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d3d3acb4-a411-4273-939f-106cfd981cac	source05/encykorea/REL47659.txt	오륜서 (五倫書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066643	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 판본은 1668년 일본에서 간행되었는데, 명나라 정통제(; 6대 황제 )의 칙명으로 편찬되었으며, 오륜의 각 주제에 해당하는 지식과 정보를 경전과 역사서, 열전 등을 통해 정리한 것이다. 62권 30책. 목판본. 선장본이다. 책 크기는 26.317.9cm이고, 반곽 크기는 21.315cm이다. 사주쌍변인 본문에 계선은 없다[]. 판심의 어미는 상흑어미이고, 반엽을 기준으로 본문의 행자수는 11행 22자이다. 어제서에는 정통 12년(1447) 오월 초 이일(12) 명 영종이라고 적혀 있고, 어제발에는 관문팔사세차무신(1668)삼월삭단, 일, 영원 천황이라고 적혀 있다. 소장본 주기가 이왕가 도서 지장으로 되어 있으며, 현재 장서각 앵산 문고에 있다. 군도·신도와 군신·부자·부부·형제·붕우 관계로 구성되는 오륜의 체계를 주제별로 정리한 것으로 총 62권 중 53권이 군도·부자·부부·형제·붕우 관계이다. 권 1은 오륜 총론, 2∼3은 군도, 4~53은 군도, 권 4~53은 신도, 권 56~58은 부도, 권 61~62는 붕우 지도, 권 59는 부부 지도, 권 60은 형제 지도, 권 61~62는 붕우 지도 각 편은 가언과 선행 등으로 나뉘며, 주제에 알맞은 말과 행동을 경전과 역사서, 열전 등에서 발췌해서 정리했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오륜서 (五倫書) ### 내용: 이 판본은 1668년 일본에서 간행되었는데, 명나라 정통제(; 6대 황제 )의 칙명으로 편찬되었으며, 오륜의 각 주제에 해당하는 지식과 정보를 경전과 역사서, 열전 등을 통해 정리한 것이다. 62권 30책. 목판본. 선장본이다. 책 크기는 26.317.9cm이고, 반곽 크기는 21.315cm이다. 사주쌍변인 본문에 계선은 없다[]. 판심의 어미는 상흑어미이고, 반엽을 기준으로 본문의 행자수는 11행 22자이다. 어제서에는 정통 12년(1447) 오월 초 이일(12) 명 영종이라고 적혀 있고, 어제발에는 관문팔사세차무신(1668)삼월삭단, 일, 영원 천황이라고 적혀 있다. 소장본 주기가 이왕가 도서 지장으로 되어 있으며, 현재 장서각 앵산 문고에 있다. 군도·신도와 군신·부자·부부·형제·붕우 관계로 구성되는 오륜의 체계를 주제별로 정리한 것으로 총 62권 중 53권이 군도·부자·부부·형제·붕우 관계이다. 권 1은 오륜 총론, 2∼3은 군도, 4~53은 군도, 권 4~53은 신도, 권 56~58은 부도, 권 61~62는 붕우 지도, 권 59는 부부 지도, 권 60은 형제 지도, 권 61~62는 붕우 지도 각 편은 가언과 선행 등으로 나뉘며, 주제에 알맞은 말과 행동을 경전과 역사서, 열전 등에서 발췌해서 정리했다.
00e32359-c045-4f46-86a7-4c38026968c6	source05/encykorea/BUD41059.txt	청문요집 (請文要集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056443	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 1권 1책. 총 141장 중 제43장과 139장이 없어졌다. 불가에서 많이 행하는 의식에 관한 모든 절차 및 청문 등을 모아 놓은 것이다. 상주권공, 지장청, 산신청, 조왕청, 현왕청, 칠성청, 독성청, 미타청, 나한청, 약사청, 미륵청, 제석청, 가사청, 신중청, 조모신중작법, 삼단창불, 운수청, 대례왕공, 약례왕공, 관음시식, 상용영반, 종사영반, 재대령, 사명일대령, 성도재작법, 삭발문, 축상작법절차, 시다림, 태비작법, 무상계게, 점안문, 관음예참문, 염향식, 참회문, 구병시식문, 산당결제절차, 식당작법절차, 장번규식, 상소, 시왕소, 가친소, 방규식, 상별탄, 중별탄, 향수해, 참회십이불, 지장원찬, 가사통문불, 삼화상위목, 파불경사가소송법식, 가사삼영송, 만가사송, 헌식법, 하단헌작법, 천수사방관, 사십팔원, 법성게, 묵언심경, 분수작법절차, 대분수작법, 금은전이운, 설주이운, 시주이운에 이르기까지 63종에 이르는 의식문집이 실려 있다.국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청문요집 (請文要集) ### 내용: 필사본. 1권 1책. 총 141장 중 제43장과 139장이 없어졌다. 불가에서 많이 행하는 의식에 관한 모든 절차 및 청문 등을 모아 놓은 것이다. 상주권공, 지장청, 산신청, 조왕청, 현왕청, 칠성청, 독성청, 미타청, 나한청, 약사청, 미륵청, 제석청, 가사청, 신중청, 조모신중작법, 삼단창불, 운수청, 대례왕공, 약례왕공, 관음시식, 상용영반, 종사영반, 재대령, 사명일대령, 성도재작법, 삭발문, 축상작법절차, 시다림, 태비작법, 무상계게, 점안문, 관음예참문, 염향식, 참회문, 구병시식문, 산당결제절차, 식당작법절차, 장번규식, 상소, 시왕소, 가친소, 방규식, 상별탄, 중별탄, 향수해, 참회십이불, 지장원찬, 가사통문불, 삼화상위목, 파불경사가소송법식, 가사삼영송, 만가사송, 헌식법, 하단헌작법, 천수사방관, 사십팔원, 법성게, 묵언심경, 분수작법절차, 대분수작법, 금은전이운, 설주이운, 시주이운에 이르기까지 63종에 이르는 의식문집이 실려 있다.국립중앙도서관 등에 있다.
9610612b-6bdd-4fb5-9b1b-8cd42f721d9e	source05/encykorea/REL6298.txt	기재 (奇宰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008410	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 자는 입부, 호는 식재이다. 장성 출신. 기정진의 문인으로 1895년 을미사변이 일어나자 족형인 기우만과 함께 의병을 일으켜 왜적을 소탕하려고 했으나, 조정에서 의병을 해산하라는 조칙을 내리자 몹시 원통해하며 포기하였다. 우리나라가 임진왜란과 병자호란 때 쉽사리 패배하여 처참하게 유린당하게 된 근본 원인이 농병 정책에 있다고 한탄하였다. 우선 농병 정책이 제대로 실시되어야 국가의 안녕히 유지될 수 있으며, 그 방법으로는 백성에게 전답을 균등하게 분배하여 경제생활을 부유하게 해주는 것이라고 하였다. 식재 집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기재 (奇宰) ### 내용: 본관은 행주이다. 자는 입부, 호는 식재이다. 장성 출신. 기정진의 문인으로 1895년 을미사변이 일어나자 족형인 기우만과 함께 의병을 일으켜 왜적을 소탕하려고 했으나, 조정에서 의병을 해산하라는 조칙을 내리자 몹시 원통해하며 포기하였다. 우리나라가 임진왜란과 병자호란 때 쉽사리 패배하여 처참하게 유린당하게 된 근본 원인이 농병 정책에 있다고 한탄하였다. 우선 농병 정책이 제대로 실시되어야 국가의 안녕히 유지될 수 있으며, 그 방법으로는 백성에게 전답을 균등하게 분배하여 경제생활을 부유하게 해주는 것이라고 하였다. 식재 집 3책이 저술되어 있다.
fb659505-6923-4889-a17b-d055e219df07	source05/encykorea/BUD33667.txt	일승발원문 (一乘發願文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047251	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠언절구 총 20구이다. 고려 시대 금자 사경에 필사된 채로 전해졌으므로 그 제작 배경에 대해서는 알 수 없다. 그렇지만 의상은 676년(문무왕 16) 태백산에 부석사를 세우고 전교의 문을 넓히던 때에 제작되었을 것으로 추측된다. 즉, 백화도량발원문은 관음성 굴에서 재계 예배할 때의 원문이라면, 이 일승 발원문은 화엄의 사상과 도리를 천명하고, 이를 실천하려는 종교적 염원이 전체 분위기를 압도하기 때문이다. 그의 3,000명의 제자, 그 가운데에서도 뛰어난 10명의 제자(義湘門下十德) 등이 지녀야 할 정신적 지침이 있어야 한다고 볼 때, 이 「일승 발원문」은 바로 그의 종교적 염원과 함께 화엄 종파의 신행적 내실을 추구하기에 족하다. 즉, 그의 종교적 발원이 화엄사상에 기인하는 것이고, 그 화엄사상의 중심이 또한 일승의 체계 속에서 완성됨을 이해할 수 있다. 「법성게」가 불교의 진리관에 입각한 화엄사상의 천명이라면, 이 「일승 발원문」은 그의 종교관을 토대로 한 윤리관과 자비관의 확인이다. 그 기본적 구성은 무량한 시간과 공간에 걸쳐 오직 삼 종 세간과 중생의 근원적 업이 되고 있는 삼업에 대한 종교적 발원으로부터 시작된다. 이와 함께 삼보, 육도 중생을 예경의 대상으로 삼고, 구제의 대상으로서 육도 중생을 나타내 종교적 발원과 수행을 통한 연화장세계에의 왕생 성불을 기본으로 한다. 이 발원문에 수록된 경문은 의상 재세 때에 의상 자신이 읽었다고 보기에는 어려운 신역 화엄경 80권 본이므로 그 뒤 그의 제자들에 의해 더욱 애송되어 사경에까지 실리게 된 것으로 판단된다. 즉, 이 사경은 감지 금니 대방광불화엄경 권 1 세주묘엄품의 말미에 기록되어 있기 때문이다. 이 금자경은 1350년(충정왕 2)에 제작되었으며 고려 시대에 유행한 일반 금은니 사경과 그<NAME>을 같이한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일승발원문 (一乘發願文) ### 내용: 칠언절구 총 20구이다. 고려 시대 금자 사경에 필사된 채로 전해졌으므로 그 제작 배경에 대해서는 알 수 없다. 그렇지만 의상은 676년(문무왕 16) 태백산에 부석사를 세우고 전교의 문을 넓히던 때에 제작되었을 것으로 추측된다. 즉, 백화도량발원문은 관음성 굴에서 재계 예배할 때의 원문이라면, 이 일승 발원문은 화엄의 사상과 도리를 천명하고, 이를 실천하려는 종교적 염원이 전체 분위기를 압도하기 때문이다. 그의 3,000명의 제자, 그 가운데에서도 뛰어난 10명의 제자(義湘門下十德) 등이 지녀야 할 정신적 지침이 있어야 한다고 볼 때, 이 「일승 발원문」은 바로 그의 종교적 염원과 함께 화엄 종파의 신행적 내실을 추구하기에 족하다. 즉, 그의 종교적 발원이 화엄사상에 기인하는 것이고, 그 화엄사상의 중심이 또한 일승의 체계 속에서 완성됨을 이해할 수 있다. 「법성게」가 불교의 진리관에 입각한 화엄사상의 천명이라면, 이 「일승 발원문」은 그의 종교관을 토대로 한 윤리관과 자비관의 확인이다. 그 기본적 구성은 무량한 시간과 공간에 걸쳐 오직 삼 종 세간과 중생의 근원적 업이 되고 있는 삼업에 대한 종교적 발원으로부터 시작된다. 이와 함께 삼보, 육도 중생을 예경의 대상으로 삼고, 구제의 대상으로서 육도 중생을 나타내 종교적 발원과 수행을 통한 연화장세계에의 왕생 성불을 기본으로 한다. 이 발원문에 수록된 경문은 의상 재세 때에 의상 자신이 읽었다고 보기에는 어려운 신역 화엄경 80권 본이므로 그 뒤 그의 제자들에 의해 더욱 애송되어 사경에까지 실리게 된 것으로 판단된다. 즉, 이 사경은 감지 금니 대방광불화엄경 권 1 세주묘엄품의 말미에 기록되어 있기 때문이다. 이 금자경은 1350년(충정왕 2)에 제작되었으며 고려 시대에 유행한 일반 금은니 사경과 그<NAME>을 같이한다.
d23cf865-ff9a-4beb-8a40-fbcd93732873	source05/encykorea/BUD23485.txt	소림사 (少林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030037	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 법당 뒤의 암벽에는 깊은 굴이 있는데, 이성계(李成桂)가 등극하기 전에 이 굴속에서 수도하고 뜻을 이루었으므로, 1396년(태조 5)에 혜철(惠哲)에게 명하여 절을 짓게 하고 달마(達磨)가 9년 동안 면벽 좌선(面壁坐禪) 한 숭산(崇山) 소림사의 이름을 따서 소림굴(少林窟)이라고 하였다. 그 뒤 기도 및 수행처로 전승되어오다가 1817년(순조 17)에 관해가 중건하고 소림사라 하였으며, 1913년에 두삼이 큰 방을 짓고 지금까지 이어져오고 있다. 조선 초에는 교종에 속하였으나 근대에 불교정화 운동이 일어나면서 선종 사찰로 이름을 바꾸었고, 현재는 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 대지가 협소하여 일렬로 가람을 배치한 곳은 대웅전과 삼성각·종루·요사채 등이며, 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·종루·요사채 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소림사 (少林寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 법당 뒤의 암벽에는 깊은 굴이 있는데, 이성계(李成桂)가 등극하기 전에 이 굴속에서 수도하고 뜻을 이루었으므로, 1396년(태조 5)에 혜철(惠哲)에게 명하여 절을 짓게 하고 달마(達磨)가 9년 동안 면벽 좌선(面壁坐禪) 한 숭산(崇山) 소림사의 이름을 따서 소림굴(少林窟)이라고 하였다. 그 뒤 기도 및 수행처로 전승되어오다가 1817년(순조 17)에 관해가 중건하고 소림사라 하였으며, 1913년에 두삼이 큰 방을 짓고 지금까지 이어져오고 있다. 조선 초에는 교종에 속하였으나 근대에 불교정화 운동이 일어나면서 선종 사찰로 이름을 바꾸었고, 현재는 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 대지가 협소하여 일렬로 가람을 배치한 곳은 대웅전과 삼성각·종루·요사채 등이며, 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·종루·요사채 등이 있다.
57716dfb-718e-407b-92af-ecd894d1bc34	source05/encykorea/BUD57418.txt	고양 원각사 고려시대 다라니 일괄 (高陽圓覺寺高麗時代陀羅尼一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078034	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여러 종류의 다라니는 간행 시기와 크기, 구성, 행자 수가 정해져 있지 않다. 1150년(고려 의종 4)에 간행된 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니(大毘盧遮那成佛經等一代聖敎中無上一乘諸經所說一切一切秘密陀羅尼)』는 세로가 5.0㎝에 불과하고, 1152년(고려 의종 6)에 간행된 『일체여래심비밀전신사리보협다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋陀羅尼)』는 세로와 가로 길이가 39.0㎝의 정방형이다.15종 37점의 다라니 중에서 간행 시기가 밝혀져 있는 것은 몇 점밖에 안 된다. 일체여래심비밀전신사리보협다라니는 간기가 남아 있는 다라니 중에서 가장 시기가 앞선다. 이 다라니의 아래쪽에는 범학대사 도휘서 해안사개판 시천덕사년 사월 일 기( )라는 간기가 있다. 따라서 범학대사 도휘가 해안사에서 1152년에 간행한 이 다라니의 도본이다. 전 47장 중 30장이 간기에 의해 삭제된 대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니이다. 그런데 경상북도 안동 보광사 목조관음보살좌상 및 복장유물( )에서 이와 유사한 다라니가 발견되었다. 보광사 복장에서 발견된 다라니의 간기에는 시세경오 육월복일 해동장안 광제포개판 인시...... 선사 사원 중교( )라고 적혀 있다. 원각사 소장의 다라니도 이와 같으므로 1150년 6월에 선사 사원이 평양 광제포에서 거듭 교감하여 간행한 것임을 알 수 있다. 다라니? 소장자가 계속 수집하여 15종 37점을 발견했는데, 어느 한 장소에서 한꺼번에 발견된 것이 아니다. 그래서 문화재적 가치가 약하다는 지적이 있을 수 있다. 하지만 고려시대의 다라니를 한 번에 볼 수 있다는 것에 가치를 두는 것이 좋을 것 같다. 이 다라니들은 대개 사찰에서 불사를 할 때 찍어 전해지는 것이다. 다라니의 종류는 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 20점[9.7×28.8㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협다라니』 1점, 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 2점[19.5×49㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『대불정진언등 진언합부다라니(大佛頂眞言等眞言合部陀羅尼)』 1점이 있다.또한, 『전신사리보협인다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『불정심관세음보살모다라니(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼)』 2점, 『범자원상 금강계만다라(梵字圓相金剛界曼茶羅)』 1점[38.2×40㎝] , 『아자범자원상태장계만다라(阿字梵字圓相胎藏界曼茶羅)』 1점, 『아미타삼존다라니(阿彌陀三尊陀羅尼)』 1점, 『금강계만다라(金剛界曼茶羅)』 2점[35.7×36.5㎝], 『대불정심주 등 다라니((大佛頂心呪等陀羅尼)』 1점, 『범자원상 금강계만다라』 1점[38×38㎝], 『금강계만다라』 1점[40.0×39.5㎝], 『금강계만다라』 1점[33.5×35.0㎝]이 있다.이 다라니 15종 37점은 12~13세기경에 제작된 고려시대의 다라이로 범자 진언이 다양하게 수록되어 있다. 비록 간기가 누락된 것이 많지만, 다라니의 특성상 인쇄사에 특별한 가치를 지니며, 밀교 신앙의 다양성을 살필 수 있는 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 3월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양 원각사 고려시대 다라니 일괄 (高陽圓覺寺高麗時代陀羅尼一括) ### 내용: 여러 종류의 다라니는 간행 시기와 크기, 구성, 행자 수가 정해져 있지 않다. 1150년(고려 의종 4)에 간행된 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니(大毘盧遮那成佛經等一代聖敎中無上一乘諸經所說一切一切秘密陀羅尼)』는 세로가 5.0㎝에 불과하고, 1152년(고려 의종 6)에 간행된 『일체여래심비밀전신사리보협다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋陀羅尼)』는 세로와 가로 길이가 39.0㎝의 정방형이다.15종 37점의 다라니 중에서 간행 시기가 밝혀져 있는 것은 몇 점밖에 안 된다. 일체여래심비밀전신사리보협다라니는 간기가 남아 있는 다라니 중에서 가장 시기가 앞선다. 이 다라니의 아래쪽에는 범학대사 도휘서 해안사개판 시천덕사년 사월 일 기( )라는 간기가 있다. 따라서 범학대사 도휘가 해안사에서 1152년에 간행한 이 다라니의 도본이다. 전 47장 중 30장이 간기에 의해 삭제된 대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니이다. 그런데 경상북도 안동 보광사 목조관음보살좌상 및 복장유물( )에서 이와 유사한 다라니가 발견되었다. 보광사 복장에서 발견된 다라니의 간기에는 시세경오 육월복일 해동장안 광제포개판 인시...... 선사 사원 중교( )라고 적혀 있다. 원각사 소장의 다라니도 이와 같으므로 1150년 6월에 선사 사원이 평양 광제포에서 거듭 교감하여 간행한 것임을 알 수 있다. 다라니? 소장자가 계속 수집하여 15종 37점을 발견했는데, 어느 한 장소에서 한꺼번에 발견된 것이 아니다. 그래서 문화재적 가치가 약하다는 지적이 있을 수 있다. 하지만 고려시대의 다라니를 한 번에 볼 수 있다는 것에 가치를 두는 것이 좋을 것 같다. 이 다라니들은 대개 사찰에서 불사를 할 때 찍어 전해지는 것이다. 다라니의 종류는 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 20점[9.7×28.8㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협다라니』 1점, 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 2점[19.5×49㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『대불정진언등 진언합부다라니(大佛頂眞言等眞言合部陀羅尼)』 1점이 있다.또한, 『전신사리보협인다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『불정심관세음보살모다라니(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼)』 2점, 『범자원상 금강계만다라(梵字圓相金剛界曼茶羅)』 1점[38.2×40㎝] , 『아자범자원상태장계만다라(阿字梵字圓相胎藏界曼茶羅)』 1점, 『아미타삼존다라니(阿彌陀三尊陀羅尼)』 1점, 『금강계만다라(金剛界曼茶羅)』 2점[35.7×36.5㎝], 『대불정심주 등 다라니((大佛頂心呪等陀羅尼)』 1점, 『범자원상 금강계만다라』 1점[38×38㎝], 『금강계만다라』 1점[40.0×39.5㎝], 『금강계만다라』 1점[33.5×35.0㎝]이 있다.이 다라니 15종 37점은 12~13세기경에 제작된 고려시대의 다라이로 범자 진언이 다양하게 수록되어 있다. 비록 간기가 누락된 것이 많지만, 다라니의 특성상 인쇄사에 특별한 가치를 지니며, 밀교 신앙의 다양성을 살필 수 있는 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 3월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
344562c5-57bb-4d46-b1de-f4d7f9c6a732	source05/encykorea/BUD46018.txt	혜명 (慧明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063586	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은진 반야산 서북쪽에서 큰 바위가 땅속에서 솟아오르기 시작하여 968년(광종 19)에 완성되었다. 이 소식을 접한 조정에서는 불상을 조상하라는 징조로 판단, 장인을 두루 찾던 끝에 그를 선임하였다. 조정의 명을 받고 공장 100여 명과 함께 970년에 시작하여 37년 뒤인 1006년(목종 9)에 완성했다. 불상을 완성했지만, 불상을 세울 수 없어 걱정하던 어느 날, 사제촌에서 동자 2명이 진흙으로 불상을 만드는 것을 목격했다. 삼등분으로 된 불상은 땅을 평평하게 만든 다음 그 본을 세운 뒤 모래를 쌓고, 그 중간을 끌어올려 세우고 마지막 부분까지 세웠다. 이에 깨달음을 얻어 높이 55척 5촌, 둘레 30척의 불상을 세운 것이다. 동자들은<NAME>와<NAME>이 화현한 것이라고 한다. 현재 관촉사에 있는 은진미륵은 이 불상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜명 (慧明) ### 내용: 은진 반야산 서북쪽에서 큰 바위가 땅속에서 솟아오르기 시작하여 968년(광종 19)에 완성되었다. 이 소식을 접한 조정에서는 불상을 조상하라는 징조로 판단, 장인을 두루 찾던 끝에 그를 선임하였다. 조정의 명을 받고 공장 100여 명과 함께 970년에 시작하여 37년 뒤인 1006년(목종 9)에 완성했다. 불상을 완성했지만, 불상을 세울 수 없어 걱정하던 어느 날, 사제촌에서 동자 2명이 진흙으로 불상을 만드는 것을 목격했다. 삼등분으로 된 불상은 땅을 평평하게 만든 다음 그 본을 세운 뒤 모래를 쌓고, 그 중간을 끌어올려 세우고 마지막 부분까지 세웠다. 이에 깨달음을 얻어 높이 55척 5촌, 둘레 30척의 불상을 세운 것이다. 동자들은<NAME>와<NAME>이 화현한 것이라고 한다. 현재 관촉사에 있는 은진미륵은 이 불상이다.
781c1498-034d-42f4-a951-663cce29fecc	source05/encykorea/BUD17371.txt	백발신사 (白髮神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022123	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로는 시라히게진자라 한다. 특히, 이 신사의 본고장이라고 일컬어지는 사이타마현의 고마군[]은 고구려의 정신적 지주이자 실질적인 수령이었던 복덕 혹은 약광이 죽은 뒤 그의 공덕을 기리기 위해 세운 것으로 전해지는데, 이 신사의 본고장이라 할 수 있다. 또한 백발이 된 노인의 모습이 산신령과 같아 이 신사의 이름을 백발이라 지었다고 한다. 하지만 학자들에 따라서는 이는 한 사람의 특정 인물을 지칭하는 것이 아니라 한국 신화에 자주 등장하는 산신령 같은 존재를 가리키는 말로 해석하는 경우도 있다. 이와 같은 해석은 이 신사가 고대의 우리나라, 특히 고구려와 밀접한 관련을 맺고 있음을 시사한다. 이 신사의 지역적 분포는 앞서 말한 지역 외에도 호쿠리쿠[]·상인[]·이와테[] 등지에서도 볼 수 있을 만큼 광범위하다. 특히, 가장 많이 분포되어 있다는 사이타마현의 경우를 보면 고마군에 29개 사, 이루마 군[入間郡]에 9개 사, 히키군[比企郡]에 2개 사, 토요시마군[豐島郡]에 1개 사, 가쓰시카군[葛飾郡]에 6개 사, 기쓰키군[橘樹郡]에 1개 사, 다마군[多摩郡]에는 7개 사 모두 합하여 55개 사가 있을 정도로 집중적으로 몰려 있다. 그런데 고구려의 약광을 제신으로 모시고 있는 이루마 군 히타카조[]에 있는 고려신사가 이들의 신사를 총괄 지휘하고 있었다는 점이 특기할 만하다. 이러한 사실을 통해 고구려<NAME>들과 이 신사들과의 관계는 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백발신사 (白髮神社) ### 내용: 일본어로는 시라히게진자라 한다. 특히, 이 신사의 본고장이라고 일컬어지는 사이타마현의 고마군[]은 고구려의 정신적 지주이자 실질적인 수령이었던 복덕 혹은 약광이 죽은 뒤 그의 공덕을 기리기 위해 세운 것으로 전해지는데, 이 신사의 본고장이라 할 수 있다. 또한 백발이 된 노인의 모습이 산신령과 같아 이 신사의 이름을 백발이라 지었다고 한다. 하지만 학자들에 따라서는 이는 한 사람의 특정 인물을 지칭하는 것이 아니라 한국 신화에 자주 등장하는 산신령 같은 존재를 가리키는 말로 해석하는 경우도 있다. 이와 같은 해석은 이 신사가 고대의 우리나라, 특히 고구려와 밀접한 관련을 맺고 있음을 시사한다. 이 신사의 지역적 분포는 앞서 말한 지역 외에도 호쿠리쿠[]·상인[]·이와테[] 등지에서도 볼 수 있을 만큼 광범위하다. 특히, 가장 많이 분포되어 있다는 사이타마현의 경우를 보면 고마군에 29개 사, 이루마 군[入間郡]에 9개 사, 히키군[比企郡]에 2개 사, 토요시마군[豐島郡]에 1개 사, 가쓰시카군[葛飾郡]에 6개 사, 기쓰키군[橘樹郡]에 1개 사, 다마군[多摩郡]에는 7개 사 모두 합하여 55개 사가 있을 정도로 집중적으로 몰려 있다. 그런데 고구려의 약광을 제신으로 모시고 있는 이루마 군 히타카조[]에 있는 고려신사가 이들의 신사를 총괄 지휘하고 있었다는 점이 특기할 만하다. 이러한 사실을 통해 고구려<NAME>들과 이 신사들과의 관계는 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다.
3f023d3d-16c6-4fdb-b445-dcd8ef4c7231	source05/encykorea/REL52938.txt	내산문집 (柰山文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072090	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영천, 자는 응청, 호는 내산이다. 세강과 광산 김씨는 부자지간이다. 문집의 구성은 다음과 같다. 권 1은 시(詩)와 만(輓) 75수이며, 권 2는 서(序) 56편이며, 권 3은 제문(祭文) 23편, 잡저(雜著) 7편, 고유문(告由文) 3편이며, 권 4는 행장(行) 2편, 명(銘) 1편, 묘갈명(墓碣銘) 1편, 기(記) 3편, 상량문(上樑文) 5편이며, 권 5는 부록(附錄)으로 이루어져 있다. 5권 2책. 인쇄된 책. 시(詩) 중에서 「유청량산(遊清涼山)」은 여러 곳의 경치를 둘러보고 지은 것이나, 신라(新羅)의 김생굴(金生窟)이 이곳에서 글씨를 쓴 것이 비바람을 겪은 후에도 뚜렷이 남아 있어서 그것으로써 그의 신필(神筆)이 후세까지 알려졌으니 국가의 보물이라 할 수 있다. 그리고 송죽매(松竹梅)를 각각 분(盆)에 심은 데 대한 시(詩)도 지었는데 옛날에도 분에 심어 방(房)에 놓고 감상하는 것이 지금 사람과 같은 것을 알 수 있으며 그 기술도 지금 사람에게 뒤떨어지지 않는 것을 알 수 있다. 끝에는 유시 청향 부자 거(有是清香不自倨), 곧 ‘이 맑은 향기를 스스로 자랑하지 않노라. ’라 하였는데, 이는 사람은 자기가 뛰어난 것이 있으면 자랑이 앞서 일어나지만, 자연은 묵묵히 자신의 특색을 나타낼 뿐 교만하게 자랑하지 않으니, 인간도 이것을 본받아 묵묵히 지낼 것을 어언(語言) 중에 암시한 것이라 할 수 있다. 상량문은 다섯 편이 있다. 상량문은 변려체로 쓰기 때문에 보통의 경우 짓기 어려운 문장이다. 그럼에도 다섯 편을 지었고, 고저도 모두 알맞게 하였으니 문장의 솜씨를 짐작할 수 있다. 보통의 경우 상량문은 당대 문장가에 의뢰하여 짓는데 오계서당상량문은 본가의 것이므로 지은 것이고, 다른 문중의 의뢰를 받아 지은 것으로 당시 그 지방에서 문장가로 인정받았음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내산문집 (柰山文集) ### 내용: 저자의 본관은 영천, 자는 응청, 호는 내산이다. 세강과 광산 김씨는 부자지간이다. 문집의 구성은 다음과 같다. 권 1은 시(詩)와 만(輓) 75수이며, 권 2는 서(序) 56편이며, 권 3은 제문(祭文) 23편, 잡저(雜著) 7편, 고유문(告由文) 3편이며, 권 4는 행장(行) 2편, 명(銘) 1편, 묘갈명(墓碣銘) 1편, 기(記) 3편, 상량문(上樑文) 5편이며, 권 5는 부록(附錄)으로 이루어져 있다. 5권 2책. 인쇄된 책. 시(詩) 중에서 「유청량산(遊清涼山)」은 여러 곳의 경치를 둘러보고 지은 것이나, 신라(新羅)의 김생굴(金生窟)이 이곳에서 글씨를 쓴 것이 비바람을 겪은 후에도 뚜렷이 남아 있어서 그것으로써 그의 신필(神筆)이 후세까지 알려졌으니 국가의 보물이라 할 수 있다. 그리고 송죽매(松竹梅)를 각각 분(盆)에 심은 데 대한 시(詩)도 지었는데 옛날에도 분에 심어 방(房)에 놓고 감상하는 것이 지금 사람과 같은 것을 알 수 있으며 그 기술도 지금 사람에게 뒤떨어지지 않는 것을 알 수 있다. 끝에는 유시 청향 부자 거(有是清香不自倨), 곧 ‘이 맑은 향기를 스스로 자랑하지 않노라. ’라 하였는데, 이는 사람은 자기가 뛰어난 것이 있으면 자랑이 앞서 일어나지만, 자연은 묵묵히 자신의 특색을 나타낼 뿐 교만하게 자랑하지 않으니, 인간도 이것을 본받아 묵묵히 지낼 것을 어언(語言) 중에 암시한 것이라 할 수 있다. 상량문은 다섯 편이 있다. 상량문은 변려체로 쓰기 때문에 보통의 경우 짓기 어려운 문장이다. 그럼에도 다섯 편을 지었고, 고저도 모두 알맞게 하였으니 문장의 솜씨를 짐작할 수 있다. 보통의 경우 상량문은 당대 문장가에 의뢰하여 짓는데 오계서당상량문은 본가의 것이므로 지은 것이고, 다른 문중의 의뢰를 받아 지은 것으로 당시 그 지방에서 문장가로 인정받았음을 알 수 있다.
f4b44056-4b99-487c-a509-ef9d4260008d	source05/encykorea/BUD22796.txt	선문사변만어 (禪門四辨漫語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028700	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 활판 인쇄본. 저자는 이 책을 통해 그의 19세 선배였던 긍선이 지은 선문 수경의 내용을 하나하나 비판하고 그 근본 문제를 간명하게 드러낸다. 저자는 선문 수경이 출간된 뒤 선의 진의가 잘못 전달되어 부처와 달마의 근본정신이 어긋났다고 생각해 조사선과 여래선에 대한 올바른 해석과 사상의 보급을 강조하였다. 그리하여 긍선이 선을 조사선·여래선·의리 선의 3종 선으로 나누어서 설명하는 것 자체를 인정하지 않았다. 또한 조사선·여래선·의리선이라는 용어가 근기의 삼 등 별이 될 수 없음을 강조하고, 인명으로 분류하면 조사선과 여래선, 법명으로 분류하면 격외선과 의리선이라고 하는 사변의 논리를 강조했다. 내용은 크게 일곱 단락으로 나누어진다. ① 긍선이 주장한 여래의 삼처전심(三處傳心) 중에서 분반 좌(分半座)는 살인도(殺人刀)로서 그 성격이 오직 죽이는 용도로 쓰일 뿐 살리는 기능이 없다고 한 것과, 염화미소(拈花微笑)는 활인검(活人劍)으로서 살(殺)과 활(活)이 겸비되어 있다고 본 것에 대하여 비판하였다. ②임제 삼구에 대한 긍선의 주장을 비평하였다. 긍선이 선문의 오종을 각각 조사선과 여래선으로 나누어 그 우열을 가린 점에 대해 오종은 결코 그 우열을 가릴 수 없음을 상세히 밝히고 있다. ④ 조사선과 여래선의 유래와 성격에 관하여 상세하게 서술하였다. 특히 저자는 조사선이 우 위한 것이라고 주장한 긍선의 주장에 대해, 경전 등 언어로 표현할 수 없는 비밀스러운 가르침이 조사선이요, 격(格)을 갖추어서 밖으로 나타낸 것이 여래선이므로, 두 선의 우열을 논하는 것은 옳지 않다고 하였다. ⑤격외선과 의리 선의 유래와 성격에 대해 서술하였다. 저자는 조사선과 여래선이 법의 관점에서 다른 용어로 불렀으며, 격 외와 의리라는 용어는 예로부터 존재했지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않았다고 강조했다. 살인도와 활인검의 본뜻에 대해 서술하였다. 긍선은 살인도와 활인 검은 본체와 작용의 관계와 같아서 분리할 수 없는 것인데, 이를 나누어서 우열을 가리는 것은 있을 수 없는 일이라고 하였다. 7 진공과 묘 유의 뜻을 밝혔다. 조선 후기의 삼 종 선 논쟁에 이 책이 커다란 영향을 끼쳤다. 저술 당시의 것은 전하지 않고, 전라남도 해남 대흥사에서 벽담이 중심이 되어 1913년에 펴낸 것이 현존하는 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문사변만어 (禪門四辨漫語) ### 내용: 1권 1책. 활판 인쇄본. 저자는 이 책을 통해 그의 19세 선배였던 긍선이 지은 선문 수경의 내용을 하나하나 비판하고 그 근본 문제를 간명하게 드러낸다. 저자는 선문 수경이 출간된 뒤 선의 진의가 잘못 전달되어 부처와 달마의 근본정신이 어긋났다고 생각해 조사선과 여래선에 대한 올바른 해석과 사상의 보급을 강조하였다. 그리하여 긍선이 선을 조사선·여래선·의리 선의 3종 선으로 나누어서 설명하는 것 자체를 인정하지 않았다. 또한 조사선·여래선·의리선이라는 용어가 근기의 삼 등 별이 될 수 없음을 강조하고, 인명으로 분류하면 조사선과 여래선, 법명으로 분류하면 격외선과 의리선이라고 하는 사변의 논리를 강조했다. 내용은 크게 일곱 단락으로 나누어진다. ① 긍선이 주장한 여래의 삼처전심(三處傳心) 중에서 분반 좌(分半座)는 살인도(殺人刀)로서 그 성격이 오직 죽이는 용도로 쓰일 뿐 살리는 기능이 없다고 한 것과, 염화미소(拈花微笑)는 활인검(活人劍)으로서 살(殺)과 활(活)이 겸비되어 있다고 본 것에 대하여 비판하였다. ②임제 삼구에 대한 긍선의 주장을 비평하였다. 긍선이 선문의 오종을 각각 조사선과 여래선으로 나누어 그 우열을 가린 점에 대해 오종은 결코 그 우열을 가릴 수 없음을 상세히 밝히고 있다. ④ 조사선과 여래선의 유래와 성격에 관하여 상세하게 서술하였다. 특히 저자는 조사선이 우 위한 것이라고 주장한 긍선의 주장에 대해, 경전 등 언어로 표현할 수 없는 비밀스러운 가르침이 조사선이요, 격(格)을 갖추어서 밖으로 나타낸 것이 여래선이므로, 두 선의 우열을 논하는 것은 옳지 않다고 하였다. ⑤격외선과 의리 선의 유래와 성격에 대해 서술하였다. 저자는 조사선과 여래선이 법의 관점에서 다른 용어로 불렀으며, 격 외와 의리라는 용어는 예로부터 존재했지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않았다고 강조했다. 살인도와 활인검의 본뜻에 대해 서술하였다. 긍선은 살인도와 활인 검은 본체와 작용의 관계와 같아서 분리할 수 없는 것인데, 이를 나누어서 우열을 가리는 것은 있을 수 없는 일이라고 하였다. 7 진공과 묘 유의 뜻을 밝혔다. 조선 후기의 삼 종 선 논쟁에 이 책이 커다란 영향을 끼쳤다. 저술 당시의 것은 전하지 않고, 전라남도 해남 대흥사에서 벽담이 중심이 되어 1913년에 펴낸 것이 현존하는 판본이다.
6fadec07-14a8-428e-b00a-cf4dc9db839e	source05/encykorea/REL961.txt	강재집 (剛齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001369	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15권 7책. 필사본. 그의 장손 기수는 1865년(고종 2)에 간행되었으며, 권말에 편간 경위를 적은 발문이 있다. 장서각 도서와 규장각 도서에 있다. 권 1은 시 49수, 소 31편, 권 2는 소 15편, 서계 20편, 헌 의(獻議) 12편, 권 3·4는 서(書) 138편, 권 5는 서(書) 41편, 권 6은 기 10편, 권 7은 축문 33편, 명 5편, 제문 18편, 권 8은 비 9편, 묘갈 7편, 묘지 4편, 권 9∼11은 묘표 57편, 시장(諡狀) 2편, 행장 3편, 권 12·13은 행장 20편, 권 14·15는 부록으로 저자의 행장·유사·연보 등이 실려 있다. 권 2의 헌의는 궁중에서 일어나는 길흉사에 대한 예절을 들어 자신의 견해를 밝힌 것으로, 저자의 6대 조이기도 한 송시열(宋時烈)의 정신과 규모를 그대로 이어받았다는 평가를 받는다. 권 6에 실린 도통 천자문은 초학자들이 하늘 천, 따 지로 시작하는 기존의 천자문을 바로 이어 글을 배우는 데 도움이 되도록 엮은 독창적인 것이다. 어린이를 대상으로 한 초등 교과서라는 점에서 교육사적 자료로도 큰 의미가 있는데, 그 내용은 복희·황제로부터 정주에 이르는 도통에 관련된 문자를 뽑아 모은 것이다. 실학자 위백규의 행장은 권 13에 수록되어 있는데, 그 충실하고 충실한 서술 내용이 돋보여 위백규의 학문을 연구하는 데도 귀중한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강재집 (剛齋集) ### 내용: 15권 7책. 필사본. 그의 장손 기수는 1865년(고종 2)에 간행되었으며, 권말에 편간 경위를 적은 발문이 있다. 장서각 도서와 규장각 도서에 있다. 권 1은 시 49수, 소 31편, 권 2는 소 15편, 서계 20편, 헌 의(獻議) 12편, 권 3·4는 서(書) 138편, 권 5는 서(書) 41편, 권 6은 기 10편, 권 7은 축문 33편, 명 5편, 제문 18편, 권 8은 비 9편, 묘갈 7편, 묘지 4편, 권 9∼11은 묘표 57편, 시장(諡狀) 2편, 행장 3편, 권 12·13은 행장 20편, 권 14·15는 부록으로 저자의 행장·유사·연보 등이 실려 있다. 권 2의 헌의는 궁중에서 일어나는 길흉사에 대한 예절을 들어 자신의 견해를 밝힌 것으로, 저자의 6대 조이기도 한 송시열(宋時烈)의 정신과 규모를 그대로 이어받았다는 평가를 받는다. 권 6에 실린 도통 천자문은 초학자들이 하늘 천, 따 지로 시작하는 기존의 천자문을 바로 이어 글을 배우는 데 도움이 되도록 엮은 독창적인 것이다. 어린이를 대상으로 한 초등 교과서라는 점에서 교육사적 자료로도 큰 의미가 있는데, 그 내용은 복희·황제로부터 정주에 이르는 도통에 관련된 문자를 뽑아 모은 것이다. 실학자 위백규의 행장은 권 13에 수록되어 있는데, 그 충실하고 충실한 서술 내용이 돋보여 위백규의 학문을 연구하는 데도 귀중한 자료가 되고 있다.
fab5e0c5-147a-4ae9-a2ce-15b36873bed0	source05/encykorea/REL46998.txt	홍인우 (洪仁祐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064350	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 응길은 자는 응길이다. 치재는 호이다. 첨지중추부사를 지낸 홍덕연의 아버지는 홍덕연이고, 용인이 씨의 어머니는 이사량의 딸이다. 서경덕·이황의 문인이다. 중종 32년(1537년) 사마 시에 합격하여 심경·근사록·중용·대학에 심취하였다. 또한 성리학에 조예가 깊어 당시 명인들과 강마하고 논쟁을 벌였다. 노수신과 허엽은 학문하는 과정에서 의심이 생기면 서신이나 구두로 물었고, 김안국도 홍인 우의 학행을 칭찬하였다고 한다. 어버이의 병환으로 의서를 읽으며 약의 처방을 알았다. 뒤에 영의정에 추증되었고, 여주의 기천<NAME>에 배향되었다. 치재 집 2권과 관동일록이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍인우 (洪仁祐) ### 내용: 본관은 남양이다. 응길은 자는 응길이다. 치재는 호이다. 첨지중추부사를 지낸 홍덕연의 아버지는 홍덕연이고, 용인이 씨의 어머니는 이사량의 딸이다. 서경덕·이황의 문인이다. 중종 32년(1537년) 사마 시에 합격하여 심경·근사록·중용·대학에 심취하였다. 또한 성리학에 조예가 깊어 당시 명인들과 강마하고 논쟁을 벌였다. 노수신과 허엽은 학문하는 과정에서 의심이 생기면 서신이나 구두로 물었고, 김안국도 홍인 우의 학행을 칭찬하였다고 한다. 어버이의 병환으로 의서를 읽으며 약의 처방을 알았다. 뒤에 영의정에 추증되었고, 여주의 기천<NAME>에 배향되었다. 치재 집 2권과 관동일록이 그의 저서이다.
9652650f-b3ef-4353-a339-711d04777ff8	source05/encykorea/BUD18213.txt	법장 (法藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022701	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계산에 있는 수선사의 16세 사주이다.<NAME> 김 씨, 본관은 신주이다. 호는 고봉 또는 지숭이다. 임 씨는 모친이다. 출가하여 20세에 구족계를 받았고, 젊어서 승과에 급제하였다. 하지만 명리를 위하는 길이라 하여 버리고 입산수도하던 중 나옹을 스승으로 삼아 법맥을 이었다. 항상 두 치쯤의 머리를 기르고 바리 하나로 여러 곳을 돌아다녔으며 풀피리를 잘 불어 사람들이 그의 깊이를 헤아리지 못했다. 30년 동안 명산대찰을 찾아 헤매다가 안동의 청량산에 청량암을 짓고 선정을 닦았다. 1395년(태조 4) 남쪽의 여러 산을 유력하던 중 금전산금둔사에서 잠을 자던 중 꿈속에서 한 사찰을 보았다. 다음날 꿈에 본 사찰 같았던 송광사에 다다랐는데 꿈에 본 사찰 같았다. 송광사의 옛 모습을 되찾기 위해 제자들과 함께 국가의 힘을 빌려 불·법·승 전당 30채를 건축한 것은 1399년(정종 1) 이었다. 그 뒤 송광사로 돌아와 김해 신어산 각암과 경주 원원사, 울산<NAME>암 등에 머물렀다가 1414년(태종 14)에 돌아왔다. 세종 2년(1420년)에 송광사 주지로 부임한 제자 중인이 스승의 뜻을 이어받아 다시 사찰을 신축하였다. 이때 그는 방문을 지어 중인의 노고를 위로하고 낙성회를 베풀었다. 평소의 의식을 그대로 수행하다가 21일 인시에 입적했는데, 1428년 7월 11일 병으로 사망하였을 때 그의 생일은 7월 11일이었다. 유언에 따라 유골을 거두어 침실에 안치하였는데, 이듬해 유골에서 사리가 나왔다. 그 뒤 백동함에 사리를 78개 얻어 백동함에 넣어 송광사 북쪽 언덕 청진암터에 부도를 세웠다. 송광사를 중건한 공으로 그 도력으로 송광사 16국사의 열에 참여하게 되었다. 신찬·혜성·상제·홍인 등은 제자로, 저서로는 고봉법장가집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법장 (法藏) ### 내용: 조계산에 있는 수선사의 16세 사주이다.<NAME> 김 씨, 본관은 신주이다. 호는 고봉 또는 지숭이다. 임 씨는 모친이다. 출가하여 20세에 구족계를 받았고, 젊어서 승과에 급제하였다. 하지만 명리를 위하는 길이라 하여 버리고 입산수도하던 중 나옹을 스승으로 삼아 법맥을 이었다. 항상 두 치쯤의 머리를 기르고 바리 하나로 여러 곳을 돌아다녔으며 풀피리를 잘 불어 사람들이 그의 깊이를 헤아리지 못했다. 30년 동안 명산대찰을 찾아 헤매다가 안동의 청량산에 청량암을 짓고 선정을 닦았다. 1395년(태조 4) 남쪽의 여러 산을 유력하던 중 금전산금둔사에서 잠을 자던 중 꿈속에서 한 사찰을 보았다. 다음날 꿈에 본 사찰 같았던 송광사에 다다랐는데 꿈에 본 사찰 같았다. 송광사의 옛 모습을 되찾기 위해 제자들과 함께 국가의 힘을 빌려 불·법·승 전당 30채를 건축한 것은 1399년(정종 1) 이었다. 그 뒤 송광사로 돌아와 김해 신어산 각암과 경주 원원사, 울산<NAME>암 등에 머물렀다가 1414년(태종 14)에 돌아왔다. 세종 2년(1420년)에 송광사 주지로 부임한 제자 중인이 스승의 뜻을 이어받아 다시 사찰을 신축하였다. 이때 그는 방문을 지어 중인의 노고를 위로하고 낙성회를 베풀었다. 평소의 의식을 그대로 수행하다가 21일 인시에 입적했는데, 1428년 7월 11일 병으로 사망하였을 때 그의 생일은 7월 11일이었다. 유언에 따라 유골을 거두어 침실에 안치하였는데, 이듬해 유골에서 사리가 나왔다. 그 뒤 백동함에 사리를 78개 얻어 백동함에 넣어 송광사 북쪽 언덕 청진암터에 부도를 세웠다. 송광사를 중건한 공으로 그 도력으로 송광사 16국사의 열에 참여하게 되었다. 신찬·혜성·상제·홍인 등은 제자로, 저서로는 고봉법장가집이 있다.
d1884e5e-c319-449d-bd93-b901e7a1a04f	source05/encykorea/REL52392.txt	수원 고색동 큰말코잡이 도당굿 (水原古索洞 큰말코잡이 都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072792	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수인선의 철도가 놓이면서 고색동의 큰말 도당 굿은 고색 초등학교 맞은편 뒤쪽에 있던 것을 1937년에 현재의 위치로 옮겨 지은 것으로, 오랜 전통을 자랑하는 굿 가운데 하나이다. 당집은 붉은 벽돌에 1칸짜리 기와집으로 비교적 관리가 잘 되고 있다. 코주부로 불렸던 이 씨 단골이 도뱅이의 산이인데, 이 씨의 단골이 코주부라는 말을 바꿔서 코잽이 또는 코잡이라고 붙여지면서 코잽이도당굿이라는 이름이 붙었다. 칠보산 근처에 살던 도뱅이만신은 구운동에 굿이 있으면 마을굿을 하고, 주민들은 자식들의 명다리를 도뱅이만신 집에 걸기도 했다. 그러다가 6.25 전쟁이 발발하고 나서야 단골 관계가 끊겼다고 한다. 고색동 큰말 도당 굿이 중단된 것도 50여 년 전이라고 한다. 큰말 도당은<NAME>의 할아버지가<NAME> 것이다. 고색동의 당 안에는 당 할아버지와 당 할머니의 화분이 모셔져 있고, 왼편에는 백마 신장의 화분이 모셔져 있다. 신복이 그 좌우 벽에 걸려 있다. 금부 대왕과 안 씨 부인·홍 씨 부인의 신격은 그 당의 화분으로 모셔졌다. 고색동의 도당 굿은 짝수 해에만 하고 홀수 해에는 간단하게 제를 지냈다고 한다. 당제를 10월에 치르기 때문에 구월에 마을 사람 중에서 깨끗한 사람을 뽑아서 제관으로 삼는다. 제관은 다른 마을과 마찬가지로 부정한 것을 가리고 부인과 합방도 하지 않으며, 당에 쓸 음식을 준비하고 조라술을 담근다. 당제일은 정월당제, 농악놀이, 칠월 칠석 당고사, 시월 당고사 등으로 구분된다. 세시 절기와 당제일이 일정하게 연관되어 있는 것으로 볼 때 당제일은 여느 지역의 당굿에서 행하는 의례 일과 같다. 정월달의 줄다리기 행사는 농악놀이와 함께 큰 규모로 진행된다. 이 줄다리기는 정월대보름과 관련되어 있다. 화성을 쌓을 때부터 고색동은 성 안과 밖이 나뉘어 줄다리기를 했다고 한다. 지금도 매년 정월 보름날 당에 가서 간단히 제를 올리고 당 할아버지와 할머니에게 줄다리기를 시작한다고 한다. 옛날에 짝수 해에는 금곡동 도뱅이에 사는 산이인 코주부(이덕만)와 그 집안사람들이 와서 굿을 했다. 앉은 말의 명인 이덕만은 굿은 일반적인 안택굿처럼 진행되었으며, 경기 도당 굿에서 나타나는 뒷굿놀이인<NAME>비를 놀리는 의딩이는 놀리지 않았다고 한다. 그 점에서 이 지역의 도뱅이마나님의 굿은 전형적인 세습 남부인 산이제 굿이었다. 경기도 남부 일대에 전승되는 대표적인 마을굿 가운데 하나로 특정한 집안과 담당 사제자의 이름과 연관되어 전승되는 굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수원 고색동 큰말코잡이 도당굿 (水原古索洞 큰말코잡이 都堂굿) ### 내용: 수인선의 철도가 놓이면서 고색동의 큰말 도당 굿은 고색 초등학교 맞은편 뒤쪽에 있던 것을 1937년에 현재의 위치로 옮겨 지은 것으로, 오랜 전통을 자랑하는 굿 가운데 하나이다. 당집은 붉은 벽돌에 1칸짜리 기와집으로 비교적 관리가 잘 되고 있다. 코주부로 불렸던 이 씨 단골이 도뱅이의 산이인데, 이 씨의 단골이 코주부라는 말을 바꿔서 코잽이 또는 코잡이라고 붙여지면서 코잽이도당굿이라는 이름이 붙었다. 칠보산 근처에 살던 도뱅이만신은 구운동에 굿이 있으면 마을굿을 하고, 주민들은 자식들의 명다리를 도뱅이만신 집에 걸기도 했다. 그러다가 6.25 전쟁이 발발하고 나서야 단골 관계가 끊겼다고 한다. 고색동 큰말 도당 굿이 중단된 것도 50여 년 전이라고 한다. 큰말 도당은<NAME>의 할아버지가<NAME> 것이다. 고색동의 당 안에는 당 할아버지와 당 할머니의 화분이 모셔져 있고, 왼편에는 백마 신장의 화분이 모셔져 있다. 신복이 그 좌우 벽에 걸려 있다. 금부 대왕과 안 씨 부인·홍 씨 부인의 신격은 그 당의 화분으로 모셔졌다. 고색동의 도당 굿은 짝수 해에만 하고 홀수 해에는 간단하게 제를 지냈다고 한다. 당제를 10월에 치르기 때문에 구월에 마을 사람 중에서 깨끗한 사람을 뽑아서 제관으로 삼는다. 제관은 다른 마을과 마찬가지로 부정한 것을 가리고 부인과 합방도 하지 않으며, 당에 쓸 음식을 준비하고 조라술을 담근다. 당제일은 정월당제, 농악놀이, 칠월 칠석 당고사, 시월 당고사 등으로 구분된다. 세시 절기와 당제일이 일정하게 연관되어 있는 것으로 볼 때 당제일은 여느 지역의 당굿에서 행하는 의례 일과 같다. 정월달의 줄다리기 행사는 농악놀이와 함께 큰 규모로 진행된다. 이 줄다리기는 정월대보름과 관련되어 있다. 화성을 쌓을 때부터 고색동은 성 안과 밖이 나뉘어 줄다리기를 했다고 한다. 지금도 매년 정월 보름날 당에 가서 간단히 제를 올리고 당 할아버지와 할머니에게 줄다리기를 시작한다고 한다. 옛날에 짝수 해에는 금곡동 도뱅이에 사는 산이인 코주부(이덕만)와 그 집안사람들이 와서 굿을 했다. 앉은 말의 명인 이덕만은 굿은 일반적인 안택굿처럼 진행되었으며, 경기 도당 굿에서 나타나는 뒷굿놀이인<NAME>비를 놀리는 의딩이는 놀리지 않았다고 한다. 그 점에서 이 지역의 도뱅이마나님의 굿은 전형적인 세습 남부인 산이제 굿이었다. 경기도 남부 일대에 전승되는 대표적인 마을굿 가운데 하나로 특정한 집안과 담당 사제자의 이름과 연관되어 전승되는 굿이다.
51f1ebe2-2ddd-46be-9e7a-1c3bf1091672	source05/encykorea/BUD44654.txt	한국불교연구원 (韓國佛敎硏究院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061214	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민족문화의 핵심을 이루고 있는 불교의 사상·역사·예술 등 제 분야의 연구조사를 통하여 창조적 민족문화의 창달을 도모하여 널리 국민의 정신적 역량을 함양하는 데 기여하고자 1988년 11월 사단법인으로 설립되었다. 우리 고유의 문화적 전통을 계승, 발전시키고, 나아가 새로운 한국의 빛과 예지를 계발하기 위해 공동 연구·공동 수련·공동 참여를 한다. 주요 사업으로 유명 고찰의 역사·유물·유적과 선사들의 사상을 조사, 연구, 정리한 한국의 사찰 총서를 집필하는 것이 있다. 1974년부터 1978년까지 ≪불국사≫·≪석굴암≫·≪해인사≫·≪법주사≫·≪송광사≫·≪통도사≫·≪대흥사≫·≪금산사≫·≪월정사≫·≪신륵사≫·≪화엄사≫·≪부석사≫·≪낙산사≫·≪전등사≫·≪범어사≫·≪신라(新羅)의 폐사(廢寺) Ⅰ·Ⅱ≫·≪북한의 사찰≫ 등이 출간되었다. 또한, 1977년 출판부를 설립하면서 불교 경전의 번역 및 주해 사업으로 ≪불전 해설 佛典解說≫·≪종교사화 宗敎史話≫·≪반야심경 般若心經≫·≪금강경 金剛經≫·≪육조단경 六祖壇經≫·≪선사상 禪思想≫·≪華嚴經의 世界≫ 등을 간행하였다. 이 밖에 한국불교연구·불교와 사회 등 17종의 단행본을 출간하였다. 매년 4, 5회 초보자를 위한 불교기초과정 강좌를 개최하여 1990년 12월 현재 76회에 걸쳐 1만여 명의 수료자를 배출했으며, 매년 하계휴가 기간을 이용한 실제 불교 수련과정인 불교 연수과정을 개최하여 17회에 걸쳐 1,500여 명의 수료자를 배출했다. 전국교사불자회는 1989년 8월 전국 초중고 교사 불교 연수회를 연 뒤 매년 1∼2회의 연수회를 통해 배출된 교사들을 중심으로 결성되었다. 이 밖에도 1996년까지 총 15회의 불교 학술세미나를 개최했으며, 이를 토대로 학술연구지 불교연구를 매년 1회 이상 발간하고 있다. 이기영이 1∼3대 이사장을 지냈고, 1997년 1월 정병조가 제4대 이사장으로 취임하여 지금까지 이어지고 있다. 산하에 신도회를 두고 있으며 불교 인재 양성과 불교 포교를 위해 서울·부산·대구·광주 등지에 두고 있다. 연구위원을 제외한 구도회 회원 2,000여 명이 있다. 서울특별시 강남구 개포동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교연구원 (韓國佛敎硏究院) ### 내용: 민족문화의 핵심을 이루고 있는 불교의 사상·역사·예술 등 제 분야의 연구조사를 통하여 창조적 민족문화의 창달을 도모하여 널리 국민의 정신적 역량을 함양하는 데 기여하고자 1988년 11월 사단법인으로 설립되었다. 우리 고유의 문화적 전통을 계승, 발전시키고, 나아가 새로운 한국의 빛과 예지를 계발하기 위해 공동 연구·공동 수련·공동 참여를 한다. 주요 사업으로 유명 고찰의 역사·유물·유적과 선사들의 사상을 조사, 연구, 정리한 한국의 사찰 총서를 집필하는 것이 있다. 1974년부터 1978년까지 ≪불국사≫·≪석굴암≫·≪해인사≫·≪법주사≫·≪송광사≫·≪통도사≫·≪대흥사≫·≪금산사≫·≪월정사≫·≪신륵사≫·≪화엄사≫·≪부석사≫·≪낙산사≫·≪전등사≫·≪범어사≫·≪신라(新羅)의 폐사(廢寺) Ⅰ·Ⅱ≫·≪북한의 사찰≫ 등이 출간되었다. 또한, 1977년 출판부를 설립하면서 불교 경전의 번역 및 주해 사업으로 ≪불전 해설 佛典解說≫·≪종교사화 宗敎史話≫·≪반야심경 般若心經≫·≪금강경 金剛經≫·≪육조단경 六祖壇經≫·≪선사상 禪思想≫·≪華嚴經의 世界≫ 등을 간행하였다. 이 밖에 한국불교연구·불교와 사회 등 17종의 단행본을 출간하였다. 매년 4, 5회 초보자를 위한 불교기초과정 강좌를 개최하여 1990년 12월 현재 76회에 걸쳐 1만여 명의 수료자를 배출했으며, 매년 하계휴가 기간을 이용한 실제 불교 수련과정인 불교 연수과정을 개최하여 17회에 걸쳐 1,500여 명의 수료자를 배출했다. 전국교사불자회는 1989년 8월 전국 초중고 교사 불교 연수회를 연 뒤 매년 1∼2회의 연수회를 통해 배출된 교사들을 중심으로 결성되었다. 이 밖에도 1996년까지 총 15회의 불교 학술세미나를 개최했으며, 이를 토대로 학술연구지 불교연구를 매년 1회 이상 발간하고 있다. 이기영이 1∼3대 이사장을 지냈고, 1997년 1월 정병조가 제4대 이사장으로 취임하여 지금까지 이어지고 있다. 산하에 신도회를 두고 있으며 불교 인재 양성과 불교 포교를 위해 서울·부산·대구·광주 등지에 두고 있다. 연구위원을 제외한 구도회 회원 2,000여 명이 있다. 서울특별시 강남구 개포동에 있다.
57748cbc-48da-4bc5-9e79-b604196af384	source05/encykorea/BUD9651.txt	낙현 (樂賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011667	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부휴계 벽암 문파의 고승이다.<NAME> 김 씨. 봉암은 호이다. 낙현은 법명이다. 전라남도 곡성에서 출생. 구례 화엄사에서 승려가 된 뒤 묵암 최눌에게 화엄학을 배우고, 1730년(영조 6)최눌의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 해남 두륜산 대흥 사성도 암에서 수도에<NAME>하며 후학들을 지도하였다. 최눌이 1790년(정조 14)에 송광사 보조암에서 생을 마감하자 장례의 모든 의식을 주관했으며, 성도암으로 돌아가서 수행하다 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙현 (樂賢) ### 내용: 부휴계 벽암 문파의 고승이다.<NAME> 김 씨. 봉암은 호이다. 낙현은 법명이다. 전라남도 곡성에서 출생. 구례 화엄사에서 승려가 된 뒤 묵암 최눌에게 화엄학을 배우고, 1730년(영조 6)최눌의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 해남 두륜산 대흥 사성도 암에서 수도에<NAME>하며 후학들을 지도하였다. 최눌이 1790년(정조 14)에 송광사 보조암에서 생을 마감하자 장례의 모든 의식을 주관했으며, 성도암으로 돌아가서 수행하다 입적하였다.
