Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
1c38ac42-95a7-4c80-9910-5201acf456b2	source05/encykorea/BUD6787.txt	김대현 (金大鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008923	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월창이란 호를 쓴다. 한성에서 자랐다. 자세한 생애는 전해지지 않으나 독학을 통해 유교·도교·불교 등에 통달하였고, 40세 이후에는 천태종의 지관에 관심을 가지고 선 바라밀을 연구한 뒤 선학 입문을 저술하였다. 또한, 어느 날 창가에 기대어 졸다가 꿈을 꾸고는 술몽쇄언을 저술하였다. 이외에도 많은 저서가 있었으나, 유언에 따라 두 책만 남기고 모두 불태웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대현 (金大鉉) ### 내용: 월창이란 호를 쓴다. 한성에서 자랐다. 자세한 생애는 전해지지 않으나 독학을 통해 유교·도교·불교 등에 통달하였고, 40세 이후에는 천태종의 지관에 관심을 가지고 선 바라밀을 연구한 뒤 선학 입문을 저술하였다. 또한, 어느 날 창가에 기대어 졸다가 꿈을 꾸고는 술몽쇄언을 저술하였다. 이외에도 많은 저서가 있었으나, 유언에 따라 두 책만 남기고 모두 불태웠다고 한다.
a16a5e70-2d44-42a7-9dc0-cb9527923215	source05/encykorea/BUD57164.txt	심원장 (心源章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077108	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사』 권 4 의해 제5 「승전촉루」조에는 “신라 사문 가귀가 자못 총명하고 도의 이치를 알아 전등을 계승하여 이에 『심원장』을 지었다. [新羅沙門可歸坡聰明識道理有傳燈之續乃撰心源章]”라고 기록되어 있어 가귀가 저술하였다는 것을 알 수 있다. 책의 권수도 기록되어 있지 않고 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원장 (心源章) ### 내용: 『삼국유사』 권 4 의해 제5 「승전촉루」조에는 “신라 사문 가귀가 자못 총명하고 도의 이치를 알아 전등을 계승하여 이에 『심원장』을 지었다. [新羅沙門可歸坡聰明識道理有傳燈之續乃撰心源章]”라고 기록되어 있어 가귀가 저술하였다는 것을 알 수 있다. 책의 권수도 기록되어 있지 않고 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
9d3ad524-63e5-4a73-b34b-1107bbcc158a	source05/encykorea/BUD57790.txt	대화엄종불국사비로자나문수보현상찬병서 (大華嚴宗佛國寺毘盧遮那文殊普賢像讚幷序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077206	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원의 찬과 서문 1편으로 『불국사 사적(佛國寺事蹟)』에 인용되어 있다. 화엄종의 주존불인 비로자나불과 협시보살인<NAME>·보현보살을 대상으로 하고 있는데, 신라 제49대 헌강왕의 후궁인 권 씨가 승하한 선왕을 추복(追福) 하기 위하여 불국사 광학장(光學藏) 강당 왼쪽 벽에 비로자나불상을, 그리고 그 좌우로<NAME>·보현보살을 그렸다는 내용을 담고 있다. 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』에도 인용되어 있는데, 각 사찰의 편의에 따라 조금씩 다르게 기재되어 있다. 최치원은 중국 화엄의 대성자 법장(法藏)의 전기 『법장화 상전(法藏和尙傳)』과 우리나라 화엄의 개조라 할 수 있는 의상(義湘)의 전기 『부석 존자전(浮石尊者傳)』, 그리고 해인사의 창건주인 화엄종 승려 순응(順應)과 이정(貞)의 전기 『석순응전(釋順應傳)』과 『석이 정전(釋貞傳)』을 가야산에서 저술했다. 이러한 저술을 통해서 그는 화엄에 대해 깊은 관심을 드러냈다. 따라서 최치원은 화엄경에 그려진 삼존불에 대한 찬사와 서문을 쓴 것으로 짐작된다. 진리 자체를 상징하는 부처인 비로자나불은 어디에나 광명이 비친다는 뜻인데, 그 뜻은 어디에나 불의 광명이 비친다는 것이다. 즉 비로자나불은 진리의 몸이 온누리에 두루 비치는 큰 빛을 내어 모든 이들을 이끌어 주는 부처를 의미한다. 비로자나불은 화엄경의 주존불로 화엄종에서 주예배불로 여겨져 큰 인기를 끌었는데,<NAME>보살과<NAME>보살을 협시보살로 하여 삼존불 형태로 되어 있다.<NAME>이 세상 속에 뛰어들어 실천적 구도자의 모습을 띠고 활동할 때<NAME>는 사람들의<NAME>의 좌표가 되기도 하였다. 최치원은 신라에 화엄 대학이 십산에 존재한다고 하여, 화엄교학의 폭넓은 유포를 강조하였다. 즉 그가 말하는 십산은 팔공산의 미리사(美理寺), 지리산의 화엄사(華嚴寺), 태백산의 부석사(浮石寺), 가야산의 해인사(海印寺)와 보광사(普光寺), 공주의 보원사(普願寺), 계룡산의 갑사(甲寺), 금정산의 범어사(梵魚寺), 비슬산의 옥천사(玉泉寺), 모악산의 국신사(國神寺), 부아산의 청담사(靑潭寺) 등이다. 『화엄경』의 삼존불에 대한 찬문으로, 당시 통일신라시대 화엄학의 위상과 의미를 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대화엄종불국사비로자나문수보현상찬병서 (大華嚴宗佛國寺毘盧遮那文殊普賢像讚幷序) ### 내용: 최치원의 찬과 서문 1편으로 『불국사 사적(佛國寺事蹟)』에 인용되어 있다. 화엄종의 주존불인 비로자나불과 협시보살인<NAME>·보현보살을 대상으로 하고 있는데, 신라 제49대 헌강왕의 후궁인 권 씨가 승하한 선왕을 추복(追福) 하기 위하여 불국사 광학장(光學藏) 강당 왼쪽 벽에 비로자나불상을, 그리고 그 좌우로<NAME>·보현보살을 그렸다는 내용을 담고 있다. 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』에도 인용되어 있는데, 각 사찰의 편의에 따라 조금씩 다르게 기재되어 있다. 최치원은 중국 화엄의 대성자 법장(法藏)의 전기 『법장화 상전(法藏和尙傳)』과 우리나라 화엄의 개조라 할 수 있는 의상(義湘)의 전기 『부석 존자전(浮石尊者傳)』, 그리고 해인사의 창건주인 화엄종 승려 순응(順應)과 이정(貞)의 전기 『석순응전(釋順應傳)』과 『석이 정전(釋貞傳)』을 가야산에서 저술했다. 이러한 저술을 통해서 그는 화엄에 대해 깊은 관심을 드러냈다. 따라서 최치원은 화엄경에 그려진 삼존불에 대한 찬사와 서문을 쓴 것으로 짐작된다. 진리 자체를 상징하는 부처인 비로자나불은 어디에나 광명이 비친다는 뜻인데, 그 뜻은 어디에나 불의 광명이 비친다는 것이다. 즉 비로자나불은 진리의 몸이 온누리에 두루 비치는 큰 빛을 내어 모든 이들을 이끌어 주는 부처를 의미한다. 비로자나불은 화엄경의 주존불로 화엄종에서 주예배불로 여겨져 큰 인기를 끌었는데,<NAME>보살과<NAME>보살을 협시보살로 하여 삼존불 형태로 되어 있다.<NAME>이 세상 속에 뛰어들어 실천적 구도자의 모습을 띠고 활동할 때<NAME>는 사람들의<NAME>의 좌표가 되기도 하였다. 최치원은 신라에 화엄 대학이 십산에 존재한다고 하여, 화엄교학의 폭넓은 유포를 강조하였다. 즉 그가 말하는 십산은 팔공산의 미리사(美理寺), 지리산의 화엄사(華嚴寺), 태백산의 부석사(浮石寺), 가야산의 해인사(海印寺)와 보광사(普光寺), 공주의 보원사(普願寺), 계룡산의 갑사(甲寺), 금정산의 범어사(梵魚寺), 비슬산의 옥천사(玉泉寺), 모악산의 국신사(國神寺), 부아산의 청담사(靑潭寺) 등이다. 『화엄경』의 삼존불에 대한 찬문으로, 당시 통일신라시대 화엄학의 위상과 의미를 알 수 있다.
dac3fcec-ef16-4a34-a93b-fbcc05090d4d	source05/encykorea/REL44570.txt	한유한 (韓惟漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061874	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음에는 벼슬을 하였으나 이자겸의 횡포가 날로 심해지자 장차 화란이 일어날 것을 예견하고 가족을 데리고 악양(:지리산 악양동)에서 숨어 살았다. 조정에서 그의 재주를 아껴 사방으로 물색하여 찾았으나 도망쳐서 숨어버리고 말았다. 화엄사·연곡사·신응사·쌍계사 등에서 그가 신선이 되었다는 기록이 뒷날 발견되었다. 최치원의 도를 이어받아 세상에서 삼신산이라고 일컫는 금강산·지리산·한라산에 신선을 따라 올랐다고 한다. 지리산 화개동과 악양동은 그가 처음 피신한 곳이라 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한유한 (韓惟漢) ### 내용: 처음에는 벼슬을 하였으나 이자겸의 횡포가 날로 심해지자 장차 화란이 일어날 것을 예견하고 가족을 데리고 악양(:지리산 악양동)에서 숨어 살았다. 조정에서 그의 재주를 아껴 사방으로 물색하여 찾았으나 도망쳐서 숨어버리고 말았다. 화엄사·연곡사·신응사·쌍계사 등에서 그가 신선이 되었다는 기록이 뒷날 발견되었다. 최치원의 도를 이어받아 세상에서 삼신산이라고 일컫는 금강산·지리산·한라산에 신선을 따라 올랐다고 한다. 지리산 화개동과 악양동은 그가 처음 피신한 곳이라 전한다.
feaaa299-64a2-436b-b815-4657e893838c	source05/encykorea/BUD10857.txt	대견사 (大見寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014001	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 문종이 절을 지을 곳을 찾고 있었는데, 그 절은 창건자는 미상이나 창건 연대는 확실하지 않지만 대야의 물에 아주 아름다운 경치가 나타났다. 문종은 이곳을 절터로 생각하고 사신을 파견하여 찾아갔다. 결국, 중국에서는 찾을 수 없게 되자 신라로 사람을 보내서 이 절터를 찾아냈다. 이 터가 대국에서 보였던 절터라 해서 절을 창건한 뒤 대견사라 하였다는 전설이 있다. 창건 이후 역사는 거의 전해지지 않고 있지만, 1416년(태종 16) 2월 29일과 1423년(세종 5) 11월 29일 이 절에 있던 장륙 관음 석상이 땀을 흘려 조정에까지 보고되었고, 종파는 교종에 속했다고 한다. 일반적으로 절의 폐사에는 빈대와 관련된 일반적인 설화가 전해지고 있으며, 임진왜란 전후로 전하고 있다. 이후 이재인이 1900년 영친왕의 즉위를 축하하기 위해 중건하였으나 1908년 무너지기 시작해 1917년 다시 폐허가 되었다. 2011년 11월 대견사 재건 공사가 착공되어 2014년 3월 적멸보궁, 요사채, 산신각, 목조와 가 등 4동의 건물이 완공되었다. 이로써 대견사는 폐지된 지 100여 년 만에 다시 복원됐다. 현재 이곳에는 신라시대에 축조한 것으로 추정되는 길이 30m, 높이 6m의 축대가 남아 있고, 무너진 구층 석탑과 거대한 석조 선각 불상, 10여 명이 앉을 수 있는 동굴 대좌 등이 있다. 이 중 축대는 현재 온전히 보존되어 있으며, 동굴은 참선이나 염불 도량으로 사용하였을 것으로 추측된다. 현재 도굴꾼에 의해 무너진 구층 석탑은 원래 높이 4.5m, 기단 너비 1.2m의 우수한 작품이었다. 전성기 때 이 절은 비슬산의 중심 사찰이었다고 한다. 산 아래 소재사는 옛날 이 절의 식량이나 각종 생활용품·의식 용품 등을 공급하던 곳이었다고 하며, 소재사 앞터에는 두부공장·기왓골 등이 있었다고 한다. 현재 이 절의 축대 밑에는 맑은 물이 솟아나는 샘터가 있으며, 가뭄이 있을 때면 달성군 사람들이 이곳에 와서 기우제를 지내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대견사 (大見寺) ### 내용: 당나라 문종이 절을 지을 곳을 찾고 있었는데, 그 절은 창건자는 미상이나 창건 연대는 확실하지 않지만 대야의 물에 아주 아름다운 경치가 나타났다. 문종은 이곳을 절터로 생각하고 사신을 파견하여 찾아갔다. 결국, 중국에서는 찾을 수 없게 되자 신라로 사람을 보내서 이 절터를 찾아냈다. 이 터가 대국에서 보였던 절터라 해서 절을 창건한 뒤 대견사라 하였다는 전설이 있다. 창건 이후 역사는 거의 전해지지 않고 있지만, 1416년(태종 16) 2월 29일과 1423년(세종 5) 11월 29일 이 절에 있던 장륙 관음 석상이 땀을 흘려 조정에까지 보고되었고, 종파는 교종에 속했다고 한다. 일반적으로 절의 폐사에는 빈대와 관련된 일반적인 설화가 전해지고 있으며, 임진왜란 전후로 전하고 있다. 이후 이재인이 1900년 영친왕의 즉위를 축하하기 위해 중건하였으나 1908년 무너지기 시작해 1917년 다시 폐허가 되었다. 2011년 11월 대견사 재건 공사가 착공되어 2014년 3월 적멸보궁, 요사채, 산신각, 목조와 가 등 4동의 건물이 완공되었다. 이로써 대견사는 폐지된 지 100여 년 만에 다시 복원됐다. 현재 이곳에는 신라시대에 축조한 것으로 추정되는 길이 30m, 높이 6m의 축대가 남아 있고, 무너진 구층 석탑과 거대한 석조 선각 불상, 10여 명이 앉을 수 있는 동굴 대좌 등이 있다. 이 중 축대는 현재 온전히 보존되어 있으며, 동굴은 참선이나 염불 도량으로 사용하였을 것으로 추측된다. 현재 도굴꾼에 의해 무너진 구층 석탑은 원래 높이 4.5m, 기단 너비 1.2m의 우수한 작품이었다. 전성기 때 이 절은 비슬산의 중심 사찰이었다고 한다. 산 아래 소재사는 옛날 이 절의 식량이나 각종 생활용품·의식 용품 등을 공급하던 곳이었다고 하며, 소재사 앞터에는 두부공장·기왓골 등이 있었다고 한다. 현재 이 절의 축대 밑에는 맑은 물이 솟아나는 샘터가 있으며, 가뭄이 있을 때면 달성군 사람들이 이곳에 와서 기우제를 지내고 있다.
0846d476-53c6-44f1-9cfb-cb6de77795f5	source05/encykorea/BUD32135.txt	이불란사 (伊弗蘭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044495	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기와 삼국유사에 의하면, 372년(소수림왕 2)에 전진의 부견이 사신과 승려 순도를 보내 불상과 경문을 전했는데, 이는 고구려에서 최초로 세워진 사찰이다. 또한 374년(소수림왕 4)에 아도가 진 나라에 왔으므로 이듬해에 초문사와 이불란사를 지어 순도를 머무르게 하고, 374년(소수림왕 4)에 아도를 데려왔다고 한다. 따라서 초문사와 함께 고구려에 불교가 전래되고 공인되면서 처음으로 세워진 사찰이 이불란사이다. 소수림왕 시기에 고구려가 전진을 통해 불교를 받아들인 배경에는 전진과의 우호적인 관계가 있었다. 즉 370년(고국원왕 40) 전진에 의해 연이 멸망하자 전연의 모용 평이 고구려로 망명했을 때, 고국원왕은 그를 잡아서 전진으로 보냈고, 이로써 양국은 우호적인 외교관계를 유지할 수 있었다. 전진의 왕 부견은 불교를 매우 숭상했는데, 고구려에 불교를 적극적으로 전하였다. 부견은 379년(소수림왕 9)에 양양을 공격하여 도안을 자신의 측근으로 삼고 국정을 보좌하게 하고, 쿠챠에 원정군을 보내 구마라집을 초청하기도 하였다. 초기 중국불교의 대표 인물은 도안과 구마라집이다. 이처럼 전진을 포함한 이른바 5호 16국은 북방 유목민 왕조로서 불교를 적극적으로 수용하고 있었다. 한편, 당시 고구려는 백제와의 전투에서 369년(고국원왕 39)에 패배하고, 371년(고국원왕 41)에 백제가 평양성을 공격하자 교전 중에 전사하였다. 이러한 대외적인 위기 속에서 소수림왕은 불교를 수용하고 태학을 세우고 율령을 공포하였다. 따라서 소수림왕 때 불교 수용과 공인은 고구려의 대내외적 상황 속에서 국가체제 정비와 밀접한 관련이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이불란사 (伊弗蘭寺) ### 내용: 삼국사기와 삼국유사에 의하면, 372년(소수림왕 2)에 전진의 부견이 사신과 승려 순도를 보내 불상과 경문을 전했는데, 이는 고구려에서 최초로 세워진 사찰이다. 또한 374년(소수림왕 4)에 아도가 진 나라에 왔으므로 이듬해에 초문사와 이불란사를 지어 순도를 머무르게 하고, 374년(소수림왕 4)에 아도를 데려왔다고 한다. 따라서 초문사와 함께 고구려에 불교가 전래되고 공인되면서 처음으로 세워진 사찰이 이불란사이다. 소수림왕 시기에 고구려가 전진을 통해 불교를 받아들인 배경에는 전진과의 우호적인 관계가 있었다. 즉 370년(고국원왕 40) 전진에 의해 연이 멸망하자 전연의 모용 평이 고구려로 망명했을 때, 고국원왕은 그를 잡아서 전진으로 보냈고, 이로써 양국은 우호적인 외교관계를 유지할 수 있었다. 전진의 왕 부견은 불교를 매우 숭상했는데, 고구려에 불교를 적극적으로 전하였다. 부견은 379년(소수림왕 9)에 양양을 공격하여 도안을 자신의 측근으로 삼고 국정을 보좌하게 하고, 쿠챠에 원정군을 보내 구마라집을 초청하기도 하였다. 초기 중국불교의 대표 인물은 도안과 구마라집이다. 이처럼 전진을 포함한 이른바 5호 16국은 북방 유목민 왕조로서 불교를 적극적으로 수용하고 있었다. 한편, 당시 고구려는 백제와의 전투에서 369년(고국원왕 39)에 패배하고, 371년(고국원왕 41)에 백제가 평양성을 공격하자 교전 중에 전사하였다. 이러한 대외적인 위기 속에서 소수림왕은 불교를 수용하고 태학을 세우고 율령을 공포하였다. 따라서 소수림왕 때 불교 수용과 공인은 고구려의 대내외적 상황 속에서 국가체제 정비와 밀접한 관련이 있다.
1fe11706-efee-48cf-97e7-55aea9c9c4ef	source05/encykorea/BUD25305.txt	시성 (時聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032385	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광산 김씨이다. 야운은 호다. 일찍 부모를 여의고 1723년(경종 3) 청량산 연대사로 동생과 함께 출가하여 담휘의 제자가 되었다. 승려들 사이에서 문장이 뛰어나다는 평을 받았고, 뒤에 영월에게 가르침을 받고 법을 이어받았다. 이후 강사가 되어 호남의 여러 사찰에서 개당했는데, 지리산·용문산·봉암산 등에 오래 머물며 불법을 강의하였다. 환성<NAME>-포월 초민에서 영월을 거쳐 야운 시성으로 이어지는 법맥은 대표적인 제자로 모은·완허·운허 등이 있으며, 법맥을 이어받은 제자는 80여 명에 이른다. 용문산 창기사에서 나이 66세, 법랍 53세의 나이로 죽었다. 야운 대선사 문집도 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시성 (時聖) ### 내용: 광산 김씨이다. 야운은 호다. 일찍 부모를 여의고 1723년(경종 3) 청량산 연대사로 동생과 함께 출가하여 담휘의 제자가 되었다. 승려들 사이에서 문장이 뛰어나다는 평을 받았고, 뒤에 영월에게 가르침을 받고 법을 이어받았다. 이후 강사가 되어 호남의 여러 사찰에서 개당했는데, 지리산·용문산·봉암산 등에 오래 머물며 불법을 강의하였다. 환성<NAME>-포월 초민에서 영월을 거쳐 야운 시성으로 이어지는 법맥은 대표적인 제자로 모은·완허·운허 등이 있으며, 법맥을 이어받은 제자는 80여 명에 이른다. 용문산 창기사에서 나이 66세, 법랍 53세의 나이로 죽었다. 야운 대선사 문집도 출간되었다.
51c57cb8-f0bb-4ad8-9493-2c93400c3e11	source05/encykorea/REL43005.txt	칠정 (七政)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058533	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠정은 그 절도 있는 운행이 정사와 같다고 해서 붙여진 이름이다. 칠정에는 네 가지가 있다. 첫째 ≪서경≫에 나오는 일월과 오성, 둘째 북두칠성, 셋째 천지인삼재와 춘하추동의 사시, 넷째 ≪위료자 尉繚子≫에서 말한 인(人)·정(正)·사(辭)·교(巧)·화(火)·수(水)·병(兵)이다. 그러나 일반적으로는 첫째인 일월과 오성을 말하며, 일월과 오성의 운행이 나라의 정치하는 방법과 같다고 하는 데서 취해진 것이다. 일은 해로, 태양은 해로, 봄·여름·가을·겨울 등 계절에 따라 운행 시간도 다르고 지구와의 거리도 다르다. 태음이라 하는 월은 날짜에 따라 뜨는 시각과 지는 시각이 달라지고 보름 동안은 점점 기울어진다. 화성은 10월에 태미원에 들어와 28수 가운데를 자유롭게 왕래하고, 뜨는 시각과 지는 시각이 일정하지 않은 것이 형혹이다. 금성은 태백 또는 장경이라고도 한다. 뜨는 시각이 일정하지 않아 240일은 새벽에 뜨고 240일은 저녁에 뜬다고 한다. 수성은 신성이라 하며, 봄에는<NAME>과 누성 사이에, 여름에는 정성 가까이에, 가을에는 각성과 항성 가까이에, 겨울에는 견우성 가까이에 나타난다. 진술방에서 이기고 축미 방에서 진다. 목성은 세성이라 하며 태세에 따라 나타나는 방향과 경유하는 28수가 다르며, 28수를 모두 경유하여 하늘을 한 바퀴 도는 데 12년이 걸린다고 한다. 토성은 태세에 따라 1년에 28수 중 1수에 머물고, 하늘을 일주하는 데 28년이 걸린다고 한다. 칠정은 칠요(七曜)라고도 하며, 별과 해와 달의 운행이 일정한 규칙에 따라 운행되는 것이 정치가 일정한 법규와 제도에 따라 집행되는 것과 같고, 또 옛날 사람들은 우주의 변화와 원리에 따라 순천(順天 하늘의 뜻을 좇는 것) 하는 정치를 행하였으므로 하늘의 주된 현상인 일월과 5성을 정치의 근원으로 삼았던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠정 (七政) ### 내용: 칠정은 그 절도 있는 운행이 정사와 같다고 해서 붙여진 이름이다. 칠정에는 네 가지가 있다. 첫째 ≪서경≫에 나오는 일월과 오성, 둘째 북두칠성, 셋째 천지인삼재와 춘하추동의 사시, 넷째 ≪위료자 尉繚子≫에서 말한 인(人)·정(正)·사(辭)·교(巧)·화(火)·수(水)·병(兵)이다. 그러나 일반적으로는 첫째인 일월과 오성을 말하며, 일월과 오성의 운행이 나라의 정치하는 방법과 같다고 하는 데서 취해진 것이다. 일은 해로, 태양은 해로, 봄·여름·가을·겨울 등 계절에 따라 운행 시간도 다르고 지구와의 거리도 다르다. 태음이라 하는 월은 날짜에 따라 뜨는 시각과 지는 시각이 달라지고 보름 동안은 점점 기울어진다. 화성은 10월에 태미원에 들어와 28수 가운데를 자유롭게 왕래하고, 뜨는 시각과 지는 시각이 일정하지 않은 것이 형혹이다. 금성은 태백 또는 장경이라고도 한다. 뜨는 시각이 일정하지 않아 240일은 새벽에 뜨고 240일은 저녁에 뜬다고 한다. 수성은 신성이라 하며, 봄에는<NAME>과 누성 사이에, 여름에는 정성 가까이에, 가을에는 각성과 항성 가까이에, 겨울에는 견우성 가까이에 나타난다. 진술방에서 이기고 축미 방에서 진다. 목성은 세성이라 하며 태세에 따라 나타나는 방향과 경유하는 28수가 다르며, 28수를 모두 경유하여 하늘을 한 바퀴 도는 데 12년이 걸린다고 한다. 토성은 태세에 따라 1년에 28수 중 1수에 머물고, 하늘을 일주하는 데 28년이 걸린다고 한다. 칠정은 칠요(七曜)라고도 하며, 별과 해와 달의 운행이 일정한 규칙에 따라 운행되는 것이 정치가 일정한 법규와 제도에 따라 집행되는 것과 같고, 또 옛날 사람들은 우주의 변화와 원리에 따라 순천(順天 하늘의 뜻을 좇는 것) 하는 정치를 행하였으므로 하늘의 주된 현상인 일월과 5성을 정치의 근원으로 삼았던 것이다.
161f3448-41f0-4d07-a567-15f82ca683da	source05/encykorea/REL54907.txt	조선기독교봉역자회의 (朝鮮基督敎奉役者會議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076003	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제1차 세계대전 이후 세계 기독교계의 새로운 흐름인 에큐메니컬 운동의 등장과 더불어 1920년대 중반 한국기독교의 사회적 표준을 마련하려는 노력도 함께 진행되었다. 이러한 움직임은 에큐메니컬 운동의 화두였던 사회복음을 구체화하는 작업을 진행하던 YMCA를 중심으로 나타났다. YMCA는 1925년 12월 28일부터 29일까지 서울 조선호텔에서 개최된 국제선 교대회 회장 모트(John R. Mott)의 초청으로 조선기독교봉역자회의의 주빈으로 참여하여 개최에 앞장섰다. 이 회의는 1928년 예루살렘에서 열릴 예정인 국제선 교대회에 앞서 각국의 여론과 실정을 파악하고, 한국교회를 국제선 교협의회(International Missionary Council)에 가입시키기 위해 개최되었다. 회의에는 윤치호를 의장으로 하여 한국교회의 각 교파 지도자 및 선교사를 포함하여 모두 62명(한국인 31명, 선교사 31명)이 참석했다. 한국인 대표는 구자옥, 신흥우, 오화영, 유억겸, 윤치호, 이상재, 이건춘, 김활란, 변성옥, 양주삼, 오긍선, 홍병선,<NAME>, 김득수, 장규명, 이순기, 최홍종, 길선주, 김유순, 남궁혁,<NAME>, 이익모, 이자익, 임택권, 차재명, 최제마태,<NAME>, 김미 리사, 김성연, 김애희, 김혜연, 유각경,<NAME> 등이었다. 회의 주제는 ‘조선에는 어떠한 문제가 당면되어 기독교 세계의 지식과 경험으로써 원조 키 원하나뇨’라는 것으로 전체 토의로 진행되었다. 이후 현금 조선남녀 청년의 기독과 그의 경륜에 대한 태도, 조선 기독교 사업 방침의 재조, 영적 동력 등 4개 분과에서 토론이 진행되었다. 분과 토론을 통해 유물주의에 빠진 학생과 무산 청년들의 도전에 대응할 당면한 사회문제에 대한 기독교의 입장 정립, 시대의 변화와 우리의 실정에 맞는 선교 방법의 모색, 선교사와 한국인 교역자 간의 관계 재설정, 조선 예수교 연합 공의회의 국제선교 연맹 가입 등 한국기독교 운동의 중요한 방향 전환을 이끌어냈다. 특히 이 자리에서는 그동안 선교사들이 행했던 선교 방식과 신학, 인종적 우월감에 대한 본격적인 비판이 제기되기도 하였다. 예컨대, 이 자리에서는 한국교회 개척자의 한 사람인<NAME> 목사가 보수주의 신앙을 대표하며 당시 한국교회에 막강한 영향력을 행사하던 S. A. 마펫 선교사를 향해 “마 목사, 당신은 속히 떠나니 않으면 금후에는 유해무익한 존재가 됩니다. 마 목사는 처음부터 나와 함께 일한 친구요, 동지로서 그를 진심으로 사랑하기 때문에 하는 말이니 용서하시기 바랍니다. ”고 하면서 선교사들의 정책을 정면으로 비판한 것으로 알려져 있다. 이 회의는 사회주의자들의 반종교운동이 그리스도와 그의 경륜에 대한 반대가 아니라 현실 교회의 행태에 대한 반대로 인식하였고, 일제 지배 하의 사회제도와 결부시켜 한국 대중의 경제적 어려움을 기독교적 차원에서 찾고자 했다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교봉역자회의 (朝鮮基督敎奉役者會議) ### 내용: 제1차 세계대전 이후 세계 기독교계의 새로운 흐름인 에큐메니컬 운동의 등장과 더불어 1920년대 중반 한국기독교의 사회적 표준을 마련하려는 노력도 함께 진행되었다. 이러한 움직임은 에큐메니컬 운동의 화두였던 사회복음을 구체화하는 작업을 진행하던 YMCA를 중심으로 나타났다. YMCA는 1925년 12월 28일부터 29일까지 서울 조선호텔에서 개최된 국제선 교대회 회장 모트(John R. Mott)의 초청으로 조선기독교봉역자회의의 주빈으로 참여하여 개최에 앞장섰다. 이 회의는 1928년 예루살렘에서 열릴 예정인 국제선 교대회에 앞서 각국의 여론과 실정을 파악하고, 한국교회를 국제선 교협의회(International Missionary Council)에 가입시키기 위해 개최되었다. 회의에는 윤치호를 의장으로 하여 한국교회의 각 교파 지도자 및 선교사를 포함하여 모두 62명(한국인 31명, 선교사 31명)이 참석했다. 한국인 대표는 구자옥, 신흥우, 오화영, 유억겸, 윤치호, 이상재, 이건춘, 김활란, 변성옥, 양주삼, 오긍선, 홍병선,<NAME>, 김득수, 장규명, 이순기, 최홍종, 길선주, 김유순, 남궁혁,<NAME>, 이익모, 이자익, 임택권, 차재명, 최제마태,<NAME>, 김미 리사, 김성연, 김애희, 김혜연, 유각경,<NAME> 등이었다. 회의 주제는 ‘조선에는 어떠한 문제가 당면되어 기독교 세계의 지식과 경험으로써 원조 키 원하나뇨’라는 것으로 전체 토의로 진행되었다. 이후 현금 조선남녀 청년의 기독과 그의 경륜에 대한 태도, 조선 기독교 사업 방침의 재조, 영적 동력 등 4개 분과에서 토론이 진행되었다. 분과 토론을 통해 유물주의에 빠진 학생과 무산 청년들의 도전에 대응할 당면한 사회문제에 대한 기독교의 입장 정립, 시대의 변화와 우리의 실정에 맞는 선교 방법의 모색, 선교사와 한국인 교역자 간의 관계 재설정, 조선 예수교 연합 공의회의 국제선교 연맹 가입 등 한국기독교 운동의 중요한 방향 전환을 이끌어냈다. 특히 이 자리에서는 그동안 선교사들이 행했던 선교 방식과 신학, 인종적 우월감에 대한 본격적인 비판이 제기되기도 하였다. 예컨대, 이 자리에서는 한국교회 개척자의 한 사람인<NAME> 목사가 보수주의 신앙을 대표하며 당시 한국교회에 막강한 영향력을 행사하던 S. A. 마펫 선교사를 향해 “마 목사, 당신은 속히 떠나니 않으면 금후에는 유해무익한 존재가 됩니다. 마 목사는 처음부터 나와 함께 일한 친구요, 동지로서 그를 진심으로 사랑하기 때문에 하는 말이니 용서하시기 바랍니다. ”고 하면서 선교사들의 정책을 정면으로 비판한 것으로 알려져 있다. 이 회의는 사회주의자들의 반종교운동이 그리스도와 그의 경륜에 대한 반대가 아니라 현실 교회의 행태에 대한 반대로 인식하였고, 일제 지배 하의 사회제도와 결부시켜 한국 대중의 경제적 어려움을 기독교적 차원에서 찾고자 했다는 점에서 의의가 있다.
2b9d6778-ba33-4cfa-91a8-f2dd8602188c	source05/encykorea/REL1712.txt	걸립신 (乞粒神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002048	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화주걸립이라고도 한다. 걸립축원무가에서 다른 신명과 함께 부르는데, 금성대신걸립·덕물상산걸립·한우물용궁걸립[]·성황걸립과 비슷한 성격을 갖는다. 흔히 굿의 마지막 거리인 뒷전에서 대접하는 것으로 보아 다른 신의 심부름을 하는 사자로 해석되나 그 성격은 불분명하다. 또한, 남걸립은 져들이고 여걸립은 이어 들여, 수레에 실어 실어 들여 먹고 쓰고 쓰고, 놀고 남을 도와주고······. 라는 무가의 내용으로 보아 남녀가 구별되고, 재복을 주는 기능이 보이기도 한다. 집안 대청의 처마 밑이나 입구 한구석에 깨끗한 실이나 낡은 헝겊, 또는 헌 짚신 등을 묶은 것을 매달아놓거나 선반에 모셔놓는다. 황해도 해주에서는 문안의 벽면에 짚으로 만든 작은 가마니를 매달고 공물을 넣어두는 것을 사신 가마니라고 한다. 무당은 자기 집 뒷문에 모시기도 한다. 집안의 경우 다른 가신들과 함께 위하고, 굿에서는 보통 뒷전에서 간단한 걸립상을 차려놓고 하위 신인 다른 잡귀·잡신 등과 함께 풀어먹이지만 동해안 별신굿등의 굿에서는 걸립굿이라는 별도의 제 차가 있기도 하다. 일반적으로 걸립 이란 무녀가 새신을 위해나 승려들이 절에 쓸 돈을 마련하기 위해 집집마다 돌아다니면서 곡식과 돈을 모으는 것을 가리킨다. 그런데, 이 신도 역시 저급한 신령이라 거의 걸식하는 것과 같은 걸립이 신 관념의 형성에 영향을 끼친 것으로 보기도 한다. 이 신을 모시는 곳은 옛날에는 집집마다 있었으나 지금은 거의 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 걸립신 (乞粒神) ### 내용: 화주걸립이라고도 한다. 걸립축원무가에서 다른 신명과 함께 부르는데, 금성대신걸립·덕물상산걸립·한우물용궁걸립[]·성황걸립과 비슷한 성격을 갖는다. 흔히 굿의 마지막 거리인 뒷전에서 대접하는 것으로 보아 다른 신의 심부름을 하는 사자로 해석되나 그 성격은 불분명하다. 또한, 남걸립은 져들이고 여걸립은 이어 들여, 수레에 실어 실어 들여 먹고 쓰고 쓰고, 놀고 남을 도와주고······. 라는 무가의 내용으로 보아 남녀가 구별되고, 재복을 주는 기능이 보이기도 한다. 집안 대청의 처마 밑이나 입구 한구석에 깨끗한 실이나 낡은 헝겊, 또는 헌 짚신 등을 묶은 것을 매달아놓거나 선반에 모셔놓는다. 황해도 해주에서는 문안의 벽면에 짚으로 만든 작은 가마니를 매달고 공물을 넣어두는 것을 사신 가마니라고 한다. 무당은 자기 집 뒷문에 모시기도 한다. 집안의 경우 다른 가신들과 함께 위하고, 굿에서는 보통 뒷전에서 간단한 걸립상을 차려놓고 하위 신인 다른 잡귀·잡신 등과 함께 풀어먹이지만 동해안 별신굿등의 굿에서는 걸립굿이라는 별도의 제 차가 있기도 하다. 일반적으로 걸립 이란 무녀가 새신을 위해나 승려들이 절에 쓸 돈을 마련하기 위해 집집마다 돌아다니면서 곡식과 돈을 모으는 것을 가리킨다. 그런데, 이 신도 역시 저급한 신령이라 거의 걸식하는 것과 같은 걸립이 신 관념의 형성에 영향을 끼친 것으로 보기도 한다. 이 신을 모시는 곳은 옛날에는 집집마다 있었으나 지금은 거의 찾아볼 수 없다.
9bd45ad4-ff5b-4f7a-92ef-b9b599e4a911	source05/encykorea/BUD21648.txt	석왕사 (釋王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028464	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한 국보 문화유물 제94호로 지정되어 있는데, 31본산 제도가 시행되던 시기였다. 이 절은 조선 태조 이성계가 나라를 세우기 전에 무학대사의 해몽을 듣고 왕이 되기를 기약하기 위해지었다고 한다. 하지만 이능화는 석왕사의 창건이 이성계의 숭불호법에 의한 것이라고만 했다. 그 이유로는 1377년(우왕 3)에 이성계가 정몽주(鄭夢周)·이화(李和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 함경남도 북청군)에 갔을 때 해양(海陽: 지금의 함경북도 길주 군) 광적사(廣積寺)가 병화로 폐허가 되었지만, 대장경(大藏經) 1부와 불상 및 법기(法器)가 있다는 말을 듣고 김남운(南運)을 보내 이들을 보완한 뒤 석왕사에 봉안하고, 오랫동안 임금을 축수(祝壽) 하고 나라의 복을 빌게 하였다는 기록이 있기 때문이라 하였다. 하지만 이성계가 젊은 시절 석왕사에서 가까운 설봉산 귀주사에서 독서를 하고 지낸 사실과 이성계와 무학에 얽힌 설화 등으로 미루어 보아 석왕사 창건은 이성계와 매우 밀접한 관련이 있다. 다만, 이성계가 석왕사로 대장경을 옮긴 1377년 이전에 있었던 것만은 확실하다. 이성계는 왕위에 오르기 전에 천진당·진헐당·인지료·용비루 등을 짓고, 응진전을 세워 오백나한재를 개설했다고 서산대사의 설봉산 석왕 사기에 기록되어 있다. 왕위에 오른 뒤에는 거찰을 이루었고, 1401년(태종 1)에는 이곳으로 와서 동구에는 소나무를, 뜰에는 배나무를 심었다. 이후 이 소나무를 베는 것을 금하고, 좋은 배를 임금에게 바치게 하였다. 1732년(영조 7)에는 대웅전을 비롯하여 영월루·흥복루·범종루·용비루·조계문 등의 개수가 이루어졌다. 일제강점기에는 대웅전·응진전·팔상전·명부전·해장전(海藏殿)·극락전·석왕사(釋王寺)·인지료·신한각(翰閣)·운한각(雲漢閣)·천서각(天書閣)·만춘각(萬春閣)·백련당(白蓮堂)·진헐당·심검당(尋劍堂)·수군당(壽君堂)·보명전(普明殿)·연빈관(延賓館) 등을 갖춘 대가람이었으며, 48개의 말사(末寺)를 관장하고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석왕사 (釋王寺) ### 내용: 북한 국보 문화유물 제94호로 지정되어 있는데, 31본산 제도가 시행되던 시기였다. 이 절은 조선 태조 이성계가 나라를 세우기 전에 무학대사의 해몽을 듣고 왕이 되기를 기약하기 위해지었다고 한다. 하지만 이능화는 석왕사의 창건이 이성계의 숭불호법에 의한 것이라고만 했다. 그 이유로는 1377년(우왕 3)에 이성계가 정몽주(鄭夢周)·이화(李和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 함경남도 북청군)에 갔을 때 해양(海陽: 지금의 함경북도 길주 군) 광적사(廣積寺)가 병화로 폐허가 되었지만, 대장경(大藏經) 1부와 불상 및 법기(法器)가 있다는 말을 듣고 김남운(南運)을 보내 이들을 보완한 뒤 석왕사에 봉안하고, 오랫동안 임금을 축수(祝壽) 하고 나라의 복을 빌게 하였다는 기록이 있기 때문이라 하였다. 하지만 이성계가 젊은 시절 석왕사에서 가까운 설봉산 귀주사에서 독서를 하고 지낸 사실과 이성계와 무학에 얽힌 설화 등으로 미루어 보아 석왕사 창건은 이성계와 매우 밀접한 관련이 있다. 다만, 이성계가 석왕사로 대장경을 옮긴 1377년 이전에 있었던 것만은 확실하다. 이성계는 왕위에 오르기 전에 천진당·진헐당·인지료·용비루 등을 짓고, 응진전을 세워 오백나한재를 개설했다고 서산대사의 설봉산 석왕 사기에 기록되어 있다. 왕위에 오른 뒤에는 거찰을 이루었고, 1401년(태종 1)에는 이곳으로 와서 동구에는 소나무를, 뜰에는 배나무를 심었다. 이후 이 소나무를 베는 것을 금하고, 좋은 배를 임금에게 바치게 하였다. 1732년(영조 7)에는 대웅전을 비롯하여 영월루·흥복루·범종루·용비루·조계문 등의 개수가 이루어졌다. 일제강점기에는 대웅전·응진전·팔상전·명부전·해장전(海藏殿)·극락전·석왕사(釋王寺)·인지료·신한각(翰閣)·운한각(雲漢閣)·천서각(天書閣)·만춘각(萬春閣)·백련당(白蓮堂)·진헐당·심검당(尋劍堂)·수군당(壽君堂)·보명전(普明殿)·연빈관(延賓館) 등을 갖춘 대가람이었으며, 48개의 말사(末寺)를 관장하고 있었다.
94c6fc21-c8e5-4aea-916d-e0e5875267d4	source05/encykorea/REL14437.txt	몽괘 (蒙卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018781	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽은 무성하게 자란 풀로 덮여 있는 모습을 뜻하는 글자인데, 여기에서 어둡다는 의미가 파생되었으며, 사물이 태어나서 아직 어린 시절에는 몽매하기 때문에 어리다는 뜻도 내포하고 있다. 이 괴는 무지한 어린아이를 교육해 계몽하는 방법을 설명하는 것이다. 이이의 아동 교육서 격몽요결은 몽괘 상효의 효사 몽매함을 깨는 것이니[], 도적이 되는 것은 이롭지 못하고 도적을 막는 것이 이롭다에서 따온 것이다. 산 아래 험난한 지형으로 인해 갈 곳을 찾지 못하고 멈춰 있는 것이 괘상이다. 그러나 괘사에서 “몽은 형통하니 내가 동몽를 구하는 것이 아니요 동몽이 나를 구하는 것이니, 처음 점을 치면 알려주고 두 번 세 번 점을 치면 모독하는 것이다. 모독하면 알려주지 않으니 올바름을 지켜야 이롭다”라고 하였듯이 ‘형통하다’라고 평한 것은 몽괘에 발몽(發蒙), 격몽(擊蒙)의 원리와 방법이 제시되어 있기 때문이다. 그 방법은 5효인 동몽(피교육자)이 적극적인 자세와 정성된 마음으로 가르침을 구하고, 2효는 엄격한 교형과 포용력으로 올바르게 가르치는 것이다. 몽괘는 피교육자의 능동적인 의지와 진실한 마음가짐이 무엇보다 중요하다고 강조한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽괘 (蒙卦) ### 내용: 몽은 무성하게 자란 풀로 덮여 있는 모습을 뜻하는 글자인데, 여기에서 어둡다는 의미가 파생되었으며, 사물이 태어나서 아직 어린 시절에는 몽매하기 때문에 어리다는 뜻도 내포하고 있다. 이 괴는 무지한 어린아이를 교육해 계몽하는 방법을 설명하는 것이다. 이이의 아동 교육서 격몽요결은 몽괘 상효의 효사 몽매함을 깨는 것이니[], 도적이 되는 것은 이롭지 못하고 도적을 막는 것이 이롭다에서 따온 것이다. 산 아래 험난한 지형으로 인해 갈 곳을 찾지 못하고 멈춰 있는 것이 괘상이다. 그러나 괘사에서 “몽은 형통하니 내가 동몽를 구하는 것이 아니요 동몽이 나를 구하는 것이니, 처음 점을 치면 알려주고 두 번 세 번 점을 치면 모독하는 것이다. 모독하면 알려주지 않으니 올바름을 지켜야 이롭다”라고 하였듯이 ‘형통하다’라고 평한 것은 몽괘에 발몽(發蒙), 격몽(擊蒙)의 원리와 방법이 제시되어 있기 때문이다. 그 방법은 5효인 동몽(피교육자)이 적극적인 자세와 정성된 마음으로 가르침을 구하고, 2효는 엄격한 교형과 포용력으로 올바르게 가르치는 것이다. 몽괘는 피교육자의 능동적인 의지와 진실한 마음가짐이 무엇보다 중요하다고 강조한다.
325df6bf-2f3d-4366-82a5-6fe660efbd4c	source05/encykorea/REL12134.txt	도화살 (桃花煞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015926	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호색과 음란을 말한다. 이 살은 남녀를 불문하고 피하는 것으로, 남자는 사주에 이 살이 있으면 호색하는 성질이 있어 주색(酒色)으로 집을 망하게 하는 수가 있고, 여자는 사주에 이 살이 있으면 음란한 성질 때문에 일신을 망침은 물론 한 집을 망하게 한다는 이유 때문에 혼인에 있어서 기피하는 사례가 많이 있다. 속담에 여자의 얼굴이 불그스레한 홍기가 돌아 아름답게 보이는 것을 도화살이 끼었다고 하는데, 이 도화살은 인간의 본능인 성욕과 깊은 관계를 가지고 있다. 조선시대에 여자가 개가를 인정받지 않았을 때 이 살은 멸문의 살로 인정되었는데, 이는 도화살이 있는 여자는 성욕이 강해서 한 남자로는 만족할 수 없다고 인정되었기 때문이다. 이 도화살은 다른 살과 달리 태어난 해와 태어난 날을 두 가지로 본다. 신년(申年)·자년(子年)·진년(辰年)에 태어난 사람이나 그날에 태어난 사람에게는 유(酉)가 도화살이 되고, 인년(寅年)·오 년(午年)·술년(戌年)과 일에는 묘(卯)가 해당되며, 사 년(巳年)·유년(酉年)·축년(丑年)과 일에는 오(午)가 해당되며, 해년(亥年)·묘년(卯年)·미년(未年)과 일에는 자(子)가 해당된다. 일설에 의하면 도화살이 공망( : 또는 )을 만나면 그 작용이 중지된다고 하나 이 모두를 단정하기는 어렵다. 다만, 전해오는 민간 신앙이라는 점에서 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도화살 (桃花煞) ### 내용: 호색과 음란을 말한다. 이 살은 남녀를 불문하고 피하는 것으로, 남자는 사주에 이 살이 있으면 호색하는 성질이 있어 주색(酒色)으로 집을 망하게 하는 수가 있고, 여자는 사주에 이 살이 있으면 음란한 성질 때문에 일신을 망침은 물론 한 집을 망하게 한다는 이유 때문에 혼인에 있어서 기피하는 사례가 많이 있다. 속담에 여자의 얼굴이 불그스레한 홍기가 돌아 아름답게 보이는 것을 도화살이 끼었다고 하는데, 이 도화살은 인간의 본능인 성욕과 깊은 관계를 가지고 있다. 조선시대에 여자가 개가를 인정받지 않았을 때 이 살은 멸문의 살로 인정되었는데, 이는 도화살이 있는 여자는 성욕이 강해서 한 남자로는 만족할 수 없다고 인정되었기 때문이다. 이 도화살은 다른 살과 달리 태어난 해와 태어난 날을 두 가지로 본다. 신년(申年)·자년(子年)·진년(辰年)에 태어난 사람이나 그날에 태어난 사람에게는 유(酉)가 도화살이 되고, 인년(寅年)·오 년(午年)·술년(戌年)과 일에는 묘(卯)가 해당되며, 사 년(巳年)·유년(酉年)·축년(丑年)과 일에는 오(午)가 해당되며, 해년(亥年)·묘년(卯年)·미년(未年)과 일에는 자(子)가 해당된다. 일설에 의하면 도화살이 공망( : 또는 )을 만나면 그 작용이 중지된다고 하나 이 모두를 단정하기는 어렵다. 다만, 전해오는 민간 신앙이라는 점에서 그 의의가 있다.
