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fc1fe163-abd8-453d-b871-3d50b4bdb2dd	source05/encykorea/BUD20125.txt	사문 (師文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025597	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조는 원래 성씨다. 철요는 호이고 단파는 당호이다. 함경남도 안변 출신. 어려서 아버지를 잃고 어머니는 그를 안변 석왕사에 맡겨 승려가 되게 하였다. 당시 대강백이었던 영허 선영 대사에게 화엄경과 선을 배웠다. 이후 석왕사 내원암 조실을 지내면서 학인을 지도하였다. 시문에 재능을 보였으며, 추사<NAME>와 친분이 있었다.<NAME>가 그에게 준 시 1수가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사문 (師文) ### 내용: 조는 원래 성씨다. 철요는 호이고 단파는 당호이다. 함경남도 안변 출신. 어려서 아버지를 잃고 어머니는 그를 안변 석왕사에 맡겨 승려가 되게 하였다. 당시 대강백이었던 영허 선영 대사에게 화엄경과 선을 배웠다. 이후 석왕사 내원암 조실을 지내면서 학인을 지도하였다. 시문에 재능을 보였으며, 추사<NAME>와 친분이 있었다.<NAME>가 그에게 준 시 1수가 전해진다.
e28c309f-09ff-432c-92c4-001ea4b673e9	source05/encykorea/BUD11525.txt	대전사 (大典寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014717	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사로, 672년(문무왕 12)에 의상이 창건했다는 설과 919년(태조 2)에 주왕의 아들이 창건했다는 설이 있다. 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않고 있으나, 조선 중기 실화로 전소된 뒤 중창하여 오늘에 이르고 있다. 2008년 보물로 지정된 보광전 외에도 명부전·산령각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 명부전 안에 있는 지장 삼존 및 시왕상은 2004년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 백련암·주왕암 등이 부속 암자로 분류된다. 보광전 앞의 삼층석탑 2기와 사적비·부도 등이 유물로 남아 있으며, 현재 사찰 오른쪽 밭에는 우물을 메운 흔적이 남아 있다. 원래 이 절에서는 부처님께 드리는 청수를 냇가에서 길어다가 올렸다. 이를 귀찮아한 승려들은 조선 중기 앞뜰에 우물을 파서 그 물을 길어 청수로 사용한 뒤 화재로 절이 소실되었다. 그 뒤 성지 도사가 와서 이 절의 지세가 배가 떠서 항해하는 부선형 혈인데, 이곳에 우물을 파니 배 바닥에 구멍이 뚫려 불이 났다고 말하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전사 (大典寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사로, 672년(문무왕 12)에 의상이 창건했다는 설과 919년(태조 2)에 주왕의 아들이 창건했다는 설이 있다. 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않고 있으나, 조선 중기 실화로 전소된 뒤 중창하여 오늘에 이르고 있다. 2008년 보물로 지정된 보광전 외에도 명부전·산령각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 명부전 안에 있는 지장 삼존 및 시왕상은 2004년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 백련암·주왕암 등이 부속 암자로 분류된다. 보광전 앞의 삼층석탑 2기와 사적비·부도 등이 유물로 남아 있으며, 현재 사찰 오른쪽 밭에는 우물을 메운 흔적이 남아 있다. 원래 이 절에서는 부처님께 드리는 청수를 냇가에서 길어다가 올렸다. 이를 귀찮아한 승려들은 조선 중기 앞뜰에 우물을 파서 그 물을 길어 청수로 사용한 뒤 화재로 절이 소실되었다. 그 뒤 성지 도사가 와서 이 절의 지세가 배가 떠서 항해하는 부선형 혈인데, 이곳에 우물을 파니 배 바닥에 구멍이 뚫려 불이 났다고 말하였다.
b3416fd5-ca1e-4338-b75c-8c6b662cd4a6	source05/encykorea/BUD32970.txt	인성 (印性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046938	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 낙파라는 호가 있다. 부산 동래에서 출생. 범어사에서 출가하여 17세에 서기가 되었고, 24세에 서기가 되었다. 하루는 낮잠을 자고 있는데 죽은 친구가 꿈에 나타나 서기 노릇을 한 죄로 인해 현재 구렁이의 몸으로 이 절의 다락 옆에 태어났으니 서기를 해서는 안 된다고 당부하였다. 깨어나서 다락 옆으로 가보니 구렁이들이 수두룩했다. 이에 큰 충격을 받아 서기직에서 물러나고 가진 재물을 모두 절에 바쳤다. 그리고 금강산 표훈사 마하 연암(하)으로 의발만을 가지고 들어가 다시는 세속에 나오지 않았다. 산중 제일의 선지식으로 하루 한 끼만 먹으며 수행에<NAME>하여 칭송을 받았다. 체정도주태인궤관인성으로 이어지는 법계가 있다. 나이 84세, 법랍 68세의 나이로 마하 연암에서 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인성 (印性) ### 내용: 선승. 낙파라는 호가 있다. 부산 동래에서 출생. 범어사에서 출가하여 17세에 서기가 되었고, 24세에 서기가 되었다. 하루는 낮잠을 자고 있는데 죽은 친구가 꿈에 나타나 서기 노릇을 한 죄로 인해 현재 구렁이의 몸으로 이 절의 다락 옆에 태어났으니 서기를 해서는 안 된다고 당부하였다. 깨어나서 다락 옆으로 가보니 구렁이들이 수두룩했다. 이에 큰 충격을 받아 서기직에서 물러나고 가진 재물을 모두 절에 바쳤다. 그리고 금강산 표훈사 마하 연암(하)으로 의발만을 가지고 들어가 다시는 세속에 나오지 않았다. 산중 제일의 선지식으로 하루 한 끼만 먹으며 수행에<NAME>하여 칭송을 받았다. 체정도주태인궤관인성으로 이어지는 법계가 있다. 나이 84세, 법랍 68세의 나이로 마하 연암에서 입적하였다.
f03a781f-502c-417a-b063-d75143a1c58f	source05/encykorea/BUD15076.txt	무량수경의소 (無量壽經義疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019012	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권. 저자에 대해서는 사료가 전혀 남아 있지 않지만, 무량수 경연의 술<NAME>에 이 책의 내용이 많이 인용되어 있는 것으로 보아 삼국통일 전후에 저술된 것으로 추측된다. 일본 학자 에타니는 무량수 경연의 술<NAME>에 나타난 법위의 설을 중심으로 이 책을 복원하였다. 복원본에 의하면 이 책의 출처는 강량야사가 역한 무량수경이라는 경전이다. 복원본에서는 단을 나누지 않고 경구를 해설하였는데, 특히 법장비구의 48원 중에서 제2원을 강조하여 극락왕생의 근거와 공덕을 상세히 설명하고 있다. 다음으로는 장엄묘토를 해설하여 극락세계의 장엄한 모습을 묘사했다. 또한 그곳에 태어나기 위해서 갖춰야 할 실천덕목 가운데 무루에 의한 선성의 확신을 해설하였다. 인력은 곧 선성이며, 그 인에는 세 가지가 있다고 하였다. 세상의 모든 일이 뜻대로 되지 않는 것을 참는 것이 안 고인, 다른 사람의 고통을 함께 나누는 것이 불요익인, 셋째 법사 유인이라고 하였다. 법위는 이 책에서 왕생의 조건을 타력적으로 해석하지 않고 자력으로 해석한다는 견해를 밝혀 신라 정토사상에 새로운 전통을 세웠다. 이와 같은 사상 경향은 신라 고승들인 경흥·현일·의적 등에게 이어져 사상적 맥락을 형성하게 되었다. 이 책은 1961년에 발간된 불교대학 연구 기요 제40호에 복원되어 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경의소 (無量壽經義疏) ### 내용: 2권. 저자에 대해서는 사료가 전혀 남아 있지 않지만, 무량수 경연의 술<NAME>에 이 책의 내용이 많이 인용되어 있는 것으로 보아 삼국통일 전후에 저술된 것으로 추측된다. 일본 학자 에타니는 무량수 경연의 술<NAME>에 나타난 법위의 설을 중심으로 이 책을 복원하였다. 복원본에 의하면 이 책의 출처는 강량야사가 역한 무량수경이라는 경전이다. 복원본에서는 단을 나누지 않고 경구를 해설하였는데, 특히 법장비구의 48원 중에서 제2원을 강조하여 극락왕생의 근거와 공덕을 상세히 설명하고 있다. 다음으로는 장엄묘토를 해설하여 극락세계의 장엄한 모습을 묘사했다. 또한 그곳에 태어나기 위해서 갖춰야 할 실천덕목 가운데 무루에 의한 선성의 확신을 해설하였다. 인력은 곧 선성이며, 그 인에는 세 가지가 있다고 하였다. 세상의 모든 일이 뜻대로 되지 않는 것을 참는 것이 안 고인, 다른 사람의 고통을 함께 나누는 것이 불요익인, 셋째 법사 유인이라고 하였다. 법위는 이 책에서 왕생의 조건을 타력적으로 해석하지 않고 자력으로 해석한다는 견해를 밝혀 신라 정토사상에 새로운 전통을 세웠다. 이와 같은 사상 경향은 신라 고승들인 경흥·현일·의적 등에게 이어져 사상적 맥락을 형성하게 되었다. 이 책은 1961년에 발간된 불교대학 연구 기요 제40호에 복원되어 실려 있다.
4a7d2c71-bfff-45e8-913f-10128a550ea3	source05/encykorea/BUD20985.txt	삼성 (三性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026649	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유가 유식종 철학의 기본을 이루는 학설이다. 삼성은 첫째로 변계 소집성을 한다. 토끼 뿔과 석녀생아와 같은 것은 범부의 망상으로 본래 존재하지 않는 것을 온갖 추측과 억측을 통해 있다고 집착하게 하는 것이다. 토끼 뿔은 실제로는 존재하지 않지만 긴 귀를 뿔로 착각하는 경우이다. 이처럼 깨달음으로 관조된 경지가 아니라, 범부의 미망 때문에 있는 것처럼 잘못 판단되는 일체의 사물 현상이다. 둘째는 의타 기성이다. 만물이 인연에 의해 생겨났다는 뜻으로, 사물은 언제나 원인과 결과에 의해 생성소멸을 거듭한다는 뜻이다. 즉, 존재를 존재하게 한 근원이 소멸할 때 만물은 공의 본성으로 되돌아간다. 인연이기 때문에 무자성임을 나타내는 유식의 철학관이다. 셋째는 원성실성이다. 현상의 본체, 즉 원만하게 모든 것을 성취시키는 진실한 진여의 경지를 가리킨다. 그것은 무한한 가능성의 바다이며, 모든 것을 용납하는 사물의 본성이다. 하지만 공무라고 표현했을 때의 허무론적 관념을 타파하기 위하여 실성이라고 하였다. 이를테면 진공 묘 유의 근본적 진리를 가리키는 말이다. 특히 법상종 등에서 강조하기 때문에 이를 유식 삼성이라고도 한다. 이 삼성의 입장에서 반야공의 의미를 해석한 것은 신라의 원 측으로, 그의 반야바라밀다심경찬에서였다. 원 측은 색즉시공은 불교의 근본정신인 것으로, 직관적이 아니라 논리적으로 공무가 증명될 수 있다고 주장하였다. 변계 소집적 색이기 때문에 그 본질은 공이다. 왜냐하면 존재하지도 않는 것을 있는 것으로 착각했기 때문이다. 또, 의타 기적 색이기 때문에 공이다. 인연이란 실체가 아닌 가합이기 때문이다. 원성실성적 색도 공이다. 왜냐하면 공이란 일어남과 일어남도 없는 그 본질의 진여 자체이기 때문이다. 공의 색 분석에 대한 결론도 같은 논리다. 따라서 공은 곧 색일 수 있다고 주장하였다. 이 삼성의 관점에서는 단지 공일뿐 아니라 진실한 유가 될 수도 있는 세계가 존재한다고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성 (三性) ### 내용: 유가 유식종 철학의 기본을 이루는 학설이다. 삼성은 첫째로 변계 소집성을 한다. 토끼 뿔과 석녀생아와 같은 것은 범부의 망상으로 본래 존재하지 않는 것을 온갖 추측과 억측을 통해 있다고 집착하게 하는 것이다. 토끼 뿔은 실제로는 존재하지 않지만 긴 귀를 뿔로 착각하는 경우이다. 이처럼 깨달음으로 관조된 경지가 아니라, 범부의 미망 때문에 있는 것처럼 잘못 판단되는 일체의 사물 현상이다. 둘째는 의타 기성이다. 만물이 인연에 의해 생겨났다는 뜻으로, 사물은 언제나 원인과 결과에 의해 생성소멸을 거듭한다는 뜻이다. 즉, 존재를 존재하게 한 근원이 소멸할 때 만물은 공의 본성으로 되돌아간다. 인연이기 때문에 무자성임을 나타내는 유식의 철학관이다. 셋째는 원성실성이다. 현상의 본체, 즉 원만하게 모든 것을 성취시키는 진실한 진여의 경지를 가리킨다. 그것은 무한한 가능성의 바다이며, 모든 것을 용납하는 사물의 본성이다. 하지만 공무라고 표현했을 때의 허무론적 관념을 타파하기 위하여 실성이라고 하였다. 이를테면 진공 묘 유의 근본적 진리를 가리키는 말이다. 특히 법상종 등에서 강조하기 때문에 이를 유식 삼성이라고도 한다. 이 삼성의 입장에서 반야공의 의미를 해석한 것은 신라의 원 측으로, 그의 반야바라밀다심경찬에서였다. 원 측은 색즉시공은 불교의 근본정신인 것으로, 직관적이 아니라 논리적으로 공무가 증명될 수 있다고 주장하였다. 변계 소집적 색이기 때문에 그 본질은 공이다. 왜냐하면 존재하지도 않는 것을 있는 것으로 착각했기 때문이다. 또, 의타 기적 색이기 때문에 공이다. 인연이란 실체가 아닌 가합이기 때문이다. 원성실성적 색도 공이다. 왜냐하면 공이란 일어남과 일어남도 없는 그 본질의 진여 자체이기 때문이다. 공의 색 분석에 대한 결론도 같은 논리다. 따라서 공은 곧 색일 수 있다고 주장하였다. 이 삼성의 관점에서는 단지 공일뿐 아니라 진실한 유가 될 수도 있는 세계가 존재한다고 보았다.
246dca90-60ce-45b3-ac8a-73ca4a92a624	source05/encykorea/BUD48301.txt	화월문 (華月門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064837	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화월은<NAME>의 문인으로<NAME> 문하의 대종장으로<NAME> 문하의 대종장인 성눌이 출가 후 여러 종사를 찾아 도를 묻다가<NAME>을 참배하고 문답하자<NAME>이 크게 기뻐하여 입실 전 법하였다.<NAME>의 문하에는 연초·체정·해원 등 거장이 있어서 모두 선·교의 진수를 얻었으나, 성눌로부터 진공 묘 유의 도리를 질의하는 데는 모두 성눌로부터 나왔다고 하였다. 휴정 문하의 언기-의심-설제-지안-성눌이 그의 법맥의 시작이다. 성눌을 따라 사사한 문도는 약 1,000여 명이고, 그중 입실한 이가 30여 명이며, 대표적인 제자로는 치웅·도인·태유·도경 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화월문 (華月門) ### 내용: 화월은<NAME>의 문인으로<NAME> 문하의 대종장으로<NAME> 문하의 대종장인 성눌이 출가 후 여러 종사를 찾아 도를 묻다가<NAME>을 참배하고 문답하자<NAME>이 크게 기뻐하여 입실 전 법하였다.<NAME>의 문하에는 연초·체정·해원 등 거장이 있어서 모두 선·교의 진수를 얻었으나, 성눌로부터 진공 묘 유의 도리를 질의하는 데는 모두 성눌로부터 나왔다고 하였다. 휴정 문하의 언기-의심-설제-지안-성눌이 그의 법맥의 시작이다. 성눌을 따라 사사한 문도는 약 1,000여 명이고, 그중 입실한 이가 30여 명이며, 대표적인 제자로는 치웅·도인·태유·도경 등이 있다.
5e8b73db-f8cb-48d5-b7d7-9e6ec0f68ff5	source05/encykorea/BUD58393.txt	오정심관 (五停心觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078337	CC BY	516	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오정심(五停心), 오도문(五度門), 오종심관(五種心觀)이라고도 한다. 번뇌를 가라앉히고 없애버려서 마음을 다스리게 되고, 부정(不淨) 등의 수행법에 머무르기 때문에 정심(停心)이라고 한다. 오정심관(五停心觀)은 부정관(不淨觀), 자비관(慈悲觀), 인연관(因緣觀), 수식관(息觀), 계분 별관(界分別觀)의 다섯으로 구성된다. 오정심관을 구성하는 내용 중에서 계분 별관(界分別觀)’은 『대정신수 대장경』 제15권의 선(禪) 관련 경전들에서는 염불(念佛)로 바뀌어 나타나기도 한다. 오정심관을 구성하는 다섯 가지 수행의 내용은 인도의 초기불교에서 이미 모두 나타나고 있어 그 연원을 확인할 수 있다. 그러나 ‘오정심’이라는 용어로써 다섯 가지 수행법을 하나의 체계로 파악한 사유방식은 나타나지 않는다. 따라서 ‘오정심’에 해당하는 산스크리트어나 팔리어 용어는 경전에 보이지 않는다. 오정 심은 중국 불교에서 천태(天台), 화엄(華嚴) 등의 교학에 속하는 문헌에서 등장하고 있을 뿐이다. 오정심에 대한 자세한 설명은 중국<NAME>(東晉)의 승려인 혜원(慧遠: 334~416)이 저술한 『대승의장(大乘義章)』에 보이고 있어서 인도 불교의 명상법을 중국 불교의 입장에서 계승하여 체계화시킨 것으로 이해할 수 있다. ①부정관 오정심관의 첫 번째는 부정관이다. 부정관은 시체가 썩어가는 모습을 자세하게 관찰함으로써 자신의 감각적 욕망을 다스리는 계기로 삼는 수행법이다. 자신의 몸에 대한 집착과 탐욕을 다스리는 방법으로는 타인의 시체를 관찰하는 것 외에도 똥·오줌·고름·가래 같은 부정한 것들을 관찰하는 것이 있다. 초기불교 경전에서는 부정한 것들을 따라가며 보기(, asubhnupass) 또는 부정한 것들의 모습을 떠올려 생각하기(, asubhasa) 등의 개념이 주로 등장한다. 자비관 수행법은 자신의 마음에 자비로움을 일으켜 가득 채워가는 2자 비관 수행법이다. 자애(, mett)는 자애의 마음으로서 즐거움을 함께 하는 것이고 비(, karu)는 연민의 마음으로서 슬픔을 나누려는 행위로 구분할 수 있다. 그런데 초기불교에서는 모든 생명체가 괴로움을 벗어나 행복한 삶을 누리도록 기원하는 것이 자비관이다. 분노를 다스리는 데 유용한 수행법이다. 자관 또는 자애관이라고도 한다. 3인 연관 인연관은 연기(, paicca-samuppda)의 이치를 관찰하는 것이다. 인연이란 원인(, hetu)과 조건(, paicca)을 포괄하는 개념이지만 초기불전에 따르면 이것을 조건으로 발생한다는 연기의 설명에 무게를 두고 있다. 초기불전인 맛지마-니까야(Majjhima Nikya) 제28경에는 연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다. 라는 구절이 있는데, 이 구절은 연기의 이치를 관찰하는 것의 중요성을 잘 말해주고 있다. 따라서 연기는 번뇌 따위가 어떤 조건으로 발생하는지를 제대로 파악하여 그러한 문제 상황에 적절하게 대처하기 위한 명상법이라고 할 수 있다. 호흡 시점을 주시하는 명상법을 더욱 효과적으로 실행하기 위하여, 호흡 시점을 하나씩 숫자를 붙여가며 헤아리는 것이 4수식관 수식관이다. 곧 들숨[, na]과 날숨[, apna]이 이루어지는 순간을 온전히 집중하도록 고안된 명상법으로, 매우 산만하여 마음의 집중을 유지하기 어려운 사람들에게 권한다. 팔리어 아나빠나(npna)의 발음은 안 나반 나인데, 호흡에 집중하여 그것을 헤아린다는 뜻을 가진 수식관이다. 초기불전에 등장하는 주요 명상법으로는 사띠(sati, ) 명상에 다시 주의력을 불러일으키는 사띠(sati, ) 명상을 결합시킨 안나반나념 또는 입출식념이 있다. 감각기관의 대상이 되는 외부 존재[]를 관찰하여 그 특성을 파악하는 5계분 별관이란 명상의 방법이다. 여기서 잘 구별해야 하는 계의 종류는 여러 가지가 있다. 초기불전에 근거하면 관찰의 내용은 세 가지인데, 문헌에 따라 차이가 있지만 이 세 가지를 중심으로 한다. 먼저 근본적인 물질 요소[]에 해당하는<NAME>화풍이 관찰대상으로 제시되고 있다. 즉 땅의 요소, 물의 요소, 불의 요소, 바람의 요소들을 관찰하여 그것들의 특성을 제대로 파악하는 것이다. 여기에 공간[]과 의식[]을 추가하여 여섯 가지 존재의 요소[]를 계분 별관의 내용으로 삼기도 한다. 계분 별관의 세 번째 관찰 내용은 눈·귀·코·혀·몸·의식[]의 여섯 가지 감각기관[]이 여섯 가지 감각 대상[]과 접촉할 때 생겨나는 여섯 가지 종류의 의식[] 등을 관찰하여 그것들의 특성을 파악하는 명상법이다. 문헌에 따라서는 계차별관, 계방편이라고도 한다. 마음의 번뇌를 다스리기 위해 오정심관이라고 불리는 것은 이상의 다섯 가지를 관찰하는 방법이다. 인도 불교의 명상법이 다섯 가지로 요약, 체계화된 오정심관은 이후 불교의 전파에서 계승되었다. 따라서 인도 불교와 동아시아 불교 사이의 가교 역할을 하면서 불교 수행론의 총체를 담고 있다는 데서 그 의의가 있다. 동아시아 불교권에서 해석한 하나의 불교 수행 체계라는 위상을 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오정심관 (五停心觀) ### 내용: 오정심(五停心), 오도문(五度門), 오종심관(五種心觀)이라고도 한다. 번뇌를 가라앉히고 없애버려서 마음을 다스리게 되고, 부정(不淨) 등의 수행법에 머무르기 때문에 정심(停心)이라고 한다. 오정심관(五停心觀)은 부정관(不淨觀), 자비관(慈悲觀), 인연관(因緣觀), 수식관(息觀), 계분 별관(界分別觀)의 다섯으로 구성된다. 오정심관을 구성하는 내용 중에서 계분 별관(界分別觀)’은 『대정신수 대장경』 제15권의 선(禪) 관련 경전들에서는 염불(念佛)로 바뀌어 나타나기도 한다. 오정심관을 구성하는 다섯 가지 수행의 내용은 인도의 초기불교에서 이미 모두 나타나고 있어 그 연원을 확인할 수 있다. 그러나 ‘오정심’이라는 용어로써 다섯 가지 수행법을 하나의 체계로 파악한 사유방식은 나타나지 않는다. 따라서 ‘오정심’에 해당하는 산스크리트어나 팔리어 용어는 경전에 보이지 않는다. 오정 심은 중국 불교에서 천태(天台), 화엄(華嚴) 등의 교학에 속하는 문헌에서 등장하고 있을 뿐이다. 오정심에 대한 자세한 설명은 중국<NAME>(東晉)의 승려인 혜원(慧遠: 334~416)이 저술한 『대승의장(大乘義章)』에 보이고 있어서 인도 불교의 명상법을 중국 불교의 입장에서 계승하여 체계화시킨 것으로 이해할 수 있다. ①부정관 오정심관의 첫 번째는 부정관이다. 부정관은 시체가 썩어가는 모습을 자세하게 관찰함으로써 자신의 감각적 욕망을 다스리는 계기로 삼는 수행법이다. 자신의 몸에 대한 집착과 탐욕을 다스리는 방법으로는 타인의 시체를 관찰하는 것 외에도 똥·오줌·고름·가래 같은 부정한 것들을 관찰하는 것이 있다. 초기불교 경전에서는 부정한 것들을 따라가며 보기(, asubhnupass) 또는 부정한 것들의 모습을 떠올려 생각하기(, asubhasa) 등의 개념이 주로 등장한다. 자비관 수행법은 자신의 마음에 자비로움을 일으켜 가득 채워가는 2자 비관 수행법이다. 자애(, mett)는 자애의 마음으로서 즐거움을 함께 하는 것이고 비(, karu)는 연민의 마음으로서 슬픔을 나누려는 행위로 구분할 수 있다. 그런데 초기불교에서는 모든 생명체가 괴로움을 벗어나 행복한 삶을 누리도록 기원하는 것이 자비관이다. 분노를 다스리는 데 유용한 수행법이다. 자관 또는 자애관이라고도 한다. 3인 연관 인연관은 연기(, paicca-samuppda)의 이치를 관찰하는 것이다. 인연이란 원인(, hetu)과 조건(, paicca)을 포괄하는 개념이지만 초기불전에 따르면 이것을 조건으로 발생한다는 연기의 설명에 무게를 두고 있다. 초기불전인 맛지마-니까야(Majjhima Nikya) 제28경에는 연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다. 라는 구절이 있는데, 이 구절은 연기의 이치를 관찰하는 것의 중요성을 잘 말해주고 있다. 따라서 연기는 번뇌 따위가 어떤 조건으로 발생하는지를 제대로 파악하여 그러한 문제 상황에 적절하게 대처하기 위한 명상법이라고 할 수 있다. 호흡 시점을 주시하는 명상법을 더욱 효과적으로 실행하기 위하여, 호흡 시점을 하나씩 숫자를 붙여가며 헤아리는 것이 4수식관 수식관이다. 곧 들숨[, na]과 날숨[, apna]이 이루어지는 순간을 온전히 집중하도록 고안된 명상법으로, 매우 산만하여 마음의 집중을 유지하기 어려운 사람들에게 권한다. 팔리어 아나빠나(npna)의 발음은 안 나반 나인데, 호흡에 집중하여 그것을 헤아린다는 뜻을 가진 수식관이다. 초기불전에 등장하는 주요 명상법으로는 사띠(sati, ) 명상에 다시 주의력을 불러일으키는 사띠(sati, ) 명상을 결합시킨 안나반나념 또는 입출식념이 있다. 감각기관의 대상이 되는 외부 존재[]를 관찰하여 그 특성을 파악하는 5계분 별관이란 명상의 방법이다. 여기서 잘 구별해야 하는 계의 종류는 여러 가지가 있다. 초기불전에 근거하면 관찰의 내용은 세 가지인데, 문헌에 따라 차이가 있지만 이 세 가지를 중심으로 한다. 먼저 근본적인 물질 요소[]에 해당하는<NAME>화풍이 관찰대상으로 제시되고 있다. 즉 땅의 요소, 물의 요소, 불의 요소, 바람의 요소들을 관찰하여 그것들의 특성을 제대로 파악하는 것이다. 여기에 공간[]과 의식[]을 추가하여 여섯 가지 존재의 요소[]를 계분 별관의 내용으로 삼기도 한다. 계분 별관의 세 번째 관찰 내용은 눈·귀·코·혀·몸·의식[]의 여섯 가지 감각기관[]이 여섯 가지 감각 대상[]과 접촉할 때 생겨나는 여섯 가지 종류의 의식[] 등을 관찰하여 그것들의 특성을 파악하는 명상법이다. 문헌에 따라서는 계차별관, 계방편이라고도 한다. 마음의 번뇌를 다스리기 위해 오정심관이라고 불리는 것은 이상의 다섯 가지를 관찰하는 방법이다. 인도 불교의 명상법이 다섯 가지로 요약, 체계화된 오정심관은 이후 불교의 전파에서 계승되었다. 따라서 인도 불교와 동아시아 불교 사이의 가교 역할을 하면서 불교 수행론의 총체를 담고 있다는 데서 그 의의가 있다. 동아시아 불교권에서 해석한 하나의 불교 수행 체계라는 위상을 갖는다.
84df1991-02ba-48b3-be45-171f05c3c340	source05/encykorea/BUD10775.txt	단법 (壇法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013583	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수행자가 불상 또는 삼매야 형을 안치하고, 공물과 공구 등을 신앙체계에 따라 질서정연하게 배열하는 것을 수법단이라고 한다. 인도에서는 주로 토단법을 사용했으며, 7일 작단 법에 의해 단을 세웠다. 대단·호마단·소단 등의 종류가 있다. 본존불을 모시는 중심단인 대 단과 화로를 안치하는 호마단, 그리고 관정 등에 사용하는 별단인 소단이 있다. 이 중 대단은 7일 작단 법에 의해 만들어지는데, 이 단법은 우리나라의 대표적인 단법이다. 상단·중단·하단으로 나뉘는 삼단 중에서, 상단은 불보살단으로 주단, 중단은 호법선신 중단, 하단은 영단으로 구분된다. 이때의 상단은 대단, 중단은 호마단, 하단은 소단과 상통하며, 상중하의 삼단은 다시 세분화하여 상단의 상중하, 중단의 상중하, 하단의 상중하로 나누기도 한다. 이 삼단 분단 법은 우리나라만의 독창적인 만다라 형태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단법 (壇法) ### 내용: 수행자가 불상 또는 삼매야 형을 안치하고, 공물과 공구 등을 신앙체계에 따라 질서정연하게 배열하는 것을 수법단이라고 한다. 인도에서는 주로 토단법을 사용했으며, 7일 작단 법에 의해 단을 세웠다. 대단·호마단·소단 등의 종류가 있다. 본존불을 모시는 중심단인 대 단과 화로를 안치하는 호마단, 그리고 관정 등에 사용하는 별단인 소단이 있다. 이 중 대단은 7일 작단 법에 의해 만들어지는데, 이 단법은 우리나라의 대표적인 단법이다. 상단·중단·하단으로 나뉘는 삼단 중에서, 상단은 불보살단으로 주단, 중단은 호법선신 중단, 하단은 영단으로 구분된다. 이때의 상단은 대단, 중단은 호마단, 하단은 소단과 상통하며, 상중하의 삼단은 다시 세분화하여 상단의 상중하, 중단의 상중하, 하단의 상중하로 나누기도 한다. 이 삼단 분단 법은 우리나라만의 독창적인 만다라 형태이다.
8a356bc6-62c2-404b-8a8d-82d058fa4ecc	source05/encykorea/REL18612.txt	부군당 (府君堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024108	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘부근당’이라고도 하며, 한자로는 ‘부군당(附君堂)’·‘부근당(付根堂)’·‘부강당(富降堂)’ 등으로도 표기한다. 『증보문헌비고』에 “본조 풍속에<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전(紙錢 : 종이돈)을 걸고 부군이라 일컫는다. ”는 기록이 보인다. ‘부군’이란 본래 한(漢) 나라<NAME>의 칭호였다고 하나, 부군당이란 옛날 관청 내에 두던 사당의 이름인 듯하다. 현재 서울에서는 당산동·동빙고동·서빙고동·보광동·수유동·창전동·이태원동 부군당 등 10여 건의 부군당이 조사, 파악되었는데 이 중 당산동·동빙고동·서빙고동·보광동·서빙고동·보광동·서빙고동·보광동·수유동·창전동 부군당 등이었다. 부군당에 봉안된 부군 신은 마을을 보호해 주는 무신적 성격과 함께 풍요 신적 요소도 갖고 있다. 무신적 성격을 드러내는 것은 굿을 할 때 부군 신을 놀리는 부군 거리에서 무당이 입는 옷이 장군의 복식인 구군복이라는 것에서 확인할 수 있다. 또한 일본인 무라야마의 조선의 무격 부록 사진과 부군당에 나무로 깎은 남근을 벽에 걸었다는 오주연문장전산고의 기록을 통해 부군당 신의 생식적 풍요를 확인할 수 있다. 마을의 공동 제의는 봄과 가을에 행해지는데 규모가 큰 당에서는 3년마다 한 번씩 대규모의 당굿을 올린다. 서울 용산구<NAME> 1동에 있는 부군당은 서울·경기지역의 대표적인 부군당이다.<NAME> 천여 호에서 제사 비용을 모아 3년마다 당굿을 하고 마을회의에서 뽑힌 12명의 제관이 당제를 주관한다. 선출된 제관은 당제 15일 전에 대동우물을 퍼내고 왼 새끼에 백지 술을 끼운 금줄을 쳐서 잡인을 금하고, 새로 괸 우물물을 길어다 ‘조라’를 담가 제를 올린다. 당제는 유교식으로 하며 당굿은 일반 당굿과 달리 부군 신을 위한 ‘부군 거리’가 추가되며, 끝에 ‘황제풀이’를 하고 나서 ‘뒷전’을 하는 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부군당 (府君堂) ### 내용: ‘부근당’이라고도 하며, 한자로는 ‘부군당(附君堂)’·‘부근당(付根堂)’·‘부강당(富降堂)’ 등으로도 표기한다. 『증보문헌비고』에 “본조 풍속에<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전(紙錢 : 종이돈)을 걸고 부군이라 일컫는다. ”는 기록이 보인다. ‘부군’이란 본래 한(漢) 나라<NAME>의 칭호였다고 하나, 부군당이란 옛날 관청 내에 두던 사당의 이름인 듯하다. 현재 서울에서는 당산동·동빙고동·서빙고동·보광동·수유동·창전동·이태원동 부군당 등 10여 건의 부군당이 조사, 파악되었는데 이 중 당산동·동빙고동·서빙고동·보광동·서빙고동·보광동·서빙고동·보광동·수유동·창전동 부군당 등이었다. 부군당에 봉안된 부군 신은 마을을 보호해 주는 무신적 성격과 함께 풍요 신적 요소도 갖고 있다. 무신적 성격을 드러내는 것은 굿을 할 때 부군 신을 놀리는 부군 거리에서 무당이 입는 옷이 장군의 복식인 구군복이라는 것에서 확인할 수 있다. 또한 일본인 무라야마의 조선의 무격 부록 사진과 부군당에 나무로 깎은 남근을 벽에 걸었다는 오주연문장전산고의 기록을 통해 부군당 신의 생식적 풍요를 확인할 수 있다. 마을의 공동 제의는 봄과 가을에 행해지는데 규모가 큰 당에서는 3년마다 한 번씩 대규모의 당굿을 올린다. 서울 용산구<NAME> 1동에 있는 부군당은 서울·경기지역의 대표적인 부군당이다.<NAME> 천여 호에서 제사 비용을 모아 3년마다 당굿을 하고 마을회의에서 뽑힌 12명의 제관이 당제를 주관한다. 선출된 제관은 당제 15일 전에 대동우물을 퍼내고 왼 새끼에 백지 술을 끼운 금줄을 쳐서 잡인을 금하고, 새로 괸 우물물을 길어다 ‘조라’를 담가 제를 올린다. 당제는 유교식으로 하며 당굿은 일반 당굿과 달리 부군 신을 위한 ‘부군 거리’가 추가되며, 끝에 ‘황제풀이’를 하고 나서 ‘뒷전’을 하는 특징이 있다.
55b273c9-a6ad-4f22-a748-07f65f238230	source05/encykorea/BUD58966.txt	양산 광천사 적멸시중론 (梁山光天寺寂滅示衆論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078406	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양산 광천사 적멸 시중론은 목판본으로 1권 1책이다. 치악산<NAME>암에서 1481년(성종 12)에 개판하였다. 책의 행자수는 9행 18자로 판심은 상하 내향 흑어미에 장차 주 1만 있고 판심 제주 2는 없다. 적멸론 목동가(권말제)'로 권말이 끝난다. 간기주3에는 (1481)이라고 기록되어 있다. 지은은 10년 동안 치악산 암자에서 수행하였고, 후학들이 구름같이 몰려들었다고 이 책에 적혀 있다. 항상 불조의 뜻과 무심 법문을 설파하였는데, 그 대의가 분명하여 그릇됨이 없었다고 한다. 권말에는 효령대군 · 덕원 군 · 영산 부원군 김수온 등 시주자의 명단과 간기가 있다. 이 책의 등재본은 광월헌 청융( )과 중덕 성지( )가 쓰고, 각 수주 5 홍보천과 김장손이 새긴 것이다. 석가모니가 중생을 제도하게 된 사연과 참되게 도를 닦아 법성을 통달하는 방법, 일행삼매주6 등에 관해 기술하고 있다. 석가모니가 성불한 뒤 대원 · 대행 · 대자비로써 중생을 불쌍히 여겨 적멸정 속에서 법을 열어 중생을 제도하였다고 하여, 적멸 시중을 강조하였다. 견문각지주7에는 소리, 색, 색을 보고 듣고 깨달아 아는 것이 바로 일행삼매라고 정의했다. 일행삼매를 얻은 뒤 꾸준히 수행해 가는 것도 선이고 머무르는 것도 선이며, 앉는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고 하는 일체의 행위에 무심하고 마음이 편안하면 만행 삼매를 이루게 된다고 하였다. 적멸 시중론은 세 편의 논설로 구성되어 있으며, 앞부분에는 논설 적멸 시중론이, 뒷부분에는 경기체가<NAME>의 기우목동가가 수록되어 있다. 첫 번째 논설에서는 공과 적멸에 대한 설명과 문답, 두 번째 논설에서는 선지식을 찾아 정법을 듣고, 오랜 세월 고행 후에 정각을 성취하고 선정을 닦았던 것을, 세 번째 논설에서는 선지식을 찾아 정법을 듣고 선정을 닦았던 것을 소개하였다. 따라서 후학들은 본성을 끝까지 통달한 후 경론을 보고, 법이 공함을 한 생각에 깨닫는다면 궁극적으로 도를 이루는 것이라고 하였다. 양산 광천사 도서 적멸 시중론은 김수온이 찬하고 책 말미에 기우목동가가 있는 국립 중앙도서관의 1481년 치악산<NAME> 암본과 동일본으로 여겨진다. 임진왜란 이전 판본으로 개판 장소, 시주자, 연대 등이 분명해 조선 전기 불서 연구에 귀중한 자료로 활용된다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 10월 24일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 광천사 적멸시중론 (梁山光天寺寂滅示衆論) ### 내용: 양산 광천사 적멸 시중론은 목판본으로 1권 1책이다. 치악산<NAME>암에서 1481년(성종 12)에 개판하였다. 책의 행자수는 9행 18자로 판심은 상하 내향 흑어미에 장차 주 1만 있고 판심 제주 2는 없다. 적멸론 목동가(권말제)'로 권말이 끝난다. 간기주3에는 (1481)이라고 기록되어 있다. 지은은 10년 동안 치악산 암자에서 수행하였고, 후학들이 구름같이 몰려들었다고 이 책에 적혀 있다. 항상 불조의 뜻과 무심 법문을 설파하였는데, 그 대의가 분명하여 그릇됨이 없었다고 한다. 권말에는 효령대군 · 덕원 군 · 영산 부원군 김수온 등 시주자의 명단과 간기가 있다. 이 책의 등재본은 광월헌 청융( )과 중덕 성지( )가 쓰고, 각 수주 5 홍보천과 김장손이 새긴 것이다. 석가모니가 중생을 제도하게 된 사연과 참되게 도를 닦아 법성을 통달하는 방법, 일행삼매주6 등에 관해 기술하고 있다. 석가모니가 성불한 뒤 대원 · 대행 · 대자비로써 중생을 불쌍히 여겨 적멸정 속에서 법을 열어 중생을 제도하였다고 하여, 적멸 시중을 강조하였다. 견문각지주7에는 소리, 색, 색을 보고 듣고 깨달아 아는 것이 바로 일행삼매라고 정의했다. 일행삼매를 얻은 뒤 꾸준히 수행해 가는 것도 선이고 머무르는 것도 선이며, 앉는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고 하는 일체의 행위에 무심하고 마음이 편안하면 만행 삼매를 이루게 된다고 하였다. 적멸 시중론은 세 편의 논설로 구성되어 있으며, 앞부분에는 논설 적멸 시중론이, 뒷부분에는 경기체가<NAME>의 기우목동가가 수록되어 있다. 첫 번째 논설에서는 공과 적멸에 대한 설명과 문답, 두 번째 논설에서는 선지식을 찾아 정법을 듣고, 오랜 세월 고행 후에 정각을 성취하고 선정을 닦았던 것을, 세 번째 논설에서는 선지식을 찾아 정법을 듣고 선정을 닦았던 것을 소개하였다. 따라서 후학들은 본성을 끝까지 통달한 후 경론을 보고, 법이 공함을 한 생각에 깨닫는다면 궁극적으로 도를 이루는 것이라고 하였다. 양산 광천사 도서 적멸 시중론은 김수온이 찬하고 책 말미에 기우목동가가 있는 국립 중앙도서관의 1481년 치악산<NAME> 암본과 동일본으로 여겨진다. 임진왜란 이전 판본으로 개판 장소, 시주자, 연대 등이 분명해 조선 전기 불서 연구에 귀중한 자료로 활용된다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 10월 24일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
bd5fcedd-129a-4a9c-ae85-2e5afdaecd9a	source05/encykorea/REL69.txt	가나안농군학교 (Canaan農軍學敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000069	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김용기가 1962년에 세운 사회교육기관이다. 기독교 정신에 기초하여 책임 있는 인간이 되도록 인격과 민족정신을 함양하고 농촌지도자를 양성하기 위해 설립되었다. 근로·봉사·희생이라는 교육 이념에 따라 정신교육, 공동체 교육, 지도자 교육, 전인교육을 통해 사회 지도자를 양성한다. 단기과정과 어린이 과정, 학생과정 등이 있으며, 교육기간은 당일에서 일주일 미만으로 짧다. 올바른 인생관 및 정체성 확립, 자기 극복을 통한 개척정신의 생활화, 효 사상을 바탕으로 한 건전한 가정윤리 확립, 건전한 소비문화 조성을 위한 근검절약의 생활화, 함께 사는 시민의식 및 공동체의식 함양, 건전한 근로관 및 직업관 확립, 올바른 국가관 확립이 교육목표이다. 1933년 김용기는 고향인 경기도 양주군 와부면 능내리(지금의 경기도 남양주시 조안면 능내리)에 봉안이 상촌을 세웠다. 농업기술 개발에서부터 농장 개척·교육·일상생활 등을 모두 협동 방식으로 운영해 청교도 정신을 바탕으로 한 일종의 협동마을을 이루겠다는 것이었다. 이어서 1946년 서울 구기동에 삼각산 농장, 1952년 경기도 용인에 에덴향, 1954년 경기도 광주에 가나안농장, 1973년 강원도 원주에 신림 농장을 세워, 봉안이 상촌과 비슷한 조직으로 운영하면서, 1962년 농촌지도자를 양성하기 위해 가나안농장 안에 가나안농군학교를 설립하였고, 1973년 강원도 원주에 제2농군학교를, 그리고 1981년에는 농군 사관학교를 설립하여 영농후계자 양성을 전문화하였다. 농민을 넘어서 점차 일반 사회 지도자를 양성하는 방향으로 교육 대상을 확대했다. 김용기는 가나안농군학교를 설립하고 농촌운동에 공헌한 공로를 인정받아 1966년 막사이사이상을 받았다. 1980년에는 일가회를 설립하여 농업부문, 산업부문, 사회공익부문 등에서 공헌한 사람들을 선정하여 시상하고 있다. 제1가나안농군학교 산하기관으로는 청소년교육원, 효도 학교, 가나안세계효운동본부가 있고, 제2가나안농군학교 산하기관으로는 복민훈련원 지도자 교육원, 세계지도자 교육원,<NAME>이 있다. 일가재단을 중심으로 김용기의 사상을 연구하고 기념사업을 진행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가나안농군학교 (Canaan農軍學敎) ### 내용: 김용기가 1962년에 세운 사회교육기관이다. 기독교 정신에 기초하여 책임 있는 인간이 되도록 인격과 민족정신을 함양하고 농촌지도자를 양성하기 위해 설립되었다. 근로·봉사·희생이라는 교육 이념에 따라 정신교육, 공동체 교육, 지도자 교육, 전인교육을 통해 사회 지도자를 양성한다. 단기과정과 어린이 과정, 학생과정 등이 있으며, 교육기간은 당일에서 일주일 미만으로 짧다. 올바른 인생관 및 정체성 확립, 자기 극복을 통한 개척정신의 생활화, 효 사상을 바탕으로 한 건전한 가정윤리 확립, 건전한 소비문화 조성을 위한 근검절약의 생활화, 함께 사는 시민의식 및 공동체의식 함양, 건전한 근로관 및 직업관 확립, 올바른 국가관 확립이 교육목표이다. 1933년 김용기는 고향인 경기도 양주군 와부면 능내리(지금의 경기도 남양주시 조안면 능내리)에 봉안이 상촌을 세웠다. 농업기술 개발에서부터 농장 개척·교육·일상생활 등을 모두 협동 방식으로 운영해 청교도 정신을 바탕으로 한 일종의 협동마을을 이루겠다는 것이었다. 이어서 1946년 서울 구기동에 삼각산 농장, 1952년 경기도 용인에 에덴향, 1954년 경기도 광주에 가나안농장, 1973년 강원도 원주에 신림 농장을 세워, 봉안이 상촌과 비슷한 조직으로 운영하면서, 1962년 농촌지도자를 양성하기 위해 가나안농장 안에 가나안농군학교를 설립하였고, 1973년 강원도 원주에 제2농군학교를, 그리고 1981년에는 농군 사관학교를 설립하여 영농후계자 양성을 전문화하였다. 농민을 넘어서 점차 일반 사회 지도자를 양성하는 방향으로 교육 대상을 확대했다. 김용기는 가나안농군학교를 설립하고 농촌운동에 공헌한 공로를 인정받아 1966년 막사이사이상을 받았다. 1980년에는 일가회를 설립하여 농업부문, 산업부문, 사회공익부문 등에서 공헌한 사람들을 선정하여 시상하고 있다. 제1가나안농군학교 산하기관으로는 청소년교육원, 효도 학교, 가나안세계효운동본부가 있고, 제2가나안농군학교 산하기관으로는 복민훈련원 지도자 교육원, 세계지도자 교육원,<NAME>이 있다. 일가재단을 중심으로 김용기의 사상을 연구하고 기념사업을 진행하고 있다.
e93365ba-9a55-44ad-9923-d7964dd6886f	source05/encykorea/BUD43438.txt	태고사 (太古寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058870	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사(麻谷寺)의 말사이다. 신라시대 원효(元曉)가 창건하였고, 고려 말 보우(普愚)가 중창하였으며, 조선 중기에 진묵(震默)이 중창하였다. 송시열(宋時烈)의 수학지(修學地)로도 유명한 이 절은 6·25 때 전소된 것을 주지 김도천(道川)이 30년 동안 이 절에 머무르면서 대웅전·무량수전(無量壽殿)·요사채 등을 중건하였다. 현존하는 당우로는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 극락보전·관음전·지장전·산신각·범종각·요사채 등으로 구성되어 있다. 절터는 전국 12승 지의 하나로서, 원효가 이곳을 발견하고 너무나 기뻐서 3일 동안 춤을 추었다고도 하며, 한용운(韓龍雲)이 “대둔산 태고사를 보지 않고 천하의 승지(勝地)를 논하지 말라. ”고 할 만큼 빼어난 곳이다. 또한, 전단향 나무로 조성된 삼존불상을 개관할 때 갑자기 뇌성벽력과 함께 폭우가 쏟아져 금칠이 말끔히 벗겨졌다는 전설과 잃어버린 태고사 불궤에 얽힌 전설 등이 이 절에 전해 내려오는 영험설화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고사 (太古寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사(麻谷寺)의 말사이다. 신라시대 원효(元曉)가 창건하였고, 고려 말 보우(普愚)가 중창하였으며, 조선 중기에 진묵(震默)이 중창하였다. 송시열(宋時烈)의 수학지(修學地)로도 유명한 이 절은 6·25 때 전소된 것을 주지 김도천(道川)이 30년 동안 이 절에 머무르면서 대웅전·무량수전(無量壽殿)·요사채 등을 중건하였다. 현존하는 당우로는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 극락보전·관음전·지장전·산신각·범종각·요사채 등으로 구성되어 있다. 절터는 전국 12승 지의 하나로서, 원효가 이곳을 발견하고 너무나 기뻐서 3일 동안 춤을 추었다고도 하며, 한용운(韓龍雲)이 “대둔산 태고사를 보지 않고 천하의 승지(勝地)를 논하지 말라. ”고 할 만큼 빼어난 곳이다. 또한, 전단향 나무로 조성된 삼존불상을 개관할 때 갑자기 뇌성벽력과 함께 폭우가 쏟아져 금칠이 말끔히 벗겨졌다는 전설과 잃어버린 태고사 불궤에 얽힌 전설 등이 이 절에 전해 내려오는 영험설화이다.
6b2248dd-097c-42bd-82e7-78107d4b4948	source05/encykorea/REL4090.txt	광산김씨 예안파 종가 전적 (光山金氏禮安派宗家典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005146	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1990년에 보물로 지정되었다. 전적 10종 58책과 서첩 3책 등 총 13종 61점이 경상북도 안동시에 위치한 한국국학진흥원에 있다. 광산 김씨 예안파 종손가의 문중에 전해지는 전적과 서첩 중에서 보물 제1019로 지정된 목록은 다음과 같다. 전적 전적 전적 전적 전적 1 책: 7책(5·6·10 책 결본) 1 서전이다. 목판본. 2) 조선 전기 간본으로 김부의의 소장인이 찍혀 있는 수택본이다. 송 조명 신언행록 17책. 경자 자복 각본. 3년 전(연산군 8)에 청도 군수 이윤이 청도에서 개간한 것이다. 매월당집 10책(권 12~13, 1책결). 재주 갑인자판. 4월 1583년(선조 16)에 인출된 것이다. 점필재 집 : 23권 5책. 목판본. 임진왜란 이전에 간출된 것이다. 역대 명감과 홍귀달 등 찬집. 6책(권 4∼권 7, 1책결)이다. 갑인 자본. 699년(연산군 5)에 인출된 것이다. 주자대전: 2책(목록, 권 49·권 50). 을해자혼입보자본. 7월 31일(중종 38년)에 인출된 것이다. 논어집주 19권 3책. 재주 갑인자본. 선조 시대에 간행된 것이다. 주자 실기는 12권 5책. 목판본. 중종∼명종 시기에 간행된 것으로. 9월 수택본에는 김부필의 인장이 찍혀 있다. 징비록: 2책(현존 권 2·권 5). 목 활자본. 초간본으로 임진왜란 이후 간행되었다. 근사록 1책(권 3∼권 5). 초인 자본. 수택본은 김부필의 소장인이 찍힌 것이다. 서첩이 있습니다. 1 퇴도선생유묵: 필사본. 첩장본 1책. 총 8장 17면으로 된 이황의 묘갈명은 1553년(명종 8)에 이황이 글을 짓고 직접 쓴 김효로의 묘갈명이다. 1면에는 4줄 10자로 선을 그어 그 안에 글을 적었다. 2 퇴계 선생 서법: 1책. 이황이 송나라 때의 학자 소 옹의 시를 법첩으로 사용한 듯하다. 3 별시첩: 1첩. 필사본. 조광조·성세창·이자 등 중종 때의<NAME>들의 자필로 조광조·성세창·이자 등<NAME>들이 영천 군수로 부임할 때 동료 및 선후배들이 지어준 작별 시를 첩장한 것이다. 김연은 강원관찰사 등을 지냈다. 서지학 연구와 서예 연구에 귀중한 자료로 활용되는 수많은 전적들과 서첩들은 모두 조선 전기에 인출된 것이거나<NAME>들의 필적이 담긴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광산김씨 예안파 종가 전적 (光山金氏禮安派宗家典籍) ### 내용: 1990년에 보물로 지정되었다. 전적 10종 58책과 서첩 3책 등 총 13종 61점이 경상북도 안동시에 위치한 한국국학진흥원에 있다. 광산 김씨 예안파 종손가의 문중에 전해지는 전적과 서첩 중에서 보물 제1019로 지정된 목록은 다음과 같다. 전적 전적 전적 전적 전적 1 책: 7책(5·6·10 책 결본) 1 서전이다. 목판본. 2) 조선 전기 간본으로 김부의의 소장인이 찍혀 있는 수택본이다. 송 조명 신언행록 17책. 경자 자복 각본. 3년 전(연산군 8)에 청도 군수 이윤이 청도에서 개간한 것이다. 매월당집 10책(권 12~13, 1책결). 재주 갑인자판. 4월 1583년(선조 16)에 인출된 것이다. 점필재 집 : 23권 5책. 목판본. 임진왜란 이전에 간출된 것이다. 역대 명감과 홍귀달 등 찬집. 6책(권 4∼권 7, 1책결)이다. 갑인 자본. 699년(연산군 5)에 인출된 것이다. 주자대전: 2책(목록, 권 49·권 50). 을해자혼입보자본. 7월 31일(중종 38년)에 인출된 것이다. 논어집주 19권 3책. 재주 갑인자본. 선조 시대에 간행된 것이다. 주자 실기는 12권 5책. 목판본. 중종∼명종 시기에 간행된 것으로. 9월 수택본에는 김부필의 인장이 찍혀 있다. 징비록: 2책(현존 권 2·권 5). 목 활자본. 초간본으로 임진왜란 이후 간행되었다. 근사록 1책(권 3∼권 5). 초인 자본. 수택본은 김부필의 소장인이 찍힌 것이다. 서첩이 있습니다. 1 퇴도선생유묵: 필사본. 첩장본 1책. 총 8장 17면으로 된 이황의 묘갈명은 1553년(명종 8)에 이황이 글을 짓고 직접 쓴 김효로의 묘갈명이다. 1면에는 4줄 10자로 선을 그어 그 안에 글을 적었다. 2 퇴계 선생 서법: 1책. 이황이 송나라 때의 학자 소 옹의 시를 법첩으로 사용한 듯하다. 3 별시첩: 1첩. 필사본. 조광조·성세창·이자 등 중종 때의<NAME>들의 자필로 조광조·성세창·이자 등<NAME>들이 영천 군수로 부임할 때 동료 및 선후배들이 지어준 작별 시를 첩장한 것이다. 김연은 강원관찰사 등을 지냈다. 서지학 연구와 서예 연구에 귀중한 자료로 활용되는 수많은 전적들과 서첩들은 모두 조선 전기에 인출된 것이거나<NAME>들의 필적이 담긴 것이다.
781dfc6e-12fb-4767-a5bc-96372710f466	source05/encykorea/REL55049.txt	정신개벽 (精神開闢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076073	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우가 동학을 창시한 1860년 이후를 선천, 그 이후를 후천이라고 쓰기 시작한 이래로 원불교에서는 물질문명이 발달된 시대를 후천개벽 시대로 보고, 이 시대를 이끌 정신개벽의 중요성을 역설하였다. 여기서 정신 개벽이란 낡은 세상이 끝나고 새 세상이 돌아온다는 후천개벽의 사상과 새 세상의 주인이 되고 낙원을 건설하기 위해서는 정신 개벽이 필요하다는 내용을 담고 있다. 박중빈은 원불교 창시 때 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자는 개교 표어를 내걸었다. 원불교에서는 물질과 정신은 원래 하나라는 관점을 가지고 있지만, 선후를 나눈다면 정신이 주(主)가 되고 물질이 종(從)이 되어야 한다는 입장이다. 박중빈은 당시의 시국과 세계를 바라보면서 물질문명만 발전되고 정신문명이 발전되지 않으면 제대로 된 문명이 아니라고 보고, 물질문명을 선도할 수 있는 정신문명을 일으켜 물질과 정신이 둘이 아닌 완전한 문명을 이루자는 주장을 하였다. 정신개벽의 구체적 방법은 정신의 힘을 양성하여 수양력(정신 수양력, 사리 연구로 얻는 연구력, 작업 취사로 얻는 취사력)을 얻고 과학문명을 올바른 방향으로 이끌어가 인류의 행복을 증진하자는 것이다. 후천개벽은 정신문명과 과학문명이 서로 바탕이 되고 조화를 이루어야 비로소 참된 문명이 이루어지는 것이라는 것이다. 특히 후천시대에는 천권 시대에서 인권 시대로 바뀌어 삼대력을 갖춘 사람 혹은 삼대력을 갖추려고 노력하는 사람이 세상의 주체가 될 것으로 예측하고 있다. 이는 박중빈의 철학으로, 선천 시대에는 절대자에게 죄복의 권능이 있었다면 후천시대에는 바로 눈앞에 있는 상대자에게 죄복의 권능이 있었다는 것이다. 후천개벽사상은 최제우와 강일순이 알렸고, 원불교에서는 그 핵심적인 방법과 원리를 정신 개벽이라고 보는 관점을 가지고 있다. 정신개벽을 학문적으로 연구하는 신룡 교학회에서는 1982년부터 1997년까지 정신개벽 연구논문집을 제16집까지 발간하였다. 그리고 학회 활동을 재개하면서 2011년에 제17집을 발간하였다. 특이하게도 과학기술과 물질문명을 적극적으로 수용하고, 이를 제대로 사용하고 이끌어갈 정신문명을 주장하면서, 과학문명과 정신문명의 조화로운 만남을 추구하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정신개벽 (精神開闢) ### 내용: 최제우가 동학을 창시한 1860년 이후를 선천, 그 이후를 후천이라고 쓰기 시작한 이래로 원불교에서는 물질문명이 발달된 시대를 후천개벽 시대로 보고, 이 시대를 이끌 정신개벽의 중요성을 역설하였다. 여기서 정신 개벽이란 낡은 세상이 끝나고 새 세상이 돌아온다는 후천개벽의 사상과 새 세상의 주인이 되고 낙원을 건설하기 위해서는 정신 개벽이 필요하다는 내용을 담고 있다. 박중빈은 원불교 창시 때 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자는 개교 표어를 내걸었다. 원불교에서는 물질과 정신은 원래 하나라는 관점을 가지고 있지만, 선후를 나눈다면 정신이 주(主)가 되고 물질이 종(從)이 되어야 한다는 입장이다. 박중빈은 당시의 시국과 세계를 바라보면서 물질문명만 발전되고 정신문명이 발전되지 않으면 제대로 된 문명이 아니라고 보고, 물질문명을 선도할 수 있는 정신문명을 일으켜 물질과 정신이 둘이 아닌 완전한 문명을 이루자는 주장을 하였다. 정신개벽의 구체적 방법은 정신의 힘을 양성하여 수양력(정신 수양력, 사리 연구로 얻는 연구력, 작업 취사로 얻는 취사력)을 얻고 과학문명을 올바른 방향으로 이끌어가 인류의 행복을 증진하자는 것이다. 후천개벽은 정신문명과 과학문명이 서로 바탕이 되고 조화를 이루어야 비로소 참된 문명이 이루어지는 것이라는 것이다. 특히 후천시대에는 천권 시대에서 인권 시대로 바뀌어 삼대력을 갖춘 사람 혹은 삼대력을 갖추려고 노력하는 사람이 세상의 주체가 될 것으로 예측하고 있다. 이는 박중빈의 철학으로, 선천 시대에는 절대자에게 죄복의 권능이 있었다면 후천시대에는 바로 눈앞에 있는 상대자에게 죄복의 권능이 있었다는 것이다. 후천개벽사상은 최제우와 강일순이 알렸고, 원불교에서는 그 핵심적인 방법과 원리를 정신 개벽이라고 보는 관점을 가지고 있다. 정신개벽을 학문적으로 연구하는 신룡 교학회에서는 1982년부터 1997년까지 정신개벽 연구논문집을 제16집까지 발간하였다. 그리고 학회 활동을 재개하면서 2011년에 제17집을 발간하였다. 특이하게도 과학기술과 물질문명을 적극적으로 수용하고, 이를 제대로 사용하고 이끌어갈 정신문명을 주장하면서, 과학문명과 정신문명의 조화로운 만남을 추구하고 있다.
61f63222-a195-470f-8e20-741d797c81e6	source05/encykorea/BUD28303.txt	우평 (宇平)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040159	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밀양 박씨. 호는 대운이다. 강원도 평강 출신. 금강산 발연사로 출가하여 옥잠의 제자가 된 것은 13세 때였다. 이후 운계의 법맥을 이어받았고, 풍악에게 불경을 배웠다. 이때부터 38년간 강석을 열어 후학을 양성하였다. 밀양 표충사의 종정으로 1795년 입적하였는데, 법랍이 59세, 나이 71세였다. 제자들이 다비를 하여 10보 떨어진 소나무 가지에서 정골을 얻어 부도를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우평 (宇平) ### 내용: 밀양 박씨. 호는 대운이다. 강원도 평강 출신. 금강산 발연사로 출가하여 옥잠의 제자가 된 것은 13세 때였다. 이후 운계의 법맥을 이어받았고, 풍악에게 불경을 배웠다. 이때부터 38년간 강석을 열어 후학을 양성하였다. 밀양 표충사의 종정으로 1795년 입적하였는데, 법랍이 59세, 나이 71세였다. 제자들이 다비를 하여 10보 떨어진 소나무 가지에서 정골을 얻어 부도를 세웠다.