2c08d75b-b3f4-4b1a-adf3-721d308b8e4c	source05/encykorea/REL42210.txt	태극 (太極)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김교빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058890	CC BY	676	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	≪주역≫ 계사(繫辭)의 “역(易)에 태극이 있으니 이것이 양의(兩儀 : 음양)를 낳는다. ”고 한 데서 유래했지만, 의미상으로는 선진 유학의 천(天) 개념과 연관성을 가진다. 역의 우주관은 역에 태극이 있고 여기서 음양→4상(四象)→8괘(八卦)로 전개되는데, 앞의 문장에서 ‘이것이’라는 말이 태극만을 지칭하는 것인지는 의문이 있을 수 있다. 태극으로 볼 때 낳는다는 표현이 시간적 선후가 있는 유출론 적인 표현인가, 존재론적인 표현인가 하는 문제도 생길 수 있다. 한서 율력지에는 태극을 원기로, 주역 정의에서는 천지가 나누기 전에 혼돈 상태로 있는 원기로 보았다. 태극을 기로 본 것은 모두 당시 팽배하던 노장사상의 영향이다. 즉, 태극에서 음양이 흘러나와 나오는 것으로 본 것이다. 송나라 주돈이는 주역에 나타난 본체관을 좀 더 상세히 설명하고자 태극도설을 지어 무극이면서 태극이다. 고 하였는데, 무극과 동정의 개념을 첨가해 태극이 동하면 양이 되고, 정하면 음이 된다. 태극 음양오행 만물의 우주론을 만들기 위해 오행을 추가했다. 하지만 그는 이 과정을 다시역 추해 오행이 음양이고, 음양이 태극이고, 태극이 무극이다. 고 말 한 점에서 유출론적 우주론을 주장한 것은 아니다. 주자는 이 태극을 형체도 작용도 없는 형이상학적 존재이면서 동시에 모든 존재자가 존재자이게 할 수 있는 근원적인 존재로 규정했다. 이런 태극은 모든 존재자들의 생의 근본이자 동시에 구체적인 현상의 존재자들 전부 속에 이치로서 들어 있다. 이는 태극에서 만물이 나왔다는 논리에서 볼 때, 만물 속에 태극이 그 원인자로 존재하게 되는 당연한 귀결이다. 따라서 태극은 만물의 총체적인 보편 원리인 동시에 특별한 개별자들의 특수 원리이다. 이 양면성이 보편 원리인 통체 태극과 특수 원리인 각구태극으로 양분되는 것은 이 때문이다. 이런 사실은 태극을 통해 특수와 보편을 서로 연계시키는 것이다. 즉, 태극은 현상으로 드러나는 음양·오행·만물 속에 내재하는 보편의 원리이며, 개별적 존재자의 실과 상함 되어 있는 개별 존재의 원리이다. 따라서 태극이 현상으로 드러난 변화를 말할 때는 동정이 있다고 할 수 있지만, 그 변화의 원인을 이야기할 때에는 태극은 본래의 묘이며 동정의 가능성을 품고 있는 것이 된다. 명대에 이르러 왕수인(王守仁)은 심즉리(心卽理)의 입장을 취해 ≪전습록 傳習錄≫에서 태극을 ‘생생하는 이치(生生之理)’로 파악했고, 명말·청초의 왕부지(王夫之)는 ≪주역 내 전 周易內傳≫에서 “음양이 섞여 있는 이치일 뿐”이라고 하여, 태극은 절대적인 것이 아니라, 음양의 양면성을 함께 갖추고 동정을 통해 모습을 드러내는 상대성을 가진 존재로 파악하였다. 우리나라의 성리학은 본체론보다 심성론이 주 관심사였지만, 태극에 대한 이해는 성리학적 심성론 전개의 바탕이 되는 까닭에 조선 초기에 매우 중시되었다. 초기 이언적의 관심은 이러한 관심에 집중되었다. 그는 태극을 초월성과 실재의 양면을 가진 존재로 보아 그 초월성이란 지극히 가깝고 지극히 사실적인 실재에 있다고 보았다. 그는 태극을 혼연(渾然)과 찬연(粲然)의 양면을 함께 지니고 있어 시간과 공간의 제약을 넘어선 초월적 근원 자이면서도, 불교나 도가에서 말하는 허무(虛無)·적멸(寂滅)의 본체가 아니라, 빈 듯하면서도 있고(虛而有), 움직임이 없으면서도 움직일 수 있는 능력을 지닌(寂而感) 존재로 이해한다. 따라서 천하의 근본은 작용이 없는 고요함 속에 이미 능동성을 내포하고 있고, 이 능동성이 현실로 드러날 때 가능하다는 것이다. 그는 주자를 이어받아 태극은 이이고 만물에 앞서 있는 존재로 보아서, 이 우위의 가치 중시 철학을 정립해 나갔다. 한편, 이언적과 거의 동시대에 서경덕은 이와는 다른 논리를 전개하였다. 그는 주기적인 입장에서 태극을 해명했는데, 장자와 장재의 영향을 받았다. 그는 우주의 본질을 선천과 후천으로 나누고, 선천은 태허를 의미한다고 했다. 또 태허의 본질은 허인데, 이것이 곧 기라 하였다. 따라서 태극은 선천에는 기만 존재하고, 후천에 드러날 때 선천의 일기가 지닌 양면성이 동정을 통해 나타난다는 것이다. 이와 같이 서경덕에게 태극은 후천에서만 그 묘를 드러내는 존재로서, 기의 변화 자체가 갖는 합리적 법칙이며 궤도로 이해된다. 변화를 중시했던 서경덕은 본체를 기로 파악함으로써 태극을 변화의 법칙 정도로 낮췄다. 이황과 이이에게 이언적과 서경덕의 태극관은 많은 영향을 주었다. 이황은 이언적의 능동성을 높이 평가한다. 즉, 음양·동정과 태극이 따로 떨어져 있지 않다는 불리성을 말하면서도, 태극이 이기의 부잡성을 강조한 것은 <비이기위일물변증 >이다. 그는 태극을 존재론뿐 아니라, 도덕적 측면으로 생각해 남시보에게 보낸 편지에서 태극의 극은 단순한 지극의 의미가 아니라, 거기에 표준의 의미를 겸해 사방에서 그를 본받아 바로잡아가는 것이라며 태극을 극존 무대의 것으로 높였다. 또한 이달·이천기에게 보낸 편지에서는 태극을 능동적 존재로 이해하여 태극에 동정이 있다는 것은 태극이 스스로 동정한다는 것이라고 하였다. 이와 같이 태극에 대한 능동적 이해와 이·기를 나누려는 논리가 사단과 칠정을 나누어 보는 인성론의 바탕이 되었고, 이발 설도 가능하다는 호발설을 성립시켰다. 이와 달리 이이는 태극이 모든 변화의 근본 원인이라고 이해하면서도, 태극은 독립된 존재가 아니라, 변화 속에 있다는 불리함을 강조했다. 그는 음양이 생기기 전에 태극만 홀로 존재하는 것이 아니다. 며 태극의 능동성을 부정하고 기발<NAME> 도설을 주장하였다. 태극에 관한 여러 학설들을 물음으로써 종합한 송익필은 <태극문 >을 통해 자신의 견해를 밝혔다. 이 밖에 장현광은 <태극설 >·<무극 태극설 >·<주자 태극도설 > 등을 지어 태극의 연원과 개념을 상세히 설명했다. 정종로와 유중교는 <태극도설 잡지 >에서 태극 개념을 밝히고 있으며, 정종로는 <태극권자설 >과 <태극 동정설 >을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태극 (太極) ### 내용: ≪주역≫ 계사(繫辭)의 “역(易)에 태극이 있으니 이것이 양의(兩儀 : 음양)를 낳는다. ”고 한 데서 유래했지만, 의미상으로는 선진 유학의 천(天) 개념과 연관성을 가진다. 역의 우주관은 역에 태극이 있고 여기서 음양→4상(四象)→8괘(八卦)로 전개되는데, 앞의 문장에서 ‘이것이’라는 말이 태극만을 지칭하는 것인지는 의문이 있을 수 있다. 태극으로 볼 때 낳는다는 표현이 시간적 선후가 있는 유출론 적인 표현인가, 존재론적인 표현인가 하는 문제도 생길 수 있다. 한서 율력지에는 태극을 원기로, 주역 정의에서는 천지가 나누기 전에 혼돈 상태로 있는 원기로 보았다. 태극을 기로 본 것은 모두 당시 팽배하던 노장사상의 영향이다. 즉, 태극에서 음양이 흘러나와 나오는 것으로 본 것이다. 송나라 주돈이는 주역에 나타난 본체관을 좀 더 상세히 설명하고자 태극도설을 지어 무극이면서 태극이다. 고 하였는데, 무극과 동정의 개념을 첨가해 태극이 동하면 양이 되고, 정하면 음이 된다. 태극 음양오행 만물의 우주론을 만들기 위해 오행을 추가했다. 하지만 그는 이 과정을 다시역 추해 오행이 음양이고, 음양이 태극이고, 태극이 무극이다. 고 말 한 점에서 유출론적 우주론을 주장한 것은 아니다. 주자는 이 태극을 형체도 작용도 없는 형이상학적 존재이면서 동시에 모든 존재자가 존재자이게 할 수 있는 근원적인 존재로 규정했다. 이런 태극은 모든 존재자들의 생의 근본이자 동시에 구체적인 현상의 존재자들 전부 속에 이치로서 들어 있다. 이는 태극에서 만물이 나왔다는 논리에서 볼 때, 만물 속에 태극이 그 원인자로 존재하게 되는 당연한 귀결이다. 따라서 태극은 만물의 총체적인 보편 원리인 동시에 특별한 개별자들의 특수 원리이다. 이 양면성이 보편 원리인 통체 태극과 특수 원리인 각구태극으로 양분되는 것은 이 때문이다. 이런 사실은 태극을 통해 특수와 보편을 서로 연계시키는 것이다. 즉, 태극은 현상으로 드러나는 음양·오행·만물 속에 내재하는 보편의 원리이며, 개별적 존재자의 실과 상함 되어 있는 개별 존재의 원리이다. 따라서 태극이 현상으로 드러난 변화를 말할 때는 동정이 있다고 할 수 있지만, 그 변화의 원인을 이야기할 때에는 태극은 본래의 묘이며 동정의 가능성을 품고 있는 것이 된다. 명대에 이르러 왕수인(王守仁)은 심즉리(心卽理)의 입장을 취해 ≪전습록 傳習錄≫에서 태극을 ‘생생하는 이치(生生之理)’로 파악했고, 명말·청초의 왕부지(王夫之)는 ≪주역 내 전 周易內傳≫에서 “음양이 섞여 있는 이치일 뿐”이라고 하여, 태극은 절대적인 것이 아니라, 음양의 양면성을 함께 갖추고 동정을 통해 모습을 드러내는 상대성을 가진 존재로 파악하였다. 우리나라의 성리학은 본체론보다 심성론이 주 관심사였지만, 태극에 대한 이해는 성리학적 심성론 전개의 바탕이 되는 까닭에 조선 초기에 매우 중시되었다. 초기 이언적의 관심은 이러한 관심에 집중되었다. 그는 태극을 초월성과 실재의 양면을 가진 존재로 보아 그 초월성이란 지극히 가깝고 지극히 사실적인 실재에 있다고 보았다. 그는 태극을 혼연(渾然)과 찬연(粲然)의 양면을 함께 지니고 있어 시간과 공간의 제약을 넘어선 초월적 근원 자이면서도, 불교나 도가에서 말하는 허무(虛無)·적멸(寂滅)의 본체가 아니라, 빈 듯하면서도 있고(虛而有), 움직임이 없으면서도 움직일 수 있는 능력을 지닌(寂而感) 존재로 이해한다. 따라서 천하의 근본은 작용이 없는 고요함 속에 이미 능동성을 내포하고 있고, 이 능동성이 현실로 드러날 때 가능하다는 것이다. 그는 주자를 이어받아 태극은 이이고 만물에 앞서 있는 존재로 보아서, 이 우위의 가치 중시 철학을 정립해 나갔다. 한편, 이언적과 거의 동시대에 서경덕은 이와는 다른 논리를 전개하였다. 그는 주기적인 입장에서 태극을 해명했는데, 장자와 장재의 영향을 받았다. 그는 우주의 본질을 선천과 후천으로 나누고, 선천은 태허를 의미한다고 했다. 또 태허의 본질은 허인데, 이것이 곧 기라 하였다. 따라서 태극은 선천에는 기만 존재하고, 후천에 드러날 때 선천의 일기가 지닌 양면성이 동정을 통해 나타난다는 것이다. 이와 같이 서경덕에게 태극은 후천에서만 그 묘를 드러내는 존재로서, 기의 변화 자체가 갖는 합리적 법칙이며 궤도로 이해된다. 변화를 중시했던 서경덕은 본체를 기로 파악함으로써 태극을 변화의 법칙 정도로 낮췄다. 이황과 이이에게 이언적과 서경덕의 태극관은 많은 영향을 주었다. 이황은 이언적의 능동성을 높이 평가한다. 즉, 음양·동정과 태극이 따로 떨어져 있지 않다는 불리성을 말하면서도, 태극이 이기의 부잡성을 강조한 것은 <비이기위일물변증 >이다. 그는 태극을 존재론뿐 아니라, 도덕적 측면으로 생각해 남시보에게 보낸 편지에서 태극의 극은 단순한 지극의 의미가 아니라, 거기에 표준의 의미를 겸해 사방에서 그를 본받아 바로잡아가는 것이라며 태극을 극존 무대의 것으로 높였다. 또한 이달·이천기에게 보낸 편지에서는 태극을 능동적 존재로 이해하여 태극에 동정이 있다는 것은 태극이 스스로 동정한다는 것이라고 하였다. 이와 같이 태극에 대한 능동적 이해와 이·기를 나누려는 논리가 사단과 칠정을 나누어 보는 인성론의 바탕이 되었고, 이발 설도 가능하다는 호발설을 성립시켰다. 이와 달리 이이는 태극이 모든 변화의 근본 원인이라고 이해하면서도, 태극은 독립된 존재가 아니라, 변화 속에 있다는 불리함을 강조했다. 그는 음양이 생기기 전에 태극만 홀로 존재하는 것이 아니다. 며 태극의 능동성을 부정하고 기발<NAME> 도설을 주장하였다. 태극에 관한 여러 학설들을 물음으로써 종합한 송익필은 <태극문 >을 통해 자신의 견해를 밝혔다. 이 밖에 장현광은 <태극설 >·<무극 태극설 >·<주자 태극도설 > 등을 지어 태극의 연원과 개념을 상세히 설명했다. 정종로와 유중교는 <태극도설 잡지 >에서 태극 개념을 밝히고 있으며, 정종로는 <태극권자설 >과 <태극 동정설 >을 저술했다.
c62526d2-dbaa-4ec9-a9a8-6cf2289ad0b0	source05/encykorea/REL31976.txt	이병은 (李炳殷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044408	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자승은 자승, 고재는 호다. 전라북도 완주에서 출생. 교리 이 봉덕의 아들로, 전우의 문인이다. 1892년(고종 29)에 초시에 합격했지만, 1894년 갑오경장으로 과거제도가 폐지되자 실의에 빠지기도 했다. 1902년(고종 28) 도백 이성열의 천거로 재랑에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이병은은 항일정신이 투철하여,<NAME>의 염제야 록에 발문을 써준 것이 발단이 되어<NAME>와 함께 임실 경찰서에 구속되는 고초를 겪었다. 이병은은 고향에 있던 남 안재(南安齋)를 전주로 옮기고 후진을 양성하여 많은 인재를 배출시켰으며, 1949년 향교위패매안(鄕校位牌埋安) 사건이 일어나자 정부에 건의하여, 선비로서 선현을 위해 죽음을 절의로 삼겠다는 결의를 표명하고, 전주향교의 위패를 지키기 위해 강경한 투쟁을 하였다. 학술로는 「일리함만수(一理涵萬殊)」와 「심기설(心氣說)」 등 많은 잡저(雜著)를 지어 우주의 천태만상이 결국은 한 이치로 돌아감을 전제하여 태극(太極)의 본체가 하나이듯이 인성(人性)의 본체도 하나로서 모든 것이 성에서 근본 되었음을 강조하였고, 심종설(心宗說)을 반박하여 심(心)과 기(氣) 내지 심의 직분과 기의 직분이 구분되어 있음을 밝혔다. 학파의 맹목적인 추종에서 벗어나 성리의 근원에 진리를 추구하면서 전우의 성존심비설을 계승 발전시켰다. 전주의 남양사에 봉안되었으며, 저서로는 고재 집 12권 6책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이병은 (李炳殷) ### 내용: 본관은 전의이다. 자승은 자승, 고재는 호다. 전라북도 완주에서 출생. 교리 이 봉덕의 아들로, 전우의 문인이다. 1892년(고종 29)에 초시에 합격했지만, 1894년 갑오경장으로 과거제도가 폐지되자 실의에 빠지기도 했다. 1902년(고종 28) 도백 이성열의 천거로 재랑에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이병은은 항일정신이 투철하여,<NAME>의 염제야 록에 발문을 써준 것이 발단이 되어<NAME>와 함께 임실 경찰서에 구속되는 고초를 겪었다. 이병은은 고향에 있던 남 안재(南安齋)를 전주로 옮기고 후진을 양성하여 많은 인재를 배출시켰으며, 1949년 향교위패매안(鄕校位牌埋安) 사건이 일어나자 정부에 건의하여, 선비로서 선현을 위해 죽음을 절의로 삼겠다는 결의를 표명하고, 전주향교의 위패를 지키기 위해 강경한 투쟁을 하였다. 학술로는 「일리함만수(一理涵萬殊)」와 「심기설(心氣說)」 등 많은 잡저(雜著)를 지어 우주의 천태만상이 결국은 한 이치로 돌아감을 전제하여 태극(太極)의 본체가 하나이듯이 인성(人性)의 본체도 하나로서 모든 것이 성에서 근본 되었음을 강조하였고, 심종설(心宗說)을 반박하여 심(心)과 기(氣) 내지 심의 직분과 기의 직분이 구분되어 있음을 밝혔다. 학파의 맹목적인 추종에서 벗어나 성리의 근원에 진리를 추구하면서 전우의 성존심비설을 계승 발전시켰다. 전주의 남양사에 봉안되었으며, 저서로는 고재 집 12권 6책이 있다.
66a499b6-c016-44d8-9e21-8a1917d3b043	source05/encykorea/REL34849.txt	임옥산 (林玉山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047569	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 조양이다. 자는 인보, 호는 국헌이다. 곡성 훈도 임사강이고, 고순은 이조참판을 지낸 개성 고씨의 딸이다. 1451년(문종 1) 사마 시에 합격하고, 5년 후 무과에 급제하여 군기감 직장에 재임 중 어머니의 병간호를 위하여 사직하였다. 1474년(성종 5) 특지(特旨)에 의하여 선전관이 되었으나, 몇 달 뒤 아버지의 봉양을 위하여 사직하려 하자 임옥산의 고향 남원과 인접한 장수 현감에 임명되었다. 또한 효행으로 1477년에는 도총부 도사가 되었다. 1496년(연산군 2) 능성 현령으로 재임하면서 청렴한 생활태도로 선정을 베풀어 주민들이 송덕비를 세우기도 하였다. 이후 임옥산이 죽자 조정은 예관을 보내 치제하도록 하고 정려를 내렸는데, 그 뒤 1498년 북도 병마절도사·병조참판 등에 임명되었으나 병으로 나아가지 못하였다. 전라북도 장수의 압계사에 제향 되었다. 국헌 유고는 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임옥산 (林玉山) ### 내용: 본관은 조양이다. 자는 인보, 호는 국헌이다. 곡성 훈도 임사강이고, 고순은 이조참판을 지낸 개성 고씨의 딸이다. 1451년(문종 1) 사마 시에 합격하고, 5년 후 무과에 급제하여 군기감 직장에 재임 중 어머니의 병간호를 위하여 사직하였다. 1474년(성종 5) 특지(特旨)에 의하여 선전관이 되었으나, 몇 달 뒤 아버지의 봉양을 위하여 사직하려 하자 임옥산의 고향 남원과 인접한 장수 현감에 임명되었다. 또한 효행으로 1477년에는 도총부 도사가 되었다. 1496년(연산군 2) 능성 현령으로 재임하면서 청렴한 생활태도로 선정을 베풀어 주민들이 송덕비를 세우기도 하였다. 이후 임옥산이 죽자 조정은 예관을 보내 치제하도록 하고 정려를 내렸는데, 그 뒤 1498년 북도 병마절도사·병조참판 등에 임명되었으나 병으로 나아가지 못하였다. 전라북도 장수의 압계사에 제향 되었다. 국헌 유고는 저서이다.
45c06f2c-e2e8-443e-a6be-b4f750d4c215	source05/encykorea/REL52657.txt	오산유고 (悟山遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072097	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필자의 부친은<NAME>, 어머니는 안동 김씨이다. 문집은 한성록 33수, 영흥록 36수, 본궁 팔경, 잡영, 완산록 79수 외 40수, 용문록 132수, 서, 부록으로 이루어져 있다. 서울에서 지은 33수는 당시의 서울 풍경을 재인식하게 하고 곳곳의 경치를 알 수 있는 역사적 자료로 활용된다. 영흥 선원전의 봉심 및 행사를 고찰할 수 있는 36수와 태조 독서실 등 36수도 모두 역사적인 자료가 되어 영흥 선원전의 행사 재현 및 관련 연구에 도움이 된다고 하겠다. 또 그곳의 명물도 시로 기록되어 역사적 자료로서의 가치가 있다. 이후 전주 조경 묘경 기전으로 옮겨서 완산록 79수를 창작하였는데, 그 당시 완산의 풍경을 음미하는 데 매우 도움이 된다. 또한 완산에서 융희 황제 승하를 만나 그 슬픔을 시로 읊었으며, 고향에 돌아와 유거 술회(:외딴곳에 살면서 마음속에 품은 생각을 말함) 하면서 현세에서 자기 심정을 아는 이가 없음을 한탄하였다. 상계의 변은 서문 등과 같이 고려사로 고증하여 잘못된 것을 고친 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오산유고 (悟山遺稿) ### 내용: 필자의 부친은<NAME>, 어머니는 안동 김씨이다. 문집은 한성록 33수, 영흥록 36수, 본궁 팔경, 잡영, 완산록 79수 외 40수, 용문록 132수, 서, 부록으로 이루어져 있다. 서울에서 지은 33수는 당시의 서울 풍경을 재인식하게 하고 곳곳의 경치를 알 수 있는 역사적 자료로 활용된다. 영흥 선원전의 봉심 및 행사를 고찰할 수 있는 36수와 태조 독서실 등 36수도 모두 역사적인 자료가 되어 영흥 선원전의 행사 재현 및 관련 연구에 도움이 된다고 하겠다. 또 그곳의 명물도 시로 기록되어 역사적 자료로서의 가치가 있다. 이후 전주 조경 묘경 기전으로 옮겨서 완산록 79수를 창작하였는데, 그 당시 완산의 풍경을 음미하는 데 매우 도움이 된다. 또한 완산에서 융희 황제 승하를 만나 그 슬픔을 시로 읊었으며, 고향에 돌아와 유거 술회(:외딴곳에 살면서 마음속에 품은 생각을 말함) 하면서 현세에서 자기 심정을 아는 이가 없음을 한탄하였다. 상계의 변은 서문 등과 같이 고려사로 고증하여 잘못된 것을 고친 것이다.
76c20ce5-9f23-44d2-a1f7-bdfe2f9d317c	source05/encykorea/BUD2082.txt	경유 (慶猷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002730	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 중국 조동종의 도응으로부터 선풍을 이어받았다. 장 씨는 본관이 전주이다. 본관은 남양이다. 출가 15세에 훈종의 제자가 되었고, 영종으로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 1년(888)에 조공사를 따라 당나라로 건너가 도응으로부터 법요를 배워 그의 법인을 전해 받았다. 당시 중국에서는 그와 형미 · 여엄 · 이엄을 해동의 사무 외대 사라 불렀다고 한다. 효공왕 11년(효공왕 11년)에 고려가 개국한 뒤 태조의 왕사가 되었다. 일월 사 법당에서 출가하였는데, 944년(혜종 1)에 경기도 개풍군(현재 개성) 오룡사에 비석이 세워졌다. 법<NAME><NAME>이고 보조혜광은 탑호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경유 (慶猷) ### 내용: 선승. 중국 조동종의 도응으로부터 선풍을 이어받았다. 장 씨는 본관이 전주이다. 본관은 남양이다. 출가 15세에 훈종의 제자가 되었고, 영종으로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 1년(888)에 조공사를 따라 당나라로 건너가 도응으로부터 법요를 배워 그의 법인을 전해 받았다. 당시 중국에서는 그와 형미 · 여엄 · 이엄을 해동의 사무 외대 사라 불렀다고 한다. 효공왕 11년(효공왕 11년)에 고려가 개국한 뒤 태조의 왕사가 되었다. 일월 사 법당에서 출가하였는데, 944년(혜종 1)에 경기도 개풍군(현재 개성) 오룡사에 비석이 세워졌다. 법<NAME><NAME>이고 보조혜광은 탑호이다.
3211ef97-c7f4-469b-9629-6630b1c05d43	source05/encykorea/REL9209.txt	낙애유고 (洛涯遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011633	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1801년(순조 1)에 김안절의 6대손 김제묵 등이 유고를 정리하여 간행하였다. 유한준의 서문과 김제 묵과 김근순의 발문이 권두에 실려 있다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1에 부(賦) 5편, 시 64수, 권 2에 서(序) 1편, 제문 4편, 행장 2편, 잡저 6편, 부록으로 사실(事實)·행장·묘표·화암서원사적(花巖書院事蹟)·상량문·봉안문(奉安文)·상향축(常享祝)·환안문(還安文)·고유문(告由文)·합향축(合享祝) 등이 수록되어 있다. 자연에 대한 시가 대부분이다. 그중에서 광해군 때에 폐모론이 일자 옛날 영고숙(穎考叔)이 정(鄭)의 장공(莊公)이준 고깃국을 먹지 않음으로써 생전에는 자기 어머니를 만나지 않기로 했던 장공의 마음을 깨우쳤던 고사를 들어 광해군을 풍자한 「식사 육부(食舍肉賦)」와, 학문을 하기 위해서는 우선적으로 최소한의 생활 대책이 강구되어야 한다는 내용의 「치생위학선무(治生爲學先務)」 등이 손꼽힌다. 잡저의 「경어(警語)」는 옛사람들의 격언을 인용해 자신을 깨우치는 글로 경(敬)을 통해 성(聖)에 이르는 것을 목표로 삼은 것이다. 「죽림정사입규(竹林精舍立規)」는 학생들이 수학하는 규칙 및 의절(儀節)을 수록한 글이다. 「고사인 김일 전망 사적(故士人金鎰戰亡事蹟)」은 임진왜란 당시 의병장 김일의 장렬한 죽음을 조헌(趙憲)과 비교해 숭고함을 말하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙애유고 (洛涯遺稿) ### 내용: 1801년(순조 1)에 김안절의 6대손 김제묵 등이 유고를 정리하여 간행하였다. 유한준의 서문과 김제 묵과 김근순의 발문이 권두에 실려 있다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1에 부(賦) 5편, 시 64수, 권 2에 서(序) 1편, 제문 4편, 행장 2편, 잡저 6편, 부록으로 사실(事實)·행장·묘표·화암서원사적(花巖書院事蹟)·상량문·봉안문(奉安文)·상향축(常享祝)·환안문(還安文)·고유문(告由文)·합향축(合享祝) 등이 수록되어 있다. 자연에 대한 시가 대부분이다. 그중에서 광해군 때에 폐모론이 일자 옛날 영고숙(穎考叔)이 정(鄭)의 장공(莊公)이준 고깃국을 먹지 않음으로써 생전에는 자기 어머니를 만나지 않기로 했던 장공의 마음을 깨우쳤던 고사를 들어 광해군을 풍자한 「식사 육부(食舍肉賦)」와, 학문을 하기 위해서는 우선적으로 최소한의 생활 대책이 강구되어야 한다는 내용의 「치생위학선무(治生爲學先務)」 등이 손꼽힌다. 잡저의 「경어(警語)」는 옛사람들의 격언을 인용해 자신을 깨우치는 글로 경(敬)을 통해 성(聖)에 이르는 것을 목표로 삼은 것이다. 「죽림정사입규(竹林精舍立規)」는 학생들이 수학하는 규칙 및 의절(儀節)을 수록한 글이다. 「고사인 김일 전망 사적(故士人金鎰戰亡事蹟)」은 임진왜란 당시 의병장 김일의 장렬한 죽음을 조헌(趙憲)과 비교해 숭고함을 말하고 있다.
c1ebfe46-7b35-432f-9f83-d90b3fa33a7e	source05/encykorea/REL48915.txt	횡성 풍수원천주교회 (橫城豊水院天主敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065619	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍수원은 강원도 최초의 성당으로, 1866년(고종 3) 병인박해로 천주교에 대한 탄압이 더욱 심해진 후에야 신자들이 모여 살기 시작했다. 천주교 신자들은 박해를 피해 산간벽지인 이곳으로 피신하여 화전을 일구거나 옹기를 구워 생계를 유지하면서 신자촌을 이루었다. 1886년(고종 23) 조 불 조약 체결로 신앙의 자유가 허용되자 풍수원에 르 메르(Le Merre, L. B. J. ) 신부를 파견해 풍수원에 본당을 세웠는데, 풍수원은 당시 조선교구장 블랑(Blanc, G. M. J. ) 주교가 파견한 신부이다. 정규하는 1896년(고종 33)에 르 메르의 뒤를 이어 1896년(고종 33)에 부임했으며, 현재의 로마네스크 양식의 성당을 1910년에 준공하고 1913년에 사제관을 새로 지었다. 이 성당은 서울 약현성당과 비슷한 규모로 정면에 돌출된 종탑 부가 있고 출입구는 아치형으로 개방되어 있다. 종탑부 꼭대기에는 8각형의 첨탑이 서 있고, 가장자리마다 작은 첨탑이 서 있고, 종탑부와 동단에 쑥 내민 다각형 부분에는 뾰족한 아치형과 원형의 장미창이 있다. 내부에는 목조 열주가 서 있는데, 줄눈을 넣은 페인트 칠로 벽돌 기둥처럼 보이게 마감해 놓았고, 제대 부는 삼각형으로 꺾여 있고, 각 면에는 뾰족한 아치형의 창이 셋 나 있고, 스테인드글라스는 아니지만 채색 유리가 끼여 있다. 이 성당은 1939년 춘천교구의 설정으로 서울 교구에 속하게 되었고, 1965년 원주교구의 설정과 함께 이에 편입되어 오늘에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 횡성 풍수원천주교회 (橫城豊水院天主敎會) ### 내용: 풍수원은 강원도 최초의 성당으로, 1866년(고종 3) 병인박해로 천주교에 대한 탄압이 더욱 심해진 후에야 신자들이 모여 살기 시작했다. 천주교 신자들은 박해를 피해 산간벽지인 이곳으로 피신하여 화전을 일구거나 옹기를 구워 생계를 유지하면서 신자촌을 이루었다. 1886년(고종 23) 조 불 조약 체결로 신앙의 자유가 허용되자 풍수원에 르 메르(Le Merre, L. B. J. ) 신부를 파견해 풍수원에 본당을 세웠는데, 풍수원은 당시 조선교구장 블랑(Blanc, G. M. J. ) 주교가 파견한 신부이다. 정규하는 1896년(고종 33)에 르 메르의 뒤를 이어 1896년(고종 33)에 부임했으며, 현재의 로마네스크 양식의 성당을 1910년에 준공하고 1913년에 사제관을 새로 지었다. 이 성당은 서울 약현성당과 비슷한 규모로 정면에 돌출된 종탑 부가 있고 출입구는 아치형으로 개방되어 있다. 종탑부 꼭대기에는 8각형의 첨탑이 서 있고, 가장자리마다 작은 첨탑이 서 있고, 종탑부와 동단에 쑥 내민 다각형 부분에는 뾰족한 아치형과 원형의 장미창이 있다. 내부에는 목조 열주가 서 있는데, 줄눈을 넣은 페인트 칠로 벽돌 기둥처럼 보이게 마감해 놓았고, 제대 부는 삼각형으로 꺾여 있고, 각 면에는 뾰족한 아치형의 창이 셋 나 있고, 스테인드글라스는 아니지만 채색 유리가 끼여 있다. 이 성당은 1939년 춘천교구의 설정으로 서울 교구에 속하게 되었고, 1965년 원주교구의 설정과 함께 이에 편입되어 오늘에 이른다.
4efe2f56-5361-432c-815e-f56318ddc2d9	source05/encykorea/BUD59239.txt	비사문사 (毘沙門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079111	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예종 3년(1108) 7월에 왕이 사자를 동계에 보내어 진정사에서 문두루도량을 만들고 비사 문사에서 사천왕도량을 열고 변방의 오랑캐를 물리쳐 달라고 빌었다고 고려사가 전한다. 특히 지국천왕·광목천왕·증장천왕·다문천왕·다문천왕·다문천왕의 사천왕을 모시는 법회인 사천왕도량은 국가의 태평성대를 기원하는 호국적 의미의 불교의식이다. 완안여진이 고려를 침략하자 이를 물리치기 위해 불력을 개설한 것이다. 한편 이 사찰이 고려 시대에 호국 도량으로 기능했던 비사 문사의 명맥을 이어오고 있다고 기록된<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 것으로, 조선 전기에도 그 명맥을 이어오고 있다. 이후 내력이나 폐사한 시기는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비사문사 (毘沙門寺) ### 내용: 예종 3년(1108) 7월에 왕이 사자를 동계에 보내어 진정사에서 문두루도량을 만들고 비사 문사에서 사천왕도량을 열고 변방의 오랑캐를 물리쳐 달라고 빌었다고 고려사가 전한다. 특히 지국천왕·광목천왕·증장천왕·다문천왕·다문천왕·다문천왕의 사천왕을 모시는 법회인 사천왕도량은 국가의 태평성대를 기원하는 호국적 의미의 불교의식이다. 완안여진이 고려를 침략하자 이를 물리치기 위해 불력을 개설한 것이다. 한편 이 사찰이 고려 시대에 호국 도량으로 기능했던 비사 문사의 명맥을 이어오고 있다고 기록된<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 것으로, 조선 전기에도 그 명맥을 이어오고 있다. 이후 내력이나 폐사한 시기는 전하지 않는다.
b7a651ed-0215-47fd-8b4d-359c48cfa124	source05/encykorea/REL32007.txt	이도장 (李道章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044031	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 태관, 호는 감호이다. 채응린의 딸인 인천채씨의 아버지는 공조 참의<NAME>이며 아버지는 인천 채씨이다. 정구와 장현광의 문하에서 수학하였다. 병자호란을 겪은 뒤로는 벼슬에 뜻이 없어 과거를 보지 않았지만, 경사를 깊이 연구하고 문장이 뛰어났다. 1649년(인조 27) 향천으로<NAME> 찰 방이 되어 청덕비를 세웠는데, 선정을 베풀어 청덕비가 세워졌다.<NAME> 1년에 연원도 찰 방이 되었고, 1652년(효종 3) 장흥고·선공감의 직장 등을 역임하였다. 그 뒤 향리로 돌아와 향약을 제정하고 시행하고, 사양<NAME>을 세워 후학을 교육하였다. 감호당집 3권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이도장 (李道章) ### 내용: 본관은 광주. 자는 태관, 호는 감호이다. 채응린의 딸인 인천채씨의 아버지는 공조 참의<NAME>이며 아버지는 인천 채씨이다. 정구와 장현광의 문하에서 수학하였다. 병자호란을 겪은 뒤로는 벼슬에 뜻이 없어 과거를 보지 않았지만, 경사를 깊이 연구하고 문장이 뛰어났다. 1649년(인조 27) 향천으로<NAME> 찰 방이 되어 청덕비를 세웠는데, 선정을 베풀어 청덕비가 세워졌다.<NAME> 1년에 연원도 찰 방이 되었고, 1652년(효종 3) 장흥고·선공감의 직장 등을 역임하였다. 그 뒤 향리로 돌아와 향약을 제정하고 시행하고, 사양<NAME>을 세워 후학을 교육하였다. 감호당집 3권이 저서로 있다.
fff6f43b-44be-466c-a06b-2cc35088efe9	source05/encykorea/REL59318.txt	거업록요어 (居業錄要語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079430	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『거록업요어(居業錄要語)』는 권말에 수록된 양정용(楊廷用)이 지은 「거업록발(居業錄跋)」(1519년)에 의하면, 1507년에 장길이 간행하여 영남 지방에 주로 보급되었던 것으로 추정된다. 그런데 이와 같은 지역적 한계성을 벗어나 호거인의 학문을 전국적으로 전파하기 위해 1519년경 진백도(陳伯度)가 율수현(溧水縣)에 재직하고 있을 무렵 다시 판각하여 보급한 것으로 추정된다. 목판본으로 4권 1책이다. 장길은 같은 고향의 학자인데, 호거인이 학문을 가르치고 후학들을 가르치기 위해 저술한 거업록을 요약했다. 판심제는 거업록요어이고, 권수제는 거업록요어이다. 책의 앞부분에는 장길이 1507년 서문 거업록요어서 양렴이 지은 호경재거업록서와 양렴의 서문에 대해 짧은 글을 실었다. 책의 마지막에는 1519년 양정 용이 지은 거업록발이 실려 있다. 호거인은 강서성 여간 출신이며 자는 숙심, 호는 경재이다. 가난한 농부의 아들로 태어났지만 성실한 성리학 공부를 위해 오여필의 문하에 들어가 성리학을 공부했다. 학문에<NAME>하자 백록<NAME>과<NAME><NAME>의 초청을 받아 강의했고, 회왕의 초청으로 주역을 강의해 인정을 받기도 했다. 책은 성리학의 구체적인 내용들을 담고 있는데, 평생 학문을 강의하고 도를 사람들에게 알리는 것이 책의 제목이다. 제1권에서는 음양이 서로 조화하여 만물을 형성한다는 태극의 원리를 시작으로 하여 학문은 근본적으로 자신을 위한 것이기 때문에 독서를 통해 이치를 궁 구할 때에도 항상 자신을 위한 공부임을 잊지 말아야 한다고 하는 등 공부를 위한 기본적인 자세와 마음가짐에 대해 서술했다. 충신과 독경은 공문의 제자들이라면 누구나 철저해야 하는 것이며, 예가 아니면 보지도 않고, 듣지도 말고, 말하지도 말고, 행동해서는 더더욱 안된다는 철저한 수양을 강조했다. 그리고 불교를 비롯한 유학 이외의 학문에 대해 이단으로 거부하는 분명한 뜻을 밝혔는데, 유학자가 하나의 도리를 얻어 지키는데 반해 도교와 불교에서는 하나의 정신을 얻어 지키는 차이가 있고, 유학자가 각자의 정기(正氣)를 배양하는 것과 달리 도교와 불교에서는 각자의 사기(私氣)를 배양하는 차이가 있음을 강조했다. 또한 북송의 황제 휘종이 완물 상지의 대표적 사례임을 들며 학문의 과정에서 외부의 사물에 마음이 빼앗겨서는 안된다는 점도 분명히 했다. 전체적으로<NAME>(程顥)와 정이(程頤) 형제, 소 옹(邵雍), 주희(朱熹)를 비롯한 송대 성리학자들의 언급과 일화 등을 인용할 뿐만 아니라 안회(顔回), 제갈공명(諸葛孔明) 등의 일화 역시 자주 인용하면서 호거인이 일상에서 함양하고 체험하면서 깨달은 짤막한 단상과 간단한 수상으로 구성되어 있다. 명나라 초기 성리학의 대표적인 인물로 설 선과 함께 거론되는 호거인의 저술 거업록을 요약해 놓은 것이어서 명나라 초기 주자학의 흐름을 보여주는 문헌이다. 사상사적 의미로는 또한 공맹의 진전, 정주의 적파라는 평가를 받을 정도로 철저하게 성리학을 고수하고 이단을 배척했던 호거인의 학문이 조선의 유학자들에게 수용되는 모습을 보여주는 문헌이라는 점에서도 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거업록요어 (居業錄要語) ### 내용: 『거록업요어(居業錄要語)』는 권말에 수록된 양정용(楊廷用)이 지은 「거업록발(居業錄跋)」(1519년)에 의하면, 1507년에 장길이 간행하여 영남 지방에 주로 보급되었던 것으로 추정된다. 그런데 이와 같은 지역적 한계성을 벗어나 호거인의 학문을 전국적으로 전파하기 위해 1519년경 진백도(陳伯度)가 율수현(溧水縣)에 재직하고 있을 무렵 다시 판각하여 보급한 것으로 추정된다. 목판본으로 4권 1책이다. 장길은 같은 고향의 학자인데, 호거인이 학문을 가르치고 후학들을 가르치기 위해 저술한 거업록을 요약했다. 판심제는 거업록요어이고, 권수제는 거업록요어이다. 책의 앞부분에는 장길이 1507년 서문 거업록요어서 양렴이 지은 호경재거업록서와 양렴의 서문에 대해 짧은 글을 실었다. 책의 마지막에는 1519년 양정 용이 지은 거업록발이 실려 있다. 호거인은 강서성 여간 출신이며 자는 숙심, 호는 경재이다. 가난한 농부의 아들로 태어났지만 성실한 성리학 공부를 위해 오여필의 문하에 들어가 성리학을 공부했다. 학문에<NAME>하자 백록<NAME>과<NAME><NAME>의 초청을 받아 강의했고, 회왕의 초청으로 주역을 강의해 인정을 받기도 했다. 책은 성리학의 구체적인 내용들을 담고 있는데, 평생 학문을 강의하고 도를 사람들에게 알리는 것이 책의 제목이다. 제1권에서는 음양이 서로 조화하여 만물을 형성한다는 태극의 원리를 시작으로 하여 학문은 근본적으로 자신을 위한 것이기 때문에 독서를 통해 이치를 궁 구할 때에도 항상 자신을 위한 공부임을 잊지 말아야 한다고 하는 등 공부를 위한 기본적인 자세와 마음가짐에 대해 서술했다. 충신과 독경은 공문의 제자들이라면 누구나 철저해야 하는 것이며, 예가 아니면 보지도 않고, 듣지도 말고, 말하지도 말고, 행동해서는 더더욱 안된다는 철저한 수양을 강조했다. 그리고 불교를 비롯한 유학 이외의 학문에 대해 이단으로 거부하는 분명한 뜻을 밝혔는데, 유학자가 하나의 도리를 얻어 지키는데 반해 도교와 불교에서는 하나의 정신을 얻어 지키는 차이가 있고, 유학자가 각자의 정기(正氣)를 배양하는 것과 달리 도교와 불교에서는 각자의 사기(私氣)를 배양하는 차이가 있음을 강조했다. 또한 북송의 황제 휘종이 완물 상지의 대표적 사례임을 들며 학문의 과정에서 외부의 사물에 마음이 빼앗겨서는 안된다는 점도 분명히 했다. 전체적으로<NAME>(程顥)와 정이(程頤) 형제, 소 옹(邵雍), 주희(朱熹)를 비롯한 송대 성리학자들의 언급과 일화 등을 인용할 뿐만 아니라 안회(顔回), 제갈공명(諸葛孔明) 등의 일화 역시 자주 인용하면서 호거인이 일상에서 함양하고 체험하면서 깨달은 짤막한 단상과 간단한 수상으로 구성되어 있다. 명나라 초기 성리학의 대표적인 인물로 설 선과 함께 거론되는 호거인의 저술 거업록을 요약해 놓은 것이어서 명나라 초기 주자학의 흐름을 보여주는 문헌이다. 사상사적 의미로는 또한 공맹의 진전, 정주의 적파라는 평가를 받을 정도로 철저하게 성리학을 고수하고 이단을 배척했던 호거인의 학문이 조선의 유학자들에게 수용되는 모습을 보여주는 문헌이라는 점에서도 의미가 있다.
6db4ca49-ea28-455e-bb1b-5d1dae86108b	source05/encykorea/BUD15386.txt	문수암 (文殊庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019562	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사 쌍계사의 말사이다. 의상은 706년(성덕왕 5)에 창건했다. 삼국 시대부터 해동의 명승지로서 화랑들의 수련장으로도 널리 알려진 곳이 무이산이다. 창건에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 의상을 입고 남해 보광산( : 지금의 )으로 기도하러 가던 길에 무선리 민가에 도착하였다. 꿈에 한 노승이 나타나 내일 아침 보광 산보다 무이산을 먼저 가라고 했다. 걸인을 따라 무이산으로 가보니 눈앞에 수많은 섬들이 떠 있고, 남대·북대·동대·서대는 웅장한 바가 있어 마치 오대산의 중대를 연상케 했다. 이때 또 한 명의 걸인이 나타나서 두 걸인의 손을 잡고 바위 틈새로 사라졌다. 의상을 입은 채 석벽 사이를 살펴보았지만 걸인은 보이지 않고<NAME>보살상만이 보였다. 꿈속의 노승이 관세음보살이고 두 걸인이<NAME>보살임을 깨달은 의상 덕분에 이곳에 천연의<NAME> 상이 뚜렷하게 남아 있는 것은 지금도 석벽 사이에 있는 천연<NAME>상이다. 창건 이후 이 암자는 수도의 본보기로서 많은 고승들을 배출하였다. 그렇지만 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 사라호 태풍으로 건물이 무너지고 난 뒤에 지은 현대식 건물인 청담 대종사 사리탑은 이 절에서 수도한 청담의 사리를 봉안해 1974년에 세운 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수암 (文殊庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사 쌍계사의 말사이다. 의상은 706년(성덕왕 5)에 창건했다. 삼국 시대부터 해동의 명승지로서 화랑들의 수련장으로도 널리 알려진 곳이 무이산이다. 창건에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 의상을 입고 남해 보광산( : 지금의 )으로 기도하러 가던 길에 무선리 민가에 도착하였다. 꿈에 한 노승이 나타나 내일 아침 보광 산보다 무이산을 먼저 가라고 했다. 걸인을 따라 무이산으로 가보니 눈앞에 수많은 섬들이 떠 있고, 남대·북대·동대·서대는 웅장한 바가 있어 마치 오대산의 중대를 연상케 했다. 이때 또 한 명의 걸인이 나타나서 두 걸인의 손을 잡고 바위 틈새로 사라졌다. 의상을 입은 채 석벽 사이를 살펴보았지만 걸인은 보이지 않고<NAME>보살상만이 보였다. 꿈속의 노승이 관세음보살이고 두 걸인이<NAME>보살임을 깨달은 의상 덕분에 이곳에 천연의<NAME> 상이 뚜렷하게 남아 있는 것은 지금도 석벽 사이에 있는 천연<NAME>상이다. 창건 이후 이 암자는 수도의 본보기로서 많은 고승들을 배출하였다. 그렇지만 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 사라호 태풍으로 건물이 무너지고 난 뒤에 지은 현대식 건물인 청담 대종사 사리탑은 이 절에서 수도한 청담의 사리를 봉안해 1974년에 세운 것이다.
62f9a941-ea9e-4ca3-bcd0-71a3d012566b	source05/encykorea/BUD53719.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073279	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 지정된 몽산화상육도 보설은 충청북도 홍산 만수산 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행한 판본으로, 표지는 없다. 권수제는 몽산화상육도 보설이라고 하였다. 1책은 단권(24장)으로, 사주단변의 반곽은 20.014.1cm이고, 계선 없이 6행 13자다. 판심제는 보라 했는데, 대흑구와 상하내향흑어미가 상하에 있다. 첫 장과 마지막 장에는 계선이 없지만 약간의 흔적이 남아있다. 책 크기는 27.2cm, 17.0cm이다. 권말 간기에 ‘가정 원년 임오 사월 일 간판우충청도홍산현만수산무량사유(嘉靖元年壬午四月日刊板于忠淸道鴻山縣萬壽山無量寺)’라 하여 1522년(중종 17)에 충청남도 부여의 만수산 무량사에서 판각하고 무량사에 보관했음을 알 수 있다. 『몽산화상육도 보설』은 원나라 고승 몽산화상(蒙山和尙, 1231~1308)의 『육도 보설』을 편찬한 것이다. 이 책은 일체유심조(一切唯心造)의 입장에서 지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修)·인(人)·천(天)의 육 범(凡)과 성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살(菩薩)·불(佛) 등의 사성(四聖)을 합한 10계(界)를 설하여 범부에서 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 것을 중심 내용으로 한다. 이 책의 판본 중 가장 오래된 것은 1432년(세종 14)에 간행지가 누락된 판본이다. 간행 지를 알 수 있는 가장 빠른 책으로는 1490년(성종 21) 서흥 자비령사 판본이 있으며, 이후 1497년(연산군 3) 진안 용출산 현암에서 간행된 바 있다. 홍산 무량사 판본은 비교적 이른 시기에 간행되었으며, 발행 연대와 간행 지를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 지정된 몽산화상육도 보설은 충청북도 홍산 만수산 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행한 판본으로, 표지는 없다. 권수제는 몽산화상육도 보설이라고 하였다. 1책은 단권(24장)으로, 사주단변의 반곽은 20.014.1cm이고, 계선 없이 6행 13자다. 판심제는 보라 했는데, 대흑구와 상하내향흑어미가 상하에 있다. 첫 장과 마지막 장에는 계선이 없지만 약간의 흔적이 남아있다. 책 크기는 27.2cm, 17.0cm이다. 권말 간기에 ‘가정 원년 임오 사월 일 간판우충청도홍산현만수산무량사유(嘉靖元年壬午四月日刊板于忠淸道鴻山縣萬壽山無量寺)’라 하여 1522년(중종 17)에 충청남도 부여의 만수산 무량사에서 판각하고 무량사에 보관했음을 알 수 있다. 『몽산화상육도 보설』은 원나라 고승 몽산화상(蒙山和尙, 1231~1308)의 『육도 보설』을 편찬한 것이다. 이 책은 일체유심조(一切唯心造)의 입장에서 지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修)·인(人)·천(天)의 육 범(凡)과 성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살(菩薩)·불(佛) 등의 사성(四聖)을 합한 10계(界)를 설하여 범부에서 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 것을 중심 내용으로 한다. 이 책의 판본 중 가장 오래된 것은 1432년(세종 14)에 간행지가 누락된 판본이다. 간행 지를 알 수 있는 가장 빠른 책으로는 1490년(성종 21) 서흥 자비령사 판본이 있으며, 이후 1497년(연산군 3) 진안 용출산 현암에서 간행된 바 있다. 홍산 무량사 판본은 비교적 이른 시기에 간행되었으며, 발행 연대와 간행 지를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.
40a680e0-506a-48fc-9cd3-92749273da25	source05/encykorea/REL35400.txt	정도교 (正道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050088	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이순화는 경상남도 거창에서 태어났으며, 18세에 결혼하여 정감록 등 비결 신앙과 유, 불, 선의 사상 내용을 혼합한 특징을 지니고 있다. 그곳에서 기독교를 믿던 중, 1917년 3월 녹십자 운동을 통하여 지상천국을 건설하라. 는 하나님의 계시를 받고 이 종교를 만주 봉천에서 만들었다. 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 걸고 서울 서대문에서 독립만세를 부르다가 체포되어 4년 동안 옥살이를 하기도 했다. 출옥 후 1924년 3월에 400여 명의 신도들을 이끌고 계룡산 신도 내에 정착하여 정도교라는 간판을 내걸고 교단의 조직을 체계화했다. 정도교라는 교명은 이 시대를 구제할 바른 도라는 뜻도 있지만 정감록과 도참설에서 말하는 계룡산의 정도령의 뜻도 내포하고 있는 것으로 보인다. 이순화가 1939년 세상을 떠나자 그의 아들<NAME>수가 2대 교주가 되었다. 그는 신도안주 2 용동리 우족골 윗편 형제봉 아래에 초막을 짓고 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 세워 포교활동을 전개하였다. 조선 독립을 주장했다는 죄목으로 1년 동안 옥살이를 한 것도 그였다. 1946년 소대명이 이끄는 파가 분리된 뒤 순탄하게 교단을 이끌어 오던<NAME>수는 1984년 계룡산 민간인 철거사업으로 충남 논산군 두마면 금암리로 본부를 옮겨 활동하던 중 1985년에 세상을 떠났다. 아내 장홍란씨가 3대 교주였고 현재는 그의 아들<NAME> 도 씨가 어머니와 함께 교단을 지키고 있다. 계룡산에 있을 때는 신도 수가 수백 명에 이르기도 했지만 지금은 큰 행사 때 30여 명이 모이는 정도라고 한다. 한편 충남 논산군 두마면 왕대리에 본부를 두고 있는 정도교대본영원은 1946년 독립한 소대 명의 파가 현재까지 이어져 1990년에 종교단체 등록을 마쳤다. 신앙의 대상은 무 극성 불 아버지, 생줄조물주, 하나님 천주, 천지 부모님이다. 교조 이순화는 무 극성 불 아버지로부터 대업을 이을 명을 받았기 때문에 대주님 또는 주님으로 불린다. 또, 천황 · 지황 · 인황, 성부 · 성모 · 성자, 천인 신불을 삼위일체의 신으로 숭배한다. 궁을 부모님을 믿고 정심 정도를 행하는 사람은 생존 시에 지상천국을 맞을 것이며 사후에 영혼이 지상천국으로 환생한다고 가르친다. 매월 9일, 19일, 29일을 주일이라 하여 3회 기념일을 지내며, 이때는 녹십자복을 입고 팔괘 기와 녹십자 기를 양 가슴에 달고 머리에 백색 수건을 쓴다. 기타로 음력 1월 20일(이순화 제사일), 3월 9일(수도일), 6월 29일(독립 선포 기념일), 9월 9일(선전 기념일), 12월 20일(주님-교주 탄신 축하 기념일)에 각지 신자들이 모여 예배에 참여한다고 한다. 특이하게 남자는 녹십자 휘장을 달아야 하고, 여자는 댕기를 달아야 하는 풍습이 있다. 결혼 적령기는 남자는 30세 이상, 여자는 28∼29세이다. 부부의 성관계는 9일, 19일, 29일에만 가능하다. 주요 경전은 정도교법문 · 정도교성가 · 이 순화 씨 사기 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정도교 (正道敎) ### 내용: 이순화는 경상남도 거창에서 태어났으며, 18세에 결혼하여 정감록 등 비결 신앙과 유, 불, 선의 사상 내용을 혼합한 특징을 지니고 있다. 그곳에서 기독교를 믿던 중, 1917년 3월 녹십자 운동을 통하여 지상천국을 건설하라. 는 하나님의 계시를 받고 이 종교를 만주 봉천에서 만들었다. 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 걸고 서울 서대문에서 독립만세를 부르다가 체포되어 4년 동안 옥살이를 하기도 했다. 출옥 후 1924년 3월에 400여 명의 신도들을 이끌고 계룡산 신도 내에 정착하여 정도교라는 간판을 내걸고 교단의 조직을 체계화했다. 정도교라는 교명은 이 시대를 구제할 바른 도라는 뜻도 있지만 정감록과 도참설에서 말하는 계룡산의 정도령의 뜻도 내포하고 있는 것으로 보인다. 이순화가 1939년 세상을 떠나자 그의 아들<NAME>수가 2대 교주가 되었다. 그는 신도안주 2 용동리 우족골 윗편 형제봉 아래에 초막을 짓고 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 세워 포교활동을 전개하였다. 조선 독립을 주장했다는 죄목으로 1년 동안 옥살이를 한 것도 그였다. 1946년 소대명이 이끄는 파가 분리된 뒤 순탄하게 교단을 이끌어 오던<NAME>수는 1984년 계룡산 민간인 철거사업으로 충남 논산군 두마면 금암리로 본부를 옮겨 활동하던 중 1985년에 세상을 떠났다. 아내 장홍란씨가 3대 교주였고 현재는 그의 아들<NAME> 도 씨가 어머니와 함께 교단을 지키고 있다. 계룡산에 있을 때는 신도 수가 수백 명에 이르기도 했지만 지금은 큰 행사 때 30여 명이 모이는 정도라고 한다. 한편 충남 논산군 두마면 왕대리에 본부를 두고 있는 정도교대본영원은 1946년 독립한 소대 명의 파가 현재까지 이어져 1990년에 종교단체 등록을 마쳤다. 신앙의 대상은 무 극성 불 아버지, 생줄조물주, 하나님 천주, 천지 부모님이다. 교조 이순화는 무 극성 불 아버지로부터 대업을 이을 명을 받았기 때문에 대주님 또는 주님으로 불린다. 또, 천황 · 지황 · 인황, 성부 · 성모 · 성자, 천인 신불을 삼위일체의 신으로 숭배한다. 궁을 부모님을 믿고 정심 정도를 행하는 사람은 생존 시에 지상천국을 맞을 것이며 사후에 영혼이 지상천국으로 환생한다고 가르친다. 매월 9일, 19일, 29일을 주일이라 하여 3회 기념일을 지내며, 이때는 녹십자복을 입고 팔괘 기와 녹십자 기를 양 가슴에 달고 머리에 백색 수건을 쓴다. 기타로 음력 1월 20일(이순화 제사일), 3월 9일(수도일), 6월 29일(독립 선포 기념일), 9월 9일(선전 기념일), 12월 20일(주님-교주 탄신 축하 기념일)에 각지 신자들이 모여 예배에 참여한다고 한다. 특이하게 남자는 녹십자 휘장을 달아야 하고, 여자는 댕기를 달아야 하는 풍습이 있다. 결혼 적령기는 남자는 30세 이상, 여자는 28∼29세이다. 부부의 성관계는 9일, 19일, 29일에만 가능하다. 주요 경전은 정도교법문 · 정도교성가 · 이 순화 씨 사기 등이다.
8c607366-1e5c-461f-83ec-540cebfc72a9	source05/encykorea/BUD45425.txt	혼수 (混修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063905	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조 씨는 속성이 있다. 자는 무작, 호는 환암이다. 혼수라는 법명이 있다.<NAME>(: 평안북도 용천)에서 출생. 숙령은 공민왕에게 불법을 전했으며, 선교의 모든 경전에 통달하였다. 충숙왕 7년(1320년) 3월 13일에 아버지가 부임한 곳에서 태어났다. 어머니 권유로 12세에 대선사인 게송에게 가서 출가하였다. 충혜왕 복위 2년(1341년)에 승과의 상상과에 급제했고, 1348년(충목왕 4년) 금강산에 들어가 2년 동안<NAME>했다. 이후, 선원사의 식영암에서 능엄경을 배우고, 재상 조쌍중이 지은 휴휴암에서 3년 동안 능엄경을 가르쳤고, 충주 청룡사 서쪽에 연회암을 짓고 머물렀다. 공민왕은 회암사에 머무르기를 청했으나 가지 않고, 금오산을 거쳐 오대산 신성암에 머물렀다. 그때 고운 암에 있던 나옹을 자주 만났고, 나옹으로부터 신표를 받았다. 1369년 김황의 원찰인 서운사에서 선회를 크게 열었고, 1370년 공부 선장에서 홀로 뽑혀 공민왕이 내원에 머무르게 하였으나, 위봉산에 숨었다. 1372년 왕명으로 호불사에, 이듬해에는 내불당에 머물다가 밤중에 빠져나와 평해의 서산으로 갔다가 1374년 다시 내원에 들어가 공민왕에게 불법을 가르쳤고, 특히 왕대비의 존경을 받았다. 우왕은 그해 9월 즉위하여 광통무애 원묘 대지 보제의 호를 내렸다. 송광사에 머문 것은 1375년(우왕 1)이고, 이듬해 서운사로 돌아갔다. 치악산에서 연회암으로 돌아왔다가 왕의 청으로 광암사에서 3년을 지낸 뒤 밤에 도망쳐서 원주 백운암으로 옮겼다. 이때부터 주지가 되지는 않겠다고 결심하고, 용문사·청평사·치악산 등을 편력하였다. 1383년 4월 1일 왕이 어서·인장·법복·예폐(禮幣) 등을 연회암에 보내어 국사로 책봉하고, 대 조계종 사 선교도 총섭 오불심종 흥자운비복국이생 묘화 무궁도 대선사 정편지웅존자(大曹溪宗師禪敎都總攝悟佛心宗興慈運悲福國利生妙化無窮都大禪師正遍智雄尊者)의 존호를 올렸으며, 충청북도 충주의 개천사(開天寺)에 상주하도록 하였다. 광암사는 왕의 청에 따라 1384년 충주를 침범한 해적의 근거지가 된 곳이다. 1386년 보국사 불정회 및 수창궁 소재석에 초청받아 주관하였으며, 이듬해 가을에는 50일 동안 백산개도량의 주맹이 되었다. 창왕이 즉위한 1388년 개천사로 옮겼다가, 공양왕이 즉위한 1389년 표문을 올리고 치악산으로 돌아갔지만 몇 달 만에 다시 국사에 봉하여져 개천사로 옮겼다. 이성계와 함께 대장경을 인성하여 1391년(공양왕 3) 서운사에 봉안하고 경회를 베풀었다. 1392년(태조 1) 청룡사로 옮겼는데, 문인에게 유서를 쓰게 한 다음 9월 18일 입적하였다. 경관, 담원, 소안, 만우 등이 스승이다. 태조는 보각이라는<NAME>와 정혜원 융이라는 탑호를 내렸다. 충주 청룡사 터에는 비와 탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼수 (混修) ### 내용: 조 씨는 속성이 있다. 자는 무작, 호는 환암이다. 혼수라는 법명이 있다.<NAME>(: 평안북도 용천)에서 출생. 숙령은 공민왕에게 불법을 전했으며, 선교의 모든 경전에 통달하였다. 충숙왕 7년(1320년) 3월 13일에 아버지가 부임한 곳에서 태어났다. 어머니 권유로 12세에 대선사인 게송에게 가서 출가하였다. 충혜왕 복위 2년(1341년)에 승과의 상상과에 급제했고, 1348년(충목왕 4년) 금강산에 들어가 2년 동안<NAME>했다. 이후, 선원사의 식영암에서 능엄경을 배우고, 재상 조쌍중이 지은 휴휴암에서 3년 동안 능엄경을 가르쳤고, 충주 청룡사 서쪽에 연회암을 짓고 머물렀다. 공민왕은 회암사에 머무르기를 청했으나 가지 않고, 금오산을 거쳐 오대산 신성암에 머물렀다. 그때 고운 암에 있던 나옹을 자주 만났고, 나옹으로부터 신표를 받았다. 1369년 김황의 원찰인 서운사에서 선회를 크게 열었고, 1370년 공부 선장에서 홀로 뽑혀 공민왕이 내원에 머무르게 하였으나, 위봉산에 숨었다. 1372년 왕명으로 호불사에, 이듬해에는 내불당에 머물다가 밤중에 빠져나와 평해의 서산으로 갔다가 1374년 다시 내원에 들어가 공민왕에게 불법을 가르쳤고, 특히 왕대비의 존경을 받았다. 우왕은 그해 9월 즉위하여 광통무애 원묘 대지 보제의 호를 내렸다. 송광사에 머문 것은 1375년(우왕 1)이고, 이듬해 서운사로 돌아갔다. 치악산에서 연회암으로 돌아왔다가 왕의 청으로 광암사에서 3년을 지낸 뒤 밤에 도망쳐서 원주 백운암으로 옮겼다. 이때부터 주지가 되지는 않겠다고 결심하고, 용문사·청평사·치악산 등을 편력하였다. 1383년 4월 1일 왕이 어서·인장·법복·예폐(禮幣) 등을 연회암에 보내어 국사로 책봉하고, 대 조계종 사 선교도 총섭 오불심종 흥자운비복국이생 묘화 무궁도 대선사 정편지웅존자(大曹溪宗師禪敎都總攝悟佛心宗興慈運悲福國利生妙化無窮都大禪師正遍智雄尊者)의 존호를 올렸으며, 충청북도 충주의 개천사(開天寺)에 상주하도록 하였다. 광암사는 왕의 청에 따라 1384년 충주를 침범한 해적의 근거지가 된 곳이다. 1386년 보국사 불정회 및 수창궁 소재석에 초청받아 주관하였으며, 이듬해 가을에는 50일 동안 백산개도량의 주맹이 되었다. 창왕이 즉위한 1388년 개천사로 옮겼다가, 공양왕이 즉위한 1389년 표문을 올리고 치악산으로 돌아갔지만 몇 달 만에 다시 국사에 봉하여져 개천사로 옮겼다. 이성계와 함께 대장경을 인성하여 1391년(공양왕 3) 서운사에 봉안하고 경회를 베풀었다. 1392년(태조 1) 청룡사로 옮겼는데, 문인에게 유서를 쓰게 한 다음 9월 18일 입적하였다. 경관, 담원, 소안, 만우 등이 스승이다. 태조는 보각이라는<NAME>와 정혜원 융이라는 탑호를 내렸다. 충주 청룡사 터에는 비와 탑이 있다.