592cae0a-18fe-4d7e-a7d6-86cd86f08413	source05/encykorea/BUD59576.txt	봉업사 (奉業寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079232	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후삼국이 혼란에 빠졌을 때 사역 전체가 폐허가 된 봉업사는 신라 말 죽주 출신 호족 기훤과 궁예의 후원을 받은 듯하며, 8세기 중엽에 창건된 봉업사는 9세기 중반에 화차사로 불렸다. 태조 왕건의 명을 받은 청주 출신 호족 능달이 죽주 호족세력의 지원을 받아 절을 중건하였다고 능달명 기와의 명문에 기록되어 있다. 죽주를 대표하는 사찰이 된 것은 고려 초의 일이었다. 광종은 왕권 강화를 위해 봉업사를 대규모로 중건해 태조의 진 전 사원으로 삼았는데 당시 경기 지역 최대 사찰이었다. 이때 봉업사라는 이름이 붙은 듯하다. 이 절의 진전에 공민왕이 참배하는 등 고려 전기 경종·성종·문종대 불사를 한 흔적이 유물을 통해 확인되며 조선 초 숭유억불기에 폐사한 것으로 추정된다. 칠장사는 신라 말 고려초에 조성된 석불입상으로, 반자 2개, 향완을 비롯하여 봉업사지 오층 석탑(보물, 1966년 지정), 3층 석탑과 봉업사지 석조여래 입상(보물, 1989년 지정), 당간지주 등이 있다. 향완에는 1081년 봉업사라는 기록이 있는데, 1217년(고종 4) 명문이 있는 반자 1개가 연세대 박물관에 소장되어 있다. 이 사찰 터에서는 우리나라에서 단일 유적으로 가장 많은 유물이 출토되었다. 통일신라시대 목탑 터 등 건물 터 28곳, 통일신라에서 고려에 이르는 막새기와 220여 점, 고려 광종 대의 독자적인 연호인 준풍이 새겨진 기와를 비롯한 명문기와 40여 종 500여 점, 청자, 중국 자기 등이 출토되었다. 이외에도 통일신라시대와 고려 시대의 토기들과 고려 시대의 토기들이 많이 발굴되었으며, 9∼10세기에 많이 나타나는 덧줄 무늬 평편도 출토되었다. 이런 유물을 통해 고려 태조의 진전 사원이 봉업사라는 사실을 알게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉업사 (奉業寺) ### 내용: 후삼국이 혼란에 빠졌을 때 사역 전체가 폐허가 된 봉업사는 신라 말 죽주 출신 호족 기훤과 궁예의 후원을 받은 듯하며, 8세기 중엽에 창건된 봉업사는 9세기 중반에 화차사로 불렸다. 태조 왕건의 명을 받은 청주 출신 호족 능달이 죽주 호족세력의 지원을 받아 절을 중건하였다고 능달명 기와의 명문에 기록되어 있다. 죽주를 대표하는 사찰이 된 것은 고려 초의 일이었다. 광종은 왕권 강화를 위해 봉업사를 대규모로 중건해 태조의 진 전 사원으로 삼았는데 당시 경기 지역 최대 사찰이었다. 이때 봉업사라는 이름이 붙은 듯하다. 이 절의 진전에 공민왕이 참배하는 등 고려 전기 경종·성종·문종대 불사를 한 흔적이 유물을 통해 확인되며 조선 초 숭유억불기에 폐사한 것으로 추정된다. 칠장사는 신라 말 고려초에 조성된 석불입상으로, 반자 2개, 향완을 비롯하여 봉업사지 오층 석탑(보물, 1966년 지정), 3층 석탑과 봉업사지 석조여래 입상(보물, 1989년 지정), 당간지주 등이 있다. 향완에는 1081년 봉업사라는 기록이 있는데, 1217년(고종 4) 명문이 있는 반자 1개가 연세대 박물관에 소장되어 있다. 이 사찰 터에서는 우리나라에서 단일 유적으로 가장 많은 유물이 출토되었다. 통일신라시대 목탑 터 등 건물 터 28곳, 통일신라에서 고려에 이르는 막새기와 220여 점, 고려 광종 대의 독자적인 연호인 준풍이 새겨진 기와를 비롯한 명문기와 40여 종 500여 점, 청자, 중국 자기 등이 출토되었다. 이외에도 통일신라시대와 고려 시대의 토기들과 고려 시대의 토기들이 많이 발굴되었으며, 9∼10세기에 많이 나타나는 덧줄 무늬 평편도 출토되었다. 이런 유물을 통해 고려 태조의 진전 사원이 봉업사라는 사실을 알게 되었다.
785aabab-e5c3-477d-9ad4-b8309a5464b6	source05/encykorea/REL6545.txt	길재 (吉再)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008561	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해평이다. 자는 재보, 호는 야은 · 금오산인이다. 판도판서 김희적의 딸로, 아버지는 지금 주사 길원진이고 어머니는 판도판서에 추증된 사람이다. 이색과 정몽주와 함께 고려의 삼한으로 불린다. 1363년(공민왕 12) 냉산 도리사에서 글을 처음 접했고, 1370년 상산 사록 박분에게서 논어와 맹자 등을 배우며 성리학을 처음 접했다. 아버지를 뵈러 개경에 와서 이색 · 정몽주 · 권근 등 여러 선생을 스승으로 모셨고, 마침내 학문의 지극한 이론을 듣게 되었다. 1374년 국자감에 들어가 생원시에 합격하고, 1383년(우왕 9) 사 마감 시에 합격하였다. 이때 한마을에 살면서 이방원과 함께 학문을 강론하고 연마했는데, 1386년 진사시에 6위로 급제하여 그해 가을 청주목사록에 임명되었다. 1387년 성균학정이 되고 이듬해 순유박사를 거쳐 성균박사가 되었다. 태학의 생도들이 공직에 있을 때는 태학의 생도들이, 집에서는 양반 자제들이 모두 모여 그에게 배우기를 청하였다. 창왕 1년(1390년)에 문하주서가 되었으나, 장차 나라가 망할 것을 알고서 이듬해 봄 어머니를 모셔야 한다는 핑계로 벼슬을 버리고 고향인 선산으로 돌아왔다. 1391년(공양왕 3) 계림부와 안변 등의 교수로 임명되었으나 모두 안 왔으며, 우왕의 부고를 듣고 채과와 혜장 따위를 먹지 않고 3년 상을 행하였다. 1400년(정종 2) 가을 세자 방원이 글을 올려 두 왕을 섬기지 않는다는 뜻을 밝히자, 그는 그 뜻을 높이 사서 봉상박사에 임명하고 세금과 부역을 면제해 주었다. 1403년(태종 3) 그는 외지고 농토가 척박해 살기가 어렵다 하여 오동동의 전원으로 옮겨 풍족한 생활을 누리게 하였다. 하지만 그는 필요한 만큼만 남기고 나머지는 모두 돌려보냈다. 그를 사랑하는 학자들이 사방에서 모여 항상 경전을 토론하고 성리학을 강해하였고, 오직 도학을 밝히고 이단을 물리치는 것으로 일을 삼고 후학을 교육하는 일에 전념했다. 김종직 · 김굉필 · 정여창 · 조광조 등 많은 학자가 그의 문하에서 배출되었다. 야은 집과 야은 속집은 그의 언행록이며, 야은언행습유록은 그의 언행록이다. 충절은 금산의 성곡<NAME>, 선산의 금오서원, 인동의 오산<NAME> 등에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길재 (吉再) ### 내용: 본관은 해평이다. 자는 재보, 호는 야은 · 금오산인이다. 판도판서 김희적의 딸로, 아버지는 지금 주사 길원진이고 어머니는 판도판서에 추증된 사람이다. 이색과 정몽주와 함께 고려의 삼한으로 불린다. 1363년(공민왕 12) 냉산 도리사에서 글을 처음 접했고, 1370년 상산 사록 박분에게서 논어와 맹자 등을 배우며 성리학을 처음 접했다. 아버지를 뵈러 개경에 와서 이색 · 정몽주 · 권근 등 여러 선생을 스승으로 모셨고, 마침내 학문의 지극한 이론을 듣게 되었다. 1374년 국자감에 들어가 생원시에 합격하고, 1383년(우왕 9) 사 마감 시에 합격하였다. 이때 한마을에 살면서 이방원과 함께 학문을 강론하고 연마했는데, 1386년 진사시에 6위로 급제하여 그해 가을 청주목사록에 임명되었다. 1387년 성균학정이 되고 이듬해 순유박사를 거쳐 성균박사가 되었다. 태학의 생도들이 공직에 있을 때는 태학의 생도들이, 집에서는 양반 자제들이 모두 모여 그에게 배우기를 청하였다. 창왕 1년(1390년)에 문하주서가 되었으나, 장차 나라가 망할 것을 알고서 이듬해 봄 어머니를 모셔야 한다는 핑계로 벼슬을 버리고 고향인 선산으로 돌아왔다. 1391년(공양왕 3) 계림부와 안변 등의 교수로 임명되었으나 모두 안 왔으며, 우왕의 부고를 듣고 채과와 혜장 따위를 먹지 않고 3년 상을 행하였다. 1400년(정종 2) 가을 세자 방원이 글을 올려 두 왕을 섬기지 않는다는 뜻을 밝히자, 그는 그 뜻을 높이 사서 봉상박사에 임명하고 세금과 부역을 면제해 주었다. 1403년(태종 3) 그는 외지고 농토가 척박해 살기가 어렵다 하여 오동동의 전원으로 옮겨 풍족한 생활을 누리게 하였다. 하지만 그는 필요한 만큼만 남기고 나머지는 모두 돌려보냈다. 그를 사랑하는 학자들이 사방에서 모여 항상 경전을 토론하고 성리학을 강해하였고, 오직 도학을 밝히고 이단을 물리치는 것으로 일을 삼고 후학을 교육하는 일에 전념했다. 김종직 · 김굉필 · 정여창 · 조광조 등 많은 학자가 그의 문하에서 배출되었다. 야은 집과 야은 속집은 그의 언행록이며, 야은언행습유록은 그의 언행록이다. 충절은 금산의 성곡<NAME>, 선산의 금오서원, 인동의 오산<NAME> 등에 제향 되었다.
b2e7edbb-24eb-42ee-9835-840220995958	source05/encykorea/REL13117.txt	두곡집 (杜谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016957	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서적이 상당히 방대했으나 임진왜란을 겪으면서 대부분 병화에 타버리고, 그 나머지가 지금 전해지는 것으로 보인다. 필자의 고본이 아니라 후대에 필사된 것이 이 책이며, 지질 상태 등을 보아 적어도 1~200년 전의 것으로 짐작된다. 2권 1책. 필사본. 이겸로가 소장하고 있다. 상권에 비은발휘서(費隱發揮序), 대학 개정 구장(大學改正九章), 전인 보감(銓人寶鑑), 신감집서(神鑑集序), 곡(曲: 시조) 28수, 만사·제문·풍영루서(諷詠樓序)·부(賦), 하권에 오언·칠언의 절구와 율시·칠언고시·곡(曲)·음(吟)·부 등이 실려 있다. 「전인 보감」은 병화에 전편(全篇)이 상실되었는데, 아들 고충운(高冲雲)의 지(識)에 의해 그 나머지 몇 조(條)만 거두어 수록된 것임을 알 수 있다. 「신감집서」는 심학(心學)에 대해 논설한 것이다. 여기에는 삼유도·중자도·구천도·사단도·신명사도·표리정추도·표리정추도·표리정추도·추월한수도 등 9편의 도설이 포함되어 있다. 병화에 잃어버렸다는 주가 달려 있는 것도 있고 없는 것도 있는데, 각 도해에 대한 설이 있는 것도 있다. 시조 28수가 이 곡에 포함되어 있다. 이 시조 덕분에 이 문집이 일찍 국문학계의 주목을 받아 일반에 널리 알려지게 되었다. 도산십이곡발 등에 이미 보이는 교육적 의도를 지닌 교훈 시로 대부분 대학 제 편의 사상과 내용을 시조화한 것이다. 곡의<NAME>학곡이나 용입덕곡에서도 같은 내용이 들어 있는데, 1·2수는 시조의 총서라 할 수 있다. 대학의 명명 덕장을 읊은 3수는 방촌 신명인 심을 일월에 빗댄 것이고, 신민장을 시조화한 4수는 불교의 화택지유와 같은 뜻에서 신민장을 시조화한 것이다. 이하 각 구도 대학 장구를 시조의<NAME>에 의거해 소회를 읊은 시로서, 소박하지만 비유법을 쓰고 있어 장구를 그대로 시화한 것은 아니다. 6수와 14·15수는 임진왜란 이전에 사설시조 장르가 생겨났다는 설을 뒷받침해 주는 자료로 평가된다. 26∼28수의 호호 가는 마자 재가를 번역해 술에 취할 때면 동자에게 노래하게 했다고 한다. 탄 시와 증유상성룡·증아계이산해·상순상한준겸에서는 노년에 풍월을 벗 삼아 지내는 풍류적 생활을 읊었고, 탄 시에서는 우국지정이 유로된 작품도 있다. 등과 같이 당시의 명공 석학과 관련된 것도 많다. 사대부·처강호지원즉우기군 등 각 방면의 방대한 내용이 들어 있는 부는 하권의 절반 이상을<NAME>다. 제월·우주·입설 등은 우주·자연과 관련된 것이고, 사단·부동심 등은 학문적 내용을 담고 있다. 이외에도 분 등에서 볼 수 있듯이 생활 속에서 영출한 것도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두곡집 (杜谷集) ### 내용: 서적이 상당히 방대했으나 임진왜란을 겪으면서 대부분 병화에 타버리고, 그 나머지가 지금 전해지는 것으로 보인다. 필자의 고본이 아니라 후대에 필사된 것이 이 책이며, 지질 상태 등을 보아 적어도 1~200년 전의 것으로 짐작된다. 2권 1책. 필사본. 이겸로가 소장하고 있다. 상권에 비은발휘서(費隱發揮序), 대학 개정 구장(大學改正九章), 전인 보감(銓人寶鑑), 신감집서(神鑑集序), 곡(曲: 시조) 28수, 만사·제문·풍영루서(諷詠樓序)·부(賦), 하권에 오언·칠언의 절구와 율시·칠언고시·곡(曲)·음(吟)·부 등이 실려 있다. 「전인 보감」은 병화에 전편(全篇)이 상실되었는데, 아들 고충운(高冲雲)의 지(識)에 의해 그 나머지 몇 조(條)만 거두어 수록된 것임을 알 수 있다. 「신감집서」는 심학(心學)에 대해 논설한 것이다. 여기에는 삼유도·중자도·구천도·사단도·신명사도·표리정추도·표리정추도·표리정추도·추월한수도 등 9편의 도설이 포함되어 있다. 병화에 잃어버렸다는 주가 달려 있는 것도 있고 없는 것도 있는데, 각 도해에 대한 설이 있는 것도 있다. 시조 28수가 이 곡에 포함되어 있다. 이 시조 덕분에 이 문집이 일찍 국문학계의 주목을 받아 일반에 널리 알려지게 되었다. 도산십이곡발 등에 이미 보이는 교육적 의도를 지닌 교훈 시로 대부분 대학 제 편의 사상과 내용을 시조화한 것이다. 곡의<NAME>학곡이나 용입덕곡에서도 같은 내용이 들어 있는데, 1·2수는 시조의 총서라 할 수 있다. 대학의 명명 덕장을 읊은 3수는 방촌 신명인 심을 일월에 빗댄 것이고, 신민장을 시조화한 4수는 불교의 화택지유와 같은 뜻에서 신민장을 시조화한 것이다. 이하 각 구도 대학 장구를 시조의<NAME>에 의거해 소회를 읊은 시로서, 소박하지만 비유법을 쓰고 있어 장구를 그대로 시화한 것은 아니다. 6수와 14·15수는 임진왜란 이전에 사설시조 장르가 생겨났다는 설을 뒷받침해 주는 자료로 평가된다. 26∼28수의 호호 가는 마자 재가를 번역해 술에 취할 때면 동자에게 노래하게 했다고 한다. 탄 시와 증유상성룡·증아계이산해·상순상한준겸에서는 노년에 풍월을 벗 삼아 지내는 풍류적 생활을 읊었고, 탄 시에서는 우국지정이 유로된 작품도 있다. 등과 같이 당시의 명공 석학과 관련된 것도 많다. 사대부·처강호지원즉우기군 등 각 방면의 방대한 내용이 들어 있는 부는 하권의 절반 이상을<NAME>다. 제월·우주·입설 등은 우주·자연과 관련된 것이고, 사단·부동심 등은 학문적 내용을 담고 있다. 이외에도 분 등에서 볼 수 있듯이 생활 속에서 영출한 것도 있다.
c815aca8-994c-4889-a6a1-d113be740bdb	source05/encykorea/BUD29275.txt	월담문 (月潭門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040963	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월담은 설제의 법호이다. 설제는 서산대사-편 양-풍담으로 전승된 법맥을 이었으며, 풍담 문하의 3대 문파로 상봉문·월저문과 더불어 풍담 문하의 3대 문파이다. 환성 문과 현은 문을 형성한 대표적인 제자인<NAME>과 형오는 다시 일가를 이루어 다시 환성 문과 현은 문을 형성했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월담문 (月潭門) ### 내용: 월담은 설제의 법호이다. 설제는 서산대사-편 양-풍담으로 전승된 법맥을 이었으며, 풍담 문하의 3대 문파로 상봉문·월저문과 더불어 풍담 문하의 3대 문파이다. 환성 문과 현은 문을 형성한 대표적인 제자인<NAME>과 형오는 다시 일가를 이루어 다시 환성 문과 현은 문을 형성했다.
3edee089-f3c0-430f-818b-62fa2f52f813	source05/encykorea/BUD22891.txt	성문사 (省門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029323	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	위치는 알 수 없다. 삼국유사에 의하면 372년(소수림왕 2)에 전진의 왕 부견이 순도라는 승려를 통해서 불상과 경문을 고구려에 보낸 것이 우리나라 불교의 시초가 되었다. 이와는 다르게 해동고승전에는 373년(소수림왕 3)에 왕이 성문사를 짓고 순도를 머물게 했다고 기록되어 있는데, 이는 해동고승전의 오역이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성문사 (省門寺) ### 내용: 위치는 알 수 없다. 삼국유사에 의하면 372년(소수림왕 2)에 전진의 왕 부견이 순도라는 승려를 통해서 불상과 경문을 고구려에 보낸 것이 우리나라 불교의 시초가 되었다. 이와는 다르게 해동고승전에는 373년(소수림왕 3)에 왕이 성문사를 짓고 순도를 머물게 했다고 기록되어 있는데, 이는 해동고승전의 오역이다.
28f008ca-2086-4c1a-9960-ef58361257d1	source05/encykorea/REL56445.txt	대각개교절 (大覺開敎節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076077	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원불교에서 가장 큰 경축일이다. 원불교에서는 이날을 원불교의 시작[]된 날로 기념하고 있는데, 이는 박중빈이 오랜 구도 끝에 깨달음을 얻은 1916년 4월 28일(음력 3월 26일)이다. 원불교 초기에는 음력으로 행사를 치렀으나 사회가 변화함에 따라 4월 28일로 변경하였다. 또한 대각 개교 경축 기간으로 정하고 있는 것은 박중빈이 1891년 5월 5일(음력 3월 27일)에 태어난 것을 기념하기 위한 것으로 4월 1일부터 5월 5일까지이다. 최근에는 원불교 열린 날이라는 표현을 대각개교절이라는 표현 대신 사용하고 있다. 특별 법회, 학술대회, 예술행사 등의 경축행사와 더불어 원불교 열린 날을 기념한 은혜심기 운동, 은혜 확산 운동 등의 사회 봉공 활동을 전개하고 있다. 또한 원불교 교도들의 공동 생일을 기념하는 명절로 소태산의 대각과 원불교의 개교라는 큰 뜻 외에도 4월 28일을 택하기도 한다. 일반 종교에서는 교조의 탄생일을 가장 중요하게 여기지만, 원불교에서는 교조의 깨달음을 이룬 날을 더 중요하게 생각한다. 원불교 전통에 따라 육신의 탄생보다 정신의 거듭남, 나아가 깨달음을 더 중요하게 여기는 교도들의 정신적 각성을 장려하는 의미에서도 이날을 교도들의 공동 생일로 겸하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각개교절 (大覺開敎節) ### 내용: 원불교에서 가장 큰 경축일이다. 원불교에서는 이날을 원불교의 시작[]된 날로 기념하고 있는데, 이는 박중빈이 오랜 구도 끝에 깨달음을 얻은 1916년 4월 28일(음력 3월 26일)이다. 원불교 초기에는 음력으로 행사를 치렀으나 사회가 변화함에 따라 4월 28일로 변경하였다. 또한 대각 개교 경축 기간으로 정하고 있는 것은 박중빈이 1891년 5월 5일(음력 3월 27일)에 태어난 것을 기념하기 위한 것으로 4월 1일부터 5월 5일까지이다. 최근에는 원불교 열린 날이라는 표현을 대각개교절이라는 표현 대신 사용하고 있다. 특별 법회, 학술대회, 예술행사 등의 경축행사와 더불어 원불교 열린 날을 기념한 은혜심기 운동, 은혜 확산 운동 등의 사회 봉공 활동을 전개하고 있다. 또한 원불교 교도들의 공동 생일을 기념하는 명절로 소태산의 대각과 원불교의 개교라는 큰 뜻 외에도 4월 28일을 택하기도 한다. 일반 종교에서는 교조의 탄생일을 가장 중요하게 여기지만, 원불교에서는 교조의 깨달음을 이룬 날을 더 중요하게 생각한다. 원불교 전통에 따라 육신의 탄생보다 정신의 거듭남, 나아가 깨달음을 더 중요하게 여기는 교도들의 정신적 각성을 장려하는 의미에서도 이날을 교도들의 공동 생일로 겸하고 있다.
9fbc4a19-8038-434c-8e89-c49c33511efe	source05/encykorea/BUD57794.txt	십이처 (十二處)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장규언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078314	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십이입이라고도 한다. 구사론에 따르면 '처(, yatana)'는 마음[]과 심리 현상[]이 생겨나는 문 또는 마음과 심리 현상을 발생·성장시켜 주는 것을 의미한다. 따라서 구사론에서 말하는 십이 처의 가르침은 붓다가 물질 현상[]을 불변의 자아[]로 착각하는 부류의 중생을 위해 설파한 것이라고 본다. 즉 십이 처의 목적은 우리의 자아의식을 오근(: 눈·귀· 코·혀·몸 등의 5가지 인식능력)과 오경(: 오근에 대응하는 색깔[형태], 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 10가지 물질현상으로 해체하는 것이다. 우리의 인식은 우선 인식능력인 근(, indriya)과 그것의 작용 대상인 경(, viaya)으로 대별된다. 근에는 시각능력인 눈[], 청각능력인 귀[], 후각능력인 코[], 미각 능력인 혀[], 촉각 능력인 몸[] 등의 육근에 사유능력[, manas]을 더한 6종류의 육근이 있다. 경 역시 육근 각각에 대응하여 눈의 작용 대상인 색깔·형태[色], 귀의 작용 대상인 소리[聲], 코의 작용 대상인 냄새[香], 혀의 작용 대상인 맛[味], 몸의 작용 대상인 감촉[觸]의 오경에 사유 대상[法, dharma]을 더한 6종류, 즉 육경(境)이 있다. 『구사론』은 이상의 6가지 인식능력과 그 각각에 대응하는 6가지 인식 대상 각각의 결합[觸]을 통해 시각[眼識], 청각[耳識], 후각[鼻識], 미각[舌識], 촉각[身識], 사유[意識] 등 6종류의 인식, 즉 육식(六識)이 매 찰나(刹那) 생겨날 뿐임을 지적하였다. 이리하여 십이 처의 설법이 불변의 인식주체를 부정하는 무아설과 연결되어 있음을 암시하고 있다. 불교의 주요 학파는 십이 처를 각기 다른 관점에서 해석하였다. 예컨대 『유식 이십 론(唯識二十論)』은 6가지 인식능력과 6가지 인식 대상을 근거로 하여 육식이 생겨날 뿐 불변의 인식주체인 보는 자[見者]나 사유하는 자[知者]는 없다는 점에서 십이 처는 유정 무아(有情無我), 즉 인무아(人無我, pudgalanairātmya)를 깨우치기 위해 붓다가 설한 가르침으로 이해하고 있다. 이것은 초기·부파불교의 십이처 해석을 유식학파의 입장에서 정리한 것이다. 유식사상가 원측(圓測: 613~696)은 『반야심경(般心經)』 ‘무안이비설신의무색성향미촉법자(無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者)’ 주석에서 이 경문이 바로 인무아를 깨우치기 위해 설한 십이 처라는 현상[法] 자체도 실은 실체로서 존재하지 않는다고 하는 이른바 법무아(法無我, dharmanairātmya)를 설한 가르침으로 이해하고 있다. 물론 그는 오온(五蘊) 등 다른 현상과 마찬가지로 십이처 역시 유식학파의 개념인 삼성(三性)에 따라 세 종류로 분류될 수 있으며, 호법(護法, Dharmapāla)을 따르는 유식학파는 여기서 존재하지 않는다[空=無]고 부정되는 것은 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 십이 처일뿐이며 원성실성(圓成實性)의 십이 처는 존재한다고 보았다. 반면 중관학파는 청변(, Bhvaviveka)을 따르는데, 세 종류의 십이처 모두를 부정한다는 점에서 양 학파 간에 해석의 차이가 있음을 암시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십이처 (十二處) ### 내용: 십이입이라고도 한다. 구사론에 따르면 '처(, yatana)'는 마음[]과 심리 현상[]이 생겨나는 문 또는 마음과 심리 현상을 발생·성장시켜 주는 것을 의미한다. 따라서 구사론에서 말하는 십이 처의 가르침은 붓다가 물질 현상[]을 불변의 자아[]로 착각하는 부류의 중생을 위해 설파한 것이라고 본다. 즉 십이 처의 목적은 우리의 자아의식을 오근(: 눈·귀· 코·혀·몸 등의 5가지 인식능력)과 오경(: 오근에 대응하는 색깔[형태], 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 10가지 물질현상으로 해체하는 것이다. 우리의 인식은 우선 인식능력인 근(, indriya)과 그것의 작용 대상인 경(, viaya)으로 대별된다. 근에는 시각능력인 눈[], 청각능력인 귀[], 후각능력인 코[], 미각 능력인 혀[], 촉각 능력인 몸[] 등의 육근에 사유능력[, manas]을 더한 6종류의 육근이 있다. 경 역시 육근 각각에 대응하여 눈의 작용 대상인 색깔·형태[色], 귀의 작용 대상인 소리[聲], 코의 작용 대상인 냄새[香], 혀의 작용 대상인 맛[味], 몸의 작용 대상인 감촉[觸]의 오경에 사유 대상[法, dharma]을 더한 6종류, 즉 육경(境)이 있다. 『구사론』은 이상의 6가지 인식능력과 그 각각에 대응하는 6가지 인식 대상 각각의 결합[觸]을 통해 시각[眼識], 청각[耳識], 후각[鼻識], 미각[舌識], 촉각[身識], 사유[意識] 등 6종류의 인식, 즉 육식(六識)이 매 찰나(刹那) 생겨날 뿐임을 지적하였다. 이리하여 십이 처의 설법이 불변의 인식주체를 부정하는 무아설과 연결되어 있음을 암시하고 있다. 불교의 주요 학파는 십이 처를 각기 다른 관점에서 해석하였다. 예컨대 『유식 이십 론(唯識二十論)』은 6가지 인식능력과 6가지 인식 대상을 근거로 하여 육식이 생겨날 뿐 불변의 인식주체인 보는 자[見者]나 사유하는 자[知者]는 없다는 점에서 십이 처는 유정 무아(有情無我), 즉 인무아(人無我, pudgalanairātmya)를 깨우치기 위해 붓다가 설한 가르침으로 이해하고 있다. 이것은 초기·부파불교의 십이처 해석을 유식학파의 입장에서 정리한 것이다. 유식사상가 원측(圓測: 613~696)은 『반야심경(般心經)』 ‘무안이비설신의무색성향미촉법자(無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者)’ 주석에서 이 경문이 바로 인무아를 깨우치기 위해 설한 십이 처라는 현상[法] 자체도 실은 실체로서 존재하지 않는다고 하는 이른바 법무아(法無我, dharmanairātmya)를 설한 가르침으로 이해하고 있다. 물론 그는 오온(五蘊) 등 다른 현상과 마찬가지로 십이처 역시 유식학파의 개념인 삼성(三性)에 따라 세 종류로 분류될 수 있으며, 호법(護法, Dharmapāla)을 따르는 유식학파는 여기서 존재하지 않는다[空=無]고 부정되는 것은 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 십이 처일뿐이며 원성실성(圓成實性)의 십이 처는 존재한다고 보았다. 반면 중관학파는 청변(, Bhvaviveka)을 따르는데, 세 종류의 십이처 모두를 부정한다는 점에서 양 학파 간에 해석의 차이가 있음을 암시하고 있다.
dad25fec-28b4-4c8b-8f55-daa5fa237236	source05/encykorea/BUD27550.txt	영원사 (靈源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037582	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 해법이 638년(선덕여왕 7)에 창건하여 영원암이라 하였고, 당시 수마노석으로 약사여래 좌상을 만들어 봉안하였다고 사적기에 기록되어 있다. 이천시에서 사적기가 가장 오래된 사찰이다. 조선시대에는 1577년(선조 10) 사명대사가 중창하고, 1693년(숙종 19)에는 동계가 중건했으나 그 뒤 폐허가 되었다. 영원사는 1825년(순조 25)에 인암이 중창하고 사찰명을 영원사라 지었는데, 1854년(철종 5) 천 통이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전·산신각·요사채 등 현존하는 당우는 없다. 범종은 석조 약사여래 좌상과 함께 문화재로 지정되어 있다. 현재는 대웅전 좌측에 있는 은행나무 근처에 콘크리트로 대좌를 만들고 그 위에 약사여래 좌상을 안치해 놓았다. 창건할 때 수마노석으로 조성하였다는 이 불상은 전면이 크게 파손되었지만 우견편단의 독특한 법의 주름 등이 눈길을 끈다. 또, 1769년(영조 45)에 광주 대진사에서 조선 중기 범종을 만들어 대웅전 안에 있는 범종을 본떠서 만들었다. 지름 38cm, 높이 58cm로 크기가 작으며, 음통이 없고 용뉴[: 부분의 장식]도 고리 모양으로<NAME>화했지만 조성연대가 분명해 보존 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영원사 (靈源寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 해법이 638년(선덕여왕 7)에 창건하여 영원암이라 하였고, 당시 수마노석으로 약사여래 좌상을 만들어 봉안하였다고 사적기에 기록되어 있다. 이천시에서 사적기가 가장 오래된 사찰이다. 조선시대에는 1577년(선조 10) 사명대사가 중창하고, 1693년(숙종 19)에는 동계가 중건했으나 그 뒤 폐허가 되었다. 영원사는 1825년(순조 25)에 인암이 중창하고 사찰명을 영원사라 지었는데, 1854년(철종 5) 천 통이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전·산신각·요사채 등 현존하는 당우는 없다. 범종은 석조 약사여래 좌상과 함께 문화재로 지정되어 있다. 현재는 대웅전 좌측에 있는 은행나무 근처에 콘크리트로 대좌를 만들고 그 위에 약사여래 좌상을 안치해 놓았다. 창건할 때 수마노석으로 조성하였다는 이 불상은 전면이 크게 파손되었지만 우견편단의 독특한 법의 주름 등이 눈길을 끈다. 또, 1769년(영조 45)에 광주 대진사에서 조선 중기 범종을 만들어 대웅전 안에 있는 범종을 본떠서 만들었다. 지름 38cm, 높이 58cm로 크기가 작으며, 음통이 없고 용뉴[: 부분의 장식]도 고리 모양으로<NAME>화했지만 조성연대가 분명해 보존 가치가 있다.
79466568-747e-43a0-903c-d0eb305fe572	source05/encykorea/BUD12178.txt	도윤 (道允)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015802	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사자산문의 대가이다. 박 씨는 속성이 있다. 쌍봉은 호이다. 휘는 경기도 시흥 사람이다. 그의 어머니가 꿈을 꾸었을 때 방안에 신비한 빛이 가득했다고 한다. 18세에 출가하여 귀신사에서 화엄경을 공부하였으나, 심인을 전하는 선이 원돈을 가르치는 화엄보다 못하다고 판단하여 825년 당나라로 갔다.<NAME>의 제자 보원은 첫눈에 법기임을 알고 그에게 심인을 전한 뒤 그의 법인이 신라로 간다고 한탄하였다고 한다. 경문 왕도 847년(문성왕 9) 범일과 함께 금강산에 머무르며 후학들을 지도하였는데, 이때 그에게 귀의하였다. 868년 4월 18일 문인들을 모아 법을 널리 펴라고 당부하고 나이 71세, 법랍 44세로 세상을 떠났다. 철감선사는<NAME>이고, 탑호는 징소이다. 서기만천철감국사라고도 하는데, 죽은 사람의 오색과 명이 입에서 나와 공중에 상쾌한 기운이 퍼져나갔기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도윤 (道允) ### 내용: 사자산문의 대가이다. 박 씨는 속성이 있다. 쌍봉은 호이다. 휘는 경기도 시흥 사람이다. 그의 어머니가 꿈을 꾸었을 때 방안에 신비한 빛이 가득했다고 한다. 18세에 출가하여 귀신사에서 화엄경을 공부하였으나, 심인을 전하는 선이 원돈을 가르치는 화엄보다 못하다고 판단하여 825년 당나라로 갔다.<NAME>의 제자 보원은 첫눈에 법기임을 알고 그에게 심인을 전한 뒤 그의 법인이 신라로 간다고 한탄하였다고 한다. 경문 왕도 847년(문성왕 9) 범일과 함께 금강산에 머무르며 후학들을 지도하였는데, 이때 그에게 귀의하였다. 868년 4월 18일 문인들을 모아 법을 널리 펴라고 당부하고 나이 71세, 법랍 44세로 세상을 떠났다. 철감선사는<NAME>이고, 탑호는 징소이다. 서기만천철감국사라고도 하는데, 죽은 사람의 오색과 명이 입에서 나와 공중에 상쾌한 기운이 퍼져나갔기 때문이다.
a7f4cab7-153c-420e-8762-1f495b3c61ac	source05/encykorea/REL57061.txt	조선기독교남부대회 (朝鮮基督敎南部大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075997	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남부 대회의 역사는 1945년 7월 19일~20일에 조직된 일본 기독교 조선교단으로 거슬러 올라간다. 장로교와 감리교, 구세군 등 개신교 교파들의 통폐합으로 이루어진 교단 조직이었기 때문에 8·15해방이 된 직후에 있었던 유일한 전국 규모의 교회 조직이었다. 단체의 임원들은 조선총독부의 추천을 받은 사람들로 이들은 변화된 현실에 대한 대응책과 함께 교회의 정체를 그대로 유지하려는 의도를 갖고 있었다. 그리고 그 이유를 두 가지로 설명했다. 첫째, 일제의 강압에 의해 조직된 것이기는 하나 교파를 초월한 단일 교단인 만큼 그것을 유지하는 것이 한국교회의 장래에 도움이 된다는 논리였다. 한국교회는 1905년 초교파적 단일에 대한 예 수교회를 세우려고 했다가 실패한 경험이 있고, 3·1운동 직후에는 선교사들이 중심이 된 교파 합동 운동이 시도되었다가 중단된 적도 있었다. 교파 간 갈등 사건들이 1930년대 이후 경험된 교회의 지도자들은 외부의 힘에 의해 이루어진 것이라 할지라도 통합된 교파의 교단 조직을 유지하려는 강한 의지를 보였다. 둘째, 교회 밖의 정치적 상황이 변화한 데서 근거를 찾고 있었다. 해방 이후 이승만, 김구, 김규식 등이 모두 기독교 신자였기 때문에 그들에게 건국이념을 제공하며, 그들을 적극 지원해야 할 의무가 기독교에 있다고 생각하였고, 그 의무를 제대로 수행하기 위해 각 교파의 통합체인 교단이 그대로 유지되어 강력한 세력을 구축하는 것이 더 현실적인 대안일 수 있다는 이유였다. 일본 기독교 조선교단은 이와 같은 배경에서 교단 통리였던 김관식 목사를 비롯해 장로교의 김영주, 김춘배, 함태영, 감리교의<NAME>, 김영섭,<NAME> 목사 등이 주도적으로 나서 새로운 시도를 모색하였다. 이들은 새문안교회에서 일본 기독교 조선교단의 간판을 조선 기독교단으로 바꿔 거는 일부터 시작했다. 1945년 9월 8일에 조선 기독교 남부 대회를 소집했으나, 감리교 일부 인사들이 감리교의 재건을 선언하고 퇴장하여 계획된 대로 진행되지 못했다. 하지만 일부 교단 관계자들은 남부 대회를 명실상부한 교회 통치조직으로 개편하기 위해 1945년 11월 27일~30일에 정동 제일 교회에서 제1차 조선 기독교 남부 대회를 개최했다. 대회에서는 김관식(장로교) 대회장을 비롯한<NAME>이 선출되었으며, 32명의 순교자를 위한 순교자 추도회가 개최되었다. 또한 조선 독립촉성을 위하여 3일간 기도, 대한민국 임시정부 절대 지지 등 17개의 사업 항목을 선정하여 실행하기로 결의하였다. 이 중 기관지 발행은 1946년 1월 17일 창간된 기독교 공보라는 제목의 주간 신문을 통해서 구체적으로 실현되었다. 하지만 남부 대회는 장로교와 감리교 내부에서 교단 재건 움직임이 본격화되면서 큰 도전을 받게 되었다. 여기에 남부 대회의 정통성 확립에 큰 걸림돌이 된 것은 38선으로 인한 남북 교회 분단이다. 이후 정동 제일 교회에서 1946년 4월 30일부터 5월 2일까지 개최된 제2회 조선 기독교회 남부 대회는 교단 재건이 활성화되면서 해체되었다. 조선 기독교 남부 대회는 비록 실패로 끝났지만 한국교회가 하나 된 교회를 세울 수 있는 좋은 기회였다. 하지만 대회를 친일 조직과 친일 관련 인사들이 주도한 것은 한국교회의 정통성 확립을 위한 한계를 드러냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교남부대회 (朝鮮基督敎南部大會) ### 내용: 남부 대회의 역사는 1945년 7월 19일~20일에 조직된 일본 기독교 조선교단으로 거슬러 올라간다. 장로교와 감리교, 구세군 등 개신교 교파들의 통폐합으로 이루어진 교단 조직이었기 때문에 8·15해방이 된 직후에 있었던 유일한 전국 규모의 교회 조직이었다. 단체의 임원들은 조선총독부의 추천을 받은 사람들로 이들은 변화된 현실에 대한 대응책과 함께 교회의 정체를 그대로 유지하려는 의도를 갖고 있었다. 그리고 그 이유를 두 가지로 설명했다. 첫째, 일제의 강압에 의해 조직된 것이기는 하나 교파를 초월한 단일 교단인 만큼 그것을 유지하는 것이 한국교회의 장래에 도움이 된다는 논리였다. 한국교회는 1905년 초교파적 단일에 대한 예 수교회를 세우려고 했다가 실패한 경험이 있고, 3·1운동 직후에는 선교사들이 중심이 된 교파 합동 운동이 시도되었다가 중단된 적도 있었다. 교파 간 갈등 사건들이 1930년대 이후 경험된 교회의 지도자들은 외부의 힘에 의해 이루어진 것이라 할지라도 통합된 교파의 교단 조직을 유지하려는 강한 의지를 보였다. 둘째, 교회 밖의 정치적 상황이 변화한 데서 근거를 찾고 있었다. 해방 이후 이승만, 김구, 김규식 등이 모두 기독교 신자였기 때문에 그들에게 건국이념을 제공하며, 그들을 적극 지원해야 할 의무가 기독교에 있다고 생각하였고, 그 의무를 제대로 수행하기 위해 각 교파의 통합체인 교단이 그대로 유지되어 강력한 세력을 구축하는 것이 더 현실적인 대안일 수 있다는 이유였다. 일본 기독교 조선교단은 이와 같은 배경에서 교단 통리였던 김관식 목사를 비롯해 장로교의 김영주, 김춘배, 함태영, 감리교의<NAME>, 김영섭,<NAME> 목사 등이 주도적으로 나서 새로운 시도를 모색하였다. 이들은 새문안교회에서 일본 기독교 조선교단의 간판을 조선 기독교단으로 바꿔 거는 일부터 시작했다. 1945년 9월 8일에 조선 기독교 남부 대회를 소집했으나, 감리교 일부 인사들이 감리교의 재건을 선언하고 퇴장하여 계획된 대로 진행되지 못했다. 하지만 일부 교단 관계자들은 남부 대회를 명실상부한 교회 통치조직으로 개편하기 위해 1945년 11월 27일~30일에 정동 제일 교회에서 제1차 조선 기독교 남부 대회를 개최했다. 대회에서는 김관식(장로교) 대회장을 비롯한<NAME>이 선출되었으며, 32명의 순교자를 위한 순교자 추도회가 개최되었다. 또한 조선 독립촉성을 위하여 3일간 기도, 대한민국 임시정부 절대 지지 등 17개의 사업 항목을 선정하여 실행하기로 결의하였다. 이 중 기관지 발행은 1946년 1월 17일 창간된 기독교 공보라는 제목의 주간 신문을 통해서 구체적으로 실현되었다. 하지만 남부 대회는 장로교와 감리교 내부에서 교단 재건 움직임이 본격화되면서 큰 도전을 받게 되었다. 여기에 남부 대회의 정통성 확립에 큰 걸림돌이 된 것은 38선으로 인한 남북 교회 분단이다. 이후 정동 제일 교회에서 1946년 4월 30일부터 5월 2일까지 개최된 제2회 조선 기독교회 남부 대회는 교단 재건이 활성화되면서 해체되었다. 조선 기독교 남부 대회는 비록 실패로 끝났지만 한국교회가 하나 된 교회를 세울 수 있는 좋은 기회였다. 하지만 대회를 친일 조직과 친일 관련 인사들이 주도한 것은 한국교회의 정통성 확립을 위한 한계를 드러냈다.
19ead19a-0c1f-41a3-a14c-e5ebb32ffed3	source05/encykorea/BUD43160.txt	태학사 (泰鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059096	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해선 암은 신라 흥덕왕 때 진산 조사가 절 뒤에 있는 바위에 마애불을<NAME> 뒤세운 사찰이다. 하지만 그 뒤 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않으며, 현재의 절은 1930년대 이병희가 중건한 것이다. 삼태리 마애 여래 입상은 1964년 진산이 조각하였다고 전해지는데, 현존하는 당우로는 대웅전·미륵전·산신각·요사채가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태학사 (泰鶴寺) ### 내용: 해선 암은 신라 흥덕왕 때 진산 조사가 절 뒤에 있는 바위에 마애불을<NAME> 뒤세운 사찰이다. 하지만 그 뒤 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않으며, 현재의 절은 1930년대 이병희가 중건한 것이다. 삼태리 마애 여래 입상은 1964년 진산이 조각하였다고 전해지는데, 현존하는 당우로는 대웅전·미륵전·산신각·요사채가 있다.