45aad4e0-5b11-4ba2-8cfd-ce70e2337414	source05/encykorea/REL12439.txt	독경신앙 (讀經信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015943	CC BY	1,757	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	독경은 우리나라 무속의식의 한 형태로 무녀들이 행하는 굿과는 달리 독경자가 앉아서 경문을 낭송하므로 ‘좌경(坐經)’ 또는 ‘앉은 굿’이라고도 한다. 독경을 행하는 독경 무는 경장이·경객(經客)·판수·법사(法師)·장님·복사(卜師)·경사(經師)·독경자(讀經者)·신장(神將)·신객(神客)·술객(術客) 등 여러 명칭이 있는데, 지역에 따라 호칭이 다르다. 대체로 장님이 많고 여자보다도 남자가 많아서 남자 무당의 통칭인 격으로 불리기도 하는 독경 무는 굿을 하는 박수·재인·화랑이·광대 등의 남무와는 계통이 전혀 다르다. 입무과정에 따라 독경 무는 남녀, 강신무와 학습무로 구분되며, 장님 외에 눈을 뜬 사람으로 독경에 종사하는 경우도 많다. 굿하는 무당과 마찬가지로 무병을 앓다가 선배 독경무가 신도맞이라는 의식을 행한 뒤에 독경을 하게 된 경우를 강신무라고 한다. 2) 무병을 앓을 때 이미 접신한 신의 성격에 따라 독경무와 굿하는 무당이 될 것인지, 사제관계나 의형제 관계가 되어 무업을 전수받는다. 학습무란 직업적인 목적으로 독경을 학습하여 행하는 것을 말한다. 특히, 독경무에서는 장님이 많아서 장님 또는 판수라고 불리기도 한다. 태어날 때부터 장님이 아닌 사람이라도 어려서부터 선배 독경 무인 장님을 찾아가서 사제지의를 맺고 경문 암송 및 점복과 무의 진행 방법 등을 배우게 된다. 일반적으로 독경무들도 신당을 모시고 있으며, 침술이나 점복 따위를 겸하고 있다. 또한, 한문에 조예가 깊은 독경 무는 풍수지리까지 공부하여 지관 노릇을 하기도 하고, 부적을 써서 방액이나 제액을 하기도 한다. 이처럼 민간신앙은 독경 무를 중심으로 움직이고 있다. 원시 주술 신앙의 전통은 경문을 낭송하는 데서 주술적 효과를 얻는다는 것이다. 그러나 독경 신앙은 굿과는 달리 세습되지 않으며, 마을의 공동체적인 무의에 참여하지 못하고 있다는 점에서 자생적 신앙이라고만은 보기 어렵다. 무경(巫經)의 내용에는 불교 또는 도교적 요소가 많이 나타난다. 무경의 명칭을 보면, 불설(佛說)로 시작되는 경명(經名)이 다수 있다. ≪불설용 호모 경 佛說龍虎模經≫·≪불설북두연명경 佛說北斗延命經≫·≪불설산왕경 佛說山王經≫·≪불설 천지 팔양경 佛說天地八陽經≫ 등이 그것이다. 그러나 명칭에만 불설이라는 단어가 붙을 뿐이지 불교의 경문은 아니고, 그 내용은 오히려 도교적인 요소가 강하다. ‘용호’·‘북두 연명’ 등은 도교에서 사용하는 개념이나 신앙이다. 또한, 독경무들이 숭앙하는 신격에는 천존(天尊)·대제(大帝)·진인(眞人)·원수(元帥)·진군(眞君)·교주(敎主)·신장·천군(天君)·원군(元君) 등의 도교적인 신격이 있는가 하면, 부처·보살·나한·세존 등의 불교적인 신격도 존재한다. 이처럼 독경의 사상은 도교와 불교가 습합(習合) 된 양상을 보여주고 있다. 그러나 독경 신앙의 근간을 이루는 요소는 현실적 인간의 삶을 보호하는 것이고 악귀를 쫓아내는 주술적 성격이다. 그리고 이 같은 사상은 무속신앙과 같은 맥락을 이룬다. 한편 독경 신앙의 기법은 도교와 가장 근접된 양상을 보인다. 독경무들이 점치는 방식은 ≪주역≫에서 유래된 육효점(六爻占)이고, 무경의 서술 체계는 음양오행을 근간으로 하고 있다. 또한 독경 무는 악귀를 쫓는 직접적 악귀가 아닌 신장을 불러 신장대를 내리게 하여 이를 부리는 도사의 모습을 연상시킨다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫명통사변증설 明通寺辨證說에 의하면, 황해도에 지함(地陷 : 땅이 움푹하게 주저앉음. )이 있어 황주와 봉산 일대에 맹인이 많이 생겼고, 그들은 먹고 살 길이 없어 복술을 배우고 경문과 주문의 송독을 익혀 매복(賣卜)과 독경으로 생업을 삼게 되었는데, 맹인들 사이에는 사제의 구분이 극히 엄격하였다는 것이다. 또한, 명통사는 그들의 총본부로서 존비의 계층이 뚜렷하고 독경 축수하는 행사가<NAME>하여 마치 관아(官衙)를 방불하게 하였다는 것이다. 그러나 독경은 맹인들만이 참여하는 것이 아니고 강신무도 다수 있다는 점에서 도교적 영향만으로 형성된 신앙이라고 보기는 어렵다. 대체로 독경 신앙은 악령을 쫓아내는 주술 신앙이 도교와 불교의 영향을 받아 체계화된 것이다. 특히 도교의 잡술적인 기법을 받아들여 도교 신앙에 기울었던 민중의 신앙을 이용하고 실리적 기복 추구와 신비적 주술에 이끌리는 민중의 기대에 부응하여 번창하였으리라고 본다. 특히, 경문의 내용이 신비하고 비교적 조리를 갖추었고, 귀신을 퇴치하는 방식이 실감을 자아낼 수 있어 환영을 받았던 것으로 본다. 가정에서 주로 행해지는 독경 의례는 기복 의례( : 안택·고사·성주받이)·치병 의례( : 독경)·독경자 자신의 정기 의례(신도맞이·정기 제의)의 세 가지로 나누어진다. (1) 기복 의례 가정의 안녕과 복운을 비는 제의로서 성주신과 터주신에게 하는 제의로서 안택·고사·성주받이 등으로 불린다. 안택이나 고사는 농사를 마친 음력 10월이나 정월에 많이 행하며, 새로 나온 곡식으로 가신(家神)인 성조신에게 제향(祭享)을 하고, 재물 창성·자손 번성 등 가정의 복운을 기원하는 의식이다. 성주받이는 집을 새로 짓고 이사한 경우에 가신인 성조신을 맞이하여 봉안하는 의식으로서, 이사한 직후에 행하거나 이사한 뒤 가정에 우환이 자주 발생할 때 행하는데 절차는 다음과 같다. ① 택일 : 제주가 독경 무를 찾아가서 무의를 하겠다고 하면 독경 무는 산통으로 점괘를 뽑고 길일을 골라 무의를 행할 날짜를 정한다. 2월 생기·복덕으로 정해진 길일은 대개 육갑 간지에 의해 결정된다. 재계 : 날짜가 정해지면 3일 또는 7일간 집안에 금줄을 치고 우물을 청소하고 제주는 목욕을 하며 부정한 것을 보지 않으려고 조심한다. 제물 준비 : 가정 형편에 따라 제물의 규모가 결정되는데, 대체로 독경무의 지시를 따른다. 안택의 경우는 비린 고기를 쓰지 않고 시루(백설기)·삼색 과일·백미 등만 사용한다. 제주 집에 와서 대청이나 안방에 경당을 배설하는 것이 독경 무이다. 신위를 모신 벽에 제상을 놓고 북을 달아맨다. 위목( : 신장의 이름을 종이에 쓴 것)을 써서 귀신 잡이를 하는 경우도 있다. 5일 안택은 대체로 오후부터 시작해서 자정이 넘으면 끝난다. 제물 진설이 끝나면 독경 무는 북(또는 북과 징)을 치며 조용히 축원을 시작한다. 제향하는 목적과 정성을 들인 사연, 신들의 감응을 비는 축원 내용이다. 지역의 무풍에 따라 일정하지 않으나, 부정경·지신경·성조경·명당경·조왕경·환위경·환위경 등의 순서로 경문 독송을 한 석순이라고 한다. 이런 안택의 절차는 지역에 따라, 개인에 따라 다 다르다. (2) 정신병 환자의 경우 병을 고치기 위한 무의인데, 특히 정신병 환자에게 많이 행해진다. 독경무들은 악귀가 사람에게 붙어 장난을 치기 때문에 질병이 발생하는 것이라고 보고 독경을 통해 신의 힘을 빌려서 악귀를 몰아내면 병이 낫는다고 믿고 있다. 이러한 신앙은 굿하는 무녀들이 신의 노여움을 원인으로 생각하고 굿을 통해 이를 풀어줌으로써 질병을 낫게 한다고 생각하는 것과는 반대이다. 1 경 읽는다 또는 독경한다는 질병의 치료를 위하여 행하는 의례인데, 그 절차는 다음과 같다. 환자가 발생했을 때 독경 무를 찾아가 문복을 하는 것이 문복이다. 독경 무는 악귀를 몰아내기 위한 무의 준비를 지시하는데, 문복의 결과 악귀가 장난을 치는 것이 병의 원인이라는 것이 밝혀지기 때문이다. 병자의 경우 1일·3일·7일·21일·100일까지로 구분하는 것은 병자의 경우이다. 경당을 안방이나 대청 또는 후원에 설치한다. 천존·옥황상제·태상노 군·천존 등의 존신신위를 경당 앞면 벽에 붙이고 그 앞에 제상을 놓는다. 그다음<NAME>지에 경면주사를 써서 경당 내부 전후좌우에 붙일 수 있는 것을 신장 위목이라고 한다. 존신신위 측면에 철망(鐵網)이라는 그물을 드리우기도 한다. ③ 제의 절차 : 독경 자는 경당에 분향하고 몇 차례 절을 한 뒤 북(또는 북과 징)을 울리며 축원문을 낭송한다. 축원은 독경을 하게 된 사유와 이것을 준비하기까지 드린 정성, 그리고 독경의 목적이 성공하도록 도와달라는 기원의 내용으로 이루어지는데, 대체로 가신인 성조·조상·조왕·제석 등에게 고하는 경문이다. 그다음 신장 편 >과 청신경을 읽어 신장을 청하는데 신장 편 >과 청신경이 낭송된다. 또한 옥추경 ·옥갑경 ·천지 팔양경 등의 경문을 반복해서 낭송한다. 귀신 잡이는 독경이 도가 찼을 때 행해지는데, 이때는 징과 북을 함께 치거나 숟가락을 달아서 쇠소리를 내면서 격렬하고 빠르게 경문을 낭송한다. 경문에는 옥추경·옥갑경·축사경 ·팔문대장경 ·철망경 ·박살경 등 강력한 주술적 내용이 담겨 있다. 독경 무는 ‘신장대 잡이’ 한 사람과 ‘사귀(邪鬼) 대잡이’ 한 사람을 뽑아서 먼저 신장대부터 잡게 한 뒤, ≪청신경≫을 낭송하여 대를 내리게 한다. 그리고 무슨 신장이 내렸는가 확인하고 질병의 근원이 되는 악귀의 존재를 묻고 신장대 잡이에게 잡아올 것을 명령한다. 신장대는 집안을 뒤져서 귀신을 잡아오는데, 만약 귀신이 다른 집이나 다른 마을에 있으면 그곳까지 가서 귀신을 잡아온다. 이때, 독경 무는 계속해서 경문을 낭송한다. 귀신이 잡혀오면 사귀대 잡이가 사귀대를 붙들고 귀신을 내린다. 신장대 잡이와 사귀대 잡이는 격렬하게 다투며, 귀신의 힘이 약해지면 진흙이나 밀가루로 만든 구슬 모양의 귀신에게 귀신을 옮기고 빈병囚鬼甁에 가두어 넣는다. 이때, 귀신의 원을 풀기 위하여 ≪해원경 解冤經≫을 읽기도 한다. 귀신이 갇히면 독경 무는 점복으로써 이것을 확인하고 ‘지옥부(地獄符)’로 귀신을 싸고 왼 새끼줄로 결박한 다음 신장대가 가리키는 방위에 가서 땅을 파고 묻는다. 만약, 귀신이 도망갔다든지 다른 악귀가 또 있다면 계속해서 같은 절차로 귀신을 잡아가둔다. ‘귀신 잡이’가 끝나면 ≪신장환위경≫을 읽어 신들의 노고를 치하하고 되돌려보낸 뒤 가 신축 원문을 낭송하여 집안의 신들을 진정시킨 다음 복덕을 빌고 독경을 마친다. 귀신이 환자에게 붙어서 떨어지지 않을 경우 불을 뿜거나, 신도(神刀)로 위협하기도 하고 환자의 병이 위중할 때는 닭 등의 짐승을 잡아 대수대명(代獸代命)의 주술을 행하기도 한다. (3) 독경자 자신의 정기 의례 독경 무도 신당을 설치하고 주신을 봉안하고 있으며, 자기가 모시는 주신에게 정기적으로 무의(巫儀)를 행한다. 신도맞이와 사월 초파일제, 칠월 칠석제 등은 신자가 처음 신도를 맞이하는 날을 기념하여 행하는 정기무의이다. 대체로 수양 관계를 맺고 있는 단골 신도들이 함께한다. 이때도 악귀가 장난을 치면 귀신 잡이를 하기도 하는데 주로 축원을 중심으로 한다. 사월 초파일이나 칠월 칠석 등에도 독경무 자신의 무의가 행해지는데, 이는 자신이 모신 신에 대한 제향이며 정성 들인다고 하기도 한다. 이것은 무 자신의 신통력을 새롭게 하고 증진시키는 무의로서 엄격한 금기와 지극한 정성이 요구된다. 산에 가서 수도를 하는 경우도 있는데 경우에 따라 다르다. 굿과 더불어 한국 무의의 두 가지 큰<NAME>이 독경이기 때문에 굿과 그 성격을 비교해 보면 특징이 뚜렷하게 드러난다. 첫째, 굿과 달리 독경의 무구나 무장은 간단하다. 굿에서는 부채·신기·신칼·신령·장구·제금·징·피리·해금 등 다양한 무구를 사용하지만, 독경에서는 북과 신장대, 귀신병 등 점구로 산통을, 점구로는 북을, 악기로는 신장대와 귀신병 등을 사용한다. 무당의 굿에서는 머리에 따라 무복이 다르고 신 모도 차이가 있지만, 독경에서는 평복을 그대로 사용하며 특별한 무장이 없다. 이처럼 무장이나 무구가 복잡하지 않은 것은 독경이 사제적 기능보다는 주술적 치병 기능에 중점을 두었던 신앙임을 말해준다. 둘째, 독경에는 춤과 노래 및 놀이 부분이 없다. 굿에서는 춤과 노래로 의식을 진행하고 신을 즐겁게 하기 위한 놀이[]가 곁들여진다. 그렇지만 독경에서는 춤이나 노래가 생략되고 경문의 낭송과 악귀를 퇴치하는 행위만 있을 뿐이다. 셋째, 독경은 제물이 간소하다. 굿에서는 제물이 풍성할수록 좋고, 소·돼지 등 희생을 주요 제물로 여긴다. 이에 비하여 독경의 제물은 시루와 백미·청수 등이며, 푸짐한 것보다는 깨끗한 것을 중시한다. 넷째, 독경에서 낭송되는 무경은 굿에서 부르는 무가와 다르게 존신을 청해다가 악귀를 구축하는 내용으로 일반인들이 알아듣기 어려운 내용이 많다. 굿은 신의 노여움을 풀어 인간의 삶을 저해한다고 생각하고 신의 노여움을 푸는 의식이다. 그리하여 신을 즐겁게 하기 위해 풍성한 제물을 차려놓고 신나는 음악과 노래를 부르고 춤을 춘다. 따라서 굿은 신에 대한 잔치이고 인간이 신을 접대하는 성격이 강하다. 하지만 독경은 악귀가 장난을 쳐서 생긴 병고를 존신의 힘을 빌려서 고칠 수 있다는 사고를 보여준다. 따라서 독경은 인간의 삶을 보호하는 적극적 주술 의식이고, 그 숭배하는 신은 인간의 삶을 보호하는 선신의 성격을 띤다. 다섯째, 독경에서 숭상되는 신격은 위계질서가 있고<NAME>적 성격을 갖는다. 굿의 신격은 신들 사이에 위계질서가 존재하지 않는다. 각 신들은 인간과 관계를 맺을 때만 신으로서 의식되고 인간의 행·불행에 관련된 신으로서의 기능이 중시된다. 하지만 독경무가 숭배하는 신격은 최고 신 천존과 실제 귀신을 물리치는 신장에 이르기까지 위계가 형성되어 있다. 또한 굿에서 숭배되는 신들은 인간의 모습과 같은 본능적 감정을 갖고 있어서 노하고 노를 풀어주며 억지와 심술, 탐심도 있다. 하지만 독경에서 숭배되는 존 신은 인간적인 정감이 그대로 드러나지 않으며, 인간적인 약점 또한 발견할 수 없다. 굿의 신들이 현현적이라면 독경의 신들은 성자적이다. 이상과 같은 독경 신앙의 특징은 굿과는 달리 인간 사회의 질서가 중요시되던 시대에 형성된 적극적 주술 의식이며, 인간의 삶에 해로운 요인에 대하여 공격적이고 투쟁적인 사고를 보여주는 신앙 형태라는 것이다. 전국에 고루 퍼져 있는 독경 신앙은 굿하는 무당보다 더 많은 신자를 보유하였던 것으로 파악된다. 정확한 통계는 조사되지 않았지만 조선의 무격에 의하면 1930년 당시 생계를 위해 무당이 된 사람이 가장 많은 것으로 나타나는데, 이들은 대부분 맹인들이라는 점에서 독경 무이다. 맹인이 아니더라도 익힐 수 있는 무업 중에서 독경이 제일 쉬운 것이어서 생업의 방편으로 무업을 선택한 사람은 독경 무임이 확실하다. 굿은 점복 방식이 신점이기 때문에 일반인이 배우기 어렵고 가무를 잘 해야 하므로 타고난 목청이 좋아야 한다. 하지만 독경은 경문을 낭송하는 것으로 무의를 진행하며, 경문은 책으로 간행되어 학습하기에 편리하다. 따라서 독경무가 굿하는 무당보다 수가 많았다는 것을 알 수 있다. 또한 1976년 당시 충청북도의 경우 입무인 굿하는 무당은 16명인 데 비해 좌무인 독경하는 무당은 2,014명이나 되어 압도적으로 독경무가 많음을 알 수 있다. 충청도는 무풍이 굿을 경멸하는 경향이 있어서 굿하는 무녀도 독경을 겸해야 무업을 할 수 있는 곳이다. 이런 점에서 독경 신앙은 우리나라 전역에서 광범위한 세력을 가졌던 종교이다. 하지만 독경은 치병 의례를 중심으로 한 것이어서 의학이 발달한 현대에는 쇠퇴하고 있다. 따라서 독경무의 치병 기능은 퇴색하고 예언 기능이 강해져서 운명 감정 등의 복술업이 성행하고 있다. 성주신조차 집안에 안장되지 않게 되자 독경 의례 중 하나인 성주받이와 안택 등도 점차 없어지고 있다. 하지만 오랜 세월 우리 민족의식을 지배했던 신앙인 독경무들의 축원문·경문 등은 구비문학의 전통으로 수용되고, 그들이 가졌던 악령 구축의 기상은 사회악을 제거하고 사회질서를 확립하는 집단의식으로서 뿌리 깊이 남아 있는 것으로 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독경신앙 (讀經信仰) ### 내용: 독경은 우리나라 무속의식의 한 형태로 무녀들이 행하는 굿과는 달리 독경자가 앉아서 경문을 낭송하므로 ‘좌경(坐經)’ 또는 ‘앉은 굿’이라고도 한다. 독경을 행하는 독경 무는 경장이·경객(經客)·판수·법사(法師)·장님·복사(卜師)·경사(經師)·독경자(讀經者)·신장(神將)·신객(神客)·술객(術客) 등 여러 명칭이 있는데, 지역에 따라 호칭이 다르다. 대체로 장님이 많고 여자보다도 남자가 많아서 남자 무당의 통칭인 격으로 불리기도 하는 독경 무는 굿을 하는 박수·재인·화랑이·광대 등의 남무와는 계통이 전혀 다르다. 입무과정에 따라 독경 무는 남녀, 강신무와 학습무로 구분되며, 장님 외에 눈을 뜬 사람으로 독경에 종사하는 경우도 많다. 굿하는 무당과 마찬가지로 무병을 앓다가 선배 독경무가 신도맞이라는 의식을 행한 뒤에 독경을 하게 된 경우를 강신무라고 한다. 2) 무병을 앓을 때 이미 접신한 신의 성격에 따라 독경무와 굿하는 무당이 될 것인지, 사제관계나 의형제 관계가 되어 무업을 전수받는다. 학습무란 직업적인 목적으로 독경을 학습하여 행하는 것을 말한다. 특히, 독경무에서는 장님이 많아서 장님 또는 판수라고 불리기도 한다. 태어날 때부터 장님이 아닌 사람이라도 어려서부터 선배 독경 무인 장님을 찾아가서 사제지의를 맺고 경문 암송 및 점복과 무의 진행 방법 등을 배우게 된다. 일반적으로 독경무들도 신당을 모시고 있으며, 침술이나 점복 따위를 겸하고 있다. 또한, 한문에 조예가 깊은 독경 무는 풍수지리까지 공부하여 지관 노릇을 하기도 하고, 부적을 써서 방액이나 제액을 하기도 한다. 이처럼 민간신앙은 독경 무를 중심으로 움직이고 있다. 원시 주술 신앙의 전통은 경문을 낭송하는 데서 주술적 효과를 얻는다는 것이다. 그러나 독경 신앙은 굿과는 달리 세습되지 않으며, 마을의 공동체적인 무의에 참여하지 못하고 있다는 점에서 자생적 신앙이라고만은 보기 어렵다. 무경(巫經)의 내용에는 불교 또는 도교적 요소가 많이 나타난다. 무경의 명칭을 보면, 불설(佛說)로 시작되는 경명(經名)이 다수 있다. ≪불설용 호모 경 佛說龍虎模經≫·≪불설북두연명경 佛說北斗延命經≫·≪불설산왕경 佛說山王經≫·≪불설 천지 팔양경 佛說天地八陽經≫ 등이 그것이다. 그러나 명칭에만 불설이라는 단어가 붙을 뿐이지 불교의 경문은 아니고, 그 내용은 오히려 도교적인 요소가 강하다. ‘용호’·‘북두 연명’ 등은 도교에서 사용하는 개념이나 신앙이다. 또한, 독경무들이 숭앙하는 신격에는 천존(天尊)·대제(大帝)·진인(眞人)·원수(元帥)·진군(眞君)·교주(敎主)·신장·천군(天君)·원군(元君) 등의 도교적인 신격이 있는가 하면, 부처·보살·나한·세존 등의 불교적인 신격도 존재한다. 이처럼 독경의 사상은 도교와 불교가 습합(習合) 된 양상을 보여주고 있다. 그러나 독경 신앙의 근간을 이루는 요소는 현실적 인간의 삶을 보호하는 것이고 악귀를 쫓아내는 주술적 성격이다. 그리고 이 같은 사상은 무속신앙과 같은 맥락을 이룬다. 한편 독경 신앙의 기법은 도교와 가장 근접된 양상을 보인다. 독경무들이 점치는 방식은 ≪주역≫에서 유래된 육효점(六爻占)이고, 무경의 서술 체계는 음양오행을 근간으로 하고 있다. 또한 독경 무는 악귀를 쫓는 직접적 악귀가 아닌 신장을 불러 신장대를 내리게 하여 이를 부리는 도사의 모습을 연상시킨다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫명통사변증설 明通寺辨證說에 의하면, 황해도에 지함(地陷 : 땅이 움푹하게 주저앉음. )이 있어 황주와 봉산 일대에 맹인이 많이 생겼고, 그들은 먹고 살 길이 없어 복술을 배우고 경문과 주문의 송독을 익혀 매복(賣卜)과 독경으로 생업을 삼게 되었는데, 맹인들 사이에는 사제의 구분이 극히 엄격하였다는 것이다. 또한, 명통사는 그들의 총본부로서 존비의 계층이 뚜렷하고 독경 축수하는 행사가<NAME>하여 마치 관아(官衙)를 방불하게 하였다는 것이다. 그러나 독경은 맹인들만이 참여하는 것이 아니고 강신무도 다수 있다는 점에서 도교적 영향만으로 형성된 신앙이라고 보기는 어렵다. 대체로 독경 신앙은 악령을 쫓아내는 주술 신앙이 도교와 불교의 영향을 받아 체계화된 것이다. 특히 도교의 잡술적인 기법을 받아들여 도교 신앙에 기울었던 민중의 신앙을 이용하고 실리적 기복 추구와 신비적 주술에 이끌리는 민중의 기대에 부응하여 번창하였으리라고 본다. 특히, 경문의 내용이 신비하고 비교적 조리를 갖추었고, 귀신을 퇴치하는 방식이 실감을 자아낼 수 있어 환영을 받았던 것으로 본다. 가정에서 주로 행해지는 독경 의례는 기복 의례( : 안택·고사·성주받이)·치병 의례( : 독경)·독경자 자신의 정기 의례(신도맞이·정기 제의)의 세 가지로 나누어진다. (1) 기복 의례 가정의 안녕과 복운을 비는 제의로서 성주신과 터주신에게 하는 제의로서 안택·고사·성주받이 등으로 불린다. 안택이나 고사는 농사를 마친 음력 10월이나 정월에 많이 행하며, 새로 나온 곡식으로 가신(家神)인 성조신에게 제향(祭享)을 하고, 재물 창성·자손 번성 등 가정의 복운을 기원하는 의식이다. 성주받이는 집을 새로 짓고 이사한 경우에 가신인 성조신을 맞이하여 봉안하는 의식으로서, 이사한 직후에 행하거나 이사한 뒤 가정에 우환이 자주 발생할 때 행하는데 절차는 다음과 같다. ① 택일 : 제주가 독경 무를 찾아가서 무의를 하겠다고 하면 독경 무는 산통으로 점괘를 뽑고 길일을 골라 무의를 행할 날짜를 정한다. 2월 생기·복덕으로 정해진 길일은 대개 육갑 간지에 의해 결정된다. 재계 : 날짜가 정해지면 3일 또는 7일간 집안에 금줄을 치고 우물을 청소하고 제주는 목욕을 하며 부정한 것을 보지 않으려고 조심한다. 제물 준비 : 가정 형편에 따라 제물의 규모가 결정되는데, 대체로 독경무의 지시를 따른다. 안택의 경우는 비린 고기를 쓰지 않고 시루(백설기)·삼색 과일·백미 등만 사용한다. 제주 집에 와서 대청이나 안방에 경당을 배설하는 것이 독경 무이다. 신위를 모신 벽에 제상을 놓고 북을 달아맨다. 위목( : 신장의 이름을 종이에 쓴 것)을 써서 귀신 잡이를 하는 경우도 있다. 5일 안택은 대체로 오후부터 시작해서 자정이 넘으면 끝난다. 제물 진설이 끝나면 독경 무는 북(또는 북과 징)을 치며 조용히 축원을 시작한다. 제향하는 목적과 정성을 들인 사연, 신들의 감응을 비는 축원 내용이다. 지역의 무풍에 따라 일정하지 않으나, 부정경·지신경·성조경·명당경·조왕경·환위경·환위경 등의 순서로 경문 독송을 한 석순이라고 한다. 이런 안택의 절차는 지역에 따라, 개인에 따라 다 다르다. (2) 정신병 환자의 경우 병을 고치기 위한 무의인데, 특히 정신병 환자에게 많이 행해진다. 독경무들은 악귀가 사람에게 붙어 장난을 치기 때문에 질병이 발생하는 것이라고 보고 독경을 통해 신의 힘을 빌려서 악귀를 몰아내면 병이 낫는다고 믿고 있다. 이러한 신앙은 굿하는 무녀들이 신의 노여움을 원인으로 생각하고 굿을 통해 이를 풀어줌으로써 질병을 낫게 한다고 생각하는 것과는 반대이다. 1 경 읽는다 또는 독경한다는 질병의 치료를 위하여 행하는 의례인데, 그 절차는 다음과 같다. 환자가 발생했을 때 독경 무를 찾아가 문복을 하는 것이 문복이다. 독경 무는 악귀를 몰아내기 위한 무의 준비를 지시하는데, 문복의 결과 악귀가 장난을 치는 것이 병의 원인이라는 것이 밝혀지기 때문이다. 병자의 경우 1일·3일·7일·21일·100일까지로 구분하는 것은 병자의 경우이다. 경당을 안방이나 대청 또는 후원에 설치한다. 천존·옥황상제·태상노 군·천존 등의 존신신위를 경당 앞면 벽에 붙이고 그 앞에 제상을 놓는다. 그다음<NAME>지에 경면주사를 써서 경당 내부 전후좌우에 붙일 수 있는 것을 신장 위목이라고 한다. 존신신위 측면에 철망(鐵網)이라는 그물을 드리우기도 한다. ③ 제의 절차 : 독경 자는 경당에 분향하고 몇 차례 절을 한 뒤 북(또는 북과 징)을 울리며 축원문을 낭송한다. 축원은 독경을 하게 된 사유와 이것을 준비하기까지 드린 정성, 그리고 독경의 목적이 성공하도록 도와달라는 기원의 내용으로 이루어지는데, 대체로 가신인 성조·조상·조왕·제석 등에게 고하는 경문이다. 그다음 신장 편 >과 청신경을 읽어 신장을 청하는데 신장 편 >과 청신경이 낭송된다. 또한 옥추경 ·옥갑경 ·천지 팔양경 등의 경문을 반복해서 낭송한다. 귀신 잡이는 독경이 도가 찼을 때 행해지는데, 이때는 징과 북을 함께 치거나 숟가락을 달아서 쇠소리를 내면서 격렬하고 빠르게 경문을 낭송한다. 경문에는 옥추경·옥갑경·축사경 ·팔문대장경 ·철망경 ·박살경 등 강력한 주술적 내용이 담겨 있다. 독경 무는 ‘신장대 잡이’ 한 사람과 ‘사귀(邪鬼) 대잡이’ 한 사람을 뽑아서 먼저 신장대부터 잡게 한 뒤, ≪청신경≫을 낭송하여 대를 내리게 한다. 그리고 무슨 신장이 내렸는가 확인하고 질병의 근원이 되는 악귀의 존재를 묻고 신장대 잡이에게 잡아올 것을 명령한다. 신장대는 집안을 뒤져서 귀신을 잡아오는데, 만약 귀신이 다른 집이나 다른 마을에 있으면 그곳까지 가서 귀신을 잡아온다. 이때, 독경 무는 계속해서 경문을 낭송한다. 귀신이 잡혀오면 사귀대 잡이가 사귀대를 붙들고 귀신을 내린다. 신장대 잡이와 사귀대 잡이는 격렬하게 다투며, 귀신의 힘이 약해지면 진흙이나 밀가루로 만든 구슬 모양의 귀신에게 귀신을 옮기고 빈병囚鬼甁에 가두어 넣는다. 이때, 귀신의 원을 풀기 위하여 ≪해원경 解冤經≫을 읽기도 한다. 귀신이 갇히면 독경 무는 점복으로써 이것을 확인하고 ‘지옥부(地獄符)’로 귀신을 싸고 왼 새끼줄로 결박한 다음 신장대가 가리키는 방위에 가서 땅을 파고 묻는다. 만약, 귀신이 도망갔다든지 다른 악귀가 또 있다면 계속해서 같은 절차로 귀신을 잡아가둔다. ‘귀신 잡이’가 끝나면 ≪신장환위경≫을 읽어 신들의 노고를 치하하고 되돌려보낸 뒤 가 신축 원문을 낭송하여 집안의 신들을 진정시킨 다음 복덕을 빌고 독경을 마친다. 귀신이 환자에게 붙어서 떨어지지 않을 경우 불을 뿜거나, 신도(神刀)로 위협하기도 하고 환자의 병이 위중할 때는 닭 등의 짐승을 잡아 대수대명(代獸代命)의 주술을 행하기도 한다. (3) 독경자 자신의 정기 의례 독경 무도 신당을 설치하고 주신을 봉안하고 있으며, 자기가 모시는 주신에게 정기적으로 무의(巫儀)를 행한다. 신도맞이와 사월 초파일제, 칠월 칠석제 등은 신자가 처음 신도를 맞이하는 날을 기념하여 행하는 정기무의이다. 대체로 수양 관계를 맺고 있는 단골 신도들이 함께한다. 이때도 악귀가 장난을 치면 귀신 잡이를 하기도 하는데 주로 축원을 중심으로 한다. 사월 초파일이나 칠월 칠석 등에도 독경무 자신의 무의가 행해지는데, 이는 자신이 모신 신에 대한 제향이며 정성 들인다고 하기도 한다. 이것은 무 자신의 신통력을 새롭게 하고 증진시키는 무의로서 엄격한 금기와 지극한 정성이 요구된다. 산에 가서 수도를 하는 경우도 있는데 경우에 따라 다르다. 굿과 더불어 한국 무의의 두 가지 큰<NAME>이 독경이기 때문에 굿과 그 성격을 비교해 보면 특징이 뚜렷하게 드러난다. 첫째, 굿과 달리 독경의 무구나 무장은 간단하다. 굿에서는 부채·신기·신칼·신령·장구·제금·징·피리·해금 등 다양한 무구를 사용하지만, 독경에서는 북과 신장대, 귀신병 등 점구로 산통을, 점구로는 북을, 악기로는 신장대와 귀신병 등을 사용한다. 무당의 굿에서는 머리에 따라 무복이 다르고 신 모도 차이가 있지만, 독경에서는 평복을 그대로 사용하며 특별한 무장이 없다. 이처럼 무장이나 무구가 복잡하지 않은 것은 독경이 사제적 기능보다는 주술적 치병 기능에 중점을 두었던 신앙임을 말해준다. 둘째, 독경에는 춤과 노래 및 놀이 부분이 없다. 굿에서는 춤과 노래로 의식을 진행하고 신을 즐겁게 하기 위한 놀이[]가 곁들여진다. 그렇지만 독경에서는 춤이나 노래가 생략되고 경문의 낭송과 악귀를 퇴치하는 행위만 있을 뿐이다. 셋째, 독경은 제물이 간소하다. 굿에서는 제물이 풍성할수록 좋고, 소·돼지 등 희생을 주요 제물로 여긴다. 이에 비하여 독경의 제물은 시루와 백미·청수 등이며, 푸짐한 것보다는 깨끗한 것을 중시한다. 넷째, 독경에서 낭송되는 무경은 굿에서 부르는 무가와 다르게 존신을 청해다가 악귀를 구축하는 내용으로 일반인들이 알아듣기 어려운 내용이 많다. 굿은 신의 노여움을 풀어 인간의 삶을 저해한다고 생각하고 신의 노여움을 푸는 의식이다. 그리하여 신을 즐겁게 하기 위해 풍성한 제물을 차려놓고 신나는 음악과 노래를 부르고 춤을 춘다. 따라서 굿은 신에 대한 잔치이고 인간이 신을 접대하는 성격이 강하다. 하지만 독경은 악귀가 장난을 쳐서 생긴 병고를 존신의 힘을 빌려서 고칠 수 있다는 사고를 보여준다. 따라서 독경은 인간의 삶을 보호하는 적극적 주술 의식이고, 그 숭배하는 신은 인간의 삶을 보호하는 선신의 성격을 띤다. 다섯째, 독경에서 숭상되는 신격은 위계질서가 있고<NAME>적 성격을 갖는다. 굿의 신격은 신들 사이에 위계질서가 존재하지 않는다. 각 신들은 인간과 관계를 맺을 때만 신으로서 의식되고 인간의 행·불행에 관련된 신으로서의 기능이 중시된다. 하지만 독경무가 숭배하는 신격은 최고 신 천존과 실제 귀신을 물리치는 신장에 이르기까지 위계가 형성되어 있다. 또한 굿에서 숭배되는 신들은 인간의 모습과 같은 본능적 감정을 갖고 있어서 노하고 노를 풀어주며 억지와 심술, 탐심도 있다. 하지만 독경에서 숭배되는 존 신은 인간적인 정감이 그대로 드러나지 않으며, 인간적인 약점 또한 발견할 수 없다. 굿의 신들이 현현적이라면 독경의 신들은 성자적이다. 이상과 같은 독경 신앙의 특징은 굿과는 달리 인간 사회의 질서가 중요시되던 시대에 형성된 적극적 주술 의식이며, 인간의 삶에 해로운 요인에 대하여 공격적이고 투쟁적인 사고를 보여주는 신앙 형태라는 것이다. 전국에 고루 퍼져 있는 독경 신앙은 굿하는 무당보다 더 많은 신자를 보유하였던 것으로 파악된다. 정확한 통계는 조사되지 않았지만 조선의 무격에 의하면 1930년 당시 생계를 위해 무당이 된 사람이 가장 많은 것으로 나타나는데, 이들은 대부분 맹인들이라는 점에서 독경 무이다. 맹인이 아니더라도 익힐 수 있는 무업 중에서 독경이 제일 쉬운 것이어서 생업의 방편으로 무업을 선택한 사람은 독경 무임이 확실하다. 굿은 점복 방식이 신점이기 때문에 일반인이 배우기 어렵고 가무를 잘 해야 하므로 타고난 목청이 좋아야 한다. 하지만 독경은 경문을 낭송하는 것으로 무의를 진행하며, 경문은 책으로 간행되어 학습하기에 편리하다. 따라서 독경무가 굿하는 무당보다 수가 많았다는 것을 알 수 있다. 또한 1976년 당시 충청북도의 경우 입무인 굿하는 무당은 16명인 데 비해 좌무인 독경하는 무당은 2,014명이나 되어 압도적으로 독경무가 많음을 알 수 있다. 충청도는 무풍이 굿을 경멸하는 경향이 있어서 굿하는 무녀도 독경을 겸해야 무업을 할 수 있는 곳이다. 이런 점에서 독경 신앙은 우리나라 전역에서 광범위한 세력을 가졌던 종교이다. 하지만 독경은 치병 의례를 중심으로 한 것이어서 의학이 발달한 현대에는 쇠퇴하고 있다. 따라서 독경무의 치병 기능은 퇴색하고 예언 기능이 강해져서 운명 감정 등의 복술업이 성행하고 있다. 성주신조차 집안에 안장되지 않게 되자 독경 의례 중 하나인 성주받이와 안택 등도 점차 없어지고 있다. 하지만 오랜 세월 우리 민족의식을 지배했던 신앙인 독경무들의 축원문·경문 등은 구비문학의 전통으로 수용되고, 그들이 가졌던 악령 구축의 기상은 사회악을 제거하고 사회질서를 확립하는 집단의식으로서 뿌리 깊이 남아 있는 것으로 본다.
d6db3bbc-83c0-419b-8bb4-dc9b01a8c988	source05/encykorea/REL32316.txt	이의길 (李義吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045516	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함평이다. 자는 방숙, 호는 양곡이다. 아버지는 봉교 이정이고 어머니는 장사랑 송화 수의 딸인 은진송 씨이다. 박지계의 문인이다. 인조 2년(1624년)에 장사랑에 이어 경릉 참봉이 되었다. 장릉(: 인조와 인열왕후의 능)의 전례를 갖출 것을 박지계에 이어 거듭 상소하여 시행을 촉구했으나, 좌우에서 이견이 생겨 뜻을 이루지 못하고 낙향하였다. 주자의 사창 법을 모방하여 약 적을 만들어 마을의 자치제를 실현하였으며, 학문을 연구하는 한편 후진의 교육에 힘을 쏟았다. 향현사에 봉안된 것은 양곡 유고 3권이고, 이후 향현사에 봉안되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이의길 (李義吉) ### 내용: 본관은 함평이다. 자는 방숙, 호는 양곡이다. 아버지는 봉교 이정이고 어머니는 장사랑 송화 수의 딸인 은진송 씨이다. 박지계의 문인이다. 인조 2년(1624년)에 장사랑에 이어 경릉 참봉이 되었다. 장릉(: 인조와 인열왕후의 능)의 전례를 갖출 것을 박지계에 이어 거듭 상소하여 시행을 촉구했으나, 좌우에서 이견이 생겨 뜻을 이루지 못하고 낙향하였다. 주자의 사창 법을 모방하여 약 적을 만들어 마을의 자치제를 실현하였으며, 학문을 연구하는 한편 후진의 교육에 힘을 쏟았다. 향현사에 봉안된 것은 양곡 유고 3권이고, 이후 향현사에 봉안되었다.
6afbb49e-b099-43b8-a626-f733750a55f0	source05/encykorea/REL48218.txt	성리편 (性理編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066530	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤행임(, 1762∼1801)의 성리 편은 사실 명유성리편이다. 성리 편은 크게 두 부분으로 나뉘는데, 명나라 때 활동하던 저명한 유학자들의 성리학적 사유 세계를 성리학의 핵심 범주로 다시 요약정리한 것이다. 존재론과 심성론이 그 하나는 수양론이고, 다른 하나는 존재론과 심성론이다. 존재론과 심성론에 관련된 부분은 ‘이기 총론(氣總論)’을 필두로 ‘태극(太極)’, ‘천지(天地)’, ‘음양(陰陽)’, ‘일월(日月)’, ‘오행(五行)’, ‘귀신(鬼神)’, ‘심(心)’, ‘성(性)’, ‘심성정(心性情)’, ‘기질지성(氣質之性)’, ‘인물<NAME>(人物之性)’, ‘도(道)’, ‘인의예지(仁義智)’, ‘성(誠)’ 등으로 구성되어 있다. 한편 수양론과 관련된 부분은 ‘학총론(學總論)’을 필두로 ‘존찰(存察)’, ‘경(敬)’, ‘정(靜)’, ‘지행(知行)’, ‘궁리(窮理)’, ‘극기(克己)’, ‘소학(小學)’, ‘역(易)’, ‘서(書)’, ‘시(詩)’, ‘논어(語)’, ‘대학(大學)’, ‘중용(中庸)’, ‘맹자(孟子)’, ‘선유(先儒)’ 등으로 구성되어 있다. 이 책에는 나흠순과 담약 수를 포함한 34명의 저명한 명대 유학자들이 다수 등장한다. 이 책은 내용이나<NAME> 면에서<NAME>의 명유학안에 많은 부분을 의존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리편 (性理編) ### 내용: 윤행임(, 1762∼1801)의 성리 편은 사실 명유성리편이다. 성리 편은 크게 두 부분으로 나뉘는데, 명나라 때 활동하던 저명한 유학자들의 성리학적 사유 세계를 성리학의 핵심 범주로 다시 요약정리한 것이다. 존재론과 심성론이 그 하나는 수양론이고, 다른 하나는 존재론과 심성론이다. 존재론과 심성론에 관련된 부분은 ‘이기 총론(氣總論)’을 필두로 ‘태극(太極)’, ‘천지(天地)’, ‘음양(陰陽)’, ‘일월(日月)’, ‘오행(五行)’, ‘귀신(鬼神)’, ‘심(心)’, ‘성(性)’, ‘심성정(心性情)’, ‘기질지성(氣質之性)’, ‘인물<NAME>(人物之性)’, ‘도(道)’, ‘인의예지(仁義智)’, ‘성(誠)’ 등으로 구성되어 있다. 한편 수양론과 관련된 부분은 ‘학총론(學總論)’을 필두로 ‘존찰(存察)’, ‘경(敬)’, ‘정(靜)’, ‘지행(知行)’, ‘궁리(窮理)’, ‘극기(克己)’, ‘소학(小學)’, ‘역(易)’, ‘서(書)’, ‘시(詩)’, ‘논어(語)’, ‘대학(大學)’, ‘중용(中庸)’, ‘맹자(孟子)’, ‘선유(先儒)’ 등으로 구성되어 있다. 이 책에는 나흠순과 담약 수를 포함한 34명의 저명한 명대 유학자들이 다수 등장한다. 이 책은 내용이나<NAME> 면에서<NAME>의 명유학안에 많은 부분을 의존하고 있다.
9c3bb7ee-a839-4453-8679-b93d2afa1af6	source05/encykorea/BUD11839.txt	대한불교보문종 (大韓佛敎普門宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015055	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교 18개 종단 가운데 하나다. 본사는 서울특별시 성북구 보문동 3가 168번지인데, 1115년(예종 10) 담진이 창건하여 비구니의 수련 도량으로 이어져온 보문사에서 1972년 4월 20일 비구니 이긍탄이 창건하였다. 석가모니불의 근본이념과 관세음보살의 구세 사상에 바탕을 두고 깨달음을 얻고 복지사회를 실현하는 것이 근본경전이며, 관음경을 중심으로 화엄경과 법화경 등의 대승경전이 근본경전이다. 본존은 석가모니불과 관세음보살이며, 종조는 석가모니의 이모인 대애도니를 종조로 삼고, 중흥 조는 신라의 법류니이며, 중흥 조는 진나라의 정검니를 전법 조로 삼고 있다. 음력 2월 15일의 열반절과 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절, 매월 18일의 지장회, 매달 24일의 관음회 등이 중요 행사이다. 종정 기관인 총무원과 감사기관인 규정원, 의결기관인 심의회, 고시위원회와 법규위원회, 유지재단 등이 종단 기구이다. 양로원에서는 1970년 8월 부설 사회사업으로 공민학교 겸 강원인 보강원과 보문 양로원, 은 영 어린이집 등을 운영하고 있는데, 걸인을 초청해 매월 1회 위로회를 개최한다. 1997년 말 현재 사찰 36개, 승려 212명, 신도 5만 4,833명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교보문종 (大韓佛敎普門宗) ### 내용: 우리나라 불교 18개 종단 가운데 하나다. 본사는 서울특별시 성북구 보문동 3가 168번지인데, 1115년(예종 10) 담진이 창건하여 비구니의 수련 도량으로 이어져온 보문사에서 1972년 4월 20일 비구니 이긍탄이 창건하였다. 석가모니불의 근본이념과 관세음보살의 구세 사상에 바탕을 두고 깨달음을 얻고 복지사회를 실현하는 것이 근본경전이며, 관음경을 중심으로 화엄경과 법화경 등의 대승경전이 근본경전이다. 본존은 석가모니불과 관세음보살이며, 종조는 석가모니의 이모인 대애도니를 종조로 삼고, 중흥 조는 신라의 법류니이며, 중흥 조는 진나라의 정검니를 전법 조로 삼고 있다. 음력 2월 15일의 열반절과 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절, 매월 18일의 지장회, 매달 24일의 관음회 등이 중요 행사이다. 종정 기관인 총무원과 감사기관인 규정원, 의결기관인 심의회, 고시위원회와 법규위원회, 유지재단 등이 종단 기구이다. 양로원에서는 1970년 8월 부설 사회사업으로 공민학교 겸 강원인 보강원과 보문 양로원, 은 영 어린이집 등을 운영하고 있는데, 걸인을 초청해 매월 1회 위로회를 개최한다. 1997년 말 현재 사찰 36개, 승려 212명, 신도 5만 4,833명이 있다.
6e708888-9f4f-4c24-852d-17c615908e45	source05/encykorea/BUD57124.txt	장진론종요 (掌珍論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077164	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 제목과 저자의 이름만 적힌 신편제종교장총록에 상세히 나와 있다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『장진론종요』 1권은 원효가 지었다. [掌珍論宗要一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『장진론종요(掌珍論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『대승장진론(大乘掌珍論)』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다. 신라시대의 논서로 반야중관의 공 사상 특히 자립 논증 중관 파인 청변의 공사상을 연구하는데 일조할 것으로 사료되나 실수가 있어 아쉽다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장진론종요 (掌珍論宗要) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 제목과 저자의 이름만 적힌 신편제종교장총록에 상세히 나와 있다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『장진론종요』 1권은 원효가 지었다. [掌珍論宗要一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『장진론종요(掌珍論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『대승장진론(大乘掌珍論)』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다. 신라시대의 논서로 반야중관의 공 사상 특히 자립 논증 중관 파인 청변의 공사상을 연구하는데 일조할 것으로 사료되나 실수가 있어 아쉽다.
6cfca498-8286-43b8-b316-af2a38c2f658	source05/encykorea/REL1017.txt	강이천 (姜彛天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001353	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 성륜, 호는 중암이다. 완은 아버지다. 응제시를 지은 것은 1779년(정조 3) 12세로 임금의 총애를 받고 궁궐에 출입하면서였다. 일찍이 진사시에 합격하여 성균관에 입학하였으며, 이기설(理氣說)을 토대로 하는 당시의 보편적 학문 성향을 탈피하고 고증학적(考證學的)인 연구를 통하여 새로운 사실들을 구명(究明) 하는 데 전념하여 전도가 촉망되었다. 그러나 1797년 돈녕부 도정(敦寧府都正) 김정국(金鼎國)에 의하여, 주문모(周文謨)와 접촉하면서 천주교 교리를 배우며 요언(妖言)으로 민심을 혼란시킨다고 보고되어, 형조의 탄핵을 받아 그 해 11월에 제주도로 유배되었다. 이어 1801년(순조 1) 신유박해 때 옥사하여 주문모와 함께 효수되었다. 고증적 자료가 많이 수록된 중암고 8권 4책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강이천 (姜彛天) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 성륜, 호는 중암이다. 완은 아버지다. 응제시를 지은 것은 1779년(정조 3) 12세로 임금의 총애를 받고 궁궐에 출입하면서였다. 일찍이 진사시에 합격하여 성균관에 입학하였으며, 이기설(理氣說)을 토대로 하는 당시의 보편적 학문 성향을 탈피하고 고증학적(考證學的)인 연구를 통하여 새로운 사실들을 구명(究明) 하는 데 전념하여 전도가 촉망되었다. 그러나 1797년 돈녕부 도정(敦寧府都正) 김정국(金鼎國)에 의하여, 주문모(周文謨)와 접촉하면서 천주교 교리를 배우며 요언(妖言)으로 민심을 혼란시킨다고 보고되어, 형조의 탄핵을 받아 그 해 11월에 제주도로 유배되었다. 이어 1801년(순조 1) 신유박해 때 옥사하여 주문모와 함께 효수되었다. 고증적 자료가 많이 수록된 중암고 8권 4책이 저서로 있다.
120c15d8-b85f-46d6-ba65-b22e6f61972c	source05/encykorea/BUD3751.txt	관승 (貫乘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004927	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜소국사 담진의 제자로, 금강거사 윤언이와 친분이 깊었다. 광명사의 주지로 있을 때, 1명이 겨우 앉을 수 있는 작은 포암을 만들었다. 금강거사가 먼저 죽는 자가 이 포암에 앉아 죽자고 약속하였다. 어느 날 금강거사가 소를 타고 와서 같이 식사를 한 다음 죽을 날이 얼마 남지 않았음을 알리고 돌아가자, 그는 사람을 포암으로 보냈다. 거사는 웃으면서, 스님이 약속을 어기지 않는구나. 하고 포암에 앉아 죽었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관승 (貫乘) ### 내용: 혜소국사 담진의 제자로, 금강거사 윤언이와 친분이 깊었다. 광명사의 주지로 있을 때, 1명이 겨우 앉을 수 있는 작은 포암을 만들었다. 금강거사가 먼저 죽는 자가 이 포암에 앉아 죽자고 약속하였다. 어느 날 금강거사가 소를 타고 와서 같이 식사를 한 다음 죽을 날이 얼마 남지 않았음을 알리고 돌아가자, 그는 사람을 포암으로 보냈다. 거사는 웃으면서, 스님이 약속을 어기지 않는구나. 하고 포암에 앉아 죽었다고 한다.
e824ef7c-2247-4aa3-80b6-f361987dde43	source05/encykorea/BUD45400.txt	해일 (海日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062728	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 호는 영허 또는 보응이다. 전라북도 김제에서 출생. 유가 집안에서 태어났다. 어릴 적에 파초 잎으로 책갑을 만들고 글을 읽는 소리를 늘 했다. 증자가 열 눈으로 보며 열 손가락으로 가리키나니 그 엄할진저. 라고 한 대문을 8세에 읽었는데, 어른이 그 엄하다는 뜻을 묻자 두렵다는 말입니다. 라고 하여 모두 기동이라고 했다. 15세에 과거에 급제한 뒤 합격하지 못하였고 19세에 출가하여 능가 산실 상사에 들어가 인언 대사를 5년 동안 시봉하며 경론을 공부했다. 그 뒤 지리산의 부용을 3년 동안 시봉하고, 금강산의 조징을 참견하고, 8만 법장의 의혹을 문답하고, 금강산의 조징을 참배하고, 묘향산의 서산대사를 참배하고, 다시 8만 법장의 의혹을 물었다. 상비로 암에 10년간 머문 뒤 1589년(선조 22) 능가산의 옛 절로 돌아왔다. 실상사에서 지장경을 독송하며<NAME>하던 중 꿈에 지장보살이 정수리에 감로수를 부어주는 상서를 받았다. 묘향산에서 한철 안거하면서 승려나 신도에게 염불을 권했고, 3년 뒤에 은사 인언이 죽자 장사 지낸 뒤 다시 8도의 여러 절을 돌아다녔다. 실상사에 1605년 다시 들어가 대중을 모아놓고 모든 경·논을 강의하고 3년 뒤 광덕산 연대암에 가서 1년을 지냈다. 이듬해 두류산 대암에서 한철을 지낸 후 입적하였다. 저술로 영허집 4권이 있다. 시문에 능한 문학승으로 문집 중 부설거사전 은 하나의 소설로서 매우 세련된 글이다. 청허는 청허의 전법 제자로 1634년(인조 12) 함영이 행장을 썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해일 (海日) ### 내용: 성은 김 씨. 호는 영허 또는 보응이다. 전라북도 김제에서 출생. 유가 집안에서 태어났다. 어릴 적에 파초 잎으로 책갑을 만들고 글을 읽는 소리를 늘 했다. 증자가 열 눈으로 보며 열 손가락으로 가리키나니 그 엄할진저. 라고 한 대문을 8세에 읽었는데, 어른이 그 엄하다는 뜻을 묻자 두렵다는 말입니다. 라고 하여 모두 기동이라고 했다. 15세에 과거에 급제한 뒤 합격하지 못하였고 19세에 출가하여 능가 산실 상사에 들어가 인언 대사를 5년 동안 시봉하며 경론을 공부했다. 그 뒤 지리산의 부용을 3년 동안 시봉하고, 금강산의 조징을 참견하고, 8만 법장의 의혹을 문답하고, 금강산의 조징을 참배하고, 묘향산의 서산대사를 참배하고, 다시 8만 법장의 의혹을 물었다. 상비로 암에 10년간 머문 뒤 1589년(선조 22) 능가산의 옛 절로 돌아왔다. 실상사에서 지장경을 독송하며<NAME>하던 중 꿈에 지장보살이 정수리에 감로수를 부어주는 상서를 받았다. 묘향산에서 한철 안거하면서 승려나 신도에게 염불을 권했고, 3년 뒤에 은사 인언이 죽자 장사 지낸 뒤 다시 8도의 여러 절을 돌아다녔다. 실상사에 1605년 다시 들어가 대중을 모아놓고 모든 경·논을 강의하고 3년 뒤 광덕산 연대암에 가서 1년을 지냈다. 이듬해 두류산 대암에서 한철을 지낸 후 입적하였다. 저술로 영허집 4권이 있다. 시문에 능한 문학승으로 문집 중 부설거사전 은 하나의 소설로서 매우 세련된 글이다. 청허는 청허의 전법 제자로 1634년(인조 12) 함영이 행장을 썼다.