20e61886-1fea-4ab0-ad6b-02d07e80814f	source05/encykorea/BUD3942.txt	관촉사 (灌燭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005022	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 당시 혜명이<NAME> 은진미륵은 968년(광종 19)에 만들어졌는데, 아이가 우는소리를 듣고 한 여인이 반야산에서 고사리를 꺾다가 땅속에서 바위가 솟아나는 것을 본 여인이 찾아가 보니 아이는 없고 큰 바위가 땅속으로 솟아나 있었다. 이 소식을 들은 조정에서는 혜명에게 바위로 불상을 만들 것을 명했다. 혜명은 1006년(목종 9)에 100여 명의 공장과 함께 970년에 공사를 시작하여 1006년(목종 9)에 불상을 완성하였다. 그러나 불상이 너무 커서 세우지 못하고 고민하던 어느 날, 사제 총에서 동자 두 명이 삼등분된 진흙 불상을 만들며 놀고 있는 것을 보게 되었다. 먼저 땅을 평평하게 하여 그 아랫부분을 만들고 모래를 경사지게 쌓아 그 중간과 윗부분을 만들고 모래를 파냈다. 혜명은 돌아와서 이와 같은 방법으로 불상을 세웠다. 그런데 그 동자들은<NAME>보살과<NAME>보살이 화신하여 가르침을 준 것이라고 한다. 불상이 세워지자 하늘에서 비가 내려 불상의 몸을 씻겨 주었고, 미간의 옥호에서 발한 빛이 사방에 퍼졌다. 관촉사는 중국의 승려<NAME>이 그 빛을 좇아 예배하였는데, 그 빛이 촛불의 빛과 같다고 해서 붙여진 이름이다. 이 불상에 얽힌 여러 가지 영험담이 전해지고 있다. 중국에 난리가 일어나 적병이 압록강에 이르렀을 때, 이 불상이 노립승(:삿갓을 쓴 승려)으로 변하여 옷을 입고 강을 건너자 적병들이 그 강이 얕은 줄 알고 물속으로 뛰어들어 절반이 빠져 죽었다. 중국의 장수가 칼로 그 삿갓을 치자 그 관개가 약간 부서졌다고 하며, 그 흔적이 아직도 남아 있다고 한다. 또한, 나라가 태평하면 불상의 몸이 빛나고 서기가 허공에 서리며, 난이 일어나면 손에 쥔 꽃이 색을 잃었다는 등의 전설이 전해지고 있다. 또한 이 불상을 기도하면 모든 소원이 이루어진다고 한다. 1386년(우왕 12)에 법당을 새로 짓고, 1581년(선조 14) 거사 백지가 중수하고, 1674년(현종 15) 지능이 중수하고, 1735년(영조 11)에 성능이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 관음전과 삼성각(三聖閣)·사명각(四溟閣)·해탈문(解脫門)·현충각 등이 있으며, 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 석조 미륵보살 입상(은진미륵)과 1963년 보물로 지정된 논산 관촉사 석등, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 배례석, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 석문, 오층 석탑·사적 비 등이 있다. 이 중 배례석은 너비 40cm, 길이 150cm의 장방형 화강암 위에 팔 엽 연화 3개가 달려 있는 것처럼 실감 나게 조각되어 있다. 또한 해탈 문인 석문은 창건 당시 쇄도하는 참배객을 막기 위해 성을 쌓고 사방에 문을 냈던 것 중 동문에 해당하는 것으로, 양쪽에 돌기둥을 세우고 널찍한 판석을 올려놓은 것이다. 또한 이 절에는 1499년(연산군 5) 가야산 봉서사에서 개판한 목우자수심결·몽산법어·심우십도 등의 판본이 소장되어 있었다. 이는 범어사의 영명이 옮겨 보관한 것이었으나, 그 뒤 해인사로 옮겨갔다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관촉사 (灌燭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 당시 혜명이<NAME> 은진미륵은 968년(광종 19)에 만들어졌는데, 아이가 우는소리를 듣고 한 여인이 반야산에서 고사리를 꺾다가 땅속에서 바위가 솟아나는 것을 본 여인이 찾아가 보니 아이는 없고 큰 바위가 땅속으로 솟아나 있었다. 이 소식을 들은 조정에서는 혜명에게 바위로 불상을 만들 것을 명했다. 혜명은 1006년(목종 9)에 100여 명의 공장과 함께 970년에 공사를 시작하여 1006년(목종 9)에 불상을 완성하였다. 그러나 불상이 너무 커서 세우지 못하고 고민하던 어느 날, 사제 총에서 동자 두 명이 삼등분된 진흙 불상을 만들며 놀고 있는 것을 보게 되었다. 먼저 땅을 평평하게 하여 그 아랫부분을 만들고 모래를 경사지게 쌓아 그 중간과 윗부분을 만들고 모래를 파냈다. 혜명은 돌아와서 이와 같은 방법으로 불상을 세웠다. 그런데 그 동자들은<NAME>보살과<NAME>보살이 화신하여 가르침을 준 것이라고 한다. 불상이 세워지자 하늘에서 비가 내려 불상의 몸을 씻겨 주었고, 미간의 옥호에서 발한 빛이 사방에 퍼졌다. 관촉사는 중국의 승려<NAME>이 그 빛을 좇아 예배하였는데, 그 빛이 촛불의 빛과 같다고 해서 붙여진 이름이다. 이 불상에 얽힌 여러 가지 영험담이 전해지고 있다. 중국에 난리가 일어나 적병이 압록강에 이르렀을 때, 이 불상이 노립승(:삿갓을 쓴 승려)으로 변하여 옷을 입고 강을 건너자 적병들이 그 강이 얕은 줄 알고 물속으로 뛰어들어 절반이 빠져 죽었다. 중국의 장수가 칼로 그 삿갓을 치자 그 관개가 약간 부서졌다고 하며, 그 흔적이 아직도 남아 있다고 한다. 또한, 나라가 태평하면 불상의 몸이 빛나고 서기가 허공에 서리며, 난이 일어나면 손에 쥔 꽃이 색을 잃었다는 등의 전설이 전해지고 있다. 또한 이 불상을 기도하면 모든 소원이 이루어진다고 한다. 1386년(우왕 12)에 법당을 새로 짓고, 1581년(선조 14) 거사 백지가 중수하고, 1674년(현종 15) 지능이 중수하고, 1735년(영조 11)에 성능이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 관음전과 삼성각(三聖閣)·사명각(四溟閣)·해탈문(解脫門)·현충각 등이 있으며, 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 석조 미륵보살 입상(은진미륵)과 1963년 보물로 지정된 논산 관촉사 석등, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 배례석, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 석문, 오층 석탑·사적 비 등이 있다. 이 중 배례석은 너비 40cm, 길이 150cm의 장방형 화강암 위에 팔 엽 연화 3개가 달려 있는 것처럼 실감 나게 조각되어 있다. 또한 해탈 문인 석문은 창건 당시 쇄도하는 참배객을 막기 위해 성을 쌓고 사방에 문을 냈던 것 중 동문에 해당하는 것으로, 양쪽에 돌기둥을 세우고 널찍한 판석을 올려놓은 것이다. 또한 이 절에는 1499년(연산군 5) 가야산 봉서사에서 개판한 목우자수심결·몽산법어·심우십도 등의 판본이 소장되어 있었다. 이는 범어사의 영명이 옮겨 보관한 것이었으나, 그 뒤 해인사로 옮겨갔다고 한다.
7b5c7feb-f7e9-4df1-a4fa-b044e1ff1af2	source05/encykorea/BUD27744.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039744	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 연지 대사가 806년(애장왕 7)에 창건하여 미륵불과 약사여래를 함께 봉안했으며, 미륵당이 절이라고도 한다. 1743년(영조 19) 미륵당이 완전히 파괴되었고, 1872년(고종 9)에는 지방민인 무판이 돌무덤 속에 방치되어 있던 미륵 석상을 찾아내어 불각을 짓고 봉안하였다.<NAME>지를 1927년에 파서 미륵당 터는 못 속에 파묻히고, 미륵불상은 못 가에 방치되었다. 이를 안타깝게 여긴 성공 화상이 지금의 자리에 절을 짓고 불상을 안치하였다. 법당과 요사채는 현존하는 당우이며 법당 안에는 미륵불·약사여래가 모셔져 있다. 법당 앞에는 연화문의 대석과 붙은 한 개의 돌에 정교하게 조각된 미륵불과 약사여래의 광배, 7구의 화불이 조각된 돌조각이 남아 있고, 법당 앞에는 연꽃과 불상이 조각된 돌조각이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 연지 대사가 806년(애장왕 7)에 창건하여 미륵불과 약사여래를 함께 봉안했으며, 미륵당이 절이라고도 한다. 1743년(영조 19) 미륵당이 완전히 파괴되었고, 1872년(고종 9)에는 지방민인 무판이 돌무덤 속에 방치되어 있던 미륵 석상을 찾아내어 불각을 짓고 봉안하였다.<NAME>지를 1927년에 파서 미륵당 터는 못 속에 파묻히고, 미륵불상은 못 가에 방치되었다. 이를 안타깝게 여긴 성공 화상이 지금의 자리에 절을 짓고 불상을 안치하였다. 법당과 요사채는 현존하는 당우이며 법당 안에는 미륵불·약사여래가 모셔져 있다. 법당 앞에는 연화문의 대석과 붙은 한 개의 돌에 정교하게 조각된 미륵불과 약사여래의 광배, 7구의 화불이 조각된 돌조각이 남아 있고, 법당 앞에는 연꽃과 불상이 조각된 돌조각이 남아 있다.
5d3d1df4-786c-42cd-96ab-2c994c92a9a7	source05/encykorea/BUD13582.txt	동자경법 (童子經法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016750	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15동 자법, 동자 경 서사 공양 작법이라고도 하며, 호 제동자 다라니경 또는 금강동자 경에 의거하여 이 의식을 행한다. 금강동자는 극락의 교주인 무량수불의 화신으로, 분노의 표정과 함께 금강저를 쥐고 있다. 이 의식에서는 금강동 자호 마법을 행하여 아이들의 병을 낫게 하거나 임산부의 순산을 돕는 등의 역할을 하게 된다. 우리나라에서는 고려 시대에 밀교가 성행하였을 때 이 의식이 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동자경법 (童子經法) ### 내용: 15동 자법, 동자 경 서사 공양 작법이라고도 하며, 호 제동자 다라니경 또는 금강동자 경에 의거하여 이 의식을 행한다. 금강동자는 극락의 교주인 무량수불의 화신으로, 분노의 표정과 함께 금강저를 쥐고 있다. 이 의식에서는 금강동 자호 마법을 행하여 아이들의 병을 낫게 하거나 임산부의 순산을 돕는 등의 역할을 하게 된다. 우리나라에서는 고려 시대에 밀교가 성행하였을 때 이 의식이 행해졌다.
cddcdb60-ec00-4ddf-9a7d-d632a26c98df	source05/encykorea/BUD59228.txt	승랍 (僧臘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079292	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율장에 의하면 승려의 연공서열은 생물학적 나이나 깨달음의 깊이를 따지지 않고 구족계를 받고 난 뒤의 햇수 즉 승랍에 의해 결정된다고 한다. 또한 안거를 보낸 햇수에 따라서 승랍이 계산된다. 우리나라의 경우 음력 7월 15일이 하안거가 끝나는 날이기 때문에 하안거를 마친 횟수대로 승랍을 세게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승랍 (僧臘) ### 내용: 율장에 의하면 승려의 연공서열은 생물학적 나이나 깨달음의 깊이를 따지지 않고 구족계를 받고 난 뒤의 햇수 즉 승랍에 의해 결정된다고 한다. 또한 안거를 보낸 햇수에 따라서 승랍이 계산된다. 우리나라의 경우 음력 7월 15일이 하안거가 끝나는 날이기 때문에 하안거를 마친 횟수대로 승랍을 세게 한다.
14516fe0-8a62-4426-97de-0befc1ce4ff5	source05/encykorea/REL28502.txt	우하영 (禹夏永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040166	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 수원시에서 출생. 본관은 단양이다. 취석실은 자는 대유, 자는 취석실이다. 큰아버지 우정태에게 입양되었는데, 그의 아버지는 우정서이다. 1755년(영조 31)부터 과거시험에 응시하여 여러 번 응시했으나 회시에서만 12번이나 낙방하는 등 뜻을 이루지 못했다. 이후 조선 후기의 대표적인 농촌 지식인으로, 과거 부정이나 관직 구걸 운동을 거부하고 시골 유생으로 평생을 보냈다. 우하영은 전국의 산천을 유람하고 사회 실정을 체험하였으며, 옛 문헌과 당대 제가들의 논설을 두루 읽고 모아 국가·사회의 경영 및 개혁 방안을 종합한 천일록을 저술했다. 우하영은 1796년(정조 20) 조정의 구언교서가 내려오자 이를 정리하여 책자로 만들어 바쳤다. 우리나라의 역사·지리·전제·군제·국방·관제·농업기술 문제 등에 관한 그의 독창적인 사상과 정책을 기술한 것이다. 천일록이라는 이름으로 1804년(순조 4) 구언 때 이를 다시 보완하여 조정에 상정했지만 별 주목을 받지 못하였다. 규장각에 있는 것은 천일록이라는 표제이며, 전자는 수원 유생 우하영 경륜이라는 제명으로 되어 있다. 우하영의 사회·경제 사상은 권농 정책에 집중되어 있었다. 우하영은 권농관의 설치, 권농 절목 마련, 농서 반포, 수차 보급, 양전과 조세의 공평, 농지 확장 등을 주장했고, 무위도식 자나 부유자를 엄벌할 것을 건의했다. 한편 우하영은 상업적 농업과 시장 경제에 의한 정당한 이윤 추구를 인정했고, 공명첩에 의한 부농의 신분 상승을 긍정하였다. 하지만 농민층의 분화로 전통적 공동체가 붕괴될까 우려했고,<NAME>들의 양반 멸시를 용납하지 않았다. 또한 당시의 광작 농업 경영을 비판하고, 화성 장시에서 외부 행상을 금지해야 한다고 주장하기도 했다. 이러한 우하영의 태도는 한편으로는 실학적 근대성의 단면을 보여주지만, 다른 한편으로는 전통적 양반 사회의 관념에서 아직 벗어나지 못한 한계성을 드러낸다. 또한 우하영의 광범위하고 창의적인 개척 정책은 당시 농촌 지식인들의 의식 성장을 보여주는 것이었지만, 실제로 국가 정책에는 반영되지 못했고, 별다른 주목을 받지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우하영 (禹夏永) ### 내용: 경기도 수원시에서 출생. 본관은 단양이다. 취석실은 자는 대유, 자는 취석실이다. 큰아버지 우정태에게 입양되었는데, 그의 아버지는 우정서이다. 1755년(영조 31)부터 과거시험에 응시하여 여러 번 응시했으나 회시에서만 12번이나 낙방하는 등 뜻을 이루지 못했다. 이후 조선 후기의 대표적인 농촌 지식인으로, 과거 부정이나 관직 구걸 운동을 거부하고 시골 유생으로 평생을 보냈다. 우하영은 전국의 산천을 유람하고 사회 실정을 체험하였으며, 옛 문헌과 당대 제가들의 논설을 두루 읽고 모아 국가·사회의 경영 및 개혁 방안을 종합한 천일록을 저술했다. 우하영은 1796년(정조 20) 조정의 구언교서가 내려오자 이를 정리하여 책자로 만들어 바쳤다. 우리나라의 역사·지리·전제·군제·국방·관제·농업기술 문제 등에 관한 그의 독창적인 사상과 정책을 기술한 것이다. 천일록이라는 이름으로 1804년(순조 4) 구언 때 이를 다시 보완하여 조정에 상정했지만 별 주목을 받지 못하였다. 규장각에 있는 것은 천일록이라는 표제이며, 전자는 수원 유생 우하영 경륜이라는 제명으로 되어 있다. 우하영의 사회·경제 사상은 권농 정책에 집중되어 있었다. 우하영은 권농관의 설치, 권농 절목 마련, 농서 반포, 수차 보급, 양전과 조세의 공평, 농지 확장 등을 주장했고, 무위도식 자나 부유자를 엄벌할 것을 건의했다. 한편 우하영은 상업적 농업과 시장 경제에 의한 정당한 이윤 추구를 인정했고, 공명첩에 의한 부농의 신분 상승을 긍정하였다. 하지만 농민층의 분화로 전통적 공동체가 붕괴될까 우려했고,<NAME>들의 양반 멸시를 용납하지 않았다. 또한 당시의 광작 농업 경영을 비판하고, 화성 장시에서 외부 행상을 금지해야 한다고 주장하기도 했다. 이러한 우하영의 태도는 한편으로는 실학적 근대성의 단면을 보여주지만, 다른 한편으로는 전통적 양반 사회의 관념에서 아직 벗어나지 못한 한계성을 드러낸다. 또한 우하영의 광범위하고 창의적인 개척 정책은 당시 농촌 지식인들의 의식 성장을 보여주는 것이었지만, 실제로 국가 정책에는 반영되지 못했고, 별다른 주목을 받지 못했다.
190e6267-c2da-4509-9c4c-0b9c28829059	source05/encykorea/REL56552.txt	정역학회 (正易學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076112	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김항의 가르침을 따르는 종교들이 창립되어 활동하였으나 그 역할을 다하지 못하거나, 정역 사상이 잘못 인식되고 있다는 이유로 김항의 후손과 정역 연구자들이 정역 본래의 사상을 올바로 이해하고 실천하기 위하여 만들었다. 그러나 일부 사상 연구 학회는 1964년 논산시 양촌 당골에서 창립한 단체로, 김항(, 호 )의 후손들과 정기적인 향례까지 지내는 종교단체이다. 초대회장에 성주탁(: 충남대 교수)이 선임되어 정역을 발간하는 등 정역 사상 연구를 위한 여러 가지 사업을 전개하였다. 일부 선생 기념사업회를 1976년에 창립하고, 초대 회장에 김기충, 다음 회장에 허집(: 동아연필 사장)이 있었다. 이 무렵<NAME>(正浩: 전 충남대 총장), 유남상(南相: 충남대 교수), 김남기(南基: 생생한의원장), 백문섭(白汶燮: 성균관전의), 이태조(泰祚: 성균관 전교) 등이 참여하여 김일부의 묘역(墓域: 논산시 양촌면 남산리 당골)을 가다듬고 묘비(墓碑: 1978년)와 성덕비(聖德碑: 1980년)를 건립하였다. 그 후 별다른 활동을 하지 않다가 1994년 정역 사상 연구 학회가 설립되어 초대 회장으로 김용식이 취임하였고, 정역 소식이라는 연구 책자를 정기적으로 간행하는 일, 수지상 수로 본 정역 연구의 기초( 편저) 등 연구물을 발행하기도 하였다. 1995년에는 묘역 전방에 회관을 신축하였고, 1996년에는 이 묘역 일대가 논산시 문화유적지로 지정되었다. 정역 사상 연구 선집을 1997년에 발간하고, 일부김항선생기념사업회를 발족한 후, 1998년 10월 28일 수백 명이 참석한 가운데 당골에서 일부김항선생서거100주년기념대회를 개최하였다. 현재 활발한 활동을 하지 못하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정역학회 (正易學會) ### 내용: 김항의 가르침을 따르는 종교들이 창립되어 활동하였으나 그 역할을 다하지 못하거나, 정역 사상이 잘못 인식되고 있다는 이유로 김항의 후손과 정역 연구자들이 정역 본래의 사상을 올바로 이해하고 실천하기 위하여 만들었다. 그러나 일부 사상 연구 학회는 1964년 논산시 양촌 당골에서 창립한 단체로, 김항(, 호 )의 후손들과 정기적인 향례까지 지내는 종교단체이다. 초대회장에 성주탁(: 충남대 교수)이 선임되어 정역을 발간하는 등 정역 사상 연구를 위한 여러 가지 사업을 전개하였다. 일부 선생 기념사업회를 1976년에 창립하고, 초대 회장에 김기충, 다음 회장에 허집(: 동아연필 사장)이 있었다. 이 무렵<NAME>(正浩: 전 충남대 총장), 유남상(南相: 충남대 교수), 김남기(南基: 생생한의원장), 백문섭(白汶燮: 성균관전의), 이태조(泰祚: 성균관 전교) 등이 참여하여 김일부의 묘역(墓域: 논산시 양촌면 남산리 당골)을 가다듬고 묘비(墓碑: 1978년)와 성덕비(聖德碑: 1980년)를 건립하였다. 그 후 별다른 활동을 하지 않다가 1994년 정역 사상 연구 학회가 설립되어 초대 회장으로 김용식이 취임하였고, 정역 소식이라는 연구 책자를 정기적으로 간행하는 일, 수지상 수로 본 정역 연구의 기초( 편저) 등 연구물을 발행하기도 하였다. 1995년에는 묘역 전방에 회관을 신축하였고, 1996년에는 이 묘역 일대가 논산시 문화유적지로 지정되었다. 정역 사상 연구 선집을 1997년에 발간하고, 일부김항선생기념사업회를 발족한 후, 1998년 10월 28일 수백 명이 참석한 가운데 당골에서 일부김항선생서거100주년기념대회를 개최하였다. 현재 활발한 활동을 하지 못하고 있다.
a3f37726-7cbb-401b-b0c8-f6a31f2ff4f3	source05/encykorea/REL17203.txt	배유화 (裵幼華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021907	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 화은, 호는 팔 사이다. 전라도 사 배상익의 아들로 의성 김씨 김용의 어머니이다. 1648년(인조 26)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연구하였다.<NAME> 8년(1667년) 김천 찰 방을 거쳐 종부시 직장이 되었고, 1672년 의금부도사가 되었다. 시에 뛰어났을 뿐만 아니라 그림에도 조예가 깊어 선현들의 유묵을 많이 수집하였으며, 그림의 기법이나 채색·구도 등에 대한 날카로운 평을 남기고 있다. 팔 사유고는 저자의 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배유화 (裵幼華) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 화은, 호는 팔 사이다. 전라도 사 배상익의 아들로 의성 김씨 김용의 어머니이다. 1648년(인조 26)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연구하였다.<NAME> 8년(1667년) 김천 찰 방을 거쳐 종부시 직장이 되었고, 1672년 의금부도사가 되었다. 시에 뛰어났을 뿐만 아니라 그림에도 조예가 깊어 선현들의 유묵을 많이 수집하였으며, 그림의 기법이나 채색·구도 등에 대한 날카로운 평을 남기고 있다. 팔 사유고는 저자의 대표작이다.
cb5908f6-107a-4618-b172-4bf93b95aadf	source05/encykorea/REL2306.txt	계덕해 (桂德海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003074	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수안이다. 자는 원섭, 호는 봉곡이다. 평안북도 선천에서 출생. 아버지는 계난서이고 어머니는 밀양 박씨인 박태소의 딸이다. 1733년 사마 시에 합격한 뒤, 1743년 학행으로 추천되어<NAME>시 참봉이 되었다가 내자시봉사로 전보되었다. 1774년 평안도 도과(道科)에 장원하여 성균관전적 · 예조 좌랑 · 유곡승(幽谷丞) 등을 역임하였다. 그는 경학에 조예가 깊어 사서 육경 등에 대하여 잡저를 남겼을 뿐만 아니라, 산과 바다에 사는 이물(異物), 날짐승의 종류를 서술한 상고의 지리서인 『산해경(山海經)』의 본의(本意)도 저술하였다. 특히, 역학에 심혈을 기울여 창문이나 벽에 빈틈없이 역설을 써놓고 연구하였으며, 독역 요결 · 고금 역 · 삼십육궁도 · 시수 · 팔괘 도상 등 많은 저서를 남겼다. 이들은 그의 문집인 봉곡계찰방유집(12권 3책)에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계덕해 (桂德海) ### 내용: 본관은 수안이다. 자는 원섭, 호는 봉곡이다. 평안북도 선천에서 출생. 아버지는 계난서이고 어머니는 밀양 박씨인 박태소의 딸이다. 1733년 사마 시에 합격한 뒤, 1743년 학행으로 추천되어<NAME>시 참봉이 되었다가 내자시봉사로 전보되었다. 1774년 평안도 도과(道科)에 장원하여 성균관전적 · 예조 좌랑 · 유곡승(幽谷丞) 등을 역임하였다. 그는 경학에 조예가 깊어 사서 육경 등에 대하여 잡저를 남겼을 뿐만 아니라, 산과 바다에 사는 이물(異物), 날짐승의 종류를 서술한 상고의 지리서인 『산해경(山海經)』의 본의(本意)도 저술하였다. 특히, 역학에 심혈을 기울여 창문이나 벽에 빈틈없이 역설을 써놓고 연구하였으며, 독역 요결 · 고금 역 · 삼십육궁도 · 시수 · 팔괘 도상 등 많은 저서를 남겼다. 이들은 그의 문집인 봉곡계찰방유집(12권 3책)에 수록되어 있다.
c7068c27-f691-415e-a115-85ef4e0b1ac8	source05/encykorea/BUD58007.txt	십륜경초 (十輪經抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077111	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소에는 대승십륜경초(초) 2권이 기록되어 있고 그 밑에 대승방술이라 부기되어 있다. 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 신방이 저술한 십륜경초가 3권으로 기록되어 있다. 한편 찬술자 이름이 없는 십륜경초 2권도 나라록에 실려 있다. 그렇지만 모두 소실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십륜경초 (十輪經抄) ### 내용: 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소에는 대승십륜경초(초) 2권이 기록되어 있고 그 밑에 대승방술이라 부기되어 있다. 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 신방이 저술한 십륜경초가 3권으로 기록되어 있다. 한편 찬술자 이름이 없는 십륜경초 2권도 나라록에 실려 있다. 그렇지만 모두 소실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
ea7299ca-17b7-4f64-b5c4-8f21120aa7c3	source05/encykorea/BUD39770.txt	진산 (珍山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054722	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 혜근의 문하에서 공부하다가 혜근의 제자인 자초의 밑에서 다시 공부하여 그의 법맥을 이었다. 심지허융대선사는 기화와는 동문 형제였다. 경기도 양주시 천보산 회암사의 주지로 있다가 왕의 원당인 대자사로 옮겨 선종의 종사가 되었다. 1427년 7월 임종을 예견하고 대자사를 떠나 경기도 장단 군화 장사로 옮겨 입적하였다. 제자들이 석종을 세워 사리를 모셔 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진산 (珍山) ### 내용: 처음 혜근의 문하에서 공부하다가 혜근의 제자인 자초의 밑에서 다시 공부하여 그의 법맥을 이었다. 심지허융대선사는 기화와는 동문 형제였다. 경기도 양주시 천보산 회암사의 주지로 있다가 왕의 원당인 대자사로 옮겨 선종의 종사가 되었다. 1427년 7월 임종을 예견하고 대자사를 떠나 경기도 장단 군화 장사로 옮겨 입적하였다. 제자들이 석종을 세워 사리를 모셔 두었다.
5cdfb89b-f537-417a-b334-9f3cc9512de7	source05/encykorea/BUD36027.txt	자흔 (自欣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048123	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서 씨의 성씨이다. 호는 만휴이다. 전라남도 영암에서 출생. 어려서 고아가 된 뒤 두륜산 대흥사에 들어가 17세 때 탁권을 은사로 삭발을 하고 선사 윤훤의 법을 이어받았다. 의순에게 선을 배우고 승달사의 화담, 운흥사의 대운, 불호사의 인곡에게 경론을 배워 선과 교에 통달했다. 그 뒤 대흥사 만일암에서 법회를 주관하여 많은 제자를 지도하였는데, 당시 대표적인 강백으로 이름을 날렸다.<NAME>과 광준 등은 전법 제자로, 전계 제자로 분류된다. 대흥사 신월암에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자흔 (自欣) ### 내용: 서 씨의 성씨이다. 호는 만휴이다. 전라남도 영암에서 출생. 어려서 고아가 된 뒤 두륜산 대흥사에 들어가 17세 때 탁권을 은사로 삭발을 하고 선사 윤훤의 법을 이어받았다. 의순에게 선을 배우고 승달사의 화담, 운흥사의 대운, 불호사의 인곡에게 경론을 배워 선과 교에 통달했다. 그 뒤 대흥사 만일암에서 법회를 주관하여 많은 제자를 지도하였는데, 당시 대표적인 강백으로 이름을 날렸다.<NAME>과 광준 등은 전법 제자로, 전계 제자로 분류된다. 대흥사 신월암에서 생을 마감하였다.
a4bd4d19-3256-4b08-a054-e6e085002f80	source05/encykorea/REL41843.txt	천경 (天經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허남진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055763	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성리학을 비롯한 대부분의 전통 철학에서 천경, 즉 하늘의 법칙을 언급하고 있지만, 그것이 인경, 즉 인간의 도리와 동일함을 강조하는 데<NAME>점을 뒀지 천경 그 자체를 인륜과 분리된 것으로 간주하지는 않았다. 이에 반해 조선 말기의 과학사상가 최한기(崔漢綺)는 하늘, 즉 자연의 법칙과 인간의 도리가 전혀 무관하다고 여기지는 않았지만, 천경과 인경聖經을 분명히 구분하고 더 나아가서 그때까지도 불변의 진리로 간주되던 성인의 말씀도 후세에 밝혀진 자연의 법칙에 어긋난 것이 있으면 고쳐야 한다고 말하고 있다. 최한기는 “하늘은 큰 덕(德)을 가지고 말이 없으되 그 행사로 경(經)을 삼고 사람은 성덕(聖德)을 가지고 입언(立言) 하되<NAME>(倫常)으로 경을 삼는다. 무언(無言)의 것을 잘 형용한 것이 천도(天道)이고 물리(物理)를 명백하게 나타낸 것이 인도(人道)이다. ”고 하여 천경이라는 것은 하늘의 운행 그 자체로 성인이 세운 규범인 인경과는 구분되는 것임을 분명히 하고 있다. 최한기는 이 하늘의 말 없는 운행을 밝히는 학문은 역산과 물리의 영역에 속한다고 하였다. 하지만 역산과 물리의 학문은 경험의 축적에 따라 후대에 갈수록 점차 밝아지는 반면 복희/요/순/공자 등의 성지에 바탕한 인경(와 )과 후세에 도로 어두워졌다는 나름의 진단을 내리고 있다. 그는 “후세에 더욱 밝아진 역산 물리의 학(學)으로 옛날의 중도와 상도를 회복해 천지 인물의 경을 서로 참고, 발명하면 한갓 지금이 옛날을 말미암아 밝아질 뿐만 아니라 또한 옛날도 지금을 말미암아 더욱 밝아진다. ”고 결론지으면서 당시의 새로운 학문이던 역산 물리의 학과 전통적인 유교 윤리의 조화를 꾀하고 있다. 그러면서도 최한기는 성인이 제정한 윤리 규범도 본래 이 천경 가운데서 뽑아 편질(篇帙)을 이룬 것이므로 만약 이 뽑아낸 편질 가운데 참고할 바가 없는 것이 있으면 모름지기 온전한 천경에 고증해야 하고, 천경과 인경에 모두 보이되 서로 일치하지 않는 것이 있으면 이는 사람의 추측(推測)이 잘못된 것이라고 하여 천경이 보다 우위에 있음을 분명히 하고 있다. 이처럼 천경과 인경의 분리를 분명히 하면서도 그 양면을 인정하는 최한기의 태도는 이후 개화사상에서 본격화되는 동도서기론의 한 단면을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천경 (天經) ### 내용: 성리학을 비롯한 대부분의 전통 철학에서 천경, 즉 하늘의 법칙을 언급하고 있지만, 그것이 인경, 즉 인간의 도리와 동일함을 강조하는 데<NAME>점을 뒀지 천경 그 자체를 인륜과 분리된 것으로 간주하지는 않았다. 이에 반해 조선 말기의 과학사상가 최한기(崔漢綺)는 하늘, 즉 자연의 법칙과 인간의 도리가 전혀 무관하다고 여기지는 않았지만, 천경과 인경聖經을 분명히 구분하고 더 나아가서 그때까지도 불변의 진리로 간주되던 성인의 말씀도 후세에 밝혀진 자연의 법칙에 어긋난 것이 있으면 고쳐야 한다고 말하고 있다. 최한기는 “하늘은 큰 덕(德)을 가지고 말이 없으되 그 행사로 경(經)을 삼고 사람은 성덕(聖德)을 가지고 입언(立言) 하되<NAME>(倫常)으로 경을 삼는다. 무언(無言)의 것을 잘 형용한 것이 천도(天道)이고 물리(物理)를 명백하게 나타낸 것이 인도(人道)이다. ”고 하여 천경이라는 것은 하늘의 운행 그 자체로 성인이 세운 규범인 인경과는 구분되는 것임을 분명히 하고 있다. 최한기는 이 하늘의 말 없는 운행을 밝히는 학문은 역산과 물리의 영역에 속한다고 하였다. 하지만 역산과 물리의 학문은 경험의 축적에 따라 후대에 갈수록 점차 밝아지는 반면 복희/요/순/공자 등의 성지에 바탕한 인경(와 )과 후세에 도로 어두워졌다는 나름의 진단을 내리고 있다. 그는 “후세에 더욱 밝아진 역산 물리의 학(學)으로 옛날의 중도와 상도를 회복해 천지 인물의 경을 서로 참고, 발명하면 한갓 지금이 옛날을 말미암아 밝아질 뿐만 아니라 또한 옛날도 지금을 말미암아 더욱 밝아진다. ”고 결론지으면서 당시의 새로운 학문이던 역산 물리의 학과 전통적인 유교 윤리의 조화를 꾀하고 있다. 그러면서도 최한기는 성인이 제정한 윤리 규범도 본래 이 천경 가운데서 뽑아 편질(篇帙)을 이룬 것이므로 만약 이 뽑아낸 편질 가운데 참고할 바가 없는 것이 있으면 모름지기 온전한 천경에 고증해야 하고, 천경과 인경에 모두 보이되 서로 일치하지 않는 것이 있으면 이는 사람의 추측(推測)이 잘못된 것이라고 하여 천경이 보다 우위에 있음을 분명히 하고 있다. 이처럼 천경과 인경의 분리를 분명히 하면서도 그 양면을 인정하는 최한기의 태도는 이후 개화사상에서 본격화되는 동도서기론의 한 단면을 보여준다.
9b3e6cf8-6c7c-4d9e-ba8a-353f2fba3690	source05/encykorea/REL6039.txt	금보 (琴輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007767	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 봉화이다. 자는 사임, 호는 매헌 또는 백률당이다. 첨지중추부사 금원 수의 아버지는 첨지중추부사 금원 수이고, 어머니는 안동 김씨이다. 명종 1년(1546년) 인종이 죽고 간당들의 난리가 일어나자 대과에 응시할 뜻을 버리고 낙향하였다. 이후 성리학을 공부하기 위해 이황에게 수학했다. 남계에 한서암을 짓고 주서를 읽으면서 사서 공부의 보조자료로 삼았다. 한서암을 읊은 이황의 증시가 있고, 만년에는 온계의 송내로 거처를 옮겼다. 학문의 종지를 거경·궁리로 삼고, 경·성·화 3자로 마음을 다스리고 사람을 상대하며 집을 다스리는 법을 삼았다. 또한 이숙량·오수영과 더불어 삼절이라 불렸으며, 퇴계 묘비·도산 신판 등은 그의 작품이다. 사서질의·심근강의·가선휘편·사례정변·사례기문·사례기문 등은 병화로 모두 소실되었고, 매헌 집 1질만 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금보 (琴輔) ### 내용: 본관은 봉화이다. 자는 사임, 호는 매헌 또는 백률당이다. 첨지중추부사 금원 수의 아버지는 첨지중추부사 금원 수이고, 어머니는 안동 김씨이다. 명종 1년(1546년) 인종이 죽고 간당들의 난리가 일어나자 대과에 응시할 뜻을 버리고 낙향하였다. 이후 성리학을 공부하기 위해 이황에게 수학했다. 남계에 한서암을 짓고 주서를 읽으면서 사서 공부의 보조자료로 삼았다. 한서암을 읊은 이황의 증시가 있고, 만년에는 온계의 송내로 거처를 옮겼다. 학문의 종지를 거경·궁리로 삼고, 경·성·화 3자로 마음을 다스리고 사람을 상대하며 집을 다스리는 법을 삼았다. 또한 이숙량·오수영과 더불어 삼절이라 불렸으며, 퇴계 묘비·도산 신판 등은 그의 작품이다. 사서질의·심근강의·가선휘편·사례정변·사례기문·사례기문 등은 병화로 모두 소실되었고, 매헌 집 1질만 전한다.
c8225ff7-dd70-4760-af3a-05311acf70e3	source05/encykorea/BUD17272.txt	방제 (放濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021784	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍제라고도 한다. 일본 히고의 미야 군주는 왕명을 받들어 백제를 도우러 군사를 이끌고 왔다. 그는 만약 싸움에서 공을 세우게 되면 절을 짓겠다. 고<NAME>했다. 공을 세우고 개선한 그는 서울로 가서 금단 등 채구를 사 오게 하여 많은 절집을 짓고 불상을 만들게 하였다. 방제는 돌아오는 길에 큰 거북 세 마리를 사서 난파진에 이르렀는데, 큰 거북이 파는 사람이 있어 세 마리를 사서 방생하였다. 재물을 탐한 뱃사공이 서로 의논하여 방제를 바다에 던져버린 것은 배가 비전 골도를 지날 무렵이었다. 그때 갑자기 거북 세 마리가 나타나 방제를 업고 해변으로 올라갔다. 군주의 집으로 돌아오니 이미 어떤 사람이 금단 등의 채구를 가지고 와 있었는데, 자세히 보니 그 사람은 바다에 내던진 뱃사공이었다. 뱃사공은 그를 보자 용서를 빌며 재물을 돌려주었다. 방제는 목숨을 구해줄 것을 군주에게 청했다. 그 뒤 바닷가에 살면서 늘 오가는 사람들을 교화하다가 80세가 넘어서 세상을 떠났다. 그의 전기는 방생의 공덕을 기리기 위한 대표적인 영험담이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방제 (放濟) ### 내용: 홍제라고도 한다. 일본 히고의 미야 군주는 왕명을 받들어 백제를 도우러 군사를 이끌고 왔다. 그는 만약 싸움에서 공을 세우게 되면 절을 짓겠다. 고<NAME>했다. 공을 세우고 개선한 그는 서울로 가서 금단 등 채구를 사 오게 하여 많은 절집을 짓고 불상을 만들게 하였다. 방제는 돌아오는 길에 큰 거북 세 마리를 사서 난파진에 이르렀는데, 큰 거북이 파는 사람이 있어 세 마리를 사서 방생하였다. 재물을 탐한 뱃사공이 서로 의논하여 방제를 바다에 던져버린 것은 배가 비전 골도를 지날 무렵이었다. 그때 갑자기 거북 세 마리가 나타나 방제를 업고 해변으로 올라갔다. 군주의 집으로 돌아오니 이미 어떤 사람이 금단 등의 채구를 가지고 와 있었는데, 자세히 보니 그 사람은 바다에 내던진 뱃사공이었다. 뱃사공은 그를 보자 용서를 빌며 재물을 돌려주었다. 방제는 목숨을 구해줄 것을 군주에게 청했다. 그 뒤 바닷가에 살면서 늘 오가는 사람들을 교화하다가 80세가 넘어서 세상을 떠났다. 그의 전기는 방생의 공덕을 기리기 위한 대표적인 영험담이다.
675dd0ac-8a0d-443d-ac93-e7b237f279eb	source05/encykorea/BUD59274.txt	사자빈신사 (獅子頻迅寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078906	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사자빈 신사의 연혁은 알 수 없지만 현재 절터에는<NAME> 때 조성된 9층 석탑이 남아 있다. 이후의 기록은 확인되지 않았다. 조선시대에 편찬된 인문지리서나 사찰지에도 고려 말에서 조선 초에 폐사된 것으로 기록되어 있다. 절터에 남아있는 제천 사자 빈사지 사사 자 9층 석탑( )은 현재 4층만 남아있고 5층 이상은 없어졌다. 2단 기단 위에 있는 탑신은 화강석으로 만들어졌고 지붕돌은 4층까지 남아 있고 높이는 3.88m이다. 탑의 아래 기단에 새겨진 10행 79자의 명문에 의하면 1022년(현종 13)에 국왕의 장수와 국가의 안녕을 빌고, 불법을 융성시켜 거란을 물리치기 위해 월악산 사자빈 신사에 이 9층 석탑을 건설한다고 한다. 위 기단에는 사자 4마리를 배치하여 탑신을 받치고, 네 모서리에 한 마리씩 배치한 사자 안쪽 공간에는 비로자나불상을 모셨다. 비로자나불상은 머리에 나비매듭을 두른 것이 특징이며 머리에 두건을 쓴 것이 특징이다. 이 석탑은 1963년 1월 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자빈신사 (獅子頻迅寺) ### 내용: 사자빈 신사의 연혁은 알 수 없지만 현재 절터에는<NAME> 때 조성된 9층 석탑이 남아 있다. 이후의 기록은 확인되지 않았다. 조선시대에 편찬된 인문지리서나 사찰지에도 고려 말에서 조선 초에 폐사된 것으로 기록되어 있다. 절터에 남아있는 제천 사자 빈사지 사사 자 9층 석탑( )은 현재 4층만 남아있고 5층 이상은 없어졌다. 2단 기단 위에 있는 탑신은 화강석으로 만들어졌고 지붕돌은 4층까지 남아 있고 높이는 3.88m이다. 탑의 아래 기단에 새겨진 10행 79자의 명문에 의하면 1022년(현종 13)에 국왕의 장수와 국가의 안녕을 빌고, 불법을 융성시켜 거란을 물리치기 위해 월악산 사자빈 신사에 이 9층 석탑을 건설한다고 한다. 위 기단에는 사자 4마리를 배치하여 탑신을 받치고, 네 모서리에 한 마리씩 배치한 사자 안쪽 공간에는 비로자나불상을 모셨다. 비로자나불상은 머리에 나비매듭을 두른 것이 특징이며 머리에 두건을 쓴 것이 특징이다. 이 석탑은 1963년 1월 보물로 지정되었다.
e4305173-0ac6-4691-8cb1-03bd303379e3	source05/encykorea/BUD60393.txt	오룡사 (五龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079065	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 이전에 세워진 것으로 추정되나 그 연혁은 알 수 없다. 고려 초 왕사 경유(, 871~921)의 법경왕사보조혜광탑비가 남아 있다. 비문에는 법경대사가 출가한 뒤 당에 건너가 운 거도 응(雲居道膺)의 법을 전하고 가지산 문의 형미(逈微), 성주산 문의 여엄(嚴), 수미산 문의 이엄(嚴)과 함께 해동의 사무 외대사(四無畏大師)로 불리며 활동한 내용, 귀국한 후 궁예와 태조를 만나 왕사의 예우를 받다 입적한 생애가 기술되어 있다. 이 탑비는 최언위가 비문을 쓰고, 승려 선경이 글씨를 쓴 것으로 추정되는데, 고려 초인 944년(혜종 1)에 건립되었다. 조선시대에까지 존속했던 오룡사는 1900년대 전에 폐사된 것으로 보인다. 고려 태조의 왕사인 경유의 탑비가 세워진 사찰이었음을 감안하면, 당시 절의 위상이 높았음을 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오룡사 (五龍寺) ### 내용: 고려 시대 이전에 세워진 것으로 추정되나 그 연혁은 알 수 없다. 고려 초 왕사 경유(, 871~921)의 법경왕사보조혜광탑비가 남아 있다. 비문에는 법경대사가 출가한 뒤 당에 건너가 운 거도 응(雲居道膺)의 법을 전하고 가지산 문의 형미(逈微), 성주산 문의 여엄(嚴), 수미산 문의 이엄(嚴)과 함께 해동의 사무 외대사(四無畏大師)로 불리며 활동한 내용, 귀국한 후 궁예와 태조를 만나 왕사의 예우를 받다 입적한 생애가 기술되어 있다. 이 탑비는 최언위가 비문을 쓰고, 승려 선경이 글씨를 쓴 것으로 추정되는데, 고려 초인 944년(혜종 1)에 건립되었다. 조선시대에까지 존속했던 오룡사는 1900년대 전에 폐사된 것으로 보인다. 고려 태조의 왕사인 경유의 탑비가 세워진 사찰이었음을 감안하면, 당시 절의 위상이 높았음을 짐작할 수 있다.
9d99fee7-fd8c-48bc-98cc-4f51af7527ac	source05/encykorea/BUD2451.txt	계봉사 (鷄鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003147	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 백제 성왕 때 창건했다는 설과 신라 문성왕 때 보조 체징( )이 창건했다는 설이 있다. 천태종의 자복 사찰로 천태종이 삼은 것은 1407년(조선 태종 7) 이었다. 하지만 헌종 때 불탔고, 1920년 무렵 중건하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 삼성각, 요사채 등은 건물로서 존재하고 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 계봉사 오층 석탑은 고려 때 만들어진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계봉사 (鷄鳳寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 백제 성왕 때 창건했다는 설과 신라 문성왕 때 보조 체징( )이 창건했다는 설이 있다. 천태종의 자복 사찰로 천태종이 삼은 것은 1407년(조선 태종 7) 이었다. 하지만 헌종 때 불탔고, 1920년 무렵 중건하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 삼성각, 요사채 등은 건물로서 존재하고 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 계봉사 오층 석탑은 고려 때 만들어진 것이다.
