농촌 부가 폐지되면서 활동이 위축되었다. 이어 1938년 흥업구락부 사건으로 신흥우 등의 지도자들이 검거되면서 큰 타격을 받았고, 1944년 서울의 중앙 YMCA를 제외한 지방 YMCA가 모두 해산되었다. 1945년 10월 재건된 조선 중앙 YMCA가 11월 연합회의 기능을 수행했고, 그 뒤로 각지의 지방 YMCA들이 속속 재건되었다. 1948년 조선 기독교청년회 연합회 3년 대회가 부활했고, 1951년 3년 대회가 2년 대회로 변경되었고, 1955년 2년 대회에서 대한 기독청년회 연맹(대한 YMCA 연맹)으로 개칭하였다. 연맹은 국제 YMCA의 지원을 받으며 1950년대 6·25전쟁으로 와해된 조직을 재건하고 구호사업에 힘썼고, 1965년 사업 평가제 실시 이후 1970~1980년대 대대적인 조직개편과 사업 활동의 전문화를 추진하였다. 연맹은 1960년대 각종 사회개발사업에 주력했고, 1970년대 이후 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동, 청소년 운동, 환경운동 등을<NAME>였다. 2014년 창립 100주년 기념식을 거행했다. 연맹은 2015년 현재 전국 62개 지역 YMCA 10만여 명의 회원, 2천여 명의 실무자로 구성되어 있는데, 연맹은 이들 조직의 협의체로서 아시아·태평양 YMCA 연맹 및 세계 YMCA 연맹과 연결되어 있다. 한국 청년운동의 효시인 조선 기독교청년회 연합회는 일제강점기 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했고 해방 후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다.
4c6a42bc-a738-4caf-9027-2fb008c2f585	source05/encykorea/REL48197.txt	성적도 (聖蹟圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066533	CC BY	469	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공재헌 등이 1904년(광무 8)에 다시 편집하고 서문을 붙여 간행한 것으로, 1592년(선조 25) 명나라 장응등이 공자의 묘가 있는 궐리의 성적도를 증보하여 112도의 도판으로 만든 것을 108도라 한다. 공자의 76세손인<NAME>(孔在憲)이 1901년(광무 5) 가을에 중국에 들어가 영해부(甯海府)에서 공소 겸 가(孔昭謙家)에 소장되어 있었다는 여성부(聖符, 兆祥)의 ‘성적도’ 108면을 가지고 돌아왔는데, 이를 자기가 소장할 것이 아니라 널리 보급해야 한다고 여기고 서를 쓴 두 사람과 더불어 간행하게 되었다. 성적 도는 공자의 평생 행적을 그린 그림을 설명과 함께 목판에 새겨 간행한 공자 평생도 성격의 책이며, 규격은 37.827.7cm이다. 건곤 2책으로 간행되었는데, 서문에서 제54도까지가 건책이고 제55도부터 제105도까지가 곤책이다. 건책은 1902년(광무 6) 은진 송병선(, 1836∼1905)과 1904년(광무 8) 양주 조병식(, 1832∼1907)이 쓴 성적 도서가 머리에 실려 있다. 여기에는 공자의 76세손인<NAME>이 1901년(광무 5) 가을에 중국 영해부에서 공소 겸 가에서 소장하고 있는 여성부의 성적도 108면을 가지고 돌아와 널리 보급하기 위해 송병선, 조병식과 함께 이 책을 간행했다는 설명이 있다. 서문 뒤에 성적도 108면이 차례로 실려 있다. 성적 지도는 공자의 묘가 있는 궐리에 원래 전해지고 있던 것으로, 제1면은 큰 전서로 쓰인 성적 지도이고, 제2면은 장응등이 쓴 성도 전기이고, 제3면은 장응등이 쓴 성도 전기이다. 그러나 제대로 관리되지 않은 채 방치되어 있는 것을 보고 순안 어사 하출광이 주변 군읍에서 4천 민의 돈을 모아 공묘 뒤편에 성도전을 짓고 성적도를 돌에 새겨 후세에 전하도록 하였다고 한다. 장응등이 궐리에 파견되어 석전을 올려 완성한 것은 1592년(선조 25)이었고, 간행의 실무는 당시 곡부의<NAME>이던 공자의 61대손 공홍복이 맡았으며, 그 후 1년이 지난 1592년(선조 25) 이었다. 이때 원래의 성적도에 빠져 있던 공자의 행적을 112도로 보충해 성도 전 제단 위에 놓아 탑본을 뜨거나 볼 수 있도록 하였다고 한다. 제4면은 공자의 초상을 그린 선성 소상이다. 제5면부터 총 104면의 그림은 공자의 출생부터 사후 사당에 안치되기까지의 주요 사건을 제목과 설명을 붙여 판각한 것이다. 제5면 네 산치 수는 공자의 어머니 안 씨가 니구산에서 기도를 올려 그 이듬해에 공자가 태어났다고 설명한다. 제6면의 기린 옥서는 공자가 태어나기 전에 기린이 나타나 쇠약한 주를 이어 소왕이 될 아들이 태어날 것이라는 옥서를 토해놓고 갔다는 내용이다. 동일한 방식으로 이후 주요 사건에 대한 그림과 설명이 수록되어 있는데, 설명은 노 애공( 哀公) 17년 공자가 죽자 애공은 묘를 세우고 묘를 지킬 100호(戶)를 두었다는 ‘입묘치호(廟置戶)’까지 있고 이후의 마지막 2면은 제목과 설명이 생략되었다. 『성적도』는 ‘성적도’라는 제목 외에 ‘공자 성적도(孔子聖蹟圖)’, ‘공부자성적도(孔夫子聖蹟圖)’, ‘성적 도본(聖蹟圖本)’, ‘선성궐리도(先聖闕里圖)’ 등 다양한 명칭을 갖게 되었다. 또한 이들은 내용, 체제, 규모, 증보의 상태, 판본의 종류, 판본의 종류 등에서도 매우 다양하다. 특히 공부자성적도속수오륜 행실과 같이 속수오륜 행실 도와 합본으로 간행한 본은 신연활자로 간행된 경우가 많다. 서울대 규장각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등 많은 기관에 소장되어 있는 이들은 모두 성적도의 계열로 분류할 수 있다. 규장각에 소장된 본인 규중 390 392 393 394 395 396 397 2406 2407은 동일본이나 결락 등 전존 상태에 차이가 있다. 이 판본이 그 가운데 가장 이른 시기에 제작되어 다른 계통의 성적도에 큰 영향을 끼쳤을 것으로 추정된다. 이 책은 여러 문헌을 통해 공자의 기록을 추려낸 것이다. 유교를 일반 백성들에게 전파하기 위해 편찬된 책이다. 불교의 탱화나 도교의 신선도처럼 유교의 사상을 그림으로 전달하려는 대중화의 산물인 것이다. 유교의 대중화를 구현하고, 그림 위주로 간략한 설명을 덧붙임으로써 미학적 완성도를 높였다는 데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성적도 (聖蹟圖) ### 내용: 공재헌 등이 1904년(광무 8)에 다시 편집하고 서문을 붙여 간행한 것으로, 1592년(선조 25) 명나라 장응등이 공자의 묘가 있는 궐리의 성적도를 증보하여 112도의 도판으로 만든 것을 108도라 한다. 공자의 76세손인<NAME>(孔在憲)이 1901년(광무 5) 가을에 중국에 들어가 영해부(甯海府)에서 공소 겸 가(孔昭謙家)에 소장되어 있었다는 여성부(聖符, 兆祥)의 ‘성적도’ 108면을 가지고 돌아왔는데, 이를 자기가 소장할 것이 아니라 널리 보급해야 한다고 여기고 서를 쓴 두 사람과 더불어 간행하게 되었다. 성적 도는 공자의 평생 행적을 그린 그림을 설명과 함께 목판에 새겨 간행한 공자 평생도 성격의 책이며, 규격은 37.827.7cm이다. 건곤 2책으로 간행되었는데, 서문에서 제54도까지가 건책이고 제55도부터 제105도까지가 곤책이다. 건책은 1902년(광무 6) 은진 송병선(, 1836∼1905)과 1904년(광무 8) 양주 조병식(, 1832∼1907)이 쓴 성적 도서가 머리에 실려 있다. 여기에는 공자의 76세손인<NAME>이 1901년(광무 5) 가을에 중국 영해부에서 공소 겸 가에서 소장하고 있는 여성부의 성적도 108면을 가지고 돌아와 널리 보급하기 위해 송병선, 조병식과 함께 이 책을 간행했다는 설명이 있다. 서문 뒤에 성적도 108면이 차례로 실려 있다. 성적 지도는 공자의 묘가 있는 궐리에 원래 전해지고 있던 것으로, 제1면은 큰 전서로 쓰인 성적 지도이고, 제2면은 장응등이 쓴 성도 전기이고, 제3면은 장응등이 쓴 성도 전기이다. 그러나 제대로 관리되지 않은 채 방치되어 있는 것을 보고 순안 어사 하출광이 주변 군읍에서 4천 민의 돈을 모아 공묘 뒤편에 성도전을 짓고 성적도를 돌에 새겨 후세에 전하도록 하였다고 한다. 장응등이 궐리에 파견되어 석전을 올려 완성한 것은 1592년(선조 25)이었고, 간행의 실무는 당시 곡부의<NAME>이던 공자의 61대손 공홍복이 맡았으며, 그 후 1년이 지난 1592년(선조 25) 이었다. 이때 원래의 성적도에 빠져 있던 공자의 행적을 112도로 보충해 성도 전 제단 위에 놓아 탑본을 뜨거나 볼 수 있도록 하였다고 한다. 제4면은 공자의 초상을 그린 선성 소상이다. 제5면부터 총 104면의 그림은 공자의 출생부터 사후 사당에 안치되기까지의 주요 사건을 제목과 설명을 붙여 판각한 것이다. 제5면 네 산치 수는 공자의 어머니 안 씨가 니구산에서 기도를 올려 그 이듬해에 공자가 태어났다고 설명한다. 제6면의 기린 옥서는 공자가 태어나기 전에 기린이 나타나 쇠약한 주를 이어 소왕이 될 아들이 태어날 것이라는 옥서를 토해놓고 갔다는 내용이다. 동일한 방식으로 이후 주요 사건에 대한 그림과 설명이 수록되어 있는데, 설명은 노 애공( 哀公) 17년 공자가 죽자 애공은 묘를 세우고 묘를 지킬 100호(戶)를 두었다는 ‘입묘치호(廟置戶)’까지 있고 이후의 마지막 2면은 제목과 설명이 생략되었다. 『성적도』는 ‘성적도’라는 제목 외에 ‘공자 성적도(孔子聖蹟圖)’, ‘공부자성적도(孔夫子聖蹟圖)’, ‘성적 도본(聖蹟圖本)’, ‘선성궐리도(先聖闕里圖)’ 등 다양한 명칭을 갖게 되었다. 또한 이들은 내용, 체제, 규모, 증보의 상태, 판본의 종류, 판본의 종류 등에서도 매우 다양하다. 특히 공부자성적도속수오륜 행실과 같이 속수오륜 행실 도와 합본으로 간행한 본은 신연활자로 간행된 경우가 많다. 서울대 규장각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등 많은 기관에 소장되어 있는 이들은 모두 성적도의 계열로 분류할 수 있다. 규장각에 소장된 본인 규중 390 392 393 394 395 396 397 2406 2407은 동일본이나 결락 등 전존 상태에 차이가 있다. 이 판본이 그 가운데 가장 이른 시기에 제작되어 다른 계통의 성적도에 큰 영향을 끼쳤을 것으로 추정된다. 이 책은 여러 문헌을 통해 공자의 기록을 추려낸 것이다. 유교를 일반 백성들에게 전파하기 위해 편찬된 책이다. 불교의 탱화나 도교의 신선도처럼 유교의 사상을 그림으로 전달하려는 대중화의 산물인 것이다. 유교의 대중화를 구현하고, 그림 위주로 간략한 설명을 덧붙임으로써 미학적 완성도를 높였다는 데 의의가 있다.
e172dd4a-2275-4a46-92a7-23b1471553cd	source05/encykorea/BUD5307.txt	굴불사 (掘佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006747	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 경덕왕이 백률사로 가기 위해 금강산 아래에 갔을 때, 땅속에서 염불하는 소리가 들렸기 때문에, 지금은 자연 암석으로 조성된 사방 불만이 남아 있다. 그곳에 절을 짓고 굴불사라 했다고 한다. 그렇지만 그 이후의 역사는 알 수 없다. 다만 1985년의 발굴조사를 통해 고려 시대 층위에서 동사라고 새겨진 기와가 출토되어 이곳이 한때 동사로 불렸음을 알 수 있다. 또한 삼국유사에 따르면 1183년(명종 13)에 중수가 있었고, 13세기 중반에 몽고의 침공으로 폐사될 때까지 굴석사로 불렸다고 한다. 이후 숙종 7년(1681년) 중창되었으나 18세기 전후로 다시 폐허가 되고 사면 석불만 남아 있게 된 듯하다. 현재 경주 굴불사지 석조사면 불상은 1963년 보물로 지정되었다. 이 석불은 경주 남산 칠불암의 사면 석불과 안강 금곡 사지의 사방불, 호원 사지의 사방 불과 함께 우리나라 사방불의 특징을 연구하는 데 중요한 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴불사 (掘佛寺) ### 내용: 신라 경덕왕이 백률사로 가기 위해 금강산 아래에 갔을 때, 땅속에서 염불하는 소리가 들렸기 때문에, 지금은 자연 암석으로 조성된 사방 불만이 남아 있다. 그곳에 절을 짓고 굴불사라 했다고 한다. 그렇지만 그 이후의 역사는 알 수 없다. 다만 1985년의 발굴조사를 통해 고려 시대 층위에서 동사라고 새겨진 기와가 출토되어 이곳이 한때 동사로 불렸음을 알 수 있다. 또한 삼국유사에 따르면 1183년(명종 13)에 중수가 있었고, 13세기 중반에 몽고의 침공으로 폐사될 때까지 굴석사로 불렸다고 한다. 이후 숙종 7년(1681년) 중창되었으나 18세기 전후로 다시 폐허가 되고 사면 석불만 남아 있게 된 듯하다. 현재 경주 굴불사지 석조사면 불상은 1963년 보물로 지정되었다. 이 석불은 경주 남산 칠불암의 사면 석불과 안강 금곡 사지의 사방불, 호원 사지의 사방 불과 함께 우리나라 사방불의 특징을 연구하는 데 중요한 자료로 활용된다.
823be931-782e-43c8-a426-f0a477d72f67	source05/encykorea/BUD26558.txt	영운 (靈雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037574	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승은 일본서기에 나온다. 에 의하면 632년(영류왕 15)에 당나라 사신 고표인을 따라 백제 승려<NAME>과 함께 일본으로 건너갔다고 한다. 삼론 등을 가르치면서도 강코사에 머물렀다. 645년(보장왕 4) 일본 왕 고도 쿠에 의해<NAME>·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 승려를 통섭하고 민중을 교화하는 등 일본 불교계를 이끌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영운 (靈雲) ### 내용: 학승은 일본서기에 나온다. 에 의하면 632년(영류왕 15)에 당나라 사신 고표인을 따라 백제 승려<NAME>과 함께 일본으로 건너갔다고 한다. 삼론 등을 가르치면서도 강코사에 머물렀다. 645년(보장왕 4) 일본 왕 고도 쿠에 의해<NAME>·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 승려를 통섭하고 민중을 교화하는 등 일본 불교계를 이끌었다.
7902c026-651b-4147-85f7-849462cce6d7	source05/encykorea/REL21286.txt	삼본문답 (三本問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026614	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 교회의 첫 공식 교리서는 셩교요리문답으로 한문본에서 번역한 것인데 삼본 문답 외에 견 진 문답이 포함되어 있어 사본 요리라고 불리기도 하였다. 자료의 부족으로 견 진 문답이 빠진 삼본 문답이 따로 간행되었는지는 단정하기 어렵지만, 1801년 신유박해 때 압수된 천주교 서적 가운데 삼문답이 있던 것으로 미루어 볼 때, 단행본으로 존재했을 가능성도 배제할 수 없다. 그렇지만 삼본 문답은 하나의 고유한 저술이라기보다는 영세 예비자들을 위한 규정이라고 보는 것이 타당하다. 영세·고해·성체 등 세 문답만이 1887년 한국 교회 지도서(한국교회 관례집)에 규정된 영세 조건이다. 따라서 셩교요리문답 중 영세 예비에 꼭 필요한 영세·고해·성체 문답을 삼본 문답이라 부르고, 견 진 문답까지 합친 것을 사본 요리로 부르게 된 것 같다. 총 154조목으로 구성되어 있는 셩교요리문답 중 영세 문답은 70조목, 고해 문답은 37조목, 성체 문답은 24조목이며 견 진 문답은 23조목에 불과하다. 초기 교회의 예비자들은 영세를 위해 삼본 문답을 반드시 외워야 했고, 적어도 40일의 준비기를 거쳐야 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼본문답 (三本問答) ### 내용: 한국 교회의 첫 공식 교리서는 셩교요리문답으로 한문본에서 번역한 것인데 삼본 문답 외에 견 진 문답이 포함되어 있어 사본 요리라고 불리기도 하였다. 자료의 부족으로 견 진 문답이 빠진 삼본 문답이 따로 간행되었는지는 단정하기 어렵지만, 1801년 신유박해 때 압수된 천주교 서적 가운데 삼문답이 있던 것으로 미루어 볼 때, 단행본으로 존재했을 가능성도 배제할 수 없다. 그렇지만 삼본 문답은 하나의 고유한 저술이라기보다는 영세 예비자들을 위한 규정이라고 보는 것이 타당하다. 영세·고해·성체 등 세 문답만이 1887년 한국 교회 지도서(한국교회 관례집)에 규정된 영세 조건이다. 따라서 셩교요리문답 중 영세 예비에 꼭 필요한 영세·고해·성체 문답을 삼본 문답이라 부르고, 견 진 문답까지 합친 것을 사본 요리로 부르게 된 것 같다. 총 154조목으로 구성되어 있는 셩교요리문답 중 영세 문답은 70조목, 고해 문답은 37조목, 성체 문답은 24조목이며 견 진 문답은 23조목에 불과하다. 초기 교회의 예비자들은 영세를 위해 삼본 문답을 반드시 외워야 했고, 적어도 40일의 준비기를 거쳐야 했다.
3d4b1609-1304-4a5c-b1f2-1fced06f1b7e	source05/encykorea/REL17888.txt	변성옥 (邊成玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022928	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만주의 조선 기독교회를 세운 사람이다. 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 전도사로 활동하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 미국의 시카고대학에 유학하여 기독교 교육을 전공한 뒤 1929년 귀국하여 송도고등보통학교·연희전문학교·협성신학교에 재직하였다. 1930년 남북 감리교회가 합하여 하나의 조선 감리교회를 창립할 때 총회의 통역 위원으로 참여했다. 북만주 지방의 감리사인<NAME>원을 비롯해<NAME>·우인철·박세평·김병택 등의 중견 목사들과 함께 1935년 조선 기독교회를 세웠다. 만주지방의 선교를 효과적으로 하기 위해서는 교파 주의를 극복해야 하고 외국선교사들의 선교비에 의존하지 않는 자립적인 행정을 펼쳐야 한다고 보았다. 이와 같은 선교 원칙을 따르기 위해 길림 신학교를 세우고 교장으로 취임했다. 집단농장 형태로 여름에는 농사를 짓고 겨울에는 농한기에 집중적인 교육을 하는 것이 신학교의 운영 형태였다. 외국선 교비에 의존하지 않는 자립적인 선교 정신은 민족독립운동에 연결되었고, 결국 길림에서 체포되어 2년간 옥고를 치렀다. 8·15광복 후에는 월남하여 미 군정하에서<NAME> 입법의원에 선출되었고, 1948년 대한 기독교청년회 연맹(YMCA) 총무로 활동했다. 또한 재건파와 부흥파로 갈라졌던 감리교회를 합치는 일에 주력하여 1949년 4월 기독교 대한 감리 회로 통합시키는 데 일조했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변성옥 (邊成玉) ### 내용: 만주의 조선 기독교회를 세운 사람이다. 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 전도사로 활동하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 미국의 시카고대학에 유학하여 기독교 교육을 전공한 뒤 1929년 귀국하여 송도고등보통학교·연희전문학교·협성신학교에 재직하였다. 1930년 남북 감리교회가 합하여 하나의 조선 감리교회를 창립할 때 총회의 통역 위원으로 참여했다. 북만주 지방의 감리사인<NAME>원을 비롯해<NAME>·우인철·박세평·김병택 등의 중견 목사들과 함께 1935년 조선 기독교회를 세웠다. 만주지방의 선교를 효과적으로 하기 위해서는 교파 주의를 극복해야 하고 외국선교사들의 선교비에 의존하지 않는 자립적인 행정을 펼쳐야 한다고 보았다. 이와 같은 선교 원칙을 따르기 위해 길림 신학교를 세우고 교장으로 취임했다. 집단농장 형태로 여름에는 농사를 짓고 겨울에는 농한기에 집중적인 교육을 하는 것이 신학교의 운영 형태였다. 외국선 교비에 의존하지 않는 자립적인 선교 정신은 민족독립운동에 연결되었고, 결국 길림에서 체포되어 2년간 옥고를 치렀다. 8·15광복 후에는 월남하여 미 군정하에서<NAME> 입법의원에 선출되었고, 1948년 대한 기독교청년회 연맹(YMCA) 총무로 활동했다. 또한 재건파와 부흥파로 갈라졌던 감리교회를 합치는 일에 주력하여 1949년 4월 기독교 대한 감리 회로 통합시키는 데 일조했다.
4fd4562e-9b55-4620-a057-21cc394d73cb	source05/encykorea/REL13425.txt	등암문집 (藤庵文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017145	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 4책. 목판본. 편집, 간행은 1859년(철종 10)에 배석일 등에 의해 이루어졌다. 유치 명의 서문을 권두에 실었고, 원집 끝에는 정교의 발, 부록 끝에는 후손 홍 모의 후지, 도천<NAME>에서 개간하였다는 간기가 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1은 시 110수, 부 1편, 권 2는 서(書) 72편, 권 3은 묘표 4편, 축문 13편, 제문 36편, 권 4는 잡저 2편, 권 5는 부록으로 허목(許穆)이 지은 묘갈명, 장응일(張應一)이 지은 묘지명, 박진구(朴震耉)가 지은 행록·제문·만사, 권 6은 부록으로 세계도(世系圖)·연보·도천서원묘우상량문(道川書院廟宇上樑文) 등이 실려 있다. 정 교는 발문에서 이 책의 시문을 담박하면서도 고상하고 원활하면서도 평정하여 도학적인 운치가 있다. 차운과 서정시가 대부분이고, 만사는 시와 별도로 분류되었는데, 정구·이윤우 등 당시의 유명 인사들에 대한 것이 많이 수록되어 있다. 서에는 정구·장현광·유진·허목·조임도 등<NAME>들과 학문에 관하여 왕래한<NAME>이 많다. 잡저의 경재잠해는 저자가 주희의 경재잠에 대해 10개 조항에 걸쳐 주석을 붙이고 소상하게 해석한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등암문집 (藤庵文集) ### 내용: 6권 4책. 목판본. 편집, 간행은 1859년(철종 10)에 배석일 등에 의해 이루어졌다. 유치 명의 서문을 권두에 실었고, 원집 끝에는 정교의 발, 부록 끝에는 후손 홍 모의 후지, 도천<NAME>에서 개간하였다는 간기가 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1은 시 110수, 부 1편, 권 2는 서(書) 72편, 권 3은 묘표 4편, 축문 13편, 제문 36편, 권 4는 잡저 2편, 권 5는 부록으로 허목(許穆)이 지은 묘갈명, 장응일(張應一)이 지은 묘지명, 박진구(朴震耉)가 지은 행록·제문·만사, 권 6은 부록으로 세계도(世系圖)·연보·도천서원묘우상량문(道川書院廟宇上樑文) 등이 실려 있다. 정 교는 발문에서 이 책의 시문을 담박하면서도 고상하고 원활하면서도 평정하여 도학적인 운치가 있다. 차운과 서정시가 대부분이고, 만사는 시와 별도로 분류되었는데, 정구·이윤우 등 당시의 유명 인사들에 대한 것이 많이 수록되어 있다. 서에는 정구·장현광·유진·허목·조임도 등<NAME>들과 학문에 관하여 왕래한<NAME>이 많다. 잡저의 경재잠해는 저자가 주희의 경재잠에 대해 10개 조항에 걸쳐 주석을 붙이고 소상하게 해석한 책이다.
41624043-a6dd-4ebe-b672-1ca7b7314498	source05/encykorea/REL41588.txt	최황 (崔璜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057788	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 자는 국보, 호는 구암이다. 아버지는 군수 최언헌이고 어머니는 양주 조 씨인 조영소의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 사서를 읽고 제가의 주석을 변 정했으며, 글씨도 잘 썼다. 20세에 반시에 합격하여 1823년(순조 23) 제릉 참봉에 처음 임명되고, 이어 사재 봉사에 올랐다. 1834년 사옹원 봉사를 거쳐 익위사시직이 되었다. 헌종이 세손으로 책봉되어 개설한 서연 강의에 입교하여 시강하였다. 헌종이 즉위한 그해 11월에 계방 참 하관으로 임명되었다. 산릉도감 낭청은 1835년(헌종 1)에 임명되었으며, 이어서 의 영고 주부와 의금부도사를 거쳐 산청 현감에 임명되었다. 이후 면천군수가 되었으나 사직하였다. 어릴 적부터 박영원·조봉진·홍경모·박기수·정원용 등과 친밀한 관계를 유지했고, 1844년 다시 고향으로 돌아갔다가 돈녕 부도 정이 되었다. 성품이 청렴하고 지조가 강건하며, 해박한 지식의 소유자로 경사에 통달하고 시문에 조예가 깊었다. 만년에는 집에 국화를 심고 은일하며 시작과 저술을 위해 힘썼다. 구암부묵 16권, 제자 초략 12권, 시총 6권, 역예초록·간재연보 등은 그 소장처를 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최황 (崔璜) ### 내용: 본관은 해주이다. 자는 국보, 호는 구암이다. 아버지는 군수 최언헌이고 어머니는 양주 조 씨인 조영소의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 사서를 읽고 제가의 주석을 변 정했으며, 글씨도 잘 썼다. 20세에 반시에 합격하여 1823년(순조 23) 제릉 참봉에 처음 임명되고, 이어 사재 봉사에 올랐다. 1834년 사옹원 봉사를 거쳐 익위사시직이 되었다. 헌종이 세손으로 책봉되어 개설한 서연 강의에 입교하여 시강하였다. 헌종이 즉위한 그해 11월에 계방 참 하관으로 임명되었다. 산릉도감 낭청은 1835년(헌종 1)에 임명되었으며, 이어서 의 영고 주부와 의금부도사를 거쳐 산청 현감에 임명되었다. 이후 면천군수가 되었으나 사직하였다. 어릴 적부터 박영원·조봉진·홍경모·박기수·정원용 등과 친밀한 관계를 유지했고, 1844년 다시 고향으로 돌아갔다가 돈녕 부도 정이 되었다. 성품이 청렴하고 지조가 강건하며, 해박한 지식의 소유자로 경사에 통달하고 시문에 조예가 깊었다. 만년에는 집에 국화를 심고 은일하며 시작과 저술을 위해 힘썼다. 구암부묵 16권, 제자 초략 12권, 시총 6권, 역예초록·간재연보 등은 그 소장처를 알 수 없다.
9283c117-7b71-49b1-b0a2-f8cf9fdcc2b3	source05/encykorea/REL32588.txt	이정회 (李庭檜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045860	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 경직, 호는 송간이다. 안동서 출생. 증승지 이예 범의 딸 의성 김씨의 아버지는 참봉 이희안이고 아버지는 참봉 이희안이다. 이황의 문하에서 수학하였다. 수의부위가 된 것은 1568년(선조 1)의 천거 때문이었다. 친부 시해 사건으로 안동 부가<NAME>으로 강등된 1581년 유운룡·안몽열과 의논하여 상소복호하였다. 통례원인의 가 된 것은 1586년이고, 이듬해 명나라에 가서 진사 정사 배삼익의 보좌관이 되었다. 1590년 사 온 서주부를 거쳐 사헌부감찰로 옮기고, 학문을 진흥시키고 군사를 훈련시켰으며 광국공신으로<NAME>되었다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 의병을 모으고 군량미를 모아 여러 곳에서 많은 전공을 세웠다. 이듬해 군자 판관이 되었다. 의흥 현감이 된 것은 1597년 체찰사 유성룡의 추천으로 의흥 현감이 된 이후였다. 뒤에 벼슬을 그만두고 향리로 돌아와 옥동서원을 세워 스승 이황을 제향하고, 지남 서당을 지어 후학을 교육하였다. 선조의 구언에 따라 1609년 6조의 소를 올려 시폐의 개정을 건의하였다. 정구가 지남 서당에 들렀다가 학생 수가 너무 많아서 다 수용하지 못한 것을 보고 물자를 지원하여 송 간재를 지어 학자들을 수용하게 하였다. 송간문집 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정회 (李庭檜) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 경직, 호는 송간이다. 안동서 출생. 증승지 이예 범의 딸 의성 김씨의 아버지는 참봉 이희안이고 아버지는 참봉 이희안이다. 이황의 문하에서 수학하였다. 수의부위가 된 것은 1568년(선조 1)의 천거 때문이었다. 친부 시해 사건으로 안동 부가<NAME>으로 강등된 1581년 유운룡·안몽열과 의논하여 상소복호하였다. 통례원인의 가 된 것은 1586년이고, 이듬해 명나라에 가서 진사 정사 배삼익의 보좌관이 되었다. 1590년 사 온 서주부를 거쳐 사헌부감찰로 옮기고, 학문을 진흥시키고 군사를 훈련시켰으며 광국공신으로<NAME>되었다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 의병을 모으고 군량미를 모아 여러 곳에서 많은 전공을 세웠다. 이듬해 군자 판관이 되었다. 의흥 현감이 된 것은 1597년 체찰사 유성룡의 추천으로 의흥 현감이 된 이후였다. 뒤에 벼슬을 그만두고 향리로 돌아와 옥동서원을 세워 스승 이황을 제향하고, 지남 서당을 지어 후학을 교육하였다. 선조의 구언에 따라 1609년 6조의 소를 올려 시폐의 개정을 건의하였다. 정구가 지남 서당에 들렀다가 학생 수가 너무 많아서 다 수용하지 못한 것을 보고 물자를 지원하여 송 간재를 지어 학자들을 수용하게 하였다. 송간문집 3권이 저술되어 있다.
81aa787f-c6b8-4dbb-b138-1455f2b63cab	source05/encykorea/BUD50300.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069716	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어 풀이한 주해본 7권이 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 4∼권 7을 1책으로 묶은 것이다. 태종 5년(태종 5년) 전라도 안심사에서 당시 명필이었던 성달생(, 1376∼1444)과 성게(, ?∼1440)가 베낀 정서본을 새겨 간행하였다. 권 4는 60장, 권 5는 37장, 권 6은 57장, 권 7은 54장으로, 1행 20자로 구성되었으며, 크기는 가로 27cm, 세로 15.8cm이다. 원래 있던 것으로 보이는 청색의 명주 표지에는 금니로 쓴 제첨이 남아 있지만 훼손된 상태다. 책 가운데 판심의 윗부분에는 법이라는 책의 명칭인 판심제가, 그 아래쪽에는 각 권의 장수가 표시되어 있으며, 아래쪽에는 각 권의 장수가 표시되어 있다. 권근(, 1352∼1409)이 1405년 3월에 쓴 발문이 권말에 실려 있다. 그는 조계종 대선인 신희 등이 눈이 어두운 노인들을 위해 글씨를 키워 간행하려 했으나 마침 상중이었던 성달생, 성게가 베껴서 안심사로 가지고 가서 간행하였다고 하였다. 발문 뒤에는 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 세 면에 걸쳐 있다. 성달생은 묘법연화경의 정서본을 1405년, 1422년, 1443년에 각각 안심사, 대자암, 화암사 등에서 세 차례나 저술했다. 성달생 서체 계통의 묘법연화경은 이 세 판본을 바탕으로 번각하였다. 이 책은 세 차례 간행된 원간본 가운데 가장 앞선 판본이다. 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권5∼7(보물, 1988년 지정)과 동일한 판본이지만, 권 4가 더 있다는 점이 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어 풀이한 주해본 7권이 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 4∼권 7을 1책으로 묶은 것이다. 태종 5년(태종 5년) 전라도 안심사에서 당시 명필이었던 성달생(, 1376∼1444)과 성게(, ?∼1440)가 베낀 정서본을 새겨 간행하였다. 권 4는 60장, 권 5는 37장, 권 6은 57장, 권 7은 54장으로, 1행 20자로 구성되었으며, 크기는 가로 27cm, 세로 15.8cm이다. 원래 있던 것으로 보이는 청색의 명주 표지에는 금니로 쓴 제첨이 남아 있지만 훼손된 상태다. 책 가운데 판심의 윗부분에는 법이라는 책의 명칭인 판심제가, 그 아래쪽에는 각 권의 장수가 표시되어 있으며, 아래쪽에는 각 권의 장수가 표시되어 있다. 권근(, 1352∼1409)이 1405년 3월에 쓴 발문이 권말에 실려 있다. 그는 조계종 대선인 신희 등이 눈이 어두운 노인들을 위해 글씨를 키워 간행하려 했으나 마침 상중이었던 성달생, 성게가 베껴서 안심사로 가지고 가서 간행하였다고 하였다. 발문 뒤에는 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 세 면에 걸쳐 있다. 성달생은 묘법연화경의 정서본을 1405년, 1422년, 1443년에 각각 안심사, 대자암, 화암사 등에서 세 차례나 저술했다. 성달생 서체 계통의 묘법연화경은 이 세 판본을 바탕으로 번각하였다. 이 책은 세 차례 간행된 원간본 가운데 가장 앞선 판본이다. 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권5∼7(보물, 1988년 지정)과 동일한 판본이지만, 권 4가 더 있다는 점이 다르다.
5deb6320-617f-469d-bb9c-763da513715d	source05/encykorea/BUD26570.txt	영가집설의 (永嘉集說誼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037178	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함허 기화가 중국 당나라의 선승인 영가 현각(, 665∼713)이 저술한 선종영가 집에 주석을 붙인 것이다. 함경도 구룡산 도성암에서 1552년(명종 7)에 간행된 최고본은 주로 화엄과 선의 입장에서 주석하고 있다. 기화의 자서에 의하면, 문인인 도암이 영가 집을 읽고 각 장마다 게송을 붙여주기를 원했다고 한다. 기화가 쓴 게송은 서문에 실려 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 언제 간행됐는지 알 수 없다. 선종영가집과주설의라고도 하는 것은 선을 닦는 요점과 그 과정을 서술한 책이다. 모도지의·계교사의·정수삼업·사마타송·비파사나송·우필차송·사리불이·발원문·발원문 순서대로 모두 10장으로 구성되어 있다. 이 선종영가 집에 대해 송대의 진수 정원(, 1011∼1088)이 과문을 짓고 행정이 주석을 달았다. 함허 기화가 선종영가 집과 주에 대해 다시 해석을 붙인 것이 영가 집설의이다. 본래 영가 집과 따로 전해지다가 세조가 신미·홍준 등에게 명하여 영가 집 제본의 동이를 교정하고, 김수온과 함께 그 교정본을 선종영가 집과 주에 기화의 설의를 편입케 함으로써 선종영가 집과 주와 합본하게 되었다. 구성은 권상에 모도 지의에서 비파사나까지를 해석하고, 권하에 우필차송에서 발원문까지를 주석하는 식으로 되어 있다. 먼저 영가 집의 본문을 싣고 나서 행정의 주와 기화의 설의를 차례로 싣고 있다. 기화는 주로 화엄과 선의 입장에서 『영가 집』을 해석하고 있는데, 예를 들어 사리불이(事理不二)를 해석하면서 의상(義湘)의 불수자성수연성(不守自性隨緣成)이라든가 법장(法藏)의 ‘즉 본시 말 즉말시본(卽本是末卽末是本)’ 등 화엄적 구조를<NAME>하여 무명(無明) 그대로가 법성(法性) 임을 논증하고 있다. 나아가 선적인 표현도 많이 보이는데, 삼승 점차(三乘漸次) 다음에 사리불이(事理不二)가 이어지는 순서를 설명하는 생기(生起) 부분에서 ‘무변찰경자타불격어호단 십세고금시종불리어당념(無邊刹境自他不隔於毫端, 十世古今始終不離於當念)’이라는 대혜 종고(大慧宗杲, 1089∼1163)의 말을 인용하여 설의를 붙이고 있다. 또한 선종영가 집에는 선·천태·화엄의 사상을 고루 담고 있는데 각각에서 선시 1수와 조산 본적(, 840~901) 선사의 법문을 써서 설 의하고 있다. 하지만 영가 집설의 가 찬술되고, 그것이 1463년(세조 8) 간경도감에서 간행된 후 선종의 학습서로서 널리 유통되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영가집설의 (永嘉集說誼) ### 내용: 함허 기화가 중국 당나라의 선승인 영가 현각(, 665∼713)이 저술한 선종영가 집에 주석을 붙인 것이다. 함경도 구룡산 도성암에서 1552년(명종 7)에 간행된 최고본은 주로 화엄과 선의 입장에서 주석하고 있다. 기화의 자서에 의하면, 문인인 도암이 영가 집을 읽고 각 장마다 게송을 붙여주기를 원했다고 한다. 기화가 쓴 게송은 서문에 실려 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 언제 간행됐는지 알 수 없다. 선종영가집과주설의라고도 하는 것은 선을 닦는 요점과 그 과정을 서술한 책이다. 모도지의·계교사의·정수삼업·사마타송·비파사나송·우필차송·사리불이·발원문·발원문 순서대로 모두 10장으로 구성되어 있다. 이 선종영가 집에 대해 송대의 진수 정원(, 1011∼1088)이 과문을 짓고 행정이 주석을 달았다. 함허 기화가 선종영가 집과 주에 대해 다시 해석을 붙인 것이 영가 집설의이다. 본래 영가 집과 따로 전해지다가 세조가 신미·홍준 등에게 명하여 영가 집 제본의 동이를 교정하고, 김수온과 함께 그 교정본을 선종영가 집과 주에 기화의 설의를 편입케 함으로써 선종영가 집과 주와 합본하게 되었다. 구성은 권상에 모도 지의에서 비파사나까지를 해석하고, 권하에 우필차송에서 발원문까지를 주석하는 식으로 되어 있다. 먼저 영가 집의 본문을 싣고 나서 행정의 주와 기화의 설의를 차례로 싣고 있다. 기화는 주로 화엄과 선의 입장에서 『영가 집』을 해석하고 있는데, 예를 들어 사리불이(事理不二)를 해석하면서 의상(義湘)의 불수자성수연성(不守自性隨緣成)이라든가 법장(法藏)의 ‘즉 본시 말 즉말시본(卽本是末卽末是本)’ 등 화엄적 구조를<NAME>하여 무명(無明) 그대로가 법성(法性) 임을 논증하고 있다. 나아가 선적인 표현도 많이 보이는데, 삼승 점차(三乘漸次) 다음에 사리불이(事理不二)가 이어지는 순서를 설명하는 생기(生起) 부분에서 ‘무변찰경자타불격어호단 십세고금시종불리어당념(無邊刹境自他不隔於毫端, 十世古今始終不離於當念)’이라는 대혜 종고(大慧宗杲, 1089∼1163)의 말을 인용하여 설의를 붙이고 있다. 또한 선종영가 집에는 선·천태·화엄의 사상을 고루 담고 있는데 각각에서 선시 1수와 조산 본적(, 840~901) 선사의 법문을 써서 설 의하고 있다. 하지만 영가 집설의 가 찬술되고, 그것이 1463년(세조 8) 간경도감에서 간행된 후 선종의 학습서로서 널리 유통되었다.
adb7be31-7a44-400e-a847-8447a07ac0cc	source05/encykorea/BUD58739.txt	귀원정종 (歸源正宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077123	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백용성(1864∼1940)은 근대 한국불교의 대표적인 고승으로 꼽힌다. 귀원 정종이란 근원에 돌아가는 바른 가르침이란 뜻이다. 이때의 바른 가르침이란 불교를 말한다. 한문으로 쓰여 있으며, 경성 중앙 포교당에서 1913년에 간행되었다. 책은 한 권이지만 편집체제는 상·하권으로 구분되어 있다. 백용성의 자서(自序)에 의하면, 조선시대에 주자학이 불교를 배척하고, 특히 근대에 이르러 기독교와 천주교가 들어와 불교를 비난하는 것에 대해 “불교는 일찍이 타 종교를 비난한 적이 없지만, 중생을 제도하기 위해서 주자학과 기독교 등의 불교 비판에 대해 이 책을 저술한다. ”라고 밝히고 있다. 신연 활자본으로 2권 1책이며, 계선은 없고 14행 34자이다. 간기에는 (1913)이라고 적혀 있다. 상권에서는 유학자들이 불교를 비판한 30개 항목을 뽑아 그 부당함을 주장하고 있다. 주자학자들의 불교도들은 삼강오륜의 인륜을 섬기지 않는다 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[] 등이 주요 항목이다. 예를 들어 「인과 난신 난」에서 저자는 “자신이 지은 업은 현세나 내세에 걸쳐서 반드시 자신이 그 과보를 받는다. ”라는 불교의 인과론에 대해 유학자들이 “그것은 자신의 업에 의한 것이 아니라 조상이 선(善)을 쌓았느냐 악(惡)을 쌓았느냐에 따른 것이다. ”라고 비난하자, “순(舜) 임금의 아버지인 고수(瞽叟)는 완악한 인간인데 어째서 순임금과 같은 성인을 낳을 수 있었으며, 요(堯) 임금은 선을 쌓았는데 어째서 단주(丹朱)와 같은 못난 자식을 낳았는가?”라고 반론하고 있다. 하권에서는 기독교[耶蘇敎]에서 말하는 천지창조설 등에 대해 그들의 주장이 맞지 않음을 주장하였으며, 동시에 ‘불살생(不殺生)의 계율은 평등과 자비의 정신이다[明佛之戒殺平等慈愛]’, ‘지옥은 마음이 만들어낸 것이다[地獄原因不出唯心所作]’, ‘불보살(佛菩薩)의 수행 방법’ 등 총 34개의 항목에 대해 서술하고 있다. 예를 들어 「창조 천지만물(創造天地萬物)」에서 천지창조설을 비판하여 “만일 하느님이 인간을 비롯한 모든 것을 창조했다면 대단한 능력을 가진 분인데, 그렇다면 누구나 다 안락하게 살 수 있도록 창조할 것이지, 누구는 시종일관 갖가지 어려움과 고통을 받게 만들었는가? 하느님의 능력은 이것뿐인가?”라고 지적하고 있다. 『귀원 정종』은 한문으로 되어 있기 때문인지 대중들에게 별로 알려지지 않았지만, 근대시기에 주자학과 기독교의 불교 비판에 대해 논리적으로 대응한 저서라고 할 수 있다. 또한 근대 불교출판에서도 효시가 되는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀원정종 (歸源正宗) ### 내용: 백용성(1864∼1940)은 근대 한국불교의 대표적인 고승으로 꼽힌다. 귀원 정종이란 근원에 돌아가는 바른 가르침이란 뜻이다. 이때의 바른 가르침이란 불교를 말한다. 한문으로 쓰여 있으며, 경성 중앙 포교당에서 1913년에 간행되었다. 책은 한 권이지만 편집체제는 상·하권으로 구분되어 있다. 백용성의 자서(自序)에 의하면, 조선시대에 주자학이 불교를 배척하고, 특히 근대에 이르러 기독교와 천주교가 들어와 불교를 비난하는 것에 대해 “불교는 일찍이 타 종교를 비난한 적이 없지만, 중생을 제도하기 위해서 주자학과 기독교 등의 불교 비판에 대해 이 책을 저술한다. ”라고 밝히고 있다. 신연 활자본으로 2권 1책이며, 계선은 없고 14행 34자이다. 간기에는 (1913)이라고 적혀 있다. 상권에서는 유학자들이 불교를 비판한 30개 항목을 뽑아 그 부당함을 주장하고 있다. 주자학자들의 불교도들은 삼강오륜의 인륜을 섬기지 않는다 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[] 등이 주요 항목이다. 예를 들어 「인과 난신 난」에서 저자는 “자신이 지은 업은 현세나 내세에 걸쳐서 반드시 자신이 그 과보를 받는다. ”라는 불교의 인과론에 대해 유학자들이 “그것은 자신의 업에 의한 것이 아니라 조상이 선(善)을 쌓았느냐 악(惡)을 쌓았느냐에 따른 것이다. ”라고 비난하자, “순(舜) 임금의 아버지인 고수(瞽叟)는 완악한 인간인데 어째서 순임금과 같은 성인을 낳을 수 있었으며, 요(堯) 임금은 선을 쌓았는데 어째서 단주(丹朱)와 같은 못난 자식을 낳았는가?”라고 반론하고 있다. 하권에서는 기독교[耶蘇敎]에서 말하는 천지창조설 등에 대해 그들의 주장이 맞지 않음을 주장하였으며, 동시에 ‘불살생(不殺生)의 계율은 평등과 자비의 정신이다[明佛之戒殺平等慈愛]’, ‘지옥은 마음이 만들어낸 것이다[地獄原因不出唯心所作]’, ‘불보살(佛菩薩)의 수행 방법’ 등 총 34개의 항목에 대해 서술하고 있다. 예를 들어 「창조 천지만물(創造天地萬物)」에서 천지창조설을 비판하여 “만일 하느님이 인간을 비롯한 모든 것을 창조했다면 대단한 능력을 가진 분인데, 그렇다면 누구나 다 안락하게 살 수 있도록 창조할 것이지, 누구는 시종일관 갖가지 어려움과 고통을 받게 만들었는가? 하느님의 능력은 이것뿐인가?”라고 지적하고 있다. 『귀원 정종』은 한문으로 되어 있기 때문인지 대중들에게 별로 알려지지 않았지만, 근대시기에 주자학과 기독교의 불교 비판에 대해 논리적으로 대응한 저서라고 할 수 있다. 또한 근대 불교출판에서도 효시가 되는 것이다.
4b2c2aea-6bc1-42ca-a3c7-4d284a82d7bd	source05/encykorea/BUD58300.txt	왕생 (往生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078340	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토 세계에 태어나는 것은 왕생과 상생인데, 일반적으로 왕생은 서방 극락정토 및 동방 유리 정토에 태어나고, 상생은 도솔천에 태어나는 것이다. 하지만 왕생과 상생은 보다 보편적인 의미로 왕생이라는 말속에 포함되기도 하는데, 왕생과 상생은 기본적으로 이 생이 다한 후에 다른 세계에서 태어난다는 뜻이다. 극락에 가거나 시방에 가거나 혹은 삼계 가운데 도솔천에 가거나 등이다. 왕생사상은 특히 동아시아 불교에서 두드러지게 나타나는데, 무량수경, 관무량수경, 아미타경이라는 세 경전으로 이루어진 소위 정토삼부경의 교리에 근거한다. 아미타경에서는 모든 선행을 회향하여 극락세계에 태어나고자 발원하고, 아미타 붓다의 이름을 일심불란하게 일컬어 염불하면 왕생한다고 설하는데, 이는 극락세계와 아미타 붓다의 존재를 믿고, 모든 선행을 회향하여 극락세계에 태어나고자 발원하고, 염불하면 왕생한다고 설한다. 또 무량수경과 관무량수경에서는 삼배와 삼복의 염불 외에 착한 행위를 수행하여 왕생한다고 설한다[제행 왕생]. 원효는 무량수경 종요에서 극락왕생의<NAME>과 조인으로 발보리심과 십념 염불을 언급했다. 여기서 삼배 왕생 중 발보리심이 직접적인 왕생의 요인이고, 삼보의 믿음과 모든 선행의 도움을 받아 함께 닦아서 왕생한다고 하였다. 이 밖에도 아미타 붓다의 이름을 듣고 결정적인 믿음을 통해 극락에 왕생한다는 문명 왕생도 있다. 왕생은 또한 아미타 붓다의 가르침에 신심을 품고 극락정토인 보토주1에 태어나 화현하여 바로 왕생한다는 것[즉 왕생]과 자기 힘으로 변화토에 태어나는 태생인 방편의 왕생[편왕생]으로 구분하기도 한다. 즉 왕생은 무량수경 48원 가운데 제18원 타력염불왕생이고, 편왕생은 제20원 자력염불왕생이다. 관무량수경의 삼복 왕생은 일심의 정념으로 정선, 칭명염불, 제행의 산선을 닦는 것으로 세 가지 왕생[삼배 왕생]으로 나뉜다. 이때 필요한 것은 첫째,<NAME>심인 진실한 마음이다. 둘째, 결정 신심은 저 아미타불의 48원으로 중생을 섭렵하고, 자신이 죄악으로 나고 죽는 범부임을 나타내고 있다. 셋째, 회향발원심이다. 여기에서 회향한다는 것은 삼복의 행을 회향하여 왕생하는 것이다. 이외 인간의 오염된 몸 그대로 평생 동안 정신적으로 왕생이 결정되는 불체실왕생과, 육체가 죽으면 육체가 왕생한다는 체실 왕생을 대비시킨다. 순차왕생이란 또 한 번 죽어서 새로 태어나고 왕생하는 것을 말한다. 우리나라는 삼국유사를 통해 신라 이후 왕생사상이 끊임없이 전해지고 있다. 왕생 신앙이 신라시대에 민간에 널리 퍼졌음을 알 수 있는 것은 향가 및 왕생 설화에 여러 왕생 설화가 수록되어 있기 때문이다. 이는 고려 시대 보조 지눌과 원묘 요새의 선과 염불의 쌍수로 이어진다. 조선시대에는 나암 보우(菴普雨)의 『권념 요록(勸念要錄)』과 서산 휴정(西山休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』에 염불문, 조선 후기에는 백암 성총(栢庵性聰)의 『정토 보서(淨土寶書)』, 금명 보정(錦溟寶鼎)의 『백암정토찬(栢庵淨土讚)』, 명연(明衍)의 『염불보권문(佛普勸文)』, 진 허 팔관(振虛捌關)의 『삼문직지(三門直指)』 등에서 불교의 수행과 의례로 전해졌다. 불교 지식인들뿐 아니라 고통스러운 삶을 사는 대중들에게도 왕생사상은 널리 받아들여졌으며, 현재도 가장 대중적이고 서민적인 신앙 형태로 전해지고 있다. 왕생 신앙은 여러 가지가 있다. 불교는 종의 종교가 산재한 중생의 현실에서 자력적인 수행과 타력적인 신앙이 조화를 이루는 종교라고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕생 (往生) ### 내용: 정토 세계에 태어나는 것은 왕생과 상생인데, 일반적으로 왕생은 서방 극락정토 및 동방 유리 정토에 태어나고, 상생은 도솔천에 태어나는 것이다. 하지만 왕생과 상생은 보다 보편적인 의미로 왕생이라는 말속에 포함되기도 하는데, 왕생과 상생은 기본적으로 이 생이 다한 후에 다른 세계에서 태어난다는 뜻이다. 극락에 가거나 시방에 가거나 혹은 삼계 가운데 도솔천에 가거나 등이다. 왕생사상은 특히 동아시아 불교에서 두드러지게 나타나는데, 무량수경, 관무량수경, 아미타경이라는 세 경전으로 이루어진 소위 정토삼부경의 교리에 근거한다. 아미타경에서는 모든 선행을 회향하여 극락세계에 태어나고자 발원하고, 아미타 붓다의 이름을 일심불란하게 일컬어 염불하면 왕생한다고 설하는데, 이는 극락세계와 아미타 붓다의 존재를 믿고, 모든 선행을 회향하여 극락세계에 태어나고자 발원하고, 염불하면 왕생한다고 설한다. 또 무량수경과 관무량수경에서는 삼배와 삼복의 염불 외에 착한 행위를 수행하여 왕생한다고 설한다[제행 왕생]. 원효는 무량수경 종요에서 극락왕생의<NAME>과 조인으로 발보리심과 십념 염불을 언급했다. 여기서 삼배 왕생 중 발보리심이 직접적인 왕생의 요인이고, 삼보의 믿음과 모든 선행의 도움을 받아 함께 닦아서 왕생한다고 하였다. 이 밖에도 아미타 붓다의 이름을 듣고 결정적인 믿음을 통해 극락에 왕생한다는 문명 왕생도 있다. 왕생은 또한 아미타 붓다의 가르침에 신심을 품고 극락정토인 보토주1에 태어나 화현하여 바로 왕생한다는 것[즉 왕생]과 자기 힘으로 변화토에 태어나는 태생인 방편의 왕생[편왕생]으로 구분하기도 한다. 즉 왕생은 무량수경 48원 가운데 제18원 타력염불왕생이고, 편왕생은 제20원 자력염불왕생이다. 관무량수경의 삼복 왕생은 일심의 정념으로 정선, 칭명염불, 제행의 산선을 닦는 것으로 세 가지 왕생[삼배 왕생]으로 나뉜다. 이때 필요한 것은 첫째,<NAME>심인 진실한 마음이다. 둘째, 결정 신심은 저 아미타불의 48원으로 중생을 섭렵하고, 자신이 죄악으로 나고 죽는 범부임을 나타내고 있다. 셋째, 회향발원심이다. 여기에서 회향한다는 것은 삼복의 행을 회향하여 왕생하는 것이다. 이외 인간의 오염된 몸 그대로 평생 동안 정신적으로 왕생이 결정되는 불체실왕생과, 육체가 죽으면 육체가 왕생한다는 체실 왕생을 대비시킨다. 순차왕생이란 또 한 번 죽어서 새로 태어나고 왕생하는 것을 말한다. 우리나라는 삼국유사를 통해 신라 이후 왕생사상이 끊임없이 전해지고 있다. 왕생 신앙이 신라시대에 민간에 널리 퍼졌음을 알 수 있는 것은 향가 및 왕생 설화에 여러 왕생 설화가 수록되어 있기 때문이다. 이는 고려 시대 보조 지눌과 원묘 요새의 선과 염불의 쌍수로 이어진다. 조선시대에는 나암 보우(菴普雨)의 『권념 요록(勸念要錄)』과 서산 휴정(西山休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』에 염불문, 조선 후기에는 백암 성총(栢庵性聰)의 『정토 보서(淨土寶書)』, 금명 보정(錦溟寶鼎)의 『백암정토찬(栢庵淨土讚)』, 명연(明衍)의 『염불보권문(佛普勸文)』, 진 허 팔관(振虛捌關)의 『삼문직지(三門直指)』 등에서 불교의 수행과 의례로 전해졌다. 불교 지식인들뿐 아니라 고통스러운 삶을 사는 대중들에게도 왕생사상은 널리 받아들여졌으며, 현재도 가장 대중적이고 서민적인 신앙 형태로 전해지고 있다. 왕생 신앙은 여러 가지가 있다. 불교는 종의 종교가 산재한 중생의 현실에서 자력적인 수행과 타력적인 신앙이 조화를 이루는 종교라고 하겠다.
c22d17eb-979f-469f-a7f5-dc2a8cb065a1	source05/encykorea/BUD38166.txt	조사관 (祖師關)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051846	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선을 닦는 수행자는 이 관문을 통과해야만 도를 얻을 수 있다고 한다. 언어나 문자, 이론과 지식을 초월한 조사의 관문이다. 조선 중기의 승려 휴정(休靜)은 『선가귀감(禪家龜鑑)』에서 “참선하는 자는 모름지기 조사관을 사무칠 것이며, 묘한 깨달음으로 마음 길이 끊어진 경지에서 궁극 하라. ” 하였고, “조주(趙州)의 무자(無字)는 종문(宗門)의 한 관문이라, 허다한 악지(惡知)·악각(惡覺)을 꺾어 깨뜨리는 무기요, 이것이 제불(諸佛)의 면목이며 모든 조사의 골수이다. 모름지기 이 관문을 뚫은 연후에 불조(佛祖)를 기약할 것이다. ”라고 한 것이 이 조사관을 말한 것이다. 조사관은 어떤 판단도 할 수 없는 관문이다. 또, 휴정 선송에는 무량행문 중에서 참선이 제일이다. 또 선문에서는 어떤 고봉에 다다라서 앞으로 나아갈 길도 없고 뒤로 물러설 곳도 없는 것을 조사 관문이라 하였고, 이는 온갖 갈등을 흔들어 뒤집고 상정 견해를 잘라버린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조사관 (祖師關) ### 내용: 선을 닦는 수행자는 이 관문을 통과해야만 도를 얻을 수 있다고 한다. 언어나 문자, 이론과 지식을 초월한 조사의 관문이다. 조선 중기의 승려 휴정(休靜)은 『선가귀감(禪家龜鑑)』에서 “참선하는 자는 모름지기 조사관을 사무칠 것이며, 묘한 깨달음으로 마음 길이 끊어진 경지에서 궁극 하라. ” 하였고, “조주(趙州)의 무자(無字)는 종문(宗門)의 한 관문이라, 허다한 악지(惡知)·악각(惡覺)을 꺾어 깨뜨리는 무기요, 이것이 제불(諸佛)의 면목이며 모든 조사의 골수이다. 모름지기 이 관문을 뚫은 연후에 불조(佛祖)를 기약할 것이다. ”라고 한 것이 이 조사관을 말한 것이다. 조사관은 어떤 판단도 할 수 없는 관문이다. 또, 휴정 선송에는 무량행문 중에서 참선이 제일이다. 또 선문에서는 어떤 고봉에 다다라서 앞으로 나아갈 길도 없고 뒤로 물러설 곳도 없는 것을 조사 관문이라 하였고, 이는 온갖 갈등을 흔들어 뒤집고 상정 견해를 잘라버린다.
f859a209-5936-49a0-833c-20f3b0a521f7	source05/encykorea/REL21709.txt	서경조 (徐景祚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027589	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국장로교회 최초의 일곱 명의 목사 중 한 사람이다. 본명은<NAME>이다. 평안북도 의주에서 출생. 형 서상륜과 함께 1884년 황해도 장연의 솔내로 이주해 한국 최초의 교회를 세웠다. 솔내 교회에서 1900년 당회를 조직하고 한국 최초의 장로가 되었다. 1907년 평양에서 장로회 신학교를 졸업하고, 한국 장로교회가 독노회로 출범하여 7인의 목사를 최초로 안수할 때 목사가 되었다. 그 뒤 황해도 장연·옹진 등지에서 선교사 사워(史佑業, Sharp, C. E. )와 함께 전도목사로 일하였으며, 1910년 언더우드(Underwood, H. G. )와 함께 동사 전도목사(同事傳道牧師)가 되어 새문안교회와 남대문교회, 그리고 고양·시흥·파주·교하·통진·김포 등지에서<NAME>였다. 1911년 언더우드의 동사목사로 새문안교회에서 시무하였다. 1913년 교회 일을 그만두었고, 은퇴를 했다. 1917년 경기 충청노회(약칭 )에 의해 근로 퇴은 목사로 추대되었다. 이후 상해 대한민국임시정부의 요원으로 활동하던 아들 병호를 따라 상해로 건너가 여생을 보냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서경조 (徐景祚) ### 내용: 한국장로교회 최초의 일곱 명의 목사 중 한 사람이다. 본명은<NAME>이다. 평안북도 의주에서 출생. 형 서상륜과 함께 1884년 황해도 장연의 솔내로 이주해 한국 최초의 교회를 세웠다. 솔내 교회에서 1900년 당회를 조직하고 한국 최초의 장로가 되었다. 1907년 평양에서 장로회 신학교를 졸업하고, 한국 장로교회가 독노회로 출범하여 7인의 목사를 최초로 안수할 때 목사가 되었다. 그 뒤 황해도 장연·옹진 등지에서 선교사 사워(史佑業, Sharp, C. E. )와 함께 전도목사로 일하였으며, 1910년 언더우드(Underwood, H. G. )와 함께 동사 전도목사(同事傳道牧師)가 되어 새문안교회와 남대문교회, 그리고 고양·시흥·파주·교하·통진·김포 등지에서<NAME>였다. 1911년 언더우드의 동사목사로 새문안교회에서 시무하였다. 1913년 교회 일을 그만두었고, 은퇴를 했다. 1917년 경기 충청노회(약칭 )에 의해 근로 퇴은 목사로 추대되었다. 이후 상해 대한민국임시정부의 요원으로 활동하던 아들 병호를 따라 상해로 건너가 여생을 보냈다.