9d4667a3-815b-45ab-a27f-32bd28b2ea4a	source05/encykorea/REL34149.txt	일월산 황씨부인당 (日月山黃氏夫人堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047301	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이곳은 본관이 평해인 황 씨 부인을 부인당이라 칭한다. 당집이 세워진 연유는 다음과 같다. 당리에 살던 우 씨의 부인 황 씨가 시어머니의 학대를 견디지 못하고 일월산에 올라 산삼을 캐는 사람들의 움막에서 스스로 목숨을 끊은 것은 순조 때의 일이었다. 가족들은 며칠 뒤 같은 마을에 사는 이명존이라는 사람에게 현몽하여 남편에게 일러 시체를 거두어들이게 하였다. 그 뒤 현 위치에 넋을 위로하는 당집을 짓고 나서, 본래 판자로 엮은 남향집이었는데, 퇴락하여 가로와 세로 2.8m의 벽돌집으로 개축하고 슬레이트 지붕으로 바꿨다는 전설이 전해진다. 내부에는 황 씨 부인의 위패가 모셔져 있는데, 시렁 위에 위패를 놓았기 때문이다. 당리에 신심이 두터운 여 관리인이 있어서 매달 초하루와 보름에 당에 올라가 촛불을 켜고 빈다고 한다. 제사 일이 정해진 것은 아니지만 가끔 부인들이 찾아와 촛불을 켜고 쌀과 과일들을 놓고 치성을 드리기도 한다. 이들은 모두 집안에 우환이 있거나 몸이 아프거나 재수가 없으면 찾아와 빈다고 한다. 하지만 당리 마을 사람들은 이 신을 그 지방의 수호신이자 안토신으로 믿고 있으며, 안녕과 풍요는 이 여신의 조화라고 믿고 있다. 1976년 당 옆에 산령각을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일월산 황씨부인당 (日月山黃氏夫人堂) ### 내용: 이곳은 본관이 평해인 황 씨 부인을 부인당이라 칭한다. 당집이 세워진 연유는 다음과 같다. 당리에 살던 우 씨의 부인 황 씨가 시어머니의 학대를 견디지 못하고 일월산에 올라 산삼을 캐는 사람들의 움막에서 스스로 목숨을 끊은 것은 순조 때의 일이었다. 가족들은 며칠 뒤 같은 마을에 사는 이명존이라는 사람에게 현몽하여 남편에게 일러 시체를 거두어들이게 하였다. 그 뒤 현 위치에 넋을 위로하는 당집을 짓고 나서, 본래 판자로 엮은 남향집이었는데, 퇴락하여 가로와 세로 2.8m의 벽돌집으로 개축하고 슬레이트 지붕으로 바꿨다는 전설이 전해진다. 내부에는 황 씨 부인의 위패가 모셔져 있는데, 시렁 위에 위패를 놓았기 때문이다. 당리에 신심이 두터운 여 관리인이 있어서 매달 초하루와 보름에 당에 올라가 촛불을 켜고 빈다고 한다. 제사 일이 정해진 것은 아니지만 가끔 부인들이 찾아와 촛불을 켜고 쌀과 과일들을 놓고 치성을 드리기도 한다. 이들은 모두 집안에 우환이 있거나 몸이 아프거나 재수가 없으면 찾아와 빈다고 한다. 하지만 당리 마을 사람들은 이 신을 그 지방의 수호신이자 안토신으로 믿고 있으며, 안녕과 풍요는 이 여신의 조화라고 믿고 있다. 1976년 당 옆에 산령각을 세웠다.
bde92dd7-0a6c-469f-9305-5c446395e18c	source05/encykorea/BUD58591.txt	양산 불광사 예념미타도량참법 (梁山佛光寺禮念彌陀道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078439	CC BY	388	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕자성은 찬집 자인데, 생몰 연대가 정확히 알려져 있지 않다. 그렇지만 여진주1의 금나라나 원나라 시대의 사람으로 1213년 예념미타도량참법을 저술하였다. 제책은 6권(권 5~10) 1책의 목판본으로 오침 안 선장본주2이다. 표지 서명과 권수제는 예념미타도량참법으로, 반곽의 크기는 가로 17.3cm, 세로 12.5cm이다. 계선이 없고 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이고, 판심제는 '미터 참'이다. 각 장마다 하단에 성해, 돌덕 등 많은 이름이 나타난다. 본문에는 묵서주3으로 약체 구결주4이 있고, 크기는 가로 27.2cm, 세로 17.1cm이다. 권 5의 권말에 만력 사 년 병자 오월 일 충청도 공주지 계룡산 갑사 개간의 간기주5가 있는데, 이는 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 것을 가리킨다. 또한, 간행에는 간화산인 학운이<NAME>고, 대시주 방세정 등 6명, 각 수주 6 숭오, 천연, 신혜 등 10명, 연판 원혜 등 다수의 명이 참여했다. 예념미타도량참법은 아미타불의 원력에 의해 서방 극락정토로 왕생을 염원하는 이들을 위한 참법이라는 것을 책 말 발문에서 확인할 수 있다. 이순보의 서에 의하면 초판은 1243년(숭경 2)에 간행된 것으로 되어 있다. 송대에 더욱 발달한 것은 이전의 참법과 다르게 왕생한 사례를 제시하는 등<NAME>에서 차이가 있기 때문이다. 이후 우리나라에는 고려의 혜랑이 1376년(우왕 2)에 간행되었고, 조선시대 15세기에는 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 1474년(성종 5) 세조비<NAME>대왕대비의 후원으로 9행 15자의 왕실 발원본이 간행되었다. 16세기에는 9행 15자로 간행된 것이 1503년, 1542년, 1557년, 1572년, 전라도 전주 청량산 원암사 판본이고 10행 18자로 간행된 것이 1565년이다. 전체 10권 13항목으로 아미타불을 염송하면서 극락왕생을 발원하는 참회 법에 대해 설명하고 있는 양산 불광사 도서 예념미타도량참법은 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 책으로, 광곽의 크기는 1565년 원암 사본에 비해 작다. 각 항목은 제1 귀의 서방 삼보(歸依西方三寶), 제2 결의 생신(決疑生信), 제3 인 교비증(引敎比證), 제4 왕생전록(往生傳), 제5 극락장엄(極莊嚴), 제6 예참 죄자(懺罪障), 제7 발 보리심(發菩提心), 제8 왕생 발원(往生發願), 제9 구생행문(求生門), 제10 총위예불(總爲佛), 제11 자경(自慶), 제12 보개 회향(普皆廻向), 제13 촉루 유통(囑累流通)으로 구성된다. 양산 불광사 도서 예념미타도량참법의 권 5는 아미타불 국토의 비할 데 없는 즐거움으로 이루어진 장엄에 관한 내용이다. 권 6은 죄에 대한 뉘우침을 위한 예배와 귀의의 내용과 깨달음의 보리 심을 내는 것이고, 권 7은 극락왕생을 염원하며 지극한 마음으로 예를 올리는 것이다. 권 8과 권 9는 극락 서방정토에 나고 왕생에 관한 예배를 드리고 귀의하는 것이다. 권 10은 기쁘고 지극한 마음으로 예참하고 귀의하며, 예참을 끝내는 회향과 지극한 정성으로 널리 퍼뜨리는 경의 유통을 염원하며 끝맺는다. 자료적 가치가 높은 것은 1576년(선조 9)의 간행 기록과 간행에 참여한 인물 및 시주자 인명을 상세히 알 수 있는 기록들이 남아 있기 때문이다. 또한, 1576년(선조 9) 간기를 가진 계룡산 갑사본 중에서 유일하게 인출 및 보관 상태가 양호하다. 지역 문화유산으로 융복합적인 가치 증진을 위한 연구물로 활용할 만한 문화재적 가치를 인정받아 2015년 6월 11일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 불광사 예념미타도량참법 (梁山佛光寺禮念彌陀道場懺法) ### 내용: 왕자성은 찬집 자인데, 생몰 연대가 정확히 알려져 있지 않다. 그렇지만 여진주1의 금나라나 원나라 시대의 사람으로 1213년 예념미타도량참법을 저술하였다. 제책은 6권(권 5~10) 1책의 목판본으로 오침 안 선장본주2이다. 표지 서명과 권수제는 예념미타도량참법으로, 반곽의 크기는 가로 17.3cm, 세로 12.5cm이다. 계선이 없고 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이고, 판심제는 '미터 참'이다. 각 장마다 하단에 성해, 돌덕 등 많은 이름이 나타난다. 본문에는 묵서주3으로 약체 구결주4이 있고, 크기는 가로 27.2cm, 세로 17.1cm이다. 권 5의 권말에 만력 사 년 병자 오월 일 충청도 공주지 계룡산 갑사 개간의 간기주5가 있는데, 이는 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 것을 가리킨다. 또한, 간행에는 간화산인 학운이<NAME>고, 대시주 방세정 등 6명, 각 수주 6 숭오, 천연, 신혜 등 10명, 연판 원혜 등 다수의 명이 참여했다. 예념미타도량참법은 아미타불의 원력에 의해 서방 극락정토로 왕생을 염원하는 이들을 위한 참법이라는 것을 책 말 발문에서 확인할 수 있다. 이순보의 서에 의하면 초판은 1243년(숭경 2)에 간행된 것으로 되어 있다. 송대에 더욱 발달한 것은 이전의 참법과 다르게 왕생한 사례를 제시하는 등<NAME>에서 차이가 있기 때문이다. 이후 우리나라에는 고려의 혜랑이 1376년(우왕 2)에 간행되었고, 조선시대 15세기에는 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 1474년(성종 5) 세조비<NAME>대왕대비의 후원으로 9행 15자의 왕실 발원본이 간행되었다. 16세기에는 9행 15자로 간행된 것이 1503년, 1542년, 1557년, 1572년, 전라도 전주 청량산 원암사 판본이고 10행 18자로 간행된 것이 1565년이다. 전체 10권 13항목으로 아미타불을 염송하면서 극락왕생을 발원하는 참회 법에 대해 설명하고 있는 양산 불광사 도서 예념미타도량참법은 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 책으로, 광곽의 크기는 1565년 원암 사본에 비해 작다. 각 항목은 제1 귀의 서방 삼보(歸依西方三寶), 제2 결의 생신(決疑生信), 제3 인 교비증(引敎比證), 제4 왕생전록(往生傳), 제5 극락장엄(極莊嚴), 제6 예참 죄자(懺罪障), 제7 발 보리심(發菩提心), 제8 왕생 발원(往生發願), 제9 구생행문(求生門), 제10 총위예불(總爲佛), 제11 자경(自慶), 제12 보개 회향(普皆廻向), 제13 촉루 유통(囑累流通)으로 구성된다. 양산 불광사 도서 예념미타도량참법의 권 5는 아미타불 국토의 비할 데 없는 즐거움으로 이루어진 장엄에 관한 내용이다. 권 6은 죄에 대한 뉘우침을 위한 예배와 귀의의 내용과 깨달음의 보리 심을 내는 것이고, 권 7은 극락왕생을 염원하며 지극한 마음으로 예를 올리는 것이다. 권 8과 권 9는 극락 서방정토에 나고 왕생에 관한 예배를 드리고 귀의하는 것이다. 권 10은 기쁘고 지극한 마음으로 예참하고 귀의하며, 예참을 끝내는 회향과 지극한 정성으로 널리 퍼뜨리는 경의 유통을 염원하며 끝맺는다. 자료적 가치가 높은 것은 1576년(선조 9)의 간행 기록과 간행에 참여한 인물 및 시주자 인명을 상세히 알 수 있는 기록들이 남아 있기 때문이다. 또한, 1576년(선조 9) 간기를 가진 계룡산 갑사본 중에서 유일하게 인출 및 보관 상태가 양호하다. 지역 문화유산으로 융복합적인 가치 증진을 위한 연구물로 활용할 만한 문화재적 가치를 인정받아 2015년 6월 11일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
65f6b277-76df-42ff-9384-5efb621b9198	source05/encykorea/REL17899.txt	벽위신편 (闢衛新編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022867	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 5책. 필사본. 이 책의 저술을 시작한 때는 1848년(헌종 14)으로, 당시 사회를 지배하던 유교 지식인층은 1846년 이래 프랑스 함대의 잇따른 내항으로 서양 세력의 침투에 대한 위기의식을 고조시키고 있었다. 윤종의도 그런 관점으로 이 벽 위신 편을 저술한 것이다. 그는 이 책에서 천주교를 서양 침략세력과 동일시하여 근절시키기 위한 방법으로 해방 책을 주장하고 있다. 권 1 제가 변론은 이위·양광선 등 청나라 말기의 중국인 학자들의 서양 배척론과 조선 후기의 안정복·이필관 등의 척사론을 수록하여 천주교를 서양 세력과 동일시하여 이를 배척하는 입장을 분명히 하였다. 다음으로 천주교가 중국에 침투했던 지역의 지리 형세를 제시하면서 비슷한 지형을 가진 우리나라의 전략적 요충지에 대한 방어태세 완비를 논하고 있다. 권 2 이국 전기에서는 유럽과 그 밖의 중국 주변지역들을 경세문편·해국도지·명사 등을 인용하여 설명하고 있다. 서양 세력이 들어오자 서양에 대한 관심과 지리지식이 구체화되기 시작하였음이 드러난다. 권 3·4 연해형승은 비교적 정교한 세계지도를 비롯하여 우리나라 연안 지방의 지도를 제시하면서 본격적으로 해방론을 펴고 있다. 권 6 비어 초략은 서양 세력의 침공을 막기 위한 해안지방의 군사조직과 무기 및 병선의 제작 등을 중국 측 자료를 인용하여 설명하고 있다. 권 7 사비 시 말은 1644년(인조 22)부터 1866년(고종 3) 병인박해까지의 서양과 조선의 접촉 사건을 연대순으로 간략히 기록하고 있다. 또한 이 책의 총설에서는 권 1에서 언급되었던 청나라 말기의 중국 여러 학자들의 천주교에 대한 비판을 철저히 부연하면서 천주교의 전파를 서양 제국주의의 침략과 동일시하는 입장에서 이를 경계하고 있다. 이와 같이 천주교를 서양 침략세력과 동일하게 간주하여 배척하는 이론적 근거를 이 책은 제시하였다. 또한 서양에 대한 지리·역사학적 고찰, 외세와 천주교의 전파를 막기 위한 해방 책등을 여러 지도를 곁들여 설명하고 있어 한국판 해국도지라고 할 수 있다. 한말의 천주교회사 연구를 위해서도 참고해야 할 자료이며, 당시의 지리 지식에 대한 평가를 위한 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽위신편 (闢衛新編) ### 내용: 7권 5책. 필사본. 이 책의 저술을 시작한 때는 1848년(헌종 14)으로, 당시 사회를 지배하던 유교 지식인층은 1846년 이래 프랑스 함대의 잇따른 내항으로 서양 세력의 침투에 대한 위기의식을 고조시키고 있었다. 윤종의도 그런 관점으로 이 벽 위신 편을 저술한 것이다. 그는 이 책에서 천주교를 서양 침략세력과 동일시하여 근절시키기 위한 방법으로 해방 책을 주장하고 있다. 권 1 제가 변론은 이위·양광선 등 청나라 말기의 중국인 학자들의 서양 배척론과 조선 후기의 안정복·이필관 등의 척사론을 수록하여 천주교를 서양 세력과 동일시하여 이를 배척하는 입장을 분명히 하였다. 다음으로 천주교가 중국에 침투했던 지역의 지리 형세를 제시하면서 비슷한 지형을 가진 우리나라의 전략적 요충지에 대한 방어태세 완비를 논하고 있다. 권 2 이국 전기에서는 유럽과 그 밖의 중국 주변지역들을 경세문편·해국도지·명사 등을 인용하여 설명하고 있다. 서양 세력이 들어오자 서양에 대한 관심과 지리지식이 구체화되기 시작하였음이 드러난다. 권 3·4 연해형승은 비교적 정교한 세계지도를 비롯하여 우리나라 연안 지방의 지도를 제시하면서 본격적으로 해방론을 펴고 있다. 권 6 비어 초략은 서양 세력의 침공을 막기 위한 해안지방의 군사조직과 무기 및 병선의 제작 등을 중국 측 자료를 인용하여 설명하고 있다. 권 7 사비 시 말은 1644년(인조 22)부터 1866년(고종 3) 병인박해까지의 서양과 조선의 접촉 사건을 연대순으로 간략히 기록하고 있다. 또한 이 책의 총설에서는 권 1에서 언급되었던 청나라 말기의 중국 여러 학자들의 천주교에 대한 비판을 철저히 부연하면서 천주교의 전파를 서양 제국주의의 침략과 동일시하는 입장에서 이를 경계하고 있다. 이와 같이 천주교를 서양 침략세력과 동일하게 간주하여 배척하는 이론적 근거를 이 책은 제시하였다. 또한 서양에 대한 지리·역사학적 고찰, 외세와 천주교의 전파를 막기 위한 해방 책등을 여러 지도를 곁들여 설명하고 있어 한국판 해국도지라고 할 수 있다. 한말의 천주교회사 연구를 위해서도 참고해야 할 자료이며, 당시의 지리 지식에 대한 평가를 위한 귀중한 자료이다.
0495701a-dce6-4bfc-a7d8-0194528b4e35	source05/encykorea/BUD11813.txt	대한불교법상종 (大韓佛敎法相宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015053	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 불교의 18개 종단 중 하나이다. 전영동이 1969년 3월 15일 전라북도 금산사에서 창건한 대한 불교 법상종 포교원은 신라시대 진표를 종조로 한다. 1970년 2월 20일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1977년 3월 8일 대한 불교 법상종으로 개칭하였다. 강남·북으로 나뉘었던 종단은 1993년 11월 8일 분규를 끝내고 다시 통합되었다. 이후 1994년 10월 14일 제5대<NAME>명종정이, 1997년 11월 20일 제10대 법륜스님이 총무원장이 되었다. 총본산은 경기도 안성시 삼죽면의 쌍미륵사이며, 총무원은 서울 종로구 숭인동에 있다. 미륵불의 자비실천, 십선(十善)을 통한 재가 실천(在家實踐), 국가 사회를 위한 공헌, 지상낙원 구현의 이상을 도모하는 것을 목표로 삼고 있으며, 근본경전은 『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경』·『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』 등이고, 본존불로는 미륵불을 봉안한다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 15일의 석탄절, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 종단 기구는 총무원과 감사기관인 감찰원, 기타 참선원·교육원·연구원이 있으며, 승려대회와 신도대회가 대의기관으로 존재한다. 충청남도 계룡시 신도안면 부남리에 있는 불암 보육원은 사회사업기관으로 사회사업을 하고 있다. 1997년 말 현재 사찰 229개, 승려 382명, 신도 41만 4,921명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교법상종 (大韓佛敎法相宗) ### 내용: 한국 불교의 18개 종단 중 하나이다. 전영동이 1969년 3월 15일 전라북도 금산사에서 창건한 대한 불교 법상종 포교원은 신라시대 진표를 종조로 한다. 1970년 2월 20일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1977년 3월 8일 대한 불교 법상종으로 개칭하였다. 강남·북으로 나뉘었던 종단은 1993년 11월 8일 분규를 끝내고 다시 통합되었다. 이후 1994년 10월 14일 제5대<NAME>명종정이, 1997년 11월 20일 제10대 법륜스님이 총무원장이 되었다. 총본산은 경기도 안성시 삼죽면의 쌍미륵사이며, 총무원은 서울 종로구 숭인동에 있다. 미륵불의 자비실천, 십선(十善)을 통한 재가 실천(在家實踐), 국가 사회를 위한 공헌, 지상낙원 구현의 이상을 도모하는 것을 목표로 삼고 있으며, 근본경전은 『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경』·『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』 등이고, 본존불로는 미륵불을 봉안한다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 15일의 석탄절, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 종단 기구는 총무원과 감사기관인 감찰원, 기타 참선원·교육원·연구원이 있으며, 승려대회와 신도대회가 대의기관으로 존재한다. 충청남도 계룡시 신도안면 부남리에 있는 불암 보육원은 사회사업기관으로 사회사업을 하고 있다. 1997년 말 현재 사찰 229개, 승려 382명, 신도 41만 4,921명이 있다.
9b39d568-36c2-44c8-ae66-b699f86d8ce9	source05/encykorea/BUD58940.txt	화운사 (華雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078932	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속 사찰인 화운사는 용인 삼가동의 멱조산 자락에 자리 잡고 있다. 화 운사라는 절의 이름은 부처님이 영산회상에서 설법하는 자리에 꽃구름이 피어났다는 데서 유래했다고 한다. 화운사는 1938년 수원에 살던 우암 거사<NAME>이 창건한 사찰로, 월조당 지명 스님이 이 사찰을 기증하였다. 지명은 1962년부터 강원 겸 선방으로 화운사를 운영하였다. 1985년 강원을 폐쇄한 후 현재는 재가불자들을 위한 시민선방으로 그 명맥을 이어오고 있지만, 강원은 2009년까지 운영되었다. 한편 대한불교 조계종 교육원이 한국불교의 세계화를 위해 종단 최초로 비구니 영어전문교육기관인 '국제불교 학교'를 화운사에 열고 개교식을 거행했다. 화 운사에는 2006년 경기도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상과 약사여래불 좌상이 있다. 이 불상들은 현재 화운사 대웅전과 선원의 본존불로 봉안되어 있는데 중창주 지명이 1960년 김제 금산사에서 이운해 온 것이다. 두 불상은 상호 표현과 옷 주름 등의 조각 기법을 보아 같은 조각가가 제작한 것이다. 아미타불좌상과 약사여래불 좌상의 바닥 복장 입구는 각각 먹으로 쓴 글씨와 아미타불이라는 글씨가 적혀 있고, 약사여래 좌상의 바닥 복장 입구는 먹으로 쓴 글씨가 쓰여 있어 이 불상들이 각각 아미타불과 약사여래 불임을 알 수 있다. 한편 아미타불좌상의 복장에서 나온 불상 조성기에는 1628년에 조성된 것으로 기록되어 있다. 조선 후기 불교 조각사 연구에 있어 귀중한 자료로 꼽히는 두 불상은 전체적으로 안정감 있는 구도를 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화운사 (華雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 소속 사찰인 화운사는 용인 삼가동의 멱조산 자락에 자리 잡고 있다. 화 운사라는 절의 이름은 부처님이 영산회상에서 설법하는 자리에 꽃구름이 피어났다는 데서 유래했다고 한다. 화운사는 1938년 수원에 살던 우암 거사<NAME>이 창건한 사찰로, 월조당 지명 스님이 이 사찰을 기증하였다. 지명은 1962년부터 강원 겸 선방으로 화운사를 운영하였다. 1985년 강원을 폐쇄한 후 현재는 재가불자들을 위한 시민선방으로 그 명맥을 이어오고 있지만, 강원은 2009년까지 운영되었다. 한편 대한불교 조계종 교육원이 한국불교의 세계화를 위해 종단 최초로 비구니 영어전문교육기관인 '국제불교 학교'를 화운사에 열고 개교식을 거행했다. 화 운사에는 2006년 경기도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상과 약사여래불 좌상이 있다. 이 불상들은 현재 화운사 대웅전과 선원의 본존불로 봉안되어 있는데 중창주 지명이 1960년 김제 금산사에서 이운해 온 것이다. 두 불상은 상호 표현과 옷 주름 등의 조각 기법을 보아 같은 조각가가 제작한 것이다. 아미타불좌상과 약사여래불 좌상의 바닥 복장 입구는 각각 먹으로 쓴 글씨와 아미타불이라는 글씨가 적혀 있고, 약사여래 좌상의 바닥 복장 입구는 먹으로 쓴 글씨가 쓰여 있어 이 불상들이 각각 아미타불과 약사여래 불임을 알 수 있다. 한편 아미타불좌상의 복장에서 나온 불상 조성기에는 1628년에 조성된 것으로 기록되어 있다. 조선 후기 불교 조각사 연구에 있어 귀중한 자료로 꼽히는 두 불상은 전체적으로 안정감 있는 구도를 보여주고 있다.
054eebde-66c1-4040-b493-89de8b42272f	source05/encykorea/BUD23395.txt	신흥사 (新興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033619	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 통일신라시대 후기(800년대 후반) 범일국사가 지금의 동해시 지흥동에 절을 짓고 지흥 사라 했다가, 조선 후기에 현 위치인 삼척시 근덕면 동막리로 옮겨 중건하고 광운 사라 고쳤다. 이후 운흥사로 개칭되었으나 화재로 소실되었다. 신흥사는 1821년(순조 21) 삼척부사 이헌규가 중건하면서 명칭이 변경되었는데, 이는 1821년(순조 21)에 있었다. 청련암은 청련암의 부속 암자로, 대웅전과 심질 당과 설선당 ·<NAME>각 · 삼성각 · 요사채 · 산문 등이 현존하고 있다. 이 가운데 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로, 1861년(철종 12)에<NAME> 것으로서 삼존불을 비롯하여 탱화 6점이 내부에 봉안되어 있으며, 1863년(철종 12)에<NAME> 것으로 5점은 건륭 연간(, 1736∼1795)에<NAME> 것이다. 설선당은 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 1875년에 건립된 것과 1796년(정조 20)에<NAME> 탱화가 내부로 모셔져 있다.<NAME>각은 정면 6칸, 측면 2칸의 건물로 고승<NAME> 10점이 봉안되어 있는데, 종파당 · 침파당 · 몽은당 · 해운당 · 벽파당 · 벽파당 등이 봉안되어 있다. 이 절의 입구에 있는 부도전에는 4기의 부도와 2기의 비가 있다. 1771년(영조 47)에 세운 화운당의 부도를 비롯하여 송 파당 · 주운다, 이름을 알 수 없는 것 등이 있으며, 비는 1860년에 건립한 영담 대사비와 1771년에 세운 화운당대사비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신흥사 (新興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 통일신라시대 후기(800년대 후반) 범일국사가 지금의 동해시 지흥동에 절을 짓고 지흥 사라 했다가, 조선 후기에 현 위치인 삼척시 근덕면 동막리로 옮겨 중건하고 광운 사라 고쳤다. 이후 운흥사로 개칭되었으나 화재로 소실되었다. 신흥사는 1821년(순조 21) 삼척부사 이헌규가 중건하면서 명칭이 변경되었는데, 이는 1821년(순조 21)에 있었다. 청련암은 청련암의 부속 암자로, 대웅전과 심질 당과 설선당 ·<NAME>각 · 삼성각 · 요사채 · 산문 등이 현존하고 있다. 이 가운데 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로, 1861년(철종 12)에<NAME> 것으로서 삼존불을 비롯하여 탱화 6점이 내부에 봉안되어 있으며, 1863년(철종 12)에<NAME> 것으로 5점은 건륭 연간(, 1736∼1795)에<NAME> 것이다. 설선당은 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 1875년에 건립된 것과 1796년(정조 20)에<NAME> 탱화가 내부로 모셔져 있다.<NAME>각은 정면 6칸, 측면 2칸의 건물로 고승<NAME> 10점이 봉안되어 있는데, 종파당 · 침파당 · 몽은당 · 해운당 · 벽파당 · 벽파당 등이 봉안되어 있다. 이 절의 입구에 있는 부도전에는 4기의 부도와 2기의 비가 있다. 1771년(영조 47)에 세운 화운당의 부도를 비롯하여 송 파당 · 주운다, 이름을 알 수 없는 것 등이 있으며, 비는 1860년에 건립한 영담 대사비와 1771년에 세운 화운당대사비가 있다.
235dd282-1379-40cc-b35f-12f27597f13d	source05/encykorea/REL17912.txt	변이중 (邊以中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022952	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 황주이다. 자는 언시, 호는 망암이다. 변택의 아들, 함풍 이 씨의 아들이다. 이이와 성혼의 문하에서 수학하였다. 1568년(선조 1) 사마 시에 합격하였다. 1573년 식년문과에 병과로 합격하였다. 전라도 소모사로 1592년에 임명되어 군비를 정리하는 일에 힘을 쏟았다. 그 뒤 1605년(선조 33) 사옹원정, 1603년 함안 군수, 1605년(선조 33)에 조도 어사가 되어 행주대첩에 큰 공을 세웠다. 이이와 성혼의 학통을 이어받아 성리학과 경학에 밝았고, 군사전략에도 밝았는데 임진왜란·정유재란 때 큰 공을 세웠다. 특히 우리나라 과학사에서 변이중이 총통 화전 도설과 화차 도설에 의거하여 화차를 제조한 공로는 큰 업적이다. 변이중의 학문과 인품, 뛰어난 전략과 창의성에 대하여 강항이 지은 묘지명과 이정구가 지은 묘갈명 등에서 찬사를 아끼지 않았다. 후에 이조참판에 증직 되고, 장성 봉암서원에 제향 되었다. 망암집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변이중 (邊以中) ### 내용: 본관은 황주이다. 자는 언시, 호는 망암이다. 변택의 아들, 함풍 이 씨의 아들이다. 이이와 성혼의 문하에서 수학하였다. 1568년(선조 1) 사마 시에 합격하였다. 1573년 식년문과에 병과로 합격하였다. 전라도 소모사로 1592년에 임명되어 군비를 정리하는 일에 힘을 쏟았다. 그 뒤 1605년(선조 33) 사옹원정, 1603년 함안 군수, 1605년(선조 33)에 조도 어사가 되어 행주대첩에 큰 공을 세웠다. 이이와 성혼의 학통을 이어받아 성리학과 경학에 밝았고, 군사전략에도 밝았는데 임진왜란·정유재란 때 큰 공을 세웠다. 특히 우리나라 과학사에서 변이중이 총통 화전 도설과 화차 도설에 의거하여 화차를 제조한 공로는 큰 업적이다. 변이중의 학문과 인품, 뛰어난 전략과 창의성에 대하여 강항이 지은 묘지명과 이정구가 지은 묘갈명 등에서 찬사를 아끼지 않았다. 후에 이조참판에 증직 되고, 장성 봉암서원에 제향 되었다. 망암집이라는 저서가 있다.
3789268b-e66d-432c-8830-09fb5f242233	source05/encykorea/REL18761.txt	봉황각 (鳳凰閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024065	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건평 28평, 2층 목조 기와집. 서울시 유형문화재로 지정된 것은 1969년이다. 의창수도원이라고도 한다. 천도교 제3대 교주인 의암 손병희가 1911년 가을에 2만 7946평의 밭과 임야를 매입하여 1912년 이곳에 봉황각을 세웠다. 천도교 교조 최제우가 남긴 시문에 자주 등장하는 봉황이라는 낱말을 딴 것이다. 현재 걸려 있는 현판은 당나라 명필 안진경의 서체를, 당나라 명필 회소의 서체를, 송나라 명필 미불의 서체를 본떠 만든 봉자와 황자를 본떠 만든 것이다. 손병희는 우리나라가 1910년 일본의 식민지가 되자 천도교의 신앙생활을 뿌리내리게 하는 한편, 지도자들에게 역사의식을 심어주는 수련장으로 이 집을 지었다. 손병희는 또한 1912년 4월 15일부터 이곳에서 지방 교역자 21명을 선발, 지명하여 1914년 4월까지 3년 동안 483명을 수련시켰다. 손병희도 1912년부터 7년 동안 이곳에 거주하며 천도교의 발전 방향과 구국 운동을 구상하였다. 1919년 3·1운동의 구상도 이곳에서 했으며, 특히 이곳을 거쳐간 간부들이 3·1운동과 인연을 맺게 된 건물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉황각 (鳳凰閣) ### 내용: 건평 28평, 2층 목조 기와집. 서울시 유형문화재로 지정된 것은 1969년이다. 의창수도원이라고도 한다. 천도교 제3대 교주인 의암 손병희가 1911년 가을에 2만 7946평의 밭과 임야를 매입하여 1912년 이곳에 봉황각을 세웠다. 천도교 교조 최제우가 남긴 시문에 자주 등장하는 봉황이라는 낱말을 딴 것이다. 현재 걸려 있는 현판은 당나라 명필 안진경의 서체를, 당나라 명필 회소의 서체를, 송나라 명필 미불의 서체를 본떠 만든 봉자와 황자를 본떠 만든 것이다. 손병희는 우리나라가 1910년 일본의 식민지가 되자 천도교의 신앙생활을 뿌리내리게 하는 한편, 지도자들에게 역사의식을 심어주는 수련장으로 이 집을 지었다. 손병희는 또한 1912년 4월 15일부터 이곳에서 지방 교역자 21명을 선발, 지명하여 1914년 4월까지 3년 동안 483명을 수련시켰다. 손병희도 1912년부터 7년 동안 이곳에 거주하며 천도교의 발전 방향과 구국 운동을 구상하였다. 1919년 3·1운동의 구상도 이곳에서 했으며, 특히 이곳을 거쳐간 간부들이 3·1운동과 인연을 맺게 된 건물이다.
c5c161f7-f7a8-41c7-a051-4fd96c95ead1	source05/encykorea/BUD26803.txt	영은사 (靈隱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037627	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 1457년(세조 3)에 세조의 명으로 창건된 묘 은사는 1624년(인조 2)에 이괄이 난을 일으키자 이 절로 피난 와서 안전하게 피신한 뒤 은적사라 하였다. 이후 인조는 이 절이 설험수호의 요지임을 깨닫고 호서지방의 방비에 일익을 담당하게 하였다. 이는 북한산성과 남한산성의 승병 활동과 더불어 호국사찰로서의 역사적 의의가 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 대웅전·원통전·명부전, 규모가 큰 대방이 지정되었다. 특별한 문화재는 없지만 원통전 내에 있는 중수나 시주질 등의 현판들은 역사 연구의 귀중한 자료가 된다. 현재 이 절은 비구니의 수도처로 이용되고 있다. 또한, 1963년 보물로 지정된 공주 반죽동 석조와 높이 3.5m의 공주 반죽동 당간지주가 남아 있는 대통 사지는 529년(법흥왕 16)에 창건된 백제의 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영은사 (靈隱寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 1457년(세조 3)에 세조의 명으로 창건된 묘 은사는 1624년(인조 2)에 이괄이 난을 일으키자 이 절로 피난 와서 안전하게 피신한 뒤 은적사라 하였다. 이후 인조는 이 절이 설험수호의 요지임을 깨닫고 호서지방의 방비에 일익을 담당하게 하였다. 이는 북한산성과 남한산성의 승병 활동과 더불어 호국사찰로서의 역사적 의의가 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 대웅전·원통전·명부전, 규모가 큰 대방이 지정되었다. 특별한 문화재는 없지만 원통전 내에 있는 중수나 시주질 등의 현판들은 역사 연구의 귀중한 자료가 된다. 현재 이 절은 비구니의 수도처로 이용되고 있다. 또한, 1963년 보물로 지정된 공주 반죽동 석조와 높이 3.5m의 공주 반죽동 당간지주가 남아 있는 대통 사지는 529년(법흥왕 16)에 창건된 백제의 사찰이다.
3e683205-ef51-407e-a5b1-189721e625d2	source05/encykorea/REL57671.txt	수촌교회 (水村敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076751	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수촌 교회는 제암교회와 함께 1919년 3·1운동 기간 중 일제에 피해를 입은 대표적인 교회로, 1919년 4월 일제에 의해 교인이 학살당하고 교당이 전소되었다. 남양 교회에서 파견된 김응태의 전도를 받은 정창하 등이 1905년 3월 10일 예배를 드리며 수촌 교회를 세웠다. 수촌 교회는 1907년 초가 15칸을 매입하여 예배당으로 사용했고, 1918년 동석기가 남양 교회에 부임하면서 제암 구역이 독립하면서 제암교회와 같은 구역에 속하게 되었다. 당시 전도사인 김교철은 수촌 교회 출신으로, 기독교인인 안종후·홍원식과 협의한 후 4월 3~4일 수촌리 교인과 주민을 인솔하여 장안면에서의 만세시위에 참여했다. 이 만세시위에 2천여 명의 군중이 참여했으며, 우정면 주민들과 합세한 수촌리 주민들은 장안면과 우정면의 면사무소를 습격하고 이어 화수리 주재소로 쇄도하여 일본 경찰 1명을 가와바타[]로 살해하였다. 이 사건의 배후가 수촌리 청년들이라고 생각한 일제는 4월 15일 새벽 수촌리 가옥 42호 중 38호를 불태우고 주민들을 총으로 쏴 죽였다. 또한 김교철·김덕근·김여근·김응식·김종학·김흥삼·김흥삼·김흥삼·백순익·정순영·차인범 등이 체포되어 재판에 부쳐졌다. 김교철은 경성 복심법원에서 징역 3년형을 선고받고 옥고를 치렀다. 수촌리와 제암리에서 일제가 저지른 만행의 참상은 당시 현장을 방문한 선교사 스코필드(F. W. Scofield)의 언론활동과 헨리 정(Henry Chung)의 The Case of Korea(1921) 등을 통해 세계에 널리 알려져 일제를 궁지에 몰아넣었으며, 일제의 통치 정책의 변화에도 영향을 끼쳤다. 1922년 4월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 노블(W. A. Noble)의 지원을 받아 초가 8칸으로 신축된 예배당은 1932년 현재 위치로 다시 이전되었는데, 방화로 전소되었다. 1953년 3월에는 목조 예배당(20평)을, 1965년 6월에는 창립 60주년을 맞아 양옥 예배당(57평)을 새로 지었다. 스코필드 박사가 참석한 가운데 1962년 3월 수촌 교회에서 사은회가 열렸다. 현재 기독교 대한 감리회 중부연회 조암 지방 소속 교회이다. 옛 예배당은 1986년 5월 20일 향토유적 제8호로 지정되었다. 전면 7.33m, 측면 4.93m, 부엌 등으로 이루어진 내부는 마루와 방 2개, 부엌 등으로 이루어져 있다. 3·1운동 당시 교인들이 만세시위에 적극 참여했다가 일제의 혹독한 탄압을 받은 수촌 교회는 폐허가 된 마을과 전소된 교회, 비통에 빠진 교인들의 사진이 해외에 알려지면서 한국인의 독립의지와 일제 식민통치의 실상을 알리는 데 큰 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수촌교회 (水村敎會) ### 내용: 수촌 교회는 제암교회와 함께 1919년 3·1운동 기간 중 일제에 피해를 입은 대표적인 교회로, 1919년 4월 일제에 의해 교인이 학살당하고 교당이 전소되었다. 남양 교회에서 파견된 김응태의 전도를 받은 정창하 등이 1905년 3월 10일 예배를 드리며 수촌 교회를 세웠다. 수촌 교회는 1907년 초가 15칸을 매입하여 예배당으로 사용했고, 1918년 동석기가 남양 교회에 부임하면서 제암 구역이 독립하면서 제암교회와 같은 구역에 속하게 되었다. 당시 전도사인 김교철은 수촌 교회 출신으로, 기독교인인 안종후·홍원식과 협의한 후 4월 3~4일 수촌리 교인과 주민을 인솔하여 장안면에서의 만세시위에 참여했다. 이 만세시위에 2천여 명의 군중이 참여했으며, 우정면 주민들과 합세한 수촌리 주민들은 장안면과 우정면의 면사무소를 습격하고 이어 화수리 주재소로 쇄도하여 일본 경찰 1명을 가와바타[]로 살해하였다. 이 사건의 배후가 수촌리 청년들이라고 생각한 일제는 4월 15일 새벽 수촌리 가옥 42호 중 38호를 불태우고 주민들을 총으로 쏴 죽였다. 또한 김교철·김덕근·김여근·김응식·김종학·김흥삼·김흥삼·김흥삼·백순익·정순영·차인범 등이 체포되어 재판에 부쳐졌다. 김교철은 경성 복심법원에서 징역 3년형을 선고받고 옥고를 치렀다. 수촌리와 제암리에서 일제가 저지른 만행의 참상은 당시 현장을 방문한 선교사 스코필드(F. W. Scofield)의 언론활동과 헨리 정(Henry Chung)의 The Case of Korea(1921) 등을 통해 세계에 널리 알려져 일제를 궁지에 몰아넣었으며, 일제의 통치 정책의 변화에도 영향을 끼쳤다. 1922년 4월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 노블(W. A. Noble)의 지원을 받아 초가 8칸으로 신축된 예배당은 1932년 현재 위치로 다시 이전되었는데, 방화로 전소되었다. 1953년 3월에는 목조 예배당(20평)을, 1965년 6월에는 창립 60주년을 맞아 양옥 예배당(57평)을 새로 지었다. 스코필드 박사가 참석한 가운데 1962년 3월 수촌 교회에서 사은회가 열렸다. 현재 기독교 대한 감리회 중부연회 조암 지방 소속 교회이다. 옛 예배당은 1986년 5월 20일 향토유적 제8호로 지정되었다. 전면 7.33m, 측면 4.93m, 부엌 등으로 이루어진 내부는 마루와 방 2개, 부엌 등으로 이루어져 있다. 3·1운동 당시 교인들이 만세시위에 적극 참여했다가 일제의 혹독한 탄압을 받은 수촌 교회는 폐허가 된 마을과 전소된 교회, 비통에 빠진 교인들의 사진이 해외에 알려지면서 한국인의 독립의지와 일제 식민통치의 실상을 알리는 데 큰 영향을 끼쳤다.
e0cae06a-7d20-4fcf-9e18-deda487a7427	source05/encykorea/BUD59101.txt	재조본 제법집요경 권6 (再雕本諸法集要經卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078037	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 영종 치평 원년[1064년]에 관무외존자가 집성하고, 일칭 등이 번역된 경전이다. 이 불경은 1244년(고려 고종 31)에 판각된 것으로, 권말의 갑진세고려국대장도감봉칙조조와 같이 해당 경전 권 6의 인본 1책이다. 판수제 아래에 이 경판을 새긴 각수명이 있는데, 제3장은 인경, 제7·10·11장은<NAME>, 제14장은 천혜, 제15장은<NAME>, 제16장은 용 등이 판각되었다. 이 인본은 판각된 지 얼마 지나지 않은 13세기 후반에서 14세기 초에 찍어낸 것으로 추정되며, 절첩본주2으로 장책되어 있다. 재조본 대장경 인본과 같이 상하단변, 23행 17자이며 크기는 34.412.2cm이다. 앞표지에는 제법집요경 권제육 안( )과 같이 장방형 모양의 쌍행 테두리를 그리고 그 안에 묵서주4를 넣어 두었는데, 그 안에는 제법집요경 권제육 안( )과 같이 경명, 권수 그리고 천자문으로 함호를 묵서주4해 놓았다. 학립사횡 부호는 학립사횡으로, 개법장진언[옴 아라남 아라다]의 뜻을 갖는다. 원래의 표지는 누수 등으로 인해 상하 부분적인 손상이 있었으나, 근래에 배접주5하여 고쳤다. 권 6은 총 16장으로 구성되었는데, 마지막 장인 제16장 끝부분의 권미제의 권차인 육 자가 없어졌지만 그 외 원문은 그대로이다. 초학자들을 위해 교의를 간명하게 밝히고 있는 경전인 제법 집요<NAME> 고려 고종 때 소실된 초조대장경을 16년 동안 재 조하여 만든 고려대장경 가운데 하나이다. 총 10권 36품으로 구성되었으며, 5자 4구 2,684 송으로 이루어진 점이 특이하다. 이 경전은 36품으로 구성되어 있는데, 이 경을 만든 의도와 6 바라밀, 4무량심 등을 설하고 있는 복제번뇌품부터 마지막 칭찬공덕품에 이르기까지이다. 권 6에는 제13 복비복업품부터 제14 교시중생품과 제15 설죄품 등 3품이 수록되어 있다. 내용을 보면 108번뇌와 그 밖의 업을 통해 죄를 짓게 됨을 경계하고 있으며, 좋은 일을 하면 천상에 태어나고 나쁜 일을 하면 지옥에 떨어진다는 것이다. 현재 보물로 지정된 것은 재조본 고려대장경 인본 7건이다. 재조 본의 고려, 조선 초기의 인본은 그만큼 드물게 전한다. 또한 보물 7건은 권자본 4건, 절첩본 2건, 선장본주6 1건이며, 장책<NAME>은 7건이다. 그런 점에서 고려 시대 인본으로 추정되는 절첩본 제법집요경 권 6은 원 표지의 손상이 일부 있지만 경문은 거의 온전하다는 점에서 귀중한 책이라 할 수 있다. 경기도 양평군 범왕사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2018년 4월 30일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 제법집요경 권6 (再雕本諸法集要經卷六) ### 내용: 송나라 영종 치평 원년[1064년]에 관무외존자가 집성하고, 일칭 등이 번역된 경전이다. 이 불경은 1244년(고려 고종 31)에 판각된 것으로, 권말의 갑진세고려국대장도감봉칙조조와 같이 해당 경전 권 6의 인본 1책이다. 판수제 아래에 이 경판을 새긴 각수명이 있는데, 제3장은 인경, 제7·10·11장은<NAME>, 제14장은 천혜, 제15장은<NAME>, 제16장은 용 등이 판각되었다. 이 인본은 판각된 지 얼마 지나지 않은 13세기 후반에서 14세기 초에 찍어낸 것으로 추정되며, 절첩본주2으로 장책되어 있다. 재조본 대장경 인본과 같이 상하단변, 23행 17자이며 크기는 34.412.2cm이다. 앞표지에는 제법집요경 권제육 안( )과 같이 장방형 모양의 쌍행 테두리를 그리고 그 안에 묵서주4를 넣어 두었는데, 그 안에는 제법집요경 권제육 안( )과 같이 경명, 권수 그리고 천자문으로 함호를 묵서주4해 놓았다. 학립사횡 부호는 학립사횡으로, 개법장진언[옴 아라남 아라다]의 뜻을 갖는다. 원래의 표지는 누수 등으로 인해 상하 부분적인 손상이 있었으나, 근래에 배접주5하여 고쳤다. 권 6은 총 16장으로 구성되었는데, 마지막 장인 제16장 끝부분의 권미제의 권차인 육 자가 없어졌지만 그 외 원문은 그대로이다. 초학자들을 위해 교의를 간명하게 밝히고 있는 경전인 제법 집요<NAME> 고려 고종 때 소실된 초조대장경을 16년 동안 재 조하여 만든 고려대장경 가운데 하나이다. 총 10권 36품으로 구성되었으며, 5자 4구 2,684 송으로 이루어진 점이 특이하다. 이 경전은 36품으로 구성되어 있는데, 이 경을 만든 의도와 6 바라밀, 4무량심 등을 설하고 있는 복제번뇌품부터 마지막 칭찬공덕품에 이르기까지이다. 권 6에는 제13 복비복업품부터 제14 교시중생품과 제15 설죄품 등 3품이 수록되어 있다. 내용을 보면 108번뇌와 그 밖의 업을 통해 죄를 짓게 됨을 경계하고 있으며, 좋은 일을 하면 천상에 태어나고 나쁜 일을 하면 지옥에 떨어진다는 것이다. 현재 보물로 지정된 것은 재조본 고려대장경 인본 7건이다. 재조 본의 고려, 조선 초기의 인본은 그만큼 드물게 전한다. 또한 보물 7건은 권자본 4건, 절첩본 2건, 선장본주6 1건이며, 장책<NAME>은 7건이다. 그런 점에서 고려 시대 인본으로 추정되는 절첩본 제법집요경 권 6은 원 표지의 손상이 일부 있지만 경문은 거의 온전하다는 점에서 귀중한 책이라 할 수 있다. 경기도 양평군 범왕사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2018년 4월 30일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
7063dcc5-4449-4ec6-bdc0-94b727f30ae1	source05/encykorea/REL33203.txt	이민성 (李民宬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044315	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 의성 출신. 본관은 영천이다. 자는 관보, 호는 경정이다. 관찰사 이광준의 아들로, 평산 신 씨의 딸로, 아버지는 인의 신권의 아들로 태어났다. 1597년(선조 30) 정시문과에 갑과로 급제하고, 승문원정자에 임명되었다. 1601년 승정원 주서를 거쳐 이듬해 시강원설서로 제수되고 사서로 승진했으며, 명나라에 서장관으로 파견되었다. 전임으로 1603년 예조좌랑에서 병조좌랑으로 옮기고, 이어서 병조정랑으로 승진했다.<NAME>홍 일당의 반대로 1605년 이조정랑에 천거되었으나 제주점마 어사가 되었다. 이후 얼마간 일을 보다가 시사의 동향이 심상치 않아 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔다. 1608년 사헌부지평에 제수되었으며, 이듬해 옥당에 뽑혔으나 아버지의 상을 당하여 여묘 3년을 마치고 다시 홍문관수찬에 임명되었고, 이어서 교리·세자시강원 겸 문학 등을 역임하였다. 이이첨 등의 모함을 받아 삭직되었는데, 1617년(광해군 9) 정조·윤인 등이 폐모론을 주장하자 윤리와 기강에 죄를 범하였다는 내용의 차자를 올렸다가 삭직되었다. 고향에 내려가서 글씨와 그림으로 소일하다가 1623년 인조반정 때 사헌부 장령에 복직하였다. 주청사의 서장관으로 명나라에 다녀와 정삼품 통정대부 이상의 품계인 통정대부의 가자를 받았다. 이어서 동부승지를 거쳐 좌승지로 승진했다. 영남 호소사 장현광이 1627년(인조 5) 정묘호란을 일으키자 경상좌도 의병대장이 되어 전주에 있던 왕세자를 보호하였다. 1629년 병으로 형조참의를 사직하고 이듬해에 세상을 떠났다.<NAME>은 직언을 잘하기로 이름났으며, 광해군의 난정 때 간당들에게 모함을 받은 이덕형·이원익·영창대군을 구출하려고 애썼다. 명나라에 갔을 때 그곳의 학사·대부들과 수창 한 시는 중국 사람들이 그를 이적선(: 이태백을 이름)이라 불렀다고 한다. 현재 시가 전해지는 것은 1000여 수이며, 저서로는 경정 집·조천록 등이 있다. 의성의 장대<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이민성 (李民宬) ### 내용: 경상북도 의성 출신. 본관은 영천이다. 자는 관보, 호는 경정이다. 관찰사 이광준의 아들로, 평산 신 씨의 딸로, 아버지는 인의 신권의 아들로 태어났다. 1597년(선조 30) 정시문과에 갑과로 급제하고, 승문원정자에 임명되었다. 1601년 승정원 주서를 거쳐 이듬해 시강원설서로 제수되고 사서로 승진했으며, 명나라에 서장관으로 파견되었다. 전임으로 1603년 예조좌랑에서 병조좌랑으로 옮기고, 이어서 병조정랑으로 승진했다.<NAME>홍 일당의 반대로 1605년 이조정랑에 천거되었으나 제주점마 어사가 되었다. 이후 얼마간 일을 보다가 시사의 동향이 심상치 않아 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔다. 1608년 사헌부지평에 제수되었으며, 이듬해 옥당에 뽑혔으나 아버지의 상을 당하여 여묘 3년을 마치고 다시 홍문관수찬에 임명되었고, 이어서 교리·세자시강원 겸 문학 등을 역임하였다. 이이첨 등의 모함을 받아 삭직되었는데, 1617년(광해군 9) 정조·윤인 등이 폐모론을 주장하자 윤리와 기강에 죄를 범하였다는 내용의 차자를 올렸다가 삭직되었다. 고향에 내려가서 글씨와 그림으로 소일하다가 1623년 인조반정 때 사헌부 장령에 복직하였다. 주청사의 서장관으로 명나라에 다녀와 정삼품 통정대부 이상의 품계인 통정대부의 가자를 받았다. 이어서 동부승지를 거쳐 좌승지로 승진했다. 영남 호소사 장현광이 1627년(인조 5) 정묘호란을 일으키자 경상좌도 의병대장이 되어 전주에 있던 왕세자를 보호하였다. 1629년 병으로 형조참의를 사직하고 이듬해에 세상을 떠났다.<NAME>은 직언을 잘하기로 이름났으며, 광해군의 난정 때 간당들에게 모함을 받은 이덕형·이원익·영창대군을 구출하려고 애썼다. 명나라에 갔을 때 그곳의 학사·대부들과 수창 한 시는 중국 사람들이 그를 이적선(: 이태백을 이름)이라 불렀다고 한다. 현재 시가 전해지는 것은 1000여 수이며, 저서로는 경정 집·조천록 등이 있다. 의성의 장대<NAME>에 제향 되었다.
9402811d-7e58-49bb-b52b-f4e68c98ac15	source05/encykorea/BUD47083.txt	영주 흑석사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물 (榮州黑石寺木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문명대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065899	CC BY	433	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 높이는 72cm이고 머리는 21cm인 불상은 1993년 국보로 지정되었다. 흑석 사는 늦어도 통일신라시대에 만들어진 것으로 추정되는 석조여래 좌상(보물, 1980년 지정)과 삼국시대의 불상으로 보이는 마애 여래 상이 있어 통일신라시대에 창건된 사찰로 추정된다. 임진왜란 때 소실되어 폐사로 내려오다가 1945년에 중건된 사찰이다. 최근에 발견된 대웅전 목조 아마타 불상의 복장 유물로는 복장 기와 불상 조성권 선문 등의 전적 7종 14점, 사경보(: 경을 싼 보자기) 등 직물류 38점, 사리·유리·구슬 등 5종이 있다. 복장기에 의하면, 이 목조 아마타 불상은 1458년(세조 4)에 조성된 삼존상 가운데 본존불로서 원래 정암산 법천사의 불상이라고 한다. 법천사는 지광국사 현묘 탑비가 있는 강원도 원주시 부론면 법천리의 명봉산(鳴鳳山) 법천사 외에 대전광역시 대덕구 계족산(鷄足山), 전라남도 무안군 승달산(僧達山), 경상남도 하동군 법산(法山) 등에 법천사가 현존하거나 또는 기록에 나타나지만, 권선문에 보이는 정암산 법천사는 확인되지 않고 있다. 정상 계주(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양의 모습)와 높은 육계(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양) 위에 있는 둥근 구슬)는 조선 초기의 특징을 잘 보여주고 있는데, 머리는 나발(: 곱슬머리가 동그랗게 말아 올려진 모양)이다. 얼굴은 수척한 계란형의 수척한 모습이나, 체구도 가늘고 긴[] 동그란 형태[]이다. 어깨 전체를 감싸고 있는[] 법의는 일정한 두께로 표현한 반면, 옷의 무늬[]는 간략하게 처리하였다. 조선 초기의 특징을 잘 보여주는 것은 왼쪽 팔꿈치 위에 있는 형태의 모양과 배 위에 평행하게 표현된 옷 주름선[]이다. 조성기와 대 공덕경에 이 불상이 법천사 당주로 1458년( 2)에 조성된 아미타삼존불의 본존불이라는 기록이 있는 것과 같은 맥락이다. 또 1457년 화남(和南)이 작성한 「백지묵서 법천사 아미타불 삼존 조성 보권문 (白紙墨書法泉寺阿彌陀佛三尊造成普勸文)」과 1458년에 조성되었다는 복장기의 기록에 의하면,<NAME>(性哲)·성수(性修)의 화주(化主)로 태종의 후궁인 의빈(懿嬪) 권 씨(權氏),<NAME>(明嬪) 김 씨(金氏)와 효령대군(孝寧大君) 등 왕실과 종친들의 시주, 그리고 이 소세(小世)·이화(華) 등 275명의 시주로 이루어졌음을 밝히고 있다. 또한 이중선·이흥손, 각수에 황소봉, 소목에 양일봉 등이 참여하여 이 불상을 조성했음을 알 수 있다. 이 복장기는 조선 초기 불상 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있는데, 제작연도와 제작에 참여한 인물이 나열되어 있기 때문이다. 정암의 발은 권말에 있는데, 1432년(세종 14)에 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 장수경과 함께 간행한 목판본으로, 불설대보부모은중경합각장수멸죄호제동자다라니경과 함께 간행한 것이다. 또 영가를 천도하기 위해 김소을진과 옥매가 찍어낸 것임. 이 권말의 묵서지기에 나와 있다. 복장 유물 중 최초의 한역한 사십이장경, 부처님이 마지막 설했다는 불유교경, 위산<NAME>의 법어[]를 필사한 백지묵서불조삼경합부가 있다. 이 중 사십이 장경과 불유교경은 이미 송·원대부터 합편되어 불조삼경이라는 이름으로 불렸으며, 우리나라에서는 고려 말에서 조선 전기에 유통되어온 위산경책이 경문에 수록되어 현재까지 초심자의 교재로 사용되고 있다. 그런데 우리나라에서 유통되고 있는 판본은 모두 송나라 수수의 주가 붙어 있는 반면, 이 사경은 원문만 필사되어 있다. 권말에 나오는 원의 고승 몽산화상 덕이의 서에 의하면, 덕이가 수수의 주가 있는 불조삼경을 구해 1286년 정산 혜대사의 시주로 휴휴암에서 간행했다고 한다. 따라서 이 사경은 원판인 휴휴암본의 번각본(새로 새긴 판본)을 저본으로 하여, 주는 생략하고 원문만 필사한 것임을 알 수 있다. 필사 연대는 조선 전기인 것으로 추측된다. 이 밖에도 백지금니묘법연화경 권 2에 붙이기 위한 변상도와 감지은니묘법연화경 권 3·권 5에 붙이기 위한 사경, 그리고 조선 전기의 부적 등이 복장 유물로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주 흑석사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물 (榮州黑石寺木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物) ### 내용: 전체 높이는 72cm이고 머리는 21cm인 불상은 1993년 국보로 지정되었다. 흑석 사는 늦어도 통일신라시대에 만들어진 것으로 추정되는 석조여래 좌상(보물, 1980년 지정)과 삼국시대의 불상으로 보이는 마애 여래 상이 있어 통일신라시대에 창건된 사찰로 추정된다. 임진왜란 때 소실되어 폐사로 내려오다가 1945년에 중건된 사찰이다. 최근에 발견된 대웅전 목조 아마타 불상의 복장 유물로는 복장 기와 불상 조성권 선문 등의 전적 7종 14점, 사경보(: 경을 싼 보자기) 등 직물류 38점, 사리·유리·구슬 등 5종이 있다. 복장기에 의하면, 이 목조 아마타 불상은 1458년(세조 4)에 조성된 삼존상 가운데 본존불로서 원래 정암산 법천사의 불상이라고 한다. 법천사는 지광국사 현묘 탑비가 있는 강원도 원주시 부론면 법천리의 명봉산(鳴鳳山) 법천사 외에 대전광역시 대덕구 계족산(鷄足山), 전라남도 무안군 승달산(僧達山), 경상남도 하동군 법산(法山) 등에 법천사가 현존하거나 또는 기록에 나타나지만, 권선문에 보이는 정암산 법천사는 확인되지 않고 있다. 정상 계주(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양의 모습)와 높은 육계(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양) 위에 있는 둥근 구슬)는 조선 초기의 특징을 잘 보여주고 있는데, 머리는 나발(: 곱슬머리가 동그랗게 말아 올려진 모양)이다. 얼굴은 수척한 계란형의 수척한 모습이나, 체구도 가늘고 긴[] 동그란 형태[]이다. 어깨 전체를 감싸고 있는[] 법의는 일정한 두께로 표현한 반면, 옷의 무늬[]는 간략하게 처리하였다. 조선 초기의 특징을 잘 보여주는 것은 왼쪽 팔꿈치 위에 있는 형태의 모양과 배 위에 평행하게 표현된 옷 주름선[]이다. 조성기와 대 공덕경에 이 불상이 법천사 당주로 1458년( 2)에 조성된 아미타삼존불의 본존불이라는 기록이 있는 것과 같은 맥락이다. 또 1457년 화남(和南)이 작성한 「백지묵서 법천사 아미타불 삼존 조성 보권문 (白紙墨書法泉寺阿彌陀佛三尊造成普勸文)」과 1458년에 조성되었다는 복장기의 기록에 의하면,<NAME>(性哲)·성수(性修)의 화주(化主)로 태종의 후궁인 의빈(懿嬪) 권 씨(權氏),<NAME>(明嬪) 김 씨(金氏)와 효령대군(孝寧大君) 등 왕실과 종친들의 시주, 그리고 이 소세(小世)·이화(華) 등 275명의 시주로 이루어졌음을 밝히고 있다. 또한 이중선·이흥손, 각수에 황소봉, 소목에 양일봉 등이 참여하여 이 불상을 조성했음을 알 수 있다. 이 복장기는 조선 초기 불상 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있는데, 제작연도와 제작에 참여한 인물이 나열되어 있기 때문이다. 정암의 발은 권말에 있는데, 1432년(세종 14)에 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 장수경과 함께 간행한 목판본으로, 불설대보부모은중경합각장수멸죄호제동자다라니경과 함께 간행한 것이다. 또 영가를 천도하기 위해 김소을진과 옥매가 찍어낸 것임. 이 권말의 묵서지기에 나와 있다. 복장 유물 중 최초의 한역한 사십이장경, 부처님이 마지막 설했다는 불유교경, 위산<NAME>의 법어[]를 필사한 백지묵서불조삼경합부가 있다. 이 중 사십이 장경과 불유교경은 이미 송·원대부터 합편되어 불조삼경이라는 이름으로 불렸으며, 우리나라에서는 고려 말에서 조선 전기에 유통되어온 위산경책이 경문에 수록되어 현재까지 초심자의 교재로 사용되고 있다. 그런데 우리나라에서 유통되고 있는 판본은 모두 송나라 수수의 주가 붙어 있는 반면, 이 사경은 원문만 필사되어 있다. 권말에 나오는 원의 고승 몽산화상 덕이의 서에 의하면, 덕이가 수수의 주가 있는 불조삼경을 구해 1286년 정산 혜대사의 시주로 휴휴암에서 간행했다고 한다. 따라서 이 사경은 원판인 휴휴암본의 번각본(새로 새긴 판본)을 저본으로 하여, 주는 생략하고 원문만 필사한 것임을 알 수 있다. 필사 연대는 조선 전기인 것으로 추측된다. 이 밖에도 백지금니묘법연화경 권 2에 붙이기 위한 변상도와 감지은니묘법연화경 권 3·권 5에 붙이기 위한 사경, 그리고 조선 전기의 부적 등이 복장 유물로 있다.
eaf5e086-3bad-4ab6-b4e7-4f79f6e781d0	source05/encykorea/REL45669.txt	해금집 (海錦集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062445	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권두에 기언정 외 3인의 뇌문이 있는데, 1828년(순조 28) 오달운의 손자 오효언·오택언·오인언 등이 간행한 것이다. 5권 5책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 가장(家狀)·묘지·묘갈명·시·사(詞)·가(歌)·애사(哀辭), 권 2에 전(箋)·사부(詞賦)·서(書)·의(議)·서(序)·기(記)·발(跋), 권 3에 잡저·묘비문·행장, 권 4에 책(策)·논(論)·왕패략(王覇略)·호남책(湖南策), 권 5에 만필(漫筆)·제후(題後)·기·서(序)·시·제문·만장 등이 수록되어 있다. 시에는 웅장하고 성대한 기세가 있다. 「종학도(從學圖)」·「육용설(六用說)」·「인극도(人極圖)」·「공사해(公私解)」·「오상분배칠정론(五常分配七情論)」과 같은 글은 학문의 깊이를 알게 하는 역작이다. 「종학도」는 내도(內圖)와 외도(外圖)로 구별되는데, 내도는 심학(心學)을 주로 한 공자·맹자·정자·주자를 종통(宗統)으로 이를 배우는 과정으로서, 원위(原位)·일위(一位)·이위(二位)에서 육위(六位)까지 7단계를 두었고, 진행 과목으로는 「낙서(洛書)」의 총수 45를 인용하여 45과목으로 배열한 뒤 좌우 양쪽에 성(誠)과 경(敬)을 붙여 놓았다. 하도 총수 55를 인용하여 노·불·양·묵·장·법·변·선·명의 9류가 가는 길을 55항목으로 나눈 도식이다. 내도는 지·인·용·문·승·나의 육목을 더해 육용설을 만들었고, 외도는 55항목 전부 주와 해설을 가하여 주역의 육효처럼 상승 작용을 하게 하였다. 또, 순(純)·특(特)·상(上)·중(中)·하(下)·우(愚)·활(猾)의 7등급으로 학문에 종사하는 자를 나누어 각기 가야 할 진로와 방향을 제시하였다. 「인극도」는 하늘에 극(極)이 있듯이 사람에게도 극이 있다는, 즉 태극에 대한 인극으로, 오행(五行)과 오성(五性), 청탁(淸濁)과 수박(粹駁) 등이 배열된 도설이다. 이 외에도 이런 유의 도설이 다수 존재하는데, 모두 주역을 중심으로 모든 것을 한데 묶어 해석하고 원리를 찾으려고 한 것이다. 만필은 서·인물·제도·풍속 등의 평, 독서법, 자식 가르치는 법 등 일상사와 그에 대한 느낌을 적은 글이다. 1993년 국역본인 (국역) 해금 오달운 문집이 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해금집 (海錦集) ### 내용: 권두에 기언정 외 3인의 뇌문이 있는데, 1828년(순조 28) 오달운의 손자 오효언·오택언·오인언 등이 간행한 것이다. 5권 5책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 가장(家狀)·묘지·묘갈명·시·사(詞)·가(歌)·애사(哀辭), 권 2에 전(箋)·사부(詞賦)·서(書)·의(議)·서(序)·기(記)·발(跋), 권 3에 잡저·묘비문·행장, 권 4에 책(策)·논(論)·왕패략(王覇略)·호남책(湖南策), 권 5에 만필(漫筆)·제후(題後)·기·서(序)·시·제문·만장 등이 수록되어 있다. 시에는 웅장하고 성대한 기세가 있다. 「종학도(從學圖)」·「육용설(六用說)」·「인극도(人極圖)」·「공사해(公私解)」·「오상분배칠정론(五常分配七情論)」과 같은 글은 학문의 깊이를 알게 하는 역작이다. 「종학도」는 내도(內圖)와 외도(外圖)로 구별되는데, 내도는 심학(心學)을 주로 한 공자·맹자·정자·주자를 종통(宗統)으로 이를 배우는 과정으로서, 원위(原位)·일위(一位)·이위(二位)에서 육위(六位)까지 7단계를 두었고, 진행 과목으로는 「낙서(洛書)」의 총수 45를 인용하여 45과목으로 배열한 뒤 좌우 양쪽에 성(誠)과 경(敬)을 붙여 놓았다. 하도 총수 55를 인용하여 노·불·양·묵·장·법·변·선·명의 9류가 가는 길을 55항목으로 나눈 도식이다. 내도는 지·인·용·문·승·나의 육목을 더해 육용설을 만들었고, 외도는 55항목 전부 주와 해설을 가하여 주역의 육효처럼 상승 작용을 하게 하였다. 또, 순(純)·특(特)·상(上)·중(中)·하(下)·우(愚)·활(猾)의 7등급으로 학문에 종사하는 자를 나누어 각기 가야 할 진로와 방향을 제시하였다. 「인극도」는 하늘에 극(極)이 있듯이 사람에게도 극이 있다는, 즉 태극에 대한 인극으로, 오행(五行)과 오성(五性), 청탁(淸濁)과 수박(粹駁) 등이 배열된 도설이다. 이 외에도 이런 유의 도설이 다수 존재하는데, 모두 주역을 중심으로 모든 것을 한데 묶어 해석하고 원리를 찾으려고 한 것이다. 만필은 서·인물·제도·풍속 등의 평, 독서법, 자식 가르치는 법 등 일상사와 그에 대한 느낌을 적은 글이다. 1993년 국역본인 (국역) 해금 오달운 문집이 출간되었다.