e873bd18-a73c-485b-9bf7-4cef9a97ae9a	source05/encykorea/REL5501.txt	귀신 (鬼神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007205	CC BY	2,753	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도의 천지왕 본풀이에서 귀신이 금세상에 어느 성인이 먼저 나시고 어느 귀신이 먼저 나셨습니까. 라고 노래하는 것은 이런 경우이다. 하지만 좁은 의미에서는 죽은 이의 넋, 곧 사령 또는 사령 귀를 지칭하기도 한다. 귀신은 우리나라 사람의 신앙행위와 신비체험의 대상들 가운데서 가장 중요한 위치를 차지하고 있으며 신앙이나 민속현장에서 그 개념이 매우 다양하다. 흔히 일상어에서 ‘귀신 곡할 노릇’이라거나 ‘귀신도 모를 일’이라고들 하는데, 그것은 귀신의 개념 그 자체가 많은 변화를 지닌 복합적인 것임을 시사하고 있다. 무가에서 일만팔 천신 또는 팔만신이라고 하는 것은 단순히 신들의 수가 많다는 것만 의미하는 것은 아닐 것이다. 실제로 무속신앙과 유교, 도교, 불교 등에 연원을 둔 개념들이 얽혀 있는 귀신의 개념은 단정 지어서는 그 정체를 알 수 없다. 또한 신명 · 신령 · 신인, 그리고 귀신과 함께 신명 · 신령 · 신인 등의 개념도 귀신과 접합되어 있다. 또한 자연신적인 것, 의인 신적인 것, 심지어 물령적인 것까지 겹쳐서 귀신이라는 개념이 지닌 복합성은 더욱 짙다. 범신론적인 명사가 될 수밖에 없는 것은 개념의 복합성 때문이다. 서구 인류학이나 종교학의 개념으로 보면 제신들(gods), 물령(spirit), 마귀를 뜻하는 데몬(demon), 사령을 뜻하는 고스트(ghost) 등이 있다. 따라서 귀신이라는 개념은 상황에 따라 알맞게 적용될 수 있을 것이다. 하지만 귀신이 이른바 모든 것의 아버지로 일컬어지는지고의 절대신 개념을 적용할 수 있을지는 단정하기 어렵다. 우리나라의 민속신앙과 무속신앙 현장에서 행해지고 있는 실제 귀신론에서 사령 신이 차지하는 비중이 매우 높기 때문에 귀신을 범신론적인 것과 사령 신적인 것으로 크게 구분할 수 있다. 범신론적 귀신이라는 것은 이와 같은 전제하에 크게 성스러운 신이의 초월적(초자연적) 존재와 공포스러운 괴이의 탈자 연적 존재라는 두 범주로 나눌 수 있다. 사령 신의 귀신에도 이 두 가지 기본적 기준과 그에 관련된 세부적 기준들이 적용될 수 있을 것이다. 신이의 초자연적 존재 귀신이라는 개념은 중국의 역대 사서들이 우리나라의 상고대 사회의 종교현상을 기술하는 과정에서 먼저 사용되었다. 가장 오래된 기록은 『후한서(後漢書)』 고구려전에, “즐겨 귀신 · 사직(社稷) · 영성(靈星)을 받들고 시월에는 하늘에 제사드리면서 크게 무리 짓는다. 이를 일러 동맹이라 한다. 그 나라의 동쪽에 큰 굴혈이 있고 이를 맡은 신을 수신(隧神)이라고 하거니와 이도 역시 시월에 맞이해서 제사를 드린다. ”라고 되어 있다. 마한은 또한 오월에 밭일하고 귀신에게 제사드리며 밤을 새워 술 마시고 가무를 행한다. 라고 되어 있다. 그 밖에도 다음과 같은 기록들이 전해지고 있다. “그 살고 있는 곳 좌우에 큰 집을 짓고 귀신에게 제사드린다. 또, 영성이며 사직을 받든다. (『양서』 동이전 고구려)”, “언제나 오월에 귀신에게 제사드린다. 노래하며 춤추고 술 마시면서 밤낮없이 어울리되 그 춤에는 수십 명이 참여하기도 한다. (『삼국지』 위서 삼한)”, “그 풍속이 귀신을 중히 여겨서 매양 오월에 씨뿌림과 밭갈이가 끝나면 무리 져 노래하고 춤춘다. 그럼으로써 신에게 제사드리는 것이다. 시월에 농사일이 끝나면 역시 이와 같이 한다. (『진서』 동이전 마한)” 이들 여러 인용문에서는 다만 고구려나 삼한에서 귀신을 섬겼다는 것을 확인할 수 있을 뿐 그 귀신의 정체에 관한 내용은 없다. 물론, 고구려나 삼한의 사람들이 원래부터 신봉하던 대상이 귀신이었다고 보기는 어렵다. 중국인들의 귀신이라는 관념에 가장 근접한 신앙 대상이었다고 볼 수 있다. 하지만 현재 그것을 복원하거나 확인하기는 어렵고, 다만 귀신이라는 한자어의 신앙 대상의 속성을 유추할 수 있을 뿐이다. 위 기록들에서 귀신의 속성을 비교적 쉽게 유추할 수 있는 근거를 따로 추출하면, 1 항상 오월에는 밭일을 하고 귀신에게 제사드리고 밤잠을 설친다. 2 또한 소도를 세운다. 두 가지가 있는데 하나는 큰 나무를 세워 방울을 걸고 귀신을 섬긴다는 것이다. 이 가운데 1은 삼한 또는 마한의 것으로, 농사 굿과 귀신과의 결속이 분명하게 드러나 있다. 후세의 별신굿이 연상되는 것은 오월에 씨를 뿌리고 시월에 농사지은 뒤 귀신에게 제사드리는데 춤과 노래를 더했다고 했기 때문이다. 마한의 별신굿 격인 농사굿에서 섬김을 받은 귀신이라면 그 성격상 풍요의 신이었음을 짐작할 수 있다. 그 농사굿이 겉보기로나마 별신굿과 비슷하다는 사실로 미루어 이 풍요의 신의 속성을 후세의 서낭신(당산신 · 당신 · 동신)에 비추어 생각해 볼 수 있는데, 이 경우 서낭신이 마을 등속의 지역 공동체의 수호신임은 말할 나위도 없다. ②의 기록에서 소도를 후대에까지 전해진 솟대라고 생각하고, 거기에 더하여 다시 방울이 걸린 장대마저도 솟대 또는 서낭 대라고 생각한다면, 여기서도 귀신이라는 개념이 서낭신에 매우 근접하여 있음을 헤아릴 수 있다. 꿩의 털과 방울이 달린 장대는 가장 흔하게 보는 서낭 대의 한 종류이다. 삼한(마한)의 경우 이같이 두 겹으로 후대의 서낭신에 매우 근접한 귀신 개념을 유추하여 볼 수 있으나, 같은 기록 속의 서로 앞뒤가 다른 문맥 속에 끼어 있는 두 귀신이 같은 것인지 아닌지는 확인하기 힘들다. 이때도 후대의 별신굿에서 유추한다면, 소도의 귀신이 곧 농사굿의 귀신과 같다고 보는 것이 전혀 불가능한 것은 아니다. 오늘날의 별신굿은 서낭대를 신체로 섬기며 굿을 치르기 때문이다. 한편, “하늘에 제사를 드리며 주야로 음주 가무한다. ”고 한 예(濊)의 무천(舞天)이나, 이와 비슷한 부여의 영고(迎鼓)가 다 같이 가무 음주로 진행되는 공동체의 집단적인 굿인 만큼, 그 기본적인 성격이 이미 앞에서 언급한 마한이나 고구려의 굿들과 크게 다를 것 같지는 않다. 그것은 영고나 무천이 천신에게 바쳐진 굿이듯이, 고구려나 마한의 굿 역시 천신에게 바쳐진 것일 수 있음을 시사한다. 요컨대, 고구려나 마한의 귀신은 풍요의 천신으로 지역공동체의 수호신으로 섬겨졌으리라 추정되고, 나아가 그것은 후대의 서낭신에 매우 근접하고 있거나, 서낭신의 원형으로 추정할 수 있다. 그것은 『삼국지』 위서 고구려 전이 “귀신을 믿는다. 국읍(國邑)마다 한 사람을 내세워 천신 제사를 도맡게 한다. 이를 천군이라고 이름 짓는다. ”라고 기술하면서, ‘귀신을 믿는다. ’와 ‘천신 제사’를 앞뒤로 직접이어놓고 그로써 앞의 귀신이 곧 뒤의 천신과 동일한 느낌을 주고 있는 데서도 엿볼 수 있다. 이 같은 성격을 지닌 신앙의 대상을 우리는 본래부터 고유한 명명법(命名法)으로 무엇이라고 불렀겠는가 하는 문제를 젖혀둔다면, 마한(또는 삼한)과 고구려 시대에 중국인에 의하여 귀신이라고 명명된 신앙의 대상을 크게 보아 인격화된 자연신이거나 신격화된 자연이라고 추정하여도 좋을 것이다. 그것은 한 지역공동체가 굿을 통해 섬기는 풍요의 신이고 우주론적인 함축성을 간직하고 있었던 존재이다. 이러한 경우, 귀신의 개념은 유일신 교적인 절대신(God)의 경지에까지는 미치지 못한다고 하여도, 초자연적 존재로 인격화되거나 의인화된 다신교적인 제신(gods)의 개념에 매우 근접하게 된다. 삼국유사는 적어도 앞의 중국의 기록들이 고구려와 삼한(마한)의 것으로 하여 제시한 귀신이라는 개념과 달리, 괴이의 탈자 연적 존재인 귀의 개념을 보여주고 있다. 비형은 죽은 진지 왕이 살아있는 도화와 인연을 맺은 끝에 태어난 인물로, 열다섯 살 때 매일 밤 멀리 도망을 갔다. 왕이 힘센 용사 50인으로 하여금 그를 지키게 하였으나 매번 허사였다. 번번이 월성을 날아서 넘어서는 서쪽으로 가 황천 둑 위에서 귀(鬼)의 무리들을 데리고 놀았다. 용사들이 수풀 속에 몸을 숨기고 엿보았더니, 그 귀의 무리들은 여러 절의 새벽 종소리를 듣고는 제각각 흩어져 갔으며, 그제야 비형랑도 돌아오는 것이었다. 이 사실을 보고받은 왕이 비형랑에게 다리를 놓게 하였더니 그는 단 하룻밤 사이에 큰 돌다리를 놓았다. 또, 귀의 무리 가운데서 길달이라는 자가 뽑혀 왕정을 보좌했는데, 뒤에 여우로 변하여 도망가자 비형랑이 다른 귀를 시켜 그를 잡아 죽이니, 귀의 무리들이 그 이름을 듣고 놀라 달아나곤 하였다. 거룩한 제왕께서/낳으신 아들/비형랑이 여기 머물렀도다/날고뛰는 뭇 귀의 무리들은/이곳에 머물지를 말지어다. 이는 귀를 쫓는 이야기이다. 둘째, 사람과 똑같은 행동을 할 수 있다. 셋째, 여우와 같은 모습으로 변신하는 능력, 넷째, 특출한 초인적 능력을 지니고 있다는 등의 네 가지 속성을 갖고 있어서 후세의 도깨비와 매우 근접하게 된다. 여기서 중국의 역대 문헌에 기록된 고구려나 마한(삼한)의 귀와 삼국유사 도화녀 비형랑의 귀 사이에 비교적 명확한 선을 그을 수 있다. 귀는 1 초자연적이거나 초자연적이면서도 신성하다는 느낌이 없다. 그런 까닭에 그들의 이적도 신이 나서라기보다는 괴이하다고 해야 할 것이다. 따라서 그들은 초자연적인 것이 아니라 탈자 연적인 것으로 보아야 할 것이다. 2 귀는 신앙의 대상이 아니다. 그들에게 굿이나 믿음이 바쳐지는 것이 아니다. 이들은 사람들의 부리개로 쓰이긴 하지만 근본적으로는 사람에게 해롭다는 것을 말해준다. 벽귀는 귀신을 쫓는다는 뜻으로 벽사와 맞바뀔 수 있는 말이기 때문이다. 이 두 가지를 염두에 둔다면 귀는 마귀론의 범주에서 탈자 연적 괴이의 존재가 될 것이다. 삼국유사의 밀본최사도 같은 범주에 포함된다. 이런 귀의 전형이 곧 길달이지만, 비형랑이 비록 성제의 아들이라 칭해지기는 했어도 반귀반인이라는 사실에 유의해야 한다. 죽은 그의 부왕은 사령 또는 사령신이라는 뜻의 귀신이다. 비형랑은 그 귀신과 산 사람 사이에서 태어난 사람이므로 반은 귀신이고 반은 사람이다. 즉, 그는 귀인이다. 이 부분에서 죽은 사람을 귀신으로 생각한 가장 초기 방증이 드러난다. 중국의 역대 사서들이 제시한 고구려와 마한(삼한)의 귀신 ①과 『삼국유사』「도화녀 비형랑」의 귀 ②를 비교해 보면 그 대극성이 분명해지는데, ①은 신이의 초자연성, 신앙과 외경의 대상, 이로움, 우주론적 존재들이고, ②는 괴이의 탈자 연성, 쫓김을 당하는 대상, 해로움, 어둠 속의 존재 등으로 구별된다. 우리 민속현장의 관습을 따라 2의 귀도 귀신이라 한다면, 위에서 설명한 대극성은 결국 귀신이라는 개념 안에 존재하는 두 범주 사이의 대극성이라고 할 수 있다. 이러한 경우 괴이의 범주에 들 것에 요 · 사 혹은 음과 같은 관형어를 붙여온 우리 문헌이 달리 신론적인 귀신과 마귀론 적인 귀신을 구별할 수 있다. 이러한 신이와 괴이의 대립은 후대의 귀신론에도 대체로 적용될 수 있지만, 이 두 범주에 사령, 곧 고스트의 범주에 들 귀신까지 고려한다면, 우리나라 귀신론의 큰 테두리가 대체로 정해질 것이다. 앞의 양자는 비록 의인화되거나 인격화되기는 하였지만 본래는 인간이 아니라는 뜻으로 비인간적 귀신인 데 비하여, 세 번째의 것은 인간이던 존재라서 인간적 귀신이라는 대비성을 보여주고 있다. 이 비인간적 · 인간적이라는 대비성을 별도로 고려한다면, 사령의 귀신은 신론과 마귀론 사이에서 흔들리고 있다고 하여도 좋을 것이다. 음사 또한 괴상하기 짝이 없다. 그것은 사령의 귀신이 신론과 마귀론 양쪽에 걸쳐 있다는 것을 의미하기도 한다. 공자가 말하기를, 귀가 아닌데 제사를 드린다면 그것은 첨이라고 하지 않았던가. 그러함에도 삼대 이후 정도가 행해지지 않고 천하의 뭇사람들이 신에 사로잡혀 서로 미혹되는 바람에 요가를 무사라고 하는 지경에 이르렀다. 고려사 열전 ). 백성들이 음사에 빠져서 부모의 신을 풀숲에 버리고 이름 없는 귀에 아첨하고 또 이바지하는도다. 이 글에서 이첨은 분명한 논리로 가묘(家廟)에 모셔야 할 부모의 ‘신’과 무당이 음사에다 섬기고 떠받들고 있는 ‘귀’를 구분하고 있거니와, 이 이첨의 신귀이원론(神鬼二元論)에서 삼국시대 귀신론의 상극적인 이원론의 잔재를 발견하게 된다. 이 같은 신귀이원론이 물론 『예기』에서 볼 수 있는 “중생은 죽으면 반드시 흙으로 돌아가나니 이를 일러서 귀라고 한다. 살과 뼈는 아래에서 썩어 삭고 음으로 흙이 되고 만다. 그러나 그 기(氣)는 위로 높이 올라가서 백물의 정(精)이 되나니 이것이 신(神)의 두드러짐이다. ”와 같은 공자의 말에서 상당한 영향을 입고 있음은 말할 나위도 없다. ‘신이/괴이’, ‘떠받듦/물리침’ ‘이로움/해로움’, ‘우주론적/지상론적’과 같이 표시될 수 있는 귀신론 내부의 이원론적 대립은 조선조의 귀신론에까지 그 영향을 끼치게 되는 것이다. 이들 네 가지 이원론적 대립의 기준 이외에 ‘인격성/비인격성’ 및 ‘의인화/비의인화’의 기준을 다시 더 첨가한다면, 그것으로 귀신론 내부의 이원론적 대립을 비교적 고르게 포착할 수 있는 여섯 가지 기준으로 삼을 수 있을 것이다. 죽은 이의 넋, 곧 사령을 뜻하는 말로 제한해서 귀신을 사용한다고 해도, 그 제한이 곧 귀신이라는 개념을 쉽거나, 단일하게 만들어주지는 못한다. 사령신이라는 뜻의 귀신도 개념상 상당히 복합적이기 때문이다. 다 같이 사령의 귀신이라고 하지만, 조상귀신과 객귀(客鬼) 사이에는 대단한 거리가 있음을 인정하여야 하는 것만 보아도 개념의 복합성을 헤아리게 될 것이다. 여기서, 사령의 귀신이 지닌 숨은 뜻을 잘 묶어내기 위하여 몇 가지 기준을 설정해 볼 필요가 있다. 즉, ① 충족한 삶과 충족한 죽음, ② 소속감 내지 유대감의 분명함, ③ 신원증명이다. 첫째 기준은 한 사람이 갖출 것을 고루 갖추고서 살 만큼 살다가 집에서 편안히 천수를 다하는 것을 의미한다. 이른바 요절 · 객사 · 횡사 등은 이 기준에서 빠진다. 둘째 기준은 죽은 이의 넋이 살아 있는 자들과 전처럼 유대를 유지하고, 살아 있는 자들의 특정 집단에 소속되어 있음을 뜻한다. 이른바 무주고혼(無主孤魂)은 여기에서 제외된다. 셋째 기준은 죽은 이가 누구라는 것, 말하자면 이름 · 신분 등이 살아 있는 자들에 의하여 확인되고 있음을 의미한다. 무명의 죽음은 이 범주에서 빠지게 된다. 이 세 조건을 고루 갖춘 죽음에 대해서는 관례적으로 호상(好喪)이라는 말을 써왔거니와 대부분의 조상령, 곧 조상귀신은 세 조건을 고루 갖춘 귀신의 전형이다. 이들은 거룩한 귀신으로서 떠받듦을 받고 후손들은 그에게서 이른바 음덕을 기대하게 된다. 유교의 조상숭배는 대체로 이러한 뜻의 조상귀신에게 바쳐진 것이다. 하지만 세 가지 조건 중에서 어느 것 하나만 결격이 되어도 귀신은 이른바 원령(怨靈) 내지 원귀(寃鬼)가 된다. 사람들은 두려움을 느끼면서 그것을 경이원지(敬而遠之) 하려 든다. 그것들이 사람들에게 언제 해독을 끼치게 될는지도 모르기 때문이다. 이러한 귀신들은 마귀론의 대상이 되는 것이다. 원귀는 죽은 이의 넋으로, 저승에 가지 못하고 이승을 헤매고 있는 떠돌이 넋이다. 그것은 죽은 이의 넋이면서도 저승이라는 죽음의 세계에 가지 못하고 있기 때문에 죽음도 삶도 아닌 어중간한 상태의 넋이다. ① · ② · ③의 세 조건 가운데 어느 것에 결격이 생겼는가에 따라 원귀의 종류가 달라진다. ①에만 결격이 있을 때, 가족 원귀라고 할 만한 원귀가 생긴다. 집안의 조상단지나 조상 당새기에 모셔진 귀신이 이 무리에 속하는데, 이 귀신은 대개 1 · 2 · 3세 가지 요건에 모두 해당된다. 객귀는 간혹 객사한 귀신을 객귀라고 칭하지만, 잡귀와 객귀의 구별이 뚜렷하거나 철저하지 않다. 다른 원귀에 비하여 ③의 결격이 매우 두드러지게 원귀의 속성을 제약하게 된다. 이들은 무당의 수호신이 되는 권능도 원칙적으로 향유하지 못하고 있다. 따라서, 재해나 질병의 원인으로서 상대적으로 덜 결정적인 원인이 되는 것이다. 그 기세가 약화되어 있고, 따라서 다른 원귀에 비하여 덜 공포의 대상이 된다. 따라서 여귀에게 바치는 굿은 정기적이고 국가적이라는 데서 그 특색을 갖추고 있다. “사람의 삶과 죽음이 변화가 많아서 하나같을 수는 없으니 옛날부터 오늘에 이르기까지 좋은 죽음(良死)을 얻지 못한 이들의 종류 또한<NAME>같지는 않다. 혹 싸움터의 진중에서 죽고, 혹 주먹다짐하다가 맞아서 죽고, 혹은 수적(水賊)이나 화적의 무리에 당해서 죽고, 혹은 굶주리고 목마르고 헐벗고 병들어 죽는다. 혹은 담장이나 집이 허물어져 거기 깔려서 죽고, 혹은 벌레나 짐승에 물려서 죽고, 혹은 죄 없이 형벌을 받아서 죽고, 혹은 재물 탓으로 죽고, 혹은 처첩 간의 갈등 때문에 죽고, 혹은 위급해서 스스로 목졸라 죽고, 혹은 돌봐줄 사람 없어 죽고, 혹은 아기를 낳던 중 난산으로 죽고, 혹은 지진으로 죽고, 혹은 떨어져 죽고 하니 이와 같은 따위의 죽음을 어찌 일일이 헤아리겠는가. 이들이 고혼(孤魂)이 되어 의지 가지를 잃게 되면 제사가 미치지 못하니, 그 음혼(陰魂)이 흩어지지 않고 맺혀져서 요사하게 되는 것이다. 이 때문에 서낭에 고하고 여러 신령을 불러들여 청작을 베푸는 것이니, 이로 인해 저들 여러 귀신들이 곁들여 음식을 드림으로써 여재주1가 없어지고 나아가 화기가 있게 되는 것이다. 이익(李瀷)의 『성호사설』에서 뽑은 이 인용문은 여귀의 속성과 종류를 망라하여 지적하고 있다. 젊어서 죽은 아내들의 귀신인 미명귀(未命鬼), 자손이 없는 무주 귀(無主鬼), 이 밖에도 수귀(水鬼) · 화귀 · 아귀(餓鬼) 따위가 여기에 포함됨은 말할 나위도 없다. 이들은 모두 비명횡사한 기탁할 데 없는 고혼들이다. 이들은 제사를 못 받는 귀신이라 할 수 있는데, 소속감도 없고 신원증명도 할 수 없기 때문이다. 따로따로 제사를 받지 못하고 무리 져서 제사를 받을 수 있을 뿐이다. 이른바 ‘손말명’이라고 불리는 처녀귀신, ‘ 몽달귀신’이라 불리기도 하는 총각귀신, 그리고 유아로 죽은 ‘공진이’ 또는 ‘태자귀’라는 이름의 아기 귀신 등 3대 미성년 귀신도 ① · ② · ③세 가지에 걸친 결격을 지니고 있어 이론적으로는 잡귀붙이에 들 수가 있다. 그들의 이름이며 부모들이 알려질 수 있다손치더라도 그들은 ‘무사귀신’이기 때문에 현실적으로는 ② · ③에 결격이 있게 되는 것이다. 그러나 이들 미성년 귀신은 ‘사람이 못 된 채 당한 죽음과 부모에게서마저 장례식을 받지 못하고 버려진 죽음’의 주인공들이라서 그 악사(惡死)의 정도가 각별하다. 무엇보다 이들이 특징적인 것은 사람이 될 수 없고 죽었다는 것이다. 이른바 검은빛의 샤머니즘에서는 악귀로서의 위력이 크면 클수록 더욱 효험이 큰 귀신으로서 잡귀와는 별개로 대접받는 귀신의 무리를 이루고, 미성년 귀신들은 1 · 2의 결격에도 불구하고 3의 결격에도 불구하고 무당의 수호령이 된다. 이들은 분명히 신원이 확실하고, 매우 현명했기 때문에 무명의 잡귀들이 될 수 없다. 신원의 높낮이에 따라 원한이 더해지고, 이 원한의 깊이에 따라 보호령으로서의 위력이 높아지는 것은 그 신원의 높낮이에 따라 그들의 무서움의 정도가 달라지기 때문이다. 공민왕 · 사도세자 · 최영 · 임경업 등이 무신 또는 마을 서낭신으로 모셔지는 것은 바로 이 때문이다. 1 · 2 · 3셋에 걸친 결격을 지닌 잡귀 무리와는 달리, 이들을 대할 때 사람들은 공포감을 넘어 외경심을 가지게 된다. 이들은 잡귀와는 달리 물리침의 대상이 될 수 없다. 연산군 · 광해군 · 사도세자 등은 왕권의 좌절과 비극적인 죽음을 겪은 원귀들이기 때문에 따로 별상이라고 불리기도 한다. 우리나라 사람이 종교생활을 할 때 귀신은 섬김을 받거나 물리치게 된다. 사람들이 그들을 대하는 방식에 따라 섬김의 귀신과 물리침의 귀신으로 구분된다. 집단적으로는 서낭굿 · 별신굿등을 통해 섬김을 실천하고, 개인적으로는 무당의 힘을 빌린 굿과 그렇지 않은 고사나 축원 등을 통해 섬김을 실천한다. 기쁘게 해주는 일, 비는 일을 중심으로 하여 섬기는 것이 핵심이다. 소원의 성취를 비는 것 외에 사죄나 사과의 행위가 소원을 비는 행위이다. 인간들의 잘못을 사죄하거나 사과하면서 귀신의 노여움을 푸는 것이라서 비는 일에는 푸는 일이 수반되어 있다고 볼 수 있다. 치성 드린다는 빈 다와 같은 뜻으로 쓰인다. 물리침도 퇴한다 혹은 퇴송한다라고 부른다. 이 물리침도 물론 굿의 수단에 호소하는데, 이는 원기나 독기를 누그러뜨려서 화기가 되게 하려는 목적에서이다. 이 목적은 섬김과 달리 주술에 호소하면서 달래거나 겁주어서 쫓아내려는 것이다. 때로는 잡는다는 말을 쓰기도 한다. 특히, 오늘날에도<NAME> 지방의 일부에서 볼 수 있는 소위 독경무들은 질병이나 재난의 원인이 된 귀신을 잡는 것을 주된 임무로 하고 있다. 물론 잡아서 쳐부수는 것이다. 경 읽기와 함께 귀신을 잡는 일련의 유사 연극을 한끝에 잡힌 귀신은 호리병이나 나무통 속에 가두고 땅속에 묻히는 것으로 귀신 잡는 일은 끝난다. 달램과 겁줌은 물리치기 위한 강유 두 가지 방법이다. 달램의 방법으로는 병 귀신을 마마 또는 손님으로 부르는 것도 있지만, 또 다른 방법으로는 풀어먹이기도 있다. 그런가 하면 불 · 황 · 칼 따위 무술적인 수단에 의해 내쫓기도 하고, 피 · 붉은 콩 · 주황토 · 맑은 물 · 소금 · 경 · 부적 등 주물의 힘에 의지하여 내쫓기도 한다. 제주도 무속 신화의 하나인 천지왕 본풀이에 의하면 귀신은 몸무게가 100근 나가는 사람과 달리, 99근의 무게를 갖고 있다고 한다. 그것은 귀신이 인간과 닮았지만 사람과는 다른 이질성을 갖고 있다는 것을 말해준다. 실제로 제주특별자치도 제주시 구좌읍 행원리 본향당의 귀신 그림은 유사인 체형으로 귀신을 묘사하면서도 머리와 목 부분에는 현저한 이형성을 강조하여 묘사하고 있다. 일부 귀신의 다리가 하나라는 것도 귀신이 지닌 유사 인체적인 이형성(이질성)을 말해주는 것이다. 이런 형태상의 이형성은 결국 귀신이 지닌 초자연성 또는 초인간성의 표현이기도 하며, 귀신이 지닌 신이 성 또는 괴이성의 직접적이고 구체적인 표현이기도 하다. 자연과 초자연, 인간과 초인간, 일상과 변괴, 가시(可視)와 불가 시, 합리와 초합리, 양과 음 등의 이원론적인 분류법으로 주변 세계며 생활, 그 밖의 인간 만사를 정리하고 설명하려고 들었을 때, 이 같은 이원론적 대립의 짝들 가운데 초자연 · 초인간 · 변괴 · 불가 시 · 초합리 · 음 등의 범주에 들 수 있는 주체로서 귀신이 존재하게 된다. 한국인의 의식 깊숙한 곳에는 이런 이원론이 세계와 인간사를 분류하고 설명하려고 들 때 본래 기능을 발휘한 신화적 원형인 귀신이 자리 잡고 있다. 자연의 순리와 변고, 인간사의 길흉을 그 신이의 힘이나 괴이의 힘으로 거느리고 제어하고 조절한다고 믿었다. 한국인의 종교행위는 그 신이 나 괴이들과 직접적으로 관계를 맺고 영향을 끼치는 것에 집중되었지만, 그 신이 나 괴이는 크게는 우주론적인 것, 작게는 인간적인 것, 사물적인 것까지 관련되어 있었다. 조선시대의 유교 학자들은 음양 이론으로 설명이 가능한 우주론적인 것과 조상신만을 인정하고 나머지는 모두 음(淫)이나 요(妖), 혹은 사(邪)나 괴(怪) 따위의 범주로 몰아 배척하면서 귀신론을 정 사이 원론(正邪二元論)으로 나누었으나, 무속신앙과 일반 민속신앙은 그 특유한 만신 신앙, 곧 범신론적인 신앙체계 속에서 정사의 대립을 포섭한 귀신론을 지켜왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀신 (鬼神) ### 내용: 제주도의 천지왕 본풀이에서 귀신이 금세상에 어느 성인이 먼저 나시고 어느 귀신이 먼저 나셨습니까. 라고 노래하는 것은 이런 경우이다. 하지만 좁은 의미에서는 죽은 이의 넋, 곧 사령 또는 사령 귀를 지칭하기도 한다. 귀신은 우리나라 사람의 신앙행위와 신비체험의 대상들 가운데서 가장 중요한 위치를 차지하고 있으며 신앙이나 민속현장에서 그 개념이 매우 다양하다. 흔히 일상어에서 ‘귀신 곡할 노릇’이라거나 ‘귀신도 모를 일’이라고들 하는데, 그것은 귀신의 개념 그 자체가 많은 변화를 지닌 복합적인 것임을 시사하고 있다. 무가에서 일만팔 천신 또는 팔만신이라고 하는 것은 단순히 신들의 수가 많다는 것만 의미하는 것은 아닐 것이다. 실제로 무속신앙과 유교, 도교, 불교 등에 연원을 둔 개념들이 얽혀 있는 귀신의 개념은 단정 지어서는 그 정체를 알 수 없다. 또한 신명 · 신령 · 신인, 그리고 귀신과 함께 신명 · 신령 · 신인 등의 개념도 귀신과 접합되어 있다. 또한 자연신적인 것, 의인 신적인 것, 심지어 물령적인 것까지 겹쳐서 귀신이라는 개념이 지닌 복합성은 더욱 짙다. 범신론적인 명사가 될 수밖에 없는 것은 개념의 복합성 때문이다. 서구 인류학이나 종교학의 개념으로 보면 제신들(gods), 물령(spirit), 마귀를 뜻하는 데몬(demon), 사령을 뜻하는 고스트(ghost) 등이 있다. 따라서 귀신이라는 개념은 상황에 따라 알맞게 적용될 수 있을 것이다. 하지만 귀신이 이른바 모든 것의 아버지로 일컬어지는지고의 절대신 개념을 적용할 수 있을지는 단정하기 어렵다. 우리나라의 민속신앙과 무속신앙 현장에서 행해지고 있는 실제 귀신론에서 사령 신이 차지하는 비중이 매우 높기 때문에 귀신을 범신론적인 것과 사령 신적인 것으로 크게 구분할 수 있다. 범신론적 귀신이라는 것은 이와 같은 전제하에 크게 성스러운 신이의 초월적(초자연적) 존재와 공포스러운 괴이의 탈자 연적 존재라는 두 범주로 나눌 수 있다. 사령 신의 귀신에도 이 두 가지 기본적 기준과 그에 관련된 세부적 기준들이 적용될 수 있을 것이다. 신이의 초자연적 존재 귀신이라는 개념은 중국의 역대 사서들이 우리나라의 상고대 사회의 종교현상을 기술하는 과정에서 먼저 사용되었다. 가장 오래된 기록은 『후한서(後漢書)』 고구려전에, “즐겨 귀신 · 사직(社稷) · 영성(靈星)을 받들고 시월에는 하늘에 제사드리면서 크게 무리 짓는다. 이를 일러 동맹이라 한다. 그 나라의 동쪽에 큰 굴혈이 있고 이를 맡은 신을 수신(隧神)이라고 하거니와 이도 역시 시월에 맞이해서 제사를 드린다. ”라고 되어 있다. 마한은 또한 오월에 밭일하고 귀신에게 제사드리며 밤을 새워 술 마시고 가무를 행한다. 라고 되어 있다. 그 밖에도 다음과 같은 기록들이 전해지고 있다. “그 살고 있는 곳 좌우에 큰 집을 짓고 귀신에게 제사드린다. 또, 영성이며 사직을 받든다. (『양서』 동이전 고구려)”, “언제나 오월에 귀신에게 제사드린다. 노래하며 춤추고 술 마시면서 밤낮없이 어울리되 그 춤에는 수십 명이 참여하기도 한다. (『삼국지』 위서 삼한)”, “그 풍속이 귀신을 중히 여겨서 매양 오월에 씨뿌림과 밭갈이가 끝나면 무리 져 노래하고 춤춘다. 그럼으로써 신에게 제사드리는 것이다. 시월에 농사일이 끝나면 역시 이와 같이 한다. (『진서』 동이전 마한)” 이들 여러 인용문에서는 다만 고구려나 삼한에서 귀신을 섬겼다는 것을 확인할 수 있을 뿐 그 귀신의 정체에 관한 내용은 없다. 물론, 고구려나 삼한의 사람들이 원래부터 신봉하던 대상이 귀신이었다고 보기는 어렵다. 중국인들의 귀신이라는 관념에 가장 근접한 신앙 대상이었다고 볼 수 있다. 하지만 현재 그것을 복원하거나 확인하기는 어렵고, 다만 귀신이라는 한자어의 신앙 대상의 속성을 유추할 수 있을 뿐이다. 위 기록들에서 귀신의 속성을 비교적 쉽게 유추할 수 있는 근거를 따로 추출하면, 1 항상 오월에는 밭일을 하고 귀신에게 제사드리고 밤잠을 설친다. 2 또한 소도를 세운다. 두 가지가 있는데 하나는 큰 나무를 세워 방울을 걸고 귀신을 섬긴다는 것이다. 이 가운데 1은 삼한 또는 마한의 것으로, 농사 굿과 귀신과의 결속이 분명하게 드러나 있다. 후세의 별신굿이 연상되는 것은 오월에 씨를 뿌리고 시월에 농사지은 뒤 귀신에게 제사드리는데 춤과 노래를 더했다고 했기 때문이다. 마한의 별신굿 격인 농사굿에서 섬김을 받은 귀신이라면 그 성격상 풍요의 신이었음을 짐작할 수 있다. 그 농사굿이 겉보기로나마 별신굿과 비슷하다는 사실로 미루어 이 풍요의 신의 속성을 후세의 서낭신(당산신 · 당신 · 동신)에 비추어 생각해 볼 수 있는데, 이 경우 서낭신이 마을 등속의 지역 공동체의 수호신임은 말할 나위도 없다. ②의 기록에서 소도를 후대에까지 전해진 솟대라고 생각하고, 거기에 더하여 다시 방울이 걸린 장대마저도 솟대 또는 서낭 대라고 생각한다면, 여기서도 귀신이라는 개념이 서낭신에 매우 근접하여 있음을 헤아릴 수 있다. 꿩의 털과 방울이 달린 장대는 가장 흔하게 보는 서낭 대의 한 종류이다. 삼한(마한)의 경우 이같이 두 겹으로 후대의 서낭신에 매우 근접한 귀신 개념을 유추하여 볼 수 있으나, 같은 기록 속의 서로 앞뒤가 다른 문맥 속에 끼어 있는 두 귀신이 같은 것인지 아닌지는 확인하기 힘들다. 이때도 후대의 별신굿에서 유추한다면, 소도의 귀신이 곧 농사굿의 귀신과 같다고 보는 것이 전혀 불가능한 것은 아니다. 오늘날의 별신굿은 서낭대를 신체로 섬기며 굿을 치르기 때문이다. 한편, “하늘에 제사를 드리며 주야로 음주 가무한다. ”고 한 예(濊)의 무천(舞天)이나, 이와 비슷한 부여의 영고(迎鼓)가 다 같이 가무 음주로 진행되는 공동체의 집단적인 굿인 만큼, 그 기본적인 성격이 이미 앞에서 언급한 마한이나 고구려의 굿들과 크게 다를 것 같지는 않다. 그것은 영고나 무천이 천신에게 바쳐진 굿이듯이, 고구려나 마한의 굿 역시 천신에게 바쳐진 것일 수 있음을 시사한다. 요컨대, 고구려나 마한의 귀신은 풍요의 천신으로 지역공동체의 수호신으로 섬겨졌으리라 추정되고, 나아가 그것은 후대의 서낭신에 매우 근접하고 있거나, 서낭신의 원형으로 추정할 수 있다. 그것은 『삼국지』 위서 고구려 전이 “귀신을 믿는다. 국읍(國邑)마다 한 사람을 내세워 천신 제사를 도맡게 한다. 이를 천군이라고 이름 짓는다. ”라고 기술하면서, ‘귀신을 믿는다. ’와 ‘천신 제사’를 앞뒤로 직접이어놓고 그로써 앞의 귀신이 곧 뒤의 천신과 동일한 느낌을 주고 있는 데서도 엿볼 수 있다. 이 같은 성격을 지닌 신앙의 대상을 우리는 본래부터 고유한 명명법(命名法)으로 무엇이라고 불렀겠는가 하는 문제를 젖혀둔다면, 마한(또는 삼한)과 고구려 시대에 중국인에 의하여 귀신이라고 명명된 신앙의 대상을 크게 보아 인격화된 자연신이거나 신격화된 자연이라고 추정하여도 좋을 것이다. 그것은 한 지역공동체가 굿을 통해 섬기는 풍요의 신이고 우주론적인 함축성을 간직하고 있었던 존재이다. 이러한 경우, 귀신의 개념은 유일신 교적인 절대신(God)의 경지에까지는 미치지 못한다고 하여도, 초자연적 존재로 인격화되거나 의인화된 다신교적인 제신(gods)의 개념에 매우 근접하게 된다. 삼국유사는 적어도 앞의 중국의 기록들이 고구려와 삼한(마한)의 것으로 하여 제시한 귀신이라는 개념과 달리, 괴이의 탈자 연적 존재인 귀의 개념을 보여주고 있다. 비형은 죽은 진지 왕이 살아있는 도화와 인연을 맺은 끝에 태어난 인물로, 열다섯 살 때 매일 밤 멀리 도망을 갔다. 왕이 힘센 용사 50인으로 하여금 그를 지키게 하였으나 매번 허사였다. 번번이 월성을 날아서 넘어서는 서쪽으로 가 황천 둑 위에서 귀(鬼)의 무리들을 데리고 놀았다. 용사들이 수풀 속에 몸을 숨기고 엿보았더니, 그 귀의 무리들은 여러 절의 새벽 종소리를 듣고는 제각각 흩어져 갔으며, 그제야 비형랑도 돌아오는 것이었다. 이 사실을 보고받은 왕이 비형랑에게 다리를 놓게 하였더니 그는 단 하룻밤 사이에 큰 돌다리를 놓았다. 또, 귀의 무리 가운데서 길달이라는 자가 뽑혀 왕정을 보좌했는데, 뒤에 여우로 변하여 도망가자 비형랑이 다른 귀를 시켜 그를 잡아 죽이니, 귀의 무리들이 그 이름을 듣고 놀라 달아나곤 하였다. 거룩한 제왕께서/낳으신 아들/비형랑이 여기 머물렀도다/날고뛰는 뭇 귀의 무리들은/이곳에 머물지를 말지어다. 이는 귀를 쫓는 이야기이다. 둘째, 사람과 똑같은 행동을 할 수 있다. 셋째, 여우와 같은 모습으로 변신하는 능력, 넷째, 특출한 초인적 능력을 지니고 있다는 등의 네 가지 속성을 갖고 있어서 후세의 도깨비와 매우 근접하게 된다. 여기서 중국의 역대 문헌에 기록된 고구려나 마한(삼한)의 귀와 삼국유사 도화녀 비형랑의 귀 사이에 비교적 명확한 선을 그을 수 있다. 귀는 1 초자연적이거나 초자연적이면서도 신성하다는 느낌이 없다. 그런 까닭에 그들의 이적도 신이 나서라기보다는 괴이하다고 해야 할 것이다. 따라서 그들은 초자연적인 것이 아니라 탈자 연적인 것으로 보아야 할 것이다. 2 귀는 신앙의 대상이 아니다. 그들에게 굿이나 믿음이 바쳐지는 것이 아니다. 이들은 사람들의 부리개로 쓰이긴 하지만 근본적으로는 사람에게 해롭다는 것을 말해준다. 벽귀는 귀신을 쫓는다는 뜻으로 벽사와 맞바뀔 수 있는 말이기 때문이다. 이 두 가지를 염두에 둔다면 귀는 마귀론의 범주에서 탈자 연적 괴이의 존재가 될 것이다. 삼국유사의 밀본최사도 같은 범주에 포함된다. 이런 귀의 전형이 곧 길달이지만, 비형랑이 비록 성제의 아들이라 칭해지기는 했어도 반귀반인이라는 사실에 유의해야 한다. 죽은 그의 부왕은 사령 또는 사령신이라는 뜻의 귀신이다. 비형랑은 그 귀신과 산 사람 사이에서 태어난 사람이므로 반은 귀신이고 반은 사람이다. 즉, 그는 귀인이다. 이 부분에서 죽은 사람을 귀신으로 생각한 가장 초기 방증이 드러난다. 중국의 역대 사서들이 제시한 고구려와 마한(삼한)의 귀신 ①과 『삼국유사』「도화녀 비형랑」의 귀 ②를 비교해 보면 그 대극성이 분명해지는데, ①은 신이의 초자연성, 신앙과 외경의 대상, 이로움, 우주론적 존재들이고, ②는 괴이의 탈자 연성, 쫓김을 당하는 대상, 해로움, 어둠 속의 존재 등으로 구별된다. 우리 민속현장의 관습을 따라 2의 귀도 귀신이라 한다면, 위에서 설명한 대극성은 결국 귀신이라는 개념 안에 존재하는 두 범주 사이의 대극성이라고 할 수 있다. 이러한 경우 괴이의 범주에 들 것에 요 · 사 혹은 음과 같은 관형어를 붙여온 우리 문헌이 달리 신론적인 귀신과 마귀론 적인 귀신을 구별할 수 있다. 이러한 신이와 괴이의 대립은 후대의 귀신론에도 대체로 적용될 수 있지만, 이 두 범주에 사령, 곧 고스트의 범주에 들 귀신까지 고려한다면, 우리나라 귀신론의 큰 테두리가 대체로 정해질 것이다. 앞의 양자는 비록 의인화되거나 인격화되기는 하였지만 본래는 인간이 아니라는 뜻으로 비인간적 귀신인 데 비하여, 세 번째의 것은 인간이던 존재라서 인간적 귀신이라는 대비성을 보여주고 있다. 이 비인간적 · 인간적이라는 대비성을 별도로 고려한다면, 사령의 귀신은 신론과 마귀론 사이에서 흔들리고 있다고 하여도 좋을 것이다. 음사 또한 괴상하기 짝이 없다. 그것은 사령의 귀신이 신론과 마귀론 양쪽에 걸쳐 있다는 것을 의미하기도 한다. 공자가 말하기를, 귀가 아닌데 제사를 드린다면 그것은 첨이라고 하지 않았던가. 그러함에도 삼대 이후 정도가 행해지지 않고 천하의 뭇사람들이 신에 사로잡혀 서로 미혹되는 바람에 요가를 무사라고 하는 지경에 이르렀다. 고려사 열전 ). 백성들이 음사에 빠져서 부모의 신을 풀숲에 버리고 이름 없는 귀에 아첨하고 또 이바지하는도다. 이 글에서 이첨은 분명한 논리로 가묘(家廟)에 모셔야 할 부모의 ‘신’과 무당이 음사에다 섬기고 떠받들고 있는 ‘귀’를 구분하고 있거니와, 이 이첨의 신귀이원론(神鬼二元論)에서 삼국시대 귀신론의 상극적인 이원론의 잔재를 발견하게 된다. 이 같은 신귀이원론이 물론 『예기』에서 볼 수 있는 “중생은 죽으면 반드시 흙으로 돌아가나니 이를 일러서 귀라고 한다. 살과 뼈는 아래에서 썩어 삭고 음으로 흙이 되고 만다. 그러나 그 기(氣)는 위로 높이 올라가서 백물의 정(精)이 되나니 이것이 신(神)의 두드러짐이다. ”와 같은 공자의 말에서 상당한 영향을 입고 있음은 말할 나위도 없다. ‘신이/괴이’, ‘떠받듦/물리침’ ‘이로움/해로움’, ‘우주론적/지상론적’과 같이 표시될 수 있는 귀신론 내부의 이원론적 대립은 조선조의 귀신론에까지 그 영향을 끼치게 되는 것이다. 이들 네 가지 이원론적 대립의 기준 이외에 ‘인격성/비인격성’ 및 ‘의인화/비의인화’의 기준을 다시 더 첨가한다면, 그것으로 귀신론 내부의 이원론적 대립을 비교적 고르게 포착할 수 있는 여섯 가지 기준으로 삼을 수 있을 것이다. 죽은 이의 넋, 곧 사령을 뜻하는 말로 제한해서 귀신을 사용한다고 해도, 그 제한이 곧 귀신이라는 개념을 쉽거나, 단일하게 만들어주지는 못한다. 사령신이라는 뜻의 귀신도 개념상 상당히 복합적이기 때문이다. 다 같이 사령의 귀신이라고 하지만, 조상귀신과 객귀(客鬼) 사이에는 대단한 거리가 있음을 인정하여야 하는 것만 보아도 개념의 복합성을 헤아리게 될 것이다. 여기서, 사령의 귀신이 지닌 숨은 뜻을 잘 묶어내기 위하여 몇 가지 기준을 설정해 볼 필요가 있다. 즉, ① 충족한 삶과 충족한 죽음, ② 소속감 내지 유대감의 분명함, ③ 신원증명이다. 첫째 기준은 한 사람이 갖출 것을 고루 갖추고서 살 만큼 살다가 집에서 편안히 천수를 다하는 것을 의미한다. 이른바 요절 · 객사 · 횡사 등은 이 기준에서 빠진다. 둘째 기준은 죽은 이의 넋이 살아 있는 자들과 전처럼 유대를 유지하고, 살아 있는 자들의 특정 집단에 소속되어 있음을 뜻한다. 이른바 무주고혼(無主孤魂)은 여기에서 제외된다. 셋째 기준은 죽은 이가 누구라는 것, 말하자면 이름 · 신분 등이 살아 있는 자들에 의하여 확인되고 있음을 의미한다. 무명의 죽음은 이 범주에서 빠지게 된다. 이 세 조건을 고루 갖춘 죽음에 대해서는 관례적으로 호상(好喪)이라는 말을 써왔거니와 대부분의 조상령, 곧 조상귀신은 세 조건을 고루 갖춘 귀신의 전형이다. 이들은 거룩한 귀신으로서 떠받듦을 받고 후손들은 그에게서 이른바 음덕을 기대하게 된다. 유교의 조상숭배는 대체로 이러한 뜻의 조상귀신에게 바쳐진 것이다. 하지만 세 가지 조건 중에서 어느 것 하나만 결격이 되어도 귀신은 이른바 원령(怨靈) 내지 원귀(寃鬼)가 된다. 사람들은 두려움을 느끼면서 그것을 경이원지(敬而遠之) 하려 든다. 그것들이 사람들에게 언제 해독을 끼치게 될는지도 모르기 때문이다. 이러한 귀신들은 마귀론의 대상이 되는 것이다. 원귀는 죽은 이의 넋으로, 저승에 가지 못하고 이승을 헤매고 있는 떠돌이 넋이다. 그것은 죽은 이의 넋이면서도 저승이라는 죽음의 세계에 가지 못하고 있기 때문에 죽음도 삶도 아닌 어중간한 상태의 넋이다. ① · ② · ③의 세 조건 가운데 어느 것에 결격이 생겼는가에 따라 원귀의 종류가 달라진다. ①에만 결격이 있을 때, 가족 원귀라고 할 만한 원귀가 생긴다. 집안의 조상단지나 조상 당새기에 모셔진 귀신이 이 무리에 속하는데, 이 귀신은 대개 1 · 2 · 3세 가지 요건에 모두 해당된다. 객귀는 간혹 객사한 귀신을 객귀라고 칭하지만, 잡귀와 객귀의 구별이 뚜렷하거나 철저하지 않다. 다른 원귀에 비하여 ③의 결격이 매우 두드러지게 원귀의 속성을 제약하게 된다. 이들은 무당의 수호신이 되는 권능도 원칙적으로 향유하지 못하고 있다. 따라서, 재해나 질병의 원인으로서 상대적으로 덜 결정적인 원인이 되는 것이다. 그 기세가 약화되어 있고, 따라서 다른 원귀에 비하여 덜 공포의 대상이 된다. 따라서 여귀에게 바치는 굿은 정기적이고 국가적이라는 데서 그 특색을 갖추고 있다. “사람의 삶과 죽음이 변화가 많아서 하나같을 수는 없으니 옛날부터 오늘에 이르기까지 좋은 죽음(良死)을 얻지 못한 이들의 종류 또한<NAME>같지는 않다. 혹 싸움터의 진중에서 죽고, 혹 주먹다짐하다가 맞아서 죽고, 혹은 수적(水賊)이나 화적의 무리에 당해서 죽고, 혹은 굶주리고 목마르고 헐벗고 병들어 죽는다. 혹은 담장이나 집이 허물어져 거기 깔려서 죽고, 혹은 벌레나 짐승에 물려서 죽고, 혹은 죄 없이 형벌을 받아서 죽고, 혹은 재물 탓으로 죽고, 혹은 처첩 간의 갈등 때문에 죽고, 혹은 위급해서 스스로 목졸라 죽고, 혹은 돌봐줄 사람 없어 죽고, 혹은 아기를 낳던 중 난산으로 죽고, 혹은 지진으로 죽고, 혹은 떨어져 죽고 하니 이와 같은 따위의 죽음을 어찌 일일이 헤아리겠는가. 이들이 고혼(孤魂)이 되어 의지 가지를 잃게 되면 제사가 미치지 못하니, 그 음혼(陰魂)이 흩어지지 않고 맺혀져서 요사하게 되는 것이다. 이 때문에 서낭에 고하고 여러 신령을 불러들여 청작을 베푸는 것이니, 이로 인해 저들 여러 귀신들이 곁들여 음식을 드림으로써 여재주1가 없어지고 나아가 화기가 있게 되는 것이다. 이익(李瀷)의 『성호사설』에서 뽑은 이 인용문은 여귀의 속성과 종류를 망라하여 지적하고 있다. 젊어서 죽은 아내들의 귀신인 미명귀(未命鬼), 자손이 없는 무주 귀(無主鬼), 이 밖에도 수귀(水鬼) · 화귀 · 아귀(餓鬼) 따위가 여기에 포함됨은 말할 나위도 없다. 이들은 모두 비명횡사한 기탁할 데 없는 고혼들이다. 이들은 제사를 못 받는 귀신이라 할 수 있는데, 소속감도 없고 신원증명도 할 수 없기 때문이다. 따로따로 제사를 받지 못하고 무리 져서 제사를 받을 수 있을 뿐이다. 이른바 ‘손말명’이라고 불리는 처녀귀신, ‘ 몽달귀신’이라 불리기도 하는 총각귀신, 그리고 유아로 죽은 ‘공진이’ 또는 ‘태자귀’라는 이름의 아기 귀신 등 3대 미성년 귀신도 ① · ② · ③세 가지에 걸친 결격을 지니고 있어 이론적으로는 잡귀붙이에 들 수가 있다. 그들의 이름이며 부모들이 알려질 수 있다손치더라도 그들은 ‘무사귀신’이기 때문에 현실적으로는 ② · ③에 결격이 있게 되는 것이다. 그러나 이들 미성년 귀신은 ‘사람이 못 된 채 당한 죽음과 부모에게서마저 장례식을 받지 못하고 버려진 죽음’의 주인공들이라서 그 악사(惡死)의 정도가 각별하다. 무엇보다 이들이 특징적인 것은 사람이 될 수 없고 죽었다는 것이다. 이른바 검은빛의 샤머니즘에서는 악귀로서의 위력이 크면 클수록 더욱 효험이 큰 귀신으로서 잡귀와는 별개로 대접받는 귀신의 무리를 이루고, 미성년 귀신들은 1 · 2의 결격에도 불구하고 3의 결격에도 불구하고 무당의 수호령이 된다. 이들은 분명히 신원이 확실하고, 매우 현명했기 때문에 무명의 잡귀들이 될 수 없다. 신원의 높낮이에 따라 원한이 더해지고, 이 원한의 깊이에 따라 보호령으로서의 위력이 높아지는 것은 그 신원의 높낮이에 따라 그들의 무서움의 정도가 달라지기 때문이다. 공민왕 · 사도세자 · 최영 · 임경업 등이 무신 또는 마을 서낭신으로 모셔지는 것은 바로 이 때문이다. 1 · 2 · 3셋에 걸친 결격을 지닌 잡귀 무리와는 달리, 이들을 대할 때 사람들은 공포감을 넘어 외경심을 가지게 된다. 이들은 잡귀와는 달리 물리침의 대상이 될 수 없다. 연산군 · 광해군 · 사도세자 등은 왕권의 좌절과 비극적인 죽음을 겪은 원귀들이기 때문에 따로 별상이라고 불리기도 한다. 우리나라 사람이 종교생활을 할 때 귀신은 섬김을 받거나 물리치게 된다. 사람들이 그들을 대하는 방식에 따라 섬김의 귀신과 물리침의 귀신으로 구분된다. 집단적으로는 서낭굿 · 별신굿등을 통해 섬김을 실천하고, 개인적으로는 무당의 힘을 빌린 굿과 그렇지 않은 고사나 축원 등을 통해 섬김을 실천한다. 기쁘게 해주는 일, 비는 일을 중심으로 하여 섬기는 것이 핵심이다. 소원의 성취를 비는 것 외에 사죄나 사과의 행위가 소원을 비는 행위이다. 인간들의 잘못을 사죄하거나 사과하면서 귀신의 노여움을 푸는 것이라서 비는 일에는 푸는 일이 수반되어 있다고 볼 수 있다. 치성 드린다는 빈 다와 같은 뜻으로 쓰인다. 물리침도 퇴한다 혹은 퇴송한다라고 부른다. 이 물리침도 물론 굿의 수단에 호소하는데, 이는 원기나 독기를 누그러뜨려서 화기가 되게 하려는 목적에서이다. 이 목적은 섬김과 달리 주술에 호소하면서 달래거나 겁주어서 쫓아내려는 것이다. 때로는 잡는다는 말을 쓰기도 한다. 특히, 오늘날에도<NAME> 지방의 일부에서 볼 수 있는 소위 독경무들은 질병이나 재난의 원인이 된 귀신을 잡는 것을 주된 임무로 하고 있다. 물론 잡아서 쳐부수는 것이다. 경 읽기와 함께 귀신을 잡는 일련의 유사 연극을 한끝에 잡힌 귀신은 호리병이나 나무통 속에 가두고 땅속에 묻히는 것으로 귀신 잡는 일은 끝난다. 달램과 겁줌은 물리치기 위한 강유 두 가지 방법이다. 달램의 방법으로는 병 귀신을 마마 또는 손님으로 부르는 것도 있지만, 또 다른 방법으로는 풀어먹이기도 있다. 그런가 하면 불 · 황 · 칼 따위 무술적인 수단에 의해 내쫓기도 하고, 피 · 붉은 콩 · 주황토 · 맑은 물 · 소금 · 경 · 부적 등 주물의 힘에 의지하여 내쫓기도 한다. 제주도 무속 신화의 하나인 천지왕 본풀이에 의하면 귀신은 몸무게가 100근 나가는 사람과 달리, 99근의 무게를 갖고 있다고 한다. 그것은 귀신이 인간과 닮았지만 사람과는 다른 이질성을 갖고 있다는 것을 말해준다. 실제로 제주특별자치도 제주시 구좌읍 행원리 본향당의 귀신 그림은 유사인 체형으로 귀신을 묘사하면서도 머리와 목 부분에는 현저한 이형성을 강조하여 묘사하고 있다. 일부 귀신의 다리가 하나라는 것도 귀신이 지닌 유사 인체적인 이형성(이질성)을 말해주는 것이다. 이런 형태상의 이형성은 결국 귀신이 지닌 초자연성 또는 초인간성의 표현이기도 하며, 귀신이 지닌 신이 성 또는 괴이성의 직접적이고 구체적인 표현이기도 하다. 자연과 초자연, 인간과 초인간, 일상과 변괴, 가시(可視)와 불가 시, 합리와 초합리, 양과 음 등의 이원론적인 분류법으로 주변 세계며 생활, 그 밖의 인간 만사를 정리하고 설명하려고 들었을 때, 이 같은 이원론적 대립의 짝들 가운데 초자연 · 초인간 · 변괴 · 불가 시 · 초합리 · 음 등의 범주에 들 수 있는 주체로서 귀신이 존재하게 된다. 한국인의 의식 깊숙한 곳에는 이런 이원론이 세계와 인간사를 분류하고 설명하려고 들 때 본래 기능을 발휘한 신화적 원형인 귀신이 자리 잡고 있다. 자연의 순리와 변고, 인간사의 길흉을 그 신이의 힘이나 괴이의 힘으로 거느리고 제어하고 조절한다고 믿었다. 한국인의 종교행위는 그 신이 나 괴이들과 직접적으로 관계를 맺고 영향을 끼치는 것에 집중되었지만, 그 신이 나 괴이는 크게는 우주론적인 것, 작게는 인간적인 것, 사물적인 것까지 관련되어 있었다. 조선시대의 유교 학자들은 음양 이론으로 설명이 가능한 우주론적인 것과 조상신만을 인정하고 나머지는 모두 음(淫)이나 요(妖), 혹은 사(邪)나 괴(怪) 따위의 범주로 몰아 배척하면서 귀신론을 정 사이 원론(正邪二元論)으로 나누었으나, 무속신앙과 일반 민속신앙은 그 특유한 만신 신앙, 곧 범신론적인 신앙체계 속에서 정사의 대립을 포섭한 귀신론을 지켜왔다.