7cab1f51-13a1-457a-9f58-f20ee4d02f4d	source05/encykorea/BUD58600.txt	원각류해 권1~3 (圓覺類解卷一∽三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077968	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자인 행정은 남송 시대의 승려로, 중편 제천 전이라는 천태종 사찰에 안치된 여러 천신들의 유래를 밝힌 중편 제천전을 저술했다는 것 외엔 알려진 행적이 없다. 목판본으로, 가로 17cm, 세로 30.4cm 크기로 나무에 글씨를 새겨 인쇄한 것이다. 주석은 경문보다 한 칸 낮추어 새겼다. 구멍을 뚫어 실로 제본한 뒤, 감색 비단으로 앞뒤를 감싼 포배 장본이다. 표지 제목은 원각경 권제일( ) 등으로 되어 있고 금니주1로 썼다. 원각<NAME> 부처님의 원만한 깨달음을 뜻하는 원각을 얻기 위한 수행 방법을 설한 책으로, 종이와 인쇄 상태가 매우 깨끗한 희귀본이다. 이 경을 읽을 때는 선과 화엄에 정통한 당나라 규봉 종밀주3의 주석을 길잡이로 삼는 것이 통상적인데 분량이 상당하다. 본 책 권 1의 서문에 따르면, 송나라 때 오흥(吳興) 지방의 심응진(沈應辰)이 종밀의 주소본(註疏本) 주 4들을 구해 간행하고, 서촉(西蜀)의 복암(菴)에서 강의를 하였다. 하지만 그 뜻의 전달이 어려워 승려 행정이 다시 번잡한 곳을 삭제하고 빠진 곳을 보충 · 편찬하여 그 이름을 ‘류해(類解)’라고 한 후, 판을 새겨 유통했다. 『속장경(續藏經)』에 실려 있는 『원각경류해(圓覺經類解)』 권 4의 발문을 보면 간행 시기는 순희(淳凞) 기해(己亥), 즉 남송 때인 1179년으로 되어 있다. 권 1 말미에 실려 있는 간기에 의하면 이 책은<NAME> 7월에 재가신자 정공권이 시주하여 고려에 전해져 목판으로 인쇄된 것이다. 원각<NAME> 품 구분 없이 1권으로 이루어진 경전으로 석가모니불과 열두 보살의 문답으로 이루어져 있는데, 서기 1376년<NAME>년은 우왕 2년, 서기 1376년이다. 원각류해의 주석가들이나 독송자들은 문답을 나눈 보살의 명칭에 따라<NAME>장 내지 현선수장 등으로 내용을 구분하고 있다. 권 1은 제1<NAME>장부터 제2<NAME>장(普賢章)까지 경문과 주석을 담고 있고, 권 2는 제3 보안장(普眼章)부터 제5 미륵장(彌勒章)까지, 권 3은 제6 청정혜장(淸淨慧章)부터 제8 변음장(辯音章)까지 담고 있다. 『속장경』에 실려 있는 『원각경류해』를 참조하면 권 1은 각 장의 내용을 함축한 칠언율시(七言律詩)<NAME>의 12장송(章頌)이 먼저 나오고 서문과 본문이 실려 있다. 본 책은 송미륵장에서 시작되는데, 이 앞에 서분설의부터 송금강장장까지를 담은 두 장가량이 산 일 주 5 되었음을 알 수 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각류해 권1~3 (圓覺類解卷一∽三) ### 내용: 저자인 행정은 남송 시대의 승려로, 중편 제천 전이라는 천태종 사찰에 안치된 여러 천신들의 유래를 밝힌 중편 제천전을 저술했다는 것 외엔 알려진 행적이 없다. 목판본으로, 가로 17cm, 세로 30.4cm 크기로 나무에 글씨를 새겨 인쇄한 것이다. 주석은 경문보다 한 칸 낮추어 새겼다. 구멍을 뚫어 실로 제본한 뒤, 감색 비단으로 앞뒤를 감싼 포배 장본이다. 표지 제목은 원각경 권제일( ) 등으로 되어 있고 금니주1로 썼다. 원각<NAME> 부처님의 원만한 깨달음을 뜻하는 원각을 얻기 위한 수행 방법을 설한 책으로, 종이와 인쇄 상태가 매우 깨끗한 희귀본이다. 이 경을 읽을 때는 선과 화엄에 정통한 당나라 규봉 종밀주3의 주석을 길잡이로 삼는 것이 통상적인데 분량이 상당하다. 본 책 권 1의 서문에 따르면, 송나라 때 오흥(吳興) 지방의 심응진(沈應辰)이 종밀의 주소본(註疏本) 주 4들을 구해 간행하고, 서촉(西蜀)의 복암(菴)에서 강의를 하였다. 하지만 그 뜻의 전달이 어려워 승려 행정이 다시 번잡한 곳을 삭제하고 빠진 곳을 보충 · 편찬하여 그 이름을 ‘류해(類解)’라고 한 후, 판을 새겨 유통했다. 『속장경(續藏經)』에 실려 있는 『원각경류해(圓覺經類解)』 권 4의 발문을 보면 간행 시기는 순희(淳凞) 기해(己亥), 즉 남송 때인 1179년으로 되어 있다. 권 1 말미에 실려 있는 간기에 의하면 이 책은<NAME> 7월에 재가신자 정공권이 시주하여 고려에 전해져 목판으로 인쇄된 것이다. 원각<NAME> 품 구분 없이 1권으로 이루어진 경전으로 석가모니불과 열두 보살의 문답으로 이루어져 있는데, 서기 1376년<NAME>년은 우왕 2년, 서기 1376년이다. 원각류해의 주석가들이나 독송자들은 문답을 나눈 보살의 명칭에 따라<NAME>장 내지 현선수장 등으로 내용을 구분하고 있다. 권 1은 제1<NAME>장부터 제2<NAME>장(普賢章)까지 경문과 주석을 담고 있고, 권 2는 제3 보안장(普眼章)부터 제5 미륵장(彌勒章)까지, 권 3은 제6 청정혜장(淸淨慧章)부터 제8 변음장(辯音章)까지 담고 있다. 『속장경』에 실려 있는 『원각경류해』를 참조하면 권 1은 각 장의 내용을 함축한 칠언율시(七言律詩)<NAME>의 12장송(章頌)이 먼저 나오고 서문과 본문이 실려 있다. 본 책은 송미륵장에서 시작되는데, 이 앞에 서분설의부터 송금강장장까지를 담은 두 장가량이 산 일 주 5 되었음을 알 수 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
7d3ce273-e36d-4bfe-b7dc-9cdc341e1271	source05/encykorea/BUD59324.txt	나찰녀 (羅刹女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079388	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	락샤사(rkasa)는 남성신, 락샤시(rkas)는 여성신이다. 신통력을 발휘하여 하늘을 날아다니고 사람을 잡아먹기도 하였다. 불법의 수호신이 된 나찰은 사천왕 가운데 비사문천을 호위한다. 표현 방식은 갑옷을 입고 백사자를 탄 모습으로 표현되거나, 말머리와 소머리를 한 지옥의 옥졸로 표현되기도 한다. 나찰녀의 경우 법화경 다라니품에 십나찰녀의 사례가 있다. 경전에서 십나찰녀는 귀자모(鬼子母)와 함께 붓다에게 나아가 "세존이시여, 저희들도 법화경을 읽고 외고 받아지니는 이를 옹호하여 그의 궂은 걱정을 덜겠나이다. 만일 법사의 부족한 짬을 엿보는 이가 있으면, 기회를 얻지 못하게 하겠나이다. "라고 서약하며, 자신들의 위신력을 부르는 다라니를 설한다. 삼국유사에 등장하는 나찰녀는 나찰과 더불어 민간 설화에 자주 등장하는 신이다. 탑상(塔像) 편 제4 「어산불영(魚山佛影)」에는 『고기(古記)』를 인용하여, “만어사(산)[萬魚寺(山)]는 자 성산(慈成山) 또는 아야 사산(阿耶斯山)이라 하였는데 가까이에 가라 국(呵囉國)이 있었다. 옛날에 하늘에서 알이 바닷가에 내려와 사람이 되어 나라를 다스렸으니, 바로 수로왕(首露王)이다. 그 당시 경내에 옥지(玉池)가 있었는데, 못 안에 독룡이 살고 있었다. 만어산에 있는 다섯 나찰녀가 (독룡과) 왕래하며 서로 사귀었다. 그래서 때로는 번개와 비를 내려 4년 동안 오곡이 익지 않았다. 왕은 주술로 금하려고 했으나, 능히 할 수가 없어서 머리를 조아리며 부처님께 청하여 설법을 한 후에야 나찰녀가 오계(五戒)를 받고 그 뒤에는 재해가 없어지게 되었다. 이로 인하여 동해의 어룡(魚龍)이 마침내 골짜기에 가득한 돌로 화하여 각기 종과 경쇠의 소리를 내었다”라는 이야기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나찰녀 (羅刹女) ### 내용: 락샤사(rkasa)는 남성신, 락샤시(rkas)는 여성신이다. 신통력을 발휘하여 하늘을 날아다니고 사람을 잡아먹기도 하였다. 불법의 수호신이 된 나찰은 사천왕 가운데 비사문천을 호위한다. 표현 방식은 갑옷을 입고 백사자를 탄 모습으로 표현되거나, 말머리와 소머리를 한 지옥의 옥졸로 표현되기도 한다. 나찰녀의 경우 법화경 다라니품에 십나찰녀의 사례가 있다. 경전에서 십나찰녀는 귀자모(鬼子母)와 함께 붓다에게 나아가 "세존이시여, 저희들도 법화경을 읽고 외고 받아지니는 이를 옹호하여 그의 궂은 걱정을 덜겠나이다. 만일 법사의 부족한 짬을 엿보는 이가 있으면, 기회를 얻지 못하게 하겠나이다. "라고 서약하며, 자신들의 위신력을 부르는 다라니를 설한다. 삼국유사에 등장하는 나찰녀는 나찰과 더불어 민간 설화에 자주 등장하는 신이다. 탑상(塔像) 편 제4 「어산불영(魚山佛影)」에는 『고기(古記)』를 인용하여, “만어사(산)[萬魚寺(山)]는 자 성산(慈成山) 또는 아야 사산(阿耶斯山)이라 하였는데 가까이에 가라 국(呵囉國)이 있었다. 옛날에 하늘에서 알이 바닷가에 내려와 사람이 되어 나라를 다스렸으니, 바로 수로왕(首露王)이다. 그 당시 경내에 옥지(玉池)가 있었는데, 못 안에 독룡이 살고 있었다. 만어산에 있는 다섯 나찰녀가 (독룡과) 왕래하며 서로 사귀었다. 그래서 때로는 번개와 비를 내려 4년 동안 오곡이 익지 않았다. 왕은 주술로 금하려고 했으나, 능히 할 수가 없어서 머리를 조아리며 부처님께 청하여 설법을 한 후에야 나찰녀가 오계(五戒)를 받고 그 뒤에는 재해가 없어지게 되었다. 이로 인하여 동해의 어룡(魚龍)이 마침내 골짜기에 가득한 돌로 화하여 각기 종과 경쇠의 소리를 내었다”라는 이야기가 있다.
4af3b0ed-0ede-4fea-bd1f-f5131297e36c	source05/encykorea/REL3048.txt	고응척 (高應陟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003888	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 숙명, 호는 두곡 · 취병이다. 아버지는 고몽담이고 어머니는<NAME>이다. 명종 4년(1549년) 사마 시에 합격하였으나 고향에서 학문 연구에 몰두하여 대학 · 주자혹문 등을 읽고 깨달음을 얻은 문인이 김범의 문인이다. 둘째 형이 당나라 한유의 문장을 읽어보라고 권했지만,<NAME>의 글이 있는데 왜 한유의 문장을 배울 것이냐는 이유로 거절했다. 대학을 여러 해 동안 탐독하였으며 심지어 식사도 거르며 학문에 열중하여 마을 사람들이 미친 사람이라고 여겼다. 1561년 식년문과에 병과로 합격하고 이듬해 함흥 교수로 부임했다가 1563년 퇴직한 뒤 시골에 묻혀 도학을 익혔다. 또한, 대학의 여러 편을 시조로 읊어 교훈 시를 만들고, 사상을 시 · 부 · 가 · 곡으로 체계화했다. 1595년 풍기군수에 이어 회덕 현감 · 사성 등을 역임하고 다시 낙향하였다. 경주부윤으로 1605년 부임했으나, 곧 사직하였다. 숙종 28년(1772)에 선산에 있는 낙봉서원에 제향 되었다. 저서로는 두 곡 집 · 대학개정장이 있고, 시조 작품으로는 도부 · 탄시 · 탄시 · 탄시 · 두곡우음 · 유감 · 임인제야시 · 유감 · 임인제야시(	문어체 텍스트 ### 제목: 고응척 (高應陟) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 숙명, 호는 두곡 · 취병이다. 아버지는 고몽담이고 어머니는<NAME>이다. 명종 4년(1549년) 사마 시에 합격하였으나 고향에서 학문 연구에 몰두하여 대학 · 주자혹문 등을 읽고 깨달음을 얻은 문인이 김범의 문인이다. 둘째 형이 당나라 한유의 문장을 읽어보라고 권했지만,<NAME>의 글이 있는데 왜 한유의 문장을 배울 것이냐는 이유로 거절했다. 대학을 여러 해 동안 탐독하였으며 심지어 식사도 거르며 학문에 열중하여 마을 사람들이 미친 사람이라고 여겼다. 1561년 식년문과에 병과로 합격하고 이듬해 함흥 교수로 부임했다가 1563년 퇴직한 뒤 시골에 묻혀 도학을 익혔다. 또한, 대학의 여러 편을 시조로 읊어 교훈 시를 만들고, 사상을 시 · 부 · 가 · 곡으로 체계화했다. 1595년 풍기군수에 이어 회덕 현감 · 사성 등을 역임하고 다시 낙향하였다. 경주부윤으로 1605년 부임했으나, 곧 사직하였다. 숙종 28년(1772)에 선산에 있는 낙봉서원에 제향 되었다. 저서로는 두 곡 집 · 대학개정장이 있고, 시조 작품으로는 도부 · 탄시 · 탄시 · 탄시 · 두곡우음 · 유감 · 임인제야시 · 유감 · 임인제야시(
4f93cd5e-777c-4ad9-99a3-76384232ee0c	source05/encykorea/REL39380.txt	증산교 (甑山敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054020	CC BY	2,796	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로는 그로부터 갈라진 교파들을 통틀어 일컫는다. 창시자의 호를 따라 증산교라고 부르지만, 일제강점기에는 신도들이 외는 주문인 태을주(太乙呪)가 “훔치훔치……. ”로 시작하는 것을 본떠 훔치교(吽哆敎)라고도 하였다. 증산교의 발생은 1894년(고종 31) 전라도에서 일어났던 동학혁명과 밀접한 관련을 맺는다. 조선 말기에 억압받고 소외되었던 농민들이 중심이 되어 일으킨 사회운동인 동학혁명이 대표적인 사례이다. 하지만 이 혁명은 결국 그 이념과 목표를 달성하지 못했다. 그렇기 때문에 여기에 가담하였던 하류계층은 혁명의 진행과정을 통하여 자신들의 욕구를 나타냈음에도 불구하고, 그것이 이루어지지 못함으로써 혁명 이전보다도 심한 욕구불만을 가지게 되었다. 따라서 동학혁명에 참가하였던 사람들 가운데 급진적 성격을 가졌던 사람들은 이 혁명이 실패한 다음, 쉽사리 자기의 본래 생활로 되돌아가지 못하고 사회를 개혁할 새로운 방법을 찾았는데, 증산교는 이들이 강일순을 중심으로 하여 일으킨 조선 말의 신종교운동이었다. 창시자 강일순은 동학혁명 당시 동학군을 따라다니며 혁명의 진행과정을 살펴볼 뿐, 이 혁명의 실패를 미리 알아차리고 싸움에는 직접 가담하지 않았다. 그는 동학혁명이 실패하고 사회적 혼란이 나타나게 되자, 이러한 혼란을 수습하고 세상을 구원할 길이 기성종교나 인간의 능력으로는 불가능하며, 오직 신명(神明)에 의한 도술(道術)로써만 가능하다고 생각하였다. 그는 동학의 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라는 주문이 천주를 모시고 온갖 도술 조화를 부리는 것처럼 되어 있지만, 사실은 유교의 인도적(人道的)인 것에 그쳐 있어 신도적(神道的)인 조화가 없는 까닭에 세상과 인간을 구제하지 못하는 것으로 생각하였다. 따라서 그는 세상과 인간을 구원할 방법을 찾기 위하여 유교 · 불교 · 선교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하였다. 또한 신명을 부리며 바람과 비를 불러오고 술법을 써서 자기 몸을 마음대로 다른 것으로 변하게 하는 도술과, 과거나 현재를 가릴 것 없이 세상의 모든 것을 환히 알 수 있는 도통 공부를 하였다. 그 뒤에 그는 사회 실정을 보다 정확하게 파악하기 위하여 1897년부터 3년 동안 전국을 돌아다녔다. 고향에 돌아온 뒤, 세상을 구원할 권능을 얻고자 1901년 전라북도 모악산(母岳山)에 있는 대원사(大願寺)에 들어가 수도하기 시작하였다. 그는 극심한 수도 생활을 하던 중 같은 해 7월 하늘과 땅의 근본이 되는 바른길, 즉 ‘천지 대도(天地大道)’를 깨닫게 되고, 욕심 · 음란 · 성냄 · 어리석음의 네 가지를 극복하게 되었다고 한다. 강일순이 도를 깨쳤다는 소문이 퍼짐에 따라 1902년부터 그를 따르는 사람들이 나타나게 되었다. 그는 자기를 따르는 사람들에게 주문을 외우는 수련 공부를 시켰으며, 환자를 치료할 때에는 한약처방에 의한 약물치료와 함께 주문을 외우게 하거나 또는 부적을 사용하고 안 수치료를 같이 하였다. 따라서 그에게서 병을 고쳤다고 생각하는 사람들은 그를 신인(神人)으로 여기어 따르게 되었다. 더욱이 그는 자기가 하늘과 땅과 인간의 삼계 대권(三界大權)을 가지고 있으며, 조화로 천지를 개벽하고 선경(仙境)을 열어 고통 속에 헤매는 중생을 건지기 위하여 이 세상에 내려왔다고 설교하였다. 이 때문에 그를 따르는 자들은 강일순이야말로 하느님으로서 이 세상을 구원하러 내려온 구세주라고 믿게 되었다. 그러나 그가 하나의 종교집단을 이룰 수 있었던 것은 동학혁명 이후의 혼란과 함께 당시 정감록 신앙과 불교의 미륵불 출세 사상, 그리고 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)가 다시 나타나게 될 것이라는 풍설이 민간에 널리 퍼져 있었던 것과 관련된다. 강일순은 1902년부터 1909년까지 7년 동안 포교활동을 하였다. 그의 포교 지역은 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 동학혁명이 가장 활발하였던 전라북도의 7개 군이었지만, 주 활동 지는 자신이 광제국(廣濟局)이라는 한약방을 열었던 모악산 부근이었다. 당시 그를 따르던 사람들은 거의 모두가 전라북도 사람들로서 동학혁명에 직접 가담하였던 농민들을 비롯한 하류계층이었으며, 성격은 대체로 과격하고 급진적이었다. 강일순은 포정소(布政所) · 대학교(大學校) · 복록소(福錄所) · 수명소(壽命所) 등의 조직 명칭을 사용하기도 하였으나, 종교 명칭의 사용이나 조직구조의 체계화 작업은 하지 않았다. 다만 그는 자신의 종교의식의 중심인 ‘천지공사(天地公事)’를 행하고, 주변에 있는 사람들만을 상대로 하여 자신의 교리와 사상을 가르칠 뿐이었다. 강일순이 포교활동을 시작한 지 5년 뒤인 1907년, 그와 그를 따르던 사람들의 대부분은 의병을 모의한다는 혐의로 고부 경무청에 체포된 일이 있었다. 이들은 결국 증거불충분으로 석방되었지만, 이 사건으로 인하여 강일순의 권능에 대한 회의는 점차 늘어가게 되었다. 따라서 그를 믿던 자들 가운데서는 그가 평소에 말하던 천지개벽이 늦음을 원망하거나, 그에게 조속히 선경을 이루어주도록 요구하는 일이 늘어나게 되었다. 이러한 가운데에 그는 1909년 사망하였다. 그를 따르던 사람들은 그의 허망한 죽음을 보고 실망한 채 그의 장례식에조차 참석하지 않고 해산해 버렸고, <NAME>(車京石), 김형렬(金亨烈) 등 몇몇 제자들만이 남아 장례식을 치렀다고 한다. 그러나 이들 가운데에서는 강일순이 평소 말하던 것처럼 그가<NAME>할 것을 믿는 사람도 있었다. 그런데 2년 뒤인 1911년, 강일순의 아내였던 고부인(高夫人)이 강일순의 생일 치성을 드리다가 갑자기 졸도하여 4, 5시간 만에 깨어난 일이 있었다. 이때부터 고부인은 강일순의 성령(聖靈)이 자신에게 옮겨졌다고 하며 강일순의 언행과 비슷한 행동을 하기 시작하였다. 이러한 일이 알려지자 과거 강일순을 따랐던 자들은 다시 고부인에게로 모여들게 되었다. 고부인을 중심으로 하나의 집단이 이루어지자, 이들은 1914년 강일순을 교조로, 고부인을 교주로 하고 교명을 선도교(仙道敎, 일명 太乙敎)라고 하였다. 그러나 교세가 점차 번창하게 됨에 따라, 고부인의 이종사촌 동생이며 강일순의 추종자였던<NAME>(車京石)은 고 부인과 일반 신도들과의 접촉을 금지시키고, 교명을 보천교(普天敎)로 바꾸었다. 이렇게 하여<NAME>의 실권이 강화되자, 고부인은 김제시 백산면 조당리로 거처를 옮기고 자기를 따르는 신도들을 모아 1919년 별도로 태을교라는 교명을 가지고 교단을 분리하였다. 차경석이 고 부인과 갈등을 보이고 있을 때, 강일순을 따랐던 많은 사람들은 이 교단을 떠나거나 또는 각자 강일순으로부터 교통(敎統)을 받았다고 주장하면서 새로운 교단을 만들기 시작하였다. 예를 들면, 강일순을 가장 먼저 따랐던 김형렬(金亨烈)은 1915년 모악산 금산사(金山寺)를 중심으로 별도의 교단을 세운 뒤 1921년 ‘불교진흥회’라고 부르다가 1922년에는 ‘ 미륵불교’라고 바꾸었다. 그리고 안내성(安乃成)은 1914년 여수에서 ‘태을교’를 세운 다음 1925년에는 ‘증산 대도교(甑山大道敎)’로 개명하였고, 이치복(李致福)은 1916년 금구(金溝) 원평(院坪)에서 ‘제화교(濟化敎)’를 조직한 다음 다시 경상남도 하동에서 ‘ 삼덕교(三德敎)’를 세웠다. 박공우(朴公又)는 태인에서 ‘태을교’를, 문공신(文公信)은 정읍 · 김제 · 고창 · 부안을 중심으로 하나의 교단을 만들었고, 김광찬(金光贊)은 남원에서 ‘증산교도리원파교단(甑山敎桃李園派敎團)’을 세웠다. 증산 교단이 이와 같이 난립하게 된 것은 강일순이 살아 있을 때 추종자들에 대한 서열 규정이나 후계자 선정을 하지 않았기 때문이었다. 또한 그는 기성종교의 교리 통합에 관심을 가졌기 때문에 후계자들의 관점에 따라 불교계 · 선도계 · 유교계 등으로 교리 해석이 달라질 수 있었다. 증산교가 여러 교파로 나누어지는 가운데에서도 신자 수는 크게 늘어가게 되었다. 특히<NAME>의 보천교는 그 규모에 있어서뿐만 아니라 활동에 있어서도 많은 사회적 관심과 논란을 불러일으켰다. 그는 자신의 교세가 늘어가게 되자 1919년 ‘60방주(方主)’라는 전국적인 교구를 두었고, 그 뒤 5, 6개월 사이에 신자의 수효가 수십 만에 이르자 각 방주 밑에 몇 단계에 걸친 하부조직을 두었다. 이때 보천교에는 간부만도 55만 7700명이나 되었는데, 신자의 총 수효는 600만 명이라고 선전되었다. 보천교신자들은 교단에서 발급하는 인장(印章)과 교첩(敎帖)을 얻기 위하여 포교활동에 열중하면서 많은 헌금을 바치려고 노력하여, 항간에서는 보천교의 재산이 당시 조선 전토의 10분의 1을 살 수 있는 정도라고 알려져 있었다. 차경석은 교세가 확장되자 보천교의 교명을 사용하기 1년 전인 1921년 ‘보화교(普化敎)’라는 교단 명칭과 ‘시국(時國)’이라는 국호(國號)를 선포하면서 자신이 우리나라의 황제로 등극하게 될 것처럼 선전하였다. 이때 그의 제자들은 그를 ‘폐하(陛下)’라고 부르기까지 하였다고 한다. 이와 같이 보천교의 교세가 커지고 교주인<NAME>이 새로운 천자가 될 것이라는 소문이 퍼지게 되자 총독부에서는 전국 각지의 보천교신자에 대한 검거령을 내렸다. 경상도에서는 보천교신자를 처벌하는 특별법까지 제정하여 수천 명의 교인을 체포하기도 하였다. 그러나 총독부는 1919년의 만세 사건으로 민족의식이 고조되어 있었던 만큼 100만이나 되는 신도를 거느린 대집단을 무력으로 탄압할 수만은 없는 형편이었다. 이에 따라 보천교에 대하여 강력한 탄압책을 구사하는 한편,<NAME>을 회유하여 친일시키려는 노력도 끈질기게 전개하였다. 그러자 일본 경찰에 제주도 신도들의 교무금을 압수당한 경험이 있던<NAME>은 교단 재산과 교권을 유지하기 위하여 1924년부터 친일단체인 시국 대동단(時局大同團)을 조직하는 등 친일 행위에 나서게 되었다. 그러나 이후 보천교의 친일 행위에 대해 일반인들이 노골적으로 비난하거나 신도들을 구타하는 사건들이 발생하자 총독부는 이를 묵인하는 태도로 나갔다. 또한 1929년 전라북도 정읍군 입암면 대흥리 본부에서 엄청난 비용을 들여 건립한 중앙 교당 십일 전(十一殿)의 준공식이 열릴 예정이었는데 이것이<NAME>의 천자 등극식이라는 소문이 퍼지자 관청에서는 소요 가능성을 내세워 끝내 불허함으로써<NAME>의 천자 등극은 무위로 끝나고 교단 분열의 발단을 만들었다. 결국 총독부는 보천교를 회유하여 친일로 돌아서게 하고, 사회적으로 고립시켜 무력화시키려고 했다. 한편,<NAME>이 자신의 권위를 강조하면서 강일순의 가르침이나 권위를 무시하게 되자, 보천교에서는 심한 갈등과 대립을 나타내기 시작하였다. 따라서 보천교의 간부를 비롯한 일부 신자들은 보천교를 탈퇴하여 새로운 교단을 세우기 시작하였다. 예를 들면, 태을교 · 동화교(東華敎) · 서울대 법사(大法社) · 삼성교(三聖敎) · 천인교(天人敎) · 증산교객망리교단(甑山敎客望里敎團) · 수산교(水山敎) · 홍로교(烘爐敎) · 보화교 · 선도교 · 무을교(戊乙敎) · 임무교(壬戊敎) · 인천교(人天敎) · 원군교(元君敎) 등은 보천교에서 분파된 교단들이다. 뿐만 아니라 강일순을 따르던 자들의 제자들도 태극도(太極道) · 순천교(順天敎) 등 새로운 교단들을 세우기 시작하여 일제강점기의 한창때에는 증산교의 교파가 100여 개에 이르기까지 하였다. 그러나 일제강점기의 증산교는 보천교에서의<NAME>의 천자 등 극 실패와 그에 따른 분열, 그리고 1938년 조선총독부가 선포한 유사종교 해산령으로 점차 위축되거나 해산되기 시작하였다. 특히 총독부의 강경한 정책과 탄압은 증산교 각 교파의 많은 신도들이 투옥되어 옥사하는 결과를 가져왔다. 광복이 되자, 침체 상태에 있던 증산교의 각 교파들은 교단을 정비하고 교리를 체계화함으로써 민족종교로서의 성장을 시도하였다. 그러나 각 교파 간 교리 해석의 차이 때문에 증산교 각 교파 간의 통합은 아직도 어려운 실정이다. 강일순은 과거에는 판이 작고 일이 간단하여 한 종교의 이념만으로도 난국을 바로잡을 수 있었지만, 현대에는 판이 넓고 일이 복잡하여졌으므로 하나의 종교 이념만으로는 혼란된 세상을 바로잡을 수 없다고 설교하였다. 그러므로 그는 후천 세계의 기틀을 마련하는 길은 모든 종교의 장점을 뽑아 모아 새롭게 통합시키는 데 있다고 강조하였다. 증산교의 교리는 이러한 강일순의 기본 사상을 바탕으로 하여 우리나라 민간신앙과 유교 불교 기독교 동학의 교리를 나름대로 새롭게 체계화시키려는 것이다. 예를 들면, 이들의 교리는 전통적인 무속신앙과 선도 사상(仙道思想) 및 음양 · 풍수 · 도참사상을 기본으로 하면서도, 유교의 인(仁) ·의(義) · 예(禮) · 지(智) · 신(信)의 다섯 가지 덕을 찬양하였다. 그리고 성(誠) · 경(敬) · 신(信)을 인격 수양의 방법으로 삼으며, 불교의 미륵불 출세 사상과 동학의 주문 및 가사, 그리고 기독교의<NAME> 사상을 포함한다. 그러나 이러한 여러 종교사 상의 통합도 각 교파가 강조하는 입장에 따라 약간씩 다르다. 증산교 각 교파의 공통된 교리는 이들이 경전으로 사용하는 『대순 전경 大巡典經』과 증산 종단 친목회에서 간행한 『증산 종단 개론』에서 찾아볼 수 있다. 세계관 이 종교에서는 세계의 기원을 돌아다보기 전에 그 존재양식에서부터 출발한다. 그리고 이를 ‘운도(運度)’라는 말로 나타내고 있다. 이 운도는 원래 음양 상수(陰陽象數)의 법칙에 의하여 필연적으로 예정되지 않을 수 없는 것이라고 보면서도, 상제(上帝)인 강일순의 권능으로 조정될 수 있는 것으로 간주한다. 이들은 이러한 운도의 조정을 ‘개벽(開闢)’이라고 한다. 그러면서 이들은 운도의 예정된 세계를 선천(先天)과 후천(後天)으로 나누고, 이러한 선천과 후천이 교체되는 시기를 말세(末世), 즉 현대라고 보고 있다. 이들이 말하는 선천 시대는 부조리와 부정이 심한 시대이고, 후천시대는 평등과 정의 그리고 복지가 실현되는 시대이다. 또한 선천에서 후천으로 교체되는 말세에는 선천에서 쌓여온 모든 사실들이 낱낱이 드러나며 모든 대립과 갈등이 표면화되기 때문에 사회의 긴장과 투쟁 및 혼란이 급격하게 나타난다는 것이다. 하지만 이들은 강일순이 행한 천지공사는 후천 세계로 개벽을 위한 운도의 조정 작업이었기 때문에 후천 세계에서는 모든 갈등과 대립이 해소되고 지상 선경이 이루어져서 새로운 이상 세계가 건설될 수 있다고 보고 있다. 신관 및 인간관 증산교에서는 신과 인간과의 관계를 설명하면서 신명계(神明界)와 인간계로 구분한다. 그러나 이 종교에서는 인간의 외경(畏敬)의 대상인 신(神) · 영(靈) · 선(仙) · 귀(鬼) 등을 인간의 몸속에 들어 있는 인성(人性)이 바뀐 것에 지나지 않는 것으로 간주한다. 즉, 신성(神性)은 모두 인성의 꼴바꿈이며, 신격(神格)은 인격의 꼴바꿈이므로 신이란 곧 인간 영체(靈體)의 다름이라는 것이다. 이러한 신관은 증산교 교리의 독특한 신론(神論)인 ‘신인합발(神人合發)’이라는 교리에서 보다 명확하게 나타난다. 즉, 이들은 인간끼리 싸우면 천상에서 선령신(先靈神)들 사이에서도 싸움이 일어나게 되고, 천상에서 싸움이 끝나야만 인간의 싸움도 바르게 돌아가게 된다고 한다. 또한 이들은 신이란 인간의 마음에 응하는 것이므로 마음은 신이 드나드는 중요한 곳이라고 하여 신명계와 인간계의 불가분의 관계를 설명한다. 다시 말하면, 인간계에서 일어나는 일은 곧 신명계의 사정이 그대로 반영된 것이고, 신명계의 상황은 인간계의 상황이 그대로 반영된 것으로 본다. 따라서 증산교의 신관은 신이란 인간과 마찬가지의 성격과 형상을 가졌다는 ‘의인 간 적 다신관(擬人間的多神觀)’ 또는 신의 환경조건은 인간의 그것과 다를 수 없다는 ‘신인 동형적 신관(神人同形的神觀)’이라고 할 수 있다. 또한 이들은 천상의 옥황상제(玉皇上帝)나 구천 상제(九天上帝)를 비롯한 명부 제신(冥府諸神)도 인간계의 정치기구와 같이 죽은 영으로 선출될 수 있는 것으로 보았다. 그렇기 때문에 이들이 신앙 대상으로 삼는 교조 강일순은 천상의<NAME>(主宰神)이지만 유일신이라기보다는 신명계에서의 지도적인 신이라고 할 수 있다. 천지공사 증산교 교리의 독특한 핵심은 천지공사이다. 증산교에서는 교조인 강일순을 옥황상제 또는 구천 상제로 신앙한다. 강일순은 자기가 천상의 대권(大權)을<NAME>는 신으로서 구천에 있었는데 "이마도(利瑪竇 중국에서 선교하던 이탈리아 신부 마테오 리치를 가리킴)가 모든 신성(神聖)과 불타와 보살들로 더불어 인류와 신명계의 큰 겁액(劫厄)을 구천에 하소연하였다. 그래서 내가 서천서역대법국천계탑(西天西域大法國千階塔)에 내려와서 삼계(三界)를 둘러보고 천하에 대순(大巡) 하다가 이 동토(東土)에 그쳐 모악산 금산사 미륵불상에 임하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명(天命)과 신교(神敎)를 내려 대도(大道)를 세우게 하였다. 그랬더니 수운이 능히 유교의 테 밖에 벗어나 진법(眞法)을 들쳐내어 신도(神道)와 인문(人文)의 푯대를 지으며 대도의 참빛을 열지 못하므로 드디어 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 스스로 세상에 내려왔노라. ”고 하였다. 또한, 그는 “이제 말세를 당하여 앞으로 무극 대운(無極大運)이 열리나니 모든 일에 조심하여 남에게 척을 짓지 말고 죄를 멀리하여 순결한 마음으로 천지 공정(天地公庭)에 참여하라. 나는 삼계 대권을<NAME>여 조화(造化)로써 천지를 개벽하고 불로장생(不老長生)의 선경을 열어 고해(苦海)에 빠진 중생을 건지려 하노라. ”고 설교하였다. 증산교에서는 이러한 그의 설교를 바탕으로 강일순을 이 세상을 구원한 제세주로 믿으며, 신명계 어느 누구보다도 그의 권능이 크다고 믿는다. 천지공사가 그가 이 세상에서 행한 구원사업이라는 것이다. 그런데 천지공사란 강일순이 구천 상제의 권능으로 천지의 운도를 뜯어고쳐서 말세의 재앙과 불행을 없애고 후천 세계를 개벽한 일을 가리킨다. 첫째, 운도에서 보면 현대는 선천운에서 후천운으로 바뀌는 말기로서 개벽이 있어야 하는 운도에 처해 있으며, 사회적 갈등과 혼란, 정치와 종교의 문란 현상은 다음과 같은 세 가지 원인에 기인한다. 둘째, 신명계와 인간계는 분리될 수 없는 상호 관계에 있는 것인데, 현대에는 신명계의 상황이 극도로 혼란하여 신과 인간 사이의 화목한 협력이 이루어지지 못할 뿐만 아니라, 신명계의 상황이 그대로 인간계에 반영되어 있다. 셋째, 이 시대의 혼란스러운 상황을 극복할 능력을 상실한 기성종교들은 인간의 참된 길을 열지 못하고 있다는 것이다. 따라서 천지공사는 이러한 현대사회의 세 가지 불안요소를 근본적으로 없애기 위해 강일순이 행한 인류 구원사업이었다고 한다. 그런데 천지공사를 행하기 위해 강일순은 조화 정부를 조직하고 천지신명과 함께 천지공사를 행하였다고 한다. 이러한 천지공사의 내용은 운도의 조정을 올바로 함으로써 인류로 하여금 말세의 혼란과 불행을 면하게 하고 정 교통일(政敎統一)의 후천 세계를 개벽하는 운 도공사(運度公事)와 혼란된 신명계를 정화 · 통일시켜 신명과 인간이 서로 협력할 수 있는 길을 마련하는 신명 공사(神明公事), 그리고 인간으로 하여금 심신의 수련에 의하여 신명과 동화하여 말세의 불행을 면하고 후천 세계의 개벽에 참여할 수 있는 인격 수양의 도법(道法)을 지시하는 인도 공사(人道公事)의 세 가지로 나누어진다고 한다. 일반적으로 증산교의 사상은 교조인 강일순의 호를 따서 증산 사상이라고 불린다. 이 사상은 우리 민족의 전통적 사상을 그대로 이어받으면서도 새로운 체계로 체계화시킨 것으로 평가된다. 그중에서 중요한 것은 인존 사상 ·<NAME> 사상 · 민족주체사상이다. 증산교의 사상 가운데 가장 대표적인 것은 인존 사상인데, 이는 인간이 신이 나 그 밖의 어떤 사물보다도 가장 존엄한 존재라는 사상이다. 강일순은 선천에는 하늘만 높이고 땅은 낮추지 않았지만, 후천에는 인간이 어떤 존재보다도 최고가 되는 인존 시대가 열릴 것이라고 주장했다. 즉 지금까지 두려움의 대상으로 삼았던 신보 다도 고귀한 존재가 인간이기 때문에 모든 것이 인간 중심으로 이루어져야 한다는 것이다. 따라서 그는 후천에는 하늘이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 인간이다. 라는 사상으로 변화해야 한다고 주장했는데, 이는 과거의 인간이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 하늘이다. 라는 사상으로 변화되어야 한다는 것이다. 이러한 그의 인존 사상에는 계급 타파 사상과 남녀평등사상 등이 포함된다.<NAME> 사상 강일순은 현대사회의 모든 긴장과 대립, 투쟁의 원인을 선천 시대의 특성인 원한관계에서 찾고자 한다. 그는 “선천에는 상극 지리(相克之理)가 인간 사물을 맡았으므로 모든 인사(人事)가 도의에 어그러져서 원한이 맺히고 쌓여 삼계(三界)에 넘치매 마침내 살기(殺氣)가 터져 나와 세상의 모든 참혹한 재앙을 일으키나니, 이제 ‘천지 도수(天地度數)’를 뜯어고치며 신도(神道)를 바로잡아 만고의 한을 풀고 조화 정부를 세워 하염없이 다스림과 말 없는 가르침으로 백성을 화(化) 하여 세상을 고치리라. ”고 하였다. 따라서 현대사회의 모든 재앙은 선천 시대에서 쌓여온 원한에서 비롯된 것이고, 후천 세계가 열리기 위해서는 이러한 원한들을 말끔히 없애야 한다는 것이다. 지상 선경이 이루어질 수 있다고 그는 말한다. 하지만 그는 지금까지 쌓인 개인과 집단, 계급, 민족, 국가 간의 모든 원한을 풀기 위해 최초의 원한을 풀어줌으로써 그 뒤로 쌓인 모든 원한을 풀 수 있다고 원시 반본 사상을 제시한다. 민족주체사상 강일순은 자기 자신이 구천 상제로서 인류를 구원하기 위해 내려왔다고 강조함으로써 우리나라가 제세주를 영접한 선택받은 나라임을 강조한다. 또한 그는 우리나라가 앞으로 세계상 등국이 될 뿐만 아니라, 세계를 밝힐 진법이 우리나라에서 나오고, 우리나라를 중심으로 세계가 한 집단이 될 것이라고 예언하여 민족의식과<NAME>의식을 강하게 드러낸다. 증산교에서는 창시자 강일순이 상제로 이 세상을 구원하기 위해 내려왔다고 믿고 있다. 그러나 강일순 이외에도 환인(桓因) · 환웅(桓雄) · 단군(檀君) 등 우리나라의 시조신과 각 민족의 민족신, 공자 · 석가 · 예수 등과 같은 문명신(文明神), 모든 사람의 조상신인 선령신(先靈神), 그리고 최수운과 마테오 리치(Matteo Ricci), 진묵대사(震默大師) 등을 숭배의 대상으로 삼고 있다. 하지만 이와 같이 다양한 숭배의 대상은 교파에 따라 조금씩 다르다. 증산교의 종교의식도 교파에 따라 차이가 있다. 하지만 어느 교파의 의식에서나 송주(:주문을 외우는 것)와 소부(:부적을 태우는 의식)는 강일순이 천지공사를 행할 때 사용했다. 송주는 자신의 소망을 성취할 수 있도록 하는 기원문을 주문으로 외우는 것을 말한다. 이것은 주로 수련 때나 치성을 드릴 때에 행해진다. 이들은 주문을 외우면 개안이 되어 신명계와 인간계의 모든 현상을 보게 되고 과거와 미래의 일을 알게 되는 한편, 강신(:신이 몸에 내리는 것)이 되어 몸에 이상이 생긴다고 한다. 이들은 교파에 따라 매우 다양한 주문을 사용한다. 그렇지만 대체로 강일순이 전국을 돌며 구도 생활을 하면서 얻었다는 태을주, 동학의 시천주, 칠성주 · 오주 · 진법 주 · 도통 주 · 갱생주 · 절후주 · 개벽주 등이 많이 사용되고 있다. 소부란 여러 가지 기이한 글자나 문구를 종이에 써서 불사르는 의식을 말한다. 이들은 소부를 하면 귀신 퇴치, 병 고치기, 혹은 죽은 사람을 되살릴 수 있는 것으로 생각한다. 이들이 사용하는 부적도 교파에 따라서 다양하지만, 강일순이 남긴 현무경 이 주로 사용된다. 증산교의 특징 가운데 하나는 교파의 수가 엄청 많다는 것이다. 일제강점기에는 한때 100여 개에 이른 적도 있으며, 현재에도 증산교 본부(甑山敎本部) · 보천교(普天敎) · 법종교(法宗敎) · 대순진리회(大巡眞理會) · 삼덕교(三德敎) · 태극도(太極道) · 증산 진법회(甑山眞法會) · 보화교(普化敎) 등약 60개 정도가 되는 것으로 알려지고 있다. 이들 가운데에는 대한불교미륵종(大韓佛敎彌勒宗) · 대한 불교 법상종(大韓佛敎法相宗) · 증산 미륵도(甑山彌勒道) ·<NAME>교(龍華敎) 등 불교적 색채를 띤 교파와, 단군성주교(檀君聖主敎) · 홍익교(弘益敎) 등 단군 계통과 같은 인상을 주는 교파, 그리고 선도교와 같이 선도의 성격을 보이는 교파들도 있다. 이들 증산교의 교파들은 주로 전라북도 모악산 주변에 흩어져 있지만, 서울 · 부산 · 충청도 · 경상도 · 제주도 등 전국적인 분포도를 보이고 있다. 특히 증산 진법회, 대순진리회, 증산도 등 1970년 초에 결성된 개혁 교파들이 대학생들을 포함한 젊은 층을 대상으로 활동 방향을 정립하고 있다. 이러한 증산 개혁 운동으로 1980년대부터 다시 부흥기에 접어들었지만, 전체 종교 영역을 보면 교세는 아직 미미하다. 현재 증산계 신종교 교파의 수는 약 50여 개이며 신도들은 200여만 명이라고 1996년의 연구 자료에 나와 있다. 한편, 증산교는 교리 및 경전, 의식 등에서 각 교파에 따라 차이가 있다. 따라서 이들은 일제강점기 때부터 교파 간의 친목과 교리의 통일을 목적으로 팔파연합회와 같은 연합체를 만들어 교파 간의 친목과 교리의 통일을 시도하였다. 이들은 8 · 15광복 이후에도 증산 교단 통정원 · 증산 대도회 · 동도교 · 증산 종단 친목회 · 증산 종단 협회 · 증산 종단연합회 등과 같은 여러 조직체를 조직하여 스스로의 연합을 위해 노력하고 있다. 하지만 이러한 노력은 자체 교리 개발과 교단 간의 친목에 도움을 줄 뿐, 교파 통일에 큰 도움을 주지 못하고 있다. 또한 이들은 증산 사상 연구회와 증산교 청년연합회를 조직하여 증산사상의 발굴과 체계화, 민족 신앙의 체계화와 민족종교로서의 성장을 시도하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산교 (甑山敎) ### 내용: 일반적으로는 그로부터 갈라진 교파들을 통틀어 일컫는다. 창시자의 호를 따라 증산교라고 부르지만, 일제강점기에는 신도들이 외는 주문인 태을주(太乙呪)가 “훔치훔치……. ”로 시작하는 것을 본떠 훔치교(吽哆敎)라고도 하였다. 증산교의 발생은 1894년(고종 31) 전라도에서 일어났던 동학혁명과 밀접한 관련을 맺는다. 조선 말기에 억압받고 소외되었던 농민들이 중심이 되어 일으킨 사회운동인 동학혁명이 대표적인 사례이다. 하지만 이 혁명은 결국 그 이념과 목표를 달성하지 못했다. 그렇기 때문에 여기에 가담하였던 하류계층은 혁명의 진행과정을 통하여 자신들의 욕구를 나타냈음에도 불구하고, 그것이 이루어지지 못함으로써 혁명 이전보다도 심한 욕구불만을 가지게 되었다. 따라서 동학혁명에 참가하였던 사람들 가운데 급진적 성격을 가졌던 사람들은 이 혁명이 실패한 다음, 쉽사리 자기의 본래 생활로 되돌아가지 못하고 사회를 개혁할 새로운 방법을 찾았는데, 증산교는 이들이 강일순을 중심으로 하여 일으킨 조선 말의 신종교운동이었다. 창시자 강일순은 동학혁명 당시 동학군을 따라다니며 혁명의 진행과정을 살펴볼 뿐, 이 혁명의 실패를 미리 알아차리고 싸움에는 직접 가담하지 않았다. 그는 동학혁명이 실패하고 사회적 혼란이 나타나게 되자, 이러한 혼란을 수습하고 세상을 구원할 길이 기성종교나 인간의 능력으로는 불가능하며, 오직 신명(神明)에 의한 도술(道術)로써만 가능하다고 생각하였다. 그는 동학의 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라는 주문이 천주를 모시고 온갖 도술 조화를 부리는 것처럼 되어 있지만, 사실은 유교의 인도적(人道的)인 것에 그쳐 있어 신도적(神道的)인 조화가 없는 까닭에 세상과 인간을 구제하지 못하는 것으로 생각하였다. 따라서 그는 세상과 인간을 구원할 방법을 찾기 위하여 유교 · 불교 · 선교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하였다. 또한 신명을 부리며 바람과 비를 불러오고 술법을 써서 자기 몸을 마음대로 다른 것으로 변하게 하는 도술과, 과거나 현재를 가릴 것 없이 세상의 모든 것을 환히 알 수 있는 도통 공부를 하였다. 그 뒤에 그는 사회 실정을 보다 정확하게 파악하기 위하여 1897년부터 3년 동안 전국을 돌아다녔다. 고향에 돌아온 뒤, 세상을 구원할 권능을 얻고자 1901년 전라북도 모악산(母岳山)에 있는 대원사(大願寺)에 들어가 수도하기 시작하였다. 그는 극심한 수도 생활을 하던 중 같은 해 7월 하늘과 땅의 근본이 되는 바른길, 즉 ‘천지 대도(天地大道)’를 깨닫게 되고, 욕심 · 음란 · 성냄 · 어리석음의 네 가지를 극복하게 되었다고 한다. 강일순이 도를 깨쳤다는 소문이 퍼짐에 따라 1902년부터 그를 따르는 사람들이 나타나게 되었다. 그는 자기를 따르는 사람들에게 주문을 외우는 수련 공부를 시켰으며, 환자를 치료할 때에는 한약처방에 의한 약물치료와 함께 주문을 외우게 하거나 또는 부적을 사용하고 안 수치료를 같이 하였다. 따라서 그에게서 병을 고쳤다고 생각하는 사람들은 그를 신인(神人)으로 여기어 따르게 되었다. 더욱이 그는 자기가 하늘과 땅과 인간의 삼계 대권(三界大權)을 가지고 있으며, 조화로 천지를 개벽하고 선경(仙境)을 열어 고통 속에 헤매는 중생을 건지기 위하여 이 세상에 내려왔다고 설교하였다. 이 때문에 그를 따르는 자들은 강일순이야말로 하느님으로서 이 세상을 구원하러 내려온 구세주라고 믿게 되었다. 그러나 그가 하나의 종교집단을 이룰 수 있었던 것은 동학혁명 이후의 혼란과 함께 당시 정감록 신앙과 불교의 미륵불 출세 사상, 그리고 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)가 다시 나타나게 될 것이라는 풍설이 민간에 널리 퍼져 있었던 것과 관련된다. 강일순은 1902년부터 1909년까지 7년 동안 포교활동을 하였다. 그의 포교 지역은 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 동학혁명이 가장 활발하였던 전라북도의 7개 군이었지만, 주 활동 지는 자신이 광제국(廣濟局)이라는 한약방을 열었던 모악산 부근이었다. 당시 그를 따르던 사람들은 거의 모두가 전라북도 사람들로서 동학혁명에 직접 가담하였던 농민들을 비롯한 하류계층이었으며, 성격은 대체로 과격하고 급진적이었다. 강일순은 포정소(布政所) · 대학교(大學校) · 복록소(福錄所) · 수명소(壽命所) 등의 조직 명칭을 사용하기도 하였으나, 종교 명칭의 사용이나 조직구조의 체계화 작업은 하지 않았다. 다만 그는 자신의 종교의식의 중심인 ‘천지공사(天地公事)’를 행하고, 주변에 있는 사람들만을 상대로 하여 자신의 교리와 사상을 가르칠 뿐이었다. 강일순이 포교활동을 시작한 지 5년 뒤인 1907년, 그와 그를 따르던 사람들의 대부분은 의병을 모의한다는 혐의로 고부 경무청에 체포된 일이 있었다. 이들은 결국 증거불충분으로 석방되었지만, 이 사건으로 인하여 강일순의 권능에 대한 회의는 점차 늘어가게 되었다. 따라서 그를 믿던 자들 가운데서는 그가 평소에 말하던 천지개벽이 늦음을 원망하거나, 그에게 조속히 선경을 이루어주도록 요구하는 일이 늘어나게 되었다. 이러한 가운데에 그는 1909년 사망하였다. 그를 따르던 사람들은 그의 허망한 죽음을 보고 실망한 채 그의 장례식에조차 참석하지 않고 해산해 버렸고, <NAME>(車京石), 김형렬(金亨烈) 등 몇몇 제자들만이 남아 장례식을 치렀다고 한다. 그러나 이들 가운데에서는 강일순이 평소 말하던 것처럼 그가<NAME>할 것을 믿는 사람도 있었다. 그런데 2년 뒤인 1911년, 강일순의 아내였던 고부인(高夫人)이 강일순의 생일 치성을 드리다가 갑자기 졸도하여 4, 5시간 만에 깨어난 일이 있었다. 이때부터 고부인은 강일순의 성령(聖靈)이 자신에게 옮겨졌다고 하며 강일순의 언행과 비슷한 행동을 하기 시작하였다. 이러한 일이 알려지자 과거 강일순을 따랐던 자들은 다시 고부인에게로 모여들게 되었다. 고부인을 중심으로 하나의 집단이 이루어지자, 이들은 1914년 강일순을 교조로, 고부인을 교주로 하고 교명을 선도교(仙道敎, 일명 太乙敎)라고 하였다. 그러나 교세가 점차 번창하게 됨에 따라, 고부인의 이종사촌 동생이며 강일순의 추종자였던<NAME>(車京石)은 고 부인과 일반 신도들과의 접촉을 금지시키고, 교명을 보천교(普天敎)로 바꾸었다. 이렇게 하여<NAME>의 실권이 강화되자, 고부인은 김제시 백산면 조당리로 거처를 옮기고 자기를 따르는 신도들을 모아 1919년 별도로 태을교라는 교명을 가지고 교단을 분리하였다. 차경석이 고 부인과 갈등을 보이고 있을 때, 강일순을 따랐던 많은 사람들은 이 교단을 떠나거나 또는 각자 강일순으로부터 교통(敎統)을 받았다고 주장하면서 새로운 교단을 만들기 시작하였다. 예를 들면, 강일순을 가장 먼저 따랐던 김형렬(金亨烈)은 1915년 모악산 금산사(金山寺)를 중심으로 별도의 교단을 세운 뒤 1921년 ‘불교진흥회’라고 부르다가 1922년에는 ‘ 미륵불교’라고 바꾸었다. 그리고 안내성(安乃成)은 1914년 여수에서 ‘태을교’를 세운 다음 1925년에는 ‘증산 대도교(甑山大道敎)’로 개명하였고, 이치복(李致福)은 1916년 금구(金溝) 원평(院坪)에서 ‘제화교(濟化敎)’를 조직한 다음 다시 경상남도 하동에서 ‘ 삼덕교(三德敎)’를 세웠다. 박공우(朴公又)는 태인에서 ‘태을교’를, 문공신(文公信)은 정읍 · 김제 · 고창 · 부안을 중심으로 하나의 교단을 만들었고, 김광찬(金光贊)은 남원에서 ‘증산교도리원파교단(甑山敎桃李園派敎團)’을 세웠다. 증산 교단이 이와 같이 난립하게 된 것은 강일순이 살아 있을 때 추종자들에 대한 서열 규정이나 후계자 선정을 하지 않았기 때문이었다. 또한 그는 기성종교의 교리 통합에 관심을 가졌기 때문에 후계자들의 관점에 따라 불교계 · 선도계 · 유교계 등으로 교리 해석이 달라질 수 있었다. 증산교가 여러 교파로 나누어지는 가운데에서도 신자 수는 크게 늘어가게 되었다. 특히<NAME>의 보천교는 그 규모에 있어서뿐만 아니라 활동에 있어서도 많은 사회적 관심과 논란을 불러일으켰다. 그는 자신의 교세가 늘어가게 되자 1919년 ‘60방주(方主)’라는 전국적인 교구를 두었고, 그 뒤 5, 6개월 사이에 신자의 수효가 수십 만에 이르자 각 방주 밑에 몇 단계에 걸친 하부조직을 두었다. 이때 보천교에는 간부만도 55만 7700명이나 되었는데, 신자의 총 수효는 600만 명이라고 선전되었다. 보천교신자들은 교단에서 발급하는 인장(印章)과 교첩(敎帖)을 얻기 위하여 포교활동에 열중하면서 많은 헌금을 바치려고 노력하여, 항간에서는 보천교의 재산이 당시 조선 전토의 10분의 1을 살 수 있는 정도라고 알려져 있었다. 차경석은 교세가 확장되자 보천교의 교명을 사용하기 1년 전인 1921년 ‘보화교(普化敎)’라는 교단 명칭과 ‘시국(時國)’이라는 국호(國號)를 선포하면서 자신이 우리나라의 황제로 등극하게 될 것처럼 선전하였다. 이때 그의 제자들은 그를 ‘폐하(陛下)’라고 부르기까지 하였다고 한다. 이와 같이 보천교의 교세가 커지고 교주인<NAME>이 새로운 천자가 될 것이라는 소문이 퍼지게 되자 총독부에서는 전국 각지의 보천교신자에 대한 검거령을 내렸다. 경상도에서는 보천교신자를 처벌하는 특별법까지 제정하여 수천 명의 교인을 체포하기도 하였다. 그러나 총독부는 1919년의 만세 사건으로 민족의식이 고조되어 있었던 만큼 100만이나 되는 신도를 거느린 대집단을 무력으로 탄압할 수만은 없는 형편이었다. 이에 따라 보천교에 대하여 강력한 탄압책을 구사하는 한편,<NAME>을 회유하여 친일시키려는 노력도 끈질기게 전개하였다. 그러자 일본 경찰에 제주도 신도들의 교무금을 압수당한 경험이 있던<NAME>은 교단 재산과 교권을 유지하기 위하여 1924년부터 친일단체인 시국 대동단(時局大同團)을 조직하는 등 친일 행위에 나서게 되었다. 그러나 이후 보천교의 친일 행위에 대해 일반인들이 노골적으로 비난하거나 신도들을 구타하는 사건들이 발생하자 총독부는 이를 묵인하는 태도로 나갔다. 또한 1929년 전라북도 정읍군 입암면 대흥리 본부에서 엄청난 비용을 들여 건립한 중앙 교당 십일 전(十一殿)의 준공식이 열릴 예정이었는데 이것이<NAME>의 천자 등극식이라는 소문이 퍼지자 관청에서는 소요 가능성을 내세워 끝내 불허함으로써<NAME>의 천자 등극은 무위로 끝나고 교단 분열의 발단을 만들었다. 결국 총독부는 보천교를 회유하여 친일로 돌아서게 하고, 사회적으로 고립시켜 무력화시키려고 했다. 한편,<NAME>이 자신의 권위를 강조하면서 강일순의 가르침이나 권위를 무시하게 되자, 보천교에서는 심한 갈등과 대립을 나타내기 시작하였다. 따라서 보천교의 간부를 비롯한 일부 신자들은 보천교를 탈퇴하여 새로운 교단을 세우기 시작하였다. 예를 들면, 태을교 · 동화교(東華敎) · 서울대 법사(大法社) · 삼성교(三聖敎) · 천인교(天人敎) · 증산교객망리교단(甑山敎客望里敎團) · 수산교(水山敎) · 홍로교(烘爐敎) · 보화교 · 선도교 · 무을교(戊乙敎) · 임무교(壬戊敎) · 인천교(人天敎) · 원군교(元君敎) 등은 보천교에서 분파된 교단들이다. 뿐만 아니라 강일순을 따르던 자들의 제자들도 태극도(太極道) · 순천교(順天敎) 등 새로운 교단들을 세우기 시작하여 일제강점기의 한창때에는 증산교의 교파가 100여 개에 이르기까지 하였다. 그러나 일제강점기의 증산교는 보천교에서의<NAME>의 천자 등 극 실패와 그에 따른 분열, 그리고 1938년 조선총독부가 선포한 유사종교 해산령으로 점차 위축되거나 해산되기 시작하였다. 특히 총독부의 강경한 정책과 탄압은 증산교 각 교파의 많은 신도들이 투옥되어 옥사하는 결과를 가져왔다. 광복이 되자, 침체 상태에 있던 증산교의 각 교파들은 교단을 정비하고 교리를 체계화함으로써 민족종교로서의 성장을 시도하였다. 그러나 각 교파 간 교리 해석의 차이 때문에 증산교 각 교파 간의 통합은 아직도 어려운 실정이다. 강일순은 과거에는 판이 작고 일이 간단하여 한 종교의 이념만으로도 난국을 바로잡을 수 있었지만, 현대에는 판이 넓고 일이 복잡하여졌으므로 하나의 종교 이념만으로는 혼란된 세상을 바로잡을 수 없다고 설교하였다. 그러므로 그는 후천 세계의 기틀을 마련하는 길은 모든 종교의 장점을 뽑아 모아 새롭게 통합시키는 데 있다고 강조하였다. 