fdcfe6e8-f012-47f2-ae9d-01af463704e2	source05/encykorea/BUD14872.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018856	CC BY	2,913	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 28품 법화경. 이라 칭하기도 한다. 천태종의 근본 경전으로, 우리나라에서 유통된 불교경전 가운데 가장 많이 간행된 경전으로, 불교전문강원의 수의과 과목으로 채택되고 있다. 이 『법화경』이 언제부터 유통된 것인지는 알 수 없으나, 『삼국유사』 권3 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 이 경의 이름이 보이고 있고, 의천(義天)의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 이에 대한 경흥(憬興)의 소(疏),<NAME>의 고적기(古迹記), 도륜(道倫)의 소, 원효(元曉)의 종요(宗要)와 방편품요간(方便品料簡), 의적(義寂)의 강목(綱目), 순경(順憬)의 요간(料簡) 등 신라인의 연구 주석서가 보이고 있다.이로써 법화경이 삼국시대부터 널리 유통되어 이에 대한 연구가 활발하였음을 알 수 있다. 초기부터 법화경에 대한 금니·은니의 사경이 성행했던 것은 금자원·은자원 등 사경<NAME>관이 설치되어 금·은으로 대장경을 필사하기도 하였기 때문이다. 이 시대의 사경으로는 1275년(충렬왕 1)에 선린이 필사한 법화경보문품( )이 전한다. 고려시대 『법화경』 간행에 대한 기록은 1020년(현종 11)에는<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위하여 『대반야경(大般若經)』과 함께 『법화경』을 간행하였다는 기록이 있고, 혜덕왕사진응탑비(慧德王師眞應塔碑)에 김제 금산사에서 1083년에서 1097년 사이에 『법화현찬(法華玄贊)』 등을 간행하였다는 기록이 있다.또한 백련사원묘국사중진탑비에는 국사가 법화경을 천만 번 염송한 뒤 법화경강요를 간행하였다는 기록이 있다. 고창<NAME>사에서 간행한 법화경 발문에 보면 1340년 요원이 편찬한 법화영험전이 만의사에서 간행되었다는 기록이 있다. 특히, 법화 공덕사상이 널리 퍼진 시기는 고종이 법화경을 숭상하였고, 이규보는 법화경을 암송할 정도로 고종 때의 일이다. 현재까지 전해지는 고려시대 간행본은 1236년 정안이 간행한 것을 포함하여 몇 종에 지나지 않지만, 법화경의 간행은 활발하게 이루어졌을 것으로 추측된다. 조선시대의 법화경은 시주자들의 공덕을 기리기 위한 경전독송이나 교학 연구라기보다는 경전신앙에 의해 간행된 경향이 짙다. 조선 초에도 고려 때의 법화경 유통에 대한 공덕사상이 그대로 계승되어 금은자의 법화경사경이 여러 번 이루어졌다. 세조 때는 간경도감이라는 국가기관을 설치하여 불교경전을 간행하였는데, 이 때 간행한 법화경이 3종이나 되었다. 조선시대에 간행된 판본을 살펴보면 정천익의 시주로 1399년에 간행한 것을 비롯하여, 전국 각 사찰에서 간행한 것만도 117종에 이른다. 이들 판본의 1행에는 13, 17, 18, 20자가 대부분이다. 이 중에서 20자가 과반수를 차지하고 있는데, 이들은 성달생(成達生)이 필사한 1405년(태종 5) 안심사(安心寺) 간행본과 1445년(세종 27) 성달생·임효인(任孝仁)·조절(曺楶) 등이 공동으로 필사하여 간행한 것, 세조 연간에 황진손(黃振孫)이 필사로 간행한 것을 번각(飜刻)한 것이 대부분이다. 『묘법연화경』은 예로부터 모든 경전들 중의 왕으로 인정받았고, 초기 대승경전(大乘經典) 중에서도 가장 중요한 불경이다.이<NAME> 기원 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 서북 인도에서 처음 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 여러 민족에게 애호되었다. 한국에는 구마라습이 번역한 묘법연화경 8권이 가장 널리 보급, 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 「관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)」이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다.또한 우리나라 다보탑과 석가탑의 조성의 기초가 되었던 불탑숭배사상이 반영되어 있는 제11품 견보탑품은 보살 집단의 신앙의 중심이 되었던 불탑숭배사상을 반영하고 있다. 제15품 「종지용출품(從地涌出品)」에서는 대지하(大地下)의 허공 속에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 장면을 그리고 있는데, 학자들은 이 광경을 오랫동안 표면에 나타나지 못하였던 보살집단이 강력한 세력으로 출현하게 된 역사적 사실을 반영하는 것이라고 보고 있다.전통적 교단에서 역사적 인물인 석가모니불만을 숭배하는 선입견에서 탈피하여 무량한 생명의 상징인 불을 보려는 보살들의 깊은 성찰의 결과, 즉 허공에 선다는 표현은 시간과 공간의 제약을 뛰어넘는 것이라고 해석하고 있다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 삼는 보살들의 신나고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 항상 이 사바세계에 머물면서 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 담겨 있는데, 이것이 우리나라 법화신앙의 바탕이 되었다. 그러나 이 『법화경』에서 가장 중요한 사상으로 평가되고 전승된 것은 회삼귀일사상(會三歸一思想)이다. 삼승(三乘)이 결국은 일승(一乘)으로 귀일(歸一)한다는 이 사상은 부처님이 이 세상에 출현하여 성문(聲聞)과 연각(緣覺)과 보살(菩薩)의 무리들에게 맞게끔 갖가지의 법(法)을 설하였지만, 그것이 모두 부처의 지견을 열어 보이고 깨달음으로 들어오게 하기 위한 방편이었을 뿐, 시방불토(十方佛土)에는 오직 일불승(一佛乘)의 법만이 있음을 밝힘으로써 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 천명한 것이다.이 회삼귀일사상은 화엄경의 원융무애사상과 함께 우리나라에서 그대로 꽃피워 한국불교의 전통을 회통적 귀일불교로 이끌었고, 한민족의 화사상에도 큰 밑거름이 되었다. 특히, 일부 학자들은 신라의 삼국통일이 이 사상에 근거한 것이라는 주장을 하기도 한다. 이 회삼귀일사상은 제2품 「방편품(方便品)」, 제3품 「비유품(臂喩品)」, 제4품 「신해품(信解品)」, 제5품 「약초유품(藥草喩品)」, 제7품 「화성유품(化城喩品)」 등에서 높은 문학성을 지닌 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등을 통하여 그러한 입장을 잘 설명해 주고 있다.이 경의 유통을 위하여 간행된 판본은 불경 가운데 가장 많은 횟수를 보이고 있는데, 이는 경의 중요성과 더불어 경전 간행의 효능에도 기인한다. 현재 알려진 한국인 찬술 주석서는 묘법연화경 한국인 주해서이다. 시대 저자 책명 권수 비고 신라 원효 법화경종요 1 존 신라 원효 법화경종요 1 법화경방편품료간 1 실 법화경요략 1 실 1 법화약술 1 실 경흥 법화경소 16 실 경흥 순경 법화경료간 1 실 현일 법화경소 8 실 의적 법화경논술기 3 상존 법화경강목 1 실 법화경료간 1 실 법화경험기 3 실 둔륜 법화경소 3 실<NAME> 법화경고적기 4 실 고려 제관 천태사교의 2 상존 의천 천태사교의주 3 실 요원 법화영험전 2 존 조선 설잠 법화경별찬 1 존 우리나라에서 유통되고 있는 『법화경』은 1236년에 간행된 『법화경』과 1467년(세조 13) 간경도감에서 간행된 『법화경』을 제외하고는 거의 대부분이 송나라 계환(戒環)이 1126년(인종 4)에 저술한 『묘법연화경요해( 妙法蓮華經要解)』 7권본이다. 『법화경』에 대한 연구 주석서로는 신라시대 고승들의 저술을 비롯하여 중국 역대 고승들의 저술이 수십 종에 이르고 있다.이 중 계환의 주해가 우리나라에서 크게 유통된 것은 그 내용이 한국불교의 흐름과 일치하고 문장이 간결하며 이해가 쉽기 때문이다. 현존하는 판본은 고려시대 3종, 조선시대 117종 등 모두 120종이다. 그리고 현존하는 법화경판은 34종 3,036장으로 조선시대의 판본은 [표3]과 같다. 조선시대 묘법연화경 판본 연대 간행처 참고사항 연대 간행처 참고사항 1399 법불산일련암-정천익-시주 정분 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1569 경주보문사 개판 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1404? 용담 발원 1571 보원사 간행 1649 양산 통도사 간행 1649 양산 통도사 간행 1405 도솔산 안심사 성달생 서 1572 사불산 대승사 어역 복각 1651<NAME> 개광사 간행 1651 1420 구월산 장불사 성부 서 1572 월출산 무위사 개판 1652<NAME> 개광사 중간 1422 대자산 대자암 함허 발 1573 은진 쌍계사 조귀창 각 1653 대흥사 개판 1422 대자암 함허 1573 1443 불명산화암사 성달생 서 1574 월출산 덕주사 개판 1654 전주 백운암 간행 세조? 황진손 서 1574 보개산심원사 어역 복각 1655 속리산 법주사 개판 1655. 세조? 을해자판 1575년 금강산 장안사 1655 영산 쌍계사 조성 1457 주자소 갑인자판 1577 가야산 보원사 간행 1656 구월산 흥률사 류판 1463 간경도감 1578 광교산 서봉사 화암사복) 복 1657 자조산 대흥사 개판 1578 1463 간경도감 어역 일여 주 1581 불명산쌍사 류판 1660 은진 쌍계사 중간 14671470 간경도감 무주김수온 발 1581 가지산 보림사 개판 1660 조계산 선암사 개간 1660 성종<NAME>대왕대비 김수온 지 1583 송광사 신간 1661 운악산 신흥사 개간 1661 운악산 개간 1472 인서대비 서산 개심사 간행 1584 서산 개심사 1663 금강산 표훈사 간상 1474? ? 한계희 발 1604 능인암 개간 1664 영취산 이왕사 판각 1664. 1477 불명산 화암사 1605 가산 강당사 개간 1665 금산 직지사 개판 1605 1483 인서대비 학조 발 1607 송광사 개각 1665 덕유산 영각사 중간 1483 1493 갑인자 복각 김열경 발 1609 전주 귀신사 개간 1668 울산 운흥사 중간 1493 1495 어역본 복각 김제 흥복사 간 1610 개령 고방사 개판 1669 개령 개판 1500? ? ? ? ? ? 청계산 청룡사 1613 운주사 1670 운주사 개판 영광지 구수사 어역복각 1523 송광사 개판 1615 계룡산 갑사 개간 1670 계룡산 갑사 개간 하가산 광흥사 개판 1527 하가산 광흥사 개판 1622 청룡산 청계사 개판 1675 청룡산 화장사 개판 팔공산본사 중간 1531 팔공산본사 중간 1623 고성 운흥사 개간 1678 학가산 광흥사 개간 1534 고창<NAME>사 영험전 1627 남양 봉림사 간행 1678 몽학사 개판 1534 고창<NAME>사 영험전 1539 덕유산 영각사 중간 1628 영광<NAME>사 개간 1681 묘향산<NAME>사 개판 1539 덕유산 영각사 중간 1539 토산지 석두사 유판 1543 토산지 석두사 유판 1631 구룡산 수암사 중간 1685 지리산 안왕사 류진 신간 1543 마니산 정수사 1632 안변 석왕사 개간 1686 초주갑인자 복각 1543 마니산 정수사 개간 중봉산 쌍계사 어역 복각 1545 무등산 증심사 개간 1688 칠보산 개간 1688 1545 금강산 표훈사 류판 1634 순창 흥복사 간행 1691 묘향산<NAME>사 1545 금강산 표훈사 류판 1547 중봉산 쌍계사 어역 복각 1635 은진 쌍계사 중간 1697 해주 신광사 보문품 1547 1554 고덕산 귀진사 복각 1635 운주산 용장사 개간 1720 삼각산 중흥사 류진 1554 자모산 거봉사 복각 1559 해남 대흥사 간행 1723 덕원 원통암 개판 1559 자모산 거봉사 복각 1559 1561 소백산 질방사 복각 1636 지리산 군자사 개간 1724 덕유산 영각사 행간 1561 소백산 질방사 행간 1561 1561 지제산 천관사 개간 1638 재악산 영정사 간행 1727 비구혜원 중각 간경도감 조계산 선암사 중간 1728 쌍봉사 류진 1562 쌍봉사 류진 1639 곤양 서봉사 개간 1562 쌍봉사 류진 1639 1564 구월산 패엽사 을해자 복각 1646 신어산 감로사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1564 대청산 중암 개판 1646 전주 백운암 개간 1795 양주 불암사 영험전 1564 대청산 개판 1564 황주 이순변가 판각 1646 천$비구($) 누판 1799 조계산 송광사 개간 천마산 보정사 간행 1876 가야사 개간 15651565 가야산 보원사속리산 복천사 행간 15651565 가야사 개판 15651565 현존 묘법연화경 경판은 [표4]에서 볼 수 있다. 도 소장처 매수 연대 간행처 비고 경기 청계사 2 권1 미상 권1 청계사 210 1622 청계사 7권 전등사 104 1543 강화 정수사 7권 불암사 17권 미상 권1 서울<NAME>대 2 미상 권1<NAME>대 62 미상 7권<NAME>대 62권 강원 신흥사 30 1661 앙양 신흥사 권1 충북 26 미상 충남 11 1565 서산 보원사 7권 1 미상 권6 전남 송광사 237 1799 순천 송광사 7권 전남 송광사 선암사 260 1728 7권 흥국사 21 미상 권1 대흥사 245 1561 장흥 천관사 7권 쌍봉사 17권 미상 7권 경북 도리사 223 1688 도리사 7권 직지사 31 1665 직지사 권1 고천사 10 미상 언해 청도 고천사 권1 1672 청도 고천사 권1 고방사 31 1669 개령 고방사 권1 백흥암 277 1531 공산본사 7권 경남 해인사 119 1242 대장도감 7권 경상남도 해인사 해인사 146 1242 대장도감 7권 해인사 118 1242 대장도감 7권 해인사 71 1236 정구 지 7권 해인사 71 1236 해인사 2 1236 선산 사 해인사 257 1660 은진 쌍계사 7권 해인사 257 1660 쌍계사 105 1604 용인암 쌍계사 5 1903 국사암 쌍계사 1 미상 법화영험 벽송사 221 1685 함양 안왕사 7권 벽송사 221 1685 함양 운흥사 32 미상 고성 운흥사 권1 통도사 7권 미상 7권 통도사 31 1668 울산 운흥사 권1법화경은 우리나라 역사에서 가장 많이 유통되었던 대승불교경전이며, 또한 같은 내용의 책이 가장 많이 지정되어 있다. 1999년 12월 현재 지정된 『법화경』은 ［표2］와 같고, 이외에 일괄 지정된 해인사고려각판(국보, 1962년 지정)에 1종,<NAME>사목조문수동자좌상복장유물(보물, 1984년 지정)에 5종, 기림사 소조비로자나불 복장전적(보물, 1988년 지정)에 11종의 『법화경』이 포함되어 있다. [표2]묘법연화경 문화재지정 지정번호 지정명칭 수량 판종 소유자 국보 제185호 묘법연화경 7권 7책 사경 국립중앙박물관 국보 제211호 백지묵서묘법연화경 7권 7첩 사경 성보문화재단 국보 제234호 감지은니묘법연화경 7권 7첩 사경<NAME> 송광사 목판본(보물 제204호) 송광사묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문 1책 목판본 송광사 보물 제206호 송광사묘법연화경찬술 1책 목판본 송광사 보물 제269호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제270호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제278호 법화경절본사본 7권 7첩 사경 내소사 보물 제314호 취지금니묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제315호 백지묵서묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제352호 감지은니묘법연화경 1권 1첩 사경 이화여대 보물 제390호 광덕사고려사경 6권 6첩 사경 광덕사는 6권 6첩 사경이다. 보물 제692호 묘법연화경 2권 2첩 목판본 조명기 보물 제693호 소자본묘법연화경 7권 2첩 목판본 조명기 보물 제766호 묘법연화경 4권 1첩 목판본 임창순 보물 제918호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이행로 보물 제936호 묘법연화경 4권 2책 목판본 김경숙·박순분은 보물 제936호이다. 보물 제950호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양희 보물 제960호 묘법연화경 7권 1책 목판본 이화균 보물 제961호 묘법연화경 4권 1책 목판본 이화균 보물 제962호 묘법연화경 2권 1책 목판본 이화균 보물 재968호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이정자 보물 제971호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양재 보물 제976호 상지은니묘법연화경 2권 1첩 사경 이원기 보물 제977호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이원기 (1) 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정) 목판본으로 1240년(고종 27)에 간행되었다. 2권(권7 ) 2첩. 권말에 의하면, 이 판본은 최이의 명으로 사일이 입수한 송나라 계환의 송본에 의거하여 조판하였다는 것이다. 인쇄가 깨끗하고 지질이 두텁게 잘 뜬 저지(닥종이)가 흰색을 유지하고 있고, 간기를 잃은 판본은 판각 당시 인출하여 불복(: 불상의 뱃속)에 넣었던 듯 자획에 마멸이 없고, 판각이 정교하고 자체가 단정하다. 지정 당시 소장자는 황해도 황주군 정방산성불사의 불복에서 나온 것을 발견하였다고 한다. 다른 한 첩은 성불사의 불복에서 꺼낸 판본보다 오래된 듯하나, 자획에 완결(: 깨지거나 마모된 것)이 있는 것으로 보아 후쇄본일 가능성이 크다. 이 판본은 법화경에 대한 계환의 주해본이 당시 우리나라에 널리 유통되었음을 알려주는 자료이다. 경기도 호암미술관과 서울의 최현이 소장하고 있다. (3) 묘법연화경 권6~7(보물, 1988년 지정) 목판본으로 1240년에 간행. 2권(권7) 1책. 첩장본 판식이나 선장으로 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 동일하게 제본하였다. 권말에 시주전진양판관김·거창군부인유씨 등의 묵서지기가 있어 이들의 시주에 의해 인출된 것으로 추측된다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (3) 묘법연화경 권7(보물, 1988년 지정) 1240년에 간행한 목판본. 1권(권7) 1첩. 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 판형이 같다. 감색의 표지에 묘법연화경계환소권제칠이라는 제목이 붙어 있는데, 이는 고려 말경에 시주공조전서최극수김남효도흥윤금환의 묵서가 발견되었음을 암시한다. 서울 소재 이원기가 소장하고 있다. (4) 묘법연화경 권7(보물, 1987년 지정)은 1288년(충렬왕 14)에 승려 재색이 간행한 것이다. 1권(권7) 1첩. 이 판본의 경우 본문이 매항 16자씩 배열되어 있고, 그 윗부분에는 과주(: 문단을 나눠 주석을 붙임)를 달아 본문과 선으로 연결되게 하여 내용을 체계적으로 이해할 수 있도록 하였다. 앞뒤 표지가 없는 것을 보면 불복에서 나온 듯싶다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (5) 소자본 법화경으로, 1382년(우왕 8)에 판각되어 1988년 보물로 지정되었다. 7권 2책. 이색의 발문에 의하면, 계환이 주해한 구본이 글씨가 커서 지선이 다시 작은 글씨로 썼다고 하며,<NAME>군왕규와 수령옹주 왕씨 등의 시주로 이루어진 것임을 알 수 있다. (6) 후쇄본인 권4∼권7과 복각본인 권1∼권3은 서울에 있는 이경희가 소장하고 있다. 묘법연화경(보물, 1991년 지정) 권1∼3, 권4∼7. 7권 2책. 목판본. 정종 1년(1399년)에 간행되었다. 권말에 남재가 발문을 남겼는데, 도인 해린이 송나라 계환의 주해본을 구해서 간행하기를 원해, 중정대부사재령치사 정천익과 전중훈대부군기감 이양 등의 시주로 간행한 것이다. 학조의 도장이 권머리에 찍혀 있어서 조선 초기의 고승 학조가 소장했던 책으로 짐작된다. 조선 초기에 소자로 아주 정교하게 새긴 판본이다. 권1의 첫 장이 떨어져 나간 것이 흠이며 다소 후쇄본이다. 서울의 송성문이 소장하고 있다. (7) 묘법연화경 권3(보물, 1988년 지정) 정확한 간행시기는 알 수 없으나 1401년(태종 1) 신총(信聰)이 태상왕(太上王)으로 있던 태조의 명으로 간행한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 본문 글씨가 동일한 점과 간행 조건으로 미루어 보아 그 당시 간행된 것으로 생각된다.경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (8) 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)은 태종 5년(태종 5년)에 안심사에서 간행한 것이다. 권말에 있는 권근(權近)의 발문에 의하면, 조계종 신희(信希) 등이 기로(耆老: 노인)를 위해서 보기에 편리하도록 중자(中字: 큰 글씨)로 간행하기를 원하였는데, 성달생·성개(成槪) 형제가 상중에 이를 듣고 선친의 추복(追福: 사후에 명복을 빔)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것임을 알 수 있다.주사 바탕에 금니로 묘법연화경 권제사지칠( )이라는 제목이 적힌 표지가 남아 있는데, 그 위에는 포배장(: 등지까지 함께 표지를 감싸는 것)의 표지가 남아 있다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (9) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-2 지정) 1405년 안심사에서 간행한 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)와 동일한 판본이다. 권머리에 고려 우왕의 극락왕생을 위하여 정씨(鄭氏)라는 사람이 시주하여 새긴 커다란 변상도(21.7×79㎝)가 붙어 있다. 이 책은 원래 절첩본(折帖本: 병풍식 제본)이었는데 포배장으로 개장(改裝)되어 있다.(10) 서울의 이양재가 소장하고 있다. 묘법연화경 권4~7(보물, 1984년 지정)은 효령대군과 안평대군이 함께 발원하여 간행한 것으로, 권말에는 안평대군이 손수 쓴 발문이 있다. 이 책은 조선 초기의 명필가인 안평대군의 필적과 글씨를 정성껏 썼고 판각도 정교하다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (11) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 1482년(성종 13) 인수대비가 외동딸인 명숙공주의 천도를 위해 판각한 목판으로 찍어낸 경전 중 하나로, 1470년(성종 1) 세조비<NAME>대왕대비가 판각한 목판으로 찍어낸 경전 중 하나이다. 2권 1책. 책 마지막에는 김수온이 판각할 때 쓴 글과<NAME>맹이 인출할 때 쓴 글씨가 적혀 있다. 경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (12) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정) 14부 가운데 하나로, 1488년(성종 19) 성종의 계비<NAME>왕후가 그의 딸 순숙공주의 천도를 위하여 찍어낸 것이다. 3권(권5∼7) 1책. 이 판본은 1470년에<NAME>대왕대비가 판각한 목판본에서 찍어낸 후쇄본이며 책 끝에 1488년에 을해자로 찍은 발문이 있다. (13) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정) 같은 판본으로 왕실의 불교신앙을 엿볼 수 있는 자료이다. 묘법연화경(언해) 권1, 3, 4, 5, 6(보물, 1989년 지정)으로, 1463년(세조 9) 간경도감에서 간행한 법화경 7권 가운데 5권 5책이다. 권5와 권6은 추가 지정됨). (14) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 묘법연화경 권5~7(보물, 1991년 지정)은 1451년(문종 1) 태종·세종·소헌왕후와 친정 아버지 안정공김구덕, 어머니<NAME>주 신씨의 명복을 빌기 위해 간행한 것으로 3권(권5∼7). (15) 서울 호림박물관에서 소장하고 있다. 비록 전질은 아니나 교정인이 있는 초쇄본으로 1463년(세조 9) 간경도감에서 간행한 법화경 가운데 1권(제3권) 2책으로 보존상태가 양호한 것은 묘법연화경(언해) 권3(보물, 1992년 지정) 2책이다. 이 본문은 본문과 계환의 주해만 번역하여 법화경의 본문과 일여의 집주가 붙은 것이다. (16) 서울의 송성문이 소장하고 있다. 묘법연화경 권1(보물, 1992년 지정) 이 판본은 권1(1帖)로 간기(刊記)가 있는 권책을 잃었으나, 본문의 글자체로 보아 1401년(태종 1)에 신총(信聰)이 태상왕 태조의 명을 받아 필사하여 판각한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 동일한 서법(書法)의 판본이다.(17) 특히 이 판본은 책의 머리[]를 변상도로 장식한 조선 초기의 독자적인 판본이라는 점에서 특히 눈길을 끈다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 1993년 지정) 5권(권3∼7) 2책. 1470년(성종 1)에 세조비<NAME>왕후 윤씨가 둘째아들 예종이 죽자 이미 고인이 된 세조와 의경왕(: ) 그리고 예종의 명복을 빌기 위하여 간행한 책이다. 이 판본은 당시 최고 각수였던 이영산·장막동·최금동 등에 의해 판각된 것인데 그 새김이 아주 정교하다. 초판본으로 이 판본을 찍은 이후 찍은 후쇄본이 여러 종 전해지고 있다. (18) 서울에 있는<NAME>이 소장하고 있다. 황진손의 목판본으로 황진손이 1556∼1468년에 간행한 묘법연화경 권1~3(보물, 1993년 지정)이다. 3권(권1∼3) 1책. 책의 머리]에 변상도가 있다. 성달생이 필사한 묘법연화경 판본과 다른 조선시대의 독자적인 판본으로, 우리 나라에서 제일 널리 유통된 판본이다. 전주시의 한솔종이박물관에 소장되어 있다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 2014년 지정) 2권(권3∼4) 1책. 우리나라에서 가장 많이 유통된 후진 구마라습의 한역본이다. 이 책은 간기가 없지만 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)과 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)로 지정된 판본과 비교해 보면 동일한 판본임을 알 수 있다. 세조비인<NAME>대왕대비 윤씨가 둘째아들 예종이 일찍 죽자 이미 고인이 된 세조와 덕종의 명복을 빌기 위하여 목판으로 찍어낸 후쇄본이다. 그 후쇄시기는 정확하게 알 수 없지만 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)의 인쇄상태가 양호하여 1488년(성종 19) 이후인 성종 연간에 찍어낸 것임을 알 수 있다. 이 판본은 본문에 둥근 표점이 새겨져 있어 읽기 편하고, 당시에 유행하던 계환의 주해가 붙어 있지 않아 독송용으로 판각한 것임을 알 수 있다. (20) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 조선 초기에 간행된 것으로 추정되는데, 묘법연화경 권2(보물, 1994년 지정)의 간기가 없어 정확한 간행연도는 알 수 없지만 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9~10(보물, 1994년 지정)과 서체가 동일하기 때문이다. 전엽 6행씩 나누어 첩장으로 제본하였다. 1권(권3) 1첩. (21) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경(보물, 1994년 지정) 1422년(세종 4)에 성령대군(誠寧大君: 태종의 넷째 아들)과 그의 어머니<NAME>왕후(元敬王后)를 위하여 인순부윤(仁順府尹) 성억(成抑)이 새긴 목판에서 1456년(세조 1)에 동궁(東宮: 德宗)의 빈(嬪)인 한씨(韓氏: 昭惠王后)가 친정 어머니인 홍씨(洪氏: 韓確의 부인)의 명복을 빌기 위해 찍어낸 책이다.이 책은 7권 7책의 완질본으로 표지 일부가 약간 훼손되었을 뿐 비교적 상태가 양호한 편이다. 제첨(: 제목이 쓰여진 종이를 표지에 붙임)은 붉은 바탕에 금니로 썼으며, 각 권마다 변상도가 들어 있다. 성달생 형제가 글씨를 썼다. 초간본은 아니라 할지라도 이 판본의 전체 모습을 파악할 수 있는 완질본이라는 점에서 매우 중요하다. (22) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경 권7(언해)(보물, 1995년 지정) 권말(卷末)의 갑인소자(甲寅小字)로 된 김수온의 발문에 의하면, 이 판본은 1463년(세조 9)에 간경도감에서 판각한 목판에서 인수대비가 세조(世祖), 예종(睿宗), 의경왕과 인성대군(仁城大君)의 명복을 빌기 위해 1472년(성종 3)에 찍어낸 29종의 불경 가운데 하나이다. 『법화경』이 간경도감판(刊經都監版)이라는 사실을 알려 주는 귀중한 판본이다.권 제7. 1권 1책. 목판본. 인수대비가 인출한 불경 가운데서도 법화경은 간경도감판이었고, 이 책이 이 중 60부 중 하나임을 알 수 있다. (23) 소장처는 서울의 중앙승가대학이다. 전 7권 중 권 제3∼4(보물, 1987-1 지정), 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 간기가 없지만 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)과 비교했을 때 동일한 판본이다. 이 판본에는 구두를 나타내는 둥근 표점이 새겨져 있어 독서가 용이하도록 하였다. 제첨에 이르기까지 보존상태가 매우 양호하며, 지질이나 인쇄상태도 매우 양호하다. 이 판본의 표지와 제첨은 원장 때의 상태로 잘 보존되어 있다. 특히 우리나라 장정사 연구에 중요한 자료는 포배장인 장정이다. 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 7권 28품 법화경. 이라 칭하기도 한다. 천태종의 근본 경전으로, 우리나라에서 유통된 불교경전 가운데 가장 많이 간행된 경전으로, 불교전문강원의 수의과 과목으로 채택되고 있다. 이 『법화경』이 언제부터 유통된 것인지는 알 수 없으나, 『삼국유사』 권3 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 이 경의 이름이 보이고 있고, 의천(義天)의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 이에 대한 경흥(憬興)의 소(疏),<NAME>의 고적기(古迹記), 도륜(道倫)의 소, 원효(元曉)의 종요(宗要)와 방편품요간(方便品料簡), 의적(義寂)의 강목(綱目), 순경(順憬)의 요간(料簡) 등 신라인의 연구 주석서가 보이고 있다.이로써 법화경이 삼국시대부터 널리 유통되어 이에 대한 연구가 활발하였음을 알 수 있다. 초기부터 법화경에 대한 금니·은니의 사경이 성행했던 것은 금자원·은자원 등 사경<NAME>관이 설치되어 금·은으로 대장경을 필사하기도 하였기 때문이다. 이 시대의 사경으로는 1275년(충렬왕 1)에 선린이 필사한 법화경보문품( )이 전한다. 고려시대 『법화경』 간행에 대한 기록은 1020년(현종 11)에는<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위하여 『대반야경(大般若經)』과 함께 『법화경』을 간행하였다는 기록이 있고, 혜덕왕사진응탑비(慧德王師眞應塔碑)에 김제 금산사에서 1083년에서 1097년 사이에 『법화현찬(法華玄贊)』 등을 간행하였다는 기록이 있다.또한 백련사원묘국사중진탑비에는 국사가 법화경을 천만 번 염송한 뒤 법화경강요를 간행하였다는 기록이 있다. 고창<NAME>사에서 간행한 법화경 발문에 보면 1340년 요원이 편찬한 법화영험전이 만의사에서 간행되었다는 기록이 있다. 특히, 법화 공덕사상이 널리 퍼진 시기는 고종이 법화경을 숭상하였고, 이규보는 법화경을 암송할 정도로 고종 때의 일이다. 현재까지 전해지는 고려시대 간행본은 1236년 정안이 간행한 것을 포함하여 몇 종에 지나지 않지만, 법화경의 간행은 활발하게 이루어졌을 것으로 추측된다. 조선시대의 법화경은 시주자들의 공덕을 기리기 위한 경전독송이나 교학 연구라기보다는 경전신앙에 의해 간행된 경향이 짙다. 조선 초에도 고려 때의 법화경 유통에 대한 공덕사상이 그대로 계승되어 금은자의 법화경사경이 여러 번 이루어졌다. 세조 때는 간경도감이라는 국가기관을 설치하여 불교경전을 간행하였는데, 이 때 간행한 법화경이 3종이나 되었다. 조선시대에 간행된 판본을 살펴보면 정천익의 시주로 1399년에 간행한 것을 비롯하여, 전국 각 사찰에서 간행한 것만도 117종에 이른다. 이들 판본의 1행에는 13, 17, 18, 20자가 대부분이다. 이 중에서 20자가 과반수를 차지하고 있는데, 이들은 성달생(成達生)이 필사한 1405년(태종 5) 안심사(安心寺) 간행본과 1445년(세종 27) 성달생·임효인(任孝仁)·조절(曺楶) 등이 공동으로 필사하여 간행한 것, 세조 연간에 황진손(黃振孫)이 필사로 간행한 것을 번각(飜刻)한 것이 대부분이다. 『묘법연화경』은 예로부터 모든 경전들 중의 왕으로 인정받았고, 초기 대승경전(大乘經典) 중에서도 가장 중요한 불경이다.이<NAME> 기원 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 서북 인도에서 처음 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 여러 민족에게 애호되었다. 한국에는 구마라습이 번역한 묘법연화경 8권이 가장 널리 보급, 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 「관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)」이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다.또한 우리나라 다보탑과 석가탑의 조성의 기초가 되었던 불탑숭배사상이 반영되어 있는 제11품 견보탑품은 보살 집단의 신앙의 중심이 되었던 불탑숭배사상을 반영하고 있다. 제15품 「종지용출품(從地涌出品)」에서는 대지하(大地下)의 허공 속에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 장면을 그리고 있는데, 학자들은 이 광경을 오랫동안 표면에 나타나지 못하였던 보살집단이 강력한 세력으로 출현하게 된 역사적 사실을 반영하는 것이라고 보고 있다.전통적 교단에서 역사적 인물인 석가모니불만을 숭배하는 선입견에서 탈피하여 무량한 생명의 상징인 불을 보려는 보살들의 깊은 성찰의 결과, 즉 허공에 선다는 표현은 시간과 공간의 제약을 뛰어넘는 것이라고 해석하고 있다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 삼는 보살들의 신나고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 항상 이 사바세계에 머물면서 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 담겨 있는데, 이것이 우리나라 법화신앙의 바탕이 되었다. 그러나 이 『법화경』에서 가장 중요한 사상으로 평가되고 전승된 것은 회삼귀일사상(會三歸一思想)이다. 삼승(三乘)이 결국은 일승(一乘)으로 귀일(歸一)한다는 이 사상은 부처님이 이 세상에 출현하여 성문(聲聞)과 연각(緣覺)과 보살(菩薩)의 무리들에게 맞게끔 갖가지의 법(法)을 설하였지만, 그것이 모두 부처의 지견을 열어 보이고 깨달음으로 들어오게 하기 위한 방편이었을 뿐, 시방불토(十方佛土)에는 오직 일불승(一佛乘)의 법만이 있음을 밝힘으로써 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 천명한 것이다.이 회삼귀일사상은 화엄경의 원융무애사상과 함께 우리나라에서 그대로 꽃피워 한국불교의 전통을 회통적 귀일불교로 이끌었고, 한민족의 화사상에도 큰 밑거름이 되었다. 특히, 일부 학자들은 신라의 삼국통일이 이 사상에 근거한 것이라는 주장을 하기도 한다. 이 회삼귀일사상은 제2품 「방편품(方便品)」, 제3품 「비유품(臂喩品)」, 제4품 「신해품(信解品)」, 제5품 「약초유품(藥草喩品)」, 제7품 「화성유품(化城喩品)」 등에서 높은 문학성을 지닌 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등을 통하여 그러한 입장을 잘 설명해 주고 있다.이 경의 유통을 위하여 간행된 판본은 불경 가운데 가장 많은 횟수를 보이고 있는데, 이는 경의 중요성과 더불어 경전 간행의 효능에도 기인한다. 현재 알려진 한국인 찬술 주석서는 묘법연화경 한국인 주해서이다. 시대 저자 책명 권수 비고 신라 원효 법화경종요 1 존 신라 원효 법화경종요 1 법화경방편품료간 1 실 법화경요략 1 실 1 법화약술 1 실 경흥 법화경소 16 실 경흥 순경 법화경료간 1 실 현일 법화경소 8 실 의적 법화경논술기 3 상존 법화경강목 1 실 법화경료간 1 실 법화경험기 3 실 둔륜 법화경소 3 실<NAME> 법화경고적기 4 실 고려 제관 천태사교의 2 상존 의천 천태사교의주 3 실 요원 법화영험전 2 존 조선 설잠 법화경별찬 1 존 우리나라에서 유통되고 있는 『법화경』은 1236년에 간행된 『법화경』과 1467년(세조 13) 간경도감에서 간행된 『법화경』을 제외하고는 거의 대부분이 송나라 계환(戒環)이 1126년(인종 4)에 저술한 『묘법연화경요해( 妙法蓮華經要解)』 7권본이다. 『법화경』에 대한 연구 주석서로는 신라시대 고승들의 저술을 비롯하여 중국 역대 고승들의 저술이 수십 종에 이르고 있다.이 중 계환의 주해가 우리나라에서 크게 유통된 것은 그 내용이 한국불교의 흐름과 일치하고 문장이 간결하며 이해가 쉽기 때문이다. 현존하는 판본은 고려시대 3종, 조선시대 117종 등 모두 120종이다. 그리고 현존하는 법화경판은 34종 3,036장으로 조선시대의 판본은 [표3]과 같다. 조선시대 묘법연화경 판본 연대 간행처 참고사항 연대 간행처 참고사항 1399 법불산일련암-정천익-시주 정분 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1569 경주보문사 개판 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1404? 용담 발원 1571 보원사 간행 1649 양산 통도사 간행 1649 양산 통도사 간행 1405 도솔산 안심사 성달생 서 1572 사불산 대승사 어역 복각 1651<NAME> 개광사 간행 1651 1420 구월산 장불사 성부 서 1572 월출산 무위사 개판 1652<NAME> 개광사 중간 1422 대자산 대자암 함허 발 1573 은진 쌍계사 조귀창 각 1653 대흥사 개판 1422 대자암 함허 1573 1443 불명산화암사 성달생 서 1574 월출산 덕주사 개판 1654 전주 백운암 간행 세조? 황진손 서 1574 보개산심원사 어역 복각 1655 속리산 법주사 개판 1655. 세조? 을해자판 1575년 금강산 장안사 1655 영산 쌍계사 조성 1457 주자소 갑인자판 1577 가야산 보원사 간행 1656 구월산 흥률사 류판 1463 간경도감 1578 광교산 서봉사 화암사복) 복 1657 자조산 대흥사 개판 1578 1463 간경도감 어역 일여 주 1581 불명산쌍사 류판 1660 은진 쌍계사 중간 14671470 간경도감 무주김수온 발 1581 가지산 보림사 개판 1660 조계산 선암사 개간 1660 성종<NAME>대왕대비 김수온 지 1583 송광사 신간 1661 운악산 신흥사 개간 1661 운악산 개간 1472 인서대비 서산 개심사 간행 1584 서산 개심사 1663 금강산 표훈사 간상 1474? ? 한계희 발 1604 능인암 개간 1664 영취산 이왕사 판각 1664. 1477 불명산 화암사 1605 가산 강당사 개간 1665 금산 직지사 개판 1605 1483 인서대비 학조 발 1607 송광사 개각 1665 덕유산 영각사 중간 1483 1493 갑인자 복각 김열경 발 1609 전주 귀신사 개간 1668 울산 운흥사 중간 1493 1495 어역본 복각 김제 흥복사 간 1610 개령 고방사 개판 1669 개령 개판 1500? ? ? ? ? ? 청계산 청룡사 1613 운주사 1670 운주사 개판 영광지 구수사 어역복각 1523 송광사 개판 1615 계룡산 갑사 개간 1670 계룡산 갑사 개간 하가산 광흥사 개판 1527 하가산 광흥사 개판 1622 청룡산 청계사 개판 1675 청룡산 화장사 개판 팔공산본사 중간 1531 팔공산본사 중간 1623 고성 운흥사 개간 1678 학가산 광흥사 개간 1534 고창<NAME>사 영험전 1627 남양 봉림사 간행 1678 몽학사 개판 1534 고창<NAME>사 영험전 1539 덕유산 영각사 중간 1628 영광<NAME>사 개간 1681 묘향산<NAME>사 개판 1539 덕유산 영각사 중간 1539 토산지 석두사 유판 1543 토산지 석두사 유판 1631 구룡산 수암사 중간 1685 지리산 안왕사 류진 신간 1543 마니산 정수사 1632 안변 석왕사 개간 1686 초주갑인자 복각 1543 마니산 정수사 개간 중봉산 쌍계사 어역 복각 1545 무등산 증심사 개간 1688 칠보산 개간 1688 1545 금강산 표훈사 류판 1634 순창 흥복사 간행 1691 묘향산<NAME>사 1545 금강산 표훈사 류판 1547 중봉산 쌍계사 어역 복각 1635 은진 쌍계사 중간 1697 해주 신광사 보문품 1547 1554 고덕산 귀진사 복각 1635 운주산 용장사 개간 1720 삼각산 중흥사 류진 1554 자모산 거봉사 복각 1559 해남 대흥사 간행 1723 덕원 원통암 개판 1559 자모산 거봉사 복각 1559 1561 소백산 질방사 복각 1636 지리산 군자사 개간 1724 덕유산 영각사 행간 1561 소백산 질방사 행간 1561 1561 지제산 천관사 개간 1638 재악산 영정사 간행 1727 비구혜원 중각 간경도감 조계산 선암사 중간 1728 쌍봉사 류진 1562 쌍봉사 류진 1639 곤양 서봉사 개간 1562 쌍봉사 류진 1639 1564 구월산 패엽사 을해자 복각 1646 신어산 감로사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1564 대청산 중암 개판 1646 전주 백운암 개간 1795 양주 불암사 영험전 1564 대청산 개판 1564 황주 이순변가 판각 1646 천$비구($) 누판 1799 조계산 송광사 개간 천마산 보정사 간행 1876 가야사 개간 15651565 가야산 보원사속리산 복천사 행간 15651565 가야사 개판 15651565 현존 묘법연화경 경판은 [표4]에서 볼 수 있다. 도 소장처 매수 연대 간행처 비고 경기 청계사 2 권1 미상 권1 청계사 210 1622 청계사 7권 전등사 104 1543 강화 정수사 7권 불암사 17권 미상 권1 서울<NAME>대 2 미상 권1<NAME>대 62 미상 7권<NAME>대 62권 강원 신흥사 30 1661 앙양 신흥사 권1 충북 26 미상 충남 11 1565 서산 보원사 7권 1 미상 권6 전남 송광사 237 1799 순천 송광사 7권 전남 송광사 선암사 260 1728 7권 흥국사 21 미상 권1 대흥사 245 1561 장흥 천관사 7권 쌍봉사 17권 미상 7권 경북 도리사 223 1688 도리사 7권 직지사 31 1665 직지사 권1 고천사 10 미상 언해 청도 고천사 권1 1672 청도 고천사 권1 고방사 31 1669 개령 고방사 권1 백흥암 277 1531 공산본사 7권 경남 해인사 119 1242 대장도감 7권 경상남도 해인사 해인사 146 1242 대장도감 7권 해인사 118 1242 대장도감 7권 해인사 71 1236 정구 지 7권 해인사 71 1236 해인사 2 1236 선산 사 해인사 257 1660 은진 쌍계사 7권 해인사 257 1660 쌍계사 105 1604 용인암 쌍계사 5 1903 국사암 쌍계사 1 미상 법화영험 벽송사 221 1685 함양 안왕사 7권 벽송사 221 1685 함양 운흥사 32 미상 고성 운흥사 권1 통도사 7권 미상 7권 통도사 31 1668 울산 운흥사 권1법화경은 우리나라 역사에서 가장 많이 유통되었던 대승불교경전이며, 또한 같은 내용의 책이 가장 많이 지정되어 있다. 1999년 12월 현재 지정된 『법화경』은 ［표2］와 같고, 이외에 일괄 지정된 해인사고려각판(국보, 1962년 지정)에 1종,<NAME>사목조문수동자좌상복장유물(보물, 1984년 지정)에 5종, 기림사 소조비로자나불 복장전적(보물, 1988년 지정)에 11종의 『법화경』이 포함되어 있다. [표2]묘법연화경 문화재지정 지정번호 지정명칭 수량 판종 소유자 국보 제185호 묘법연화경 7권 7책 사경 국립중앙박물관 국보 제211호 백지묵서묘법연화경 7권 7첩 사경 성보문화재단 국보 제234호 감지은니묘법연화경 7권 7첩 사경<NAME> 송광사 목판본(보물 제204호) 송광사묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문 1책 목판본 송광사 보물 제206호 송광사묘법연화경찬술 1책 목판본 송광사 보물 제269호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제270호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제278호 법화경절본사본 7권 7첩 사경 내소사 보물 제314호 취지금니묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제315호 백지묵서묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제352호 감지은니묘법연화경 1권 1첩 사경 이화여대 보물 제390호 광덕사고려사경 6권 6첩 사경 광덕사는 6권 6첩 사경이다. 보물 제692호 묘법연화경 2권 2첩 목판본 조명기 보물 제693호 소자본묘법연화경 7권 2첩 목판본 조명기 보물 제766호 묘법연화경 4권 1첩 목판본 임창순 보물 제918호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이행로 보물 제936호 묘법연화경 4권 2책 목판본 김경숙·박순분은 보물 제936호이다. 보물 제950호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양희 보물 제960호 묘법연화경 7권 1책 목판본 이화균 보물 제961호 묘법연화경 4권 1책 목판본 이화균 보물 제962호 묘법연화경 2권 1책 목판본 이화균 보물 재968호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이정자 보물 제971호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양재 보물 제976호 상지은니묘법연화경 2권 1첩 사경 이원기 보물 제977호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이원기 (1) 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정) 목판본으로 1240년(고종 27)에 간행되었다. 2권(권7 ) 2첩. 권말에 의하면, 이 판본은 최이의 명으로 사일이 입수한 송나라 계환의 송본에 의거하여 조판하였다는 것이다. 인쇄가 깨끗하고 지질이 두텁게 잘 뜬 저지(닥종이)가 흰색을 유지하고 있고, 간기를 잃은 판본은 판각 당시 인출하여 불복(: 불상의 뱃속)에 넣었던 듯 자획에 마멸이 없고, 판각이 정교하고 자체가 단정하다. 지정 당시 소장자는 황해도 황주군 정방산성불사의 불복에서 나온 것을 발견하였다고 한다. 다른 한 첩은 성불사의 불복에서 꺼낸 판본보다 오래된 듯하나, 자획에 완결(: 깨지거나 마모된 것)이 있는 것으로 보아 후쇄본일 가능성이 크다. 이 판본은 법화경에 대한 계환의 주해본이 당시 우리나라에 널리 유통되었음을 알려주는 자료이다. 경기도 호암미술관과 서울의 최현이 소장하고 있다. (3) 묘법연화경 권6~7(보물, 1988년 지정) 목판본으로 1240년에 간행. 2권(권7) 1책. 첩장본 판식이나 선장으로 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 동일하게 제본하였다. 권말에 시주전진양판관김·거창군부인유씨 등의 묵서지기가 있어 이들의 시주에 의해 인출된 것으로 추측된다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (3) 묘법연화경 권7(보물, 1988년 지정) 1240년에 간행한 목판본. 1권(권7) 1첩. 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 판형이 같다. 감색의 표지에 묘법연화경계환소권제칠이라는 제목이 붙어 있는데, 이는 고려 말경에 시주공조전서최극수김남효도흥윤금환의 묵서가 발견되었음을 암시한다. 서울 소재 이원기가 소장하고 있다. (4) 묘법연화경 권7(보물, 1987년 지정)은 1288년(충렬왕 14)에 승려 재색이 간행한 것이다. 1권(권7) 1첩. 이 판본의 경우 본문이 매항 16자씩 배열되어 있고, 그 윗부분에는 과주(: 문단을 나눠 주석을 붙임)를 달아 본문과 선으로 연결되게 하여 내용을 체계적으로 이해할 수 있도록 하였다. 앞뒤 표지가 없는 것을 보면 불복에서 나온 듯싶다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (5) 소자본 법화경으로, 1382년(우왕 8)에 판각되어 1988년 보물로 지정되었다. 7권 2책. 이색의 발문에 의하면, 계환이 주해한 구본이 글씨가 커서 지선이 다시 작은 글씨로 썼다고 하며,<NAME>군왕규와 수령옹주 왕씨 등의 시주로 이루어진 것임을 알 수 있다. (6) 후쇄본인 권4∼권7과 복각본인 권1∼권3은 서울에 있는 이경희가 소장하고 있다. 묘법연화경(보물, 1991년 지정) 권1∼3, 권4∼7. 7권 2책. 목판본. 정종 1년(1399년)에 간행되었다. 권말에 남재가 발문을 남겼는데, 도인 해린이 송나라 계환의 주해본을 구해서 간행하기를 원해, 중정대부사재령치사 정천익과 전중훈대부군기감 이양 등의 시주로 간행한 것이다. 학조의 도장이 권머리에 찍혀 있어서 조선 초기의 고승 학조가 소장했던 책으로 짐작된다. 조선 초기에 소자로 아주 정교하게 새긴 판본이다. 권1의 첫 장이 떨어져 나간 것이 흠이며 다소 후쇄본이다. 서울의 송성문이 소장하고 있다. (7) 묘법연화경 권3(보물, 1988년 지정) 정확한 간행시기는 알 수 없으나 1401년(태종 1) 신총(信聰)이 태상왕(太上王)으로 있던 태조의 명으로 간행한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 본문 글씨가 동일한 점과 간행 조건으로 미루어 보아 그 당시 간행된 것으로 생각된다.경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (8) 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)은 태종 5년(태종 5년)에 안심사에서 간행한 것이다. 권말에 있는 권근(權近)의 발문에 의하면, 조계종 신희(信希) 등이 기로(耆老: 노인)를 위해서 보기에 편리하도록 중자(中字: 큰 글씨)로 간행하기를 원하였는데, 성달생·성개(成槪) 형제가 상중에 이를 듣고 선친의 추복(追福: 사후에 명복을 빔)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것임을 알 수 있다.주사 바탕에 금니로 묘법연화경 권제사지칠( )이라는 제목이 적힌 표지가 남아 있는데, 그 위에는 포배장(: 등지까지 함께 표지를 감싸는 것)의 표지가 남아 있다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (9) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-2 지정) 1405년 안심사에서 간행한 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)와 동일한 판본이다. 권머리에 고려 우왕의 극락왕생을 위하여 정씨(鄭氏)라는 사람이 시주하여 새긴 커다란 변상도(21.7×79㎝)가 붙어 있다. 이 책은 원래 절첩본(折帖本: 병풍식 제본)이었는데 포배장으로 개장(改裝)되어 있다.(10) 서울의 이양재가 소장하고 있다. 묘법연화경 권4~7(보물, 1984년 지정)은 효령대군과 안평대군이 함께 발원하여 간행한 것으로, 권말에는 안평대군이 손수 쓴 발문이 있다. 이 책은 조선 초기의 명필가인 안평대군의 필적과 글씨를 정성껏 썼고 판각도 정교하다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (11) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 1482년(성종 13) 인수대비가 외동딸인 명숙공주의 천도를 위해 판각한 목판으로 찍어낸 경전 중 하나로, 1470년(성종 1) 세조비<NAME>대왕대비가 판각한 목판으로 찍어낸 경전 중 하나이다. 2권 1책. 책 마지막에는 김수온이 판각할 때 쓴 글과<NAME>맹이 인출할 때 쓴 글씨가 적혀 있다. 경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (12) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정) 14부 가운데 하나로, 1488년(성종 19) 성종의 계비<NAME>왕후가 그의 딸 순숙공주의 천도를 위하여 찍어낸 것이다. 3권(권5∼7) 1책. 이 판본은 1470년에<NAME>대왕대비가 판각한 목판본에서 찍어낸 후쇄본이며 책 끝에 1488년에 을해자로 찍은 발문이 있다. (13) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정) 같은 판본으로 왕실의 불교신앙을 엿볼 수 있는 자료이다. 묘법연화경(언해) 권1, 3, 4, 5, 6(보물, 1989년 지정)으로, 1463년(세조 9) 간경도감에서 간행한 법화경 7권 가운데 5권 5책이다. 권5와 권6은 추가 지정됨). (14) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 묘법연화경 권5~7(보물, 1991년 지정)은 1451년(문종 1) 태종·세종·소헌왕후와 친정 아버지 안정공김구덕, 어머니<NAME>주 신씨의 명복을 빌기 위해 간행한 것으로 3권(권5∼7). (15) 서울 호림박물관에서 소장하고 있다. 비록 전질은 아니나 교정인이 있는 초쇄본으로 1463년(세조 9) 간경도감에서 간행한 법화경 가운데 1권(제3권) 2책으로 보존상태가 양호한 것은 묘법연화경(언해) 권3(보물, 1992년 지정) 2책이다. 이 본문은 본문과 계환의 주해만 번역하여 법화경의 본문과 일여의 집주가 붙은 것이다. (16) 서울의 송성문이 소장하고 있다. 묘법연화경 권1(보물, 1992년 지정) 이 판본은 권1(1帖)로 간기(刊記)가 있는 권책을 잃었으나, 본문의 글자체로 보아 1401년(태종 1)에 신총(信聰)이 태상왕 태조의 명을 받아 필사하여 판각한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 동일한 서법(書法)의 판본이다.(17) 특히 이 판본은 책의 머리[]를 변상도로 장식한 조선 초기의 독자적인 판본이라는 점에서 특히 눈길을 끈다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 1993년 지정) 5권(권3∼7) 2책. 1470년(성종 1)에 세조비<NAME>왕후 윤씨가 둘째아들 예종이 죽자 이미 고인이 된 세조와 의경왕(: ) 그리고 예종의 명복을 빌기 위하여 간행한 책이다. 이 판본은 당시 최고 각수였던 이영산·장막동·최금동 등에 의해 판각된 것인데 그 새김이 아주 정교하다. 초판본으로 이 판본을 찍은 이후 찍은 후쇄본이 여러 종 전해지고 있다. (18) 서울에 있는<NAME>이 소장하고 있다. 황진손의 목판본으로 황진손이 1556∼1468년에 간행한 묘법연화경 권1~3(보물, 1993년 지정)이다. 3권(권1∼3) 1책. 책의 머리]에 변상도가 있다. 성달생이 필사한 묘법연화경 판본과 다른 조선시대의 독자적인 판본으로, 우리 나라에서 제일 널리 유통된 판본이다. 전주시의 한솔종이박물관에 소장되어 있다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 2014년 지정) 2권(권3∼4) 1책. 우리나라에서 가장 많이 유통된 후진 구마라습의 한역본이다. 이 책은 간기가 없지만 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)과 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)로 지정된 판본과 비교해 보면 동일한 판본임을 알 수 있다. 세조비인<NAME>대왕대비 윤씨가 둘째아들 예종이 일찍 죽자 이미 고인이 된 세조와 덕종의 명복을 빌기 위하여 목판으로 찍어낸 후쇄본이다. 그 후쇄시기는 정확하게 알 수 없지만 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)의 인쇄상태가 양호하여 1488년(성종 19) 이후인 성종 연간에 찍어낸 것임을 알 수 있다. 이 판본은 본문에 둥근 표점이 새겨져 있어 읽기 편하고, 당시에 유행하던 계환의 주해가 붙어 있지 않아 독송용으로 판각한 것임을 알 수 있다. (20) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 조선 초기에 간행된 것으로 추정되는데, 묘법연화경 권2(보물, 1994년 지정)의 간기가 없어 정확한 간행연도는 알 수 없지만 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9~10(보물, 1994년 지정)과 서체가 동일하기 때문이다. 전엽 6행씩 나누어 첩장으로 제본하였다. 1권(권3) 1첩. (21) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경(보물, 1994년 지정) 1422년(세종 4)에 성령대군(誠寧大君: 태종의 넷째 아들)과 그의 어머니<NAME>왕후(元敬王后)를 위하여 인순부윤(仁順府尹) 성억(成抑)이 새긴 목판에서 1456년(세조 1)에 동궁(東宮: 德宗)의 빈(嬪)인 한씨(韓氏: 昭惠王后)가 친정 어머니인 홍씨(洪氏: 韓確의 부인)의 명복을 빌기 위해 찍어낸 책이다.이 책은 7권 7책의 완질본으로 표지 일부가 약간 훼손되었을 뿐 비교적 상태가 양호한 편이다. 제첨(: 제목이 쓰여진 종이를 표지에 붙임)은 붉은 바탕에 금니로 썼으며, 각 권마다 변상도가 들어 있다. 성달생 형제가 글씨를 썼다. 초간본은 아니라 할지라도 이 판본의 전체 모습을 파악할 수 있는 완질본이라는 점에서 매우 중요하다. (22) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경 권7(언해)(보물, 1995년 지정) 권말(卷末)의 갑인소자(甲寅小字)로 된 김수온의 발문에 의하면, 이 판본은 1463년(세조 9)에 간경도감에서 판각한 목판에서 인수대비가 세조(世祖), 예종(睿宗), 의경왕과 인성대군(仁城大君)의 명복을 빌기 위해 1472년(성종 3)에 찍어낸 29종의 불경 가운데 하나이다. 『법화경』이 간경도감판(刊經都監版)이라는 사실을 알려 주는 귀중한 판본이다.권 제7. 1권 1책. 목판본. 인수대비가 인출한 불경 가운데서도 법화경은 간경도감판이었고, 이 책이 이 중 60부 중 하나임을 알 수 있다. (23) 소장처는 서울의 중앙승가대학이다. 전 7권 중 권 제3∼4(보물, 1987-1 지정), 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 간기가 없지만 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)과 비교했을 때 동일한 판본이다. 이 판본에는 구두를 나타내는 둥근 표점이 새겨져 있어 독서가 용이하도록 하였다. 제첨에 이르기까지 보존상태가 매우 양호하며, 지질이나 인쇄상태도 매우 양호하다. 이 판본의 표지와 제첨은 원장 때의 상태로 잘 보존되어 있다. 특히 우리나라 장정사 연구에 중요한 자료는 포배장인 장정이다. 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다.
b906008f-9f33-4523-bd3e-11c2cddb70e6	source05/encykorea/BUD492.txt	감지은니 불공견삭신변진언경 권13 (紺紙銀泥不空羂索神變眞言經卷十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000852	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 국보로 지정되었다. 1권(권 13) 1축. 보리유지가 번역한 불공견삭신변진언경 30권 본 중 권 13으로, 충렬왕이 즉위한 뒤 발원하여 은자 대장도감에서 사성하게 한 초기 판본이다. 표지에는 보상 당초문이 금니로 표현되어 있고, 표죽 옆에 경명이 금니로 표현되어 있다. 권두에는 금니로 검을 쥔 부동명왕의 신장 상이 유려한 필치로 묘사되어 있고, 본문은 은니로 되어 있다. 일본 문화청에 소장되어 있는<NAME>사리문보리경도 필사한 승려로, 권말 뒷면에 삼중대사 안체 서라는 기록이 있는데, 이는 안제가 은자 대장도감의 사경승 중 한 사람이었음을 시사한다. 이 사경은 현존하는 충렬왕의 발원경 가운데 가장 격식을 갖춘 것으로 평가된다. 일본으로 유출이 되었던 것을 다시 불러들인 것이다. 삼성미술관 리움에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 불공견삭신변진언경 권13 (紺紙銀泥不空羂索神變眞言經卷十三) ### 내용: 1984년 국보로 지정되었다. 1권(권 13) 1축. 보리유지가 번역한 불공견삭신변진언경 30권 본 중 권 13으로, 충렬왕이 즉위한 뒤 발원하여 은자 대장도감에서 사성하게 한 초기 판본이다. 표지에는 보상 당초문이 금니로 표현되어 있고, 표죽 옆에 경명이 금니로 표현되어 있다. 권두에는 금니로 검을 쥔 부동명왕의 신장 상이 유려한 필치로 묘사되어 있고, 본문은 은니로 되어 있다. 일본 문화청에 소장되어 있는<NAME>사리문보리경도 필사한 승려로, 권말 뒷면에 삼중대사 안체 서라는 기록이 있는데, 이는 안제가 은자 대장도감의 사경승 중 한 사람이었음을 시사한다. 이 사경은 현존하는 충렬왕의 발원경 가운데 가장 격식을 갖춘 것으로 평가된다. 일본으로 유출이 되었던 것을 다시 불러들인 것이다. 삼성미술관 리움에 있다.
7ef99f8b-a2ae-4e79-9081-bfbf077a14d6	source05/encykorea/REL222.txt	가야보인법 (伽倻步引法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000270	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해오지 않으므로 자세한 내용은 알 수 없다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 최치원이 당나라에 가서 환반술(還反術 : 도교의 수련법의 일종)을 배워 신라에 돌아왔고, 또 그의 외척인 불승<NAME>(玄俊)도 당나라에서 시 해법을 배워 『보사 유인 지술(步捨游引之術)』을 저술했으며, 최치원이<NAME>에게서 그 법을 다시 배워 『가야 보인 법』을 지었다고 한다. 이 같은 사실로 미루어볼 때 가야 보인 법은 시 해법의 일종인 보사유인술과 유사하다고 할 수 있다. 보(步)는 혼백(魂魄)이걸어나감을, 사(捨)는 시신(屍身)을 버려둠을, 유(游)는 천지간을 자유자재로 떠돎을, 인(引)은 5백 년의 시간이 경과한 뒤에 지상에 남겨두었던 시신을 끌어올려다가 혼백과 합침을 의미한다. 또한, 보사유인의 보인에서 보사유인의 보사를 따고, 가야는 최치원이 생전에 머물던 가야산에서 따온 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야보인법 (伽倻步引法) ### 내용: 현재 전해오지 않으므로 자세한 내용은 알 수 없다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 최치원이 당나라에 가서 환반술(還反術 : 도교의 수련법의 일종)을 배워 신라에 돌아왔고, 또 그의 외척인 불승<NAME>(玄俊)도 당나라에서 시 해법을 배워 『보사 유인 지술(步捨游引之術)』을 저술했으며, 최치원이<NAME>에게서 그 법을 다시 배워 『가야 보인 법』을 지었다고 한다. 이 같은 사실로 미루어볼 때 가야 보인 법은 시 해법의 일종인 보사유인술과 유사하다고 할 수 있다. 보(步)는 혼백(魂魄)이걸어나감을, 사(捨)는 시신(屍身)을 버려둠을, 유(游)는 천지간을 자유자재로 떠돎을, 인(引)은 5백 년의 시간이 경과한 뒤에 지상에 남겨두었던 시신을 끌어올려다가 혼백과 합침을 의미한다. 또한, 보사유인의 보인에서 보사유인의 보사를 따고, 가야는 최치원이 생전에 머물던 가야산에서 따온 것으로 추측된다.
924228da-4d4e-4b6a-b4a2-5cd1f9565b9e	source05/encykorea/REL47755.txt	주자어류대전고증 (朱子語類大全考證)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066787	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편자 미상. 송(宋) 나라 여정덕(黎靖德)이 편찬한 『주자어류 대전(朱子語類大全)』의 여러 판본을 비교하여 오탈자를 교감(校勘) 하였다. 『주자어류 대전』의 판본으로는 지주본(池州本), 요주본(饒州本), 건안본(建安本), 휘주본(徽州本) 등이 있는데, 이를 당본(唐本)과 비교하여 검토한 것이다. 목판본. 1책 74장으로 구성되어 있다. 변란은 사주쌍변반곽이고, 본문의 행자수는 13행 22자이며, 판심의 어미는 상하화문어미로 되어 있다. 편자와 편찬 시기를 알 수 없는 것은 서문과 발문이 없기 때문이다. 이 책은 원래 주자어류 목차에 따라서, 성씨, 1~140권, 후서 등의 순서로 기록하고 있다. 참고로 주자 전서의 여러 판본을 비교 검토하여 오탈자를 교정한 것은 주자어류본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자어류대전고증 (朱子語類大全考證) ### 내용: 편자 미상. 송(宋) 나라 여정덕(黎靖德)이 편찬한 『주자어류 대전(朱子語類大全)』의 여러 판본을 비교하여 오탈자를 교감(校勘) 하였다. 『주자어류 대전』의 판본으로는 지주본(池州本), 요주본(饒州本), 건안본(建安本), 휘주본(徽州本) 등이 있는데, 이를 당본(唐本)과 비교하여 검토한 것이다. 목판본. 1책 74장으로 구성되어 있다. 변란은 사주쌍변반곽이고, 본문의 행자수는 13행 22자이며, 판심의 어미는 상하화문어미로 되어 있다. 편자와 편찬 시기를 알 수 없는 것은 서문과 발문이 없기 때문이다. 이 책은 원래 주자어류 목차에 따라서, 성씨, 1~140권, 후서 등의 순서로 기록하고 있다. 참고로 주자 전서의 여러 판본을 비교 검토하여 오탈자를 교정한 것은 주자어류본이다.
5bc07961-e069-4574-80d4-77c299f13b99	source05/encykorea/REL6961.txt	김성은 (金性溵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009481	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 성연, 호는 인일정이다. 전라도 고창에서 출생. 김윤중은 김윤중의 아버지이고, 연안 김씨는 김창문의 어머니이다.<NAME>·이직보의 문인으로, 소학을 비롯하여 경사를 깊이 연구하여<NAME>도 통 연원의 체계설을 만들어 도통의 흐름을 밝혔고, 해동 삼강록에서 빠진 충효열의 인물을 찾아내어 보완하고 허위의 부분을 수정하기도 하였다. 조선 초기부터 후기인 순조 때까지의 문헌을 모아<NAME>문헌록을 저술하였고, 임진왜란과 병자호란 때 창의한 사적을 모아 임병창의록을 만들었다. 집 뒤에 인일정을 짓고 후진들을 모아 유학을 가르치고 실천궁행의 도덕을 가르쳤다.<NAME>문헌록 4책과 인일정유고 2책이 그의 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성은 (金性溵) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 성연, 호는 인일정이다. 전라도 고창에서 출생. 김윤중은 김윤중의 아버지이고, 연안 김씨는 김창문의 어머니이다.<NAME>·이직보의 문인으로, 소학을 비롯하여 경사를 깊이 연구하여<NAME>도 통 연원의 체계설을 만들어 도통의 흐름을 밝혔고, 해동 삼강록에서 빠진 충효열의 인물을 찾아내어 보완하고 허위의 부분을 수정하기도 하였다. 조선 초기부터 후기인 순조 때까지의 문헌을 모아<NAME>문헌록을 저술하였고, 임진왜란과 병자호란 때 창의한 사적을 모아 임병창의록을 만들었다. 집 뒤에 인일정을 짓고 후진들을 모아 유학을 가르치고 실천궁행의 도덕을 가르쳤다.<NAME>문헌록 4책과 인일정유고 2책이 그의 저서로 있다.
1f423035-c7aa-4521-99d2-471441c30023	source05/encykorea/BUD57804.txt	통영 연화사 불설관무량수불경 (統營蓮花寺佛說觀無量壽佛經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078420	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유송 시대에 양주에서 강량야사가 424년에서 442년 사이에 한역하였다. 통영 연화사 불설관무량수불경의 표지에 십육관 경이라고 쓰여 있다. 목판본으로 장정은 선장주 1, 광곽주2 형태로, 사주단변과 사주쌍변이 섞여 있다. 반곽과 계선은 각각 다르며, 광곽은 변상주3, 도상주4, 원비도가 들어 있다. 책의 크기는 가로 31.9cm, 세로 20.1cm, 세로 31.9cm, 가로 20.1cm이며, 광곽의 크기는 세로 24.2cm, 가로 15.0cm이다. 장수는 52장, 전서는 장차 제34(좌)~36장, 후서는 장차 제37장, 변상 설명은 장차 제37장, 변상, 도상, 원비도 11장, 시주질 1장으로 구성되어 있다. 책말에 시주 다수가 들어 있고, 연판주6 경잠, 각 수주 5 응신, 공양주 도심, 별좌 지문, 화주 등이 있다. 원각사 도서의 제1 일관도에는 월 자와 운 자가 없다. 한편,<NAME>대학교 도서는 삼각산 내원암 1853년(철종 4)에 판각된 37장본으로 판각<NAME> 등에서 차이가 있다. 이 경전은 강량야사의 한역본으로 고려 교장에도 경소 9종이 수록되어 있다. 불설관무량수불경은 무량수불주8이 머무는 극락세계로 가는 길을 말해 주고 있는데, 뒷면 간기주7에 보면 1611년(광해군 3)에 전라도 부안 능가산 실상사가 개판되었다는 기록이 있다. 정토 사상주 9을 설한 대표적인 경전으로 불설 무량수경 · 불설 아미타경과 함께 정토삼부경의 하나이다. 약 경명은 관경 · 관무량수경이라고 하고, 별 경명은 무량수관경 · 십육관 경이라고 한다. 부처님께서 위제희 부인에게 극락세계의 장엄과 그 불토에 왕생하는 방법을 가르치신 내용을 담고 있는 이 불경은 총 1권으로 구성되어 있다. 왕사성의 태자인 아사세가 왕위를 빼앗기 위해 아버지 빈바사라 왕을 옥에 가두자, 어머니 위제희 부인이 몸에 꿀을 바르고 왕에게 가서 먹을 수 있게 하였다. 아사세가 그 사실을 알고 위제희의 방문마저 금하자, 그녀는 부처님이 머무시는 기사 굴산에 가서 예를 올리고 간절히 기도했다. 부처님께서는 아난과 목건련을 데리고 왕궁으로 가서 아미타불의 극락세계에 왕생하기를 바라는 위제희 부인에게 극락세계에 왕생할 수 있는 법문을 비롯하여 제1 일관, 제2 수관, 제3 지관 등 16관 법을 가르쳐 주신다. 부처님의 설법을 들은 위제희 부인과 함께 있던 시녀 500명도 극락에 왕생할 것이라는 수기를 받았다. 그리고 이 경전에 따라서 계율을 잘 지키고 공덕을 쌓는다면 모든 죄업을 소멸시켜서 청정하게 될 것이며, 죽을 때에는 관음보살(觀音菩薩)과 대세지보살(大勢至菩薩)이 마중 나와서 극락세계로 인도해 준다고 설한다. 『불설관무량수불경』은 극락세계에 대해 부처님께서 설파하신 경전 중에서 『불설 무량수경』, 『불설 아미타경』과 더불어 정토 신앙을 대표하는 경전이다. 임진왜란(1592년) 이후 1611년에 간행된 것이지만, 권두에 무려 11장이나 되는 극락세계로 가는 길을 보여 주는 변상도 주 10을 담고 있어 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통영 연화사 불설관무량수불경 (統營蓮花寺佛說觀無量壽佛經) ### 내용: 유송 시대에 양주에서 강량야사가 424년에서 442년 사이에 한역하였다. 통영 연화사 불설관무량수불경의 표지에 십육관 경이라고 쓰여 있다. 목판본으로 장정은 선장주 1, 광곽주2 형태로, 사주단변과 사주쌍변이 섞여 있다. 반곽과 계선은 각각 다르며, 광곽은 변상주3, 도상주4, 원비도가 들어 있다. 책의 크기는 가로 31.9cm, 세로 20.1cm, 세로 31.9cm, 가로 20.1cm이며, 광곽의 크기는 세로 24.2cm, 가로 15.0cm이다. 장수는 52장, 전서는 장차 제34(좌)~36장, 후서는 장차 제37장, 변상 설명은 장차 제37장, 변상, 도상, 원비도 11장, 시주질 1장으로 구성되어 있다. 책말에 시주 다수가 들어 있고, 연판주6 경잠, 각 수주 5 응신, 공양주 도심, 별좌 지문, 화주 등이 있다. 원각사 도서의 제1 일관도에는 월 자와 운 자가 없다. 한편,<NAME>대학교 도서는 삼각산 내원암 1853년(철종 4)에 판각된 37장본으로 판각<NAME> 등에서 차이가 있다. 이 경전은 강량야사의 한역본으로 고려 교장에도 경소 9종이 수록되어 있다. 불설관무량수불경은 무량수불주8이 머무는 극락세계로 가는 길을 말해 주고 있는데, 뒷면 간기주7에 보면 1611년(광해군 3)에 전라도 부안 능가산 실상사가 개판되었다는 기록이 있다. 정토 사상주 9을 설한 대표적인 경전으로 불설 무량수경 · 불설 아미타경과 함께 정토삼부경의 하나이다. 약 경명은 관경 · 관무량수경이라고 하고, 별 경명은 무량수관경 · 십육관 경이라고 한다. 부처님께서 위제희 부인에게 극락세계의 장엄과 그 불토에 왕생하는 방법을 가르치신 내용을 담고 있는 이 불경은 총 1권으로 구성되어 있다. 왕사성의 태자인 아사세가 왕위를 빼앗기 위해 아버지 빈바사라 왕을 옥에 가두자, 어머니 위제희 부인이 몸에 꿀을 바르고 왕에게 가서 먹을 수 있게 하였다. 아사세가 그 사실을 알고 위제희의 방문마저 금하자, 그녀는 부처님이 머무시는 기사 굴산에 가서 예를 올리고 간절히 기도했다. 부처님께서는 아난과 목건련을 데리고 왕궁으로 가서 아미타불의 극락세계에 왕생하기를 바라는 위제희 부인에게 극락세계에 왕생할 수 있는 법문을 비롯하여 제1 일관, 제2 수관, 제3 지관 등 16관 법을 가르쳐 주신다. 부처님의 설법을 들은 위제희 부인과 함께 있던 시녀 500명도 극락에 왕생할 것이라는 수기를 받았다. 그리고 이 경전에 따라서 계율을 잘 지키고 공덕을 쌓는다면 모든 죄업을 소멸시켜서 청정하게 될 것이며, 죽을 때에는 관음보살(觀音菩薩)과 대세지보살(大勢至菩薩)이 마중 나와서 극락세계로 인도해 준다고 설한다. 『불설관무량수불경』은 극락세계에 대해 부처님께서 설파하신 경전 중에서 『불설 무량수경』, 『불설 아미타경』과 더불어 정토 신앙을 대표하는 경전이다. 임진왜란(1592년) 이후 1611년에 간행된 것이지만, 권두에 무려 11장이나 되는 극락세계로 가는 길을 보여 주는 변상도 주 10을 담고 있어 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.