2b86fbe2-932f-4b10-8789-2bb8d6509074	source05/encykorea/REL3282.txt	공양학 (公羊學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004386	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영국을 비롯한 유럽 열강의 침략과 여러 곳의 농민반란으로 인해 19세기 청조는 전제 체제가 흔들리고 있었다. 당시 사상계의 주도적 경향은 고전의 주석과 훈고에 치중했기 때문에 긴박한 현실의 문제를 해결하는 데는 별 도움이 되지 못했다. 이와 같은 학문적 자세를 반성하고 현실 인식과 개혁사상으로 나타난 것이 공양학이다. 공양학의 명칭은 노(魯) 나라 연대기를 공자(孔子)의 『춘추』에 대한 세 가지 해석 중에서 『공양전』을 표준으로 삼은 데서 붙여졌다. 『좌씨전(左氏傳)』은 사실(史實)을 중시하는 입장으로 고문으로 기록되어 있고, 『공양전』과 『곡량전(穀梁傳)』은 사실의 배후에 숨은 공자의 이념을 중시하는 입장으로 금문(今文)으로 적혀 있다. 공 양학 파는 고문을 부정하고 오로지 금문에만 의존하여 자유로운 해석과 새로운 이념을 대담하게 내세웠기 때문에 ‘금문학파’라고도 한다. 『공양전』에 입각한 춘추학(春秋學)의 역사적인 전개 과정은 다음과 같다. ① 『춘추』를 공자의 작품이라고 공언한 맹자(孟子)는 공자의 뜻이 사실의 비판을 통하여 대의(大義)와 명분(名分)을 밝히는 데 있다고 보아 왕도정치를 구상하였다. 2 그 뒤 동중서에 의해 유학이 통치이념으로 공식화되는데, 이는 최고 군주를 바탕으로 사회 전반이 조직되어야 한다는 공양전의 대일 통사 상이 마련되었기 때문이다. 3 청대의 공양학으로 역의 변통 이론과 공양전의 진보 사관에 따라 국가통일과 제도 개혁을 꾀하는 변법자강운동을 전개하였다. 장존여·유봉록·공자진·위원·강유위는 대표적인 학자로 꼽힌다. 우리나라에서는 공양학의 전통이 오래전부터 약했다. 7세기 초의 임신서기석에도 공양 전이 아니라 좌씨전이 우선시되었다. 고려와 조선조에서도 사정은 마찬가지였다. 주희가 오경보다 사서를 기본 골격으로 하고, 춘추에 대해서는 따로 주석을 내놓지도 않았기에 공양전은 큰 주목을 받지 못했다. 홍인모는 1798년(정조 22) 좌 씨전만이 유행하는 것을 안타까워하여 공양 전과 곡량전에서 중요한 부분을 뽑아내어 춘추공곡합선을 엮었다. 이익(李瀷)은 『성호사설』에서 “『춘추』의 다른 전(傳)이 없어졌다. ” 했고, 이규경(李圭景)은 『오주연문장전산고』에서 “『춘추』는 은공(隱公) 때부터 시작된 것이 아니다"라는 의문을 제기하면서, “『춘추』는 인 군(人君)의 동작을 기록한 국사인데 이것은 『상서』와 짝한다. ”는 하휴(何休)의 『공양소』를 긍정하고 있다. 정약용도 춘추고 징에서 좌 씨전에만 매몰되지 않고, 공양 전과 곡량전을 비판적으로 다루고 있다. 하지만 청조 후기에 공양학의 새로운 풍조는 우리나라에서는 일어나지 않았다. 조선의 실학은 공양학이라는 새로운 방법론을 사용하지 않고 경사서 및 사회적 현실 속에서 실사구시를 추구하여 현실 비판과 개혁을 위한 시무책을 광범위하게 제기할 수 있었기 때문이다. 청대 공양학이 조선의<NAME>계에 끼친 영향은 학풍이 아니라, 공양학의 커다란 성과의 하나인 위원의 저서를 통해서였다. 이와 같이 청대 공양학은, 실학의 북학 사상을 계승하면서 자주적 근대를 지향하던 개화사상가들이 척사위정론의 거센 반발과 쇄국 하의 폐쇄적 상황에서 세계의 대세를 통찰하고 조선의 진로를 모색하는 데 커다란 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공양학 (公羊學) ### 내용: 영국을 비롯한 유럽 열강의 침략과 여러 곳의 농민반란으로 인해 19세기 청조는 전제 체제가 흔들리고 있었다. 당시 사상계의 주도적 경향은 고전의 주석과 훈고에 치중했기 때문에 긴박한 현실의 문제를 해결하는 데는 별 도움이 되지 못했다. 이와 같은 학문적 자세를 반성하고 현실 인식과 개혁사상으로 나타난 것이 공양학이다. 공양학의 명칭은 노(魯) 나라 연대기를 공자(孔子)의 『춘추』에 대한 세 가지 해석 중에서 『공양전』을 표준으로 삼은 데서 붙여졌다. 『좌씨전(左氏傳)』은 사실(史實)을 중시하는 입장으로 고문으로 기록되어 있고, 『공양전』과 『곡량전(穀梁傳)』은 사실의 배후에 숨은 공자의 이념을 중시하는 입장으로 금문(今文)으로 적혀 있다. 공 양학 파는 고문을 부정하고 오로지 금문에만 의존하여 자유로운 해석과 새로운 이념을 대담하게 내세웠기 때문에 ‘금문학파’라고도 한다. 『공양전』에 입각한 춘추학(春秋學)의 역사적인 전개 과정은 다음과 같다. ① 『춘추』를 공자의 작품이라고 공언한 맹자(孟子)는 공자의 뜻이 사실의 비판을 통하여 대의(大義)와 명분(名分)을 밝히는 데 있다고 보아 왕도정치를 구상하였다. 2 그 뒤 동중서에 의해 유학이 통치이념으로 공식화되는데, 이는 최고 군주를 바탕으로 사회 전반이 조직되어야 한다는 공양전의 대일 통사 상이 마련되었기 때문이다. 3 청대의 공양학으로 역의 변통 이론과 공양전의 진보 사관에 따라 국가통일과 제도 개혁을 꾀하는 변법자강운동을 전개하였다. 장존여·유봉록·공자진·위원·강유위는 대표적인 학자로 꼽힌다. 우리나라에서는 공양학의 전통이 오래전부터 약했다. 7세기 초의 임신서기석에도 공양 전이 아니라 좌씨전이 우선시되었다. 고려와 조선조에서도 사정은 마찬가지였다. 주희가 오경보다 사서를 기본 골격으로 하고, 춘추에 대해서는 따로 주석을 내놓지도 않았기에 공양전은 큰 주목을 받지 못했다. 홍인모는 1798년(정조 22) 좌 씨전만이 유행하는 것을 안타까워하여 공양 전과 곡량전에서 중요한 부분을 뽑아내어 춘추공곡합선을 엮었다. 이익(李瀷)은 『성호사설』에서 “『춘추』의 다른 전(傳)이 없어졌다. ” 했고, 이규경(李圭景)은 『오주연문장전산고』에서 “『춘추』는 은공(隱公) 때부터 시작된 것이 아니다"라는 의문을 제기하면서, “『춘추』는 인 군(人君)의 동작을 기록한 국사인데 이것은 『상서』와 짝한다. ”는 하휴(何休)의 『공양소』를 긍정하고 있다. 정약용도 춘추고 징에서 좌 씨전에만 매몰되지 않고, 공양 전과 곡량전을 비판적으로 다루고 있다. 하지만 청조 후기에 공양학의 새로운 풍조는 우리나라에서는 일어나지 않았다. 조선의 실학은 공양학이라는 새로운 방법론을 사용하지 않고 경사서 및 사회적 현실 속에서 실사구시를 추구하여 현실 비판과 개혁을 위한 시무책을 광범위하게 제기할 수 있었기 때문이다. 청대 공양학이 조선의<NAME>계에 끼친 영향은 학풍이 아니라, 공양학의 커다란 성과의 하나인 위원의 저서를 통해서였다. 이와 같이 청대 공양학은, 실학의 북학 사상을 계승하면서 자주적 근대를 지향하던 개화사상가들이 척사위정론의 거센 반발과 쇄국 하의 폐쇄적 상황에서 세계의 대세를 통찰하고 조선의 진로를 모색하는 데 커다란 영향을 끼쳤다.
fd6daee6-bf20-4a27-a79d-be0f53d7bc78	source05/encykorea/BUD58665.txt	성실론소 (成實論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077289	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록과 증보제 종장 소록의 기록에 의하면 도장 저술로 보이는 책 10권 혹은 16권이 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성실론소 (成實論疏) ### 내용: 동역전등목록과 증보제 종장 소록의 기록에 의하면 도장 저술로 보이는 책 10권 혹은 16권이 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다.
42df3057-94ac-4fe2-9c03-c581bcbc4efa	source05/encykorea/REL21183.txt	삼성사 (三聖祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026655	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼성사로 고친 것은 본래 삼성당으로 불렸으나 1472년(성종 3) 삼성사로 고친 것이다. 이승휴(李承休)의 《제왕운기 帝王韻紀》 전 조선기(前朝鮮紀)의 “아사달(阿斯達)에 입산하여 산신이 되었으니”라는 구절의 주(註)에는 “지금의 구월산. 딴 이름은 궁홀(弓忽) 또는 삼위(三危). 사당이 지금도 있음. ”이라는 기록이 남아 있다. 이 기록으로 볼 때 삼성사가 건립된 것은 고려 이전으로 올라간다고 판단된다. 대종교 제1대 교주인 홍암 대종사나 철은 1916년 음력 8월 15일 이곳에서 마지막 제천의식을 거행하고 일제의 탄압에 항거하였다. 그러자 일본 관헌은 민심을 동요시키지 않으려고 삼성사를 헐어버렸다. 연대순으로 분류하면 삼성사에 대한 기록은 춘관 통고 등에 비교적 상세하게 수록되어 있다. 조선 태종 때 삼성당을 폐하고 평양의 단군 묘에 함께 모시니, 황해도 안에 나쁜 병이 퍼져서 오래도록 지속되었다. 1428년(세종 10) 우의정을 지낸 유관(柳觀)의 상소에 보면 “문화현(文化縣)은 신(臣)의 본향인데, 구월산은 이 고을의 주산(主山)입니다. 단군 때는 아사 달산이라 이름하였는데, 산의 동쪽 고개가 높고 크게 굽이쳤으며, 산허리에 신당(神堂)이 있으나 어느 때 세운 것인지는 모릅니다. 북벽에 단 인천제(檀因天帝)를 모셨으며, 동벽에 단 웅천 왕(檀雄天王)을 모셨으며, 서벽에 단군 부왕(檀君父王)을 모셨으니 고을 사람들이 삼성당이라 부르고, 그 산 아래를 또한 성당리(聖堂里)라 부릅니다…. 어떤 이는 단군께서 처음 왕검성(王儉城)에 도읍하셨으니 지금 기자묘(箕子廟)에 같이 모시는 것이 마땅하다고 합니다. 그러나 단군은 요(堯) 임금과 같은 때에 나라를 세웠으니 기자에 이르기 천여 년이 되는 바, 어찌 기자묘에 함께 모시는 것이 옳겠습니까?”라고 하여 삼성당이 폐지된 것이 옳지 않다고 하였다. ③단종 즉위 년인 1452년(단종 즉위 년) 경창 부윤 이광제는 상소문을 통해 앞과 같은 주장을 한 다음 삼성당의 신주 봉안을 강력히 주청하였다. 1472년 황해도관찰사 이예가 왕명에 따라 복명<NAME>으로 올린 장계에서 삼성당의 상황을 상세히 설명하고, 국가 차원에서 삼성당을 복원하고 제사드릴 것을 청하였다. 5 이러한 청이 있은 해 삼성당을 삼성사로 개칭하고 한인·한웅·단군의 위판을 봉안하였으며, 평양 단군 묘의 예에 따라 매년 향축을 보내 제사를 지내게 하였다. 1765년(영조 41)에 왕명으로 삼성묘에 나무 함[]을 설치하여 제사를 지내게 하였다. 먼저 성종 때 삼성묘를 세울 때, 흙으로 위판을 만들었는데 오랜 세월이 지나서 부서져 버리자, 예관을 보내 나무로 독을 만들었다. 이상에서 열거한 것과 더불어 1781년(정조 5) 왕이 축문을 보내어 제사 지냈다는 등 많은 기록이 남아 있다. 이는 숭조보본의 전통적 사상이 민족의 시조라 여겨지는 단군까지 거슬러 올라가 작용하고 있었음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성사 (三聖祠) ### 내용: 삼성사로 고친 것은 본래 삼성당으로 불렸으나 1472년(성종 3) 삼성사로 고친 것이다. 이승휴(李承休)의 《제왕운기 帝王韻紀》 전 조선기(前朝鮮紀)의 “아사달(阿斯達)에 입산하여 산신이 되었으니”라는 구절의 주(註)에는 “지금의 구월산. 딴 이름은 궁홀(弓忽) 또는 삼위(三危). 사당이 지금도 있음. ”이라는 기록이 남아 있다. 이 기록으로 볼 때 삼성사가 건립된 것은 고려 이전으로 올라간다고 판단된다. 대종교 제1대 교주인 홍암 대종사나 철은 1916년 음력 8월 15일 이곳에서 마지막 제천의식을 거행하고 일제의 탄압에 항거하였다. 그러자 일본 관헌은 민심을 동요시키지 않으려고 삼성사를 헐어버렸다. 연대순으로 분류하면 삼성사에 대한 기록은 춘관 통고 등에 비교적 상세하게 수록되어 있다. 조선 태종 때 삼성당을 폐하고 평양의 단군 묘에 함께 모시니, 황해도 안에 나쁜 병이 퍼져서 오래도록 지속되었다. 1428년(세종 10) 우의정을 지낸 유관(柳觀)의 상소에 보면 “문화현(文化縣)은 신(臣)의 본향인데, 구월산은 이 고을의 주산(主山)입니다. 단군 때는 아사 달산이라 이름하였는데, 산의 동쪽 고개가 높고 크게 굽이쳤으며, 산허리에 신당(神堂)이 있으나 어느 때 세운 것인지는 모릅니다. 북벽에 단 인천제(檀因天帝)를 모셨으며, 동벽에 단 웅천 왕(檀雄天王)을 모셨으며, 서벽에 단군 부왕(檀君父王)을 모셨으니 고을 사람들이 삼성당이라 부르고, 그 산 아래를 또한 성당리(聖堂里)라 부릅니다…. 어떤 이는 단군께서 처음 왕검성(王儉城)에 도읍하셨으니 지금 기자묘(箕子廟)에 같이 모시는 것이 마땅하다고 합니다. 그러나 단군은 요(堯) 임금과 같은 때에 나라를 세웠으니 기자에 이르기 천여 년이 되는 바, 어찌 기자묘에 함께 모시는 것이 옳겠습니까?”라고 하여 삼성당이 폐지된 것이 옳지 않다고 하였다. ③단종 즉위 년인 1452년(단종 즉위 년) 경창 부윤 이광제는 상소문을 통해 앞과 같은 주장을 한 다음 삼성당의 신주 봉안을 강력히 주청하였다. 1472년 황해도관찰사 이예가 왕명에 따라 복명<NAME>으로 올린 장계에서 삼성당의 상황을 상세히 설명하고, 국가 차원에서 삼성당을 복원하고 제사드릴 것을 청하였다. 5 이러한 청이 있은 해 삼성당을 삼성사로 개칭하고 한인·한웅·단군의 위판을 봉안하였으며, 평양 단군 묘의 예에 따라 매년 향축을 보내 제사를 지내게 하였다. 1765년(영조 41)에 왕명으로 삼성묘에 나무 함[]을 설치하여 제사를 지내게 하였다. 먼저 성종 때 삼성묘를 세울 때, 흙으로 위판을 만들었는데 오랜 세월이 지나서 부서져 버리자, 예관을 보내 나무로 독을 만들었다. 이상에서 열거한 것과 더불어 1781년(정조 5) 왕이 축문을 보내어 제사 지냈다는 등 많은 기록이 남아 있다. 이는 숭조보본의 전통적 사상이 민족의 시조라 여겨지는 단군까지 거슬러 올라가 작용하고 있었음을 보여준다.
1a1ac86a-239a-4820-9f28-7eda6b3d8b81	source05/encykorea/REL2506.txt	계음집 (溪陰集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003226	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 목 활자본. 후손 창하·면형 등이 편집, 박정양의 후원으로 1899년 간행되었다. 기우만의 서문과 면형의 후서가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1∼3에 시 272수, 부 15편, 권 4·5에 논 2편, 전 2편, 표 1편, 문 1편, 서(書) 3편, 기(記) 1편, 잡저 1편, 권 6은 부록으로 행장 1편, 묘표 1편,<NAME>공신도감정문(扈聖功臣都監呈文) 2편, 전지(傳旨) 1편, 주봉<NAME> 축문(胄峰書院祝文) 1편, 금릉창의록부(金陵倡義錄附) 1편 등으로 구성되어 있다. 시의 「용만 술회(龍灣述懷)」와 「남귀부(南歸賦)」에는 임진왜란 당시 대가(大駕)를 호종하여 의주까지 갔을 때 느낀 참혹한 정경과 비참한 피란생활이 잘 묘사되어 있고, 뒤에 서울로 돌아올 때의 상황과 보고 듣고 느낀 감정을 잘 나타내고 있으며, 강개한 우국충정이 담겨 있다. 「상이 통제(上李統制)」는 이순신(李舜臣)에게 올린 시로, 나라의 어려움을 당하여 왜적을 무찌른 공로를 찬양하고 더욱 힘써줄 것을 당부하고 있다. 또한 장량과 제갈량 등 옛날 중국의 명장들을 제목으로 삼아 지은 시에는 그들의 충성심을 간접적으로 드러내고 있다. 그 밖에도 역수비가 부나 범순인론구채확론에서는 인간을 용서하는 데도 공사가 있어 공은 사가 개입할 수 없음을 주장하고 있다. 학문을 하는 방법은 독서에 있으며, 독서의 기본은 경을 중심으로 하고 심지를 확고히 가지는 것이라고 잡저인 독서 강요에서 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계음집 (溪陰集) ### 내용: 6권 2책. 목 활자본. 후손 창하·면형 등이 편집, 박정양의 후원으로 1899년 간행되었다. 기우만의 서문과 면형의 후서가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1∼3에 시 272수, 부 15편, 권 4·5에 논 2편, 전 2편, 표 1편, 문 1편, 서(書) 3편, 기(記) 1편, 잡저 1편, 권 6은 부록으로 행장 1편, 묘표 1편,<NAME>공신도감정문(扈聖功臣都監呈文) 2편, 전지(傳旨) 1편, 주봉<NAME> 축문(胄峰書院祝文) 1편, 금릉창의록부(金陵倡義錄附) 1편 등으로 구성되어 있다. 시의 「용만 술회(龍灣述懷)」와 「남귀부(南歸賦)」에는 임진왜란 당시 대가(大駕)를 호종하여 의주까지 갔을 때 느낀 참혹한 정경과 비참한 피란생활이 잘 묘사되어 있고, 뒤에 서울로 돌아올 때의 상황과 보고 듣고 느낀 감정을 잘 나타내고 있으며, 강개한 우국충정이 담겨 있다. 「상이 통제(上李統制)」는 이순신(李舜臣)에게 올린 시로, 나라의 어려움을 당하여 왜적을 무찌른 공로를 찬양하고 더욱 힘써줄 것을 당부하고 있다. 또한 장량과 제갈량 등 옛날 중국의 명장들을 제목으로 삼아 지은 시에는 그들의 충성심을 간접적으로 드러내고 있다. 그 밖에도 역수비가 부나 범순인론구채확론에서는 인간을 용서하는 데도 공사가 있어 공은 사가 개입할 수 없음을 주장하고 있다. 학문을 하는 방법은 독서에 있으며, 독서의 기본은 경을 중심으로 하고 심지를 확고히 가지는 것이라고 잡저인 독서 강요에서 밝히고 있다.
d14e0ef5-1e71-4df9-93f8-77804959c04a	source05/encykorea/BUD30673.txt	은적사 (隱寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042865	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 천방사 또는 선림 사라 고도 했다. 진평왕 35년(613년)에 원광법사가 건립했다는 설과 신증동국여지승람에 보이는 소정방의 창건설이 있다. 당나라의 소정방이 13만 대군을 이끌고 금강 하류에 상륙하여 백제를 공략하려 할 때에 짙은 안개가 끼어 시계가 막혔으므로, 이 산에 올라 산신에게 기도하면서 안개가 사라지게 하여주면 이 산에 천사(千寺)를 짓겠다고 서약하자 안개가 걷혔다고 한다. 그리하여 절을 지을 자리를 둘러보았으나 워낙 지세가 협소하였으므로 부득이 주춧돌 1,000개를 여러 곳에 놓고 1개 사찰만 지은 뒤 이름을 천방사라 하였다고 한다. 그렇지만 이 두 가지 창건 설은 모두 신빙성이 없다. 원광이 창건했다는 설도 근거가 희박하고, 소정방이 창건했다는 설도 전란 중에 이국땅에 절을 지어야 할 근거가 희박하기 때문이다. 창건한 952년(광종 3)에는<NAME>국사가 중창했고, 1373년(공민왕 22)에는 나옹화상이 중창하였다.<NAME>은 1781년(정조 5)에 중건한 후 1937년과 1947년에 중건하였다. 대웅전은 최근에 중건한 것으로 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 대웅전·극락전·칠성각·진영각·산신각·시왕전·종각 등이 있다. 지정문화재는 2015년 전라북도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상, 2000년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래삼존상 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적사 (隱寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 천방사 또는 선림 사라 고도 했다. 진평왕 35년(613년)에 원광법사가 건립했다는 설과 신증동국여지승람에 보이는 소정방의 창건설이 있다. 당나라의 소정방이 13만 대군을 이끌고 금강 하류에 상륙하여 백제를 공략하려 할 때에 짙은 안개가 끼어 시계가 막혔으므로, 이 산에 올라 산신에게 기도하면서 안개가 사라지게 하여주면 이 산에 천사(千寺)를 짓겠다고 서약하자 안개가 걷혔다고 한다. 그리하여 절을 지을 자리를 둘러보았으나 워낙 지세가 협소하였으므로 부득이 주춧돌 1,000개를 여러 곳에 놓고 1개 사찰만 지은 뒤 이름을 천방사라 하였다고 한다. 그렇지만 이 두 가지 창건 설은 모두 신빙성이 없다. 원광이 창건했다는 설도 근거가 희박하고, 소정방이 창건했다는 설도 전란 중에 이국땅에 절을 지어야 할 근거가 희박하기 때문이다. 창건한 952년(광종 3)에는<NAME>국사가 중창했고, 1373년(공민왕 22)에는 나옹화상이 중창하였다.<NAME>은 1781년(정조 5)에 중건한 후 1937년과 1947년에 중건하였다. 대웅전은 최근에 중건한 것으로 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 대웅전·극락전·칠성각·진영각·산신각·시왕전·종각 등이 있다. 지정문화재는 2015년 전라북도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상, 2000년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래삼존상 등이 있다.
cbec3f76-d847-4032-bfa0-da1329a2c198	source05/encykorea/BUD48097.txt	황산사 (黃山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065185	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 공식 사찰명은 봉황 사이다. 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대는 644년(선덕여왕 13)으로 추정되지만 창건 연대는 알 수 없다. 이후 임진왜란 때 병화로 소실된 뒤 2020년 보물로 지정된 대웅전을 중건하고 요사를 지어 오늘에 이르고 있는데, 봉황 사라는 이름은 봉황이 단청을 하였다는 전설이 전해지고 있기 때문이다. 어느 화공이 단청을 할 때 공사 완료 시까지는 안을 들여다보지 말 것을 당부했는데, 단청을 끝낸 후 후면을 막 시작하였을 때 사람들이 들여다보고 일을 다 하지 않고 봉황으로 변하여 날아갔다는 전설이 있다. 대웅전은 1974년에 기와를 바꾸고 1975년에 단청을 했다. 1725년에 조성된 석가, 아미타, 약사의 삼세불화(경상북도 유형문화재, 2008년 지정)와 1692년에 완성된 목조 석가여래 삼불 좌상(경상북도 유형문화재, 2015년 지정) 이 소장되어 있다. 삼존불상은 중앙의 석가모니불을 중심으로 좌우에 아미타불과 약사불이 협시하고 있는데, 석가모니불과 약사불의 대좌에서 발견된 조성 기록과 전패(경상북도 유형문화재, 2015년 지정)의 조성 기록을 통해 완성 시기를 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황산사 (黃山寺) ### 내용: 현재 공식 사찰명은 봉황 사이다. 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대는 644년(선덕여왕 13)으로 추정되지만 창건 연대는 알 수 없다. 이후 임진왜란 때 병화로 소실된 뒤 2020년 보물로 지정된 대웅전을 중건하고 요사를 지어 오늘에 이르고 있는데, 봉황 사라는 이름은 봉황이 단청을 하였다는 전설이 전해지고 있기 때문이다. 어느 화공이 단청을 할 때 공사 완료 시까지는 안을 들여다보지 말 것을 당부했는데, 단청을 끝낸 후 후면을 막 시작하였을 때 사람들이 들여다보고 일을 다 하지 않고 봉황으로 변하여 날아갔다는 전설이 있다. 대웅전은 1974년에 기와를 바꾸고 1975년에 단청을 했다. 1725년에 조성된 석가, 아미타, 약사의 삼세불화(경상북도 유형문화재, 2008년 지정)와 1692년에 완성된 목조 석가여래 삼불 좌상(경상북도 유형문화재, 2015년 지정) 이 소장되어 있다. 삼존불상은 중앙의 석가모니불을 중심으로 좌우에 아미타불과 약사불이 협시하고 있는데, 석가모니불과 약사불의 대좌에서 발견된 조성 기록과 전패(경상북도 유형문화재, 2015년 지정)의 조성 기록을 통해 완성 시기를 알 수 있다.
278d719e-9303-4fea-96df-021bf823eb0c	source05/encykorea/BUD1891.txt	경선 (鏡禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002539	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경선은 법명이고,<NAME> 마 씨, 호는 벽 초이다. 충청남도 청양에서 출생. 정식은 아버지이다. 1908년 탁발 나온 만공(滿空)의 감화를 받아 아버지와 함께 수덕사(修德寺)로 출가하여 승려가 되었으며, 그 뒤 만공을 따라 금강산 유점사와 오대산·지리산 등의 명산을 다니면서 수도하였다. 수도할 때는 언제나 ‘눈으로 보고 귀로 듣는 이것이 무엇인가’를 화두(話頭)로 삼고 의심하였는데, 만공이 너무 덩굴이 많다고 하면서 ‘한 생각은 어디서부터 오는가’를 화두로 삼을 것을 권하였다. 이후 만공의 법맥을 이어받았고, 1940년부터 1970년까지 수덕사 주지를 지냈다. 이때 수행자들의 공부를 돌보기 위해서 궂은일을 도맡아 하였고, 대웅전 하나만 있던 수덕사를 중창하여 지금의 대사찰로 만들었으며, 선원인 정혜사까지 1,200개 돌계단을 쌓았으며, 대웅전만 있던 수덕사를 중창하였다. 6·25전쟁 때 비구니 일엽 등과 함께 절에 남아 있다가 공산주의로 전향하라는 협박을 받자 나더러 남의 것을 빼앗아 먹는 도둑놈 돼라. 고 호통을 쳐서 그들을 물리쳤다고 한다. 1985년 덕숭총림의 방장으로 추대되었으나 상당법어를 사양하였고, 다시 조계종단의 추대로 방장이 되었다. 평생 동안 법문을 위해 법상에 오르지 않았으며, 1배 이상의 절을 사양하는 일관된 자세를 유지하였다. 제자들에게는 눈 뜨고 귀로 듣는 것이 전부 공부라 하였고, 가르치는 대로 따라 배우는 것이 스승과 제자의 관계라 하여 따로 말을 하지 않았다. 항상 자신을 알 것을 강조하였다. 1986년 5월 2일 제자에게 일력을 넘겨 2일부터 6일까지 다섯 장을 떼어내고 이제 갈란다. 라는 말을 한 뒤 5월 6일 장례를 간단히 치르라는 말을 남기고 수덕사에서 입적하였다. 일엽과 혜암은 일엽과 평생 교분이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경선 (鏡禪) ### 내용: 경선은 법명이고,<NAME> 마 씨, 호는 벽 초이다. 충청남도 청양에서 출생. 정식은 아버지이다. 1908년 탁발 나온 만공(滿空)의 감화를 받아 아버지와 함께 수덕사(修德寺)로 출가하여 승려가 되었으며, 그 뒤 만공을 따라 금강산 유점사와 오대산·지리산 등의 명산을 다니면서 수도하였다. 수도할 때는 언제나 ‘눈으로 보고 귀로 듣는 이것이 무엇인가’를 화두(話頭)로 삼고 의심하였는데, 만공이 너무 덩굴이 많다고 하면서 ‘한 생각은 어디서부터 오는가’를 화두로 삼을 것을 권하였다. 이후 만공의 법맥을 이어받았고, 1940년부터 1970년까지 수덕사 주지를 지냈다. 이때 수행자들의 공부를 돌보기 위해서 궂은일을 도맡아 하였고, 대웅전 하나만 있던 수덕사를 중창하여 지금의 대사찰로 만들었으며, 선원인 정혜사까지 1,200개 돌계단을 쌓았으며, 대웅전만 있던 수덕사를 중창하였다. 6·25전쟁 때 비구니 일엽 등과 함께 절에 남아 있다가 공산주의로 전향하라는 협박을 받자 나더러 남의 것을 빼앗아 먹는 도둑놈 돼라. 고 호통을 쳐서 그들을 물리쳤다고 한다. 1985년 덕숭총림의 방장으로 추대되었으나 상당법어를 사양하였고, 다시 조계종단의 추대로 방장이 되었다. 평생 동안 법문을 위해 법상에 오르지 않았으며, 1배 이상의 절을 사양하는 일관된 자세를 유지하였다. 제자들에게는 눈 뜨고 귀로 듣는 것이 전부 공부라 하였고, 가르치는 대로 따라 배우는 것이 스승과 제자의 관계라 하여 따로 말을 하지 않았다. 항상 자신을 알 것을 강조하였다. 1986년 5월 2일 제자에게 일력을 넘겨 2일부터 6일까지 다섯 장을 떼어내고 이제 갈란다. 라는 말을 한 뒤 5월 6일 장례를 간단히 치르라는 말을 남기고 수덕사에서 입적하였다. 일엽과 혜암은 일엽과 평생 교분이 있었다.
1e8a8e55-42d4-4882-a485-2bfcab833506	source05/encykorea/REL30063.txt	유전 (劉荃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041799	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 팽성이다. 자는 원보, 호는 죽간이다. 북송의 금자광록대부 유채의 장남으로 북송에서 태어났다. 1082년(문종 36) 북송 신종 때 간신들에게 참소당하여 임팔급·설인검·허훈·유전·최호·권지기·공덕수 등 팔학사와 함께 고려로 망명하여 경주 기계현에 들어가 학문에<NAME>하였다. 유전은 “동방의 이학지조(理學之祖)라 하여 덕행이 주공(周公)·소공(召公)·태공(太公)에 비할 수 있으므로 마땅히 사우(祠宇)에 봉안하여 제향(祭享) 해야 한다"라는 대제학(大提學) 박상충(朴尙衷) 등의 상소에 의하여 숭의전(崇義殿)에 배향되고 모든 은전(恩典)이 내려졌으며, 평장사(平章事)에 증직 되었다.<NAME>는 문양이다. 죽간 일고 4권 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유전 (劉荃) ### 내용: 본관은 팽성이다. 자는 원보, 호는 죽간이다. 북송의 금자광록대부 유채의 장남으로 북송에서 태어났다. 1082년(문종 36) 북송 신종 때 간신들에게 참소당하여 임팔급·설인검·허훈·유전·최호·권지기·공덕수 등 팔학사와 함께 고려로 망명하여 경주 기계현에 들어가 학문에<NAME>하였다. 유전은 “동방의 이학지조(理學之祖)라 하여 덕행이 주공(周公)·소공(召公)·태공(太公)에 비할 수 있으므로 마땅히 사우(祠宇)에 봉안하여 제향(祭享) 해야 한다"라는 대제학(大提學) 박상충(朴尙衷) 등의 상소에 의하여 숭의전(崇義殿)에 배향되고 모든 은전(恩典)이 내려졌으며, 평장사(平章事)에 증직 되었다.<NAME>는 문양이다. 죽간 일고 4권 2책이 저술되어 있다.
d37510fb-dc42-433e-ad45-50e5233133c9	source05/encykorea/REL39005.txt	준원전 (濬源殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053645	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나인<NAME> 전이 있다. 전주 경기 전과 함께 가장 오랫동안 존속하며 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 역할하였다. 조선시대에는 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전(慶基殿), 영흥의<NAME>전(濬源殿), 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전(永崇殿), 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 환조의 옛집이 자 태조 이성계가 태어난 곳에 세워진<NAME>전은 외방의 태조 진전 가운데 제일 먼저 성립되었다. 태조의 태를 묻었던 용연 자리를 메우고, 태는 전라도 진산 군 만인산으로 옮기고 건립하였다. 함주의<NAME>전에 왕의 어진을 봉안하고, 여러 산릉과 마찬가지로 1년 6차례 속절에 사신을 보내 제사를 지내게 한 것은 1398년(태조 7)의 일이었다.<NAME> 전직 2인을 두고 영전 관리를 하고 분향하게 한 것은 1418년(태종 18) 이었다. 임진왜란 때는 서울의 문소 전과 어진을 보관하던 선원 전이 불에 탔고, 외방 진전 중에서도 전주 경기 전과 영흥<NAME>전의 태조 어진만이 보존되었다.<NAME>전 어진은 전의 수복들이 부의 서쪽에 있는 요 덕산으로 옮겨져 무사하였던 것이다. 1629년(인조 7)에<NAME>전을 중수하고, 1635년(인조 13)에는 판서<NAME>을 보내 화재로 소실된 경주 집경전의 어진을 모사하였다. 병자호란 때는 영흥 유생 박효남이 말응도에 있는 뱃사공의 집으로 어진을 옮겨 보전하였다. 인조 19년(1641년)에 다시 전우를 수리하고 안장하였다. 태조가 즉위하기 전인 1731년(영조 7)에 호적이라는 문서가 발견된 후 본전에 봉안되었다. 외국의 태조 진전을 대표하는<NAME>전에서는 제기를 도난당하는 등의 사고가 발생하기도 했다. 1837년에는 도둑이 봉안되어 있던 태조 어진을 조각하는 일이 일어났다. 어진은 큰 조각 22개와 작은 조각 12개로 나누어져 있었고, 익선관에서 옥대까지 상반신이 가장 큰 조각으로 남아 있었다. 조각을 맞추니 오른쪽 어깨 부분을 제외한 전부가 남아 있어 신본으로 이모할 수 있었고, 바로 서울로 옮겨 이모하였다. 이모 작업은 화사가 담당하였다. 이모 후 신본을 다시<NAME>전에 펼쳐 봉안하고 구본 역시 봉안궤에 담아<NAME>전에 두었다. 1899년에는 영희전을 옮기고 경운궁 신선원전의 영정을 옮기면서 태조 어진을 신선원전의 1실에 새로 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본과 서울 영희전본, 1872년에 이모한 전주 경기 전 본과 1837년에 이모한<NAME>전본이 있었다. 신선원전은 당시 남은 이모본 중 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사한 후 봉안하였다. 태조 어진은 1838년<NAME>전본을 이모하였고, 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 안 되어 화재가 발생하여 7실의 어진이 모두 불타 버리자 바로 새로 선원전을 짓고 7실 어진을 모두 다시 그렸다. 창덕궁 내 선원전으로 어진을 옮기는 것을 창덕궁 내 선원전으로 옮기도록 1907년 제향 장소를 일제히 정리하는 칙령이 반포되었는데 영희 전과 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안되어 있었다. 전주 경기전 이후<NAME>전은 계속되었다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 가운데 하나가<NAME> 전이다. 전주 경기 전과 함께 조선 왕조의 뿌리를 확인하는 기념 장소로서 가장 오래도록 존속했다. 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하는 방식을<NAME>전의 역사와 제향 의례를 통해 살펴볼 수 있다. 두 차례의 큰 전란 중에도 훼손되지 않고 보존된<NAME>전에 봉안된 태조 어진은 국초의 모습 그대로 태조 초상화를 다시 그리고 전할 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 준원전 (濬源殿) ### 내용: 조선시대에는 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나인<NAME> 전이 있다. 전주 경기 전과 함께 가장 오랫동안 존속하며 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 역할하였다. 조선시대에는 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전(慶基殿), 영흥의<NAME>전(濬源殿), 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전(永崇殿), 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 환조의 옛집이 자 태조 이성계가 태어난 곳에 세워진<NAME>전은 외방의 태조 진전 가운데 제일 먼저 성립되었다. 태조의 태를 묻었던 용연 자리를 메우고, 태는 전라도 진산 군 만인산으로 옮기고 건립하였다. 함주의<NAME>전에 왕의 어진을 봉안하고, 여러 산릉과 마찬가지로 1년 6차례 속절에 사신을 보내 제사를 지내게 한 것은 1398년(태조 7)의 일이었다.<NAME> 전직 2인을 두고 영전 관리를 하고 분향하게 한 것은 1418년(태종 18) 이었다. 임진왜란 때는 서울의 문소 전과 어진을 보관하던 선원 전이 불에 탔고, 외방 진전 중에서도 전주 경기 전과 영흥<NAME>전의 태조 어진만이 보존되었다.<NAME>전 어진은 전의 수복들이 부의 서쪽에 있는 요 덕산으로 옮겨져 무사하였던 것이다. 1629년(인조 7)에<NAME>전을 중수하고, 1635년(인조 13)에는 판서<NAME>을 보내 화재로 소실된 경주 집경전의 어진을 모사하였다. 병자호란 때는 영흥 유생 박효남이 말응도에 있는 뱃사공의 집으로 어진을 옮겨 보전하였다. 인조 19년(1641년)에 다시 전우를 수리하고 안장하였다. 태조가 즉위하기 전인 1731년(영조 7)에 호적이라는 문서가 발견된 후 본전에 봉안되었다. 외국의 태조 진전을 대표하는<NAME>전에서는 제기를 도난당하는 등의 사고가 발생하기도 했다. 1837년에는 도둑이 봉안되어 있던 태조 어진을 조각하는 일이 일어났다. 어진은 큰 조각 22개와 작은 조각 12개로 나누어져 있었고, 익선관에서 옥대까지 상반신이 가장 큰 조각으로 남아 있었다. 조각을 맞추니 오른쪽 어깨 부분을 제외한 전부가 남아 있어 신본으로 이모할 수 있었고, 바로 서울로 옮겨 이모하였다. 이모 작업은 화사가 담당하였다. 이모 후 신본을 다시<NAME>전에 펼쳐 봉안하고 구본 역시 봉안궤에 담아<NAME>전에 두었다. 1899년에는 영희전을 옮기고 경운궁 신선원전의 영정을 옮기면서 태조 어진을 신선원전의 1실에 새로 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본과 서울 영희전본, 1872년에 이모한 전주 경기 전 본과 1837년에 이모한<NAME>전본이 있었다. 신선원전은 당시 남은 이모본 중 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사한 후 봉안하였다. 태조 어진은 1838년<NAME>전본을 이모하였고, 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 안 되어 화재가 발생하여 7실의 어진이 모두 불타 버리자 바로 새로 선원전을 짓고 7실 어진을 모두 다시 그렸다. 창덕궁 내 선원전으로 어진을 옮기는 것을 창덕궁 내 선원전으로 옮기도록 1907년 제향 장소를 일제히 정리하는 칙령이 반포되었는데 영희 전과 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안되어 있었다. 전주 경기전 이후<NAME>전은 계속되었다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 가운데 하나가<NAME> 전이다. 전주 경기 전과 함께 조선 왕조의 뿌리를 확인하는 기념 장소로서 가장 오래도록 존속했다. 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하는 방식을<NAME>전의 역사와 제향 의례를 통해 살펴볼 수 있다. 두 차례의 큰 전란 중에도 훼손되지 않고 보존된<NAME>전에 봉안된 태조 어진은 국초의 모습 그대로 태조 초상화를 다시 그리고 전할 수 있었다.
2a8524d9-7337-4616-8de9-d441b6ca0930	source05/encykorea/BUD23230.txt	성도회 (成道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029278	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 법회는 부처님 오신 날·열반 일과 함께 석가모니가 부다가야 보리수 아래에서 대각을 이룬 음력 12월 8일을 기념하는 의식이다. 부처님의 행업을 찬탄하는 날일 뿐 아니라 불도에 깊이 빠져<NAME>하는 날이기도 하다. 그리하여 이날은 승속을 막론하고 철야<NAME>을 계속하게 된다. 이 성도 법회는 다른 성도 법회와 달리 성도재산림식이라 하여 선종에서 특히 중요하게 여긴다. 이 성도회는 우리나라 불교가 선종 중심이라는 점에서 더욱 의미가 깊은 것이다. 성도 법회의 의식 절차는 먼저 모게송·송자·참회게·참회진언 등으로 참석인을 정화하고, 영산회상·화엄 회상·미터 회상의 불보살을 거 불하고 다시 조송게·송자 등으로 찬불을 하는 것이다. 그리고 입지게로 자신의 수행의 뜻을 굳게 세운 후 입지 발원과 참회진언으로 다시 마음을 가다듬고 입산게·염불게·출산게 등을 외우면서 수행을 하는 십바라밀<NAME>을 계속한다. 이<NAME> 때에는 철야로 좌선을 하거나 천 배를 하기도 하고 염불로 밤을 지새우는 일이 있다. 십바라밀<NAME>은 의식화된<NAME> 법으로 수행 대중이 열을 지어 도는 열 가지 형태로 이루어져 있는데, 이 열 가지 형태에 모두 교리적인 의미가 내포되어 있다. 2) 보시:보름달형으로 돈다. 지계는 달처럼 도는 것이다. 3 인욕:신발형으로 돈다. 4<NAME>:가위형[]으로 돈다. 5 선정:구름형으로 돈다. 6<NAME>:금강 저 형으로 돈다. 7 방편:좌우 우물형[]으로 돈다. 원:전후 우물형으로 돈다. 9 역:두 개의 고리형[]으로 돈다. 지는 달을 둘러싼 별 모양[]으로 돈다. 한편, 십바라밀<NAME> 외에 해인 도를 따라<NAME>하기도 한다. 해인 도는 신라 의상이 화엄경을 연구하면서 창안한 법 계도로서 4각으로 표현되며 교리의 뜻을 따라 돌도록 되어 있다. 이 십바라밀<NAME>이나 법계도<NAME>은 일반 재회에서도 행하지만, 특히 성도회 때 행해지는 것에 더 큰 신앙적 의미를 부여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성도회 (成道會) ### 내용: 이 법회는 부처님 오신 날·열반 일과 함께 석가모니가 부다가야 보리수 아래에서 대각을 이룬 음력 12월 8일을 기념하는 의식이다. 부처님의 행업을 찬탄하는 날일 뿐 아니라 불도에 깊이 빠져<NAME>하는 날이기도 하다. 그리하여 이날은 승속을 막론하고 철야<NAME>을 계속하게 된다. 이 성도 법회는 다른 성도 법회와 달리 성도재산림식이라 하여 선종에서 특히 중요하게 여긴다. 이 성도회는 우리나라 불교가 선종 중심이라는 점에서 더욱 의미가 깊은 것이다. 성도 법회의 의식 절차는 먼저 모게송·송자·참회게·참회진언 등으로 참석인을 정화하고, 영산회상·화엄 회상·미터 회상의 불보살을 거 불하고 다시 조송게·송자 등으로 찬불을 하는 것이다. 그리고 입지게로 자신의 수행의 뜻을 굳게 세운 후 입지 발원과 참회진언으로 다시 마음을 가다듬고 입산게·염불게·출산게 등을 외우면서 수행을 하는 십바라밀<NAME>을 계속한다. 이<NAME> 때에는 철야로 좌선을 하거나 천 배를 하기도 하고 염불로 밤을 지새우는 일이 있다. 십바라밀<NAME>은 의식화된<NAME> 법으로 수행 대중이 열을 지어 도는 열 가지 형태로 이루어져 있는데, 이 열 가지 형태에 모두 교리적인 의미가 내포되어 있다. 2) 보시:보름달형으로 돈다. 지계는 달처럼 도는 것이다. 3 인욕:신발형으로 돈다. 4<NAME>:가위형[]으로 돈다. 5 선정:구름형으로 돈다. 6<NAME>:금강 저 형으로 돈다. 7 방편:좌우 우물형[]으로 돈다. 원:전후 우물형으로 돈다. 9 역:두 개의 고리형[]으로 돈다. 지는 달을 둘러싼 별 모양[]으로 돈다. 한편, 십바라밀<NAME> 외에 해인 도를 따라<NAME>하기도 한다. 해인 도는 신라 의상이 화엄경을 연구하면서 창안한 법 계도로서 4각으로 표현되며 교리의 뜻을 따라 돌도록 되어 있다. 이 십바라밀<NAME>이나 법계도<NAME>은 일반 재회에서도 행하지만, 특히 성도회 때 행해지는 것에 더 큰 신앙적 의미를 부여하고 있다.