증산교의 교리는 이러한 강일순의 기본 사상을 바탕으로 하여 우리나라 민간신앙과 유교 불교 기독교 동학의 교리를 나름대로 새롭게 체계화시키려는 것이다. 예를 들면, 이들의 교리는 전통적인 무속신앙과 선도 사상(仙道思想) 및 음양 · 풍수 · 도참사상을 기본으로 하면서도, 유교의 인(仁) ·의(義) · 예(禮) · 지(智) · 신(信)의 다섯 가지 덕을 찬양하였다. 그리고 성(誠) · 경(敬) · 신(信)을 인격 수양의 방법으로 삼으며, 불교의 미륵불 출세 사상과 동학의 주문 및 가사, 그리고 기독교의<NAME> 사상을 포함한다. 그러나 이러한 여러 종교사 상의 통합도 각 교파가 강조하는 입장에 따라 약간씩 다르다. 증산교 각 교파의 공통된 교리는 이들이 경전으로 사용하는 『대순 전경 大巡典經』과 증산 종단 친목회에서 간행한 『증산 종단 개론』에서 찾아볼 수 있다. 세계관 이 종교에서는 세계의 기원을 돌아다보기 전에 그 존재양식에서부터 출발한다. 그리고 이를 ‘운도(運度)’라는 말로 나타내고 있다. 이 운도는 원래 음양 상수(陰陽象數)의 법칙에 의하여 필연적으로 예정되지 않을 수 없는 것이라고 보면서도, 상제(上帝)인 강일순의 권능으로 조정될 수 있는 것으로 간주한다. 이들은 이러한 운도의 조정을 ‘개벽(開闢)’이라고 한다. 그러면서 이들은 운도의 예정된 세계를 선천(先天)과 후천(後天)으로 나누고, 이러한 선천과 후천이 교체되는 시기를 말세(末世), 즉 현대라고 보고 있다. 이들이 말하는 선천 시대는 부조리와 부정이 심한 시대이고, 후천시대는 평등과 정의 그리고 복지가 실현되는 시대이다. 또한 선천에서 후천으로 교체되는 말세에는 선천에서 쌓여온 모든 사실들이 낱낱이 드러나며 모든 대립과 갈등이 표면화되기 때문에 사회의 긴장과 투쟁 및 혼란이 급격하게 나타난다는 것이다. 하지만 이들은 강일순이 행한 천지공사는 후천 세계로 개벽을 위한 운도의 조정 작업이었기 때문에 후천 세계에서는 모든 갈등과 대립이 해소되고 지상 선경이 이루어져서 새로운 이상 세계가 건설될 수 있다고 보고 있다. 신관 및 인간관 증산교에서는 신과 인간과의 관계를 설명하면서 신명계(神明界)와 인간계로 구분한다. 그러나 이 종교에서는 인간의 외경(畏敬)의 대상인 신(神) · 영(靈) · 선(仙) · 귀(鬼) 등을 인간의 몸속에 들어 있는 인성(人性)이 바뀐 것에 지나지 않는 것으로 간주한다. 즉, 신성(神性)은 모두 인성의 꼴바꿈이며, 신격(神格)은 인격의 꼴바꿈이므로 신이란 곧 인간 영체(靈體)의 다름이라는 것이다. 이러한 신관은 증산교 교리의 독특한 신론(神論)인 ‘신인합발(神人合發)’이라는 교리에서 보다 명확하게 나타난다. 즉, 이들은 인간끼리 싸우면 천상에서 선령신(先靈神)들 사이에서도 싸움이 일어나게 되고, 천상에서 싸움이 끝나야만 인간의 싸움도 바르게 돌아가게 된다고 한다. 또한 이들은 신이란 인간의 마음에 응하는 것이므로 마음은 신이 드나드는 중요한 곳이라고 하여 신명계와 인간계의 불가분의 관계를 설명한다. 다시 말하면, 인간계에서 일어나는 일은 곧 신명계의 사정이 그대로 반영된 것이고, 신명계의 상황은 인간계의 상황이 그대로 반영된 것으로 본다. 따라서 증산교의 신관은 신이란 인간과 마찬가지의 성격과 형상을 가졌다는 ‘의인 간 적 다신관(擬人間的多神觀)’ 또는 신의 환경조건은 인간의 그것과 다를 수 없다는 ‘신인 동형적 신관(神人同形的神觀)’이라고 할 수 있다. 또한 이들은 천상의 옥황상제(玉皇上帝)나 구천 상제(九天上帝)를 비롯한 명부 제신(冥府諸神)도 인간계의 정치기구와 같이 죽은 영으로 선출될 수 있는 것으로 보았다. 그렇기 때문에 이들이 신앙 대상으로 삼는 교조 강일순은 천상의<NAME>(主宰神)이지만 유일신이라기보다는 신명계에서의 지도적인 신이라고 할 수 있다. 천지공사 증산교 교리의 독특한 핵심은 천지공사이다. 증산교에서는 교조인 강일순을 옥황상제 또는 구천 상제로 신앙한다. 강일순은 자기가 천상의 대권(大權)을<NAME>는 신으로서 구천에 있었는데 "이마도(利瑪竇 중국에서 선교하던 이탈리아 신부 마테오 리치를 가리킴)가 모든 신성(神聖)과 불타와 보살들로 더불어 인류와 신명계의 큰 겁액(劫厄)을 구천에 하소연하였다. 그래서 내가 서천서역대법국천계탑(西天西域大法國千階塔)에 내려와서 삼계(三界)를 둘러보고 천하에 대순(大巡) 하다가 이 동토(東土)에 그쳐 모악산 금산사 미륵불상에 임하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명(天命)과 신교(神敎)를 내려 대도(大道)를 세우게 하였다. 그랬더니 수운이 능히 유교의 테 밖에 벗어나 진법(眞法)을 들쳐내어 신도(神道)와 인문(人文)의 푯대를 지으며 대도의 참빛을 열지 못하므로 드디어 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 스스로 세상에 내려왔노라. ”고 하였다. 또한, 그는 “이제 말세를 당하여 앞으로 무극 대운(無極大運)이 열리나니 모든 일에 조심하여 남에게 척을 짓지 말고 죄를 멀리하여 순결한 마음으로 천지 공정(天地公庭)에 참여하라. 나는 삼계 대권을<NAME>여 조화(造化)로써 천지를 개벽하고 불로장생(不老長生)의 선경을 열어 고해(苦海)에 빠진 중생을 건지려 하노라. ”고 설교하였다. 증산교에서는 이러한 그의 설교를 바탕으로 강일순을 이 세상을 구원한 제세주로 믿으며, 신명계 어느 누구보다도 그의 권능이 크다고 믿는다. 천지공사가 그가 이 세상에서 행한 구원사업이라는 것이다. 그런데 천지공사란 강일순이 구천 상제의 권능으로 천지의 운도를 뜯어고쳐서 말세의 재앙과 불행을 없애고 후천 세계를 개벽한 일을 가리킨다. 첫째, 운도에서 보면 현대는 선천운에서 후천운으로 바뀌는 말기로서 개벽이 있어야 하는 운도에 처해 있으며, 사회적 갈등과 혼란, 정치와 종교의 문란 현상은 다음과 같은 세 가지 원인에 기인한다. 둘째, 신명계와 인간계는 분리될 수 없는 상호 관계에 있는 것인데, 현대에는 신명계의 상황이 극도로 혼란하여 신과 인간 사이의 화목한 협력이 이루어지지 못할 뿐만 아니라, 신명계의 상황이 그대로 인간계에 반영되어 있다. 셋째, 이 시대의 혼란스러운 상황을 극복할 능력을 상실한 기성종교들은 인간의 참된 길을 열지 못하고 있다는 것이다. 따라서 천지공사는 이러한 현대사회의 세 가지 불안요소를 근본적으로 없애기 위해 강일순이 행한 인류 구원사업이었다고 한다. 그런데 천지공사를 행하기 위해 강일순은 조화 정부를 조직하고 천지신명과 함께 천지공사를 행하였다고 한다. 이러한 천지공사의 내용은 운도의 조정을 올바로 함으로써 인류로 하여금 말세의 혼란과 불행을 면하게 하고 정 교통일(政敎統一)의 후천 세계를 개벽하는 운 도공사(運度公事)와 혼란된 신명계를 정화 · 통일시켜 신명과 인간이 서로 협력할 수 있는 길을 마련하는 신명 공사(神明公事), 그리고 인간으로 하여금 심신의 수련에 의하여 신명과 동화하여 말세의 불행을 면하고 후천 세계의 개벽에 참여할 수 있는 인격 수양의 도법(道法)을 지시하는 인도 공사(人道公事)의 세 가지로 나누어진다고 한다. 일반적으로 증산교의 사상은 교조인 강일순의 호를 따서 증산 사상이라고 불린다. 이 사상은 우리 민족의 전통적 사상을 그대로 이어받으면서도 새로운 체계로 체계화시킨 것으로 평가된다. 그중에서 중요한 것은 인존 사상 ·<NAME> 사상 · 민족주체사상이다. 증산교의 사상 가운데 가장 대표적인 것은 인존 사상인데, 이는 인간이 신이 나 그 밖의 어떤 사물보다도 가장 존엄한 존재라는 사상이다. 강일순은 선천에는 하늘만 높이고 땅은 낮추지 않았지만, 후천에는 인간이 어떤 존재보다도 최고가 되는 인존 시대가 열릴 것이라고 주장했다. 즉 지금까지 두려움의 대상으로 삼았던 신보 다도 고귀한 존재가 인간이기 때문에 모든 것이 인간 중심으로 이루어져야 한다는 것이다. 따라서 그는 후천에는 하늘이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 인간이다. 라는 사상으로 변화해야 한다고 주장했는데, 이는 과거의 인간이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 하늘이다. 라는 사상으로 변화되어야 한다는 것이다. 이러한 그의 인존 사상에는 계급 타파 사상과 남녀평등사상 등이 포함된다.<NAME> 사상 강일순은 현대사회의 모든 긴장과 대립, 투쟁의 원인을 선천 시대의 특성인 원한관계에서 찾고자 한다. 그는 “선천에는 상극 지리(相克之理)가 인간 사물을 맡았으므로 모든 인사(人事)가 도의에 어그러져서 원한이 맺히고 쌓여 삼계(三界)에 넘치매 마침내 살기(殺氣)가 터져 나와 세상의 모든 참혹한 재앙을 일으키나니, 이제 ‘천지 도수(天地度數)’를 뜯어고치며 신도(神道)를 바로잡아 만고의 한을 풀고 조화 정부를 세워 하염없이 다스림과 말 없는 가르침으로 백성을 화(化) 하여 세상을 고치리라. ”고 하였다. 따라서 현대사회의 모든 재앙은 선천 시대에서 쌓여온 원한에서 비롯된 것이고, 후천 세계가 열리기 위해서는 이러한 원한들을 말끔히 없애야 한다는 것이다. 지상 선경이 이루어질 수 있다고 그는 말한다. 하지만 그는 지금까지 쌓인 개인과 집단, 계급, 민족, 국가 간의 모든 원한을 풀기 위해 최초의 원한을 풀어줌으로써 그 뒤로 쌓인 모든 원한을 풀 수 있다고 원시 반본 사상을 제시한다. 민족주체사상 강일순은 자기 자신이 구천 상제로서 인류를 구원하기 위해 내려왔다고 강조함으로써 우리나라가 제세주를 영접한 선택받은 나라임을 강조한다. 또한 그는 우리나라가 앞으로 세계상 등국이 될 뿐만 아니라, 세계를 밝힐 진법이 우리나라에서 나오고, 우리나라를 중심으로 세계가 한 집단이 될 것이라고 예언하여 민족의식과<NAME>의식을 강하게 드러낸다. 증산교에서는 창시자 강일순이 상제로 이 세상을 구원하기 위해 내려왔다고 믿고 있다. 그러나 강일순 이외에도 환인(桓因) · 환웅(桓雄) · 단군(檀君) 등 우리나라의 시조신과 각 민족의 민족신, 공자 · 석가 · 예수 등과 같은 문명신(文明神), 모든 사람의 조상신인 선령신(先靈神), 그리고 최수운과 마테오 리치(Matteo Ricci), 진묵대사(震默大師) 등을 숭배의 대상으로 삼고 있다. 하지만 이와 같이 다양한 숭배의 대상은 교파에 따라 조금씩 다르다. 증산교의 종교의식도 교파에 따라 차이가 있다. 하지만 어느 교파의 의식에서나 송주(:주문을 외우는 것)와 소부(:부적을 태우는 의식)는 강일순이 천지공사를 행할 때 사용했다. 송주는 자신의 소망을 성취할 수 있도록 하는 기원문을 주문으로 외우는 것을 말한다. 이것은 주로 수련 때나 치성을 드릴 때에 행해진다. 이들은 주문을 외우면 개안이 되어 신명계와 인간계의 모든 현상을 보게 되고 과거와 미래의 일을 알게 되는 한편, 강신(:신이 몸에 내리는 것)이 되어 몸에 이상이 생긴다고 한다. 이들은 교파에 따라 매우 다양한 주문을 사용한다. 그렇지만 대체로 강일순이 전국을 돌며 구도 생활을 하면서 얻었다는 태을주, 동학의 시천주, 칠성주 · 오주 · 진법 주 · 도통 주 · 갱생주 · 절후주 · 개벽주 등이 많이 사용되고 있다. 소부란 여러 가지 기이한 글자나 문구를 종이에 써서 불사르는 의식을 말한다. 이들은 소부를 하면 귀신 퇴치, 병 고치기, 혹은 죽은 사람을 되살릴 수 있는 것으로 생각한다. 이들이 사용하는 부적도 교파에 따라서 다양하지만, 강일순이 남긴 현무경 이 주로 사용된다. 증산교의 특징 가운데 하나는 교파의 수가 엄청 많다는 것이다. 일제강점기에는 한때 100여 개에 이른 적도 있으며, 현재에도 증산교 본부(甑山敎本部) · 보천교(普天敎) · 법종교(法宗敎) · 대순진리회(大巡眞理會) · 삼덕교(三德敎) · 태극도(太極道) · 증산 진법회(甑山眞法會) · 보화교(普化敎) 등약 60개 정도가 되는 것으로 알려지고 있다. 이들 가운데에는 대한불교미륵종(大韓佛敎彌勒宗) · 대한 불교 법상종(大韓佛敎法相宗) · 증산 미륵도(甑山彌勒道) ·<NAME>교(龍華敎) 등 불교적 색채를 띤 교파와, 단군성주교(檀君聖主敎) · 홍익교(弘益敎) 등 단군 계통과 같은 인상을 주는 교파, 그리고 선도교와 같이 선도의 성격을 보이는 교파들도 있다. 이들 증산교의 교파들은 주로 전라북도 모악산 주변에 흩어져 있지만, 서울 · 부산 · 충청도 · 경상도 · 제주도 등 전국적인 분포도를 보이고 있다. 특히 증산 진법회, 대순진리회, 증산도 등 1970년 초에 결성된 개혁 교파들이 대학생들을 포함한 젊은 층을 대상으로 활동 방향을 정립하고 있다. 이러한 증산 개혁 운동으로 1980년대부터 다시 부흥기에 접어들었지만, 전체 종교 영역을 보면 교세는 아직 미미하다. 현재 증산계 신종교 교파의 수는 약 50여 개이며 신도들은 200여만 명이라고 1996년의 연구 자료에 나와 있다. 한편, 증산교는 교리 및 경전, 의식 등에서 각 교파에 따라 차이가 있다. 따라서 이들은 일제강점기 때부터 교파 간의 친목과 교리의 통일을 목적으로 팔파연합회와 같은 연합체를 만들어 교파 간의 친목과 교리의 통일을 시도하였다. 이들은 8 · 15광복 이후에도 증산 교단 통정원 · 증산 대도회 · 동도교 · 증산 종단 친목회 · 증산 종단 협회 · 증산 종단연합회 등과 같은 여러 조직체를 조직하여 스스로의 연합을 위해 노력하고 있다. 하지만 이러한 노력은 자체 교리 개발과 교단 간의 친목에 도움을 줄 뿐, 교파 통일에 큰 도움을 주지 못하고 있다. 또한 이들은 증산 사상 연구회와 증산교 청년연합회를 조직하여 증산사상의 발굴과 체계화, 민족 신앙의 체계화와 민족종교로서의 성장을 시도하고 있다.
545aebf3-bd10-4cb9-972d-6095e76d82da	source05/encykorea/REL34962.txt	전밀라 (全密羅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049410	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 제천에서 출생. 아버지 전연득은 기독교인이 되어 제천·청양·충주·원주 등지에서 전도활동을 펼쳤고, 이에 따라 유년기를 아버지를 따라 이주하며 보냈고, 충주와 원주에서 초등교육을 마친 뒤 선교사의 도움으로 공주 영명 학교에 입학했다. 원주 지방 순회전 도사로 임명되어 1935년 졸업했는데, 1931년 졸업 후 교장의 권유로 감리교 신학교에 입학했다. 감리교 본부의 배려로 1940년에는 일본 아오야마학원[] 신학부에 유학했고, 귀국 후 원주 제일 교회·원산 중앙교회를 거쳐 1947년에는 인천 창영 교회 전도사로 부임하였다. 전도사로 몇 해 동안 일하던 중 목사가 되기로 결심하여 교회를 담임, 시무하는 길을 택하여 인천 갈월 교회로 임지를 옮겼으며, 1955년 3월 정동 제일 교회에서 열린 제6회 중부연회에서 10명의 목사가 탄생될 때 또 한 사람의 여성 명화용과 함께 우리나라 여성으로서는 처음으로 목사 안수를 받았다. 창영 교회의 부목사로 있다가 그해에 서울 불광동에 있는 양광 교회에 담임목사로 부임하였다. 1966년여 선교회 전국연합회 총무로 임명되어 1974년 4월까지 여 선교회 사업을 이끌었다. 이후 양광 교회에서 시무하다가 1979년 2월 정년퇴직하고 평생 독신으로 목회활동에 매진하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전밀라 (全密羅) ### 내용: 충청북도 제천에서 출생. 아버지 전연득은 기독교인이 되어 제천·청양·충주·원주 등지에서 전도활동을 펼쳤고, 이에 따라 유년기를 아버지를 따라 이주하며 보냈고, 충주와 원주에서 초등교육을 마친 뒤 선교사의 도움으로 공주 영명 학교에 입학했다. 원주 지방 순회전 도사로 임명되어 1935년 졸업했는데, 1931년 졸업 후 교장의 권유로 감리교 신학교에 입학했다. 감리교 본부의 배려로 1940년에는 일본 아오야마학원[] 신학부에 유학했고, 귀국 후 원주 제일 교회·원산 중앙교회를 거쳐 1947년에는 인천 창영 교회 전도사로 부임하였다. 전도사로 몇 해 동안 일하던 중 목사가 되기로 결심하여 교회를 담임, 시무하는 길을 택하여 인천 갈월 교회로 임지를 옮겼으며, 1955년 3월 정동 제일 교회에서 열린 제6회 중부연회에서 10명의 목사가 탄생될 때 또 한 사람의 여성 명화용과 함께 우리나라 여성으로서는 처음으로 목사 안수를 받았다. 창영 교회의 부목사로 있다가 그해에 서울 불광동에 있는 양광 교회에 담임목사로 부임하였다. 1966년여 선교회 전국연합회 총무로 임명되어 1974년 4월까지 여 선교회 사업을 이끌었다. 이후 양광 교회에서 시무하다가 1979년 2월 정년퇴직하고 평생 독신으로 목회활동에 매진하였다.
14cffb6f-aa92-4c1b-ac55-dacfb6d499f8	source05/encykorea/BUD3806.txt	관룡사 (觀龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004814	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 관룡산은 구룡산이라고도 한다. 신라시대 8대 사찰 중 하나로 많은 문화재와 경치가 좋은 사찰로 널리 알려졌지만 절의 역사에 관한 뚜렷한 기록은 남아 있지 않다. 사기에 의하면 349년에 창건되었다고 하지만 확실한 근거는 없다. 그렇지만 이 사실은 지리산 칠불암의 창건설화에 나타난 것과 같이 불교가 인도에서 바다를 건너 가야에 전해졌다는 설을 뒷받침하는 또 하나의 예증이 되기도 한다. 그 뒤로는 583년(진평왕 5)에 증법이 중창하였는데, 이를 창건으로 삼기도 한다. 삼국통일 뒤에는 원효가 1000명의 중국 승려에게 화엄경을 설법하고 대도량을 세웠다. 원효가 제자 송파와 함께 이곳에서 백일기도를 드리는데, 갑자기 화왕산 마루의 월영 삼지에서 아홉 마리의 용이 하늘로 치솟아 오르는 것을 본 원효가 절 이름을 관룡사, 산 이름을 구룡산이라고 지었다고 한다. 748년(경덕왕 7) 추담이 중건하고, 1401년(태종 1)에 대웅전이 중건되었다. 그렇지만 임진왜란 때는 거의 모든 당우가 소실되었다. 1617년(광해군 9)에 중건하였고, 1704년(숙종 30) 가을에 있었던 대홍수로 금당과 부도 등이 유실되고 승려 20여 명이 익사하는 참변을 겪은 뒤, 1712년에 대웅전과 기타 당우들을 다시 지었다. 그 뒤 1749년(영조 25)의 부분적인 보수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 중요 문화재로는 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 대웅전, 1963년 보물로 지정된 약사전, 1970년 보물로 지정된 석조여래 좌상, 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 용선대 석조여래 좌상, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 약사전 삼층석탑, 1979년 경상남도 유형문화재로 지정된 관룡사 사적기, 1983년 경상남도 민속자료로 지정된 관룡사 석장승, 1983년 경상남도 문화재자료로 지정된 관룡사 부도, 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 원음각 등이 있다. 부석사 조사당·송광사 국사 전과 함께 건축사 연구의 귀중한 문화유산인 약사전은 임진왜란 때 전화를 면한 관룡사 유일의 건물로서 대웅전 안에 비로자나 삼존불이 모셔져 있다. 또한, 약사전 안에는 고려 시대의 약사여래 좌상이 봉안되어 있으며, 약사전 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 기단부의 4면에 각각 2개씩의 안 상이 조각되어 있다. 통일신라시대의 전형적인 석불인 용선대는 절 서쪽 계곡 500m 위에 있는데, 용선대에는 산 정상에 석조석가여래 좌상이 모셔져 있다. 관룡사 입구 좌우에 마주 보고 선 높이 약 2m의 석장주 2주는 자연석에 남녀상을 새겼는데, 관룡사 경내를 표시하는 석표의 역할도 하고 있다. 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성 암, 관룡사 아래에 극락암, 화왕산 자하골에 도성암이 산내 암자로, 산내 암자로는 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관룡사 (觀龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 관룡산은 구룡산이라고도 한다. 신라시대 8대 사찰 중 하나로 많은 문화재와 경치가 좋은 사찰로 널리 알려졌지만 절의 역사에 관한 뚜렷한 기록은 남아 있지 않다. 사기에 의하면 349년에 창건되었다고 하지만 확실한 근거는 없다. 그렇지만 이 사실은 지리산 칠불암의 창건설화에 나타난 것과 같이 불교가 인도에서 바다를 건너 가야에 전해졌다는 설을 뒷받침하는 또 하나의 예증이 되기도 한다. 그 뒤로는 583년(진평왕 5)에 증법이 중창하였는데, 이를 창건으로 삼기도 한다. 삼국통일 뒤에는 원효가 1000명의 중국 승려에게 화엄경을 설법하고 대도량을 세웠다. 원효가 제자 송파와 함께 이곳에서 백일기도를 드리는데, 갑자기 화왕산 마루의 월영 삼지에서 아홉 마리의 용이 하늘로 치솟아 오르는 것을 본 원효가 절 이름을 관룡사, 산 이름을 구룡산이라고 지었다고 한다. 748년(경덕왕 7) 추담이 중건하고, 1401년(태종 1)에 대웅전이 중건되었다. 그렇지만 임진왜란 때는 거의 모든 당우가 소실되었다. 1617년(광해군 9)에 중건하였고, 1704년(숙종 30) 가을에 있었던 대홍수로 금당과 부도 등이 유실되고 승려 20여 명이 익사하는 참변을 겪은 뒤, 1712년에 대웅전과 기타 당우들을 다시 지었다. 그 뒤 1749년(영조 25)의 부분적인 보수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 중요 문화재로는 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 대웅전, 1963년 보물로 지정된 약사전, 1970년 보물로 지정된 석조여래 좌상, 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 용선대 석조여래 좌상, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 약사전 삼층석탑, 1979년 경상남도 유형문화재로 지정된 관룡사 사적기, 1983년 경상남도 민속자료로 지정된 관룡사 석장승, 1983년 경상남도 문화재자료로 지정된 관룡사 부도, 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 원음각 등이 있다. 부석사 조사당·송광사 국사 전과 함께 건축사 연구의 귀중한 문화유산인 약사전은 임진왜란 때 전화를 면한 관룡사 유일의 건물로서 대웅전 안에 비로자나 삼존불이 모셔져 있다. 또한, 약사전 안에는 고려 시대의 약사여래 좌상이 봉안되어 있으며, 약사전 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 기단부의 4면에 각각 2개씩의 안 상이 조각되어 있다. 통일신라시대의 전형적인 석불인 용선대는 절 서쪽 계곡 500m 위에 있는데, 용선대에는 산 정상에 석조석가여래 좌상이 모셔져 있다. 관룡사 입구 좌우에 마주 보고 선 높이 약 2m의 석장주 2주는 자연석에 남녀상을 새겼는데, 관룡사 경내를 표시하는 석표의 역할도 하고 있다. 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성 암, 관룡사 아래에 극락암, 화왕산 자하골에 도성암이 산내 암자로, 산내 암자로는 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성암이 있다.
829ac602-5d52-4f45-8ebc-ef66d0f050e1	source05/encykorea/BUD13404.txt	마리지천도량 (摩利支天道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017340	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 토속신인 일광의 신 마리시(Marci)가 불교의 호법신으로 수용되면서 마리지천에 대한 신앙이 생겨났다. 이 마리지천은 얼굴이 셋이고 팔이 여덟인 천신으로 항상 재난을 없애고 만복을 준다고 한다. 우리나라에서는 1066년(문종 20) 9월과 1101년(숙종 6) 4월, 1173년(명종 3) 2월과 1176년 4월, 1209년(희종 5) 10월과 1210년(희종 5) 10월에 이 도량이 모두 묘통사에서 열렸다.<NAME>를 막기 위한 목적이었겠지만, 묘통사에서만 개설된 까닭이 있을 것으로 짐작된다. 또한 이 도량이 열릴 때면 언제나 국왕이 친히 행차하였고, 불설 마리지천 보살 다라니경을 외면서 의식의 절차가 진행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마리지천도량 (摩利支天道場) ### 내용: 인도의 토속신인 일광의 신 마리시(Marci)가 불교의 호법신으로 수용되면서 마리지천에 대한 신앙이 생겨났다. 이 마리지천은 얼굴이 셋이고 팔이 여덟인 천신으로 항상 재난을 없애고 만복을 준다고 한다. 우리나라에서는 1066년(문종 20) 9월과 1101년(숙종 6) 4월, 1173년(명종 3) 2월과 1176년 4월, 1209년(희종 5) 10월과 1210년(희종 5) 10월에 이 도량이 모두 묘통사에서 열렸다.<NAME>를 막기 위한 목적이었겠지만, 묘통사에서만 개설된 까닭이 있을 것으로 짐작된다. 또한 이 도량이 열릴 때면 언제나 국왕이 친히 행차하였고, 불설 마리지천 보살 다라니경을 외면서 의식의 절차가 진행되었다.
5a2463a6-459a-4d9c-8982-d6fb9e679ae4	source05/encykorea/REL48162.txt	덕곡답문록 (德谷答問錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066354	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한말의 유학자이자 독립운동가인 권상익(:1863~1935)은 서산 김흥락(:1827~1899)의 문인이다. 1905년 을사늑약이 강제로 체결되자 만국 공관(萬國公館)에 보낼 호소문을 작성하였으나 뜻을 이루지 못하였고, 1910년 국권이 상실되자 덕곡(德谷)에서 후학을 기르는데 전념하였다. ‘덕곡’은 그가 경상북도 봉화군 유곡(酉谷) 근처 사동(砂洞)에 살고 있을 때, 서쪽 기곡(基谷)에 문인들이 힘을 모아 모사(茅舍)를 지어주었는데, 이곳의 지명을 ‘덕곡’으로 바꾸고 문인을 가르치는 곳으로 삼았다. 『덕곡답문록』은 이곳에서 문인들과 문답한 내용을 정리한 것으로, 그의 문집 『성재 집』이 간행된 덕곡 정사(德谷精舍)는 곧 문인들이 지어준 모사를 말하는 것이다. 석판본. 이탁과 김철희가 1959년에 쓴 서문이 2권 1책으로 구성되어 있으며, 서문은 1959년에 쓰였다. 정오표가 내지에 실려 있으며, 발행 연도는 1960년이다. 정자에게 유서가 있고, 사 씨에게 어록이 있고, 주자에게 어류가 있는 것과 같이<NAME> 권상익과 제자들이 평소에 나눈 대화를 기록한 책이다. 전체 구성은 상편과 하편으로 되어 있고, 서두에는 이탁과 김철희의 서문이 있다. 상편의 1 사문취정록은 1908년 권욱연이 일음일 양지 위도 형상과 형하의 구별 우환에 대처하는 방법 등에 대한 문답 내용을 모은 것이다. 이건창과 전우와의 일화를 통해 권상익의 행적 및 교유 등에 대한 기록이 관감록에 기록되어 있다. 김용호가 1927년 권상익의 사동 집에 방문했을 때 보고 들은 그의 행동과 대화를 정리한 사동 왕배록은 상제에 대한 내용이다. 5권상익과 김극원이 1918년 이기설을 중심으로 나눈 문답이 용학 기문이다. 6월 변호 달이 입사·묘제·신주·종통·배례·관례·혼인례 등에 대해 답한 내용을 정리한 덕곡 예 설문 답이 발간되었다. 권노섭은 1923년 학문 방법 등에 대해 권노섭과 나눈 대화를 정리한 기문록이다. 하편의 1 예의 문답은 1922년 권노섭이 사당·침묘·사대봉사·신도 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이다. 「정재 기문(貞齋記聞)」은 1923년에 김정수(正洙)가 위학지방(爲學之方)·구방심(求放心)·무극태극(無極太極)·육학(學)·주일무적(主一無適)·궁격지방(窮格之方)·도기지별(道器之別)·탐정지설(耽靜之說)·허형(許衡)·사상견례(士相見禮)·관복(冠服) 등에 대해 문답한 내용을 정리한 것이다. ③4) 아들<NAME>이 권상익으로부터 자신의 광망지설을 고쳐 나갈 방법에 대한 가르침을 받은 내용을 정리한 과정 문답이다. 김철희는 1960년에 책 덕곡서 당기를 써서 권상익이 후학을 가르치던 덕곡 서당에 담긴 덕의 의미와 책을 펴내는 의의를 적었다. 19세기 후반 청년기를 보낸 영남 유학자가 전통을 계승하는 양상과 일제시기 근대화 과정 속에서 유학의 초상과 사회적 역할을 이해하는 데 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕곡답문록 (德谷答問錄) ### 내용: 한말의 유학자이자 독립운동가인 권상익(:1863~1935)은 서산 김흥락(:1827~1899)의 문인이다. 1905년 을사늑약이 강제로 체결되자 만국 공관(萬國公館)에 보낼 호소문을 작성하였으나 뜻을 이루지 못하였고, 1910년 국권이 상실되자 덕곡(德谷)에서 후학을 기르는데 전념하였다. ‘덕곡’은 그가 경상북도 봉화군 유곡(酉谷) 근처 사동(砂洞)에 살고 있을 때, 서쪽 기곡(基谷)에 문인들이 힘을 모아 모사(茅舍)를 지어주었는데, 이곳의 지명을 ‘덕곡’으로 바꾸고 문인을 가르치는 곳으로 삼았다. 『덕곡답문록』은 이곳에서 문인들과 문답한 내용을 정리한 것으로, 그의 문집 『성재 집』이 간행된 덕곡 정사(德谷精舍)는 곧 문인들이 지어준 모사를 말하는 것이다. 석판본. 이탁과 김철희가 1959년에 쓴 서문이 2권 1책으로 구성되어 있으며, 서문은 1959년에 쓰였다. 정오표가 내지에 실려 있으며, 발행 연도는 1960년이다. 정자에게 유서가 있고, 사 씨에게 어록이 있고, 주자에게 어류가 있는 것과 같이<NAME> 권상익과 제자들이 평소에 나눈 대화를 기록한 책이다. 전체 구성은 상편과 하편으로 되어 있고, 서두에는 이탁과 김철희의 서문이 있다. 상편의 1 사문취정록은 1908년 권욱연이 일음일 양지 위도 형상과 형하의 구별 우환에 대처하는 방법 등에 대한 문답 내용을 모은 것이다. 이건창과 전우와의 일화를 통해 권상익의 행적 및 교유 등에 대한 기록이 관감록에 기록되어 있다. 김용호가 1927년 권상익의 사동 집에 방문했을 때 보고 들은 그의 행동과 대화를 정리한 사동 왕배록은 상제에 대한 내용이다. 5권상익과 김극원이 1918년 이기설을 중심으로 나눈 문답이 용학 기문이다. 6월 변호 달이 입사·묘제·신주·종통·배례·관례·혼인례 등에 대해 답한 내용을 정리한 덕곡 예 설문 답이 발간되었다. 권노섭은 1923년 학문 방법 등에 대해 권노섭과 나눈 대화를 정리한 기문록이다. 하편의 1 예의 문답은 1922년 권노섭이 사당·침묘·사대봉사·신도 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이다. 「정재 기문(貞齋記聞)」은 1923년에 김정수(正洙)가 위학지방(爲學之方)·구방심(求放心)·무극태극(無極太極)·육학(學)·주일무적(主一無適)·궁격지방(窮格之方)·도기지별(道器之別)·탐정지설(耽靜之說)·허형(許衡)·사상견례(士相見禮)·관복(冠服) 등에 대해 문답한 내용을 정리한 것이다. ③4) 아들<NAME>이 권상익으로부터 자신의 광망지설을 고쳐 나갈 방법에 대한 가르침을 받은 내용을 정리한 과정 문답이다. 김철희는 1960년에 책 덕곡서 당기를 써서 권상익이 후학을 가르치던 덕곡 서당에 담긴 덕의 의미와 책을 펴내는 의의를 적었다. 19세기 후반 청년기를 보낸 영남 유학자가 전통을 계승하는 양상과 일제시기 근대화 과정 속에서 유학의 초상과 사회적 역할을 이해하는 데 좋은 자료이다.
12bee2f1-25ab-4e0a-988b-b70ce0920d8a	source05/encykorea/BUD46922.txt	화엄경문의요결문답 (華嚴經文義要決問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064778	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권. 『화엄경』을 설한 곳인 칠처구회(七處九會)에 대하여, 일곱 곳이라고 한 것은 인간세(人間世)의 세 곳, 하늘나라[天上]의 네 곳을 합하였다는 뜻이며, 아홉 번 모였다는 것은 보광명전(普光明殿)에서의 모임이 세 번 있었다는 뜻이다. 즉, 이<NAME> 부처가 성도(成道) 한 직후 14일 만에 설(說) 한 궁극적 깨달음에 관한 것이기 때문에 장소를 옮겨 최상승의 중생에게 설명되었다고 하였다. 2 이 경이 돈교의 가르침임을 밝히고, 보리 유지·법장 등의 학설을 인용하여 이 경이 돈교의 가르침임을 알렸다. 경을 설한 부처님의 뜻[]이 무엇인지는 일체 제법과 삼 종 세간을 모두 포섭하려는 부처님의 뜻을 본질로 한다고 하였고, 해인삼매를 그 근본으로 한다는 표현도 가능하다고 하였다. 이어서 불신의 변형을 자세히 설명하고 궁극적으로 세 가지 몸이 법신( : 진리의 몸)에 의지함을 역설하였다. 육상의 뜻[]에서는 사물이 취하는 관계를 여섯 가지 모습[]으로 나누고, 그 관계가 상의상즉함을 논하였다. 총상은 전체 집합이라는 뜻이고, 별상 즉 개별적인 독립체가 있어야 총상이 된다는 뜻이다. 이념적인 동질성이면, 이상은 그를 위한 독립적 개성을 뜻한다. 완성되는 궁극을 뜻하는 성상과 자신을 희생하는 괴상이 만나는 지점이다. 따라서 하나 가운데 전체가 용해되고, 전체 속에서 개별성이 존중된다고 하였다. 5) 이것은 개인과 집단 사이의 윤리와 형이상학에 대한 가르침이다. 동전 한 닢이 곧 전체라는 논리를 동전 열 닢으로 비유한 것이 동전 한 닢의 비유[]이다. 왜냐하면, 십 닢이란 한 닢이 없으면 존재할 수 없기 때문이다. 특히 여기서는 의상·원효 등이 주장한 여러 철학적 논쟁을 상세하게 수록하였다. 연기의 뜻[]에서는 사물의 무자성이 무애 법계를 이루는 관계를 논증하였다. 즉, 사물은 상즉이며 상융이기 때문에 평등하다고 하였다. 탐현의 뜻[], 8 보법의 뜻[], 9 발보리심의 뜻[]에서는 법을 해석하고 이해하는 마음이 궁극적으로 일심에서 비롯됨을 집중적으로 설명했다. 실제의 뜻[], 11 여여의 뜻[], 12 법계의 뜻[], 13 일승의 뜻[], 14 분교의 뜻[]에서는 관조된 법계가 단지 그러할 뿐[]이며 주관적 편견이 개입할 여지가 없다고 논증하였다. 화엄경의 오십이위 법수를 차례로 해설한 것은 십 주의 [], 16 십행의, 17 십회향의, 18 십지의였다. 제목을 해설하고[], 대의를 밝힌 뒤[], 문답으로 해설하는[] 방식으로 각 항이 편집되었다. 이는 화엄경에 관한 교과서적인 저술이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경문의요결문답 (華嚴經文義要決問答) ### 내용: 4권. 『화엄경』을 설한 곳인 칠처구회(七處九會)에 대하여, 일곱 곳이라고 한 것은 인간세(人間世)의 세 곳, 하늘나라[天上]의 네 곳을 합하였다는 뜻이며, 아홉 번 모였다는 것은 보광명전(普光明殿)에서의 모임이 세 번 있었다는 뜻이다. 즉, 이<NAME> 부처가 성도(成道) 한 직후 14일 만에 설(說) 한 궁극적 깨달음에 관한 것이기 때문에 장소를 옮겨 최상승의 중생에게 설명되었다고 하였다. 2 이 경이 돈교의 가르침임을 밝히고, 보리 유지·법장 등의 학설을 인용하여 이 경이 돈교의 가르침임을 알렸다. 경을 설한 부처님의 뜻[]이 무엇인지는 일체 제법과 삼 종 세간을 모두 포섭하려는 부처님의 뜻을 본질로 한다고 하였고, 해인삼매를 그 근본으로 한다는 표현도 가능하다고 하였다. 이어서 불신의 변형을 자세히 설명하고 궁극적으로 세 가지 몸이 법신( : 진리의 몸)에 의지함을 역설하였다. 육상의 뜻[]에서는 사물이 취하는 관계를 여섯 가지 모습[]으로 나누고, 그 관계가 상의상즉함을 논하였다. 총상은 전체 집합이라는 뜻이고, 별상 즉 개별적인 독립체가 있어야 총상이 된다는 뜻이다. 이념적인 동질성이면, 이상은 그를 위한 독립적 개성을 뜻한다. 완성되는 궁극을 뜻하는 성상과 자신을 희생하는 괴상이 만나는 지점이다. 따라서 하나 가운데 전체가 용해되고, 전체 속에서 개별성이 존중된다고 하였다. 5) 이것은 개인과 집단 사이의 윤리와 형이상학에 대한 가르침이다. 동전 한 닢이 곧 전체라는 논리를 동전 열 닢으로 비유한 것이 동전 한 닢의 비유[]이다. 왜냐하면, 십 닢이란 한 닢이 없으면 존재할 수 없기 때문이다. 특히 여기서는 의상·원효 등이 주장한 여러 철학적 논쟁을 상세하게 수록하였다. 연기의 뜻[]에서는 사물의 무자성이 무애 법계를 이루는 관계를 논증하였다. 즉, 사물은 상즉이며 상융이기 때문에 평등하다고 하였다. 탐현의 뜻[], 8 보법의 뜻[], 9 발보리심의 뜻[]에서는 법을 해석하고 이해하는 마음이 궁극적으로 일심에서 비롯됨을 집중적으로 설명했다. 실제의 뜻[], 11 여여의 뜻[], 12 법계의 뜻[], 13 일승의 뜻[], 14 분교의 뜻[]에서는 관조된 법계가 단지 그러할 뿐[]이며 주관적 편견이 개입할 여지가 없다고 논증하였다. 화엄경의 오십이위 법수를 차례로 해설한 것은 십 주의 [], 16 십행의, 17 십회향의, 18 십지의였다. 제목을 해설하고[], 대의를 밝힌 뒤[], 문답으로 해설하는[] 방식으로 각 항이 편집되었다. 이는 화엄경에 관한 교과서적인 저술이라고 할 수 있다.
f6e5ec35-3776-4fb6-97e7-f165bd034193	source05/encykorea/REL4418.txt	구문유 (具文游)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005762	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 사아, 호는 예곡이다. 한양에서 나고 자랐다. 통덕랑 임경 달의 딸인 풍천임 씨는 통덕랑 임경 달의 딸로 아버지는 승정원 좌부승지 구음이다. 사산 감역에 음보로 제수되었고, 1690년 진사가 되었는데,<NAME>일을 사사하였다. 얼마 후 승륙(: 정 7품 이하의 참하관에서 종 6품 이상의 참 상관으로 오르는 것)을 거쳐 1693년 현풍 현감이 되었고, 1701년 고령 현감을 거쳐 익찬이 되었다. 현풍 현감·고령 현감으로 있을 때, 일을 처리함에 있어 규범과 법도에 맞추어 원만하게 처결했으며, 관내의 어려운 백성들을 구휼하였다. 또한, 현청의 문을 항상 열어놓아 향사(鄕士)들을 무상출입하게 하여 민의를 수렴하였으며, 공자의 묘(廟)를 중수하고, 관내의 유생들을 모아 매월 초 강과(講課) 하여, 학문 연구와 도의 앙양에 힘쓰게 하였다. 현인들이 그의 선정과 인덕을 찬양하기 위해 선정비를 두 번이나 세웠다. 시에도 많은 작품이 있다. 호조참판 겸 동지의금부사·오위 도총부 부총관에 추증되었다. 예곡 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구문유 (具文游) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 사아, 호는 예곡이다. 한양에서 나고 자랐다. 통덕랑 임경 달의 딸인 풍천임 씨는 통덕랑 임경 달의 딸로 아버지는 승정원 좌부승지 구음이다. 사산 감역에 음보로 제수되었고, 1690년 진사가 되었는데,<NAME>일을 사사하였다. 얼마 후 승륙(: 정 7품 이하의 참하관에서 종 6품 이상의 참 상관으로 오르는 것)을 거쳐 1693년 현풍 현감이 되었고, 1701년 고령 현감을 거쳐 익찬이 되었다. 현풍 현감·고령 현감으로 있을 때, 일을 처리함에 있어 규범과 법도에 맞추어 원만하게 처결했으며, 관내의 어려운 백성들을 구휼하였다. 또한, 현청의 문을 항상 열어놓아 향사(鄕士)들을 무상출입하게 하여 민의를 수렴하였으며, 공자의 묘(廟)를 중수하고, 관내의 유생들을 모아 매월 초 강과(講課) 하여, 학문 연구와 도의 앙양에 힘쓰게 하였다. 현인들이 그의 선정과 인덕을 찬양하기 위해 선정비를 두 번이나 세웠다. 시에도 많은 작품이 있다. 호조참판 겸 동지의금부사·오위 도총부 부총관에 추증되었다. 예곡 문집이라는 저서가 있다.
eb6ad3c2-77c1-4ed0-9cdd-1552c591327c	source05/encykorea/REL32127.txt	이만인 (李晩寅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044175	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 출신. 본관은 진보이다. 초명은 만호, 자는 군택, 호는 용산이다. 이황의 11세손. 한양 조씨 조병주의 딸로 통덕랑 이휘교의 아버지이다. 영양 주실의 외가에서 태어났다. 1842년(헌종 8) 단산 군수로 부임하는 할아버지 이효순을 시종하면서 학업에 열중해 12∼13세 무렵에는 경사에 능숙해졌다. 1850년 도산서원 고강에서 서경을 강권해 이휘령 등 좌중의 원로들을 놀라게 했다. 이후 한동안 과업에 종사하다가 1872년(고종 9) 과거를 포기하고 학문에 전념했다. 1877년 근방의 선비들이 수학을 거듭 청하자 이를 받아들여 제생들에게 가르쳤다. 이해에는 선공감 감역에 임명되었으나 임명되지 않았다. 영남만인 소의 소본을 1881년에 작성하고, 1890년에는 동종을 회합해 향음주례를 시행하는 한편, 이만도 등과 함께 향음주례 의절을 강론하여 정하였다. 예천의 오천사에서 대학을, 영주향교에서 소학을 각각 1892년과 1893년에 배웠다. 이후 세가의 후손으로서 책임을 통감하고 두문불출하였는데, 1894년의 동학농민운동과 1895년의 을미사변을 목도하는 과정에서였다. 안동·예안 유림의 원로들인 이 휘령·이휘재·이만 각·금 익명·김재숙 등을 두루 종유하였다. 특히 이황의 성학십도를 깊이 있게 토론한 스승<NAME>와는 서면으로, 금익명과는 중용·대학의 의문점을 심도 있게 논의했다. 이만 인은 이황의 학설을 금과옥조로 여겨 이와 배치되는 이이의 사칠주기설과 이진상의 심즉리설에 대해 조목조목 비판하기도 했다. 용산 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만인 (李晩寅) ### 내용: 안동 출신. 본관은 진보이다. 초명은 만호, 자는 군택, 호는 용산이다. 이황의 11세손. 한양 조씨 조병주의 딸로 통덕랑 이휘교의 아버지이다. 영양 주실의 외가에서 태어났다. 1842년(헌종 8) 단산 군수로 부임하는 할아버지 이효순을 시종하면서 학업에 열중해 12∼13세 무렵에는 경사에 능숙해졌다. 1850년 도산서원 고강에서 서경을 강권해 이휘령 등 좌중의 원로들을 놀라게 했다. 이후 한동안 과업에 종사하다가 1872년(고종 9) 과거를 포기하고 학문에 전념했다. 1877년 근방의 선비들이 수학을 거듭 청하자 이를 받아들여 제생들에게 가르쳤다. 이해에는 선공감 감역에 임명되었으나 임명되지 않았다. 영남만인 소의 소본을 1881년에 작성하고, 1890년에는 동종을 회합해 향음주례를 시행하는 한편, 이만도 등과 함께 향음주례 의절을 강론하여 정하였다. 예천의 오천사에서 대학을, 영주향교에서 소학을 각각 1892년과 1893년에 배웠다. 이후 세가의 후손으로서 책임을 통감하고 두문불출하였는데, 1894년의 동학농민운동과 1895년의 을미사변을 목도하는 과정에서였다. 안동·예안 유림의 원로들인 이 휘령·이휘재·이만 각·금 익명·김재숙 등을 두루 종유하였다. 특히 이황의 성학십도를 깊이 있게 토론한 스승<NAME>와는 서면으로, 금익명과는 중용·대학의 의문점을 심도 있게 논의했다. 이만 인은 이황의 학설을 금과옥조로 여겨 이와 배치되는 이이의 사칠주기설과 이진상의 심즉리설에 대해 조목조목 비판하기도 했다. 용산 문집이라는 저서가 있다.
1e811df7-399f-4179-8408-781c9c01a5f6	source05/encykorea/BUD40376.txt	처영 (處英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055712	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	뇌 묵은 호이다. 휴정의 제자이다. 휴정은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 의주로 피난 간 선조를 위해 8도의 승려에게 격문을 보내 의승으로 싸울 것을 호소하였다. 이때 처영은 1,000명의 승병을 모아 권율과 함께 금산 배고개 전투[]에서 큰 전공을 세웠다. 수원 독왕 산성에 진을 치고 왜적 우키타의 공격을 물리친 것은 1593년 2월 권율과 함께 북진한 것이었다. 또한 임진왜란 이후 최대 승첩을 거둔 권율은 3,800명의 병력을 이끌고 한강을 건너 행주산성에서 700 승병을 이끌고 적병 3만과 싸워 2만 4000명의 사상자를 냈다. 이에 조정에서는 절충장군이라는 직함을 내렸다. 그 뒤 1794년(정조 18) 왕명으로 휴정·유정(惟政)·처영의<NAME>(眞影)을 해남 대흥사(大興寺)의 표충사(表忠祠)와 묘향산 수 충사(酬忠祠)에 봉안하고, 관에서 춘추로 제관과 제수를 보내어 향사하게 하였다. 또한, 그 공덕을 찬송하여 ‘방가 주석 선 문 목탁 동시 임란 공존 사직 일체 거의 보제 군 생 의병 부장 가선대부 중추부사 뇌묵당대선사(邦家柱石禪門木鐸同時臨亂功存社稷一體擧義普濟群生義兵副將嘉善大夫中樞府使雷默堂大禪師)’라는<NAME>(贊號)와 직품을 추증하였다. 『금산 사지』에는 그가 어릴 때에 금산사에 출가하고, 뒤에 휴정을 참방하여 선지(禪旨)를 받았다는 기록과 함께, 임진왜란 때의 공으로 국일도 대선사 부종수교 보광현랑 뇌묵(國一都大禪師扶宗樹敎葆光玄朗雷默)의 법호를 내렸다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처영 (處英) ### 내용: 뇌 묵은 호이다. 휴정의 제자이다. 휴정은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 의주로 피난 간 선조를 위해 8도의 승려에게 격문을 보내 의승으로 싸울 것을 호소하였다. 이때 처영은 1,000명의 승병을 모아 권율과 함께 금산 배고개 전투[]에서 큰 전공을 세웠다. 수원 독왕 산성에 진을 치고 왜적 우키타의 공격을 물리친 것은 1593년 2월 권율과 함께 북진한 것이었다. 또한 임진왜란 이후 최대 승첩을 거둔 권율은 3,800명의 병력을 이끌고 한강을 건너 행주산성에서 700 승병을 이끌고 적병 3만과 싸워 2만 4000명의 사상자를 냈다. 이에 조정에서는 절충장군이라는 직함을 내렸다. 그 뒤 1794년(정조 18) 왕명으로 휴정·유정(惟政)·처영의<NAME>(眞影)을 해남 대흥사(大興寺)의 표충사(表忠祠)와 묘향산 수 충사(酬忠祠)에 봉안하고, 관에서 춘추로 제관과 제수를 보내어 향사하게 하였다. 또한, 그 공덕을 찬송하여 ‘방가 주석 선 문 목탁 동시 임란 공존 사직 일체 거의 보제 군 생 의병 부장 가선대부 중추부사 뇌묵당대선사(邦家柱石禪門木鐸同時臨亂功存社稷一體擧義普濟群生義兵副將嘉善大夫中樞府使雷默堂大禪師)’라는<NAME>(贊號)와 직품을 추증하였다. 『금산 사지』에는 그가 어릴 때에 금산사에 출가하고, 뒤에 휴정을 참방하여 선지(禪旨)를 받았다는 기록과 함께, 임진왜란 때의 공으로 국일도 대선사 부종수교 보광현랑 뇌묵(國一都大禪師扶宗樹敎葆光玄朗雷默)의 법호를 내렸다고 하였다.
447315ce-3e71-47d4-9992-f4a595fd901a	source05/encykorea/BUD41329.txt	청련암 (靑蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056401	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 1777년(정조 1)에 비구니 청련이 심낙서 등의 시주를 얻어 창건하였다. 1902년 영친왕의 생모인 순헌황귀비( 18541911)가 중건하고, 1955년 10월 비구니<NAME>이 요사채 2동을 신축하고, 1980년 주지 상용이 대웅전을 중건하고, 2013년 개원한 불교교육회관에서는 연화 유치원을 운영하고 있다. 현재 대웅전을 중심으로 범종각·청풍당·환희당·선재당·불교교육회관, 극락보전·칠성각·독성 각과 같은 당우가 있다. 이 중 극락보전은 1893년(고종 30)에 지은 건물로서, 내부에는 아미타삼존불과 18나한상(漢像) 및 1891년(고종 28) 의암현조(義庵炫眺)가 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2009년 지정)와 후불탱화로 아미타 회상도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 및 신중도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 등이 봉안되어 었다.칠성각에는 산신도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)와 칠성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가 봉안되어 있고, 독성각에는 독성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청련암 (靑蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 1777년(정조 1)에 비구니 청련이 심낙서 등의 시주를 얻어 창건하였다. 1902년 영친왕의 생모인 순헌황귀비( 18541911)가 중건하고, 1955년 10월 비구니<NAME>이 요사채 2동을 신축하고, 1980년 주지 상용이 대웅전을 중건하고, 2013년 개원한 불교교육회관에서는 연화 유치원을 운영하고 있다. 현재 대웅전을 중심으로 범종각·청풍당·환희당·선재당·불교교육회관, 극락보전·칠성각·독성 각과 같은 당우가 있다. 이 중 극락보전은 1893년(고종 30)에 지은 건물로서, 내부에는 아미타삼존불과 18나한상(漢像) 및 1891년(고종 28) 의암현조(義庵炫眺)가 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2009년 지정)와 후불탱화로 아미타 회상도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 및 신중도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 등이 봉안되어 었다.칠성각에는 산신도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)와 칠성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가 봉안되어 있고, 독성각에는 독성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가 봉안되어 있다.