1a81631b-8692-413a-9d56-16ec80891b9a	source05/encykorea/REL6112.txt	기도 (祈禱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008152	CC BY	1,381	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 유신론적 종교 전통의 전형적인 의례인 기도는 구체적인 대상이 전제되어야 한다는 기본적인 사실을 기억한다면 가능하다. 일반적으로 기도란 행위자의 자발적이고 자유로운 동기에서 비롯되며, 절대자나 초월자에게 자신의 삶의 정황으로부터 연유하는 청원, 신뢰, 감동, 결단을 나타낸다. 하지만 각 종교 전통의 실상을 살펴보면 기도도 일정한 전통적 규범에 의하여 정형화되어 있는 경우가 많다. 특정한 몸짓과 준비된 내용이 이루어지고 발언되는 것이다. 이 경우 기도 행위의 근간을 이루는 것은 두 가지 원리이다. 언어의 형성적 기능과 신앙의 전승 및 교육적 기능의 원리가 두 가지 있는데 하나는 반복을 통한 신앙의 전승과 교육의 기능이다. 기도의 내용을 통해 새로운 존재 양상을 확인하고, 그런 사실을 가능케 하는 종교 전통이나 종교집단 안에서 자기 확인을 할 수 있다. 가톨릭의 '주님의 기도', 개신교의 주 기도문]은 그러한 정형화되고 표준화된 기도의 전형적인 예라고 할 수 있다. 따라서 기도는 그 기도를 받는 절대자, 혹은 초월자에 대한 신뢰와 자신의 삶의 정황에서의 존재론적 정직성이 전제되어야 한다. 종교의 수많은 곳에서 기도가 단순한 도구적 편의에 그칠 수 없다는 이유로 규율적 규제를 가하고 있다. 기도는 본래 종교경험의 자연스러운 표출이기 때문에 특정한 몸짓이나 발언을 수반하는 것은 아니다. 그것은 비정형적일 뿐만 아니라 비언어적이다. 가톨릭에서는 이와 같은 점을 감안한 포괄적인 기도 이해가 이루어진다. 즉, 가톨릭은 기도를 소리 기도와 마음 기도로 나눈다. 하느님께 자신의 생각과 감정을 표현하기 위해 소리 내어 기도한다. 마음 기도는 하느님과 직접 관련이 있는 일이나 하느님께로 이끌어 가는 일을 생각하며 속으로 한다. 특히 마음 기도는 하느님이 내 앞에 현존하심과 그분 앞에 자신이 대면해 있는 마음으로, 영혼과 육신 사정에 대해 깊이 생각하고 주님의 말씀을 깊이 생각하면서 자신을 반성하고 주님과 대화하며, 감사하고 새로운 결심을 세우는 것을 말한다. 그런데 이러한 기도 이해는 기도와 이와 유사한 명상이나 성찰이 다르다는 점을 모호하게 할 수 있다. 사실상 기도의 실체를 살펴보면 명상이나 성찰이 기도에서 완전히 배제될 수는 없다. 또한 이와 같은 사실은 사실 이중적이다. 모든 명상이나 성찰은 어떤 절대적이거나 초월적인 존재나 원리를 스스로 전제하지 않고는 불가능하다는 입장에서 기도와 근접하고 있고, 모든 기도는 그것이 신적인 존재와의 인격적인 소통이라 할지라도 자신으로부터 연유하는 사색의 흐름을 수반하지 않을 수 없다는 데서 명상이나 성찰에 근접하고 있다. 따라서 유신론적 종교 전통에만 기도가 고유한 것일 수 없다는 주장에 이르게 되는 것은 기도에 대한 보다 넓은 이해이다. 예를 들면 인과의 법을 설함으로써 타력에 의지하는 기도를 하지 않는 것을 원칙으로 하는 불교에서조차 기원 · 기념(祈念) 주 1 · 기청(祈請) 주 2 · 심원(心願) 주 3 등이 운위되면서 제불 여래(諸佛如來)에게 ‘빌어’ 그 감응을 통하여 법신(法身)이 나에게서 현현토록 하는 것을 기도라고 받아들인다. 또한 기도의 개념을 광의로 해석할 때 수용될 수 있는 종교현상의 제양상으로는 송경의 공덕을 설한다든가, 선의 신비적 합일의 경험을 승인하는 일 등이 있다. 그렇지만 명상이나 성찰과는 여전히 다르게 기도는 다루어져야 한다. 기도는 대상개념에 의해 특징지어진다는 사실이 그 이유이다. 기도자의 행위가 발언적이든 비발언적이든 기도의 대상은 살아 있는 인격적 존재이고, 그 존재와의 소통의 경험은 현실성을 가지며, 따라서 기도는 심리적 현상만으로 환원될 수 없는 사회적인 현상이기도 하고, 나아가 그렇게만 범주화할 수도 없는 삶의 현상이기도 하다는 구체성을 지니고 있는 것이다. 한국의 종교 전통에서는 기도라고 범주화할 수 있는 종교의례들이 각기 다른 용어로 표현되고 있다. 치성 드리는 행위는 무속신앙에서 기도라 할 수 있다. 치성은 부적의 효험이 현실적이지 않을 때 행해지는 구체적인 의례행위로 굿보다 단순하고 사제의 매개를 직접적으로 요청하지 않는 점에서 굿의 하위례라고 할 수 있다. 하지만 치성의 행태적 동기는 굿 전반에 걸쳐 지속되어야 한다는 점에서 기도는 제의의 핵심이라고 하는 보편적인 종교의례의 구조와 일치한다. 치성을 드리는 행위는 그 행위를 수행하는 동기에 따라 각기 다른 내용의 의례로 불리면서 그 대상도 달라진다. 기자 치성, 푸닥거리, 삼신맞이, 명다리, 상문풀이, 호장 풀이, 서낭 풀이, 맹인 풀이, 동법 풀이, 식상 도령 객귀 풀이, 길 재풀이 등을 모두 이 치성의 범주에 포함시킨다면 그것은 무속신앙이 지닌 다양한 기도라 할 수 있다. 특히 영력을 얻기 위한 산기도, 그 밖에도 칠성 기도 · 용신기도 · 백일기도 등은 치성이면서 기도라고도 한다. 이러한 치성의 형태적인 측면을 강조하면서 무속신앙의 전통적인 기도를 비손 · 손빔 · 비념이라고 부르기도 하는데 그것이 기도를 지칭하는 보다 일반적인 표현이 되고 있기도 하다. 천도교에서는 수도 행위를 총칭하는 용어로 기도라고 한다. 하지만 기도도 의례의 일부로 인정하고 있다. 주문과 축문은 정형화된 기도로서, 주문을 읽는 행위 곧 송주는 의무로, 참회문을 포함한 축문의 낭송은 특별히 감응을 기대하면서 행해지고 있다. 심고 와 일상기 도로 비정형화된 기도가 나뉜다. 심고는 고천이라고 하는데, 일 상기도가 명상적이고 성찰적인 데 비하여 보다 초월적인 존재에 대한 태도를 함축하고 있는 것이다. 그렇지만 천도교의 기도는 일 상기도를 포함하여 기도 행위 전체를 심고라 하여 심고라는 독특한 용어로 표현되는 것이 일반적이다. 따라서 밥 먹을 때, 잠잘 때, 출입할 때, 일할 때, 누구와 교제할 때 등 모든 일을 행할 때 한울님께 고하는 심고를 하도록 되어 있다. 이 밖에도 천도교는 시일기 도와 특별기 도로 나누어 그 공덕을 설하고 있다. 시일기 도는 일월 칠일 정오 7시에 쌀 다섯 홉을 정결히 용정하여 청수와 함께 봉헌하는 기도이다. 한울님의 은혜를 보답하기 위하여 바치는 오합기도미로 한울님의 덕을 세상에 알리고 한울님의 일을 세상에 세우는 것이라고 가르친다. 특별기 도는 가정이나 도장에서 하는 기도인데, 21일, 49일, 105일 등의 특별한 날을 정해 놓는다. 주문을 묵송할 때는 보통 기도를 현송하거나 묵송하는 절차를 거친다. 몸을 바르게 하고, 입을 다물고, 기운을 아랫배에 모으고 천천히 심고한 다음, 주문을 마음으로 생각하여 정신을 통일시킨다. 원불교에서도 기도를 기도 또는 심고라 한다. 원불교에서는 이런 심고의 경우를 구체적으로 규정하는데, 즐거운 일을 당할 때는 감사의 내용이 되고 괴로울 때는 사죄를 올린다. 또한 어려운 일을 당하면 결정할 심고 나설 명기도를 올리고, 난경을 당하면 순경이 될 심고 와 설 명기도를 올리고, 망령된 곳으로 가지 않도록 하는 심고 와 설 명기도를 올린다. 유교의 경우에도 이를 범주화할 수 있는 의례의 측면을 찾아볼 수 있는데, 기도를 특정한 발언의 형태로 이해하면 된다. 기도는 축에 해당하며, 인간이 신에게 희고 하는 의례의 양태를 배 · 축 · 헌으로 나눌 때 축에 해당한다. 초월자와의 언어적 소통 양식의 구조를 가지고 있기 때문이다. 뿐만 아니라 하늘에 죄를 지으면 빌 곳이 없다[]. 라는 논어의 말도 유교 자체가 지닌 기도의 현실성이라고 할 수 있다. 증산교에서는 조화 법리를 체득하기 위한 수련의 첫 단계로 기도가 있다. 즉, 도문에 처음 들어온 사람에게는 반드시 참회와 기도로 심수 응신(心隨應神) · 신인합발(神人合發) · 신판신결(神判神決)을 터득하게 하여 새사람이 되게 하고, 태좌(胎坐)와 정심(正心)으로 산심(散心)을 제거하며, 송주로 연력(鍊力)을 쌓아 난경을 극복할 수 있는 인격을 함양하게 하고 있다. 비록 이때의 기도는 그 첫 단계를 지칭한 것에 불과하나 산심의 제거나 송주가 기도의 외연을 이루고 있음을 고려하면 증산교의 수행은 기도를 기초로 전개되고 있음을 알 수 있다. 종교의례에서 가장 중요한 부분을 차지하고 있는 기도의 영향은 개인적인 실존뿐 아니라 사회의 공동체적 삶에까지 큰 영향을 미친다는 인식 아래 심리학적인 연구와 사회학적인 연구가 병행되고 있다. 특히 심리학적인 연구는 기도의 긍정적 기능과 더불어 편리한 환상에의 자기 투척이라는 부정적 측면에 대한 분석적 탐구를 전개하고 있다. 또한 사회학적인 시각에서 기도의 집단적 성격, 곧 선포적 기능에 대한 실증적 연구를 진행하고 있다. 또한 기도의 개념에 대한 이해가 다양해지고 광역화되면서 음악이나 춤의 본질을 기도로 이해하거나, 기도를 척도로 하여 예능적 표상의 가치를 판단하는 움직임으로 나아가기도 한다. 하지만 여전히 기도에 대한 인식의 제 논리는 신비적 현상에 주목하고 있다. 신비적 사실의 실현이라고 불리는 초월적 의미의 내면화와 그런 가치 실현의 구체적인 행동화는 기도를 분명한 현실로 승인하지 않을 수 없는 종교적 실재이기 때문이다. 우리나라에 불교가 들어온 초기부터 크게 유행한 것은 불보살의 초인적인 힘을 빌려 복을 빌고 재앙을 없애는 기도였다. 소수림왕이 372년에 불교를 받아들인 것은 불교가 국가를 이롭게 하고 백성에게 복을 준다고 생각하였기 때문이며, 광개토왕이 391년에 백성들에게 영을 내려 숭불구복하라고 한 것은 불교를 받아들인 것과 관계가 있다. 신라에서는 불교가 공인되기 이전인 눌지왕 때 묵호자가 고구려에서 건너와 궁중에서 향을 피우고 기도하여 공주의 병을 고쳤다. 또한 태자가 없는 대관인 무림공은 천수관음에게 기도하여 자장을 낳았고, 의상은 동해안 낙산사에서 기도하여 관세음보살의 진신을 친견하기도 하였다. 이 밖에도 삼국유사에는 관음신앙 · 미터 신앙 · 미륵신앙 · 약사 신앙 등의 전개와 함께 기도에 얽힌 영험 담들 이 많이 전해지고 있다. 또한 신라시대 이후 국가의 안태와 국민의 복리를 위한 기도 도량이 크게 성행하였다. 인왕백고좌도량 · 문두루도량 · 금광명경 도량은 신라가 외적의 침입에 대비하기 위해 많이 만든 도량이다. 고려사에 기록된 것만도 69종에 이르며,<NAME>이상국집 등의 기록까지 더하면 고려 시대에는 국가 및 개인이 여러 가지 기도법회를 열었음을 알 수 있다. 조선시대에도 기복적인 기도가 크게 유행하였다. 이성계는 안변 석왕사를 짓고 5백나한 기도를 한 뒤 태조가 되었고, 태종도 배불 정책을 펼쳤지만 상왕의 병을 고치기 위해 약 사기도를 했다. 세종도 소헌왕후의 병을 고치기 위해 흥천사와 승가사에 관원을 보내 기도하게 했다. 세조는 왕위를 찬탈한 후에 참회하는 뜻으로 전국의 명산대찰에서 기도가 이루어지도록 명하였고, 자신은 금강산 표훈 사 와 유점사, 오대산<NAME>사 등에서 직접 백일기도를 하여 불치병인 대풍창을 치료하게 되었다. 억불정책 속에서 왕들뿐 아니라 후빈과 궁녀, 사대부 집안의 부녀자들도 몰래 절을 찾아가서 기도를 드렸는데, 당시에는 관음 기도가 제일 많았고 나한기도 · 지장 기도 등도 성행하였다. 현재에 이르기까지 정월 초하루에서 보름 사이, 삼짇날, 초파일, 칠석, 백중, 동지 등의 날에 기도가 이루어진다. 오대산 적멸보궁, 낙산사, 운문사 사리암, 강화 보문사, 강화 보문사, 현풍 도성암, 문경 묘적암, 울주<NAME>암, 남해 보리암 등이 대표적인 기도처이다. 또한 석가모니불 · 아미타불 · 약사여래 · 약사여래 · 지장보살 ·<NAME>보살 · 미륵보살 · 나한 · 나반존자 · 칠성 · 산신 등이 기도의 대상이 된다. 현재 각 사찰에서는 목욕재계 · 예불 · 헌공 · 축원 ·<NAME> · 증명 · 회향의 순서로 기도하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기도 (祈禱) ### 내용: 특히 유신론적 종교 전통의 전형적인 의례인 기도는 구체적인 대상이 전제되어야 한다는 기본적인 사실을 기억한다면 가능하다. 일반적으로 기도란 행위자의 자발적이고 자유로운 동기에서 비롯되며, 절대자나 초월자에게 자신의 삶의 정황으로부터 연유하는 청원, 신뢰, 감동, 결단을 나타낸다. 하지만 각 종교 전통의 실상을 살펴보면 기도도 일정한 전통적 규범에 의하여 정형화되어 있는 경우가 많다. 특정한 몸짓과 준비된 내용이 이루어지고 발언되는 것이다. 이 경우 기도 행위의 근간을 이루는 것은 두 가지 원리이다. 언어의 형성적 기능과 신앙의 전승 및 교육적 기능의 원리가 두 가지 있는데 하나는 반복을 통한 신앙의 전승과 교육의 기능이다. 기도의 내용을 통해 새로운 존재 양상을 확인하고, 그런 사실을 가능케 하는 종교 전통이나 종교집단 안에서 자기 확인을 할 수 있다. 가톨릭의 '주님의 기도', 개신교의 주 기도문]은 그러한 정형화되고 표준화된 기도의 전형적인 예라고 할 수 있다. 따라서 기도는 그 기도를 받는 절대자, 혹은 초월자에 대한 신뢰와 자신의 삶의 정황에서의 존재론적 정직성이 전제되어야 한다. 종교의 수많은 곳에서 기도가 단순한 도구적 편의에 그칠 수 없다는 이유로 규율적 규제를 가하고 있다. 기도는 본래 종교경험의 자연스러운 표출이기 때문에 특정한 몸짓이나 발언을 수반하는 것은 아니다. 그것은 비정형적일 뿐만 아니라 비언어적이다. 가톨릭에서는 이와 같은 점을 감안한 포괄적인 기도 이해가 이루어진다. 즉, 가톨릭은 기도를 소리 기도와 마음 기도로 나눈다. 하느님께 자신의 생각과 감정을 표현하기 위해 소리 내어 기도한다. 마음 기도는 하느님과 직접 관련이 있는 일이나 하느님께로 이끌어 가는 일을 생각하며 속으로 한다. 특히 마음 기도는 하느님이 내 앞에 현존하심과 그분 앞에 자신이 대면해 있는 마음으로, 영혼과 육신 사정에 대해 깊이 생각하고 주님의 말씀을 깊이 생각하면서 자신을 반성하고 주님과 대화하며, 감사하고 새로운 결심을 세우는 것을 말한다. 그런데 이러한 기도 이해는 기도와 이와 유사한 명상이나 성찰이 다르다는 점을 모호하게 할 수 있다. 사실상 기도의 실체를 살펴보면 명상이나 성찰이 기도에서 완전히 배제될 수는 없다. 또한 이와 같은 사실은 사실 이중적이다. 모든 명상이나 성찰은 어떤 절대적이거나 초월적인 존재나 원리를 스스로 전제하지 않고는 불가능하다는 입장에서 기도와 근접하고 있고, 모든 기도는 그것이 신적인 존재와의 인격적인 소통이라 할지라도 자신으로부터 연유하는 사색의 흐름을 수반하지 않을 수 없다는 데서 명상이나 성찰에 근접하고 있다. 따라서 유신론적 종교 전통에만 기도가 고유한 것일 수 없다는 주장에 이르게 되는 것은 기도에 대한 보다 넓은 이해이다. 예를 들면 인과의 법을 설함으로써 타력에 의지하는 기도를 하지 않는 것을 원칙으로 하는 불교에서조차 기원 · 기념(祈念) 주 1 · 기청(祈請) 주 2 · 심원(心願) 주 3 등이 운위되면서 제불 여래(諸佛如來)에게 ‘빌어’ 그 감응을 통하여 법신(法身)이 나에게서 현현토록 하는 것을 기도라고 받아들인다. 또한 기도의 개념을 광의로 해석할 때 수용될 수 있는 종교현상의 제양상으로는 송경의 공덕을 설한다든가, 선의 신비적 합일의 경험을 승인하는 일 등이 있다. 그렇지만 명상이나 성찰과는 여전히 다르게 기도는 다루어져야 한다. 기도는 대상개념에 의해 특징지어진다는 사실이 그 이유이다. 기도자의 행위가 발언적이든 비발언적이든 기도의 대상은 살아 있는 인격적 존재이고, 그 존재와의 소통의 경험은 현실성을 가지며, 따라서 기도는 심리적 현상만으로 환원될 수 없는 사회적인 현상이기도 하고, 나아가 그렇게만 범주화할 수도 없는 삶의 현상이기도 하다는 구체성을 지니고 있는 것이다. 한국의 종교 전통에서는 기도라고 범주화할 수 있는 종교의례들이 각기 다른 용어로 표현되고 있다. 치성 드리는 행위는 무속신앙에서 기도라 할 수 있다. 치성은 부적의 효험이 현실적이지 않을 때 행해지는 구체적인 의례행위로 굿보다 단순하고 사제의 매개를 직접적으로 요청하지 않는 점에서 굿의 하위례라고 할 수 있다. 하지만 치성의 행태적 동기는 굿 전반에 걸쳐 지속되어야 한다는 점에서 기도는 제의의 핵심이라고 하는 보편적인 종교의례의 구조와 일치한다. 치성을 드리는 행위는 그 행위를 수행하는 동기에 따라 각기 다른 내용의 의례로 불리면서 그 대상도 달라진다. 기자 치성, 푸닥거리, 삼신맞이, 명다리, 상문풀이, 호장 풀이, 서낭 풀이, 맹인 풀이, 동법 풀이, 식상 도령 객귀 풀이, 길 재풀이 등을 모두 이 치성의 범주에 포함시킨다면 그것은 무속신앙이 지닌 다양한 기도라 할 수 있다. 특히 영력을 얻기 위한 산기도, 그 밖에도 칠성 기도 · 용신기도 · 백일기도 등은 치성이면서 기도라고도 한다. 이러한 치성의 형태적인 측면을 강조하면서 무속신앙의 전통적인 기도를 비손 · 손빔 · 비념이라고 부르기도 하는데 그것이 기도를 지칭하는 보다 일반적인 표현이 되고 있기도 하다. 천도교에서는 수도 행위를 총칭하는 용어로 기도라고 한다. 하지만 기도도 의례의 일부로 인정하고 있다. 주문과 축문은 정형화된 기도로서, 주문을 읽는 행위 곧 송주는 의무로, 참회문을 포함한 축문의 낭송은 특별히 감응을 기대하면서 행해지고 있다. 심고 와 일상기 도로 비정형화된 기도가 나뉜다. 심고는 고천이라고 하는데, 일 상기도가 명상적이고 성찰적인 데 비하여 보다 초월적인 존재에 대한 태도를 함축하고 있는 것이다. 그렇지만 천도교의 기도는 일 상기도를 포함하여 기도 행위 전체를 심고라 하여 심고라는 독특한 용어로 표현되는 것이 일반적이다. 따라서 밥 먹을 때, 잠잘 때, 출입할 때, 일할 때, 누구와 교제할 때 등 모든 일을 행할 때 한울님께 고하는 심고를 하도록 되어 있다. 이 밖에도 천도교는 시일기 도와 특별기 도로 나누어 그 공덕을 설하고 있다. 시일기 도는 일월 칠일 정오 7시에 쌀 다섯 홉을 정결히 용정하여 청수와 함께 봉헌하는 기도이다. 한울님의 은혜를 보답하기 위하여 바치는 오합기도미로 한울님의 덕을 세상에 알리고 한울님의 일을 세상에 세우는 것이라고 가르친다. 특별기 도는 가정이나 도장에서 하는 기도인데, 21일, 49일, 105일 등의 특별한 날을 정해 놓는다. 주문을 묵송할 때는 보통 기도를 현송하거나 묵송하는 절차를 거친다. 몸을 바르게 하고, 입을 다물고, 기운을 아랫배에 모으고 천천히 심고한 다음, 주문을 마음으로 생각하여 정신을 통일시킨다. 원불교에서도 기도를 기도 또는 심고라 한다. 원불교에서는 이런 심고의 경우를 구체적으로 규정하는데, 즐거운 일을 당할 때는 감사의 내용이 되고 괴로울 때는 사죄를 올린다. 또한 어려운 일을 당하면 결정할 심고 나설 명기도를 올리고, 난경을 당하면 순경이 될 심고 와 설 명기도를 올리고, 망령된 곳으로 가지 않도록 하는 심고 와 설 명기도를 올린다. 유교의 경우에도 이를 범주화할 수 있는 의례의 측면을 찾아볼 수 있는데, 기도를 특정한 발언의 형태로 이해하면 된다. 기도는 축에 해당하며, 인간이 신에게 희고 하는 의례의 양태를 배 · 축 · 헌으로 나눌 때 축에 해당한다. 초월자와의 언어적 소통 양식의 구조를 가지고 있기 때문이다. 뿐만 아니라 하늘에 죄를 지으면 빌 곳이 없다[]. 라는 논어의 말도 유교 자체가 지닌 기도의 현실성이라고 할 수 있다. 증산교에서는 조화 법리를 체득하기 위한 수련의 첫 단계로 기도가 있다. 즉, 도문에 처음 들어온 사람에게는 반드시 참회와 기도로 심수 응신(心隨應神) · 신인합발(神人合發) · 신판신결(神判神決)을 터득하게 하여 새사람이 되게 하고, 태좌(胎坐)와 정심(正心)으로 산심(散心)을 제거하며, 송주로 연력(鍊力)을 쌓아 난경을 극복할 수 있는 인격을 함양하게 하고 있다. 비록 이때의 기도는 그 첫 단계를 지칭한 것에 불과하나 산심의 제거나 송주가 기도의 외연을 이루고 있음을 고려하면 증산교의 수행은 기도를 기초로 전개되고 있음을 알 수 있다. 종교의례에서 가장 중요한 부분을 차지하고 있는 기도의 영향은 개인적인 실존뿐 아니라 사회의 공동체적 삶에까지 큰 영향을 미친다는 인식 아래 심리학적인 연구와 사회학적인 연구가 병행되고 있다. 특히 심리학적인 연구는 기도의 긍정적 기능과 더불어 편리한 환상에의 자기 투척이라는 부정적 측면에 대한 분석적 탐구를 전개하고 있다. 또한 사회학적인 시각에서 기도의 집단적 성격, 곧 선포적 기능에 대한 실증적 연구를 진행하고 있다. 또한 기도의 개념에 대한 이해가 다양해지고 광역화되면서 음악이나 춤의 본질을 기도로 이해하거나, 기도를 척도로 하여 예능적 표상의 가치를 판단하는 움직임으로 나아가기도 한다. 하지만 여전히 기도에 대한 인식의 제 논리는 신비적 현상에 주목하고 있다. 신비적 사실의 실현이라고 불리는 초월적 의미의 내면화와 그런 가치 실현의 구체적인 행동화는 기도를 분명한 현실로 승인하지 않을 수 없는 종교적 실재이기 때문이다. 우리나라에 불교가 들어온 초기부터 크게 유행한 것은 불보살의 초인적인 힘을 빌려 복을 빌고 재앙을 없애는 기도였다. 소수림왕이 372년에 불교를 받아들인 것은 불교가 국가를 이롭게 하고 백성에게 복을 준다고 생각하였기 때문이며, 광개토왕이 391년에 백성들에게 영을 내려 숭불구복하라고 한 것은 불교를 받아들인 것과 관계가 있다. 신라에서는 불교가 공인되기 이전인 눌지왕 때 묵호자가 고구려에서 건너와 궁중에서 향을 피우고 기도하여 공주의 병을 고쳤다. 또한 태자가 없는 대관인 무림공은 천수관음에게 기도하여 자장을 낳았고, 의상은 동해안 낙산사에서 기도하여 관세음보살의 진신을 친견하기도 하였다. 이 밖에도 삼국유사에는 관음신앙 · 미터 신앙 · 미륵신앙 · 약사 신앙 등의 전개와 함께 기도에 얽힌 영험 담들 이 많이 전해지고 있다. 또한 신라시대 이후 국가의 안태와 국민의 복리를 위한 기도 도량이 크게 성행하였다. 인왕백고좌도량 · 문두루도량 · 금광명경 도량은 신라가 외적의 침입에 대비하기 위해 많이 만든 도량이다. 고려사에 기록된 것만도 69종에 이르며,<NAME>이상국집 등의 기록까지 더하면 고려 시대에는 국가 및 개인이 여러 가지 기도법회를 열었음을 알 수 있다. 조선시대에도 기복적인 기도가 크게 유행하였다. 이성계는 안변 석왕사를 짓고 5백나한 기도를 한 뒤 태조가 되었고, 태종도 배불 정책을 펼쳤지만 상왕의 병을 고치기 위해 약 사기도를 했다. 세종도 소헌왕후의 병을 고치기 위해 흥천사와 승가사에 관원을 보내 기도하게 했다. 세조는 왕위를 찬탈한 후에 참회하는 뜻으로 전국의 명산대찰에서 기도가 이루어지도록 명하였고, 자신은 금강산 표훈 사 와 유점사, 오대산<NAME>사 등에서 직접 백일기도를 하여 불치병인 대풍창을 치료하게 되었다. 억불정책 속에서 왕들뿐 아니라 후빈과 궁녀, 사대부 집안의 부녀자들도 몰래 절을 찾아가서 기도를 드렸는데, 당시에는 관음 기도가 제일 많았고 나한기도 · 지장 기도 등도 성행하였다. 현재에 이르기까지 정월 초하루에서 보름 사이, 삼짇날, 초파일, 칠석, 백중, 동지 등의 날에 기도가 이루어진다. 오대산 적멸보궁, 낙산사, 운문사 사리암, 강화 보문사, 강화 보문사, 현풍 도성암, 문경 묘적암, 울주<NAME>암, 남해 보리암 등이 대표적인 기도처이다. 또한 석가모니불 · 아미타불 · 약사여래 · 약사여래 · 지장보살 ·<NAME>보살 · 미륵보살 · 나한 · 나반존자 · 칠성 · 산신 등이 기도의 대상이 된다. 현재 각 사찰에서는 목욕재계 · 예불 · 헌공 · 축원 ·<NAME> · 증명 · 회향의 순서로 기도하고 있다.
dd1e434c-2cd8-46c4-a0b6-96e5428f25b8	source05/encykorea/REL35367.txt	입춘굿 (立春굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047823	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관에서 주관한 무속이 1929년부터 30년대까지 행해졌다. 입춘굿이 행해지는 절차는 해마다 입춘 전날에 관덕정 또는<NAME>에 모인 전국의 수심방[]이 전야제를 지내는 것이다. 이 전야제에는 미리 준비했던 나무로 된 소를 끌어다가 제를 지내는데 거기에는 극적인 상황이 연출되었다고 한다. 이튿날 아침에는 호장이 머리에 관을 쓰고 예복을 입고 나와서 목우에 쟁기를 메운다. 심방들은 군복(軍服, 巫服)을 입고 목우를 끌며, 그 앞에는 여러 가지 악기를 갖춘 사람들과 탈을 쓴 기장대·엇광대·빗광대·초란광대·갈채광대·할미광대 등이 나아가고, 그 뒤에는 어린 기생들이 보호하면서 따라가며 북·장구·징 따위의 무악기(巫樂器)소리를 울리며 호장을 호위하여 관덕정 앞마당에 이른다. 이때 전도의 심방 수가 보통 100여 명에 이르렀다는 기록을 보면 이 굿놀이의 성격이나 규모가 대단하였음을 알 수 있다. 호장은 신년의 농사의 풍파를 점치기 위해 심방들을 민가에 보내어 곡식의 자라나고 안 자라나는 상태를 관찰하고, 보리밭에서 보리를 뽑아오게 하고 그 보리 뿌리의 돋아남을 본다. 그리고 수심방은 또 객사에 이르러 주문을 외우게 된다. 다시 일동은<NAME>에 이르러 호장이 쟁기와 따비를 잡고 와서 밭을 가는 시늉을 하면, 한 사람은 탈에 긴 수염을 단 농부로 꾸미고 오곡의 씨앗을 뿌리며, 또 한 사람은 물감으로 새털과 같이 그린 옷을 입고(또는 새털로 꾸민 옷을 입음. ) 새로 가장하여 무엇을 주워 먹는 시늉을 하며, 다른 한 사람은 가죽옷을 입은 사냥꾼이 되어 그 새를 쏘는 체한다. 이때 여자 가면을 쓴 두 사람이 시앗 싸움을 하면서 다투면 또 남자 한 명이 나타나서 제 부인들의 시앗 싸움을 말리는 척하는데, 관중들의 흥분도 최고조에 이른다. 이때 그 광경을 지켜보던 목사가 관중들 앞으로 다가와 술·담배를 권하며 관과 민이 한데 어울려 노는 흐뭇한 장면이 연출된다. 호장이 물러난 뒤 심방들은 관덕정 마당에 이르러 북·장구를 치며 뱅뱅 도는 춤을 추다가, 마지막에는 초감제 본풀이를 구송하고 태평과 풍년 등을 빈 다음 헤어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입춘굿 (立春굿) ### 내용: 관에서 주관한 무속이 1929년부터 30년대까지 행해졌다. 입춘굿이 행해지는 절차는 해마다 입춘 전날에 관덕정 또는<NAME>에 모인 전국의 수심방[]이 전야제를 지내는 것이다. 이 전야제에는 미리 준비했던 나무로 된 소를 끌어다가 제를 지내는데 거기에는 극적인 상황이 연출되었다고 한다. 이튿날 아침에는 호장이 머리에 관을 쓰고 예복을 입고 나와서 목우에 쟁기를 메운다. 심방들은 군복(軍服, 巫服)을 입고 목우를 끌며, 그 앞에는 여러 가지 악기를 갖춘 사람들과 탈을 쓴 기장대·엇광대·빗광대·초란광대·갈채광대·할미광대 등이 나아가고, 그 뒤에는 어린 기생들이 보호하면서 따라가며 북·장구·징 따위의 무악기(巫樂器)소리를 울리며 호장을 호위하여 관덕정 앞마당에 이른다. 이때 전도의 심방 수가 보통 100여 명에 이르렀다는 기록을 보면 이 굿놀이의 성격이나 규모가 대단하였음을 알 수 있다. 호장은 신년의 농사의 풍파를 점치기 위해 심방들을 민가에 보내어 곡식의 자라나고 안 자라나는 상태를 관찰하고, 보리밭에서 보리를 뽑아오게 하고 그 보리 뿌리의 돋아남을 본다. 그리고 수심방은 또 객사에 이르러 주문을 외우게 된다. 다시 일동은<NAME>에 이르러 호장이 쟁기와 따비를 잡고 와서 밭을 가는 시늉을 하면, 한 사람은 탈에 긴 수염을 단 농부로 꾸미고 오곡의 씨앗을 뿌리며, 또 한 사람은 물감으로 새털과 같이 그린 옷을 입고(또는 새털로 꾸민 옷을 입음. ) 새로 가장하여 무엇을 주워 먹는 시늉을 하며, 다른 한 사람은 가죽옷을 입은 사냥꾼이 되어 그 새를 쏘는 체한다. 이때 여자 가면을 쓴 두 사람이 시앗 싸움을 하면서 다투면 또 남자 한 명이 나타나서 제 부인들의 시앗 싸움을 말리는 척하는데, 관중들의 흥분도 최고조에 이른다. 이때 그 광경을 지켜보던 목사가 관중들 앞으로 다가와 술·담배를 권하며 관과 민이 한데 어울려 노는 흐뭇한 장면이 연출된다. 호장이 물러난 뒤 심방들은 관덕정 마당에 이르러 북·장구를 치며 뱅뱅 도는 춤을 추다가, 마지막에는 초감제 본풀이를 구송하고 태평과 풍년 등을 빈 다음 헤어진다.
22ab7009-74d9-432f-919d-f7d358c897ea	source05/encykorea/BUD59638.txt	지장사 (地藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079174	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지장사는 고려 말에 세워진 절로 전해지는데 창건주나 창건<NAME> 확인되지 않는다. 임진왜란 때 절이 소실되었다. 얼마 지나지 않아 원래 위치에서 300m 아래 지점에 절을 중건하였는데 인근 마을도 함께 옮겨와 자리를 잡았다고 한다. 1950년 6·25전쟁이 일어나 절이 불탔고, 후에 김여련화가 중건한 절이 있다. 이후 지장 초등학교와 그 주변으로 주택가 및 상가 지역이 만들어지면서 절은 흔적도 없이 사라졌다. 평택시 서정동 49번지 송탄 어린이 공원 자리에 원래 지장사가 있었다. 대웅전과 요사가 절의 건물이었다. 절 인근에서 금동 삼존불과 지장보살상 등이 발굴되기도 했지만 1950년대에 일본으로 밀반출되었다고 한다. 조선 후기 지장사가 이전하여 중건할 때 마을도 함께 옮겨간 사실은 당시 절과 마을이 상호 공생관계를 맺고 있었음을 보여주는 중요한 사례이다. 아울러 현재 평택시 서정동에 있는 지장 초등학교(1993년 개교)의 학교명도 절 이름 '지장사'에서 따온 것으로 보아, 지장사가 현재까지도 마을에서 차지하는 위상이 상당했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장사 (地藏寺) ### 내용: 지장사는 고려 말에 세워진 절로 전해지는데 창건주나 창건<NAME> 확인되지 않는다. 임진왜란 때 절이 소실되었다. 얼마 지나지 않아 원래 위치에서 300m 아래 지점에 절을 중건하였는데 인근 마을도 함께 옮겨와 자리를 잡았다고 한다. 1950년 6·25전쟁이 일어나 절이 불탔고, 후에 김여련화가 중건한 절이 있다. 이후 지장 초등학교와 그 주변으로 주택가 및 상가 지역이 만들어지면서 절은 흔적도 없이 사라졌다. 평택시 서정동 49번지 송탄 어린이 공원 자리에 원래 지장사가 있었다. 대웅전과 요사가 절의 건물이었다. 절 인근에서 금동 삼존불과 지장보살상 등이 발굴되기도 했지만 1950년대에 일본으로 밀반출되었다고 한다. 조선 후기 지장사가 이전하여 중건할 때 마을도 함께 옮겨간 사실은 당시 절과 마을이 상호 공생관계를 맺고 있었음을 보여주는 중요한 사례이다. 아울러 현재 평택시 서정동에 있는 지장 초등학교(1993년 개교)의 학교명도 절 이름 '지장사'에서 따온 것으로 보아, 지장사가 현재까지도 마을에서 차지하는 위상이 상당했음을 알 수 있다.
3a0b3a8c-332c-4db3-80e6-d0137a27167b	source05/encykorea/BUD4533.txt	교웅 (敎雄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005517	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 호는 묘응, 자는 응물이다. 평양 출생. 9세에 출가하여 장경사석찬의 제자가 되었고, 1089년(선종 6) 불일사에서 비구계를 받았다. 석찬이 죽은 뒤 쌍봉사의 익종을 스승으로 삼았다. 당시 대각국사가 처음으로 천태종을 일으켜 교관을 선양할 때 스승 익종과 함께 국청사 대각국사의 강석에서 천태의 종지를 배우고 명성을 떨쳤다. 예종 4년(예종 4)에 대각국사가 천태종 대선을 열었을 때, 상상품에 올라 대덕이 되었다. 이후 국청사에서 복강사로 학자들을 가르쳤고, 천태의 종풍을 드날리다가 수년 뒤 홍주의 백암사로 귀양갔다는 이야기도 전해지지만 확실치는 않다. 천태학뿐 아니라 화엄학·유가학·유학·노장학·의학·음양설에 이르기까지 7년 동안 머물면서 깊이 연구하여 그 수행과 학덕이 더욱 높아졌다. 예종 때는 삼중대사·선사가 되었고, 인종 때는 대선사가 되었다가 67세에 세상을 떠났다. 덕소를 비롯하여 134명이 문하에 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교웅 (敎雄) ### 내용: 박 씨는 성이다. 호는 묘응, 자는 응물이다. 평양 출생. 9세에 출가하여 장경사석찬의 제자가 되었고, 1089년(선종 6) 불일사에서 비구계를 받았다. 석찬이 죽은 뒤 쌍봉사의 익종을 스승으로 삼았다. 당시 대각국사가 처음으로 천태종을 일으켜 교관을 선양할 때 스승 익종과 함께 국청사 대각국사의 강석에서 천태의 종지를 배우고 명성을 떨쳤다. 예종 4년(예종 4)에 대각국사가 천태종 대선을 열었을 때, 상상품에 올라 대덕이 되었다. 이후 국청사에서 복강사로 학자들을 가르쳤고, 천태의 종풍을 드날리다가 수년 뒤 홍주의 백암사로 귀양갔다는 이야기도 전해지지만 확실치는 않다. 천태학뿐 아니라 화엄학·유가학·유학·노장학·의학·음양설에 이르기까지 7년 동안 머물면서 깊이 연구하여 그 수행과 학덕이 더욱 높아졌다. 예종 때는 삼중대사·선사가 되었고, 인종 때는 대선사가 되었다가 67세에 세상을 떠났다. 덕소를 비롯하여 134명이 문하에 있었다.
b9d1b871-e806-4634-8d64-3744d0ccbd8c	source05/encykorea/REL20711.txt	삼십육수 (三十六獸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026711	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십이지(十二支)는 원래 짐승의 이름을 따서 12방위에 배속시킨 것인데, 그것을 음과 양으로 구분한 뒤 다시 오행인 수·화·금·목·토로 나누어 그 상생(相生)·상극(相克)·상합(相合)·상형(相刑)·상파(相破) 등의 법칙에 따라 길흉을 판단한다. 즉, 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)의 6방은 양이 되고, 축(丑)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·유(酉)·해(亥)의 6방은 음이 된다. 또한 해와 자는 수, 인과 묘는 목, 사와 오는 화, 신과 유는 금, 그리고 4방의 간방을 차지하고 있는 진과 술, 축과 미는 토가 된다. 12방위에 배속된 짐승은 나름의 이유가 있다. 예를 들어, 새날의 시작이 자시로 되어 있는 것은 지나간 날을 상징하고 새날의 반은 새날을 상징하기 때문에 음과 양을 겸비한 짐승이 선정되어야 했기 때문이다. 소는 발굽이 갈라져 있어 쥐 다음으로 순음으로, 말은 통발로 순양을 나타내기 때문에 한낮에 배치되었다. 자는 쥐, 축은 소, 인은 호랑이, 묘는 토끼, 진은 용, 사는 뱀, 오는 말, 미는 양, 신은 원숭이, 술은 개, 해는 돼지가 12방에 배치되었으며, 배치된 짐승은 36종이며, 배치 내용은 다음과 같다. 자는 초에 고양이[猫], 중에 쥐[鼠], 말에 박쥐[伏翼], 축은 초에 소[牛], 중에 게[蟹], 말에 자라[鼈], 인은 초에 성성이[猩], 중에 표범[豹], 말에 호랑이[虎], 묘는 초에 여우[狐], 중에 토끼[兎], 말에 담비[貂], 진은 초에 용(龍), 중에 이무기[蛟], 말에 물고기[魚], 사는 초에 매미[蟬], 중에 잉어[鯉魚], 말에 뱀[蛇], 오는 초에 사슴[鹿], 중에 말[馬], 말에 노루[麞], 미는 초에 양(羊), 중에 기러기[雁], 말에 매[鷹], 신은 초에 은빛 원숭이[狖], 중에 원숭이[猿], 말에 잔나비[猴], 유는 초에 새[鳥], 중에 닭[鷄], 말에 꿩[雉], 술은 초에 개[狗], 중에 이리[狼], 말에 승냥이[豺], 해는 초에 돼지[貐], 중에 멧돼지[豕], 말에 돼지[猪] 등으로 되어 있다. 이와 같은 36종의 짐승은 12지의 짐승처럼 용도가 한정적이며, 특수한 여건 하에서만 활용되기 때문에 일반인에게 잘 알려지지 않았다. 문헌에 처음 나타난 것은 열자이고, 불경인 지관에도 언급되어 있다. 간혹 사용되기도 하는데, 가린 물건을 알아맞히는 석복에 쓰이기도 하고, 산중의 수도사들이 그날 그날 만나는 짐승을 관조하는 데 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십육수 (三十六獸) ### 내용: 십이지(十二支)는 원래 짐승의 이름을 따서 12방위에 배속시킨 것인데, 그것을 음과 양으로 구분한 뒤 다시 오행인 수·화·금·목·토로 나누어 그 상생(相生)·상극(相克)·상합(相合)·상형(相刑)·상파(相破) 등의 법칙에 따라 길흉을 판단한다. 즉, 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)의 6방은 양이 되고, 축(丑)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·유(酉)·해(亥)의 6방은 음이 된다. 또한 해와 자는 수, 인과 묘는 목, 사와 오는 화, 신과 유는 금, 그리고 4방의 간방을 차지하고 있는 진과 술, 축과 미는 토가 된다. 12방위에 배속된 짐승은 나름의 이유가 있다. 예를 들어, 새날의 시작이 자시로 되어 있는 것은 지나간 날을 상징하고 새날의 반은 새날을 상징하기 때문에 음과 양을 겸비한 짐승이 선정되어야 했기 때문이다. 소는 발굽이 갈라져 있어 쥐 다음으로 순음으로, 말은 통발로 순양을 나타내기 때문에 한낮에 배치되었다. 자는 쥐, 축은 소, 인은 호랑이, 묘는 토끼, 진은 용, 사는 뱀, 오는 말, 미는 양, 신은 원숭이, 술은 개, 해는 돼지가 12방에 배치되었으며, 배치된 짐승은 36종이며, 배치 내용은 다음과 같다. 자는 초에 고양이[猫], 중에 쥐[鼠], 말에 박쥐[伏翼], 축은 초에 소[牛], 중에 게[蟹], 말에 자라[鼈], 인은 초에 성성이[猩], 중에 표범[豹], 말에 호랑이[虎], 묘는 초에 여우[狐], 중에 토끼[兎], 말에 담비[貂], 진은 초에 용(龍), 중에 이무기[蛟], 말에 물고기[魚], 사는 초에 매미[蟬], 중에 잉어[鯉魚], 말에 뱀[蛇], 오는 초에 사슴[鹿], 중에 말[馬], 말에 노루[麞], 미는 초에 양(羊), 중에 기러기[雁], 말에 매[鷹], 신은 초에 은빛 원숭이[狖], 중에 원숭이[猿], 말에 잔나비[猴], 유는 초에 새[鳥], 중에 닭[鷄], 말에 꿩[雉], 술은 초에 개[狗], 중에 이리[狼], 말에 승냥이[豺], 해는 초에 돼지[貐], 중에 멧돼지[豕], 말에 돼지[猪] 등으로 되어 있다. 이와 같은 36종의 짐승은 12지의 짐승처럼 용도가 한정적이며, 특수한 여건 하에서만 활용되기 때문에 일반인에게 잘 알려지지 않았다. 문헌에 처음 나타난 것은 열자이고, 불경인 지관에도 언급되어 있다. 간혹 사용되기도 하는데, 가린 물건을 알아맞히는 석복에 쓰이기도 하고, 산중의 수도사들이 그날 그날 만나는 짐승을 관조하는 데 쓰인다.
f0455af3-6e61-4e4b-9112-0e195e37b844	source05/encykorea/REL12796.txt	도장 (道藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015820	CC BY	460	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 대장경에 대응하는 개념으로, 역대의 도교총서를 가리키며 도장경·도일체경이라고도 한다. 후한의 성립 도교(, )라고 하는 원시 도교 교단이 형성되어 도교활동을 시작하면서 도교 경전이 만들어졌다. 즉, 태평 도는 태평경 170권을 찬술하고, 오두미도는 노자도덕경을 소의 경전으로 받들며 노자 상이 주를 지었다. 불교 전적이 속속 새로이 전래되고 번역, 전파되는 가운데 방대한 태평 경이 성립된 뒤 도교 경전은 비약적으로 증가했다. 특히<NAME>의 갈홍은 포박자 70권을 비롯하여 무려 200여 부 670여 권의 도교 경전을 집대성하였다. 유송의 왕검이 473년에 저술한 전적 목록 칠지에는<NAME>록이 수록되어 있고, 양나라의 완효서가 523년에 저술한 칠록 의 선도록에는 경계부 290종 318질 823권이 들어 있다. 당나라의 위징 등이 칙명으로 찬술한 수서 경적지의<NAME> 목록은 4류(········) 377부 1,216권으로 늘어나고 있는데, 이는 당나라의 초기 도장이 완성한 체재이다. 이후 도 교 사상의 확산과 도교 교단의 전개에 따라 도서의 수집 편찬이 이따금 이루어졌다.<NAME> 때에는 흠 정도 장본을 제작하여 중국 전역에 선사, 배포함으로써 삼통 경강이라는 정본을 얻었다. 북송 때인 1010년에는 왕흠약 등이 칙명으로 4,359권을 수록한 보문 총록을, 1019년에는 4,565권을 수록한 천궁 보장을 제작하였다. 장군방은 이 사업의 주역으로서 번다한 도장을 촬요하여 운급칠첨 122권을 임금에게 바침) 하였다. 이 축약 도장은 그 뒤의 도장 유행에 큰 몫을 한다. 그리하여 당나라 문종 때인 828년에 5,300권으로 도장 정수를 하자는 의견이 있었으나, 1114년에 무려 540함 5,481권을 조판하여 만수 도장 이 형성된다. 금나라 때에는 천 장관에서 도장의 간행사업을 벌여 오다가, 1186년 손명도를 중심으로 천하의 도교 경전을 수집하고 개판 사업을 진척시켜 대금<NAME> 보장을 이루었다. 이는 송나라의 만수 도장이 기본이 되어, 무려 2만 1800책, 적책 8만 3198권을 모아 삼통 사보의 강격(:대분류와 격식)에 따라 6,455권을 간행한 것이다. 원나라도 1237년에 도장 간행사업을 시작하여 7,800여 질을 간행하였다. 천하명산의 대 도관에는 1445년에 명나라가 편찬한 정통 도장 480함 5,305권이 반포되었다. 이들이 모두 칙찬인 것은 물론, 청나라 때는 가경 연간(1796∼1820) 장원정이 가전의 도교 경전을 편집, 판각한 도장 집요 가 있다. 최초 205책, 173종이었으나 두 차례 증보한 1906년판은 245책 287종이다. 요즘에는 정통 도장과 도장집 요가 대표적인데, 이들은 흔히 도장이란 말을 쓴다. 통진·통현·통신의 삼통과<NAME>·태평·태청·정일의 사보로 구분된 도장을 정리하면 다음의 [그림]과 같다. 그리고 삼통은 각각 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖)·보록(譜錄)·계율(戒律)·위 의(威儀)·방법(方法)·상술(象術)·기전(記傳)·찬송(讚頌)·표주(表奏)의 12류(類)로 세분되기 때문에 도 교전적은 모두 삼통 삼십 육류와 4부의 어디엔 가로 배속된다. 오늘날 유행하는 ≪정통 도장≫의 경우는 통진 316부, 통현 303부, 통신 362부,<NAME> 111부, 태평 66부, 태청 24부, 정일 239부의 경전이 수록되어 있다. 삼통은 도교의 세계관인 삼청의 각 교주가 설한 교법으로, 각각 소·중·대 삼승인을 제도한다는 도교 판석에 입각한 것이다. 통진의 교주는 천보군으로 옥 청경을 다스려 12부경을 설하고, 통현의 교주는 영보군으로 상청경을 다스려 12부경을 설하고, 통신의 교주는 신보 군으로 태청경을 다스려 12부경을 설한다.<NAME>은 통진, 태평은 통현, 태청은 통신, 정일은 삼통의 보좌를 담당한다.<NAME>은 노자도덕경, 태평은 태평 경이 중심이고, 태청은 금단 복약에 의한 장생 선인을 강조한 경전, 정일은 오두미 교계의 경전이 수록되어 있어 삼통보다 오랜 경전 형태를 이루고 있다. 따라서 도장의 구성은 삼통과 사보가 주와 종의 관계이지만 내용에서는 동일하다. 우리나라에서는 삼국시대의 노자도덕경에서 도장을 찍어냈으며, 그 후 불교 경전·유교 경서와 함께 도장이 널리 퍼졌다. 도장의 각판사업은 없었으며 권선서 등 민중 도교 경전이 유행하면서 도장 수록 경전에 대한 부분적인 서사·각판이 이루어지고, 중국에서 간행한 도장이 보급되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도장 (道藏) ### 내용: 불교의 대장경에 대응하는 개념으로, 역대의 도교총서를 가리키며 도장경·도일체경이라고도 한다. 후한의 성립 도교(, )라고 하는 원시 도교 교단이 형성되어 도교활동을 시작하면서 도교 경전이 만들어졌다. 즉, 태평 도는 태평경 170권을 찬술하고, 오두미도는 노자도덕경을 소의 경전으로 받들며 노자 상이 주를 지었다. 불교 전적이 속속 새로이 전래되고 번역, 전파되는 가운데 방대한 태평 경이 성립된 뒤 도교 경전은 비약적으로 증가했다. 특히<NAME>의 갈홍은 포박자 70권을 비롯하여 무려 200여 부 670여 권의 도교 경전을 집대성하였다. 유송의 왕검이 473년에 저술한 전적 목록 칠지에는<NAME>록이 수록되어 있고, 양나라의 완효서가 523년에 저술한 칠록 의 선도록에는 경계부 290종 318질 823권이 들어 있다. 당나라의 위징 등이 칙명으로 찬술한 수서 경적지의<NAME> 목록은 4류(········) 377부 1,216권으로 늘어나고 있는데, 이는 당나라의 초기 도장이 완성한 체재이다. 이후 도 교 사상의 확산과 도교 교단의 전개에 따라 도서의 수집 편찬이 이따금 이루어졌다.<NAME> 때에는 흠 정도 장본을 제작하여 중국 전역에 선사, 배포함으로써 삼통 경강이라는 정본을 얻었다. 북송 때인 1010년에는 왕흠약 등이 칙명으로 4,359권을 수록한 보문 총록을, 1019년에는 4,565권을 수록한 천궁 보장을 제작하였다. 장군방은 이 사업의 주역으로서 번다한 도장을 촬요하여 운급칠첨 122권을 임금에게 바침) 하였다. 이 축약 도장은 그 뒤의 도장 유행에 큰 몫을 한다. 그리하여 당나라 문종 때인 828년에 5,300권으로 도장 정수를 하자는 의견이 있었으나, 1114년에 무려 540함 5,481권을 조판하여 만수 도장 이 형성된다. 금나라 때에는 천 장관에서 도장의 간행사업을 벌여 오다가, 1186년 손명도를 중심으로 천하의 도교 경전을 수집하고 개판 사업을 진척시켜 대금<NAME> 보장을 이루었다. 이는 송나라의 만수 도장이 기본이 되어, 무려 2만 1800책, 적책 8만 3198권을 모아 삼통 사보의 강격(:대분류와 격식)에 따라 6,455권을 간행한 것이다. 원나라도 1237년에 도장 간행사업을 시작하여 7,800여 질을 간행하였다. 천하명산의 대 도관에는 1445년에 명나라가 편찬한 정통 도장 480함 5,305권이 반포되었다. 이들이 모두 칙찬인 것은 물론, 청나라 때는 가경 연간(1796∼1820) 장원정이 가전의 도교 경전을 편집, 판각한 도장 집요 가 있다. 최초 205책, 173종이었으나 두 차례 증보한 1906년판은 245책 287종이다. 요즘에는 정통 도장과 도장집 요가 대표적인데, 이들은 흔히 도장이란 말을 쓴다. 통진·통현·통신의 삼통과<NAME>·태평·태청·정일의 사보로 구분된 도장을 정리하면 다음의 [그림]과 같다. 그리고 삼통은 각각 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖)·보록(譜錄)·계율(戒律)·위 의(威儀)·방법(方法)·상술(象術)·기전(記傳)·찬송(讚頌)·표주(表奏)의 12류(類)로 세분되기 때문에 도 교전적은 모두 삼통 삼십 육류와 4부의 어디엔 가로 배속된다. 오늘날 유행하는 ≪정통 도장≫의 경우는 통진 316부, 통현 303부, 통신 362부,<NAME> 111부, 태평 66부, 태청 24부, 정일 239부의 경전이 수록되어 있다. 삼통은 도교의 세계관인 삼청의 각 교주가 설한 교법으로, 각각 소·중·대 삼승인을 제도한다는 도교 판석에 입각한 것이다. 통진의 교주는 천보군으로 옥 청경을 다스려 12부경을 설하고, 통현의 교주는 영보군으로 상청경을 다스려 12부경을 설하고, 통신의 교주는 신보 군으로 태청경을 다스려 12부경을 설한다.<NAME>은 통진, 태평은 통현, 태청은 통신, 정일은 삼통의 보좌를 담당한다.<NAME>은 노자도덕경, 태평은 태평 경이 중심이고, 태청은 금단 복약에 의한 장생 선인을 강조한 경전, 정일은 오두미 교계의 경전이 수록되어 있어 삼통보다 오랜 경전 형태를 이루고 있다. 따라서 도장의 구성은 삼통과 사보가 주와 종의 관계이지만 내용에서는 동일하다. 우리나라에서는 삼국시대의 노자도덕경에서 도장을 찍어냈으며, 그 후 불교 경전·유교 경서와 함께 도장이 널리 퍼졌다. 도장의 각판사업은 없었으며 권선서 등 민중 도교 경전이 유행하면서 도장 수록 경전에 대한 부분적인 서사·각판이 이루어지고, 중국에서 간행한 도장이 보급되고 있다.
94aa0c29-0099-48bb-9dcf-6ea225282301	source05/encykorea/BUD31737.txt	원준 (圓俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040857	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 표 씨는 본관은 전주이다. 완허는 호이다. 함경남도 홍원 출신. 인도 승과 마니주를 꿈꾼 어머니가 태어나서 구월산에 들어가 승려가 되었다가 10여 년간 휴정의 문하에서 가르침을 받았다. 묘향산<NAME>사에서 앉은 채로 입적을 얘기하는 게송을 남긴 채 숨을 거두었다. 석 종비는 다진 뒤 사리를 모아<NAME>사에 세운 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원준 (圓俊) ### 내용: 선승. 표 씨는 본관은 전주이다. 완허는 호이다. 함경남도 홍원 출신. 인도 승과 마니주를 꿈꾼 어머니가 태어나서 구월산에 들어가 승려가 되었다가 10여 년간 휴정의 문하에서 가르침을 받았다. 묘향산<NAME>사에서 앉은 채로 입적을 얘기하는 게송을 남긴 채 숨을 거두었다. 석 종비는 다진 뒤 사리를 모아<NAME>사에 세운 것이다.
d22dac3f-6138-406d-b24a-b4a68e7082ae	source05/encykorea/REL22936.txt	성경신 (誠敬信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029176	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시천주(侍天主)를 기본으로 삼아, 하느님을 모시는 주체로서의 나 자신이 하느님을 믿지 못하거나 성실하지 못하면 진정 하느님을 모실 수 없다는 뜻이다. 동학 개조 최제우(崔濟愚)은 “우리 도가 비록 넓되 이를 요약하면 많은 말과 뜻을 쓸 것이 아니라 별로 다른 도리가 없고 정성 · 공경 · 믿음의 세 글자이다. ”라고 하여 성경신 3자를 ‘시천주’의 기본자세로서 거듭 강조하고 있다. 왜냐하면, 이미 자신의 몸에 모셔진 하느님 조화의 참된[] 마음을 삼가 지켜 공경하고[] 믿는[]데서 그 기운을 바르게 하는 것이 시천주이기 때문이다. 최제우는 한번 치제함은 영시의 중한 맹서요, 일만 가지 의혹을 깨뜨려버림은 정성을 지키는 연고이다. 라고 하면서, 중용과 대학의 기본 가르침도 이 정성과 공경을 벗어나지 않는다고 밝혔다. 또한 성과 경을 지켜야 시천주의 창조적인 참여[]가 가능하다고 누차 강조하고 있다. 동학의 제2대 교주 <NAME>(崔時亨)은 “덕(德)이란 정성과 공경을 다하여 나의 도(道)를 행함이니, 사람의 돌아갈 바는 덕이 있는 곳이다. ”라고 밝힌 다음, “정성은 심(心)의 주(主)요 사(事)의 체(體)네, 마음을 닦아 일을 행함에 정성이 아니면 이룩될 것이 없다.<NAME> 도의 주(主)요 신(身)의 용(用)이니, 도를 닦아 행신함을 오직 공경으로써 일을 좇을지니라. ”라고 하여 성경신을 통하여 성인(聖人)이 된다고 하였다. 또한<NAME>은 경심(, ) · 경인 · 경물의 삼경을 마친 후에 공경하지 아니함이 없는 무불경지경의 경애에 이른다고 하였다. 또한<NAME>은 사람에게 믿음 있음이 오행에 흙이 있음과 같으니, 인의예지도 믿음이 아니면 행하지 못하고, 금 목수화도 믿음이 없으면 이룰 수 없느니라. 라고 하였다. 손병희도 이와 같이 정성 · 공경 · 믿음을 시천주의 기본자세로 역설한다. 그는 하늘은 마음을 형체에 붙여서 임의로 사용함이 밝은지라. 모실 시자에 어찌 공경이 없고 믿음이 없으리오. 이와 같이, 동학의 기본자세는 정성 · 공경 · 믿음으로, 이 모심[]을 떠나서는 성 · 경 · 신은 있을 수 없고, 이 시천주를 떠나면 무궁한 천지조화의 그 밝고 밝은 덕에 합하는 합기덕이 불가능하다고 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경신 (誠敬信) ### 내용: 시천주(侍天主)를 기본으로 삼아, 하느님을 모시는 주체로서의 나 자신이 하느님을 믿지 못하거나 성실하지 못하면 진정 하느님을 모실 수 없다는 뜻이다. 동학 개조 최제우(崔濟愚)은 “우리 도가 비록 넓되 이를 요약하면 많은 말과 뜻을 쓸 것이 아니라 별로 다른 도리가 없고 정성 · 공경 · 믿음의 세 글자이다. ”라고 하여 성경신 3자를 ‘시천주’의 기본자세로서 거듭 강조하고 있다. 왜냐하면, 이미 자신의 몸에 모셔진 하느님 조화의 참된[] 마음을 삼가 지켜 공경하고[] 믿는[]데서 그 기운을 바르게 하는 것이 시천주이기 때문이다. 최제우는 한번 치제함은 영시의 중한 맹서요, 일만 가지 의혹을 깨뜨려버림은 정성을 지키는 연고이다. 라고 하면서, 중용과 대학의 기본 가르침도 이 정성과 공경을 벗어나지 않는다고 밝혔다. 또한 성과 경을 지켜야 시천주의 창조적인 참여[]가 가능하다고 누차 강조하고 있다. 동학의 제2대 교주 <NAME>(崔時亨)은 “덕(德)이란 정성과 공경을 다하여 나의 도(道)를 행함이니, 사람의 돌아갈 바는 덕이 있는 곳이다. ”라고 밝힌 다음, “정성은 심(心)의 주(主)요 사(事)의 체(體)네, 마음을 닦아 일을 행함에 정성이 아니면 이룩될 것이 없다.<NAME> 도의 주(主)요 신(身)의 용(用)이니, 도를 닦아 행신함을 오직 공경으로써 일을 좇을지니라. ”라고 하여 성경신을 통하여 성인(聖人)이 된다고 하였다. 또한<NAME>은 경심(, ) · 경인 · 경물의 삼경을 마친 후에 공경하지 아니함이 없는 무불경지경의 경애에 이른다고 하였다. 또한<NAME>은 사람에게 믿음 있음이 오행에 흙이 있음과 같으니, 인의예지도 믿음이 아니면 행하지 못하고, 금 목수화도 믿음이 없으면 이룰 수 없느니라. 라고 하였다. 손병희도 이와 같이 정성 · 공경 · 믿음을 시천주의 기본자세로 역설한다. 그는 하늘은 마음을 형체에 붙여서 임의로 사용함이 밝은지라. 모실 시자에 어찌 공경이 없고 믿음이 없으리오. 이와 같이, 동학의 기본자세는 정성 · 공경 · 믿음으로, 이 모심[]을 떠나서는 성 · 경 · 신은 있을 수 없고, 이 시천주를 떠나면 무궁한 천지조화의 그 밝고 밝은 덕에 합하는 합기덕이 불가능하다고 주장하고 있다.
d69a0928-3dcb-407c-95b0-394589cb5dfb	source05/encykorea/REL16746.txt	방상시 (方相氏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021714	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕의 행차나 외국 사신의 영접, 또는 광중( : 시체를 묻는 구덩이)의 역귀를 쫓는 용도로도 사용되었다. 이는 중국 고대 주나라 때부터 내려오는 풍습으로, 주례에 의하면 하관의 소관이었다. 우리나라에서는 언제부터 있어왔는지 알 수 없으나 조선시대 궁중에서 행하던구나 때에는 관상감(觀象監)에서 주관하였는데, 방상시 4인을 비롯하여 붉은 옷에 화립(畫笠)의 가면을 쓴 지군(持軍) 5인, 녹색 옷에 화립의 가면을 쓴 판관(判官) 5인, 기타 각종 가면을 쓴 조왕신(竈王神) 4인, 소매(小梅 : 초라니) 여러 사람, 십이신(十二神)·축신(丑神)과 악공(工) 10여 인 등으로 역귀를 쫓는 나례를 거행하게 된다. 역귀를 쫓는 방법에는 구타 법(毆打法)·화기 법(火氣法)·자 상법(刺傷法)·봉박 법(封縛法)·공물 법(供物法)·공순 법(恭順法)·주부 법(呪符法)·차력 법(借力法)·약물 법(藥物法)·오감 법(五感法)·음양 법(陰陽法) 등의 여러 가지가 있을 수 있으나, 방상시는 특히 색깔을 이용한 오감 법에 가까운 양귀(禳鬼 : 악귀를 물리치는 것)의 방법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방상시 (方相氏) ### 내용: 왕의 행차나 외국 사신의 영접, 또는 광중( : 시체를 묻는 구덩이)의 역귀를 쫓는 용도로도 사용되었다. 이는 중국 고대 주나라 때부터 내려오는 풍습으로, 주례에 의하면 하관의 소관이었다. 우리나라에서는 언제부터 있어왔는지 알 수 없으나 조선시대 궁중에서 행하던구나 때에는 관상감(觀象監)에서 주관하였는데, 방상시 4인을 비롯하여 붉은 옷에 화립(畫笠)의 가면을 쓴 지군(持軍) 5인, 녹색 옷에 화립의 가면을 쓴 판관(判官) 5인, 기타 각종 가면을 쓴 조왕신(竈王神) 4인, 소매(小梅 : 초라니) 여러 사람, 십이신(十二神)·축신(丑神)과 악공(工) 10여 인 등으로 역귀를 쫓는 나례를 거행하게 된다. 역귀를 쫓는 방법에는 구타 법(毆打法)·화기 법(火氣法)·자 상법(刺傷法)·봉박 법(封縛法)·공물 법(供物法)·공순 법(恭順法)·주부 법(呪符法)·차력 법(借力法)·약물 법(藥物法)·오감 법(五感法)·음양 법(陰陽法) 등의 여러 가지가 있을 수 있으나, 방상시는 특히 색깔을 이용한 오감 법에 가까운 양귀(禳鬼 : 악귀를 물리치는 것)의 방법이다.
be3c635e-8678-41f8-a488-63e50dc2d059	source05/encykorea/BUD45951.txt	향 (香)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062871	CC BY	426	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 간다(gandha)이며, 건타(乾陀) · 건도(健杜) ·<NAME>(健駄)는 그 음역이다. 향기가 많은 나무 진주 6 · 나뭇조각 · 나뭇잎 등으로 만들어 불에 태워서 향기를 피우는 물건으로, 이것을 태우면 나쁜 냄새를 없애고 심식(心識) 주 1을 깨끗하게 하므로 불전(佛前) 주 2에 피워서 꽃 · 등불과 함께 공양하는 공양 구로 사용한다. 불에 피우는 향 이외에 바르는 향인 도향(塗香) 주 3과 향수(香水) 등도 있어 이것을 본존주4이나 수행자의 몸에 바르거나 땅에 뿌려서 더러운 냄새를 없애는 데 사용한다. 『삼국유사』의 기록에 의하면, 양나라 주 7에서 의복류와 향물(香物)을 보내왔는데 군신이 그 이름과 쓰는 법을 몰라, 묵호자(墨胡子)가 이를 향이라고 하였고, 또 이를 불에 사르면 향기가 몹시 풍겨 신성(神聖)에 정성이 통한다고 하였다. 이로 미루어보아 우리나라는 불교 전래와 함께 향의 사용은 점차 증가했으며, 그 뒤 중요한 법회나 작법 의식에서는 향을 반드시 사용하였다. 특히 신라 8세기 중엽의 백지묵서 화엄경 사경에는 사경에 사용되는 종이를 만드는 닥나무를 가꿀 때 향수를 뿌렸다고 기록되어 있다. 또 불교에서는 사경 법회가 진행되는 동안에도 향을 사르고 뿌린다고 해서 향은 불교의식에 있어서 필수적인 존재가 되었다. 인도의 향은 열대지방인 탓에 인도는 땀과 냄새에 더욱 민감하여 향수를 몸에 바르거나 향을 몸에 지짐으로써 냄새를 없애버렸다. 이로 인해 향에 대한 인식이 매우 높았고 종교의식에 향을 바치는 것이 보편화되었다. 이는 환향 말향 연향 연향 선향 등의 구별이 있다. 일반적으로 사찰 등에서 사용하는 막대 모양의 향이 선향이다. 불교에서는 향냄새를 5진 즉 5경의 하나로 여겨 코로 취하는 대상물로 보았다. 이에 호향 · 오향 · 평등 향 · 불평등 향 등 4종이 있다. 즉 호향이란 맡기 좋은 것을 의미하고, 평등향은 등향이라고도 하여 향력이 균 평하여 몸을 증익하는 것이라 했고, 불평등향은 향력이 고르지 못한 것을 의미하고, 호향이란 맡기 좋은 것을 의미하고, 불평등향은 향력이 고르지 못한 것을 뜻한다. 또한 향의 종류를 매우 다양하게 분류한 것이 유가사지론이다. 이들 가운데 4종 향은 침향(沈香) · 졸도로 가향(窣堵魯迦香) · 용뇌향(龍腦香) · 사향(麝香)을 말하고, 5종 향은 근향(根香) · 경향(莖香) · 엽향(葉香) · 화향(華香) · 과향(果香)을 말하며, 6종 향은 식향(食香) · 음향(飮香) · 의향(衣香) · 장엄구향(莊嚴具香) · 승향(乘香) · 궁 실향(宮室香), 7종 향은 피향(皮香) · 엽향 · 소읍미라향(素泣謎羅香) · 전단향(栴檀香) · 삼신향(三辛香) · 훈향(熏香) · 말향(末香), 8종 향은 구생향(俱生香) · 비구생향(非俱生香) · 항속향(恒續香) · 잡향(雜香) · 순향(純香) · 맹향(猛香) · 비맹향(非猛香)이다.이들 외에도 불경에는 향의 종류를 수없이 열거하고 있다. 즉, 향 4종 향으로 도향 · 말향 · 과향 · 환향을 4종 향이라 하고, 견향 5종으로 침수향 · 백단향 · 자단향 · 사라라 향 · 천목향을 5종 향이라 하였다. 제13에는 계향 · 문향 · 시향의 3종 향을,<NAME>요 집 제5에는 계향 · 혜향 · 해탈향 · 해탈지견향의 5분향을 말하고 있다. 이 모든 것이 석가 설법의 내용을 향의 비유로 나타내며, 향의 신성으로써 종교의식의 내실을 다지려는 데 그 근본이 있다. 그러므로 불경에 나오는 법문주5의 비유로 인해 그 수많은 향의 재료나 제조과정은 낱낱이 알 수 없으며, 그 명칭은 더욱 부각되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향 (香) ### 내용: 범어로는 간다(gandha)이며, 건타(乾陀) · 건도(健杜) ·<NAME>(健駄)는 그 음역이다. 향기가 많은 나무 진주 6 · 나뭇조각 · 나뭇잎 등으로 만들어 불에 태워서 향기를 피우는 물건으로, 이것을 태우면 나쁜 냄새를 없애고 심식(心識) 주 1을 깨끗하게 하므로 불전(佛前) 주 2에 피워서 꽃 · 등불과 함께 공양하는 공양 구로 사용한다. 불에 피우는 향 이외에 바르는 향인 도향(塗香) 주 3과 향수(香水) 등도 있어 이것을 본존주4이나 수행자의 몸에 바르거나 땅에 뿌려서 더러운 냄새를 없애는 데 사용한다. 『삼국유사』의 기록에 의하면, 양나라 주 7에서 의복류와 향물(香物)을 보내왔는데 군신이 그 이름과 쓰는 법을 몰라, 묵호자(墨胡子)가 이를 향이라고 하였고, 또 이를 불에 사르면 향기가 몹시 풍겨 신성(神聖)에 정성이 통한다고 하였다. 이로 미루어보아 우리나라는 불교 전래와 함께 향의 사용은 점차 증가했으며, 그 뒤 중요한 법회나 작법 의식에서는 향을 반드시 사용하였다. 특히 신라 8세기 중엽의 백지묵서 화엄경 사경에는 사경에 사용되는 종이를 만드는 닥나무를 가꿀 때 향수를 뿌렸다고 기록되어 있다. 또 불교에서는 사경 법회가 진행되는 동안에도 향을 사르고 뿌린다고 해서 향은 불교의식에 있어서 필수적인 존재가 되었다. 인도의 향은 열대지방인 탓에 인도는 땀과 냄새에 더욱 민감하여 향수를 몸에 바르거나 향을 몸에 지짐으로써 냄새를 없애버렸다. 이로 인해 향에 대한 인식이 매우 높았고 종교의식에 향을 바치는 것이 보편화되었다. 이는 환향 말향 연향 연향 선향 등의 구별이 있다. 일반적으로 사찰 등에서 사용하는 막대 모양의 향이 선향이다. 불교에서는 향냄새를 5진 즉 5경의 하나로 여겨 코로 취하는 대상물로 보았다. 이에 호향 · 오향 · 평등 향 · 불평등 향 등 4종이 있다. 즉 호향이란 맡기 좋은 것을 의미하고, 평등향은 등향이라고도 하여 향력이 균 평하여 몸을 증익하는 것이라 했고, 불평등향은 향력이 고르지 못한 것을 의미하고, 호향이란 맡기 좋은 것을 의미하고, 불평등향은 향력이 고르지 못한 것을 뜻한다. 또한 향의 종류를 매우 다양하게 분류한 것이 유가사지론이다. 이들 가운데 4종 향은 침향(沈香) · 졸도로 가향(窣堵魯迦香) · 용뇌향(龍腦香) · 사향(麝香)을 말하고, 5종 향은 근향(根香) · 경향(莖香) · 엽향(葉香) · 화향(華香) · 과향(果香)을 말하며, 6종 향은 식향(食香) · 음향(飮香) · 의향(衣香) · 장엄구향(莊嚴具香) · 승향(乘香) · 궁 실향(宮室香), 7종 향은 피향(皮香) · 엽향 · 소읍미라향(素泣謎羅香) · 전단향(栴檀香) · 삼신향(三辛香) · 훈향(熏香) · 말향(末香), 8종 향은 구생향(俱生香) · 비구생향(非俱生香) · 항속향(恒續香) · 잡향(雜香) · 순향(純香) · 맹향(猛香) · 비맹향(非猛香)이다.이들 외에도 불경에는 향의 종류를 수없이 열거하고 있다. 즉, 향 4종 향으로 도향 · 말향 · 과향 · 환향을 4종 향이라 하고, 견향 5종으로 침수향 · 백단향 · 자단향 · 사라라 향 · 천목향을 5종 향이라 하였다. 제13에는 계향 · 문향 · 시향의 3종 향을,<NAME>요 집 제5에는 계향 · 혜향 · 해탈향 · 해탈지견향의 5분향을 말하고 있다. 이 모든 것이 석가 설법의 내용을 향의 비유로 나타내며, 향의 신성으로써 종교의식의 내실을 다지려는 데 그 근본이 있다. 그러므로 불경에 나오는 법문주5의 비유로 인해 그 수많은 향의 재료나 제조과정은 낱낱이 알 수 없으며, 그 명칭은 더욱 부각되었다.