30908a34-a130-49af-a865-097e4e01d089	source05/encykorea/REL37641.txt	저주 (詛呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049113	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주술을 흰 주술과 검은 주술로 구분하면 검정 주술이다. 이 말 대신 양밥이나 방이라는 말을 우리 민속 현장에서는 찾아볼 수 있었는데, 남을 향한 시기심이나 앙심이 저주를 낳게 되면 말할 것도 없다. 앙갚음에도 저주가 발생할 수 있으나, 요컨대 남을 대하는 파괴적 공격 심성이 어느 경우에나 도사리고 있는 것이다. 우리나라 민속에서 저주 행위 그 자체 혹은 저주의 결과로 해코지라는 말을 써왔던 것도 바로 이 때문이다. 해코지는 남을 해치는 행위, 남을 파멸시키는 행위를 가리킨다. 따라서, 저주에는 저 주자와 저주 행위, 그리고 저주 대상인 희생자의 세 가지 조건(조건)이 충족되어야 한다. 시기심으로 유발되는 저주는 단순히 남들이 하고자 하는 바를 가로막겠다는 의도로 그칠 수도 있지만, 앙갚음으로 유발되는 저주는 상대방을 치명적인 타격을 가하고 말겠다는 강박행위로까지 나아갈 수도 있다. 저주의 강약이라고 불러도 무방할 정도의 정도라고 할 수 있다. 예를 들어 삼국유사 권 5 신충괘관조에는 신충이 약속을 지키지 않는 왕을 원망하는 내용의 원가를 잣나무에 붙였더니 문득 그 나무가 이울더라는 이야기가 전한다. 이 경우는 노래의 힘으로써 나무에 해코지를 한 셈이다. 신충의 원망까지 생각한다면, 신충이 글을 써서 붙이는 일이 저주스러운 결말을 초래했다고 말해도 무방할 것이다. 그렇지만 이것은 어디까지나 나무를 대상으로 해서 볼 때만 타당할 것이다. 이처럼 악마적인 초인적 힘이 저주를 집행하는 대상이 주술적 힘을 가진 것이라면, 이 경우는 악마적인 초인적 힘이 예상될 수 있다. 하지만 저주도 주술 일반과 마찬가지로 유감 법칙에 따라 집행될 수도 있다. 가령, 죽여 없애고자 하는 사람이 있을 때, 그 사람을 닮은 인형을 만들고는 그 인형의 심장에 칼침을 놓는 일을 되풀이한다면, 이 저주는 유감 법칙의 저주로 다루어도 좋을 것이다. “인형이 심장을 찔리듯이 사람도 심장이 찔려서 죽어라. ”라는 강박적인 믿음이 낳은 이 저주에 비유법이 작용하고 있음은 쉽게 깨닫게 된다. 혹은, 예견된 결과를 뒤쫓아 따라 하는 저주라고 불러도 무방할 것이다. 저주는 반사회적인 행동인 만큼, 비밀스러운 전승으로 남게 마련이다. 그런 의미에서 가장 그늘진 음지의 주술이라고 할 만도 할 것이다. 특히, 우리나라의 경우 직업적인(직업적인) 저주사가 없었던 만큼, 저주는 아주 은근슬쩍 폐쇄적으로 전승되어온 것이다. 하지만 저주 행위와 저 주목적은 예징( : 징조)과 결과나 기호와 의미를 이루면서 속 신의 핵심적 부분이었던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저주 (詛呪) ### 내용: 주술을 흰 주술과 검은 주술로 구분하면 검정 주술이다. 이 말 대신 양밥이나 방이라는 말을 우리 민속 현장에서는 찾아볼 수 있었는데, 남을 향한 시기심이나 앙심이 저주를 낳게 되면 말할 것도 없다. 앙갚음에도 저주가 발생할 수 있으나, 요컨대 남을 대하는 파괴적 공격 심성이 어느 경우에나 도사리고 있는 것이다. 우리나라 민속에서 저주 행위 그 자체 혹은 저주의 결과로 해코지라는 말을 써왔던 것도 바로 이 때문이다. 해코지는 남을 해치는 행위, 남을 파멸시키는 행위를 가리킨다. 따라서, 저주에는 저 주자와 저주 행위, 그리고 저주 대상인 희생자의 세 가지 조건(조건)이 충족되어야 한다. 시기심으로 유발되는 저주는 단순히 남들이 하고자 하는 바를 가로막겠다는 의도로 그칠 수도 있지만, 앙갚음으로 유발되는 저주는 상대방을 치명적인 타격을 가하고 말겠다는 강박행위로까지 나아갈 수도 있다. 저주의 강약이라고 불러도 무방할 정도의 정도라고 할 수 있다. 예를 들어 삼국유사 권 5 신충괘관조에는 신충이 약속을 지키지 않는 왕을 원망하는 내용의 원가를 잣나무에 붙였더니 문득 그 나무가 이울더라는 이야기가 전한다. 이 경우는 노래의 힘으로써 나무에 해코지를 한 셈이다. 신충의 원망까지 생각한다면, 신충이 글을 써서 붙이는 일이 저주스러운 결말을 초래했다고 말해도 무방할 것이다. 그렇지만 이것은 어디까지나 나무를 대상으로 해서 볼 때만 타당할 것이다. 이처럼 악마적인 초인적 힘이 저주를 집행하는 대상이 주술적 힘을 가진 것이라면, 이 경우는 악마적인 초인적 힘이 예상될 수 있다. 하지만 저주도 주술 일반과 마찬가지로 유감 법칙에 따라 집행될 수도 있다. 가령, 죽여 없애고자 하는 사람이 있을 때, 그 사람을 닮은 인형을 만들고는 그 인형의 심장에 칼침을 놓는 일을 되풀이한다면, 이 저주는 유감 법칙의 저주로 다루어도 좋을 것이다. “인형이 심장을 찔리듯이 사람도 심장이 찔려서 죽어라. ”라는 강박적인 믿음이 낳은 이 저주에 비유법이 작용하고 있음은 쉽게 깨닫게 된다. 혹은, 예견된 결과를 뒤쫓아 따라 하는 저주라고 불러도 무방할 것이다. 저주는 반사회적인 행동인 만큼, 비밀스러운 전승으로 남게 마련이다. 그런 의미에서 가장 그늘진 음지의 주술이라고 할 만도 할 것이다. 특히, 우리나라의 경우 직업적인(직업적인) 저주사가 없었던 만큼, 저주는 아주 은근슬쩍 폐쇄적으로 전승되어온 것이다. 하지만 저주 행위와 저 주목적은 예징( : 징조)과 결과나 기호와 의미를 이루면서 속 신의 핵심적 부분이었던 것이다.
728f23ff-3f4b-4137-84b5-ae1748cc8e79	source05/encykorea/BUD18396.txt	봉녕사 (奉寧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023820	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이며, 1208년(희종 4)에 원각 국사가 창건한 것이다. 이후 1400년대 초반에 봉덕사로 이름을 바꾸었고, 1469년(예종 1)에 혜각이 중수하고 봉녕사로 이름을 고쳤다. 비구니 묘 전이 좁은 도량을 확장하여 별당과 요사채를 신축하고 선원을 개원하였으며, 절 앞쪽으로 불량답 2,000여 평을 매입하였다. 1979년에는 묘엄이 주지로 부임하여 승가학원을 열었고, 종각의 신축과 함께 대종을 주조하였으며, 2층의 대강당을 신축하여 지금까지 도제양성의 중심도량이 되고 있다. 대웅전을 비롯하여 약사전·선원·강당·종각·종무소·요사채 3동 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석가모니불과 후불탱화·신중탱화·현왕 탱화·독성탱화·산신탱화·칠성탱화 등이, 약사전 안에는 약사여래상과 독성상과 약사여래 상이 봉안되어 있다. 또 약수를 보호하기 위하여 2평의 수각을 만들었다. 현재 이 절은 선원과 강원이 함께 있는 비구니의 수련 도량으로 내실을 기하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉녕사 (奉寧寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이며, 1208년(희종 4)에 원각 국사가 창건한 것이다. 이후 1400년대 초반에 봉덕사로 이름을 바꾸었고, 1469년(예종 1)에 혜각이 중수하고 봉녕사로 이름을 고쳤다. 비구니 묘 전이 좁은 도량을 확장하여 별당과 요사채를 신축하고 선원을 개원하였으며, 절 앞쪽으로 불량답 2,000여 평을 매입하였다. 1979년에는 묘엄이 주지로 부임하여 승가학원을 열었고, 종각의 신축과 함께 대종을 주조하였으며, 2층의 대강당을 신축하여 지금까지 도제양성의 중심도량이 되고 있다. 대웅전을 비롯하여 약사전·선원·강당·종각·종무소·요사채 3동 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석가모니불과 후불탱화·신중탱화·현왕 탱화·독성탱화·산신탱화·칠성탱화 등이, 약사전 안에는 약사여래상과 독성상과 약사여래 상이 봉안되어 있다. 또 약수를 보호하기 위하여 2평의 수각을 만들었다. 현재 이 절은 선원과 강원이 함께 있는 비구니의 수련 도량으로 내실을 기하고 있다.
aa525696-45a9-4d47-bdd3-ff151f5abcd7	source05/encykorea/REL6493.txt	김기호 (金起浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008845	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한이라고 성가대에서 부르는 건 요한이다. 본관은 안동이다. 황해도 수안 출신. 15세에 향시에 합격하여 진사가 되었으나 관직의 길을 버리고 글방을 세워 아이들을 가르치며 각지의 선비들과 교유하였다. 30세 때 느낀 바 있어 서울의 홍봉주(洪鳳周)를 찾아가 천주교 교리를 배우고, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )로부터 세례 받은 뒤 10여 년간 그의 복사로 있으면서 명도 회장(明道會長)·전교회장을 겸하여 전국 각지로 돌아다니며 전교하였다. 1866년 병인박해로 체포된 홍봉주·남종삼(南鍾三)·베르뇌와 선교사들의 순교 광경을 목격한 뒤 신부 드게트(Deguette)와 강원도 산골에 숨어 박해를 모면하고, 그 뒤 주교 리델(Ridel, F C. )·블랑(Blanc, M. )·뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 등 3대에 걸쳐 교회 재건에 헌신하였다. 1883년 일본 나가사키에서 거행된 블랑의 성성식에는 신자 대표로 참석하였고, 귀국길에 중국 상해·난징 등지의 천주교회를 시찰하기도 했다. 돌아와서는 명동성당 건립에 참여하다가 1901년 70세의 나이로 경기도<NAME>에 은거하여 여생을 보내다가 1903년 12월에 세상을 떠났다. 문답식 교리서인 소원 신종과, 1854년부터 1901년까지 47년간 자신의 전교활동을 회고한 봉교자술, 그리고 교령요의 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기호 (金起浩) ### 내용: 요한이라고 성가대에서 부르는 건 요한이다. 본관은 안동이다. 황해도 수안 출신. 15세에 향시에 합격하여 진사가 되었으나 관직의 길을 버리고 글방을 세워 아이들을 가르치며 각지의 선비들과 교유하였다. 30세 때 느낀 바 있어 서울의 홍봉주(洪鳳周)를 찾아가 천주교 교리를 배우고, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )로부터 세례 받은 뒤 10여 년간 그의 복사로 있으면서 명도 회장(明道會長)·전교회장을 겸하여 전국 각지로 돌아다니며 전교하였다. 1866년 병인박해로 체포된 홍봉주·남종삼(南鍾三)·베르뇌와 선교사들의 순교 광경을 목격한 뒤 신부 드게트(Deguette)와 강원도 산골에 숨어 박해를 모면하고, 그 뒤 주교 리델(Ridel, F C. )·블랑(Blanc, M. )·뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 등 3대에 걸쳐 교회 재건에 헌신하였다. 1883년 일본 나가사키에서 거행된 블랑의 성성식에는 신자 대표로 참석하였고, 귀국길에 중국 상해·난징 등지의 천주교회를 시찰하기도 했다. 돌아와서는 명동성당 건립에 참여하다가 1901년 70세의 나이로 경기도<NAME>에 은거하여 여생을 보내다가 1903년 12월에 세상을 떠났다. 문답식 교리서인 소원 신종과, 1854년부터 1901년까지 47년간 자신의 전교활동을 회고한 봉교자술, 그리고 교령요의 등이 있다.
c5dd96d6-4d87-45f7-9ba8-4a81cff4a299	source05/encykorea/REL48805.txt	심법 (心法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066589	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『심법』은 조익(趙翼, 1579~1655)이 이황(滉)과 그의 문하에서 크게 존숭하였던 진덕수(眞德秀)의 『심경』과<NAME>정(程敏政)의 『심경 부조』의 내용이 너무 번다하다고 생각하여 37장이던 것을 12장으로 축소한 후, 자신이 가려 뽑은 내용으로 재편집하여 편찬한 것으로, 『심경』 및 『심경 부조』와 관련된 기호 율곡학파의 첫 저술이다. 이황과 그의 문하에서<NAME>정의 『심경 부조』를 크게 존숭한 결과, 조익을 시작으로 기호 율곡학파에서도 이에 대해 서서히 관심을 가지기 시작하였다. 그는 진덕수의 심경과<NAME>정의 심경 부조가 너무 방대하다고 생각하여 원래 총 37장이던 것을 각 경전에서 한 가지씩만 가려 뽑아 12장으로 축소하여 심법을 편찬하였다. 이 12장 중에서 심경에 있던 9장은 그가 새로 뽑아 편입시킨 것이고, 나머지 3장은 그가 새로 뽑은 것이다. 또한 그는 각 장의 주석을 진덕수와<NAME>정의 것을 모두 버리고 자신이 가려 뽑은 것으로만 했다. 결국 심법은 심경과 심경 부조를 전면 개편한 것이다. 정묘호란과 병자호란 등의 전란으로 인해 20년이 지난 1637년에야 비로소 완성한 이 심법은 그가 40세 때인 1618년에 편찬하기 시작했다. 목판본. 총 52쪽 분량으로 포저 집권 18에 실려 있다. 조익은<NAME>의 학문이란 곧 심학이며, 그 핵심은 경(敬)을 통해 천리를 온전히 보존하고 사사로운 욕심을 제거하는 것이라고 생각하여 이황 및 그의 후예들과 마찬가지로 진덕수의 『심경』을 중시하였지만, 『심경』과 그에 대해 주석을 덧붙인<NAME>정의 『심경 부조』 내용이 너무 번다하고 적실하지 않다고 생각하여 12장으로 대폭 축소하고 전면 개편하였다. 조익이 『심법』에서 성리학은 곧 심학이고 그 핵심은 경공 부임을 인정한 점은 퇴계학파의 생각을 기본적으로 받아들인 것이라고 볼 수 있지만, 인심(人心)과 도심(道心)의 소종래(所從來)를 구분하지 않고 하나의 심으로 보면서 이 둘을 소장(消長)의 관계로 본 것은 이이(珥)의 이른바 ‘인심도심종시설(人心道心終始說)’을 따른 것이라고 볼 수 있다. 한편 『대학(大學)』의 ‘성의(誠意)’를 특히 강조한 것은 양명학(陽明學)과 연관성이 있는 것으로 거론되기도 한다. 『심법』은 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 기호 율곡학파 최초의 저술로, 이 속에는 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 조익과 그가 속한 기호학파의 입장 및 철학적 견해가 잘 나타나 있다. 주석서들이 진덕수의 원문이나<NAME>정의 심경 부조에 근거해서 자신의 입장을 설명한 것과 달리 자기 나름의 견해를 가지고 새로 편집하고, 진덕수와<NAME>정의 것을 일체 받아들이지 않고 스스로 새로운 주를 달아 그에 대한 자신의 견해를 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심법 (心法) ### 내용: 『심법』은 조익(趙翼, 1579~1655)이 이황(滉)과 그의 문하에서 크게 존숭하였던 진덕수(眞德秀)의 『심경』과<NAME>정(程敏政)의 『심경 부조』의 내용이 너무 번다하다고 생각하여 37장이던 것을 12장으로 축소한 후, 자신이 가려 뽑은 내용으로 재편집하여 편찬한 것으로, 『심경』 및 『심경 부조』와 관련된 기호 율곡학파의 첫 저술이다. 이황과 그의 문하에서<NAME>정의 『심경 부조』를 크게 존숭한 결과, 조익을 시작으로 기호 율곡학파에서도 이에 대해 서서히 관심을 가지기 시작하였다. 그는 진덕수의 심경과<NAME>정의 심경 부조가 너무 방대하다고 생각하여 원래 총 37장이던 것을 각 경전에서 한 가지씩만 가려 뽑아 12장으로 축소하여 심법을 편찬하였다. 이 12장 중에서 심경에 있던 9장은 그가 새로 뽑아 편입시킨 것이고, 나머지 3장은 그가 새로 뽑은 것이다. 또한 그는 각 장의 주석을 진덕수와<NAME>정의 것을 모두 버리고 자신이 가려 뽑은 것으로만 했다. 결국 심법은 심경과 심경 부조를 전면 개편한 것이다. 정묘호란과 병자호란 등의 전란으로 인해 20년이 지난 1637년에야 비로소 완성한 이 심법은 그가 40세 때인 1618년에 편찬하기 시작했다. 목판본. 총 52쪽 분량으로 포저 집권 18에 실려 있다. 조익은<NAME>의 학문이란 곧 심학이며, 그 핵심은 경(敬)을 통해 천리를 온전히 보존하고 사사로운 욕심을 제거하는 것이라고 생각하여 이황 및 그의 후예들과 마찬가지로 진덕수의 『심경』을 중시하였지만, 『심경』과 그에 대해 주석을 덧붙인<NAME>정의 『심경 부조』 내용이 너무 번다하고 적실하지 않다고 생각하여 12장으로 대폭 축소하고 전면 개편하였다. 조익이 『심법』에서 성리학은 곧 심학이고 그 핵심은 경공 부임을 인정한 점은 퇴계학파의 생각을 기본적으로 받아들인 것이라고 볼 수 있지만, 인심(人心)과 도심(道心)의 소종래(所從來)를 구분하지 않고 하나의 심으로 보면서 이 둘을 소장(消長)의 관계로 본 것은 이이(珥)의 이른바 ‘인심도심종시설(人心道心終始說)’을 따른 것이라고 볼 수 있다. 한편 『대학(大學)』의 ‘성의(誠意)’를 특히 강조한 것은 양명학(陽明學)과 연관성이 있는 것으로 거론되기도 한다. 『심법』은 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 기호 율곡학파 최초의 저술로, 이 속에는 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 조익과 그가 속한 기호학파의 입장 및 철학적 견해가 잘 나타나 있다. 주석서들이 진덕수의 원문이나<NAME>정의 심경 부조에 근거해서 자신의 입장을 설명한 것과 달리 자기 나름의 견해를 가지고 새로 편집하고, 진덕수와<NAME>정의 것을 일체 받아들이지 않고 스스로 새로운 주를 달아 그에 대한 자신의 견해를 밝히고 있다.
6fd360cb-8337-400d-ad33-ec0291e95311	source05/encykorea/BUD20759.txt	삼장월 (三長月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026783	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼장재월이라고도 하는데, 1일부터 15일까지 몸과 말과 뜻으로 지은 악을 재계하고 선을 실행하는 3개월을 가리킨다. 제석천이가 큰 보배 거울로 사바세계를 비춰 사람들의 선악을 관찰한다고 하고, 지옥의 업경이 비치는 달이라고 하며, 비사문천이 순행하는 달이라고도 한다. 또한 악귀가 그 세력을 더욱 키우는 달이라고 해서 이 3개월이 길게 느껴지는 것이라고 한다. 따라서 '범망경'의 '불과중식계'를 지키며, 도살을 금지하고, 소식하며, 재계하는 풍습이 이 3개월 동안 생겼다. 민간신앙적인 요소를 많이 수용하여 형성된 신앙 형태로서, 우리나라에서는 신라시대와 고려 시대에 많이 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼장월 (三長月) ### 내용: 삼장재월이라고도 하는데, 1일부터 15일까지 몸과 말과 뜻으로 지은 악을 재계하고 선을 실행하는 3개월을 가리킨다. 제석천이가 큰 보배 거울로 사바세계를 비춰 사람들의 선악을 관찰한다고 하고, 지옥의 업경이 비치는 달이라고 하며, 비사문천이 순행하는 달이라고도 한다. 또한 악귀가 그 세력을 더욱 키우는 달이라고 해서 이 3개월이 길게 느껴지는 것이라고 한다. 따라서 '범망경'의 '불과중식계'를 지키며, 도살을 금지하고, 소식하며, 재계하는 풍습이 이 3개월 동안 생겼다. 민간신앙적인 요소를 많이 수용하여 형성된 신앙 형태로서, 우리나라에서는 신라시대와 고려 시대에 많이 행해졌다.
08ccd24c-3811-4f2c-bb31-bd23322c08de	source05/encykorea/REL47555.txt	허재비굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063131	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허수아비·허사비·허제비·허아비 등의 인형을 이르는 말이다. 사령제 중 사혼 의례는 무당이 남녀 사자의 허재비를 만들어 혼인시키는 것이다. 사혼 의례는 혼인 연령이 된 사람이 실제 혼인생활을 했어도 혼인식을 하지 못하고 죽은 사령을 위해 치르는 것이다. 이 허재비굿은 단독으로 치러지는 것이 아니라 죽은 자의 천도의례인 오구굿이나 씻김굿에 삽입되어 치러진다. 이런 망인 천도의례는 명칭 상의 차이는 있지만 전라도·충청도·황해도 지방의 지노귀굿, 함경도 지방의 망묵이 굿, 평안도 지방의 수왕 굿등과 같이 전국적인 분포이다. 객사나 수사 등 원통하게 죽은 망령을 위로하기 위해 오구굿을 한다. 이때 사혼 의례인 허재비굿을 굿 과정 속에 삽입시켜 하나의 굿거리로 진행하는데, 미혼 사한 원령이 여기에 해당한다. 특히 영남과 호남 지방에서는 배 사고로 죽은 미혼자를 중매하여 양가 혼인을 한 뒤 오구굿을 통하여 정식 혼례식을 치르게 되는데, 사혼 의례는 주로 배 사고로 죽은 미혼자를 대상으로 한다. 바다에 빠져 죽은 혼령의 경우, 무당이 놋주발로 된 넋 식기를 바다에 띄워 집으로 가져온다. 넋 식기를 무명 헝겊으로 싸매어 끈을 늘어뜨려 바다에 던지고 그 식기 안에 넋을 담아 올린다. 초례청으로 준비된 마당에서 혼례식이 진행되는데, 우리의 전통혼례와 동일한 방식이다. 초례를 앞두고 무녀들이 마당에서 한바탕 춤을 추어 초례청이라는 새로운 공간으로 성화시킨다. 마당 한가운데에 혼례 상이 차려지고 양쪽에서 사람 모양을 한 남녀 허재비를 들고 혼례식이 거행된다. 홀기(:의식에 대한 여러 절차를 적은 글)에 따라 예식이 치러지며 죽은 남자의 허재비는 남자가 들고 죽은 여자의 허재비는 여자가 든다. 식이 끝나면 다시 방으로 모셔져 신방을 꾸밀 예정이다. 이 신방에서 하룻밤을 지낸 다음, 다음날 종이로 만든 용선에 태워 좋은 곳으로 보낸다. 이때에는 무희들이 용선에 한쪽 끝을 잡아매고 길게 늘어뜨린 용선을 쥐고 용선가를 부르며 춤을 춘다. 용선에 태워 보내지 않고 산에 명당자리를 잡아 함께 묻을 수도 있다. 또 사령을 혼인시키는 독경식 혼례식도 있다. 신랑집에서 사주를 보내서 택일한 다음 신부집으로 보내어 독경일(혼례식 날)을 정한다. 그러면 신랑집에서 두 원령의 허재비를 만들어 사진을 붙여 독경 의식으로 혼례를 치른다. 이와 같이 억울하게 죽은 원령을 짝지어 허재비굿으로 혼례식을 거행하는 까닭은 이들이 부혼으로 원귀가 되는 것을 막기 위해서이다. 흔히 총각의 사령을 몽달귀신 혹은 삼태 귀신이라 하고, 처녀의 사령을 왕신 또는 손각시라고 한다. 특히 왕신은 악귀로, 집안을 망치기까지 하는데, 인간에게 화를 입히는 것은 물론이고 처녀귀신이라 더욱 악독하여 가정에 따라서는 가신으로서 따로 봉안하여 특별히 위문하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허재비굿 ### 내용: 허수아비·허사비·허제비·허아비 등의 인형을 이르는 말이다. 사령제 중 사혼 의례는 무당이 남녀 사자의 허재비를 만들어 혼인시키는 것이다. 사혼 의례는 혼인 연령이 된 사람이 실제 혼인생활을 했어도 혼인식을 하지 못하고 죽은 사령을 위해 치르는 것이다. 이 허재비굿은 단독으로 치러지는 것이 아니라 죽은 자의 천도의례인 오구굿이나 씻김굿에 삽입되어 치러진다. 이런 망인 천도의례는 명칭 상의 차이는 있지만 전라도·충청도·황해도 지방의 지노귀굿, 함경도 지방의 망묵이 굿, 평안도 지방의 수왕 굿등과 같이 전국적인 분포이다. 객사나 수사 등 원통하게 죽은 망령을 위로하기 위해 오구굿을 한다. 이때 사혼 의례인 허재비굿을 굿 과정 속에 삽입시켜 하나의 굿거리로 진행하는데, 미혼 사한 원령이 여기에 해당한다. 특히 영남과 호남 지방에서는 배 사고로 죽은 미혼자를 중매하여 양가 혼인을 한 뒤 오구굿을 통하여 정식 혼례식을 치르게 되는데, 사혼 의례는 주로 배 사고로 죽은 미혼자를 대상으로 한다. 바다에 빠져 죽은 혼령의 경우, 무당이 놋주발로 된 넋 식기를 바다에 띄워 집으로 가져온다. 넋 식기를 무명 헝겊으로 싸매어 끈을 늘어뜨려 바다에 던지고 그 식기 안에 넋을 담아 올린다. 초례청으로 준비된 마당에서 혼례식이 진행되는데, 우리의 전통혼례와 동일한 방식이다. 초례를 앞두고 무녀들이 마당에서 한바탕 춤을 추어 초례청이라는 새로운 공간으로 성화시킨다. 마당 한가운데에 혼례 상이 차려지고 양쪽에서 사람 모양을 한 남녀 허재비를 들고 혼례식이 거행된다. 홀기(:의식에 대한 여러 절차를 적은 글)에 따라 예식이 치러지며 죽은 남자의 허재비는 남자가 들고 죽은 여자의 허재비는 여자가 든다. 식이 끝나면 다시 방으로 모셔져 신방을 꾸밀 예정이다. 이 신방에서 하룻밤을 지낸 다음, 다음날 종이로 만든 용선에 태워 좋은 곳으로 보낸다. 이때에는 무희들이 용선에 한쪽 끝을 잡아매고 길게 늘어뜨린 용선을 쥐고 용선가를 부르며 춤을 춘다. 용선에 태워 보내지 않고 산에 명당자리를 잡아 함께 묻을 수도 있다. 또 사령을 혼인시키는 독경식 혼례식도 있다. 신랑집에서 사주를 보내서 택일한 다음 신부집으로 보내어 독경일(혼례식 날)을 정한다. 그러면 신랑집에서 두 원령의 허재비를 만들어 사진을 붙여 독경 의식으로 혼례를 치른다. 이와 같이 억울하게 죽은 원령을 짝지어 허재비굿으로 혼례식을 거행하는 까닭은 이들이 부혼으로 원귀가 되는 것을 막기 위해서이다. 흔히 총각의 사령을 몽달귀신 혹은 삼태 귀신이라 하고, 처녀의 사령을 왕신 또는 손각시라고 한다. 특히 왕신은 악귀로, 집안을 망치기까지 하는데, 인간에게 화를 입히는 것은 물론이고 처녀귀신이라 더욱 악독하여 가정에 따라서는 가신으로서 따로 봉안하여 특별히 위문하기도 한다.
621bcae6-ebef-484d-bd18-0ac1eecdefec	source05/encykorea/REL6001.txt	기정룡 (奇挺龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008425	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 현경이라는 자는 자는 현경이고, 호는 낙암이다. 아버지는 기진성이고, 어머니는 평양박씨 장령<NAME>의 딸이다. 외할아버지<NAME>으로부터 수학하였다. 그의 방조인 기대승을 닮았다는 평을 듣는 이유는 큰 키에 청수 한 얼굴 생김새 때문이다. 외삼촌 박광일은 그의 학식이 기대승에 버금간다고 칭찬하기도 했다. 현대의 안 자라 불린 그는 가난에도 불구하고 도를 좋아하여 수령이 내려준 관곡도 거절했으며, 의가 아닌 재물은 취하지 아니하였다. 부모님께 효도하고 형제간에 우애가 돈독하며 늙어서도 비단옷을 입지 않았으며, 이는 부모님께 좋은 옷을 주지 못한 것을 죄송하게 여겼기 때문이다. 사진가로서의 꿈을 접고 오로지 학문 연구에 몰두했다. 낙암유고 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기정룡 (奇挺龍) ### 내용: 본관은 행주이다. 현경이라는 자는 자는 현경이고, 호는 낙암이다. 아버지는 기진성이고, 어머니는 평양박씨 장령<NAME>의 딸이다. 외할아버지<NAME>으로부터 수학하였다. 그의 방조인 기대승을 닮았다는 평을 듣는 이유는 큰 키에 청수 한 얼굴 생김새 때문이다. 외삼촌 박광일은 그의 학식이 기대승에 버금간다고 칭찬하기도 했다. 현대의 안 자라 불린 그는 가난에도 불구하고 도를 좋아하여 수령이 내려준 관곡도 거절했으며, 의가 아닌 재물은 취하지 아니하였다. 부모님께 효도하고 형제간에 우애가 돈독하며 늙어서도 비단옷을 입지 않았으며, 이는 부모님께 좋은 옷을 주지 못한 것을 죄송하게 여겼기 때문이다. 사진가로서의 꿈을 접고 오로지 학문 연구에 몰두했다. 낙암유고 2책이 저술되어 있다.
5e20917c-92d6-4da5-98ec-08e3dcb141da	source05/encykorea/BUD13164.txt	두운 (杜雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정중환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017028	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 예천군에 있는 용문산에서 수도를 하다가 870년(경문왕 10)에 용문사를 세웠다. 소백산에 있는 희방사는 883년(헌강왕 9)에 건립되었다. 왕건이 남쪽을 지나다가 두운의 이름을 듣고 찾아갔으며, 936년(태조 19)에는 그의 업적을 기리기 위해 절을 크게 중건하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두운 (杜雲) ### 내용: 경상북도 예천군에 있는 용문산에서 수도를 하다가 870년(경문왕 10)에 용문사를 세웠다. 소백산에 있는 희방사는 883년(헌강왕 9)에 건립되었다. 왕건이 남쪽을 지나다가 두운의 이름을 듣고 찾아갔으며, 936년(태조 19)에는 그의 업적을 기리기 위해 절을 크게 중건하였다.
75c0624e-9a6f-4cc4-979c-9c5878f68e67	source05/encykorea/BUD58710.txt	합천 법연사 불설대보부모은중경 (陜川法然寺佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078414	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역한 사람은 요진의 구마라집(, 344~414)이라고 한다. 다만, 합천 법연사 도서는 1권 1책의 선장으로 된 목판본이기 때문에 저자가 불분명하다. 이<NAME> 22장으로 구성되어 있으며, 가로 17.2cm, 세로 28.8cm 크기로 12행 15자(14행 15 자도 다수 들어 있음) 씩 들어 있다. 지질은 저 지주 1이고, 변상도 주 2의 도상이 같이 들어 있다. 이 법연사 도서는 불설대보 부모 은중경 단행본이지만, 원각사 도서는 불설장수멸죄호제동자다라니경에 이어 합본되어 있어, 본래 합본이었던 것이 분리 유통되었을 가능성도 있다. 합본된 불설장수멸죄호제동자다라니경의 간기주3에 의하면 이 판본은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사 목판본이다. 화주로 학경, 요 경이 있고, 주부 유성, 안인 유 씨( ) 유증순 등 37인의 시주자가 있다. 조선시대에 효를 중시하는 가운데, 불교에서도 부모에 대한 효를 깨우치는 경전으로 간행된 불설대보 부모 은중경은 여러 판본이 남아 있는 위경[또는 의경]이다. 고려 우왕 4년(우왕 4년) 목판본(보물로 지정)부터 많은 판본이 전해지고 있다. 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경에는 구마라집이 봉조 역 한 것으로 기록되어 있으나, 대부분 화암사 본과같이 역자가 없다. 불교의 업과 윤회 사상을 토대로 부모에게 효도해야 하는 까닭을 설명한 이<NAME> 스스로 부모의 은혜를 깨닫고 효심을 내도록 한다. 경의 구성은 서분에서 이경을 설하는 인연으로 마른 뼈의 가르침을 설하고, 정존분에서는 어머니가 자식을 잉태하여 낳고 길러 준 열 가지 은혜로 설하고[第一懷耽守護恩- 第十究竟憐愍恩], 이어서 부모께 은혜 갚기 어려움을 여덟 가지로 설하고, 불효를 하면 오역죄와 같이 과보가 막중함을 밝혀서 보은을 실천하도록 하였다. 유통분에서는 천용팔부와 소왕 등 대중들이 부처님 말씀을 실천할 것을 다짐하고 있다. 경상남도 합천 법연사의 도서인 불설대보 부모 은중경은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사에서 간행된 것으로, 시주자 및 화주 등의 간행 기록이 분명하게 남아 있는 귀중본이다. 문화재적 가치가 인정되어 2018년 4월 26일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 법연사 불설대보부모은중경 (陜川法然寺佛說大報父母恩重經) ### 내용: 한역한 사람은 요진의 구마라집(, 344~414)이라고 한다. 다만, 합천 법연사 도서는 1권 1책의 선장으로 된 목판본이기 때문에 저자가 불분명하다. 이<NAME> 22장으로 구성되어 있으며, 가로 17.2cm, 세로 28.8cm 크기로 12행 15자(14행 15 자도 다수 들어 있음) 씩 들어 있다. 지질은 저 지주 1이고, 변상도 주 2의 도상이 같이 들어 있다. 이 법연사 도서는 불설대보 부모 은중경 단행본이지만, 원각사 도서는 불설장수멸죄호제동자다라니경에 이어 합본되어 있어, 본래 합본이었던 것이 분리 유통되었을 가능성도 있다. 합본된 불설장수멸죄호제동자다라니경의 간기주3에 의하면 이 판본은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사 목판본이다. 화주로 학경, 요 경이 있고, 주부 유성, 안인 유 씨( ) 유증순 등 37인의 시주자가 있다. 조선시대에 효를 중시하는 가운데, 불교에서도 부모에 대한 효를 깨우치는 경전으로 간행된 불설대보 부모 은중경은 여러 판본이 남아 있는 위경[또는 의경]이다. 고려 우왕 4년(우왕 4년) 목판본(보물로 지정)부터 많은 판본이 전해지고 있다. 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경에는 구마라집이 봉조 역 한 것으로 기록되어 있으나, 대부분 화암사 본과같이 역자가 없다. 불교의 업과 윤회 사상을 토대로 부모에게 효도해야 하는 까닭을 설명한 이<NAME> 스스로 부모의 은혜를 깨닫고 효심을 내도록 한다. 경의 구성은 서분에서 이경을 설하는 인연으로 마른 뼈의 가르침을 설하고, 정존분에서는 어머니가 자식을 잉태하여 낳고 길러 준 열 가지 은혜로 설하고[第一懷耽守護恩- 第十究竟憐愍恩], 이어서 부모께 은혜 갚기 어려움을 여덟 가지로 설하고, 불효를 하면 오역죄와 같이 과보가 막중함을 밝혀서 보은을 실천하도록 하였다. 유통분에서는 천용팔부와 소왕 등 대중들이 부처님 말씀을 실천할 것을 다짐하고 있다. 경상남도 합천 법연사의 도서인 불설대보 부모 은중경은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사에서 간행된 것으로, 시주자 및 화주 등의 간행 기록이 분명하게 남아 있는 귀중본이다. 문화재적 가치가 인정되어 2018년 4월 26일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
724e080e-6627-4f33-8baf-e738a27bc3f1	source05/encykorea/REL48669.txt	과강강의 (課講講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066213	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조(, 1752∼1800) 때에 강산이 서구(, 1754∼1825)가 초계문신으로서 1787년(정조 11)부터 1788년(정조 12)까지 과강하던 내용을 기록한 과강 강의가 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 이서구가 시경과 서경의 경문에 대한 정조와 시험관의 질문에 답한 내용을 담은 책이 출간됐다. 서문이나 발문이 없는 1책으로 된 필사본이며 정확한 간행 연대는 알 수 없다. 책장마다 본문 오른편 옆에 ‘옥 판서 옥(玉板書屋)’이라고 적혀 있다. 정조는 규장각(奎章閣)을 설치하고 초계문신(抄啓文臣: 정조 때 당하 문관(堂下文官) 중에서 문학(文學)에 뛰어난 사람들을 뽑아 매월 강독 제술(講讀製述)의 시험을 치르게 하던 문신)을 두어 젊고 유능한 인재가 학문을 연마하도록 하였다. 본서는 초계문신이었던 이서구가 유교 경전에 대한 질문에 답한 내용을 모은 책이다. 앞부분은 시경에 대한 질문과 답변을, 뒷부분은 서경에 대한 질문과 답변을 담고 있다. 우선 정조는 1787년 초 성정각에서 시경을 강의한다. 이때 이서구가 녹지장을 모두 읊자 정조가 그것에 대한 질문을 하고 이서구가 구술로 답하는 내용이 맨 처음 나온다. 이어 시험관의 질문에도 답하고 마지막에는 정조가 평가하는 방식으로 진행되었다. 동일한 방법으로 『시경』의 「곡풍장(谷風章)」·「석인장(碩人章)」 등에 대한 과강을 진행하다 8월 22일 「억장(抑章)」으로 끝날 때까지 치밀한 질문과 답변이 이어진다. 『서경』의 경우에는 1787년(정조 11) 10월 11일 고문상서(古文尙書)의 문제에 대한 정조의 어제 조문(御製條問)과 그것에 대한 이서구의 긴 답변으로 시작한다. 문답은 서경의 구성 순서에 따라 요전에서 시작해 낙고에서 끝난다. 조선시대의 관리의 고과 과정과 방식을 알려줄 뿐만 아니라 정조가 자신의 개혁 정책을 뒷받침하는 신진 관료의 학문적 역량을 체계적으로 키웠다는 사실을 보여주는 자료인 이 책은 조선시대의 관리의 고과 과정과 방식을 알려준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과강강의 (課講講義) ### 내용: 정조(, 1752∼1800) 때에 강산이 서구(, 1754∼1825)가 초계문신으로서 1787년(정조 11)부터 1788년(정조 12)까지 과강하던 내용을 기록한 과강 강의가 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 이서구가 시경과 서경의 경문에 대한 정조와 시험관의 질문에 답한 내용을 담은 책이 출간됐다. 서문이나 발문이 없는 1책으로 된 필사본이며 정확한 간행 연대는 알 수 없다. 책장마다 본문 오른편 옆에 ‘옥 판서 옥(玉板書屋)’이라고 적혀 있다. 정조는 규장각(奎章閣)을 설치하고 초계문신(抄啓文臣: 정조 때 당하 문관(堂下文官) 중에서 문학(文學)에 뛰어난 사람들을 뽑아 매월 강독 제술(講讀製述)의 시험을 치르게 하던 문신)을 두어 젊고 유능한 인재가 학문을 연마하도록 하였다. 본서는 초계문신이었던 이서구가 유교 경전에 대한 질문에 답한 내용을 모은 책이다. 앞부분은 시경에 대한 질문과 답변을, 뒷부분은 서경에 대한 질문과 답변을 담고 있다. 우선 정조는 1787년 초 성정각에서 시경을 강의한다. 이때 이서구가 녹지장을 모두 읊자 정조가 그것에 대한 질문을 하고 이서구가 구술로 답하는 내용이 맨 처음 나온다. 이어 시험관의 질문에도 답하고 마지막에는 정조가 평가하는 방식으로 진행되었다. 동일한 방법으로 『시경』의 「곡풍장(谷風章)」·「석인장(碩人章)」 등에 대한 과강을 진행하다 8월 22일 「억장(抑章)」으로 끝날 때까지 치밀한 질문과 답변이 이어진다. 『서경』의 경우에는 1787년(정조 11) 10월 11일 고문상서(古文尙書)의 문제에 대한 정조의 어제 조문(御製條問)과 그것에 대한 이서구의 긴 답변으로 시작한다. 문답은 서경의 구성 순서에 따라 요전에서 시작해 낙고에서 끝난다. 조선시대의 관리의 고과 과정과 방식을 알려줄 뿐만 아니라 정조가 자신의 개혁 정책을 뒷받침하는 신진 관료의 학문적 역량을 체계적으로 키웠다는 사실을 보여주는 자료인 이 책은 조선시대의 관리의 고과 과정과 방식을 알려준다.
61e5711b-88c2-4ed4-95cc-b3db7bba161f	source05/encykorea/BUD11870.txt	도령 (道寧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015590	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연대는 알 수 없지만 일본에서 활동했으며 일본의 풍속이 순박하다는 말을 듣고 바다를 건너 남경( : 지금의 )에 머물렀다. 불경을 깊이 연구했으며 수시로 영험을 나타냈다고 한다. 684년 8월 날이 매우 궂어지자 왕이 기도하도록 하였는데, 기도가 끝나기도 전에 많은 비가 내렸기 때문에 왕은 큰 상을 내렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도령 (道寧) ### 내용: 연대는 알 수 없지만 일본에서 활동했으며 일본의 풍속이 순박하다는 말을 듣고 바다를 건너 남경( : 지금의 )에 머물렀다. 불경을 깊이 연구했으며 수시로 영험을 나타냈다고 한다. 684년 8월 날이 매우 궂어지자 왕이 기도하도록 하였는데, 기도가 끝나기도 전에 많은 비가 내렸기 때문에 왕은 큰 상을 내렸다고 한다.
2995c608-61ec-489f-86b4-3b5962f29827	source05/encykorea/BUD25841.txt	여적암 (汝寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036473	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자다. 숙종 20년(1694년)에 여 적당<NAME>가 창건하였다. 하지만 여적암은 고려 시대에 조성되었을 것으로 추정되는 보은 법주사 여적암 다층 청석탑(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 전해져 오기 이전에 건립되었을 가능성이 높다. 이 암자는 산중에서 제일 부유한 암자였으나 역대 주지들이 탐욕에 빠져서 베풀 줄 몰랐기 때문에 여적은 스승과 함께 주먹밥 아홉 개를 만들어 수정봉으로 갔다. 그곳에서 여적은 구멍 뚫린 바위 앞에 앉아 여적암 역대 주지 이름을 차례로 부르며 주먹밥을 한 개씩 던지자 큰 뱀들이 차례대로 나와서 받아먹고 다시 구멍으로 들어갔다. 일곱 번째에 나오라고 부른 이름은 주지의 은사였으므로, 주지는 뱀으로 태어난 스승을 보고 놀라 여적에게 그 까닭을 물었다. 여적은 역대 주지들이 욕심이 많아 뱀이 되었지만, 여적암이 잘 보이는 수정봉에 살아서, 죽어서도 여적암의 재물을 잊지 못하여 죽어서도 살았다고 했다. 그 뒤 주지는 대법회를 열어 재산을 전부 나누어 주고 수행에 열중하였는데, 그때부터 여적암이라 불렸다고 한다. 그 뒤 응익이 1901년과 1907년에 각각 중건하고, 행담이 1964년 중건하고, 6·25전쟁 때 소실되었다가 1958년에 수도승이 초암을 짓고 살았다. 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있는 법당은 대웅전과 삼성각, 요사채 등이며, 법당에는 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 또한 높이 70cm 정도로 정교하게 다듬어진 청석 소형탑 1기가 있는데, 중앙에는 찰주(:사찰을 표시하는 기둥)를 끼웠던 구멍이 사방 5cm 크기로 있다. 현재는 기단과 상륜부가 없는 다층 소탑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여적암 (汝寂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자다. 숙종 20년(1694년)에 여 적당<NAME>가 창건하였다. 하지만 여적암은 고려 시대에 조성되었을 것으로 추정되는 보은 법주사 여적암 다층 청석탑(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 전해져 오기 이전에 건립되었을 가능성이 높다. 이 암자는 산중에서 제일 부유한 암자였으나 역대 주지들이 탐욕에 빠져서 베풀 줄 몰랐기 때문에 여적은 스승과 함께 주먹밥 아홉 개를 만들어 수정봉으로 갔다. 그곳에서 여적은 구멍 뚫린 바위 앞에 앉아 여적암 역대 주지 이름을 차례로 부르며 주먹밥을 한 개씩 던지자 큰 뱀들이 차례대로 나와서 받아먹고 다시 구멍으로 들어갔다. 일곱 번째에 나오라고 부른 이름은 주지의 은사였으므로, 주지는 뱀으로 태어난 스승을 보고 놀라 여적에게 그 까닭을 물었다. 여적은 역대 주지들이 욕심이 많아 뱀이 되었지만, 여적암이 잘 보이는 수정봉에 살아서, 죽어서도 여적암의 재물을 잊지 못하여 죽어서도 살았다고 했다. 그 뒤 주지는 대법회를 열어 재산을 전부 나누어 주고 수행에 열중하였는데, 그때부터 여적암이라 불렸다고 한다. 그 뒤 응익이 1901년과 1907년에 각각 중건하고, 행담이 1964년 중건하고, 6·25전쟁 때 소실되었다가 1958년에 수도승이 초암을 짓고 살았다. 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있는 법당은 대웅전과 삼성각, 요사채 등이며, 법당에는 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 또한 높이 70cm 정도로 정교하게 다듬어진 청석 소형탑 1기가 있는데, 중앙에는 찰주(:사찰을 표시하는 기둥)를 끼웠던 구멍이 사방 5cm 크기로 있다. 현재는 기단과 상륜부가 없는 다층 소탑이다.
f7289dfe-52d6-40e4-9d4b-a021d2d6cac1	source05/encykorea/REL19244.txt	봉심 (奉審)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023948	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕이 직접 문묘에 봉심하는 것은 알성(謁聖)이라 하는데, 왕의 친림작헌(親臨酌獻)은 3년에 한 번씩 정기적으로 행하였으며 그 외에는 성균관의 직원으로 하여금 봉 심하게 하였다. 정조의 아버지인 장헌세자(莊獻世子)의 신위를 모셨던 경모궁(景慕宮)에 봉심한 예로는, 매달 5일에 입직관(入直官)이 흑단령(黑團領)을 입고 정당(正堂) 안에 들어가 봉 심하였는데 독(櫝)은 열지 않았으며 매년 중삭(仲朔 : 음력 2월·5월·8월·11월)에는 제조(提調)와 호조·예조의 당상관으로 하여금 봉 심하게 하였다. 현재는 유림들이 문묘에 참배하는 것도 봉심이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉심 (奉審) ### 내용: 왕이 직접 문묘에 봉심하는 것은 알성(謁聖)이라 하는데, 왕의 친림작헌(親臨酌獻)은 3년에 한 번씩 정기적으로 행하였으며 그 외에는 성균관의 직원으로 하여금 봉 심하게 하였다. 정조의 아버지인 장헌세자(莊獻世子)의 신위를 모셨던 경모궁(景慕宮)에 봉심한 예로는, 매달 5일에 입직관(入直官)이 흑단령(黑團領)을 입고 정당(正堂) 안에 들어가 봉 심하였는데 독(櫝)은 열지 않았으며 매년 중삭(仲朔 : 음력 2월·5월·8월·11월)에는 제조(提調)와 호조·예조의 당상관으로 하여금 봉 심하게 하였다. 현재는 유림들이 문묘에 참배하는 것도 봉심이라 한다.