24582352-1172-4916-884a-b4a26ac96e5e	source05/encykorea/REL11445.txt	대감 (大監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013989	CC BY	484	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 신령은 서울 · 경기 지역과 그 이북지역에서 무(巫)의 신령으로 받들어지고 충청도 · 전라도 · 경상도와 제주도에서는 거의 신앙 되지 않는다. 특히 서울 · 경기 지역에서 많이 신봉된다. 무당들은 이 신령을 드물게 무신도(巫神圖)의 형태로 신당(神堂)에 걸어 모시고 굿에서는 대감거리에 모셔 놀린다. 대감의 유래는 확실하지 않으나 신라시대의 관직에 대감이 있고 대감의 감은 신을 뜻하는 ‘검’ · ‘ᄀᆞᆷ’에서 기원한 것이므로, 그 유래가 오래되었음을 알 수 있을 뿐이다. 대감은 굿의 대감거리에 모셔 놀려지는데, 지역에 따라 그 노는 순서가 다르다. 서울 · 경기 지역의 굿에서는 굿 후반에 신장거리나 상산거리와 성주 거리의 사이에 대감거리가 들고, 황해도 철물이 굿에서는 그것이 타살군웅굿과 먼산장군거리 다음에 놀아진다. 한편 평안도 다리굿의 경우 서낭 거리에 이어 대감거리가 오고, 관북지방에서는 대감굿이 대충 조상굿 다음에 자리하는 듯하다. 서울·경기 지역의 대감거리는 안[] 대감이라고도 하는 윗대감과 바깥 대감이라고도 하는 아랫대감으로 나뉘어 놀게 되는데, 윗대감에서는 안 올림 벙거지를 쓰고 뒤로는 앞치마를 벗고 등거리만 걸치고 놀게 된다. 팥떡 시루에 쇠족 2개와 막걸리 한 사발을 놓고 대감상을 차리는 것은 대감 신을 위한 제수이다. 윗대감에는 최영 장군을 모시는 상산 대감, 나랏 대감인 별 상대감, 오방신장 밑에 있는 신장 대감, 신당 앞에 있는 전안[] 대감, 제가 집안의 벼슬한 조상인 군웅대감, 제가 집의 몸주대감 등이 모셔진다. 아랫대감으로는 마을 신인 도당 대감, 마을 근교의 신인 부군대감, 대문의 수호신인 수문장대감, 터 대감 등이 있다. 이 밖에도 대감거리 중의 공수空唱나 타령에서 업(業) 대감 · 복 대감 · 천량 대감 · 식신 대감 · 산천 대감 등이 언급되는 바, 대감 신의 종류와 수는 매우 많다. 전체적으로 보면 대감은 제가 집안 가운데 벼슬을 했거나 무를 신봉했거나 양주(兩主)를 수호해 주는 조상신의 성격과 함께 제가 집의 터 · 생업 · 대문 · 마을 등을 수호해 주는 제가 집 수호신의 성격을 갖는다. 안대감은 점잖은 분들로서 제물을 가지고 노는 일이 없는 반면, 바깥 대감은 안 대감보다 하위로서 제물을 가지고 놀다가 먹고 버리거나 나누어주기도 하고 대감상을 통째 머리에 이고 논다. 대감 타령에는 청새주 · 황새주 · 낙화주 · 백일주 · 백로주 · 막걸리 등 술에 갈비찜과 보디 산적을 안주 삼아 풍류를 즐기는 분으로 묘사된다. 단골들이 많이 찾는 이유는 그 제수의 내용과 성격, 노는 모습에서 한국적 토속성이 강하기 때문이다. 대감 신은 덕담(德談)에서 “오냐― 재수 열고 몸 수 건강하고 일수 대길하게 상덕 물어주마. ”, “천장산 만영업에 만인간 열 인간 각성바지를 거느려서 살아가도 가는 재수도 손을 치고 오는 재수도 후여 들여서 안 들여주마 쳐들어주마 먹고도 남고 쓰고도 남고 흐르고 넘치게 생겨주마. ”고 제가 집안의 재복을 내려주기도 하지만, 텃대감은 “우리 대감님이 화가 나면 대문도 붙잡고 흔들흔들 방문도 붙잡고 흔들흔들 돌도 집어서 우당퉁탕 모래도 집어서 주르르르” 한다며 대감을 잘 섬기도록 겁을 주기도 한다. 대감은 이처럼 조상신의 성격에나 민중에 친밀하고 집안의 생업과 재복에 직접 관여하기에 굿판에서는 짙은 해학성과<NAME>성을 갖춘 채 놀아지고 대감놀이라고도 불린다. 한국 사회가 근대화되고 물질에 대한 욕구가 커지면서 대감신에 대한 신앙은 더 커지고 대감 신의 기능도 근대화되었다. 그리하여 대감신에는 네 발차 자가용 차 대감, 여러 영업에 사무실 대감 등 다양한 이름이 붙게 되었다. 현대적인 공수도에서는 은 바리 금바리 돈바리는 마바리 수레 자가용으로 실어다 먹고 쓰고 쓰고 도와주겠다는 식으로 되어 있다. 전 대감을 모시지 않던 남부 지방에서도 굿에 대감을 놀리는 거리가 끼어들고 있으며, 대감의 기능과 현대적 중요성이 점차 확대되는 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대감 (大監) ### 내용: 이 신령은 서울 · 경기 지역과 그 이북지역에서 무(巫)의 신령으로 받들어지고 충청도 · 전라도 · 경상도와 제주도에서는 거의 신앙 되지 않는다. 특히 서울 · 경기 지역에서 많이 신봉된다. 무당들은 이 신령을 드물게 무신도(巫神圖)의 형태로 신당(神堂)에 걸어 모시고 굿에서는 대감거리에 모셔 놀린다. 대감의 유래는 확실하지 않으나 신라시대의 관직에 대감이 있고 대감의 감은 신을 뜻하는 ‘검’ · ‘ᄀᆞᆷ’에서 기원한 것이므로, 그 유래가 오래되었음을 알 수 있을 뿐이다. 대감은 굿의 대감거리에 모셔 놀려지는데, 지역에 따라 그 노는 순서가 다르다. 서울 · 경기 지역의 굿에서는 굿 후반에 신장거리나 상산거리와 성주 거리의 사이에 대감거리가 들고, 황해도 철물이 굿에서는 그것이 타살군웅굿과 먼산장군거리 다음에 놀아진다. 한편 평안도 다리굿의 경우 서낭 거리에 이어 대감거리가 오고, 관북지방에서는 대감굿이 대충 조상굿 다음에 자리하는 듯하다. 서울·경기 지역의 대감거리는 안[] 대감이라고도 하는 윗대감과 바깥 대감이라고도 하는 아랫대감으로 나뉘어 놀게 되는데, 윗대감에서는 안 올림 벙거지를 쓰고 뒤로는 앞치마를 벗고 등거리만 걸치고 놀게 된다. 팥떡 시루에 쇠족 2개와 막걸리 한 사발을 놓고 대감상을 차리는 것은 대감 신을 위한 제수이다. 윗대감에는 최영 장군을 모시는 상산 대감, 나랏 대감인 별 상대감, 오방신장 밑에 있는 신장 대감, 신당 앞에 있는 전안[] 대감, 제가 집안의 벼슬한 조상인 군웅대감, 제가 집의 몸주대감 등이 모셔진다. 아랫대감으로는 마을 신인 도당 대감, 마을 근교의 신인 부군대감, 대문의 수호신인 수문장대감, 터 대감 등이 있다. 이 밖에도 대감거리 중의 공수空唱나 타령에서 업(業) 대감 · 복 대감 · 천량 대감 · 식신 대감 · 산천 대감 등이 언급되는 바, 대감 신의 종류와 수는 매우 많다. 전체적으로 보면 대감은 제가 집안 가운데 벼슬을 했거나 무를 신봉했거나 양주(兩主)를 수호해 주는 조상신의 성격과 함께 제가 집의 터 · 생업 · 대문 · 마을 등을 수호해 주는 제가 집 수호신의 성격을 갖는다. 안대감은 점잖은 분들로서 제물을 가지고 노는 일이 없는 반면, 바깥 대감은 안 대감보다 하위로서 제물을 가지고 놀다가 먹고 버리거나 나누어주기도 하고 대감상을 통째 머리에 이고 논다. 대감 타령에는 청새주 · 황새주 · 낙화주 · 백일주 · 백로주 · 막걸리 등 술에 갈비찜과 보디 산적을 안주 삼아 풍류를 즐기는 분으로 묘사된다. 단골들이 많이 찾는 이유는 그 제수의 내용과 성격, 노는 모습에서 한국적 토속성이 강하기 때문이다. 대감 신은 덕담(德談)에서 “오냐― 재수 열고 몸 수 건강하고 일수 대길하게 상덕 물어주마. ”, “천장산 만영업에 만인간 열 인간 각성바지를 거느려서 살아가도 가는 재수도 손을 치고 오는 재수도 후여 들여서 안 들여주마 쳐들어주마 먹고도 남고 쓰고도 남고 흐르고 넘치게 생겨주마. ”고 제가 집안의 재복을 내려주기도 하지만, 텃대감은 “우리 대감님이 화가 나면 대문도 붙잡고 흔들흔들 방문도 붙잡고 흔들흔들 돌도 집어서 우당퉁탕 모래도 집어서 주르르르” 한다며 대감을 잘 섬기도록 겁을 주기도 한다. 대감은 이처럼 조상신의 성격에나 민중에 친밀하고 집안의 생업과 재복에 직접 관여하기에 굿판에서는 짙은 해학성과<NAME>성을 갖춘 채 놀아지고 대감놀이라고도 불린다. 한국 사회가 근대화되고 물질에 대한 욕구가 커지면서 대감신에 대한 신앙은 더 커지고 대감 신의 기능도 근대화되었다. 그리하여 대감신에는 네 발차 자가용 차 대감, 여러 영업에 사무실 대감 등 다양한 이름이 붙게 되었다. 현대적인 공수도에서는 은 바리 금바리 돈바리는 마바리 수레 자가용으로 실어다 먹고 쓰고 쓰고 도와주겠다는 식으로 되어 있다. 전 대감을 모시지 않던 남부 지방에서도 굿에 대감을 놀리는 거리가 끼어들고 있으며, 대감의 기능과 현대적 중요성이 점차 확대되는 중이다.
ed8008ec-9ecd-4af4-9654-c7caa591e8ae	source05/encykorea/BUD56856.txt	대방광불화엄경 진본 권21 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078048	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양주 도량사에서<NAME>주 1의 불타 발타라 주 2를 60권으로 한역하였다. 중국 당나라 실차난타가 한역한 80권 본인 주본 화엄경과 구분하기 위해 구역 화엄경, 육십 화엄, 진본 화엄경, 진경 화엄경, 진경 화엄경이라고 칭한다. 이 책은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 간행한 재조본주3 고려대장경 중 60권 본인 진본 대방광불화엄경 권 21의 인본주5이다. 판수제는 '진경'으로, 종이 한 장에 두루마리 형태로 인쇄되어 있다. 상하 여백의 글자가 잘려 나간 부분도 있는데, 이 부분은 상하 여백의 글자다. 대방광불화엄경의 인출 사례는 많지 않은데, 십지품 주 7과 입법계품주8을 중요시하여 이 부분만 인출해 놓은 경우가 많기 때문이다. 그런 점에서 이 책은 60권 전부를 인출한 전 질주 9 중 한 권으로 여겨진다. 대방광불화엄경은 고려 고종 때 초조대장경(이 소실되자, 1236년부터 1251년까지 16년간 재조본 한 고려대장경 중 하나이다. 화엄종의 소의경전주10은 대방광불화엄경으로, 대장도감에서 1244년에 간행된 것으로, 권말의 갑진세고려국대장도감봉칙조조와 같이 간행되었다. 화엄경은 대승불교의 역사 속에서 널리 읽힌 경전으로 약칭은 화엄경이다. 화엄종을 넘어 선종에까지 그 영향이 미쳤다. 전체 34품의 큰 경전으로 각 품들이 개별적으로 제작되어 유통되다가 후대에 집대성된 것으로 알려져 있다. 이 경에서는 설법의 장소와 모임을 기준으로 총 60권 34 품을 크게 7처 8회로 나눈다. 제1 세간정안품부터 제34 입법계품에 이르기까지의 목록이 수록되어 있다. 권 21에는 금강당보살주11이 10회향을 설하는 내용이 수록되어 있는데, 이 내용은 금강당보살주11이 설하는 것이다. 재조본 고려대장경 인본은 고려 말기부터 조선 초기까지 일본의 적극적인 구청이 있자 조선 정부에서는 초조본 인본과 함께 대부분 주어버렸다. 그래서 고려, 조선 전기의 인본이 국내에 드물게 전해지게 된 것이다. 불상의 복장물에서 이 시기의 인본을 찾을 수 있을 뿐이다. 이 권자본 불경 1축도 화엄경 60권 가운데 한 권에 불과하지만, 조선 전기 재조본 인본의 지질이나 장정 형태 등 서지적인 특징을 살펴볼 수 있다는 점에서 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권21 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十一) ### 내용: 양주 도량사에서<NAME>주 1의 불타 발타라 주 2를 60권으로 한역하였다. 중국 당나라 실차난타가 한역한 80권 본인 주본 화엄경과 구분하기 위해 구역 화엄경, 육십 화엄, 진본 화엄경, 진경 화엄경, 진경 화엄경이라고 칭한다. 이 책은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 간행한 재조본주3 고려대장경 중 60권 본인 진본 대방광불화엄경 권 21의 인본주5이다. 판수제는 '진경'으로, 종이 한 장에 두루마리 형태로 인쇄되어 있다. 상하 여백의 글자가 잘려 나간 부분도 있는데, 이 부분은 상하 여백의 글자다. 대방광불화엄경의 인출 사례는 많지 않은데, 십지품 주 7과 입법계품주8을 중요시하여 이 부분만 인출해 놓은 경우가 많기 때문이다. 그런 점에서 이 책은 60권 전부를 인출한 전 질주 9 중 한 권으로 여겨진다. 대방광불화엄경은 고려 고종 때 초조대장경(이 소실되자, 1236년부터 1251년까지 16년간 재조본 한 고려대장경 중 하나이다. 화엄종의 소의경전주10은 대방광불화엄경으로, 대장도감에서 1244년에 간행된 것으로, 권말의 갑진세고려국대장도감봉칙조조와 같이 간행되었다. 화엄경은 대승불교의 역사 속에서 널리 읽힌 경전으로 약칭은 화엄경이다. 화엄종을 넘어 선종에까지 그 영향이 미쳤다. 전체 34품의 큰 경전으로 각 품들이 개별적으로 제작되어 유통되다가 후대에 집대성된 것으로 알려져 있다. 이 경에서는 설법의 장소와 모임을 기준으로 총 60권 34 품을 크게 7처 8회로 나눈다. 제1 세간정안품부터 제34 입법계품에 이르기까지의 목록이 수록되어 있다. 권 21에는 금강당보살주11이 10회향을 설하는 내용이 수록되어 있는데, 이 내용은 금강당보살주11이 설하는 것이다. 재조본 고려대장경 인본은 고려 말기부터 조선 초기까지 일본의 적극적인 구청이 있자 조선 정부에서는 초조본 인본과 함께 대부분 주어버렸다. 그래서 고려, 조선 전기의 인본이 국내에 드물게 전해지게 된 것이다. 불상의 복장물에서 이 시기의 인본을 찾을 수 있을 뿐이다. 이 권자본 불경 1축도 화엄경 60권 가운데 한 권에 불과하지만, 조선 전기 재조본 인본의 지질이나 장정 형태 등 서지적인 특징을 살펴볼 수 있다는 점에서 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.
62b8aaeb-1d77-4f3f-b8c3-83f5a2f220e2	source05/encykorea/BUD17657.txt	법성게과주 (法性偈科註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022673	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 원판본은 사라지고 필사본이 전해지고 있다. 칠언 삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시 불보 현대인 경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인 해인삼매 중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생 수 기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛)’까지로 해탈을 얻는 데 필요한 여러 방편과 그로 말미암아 증득되는 구체적 이익을 보여주고 있다. 과단과 주해에 있어 특별히 독창적이지는 않지만, 전통적인 법성게의 해석을 충실히 따른다. 유문과 함께 시대의<NAME>가 증정하였고, 근세에 강원의 교재로 활용된 바 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법성게과주 (法性偈科註) ### 내용: 1권. 원판본은 사라지고 필사본이 전해지고 있다. 칠언 삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시 불보 현대인 경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인 해인삼매 중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생 수 기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛)’까지로 해탈을 얻는 데 필요한 여러 방편과 그로 말미암아 증득되는 구체적 이익을 보여주고 있다. 과단과 주해에 있어 특별히 독창적이지는 않지만, 전통적인 법성게의 해석을 충실히 따른다. 유문과 함께 시대의<NAME>가 증정하였고, 근세에 강원의 교재로 활용된 바 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
6ceff4bb-9019-4db6-8a50-ba8f7f99c1f5	source05/encykorea/BUD56968.txt	금강반야바라밀경 및 제경 (金剛般若波羅蜜經 및 諸經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076336	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본이며, 1첩[20판, 100절]이다. 『금강반야바라밀경 및<NAME>』은 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入佛思議解脫境界普賢行願品)』, 『사십이장경(四十二章經)』, 『불유교경(佛遺敎經)』, 위산경책(潙山警策), 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『마리지천 다라니(摩利支天陀羅尼)』 등으로 구성되어 있다. 고려 시대에 유행한 불교 경전과 관련 자료로 구성된 첩본(帖本)으로, 1370년( 공민왕 19)에 제작된 것으로 추정된다. 경전의 구성 등이 국내에서 보기 드문 희귀본이며, 발문과 시주 명단인 시주질(施主帙) 등을 통해 간행 시기와 참여자 등을 구체적으로 확인할 수 있다. 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』, 『사십이장경』, 『불유교경』은 경전이고, 위산경책은 당나라의 선승으로 위앙종의 종조인 위상영우(潙山霊祐, 771~853)가 수행승을 경책하는 법어이다. 『대불정수능엄신주』는 능엄 경의 주문으로 널리 독송되었으며, 마리지천 다라니』는 불공역의 『불설 마리지천 다라니경(佛說摩利支天陀羅尼呪經)』에 있는 주문이다. 경전에 의하면 마리지천은 항상 눈앞에 있지만 그 모습을 볼 수 없다고 한다. 이런 이유도 있지만 사람이 마리지천의 이름을 알면 그 사람은 보이지 않고, 인식되지 않는다고 한다 하니 이러한 것도 합부의 이유일 것이다. 합부경전은 주요 불교 경전 가운데 핵심 부분을 한 책으로 편성하여 수행자와 신자들이 항상 수지하고 독송하기에 편리하도록 우리나라에서만 유통된 독특한 경전 유통 형태로, 15세기에 집중적으로 간행되었으며, 당시 폭발적인 수요가 있었다. 합부되는 경전도 같지 않아 6종, 7종, 12종 등 다양하고, 대표 서명도 금강경, 법화경, 화엄경, 능엄경 등 다양하다. 본 문헌은 고려 시대의 합본이라는 점에서 의의가 있다. 고려 시대에 유행한 불교 경전, 법어, 주문으로 이루어진 첩본으로, 구성과 구성 등이 국내에서 보기 어려운 희귀본이다. 발문과 시주질 등을 통해 고려 시대 불교신앙과 선종 연구 경향을 파악할 수 있다. 본 합부경은 유행의 시작이라 할 수 있는 고려시 대본이다. 2018년 2월 22일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 및 제경 (金剛般若波羅蜜經 및 諸經) ### 내용: 목판본이며, 1첩[20판, 100절]이다. 『금강반야바라밀경 및<NAME>』은 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入佛思議解脫境界普賢行願品)』, 『사십이장경(四十二章經)』, 『불유교경(佛遺敎經)』, 위산경책(潙山警策), 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『마리지천 다라니(摩利支天陀羅尼)』 등으로 구성되어 있다. 고려 시대에 유행한 불교 경전과 관련 자료로 구성된 첩본(帖本)으로, 1370년( 공민왕 19)에 제작된 것으로 추정된다. 경전의 구성 등이 국내에서 보기 드문 희귀본이며, 발문과 시주 명단인 시주질(施主帙) 등을 통해 간행 시기와 참여자 등을 구체적으로 확인할 수 있다. 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』, 『사십이장경』, 『불유교경』은 경전이고, 위산경책은 당나라의 선승으로 위앙종의 종조인 위상영우(潙山霊祐, 771~853)가 수행승을 경책하는 법어이다. 『대불정수능엄신주』는 능엄 경의 주문으로 널리 독송되었으며, 마리지천 다라니』는 불공역의 『불설 마리지천 다라니경(佛說摩利支天陀羅尼呪經)』에 있는 주문이다. 경전에 의하면 마리지천은 항상 눈앞에 있지만 그 모습을 볼 수 없다고 한다. 이런 이유도 있지만 사람이 마리지천의 이름을 알면 그 사람은 보이지 않고, 인식되지 않는다고 한다 하니 이러한 것도 합부의 이유일 것이다. 합부경전은 주요 불교 경전 가운데 핵심 부분을 한 책으로 편성하여 수행자와 신자들이 항상 수지하고 독송하기에 편리하도록 우리나라에서만 유통된 독특한 경전 유통 형태로, 15세기에 집중적으로 간행되었으며, 당시 폭발적인 수요가 있었다. 합부되는 경전도 같지 않아 6종, 7종, 12종 등 다양하고, 대표 서명도 금강경, 법화경, 화엄경, 능엄경 등 다양하다. 본 문헌은 고려 시대의 합본이라는 점에서 의의가 있다. 고려 시대에 유행한 불교 경전, 법어, 주문으로 이루어진 첩본으로, 구성과 구성 등이 국내에서 보기 어려운 희귀본이다. 발문과 시주질 등을 통해 고려 시대 불교신앙과 선종 연구 경향을 파악할 수 있다. 본 합부경은 유행의 시작이라 할 수 있는 고려시 대본이다. 2018년 2월 22일 보물로 지정되었다.
8c091224-6b6d-47ed-923e-767255e49046	source05/encykorea/BUD19905.txt	빈발암 (賓鉢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025281	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	31본산 때에는<NAME>사의 말사였다. 이 절은 고려 중기 이후에 선승들의 수도처로서 창건되었는지는 알 수 없으나 창건 연대는 확실하지 않다. 이후 1635년(인조 13)에 성천이 퇴락한 당우의 중수를 발원하고, 제자 능일·법연 등과 함께 공사를 시작하였다. 이때 육 자당과 향적전·방장실·숙정소 등을 보수하였다. 이때의 중수 전에는 이 절의 이름이 빙발암으로 전해졌으나, 중수 후에 이 절이 인도에서 제1결집을 하였던 빈발라굴을 상징한 것임을 밝혀내고 빈 발암으로 고쳤다. 묘향산 빈발 암기에 의하면 이 절은 불경 제1결집의 정신을 이어받아 수행하는 참선수행자들이 즐겨 찾았던 수도 도량이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빈발암 (賓鉢庵) ### 내용: 31본산 때에는<NAME>사의 말사였다. 이 절은 고려 중기 이후에 선승들의 수도처로서 창건되었는지는 알 수 없으나 창건 연대는 확실하지 않다. 이후 1635년(인조 13)에 성천이 퇴락한 당우의 중수를 발원하고, 제자 능일·법연 등과 함께 공사를 시작하였다. 이때 육 자당과 향적전·방장실·숙정소 등을 보수하였다. 이때의 중수 전에는 이 절의 이름이 빙발암으로 전해졌으나, 중수 후에 이 절이 인도에서 제1결집을 하였던 빈발라굴을 상징한 것임을 밝혀내고 빈 발암으로 고쳤다. 묘향산 빈발 암기에 의하면 이 절은 불경 제1결집의 정신을 이어받아 수행하는 참선수행자들이 즐겨 찾았던 수도 도량이다.
ce534c8b-4826-4768-8c01-4b60e567f3ea	source05/encykorea/REL27798.txt	오계종 (吳繼宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038094	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동복이다. 자는 백종, 호는 귀은이다. 서울 출신. 아버지는 판중추원사 오승이고, 어머니는 성주이 씨이고, 생부는 직장 오충이다. 집현전 학사가 된 것은 1427년(세종 9) 명경과에 합격해서였다. 1455년(단종 3) 세조의 압력으로 단종이 물러나자 지리산에 들어가 귀 은정(歸隱亭)을 짓고 은거하다가, 단종이 승하하고 육신(六臣)이 피살되었다는 소식을 듣고는 하나의 큰 단(壇)과 여섯 개의 작은 단을 쌓아 제사를 지냈다. 1459년(세조 4) 꿈에 성삼문(成三問)을 만나고는 곧 세상을 떠났다. 관곽을 쓰지 말고 비석도 세우지 말라는 유언을 남겼다고 한다. 귀은선생문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오계종 (吳繼宗) ### 내용: 본관은 동복이다. 자는 백종, 호는 귀은이다. 서울 출신. 아버지는 판중추원사 오승이고, 어머니는 성주이 씨이고, 생부는 직장 오충이다. 집현전 학사가 된 것은 1427년(세종 9) 명경과에 합격해서였다. 1455년(단종 3) 세조의 압력으로 단종이 물러나자 지리산에 들어가 귀 은정(歸隱亭)을 짓고 은거하다가, 단종이 승하하고 육신(六臣)이 피살되었다는 소식을 듣고는 하나의 큰 단(壇)과 여섯 개의 작은 단을 쌓아 제사를 지냈다. 1459년(세조 4) 꿈에 성삼문(成三問)을 만나고는 곧 세상을 떠났다. 관곽을 쓰지 말고 비석도 세우지 말라는 유언을 남겼다고 한다. 귀은선생문집 2권이 저서로 있다.
4b411fe4-58d9-4c0d-8bde-6f841f644247	source05/encykorea/REL30433.txt	윤지충 (尹持忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042601	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바오로라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 전라북도 진산(지금은 충청남도 금산군에 속함) 출신. 정약용의 외사촌으로, 1783년 5월 생원시에 합격하였다. 1784년(정조 8) 겨울 서울에 머물면서 처음으로 천주교 서적을 김범우에게 빌려보았고, 3년 후 정약전에게서 교리를 배워 천주교에 입문했다. 박해가 일어났을 때에도 비밀리에 신앙을 지켜나가던 중, 1791년 5월(음력) 어머니 권 씨의 상을 당하자, 제사를 지내지 않고 신주를 불태웠다. 이러한 사실이 곧 친척과 유림에게 알려져 불효자라는 비난을 받게 되었고, 결국 체포 명령이 내려졌다. 윤지충은 사건이 확대되자 충청도 광천으로 피신했다가, 숙부가 대신 잡혀갔다는 소식을 듣고 1791년 11월 21일 진산 관아에 자수하였다. 진산 군수 신사원은 여러 말로 설득을 시도하였으나, 교리의 옳음을 주장하면서 끝까지 신앙을 고수하였으므로, 그를 따르던 외사촌<NAME>과 함께 전주 감영으로 이송되었다. 여기서도 혹독한 고문을 당하면서도 끝까지 굽히지 않다가, 그 해 12월 8일 참수되어 순교하였다. 신해박해 혹은 진산사건이라 일컬어지는 사건이 바로 이 사건이다. 2014년 8월 16일 서울 광화문 광장에서 열린 시복식에서 복자가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지충 (尹持忠) ### 내용: 바오로라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 전라북도 진산(지금은 충청남도 금산군에 속함) 출신. 정약용의 외사촌으로, 1783년 5월 생원시에 합격하였다. 1784년(정조 8) 겨울 서울에 머물면서 처음으로 천주교 서적을 김범우에게 빌려보았고, 3년 후 정약전에게서 교리를 배워 천주교에 입문했다. 박해가 일어났을 때에도 비밀리에 신앙을 지켜나가던 중, 1791년 5월(음력) 어머니 권 씨의 상을 당하자, 제사를 지내지 않고 신주를 불태웠다. 이러한 사실이 곧 친척과 유림에게 알려져 불효자라는 비난을 받게 되었고, 결국 체포 명령이 내려졌다. 윤지충은 사건이 확대되자 충청도 광천으로 피신했다가, 숙부가 대신 잡혀갔다는 소식을 듣고 1791년 11월 21일 진산 관아에 자수하였다. 진산 군수 신사원은 여러 말로 설득을 시도하였으나, 교리의 옳음을 주장하면서 끝까지 신앙을 고수하였으므로, 그를 따르던 외사촌<NAME>과 함께 전주 감영으로 이송되었다. 여기서도 혹독한 고문을 당하면서도 끝까지 굽히지 않다가, 그 해 12월 8일 참수되어 순교하였다. 신해박해 혹은 진산사건이라 일컬어지는 사건이 바로 이 사건이다. 2014년 8월 16일 서울 광화문 광장에서 열린 시복식에서 복자가 되었다.
82d3857e-9e2e-488e-9ea4-3e5840ea35ec	source05/encykorea/REL2964.txt	곡천문집 (谷川文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이신복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004140	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 목 활자본. 함안 화산재에서 1922년 간행되었다. 이광정의 서문과 김병린의 발문이 권두와 권말에 실려 있다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에 시, 권 2에 서(書), 권 3·4에 잡저·서(序)·기·애사·축문·제문, 권 5에 제문·묘표·가장, 권 6은 부록으로서 행장·묘지명·묘갈명·사우시십(師友詩什)·사우 서찰·만사·애사·제문·상향 축문·유묵 등으로 구성되어 있다. 서(書)에는<NAME>일(李玄逸)과 이재(李栽)에게 보낸 것이 가장 많다. 권 3의 잡저에는 서이율곡사단칠정후·만물지생위인불위인변·창의통문·사문기선록·북행록 등이 있다. 이광정은 서문에서 지은이의 글은 요즘 유자와는 다른 점이 많다고 전제하고, 그의 시문은 명백하고 간이해 말 한마디, 글자 한 자도 마음에 근본을 두지 않은 것이 없다고 평하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곡천문집 (谷川文集) ### 내용: 6권 3책. 목 활자본. 함안 화산재에서 1922년 간행되었다. 이광정의 서문과 김병린의 발문이 권두와 권말에 실려 있다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에 시, 권 2에 서(書), 권 3·4에 잡저·서(序)·기·애사·축문·제문, 권 5에 제문·묘표·가장, 권 6은 부록으로서 행장·묘지명·묘갈명·사우시십(師友詩什)·사우 서찰·만사·애사·제문·상향 축문·유묵 등으로 구성되어 있다. 서(書)에는<NAME>일(李玄逸)과 이재(李栽)에게 보낸 것이 가장 많다. 권 3의 잡저에는 서이율곡사단칠정후·만물지생위인불위인변·창의통문·사문기선록·북행록 등이 있다. 이광정은 서문에서 지은이의 글은 요즘 유자와는 다른 점이 많다고 전제하고, 그의 시문은 명백하고 간이해 말 한마디, 글자 한 자도 마음에 근본을 두지 않은 것이 없다고 평하였다.
4087a3fc-8474-4c90-aed1-9ca1425b50c9	source05/encykorea/BUD6943.txt	김룡사 (金龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009055	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 588년(진평왕 10)에 조사 운달이 창건한 곳으로, 그 후 조선 중기까지의 사적은 전해지지 않고 있다. 혜총이 중창한 것은 1624년(인조 2)인데, 1642년(인조 20)에 소실되어 1649년(인조 27) 의윤·무진·태휴 등이 중수하였다. 옛날 문희( : 지금의 ) 부사로 김씨 성을 가진 자가 관에 죄를 짓고 도망쳐 이 산에 숨었다가 우연히 신녀를 만나 가정을 이루고 용이란 아들을 낳았다고 전해지는 이야기가 있다. 김 씨 어른이라 일컬어지던 가운도 또한 풍족해졌다. 하루는 큰 비가 내린 뒤 처자를 잃어버렸지만, 지금은 절의 서쪽에 그 옛 터와 섬돌이 남아 있어 김룡 사라고 불렀다고 한다. 일설에는 금룡사라는 이름이 금선대의 금자와 용소 폭포의 용자를 따서 지어졌다는 말도 있다. 일제강점기에는 전국 31본사의 한 곳으로서 50개의 말사를 거느린 큰 절이었으나, 지금은 교통의 불편으로 옛 말사였던 직지사의 말사가 되었고, 1940년 요사와 종루를 개수하여 오늘에 이른다. 운달계곡은 문경 8경 가운데 하나로, 맑은 물과 짙은 녹음이 조화를 이루는 곳으로 김룡사 일원에 있다. 대웅전을 중심으로 극락전·응진전·금륜전·명부전·상원전·영산전·상원전·영산전·영산전·상원전·영산전·영산전·원통전·연하당·일주문·천왕문·요사 등 48동의 당우가 현존하고 있다. 일주문에는<NAME>의 글씨가 적혀 있고, 대웅전에는 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있으며, 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있는데, 이는 1644년(인조 22) 조성된 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 임진왜란 때 불타버린 응진전은 16나한상과 나한도가 모셔져 있는 건물이다. 절 입구에 들어서면 자연 지층을 그대로 이용한 (경흥 강원)이라는 현판이 걸려 있는데, 300명을 수용할 수 있는 국내 최대의 온돌방이다. 법당의 규모에 비해 지정문화재는 없지만, 시대를 알 수 없는 석조 약사여래 입상과, 조선 중기의 것으로 보이는 맷돌·떡시루·쇠북·범종, 죽은 이가 생전에 지은 선악의 행업이 나타난다는 업경대 등이 사물로 남아 있다. 대성암·화장암·양진암·금선대·토굴 등이 부속 암자로 있다. 양진암은 1658년(효종 9) 선잠이 창건한 후 1664년에 소실된 뒤 1749년(영조 25) 환월이 중건하였다. 그 뒤로는 1769년 무영이, 1825년 해운과 경봉이, 1840년 정봉이, 1929년 인택이 각각 중수하였다. 대성암은 1800년(정조 24) 영월이 청하당을 옮겨 짓고, 1886년 혼성이 중수하였다. 현재는 여승들만의 수도처로, 고승의<NAME>이 담긴 영정과 동물 그림의 병풍 등 많은 현판들이 존재한다. 산 너머 대승사에 불이 났을 때, 일심으로 염불하며 바가지에 시냇물을 퍼서 불길을 끈 동승의 이야기가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김룡사 (金龍寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 588년(진평왕 10)에 조사 운달이 창건한 곳으로, 그 후 조선 중기까지의 사적은 전해지지 않고 있다. 혜총이 중창한 것은 1624년(인조 2)인데, 1642년(인조 20)에 소실되어 1649년(인조 27) 의윤·무진·태휴 등이 중수하였다. 옛날 문희( : 지금의 ) 부사로 김씨 성을 가진 자가 관에 죄를 짓고 도망쳐 이 산에 숨었다가 우연히 신녀를 만나 가정을 이루고 용이란 아들을 낳았다고 전해지는 이야기가 있다. 김 씨 어른이라 일컬어지던 가운도 또한 풍족해졌다. 하루는 큰 비가 내린 뒤 처자를 잃어버렸지만, 지금은 절의 서쪽에 그 옛 터와 섬돌이 남아 있어 김룡 사라고 불렀다고 한다. 일설에는 금룡사라는 이름이 금선대의 금자와 용소 폭포의 용자를 따서 지어졌다는 말도 있다. 일제강점기에는 전국 31본사의 한 곳으로서 50개의 말사를 거느린 큰 절이었으나, 지금은 교통의 불편으로 옛 말사였던 직지사의 말사가 되었고, 1940년 요사와 종루를 개수하여 오늘에 이른다. 운달계곡은 문경 8경 가운데 하나로, 맑은 물과 짙은 녹음이 조화를 이루는 곳으로 김룡사 일원에 있다. 대웅전을 중심으로 극락전·응진전·금륜전·명부전·상원전·영산전·상원전·영산전·영산전·상원전·영산전·영산전·원통전·연하당·일주문·천왕문·요사 등 48동의 당우가 현존하고 있다. 일주문에는<NAME>의 글씨가 적혀 있고, 대웅전에는 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있으며, 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있는데, 이는 1644년(인조 22) 조성된 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 임진왜란 때 불타버린 응진전은 16나한상과 나한도가 모셔져 있는 건물이다. 절 입구에 들어서면 자연 지층을 그대로 이용한 (경흥 강원)이라는 현판이 걸려 있는데, 300명을 수용할 수 있는 국내 최대의 온돌방이다. 법당의 규모에 비해 지정문화재는 없지만, 시대를 알 수 없는 석조 약사여래 입상과, 조선 중기의 것으로 보이는 맷돌·떡시루·쇠북·범종, 죽은 이가 생전에 지은 선악의 행업이 나타난다는 업경대 등이 사물로 남아 있다. 대성암·화장암·양진암·금선대·토굴 등이 부속 암자로 있다. 양진암은 1658년(효종 9) 선잠이 창건한 후 1664년에 소실된 뒤 1749년(영조 25) 환월이 중건하였다. 그 뒤로는 1769년 무영이, 1825년 해운과 경봉이, 1840년 정봉이, 1929년 인택이 각각 중수하였다. 대성암은 1800년(정조 24) 영월이 청하당을 옮겨 짓고, 1886년 혼성이 중수하였다. 현재는 여승들만의 수도처로, 고승의<NAME>이 담긴 영정과 동물 그림의 병풍 등 많은 현판들이 존재한다. 산 너머 대승사에 불이 났을 때, 일심으로 염불하며 바가지에 시냇물을 퍼서 불길을 끈 동승의 이야기가 전해지고 있다.
f00589b3-9cf0-42df-b30e-4da3bb13452b	source05/encykorea/REL36410.txt	정시술 (丁時述)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050498	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 여치, 호는 우은이다. 감역 정언규의 아들이다.<NAME> 때 행의로 추천되어 교관이 되었고, 홍문관의 전한을 지냈다. 훗날 선원록의 잘못을 고치기도 했는데, 이는 종친부의 전부가 되어서였다. 보학을 깊이 연구하여<NAME> 제성 18권을 완성하여 우리나라 씨족과 인물을 정리하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정시술 (丁時述) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 여치, 호는 우은이다. 감역 정언규의 아들이다.<NAME> 때 행의로 추천되어 교관이 되었고, 홍문관의 전한을 지냈다. 훗날 선원록의 잘못을 고치기도 했는데, 이는 종친부의 전부가 되어서였다. 보학을 깊이 연구하여<NAME> 제성 18권을 완성하여 우리나라 씨족과 인물을 정리하였다.
a5b65208-5d97-4a48-aa7b-b083afd35ffc	source05/encykorea/REL37075.txt	제주교난 (濟州敎難)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051403	CC BY	504	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	펠렉스 베드로(세례명)는 1858년(철종 9) 표류하여 홍콩에서 세례를 받고 귀향한 제주도민 20여 명과 가족 40여 명을 통해 제주도에 천주교가 퍼지게 되었다. 그렇지만 실제로 포교가 이루어진 것은 1898년 대정에 사는 양 베드로라는 사람이 육지에 있을 때 영세, 입교하고 돌아와 고향에 선교 터전을 마련하면서부터였다. 이어 페이네(Peynet, )·김원영 신부가 들어오고, 라쿠르(Lacrouts, )·뭇세(Mousset, ) 신부가 들어오고 나서 교세는 계속 확장되었다. 그들은 도민들에게 교리를 전파하는 것과 함께 여러 가지 교육 운동을 전개했다. 이로 인해 이미 영세자 242명, 예비자 600∼700명이 교난을 겪고 있었다. 일본 어부들이 제주도로 몰려들고 있던 때이다. 그런데 이들은 자신들의 경제적 이익을 위해 불법적인 통어 활동을 행하였다. 특히 아라카와[] 같은 자는 프랑스 선교사들을 몰아내고 독점을 하기 위해 어로 독점을 하려 하고 있었다. 또한 지방관리들은 백성들을 그들대로 착취하고 있었다.<NAME>는 사사로이 남세를 자행하여 재산을 축적하고 있었고, 채구석은 대정 군수로서 유림<NAME>, 관노 이재수 등과 결탁하여 상무사를 설립하였다. 이는 사설단체로서 우매한 백성들을 기만하여 개인의 이익을 챙기려는 것이었다. 한편, 평안도 출신 강봉헌은 엄청난 양의 잡세를 징수하고 있었고, 여기에 천주교인들을 고용해 제주도 봉세관으로 파견하였다. 결국 채구석 일파와 일본인들은 경제적으로 봉세관을 방해하고, 도민들을 일깨워 주는 천주교도들에게도 적의를 품기 시작했다. 또한 천주교도들은 자신들이<NAME> 토지의 신당·신목 들을 불살라 버림으로써 기존에 있던 도민들의 배타적이고 미신적인 감정을 더욱 부추겼다. 사건의 직접적인 발단은 1901년 2월 9일일어난 도민 오신락의 죽음이었다. 현유신 부자는 그가 죽자 천주교인들에게 이 사건의 책임을 떠넘기는 헛소문을 퍼뜨렸다. 그 뒤 5월에 들어 천주교 신부들이 서울 회의에 참석하러 간 틈을 타서 상무 사원들이 천주교인들을 구타한 사건이 발생하였다. 이 사건은 더욱 악화되어 상무 사원들은 도민들을 선동하여 제주성으로 쳐들어갈 계획을 세웠고, 이에 대항하여 마침 제주도로 돌아온 신부들은 신자들을 모아 방어계획을 세웠다. 이재수 등이 지휘하는 수천 명의 도민들은 5월 16일 제주성을 포위하였다. 이때 이재수는 일본인 아라카와로부터 받은 무기로 무장하고 있었고, 이에 김창수 목사에게 청하여 무기고를 헐고 대항하였다. 5월 28일, 도민들은 성벽을 무너뜨리고 교인들을 마구 학살하기 시작했다. 사건이 이에 이르자 프랑스 신부들은 사건 확장을 염려하여 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교를 통하여 프랑스 함대의 도움을 요청했다. 그렇지만 프랑스 함대가 제주에 도착했을 때는 이미 수백 명의 교인이 난리를 겪고 난리를 겪은 뒤였다. 조선 정부도 군대를 보내어 강봉헌·채구석·오대현·이재수 등 연루자들을 잡아들이고 도민들을 해산시켰는데, 6월 13일이었다. 이 사건은 제주도 내부에서 일어난 여러 가지 원인에 의해 결과 처리 문제도 그만큼 복잡하게 얽혀 있었다. 프랑스 공사 플랑시(Plancy, C. , )는 7월 30일 조선 정부에게 서울로 압송된 자들의 처벌과 신부들의 피해에 대한 배상금을 요구했다. 이 요청에 따라 정부는 평리원에서 재판을 진행하고, 프랑스 신부들과 미국인 고문관 등으로 하여금 조선 측 판사·검사와 함께 이 사건을 심사하도록 하였다. 그 결과 10월 9일<NAME>·강우 백·이재수 등 주모자들은 교수형, 다른 선동자들은 징역 선고를 받았다. 그렇지만 채구석은 이미 내려진 사형선고와는 다르게 아무런 형벌도 받지 않고 방면되었다. 프랑스 공사는 이 소식을 듣고 조선 정부에 항의 전문을 보냈고, 채구석은 결국 서울로 압송되었다. 이후 채구석은 제주도민의 청원과 배상금 문제로 1903년 11월 20일에 풀려났다. 또 다른 문제는 사망자들의 영장 지를 정하는 것이었다. 프랑스 공사가 해결을 요청하게 된 것은 사건 발생 1년이 지나도록 유골이 그대로 방치된 영장 지를 해결하려던 중이었던 제주목사와의 약속이 깨졌기 때문이다. 이 문제는 그 후에도 오래 끌다가 1903년 말부터 사라봉 아래에 있는 황사평으로 유해를 이장함으로써 마침표를 찍었다. 영장지 문제가 종결됨과 동시에 배상금 원금 5,160원이 조선 정부에 의해 청산되었다. 그리고 앞서 석방된 채구석은 배상금의 이자 722원을 도민의 몫으로 거두어들였다. 이 사건은 1904년 6월 27일경에 일어났는데, 3년 만에 종료된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주교난 (濟州敎難) ### 내용: 펠렉스 베드로(세례명)는 1858년(철종 9) 표류하여 홍콩에서 세례를 받고 귀향한 제주도민 20여 명과 가족 40여 명을 통해 제주도에 천주교가 퍼지게 되었다. 그렇지만 실제로 포교가 이루어진 것은 1898년 대정에 사는 양 베드로라는 사람이 육지에 있을 때 영세, 입교하고 돌아와 고향에 선교 터전을 마련하면서부터였다. 이어 페이네(Peynet, )·김원영 신부가 들어오고, 라쿠르(Lacrouts, )·뭇세(Mousset, ) 신부가 들어오고 나서 교세는 계속 확장되었다. 그들은 도민들에게 교리를 전파하는 것과 함께 여러 가지 교육 운동을 전개했다. 이로 인해 이미 영세자 242명, 예비자 600∼700명이 교난을 겪고 있었다. 일본 어부들이 제주도로 몰려들고 있던 때이다. 그런데 이들은 자신들의 경제적 이익을 위해 불법적인 통어 활동을 행하였다. 특히 아라카와[] 같은 자는 프랑스 선교사들을 몰아내고 독점을 하기 위해 어로 독점을 하려 하고 있었다. 또한 지방관리들은 백성들을 그들대로 착취하고 있었다.<NAME>는 사사로이 남세를 자행하여 재산을 축적하고 있었고, 채구석은 대정 군수로서 유림<NAME>, 관노 이재수 등과 결탁하여 상무사를 설립하였다. 이는 사설단체로서 우매한 백성들을 기만하여 개인의 이익을 챙기려는 것이었다. 한편, 평안도 출신 강봉헌은 엄청난 양의 잡세를 징수하고 있었고, 여기에 천주교인들을 고용해 제주도 봉세관으로 파견하였다. 결국 채구석 일파와 일본인들은 경제적으로 봉세관을 방해하고, 도민들을 일깨워 주는 천주교도들에게도 적의를 품기 시작했다. 또한 천주교도들은 자신들이<NAME> 토지의 신당·신목 들을 불살라 버림으로써 기존에 있던 도민들의 배타적이고 미신적인 감정을 더욱 부추겼다. 사건의 직접적인 발단은 1901년 2월 9일일어난 도민 오신락의 죽음이었다. 현유신 부자는 그가 죽자 천주교인들에게 이 사건의 책임을 떠넘기는 헛소문을 퍼뜨렸다. 그 뒤 5월에 들어 천주교 신부들이 서울 회의에 참석하러 간 틈을 타서 상무 사원들이 천주교인들을 구타한 사건이 발생하였다. 이 사건은 더욱 악화되어 상무 사원들은 도민들을 선동하여 제주성으로 쳐들어갈 계획을 세웠고, 이에 대항하여 마침 제주도로 돌아온 신부들은 신자들을 모아 방어계획을 세웠다. 이재수 등이 지휘하는 수천 명의 도민들은 5월 16일 제주성을 포위하였다. 이때 이재수는 일본인 아라카와로부터 받은 무기로 무장하고 있었고, 이에 김창수 목사에게 청하여 무기고를 헐고 대항하였다. 5월 28일, 도민들은 성벽을 무너뜨리고 교인들을 마구 학살하기 시작했다. 사건이 이에 이르자 프랑스 신부들은 사건 확장을 염려하여 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교를 통하여 프랑스 함대의 도움을 요청했다. 그렇지만 프랑스 함대가 제주에 도착했을 때는 이미 수백 명의 교인이 난리를 겪고 난리를 겪은 뒤였다. 조선 정부도 군대를 보내어 강봉헌·채구석·오대현·이재수 등 연루자들을 잡아들이고 도민들을 해산시켰는데, 6월 13일이었다. 이 사건은 제주도 내부에서 일어난 여러 가지 원인에 의해 결과 처리 문제도 그만큼 복잡하게 얽혀 있었다. 프랑스 공사 플랑시(Plancy, C. , )는 7월 30일 조선 정부에게 서울로 압송된 자들의 처벌과 신부들의 피해에 대한 배상금을 요구했다. 이 요청에 따라 정부는 평리원에서 재판을 진행하고, 프랑스 신부들과 미국인 고문관 등으로 하여금 조선 측 판사·검사와 함께 이 사건을 심사하도록 하였다. 그 결과 10월 9일<NAME>·강우 백·이재수 등 주모자들은 교수형, 다른 선동자들은 징역 선고를 받았다. 그렇지만 채구석은 이미 내려진 사형선고와는 다르게 아무런 형벌도 받지 않고 방면되었다. 프랑스 공사는 이 소식을 듣고 조선 정부에 항의 전문을 보냈고, 채구석은 결국 서울로 압송되었다. 이후 채구석은 제주도민의 청원과 배상금 문제로 1903년 11월 20일에 풀려났다. 또 다른 문제는 사망자들의 영장 지를 정하는 것이었다. 프랑스 공사가 해결을 요청하게 된 것은 사건 발생 1년이 지나도록 유골이 그대로 방치된 영장 지를 해결하려던 중이었던 제주목사와의 약속이 깨졌기 때문이다. 이 문제는 그 후에도 오래 끌다가 1903년 말부터 사라봉 아래에 있는 황사평으로 유해를 이장함으로써 마침표를 찍었다. 영장지 문제가 종결됨과 동시에 배상금 원금 5,160원이 조선 정부에 의해 청산되었다. 그리고 앞서 석방된 채구석은 배상금의 이자 722원을 도민의 몫으로 거두어들였다. 이 사건은 1904년 6월 27일경에 일어났는데, 3년 만에 종료된 것이다.
627e0f6f-352c-4252-913e-f678722b2b84	source05/encykorea/REL38361.txt	정규하 (鄭圭夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050001	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 아산에서 출생. 천주교 신자인 기화의 3남매 중 장남이다. 병인박해로 온 가족이 피신 생활을 하던 그는 15세 때 충청북도 충주 부근의 소탱이에 정착했다. 이후 블랑(Blanc, J. M. G. , ) 주교의 신학생으로 선발되어 명동성당의 글방에서 공부한 뒤, 한기근 등과 함께 신부가 되기 위해 1884년 말레이시아의 페낭 신학교에 유학했다. 그러나 기후와 풍토를 이기지 못하고 1891년 귀국하여 지금의 가톨릭대학 신학부의 전신인 용산 예수성심 신학교에 입학했다. 사제로 서품된 것은 1896년 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교로부터였다. 신부가 된 뒤 47년간 강원도 횡성의 풍수원 본당에서만 활동하였다. 풍수원 본당은 강원도 최초의 성당으로, 1866년 병인양요, 1871년 신미양요로 정부의 천주교 탄압이 극심해지자, 각지에서 피신한 천주교 신자들이 형성한 마을에 터를 잡은 유서 깊은 성당이었다. 따라서 이곳의 신자들은 화전이나 옹기 생산으로 생계를 유지했지만, 신앙의 열기는 대단하였던 것으로 알려졌다. 그는 천주교 신부들 중 드물게 의병에 참여하고, 일제 강점기에 민족의식을 고취시킨 인물들 중 한 사람으로 평가받고 있다. 풍수원 본당이 부임한 때는 동학혁명의 실패, 민비시해사건, 아관파천 등으로 전국에 의병운동이 활발하게 전개되던 때였다. 그리하여 의병들이 오지인 풍수원에도 피신해 오기도 하였다. 이 시기에 이들은 신자들과 함께 침식을 제공하는 등 적극적으로 후원하였다. 그 결과 풍수원 본당의 신도들 대다수가 의병운동에 가담하게 되었다. 1910년 일제의 침략이 더욱 노골화되자 본당 사랑방에 삼위 학교를 개설하고 논산에서 선생을 초빙해 학생들에게 신학문을 가르치고 월남망국사를 보급하여 읽게 하는 등 민족의식을 고취시키는데 힘썼다. 당시 뮈텔 주교가 일선 신부들에게 선교 우선 정책·정교분리 원칙을 지침으로 내려보내던 상황을 생각한다면 그의 노력은 더욱 돋보인다. 풍수원 본당 뒷산 성직자 묘지에 묻혔는데, 1942년 노환으로 일선에서 물러났다가 이듬해 사망했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정규하 (鄭圭夏) ### 내용: 충청남도 아산에서 출생. 천주교 신자인 기화의 3남매 중 장남이다. 병인박해로 온 가족이 피신 생활을 하던 그는 15세 때 충청북도 충주 부근의 소탱이에 정착했다. 이후 블랑(Blanc, J. M. G. , ) 주교의 신학생으로 선발되어 명동성당의 글방에서 공부한 뒤, 한기근 등과 함께 신부가 되기 위해 1884년 말레이시아의 페낭 신학교에 유학했다. 그러나 기후와 풍토를 이기지 못하고 1891년 귀국하여 지금의 가톨릭대학 신학부의 전신인 용산 예수성심 신학교에 입학했다. 사제로 서품된 것은 1896년 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교로부터였다. 신부가 된 뒤 47년간 강원도 횡성의 풍수원 본당에서만 활동하였다. 풍수원 본당은 강원도 최초의 성당으로, 1866년 병인양요, 1871년 신미양요로 정부의 천주교 탄압이 극심해지자, 각지에서 피신한 천주교 신자들이 형성한 마을에 터를 잡은 유서 깊은 성당이었다. 따라서 이곳의 신자들은 화전이나 옹기 생산으로 생계를 유지했지만, 신앙의 열기는 대단하였던 것으로 알려졌다. 그는 천주교 신부들 중 드물게 의병에 참여하고, 일제 강점기에 민족의식을 고취시킨 인물들 중 한 사람으로 평가받고 있다. 풍수원 본당이 부임한 때는 동학혁명의 실패, 민비시해사건, 아관파천 등으로 전국에 의병운동이 활발하게 전개되던 때였다. 그리하여 의병들이 오지인 풍수원에도 피신해 오기도 하였다. 이 시기에 이들은 신자들과 함께 침식을 제공하는 등 적극적으로 후원하였다. 그 결과 풍수원 본당의 신도들 대다수가 의병운동에 가담하게 되었다. 1910년 일제의 침략이 더욱 노골화되자 본당 사랑방에 삼위 학교를 개설하고 논산에서 선생을 초빙해 학생들에게 신학문을 가르치고 월남망국사를 보급하여 읽게 하는 등 민족의식을 고취시키는데 힘썼다. 당시 뮈텔 주교가 일선 신부들에게 선교 우선 정책·정교분리 원칙을 지침으로 내려보내던 상황을 생각한다면 그의 노력은 더욱 돋보인다. 풍수원 본당 뒷산 성직자 묘지에 묻혔는데, 1942년 노환으로 일선에서 물러났다가 이듬해 사망했기 때문이다.
c1df1428-8771-4698-92e7-245bb8187eac	source05/encykorea/BUD2650.txt	고달사 (高達寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003370	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현욱(, 787∼868)은 신라 구산선문 중 봉림산파를 열었고, 862년(경문왕 2)에는 신라 말의 고승 심희가 이곳에서<NAME>의 제자가 되었고, 절은 764년(경덕왕 23)에 중건되었다. 원종 찬유는 진경 대사에게 법을 전수받은 후 고달사에서 28년간 주석하며 중창하여 고려 초 3대 사찰 가운데 하나가 될 정도로 규모가 커졌는데, 고려 광종 이후 역대 왕의 비호를 받아 대찰의 면모를 유지하였다. 그 이후의 역사는 자세히 알 수 없지만 대략 17세기 후반 무렵에 폐사한 듯하다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 여주 고달사지 승탑과 1963년 보물로 지정된 여주 고달사지 석조대좌 및 여주 고달사지 석조대좌가 있다. 원종 대사탑은 1963년 보물로 지정되었으며, 여주 고달사지에는 1963년 보물로 지정되었다. 원종대사탑비와 여주 고달사지 쌍사자 석등은 국립 중앙 박물관에 옮겨져 보존되고 있다. 경기도립 박물관은 2000년부터 고달사지에 대한 발굴조사를 중장기적으로 진행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고달사 (高達寺) ### 내용: 현욱(, 787∼868)은 신라 구산선문 중 봉림산파를 열었고, 862년(경문왕 2)에는 신라 말의 고승 심희가 이곳에서<NAME>의 제자가 되었고, 절은 764년(경덕왕 23)에 중건되었다. 원종 찬유는 진경 대사에게 법을 전수받은 후 고달사에서 28년간 주석하며 중창하여 고려 초 3대 사찰 가운데 하나가 될 정도로 규모가 커졌는데, 고려 광종 이후 역대 왕의 비호를 받아 대찰의 면모를 유지하였다. 그 이후의 역사는 자세히 알 수 없지만 대략 17세기 후반 무렵에 폐사한 듯하다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 여주 고달사지 승탑과 1963년 보물로 지정된 여주 고달사지 석조대좌 및 여주 고달사지 석조대좌가 있다. 원종 대사탑은 1963년 보물로 지정되었으며, 여주 고달사지에는 1963년 보물로 지정되었다. 원종대사탑비와 여주 고달사지 쌍사자 석등은 국립 중앙 박물관에 옮겨져 보존되고 있다. 경기도립 박물관은 2000년부터 고달사지에 대한 발굴조사를 중장기적으로 진행하고 있다.
a754d716-e705-4def-b319-2b21a843130d	source05/encykorea/BUD58818.txt	청운사 대혜보각선사서 (靑雲寺大慧普覺禪師書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078450	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고(, 1089~1163)가 저술하였다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각, 탑명은 보광으로, 임제종의 조사선을 크게 부흥시킨 선승이다. 재질은 저 지주 1이고, 판종은 목판본이며, 제책<NAME>은 선장본주2이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 19.3cm, 세로 14cm이다. 체제는 10행 17자로 되어 있으며, 경계선이 없다. 간기(刊記) 주 3에는 “융경이년무진하전라도장흥지천관산천관사개판(慶二年戊辰(1568)夏全羅道長興地天冠山天冠寺開板). . . 건도이년세차병술팔월칙사경산묘희암간행(乾道二年(1166)歲次丙戌八月勅賜徑山妙喜菴刊行), 홍무이 십 년 정묘 시월일(洪武二十年丁卯(1387) 十月日). . . 한산부원군이색발(韓山府院君穡跋), 가정십년(嘉靖十年(1531)). . . 서간제주상장재가거사고근손(書于濟州上將在家居士高根孫)”이라고 적혀 있다. 중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고가 40여 년간 설법한 내용을 모아 펴낸 것이다. 1387년(우왕 13)에 목은(牧隱) 이색(李穡)이 발문을 붙여 편찬하고, 1531년(중종 26)에 다시 간행한 것을 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행하였다. 『대혜보각선사서』는 중국 남송의 보각선사 대혜종고가 당시 명사들을 선의 세계로 올바로 이끌기 위해 주고받은 편지들을 혜연(慧然)이 모으고, 황문창(黃文昌)이 거듭 엮어 만든 불서이다.관료나 지식인들과 주고받은 편지 59편, 승려에게 보낸 2편, 여성에게 보낸 1편 등 모두 62통의 편지를 썼다. 종고의 저술인 대혜 어록 30권 중 25~30권에 해당하며, 선수행을 해야 하는 이유, 선수행을 하는 구체적 방법, 선수행을 경계해야 할 사항, 조사선의 근본적 입장 등을 담고 있다. 송나라 건도 2년(1166) 8월에 칙명으로 대혜보각선사서를 경산 묘희암에서 간행하였다. 이후 이 책은 지눌(, 1158~1210)이 활동하던 1200년(신종 3) 경에 고려에 전해졌는데, 저본이 되어 여러 사찰에서 간행되었다. 김제 청운사 도서는 1387년(우왕 13) 목은 이색이 발문을 덧대어 편찬한 책으로, 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행되었다. 책머리의 제목은 대혜보각선사서이다. 참학 혜연과 정지 거사의 문답<NAME>으로 서술되어 있다. 화두에 답한 서장과 간기, 시주자 명단으로 시주질 고순강 등 여러 명, 연판 성인, 공양주 성행 등이 있다. 책 뒤편에는 천관사의 간지가 담겨 있다. 또한 화사 설준 등 여러 명, 각 수주 4 성통 등 4명의 기록이 있다. 김제 청운사에서 간행한 도서 대혜보각선사서는 조선 전기 불교문화사와 출판문화사에 대한 사료이다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청운사 대혜보각선사서 (靑雲寺大慧普覺禪師書) ### 내용: 중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고(, 1089~1163)가 저술하였다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각, 탑명은 보광으로, 임제종의 조사선을 크게 부흥시킨 선승이다. 재질은 저 지주 1이고, 판종은 목판본이며, 제책<NAME>은 선장본주2이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 19.3cm, 세로 14cm이다. 체제는 10행 17자로 되어 있으며, 경계선이 없다. 간기(刊記) 주 3에는 “융경이년무진하전라도장흥지천관산천관사개판(慶二年戊辰(1568)夏全羅道長興地天冠山天冠寺開板). . . 건도이년세차병술팔월칙사경산묘희암간행(乾道二年(1166)歲次丙戌八月勅賜徑山妙喜菴刊行), 홍무이 십 년 정묘 시월일(洪武二十年丁卯(1387) 十月日). . . 한산부원군이색발(韓山府院君穡跋), 가정십년(嘉靖十年(1531)). . . 서간제주상장재가거사고근손(書于濟州上將在家居士高根孫)”이라고 적혀 있다. 중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고가 40여 년간 설법한 내용을 모아 펴낸 것이다. 1387년(우왕 13)에 목은(牧隱) 이색(李穡)이 발문을 붙여 편찬하고, 1531년(중종 26)에 다시 간행한 것을 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행하였다. 『대혜보각선사서』는 중국 남송의 보각선사 대혜종고가 당시 명사들을 선의 세계로 올바로 이끌기 위해 주고받은 편지들을 혜연(慧然)이 모으고, 황문창(黃文昌)이 거듭 엮어 만든 불서이다.관료나 지식인들과 주고받은 편지 59편, 승려에게 보낸 2편, 여성에게 보낸 1편 등 모두 62통의 편지를 썼다. 종고의 저술인 대혜 어록 30권 중 25~30권에 해당하며, 선수행을 해야 하는 이유, 선수행을 하는 구체적 방법, 선수행을 경계해야 할 사항, 조사선의 근본적 입장 등을 담고 있다. 송나라 건도 2년(1166) 8월에 칙명으로 대혜보각선사서를 경산 묘희암에서 간행하였다. 이후 이 책은 지눌(, 1158~1210)이 활동하던 1200년(신종 3) 경에 고려에 전해졌는데, 저본이 되어 여러 사찰에서 간행되었다. 김제 청운사 도서는 1387년(우왕 13) 목은 이색이 발문을 덧대어 편찬한 책으로, 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행되었다. 책머리의 제목은 대혜보각선사서이다. 참학 혜연과 정지 거사의 문답<NAME>으로 서술되어 있다. 화두에 답한 서장과 간기, 시주자 명단으로 시주질 고순강 등 여러 명, 연판 성인, 공양주 성행 등이 있다. 책 뒤편에는 천관사의 간지가 담겨 있다. 또한 화사 설준 등 여러 명, 각 수주 4 성통 등 4명의 기록이 있다. 김제 청운사에서 간행한 도서 대혜보각선사서는 조선 전기 불교문화사와 출판문화사에 대한 사료이다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일이다.