2f7888c9-b010-4887-bd43-4f309b4f683e	source05/encykorea/REL9523.txt	남언경 (南彦經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012019	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의령. 자는 시보, 호는 동강이다. 개국공신 남재의 6대손이며, 아버지는 영흥 부사 남치욱이다. 조선시대 양명학자로는 서경덕의 문인으로, 양명학자로는 최초의 인물이다. 학행으로 천거되어 헌릉 참봉이 되고, 1566년(명종 21) 조식·이항 등과 함께 발탁되어 지평 현감이 되었다. 양주 목사가 된 것은 1573년(선조 6)이고 이듬해 지평에 임명되었으나 어머니의 병간호를 위해 그대로 머물 것을 청하여 허락을 받았다. 사헌부의 탄핵을 받고 파직된 것은 1589년 정여립의 모반사건으로, 지평을 거쳐 장령이 된 다음 집의를 거쳐 전주 부윤이 되었다. 1592년 다시 여주목사로<NAME>되었고, 이듬해 공조 참의 가 되었으나 이요(李瑤)와 함께 이황(李滉)을 비판하다가 양명학을 숭상한다는 빌미로 탄핵을 받고 사직하여 양근(楊根: 지금의 경기도 양평군)의 영천동(靈川洞)에 물러나 한거하다 67세로 별세하였다. 『퇴계 전서』에 이황이 1556년(명종 11) 이후 남언경에게 보낸 답서(答書) 9통이 있고, 별지 「정재기(靜齋記)」에는 남언경의 편지가 수록되어 있어 남언경의 학문과 사상을 살펴볼 수 있다. 남언경은 우주의 본체와 현상 작용을 모두 기로 설명하고 그 선천성과 후천성을 구별하면서도 그 저변에 일기의 연속성을 강조하였다. 따라서 이란 기의 동정 취산에 따른 법칙일 뿐이며, 이는 기를 초월할 수도 없고 초월적 실재성도 인정되지 않는 것으로, 이는 기는 유한하고 이는 무한하다는 스승 서경덕의 주장에 동조하였다. 남언경의 논설 중에서 “맑고 유일(唯一) 하며 밝은 본체는 위·아래, 하늘·땅과 함께 흐른다. ”라고 한 주장은 곧 “양지(良知)의 묘용(妙容)이 발생할 때 인심(人心)·하늘·땅이 모두 일체임을 알 것이다. ”라고 한 왕양명(王陽明)의 설과 일치하며, 서경덕의 기불멸설(氣不滅說)과도 상통한다. 인간의 심성에 대한 해석에서는 이황이 이, 즉 본연의<NAME> 순선무악한 것이라 하여 절대적 가치를 부여하고 있는 데 반해, 그는 우주는 기이고 마음도 기이므로 도덕적으로 선과 악이 함께 있음을 주장하였다. 조선시대 최초의 양명학자가 된 남언경은 진백사와 왕양명의 전습록을 탐독하였고, 그 영향을 받아 양명학자가 되었다. 후에 이를<NAME> 정제두(鄭齊斗)는 “선과 악을 논하지 않고서 고요할 때는 모두 이가 되고, 움직일 때는 모두 기가 된다고 한다면 기를 어찌 동(動)과 정(靜)으로써 한정할 것이며 움직일 때는 인욕(人欲), 고요할 때는 천리(天理)라고 할 것인가. ”라고 하여 이황의 이기이원론(理氣二元論)을 반박하고 양명학의 사상적 체계를 완성시켰다. 문하로는 이요 등이 있다. 양평에 있는 미원<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남언경 (南彦經) ### 내용: 본관은 의령. 자는 시보, 호는 동강이다. 개국공신 남재의 6대손이며, 아버지는 영흥 부사 남치욱이다. 조선시대 양명학자로는 서경덕의 문인으로, 양명학자로는 최초의 인물이다. 학행으로 천거되어 헌릉 참봉이 되고, 1566년(명종 21) 조식·이항 등과 함께 발탁되어 지평 현감이 되었다. 양주 목사가 된 것은 1573년(선조 6)이고 이듬해 지평에 임명되었으나 어머니의 병간호를 위해 그대로 머물 것을 청하여 허락을 받았다. 사헌부의 탄핵을 받고 파직된 것은 1589년 정여립의 모반사건으로, 지평을 거쳐 장령이 된 다음 집의를 거쳐 전주 부윤이 되었다. 1592년 다시 여주목사로<NAME>되었고, 이듬해 공조 참의 가 되었으나 이요(李瑤)와 함께 이황(李滉)을 비판하다가 양명학을 숭상한다는 빌미로 탄핵을 받고 사직하여 양근(楊根: 지금의 경기도 양평군)의 영천동(靈川洞)에 물러나 한거하다 67세로 별세하였다. 『퇴계 전서』에 이황이 1556년(명종 11) 이후 남언경에게 보낸 답서(答書) 9통이 있고, 별지 「정재기(靜齋記)」에는 남언경의 편지가 수록되어 있어 남언경의 학문과 사상을 살펴볼 수 있다. 남언경은 우주의 본체와 현상 작용을 모두 기로 설명하고 그 선천성과 후천성을 구별하면서도 그 저변에 일기의 연속성을 강조하였다. 따라서 이란 기의 동정 취산에 따른 법칙일 뿐이며, 이는 기를 초월할 수도 없고 초월적 실재성도 인정되지 않는 것으로, 이는 기는 유한하고 이는 무한하다는 스승 서경덕의 주장에 동조하였다. 남언경의 논설 중에서 “맑고 유일(唯一) 하며 밝은 본체는 위·아래, 하늘·땅과 함께 흐른다. ”라고 한 주장은 곧 “양지(良知)의 묘용(妙容)이 발생할 때 인심(人心)·하늘·땅이 모두 일체임을 알 것이다. ”라고 한 왕양명(王陽明)의 설과 일치하며, 서경덕의 기불멸설(氣不滅說)과도 상통한다. 인간의 심성에 대한 해석에서는 이황이 이, 즉 본연의<NAME> 순선무악한 것이라 하여 절대적 가치를 부여하고 있는 데 반해, 그는 우주는 기이고 마음도 기이므로 도덕적으로 선과 악이 함께 있음을 주장하였다. 조선시대 최초의 양명학자가 된 남언경은 진백사와 왕양명의 전습록을 탐독하였고, 그 영향을 받아 양명학자가 되었다. 후에 이를<NAME> 정제두(鄭齊斗)는 “선과 악을 논하지 않고서 고요할 때는 모두 이가 되고, 움직일 때는 모두 기가 된다고 한다면 기를 어찌 동(動)과 정(靜)으로써 한정할 것이며 움직일 때는 인욕(人欲), 고요할 때는 천리(天理)라고 할 것인가. ”라고 하여 이황의 이기이원론(理氣二元論)을 반박하고 양명학의 사상적 체계를 완성시켰다. 문하로는 이요 등이 있다. 양평에 있는 미원<NAME>에 제향 되었다.
a5fff1b5-dbed-4326-95c2-c3d29e058e53	source05/encykorea/REL7556.txt	김세필 (金世弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009524	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 공석이라는 자는 없다. 호는 십청헌 또는 지비 옹이 다. 첨정 김훈의 아버지이고, 진천 송 씨의 어머니인 송학의 아버지이다. 1495년(연산군 1) 사마 시에 합격하고 같은 해 식년문과에 병과로 급제했다. 홍문관의 정자·박사를 거쳐<NAME>이 되고, 이어서 사헌부지평이 되었다. 갑자사화에 연루되어 거제도로 유배된 것은 1504년이다. 1506년(중종 1) 중종반정으로 쫓겨난 뒤 홍문관응교로 임명된 뒤 사가독서의 은전을 받았다. 후에 전한·형조참판·부제학을 지내고 광주목사·전라도관찰사 등을 외직으로 지냈다. 이어 대사헌·이조참판을 거쳐 1519년 명나라에 사은사로 갔다. 그해 겨울 일어난 기묘사화로 조광조가 사사(: 극형에 처할 죄인을 왕명으로 독약을 마셔 죽게 하는 일) 되자, 임금의 처사가 부당하다고 항변하다가 유춘 역으로 배배 되었다. 풀려난 후 고향으로 내려가 십청헌을 짓고 후학을 양성하였는데, 1522년 구금되었다. 이후 공로를 인정받아 이조판서에 추증되고 충주의 팔봉<NAME>에 향사 되었다. 문간은<NAME>이다. 십청헌집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김세필 (金世弼) ### 내용: 본관은 경주이다. 공석이라는 자는 없다. 호는 십청헌 또는 지비 옹이 다. 첨정 김훈의 아버지이고, 진천 송 씨의 어머니인 송학의 아버지이다. 1495년(연산군 1) 사마 시에 합격하고 같은 해 식년문과에 병과로 급제했다. 홍문관의 정자·박사를 거쳐<NAME>이 되고, 이어서 사헌부지평이 되었다. 갑자사화에 연루되어 거제도로 유배된 것은 1504년이다. 1506년(중종 1) 중종반정으로 쫓겨난 뒤 홍문관응교로 임명된 뒤 사가독서의 은전을 받았다. 후에 전한·형조참판·부제학을 지내고 광주목사·전라도관찰사 등을 외직으로 지냈다. 이어 대사헌·이조참판을 거쳐 1519년 명나라에 사은사로 갔다. 그해 겨울 일어난 기묘사화로 조광조가 사사(: 극형에 처할 죄인을 왕명으로 독약을 마셔 죽게 하는 일) 되자, 임금의 처사가 부당하다고 항변하다가 유춘 역으로 배배 되었다. 풀려난 후 고향으로 내려가 십청헌을 짓고 후학을 양성하였는데, 1522년 구금되었다. 이후 공로를 인정받아 이조판서에 추증되고 충주의 팔봉<NAME>에 향사 되었다. 문간은<NAME>이다. 십청헌집 4권이 저술되어 있다.
2d8dcdf3-29e0-42b5-b144-a9ae393005ee	source05/encykorea/REL56935.txt	박학전 (朴鶴田)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076759	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 후 미군정청과 각종 교육기관·사회단체에서 활동했고 인천시장을 역임한 박학전은 1920~1930년대 장로교 계통의 기독교 농촌운동에 참여하다 옥고를 치렀다. 박의송의 6남매 중 차남으로 태어난 것은 1905년 8월 평안남도 안주군 안주읍 칠성리에서였다. 서울시 서대문구 충정로 3가에 있는 안주읍 교회 장로인 부친의 영향을 받은 그는 안주 보통학교와 평양 숭실학교를 거쳐 1924년 평양 숭인상업학교를 졸업하였다. 이어 평양 장로회 신학교에 입학한 그는<NAME>와 함께 조만식의 지도를 받으며 농촌문제에 관심을 가지게 되었다. 이 시기 그는 조만식과 숭실학교 출신들을 중심으로 1929년 결성된 기독교 농촌연구회에서도 활동했다. 장로회 신학교를 1933년에 졸업한 그는 일본으로 건너가 동경의 일본 신학교에서 종교교육과 사회사업을 공부했으며 동경 YMCA 간사를 지냈다. 1934년 귀국 후 평양노회에서 목사 안수를 받은 그는 영등포교회를 담임하는 한편 조선 예수교장로회 총회 농촌부 서무 간사로<NAME>·김성원·유재기 등과 농촌운동을 전개하였다. 이들은 조만식과 수시로 연락을 취하면서 전국을 순회하며 농사 강습회를 열었고 고등 농사 학원을 세워 농촌지도자를 양성하였다. 이들은 조선 독립을 달성할 수 있도록 ... 전국 각지에 협동조합·소비조합 등의 단체를 조직하고 이들을 통하여 농민 각 계층에 투쟁의식을 주입(최근의 치안상황) 했다고 파악하였다. 사회복음주의자로도 불리는 이들의 농촌운동은 농촌의 갱생과 정신적 각성을 통한 독립운동의 일환으로도 평가받고 있다. 전시체제기로 접어든 1937년<NAME>회 사건으로 체포되었던 그는 이듬해 농우회 사건으로 경상북도 의성에서 다시 체포되었다. 조만식으로 판단한 일제 경찰은 박학전·유재기·주기철 등 40여 명을 검거했다. 박학전은 9개월간 옥고를 치른 후 혹독한 고문 후유증으로 정신이상 증세를 보여 치료를 받기도 했다. 일제 말기에는 평양 기독병원 원목과 원장 대리를 지냈고 해방 후에는 대한 재해 동포 구제회 재정 부장과 조선일보사 취체역, 미군 청정 서울시 상임고문(1946)을 지냈다. 1949년 백범 김구의 장례식에는 기독교계 대표로 조사를 낭독하는 등 정관계에도 두루 인맥을 형성하고 있었다. 대한민국 정부 수립 이후에는 서울시 사회국장(1950), 서울 반공 협회 이사(1951), 인천시장(1951), 이화여고·중앙여고·대광고교 이사(1951), 한국교회음악협회 부회장(1951), 대한 금융조합연합 본부 이사(1953), 이화여대 재단 이사(1954), 한국유리공업 중역(1957), 인하공대 이사(1961), 국제 인권 옹호회 경기도 본부장(1962), 인천상공회의소 고문(1963), 인천교육대학 이사(1964), 경기도 육상연맹 회장(1965), 인천 제일 교회 협동목사(1965), 정원 여학교 설립이사(1968)를 지내는 등 사회계·교육계·실업계·체육계·종교계 등 다양한 분야에서 활동하였다. 그는 1972년에 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박학전 (朴鶴田) ### 내용: 해방 후 미군정청과 각종 교육기관·사회단체에서 활동했고 인천시장을 역임한 박학전은 1920~1930년대 장로교 계통의 기독교 농촌운동에 참여하다 옥고를 치렀다. 박의송의 6남매 중 차남으로 태어난 것은 1905년 8월 평안남도 안주군 안주읍 칠성리에서였다. 서울시 서대문구 충정로 3가에 있는 안주읍 교회 장로인 부친의 영향을 받은 그는 안주 보통학교와 평양 숭실학교를 거쳐 1924년 평양 숭인상업학교를 졸업하였다. 이어 평양 장로회 신학교에 입학한 그는<NAME>와 함께 조만식의 지도를 받으며 농촌문제에 관심을 가지게 되었다. 이 시기 그는 조만식과 숭실학교 출신들을 중심으로 1929년 결성된 기독교 농촌연구회에서도 활동했다. 장로회 신학교를 1933년에 졸업한 그는 일본으로 건너가 동경의 일본 신학교에서 종교교육과 사회사업을 공부했으며 동경 YMCA 간사를 지냈다. 1934년 귀국 후 평양노회에서 목사 안수를 받은 그는 영등포교회를 담임하는 한편 조선 예수교장로회 총회 농촌부 서무 간사로<NAME>·김성원·유재기 등과 농촌운동을 전개하였다. 이들은 조만식과 수시로 연락을 취하면서 전국을 순회하며 농사 강습회를 열었고 고등 농사 학원을 세워 농촌지도자를 양성하였다. 이들은 조선 독립을 달성할 수 있도록 ... 전국 각지에 협동조합·소비조합 등의 단체를 조직하고 이들을 통하여 농민 각 계층에 투쟁의식을 주입(최근의 치안상황) 했다고 파악하였다. 사회복음주의자로도 불리는 이들의 농촌운동은 농촌의 갱생과 정신적 각성을 통한 독립운동의 일환으로도 평가받고 있다. 전시체제기로 접어든 1937년<NAME>회 사건으로 체포되었던 그는 이듬해 농우회 사건으로 경상북도 의성에서 다시 체포되었다. 조만식으로 판단한 일제 경찰은 박학전·유재기·주기철 등 40여 명을 검거했다. 박학전은 9개월간 옥고를 치른 후 혹독한 고문 후유증으로 정신이상 증세를 보여 치료를 받기도 했다. 일제 말기에는 평양 기독병원 원목과 원장 대리를 지냈고 해방 후에는 대한 재해 동포 구제회 재정 부장과 조선일보사 취체역, 미군 청정 서울시 상임고문(1946)을 지냈다. 1949년 백범 김구의 장례식에는 기독교계 대표로 조사를 낭독하는 등 정관계에도 두루 인맥을 형성하고 있었다. 대한민국 정부 수립 이후에는 서울시 사회국장(1950), 서울 반공 협회 이사(1951), 인천시장(1951), 이화여고·중앙여고·대광고교 이사(1951), 한국교회음악협회 부회장(1951), 대한 금융조합연합 본부 이사(1953), 이화여대 재단 이사(1954), 한국유리공업 중역(1957), 인하공대 이사(1961), 국제 인권 옹호회 경기도 본부장(1962), 인천상공회의소 고문(1963), 인천교육대학 이사(1964), 경기도 육상연맹 회장(1965), 인천 제일 교회 협동목사(1965), 정원 여학교 설립이사(1968)를 지내는 등 사회계·교육계·실업계·체육계·종교계 등 다양한 분야에서 활동하였다. 그는 1972년에 숨을 거두었다.
2359f04d-b938-469f-a15e-400524150fc2	source05/encykorea/BUD48778.txt	보림사 사천왕상 복장 대방광원각수다라료의경 (寶林寺四天王像腹藏大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067162	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 한 권 한 권. 간기면은 떨어져서 알 수 없지만, 1564년(명종 19) 지리산 신흥사에서 개판된 개판본으로 보인다. 선장으로 저지에 유계, 반엽 8행 16자이다. 우리나라 불교의 소의 경전 가운데 하나인 원각 경의 크기는 전체 25.7cm 18.6cm, 반곽 17.7cm 13.2cm이다. 우리나라에서 유통되고 있는 판본은 693년(효소왕 2) 북인도의 승려 불타 다라의 한역본이지만, 산스크리트어 원본이 없어 중국에서 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 석가모니가 12보살과의 문답을 각각 1장으로 하여 엮은 이<NAME> 1권 12장으로 구성되어 있다. 이<NAME> 고려의 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 우리나라에서 크게 유통되었고, 조선 초기 함허 화상이 원각경소를 짓고 유일과 의첨이 각각 원각 경사기를 저술한 이후 정식으로 우리나라 승려의 교과과목으로 채택되었다. 우리나라에서 간행된 현존본으로는 1380년(우왕 6) 이색(李穡)이 지은 발문이 있는 판본을 비롯하여, 조선 세조 연간에 을해자(乙亥字)로 간행한 활자본, 1465년(세조 11) 함허 화상이 주석을 달고 이를 언해하여 개판한 간경도감판(刊經都監板), 1465년 을유자(乙酉字)로 찍어낸 활자본 등이 전래되고 있다. 또한 사찰본으로 1570년(선조 3) 전라도 안심사에서 간경도감판을 복사한 판본을 포함하여 12종이 발굴되었다. 이 경전은 예로부터 불교전문강원 사교과 과정의 필수과목으로 학습되고 있는 책으로, 1984년 보물로 지정된 상지금니대방광원각수다라요의경과 동일한 판본으로 보이는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 대방광원각수다라료의경 (寶林寺四天王像腹藏大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 한 권 한 권. 간기면은 떨어져서 알 수 없지만, 1564년(명종 19) 지리산 신흥사에서 개판된 개판본으로 보인다. 선장으로 저지에 유계, 반엽 8행 16자이다. 우리나라 불교의 소의 경전 가운데 하나인 원각 경의 크기는 전체 25.7cm 18.6cm, 반곽 17.7cm 13.2cm이다. 우리나라에서 유통되고 있는 판본은 693년(효소왕 2) 북인도의 승려 불타 다라의 한역본이지만, 산스크리트어 원본이 없어 중국에서 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 석가모니가 12보살과의 문답을 각각 1장으로 하여 엮은 이<NAME> 1권 12장으로 구성되어 있다. 이<NAME> 고려의 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 우리나라에서 크게 유통되었고, 조선 초기 함허 화상이 원각경소를 짓고 유일과 의첨이 각각 원각 경사기를 저술한 이후 정식으로 우리나라 승려의 교과과목으로 채택되었다. 우리나라에서 간행된 현존본으로는 1380년(우왕 6) 이색(李穡)이 지은 발문이 있는 판본을 비롯하여, 조선 세조 연간에 을해자(乙亥字)로 간행한 활자본, 1465년(세조 11) 함허 화상이 주석을 달고 이를 언해하여 개판한 간경도감판(刊經都監板), 1465년 을유자(乙酉字)로 찍어낸 활자본 등이 전래되고 있다. 또한 사찰본으로 1570년(선조 3) 전라도 안심사에서 간경도감판을 복사한 판본을 포함하여 12종이 발굴되었다. 이 경전은 예로부터 불교전문강원 사교과 과정의 필수과목으로 학습되고 있는 책으로, 1984년 보물로 지정된 상지금니대방광원각수다라요의경과 동일한 판본으로 보이는 귀중한 자료이다.
717a2c4c-2890-40ed-998b-b1cc21fabc98	source05/encykorea/BUD9757.txt	내원암 (內院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012541	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 자장이 652년(진덕왕 6)에 창건한 능인암은 효소왕 7년(698년)에 불에 타버렸다. 의상이 701년 이곳에 선정사를 짓고 아미타삼존상을 봉안했다가 1642년(인조 20)에 다시 소실되었다. 그 뒤 1644년에 용암(龍巖)이 중창하여 내원암으로 개칭하였고, 1860년(철종 11)에 다시 화재로 불타자 혜봉(慧峰)이 중건하였으며, 1882년(고종 19)에 경봉(勁峰)이 독성각(獨聖閣)을 새로 짓고 산신탱(山神幀)을 조성하였으나, 1885년에 불탔으므로 경봉이 다시 중건하였다. 1914년 금강산 신계사에서 수도하던 수영이 이곳을 찾아 선원을 세웠다. 이후 1936년에 다시 지은 후 현재의 모습을 갖추게 되었다. 현재 법당과 요사채 등이 남아 있는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원암 (內院庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 자장이 652년(진덕왕 6)에 창건한 능인암은 효소왕 7년(698년)에 불에 타버렸다. 의상이 701년 이곳에 선정사를 짓고 아미타삼존상을 봉안했다가 1642년(인조 20)에 다시 소실되었다. 그 뒤 1644년에 용암(龍巖)이 중창하여 내원암으로 개칭하였고, 1860년(철종 11)에 다시 화재로 불타자 혜봉(慧峰)이 중건하였으며, 1882년(고종 19)에 경봉(勁峰)이 독성각(獨聖閣)을 새로 짓고 산신탱(山神幀)을 조성하였으나, 1885년에 불탔으므로 경봉이 다시 중건하였다. 1914년 금강산 신계사에서 수도하던 수영이 이곳을 찾아 선원을 세웠다. 이후 1936년에 다시 지은 후 현재의 모습을 갖추게 되었다. 현재 법당과 요사채 등이 남아 있는 당우이다.
73bee86f-5891-46ac-994d-dafff24562ea	source05/encykorea/BUD44945.txt	현암사 (懸巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063377	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 백제 선경 대사가 창건했다는 설과 신라 성덕왕 때 선경이 창건했다는 설이 있으나 모두 신빙성이 없다. 사찰 안에 현존하는 대부분의 석조물들은 고려 말기 이전으로 거슬러 올라가기 때문에 창건 시기도 고려 후기로 보는 것이 옳다. 조선시대에는 큰 번영을 누리지 못한 채 폐사가 되었다가, 8·15광복 후 괴산의 김사익이 중건했고, 1986년부터 1993년까지 주지 도공 스님이 부임하여 대웅전·용화전·삼성각 등을 건립하였다. 대웅전과<NAME>전·삼성각·요사채 등 현존하는 당우에는 백제 때 선경 대사가 자연 돌출석에 조각한 석조여래좌 상이 110cm의 크기로 봉안되어 있는데, 후기의 작품으로 추정된다. 얼굴은 둥글고 넓으며 상호는 원만하여 자애로우며 선정인을 취하고 있다. 이 밖에도 팔각원당형 부도 1기가 이 절에 있는데, 상륜부는 연꽃봉오리 모양으로 장식되어 조선 중기 이전의 특징을 잘 나타내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현암사 (懸巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 백제 선경 대사가 창건했다는 설과 신라 성덕왕 때 선경이 창건했다는 설이 있으나 모두 신빙성이 없다. 사찰 안에 현존하는 대부분의 석조물들은 고려 말기 이전으로 거슬러 올라가기 때문에 창건 시기도 고려 후기로 보는 것이 옳다. 조선시대에는 큰 번영을 누리지 못한 채 폐사가 되었다가, 8·15광복 후 괴산의 김사익이 중건했고, 1986년부터 1993년까지 주지 도공 스님이 부임하여 대웅전·용화전·삼성각 등을 건립하였다. 대웅전과<NAME>전·삼성각·요사채 등 현존하는 당우에는 백제 때 선경 대사가 자연 돌출석에 조각한 석조여래좌 상이 110cm의 크기로 봉안되어 있는데, 후기의 작품으로 추정된다. 얼굴은 둥글고 넓으며 상호는 원만하여 자애로우며 선정인을 취하고 있다. 이 밖에도 팔각원당형 부도 1기가 이 절에 있는데, 상륜부는 연꽃봉오리 모양으로 장식되어 조선 중기 이전의 특징을 잘 나타내고 있다.
020b4a90-d882-489d-a2af-d4c90ec6511c	source05/encykorea/REL35095.txt	임종순 (林鍾純)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047647	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 곡산 출신. 곡산 지방 순회 목사로 파송된 것은 같은 해 6월 목사 안수를 받고 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 1911년 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤였다. 미국 펜실베이니아 주 피츠버그에서 1921년 9월 개최된 만국 장로교 연합 총회에 조선 대표로 참석하여 조선교회의 과거·현재·미래라는 제목으로 강연을 했다. 한국교회의 자립과 함께 자주의 책임과 권한을 호소한 것은 귀국하여 총회에 제출한 보고서인데, 우리의 일은 우리가 할 뿐이오니 실력양성이 제일인 줄 압니다. 이후 평안북도 정주 오산 교회 목사로 일하다가 1929년 평양 서문 밖교회에 자리를 잡았다. 서문 밖교회는 매회 3,000여 명의 군중이 참여하였고, 그 여파가 전국으로 퍼져 부흥사로도 활약하였다. 1935년 평양 대 타령 교회로 옮겼다. 1936년 제25회 장로교 총회에서 남북 대립이 격렬해지자 남부 총대들이 남 총회 분립 운동을 일으켜 총회가 분열 직전에 있을 때, 교회의 합동을 호소하여 위기를 넘길 수 있게 하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임종순 (林鍾純) ### 내용: 황해도 곡산 출신. 곡산 지방 순회 목사로 파송된 것은 같은 해 6월 목사 안수를 받고 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 1911년 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤였다. 미국 펜실베이니아 주 피츠버그에서 1921년 9월 개최된 만국 장로교 연합 총회에 조선 대표로 참석하여 조선교회의 과거·현재·미래라는 제목으로 강연을 했다. 한국교회의 자립과 함께 자주의 책임과 권한을 호소한 것은 귀국하여 총회에 제출한 보고서인데, 우리의 일은 우리가 할 뿐이오니 실력양성이 제일인 줄 압니다. 이후 평안북도 정주 오산 교회 목사로 일하다가 1929년 평양 서문 밖교회에 자리를 잡았다. 서문 밖교회는 매회 3,000여 명의 군중이 참여하였고, 그 여파가 전국으로 퍼져 부흥사로도 활약하였다. 1935년 평양 대 타령 교회로 옮겼다. 1936년 제25회 장로교 총회에서 남북 대립이 격렬해지자 남부 총대들이 남 총회 분립 운동을 일으켜 총회가 분열 직전에 있을 때, 교회의 합동을 호소하여 위기를 넘길 수 있게 하기도 하였다.
4a349fdf-2f16-422d-b636-37f12fc80ea8	source05/encykorea/BUD28672.txt	우암사 (牛巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040024	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 절터는 1,000여 평에 이른다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았으나, 현존하는 유물 등으로 미루어 볼 때 고려 시대에 창건되어 조선 중기에 폐사된 것으로 짐작된다. 그 유지에 최근<NAME>(鄭順玉)이 암자를 지었으며, 1970년 6월에는 요사채를 건립하던 중 지하에서 높이 35.3㎝, 지름 10.4㎝의 동종(銅鐘)이 발견되었다. 이 동종은 음관이 특이하여 나선형의 즐문(櫛文)으로 감았으며, 종신에는 구름 위에서 합장한 보살 입상 2구와 연화문을 새긴 2좌의 당좌(撞座)가 배치되어 있다. 청주지방 불적 연구에 중요한 자료로, 운천동의 동종과 더불어 고려 시대 작품으로 추정된다. 이외에도 청자 바루 1점과 철확 1점이 발견되었으나 지금은 소실되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우암사 (牛巖寺) ### 내용: 현재 절터는 1,000여 평에 이른다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았으나, 현존하는 유물 등으로 미루어 볼 때 고려 시대에 창건되어 조선 중기에 폐사된 것으로 짐작된다. 그 유지에 최근<NAME>(鄭順玉)이 암자를 지었으며, 1970년 6월에는 요사채를 건립하던 중 지하에서 높이 35.3㎝, 지름 10.4㎝의 동종(銅鐘)이 발견되었다. 이 동종은 음관이 특이하여 나선형의 즐문(櫛文)으로 감았으며, 종신에는 구름 위에서 합장한 보살 입상 2구와 연화문을 새긴 2좌의 당좌(撞座)가 배치되어 있다. 청주지방 불적 연구에 중요한 자료로, 운천동의 동종과 더불어 고려 시대 작품으로 추정된다. 이외에도 청자 바루 1점과 철확 1점이 발견되었으나 지금은 소실되었다.
bda5a48c-4156-4b00-9062-34f7991a6828	source05/encykorea/BUD14789.txt	무외 (無外)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019181	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 문 씨로 본관은 청주이다. 대원은 호이다. 수원의 아들로, 어머니는 김 씨이다. 어릴 적부터 흙이나 돌로 탑을 만들고 예배와 놀이를 즐겼다. 15세 때인 무신년에 이인좌의 난이 일어나자 남한산성을 방어하는 데 공을 세워 포상을 받았고, 벼슬을 권했으나 사양하고 출가할 뜻을 품었다. 부모가 출가를 만류하였으나 설악산 신흥사에서 정이를 은사로 삼아 승려가 되었다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦고 불경과 유서를 탐독했으며, 은사의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 중년에 이르러 다시 면 벽하면서 선을 닦아 높은 경지에 이르렀다. 신흥사의 암자인 극락암에서 법랍 59세로, 나이 77세였다. 사리 1과를 얻어 부도를 세워 안치한 것은 장례가 끝나는 날 밤 하늘의 밝은 빛 때문이었다. 이듬해 신흥사에는 규장각제학 유언호의 글을 받아 비를 세웠다. 대원 집 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무외 (無外) ### 내용: 선승. 문 씨로 본관은 청주이다. 대원은 호이다. 수원의 아들로, 어머니는 김 씨이다. 어릴 적부터 흙이나 돌로 탑을 만들고 예배와 놀이를 즐겼다. 15세 때인 무신년에 이인좌의 난이 일어나자 남한산성을 방어하는 데 공을 세워 포상을 받았고, 벼슬을 권했으나 사양하고 출가할 뜻을 품었다. 부모가 출가를 만류하였으나 설악산 신흥사에서 정이를 은사로 삼아 승려가 되었다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦고 불경과 유서를 탐독했으며, 은사의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 중년에 이르러 다시 면 벽하면서 선을 닦아 높은 경지에 이르렀다. 신흥사의 암자인 극락암에서 법랍 59세로, 나이 77세였다. 사리 1과를 얻어 부도를 세워 안치한 것은 장례가 끝나는 날 밤 하늘의 밝은 빛 때문이었다. 이듬해 신흥사에는 규장각제학 유언호의 글을 받아 비를 세웠다. 대원 집 1권이 저술되어 있다.
18d88caf-99ed-4eac-a5d1-ccd86dd24247	source05/encykorea/BUD18668.txt	보경사 (寶鏡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023204	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 602년(진평왕 24) 진나라에서 유학하고 돌아온 대덕(大德) 지명(智明)에 의하여 창건되었다. 지명은 왕에게 동해안 명산에서 명당을 찾아 진나라에서 유학하고 있을 때 어떤 도인으로부터 받은 팔면<NAME>(八面寶鏡)을 묻고 그 위에 불당을 세우면 왜구의 침입을 막고 이웃나라의 침략을 받지 않으며 삼국을 통일할 수 있으리라고 하였다. 동해안 북쪽 해안을 거슬러 올라가다가 왕이 기뻐하며 해 아현 내연산 아래 큰 못에 팔 면경을 묻고 못을 메워 금당을 세운 뒤<NAME>사라 하였다. 723년(성덕왕 22)에는 각인과 문원이 절이 있으니 탑이 없을 수 없다. 하고 시주를 받아 금당 앞에 오층 석탑을 세웠다. 745년(경덕왕 4) 철민이 중건하고, 1214년(고종 1) 주지 승형(:)이 종·경·법고 등도 완성하였으며, 745년(경덕왕 4)에는 철민이 중건하였다. 숙종 3년(1677년)에 도인 등이 중창 불사를 시작하여 1695년 가을에 준공하였으며, 삼존불상과 영산전의 후불탱화도 조성하였다. 그때 초한(草閑)이 시주를 얻어 금당을 중건하였고 관음전은 도의(道儀)가, 명부전은 석일(釋一)이, 응향전(凝香殿)은 국헌(國軒)이, 향적전(香積殿)과 국사전(國師殿)은 학열(學悅)이, 열반당은 신특(信特)이, 국사전 정문과 사천왕 각 및 식당은 비구니 총지(摠持)와 신원(信遠)이, 팔상전은 지총(志聰)이, 종각은 영원(靈遠)이 각기 분담하여 중건, 중수하였다. 또한 도인은 청련암을, 탁근은 서운암을 창건하였다. 1725년(영조 1) 명부전을 이건하고 단청한 성희와 관신이 명부전을 중수했을 때 사세가 가장 컸다고 전한다. 장욱이 많은 사재를 내어 전당과 탑을 중수하고 홍수로 파손된 제방을 쌓고, 교량과 전답을 사찰에 헌납한 것은 1916년부터 1922년까지였다. 태인이 1917년 10월에는 명부전을 중수하였고, 1932년에는 대웅전과 상지전을 중수하였고, 1975년 이후 약간의 단청 불사를 거쳤다. 현재 남아있는 당우로는 비로자나불과<NAME>보살·보현보살을 모신 대적광전, 석가모니불을 모신 대웅전, 석가모니불을 중심으로 좌우에 사자를 탄<NAME>와 코끼리를 탄<NAME>보살, 16나한 등을 배열한 영산전, 석가모니의 팔상시현을 나타낸 팔상전 등이 있다. 이 밖에도 명부전·산신각·일로향각·동로각·누각·수월당·천왕문·일주문·원진국사비각·설산당비각·창고 등이 있다. 조선시대 숙종이 이곳의 12폭포를 유람하고 그 풍경의 아름다움에 시를 지어 남겼다는 어필의 각판은 1963년<NAME>사<NAME>국사비와 1965년<NAME>사 승탑의 중요문화재로 지정되었다. 그 밖에도 1985년 경상북도 유형문화재로 지정된 오층 석탑과 1974년 경상북도 기념물로 지정된 탱자나무가 있다. 동봉·청심당·심진당 등 11기의 부도로 가 있다. 현재 산내 암자로는 동쪽 50m 지점에 있는 청련암과 서쪽 100여 m 지점에 있는 서운암,<NAME>사 창건과 동시에 건립된<NAME>암과<NAME>암 등이 있다. 그 외에도 상태사·성도암·계조암·내원암·대비암 등의 유적이 이 절 주변에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보경사 (寶鏡寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 602년(진평왕 24) 진나라에서 유학하고 돌아온 대덕(大德) 지명(智明)에 의하여 창건되었다. 지명은 왕에게 동해안 명산에서 명당을 찾아 진나라에서 유학하고 있을 때 어떤 도인으로부터 받은 팔면<NAME>(八面寶鏡)을 묻고 그 위에 불당을 세우면 왜구의 침입을 막고 이웃나라의 침략을 받지 않으며 삼국을 통일할 수 있으리라고 하였다. 동해안 북쪽 해안을 거슬러 올라가다가 왕이 기뻐하며 해 아현 내연산 아래 큰 못에 팔 면경을 묻고 못을 메워 금당을 세운 뒤<NAME>사라 하였다. 723년(성덕왕 22)에는 각인과 문원이 절이 있으니 탑이 없을 수 없다. 하고 시주를 받아 금당 앞에 오층 석탑을 세웠다. 745년(경덕왕 4) 철민이 중건하고, 1214년(고종 1) 주지 승형(:)이 종·경·법고 등도 완성하였으며, 745년(경덕왕 4)에는 철민이 중건하였다. 숙종 3년(1677년)에 도인 등이 중창 불사를 시작하여 1695년 가을에 준공하였으며, 삼존불상과 영산전의 후불탱화도 조성하였다. 그때 초한(草閑)이 시주를 얻어 금당을 중건하였고 관음전은 도의(道儀)가, 명부전은 석일(釋一)이, 응향전(凝香殿)은 국헌(國軒)이, 향적전(香積殿)과 국사전(國師殿)은 학열(學悅)이, 열반당은 신특(信特)이, 국사전 정문과 사천왕 각 및 식당은 비구니 총지(摠持)와 신원(信遠)이, 팔상전은 지총(志聰)이, 종각은 영원(靈遠)이 각기 분담하여 중건, 중수하였다. 또한 도인은 청련암을, 탁근은 서운암을 창건하였다. 1725년(영조 1) 명부전을 이건하고 단청한 성희와 관신이 명부전을 중수했을 때 사세가 가장 컸다고 전한다. 장욱이 많은 사재를 내어 전당과 탑을 중수하고 홍수로 파손된 제방을 쌓고, 교량과 전답을 사찰에 헌납한 것은 1916년부터 1922년까지였다. 태인이 1917년 10월에는 명부전을 중수하였고, 1932년에는 대웅전과 상지전을 중수하였고, 1975년 이후 약간의 단청 불사를 거쳤다. 현재 남아있는 당우로는 비로자나불과<NAME>보살·보현보살을 모신 대적광전, 석가모니불을 모신 대웅전, 석가모니불을 중심으로 좌우에 사자를 탄<NAME>와 코끼리를 탄<NAME>보살, 16나한 등을 배열한 영산전, 석가모니의 팔상시현을 나타낸 팔상전 등이 있다. 이 밖에도 명부전·산신각·일로향각·동로각·누각·수월당·천왕문·일주문·원진국사비각·설산당비각·창고 등이 있다. 조선시대 숙종이 이곳의 12폭포를 유람하고 그 풍경의 아름다움에 시를 지어 남겼다는 어필의 각판은 1963년<NAME>사<NAME>국사비와 1965년<NAME>사 승탑의 중요문화재로 지정되었다. 그 밖에도 1985년 경상북도 유형문화재로 지정된 오층 석탑과 1974년 경상북도 기념물로 지정된 탱자나무가 있다. 동봉·청심당·심진당 등 11기의 부도로 가 있다. 현재 산내 암자로는 동쪽 50m 지점에 있는 청련암과 서쪽 100여 m 지점에 있는 서운암,<NAME>사 창건과 동시에 건립된<NAME>암과<NAME>암 등이 있다. 그 외에도 상태사·성도암·계조암·내원암·대비암 등의 유적이 이 절 주변에 있다.
4feb4adf-9a1b-4ee2-8520-78e133070e58	source05/encykorea/REL14552.txt	무령 (巫鈴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019016	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무령은 무당 방울이라고도 부르며 요령이라고도 한다. 신령이 내려 제 집에 공수[]를 줄 때는 왼손에 무당 방울을 쥐고 이따금씩 흔들면서 춤을 춘다. 잡귀를 쫓고 신령을 부르는 뜻으로 춤추면서 흔드는 것과, 공수 때의 동작이 신령에게 정신을 집중시키기 위한 것이다. 이 밖에 무당 방울은 점구주2로도 쓰인다. 점상에다 방울에 묻은 쌀알을 투척하고 그 숫자와 형태로 점치기도 하는데, 상에다 부어놓은 쌀더미 속에 방울을 집어넣었다 꺼내어 털어낸 것이다. 무당 방울의 역사는 청동기시대까지 거슬러 올라간다. 팔주령주3, 장대 끝에 끼우는 유악령 · 쌍두령 · 환상 쌍두령 등이 우리나라에서 출토된 방울들이다. 이들 방울이 점차 변형을 거쳐 오늘날의 무당 방울 형태를 갖춘 것으로 보인다. 특히, 황해도 해주 지방의 무당 방울은 자루가 없고 청동 제작 방울 여러 개를 동물 가죽끈에 묶은 다음 그 끈의 다른 쪽 끝에다 자루를 연결한 형태를 취하는데, 이는 만주지방 무당의 요령과 흡사한 점이 많다. 한편, 제주도 심방의 초공본풀이는 무당 방울의 유래와 기능을 들려준다. 황금산 도단 땅의 중인 추자(추) 선생이 자지멩왕(지멩왕, 자재명왕) 아기에게 포태주1를 주려고 찾아가서 잠자는 그녀의 방문을 열 때 요령을 세 번 흔들었더니 저절로 열렸다고 한다. 이에 따라 요령 소리는 신역의 문을 여는 기능을 가진 것으로 여겨진다. 보통 무당 방울은 16∼17cm 길이의 자루 끝 둥근 테에 청동제의 방울 일곱 개를 묶은 형태를 띤다. 칠금령 방울 또는 칠성 방울은 그것을 일컫는 말이다. 칠성을 상징하는 일곱 개의 방울이 그 방울에 달려 있다. 큰 무당이 사용한다고 하는 방울은 여덟 개가 달려 있다고 한다. 신칼과 산판과 함께 제주도의 삼대 명두에 속하며 무조신 또는 조상으로 여긴다. 그래서 심방은 이들을 제 집에 상시 모셔두고 굿하러 갈 때 가지고 가서 신령을 청하고 점치는 데 사용한다. 이들 무구 속에는 무조신의 영력이 깃들어 있다고 믿고 있다. 처음 신이 내려 무당이 될 조짐을 보일 때 무당 후보자는 그 신령에 이끌려 예상치 못한 곳에서 땅을 파거나 바위를 들어 무당 방울을 얻는 경우가 있다. 그것은 죽은 무당이 미리 숨겨놓았거나 늙어서 무업을 그만둔 것으로 여겨지는데, 그것이 다시 발견됨으로써 무당 신령이 계승되는 것으로 여긴다. 그리고 찾은 이는 내림굿이 있은 후 내내 그것으로 무업을 행한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무령 (巫鈴) ### 내용: 무령은 무당 방울이라고도 부르며 요령이라고도 한다. 신령이 내려 제 집에 공수[]를 줄 때는 왼손에 무당 방울을 쥐고 이따금씩 흔들면서 춤을 춘다. 잡귀를 쫓고 신령을 부르는 뜻으로 춤추면서 흔드는 것과, 공수 때의 동작이 신령에게 정신을 집중시키기 위한 것이다. 이 밖에 무당 방울은 점구주2로도 쓰인다. 점상에다 방울에 묻은 쌀알을 투척하고 그 숫자와 형태로 점치기도 하는데, 상에다 부어놓은 쌀더미 속에 방울을 집어넣었다 꺼내어 털어낸 것이다. 무당 방울의 역사는 청동기시대까지 거슬러 올라간다. 팔주령주3, 장대 끝에 끼우는 유악령 · 쌍두령 · 환상 쌍두령 등이 우리나라에서 출토된 방울들이다. 이들 방울이 점차 변형을 거쳐 오늘날의 무당 방울 형태를 갖춘 것으로 보인다. 특히, 황해도 해주 지방의 무당 방울은 자루가 없고 청동 제작 방울 여러 개를 동물 가죽끈에 묶은 다음 그 끈의 다른 쪽 끝에다 자루를 연결한 형태를 취하는데, 이는 만주지방 무당의 요령과 흡사한 점이 많다. 한편, 제주도 심방의 초공본풀이는 무당 방울의 유래와 기능을 들려준다. 황금산 도단 땅의 중인 추자(추) 선생이 자지멩왕(지멩왕, 자재명왕) 아기에게 포태주1를 주려고 찾아가서 잠자는 그녀의 방문을 열 때 요령을 세 번 흔들었더니 저절로 열렸다고 한다. 이에 따라 요령 소리는 신역의 문을 여는 기능을 가진 것으로 여겨진다. 보통 무당 방울은 16∼17cm 길이의 자루 끝 둥근 테에 청동제의 방울 일곱 개를 묶은 형태를 띤다. 칠금령 방울 또는 칠성 방울은 그것을 일컫는 말이다. 칠성을 상징하는 일곱 개의 방울이 그 방울에 달려 있다. 큰 무당이 사용한다고 하는 방울은 여덟 개가 달려 있다고 한다. 신칼과 산판과 함께 제주도의 삼대 명두에 속하며 무조신 또는 조상으로 여긴다. 그래서 심방은 이들을 제 집에 상시 모셔두고 굿하러 갈 때 가지고 가서 신령을 청하고 점치는 데 사용한다. 이들 무구 속에는 무조신의 영력이 깃들어 있다고 믿고 있다. 처음 신이 내려 무당이 될 조짐을 보일 때 무당 후보자는 그 신령에 이끌려 예상치 못한 곳에서 땅을 파거나 바위를 들어 무당 방울을 얻는 경우가 있다. 그것은 죽은 무당이 미리 숨겨놓았거나 늙어서 무업을 그만둔 것으로 여겨지는데, 그것이 다시 발견됨으로써 무당 신령이 계승되는 것으로 여긴다. 그리고 찾은 이는 내림굿이 있은 후 내내 그것으로 무업을 행한다.
135faf6b-612b-4a1f-8d16-b96c36bdaae0	source05/encykorea/REL57304.txt	재령동부교회 (載寧東部敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076672	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재령 동부교회는 1895년 예배당으로 설립되었는데, 1895년 평양 여학교 교사였던 송정신이 전도인 김백영의 전도활동으로 80여 명의 신자가 생겨났기 때문이다. 천주교인들의 박해로 한동안 예배가 중단되었으나 송정신이 교직에서 물러나 내려와 정찬유, 김익수, 김두찬, 최석호 등과 함께 교세를 확장하였다. 재령 동부교회는 1922년 서부교회를 분립하면서 서부교회를 분립하였는데, 남산현교회로 설립되었다. 재령 중앙교회는 1938년 재령 동부교회와 재령 서부교회를 분리한 곳이다. 재령 동부교회는 황해도 전체를 관할하는 선교 지부였기 때문에 황해도 전체의 모교회와 같다. 재령 동부교회는 1907년 김창일, 1911년 정찬유, 1914년 정찬유, 1918년<NAME>, 1922년<NAME>, 1938년 정두영 등을 차례로 장로로 세웠다. 재령 동부교회는 교육사업에도 큰 영향력을 행사하여 1898년 명신 학교를 설립하였다. 재령 동부교회 예배당은 정찬 유의 설계로 1907년 십자가 예배당을 짓고 김창일을 장로로 하여 당회를 조직하였을 때 명신 학교의 교사로도 활용되었다. 재령 동부교회의 지속적인 후원으로 1938년 5년제 정규 남녀 학교로 발전하게 되었는데, 남산 기슭에 새 교사를 1912년 설립하여 이전하였다. 이후 남학교인 명신 중학교와 여학교인 명신고등여학교로 분리되었다. 재령 동부교회와 깊은 인연이 있었던 선교사들로는 헌트(W. B. Hunt, 한위렴), 샤프(C. F. Sharp, 사우업), 쿤스(E. W. Koons, 군예빈), 커(W. C. Kerr, 공위량), 휘팅(H. C. Whiting, 황호리), 매키(A. M. Mackee, 기아), 매큔(C.A. 윤가태(McCune, 윤가태) 등이 전도 및 교육 사업을 이끌었다. 1912년 6월 28일 제2회 황해노회가 재령 동부교회에서 개최되면서 장로로 장립을 받은 정찬유 장로는 한국 교회 사상 가장 많은 교회를 짓고 후원한 것으로 유명한 재령 동부교회 장로이며, 1931년 한국장로회 총회가 인준하여 중국 산둥성으로 파송한 한국인 최초의 여성 해외 선교사<NAME>를 재령 동부교회 출신의 대표적인 인물로 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재령동부교회 (載寧東部敎會) ### 내용: 재령 동부교회는 1895년 예배당으로 설립되었는데, 1895년 평양 여학교 교사였던 송정신이 전도인 김백영의 전도활동으로 80여 명의 신자가 생겨났기 때문이다. 천주교인들의 박해로 한동안 예배가 중단되었으나 송정신이 교직에서 물러나 내려와 정찬유, 김익수, 김두찬, 최석호 등과 함께 교세를 확장하였다. 재령 동부교회는 1922년 서부교회를 분립하면서 서부교회를 분립하였는데, 남산현교회로 설립되었다. 재령 중앙교회는 1938년 재령 동부교회와 재령 서부교회를 분리한 곳이다. 재령 동부교회는 황해도 전체를 관할하는 선교 지부였기 때문에 황해도 전체의 모교회와 같다. 재령 동부교회는 1907년 김창일, 1911년 정찬유, 1914년 정찬유, 1918년<NAME>, 1922년<NAME>, 1938년 정두영 등을 차례로 장로로 세웠다. 재령 동부교회는 교육사업에도 큰 영향력을 행사하여 1898년 명신 학교를 설립하였다. 재령 동부교회 예배당은 정찬 유의 설계로 1907년 십자가 예배당을 짓고 김창일을 장로로 하여 당회를 조직하였을 때 명신 학교의 교사로도 활용되었다. 재령 동부교회의 지속적인 후원으로 1938년 5년제 정규 남녀 학교로 발전하게 되었는데, 남산 기슭에 새 교사를 1912년 설립하여 이전하였다. 이후 남학교인 명신 중학교와 여학교인 명신고등여학교로 분리되었다. 재령 동부교회와 깊은 인연이 있었던 선교사들로는 헌트(W. B. Hunt, 한위렴), 샤프(C. F. Sharp, 사우업), 쿤스(E. W. Koons, 군예빈), 커(W. C. Kerr, 공위량), 휘팅(H. C. Whiting, 황호리), 매키(A. M. Mackee, 기아), 매큔(C.A. 윤가태(McCune, 윤가태) 등이 전도 및 교육 사업을 이끌었다. 1912년 6월 28일 제2회 황해노회가 재령 동부교회에서 개최되면서 장로로 장립을 받은 정찬유 장로는 한국 교회 사상 가장 많은 교회를 짓고 후원한 것으로 유명한 재령 동부교회 장로이며, 1931년 한국장로회 총회가 인준하여 중국 산둥성으로 파송한 한국인 최초의 여성 해외 선교사<NAME>를 재령 동부교회 출신의 대표적인 인물로 들 수 있다.
7fda9f0c-734e-478e-a4d2-bbed19911284	source05/encykorea/BUD11640.txt	대흥사 서산대사 유물 (大興寺西山大師遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015288	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대흥사는 서산대사의 입적 후 그 의발을 모신 곳이기도 해서 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 알려졌는데, 1990년 2월 24일까지 전라남도 유형문화재였으나 2002년 12월 7일 보물로 승격되었다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집해 전공을 세웠다. 서산대사의 유품은 서산대사 입적과 함께 대흥사에 보관된 것인데, 그 유품이 바로 서산대사 유물이다. 이 중 서산대사를 도총섭으로 임명하는 교지 1매와 정조가 서산대사의 충절을 기리는 내용을 친히 적은 서산대사화 상당명이 보물로 지정되었다. 서산대사가 입적한 지 180년이 지난 1788년(정조 12) 대흥사에는 서산대사와 유정, 처영을 모시는 표충사가 세워졌다. 정조는 1794년 표충사에 대사의 영정이 봉안될 때 친필로 화상명과 서문을 써 내려보냈다. 화 운문 채색화가 그려진 종이에 서산대사화상당명[]을 쓴 것이다. 임진왜란 때 발급된 교지는 1602년(선조 35)에 재발급되었는데, 서산대사를 일도 대선사 선교도 총섭( )으로 임명한다는 내용이 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대흥사 서산대사 유물 (大興寺西山大師遺物) ### 내용: 대흥사는 서산대사의 입적 후 그 의발을 모신 곳이기도 해서 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 알려졌는데, 1990년 2월 24일까지 전라남도 유형문화재였으나 2002년 12월 7일 보물로 승격되었다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집해 전공을 세웠다. 서산대사의 유품은 서산대사 입적과 함께 대흥사에 보관된 것인데, 그 유품이 바로 서산대사 유물이다. 이 중 서산대사를 도총섭으로 임명하는 교지 1매와 정조가 서산대사의 충절을 기리는 내용을 친히 적은 서산대사화 상당명이 보물로 지정되었다. 서산대사가 입적한 지 180년이 지난 1788년(정조 12) 대흥사에는 서산대사와 유정, 처영을 모시는 표충사가 세워졌다. 정조는 1794년 표충사에 대사의 영정이 봉안될 때 친필로 화상명과 서문을 써 내려보냈다. 화 운문 채색화가 그려진 종이에 서산대사화상당명[]을 쓴 것이다. 임진왜란 때 발급된 교지는 1602년(선조 35)에 재발급되었는데, 서산대사를 일도 대선사 선교도 총섭( )으로 임명한다는 내용이 적혀 있다.
55eccd95-d87c-4c71-9f95-c21090a41fae	source05/encykorea/BUD47420.txt	흥륜사 (興輪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065996	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사지는 1963년 사적으로 지정되어 신라 최초의 가람이다. 신라의 대가람으로 중창되었으며, 이차돈의 순교와 함께 신라의 대가람으로 중건되었다. 이차돈이 527년(법흥왕 14)에 순교하자 나라 사람들은 그를 위해 절을 짓고 천경림의 공사를 다시 진행시켜 544년(진흥왕 5) 2월에 완공하였다. 진흥왕은 백성들이 출가하여 승니가 되는 것을 허락하는 한편, 궁중에 있는 여러 사람들을 이 절에 머물게 하여 대왕 흥륜사라 하였다. 또한 진흥왕은 만년에 스스로 삭발을 하여 법운이라는 법명을 받고 이 절의 주지가 되었다. 이후 이 절은 왕실과 국가의 재앙을 물리치고 복을 비는 영험의 가람으로 여겨졌고, 대법회를 주관하는 도량이 되기도 하였다. 흥륜사는 불국사와 석굴암을 창건한 김대성이 전생에 밭을 보았던 절이고, 김현이 호랑이와 인연을 맺은 것도 이 절에서였다. 또한, 민간에서는 매년 4월 초파일부터 보름까지 이 절의 탑을 돌면서 염불을 하는 복회를 열기도 하였다. 이 절의 오당에는 선덕여왕 때의 승상 김양도가 조성하여 봉안한 미륵삼존불 상이 모셔져 있었다. 금당에는 신라십성의 상을 그린 벽화가 있었다. 동쪽 벽에는 아도 · 이차돈 · 의상 · 혜숙 · 안 함이, 서쪽 벽에는 표훈 · 원효 · 자장 · 혜공 · 사파 등의 그림이 그려져 있었다고 한다. 금당의 좌우에는 행랑과 좌경루, 남지 및 탑이 있었고, 금당의 좌우에는 행랑이 있었다. 흥륜사의 남문은 길달문이라 불렸는데, 이는 귀교를 만들었던 비형의 무리 가운데 길달이라는 귀신이 지었다고 해서 그렇게 불렸다고 한다. 황룡사(皇龍寺) · 사천왕사(四天王寺)와 함께 거대한 규모였으나, 신라 말에 반군(叛軍)의 방화(放火)로 남문과 낭무(廊廡)가 불타버렸다. 921년(경명왕 5) 정화(靖和) · 홍계(弘繼) 두 승려가 기부금을 모아 중수하려 하였을 때, 제석천(帝釋天)이 절의 경루에 내려와 열흘을 머물렀으며, 절에 향기가 가득하고 오색구름이 뒤덮자 사람들이 옥과 비단 등을 시주하고, 공장(工匠)들이 스스로 와서 며칠 만에 수리를 끝마쳤다고 한다. 중수 후 제석천이 다시 하늘로 올라가려 할 때 그 모습을 그려 모시고자 했으나 제석천은 자신의 원력이<NAME>보살보다 못하다고 하면서 벽 사이에<NAME>보살의 상을 그렸다는 설화가 전해지고 있다. 조선시대에 화재로 소실된 뒤 폐사가 되었고, 석조와 배례석도 남아 있었으나, 이것 또한 경주 부윤 이필영에 의해<NAME>으로 옮겨졌다가 현재는 국립경주박물관에 보관되어 있다. 이 중 석조는 길이 2.3m, 너비 1.1m로 신라에서 가장 큰 석조이다. 또한, 이곳에서 출토된 국내에서 유일한 인면문 와당은 일본인에 의해 일제 때 반출되었다가 1972년 국립경주박물관으로 옮겨져 보존되고 있다. 이 절의 발굴은 1972년과 1977년 6월에 이루어졌는데, 금당지 부근의 일부가 발굴되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥륜사 (興輪寺) ### 내용: 사지는 1963년 사적으로 지정되어 신라 최초의 가람이다. 신라의 대가람으로 중창되었으며, 이차돈의 순교와 함께 신라의 대가람으로 중건되었다. 이차돈이 527년(법흥왕 14)에 순교하자 나라 사람들은 그를 위해 절을 짓고 천경림의 공사를 다시 진행시켜 544년(진흥왕 5) 2월에 완공하였다. 진흥왕은 백성들이 출가하여 승니가 되는 것을 허락하는 한편, 궁중에 있는 여러 사람들을 이 절에 머물게 하여 대왕 흥륜사라 하였다. 또한 진흥왕은 만년에 스스로 삭발을 하여 법운이라는 법명을 받고 이 절의 주지가 되었다. 이후 이 절은 왕실과 국가의 재앙을 물리치고 복을 비는 영험의 가람으로 여겨졌고, 대법회를 주관하는 도량이 되기도 하였다. 흥륜사는 불국사와 석굴암을 창건한 김대성이 전생에 밭을 보았던 절이고, 김현이 호랑이와 인연을 맺은 것도 이 절에서였다. 또한, 민간에서는 매년 4월 초파일부터 보름까지 이 절의 탑을 돌면서 염불을 하는 복회를 열기도 하였다. 이 절의 오당에는 선덕여왕 때의 승상 김양도가 조성하여 봉안한 미륵삼존불 상이 모셔져 있었다. 금당에는 신라십성의 상을 그린 벽화가 있었다. 동쪽 벽에는 아도 · 이차돈 · 의상 · 혜숙 · 안 함이, 서쪽 벽에는 표훈 · 원효 · 자장 · 혜공 · 사파 등의 그림이 그려져 있었다고 한다. 금당의 좌우에는 행랑과 좌경루, 남지 및 탑이 있었고, 금당의 좌우에는 행랑이 있었다. 흥륜사의 남문은 길달문이라 불렸는데, 이는 귀교를 만들었던 비형의 무리 가운데 길달이라는 귀신이 지었다고 해서 그렇게 불렸다고 한다. 황룡사(皇龍寺) · 사천왕사(四天王寺)와 함께 거대한 규모였으나, 신라 말에 반군(叛軍)의 방화(放火)로 남문과 낭무(廊廡)가 불타버렸다. 921년(경명왕 5) 정화(靖和) · 홍계(弘繼) 두 승려가 기부금을 모아 중수하려 하였을 때, 제석천(帝釋天)이 절의 경루에 내려와 열흘을 머물렀으며, 절에 향기가 가득하고 오색구름이 뒤덮자 사람들이 옥과 비단 등을 시주하고, 공장(工匠)들이 스스로 와서 며칠 만에 수리를 끝마쳤다고 한다. 중수 후 제석천이 다시 하늘로 올라가려 할 때 그 모습을 그려 모시고자 했으나 제석천은 자신의 원력이<NAME>보살보다 못하다고 하면서 벽 사이에<NAME>보살의 상을 그렸다는 설화가 전해지고 있다. 조선시대에 화재로 소실된 뒤 폐사가 되었고, 석조와 배례석도 남아 있었으나, 이것 또한 경주 부윤 이필영에 의해<NAME>으로 옮겨졌다가 현재는 국립경주박물관에 보관되어 있다. 이 중 석조는 길이 2.3m, 너비 1.1m로 신라에서 가장 큰 석조이다. 또한, 이곳에서 출토된 국내에서 유일한 인면문 와당은 일본인에 의해 일제 때 반출되었다가 1972년 국립경주박물관으로 옮겨져 보존되고 있다. 이 절의 발굴은 1972년과 1977년 6월에 이루어졌는데, 금당지 부근의 일부가 발굴되었다.
e9c3b8d1-3866-4249-b31e-dca69dee022a	source05/encykorea/REL36856.txt	정지년 (鄭知年)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050944	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 유영이라는 자는 본명은 노송정이고, 호는 노송정이다. 정염의 아버지는 정염이고, 최묵의 어머니는 최 씨이다. 하위지·성삼문 등과 함께 문과에 급제한 것은 1438년(세종 20) 이었다. 중훈대부 성균관사예로 있을 때 단종이 손위(: 임금 자리를 사양함) 하자 전리로 물러나 경서 연구에 전념하였다. 정자 이름을 노송정이라 하고, 자호를 망칠이라 하였는데, 이는 육현에 하나를 더한다는 뜻이다. 후에 좌찬성에 증직 되고, 계림군에 봉해졌다. 남원 덕암서원, 순천 옥계사, 공주 숙모전에 안장되었다.<NAME>의 노송 실기는 노송정에 대한 저작으로<NAME>의 저작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정지년 (鄭知年) ### 내용: 본관은 경주이다. 유영이라는 자는 본명은 노송정이고, 호는 노송정이다. 정염의 아버지는 정염이고, 최묵의 어머니는 최 씨이다. 하위지·성삼문 등과 함께 문과에 급제한 것은 1438년(세종 20) 이었다. 중훈대부 성균관사예로 있을 때 단종이 손위(: 임금 자리를 사양함) 하자 전리로 물러나 경서 연구에 전념하였다. 정자 이름을 노송정이라 하고, 자호를 망칠이라 하였는데, 이는 육현에 하나를 더한다는 뜻이다. 후에 좌찬성에 증직 되고, 계림군에 봉해졌다. 남원 덕암서원, 순천 옥계사, 공주 숙모전에 안장되었다.<NAME>의 노송 실기는 노송정에 대한 저작으로<NAME>의 저작이다.