b757fdf5-43d3-4ef7-b00f-ffe64bd3c98c	source05/encykorea/REL12553.txt	동신 (洞神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016609	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전통적으로 마을의 평안과 풍년, 주민들의 풍요와 건강을 기원하기 위해 매년 1, 2회씩 동제를 지내왔다. 명칭상으로는 100여 종이 넘지만 성격상으로 분류하면 다음과 같다. 천신(天神) 계통 : 천신·천왕신(天王神)·천신대감신(天神大監神)·도당천신(都堂天神)·삼황신(三皇神)·삼성신(三聖神) 등, ② 성신(星神) 계통 : 성신·칠성신(七星神)·노성신(老星神)·노신(老神) 등, ③ 지신(地神) 계통 : 지신·후토지신(後土之神)·토지신(土地神)·오토지신(五土之神), ④ 산신(山神) 계통 : 산신·상산신(上山神)·도당산신(都堂山神)·백산신(白山神)·주산신(主山神)·서낭신·국수신.⑤ 수신(水神) 계통 : 수신·해신·용신·수령신(水靈神), ⑥ 왕신(王神) 계통 : 단군·태조대왕(이성계)신·공민왕신·단종대왕·세조대왕·뒤주대왕(사도세자)신 등, ⑦ 왕비 계통 : 송씨부인신(宋氏夫人神)·명성황후(明成皇后, 민중전), ⑧ 장군신 계통 : 임경업(林慶業)·남이(南怡)·최영(崔瑩)·김유신(金庾信)·득제장군신 등.이 중에서도 산신·서낭신은 전국적으로 신앙되고, 해안지역에서는 용신과 도깨비가, 경기지역에서는 부군신, 경상도 동해안지역에서는 골매기신이 각각 동신으로 신앙되고 있다. 일반적으로 사람들이 사는 마을이 형성되면 마을의 수호신인 동신이 정해지며,<NAME>들이 신당을 지어 동신을 봉안하고 동제를 올림으로써 동신은 오래도록 신앙의 대상으로 전승되는 것이다. 자연물은 동신으로 숭배되고, 인공물은 위패·신상·그림·목우·방울 등이고 자연물은 동신으로 숭배된다. 처음에 산·바위·나무 등의 자연물이 동신의 신체가 되었다가 그 앞에 제단이나 당집 등을 만들고, 그 당집 안에 위패를 모시거나 신상을 그리고 나무로 신상을 깎아서 모신 목우 등을 봉안하는 후기적인 과정을 거쳐 인공물이 동신이 되었다. 또한, 당집이 생긴 뒤 후기적 형태로, 높이 30cm 내외의 기묘한 자연석을 당집 안에 모셔 두는 경우도 있다. 동신의 의미와 기능은 마을 사람들의 생활과 관련되어 있다. 전통적인 농촌과 어촌 및 산촌 등지에서는 동신이 주민의 정신적 지주 역할을 하며 질병으로부터 사람을 보호하여 건강하게 하고, 재앙으로부터 사람을 보호하는 수호 기능을 한다. 동신을 믿는 이들은 인간이 감당할 수 없는 재앙이 닥쳤을 때, 농사가 잘 되고 고기가 잘 잡히기를 원할 때, 정신적 지주가 되는 동신에게 기원함으로써 건강과 풍요 같은 삶의 문제를 해결하고자 한다. 동제	문어체 텍스트 ### 제목: 동신 (洞神) ### 내용: 전통적으로 마을의 평안과 풍년, 주민들의 풍요와 건강을 기원하기 위해 매년 1, 2회씩 동제를 지내왔다. 명칭상으로는 100여 종이 넘지만 성격상으로 분류하면 다음과 같다. 천신(天神) 계통 : 천신·천왕신(天王神)·천신대감신(天神大監神)·도당천신(都堂天神)·삼황신(三皇神)·삼성신(三聖神) 등, ② 성신(星神) 계통 : 성신·칠성신(七星神)·노성신(老星神)·노신(老神) 등, ③ 지신(地神) 계통 : 지신·후토지신(後土之神)·토지신(土地神)·오토지신(五土之神), ④ 산신(山神) 계통 : 산신·상산신(上山神)·도당산신(都堂山神)·백산신(白山神)·주산신(主山神)·서낭신·국수신.⑤ 수신(水神) 계통 : 수신·해신·용신·수령신(水靈神), ⑥ 왕신(王神) 계통 : 단군·태조대왕(이성계)신·공민왕신·단종대왕·세조대왕·뒤주대왕(사도세자)신 등, ⑦ 왕비 계통 : 송씨부인신(宋氏夫人神)·명성황후(明成皇后, 민중전), ⑧ 장군신 계통 : 임경업(林慶業)·남이(南怡)·최영(崔瑩)·김유신(金庾信)·득제장군신 등.이 중에서도 산신·서낭신은 전국적으로 신앙되고, 해안지역에서는 용신과 도깨비가, 경기지역에서는 부군신, 경상도 동해안지역에서는 골매기신이 각각 동신으로 신앙되고 있다. 일반적으로 사람들이 사는 마을이 형성되면 마을의 수호신인 동신이 정해지며,<NAME>들이 신당을 지어 동신을 봉안하고 동제를 올림으로써 동신은 오래도록 신앙의 대상으로 전승되는 것이다. 자연물은 동신으로 숭배되고, 인공물은 위패·신상·그림·목우·방울 등이고 자연물은 동신으로 숭배된다. 처음에 산·바위·나무 등의 자연물이 동신의 신체가 되었다가 그 앞에 제단이나 당집 등을 만들고, 그 당집 안에 위패를 모시거나 신상을 그리고 나무로 신상을 깎아서 모신 목우 등을 봉안하는 후기적인 과정을 거쳐 인공물이 동신이 되었다. 또한, 당집이 생긴 뒤 후기적 형태로, 높이 30cm 내외의 기묘한 자연석을 당집 안에 모셔 두는 경우도 있다. 동신의 의미와 기능은 마을 사람들의 생활과 관련되어 있다. 전통적인 농촌과 어촌 및 산촌 등지에서는 동신이 주민의 정신적 지주 역할을 하며 질병으로부터 사람을 보호하여 건강하게 하고, 재앙으로부터 사람을 보호하는 수호 기능을 한다. 동신을 믿는 이들은 인간이 감당할 수 없는 재앙이 닥쳤을 때, 농사가 잘 되고 고기가 잘 잡히기를 원할 때, 정신적 지주가 되는 동신에게 기원함으로써 건강과 풍요 같은 삶의 문제를 해결하고자 한다. 동제
9e7907b8-2ca6-4ab4-aa3a-802b36e05005	source05/encykorea/BUD600.txt	갑계 (甲契)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000888	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동갑계라고도 한다. 갑계의 정확한 발생 시기는 알 수 없다. 하지만 조선 중기에는 유정의 갑회문이 유행하였는데, 이는 갑회문이라는 계를 통해 알 수 있다. 갑계를 비롯하여 어산계·미타계·도종계 등 20여 종의 사찰계가 조선 후기 사원을 중심으로 조직되었다. 큰 사찰에는 10여 종 이상의 사원계가 동시에 조직되어 있기도 했다. 이 중에서도 갑계가 가장 활발했는데, 갑계는 승려만으로 계원이 구성되고 그 목적이 사찰 지원이었다. 갑계 활동이 사원 내에서 가장 활발했던 시기는 19세기이다. 초창기 갑계는 계원 상호 간의 친목을 목적으로 했지만, 18세기 후반 이후 사원의 보수가 주요 목적이 되었고, 19세기 후반 이후에는 사원 재산의 증식 방법이 되기도 하였다. 동갑내기 승려들로 계원을 구성하는 것이 원칙이었으나, 승려가 많지 않은 사원의 경우 6년 차 정도의 비슷한 연령대로 계원을 구성하기도 하였다. 사원의 형편에 따라 10여 명에서 40여 명에 이르는 계원이 있었다. 갑장과 소임이 갑계의 임원으로 있었다. 원금 관리와 대여, 징수 등의 사무를 담당한 실무담당자의 임기는 1년에 한 번씩 윤번제로 교체하였다. 계의 존속 연한은 일정하지 않았지만 발족 시 한꺼번에 계금을 내는 방식을 취했으며, 대체로 5∼6년 정도였다. 현재 범어사에는 갑계 보사비 12기가, 통도사에는 2기가 있다. 이 두 절은 갑계 활동이 가장 활발했던 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갑계 (甲契) ### 내용: 동갑계라고도 한다. 갑계의 정확한 발생 시기는 알 수 없다. 하지만 조선 중기에는 유정의 갑회문이 유행하였는데, 이는 갑회문이라는 계를 통해 알 수 있다. 갑계를 비롯하여 어산계·미타계·도종계 등 20여 종의 사찰계가 조선 후기 사원을 중심으로 조직되었다. 큰 사찰에는 10여 종 이상의 사원계가 동시에 조직되어 있기도 했다. 이 중에서도 갑계가 가장 활발했는데, 갑계는 승려만으로 계원이 구성되고 그 목적이 사찰 지원이었다. 갑계 활동이 사원 내에서 가장 활발했던 시기는 19세기이다. 초창기 갑계는 계원 상호 간의 친목을 목적으로 했지만, 18세기 후반 이후 사원의 보수가 주요 목적이 되었고, 19세기 후반 이후에는 사원 재산의 증식 방법이 되기도 하였다. 동갑내기 승려들로 계원을 구성하는 것이 원칙이었으나, 승려가 많지 않은 사원의 경우 6년 차 정도의 비슷한 연령대로 계원을 구성하기도 하였다. 사원의 형편에 따라 10여 명에서 40여 명에 이르는 계원이 있었다. 갑장과 소임이 갑계의 임원으로 있었다. 원금 관리와 대여, 징수 등의 사무를 담당한 실무담당자의 임기는 1년에 한 번씩 윤번제로 교체하였다. 계의 존속 연한은 일정하지 않았지만 발족 시 한꺼번에 계금을 내는 방식을 취했으며, 대체로 5∼6년 정도였다. 현재 범어사에는 갑계 보사비 12기가, 통도사에는 2기가 있다. 이 두 절은 갑계 활동이 가장 활발했던 절이다.
a3baf030-b988-4018-8df3-61536563791f	source05/encykorea/BUD57558.txt	원광한화집 (圓光閒話集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077262	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 경상남도에 있는 통도사 극락암에서 경봉 정석을 모시던 제자 명정이 스승의 글을 모아 펴낸 것으로 약 250여 편에 이르는 경봉의 문집이다. 그의 글에는 동시대의 고승과 재가신도와 주고받은 시, 교유했던 다양한 인사들과 주고받은 편지, 고승에 대한 추모사 등 다양한 내용이 담겨 있다. 특히 수행과 함께 당시 불교계의 분위기를 반영하고 있는 방한암(, 1876∼1951) 과의 주고받은 글은 경허·만공·수월과 함께 근세에 선풍을 부흥시킨 인물이다. 법명은 원광이고, 법호는 경봉이다. 1907년 경상남도 양산 통도사에서 성해에게 출가하여 사미계를 받은 뒤, 통도사 불교전문강원에 입학하여 불경 연구에 몰두하였다. 1935년에는 통도사 주지, 1941년에는 조선불교중앙선리참구원 이사장 등을 역임했다. 통도사 극락 호국선원 조 실로 1953년에 임명되었다. 1967년에는 서울 탑골공원에 만해선사기념비를 세우고 경봉 장학회를 설립하기도 하였다. 한시와 묵필에도 뛰어났으며 선지식(善知識)으로는 드물게도 70여 년 동안 계속 일기를 남기기도 하였고, 지금 흔히 쓰는 해우소(解憂所)라는 말도 경봉이 지은 것이라고 한다. 『원 광한 화집』은 일제강점기와 해방공간의 한국불교 동향을 묘사하고 있으며, 특히 산중불교를 벗어나 전문 수행처와 포교원을 설립하고 다양한 대중법회를 개설하는 등 불교의 대중화를 위한 그의 노력이 담겨있다. 또한 당대 여러 고승들과 서신을 주고받으며 교단의 개혁이나 선풍에 대한 의견을 교환하기도 했다. 이에 따라 한국 근현대 불교에 대한 입문서 역할도 하고 있다. 이 밖에도 법해, 선문흑일점, 속 법해, 화중 연화 소식, 삼소굴일지 등의 저서가 있다. 격동기 한국 불교계의 여러 장면을 담은 원광 한화 집은 경봉이 일제강점기와 해방기를 살면서 한국 불교계를 주도했던 대표적인 승려인 만큼 한국 근현대 불교사를 대변하고 있다. 이 책에서는 그가 당대 고승들과 교유했던 흔적을 남겼으며, 일제강점기와 해방이라는 격동기 속에서 일본 불교의 잔재 청산과 수행 전통을 회복하기 위해 노력했던 모습, 선의 대중화에 힘썼던 모습, 당시 불교계의 동향 등을 엿볼 수 있다. 특히 이 시기에 한국불교에 대한 정책과 포교, 수행의 단면을 엿볼 수 있는 실마리를 제공한다는 점에서 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원광한화집 (圓光閒話集) ### 내용: 이 책은 경상남도에 있는 통도사 극락암에서 경봉 정석을 모시던 제자 명정이 스승의 글을 모아 펴낸 것으로 약 250여 편에 이르는 경봉의 문집이다. 그의 글에는 동시대의 고승과 재가신도와 주고받은 시, 교유했던 다양한 인사들과 주고받은 편지, 고승에 대한 추모사 등 다양한 내용이 담겨 있다. 특히 수행과 함께 당시 불교계의 분위기를 반영하고 있는 방한암(, 1876∼1951) 과의 주고받은 글은 경허·만공·수월과 함께 근세에 선풍을 부흥시킨 인물이다. 법명은 원광이고, 법호는 경봉이다. 1907년 경상남도 양산 통도사에서 성해에게 출가하여 사미계를 받은 뒤, 통도사 불교전문강원에 입학하여 불경 연구에 몰두하였다. 1935년에는 통도사 주지, 1941년에는 조선불교중앙선리참구원 이사장 등을 역임했다. 통도사 극락 호국선원 조 실로 1953년에 임명되었다. 1967년에는 서울 탑골공원에 만해선사기념비를 세우고 경봉 장학회를 설립하기도 하였다. 한시와 묵필에도 뛰어났으며 선지식(善知識)으로는 드물게도 70여 년 동안 계속 일기를 남기기도 하였고, 지금 흔히 쓰는 해우소(解憂所)라는 말도 경봉이 지은 것이라고 한다. 『원 광한 화집』은 일제강점기와 해방공간의 한국불교 동향을 묘사하고 있으며, 특히 산중불교를 벗어나 전문 수행처와 포교원을 설립하고 다양한 대중법회를 개설하는 등 불교의 대중화를 위한 그의 노력이 담겨있다. 또한 당대 여러 고승들과 서신을 주고받으며 교단의 개혁이나 선풍에 대한 의견을 교환하기도 했다. 이에 따라 한국 근현대 불교에 대한 입문서 역할도 하고 있다. 이 밖에도 법해, 선문흑일점, 속 법해, 화중 연화 소식, 삼소굴일지 등의 저서가 있다. 격동기 한국 불교계의 여러 장면을 담은 원광 한화 집은 경봉이 일제강점기와 해방기를 살면서 한국 불교계를 주도했던 대표적인 승려인 만큼 한국 근현대 불교사를 대변하고 있다. 이 책에서는 그가 당대 고승들과 교유했던 흔적을 남겼으며, 일제강점기와 해방이라는 격동기 속에서 일본 불교의 잔재 청산과 수행 전통을 회복하기 위해 노력했던 모습, 선의 대중화에 힘썼던 모습, 당시 불교계의 동향 등을 엿볼 수 있다. 특히 이 시기에 한국불교에 대한 정책과 포교, 수행의 단면을 엿볼 수 있는 실마리를 제공한다는 점에서 가치가 크다.
9a66f6b0-650d-49b6-9ccd-f8c43b6c89fe	source05/encykorea/BUD59800.txt	방일 (放逸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079288	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방일[산스크리트어 pramda(팔리어)]은 자신과 다른 사람들의 행복과 이익에 도움이 되는 선을 행하지 못하게 하고 도덕적으로 나쁜 행위들을 하게 하는 심소이다. 일상적으로는 방종하여 욕망이 작용하는 대로 흘러 선에 신경을 쓰지 않는 마음 상태를 말한다. 방일의 반대 개념인 불방일[apramda(산스크리트어), apamda(팔리어)]은 악을 방지하고 선에만 마음을 두는 심소를 가리킨다. 붓다의 마지막 유훈에서 강조된 것은 불방일이었다. 불교의 불음주계는 바로 방일의 원인이 되는 술과 환각성 물질을 멀리하도록 하는 계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방일 (放逸) ### 내용: 방일[산스크리트어 pramda(팔리어)]은 자신과 다른 사람들의 행복과 이익에 도움이 되는 선을 행하지 못하게 하고 도덕적으로 나쁜 행위들을 하게 하는 심소이다. 일상적으로는 방종하여 욕망이 작용하는 대로 흘러 선에 신경을 쓰지 않는 마음 상태를 말한다. 방일의 반대 개념인 불방일[apramda(산스크리트어), apamda(팔리어)]은 악을 방지하고 선에만 마음을 두는 심소를 가리킨다. 붓다의 마지막 유훈에서 강조된 것은 불방일이었다. 불교의 불음주계는 바로 방일의 원인이 되는 술과 환각성 물질을 멀리하도록 하는 계이다.
32d2e3ed-1dba-4995-937c-369c7d7076b5	source05/encykorea/REL22454.txt	성경광익 (聖經廣益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029174	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1740년 북경에서 2권 2책으로 간행되었다. 『사학징의』의 기록에 의하면, 1801년 신유박해 때 체포된 초기 신자들의 집에서 이 책의 한문 본과 한글본이 다수 발견되고 있는 것으로 보아, 『성경광익』은 우리나라에 전래된 후 한문본은 물론 한글로 번역 필사되어 널리 읽혔음을 알 수 있다. 책의 첫머리에는 묵상에 대한 설명과 함께 여러 가지 묵상 방법들이 소개되어 있고, 이어 본문에서는 당시의 교회력에 따라 주일과 축일마다 그에 맞는 성서 구절이 모두 22장으로 해설되어 있다. 각 장은 그날 필요한 성서 구절을 기록한 부분과 이를 요약해 묵상 자료를 제시해 주고 묵상 뒤 마땅히 실천해야 할 덕목을 제시한 의행 지덕, 그리고 마땅히 드려야 할 기도를 제시한 부분으로 구성되어 있다. 특히, 의행지덕과 당무 지구는 필사본 셩경직광익과 이를 대본으로 하여 1890년대 활판본으로 간행된 한글본 성경 직해에 그대로 인용되었다. 그러므로 조선에 전래된 성경광익은 초기 신자들이 성서 내용을 이해하는 데 큰 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 한글본 성경광익이 남아 있지 않으며, 간행 연도 미상의 목판 한자 본과 1866년 상해의 자모당에서 중간된 활판 한자본이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경광익 (聖經廣益) ### 내용: 1740년 북경에서 2권 2책으로 간행되었다. 『사학징의』의 기록에 의하면, 1801년 신유박해 때 체포된 초기 신자들의 집에서 이 책의 한문 본과 한글본이 다수 발견되고 있는 것으로 보아, 『성경광익』은 우리나라에 전래된 후 한문본은 물론 한글로 번역 필사되어 널리 읽혔음을 알 수 있다. 책의 첫머리에는 묵상에 대한 설명과 함께 여러 가지 묵상 방법들이 소개되어 있고, 이어 본문에서는 당시의 교회력에 따라 주일과 축일마다 그에 맞는 성서 구절이 모두 22장으로 해설되어 있다. 각 장은 그날 필요한 성서 구절을 기록한 부분과 이를 요약해 묵상 자료를 제시해 주고 묵상 뒤 마땅히 실천해야 할 덕목을 제시한 의행 지덕, 그리고 마땅히 드려야 할 기도를 제시한 부분으로 구성되어 있다. 특히, 의행지덕과 당무 지구는 필사본 셩경직광익과 이를 대본으로 하여 1890년대 활판본으로 간행된 한글본 성경 직해에 그대로 인용되었다. 그러므로 조선에 전래된 성경광익은 초기 신자들이 성서 내용을 이해하는 데 큰 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 한글본 성경광익이 남아 있지 않으며, 간행 연도 미상의 목판 한자 본과 1866년 상해의 자모당에서 중간된 활판 한자본이 있다.
fbc5aaa2-f9e0-4842-b836-67a615599eab	source05/encykorea/REL7200.txt	김신겸 (金信謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009696	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 존보, 호는 증소이다. 진사 김창업의 아버지는 익풍군 이속의 어머니이며, 아버지는 진사 김창업이다. 숙부인 김창흡을 사사했다. 큰아버지 영의정 김창집이 노론 4대신의 한 사람으로서 신임사화에 연루되어 거제도로 유배된 것은 1721년(경종 1)의 진사시 합격이었다. 1725년(영조 1) 풀려나 내시교관에 임명되었으나, 취임하지 않고 강원도 영월의 산중에 들어가 산수를 즐기면서 후진 교육에 힘썼다. 김신겸은 당시 석학인<NAME>수·유숙기·이봉상 등과 더불어 인심도심설·명덕설 등을 강의하였다. 시문에 능한 그는 특히 백육 애음이라는 사우 106명의 행적을 기록한 대서사시를 남겼다. 그는 전국 각지의 명승고적·명산·바다·도서 등지를 두루 돌아보고 사적·풍속·지리·산물 등을 소개한 기행문을 많이 남겼다. 이조판서 겸 좨주에 추증되었으며,<NAME>는 문경이다. 증소집 10권 5책이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김신겸 (金信謙) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 존보, 호는 증소이다. 진사 김창업의 아버지는 익풍군 이속의 어머니이며, 아버지는 진사 김창업이다. 숙부인 김창흡을 사사했다. 큰아버지 영의정 김창집이 노론 4대신의 한 사람으로서 신임사화에 연루되어 거제도로 유배된 것은 1721년(경종 1)의 진사시 합격이었다. 1725년(영조 1) 풀려나 내시교관에 임명되었으나, 취임하지 않고 강원도 영월의 산중에 들어가 산수를 즐기면서 후진 교육에 힘썼다. 김신겸은 당시 석학인<NAME>수·유숙기·이봉상 등과 더불어 인심도심설·명덕설 등을 강의하였다. 시문에 능한 그는 특히 백육 애음이라는 사우 106명의 행적을 기록한 대서사시를 남겼다. 그는 전국 각지의 명승고적·명산·바다·도서 등지를 두루 돌아보고 사적·풍속·지리·산물 등을 소개한 기행문을 많이 남겼다. 이조판서 겸 좨주에 추증되었으며,<NAME>는 문경이다. 증소집 10권 5책이 저서로 나왔다.
7de30053-db99-4a5a-8925-147d64cbd879	source05/encykorea/BUD58543.txt	천태사교의집해 (天台四敎儀集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078391	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 고승 종의(, 1042~1091)가 집 해한 책으로, 고려 시대 고승 제관(, 900~975)이 저술한 천태사교의를 엮은 책이다. 송나라 종의 가 고려 시대 제관의 저술인 천태사교의를 여러 사람의 해석에 근거해 집 해한 책으로, 권말에 목암 노인의 발문주1이 붙어 있는 책인데, 권말에는 1314년(충숙왕 원년)에 쓴 목암 노인의 발문주1이 붙어 있다. 판심 제주 2는 '사교의 집 해'로 되어 있고, 표제는 '천태사교'이다. 이 책은 1455년(세조 1)에 금속활자로 주조한 을해자로 찍은 것으로 총 3권(상 · 중 · 하) 3책 가운데 1책이다. 고려 광종 때 제관은 오월국 임금 전홍 숙의 요청으로 중국에 가서 고려의 불교 전적을 전해 주고, 중국 고승 의적에게 가서 10년 동안 천태학을 연구하다 970년(광종 21)에 입적하였다. 제관이 죽은 뒤 방광주3하는 상자를 열었더니 사교의 가 있어 세상에 알려졌다. 이후 고려 고승 의통주4이 제관을 이어 중국에 건너가 의적의 제자가 되었다. 그가 천태교관을 닦아 활동하다가 명성이 높아졌고, 마침내 의적에 이어 천태종 16조가 되어 중국 천태종을 부흥시켰다. 이후 대각국사(大覺國師) 의천(義天)에 의해 여러 경론에 대한 주석을 모아 간행한 『 신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 수록하였다. 『천태사교의 집 해』는 화의사교 주 5와 화법사 교주 6로 나누고, 관심주 7에 대해서 제관이 논술한 책에다가 여러 사람의 해석을 모아 종의 가 집 해하여 편찬한 것이다. 송나라 고승 종의 가 송나라 고승과 함께 편찬한 천태사교의는 중국 오월국 왕의 요청으로 중국에 가서 천태학을 전해 주었던 고려 고승 제관이 저술한 것으로, 고려 고승과 송나라 고승이 합작한 책이다. 더욱이 제관 이후에는 중국 천태종의 종조가 되어 중국 천태종과 밀접한 관계를 맺고 있다. 또한, 금속활자본인 천태사교의 집 해는 1455년에 주조한 을해자로 간행되었다. 그리하여 양국의 천태 사상 및 불교사 연구에 귀중한 자료이며, 을해자로 간행되어 조선 전기의 금속활자 연구에서도 중요한 자료이다. 특히 한국과 중국의 문화 교류의 상징적인 책이라 할 수 있어 국가지정문화재로 조정할 대상으로 판단되고 있다. 2013년 10월 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태사교의집해 (天台四敎儀集解) ### 내용: 송나라 고승 종의(, 1042~1091)가 집 해한 책으로, 고려 시대 고승 제관(, 900~975)이 저술한 천태사교의를 엮은 책이다. 송나라 종의 가 고려 시대 제관의 저술인 천태사교의를 여러 사람의 해석에 근거해 집 해한 책으로, 권말에 목암 노인의 발문주1이 붙어 있는 책인데, 권말에는 1314년(충숙왕 원년)에 쓴 목암 노인의 발문주1이 붙어 있다. 판심 제주 2는 '사교의 집 해'로 되어 있고, 표제는 '천태사교'이다. 이 책은 1455년(세조 1)에 금속활자로 주조한 을해자로 찍은 것으로 총 3권(상 · 중 · 하) 3책 가운데 1책이다. 고려 광종 때 제관은 오월국 임금 전홍 숙의 요청으로 중국에 가서 고려의 불교 전적을 전해 주고, 중국 고승 의적에게 가서 10년 동안 천태학을 연구하다 970년(광종 21)에 입적하였다. 제관이 죽은 뒤 방광주3하는 상자를 열었더니 사교의 가 있어 세상에 알려졌다. 이후 고려 고승 의통주4이 제관을 이어 중국에 건너가 의적의 제자가 되었다. 그가 천태교관을 닦아 활동하다가 명성이 높아졌고, 마침내 의적에 이어 천태종 16조가 되어 중국 천태종을 부흥시켰다. 이후 대각국사(大覺國師) 의천(義天)에 의해 여러 경론에 대한 주석을 모아 간행한 『 신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 수록하였다. 『천태사교의 집 해』는 화의사교 주 5와 화법사 교주 6로 나누고, 관심주 7에 대해서 제관이 논술한 책에다가 여러 사람의 해석을 모아 종의 가 집 해하여 편찬한 것이다. 송나라 고승 종의 가 송나라 고승과 함께 편찬한 천태사교의는 중국 오월국 왕의 요청으로 중국에 가서 천태학을 전해 주었던 고려 고승 제관이 저술한 것으로, 고려 고승과 송나라 고승이 합작한 책이다. 더욱이 제관 이후에는 중국 천태종의 종조가 되어 중국 천태종과 밀접한 관계를 맺고 있다. 또한, 금속활자본인 천태사교의 집 해는 1455년에 주조한 을해자로 간행되었다. 그리하여 양국의 천태 사상 및 불교사 연구에 귀중한 자료이며, 을해자로 간행되어 조선 전기의 금속활자 연구에서도 중요한 자료이다. 특히 한국과 중국의 문화 교류의 상징적인 책이라 할 수 있어 국가지정문화재로 조정할 대상으로 판단되고 있다. 2013년 10월 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
62257c51-a87b-4bdc-8bc5-93da510b0ae4	source05/encykorea/REL4036.txt	관복암시고 (觀復庵詩稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004852	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 교서관 활자본. 책머리에 창흡의 서문이 있는데, 그의 숙부 창흡이 1709년(숙종 35) 처음 편집, 간행한 것으로 되어 있으나, 간기는 1739년 중간 간행된 것으로 되어 있다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 그의 아버지인 창협이 쓴 것으로 보이는 묘표가 301수의 시 가운데에 실려 있다. 원래 화려한 문필가의 집안에서 태어난 그는 가세가 기울어 19년의 짧은 생애를 방랑과 시작의 길을 걸었다. 하지만 시재는 보고 느끼는 모든 사물이 시흥과 운율에 조화되어 때로는 운로 속에 독백하고, 때로는 강상의 고범 끝에 회한을 부쳐 아름답게 시화되었다. 그의 작품들은 대부분 염세와 은둔적인 면을 강조하고 있다. 우음은 백구가 날아가는 것을 탄식한 다음, 백구 또한 물고기를 엿보는 것을 탄식한 다음 자신의 순수한 은둔 심을 노래한 것이다. 설후기서재제자 3수는 자신의 감정과 젊은 학자들이 면학에 힘써야 한다는 생각을 솔직하게 표현한 것이고, 조계 3수는 조계 주변의 아름다운 풍경을 잘 표현한 것이며, 6수 중 6수는 대흥사의 적막하고 아름다운 풍경을 잘 표현한 것이다. 이외에도 유백운사 2수, 쌍곡 3수, 춘사 1수, 교야 2수, 강촌 제석 1수, 유백운사 2수, 월야 2수와 범주 등은 그의 시적 천재성을 잘 보여준다. 한편, 설후기서재제자는 권학시로, 젊은이답지 않게 노쇠한 면모가 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관복암시고 (觀復庵詩稿) ### 내용: 1권 1책. 교서관 활자본. 책머리에 창흡의 서문이 있는데, 그의 숙부 창흡이 1709년(숙종 35) 처음 편집, 간행한 것으로 되어 있으나, 간기는 1739년 중간 간행된 것으로 되어 있다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 그의 아버지인 창협이 쓴 것으로 보이는 묘표가 301수의 시 가운데에 실려 있다. 원래 화려한 문필가의 집안에서 태어난 그는 가세가 기울어 19년의 짧은 생애를 방랑과 시작의 길을 걸었다. 하지만 시재는 보고 느끼는 모든 사물이 시흥과 운율에 조화되어 때로는 운로 속에 독백하고, 때로는 강상의 고범 끝에 회한을 부쳐 아름답게 시화되었다. 그의 작품들은 대부분 염세와 은둔적인 면을 강조하고 있다. 우음은 백구가 날아가는 것을 탄식한 다음, 백구 또한 물고기를 엿보는 것을 탄식한 다음 자신의 순수한 은둔 심을 노래한 것이다. 설후기서재제자 3수는 자신의 감정과 젊은 학자들이 면학에 힘써야 한다는 생각을 솔직하게 표현한 것이고, 조계 3수는 조계 주변의 아름다운 풍경을 잘 표현한 것이며, 6수 중 6수는 대흥사의 적막하고 아름다운 풍경을 잘 표현한 것이다. 이외에도 유백운사 2수, 쌍곡 3수, 춘사 1수, 교야 2수, 강촌 제석 1수, 유백운사 2수, 월야 2수와 범주 등은 그의 시적 천재성을 잘 보여준다. 한편, 설후기서재제자는 권학시로, 젊은이답지 않게 노쇠한 면모가 드러난다.
f8a94f20-d08d-4515-adf1-cd5d198c8641	source05/encykorea/REL38346.txt	주물숭배 (呪物崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053250	CC BY	399	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경우 초월적 존재에는 신·영혼 등이 포함되고, 물질적 객체는 숭배의 대상이 될 수 있다. 이들 가운데 자연적 대상이 압도적으로 우세한 것은 사실이지만, 그렇다고 인공적 소산물이 전적으로 배제되는 것은 아니다. 자연숭배, 애니미즘(animism), 마나 신앙(mana) 등은 어떤 사물이 주체가 될 수 있는 자질을 결정한다. 이 세 가지 자질은 주물숭배의 이데올로기적인 원론에 의존한다. 예컨대, 해·달·대지·바다·바람 등을 거대한 주물이라 칭할 때 이 사물들은 자연 신앙과 맺어짐으로써 주물의 자질을 갖추게 된 것이라 할 수 있다. 실제로 일월성신 외에 바람·강·산·샘 등을 우리나라의 민속신앙 현장에서 찾아볼 수 있을 것이다. 이럴 때 이들은 해님·달님과 같이 의인화되거나 바람신·산신 등과 같이 자연 신격을 갖추게 된다. 주물숭배의 원리로서 애니미즘을 자연숭배와 완전히 분리할 수는 없다. 왜냐하면 애니미즘이 자연숭배에도 영향을 미치기 때문이다. 그렇지만 애니미즘은 자연 대상 가운데 나무·바위·돌·물 등 작은 주물을 대상으로 할 때 보다 더 적절하게 제한된 효용성을 가질 수 있는 것이다. 이 경우에도 산할미·물할미·산신·수신 등의 개념이 실존하고 있음을 지적하면서, 이들 주물이 사물의 의인화나 신격화와 전혀 무관하지 않음을 지적할 수 있게 되는 것이다. 이와 같이 자연숭배 및 애니미즘과 연관된 주물들의 경우, 그 이데올로기적 바탕에 사물의 의인화 및 신격화를 가정해 볼 수 있을 것이다. 물론 이것은 앞에서 제시한 세 가지 원리에 이들 두 원리를 덧붙여볼 수 있는 가능성을 시사하는 것이다. 마나 신앙은 초자연적인 주술적 힘을 의미하는 것으로, 이 마나를 믿는다고 한다. 황토·운석·곡식 낟알과 같은 자연 사물, 뼈(짐승 및 사람)·이·피·머리카락·침과 같은 인체에 딸린 것, 소금·빗·부적 및 줄다리기에 쓰인 줄 도막과 같은 인공 사물들이 주물화될 수 있는 원리를 설명할 때 가장 적절한 개념일 것이다. 이들은 신령이나 인격 같은 개념은 전혀 관여할 여지가 없거나 희박하기 때문이다. 이들 극소 주물의 경우는 이른바 흑주술에 치우쳐 있는 것이 많다는 것을 지적할 수 있다. 흑주술은 남을 해칠 목적으로 사용하는 술법이다. 우리 민속 현장에서는 지방에 따라 양밥이라 일컬어지기도 하였다. 이 같은 세 범주의 극소 주물들은 쉽게 몸에 지니거나 찰 수 있어서 호신용이라는 기능을 지니게 되지만, 그것들이 주물화되는 데는 1 겉모양, 2 접촉의 원칙이 작용한다. 주물성이 높아지려면 겉모양이 범상할수록 좋다. 주물의 겉모양이 이상하다는 것으로 설명할 수 있을 것이다. 접촉의 원칙이란 주물화된 사물이 워낙 소속, 접촉되어 있던 타자로부터 그 초자연적 힘을 얻어오는 것을 의미한다. 운석은 하늘과의 접촉이, 침은 사람과의 접촉이 지적될 수 있을 것이다. 이와 같은 경우, 사람의 생기나 그 밖의 힘이 워낙에 구체화되는 심리적 과정을 가정해 볼 수 있을 것이다. 이들 극소 주물들의 실체는 종교·주술적 맥락과 현실적인 심리 욕구의 맥락 사이에서 모호하게 느껴진다. 이 후자는 종교적·주술적 동기 없이 한 사물이 주물화되는 과정을 의미한다. 이때 주물은 이미 이상심리 혹은 도착된 욕구와 맺어지게 된다. 예를 들어, 사랑의 욕구가 있는 여성이 손수건이나 속옷 조각 따위를 가지고 손수건이나 속옷 조각을 쓰는 행위는 종교·주술적 맥락과 무관하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주물숭배 (呪物崇拜) ### 내용: 이 경우 초월적 존재에는 신·영혼 등이 포함되고, 물질적 객체는 숭배의 대상이 될 수 있다. 이들 가운데 자연적 대상이 압도적으로 우세한 것은 사실이지만, 그렇다고 인공적 소산물이 전적으로 배제되는 것은 아니다. 자연숭배, 애니미즘(animism), 마나 신앙(mana) 등은 어떤 사물이 주체가 될 수 있는 자질을 결정한다. 이 세 가지 자질은 주물숭배의 이데올로기적인 원론에 의존한다. 예컨대, 해·달·대지·바다·바람 등을 거대한 주물이라 칭할 때 이 사물들은 자연 신앙과 맺어짐으로써 주물의 자질을 갖추게 된 것이라 할 수 있다. 실제로 일월성신 외에 바람·강·산·샘 등을 우리나라의 민속신앙 현장에서 찾아볼 수 있을 것이다. 이럴 때 이들은 해님·달님과 같이 의인화되거나 바람신·산신 등과 같이 자연 신격을 갖추게 된다. 주물숭배의 원리로서 애니미즘을 자연숭배와 완전히 분리할 수는 없다. 왜냐하면 애니미즘이 자연숭배에도 영향을 미치기 때문이다. 그렇지만 애니미즘은 자연 대상 가운데 나무·바위·돌·물 등 작은 주물을 대상으로 할 때 보다 더 적절하게 제한된 효용성을 가질 수 있는 것이다. 이 경우에도 산할미·물할미·산신·수신 등의 개념이 실존하고 있음을 지적하면서, 이들 주물이 사물의 의인화나 신격화와 전혀 무관하지 않음을 지적할 수 있게 되는 것이다. 이와 같이 자연숭배 및 애니미즘과 연관된 주물들의 경우, 그 이데올로기적 바탕에 사물의 의인화 및 신격화를 가정해 볼 수 있을 것이다. 물론 이것은 앞에서 제시한 세 가지 원리에 이들 두 원리를 덧붙여볼 수 있는 가능성을 시사하는 것이다. 마나 신앙은 초자연적인 주술적 힘을 의미하는 것으로, 이 마나를 믿는다고 한다. 황토·운석·곡식 낟알과 같은 자연 사물, 뼈(짐승 및 사람)·이·피·머리카락·침과 같은 인체에 딸린 것, 소금·빗·부적 및 줄다리기에 쓰인 줄 도막과 같은 인공 사물들이 주물화될 수 있는 원리를 설명할 때 가장 적절한 개념일 것이다. 이들은 신령이나 인격 같은 개념은 전혀 관여할 여지가 없거나 희박하기 때문이다. 이들 극소 주물의 경우는 이른바 흑주술에 치우쳐 있는 것이 많다는 것을 지적할 수 있다. 흑주술은 남을 해칠 목적으로 사용하는 술법이다. 우리 민속 현장에서는 지방에 따라 양밥이라 일컬어지기도 하였다. 이 같은 세 범주의 극소 주물들은 쉽게 몸에 지니거나 찰 수 있어서 호신용이라는 기능을 지니게 되지만, 그것들이 주물화되는 데는 1 겉모양, 2 접촉의 원칙이 작용한다. 주물성이 높아지려면 겉모양이 범상할수록 좋다. 주물의 겉모양이 이상하다는 것으로 설명할 수 있을 것이다. 접촉의 원칙이란 주물화된 사물이 워낙 소속, 접촉되어 있던 타자로부터 그 초자연적 힘을 얻어오는 것을 의미한다. 운석은 하늘과의 접촉이, 침은 사람과의 접촉이 지적될 수 있을 것이다. 이와 같은 경우, 사람의 생기나 그 밖의 힘이 워낙에 구체화되는 심리적 과정을 가정해 볼 수 있을 것이다. 이들 극소 주물들의 실체는 종교·주술적 맥락과 현실적인 심리 욕구의 맥락 사이에서 모호하게 느껴진다. 이 후자는 종교적·주술적 동기 없이 한 사물이 주물화되는 과정을 의미한다. 이때 주물은 이미 이상심리 혹은 도착된 욕구와 맺어지게 된다. 예를 들어, 사랑의 욕구가 있는 여성이 손수건이나 속옷 조각 따위를 가지고 손수건이나 속옷 조각을 쓰는 행위는 종교·주술적 맥락과 무관하다.
865dcd92-c557-4970-9f67-850b7e467ad1	source05/encykorea/BUD22528.txt	선문강요집 (禪門綱要集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028696	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 지리산 철굴암에서 1531년(중종 26)에 간행된 판본이 전한다. 삼성장·이현화·일우설·산운편·운문삼구 등 5장으로 구성되어 있다. 임제의 삼구·삼현·삼요의 위치와 성격을 밝힌 삼성장은 운문종의 강요로, 임제의 삼구·삼현·삼요의 위치와 성격을 밝힌 것이다. 여기서는 제1구를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되고, 제2구를 얻으면 인천의 스승이 된다고 하였다.<NAME>화에서는 임제종과 조동종의 차이를 삼구를 통해 설명하고 있는데, 제1구는 삼요, 제2구는 삼현, 제3구는 온총 삼구, 제1구는 삼현이다. 특히, 이 장에서는 임제종의 삼구를 상세히 설명하고 활구와 사구의 차이점을 간략히 밝히고 있다. 즉, 일우설에서는 다시 스스로를 우부라고 칭한 다음 노승에게 임제 삼구의 깊은 뜻을 명쾌하게 말해 줄 것을 청하는<NAME>이다. 이에 제1구의 뜻을 진위일 할로, 삼요를 삼 할로 표현했다. 그리고 제1요는 명조(明照)로서 대기원응(大機圓應)이요 주(主)를 의미하고, 제2요는 명용(明用)으로서 대용 전장(大用全障)이요 빈(賓)을 의미하며, 제3요는 조용 제시(照用齊施)로서 주빈(主賓)이요 무장 가가대소(撫掌呵呵大笑)로 표명하였다. 「산운편」에서는 운문 삼구를 요약하여 설명하였고, 「운문 삼구」에서는 삼구에 대하여 보다 상세하게 서술한 다음 3구가 1구로 되고 1구는 곧 3구가 됨을 주장하였다. 특히, 임제의 삼현과 삼요, 운문의 삼구와 일구, 천태지 자의 삼지와 삼관이 모두 동일한 뜻임을 결론에서 밝히고, 종사의 현묘 구라도 언어에 집착하면 교의 자취[]가 되고 만다는 것을 강조하고 있다. 휴정은 조선 중기의 고승으로, 이 책을 통해 19세기 고승들에게 큰 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문강요집 (禪門綱要集) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 지리산 철굴암에서 1531년(중종 26)에 간행된 판본이 전한다. 삼성장·이현화·일우설·산운편·운문삼구 등 5장으로 구성되어 있다. 임제의 삼구·삼현·삼요의 위치와 성격을 밝힌 삼성장은 운문종의 강요로, 임제의 삼구·삼현·삼요의 위치와 성격을 밝힌 것이다. 여기서는 제1구를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되고, 제2구를 얻으면 인천의 스승이 된다고 하였다.<NAME>화에서는 임제종과 조동종의 차이를 삼구를 통해 설명하고 있는데, 제1구는 삼요, 제2구는 삼현, 제3구는 온총 삼구, 제1구는 삼현이다. 특히, 이 장에서는 임제종의 삼구를 상세히 설명하고 활구와 사구의 차이점을 간략히 밝히고 있다. 즉, 일우설에서는 다시 스스로를 우부라고 칭한 다음 노승에게 임제 삼구의 깊은 뜻을 명쾌하게 말해 줄 것을 청하는<NAME>이다. 이에 제1구의 뜻을 진위일 할로, 삼요를 삼 할로 표현했다. 그리고 제1요는 명조(明照)로서 대기원응(大機圓應)이요 주(主)를 의미하고, 제2요는 명용(明用)으로서 대용 전장(大用全障)이요 빈(賓)을 의미하며, 제3요는 조용 제시(照用齊施)로서 주빈(主賓)이요 무장 가가대소(撫掌呵呵大笑)로 표명하였다. 「산운편」에서는 운문 삼구를 요약하여 설명하였고, 「운문 삼구」에서는 삼구에 대하여 보다 상세하게 서술한 다음 3구가 1구로 되고 1구는 곧 3구가 됨을 주장하였다. 특히, 임제의 삼현과 삼요, 운문의 삼구와 일구, 천태지 자의 삼지와 삼관이 모두 동일한 뜻임을 결론에서 밝히고, 종사의 현묘 구라도 언어에 집착하면 교의 자취[]가 되고 만다는 것을 강조하고 있다. 휴정은 조선 중기의 고승으로, 이 책을 통해 19세기 고승들에게 큰 영향을 끼쳤다.