64fa4157-5032-477e-baf0-781cacc8c767	source05/encykorea/BUD42360.txt	태봉사 (胎峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058944	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종이라고 하는데, 창건 연대와 창건자는 미상이라고 한다. 태봉산은 마한의 기준이 이 산에서 기도하여 세 왕자를 얻었다고 해서 붙여진 이름이라고 전해지고 있다. 이 절에는 여승들만이 있어서 남승들의 출입은 금지되었다고 전해지고 있다. 지금의 사찰은 1931년에 중건되었다. 중창 주인 심묘련화보살은 삼 대 독자인 아들의 수명을 기원하며 산신 기도를 드리다가 산신의 현몽으로 아미타삼존 석불을 발견하고 지금의 사찰을 태봉사로 중건하였으며, 묘련화보살의 아들 박제 공이 절 이름을 태봉사로 고쳤다. 1957년에 지금의 대웅전을 짓고 1962년에 지금의 삼성각을 지어 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전·삼성각·범종각·요사채 등에는 당우가 남아 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 삼존 석불은 백제시대의 불상이라고 전해지는데, 1971년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 특히, 이 불상은 아들을 점지하는 효능이 있다고 하여 지금도 득남하기를 바라는 많은 사람들이 찾고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태봉사 (胎峰寺) ### 내용: 한국불교 태고종이라고 하는데, 창건 연대와 창건자는 미상이라고 한다. 태봉산은 마한의 기준이 이 산에서 기도하여 세 왕자를 얻었다고 해서 붙여진 이름이라고 전해지고 있다. 이 절에는 여승들만이 있어서 남승들의 출입은 금지되었다고 전해지고 있다. 지금의 사찰은 1931년에 중건되었다. 중창 주인 심묘련화보살은 삼 대 독자인 아들의 수명을 기원하며 산신 기도를 드리다가 산신의 현몽으로 아미타삼존 석불을 발견하고 지금의 사찰을 태봉사로 중건하였으며, 묘련화보살의 아들 박제 공이 절 이름을 태봉사로 고쳤다. 1957년에 지금의 대웅전을 짓고 1962년에 지금의 삼성각을 지어 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전·삼성각·범종각·요사채 등에는 당우가 남아 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 삼존 석불은 백제시대의 불상이라고 전해지는데, 1971년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 특히, 이 불상은 아들을 점지하는 효능이 있다고 하여 지금도 득남하기를 바라는 많은 사람들이 찾고 있다.
47a43c33-36b4-4a5a-8db5-8473af190e62	source05/encykorea/BUD58079.txt	대반야경강요 (大般若經綱要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077183	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1권과 나라록에는 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반야경강요 (大般若經綱要) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1권과 나라록에는 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
4c183ba7-6d69-478d-bc7e-0277691a8f4a	source05/encykorea/REL32542.txt	이기옥 (李璣玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043870	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자는 의보, 호는 두암이다. 경상도 청도 출신. 아버지는 득록이고, 어머니는 희려의 딸인 고성 이 씨이다. 처음 박광형으로부터 글을 배우기 시작했고, 김우옹·정구로부터 글을 배웠다. 1584년(선조 17) 향시에 합격한 뒤 1589년 정여립의 옥사에 연루되어 함경도 경성으로 유배를 갔다. 유배지에서 관북의 시속·풍물·행사·신앙 등을 조사하여 관북록을 저술하였다. 학행으로 천거되어 1596년 공릉 참봉에 임명되었고, 1592년 임진왜란이 일어나자 특사로 임명되었다. 이듬해 정유재란 때는 친정소를 올려 왕이 직접 전장에 나가 왜적의 불의를 토벌할 것을 간청하였고, 화의가 진행될 때는 중국 정강의 고사를 들어 강화를 반대하였다. 집경전 참봉으로 1599년 옮겼다가 얼마 지나지 않아 벼슬을 버리고 향리로 돌아왔다. 후에 다시 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않고 장현광·김부륜·박성 등과 도의의 교유를 통해 학문을 닦았다. 나중에 유림의 천거로 청도의 도림사에 제향 되었다. 두암 문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기옥 (李璣玉) ### 내용: 본관은 전의이다. 자는 의보, 호는 두암이다. 경상도 청도 출신. 아버지는 득록이고, 어머니는 희려의 딸인 고성 이 씨이다. 처음 박광형으로부터 글을 배우기 시작했고, 김우옹·정구로부터 글을 배웠다. 1584년(선조 17) 향시에 합격한 뒤 1589년 정여립의 옥사에 연루되어 함경도 경성으로 유배를 갔다. 유배지에서 관북의 시속·풍물·행사·신앙 등을 조사하여 관북록을 저술하였다. 학행으로 천거되어 1596년 공릉 참봉에 임명되었고, 1592년 임진왜란이 일어나자 특사로 임명되었다. 이듬해 정유재란 때는 친정소를 올려 왕이 직접 전장에 나가 왜적의 불의를 토벌할 것을 간청하였고, 화의가 진행될 때는 중국 정강의 고사를 들어 강화를 반대하였다. 집경전 참봉으로 1599년 옮겼다가 얼마 지나지 않아 벼슬을 버리고 향리로 돌아왔다. 후에 다시 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않고 장현광·김부륜·박성 등과 도의의 교유를 통해 학문을 닦았다. 나중에 유림의 천거로 청도의 도림사에 제향 되었다. 두암 문집 4권이 저서로 있다.
d2668ad2-57c2-435e-a063-65ab8e84e407	source05/encykorea/REL50241.txt	고려주증 (高麗主證)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066201	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달레의 『한국 천주교회사』중에서 특히 믿음으로 신앙을 증거하고 교회를 지켜나간 한국인 신자들과 프랑스 선교사 280명의 모범적 언행(言行)만을 따로 뽑아서 한문으로 기록하여 중국인 신자들에게 보급한 책이다. 달레 신부가 프랑스어로 편찬한 2권의 『한국 천주교회사』는 1885년경부터 조선에서 선교사들에 의해서 한글로 번역되기 시작했는데, 이보다 앞선 1879년 중국의 은 정형 신부의 의해 중국어로 인물사(人物史) 중심의 발췌, 번역 작업이 진행되어, 10권 5책으로 필사되었다가 1900년 중경(重慶) 공의<NAME>(公義書院)에서 활판본 5권 2책으로 간행되었다. 이 책은 프랑스어 원문을 중국어(한문)로 발췌 번역한 후 그 내용을 임의로 편집하는 과정에서 약간의 오류가 발생하였다. 현재 한국교회사 연구소에는 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 소장했던 필사본 10권 5책과 초판본이 있다. 1900년 중국에서 의화단이 중심이 되어 일어난 대대적인 천주교 박해로 전국의 성당이 파괴되고 방화가 자행되고 신자들이 무수히 살해, 납치되면서 신앙생활과 교회 활동이 매우 위축되었다. 이에 용기를 얻고 힘을 얻어 당시의 어려운 상황을 잘 이겨내도록 중국 신자들이 용기를 낼 수 있도록 1900년 이 책을 활자화했다. 필사본 1권에서 4권까지는 한국인 평신도 266명의 신앙생활을, 5권에서는 성직자 14명의 선교활동과 신앙 증거를 기록했다. 이 책은 같은 시기에 예수회 소속 심칙관 신부가 편찬한 고려 치명 사략에도 영향을 주었으며, 조선에도 전래되어 읽힐 정도로 대중적인 신앙서적이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려주증 (高麗主證) ### 내용: 달레의 『한국 천주교회사』중에서 특히 믿음으로 신앙을 증거하고 교회를 지켜나간 한국인 신자들과 프랑스 선교사 280명의 모범적 언행(言行)만을 따로 뽑아서 한문으로 기록하여 중국인 신자들에게 보급한 책이다. 달레 신부가 프랑스어로 편찬한 2권의 『한국 천주교회사』는 1885년경부터 조선에서 선교사들에 의해서 한글로 번역되기 시작했는데, 이보다 앞선 1879년 중국의 은 정형 신부의 의해 중국어로 인물사(人物史) 중심의 발췌, 번역 작업이 진행되어, 10권 5책으로 필사되었다가 1900년 중경(重慶) 공의<NAME>(公義書院)에서 활판본 5권 2책으로 간행되었다. 이 책은 프랑스어 원문을 중국어(한문)로 발췌 번역한 후 그 내용을 임의로 편집하는 과정에서 약간의 오류가 발생하였다. 현재 한국교회사 연구소에는 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 소장했던 필사본 10권 5책과 초판본이 있다. 1900년 중국에서 의화단이 중심이 되어 일어난 대대적인 천주교 박해로 전국의 성당이 파괴되고 방화가 자행되고 신자들이 무수히 살해, 납치되면서 신앙생활과 교회 활동이 매우 위축되었다. 이에 용기를 얻고 힘을 얻어 당시의 어려운 상황을 잘 이겨내도록 중국 신자들이 용기를 낼 수 있도록 1900년 이 책을 활자화했다. 필사본 1권에서 4권까지는 한국인 평신도 266명의 신앙생활을, 5권에서는 성직자 14명의 선교활동과 신앙 증거를 기록했다. 이 책은 같은 시기에 예수회 소속 심칙관 신부가 편찬한 고려 치명 사략에도 영향을 주었으며, 조선에도 전래되어 읽힐 정도로 대중적인 신앙서적이었다.
bc338c66-28db-47db-876b-855999e198bc	source05/encykorea/BUD30811.txt	은석사 (銀石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042835	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대는 기록이 없으나 신라 문무왕 때 원효가 창건했다고 전한다. 조선 영조 때의 암행어사<NAME>의 묘가 근처에 있으며, 사찰에서는<NAME>의 묘를 지키는 일도 맡아왔다. 현존당우로는 보광 전과 삼성각이 있는데, 보광전 안에는 2005년 충청남도 유형문화재로 지정된 목조여래 좌상과 아미타극락도가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은석사 (銀石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대는 기록이 없으나 신라 문무왕 때 원효가 창건했다고 전한다. 조선 영조 때의 암행어사<NAME>의 묘가 근처에 있으며, 사찰에서는<NAME>의 묘를 지키는 일도 맡아왔다. 현존당우로는 보광 전과 삼성각이 있는데, 보광전 안에는 2005년 충청남도 유형문화재로 지정된 목조여래 좌상과 아미타극락도가 봉안되어 있다.
5aa47acb-f4c1-4894-b9e5-865480bc9518	source05/encykorea/BUD18147.txt	범망경보살계본소 (梵網經菩薩戒本疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022563	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 신편제종교장총록. 을 포함한 여러 목록집에는 상하 2권으로 되어 있으나 일본에서 본말을 분리하여 대장경 안에 수록하였기 때문에 3권이 되었다. 서론인 서격, 본지를 밝힌 지귀, 제목을 해설한 제명, 본문을 해설한 석명의 네 부분으로 구성되어 있다. 8만 4천 법문의 으뜸은 이 불교윤리이며, 이는 보살이 성불하는 근거이자 중생을 교화하는 제일의 방편이라고 보았다. 본지를 설명하는 부분에서는 계의 여러 조항과 그 의의를 해설하였다. 업장을 일으키는 죄와 업장을 없애는 선계 등에 대해 상세히 해설하고 있다. 제명에서는 이 경의 제목이 어떻게 바뀌게 되었는지 상세히 서술하였다. 이 경을 대승보살계 본과 범망경이라 칭하게 된 연유를 설명하고, 어느 경우든 십중계와 사십팔 경계가 경의 중심 내용이 됨을 설명하였다. 석명은 경의 순서에 따라 본문을 차례대로 해설하였다. 특히 그는 원효의 학설에 깊은 영향을 받아 십중계에 대한 해설을 많이 하였다. 즉, 살계를 포함한 십중계의 지범 여부는 행동이나<NAME>으로 판단될 수 없다고 보았다. 잘못을 저지른 것처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않은 경우와 그 반대인 경우 등을 나열했다. 따라서 지범의 기준은 일심에 얼마나 가까워야 하느냐이다. 내면의 상황윤리에 기인한다고 주장하고 있다. 특히 의적이 강조한 부분은 교화를 하지 않는 소극적 수도 자세에 대한 비판이다. 소승 계보다 더 나쁜 죄는<NAME>적으로 윤리를 준수하는 것으로 만족하는 소승계이며, 모든 중생들로 하여금 보리 심을 일으키게 해야 한다고 보았다. 특히 7세기 이후 신라불교 윤리관을 관통하는 대표적인 경향은 이와 같은 사상 경향이다. 원효를 시작으로 경흥·의적 등 거의 모든 신라 사상가들이 대승보살계의 현양에 초점을 맞추고 있기 때문이다. 특히 일본의 율종 관련 학승들은 이 책을 높이 샀다. 일본 율종의 학자들은 이 책을 범망경 관련 해설서 가운데 가장 훌륭한 책이라고 극찬한 바 있다. 영국<NAME>박물관 소장의 둔황 출토 문서에 따르면 이 책의 일부는 남아 있다. 일본 류코쿠대학에 소장되어 있으며, 한국불교 전 서 제2책에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경보살계본소 (梵網經菩薩戒本疏) ### 내용: 3권 신편제종교장총록. 을 포함한 여러 목록집에는 상하 2권으로 되어 있으나 일본에서 본말을 분리하여 대장경 안에 수록하였기 때문에 3권이 되었다. 서론인 서격, 본지를 밝힌 지귀, 제목을 해설한 제명, 본문을 해설한 석명의 네 부분으로 구성되어 있다. 8만 4천 법문의 으뜸은 이 불교윤리이며, 이는 보살이 성불하는 근거이자 중생을 교화하는 제일의 방편이라고 보았다. 본지를 설명하는 부분에서는 계의 여러 조항과 그 의의를 해설하였다. 업장을 일으키는 죄와 업장을 없애는 선계 등에 대해 상세히 해설하고 있다. 제명에서는 이 경의 제목이 어떻게 바뀌게 되었는지 상세히 서술하였다. 이 경을 대승보살계 본과 범망경이라 칭하게 된 연유를 설명하고, 어느 경우든 십중계와 사십팔 경계가 경의 중심 내용이 됨을 설명하였다. 석명은 경의 순서에 따라 본문을 차례대로 해설하였다. 특히 그는 원효의 학설에 깊은 영향을 받아 십중계에 대한 해설을 많이 하였다. 즉, 살계를 포함한 십중계의 지범 여부는 행동이나<NAME>으로 판단될 수 없다고 보았다. 잘못을 저지른 것처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않은 경우와 그 반대인 경우 등을 나열했다. 따라서 지범의 기준은 일심에 얼마나 가까워야 하느냐이다. 내면의 상황윤리에 기인한다고 주장하고 있다. 특히 의적이 강조한 부분은 교화를 하지 않는 소극적 수도 자세에 대한 비판이다. 소승 계보다 더 나쁜 죄는<NAME>적으로 윤리를 준수하는 것으로 만족하는 소승계이며, 모든 중생들로 하여금 보리 심을 일으키게 해야 한다고 보았다. 특히 7세기 이후 신라불교 윤리관을 관통하는 대표적인 경향은 이와 같은 사상 경향이다. 원효를 시작으로 경흥·의적 등 거의 모든 신라 사상가들이 대승보살계의 현양에 초점을 맞추고 있기 때문이다. 특히 일본의 율종 관련 학승들은 이 책을 높이 샀다. 일본 율종의 학자들은 이 책을 범망경 관련 해설서 가운데 가장 훌륭한 책이라고 극찬한 바 있다. 영국<NAME>박물관 소장의 둔황 출토 문서에 따르면 이 책의 일부는 남아 있다. 일본 류코쿠대학에 소장되어 있으며, 한국불교 전 서 제2책에 수록되어 있다.
82e81eea-2890-477f-b786-e2b40a5ee658	source05/encykorea/REL47827.txt	퇴서백선 (退書百選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066859	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이황의 서간문 분량이 많아 그 핵심을 이해하는 데 어려움이 있다는 문제의식에 따라 편집되었으며, 자성을 위해 편집하여 후손에게 물려주겠다는 의지로 저술되었다. 이에 이황의 후손이 이후익에게 지문을 부탁하여 간행하게 된 것이다. 석인본이다. 6권 3책. 이황의 숙부 송재 이우(, 1469~1517)의 후손이자 소은 이정로가 정조 때 간행된 주서백선의 범례를 따라 편집하고, 이후익의 발문을 받아 간행한 이는 소은 이정로이다. 정확한 발행연도는 알 수 없지만 서문과 발문이 없다. 상단의 두주에 글자의 교감사항을 기재하였고, 정오표가 끼어있다. 국학진흥원, 국민대,<NAME>대, 경상대 도서관 등에도 소장되어 있다. 권별로 나눈 구성은 다음과 같다. 먼저 권수에 「퇴서백선목록(退書百選目錄)」을 시작으로 권1에는<NAME>보(李賢輔)·심통원(沈通源)·이준경(李浚慶)·권철(權轍)·홍섬(洪暹)·민기(閔箕)·임호신(任虎信)·송인수(宋麒壽)·박순(朴淳)·조식(曺植)·노수신(盧守愼)·이담(李湛)·임형수(林亨秀)와 주고받은 14편의 편지가, 이어서 권2에는 유희춘(柳希春)·박운(朴雲)·성혼(成渾)·정지운(鄭之雲)·김덕곤(金德鵾)·홍인우(洪仁祐)·김극일(金克一)·이전인(李全仁)·이달(李達)·이천기(李天機)·송언신(宋言愼)·남언경(南彦經)·이이(李珥)·허엽(許曄)·이문량(李文樑)·조객(趙客)·김우굉(金宇宏)·김우옹(金宇顒)·오언의(吳彦毅) 등과 왕래한 18편의 편지가 수록되어 있다.권4에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가 있고, 권3에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가 있다. 권5에는 정유일(鄭惟一)·오천제군(烏川諸君)·김부의(金富儀)·김부륜(金富倫)·김취려(金就礪)·우성전(禹性傳)·구봉령(具鳳齡)·정윤희(丁胤禧)·김명원(金命元)·정곤수(鄭崑壽)·김수일(金守一)·김성일(金誠一)·정탁(鄭琢)·정사성(鄭士誠)·이덕홍(李德弘) 등과 주고받은 25편의 편지가, 권6에는 유운룡(柳雲龍)·유성룡(柳成龍)·구찬록(具贊祿)·금난수·류중엄(柳仲淹)·권호문(權好文)·이함형(李咸亨)·김륭(金隆)·한수(韓修)·신옥(申沃)·정구(鄭逑)·4째형 이해(李瀣)·조카 이교(李㝯)·조카 이빙(李憑)·아들<NAME>(李寯)·안도손(安道孫)·완질(完侄)·종도(宗道) 등과 왕래한 25편의 편지가 각각 수록되어 있으며, 권말에는 이후익의 지문이 있다.이황의 『자성록(自省錄)』, 이상정(李象靖, 1711∼1781)의 『퇴계선생서절요(退溪先生書節要)』, 한말 유학자 김덕련(金悳鍊, 1869∼1929)의 『퇴서유집(退書類輯)』등과 함께 편지를 통해 이황 학문의 정수를 학습하려는 학문적 전통의 일단을 이해할 수 있으며, 영남의 퇴계학을 연구하는 데 기초자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴서백선 (退書百選) ### 내용: 이황의 서간문 분량이 많아 그 핵심을 이해하는 데 어려움이 있다는 문제의식에 따라 편집되었으며, 자성을 위해 편집하여 후손에게 물려주겠다는 의지로 저술되었다. 이에 이황의 후손이 이후익에게 지문을 부탁하여 간행하게 된 것이다. 석인본이다. 6권 3책. 이황의 숙부 송재 이우(, 1469~1517)의 후손이자 소은 이정로가 정조 때 간행된 주서백선의 범례를 따라 편집하고, 이후익의 발문을 받아 간행한 이는 소은 이정로이다. 정확한 발행연도는 알 수 없지만 서문과 발문이 없다. 상단의 두주에 글자의 교감사항을 기재하였고, 정오표가 끼어있다. 국학진흥원, 국민대,<NAME>대, 경상대 도서관 등에도 소장되어 있다. 권별로 나눈 구성은 다음과 같다. 먼저 권수에 「퇴서백선목록(退書百選目錄)」을 시작으로 권1에는<NAME>보(李賢輔)·심통원(沈通源)·이준경(李浚慶)·권철(權轍)·홍섬(洪暹)·민기(閔箕)·임호신(任虎信)·송인수(宋麒壽)·박순(朴淳)·조식(曺植)·노수신(盧守愼)·이담(李湛)·임형수(林亨秀)와 주고받은 14편의 편지가, 이어서 권2에는 유희춘(柳希春)·박운(朴雲)·성혼(成渾)·정지운(鄭之雲)·김덕곤(金德鵾)·홍인우(洪仁祐)·김극일(金克一)·이전인(李全仁)·이달(李達)·이천기(李天機)·송언신(宋言愼)·남언경(南彦經)·이이(李珥)·허엽(許曄)·이문량(李文樑)·조객(趙客)·김우굉(金宇宏)·김우옹(金宇顒)·오언의(吳彦毅) 등과 왕래한 18편의 편지가 수록되어 있다.권4에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가 있고, 권3에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가 있다. 권5에는 정유일(鄭惟一)·오천제군(烏川諸君)·김부의(金富儀)·김부륜(金富倫)·김취려(金就礪)·우성전(禹性傳)·구봉령(具鳳齡)·정윤희(丁胤禧)·김명원(金命元)·정곤수(鄭崑壽)·김수일(金守一)·김성일(金誠一)·정탁(鄭琢)·정사성(鄭士誠)·이덕홍(李德弘) 등과 주고받은 25편의 편지가, 권6에는 유운룡(柳雲龍)·유성룡(柳成龍)·구찬록(具贊祿)·금난수·류중엄(柳仲淹)·권호문(權好文)·이함형(李咸亨)·김륭(金隆)·한수(韓修)·신옥(申沃)·정구(鄭逑)·4째형 이해(李瀣)·조카 이교(李㝯)·조카 이빙(李憑)·아들<NAME>(李寯)·안도손(安道孫)·완질(完侄)·종도(宗道) 등과 왕래한 25편의 편지가 각각 수록되어 있으며, 권말에는 이후익의 지문이 있다.이황의 『자성록(自省錄)』, 이상정(李象靖, 1711∼1781)의 『퇴계선생서절요(退溪先生書節要)』, 한말 유학자 김덕련(金悳鍊, 1869∼1929)의 『퇴서유집(退書類輯)』등과 함께 편지를 통해 이황 학문의 정수를 학습하려는 학문적 전통의 일단을 이해할 수 있으며, 영남의 퇴계학을 연구하는 데 기초자료가 된다.
7cf9f431-5be5-4447-9921-ee82bad5f03f	source05/encykorea/BUD2888.txt	고봉화상선요 (高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003608	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 우리나라에서는 불교 전문강사의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로, 선수행의 요령을 간추려 설명한 책이다. 책머리에 있는 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 책의 서문을 이루고 있으며, 고봉의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편집을 하여 선요라 이름 지었다. 총 29장으로 구성되어 있으며, 모두 큰 뜻을 모아 조사의 현관을 뚫을 것을 강조하고 있다. 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁)과 신 옹(信翁)과 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문인 개당 보설에서는 방거사(龐居士)의 「시방동취회(十方同聚會)」 법문을 들어서 안심입명처(安心立命處)를 볼 것과, 자기의 경험을 예로 들어 의정(疑情: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 그리고 제7장 시중에서는 마음을 밝히려면 일체의 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26장 시중에서는 참선할 때 밝고 밝지 않음을 논하지 말고 대분 발심과 큰 의심으로 일관해서 수행하여야 함을 밝혔으며, 제13장 결제 시중에서는 삼현(三玄)의 요지를 밝히고 있다. 또, 제29장 실중삼관은 고봉의 3대 가풍을 소개한 것으로서, ① 밝은 해가 허공에 있어 비추지 않음이 없거늘 무엇으로 인하여 조각구름의 가림을 입는가? ②사람마다 그림자가 있어서 촌보도 떠나지 않는데, 무엇 때문에 밟아도 밟히지 않는가? 온 대지가 한 개의 불구덩이라, 어떤 열매로 타죽지 않을 수 있는가?를 들었다. 이 책은 고봉이 겪은 다양한 경험을 바탕으로 하였으며, 갈등을 두려워하지 않는 간절함과 뛰어난<NAME>의 섬광이 곳곳에 나타나 방황하는 수도인에게 좋은 길잡이가 되어 고려 이후 우리나라 선종 승려의 필독서로 채택되었다. 정확한 전래 연대는 알 수 없지만 1358년에 최초로 간행했다는 기록이 있는 것으로 보아 그 이전에 전래되었음을 알 수 있다. 조선 초기의 고승 지엄은 이 책을 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 그 뒤 청허의 4대 법손 설제가 사집과에 이 책을 편입시켜 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용되고 있다. 조선 후기의 고승 유일이 지은 선요 사기 1권과 긍선이 지은 선요기 1권이 이 책의 주석서이다. 또, 이 책에 관한 판본 중 현존하는 것으로는 1399년 8월 지리산 덕기사(德奇寺) 개판 본과 1501년 가야산 봉서사(鳳棲寺) 개판본, 1565년 논산 쌍계사(雙溪寺) 개판본, 1604년 하동 쌍계사 개판본, 1608년 조계산 송광사 개판본, 1633년 안변 석왕사(釋王寺) 개판본, 1634년 장흥 천관사(天冠寺) 개판본, 1635년정읍용장사(龍藏寺) 개판본, 1681년 울산 운흥사(雲興寺) 개판본, 1686년승주징광사(澄光寺) 개판본 등이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉화상선요 (高峰和尙禪要) ### 내용: 1권. 우리나라에서는 불교 전문강사의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로, 선수행의 요령을 간추려 설명한 책이다. 책머리에 있는 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 책의 서문을 이루고 있으며, 고봉의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편집을 하여 선요라 이름 지었다. 총 29장으로 구성되어 있으며, 모두 큰 뜻을 모아 조사의 현관을 뚫을 것을 강조하고 있다. 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁)과 신 옹(信翁)과 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문인 개당 보설에서는 방거사(龐居士)의 「시방동취회(十方同聚會)」 법문을 들어서 안심입명처(安心立命處)를 볼 것과, 자기의 경험을 예로 들어 의정(疑情: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 그리고 제7장 시중에서는 마음을 밝히려면 일체의 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26장 시중에서는 참선할 때 밝고 밝지 않음을 논하지 말고 대분 발심과 큰 의심으로 일관해서 수행하여야 함을 밝혔으며, 제13장 결제 시중에서는 삼현(三玄)의 요지를 밝히고 있다. 또, 제29장 실중삼관은 고봉의 3대 가풍을 소개한 것으로서, ① 밝은 해가 허공에 있어 비추지 않음이 없거늘 무엇으로 인하여 조각구름의 가림을 입는가? ②사람마다 그림자가 있어서 촌보도 떠나지 않는데, 무엇 때문에 밟아도 밟히지 않는가? 온 대지가 한 개의 불구덩이라, 어떤 열매로 타죽지 않을 수 있는가?를 들었다. 이 책은 고봉이 겪은 다양한 경험을 바탕으로 하였으며, 갈등을 두려워하지 않는 간절함과 뛰어난<NAME>의 섬광이 곳곳에 나타나 방황하는 수도인에게 좋은 길잡이가 되어 고려 이후 우리나라 선종 승려의 필독서로 채택되었다. 정확한 전래 연대는 알 수 없지만 1358년에 최초로 간행했다는 기록이 있는 것으로 보아 그 이전에 전래되었음을 알 수 있다. 조선 초기의 고승 지엄은 이 책을 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 그 뒤 청허의 4대 법손 설제가 사집과에 이 책을 편입시켜 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용되고 있다. 조선 후기의 고승 유일이 지은 선요 사기 1권과 긍선이 지은 선요기 1권이 이 책의 주석서이다. 또, 이 책에 관한 판본 중 현존하는 것으로는 1399년 8월 지리산 덕기사(德奇寺) 개판 본과 1501년 가야산 봉서사(鳳棲寺) 개판본, 1565년 논산 쌍계사(雙溪寺) 개판본, 1604년 하동 쌍계사 개판본, 1608년 조계산 송광사 개판본, 1633년 안변 석왕사(釋王寺) 개판본, 1634년 장흥 천관사(天冠寺) 개판본, 1635년정읍용장사(龍藏寺) 개판본, 1681년 울산 운흥사(雲興寺) 개판본, 1686년승주징광사(澄光寺) 개판본 등이 전한다.
1f6fc804-f64c-4d0f-af64-9f59dd1da13a	source05/encykorea/BUD16499.txt	미타도량 (彌陀道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020027	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 의식에는 타력신앙으로 아미타불에게 귀의하여 의식 도량으로 청한 후 아미타불의 극락왕생을 발원하고 권공·예배·찬불하는 절이 뒤따른다. 또한 이 도량이 행해지는 곳에는 아미타불의 극락정토를 상징화한 여러 가지 묘사가 뒤따른다. 즉, 극락정토를 상징화한 불화나 극락에 있는 불보살의 이름을 적은 각종 번을 걸기도 한다. 우리나라의 경우 삼국시대 미터 신앙이 전해진 이후 이 도량이 크게 성행하였다. 이 도량이 많이 개설되고 있는 것은 고려 및 조선시대를 거쳐 오늘날에 이르기까지 극락왕생을 기원하는 신앙으로, 신라 말에는 서민 신앙으로 크게 고취되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타도량 (彌陀道場) ### 내용: 이 의식에는 타력신앙으로 아미타불에게 귀의하여 의식 도량으로 청한 후 아미타불의 극락왕생을 발원하고 권공·예배·찬불하는 절이 뒤따른다. 또한 이 도량이 행해지는 곳에는 아미타불의 극락정토를 상징화한 여러 가지 묘사가 뒤따른다. 즉, 극락정토를 상징화한 불화나 극락에 있는 불보살의 이름을 적은 각종 번을 걸기도 한다. 우리나라의 경우 삼국시대 미터 신앙이 전해진 이후 이 도량이 크게 성행하였다. 이 도량이 많이 개설되고 있는 것은 고려 및 조선시대를 거쳐 오늘날에 이르기까지 극락왕생을 기원하는 신앙으로, 신라 말에는 서민 신앙으로 크게 고취되었기 때문이다.
313d4ab7-3084-4fb3-8755-474522119650	source05/encykorea/BUD23483.txt	선사 (禪師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028739	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서는 천자가 덕이 높은 승려를 포상할 때 선사라고 칭했고, 신라 말의 민간에서는 당대의 석덕에 대한 덕호로 쓰거나 선대에 조사를 칭할 때 선사라고 칭했다. 중국에서 신수에게 706년 대통 선사라는<NAME>를 내린 것이 최초의 선사 칭호이다. 고려 시대에는 선종 승려의 법계 가운데 하나가 되었다. 선종의 대선에 합격한 자는 대덕 대사 중대사 선사가 되며, 대선사까지 올라갈 수 있는 자격이 선사에게 주어졌다. 그러나 선사에게 부여된 자격과 권한은 전해지지 않는다. 조선시대의 선종 법계에는 이 칭호가 빠져 있어, 이때 이미 존호로서 일반화되었을 것으로 추정하고 있다. 조선시대에 선사는 수선사의 준말로 사용되었는데, 이때의 수선사를 참회스님이라고 한다. 이 수선사는 사자와의 인연을 맺기 위해 정하게 되는 은사와는 달리 여러 사람을 선사로 정할 수 있으며, 그 예는 허다하다. 이는 조선시대에 선종이 주류를 이루었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선사 (禪師) ### 내용: 중국에서는 천자가 덕이 높은 승려를 포상할 때 선사라고 칭했고, 신라 말의 민간에서는 당대의 석덕에 대한 덕호로 쓰거나 선대에 조사를 칭할 때 선사라고 칭했다. 중국에서 신수에게 706년 대통 선사라는<NAME>를 내린 것이 최초의 선사 칭호이다. 고려 시대에는 선종 승려의 법계 가운데 하나가 되었다. 선종의 대선에 합격한 자는 대덕 대사 중대사 선사가 되며, 대선사까지 올라갈 수 있는 자격이 선사에게 주어졌다. 그러나 선사에게 부여된 자격과 권한은 전해지지 않는다. 조선시대의 선종 법계에는 이 칭호가 빠져 있어, 이때 이미 존호로서 일반화되었을 것으로 추정하고 있다. 조선시대에 선사는 수선사의 준말로 사용되었는데, 이때의 수선사를 참회스님이라고 한다. 이 수선사는 사자와의 인연을 맺기 위해 정하게 되는 은사와는 달리 여러 사람을 선사로 정할 수 있으며, 그 예는 허다하다. 이는 조선시대에 선종이 주류를 이루었기 때문이다.
1db36282-becd-4cf7-b6e8-afdba62f8eb9	source05/encykorea/REL1524.txt	경기도 도당굿 (京畿道都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002316	CC BY	446	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도에서는 한강 이북지역에서는 주로 강신무에 의한 도당굿이 나타나는 반면에 남부지역에서는 세습무에 의한 도당굿이 현저하게 드러난다. 따라서 남부지역의 세습무에 의한 도당굿만을 지칭할 때는 세습무인 산이들이 주로 경기남부인 수원, 오산, 소사, 인천, 시흥, 안산, 광주 등지를 단골판으로 활동하였기 때문에 경기 남부의 도당굿, 경기도 산이(화랭이)의 도당굿이라고 해야 한다.경기도당굿을 하는 무당집단은 세습무 집안을 중심으로 남무인 화랭이와 여무인 미지로 구성된다. 1970년대 조사에서는 한강 이남 지역에 세습무 집안이 10여 집이 남아 있었다고 하지만 오늘날에는 대부분 작고 연로하여 겨우 명맥을 잇고 있다. 세습무들은 대를 이어 기예능을 연마하여 음악과 무용 등에서 예술적 자질이 뛰어났다. 해방 전까지만 해도 도당굿은 화랭이들이 먼저 줄을 타고, 기생의 소리와 춤들이 곁들여져 축제분위기가 팽배했다. 화랭이들은 재담과 소리, 놀이를 다양하게 나누며 굿에도 많은 참여를 했다. 지금은 겨우 한두 명이 남아 명맥만 잇고 있다. 전라도에 가까운 경기도당굿의 음악은 육자배기토리로 되어 있고, 장단도 호남지역에 가까우면서도 나름대로 다양하게 구성되어 있다. 화랭이 춤은 다양한 형태로 제의성과<NAME>성을 내포하고 있다. 마을굿은 고대부족국가에서부터 유래되었기에 그 역사가 매우 길다. 한국전쟁과 새마을운동의 영향으로 한동안 중단되었던 경기도 도당굿이, 1980년 11월 7일에 경기도 부천시 중동 장말에서 사흘간의 일정으로 열렸다. 조한춘 등 뜻있는 사람들의 노력과 굿에 대한 주민들의 기대감으로 한동안 기대굿과 고사만을 지내던 장말은 다시 서간난과 조한춘의 당골인 장말이 되었다. 이어 1982년에는 인천시 남구 동춘동 동막부락에서도 도당굿이 열렸다. 부천 장말에는 1990년에 중요무형문화재로 지정(당시 기능보유자는 조한춘·오수복이 되면서 매년 도당굿이 열렸다. 하지만 전통적인 마을공동체가 도시화되면서 점차 공연화되고 있다. 옛날에는 3일 이상 난장을 여는 큰 축제였지만, 지금은 오전부터 다음날 오전까지 1박 2일 일정으로 진행되고 있다. 지역마다 행위나 절차가 조금씩 다르게 나타나는 것이 도당굿이며, 굿을 주관하는 무격에 따라서도 변화가 있다. 일반적으로 굿을 하기 전날 당주의 집에서 하는 당주굿을 시작으로 뒷전으로 마무리한다. 도당굿은 일반적인 집굿과 달리 당맞이, 돌돌이, 터벌림 등 집굿에서 볼 수 없는 거리가 있고, 산바라기굿이나 서낭굿이 없는 것이 특징으로, 경기 남부지역 굿의 형태이다. 도당굿은 굿을 하기 전날 당주의 집에서 벌이는 당주굿으로 시작한다. 다음에는 당주집에서 굿당까지 올라가는 중간에 길거리에서 부정을 가시는 ‘거리부정’을 하고, 굿당에 도착해 주변의 잡귀잡신에게 시루를 먹이는 ‘안반고수레’, 굿을 벌일 장소를 정화하는 ‘부정굿’, 신대를 꺾어 든 마을의 대잡이에게 신이 내리면 당가리 앞으로 가 도당신을 모시고 굿청으로 되돌아 오는 ‘도당모시기’, 마을의 장승과<NAME>물, 원하는 집을 돌며 마을과 집안의 평안을 비는 ‘돌돌이’, 굿당에서 군응마나님께 대취타연주를 올리는 ‘장문잡기’, 도당할아버지와 할머니가 굿을 잘 받으셨는지를 시루가 쉽게 들어 올려지는지로 확인하는 ‘시루말’ 이 있다.제석청배와 바라춤을 추는 ‘제석굿’, 군웅조상과 도당조상, 본향조상을 모셔서 집안의 평안과 자손번창을 축원하는 ‘본향굿’, 화랭이들이 한 사람씩 나와 춤과 묘기를 보이는 ‘터벌림’, 손님인 마마신을 위한 ‘손굿’, 굿꾼과 무녀의 쌍군웅춤인 ‘군웅굿’, 날이 밝아 도당신을 당가리로 다시 좌정시키고 돌아오는 ‘도당보내기’, 고깔과 장삼 차림의 굿꾼이 놀며 동네축원과 중수비를 풀어주는 ‘중굿’, 굿에 따라든 잡귀들을 풀어 먹여 보내는 ‘뒷전’으로 굿은 끝난다.경기도당굿은 화랭이(산이)가 중심을 이루는 굿이며, 군웅굿의 군웅노정기와 같은 무가는 판소리와 연관성이 강하며, 육자배기토리의 시나위 음악이나 다양한 탈놀이, 다채로운 무용 등은 한국민속예술의 보고(寶庫)이며 음악, 무용, 판소리, 탈놀이, 민속놀이 등과의 관계 및 파생, 발전 등 다양한 측면에서 연구할 수 있는 자료가 되기 때문에 학술적·문화적으로 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경기도 도당굿 (京畿道都堂굿) ### 내용: 경기도에서는 한강 이북지역에서는 주로 강신무에 의한 도당굿이 나타나는 반면에 남부지역에서는 세습무에 의한 도당굿이 현저하게 드러난다. 따라서 남부지역의 세습무에 의한 도당굿만을 지칭할 때는 세습무인 산이들이 주로 경기남부인 수원, 오산, 소사, 인천, 시흥, 안산, 광주 등지를 단골판으로 활동하였기 때문에 경기 남부의 도당굿, 경기도 산이(화랭이)의 도당굿이라고 해야 한다.경기도당굿을 하는 무당집단은 세습무 집안을 중심으로 남무인 화랭이와 여무인 미지로 구성된다. 1970년대 조사에서는 한강 이남 지역에 세습무 집안이 10여 집이 남아 있었다고 하지만 오늘날에는 대부분 작고 연로하여 겨우 명맥을 잇고 있다. 세습무들은 대를 이어 기예능을 연마하여 음악과 무용 등에서 예술적 자질이 뛰어났다. 해방 전까지만 해도 도당굿은 화랭이들이 먼저 줄을 타고, 기생의 소리와 춤들이 곁들여져 축제분위기가 팽배했다. 화랭이들은 재담과 소리, 놀이를 다양하게 나누며 굿에도 많은 참여를 했다. 지금은 겨우 한두 명이 남아 명맥만 잇고 있다. 전라도에 가까운 경기도당굿의 음악은 육자배기토리로 되어 있고, 장단도 호남지역에 가까우면서도 나름대로 다양하게 구성되어 있다. 화랭이 춤은 다양한 형태로 제의성과<NAME>성을 내포하고 있다. 마을굿은 고대부족국가에서부터 유래되었기에 그 역사가 매우 길다. 한국전쟁과 새마을운동의 영향으로 한동안 중단되었던 경기도 도당굿이, 1980년 11월 7일에 경기도 부천시 중동 장말에서 사흘간의 일정으로 열렸다. 조한춘 등 뜻있는 사람들의 노력과 굿에 대한 주민들의 기대감으로 한동안 기대굿과 고사만을 지내던 장말은 다시 서간난과 조한춘의 당골인 장말이 되었다. 이어 1982년에는 인천시 남구 동춘동 동막부락에서도 도당굿이 열렸다. 부천 장말에는 1990년에 중요무형문화재로 지정(당시 기능보유자는 조한춘·오수복이 되면서 매년 도당굿이 열렸다. 하지만 전통적인 마을공동체가 도시화되면서 점차 공연화되고 있다. 옛날에는 3일 이상 난장을 여는 큰 축제였지만, 지금은 오전부터 다음날 오전까지 1박 2일 일정으로 진행되고 있다. 지역마다 행위나 절차가 조금씩 다르게 나타나는 것이 도당굿이며, 굿을 주관하는 무격에 따라서도 변화가 있다. 일반적으로 굿을 하기 전날 당주의 집에서 하는 당주굿을 시작으로 뒷전으로 마무리한다. 도당굿은 일반적인 집굿과 달리 당맞이, 돌돌이, 터벌림 등 집굿에서 볼 수 없는 거리가 있고, 산바라기굿이나 서낭굿이 없는 것이 특징으로, 경기 남부지역 굿의 형태이다. 도당굿은 굿을 하기 전날 당주의 집에서 벌이는 당주굿으로 시작한다. 다음에는 당주집에서 굿당까지 올라가는 중간에 길거리에서 부정을 가시는 ‘거리부정’을 하고, 굿당에 도착해 주변의 잡귀잡신에게 시루를 먹이는 ‘안반고수레’, 굿을 벌일 장소를 정화하는 ‘부정굿’, 신대를 꺾어 든 마을의 대잡이에게 신이 내리면 당가리 앞으로 가 도당신을 모시고 굿청으로 되돌아 오는 ‘도당모시기’, 마을의 장승과<NAME>물, 원하는 집을 돌며 마을과 집안의 평안을 비는 ‘돌돌이’, 굿당에서 군응마나님께 대취타연주를 올리는 ‘장문잡기’, 도당할아버지와 할머니가 굿을 잘 받으셨는지를 시루가 쉽게 들어 올려지는지로 확인하는 ‘시루말’ 이 있다.제석청배와 바라춤을 추는 ‘제석굿’, 군웅조상과 도당조상, 본향조상을 모셔서 집안의 평안과 자손번창을 축원하는 ‘본향굿’, 화랭이들이 한 사람씩 나와 춤과 묘기를 보이는 ‘터벌림’, 손님인 마마신을 위한 ‘손굿’, 굿꾼과 무녀의 쌍군웅춤인 ‘군웅굿’, 날이 밝아 도당신을 당가리로 다시 좌정시키고 돌아오는 ‘도당보내기’, 고깔과 장삼 차림의 굿꾼이 놀며 동네축원과 중수비를 풀어주는 ‘중굿’, 굿에 따라든 잡귀들을 풀어 먹여 보내는 ‘뒷전’으로 굿은 끝난다.경기도당굿은 화랭이(산이)가 중심을 이루는 굿이며, 군웅굿의 군웅노정기와 같은 무가는 판소리와 연관성이 강하며, 육자배기토리의 시나위 음악이나 다양한 탈놀이, 다채로운 무용 등은 한국민속예술의 보고(寶庫)이며 음악, 무용, 판소리, 탈놀이, 민속놀이 등과의 관계 및 파생, 발전 등 다양한 측면에서 연구할 수 있는 자료가 되기 때문에 학술적·문화적으로 가치가 매우 높다.
2aa5a2a8-5617-4e5d-9e28-2bdebec429f8	source05/encykorea/REL339.txt	각세도 (覺世道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000459	CC BY	521	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이선평은 황해도 문화 군 구월산 부근에서 1882년에 태어났는데, 그 학문적 배경에 중국적인 사유체계에 바탕을 둔 각 세도가 탄생하게 된 배경이 된다. 홀로 면학에 힘쓰던 이선평은 중국으로 여행길에 나섰다가 평양 근교에서 천하 대보<NAME>무외라는 글귀가 허공에 나타난 것을 보고 세상의 진리를 깨달았다고 한다. 그 뒤 구월산에 들어가 10여 년간 수도 생활을 하였는데 주로 의술, 복점, 풍수 지리서를 탐독하였던 것으로 알려졌다. 이후 해주에서 잠시 군의 생활을 하다가 1913년 말에 천일기도를 시작한 것은 32세 되던 해인 1913년 말이었다. 기도가 시작된 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오에 남쪽 하늘에 황금색으로 쓰인 세 글자가 나타나면서 대오를 이루었다. 그다음 날 서쪽 하늘에 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16글자가 새겨진 주문이 나타났다고 한다. 또한 초하루부터 매일 한 자씩 하늘에서 글씨를 받아 삼 십계명과 도기 각세훈사 등을 얻었다. 이후 이선평은 천일기도를 계속하여 천일기도를 마치고 제자들을 가르치기 시작하였다. 특히, 후대의 새로운 세상에서 사용할 언어의 자모 법인 원사를 내놓았다. 민족 항일기에 각 세도는 3만여 명의 신도를 거느린 교단이 되었다. 8·15광복 후 이선평은 그의 독특한 교리에 따라 동서남북의 사관 체제를 두고 10만에 가까운 신도를 확보했으나, 1956년 이선평의 사망과 함께 각관이 분리독립하면서 신도들이 이탈해 교세가 위축되었다. 중국적인 우주관의 형성 원리인 역학과 오행설에 근거한 각 세도의 교리가 존재한다. 역학과 음양오행설에 바탕을 두고 시간과 공간(방위)의 개념을 도입하고 모든 것이 귀일하는 중앙을 수도 이상의 목표로 삼았다. 또한, 민족 항일기에는 역학에 근거한 운수 변역에 따른 선천과 후천의 관념을 상정하여 종말론적 이상 세계를 도래시키겠다고 선언했다. 방위의 개념에 기반한 사관 제도에서 나아가 천지 운행에 따라 30명의 제자를 두고 30암이라 칭하며 각자 맡은 바 소임을 맡긴 것이 이선평의 교단 운영 방식이다. 신태제는 대전에 본부를 두고 정도교로 개칭한 뒤 1956년 법통을 계승할 후계를 정하지 못하고 자신이 살던 경기도 과천시 관악산 아래 초막에서 죽었는데, 그 뒤 사관은 각각 분리되어 독립하였는데, 그는 1956년 그 후 사관이 따로 분리되었다. 그는 신태제의 죽음과 함께 조화 정부를 세우겠다고 선언했다. 현재 각 세도는 남관을 이끌던 장명성의 대각교에서 각기 분파한 충북 영동군 학산면 소재의 각 세도 본관(대표<NAME>)과 각세도관(대표 박노영), 각 세도 남관(대표<NAME>), 그리고 이선평과의 직접적인 교맥이 없이 생겨난 서울시 동대문구 상봉동 소재의 각세도천지원리교(대표<NAME>) 등의 군소 교단으로 나뉘어 있다. 대개 50명에서 100여 명의 미약한 교세를 유지하면서 자가 수도하는 신도들로 구성되어 본격적인 교단 활동은 쇠퇴일로에 있는 편이지만, 1975년에 창교된 각세도천지원리교는 1976년부터 ≪각세훈사(覺世訓詞)≫ 2권을 비롯하여 ≪응지 효행(應志孝行)≫·≪신앙의 길≫·≪천지 대법전(天地大法典)≫·≪도생 수첩≫ 등 각종 간행물을 출판하여 교리체계화 작업을 진행했다. 한편, 1976년부터 1978년까지 3년간 현대화 작업을 관악산 기슭에 있던 도조 이선평 묘역 성화 사업을 추진하는 등 활발하게 전개하였다. 상당한 학문적 수련을 바탕으로 한 세련된 교리체계를 갖추었기 때문에 이론적인 경향을 띠고 있다. 따라서, 교단 운영 자체가 현실적인 접근 방식이 아니라 난해한 교리 상의 원리에 입각했기 때문에 제도적인 합리성이 결여된 것이 교단 발전의 걸림돌이었다. 또한, 각 세도는 후천개벽의 이상을 실천하는 것을 종국의 목표로 설정하지만 여타의 신종교처럼 지나치게 종말론적인 색채를 강조하지 않고 또 주술성에 크게 기대하지 않는 점에서 대중적 규모의 신도를 일시적으로 포섭하는 데 실패했다. 따라서, 신교 운동 가운데에서 두드러지게 이론적인 특질을 가졌으며 내면화된 종교체험을 강조함으로써 교단 활동이라기보다는 은둔적인 자가 수도의 경향을 띠었다. 또한, 교조의 권위주의적인 성격이 크게 부각되지 못하여, 생전이나 사후에 그의 인격과 관련된 신비적인 특질에 대하여 신도들이 적극적으로 수용하지 못한 점이 특징이다. 교조의 신비체험이 강조될수록 신도층의 신앙이 두터워진다는 점을 고려했을 때 각 세도는 교조의 신격화에 실패했다고 할 수 있다. 하지만 유교사상을 바탕으로 불교·선교·기독교 및 이슬람교까지도 거론한 점에서 여러 신종교의 주장과 일치하는 점은 유교사상을 바탕으로 한 절충주의와 후천개벽의 이상 실현을 목표로 한 것 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각세도 (覺世道) ### 내용: 이선평은 황해도 문화 군 구월산 부근에서 1882년에 태어났는데, 그 학문적 배경에 중국적인 사유체계에 바탕을 둔 각 세도가 탄생하게 된 배경이 된다. 홀로 면학에 힘쓰던 이선평은 중국으로 여행길에 나섰다가 평양 근교에서 천하 대보<NAME>무외라는 글귀가 허공에 나타난 것을 보고 세상의 진리를 깨달았다고 한다. 그 뒤 구월산에 들어가 10여 년간 수도 생활을 하였는데 주로 의술, 복점, 풍수 지리서를 탐독하였던 것으로 알려졌다. 이후 해주에서 잠시 군의 생활을 하다가 1913년 말에 천일기도를 시작한 것은 32세 되던 해인 1913년 말이었다. 기도가 시작된 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오에 남쪽 하늘에 황금색으로 쓰인 세 글자가 나타나면서 대오를 이루었다. 그다음 날 서쪽 하늘에 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16글자가 새겨진 주문이 나타났다고 한다. 또한 초하루부터 매일 한 자씩 하늘에서 글씨를 받아 삼 십계명과 도기 각세훈사 등을 얻었다. 이후 이선평은 천일기도를 계속하여 천일기도를 마치고 제자들을 가르치기 시작하였다. 특히, 후대의 새로운 세상에서 사용할 언어의 자모 법인 원사를 내놓았다. 민족 항일기에 각 세도는 3만여 명의 신도를 거느린 교단이 되었다. 8·15광복 후 이선평은 그의 독특한 교리에 따라 동서남북의 사관 체제를 두고 10만에 가까운 신도를 확보했으나, 1956년 이선평의 사망과 함께 각관이 분리독립하면서 신도들이 이탈해 교세가 위축되었다. 중국적인 우주관의 형성 원리인 역학과 오행설에 근거한 각 세도의 교리가 존재한다. 역학과 음양오행설에 바탕을 두고 시간과 공간(방위)의 개념을 도입하고 모든 것이 귀일하는 중앙을 수도 이상의 목표로 삼았다. 또한, 민족 항일기에는 역학에 근거한 운수 변역에 따른 선천과 후천의 관념을 상정하여 종말론적 이상 세계를 도래시키겠다고 선언했다. 방위의 개념에 기반한 사관 제도에서 나아가 천지 운행에 따라 30명의 제자를 두고 30암이라 칭하며 각자 맡은 바 소임을 맡긴 것이 이선평의 교단 운영 방식이다. 신태제는 대전에 본부를 두고 정도교로 개칭한 뒤 1956년 법통을 계승할 후계를 정하지 못하고 자신이 살던 경기도 과천시 관악산 아래 초막에서 죽었는데, 그 뒤 사관은 각각 분리되어 독립하였는데, 그는 1956년 그 후 사관이 따로 분리되었다. 그는 신태제의 죽음과 함께 조화 정부를 세우겠다고 선언했다. 현재 각 세도는 남관을 이끌던 장명성의 대각교에서 각기 분파한 충북 영동군 학산면 소재의 각 세도 본관(대표<NAME>)과 각세도관(대표 박노영), 각 세도 남관(대표<NAME>), 그리고 이선평과의 직접적인 교맥이 없이 생겨난 서울시 동대문구 상봉동 소재의 각세도천지원리교(대표<NAME>) 등의 군소 교단으로 나뉘어 있다. 대개 50명에서 100여 명의 미약한 교세를 유지하면서 자가 수도하는 신도들로 구성되어 본격적인 교단 활동은 쇠퇴일로에 있는 편이지만, 1975년에 창교된 각세도천지원리교는 1976년부터 ≪각세훈사(覺世訓詞)≫ 2권을 비롯하여 ≪응지 효행(應志孝行)≫·≪신앙의 길≫·≪천지 대법전(天地大法典)≫·≪도생 수첩≫ 등 각종 간행물을 출판하여 교리체계화 작업을 진행했다. 한편, 1976년부터 1978년까지 3년간 현대화 작업을 관악산 기슭에 있던 도조 이선평 묘역 성화 사업을 추진하는 등 활발하게 전개하였다. 상당한 학문적 수련을 바탕으로 한 세련된 교리체계를 갖추었기 때문에 이론적인 경향을 띠고 있다. 따라서, 교단 운영 자체가 현실적인 접근 방식이 아니라 난해한 교리 상의 원리에 입각했기 때문에 제도적인 합리성이 결여된 것이 교단 발전의 걸림돌이었다. 또한, 각 세도는 후천개벽의 이상을 실천하는 것을 종국의 목표로 설정하지만 여타의 신종교처럼 지나치게 종말론적인 색채를 강조하지 않고 또 주술성에 크게 기대하지 않는 점에서 대중적 규모의 신도를 일시적으로 포섭하는 데 실패했다. 따라서, 신교 운동 가운데에서 두드러지게 이론적인 특질을 가졌으며 내면화된 종교체험을 강조함으로써 교단 활동이라기보다는 은둔적인 자가 수도의 경향을 띠었다. 또한, 교조의 권위주의적인 성격이 크게 부각되지 못하여, 생전이나 사후에 그의 인격과 관련된 신비적인 특질에 대하여 신도들이 적극적으로 수용하지 못한 점이 특징이다. 교조의 신비체험이 강조될수록 신도층의 신앙이 두터워진다는 점을 고려했을 때 각 세도는 교조의 신격화에 실패했다고 할 수 있다. 하지만 유교사상을 바탕으로 불교·선교·기독교 및 이슬람교까지도 거론한 점에서 여러 신종교의 주장과 일치하는 점은 유교사상을 바탕으로 한 절충주의와 후천개벽의 이상 실현을 목표로 한 것 등이다.