0caa6755-97db-4a14-a3d1-245b4117c4cd	source05/encykorea/BUD57704.txt	유마경종요 (維摩經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077264	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 원효는 90부에 달하는 저서를 남겼으나, 현재는 20여 부에 지나지 않는 유마경을 구성하였다. 한역에서는 이 경전을 유마라 힐, 비마라힐리제, 유마힐, 유마힐로 음사하였다. 서기전 1∼2세기로 추정되는 유마경은 의역하여 이구칭, 무구칭,<NAME> 등으로 불리기도 했다. 재가신자 불교신앙의 사상적 근거를 제시한 경전으로, 반야의 공사상을 구현하고 대승적 자비의 바탕에서 불이적인 실천의 모습을 드라마틱 하게 보여주었다. 즉 대승불교의 보살사상이 중심이 되고 있다. 또한 이 책은 출가 위주의 불교를 탈피하여 재가에서도 수행이 가능하며 출가와 재가가 대립되는 세계일 수 없음을 시사한다. 유마경종요를 주석한 최초의 사람은 원효로, 유마경종요를 주석했다. 현존하는 것은 유마경 약찬 7권과 1권뿐인데, 각각 1권과 7권이 있다. 하지만 조선 세조 때 유마경종요를 유구국에 보냈다는 기록이 있는 것으로 보아 조선시대 초까지 이 책은 남아있었던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유마경종요 (維摩經宗要) ### 내용: 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 원효는 90부에 달하는 저서를 남겼으나, 현재는 20여 부에 지나지 않는 유마경을 구성하였다. 한역에서는 이 경전을 유마라 힐, 비마라힐리제, 유마힐, 유마힐로 음사하였다. 서기전 1∼2세기로 추정되는 유마경은 의역하여 이구칭, 무구칭,<NAME> 등으로 불리기도 했다. 재가신자 불교신앙의 사상적 근거를 제시한 경전으로, 반야의 공사상을 구현하고 대승적 자비의 바탕에서 불이적인 실천의 모습을 드라마틱 하게 보여주었다. 즉 대승불교의 보살사상이 중심이 되고 있다. 또한 이 책은 출가 위주의 불교를 탈피하여 재가에서도 수행이 가능하며 출가와 재가가 대립되는 세계일 수 없음을 시사한다. 유마경종요를 주석한 최초의 사람은 원효로, 유마경종요를 주석했다. 현존하는 것은 유마경 약찬 7권과 1권뿐인데, 각각 1권과 7권이 있다. 하지만 조선 세조 때 유마경종요를 유구국에 보냈다는 기록이 있는 것으로 보아 조선시대 초까지 이 책은 남아있었던 것으로 보인다.
005d63ed-3850-449e-81d6-e08e657ab9a1	source05/encykorea/BUD60167.txt	제호 (醍醐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079415	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제호는 우유를 정제하여 만든 유제품 다섯 가지 중 마지막 제품이다. 이 다섯 가지 유제품을 불전에서 오미라고 한다. 이것이 우유[]·락·생수·숙수·제호이다.<NAME>는 우유를 거듭 정제하고 숙성시켜 만든 가장 정묘하고 순수한 상태의 유제품으로 오미 중에서 최고의 맛을 낸다. 팔리어는 sappi-maa, 혹은 그냥 maa라고 하는데, 산스크리트어로는 sarpir-maa라고 한다. 장아 함경에는<NAME>에 관한 설명과 비유가 많다. 제17권 「포타바루경(布吒婆樓經)」은 “우유가 변하여 낙이 되고, 낙은 생수가 되며, 생수는 숙수가 되고, 숙수는<NAME>가 되는데<NAME>가 제일 좋다"라고 하였다. 『대반열반경』 제10권 「여래 성품」에는 “성문은 우유(乳)와 같고 연각은 낙과 같으며 보살은 생수나 숙수와 같고 제불 세존은<NAME>와 같다"라고 비유하였다.대승이취육바라밀다경은 또한 세존뿐 아니라 열반·불성·진실교 등 최고의 법과 최고의 존재로<NAME>를 비유한다. 1권은 “계경(契經)은 우유와 같고, 조복(調伏)은 락과 같으며, 대법 교자(對法敎者)는 생수와 같다. 또한 대승 반야(大乘般)는 숙수와 같으며 총 지문자(總持門者)는<NAME>와 같다.<NAME>의 맛은 가장 뛰어나서 능히 제 병을 제거하고, 유정의 심신을 안락하게 한다. 총 지문 자는 계경 등 중에서 가장 으뜸가는 것이므로 무거운 죄를 없애고 중생을 생사에서 해탈하도록 하며, 속히 열반을 증득하여 법신 안락을 이루게 한다. ”고 하였다. 천태종은 오미를 오시교판에 비유하여<NAME>에 해당하는 제5시를 화엄·법화·열반 시라고 하고, 이를 최상의 교법이라고 하였다. 천태종은 법화경과 열반경을<NAME> 경이라고 부르기도 한다. 후대의 밀교나 다른 종파들도 자기 종파의 최고법을<NAME>에 바쳤다. 우유를 거듭 숙성하고 정제하여 만든<NAME>는 오미 중에서 맛이 가장 뛰어나서 그 맛을 소정(酥精)이라고 한다. 『백천송법신찬(百千頌法身讚)』은 “마치 우유를 정제하고 나면 때 없고 맛있는 소정이 되듯이 번뇌를 깨끗이 없애면 법계가 지극히 청정하게 된다. ”고 하였다. 『왜명초(倭名抄)』에는 조제법이 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제호 (醍醐) ### 내용: 제호는 우유를 정제하여 만든 유제품 다섯 가지 중 마지막 제품이다. 이 다섯 가지 유제품을 불전에서 오미라고 한다. 이것이 우유[]·락·생수·숙수·제호이다.<NAME>는 우유를 거듭 정제하고 숙성시켜 만든 가장 정묘하고 순수한 상태의 유제품으로 오미 중에서 최고의 맛을 낸다. 팔리어는 sappi-maa, 혹은 그냥 maa라고 하는데, 산스크리트어로는 sarpir-maa라고 한다. 장아 함경에는<NAME>에 관한 설명과 비유가 많다. 제17권 「포타바루경(布吒婆樓經)」은 “우유가 변하여 낙이 되고, 낙은 생수가 되며, 생수는 숙수가 되고, 숙수는<NAME>가 되는데<NAME>가 제일 좋다"라고 하였다. 『대반열반경』 제10권 「여래 성품」에는 “성문은 우유(乳)와 같고 연각은 낙과 같으며 보살은 생수나 숙수와 같고 제불 세존은<NAME>와 같다"라고 비유하였다.대승이취육바라밀다경은 또한 세존뿐 아니라 열반·불성·진실교 등 최고의 법과 최고의 존재로<NAME>를 비유한다. 1권은 “계경(契經)은 우유와 같고, 조복(調伏)은 락과 같으며, 대법 교자(對法敎者)는 생수와 같다. 또한 대승 반야(大乘般)는 숙수와 같으며 총 지문자(總持門者)는<NAME>와 같다.<NAME>의 맛은 가장 뛰어나서 능히 제 병을 제거하고, 유정의 심신을 안락하게 한다. 총 지문 자는 계경 등 중에서 가장 으뜸가는 것이므로 무거운 죄를 없애고 중생을 생사에서 해탈하도록 하며, 속히 열반을 증득하여 법신 안락을 이루게 한다. ”고 하였다. 천태종은 오미를 오시교판에 비유하여<NAME>에 해당하는 제5시를 화엄·법화·열반 시라고 하고, 이를 최상의 교법이라고 하였다. 천태종은 법화경과 열반경을<NAME> 경이라고 부르기도 한다. 후대의 밀교나 다른 종파들도 자기 종파의 최고법을<NAME>에 바쳤다. 우유를 거듭 숙성하고 정제하여 만든<NAME>는 오미 중에서 맛이 가장 뛰어나서 그 맛을 소정(酥精)이라고 한다. 『백천송법신찬(百千頌法身讚)』은 “마치 우유를 정제하고 나면 때 없고 맛있는 소정이 되듯이 번뇌를 깨끗이 없애면 법계가 지극히 청정하게 된다. ”고 하였다. 『왜명초(倭名抄)』에는 조제법이 나온다.
bdc326de-2024-4a7d-95db-9409b7e65915	source05/encykorea/REL738.txt	강릉 강문동 짐대백이 (江陵江門洞 짐대백이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001074	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지에서는 ‘진또배기서낭’ 또는 ‘진떼배기서낭’이라고 하며, 소나무로 만든 장대를 신체(神體)로 삼고 있다. ‘진또배기’란 ‘짐대박이’의 방언으로 신간(神竿)인 솟대를 지칭하는 ‘짐대(지ᇝ대)’에 사람이나 짐승 또는 물건에 무엇이 박혀 있는 뜻을 가리키는 접미어 ‘박이’가 첨가되고, 이것이‘ㅣ모음 동화’를를 일으켜 ‘짐대백이’가 된것이다. 짐대의의 높이는 약 5m 정도이고 맨 꼭대기에는 세 갈래진 나뭇가지를 가로로 얹고, 갈래마다 정교하게 만든 나무오리를 올려놓았다. 이 짐대의 유래는 어느 날 대관령(일설에는 함경도 해안)에서 떠내려온 짐대가 강문 해안에 닿자, 마을 사람들이 이를 건져 세우고 제사를 올렸더니 동네가 번성하여 계속 모시게 되었다 한다. 두 마을 모두 서북쪽 대관령(또는 서울)을 향해 오리가 앉아 있는 진또배기가 강문 근처의 안목에도 있다고 한다. 이 짐대는 마을의 삼재인 수재, 풍재, 화재를 막아주는 역할을 하는데, 이것을 잘 기르면 벼농사가 잘 된다고 한다. 진또배기서낭은 동제인 서낭제와 풍어제 때 행해진다. 강문에서는 매년 음력 정월 15일에 춘계 예 축제, 4월 15일에 풍어제, 8월 15일에 추수제를 지내고, 3년에 한 번씩 음력 4월 15일에 큰 용왕굿(별신굿)이 3년에 한 번씩 열린다. 이때 마을 서낭당인 골매기 서낭당(또는 해당), 여 서낭당인 죽도 서낭당(또는 해당) 그리고 진또배기서낭에 제사를 올린다. 이 세 곳의 위치는 마을 서쪽으로 100m쯤에 골매기 서낭당이 있고, 마을에서 100m쯤 되는 죽도 바로 밑에 여 서낭당이 있다. 그리고 골매기 서낭당까지는 40∼50m인데, 두 서낭당 사이에는 남쪽에 있는 진또배기가 있다. 제사는 밤 12시쯤에 치러지며, 제물은 메 · 시루떡 · 나물 · 주과포 · 어물 등의 제물로 구성된다. 진또배기를 먼저 돌고 나서 굿을 시작하며, 짐대는 3년마다 교체한다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강릉 강문동 짐대백이 (江陵江門洞 짐대백이) ### 내용: 현지에서는 ‘진또배기서낭’ 또는 ‘진떼배기서낭’이라고 하며, 소나무로 만든 장대를 신체(神體)로 삼고 있다. ‘진또배기’란 ‘짐대박이’의 방언으로 신간(神竿)인 솟대를 지칭하는 ‘짐대(지ᇝ대)’에 사람이나 짐승 또는 물건에 무엇이 박혀 있는 뜻을 가리키는 접미어 ‘박이’가 첨가되고, 이것이‘ㅣ모음 동화’를를 일으켜 ‘짐대백이’가 된것이다. 짐대의의 높이는 약 5m 정도이고 맨 꼭대기에는 세 갈래진 나뭇가지를 가로로 얹고, 갈래마다 정교하게 만든 나무오리를 올려놓았다. 이 짐대의 유래는 어느 날 대관령(일설에는 함경도 해안)에서 떠내려온 짐대가 강문 해안에 닿자, 마을 사람들이 이를 건져 세우고 제사를 올렸더니 동네가 번성하여 계속 모시게 되었다 한다. 두 마을 모두 서북쪽 대관령(또는 서울)을 향해 오리가 앉아 있는 진또배기가 강문 근처의 안목에도 있다고 한다. 이 짐대는 마을의 삼재인 수재, 풍재, 화재를 막아주는 역할을 하는데, 이것을 잘 기르면 벼농사가 잘 된다고 한다. 진또배기서낭은 동제인 서낭제와 풍어제 때 행해진다. 강문에서는 매년 음력 정월 15일에 춘계 예 축제, 4월 15일에 풍어제, 8월 15일에 추수제를 지내고, 3년에 한 번씩 음력 4월 15일에 큰 용왕굿(별신굿)이 3년에 한 번씩 열린다. 이때 마을 서낭당인 골매기 서낭당(또는 해당), 여 서낭당인 죽도 서낭당(또는 해당) 그리고 진또배기서낭에 제사를 올린다. 이 세 곳의 위치는 마을 서쪽으로 100m쯤에 골매기 서낭당이 있고, 마을에서 100m쯤 되는 죽도 바로 밑에 여 서낭당이 있다. 그리고 골매기 서낭당까지는 40∼50m인데, 두 서낭당 사이에는 남쪽에 있는 진또배기가 있다. 제사는 밤 12시쯤에 치러지며, 제물은 메 · 시루떡 · 나물 · 주과포 · 어물 등의 제물로 구성된다. 진또배기를 먼저 돌고 나서 굿을 시작하며, 짐대는 3년마다 교체한다고 한다.
ca216f8d-c0b8-40cd-b53e-4728b8c61c40	source05/encykorea/BUD35869.txt	장경사 (長慶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048253	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1983년에 경기도 문화재자료로 지정되었다. 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 남한산성 축성 때 팔도의 역승들의 숙식을 위해 창건된 유일한 사찰로, 그 당시 있던 9개 사찰 중 하나였다. 축성할 때 나라에서 각성을 도총섭으로 삼고 전국의 승려를 번갈아 징집하여 사역을 돕게 하였는데, 이 절이 세워진 때는 1638년(인조 16) 이었다. 효종이 북벌을 계획할 때 이 절에 총섭을 두어 승군을 훈련시키고, 성내의 8개 사찰과 전국 각지의 승군을 지휘하는 국방 사찰의 임무를 맡았다. 그 뒤 고종 때까지 250년 동안 북한산성과 남한산성에도 전국에서 뽑힌 270명의 승려들로 교체하면서 항상 번승을 상주 입번하게 하였다. 이는 조선시대 승병들의 국방 활동을 잘 보여주는 예시이다. 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 진남루 · 칠성각 · 대방 · 요사채 등이 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장경사 (長慶寺) ### 내용: 1983년에 경기도 문화재자료로 지정되었다. 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 남한산성 축성 때 팔도의 역승들의 숙식을 위해 창건된 유일한 사찰로, 그 당시 있던 9개 사찰 중 하나였다. 축성할 때 나라에서 각성을 도총섭으로 삼고 전국의 승려를 번갈아 징집하여 사역을 돕게 하였는데, 이 절이 세워진 때는 1638년(인조 16) 이었다. 효종이 북벌을 계획할 때 이 절에 총섭을 두어 승군을 훈련시키고, 성내의 8개 사찰과 전국 각지의 승군을 지휘하는 국방 사찰의 임무를 맡았다. 그 뒤 고종 때까지 250년 동안 북한산성과 남한산성에도 전국에서 뽑힌 270명의 승려들로 교체하면서 항상 번승을 상주 입번하게 하였다. 이는 조선시대 승병들의 국방 활동을 잘 보여주는 예시이다. 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 진남루 · 칠성각 · 대방 · 요사채 등이 당우이다.
6679dc70-419c-463f-892b-4fa93a291849	source05/encykorea/BUD26308.txt	연미사 (燕尾寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036772	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건된 시기는 신라 선덕여왕 때로 알려졌으나 그 이후의 역사는 확인되지 않고 있다. 다만, 1963년 보물로 지정된 안동 이천동 석불상은 폐사로 오랫동안 이어져 내려오던 것을 약 30년 전에 승계하여 새로 지은 절이고, 현재는 비구니 한 사람이 이곳에 머무르며 지키고 있다. 전설에 의하면 이 마애 석불을 조각할 때 당시 유명한 석공에게 의뢰했는데, 제자 쪽이 더 솜씨가 뛰어났다고 한다. 그래서 스승은 제자가 절벽에 사닥다리를 딛고 올라가 열심히 일하고 있을 때 사닥다리를 치워버렸다. 그러자 그 명공은 한 마리의 제비가 되어 하늘로 날아갔다고 한다. 이 전설에 의해 이곳의 이름이 연미원, 즉 제비원이 되었다. 이 밖에도 임진왜란 때 명장 이여송이 말발굽이 땅에 붙어 떨어지지 않아 예불을 올린 뒤 지나갔다는 전설, 그리고 이 마애불에 얽힌 이야기가 전해진다. 이 마애불은 높이 12m의 암벽에 몸체 부분을 선각하고 머리 부분을 따로 조각하여 얹은 거대한 불상으로, 크기는 경기도 고양시에 있는 쌍석불보다 약간 작으나 조각 미가 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 이 불상의 조성연대는 전해지지 않고 있으나, 학계에서는 고려 시대의 작품으로 추정하고 있다. 이 불상 위에는 3층 석탑 1기가 더 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연미사 (燕尾寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건된 시기는 신라 선덕여왕 때로 알려졌으나 그 이후의 역사는 확인되지 않고 있다. 다만, 1963년 보물로 지정된 안동 이천동 석불상은 폐사로 오랫동안 이어져 내려오던 것을 약 30년 전에 승계하여 새로 지은 절이고, 현재는 비구니 한 사람이 이곳에 머무르며 지키고 있다. 전설에 의하면 이 마애 석불을 조각할 때 당시 유명한 석공에게 의뢰했는데, 제자 쪽이 더 솜씨가 뛰어났다고 한다. 그래서 스승은 제자가 절벽에 사닥다리를 딛고 올라가 열심히 일하고 있을 때 사닥다리를 치워버렸다. 그러자 그 명공은 한 마리의 제비가 되어 하늘로 날아갔다고 한다. 이 전설에 의해 이곳의 이름이 연미원, 즉 제비원이 되었다. 이 밖에도 임진왜란 때 명장 이여송이 말발굽이 땅에 붙어 떨어지지 않아 예불을 올린 뒤 지나갔다는 전설, 그리고 이 마애불에 얽힌 이야기가 전해진다. 이 마애불은 높이 12m의 암벽에 몸체 부분을 선각하고 머리 부분을 따로 조각하여 얹은 거대한 불상으로, 크기는 경기도 고양시에 있는 쌍석불보다 약간 작으나 조각 미가 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 이 불상의 조성연대는 전해지지 않고 있으나, 학계에서는 고려 시대의 작품으로 추정하고 있다. 이 불상 위에는 3층 석탑 1기가 더 있다.
4a8b3b5f-c014-4d48-a575-632b85b6641b	source05/encykorea/REL56127.txt	고판례 (高判禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076095	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고부인 또는 고수부라고 불렀다. 전남 담양군 무면에서 1880년(고종 17)에 태어났는데, 어려서부터 동학을 믿었으며, 정읍군 입압면 대흥리에 이사하여 신씨 집에 출가하여 신씨 집에 출가하였다. 증산은 1907년 정읍군 입압면 대흥리에 살던<NAME>의 집에 들러 수부로서 증산과 혼인하였다. 증산은 고부인에게 내가 15년 동안 정력을 바쳤으니, 이로부터 천지 대업을 네게 알리리라. 고 하였다. 증산은 1909년에 죽었는데, 고부인은 그의 사망 소식을 알지 못했다. 하지만, 그녀의 꿈에 증산이 나타나 자기는 죽었다고 하면서 자기 초빈이 있는 구릿골까지 가는 길을 안내해 주었다. 다음날 꿈에서 본 대로 구릿골을 찾아가 증산의 죽음을 알게 되었다. 증산의 탄신기념 치성을 드리던 고부인이 갑자기 졸도하여 쓰러졌다가 1911년 깨어나게 되자 증산의 성령이 접령되어 모든 언행이 평소 증산의 모습과 흡사해졌다는 것이다. 이에 증산교는 선도교 또는 태을교라는 이름으로 사람들이 모여들기 시작했고 증산교를 포교하기 시작했다. 입암면은 이종 동생인<NAME>의 도움을 받아 교단 체제가 강화되고 신도 수가 급증하여 큰 발전을 이루었으나, 1914년경부터<NAME>이 실권을 장악하고 신도들과의 접촉을 방해하여 1918년에는 김제군 백산면 조종골로 옮기게 되었다. 이곳에서 그녀는 많은 치병 활동과 기행 이적을 행하는데 신도들의 두통과 치통 등 사소한 질병을 치료해 주는 것은 물론이고 아이를 출산하지 못하는 여인에게 임신을 시켜 주는 등 그 위력이 증산에 필적하는 모습이었다. 하지만 고 판례의 교리 사상은 증산의 가르침을 그대로 따르는 입장이었다. 1935년 사망했는데,<NAME>의 동화교와 통합 교단을 1931년에 조직하고 옥구군 성산면 오성산에 수양소를 짓고 은둔생활을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고판례 (高判禮) ### 내용: 고부인 또는 고수부라고 불렀다. 전남 담양군 무면에서 1880년(고종 17)에 태어났는데, 어려서부터 동학을 믿었으며, 정읍군 입압면 대흥리에 이사하여 신씨 집에 출가하여 신씨 집에 출가하였다. 증산은 1907년 정읍군 입압면 대흥리에 살던<NAME>의 집에 들러 수부로서 증산과 혼인하였다. 증산은 고부인에게 내가 15년 동안 정력을 바쳤으니, 이로부터 천지 대업을 네게 알리리라. 고 하였다. 증산은 1909년에 죽었는데, 고부인은 그의 사망 소식을 알지 못했다. 하지만, 그녀의 꿈에 증산이 나타나 자기는 죽었다고 하면서 자기 초빈이 있는 구릿골까지 가는 길을 안내해 주었다. 다음날 꿈에서 본 대로 구릿골을 찾아가 증산의 죽음을 알게 되었다. 증산의 탄신기념 치성을 드리던 고부인이 갑자기 졸도하여 쓰러졌다가 1911년 깨어나게 되자 증산의 성령이 접령되어 모든 언행이 평소 증산의 모습과 흡사해졌다는 것이다. 이에 증산교는 선도교 또는 태을교라는 이름으로 사람들이 모여들기 시작했고 증산교를 포교하기 시작했다. 입암면은 이종 동생인<NAME>의 도움을 받아 교단 체제가 강화되고 신도 수가 급증하여 큰 발전을 이루었으나, 1914년경부터<NAME>이 실권을 장악하고 신도들과의 접촉을 방해하여 1918년에는 김제군 백산면 조종골로 옮기게 되었다. 이곳에서 그녀는 많은 치병 활동과 기행 이적을 행하는데 신도들의 두통과 치통 등 사소한 질병을 치료해 주는 것은 물론이고 아이를 출산하지 못하는 여인에게 임신을 시켜 주는 등 그 위력이 증산에 필적하는 모습이었다. 하지만 고 판례의 교리 사상은 증산의 가르침을 그대로 따르는 입장이었다. 1935년 사망했는데,<NAME>의 동화교와 통합 교단을 1931년에 조직하고 옥구군 성산면 오성산에 수양소를 짓고 은둔생활을 하였다.
1867aaee-9e4c-46a6-ad05-cfc3a868ae25	source05/encykorea/BUD23712.txt	수법 (修法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031392	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가지기 도법이라고도 한다. 식재·증익·경애·조복 등의 4종기 도법을 밀교에서 행하는 것을 말한다. 우리나라에서는 고려 시대부터 행해졌고 조선시대에 들어와서도 부분적으로 행하여져 지금에 이르고 있다. 식재법은 4종기 도법 중 가장 성행하였는데, 온갖 재해와 어려움을 없애는 기도법이다. 멸죄·멸고·제난·실지의 4가지 식재법이 있다. 실지는 곧 성취로서, 밀교의 수행자가 도달하는 득오의 경지를 말한다. 곧, 손으로 인(印)을 결(結) 하고, 동작을 부처의 말과 같게 하며, 입으로 진언(眞言)을 외워 부처의 말과 같게 하고, 뜻으로 중생과 부처가 둘이 아닌 관(觀)에 머물러서 부처의 의업(意業)과 같게 하는 것이다. 이를 삼밀(三密)의 수행이라고 하는데, 삼밀을 체달하여 부처가 자신을 보고 자신이 부처를 보는 경지에 도달한다고 한다. 증익법은 자신이나 타인의 장수·복덕·번영 등을 기원하는 수법이다. 복덕 증익 법과 벼슬을 하게 되는 세력 증익법, 무병장수하는 연명 증익법, 전륜성 왕위를 얻는 실지 증익법의 4종이 있다. 경애 법은 불보살의 가호를 청하여 모든 일가친척 등의 화평을 기원하는 수법이다. 항복법·절복 법이라고도 하는 조복법은 흔히들 말한다. 악마 등을 항복시키기 위하여 부동명왕·항삼세·군다리·금강야차 등의 분노상을 본존으로 하고 밀교를 행한다. 섭화조복법·제난조복법·무명조복법·실지조복법·실지조복법 등 4종의 조복법이 있는데 견혹·수혹과 근본 무명을 조복하여 다시는 일어나지 못하게 하는 것이다. 기도 일수, 대상 본존을 정하는 일, 의식단을 장엄하는 일, 의식을 행할 의식승·정의·목욕·기도문의 준비 등이 수법의 순서이다. 처음은 개백이라고 하고, 끝은 결원이라 하는데, 개백은 4종 수법이 각각 다르다. 식재법은 초저녁에, 증익법은 새벽에, 조복법은 낮에, 경애 법은 초저녁에 개백해야 영험이 있다고 하여 그와 같이 시행한다. 결원은 4종 수법을 모두 낮에 실시해야 한다. 결원은 103일째의 낮에 하고, 7일로 잡았으면 8일째의 낮에 해야 한다. 결원할 때 불공한 제물은 수법 대중이 먹어서는 안 되고, 새나 빈자 등에게 베풀어야 공덕이 있다고 한다. 예배·독경을 비롯하여 각종 진언·인계 등 엄격한 밀의에 따라 수법을 진행한다. 유파에 따라서 다양한 밀의 가 구분되고, 각 유파의 특징은 특징적인 밀의이다. 따라서, 어떤 유파를 따르든지 간에 법을 행할 때는 반드시 따라야 한다. 조선시대에는 밀교의 유파와 의궤가 엄격하게 전승되고 있었으나 고려 시대에는 밀교의 유파가 전승되지 못했다. 조선시대의 불교의식은 밀교 유파에 따른 엄격한 밀의를 찾아볼 수 없게 되었다. 조선시대의 수법은 엄격한 밀교의 의궤에 의한 것이 아니라 일반 불교의식에 4종의 수법이 부분적으로 삽입되어 행해지는 형태를 띠게 되었으며, 오늘날에는 이와 같은 4종 수법이 전해지고 있다. 따라서 오늘날에는 식재·경애·조복·증익 등을 목적으로 한 불교의식이 일반 불공 의식의 형태로도 행해지고 있다. 또한 4종 수법에서는 구제적 기능이 분화된 제불보살 가운데 어떤 불보살을 본존으로 삼고 있는가가 중요하다. 현재 우리나라에서는 식재법에서 관음보살, 조복법에서 사천왕과 금강역사 등의 신중상, 증익법에서 칠성상, 경애 법에서 석가모니 또는 관음보살 등이 중요시되고 있다. 수법의 대상이 되는 본존이 다르다면 그 의식 절차 등에 엄격한 구분이 생기지만 그렇지 않을 경우에는 기원문과 창불을 제외한 거의 동일한 행을 한다. 우리나라 불교의 민중 신앙적 기본을 이루는 4종 수법이 크게 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수법 (修法) ### 내용: 가지기 도법이라고도 한다. 식재·증익·경애·조복 등의 4종기 도법을 밀교에서 행하는 것을 말한다. 우리나라에서는 고려 시대부터 행해졌고 조선시대에 들어와서도 부분적으로 행하여져 지금에 이르고 있다. 식재법은 4종기 도법 중 가장 성행하였는데, 온갖 재해와 어려움을 없애는 기도법이다. 멸죄·멸고·제난·실지의 4가지 식재법이 있다. 실지는 곧 성취로서, 밀교의 수행자가 도달하는 득오의 경지를 말한다. 곧, 손으로 인(印)을 결(結) 하고, 동작을 부처의 말과 같게 하며, 입으로 진언(眞言)을 외워 부처의 말과 같게 하고, 뜻으로 중생과 부처가 둘이 아닌 관(觀)에 머물러서 부처의 의업(意業)과 같게 하는 것이다. 이를 삼밀(三密)의 수행이라고 하는데, 삼밀을 체달하여 부처가 자신을 보고 자신이 부처를 보는 경지에 도달한다고 한다. 증익법은 자신이나 타인의 장수·복덕·번영 등을 기원하는 수법이다. 복덕 증익 법과 벼슬을 하게 되는 세력 증익법, 무병장수하는 연명 증익법, 전륜성 왕위를 얻는 실지 증익법의 4종이 있다. 경애 법은 불보살의 가호를 청하여 모든 일가친척 등의 화평을 기원하는 수법이다. 항복법·절복 법이라고도 하는 조복법은 흔히들 말한다. 악마 등을 항복시키기 위하여 부동명왕·항삼세·군다리·금강야차 등의 분노상을 본존으로 하고 밀교를 행한다. 섭화조복법·제난조복법·무명조복법·실지조복법·실지조복법 등 4종의 조복법이 있는데 견혹·수혹과 근본 무명을 조복하여 다시는 일어나지 못하게 하는 것이다. 기도 일수, 대상 본존을 정하는 일, 의식단을 장엄하는 일, 의식을 행할 의식승·정의·목욕·기도문의 준비 등이 수법의 순서이다. 처음은 개백이라고 하고, 끝은 결원이라 하는데, 개백은 4종 수법이 각각 다르다. 식재법은 초저녁에, 증익법은 새벽에, 조복법은 낮에, 경애 법은 초저녁에 개백해야 영험이 있다고 하여 그와 같이 시행한다. 결원은 4종 수법을 모두 낮에 실시해야 한다. 결원은 103일째의 낮에 하고, 7일로 잡았으면 8일째의 낮에 해야 한다. 결원할 때 불공한 제물은 수법 대중이 먹어서는 안 되고, 새나 빈자 등에게 베풀어야 공덕이 있다고 한다. 예배·독경을 비롯하여 각종 진언·인계 등 엄격한 밀의에 따라 수법을 진행한다. 유파에 따라서 다양한 밀의 가 구분되고, 각 유파의 특징은 특징적인 밀의이다. 따라서, 어떤 유파를 따르든지 간에 법을 행할 때는 반드시 따라야 한다. 조선시대에는 밀교의 유파와 의궤가 엄격하게 전승되고 있었으나 고려 시대에는 밀교의 유파가 전승되지 못했다. 조선시대의 불교의식은 밀교 유파에 따른 엄격한 밀의를 찾아볼 수 없게 되었다. 조선시대의 수법은 엄격한 밀교의 의궤에 의한 것이 아니라 일반 불교의식에 4종의 수법이 부분적으로 삽입되어 행해지는 형태를 띠게 되었으며, 오늘날에는 이와 같은 4종 수법이 전해지고 있다. 따라서 오늘날에는 식재·경애·조복·증익 등을 목적으로 한 불교의식이 일반 불공 의식의 형태로도 행해지고 있다. 또한 4종 수법에서는 구제적 기능이 분화된 제불보살 가운데 어떤 불보살을 본존으로 삼고 있는가가 중요하다. 현재 우리나라에서는 식재법에서 관음보살, 조복법에서 사천왕과 금강역사 등의 신중상, 증익법에서 칠성상, 경애 법에서 석가모니 또는 관음보살 등이 중요시되고 있다. 수법의 대상이 되는 본존이 다르다면 그 의식 절차 등에 엄격한 구분이 생기지만 그렇지 않을 경우에는 기원문과 창불을 제외한 거의 동일한 행을 한다. 우리나라 불교의 민중 신앙적 기본을 이루는 4종 수법이 크게 영향을 미쳤다.
59458413-dea2-4384-937d-1cce7ee5ca70	source05/encykorea/REL8212.txt	김윤명 (金允明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010108	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김녕이다. 자는 수우, 호는 정양당이다. 아버지는 예조참판 김세균이고, 어머니는 판서 강이행의 딸 진주 강씨이다. 1572년(선조 5) 진사시에 합격하여 성균관에 들어간 뒤, 1578년 우정언, 1580년 충청도관찰사, 1582년 호조참판·의금부도사·오위 도총부 부총관 등을 거쳐 성균관에 들어갔다. 1584년 벼슬을 그만두고 귀향하여 역동서원 등에서 후진 양성에 힘썼다. 성리학에 대한 깊은 연구를 하였다. 정양당집 5권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김윤명 (金允明) ### 내용: 본관은 김녕이다. 자는 수우, 호는 정양당이다. 아버지는 예조참판 김세균이고, 어머니는 판서 강이행의 딸 진주 강씨이다. 1572년(선조 5) 진사시에 합격하여 성균관에 들어간 뒤, 1578년 우정언, 1580년 충청도관찰사, 1582년 호조참판·의금부도사·오위 도총부 부총관 등을 거쳐 성균관에 들어갔다. 1584년 벼슬을 그만두고 귀향하여 역동서원 등에서 후진 양성에 힘썼다. 성리학에 대한 깊은 연구를 하였다. 정양당집 5권이 저서로 있다.
6592d9c8-1713-408b-9fd5-394d21f21005	source05/encykorea/REL26211.txt	어정오경백편 (御定五經百篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036075	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조가 직접 선정한 부분들을 해당 경전의 여러 판본을 모아 엄정하게 교정하여 간행한 것이다. 정조는 이 책을 저술한 목적을 자신의 독창을 세우지 않고 고인의 설을 따라 밝히고, 넓은 논의에서 핵심을 좇아 간략하게 돌아간다(, ). 는 원칙에 두고 당대인들이 경서를 두루 읽고 쓰면서도 몸으로 체득하지 않는 폐단을 바로잡는 것이라고 했다. 규장각이 간행의 주체가 되었지만, 영남의 서리를 뽑아 베껴 쓰도록 하여 경전에 익숙한 그곳 유생으로 하여금 교정하게 하기도 하였다. 정조가 당시 영남 지방에 대한 입지를 강화하고자 영남의 유생과 서리들을 간행 작업에 참여시킨 것으로 짐작된다. 정조가 18세 되던 1794년(정조 18)에 간행 사업이 시작되어 1798년에 끝났다. 이후 1908년 휘문관에서 신식 활자로 5권 2책으로 다시 간행한 바 있다. 오경백편에는 제후벌초라고 붙여진 춘추의 한 편명이 오경백선에는 소릉지맹이라고 되어 있고, 오경백선에는 오경백선에는 소릉지맹이라고 되어 있는 것 외엔 차이가 없다. 5권 5책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립중앙도서관 등에 있다. 맨 앞에 총 목차가 실려 있고, 편명 밑과 본문의 윗부분에 약간의 주석이 붙어 있는 경우를 제외하고는 부수 기록이 없다. 권1에 『주역』의 건(乾)·곤(坤)·태(泰)·대유(大有)·복(復)·계사전상하(繫辭傳上下)·서괘전상하(序卦傳上下), 권2에 『서경』「우서(虞書)」의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨)·고요모(皐陶謨)·익직(益稷), 「하서(夏書)」의 우공(禹貢), 「상서(商書)」의 탕고(湯誥)·반경상중하(盤庚上中下)·열명상중하(說命上中下), 「주서 周書」의 홍범(洪範)·소고(召誥)·무일(無逸)이 수록되어 있다.권3은 『시경』에서 발췌한 것으로, 「국풍(國風)」의 관저(關雎)·갈담(葛覃)·작소(鵲巢)·채번(采蘩)·곡풍(谷風)·간혜(簡兮)·정지방중(定之方中)·기욱(淇奧)·맹(氓)·치의(緇衣)·여왈계명(女曰鷄鳴)·계명(鷄鳴)·벌단(伐檀)·척호(陟岵)·실솔(蟋蟀)·소융(小戎)·겸가(蒹葭)·비풍(匪風)·하천(下泉)·칠월(七月)·동산(東山), 「소아(小雅)」의 녹명(鹿鳴)·황황자화(皇皇者華)·벌목(伐木)·천보(天保)·출거(出車)·남산유대(南山有臺)·유월(六月)·거공(車功)·길일(吉日)·학명(鶴鳴)·백구(白駒)·사간(斯干)·무양(無羊)·대동(大東)·초자(楚茨)·신남산(信南山)·보전(甫田)·대전(大田)·빈지초연(賓之初筵), 「대아(大雅)」의 문왕(文王)·대명(大明)·면(綿)·역복(棫樸)·한록(旱麓)·사제(思齊)·황의(皇矣)·영대(靈臺)·생민(生民)·행위(行葦)·기취(旣醉)·공류(公劉)·억(抑)·숭고(崧高)·증민(烝民)·한혁(韓奕)·강한(江漢), 「송(頌)」의 유천지명(維天之命)·천작(天作)·사문(思文)·풍년(豊年)·경지(敬之)·경(駉)·반수(泮水)·비궁(閟宮)·나(那)·장발(長發)이 실려 있다.권4에는 『춘추좌씨전』의 취고대정(取郜大鼎)·제후벌초·성복지전(城濮之戰)·초자문정(楚子問鼎)·필지전(邲之戰)·안지역(鞍之役)·언릉지역(鄢陵之役)·목권여진(穆權如晋)·제후벌제(諸侯伐齊)·계찰관주악(季札觀周樂)을 실었고, 권5에는 『예기』에서 「악기(樂記)」·「대학(大學)」·「대학장구서(大學章句序)」·「중용(中庸)」·「중용장구서(中庸章句序)」를 수록하였다. 「대학장구서」와 「중용장구서」는 주희의 저술로, 그가 학문의 정통을 이었다는 뜻을 강조하기 위하여 추가한 것이다.이 책은 무엇보다도 정조 개인과 당시의 문화 사업의 성격을 보여준다는 점에서 의미가 있다. 한편, 정조가 간행 과정에서 서체에 깊은 관심을 보인 것은 그가 추진하였던 문체반정과 연결된다. 나아가 정조의 문화 사업이 고도의 정치적 행위였다는 점을 고려할 때, 당시의 정치적 동향을 이해하는 데에도 간접적인 자료로 활용될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어정오경백편 (御定五經百篇) ### 내용: 정조가 직접 선정한 부분들을 해당 경전의 여러 판본을 모아 엄정하게 교정하여 간행한 것이다. 정조는 이 책을 저술한 목적을 자신의 독창을 세우지 않고 고인의 설을 따라 밝히고, 넓은 논의에서 핵심을 좇아 간략하게 돌아간다(, ). 는 원칙에 두고 당대인들이 경서를 두루 읽고 쓰면서도 몸으로 체득하지 않는 폐단을 바로잡는 것이라고 했다. 규장각이 간행의 주체가 되었지만, 영남의 서리를 뽑아 베껴 쓰도록 하여 경전에 익숙한 그곳 유생으로 하여금 교정하게 하기도 하였다. 정조가 당시 영남 지방에 대한 입지를 강화하고자 영남의 유생과 서리들을 간행 작업에 참여시킨 것으로 짐작된다. 정조가 18세 되던 1794년(정조 18)에 간행 사업이 시작되어 1798년에 끝났다. 이후 1908년 휘문관에서 신식 활자로 5권 2책으로 다시 간행한 바 있다. 오경백편에는 제후벌초라고 붙여진 춘추의 한 편명이 오경백선에는 소릉지맹이라고 되어 있고, 오경백선에는 오경백선에는 소릉지맹이라고 되어 있는 것 외엔 차이가 없다. 5권 5책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립중앙도서관 등에 있다. 맨 앞에 총 목차가 실려 있고, 편명 밑과 본문의 윗부분에 약간의 주석이 붙어 있는 경우를 제외하고는 부수 기록이 없다. 권1에 『주역』의 건(乾)·곤(坤)·태(泰)·대유(大有)·복(復)·계사전상하(繫辭傳上下)·서괘전상하(序卦傳上下), 권2에 『서경』「우서(虞書)」의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨)·고요모(皐陶謨)·익직(益稷), 「하서(夏書)」의 우공(禹貢), 「상서(商書)」의 탕고(湯誥)·반경상중하(盤庚上中下)·열명상중하(說命上中下), 「주서 周書」의 홍범(洪範)·소고(召誥)·무일(無逸)이 수록되어 있다.권3은 『시경』에서 발췌한 것으로, 「국풍(國風)」의 관저(關雎)·갈담(葛覃)·작소(鵲巢)·채번(采蘩)·곡풍(谷風)·간혜(簡兮)·정지방중(定之方中)·기욱(淇奧)·맹(氓)·치의(緇衣)·여왈계명(女曰鷄鳴)·계명(鷄鳴)·벌단(伐檀)·척호(陟岵)·실솔(蟋蟀)·소융(小戎)·겸가(蒹葭)·비풍(匪風)·하천(下泉)·칠월(七月)·동산(東山), 「소아(小雅)」의 녹명(鹿鳴)·황황자화(皇皇者華)·벌목(伐木)·천보(天保)·출거(出車)·남산유대(南山有臺)·유월(六月)·거공(車功)·길일(吉日)·학명(鶴鳴)·백구(白駒)·사간(斯干)·무양(無羊)·대동(大東)·초자(楚茨)·신남산(信南山)·보전(甫田)·대전(大田)·빈지초연(賓之初筵), 「대아(大雅)」의 문왕(文王)·대명(大明)·면(綿)·역복(棫樸)·한록(旱麓)·사제(思齊)·황의(皇矣)·영대(靈臺)·생민(生民)·행위(行葦)·기취(旣醉)·공류(公劉)·억(抑)·숭고(崧高)·증민(烝民)·한혁(韓奕)·강한(江漢), 「송(頌)」의 유천지명(維天之命)·천작(天作)·사문(思文)·풍년(豊年)·경지(敬之)·경(駉)·반수(泮水)·비궁(閟宮)·나(那)·장발(長發)이 실려 있다.권4에는 『춘추좌씨전』의 취고대정(取郜大鼎)·제후벌초·성복지전(城濮之戰)·초자문정(楚子問鼎)·필지전(邲之戰)·안지역(鞍之役)·언릉지역(鄢陵之役)·목권여진(穆權如晋)·제후벌제(諸侯伐齊)·계찰관주악(季札觀周樂)을 실었고, 권5에는 『예기』에서 「악기(樂記)」·「대학(大學)」·「대학장구서(大學章句序)」·「중용(中庸)」·「중용장구서(中庸章句序)」를 수록하였다. 「대학장구서」와 「중용장구서」는 주희의 저술로, 그가 학문의 정통을 이었다는 뜻을 강조하기 위하여 추가한 것이다.이 책은 무엇보다도 정조 개인과 당시의 문화 사업의 성격을 보여준다는 점에서 의미가 있다. 한편, 정조가 간행 과정에서 서체에 깊은 관심을 보인 것은 그가 추진하였던 문체반정과 연결된다. 나아가 정조의 문화 사업이 고도의 정치적 행위였다는 점을 고려할 때, 당시의 정치적 동향을 이해하는 데에도 간접적인 자료로 활용될 수 있다.
6b363bd4-754e-405a-a6bb-0b156680d36a	source05/encykorea/REL14741.txt	무시선 (無時禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019109	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종래 좌선 위주의 제한된 선법에 비하여 현대인에게 적합한 원불교 선법이다. 원불교 교전 무시선 법을 보면 무시 선의 입장에서 선이란 원래 분별주착 없는 각자의 성품을 오득하여 마음의 자유를 얻게 하는 공부라고 정의하고 있다. 이는 정전 좌선 법에서 정의한 마음에 있어 망념을 쉬고 진성을 나타내는 공부이며 몸에 있어 화기를 내리게 하고 수기를 오르게 하는 방법인 좌선과 좋은 대조를 이룬다. 이는 좌선이 일이 없을 때 한가한 곳에서 참마음을 기르는 선법이라면 무시선은 일이 있을 때나 없을 때나 시간과 장소에 구애받지 않는 선법이라는 데 특징이 있기 때문이다. 따라서 좌선은 무시 선의 기초선이고, 무시선은 좌선까지를 포함하는 넓은 의미의 선이다. 이러한 무시 선의 사상은 종래 불교의 사상에도 전혀 없는 것은 아니다. ≪유마경 維摩經≫의 제자품에 의하면, 유마힐(維摩詰)은 사리불(舍利弗)이 항상 고요하고 한가한 곳에서 좌선만을 행하고 있음을 비판하고, 진정한 좌선은 삼계(三界)에 있으면서도 심신이 부동함을 의미한다고 한 데서 무시 선적 의미를 간파할 수 있다. 이런 사상은 원불교와 같이 교리 상의 중요한 내용으로 제시된 것은 아니다. 이러한 면에서 소극적인 선법인 좌선 중심의 종래 경향을 이해할 수 있다. 이에 대해서 무시선 법의 몇 가지 특징을 살펴볼 수 있다. 첫째, 일원상을 닮아가는 수행 문의 결실인 동시에 실천강령이 되고 있다. 즉, 깨달음을 얻기 위한 모든 수행이 결국 무시선으로 수행되고 생활화되기에 동정 간 불리자 성선이라고도 한다. 둘째, 무시선은 행하는 원리만 알면 누구든지, 언제, 어디서나 행할 수 있기 때문에 제한적인 좌선 법보다 혁신적이고 대중적인 선법이다. 셋째, 불가에서는 대체로 계·정·혜의 삼학 공부를 나누어서 수행하는 경향이 있었으나 무시선을 수행하기 위해서는 항상 삼학을 병행해야 하므로 삼학<NAME> 공부라고도 한다. 넷째, 원불교에서는 견성이나 해탈에 국한하지 않고 마음의 자유를 얻어 당하는 일마다 정의롭게 행할 수 있는 솔성에 선의 목표를 두고 있는 것 등을 특징으로 들 수 있다. 무시 선의 방법은 매사에 진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는 것이며, 전체 강령은 육근이 무사하면 잡념을 제거하고 일심을 양성하며 육근이 유사하면 불의를 제거하고 정의를 양성하라. 이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무시선 (無時禪) ### 내용: 종래 좌선 위주의 제한된 선법에 비하여 현대인에게 적합한 원불교 선법이다. 원불교 교전 무시선 법을 보면 무시 선의 입장에서 선이란 원래 분별주착 없는 각자의 성품을 오득하여 마음의 자유를 얻게 하는 공부라고 정의하고 있다. 이는 정전 좌선 법에서 정의한 마음에 있어 망념을 쉬고 진성을 나타내는 공부이며 몸에 있어 화기를 내리게 하고 수기를 오르게 하는 방법인 좌선과 좋은 대조를 이룬다. 이는 좌선이 일이 없을 때 한가한 곳에서 참마음을 기르는 선법이라면 무시선은 일이 있을 때나 없을 때나 시간과 장소에 구애받지 않는 선법이라는 데 특징이 있기 때문이다. 따라서 좌선은 무시 선의 기초선이고, 무시선은 좌선까지를 포함하는 넓은 의미의 선이다. 이러한 무시 선의 사상은 종래 불교의 사상에도 전혀 없는 것은 아니다. ≪유마경 維摩經≫의 제자품에 의하면, 유마힐(維摩詰)은 사리불(舍利弗)이 항상 고요하고 한가한 곳에서 좌선만을 행하고 있음을 비판하고, 진정한 좌선은 삼계(三界)에 있으면서도 심신이 부동함을 의미한다고 한 데서 무시 선적 의미를 간파할 수 있다. 이런 사상은 원불교와 같이 교리 상의 중요한 내용으로 제시된 것은 아니다. 이러한 면에서 소극적인 선법인 좌선 중심의 종래 경향을 이해할 수 있다. 이에 대해서 무시선 법의 몇 가지 특징을 살펴볼 수 있다. 첫째, 일원상을 닮아가는 수행 문의 결실인 동시에 실천강령이 되고 있다. 즉, 깨달음을 얻기 위한 모든 수행이 결국 무시선으로 수행되고 생활화되기에 동정 간 불리자 성선이라고도 한다. 둘째, 무시선은 행하는 원리만 알면 누구든지, 언제, 어디서나 행할 수 있기 때문에 제한적인 좌선 법보다 혁신적이고 대중적인 선법이다. 셋째, 불가에서는 대체로 계·정·혜의 삼학 공부를 나누어서 수행하는 경향이 있었으나 무시선을 수행하기 위해서는 항상 삼학을 병행해야 하므로 삼학<NAME> 공부라고도 한다. 넷째, 원불교에서는 견성이나 해탈에 국한하지 않고 마음의 자유를 얻어 당하는 일마다 정의롭게 행할 수 있는 솔성에 선의 목표를 두고 있는 것 등을 특징으로 들 수 있다. 무시 선의 방법은 매사에 진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는 것이며, 전체 강령은 육근이 무사하면 잡념을 제거하고 일심을 양성하며 육근이 유사하면 불의를 제거하고 정의를 양성하라. 이다.
4e8cd172-25c9-4759-8b6e-4dc1ba4f9240	source05/encykorea/REL3594.txt	관룡사 석장승 (觀龍寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004818	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1983년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 제작연도는 알 수 없다. 화강석을 거친다듬한 남장승은 상투 같은 둥근 머리와 툭 튀어나온 왕방울 눈, 주먹코, 아래로 뚫린 콧구멍과 방방한 턱이 특징이며, 여장승은 높이 235cm, 너비 52cm이다. 송곳니 두 개가 입술 사이로 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 여장 승과 달리 관모를 쓰고 콧잔등에 두 개의 굵은 주름이 새겨져 있고 몸통에 명문은 없다. 서쪽의 여장승은 사다리꼴 기단석 위에 구멍을 파서 세운 것으로, 몸통이 아래로 내려갈수록 굵어져 안정감을 준다. 장승의 두께는 앞면 너비보다 뒷면 너비가 더 두꺼워졌고, 두상의 길이가 90cm나 되어서 몸 전체 길이의 대부분을<NAME>다. 관모는 없으며 맨머리 위에 상투 모양으로 조각된 코와 아래쪽 콧구멍 두 개가 뚜렷하게 새겨져 있다. 꼭 다문 입술 사이로 두 개의 송곳니가 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 몸통에는 명문이 없고, 기단 위에는 돌덩이가 쌓여 있다. 이곳 벅수, 즉 장승은 사찰의 경계, 사찰의 논밭, 사찰 경내에서의 사냥이나 어로의 금지, 호법 등을 표시하기 위해 세웠거나, 풍수지리학적으로 허약한 곳을 막아주기 위하여 세운 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관룡사 석장승 (觀龍寺石장승) ### 내용: 2기. 1983년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 제작연도는 알 수 없다. 화강석을 거친다듬한 남장승은 상투 같은 둥근 머리와 툭 튀어나온 왕방울 눈, 주먹코, 아래로 뚫린 콧구멍과 방방한 턱이 특징이며, 여장승은 높이 235cm, 너비 52cm이다. 송곳니 두 개가 입술 사이로 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 여장 승과 달리 관모를 쓰고 콧잔등에 두 개의 굵은 주름이 새겨져 있고 몸통에 명문은 없다. 서쪽의 여장승은 사다리꼴 기단석 위에 구멍을 파서 세운 것으로, 몸통이 아래로 내려갈수록 굵어져 안정감을 준다. 장승의 두께는 앞면 너비보다 뒷면 너비가 더 두꺼워졌고, 두상의 길이가 90cm나 되어서 몸 전체 길이의 대부분을<NAME>다. 관모는 없으며 맨머리 위에 상투 모양으로 조각된 코와 아래쪽 콧구멍 두 개가 뚜렷하게 새겨져 있다. 꼭 다문 입술 사이로 두 개의 송곳니가 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 몸통에는 명문이 없고, 기단 위에는 돌덩이가 쌓여 있다. 이곳 벅수, 즉 장승은 사찰의 경계, 사찰의 논밭, 사찰 경내에서의 사냥이나 어로의 금지, 호법 등을 표시하기 위해 세웠거나, 풍수지리학적으로 허약한 곳을 막아주기 위하여 세운 것으로 보인다.