4bebcbb9-f042-4153-add8-5778cbd6fcb7	source05/encykorea/BUD10552.txt	다신전 (茶神傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013480	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려이자 다인이었던 의순이 청나라 모환문이 엮은 만보전서에 실린 다경채요에서 초록한 것이다. 찻잎의 채취[]에서부터 차의 위생관리[]에 이르는 22절목으로 되어 있다. 경상도 하동 지리산 칠불암에서 1828년에 초록하였을 때 병 때문에 정서하지 못하고 있다가 1830년에 제자인<NAME>이 다도를 알고자 하여 정서하였다고 1830년에 초의 발문을 통해 밝혔다. 필사본. 한국불교 전서. 중국 청나라 모환문이 편찬한 백과사전 격인 만보전서에 수록된 다경채요에서 초록한 다신 전이다. 초의가 당시 총림에 조 주 차를 알려고 해도 알 수가 없었기에 이를 초한다고 발문을 남겼다. 22절목은 찻잎의 채취[採茶], 차를 만드는 법[造茶], 차의 품질 식별[辨茶], 차를 보관하는 법[藏茶], 불가늠[火候], 끓는 물을 식별하는 법[湯辨], 차를 내는데 쓰는 여린 차와 쇠어버린 차[湯用老嫩], 물 끓이는 법[泡法], 차관에 찻잎을 넣는 법[投茶], 차 마시는 아취(雅趣)[飮茶], 창의 향[香], 차의 빛깔[色], 차의 맛[味], 오염되면 차의 참됨을 잃는다[點染失眞], 변질된 차는 마시지 말라[茶變不可用], 천수(泉水)의 등급[品泉], 우물물은 차 끓이는데 적절치 않다[井水不宜茶],다 신전은 비록 초의의 친저는 아니지만, 동다송과 함께 제다 법과 끽다 법을 체계적으로 정리한 글이다. 이를 통해 조선 후기 다풍이 지속되고 발전하는 계기를 마련하였다. 다 신전은 우리나라 선가의 전통선 다를 보여주는 중요한 가치와 의미를 지니는데, 이는 초의가 다도를 실천하는 것이 곧 선수행[]의 실천이자 선수행의 완성이었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다신전 (茶神傳) ### 내용: 조선 후기의 승려이자 다인이었던 의순이 청나라 모환문이 엮은 만보전서에 실린 다경채요에서 초록한 것이다. 찻잎의 채취[]에서부터 차의 위생관리[]에 이르는 22절목으로 되어 있다. 경상도 하동 지리산 칠불암에서 1828년에 초록하였을 때 병 때문에 정서하지 못하고 있다가 1830년에 제자인<NAME>이 다도를 알고자 하여 정서하였다고 1830년에 초의 발문을 통해 밝혔다. 필사본. 한국불교 전서. 중국 청나라 모환문이 편찬한 백과사전 격인 만보전서에 수록된 다경채요에서 초록한 다신 전이다. 초의가 당시 총림에 조 주 차를 알려고 해도 알 수가 없었기에 이를 초한다고 발문을 남겼다. 22절목은 찻잎의 채취[採茶], 차를 만드는 법[造茶], 차의 품질 식별[辨茶], 차를 보관하는 법[藏茶], 불가늠[火候], 끓는 물을 식별하는 법[湯辨], 차를 내는데 쓰는 여린 차와 쇠어버린 차[湯用老嫩], 물 끓이는 법[泡法], 차관에 찻잎을 넣는 법[投茶], 차 마시는 아취(雅趣)[飮茶], 창의 향[香], 차의 빛깔[色], 차의 맛[味], 오염되면 차의 참됨을 잃는다[點染失眞], 변질된 차는 마시지 말라[茶變不可用], 천수(泉水)의 등급[品泉], 우물물은 차 끓이는데 적절치 않다[井水不宜茶],다 신전은 비록 초의의 친저는 아니지만, 동다송과 함께 제다 법과 끽다 법을 체계적으로 정리한 글이다. 이를 통해 조선 후기 다풍이 지속되고 발전하는 계기를 마련하였다. 다 신전은 우리나라 선가의 전통선 다를 보여주는 중요한 가치와 의미를 지니는데, 이는 초의가 다도를 실천하는 것이 곧 선수행[]의 실천이자 선수행의 완성이었기 때문이다.
91799860-1ed7-419c-9b89-44f82cbcece1	source05/encykorea/BUD28943.txt	원효암 (元曉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040919	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인 오어사의 부속 암자이다. 원효가 세운 것으로 신라 때 창건되었다. 운제산 구름을 타고 자장암을 건너다니면서 혜공과 교유한 것은 오어사에서 포교하던 원효라고 전해지고 있다. 정면 4칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 법당과 요사채 2동이 1938년에 중건한 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효암 (元曉庵) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인 오어사의 부속 암자이다. 원효가 세운 것으로 신라 때 창건되었다. 운제산 구름을 타고 자장암을 건너다니면서 혜공과 교유한 것은 오어사에서 포교하던 원효라고 전해지고 있다. 정면 4칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 법당과 요사채 2동이 1938년에 중건한 당우이다.
622a960c-ef4c-479b-9fa2-cd05ff6bef53	source05/encykorea/BUD5724.txt	금룡 (金龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007740	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 전주에서 출생. 근대 비구니계의 3인 중 한 사람이다. 정 씨는 속성이며 본관은 동래이다. 월광은 당의 호이다. 정원 명의 아버지,<NAME>의 어머니이다. 형제 5남매 중 4남매가 출가하였는데, 그의 아버지는 만공스님과 친분이 깊었다고 한다. 금룡이라는 법명은 1909년 운문사의 선덕을 은사로 출가하여 1911년 해인사의 사바를 계사로 받았을 때 받았다. 이후 통도사 해암의 문하에서 대 교과를 졸업했으며, 1922년 구하에게 입실하면서 월광이라는 당호를 받았다. 이것은 근대 불교계에서 비구니가 비구에게 입적한 최초의 사례이다. 특히 그는 운문사 주지를 비롯하여 서울 개운사, 부산 소림사 등의 사찰에 주석하며 수행과 대중포교에 힘썼는데, 이는 이와 사를 겸비한 승려로 평가받고 있다. 또한 운문사 주지로 있을 때에는 통도사 강주였던 혜륜을 초빙하여 강당을 만들어 비구니 교육의 기반을 마련하였다. 금룡은 1년에 평균 3달씩이나 법화경, 화엄경 산림(: 큰 법회)을 개최해 대강 백의 입지를 확고히 다졌는데, 당시 불교계는 비구니가 법상에 오르는 것조차 인정하지 않는 풍토였다. 후학들의 존경을 받는 이유는, 62세까지 매일 3시간 이상 잠들지 않았다고 하며, 오후 불식도 철저히 지켰기 때문이다. 비구니가 비구니에게 법을 전한 최초의 사례로는 1958년에 제자 광우에게 가사와 대 단주 등의 법장(: 깨달음을 상징하는 물건. 즉, 법맥을 전하는 표시)을 전하였다. 현대교육의 필요성을 비구니들에게 역설했고, 비구니도 법맥을 이어갈 수 있음을 직접 보여주고 실천하였다. 전주 정혜사에서 세속 나이 74세, 법랍 나이 55세로 세상을 떠났다. 현재 정혜사 부도는 다비식을 치르고 수습된 사리 3과를 봉안하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금룡 (金龍) ### 내용: 전라북도 전주에서 출생. 근대 비구니계의 3인 중 한 사람이다. 정 씨는 속성이며 본관은 동래이다. 월광은 당의 호이다. 정원 명의 아버지,<NAME>의 어머니이다. 형제 5남매 중 4남매가 출가하였는데, 그의 아버지는 만공스님과 친분이 깊었다고 한다. 금룡이라는 법명은 1909년 운문사의 선덕을 은사로 출가하여 1911년 해인사의 사바를 계사로 받았을 때 받았다. 이후 통도사 해암의 문하에서 대 교과를 졸업했으며, 1922년 구하에게 입실하면서 월광이라는 당호를 받았다. 이것은 근대 불교계에서 비구니가 비구에게 입적한 최초의 사례이다. 특히 그는 운문사 주지를 비롯하여 서울 개운사, 부산 소림사 등의 사찰에 주석하며 수행과 대중포교에 힘썼는데, 이는 이와 사를 겸비한 승려로 평가받고 있다. 또한 운문사 주지로 있을 때에는 통도사 강주였던 혜륜을 초빙하여 강당을 만들어 비구니 교육의 기반을 마련하였다. 금룡은 1년에 평균 3달씩이나 법화경, 화엄경 산림(: 큰 법회)을 개최해 대강 백의 입지를 확고히 다졌는데, 당시 불교계는 비구니가 법상에 오르는 것조차 인정하지 않는 풍토였다. 후학들의 존경을 받는 이유는, 62세까지 매일 3시간 이상 잠들지 않았다고 하며, 오후 불식도 철저히 지켰기 때문이다. 비구니가 비구니에게 법을 전한 최초의 사례로는 1958년에 제자 광우에게 가사와 대 단주 등의 법장(: 깨달음을 상징하는 물건. 즉, 법맥을 전하는 표시)을 전하였다. 현대교육의 필요성을 비구니들에게 역설했고, 비구니도 법맥을 이어갈 수 있음을 직접 보여주고 실천하였다. 전주 정혜사에서 세속 나이 74세, 법랍 나이 55세로 세상을 떠났다. 현재 정혜사 부도는 다비식을 치르고 수습된 사리 3과를 봉안하고 있다.
2e954472-19ad-4957-9da1-7e08a70253d2	source05/encykorea/BUD11686.txt	대반열반경 (大般涅槃經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014374	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담무참이 40권 본을, 혜엄 등이 36권 본을, 혜엄 등이 420년에서 479년 사이에 번역한 36권 본이 있다. 이 중 우리나라에서 널리 유통되어 왔던 것은 북본이다. 북본은 ① 수명품(壽命品), ② 금강 신품(金剛身品), ③ 명자공덕품(名字功德品), ④ 여래 성품(如來性品), ⑤ 일체대중소문품(一切大衆所問品), ⑥ 현병품(現病品), ⑦ 성행품(聖行品), ⑧ 범행품(梵行品), ⑨ 영아행품(嬰兒行品), ⑩ 광명변조고 귀덕 왕 보살품(光明遍照高貴德王菩薩品), ⑪ 사자후 보살품(獅子吼菩薩品), ⑫ 가섭 보살품(迦葉菩薩品), ⑬ 교진여품(憍陳如品) 등으로 구성되어 있다. 이<NAME> 대승불교의 몇 가지 중요한 사상을 천명하였으며, 국내 불교의 중심사상으로 채택되고 있다. 첫째는 불신이 상주한다는 사상이다. 역사적 인물인 석가모니불의 죽음을 앞에 두고 비탄에 잠겨 있던 성문들에게 불신의 진정한 의미를 일깨워 주고 있다. 즉, 법신인 여래의 몸을 색신으로 보아서는 안 된다는 것이다. 또한 여래의 법신이 상락아 정임을 밝혀 열반경 이전 부정적이고 소극적이었던 무상·무아·고·공의 입장을 긍정적이고도 적극적인 새로운 차원의 세계로 인도하고 있다. 또한, 여래의 몸은 금강신으로서 상주하는 몸이며 허물어지지 않는 몸이며 법신이라는 불신관을 천명하였다. 둘째는 이와 같은 불신관에 근거하여 열반에는 상·항·안·청량·불로·불사·무구·쾌락의 팔미가 있다고 말하였다. 셋째는 모든 중생은 불성이 있다는 사상이다. 대승불교 초기 성불 불가의 대상이었던 성문·연각 등의 수행자들뿐 아니라 죄 많은 존재로서 도저히 구제할 수 없다고 낙인찍혀 온 일천제까지도 성불할 수 있다는 폭넓은 사상이다. 후기 여래장 사상의 중심사상이 된 것이 이것이다. 이외에도 이 경에서는 금강 삼매와 수능엄삼매에 대해서도 언급하고 있는데, 이는 앞으로 열반경의 성격을 다른 경전과 비교하여 검토할 필요성이 있음을 시사한다. 열반의 어의, 불성의 의미 등 대승 철학의 여러 개념에 대한 세밀한 현대적 분석을 가한 이<NAME> 우리나라 고승들, 특히 삼국 및 신라의 고승들에 의해 깊이 연구되었다. 한국인의 이 경에 대한 주석서는 [표]와 같다. 저 자 서 명 원효 열반종요 1권 열반경 소 5권 열반경 소 경흥 대반열반경술찬 14권 대반열반경요간 1권 열반경 소 14권 지통 열반경라습역출십사음변 16권 의적 열반경의 기 5권 의적 열반경강목 2권 열반경강목 2권 열반경 소 16권 열반경 소 16권 열반경 운하게 1권 현일 대열반 경요 간 1권<NAME> 열반경 고적 기 3권 혹은 8권 승랑 대반열반경 집 해 72권 이 중 승랑의 대반열반경 집 해는 같은 이름의 중국 승려일 가능성도 있고, 삼론학의 대가였던 승랑이 삼론 학과 전혀 관계없는 열반경의 주석서를 저술했다는 점에도 주목할 필요가 있다. 원효의 열반종요 1종만이 승랑을 제외한 신라 승려 6인의 12종 저술 가운데 남아 있어 신라 승려의 열반경에 대한 폭넓은 이해를 제공하지는 못하지만, 열반 종요만으로도 신라 승려의 열반경에 대한 깊은 이해가 가능하다. 이 경에 대한 연구는 고려와 조선시대에 전혀 이루어지지 않았지만, 그 사상은 불교의 교학연구의 중심을 이루었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반열반경 (大般涅槃經) ### 내용: 담무참이 40권 본을, 혜엄 등이 36권 본을, 혜엄 등이 420년에서 479년 사이에 번역한 36권 본이 있다. 이 중 우리나라에서 널리 유통되어 왔던 것은 북본이다. 북본은 ① 수명품(壽命品), ② 금강 신품(金剛身品), ③ 명자공덕품(名字功德品), ④ 여래 성품(如來性品), ⑤ 일체대중소문품(一切大衆所問品), ⑥ 현병품(現病品), ⑦ 성행품(聖行品), ⑧ 범행품(梵行品), ⑨ 영아행품(嬰兒行品), ⑩ 광명변조고 귀덕 왕 보살품(光明遍照高貴德王菩薩品), ⑪ 사자후 보살품(獅子吼菩薩品), ⑫ 가섭 보살품(迦葉菩薩品), ⑬ 교진여품(憍陳如品) 등으로 구성되어 있다. 이<NAME> 대승불교의 몇 가지 중요한 사상을 천명하였으며, 국내 불교의 중심사상으로 채택되고 있다. 첫째는 불신이 상주한다는 사상이다. 역사적 인물인 석가모니불의 죽음을 앞에 두고 비탄에 잠겨 있던 성문들에게 불신의 진정한 의미를 일깨워 주고 있다. 즉, 법신인 여래의 몸을 색신으로 보아서는 안 된다는 것이다. 또한 여래의 법신이 상락아 정임을 밝혀 열반경 이전 부정적이고 소극적이었던 무상·무아·고·공의 입장을 긍정적이고도 적극적인 새로운 차원의 세계로 인도하고 있다. 또한, 여래의 몸은 금강신으로서 상주하는 몸이며 허물어지지 않는 몸이며 법신이라는 불신관을 천명하였다. 둘째는 이와 같은 불신관에 근거하여 열반에는 상·항·안·청량·불로·불사·무구·쾌락의 팔미가 있다고 말하였다. 셋째는 모든 중생은 불성이 있다는 사상이다. 대승불교 초기 성불 불가의 대상이었던 성문·연각 등의 수행자들뿐 아니라 죄 많은 존재로서 도저히 구제할 수 없다고 낙인찍혀 온 일천제까지도 성불할 수 있다는 폭넓은 사상이다. 후기 여래장 사상의 중심사상이 된 것이 이것이다. 이외에도 이 경에서는 금강 삼매와 수능엄삼매에 대해서도 언급하고 있는데, 이는 앞으로 열반경의 성격을 다른 경전과 비교하여 검토할 필요성이 있음을 시사한다. 열반의 어의, 불성의 의미 등 대승 철학의 여러 개념에 대한 세밀한 현대적 분석을 가한 이<NAME> 우리나라 고승들, 특히 삼국 및 신라의 고승들에 의해 깊이 연구되었다. 한국인의 이 경에 대한 주석서는 [표]와 같다. 저 자 서 명 원효 열반종요 1권 열반경 소 5권 열반경 소 경흥 대반열반경술찬 14권 대반열반경요간 1권 열반경 소 14권 지통 열반경라습역출십사음변 16권 의적 열반경의 기 5권 의적 열반경강목 2권 열반경강목 2권 열반경 소 16권 열반경 소 16권 열반경 운하게 1권 현일 대열반 경요 간 1권<NAME> 열반경 고적 기 3권 혹은 8권 승랑 대반열반경 집 해 72권 이 중 승랑의 대반열반경 집 해는 같은 이름의 중국 승려일 가능성도 있고, 삼론학의 대가였던 승랑이 삼론 학과 전혀 관계없는 열반경의 주석서를 저술했다는 점에도 주목할 필요가 있다. 원효의 열반종요 1종만이 승랑을 제외한 신라 승려 6인의 12종 저술 가운데 남아 있어 신라 승려의 열반경에 대한 폭넓은 이해를 제공하지는 못하지만, 열반 종요만으로도 신라 승려의 열반경에 대한 깊은 이해가 가능하다. 이 경에 대한 연구는 고려와 조선시대에 전혀 이루어지지 않았지만, 그 사상은 불교의 교학연구의 중심을 이루었다.
d0129266-2c9e-4925-a3dd-e2cf3962cced	source05/encykorea/REL21033.txt	삼시 (三尸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026697	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼시충(三尸蟲)이라고도 한다. ≪포박자 抱朴子≫·≪고금도서집성 古今圖書集成≫·≪진고 眞誥≫ 등에 삼시에 관한 설명이 보이며, 구체적으로는 ≪운급칠첨 雲笈七籤≫ 경 신부(庚申部)에 상술되어 있다. 중산옥궤경복기소삼충결 中山玉櫃經服氣消三蟲訣에는 사람이 백곡(百穀)을 먹기 때문에 사마(邪魔)나 삼시가 체내에 모여들어 오장 육부를 꿰뚫고 다닌다고 하며, 설 삼시 設三尸에는 이 삼시가 상·중·하로 나누어져 있는데, 상시는 이름이 팽거(彭倨)로 보물을 좋아하며, 중시는 팽질(彭質)로 오미(五味)를 좋아하고, 하시는 팽교(彭矯)로 색(色)을 탐한다고 하며, 평시에는 비장(脾臟 지라)에 있다고 한다. 하지만 이 거처설에 대해서는 <설 삼시 소거법 >에 의하면 상시는 이마 가운데의 상단전, 중시는 염통 위 3촌 3푼에 있는 중단전, 하단은 배꼽 아래 3촌 7푼에 있는 하단전에 각각 있다고 한다. 삼시 제거법으로는 수경신 외에 경신야축시충법·고치주축·거삼시부법·약물복시법 등이 있다. 경신일에 철야하지 못하더라도 손바닥에 태상 축을 쓴 뒤, 앉아서 고치(:이를 두드려서 소리를 냄)를 일곱 번 하고 이마를 치면서 팽거를 부르는 것이 경신야축시충법이다. 팽질을 일곱 번 하고, 허리를 잡고, 염통 부위를 어루만지며, 그다음에 고치를 일곱 번 하고 소리 내어 팽교를 부르는 것을 말한다. 부적을 지니고 다니면서 씹어 삼키는 방법이 거삼 시부 법이고, 약물 복시 법은 부자와 같은 여러 극약을 하루 한 숟갈씩 2회 7일 동안 복용하는 방법이다. 또, 육갑 제삼 시법(六甲除三尸法)도 있는데, 이는 갑자일(甲子日) 밤에 마당에 정화수 세 그릇을 떠놓고 피발삼궤배(被髮三跪拜머리를 풀고 꿇어앉아 세 번 절함) 한 뒤, 북극 삼대 군두 중진인(北極三臺君斗中眞人)에게 삼시 제거의 뜻을 고하고 주축(呪祝)을 읽으면서 동쪽에 있는 것부터 차례로 정화수를 마시는 방법이다. 이와 같은 관념은 이 삼시가 상·중·하의 단전을 각각 공격함으로써 인간의 모든 질병, 수명 단축, 사망을 일으킨다고 믿었기 때문이다. 우리나라 기록으로는 용비어천가 제78장 잔주에 나오는 것으로 삼시의 거처가 머리·장·발로되어 있고, 1년의 6경신 중 마지막 경신일에 수삼시 하는 점을 지적하고 있다. 또, 유희의 물명고 곤충조에는 삼시가 음력 초하룻날과 보름날마다 상제에게 정기적으로 보고하는 기생충의 한 종류로 소개되어 있는데, 삼시는 또한 음력 초하룻날 상제에게 정기적으로 보고하는 것으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼시 (三尸) ### 내용: 삼시충(三尸蟲)이라고도 한다. ≪포박자 抱朴子≫·≪고금도서집성 古今圖書集成≫·≪진고 眞誥≫ 등에 삼시에 관한 설명이 보이며, 구체적으로는 ≪운급칠첨 雲笈七籤≫ 경 신부(庚申部)에 상술되어 있다. 중산옥궤경복기소삼충결 中山玉櫃經服氣消三蟲訣에는 사람이 백곡(百穀)을 먹기 때문에 사마(邪魔)나 삼시가 체내에 모여들어 오장 육부를 꿰뚫고 다닌다고 하며, 설 삼시 設三尸에는 이 삼시가 상·중·하로 나누어져 있는데, 상시는 이름이 팽거(彭倨)로 보물을 좋아하며, 중시는 팽질(彭質)로 오미(五味)를 좋아하고, 하시는 팽교(彭矯)로 색(色)을 탐한다고 하며, 평시에는 비장(脾臟 지라)에 있다고 한다. 하지만 이 거처설에 대해서는 <설 삼시 소거법 >에 의하면 상시는 이마 가운데의 상단전, 중시는 염통 위 3촌 3푼에 있는 중단전, 하단은 배꼽 아래 3촌 7푼에 있는 하단전에 각각 있다고 한다. 삼시 제거법으로는 수경신 외에 경신야축시충법·고치주축·거삼시부법·약물복시법 등이 있다. 경신일에 철야하지 못하더라도 손바닥에 태상 축을 쓴 뒤, 앉아서 고치(:이를 두드려서 소리를 냄)를 일곱 번 하고 이마를 치면서 팽거를 부르는 것이 경신야축시충법이다. 팽질을 일곱 번 하고, 허리를 잡고, 염통 부위를 어루만지며, 그다음에 고치를 일곱 번 하고 소리 내어 팽교를 부르는 것을 말한다. 부적을 지니고 다니면서 씹어 삼키는 방법이 거삼 시부 법이고, 약물 복시 법은 부자와 같은 여러 극약을 하루 한 숟갈씩 2회 7일 동안 복용하는 방법이다. 또, 육갑 제삼 시법(六甲除三尸法)도 있는데, 이는 갑자일(甲子日) 밤에 마당에 정화수 세 그릇을 떠놓고 피발삼궤배(被髮三跪拜머리를 풀고 꿇어앉아 세 번 절함) 한 뒤, 북극 삼대 군두 중진인(北極三臺君斗中眞人)에게 삼시 제거의 뜻을 고하고 주축(呪祝)을 읽으면서 동쪽에 있는 것부터 차례로 정화수를 마시는 방법이다. 이와 같은 관념은 이 삼시가 상·중·하의 단전을 각각 공격함으로써 인간의 모든 질병, 수명 단축, 사망을 일으킨다고 믿었기 때문이다. 우리나라 기록으로는 용비어천가 제78장 잔주에 나오는 것으로 삼시의 거처가 머리·장·발로되어 있고, 1년의 6경신 중 마지막 경신일에 수삼시 하는 점을 지적하고 있다. 또, 유희의 물명고 곤충조에는 삼시가 음력 초하룻날과 보름날마다 상제에게 정기적으로 보고하는 기생충의 한 종류로 소개되어 있는데, 삼시는 또한 음력 초하룻날 상제에게 정기적으로 보고하는 것으로 되어 있다.
61aa7ce2-0c98-43cc-9c30-d506a91e9f57	source05/encykorea/REL55800.txt	안세찬 (安世燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076992	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운산은 호이다. 충청남도 서산시 대산면 운산리에서 1922년 태어났는데, 어려서부터 보천교를 믿었던 아버지<NAME>의 영향을 받았다.<NAME>, 이정립 등이 1945년 9월 서울에서 대법사를 세울 때 충청도 지방의 포교를 맡아 교화하였다. 그렇지만 이들과 의견이 맞지 않아 1951년 대법관을 그만두었다. 이후 공주와 대전 등지에서 생업을 하다가, 1974년부터 종교운동을 다시 시작했다. 옛 연원 지인 아산·예산·서산 등지에서 신도들을 모아 1978년 대전시 대사동 자택에서 대법사 증산교라는 이름으로 문을 열었다. 그는 종도사(宗道師: 교주, 뒤에 太上宗道師)가 되고, 아들 중건(重建: 호 耕田)을 교화 원장으로 삼아 교리 강좌와 강연회 등 본격적인 활동을 전개하였다. 1980년에는 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 ‘증산도장(甑山道場: 뒤에 증산도)’으로 교명을 바꾸었고, 활동 지역을 서울로 옮겨 젊은 청년과 대학생을 중심으로 포교활동을 전개하였다. 『증산도는 증산도의 진리(1983년)와 증산도의 진리(1984년)를 간행하여 증산도를 널리 알렸고, 이후 증산 대학 설립, 증산 대학 설립, TV 방송국 설립 등 눈부신 발전을 이루었다. 2000년 이후에는 아들 중건이 실권을 쥐었다가 2012년 대전 본부에서 사망하였다. 증산-고부인[고판례]-안운산[안세찬]-안경전[안중건]으로 이어지는 종통을 세웠다. 증산, 단군왕검, 고부인 등 여러 신들을 봉안하고 있는 이 신당은 그가 만든 것으로 중앙에 증산, 왼편에 단군왕검, 오른편에 고부인을 모시고 있다. 그가 정립한 교리의 핵심은 인존 정립(人尊正立)·상생 조화(相生造化)·해원 보은(解寃報恩)의 법리를 심령 법도(心靈法度)로 광제창생(廣濟蒼生) 하는 목적과 홍익인간의 이념을 실현하는 것이며, 이 세상은 머지않아 가을철의 대개벽 운동이 일어나 병겁(病劫) 등 많은 어려움을 겪고 새로운 세상이 되는데, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 사명이 증산도에 주어졌다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안세찬 (安世燦) ### 내용: 운산은 호이다. 충청남도 서산시 대산면 운산리에서 1922년 태어났는데, 어려서부터 보천교를 믿었던 아버지<NAME>의 영향을 받았다.<NAME>, 이정립 등이 1945년 9월 서울에서 대법사를 세울 때 충청도 지방의 포교를 맡아 교화하였다. 그렇지만 이들과 의견이 맞지 않아 1951년 대법관을 그만두었다. 이후 공주와 대전 등지에서 생업을 하다가, 1974년부터 종교운동을 다시 시작했다. 옛 연원 지인 아산·예산·서산 등지에서 신도들을 모아 1978년 대전시 대사동 자택에서 대법사 증산교라는 이름으로 문을 열었다. 그는 종도사(宗道師: 교주, 뒤에 太上宗道師)가 되고, 아들 중건(重建: 호 耕田)을 교화 원장으로 삼아 교리 강좌와 강연회 등 본격적인 활동을 전개하였다. 1980년에는 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 ‘증산도장(甑山道場: 뒤에 증산도)’으로 교명을 바꾸었고, 활동 지역을 서울로 옮겨 젊은 청년과 대학생을 중심으로 포교활동을 전개하였다. 『증산도는 증산도의 진리(1983년)와 증산도의 진리(1984년)를 간행하여 증산도를 널리 알렸고, 이후 증산 대학 설립, 증산 대학 설립, TV 방송국 설립 등 눈부신 발전을 이루었다. 2000년 이후에는 아들 중건이 실권을 쥐었다가 2012년 대전 본부에서 사망하였다. 증산-고부인[고판례]-안운산[안세찬]-안경전[안중건]으로 이어지는 종통을 세웠다. 증산, 단군왕검, 고부인 등 여러 신들을 봉안하고 있는 이 신당은 그가 만든 것으로 중앙에 증산, 왼편에 단군왕검, 오른편에 고부인을 모시고 있다. 그가 정립한 교리의 핵심은 인존 정립(人尊正立)·상생 조화(相生造化)·해원 보은(解寃報恩)의 법리를 심령 법도(心靈法度)로 광제창생(廣濟蒼生) 하는 목적과 홍익인간의 이념을 실현하는 것이며, 이 세상은 머지않아 가을철의 대개벽 운동이 일어나 병겁(病劫) 등 많은 어려움을 겪고 새로운 세상이 되는데, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 사명이 증산도에 주어졌다고 하였다.
ad8d8259-d44f-4466-8806-8e96411a6afb	source05/encykorea/BUD53265.txt	초조본 잡아비담심론 권9 (初雕本雜我毘曇心論卷九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069777	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘「잡아비담심론」 권제 9’는 고려 초조대장경(初雕大藏經) 중 소승(小乘) 논부(部)에 입장(入藏) 되어 있는 논서(書)로서, 11세기에 대장도감(大藏都監)에서 판각한 「잡아 비 담심론」전(全) 11권의 인출본(印出本) 중 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 9’를 1권의 두루마리책으로 만든 권자본(卷子本)이다. 특히 권제 9에 해당하는 ‘雜品(잡품)’에서는 ‘삼무위(三無爲), 구과(九果), 삼종신족(三種神足)’ 등에 대하여 논한 것이다. 「잡아 비 담심론(雜阿毗曇心論)」은 고대(古代)의 인도 즉 천축국(天竺國)의 법구존자(法救尊者)가 지은 것을 유송(宋) 시대인 서기 435년에 승가 발마(僧伽跋摩) 등이 한역(漢譯) 한 소승불교의 논서(書)이다. 흔히 비담 종이라 불리는 소승 부파의 하나인 설일체유부의 대표적인 논서이다. 이 논서의 전체 내용은 11권으로 구성되어 있는데, 구체적으로는 ①서품(序品), ②계품(界品), ③행품(品), ④업품(業品), ⑤사품(使品), ⑥현성품(賢聖品), ⑦지품(智品), ⑧정품(定品), ⑨수다라 품(修多品), ⑩잡품(雜品), ⑪택품(擇品), ⑫ 논품(論品)의 총 12품으로 이루어져 있다. 권자본. 본문의 판식은 상하단변에 계선이 없으며, 각 행은 대체로 14자로 새겨져 있기 때문에 글자의 크기가 고른 편이다. 판심 제인 약 서명을 확인할 수 없는 이유는 각지의 장을 이어 붙일 때 바짝 당겨서 연결하였기 때문이다. 권말에는 양쪽 노출부에 붉은 옻칠을 한 길이 30.3cm, 직경 0.8cm의 목축이 있다. 표지에는 잡아비담심론권제구 도( )라고 묵서로 필사되어 있고, 본문 앞에는 30.9cm의 여백이 있고, 중간 부분에 천으로 된 끈이 달린 표 죽이 남아 있어 원형을 유지하고 있음을 알 수 있다. 권제 9의 형태적인 특징과 체제를 보면, 그 첫째 행(行)인 권수(卷首) 부분에는 ‘잡아 비 담심론권 제9(雜阿毗曇心論卷第九)’라는 권수제(卷首題)와 ‘도(都)’자(字)라는 함차(函次)가 기입(記入) 되고 있고, 둘째 행(行)에는 ‘존자법구조(尊者法救造)’라 하여 이 논서의 저자를 밝히고 있고, 셋째 행에는 ‘송천축삼장승가발마등역(宋天竺三藏僧伽跋摩等譯)’이라 하여 그 역자명(譯者名)이 표시되어 있다. 네 번째 행부터 잡품제9( )의 소제목이 기재되고, 다섯 번째 행부터 본문이 시작된다. 연세대 중앙도서관에 소장되어 있으며, 2007년 보물로 지정되었다. 이 권자본은 불복에서 발견된 것으로 추정되며, 표지의 장정이 없고, 그 본문에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아 비교적 보존 상태가 양호하다. 고려 초조대장경의 판각된 경판에서 인출된 초조본의 권자본으로, 고려 초조대장경 및 불교학·서지학의 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 잡아비담심론 권9 (初雕本雜我毘曇心論卷九) ### 내용: ‘「잡아비담심론」 권제 9’는 고려 초조대장경(初雕大藏經) 중 소승(小乘) 논부(部)에 입장(入藏) 되어 있는 논서(書)로서, 11세기에 대장도감(大藏都監)에서 판각한 「잡아 비 담심론」전(全) 11권의 인출본(印出本) 중 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 9’를 1권의 두루마리책으로 만든 권자본(卷子本)이다. 특히 권제 9에 해당하는 ‘雜品(잡품)’에서는 ‘삼무위(三無爲), 구과(九果), 삼종신족(三種神足)’ 등에 대하여 논한 것이다. 「잡아 비 담심론(雜阿毗曇心論)」은 고대(古代)의 인도 즉 천축국(天竺國)의 법구존자(法救尊者)가 지은 것을 유송(宋) 시대인 서기 435년에 승가 발마(僧伽跋摩) 등이 한역(漢譯) 한 소승불교의 논서(書)이다. 흔히 비담 종이라 불리는 소승 부파의 하나인 설일체유부의 대표적인 논서이다. 이 논서의 전체 내용은 11권으로 구성되어 있는데, 구체적으로는 ①서품(序品), ②계품(界品), ③행품(品), ④업품(業品), ⑤사품(使品), ⑥현성품(賢聖品), ⑦지품(智品), ⑧정품(定品), ⑨수다라 품(修多品), ⑩잡품(雜品), ⑪택품(擇品), ⑫ 논품(論品)의 총 12품으로 이루어져 있다. 권자본. 본문의 판식은 상하단변에 계선이 없으며, 각 행은 대체로 14자로 새겨져 있기 때문에 글자의 크기가 고른 편이다. 판심 제인 약 서명을 확인할 수 없는 이유는 각지의 장을 이어 붙일 때 바짝 당겨서 연결하였기 때문이다. 권말에는 양쪽 노출부에 붉은 옻칠을 한 길이 30.3cm, 직경 0.8cm의 목축이 있다. 표지에는 잡아비담심론권제구 도( )라고 묵서로 필사되어 있고, 본문 앞에는 30.9cm의 여백이 있고, 중간 부분에 천으로 된 끈이 달린 표 죽이 남아 있어 원형을 유지하고 있음을 알 수 있다. 권제 9의 형태적인 특징과 체제를 보면, 그 첫째 행(行)인 권수(卷首) 부분에는 ‘잡아 비 담심론권 제9(雜阿毗曇心論卷第九)’라는 권수제(卷首題)와 ‘도(都)’자(字)라는 함차(函次)가 기입(記入) 되고 있고, 둘째 행(行)에는 ‘존자법구조(尊者法救造)’라 하여 이 논서의 저자를 밝히고 있고, 셋째 행에는 ‘송천축삼장승가발마등역(宋天竺三藏僧伽跋摩等譯)’이라 하여 그 역자명(譯者名)이 표시되어 있다. 네 번째 행부터 잡품제9( )의 소제목이 기재되고, 다섯 번째 행부터 본문이 시작된다. 연세대 중앙도서관에 소장되어 있으며, 2007년 보물로 지정되었다. 이 권자본은 불복에서 발견된 것으로 추정되며, 표지의 장정이 없고, 그 본문에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아 비교적 보존 상태가 양호하다. 고려 초조대장경의 판각된 경판에서 인출된 초조본의 권자본으로, 고려 초조대장경 및 불교학·서지학의 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
b554a075-b321-4288-852b-3ca598a468a9	source05/encykorea/REL9595.txt	감산리 여드렛당 (柑山里 여드렛堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012139	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감산리 동부락 앞 냇가에서 흔히 호근이마루 여드렛당이라 불리는 곳은 본래 서귀포읍 호근동에서 갈라 온(분파시켜 나누어 온) 당이다. 냇가 숲속 바위 앞에 제물을 차릴 수 있게 돌을 깔아놓았을 뿐 울타리도 쳐놓지 않은 자연 그대로의 신당이다. 황토 부인 부부신과 제상곡하로산, 이 씨 할망은 당신의 자식이다. 호근리에서 가지를 갈라 모셔온 신 제상곡하로산과 황토 부인은 가죽옷을 입고 한라산 일대에서 사냥을 하다가 당신이 되었다 하며, 이 씨 할망은 당 앞에 살다가 한스럽게 죽었다. 조천리의 이 훈장 딸은 15세 때 신병을 고치려고 집을 나와 돌아다니다 정의현의 오좌 수를 만나 사랑에 빠져 3년간 함께 살았는데, 오좌 수가 이 씨 처녀를 버리고 몰래 고향인 호근리로 떠났다고 풀이했다. 이 씨 처녀가 오 좌수를 연모하여 수년간 찾아다니다가 마침내 오 좌수를 만났는데, 오 좌수 집안의 구박을 견디지 못하고 죽으니, 당 가까이에 묻히고 당에 오는 사람한테 먹으라. 하였다. 이후 이 씨 처녀의 원혼이 이 당의 신으로 모셔지게 된 것이다. 당은 여드렛당이므로 매 8일·18일·28일이지만, 요즈음은 마을 사람들의 신앙심이 약해져 이 당에만 따로 제물을 올리는 일은 없어졌다. 마을에는 일렛당이 따로 있는데, 매년 정월 7일·17일·27일 중 어느 날 제물을 차려 들고 심방(무당)을 빌려 일렛당에 가서 기도하고 여드렛당에도 가서 기도한다. 마을굿 전체가 당굿을 하는 것은 아니고, 가정별로 축원을 올린다. 이 당은 인공 축조물이 전혀 없는, 제주도 당의 원초적 모습을 보여주는 것으로 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감산리 여드렛당 (柑山里 여드렛堂) ### 내용: 감산리 동부락 앞 냇가에서 흔히 호근이마루 여드렛당이라 불리는 곳은 본래 서귀포읍 호근동에서 갈라 온(분파시켜 나누어 온) 당이다. 냇가 숲속 바위 앞에 제물을 차릴 수 있게 돌을 깔아놓았을 뿐 울타리도 쳐놓지 않은 자연 그대로의 신당이다. 황토 부인 부부신과 제상곡하로산, 이 씨 할망은 당신의 자식이다. 호근리에서 가지를 갈라 모셔온 신 제상곡하로산과 황토 부인은 가죽옷을 입고 한라산 일대에서 사냥을 하다가 당신이 되었다 하며, 이 씨 할망은 당 앞에 살다가 한스럽게 죽었다. 조천리의 이 훈장 딸은 15세 때 신병을 고치려고 집을 나와 돌아다니다 정의현의 오좌 수를 만나 사랑에 빠져 3년간 함께 살았는데, 오좌 수가 이 씨 처녀를 버리고 몰래 고향인 호근리로 떠났다고 풀이했다. 이 씨 처녀가 오 좌수를 연모하여 수년간 찾아다니다가 마침내 오 좌수를 만났는데, 오 좌수 집안의 구박을 견디지 못하고 죽으니, 당 가까이에 묻히고 당에 오는 사람한테 먹으라. 하였다. 이후 이 씨 처녀의 원혼이 이 당의 신으로 모셔지게 된 것이다. 당은 여드렛당이므로 매 8일·18일·28일이지만, 요즈음은 마을 사람들의 신앙심이 약해져 이 당에만 따로 제물을 올리는 일은 없어졌다. 마을에는 일렛당이 따로 있는데, 매년 정월 7일·17일·27일 중 어느 날 제물을 차려 들고 심방(무당)을 빌려 일렛당에 가서 기도하고 여드렛당에도 가서 기도한다. 마을굿 전체가 당굿을 하는 것은 아니고, 가정별로 축원을 올린다. 이 당은 인공 축조물이 전혀 없는, 제주도 당의 원초적 모습을 보여주는 것으로 그 의의가 있다.
2106f9ca-cf9b-4888-9e43-d12eb7188a21	source05/encykorea/BUD25485.txt	양사 (陽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035541	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 미상이나 현존하는 유물로 미루어 고려 시대에 창건된 것으로 생각된다. 조선 중기에는 의병장 조강의 아버지가 이 절에서 공부하였으며, 조강은 1596년(선조 29)에 이 절을 증축하여 집안의 묘소를 관리하는 재실로 삼았다. 그 뒤 1686년(숙종 12)에 중수하였는데, 그 당시의 편수승 인수라는 기록이 있는 망와가 전해지고 있으며, 고려·조선 시대의 와편들 이 이 절터에 산재되어 있다. 머리 없는 고려 시대 불상 5구를 비롯하여 조선시대의 연화문 와당·망와·초석 등 주요 유물이 남아 있다. 이 중 임진왜란에 얽힌 전설이 전해지는 곳은 파불 1구이다. 왜병들이 절터 근처의 솔고개를 지나가게 되었는데 갑자기 말이 안 나왔다. 왜장이 이상히 여겨 땅을 파봤더니 돌부처가 나왔는데, 왜장이 칼로 찌르자 돌부처에서 시뻘건 피가 나왔다고 한다. 현재 불상에 남아 있는 굵고 깊은 의문은 당시 왜장의 칼자국이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양사 (陽寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 미상이나 현존하는 유물로 미루어 고려 시대에 창건된 것으로 생각된다. 조선 중기에는 의병장 조강의 아버지가 이 절에서 공부하였으며, 조강은 1596년(선조 29)에 이 절을 증축하여 집안의 묘소를 관리하는 재실로 삼았다. 그 뒤 1686년(숙종 12)에 중수하였는데, 그 당시의 편수승 인수라는 기록이 있는 망와가 전해지고 있으며, 고려·조선 시대의 와편들 이 이 절터에 산재되어 있다. 머리 없는 고려 시대 불상 5구를 비롯하여 조선시대의 연화문 와당·망와·초석 등 주요 유물이 남아 있다. 이 중 임진왜란에 얽힌 전설이 전해지는 곳은 파불 1구이다. 왜병들이 절터 근처의 솔고개를 지나가게 되었는데 갑자기 말이 안 나왔다. 왜장이 이상히 여겨 땅을 파봤더니 돌부처가 나왔는데, 왜장이 칼로 찌르자 돌부처에서 시뻘건 피가 나왔다고 한다. 현재 불상에 남아 있는 굵고 깊은 의문은 당시 왜장의 칼자국이라고 한다.
50b58a49-f5a9-480f-a1bc-8b265eb140f2	source05/encykorea/BUD59312.txt	중초사 (中初寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078944	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안양예술공원 입구에 있던 사찰 중초사는 현재 김중업 박물관이 자리 잡고 있다. 중초사는 고려 초에 태조 왕건이 안양사를 창건한 장소이기도 하다. 이 지역에 통일신라 사찰이 존재했음을 알려주는 유물로는 김중업 박물관 정문 근처에 있는 명문이 새겨진 통일신라시대의 당간지주가 있다. 중초사지가 있던 곳은 당간지주 서쪽의 지주 외부에 명문이 음각되어 있는데 이를 통해 알 수 있다. 명문 기록에 따르면 당간지주는 신라 제42대 흥덕왕 원년(826) 8월 6일에 채석하여 이듬해인 827년 2월 30일에 완성하였다. 명문의 자경은 6~7cm 크기의 횡서체 6행으로 음각하였다. 명문의 내용은 다음과 같다. 중초사 동쪽의 승악에서 돌 하나가 갈라져 둘로 된 것은 보력 2년 세차 병오년 8월 초엿새의 일이었다. 두 무리는 같은 달 28일에 출발하여 9월 1일에 완결되었고, 정미년 2월 30일에 끝났다. 황룡사의 절주 통은 항창화상이다. 진행법 사인 정좌와 의열 법사인<NAME> 상이 있다. 상좌는 연숭법사이고 사사는 묘 범법 사 와 칙영법사이다. 창악법사와 법지법사 둘 다 전도유내이다. 지생법사와 진방 법사라는 두 가지의 모습을 하고 있다. . 당간지주는 1963년 보물로 지정되었다. 중초사에 대한 자세한 내용은 알 수 없으나 통일신라시대에 사찰이 존재하였음을 알 수 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중초사 (中初寺) ### 내용: 안양예술공원 입구에 있던 사찰 중초사는 현재 김중업 박물관이 자리 잡고 있다. 중초사는 고려 초에 태조 왕건이 안양사를 창건한 장소이기도 하다. 이 지역에 통일신라 사찰이 존재했음을 알려주는 유물로는 김중업 박물관 정문 근처에 있는 명문이 새겨진 통일신라시대의 당간지주가 있다. 중초사지가 있던 곳은 당간지주 서쪽의 지주 외부에 명문이 음각되어 있는데 이를 통해 알 수 있다. 명문 기록에 따르면 당간지주는 신라 제42대 흥덕왕 원년(826) 8월 6일에 채석하여 이듬해인 827년 2월 30일에 완성하였다. 명문의 자경은 6~7cm 크기의 횡서체 6행으로 음각하였다. 명문의 내용은 다음과 같다. 중초사 동쪽의 승악에서 돌 하나가 갈라져 둘로 된 것은 보력 2년 세차 병오년 8월 초엿새의 일이었다. 두 무리는 같은 달 28일에 출발하여 9월 1일에 완결되었고, 정미년 2월 30일에 끝났다. 황룡사의 절주 통은 항창화상이다. 진행법 사인 정좌와 의열 법사인<NAME> 상이 있다. 상좌는 연숭법사이고 사사는 묘 범법 사 와 칙영법사이다. 창악법사와 법지법사 둘 다 전도유내이다. 지생법사와 진방 법사라는 두 가지의 모습을 하고 있다. . 당간지주는 1963년 보물로 지정되었다. 중초사에 대한 자세한 내용은 알 수 없으나 통일신라시대에 사찰이 존재하였음을 알 수 있을 뿐이다.
e24efefe-de00-4d8a-b3f3-c54727631f54	source05/encykorea/REL57104.txt	서울기독교청년회관 (서울基督敎靑年會館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076664	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 기독교청년회는 1903년 10월 28일 창립되었는데, 조직 당시부터 회관의 필요성에 따라 각국 외교관들과 실업가들을 포섭하여 청년회관 건립을 위한 자문위원회를 조직하였다. 이곳과 맞닿아 있는 자신의 땅을 1905년 개화파 인사 현흥택이 기증했고, 나머지 부지는 미국 공사 모간(E. W. Morgan)이 기부한 기금으로 마련하였다. 1908년 완공된 회관은 워너메이커(J. Wanamaker)가 제공한 건축비로 지어졌는데, 1906년 6월 29일 대지 소유권 등기를 마쳤다. 회관의 신축공사가 시작된 것은 1907년 5월 중순으로 설계와 감리에 돈햄(B. C. Donham), 공사에 헨리 장(Henry Chang)이 맡았다. 영친왕 황태자 이근은 11월 14일 대대적인 상량식을 거행하면서 이라는 여섯 글자를 내렸다. 정초석으로 쓰인 이 글씨는 현재 서울YMCA 회관 중앙 출입구 벽면에 남아 있다. 이 회관은 1908년 12월 1일 960평의 부지와 약 6백 평의 면적에 강단을 비롯하여 운동실, 교실, 도서실, 공업 실습실, 식당, 목욕탕, 사진부, 사무소, 소년부 등의 다양한 시설을 갖추고 개관식을 거행했다. 6·25전쟁이 발발하자 1950년 9월 27일 북한군에 의해 완전히 소실되었으나 1967년 4월 15일 현재의 모습으로 복구되었다. 현재 서울YMCA는 이 회관을 중심으로 청소년 운동, 시민운동, 사회체육 운동, 사회복지 운동, 평생교육 운동, 국제 교류 및 협력 운동 등 다양한 사업을 펼치고 있다. 서울 기독교 청년회관은 한국 교회와 사회의 역사적 발전에 크게 기여한 개화파 지식인과 청년들의 활동 근거지이다. 특히 일제하에는 항일운동과 계몽운동으로, 해방 후에는 통일 운동과 민주화운동 및 시민운동 등을 주도적으로 전개하였다는 점에서 높이 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울기독교청년회관 (서울基督敎靑年會館) ### 내용: 서울 기독교청년회는 1903년 10월 28일 창립되었는데, 조직 당시부터 회관의 필요성에 따라 각국 외교관들과 실업가들을 포섭하여 청년회관 건립을 위한 자문위원회를 조직하였다. 이곳과 맞닿아 있는 자신의 땅을 1905년 개화파 인사 현흥택이 기증했고, 나머지 부지는 미국 공사 모간(E. W. Morgan)이 기부한 기금으로 마련하였다. 1908년 완공된 회관은 워너메이커(J. Wanamaker)가 제공한 건축비로 지어졌는데, 1906년 6월 29일 대지 소유권 등기를 마쳤다. 회관의 신축공사가 시작된 것은 1907년 5월 중순으로 설계와 감리에 돈햄(B. C. Donham), 공사에 헨리 장(Henry Chang)이 맡았다. 영친왕 황태자 이근은 11월 14일 대대적인 상량식을 거행하면서 이라는 여섯 글자를 내렸다. 정초석으로 쓰인 이 글씨는 현재 서울YMCA 회관 중앙 출입구 벽면에 남아 있다. 이 회관은 1908년 12월 1일 960평의 부지와 약 6백 평의 면적에 강단을 비롯하여 운동실, 교실, 도서실, 공업 실습실, 식당, 목욕탕, 사진부, 사무소, 소년부 등의 다양한 시설을 갖추고 개관식을 거행했다. 6·25전쟁이 발발하자 1950년 9월 27일 북한군에 의해 완전히 소실되었으나 1967년 4월 15일 현재의 모습으로 복구되었다. 현재 서울YMCA는 이 회관을 중심으로 청소년 운동, 시민운동, 사회체육 운동, 사회복지 운동, 평생교육 운동, 국제 교류 및 협력 운동 등 다양한 사업을 펼치고 있다. 서울 기독교 청년회관은 한국 교회와 사회의 역사적 발전에 크게 기여한 개화파 지식인과 청년들의 활동 근거지이다. 특히 일제하에는 항일운동과 계몽운동으로, 해방 후에는 통일 운동과 민주화운동 및 시민운동 등을 주도적으로 전개하였다는 점에서 높이 평가된다.