25f5d88e-df5e-4fb5-a1c9-04859853e43a	source05/encykorea/BUD58354.txt	용장사 (龍藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079066	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절의 창건주와 창건 시기는 전해지지 않는다. 정당문학 한방신이 1362년(공민왕 11)에 중건한 절은 고려 후기인 1360년(공민왕 9) 왜구의 강화도 노략질로 선원사와 함께 큰 피해를 보았는데, 1362년(공민왕 11)에 왜구가 강화도를 노략질하여 선원사 등과 함께 큰 피해를 입었다. 조선 전기 때는 이미 폐사된 것으로 보인다. 『고려사(高麗史)』에는 "고종 38년(1251) 9월 왕이 도성 서문 밖에 있는 대장경 판당(大藏經版堂)에 행차하여 백관을 거느리고 분향했다"라는 내용이 있는데, 이 기록에 근거해 고종이 용장사(藏寺)에 행차하였고, 아울러 고려대장경을 수장한 대장경 판당 이 이 사찰에 있었던 것으로 추정하기도 한다. 1352년(공민왕 1)에는 충정왕이 공민왕에게 양위하고 이곳 용장사에 머무르다 독살당했다. 폐사된 절터에서는 기와와 자기 조각들이 발견되고 있지만, 문화재로 지정된 유물은 없다. 고려 고종 때 대장경 판당 이 있었던 것으로 추정되는 사찰로 고려대장경 연구에서 중요한 위치를<NAME>다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용장사 (龍藏寺) ### 내용: 절의 창건주와 창건 시기는 전해지지 않는다. 정당문학 한방신이 1362년(공민왕 11)에 중건한 절은 고려 후기인 1360년(공민왕 9) 왜구의 강화도 노략질로 선원사와 함께 큰 피해를 보았는데, 1362년(공민왕 11)에 왜구가 강화도를 노략질하여 선원사 등과 함께 큰 피해를 입었다. 조선 전기 때는 이미 폐사된 것으로 보인다. 『고려사(高麗史)』에는 "고종 38년(1251) 9월 왕이 도성 서문 밖에 있는 대장경 판당(大藏經版堂)에 행차하여 백관을 거느리고 분향했다"라는 내용이 있는데, 이 기록에 근거해 고종이 용장사(藏寺)에 행차하였고, 아울러 고려대장경을 수장한 대장경 판당 이 이 사찰에 있었던 것으로 추정하기도 한다. 1352년(공민왕 1)에는 충정왕이 공민왕에게 양위하고 이곳 용장사에 머무르다 독살당했다. 폐사된 절터에서는 기와와 자기 조각들이 발견되고 있지만, 문화재로 지정된 유물은 없다. 고려 고종 때 대장경 판당 이 있었던 것으로 추정되는 사찰로 고려대장경 연구에서 중요한 위치를<NAME>다.
da49215e-01f7-41d8-bb8b-aeed219d50b8	source05/encykorea/REL37507.txt	조선기독교회 (朝鮮基督敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051955	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이와 같은 취지로 분립한 같은 이름의 교회는 다음과 같다. ① 김장 호계(金庄鎬系)의 조선 기독교회이 교회는 1918년 봉산(鳳山) 신원 교회(新院敎會)의 김장호를 중심으로 장로교가 선교사의 주도 아래 고루한 보수주의 신학에 밀폐되어 있다고 비판하고, 조선적 신학과 자유로운 신학연구를 창도하면서 독립을 선언하였다. 하지만 일제 치하에서 반 선교사와 반교권은 반일 성향이 높았고, 실제로 그의 교회에 조선 총독이 방문하여 격려하기도 하였다. 충청북도 충주에서 시작된 김종태계의 조선 기독교회는 1929년 김장호의 조선 기독교회와 합쳐졌다. 이 연합된 조선 기독교회는 나중에 충주에 본부를 두었다.<NAME>원계의 조선 기독교회:이 교회는 1935년 2월, 만주 길림에서 한국 감리교회 파 송선 교사로 일하던<NAME>원이 중심이 되어 변성옥·한동규 등과 함께 설립한 것이다. 이국에서의 선교는 교파를 초월해야 하는 상황이며, 이를 극복하고 기성 교회의 부패를 바로잡기 위한 것이라고 밝혔다. 귀정에 대한 교섭이 여러 번 있었으나 결국 감리교 총리원이 분리되었다. 이상의 조선 기독교회는 설립 계보가 원래 서로 달랐다. 그러나 김종태·김장 호계는 이미 합동을 모색하여 합동을 논의했고, 같은 내에서 를 옮기는 것(교인의 상호 이명:같은 내에서 를 옮기는 것) 및 신학생의 교환에도 합의하고 있었다. 또한 이용 도계의 조선예수교회는 변성옥·현성원의 조선 기독교회와 1936년 합동을 추진했지만 무산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교회 (朝鮮基督敎會) ### 내용: 이와 같은 취지로 분립한 같은 이름의 교회는 다음과 같다. ① 김장 호계(金庄鎬系)의 조선 기독교회이 교회는 1918년 봉산(鳳山) 신원 교회(新院敎會)의 김장호를 중심으로 장로교가 선교사의 주도 아래 고루한 보수주의 신학에 밀폐되어 있다고 비판하고, 조선적 신학과 자유로운 신학연구를 창도하면서 독립을 선언하였다. 하지만 일제 치하에서 반 선교사와 반교권은 반일 성향이 높았고, 실제로 그의 교회에 조선 총독이 방문하여 격려하기도 하였다. 충청북도 충주에서 시작된 김종태계의 조선 기독교회는 1929년 김장호의 조선 기독교회와 합쳐졌다. 이 연합된 조선 기독교회는 나중에 충주에 본부를 두었다.<NAME>원계의 조선 기독교회:이 교회는 1935년 2월, 만주 길림에서 한국 감리교회 파 송선 교사로 일하던<NAME>원이 중심이 되어 변성옥·한동규 등과 함께 설립한 것이다. 이국에서의 선교는 교파를 초월해야 하는 상황이며, 이를 극복하고 기성 교회의 부패를 바로잡기 위한 것이라고 밝혔다. 귀정에 대한 교섭이 여러 번 있었으나 결국 감리교 총리원이 분리되었다. 이상의 조선 기독교회는 설립 계보가 원래 서로 달랐다. 그러나 김종태·김장 호계는 이미 합동을 모색하여 합동을 논의했고, 같은 내에서 를 옮기는 것(교인의 상호 이명:같은 내에서 를 옮기는 것) 및 신학생의 교환에도 합의하고 있었다. 또한 이용 도계의 조선예수교회는 변성옥·현성원의 조선 기독교회와 1936년 합동을 추진했지만 무산되었다.
bae57be2-e45e-4f76-b96c-8db089a34d88	source05/encykorea/REL43056.txt	한국유교학회 (韓國儒敎學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061344	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설립 목적은 유교를 학문적으로 연구하고 사상적으로 계승 발전시켜 유교의 체계화·현대화·대중화에 기여하는 것이다. 1985년 1월 31일 유교 학회가 창립되고 안병주 교수가 초대 회장으로 취임하였다. 1994년 10월 5일 중국 북경(北京)에서 유학의 인문주의 정신과 현대적 의의(意義)의 고양, 미래사회의 윤리 건설, 참된 과학 문명에 기여함을 목적으로 한국의 유교 학회, 일본 사문회(日本斯文會), 미국 국제중국철학회(國際中國哲學會), 독일 아데나워 재단, 싱가포르 국립대학 한학 연구 중심(漢學硏究中心), 홍콩 인문과학학회, 월남의 단체 등이 발기인으로 참여한 국제유학 연합회(國際儒學聯合會, International Confucian Association)가 성립되자 한국 유교 학회로 이름을 바꾸었다. 유교사상 학술회의·학술발표회·강연회·학술강좌의 개최, 유교사상 학술 자료의 조사·수집·발간·보급, 회보 및 연구지 발간 등을 주요 사업으로 하여 유교의 학문적 연구와 현대적 적용을 모색하고 있다. 한국 유교 학회는 정회원과 운영회원으로 나뉜다. 정회원은 대학의 전임강사 이상의 교수나 대학원 석사학위 소지자, 또는 유교사상 연구 경력 5년 이상인 자로 하고, 운영회원은 학회 운영에 적극적으로 참여할 수 있는 자로 이사회의 승인을 받아야 한다. 총회와 이사회를 두어 임원의 선출 및 승인, 회무 집행에 따른 제반 사항을 논의하는 기구이다. 2009년 현재 학술지 유교사상 연구를 35집까지 발간하였으며, 매해 봄과 가을에 학술대회를 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국유교학회 (韓國儒敎學會) ### 내용: 설립 목적은 유교를 학문적으로 연구하고 사상적으로 계승 발전시켜 유교의 체계화·현대화·대중화에 기여하는 것이다. 1985년 1월 31일 유교 학회가 창립되고 안병주 교수가 초대 회장으로 취임하였다. 1994년 10월 5일 중국 북경(北京)에서 유학의 인문주의 정신과 현대적 의의(意義)의 고양, 미래사회의 윤리 건설, 참된 과학 문명에 기여함을 목적으로 한국의 유교 학회, 일본 사문회(日本斯文會), 미국 국제중국철학회(國際中國哲學會), 독일 아데나워 재단, 싱가포르 국립대학 한학 연구 중심(漢學硏究中心), 홍콩 인문과학학회, 월남의 단체 등이 발기인으로 참여한 국제유학 연합회(國際儒學聯合會, International Confucian Association)가 성립되자 한국 유교 학회로 이름을 바꾸었다. 유교사상 학술회의·학술발표회·강연회·학술강좌의 개최, 유교사상 학술 자료의 조사·수집·발간·보급, 회보 및 연구지 발간 등을 주요 사업으로 하여 유교의 학문적 연구와 현대적 적용을 모색하고 있다. 한국 유교 학회는 정회원과 운영회원으로 나뉜다. 정회원은 대학의 전임강사 이상의 교수나 대학원 석사학위 소지자, 또는 유교사상 연구 경력 5년 이상인 자로 하고, 운영회원은 학회 운영에 적극적으로 참여할 수 있는 자로 이사회의 승인을 받아야 한다. 총회와 이사회를 두어 임원의 선출 및 승인, 회무 집행에 따른 제반 사항을 논의하는 기구이다. 2009년 현재 학술지 유교사상 연구를 35집까지 발간하였으며, 매해 봄과 가을에 학술대회를 개최하고 있다.
e72fe506-2bc8-454a-8b41-d33adc8014b3	source05/encykorea/BUD53252.txt	쌍계암 묘법연화경 (雙溪庵妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073004	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전으로 꼽히는 묘법연화경은 법화사상을 담고 있다. 송나라 계환이 주해한 7권 본, 즉 구마라집(, 344~413)이 한역한 경전이 많이 간행되어 유통되었고, 우리나라에는 406년에 많이 간행되어 유통되었다. 대한불교원각회 쌍계암에서 관리하고 있으며, 2012년 5월 23일 제주특별자치도 유형문화재로 지정되었다. 갑인 자본 계통의 번각본으로, 안음의 덕유산 영각사에서 1539년(중종 34)에 간행된 목판본이다. 인쇄 상태는 양호하며, 지질 등을 고려하면 18~19세기로 추정된다. 앞뒤 표지가 없는 7권 7책의 완결판이다.<NAME>대학교 중앙도서관의 7권 7책 전질과 국립 중앙도서관의 권 1,2,3,7 등 4권 4책 등에 동일한 판본이 전해진다. 이 두 소장본에 비해 묘법연화경은 권두에 변상도와 서문이 빠져 있다. 그런데<NAME>대학교 소장본은 인경 장황 함풍 이년 임자유월(, 1852)과 같이 간행 시기가 기록되어 있다. 이로써 이 목판이 최소한 1852년(철종 3)까지 보존되고 있었다는 사실을 알 수 있다. 석가모니 부처님의 40년 설법을 집대성한 대승 경전으로 가장 널리 알려진 책이다. 이 책의 가치는 세 가지로 요약된다. 임진왜란 이전에 간행한 책이라는 점, 둘째, 완본으로 전해진다는 점, 셋째, 보존 상태가 대체로 온전하다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계암 묘법연화경 (雙溪庵妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전으로 꼽히는 묘법연화경은 법화사상을 담고 있다. 송나라 계환이 주해한 7권 본, 즉 구마라집(, 344~413)이 한역한 경전이 많이 간행되어 유통되었고, 우리나라에는 406년에 많이 간행되어 유통되었다. 대한불교원각회 쌍계암에서 관리하고 있으며, 2012년 5월 23일 제주특별자치도 유형문화재로 지정되었다. 갑인 자본 계통의 번각본으로, 안음의 덕유산 영각사에서 1539년(중종 34)에 간행된 목판본이다. 인쇄 상태는 양호하며, 지질 등을 고려하면 18~19세기로 추정된다. 앞뒤 표지가 없는 7권 7책의 완결판이다.<NAME>대학교 중앙도서관의 7권 7책 전질과 국립 중앙도서관의 권 1,2,3,7 등 4권 4책 등에 동일한 판본이 전해진다. 이 두 소장본에 비해 묘법연화경은 권두에 변상도와 서문이 빠져 있다. 그런데<NAME>대학교 소장본은 인경 장황 함풍 이년 임자유월(, 1852)과 같이 간행 시기가 기록되어 있다. 이로써 이 목판이 최소한 1852년(철종 3)까지 보존되고 있었다는 사실을 알 수 있다. 석가모니 부처님의 40년 설법을 집대성한 대승 경전으로 가장 널리 알려진 책이다. 이 책의 가치는 세 가지로 요약된다. 임진왜란 이전에 간행한 책이라는 점, 둘째, 완본으로 전해진다는 점, 셋째, 보존 상태가 대체로 온전하다는 점이다.
0949e8c8-1133-4f71-810f-e72fe0515bfc	source05/encykorea/REL5148.txt	권유 (權愈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007020	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 퇴보라는 자는 퇴보, 하계라는 뜻이다. 승지 권형의 현손이며, 목사 권훈의 손자이다.<NAME> 6년 별시문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳤고, 1689년(숙종 15) 기사환국으로 남인이 집권하자, 대사간·예문관대제학 등 요직을 거쳐서 1694년 갑술옥사로 서인이 정권을 장악할 때 유배되었다. 스스로 고문사를 즐기고 청빈했으며, 시문에 능했다. 일찍이 민점이 문형을 추천할 때, 이서우와 문형을 놓고 망설였다. 그래서 명사들이 모인 자리에서 운을 내어 그의 재주를 시험하자, 그가 즉석에서 시를 지어 좌중을 놀라게 하여 문형에 올랐다고 한다. 조선 태조부터<NAME>까지 역대 임금들의 열성어제 편찬에 참여하여 증정하였고, 예문관대제학 시절 인경왕후지를 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권유 (權愈) ### 내용: 본관은 안동이다. 퇴보라는 자는 퇴보, 하계라는 뜻이다. 승지 권형의 현손이며, 목사 권훈의 손자이다.<NAME> 6년 별시문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳤고, 1689년(숙종 15) 기사환국으로 남인이 집권하자, 대사간·예문관대제학 등 요직을 거쳐서 1694년 갑술옥사로 서인이 정권을 장악할 때 유배되었다. 스스로 고문사를 즐기고 청빈했으며, 시문에 능했다. 일찍이 민점이 문형을 추천할 때, 이서우와 문형을 놓고 망설였다. 그래서 명사들이 모인 자리에서 운을 내어 그의 재주를 시험하자, 그가 즉석에서 시를 지어 좌중을 놀라게 하여 문형에 올랐다고 한다. 조선 태조부터<NAME>까지 역대 임금들의 열성어제 편찬에 참여하여 증정하였고, 예문관대제학 시절 인경왕후지를 저술하였다.
e9434835-80a7-42dd-adcc-41d25d29fcf7	source05/encykorea/BUD37220.txt	제석천 (帝釋天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051308	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제석천은 범어 샤크로데반드라(S'akrodevandra)로, 도리 천주 1에서 머무른다. 불교의 세계관은 세계의 중앙에 있는 수미 산주 2의 꼭대기에 도리 천이 있다고 믿고 있다. 제석은 선견 성주 3에 머무르며 사천왕과 주변 32천왕을 통솔한다. 그는 불법을 옹호하고, 불법에 귀의하는 사람들을 보호하며, 아수라주4의 군대를 치기도 한다. 인다라망이라고 하는 그의 무기는 인다라망으로, 세간의 얽히고설킨 인과에 비유된다. 인도의 신격인 인드라(Indra)가 불교의 변화를 보여주는 대표적인 사례이다. 단군신화에도 그 이름이 등장한다. 즉, 단군의 할아버지를 석제환인이라고 표현한 것은 단군의 할아버지이다. 또한 제석천왕이 석공을 데리고 와서<NAME><NAME>상이라는 기록이 있는데, 자장이 당나라에 유학할 때 중국 청량산을 참배한 데서 유래한다. 또, 선덕여왕이 죽기 전에 도리천에 묻기를 청했는데 그 왕릉 밑에 사천왕사가 세워져 그 예언이 맞아떨어졌다는 기사가 있다. 여왕은 사왕천의 위가 도리 천이기 때문에 죽기 전에 묻힐 곳을 알았다는 것이다. 우리나라의 제석 신앙은 하늘에 대한 외경 심리와 관계가 깊다. 불교가 들어오기 전 막연히 숭배하던 하늘에 제석천이 있다는 불교신앙이 들어오면서 그 민간신앙은 이론적 근거를 갖게 된다. 유일 창조주를 부정하는 불교의 입장과 상반되는 한울님에 관한 원초적 신앙은 단지 민간신앙으로만 퍼졌다. 제석천의 조상은 석굴암의 석실에 조성되어 대범천과 나란히 모셔져 있다. 태조는 919년(태조 2) 송악으로 도읍을 옮기고 법왕사 내 제석원 등 10대 사찰을 건립하였다. 외제석원은 925년에도, 제석원은 928년에도 세웠다. 1032년(덕종 1)에 외제석원에서 왕이 재를 베풀었고, 1060년(문종 14) 정월에는 문덕전에서 천제석도량을 베풀었다. 1085년(선종 2)에도 천제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 왕이 외제석원에 행차하여 재를 베풀었으며, 1099년 정월과 1101년 정월에 천제석도량을 문덕전에서 베풀었다. 이를 통해 고려에서는 매년 정월에 제석도량을 베풀었다는 것을 알 수 있다. 1107년(예종 2) 정월과 1110년 정월에도 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1114년 4월에는 예종이 외제석원에 행차하여 공양하였고, 1130년(인종 8) 정월에도 제석도량을 중화전에서 베풀었다. 1132년 2월에는 천제석도량을 명인전에서 베풀었고, 1148년(의종 2) 정월에는 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1176년(명종 6)에는 천제석도량을 내전에서 베풀었고, 1181년 3월에는 제석도량을 명인전에서 베풀었다. 1203년(신종 6) 정월에는 수문전에서, 1214년(강종 4) 정월에는 수문전에서, 1214년(강종 4) 정월에는 수문전에서 제석도량을 베풀었다. 제석도량을 수문전에서 1223년(고종 10)에 베풀었고, 천제석도량을 궐안에서 1251년에 베풀었다. 이처럼 고려 시대에는 제석천에 대한 호국 진 병의 신앙 의식이 많이 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석천 (帝釋天) ### 내용: 제석천은 범어 샤크로데반드라(S'akrodevandra)로, 도리 천주 1에서 머무른다. 불교의 세계관은 세계의 중앙에 있는 수미 산주 2의 꼭대기에 도리 천이 있다고 믿고 있다. 제석은 선견 성주 3에 머무르며 사천왕과 주변 32천왕을 통솔한다. 그는 불법을 옹호하고, 불법에 귀의하는 사람들을 보호하며, 아수라주4의 군대를 치기도 한다. 인다라망이라고 하는 그의 무기는 인다라망으로, 세간의 얽히고설킨 인과에 비유된다. 인도의 신격인 인드라(Indra)가 불교의 변화를 보여주는 대표적인 사례이다. 단군신화에도 그 이름이 등장한다. 즉, 단군의 할아버지를 석제환인이라고 표현한 것은 단군의 할아버지이다. 또한 제석천왕이 석공을 데리고 와서<NAME><NAME>상이라는 기록이 있는데, 자장이 당나라에 유학할 때 중국 청량산을 참배한 데서 유래한다. 또, 선덕여왕이 죽기 전에 도리천에 묻기를 청했는데 그 왕릉 밑에 사천왕사가 세워져 그 예언이 맞아떨어졌다는 기사가 있다. 여왕은 사왕천의 위가 도리 천이기 때문에 죽기 전에 묻힐 곳을 알았다는 것이다. 우리나라의 제석 신앙은 하늘에 대한 외경 심리와 관계가 깊다. 불교가 들어오기 전 막연히 숭배하던 하늘에 제석천이 있다는 불교신앙이 들어오면서 그 민간신앙은 이론적 근거를 갖게 된다. 유일 창조주를 부정하는 불교의 입장과 상반되는 한울님에 관한 원초적 신앙은 단지 민간신앙으로만 퍼졌다. 제석천의 조상은 석굴암의 석실에 조성되어 대범천과 나란히 모셔져 있다. 태조는 919년(태조 2) 송악으로 도읍을 옮기고 법왕사 내 제석원 등 10대 사찰을 건립하였다. 외제석원은 925년에도, 제석원은 928년에도 세웠다. 1032년(덕종 1)에 외제석원에서 왕이 재를 베풀었고, 1060년(문종 14) 정월에는 문덕전에서 천제석도량을 베풀었다. 1085년(선종 2)에도 천제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 왕이 외제석원에 행차하여 재를 베풀었으며, 1099년 정월과 1101년 정월에 천제석도량을 문덕전에서 베풀었다. 이를 통해 고려에서는 매년 정월에 제석도량을 베풀었다는 것을 알 수 있다. 1107년(예종 2) 정월과 1110년 정월에도 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1114년 4월에는 예종이 외제석원에 행차하여 공양하였고, 1130년(인종 8) 정월에도 제석도량을 중화전에서 베풀었다. 1132년 2월에는 천제석도량을 명인전에서 베풀었고, 1148년(의종 2) 정월에는 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1176년(명종 6)에는 천제석도량을 내전에서 베풀었고, 1181년 3월에는 제석도량을 명인전에서 베풀었다. 1203년(신종 6) 정월에는 수문전에서, 1214년(강종 4) 정월에는 수문전에서, 1214년(강종 4) 정월에는 수문전에서 제석도량을 베풀었다. 제석도량을 수문전에서 1223년(고종 10)에 베풀었고, 천제석도량을 궐안에서 1251년에 베풀었다. 이처럼 고려 시대에는 제석천에 대한 호국 진 병의 신앙 의식이 많이 행해졌다.
dc94f1f0-ccb3-4c09-8907-05f0e4765085	source05/encykorea/REL56740.txt	백만명 구령운동 (百萬名救靈運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076756	CC BY	442	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 기독교계는 1900년대 교세를 확장하고 정치적 현실과 거리를 두려는 목적으로 원산 부흥운동(1903)·평양 대부흥운동(1907)을 잇는 전국적 대규모 부흥운동을 전개하였다. 한국 기독교는 1903년 원산 부흥운동, 1907년 평양 대부흥운동을 거치며 급격히 교세가 커졌으나 그 같은 추세는 오래 지속되지 못했다. 이에 미국 남 감리회 선교사 스톡스(M. S. Thoms)는 을사조약(1905)·정미 조약(1907) 등 일제의 침략에 따른 정치적 문제를 종교적 차원에서 희석시키려고 새로운 부흥운동을 전개하려고 했다. B. 1909년 개성에서 산상 기도회를 갖고 지방 전도여행에 나선 이들은 교인들에게 1년 안에 5만 명의 새 신자가 탄생할 수 있도록 노력해 줄 것을 당부하였다. 이 목표는 같은 해 1909년 9월 선교 연회에서 금년에 20만 영혼을 그리스도에게로, 10월 복음주의 선교부 통합위원회에서 다시 백만 영혼을 그리스도에게로 확대되었다. 이에 따라 각 교파에서는 초교파적인 대규모 부흥운동이 특별추진 위원회를 조직하고 전개되었다. 이 운동이 본격적으로 시작된 것은 1910년이었다. 당시 한국의 기독교인을 14만에서 20만 명 정도로 추산했던 선교사들에 비추어 보면 100만 명이란 목표는 달성하기 어려웠다. 일제 측 보고에 따르면 선교사들은 운동 기간을 상기(1910년 4~7월), 중기(1910년 8~11월), 하기(1910년 12월~1911년 3월)로 구분하고 각 기간에 14만 명의 교인들이 1명씩만<NAME>면 상기에 28만 명, 중기에 56만 명, 하기에 112만 명의 신자를 얻을 수 있다는 계획을 세웠다. 이 운동은 1910년 8월 일제가 한국을 침략하자 더욱 탄력을 받았다. 최대 교파인 장로회는 이 운동을 적극 추진하기 위해 그해 9월 각 대리 회로 하여금 특별위원을 선정하여 적극적으로 추진하게 하였다. 선교사들은 미국의 부흥사 채프만(J. W. Chapman)과 알렉산더(C. M. Alexander)를 초빙하여 부흥회를 인도했고, 데이비스(G. T. B. Davis)는 한국에 남아 각지를 순회하며 부흥회를 인도하였다. 서울에서는 교파와 계층을 초월한 대규모 전도단이 조직되었고, 지방에서도 전도단이 속속 조직되었다. 이 운동에 적극적으로 참여한 이들은 서울·평양 등지의 기독교계 학교의 교사와 학생들이다. 이 기간 동안 기독교인들은 연합 기도회·매일 기도회 개최, 호별 방문 전도, 복음서 판매 등의 활동을 전개했는데, 수십만 권의 복음서와 수백만 장의 전도서가 각지에 배포되었다. 이외에도 이 시기에는 물질적인 헌금과는 별개로 자신의 시간을<NAME>는 날 연보(day-offering, )가 나타나 특이했다. 평양 지역 1천 명 신자의 연 2만 2천 일의 날 연보를 비롯하여 전국에서 10만 일의 날 연보가 기록되었다. 초교파적인 대규모 부흥운동에도 불구하고 장로교·감리교의 교세는 1911년 181,296명, 1912년 157,902명으로 큰 성과를 내지 못했다. 1910년에 비하면 겨우 현상 유지를 한 수준이었다. 대구에서는 부흥집회가 열렸을 때 5백 명이 기독교인이 되겠다고 다짐했지만 50명만이 교회에 정착하였다. 하지만 선교사들은 이를 실패라고 인정하지 않았는데, 100만 이상이 지난 1년 사이에 천국에 관심을 갖게 되었다. 는 블레어(W. N. Blair)의 평가가 이를 뒷받침한다. 특히 이 운동이 일제의 한국 병탄이란 격동기에 혼란을 줄이는 데 기여했다고 긍정적으로 평가한 선교사들도 여럿 있었다. 100만 명 구령운동은 원산 부흥운동(1903)과 평양 대부흥운동(1907)과 함께 1900년대 3대 부흥운동으로 꼽히며 기독교 교세 성장에 나름대로 이바지했다. 이 시기에 한국기독교 부흥운동의 원형이 거의 정립되는 계기를 마련해 주었기에 비록 큰 성과를 거두지는 못하였다. 하지만 비판적 평가로는 일제의 한국 병탄을 전후한 시기에 기독교인들의 비정치화·탈정치화를 촉진시키고 내세 지향적·현실도피적 신앙 형태를 확산시켰다는 것이 있다. 민족 언론인 대한매일신보의 논설(1910.4.5. )은 이 운동을 우려했으며, 일제 강점기 이래로 이 운동을 탄압한 사례가 없다는 점도 비판의 근거로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백만명 구령운동 (百萬名救靈運動) ### 내용: 한국 기독교계는 1900년대 교세를 확장하고 정치적 현실과 거리를 두려는 목적으로 원산 부흥운동(1903)·평양 대부흥운동(1907)을 잇는 전국적 대규모 부흥운동을 전개하였다. 한국 기독교는 1903년 원산 부흥운동, 1907년 평양 대부흥운동을 거치며 급격히 교세가 커졌으나 그 같은 추세는 오래 지속되지 못했다. 이에 미국 남 감리회 선교사 스톡스(M. S. Thoms)는 을사조약(1905)·정미 조약(1907) 등 일제의 침략에 따른 정치적 문제를 종교적 차원에서 희석시키려고 새로운 부흥운동을 전개하려고 했다. B. 1909년 개성에서 산상 기도회를 갖고 지방 전도여행에 나선 이들은 교인들에게 1년 안에 5만 명의 새 신자가 탄생할 수 있도록 노력해 줄 것을 당부하였다. 이 목표는 같은 해 1909년 9월 선교 연회에서 금년에 20만 영혼을 그리스도에게로, 10월 복음주의 선교부 통합위원회에서 다시 백만 영혼을 그리스도에게로 확대되었다. 이에 따라 각 교파에서는 초교파적인 대규모 부흥운동이 특별추진 위원회를 조직하고 전개되었다. 이 운동이 본격적으로 시작된 것은 1910년이었다. 당시 한국의 기독교인을 14만에서 20만 명 정도로 추산했던 선교사들에 비추어 보면 100만 명이란 목표는 달성하기 어려웠다. 일제 측 보고에 따르면 선교사들은 운동 기간을 상기(1910년 4~7월), 중기(1910년 8~11월), 하기(1910년 12월~1911년 3월)로 구분하고 각 기간에 14만 명의 교인들이 1명씩만<NAME>면 상기에 28만 명, 중기에 56만 명, 하기에 112만 명의 신자를 얻을 수 있다는 계획을 세웠다. 이 운동은 1910년 8월 일제가 한국을 침략하자 더욱 탄력을 받았다. 최대 교파인 장로회는 이 운동을 적극 추진하기 위해 그해 9월 각 대리 회로 하여금 특별위원을 선정하여 적극적으로 추진하게 하였다. 선교사들은 미국의 부흥사 채프만(J. W. Chapman)과 알렉산더(C. M. Alexander)를 초빙하여 부흥회를 인도했고, 데이비스(G. T. B. Davis)는 한국에 남아 각지를 순회하며 부흥회를 인도하였다. 서울에서는 교파와 계층을 초월한 대규모 전도단이 조직되었고, 지방에서도 전도단이 속속 조직되었다. 이 운동에 적극적으로 참여한 이들은 서울·평양 등지의 기독교계 학교의 교사와 학생들이다. 이 기간 동안 기독교인들은 연합 기도회·매일 기도회 개최, 호별 방문 전도, 복음서 판매 등의 활동을 전개했는데, 수십만 권의 복음서와 수백만 장의 전도서가 각지에 배포되었다. 이외에도 이 시기에는 물질적인 헌금과는 별개로 자신의 시간을<NAME>는 날 연보(day-offering, )가 나타나 특이했다. 평양 지역 1천 명 신자의 연 2만 2천 일의 날 연보를 비롯하여 전국에서 10만 일의 날 연보가 기록되었다. 초교파적인 대규모 부흥운동에도 불구하고 장로교·감리교의 교세는 1911년 181,296명, 1912년 157,902명으로 큰 성과를 내지 못했다. 1910년에 비하면 겨우 현상 유지를 한 수준이었다. 대구에서는 부흥집회가 열렸을 때 5백 명이 기독교인이 되겠다고 다짐했지만 50명만이 교회에 정착하였다. 하지만 선교사들은 이를 실패라고 인정하지 않았는데, 100만 이상이 지난 1년 사이에 천국에 관심을 갖게 되었다. 는 블레어(W. N. Blair)의 평가가 이를 뒷받침한다. 특히 이 운동이 일제의 한국 병탄이란 격동기에 혼란을 줄이는 데 기여했다고 긍정적으로 평가한 선교사들도 여럿 있었다. 100만 명 구령운동은 원산 부흥운동(1903)과 평양 대부흥운동(1907)과 함께 1900년대 3대 부흥운동으로 꼽히며 기독교 교세 성장에 나름대로 이바지했다. 이 시기에 한국기독교 부흥운동의 원형이 거의 정립되는 계기를 마련해 주었기에 비록 큰 성과를 거두지는 못하였다. 하지만 비판적 평가로는 일제의 한국 병탄을 전후한 시기에 기독교인들의 비정치화·탈정치화를 촉진시키고 내세 지향적·현실도피적 신앙 형태를 확산시켰다는 것이 있다. 민족 언론인 대한매일신보의 논설(1910.4.5. )은 이 운동을 우려했으며, 일제 강점기 이래로 이 운동을 탄압한 사례가 없다는 점도 비판의 근거로 삼았다.
cd4b784c-8c9b-403b-9b5c-c89d0ad06e58	source05/encykorea/BUD55419.txt	합천 해인사 대적광전 목조 비로자나불 좌상 복장전적 (陜川海印寺大寂光殿木造毘盧遮▽那佛坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정은우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072987	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사 대적광전 목조비로자나불 좌상의 내부에서 발견된 복장전적은 모두 8건 37점으로 2012년 보물로 지정되었다. 고려 시대 유물로 희귀한 판본이 많은데, 대방광불화엄경진본(大方廣佛華嚴經晋本) 권 51∼57, 대방광불화엄경 정원본((大方廣佛華嚴經貞元本) 권 1∼10, 금광명경(金光明經) 권 3, 반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經), 약사유리광여래본원공덕경(藥師瑠璃光如來本願功德經), 초조본 약사유리광여래본원공덕경(初雕本藥師璃光如來本願功德經), 백지묵서사경(白紙墨書寫經), 감지 금니문수 최상 승무 생계 법(紺紙金泥文殊最上乘無生界法) 등이 있다. 또한 이 대적광전 목조 비로자나불상은 법보전 목조비로자나불과 쌍둥이 목조 불로 조성되었기 때문에 앞으로의 문화재적 가치가 주목된다. 진본 권 51∼57과 대방광불화엄경 정원본 권 1∼10은 거란 본 계열의 판본을 저본으로 하여 판각된 것으로 추정된다. 현장법사가 번역한 반야바라밀다심경은 불교에서 호국신앙의 중요한 경전으로 전본이 많지 않은 희귀본으로 고려 12세기에 사찰에서 간행된 것으로 추정되며, 전본이 많지 않은 희귀본이다. 권말제 뒤에 적힌 묵서에는 (특이친부무병장생지원인성정해구월일제자국자학생사유직지)라는 글이 있는데, 이는 정해년 9월 부친의 무병장생을 기원하며 봉안되었음을 알 수 있다. 두루마리 형태로 12세기 경의 사 간판 본인 약사유리광여래본원공덕경은 권수에 변상도가 있는 희귀본이다. 초조대장경본 약사유리광여래본원공덕경은 인쇄 상태가 흐리거나 인출 시 위아래 변란이 인쇄되지 않은 부분이 있는 등 인쇄 상태가 좋지 않지만 처음으로 알려진 귀중한 판본이며 52축 가운데 훼손되지 않은 판본만 지정되었다. 백지묵서사경은 일반 사경과는 달리 초서로 기록되어 있어 누군가 참고용으로 베낀 필사본으로 추정된다. 지공이 번역한<NAME> 최상 승무 생계 경의 내용을 바탕으로 1326년(충숙왕 13)에 각 경이라는 제자에게 준 계첩이 비단 주머니에 들어 있었다. 표지는 금은니의 보상화문으로 화려하게 장식하였고, 1∼2면에는 변상도가 있고, 본문은 간단하면서도 무생계의 실천 지침 내용을 적었다. 원문 끝에는 (태정 삼 년 팔월 일 수지제자각경)이라 적고 다시 (여래 유교 제자 전수일 승계 법 서천 선사 지공)이라 적는다. 현전하는 고려 시대의 계첩이 많지 않고 제작 시기와 수지자와 전수자가 명확해 자료적 가치도 매우 높다. 또한 계첩을 넣었던 비단 주머니도 세로가 14cm, 가로 8cm 크기로 다섯 가지 색상의 비단천 조각을 이어 만들어 아름답다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 대적광전 목조 비로자나불 좌상 복장전적 (陜川海印寺大寂光殿木造毘盧遮▽那佛坐像腹藏典籍) ### 내용: 해인사 대적광전 목조비로자나불 좌상의 내부에서 발견된 복장전적은 모두 8건 37점으로 2012년 보물로 지정되었다. 고려 시대 유물로 희귀한 판본이 많은데, 대방광불화엄경진본(大方廣佛華嚴經晋本) 권 51∼57, 대방광불화엄경 정원본((大方廣佛華嚴經貞元本) 권 1∼10, 금광명경(金光明經) 권 3, 반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經), 약사유리광여래본원공덕경(藥師瑠璃光如來本願功德經), 초조본 약사유리광여래본원공덕경(初雕本藥師璃光如來本願功德經), 백지묵서사경(白紙墨書寫經), 감지 금니문수 최상 승무 생계 법(紺紙金泥文殊最上乘無生界法) 등이 있다. 또한 이 대적광전 목조 비로자나불상은 법보전 목조비로자나불과 쌍둥이 목조 불로 조성되었기 때문에 앞으로의 문화재적 가치가 주목된다. 진본 권 51∼57과 대방광불화엄경 정원본 권 1∼10은 거란 본 계열의 판본을 저본으로 하여 판각된 것으로 추정된다. 현장법사가 번역한 반야바라밀다심경은 불교에서 호국신앙의 중요한 경전으로 전본이 많지 않은 희귀본으로 고려 12세기에 사찰에서 간행된 것으로 추정되며, 전본이 많지 않은 희귀본이다. 권말제 뒤에 적힌 묵서에는 (특이친부무병장생지원인성정해구월일제자국자학생사유직지)라는 글이 있는데, 이는 정해년 9월 부친의 무병장생을 기원하며 봉안되었음을 알 수 있다. 두루마리 형태로 12세기 경의 사 간판 본인 약사유리광여래본원공덕경은 권수에 변상도가 있는 희귀본이다. 초조대장경본 약사유리광여래본원공덕경은 인쇄 상태가 흐리거나 인출 시 위아래 변란이 인쇄되지 않은 부분이 있는 등 인쇄 상태가 좋지 않지만 처음으로 알려진 귀중한 판본이며 52축 가운데 훼손되지 않은 판본만 지정되었다. 백지묵서사경은 일반 사경과는 달리 초서로 기록되어 있어 누군가 참고용으로 베낀 필사본으로 추정된다. 지공이 번역한<NAME> 최상 승무 생계 경의 내용을 바탕으로 1326년(충숙왕 13)에 각 경이라는 제자에게 준 계첩이 비단 주머니에 들어 있었다. 표지는 금은니의 보상화문으로 화려하게 장식하였고, 1∼2면에는 변상도가 있고, 본문은 간단하면서도 무생계의 실천 지침 내용을 적었다. 원문 끝에는 (태정 삼 년 팔월 일 수지제자각경)이라 적고 다시 (여래 유교 제자 전수일 승계 법 서천 선사 지공)이라 적는다. 현전하는 고려 시대의 계첩이 많지 않고 제작 시기와 수지자와 전수자가 명확해 자료적 가치도 매우 높다. 또한 계첩을 넣었던 비단 주머니도 세로가 14cm, 가로 8cm 크기로 다섯 가지 색상의 비단천 조각을 이어 만들어 아름답다.
3e1af79a-bd70-4b9d-9fb4-0f8f15b87487	source05/encykorea/BUD57864.txt	운곡사 (雲谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079080	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운곡 사는 호서지방의 사곡사로 청양 장곡사, 예산 안곡사, 공주 마곡사와 더불어 규모가 큰 사찰이었다. 칠갑산 장곡사에 있는 운곡사의 운학루는 19세기 후반 폐사했는데, 운곡사에 있던 것이다. 운곡 사는 고려 시대에 창건된 사찰로 추정되는데, 운곡사의 창건 시기는 기록이 남아 있지 않지만 고려 시대의 기와 조각이 출토되었기 때문이다. 이 사찰이 존속하는 것으로 기록된 것은 16세기에 편찬된 신증동국여지승람과 18세기에 편찬된 충청 도읍지와 범우고에 기록되어 있다. 그러나 1871년에 간행된 호서 읍지 와 1872년에 간행된 충청도 지도에는 운곡 사고지, 즉 운곡사 옛 터라고 적혀 있다. 따라서 19세기 중반까지는 사찰이 운영되다가 후반에 폐사된 것으로 보인다. 운곡사에는 90cm 정도 되는 거대한 석조여래좌 상이 있었다고 전해지지만 지금은 찾을 수 없다. 칠갑산 장곡사로 운학 루가 옮겨진 것은 이 절에 있던 석종형 부도 1기가 남아있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운곡사 (雲谷寺) ### 내용: 운곡 사는 호서지방의 사곡사로 청양 장곡사, 예산 안곡사, 공주 마곡사와 더불어 규모가 큰 사찰이었다. 칠갑산 장곡사에 있는 운곡사의 운학루는 19세기 후반 폐사했는데, 운곡사에 있던 것이다. 운곡 사는 고려 시대에 창건된 사찰로 추정되는데, 운곡사의 창건 시기는 기록이 남아 있지 않지만 고려 시대의 기와 조각이 출토되었기 때문이다. 이 사찰이 존속하는 것으로 기록된 것은 16세기에 편찬된 신증동국여지승람과 18세기에 편찬된 충청 도읍지와 범우고에 기록되어 있다. 그러나 1871년에 간행된 호서 읍지 와 1872년에 간행된 충청도 지도에는 운곡 사고지, 즉 운곡사 옛 터라고 적혀 있다. 따라서 19세기 중반까지는 사찰이 운영되다가 후반에 폐사된 것으로 보인다. 운곡사에는 90cm 정도 되는 거대한 석조여래좌 상이 있었다고 전해지지만 지금은 찾을 수 없다. 칠갑산 장곡사로 운학 루가 옮겨진 것은 이 절에 있던 석종형 부도 1기가 남아있기 때문이다.
630187cd-649d-44a4-9c04-c7fc49b62613	source05/encykorea/BUD18743.txt	봉암사 (鳳巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023951	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 879년(헌강왕 5) 당나라에서 귀국한 지선(:)이 창건한 이래로 현재까지 선도량으로 일관해 온 선찰이다. 봉암사는 881년 국가가 이름을 정하면서 희양산 중턱의 봉암 용곡에 선궁을 만들었다고 했는데, 이는 전통 선사상에서는 용납할 수 없는 사고방식이지만 선가의 토착화를 위한 하나의 방편으로 보고 있다. 또한 조선 초기에는 기화가 1431년(세종 13)에 절을 중수한 뒤 오래 머물면서 금강경오가해설의를 저술하였다. 그 뒤 1674년(현종 15) 화재로 소실된 뒤 신화가 중건하고, 1703년(숙종 29)에 불전과 승료가 불탔으나 바로 중건하였다. 1915년 세욱이 다시 퇴락한 당우를 중건했고, 1927년 지증 국사의 비각과 익랑을 세웠다. 신라 경순왕이 한때 피신한 것으로 전해지는 극락전은 천장 꼭대기에 석탑 상륜부의 모양으로 보주를 얹은 특이한 형태의 당우이다. 또한 사문과 나란히 있는 요사채와 대웅전 오른쪽에는 규모가 큰 선원이 있고, 넓은 경내 도처에는 수채의 건물이 서 있으나 편액을 걸고 있지 않은 다른 절과 달리 대웅전 중앙 상부에 대웅전이 있다. 이 절의 오른쪽에는 1963년 보물로 지정된 지선의 문경 봉암사 지증 대 사탑과 봉암 사지증 대사 적조 탑비가 있다. 또한 기단 구조에서 특이함을 보이며 상륜부가 완비되어 주목되는 탑은 1963년 보물로 지정된 봉암사 삼층석탑이다. 이후 봉암사<NAME>대 사탑과 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되었고<NAME>대 사는 935년(태조 18)에 이 절을 중건하였다.<NAME>국사탑비는 지증대사탑비와 비슷하게 일주문을 100m 앞둔 지점에서 오른쪽으로 계곡으로 들어가 밭 가운데 있다. 희양산에는 명나라 이여송이 조선의 흥기를 막기 위해 칼로 혈도를 끊었다는 전설이 전해지고 있는데, 40m 정도의 벼랑에 있는 암봉에 다섯 줄이 파여져 있다. 또한 봉암사의 용바위에서는 가뭄이 계속될 때 기우제를 지냈는데, 삶은 돼지머리로 지내지 않고 산 돼지를 몰고 올라가서 바위 위에서 찔러 피를 흘리게 하여 거행했다고 한다. 속신에서 유래한 것으로 용이 피 묻히는 것을 싫어하여 비를 내린다는 속신에서 유래했다. 이 밖에도 희양산에는 대궐 터라고 불리는 석성과 군창지가 있고 산록에는 홍문정·배행정·태평교 등 임금과 관련된 명칭을 가진 곳이 많아 신라 후기 경순왕의 행궁이 있었음을 증명해 주고 있다. 봉암사 주변 계곡에는 또한 기생이 세상을 비관하여 몸을 던졌다는 용연을 비롯하여 최치원이 낚시를 즐겼다는 취적대, 야유암, 백송담, 백운대 등의 소들이 있다. 또한 사찰에서 서쪽으로 300m 떨어진 계곡에 있는 옥석대는 암석으로 조각된 불상 아래 넓게 깔린 암반에서 목탁소리가 난다는 명승지다. 이 옥석대에는 바위의 북벽을 다듬고 7∼10cm 정도의 깊이로 감형하듯 판 곳이 있는데, 그 안에 높이 6m의 좌상이 양각되어 있다. 산내 부속 암자로는 절 북쪽 중턱에 있는 백련암이 있다. 창건 연대는 알 수 없으나 1871년(고종 8)에 유겸이 중수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉암사 (鳳巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 879년(헌강왕 5) 당나라에서 귀국한 지선(:)이 창건한 이래로 현재까지 선도량으로 일관해 온 선찰이다. 봉암사는 881년 국가가 이름을 정하면서 희양산 중턱의 봉암 용곡에 선궁을 만들었다고 했는데, 이는 전통 선사상에서는 용납할 수 없는 사고방식이지만 선가의 토착화를 위한 하나의 방편으로 보고 있다. 또한 조선 초기에는 기화가 1431년(세종 13)에 절을 중수한 뒤 오래 머물면서 금강경오가해설의를 저술하였다. 그 뒤 1674년(현종 15) 화재로 소실된 뒤 신화가 중건하고, 1703년(숙종 29)에 불전과 승료가 불탔으나 바로 중건하였다. 1915년 세욱이 다시 퇴락한 당우를 중건했고, 1927년 지증 국사의 비각과 익랑을 세웠다. 신라 경순왕이 한때 피신한 것으로 전해지는 극락전은 천장 꼭대기에 석탑 상륜부의 모양으로 보주를 얹은 특이한 형태의 당우이다. 또한 사문과 나란히 있는 요사채와 대웅전 오른쪽에는 규모가 큰 선원이 있고, 넓은 경내 도처에는 수채의 건물이 서 있으나 편액을 걸고 있지 않은 다른 절과 달리 대웅전 중앙 상부에 대웅전이 있다. 이 절의 오른쪽에는 1963년 보물로 지정된 지선의 문경 봉암사 지증 대 사탑과 봉암 사지증 대사 적조 탑비가 있다. 또한 기단 구조에서 특이함을 보이며 상륜부가 완비되어 주목되는 탑은 1963년 보물로 지정된 봉암사 삼층석탑이다. 이후 봉암사<NAME>대 사탑과 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되었고<NAME>대 사는 935년(태조 18)에 이 절을 중건하였다.<NAME>국사탑비는 지증대사탑비와 비슷하게 일주문을 100m 앞둔 지점에서 오른쪽으로 계곡으로 들어가 밭 가운데 있다. 희양산에는 명나라 이여송이 조선의 흥기를 막기 위해 칼로 혈도를 끊었다는 전설이 전해지고 있는데, 40m 정도의 벼랑에 있는 암봉에 다섯 줄이 파여져 있다. 또한 봉암사의 용바위에서는 가뭄이 계속될 때 기우제를 지냈는데, 삶은 돼지머리로 지내지 않고 산 돼지를 몰고 올라가서 바위 위에서 찔러 피를 흘리게 하여 거행했다고 한다. 속신에서 유래한 것으로 용이 피 묻히는 것을 싫어하여 비를 내린다는 속신에서 유래했다. 이 밖에도 희양산에는 대궐 터라고 불리는 석성과 군창지가 있고 산록에는 홍문정·배행정·태평교 등 임금과 관련된 명칭을 가진 곳이 많아 신라 후기 경순왕의 행궁이 있었음을 증명해 주고 있다. 봉암사 주변 계곡에는 또한 기생이 세상을 비관하여 몸을 던졌다는 용연을 비롯하여 최치원이 낚시를 즐겼다는 취적대, 야유암, 백송담, 백운대 등의 소들이 있다. 또한 사찰에서 서쪽으로 300m 떨어진 계곡에 있는 옥석대는 암석으로 조각된 불상 아래 넓게 깔린 암반에서 목탁소리가 난다는 명승지다. 이 옥석대에는 바위의 북벽을 다듬고 7∼10cm 정도의 깊이로 감형하듯 판 곳이 있는데, 그 안에 높이 6m의 좌상이 양각되어 있다. 산내 부속 암자로는 절 북쪽 중턱에 있는 백련암이 있다. 창건 연대는 알 수 없으나 1871년(고종 8)에 유겸이 중수하였다.
5dbe6afd-6e27-4dce-a80f-c7b146d9967e	source05/encykorea/REL47709.txt	황거중 (黃居中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤호진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065061	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 우주이다. 자는 경덕, 호는 사가이다. 황문용은 고려의 문하평리를 지낸 황문용이며, 덕수장 씨는 현령 장핵의 딸이다. 어려서부터 글짓기에 능했고, 경서를 해석하는 데 남달리 뛰어났다고 한다. 황산 전투에 종사관으로 참여하여 이성계가 왕위에 오를 때 정당문학으로 이름을 날리기도 했다. 주·군에 교수·훈도를 두고 불교를 배척하고 유교를 부양하는 것을 제일 우선으로 하여 교수·훈도를 둘 것을 건의하여 승낙을 받았다. 뒤에 공조 전서에 임명되었다가 곧 호조판서가 되었고, 이듬해 향리에 돌아갔다. 조선 초기의 불교를 배척하고 유교를 일으킨 공이 크다. 원종공신이라는 칭호를 받은 것은 1395년(태조 4) 이었다. 저술 사가 유고는 김제의 구암서원에 제향 되었으며, 죽은 지 400여 년이 지난 1842년(헌종 8)에 제향 되었다. 문숙이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황거중 (黃居中) ### 내용: 본관은 우주이다. 자는 경덕, 호는 사가이다. 황문용은 고려의 문하평리를 지낸 황문용이며, 덕수장 씨는 현령 장핵의 딸이다. 어려서부터 글짓기에 능했고, 경서를 해석하는 데 남달리 뛰어났다고 한다. 황산 전투에 종사관으로 참여하여 이성계가 왕위에 오를 때 정당문학으로 이름을 날리기도 했다. 주·군에 교수·훈도를 두고 불교를 배척하고 유교를 부양하는 것을 제일 우선으로 하여 교수·훈도를 둘 것을 건의하여 승낙을 받았다. 뒤에 공조 전서에 임명되었다가 곧 호조판서가 되었고, 이듬해 향리에 돌아갔다. 조선 초기의 불교를 배척하고 유교를 일으킨 공이 크다. 원종공신이라는 칭호를 받은 것은 1395년(태조 4) 이었다. 저술 사가 유고는 김제의 구암서원에 제향 되었으며, 죽은 지 400여 년이 지난 1842년(헌종 8)에 제향 되었다. 문숙이라는<NAME>를 가지고 있다.
dc661f00-e40b-42c7-b4f6-4780747ff2ac	source05/encykorea/BUD52491.txt	대방광불화엄경 진본 권28 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069675	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 종이를 이어붙여 말아 접는 형태로, 크기는 가로 29.3cm, 세로 658.2cm이다. 간행기록이 없어 정확히 알 수 없지만, 목판에 새겨진 글자체로 보아 1098년 간행된 『화엄경』 진본 권 37(국보, 1981년 지정)과 매우 비슷하여 고려 숙종대(1096∼1105)에 펴낸 것으로 추정된다. 『대방광불화엄경』은 줄여서 ‘화엄경’이라고 부르는데, 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 사상을 담고 있다.<NAME>의 불타발타라가 번역한 화엄경 진본 60권 중 1책으로 책 첫 부분부터 5장까지 없어졌고 중간중간 부분적으로 훼손된 것이 대방광불화엄경진본 권 28( )이다. 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 비슷한 화엄경 진본 권 37과 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 유사한 고려 숙종 연간에 새기고 찍어낸 판본으로 고려 전기의 목판인쇄술을 보여주는 뛰어난 사찰판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권28 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十八) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 종이를 이어붙여 말아 접는 형태로, 크기는 가로 29.3cm, 세로 658.2cm이다. 간행기록이 없어 정확히 알 수 없지만, 목판에 새겨진 글자체로 보아 1098년 간행된 『화엄경』 진본 권 37(국보, 1981년 지정)과 매우 비슷하여 고려 숙종대(1096∼1105)에 펴낸 것으로 추정된다. 『대방광불화엄경』은 줄여서 ‘화엄경’이라고 부르는데, 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 사상을 담고 있다.<NAME>의 불타발타라가 번역한 화엄경 진본 60권 중 1책으로 책 첫 부분부터 5장까지 없어졌고 중간중간 부분적으로 훼손된 것이 대방광불화엄경진본 권 28( )이다. 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 비슷한 화엄경 진본 권 37과 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 유사한 고려 숙종 연간에 새기고 찍어낸 판본으로 고려 전기의 목판인쇄술을 보여주는 뛰어난 사찰판본이다.
7b7c5376-7ab3-46e1-b63d-38c0c3a6a493	source05/encykorea/BUD25254.txt	안심사 (安心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034854	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 및 역사는 거의 알려지지 않고 있는<NAME>사의 산내 말 사이다. 다만 인도 승려 지공의 사리가 모셔진 곳으로 널리 알려져 있다. 지공은 고려 시대의 삼화상으로 나옹·무학과 함께 고려 시대의 삼화상으로 추앙받았다. 지공이 입적하자 그의 몸에서는 사리가 많이 나왔는데, 그중 9개와 나옹의 두골 한 조각과 사리 5개를 함께 모셔 석종 속에 간직하였다. 이로 미루어 볼 때 이 사찰은 고려 말 이전에 세워진 것으로 보인다. 또 중국의 소림사에서 중국 선종의 초조인 달마대사가 2조 혜가 대사의 마음을 편안하게 해 주었다는 고사에서 안심 사라는 사명이 유래되었다고 한다. 이 절의 사격과 그<NAME> 알 수 없지만 이로 미루어 보았을 때 선종의 사찰로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안심사 (安心寺) ### 내용: 창건 및 역사는 거의 알려지지 않고 있는<NAME>사의 산내 말 사이다. 다만 인도 승려 지공의 사리가 모셔진 곳으로 널리 알려져 있다. 지공은 고려 시대의 삼화상으로 나옹·무학과 함께 고려 시대의 삼화상으로 추앙받았다. 지공이 입적하자 그의 몸에서는 사리가 많이 나왔는데, 그중 9개와 나옹의 두골 한 조각과 사리 5개를 함께 모셔 석종 속에 간직하였다. 이로 미루어 볼 때 이 사찰은 고려 말 이전에 세워진 것으로 보인다. 또 중국의 소림사에서 중국 선종의 초조인 달마대사가 2조 혜가 대사의 마음을 편안하게 해 주었다는 고사에서 안심 사라는 사명이 유래되었다고 한다. 이 절의 사격과 그<NAME> 알 수 없지만 이로 미루어 보았을 때 선종의 사찰로 추정된다.
c2a2d3b0-200d-4d15-98b4-4b82513285f3	source05/encykorea/REL38015.txt	정희보 (鄭熙普)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051215	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 초계이다. 중욱은 자는 중욱, 호는 퇴성헌이다. 첨지중추부사 정하주의 아버지는 첨지중추부사 정하주이고, 어머니는 사헌부감찰 김윤중의 어머니이다. 어려서부터 종조인 수석에게 수학했다. 영의정 이여에게 학문이 높다는 칭찬을 듣기도 했는데, 재주가 남달리 뛰어났기 때문이다. 숙종 4년(숙종 41) 진사시에 합격하고, 1725년(영조 1) 증광문과에 갑과로 급제하고, 내섬시직장에 제수되었다. 이듬해 전적으로 승진하고 뒤이어 병조좌랑으로 옮겼으며, 1727년 평강 현령으로 나가 3년 동안 치적을 쌓았다. 이해 전국적으로 흉년이 들었는데, 정부의 구황 정책이 삼남에만 치우쳐 있고 강원도와 경기도 일원은 아무런 조치도 취하지 않는 것을 지적하여 왕의 하답을 얻었다. 1733년 사간원정언이 되고, 병조정랑을 거쳐 평안도 도사로 부임하여 청나라에 출입하는 사람들의 검색을 담당했다. 1734년 사간원사간, 이듬해 사헌부집의, 1739년 시강원 보덕 등을 역임했다. 1741년에 다시 사간이 되었는데, 당시 왕실의 외손이었던<NAME>하와 의견이 맞지 않아 권력층의 미움을 샀다. 이후 여러 한직을 거쳐 1747년 동부승지가 되었지만<NAME>하의 무고로 다시 사직하였다. 황주 문안사에 1750년 임명되고, 조사오위장·병조 참지 등을 거쳐 해미 현감으로 나갔다가 곧 그만두었다.<NAME>하 일당의 모함을 받아 삼척으로 유배를 가서 배소에서 죽었는데, 1755년 의주 문안사에 다시 임명되었다. 조하망·강박 등과 교우 관계를 맺고 문명을 크게 떨쳤는데, 사장이 뛰어났다. 퇴성헌유고 12권이 전해지는 것은 그 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정희보 (鄭熙普) ### 내용: 본관은 초계이다. 중욱은 자는 중욱, 호는 퇴성헌이다. 첨지중추부사 정하주의 아버지는 첨지중추부사 정하주이고, 어머니는 사헌부감찰 김윤중의 어머니이다. 어려서부터 종조인 수석에게 수학했다. 영의정 이여에게 학문이 높다는 칭찬을 듣기도 했는데, 재주가 남달리 뛰어났기 때문이다. 숙종 4년(숙종 41) 진사시에 합격하고, 1725년(영조 1) 증광문과에 갑과로 급제하고, 내섬시직장에 제수되었다. 이듬해 전적으로 승진하고 뒤이어 병조좌랑으로 옮겼으며, 1727년 평강 현령으로 나가 3년 동안 치적을 쌓았다. 이해 전국적으로 흉년이 들었는데, 정부의 구황 정책이 삼남에만 치우쳐 있고 강원도와 경기도 일원은 아무런 조치도 취하지 않는 것을 지적하여 왕의 하답을 얻었다. 1733년 사간원정언이 되고, 병조정랑을 거쳐 평안도 도사로 부임하여 청나라에 출입하는 사람들의 검색을 담당했다. 1734년 사간원사간, 이듬해 사헌부집의, 1739년 시강원 보덕 등을 역임했다. 1741년에 다시 사간이 되었는데, 당시 왕실의 외손이었던<NAME>하와 의견이 맞지 않아 권력층의 미움을 샀다. 이후 여러 한직을 거쳐 1747년 동부승지가 되었지만<NAME>하의 무고로 다시 사직하였다. 황주 문안사에 1750년 임명되고, 조사오위장·병조 참지 등을 거쳐 해미 현감으로 나갔다가 곧 그만두었다.<NAME>하 일당의 모함을 받아 삼척으로 유배를 가서 배소에서 죽었는데, 1755년 의주 문안사에 다시 임명되었다. 조하망·강박 등과 교우 관계를 맺고 문명을 크게 떨쳤는데, 사장이 뛰어났다. 퇴성헌유고 12권이 전해지는 것은 그 책이다.