1486e6e5-c854-45e9-9b06-686805f76bb8	source05/encykorea/REL27122.txt	예배 (禮拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037922	CC BY	559	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예배는 본래 숭배하는 마음에서 우러나온 행위들을 의미했지만, 우리나라에서는 개신교의 종교행사를 할 때 주로 사용하고, 불교의 불공이나 선은 넓게 쓰이지 않는다. 예배 행위를 일으키는 심리적 태도, 그러한 심적 태도를 유지시키는 믿음, 그리고 그러한 믿음을 굳게 만들어 주는 기능도 있다. 그래서 예배의<NAME>에는 제의와 금기, 성례 전적 의식들과 금욕적 의식, 묵상과 봉헌, 축제와 고행 등이 포함된다. 심적 태도로서의 예배를 통해 종교심의 계발과 신앙심의 확립을 촉진하고, 경외심과 사랑, 두려움과 감사의 표현을 조화시킨다. 신화와 철학, 신조와 과학, 열정과 진리에 대한 존중심을 두루 갖춘 믿음으로서의 예배를 구성한다. 따라서 일반적으로 숭배하는 것, 예컨대 조상숭배, 자연숭배와 같은 모든 외경과 봉사와 종순의<NAME>을 포괄하게 된다. 이는 동시에 예배가 얼마나 포괄적인 의미를 갖고 있는가 하는 것을 의미하며, 정의가 단일하다는 것을 의미한다. 하지만 예배는 확실히 종교적 행위, 특히 그중에서도<NAME>과 죄의식을 가진 자아가 절대자요. 완전자요 지적하는 것은 거룩한 존재인 신을 섬기고 찬양하고 기원하는 방식이다. 인간의 문화사와 예배의 형태는 밀접한 관계가 있다. 가장 원시적인 예배는 공포와 신비감에서 비롯된 초월적인 존재자 혹은 신격에 대한 굴복과 기원 심리에서 생겨났다. 샤머니즘의 일반적인 성격이 그런 것이다. 하지만 그것이 인격적인 신을 말하고 유대교나 기독교에 오면, 신의 전달과 인간의 응답이라는<NAME>의 만남으로 예배의식이 설정되고, 공포의 대상인 신이 아닌 감사와 찬양과 기도의 대상인 인격신이 그 대상이 된다. 예배는 인간 사회의 가장 오래된 전통 보존의 형태이다. 원시종교의 문화 속에서 신에 대한 외경과 그 명령 및 신율에 따라 사회규범이 결정되던 때인 만큼, 예배는 인간 사회 구조의 원초적 틀을 형성하고 계승시킨 가장 오래된 전통으로 활동하게 된다. 따라서 그것은 뚜렷한 사회 공동행위로서의 의식을 갖추어 보존된다. 예배의식은 그 경건의 심정과 더불어 인간이 하나의 공동체에 속해 있다는 근원 체험을 주는 기관이다. 그 의식에는 금욕과 참여, 갈망과 종순, 마술과 종교 따위의 구분이 가능하다. 그런데 이런 것들도 역사의 흐름에 따라 형태가 변한다. 원시종교에서는 거의 본능적인 성격을 띠고 있지만, 한 단계 더 발전된 상태에서는 일상생활의 변화나 사건과 관련 있는 의식들이 형성된다. 이 단계의 의식들은 출생·혼인·죽음과 같은 통과제의<NAME>의 예배 행위들이다. 이 밖에도 자연의 계절 변화와 관련된 의식들도 있다. 파종과 추수 때의 예배의식이 그런 것이다. 그다음 단계 문화에서 종교의식은 사회적 조직을 반영하고 유지하는 기구로 구형된다. 공동체가 발전하고 다양해지면 그 안에서 하는 활동과 금기, 성스러운 의무 등의 사회 규약이 실용화된다. 이런 것들이 모여서 공동체를 결합시키고 유지시킨다. 이 단계에서는 도덕과 의식이 밀접하게 연관되어 있으며, 도덕에 의한 사회 보존이 신적 명령이라는 종교적 재가에 연결된다. 다음 단계는 복잡해지고 다양해지는 문화로 사람들의 마음을 변화시키고자 하는 동기들이 나타난다. 또한 가장 현대적인 단계에서의 의식은 세속화의 강도에 따라 종교의 비판에 의해 다시 개인화되기 쉽다. 따라서 개인 종교체험이나 도덕적 계발, 감사와 기도의<NAME>을 취하고, 은밀한 예배, 한 동지적 집단의 결속 행위 등으로 굳어진다. 한국 기독교의 예배는 크게 세 단계로 이루어졌는데, 그 이유는 그 예배 대상이 가진 특수한 신학 때문이다. 첫 단계는 대개 1885년에서 1907년까지로 하나님을 성신으로 예배할 때의 예배의식이다. 그때의 예배는 종교적인 신비적 체험, 감격과 변화에 중점을 둔 의식 행위였다. 새로운 종교에 대한 전향과 입교의 선교 시기에는 필연적인 형태였다고 할 수 있다. 다음 단계는 1908년부터 1930년대 초반으로 그때 예배 대상은 성부(聖父)로서의 하나님이요, 따라서 창조자·역사 통치자·심판 주로서의 하나님으로 세계 역사 속에 내려와 역사를 진리와 정의로 향하여 이끌어 가고, 일본제국과 같은 악의 세력을 심판하는 하나님, 그런 신에 대한 예배가 특징이었다. 따라서 찬송가에서도 십자가 군병이라든지 주의 군대 같은 것들이 애창되었고, 성경에서도 전투적인 구약성서가 많이 읽혔다. 그런데 1930년대 이후부터는 민족의 시련과 고난, 부활의 대망, 고난의 속죄적 의미 등을 명상하면서, 십자가에 달린 아들[]로서의 하나님에 대한 예배가 중심이 되었다. 이용도 때의 예배<NAME>이 그 전형적인 것이었다. 오늘의 한국 교회는 예배에 찬양과 송영, 죄의 고백, 간구와 기도, 말씀의 선포, 감사의 봉헌과 헌금, 성도의 교제, 찬양과 송영의 순서로 예배를 드린다. 하지만 예수그리스도의 교훈에서 강조된 예배가 신에 대한 외경 행위와 더불어 이웃에 대한 봉사를 목적으로 한다는 사실은 오늘의 한국 교회 예배신학의 핵심이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예배 (禮拜) ### 내용: 예배는 본래 숭배하는 마음에서 우러나온 행위들을 의미했지만, 우리나라에서는 개신교의 종교행사를 할 때 주로 사용하고, 불교의 불공이나 선은 넓게 쓰이지 않는다. 예배 행위를 일으키는 심리적 태도, 그러한 심적 태도를 유지시키는 믿음, 그리고 그러한 믿음을 굳게 만들어 주는 기능도 있다. 그래서 예배의<NAME>에는 제의와 금기, 성례 전적 의식들과 금욕적 의식, 묵상과 봉헌, 축제와 고행 등이 포함된다. 심적 태도로서의 예배를 통해 종교심의 계발과 신앙심의 확립을 촉진하고, 경외심과 사랑, 두려움과 감사의 표현을 조화시킨다. 신화와 철학, 신조와 과학, 열정과 진리에 대한 존중심을 두루 갖춘 믿음으로서의 예배를 구성한다. 따라서 일반적으로 숭배하는 것, 예컨대 조상숭배, 자연숭배와 같은 모든 외경과 봉사와 종순의<NAME>을 포괄하게 된다. 이는 동시에 예배가 얼마나 포괄적인 의미를 갖고 있는가 하는 것을 의미하며, 정의가 단일하다는 것을 의미한다. 하지만 예배는 확실히 종교적 행위, 특히 그중에서도<NAME>과 죄의식을 가진 자아가 절대자요. 완전자요 지적하는 것은 거룩한 존재인 신을 섬기고 찬양하고 기원하는 방식이다. 인간의 문화사와 예배의 형태는 밀접한 관계가 있다. 가장 원시적인 예배는 공포와 신비감에서 비롯된 초월적인 존재자 혹은 신격에 대한 굴복과 기원 심리에서 생겨났다. 샤머니즘의 일반적인 성격이 그런 것이다. 하지만 그것이 인격적인 신을 말하고 유대교나 기독교에 오면, 신의 전달과 인간의 응답이라는<NAME>의 만남으로 예배의식이 설정되고, 공포의 대상인 신이 아닌 감사와 찬양과 기도의 대상인 인격신이 그 대상이 된다. 예배는 인간 사회의 가장 오래된 전통 보존의 형태이다. 원시종교의 문화 속에서 신에 대한 외경과 그 명령 및 신율에 따라 사회규범이 결정되던 때인 만큼, 예배는 인간 사회 구조의 원초적 틀을 형성하고 계승시킨 가장 오래된 전통으로 활동하게 된다. 따라서 그것은 뚜렷한 사회 공동행위로서의 의식을 갖추어 보존된다. 예배의식은 그 경건의 심정과 더불어 인간이 하나의 공동체에 속해 있다는 근원 체험을 주는 기관이다. 그 의식에는 금욕과 참여, 갈망과 종순, 마술과 종교 따위의 구분이 가능하다. 그런데 이런 것들도 역사의 흐름에 따라 형태가 변한다. 원시종교에서는 거의 본능적인 성격을 띠고 있지만, 한 단계 더 발전된 상태에서는 일상생활의 변화나 사건과 관련 있는 의식들이 형성된다. 이 단계의 의식들은 출생·혼인·죽음과 같은 통과제의<NAME>의 예배 행위들이다. 이 밖에도 자연의 계절 변화와 관련된 의식들도 있다. 파종과 추수 때의 예배의식이 그런 것이다. 그다음 단계 문화에서 종교의식은 사회적 조직을 반영하고 유지하는 기구로 구형된다. 공동체가 발전하고 다양해지면 그 안에서 하는 활동과 금기, 성스러운 의무 등의 사회 규약이 실용화된다. 이런 것들이 모여서 공동체를 결합시키고 유지시킨다. 이 단계에서는 도덕과 의식이 밀접하게 연관되어 있으며, 도덕에 의한 사회 보존이 신적 명령이라는 종교적 재가에 연결된다. 다음 단계는 복잡해지고 다양해지는 문화로 사람들의 마음을 변화시키고자 하는 동기들이 나타난다. 또한 가장 현대적인 단계에서의 의식은 세속화의 강도에 따라 종교의 비판에 의해 다시 개인화되기 쉽다. 따라서 개인 종교체험이나 도덕적 계발, 감사와 기도의<NAME>을 취하고, 은밀한 예배, 한 동지적 집단의 결속 행위 등으로 굳어진다. 한국 기독교의 예배는 크게 세 단계로 이루어졌는데, 그 이유는 그 예배 대상이 가진 특수한 신학 때문이다. 첫 단계는 대개 1885년에서 1907년까지로 하나님을 성신으로 예배할 때의 예배의식이다. 그때의 예배는 종교적인 신비적 체험, 감격과 변화에 중점을 둔 의식 행위였다. 새로운 종교에 대한 전향과 입교의 선교 시기에는 필연적인 형태였다고 할 수 있다. 다음 단계는 1908년부터 1930년대 초반으로 그때 예배 대상은 성부(聖父)로서의 하나님이요, 따라서 창조자·역사 통치자·심판 주로서의 하나님으로 세계 역사 속에 내려와 역사를 진리와 정의로 향하여 이끌어 가고, 일본제국과 같은 악의 세력을 심판하는 하나님, 그런 신에 대한 예배가 특징이었다. 따라서 찬송가에서도 십자가 군병이라든지 주의 군대 같은 것들이 애창되었고, 성경에서도 전투적인 구약성서가 많이 읽혔다. 그런데 1930년대 이후부터는 민족의 시련과 고난, 부활의 대망, 고난의 속죄적 의미 등을 명상하면서, 십자가에 달린 아들[]로서의 하나님에 대한 예배가 중심이 되었다. 이용도 때의 예배<NAME>이 그 전형적인 것이었다. 오늘의 한국 교회는 예배에 찬양과 송영, 죄의 고백, 간구와 기도, 말씀의 선포, 감사의 봉헌과 헌금, 성도의 교제, 찬양과 송영의 순서로 예배를 드린다. 하지만 예수그리스도의 교훈에서 강조된 예배가 신에 대한 외경 행위와 더불어 이웃에 대한 봉사를 목적으로 한다는 사실은 오늘의 한국 교회 예배신학의 핵심이다.
e425160e-67aa-41da-a696-681b7adcb1b7	source05/encykorea/BUD6479.txt	기화 (己和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008495	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 충주이다. 유 씨는 속성이 있다. 득통은 호이고 함허는 당호이다. 첫 법명은 수이, 첫 법호는 무준이다. 법명은 기화이다. 충청북도 충주 출신. 조선 초기의 배불 정책이 극에 달했을 때, 불교의 정법과 그 이치를 밝힘으로써 유학의 불교 비판의 오류를 바로잡으려고 노력하였다. 1396년(태조 5) 관악산 의상 암으로 출가하여 1397년(태조 5) 무학 왕사에게 법요를 들은 후 여러 곳을 다니다가, 1404년(태종 4) 다시 회암사에 가서 수도에<NAME>하였다. 1406년 공덕산 대승사에서 4년 동안 반야경을 설하고, 1410년 개성의 천마산 관음굴에서 큰 진전을 이루었다. 1411년부터 중건하고 승속들을 지도하였다. 황해도 평산의 자모산 연봉사의 작은방을 1414년에 함. 허당이라 칭하고, 강의는 금강경 오가 해설의이다. 세종 2년(1420년) 오대산에 들어가 오대의 여러 성인들에게 공양하고, 영감암에 있는 나옹의<NAME>에 제사를 지낸 뒤 잠을 잘 때, 꿈에 어떤 신승이 나타나 이름을 기화, 호를 득통으로 지어 주었다. 세종의 청에 따라 1421년 개성 대자사에 거처하며 왕의 어머니를 위해 명복을 빌고, 왕과 신하들을 위해 설법을 하였다. 길상산·공덕산·운악산 등을 편력하면서 일승의 진리를 설파하였다. 문경의 희양산 봉암사를 중수한 후 그곳에서 지내다가, 1433년 입적하였다. 그는 자초(自超)의 법을 이은 선가(禪家)이지만, 교(敎)에 대한 많은 저술을 남겼고, 교학적(敎學的)인 경향을 강하게 풍기고 있다. 『현정론(顯正論)』에 나타나 있듯이, 그의 선사상(禪思想)에는 현실 생활과 일상적인 생활을 수용하고 포용하는 특징이 있는데, 이것은 조선 초기 유학자들이 배불(排佛)을 주창하면서 ‘허무적멸 지도(虛無寂滅之道)’라고 비판한 것을 반박하기 위한 것이었다. 또한 신라 말 최치원에 의해 본격적으로 유·불·도의 삼교 일치 사상이 시작되었다. 송나라 계숭이 지은 보교편과 유사한 그의 삼교 일치론은 불교가 배척당하고 있는 시대적 배경 속에서 주장되었다는 점에서 같다. 문인으로<NAME>·학미·달명·지생·해수·도연·윤오 등이 있다. 저서로는 원각경소 3권, 금강경오가해설의 2권 1책, 윤관 1권, 함허 화상 어록 1권이 있다. 그 밖에도 반야 참 문 1권이 존재한다고 하나 전하지 않는다. 봉암사에 비석이 있고 가평 현등사에 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기화 (己和) ### 내용: 본관은 충주이다. 유 씨는 속성이 있다. 득통은 호이고 함허는 당호이다. 첫 법명은 수이, 첫 법호는 무준이다. 법명은 기화이다. 충청북도 충주 출신. 조선 초기의 배불 정책이 극에 달했을 때, 불교의 정법과 그 이치를 밝힘으로써 유학의 불교 비판의 오류를 바로잡으려고 노력하였다. 1396년(태조 5) 관악산 의상 암으로 출가하여 1397년(태조 5) 무학 왕사에게 법요를 들은 후 여러 곳을 다니다가, 1404년(태종 4) 다시 회암사에 가서 수도에<NAME>하였다. 1406년 공덕산 대승사에서 4년 동안 반야경을 설하고, 1410년 개성의 천마산 관음굴에서 큰 진전을 이루었다. 1411년부터 중건하고 승속들을 지도하였다. 황해도 평산의 자모산 연봉사의 작은방을 1414년에 함. 허당이라 칭하고, 강의는 금강경 오가 해설의이다. 세종 2년(1420년) 오대산에 들어가 오대의 여러 성인들에게 공양하고, 영감암에 있는 나옹의<NAME>에 제사를 지낸 뒤 잠을 잘 때, 꿈에 어떤 신승이 나타나 이름을 기화, 호를 득통으로 지어 주었다. 세종의 청에 따라 1421년 개성 대자사에 거처하며 왕의 어머니를 위해 명복을 빌고, 왕과 신하들을 위해 설법을 하였다. 길상산·공덕산·운악산 등을 편력하면서 일승의 진리를 설파하였다. 문경의 희양산 봉암사를 중수한 후 그곳에서 지내다가, 1433년 입적하였다. 그는 자초(自超)의 법을 이은 선가(禪家)이지만, 교(敎)에 대한 많은 저술을 남겼고, 교학적(敎學的)인 경향을 강하게 풍기고 있다. 『현정론(顯正論)』에 나타나 있듯이, 그의 선사상(禪思想)에는 현실 생활과 일상적인 생활을 수용하고 포용하는 특징이 있는데, 이것은 조선 초기 유학자들이 배불(排佛)을 주창하면서 ‘허무적멸 지도(虛無寂滅之道)’라고 비판한 것을 반박하기 위한 것이었다. 또한 신라 말 최치원에 의해 본격적으로 유·불·도의 삼교 일치 사상이 시작되었다. 송나라 계숭이 지은 보교편과 유사한 그의 삼교 일치론은 불교가 배척당하고 있는 시대적 배경 속에서 주장되었다는 점에서 같다. 문인으로<NAME>·학미·달명·지생·해수·도연·윤오 등이 있다. 저서로는 원각경소 3권, 금강경오가해설의 2권 1책, 윤관 1권, 함허 화상 어록 1권이 있다. 그 밖에도 반야 참 문 1권이 존재한다고 하나 전하지 않는다. 봉암사에 비석이 있고 가평 현등사에 부도가 있다.
68a228d1-7368-4ffd-bd88-bc2d2a70957e	source05/encykorea/REL47040.txt	부인치가법 (婦人治家法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066456	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나라의 흥망과 관계되는 가정을 더 행복하고 더 풍요롭게 만들기 위한 방법을 이 책에 담았다. 편자자인 조남희(趙男熙)는 가정을 경영하는 방법인 ‘치가학(治家學)’이 서양이나 중국, 일본에는 각 나라의 언어로 된 책이 있으나 우리나라에는 없으므로, 이 책을 국문으로 써서 부인들의 학식과 가정의 행복을 도모하고자 한 것임을 서문을 통해 밝히고 있다. 이 책은 1책으로 된 활자본이고, 크기는 22.2×14.9㎝이며, 경성(京城)에 있는 동양<NAME>(東洋書院)에서 발행되었다. 저자는 신식 부인치가 법서에서 치가하는 도리와 방침을 가르친 치가학의 정의와 예절과 살림, 가족 건강 등을 중요하게 다루었다. 사람의 집에 내치의 규모와 절차가 갖추어지면 가정이 화락하여 복록을 누리며 안녕을 유지할 수 있을 것이라고 하였다. 총 6편으로 이루어져 있다. 제1편은 가정의 관계, 가정의 필요, 가정의 책임, 가정의 대강의 총론으로 구성되어 있다. 제2편은 가정의 대본으로 사구고, 승군자[남편을 따른다], 봉제사의 3장으로 구성되어 있다. 제3편은 유아교육, 가정교육, 소학교 교육, 양로, 가족 중의 병자 간호법, 비복 대하는 법 등을 다룬 가인의 감독이다. 제4편은 가정의 습관, 자녀의 의법, 온량한 덕, 규칙과 질서의 습관, 이익, 가정의 진설, 실내의 쾌락, 교제 등의 내용으로 구성되어 있다. 제5편 위생은 광선·공기·토지의 요점, 실내운동과 신체청결, 음식, 의복 등의 내용을 다루고, 제6편 일가의 재정에서는 재정의 요지, 출납, 저축, 물품 매입 등의 내용을 다루고 있다. 이 책은 국문을 기본으로 하고 단어마다 한자 토를 달아 놓았다. 육아에서 아동 교육, 어른을 모시는 것, 위생, 재정 관리, 주택 및 정원 관리, 실용성과 과학적인 생활 태도 등 가정경영에 관한 모든 것을 다뤘는데, 기존 교훈서와는 성격이 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부인치가법 (婦人治家法) ### 내용: 나라의 흥망과 관계되는 가정을 더 행복하고 더 풍요롭게 만들기 위한 방법을 이 책에 담았다. 편자자인 조남희(趙男熙)는 가정을 경영하는 방법인 ‘치가학(治家學)’이 서양이나 중국, 일본에는 각 나라의 언어로 된 책이 있으나 우리나라에는 없으므로, 이 책을 국문으로 써서 부인들의 학식과 가정의 행복을 도모하고자 한 것임을 서문을 통해 밝히고 있다. 이 책은 1책으로 된 활자본이고, 크기는 22.2×14.9㎝이며, 경성(京城)에 있는 동양<NAME>(東洋書院)에서 발행되었다. 저자는 신식 부인치가 법서에서 치가하는 도리와 방침을 가르친 치가학의 정의와 예절과 살림, 가족 건강 등을 중요하게 다루었다. 사람의 집에 내치의 규모와 절차가 갖추어지면 가정이 화락하여 복록을 누리며 안녕을 유지할 수 있을 것이라고 하였다. 총 6편으로 이루어져 있다. 제1편은 가정의 관계, 가정의 필요, 가정의 책임, 가정의 대강의 총론으로 구성되어 있다. 제2편은 가정의 대본으로 사구고, 승군자[남편을 따른다], 봉제사의 3장으로 구성되어 있다. 제3편은 유아교육, 가정교육, 소학교 교육, 양로, 가족 중의 병자 간호법, 비복 대하는 법 등을 다룬 가인의 감독이다. 제4편은 가정의 습관, 자녀의 의법, 온량한 덕, 규칙과 질서의 습관, 이익, 가정의 진설, 실내의 쾌락, 교제 등의 내용으로 구성되어 있다. 제5편 위생은 광선·공기·토지의 요점, 실내운동과 신체청결, 음식, 의복 등의 내용을 다루고, 제6편 일가의 재정에서는 재정의 요지, 출납, 저축, 물품 매입 등의 내용을 다루고 있다. 이 책은 국문을 기본으로 하고 단어마다 한자 토를 달아 놓았다. 육아에서 아동 교육, 어른을 모시는 것, 위생, 재정 관리, 주택 및 정원 관리, 실용성과 과학적인 생활 태도 등 가정경영에 관한 모든 것을 다뤘는데, 기존 교훈서와는 성격이 다르다.
f079f9da-dc36-43d6-8c1e-20d96aad0157	source05/encykorea/REL56887.txt	샘골교회 (샘골敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076711	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	심훈의 소설<NAME>수의 실제 배경이 된 교회로 일제하 농촌계몽 운동의 모델로서 안산 지역의 복음화와 발전에 기여한 교회이다. 안산 지역의 복음화와 근대화를 목표로 설립되었다. 홍원삼·홍순호 형제가 1907년 7월 3일 사리(, 샘골)의 한 가정집에서 예배를 드리면서 교회가 시작되었고, 1911년 초가 6칸짜리 예배당이 처음 세워졌다. 1929년 미감리회 소속 여선교사 밀러(L. A. Miller)에 의해 순회강습회가 열리고, 장명덕 전도사가 부임하면서 샘골 학원의 운영이 시작되었다. 샘골 학원은 1932년 5월 정식 학원으로 승격되었는데, 이는 1931년 YWCA가 농촌 계몽사 최용신을 파견하면서 더욱 발전한 것이다. 이 무렵 감리교 청년조직인 엡웟청년회(Epworth League)도 조직되어 금주단연 운동을 전개하였다. 1976년 반월 신도시 계획이 아파트 단지로 고지되면서 철거 위기에 처했으나 사적 보존을 요구한 대통령 청원에 의해 공원지구로 계획이 변경되었다. 천곡교회에서 1998년 샘골교회를 개칭하면서 교회 이름도 샘골교회가 되었다. 일주일 단위로 진행되는 정기예배를 중심으로 교회가 운영되고 있다. 일요일에는 주로 성인 신자가 참석하는 주일예배와 아동부, 청소년부, 청년부 예배가 진행된다. 평일에는 화요일 중 보기도 세미나, 수요 예배, 금요 성령집회가 열리고, 토요일을 제외한 매일 새벽 기도회가 열린다. 이외에도 어머니기도회와 평신도 지도자 양성을 목적으로 하는 QT 리더십 과정이 특별 프로그램으로 운영되고 있다. 현재 교역자로는 담임목사 1인, 부목사 2인, 장로 9인, 원로장로 5인, 수련 목회자 1인, 심방 전도사 2인, 교육 전도사 4인이 있다. 주요 부서는 예배부를 비롯하여 선교부, 교육부, 사회봉사부, 문화부, 관리부, 재무부, 경조부, 스포츠 선교부, 영상음향부 등 총 10개이다. 담임 목사가 위원장을 맡고 있으며, 나머지 부서는 9명의 장로가 위원장을 맡고 있다. 한국 기독교 회사에서뿐만 아니라 한국 근대 문학사에서 가치 있는 교회로 심훈의 농촌계몽 소설<NAME>수의 배경이 된 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 샘골교회 (샘골敎會) ### 내용: 심훈의 소설<NAME>수의 실제 배경이 된 교회로 일제하 농촌계몽 운동의 모델로서 안산 지역의 복음화와 발전에 기여한 교회이다. 안산 지역의 복음화와 근대화를 목표로 설립되었다. 홍원삼·홍순호 형제가 1907년 7월 3일 사리(, 샘골)의 한 가정집에서 예배를 드리면서 교회가 시작되었고, 1911년 초가 6칸짜리 예배당이 처음 세워졌다. 1929년 미감리회 소속 여선교사 밀러(L. A. Miller)에 의해 순회강습회가 열리고, 장명덕 전도사가 부임하면서 샘골 학원의 운영이 시작되었다. 샘골 학원은 1932년 5월 정식 학원으로 승격되었는데, 이는 1931년 YWCA가 농촌 계몽사 최용신을 파견하면서 더욱 발전한 것이다. 이 무렵 감리교 청년조직인 엡웟청년회(Epworth League)도 조직되어 금주단연 운동을 전개하였다. 1976년 반월 신도시 계획이 아파트 단지로 고지되면서 철거 위기에 처했으나 사적 보존을 요구한 대통령 청원에 의해 공원지구로 계획이 변경되었다. 천곡교회에서 1998년 샘골교회를 개칭하면서 교회 이름도 샘골교회가 되었다. 일주일 단위로 진행되는 정기예배를 중심으로 교회가 운영되고 있다. 일요일에는 주로 성인 신자가 참석하는 주일예배와 아동부, 청소년부, 청년부 예배가 진행된다. 평일에는 화요일 중 보기도 세미나, 수요 예배, 금요 성령집회가 열리고, 토요일을 제외한 매일 새벽 기도회가 열린다. 이외에도 어머니기도회와 평신도 지도자 양성을 목적으로 하는 QT 리더십 과정이 특별 프로그램으로 운영되고 있다. 현재 교역자로는 담임목사 1인, 부목사 2인, 장로 9인, 원로장로 5인, 수련 목회자 1인, 심방 전도사 2인, 교육 전도사 4인이 있다. 주요 부서는 예배부를 비롯하여 선교부, 교육부, 사회봉사부, 문화부, 관리부, 재무부, 경조부, 스포츠 선교부, 영상음향부 등 총 10개이다. 담임 목사가 위원장을 맡고 있으며, 나머지 부서는 9명의 장로가 위원장을 맡고 있다. 한국 기독교 회사에서뿐만 아니라 한국 근대 문학사에서 가치 있는 교회로 심훈의 농촌계몽 소설<NAME>수의 배경이 된 곳이다.
a40760bf-9e95-4420-b25c-b4122dcb762d	source05/encykorea/BUD658.txt	감지은니 미륵삼부경 (紺紙銀泥彌勒三部經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000850	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다. 관미륵보살상생도솔천경(, 일반적으로이라 칭함. )·미륵 하생경·불설 미륵성 불경 등 미륵신앙의 3대 경전인 미륵 삼부경이 있다. 그런데 여기서는 이 중 「불설 미륵성 불경」 대신에 「불설미륵하생성불경(佛說彌勒下生成佛經)」을 싣고 있고, 또한 역자를 모두 유송(劉宋)의 저거 경성(沮渠京聲)으로 기록하고 있는데 이는 잘못이다. 「불설 미륵성 불경」 대신 「불설미륵하생성불경」을 수록한 것은 필사 당시 대본을 잘못 선택하였거나 이 경을 더 선호하였던 것으로 추정된다. 즉 휴가 쓴 권말의 기록에 의하면 1315년 신인의 시주로 사성 된 것이다. 이 사성기(寫成記)에서 먼저 국왕이 보위를 오래 누리고 국가가 태평하고 국민의 평안함과 불법으로 모든 유·무정의 중생이 보리 심을 내어 부처님의<NAME>를 증득하기를 빌고, 다음으로 죽은 부모와 권속이 극락세계에 가서 아미타불을 친견하고 자신은 계속하여 좋은 일을 많이 하여 미륵불이 하생(下生) 하여 법을 듣고 깨달아 중생을 이익되게 해달라고 빌고 있다. 한 줄에 17자씩 배열된 보통의 사경과 달리 이 사경은 6항씩 절첩되어 있고 경명은 금니로 표현되어 있다. 이 사경은 고려 시대의 미륵신앙을 살펴볼 수 있는 자료일 뿐 아니라, 권말에 사성기가 있고 본문 글씨 역시 정성을 들여 사성 된 고려 시대 은니사경이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 미륵삼부경 (紺紙銀泥彌勒三部經) ### 내용: 3권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다. 관미륵보살상생도솔천경(, 일반적으로이라 칭함. )·미륵 하생경·불설 미륵성 불경 등 미륵신앙의 3대 경전인 미륵 삼부경이 있다. 그런데 여기서는 이 중 「불설 미륵성 불경」 대신에 「불설미륵하생성불경(佛說彌勒下生成佛經)」을 싣고 있고, 또한 역자를 모두 유송(劉宋)의 저거 경성(沮渠京聲)으로 기록하고 있는데 이는 잘못이다. 「불설 미륵성 불경」 대신 「불설미륵하생성불경」을 수록한 것은 필사 당시 대본을 잘못 선택하였거나 이 경을 더 선호하였던 것으로 추정된다. 즉 휴가 쓴 권말의 기록에 의하면 1315년 신인의 시주로 사성 된 것이다. 이 사성기(寫成記)에서 먼저 국왕이 보위를 오래 누리고 국가가 태평하고 국민의 평안함과 불법으로 모든 유·무정의 중생이 보리 심을 내어 부처님의<NAME>를 증득하기를 빌고, 다음으로 죽은 부모와 권속이 극락세계에 가서 아미타불을 친견하고 자신은 계속하여 좋은 일을 많이 하여 미륵불이 하생(下生) 하여 법을 듣고 깨달아 중생을 이익되게 해달라고 빌고 있다. 한 줄에 17자씩 배열된 보통의 사경과 달리 이 사경은 6항씩 절첩되어 있고 경명은 금니로 표현되어 있다. 이 사경은 고려 시대의 미륵신앙을 살펴볼 수 있는 자료일 뿐 아니라, 권말에 사성기가 있고 본문 글씨 역시 정성을 들여 사성 된 고려 시대 은니사경이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
832cbb23-5701-4e65-a108-48a18df3b2d4	source05/encykorea/BUD18105.txt	변재천녀 (辨才天女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022953	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무애(:걸림이 없음) 한 행동으로 불법을 퍼뜨려 큰 이익을 남긴다고 믿어진다. 특히 장수와 원적을 퇴치하고 재물을 증익하게 하는 선신이다. 삼국유사에는 이 천녀에 관한 두 편의 설화가 있는데, 사미 지통에게 까마귀가 와서 낭 지사에게 가서 제자가 돼라. 고 한 것이다. 변재선녀가 이 산의 주인이라고 까마귀가 전해 두 사람을 만나게 하였다. 또 원성왕이 그를 국사로 삼으려 하자 도망치던 중, 고승 연회가 법화경을 공부하면서 숨어 지내던 이인을 만난다. 밭에서 일하는 노인은 연회를 보고 여기서도 살 만한데 왜 멀리 가는가? 이름을 팔기 싫나 보군! 하고 말한다. 한 노파가 불쾌하게 여기고 자리를 떠난 연회에서 만난 노인은<NAME> 대성이었다고 가르쳐 준다. 변재천녀라고 하면서 사라진 노파가 누구냐고 물어보았다. 이 두 기사를 종합해 볼 때, 우리나라의 변재천녀는 산신령과 같은 성격을 지닌다고 할 수 있다. 이것은 불보살이 민간신앙과 융합하면서 토착화되는 과정을 보여주는 설화이다. 즉, 신심이 있는 도속의 인연을 맺어주거나 은자의 명성을 지키려는 명예욕에 대한 경계 표식 등으로 나타난다. 불교의 대중화가 도모되는 한 실례로, 산봉우리에 보살의 이름이 붙고, 특정한 나무에 보살의 정령이 깃든다는 사고를 꼽을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변재천녀 (辨才天女) ### 내용: 무애(:걸림이 없음) 한 행동으로 불법을 퍼뜨려 큰 이익을 남긴다고 믿어진다. 특히 장수와 원적을 퇴치하고 재물을 증익하게 하는 선신이다. 삼국유사에는 이 천녀에 관한 두 편의 설화가 있는데, 사미 지통에게 까마귀가 와서 낭 지사에게 가서 제자가 돼라. 고 한 것이다. 변재선녀가 이 산의 주인이라고 까마귀가 전해 두 사람을 만나게 하였다. 또 원성왕이 그를 국사로 삼으려 하자 도망치던 중, 고승 연회가 법화경을 공부하면서 숨어 지내던 이인을 만난다. 밭에서 일하는 노인은 연회를 보고 여기서도 살 만한데 왜 멀리 가는가? 이름을 팔기 싫나 보군! 하고 말한다. 한 노파가 불쾌하게 여기고 자리를 떠난 연회에서 만난 노인은<NAME> 대성이었다고 가르쳐 준다. 변재천녀라고 하면서 사라진 노파가 누구냐고 물어보았다. 이 두 기사를 종합해 볼 때, 우리나라의 변재천녀는 산신령과 같은 성격을 지닌다고 할 수 있다. 이것은 불보살이 민간신앙과 융합하면서 토착화되는 과정을 보여주는 설화이다. 즉, 신심이 있는 도속의 인연을 맺어주거나 은자의 명성을 지키려는 명예욕에 대한 경계 표식 등으로 나타난다. 불교의 대중화가 도모되는 한 실례로, 산봉우리에 보살의 이름이 붙고, 특정한 나무에 보살의 정령이 깃든다는 사고를 꼽을 수 있다.
2ac17dea-0e13-462b-aede-751d252bbbbc	source05/encykorea/REL4367.txt	광명사정 (廣明寺井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005111	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송경에는 우물이 많았으나, 그중에서도 광명 사정은 개성대정( : 한우물)·양릉정과 더불어 개성의 3대 신정 가운데 하나였다. 특히, 광명 사정은 고려왕조의 시조모 신격인 용녀와 관계가 있는 만큼 그 신성함이 각별하다고 볼 수 있다. 고려사 세계에 의하면 작제건의 아내이자 원창 왕후로 추존된 용녀는 대정과 광명 사정 등 두 우물에 의해서 여시 조의 신성 계보를 강조하고 있는 것으로 짐작된다. 따라서 대정과 더불어 광명 사정은 시조모 신의 우물로 인식될 수 있고, 또한 그런 관점에서 신라의 알영정의 후 대적 표현으로 인식될 수 있다. 특히 대정이나 광명 사정에서는 여 계시조가 물에서 유래한 사례까지 고려할 때 여성 상징으로서의 우물의 원형성을 유추할 수 있는데, 이는 왕조의 남계 시조가 하늘에서 유래한 것에 비해 여 계시조가 물에서 유래한 사례까지를 포함한다. 여성 원리가 개재된 물과 여성 상징이 개재된 샘이 합쳐지면서 광명 사정은 대정과 더불어 여시 조의 우물로서 신격화될 수 있었던 것으로 보인다. 광명 사정은 용녀가 작제건을 아내로 맞이하고 그 구택 침실 바깥에<NAME> 우물이며, 용녀가 직접 판 것이라고 전해지고 있다. 이 우물은 본래 서해 용왕의 딸이라고 전해지는 용녀가 이 우물을 통해 서해와 송경 사이를 왕래하였다고 기록되어 있는 것으로 미루어 볼 때 세속 사회와 신성 사회, 그리고 현실 세계와 피안 세계가 만나는 교차점, 곧 교차 신성 공간으로 여겨질 수 있을 것이다. 그런 점에서 신단수라는 하늘과 땅의 교차 신성 매체인 세계 나무와 견줄 수 있는 우물이 아닐까 싶다. 여기서 더 나아가 이 우물을 세계의 배꼽으로 인식하게 될 추론 근거도 얻게 된다. 그런 한도에서 본다면, 고려사 세계에 존재하는 관음굴이나 혹은 고구려 동명왕 전승에 나오는 기린굴과 공통점이 있다고 추정할 수 있다. 하지만 광명 사정은 용녀가 서해 용왕의 딸로 인식되어 있는 것과 바다 신앙과의 관련성을 간과할 수 없다. 하늘과는 달리, 수평선 저 너머의 초자연의 세계 혹은 수직 아래쪽의 바다 밑 성역 공간을 구현하는 권화로서 용녀가 숭배되고, 이와 일체화한 우물로서 광명 사정이 고려인의 신앙 대상이 된 것으로 보인다. 그리하여 신라인의 동해 용신 신앙과 고려인의 서해 용신 신앙이 짝을 이루어 볼 수 있게 된다. 한편, 광명 사정은 금기와 그 파괴에 따르는 파국이라는 형태로 피안 세계와 현실 세계 사이의 단절에 대해 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광명사정 (廣明寺井) ### 내용: 송경에는 우물이 많았으나, 그중에서도 광명 사정은 개성대정( : 한우물)·양릉정과 더불어 개성의 3대 신정 가운데 하나였다. 특히, 광명 사정은 고려왕조의 시조모 신격인 용녀와 관계가 있는 만큼 그 신성함이 각별하다고 볼 수 있다. 고려사 세계에 의하면 작제건의 아내이자 원창 왕후로 추존된 용녀는 대정과 광명 사정 등 두 우물에 의해서 여시 조의 신성 계보를 강조하고 있는 것으로 짐작된다. 따라서 대정과 더불어 광명 사정은 시조모 신의 우물로 인식될 수 있고, 또한 그런 관점에서 신라의 알영정의 후 대적 표현으로 인식될 수 있다. 특히 대정이나 광명 사정에서는 여 계시조가 물에서 유래한 사례까지 고려할 때 여성 상징으로서의 우물의 원형성을 유추할 수 있는데, 이는 왕조의 남계 시조가 하늘에서 유래한 것에 비해 여 계시조가 물에서 유래한 사례까지를 포함한다. 여성 원리가 개재된 물과 여성 상징이 개재된 샘이 합쳐지면서 광명 사정은 대정과 더불어 여시 조의 우물로서 신격화될 수 있었던 것으로 보인다. 광명 사정은 용녀가 작제건을 아내로 맞이하고 그 구택 침실 바깥에<NAME> 우물이며, 용녀가 직접 판 것이라고 전해지고 있다. 이 우물은 본래 서해 용왕의 딸이라고 전해지는 용녀가 이 우물을 통해 서해와 송경 사이를 왕래하였다고 기록되어 있는 것으로 미루어 볼 때 세속 사회와 신성 사회, 그리고 현실 세계와 피안 세계가 만나는 교차점, 곧 교차 신성 공간으로 여겨질 수 있을 것이다. 그런 점에서 신단수라는 하늘과 땅의 교차 신성 매체인 세계 나무와 견줄 수 있는 우물이 아닐까 싶다. 여기서 더 나아가 이 우물을 세계의 배꼽으로 인식하게 될 추론 근거도 얻게 된다. 그런 한도에서 본다면, 고려사 세계에 존재하는 관음굴이나 혹은 고구려 동명왕 전승에 나오는 기린굴과 공통점이 있다고 추정할 수 있다. 하지만 광명 사정은 용녀가 서해 용왕의 딸로 인식되어 있는 것과 바다 신앙과의 관련성을 간과할 수 없다. 하늘과는 달리, 수평선 저 너머의 초자연의 세계 혹은 수직 아래쪽의 바다 밑 성역 공간을 구현하는 권화로서 용녀가 숭배되고, 이와 일체화한 우물로서 광명 사정이 고려인의 신앙 대상이 된 것으로 보인다. 그리하여 신라인의 동해 용신 신앙과 고려인의 서해 용신 신앙이 짝을 이루어 볼 수 있게 된다. 한편, 광명 사정은 금기와 그 파괴에 따르는 파국이라는 형태로 피안 세계와 현실 세계 사이의 단절에 대해 설명하고 있다.
92582bcd-35d8-48b2-9181-397d97f01d5e	source05/encykorea/REL47674.txt	흉례 (凶禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065866	CC BY	538	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 주희는 예를 천리가 절도에 맞게 드러난 것이요, 사람이 지켜야 할 행동 규범( )이라고 정의했다. 이는 유학의 실천적 측면을 예시로 든다는 뜻이다. 유학의 이념을 앞세우고 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 실제 생활에서 예의 실천을 위해 국가 의례를 다섯 가지로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 그중 흉례는 까다로운 내용과 방대한 분량의 의례였다. 영조가 1745년(영조 21) 예조정랑 이맹휴에게 예조가 담당하는 업무 전반을 정리하도록 한 춘관지 범례에, 흉례는 오례의 중 가장 큰 의절[]이라고 표현되어 있다. 유교 경전인 주례에 흉례를 정의하고, 그 안에 다섯 범주가 있다고 했는데, 길례·가례·빈례·군례도 모두 중요하고 긴요하지만 그중에서도 흉례를 가장 큰 의례로 꼽은 것이다. 첫째, 사망을 애도하는 상례, 둘째, 해가 있는 사람과 물건[]을 애도하는 황례, 물과 불의 재난을 애도하는 조례, 동맹국이 재화를 모아 포위되어 어려움을 겪고 있는 나라를 돕는 회례, 나라 안팎으로 일어난 군대의 반란을 애도하는 휼례였다. 조선의 국가 전례서에는 그중 상례만 수록되었다. 중국은 당나라 이후 명나라의 대명집례가 편찬될 때까지 황실의 국장 과정을 기록으로 남기지 않았다. 고려사에는 그에 대한 내용이 기록되어 있지 않은데, 이는 고려도 국휼에 관한 의식을 제정하지 않았기 때문이다. 그럼에도 불구하고 중국 황실과 고려 왕실은 주례에서 범주로 정한 흉례 중 상례는 대부분 받아들였다. 이것 말고도 흉례에는 더 많은 항목이 수록되어 있었지만 조선에 이르면 국왕과 왕비의 상례만을 대상으로 삼았다. 예서에서 규정한 의례는 죽은 사람의 슬픔이 지나쳐 몸을 상하게 해서는 안 된다는 것을 의미하며, 상례는 죽은 자의 슬픔이 지나쳐 상하지 않도록 하는 절차와 방법을 담고 있다. 조선에서 처음으로 국가 전례 서인 세종실록 오례(1451)가 정리되었다. 이를 바탕으로 조선의 대표적인 국가 전례 서인 국조오례의(1474)가 편찬되고, 뒤이어 국조속오례의(1744)가 편찬되면서 국가 전례를 수정·보완하였다. 흉례도 국가 전례서가 편찬될 때마다 의례의 출입이 있는가 하면, 항목명은 동일하지만 내용이 바뀌는 등 조금씩 변화를 보였다. 그러다가 1758년(영조 34) 흉례만 따로 편찬한 국조상례보편이 세상에 나오면서 조선 왕실의 상장례가 최종 정비되었다. 이후 상장 관련 국가 전례서는 더 이상 편찬되지 않았고‚ 1758년 이후의 상장은 이 책을 주요 참고 자료로 삼아 치러졌다. 『국조상례보편』은 국왕과 왕후의 국장, 세자와 세자빈의 예장(葬)에 관한 규정을 담고 있다. 『국조상례보편』에 수록된 국장 절차를 의례가 진행되는 공간에 따라 4단계로 분류하여 제시하면 다음과 같다. 먼저, 승하한 장소에서 행하는 절이다. 고명(顧命)‚ 초종(初終)‚ 복‚ 전(奠)‚ 역복불식(易服不食)‚ 계령(戒令)‚ 목욕(沐浴)‚ 습(襲)‚ 전(奠)‚ 위위곡(爲位哭)‚ 거림(擧臨)‚ 함(含)‚ 설빙(設氷)‚ 영좌(座)‚ 명정(銘㫌)‚ 고 사묘(告社廟)‚ 소렴(小歛)‚ 전(奠)‚ 치벽(治椑)‚ 대렴(大歛)‚ 전(奠) 등이다. 다음은 빈전에서 행하는 의례이다. 빈전은 국왕의 시신을 안치한 재궁으로 국왕의 승하 5개월 뒤 발인할 때까지 운영된다.<NAME>(成殯)‚ 전(奠)‚ 여차(廬次)‚ 성복(成服)‚ 복제(服制)‚ 사위(嗣位)‚ 반교서(頒敎書)‚ 고부청시청승습(告訃請諡請承襲)‚ 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食)‚ 삭망전(朔望奠)‚ 의정부 솔 백관 진향 의(議政府率百官進香儀)‚ 치장(治葬)‚ 재궁가칠의(梓宮加漆儀)‚ 재궁서상자의(梓宮書上字儀)‚ 재궁결과의(梓宮結裹儀)‚ 청 시 종묘 의(請諡宗廟儀)‚ 상시 책 보 의(上諡冊寶儀)‚ 계빈(啓殯)‚ 조조의(朝祖儀)‚ 조전(祖奠)‚ 견전(遣奠) 등을 거행하였다. 다음으로 빈전 영역과 도성 밖, 산릉에서 행하는 의절이다. 입주 전은 발인 반차 발인의 발인 봉사의 노제 천전의<NAME>궁시망곡의 등이다. 마지막으로, 종묘의 '산릉과 혼전에서 행하는 의식이다. 혼전은 산릉에서 장례를 치른 뒤 신주를 모시고 궁궐로 돌아와 종묘에 부묘할 때까지 신주를 봉안하는 곳이다. 반우반차(返虞班次)‚ 반우의(返虞儀)‚ 반우지영의(返虞祗迎儀)‚ 안릉전(安陵奠)‚ 산릉조석(곡급)상식(山陵朝夕(哭及)上食)‚ 우제(虞祭)‚ 졸곡제(卒哭祭)‚ 혼전조석(곡급)상식(魂殿朝夕(哭及)上食)‚ 사시급납친향혼전의(四時及臘親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 속절급삭망친향혼전의(俗節及朔望親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 사시납급속절삭망향산릉의(四時及俗節朔望享山陵儀)‚ 친향 산릉 의(親享山儀)‚ 영사시제급조부의(迎賜諡祭及弔賻儀)‚ 사부 의(賜賻儀)‚ 사시 의(賜諡儀)‚ 분황의(焚黃儀)‚ 사제 의(賜祭儀)‚ 연제(祭)‚ 상제(祥祭)‚ 담제(禫祭)‚ 부묘 의(祔廟儀), 소상입묘의(小喪入廟儀) 등이다. 이 절차들은 모두 73조목으로, 승하한 곳에서 진행하는 승하 직전부터 대렴까지 빈전에서 행하는<NAME>부터 발인 전까지 빈전 영역과 도성 밖, 산릉에서 행하는 발인부터 입주 전까지 산릉과 혼전 종묘에서 행하는 반우부터 부묘까지이다. 여기에 영좌나 명정과 같은 의식 절차가 아닌 의물 조성과 설치 방법을 제시한 영좌나 명정 같은 조목도 있고 행사 전에 미리 그 광경을 그림으로 나타내 참여하는 이들이 각자의 역할을 익힐 수 있도록 하기 위해 만들어진 발인반차·반우반차 같은 조목도 있다. 이 또한 상장을 치르는 과정에서 꼭 필요한 것이기 때문에 포함된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흉례 (凶禮) ### 내용: 송나라 주희는 예를 천리가 절도에 맞게 드러난 것이요, 사람이 지켜야 할 행동 규범( )이라고 정의했다. 이는 유학의 실천적 측면을 예시로 든다는 뜻이다. 유학의 이념을 앞세우고 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 실제 생활에서 예의 실천을 위해 국가 의례를 다섯 가지로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 그중 흉례는 까다로운 내용과 방대한 분량의 의례였다. 영조가 1745년(영조 21) 예조정랑 이맹휴에게 예조가 담당하는 업무 전반을 정리하도록 한 춘관지 범례에, 흉례는 오례의 중 가장 큰 의절[]이라고 표현되어 있다. 유교 경전인 주례에 흉례를 정의하고, 그 안에 다섯 범주가 있다고 했는데, 길례·가례·빈례·군례도 모두 중요하고 긴요하지만 그중에서도 흉례를 가장 큰 의례로 꼽은 것이다. 첫째, 사망을 애도하는 상례, 둘째, 해가 있는 사람과 물건[]을 애도하는 황례, 물과 불의 재난을 애도하는 조례, 동맹국이 재화를 모아 포위되어 어려움을 겪고 있는 나라를 돕는 회례, 나라 안팎으로 일어난 군대의 반란을 애도하는 휼례였다. 조선의 국가 전례서에는 그중 상례만 수록되었다. 중국은 당나라 이후 명나라의 대명집례가 편찬될 때까지 황실의 국장 과정을 기록으로 남기지 않았다. 고려사에는 그에 대한 내용이 기록되어 있지 않은데, 이는 고려도 국휼에 관한 의식을 제정하지 않았기 때문이다. 그럼에도 불구하고 중국 황실과 고려 왕실은 주례에서 범주로 정한 흉례 중 상례는 대부분 받아들였다. 이것 말고도 흉례에는 더 많은 항목이 수록되어 있었지만 조선에 이르면 국왕과 왕비의 상례만을 대상으로 삼았다. 예서에서 규정한 의례는 죽은 사람의 슬픔이 지나쳐 몸을 상하게 해서는 안 된다는 것을 의미하며, 상례는 죽은 자의 슬픔이 지나쳐 상하지 않도록 하는 절차와 방법을 담고 있다. 조선에서 처음으로 국가 전례 서인 세종실록 오례(1451)가 정리되었다. 이를 바탕으로 조선의 대표적인 국가 전례 서인 국조오례의(1474)가 편찬되고, 뒤이어 국조속오례의(1744)가 편찬되면서 국가 전례를 수정·보완하였다. 흉례도 국가 전례서가 편찬될 때마다 의례의 출입이 있는가 하면, 항목명은 동일하지만 내용이 바뀌는 등 조금씩 변화를 보였다. 그러다가 1758년(영조 34) 흉례만 따로 편찬한 국조상례보편이 세상에 나오면서 조선 왕실의 상장례가 최종 정비되었다. 이후 상장 관련 국가 전례서는 더 이상 편찬되지 않았고‚ 1758년 이후의 상장은 이 책을 주요 참고 자료로 삼아 치러졌다. 『국조상례보편』은 국왕과 왕후의 국장, 세자와 세자빈의 예장(葬)에 관한 규정을 담고 있다. 『국조상례보편』에 수록된 국장 절차를 의례가 진행되는 공간에 따라 4단계로 분류하여 제시하면 다음과 같다. 먼저, 승하한 장소에서 행하는 절이다. 고명(顧命)‚ 초종(初終)‚ 복‚ 전(奠)‚ 역복불식(易服不食)‚ 계령(戒令)‚ 목욕(沐浴)‚ 습(襲)‚ 전(奠)‚ 위위곡(爲位哭)‚ 거림(擧臨)‚ 함(含)‚ 설빙(設氷)‚ 영좌(座)‚ 명정(銘㫌)‚ 고 사묘(告社廟)‚ 소렴(小歛)‚ 전(奠)‚ 치벽(治椑)‚ 대렴(大歛)‚ 전(奠) 등이다. 다음은 빈전에서 행하는 의례이다. 빈전은 국왕의 시신을 안치한 재궁으로 국왕의 승하 5개월 뒤 발인할 때까지 운영된다.<NAME>(成殯)‚ 전(奠)‚ 여차(廬次)‚ 성복(成服)‚ 복제(服制)‚ 사위(嗣位)‚ 반교서(頒敎書)‚ 고부청시청승습(告訃請諡請承襲)‚ 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食)‚ 삭망전(朔望奠)‚ 의정부 솔 백관 진향 의(議政府率百官進香儀)‚ 치장(治葬)‚ 재궁가칠의(梓宮加漆儀)‚ 재궁서상자의(梓宮書上字儀)‚ 재궁결과의(梓宮結裹儀)‚ 청 시 종묘 의(請諡宗廟儀)‚ 상시 책 보 의(上諡冊寶儀)‚ 계빈(啓殯)‚ 조조의(朝祖儀)‚ 조전(祖奠)‚ 견전(遣奠) 등을 거행하였다. 다음으로 빈전 영역과 도성 밖, 산릉에서 행하는 의절이다. 입주 전은 발인 반차 발인의 발인 봉사의 노제 천전의<NAME>궁시망곡의 등이다. 마지막으로, 종묘의 '산릉과 혼전에서 행하는 의식이다. 혼전은 산릉에서 장례를 치른 뒤 신주를 모시고 궁궐로 돌아와 종묘에 부묘할 때까지 신주를 봉안하는 곳이다. 반우반차(返虞班次)‚ 반우의(返虞儀)‚ 반우지영의(返虞祗迎儀)‚ 안릉전(安陵奠)‚ 산릉조석(곡급)상식(山陵朝夕(哭及)上食)‚ 우제(虞祭)‚ 졸곡제(卒哭祭)‚ 혼전조석(곡급)상식(魂殿朝夕(哭及)上食)‚ 사시급납친향혼전의(四時及臘親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 속절급삭망친향혼전의(俗節及朔望親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 사시납급속절삭망향산릉의(四時及俗節朔望享山陵儀)‚ 친향 산릉 의(親享山儀)‚ 영사시제급조부의(迎賜諡祭及弔賻儀)‚ 사부 의(賜賻儀)‚ 사시 의(賜諡儀)‚ 분황의(焚黃儀)‚ 사제 의(賜祭儀)‚ 연제(祭)‚ 상제(祥祭)‚ 담제(禫祭)‚ 부묘 의(祔廟儀), 소상입묘의(小喪入廟儀) 등이다. 이 절차들은 모두 73조목으로, 승하한 곳에서 진행하는 승하 직전부터 대렴까지 빈전에서 행하는<NAME>부터 발인 전까지 빈전 영역과 도성 밖, 산릉에서 행하는 발인부터 입주 전까지 산릉과 혼전 종묘에서 행하는 반우부터 부묘까지이다. 여기에 영좌나 명정과 같은 의식 절차가 아닌 의물 조성과 설치 방법을 제시한 영좌나 명정 같은 조목도 있고 행사 전에 미리 그 광경을 그림으로 나타내 참여하는 이들이 각자의 역할을 익힐 수 있도록 하기 위해 만들어진 발인반차·반우반차 같은 조목도 있다. 이 또한 상장을 치르는 과정에서 꼭 필요한 것이기 때문에 포함된 것이다.
6119302d-e686-4339-9d2e-430ce158e92a	source05/encykorea/BUD58999.txt	원경사 (圓鏡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078871	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이천 설성면의 노성산에 있는 절이다. 창건 시기와 폐사 시기도 알 수 없는 사찰은 사찰에 대한 연혁이 남아 있지 않다.<NAME>사는 1920년 박주성이 절터에서 석불좌상을 발굴해 봉안하기 위해 지은 절터로 조계종 소속 사찰이 된 이후 1987년 현재의 모습을 갖추었다. 한편, 1987년에는<NAME>사 주지 만각(晩覺)이 「원경 사신도 장학회」를 설립하고 이천 군내 신도 자녀 가운데 중·고교생을 대상으로 장학사업을 하였는데, 이해 5월 2일에 재일교포 정복도(鄭福斗)가<NAME>사 주변 임야와 전답 8천여 평을 매입하여 장학 및 양로 사업을 위해 시주한 것을 기금으로 하였다. 현재 사찰에는 석상이 1구 있으나 불상이나 보살상의 모습은 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원경사 (圓鏡寺) ### 내용: 이천 설성면의 노성산에 있는 절이다. 창건 시기와 폐사 시기도 알 수 없는 사찰은 사찰에 대한 연혁이 남아 있지 않다.<NAME>사는 1920년 박주성이 절터에서 석불좌상을 발굴해 봉안하기 위해 지은 절터로 조계종 소속 사찰이 된 이후 1987년 현재의 모습을 갖추었다. 한편, 1987년에는<NAME>사 주지 만각(晩覺)이 「원경 사신도 장학회」를 설립하고 이천 군내 신도 자녀 가운데 중·고교생을 대상으로 장학사업을 하였는데, 이해 5월 2일에 재일교포 정복도(鄭福斗)가<NAME>사 주변 임야와 전답 8천여 평을 매입하여 장학 및 양로 사업을 위해 시주한 것을 기금으로 하였다. 현재 사찰에는 석상이 1구 있으나 불상이나 보살상의 모습은 찾아볼 수 없다.
084e436e-16fa-4299-b1a9-9ef104c9cdf7	source05/encykorea/BUD45359.txt	해동고승전 (海東高僧傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062495	CC BY	509	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 필사본. 찬술 연대는 이 책의 본문 중 “ 순도(順道)가 고구려에 들어올 때로부터 지금까지 844년이 지났다. ”고 한 기록을 토대로 역산한 연대이다. 현존본은 완본이 아니며, 『삼국유사』에는 ‘승전(僧傳)’ · ‘해동승전(海東僧傳)’ · ‘고승전(高僧傳)’ 등의 서명으로 여러 군데 인용되고 있다. 중국 고승전도 10과로 구성되어 있는 것으로 보아 이 책도 10편으로 분류해 엮었을 것이다. 중국 고승전에 수록된 인물의 하한이 찬술한 당주 1대까지 와 있으므로, 이 책도 불교가 전해진 후부터 각훈이 찬술 시대인 고려 고종 때까지 약 9세기 동안의 고승을 망라하였을 것으로 추정하고 있다. 유통 편 중 논에 대각국사의 구법주2에 관한 언록이 있고, 최자가 해동고승전에 빠진 부분을 보충하기 위해 묵행자전을 썼던 기록에서 이 고승전의 내용이 삼국의 고승뿐 아니라 고려의 고승까지 망라되어 있음을 알 수 있다. 유통 편 1의 1인 권 1과 1의 2인 권 2만이 현존본 중 일부이다. 현존하는 유통 편에는 삼국시대까지의 고승에 대한 기록으로 끝나 있기 때문이다. 유통 편 1의 1은 삼국시대 불교의 전래와 수용, 2의 2는 구법<NAME> 3에 대한 전기이고, 유통 편 1은 삼국시대 불교의 전래와 수용에 대한 기록이다. 중국에서 구법 한 승려들의 기록인 각덕에서 안 함까지는 중국에서 구법 한 승려들의 기록이고, 아리야발마에서 마지막<NAME>에 이르기까지는 인도에서 구법의 길을 떠났던 승려들의 기록이다. 정전에 18명, 방전에 17명 등 모두 35명의 고승이 2권에 수록되어 있다. 즉, 순도 · 망명(亡名) · 의연(義淵) · 담시(曇始) · 마라난타(摩羅難陀) · 아도(阿道) · 법공(法空) · 법운(法雲) · 각덕 · 지명(智明) · 원광(圓光) · 아리야 발마 · 혜업(慧業) · 혜륜(慧輪) · 현각(玄恪) · 현유(玄遊) ·<NAME> 등의 정전과, 묵호자(墨胡子) · 원표(元表) · 현창(玄彰) · <NAME>(明觀) · 원안(圓安) · 담화(曇和) 및 인도 승려 2인, 한나라주6 승려 3인, 현조(玄照), 망명(亡名) 2인,<NAME>(僧哲) 등의 방전이 있다. 그리고 이 책에서 참고하고 인용한 문헌과 전거를 하나하나 공개했다. 국사 · 기로기 · 수이전 · 화랑세기. 아도비 · 난랑비 · 안 함 비명 등의 비문과 송고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 중국 문헌, 송고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 한편, 해동고승전은 삼국유사와 법화영험전 등에 인용되어 있다. 해동고승전의 책명은 김휴가 1637년(인조 15)에 지은 해동문헌총록에도 나타난다. 그런데 이 책은 한동안 실전주4되어 오다가 1910년대에 그 일부가 다시 발견되었다. 이후 옮겨 베낀 부분은 대일본 불교 전서의 유방 전 총서 제2(1917)와 대정신수 대장경 제50권 사전부에 편입되어 간행되었다. 현존하는 해동고승전은 일부분이라는 아쉬운 점이 존재하지만, 문헌적 가치는 높이 평가되고 있다. 이 책은 중요한 불교사 서일뿐 아니라 우리나라 일반 전적 중에서도 오래전에 찬술된 것으로 고대 불교사에 관한 몇 가지 중요한 이설을 내포하고 있다. 우리나라 고승전의 효시는 신라 김대문의 고승전이나 전해지지 않으며, 삼국유사는 중요한 불교 사서이나 순수한 승전은 아니다. 조선시대의<NAME>승니록 · 동사 열전 등이 승전류이다. 이러한 전적들과 비교해 볼 때 해동고승전은 오래된 승전이고 중요한 역사적 자료일 뿐 아니라, 이미 잃어버린 수이전 · 서기 · 기로기 속의 일문주5를 찾아낼 수 있다. 그 외에도 신라불교 전래설, 순도와 아도의 국적, 불멸의 연대, 고구려에 왔던 순도와 아도의 국적 등 우리나라 불교사에서 문제가 되는 귀중한 기록들이 많다. 하지만 승려 일연은 삼국유사에서 이 고승전의 오류를 지적하며, 당시의 사람을 많이 미혹시켰다. , 후대 사람들이 의심하고 잘못 알게 하였으니, 얼마나 무망한 짓인가?라고 비판하고 있다. 일연이 지적한 부분 말고도 이 책에는 몇 가지 더 문제가 있다. 당시 문장가로 이름을 날렸던 각훈은 이 책을 서술하면서 사료에 대한 검토나 비판 혹은 선별보다는 문학적인 표현이나 윤문에 치중했다. 따라서 이 책은 객관적인 사료를 제시한 것이라기보다는 다분히 주관적으로 서술한 흔적이 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동고승전 (海東高僧傳) ### 내용: 2권 1책. 필사본. 찬술 연대는 이 책의 본문 중 “ 순도(順道)가 고구려에 들어올 때로부터 지금까지 844년이 지났다. ”고 한 기록을 토대로 역산한 연대이다. 현존본은 완본이 아니며, 『삼국유사』에는 ‘승전(僧傳)’ · ‘해동승전(海東僧傳)’ · ‘고승전(高僧傳)’ 등의 서명으로 여러 군데 인용되고 있다. 중국 고승전도 10과로 구성되어 있는 것으로 보아 이 책도 10편으로 분류해 엮었을 것이다. 중국 고승전에 수록된 인물의 하한이 찬술한 당주 1대까지 와 있으므로, 이 책도 불교가 전해진 후부터 각훈이 찬술 시대인 고려 고종 때까지 약 9세기 동안의 고승을 망라하였을 것으로 추정하고 있다. 유통 편 중 논에 대각국사의 구법주2에 관한 언록이 있고, 최자가 해동고승전에 빠진 부분을 보충하기 위해 묵행자전을 썼던 기록에서 이 고승전의 내용이 삼국의 고승뿐 아니라 고려의 고승까지 망라되어 있음을 알 수 있다. 유통 편 1의 1인 권 1과 1의 2인 권 2만이 현존본 중 일부이다. 현존하는 유통 편에는 삼국시대까지의 고승에 대한 기록으로 끝나 있기 때문이다. 유통 편 1의 1은 삼국시대 불교의 전래와 수용, 2의 2는 구법<NAME> 3에 대한 전기이고, 유통 편 1은 삼국시대 불교의 전래와 수용에 대한 기록이다. 중국에서 구법 한 승려들의 기록인 각덕에서 안 함까지는 중국에서 구법 한 승려들의 기록이고, 아리야발마에서 마지막<NAME>에 이르기까지는 인도에서 구법의 길을 떠났던 승려들의 기록이다. 정전에 18명, 방전에 17명 등 모두 35명의 고승이 2권에 수록되어 있다. 즉, 순도 · 망명(亡名) · 의연(義淵) · 담시(曇始) · 마라난타(摩羅難陀) · 아도(阿道) · 법공(法空) · 법운(法雲) · 각덕 · 지명(智明) · 원광(圓光) · 아리야 발마 · 혜업(慧業) · 혜륜(慧輪) · 현각(玄恪) · 현유(玄遊) ·<NAME> 등의 정전과, 묵호자(墨胡子) · 원표(元表) · 현창(玄彰) · <NAME>(明觀) · 원안(圓安) · 담화(曇和) 및 인도 승려 2인, 한나라주6 승려 3인, 현조(玄照), 망명(亡名) 2인,<NAME>(僧哲) 등의 방전이 있다. 그리고 이 책에서 참고하고 인용한 문헌과 전거를 하나하나 공개했다. 국사 · 기로기 · 수이전 · 화랑세기. 아도비 · 난랑비 · 안 함 비명 등의 비문과 송고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 중국 문헌, 송고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 한편, 해동고승전은 삼국유사와 법화영험전 등에 인용되어 있다. 해동고승전의 책명은 김휴가 1637년(인조 15)에 지은 해동문헌총록에도 나타난다. 그런데 이 책은 한동안 실전주4되어 오다가 1910년대에 그 일부가 다시 발견되었다. 이후 옮겨 베낀 부분은 대일본 불교 전서의 유방 전 총서 제2(1917)와 대정신수 대장경 제50권 사전부에 편입되어 간행되었다. 현존하는 해동고승전은 일부분이라는 아쉬운 점이 존재하지만, 문헌적 가치는 높이 평가되고 있다. 이 책은 중요한 불교사 서일뿐 아니라 우리나라 일반 전적 중에서도 오래전에 찬술된 것으로 고대 불교사에 관한 몇 가지 중요한 이설을 내포하고 있다. 우리나라 고승전의 효시는 신라 김대문의 고승전이나 전해지지 않으며, 삼국유사는 중요한 불교 사서이나 순수한 승전은 아니다. 조선시대의<NAME>승니록 · 동사 열전 등이 승전류이다. 이러한 전적들과 비교해 볼 때 해동고승전은 오래된 승전이고 중요한 역사적 자료일 뿐 아니라, 이미 잃어버린 수이전 · 서기 · 기로기 속의 일문주5를 찾아낼 수 있다. 그 외에도 신라불교 전래설, 순도와 아도의 국적, 불멸의 연대, 고구려에 왔던 순도와 아도의 국적 등 우리나라 불교사에서 문제가 되는 귀중한 기록들이 많다. 하지만 승려 일연은 삼국유사에서 이 고승전의 오류를 지적하며, 당시의 사람을 많이 미혹시켰다. , 후대 사람들이 의심하고 잘못 알게 하였으니, 얼마나 무망한 짓인가?라고 비판하고 있다. 일연이 지적한 부분 말고도 이 책에는 몇 가지 더 문제가 있다. 당시 문장가로 이름을 날렸던 각훈은 이 책을 서술하면서 사료에 대한 검토나 비판 혹은 선별보다는 문학적인 표현이나 윤문에 치중했다. 따라서 이 책은 객관적인 사료를 제시한 것이라기보다는 다분히 주관적으로 서술한 흔적이 있다. 규장각 도서에 있다.
93b1fc2c-3db7-4db0-a5da-e61e73fde032	source05/encykorea/REL33247.txt	이인중 (李仁中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045631	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 학성이다.<NAME>은 자는<NAME>. 기산·간우는 호이다. 울산에서 출생.<NAME>의 아버지이고, 연일정 씨의 어머니인<NAME>휴의 어머니이다. 이종상의 문인이다. 중문 밖에 따로 방을 지어 학문 연구에 몰두하였는데, 일찍이 과거에 응시했다가 실패하자, 그만두고 성리대전과 도산 언행록을 즐겨 읽었다. 뒤에 수많은 문도들이 모여들어 간 우선생이라 칭했다. 융릉의 전례 문제로 윤가 묵과 함께 상경하기도 했는데, 1855년(철종 6)에는 융릉의 전례 문제로 의리소를 조직해서였다. 간우유고 4권이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이인중 (李仁中) ### 내용: 본관은 학성이다.<NAME>은 자는<NAME>. 기산·간우는 호이다. 울산에서 출생.<NAME>의 아버지이고, 연일정 씨의 어머니인<NAME>휴의 어머니이다. 이종상의 문인이다. 중문 밖에 따로 방을 지어 학문 연구에 몰두하였는데, 일찍이 과거에 응시했다가 실패하자, 그만두고 성리대전과 도산 언행록을 즐겨 읽었다. 뒤에 수많은 문도들이 모여들어 간 우선생이라 칭했다. 융릉의 전례 문제로 윤가 묵과 함께 상경하기도 했는데, 1855년(철종 6)에는 융릉의 전례 문제로 의리소를 조직해서였다. 간우유고 4권이 저술되었다.

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