7413c0f8-efc7-4baa-926b-ea0a1c87a783	source05/encykorea/BUD56532.txt	금강반야바라밀경오가해설의 (金剛般若波羅密經五家解說誼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077124	CC BY	623	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 고려 말 이후 선종이 주도권을 잡게 되면서 금강반야바라밀경(, 일명 금강경)은 엄청나게 많이 읽히게 되었는데, 금강경은 특히 선의 소의 경전이다. 그래서 해석서도 많이 간행되었는데 『금강경삼가해(金剛經三家解)』·『금강경오가해(金剛經五家解)』 등이 있다. 『금강경삼가해』는 『금강경오가해』 중에서 야보(冶父)·종경(宗鏡)·기화(己和)의 주석을 발췌해서 실은 것으로, 1482년(성종 13)에 보림사(寶林寺)에서 간행된 것은 보물로 지정되어 있다. 이 밖에도 언해본도 출판되어 있다. 본서는 기존에 유통되고 있던 『금강경오가해』에 기화가 설 의(說誼)를 덧붙인 것인데, 『금강경오가해』는 당나라 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)의 『금강경 소찬요(金剛經疏纂要)』, 당나라 육조 혜능(六祖慧能, 638∼713)의 『금 강경해 의(金剛經解義)』(구결이라 함), 양나라 부대사(傅大士, 497∼570)의 『금강경제 강송(金剛經提綱頌)』, 송나라 야보도천(冶父道川)의 『금강경』에 대한 착어(著語)와 송(頌), 송나라 예장종경(豫章宗鏡, 904∼975)의 『금강경 제강(金剛經提綱)』에 해당된다. 기화는 1415년(태종 15)에 기존에 유통되고 있던 금강경오가해의 여러 간본을 대조하여 교정본을 만들고(기화의 오가 해설에 의함), 1417년부터 1418년 사이에 이를 강의해 설의를 편찬하였다. 이 설의를 오가 해와 합하여 한 권으로 엮은 것은 1457년(세조 3) 신미·홍준 등이다. 현재 한국불교 전 서 제7책에 수록되어 있다. 조선시대에 복각·재복각이 수차례 이루어진 것은 1457년(세조 3)에 동활자로 간행된 이후이다. 조선시대의 간본을 들면 ① 경상도 운흥사(雲興寺) 판: 1482년(성종 13) ② 황해도 심원사(深源寺) 판: 1525년(중종 20) ③ 경상도 광흥사(廣興寺) 판: 1530년(중종 25) ④ 전라도 신안사(身安寺) 판: 1537년(중종 32) ⑤ 전라도<NAME>사(同願寺) 판(동국대학교 소장): 1569년(선조 2) ⑥ 경기도 용복사(腹寺)판(흥천사(興天寺)·동국대학교 소장): 1632년(인조 10) ⑦ 함경도 석왕사(釋王寺) 판(국립 중앙도서관 소장): 1634년(인조 12) ⑧ 전라도 운주사(雲住寺) 판(연세대학교 소장): 1635년(인조 13) ⑨ 경상도 운흥사판(서울대학교 소장): 1679년(숙종 5) ⑩ 경상도 봉암사(鳳巖寺) 판: 1701년(숙종 27) 등이 있다. 『한국불교 전서』제7책에 수록되어 있는 용복 사본을 기준으로 하면, 2권 2책으로 26.919.1cm이다. 기화의 금강경오가해는 금강경 본문과 야보의 착어와 송, 종경의 제강에 대해서만 언급하고 있다. 특히 야보의 착어와 송에는 상·하권 전부를 다하여 설의를 하였다. 금강경 32분의 체제에 따라 상권은 제1 법회인 유분에서 제14 이상적멸분까지이고, 하권은 제15 지경 공덕 분에서 제32 응화비진분까지이다. 가운데에서 야보와 종경에 대해서만 설의를 붙이고 있는 이유에 대해 고익진(高翊晋)은 “금강반야(金剛般若)를 개연(開演) 함에 있어서 오가는 각각 각도를 달리하고 있다. 규봉은 무착(無着)·세친(世親)의 십팔 주(十八住)·이십칠 단의 설(二十七斷疑說)을 계승하여 철저하게 논리적인 입장에 서 있으며, 육조(六祖)와 부옹(傅翁)은 반야의 무상(無相)·무주(無住)·묘용(妙用)을 밝히고 있으면서도 교학적인 색채를 벗어나지 못하고 있다. 이에 대해서 야보와 종경은 그런 교학적인 거리감을 말끔히 씻어버리고 금강반야의 철저한 무상(無相)·무주(無住)는 곧 우리의 일상 현실에 밀착되는 것으로 보고 있다. … (중략) … 함허가 처해있던 여말선초는 유신(儒臣)들이 불교를 허무적멸 지도(虛無寂滅之道)로 비난하고, 함허는 이런 배불론에 대해서 『현정론(顯正論)』을 저술하고 있는 상황이었다. 함허의 이러한 시대적<NAME> 그로 하여금 야보나 종경의 선적인 반야관에 뜻을 두게 하기에 충분하다. 이렇게 생각해 볼 때 야보나 종경에 중점을 두는 그의 설의 방식이 잘 이해되고 이것은 또 그의 반야관이 매우 ‘현실적’이라는 것을 나타내는 것이라고 말할 수가 있을 것이다. ”라고 말하고 있다.고익진의 주장에 따르면, 기화의 반야관은 매우 현실적이었기 때문에 종밀·혜능·부대사의 교학적인 주장과는 반대된다. 나아가 이러한 인식은 불교를 비현실적이고 고답적인 것으로서 비판한 여말선초의 시대적 분위기와 무관하지 않다는 것이다. 『금강경오가해설의』의 서두에 실린 혜능의 『금 강경해 의(金剛經解義)』에는 “대저 『금강경』이라고 하는 것은 모양이 없음을 종(宗)으로 삼고, 머묾이 없음을 체(體)로 삼으며, 묘유(妙有)를 용(用)으로 삼는다. 달마가 서쪽에서 온 것은 이 경을 전해서, 사람들로 하여금 이치를 깨닫고 성품을 보게 하기 위해서이다(夫金剛經者無相爲宗無住爲體妙有爲用自從達磨西來爲傳此經之意令人悟理見性)”와 같이 『금강경』을 해설하고 있다. 이에 대해서 기화는 “반야의 신령스러운 근원은 텅 비어서 어떠한 모양도 없으며, 탁 트여서 머물 곳도 없고, 공(空) 하여 존재하지 않으며, 담연하여 지(知)도 없다. 지금 이 경전은 이것을 종(宗)으로 삼고 체(體)로 삼아서, 지(知)가 없으면서도 모르는 것이 없으며, 존재하지 않으면서도 있지 않는 곳이 없고, 머묾이 없으면서도 머물지 않는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상(諸相)을 방해하지 않는다. 이것이 묘유를 용으로 삼는 까닭이다. 모든 부처가 깨달은 것은 이것을 깨달은 것이다(般若靈源廓然無諸相曠然無所住空而無在湛而無知今此一經以此爲宗爲體無知而無不知無在而無不在無住而無所不住無相而不礙諸相此所以妙有爲用也諸佛所證蓋證此也)”와 같이 설의를 붙이고 있다. 『금강경』은 반야사상(般思想) 즉 공(空)을 주장하는 경전이다. 혜능이 한 말은 모양이 없음을 종으로 삼고, 머묾이 없음을 체로 삼는다. 이다. 그러나 이에 대해 기화는 머묾이 없으면서도 머무르는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상을 방해하지 않는다. 라고 말한다. 이것은 불성이 공한 것이 아니라, 인간세계에 신령스럽게 작용하고 있음을 말해주는 것이다. 한편으로 불교를 허무적멸 지도라고 비판한 유신들에 대한 반론이라고도 할 수 있을 것이다. 본서는 우리나라에서 저술된 대표적인 금강경에 대한 해석서로서, 숭유억불 시대였던 조선시대에도 끊임없이 간행되었을 뿐만 아니라 오늘날에도 한글 번역본이 나오는 등 활발하게 읽히고 있다. 이를 통해 금강경이 우리나라에서 차지하는 비중을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경오가해설의 (金剛般若波羅密經五家解說誼) ### 내용: 특히 고려 말 이후 선종이 주도권을 잡게 되면서 금강반야바라밀경(, 일명 금강경)은 엄청나게 많이 읽히게 되었는데, 금강경은 특히 선의 소의 경전이다. 그래서 해석서도 많이 간행되었는데 『금강경삼가해(金剛經三家解)』·『금강경오가해(金剛經五家解)』 등이 있다. 『금강경삼가해』는 『금강경오가해』 중에서 야보(冶父)·종경(宗鏡)·기화(己和)의 주석을 발췌해서 실은 것으로, 1482년(성종 13)에 보림사(寶林寺)에서 간행된 것은 보물로 지정되어 있다. 이 밖에도 언해본도 출판되어 있다. 본서는 기존에 유통되고 있던 『금강경오가해』에 기화가 설 의(說誼)를 덧붙인 것인데, 『금강경오가해』는 당나라 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)의 『금강경 소찬요(金剛經疏纂要)』, 당나라 육조 혜능(六祖慧能, 638∼713)의 『금 강경해 의(金剛經解義)』(구결이라 함), 양나라 부대사(傅大士, 497∼570)의 『금강경제 강송(金剛經提綱頌)』, 송나라 야보도천(冶父道川)의 『금강경』에 대한 착어(著語)와 송(頌), 송나라 예장종경(豫章宗鏡, 904∼975)의 『금강경 제강(金剛經提綱)』에 해당된다. 기화는 1415년(태종 15)에 기존에 유통되고 있던 금강경오가해의 여러 간본을 대조하여 교정본을 만들고(기화의 오가 해설에 의함), 1417년부터 1418년 사이에 이를 강의해 설의를 편찬하였다. 이 설의를 오가 해와 합하여 한 권으로 엮은 것은 1457년(세조 3) 신미·홍준 등이다. 현재 한국불교 전 서 제7책에 수록되어 있다. 조선시대에 복각·재복각이 수차례 이루어진 것은 1457년(세조 3)에 동활자로 간행된 이후이다. 조선시대의 간본을 들면 ① 경상도 운흥사(雲興寺) 판: 1482년(성종 13) ② 황해도 심원사(深源寺) 판: 1525년(중종 20) ③ 경상도 광흥사(廣興寺) 판: 1530년(중종 25) ④ 전라도 신안사(身安寺) 판: 1537년(중종 32) ⑤ 전라도<NAME>사(同願寺) 판(동국대학교 소장): 1569년(선조 2) ⑥ 경기도 용복사(腹寺)판(흥천사(興天寺)·동국대학교 소장): 1632년(인조 10) ⑦ 함경도 석왕사(釋王寺) 판(국립 중앙도서관 소장): 1634년(인조 12) ⑧ 전라도 운주사(雲住寺) 판(연세대학교 소장): 1635년(인조 13) ⑨ 경상도 운흥사판(서울대학교 소장): 1679년(숙종 5) ⑩ 경상도 봉암사(鳳巖寺) 판: 1701년(숙종 27) 등이 있다. 『한국불교 전서』제7책에 수록되어 있는 용복 사본을 기준으로 하면, 2권 2책으로 26.919.1cm이다. 기화의 금강경오가해는 금강경 본문과 야보의 착어와 송, 종경의 제강에 대해서만 언급하고 있다. 특히 야보의 착어와 송에는 상·하권 전부를 다하여 설의를 하였다. 금강경 32분의 체제에 따라 상권은 제1 법회인 유분에서 제14 이상적멸분까지이고, 하권은 제15 지경 공덕 분에서 제32 응화비진분까지이다. 가운데에서 야보와 종경에 대해서만 설의를 붙이고 있는 이유에 대해 고익진(高翊晋)은 “금강반야(金剛般若)를 개연(開演) 함에 있어서 오가는 각각 각도를 달리하고 있다. 규봉은 무착(無着)·세친(世親)의 십팔 주(十八住)·이십칠 단의 설(二十七斷疑說)을 계승하여 철저하게 논리적인 입장에 서 있으며, 육조(六祖)와 부옹(傅翁)은 반야의 무상(無相)·무주(無住)·묘용(妙用)을 밝히고 있으면서도 교학적인 색채를 벗어나지 못하고 있다. 이에 대해서 야보와 종경은 그런 교학적인 거리감을 말끔히 씻어버리고 금강반야의 철저한 무상(無相)·무주(無住)는 곧 우리의 일상 현실에 밀착되는 것으로 보고 있다. … (중략) … 함허가 처해있던 여말선초는 유신(儒臣)들이 불교를 허무적멸 지도(虛無寂滅之道)로 비난하고, 함허는 이런 배불론에 대해서 『현정론(顯正論)』을 저술하고 있는 상황이었다. 함허의 이러한 시대적<NAME> 그로 하여금 야보나 종경의 선적인 반야관에 뜻을 두게 하기에 충분하다. 이렇게 생각해 볼 때 야보나 종경에 중점을 두는 그의 설의 방식이 잘 이해되고 이것은 또 그의 반야관이 매우 ‘현실적’이라는 것을 나타내는 것이라고 말할 수가 있을 것이다. ”라고 말하고 있다.고익진의 주장에 따르면, 기화의 반야관은 매우 현실적이었기 때문에 종밀·혜능·부대사의 교학적인 주장과는 반대된다. 나아가 이러한 인식은 불교를 비현실적이고 고답적인 것으로서 비판한 여말선초의 시대적 분위기와 무관하지 않다는 것이다. 『금강경오가해설의』의 서두에 실린 혜능의 『금 강경해 의(金剛經解義)』에는 “대저 『금강경』이라고 하는 것은 모양이 없음을 종(宗)으로 삼고, 머묾이 없음을 체(體)로 삼으며, 묘유(妙有)를 용(用)으로 삼는다. 달마가 서쪽에서 온 것은 이 경을 전해서, 사람들로 하여금 이치를 깨닫고 성품을 보게 하기 위해서이다(夫金剛經者無相爲宗無住爲體妙有爲用自從達磨西來爲傳此經之意令人悟理見性)”와 같이 『금강경』을 해설하고 있다. 이에 대해서 기화는 “반야의 신령스러운 근원은 텅 비어서 어떠한 모양도 없으며, 탁 트여서 머물 곳도 없고, 공(空) 하여 존재하지 않으며, 담연하여 지(知)도 없다. 지금 이 경전은 이것을 종(宗)으로 삼고 체(體)로 삼아서, 지(知)가 없으면서도 모르는 것이 없으며, 존재하지 않으면서도 있지 않는 곳이 없고, 머묾이 없으면서도 머물지 않는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상(諸相)을 방해하지 않는다. 이것이 묘유를 용으로 삼는 까닭이다. 모든 부처가 깨달은 것은 이것을 깨달은 것이다(般若靈源廓然無諸相曠然無所住空而無在湛而無知今此一經以此爲宗爲體無知而無不知無在而無不在無住而無所不住無相而不礙諸相此所以妙有爲用也諸佛所證蓋證此也)”와 같이 설의를 붙이고 있다. 『금강경』은 반야사상(般思想) 즉 공(空)을 주장하는 경전이다. 혜능이 한 말은 모양이 없음을 종으로 삼고, 머묾이 없음을 체로 삼는다. 이다. 그러나 이에 대해 기화는 머묾이 없으면서도 머무르는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상을 방해하지 않는다. 라고 말한다. 이것은 불성이 공한 것이 아니라, 인간세계에 신령스럽게 작용하고 있음을 말해주는 것이다. 한편으로 불교를 허무적멸 지도라고 비판한 유신들에 대한 반론이라고도 할 수 있을 것이다. 본서는 우리나라에서 저술된 대표적인 금강경에 대한 해석서로서, 숭유억불 시대였던 조선시대에도 끊임없이 간행되었을 뿐만 아니라 오늘날에도 한글 번역본이 나오는 등 활발하게 읽히고 있다. 이를 통해 금강경이 우리나라에서 차지하는 비중을 알 수 있다.
a8c5ab51-c1ab-4dc5-b321-c0ee07d485b7	source05/encykorea/BUD635.txt	감로암 (甘露庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000731	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제6세 국사인 충지가 일찍이 김해 감로사에서 수행하였던 것을 기념하기 위해 이 절의 이름을 감로암이라 지었다는 설이 있다. 창건 이후의 자세한 역사는 전해지지 않지만, 1775년(영조 51)부터 이듬해까지 묵암최눌(, 1717∼1790)이 주석했다. 1842년(헌종 8)혁암도순·후원 등이 공루를 세웠고, 1879년(고종 16) 경원과<NAME> 등이 중창하고, 1920년 성봉이 별실을 세웠다. 그렇지만 6·25 전쟁으로 모든 건물이 소실되어 폐허가 된 것을 1971년 여신도 일심화의 시주로 중건되었다. 본당 북쪽 평지에 원감국사( : 충지)의 생애와 업적을 기록한 비와 2층 누각<NAME>을 취한 관음전, 원통문, 2동의 요사가 현존하며, 당우로는 2층 누각<NAME>을 취한 관음전과 원통문이 현존한다. 송광사 안에 있는 유일한 비구니 수도처이기도 하다. 현재 송광사 약사전에 봉안된 후불탱화는 감로암에서<NAME> 후불탱화로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로암 (甘露庵) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제6세 국사인 충지가 일찍이 김해 감로사에서 수행하였던 것을 기념하기 위해 이 절의 이름을 감로암이라 지었다는 설이 있다. 창건 이후의 자세한 역사는 전해지지 않지만, 1775년(영조 51)부터 이듬해까지 묵암최눌(, 1717∼1790)이 주석했다. 1842년(헌종 8)혁암도순·후원 등이 공루를 세웠고, 1879년(고종 16) 경원과<NAME> 등이 중창하고, 1920년 성봉이 별실을 세웠다. 그렇지만 6·25 전쟁으로 모든 건물이 소실되어 폐허가 된 것을 1971년 여신도 일심화의 시주로 중건되었다. 본당 북쪽 평지에 원감국사( : 충지)의 생애와 업적을 기록한 비와 2층 누각<NAME>을 취한 관음전, 원통문, 2동의 요사가 현존하며, 당우로는 2층 누각<NAME>을 취한 관음전과 원통문이 현존한다. 송광사 안에 있는 유일한 비구니 수도처이기도 하다. 현재 송광사 약사전에 봉안된 후불탱화는 감로암에서<NAME> 후불탱화로 보인다.
e7baae60-e02d-4cb4-a2de-69e32f60dcca	source05/encykorea/REL29120.txt	위기지학 (爲己之學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041120	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논어 헌문편의 옛날에는 자기 자신을 위해 배웠지만, 지금은 남을 위해 한다(, ). 에서 비롯되었다. 인간 존재는 몸과 마음 두 요소로 구성되는데, 이 중 몸보다 마음이 더 근본이 되는 것이다. 물에 빠진 어린이를 구하고 싶은 마음, 부모를 보고 싶은 마음 등은 변하지 않는 마음이다. 그런데 이는 누구에게나 공통적으로 있는 것으로, 이를 밝혀 마음의 명령에 따라 살면 타인을 자기처럼 사랑하게 되어 현실적인 모든 갈등이나 부조화가 저절로 해소된다. 이런 마음은 사람들이 태어날 때 모두 갖고 태어나지만, 자라면서 남과의 경쟁에 몰두하면서 차차 잃어버리게 되므로 사람들은 잃어버린 마음을 다시 찾아야 하는 숙제를 안게 된다. 이 잃어버린 자기 자신의 본심을 찾기 위해 위기지학이 하는 일이다. 맹자는 이러한 학문을 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이라고 했고, 대학에서는 밝았던 덕을 다시 밝히는 것으로 설명하였다. 위기지학을 통하여 자신의 본심을 밝혀 그것을 실천하는 이상적 인간이 성인으로 규정되므로, 위기지학의 목적은 구체적으로 성인이 되는 것으로 귀결된다. 이러한 위기지학이 우리나라에서 전개된 학문의 주류를 이루었다. 일찍이 이색은 인간과 하늘을 하나로 전제하고, 마음을 밝힐 수 있는 조건으로 마음의 세계를 제시해 마음을 밝힐 것을 주장하였다. 그리고 마음을 밝히는 방법으로 성과 경의 실천이 제시되었다. 조광조는 말을 사랑하는 것, 꽃을 사랑하는 것, 거위나 오리 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥 사물에 달리게 하여 반드시 진흙에 빠지게 되므로 끝내 도에 들어갈 수 없다( ). 라고 설명했다. 그런데 조광조의 이 말은 바깥 사물을 좋아하는 위인 지학보다 본심을 따라 행하는 길로 해석되기 때문에 외 사물을 좋아하는 위인 지학보다 낫다. 위기지학을 강조한 것으로 이해하면 될 것 같다. 주자서절요 서문에서 이황은 나의 참다운 삶의 길을 위해<NAME>을 알 필요가 있고, 그 때문에 성경과 현전을 공부하는 것이라고 자신의 학문적 성격이 위기지학임을 분명히 하였다. 이이는 <자경문 >에서 자신의 뜻을 크게 가져 성인으로 준칙을 삼아야 할 것이니 조금이라도 성인에 미치지 못하면 나의 일은 아직 끝나지 않은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위기지학 (爲己之學) ### 내용: 논어 헌문편의 옛날에는 자기 자신을 위해 배웠지만, 지금은 남을 위해 한다(, ). 에서 비롯되었다. 인간 존재는 몸과 마음 두 요소로 구성되는데, 이 중 몸보다 마음이 더 근본이 되는 것이다. 물에 빠진 어린이를 구하고 싶은 마음, 부모를 보고 싶은 마음 등은 변하지 않는 마음이다. 그런데 이는 누구에게나 공통적으로 있는 것으로, 이를 밝혀 마음의 명령에 따라 살면 타인을 자기처럼 사랑하게 되어 현실적인 모든 갈등이나 부조화가 저절로 해소된다. 이런 마음은 사람들이 태어날 때 모두 갖고 태어나지만, 자라면서 남과의 경쟁에 몰두하면서 차차 잃어버리게 되므로 사람들은 잃어버린 마음을 다시 찾아야 하는 숙제를 안게 된다. 이 잃어버린 자기 자신의 본심을 찾기 위해 위기지학이 하는 일이다. 맹자는 이러한 학문을 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이라고 했고, 대학에서는 밝았던 덕을 다시 밝히는 것으로 설명하였다. 위기지학을 통하여 자신의 본심을 밝혀 그것을 실천하는 이상적 인간이 성인으로 규정되므로, 위기지학의 목적은 구체적으로 성인이 되는 것으로 귀결된다. 이러한 위기지학이 우리나라에서 전개된 학문의 주류를 이루었다. 일찍이 이색은 인간과 하늘을 하나로 전제하고, 마음을 밝힐 수 있는 조건으로 마음의 세계를 제시해 마음을 밝힐 것을 주장하였다. 그리고 마음을 밝히는 방법으로 성과 경의 실천이 제시되었다. 조광조는 말을 사랑하는 것, 꽃을 사랑하는 것, 거위나 오리 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥 사물에 달리게 하여 반드시 진흙에 빠지게 되므로 끝내 도에 들어갈 수 없다( ). 라고 설명했다. 그런데 조광조의 이 말은 바깥 사물을 좋아하는 위인 지학보다 본심을 따라 행하는 길로 해석되기 때문에 외 사물을 좋아하는 위인 지학보다 낫다. 위기지학을 강조한 것으로 이해하면 될 것 같다. 주자서절요 서문에서 이황은 나의 참다운 삶의 길을 위해<NAME>을 알 필요가 있고, 그 때문에 성경과 현전을 공부하는 것이라고 자신의 학문적 성격이 위기지학임을 분명히 하였다. 이이는 <자경문 >에서 자신의 뜻을 크게 가져 성인으로 준칙을 삼아야 할 것이니 조금이라도 성인에 미치지 못하면 나의 일은 아직 끝나지 않은 것이다.
b8be6403-0af0-44b9-8bef-f4a16c6958c3	source05/encykorea/REL55476.txt	순명삼조 (殉命三條)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076068	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교에 심취한 홍암 나철(, 1863~1916, 일명 나인영)이 1916년 순국할 때 남긴 유서에 적힌 3가지 이유를 말한다. 김교헌이 쓴 홍암신형조천기는 나철이 서울을 떠나 황해도 구월산 삼성사에 들어가 순국하고 청호에 봉안될 때까지의 기록을 담고 있다. 이 책은 1922년에 등사본으로 보급되었는데, 이 중 순명 삼조가 처음으로 소개되었다. 이후 대종교 중 광 60년사(1971년판)에 게재되었다. 홍암신형조천기는 대종교가 2002년에 장절을 나누어 인쇄한 것이다. 최근 최남선의 장손 서궤에서 발견된 것은 나철의 친필본인 순명 삼조라고 전한다. 묵서본. 김교헌이 1922년에 저술한 홍암신형조천기는 등사본으로 보급되었으나, 운구하기 직전 방 안에서 먹 가는 소리가 들렸다는 엄주천과 안영주의 증언으로 미루어 볼 때, 순명삼조의 원본은 묵서 본 일 것으로 추측된다. 또 최근 발견된 자료에는 이 세 가중 광가 등과 함께 순명 삼조가 묵서로 기록되어 있다. 나철의 사상은 그가 한자로 남긴 「순명 삼조」에 집약적으로 담겨 있는데, 그 원문을 해석하면 다음과 같다. “첫째는 나는 죄가 무겁고 덕이 없어서 능히 한배 님의 큰 도를 빛내지 못하며 능히 한겨레의 망케됨을 건지지 못하고 도리 혀 오늘의 없우임을 받는지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 대종교를 위하여 죽는 것이다. 둘째는 내가 대종교를 받든 지 여덟 해에 빌고 원하는 대로 한얼의 사랑과 도움을 여러 번 입어서 장차 뭇사람을 구원할 듯하더니 마침내 정성이 적어서 갸륵하신 은혜를 만에 하나도 갚지 못할지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 한배님을 위하여 죽는 것이다. 셋째는 내가 이제 온 천하의 많은 동포가 가달길에서 떨어지는 이들의 죄를 대신으로 받을지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 천하를 위하여 죽는 것이다”라고 하였다. 마지막에는 단제 강세 4373년<NAME> 가배절 대종교 도사교 나철이라고 한자로 기록되어 있다. 전통적으로 한민족의 신앙 대상이었던 한배검에 대한 강한 신앙과 민족의식이 바탕이 되어 있어 그의 신앙관뿐 아니라, 대종교의 역사, 종교 사상에 대한 연구에 중요한 사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순명삼조 (殉命三條) ### 내용: 대종교에 심취한 홍암 나철(, 1863~1916, 일명 나인영)이 1916년 순국할 때 남긴 유서에 적힌 3가지 이유를 말한다. 김교헌이 쓴 홍암신형조천기는 나철이 서울을 떠나 황해도 구월산 삼성사에 들어가 순국하고 청호에 봉안될 때까지의 기록을 담고 있다. 이 책은 1922년에 등사본으로 보급되었는데, 이 중 순명 삼조가 처음으로 소개되었다. 이후 대종교 중 광 60년사(1971년판)에 게재되었다. 홍암신형조천기는 대종교가 2002년에 장절을 나누어 인쇄한 것이다. 최근 최남선의 장손 서궤에서 발견된 것은 나철의 친필본인 순명 삼조라고 전한다. 묵서본. 김교헌이 1922년에 저술한 홍암신형조천기는 등사본으로 보급되었으나, 운구하기 직전 방 안에서 먹 가는 소리가 들렸다는 엄주천과 안영주의 증언으로 미루어 볼 때, 순명삼조의 원본은 묵서 본 일 것으로 추측된다. 또 최근 발견된 자료에는 이 세 가중 광가 등과 함께 순명 삼조가 묵서로 기록되어 있다. 나철의 사상은 그가 한자로 남긴 「순명 삼조」에 집약적으로 담겨 있는데, 그 원문을 해석하면 다음과 같다. “첫째는 나는 죄가 무겁고 덕이 없어서 능히 한배 님의 큰 도를 빛내지 못하며 능히 한겨레의 망케됨을 건지지 못하고 도리 혀 오늘의 없우임을 받는지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 대종교를 위하여 죽는 것이다. 둘째는 내가 대종교를 받든 지 여덟 해에 빌고 원하는 대로 한얼의 사랑과 도움을 여러 번 입어서 장차 뭇사람을 구원할 듯하더니 마침내 정성이 적어서 갸륵하신 은혜를 만에 하나도 갚지 못할지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 한배님을 위하여 죽는 것이다. 셋째는 내가 이제 온 천하의 많은 동포가 가달길에서 떨어지는 이들의 죄를 대신으로 받을지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 천하를 위하여 죽는 것이다”라고 하였다. 마지막에는 단제 강세 4373년<NAME> 가배절 대종교 도사교 나철이라고 한자로 기록되어 있다. 전통적으로 한민족의 신앙 대상이었던 한배검에 대한 강한 신앙과 민족의식이 바탕이 되어 있어 그의 신앙관뿐 아니라, 대종교의 역사, 종교 사상에 대한 연구에 중요한 사료적 가치가 있다.
312c36cc-4cd1-4bee-ab22-208d1ca903f4	source05/encykorea/REL40598.txt	천주교 103위 성인 (天主敎百三位聖人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056030	CC BY	778	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회 2백 주년 기념으로 1984년 5월 6일 여의도광장에서 한국순교 복자 103위 시성식을 거행함으로써 복자에서 성인으로 진화한 인물들이다. 이 103위는 한국인 93명(신부 1명, 평신도 92명)과 함께 파리 외방전교회 소속 선교사 10명(주교 3명, 신부 7명)으로 이루어져 있다. 천주교회에서 성인 반열에 오르려면 까다로운 절차를 거쳐야 되는데, 우선 복자가 된 다음 난치병 치유와 같은 초자연적인 기적을 두 번 이상 행해야 하고 그런 일을 교황청에 보고하여 심사를 받은 뒤 시성식을 한다. 하지만 한국의 순교 복자들은 기적을 증명할 만한 자료를 구하기가 어려웠다. 한국 주교단은 전례가 없는 기적 심사관 면 청원서를 1983년 3월 교황청에 제출했고, 교황청은 한국교회의 역사성을 고려하여 순교 복자들의 시성을 승인하였다. 이와 같은 교황청의 배려는 신앙의 기적이라 불리는 평신도 중심의 자생적 교회를 탄생시켰고, 현재도 놀라운 교세를 확장하고 있는 한국 천주교회의 능력을 높이 평가한 결과이다. 파리 외방전교회의 도움으로 103위 성인이 복자 반열에 오를 수 있었지만, 시성 추진은 한국 천주교 주교단과 2백 주년 기념사업위원회가 독자적으로 1980년부터 교황청에 청하여 이루어졌다. 그것도 기적 심사관 면을 통과하고 로마 이외의 지역에서 시성식을 한 것은 전례가 없는 일이다. 한국교회는 2백 년의 짧은 역사에도 천주교 성인 중 10% 정도를 차지하는 성인 교회가 되었다. 시성 된 성인은 교회의 성인 명부에 이름을 올리고 축일이 제정되며 그를 기념하는 성무일도(: 성직자 기도서)와 미사 경문이 작성된다. 또한 그의 세례명은 세례명이며, 그의 생애나 업적에 대한 성화가 게시되는 등 가톨릭교회의 신자들에게 공식적으로 존경을 받는다. 초기 한국 천주교회사는 바로 순교의 역사라고 할 만큼 많은 순교자를 배출하였다. 그중에서도 시성이 된 순교자들은 1839년(기해년)에서 1846년(병오년) 사이의 순교자 79위와 1866년(병인년) 대원군에 의한 박해 때 순교한 24위로, 각각 1925년 7월 5일과 1968년 10월 6일에 로마 베드로 성당에서 시성 되었다. 그들의 순교 시기였던 조선 후기는 봉건체제가 무너지는 과정에서도 지배적 이데올로기였던 유교 이념이 강하게 남아 있던 시기였다. 따라서 천주교의 신앙은 기존의 사회규범과 충돌을 피할 수 없었고 무군무부의 사교로 낙인찍혀 당시 신앙을 지키려던 사람들은 죽음을 선택하는 것과 같은 상황이었다. 1784년<NAME>(李承薰)이 자발적인 교리 연구를 거쳐 베드로라는 이름으로 영세 입교하면서 형성된 신자 공동체는 ‘천주를 믿는다. ’는 이유 때문에 처음부터 박해를 받아 가문에서 쫓겨나고 신분과 재산을 잃는 고초를 겪었으며, 1836년 모방(Maubant, P. ) 신부 입국으로 파리 외방전교회의 선교사 활동이 시작될 때까지 오랫동안 성직자 없는 평신도들만의 공동체로서 지탱하여 왔다. 정하상·유진길·조신철 등은 신유박해 이후 선교사 영입을 위해 북경을 여러 차례 방문하여 마침내 성직자를 영입하였다. 또한 김대건 신부는 사제 서품 1년 1개월 만에 한강변 새남터에서 26세의 나이로 순교하였다. 또한 김효주·김효임 자매 등 15위 동정녀들 중 몇몇은 이미 공동생활을 하며 병자와 어려운 이웃을 돌보았고, 이광렬은 교회에 봉사하기 위해 독신으로 지내다 순교하였다. 남명혁(南明赫)과 이연희(李連喜) 부부를 위시하여 모범적인 신앙 가정을 이루었던 여러 부부 순교자들, 높은 사회적 지위를 지녔으면서도 정결과 가난의 모범을 보였던 남종삼(南鍾三), 박해로 부친과 재산을 잃어버리고 짚신과 미투리를 만들며 생계를 유지하면서 살았던 박후재(朴厚載), 교리를 몰라도 천주와 성모를 사랑하며 자신을 봉헌한 박아지(朴阿只), 13세의 어린 나이에 용감하게 신앙을 고백하고 죽은 유대철(劉大喆) 등이 103위 순교 성인에 포함되어 있다. 103위 성인 중 93명의 한국인은 평신도이며 김대건 신부만 성직자이고 나머지 92명은 평신도이다. 그런데 이는 한국교회의 평신도적 성격을 그대로 보여준다. 특히 외국인 사제의 활동을 보조한 복사들과 평신도 사목활동을 주관한 회장들의 역할이 두드러졌다. 회장 출신은 이광헌·최경환 등 21명이고, 조화서·남경문 등은 복사로 활동했던 사람들이다. 회장들은 선교사를 대신하거나 선교사와 같이 공소를 운영하고 교우 및 외교인을 가르치는 본연의 임무 외에도 이 시기에 행하였던 특수한 임무, 즉 성직자를 영입하고 성직자의 신변을 보호하는 한편 한국인 성직자 양성에 전력을 다하였다. 정하상과<NAME>문이 그 대표적인 인물이다. 또한 혈연공동체였던 당시 한국 사회에서 한 가족에서 여러 명의 순교자가 발생하는 양상을 보이고 있다. 부자·부부·부녀·형제·모녀간의 순교자들이 3명 이상의 순교 성인을 배출한 가족도 적지 않다. 이광헌은 아내·딸·동생과 함께, 최창흡은 아내·딸·사위와 함께, 허계임은 두 명의 딸, 시누이·외손녀 등과 함께 순교하였다. 한국 성인들의 신분과 직업은 양반·중인·상민 등이 골고루 섞여 있으며, 승지, 선공감·광흥창의 관리, 군인·궁녀, 심지어는 짚신을 신은 채 길쌈과 삯바느질로 생계를<NAME> 사람들도 있다. 집안 형편은 대체로 가난하지만<NAME>·김효주·유진길·김제준·정화경·김성우·임치백과 같은 부유한 집안 출신도 있었다. 신앙 경력으로 보면 부모가 모두 신자였던 이가 34명이고, 그중 16명이 순교자 자녀인데, 김대건 신부와 그의 부친<NAME>, 당고모 김 데레사를 포함한 순교자 자녀들이다. 서소문 밖 네거리가 44명으로 가장 많았으며 그 뒤를 이어 새남터 11명, 당고개 9명, 전주의 숲정이 7명, 충청도의 갈매 못 5명, 평양·대구·공주가 각각 1명씩 순교했다. 남자 46명, 여자 47명이며 연령별로는 40대가 30명으로 가장 많고 50대가 23명, 20대가 19명, 10대가 4명, 60대가 4명, 70대가 3명이다. 출신 지역이 서울 27명, 경기 21명, 충청도 15명이고 나머지 20여 명은 출신지가 확인되지 않고 있는데, 이들은 대부분 지방에서 서울로 전입해 온 사람들이다. 한국 천주교 주교회의 전례위원회는 1984년 7월 2일 103위 성인의 탄생과 함께 한국 성인의 공경을 위한 지침을 발표했다. 그 내용은 9월 6일로 되어 있던 한국순교 복자 대축일을 없애고 9월 20일을 한국 성인 대축일로 기념하며, 9월의 복자성월은 순교자 성월로서 지낸다는 것이다. 현재 한국 성인 대축일에는 전국 각 교구에서 현양 행사를 마련하고 대축일 미사를 봉헌하며, 순교 성인들의 숭고한 뜻을 이어가기 위한 여러 가지 기념행사가 열린다. 로마 교황청도 1984년 10월 14일 바티칸 성 베드로 광장에서 103위 시성 로마 경축대회를 개최하였고, 1985년 3월 12일 세계 공용 로마 축일 표에 한국순교 성인 축일을 수록하고 기념하도록 선포하였다. 그렇지만 현재 한국 천주교회가 세계적으로 많은 성인들을 배출했음에도 불구하고 성인을 공경하는 분위기가 충분하지 못하다는 지적도 있다. 교회 차원에서 성인들의 생애를 철저하게 재조명하지 못하고 있기 때문으로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교 103위 성인 (天主敎百三位聖人) ### 내용: 한국 천주교회 2백 주년 기념으로 1984년 5월 6일 여의도광장에서 한국순교 복자 103위 시성식을 거행함으로써 복자에서 성인으로 진화한 인물들이다. 이 103위는 한국인 93명(신부 1명, 평신도 92명)과 함께 파리 외방전교회 소속 선교사 10명(주교 3명, 신부 7명)으로 이루어져 있다. 천주교회에서 성인 반열에 오르려면 까다로운 절차를 거쳐야 되는데, 우선 복자가 된 다음 난치병 치유와 같은 초자연적인 기적을 두 번 이상 행해야 하고 그런 일을 교황청에 보고하여 심사를 받은 뒤 시성식을 한다. 하지만 한국의 순교 복자들은 기적을 증명할 만한 자료를 구하기가 어려웠다. 한국 주교단은 전례가 없는 기적 심사관 면 청원서를 1983년 3월 교황청에 제출했고, 교황청은 한국교회의 역사성을 고려하여 순교 복자들의 시성을 승인하였다. 이와 같은 교황청의 배려는 신앙의 기적이라 불리는 평신도 중심의 자생적 교회를 탄생시켰고, 현재도 놀라운 교세를 확장하고 있는 한국 천주교회의 능력을 높이 평가한 결과이다. 파리 외방전교회의 도움으로 103위 성인이 복자 반열에 오를 수 있었지만, 시성 추진은 한국 천주교 주교단과 2백 주년 기념사업위원회가 독자적으로 1980년부터 교황청에 청하여 이루어졌다. 그것도 기적 심사관 면을 통과하고 로마 이외의 지역에서 시성식을 한 것은 전례가 없는 일이다. 한국교회는 2백 년의 짧은 역사에도 천주교 성인 중 10% 정도를 차지하는 성인 교회가 되었다. 시성 된 성인은 교회의 성인 명부에 이름을 올리고 축일이 제정되며 그를 기념하는 성무일도(: 성직자 기도서)와 미사 경문이 작성된다. 또한 그의 세례명은 세례명이며, 그의 생애나 업적에 대한 성화가 게시되는 등 가톨릭교회의 신자들에게 공식적으로 존경을 받는다. 초기 한국 천주교회사는 바로 순교의 역사라고 할 만큼 많은 순교자를 배출하였다. 그중에서도 시성이 된 순교자들은 1839년(기해년)에서 1846년(병오년) 사이의 순교자 79위와 1866년(병인년) 대원군에 의한 박해 때 순교한 24위로, 각각 1925년 7월 5일과 1968년 10월 6일에 로마 베드로 성당에서 시성 되었다. 그들의 순교 시기였던 조선 후기는 봉건체제가 무너지는 과정에서도 지배적 이데올로기였던 유교 이념이 강하게 남아 있던 시기였다. 따라서 천주교의 신앙은 기존의 사회규범과 충돌을 피할 수 없었고 무군무부의 사교로 낙인찍혀 당시 신앙을 지키려던 사람들은 죽음을 선택하는 것과 같은 상황이었다. 1784년<NAME>(李承薰)이 자발적인 교리 연구를 거쳐 베드로라는 이름으로 영세 입교하면서 형성된 신자 공동체는 ‘천주를 믿는다. ’는 이유 때문에 처음부터 박해를 받아 가문에서 쫓겨나고 신분과 재산을 잃는 고초를 겪었으며, 1836년 모방(Maubant, P. ) 신부 입국으로 파리 외방전교회의 선교사 활동이 시작될 때까지 오랫동안 성직자 없는 평신도들만의 공동체로서 지탱하여 왔다. 정하상·유진길·조신철 등은 신유박해 이후 선교사 영입을 위해 북경을 여러 차례 방문하여 마침내 성직자를 영입하였다. 또한 김대건 신부는 사제 서품 1년 1개월 만에 한강변 새남터에서 26세의 나이로 순교하였다. 또한 김효주·김효임 자매 등 15위 동정녀들 중 몇몇은 이미 공동생활을 하며 병자와 어려운 이웃을 돌보았고, 이광렬은 교회에 봉사하기 위해 독신으로 지내다 순교하였다. 남명혁(南明赫)과 이연희(李連喜) 부부를 위시하여 모범적인 신앙 가정을 이루었던 여러 부부 순교자들, 높은 사회적 지위를 지녔으면서도 정결과 가난의 모범을 보였던 남종삼(南鍾三), 박해로 부친과 재산을 잃어버리고 짚신과 미투리를 만들며 생계를 유지하면서 살았던 박후재(朴厚載), 교리를 몰라도 천주와 성모를 사랑하며 자신을 봉헌한 박아지(朴阿只), 13세의 어린 나이에 용감하게 신앙을 고백하고 죽은 유대철(劉大喆) 등이 103위 순교 성인에 포함되어 있다. 103위 성인 중 93명의 한국인은 평신도이며 김대건 신부만 성직자이고 나머지 92명은 평신도이다. 그런데 이는 한국교회의 평신도적 성격을 그대로 보여준다. 특히 외국인 사제의 활동을 보조한 복사들과 평신도 사목활동을 주관한 회장들의 역할이 두드러졌다. 회장 출신은 이광헌·최경환 등 21명이고, 조화서·남경문 등은 복사로 활동했던 사람들이다. 회장들은 선교사를 대신하거나 선교사와 같이 공소를 운영하고 교우 및 외교인을 가르치는 본연의 임무 외에도 이 시기에 행하였던 특수한 임무, 즉 성직자를 영입하고 성직자의 신변을 보호하는 한편 한국인 성직자 양성에 전력을 다하였다. 정하상과<NAME>문이 그 대표적인 인물이다. 또한 혈연공동체였던 당시 한국 사회에서 한 가족에서 여러 명의 순교자가 발생하는 양상을 보이고 있다. 부자·부부·부녀·형제·모녀간의 순교자들이 3명 이상의 순교 성인을 배출한 가족도 적지 않다. 이광헌은 아내·딸·동생과 함께, 최창흡은 아내·딸·사위와 함께, 허계임은 두 명의 딸, 시누이·외손녀 등과 함께 순교하였다. 한국 성인들의 신분과 직업은 양반·중인·상민 등이 골고루 섞여 있으며, 승지, 선공감·광흥창의 관리, 군인·궁녀, 심지어는 짚신을 신은 채 길쌈과 삯바느질로 생계를<NAME> 사람들도 있다. 집안 형편은 대체로 가난하지만<NAME>·김효주·유진길·김제준·정화경·김성우·임치백과 같은 부유한 집안 출신도 있었다. 신앙 경력으로 보면 부모가 모두 신자였던 이가 34명이고, 그중 16명이 순교자 자녀인데, 김대건 신부와 그의 부친<NAME>, 당고모 김 데레사를 포함한 순교자 자녀들이다. 서소문 밖 네거리가 44명으로 가장 많았으며 그 뒤를 이어 새남터 11명, 당고개 9명, 전주의 숲정이 7명, 충청도의 갈매 못 5명, 평양·대구·공주가 각각 1명씩 순교했다. 남자 46명, 여자 47명이며 연령별로는 40대가 30명으로 가장 많고 50대가 23명, 20대가 19명, 10대가 4명, 60대가 4명, 70대가 3명이다. 출신 지역이 서울 27명, 경기 21명, 충청도 15명이고 나머지 20여 명은 출신지가 확인되지 않고 있는데, 이들은 대부분 지방에서 서울로 전입해 온 사람들이다. 한국 천주교 주교회의 전례위원회는 1984년 7월 2일 103위 성인의 탄생과 함께 한국 성인의 공경을 위한 지침을 발표했다. 그 내용은 9월 6일로 되어 있던 한국순교 복자 대축일을 없애고 9월 20일을 한국 성인 대축일로 기념하며, 9월의 복자성월은 순교자 성월로서 지낸다는 것이다. 현재 한국 성인 대축일에는 전국 각 교구에서 현양 행사를 마련하고 대축일 미사를 봉헌하며, 순교 성인들의 숭고한 뜻을 이어가기 위한 여러 가지 기념행사가 열린다. 로마 교황청도 1984년 10월 14일 바티칸 성 베드로 광장에서 103위 시성 로마 경축대회를 개최하였고, 1985년 3월 12일 세계 공용 로마 축일 표에 한국순교 성인 축일을 수록하고 기념하도록 선포하였다. 그렇지만 현재 한국 천주교회가 세계적으로 많은 성인들을 배출했음에도 불구하고 성인을 공경하는 분위기가 충분하지 못하다는 지적도 있다. 교회 차원에서 성인들의 생애를 철저하게 재조명하지 못하고 있기 때문으로 평가되고 있다.
8babbdb3-6f81-491d-a56a-d78d127a9756	source05/encykorea/BUD43353.txt	청송사 (靑松寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056505	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 처묵이 신라 효소왕 때 창건했고, 1896년 대웅전을 중건하고, 1917년 춘담이 중건하여 오늘날에 이르고 있는 당우이다. 대웅전 안에는 고려 시대의 철불인 아미타 여래좌 상이 모셔져 있다. 불상은 약 1.2m 높이로, 호가 원만하고 인자하면서도 위엄이 있다. 화강암으로 만든 높이 30cm, 지름 1m의 원형 좌대로, 신라 때 만들어진 것이라고 사찰 측은 말한다. 이 여래 좌상은 원래 인근 방현 사지에 있던 것인데, 촌민들이 이 불상을 오대산의 사찰로 옮기기 위해 길을 떠났는데, 이 절 앞에 다다르자 갑자기 무거워져서 옮길 수가 없었다. 그때 갑자기 소나기가 내리며 비구름이 몰려왔기 때문에 불상의 인연 처가 이 절임을 깨닫고 봉안하였다. 그때부터 이 불상을 찾는 참배객이 끊이지 않았는데, 기도하면 반드시 좋은 결과가 나온다고 믿었기 때문이다. 일제강점기에는 일본인이 이 불상을 반출하려고 주문진까지 옮겼으나 배가 뜨려고 하자 갑자기 바람이 불어서 포기했다. 당시 동해안을 여행하던 중창주 춘담이 이 불상의 소문을 듣고 찾아와서 예불을 드리고 돌아갔는데, 그 뒤 3년 동안 시름시름 앓게 되었다. 어느 날 이 불상이 나타나 왜 나를 봉안하지 않느냐. 고 꾸짖길래 이곳에 와서 절을 중창하고 이 불상을 봉안하니 병이 나았다고 한다. 현재 법당 앞에는 주지사가 서 있다. 최근에 세운 삼층석탑은 법성이 세운 것이다. 이 절과 가까운 방내리 교동마을에는 신라 때 창건한 사찰인 방현 사지가 있다. 이곳에는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 방내리 삼층석탑 1기와 높이 1m에 육박하는 목이 없어진 석불좌상이 있는데, 신라 말 고려 초 것으로 추정된다. 이 탑의 초층 탑신은 사방불 조각으로 균형이 잘 잡힌 탑이다. 절터에서는 청송사로 옮겨진 철불 외에 신라시대의 것으로 추정되는 석불이 발굴되었으며, 현재 인근 송 라사에 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청송사 (靑松寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 처묵이 신라 효소왕 때 창건했고, 1896년 대웅전을 중건하고, 1917년 춘담이 중건하여 오늘날에 이르고 있는 당우이다. 대웅전 안에는 고려 시대의 철불인 아미타 여래좌 상이 모셔져 있다. 불상은 약 1.2m 높이로, 호가 원만하고 인자하면서도 위엄이 있다. 화강암으로 만든 높이 30cm, 지름 1m의 원형 좌대로, 신라 때 만들어진 것이라고 사찰 측은 말한다. 이 여래 좌상은 원래 인근 방현 사지에 있던 것인데, 촌민들이 이 불상을 오대산의 사찰로 옮기기 위해 길을 떠났는데, 이 절 앞에 다다르자 갑자기 무거워져서 옮길 수가 없었다. 그때 갑자기 소나기가 내리며 비구름이 몰려왔기 때문에 불상의 인연 처가 이 절임을 깨닫고 봉안하였다. 그때부터 이 불상을 찾는 참배객이 끊이지 않았는데, 기도하면 반드시 좋은 결과가 나온다고 믿었기 때문이다. 일제강점기에는 일본인이 이 불상을 반출하려고 주문진까지 옮겼으나 배가 뜨려고 하자 갑자기 바람이 불어서 포기했다. 당시 동해안을 여행하던 중창주 춘담이 이 불상의 소문을 듣고 찾아와서 예불을 드리고 돌아갔는데, 그 뒤 3년 동안 시름시름 앓게 되었다. 어느 날 이 불상이 나타나 왜 나를 봉안하지 않느냐. 고 꾸짖길래 이곳에 와서 절을 중창하고 이 불상을 봉안하니 병이 나았다고 한다. 현재 법당 앞에는 주지사가 서 있다. 최근에 세운 삼층석탑은 법성이 세운 것이다. 이 절과 가까운 방내리 교동마을에는 신라 때 창건한 사찰인 방현 사지가 있다. 이곳에는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 방내리 삼층석탑 1기와 높이 1m에 육박하는 목이 없어진 석불좌상이 있는데, 신라 말 고려 초 것으로 추정된다. 이 탑의 초층 탑신은 사방불 조각으로 균형이 잘 잡힌 탑이다. 절터에서는 청송사로 옮겨진 철불 외에 신라시대의 것으로 추정되는 석불이 발굴되었으며, 현재 인근 송 라사에 봉안되어 있다.
7c90f793-f97d-45a3-8f00-8c1d9185042d	source05/encykorea/REL26006.txt	신학 (神學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033518	CC BY	774	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그리스어를 사용하던 동방교회에서는 이미 2세기에 테올로기아(theologia)라는 단어를 사용했는데, 이는 신들에 대한 이야기나 철학적 형이상학적 원리로서의 신을 논하는 학문이라는 의미를 가진 단어였다. 하지만 12세기에 이르러서야 뒤늦게 이 단어를 사용하기 시작한 서방교회에서는 벌써 다음 세기에 보편화되었다. 동방교회에서 호교론자인 유스티노(Justinus)가 이 용어를 처음 사용한 것은 그의 호교론 때문이었다. 그는 기독교를 변증하기 위해 용어뿐만 아니라 그 사유 방법까지 도입하였다. 이후 동방교회의 신학은 체계화되고 그 기초를 다지는 데 큰 역할을 했는데, 4∼5세기에 오리게네스(Origenes)를 거쳐서 대교 부들의 시대가 도래하면서부터이다. 한편 2세기 말 테르툴리아노(Tertullianus)에 의해 시작된 서방교회의 신학도 5세기 초 서방의 최대 교부인 아우구스티노(Augustinus)를 맞아 대세를 이루었다. 이 전통을 바탕으로 중세 때 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 출현으로 스콜라 신학이 확립되면서 서방 신학은 가톨릭교회의 신학으로서 그 기초와 전통이 확고해졌다. 신학은 하느님이 계시했다는 사실, 이 계시를 받아들이는 신앙에서 출발한다. 이해를 찾는 신앙(fides quaerens intellectum)이라는 스콜라 학적 정식이 잘 말해 주고 있다. 하느님은 신학의 주제이지만 그 계시가 신인 예수 그리스도에게서 실현되었기 때문에 예수 그리스도라는 주제가 핵심 주제이다. 하느님의 말씀인 성서와 교회의 전승인 성전을 통해 신학은 계시 진리를 증명하려 한다. 따라서 신학은 하느님의 계시를 시작으로 현재에 이르기까지 교회 공동체의 신앙 고백과 신앙생활의 역사를 교회의 모든 문헌을 통해 고찰하고 시대와 장소, 문화적 상황에 따라 어떻게 표현되었는지를 연구하는 것이 중요하다. 신학에는 분과가 많지만 크게는 이론적 부문, 역사적 부문, 실천적 부문으로 구분된다. 조직신학은 이론적 부문으로 다시 교의 신학과 윤리신학으로 나뉜다. 역사신학은 다시 교회 사학과 성서신학으로 나뉘며 실천적 부문인 실천신학은 교회법, 사목신학, 선교학, 전례학 등으로 구분된다. 또한 신학을 연구하는 사람들을 신학자라고 하는데 대학의 신학부나 학부 규모의 연구기관에서 신학의 연구가 이루어진다. 현대신학은 스콜라 신학의 신 중심적이고 지나치게 논리적이고 연역적인 신학 체계에서 벗어나 인간 중심적이고 현실 참여적인 정치신학, 해방신학, 민중 신학, 여성신학 등으로 전환하는 경향을 보이고 있다. 뿐만 아니라 아시아 신학, 한국신학 등이 운위되고 있는데, 이는 유럽이<NAME>던 신학이 제3세계 신학계에서 주체성을 찾아 독자적인 길을 모색하게 되면서이다. 조선 후기 사회에 중국으로부터 들어온 한문 천주교 서적들이 전해지면서 조선의<NAME>인들이 이 서적들을 통해 천주교 교리와 신앙을 연구하기 시작한 것이 한국 가톨릭 신학의 기원이다. 조선에 전해진 한역 서학 서들 은 엄청나게 많았다. 특히 종교적으로 유학자들의 관심을 끈 것은 교리서인 『천주실의(天主實義)』와 윤리 서인 『칠극(七克)』이었다. 『천주실의』는 지식인들을 상대로 신의 존재, 영혼의 불멸, 사후의 상선벌악(賞善罰惡) 등 천주교의 기본 교리를 철학적으로 논증하려는 호교서였으므로 유학자들의 연구와 논평의 대상이 될 수밖에 없었다. 조선의 유학자들도 자연 배척과 수용이란 상반된 반응을 그 의도가, 예컨대 상제를 천주와 동일시하는 등 적응주의적 입장에서 유교를 긍정적으로 받아들이려는 보유론 적인 입장에서 저술했기 때문이다. 유교와 천주교 서적들을 차례로 검토 연구한 유학자들은 비록 소수였지만 천주교 신앙의 수용 여부를 결정하기 위해 강학을 열고 거기서 천주교 신앙을 받아들일지 말지를 결정하게 되었다. 그 결과 그들은 마침내 천주 신앙을 세우고 그 신앙을 실천하기 시작하였다. 이렇게 시작된 신앙운동은 마침내 한국 천주교회의 창립으로 이어졌다. 한국교회가 설립된 뒤에도 남인 유학자들은 기성 신자를 위한 기도서나 신심서 외에<NAME>인들을 상대로 보유론의 입장에서 주교 요지 같은 교리서를 펴냈다. 한편 천주교를 사교로 금지하는 것이 부당하다는 변호사를 상재 상서와 같은 호교서를 써서 상류층 인사들의 개종에 주력하였다. 이와 같이 초기 가톨릭 신학은 신앙에 대한 학문적 이해에서 출발하여 보유론적으로 조선의 전통 유교와 문화 그리고 현실에 적응시키려 하였고, 그들의 연구 결과를 민중의 글인 한글로 표현하여 대중화하려 했다는 점에서 토착화를 시도한 신학으로 평가된다. 하지만 이러한 신학의 토착화 경향은 선교사의 입국, 서구 신학의 도입으로 점차 쇠퇴해 갔다. 또한 교회의 중심이 양반에서 중인·평민 등 하층 신분으로 바뀌면서 신학은 기존의 현실 위주에서 개인적인 신심과 내세적·종말론적 신앙에 더 무게를 두면서 현실과는 거리를 두었다. 신학교가 설립된 것은 개화기부터였는데, 이때부터 신학 교육이 전문적으로 실시되기 시작하였다. 하지만 이들 초기 신학교에는 한국의 역사와 현실에 뒤처져 있던 당시의 교회가 서구의 신학을 비판적으로 수용하는 내용을 담고 있는 신학 과목이 없었다. 그 결과 당시의 서구 신학의 주요 특징 중 하나인 호교론이 선교사들에 의해 교육되어 신학의 주체가 되었다. 6·25전쟁으로 인해 국내에서의 신학 교육이 어려움에 처하자, 교회 당국에서는 해외 유학을 통해 인재를 양성하기 시작하였다. 특히 이때 유학 온 유학생들 중에는 신학 공부를 마치고 귀국하는 경우가 많았는데, 이는 한국 천주교의 신학 연구가 본격적으로 시작된 계기가 되었다. 한편 1960년대 후반부터 제2차 바티칸 공의회(1962∼1966)의 신학을 받아들인 것은 1960년대 후반이었다. 이 수용은 전례 운동과 천주교·개신교의 교회 일치 운동을 일으키면서 신학의 각 분야로 퍼져 나갔다. 또한 이 시기 신학의 주요 특징은 공의회의 정신을 구현한다는 목적에서 이루어진 신학의 토착화 노력이다. 현재 한국 신학은 아시아 신학과 더불어 서구의 인간 중심적이고 현실 참여적인 현대신학의 사조, 특히 1960년대 라틴 아메리카에서 일어난 해방신학의 영향을 받아 1970년대 이후 현실 변혁적이고 민중 신학적인 새로운 흐름을 뚜렷하게 보이고 있다. 하지만 이러한 성향은 해방신학과 맞닿아 있어서 해방신학과 큰 차이가 없는 것으로 지적되고 있다. 신학계 일각에서 새로운 신학이 나와야 한다는 주장이 제기되는 것은 해방신학과 민중 신학도 이제 그 사명을 다한 것이 아닌가라는 전망과 함께 새로운 천년을 맞이하는 중요한 시점이기 때문이다. 신학의 주체성이 확립되어야 새 신학이 탄생할 수 있다. 한국 가톨릭 신학계에서도 해방신학의 영향으로 토착화 신학, 국적 있는 신학, 한국적 신학을 많이 거론하면서 독자적인 길을 모색하고 있는데, 제2차 바티칸 공의회 이후이다. 그렇지만 아직 이렇다 할 성과를 내지는 못하고 있다. 현재 한국 천주교의 신학을 위해 힘쓰는 주요 단체로는 한국 그리스도 사상 연구소, 가톨릭대학 신학부 부설 교의 신학연구소, 서강대학교 부설 신학연구소, 한국 천주교 중앙 협의회 산하 한국 사목연구소 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신학 (神學) ### 내용: 그리스어를 사용하던 동방교회에서는 이미 2세기에 테올로기아(theologia)라는 단어를 사용했는데, 이는 신들에 대한 이야기나 철학적 형이상학적 원리로서의 신을 논하는 학문이라는 의미를 가진 단어였다. 하지만 12세기에 이르러서야 뒤늦게 이 단어를 사용하기 시작한 서방교회에서는 벌써 다음 세기에 보편화되었다. 동방교회에서 호교론자인 유스티노(Justinus)가 이 용어를 처음 사용한 것은 그의 호교론 때문이었다. 그는 기독교를 변증하기 위해 용어뿐만 아니라 그 사유 방법까지 도입하였다. 이후 동방교회의 신학은 체계화되고 그 기초를 다지는 데 큰 역할을 했는데, 4∼5세기에 오리게네스(Origenes)를 거쳐서 대교 부들의 시대가 도래하면서부터이다. 한편 2세기 말 테르툴리아노(Tertullianus)에 의해 시작된 서방교회의 신학도 5세기 초 서방의 최대 교부인 아우구스티노(Augustinus)를 맞아 대세를 이루었다. 이 전통을 바탕으로 중세 때 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 출현으로 스콜라 신학이 확립되면서 서방 신학은 가톨릭교회의 신학으로서 그 기초와 전통이 확고해졌다. 신학은 하느님이 계시했다는 사실, 이 계시를 받아들이는 신앙에서 출발한다. 이해를 찾는 신앙(fides quaerens intellectum)이라는 스콜라 학적 정식이 잘 말해 주고 있다. 하느님은 신학의 주제이지만 그 계시가 신인 예수 그리스도에게서 실현되었기 때문에 예수 그리스도라는 주제가 핵심 주제이다. 하느님의 말씀인 성서와 교회의 전승인 성전을 통해 신학은 계시 진리를 증명하려 한다. 따라서 신학은 하느님의 계시를 시작으로 현재에 이르기까지 교회 공동체의 신앙 고백과 신앙생활의 역사를 교회의 모든 문헌을 통해 고찰하고 시대와 장소, 문화적 상황에 따라 어떻게 표현되었는지를 연구하는 것이 중요하다. 신학에는 분과가 많지만 크게는 이론적 부문, 역사적 부문, 실천적 부문으로 구분된다. 조직신학은 이론적 부문으로 다시 교의 신학과 윤리신학으로 나뉜다. 역사신학은 다시 교회 사학과 성서신학으로 나뉘며 실천적 부문인 실천신학은 교회법, 사목신학, 선교학, 전례학 등으로 구분된다. 또한 신학을 연구하는 사람들을 신학자라고 하는데 대학의 신학부나 학부 규모의 연구기관에서 신학의 연구가 이루어진다. 현대신학은 스콜라 신학의 신 중심적이고 지나치게 논리적이고 연역적인 신학 체계에서 벗어나 인간 중심적이고 현실 참여적인 정치신학, 해방신학, 민중 신학, 여성신학 등으로 전환하는 경향을 보이고 있다. 뿐만 아니라 아시아 신학, 한국신학 등이 운위되고 있는데, 이는 유럽이<NAME>던 신학이 제3세계 신학계에서 주체성을 찾아 독자적인 길을 모색하게 되면서이다. 조선 후기 사회에 중국으로부터 들어온 한문 천주교 서적들이 전해지면서 조선의<NAME>인들이 이 서적들을 통해 천주교 교리와 신앙을 연구하기 시작한 것이 한국 가톨릭 신학의 기원이다. 조선에 전해진 한역 서학 서들 은 엄청나게 많았다. 특히 종교적으로 유학자들의 관심을 끈 것은 교리서인 『천주실의(天主實義)』와 윤리 서인 『칠극(七克)』이었다. 『천주실의』는 지식인들을 상대로 신의 존재, 영혼의 불멸, 사후의 상선벌악(賞善罰惡) 등 천주교의 기본 교리를 철학적으로 논증하려는 호교서였으므로 유학자들의 연구와 논평의 대상이 될 수밖에 없었다. 조선의 유학자들도 자연 배척과 수용이란 상반된 반응을 그 의도가, 예컨대 상제를 천주와 동일시하는 등 적응주의적 입장에서 유교를 긍정적으로 받아들이려는 보유론 적인 입장에서 저술했기 때문이다. 유교와 천주교 서적들을 차례로 검토 연구한 유학자들은 비록 소수였지만 천주교 신앙의 수용 여부를 결정하기 위해 강학을 열고 거기서 천주교 신앙을 받아들일지 말지를 결정하게 되었다. 그 결과 그들은 마침내 천주 신앙을 세우고 그 신앙을 실천하기 시작하였다. 이렇게 시작된 신앙운동은 마침내 한국 천주교회의 창립으로 이어졌다. 한국교회가 설립된 뒤에도 남인 유학자들은 기성 신자를 위한 기도서나 신심서 외에<NAME>인들을 상대로 보유론의 입장에서 주교 요지 같은 교리서를 펴냈다. 한편 천주교를 사교로 금지하는 것이 부당하다는 변호사를 상재 상서와 같은 호교서를 써서 상류층 인사들의 개종에 주력하였다. 이와 같이 초기 가톨릭 신학은 신앙에 대한 학문적 이해에서 출발하여 보유론적으로 조선의 전통 유교와 문화 그리고 현실에 적응시키려 하였고, 그들의 연구 결과를 민중의 글인 한글로 표현하여 대중화하려 했다는 점에서 토착화를 시도한 신학으로 평가된다. 하지만 이러한 신학의 토착화 경향은 선교사의 입국, 서구 신학의 도입으로 점차 쇠퇴해 갔다. 또한 교회의 중심이 양반에서 중인·평민 등 하층 신분으로 바뀌면서 신학은 기존의 현실 위주에서 개인적인 신심과 내세적·종말론적 신앙에 더 무게를 두면서 현실과는 거리를 두었다. 신학교가 설립된 것은 개화기부터였는데, 이때부터 신학 교육이 전문적으로 실시되기 시작하였다. 하지만 이들 초기 신학교에는 한국의 역사와 현실에 뒤처져 있던 당시의 교회가 서구의 신학을 비판적으로 수용하는 내용을 담고 있는 신학 과목이 없었다. 그 결과 당시의 서구 신학의 주요 특징 중 하나인 호교론이 선교사들에 의해 교육되어 신학의 주체가 되었다. 6·25전쟁으로 인해 국내에서의 신학 교육이 어려움에 처하자, 교회 당국에서는 해외 유학을 통해 인재를 양성하기 시작하였다. 특히 이때 유학 온 유학생들 중에는 신학 공부를 마치고 귀국하는 경우가 많았는데, 이는 한국 천주교의 신학 연구가 본격적으로 시작된 계기가 되었다. 한편 1960년대 후반부터 제2차 바티칸 공의회(1962∼1966)의 신학을 받아들인 것은 1960년대 후반이었다. 이 수용은 전례 운동과 천주교·개신교의 교회 일치 운동을 일으키면서 신학의 각 분야로 퍼져 나갔다. 또한 이 시기 신학의 주요 특징은 공의회의 정신을 구현한다는 목적에서 이루어진 신학의 토착화 노력이다. 현재 한국 신학은 아시아 신학과 더불어 서구의 인간 중심적이고 현실 참여적인 현대신학의 사조, 특히 1960년대 라틴 아메리카에서 일어난 해방신학의 영향을 받아 1970년대 이후 현실 변혁적이고 민중 신학적인 새로운 흐름을 뚜렷하게 보이고 있다. 하지만 이러한 성향은 해방신학과 맞닿아 있어서 해방신학과 큰 차이가 없는 것으로 지적되고 있다. 신학계 일각에서 새로운 신학이 나와야 한다는 주장이 제기되는 것은 해방신학과 민중 신학도 이제 그 사명을 다한 것이 아닌가라는 전망과 함께 새로운 천년을 맞이하는 중요한 시점이기 때문이다. 신학의 주체성이 확립되어야 새 신학이 탄생할 수 있다. 한국 가톨릭 신학계에서도 해방신학의 영향으로 토착화 신학, 국적 있는 신학, 한국적 신학을 많이 거론하면서 독자적인 길을 모색하고 있는데, 제2차 바티칸 공의회 이후이다. 그렇지만 아직 이렇다 할 성과를 내지는 못하고 있다. 현재 한국 천주교의 신학을 위해 힘쓰는 주요 단체로는 한국 그리스도 사상 연구소, 가톨릭대학 신학부 부설 교의 신학연구소, 서강대학교 부설 신학연구소, 한국 천주교 중앙 협의회 산하 한국 사목연구소 등이 있다.