48e3d398-e168-456e-a34a-c2456b7aef27	source05/encykorea/REL1793.txt	경 (敬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이남영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002273	CC BY	1,264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경은 그 문자적 의미를 넘어서 우리나라와 동양에서는 문화적 의미를 갖는다. 우리나라의 전통에서 학문과 생활의 밑바닥 정신으로 이어져오는 경의 문화적 의미는 뿌리 깊은 정신사적 유산이다.<NAME> 현재 한 글자로 쓰이기보다는 다른 글자와 결합하여 사용되고 있다. 예를 들면, 경건·경애·존경 또는 공경, 심지어 경로·경천과 같은 개념은 그 뜻이 의미하는 본질적 의미로서의 내포와 그 의미의 적용 범위인 외연을 갖는다. 경의 내포는 공경함·존경함·엄숙함 등을 말할 수 있지만 외연에서는 반드시 외향적·대타적인 것만 공경의 대상이 되는 것은 아니다. 유학에서는 경이 중요시된다. 유학교육을 통해 학문과 생활 전반에 걸쳐 그 밑바닥 정신으로 갖추어야 할 도덕적 정신으로 제시되고 있다. 특히 성리학이 발달하면서 경을 크게 새로운 각도에서 풀이하였는데, 고대 유가 경전에서부터 경이 언급되었다. 특히 성리학이 발달했던 조선시대에 이르러 경에 관한 학문과 생활 전반에 걸친 실천정신이 이론적 체계로 깊이 연구되었고, 행위 일반의 근본정신으로 살아 이어져 오고 있다. 동양철학을 연구하는 서양학자들마저도 근래에 이 경을 동양정신 특징 중 하나로 보고, 이에 대한 이론적 해명에 몰두하는 경향이다. 경의 개념적 의미는 그 내적 정신과 더불어 예로부터 매우 중요한 문제로 여겨져왔다. 유가사상의 정신적 자세이자 도덕적 정신으로서<NAME> 이해되고 있다. 고대 중국의 유가 경전인 ≪상서≫와 ≪시경≫에서도 이미 경의 관념은 도덕적 의미와 깊게 연관되고 있다. ≪상서≫에서 “왕은 경으로 처사하고 덕을 공경해야 한다. ”라든가, ≪시경≫에서 “군자는 그 몸을 경건히 해야 한다. ” 등은 그 좋은 예라 하겠다. ≪예기≫의 곡례 상편(曲禮上篇)은 머리글에서부터 예(禮)를 “공경하지 아니치 말며(毋不敬)”라고 밝히고 있다. 이는 예란 어느 경우를 막론하고 경을 지녀야 한다는 강조의 표현이다. ≪논어≫에는 “경으로 자신을 닦는다. ”, “처소에 기거함에 공손하고 일을 집행함에 경으로 한다. ”, “행동은 돈독하고 경건해야 한다. ”고 언급하고 있다. ≪논어≫에는 경에 관한 언급이 모두 스물한 번 나오는데, 도덕적 정신과 그 행위에 대한 전반적인 내용과 의미를 다루고 있지만, 보다 분명한 인식 이론은 보이지 않는다. 경에 대하여 주역의 문언전은 그 개념적 외연을 더 분명하게 밝히고 있다. 즉 군자는 경으로써 안을 곧게 하고, 의로써 밖을 방정히 하여 경과 의가 확립되면 덕은 외롭지 아니하다. 는 설명에서 경을 의와 견주어 규정한다. 송나라의 성리학자인 정이는 유가 경전에 언급되어 있는 경을 중요한 수양 정신으로 보고, 본격적인 해명을 시도하였다. 그는 어록에서 함양에는 반드시 경을 쓸 것이며, 학문의<NAME>은 치지하는 데 있다. 고 하였고, 하나만을 주로 함을 말한다. 주희는 이 해석을 전폭적으로 받아들였고, 더 구체적인 이론으로 발전시켰다. 그는 경을 지님은 원리를 추구하는 바탕이 된다. 고 설명하며, 경 공부는 성인이 되는 학문에서 첫째 가는 것이다. 원래 유학의 기본이념은 자신을 위한 학문이지, 결코 타인을 위한 학문이 아님을 전제한다. 또한 유학의 바탕은 성선설인데, 인간의 본성은 근본부터가 선하다는 것이다. 여기서<NAME> 인간의 인간다움, 즉 선한 본성을 살릴 수 있는 근거이다. 주희는 이 경을 인간다움을 실현시키고 학문 공부를 진실로 추진시키는 내적 정신으로 파악하고 있다. 요약하자면, 유가사상에 있어서 경의 의미는 참된 자아실현의<NAME>과 성인의 학문 연구에 필수적인 마음가짐이다. (1) 초기 전개 우리나라 유학에서 경이 이론적으로 논의되고, 학문과 생활에서의 실천정신으로 강조된 것은 조선시대에 들어서면서부터이다. 즉, 고려 중엽에 중국의 원나라에서 경을 학문적으로 문제 삼는 성리학이 전래되기는 했지만, 그 당시 경에 대한 직접적인 논의는 없었다. 조선시대에 이르러 경을 해명하기 시작한 것은 유배 중에 지은 입학도설의 <천인 심성 합일 지도 >에서이다. 그는 머리 부분은 둥글게 하고 가슴 부분에는 마음 심자를 커다랗게 넣어 이기·성정·심의의 관계를 그 안에서 밝히려고 했고, 아래로 내려가 성·경·욕자를 넣어 각각 성인·군자·중인으로 배정하고 있다. 그는, 성인은 본래 성품 그대로 참되어 하늘과 더불어<NAME>고, 군자도 경으로 존양, 성찰하여 공을 이루면, 성인과 마찬가지로 하늘과 인간이 합일하여 천지의 화육을 돕는다고 묘사하고 있다. 이와 더불어 그는 경이란<NAME>에서 생겨난 인심을 성명에서 발하는 도심으로써 확충시키는 마음가짐임을 이야기하고 있다. 즉, 입학도설의 마지막 부분에 <무일지도 >를 그려, 인욕을 막고 천리의 정상을 확충해야 한다는 것을 강조하고 있다. 권근의 입학도설은 우리 성리학에서 이른바 주경 사상이 처음으로 논의되기 시작한 문헌으로 여겨진다. 다음으로 경에 대해 특이하게 설명한 학자는 김굉필이다. 그는 평소 실천 위주의 유학 공부를 하며 자칭 소학 동자라고 불릴 만큼 소학을 기초로 몸가짐을<NAME>같이 하였다. 그는 43세 때 <한빙계 >라는 글에서 마음은 하나를 주할 것이고 두 갈래로 하여서는 안된다[]. 고 하여 정신을 하나에만 집중시키는 것이 곧 경이라고 가르치고 있다. 또한 성과<NAME> 말을 함부로 하지 않는 것에서 시작된다. 고 강조하면서, 이를 위해서는 소학에 있는 좋은 말과 착한 행실을 참고하여 밤낮으로 외우고 깊이 생각해야 한다고 강조한다. 김굉필은 이황이 근세 도학의 으뜸이라고 할 만큼 경을 바탕으로 한 도학적 실천을 강조하여 조선 전기의 학문 기풍을 순화, 정비시켰다. 당시 실천에 중점을 둔 도학 정신은 김굉필의 문하 제자인 조광조에게 계승되어 마침내 도학정치로 전개된다. 조광조의 학문도 소학을 중심으로 실천에 중점을 두었다. 그는 엄숙하면 정신이 한 곳으로 집중되어 흩어지지 않고 사물의 응함에 옳고 바르다고 믿고 행동하였다. 그의 이와 같은 행위규범은 하나를 주로 하고 벗어남이 없다. 는 경의 실천이었다. 그는 경을 성성이라고 정의하며 내심이 깨어 있는 것으로 파악하고 있다. 조광조의 경우에도<NAME> 온전히 마음을 간직하는 내면의 노력이라는 점이 무엇보다 강조되었다. 그러므로 내외 본말로 경에 바탕을 두고 방정함과 엄숙함을 갖추어야 한다고 생각하고 있는 것이다. 조선시대의 학풍은 경을 기본으로 하는 학문과 실천에 있어 유학자라면 언급하지 않을 수 없을 정도가 되었는데, 이는 16세기에 들어서면서부터이다. 성리학 체계에서 기본적으로 경이 역설되고 있기는 하지만, 경의 이론적 심화와 학문 생활에서의 실천적 구현의 면에서는 유교문화권 내에서 조선과 비교할 만한 나라가 없다. 조선은 그 무렵 유학을 중심으로 한 미풍양속을 실현시켰다고 할 수 있다. 학문과 태도의 인식 분별에서 본말·내외·정조·빈주와 같은 선후 순서가 있음을 강조하고, 도덕적 수양 정신 실천에도 체용·동정·선후의 질서가 있음을 이언적은 강조한다. 그런 질서와 분별 의식은 마치 하늘에 오르려면 사다리가 필요하고, 강을 건너려면 다리가 필요하다. 하지만 학문과 태도의 인식 분별, 도덕적 정신에서의 선후 분별 의식은 모두 마음과 정신에 뿌리내린 것이어야 한다. 일 강 십 목소 >에서 그는 그런 마음을 온전히 보존하는 것이 경이라고 말한다. 그런 의미에서 경이란 동과 정을 일관하는 것이고 내와 외를 합쳐 천덕에 이르는 것이라고 한다. 또한 심신의 일관성을 경의 정신으로 본다. 학문과 도덕적<NAME>은 진전이 있어도, 그 바탕에 깔린 경의 마음가짐은 선후 외를 일관하는 것으로 강조한다. 따라서 그의 이러한 관점은 <원조오잠 >에서도 드러난다. 그는 마음의 덕을 기르는데도 오직 경이 요구되고, 오직 하나를 주하되 오래되어 이미 참되게 되면 일리에 순수해진다고 외적으로는 경신을 강조하였다.<NAME> 하학상달의 정신으로 이해되고 있는데, 내외의 관계에 있어서는 일관된 정신인 동시에 내외를 포괄하여 천덕에 이르는 것이니라. (2) 이황은 학문과 생활 모든 영역에서 이론적 전개와 실천 수범의 확립 경의 정신을 실현하였다. 이황의 학문과 인생관의 기본 바탕은 무엇보다 경에서 찾을 수 있을 것이다. 칠십 평생을 경으로 실천궁행 한 그는 학자 이상의 사표로서 존경을 받는다. 이황은 단순히 중국의 성리학 이론에 심취한, 해박하고 정통한 학자 정도가 아니며, 흔히 머물기 쉬운<NAME>적 예 교주 의자(禮敎主義者)만도 아니다. 그는 학문의 면에서 주희조차도 미치지 못한 이기심성(理氣心性)의 ‘호발론(互發論)’을 주장하였고, 인간 정신을 경에 바탕을 두고 생활 전반에 걸쳐 실천했다. 경에 관한 인식 이론에서도 이황은 문제의 전체 흐름을 살핀 다음 그 핵심을 정확하게 포착하는 태도를 분명히 보여준다. 따라서 그의 이론은 정주 계통의 제약을 넘어서 보다 포괄적인 경의 정신을 설명한다. 주희는 경을 가리켜 유학을 공부하기 시작하여 그 목적에 이르기까지 요구되는, 이른바 성시성종하는 것이라고 주장했고,<NAME> 일심의 주재이며 만사의 근본이라고 설명하였다. 이황도 주희의 생각을 대체로 긍정한다. 유학이 성인의 학문으로 제시하듯이, 이황은 경을 그 시작부터 끝까지 근본적이고 궁극적인 정신으로 이해하고, 그에 대한 굳은 의지를 표출한다. 또한 유학이 진실로 자아의 수양과 나아가 타인에게 이르는 학문, 혹은 자아의 도덕적<NAME>이 마침내 온 백성을 평안하게 하는 학문이 되기 위해서는 경이 근본이 되어야 함을 역설한다. 하루도 경을 떠나서는 생활할 수 없다는 것이 수기안인의 정신이고 성학의 근본이라고 밝힌다. 이런 점에서 이황이 말하는<NAME> 결국 누구를 막론하고 자기 자신을 도덕적<NAME>을 통해 인간으로 실현하려 하는 자율적 정신으로 파악되고 있다. 또한<NAME> 건전한 윤리적 인간 사회를 이룩하는 데 근본이 되는 공동체의식으로 이해된다.<NAME> 너와 나를 불문하고 자신을 성찰하고 노력하면서 자신의 사회성을 깨달아가는 끊임없는 시종 공부로 설명된다. 그의 도설 전체는 경의 정신에 기초하고 있는데, 68세 때 그는 즉위한 지 얼마 안 된 젊은 선조에게 성학십도라는 열 폭의 그림과 해설을 함께 지어올렸다. 이황은 도설의 서문에서 이 열 개의 그림이 모두 경을 중심으로 하고 있다. 고 말 하면서,<NAME> 입도의 관문이자 적덕의 기반이다. 따라서<NAME> 도의 관문이자 덕의 기본이며, 도도 덕도 아니다. 이황은 우리나라 유학에서 경 중심의 도덕철학을 포괄적으로 정립했을 뿐 아니라, 그의 경을 바탕으로 한 실천적 수범은 후대에 계승되고 있다. 이황의 경 인식론도 전체적으로 이황의 것과 같다. 다만, 이이는 이황과 그의 형이상학적 관점이 다르고, 이황이 크게 문제 삼지 않았던 입지와 존성 등을 보다 적극적으로 역설하는 가운데 경을 언급하고 있다. 학문과 생활 전반에 걸쳐서 자아를 조절하면서 천부의 선에로 자아를 회복시키는 자율적 정신이고, 당위적 정신이다. 따라서<NAME> 인식의 문제를 넘어 인간의 근본적 실천적 삶의 정신으로 살려야 하는 활력이기도 하다. 이러한 경 사상이야말로 우리 겨레의 정신문화의 유산인 동시에 한국의 정신을 특징짓는 근본정신이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경 (敬) ### 내용: 경은 그 문자적 의미를 넘어서 우리나라와 동양에서는 문화적 의미를 갖는다. 우리나라의 전통에서 학문과 생활의 밑바닥 정신으로 이어져오는 경의 문화적 의미는 뿌리 깊은 정신사적 유산이다.<NAME> 현재 한 글자로 쓰이기보다는 다른 글자와 결합하여 사용되고 있다. 예를 들면, 경건·경애·존경 또는 공경, 심지어 경로·경천과 같은 개념은 그 뜻이 의미하는 본질적 의미로서의 내포와 그 의미의 적용 범위인 외연을 갖는다. 경의 내포는 공경함·존경함·엄숙함 등을 말할 수 있지만 외연에서는 반드시 외향적·대타적인 것만 공경의 대상이 되는 것은 아니다. 유학에서는 경이 중요시된다. 유학교육을 통해 학문과 생활 전반에 걸쳐 그 밑바닥 정신으로 갖추어야 할 도덕적 정신으로 제시되고 있다. 특히 성리학이 발달하면서 경을 크게 새로운 각도에서 풀이하였는데, 고대 유가 경전에서부터 경이 언급되었다. 특히 성리학이 발달했던 조선시대에 이르러 경에 관한 학문과 생활 전반에 걸친 실천정신이 이론적 체계로 깊이 연구되었고, 행위 일반의 근본정신으로 살아 이어져 오고 있다. 동양철학을 연구하는 서양학자들마저도 근래에 이 경을 동양정신 특징 중 하나로 보고, 이에 대한 이론적 해명에 몰두하는 경향이다. 경의 개념적 의미는 그 내적 정신과 더불어 예로부터 매우 중요한 문제로 여겨져왔다. 유가사상의 정신적 자세이자 도덕적 정신으로서<NAME> 이해되고 있다. 고대 중국의 유가 경전인 ≪상서≫와 ≪시경≫에서도 이미 경의 관념은 도덕적 의미와 깊게 연관되고 있다. ≪상서≫에서 “왕은 경으로 처사하고 덕을 공경해야 한다. ”라든가, ≪시경≫에서 “군자는 그 몸을 경건히 해야 한다. ” 등은 그 좋은 예라 하겠다. ≪예기≫의 곡례 상편(曲禮上篇)은 머리글에서부터 예(禮)를 “공경하지 아니치 말며(毋不敬)”라고 밝히고 있다. 이는 예란 어느 경우를 막론하고 경을 지녀야 한다는 강조의 표현이다. ≪논어≫에는 “경으로 자신을 닦는다. ”, “처소에 기거함에 공손하고 일을 집행함에 경으로 한다. ”, “행동은 돈독하고 경건해야 한다. ”고 언급하고 있다. ≪논어≫에는 경에 관한 언급이 모두 스물한 번 나오는데, 도덕적 정신과 그 행위에 대한 전반적인 내용과 의미를 다루고 있지만, 보다 분명한 인식 이론은 보이지 않는다. 경에 대하여 주역의 문언전은 그 개념적 외연을 더 분명하게 밝히고 있다. 즉 군자는 경으로써 안을 곧게 하고, 의로써 밖을 방정히 하여 경과 의가 확립되면 덕은 외롭지 아니하다. 는 설명에서 경을 의와 견주어 규정한다. 송나라의 성리학자인 정이는 유가 경전에 언급되어 있는 경을 중요한 수양 정신으로 보고, 본격적인 해명을 시도하였다. 그는 어록에서 함양에는 반드시 경을 쓸 것이며, 학문의<NAME>은 치지하는 데 있다. 고 하였고, 하나만을 주로 함을 말한다. 주희는 이 해석을 전폭적으로 받아들였고, 더 구체적인 이론으로 발전시켰다. 그는 경을 지님은 원리를 추구하는 바탕이 된다. 고 설명하며, 경 공부는 성인이 되는 학문에서 첫째 가는 것이다. 원래 유학의 기본이념은 자신을 위한 학문이지, 결코 타인을 위한 학문이 아님을 전제한다. 또한 유학의 바탕은 성선설인데, 인간의 본성은 근본부터가 선하다는 것이다. 여기서<NAME> 인간의 인간다움, 즉 선한 본성을 살릴 수 있는 근거이다. 주희는 이 경을 인간다움을 실현시키고 학문 공부를 진실로 추진시키는 내적 정신으로 파악하고 있다. 요약하자면, 유가사상에 있어서 경의 의미는 참된 자아실현의<NAME>과 성인의 학문 연구에 필수적인 마음가짐이다. (1) 초기 전개 우리나라 유학에서 경이 이론적으로 논의되고, 학문과 생활에서의 실천정신으로 강조된 것은 조선시대에 들어서면서부터이다. 즉, 고려 중엽에 중국의 원나라에서 경을 학문적으로 문제 삼는 성리학이 전래되기는 했지만, 그 당시 경에 대한 직접적인 논의는 없었다. 조선시대에 이르러 경을 해명하기 시작한 것은 유배 중에 지은 입학도설의 <천인 심성 합일 지도 >에서이다. 그는 머리 부분은 둥글게 하고 가슴 부분에는 마음 심자를 커다랗게 넣어 이기·성정·심의의 관계를 그 안에서 밝히려고 했고, 아래로 내려가 성·경·욕자를 넣어 각각 성인·군자·중인으로 배정하고 있다. 그는, 성인은 본래 성품 그대로 참되어 하늘과 더불어<NAME>고, 군자도 경으로 존양, 성찰하여 공을 이루면, 성인과 마찬가지로 하늘과 인간이 합일하여 천지의 화육을 돕는다고 묘사하고 있다. 이와 더불어 그는 경이란<NAME>에서 생겨난 인심을 성명에서 발하는 도심으로써 확충시키는 마음가짐임을 이야기하고 있다. 즉, 입학도설의 마지막 부분에 <무일지도 >를 그려, 인욕을 막고 천리의 정상을 확충해야 한다는 것을 강조하고 있다. 권근의 입학도설은 우리 성리학에서 이른바 주경 사상이 처음으로 논의되기 시작한 문헌으로 여겨진다. 다음으로 경에 대해 특이하게 설명한 학자는 김굉필이다. 그는 평소 실천 위주의 유학 공부를 하며 자칭 소학 동자라고 불릴 만큼 소학을 기초로 몸가짐을<NAME>같이 하였다. 그는 43세 때 <한빙계 >라는 글에서 마음은 하나를 주할 것이고 두 갈래로 하여서는 안된다[]. 고 하여 정신을 하나에만 집중시키는 것이 곧 경이라고 가르치고 있다. 또한 성과<NAME> 말을 함부로 하지 않는 것에서 시작된다. 고 강조하면서, 이를 위해서는 소학에 있는 좋은 말과 착한 행실을 참고하여 밤낮으로 외우고 깊이 생각해야 한다고 강조한다. 김굉필은 이황이 근세 도학의 으뜸이라고 할 만큼 경을 바탕으로 한 도학적 실천을 강조하여 조선 전기의 학문 기풍을 순화, 정비시켰다. 당시 실천에 중점을 둔 도학 정신은 김굉필의 문하 제자인 조광조에게 계승되어 마침내 도학정치로 전개된다. 조광조의 학문도 소학을 중심으로 실천에 중점을 두었다. 그는 엄숙하면 정신이 한 곳으로 집중되어 흩어지지 않고 사물의 응함에 옳고 바르다고 믿고 행동하였다. 그의 이와 같은 행위규범은 하나를 주로 하고 벗어남이 없다. 는 경의 실천이었다. 그는 경을 성성이라고 정의하며 내심이 깨어 있는 것으로 파악하고 있다. 조광조의 경우에도<NAME> 온전히 마음을 간직하는 내면의 노력이라는 점이 무엇보다 강조되었다. 그러므로 내외 본말로 경에 바탕을 두고 방정함과 엄숙함을 갖추어야 한다고 생각하고 있는 것이다. 조선시대의 학풍은 경을 기본으로 하는 학문과 실천에 있어 유학자라면 언급하지 않을 수 없을 정도가 되었는데, 이는 16세기에 들어서면서부터이다. 성리학 체계에서 기본적으로 경이 역설되고 있기는 하지만, 경의 이론적 심화와 학문 생활에서의 실천적 구현의 면에서는 유교문화권 내에서 조선과 비교할 만한 나라가 없다. 조선은 그 무렵 유학을 중심으로 한 미풍양속을 실현시켰다고 할 수 있다. 학문과 태도의 인식 분별에서 본말·내외·정조·빈주와 같은 선후 순서가 있음을 강조하고, 도덕적 수양 정신 실천에도 체용·동정·선후의 질서가 있음을 이언적은 강조한다. 그런 질서와 분별 의식은 마치 하늘에 오르려면 사다리가 필요하고, 강을 건너려면 다리가 필요하다. 하지만 학문과 태도의 인식 분별, 도덕적 정신에서의 선후 분별 의식은 모두 마음과 정신에 뿌리내린 것이어야 한다. 일 강 십 목소 >에서 그는 그런 마음을 온전히 보존하는 것이 경이라고 말한다. 그런 의미에서 경이란 동과 정을 일관하는 것이고 내와 외를 합쳐 천덕에 이르는 것이라고 한다. 또한 심신의 일관성을 경의 정신으로 본다. 학문과 도덕적<NAME>은 진전이 있어도, 그 바탕에 깔린 경의 마음가짐은 선후 외를 일관하는 것으로 강조한다. 따라서 그의 이러한 관점은 <원조오잠 >에서도 드러난다. 그는 마음의 덕을 기르는데도 오직 경이 요구되고, 오직 하나를 주하되 오래되어 이미 참되게 되면 일리에 순수해진다고 외적으로는 경신을 강조하였다.<NAME> 하학상달의 정신으로 이해되고 있는데, 내외의 관계에 있어서는 일관된 정신인 동시에 내외를 포괄하여 천덕에 이르는 것이니라. (2) 이황은 학문과 생활 모든 영역에서 이론적 전개와 실천 수범의 확립 경의 정신을 실현하였다. 이황의 학문과 인생관의 기본 바탕은 무엇보다 경에서 찾을 수 있을 것이다. 칠십 평생을 경으로 실천궁행 한 그는 학자 이상의 사표로서 존경을 받는다. 이황은 단순히 중국의 성리학 이론에 심취한, 해박하고 정통한 학자 정도가 아니며, 흔히 머물기 쉬운<NAME>적 예 교주 의자(禮敎主義者)만도 아니다. 그는 학문의 면에서 주희조차도 미치지 못한 이기심성(理氣心性)의 ‘호발론(互發論)’을 주장하였고, 인간 정신을 경에 바탕을 두고 생활 전반에 걸쳐 실천했다. 경에 관한 인식 이론에서도 이황은 문제의 전체 흐름을 살핀 다음 그 핵심을 정확하게 포착하는 태도를 분명히 보여준다. 따라서 그의 이론은 정주 계통의 제약을 넘어서 보다 포괄적인 경의 정신을 설명한다. 주희는 경을 가리켜 유학을 공부하기 시작하여 그 목적에 이르기까지 요구되는, 이른바 성시성종하는 것이라고 주장했고,<NAME> 일심의 주재이며 만사의 근본이라고 설명하였다. 이황도 주희의 생각을 대체로 긍정한다. 유학이 성인의 학문으로 제시하듯이, 이황은 경을 그 시작부터 끝까지 근본적이고 궁극적인 정신으로 이해하고, 그에 대한 굳은 의지를 표출한다. 또한 유학이 진실로 자아의 수양과 나아가 타인에게 이르는 학문, 혹은 자아의 도덕적<NAME>이 마침내 온 백성을 평안하게 하는 학문이 되기 위해서는 경이 근본이 되어야 함을 역설한다. 하루도 경을 떠나서는 생활할 수 없다는 것이 수기안인의 정신이고 성학의 근본이라고 밝힌다. 이런 점에서 이황이 말하는<NAME> 결국 누구를 막론하고 자기 자신을 도덕적<NAME>을 통해 인간으로 실현하려 하는 자율적 정신으로 파악되고 있다. 또한<NAME> 건전한 윤리적 인간 사회를 이룩하는 데 근본이 되는 공동체의식으로 이해된다.<NAME> 너와 나를 불문하고 자신을 성찰하고 노력하면서 자신의 사회성을 깨달아가는 끊임없는 시종 공부로 설명된다. 그의 도설 전체는 경의 정신에 기초하고 있는데, 68세 때 그는 즉위한 지 얼마 안 된 젊은 선조에게 성학십도라는 열 폭의 그림과 해설을 함께 지어올렸다. 이황은 도설의 서문에서 이 열 개의 그림이 모두 경을 중심으로 하고 있다. 고 말 하면서,<NAME> 입도의 관문이자 적덕의 기반이다. 따라서<NAME> 도의 관문이자 덕의 기본이며, 도도 덕도 아니다. 이황은 우리나라 유학에서 경 중심의 도덕철학을 포괄적으로 정립했을 뿐 아니라, 그의 경을 바탕으로 한 실천적 수범은 후대에 계승되고 있다. 이황의 경 인식론도 전체적으로 이황의 것과 같다. 다만, 이이는 이황과 그의 형이상학적 관점이 다르고, 이황이 크게 문제 삼지 않았던 입지와 존성 등을 보다 적극적으로 역설하는 가운데 경을 언급하고 있다. 학문과 생활 전반에 걸쳐서 자아를 조절하면서 천부의 선에로 자아를 회복시키는 자율적 정신이고, 당위적 정신이다. 따라서<NAME> 인식의 문제를 넘어 인간의 근본적 실천적 삶의 정신으로 살려야 하는 활력이기도 하다. 이러한 경 사상이야말로 우리 겨레의 정신문화의 유산인 동시에 한국의 정신을 특징짓는 근본정신이기도 하다.
f657bb56-e535-4647-9c4f-4a5906eef3f8	source05/encykorea/REL12936.txt	두 (豆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016944	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『석전 의(釋奠儀)』에서 말하기를 “두(豆)는 나무로 만드는데, 높고 낮은 것과 깊고 얕은 것, 입구의 직경과 다리의 직경이 모두 변(籩)의 제도에 의한다"라고 하였다. 『고공기(考工記)』에서는 방인(旊人 : 도자기를 만드는 사람)이 두(豆)를 만들었는데 높이가 1척이라고 하였다. 『이아(爾雅)』에서는 목두(木豆)라고 부른다고 하였다.<NAME>의 주에 의하면 두는 젖은 물건을 담기에 좋고 변은 마른 것을 담기에 좋다고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두 (豆) ### 내용: 『석전 의(釋奠儀)』에서 말하기를 “두(豆)는 나무로 만드는데, 높고 낮은 것과 깊고 얕은 것, 입구의 직경과 다리의 직경이 모두 변(籩)의 제도에 의한다"라고 하였다. 『고공기(考工記)』에서는 방인(旊人 : 도자기를 만드는 사람)이 두(豆)를 만들었는데 높이가 1척이라고 하였다. 『이아(爾雅)』에서는 목두(木豆)라고 부른다고 하였다.<NAME>의 주에 의하면 두는 젖은 물건을 담기에 좋고 변은 마른 것을 담기에 좋다고 했다.
c31c5976-2f44-4cc2-82f8-c86e0dc54d33	source05/encykorea/REL42935.txt	태화기독교사회복지관 (泰和基督敎社會福祉館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문인숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059111	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태화여자관은 1921년 미국 감리교회 여성들이 헌금과 후원을 통해 사업을 시작했는데, 당시 초대 관장을 맡았던 사람은 우리나라에 파송된 마이어스(Mayers) 여사였다. 발족 당시에는 여성들의 사회교육·지도력 개발 등을 중점적으로 다루었으며, 모자보건 등의 프로그램에도 역점을 두었다. 또한 여성들에게 성경을 접할 기회를 자주 제공한 것은 기독교가 여성의 해방과 문제 해결의 기본 토대를 마련할 수 있다는 생각에서였다. 서울 인사동의 옛 순화 궁터에 태화 기독교 사회복지관을 건립해 운영한 것은 1921년부터 1995년까지였다. 이곳은 3·1운동 때 독립선언서를 작성했던 유서 깊은 곳이기도 하다. 현재 서울 강남구 수서동에 복지관을 신축하여 사업을 전개하고 있다. 조직은 관장 및 부관장 산하에 가족복지사업 팀, 재가·상담 사업 팀, 사회 체육팀, 후원·홍보사업 팀, 총무 팀 등 5개의 실무 부서와 청소념 쉼터, 태화 샘솟는 집 등 3개의 별도 기구로 구성되어 있다. 현대 사회문제, 지역사회 요구, 개인과 집단의 요구 등에 적절하게 대응하는 전문적이고 종합적인 사회복지 기관으로서의 기능을 수행하는 것이 사업의 목표이다. 정신건강사업 프로그램으로는 정신건강 상담, 정신건강 공개강좌, 여가활동 사업과 관계 자료 출판 등을 실시하고, 정신질환자의 재활과 보호 사업도 전개하고 있다. 그밖에 관악구 봉천동에서 청소년 프로그램·유아교육 및 가정복지사업도 활발히 진행하고 있는데, 이는 서울시가 위촉한 영세 지역 개발사업이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태화기독교사회복지관 (泰和基督敎社會福祉館) ### 내용: 태화여자관은 1921년 미국 감리교회 여성들이 헌금과 후원을 통해 사업을 시작했는데, 당시 초대 관장을 맡았던 사람은 우리나라에 파송된 마이어스(Mayers) 여사였다. 발족 당시에는 여성들의 사회교육·지도력 개발 등을 중점적으로 다루었으며, 모자보건 등의 프로그램에도 역점을 두었다. 또한 여성들에게 성경을 접할 기회를 자주 제공한 것은 기독교가 여성의 해방과 문제 해결의 기본 토대를 마련할 수 있다는 생각에서였다. 서울 인사동의 옛 순화 궁터에 태화 기독교 사회복지관을 건립해 운영한 것은 1921년부터 1995년까지였다. 이곳은 3·1운동 때 독립선언서를 작성했던 유서 깊은 곳이기도 하다. 현재 서울 강남구 수서동에 복지관을 신축하여 사업을 전개하고 있다. 조직은 관장 및 부관장 산하에 가족복지사업 팀, 재가·상담 사업 팀, 사회 체육팀, 후원·홍보사업 팀, 총무 팀 등 5개의 실무 부서와 청소념 쉼터, 태화 샘솟는 집 등 3개의 별도 기구로 구성되어 있다. 현대 사회문제, 지역사회 요구, 개인과 집단의 요구 등에 적절하게 대응하는 전문적이고 종합적인 사회복지 기관으로서의 기능을 수행하는 것이 사업의 목표이다. 정신건강사업 프로그램으로는 정신건강 상담, 정신건강 공개강좌, 여가활동 사업과 관계 자료 출판 등을 실시하고, 정신질환자의 재활과 보호 사업도 전개하고 있다. 그밖에 관악구 봉천동에서 청소년 프로그램·유아교육 및 가정복지사업도 활발히 진행하고 있는데, 이는 서울시가 위촉한 영세 지역 개발사업이다.
73c084e4-9a26-4ef2-bb66-53182e6350ed	source05/encykorea/REL4595.txt	구리 갈매동 도당굿 (九里葛梅洞都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005747	CC BY	502	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래는 '갈매동 산치성 도당 굿'이라고 한다. 1995년 경기도 무형문화재로 지정되었다. 마을굿은 마을의 안녕과 풍요를 기원하는 마을굿으로 마을 뒤편 도당산 초입에 제당이 있다. 당집 상량문 기록을 보면 1935년에 세운 것으로 보인다. 격년마다 봄에 치러지는 이 굿은 전형적인 경기도 북부의 도당굿 양식을 따르고 있다. 현재 마을에는 1928년과 1960년도 도당굿 제의 관련 문서 2개가 남아 있어 굿 청진 설도의 내용을 알 수가 있다. 상차림은 대동 차지이며 무당차지는 마을 주민의 상차림으로 우측에 제사상, 가운데에 제석상을 각각 4상씩 모두 12상을 차린다. 그 밖에 무당이 도당 굿을 할 때 차리는 상을 무당차지라고 하는데 대신반과 만신상, 전 악상의 세 종류로 나뉘는데 만신 4명이 각 1상씩 차린다. 이 굿은 제물 준비가 매우 복잡하고 정교하며 굿의 규모가 컸음을 알 수 있다. 갈매동 산치성 도당 굿이라는 용어를 통해 상당과 하당의 개념이 둘이 있음을 알 수 있다. 물론 산신당은 거의 없고 하당은 도당이다. 도당산 중턱에 있는 산신당은 당집은 없고 나무가 당을 대신한다. 도당집에는 도당 아버지와 도당 할머니가 모셔져 있다. 경기도 도당굿은 대부분 시월상달에 행해지지만 이곳 당굿은 농사철이 시작되는 봄에 행해지므로 이색적이다. 우선 삼화 주는 음력 2월 초하루에 제의를 주관할 인물을 뽑는다. 삼화주로 뽑힌 사람은 그날 초부정을 하는데 밥 3공기, 무나물 1그릇, 옥수 3그릇을 차린다. 그다음 삼화 주가 모여 도당 할머니와 도당 아버지께 빌고 나서 큰 그릇에 쌀을 붓고 나무를 세워서 대를 받는 비 내리 행사가 진행된다. 대잡이로 지명된 사람은 대를 들고 대가 이끄는 데로 따라가 마을 사람 중에서 도가를 지명한다. 도가로 뽑힌 사람은 초상집이나 험한 일을 피하고 외출도 삼간다. 음력 3월 초하루에 마을의 좌장 격인 사람의 집에 모인 당주·도가·화주·시주 5명이 당집에 가서 연월일시를 적은 종이를 붙여 놓고 도당신에게 날이 잡혔음을 알린다는 것이다. 청량리 시장으로 사러 가는 건 마을에 전해오는 문서에 의해 제수를 준비한다는 것이다. 초상을 치른 집에서 물건을 사지 말고, 최대한 좋은 물건을 사고, 절대로 물건을 깎지 않아야 한다. 조포와 계면떡은 갈매동 도당굿 제물로 특이하다. 조포는 음력 3월 2일 밤에 산치성을 올리기 전에 숙수간에서 손두부를 만들어 올린다. 도당굿 열 네거리 중 열 번째 계면떡 거리에서 만신이 만수받이를 하면서 파는 것이 계면떡이다. 본격적인 제의는 산치 성과 서낭신을 맞이하는 서낭맞이로 시작되고, 본격적인 제의는 서낭맞이가 끝나면 도당 굿의 핵심 행사인 유가로 이어진다. 유가는 일종의 길놀이로 횃대를 든 청년들이 불을 밝히는 가운데 바라·장구·북·피리·대금·해금 등의 악기를 든 악사들이 뒤를 따르고 마을 주민들은 그 뒤를 따른다. 이때 주민들은 문을 열고 집 밖으로 팥 시루를 내오거나 초를 켜서 복을 빈다. 유가를 다니는 사람들에게 음식을 대접하고 대갓집 안으로 들어가 축원을 하면 대주가 나온다. 집집마다 문 앞에 불을 켜고 유가를 받아들인다는 신호를 한다. 유가를 가다 새우개 고개에 당도하면 만신은 검암산 할머니와 서낭 할아버지의 결합을 주선하는 비손과 공수를 한다. 결합이 끝나면 만신은 사방에 서낭 시루떡·제주·북어 등을 뿌리며 고수레를 한다. 이는 음·양의 조화를 이루며 생산, 풍농과 가축 번식을 간절히 기원했던 민속신앙의 영향으로 보인다. 이처럼 유가는 산치성을 끝내고 이어지는 마을공동체의 축제이다. 마을굿이 시작됨을 널리 알리는 유가행렬에 따라 마을 사람들은 굿을 맞이하고 이때 각자 집에서 집안 고사를 치른다. 유가가 동네 사거리에 도달하면 여기서 사거리 고사를 치른다. 이는 사람들이 많이 다니는 곳에서 고사를 지내 주민들의 안녕을 기원하는 거리굿의 의미를 담고 있다. 유가가 끝나면 곧바로 본굿이 시작된다. 초부정, 가망청배, 조상거리, 별상, 제석거리, 호구거리, 바라, 계면떡, 군웅 거리, 걸립, 당굿, 뒷전의 순서로 무당이 굿을 한다. 이때는 갈매동 주민들뿐만 아니라 인근 지역에서도 사람이 몰려들었다. 예전에는 500∼600명이 참여할 정도로 성대했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구리 갈매동 도당굿 (九里葛梅洞都堂굿) ### 내용: 원래는 '갈매동 산치성 도당 굿'이라고 한다. 1995년 경기도 무형문화재로 지정되었다. 마을굿은 마을의 안녕과 풍요를 기원하는 마을굿으로 마을 뒤편 도당산 초입에 제당이 있다. 당집 상량문 기록을 보면 1935년에 세운 것으로 보인다. 격년마다 봄에 치러지는 이 굿은 전형적인 경기도 북부의 도당굿 양식을 따르고 있다. 현재 마을에는 1928년과 1960년도 도당굿 제의 관련 문서 2개가 남아 있어 굿 청진 설도의 내용을 알 수가 있다. 상차림은 대동 차지이며 무당차지는 마을 주민의 상차림으로 우측에 제사상, 가운데에 제석상을 각각 4상씩 모두 12상을 차린다. 그 밖에 무당이 도당 굿을 할 때 차리는 상을 무당차지라고 하는데 대신반과 만신상, 전 악상의 세 종류로 나뉘는데 만신 4명이 각 1상씩 차린다. 이 굿은 제물 준비가 매우 복잡하고 정교하며 굿의 규모가 컸음을 알 수 있다. 갈매동 산치성 도당 굿이라는 용어를 통해 상당과 하당의 개념이 둘이 있음을 알 수 있다. 물론 산신당은 거의 없고 하당은 도당이다. 도당산 중턱에 있는 산신당은 당집은 없고 나무가 당을 대신한다. 도당집에는 도당 아버지와 도당 할머니가 모셔져 있다. 경기도 도당굿은 대부분 시월상달에 행해지지만 이곳 당굿은 농사철이 시작되는 봄에 행해지므로 이색적이다. 우선 삼화 주는 음력 2월 초하루에 제의를 주관할 인물을 뽑는다. 삼화주로 뽑힌 사람은 그날 초부정을 하는데 밥 3공기, 무나물 1그릇, 옥수 3그릇을 차린다. 그다음 삼화 주가 모여 도당 할머니와 도당 아버지께 빌고 나서 큰 그릇에 쌀을 붓고 나무를 세워서 대를 받는 비 내리 행사가 진행된다. 대잡이로 지명된 사람은 대를 들고 대가 이끄는 데로 따라가 마을 사람 중에서 도가를 지명한다. 도가로 뽑힌 사람은 초상집이나 험한 일을 피하고 외출도 삼간다. 음력 3월 초하루에 마을의 좌장 격인 사람의 집에 모인 당주·도가·화주·시주 5명이 당집에 가서 연월일시를 적은 종이를 붙여 놓고 도당신에게 날이 잡혔음을 알린다는 것이다. 청량리 시장으로 사러 가는 건 마을에 전해오는 문서에 의해 제수를 준비한다는 것이다. 초상을 치른 집에서 물건을 사지 말고, 최대한 좋은 물건을 사고, 절대로 물건을 깎지 않아야 한다. 조포와 계면떡은 갈매동 도당굿 제물로 특이하다. 조포는 음력 3월 2일 밤에 산치성을 올리기 전에 숙수간에서 손두부를 만들어 올린다. 도당굿 열 네거리 중 열 번째 계면떡 거리에서 만신이 만수받이를 하면서 파는 것이 계면떡이다. 본격적인 제의는 산치 성과 서낭신을 맞이하는 서낭맞이로 시작되고, 본격적인 제의는 서낭맞이가 끝나면 도당 굿의 핵심 행사인 유가로 이어진다. 유가는 일종의 길놀이로 횃대를 든 청년들이 불을 밝히는 가운데 바라·장구·북·피리·대금·해금 등의 악기를 든 악사들이 뒤를 따르고 마을 주민들은 그 뒤를 따른다. 이때 주민들은 문을 열고 집 밖으로 팥 시루를 내오거나 초를 켜서 복을 빈다. 유가를 다니는 사람들에게 음식을 대접하고 대갓집 안으로 들어가 축원을 하면 대주가 나온다. 집집마다 문 앞에 불을 켜고 유가를 받아들인다는 신호를 한다. 유가를 가다 새우개 고개에 당도하면 만신은 검암산 할머니와 서낭 할아버지의 결합을 주선하는 비손과 공수를 한다. 결합이 끝나면 만신은 사방에 서낭 시루떡·제주·북어 등을 뿌리며 고수레를 한다. 이는 음·양의 조화를 이루며 생산, 풍농과 가축 번식을 간절히 기원했던 민속신앙의 영향으로 보인다. 이처럼 유가는 산치성을 끝내고 이어지는 마을공동체의 축제이다. 마을굿이 시작됨을 널리 알리는 유가행렬에 따라 마을 사람들은 굿을 맞이하고 이때 각자 집에서 집안 고사를 치른다. 유가가 동네 사거리에 도달하면 여기서 사거리 고사를 치른다. 이는 사람들이 많이 다니는 곳에서 고사를 지내 주민들의 안녕을 기원하는 거리굿의 의미를 담고 있다. 유가가 끝나면 곧바로 본굿이 시작된다. 초부정, 가망청배, 조상거리, 별상, 제석거리, 호구거리, 바라, 계면떡, 군웅 거리, 걸립, 당굿, 뒷전의 순서로 무당이 굿을 한다. 이때는 갈매동 주민들뿐만 아니라 인근 지역에서도 사람이 몰려들었다. 예전에는 500∼600명이 참여할 정도로 성대했다고 한다.
b0265b5d-4766-41ac-ac95-00a13af8c15e	source05/encykorea/BUD10206.txt	내원사 (內院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012534	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자, 중창의 역사는 전해지지 않고 있으며, 대웅전, 산신각·요사채·이덕화의 공덕비가 있는 비각 등이 현재 건물로, 창건 연대와 창건자, 중창의 역사는 전해지지 않고 있다. 경내에는 편편한 바위 위에 2단으로 된 상대 갑석 위에 옥신과 옥개석이 3개씩 남아 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 있고, 경내에는 3층 석탑 1기가 있다. 절 주위에는 기와조각과 자기의 파편들이 많이 발굴되고 있고, 옛 당우의 주춧돌도 남아있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원사 (內院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자, 중창의 역사는 전해지지 않고 있으며, 대웅전, 산신각·요사채·이덕화의 공덕비가 있는 비각 등이 현재 건물로, 창건 연대와 창건자, 중창의 역사는 전해지지 않고 있다. 경내에는 편편한 바위 위에 2단으로 된 상대 갑석 위에 옥신과 옥개석이 3개씩 남아 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 있고, 경내에는 3층 석탑 1기가 있다. 절 주위에는 기와조각과 자기의 파편들이 많이 발굴되고 있고, 옛 당우의 주춧돌도 남아있다.
143f7949-00eb-4fd0-9f2e-20ef4f928bd8	source05/encykorea/BUD59108.txt	대운사 (大雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079100	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대운사(大雲寺)에 관한 기록은 『고려사(高麗史)』에서 확인할 수 있다. 고려 전기인 1048년(문종 2) 3월 어사대(御史臺)에서는 문종에게 “일체의 토목 공사는 3년 동안 정지하라고 하셔서, 온 나라가 기뻐하며 모두 덕음(德音)에 감격하였는데 끝내 시행되지 않았습니다. 신의는 나라의 큰 보배로서 버릴 수 없습니다. 약속을 지키지 않는 것에 대한 비난이 이로 말미암아 일어나지 않을까 걱정됩니다. 엎드려 바라건대 대운사와 대안사(大安寺)의 역사(役事)는 모름지기 농한기를 기다려서 하소서. ”라고 아뢰었다. 이에 문종이 이 제안을 받아들이면서 대운사의 역사는 잠시 중단되었다. 이 기록을 통해 고려 문종대에 대운사가 크게 중건되었음을 알 수 있다. 대운사는 고려 초기에 세워진 사찰이다. 이는 1064년(문종 18)에 문종이 대운사는 선대 임금이 처음 창건해 나라를 위해 복을 빌었다. 공전이 척박하고 세입이 적어 공양 물자가 부족하니, 100경을 더 지급하라. 송나라 황제의 생일인 1078년(문종 32) 4월 21일에는 대운사와 동림사에서 축수재를 베풀었다. 각종 궁과 문을 수비하는 위 숙군의 종류를 기록한 고려사 지의 기록에 따르면 대운사에는 안화사·홍원사 진전·흥왕사 진전·천수사 진전과 더불어 산 직장상 2명이 숙위하였다고 한다. 이 외에 자세한 연혁은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대운사 (大雲寺) ### 내용: 대운사(大雲寺)에 관한 기록은 『고려사(高麗史)』에서 확인할 수 있다. 고려 전기인 1048년(문종 2) 3월 어사대(御史臺)에서는 문종에게 “일체의 토목 공사는 3년 동안 정지하라고 하셔서, 온 나라가 기뻐하며 모두 덕음(德音)에 감격하였는데 끝내 시행되지 않았습니다. 신의는 나라의 큰 보배로서 버릴 수 없습니다. 약속을 지키지 않는 것에 대한 비난이 이로 말미암아 일어나지 않을까 걱정됩니다. 엎드려 바라건대 대운사와 대안사(大安寺)의 역사(役事)는 모름지기 농한기를 기다려서 하소서. ”라고 아뢰었다. 이에 문종이 이 제안을 받아들이면서 대운사의 역사는 잠시 중단되었다. 이 기록을 통해 고려 문종대에 대운사가 크게 중건되었음을 알 수 있다. 대운사는 고려 초기에 세워진 사찰이다. 이는 1064년(문종 18)에 문종이 대운사는 선대 임금이 처음 창건해 나라를 위해 복을 빌었다. 공전이 척박하고 세입이 적어 공양 물자가 부족하니, 100경을 더 지급하라. 송나라 황제의 생일인 1078년(문종 32) 4월 21일에는 대운사와 동림사에서 축수재를 베풀었다. 각종 궁과 문을 수비하는 위 숙군의 종류를 기록한 고려사 지의 기록에 따르면 대운사에는 안화사·홍원사 진전·흥왕사 진전·천수사 진전과 더불어 산 직장상 2명이 숙위하였다고 한다. 이 외에 자세한 연혁은 전해지지 않는다.
c39d12f3-7dbc-4873-804b-69e313339945	source05/encykorea/REL57878.txt	이북기독신도대표회 (以北基督信徒代表會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076670	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 이후 북한 공산정권의 탄압을 피해 남한으로 넘어온 기독교인들이 남한에서 살아가기 위해 협력할 수 있는 조직을 만들 필요성이 제기됨에 따라 설립되었다. 1946년 4월 남한으로 월남하는 기독교인들이 증가하자 이북 기독교<NAME>합회가 조직되었고, 회장에 한경직, 부회장<NAME>훈, 서기 김형제 등이 선출되었다. 이북 기독교<NAME>합회는 점차 월남 기독교인들의 수가 증가하자 1948년 4월 총회에서 규칙을 개정하여 회원 자격을 북한 출신 교역자와 북한 각 도의 장로 대표 10인으로 정하여 그 명칭을 이북 기독 신도 대표 회로 하였다. 이때 허연, 이인식, 킨슬러(F. Kinsler, 권세열)가 회계에 추가되었다. 이북 기독 신도 대표회에는 이성국 목사를 비롯한 관북 출신 회원이 적었으나, 관북 교우회가 따로 조직되어 이들이 합류하면서 평안도 및 황해도를 중심으로 하는 서북 지역 출신들의 조직으로 변했다. 이북 기독 신도 대표회의 조직 강화와 확대가 요구된 것은 6·25전쟁으로 북한 기독교인들이 대거 월남했기 때문이다. 1951년 9월 부산 광복 교회에서 총회를 열고<NAME>을 보강하였다. 이북 기독교<NAME>합회는 피난민 자녀 교육에 중점을 두고 대광학원을 설립하고 숭의여학교와<NAME> 여학교를 재건하였으며 숭실대학을 재건하는 데 중추적인 역할을 하였다. 또한 전후 복구 사업의 일환으로 예배당을 건립하여 북한 출신 신자들의 새로운 정착 거점으로 삼았다. 이북 기독 신도 대표회는 해방 이후와 6·25전쟁 이후 월남한 북한 기독교인들이 남한 사회에 정착할 수 있도록 물심양면으로 도와준 단체였다는 점에서 의의가 있다. 그러나 이북 기독 신도 대표회는 교회와 학교의 복구, 학생 기숙사 및 박물관, 각종 구호 사업에 들어가는 엄청난 자금을 대부분 미국 북장로회 선교부로부터 제공받음으로써 남한교회 안의 중심세력으로 급속하게 자리를 잡을 수 있었고, 이는 한국교회 안의 반공 이데올로기 및 친미주의를 더욱 강화시키는 기제로 작용하게 되었다. 이러한 점은 결국 지금의 한국 교계가 양극화된<NAME>으로 갈라져 여러 가지 갈등을 일으키는 근본적 원인으로 작용하고 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이북기독신도대표회 (以北基督信徒代表會) ### 내용: 해방 이후 북한 공산정권의 탄압을 피해 남한으로 넘어온 기독교인들이 남한에서 살아가기 위해 협력할 수 있는 조직을 만들 필요성이 제기됨에 따라 설립되었다. 1946년 4월 남한으로 월남하는 기독교인들이 증가하자 이북 기독교<NAME>합회가 조직되었고, 회장에 한경직, 부회장<NAME>훈, 서기 김형제 등이 선출되었다. 이북 기독교<NAME>합회는 점차 월남 기독교인들의 수가 증가하자 1948년 4월 총회에서 규칙을 개정하여 회원 자격을 북한 출신 교역자와 북한 각 도의 장로 대표 10인으로 정하여 그 명칭을 이북 기독 신도 대표 회로 하였다. 이때 허연, 이인식, 킨슬러(F. Kinsler, 권세열)가 회계에 추가되었다. 이북 기독 신도 대표회에는 이성국 목사를 비롯한 관북 출신 회원이 적었으나, 관북 교우회가 따로 조직되어 이들이 합류하면서 평안도 및 황해도를 중심으로 하는 서북 지역 출신들의 조직으로 변했다. 이북 기독 신도 대표회의 조직 강화와 확대가 요구된 것은 6·25전쟁으로 북한 기독교인들이 대거 월남했기 때문이다. 1951년 9월 부산 광복 교회에서 총회를 열고<NAME>을 보강하였다. 이북 기독교<NAME>합회는 피난민 자녀 교육에 중점을 두고 대광학원을 설립하고 숭의여학교와<NAME> 여학교를 재건하였으며 숭실대학을 재건하는 데 중추적인 역할을 하였다. 또한 전후 복구 사업의 일환으로 예배당을 건립하여 북한 출신 신자들의 새로운 정착 거점으로 삼았다. 이북 기독 신도 대표회는 해방 이후와 6·25전쟁 이후 월남한 북한 기독교인들이 남한 사회에 정착할 수 있도록 물심양면으로 도와준 단체였다는 점에서 의의가 있다. 그러나 이북 기독 신도 대표회는 교회와 학교의 복구, 학생 기숙사 및 박물관, 각종 구호 사업에 들어가는 엄청난 자금을 대부분 미국 북장로회 선교부로부터 제공받음으로써 남한교회 안의 중심세력으로 급속하게 자리를 잡을 수 있었고, 이는 한국교회 안의 반공 이데올로기 및 친미주의를 더욱 강화시키는 기제로 작용하게 되었다. 이러한 점은 결국 지금의 한국 교계가 양극화된<NAME>으로 갈라져 여러 가지 갈등을 일으키는 근본적 원인으로 작용하고 있다고 평가할 수 있다.
c5c2ea93-8a60-4035-a659-c2d49f4fa13c	source05/encykorea/BUD27985.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039745	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 말기에 세워졌으나 연대는 알 수 없다. 조선시대에 폐사가 되었으나, 1946년 자심이 옛 절터 위에 법당과 요사를 짓고 1995년에는 불상과 불화를 새로 봉안하고<NAME>사라 하였다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 요사채 1동이 있지만 문화재적 가치는 없다. 그렇지만 진천<NAME>사 석조여래 입상은 1984년 충청북도 유형문화재로 지정된 곳으로 경내에 있다. 원만한 상호와 균형 잡힌 어깨, 발아래까지 흐른 의문, 발밑 주름 등으로 미루어 고려 시대의 작품으로 생각되며, 높이 705cm의 미륵불은 김유신의 덕을 숭배하기 위하여 제작되었다고 한다. 또한, 상산지에는 옛날 거란 병사들이 가까운 덕산까지 쳐들어왔다가 멀리서 이 미륵불상을 보고 큰 장군이 있는 줄 알고 도망쳤다는 전설이 전한다. 이 밖에도 절의 옛 터에서는 고려 시대의 것으로 추정되는 보살상과 석탑 부재, 기와조각 등이 나왔다. 이 중 보살상은 1980년 9월에 발견되었으며 머리에는 원통형의 장식 없는 높은 관을 썼으며 이마와 눈·코 등은 마멸이 심한 편이지만 입가의 미소나 상호 등이 전체적으로 원만하여 미륵불상과 같은 연대로 추정된다. 진천문화원에 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 말기에 세워졌으나 연대는 알 수 없다. 조선시대에 폐사가 되었으나, 1946년 자심이 옛 절터 위에 법당과 요사를 짓고 1995년에는 불상과 불화를 새로 봉안하고<NAME>사라 하였다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 요사채 1동이 있지만 문화재적 가치는 없다. 그렇지만 진천<NAME>사 석조여래 입상은 1984년 충청북도 유형문화재로 지정된 곳으로 경내에 있다. 원만한 상호와 균형 잡힌 어깨, 발아래까지 흐른 의문, 발밑 주름 등으로 미루어 고려 시대의 작품으로 생각되며, 높이 705cm의 미륵불은 김유신의 덕을 숭배하기 위하여 제작되었다고 한다. 또한, 상산지에는 옛날 거란 병사들이 가까운 덕산까지 쳐들어왔다가 멀리서 이 미륵불상을 보고 큰 장군이 있는 줄 알고 도망쳤다는 전설이 전한다. 이 밖에도 절의 옛 터에서는 고려 시대의 것으로 추정되는 보살상과 석탑 부재, 기와조각 등이 나왔다. 이 중 보살상은 1980년 9월에 발견되었으며 머리에는 원통형의 장식 없는 높은 관을 썼으며 이마와 눈·코 등은 마멸이 심한 편이지만 입가의 미소나 상호 등이 전체적으로 원만하여 미륵불상과 같은 연대로 추정된다. 진천문화원에 보존되어 있다.
a8f753f2-0233-4535-9817-68b984f80b1b	source05/encykorea/REL52042.txt	외암문집 (畏菴文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072082	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 흠양, 자는 하숙, 호는 외암이다. 이승교는 이승교의 증손이고 어머니는 밀양 박씨 해평 윤 씨로 공은 윤 씨의 소생이다. 문집의 구성을 살펴보면, 권 1은 서와 사 2수, 만 187수, 서 16편이고, 권 2는 서 6편, 기 7편, 발 12편, 잡저 7편이다. 권 3은 제문 2편, 권 4는 상량문 2편, 행장 7편, 권 5는 묘갈명 17편이다. 권 6은 부록으로 만 11수, 제문 4수, 가장과 발이 있다. 6권 1책. 필사본. 시는 기행문이 많은데 사실적인 것을 주로 하였기 때문에 과장과 지나친 형용이 없어 담박하고 순수한 것이 특징이다. 사(詞) 중에 「견이 열사 준 초상 조사(見李烈士檇肖像吊詞)」는 조문만 하고 곡은 하지 못함을 안타깝게 여긴 것으로 진심으로 피가 끓는 것을 형용했으니, 충군 애족(忠君愛族)의 마음이 잘 드러나 있다. 친구에 대한 것이 대부분인 것과 달리 제김효부첩병서는 효부에 대한 애절한 슬픔을 잘 보여주고 있다. 서의<NAME>계서는 동문생들이 선생 사후에 계를 모집하여 친목을 도모하고 선생의 문집을 발간하는 기본자금을 모은 내용이다. 안음 현감이 갑자기 마음이 급해져서 벼슬을 버리고 집으로 돌아오니 어버이의 병이 참으로 위중했다. 밤낮으로 좋다는 약을 써 봤지만 효과가 없어 결국 세상을 떠났는데 그 후 3년간 시묘살이를 하면서 죽을 먹었다. 이 사실이 나라에 알려지자 정려가 내려졌다. 정려가 한두 사람이 아닌 것도 사실이지만 벼슬을 하다가 갑자기 집으로 돌리게 된 것은 효감이 있었기 때문이다. 그 외에 열 부와 효부의 행적 등이 다양하게 기록되어 있다. 부록의 만사에 적힌 문성회채내종천(:문창성의 광채 희미해지고 마침내 하늘로 사라지는구나)라는 문구는 그의 학문과 도덕을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외암문집 (畏菴文集) ### 내용: 저자의 본관은 흠양, 자는 하숙, 호는 외암이다. 이승교는 이승교의 증손이고 어머니는 밀양 박씨 해평 윤 씨로 공은 윤 씨의 소생이다. 문집의 구성을 살펴보면, 권 1은 서와 사 2수, 만 187수, 서 16편이고, 권 2는 서 6편, 기 7편, 발 12편, 잡저 7편이다. 권 3은 제문 2편, 권 4는 상량문 2편, 행장 7편, 권 5는 묘갈명 17편이다. 권 6은 부록으로 만 11수, 제문 4수, 가장과 발이 있다. 6권 1책. 필사본. 시는 기행문이 많은데 사실적인 것을 주로 하였기 때문에 과장과 지나친 형용이 없어 담박하고 순수한 것이 특징이다. 사(詞) 중에 「견이 열사 준 초상 조사(見李烈士檇肖像吊詞)」는 조문만 하고 곡은 하지 못함을 안타깝게 여긴 것으로 진심으로 피가 끓는 것을 형용했으니, 충군 애족(忠君愛族)의 마음이 잘 드러나 있다. 친구에 대한 것이 대부분인 것과 달리 제김효부첩병서는 효부에 대한 애절한 슬픔을 잘 보여주고 있다. 서의<NAME>계서는 동문생들이 선생 사후에 계를 모집하여 친목을 도모하고 선생의 문집을 발간하는 기본자금을 모은 내용이다. 안음 현감이 갑자기 마음이 급해져서 벼슬을 버리고 집으로 돌아오니 어버이의 병이 참으로 위중했다. 밤낮으로 좋다는 약을 써 봤지만 효과가 없어 결국 세상을 떠났는데 그 후 3년간 시묘살이를 하면서 죽을 먹었다. 이 사실이 나라에 알려지자 정려가 내려졌다. 정려가 한두 사람이 아닌 것도 사실이지만 벼슬을 하다가 갑자기 집으로 돌리게 된 것은 효감이 있었기 때문이다. 그 외에 열 부와 효부의 행적 등이 다양하게 기록되어 있다. 부록의 만사에 적힌 문성회채내종천(:문창성의 광채 희미해지고 마침내 하늘로 사라지는구나)라는 문구는 그의 학문과 도덕을 짐작하게 한다.
797d8d9f-84d5-4c19-a053-a292ead3786f	source05/encykorea/REL6548.txt	기학 (氣學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손병욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008468	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본 2권, 필사본 2권. 저자가 정립한 학문인 기학(그의 저술인 기학과는 구분됨. )을 뒷받침하는 그의 철학 관련 저술 중 중요한 것을 집필 연대순으로 나열하면 「신기통(神氣通)」과 「추측록(推測錄)」을 합본한 『기측체 의(氣測體義)』(1836년 34세)와 『기학』 그리고 『인정(人政)』(1860년 58세)이라고 할 수 있을 것이다. 『기측체의』는 기학적 인식의 문제를 신기(神氣)·추측(推測)·통(通) 등의 개념에 의거해 해명하고 있는 저술이다. 이에 비해 인정은 정교에 의거해 통민운화함으로써 인도를 실현한다는 이른바 기학적 경세·실현의 문제를 주로 다룬 저술이라고 하겠다. 그런데 이 책은 이 두 저술의 중간에 위치하여 인식의 문제가 경세의 문제로 일관성 있게 연결되도록 기학 전체의 철학적인 구조를 제시하고 있다. 제1권에서는 새로운 천관·인간관·천인관 등이 제시되었다. 이 중 특히 기학적 천관을 기준으로 중고 지학으로 불리는 기존의 학문들을 비판하고 기학에 속하는 학문들을 열거하고 있다. 여기에서는 저자가 서구 자연과학의 성과를 적극적으로 수용해 그의 기학 체계 속에 주체적으로 반영하려는 입장이 잘 드러난다. 제2권의 주제는 인간이 천( : )을 승 순하기 위한 천인 일치의 방법, 인간이 천을 승순하면 얻어지는 구체적인 효과, 사회·국가·인류의 차원으로 널리 확장하는 것이다. 이 책에서는 기학의 전체적인 철학 구조를 이해하는 데 매우 중요한 삼대운화를 제시한다. 천인운화, 활동운화, 통민운화가 그것이다. 천지인물을 일관하는 대동의 보편자인 천인운화는 인간이 천인 일치의 상태에 도달하기 위해 인식해야 할 궁극적인 대상이다. 따라서 기학에서 천인운화란 근원적으로 학문의 근기를 뜻하고, 그 종국에는 학문의 표준이 되는 것으로 파악된다. 활동운화는 기의 본성이다. 생명성·운동성·순환성·변화성의 네 가지 성질이 오묘하게 결합되어 기의 본성을 이루고 있는 것으로 이해된다. 그렇지만 현실적으로 운화 지기가 이러한 본성을 완벽하게 드러내고 있는 유일한 존재이다. 천인운화에 통달하였을 때만 제대로 활동운화가 가능한 것이 인간이다. 여기서 활동운화는 기학의 종지로 파악된다. 통민운화란 개인 차원의 활동운화를 사회·인류의 차원으로 확장시키는 것을 말한다. 인도의 실현이 이것이다. 여기서 말하는 통민운화란 기학의 중심 축이다. 삼대운화에서 드러나는 기학 전체의 틀은 천도에 바탕을 둔 인도의 정립과 시행이다. 최한기의 다른 저술과 마찬가지로 기학에서도 탈주자 학적인 시도가 끊임없이 이루어지고 있다. 새로운 천관을 바탕으로 기존의 천인합일과는 다른 천인일치관, 기존 유학의 수기치인의 구조와는 다른 인식과 실현의 구조, 대학 팔조목에 대한 새로운 견해 및 이에 바탕한 새로운 수신관 등이 제시되고 있다. 그렇지만 기학의 내용이 탈 유학적인 것이 아니며, 최한기 자신이야말로 주공·공자·유교의 진정한 계승자라는 자부심이 이 책의 바탕에 깔려 있음을 강하게 느끼게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기학 (氣學) ### 내용: 필사본 2권, 필사본 2권. 저자가 정립한 학문인 기학(그의 저술인 기학과는 구분됨. )을 뒷받침하는 그의 철학 관련 저술 중 중요한 것을 집필 연대순으로 나열하면 「신기통(神氣通)」과 「추측록(推測錄)」을 합본한 『기측체 의(氣測體義)』(1836년 34세)와 『기학』 그리고 『인정(人政)』(1860년 58세)이라고 할 수 있을 것이다. 『기측체의』는 기학적 인식의 문제를 신기(神氣)·추측(推測)·통(通) 등의 개념에 의거해 해명하고 있는 저술이다. 이에 비해 인정은 정교에 의거해 통민운화함으로써 인도를 실현한다는 이른바 기학적 경세·실현의 문제를 주로 다룬 저술이라고 하겠다. 그런데 이 책은 이 두 저술의 중간에 위치하여 인식의 문제가 경세의 문제로 일관성 있게 연결되도록 기학 전체의 철학적인 구조를 제시하고 있다. 제1권에서는 새로운 천관·인간관·천인관 등이 제시되었다. 이 중 특히 기학적 천관을 기준으로 중고 지학으로 불리는 기존의 학문들을 비판하고 기학에 속하는 학문들을 열거하고 있다. 여기에서는 저자가 서구 자연과학의 성과를 적극적으로 수용해 그의 기학 체계 속에 주체적으로 반영하려는 입장이 잘 드러난다. 제2권의 주제는 인간이 천( : )을 승 순하기 위한 천인 일치의 방법, 인간이 천을 승순하면 얻어지는 구체적인 효과, 사회·국가·인류의 차원으로 널리 확장하는 것이다. 이 책에서는 기학의 전체적인 철학 구조를 이해하는 데 매우 중요한 삼대운화를 제시한다. 천인운화, 활동운화, 통민운화가 그것이다. 천지인물을 일관하는 대동의 보편자인 천인운화는 인간이 천인 일치의 상태에 도달하기 위해 인식해야 할 궁극적인 대상이다. 따라서 기학에서 천인운화란 근원적으로 학문의 근기를 뜻하고, 그 종국에는 학문의 표준이 되는 것으로 파악된다. 활동운화는 기의 본성이다. 생명성·운동성·순환성·변화성의 네 가지 성질이 오묘하게 결합되어 기의 본성을 이루고 있는 것으로 이해된다. 그렇지만 현실적으로 운화 지기가 이러한 본성을 완벽하게 드러내고 있는 유일한 존재이다. 천인운화에 통달하였을 때만 제대로 활동운화가 가능한 것이 인간이다. 여기서 활동운화는 기학의 종지로 파악된다. 통민운화란 개인 차원의 활동운화를 사회·인류의 차원으로 확장시키는 것을 말한다. 인도의 실현이 이것이다. 여기서 말하는 통민운화란 기학의 중심 축이다. 삼대운화에서 드러나는 기학 전체의 틀은 천도에 바탕을 둔 인도의 정립과 시행이다. 최한기의 다른 저술과 마찬가지로 기학에서도 탈주자 학적인 시도가 끊임없이 이루어지고 있다. 새로운 천관을 바탕으로 기존의 천인합일과는 다른 천인일치관, 기존 유학의 수기치인의 구조와는 다른 인식과 실현의 구조, 대학 팔조목에 대한 새로운 견해 및 이에 바탕한 새로운 수신관 등이 제시되고 있다. 그렇지만 기학의 내용이 탈 유학적인 것이 아니며, 최한기 자신이야말로 주공·공자·유교의 진정한 계승자라는 자부심이 이 책의 바탕에 깔려 있음을 강하게 느끼게 한다.