cee14e08-6fcb-4e7a-bed6-77d094d82017	source05/encykorea/REL20217.txt	사상 (四象)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025689	CC BY	794	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사상이라는 용어는 주역의 계사전에서 처음 등장한다. 즉, “역에 태극이 있으니 양의를 낳고 양의는 사상을 낳고 사상은 팔괘를 낳는다(易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦)”라고 하여 팔괘가 태극 · 양의 · 사상의 단계를 거쳐 형성됨을 설명하였다. 그리고 “역에 사상이 있음은, 보이고자 하는 것(易有四象所以示也)"이라고 하여 사상이 구체적이고 가시적인 자연 현상을 상징함을 언명하였다. 이 두 가지 의미, 즉 팔괘 형성의 한 단계로서의 사상과 자연 현상의 상징으로서의 사상의 의미를 보다 구체적으로 표현한 것은 “대연의 수는 오십인데 사십구만을 쓴다. 사십구를 둘로 나눔은 둘兩을 상징함이고, 하나를 걸음은 셋을 상징함이고, 넷으로 나눔은 사시(四時)를 상징함이다…”라는 말이다. 이는 설시하여 괴를 구하는 과정으로, 쉰 개의 시초 중에서 하나를 제외한 마흔아홉 개를 임의대로 둘로 나누고 이를 각각 넷으로 나눈다는 뜻이다. 이 과정에서 처음부터 쓰이지 않는 하나의 시초는 태극, 마흔아홉 개를 둘로 나누고, 그것을 각각 넷으로 나누는 사상이다. 여기서 넷으로 나눔은 사시를 상징한다는 말은 사상의 과정이 자연 현상의 사계절의 변화를 상징한다는 뜻이다. 태극 · 양의 · 사상이라는 개념은 본래 점서에 있어서 시초에 의해 점법에 나타나는 과정의 하나인데, 여기에 태극 · 양의 · 사상이라는 일종의 철학적 개념으로 발전한 개념임을 이상 종합해 보면 알 수 있다. 시대의 변화에 따라 사상의 개념은 변화, 발전하였는데, 그 개념은 각 시대의 주도적 사상에 의해 변화, 발전되었다. 월령주 1과 납갑법, 오행설주 2 등은 중국 한대의 상수 학자들이 일종의 과학적, 자연 철학적인 해석을 했다. 예컨대, 우번(虞翻)이 “사상은 사시(四時)이다. 양의는 건곤(乾坤)이다. 건괘의 이효와 오효가 곤괘로 가서 감(坎) · 이(離) · 진(震) · 태(兌)를 이룬다. 진은 봄, 태는 가을, 감은 겨울, 이는 여름이며, 그래서 양의가 사상을 낳는다고 한다”라고 말한 것, 맹희(孟喜)와 경방(京房)이 괘기설(卦氣說)에 의해 사상을 사시로 보고 여기에 십간십이지(十干十二支), 오행 등을 배합한 것, 『건착도(乾鑿度)』의 팔괘방위설(八卦方位說) 등이 그것이다. 당나라의 공영달주3이 사상을 금 · 목 · 수 · 화라고 한 것도 오행설에 입각한 것이었다. 전국시대 이래의 오행설에서 탈피하여 사상적인 자연 철학을 수립한 이는 송대의 소옹주4이다. 소 옹은 철저하게 주역의 계사전을 계승, 발전시켰다. 계사전의 음양 · 동정(動靜) · 강유(剛柔) · 천지(天地)의 개념과 그 철학에 입각하여, “천은 동, 지는 정에서 생겨났고, 동과 정이 교차하여 천지의 변화가 이루어진다"라고 전제하고, “동이 시작되어 양 · 동이 극하면 음이 발생하며 정이 시작되어 유 · 정이 극하면 강이 발생한다"라고 하여, 동에서 천의 음양 운동이 발생하고 정에서 지의 강유 변화가 발생한다고 하였다. 또한 동이 큰 것은 태양, 정이 가 작은 것은 소양, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음이라 한다고 하여 물질 운동의 상반된 양면인 동과 정, 운동의 정도를 태 · 소로 구분하였다. 흔히 태양 · 소양 · 태음 · 소음이라고 하는 것은 여기에 연유한다. 소 옹은 지의 사상을 태강 · 소강 · 태유 · 소유라 하고 천지의 변화를 각각 네 가지로 구분하고 여기에 구체적인 자연 현상을 분속 시켰다. 즉, 태양은 해[] · 더위[], 소양은 별[] · 낮, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤이라고 하고, 태강은 불[] · 바람, 태유는 물[] · 비[], 소유는 흙[] · 이슬 더위 · 추위 · 밤 · 낮의 변화가 천의 해 · 달 · 별(과 )이 작용하여 발생하고, 지의 물 · 불 · 돌 · 흙이 작용하여 비 · 바람 · 우레 · 이슬의 자연 현상이 일어난다는 것이다. 소 옹은 하도주 5와 낙서주 6의 선천, 후천 도수에 사상에 의한 자연 현상을 배합하기도 하였다. 주희는 역학계몽에서 소 옹의 선천·후천 도수와 오행설을 결합하여 태양은 9, 소음은 8, 소양은 7, 태음은 6이라고 하였으며, 각각 수 · 화 · 목 · 금에 배합하였다. 주역에 대한 연구가 고조된 조선조에서도 사상에 대한 연구가 보이는데, 이는 오행설과 역학의 상수론에 의해 자연 및 인간을 철학적 · 과학적으로 이해하는 데 바탕이 되었던 사상이다. 소 옹의 학설을 이어받은 서경덕은 천에는 사신( : · · · · )이 있고 ...... 일월성신은 천에서 상을 이루고 수화 토석은 지에서 질을 이룬다고 하였다. 사상론에 입각한 철학적, 과학적 사유가 그의 온 천변과 성음 해주 7에 잘 나타나 있다. 주희의 역학계몽에 나타난 사상과 더불어 황제내경주 8의 운기론과 황극경세서 주 9의 이론 등을 더욱 심도 있게 분석한 사람은 이황이다. 특히, 납갑 · 비복 · 점서 등에 대한 제가의 이론을 도상화하여 분석한 점이 특징이다. 즉, 사상을 오행 · 월령 · 간지 · 점서 · 방위 · 하도 · 낙서 등에 배열하여 전국시대 이래의 모든 자연 철학을 포괄했는데, 이는 장현광에 이르러 더욱 심화되었다. 장현광의 문집인 『여헌선생문집(旅軒先生文集)』의 성리설과 역학도설(易學圖說)은 이전의 모든 역설(易說)을 총망라하여 세밀하게 분석하였다. 『주역』의 상수 학적 관심에서 일단 벗어나 고전의 본래적 의미로 이해할 것을 주장하는 고증적 방법으로 사상을 연구한 학자로서 정약용(丁若鏞)을 들 수 있다. 그는 『주역 사전(周易四箋)』에서 “사상이란 사시의 상이다. 천이 밖에서(지를) 감싸고 일 · 월이 운행하고, 천 · 지 · 수 · 화의 기가 그 사이에서 항상 운동한다”, “사시는 십이벽괘(十二辟卦)이다”, “(사상의) 사는 천 · 지 · 수 · 화가 체질이 각각 나뉘고 위차(位次)에 차등이 있음이다. ……천과 화가 함께하여 뇌(雷)와 풍(風)이 생겨나고, 지와 수가 어울려 산(山)과 택(澤)이 이루어진다”라고 하여, 사상을 사계절의 변화와 팔괘를 생성하는 네 가지의 기로 해석하였다. 또한 우번,<NAME> 10이 사상을 남녀 장소, 수 · 화 · 목 · 금으로 해석한 것을 비판했다. 조선 말기의 의학자인 이제마의 동의수세보원은 사람의 체질을 사상으로 분류하여 치료한 독창적인 의서이다. 사상의 의학적 연구 성과라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사상 (四象) ### 내용: 사상이라는 용어는 주역의 계사전에서 처음 등장한다. 즉, “역에 태극이 있으니 양의를 낳고 양의는 사상을 낳고 사상은 팔괘를 낳는다(易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦)”라고 하여 팔괘가 태극 · 양의 · 사상의 단계를 거쳐 형성됨을 설명하였다. 그리고 “역에 사상이 있음은, 보이고자 하는 것(易有四象所以示也)"이라고 하여 사상이 구체적이고 가시적인 자연 현상을 상징함을 언명하였다. 이 두 가지 의미, 즉 팔괘 형성의 한 단계로서의 사상과 자연 현상의 상징으로서의 사상의 의미를 보다 구체적으로 표현한 것은 “대연의 수는 오십인데 사십구만을 쓴다. 사십구를 둘로 나눔은 둘兩을 상징함이고, 하나를 걸음은 셋을 상징함이고, 넷으로 나눔은 사시(四時)를 상징함이다…”라는 말이다. 이는 설시하여 괴를 구하는 과정으로, 쉰 개의 시초 중에서 하나를 제외한 마흔아홉 개를 임의대로 둘로 나누고 이를 각각 넷으로 나눈다는 뜻이다. 이 과정에서 처음부터 쓰이지 않는 하나의 시초는 태극, 마흔아홉 개를 둘로 나누고, 그것을 각각 넷으로 나누는 사상이다. 여기서 넷으로 나눔은 사시를 상징한다는 말은 사상의 과정이 자연 현상의 사계절의 변화를 상징한다는 뜻이다. 태극 · 양의 · 사상이라는 개념은 본래 점서에 있어서 시초에 의해 점법에 나타나는 과정의 하나인데, 여기에 태극 · 양의 · 사상이라는 일종의 철학적 개념으로 발전한 개념임을 이상 종합해 보면 알 수 있다. 시대의 변화에 따라 사상의 개념은 변화, 발전하였는데, 그 개념은 각 시대의 주도적 사상에 의해 변화, 발전되었다. 월령주 1과 납갑법, 오행설주 2 등은 중국 한대의 상수 학자들이 일종의 과학적, 자연 철학적인 해석을 했다. 예컨대, 우번(虞翻)이 “사상은 사시(四時)이다. 양의는 건곤(乾坤)이다. 건괘의 이효와 오효가 곤괘로 가서 감(坎) · 이(離) · 진(震) · 태(兌)를 이룬다. 진은 봄, 태는 가을, 감은 겨울, 이는 여름이며, 그래서 양의가 사상을 낳는다고 한다”라고 말한 것, 맹희(孟喜)와 경방(京房)이 괘기설(卦氣說)에 의해 사상을 사시로 보고 여기에 십간십이지(十干十二支), 오행 등을 배합한 것, 『건착도(乾鑿度)』의 팔괘방위설(八卦方位說) 등이 그것이다. 당나라의 공영달주3이 사상을 금 · 목 · 수 · 화라고 한 것도 오행설에 입각한 것이었다. 전국시대 이래의 오행설에서 탈피하여 사상적인 자연 철학을 수립한 이는 송대의 소옹주4이다. 소 옹은 철저하게 주역의 계사전을 계승, 발전시켰다. 계사전의 음양 · 동정(動靜) · 강유(剛柔) · 천지(天地)의 개념과 그 철학에 입각하여, “천은 동, 지는 정에서 생겨났고, 동과 정이 교차하여 천지의 변화가 이루어진다"라고 전제하고, “동이 시작되어 양 · 동이 극하면 음이 발생하며 정이 시작되어 유 · 정이 극하면 강이 발생한다"라고 하여, 동에서 천의 음양 운동이 발생하고 정에서 지의 강유 변화가 발생한다고 하였다. 또한 동이 큰 것은 태양, 정이 가 작은 것은 소양, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음이라 한다고 하여 물질 운동의 상반된 양면인 동과 정, 운동의 정도를 태 · 소로 구분하였다. 흔히 태양 · 소양 · 태음 · 소음이라고 하는 것은 여기에 연유한다. 소 옹은 지의 사상을 태강 · 소강 · 태유 · 소유라 하고 천지의 변화를 각각 네 가지로 구분하고 여기에 구체적인 자연 현상을 분속 시켰다. 즉, 태양은 해[] · 더위[], 소양은 별[] · 낮, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤이라고 하고, 태강은 불[] · 바람, 태유는 물[] · 비[], 소유는 흙[] · 이슬 더위 · 추위 · 밤 · 낮의 변화가 천의 해 · 달 · 별(과 )이 작용하여 발생하고, 지의 물 · 불 · 돌 · 흙이 작용하여 비 · 바람 · 우레 · 이슬의 자연 현상이 일어난다는 것이다. 소 옹은 하도주 5와 낙서주 6의 선천, 후천 도수에 사상에 의한 자연 현상을 배합하기도 하였다. 주희는 역학계몽에서 소 옹의 선천·후천 도수와 오행설을 결합하여 태양은 9, 소음은 8, 소양은 7, 태음은 6이라고 하였으며, 각각 수 · 화 · 목 · 금에 배합하였다. 주역에 대한 연구가 고조된 조선조에서도 사상에 대한 연구가 보이는데, 이는 오행설과 역학의 상수론에 의해 자연 및 인간을 철학적 · 과학적으로 이해하는 데 바탕이 되었던 사상이다. 소 옹의 학설을 이어받은 서경덕은 천에는 사신( : · · · · )이 있고 ...... 일월성신은 천에서 상을 이루고 수화 토석은 지에서 질을 이룬다고 하였다. 사상론에 입각한 철학적, 과학적 사유가 그의 온 천변과 성음 해주 7에 잘 나타나 있다. 주희의 역학계몽에 나타난 사상과 더불어 황제내경주 8의 운기론과 황극경세서 주 9의 이론 등을 더욱 심도 있게 분석한 사람은 이황이다. 특히, 납갑 · 비복 · 점서 등에 대한 제가의 이론을 도상화하여 분석한 점이 특징이다. 즉, 사상을 오행 · 월령 · 간지 · 점서 · 방위 · 하도 · 낙서 등에 배열하여 전국시대 이래의 모든 자연 철학을 포괄했는데, 이는 장현광에 이르러 더욱 심화되었다. 장현광의 문집인 『여헌선생문집(旅軒先生文集)』의 성리설과 역학도설(易學圖說)은 이전의 모든 역설(易說)을 총망라하여 세밀하게 분석하였다. 『주역』의 상수 학적 관심에서 일단 벗어나 고전의 본래적 의미로 이해할 것을 주장하는 고증적 방법으로 사상을 연구한 학자로서 정약용(丁若鏞)을 들 수 있다. 그는 『주역 사전(周易四箋)』에서 “사상이란 사시의 상이다. 천이 밖에서(지를) 감싸고 일 · 월이 운행하고, 천 · 지 · 수 · 화의 기가 그 사이에서 항상 운동한다”, “사시는 십이벽괘(十二辟卦)이다”, “(사상의) 사는 천 · 지 · 수 · 화가 체질이 각각 나뉘고 위차(位次)에 차등이 있음이다. ……천과 화가 함께하여 뇌(雷)와 풍(風)이 생겨나고, 지와 수가 어울려 산(山)과 택(澤)이 이루어진다”라고 하여, 사상을 사계절의 변화와 팔괘를 생성하는 네 가지의 기로 해석하였다. 또한 우번,<NAME> 10이 사상을 남녀 장소, 수 · 화 · 목 · 금으로 해석한 것을 비판했다. 조선 말기의 의학자인 이제마의 동의수세보원은 사람의 체질을 사상으로 분류하여 치료한 독창적인 의서이다. 사상의 의학적 연구 성과라고 할 수 있다.
84723039-7ed5-4559-876e-ac69f023959c	source05/encykorea/REL35508.txt	전우 (田愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049548	CC BY	765	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 전주에서 출생. 본관은 담양이다. 초명은 경륜과 경길이다. 자명은 자명, 호는 구산 · 추담 · 간재이다.<NAME>은 아버지이다. 임헌회의 문인이다. 1882년(고종 19) 선공감 가감역(繕工監假監役) · 선공감 감역 · 전설 사별제(典設司別提) · 강원도 도사, 1894년 사헌부 장령, 이듬해 순흥부사 · 중추원 찬의(中樞院贊議)를 제수 받았으나 모두 나아가지 않았다. 그의 명성이 널리 알려지자 1895년 박영효(朴泳孝) 등이 수구(守舊) 학자의 우두머리로 지목하여 개화를 실현시키려면 그를 죽여야 한다고 여러 번 청했으나 고종의 승낙을 얻지 못하였다. 순종 2년인 1908년(순종 2) 나라가 어지러워지자 왕등도 · 군산도 등 앞 바다에 있는 작은 섬을 옮겨 다니며 학문에 전념하였으며, 부안 · 군산 등의 앞 바다에 있는 작은 섬을 옮겨 다니며 국권을 회복하겠다고 결심하였다. 1912년 계화도에 정착하여 중화를 잇는다는 뜻인 계화도를 계화도라 칭하며 죽을 때까지 저술과 제자를 양성하는 일에 힘썼다. 전우의 학문은 스승인 임헌회의 영향을 많이 받았다. 임헌회는 홍직필이 이재의 문인에게서 학문을 닦았기 때문에, 자연히 인성과 물성이 같다는 견해를 밝혔다. 그리하여 이들은 이른바 낙론 계열의 학자라 불린다. 전우는 이와 같은 사상의 영향을 받아 인성과 물성이 다르다고 주장하는<NAME>과 다른 주장을 펼쳤다. 전우는 조선조의 조광조 · 이황 · 이이 · 김장생 · 송시열을 동방의 오현이라 칭하고 의리 정신을 숭상하였다. 또한 이들의 문집 가운데 좋은 말을 뽑아 근사록의 체재를 모방하여<NAME>언을 편찬하였다. 전우는 자신의 성리 학설을 세울 때 조금이라도 다른 의견을 가진 사람이 있으면 주저하지 않고 그 문제점을 지적하였다. 그리하여 전우는 김창협에게서 사상적 영향을 받았지만, 농암사칠의의를 지어 그 불합리를 지적했고, 기정진의 외필변을 써서 그 불합리를 비판했다. 또한 이항로와 이진상에게는 화서아언의의로, 이진상에게는 이씨심설조변으로 반론을 제기했다. 전우는 오로지 이이와 송시열의 사상을 계승하는 데 힘썼으며, 나름대로 성리학적 경지를 창안하여 성존심비 또는 성사심제의 설을 주장하였다. 전우는 주희가 인간의 도덕적 의지와 작용을 설명하면서 성을 제일 근본으로 여겼기 때문에 이러한 창안이 주희의 학설을 제대로 이해한 것이라고 생각했다. 주희는 모든 도덕적 의지는 성에 근본하고<NAME> 천리라고 말하였기 때문에 천리인<NAME> 당연히 높고 마음은 낮다고 하였다. 전우는 “주자가 말하기를<NAME> 태극이라 하였고 심(心)은 음양이라고 하였다. 그러므로 하늘과 태극은 마땅히 높은 것이고 심과 음양은 마땅히 낮은 것이다. ”라 했고, 또 “이를 미루어 보면<NAME> 스승이고 심은 제자라는 것은 주희의 설에 바탕을 두기는 했으나 내가 새로 창시한 것이니 의리가 지극히 정미한 것이며 절실한 공부이며 이것이 스스로 만든 심제(心弟) 두 글자다. ”라고 하였다. 전 우는 심성론에서도<NAME> 천리이며 심은 기라고 주장하여 심즉이에 반대하였다. 송시열의 학설을 이어받은 것으로 보인다. 태극은 이만 있고 동정의 능력은 없으며 음양이 동정한다고 이기유위무위변에서 이기에 대해 이야기했다. 또한 이를 무위, 기를 유위한 것이라 했고, 인간에게도<NAME> 무위한 것이고 심은 유위한 것이라고 하였다.<NAME> 천리로서 무형 · 무위이며 심은 유위의 기라 하였다. 그러므로<NAME> 순선이므로 대본이고 심은 작용이니 성명의 도덕성에 바탕을 두어야 한다고 하였다. 이와 같은 전우의 학문적 성격과 달리 처신에 대해서는 의견이 분분하다. 김평묵은 간재는 죽기를 두려워하여 의병을 일으키지 못했고, 화가 미칠까 두려워 외세를 배척하지 못했다. 그러나 전우 자신은 정통 왕권(王權)의 계승만이 국권의 회복이라 생각했고, 파리장서에 가담하지 않은 것도 이적(夷狄)을 끌어들이는 일이라고 하여, “이는 척화를 하기 위해 또 다른 외세의 간섭을 자초하는 일이니 열강의 세력을 빌려 이들에게 호소하는 일은 하지 않겠다. ”라고 거절하였다. 전우의 이와 같은 견해를 따로 모아 추담 별집을 만들었다. 여기에서는 “국권을 회복한다고 하면서 외세와 손잡게 되면 이는 나라를 회복하기 이전에 내 몸이 먼저 이적이 되는 것이니 이는 절대로 할 수 없는 일이다. ”, “500년 종사도 중요하지만 3,000년의 도통(道統)을 잇는 것이 더 소중하니 무가치하게 목숨을 버리지 말고, 학문을 일으켜 도(道)로써 나라를 찾아야 한다. ”, “을사년의 수치에도 통곡할 수밖에 없었고, 우리의 모든 선비는 마땅히 피를 토하고 눈물을 흘리며 이를 악물고 살 수밖에 없으나, 눈앞의 위태함만을 알고 나라의 참된 힘이 무엇인가를 깨닫지 못하면, 그것은 총칼 앞에 헛되이 목숨을 버리는 일일뿐이니, 차라리 몸과 마음을 올바로 가다듬어 신명을 얻어 학문을 열심히 닦아 뜻을 편다면 1년, 2년, 10년, 20년 어느 때인가는 우리의 힘으로 이룰 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 전우의 이러한 견해는 도학 정신에 더욱 충실한 것이었다. 이에 대해 어떤 이는 수천 년의 도학이 간재 한 몸에 달렸으니 학문을 장려하는 것이 더 시급하다. 라고 말하기도 했다. 또한 전우는 스스로 일제의 탄압에 대해 조선 사람으로 자처하면서 일본인을 상대하지 않고 세금도 내지 않았으며, 제자들 가운데 개화하는 사람은 이름을 없앴다. 이와 같은 학문적 업적에 대해 <NAME>(郭鍾錫)은<NAME>의 저서 『면 우집(俛宇集)』 권 111의 「홍성길(洪成吉)에게 답하는 글」에서 “나 스스로는 간 옹(艮翁)에게서 평소에 그 청절(淸節) 주 1을 흠앙(欽仰) 주 2 했던 것이요, 성존심비(性尊心卑)의 뜻은 모든 사람들이 미치지 못했던 바이니 간 옹이야말로 나의 의혹된 바를 풀어줄 수 있는 분이다”라고 하였다.<NAME> · 최병심 · 이병은 · 송기면 ·<NAME> ·<NAME> · 김택술 등을 비롯하여 3,000여 명의 제자가 있다. 저서로는 안자 편 · 연원 정종 · 간재 집 · 간재 사고 등이 있다. 전우의 성리학 연구는 조선조 최후의 정통 유학자로 높이 평가받고 있으며, 전통적인 유학사상을 그대로 실현시키려 한 점에서 그 가치가 높다. 그러나 전우의 행적에 있어서는 나라가 망해도 의병을 일으키려 하지 않고 도학군자만을 자랑하고 파리장서에도 참여하지 않았다며 비난을 받기도 했다. 전우가 이 정신에 투철했던 것은 전통 도학의 중흥만이 국권 회복의 길이라 여겼기 때문이고, 그의 처신이 어떠했든 간에 조선조 최후를 장식했던 성리학적 공헌은 높이 평가될 수 있다. 전우의 묘소는 전라북도 익산이다. 제향 된 곳은 계화도의 계양사, 의령의 의산사, 고창의 용암사, 정읍의 태산사 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전우 (田愚) ### 내용: 전라북도 전주에서 출생. 본관은 담양이다. 초명은 경륜과 경길이다. 자명은 자명, 호는 구산 · 추담 · 간재이다.<NAME>은 아버지이다. 임헌회의 문인이다. 1882년(고종 19) 선공감 가감역(繕工監假監役) · 선공감 감역 · 전설 사별제(典設司別提) · 강원도 도사, 1894년 사헌부 장령, 이듬해 순흥부사 · 중추원 찬의(中樞院贊議)를 제수 받았으나 모두 나아가지 않았다. 그의 명성이 널리 알려지자 1895년 박영효(朴泳孝) 등이 수구(守舊) 학자의 우두머리로 지목하여 개화를 실현시키려면 그를 죽여야 한다고 여러 번 청했으나 고종의 승낙을 얻지 못하였다. 순종 2년인 1908년(순종 2) 나라가 어지러워지자 왕등도 · 군산도 등 앞 바다에 있는 작은 섬을 옮겨 다니며 학문에 전념하였으며, 부안 · 군산 등의 앞 바다에 있는 작은 섬을 옮겨 다니며 국권을 회복하겠다고 결심하였다. 1912년 계화도에 정착하여 중화를 잇는다는 뜻인 계화도를 계화도라 칭하며 죽을 때까지 저술과 제자를 양성하는 일에 힘썼다. 전우의 학문은 스승인 임헌회의 영향을 많이 받았다. 임헌회는 홍직필이 이재의 문인에게서 학문을 닦았기 때문에, 자연히 인성과 물성이 같다는 견해를 밝혔다. 그리하여 이들은 이른바 낙론 계열의 학자라 불린다. 전우는 이와 같은 사상의 영향을 받아 인성과 물성이 다르다고 주장하는<NAME>과 다른 주장을 펼쳤다. 전우는 조선조의 조광조 · 이황 · 이이 · 김장생 · 송시열을 동방의 오현이라 칭하고 의리 정신을 숭상하였다. 또한 이들의 문집 가운데 좋은 말을 뽑아 근사록의 체재를 모방하여<NAME>언을 편찬하였다. 전우는 자신의 성리 학설을 세울 때 조금이라도 다른 의견을 가진 사람이 있으면 주저하지 않고 그 문제점을 지적하였다. 그리하여 전우는 김창협에게서 사상적 영향을 받았지만, 농암사칠의의를 지어 그 불합리를 지적했고, 기정진의 외필변을 써서 그 불합리를 비판했다. 또한 이항로와 이진상에게는 화서아언의의로, 이진상에게는 이씨심설조변으로 반론을 제기했다. 전우는 오로지 이이와 송시열의 사상을 계승하는 데 힘썼으며, 나름대로 성리학적 경지를 창안하여 성존심비 또는 성사심제의 설을 주장하였다. 전우는 주희가 인간의 도덕적 의지와 작용을 설명하면서 성을 제일 근본으로 여겼기 때문에 이러한 창안이 주희의 학설을 제대로 이해한 것이라고 생각했다. 주희는 모든 도덕적 의지는 성에 근본하고<NAME> 천리라고 말하였기 때문에 천리인<NAME> 당연히 높고 마음은 낮다고 하였다. 전우는 “주자가 말하기를<NAME> 태극이라 하였고 심(心)은 음양이라고 하였다. 그러므로 하늘과 태극은 마땅히 높은 것이고 심과 음양은 마땅히 낮은 것이다. ”라 했고, 또 “이를 미루어 보면<NAME> 스승이고 심은 제자라는 것은 주희의 설에 바탕을 두기는 했으나 내가 새로 창시한 것이니 의리가 지극히 정미한 것이며 절실한 공부이며 이것이 스스로 만든 심제(心弟) 두 글자다. ”라고 하였다. 전 우는 심성론에서도<NAME> 천리이며 심은 기라고 주장하여 심즉이에 반대하였다. 송시열의 학설을 이어받은 것으로 보인다. 태극은 이만 있고 동정의 능력은 없으며 음양이 동정한다고 이기유위무위변에서 이기에 대해 이야기했다. 또한 이를 무위, 기를 유위한 것이라 했고, 인간에게도<NAME> 무위한 것이고 심은 유위한 것이라고 하였다.<NAME> 천리로서 무형 · 무위이며 심은 유위의 기라 하였다. 그러므로<NAME> 순선이므로 대본이고 심은 작용이니 성명의 도덕성에 바탕을 두어야 한다고 하였다. 이와 같은 전우의 학문적 성격과 달리 처신에 대해서는 의견이 분분하다. 김평묵은 간재는 죽기를 두려워하여 의병을 일으키지 못했고, 화가 미칠까 두려워 외세를 배척하지 못했다. 그러나 전우 자신은 정통 왕권(王權)의 계승만이 국권의 회복이라 생각했고, 파리장서에 가담하지 않은 것도 이적(夷狄)을 끌어들이는 일이라고 하여, “이는 척화를 하기 위해 또 다른 외세의 간섭을 자초하는 일이니 열강의 세력을 빌려 이들에게 호소하는 일은 하지 않겠다. ”라고 거절하였다. 전우의 이와 같은 견해를 따로 모아 추담 별집을 만들었다. 여기에서는 “국권을 회복한다고 하면서 외세와 손잡게 되면 이는 나라를 회복하기 이전에 내 몸이 먼저 이적이 되는 것이니 이는 절대로 할 수 없는 일이다. ”, “500년 종사도 중요하지만 3,000년의 도통(道統)을 잇는 것이 더 소중하니 무가치하게 목숨을 버리지 말고, 학문을 일으켜 도(道)로써 나라를 찾아야 한다. ”, “을사년의 수치에도 통곡할 수밖에 없었고, 우리의 모든 선비는 마땅히 피를 토하고 눈물을 흘리며 이를 악물고 살 수밖에 없으나, 눈앞의 위태함만을 알고 나라의 참된 힘이 무엇인가를 깨닫지 못하면, 그것은 총칼 앞에 헛되이 목숨을 버리는 일일뿐이니, 차라리 몸과 마음을 올바로 가다듬어 신명을 얻어 학문을 열심히 닦아 뜻을 편다면 1년, 2년, 10년, 20년 어느 때인가는 우리의 힘으로 이룰 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 전우의 이러한 견해는 도학 정신에 더욱 충실한 것이었다. 이에 대해 어떤 이는 수천 년의 도학이 간재 한 몸에 달렸으니 학문을 장려하는 것이 더 시급하다. 라고 말하기도 했다. 또한 전우는 스스로 일제의 탄압에 대해 조선 사람으로 자처하면서 일본인을 상대하지 않고 세금도 내지 않았으며, 제자들 가운데 개화하는 사람은 이름을 없앴다. 이와 같은 학문적 업적에 대해 <NAME>(郭鍾錫)은<NAME>의 저서 『면 우집(俛宇集)』 권 111의 「홍성길(洪成吉)에게 답하는 글」에서 “나 스스로는 간 옹(艮翁)에게서 평소에 그 청절(淸節) 주 1을 흠앙(欽仰) 주 2 했던 것이요, 성존심비(性尊心卑)의 뜻은 모든 사람들이 미치지 못했던 바이니 간 옹이야말로 나의 의혹된 바를 풀어줄 수 있는 분이다”라고 하였다.<NAME> · 최병심 · 이병은 · 송기면 ·<NAME> ·<NAME> · 김택술 등을 비롯하여 3,000여 명의 제자가 있다. 저서로는 안자 편 · 연원 정종 · 간재 집 · 간재 사고 등이 있다. 전우의 성리학 연구는 조선조 최후의 정통 유학자로 높이 평가받고 있으며, 전통적인 유학사상을 그대로 실현시키려 한 점에서 그 가치가 높다. 그러나 전우의 행적에 있어서는 나라가 망해도 의병을 일으키려 하지 않고 도학군자만을 자랑하고 파리장서에도 참여하지 않았다며 비난을 받기도 했다. 전우가 이 정신에 투철했던 것은 전통 도학의 중흥만이 국권 회복의 길이라 여겼기 때문이고, 그의 처신이 어떠했든 간에 조선조 최후를 장식했던 성리학적 공헌은 높이 평가될 수 있다. 전우의 묘소는 전라북도 익산이다. 제향 된 곳은 계화도의 계양사, 의령의 의산사, 고창의 용암사, 정읍의 태산사 등이다.
0cc5c0c5-7732-4f51-b620-7f03baabbcb9	source05/encykorea/BUD13897.txt	명효 (明皛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018433	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명효라고도 한다. 효소왕 9년(효소왕 9)에 신라로 귀국한 그는 당나라에서 유학을 했다. 그는 귀국을 앞두고 이무첨에게 밀교 경전인 불공견삭다라니경의 번역을 부탁하였다. 서문·서시·논·해인삼매도·게송·회향게 등으로 이루어진 해인삼매론은 이해 8월에 이 경전의 번역을 마치고 돌아와서 저술한 것이다. 해인삼매 도는 7 언 28구 196자로 된 게송을 도인에 합해서 만든 반시 형태의 도인으로 의상의 법계 도와 비교된다. 해인삼매 도는 가로·세로 각각 14행의 정사각형인데 법계 도는 가로 15행, 세로 14행의 직사각형이다. 또한 법계 도는 인도의 방향이 중앙에서 왼쪽을 향하게 되어 있는데 해인삼매 도는 그 반대 방향으로 되어 있다. 명효는 소박하고 교훈적인 글을 써 수행자의 여설수행을 강조하였는데, 이는 밀교적 시각에서 화엄사상을 해석한 특징이다. 따라서 명효는 불교사적 위치에서 화엄과 밀교의 겸학에 위치한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명효 (明皛) ### 내용: 명효라고도 한다. 효소왕 9년(효소왕 9)에 신라로 귀국한 그는 당나라에서 유학을 했다. 그는 귀국을 앞두고 이무첨에게 밀교 경전인 불공견삭다라니경의 번역을 부탁하였다. 서문·서시·논·해인삼매도·게송·회향게 등으로 이루어진 해인삼매론은 이해 8월에 이 경전의 번역을 마치고 돌아와서 저술한 것이다. 해인삼매 도는 7 언 28구 196자로 된 게송을 도인에 합해서 만든 반시 형태의 도인으로 의상의 법계 도와 비교된다. 해인삼매 도는 가로·세로 각각 14행의 정사각형인데 법계 도는 가로 15행, 세로 14행의 직사각형이다. 또한 법계 도는 인도의 방향이 중앙에서 왼쪽을 향하게 되어 있는데 해인삼매 도는 그 반대 방향으로 되어 있다. 명효는 소박하고 교훈적인 글을 써 수행자의 여설수행을 강조하였는데, 이는 밀교적 시각에서 화엄사상을 해석한 특징이다. 따라서 명효는 불교사적 위치에서 화엄과 밀교의 겸학에 위치한다.
ae5d842f-1b9a-4505-8d3c-6c3e8b43adfd	source05/encykorea/BUD39908.txt	진불암 (眞佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054716	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 산내 암이다. 창건 연대는 미상이나 1630년(인조 8) 극현이 덕호와 함께 중건하고, 1693년(숙종 19) 이홍록이 덕탄과 함께 중건하고, 1750년(영조 26) 온곡 대사가 우일과 함께 중건하고, 창건 연대는 미상이었다. 그 후 1740년(영조 16)에 위 일이, 1791년(정조 15)에 정릉이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 응진당·향적당·요사 등이 현재 당우로 있다. 응진당은 정면 3칸의 작은 전각으로, 조선 초기의 목조 16나한상이 봉안되어 있는데, 약 50년 전에 건립된 요사채가 그 옆에 있다. 원래 이 나한상은 50m 상단에 있던 고진 불암에 있었다. 전설에 의하면 강진에 살던 어부 서 씨가 바다에서 고기를 잡다가 서쪽 나라의 배를 만났는데, 그 배에 16나한상이 실려 있었기 때문에 두륜산방에 봉안하였다고 한다. 또한<NAME> 48년 명 동종이 1709년에 조성되었으나 폐사할 때 대흥사 부속 암자인 청신암으로 옮겨 봉안되었다가 지금은 대흥사 서산대사 박물관에 보관 중이다. 전체 높이 70cm, 아래 지름 50cm인 이 종은 조선 후기 주<NAME> 법을 고찰하는 데 귀중한 자료로 활용된다. 종을 거는 용두는 단룡으로, 종의 사방에는 4보살과 유곽을 표시하였다. 위쪽의 상대에는 뾰족하게 앙련을 조각했고, 아래쪽은 유두 모양 돌출된 선을 돌려 마감하고 있으며, 위쪽에는 앙련이 뾰족하게 조각되었다. 지금은 대흥사 서산대사 박물관에서 보관 중이다. 현재 규모는 작지만 영곡·영파·만화·운담·아암 등의 고승들이 머물렀던 유서 깊은 암자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진불암 (眞佛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 산내 암이다. 창건 연대는 미상이나 1630년(인조 8) 극현이 덕호와 함께 중건하고, 1693년(숙종 19) 이홍록이 덕탄과 함께 중건하고, 1750년(영조 26) 온곡 대사가 우일과 함께 중건하고, 창건 연대는 미상이었다. 그 후 1740년(영조 16)에 위 일이, 1791년(정조 15)에 정릉이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 응진당·향적당·요사 등이 현재 당우로 있다. 응진당은 정면 3칸의 작은 전각으로, 조선 초기의 목조 16나한상이 봉안되어 있는데, 약 50년 전에 건립된 요사채가 그 옆에 있다. 원래 이 나한상은 50m 상단에 있던 고진 불암에 있었다. 전설에 의하면 강진에 살던 어부 서 씨가 바다에서 고기를 잡다가 서쪽 나라의 배를 만났는데, 그 배에 16나한상이 실려 있었기 때문에 두륜산방에 봉안하였다고 한다. 또한<NAME> 48년 명 동종이 1709년에 조성되었으나 폐사할 때 대흥사 부속 암자인 청신암으로 옮겨 봉안되었다가 지금은 대흥사 서산대사 박물관에 보관 중이다. 전체 높이 70cm, 아래 지름 50cm인 이 종은 조선 후기 주<NAME> 법을 고찰하는 데 귀중한 자료로 활용된다. 종을 거는 용두는 단룡으로, 종의 사방에는 4보살과 유곽을 표시하였다. 위쪽의 상대에는 뾰족하게 앙련을 조각했고, 아래쪽은 유두 모양 돌출된 선을 돌려 마감하고 있으며, 위쪽에는 앙련이 뾰족하게 조각되었다. 지금은 대흥사 서산대사 박물관에서 보관 중이다. 현재 규모는 작지만 영곡·영파·만화·운담·아암 등의 고승들이 머물렀던 유서 깊은 암자다.
11d4f5cd-298f-461f-a5ee-2b402488f7b7	source05/encykorea/BUD49704.txt	상지은니묘법연화경 (橡紙銀泥妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069648	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라의 경우 406년 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 전체를 은가루[]를 개어 베낀 것으로, 묘법연화경전 7권이다. 책의 크기는 가로 11.5cm, 세로 31.5cm 정도로 조금씩 차이가 난다. 표지에는 금가루[]와 은가루를 개어 그린 보상화 무늬가 있고, 테두리와 정자 모양의 칸 살인 사란은 금니, 글씨는 은니로 되어 있다. 1면은 6행인데, 1행마다 15∼19자가 들어 있다. 글자가 일부 탈색되어 있기는 하지만 대체로 선명한 편이다. 책 끝부분에는 사성기가 있다. 그는 1373년(공민왕 22) 4월에 봉상대부 허사 청과 그의 부인 안동군 부인 권 씨, 재가신자인 권 씨 등의 시주로 베껴 썼다고 한다. 권 1, 권 4, 권 7의 뒷면에 적혀 있는 영암 월출산 도갑사 등의 기록을 보면, 영암 도갑사에 봉안되었던 것으로 보인다. 이 책은 경전의 내용을 요약한 변상도는 없지만, 묘법연화경전 7권이 완전하게 전하는 훌륭한 고려 시대 사경이다. 일본으로 유출되었다가 환수된 것으로 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니묘법연화경 (橡紙銀泥妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라의 경우 406년 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 전체를 은가루[]를 개어 베낀 것으로, 묘법연화경전 7권이다. 책의 크기는 가로 11.5cm, 세로 31.5cm 정도로 조금씩 차이가 난다. 표지에는 금가루[]와 은가루를 개어 그린 보상화 무늬가 있고, 테두리와 정자 모양의 칸 살인 사란은 금니, 글씨는 은니로 되어 있다. 1면은 6행인데, 1행마다 15∼19자가 들어 있다. 글자가 일부 탈색되어 있기는 하지만 대체로 선명한 편이다. 책 끝부분에는 사성기가 있다. 그는 1373년(공민왕 22) 4월에 봉상대부 허사 청과 그의 부인 안동군 부인 권 씨, 재가신자인 권 씨 등의 시주로 베껴 썼다고 한다. 권 1, 권 4, 권 7의 뒷면에 적혀 있는 영암 월출산 도갑사 등의 기록을 보면, 영암 도갑사에 봉안되었던 것으로 보인다. 이 책은 경전의 내용을 요약한 변상도는 없지만, 묘법연화경전 7권이 완전하게 전하는 훌륭한 고려 시대 사경이다. 일본으로 유출되었다가 환수된 것으로 알려졌다.
44c9c63a-2c50-4e23-8993-d37039207dc3	source05/encykorea/REL491.txt	간재집 (艮齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000587	CC BY	400	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 본집은 1666년(현종 7) 이덕홍의 외종 손 김만 휴가, 속집은 1754년과 1766년에 중간 간행하였다. 본집 7권 4책, 속집 5권 3책, 필사본 9책, 총 12권 16책. 권말에는 이광정과 정언 충의 서문이 있고, 권말에는 권상일의 발문이 있다. 목판본과 필사본. 규장각 도서, 국립 중앙도서관, 안동대학교 도서관 등에 있다. 본집은 권 1에 부 2편, 시 112수, 권 2에 시 50수, 소 2편, 권 3 · 4에 문목(問目)으로 서(書) 29편, 권 5 · 6에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 권 7에 잡저 19편, 명 7편, 도(圖) 10편, 말미에 연보 · 천목(薦目) · 만사 · 제문 · 봉안문 · 축문 · 묘갈명, 행장 2편이 수록되어 있다. 속집에는 권 1에 사서 질의, 권 2에 주역질의부범수횡도방도, 권 3에 심경 질의, 권 4에 고 문질의, 권 5에 가례 주해 등이 수록되어 있다. 필사본은 1책에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 2책에 「사서 질의(四書質疑)」, 3책에 「주역질의(周易質疑)」, 4책에 「주서절요강록(朱書節要講錄)」, 5 · 6책에 「주서절요기의(朱書節要記疑)」, 7책에 「심경강록(心經講錄)」, 8책에 「심경 표제(心經標題)」, 9책에 부록이 수록되어 있다. 본집의 부는 음양이 상호 근원이 되는 원리를 읊은 것이고, 시 · 서 모두 철학적인 내용이 많다. 소 가운데 상왕 세자서는 1592년 임진왜란이 일어났을 때 세자가 있던 용강 산성에 가서 왜적을 막는 방법을 건의한 글이다. 이 글에서 그는 민심의 수습 및 애국심을 고취시킬 것과 구체적인 전술로서 바다에서는 거북선[龜甲船]을 사용하고, 육지에서는 귀갑 거(龜甲車)의 활용과 학익진(鶴翼陣)을 응용할 것을 제시하고 있다. 「상행 재소(上行在疏)」는 1593년 선조에게 올린 것으로서, 왜적의 보급로를 차단하는 방법을 논술하였다. 서의 문목(問目)은 모두 이황(李滉)에게 올린 것으로서 사서삼경, 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 등의 저서에 대한 질의와 유학 전반에 걸친 갖가지 문제들을 깊이 있게 논의한 글이다. 「계산기 선록」은 스승 이황의 언행과 가르침 가운데 핵심들을 16항목으로 나누어 기술한 것으로, 이황의 학문과 수양은 물론이고, 그의 스승에 대한 진지한 태도 또한 잘 나타나 있다. 잡저는 학문의 정도와 윤리적인 생활태도의 근본에 대한 그의 신념을 논리정연하게 서술한 글들이다. 그 가운데 「진청란학부통변심도설변(陳淸瀾學蔀通辨心圖說辨)」은 진청란의 심도(心圖)가 나흠순(羅欽順)의 『곤지기(困知記)』의 영향을 받아 도심(道心)을 체(體), 인심(人心)을 용(用)이라 한 것에 대하여 주자 및 여러 선 유들의 학설을 빌어 논박을 가한 것으로, 그의 해박한 지식과 학문적 깊이를 잘 보여주는 글이다. 「지행변(知行辨)」에서는 지(知)와 행(行)의 동질성과 상이성에 대하여<NAME>한 논리를 전개하고 있으며, 「혈구변(絜矩辨)」은<NAME>들의 학설 가운데 틀린 점과 불분명한 점들을 바로잡은 글이다. 「여조월천사경변미발이발(與趙月川士敬辨未發已發)」은 체(體)는 미발(未發)이고, 용(用)은 이발(已發)인가라는 질문에 대해 체용 호근지 묘(體用互根之妙)로써 상호 보완적인 기능을 한다고 명석하게 설명한 글로서, 심성론(心性論)에 대한 그의 깊은 조예가 엿보인다. 「심경 질의」는 그의 저술 가운데 가장 유명한 것의 하나인데, 그 뛰어난 해설과<NAME>한 논지로 인해 후인들이 다투어 필사했으며, 경연의 강의 제목으로 선택되었다. 필사본들은 본집과 속집에 수록된 글과 같은 제목의 글도 많이 수록되어 있다. 하지만 원저작이기 때문에 분량도 많고, 요약이 안 되어 있고, 주가 더 상세하고, 한글 토와 한글 번역들이 있어 고어 연구에 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간재집 (艮齋集) ### 내용: 목판본으로 본집은 1666년(현종 7) 이덕홍의 외종 손 김만 휴가, 속집은 1754년과 1766년에 중간 간행하였다. 본집 7권 4책, 속집 5권 3책, 필사본 9책, 총 12권 16책. 권말에는 이광정과 정언 충의 서문이 있고, 권말에는 권상일의 발문이 있다. 목판본과 필사본. 규장각 도서, 국립 중앙도서관, 안동대학교 도서관 등에 있다. 본집은 권 1에 부 2편, 시 112수, 권 2에 시 50수, 소 2편, 권 3 · 4에 문목(問目)으로 서(書) 29편, 권 5 · 6에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 권 7에 잡저 19편, 명 7편, 도(圖) 10편, 말미에 연보 · 천목(薦目) · 만사 · 제문 · 봉안문 · 축문 · 묘갈명, 행장 2편이 수록되어 있다. 속집에는 권 1에 사서 질의, 권 2에 주역질의부범수횡도방도, 권 3에 심경 질의, 권 4에 고 문질의, 권 5에 가례 주해 등이 수록되어 있다. 필사본은 1책에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 2책에 「사서 질의(四書質疑)」, 3책에 「주역질의(周易質疑)」, 4책에 「주서절요강록(朱書節要講錄)」, 5 · 6책에 「주서절요기의(朱書節要記疑)」, 7책에 「심경강록(心經講錄)」, 8책에 「심경 표제(心經標題)」, 9책에 부록이 수록되어 있다. 본집의 부는 음양이 상호 근원이 되는 원리를 읊은 것이고, 시 · 서 모두 철학적인 내용이 많다. 소 가운데 상왕 세자서는 1592년 임진왜란이 일어났을 때 세자가 있던 용강 산성에 가서 왜적을 막는 방법을 건의한 글이다. 이 글에서 그는 민심의 수습 및 애국심을 고취시킬 것과 구체적인 전술로서 바다에서는 거북선[龜甲船]을 사용하고, 육지에서는 귀갑 거(龜甲車)의 활용과 학익진(鶴翼陣)을 응용할 것을 제시하고 있다. 「상행 재소(上行在疏)」는 1593년 선조에게 올린 것으로서, 왜적의 보급로를 차단하는 방법을 논술하였다. 서의 문목(問目)은 모두 이황(李滉)에게 올린 것으로서 사서삼경, 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 등의 저서에 대한 질의와 유학 전반에 걸친 갖가지 문제들을 깊이 있게 논의한 글이다. 「계산기 선록」은 스승 이황의 언행과 가르침 가운데 핵심들을 16항목으로 나누어 기술한 것으로, 이황의 학문과 수양은 물론이고, 그의 스승에 대한 진지한 태도 또한 잘 나타나 있다. 잡저는 학문의 정도와 윤리적인 생활태도의 근본에 대한 그의 신념을 논리정연하게 서술한 글들이다. 그 가운데 「진청란학부통변심도설변(陳淸瀾學蔀通辨心圖說辨)」은 진청란의 심도(心圖)가 나흠순(羅欽順)의 『곤지기(困知記)』의 영향을 받아 도심(道心)을 체(體), 인심(人心)을 용(用)이라 한 것에 대하여 주자 및 여러 선 유들의 학설을 빌어 논박을 가한 것으로, 그의 해박한 지식과 학문적 깊이를 잘 보여주는 글이다. 「지행변(知行辨)」에서는 지(知)와 행(行)의 동질성과 상이성에 대하여<NAME>한 논리를 전개하고 있으며, 「혈구변(絜矩辨)」은<NAME>들의 학설 가운데 틀린 점과 불분명한 점들을 바로잡은 글이다. 「여조월천사경변미발이발(與趙月川士敬辨未發已發)」은 체(體)는 미발(未發)이고, 용(用)은 이발(已發)인가라는 질문에 대해 체용 호근지 묘(體用互根之妙)로써 상호 보완적인 기능을 한다고 명석하게 설명한 글로서, 심성론(心性論)에 대한 그의 깊은 조예가 엿보인다. 「심경 질의」는 그의 저술 가운데 가장 유명한 것의 하나인데, 그 뛰어난 해설과<NAME>한 논지로 인해 후인들이 다투어 필사했으며, 경연의 강의 제목으로 선택되었다. 필사본들은 본집과 속집에 수록된 글과 같은 제목의 글도 많이 수록되어 있다. 하지만 원저작이기 때문에 분량도 많고, 요약이 안 되어 있고, 주가 더 상세하고, 한글 토와 한글 번역들이 있어 고어 연구에 도움이 된다.
fbf60236-fb85-4a6f-94f9-20ebbff04936	source05/encykorea/BUD45404.txt	혈구사 (穴口寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063476	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽고의 침입에 대항하여 고려 왕조가 도읍을 강화로 옮기고 흥왕이 궁과 삼랑성가궐을 지을 때 함께 지었다고 한다. 이 혈구사는 고려 시대에 유일하게 대 일왕도량이 베풀어진 사찰인데, 마하 비로자나의 음역인 대 일왕을 받들어 공양하는 법회가 대 일왕도량이다. 몽고의 침입으로 호국과 국가적 안녕에 대한 염원이 절실한 시기인 1264년(원종 5) 6월 임자일부터 이 법회가 열렸는데, 국왕이 향을 공양한 것은 고려사에 기록되어 있는 내용이다. 해발 466m에 달하는 혈구산 동쪽 정상 가까이에 자리한 절터는 상하 2단의 웅대한 축대가 잘 남아 있어 당시의 모습을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혈구사 (穴口寺) ### 내용: 몽고의 침입에 대항하여 고려 왕조가 도읍을 강화로 옮기고 흥왕이 궁과 삼랑성가궐을 지을 때 함께 지었다고 한다. 이 혈구사는 고려 시대에 유일하게 대 일왕도량이 베풀어진 사찰인데, 마하 비로자나의 음역인 대 일왕을 받들어 공양하는 법회가 대 일왕도량이다. 몽고의 침입으로 호국과 국가적 안녕에 대한 염원이 절실한 시기인 1264년(원종 5) 6월 임자일부터 이 법회가 열렸는데, 국왕이 향을 공양한 것은 고려사에 기록되어 있는 내용이다. 해발 466m에 달하는 혈구산 동쪽 정상 가까이에 자리한 절터는 상하 2단의 웅대한 축대가 잘 남아 있어 당시의 모습을 짐작하게 한다.