9fea2a88-b57e-451e-b58b-d48f42a4375a	source05/encykorea/BUD58364.txt	오근 (五根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078332	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오근에서 근(, indriya)이란 인드라 신에 상응하는 힘을 뜻한다. 인도의 신화에 등장하는 신은 인드라 신이다. 불교에서 말하는 근은 크게 두 가지 의미를 갖는다. 인간의 신체 중에서 가장 밝게 빛나고 두드러지게 뛰어난 힘이다. 첫째는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 등의 식(識)이 발생하게 되는 근거로서의 오근이니, 즉 안근(眼根, cakṣurindriya)·이근(耳根, śrotrendriya)·비근(鼻根, ghrāṇendriya)·설근(舌根, jihvendriya)·신근(身根, kāyendriya)을 말한다. " 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)』에 따르면, 이들 오근은 네 가지 측면에서 뛰어난 힘을 지닌다. 첫째는 몸을 꾸며주고, 둘째는 몸을 이끌어주고, 셋째는 식을 생기게 하고, 넷째는 다른 기관과<NAME>지 않는 특별한 기능을 지녔다는 점이다. 안근과 이근을 예로 들면, 첫째는 눈과 귀가 있어야 몸이 제 모습을 갖추게 된다는 것이고, 둘째는 눈과 귀로 보고 들어야 험난한 곳을 피할 수 있다는 것이고, 셋째는 눈과 귀를 통해 안식(眼識)과 이식(耳識)이 성립한다는 것이고, 넷째는 눈은 보고 귀는 듣는 것처럼 눈과 귀가 각각 특별한 기능을 가진다는 것이다. 향과 맛, 촉감을 대상으로 하여 비식·설식·신식을 성립시키는 비근·설근·신근도 뛰어난 힘을 지니고 있다. 불교의 한 부파인 설일체유부의 근은 물질로 이루어진 부진근과 미묘한 능력을 지닌 승의근으로 구분된다. 이에 따르면, 안근은 단순히 눈동자와 같은 물질이 아니라 안식을 발생시킬 수 있는 미묘한 작용을 가리키며, 이는 광명이 차단되지 않는 맑고 투명한 색으로 만들어진다. 두 번째로 오근은 오무루근을 가리킨다. 무루근이란 번뇌를 제거하고 깨달음으로 향하게 하는 뛰어난 작용이라는 의미로, 신근(信根, śraddhendriya), 진근(進根, vīya-indriya), 념근(念根, smṛtīndriya),<NAME>(定根, samādhīndriya), 혜근(慧根, 梵 prajñendriya)으로 구성된다. 불·법·승의 삼보와 사성제 등의 도리를 믿는 것이 신근이다.<NAME>근은 근근이라고도 하며, 용맹한 마음으로 선한 법을 닦는 것이다. 염근은 바른 가르침을 항상 기억한다.<NAME>은 마음을 하나의 대상에 집중하여 산란하지 않게 하는 것이다. 선정으로 생겨난<NAME>를 통해 혜근은 진리를 있는 그대로 깨닫는 것이다. 이들 다섯 가지는 모든 선한 법을 만들어 내는 데 뛰어난 힘을 발휘하므로 오근이라고 한다. 이는 또한 열반에 들기 위해 실천해야 할 37개 항목 중 하나다. 오근은 오색근과 오무루근이라는 두 가지 뜻이 있다. 원 측의 인왕경소, 해심밀경소, 원효의 금강삼매경론, 원효의 금강삼매경론, 원효의 금강삼매경론, 원효의 기신론소 등과 같은 신라 시대의 경론 주석서에서 자주 언급되는 것은 이들이 모두 불교학의 기본 개념이기 때문이다. 가령 원효의 『기신론소』에서는 여래의 색신(色身), 곧 여래의 물질적인 몸이 갖춘 특징을 드러내기 위해 오근의 호용(互用)을 언급하기도 하고, 『금강삼매경론』에서는 『금강삼매경』의 종요(宗要)를 드러냄에 있어 오무루근을 통해 오력(五力)을 발생시키는 것을 하나의 정의로 설명하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오근 (五根) ### 내용: 오근에서 근(, indriya)이란 인드라 신에 상응하는 힘을 뜻한다. 인도의 신화에 등장하는 신은 인드라 신이다. 불교에서 말하는 근은 크게 두 가지 의미를 갖는다. 인간의 신체 중에서 가장 밝게 빛나고 두드러지게 뛰어난 힘이다. 첫째는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 등의 식(識)이 발생하게 되는 근거로서의 오근이니, 즉 안근(眼根, cakṣurindriya)·이근(耳根, śrotrendriya)·비근(鼻根, ghrāṇendriya)·설근(舌根, jihvendriya)·신근(身根, kāyendriya)을 말한다. " 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)』에 따르면, 이들 오근은 네 가지 측면에서 뛰어난 힘을 지닌다. 첫째는 몸을 꾸며주고, 둘째는 몸을 이끌어주고, 셋째는 식을 생기게 하고, 넷째는 다른 기관과<NAME>지 않는 특별한 기능을 지녔다는 점이다. 안근과 이근을 예로 들면, 첫째는 눈과 귀가 있어야 몸이 제 모습을 갖추게 된다는 것이고, 둘째는 눈과 귀로 보고 들어야 험난한 곳을 피할 수 있다는 것이고, 셋째는 눈과 귀를 통해 안식(眼識)과 이식(耳識)이 성립한다는 것이고, 넷째는 눈은 보고 귀는 듣는 것처럼 눈과 귀가 각각 특별한 기능을 가진다는 것이다. 향과 맛, 촉감을 대상으로 하여 비식·설식·신식을 성립시키는 비근·설근·신근도 뛰어난 힘을 지니고 있다. 불교의 한 부파인 설일체유부의 근은 물질로 이루어진 부진근과 미묘한 능력을 지닌 승의근으로 구분된다. 이에 따르면, 안근은 단순히 눈동자와 같은 물질이 아니라 안식을 발생시킬 수 있는 미묘한 작용을 가리키며, 이는 광명이 차단되지 않는 맑고 투명한 색으로 만들어진다. 두 번째로 오근은 오무루근을 가리킨다. 무루근이란 번뇌를 제거하고 깨달음으로 향하게 하는 뛰어난 작용이라는 의미로, 신근(信根, śraddhendriya), 진근(進根, vīya-indriya), 념근(念根, smṛtīndriya),<NAME>(定根, samādhīndriya), 혜근(慧根, 梵 prajñendriya)으로 구성된다. 불·법·승의 삼보와 사성제 등의 도리를 믿는 것이 신근이다.<NAME>근은 근근이라고도 하며, 용맹한 마음으로 선한 법을 닦는 것이다. 염근은 바른 가르침을 항상 기억한다.<NAME>은 마음을 하나의 대상에 집중하여 산란하지 않게 하는 것이다. 선정으로 생겨난<NAME>를 통해 혜근은 진리를 있는 그대로 깨닫는 것이다. 이들 다섯 가지는 모든 선한 법을 만들어 내는 데 뛰어난 힘을 발휘하므로 오근이라고 한다. 이는 또한 열반에 들기 위해 실천해야 할 37개 항목 중 하나다. 오근은 오색근과 오무루근이라는 두 가지 뜻이 있다. 원 측의 인왕경소, 해심밀경소, 원효의 금강삼매경론, 원효의 금강삼매경론, 원효의 금강삼매경론, 원효의 기신론소 등과 같은 신라 시대의 경론 주석서에서 자주 언급되는 것은 이들이 모두 불교학의 기본 개념이기 때문이다. 가령 원효의 『기신론소』에서는 여래의 색신(色身), 곧 여래의 물질적인 몸이 갖춘 특징을 드러내기 위해 오근의 호용(互用)을 언급하기도 하고, 『금강삼매경론』에서는 『금강삼매경』의 종요(宗要)를 드러냄에 있어 오무루근을 통해 오력(五力)을 발생시키는 것을 하나의 정의로 설명하기도 하였다.
d16a19c2-e0a4-4669-80e5-67f43d2693b6	source05/encykorea/BUD10433.txt	능여 (能如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정중환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013361	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생몰연도는<NAME>여지승람에 기록되어 있지 않으나, 지금의 경상북도 김천시 대항면 운수리 황학산에 능여 암을 창건하여 살았다고 한다. 또, 직지사의 사적기에는 고려 태조가 견훤의 포석정 횡포를 듣고 5,000의 용맹한 기병을 거느리고 팔공산으로 와서 싸워 패하자 단신으로 피난을 갔다고 기록되어 있다. 이때 능여를 만나 금년 태세가 오에 있으니 일이 가히 성공할 것이라. 고 말 했다. 태조는 이 말을 듣고 크게 깨닫고 전 1000결을 하사하여 절을 크게 중창하게 했다고 한다. 직지사는 936년에 중건한 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능여 (能如) ### 내용: 자세한 생몰연도는<NAME>여지승람에 기록되어 있지 않으나, 지금의 경상북도 김천시 대항면 운수리 황학산에 능여 암을 창건하여 살았다고 한다. 또, 직지사의 사적기에는 고려 태조가 견훤의 포석정 횡포를 듣고 5,000의 용맹한 기병을 거느리고 팔공산으로 와서 싸워 패하자 단신으로 피난을 갔다고 기록되어 있다. 이때 능여를 만나 금년 태세가 오에 있으니 일이 가히 성공할 것이라. 고 말 했다. 태조는 이 말을 듣고 크게 깨닫고 전 1000결을 하사하여 절을 크게 중창하게 했다고 한다. 직지사는 936년에 중건한 사찰이다.
b1b1273f-77ca-41f9-a590-647943ff9b98	source05/encykorea/BUD8736.txt	나암잡저 (懶庵雜著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011400	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책 28장. 목판본. 제자<NAME>이 1573년(선조 6)에 편찬하고, 직지사 주지 유정이 교정하고, 회암사 주지 천령이 쓴 것이다. 그 전편의 내용은 시 소사 법어(示小師法語)를 비롯하여 사경발(寫經跋)·중수문(重修文)·권선문·법회소(法會疏) 등 28편으로 구성되어 있다. 이 중 「시 소사 법어」 7장은 소사가 “진실을 삼을 수 없는 허망한 뜬 마음을 여의고 따로 진심(眞心)이 있는가. ”를 질문한 데 대하여 게송으로 답한 것이다. 이는 매우 간결하고 정밀하여 어떤 조사(祖師)와 선지식의 법어에도 손색없는 선지(禪旨)와 심법(心法)이 담겨 있다. 「사경발」이나 「화엄경 후발(華嚴經後跋)」에서는 불법의 깊고 미묘한 진리를 설파하였고, 「경암명(敬庵銘)」에서는 그때의 상국(相國)에게 지어 준 당호에 대한 뜻을 풀이하면서 유학의 성리설과 심성(心性) 공부에 대하여 쓴 명잠(銘箴)이다.이는 저자의 성리학에 대한 이해를 엿볼 수 있는 귀중한 글이다. 또, 일정에서는 천인 성명의 원리와 성의정심의 공부를 요령 있게 서술하였다. 또한 풍부한 소재와 유창한 문장, 조직적이고도 정밀한 문체가 돋보이는 천혼소·법회소·중수기 등은 천 선 도교의 교리에 대한 저자의 깊은 지식을 엿볼 수 있고, 기타 천혼소·법회소·중수기 등은 뛰어난 작품이다. 유정은 발문에서 대사의 단장·장편이 금석에서 나오는 소리와 같다. 고 극찬했고, 일본인 다카하시도 그 해제를 통해 극찬하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나암잡저 (懶庵雜著) ### 내용: 1권 1책 28장. 목판본. 제자<NAME>이 1573년(선조 6)에 편찬하고, 직지사 주지 유정이 교정하고, 회암사 주지 천령이 쓴 것이다. 그 전편의 내용은 시 소사 법어(示小師法語)를 비롯하여 사경발(寫經跋)·중수문(重修文)·권선문·법회소(法會疏) 등 28편으로 구성되어 있다. 이 중 「시 소사 법어」 7장은 소사가 “진실을 삼을 수 없는 허망한 뜬 마음을 여의고 따로 진심(眞心)이 있는가. ”를 질문한 데 대하여 게송으로 답한 것이다. 이는 매우 간결하고 정밀하여 어떤 조사(祖師)와 선지식의 법어에도 손색없는 선지(禪旨)와 심법(心法)이 담겨 있다. 「사경발」이나 「화엄경 후발(華嚴經後跋)」에서는 불법의 깊고 미묘한 진리를 설파하였고, 「경암명(敬庵銘)」에서는 그때의 상국(相國)에게 지어 준 당호에 대한 뜻을 풀이하면서 유학의 성리설과 심성(心性) 공부에 대하여 쓴 명잠(銘箴)이다.이는 저자의 성리학에 대한 이해를 엿볼 수 있는 귀중한 글이다. 또, 일정에서는 천인 성명의 원리와 성의정심의 공부를 요령 있게 서술하였다. 또한 풍부한 소재와 유창한 문장, 조직적이고도 정밀한 문체가 돋보이는 천혼소·법회소·중수기 등은 천 선 도교의 교리에 대한 저자의 깊은 지식을 엿볼 수 있고, 기타 천혼소·법회소·중수기 등은 뛰어난 작품이다. 유정은 발문에서 대사의 단장·장편이 금석에서 나오는 소리와 같다. 고 극찬했고, 일본인 다카하시도 그 해제를 통해 극찬하였다.
71721745-ff00-41f8-9052-c8ed3fefd3e9	source05/encykorea/BUD14899.txt	무암사 (霧巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019147	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 조선 초기 이전부터 존재했고, 지붕 위의 망와를 통해 1740년(영조 16)에 중수되었음을 알 수 있다. 풍수설에 따르면 절의 서남쪽 1km 지점에 있는 노장암은 늙은 중을 뜻하는 것으로, 중모 양의 바위가 절 입구에 있으면 그 절의 사맥이 끊기지 않을 뿐 아니라 식량도 넉넉하다는 것이다. 하지만 무암사라는 절의 이름은 바위와 안개가 연관되어 있는데, 극락전 안에는 높이 1m의 목조 아미타불좌상이 있고 칠성각·산신각·요사채·객실·수호실 등이 현존하고 있다. 이 밖에도 1930년에 금어 삼천이 그린 후불탱화와 신중탱화가 극락전에 있다. 부도 12기와 불기류, 촉대와 위패 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 절의 창건 당시 재목과 기와 등을 운반하던 소가 죽은 뒤 화장하였더니 오색영롱한 사리가 나와서 조성하였다는 190cm의 사리탑이 있는 수월당 부도와 우부도 부도가 있는데, 각각 1959년과 1959년에 발견된 것이다. 절에서 현재 사용하고 있는 불기는 100년 이상 된 유기 제품이며, 촉대와 위패는 섬세한 솜씨로 조각한 독특한 유품이다. 사찰의 유물들로 미루어 볼 때 상당한 역사를 지녔을 것으로 짐작되나 사적기가 없어 자세한 것은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무암사 (霧巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 조선 초기 이전부터 존재했고, 지붕 위의 망와를 통해 1740년(영조 16)에 중수되었음을 알 수 있다. 풍수설에 따르면 절의 서남쪽 1km 지점에 있는 노장암은 늙은 중을 뜻하는 것으로, 중모 양의 바위가 절 입구에 있으면 그 절의 사맥이 끊기지 않을 뿐 아니라 식량도 넉넉하다는 것이다. 하지만 무암사라는 절의 이름은 바위와 안개가 연관되어 있는데, 극락전 안에는 높이 1m의 목조 아미타불좌상이 있고 칠성각·산신각·요사채·객실·수호실 등이 현존하고 있다. 이 밖에도 1930년에 금어 삼천이 그린 후불탱화와 신중탱화가 극락전에 있다. 부도 12기와 불기류, 촉대와 위패 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 절의 창건 당시 재목과 기와 등을 운반하던 소가 죽은 뒤 화장하였더니 오색영롱한 사리가 나와서 조성하였다는 190cm의 사리탑이 있는 수월당 부도와 우부도 부도가 있는데, 각각 1959년과 1959년에 발견된 것이다. 절에서 현재 사용하고 있는 불기는 100년 이상 된 유기 제품이며, 촉대와 위패는 섬세한 솜씨로 조각한 독특한 유품이다. 사찰의 유물들로 미루어 볼 때 상당한 역사를 지녔을 것으로 짐작되나 사적기가 없어 자세한 것은 알 수 없다.
647793fe-1fbf-4535-a428-e8e8bce576d0	source05/encykorea/REL22104.txt	설쇠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029040	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	놋으로 만든 밥그릇 모양 악기인데, 직경이 15cm, 깊이가 6cm로 꽹과리만 한 크기이다. 꽹과리는 옆면에 끈이 달려 있어 징을 치듯 왼손으로 끈을 잡고 오른손으로 채를 잡아 치지만, 설쇠는 고면을 위로 가게 엎어놓고 소무가 앉아 두 손으로 채를 잡아 친다. 실 노끈을 여러 겹으로 꼬아서 직경 1cm, 길이 30cm 정도 되게 채는 것이다. 설쇠는 북·징과 더불어 제주도 무속의 기본 악기이다. 굿을 할 때 설 쇠만 치는 것은 아니고 초감제, 각종 맞이굿 등에서 심방(무당)이 춤을 출 때 북·징과 같이 장단을 맞추는 악기로 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설쇠 ### 내용: 놋으로 만든 밥그릇 모양 악기인데, 직경이 15cm, 깊이가 6cm로 꽹과리만 한 크기이다. 꽹과리는 옆면에 끈이 달려 있어 징을 치듯 왼손으로 끈을 잡고 오른손으로 채를 잡아 치지만, 설쇠는 고면을 위로 가게 엎어놓고 소무가 앉아 두 손으로 채를 잡아 친다. 실 노끈을 여러 겹으로 꼬아서 직경 1cm, 길이 30cm 정도 되게 채는 것이다. 설쇠는 북·징과 더불어 제주도 무속의 기본 악기이다. 굿을 할 때 설 쇠만 치는 것은 아니고 초감제, 각종 맞이굿 등에서 심방(무당)이 춤을 출 때 북·징과 같이 장단을 맞추는 악기로 쓰인다.
d67b1605-ba8a-4d6b-8469-d9ef52f70899	source05/encykorea/REL56743.txt	내리교회 (內里敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076567	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한말과 일제강점기 내한한 선교사들은 대부분 인천을 거쳐 서울로 들어왔다. 따라서 인천은 다른 어느 지역보다 기독교 복음을 먼저 접할 수 있었다. 미감리회 개척선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)도 1885년 4월 5일 인천에 도착해서 한 주일 머문 후 일본에 갔다가 6월 20일 다시 나와 7월 29일 서울로 들어가기까지 38일 인천에 머물면서 선교를 준비했다. 내리교회에서는 이것을 근거로 교회 설립을 하는데 이에 대해서는 좀 더 논의가 필요하다. 이후 1888년 서울 정동에서 사역하던 올링거(H. Ohlinger)는 인천에 전도사 노병일을 보내 전도한 뒤<NAME>과 이명숙, 장경화 등과 같은 교인을 얻어 1890년 안골(내리)에 6칸의 초가집을 마련하고 집회를 시작하였다. 이것을 오늘 내리교회의 시작으로 보는 시각이 많다. 처음에는 제물포 교회로 불렸다. 아펜젤러는 1892년 인천에 배재학당을 졸업한<NAME>을 보내 웨슬리 회당에서 학교(영화학당)를 세웠다. 1893년 이화학당 스크랜턴(M. F. F. 인천에 전도부인 백헬렌을 보내 전도한 결과, 교인들이 생겨났고, 이들을 위해 4칸짜리 초가집을 사서 여성 집회소로 사용하였다. 그렇게 남녀가 따로 예배를 드리다가 1900년 우각동에 애즈베리 회당이라 불린 12칸 한옥 예배당을 마련하고 휘장을 친 후 남녀 교인이 함께 예배를 드리게 되었다. 이 예배당을 마련해 준 선교사 존스(G. H. Jones)는 1892년부터 인천 구역 담임자가 되어 우각 동(현 창영동)에 선교부를 설치하고 인천에 상주하며 선교활동을 펼쳤다. 그는 1897년 엡웟청년회 인천지회로 나인드회를 조직했고, 그해 교인 수가 200명을 넘었다. 이처럼 교인이 증가하자 1901년 내리 언덕 용동에 십자형 붉은 벽돌로 지은 고딕 예배당을 다시 세웠다. 내리교회라고 불린 이때에 세운 예배당을 웨슬리 회당이라 했다.<NAME>은 1901년 미감리회 연회에서 한국인 최초로 개신교 목사로 안수를 받고 존스가 인천으로 떠난 1904년 이후 내리교회를 담임하였다. 장경화와 안정수, 우병길 등 내리교회 교인 50명은 1902년 12월 첫<NAME>이 출발할 때 이민단 121명 중에 포함되어 있었고, 홍승하는 이민단 선교사로 파송되었다. 하와이 이민으로 잠시 주춤했던 내리교회는 1907년 3월 부흥운동이 일어나 교세가 폭발적으로 증가하였고 주일학교 학생만 9백 명을 넘었다. 내리교회는 인천과 강화, 연안, 해주 지역 선교의 거점으로 삼고, 인천 담방리교회(만수교회)와 굴 재교회(계산 중앙교회), 화도 교회,<NAME>교회 등을 개척 설립하였다. 내리교회는 인천지역의 교육·사회·문화운동의 중심지가 되었다. 영화 남녀 보통학교 이외에 내리교회에서 1916년 우각동에 영화 유치원을 세웠고, 1923년 인천 여자 기독교청년회(YWCA), 1923년 인천 소년회, 1925년 소년 척후대(보이 스카우트)도 조직하였다. 그렇지만 1934년 목회자 갈등으로 일부 교인이 우각동에 창영 교회 분리를 하는 일도 있었다. 해방 후 내리교회는 감리 교단의 재건파 분열(1946년), 호헌파 분열(1953년) 때 혼란과 시련을 겪었다. 또한 1958년에 건축된 2층 벽돌 예배당이 1964년 화재로 전소되기도 했다. 하지만 1975년 이복희(이 바울) 목사가 부임하면서 교회는 안정을 되찾고 급속한 교세 성장을 이루었다. 1985년 1백 주년 기념예배당을 지었고, 1992년에는 교육관, 1996년에는 말레이시아 내리 연합교회, 1999년에는 내리요양원을 세웠다. 내리교회는 2004년 부임한<NAME> 목사를 중심으로 존스 학술대회와 아펜젤러와 존스,<NAME> 흉상 제막, 십자형 웨슬리 예배당 복원 건축이 활발해졌고, 2005년에는 교회 창립 120주년 기념 존스 학술대회가 개최되었다. 내리교회가 추구하는 목회 가치는 첫째, 영혼을 구원하는 복음전도운동, 둘째, 생각과 언어와 행위를 성결케 하는 성화 운동, 셋째, 사회적 성화를 개인적 성화로 확장시켜 교육과 사회선교에 힘쓰고 특히 가난하고 소외된 이들을 돕는 박애 운동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내리교회 (內里敎會) ### 내용: 한말과 일제강점기 내한한 선교사들은 대부분 인천을 거쳐 서울로 들어왔다. 따라서 인천은 다른 어느 지역보다 기독교 복음을 먼저 접할 수 있었다. 미감리회 개척선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)도 1885년 4월 5일 인천에 도착해서 한 주일 머문 후 일본에 갔다가 6월 20일 다시 나와 7월 29일 서울로 들어가기까지 38일 인천에 머물면서 선교를 준비했다. 내리교회에서는 이것을 근거로 교회 설립을 하는데 이에 대해서는 좀 더 논의가 필요하다. 이후 1888년 서울 정동에서 사역하던 올링거(H. Ohlinger)는 인천에 전도사 노병일을 보내 전도한 뒤<NAME>과 이명숙, 장경화 등과 같은 교인을 얻어 1890년 안골(내리)에 6칸의 초가집을 마련하고 집회를 시작하였다. 이것을 오늘 내리교회의 시작으로 보는 시각이 많다. 처음에는 제물포 교회로 불렸다. 아펜젤러는 1892년 인천에 배재학당을 졸업한<NAME>을 보내 웨슬리 회당에서 학교(영화학당)를 세웠다. 1893년 이화학당 스크랜턴(M. F. F. 인천에 전도부인 백헬렌을 보내 전도한 결과, 교인들이 생겨났고, 이들을 위해 4칸짜리 초가집을 사서 여성 집회소로 사용하였다. 그렇게 남녀가 따로 예배를 드리다가 1900년 우각동에 애즈베리 회당이라 불린 12칸 한옥 예배당을 마련하고 휘장을 친 후 남녀 교인이 함께 예배를 드리게 되었다. 이 예배당을 마련해 준 선교사 존스(G. H. Jones)는 1892년부터 인천 구역 담임자가 되어 우각 동(현 창영동)에 선교부를 설치하고 인천에 상주하며 선교활동을 펼쳤다. 그는 1897년 엡웟청년회 인천지회로 나인드회를 조직했고, 그해 교인 수가 200명을 넘었다. 이처럼 교인이 증가하자 1901년 내리 언덕 용동에 십자형 붉은 벽돌로 지은 고딕 예배당을 다시 세웠다. 내리교회라고 불린 이때에 세운 예배당을 웨슬리 회당이라 했다.<NAME>은 1901년 미감리회 연회에서 한국인 최초로 개신교 목사로 안수를 받고 존스가 인천으로 떠난 1904년 이후 내리교회를 담임하였다. 장경화와 안정수, 우병길 등 내리교회 교인 50명은 1902년 12월 첫<NAME>이 출발할 때 이민단 121명 중에 포함되어 있었고, 홍승하는 이민단 선교사로 파송되었다. 하와이 이민으로 잠시 주춤했던 내리교회는 1907년 3월 부흥운동이 일어나 교세가 폭발적으로 증가하였고 주일학교 학생만 9백 명을 넘었다. 내리교회는 인천과 강화, 연안, 해주 지역 선교의 거점으로 삼고, 인천 담방리교회(만수교회)와 굴 재교회(계산 중앙교회), 화도 교회,<NAME>교회 등을 개척 설립하였다. 내리교회는 인천지역의 교육·사회·문화운동의 중심지가 되었다. 영화 남녀 보통학교 이외에 내리교회에서 1916년 우각동에 영화 유치원을 세웠고, 1923년 인천 여자 기독교청년회(YWCA), 1923년 인천 소년회, 1925년 소년 척후대(보이 스카우트)도 조직하였다. 그렇지만 1934년 목회자 갈등으로 일부 교인이 우각동에 창영 교회 분리를 하는 일도 있었다. 해방 후 내리교회는 감리 교단의 재건파 분열(1946년), 호헌파 분열(1953년) 때 혼란과 시련을 겪었다. 또한 1958년에 건축된 2층 벽돌 예배당이 1964년 화재로 전소되기도 했다. 하지만 1975년 이복희(이 바울) 목사가 부임하면서 교회는 안정을 되찾고 급속한 교세 성장을 이루었다. 1985년 1백 주년 기념예배당을 지었고, 1992년에는 교육관, 1996년에는 말레이시아 내리 연합교회, 1999년에는 내리요양원을 세웠다. 내리교회는 2004년 부임한<NAME> 목사를 중심으로 존스 학술대회와 아펜젤러와 존스,<NAME> 흉상 제막, 십자형 웨슬리 예배당 복원 건축이 활발해졌고, 2005년에는 교회 창립 120주년 기념 존스 학술대회가 개최되었다. 내리교회가 추구하는 목회 가치는 첫째, 영혼을 구원하는 복음전도운동, 둘째, 생각과 언어와 행위를 성결케 하는 성화 운동, 셋째, 사회적 성화를 개인적 성화로 확장시켜 교육과 사회선교에 힘쓰고 특히 가난하고 소외된 이들을 돕는 박애 운동이다.
d0e2c395-ee22-4e19-a2ea-12cff4a8ad29	source05/encykorea/BUD23616.txt	수기 (守其)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031248	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 승려로 추정되며,<NAME>이라고도 한다. 자세한 생애는 전해지지 않고 있으나 학문이 뛰어나고 지식이 정밀했다고 하는 개태사의 주지였다. 고종의 명으로 고려대장경을 재조할 때는 자기가 번역한 것처럼 능란하게 번역하였다. 대장경에 수록된 고려국 신조 대장경 교정별록은 그가 고려 판본과 거란 및 송나라본 대장경을 대교하면서 경문의 오류를 정정하고 그 사실을 자세하게 기록한 책인데, 대장경에는 그의 저서인 고려국 신조 대장경 교정별록 30권이 있다. 이규보는 이외에도<NAME>이상국집 3권을 저술했는데, 어릴 적 외가에서 수기를 만나 한 집에서 직접 배우고 한 번도 떠나지 않았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수기 (守其) ### 내용: 화엄종의 승려로 추정되며,<NAME>이라고도 한다. 자세한 생애는 전해지지 않고 있으나 학문이 뛰어나고 지식이 정밀했다고 하는 개태사의 주지였다. 고종의 명으로 고려대장경을 재조할 때는 자기가 번역한 것처럼 능란하게 번역하였다. 대장경에 수록된 고려국 신조 대장경 교정별록은 그가 고려 판본과 거란 및 송나라본 대장경을 대교하면서 경문의 오류를 정정하고 그 사실을 자세하게 기록한 책인데, 대장경에는 그의 저서인 고려국 신조 대장경 교정별록 30권이 있다. 이규보는 이외에도<NAME>이상국집 3권을 저술했는데, 어릴 적 외가에서 수기를 만나 한 집에서 직접 배우고 한 번도 떠나지 않았다고 한다.
9c6b0aa7-5c1d-48f4-9abd-a50e4cce04c9	source05/encykorea/REL54912.txt	삼경사상 (三敬思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076080	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하늘 공경, 사람 공경, 만물(물건) 공경이란 인간이 공경해야 할 세 가지이다.<NAME>(, 1827~1898)은 스승인 최제우로부터 시천주의 가르침을 받고, 깊은 수련을 통해 우주적 본체를 깨닫는다. 그가 깨달은 우주는 한 기운 덩어리, 또는 한 기운 울타리임을 깊이 깨달았다. 이러한 깨달음에 따라 ‘하늘은 하늘로써 먹는다’는 이천식천(以天食天)으로 생명의 공생과 순환의 이치를 설명하고, 이어 하늘 공경, 사람 공경, 만물(또는 물건) 공경이라는 ‘삼경’사상으로 생명의 본질과 근원이 동일한 존재임을 인식한다. 이러한 삼경 사상은 동학의 수련에서 중요시하는 성경신(誠敬信)의 경(敬)과 일맥상통한 면이 있다.<NAME>은 법설에서 “사람은 첫째로 경천(敬天)을 하지 아니치 못할지니, 이것이 선사의 창명하신 도법(道法)이라. 경천의 원리를 모르는 사람은 진리를 사랑할 줄 모르는 사람이니, 왜 그러냐 하면 한울은 진리의 충(衷)을 잡은 것이므로 써이다. ”라 하여 사람이 하늘을 공경할 때, 자기의 영원한 생명을 알게 된다고 하였다. 이어 “둘째는 경인(敬人)이니 경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것이다. ”라고 하여 경천만 있고 경인이 없으면 종자를 땅에 뿌리지 않는 행위와 같다고 지적하였으며, 마지막으로 “셋째는 경물(敬物)이니 사람은 사람을 공경함으로써 도덕의 극치가 되지 못하고, 나아가 물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕에 합일될 수 있다. ”라고 하여 우주는 ‘한 생명’이라는 우주 합일의 궁극적인 경계를 설명하고 있다. 동학은 최제우의 시천주를 사상적 근원으로 삼고,<NAME>의 삼경 사상에 이르러 생명관의 내용이 구체적으로 정립되는 계기가 된다. 동학이 추구하는 우주적 삶의 모습은 상대에 대한 섬김을 통해 만유의 공생과 순환, 나아가 상생과 조화의 삶을 이루는 것이다. 하지만 삼경 사상은 현실과 부딪히는 부조화와 차등 속에서 인간과 자연, 인간과 신이 서로 갈등하고 있는 갈등을 새로운 차원의 삶으로 이끌 수 있는 영성적 동력이 되고 있다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼경사상 (三敬思想) ### 내용: 하늘 공경, 사람 공경, 만물(물건) 공경이란 인간이 공경해야 할 세 가지이다.<NAME>(, 1827~1898)은 스승인 최제우로부터 시천주의 가르침을 받고, 깊은 수련을 통해 우주적 본체를 깨닫는다. 그가 깨달은 우주는 한 기운 덩어리, 또는 한 기운 울타리임을 깊이 깨달았다. 이러한 깨달음에 따라 ‘하늘은 하늘로써 먹는다’는 이천식천(以天食天)으로 생명의 공생과 순환의 이치를 설명하고, 이어 하늘 공경, 사람 공경, 만물(또는 물건) 공경이라는 ‘삼경’사상으로 생명의 본질과 근원이 동일한 존재임을 인식한다. 이러한 삼경 사상은 동학의 수련에서 중요시하는 성경신(誠敬信)의 경(敬)과 일맥상통한 면이 있다.<NAME>은 법설에서 “사람은 첫째로 경천(敬天)을 하지 아니치 못할지니, 이것이 선사의 창명하신 도법(道法)이라. 경천의 원리를 모르는 사람은 진리를 사랑할 줄 모르는 사람이니, 왜 그러냐 하면 한울은 진리의 충(衷)을 잡은 것이므로 써이다. ”라 하여 사람이 하늘을 공경할 때, 자기의 영원한 생명을 알게 된다고 하였다. 이어 “둘째는 경인(敬人)이니 경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것이다. ”라고 하여 경천만 있고 경인이 없으면 종자를 땅에 뿌리지 않는 행위와 같다고 지적하였으며, 마지막으로 “셋째는 경물(敬物)이니 사람은 사람을 공경함으로써 도덕의 극치가 되지 못하고, 나아가 물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕에 합일될 수 있다. ”라고 하여 우주는 ‘한 생명’이라는 우주 합일의 궁극적인 경계를 설명하고 있다. 동학은 최제우의 시천주를 사상적 근원으로 삼고,<NAME>의 삼경 사상에 이르러 생명관의 내용이 구체적으로 정립되는 계기가 된다. 동학이 추구하는 우주적 삶의 모습은 상대에 대한 섬김을 통해 만유의 공생과 순환, 나아가 상생과 조화의 삶을 이루는 것이다. 하지만 삼경 사상은 현실과 부딪히는 부조화와 차등 속에서 인간과 자연, 인간과 신이 서로 갈등하고 있는 갈등을 새로운 차원의 삶으로 이끌 수 있는 영성적 동력이 되고 있다는 점에서 의의가 있다.
d9edeb81-9014-416b-8ccc-2d38d7027f63	source05/encykorea/BUD35785.txt	장안사 (長安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048649	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양원왕 7년(양원왕 7) 고구려 승려 혜량이 신라로 귀화하면서 왕명으로 창건되었다는 설과, 신라 법흥왕 때 창건되었다는 설이 있다. 이때 비로전을 짓고 비로자나 철불을 봉안했으며, 절에 대장경을 보관하고 오층 탑을 세웠다고 한다. 그 뒤 773년(혜공왕 9) 진표율사(眞表律師)가 중수하였고, 946년(정종 1)에 왕의 태후 신명 왕후(神明王后)와 황보 왕후(皇甫王后)가 각각 『금강경』과 『법화경』을 금니로 사경(寫經) 해서 비로전에 봉안하였다. 970년(광종 21) 화재로 불타 버린 뒤 12년간 폐허로 남아 있다가, 982년(성종 2) 선사 회정(懷正)이 함열현 등에서 토지 1,050결(結)을 보시 받아 중건하였다. 1343년(충혜왕 복위 4) 원나라 순제(順帝)의 황후 기 씨(奇氏)는 고려인으로서, 황제와 태자를 위해 금 1,000정(錠)과 공인들을 보내서 굉변(宏卞)의 감독 아래 퇴락한 당우를 중건하고 새로운 누각을 건립하게 했는데, 지극한 정성과 뛰어난 솜씨는 금강산뿐만 아니라 전국에서도 그 유례를 찾기 힘든 작품이었다고 한다. 1392년(공양왕 4)에는 홍예교(虹霓橋)와 절의 사적비가 큰 비로 무너졌다. 1459년(세조 5) 세조가 행차하여 대웅전을 중수하게 하고 토지를 하사하였다. 그러나 1477년(성종 8) 화재로 전소됨에 따라 1483년 나라에서 금 3,000관과 백미 500석을 받아 일청(一淸)이 중건하였다. 일청이 다시 중건한 것은 1537년(중종 32)의 화재로 인해 1545년(인종 1)인데, 그 뒤 1708년(숙종 34) 귀옥이 3,000근의 대종을 만들었다. 1728년(영조 4) 묘현이 중건하고, 1791년(정조 15) 순상 윤사국이 전 5,000관을 내어 중건하였다. 1842년(헌종 8) 부원군 조만영이 금 2,500관을 보시하여 300여 칸을 증축하고, 40여 석을 밭으로 주었다. 1863년(철종 14) 호조판서 김병기가 주청하여 공명첩 500장을 주고, 자신의 재산 중 1,200냥을 보시하여 중수하게 하였다. 김병기는 1864년에도 3,000냥을 주어서 불상 및 불화들을 보수하고 새로 봉안하였다. 이 절은 입구에서 일주문 · 운성문을 거쳐 만천 교라는 징검다리를 건너면, 숲 사이로 만수정이 있고 그 안에는 금강산 장안사라는 현판이 걸려 있다. 그 안의 대향각, 극락전, 본전인 대웅전이 정면으로 마주 보인다. 금강산 4대 사찰 중 하나로 1945년 이전까지는 6 전 · 7각 · 1문을 가졌으나 그 규모는 예전에 비해 축소되었고, 부속 암자로는 장경암 · 안양암 · 지장암 · 영원암 등을 두었다. 비로자나불과 53불, 1만 5000불 등이 기황후가 중창할 때 봉안되었다고 하나 지금은 전하지 않는다. 다만, 대 법당 왼편에 있는<NAME>전에 봉안된 나한상은 정교한 조각 수법을 구사하고 있다. 그렇지만 이것도 기황후 당시의 것인지 후대의 것인지는 단정하기 어렵다. 장안사 동북쪽 3km 지점에 있는 안양암은 고려 성종 때 회정이 창건한 암자로, 이후 회도가 이곳에서 수도하였다. 이 암자에는 미륵불과 나한상 등이 모셔져 있다. 또한, 금강산 일원에서도 제일 맑고 고요한 수도 처로 유명한 영원암은 신라 때 영원 조사가 창건한 곳이다. 근처의 옥 초대는 영원 조사가 일심으로 수도하던 곳이라는 전설이 있고, 그 앞의 반듯한 돌은 영원 조사가 공부하던 곳이라는 전설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 (長安寺) ### 내용: 양원왕 7년(양원왕 7) 고구려 승려 혜량이 신라로 귀화하면서 왕명으로 창건되었다는 설과, 신라 법흥왕 때 창건되었다는 설이 있다. 이때 비로전을 짓고 비로자나 철불을 봉안했으며, 절에 대장경을 보관하고 오층 탑을 세웠다고 한다. 그 뒤 773년(혜공왕 9) 진표율사(眞表律師)가 중수하였고, 946년(정종 1)에 왕의 태후 신명 왕후(神明王后)와 황보 왕후(皇甫王后)가 각각 『금강경』과 『법화경』을 금니로 사경(寫經) 해서 비로전에 봉안하였다. 970년(광종 21) 화재로 불타 버린 뒤 12년간 폐허로 남아 있다가, 982년(성종 2) 선사 회정(懷正)이 함열현 등에서 토지 1,050결(結)을 보시 받아 중건하였다. 1343년(충혜왕 복위 4) 원나라 순제(順帝)의 황후 기 씨(奇氏)는 고려인으로서, 황제와 태자를 위해 금 1,000정(錠)과 공인들을 보내서 굉변(宏卞)의 감독 아래 퇴락한 당우를 중건하고 새로운 누각을 건립하게 했는데, 지극한 정성과 뛰어난 솜씨는 금강산뿐만 아니라 전국에서도 그 유례를 찾기 힘든 작품이었다고 한다. 1392년(공양왕 4)에는 홍예교(虹霓橋)와 절의 사적비가 큰 비로 무너졌다. 1459년(세조 5) 세조가 행차하여 대웅전을 중수하게 하고 토지를 하사하였다. 그러나 1477년(성종 8) 화재로 전소됨에 따라 1483년 나라에서 금 3,000관과 백미 500석을 받아 일청(一淸)이 중건하였다. 일청이 다시 중건한 것은 1537년(중종 32)의 화재로 인해 1545년(인종 1)인데, 그 뒤 1708년(숙종 34) 귀옥이 3,000근의 대종을 만들었다. 1728년(영조 4) 묘현이 중건하고, 1791년(정조 15) 순상 윤사국이 전 5,000관을 내어 중건하였다. 1842년(헌종 8) 부원군 조만영이 금 2,500관을 보시하여 300여 칸을 증축하고, 40여 석을 밭으로 주었다. 1863년(철종 14) 호조판서 김병기가 주청하여 공명첩 500장을 주고, 자신의 재산 중 1,200냥을 보시하여 중수하게 하였다. 김병기는 1864년에도 3,000냥을 주어서 불상 및 불화들을 보수하고 새로 봉안하였다. 이 절은 입구에서 일주문 · 운성문을 거쳐 만천 교라는 징검다리를 건너면, 숲 사이로 만수정이 있고 그 안에는 금강산 장안사라는 현판이 걸려 있다. 그 안의 대향각, 극락전, 본전인 대웅전이 정면으로 마주 보인다. 금강산 4대 사찰 중 하나로 1945년 이전까지는 6 전 · 7각 · 1문을 가졌으나 그 규모는 예전에 비해 축소되었고, 부속 암자로는 장경암 · 안양암 · 지장암 · 영원암 등을 두었다. 비로자나불과 53불, 1만 5000불 등이 기황후가 중창할 때 봉안되었다고 하나 지금은 전하지 않는다. 다만, 대 법당 왼편에 있는<NAME>전에 봉안된 나한상은 정교한 조각 수법을 구사하고 있다. 그렇지만 이것도 기황후 당시의 것인지 후대의 것인지는 단정하기 어렵다. 장안사 동북쪽 3km 지점에 있는 안양암은 고려 성종 때 회정이 창건한 암자로, 이후 회도가 이곳에서 수도하였다. 이 암자에는 미륵불과 나한상 등이 모셔져 있다. 또한, 금강산 일원에서도 제일 맑고 고요한 수도 처로 유명한 영원암은 신라 때 영원 조사가 창건한 곳이다. 근처의 옥 초대는 영원 조사가 일심으로 수도하던 곳이라는 전설이 있고, 그 앞의 반듯한 돌은 영원 조사가 공부하던 곳이라는 전설이 있다.
996a22f5-8c93-436c-aae6-8ed762e35ffa	source05/encykorea/BUD29272.txt	원정사 (圓井寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040816	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	패엽사의 말사였던 원정사는 신증동국여지승람에, 범우 고와 가람고에는 (원정사)라고 기록되어 있다. 고려 충숙왕 때 원나라 순제의 원찰로 창건되었다. 우리나라에 귀양 와 있던 순제는 구월산 꼭대기에서 긴 깃발을 날려 절터를 잡았는데, 이곳에 용정이라 불리는 깊은 우물이 있었다고 한다. 귀국 후 그는 중국에서 모든 자재와 우수한 공장들을 보내 우물을 파내고 기교를 다하여 절을 지으라고 한 뒤 원정사라고 이름을 지었다고 한다. 업청강에 불상 3체와 향목으로 만든 탁자가 들어왔던 것은 창건 후 어느 날인데, 소식을 들은 정광사 승려가 맞이하려 하였으나 불상을 옮길 수 없어서 그대로 돌아갔다. 그런데 어느 날 원정사 승려가 꿈에 그 불상이 나타나 봉안할 것을 지시하였기에 가볍게 모셔왔다고 한다. 현재 보광명전 안에 있는 본존불과 향목 탁자는 현몽이 당시 현몽에게 맞아온 것이라고 하는데, 보광명전 내에 있는 것은 현몽의 당우이다. 경내에는 이정년이 1713년(숙종 39)에 지은 원정사 사적비가 있다. 절에는 삼유담이라는 큰 못이 있고 형제폭포·마당 소 등 여러 가지 명소가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원정사 (圓井寺) ### 내용: 패엽사의 말사였던 원정사는 신증동국여지승람에, 범우 고와 가람고에는 (원정사)라고 기록되어 있다. 고려 충숙왕 때 원나라 순제의 원찰로 창건되었다. 우리나라에 귀양 와 있던 순제는 구월산 꼭대기에서 긴 깃발을 날려 절터를 잡았는데, 이곳에 용정이라 불리는 깊은 우물이 있었다고 한다. 귀국 후 그는 중국에서 모든 자재와 우수한 공장들을 보내 우물을 파내고 기교를 다하여 절을 지으라고 한 뒤 원정사라고 이름을 지었다고 한다. 업청강에 불상 3체와 향목으로 만든 탁자가 들어왔던 것은 창건 후 어느 날인데, 소식을 들은 정광사 승려가 맞이하려 하였으나 불상을 옮길 수 없어서 그대로 돌아갔다. 그런데 어느 날 원정사 승려가 꿈에 그 불상이 나타나 봉안할 것을 지시하였기에 가볍게 모셔왔다고 한다. 현재 보광명전 안에 있는 본존불과 향목 탁자는 현몽이 당시 현몽에게 맞아온 것이라고 하는데, 보광명전 내에 있는 것은 현몽의 당우이다. 경내에는 이정년이 1713년(숙종 39)에 지은 원정사 사적비가 있다. 절에는 삼유담이라는 큰 못이 있고 형제폭포·마당 소 등 여러 가지 명소가 있다.
595cc9a7-1d24-4c9b-8767-205c5ebc1f66	source05/encykorea/BUD11908.txt	대원사 (大院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014644	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 고구려에서 백제로 귀화한 열반종의 개산 조인 보덕의 제자 일승·심정·대원 등이 670년(문무왕 10)에 창건한 사찰이다. 열반종의 교리를 배운 이들은 스승이 있는 경복사를 바라볼 수 있는 위치에 이 절을 세웠다고 한다. 그 뒤로는 1066년(문종 20) 원명이 중창하고, 1374년(공민왕 23) 나옹이 중창하고, 1612년(광해군 4) 진묵이 중창하고, 1733년(영조 9) 천조가 중창하였다. 또한 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·승방·객실 등이 현존하는 당우이며, 1886년(고종 23)에 금곡이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 삼존불상 앞에는 괴목으로 만든 목각 사자상이 있고, 대웅전 내부에는 석가여래삼존불이 있고, 불상 뒷면에 후불탱화와 나한 탱화가 있으며, 삼존불상 앞에는 괴목으로 만든 목각 사자상이 있다. 이 목각 사자상은 진묵이 축생들을 천상으로 천도하기 위해 만든 것으로 높이 90cm, 길이 135cm의 크기로 1976년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 진묵의 영정과 제왕 탱화가 봉안된 승방 안은 특별하다. 이외에도 대웅전 뒤편에 있는 오층 석탑과 9기의 부도가 문화재로 지정되어 있다. 상륜부가 없어 전체적으로 무겁고 둔탁한 느낌을 주지만, 비교적 균형이 잘 잡혀 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다. 높이 187cm의 용각 부도는 1976년 전라북도 유형문화재로 지정되어 있다. 이 부도의 옥개석 아랫부분에는 대모 양의 무늬 위에 겹잎으로 된 연꽃 18개가 조각되어 있다. 구름무늬를 윗부분에 조각하였으며, 가운데 부분은 큰 용이 서로 휘어 감으면서 여의주를 차지하려는 모습을 하고 있다. 조각 수법이 생동감 있는 고려 중기의 작품으로 추정된다. 이 밖에도 조선 중기에서 말기의 평범한 부도 8기가 있다. 다만, 여신도의 부도로 추정되고 있는 곳은 절 남서쪽 입구 옆에 있는 부도 하나인데, 거기에 (이 씨 성 연화)라고 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원사 (大院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 고구려에서 백제로 귀화한 열반종의 개산 조인 보덕의 제자 일승·심정·대원 등이 670년(문무왕 10)에 창건한 사찰이다. 열반종의 교리를 배운 이들은 스승이 있는 경복사를 바라볼 수 있는 위치에 이 절을 세웠다고 한다. 그 뒤로는 1066년(문종 20) 원명이 중창하고, 1374년(공민왕 23) 나옹이 중창하고, 1612년(광해군 4) 진묵이 중창하고, 1733년(영조 9) 천조가 중창하였다. 또한 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·승방·객실 등이 현존하는 당우이며, 1886년(고종 23)에 금곡이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 삼존불상 앞에는 괴목으로 만든 목각 사자상이 있고, 대웅전 내부에는 석가여래삼존불이 있고, 불상 뒷면에 후불탱화와 나한 탱화가 있으며, 삼존불상 앞에는 괴목으로 만든 목각 사자상이 있다. 이 목각 사자상은 진묵이 축생들을 천상으로 천도하기 위해 만든 것으로 높이 90cm, 길이 135cm의 크기로 1976년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 진묵의 영정과 제왕 탱화가 봉안된 승방 안은 특별하다. 이외에도 대웅전 뒤편에 있는 오층 석탑과 9기의 부도가 문화재로 지정되어 있다. 상륜부가 없어 전체적으로 무겁고 둔탁한 느낌을 주지만, 비교적 균형이 잘 잡혀 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다. 높이 187cm의 용각 부도는 1976년 전라북도 유형문화재로 지정되어 있다. 이 부도의 옥개석 아랫부분에는 대모 양의 무늬 위에 겹잎으로 된 연꽃 18개가 조각되어 있다. 구름무늬를 윗부분에 조각하였으며, 가운데 부분은 큰 용이 서로 휘어 감으면서 여의주를 차지하려는 모습을 하고 있다. 조각 수법이 생동감 있는 고려 중기의 작품으로 추정된다. 이 밖에도 조선 중기에서 말기의 평범한 부도 8기가 있다. 다만, 여신도의 부도로 추정되고 있는 곳은 절 남서쪽 입구 옆에 있는 부도 하나인데, 거기에 (이 씨 성 연화)라고 새겨져 있다.
e26add3f-aeb8-4ba8-bb84-72958b5782af	source05/encykorea/BUD33544.txt	익화 (益化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046816	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 문 씨로 본관은 진주. 운파는 호이다. 전라남도 완도 출신. 해남 두륜산의 대흥사로 출가하여<NAME>을 은사로 삭발을 하였고, 지허에게 구족계를 받았다. 이후 대흥사 진불암에서 혜즙에게 사집을 배우고, 북암의 영유강백에게 사교를 배워 선과 교의 이치를 터득하였다. 그 뒤 영훤선사의 법을 이어받았다. 서동사·보적사·은적사를 돌아다니며 수행하고, 수인암을 개축하였다. 만년에는 삼각산 혜봉암에 머무르면서 도총섭의 직무를 수행하였다. 경운이 법을 이어받았고, 계정이 손자로 들어왔다. 운봉진봉색척영훤익화경운으로 이어지는 법맥은 운봉이다. 나이 58세, 법랍 41세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익화 (益化) ### 내용: 선승. 문 씨로 본관은 진주. 운파는 호이다. 전라남도 완도 출신. 해남 두륜산의 대흥사로 출가하여<NAME>을 은사로 삭발을 하였고, 지허에게 구족계를 받았다. 이후 대흥사 진불암에서 혜즙에게 사집을 배우고, 북암의 영유강백에게 사교를 배워 선과 교의 이치를 터득하였다. 그 뒤 영훤선사의 법을 이어받았다. 서동사·보적사·은적사를 돌아다니며 수행하고, 수인암을 개축하였다. 만년에는 삼각산 혜봉암에 머무르면서 도총섭의 직무를 수행하였다. 경운이 법을 이어받았고, 계정이 손자로 들어왔다. 운봉진봉색척영훤익화경운으로 이어지는 법맥은 운봉이다. 나이 58세, 법랍 41세의 나이로 세상을 떠났다.
d0847cb0-c7f1-4c9b-8719-cd4821fc2325	source05/encykorea/REL16647.txt	박승임 (朴承任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020871	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 영주 출신. 본관은 남으로 반남이다. 자는 중보, 호는 소고이다. 이황의 문인으로, 아버지는 박형이고 어머니는 예안 김 씨이다. 승문원·예문관·승정원·홍문관 등에서 여러 청환직(: 조선시대 홍문관·규장각·선전관청 등의 벼슬. 지위나 봉록이 높지 않으나 후에 중용될 자리)을 역임하고 정자로 사가독서를 하였다. 옥당(: 조선 시대 홍문관을 달리 이르는 말)에서 왕에게 신임을 얻었으며, 군학과 시무에 대한 충언을 담은 1만여 자나 되는 상소를 올려 정책 결정에 적극적으로 참여하였다. 이어서<NAME>에 오르고, 이조좌랑을 거쳐 정언이 되었다. 박승임의 명성이 높아지자 당시 세도가 윤원형의 심복으로 악명이 높았던 진복창이 그를 농락하고자 만남을 청했으나 끝내 응하지 않았으며, 그 뒤 소윤의 횡포가 날로 심해지자 벼슬을 그만두고 귀향하였다. 명종 2년(1547년) 예조정랑으로 다시 임명되었으나, 이듬해 어머니의 상으로 귀향하였다. 상복을 벗은 뒤에는 현풍 현감이 되어 굶주리는 백성들을 돕는 일에 힘썼다. 윤원형은 1557년 직강을 거쳐 사예가 되었으나, 윤원형의 세도가 더욱 심해지자 벼슬에서 물러나 두문불출하며 독서에 힘썼다. 이듬해 풍기군수로 다시 임명되어 치적을 쌓았고, 임기가 만료되어 교감에 임명하려 했으나 사양하였다. 이후 군자감정에 임명되었고, 판교를 거쳐 1565년 병조참의로 승진하고 이듬해 동부승지로 전직했다가 얼마 뒤 진주목사가 되었다. 1569년(선조 2) 명나라에 동지 부사로 다녀왔으며, 1571년 황해도관찰사로 나갔다가 이듬해 좌승지에 임명되었다. 1573년 도승지에 오르고 이듬해 경주부윤이 되었다. 이때 집경전에 봉안된 태조의 영정은 사람들이 함부로 문을 열어보는 등 예절을 지키지 않자 이를 바로잡기 위해 봉심(: 왕명을 받들어 능이나 묘를 보살피는 일) 하는 사람을 제외하고는 열지 못하게 했다. 또한 경주 일대의 묵은 땅을 개간하여 곡식을 심고, 거기서 나오는 수입으로 관비를 충당하고, 조세를 감면하고 부역을 줄이는 등 선정을 베풀었다. 병으로 사직하고 귀향한 뒤 1576년 다시 도승지에 올랐으며, 강화부 유수·여 주목사를 거쳐 1581년 춘천 부사가 되었다. 1583년 공조참의를 거쳐 대사간이 되었으나 언사에 연루되어 왕의 뜻에 거슬려 창원 부사로 좌천되었으며, 얼마 뒤 중앙으로 소환되었다가 죽었다. 박승임은 풍채가 뛰어나고 과묵했으며, 항상 자신을 드러내기를 꺼렸다. 책을 안 읽은 책이 없을 정도로 많았고, 특히 논어와 주자서를 탐독했으며, 의심이 생기면 기록해 두었다가 스승인 이황에게 질문하여 실력을 크게 인정받았다. 한때 시문에 능하여 많은 시를 남겼으나, 중년 이후 이를 중지하고 심학에 주력하며 실천적 수행에 힘썼다. 성리학을 깊이 연구하였으며, 이에 대한 여러 선현들의 설을 모아 책으로 엮어내는 등 저술에도 심혈을 기울였다. 그의 성리학적 입장은 주로 이황의 학설을 따른 주리론의 경향을 보였다. 성리유선·공문심법유취·강목심법·소고문집 등이 저서로 있다. 경상북도 영주의 구산 정사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박승임 (朴承任) ### 내용: 경상북도 영주 출신. 본관은 남으로 반남이다. 자는 중보, 호는 소고이다. 이황의 문인으로, 아버지는 박형이고 어머니는 예안 김 씨이다. 승문원·예문관·승정원·홍문관 등에서 여러 청환직(: 조선시대 홍문관·규장각·선전관청 등의 벼슬. 지위나 봉록이 높지 않으나 후에 중용될 자리)을 역임하고 정자로 사가독서를 하였다. 옥당(: 조선 시대 홍문관을 달리 이르는 말)에서 왕에게 신임을 얻었으며, 군학과 시무에 대한 충언을 담은 1만여 자나 되는 상소를 올려 정책 결정에 적극적으로 참여하였다. 이어서<NAME>에 오르고, 이조좌랑을 거쳐 정언이 되었다. 박승임의 명성이 높아지자 당시 세도가 윤원형의 심복으로 악명이 높았던 진복창이 그를 농락하고자 만남을 청했으나 끝내 응하지 않았으며, 그 뒤 소윤의 횡포가 날로 심해지자 벼슬을 그만두고 귀향하였다. 명종 2년(1547년) 예조정랑으로 다시 임명되었으나, 이듬해 어머니의 상으로 귀향하였다. 상복을 벗은 뒤에는 현풍 현감이 되어 굶주리는 백성들을 돕는 일에 힘썼다. 윤원형은 1557년 직강을 거쳐 사예가 되었으나, 윤원형의 세도가 더욱 심해지자 벼슬에서 물러나 두문불출하며 독서에 힘썼다. 이듬해 풍기군수로 다시 임명되어 치적을 쌓았고, 임기가 만료되어 교감에 임명하려 했으나 사양하였다. 이후 군자감정에 임명되었고, 판교를 거쳐 1565년 병조참의로 승진하고 이듬해 동부승지로 전직했다가 얼마 뒤 진주목사가 되었다. 1569년(선조 2) 명나라에 동지 부사로 다녀왔으며, 1571년 황해도관찰사로 나갔다가 이듬해 좌승지에 임명되었다. 1573년 도승지에 오르고 이듬해 경주부윤이 되었다. 이때 집경전에 봉안된 태조의 영정은 사람들이 함부로 문을 열어보는 등 예절을 지키지 않자 이를 바로잡기 위해 봉심(: 왕명을 받들어 능이나 묘를 보살피는 일) 하는 사람을 제외하고는 열지 못하게 했다. 또한 경주 일대의 묵은 땅을 개간하여 곡식을 심고, 거기서 나오는 수입으로 관비를 충당하고, 조세를 감면하고 부역을 줄이는 등 선정을 베풀었다. 병으로 사직하고 귀향한 뒤 1576년 다시 도승지에 올랐으며, 강화부 유수·여 주목사를 거쳐 1581년 춘천 부사가 되었다. 1583년 공조참의를 거쳐 대사간이 되었으나 언사에 연루되어 왕의 뜻에 거슬려 창원 부사로 좌천되었으며, 얼마 뒤 중앙으로 소환되었다가 죽었다. 박승임은 풍채가 뛰어나고 과묵했으며, 항상 자신을 드러내기를 꺼렸다. 책을 안 읽은 책이 없을 정도로 많았고, 특히 논어와 주자서를 탐독했으며, 의심이 생기면 기록해 두었다가 스승인 이황에게 질문하여 실력을 크게 인정받았다. 한때 시문에 능하여 많은 시를 남겼으나, 중년 이후 이를 중지하고 심학에 주력하며 실천적 수행에 힘썼다. 성리학을 깊이 연구하였으며, 이에 대한 여러 선현들의 설을 모아 책으로 엮어내는 등 저술에도 심혈을 기울였다. 그의 성리학적 입장은 주로 이황의 학설을 따른 주리론의 경향을 보였다. 성리유선·공문심법유취·강목심법·소고문집 등이 저서로 있다. 경상북도 영주의 구산 정사에 제향 되었다.