9bc27dbb-e59f-46e4-b4e0-54bb912dce9a	source05/encykorea/BUD50988.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069708	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 중국 송나라 예묘행은 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 책으로 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행하였다. 각 권말에 있는 ‘천순육년임인세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲(1462)朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’의 기록을 통해 세조 8년(1462)에 간경도감에서 왕의 명을 받들어 처음 간행하였음을 알 수 있으며, 황 오신(黃伍信)이 글씨를 쓰고, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정하여 간행하였다는 내용이 있다. 3권 1책. 표지는 비단으로 장정되어 있으나, 후대에 개장한 것이다. 권수제와 판심제는 각각 진실주집과 진실주집이다. 판식은 사주단변이고, 반곽 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문과 서문을 보면 계선이 있고, 행자 수는 11행 18자이고, 서문은 6행 12자이다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 불교 천태 중앙 박물관에 소장된 초기 인본(보물, 1989년 지정)의 인쇄 상태보다 약간 뒤에 인쇄하였을 가능성이 있다. 책에는 먼저 형산 지용이 1274년((에 쓴 서문과 같은 해에 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서가 수록되어 있다. 그다음으로 두 장의 목록이 있고 본문이 시작된다. 작성자를 확인하기 어려운 1장의 서문이 1987년 보물로 지정된 판본에 남아 있는 것으로, 작성자를 확인하기 어려운 것으로 보인다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판서자(板書者)인 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에 의하면, ‘이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻을 수 있다. ’는 내용을 담고 있다. 15세기 후반 왕실에서 간행한 불서의 규모와 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료로 그 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 중국 송나라 예묘행은 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 책으로 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행하였다. 각 권말에 있는 ‘천순육년임인세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲(1462)朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’의 기록을 통해 세조 8년(1462)에 간경도감에서 왕의 명을 받들어 처음 간행하였음을 알 수 있으며, 황 오신(黃伍信)이 글씨를 쓰고, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정하여 간행하였다는 내용이 있다. 3권 1책. 표지는 비단으로 장정되어 있으나, 후대에 개장한 것이다. 권수제와 판심제는 각각 진실주집과 진실주집이다. 판식은 사주단변이고, 반곽 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문과 서문을 보면 계선이 있고, 행자 수는 11행 18자이고, 서문은 6행 12자이다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 불교 천태 중앙 박물관에 소장된 초기 인본(보물, 1989년 지정)의 인쇄 상태보다 약간 뒤에 인쇄하였을 가능성이 있다. 책에는 먼저 형산 지용이 1274년((에 쓴 서문과 같은 해에 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서가 수록되어 있다. 그다음으로 두 장의 목록이 있고 본문이 시작된다. 작성자를 확인하기 어려운 1장의 서문이 1987년 보물로 지정된 판본에 남아 있는 것으로, 작성자를 확인하기 어려운 것으로 보인다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판서자(板書者)인 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에 의하면, ‘이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻을 수 있다. ’는 내용을 담고 있다. 15세기 후반 왕실에서 간행한 불서의 규모와 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료로 그 가치가 크다.
6309173e-fa6d-40a7-8dc7-54e39fcb59f3	source05/encykorea/BUD20670.txt	사성례 (四聖禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025734	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사성례는 극락정토의 아미타불·관세음보살·대세지보살·일체 청정 대해 중 보살을 대상으로 행하는 예경의식이다. 이들 사성에 석가모니불을 합치면 오성례가 되고, 그 위에 지장보살을 합치면 육성례가 된다. 이 의식의 절차는 먼저 분향한 뒤 아미타불 등 극락정토의 사성에게 귀의하고, 사성의 가피력을 입어 극락정토에 왕생하기를 비는 것이다. 이어서 상품상생진언·원성취진언·보궐진언·보회향진언·보회향진언 등을 암송하며 소원한 것들을 성취하기를 소망한다. 아미타불은 마지막으로 극락에 왕생하기를 청하는 다게를 독송하고 의식을 끝맺는다. 이 의식을 통해 우리나라 미터 신앙의 특징을 파악할 수 있다. 이 의식이 언제부터 행해졌는지는 알 수 없으나 고려 시대 때 제작된 염불요집에 같은<NAME>의 예경의식 절차가 있는 것으로 보아 고려 시대부터 행해졌음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성례 (四聖禮) ### 내용: 사성례는 극락정토의 아미타불·관세음보살·대세지보살·일체 청정 대해 중 보살을 대상으로 행하는 예경의식이다. 이들 사성에 석가모니불을 합치면 오성례가 되고, 그 위에 지장보살을 합치면 육성례가 된다. 이 의식의 절차는 먼저 분향한 뒤 아미타불 등 극락정토의 사성에게 귀의하고, 사성의 가피력을 입어 극락정토에 왕생하기를 비는 것이다. 이어서 상품상생진언·원성취진언·보궐진언·보회향진언·보회향진언 등을 암송하며 소원한 것들을 성취하기를 소망한다. 아미타불은 마지막으로 극락에 왕생하기를 청하는 다게를 독송하고 의식을 끝맺는다. 이 의식을 통해 우리나라 미터 신앙의 특징을 파악할 수 있다. 이 의식이 언제부터 행해졌는지는 알 수 없으나 고려 시대 때 제작된 염불요집에 같은<NAME>의 예경의식 절차가 있는 것으로 보아 고려 시대부터 행해졌음을 알 수 있다.
cc405c4c-542e-481e-8bf2-6ed02727ae26	source05/encykorea/BUD58148.txt	목우자수심결·법어 (牧牛子修心訣·法語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078116	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목우자 수심결 · 법어는 권으로 나누지 않고 1책으로 묶었다. 표지를 오침으로 묶은 것은 선장본주1이다. 목판으로 인쇄했다. 판식은 광곽주2의 네 둘레에 두 줄로 검은 선을 그은 후 본문의 각 줄 사이를 구분하기 위해 검은 선을 그었다. 본문의 행자 수는 9행 17자로 배열되어 있다. 주는 두 줄로 새긴 작은 글자다. 판심주3에는 위아래에 흑구주4와 내향흑어미가 있다. 책의 끝에는 1500년 해인사의 승려 등곡이 쓴 발문이 있는데, 홍치십삼년자자월해인사노납등곡이라 되어 있다. 이어 “경상도합천지가야산봉서사개판(慶尙道陜川地伽倻山鳳栖寺開板)”이라는 간행 기록이 나오는데, 이 기록을 통하여 이 책은 간경 도감본(刊經都監本)을 바탕으로 가야산 봉서사에서 번각(飜刻) 주 5 되었음을 알 수 있다. 간경 도감 본의 본문과 역해(譯解) 주 6는 당대의 명필 가인 안혜(安惠), 유환(晥), 박경(朴耕) 등이 정성스럽게 필사하여 새겼기 때문에 번각본(飜刻本) 또한 글자가 정교한 편이다. 이때 새긴 목판은 현재 해인사에 보관되어 있다. 이 책은 고려 시대 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 지은 수심결에 경복궁 비현 합주 7에서 구결을 달았고, 혜각존자 신미가 한글로 번역해 풀이한 것이다. 1467년 간경도감에서 왕명을 받아 간행한 것을 1500년 가야산 봉서사에서 번각하였다.<NAME>이 번각을, 경담과 윤정이 각 수주 8로 참여했다. 지눌이 마음을 닦는 방법과 마음이 무엇인가를 밝히기 위하여 그 비결을 제시한 책이 이 책이다. 수심의 기초가 되는 공적영지심주10의 성격을 밝히고, 수심의 체계로서 돈오점수론의 내용과 구체적인 실천 방안으로서 정혜쌍수론을 9개의 문답<NAME>으로 서술하고 있다. 책 뒤에는 법어주11이 4개가 한데 모여 있다. 신미가 역 결한 것은 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어, 몽산화상 시중, 고택 화상법어 등이다. 이 책은 간경 도감 본의 번각본이지만, 글자체와 새김이 정교하고 인쇄 상태도 좋은 편이다. 한글의 변천 과정을 살펴볼 수 있도록 한글로 번역한 책이기 때문이다. 서울특별시 유형문화재로 지정되어 있는 것은 서울특별시 서초구에 거주하는 개인 소장품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우자수심결·법어 (牧牛子修心訣·法語) ### 내용: 목우자 수심결 · 법어는 권으로 나누지 않고 1책으로 묶었다. 표지를 오침으로 묶은 것은 선장본주1이다. 목판으로 인쇄했다. 판식은 광곽주2의 네 둘레에 두 줄로 검은 선을 그은 후 본문의 각 줄 사이를 구분하기 위해 검은 선을 그었다. 본문의 행자 수는 9행 17자로 배열되어 있다. 주는 두 줄로 새긴 작은 글자다. 판심주3에는 위아래에 흑구주4와 내향흑어미가 있다. 책의 끝에는 1500년 해인사의 승려 등곡이 쓴 발문이 있는데, 홍치십삼년자자월해인사노납등곡이라 되어 있다. 이어 “경상도합천지가야산봉서사개판(慶尙道陜川地伽倻山鳳栖寺開板)”이라는 간행 기록이 나오는데, 이 기록을 통하여 이 책은 간경 도감본(刊經都監本)을 바탕으로 가야산 봉서사에서 번각(飜刻) 주 5 되었음을 알 수 있다. 간경 도감 본의 본문과 역해(譯解) 주 6는 당대의 명필 가인 안혜(安惠), 유환(晥), 박경(朴耕) 등이 정성스럽게 필사하여 새겼기 때문에 번각본(飜刻本) 또한 글자가 정교한 편이다. 이때 새긴 목판은 현재 해인사에 보관되어 있다. 이 책은 고려 시대 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 지은 수심결에 경복궁 비현 합주 7에서 구결을 달았고, 혜각존자 신미가 한글로 번역해 풀이한 것이다. 1467년 간경도감에서 왕명을 받아 간행한 것을 1500년 가야산 봉서사에서 번각하였다.<NAME>이 번각을, 경담과 윤정이 각 수주 8로 참여했다. 지눌이 마음을 닦는 방법과 마음이 무엇인가를 밝히기 위하여 그 비결을 제시한 책이 이 책이다. 수심의 기초가 되는 공적영지심주10의 성격을 밝히고, 수심의 체계로서 돈오점수론의 내용과 구체적인 실천 방안으로서 정혜쌍수론을 9개의 문답<NAME>으로 서술하고 있다. 책 뒤에는 법어주11이 4개가 한데 모여 있다. 신미가 역 결한 것은 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어, 몽산화상 시중, 고택 화상법어 등이다. 이 책은 간경 도감 본의 번각본이지만, 글자체와 새김이 정교하고 인쇄 상태도 좋은 편이다. 한글의 변천 과정을 살펴볼 수 있도록 한글로 번역한 책이기 때문이다. 서울특별시 유형문화재로 지정되어 있는 것은 서울특별시 서초구에 거주하는 개인 소장품이다.
45a4437c-2c26-4532-9bb6-715069c1c411	source05/encykorea/REL30549.txt	유홍원 (柳弘源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042021	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 여원, 호는 강포이다.<NAME>은 상락 김 씨 김이단의 어머니로, 아버지는<NAME>이다. 조부 유경시와 아버지로부터 글을 배웠고, 족형 유정원에게서 20세 때 수학했다. 밤중에 닭 우는소리를 듣고 지었다는 “소리 속엔 삼경 달이요 머리 위엔 한 가지 꽃일세. 너의 울음소리를 듣고 부지런히 글을 읽어 늙으신 아버지의 탄식을 없애자꾸나[聲中三更月頭上一枝花聽爾勤吾讀無爲老父嗟]. ”라는 시는 고장을 떠들썩하게 하였으며, 13세 때는 한 영교(營校)가 관청의 말을 10마리나 쓰겠다는 관문(關文)을 보고 가짜임을 밝혀낸 기지를 보여서 그 조부로 하여금 양양부사(襄陽府使)의 직을 지키게 했다는 이야기는 유명하다. 유홍원의 학문과 인격형성에 큰 영향을 준 이는 바로 조부 유경시(敬時)인 듯 하다.유홍원은 강포 문집 3권 1책을 저술하였는데, 학문이 아닌 실행을 중시하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유홍원 (柳弘源) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 여원, 호는 강포이다.<NAME>은 상락 김 씨 김이단의 어머니로, 아버지는<NAME>이다. 조부 유경시와 아버지로부터 글을 배웠고, 족형 유정원에게서 20세 때 수학했다. 밤중에 닭 우는소리를 듣고 지었다는 “소리 속엔 삼경 달이요 머리 위엔 한 가지 꽃일세. 너의 울음소리를 듣고 부지런히 글을 읽어 늙으신 아버지의 탄식을 없애자꾸나[聲中三更月頭上一枝花聽爾勤吾讀無爲老父嗟]. ”라는 시는 고장을 떠들썩하게 하였으며, 13세 때는 한 영교(營校)가 관청의 말을 10마리나 쓰겠다는 관문(關文)을 보고 가짜임을 밝혀낸 기지를 보여서 그 조부로 하여금 양양부사(襄陽府使)의 직을 지키게 했다는 이야기는 유명하다. 유홍원의 학문과 인격형성에 큰 영향을 준 이는 바로 조부 유경시(敬時)인 듯 하다.유홍원은 강포 문집 3권 1책을 저술하였는데, 학문이 아닌 실행을 중시하였다.
72821299-5899-4316-9ff6-dce62cec5e46	source05/encykorea/REL11803.txt	대축괘 (大畜卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014851	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『주역』에서 ‘대’는 양(陽)을 가리키고, ‘축(畜)’은 ‘축적(蓄積)’과 '머무름[止]'이라는 두 가지의 의미를 갖는다. 「대상전(大象傳)」에서 “하늘이 산 가운데에 있는 것이 대축(大畜)이니 군자가 대축괘의 상을 본받아서 앞의 말과 지나간 행동을 충분히 알아 그 덕을 쌓는다. ”고 한 것은 전자의 경우이며, 효사는 후자의 의미를 갖고 있다. 즉 내괘인 건은 외괘인 간으로부터 저지되어 행위를 자제하고, 외괘는 내괘를 저지하는 역할을 한다. 이 괴는 위로부터 위로 올라오는 하늘의 기운을 저지하는 형상으로, 산이 막혀서 더 이상 올라갈 수 없게 된 산속에 쌓인 하늘의 기운이 양을 저지하는 대축이 된다. 이것은 학문과 도덕이 내면에 내재되어 있는 군자를 상징한다. 따라서 괘사에서는 군자는 이단에 빠지지 말고 올바른 학문을 쌓아야 하며, 집에서는 먹지 말아야 길하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 고 했다. 내괘인 건은 강한 상향성을 갖고 있기 때문에 상황을 제대로 파악하지 못하고 성급하게 행동해 재앙을 초래하기 쉽다. 그러므로 초구에서 위태로울 것이니 그만두는 것이 좋다. 고 하였다. 또한 어린 송아지의 빗장이니 크게 길할 것이다. 고 하여 송아지 뿔에 나무를 가로 대어 받는 것을 억제하듯이 초기에 적절하게 제지해야 한다고 경고한다. 하지만 대축이 극에 달한 상구에 오면 사통팔달한 하늘길이니 형통할 것이다. 고 말 한다. 이것이 바로 극측반의 역리인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대축괘 (大畜卦) ### 내용: 『주역』에서 ‘대’는 양(陽)을 가리키고, ‘축(畜)’은 ‘축적(蓄積)’과 '머무름[止]'이라는 두 가지의 의미를 갖는다. 「대상전(大象傳)」에서 “하늘이 산 가운데에 있는 것이 대축(大畜)이니 군자가 대축괘의 상을 본받아서 앞의 말과 지나간 행동을 충분히 알아 그 덕을 쌓는다. ”고 한 것은 전자의 경우이며, 효사는 후자의 의미를 갖고 있다. 즉 내괘인 건은 외괘인 간으로부터 저지되어 행위를 자제하고, 외괘는 내괘를 저지하는 역할을 한다. 이 괴는 위로부터 위로 올라오는 하늘의 기운을 저지하는 형상으로, 산이 막혀서 더 이상 올라갈 수 없게 된 산속에 쌓인 하늘의 기운이 양을 저지하는 대축이 된다. 이것은 학문과 도덕이 내면에 내재되어 있는 군자를 상징한다. 따라서 괘사에서는 군자는 이단에 빠지지 말고 올바른 학문을 쌓아야 하며, 집에서는 먹지 말아야 길하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 고 했다. 내괘인 건은 강한 상향성을 갖고 있기 때문에 상황을 제대로 파악하지 못하고 성급하게 행동해 재앙을 초래하기 쉽다. 그러므로 초구에서 위태로울 것이니 그만두는 것이 좋다. 고 하였다. 또한 어린 송아지의 빗장이니 크게 길할 것이다. 고 하여 송아지 뿔에 나무를 가로 대어 받는 것을 억제하듯이 초기에 적절하게 제지해야 한다고 경고한다. 하지만 대축이 극에 달한 상구에 오면 사통팔달한 하늘길이니 형통할 것이다. 고 말 한다. 이것이 바로 극측반의 역리인 것이다.
d3f2a030-4165-4285-bb3b-fe1dc29446aa	source05/encykorea/REL5795.txt	궤네깃당 (귀네깃堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007163	CC BY	501	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궤네깃당은 김녕리 마을 남쪽에 있다. 작은 굴로 되어 있고, 굴 옆에는 큰 팽나무 신목이 있다. 굴 안쪽에는 반석으로 된 소박한 제단이 있다. 신명은 궤네 깃 한 집이라고 일컫는다. 현지에서는 ‘궤눼깃당’이라고도 발음한다. 이곳 당신(堂神)은 돼지 한 마리를 통째로 받아먹는 영웅신으로 알려져 있다. 따라서 이 신에 대한 제의(祭儀)는 돼지 한 마리를 잡아 제물로 올리고 지내므로 흔히 ‘돗제[豚祭]’라고 부른다. 일제강점기까지는 마을 사람들이 해마다 돼지를 잡아 제단에 올리고 굿을 하여왔는데, 미신타파 정책에 따라 당굿은 없어졌다. 요즘에는 가정별로 매년 또는 2, 3년에 한 번씩 정월달에 택일하여 집안에서 돗제를 지내고 있다. 돗제를 지낼 때 심방[무당]이 노래하는 본풀이 속에는 이 당신이 궤네깃당에 좌정하게 된 유래와 돗제를 지내게 된 유래가 영웅설화로 용해되어 있는데, 그 내용은 다음과 같다. 제주도의 알손당[下松堂里] 고부니 물에서 솟아난 소천국과 강남 천자국의 백모래 밭에서 솟아난 백주 또 가 부부가 되어 송당리에서 살았다. 아들 다섯을 낳고, 여섯째 아이를 임신 중일 때 백주 또는 자식들을 먹여 살리기 위해 남편에게 농사짓기를 권하였다. 사냥만 하던 소천국은 부인의 권유에 따라 9섬지기나 되는 밭을 갈고, 백주 혹은 남편의 점심으로 국 아홉 동이를 차려놓고 돌아왔다. 이때 어떤 중이 지나다가 점심을 달라고 하므로 소천국은 점심 놓아둔 곳을 가리키며 먹으라 하고는 계속 밭을 갈다가 점심을 먹으려고 보니 아무것도 남아 있지 않았다. 중이 모조리 먹고 도망가 버린 것이다. 소천국은 할 수 없이 밭 갈던 소를 잡아먹었는데, 이것으로도 모자라 이웃 밭의 소 한 마리를 더 잡아먹고 나서야 겨우 요기가 된 듯하여 배로 쟁기를 밀어 밭을 갈고 있었다. 점심 그릇을 가지러 온 부인이 그 이야기를 듣고는 “남의 소까지 잡아먹었으니 소 도둑놈이 아니냐, 살림을 분산하자. ”라고 화를 내므로 소천국은 헤어져 나와 수렵생활로 돌아갔다. 얼마 있어 백주 또 가 여섯째 아들을 낳으니, 이 아들이 곧 ‘궤네 깃 한 집’이다. 아들 세 살이 되자 소천국에게 업혀 가니, 아이가 아버지 무릎에 앉아 아버지 수염을 뽑고 가슴팍을 치곤하니, 아버지는 불효 자식이라 하여 아들을 석갑에 담아 동해에 띄워버렸다. 동해 용왕국으로 들어가 산호수 가지에 걸린 석갑은 용왕국의 막내딸에 의해 내려져 용왕을 뵙게 되었다. 용왕은 곧 막냇사위로 석갑 속의 아이가 장차 천하 명장이 될 것임을 알았다. 그런데 용왕은 이 사위가 매일 소와 돼지를 잡아 통째로 삼키니 머지않아 나라가 망할 것 같아 석갑에 담아 다시 바다에 띄워버렸다. 석갑은 강남 천자국에 떠올랐고, 궤네 깃 한 집은 천자를 뵙고 강남 천자국의 변을 막으러 왔다고 했다. 마침 세변으로 고심하던 천자는 이들을 정중히 맞아들였고, 변란을 평정해 주기를 간청하였다. 곧, 억만 대군을 이끌고 남북을 통일한 것을 천자가 크게 기뻐하여 후한 포상을 하려 했으나 이를 사양하고 본국으로 돌아가겠다고 하였다. 천자가 내어주는 억만 군사를 거느리고 제주도 소섬으로 올라와 옛날 자신이 태어난 송당리를 찾았다. 이를 본 아버지는 겁이 나서 알손당 고부니 물로 도망가 죽었고, 어머니는 웃손당 당오름으로 도망가 죽었기 때문이다. 여섯째 아들 궤네 깃 한 집은 아버지 영혼에 제사를 지낸 뒤, 방광 오름에 가서 군사를 돌려보내고 좌정할 곳을 찾아 김녕리로 내려갔다. 김녕리는 지형과 풍치가 좋아 그의 정처로서 으뜸이었다. 궤네 깃 한 집은 손님 한 사람 없이 차일을 치고 7일 동안 앉아 기다렸으나, 손님 한 사람대접하러 오는 사람이 없어서 단골[]들에게 폐를 끼쳤다. 이 사실을 알게 된 단골들이 모여와 당신으로 모시기로 했다. 식성을 물어보고는 가난한 백성이니 소는 잡지 못하고, 가가호호에서 돼지를 잡아 위하겠습니다. 라고 약속하여 매년 돗제를 지낸다고 한다. 이처럼 이 당의 가치는 돗제를 지내는 제주도의 대표적인 신당이라는 점과 그 본풀이 내용이 해양문학적 영웅설화로 구성되어 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궤네깃당 (귀네깃堂) ### 내용: 궤네깃당은 김녕리 마을 남쪽에 있다. 작은 굴로 되어 있고, 굴 옆에는 큰 팽나무 신목이 있다. 굴 안쪽에는 반석으로 된 소박한 제단이 있다. 신명은 궤네 깃 한 집이라고 일컫는다. 현지에서는 ‘궤눼깃당’이라고도 발음한다. 이곳 당신(堂神)은 돼지 한 마리를 통째로 받아먹는 영웅신으로 알려져 있다. 따라서 이 신에 대한 제의(祭儀)는 돼지 한 마리를 잡아 제물로 올리고 지내므로 흔히 ‘돗제[豚祭]’라고 부른다. 일제강점기까지는 마을 사람들이 해마다 돼지를 잡아 제단에 올리고 굿을 하여왔는데, 미신타파 정책에 따라 당굿은 없어졌다. 요즘에는 가정별로 매년 또는 2, 3년에 한 번씩 정월달에 택일하여 집안에서 돗제를 지내고 있다. 돗제를 지낼 때 심방[무당]이 노래하는 본풀이 속에는 이 당신이 궤네깃당에 좌정하게 된 유래와 돗제를 지내게 된 유래가 영웅설화로 용해되어 있는데, 그 내용은 다음과 같다. 제주도의 알손당[下松堂里] 고부니 물에서 솟아난 소천국과 강남 천자국의 백모래 밭에서 솟아난 백주 또 가 부부가 되어 송당리에서 살았다. 아들 다섯을 낳고, 여섯째 아이를 임신 중일 때 백주 또는 자식들을 먹여 살리기 위해 남편에게 농사짓기를 권하였다. 사냥만 하던 소천국은 부인의 권유에 따라 9섬지기나 되는 밭을 갈고, 백주 혹은 남편의 점심으로 국 아홉 동이를 차려놓고 돌아왔다. 이때 어떤 중이 지나다가 점심을 달라고 하므로 소천국은 점심 놓아둔 곳을 가리키며 먹으라 하고는 계속 밭을 갈다가 점심을 먹으려고 보니 아무것도 남아 있지 않았다. 중이 모조리 먹고 도망가 버린 것이다. 소천국은 할 수 없이 밭 갈던 소를 잡아먹었는데, 이것으로도 모자라 이웃 밭의 소 한 마리를 더 잡아먹고 나서야 겨우 요기가 된 듯하여 배로 쟁기를 밀어 밭을 갈고 있었다. 점심 그릇을 가지러 온 부인이 그 이야기를 듣고는 “남의 소까지 잡아먹었으니 소 도둑놈이 아니냐, 살림을 분산하자. ”라고 화를 내므로 소천국은 헤어져 나와 수렵생활로 돌아갔다. 얼마 있어 백주 또 가 여섯째 아들을 낳으니, 이 아들이 곧 ‘궤네 깃 한 집’이다. 아들 세 살이 되자 소천국에게 업혀 가니, 아이가 아버지 무릎에 앉아 아버지 수염을 뽑고 가슴팍을 치곤하니, 아버지는 불효 자식이라 하여 아들을 석갑에 담아 동해에 띄워버렸다. 동해 용왕국으로 들어가 산호수 가지에 걸린 석갑은 용왕국의 막내딸에 의해 내려져 용왕을 뵙게 되었다. 용왕은 곧 막냇사위로 석갑 속의 아이가 장차 천하 명장이 될 것임을 알았다. 그런데 용왕은 이 사위가 매일 소와 돼지를 잡아 통째로 삼키니 머지않아 나라가 망할 것 같아 석갑에 담아 다시 바다에 띄워버렸다. 석갑은 강남 천자국에 떠올랐고, 궤네 깃 한 집은 천자를 뵙고 강남 천자국의 변을 막으러 왔다고 했다. 마침 세변으로 고심하던 천자는 이들을 정중히 맞아들였고, 변란을 평정해 주기를 간청하였다. 곧, 억만 대군을 이끌고 남북을 통일한 것을 천자가 크게 기뻐하여 후한 포상을 하려 했으나 이를 사양하고 본국으로 돌아가겠다고 하였다. 천자가 내어주는 억만 군사를 거느리고 제주도 소섬으로 올라와 옛날 자신이 태어난 송당리를 찾았다. 이를 본 아버지는 겁이 나서 알손당 고부니 물로 도망가 죽었고, 어머니는 웃손당 당오름으로 도망가 죽었기 때문이다. 여섯째 아들 궤네 깃 한 집은 아버지 영혼에 제사를 지낸 뒤, 방광 오름에 가서 군사를 돌려보내고 좌정할 곳을 찾아 김녕리로 내려갔다. 김녕리는 지형과 풍치가 좋아 그의 정처로서 으뜸이었다. 궤네 깃 한 집은 손님 한 사람 없이 차일을 치고 7일 동안 앉아 기다렸으나, 손님 한 사람대접하러 오는 사람이 없어서 단골[]들에게 폐를 끼쳤다. 이 사실을 알게 된 단골들이 모여와 당신으로 모시기로 했다. 식성을 물어보고는 가난한 백성이니 소는 잡지 못하고, 가가호호에서 돼지를 잡아 위하겠습니다. 라고 약속하여 매년 돗제를 지낸다고 한다. 이처럼 이 당의 가치는 돗제를 지내는 제주도의 대표적인 신당이라는 점과 그 본풀이 내용이 해양문학적 영웅설화로 구성되어 있다는 점이다.
99733068-b2fd-4c6c-86d9-65e4a46a57c5	source05/encykorea/BUD57744.txt	약수사 (藥水寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078960	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	약수 사는 서울의 관악산에 있는 비구니 도량으로 약수암으로도 불린다. 약수 사는 조선 초인 1421년(세종 3)에 창건되었다는 설도 있지만, 봉은 본말 사지에 의하면 조선 시대에 김 처사가 초가삼간을 짓고 수행한 것이 절의 시작이었다고 한다. 18세기 말 정조의 명으로 전국 사찰의 현황을 조사한 범우고에도 관악산의 사찰로 관악사, 관음사가 나오지만 약수 사는 찾아볼 수 없다. 약수 사는 작은 암자였으나 1880년(고종 17) 명성황후가 법당을 세우면서 사세를 키우기 시작했다. 불은 1923년에 났고 1934년에는 칠성각이 세워졌고 1960년대와 1990년대에도 중창 불사가 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약수사 (藥水寺) ### 내용: 약수 사는 서울의 관악산에 있는 비구니 도량으로 약수암으로도 불린다. 약수 사는 조선 초인 1421년(세종 3)에 창건되었다는 설도 있지만, 봉은 본말 사지에 의하면 조선 시대에 김 처사가 초가삼간을 짓고 수행한 것이 절의 시작이었다고 한다. 18세기 말 정조의 명으로 전국 사찰의 현황을 조사한 범우고에도 관악산의 사찰로 관악사, 관음사가 나오지만 약수 사는 찾아볼 수 없다. 약수 사는 작은 암자였으나 1880년(고종 17) 명성황후가 법당을 세우면서 사세를 키우기 시작했다. 불은 1923년에 났고 1934년에는 칠성각이 세워졌고 1960년대와 1990년대에도 중창 불사가 있었다.
52749cb9-de3a-4240-8abd-0352966b181c	source05/encykorea/BUD44600.txt	학조 (學祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060920	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 속성은 김 씨. 등곡·황악산인이다. 아버지는 김계권이다. 신미·학열 등과 함께 선종의 승려로서 세조의 신임을 받았다. 여러 고승들과 함께 많은 불경을 번역, 간행하였다. 학덕이 뛰어나고 웅문거필의<NAME>로 칭송받던 당대 최고의 명승이었다. 세조부터 중종까지 왕실의 신임을 얻어 수많은 불사를 일으켰다. 속리산 복천사에서 1464년(세조 10) 임금과 신미·학열 등과 함께 대법회를 열었다. 해인사 중수 및 대장경 판당 중수는 1488년(성종 19) 인수대비의 명으로 이루어졌고, 금강산 유점사는 1467년 왕명으로 창건되었다. 1500년(연산군 6) 왕비의 명으로 해인사의 대장경 3부를 간인(刊印) 하고 그 발문을 지었으며, 1520년(중종 15) 왕명으로 다시 해인사 대장경 1부를 간인하였다. 그가 국역한 불전(佛典)을 살펴보면, 『지장경언해(地藏經諺解)』가 초기에 언해 된 것으로 추정되며, 수양대군에 의하여 완성된 『금강경 삼가 언해(金剛經三家解諺解)』를 자 성 대비(慈聖大妃)의 명에 의하여 교정, 인출하였다. 한편, 1476년에는 천수경을 언해, 고치고, 1482년에는 세종 때부터 중단되었던 증도가남명계송을 역시 자성 대비의 명으로 번역, 완성하였다. 이외에 인수대비의 명에 의해 언해, 인출되었다는 점, 그의 발문이 첨부되어 있는 점 등으로 미루어 보아 오대진언·불 정심 다라니·진언권 공도 그의 번역일 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학조 (學祖) ### 내용: 본관은 안동이다. 속성은 김 씨. 등곡·황악산인이다. 아버지는 김계권이다. 신미·학열 등과 함께 선종의 승려로서 세조의 신임을 받았다. 여러 고승들과 함께 많은 불경을 번역, 간행하였다. 학덕이 뛰어나고 웅문거필의<NAME>로 칭송받던 당대 최고의 명승이었다. 세조부터 중종까지 왕실의 신임을 얻어 수많은 불사를 일으켰다. 속리산 복천사에서 1464년(세조 10) 임금과 신미·학열 등과 함께 대법회를 열었다. 해인사 중수 및 대장경 판당 중수는 1488년(성종 19) 인수대비의 명으로 이루어졌고, 금강산 유점사는 1467년 왕명으로 창건되었다. 1500년(연산군 6) 왕비의 명으로 해인사의 대장경 3부를 간인(刊印) 하고 그 발문을 지었으며, 1520년(중종 15) 왕명으로 다시 해인사 대장경 1부를 간인하였다. 그가 국역한 불전(佛典)을 살펴보면, 『지장경언해(地藏經諺解)』가 초기에 언해 된 것으로 추정되며, 수양대군에 의하여 완성된 『금강경 삼가 언해(金剛經三家解諺解)』를 자 성 대비(慈聖大妃)의 명에 의하여 교정, 인출하였다. 한편, 1476년에는 천수경을 언해, 고치고, 1482년에는 세종 때부터 중단되었던 증도가남명계송을 역시 자성 대비의 명으로 번역, 완성하였다. 이외에 인수대비의 명에 의해 언해, 인출되었다는 점, 그의 발문이 첨부되어 있는 점 등으로 미루어 보아 오대진언·불 정심 다라니·진언권 공도 그의 번역일 것으로 추측된다.
4e56803a-b13c-48ee-b69b-a86aee073a8c	source05/encykorea/BUD699.txt	감지금니 미륵하생경 (紺紙金泥彌勒下生經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000843	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다.<NAME>의 축법호가 번역한 경전으로, 역자명이 기록되어 있지는 않다. 미륵신앙의 근본경전으로 신라시대부터 민중에게 널리 읽혀온 경전으로, 미륵불이 하 생하여 중생을 구제하고 불국토를 이룬다는 내용을 담고 있다. 한 줄에 17자씩 배열되었고 6항씩 절첩되어 있다. 사성기가 존재하지 않지만 본문 글씨의 금색이 뛰어나고 고려 사경의 품격을 제대로 갖춘 14세기에 필사된 것으로 추정된다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 미륵하생경 (紺紙金泥彌勒下生經) ### 내용: 1권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다.<NAME>의 축법호가 번역한 경전으로, 역자명이 기록되어 있지는 않다. 미륵신앙의 근본경전으로 신라시대부터 민중에게 널리 읽혀온 경전으로, 미륵불이 하 생하여 중생을 구제하고 불국토를 이룬다는 내용을 담고 있다. 한 줄에 17자씩 배열되었고 6항씩 절첩되어 있다. 사성기가 존재하지 않지만 본문 글씨의 금색이 뛰어나고 고려 사경의 품격을 제대로 갖춘 14세기에 필사된 것으로 추정된다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
fd596a95-97d4-4980-9ea0-03b910e495b8	source05/encykorea/CNS57306.txt	광산김씨 긍구당고택 (光山金氏肯構堂古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076914	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "공학", "sub": "" }	고택은 나지막한 산자락을 등지고 서남향으로 자리하였는데, 광산 김씨 담안 공파인 유일재(惟一齋) 김언기(彦璣, 1520~1588)가 말년에 살면서, 가야 서당(佳野書堂)을 열어 많은 제자를 길렀다. 집의 이름은 김언기의 4세손<NAME>(世煥, 1640~1703)의 호인 긍구당을 따서 붙였는데, ‘긍구(肯構)’는『서경(書經)』대고(大誥) 편의 ‘조상들이 이루어 놓은 훌륭한 업적을 소홀히 하지 말고 길이길이 이어받으라’는 뜻을 담았다. 김언기의 둘째 부인 영천 이 씨의 참 봉공 집은 김언기의 둘째 부인이며, 30대 후반에 처가에 들어가 산 뒤 46세 때 장인이 물려받았다. 그 후 김득숙(, 1561~1649)이 둘째 아들이며, 그 후손이 지금까지 살고 있다. 처음에는 99칸에 달할 정도로 규모가 컸지만 지금은 축소된 상태다. 1940년대에 이어 2001년에도 안채와 사랑채 등을 보수하였다. 정침, 사당, 방앗간, 외양간, 화장실 2채의 고택은 정침으로 이루어져 있다. 정침을 중심으로 동쪽에는 사당과 사랑채, 서쪽에는 방앗간과 안채 화장실이 있고, 서쪽에는 방앗간과 안채 화장실이 있다. 정침은 자형으로, 앞면 6칸, 옆면 5칸이며 가운데 안마당이 있는 자형 구조이다. 앞면의 중문간을 중심으로 동쪽에는 사랑채, 서쪽에는 문간채, 북쪽 뒷면에 안채가 있다. 안대 청의 서쪽에는 2칸 통의 안방과 뒷방이 있고, 그 옆으로 부엌간이 2칸 배치된 겹집이 있다. 부엌의 왼쪽은 반칸 정도의 퇴를 내어 널빤지를 놓은 빈지벽으로 마감하였다. 대청의 동쪽에는 뒷방과 윗방이 있고, 윗방의 남쪽에는 사랑채에 책방 간이, 동쪽에는 윗방의 아궁이가 있다. 건물은 자연석 받침돌 위에 자연석 주춧돌을 놓고 그 위에 네모기둥을 세워 지붕의 무게를 받도록 하였다. 기둥의 윗부분은 납도리 5량 가구로 구성되어 있고, 홑처 마의 수키와 끝부분은 와 구토로 마감되어 있다. 대청과 기타 창문은 모두 띠살문인데, 창문의 문선은 고식에 따라 비스듬히 잘라 맞추는 연귀맞춤으로 정리되었다. 벽면과 함께 서까래 위에 흙을 바른 앙토는 고운 진흙을 덧바른 재사 벽이다. 사랑채는 앞면에 툇마루를 두고 가운데부터 사랑방과 1칸의 마루를 배치하였다. 특히 학문을 중시하는 반가의 모습을 갖추려고 마루 바로 뒤에 1칸의 책방을 두었다. 사랑채의 마루 위에는 긍구당과 오 매당이라고 쓴 편액이 걸려 있다. 문간채는 앞면에 각각 1칸의 마루와 문간방을 두었고, 마루 바로 뒤에는 1칸의 고방이 있다. 사당은 정남향으로 자리하였는데, 동서남북 4면에 기와를 올린 토석 담장을 둘러서 앞면 중앙에 세운 사주문을 통해서만 출입할 수 있도록 하였다. 평면은 앞면 3칸, 옆면 1칸 반으로, 흙바닥 구조의 전퇴를 두었다. 자연석으로 쌓은 받침돌 위에 자연석 주춧돌을 놓고 네모기둥을 세워 지붕의 무게를 받치도록 하였다. 기둥의 윗부분은 소로를 받치기 위해 도리나 장여 아래에 소로를 얹은 소로 수장 구조로 장식되었다. 홑처마 맞배지붕을 올린 5량의 가구와 처마의 수키와 끝부분은 와 구토로 정리되었다. 지붕 좌우 옆면의 박공에는 풍판을 달아 비바람이 불지 않도록 했다. 자그마한 창문을 좌우 옆면에는 냈고, 여닫이문 2짝은 앞면의 가운데에, 외닫이문은 좌우 옆면에 냈다. 건물 안에는 감실을 두고 4대의 신주를 봉안하고 있다. 이 고택은 우리나라 전통가옥을 연구하는 데 좋은 자료로 활용되고 있는데, 비교적 옛 양식이 잘 보존되어 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광산김씨 긍구당고택 (光山金氏肯構堂古宅) ### 내용: 고택은 나지막한 산자락을 등지고 서남향으로 자리하였는데, 광산 김씨 담안 공파인 유일재(惟一齋) 김언기(彦璣, 1520~1588)가 말년에 살면서, 가야 서당(佳野書堂)을 열어 많은 제자를 길렀다. 집의 이름은 김언기의 4세손<NAME>(世煥, 1640~1703)의 호인 긍구당을 따서 붙였는데, ‘긍구(肯構)’는『서경(書經)』대고(大誥) 편의 ‘조상들이 이루어 놓은 훌륭한 업적을 소홀히 하지 말고 길이길이 이어받으라’는 뜻을 담았다. 김언기의 둘째 부인 영천 이 씨의 참 봉공 집은 김언기의 둘째 부인이며, 30대 후반에 처가에 들어가 산 뒤 46세 때 장인이 물려받았다. 그 후 김득숙(, 1561~1649)이 둘째 아들이며, 그 후손이 지금까지 살고 있다. 처음에는 99칸에 달할 정도로 규모가 컸지만 지금은 축소된 상태다. 1940년대에 이어 2001년에도 안채와 사랑채 등을 보수하였다. 정침, 사당, 방앗간, 외양간, 화장실 2채의 고택은 정침으로 이루어져 있다. 정침을 중심으로 동쪽에는 사당과 사랑채, 서쪽에는 방앗간과 안채 화장실이 있고, 서쪽에는 방앗간과 안채 화장실이 있다. 정침은 자형으로, 앞면 6칸, 옆면 5칸이며 가운데 안마당이 있는 자형 구조이다. 앞면의 중문간을 중심으로 동쪽에는 사랑채, 서쪽에는 문간채, 북쪽 뒷면에 안채가 있다. 안대 청의 서쪽에는 2칸 통의 안방과 뒷방이 있고, 그 옆으로 부엌간이 2칸 배치된 겹집이 있다. 부엌의 왼쪽은 반칸 정도의 퇴를 내어 널빤지를 놓은 빈지벽으로 마감하였다. 대청의 동쪽에는 뒷방과 윗방이 있고, 윗방의 남쪽에는 사랑채에 책방 간이, 동쪽에는 윗방의 아궁이가 있다. 건물은 자연석 받침돌 위에 자연석 주춧돌을 놓고 그 위에 네모기둥을 세워 지붕의 무게를 받도록 하였다. 기둥의 윗부분은 납도리 5량 가구로 구성되어 있고, 홑처 마의 수키와 끝부분은 와 구토로 마감되어 있다. 대청과 기타 창문은 모두 띠살문인데, 창문의 문선은 고식에 따라 비스듬히 잘라 맞추는 연귀맞춤으로 정리되었다. 벽면과 함께 서까래 위에 흙을 바른 앙토는 고운 진흙을 덧바른 재사 벽이다. 사랑채는 앞면에 툇마루를 두고 가운데부터 사랑방과 1칸의 마루를 배치하였다. 특히 학문을 중시하는 반가의 모습을 갖추려고 마루 바로 뒤에 1칸의 책방을 두었다. 사랑채의 마루 위에는 긍구당과 오 매당이라고 쓴 편액이 걸려 있다. 문간채는 앞면에 각각 1칸의 마루와 문간방을 두었고, 마루 바로 뒤에는 1칸의 고방이 있다. 사당은 정남향으로 자리하였는데, 동서남북 4면에 기와를 올린 토석 담장을 둘러서 앞면 중앙에 세운 사주문을 통해서만 출입할 수 있도록 하였다. 평면은 앞면 3칸, 옆면 1칸 반으로, 흙바닥 구조의 전퇴를 두었다. 자연석으로 쌓은 받침돌 위에 자연석 주춧돌을 놓고 네모기둥을 세워 지붕의 무게를 받치도록 하였다. 기둥의 윗부분은 소로를 받치기 위해 도리나 장여 아래에 소로를 얹은 소로 수장 구조로 장식되었다. 홑처마 맞배지붕을 올린 5량의 가구와 처마의 수키와 끝부분은 와 구토로 정리되었다. 지붕 좌우 옆면의 박공에는 풍판을 달아 비바람이 불지 않도록 했다. 자그마한 창문을 좌우 옆면에는 냈고, 여닫이문 2짝은 앞면의 가운데에, 외닫이문은 좌우 옆면에 냈다. 건물 안에는 감실을 두고 4대의 신주를 봉안하고 있다. 이 고택은 우리나라 전통가옥을 연구하는 데 좋은 자료로 활용되고 있는데, 비교적 옛 양식이 잘 보존되어 있기 때문이다.
b426a977-c9e0-4c55-8e01-0940c22d2b33	source05/encykorea/CNS49413.txt	고흥 능가사 추계당 및 사영당 부도 (高興楞伽寺秋溪堂 및 泗影堂浮屠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067053	CC BY	368	{ "main": "문어체", "middle": "공학", "sub": "" }	조선시대 후기의 승려인 추계당과 사영당의 석조 부도 2기가 전라남도 유형문화재 제2호로 2004년 9월 20일 지정되었다. 추계당 부도는 17세기 중반, 사영당 부도는 17세기 후반에 조성된 것으로 추측되는데, 추계당 성안의 제자 사영당 신희......라는 기록이 능가사 사천왕상 복장기(1667년) 등에 기록되어 있다. 추계당과 사영당의 사제지간인 고승으로, 입적 후 그들의 업적을 기리기 위해 세운 것으로 보이며, 현재 처음 세워진 위치에 있다. 추계당 부도는 총 높이 173cm, 탑신 높이 125cm, 기단부 크기 129121cm이며, 사영당 부도는 총 높이 225cm, 탑신 높이 62cm, 기단부 크기 152125cm이다. 추계당의 부도에는 석종형으로, 방형의 하대석 위로 8각의 복련이 새겨졌다. 별 화려한 문양이 없는 16엽 연화문은 오히려 소박하다. 그 위에 원형의 홈을 파고 탑신 부를 얹었다. 탑신부는 크게 상대와 하대로 구분되는데, 상대에는 돌아가면서 물고기와 게 등이 조각되었다. 탑신 중앙에는 네 군데의 유곽과 그 안에 아홉 개의 유두가 돌출되어 있으나 그 기법 또한 매우 간단해졌다. 북쪽 2개의 유곽 사이에 방형의 위패형(6117cm)을 새기고, 그 안에 자경 9cm의 (추계당)이라는 당호를 새겼다. 상륜부는 희미한 연화문에 문양이 없고 바로 천판으로 연결되는데 문양이 없다. 사영당 부도는 석종형과 8각 원당형의<NAME>에서 벗어난 이형 부도이다. 커다란 방형의 하대석을 앉히고 좌우로 각각 사방을 향하고 있는 용두를 조각하였는데, 매우 사실적이고 역동적이다. 여의주는 입에는 보이지 않지만, 양쪽 눈을 크게 부각시켜 살아 움직이는 듯한 생명력을 불어넣었다. 턱 밑으로는 역린이 선명하고, 목뒤로는 굵은 비늘을 새겨 사실성이 뛰어나다. 그 위로는 한 돌로 연결된 복련이 이어져 있는데, 각 면이 2엽씩 모두 8엽의 연화문이 장식되어 있다. 다시 복련 위로 8각의 중석이 연결된다. 정교하면서도 장식이 돋보이는 8각의 중석이다. 연꽃의 모습은 처음에는 막 피어오르는 꽃망울에서 시작해서 점점 그 꽃망울이 벌어지는 모습으로 묘사되다가 마지막에는 활짝 만개한 상태로 표현되었다. 중앙 몸통 부분이 편구형인 탑신은 특징이다. 북쪽에는 직사각형의 위패 모양을 새기고 그 안에 자경 6.5cm의 (사 영당)이라는 당호를 새겼다. 옥개석은 방형으로 상단에 팔작지붕형의 합각을 나타냈으며 기왓골 없이 가락국수(내림마루)만을 각출했다. 복발과 보주가 이어지는 곳은 옥개석과 한 돌로 된 상륜부인데, 노반 없이 이어져 있다. 추계당과 사영당의 부도 2기는 원위치인데, 능가사에는 10기의 부도가 있는데, 이 중 원위치를 유지하고 있는 부도가 문화재로 지정되어 잘 보존되고 있다. 추계당 부도는 백양사 소요당 부도와 함께 석종형 부도 연구에 귀중한 자료이다. 한편, 사영당 부도는 복련과 방형의 하대석이 한 돌로 되면서 그 위에 바로 중석이 이어지고 앙련이 생략되었으며, 일반적으로 부도의 기단 부는 8각의 하대석에 8각의 복련과 중석, 그리고 앙련으로 이어진다. 이 같은 양식은 고려 말 혹은 조선조로 넘어오면서 일부 양식이 퇴화하면서 나타나는 현상으로 보이며, 이 시기 부도 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고흥 능가사 추계당 및 사영당 부도 (高興楞伽寺秋溪堂 및 泗影堂浮屠) ### 내용: 조선시대 후기의 승려인 추계당과 사영당의 석조 부도 2기가 전라남도 유형문화재 제2호로 2004년 9월 20일 지정되었다. 추계당 부도는 17세기 중반, 사영당 부도는 17세기 후반에 조성된 것으로 추측되는데, 추계당 성안의 제자 사영당 신희......라는 기록이 능가사 사천왕상 복장기(1667년) 등에 기록되어 있다. 추계당과 사영당의 사제지간인 고승으로, 입적 후 그들의 업적을 기리기 위해 세운 것으로 보이며, 현재 처음 세워진 위치에 있다. 추계당 부도는 총 높이 173cm, 탑신 높이 125cm, 기단부 크기 129121cm이며, 사영당 부도는 총 높이 225cm, 탑신 높이 62cm, 기단부 크기 152125cm이다. 추계당의 부도에는 석종형으로, 방형의 하대석 위로 8각의 복련이 새겨졌다. 별 화려한 문양이 없는 16엽 연화문은 오히려 소박하다. 그 위에 원형의 홈을 파고 탑신 부를 얹었다. 탑신부는 크게 상대와 하대로 구분되는데, 상대에는 돌아가면서 물고기와 게 등이 조각되었다. 탑신 중앙에는 네 군데의 유곽과 그 안에 아홉 개의 유두가 돌출되어 있으나 그 기법 또한 매우 간단해졌다. 북쪽 2개의 유곽 사이에 방형의 위패형(6117cm)을 새기고, 그 안에 자경 9cm의 (추계당)이라는 당호를 새겼다. 상륜부는 희미한 연화문에 문양이 없고 바로 천판으로 연결되는데 문양이 없다. 사영당 부도는 석종형과 8각 원당형의<NAME>에서 벗어난 이형 부도이다. 커다란 방형의 하대석을 앉히고 좌우로 각각 사방을 향하고 있는 용두를 조각하였는데, 매우 사실적이고 역동적이다. 여의주는 입에는 보이지 않지만, 양쪽 눈을 크게 부각시켜 살아 움직이는 듯한 생명력을 불어넣었다. 턱 밑으로는 역린이 선명하고, 목뒤로는 굵은 비늘을 새겨 사실성이 뛰어나다. 그 위로는 한 돌로 연결된 복련이 이어져 있는데, 각 면이 2엽씩 모두 8엽의 연화문이 장식되어 있다. 다시 복련 위로 8각의 중석이 연결된다. 정교하면서도 장식이 돋보이는 8각의 중석이다. 연꽃의 모습은 처음에는 막 피어오르는 꽃망울에서 시작해서 점점 그 꽃망울이 벌어지는 모습으로 묘사되다가 마지막에는 활짝 만개한 상태로 표현되었다. 중앙 몸통 부분이 편구형인 탑신은 특징이다. 북쪽에는 직사각형의 위패 모양을 새기고 그 안에 자경 6.5cm의 (사 영당)이라는 당호를 새겼다. 옥개석은 방형으로 상단에 팔작지붕형의 합각을 나타냈으며 기왓골 없이 가락국수(내림마루)만을 각출했다. 복발과 보주가 이어지는 곳은 옥개석과 한 돌로 된 상륜부인데, 노반 없이 이어져 있다. 추계당과 사영당의 부도 2기는 원위치인데, 능가사에는 10기의 부도가 있는데, 이 중 원위치를 유지하고 있는 부도가 문화재로 지정되어 잘 보존되고 있다. 추계당 부도는 백양사 소요당 부도와 함께 석종형 부도 연구에 귀중한 자료이다. 한편, 사영당 부도는 복련과 방형의 하대석이 한 돌로 되면서 그 위에 바로 중석이 이어지고 앙련이 생략되었으며, 일반적으로 부도의 기단 부는 8각의 하대석에 8각의 복련과 중석, 그리고 앙련으로 이어진다. 이 같은 양식은 고려 말 혹은 조선조로 넘어오면서 일부 양식이 퇴화하면서 나타나는 현상으로 보이며, 이 시기 부도 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있다.
5c08dcae-ddcc-4d06-82f9-74ad42f15866	source05/encykorea/ENG50156.txt	방사선 (放射線)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069044	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "공학", "sub": "" }	우주선, 엑스선, 고주파 자외선 등 에너지와 에너지가 높은 전자기파와 알파 입자, 베타 입자, 중성자, 감마선 등 방사성 붕괴 때 발생하는 방사선이 있다. 원자핵이 붕괴하거나 분열할 때 생성되는 입자 형태의 방사선은 입자 형태이다. 엑스선은 1895년 독일 물리학자 뢴트겐(Konrad Roentgen)이 최초로 발견한 것이다. 그 후 프랑스의 물리학자 베크렐이 1896년 우라늄으로부터 방사선이 방출된다는 것을 발견하고, 이어서 퀴리 부부도 라듐이나 폴로늄으로부터 방사선이 나온다는 것을 입증했다. 원자나 분자로부터 전자를 떼어내어서 이온으로 만들기 위해서는 보통 5 일렉트론볼트(eV) 이상의 에너지가 필요하다. 원자나 분자를 이온화하는 데 필요한 에너지는 가시광선, 적외선, 마이크로파 등의 파장밖에 없다. 방사선은 자연 방사선과 인공 방사선으로 구분된다. 자연 방사선은 일반적으로 연간 1-10msV 정도의 양이 자연 속에서 발생한다. 인공 방사선은 방사성 물질을 다루는 원자력발전소, 병원, 실험실에서 발생한다. 세포 속의 원자나 분자를 이온화시키는 방사선은 인체에 해를 끼친다. 손상은 방사선의 세기가 클수록 커지지만, 미약한 방사선도 미약하지만 손상을 준다. 방사선에는 역치(threshold)가 없기 때문에 약하면 인체 손상이 없고 어느 정도의 세기가 되어야 손상이 시작된다는 주장이 있지만, 이는 사실이 아니다. 그러므로 엑스선 진단을 자주 받는 사람은 그렇지 않은 사람보다 더 큰 손상을 입을 수 있다. 방사선은 어디든 있다. 집 안에서도 땅으로부터 올라오는 라돈 기체에서 방출되는 방사선이 상당량 존재할 수 있다. 인공 방사선 역시 인체에 해를 끼치지만, 각종 과학 연구, 물질 시험, 소독, 식품보존 등 유용한 목적으로 쓰이기도 한다. 원자력발전소 사고와 원자폭탄 폭발, 실험을 통해 나온 다량의 방사선은 사람과 생태계에 큰 피해를 입혔고, 끝없이 피해를 주고 있다. 앞으로도 이것들로부터 나온 방사선은 인류에게 큰 위협이 될 것이다. 따라서 원자폭탄의 폐기나 원자력발전소의 대안을 모색해야 할 필요성이 제기된다. 한편으로 방사선은 과학 연구와 질병 치료에 큰 기여를 하고 있고, 이들 목적을 위해서 없어서는 안 되는 것이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방사선 (放射線) ### 내용: 우주선, 엑스선, 고주파 자외선 등 에너지와 에너지가 높은 전자기파와 알파 입자, 베타 입자, 중성자, 감마선 등 방사성 붕괴 때 발생하는 방사선이 있다. 원자핵이 붕괴하거나 분열할 때 생성되는 입자 형태의 방사선은 입자 형태이다. 엑스선은 1895년 독일 물리학자 뢴트겐(Konrad Roentgen)이 최초로 발견한 것이다. 그 후 프랑스의 물리학자 베크렐이 1896년 우라늄으로부터 방사선이 방출된다는 것을 발견하고, 이어서 퀴리 부부도 라듐이나 폴로늄으로부터 방사선이 나온다는 것을 입증했다. 원자나 분자로부터 전자를 떼어내어서 이온으로 만들기 위해서는 보통 5 일렉트론볼트(eV) 이상의 에너지가 필요하다. 원자나 분자를 이온화하는 데 필요한 에너지는 가시광선, 적외선, 마이크로파 등의 파장밖에 없다. 방사선은 자연 방사선과 인공 방사선으로 구분된다. 자연 방사선은 일반적으로 연간 1-10msV 정도의 양이 자연 속에서 발생한다. 인공 방사선은 방사성 물질을 다루는 원자력발전소, 병원, 실험실에서 발생한다. 세포 속의 원자나 분자를 이온화시키는 방사선은 인체에 해를 끼친다. 손상은 방사선의 세기가 클수록 커지지만, 미약한 방사선도 미약하지만 손상을 준다. 방사선에는 역치(threshold)가 없기 때문에 약하면 인체 손상이 없고 어느 정도의 세기가 되어야 손상이 시작된다는 주장이 있지만, 이는 사실이 아니다. 그러므로 엑스선 진단을 자주 받는 사람은 그렇지 않은 사람보다 더 큰 손상을 입을 수 있다. 방사선은 어디든 있다. 집 안에서도 땅으로부터 올라오는 라돈 기체에서 방출되는 방사선이 상당량 존재할 수 있다. 인공 방사선 역시 인체에 해를 끼치지만, 각종 과학 연구, 물질 시험, 소독, 식품보존 등 유용한 목적으로 쓰이기도 한다. 원자력발전소 사고와 원자폭탄 폭발, 실험을 통해 나온 다량의 방사선은 사람과 생태계에 큰 피해를 입혔고, 끝없이 피해를 주고 있다. 앞으로도 이것들로부터 나온 방사선은 인류에게 큰 위협이 될 것이다. 따라서 원자폭탄의 폐기나 원자력발전소의 대안을 모색해야 할 필요성이 제기된다. 한편으로 방사선은 과학 연구와 질병 치료에 큰 기여를 하고 있고, 이들 목적을 위해서 없어서는 안 되는 것이 되었다.
6b87849a-5c5e-435f-9246-2cde3492b6c0	source05/encykorea/ICT31477.txt	이강현 (李綱鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043501	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "공학", "sub": "" }	충청남도 보령에서 태어났고, 본관은 보령.<NAME>대학교를 졸업한 후 1948년 7월 서울신문사에 입사하여 법조계 출입 기자로 언론생활을 시작하였다. 사건 취재에 능해 1954년 2월 경향신문사 기자로, 그 해 3월 한국일보사 기자로 언론사 간에 스카우트되는 기자로, 1956년 4월 자유당 정권과 싸우던 동아일보 기자로 발탁되었다. 특히 부정선거와 관련된 사건이 발생할 때마다 동아일보의 이미지를 대표하는 현장기자로 이름을 날렸다. 3·15정부통령 부정선거 때에는 마산을 비롯한 전국의 부정선거 현장 취재반장으로 활동하며 특유의 필치로 부정을 캐내는 일급 필봉의 기자였다. 사회부 차장을 거쳐 1960년 한때 퇴사한 적이 있지만 바로 복귀하여 1965년 7월까지 10년 가까이 근무하였다. 그동안 지방부 차장·출판부장도 잠시 맡았지만, 1965년 중앙일보가 창간되면서 초대 사회부장으로 자리를 옮겼다. 이후 중앙일보사에서 지방부장·편집부 국장·판매부 국장·논설위원 등을 역임하고 1967년에는 편집국 장석 기자라는 우리나라 최초의 새로운 직책에 올랐다. 말하자면 취재 능력이 뛰어난 대기자를 위한 직제로 평가된다. 동아일보사 재직 시절인 1964년 8월에는 5·16혁명 이후 군사정부에 의해 위축된<NAME>자들의 사기를 북돋우기 위한 활동에 적극적으로 나서 한국기자 협회의 초대 대회장에 추대되었고, 이듬해 제2대 회장에 다시 뽑혔다. 언론탄압에도 꺾이지 않는 기질이<NAME>자 사회에서 으뜸으로 꼽혔다. 중앙일보사에서 1973년 4월 퇴직한 뒤 건강이 악화되어 별세하였다. 호주형 성품을 지녔고 당대의 사건 문필가로 평가받을 만하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이강현 (李綱鉉) ### 내용: 충청남도 보령에서 태어났고, 본관은 보령.<NAME>대학교를 졸업한 후 1948년 7월 서울신문사에 입사하여 법조계 출입 기자로 언론생활을 시작하였다. 사건 취재에 능해 1954년 2월 경향신문사 기자로, 그 해 3월 한국일보사 기자로 언론사 간에 스카우트되는 기자로, 1956년 4월 자유당 정권과 싸우던 동아일보 기자로 발탁되었다. 특히 부정선거와 관련된 사건이 발생할 때마다 동아일보의 이미지를 대표하는 현장기자로 이름을 날렸다. 3·15정부통령 부정선거 때에는 마산을 비롯한 전국의 부정선거 현장 취재반장으로 활동하며 특유의 필치로 부정을 캐내는 일급 필봉의 기자였다. 사회부 차장을 거쳐 1960년 한때 퇴사한 적이 있지만 바로 복귀하여 1965년 7월까지 10년 가까이 근무하였다. 그동안 지방부 차장·출판부장도 잠시 맡았지만, 1965년 중앙일보가 창간되면서 초대 사회부장으로 자리를 옮겼다. 이후 중앙일보사에서 지방부장·편집부 국장·판매부 국장·논설위원 등을 역임하고 1967년에는 편집국 장석 기자라는 우리나라 최초의 새로운 직책에 올랐다. 말하자면 취재 능력이 뛰어난 대기자를 위한 직제로 평가된다. 동아일보사 재직 시절인 1964년 8월에는 5·16혁명 이후 군사정부에 의해 위축된<NAME>자들의 사기를 북돋우기 위한 활동에 적극적으로 나서 한국기자 협회의 초대 대회장에 추대되었고, 이듬해 제2대 회장에 다시 뽑혔다. 언론탄압에도 꺾이지 않는 기질이<NAME>자 사회에서 으뜸으로 꼽혔다. 중앙일보사에서 1973년 4월 퇴직한 뒤 건강이 악화되어 별세하였다. 호주형 성품을 지녔고 당대의 사건 문필가로 평가받을 만하였다.

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