849e9826-90da-46c8-8dc7-a2e31e0f2f8e	source05/encykorea/BUD37574.txt	정토사 (淨土寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051062	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개천 사라 고도 한다. 창건 연대는 미상이나 신라 말기에서 고려 초기에 창건된 사찰로 추정된다. 이 절은 고려 태조가 국사의 예우로 모셨던 법경대사(法鏡大師) 현휘(玄暉)가 주지로 임명되어 많은 제자들을 양성하다가 941년(태조 24)에 입적한 곳이며, 그의 뒤를 이어 홍법대사(弘法大師)가 후학들을 지도하였던 대찰이었다. 또한 이 절은 고려의 실록을 봉안한 사고를 두었던 사찰로 고려의 실록은 처음 해인사에 봉안되었다가 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사를 거쳐 이 절로 옮겼다가 다시 죽산 칠장사로 옮겼다가 1389년(공양왕 1)에 이 절로 옮겨 봉안하였다. 정토사가 존재했음을 보여주는 유일한 자료로, 세종이 고려사를 편찬하기 위해 실록을 서울로 옮겼을 때 가져갔다. 법경대 사탑비(보물, 1963년 지정), 홍법국사탑(국보, 1962년 지정), 법경대사 자등탑(보물, 1963년 지정)이 중요문화재로 지정되어 있다. 이 중 실상탑과 탑비는 1915년 경복궁으로 옮겨져 보관되었고, 자등탑은 일본으로 반출되었다. 이 밖에도 약 70년 전에 절터 앞 언덕에서 운판 하나와 불상 1구가 출토되었다. 이 중 운판은 대장장이가 깨뜨려 쇠를 녹이는 도가니에 넣었는데 도가니가 폭발하여 즉사했다고 하며, 승려가 와서 불상을 집에 두면 화가 난다고 가져갔다고 한다. 현재 전해지는 이야기로는 정토사의 폐사와 송도에서<NAME> 법경대 사비의 운반에 얽힌 이야기, 조선 초에 이숭인이 이 절의 풍경을 읊은 시가 있으며, 신증동국여지승람에는 이 절의 풍경을 읊은 시가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토사 (淨土寺) ### 내용: 개천 사라 고도 한다. 창건 연대는 미상이나 신라 말기에서 고려 초기에 창건된 사찰로 추정된다. 이 절은 고려 태조가 국사의 예우로 모셨던 법경대사(法鏡大師) 현휘(玄暉)가 주지로 임명되어 많은 제자들을 양성하다가 941년(태조 24)에 입적한 곳이며, 그의 뒤를 이어 홍법대사(弘法大師)가 후학들을 지도하였던 대찰이었다. 또한 이 절은 고려의 실록을 봉안한 사고를 두었던 사찰로 고려의 실록은 처음 해인사에 봉안되었다가 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사를 거쳐 이 절로 옮겼다가 다시 죽산 칠장사로 옮겼다가 1389년(공양왕 1)에 이 절로 옮겨 봉안하였다. 정토사가 존재했음을 보여주는 유일한 자료로, 세종이 고려사를 편찬하기 위해 실록을 서울로 옮겼을 때 가져갔다. 법경대 사탑비(보물, 1963년 지정), 홍법국사탑(국보, 1962년 지정), 법경대사 자등탑(보물, 1963년 지정)이 중요문화재로 지정되어 있다. 이 중 실상탑과 탑비는 1915년 경복궁으로 옮겨져 보관되었고, 자등탑은 일본으로 반출되었다. 이 밖에도 약 70년 전에 절터 앞 언덕에서 운판 하나와 불상 1구가 출토되었다. 이 중 운판은 대장장이가 깨뜨려 쇠를 녹이는 도가니에 넣었는데 도가니가 폭발하여 즉사했다고 하며, 승려가 와서 불상을 집에 두면 화가 난다고 가져갔다고 한다. 현재 전해지는 이야기로는 정토사의 폐사와 송도에서<NAME> 법경대 사비의 운반에 얽힌 이야기, 조선 초에 이숭인이 이 절의 풍경을 읊은 시가 있으며, 신증동국여지승람에는 이 절의 풍경을 읊은 시가 있다.
60c707e7-4f29-454a-983f-c64dae4445ab	source05/encykorea/REL27709.txt	옥천 석탄리 선돌 (沃川石灘里 선돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038797	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 충청북도 기념물로 재지정된 것은 문화재법 재분류에 의해 2010년 10월 1일이다. 안터 마을 입구에 있는 선사유적인 선돌 2기 중 하나이다. 높이 220cm, 너비 90cm, 두께 45cm의 장방형 자연석으로 앞면 중앙에 지름 90cm의 반원이 음각되어 있는 것이 특징이다. 옛날에는 마을에서 정월 보름날 두 개의 선돌에 왼 새끼를 두르고 제물을 차리고 농악을 치면서 동제를 지냈으나 지금은 일부 주민이 개인 제로 치성을 드리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천 석탄리 선돌 (沃川石灘里 선돌) ### 내용: 1기. 충청북도 기념물로 재지정된 것은 문화재법 재분류에 의해 2010년 10월 1일이다. 안터 마을 입구에 있는 선사유적인 선돌 2기 중 하나이다. 높이 220cm, 너비 90cm, 두께 45cm의 장방형 자연석으로 앞면 중앙에 지름 90cm의 반원이 음각되어 있는 것이 특징이다. 옛날에는 마을에서 정월 보름날 두 개의 선돌에 왼 새끼를 두르고 제물을 차리고 농악을 치면서 동제를 지냈으나 지금은 일부 주민이 개인 제로 치성을 드리고 있다.
03b3c2fb-dec7-49ee-8c93-a26c42c5f7db	source05/encykorea/REL43155.txt	춘추경전집해 (春秋經傳集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058035	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권 15책. 활자본. 진나라 두 예의 춘추좌씨전서와 이 책에 대한 간기가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있다. 권 1에 은공(隱公), 권 2에 환공(桓公), 권 3에 장공(莊公), 권 4에 민공(閔公), 권 5∼7에 희공(僖公), 권 8·9에 문공(文公), 권 10·11에 선공(宣公), 권 12·13에 성공(成公), 권 14∼19에 양공(襄公), 권 20∼26에 소공(昭公), 권 27·28에 정공(定公), 권 29·30에 애공(哀公)으로 구성되어 있다. 이 책은 두 예의 집 해본을 중심으로 하면서도 부조라는 항목을 설정해 송나라의 임요수와 주신의 학설을 채록했고, 당나라 육덕 명의 경전석문을 비롯한 음의를 음훈이라는 항목에 채록하였다. 특히 두 예의 집 해본에서 단점으로 지적되는 상세한 해석을 통해 보충했고, 임요수와 주신의 구해본에서 단점으로 지적되는 번거로운 설명을 간결하고 명료하게 축약한 점이 돋보인다. 채제공(蔡濟恭)·이병모(李秉模)·이서구(李書九) 등이 정조 때 왕명으로 편교(編校), 간행한 『춘추좌씨전』이 유교 경전의 보급을 목적으로 한 까닭에 두 예의 해설만을 국한해 실은 반면, 이 책은 서적의 보급이라는 단순 목적보다는 새로운 학설을 체계적으로 정리한 점에서 더욱 가치가 중시된다. 특히 춘추좌씨전에서는 경문을 대문자로 판각한 반면, 이 책에서는 경문과 전문을 같은 활자로 판각한 부조·음훈은 음각했고 완질보다 낙질본이 더 많이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘추경전집해 (春秋經傳集解) ### 내용: 30권 15책. 활자본. 진나라 두 예의 춘추좌씨전서와 이 책에 대한 간기가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있다. 권 1에 은공(隱公), 권 2에 환공(桓公), 권 3에 장공(莊公), 권 4에 민공(閔公), 권 5∼7에 희공(僖公), 권 8·9에 문공(文公), 권 10·11에 선공(宣公), 권 12·13에 성공(成公), 권 14∼19에 양공(襄公), 권 20∼26에 소공(昭公), 권 27·28에 정공(定公), 권 29·30에 애공(哀公)으로 구성되어 있다. 이 책은 두 예의 집 해본을 중심으로 하면서도 부조라는 항목을 설정해 송나라의 임요수와 주신의 학설을 채록했고, 당나라 육덕 명의 경전석문을 비롯한 음의를 음훈이라는 항목에 채록하였다. 특히 두 예의 집 해본에서 단점으로 지적되는 상세한 해석을 통해 보충했고, 임요수와 주신의 구해본에서 단점으로 지적되는 번거로운 설명을 간결하고 명료하게 축약한 점이 돋보인다. 채제공(蔡濟恭)·이병모(李秉模)·이서구(李書九) 등이 정조 때 왕명으로 편교(編校), 간행한 『춘추좌씨전』이 유교 경전의 보급을 목적으로 한 까닭에 두 예의 해설만을 국한해 실은 반면, 이 책은 서적의 보급이라는 단순 목적보다는 새로운 학설을 체계적으로 정리한 점에서 더욱 가치가 중시된다. 특히 춘추좌씨전에서는 경문을 대문자로 판각한 반면, 이 책에서는 경문과 전문을 같은 활자로 판각한 부조·음훈은 음각했고 완질보다 낙질본이 더 많이 전해지고 있다.
b82c2ccd-1b1e-41f4-b1a4-765d1ddba10f	source05/encykorea/BUD21252.txt	상선암 (上禪庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027156	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 말사로, 신라시대 의상이 창건하여 선암사라 하였다. 상선암은 1822년(순조 22)과 1857년(철종 8)에 중수하였으며, 1910년 대웅전이 헐리고 거의 폐허가 된 것을 1956년 대웅전을 중건하여 지은 암자이다. 석가여래상 2구와 관세음 보살상, 탱화 3점이 대웅전 안에 모셔져 있으며, 6칸의 맞배집인 대웅전을 비롯하여 1963년에 지은 산신각과 요사채 등이 현존하는 당우이다. 숙종 때 좌의정을 지냈던 권상하가 이곳에서 공부하여 큰 깨달음을 얻어 송시열의 아낌을 받았다고 한다. 또한, 이 절에는 권상하의 문집인 한수재집과 그의 제자인<NAME>의 저서인 남당기문록과 같은 판목이 있었는데, 그의 후손들이 6·25 때 불타 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상선암 (上禪庵) ### 내용: 한국불교 태고종의 말사로, 신라시대 의상이 창건하여 선암사라 하였다. 상선암은 1822년(순조 22)과 1857년(철종 8)에 중수하였으며, 1910년 대웅전이 헐리고 거의 폐허가 된 것을 1956년 대웅전을 중건하여 지은 암자이다. 석가여래상 2구와 관세음 보살상, 탱화 3점이 대웅전 안에 모셔져 있으며, 6칸의 맞배집인 대웅전을 비롯하여 1963년에 지은 산신각과 요사채 등이 현존하는 당우이다. 숙종 때 좌의정을 지냈던 권상하가 이곳에서 공부하여 큰 깨달음을 얻어 송시열의 아낌을 받았다고 한다. 또한, 이 절에는 권상하의 문집인 한수재집과 그의 제자인<NAME>의 저서인 남당기문록과 같은 판목이 있었는데, 그의 후손들이 6·25 때 불타 없어졌다.
3405aad6-9730-4a6a-b5e5-5dcf4f1ed9f4	source05/encykorea/REL34621.txt	이희무 (李希楙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046717	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 덕자, 호는 인재다. 아버지는 승사랑 이홍정, 어머니는 진주유씨 선무랑 유득춘의 딸이다. 인조 24년(1646년) 진사시에 합격하고 1648년 문과에 급제하였다. 효종 3년(1652년) 아버지 상을 당하여 3년간 여묘를 치른 후 종부시 직장에 제수되고, 이어서 사헌부감찰·예조좌랑을 거쳐 1656년 예안 현감으로 제수되었으나 부임하지 않고 고향으로 돌아갔다. 그 뒤<NAME> 14년(현종 14) 성균관전적·수성도 찰 방, 숙종 4년(숙종 4) 예조 좌랑·사예 등을 역임하고, 고향에 돌아와 풍류를 즐기며 만년을 보냈다. 저서로는 인재집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이희무 (李希楙) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 덕자, 호는 인재다. 아버지는 승사랑 이홍정, 어머니는 진주유씨 선무랑 유득춘의 딸이다. 인조 24년(1646년) 진사시에 합격하고 1648년 문과에 급제하였다. 효종 3년(1652년) 아버지 상을 당하여 3년간 여묘를 치른 후 종부시 직장에 제수되고, 이어서 사헌부감찰·예조좌랑을 거쳐 1656년 예안 현감으로 제수되었으나 부임하지 않고 고향으로 돌아갔다. 그 뒤<NAME> 14년(현종 14) 성균관전적·수성도 찰 방, 숙종 4년(숙종 4) 예조 좌랑·사예 등을 역임하고, 고향에 돌아와 풍류를 즐기며 만년을 보냈다. 저서로는 인재집이 있다.
6bdc585b-4d1e-4e6f-9f4f-10f65174bf92	source05/encykorea/REL56031.txt	수원 종로교회 (水原鍾路敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075999	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교가 수용된 이후 미감리회의 선교지역이 된 곳은 수원 지역이다. 스크랜턴(W.S.S.S. B. 스웨어러(W. W. Scranton) 선교사가 이 일을 1898년부터 맡았다. C. 스크랜턴이 보낸 감리교인 서너 명이 1899년 5월 수원 읍내로 이주하여 정착하였고, 수원 감옥에 갇혀 있던 기독교인들이 감옥 안에서 신앙공동체를 형성하였다.<NAME>은 선교 공간을 확보하기 위해 1900년 가을 수원 읍내에 장소를 매입했다가, 화령 전과 가깝다는 이유로 체포되었으나 계약을 취소한 후 풀려났다. 또한 당시 이 장소만 아니라면 수원 이외의 곳에서 얼마든지 부지 구입이 가능하다는 허가를 받았다. 이명숙은 전도인으로 1901년 12월 북문 안 보시동(지금의 북수동 116번지)에 있는 13칸짜리 초가집을 매입하여 그 일가가 이주, 정착하게 하였다. 수원 종로교회는 이듬해 2월 선교사 휴양관을 겸한 예배당이 세워지고, 남자 3명과 여자 4명이 처음으로 등록됨으로써 본격적으로 교회가 시작되었다. 이 교회는 2년 만에 160명의 교인을 보유하게 되어 큰 성장을 이루었다. 교회 안에는 삼일여학교와 삼일 남학교가 존재했는데, 이 학교는 근대 수원 교육의 효시가 된 삼일여학교와 삼일 남학교로 발전했다. 신유사옥과 병인박해로 피 흘린 순교의 터인 종로 네거리로 1907년 이전했다. 초기 교회에는<NAME>, 김제원, 홍돈후, 나중석, 김제구, 임면수, 차희균 등 수원 읍내 토착 인사들이 참여하였다. 이들은 삼일 학교 관련 교육 활동과 국채보상운동, 기호흥학회, 3·1운동 등을 통해 수원 지역의 변화를 이끌어 나가는 리더십을 발휘하였다. 교인 수가 1910년 373명에서 1912년 1,200명으로 증가하면서 교세 성장을<NAME>였고, 1933년에는 교인들의 헌금과 선교회 보조 등으로 새 교회 2층 건물을 봉헌하였다. 그 안에는 기숙사를 마련하여 사경회를 열기도 하였다. 또한 사회 계몽운동에도 앞장섰다. 해방 이후에도 민족교회 정신을 바탕으로 나눔의 정신을 이어받아 전교인 1,100여 명이 노숙인 급식 등을 지원하는 사랑의 손길을 외부 도움 없이 진행하는 등 수원의 대표적인 교단으로 인정받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수원 종로교회 (水原鍾路敎會) ### 내용: 기독교가 수용된 이후 미감리회의 선교지역이 된 곳은 수원 지역이다. 스크랜턴(W.S.S.S. B. 스웨어러(W. W. Scranton) 선교사가 이 일을 1898년부터 맡았다. C. 스크랜턴이 보낸 감리교인 서너 명이 1899년 5월 수원 읍내로 이주하여 정착하였고, 수원 감옥에 갇혀 있던 기독교인들이 감옥 안에서 신앙공동체를 형성하였다.<NAME>은 선교 공간을 확보하기 위해 1900년 가을 수원 읍내에 장소를 매입했다가, 화령 전과 가깝다는 이유로 체포되었으나 계약을 취소한 후 풀려났다. 또한 당시 이 장소만 아니라면 수원 이외의 곳에서 얼마든지 부지 구입이 가능하다는 허가를 받았다. 이명숙은 전도인으로 1901년 12월 북문 안 보시동(지금의 북수동 116번지)에 있는 13칸짜리 초가집을 매입하여 그 일가가 이주, 정착하게 하였다. 수원 종로교회는 이듬해 2월 선교사 휴양관을 겸한 예배당이 세워지고, 남자 3명과 여자 4명이 처음으로 등록됨으로써 본격적으로 교회가 시작되었다. 이 교회는 2년 만에 160명의 교인을 보유하게 되어 큰 성장을 이루었다. 교회 안에는 삼일여학교와 삼일 남학교가 존재했는데, 이 학교는 근대 수원 교육의 효시가 된 삼일여학교와 삼일 남학교로 발전했다. 신유사옥과 병인박해로 피 흘린 순교의 터인 종로 네거리로 1907년 이전했다. 초기 교회에는<NAME>, 김제원, 홍돈후, 나중석, 김제구, 임면수, 차희균 등 수원 읍내 토착 인사들이 참여하였다. 이들은 삼일 학교 관련 교육 활동과 국채보상운동, 기호흥학회, 3·1운동 등을 통해 수원 지역의 변화를 이끌어 나가는 리더십을 발휘하였다. 교인 수가 1910년 373명에서 1912년 1,200명으로 증가하면서 교세 성장을<NAME>였고, 1933년에는 교인들의 헌금과 선교회 보조 등으로 새 교회 2층 건물을 봉헌하였다. 그 안에는 기숙사를 마련하여 사경회를 열기도 하였다. 또한 사회 계몽운동에도 앞장섰다. 해방 이후에도 민족교회 정신을 바탕으로 나눔의 정신을 이어받아 전교인 1,100여 명이 노숙인 급식 등을 지원하는 사랑의 손길을 외부 도움 없이 진행하는 등 수원의 대표적인 교단으로 인정받고 있다.
b0d8f783-631a-428c-a1d2-b3824de1328b	source05/encykorea/REL29980.txt	유도회총본부 (儒道會總本部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041356	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 후 유림들은 서울 및 지방에서 각각 동지들을 모아 유교의 이념을 천명하고 윤리를 확립하여 수신·제가·치국·평천하의 대도를 선양하며 사회질서를 순화하기 위해 결성하였다. 성균관에서는 명륜 전문학교 졸업생을 중심으로 대동회를 조직하여<NAME>를 위원장으로, 서울을 중심으로 한 유림들은 유림회를 조직하여 이재억을 위원장으로 추대하였다. 영남을 중심으로 한 유림들은 대동 유림회를 조직하여 이기원을 위원장으로 추대하였고, 호남을 중심으로 한 유림들은 대성회를 조직하여 조국현을 위원장으로 추대하였다. 유림들은 단합된 힘만이 건국 운동에 기여할 수 있다는 것을 깨닫고 각 단체의 중진들이 회합을 거듭하여 1945년 11월 성균관 비천당 앞 광장에서 유도회 창립총회를 개최하였다. 총회는 헌장을 통과시키고 유도회 총본부의 기구를 만들었다. 위원장에 김창숙을, 부위원장에<NAME>·이기원을, 감찰 위원장에 이재억을 앉혔다. 아울러 성균관대학 설립, 성균관 직제 개편, 지방 조직 강화 등을 결의하고, 성균관대학의 설립 유지, 지방 향교의 육성 발전, 경전 번역 및 학술 연구 발표, 정치·경제의 연구 발전, 교화 및 사회 복지 활동 등을 주요 사업으로 확정했다. 성균관 직제로는 관장·부관장·전의·전학·사의 등을 두었고, 지방 향교에는 전교·장의 등을 두기로 하였다. 이후 김창숙·정인보·변영만·윤혁동 등 22명의 성균관대학 기성회원을 선출하여 성균관대학교로 발전시켰으며, 다시 전국 유림 재산을 결집하여 성균관대학교로 발전시켰다. 중앙의 총본부를 비롯하여 각 시도 본부, 230여 지부가 있으며 청년유도회·여성유도회를 산하에 두어 교화 운동을 전개하고 있다. 총본부에서는 교화 선전 사업을 추진함과 동시에 전국적으로 충효 교실을 설치해 충효 사상을 확립시키고, 이와 관련된 순회강연을 지속적으로 실시하고 있다. 예정 수가 제25대 회장으로 취임한 것은 2019년 4월이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유도회총본부 (儒道會總本部) ### 내용: 광복 후 유림들은 서울 및 지방에서 각각 동지들을 모아 유교의 이념을 천명하고 윤리를 확립하여 수신·제가·치국·평천하의 대도를 선양하며 사회질서를 순화하기 위해 결성하였다. 성균관에서는 명륜 전문학교 졸업생을 중심으로 대동회를 조직하여<NAME>를 위원장으로, 서울을 중심으로 한 유림들은 유림회를 조직하여 이재억을 위원장으로 추대하였다. 영남을 중심으로 한 유림들은 대동 유림회를 조직하여 이기원을 위원장으로 추대하였고, 호남을 중심으로 한 유림들은 대성회를 조직하여 조국현을 위원장으로 추대하였다. 유림들은 단합된 힘만이 건국 운동에 기여할 수 있다는 것을 깨닫고 각 단체의 중진들이 회합을 거듭하여 1945년 11월 성균관 비천당 앞 광장에서 유도회 창립총회를 개최하였다. 총회는 헌장을 통과시키고 유도회 총본부의 기구를 만들었다. 위원장에 김창숙을, 부위원장에<NAME>·이기원을, 감찰 위원장에 이재억을 앉혔다. 아울러 성균관대학 설립, 성균관 직제 개편, 지방 조직 강화 등을 결의하고, 성균관대학의 설립 유지, 지방 향교의 육성 발전, 경전 번역 및 학술 연구 발표, 정치·경제의 연구 발전, 교화 및 사회 복지 활동 등을 주요 사업으로 확정했다. 성균관 직제로는 관장·부관장·전의·전학·사의 등을 두었고, 지방 향교에는 전교·장의 등을 두기로 하였다. 이후 김창숙·정인보·변영만·윤혁동 등 22명의 성균관대학 기성회원을 선출하여 성균관대학교로 발전시켰으며, 다시 전국 유림 재산을 결집하여 성균관대학교로 발전시켰다. 중앙의 총본부를 비롯하여 각 시도 본부, 230여 지부가 있으며 청년유도회·여성유도회를 산하에 두어 교화 운동을 전개하고 있다. 총본부에서는 교화 선전 사업을 추진함과 동시에 전국적으로 충효 교실을 설치해 충효 사상을 확립시키고, 이와 관련된 순회강연을 지속적으로 실시하고 있다. 예정 수가 제25대 회장으로 취임한 것은 2019년 4월이다.
a9c407cc-9de4-4b94-b519-d04b0335af57	source05/encykorea/REL21889.txt	서합괘 (噬嗑卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028273	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서는 씹는다는 뜻이고, 합은 합과 같은 뜻을 갖는 글자이다. 따라서 서합은 입안에 있는 음식을 씹어서 위, 아래가 합치게 한다는 의미가 된다. 괘상을 보면 상구와 초구는 위아래 턱의 형상이고, 육이 육삼 육오는 입안이고, 구사는 그 가운데에 들어 있는 음식물이다. 음식물이 입안에 들어가면 위아래 간격이 생긴다. 이는 부자 부부 군신 등 친밀해야 할 인간관계가 악한 자의 이간질로 인해 틈이 벌어져 갈등을 겪는 것을 상징한다. 입안의 음식을 씹어야 위아래 턱이 합쳐질 수 있듯이 악한 자를 제거해야 화합할 수 있다. 서합괘의 괘사는 옥사를 제시하는데, 이는 시비곡직을 판결해 잘못한 자에게 형벌을 내리는 것이다. 시비를 가리는 데는 현명한<NAME>가 요구되고 형벌을 집행하는 데는 위엄이 요구된다. 외괘인 이괘는 명석함을, 내괘인 진괘는 위엄을 상징한다. 초구와 상구는 형벌을 받는 자이고 4개의 효는 형벌을 집행하는 자이다. 송사는 소송을 하여 판결을 구하는 것이므로 강직한 성품이 요구되기 때문에 송괴의 오효는 양효이다. 하지만 형벌을 집행하는 데는 형벌을 받는 사람의 아픔을 헤아리고 그와 함께하는 따뜻한 마음을 지닌 사람이 필요하다. 서합괘의 오효가 유순한 덕을 상징하는 음효로 된 까닭은 말린 고기를 씹어서 황금을 얻으니 올바르고 위태롭게 여겨야 허물이 없을 것이다. 는 효사에서 강조하고 있는바이다. 형을 집행하는 목적은 민중을 위한 것이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서합괘 (噬嗑卦) ### 내용: 서는 씹는다는 뜻이고, 합은 합과 같은 뜻을 갖는 글자이다. 따라서 서합은 입안에 있는 음식을 씹어서 위, 아래가 합치게 한다는 의미가 된다. 괘상을 보면 상구와 초구는 위아래 턱의 형상이고, 육이 육삼 육오는 입안이고, 구사는 그 가운데에 들어 있는 음식물이다. 음식물이 입안에 들어가면 위아래 간격이 생긴다. 이는 부자 부부 군신 등 친밀해야 할 인간관계가 악한 자의 이간질로 인해 틈이 벌어져 갈등을 겪는 것을 상징한다. 입안의 음식을 씹어야 위아래 턱이 합쳐질 수 있듯이 악한 자를 제거해야 화합할 수 있다. 서합괘의 괘사는 옥사를 제시하는데, 이는 시비곡직을 판결해 잘못한 자에게 형벌을 내리는 것이다. 시비를 가리는 데는 현명한<NAME>가 요구되고 형벌을 집행하는 데는 위엄이 요구된다. 외괘인 이괘는 명석함을, 내괘인 진괘는 위엄을 상징한다. 초구와 상구는 형벌을 받는 자이고 4개의 효는 형벌을 집행하는 자이다. 송사는 소송을 하여 판결을 구하는 것이므로 강직한 성품이 요구되기 때문에 송괴의 오효는 양효이다. 하지만 형벌을 집행하는 데는 형벌을 받는 사람의 아픔을 헤아리고 그와 함께하는 따뜻한 마음을 지닌 사람이 필요하다. 서합괘의 오효가 유순한 덕을 상징하는 음효로 된 까닭은 말린 고기를 씹어서 황금을 얻으니 올바르고 위태롭게 여겨야 허물이 없을 것이다. 는 효사에서 강조하고 있는바이다. 형을 집행하는 목적은 민중을 위한 것이기 때문이다.
65124fb1-f0d4-4b77-83fd-2a9525d32d67	source05/encykorea/REL17084.txt	박충원 (朴忠元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021284	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 중초는 자는 중초, 호는 낙촌 · 정관재이다. 박조의 아들로 어머니는 행주기씨로<NAME>의 딸이다. 중종 23년(1528년)에 사 마 시주 1에 합격하고 1531년에 승문원에 들어가 홍문관에 들어갔다. 이듬해 사국주2로 돌아와 검열이 되었고, 이어서 설서 · 승정원으로 전직했다. 이후 독서하라는 명을 받고 당후주3에서 대기하다가 장악 직장이 되었다. 예문관봉교로 1534년에 출발했다가 전적이 되고, 이어서 정언이 되었다. 이듬해 이조정랑, 사간원정언, 이조좌랑, 헌납, 홍문관부교리가 되었다. 이조정랑이 된 것은 1537년 병조판서였다. 조부상을 당해 3년 후 다시 승문원 교검에 보직되었다가 영월 군수로 발령 났다. 이때 이 군에 3태수가 죽어서 흉흉한 소문이 돌았으나 박충원이 침착하게 행동해 괴이한 소문이 사라졌다. 인종이 중국 사신 영접사로 1545년 파견되기도 하였다. 이후 직강이 되었고, 이어 군자감 부정 · 사성 · 성천 부사를 거쳐 중시에 발탁되어<NAME>시정에 올랐고, 통례<NAME> 통례 겸 교서관 판교가 되었다. 명종 7년(1552년) 좨 주로 있다가 해서 주 4와 안 무주 5를 하였다. 1554년 성절 사주 6으로 중국에 다녀온 뒤 형조 참의 가 되었고 1556년 세 번째 승정원에 들어갔다.<NAME>윤과 병조좌랑을 거쳐 1558년 밀원 군 겸 홍문관제학에 임명되었다. 이어서 예조판서, 사헌부, 호남 · 호서를 안무하였다. 명종이 (대제학 병조판서 박충원)이란 10자를 친필로 하사했던 때는 1564년이었다. 대종 백주 7으로 전직된 1567년(선조 1)에는 빈상의 명을 받고 기대승 · 이후백 · 이산해가 중국 국사를 검토하러 갔다. 이후 여러 중직을 거쳐 정승에 올랐다.<NAME>는 문경이며, 저서로 낙촌유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박충원 (朴忠元) ### 내용: 본관은 밀양이다. 중초는 자는 중초, 호는 낙촌 · 정관재이다. 박조의 아들로 어머니는 행주기씨로<NAME>의 딸이다. 중종 23년(1528년)에 사 마 시주 1에 합격하고 1531년에 승문원에 들어가 홍문관에 들어갔다. 이듬해 사국주2로 돌아와 검열이 되었고, 이어서 설서 · 승정원으로 전직했다. 이후 독서하라는 명을 받고 당후주3에서 대기하다가 장악 직장이 되었다. 예문관봉교로 1534년에 출발했다가 전적이 되고, 이어서 정언이 되었다. 이듬해 이조정랑, 사간원정언, 이조좌랑, 헌납, 홍문관부교리가 되었다. 이조정랑이 된 것은 1537년 병조판서였다. 조부상을 당해 3년 후 다시 승문원 교검에 보직되었다가 영월 군수로 발령 났다. 이때 이 군에 3태수가 죽어서 흉흉한 소문이 돌았으나 박충원이 침착하게 행동해 괴이한 소문이 사라졌다. 인종이 중국 사신 영접사로 1545년 파견되기도 하였다. 이후 직강이 되었고, 이어 군자감 부정 · 사성 · 성천 부사를 거쳐 중시에 발탁되어<NAME>시정에 올랐고, 통례<NAME> 통례 겸 교서관 판교가 되었다. 명종 7년(1552년) 좨 주로 있다가 해서 주 4와 안 무주 5를 하였다. 1554년 성절 사주 6으로 중국에 다녀온 뒤 형조 참의 가 되었고 1556년 세 번째 승정원에 들어갔다.<NAME>윤과 병조좌랑을 거쳐 1558년 밀원 군 겸 홍문관제학에 임명되었다. 이어서 예조판서, 사헌부, 호남 · 호서를 안무하였다. 명종이 (대제학 병조판서 박충원)이란 10자를 친필로 하사했던 때는 1564년이었다. 대종 백주 7으로 전직된 1567년(선조 1)에는 빈상의 명을 받고 기대승 · 이후백 · 이산해가 중국 국사를 검토하러 갔다. 이후 여러 중직을 거쳐 정승에 올랐다.<NAME>는 문경이며, 저서로 낙촌유고가 있다.
aa0780c1-9dd4-43a5-bde5-581f1ddc76e3	source05/encykorea/REL9269.txt	낙음문집 (洛陰文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011645	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 목판본. 1864년(고종 1) 후손 필보의 편집을 거쳐 목판이 완성되었고, 1906년 9대손<NAME>에 의해 간행되었다. 정종로의 서문과 이동급·은호의 발문이 권두에 실려 있다. 권 1·2는 시·사, 권 3은 서·제문·잡저, 권 4∼6은 부록으로 연보·가장·행장·묘지·묘갈명·병암서원 봉안문·만사·사우 서독·황강 연조도 명첩 등이 실려 있다. 시는 스승인 정구·서사원과<NAME>·이간과 정구·서사원 등 학문적으로 유명한 인사에 대한 만사가 들어 있으며, 정루를 읊은 것과 차운이 많다. 잡저의 「재은율시장선설(在殷栗時裝船說)」은 1630년(인조 8) 가도(椵島)에서 유흥치(劉興治)가 진계성(陳繼盛) 등을 죽이자 조정에서는 수군·육군을<NAME>하여 가도를 토벌하게 했는데, 당시 장선 차사(裝船差使)로 전선을 감독해 유흥치를 토벌한 사실을 기록한 것이다. 「보병 영문(報兵營文)」은 가도를 토벌하려고 장선할 때, 어선을 전선(戰船)으로 사용해서는 적을 대적할 수 없으므로 새로 수선해야 한다는 세 가지 조항을 병영에 보고한 것이다. 「설진석도시품순영문(設鎭席島時禀巡營文)」은 석도에 진을 설치할 때<NAME>에 상신한 글이다. 성을 쌓기에 앞서 목책(木柵)을 설치하자는 것과 성을 쌓는 데 소요되는 모민(募民)·석수장(石手匠)·목수 등 20개 품목을 각 현에 배정하자는 내용이다. 「보순영청파석도이진초도문(報巡營請罷席島移鎭椒島文)」은 석도에는 식수가 부족하므로 진을 설치하는 일을 멈추고 초도(椒島)로 옮기자고<NAME>(巡營)에 보고한 글이다. 「황강 연조도 명첩」은 당시 중국 사신을 맞이하는 그림 두 장과 23인의 원접사(遠接使) 명단이 들어 있다. 이 문집은 가도 사건을 연구하는 데 중요한 자료이며, 정묘호란과 병자호란 연구에도 참고가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙음문집 (洛陰文集) ### 내용: 6권 2책. 목판본. 1864년(고종 1) 후손 필보의 편집을 거쳐 목판이 완성되었고, 1906년 9대손<NAME>에 의해 간행되었다. 정종로의 서문과 이동급·은호의 발문이 권두에 실려 있다. 권 1·2는 시·사, 권 3은 서·제문·잡저, 권 4∼6은 부록으로 연보·가장·행장·묘지·묘갈명·병암서원 봉안문·만사·사우 서독·황강 연조도 명첩 등이 실려 있다. 시는 스승인 정구·서사원과<NAME>·이간과 정구·서사원 등 학문적으로 유명한 인사에 대한 만사가 들어 있으며, 정루를 읊은 것과 차운이 많다. 잡저의 「재은율시장선설(在殷栗時裝船說)」은 1630년(인조 8) 가도(椵島)에서 유흥치(劉興治)가 진계성(陳繼盛) 등을 죽이자 조정에서는 수군·육군을<NAME>하여 가도를 토벌하게 했는데, 당시 장선 차사(裝船差使)로 전선을 감독해 유흥치를 토벌한 사실을 기록한 것이다. 「보병 영문(報兵營文)」은 가도를 토벌하려고 장선할 때, 어선을 전선(戰船)으로 사용해서는 적을 대적할 수 없으므로 새로 수선해야 한다는 세 가지 조항을 병영에 보고한 것이다. 「설진석도시품순영문(設鎭席島時禀巡營文)」은 석도에 진을 설치할 때<NAME>에 상신한 글이다. 성을 쌓기에 앞서 목책(木柵)을 설치하자는 것과 성을 쌓는 데 소요되는 모민(募民)·석수장(石手匠)·목수 등 20개 품목을 각 현에 배정하자는 내용이다. 「보순영청파석도이진초도문(報巡營請罷席島移鎭椒島文)」은 석도에는 식수가 부족하므로 진을 설치하는 일을 멈추고 초도(椒島)로 옮기자고<NAME>(巡營)에 보고한 글이다. 「황강 연조도 명첩」은 당시 중국 사신을 맞이하는 그림 두 장과 23인의 원접사(遠接使) 명단이 들어 있다. 이 문집은 가도 사건을 연구하는 데 중요한 자료이며, 정묘호란과 병자호란 연구에도 참고가 된다.
de0a1467-bc55-448e-bce7-8290edc83212	source05/encykorea/BUD29164.txt	운부암 (雲浮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040300	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사 은해사의 산내 암자이다. 운부암은 의상이 711년(성덕왕 10)에 창건한 절인데, 이때 이곳에 서운이 떠 있었기 때문에 별칭으로 불린다. 그 후 관음 기도도량으로 전승되어오다가 1860년(철종 11)에 소실되자 응허와 침운이 중건하고, 1900년에 보화루를 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 원통전을 중심으로 왼쪽에 운부 난야가 있고, 오른쪽에 우의당이 있고, 왼쪽에 보화 루가 있다. 이 중 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전 안에는 1969년 07월 30일 보물로 지정·등록된 금동 보살 좌상이 있다. 이 불상은 인도에서 해금강으로 들어오는 배 안에서 모셔왔다는 전설이 전해지는 관세음 보살상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운부암 (雲浮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사 은해사의 산내 암자이다. 운부암은 의상이 711년(성덕왕 10)에 창건한 절인데, 이때 이곳에 서운이 떠 있었기 때문에 별칭으로 불린다. 그 후 관음 기도도량으로 전승되어오다가 1860년(철종 11)에 소실되자 응허와 침운이 중건하고, 1900년에 보화루를 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 원통전을 중심으로 왼쪽에 운부 난야가 있고, 오른쪽에 우의당이 있고, 왼쪽에 보화 루가 있다. 이 중 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전 안에는 1969년 07월 30일 보물로 지정·등록된 금동 보살 좌상이 있다. 이 불상은 인도에서 해금강으로 들어오는 배 안에서 모셔왔다는 전설이 전해지는 관세음 보살상이다.
e87a629f-21ba-41aa-ad8d-ebcc52a0624c	source05/encykorea/REL10691.txt	노사집 (蘆沙集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012779	CC BY	672	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문집 28권, 답문유편 15권, 부록 2권. 목판본. 이 중간본은 초간본과 거의 유사하며, 1882(고종 19) 제자들이 문집 22권을 편집하고, 1890년 활자본으로 답문유편 15권을 완성하여 활자본으로 간행하고, 1902년 목판본으로 중간되었다. 이 문집의 특징은 시문 등 문예 위주로 편집된 일반적인 문집류와 달리 경학 내지 성명·이기에 관한 철학 사상으로 채워져 있다는 것이다. 내용은 문집 권 1·2는 시, 권 3은 소·사장(辭狀)·책(策), 권 4∼15는 서(書), 권 16은 잡저, 권 17∼20은 서(序), 권 21∼23은 기, 권 24는 발, 권 25는 잠(箴)·축문·제문, 권 26은 비(碑)·묘지명, 권 27은 묘표, 권 28은 전(傳)·행장·유사 등으로 이루어져 있다. ≪답문유편≫권1∼3은 논도체(論道體)로, 권 1 총론, 권 2 성명, 권 3 심성정(心性情)·형기 신리(形氣神理)·귀신<NAME>(鬼神命數), 권 4·5는 논학(論學)으로, 권 4 총론·지수(持守), 권 5 지행(知行)·출처(出處), 권 6∼9는 논경(論經)으로, 권 6 소학·대학, 권 7 논어, 권 8 맹자·중용, 권 9 시·서·역·춘추·예기, 권 10·11은 논선유서(論先儒書)로, 주자(周子)·정자(程子)·장자(張子)·주자(朱子) 및 제유(諸儒), 권 12∼14는 논례(論禮)로, 통례(通禮)·관례(冠禮)·혼례·상례(喪禮)·제례·방례(邦禮), 권 15는 논사(論史)·훈문인(訓門人) 등으로 구성되어 있다. 문집 28권 중 12권이 그가 문인들과 주고받은 성리학적 질의에 대한 것이다. 그의 철학 사상을 이해하는 데 있어 중요한 것은 서·잡저와 답문유편이다. 특히 <납량사의 >와 <외필 >은 그의 이에 대한 철학 사상의 핵심을 담고 있는 잡저이다. 잡저 속의 논의에서 그는 우주 만물의 생성 변화를 이와 기로 설명하는 이기 철학의 이기이원관을 극복하고 유리론적(唯理論的)인 ‘이 일 분수(理一分殊)’의 논리체계를 정립해 자신의 이의 철학의 기틀을 세우고 있다. 외필에서는 이를 인간을 포함한 우주 만물을 생성, 변화하게 하는 근원적 실재라고 보았다. 또한 <납량사의>에서는 태극 일리의 현현인 현상계에 대한 설명에서 이기 철학에서처럼 기의 동정 운행에 의해 현상계의 차별이 생긴다고 보는 관점을 거부하고, 기의 발동과 운행은 오직 이의 명령이나 시킴에 의해 이루어진다고 보았다. 그는 양(陽)이 동(動) 하고 음(陰)이 정(靜) 하는 것은<NAME>같이 천명(天命)으로 그렇게 되는 것이며, 동하고 정하는 것이 기라면, 동하게 하고 정하게 하는 것은이라고 하였다. 외필에서도 기는 이에 순종해 발동하는 것이니 기의 발동은 곧 이의 발동이며, 기는 이의 명령에 따라 실행하는 것이니 기의 실행은 곧 이의 실행이라고 주장하였다. 잡저 <정자설 >은 <태극도설> 중 정자에 대한 해석이고, <이 통설 >은이기 및 이이의 이통 기국에 대한 논의이고, <이 통설 >은 이기와 이이의 이통 기국에 대한 논의이다. 이황이 이는 시키는 자이고, 기는 시키는 자이므로, 그 지위가 평등할 수 없다. 고 한 것과 같은 입장이라고 볼 수 있다. 그러나 이황이 이를 기의 우위에 두면서도 그 기능면에서는 이도 발동하고 기도 발동한다는 이른바 이기호발을 주장한 것에 비해, 그는 기의 독립적인 기능을 인정하지 않았는데, 이는 이가 유행하는 손발이나 이 속에서만 기의 발동이 가능하다는 것이다. 따라서 그는 이기호발을 인정하지 않으면서도 이황의 이발을 옹호한 반면, 이이의 기발을 비판하였다. 그의 심성 론도 이 일 분수의 논리와 이존 무대의 이기관에 근거한 우주 구성의 원리에 입각하고 있다. 장재(張載) 이래 정자·주자·이황·이이와 같은 이기철 학자들은 마음은 이 그대로의 성과 이와 기의 합동으로 일어나는 정을 통합한다(心統性情)고 보았으며, 인성(人性)을 본연의 성과 기질의 성으로 양분해 본연의<NAME> 순수한 이 그대로의 성이요, 기질의<NAME> 기의 맑고 흐리고 순수하고 잡다함에 따라서 달라지는 성이라고 주장하였다. 이에 반해 그는 본연의 성과 기질의 성을 이기이원관에 의해 구분하는 것을 반대하고, 양자를 이의 일과 분수의 관계로 이해해 요즘 유행하는 기질의 성을 보면서 본연의 성을 보아야 한다고 주장했다. 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계로 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계로 본질의 성과 기질의 성을 보아야 한다고 그는 주장했다. 또이기 호발설을 반대했는데, 순선한<NAME> 사단과 선과 악이 될 수 있는 칠정을 모두 이 속의 일로 보고, 사단을 이발, 칠정을 기발이라고 보는 이기 호발설을 반대하였다. 이와 같이 인심과 도심은 그 묘맥이 다르기는 하지만, 모두 유행에 뒤처져 있으므로 인심을 기발, 도심을 이발로 보아서는 안 된다고 주장했다. 그는 호락논쟁의 중심 과제가 된 인물 성동이와 심체선악의 문제에 대해서도 자신의 이 일 분수의 논리로 이해하였다. 호락논쟁은 권상하 문하의<NAME>과 이간의 왕복 토론에서 시작되었다.<NAME>의 설을 지지하는 호론과 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성은 같으며 아직 발동하지 않은 심체에 선악이 있다고 주장하나, 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성은 같으며 아직 발동하지 않은 심체는 선하다고 주장하였다. 호락 논자들의 인물 성동이에 대해 그는 만물은 그 근원을 같이하므로 이 본연에서 보면 인성과 물성의 차이는 없지만, 각 개체의 분수의 이에는 편전의 차이가 있을 수 없다고 결론지었다. 이 문집에는 스승으로부터 전수받거나 영남학파니 기호학 파니 하는 연원을 따지지 않고, 주·장·정·주 4자의 서를 읽고 독자적인 궁리와 사색을 통해 완성된 그의 학문이 체계화되어 있다. 이 문집은 이황·이이 이후 300년 동안 계속된 이른바 주리·주기 논쟁을 극복하고 이 일 분수의 논리로 독창적인 이의 철학체계를 수립한 저자의 사상이 집약되어 있다는 점에서 그 가치가 크다. 1976년 아성 문화사에서 노사 선생문집으로, 1982년 아세아 문화사에서 기정진 전집으로, 1983년<NAME> 문화사에서 노사 선생전 집으로 간행되었다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노사집 (蘆沙集) ### 내용: 문집 28권, 답문유편 15권, 부록 2권. 목판본. 이 중간본은 초간본과 거의 유사하며, 1882(고종 19) 제자들이 문집 22권을 편집하고, 1890년 활자본으로 답문유편 15권을 완성하여 활자본으로 간행하고, 1902년 목판본으로 중간되었다. 이 문집의 특징은 시문 등 문예 위주로 편집된 일반적인 문집류와 달리 경학 내지 성명·이기에 관한 철학 사상으로 채워져 있다는 것이다. 내용은 문집 권 1·2는 시, 권 3은 소·사장(辭狀)·책(策), 권 4∼15는 서(書), 권 16은 잡저, 권 17∼20은 서(序), 권 21∼23은 기, 권 24는 발, 권 25는 잠(箴)·축문·제문, 권 26은 비(碑)·묘지명, 권 27은 묘표, 권 28은 전(傳)·행장·유사 등으로 이루어져 있다. ≪답문유편≫권1∼3은 논도체(論道體)로, 권 1 총론, 권 2 성명, 권 3 심성정(心性情)·형기 신리(形氣神理)·귀신<NAME>(鬼神命數), 권 4·5는 논학(論學)으로, 권 4 총론·지수(持守), 권 5 지행(知行)·출처(出處), 권 6∼9는 논경(論經)으로, 권 6 소학·대학, 권 7 논어, 권 8 맹자·중용, 권 9 시·서·역·춘추·예기, 권 10·11은 논선유서(論先儒書)로, 주자(周子)·정자(程子)·장자(張子)·주자(朱子) 및 제유(諸儒), 권 12∼14는 논례(論禮)로, 통례(通禮)·관례(冠禮)·혼례·상례(喪禮)·제례·방례(邦禮), 권 15는 논사(論史)·훈문인(訓門人) 등으로 구성되어 있다. 문집 28권 중 12권이 그가 문인들과 주고받은 성리학적 질의에 대한 것이다. 그의 철학 사상을 이해하는 데 있어 중요한 것은 서·잡저와 답문유편이다. 특히 <납량사의 >와 <외필 >은 그의 이에 대한 철학 사상의 핵심을 담고 있는 잡저이다. 잡저 속의 논의에서 그는 우주 만물의 생성 변화를 이와 기로 설명하는 이기 철학의 이기이원관을 극복하고 유리론적(唯理論的)인 ‘이 일 분수(理一分殊)’의 논리체계를 정립해 자신의 이의 철학의 기틀을 세우고 있다. 외필에서는 이를 인간을 포함한 우주 만물을 생성, 변화하게 하는 근원적 실재라고 보았다. 또한 <납량사의>에서는 태극 일리의 현현인 현상계에 대한 설명에서 이기 철학에서처럼 기의 동정 운행에 의해 현상계의 차별이 생긴다고 보는 관점을 거부하고, 기의 발동과 운행은 오직 이의 명령이나 시킴에 의해 이루어진다고 보았다. 그는 양(陽)이 동(動) 하고 음(陰)이 정(靜) 하는 것은<NAME>같이 천명(天命)으로 그렇게 되는 것이며, 동하고 정하는 것이 기라면, 동하게 하고 정하게 하는 것은이라고 하였다. 외필에서도 기는 이에 순종해 발동하는 것이니 기의 발동은 곧 이의 발동이며, 기는 이의 명령에 따라 실행하는 것이니 기의 실행은 곧 이의 실행이라고 주장하였다. 잡저 <정자설 >은 <태극도설> 중 정자에 대한 해석이고, <이 통설 >은이기 및 이이의 이통 기국에 대한 논의이고, <이 통설 >은 이기와 이이의 이통 기국에 대한 논의이다. 이황이 이는 시키는 자이고, 기는 시키는 자이므로, 그 지위가 평등할 수 없다. 고 한 것과 같은 입장이라고 볼 수 있다. 그러나 이황이 이를 기의 우위에 두면서도 그 기능면에서는 이도 발동하고 기도 발동한다는 이른바 이기호발을 주장한 것에 비해, 그는 기의 독립적인 기능을 인정하지 않았는데, 이는 이가 유행하는 손발이나 이 속에서만 기의 발동이 가능하다는 것이다. 따라서 그는 이기호발을 인정하지 않으면서도 이황의 이발을 옹호한 반면, 이이의 기발을 비판하였다. 그의 심성 론도 이 일 분수의 논리와 이존 무대의 이기관에 근거한 우주 구성의 원리에 입각하고 있다. 장재(張載) 이래 정자·주자·이황·이이와 같은 이기철 학자들은 마음은 이 그대로의 성과 이와 기의 합동으로 일어나는 정을 통합한다(心統性情)고 보았으며, 인성(人性)을 본연의 성과 기질의 성으로 양분해 본연의<NAME> 순수한 이 그대로의 성이요, 기질의<NAME> 기의 맑고 흐리고 순수하고 잡다함에 따라서 달라지는 성이라고 주장하였다. 이에 반해 그는 본연의 성과 기질의 성을 이기이원관에 의해 구분하는 것을 반대하고, 양자를 이의 일과 분수의 관계로 이해해 요즘 유행하는 기질의 성을 보면서 본연의 성을 보아야 한다고 주장했다. 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계로 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계로 본질의 성과 기질의 성을 보아야 한다고 그는 주장했다. 또이기 호발설을 반대했는데, 순선한<NAME> 사단과 선과 악이 될 수 있는 칠정을 모두 이 속의 일로 보고, 사단을 이발, 칠정을 기발이라고 보는 이기 호발설을 반대하였다. 이와 같이 인심과 도심은 그 묘맥이 다르기는 하지만, 모두 유행에 뒤처져 있으므로 인심을 기발, 도심을 이발로 보아서는 안 된다고 주장했다. 그는 호락논쟁의 중심 과제가 된 인물 성동이와 심체선악의 문제에 대해서도 자신의 이 일 분수의 논리로 이해하였다. 호락논쟁은 권상하 문하의<NAME>과 이간의 왕복 토론에서 시작되었다.<NAME>의 설을 지지하는 호론과 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성은 같으며 아직 발동하지 않은 심체에 선악이 있다고 주장하나, 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성은 같으며 아직 발동하지 않은 심체는 선하다고 주장하였다. 호락 논자들의 인물 성동이에 대해 그는 만물은 그 근원을 같이하므로 이 본연에서 보면 인성과 물성의 차이는 없지만, 각 개체의 분수의 이에는 편전의 차이가 있을 수 없다고 결론지었다. 이 문집에는 스승으로부터 전수받거나 영남학파니 기호학 파니 하는 연원을 따지지 않고, 주·장·정·주 4자의 서를 읽고 독자적인 궁리와 사색을 통해 완성된 그의 학문이 체계화되어 있다. 이 문집은 이황·이이 이후 300년 동안 계속된 이른바 주리·주기 논쟁을 극복하고 이 일 분수의 논리로 독창적인 이의 철학체계를 수립한 저자의 사상이 집약되어 있다는 점에서 그 가치가 크다. 1976년 아성 문화사에서 노사 선생문집으로, 1982년 아세아 문화사에서 기정진 전집으로, 1983년<NAME> 문화사에서 노사 선생전 집으로 간행되었다. 규장각 도서에 있다.
cace39c1-03f7-4f9e-9fb0-927bda9c2c97	source05/encykorea/REL23310.txt	성라자로마을 (聖Lazarus마을)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029286	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	메리놀 외방전교회 소속 캐럴(Carroll, G.) 주교는 1945년 광복 후 서울 근교의 유랑 나환자들에 대한 구호 및 의료사업의 필요성을 느껴 1950년 6월 부천군 오류동에 성라자로원을 열었으나 6·25전쟁이 발발하면서 그 활동을 중단하였다. 하지만 캐럴 주교는 1951년 시흥에 20만 평의 대지를 매입한 뒤 성라자로원을 다시 개원하였는데, 전쟁으로 약 8,000명의 환자들이 수용소에서 풀려나 극도의 빈곤과 질병에 버려졌기 때문이다. 그러자 서울교구에서는 이경재 신부를 구라 사업(救癩事業) 전임자로 임명하여 성라자로원의 초대 원장으로 부임시켰다. 당시까지 천주교에서는 개별 성당 차원에서 나환자들에 대한 구호사업을 펴고 있다가 이를 계기로 구라 사업을 공동으로 전개할 것을 결의하였고, 그 결과 1950년대부터 1960년대까지 약 20여 개의 진료소가 개원되고, 이동 진료반을 편성하여 순회 진료를 실시하였다. 특히 1953년 중국 본토에서 오랫동안 구라 사업에 종사하던 메리놀 외방전교회 소속의 스위니(Sweeny) 신부가 한국에 진출하면서 구라 사업은 크게 활기를 띠게 되었다. 1988년 10월 당시 전국 98개 나환자 정착촌 중 50여 개 소가 천주교와 관련되어 있으며 이 중 25개소는 천주교회가 직접 설립하여 운영하고 있는 성 라자로 마을이 가장 대표적인 정착촌이다. 개원 초기에는 주로<NAME>료를 실시했으나 1962년부터는 정착촌을 마련하고 나환자들을 이곳에 살게 하였다. 수원교구가 서울교구에서 분리된 1967년에 성 라자로 마을은 수원교구로 이관되었다. 설립 30주년을 맞은 1981년에는 피정의 집을 열었고, 1975년에는 성당을 세웠다. 현재 성 라자로 마을에는 나환자 정착촌을 비롯하여 120명을 수용할 수 있는 병동·진료소·교육관 등 부대시설이 갖춰져 있으며 1971년부터 마을 회보를 발간하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성라자로마을 (聖Lazarus마을) ### 내용: 메리놀 외방전교회 소속 캐럴(Carroll, G.) 주교는 1945년 광복 후 서울 근교의 유랑 나환자들에 대한 구호 및 의료사업의 필요성을 느껴 1950년 6월 부천군 오류동에 성라자로원을 열었으나 6·25전쟁이 발발하면서 그 활동을 중단하였다. 하지만 캐럴 주교는 1951년 시흥에 20만 평의 대지를 매입한 뒤 성라자로원을 다시 개원하였는데, 전쟁으로 약 8,000명의 환자들이 수용소에서 풀려나 극도의 빈곤과 질병에 버려졌기 때문이다. 그러자 서울교구에서는 이경재 신부를 구라 사업(救癩事業) 전임자로 임명하여 성라자로원의 초대 원장으로 부임시켰다. 당시까지 천주교에서는 개별 성당 차원에서 나환자들에 대한 구호사업을 펴고 있다가 이를 계기로 구라 사업을 공동으로 전개할 것을 결의하였고, 그 결과 1950년대부터 1960년대까지 약 20여 개의 진료소가 개원되고, 이동 진료반을 편성하여 순회 진료를 실시하였다. 특히 1953년 중국 본토에서 오랫동안 구라 사업에 종사하던 메리놀 외방전교회 소속의 스위니(Sweeny) 신부가 한국에 진출하면서 구라 사업은 크게 활기를 띠게 되었다. 1988년 10월 당시 전국 98개 나환자 정착촌 중 50여 개 소가 천주교와 관련되어 있으며 이 중 25개소는 천주교회가 직접 설립하여 운영하고 있는 성 라자로 마을이 가장 대표적인 정착촌이다. 개원 초기에는 주로<NAME>료를 실시했으나 1962년부터는 정착촌을 마련하고 나환자들을 이곳에 살게 하였다. 수원교구가 서울교구에서 분리된 1967년에 성 라자로 마을은 수원교구로 이관되었다. 설립 30주년을 맞은 1981년에는 피정의 집을 열었고, 1975년에는 성당을 세웠다. 현재 성 라자로 마을에는 나환자 정착촌을 비롯하여 120명을 수용할 수 있는 병동·진료소·교육관 등 부대시설이 갖춰져 있으며 1971년부터 마을 회보를 발간하고 있다.
28ba97f6-d353-4c3d-adab-208fb1801be5	source05/encykorea/REL38564.txt	종법사 (宗法師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송천은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052940	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1927년에 간행된 불법연구회 규약의 제4장 임원 편에 종법사는 도리에 정통하고 범사에 모범이 될만하며 일반회원이 존경을 받을 만한 인물로 총대회에서 선정하여 본회의 공부·사업 양면 면을 지도 감독함. 교조가 사망하자 종법사 제도는 구체화되었는데, 교조가 살아있을 때는 자동적으로 추대되었다. 선출할 자격은 출가위 이상이어야 하고, 그 안에 해당하는 인물이 없을 때는 법강 항마 위 중에서 뽑는다. 출가위는 원불교 교도들의 공부 등급을 6단계로 나눈 가운데 두 번째로 높은 법위이다. 현재는 6년마다 선거를 치르며 중임할 수 있다. 중앙교 의회는 수위단원과 법사들로 구성된 선거인단을 선출하며, 선거는 중앙교 의회에서 추인한다. 주요업무는 교화의 주재, 수위단회 의결을 거쳐 교서편정·상벌시행·영전·사면·복권·교규제정을 하고, 기타 중요한 인사 임면을 하며 교령을 발한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종법사 (宗法師) ### 내용: 1927년에 간행된 불법연구회 규약의 제4장 임원 편에 종법사는 도리에 정통하고 범사에 모범이 될만하며 일반회원이 존경을 받을 만한 인물로 총대회에서 선정하여 본회의 공부·사업 양면 면을 지도 감독함. 교조가 사망하자 종법사 제도는 구체화되었는데, 교조가 살아있을 때는 자동적으로 추대되었다. 선출할 자격은 출가위 이상이어야 하고, 그 안에 해당하는 인물이 없을 때는 법강 항마 위 중에서 뽑는다. 출가위는 원불교 교도들의 공부 등급을 6단계로 나눈 가운데 두 번째로 높은 법위이다. 현재는 6년마다 선거를 치르며 중임할 수 있다. 중앙교 의회는 수위단원과 법사들로 구성된 선거인단을 선출하며, 선거는 중앙교 의회에서 추인한다. 주요업무는 교화의 주재, 수위단회 의결을 거쳐 교서편정·상벌시행·영전·사면·복권·교규제정을 하고, 기타 중요한 인사 임면을 하며 교령을 발한다.
b86a28ab-262f-40e1-8e44-e2dea04061fd	source05/encykorea/BUD59658.txt	경식구민 (境識俱泯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079386	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진제삼장의 역출인 전식론에 나오는 말로 마음이 일으키는 번뇌와 외부 세계에 대한 오해와 무지가 사라진 상태를 가리키는 경식 구민이다. 중국불교의 유식학파는 진제삼장에 의해 섭론종과 현장에 의해 법상종으로 나뉘는데, 섭론종은 시대가 앞서기 때문에 구유식, 법상종은 신유식이라 칭하기도 한다. 진제는 마음을 9식으로 나누는데, 안식부터 신식에 이르는 5식과 말나식, 아뢰야 식으로 이루어진 8식 외에 번뇌가 사라져 본성이 드러난 청정식 아말라식을 더했다. 진제삼장은 『전식론』에서 “무차별의<NAME>를 이루는 것을 전의(轉依)라 하며 이로 인해 아말라식이 성립된다. 이 말 뜻을 밝혀 다시 설명하면 아말라식은 경계의 미혹과 마음의 분별을 모두 잊은<NAME>가 드러난 상태[境識並泯]로 경계와<NAME>의 차별이 없는 실성이다[境智無別的實性]”라고 하였다. 선불교에서는 경식 구민을 선수행의 이론으로 중시했고 고려 시대 보조국사 지눌의 저작인 진심직설에도 같은 내용이 있다. 지눌은 진심(眞心)이 드러나는 단계에서 여덟 번째 진심으로 망념을 쉬는 단계(眞心息妄)를 나누어, “지금까지 여러 스님들이 무심 공부를 한 것이 저마다 다르지만 이제 그 대의를 들어 열 가지로 밝힌다. 즉 깨달아 살핌[覺察], 쉼[休歇], 마음을 없애고 경계를 둠[泯心存境], 경계를 없애고 마음을 둠[泯境存心], 마음도 없애고 경계도 없앰[泯心泯境], 마음도 두고 경계도 둠[存心存境], 안팎이 하나인 본체[內外全體], 안팎이 모두 작용[內外全用], 체가 곧 용[卽體卽用], 체와 용을 초월함[透出體用]이 그것이다”라고 하였는데 ‘마음도 쉬고 경계도 쉬는 경지[민심 민경]’가 ‘경식 구민’에 해당한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경식구민 (境識俱泯) ### 내용: 진제삼장의 역출인 전식론에 나오는 말로 마음이 일으키는 번뇌와 외부 세계에 대한 오해와 무지가 사라진 상태를 가리키는 경식 구민이다. 중국불교의 유식학파는 진제삼장에 의해 섭론종과 현장에 의해 법상종으로 나뉘는데, 섭론종은 시대가 앞서기 때문에 구유식, 법상종은 신유식이라 칭하기도 한다. 진제는 마음을 9식으로 나누는데, 안식부터 신식에 이르는 5식과 말나식, 아뢰야 식으로 이루어진 8식 외에 번뇌가 사라져 본성이 드러난 청정식 아말라식을 더했다. 진제삼장은 『전식론』에서 “무차별의<NAME>를 이루는 것을 전의(轉依)라 하며 이로 인해 아말라식이 성립된다. 이 말 뜻을 밝혀 다시 설명하면 아말라식은 경계의 미혹과 마음의 분별을 모두 잊은<NAME>가 드러난 상태[境識並泯]로 경계와<NAME>의 차별이 없는 실성이다[境智無別的實性]”라고 하였다. 선불교에서는 경식 구민을 선수행의 이론으로 중시했고 고려 시대 보조국사 지눌의 저작인 진심직설에도 같은 내용이 있다. 지눌은 진심(眞心)이 드러나는 단계에서 여덟 번째 진심으로 망념을 쉬는 단계(眞心息妄)를 나누어, “지금까지 여러 스님들이 무심 공부를 한 것이 저마다 다르지만 이제 그 대의를 들어 열 가지로 밝힌다. 즉 깨달아 살핌[覺察], 쉼[休歇], 마음을 없애고 경계를 둠[泯心存境], 경계를 없애고 마음을 둠[泯境存心], 마음도 없애고 경계도 없앰[泯心泯境], 마음도 두고 경계도 둠[存心存境], 안팎이 하나인 본체[內外全體], 안팎이 모두 작용[內外全用], 체가 곧 용[卽體卽用], 체와 용을 초월함[透出體用]이 그것이다”라고 하였는데 ‘마음도 쉬고 경계도 쉬는 경지[민심 민경]’가 ‘경식 구민’에 해당한다.
cd1b7d74-72d0-4a0e-884d-ac555f199725	source05/encykorea/BUD45523.txt	혜영 (惠永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063619	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충렬왕 때 국존으로, 유가종의 고승이다. 강 씨는 본관은 강 씨이다. 혜영은 이름의 유래이다. 경상북도 문경에서 출생. 한림원의 자원의 아들이다. 출가하여 남 백월산의 수좌 충연의 제자가 되었고, 17세에 왕륜사 선불장에 합격하고, 흥덕사에 머물렀다. 1259년(고종 46) 삼중대사, 1263년 수좌가 되었다. 1267년(원종 8) 속리사로 이주하여 1269년 승통이 되었다. 1274년 통도사에서 사리 여러 매를 얻어 늘 좌우에 두었더니 많은 분신 사리가 생겨났다. 중흥사로 이해부터 9년 동안 옮겨 다녔는데, 이는 왕명에 의해서였다. 1285년(충렬왕 11) 유가사로 옮기고, 1290년 사경승 100명을 거느리고 원나라에 들어가 세조를 만나자 경주사에 머무르게 했다. 만안사 당두의 청으로 인왕경을 강의해 많은 사람의 존경을 받았다. 이듬해 대장경을 금니로 사하여 귀국하였다. 1292년 국존에 봉해져 보자는 법호를 받았고, 오교도 승통이 되어 동화사의 주지를 맡았다. 1294년 1월 생을 마감하였는데, 24일 단정히 앉아 화엄경 십지품을 읽다가 숨을 거두었다. 홍진은<NAME>이고, 탑호는 진응은<NAME>이다. 금산사 주지 승통 효도 등이 문인이다. 유경의 청으로 42세 때 지은 백의 해 1권이 전해지고 있는데, 이 책은 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜영 (惠永) ### 내용: 충렬왕 때 국존으로, 유가종의 고승이다. 강 씨는 본관은 강 씨이다. 혜영은 이름의 유래이다. 경상북도 문경에서 출생. 한림원의 자원의 아들이다. 출가하여 남 백월산의 수좌 충연의 제자가 되었고, 17세에 왕륜사 선불장에 합격하고, 흥덕사에 머물렀다. 1259년(고종 46) 삼중대사, 1263년 수좌가 되었다. 1267년(원종 8) 속리사로 이주하여 1269년 승통이 되었다. 1274년 통도사에서 사리 여러 매를 얻어 늘 좌우에 두었더니 많은 분신 사리가 생겨났다. 중흥사로 이해부터 9년 동안 옮겨 다녔는데, 이는 왕명에 의해서였다. 1285년(충렬왕 11) 유가사로 옮기고, 1290년 사경승 100명을 거느리고 원나라에 들어가 세조를 만나자 경주사에 머무르게 했다. 만안사 당두의 청으로 인왕경을 강의해 많은 사람의 존경을 받았다. 이듬해 대장경을 금니로 사하여 귀국하였다. 1292년 국존에 봉해져 보자는 법호를 받았고, 오교도 승통이 되어 동화사의 주지를 맡았다. 1294년 1월 생을 마감하였는데, 24일 단정히 앉아 화엄경 십지품을 읽다가 숨을 거두었다. 홍진은<NAME>이고, 탑호는 진응은<NAME>이다. 금산사 주지 승통 효도 등이 문인이다. 유경의 청으로 42세 때 지은 백의 해 1권이 전해지고 있는데, 이 책은 전해지고 있다.
0851e01b-f66e-43ea-80b6-319b481d3036	source05/encykorea/REL57162.txt	사성찰 (私省察)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076770	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1889년에 서울 용산 예수성심 신학교 신학생들의 자기 성찰과 영성 교육, 그리고 신학교 생활을 올바로 이끌어 주기 위한 목적으로 편찬되었으나 간행되지는 않았다. 2권 2책의 필사본인 이 책은 한국교회사 연구소에 소장되어 있는데, 그 내용이나 필체로 볼 때, 당시 신학교에 재임하던 리우빌(L.N. N. A. A. 마라발(J. Marawal) 교장 신부나 라우 빌(Liouville, ) 교장 신부 B. 한문 교사가 기록하고, Maraval, ) 교수 신부가 구술한 것으로 보인다. 제1권은 110장, 제2권은 98장으로 구성되어 있다. 제1권에는 1조목부터 32조목까지, 제2권에는 33조목부터 57조목까지 총 57조목이 수록되어 있다. 이 책에는 성서 구절 외에도 나치안츠의 그레고리오(Gregorius, Nazianzenus)나 바실리오(Basilius Magnus)와 같은 교부들의 말과 베르나르도(Bernardus de Clairvaux)나 보나벤투라(Bonaventura)와 같은 교회 학자들의 말이 인용되어 있는데, 이들의 말은 다른 내용과 구분되도록 크고 굵게 필사되어 있다. 크게 네 부분으로 이 책의 내용이 구성되어 있다. 신학교 입학 동기와 목적, 신학교에서 지켜야 할 규칙 등이 1~8조목으로 구성되어 있고, 9~14조목으로 되어 있는 둘째 부분은 평소 행동할 때 조심해야 할 사항이 수록되어 있다. 15~48조목으로 구성되어 있는데 그중 가장 중요한 것으로 꼽히고 있는 것은 묵상 신공, 성찰,<NAME>사, 영신 지도자의 지도, 미사 참례, 영성체, 성체 조배, 성서 공부 등의 중요성과 성찰 방법이다. 또한 일반 공부나 음식을 먹는 행위 또한 중요함을 일깨워주는 내용이 49~57조목으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성찰 (私省察) ### 내용: 이 책은 1889년에 서울 용산 예수성심 신학교 신학생들의 자기 성찰과 영성 교육, 그리고 신학교 생활을 올바로 이끌어 주기 위한 목적으로 편찬되었으나 간행되지는 않았다. 2권 2책의 필사본인 이 책은 한국교회사 연구소에 소장되어 있는데, 그 내용이나 필체로 볼 때, 당시 신학교에 재임하던 리우빌(L.N. N. A. A. 마라발(J. Marawal) 교장 신부나 라우 빌(Liouville, ) 교장 신부 B. 한문 교사가 기록하고, Maraval, ) 교수 신부가 구술한 것으로 보인다. 제1권은 110장, 제2권은 98장으로 구성되어 있다. 제1권에는 1조목부터 32조목까지, 제2권에는 33조목부터 57조목까지 총 57조목이 수록되어 있다. 이 책에는 성서 구절 외에도 나치안츠의 그레고리오(Gregorius, Nazianzenus)나 바실리오(Basilius Magnus)와 같은 교부들의 말과 베르나르도(Bernardus de Clairvaux)나 보나벤투라(Bonaventura)와 같은 교회 학자들의 말이 인용되어 있는데, 이들의 말은 다른 내용과 구분되도록 크고 굵게 필사되어 있다. 크게 네 부분으로 이 책의 내용이 구성되어 있다. 신학교 입학 동기와 목적, 신학교에서 지켜야 할 규칙 등이 1~8조목으로 구성되어 있고, 9~14조목으로 되어 있는 둘째 부분은 평소 행동할 때 조심해야 할 사항이 수록되어 있다. 15~48조목으로 구성되어 있는데 그중 가장 중요한 것으로 꼽히고 있는 것은 묵상 신공, 성찰,<NAME>사, 영신 지도자의 지도, 미사 참례, 영성체, 성체 조배, 성서 공부 등의 중요성과 성찰 방법이다. 또한 일반 공부나 음식을 먹는 행위 또한 중요함을 일깨워주는 내용이 49~57조목으로 구성되어 있다.
eb3c2e98-44fb-41af-a50e-3066b659fc73	source05/encykorea/REL48974.txt	심사 (心史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066590	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 순조 때의 학자 정기화는 자하, 호는 헐오재, 본관은 초계, 자는 남중, 자는 남중, 호는 남중, 호는 헐오재, 본관은 초계이다. 1827년(순조 27) 증광문과에 급제하여 사헌부와 사간원·홍문관 등 삼사의 청환직(淸宦職)을 역임하였으며, 세자시강원 필선(弼善)에 이르렀다. 『심사』는 우화소설(寓話小說)이면서도 ‘천군본기(天君本紀)’로 불리기도 하는데, 이야기가 천군 명원 황제(明元皇帝) 원년으로부터 시작되어 30년에 끝나면서, 그<NAME>이 『사기』의 「본기」를 따랐기 때문이다. 저자의 사후에 아들<NAME>이 교정을 하고, 손자 헌시가 1885년(고종 22) 덕원 부사로 있을 때 간행하였다. 연 활자본. 1책(39장)을 읽는다. 책 크기는 25.315.3cm이고, 사본(: )은 간사 년 미상의 1책(40, 22.915.6cm)이 있다. 정기화의 자서전이 권두에, 아들<NAME>의 자서전이 권말에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 인간이 세상에 나온 뒤부터 서른 살이 될 때까지의 심성의 변화 과정을 의인화하여, 제왕가의 치란 성쇠에 비유하여 엮었다. 치란을 마음을 중심으로 하여 인체의 각 기관을 의인화하여 왕국을 설정하고 거기에 치란을 서술하고 있는 것으로 보아 소설적 성격이 강하다. 이와 함께 기년식 사서의 체재를 충실하게 본뜬 사서로서의 성격도 있다. 저자는 이 글을 통해 전인이 말하지 못한 것을 밝히는 것이 아니라 오직 심학의 연원을 밝혀 치심에 도움이 되도록 하고자 한다고 하였다. 작품의 총론과 내용을 보면 당시 영남 출신의 유학자로 성리학의 심성론에 깊이 경도하고 높은 경지에 올랐음을 알 수 있다. 또한 천군계(天君系) 소설의 하나로, 임제(林悌)의 『수성지(愁城誌)』,<NAME>제(鄭泰齊)의 『천군연 의(天君衍義)』, 황중윤(黃中允)의 『천군기(天君紀)』, 임영(泳)의 『의승기(義勝記)』, 유치구(致球)의 『천군실록(天君實錄)』과 같은 계열의 작품으로, 한국 성리학과 고소설사 연구에 중요한 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심사 (心史) ### 내용: 조선 순조 때의 학자 정기화는 자하, 호는 헐오재, 본관은 초계, 자는 남중, 자는 남중, 호는 남중, 호는 헐오재, 본관은 초계이다. 1827년(순조 27) 증광문과에 급제하여 사헌부와 사간원·홍문관 등 삼사의 청환직(淸宦職)을 역임하였으며, 세자시강원 필선(弼善)에 이르렀다. 『심사』는 우화소설(寓話小說)이면서도 ‘천군본기(天君本紀)’로 불리기도 하는데, 이야기가 천군 명원 황제(明元皇帝) 원년으로부터 시작되어 30년에 끝나면서, 그<NAME>이 『사기』의 「본기」를 따랐기 때문이다. 저자의 사후에 아들<NAME>이 교정을 하고, 손자 헌시가 1885년(고종 22) 덕원 부사로 있을 때 간행하였다. 연 활자본. 1책(39장)을 읽는다. 책 크기는 25.315.3cm이고, 사본(: )은 간사 년 미상의 1책(40, 22.915.6cm)이 있다. 정기화의 자서전이 권두에, 아들<NAME>의 자서전이 권말에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 인간이 세상에 나온 뒤부터 서른 살이 될 때까지의 심성의 변화 과정을 의인화하여, 제왕가의 치란 성쇠에 비유하여 엮었다. 치란을 마음을 중심으로 하여 인체의 각 기관을 의인화하여 왕국을 설정하고 거기에 치란을 서술하고 있는 것으로 보아 소설적 성격이 강하다. 이와 함께 기년식 사서의 체재를 충실하게 본뜬 사서로서의 성격도 있다. 저자는 이 글을 통해 전인이 말하지 못한 것을 밝히는 것이 아니라 오직 심학의 연원을 밝혀 치심에 도움이 되도록 하고자 한다고 하였다. 작품의 총론과 내용을 보면 당시 영남 출신의 유학자로 성리학의 심성론에 깊이 경도하고 높은 경지에 올랐음을 알 수 있다. 또한 천군계(天君系) 소설의 하나로, 임제(林悌)의 『수성지(愁城誌)』,<NAME>제(鄭泰齊)의 『천군연 의(天君衍義)』, 황중윤(黃中允)의 『천군기(天君紀)』, 임영(泳)의 『의승기(義勝記)』, 유치구(致球)의 『천군실록(天君實錄)』과 같은 계열의 작품으로, 한국 성리학과 고소설사 연구에 중요한 가치가 있다.
9667dff3-4fac-48e4-acb5-db834163a099	source05/encykorea/BUD43533.txt	토사가지 (土砂加持)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059181	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	깊은 산골이나 바닷가에서 가져온 모래를 깨끗한 물에 씻고 볕에 말린 뒤, 깨끗한 그릇에 담아 밀교 의식을 행하는 밀단 위에 놓고 광명진언을 독송하며 행한다. 한국 민간신앙에 황토를 뿌려 도량을 정화하는 신앙 형태와 결합하여 사원 내에서 밀교 의식으로 토사가지 법이 행해졌다. 이처럼 가지 한 모래를 밀단 위에 올려 의식을 행한 뒤, 그 가지 한 힘으로 광명 신을 얻고 모든 죄보를 면하여 극락세계에 왕생한다고 하여 성행하였다. 이 의식은 원효의 유심안락도에 기록된 이래 고려 시대에 크게 유행하였으나, 조선시대에 밀교 의식의 의궤가 없어지면서 민간 신앙이 되어 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토사가지 (土砂加持) ### 내용: 깊은 산골이나 바닷가에서 가져온 모래를 깨끗한 물에 씻고 볕에 말린 뒤, 깨끗한 그릇에 담아 밀교 의식을 행하는 밀단 위에 놓고 광명진언을 독송하며 행한다. 한국 민간신앙에 황토를 뿌려 도량을 정화하는 신앙 형태와 결합하여 사원 내에서 밀교 의식으로 토사가지 법이 행해졌다. 이처럼 가지 한 모래를 밀단 위에 올려 의식을 행한 뒤, 그 가지 한 힘으로 광명 신을 얻고 모든 죄보를 면하여 극락세계에 왕생한다고 하여 성행하였다. 이 의식은 원효의 유심안락도에 기록된 이래 고려 시대에 크게 유행하였으나, 조선시대에 밀교 의식의 의궤가 없어지면서 민간 신앙이 되어 오늘날에 이르고 있다.
1a4299f7-457e-4701-9f3a-ff815f4d55d1	source05/encykorea/REL35372.txt	저승	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049100	CC BY	1,628	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후생 · 타계 · 명부 · 음부 · 명도 · 황천 · 유계 · 유명 등으로도 불리는 저승은 차생[]에서 유래하였다. 이 중 명부와 음부는 이승의 관부와 같은 개념을 저승으로 상정한 것이다. 한국에는 도교와 불교의 저승관이 들어온 이래로 저승에 극락과 지옥이 있다는 관념은 통용되었고, 저승의 하위개념은 극락과 지옥이다. 종교마다 저승관을 갖고 있다. 한국 종교는 다종교 공존의 특성을 갖는다. 한국에는 여러 종교가 함께 사회에 존재하면서 신앙 되기에 여러 종류의 저승이 공존하는 셈이다. 조선 후기 이 땅에 들어온 기독교의 저승은 도교와 불교뿐 아니라 광복 이후 이슬람의 정착으로 우리나라에 자리하게 되었다. 또한 조선 말 이래로 수많은 민족종교와 신흥종교가 생겨나고 유입된 바, 이들도 나름의 저승관을 갖고 있기에 한국에서 관념 · 신앙이 되는 저승은 실로 다양하다. 한국인의 관념 속에 이들 저승이 일방적으로 공존하는 것은 아니다. 한국인의 전체의식과 무의식에 이들이 층위를 이루거나 혼재하고, 종교에 따라 어느 저승관을 주로 믿기도 한다. 한편 여러 저승관은 한국 역사 속에서 서로 영향을 주고받으며 나름의 독특한 한국적 저승관을 형성해 왔다. 이런 성격은 한국종교사의 흐름 속에서 잘 드러난다. 고조선이래 한국인의 전통 종교는 샤머니즘(무이다. 삼국시대 중엽 유교, 불교, 도교가 그 기반 위로 수용된다. 이래로 이들 종교는 한국 문화의 형성 및 전개에 각각 기여해온 것인데, 이는 서로 영향을 주고받으면서 이루어진 것이다. 한국의 전통종교로는 무와 유교와 불교, 도교가 있다. 한국에는 그에 따라 이들의 저승관이 주류를 이룬다. 이들 중 무와 불교 · 도교는 비교적 구체적인 저승관을 형성하고 관련 의례를 통해 그것을 보여주고 있는 반면, 유교는 저승관이 매우 추상적이다. 유교에서는 사람이 죽으면 혼백이 분리되어 몸은 분묘에, 혼은 사당에 모셔야 한다고 믿는다. 그리하여 조상신은 신체의 소멸과 함께 혼 또한 서서히 사라지는 것으로 여긴다. 한편 조상 가운데 시조신 주 1이나 역사에서 공이 큰 신은 소멸되지 않는다고 본다. 유학자들이 자주 인용하는 저승으로 황천이 있다. 황천은 원래 중국에서 유래한 것이다. 그것은 춘추좌씨전 첫 권에서 장공과 영고숙이 나눈 대화 속에서 나타나는 죽은 사람의 세계이다. 황천은 지하에 사람이 죽어 지하로 매장되는 장소이고 땅 밑에 가로 세로 뚫린 동굴 같은 것을 떠올리게 한다. 이것이 맹자에 언급되고 유학자 및 문인들의 입에 오르내리며 한국의 유학자들이 즐겨 사용하였던 것이다. 한국인들은 언제부터인가 상두 소리 속에서 저승길이 멀다더니 대문 밖이 저승일세/황천길이 멀다더니 앞산인 줄 왜 몰랐나를 노래한다. 불교의 저승은 극락과 지옥으로 구성되어 있다. 극락은 안양 · 안락 · 무량청정토 등으로도 불린다. 그것은 이 사바세계에서 서쪽으로 십만억 불 토를 지나서 있는 정토이다. 정토종은 무량수경과 아미타경 등에 잘 나타나 있는데, 모든 일이 원만 구족하여 즐거움과 괴로움이 없는 자유롭고 안락한 이상향이다. 그는 대지가 금 · 은 · 유리 · 산호 · 호박 등의 칠보로 이루어져 있어 광명이 아름답게 비치고, 그 대지는 무한대로 넓다고 했다. 춘하, 추, 동 4 계절의 변화가 없고 항상 춥지도 않고 따뜻하다. 칠보 나무들이 우거진 가운데<NAME>한 바람이 칠보 나무들 사이로 불면 기묘한 음악이 연주된다. 칠보에는 강당, 정사와 궁전, 누각 등 훌륭한 건물들도 모두 포함된다. 청 · 홍 · 황 · 백의 연꽃이 칠보로 만든 건물들 좌우에 있다. 불교의 정토는 아미타불의 정토 외에도 아축불(阿閦佛) 주 2의 동방 정토로서의 묘희(妙喜) 세계, 약사불의 유리광(瑠璃光) 정토, 미륵보살의 도솔(兜率) 정토, 『도사 경 兜沙經』에 설한 시방十方정토, 관음의 보타락(補陀落) 정토, 『유마경 維摩經』의 유심(唯心) 정토, 화엄 정토 등등 무수하다. 불교가 삼국에 전해지면서 극락에 대한 관념과 그에 대한 신앙이 들어온 것으로 짐작된다. 특히 정토신앙이 민중 사이에 널리 퍼지면서 한국인의 극락 신앙 형성에 구체적이고 결정적인 영향을 끼쳤다. 중국불교에서 지옥 개념은 여러 단계를 거쳐 형성된다. 시왕 신앙은 인간이 생전의 죄악에 따라 저승에서 심판을 받는다는 것으로 당대에 이르러 명부가 체계화된다. 따라서 통일신라가 불교의 지옥 개념이 들어온 후 고려 시대에 이르러 지옥 관념이 확립된 것으로 보인다. 휴정대사가 조선 선조 때 지은 <별 회심곡 >에는 조선 중기에 신앙 되던 불교의 지옥이 상세하게 묘사되어 있다. 그것에 의하면 지옥의 십 대 왕으로 제일전에 진광(秦廣) 대왕, 제이전에 초강(初江) 대왕, 제삼전에 송제(宋帝) 대왕, 제사전에 오관(五官) 대왕, 제오전에 염라(閻羅) 대왕, 제육전에 변성(變成) 대왕, 제칠 전에 태산(泰山) 대왕, 제팔전에 평등(平等) 대왕, 제구전에 도시(都市) 대왕, 제십전에 오도 전륜(五道轉輪) 대왕이 열거된다. 이 열시 왕의 명을 받은 일직사자와 월직사자는 이 땅에 와서 해당 사람의 이름을 삼자를 부르고 그를 쇠사슬로 묶어 끌고 간다. 저승은 거기서 바로 대문 밖이다. 저승 원문에는 우두나찰과 마두 나찰이 있다. 열두 대문에 들어서면 어두귀면 나찰들이 기치창검에 형벌 기구를 차려놓고 좌우에 벌어 서서 명을 기다리는 가운데 열시 왕이 좌개하고 최판관이 문서를 잡고 남녀 죄인을 잡아들여 다짐 받고 봉초한다. 거기서 인간 세상에 나가서 무슨 선심을 썼는지를 따진다. 죄인은 풍도옥에 가두고 죄를 물으면 온갖 형벌을 받는다. 또한 도산지옥 · 화산 지옥 · 한빙 지옥 · 검수지옥 · 검수지옥 · 발설지옥 · 독사 지옥 · 아침 지옥 · 거해 지옥 등으로 죄인을 처단한다. 반면 착한 사람은 대웅전에 초대되어 다과를 대접받는다. 또한 옥제에게 주문하고 석가여래 아미타불에게 제도토록 문서를 보내고 산신을 불러 의논해 이승으로 다시 태어나 귀한 몸이 되게 한다. 도교의 옥제는 옥황상제이고 도교의 산신 또한 아기의 출산을 담당하는 신령이다. 이와 함께 당시 불교 지옥이 도교의 영향을 받은 것으로 보이는 시왕의 명부가 <별 회심곡>에 나타난다. 조선시대에 유통되던 지옥 관련 불경에 의하면 제일전의 진광대왕은 망자의 선악을 판단하여 극락으로 직행하거나 제십전으로의 송치 등을 판결한다. 각 전의 대왕은 망자의 죄를 심사하고 마지막 제십전의 오도 전륜대왕은 망자가 가게 될 지옥 · 아귀 · 축생 · 인간 · 천도 등 5도의 윤회전생을 결정한다. 죄인이 중한 죄를 지으면 8대 지옥과 각 지옥 아래로 16소지 옥이 있는데, 그곳을 통해 처벌과 고통을 받는다. 한국불교 사찰의 명부전 등에 탱화로 그려져 오랫동안 한국인에게 지옥에 대한 공포와 선심 공덕의 중요성을 가르쳤다. 불교가 한국에 들어온 것과 도교가 한국에 들어온 것은 같은 맥락이다. 이후 조선 중기까지 도교는 특히 왕실을 중심으로 신앙 되었다. 불교의 지옥과 마찬가지로 중국에서 도교의 지옥이 정립된 것은 당대의 일이다. 따라서 통일신라 시대에 이 땅에 도교의 지옥이 널리 퍼지고 믿어졌다. 불교의 지옥과 도교의 지옥은 차이가 있다. 지옥의 죄를 지은 이가 육도로 전생하고 착한 사람이 인도환생하는 것으로 명부에 기록되어 있다. 불교 지옥과 다른 점은 명부에 여러 관청이 더 있고 지옥과 관련된 신령이 다르다는 것이다. 불교의 지장이 도교 지옥의 수장인 것을 보면 지옥 형성에 불교와 도교가 서로 영향을 주고받았음을 알 수 있다. 조선시대 도교에서도 시왕 신앙이 널리 퍼졌음은<NAME>의<NAME>총화에서 확인할 수 있다. 그 가운데<NAME>이 직접 참여했던 초제( : 별을 향해 지내는 제사)는 소격서의 내외 제단에서 여러 신령들과 함께 명부시 왕도 제사하고 있었다고 한다. 한편 조선조 말까지 왕실과 사대부 부녀자들이 필사하여 도교의 저승 관련 문헌으로 삼은 옥력경세편 은 중국 도교의 저승 관련 문헌이다. 이처럼 한국의 왕실을 중심으로 오랫동안 신앙 되어 온 도교의 지옥은 한국 무의 저승 관념에도 영향을 끼쳤다. 한국 종교문화의 기층 신앙인 무는 고조선 이래로 이어져왔고 오늘날에도 수많은 신도를 거느리고 있다. 중국으로부터 유입된 불교와 도교는 무의 종교 문화적 바탕 위에 수용되고 토착화되었다. 또한 이들 종교가 서로 공존하면서 상호 영향 아래 나름대로 종교적 관념을 형성하고 전개해 나갔다. 따라서 한국인의 고유한 저승관을 간직하면서 불교와 도교의 여러 저승 관념을 그 안에 수용한 것이 무이다. 무의 저승관은 망자를 위한 의례에 표현된다. 망자 천도굿은 지역마다 있어 전국적인 분포이다. 서울 · 경기지역의 진오귀 또는 새남 굿, 함흥의 망묵이 굿, 평안도 · 황해도의 수왕[] 굿, 경상도의 시왕맞이, 경상도의 오구굿, 전라지역의 씻김굿 등이 그것이다. 이들 망자 천도굿에는 불교와 도교의 영향이 가장 잘 드러나는 것으로, 한 거리에서 구송되는 <바리공주> 신가는 저승과 관련된 많은 상징과 의례가 펼쳐지지만, 하나의 거리로 구송된다. 저승은 거기서 대문 밖의 세계이다. 바리공주는 문밖을 나서자마자 동서를 분간하기 힘들어지고 천지가 아득해지면서 부모를 살리는 약을 구하러 저승길에 오른다. 바리공주는 저승에 가서 장기 · 바둑을 두는 신선을 만나고 십대왕이 죄인들을 문초하는 장면을 목격하고 십 대 왕의 안내로 여러 지옥을 돌아다닌다. 부처에게서 받은 나 화주 3으로 그녀는 지옥문과 지옥의 성들을 부수고 수많은 죄인들을 극락과 시왕으로 보낸다. 그런 다음 무장승을 만나서 물긷고, 나무하고, 일곱 아들을 낳아주고 약을 얻어서 온 가족이 이승으로 나온다. 오는 길에 이승과 저승을 가르는 강이 있고, 바리공주는 부모 상여를 만나 꽃과 약수로 부모를 살린다. 그리고 바리공주는 망자를 천도하는 무당이 된다. 불교와 도교의 요소가 많이 가미된 것이 신가의 저승이다. 십대왕은 불교와 도교 양쪽에 걸리는 것이고, 무상선이 와전된 것으로 보이는 무상 선과 신선은 도교의 것이다. 죽은 사람을 살리는 약이란 개념도 도교적이다. 바리공주가 부처의 권능을 위임받았다는 것을 의미하는 우담바라화는 삼천 년 만에 한 번 부처가 이 세상에 나타날 때마다 핀다는 꽃으로, 바리공주는 이 꽃을 세존으로부터 받았다. 불교의 설화인 목련경에서 바리공주가 그 꽃으로 지옥문을 부수고 어머니를 그 고통에서 구해낸 것은 그 꽃에서 비롯된 것이다. 시베리아 샤머니즘의 저승관에서 두루 확인되는 저승 강이란 개념은 <바리공주>신가에서 불교의 저승관에서 빌려온 것으로 보인다. 한국 무의 이 저승 신가에서 불교와 도교의 요소를 제거하고 나면 남은 것은 꽃밭과 그 꽃이다. 그것은 극락과 지옥으로 분화된 저승이 아니라 그렇게 분화되기 이전의 한국 무의 원형적 저승이다. 저승의 꽃밭은 뒷동산에 있고 신가에서 꽃밭 동산은 한국인이 마을 주변에서 흔히 보는 그런 것으로 묘사되어 있다. 바리공주는 그 뒷동산의 꽃밭에서 그녀의 부모를 천도하고 재생시킨다. 한국인은 죽어서 본향 산에 묻히는데, 일찍이 은퇴한 국조 단군이 산신이 되었다 한다. 한국인의 저승은 결국 뒷동산의 본향 꽃밭이고 한국인은 죽어서 그 본향 꽃밭에 다시 살아나는 것으로 믿어 왔다. 한국인의 저승인 본향 꽃밭과 꽃에 의한 재생은 <원앙 부인 본풀이>로 불리는 제주도 <이공본풀이>계통의 신가에서도 잘 드러난다. 이 계통에는 평안북도의 <신선세텬님청배>, 경남 김해지역의 <악 양국 왕자 노래>, 동해안의 신가<오구대왕 놀이>가 포함된다. 한국 무의 한 원형 신화인 이 신가는 신라 선덕여왕 12년(643)에 경주하면서 무의 신가로 존속해왔다. 월산 기림사의 연기설화로 등장하여, 이후 조선 초에 석보상절과 월인석보에 편입되고, 민간에서는 소설 <안락국젼>과 불교소설 등으로 전개되었다. 범마라국 임정사의 광유성인이 500제자를 거느리고 꽃밭 수리를 항규로 삼고 있다는 것이 기림사 연기 설화의 내용이다. 광유성인은 서천국 사라수 대왕의 자애롭고 보시를 즐긴다는 소식을 듣고 제자 바라문을 그곳에 보내 꽃밭 수리에 동참할 사람을 구한다. 사라수 대왕은 먼저 여덟 여인을 선발하고, 성인이 다시 바라문을 통해 대왕의 공덕을 이루라고 하자, 왕비 원앙 부인과 함께 임정사로 향한다. 원앙 부인이 임신 중이었는데 도중에 병이 나 더 이상 동행할 수 없게 되자 대왕과 상의하여 자신과 태어날 아기를 죽림국 자현 장자 집에 종으로 판다. 원앙 부인과 아들 안락국은 자현 장자에게 온갖 시련을 겪다가 아버지를 찾아 도주한다. 강을 건너 임정사에 간 안락국은 아버지와의 만남을 가진다. 성인은 어머니가 자현 장자에게 죽임을 당했다는 것을 알려주고 안락국에게 꽃을 주고 어머니를 되살려내라고 한다. 안락국은 죽림국으로 돌아와 어머니를 세 토막 내어 죽이고 대밭에 버려둔 어머니를 꽃으로 살려낸다. 아미타불의 용선을 타고 임정사에 온 모자는 아버지를 만나고 성인을 만난다. 자현 장자는 무간지옥으로 떨어진다. 신가에서 마지막에는 원앙 부인이 망자를 천도하는 무당이 된다. 이 원형 신화에서 강을 건너 도달하는 임정사는 이승이 아닌 저승 상상계이다. 그곳에는 꽃밭이 있고 신령이 그 꽃밭을 수리한다. 이승 현상계 인간들의 기도와 정성으로 그 꽃은 피고 인간은 그 꽃으로 다시 태어나게 된다. 그 꽃밭은 <바리공주>에 나오는 꽃밭과 다르지 않고 한국적인 향기가 나는 꽃밭이다. 불교의 극락에도 꽃밭이 있으나 그것은 인위적이고, 도교의 상상계에도 꽃밭이 있으나 그것은 인간세계를 벗어난 초월적 성격을 띤다. 한국인의 저승으로서의 본향 꽃밭은 그것들에 비하여 바로 문밖의 뒷동산에 바로 펼쳐져 있는 특징을 갖는다. 그것은 한국의 자연환경인 금수강산에 바탕을 둔, 세계 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 독특한 저승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저승 ### 내용: 후생 · 타계 · 명부 · 음부 · 명도 · 황천 · 유계 · 유명 등으로도 불리는 저승은 차생[]에서 유래하였다. 이 중 명부와 음부는 이승의 관부와 같은 개념을 저승으로 상정한 것이다. 한국에는 도교와 불교의 저승관이 들어온 이래로 저승에 극락과 지옥이 있다는 관념은 통용되었고, 저승의 하위개념은 극락과 지옥이다. 종교마다 저승관을 갖고 있다. 한국 종교는 다종교 공존의 특성을 갖는다. 한국에는 여러 종교가 함께 사회에 존재하면서 신앙 되기에 여러 종류의 저승이 공존하는 셈이다. 조선 후기 이 땅에 들어온 기독교의 저승은 도교와 불교뿐 아니라 광복 이후 이슬람의 정착으로 우리나라에 자리하게 되었다. 또한 조선 말 이래로 수많은 민족종교와 신흥종교가 생겨나고 유입된 바, 이들도 나름의 저승관을 갖고 있기에 한국에서 관념 · 신앙이 되는 저승은 실로 다양하다. 한국인의 관념 속에 이들 저승이 일방적으로 공존하는 것은 아니다. 한국인의 전체의식과 무의식에 이들이 층위를 이루거나 혼재하고, 종교에 따라 어느 저승관을 주로 믿기도 한다. 한편 여러 저승관은 한국 역사 속에서 서로 영향을 주고받으며 나름의 독특한 한국적 저승관을 형성해 왔다. 이런 성격은 한국종교사의 흐름 속에서 잘 드러난다. 고조선이래 한국인의 전통 종교는 샤머니즘(무이다. 삼국시대 중엽 유교, 불교, 도교가 그 기반 위로 수용된다. 이래로 이들 종교는 한국 문화의 형성 및 전개에 각각 기여해온 것인데, 이는 서로 영향을 주고받으면서 이루어진 것이다. 한국의 전통종교로는 무와 유교와 불교, 도교가 있다. 한국에는 그에 따라 이들의 저승관이 주류를 이룬다. 이들 중 무와 불교 · 도교는 비교적 구체적인 저승관을 형성하고 관련 의례를 통해 그것을 보여주고 있는 반면, 유교는 저승관이 매우 추상적이다. 유교에서는 사람이 죽으면 혼백이 분리되어 몸은 분묘에, 혼은 사당에 모셔야 한다고 믿는다. 그리하여 조상신은 신체의 소멸과 함께 혼 또한 서서히 사라지는 것으로 여긴다. 한편 조상 가운데 시조신 주 1이나 역사에서 공이 큰 신은 소멸되지 않는다고 본다. 유학자들이 자주 인용하는 저승으로 황천이 있다. 황천은 원래 중국에서 유래한 것이다. 그것은 춘추좌씨전 첫 권에서 장공과 영고숙이 나눈 대화 속에서 나타나는 죽은 사람의 세계이다. 황천은 지하에 사람이 죽어 지하로 매장되는 장소이고 땅 밑에 가로 세로 뚫린 동굴 같은 것을 떠올리게 한다. 이것이 맹자에 언급되고 유학자 및 문인들의 입에 오르내리며 한국의 유학자들이 즐겨 사용하였던 것이다. 한국인들은 언제부터인가 상두 소리 속에서 저승길이 멀다더니 대문 밖이 저승일세/황천길이 멀다더니 앞산인 줄 왜 몰랐나를 노래한다. 불교의 저승은 극락과 지옥으로 구성되어 있다. 극락은 안양 · 안락 · 무량청정토 등으로도 불린다. 그것은 이 사바세계에서 서쪽으로 십만억 불 토를 지나서 있는 정토이다. 정토종은 무량수경과 아미타경 등에 잘 나타나 있는데, 모든 일이 원만 구족하여 즐거움과 괴로움이 없는 자유롭고 안락한 이상향이다. 그는 대지가 금 · 은 · 유리 · 산호 · 호박 등의 칠보로 이루어져 있어 광명이 아름답게 비치고, 그 대지는 무한대로 넓다고 했다. 춘하, 추, 동 4 계절의 변화가 없고 항상 춥지도 않고 따뜻하다. 칠보 나무들이 우거진 가운데<NAME>한 바람이 칠보 나무들 사이로 불면 기묘한 음악이 연주된다. 칠보에는 강당, 정사와 궁전, 누각 등 훌륭한 건물들도 모두 포함된다. 청 · 홍 · 황 · 백의 연꽃이 칠보로 만든 건물들 좌우에 있다. 불교의 정토는 아미타불의 정토 외에도 아축불(阿閦佛) 주 2의 동방 정토로서의 묘희(妙喜) 세계, 약사불의 유리광(瑠璃光) 정토, 미륵보살의 도솔(兜率) 정토, 『도사 경 兜沙經』에 설한 시방十方정토, 관음의 보타락(補陀落) 정토, 『유마경 維摩經』의 유심(唯心) 정토, 화엄 정토 등등 무수하다. 불교가 삼국에 전해지면서 극락에 대한 관념과 그에 대한 신앙이 들어온 것으로 짐작된다. 특히 정토신앙이 민중 사이에 널리 퍼지면서 한국인의 극락 신앙 형성에 구체적이고 결정적인 영향을 끼쳤다. 중국불교에서 지옥 개념은 여러 단계를 거쳐 형성된다. 시왕 신앙은 인간이 생전의 죄악에 따라 저승에서 심판을 받는다는 것으로 당대에 이르러 명부가 체계화된다. 따라서 통일신라가 불교의 지옥 개념이 들어온 후 고려 시대에 이르러 지옥 관념이 확립된 것으로 보인다. 휴정대사가 조선 선조 때 지은 <별 회심곡 >에는 조선 중기에 신앙 되던 불교의 지옥이 상세하게 묘사되어 있다. 그것에 의하면 지옥의 십 대 왕으로 제일전에 진광(秦廣) 대왕, 제이전에 초강(初江) 대왕, 제삼전에 송제(宋帝) 대왕, 제사전에 오관(五官) 대왕, 제오전에 염라(閻羅) 대왕, 제육전에 변성(變成) 대왕, 제칠 전에 태산(泰山) 대왕, 제팔전에 평등(平等) 대왕, 제구전에 도시(都市) 대왕, 제십전에 오도 전륜(五道轉輪) 대왕이 열거된다. 이 열시 왕의 명을 받은 일직사자와 월직사자는 이 땅에 와서 해당 사람의 이름을 삼자를 부르고 그를 쇠사슬로 묶어 끌고 간다. 저승은 거기서 바로 대문 밖이다. 저승 원문에는 우두나찰과 마두 나찰이 있다. 열두 대문에 들어서면 어두귀면 나찰들이 기치창검에 형벌 기구를 차려놓고 좌우에 벌어 서서 명을 기다리는 가운데 열시 왕이 좌개하고 최판관이 문서를 잡고 남녀 죄인을 잡아들여 다짐 받고 봉초한다. 거기서 인간 세상에 나가서 무슨 선심을 썼는지를 따진다. 죄인은 풍도옥에 가두고 죄를 물으면 온갖 형벌을 받는다. 또한 도산지옥 · 화산 지옥 · 한빙 지옥 · 검수지옥 · 검수지옥 · 발설지옥 · 독사 지옥 · 아침 지옥 · 거해 지옥 등으로 죄인을 처단한다. 반면 착한 사람은 대웅전에 초대되어 다과를 대접받는다. 또한 옥제에게 주문하고 석가여래 아미타불에게 제도토록 문서를 보내고 산신을 불러 의논해 이승으로 다시 태어나 귀한 몸이 되게 한다. 도교의 옥제는 옥황상제이고 도교의 산신 또한 아기의 출산을 담당하는 신령이다. 이와 함께 당시 불교 지옥이 도교의 영향을 받은 것으로 보이는 시왕의 명부가 <별 회심곡>에 나타난다. 조선시대에 유통되던 지옥 관련 불경에 의하면 제일전의 진광대왕은 망자의 선악을 판단하여 극락으로 직행하거나 제십전으로의 송치 등을 판결한다. 각 전의 대왕은 망자의 죄를 심사하고 마지막 제십전의 오도 전륜대왕은 망자가 가게 될 지옥 · 아귀 · 축생 · 인간 · 천도 등 5도의 윤회전생을 결정한다. 죄인이 중한 죄를 지으면 8대 지옥과 각 지옥 아래로 16소지 옥이 있는데, 그곳을 통해 처벌과 고통을 받는다. 한국불교 사찰의 명부전 등에 탱화로 그려져 오랫동안 한국인에게 지옥에 대한 공포와 선심 공덕의 중요성을 가르쳤다. 불교가 한국에 들어온 것과 도교가 한국에 들어온 것은 같은 맥락이다. 이후 조선 중기까지 도교는 특히 왕실을 중심으로 신앙 되었다. 불교의 지옥과 마찬가지로 중국에서 도교의 지옥이 정립된 것은 당대의 일이다. 따라서 통일신라 시대에 이 땅에 도교의 지옥이 널리 퍼지고 믿어졌다. 불교의 지옥과 도교의 지옥은 차이가 있다. 지옥의 죄를 지은 이가 육도로 전생하고 착한 사람이 인도환생하는 것으로 명부에 기록되어 있다. 불교 지옥과 다른 점은 명부에 여러 관청이 더 있고 지옥과 관련된 신령이 다르다는 것이다. 불교의 지장이 도교 지옥의 수장인 것을 보면 지옥 형성에 불교와 도교가 서로 영향을 주고받았음을 알 수 있다. 조선시대 도교에서도 시왕 신앙이 널리 퍼졌음은<NAME>의<NAME>총화에서 확인할 수 있다. 그 가운데<NAME>이 직접 참여했던 초제( : 별을 향해 지내는 제사)는 소격서의 내외 제단에서 여러 신령들과 함께 명부시 왕도 제사하고 있었다고 한다. 한편 조선조 말까지 왕실과 사대부 부녀자들이 필사하여 도교의 저승 관련 문헌으로 삼은 옥력경세편 은 중국 도교의 저승 관련 문헌이다. 이처럼 한국의 왕실을 중심으로 오랫동안 신앙 되어 온 도교의 지옥은 한국 무의 저승 관념에도 영향을 끼쳤다. 한국 종교문화의 기층 신앙인 무는 고조선 이래로 이어져왔고 오늘날에도 수많은 신도를 거느리고 있다. 중국으로부터 유입된 불교와 도교는 무의 종교 문화적 바탕 위에 수용되고 토착화되었다. 또한 이들 종교가 서로 공존하면서 상호 영향 아래 나름대로 종교적 관념을 형성하고 전개해 나갔다. 따라서 한국인의 고유한 저승관을 간직하면서 불교와 도교의 여러 저승 관념을 그 안에 수용한 것이 무이다. 무의 저승관은 망자를 위한 의례에 표현된다. 망자 천도굿은 지역마다 있어 전국적인 분포이다. 서울 · 경기지역의 진오귀 또는 새남 굿, 함흥의 망묵이 굿, 평안도 · 황해도의 수왕[] 굿, 경상도의 시왕맞이, 경상도의 오구굿, 전라지역의 씻김굿 등이 그것이다. 이들 망자 천도굿에는 불교와 도교의 영향이 가장 잘 드러나는 것으로, 한 거리에서 구송되는 <바리공주> 신가는 저승과 관련된 많은 상징과 의례가 펼쳐지지만, 하나의 거리로 구송된다. 저승은 거기서 대문 밖의 세계이다. 바리공주는 문밖을 나서자마자 동서를 분간하기 힘들어지고 천지가 아득해지면서 부모를 살리는 약을 구하러 저승길에 오른다. 바리공주는 저승에 가서 장기 · 바둑을 두는 신선을 만나고 십대왕이 죄인들을 문초하는 장면을 목격하고 십 대 왕의 안내로 여러 지옥을 돌아다닌다. 부처에게서 받은 나 화주 3으로 그녀는 지옥문과 지옥의 성들을 부수고 수많은 죄인들을 극락과 시왕으로 보낸다. 그런 다음 무장승을 만나서 물긷고, 나무하고, 일곱 아들을 낳아주고 약을 얻어서 온 가족이 이승으로 나온다. 오는 길에 이승과 저승을 가르는 강이 있고, 바리공주는 부모 상여를 만나 꽃과 약수로 부모를 살린다. 그리고 바리공주는 망자를 천도하는 무당이 된다. 불교와 도교의 요소가 많이 가미된 것이 신가의 저승이다. 십대왕은 불교와 도교 양쪽에 걸리는 것이고, 무상선이 와전된 것으로 보이는 무상 선과 신선은 도교의 것이다. 죽은 사람을 살리는 약이란 개념도 도교적이다. 바리공주가 부처의 권능을 위임받았다는 것을 의미하는 우담바라화는 삼천 년 만에 한 번 부처가 이 세상에 나타날 때마다 핀다는 꽃으로, 바리공주는 이 꽃을 세존으로부터 받았다. 불교의 설화인 목련경에서 바리공주가 그 꽃으로 지옥문을 부수고 어머니를 그 고통에서 구해낸 것은 그 꽃에서 비롯된 것이다. 시베리아 샤머니즘의 저승관에서 두루 확인되는 저승 강이란 개념은 <바리공주>신가에서 불교의 저승관에서 빌려온 것으로 보인다. 한국 무의 이 저승 신가에서 불교와 도교의 요소를 제거하고 나면 남은 것은 꽃밭과 그 꽃이다. 그것은 극락과 지옥으로 분화된 저승이 아니라 그렇게 분화되기 이전의 한국 무의 원형적 저승이다. 저승의 꽃밭은 뒷동산에 있고 신가에서 꽃밭 동산은 한국인이 마을 주변에서 흔히 보는 그런 것으로 묘사되어 있다. 바리공주는 그 뒷동산의 꽃밭에서 그녀의 부모를 천도하고 재생시킨다. 한국인은 죽어서 본향 산에 묻히는데, 일찍이 은퇴한 국조 단군이 산신이 되었다 한다. 한국인의 저승은 결국 뒷동산의 본향 꽃밭이고 한국인은 죽어서 그 본향 꽃밭에 다시 살아나는 것으로 믿어 왔다. 한국인의 저승인 본향 꽃밭과 꽃에 의한 재생은 <원앙 부인 본풀이>로 불리는 제주도 <이공본풀이>계통의 신가에서도 잘 드러난다. 이 계통에는 평안북도의 <신선세텬님청배>, 경남 김해지역의 <악 양국 왕자 노래>, 동해안의 신가<오구대왕 놀이>가 포함된다. 한국 무의 한 원형 신화인 이 신가는 신라 선덕여왕 12년(643)에 경주하면서 무의 신가로 존속해왔다. 월산 기림사의 연기설화로 등장하여, 이후 조선 초에 석보상절과 월인석보에 편입되고, 민간에서는 소설 <안락국젼>과 불교소설 등으로 전개되었다. 범마라국 임정사의 광유성인이 500제자를 거느리고 꽃밭 수리를 항규로 삼고 있다는 것이 기림사 연기 설화의 내용이다. 광유성인은 서천국 사라수 대왕의 자애롭고 보시를 즐긴다는 소식을 듣고 제자 바라문을 그곳에 보내 꽃밭 수리에 동참할 사람을 구한다. 사라수 대왕은 먼저 여덟 여인을 선발하고, 성인이 다시 바라문을 통해 대왕의 공덕을 이루라고 하자, 왕비 원앙 부인과 함께 임정사로 향한다. 원앙 부인이 임신 중이었는데 도중에 병이 나 더 이상 동행할 수 없게 되자 대왕과 상의하여 자신과 태어날 아기를 죽림국 자현 장자 집에 종으로 판다. 원앙 부인과 아들 안락국은 자현 장자에게 온갖 시련을 겪다가 아버지를 찾아 도주한다. 강을 건너 임정사에 간 안락국은 아버지와의 만남을 가진다. 성인은 어머니가 자현 장자에게 죽임을 당했다는 것을 알려주고 안락국에게 꽃을 주고 어머니를 되살려내라고 한다. 안락국은 죽림국으로 돌아와 어머니를 세 토막 내어 죽이고 대밭에 버려둔 어머니를 꽃으로 살려낸다. 아미타불의 용선을 타고 임정사에 온 모자는 아버지를 만나고 성인을 만난다. 자현 장자는 무간지옥으로 떨어진다. 신가에서 마지막에는 원앙 부인이 망자를 천도하는 무당이 된다. 이 원형 신화에서 강을 건너 도달하는 임정사는 이승이 아닌 저승 상상계이다. 그곳에는 꽃밭이 있고 신령이 그 꽃밭을 수리한다. 이승 현상계 인간들의 기도와 정성으로 그 꽃은 피고 인간은 그 꽃으로 다시 태어나게 된다. 그 꽃밭은 <바리공주>에 나오는 꽃밭과 다르지 않고 한국적인 향기가 나는 꽃밭이다. 불교의 극락에도 꽃밭이 있으나 그것은 인위적이고, 도교의 상상계에도 꽃밭이 있으나 그것은 인간세계를 벗어난 초월적 성격을 띤다. 한국인의 저승으로서의 본향 꽃밭은 그것들에 비하여 바로 문밖의 뒷동산에 바로 펼쳐져 있는 특징을 갖는다. 그것은 한국의 자연환경인 금수강산에 바탕을 둔, 세계 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 독특한 저승이다.

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