ef358aa0-067b-43f1-845e-6080f68861f0	source05/encykorea/BUD57658.txt	삼장법사 (三藏法師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078298	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼장법사, 삼장 성사, 삼장 비구, 삼장법사, 삼장 비구 등으로 불리며, 범어는 tripiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 범어는 trepiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 삼장이라고 한다. 석가모니 붓다가 죽은 후 경전은 여러 차례 편찬되었다. 인도불교사는 이를 결집이라 칭하며 불교 교단 내에서 공식적인 회합을 통해 정전화 절차를 진행해 왔다. 율장·경장·논자의 삼장으로 전승이 마무리된다. 하지만 지금처럼 필기구가 발달하지 않았던 과거에는 삼장을 분업식으로 암기하여 전승시키는 방법이 사용되었다. 예를 들면, 교단의 계율에 대한 기억과 전승[율장]을 담당했던 승려인 지율사(: vinayadhara), 붓다의 철학적 실천적 가르침[경장]을 담당했던 승려인 지법사( : dhammadhara) 등이 있었다. 후대 비문이나 문헌에서도 이와 같이 분업적으로 기억하여<NAME> 전문가와 전수자 집단이 존재함을 알 수 있다. 이외에도 여러 가지 용어가 사용되지만 나중에는 통송자(, bhaka)라는 전문용어가 등장한다. 이 말은 법화경 등의 대승경전에서 법사(, Dharmabhaka)라는 말로 표현된다. 또한 차츰 법사는 삼장을 단순히 암송하는 전문가의 성격과 함께 경전의 가르침에 통달하여 잘 설명하는 불교인을 지칭하기도 하였다. 상좌불교의 대표적 논서인 청정도론에서 이미 경전 암송 능력과 이해도에 따라 일장 법사, 이장 법사 그리고 삼장법사가 언급되지만 현재 미얀마의 국가 공인으로 엄격한 관리를 받는 삼장법사 시험은 미얀마에서도 시행된다. 삼장 모두를 암송하는 비구는 많지 않지만 삼장 가운데 어느 한 장을 암송하는 경우를 일장 법사, 두 장을 암송하는 경우를 이장 법사, 삼장 모두를 암송하는 경우를 삼장법사라고 한다. 하지만 인도불교 전통에서는 삼장 모두를 엄격하게 암송할 수 있는 삼장법사보다는 어느 정도의 경전을 암송과 함께 잘 해설할 수 있는 자를 삼장법사라 칭하기도 하였다. 예를 들면, 인도 출신의 도래승 구나 발마가 백여만 언의 경전을 암송하고 율장과 선정에도 깊은 이해가 있어 사람들이 삼장법사로 불렀다고 전하는 양 고승전이 전한다. 율장과 논서에 정통한 도래승 승가발마가 삼장법사라 칭해진 것은 출장삼장기집에서도 마찬가지이다. 이처럼 삼장법사라는 칭호는 인도나 서역에서 중국으로 건너온 뛰어난 승려들을 칭하는 것이었다. 역경에 큰 업적을 남긴 승려를 일컬어 역경삼장이라 칭하기도 한다. 역경삼장으로는 구나 발마(Guavarman), 보리 유지(Bodhiruci), 구나 발다라(Guabhadra) 등이 있다. 동아시아에서 역경삼장으로 삼장법사로 불린 최초의 인물은 중앙아시아 구자국(: Kucha) 출신의 구마라집이다. 진제, 불공 그리고 당나라 출신의 현장과 함께 4대 역성의 역경삼장인 구마라집은 극진한 존칭을 사용한다. 특히 현장은 오랜 인도 유학과 함께 가지고 온 많은 불교 전적을 한역한 것으로 유명하다. 흔히 동아시아에서 삼장법사라면 대당서역기의 저자인 현장을 떠올린다. 이는 삼장법사전의 주인공이 현장이고, 현장의 구법 여행을 소설화한 서유기에도 '삼장법사'의 칭호가 사용되었기 때문이다. 하지만 삼장법사는 원래 현장 이전부터 인도 불교 경전이 동아시아로 전해지면서 소개된 말이다. 인도와 동아시아 문화권의 수백 년에 걸친 경전 번역과 더불어 번역된 경전에 대한 깊은 이해를 보여줬던 승려들을 칭하는 말로 삼장법사가 사용되었다. 최근 스리랑카와 태국 등지에서는 우리나라 승려들도 삼장법사 칭호를 받는 경우도 있다. 이 경우, 전통적인 의미의 삼장에 대한 암송 능력과 정통한 이해에 따른 것이라고 보기는 어렵다. 마찬가지로 국내 불교단체에서는 일정한 불교 공부 과정을 이수하면 승려와 일반인에게도 삼장법사 칭호를 주는 경우도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼장법사 (三藏法師) ### 내용: 삼장법사, 삼장 성사, 삼장 비구, 삼장법사, 삼장 비구 등으로 불리며, 범어는 tripiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 범어는 trepiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 삼장이라고 한다. 석가모니 붓다가 죽은 후 경전은 여러 차례 편찬되었다. 인도불교사는 이를 결집이라 칭하며 불교 교단 내에서 공식적인 회합을 통해 정전화 절차를 진행해 왔다. 율장·경장·논자의 삼장으로 전승이 마무리된다. 하지만 지금처럼 필기구가 발달하지 않았던 과거에는 삼장을 분업식으로 암기하여 전승시키는 방법이 사용되었다. 예를 들면, 교단의 계율에 대한 기억과 전승[율장]을 담당했던 승려인 지율사(: vinayadhara), 붓다의 철학적 실천적 가르침[경장]을 담당했던 승려인 지법사( : dhammadhara) 등이 있었다. 후대 비문이나 문헌에서도 이와 같이 분업적으로 기억하여<NAME> 전문가와 전수자 집단이 존재함을 알 수 있다. 이외에도 여러 가지 용어가 사용되지만 나중에는 통송자(, bhaka)라는 전문용어가 등장한다. 이 말은 법화경 등의 대승경전에서 법사(, Dharmabhaka)라는 말로 표현된다. 또한 차츰 법사는 삼장을 단순히 암송하는 전문가의 성격과 함께 경전의 가르침에 통달하여 잘 설명하는 불교인을 지칭하기도 하였다. 상좌불교의 대표적 논서인 청정도론에서 이미 경전 암송 능력과 이해도에 따라 일장 법사, 이장 법사 그리고 삼장법사가 언급되지만 현재 미얀마의 국가 공인으로 엄격한 관리를 받는 삼장법사 시험은 미얀마에서도 시행된다. 삼장 모두를 암송하는 비구는 많지 않지만 삼장 가운데 어느 한 장을 암송하는 경우를 일장 법사, 두 장을 암송하는 경우를 이장 법사, 삼장 모두를 암송하는 경우를 삼장법사라고 한다. 하지만 인도불교 전통에서는 삼장 모두를 엄격하게 암송할 수 있는 삼장법사보다는 어느 정도의 경전을 암송과 함께 잘 해설할 수 있는 자를 삼장법사라 칭하기도 하였다. 예를 들면, 인도 출신의 도래승 구나 발마가 백여만 언의 경전을 암송하고 율장과 선정에도 깊은 이해가 있어 사람들이 삼장법사로 불렀다고 전하는 양 고승전이 전한다. 율장과 논서에 정통한 도래승 승가발마가 삼장법사라 칭해진 것은 출장삼장기집에서도 마찬가지이다. 이처럼 삼장법사라는 칭호는 인도나 서역에서 중국으로 건너온 뛰어난 승려들을 칭하는 것이었다. 역경에 큰 업적을 남긴 승려를 일컬어 역경삼장이라 칭하기도 한다. 역경삼장으로는 구나 발마(Guavarman), 보리 유지(Bodhiruci), 구나 발다라(Guabhadra) 등이 있다. 동아시아에서 역경삼장으로 삼장법사로 불린 최초의 인물은 중앙아시아 구자국(: Kucha) 출신의 구마라집이다. 진제, 불공 그리고 당나라 출신의 현장과 함께 4대 역성의 역경삼장인 구마라집은 극진한 존칭을 사용한다. 특히 현장은 오랜 인도 유학과 함께 가지고 온 많은 불교 전적을 한역한 것으로 유명하다. 흔히 동아시아에서 삼장법사라면 대당서역기의 저자인 현장을 떠올린다. 이는 삼장법사전의 주인공이 현장이고, 현장의 구법 여행을 소설화한 서유기에도 '삼장법사'의 칭호가 사용되었기 때문이다. 하지만 삼장법사는 원래 현장 이전부터 인도 불교 경전이 동아시아로 전해지면서 소개된 말이다. 인도와 동아시아 문화권의 수백 년에 걸친 경전 번역과 더불어 번역된 경전에 대한 깊은 이해를 보여줬던 승려들을 칭하는 말로 삼장법사가 사용되었다. 최근 스리랑카와 태국 등지에서는 우리나라 승려들도 삼장법사 칭호를 받는 경우도 있다. 이 경우, 전통적인 의미의 삼장에 대한 암송 능력과 정통한 이해에 따른 것이라고 보기는 어렵다. 마찬가지로 국내 불교단체에서는 일정한 불교 공부 과정을 이수하면 승려와 일반인에게도 삼장법사 칭호를 주는 경우도 있다.
b0348522-7470-4945-aac0-98a758d7424c	source05/encykorea/BUD47251.txt	희양산파 (曦陽山派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066115	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종 9산문의 하나. 희양산의 개산 조인 그는 935년(태조 18)<NAME>국사 긍양이 희양산에 들어가 봉암사를 일으켜 선풍을 선양함으로써 희양산파가 이루어졌던 것이다. 그러나 지금은 선문 조사 예참의 문 이외에는 그렇게 알려지지는 않았다. 학자들은 희양산 조사 산신현청도헌국사라고 한 등의 주장을 그대로 답습하여 희양산의 조사 및 개산 조로 보아왔다. 하지만 지증 대사비는 그가 긍양보다 먼저 봉암사를 지었다고 기록했지만, 희양산파의 조사로 볼 수는 없다. 지증은 지선이고 법명은 지선이다. 일찍이 출가하여 혜은으로부터 선을 배워 그 법을 이었으며, 신행은 법랑으로부터 법을,<NAME>은 신행(, )은<NAME>으로부터, 신행은 법랑은 중국 선종의 제4조 도신으로부터 법을 받은 이가 그이다. 신행은 신라 최초의 선법을 전래한 법랑의 제자로 중국으로 건너가 북점 선의 신수 계통인 지공으로부터 법을 받아왔다. 그러므로 도헌은 도신의 법을 받은 법랑과 북종 계통의 지공의 두 스승으로부터 선법을 받아 전한 신라 신행의 증 법손이 된다. 현계산안락사에서 교화를 하던 도헌은, 나중에 어느 신도의 청으로 희양산에 새로 지은 절에 가서 봉암사라 이름 짓고 머물렀다가 다시 현계산 안락사로 가서 생을 마쳤다. 이와 같은 그의 비문에 따르면 봉암사에 머물렀으나 극히 일시적이었고, 희양산 선파를 형성하지 않았다. 그런데 그의 법손인 긍양의 비에는, 희양산의 개산조가 긍양이며, 그 법계는 도헌의 비문에 있는 북종선 계통을 따르지 않았음이 밝혀진다. 긍양은<NAME>를<NAME>이라 하고, 봉종과 증공의 두 존호를 받았다. 서혈 원양 부는 도헌의 법을 이어받은 제자로 그의 스승이다. 긍양은 900년(효공왕 4)에 중국으로 가서<NAME>에게 법을 배우고 924년(경애왕 1)에 귀국하여 스승 양부가 있던 백엄사에 머물렀다. 여기서 그는 크게 이름을 떨쳤지만 더 좋은 도량을 찾아 935년 희양산으로 가서, 이미 허물어진 봉암사 터에 새로 절을 지어 불조의 가르침을 크게 선양하였다. 이곳에서 그는 태조와 혜종·정종·광종의 존경과 믿음을 받았고, 형초 등 많은 제자를 배출하여 희양산의 선풍을 확립시켰다. 법계가 밝혀져 있는데, 중국<NAME>의 혜능의 법손인 마조의 제자 신감으로부터 법을 받은 신라의 혜소가 귀국해 도헌에게 법을 전하였고, 양부가 긍양에게 법을 전하였으며, 도헌이 양부에게 법을 전하였고, 양부가 긍양에게 법을 전했다는 것이다. 이것은 앞에서 본 도헌의 비문과는 전혀 다르다. 혜은의 법을 얻고 혜소의 법도 이어받은 도헌의 비석에는 혜소의 제자라는 말이 하나도 없다. 또한, 도헌의 비문에는 분명히 법랑 및 북종선의 신행 계통으로만 되어 있음에도 불구하고 그 바로 법손인 긍양의 비문에는 그 법통에 관해서는 전혀 언급도 없으면서 느닷없이 도헌을<NAME> 계통인 혜소의 제자로 계보를 바꾸어놓았다. 이는 분명 긍양대에 이르러 북종선 계통을 버리고,<NAME> 계통을 취하면서 마침 그때 법손이 흥성하지 못한 혜소를 도헌의 앞에 갖다 붙인 것으로 보인다. 이와 같이 본다면 도헌은 봉암사에 머물렀을 뿐이고, 희양산의 조사는 혜소로 보아야 하고, 개산 조는 긍양으로 보아야 할 것이다. 실은 그 조사도 긍양이 희양산을 크게 일으킨 다음에 혜소로 모셔진 것이라 할 수 있다. 긍양의 뒤를 이은 형초의 제자는 지종이었다. 지종은 희양산의 형 초로부터 법을 받은 뒤 중국으로 가서 연수로부터 심인을 배우고, 국청사 정광으로부터 천태교관을 배우고 귀국하였으나, 현계산에서 숨을 거둔 것으로 보아 끝까지 희양산인(현 계산은 희양산파와 관계있음)으로 자처하였던 것이다. 희양산 봉암사의 동순은<NAME>국사의 제자였는데, 그는 그보다 훨씬 뒤에 득도하였다. 희양산인으로 일관하였는지는 이자현의 능엄선과 지눌에게도 배웠으므로 자세하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희양산파 (曦陽山派) ### 내용: 선종 9산문의 하나. 희양산의 개산 조인 그는 935년(태조 18)<NAME>국사 긍양이 희양산에 들어가 봉암사를 일으켜 선풍을 선양함으로써 희양산파가 이루어졌던 것이다. 그러나 지금은 선문 조사 예참의 문 이외에는 그렇게 알려지지는 않았다. 학자들은 희양산 조사 산신현청도헌국사라고 한 등의 주장을 그대로 답습하여 희양산의 조사 및 개산 조로 보아왔다. 하지만 지증 대사비는 그가 긍양보다 먼저 봉암사를 지었다고 기록했지만, 희양산파의 조사로 볼 수는 없다. 지증은 지선이고 법명은 지선이다. 일찍이 출가하여 혜은으로부터 선을 배워 그 법을 이었으며, 신행은 법랑으로부터 법을,<NAME>은 신행(, )은<NAME>으로부터, 신행은 법랑은 중국 선종의 제4조 도신으로부터 법을 받은 이가 그이다. 신행은 신라 최초의 선법을 전래한 법랑의 제자로 중국으로 건너가 북점 선의 신수 계통인 지공으로부터 법을 받아왔다. 그러므로 도헌은 도신의 법을 받은 법랑과 북종 계통의 지공의 두 스승으로부터 선법을 받아 전한 신라 신행의 증 법손이 된다. 현계산안락사에서 교화를 하던 도헌은, 나중에 어느 신도의 청으로 희양산에 새로 지은 절에 가서 봉암사라 이름 짓고 머물렀다가 다시 현계산 안락사로 가서 생을 마쳤다. 이와 같은 그의 비문에 따르면 봉암사에 머물렀으나 극히 일시적이었고, 희양산 선파를 형성하지 않았다. 그런데 그의 법손인 긍양의 비에는, 희양산의 개산조가 긍양이며, 그 법계는 도헌의 비문에 있는 북종선 계통을 따르지 않았음이 밝혀진다. 긍양은<NAME>를<NAME>이라 하고, 봉종과 증공의 두 존호를 받았다. 서혈 원양 부는 도헌의 법을 이어받은 제자로 그의 스승이다. 긍양은 900년(효공왕 4)에 중국으로 가서<NAME>에게 법을 배우고 924년(경애왕 1)에 귀국하여 스승 양부가 있던 백엄사에 머물렀다. 여기서 그는 크게 이름을 떨쳤지만 더 좋은 도량을 찾아 935년 희양산으로 가서, 이미 허물어진 봉암사 터에 새로 절을 지어 불조의 가르침을 크게 선양하였다. 이곳에서 그는 태조와 혜종·정종·광종의 존경과 믿음을 받았고, 형초 등 많은 제자를 배출하여 희양산의 선풍을 확립시켰다. 법계가 밝혀져 있는데, 중국<NAME>의 혜능의 법손인 마조의 제자 신감으로부터 법을 받은 신라의 혜소가 귀국해 도헌에게 법을 전하였고, 양부가 긍양에게 법을 전하였으며, 도헌이 양부에게 법을 전하였고, 양부가 긍양에게 법을 전했다는 것이다. 이것은 앞에서 본 도헌의 비문과는 전혀 다르다. 혜은의 법을 얻고 혜소의 법도 이어받은 도헌의 비석에는 혜소의 제자라는 말이 하나도 없다. 또한, 도헌의 비문에는 분명히 법랑 및 북종선의 신행 계통으로만 되어 있음에도 불구하고 그 바로 법손인 긍양의 비문에는 그 법통에 관해서는 전혀 언급도 없으면서 느닷없이 도헌을<NAME> 계통인 혜소의 제자로 계보를 바꾸어놓았다. 이는 분명 긍양대에 이르러 북종선 계통을 버리고,<NAME> 계통을 취하면서 마침 그때 법손이 흥성하지 못한 혜소를 도헌의 앞에 갖다 붙인 것으로 보인다. 이와 같이 본다면 도헌은 봉암사에 머물렀을 뿐이고, 희양산의 조사는 혜소로 보아야 하고, 개산 조는 긍양으로 보아야 할 것이다. 실은 그 조사도 긍양이 희양산을 크게 일으킨 다음에 혜소로 모셔진 것이라 할 수 있다. 긍양의 뒤를 이은 형초의 제자는 지종이었다. 지종은 희양산의 형 초로부터 법을 받은 뒤 중국으로 가서 연수로부터 심인을 배우고, 국청사 정광으로부터 천태교관을 배우고 귀국하였으나, 현계산에서 숨을 거둔 것으로 보아 끝까지 희양산인(현 계산은 희양산파와 관계있음)으로 자처하였던 것이다. 희양산 봉암사의 동순은<NAME>국사의 제자였는데, 그는 그보다 훨씬 뒤에 득도하였다. 희양산인으로 일관하였는지는 이자현의 능엄선과 지눌에게도 배웠으므로 자세하지 않다.
1510efeb-5dd2-422c-85a3-e573862da5bd	source05/encykorea/REL40875.txt	차상진 (車相晋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055155	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 양평에서 출생. 스스로 구도의 길을 걷게 된 것은 서울 연동교회의 장로 고찬익과 박승봉을 만나 기독교인이 되었고, 고향의 상심리교회를 세우게 되었다. 1906년 인근<NAME>에 교회를 세우고, 묘곡의 여운형에게<NAME>여 묘곡 교회와 동광 학당을 설립하게 하였다. 양주군 퇴계원(현 남양주시 퇴계원)으로 1911년 이주하여 퇴계원 교회 장로로 봉직하고 이듬해 평양 장로회 신학교에 입학하여 1916년 졸업하였다. 승동교회 위임목사로 1917년 부임했는데, 그 해 경충 노회에서 목사 안수를 받았다. 서울 안동교회 목사 김백원, 정주 교회 장로 조형균, 의주 교회 집사 문일평 등과 함께 1919년 3·1운동이 일어나자 조선독립애원서를 작성하여 3월 12일 조선총독부에 전달한 뒤 만세시위를 벌였다. 이 사건으로 인해 옥고를 치른 뒤 건강이 좋지 않아 잠시 목회를 중단했다가, 1922년 용산교회 담임목사가 되었다. 용산교회를 1924년에 퇴직한 뒤 1925년에는 조선 장감연합전도국의 국장을 맡았다. 1932년 경기 노 회장에 선출되었고 1934년부터 1939년까지 양평동 교회 목사로 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차상진 (車相晋) ### 내용: 경기도 양평에서 출생. 스스로 구도의 길을 걷게 된 것은 서울 연동교회의 장로 고찬익과 박승봉을 만나 기독교인이 되었고, 고향의 상심리교회를 세우게 되었다. 1906년 인근<NAME>에 교회를 세우고, 묘곡의 여운형에게<NAME>여 묘곡 교회와 동광 학당을 설립하게 하였다. 양주군 퇴계원(현 남양주시 퇴계원)으로 1911년 이주하여 퇴계원 교회 장로로 봉직하고 이듬해 평양 장로회 신학교에 입학하여 1916년 졸업하였다. 승동교회 위임목사로 1917년 부임했는데, 그 해 경충 노회에서 목사 안수를 받았다. 서울 안동교회 목사 김백원, 정주 교회 장로 조형균, 의주 교회 집사 문일평 등과 함께 1919년 3·1운동이 일어나자 조선독립애원서를 작성하여 3월 12일 조선총독부에 전달한 뒤 만세시위를 벌였다. 이 사건으로 인해 옥고를 치른 뒤 건강이 좋지 않아 잠시 목회를 중단했다가, 1922년 용산교회 담임목사가 되었다. 용산교회를 1924년에 퇴직한 뒤 1925년에는 조선 장감연합전도국의 국장을 맡았다. 1932년 경기 노 회장에 선출되었고 1934년부터 1939년까지 양평동 교회 목사로 있었다.
b695f578-45cd-475a-bb1e-b24243686238	source05/encykorea/REL39702.txt	중광가 (重光歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053694	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 3·4조 54장으로 이루어졌다. 황해도 구월산 삼성사에서 1916년 8월, 1대 교주 나철이 스스로 목숨을 끊겠다고 결심하고, 가사체로 대종교 중광의 기쁨과 역사를 노래한 노랫말이다. 환인·환웅·환검·주신교·임검교·주신교·환검의 삼신일체의 가르침을 다시 밝힌다는 의미이다. 제1장은 중광의 뜻을 담은 것으로 “천궁문(天宮門) 거듭 여니 천기(天旗) 깃발 다시 펄펄 제제(濟濟) 한 형제자매 구름같이 모여서 단단(檀檀) 한 맘믿음에 빛 노래 높이 부르니 빛 노래 마디마디 대종 역사(大倧歷史) 울린다. (후렴) 거듭 빛 거듭 빛 빛의 임은 우리 한배 한배 한배 한배 이 빛을 만만세(萬萬歲) 밝히소서"이라며, 제53장은 순교의 뜻을 담은 것으로 “누(累) 씻어라 어서 가 일루 명(一縷命) 쾌(快) 히 끊자 천조(天祖)의 크신 은덕 만 분일(萬分一) 보답할까 동포의 모든 죄악 일체(一切)로 대속(代贖) 하여 공공(空空) 한 한울길에 어서 뵙자 한배 빛(후렴)”으로 되어 있다. 제53장에 적힌 내용은 제1장에서 제시한 중광의 뜻을 펼치지 못하게 되자 교주로서의 책임을 느끼고 한배님에게 순교하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중광가 (重光歌) ### 내용: 총 3·4조 54장으로 이루어졌다. 황해도 구월산 삼성사에서 1916년 8월, 1대 교주 나철이 스스로 목숨을 끊겠다고 결심하고, 가사체로 대종교 중광의 기쁨과 역사를 노래한 노랫말이다. 환인·환웅·환검·주신교·임검교·주신교·환검의 삼신일체의 가르침을 다시 밝힌다는 의미이다. 제1장은 중광의 뜻을 담은 것으로 “천궁문(天宮門) 거듭 여니 천기(天旗) 깃발 다시 펄펄 제제(濟濟) 한 형제자매 구름같이 모여서 단단(檀檀) 한 맘믿음에 빛 노래 높이 부르니 빛 노래 마디마디 대종 역사(大倧歷史) 울린다. (후렴) 거듭 빛 거듭 빛 빛의 임은 우리 한배 한배 한배 한배 이 빛을 만만세(萬萬歲) 밝히소서"이라며, 제53장은 순교의 뜻을 담은 것으로 “누(累) 씻어라 어서 가 일루 명(一縷命) 쾌(快) 히 끊자 천조(天祖)의 크신 은덕 만 분일(萬分一) 보답할까 동포의 모든 죄악 일체(一切)로 대속(代贖) 하여 공공(空空) 한 한울길에 어서 뵙자 한배 빛(후렴)”으로 되어 있다. 제53장에 적힌 내용은 제1장에서 제시한 중광의 뜻을 펼치지 못하게 되자 교주로서의 책임을 느끼고 한배님에게 순교하는 것이다.
545aa5b5-e31f-47e2-8b8a-87a9600af3f8	source05/encykorea/REL48829.txt	어제경세문답속록 (御製警世問答續錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066613	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영조가 70세가 되는 1762년에 어제 경세 문답의 속편으로 자기 자신과 세상 사람들이 경계하고 권면해야 할 덕목들을 문답 형태로 기록한 책이다. 영조는 69세 때 지은 어제 경세 문답의 내용을 보충하여 70세(1762)가 되던 해에 목판본으로 간행하게 하고, 교서관에 의해 이듬해 5월 목판본으로 간행하게 하였다. 어제서. 교서관에서 목판본 1책(61장)으로 1763년에 간행하였다. 책의 크기는 3322.2cm이고, 반엽 광곽의 크기는 2416.5cm이다. 광곽은 사주쌍변이고, 계선은 8행 15자이다. 판심은 상하화문어미이고, 소장자는 제실도서 지장이다. 전편인 어제 경세 문답의 체제는 별도의 서문이나 발문 없이 본문만으로 구성되었으며, 본문은 문답식, 즉 문 왈~, 답 왈~의<NAME>으로 매 주제에 대하여 기술하였다. 영조실록의 관련 기록에는, 말세의 풍속을 부끄러워하고 개탄하여 글을 쓰게 되었다. 고 하였고, 본문의 첫머리에 쓰인 것은 자신을 경계하면서 세상을 경계하는 뜻을 취하였다. 내용은 『중용』과 『대학』을 토대로 수신·제가·치국의 도를 말하고, 기타 경사(經史)를 인용하여 자신의 생활관이나 통치관을 기술하였다. 『어제 경세 문답』은 교서관에서 목판으로 인쇄되었고, 속편인『어제 경세 문답 속록』은 전편의 체제를 따라 서문이나 발문이 없고, 본문 역시 ‘문왈~, 답 왈~’의 문답식으로 구성되어 있지만, ‘문왈’에 해당하는 부분은 영조 자신이 가설한 자문자답의<NAME>으로 되어 있다. 문답의 주제는 총 31개이며, 여기에는 자식 된 도리, 『중용』을 통해 깨달은 점, 법강(法講)의 복식 문제, 『심잠(心箴)』이나 『논어(語)』·『주례(周禮)』 등의 문장, 통치자의 도리에 관한 것 등 다양하다. 특히 전편에서 강개한 이유를 묻자, 전편은 후세 사람을 면려하기 위한 것이었고, 속편은 스스로 면려함을 보여주는 뜻이라고 답함으로써 이 편이 전편인 어제 경세 문답과 상호보완 관계에 있음을 강조했다. 영조의 노년기 어제서에서 자주 보이는 자성적이면서도 경세적인 성격의 글이 이 편인데, 이는 자기반성을 통해 후대를 면려하려는 의도가 잘 드러나 있다. 영조가 기록한 여러 어제서는 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄되었다. 이 중 일부는 반사되거나 번각되어 조정의 신하에게 하사되기도 하고 강학의 자료가 되기도 했는데, 이는 영조의 통치철학과 제왕학, 나아가 삶과 문학에 대한 인식을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제경세문답속록 (御製警世問答續錄) ### 내용: 영조가 70세가 되는 1762년에 어제 경세 문답의 속편으로 자기 자신과 세상 사람들이 경계하고 권면해야 할 덕목들을 문답 형태로 기록한 책이다. 영조는 69세 때 지은 어제 경세 문답의 내용을 보충하여 70세(1762)가 되던 해에 목판본으로 간행하게 하고, 교서관에 의해 이듬해 5월 목판본으로 간행하게 하였다. 어제서. 교서관에서 목판본 1책(61장)으로 1763년에 간행하였다. 책의 크기는 3322.2cm이고, 반엽 광곽의 크기는 2416.5cm이다. 광곽은 사주쌍변이고, 계선은 8행 15자이다. 판심은 상하화문어미이고, 소장자는 제실도서 지장이다. 전편인 어제 경세 문답의 체제는 별도의 서문이나 발문 없이 본문만으로 구성되었으며, 본문은 문답식, 즉 문 왈~, 답 왈~의<NAME>으로 매 주제에 대하여 기술하였다. 영조실록의 관련 기록에는, 말세의 풍속을 부끄러워하고 개탄하여 글을 쓰게 되었다. 고 하였고, 본문의 첫머리에 쓰인 것은 자신을 경계하면서 세상을 경계하는 뜻을 취하였다. 내용은 『중용』과 『대학』을 토대로 수신·제가·치국의 도를 말하고, 기타 경사(經史)를 인용하여 자신의 생활관이나 통치관을 기술하였다. 『어제 경세 문답』은 교서관에서 목판으로 인쇄되었고, 속편인『어제 경세 문답 속록』은 전편의 체제를 따라 서문이나 발문이 없고, 본문 역시 ‘문왈~, 답 왈~’의 문답식으로 구성되어 있지만, ‘문왈’에 해당하는 부분은 영조 자신이 가설한 자문자답의<NAME>으로 되어 있다. 문답의 주제는 총 31개이며, 여기에는 자식 된 도리, 『중용』을 통해 깨달은 점, 법강(法講)의 복식 문제, 『심잠(心箴)』이나 『논어(語)』·『주례(周禮)』 등의 문장, 통치자의 도리에 관한 것 등 다양하다. 특히 전편에서 강개한 이유를 묻자, 전편은 후세 사람을 면려하기 위한 것이었고, 속편은 스스로 면려함을 보여주는 뜻이라고 답함으로써 이 편이 전편인 어제 경세 문답과 상호보완 관계에 있음을 강조했다. 영조의 노년기 어제서에서 자주 보이는 자성적이면서도 경세적인 성격의 글이 이 편인데, 이는 자기반성을 통해 후대를 면려하려는 의도가 잘 드러나 있다. 영조가 기록한 여러 어제서는 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄되었다. 이 중 일부는 반사되거나 번각되어 조정의 신하에게 하사되기도 하고 강학의 자료가 되기도 했는데, 이는 영조의 통치철학과 제왕학, 나아가 삶과 문학에 대한 인식을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.
2da5ec40-f8de-4370-af77-7ce4526d2376	source05/encykorea/BUD59927.txt	돌백사 (堗白寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079103	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	돌백사의 창건 기록은 남아 있지 않다. 다만 고려 후기에 승려 일연이 저술한 삼국유사에 관련 내용이 수록되어 있어 참고할 수 있다. 신주 편의 명랑신인 조에는 돌백사의 주첩 주각에 적힌 다음과 같은 내용이 전한다. 경주 호장 거천의 어머니는 아 지녀이고 아 지녀의 어머니는 명주녀이며 아 지녀의 어머니는 적리녀인 아 지녀의 어머니는 적리녀로 형제 두 사람이 모두 신인종에 들어갔다. 장흥 2년 신묘에 태조를 따라 서울로 올라와 왕을 따라다니며 향을 피우고 수도를 한두 사람의 노고에 대한 포상으로 돌백사에 전답 몇 결을 주었다. 신인종의 승려 광학과 대연은 밀교의 비법으로 해적을 물리쳐 고려 태조 왕건을 도와준 인물이다. 따라서 당시 개성에 있던 돌백사는 신라 밀교 종파인 신인종과도 어느 정도 연관성이 있었던 사찰이 아닐까 추측된다. 그렇지만 이후의 내력은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌백사 (堗白寺) ### 내용: 돌백사의 창건 기록은 남아 있지 않다. 다만 고려 후기에 승려 일연이 저술한 삼국유사에 관련 내용이 수록되어 있어 참고할 수 있다. 신주 편의 명랑신인 조에는 돌백사의 주첩 주각에 적힌 다음과 같은 내용이 전한다. 경주 호장 거천의 어머니는 아 지녀이고 아 지녀의 어머니는 명주녀이며 아 지녀의 어머니는 적리녀인 아 지녀의 어머니는 적리녀로 형제 두 사람이 모두 신인종에 들어갔다. 장흥 2년 신묘에 태조를 따라 서울로 올라와 왕을 따라다니며 향을 피우고 수도를 한두 사람의 노고에 대한 포상으로 돌백사에 전답 몇 결을 주었다. 신인종의 승려 광학과 대연은 밀교의 비법으로 해적을 물리쳐 고려 태조 왕건을 도와준 인물이다. 따라서 당시 개성에 있던 돌백사는 신라 밀교 종파인 신인종과도 어느 정도 연관성이 있었던 사찰이 아닐까 추측된다. 그렇지만 이후의 내력은 알 수 없다.
aa31180e-bd3d-4133-bf15-0fa3c8300531	source05/encykorea/REL31759.txt	이로실전고 (怡老室全稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박종혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044119	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 표제는 이동래집으로 되어 있는데, 서문과 발문이 실려 있지 않아 편집된 연도는 알 수 없지만 1830년(순조 30) 이후 필사된 것으로 짐작된다. 장서각 서적에 있다. 책 표지의 효의 왕후 만장 1수를 빼고는 전부 시가 담겨 있는 분권 상태의 1책이다. 시는 크게 「동유록(東遊錄)」·「귀학록(歸鶴錄)」·「숭양록(嵩陽錄)」의 세 갈래 기행 시로 나누어져 있다. 「동유록」은 저자가 1831년 봄에 대관령을 넘어 여행하면서 본 명승·사찰·마을 등에 대한 소감을 말을 타거나 돌 위에 앉아 지은 것이다. 「발원주마상솔제(發原州馬上率題)」·「오대팔영(五臺八詠)」·「경포대차서주조공운(鏡浦臺次西州曺公韻)」·「낙산사조우(洛山寺遭雨)」·「의상대(義湘臺)」·「비선대화승부총(飛仙臺和僧富聰)」·「해금강(海金剛)」·「건봉사(乾鳳寺)」·「총석(叢石)」·「삼일포(三日浦)」·「금강(金剛)」등 총 130수의 시가 대부분 관동의 주요 명승지를 읊고 있다. 「귀학록」은 1821년 겨울에 꿈속에서 말을 타고 도성 서쪽으로 나갔을 때 경치가 학산(鶴山)과 흡사한 점을 들어, 중국의 북송(北宋)의 구양수(歐陽修)가 이릉(夷陵)의 마이산(馬耳山)을 체험한 고사에 비유하여 쓴 시이다. 「급산천(汲山泉)」·「청장이전(聽張耳傳)」·「조기서견(朝起書見)」·「사우(四友)」·「남루연구(南樓聯句)」·「여도애방(與陶厓訪)」·「신암점산자(愼庵玷山字)」약 250수의 시가 있다. 특히 숭양록에는 조발고양차유유주·알화곡서원·부기영산홍역자제명석각전홍·만월대 등 50수의 시가 실려 있는데, 매일매일 3월 한 달을 시로 읊은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이로실전고 (怡老室全稿) ### 내용: 1책. 필사본. 표제는 이동래집으로 되어 있는데, 서문과 발문이 실려 있지 않아 편집된 연도는 알 수 없지만 1830년(순조 30) 이후 필사된 것으로 짐작된다. 장서각 서적에 있다. 책 표지의 효의 왕후 만장 1수를 빼고는 전부 시가 담겨 있는 분권 상태의 1책이다. 시는 크게 「동유록(東遊錄)」·「귀학록(歸鶴錄)」·「숭양록(嵩陽錄)」의 세 갈래 기행 시로 나누어져 있다. 「동유록」은 저자가 1831년 봄에 대관령을 넘어 여행하면서 본 명승·사찰·마을 등에 대한 소감을 말을 타거나 돌 위에 앉아 지은 것이다. 「발원주마상솔제(發原州馬上率題)」·「오대팔영(五臺八詠)」·「경포대차서주조공운(鏡浦臺次西州曺公韻)」·「낙산사조우(洛山寺遭雨)」·「의상대(義湘臺)」·「비선대화승부총(飛仙臺和僧富聰)」·「해금강(海金剛)」·「건봉사(乾鳳寺)」·「총석(叢石)」·「삼일포(三日浦)」·「금강(金剛)」등 총 130수의 시가 대부분 관동의 주요 명승지를 읊고 있다. 「귀학록」은 1821년 겨울에 꿈속에서 말을 타고 도성 서쪽으로 나갔을 때 경치가 학산(鶴山)과 흡사한 점을 들어, 중국의 북송(北宋)의 구양수(歐陽修)가 이릉(夷陵)의 마이산(馬耳山)을 체험한 고사에 비유하여 쓴 시이다. 「급산천(汲山泉)」·「청장이전(聽張耳傳)」·「조기서견(朝起書見)」·「사우(四友)」·「남루연구(南樓聯句)」·「여도애방(與陶厓訪)」·「신암점산자(愼庵玷山字)」약 250수의 시가 있다. 특히 숭양록에는 조발고양차유유주·알화곡서원·부기영산홍역자제명석각전홍·만월대 등 50수의 시가 실려 있는데, 매일매일 3월 한 달을 시로 읊은 것이다.
9525271a-6c63-4cb0-9155-797d193f0616	source05/encykorea/REL12075.txt	대한기독교여자절제회연합회 (大韓基督敎女子節制會聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014955	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국에서 윌라드(Willard, F. E. )를 중심으로 하여 조직된 세계 기독교 여자절제회(World Woman‘s Christian Temperance Union)의 협조로 1923년 9월유각경(兪珏卿)·최활란(崔活蘭)·홍에스더(洪愛施德) 등에 의하여 조선 기독교 여자절제회가 조직되었다. 설립 목적은 기독교 정신을 바탕으로 한 절제운동을 통하여 가정과 나라를 부유하게 하고, 사회악과 퇴폐풍조를 일소하여 새 나라와 새 사회를 건설하는 데 있다. 창립 직후 발기인을 중심으로 전국을 순회강연을 펼쳤으며, 홍에스더가 1924년 초대 대회장에 선출되었다. 전국 26개 지회를 조직하여 3,000여 명의 회원을 확보하고, 1930년 1월 기관지 절제를 창간하여 계몽활동을 강화하였기 때문에 일제의 탄압을 받기도 하였다. 광복 후 위축되었던 활동을 재개하여 국산품 애용, 허례허식 배격, 미신타파, 공중위생 준수, 도덕심 앙양, 전쟁 재해 유가족 돕기 등의 활동을 펼쳤다. 그 뒤 불우 여성을 위한 직업교육, 외래품 배격 운동, 구국 기도회, 장학사업, 바자회 등의 다양한 사업을 진행하면서 새 사회 건설에 주력하고 있다. 1998년 현재 서울·인천·춘천·대전·광주·전주·대구·부산·제주 등 여러 지역에 45개의 지회를 둔 것을 비롯하여 전국 각 교회 단위로 분회가 결성되어 있다. 여성의 순결과 평화의 정신을 교육하는 순결 평화 부를 비롯하여, 금주금연부·장학부·가정보호부·사회봉사부·공보출판부·청소년부·충절부 등이 사업 부서이다. 현재 회관은 서울특별시 용산구 동자동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교여자절제회연합회 (大韓基督敎女子節制會聯合會) ### 내용: 미국에서 윌라드(Willard, F. E. )를 중심으로 하여 조직된 세계 기독교 여자절제회(World Woman‘s Christian Temperance Union)의 협조로 1923년 9월유각경(兪珏卿)·최활란(崔活蘭)·홍에스더(洪愛施德) 등에 의하여 조선 기독교 여자절제회가 조직되었다. 설립 목적은 기독교 정신을 바탕으로 한 절제운동을 통하여 가정과 나라를 부유하게 하고, 사회악과 퇴폐풍조를 일소하여 새 나라와 새 사회를 건설하는 데 있다. 창립 직후 발기인을 중심으로 전국을 순회강연을 펼쳤으며, 홍에스더가 1924년 초대 대회장에 선출되었다. 전국 26개 지회를 조직하여 3,000여 명의 회원을 확보하고, 1930년 1월 기관지 절제를 창간하여 계몽활동을 강화하였기 때문에 일제의 탄압을 받기도 하였다. 광복 후 위축되었던 활동을 재개하여 국산품 애용, 허례허식 배격, 미신타파, 공중위생 준수, 도덕심 앙양, 전쟁 재해 유가족 돕기 등의 활동을 펼쳤다. 그 뒤 불우 여성을 위한 직업교육, 외래품 배격 운동, 구국 기도회, 장학사업, 바자회 등의 다양한 사업을 진행하면서 새 사회 건설에 주력하고 있다. 1998년 현재 서울·인천·춘천·대전·광주·전주·대구·부산·제주 등 여러 지역에 45개의 지회를 둔 것을 비롯하여 전국 각 교회 단위로 분회가 결성되어 있다. 여성의 순결과 평화의 정신을 교육하는 순결 평화 부를 비롯하여, 금주금연부·장학부·가정보호부·사회봉사부·공보출판부·청소년부·충절부 등이 사업 부서이다. 현재 회관은 서울특별시 용산구 동자동에 있다.
145316cf-ab0b-49a8-9d1e-78ed1b2326a3	source05/encykorea/BUD15915.txt	미륵상생경요간기 (彌勒上生經料簡記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019923	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 속장경 제35투 제5책과 대정 장경 제38권에 수록되어 있다. 대장경 속의 제명은 삼 미륵 경소로 되어 있다. 내용은 1 가르침을 일으킨 배경, 2 가르침의 본질, 3여러 이역 본의 진위에 관한 설명, 4 경의 제목에 대한 설명, 5 본문의 해석 등으로 이루어져 있다. 부처가 미륵상 생경을 설한 배경이 큰<NAME>로 삼계를 두루 비추어 일심의 지극한 경지를 증득하게 하기 위한 것이라고 경흥은 생각했다. 이러한 이유로 중생은 올바른 믿음을 갖게 되고, 믿음을 통하여 정법을 일으키는 원을 세우게 되며, 모든 중생이 이 가르침으로 말미암아 큰 복과 덕을 갖추게 된다는 것이다. 이 경의 핵심은 삼매와 올바른 관조에 있다. 이 경의 근본적 가르침은 사유를 통해 도솔천에 태어나기를 갈망하면 곧 미륵보살을 친견할 수 있고, 중생으로서 성스러운 하늘나라에 태어날 수 있게 하는 착한 인연을 심는 것이라고 풀이했다. 또한 미륵 삼부경이 모두 아함경에서 나온 것이기 때문에 소승불교의 가르침을 모두 섭렵하였고, 그 위에 위대하게 깨달음을 얻게끔 하는 보살행이 강조됨에 따라 대승의 가르침까지를 망라한 것이라고 하였다. 따라서 교상판석의 입장에서 보았을 때 돈교와 점교를 모두 포섭한 것이라고 보았다. 또한 경의 제목을 해석하면서, 미래의 부처인 미륵은 도솔천에서 보살로 수행하다가 정법의 시대가 지난 말법세에 출현하여 중생을 제도한다고 하였다. 따라서, 미륵은 정보에 해당하고 도솔천은 의보에 해당하며, 미륵불에 대한 모든 경전의 가르침은 이 미륵상 생경을 토대로 하여 성립된다고 하였다. 마지막 부분의 본문에 대한 해석은 유식 계통의 학설에<NAME>여 해석한 것이다. 특히 진제삼장·현장·규기 등 중국 유식 학승들의 설을 많이 인용하였으며, 자의의 해석보다는 사상의 설명에 중점을 두었다. 도솔천이나 미륵 성불의 내용은 간략하게 설명되었지만, 미륵의 인연과 미륵의 이타적 보살행을 강조하여 자력 성불의 길을 역설하고 있다. 또한 신라 원효의 학설도 인용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵상생경요간기 (彌勒上生經料簡記) ### 내용: 1권. 속장경 제35투 제5책과 대정 장경 제38권에 수록되어 있다. 대장경 속의 제명은 삼 미륵 경소로 되어 있다. 내용은 1 가르침을 일으킨 배경, 2 가르침의 본질, 3여러 이역 본의 진위에 관한 설명, 4 경의 제목에 대한 설명, 5 본문의 해석 등으로 이루어져 있다. 부처가 미륵상 생경을 설한 배경이 큰<NAME>로 삼계를 두루 비추어 일심의 지극한 경지를 증득하게 하기 위한 것이라고 경흥은 생각했다. 이러한 이유로 중생은 올바른 믿음을 갖게 되고, 믿음을 통하여 정법을 일으키는 원을 세우게 되며, 모든 중생이 이 가르침으로 말미암아 큰 복과 덕을 갖추게 된다는 것이다. 이 경의 핵심은 삼매와 올바른 관조에 있다. 이 경의 근본적 가르침은 사유를 통해 도솔천에 태어나기를 갈망하면 곧 미륵보살을 친견할 수 있고, 중생으로서 성스러운 하늘나라에 태어날 수 있게 하는 착한 인연을 심는 것이라고 풀이했다. 또한 미륵 삼부경이 모두 아함경에서 나온 것이기 때문에 소승불교의 가르침을 모두 섭렵하였고, 그 위에 위대하게 깨달음을 얻게끔 하는 보살행이 강조됨에 따라 대승의 가르침까지를 망라한 것이라고 하였다. 따라서 교상판석의 입장에서 보았을 때 돈교와 점교를 모두 포섭한 것이라고 보았다. 또한 경의 제목을 해석하면서, 미래의 부처인 미륵은 도솔천에서 보살로 수행하다가 정법의 시대가 지난 말법세에 출현하여 중생을 제도한다고 하였다. 따라서, 미륵은 정보에 해당하고 도솔천은 의보에 해당하며, 미륵불에 대한 모든 경전의 가르침은 이 미륵상 생경을 토대로 하여 성립된다고 하였다. 마지막 부분의 본문에 대한 해석은 유식 계통의 학설에<NAME>여 해석한 것이다. 특히 진제삼장·현장·규기 등 중국 유식 학승들의 설을 많이 인용하였으며, 자의의 해석보다는 사상의 설명에 중점을 두었다. 도솔천이나 미륵 성불의 내용은 간략하게 설명되었지만, 미륵의 인연과 미륵의 이타적 보살행을 강조하여 자력 성불의 길을 역설하고 있다. 또한 신라 원효의 학설도 인용하고 있다.
b49b7298-ad17-4777-9f45-a8d798df98ed	source05/encykorea/REL12463.txt	독로회 (獨老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015967	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교회는 일반적으로 도 단위로 노회를 구성하지만, 1907년 당시에는 교세가 크지 못하여 한국을 한 노회 구역으로 조직하였기 때문에 독로 회로 약칭했다. 독로회는 평양신학교의 제1회 졸업생 7명의 안수와 함께 설립되었기 때문에 교파의 단일성을 유지할 수 있었고, 미국 남 장로교, 미국 북 장로교, 호주 빅토리아주 장로교, 캐나다 장로교의 네 장로 선교부를 연합하여 세웠기 때문에 명실상부한 대한 예수교장로회 노회로 발족할 수 있었다. 장로교회의 신경 12신조를 채택한 독로회를 통해 칼뱅이즘을 표방한 칼뱅이즘을 표방했으며, 또한 최초의 목사 중 한 명인 이기풍을 제주도에 선교사로 파견하여 선교교회로서의 이미지를 굳혔다. 특히, 1905년 러일전쟁 이후 전국을 휩쓴 신앙부흥의 여파를 몰고 창설된 독로회는 대한민국에서 처음으로 조직된 단일 이념의 전국적인 종교기관으로 출발하여 1912년 총회를 거쳐 독립된 민족교회로 성장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독로회 (獨老會) ### 내용: 장로교회는 일반적으로 도 단위로 노회를 구성하지만, 1907년 당시에는 교세가 크지 못하여 한국을 한 노회 구역으로 조직하였기 때문에 독로 회로 약칭했다. 독로회는 평양신학교의 제1회 졸업생 7명의 안수와 함께 설립되었기 때문에 교파의 단일성을 유지할 수 있었고, 미국 남 장로교, 미국 북 장로교, 호주 빅토리아주 장로교, 캐나다 장로교의 네 장로 선교부를 연합하여 세웠기 때문에 명실상부한 대한 예수교장로회 노회로 발족할 수 있었다. 장로교회의 신경 12신조를 채택한 독로회를 통해 칼뱅이즘을 표방한 칼뱅이즘을 표방했으며, 또한 최초의 목사 중 한 명인 이기풍을 제주도에 선교사로 파견하여 선교교회로서의 이미지를 굳혔다. 특히, 1905년 러일전쟁 이후 전국을 휩쓴 신앙부흥의 여파를 몰고 창설된 독로회는 대한민국에서 처음으로 조직된 단일 이념의 전국적인 종교기관으로 출발하여 1912년 총회를 거쳐 독립된 민족교회로 성장했다.
e79f36e4-cf48-43f0-9e9b-b693ad65a016	source05/encykorea/REL7026.txt	김서일 (金瑞一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009402	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 용만이라는 자는 용만, 호는 전긍 재이다. 증호조참판 김정의 아버지이고, 안동 권씨의 어머니이다. 경전을 깊이 연구하고, 이광정·임성주 등과 학문적으로 교류하였다. 1726년(영조 2) 사마 시에 합격해 진사가 된 뒤 과거 공부를 그만두고 성리학 연구에 몰두하였다. 손수 수백 권의 책을 필적하여 읽었다고 하는데, 필법도 정교했다고 한다. 곡령 남쪽 기슭에 정사를 짓고, 학문 탐구와 후진 양성을 위한 교육으로 일생을 마치기로 결심하고 1764년 관찰사의 추천으로 동몽교관에 제수되었으나 사양했다. 1771년 노직으로 첨지중추부사에 제수되고, 이듬해 동지중추부사에 올라 품계는 자헌대부에 이르렀다. 전긍재집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김서일 (金瑞一) ### 내용: 본관은 풍산이다. 용만이라는 자는 용만, 호는 전긍 재이다. 증호조참판 김정의 아버지이고, 안동 권씨의 어머니이다. 경전을 깊이 연구하고, 이광정·임성주 등과 학문적으로 교류하였다. 1726년(영조 2) 사마 시에 합격해 진사가 된 뒤 과거 공부를 그만두고 성리학 연구에 몰두하였다. 손수 수백 권의 책을 필적하여 읽었다고 하는데, 필법도 정교했다고 한다. 곡령 남쪽 기슭에 정사를 짓고, 학문 탐구와 후진 양성을 위한 교육으로 일생을 마치기로 결심하고 1764년 관찰사의 추천으로 동몽교관에 제수되었으나 사양했다. 1771년 노직으로 첨지중추부사에 제수되고, 이듬해 동지중추부사에 올라 품계는 자헌대부에 이르렀다. 전긍재집이 있다.
754247cf-2cfc-45a1-904b-f3c324ff79cd	source05/encykorea/BUD26102.txt	신흥사 (新興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033614	CC BY	469	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사이다. 향성사는 652년(진덕여왕 6)에 자장이 창건한 것으로, 당시 계조암과 능인암도 함께 지었다. 자장이 이때 만든 구층탑은 불사리를 봉안하기 위한 것이라고 하는데 이 구층탑이 어느 탑인지는 명확하지 않다. 하지만 향성사는 효소왕 7년(698년) 능인암과 함께 불타 3년간 폐허가 되었다. 701년에 의상이 능인암터로 옮겨서 향성사를 중건하고 절 이름을 선정사로 고쳤다. 이때 의상은 아미타불 · 관세음보살 · 대세지보살의 3 존불을 만들어 이 절에 봉안하였는데, 이는 1000년 동안 번창했던 선정사의 구층탑을 1592년(선조 25) 임진왜란으로 모두 소실되었다. 1644년에<NAME>(靈瑞) · 연옥(蓮玉) · 혜원(惠元) 등이 중창을 발원하던 중, 하루는 세 승려가 똑같이 소림암(小林庵)에서 나타난 신인(神人)이 이곳에 절을 지으면 수만 년이 가도 3재(災)가 범하지 못할 것이라고 일러주는 꿈을 꾸고, 선정사 옛터 아래쪽 약 10리 지점에 다시 절을 짓고 이름을 신흥사라 하였다. 그 후 신흥사에는 수많은 불사를 볼 수 있었다. 1647년에는 대웅전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을 짓고 법화경 등의 판본을 두었으며, 1717년에 취진 · 익성 등이 다시 중건하였다. 1725년(영조 1)에는 해장전을 중수하였고, 1737년에는 명부전을 창건하고 지장보살상을 봉안하였으며, 1801년(순조 1)에는 벽파 · 창오 등이 용선전을 짓고 열성 조의 위패를 봉안하였다. 벽파 등은 보제루를, 주운 등은 불이문과 단 속문을, 벽파 등은 보제루를 중수하였다. 1821년에는 극락보전을 중수하였고, 1858년(철종 9)에는 벽하 · 명성 등이 16나한을 구월산 패엽사에서 해장전으로 옮기고 해장전의 이름을 응진전으로 고쳤다. 이후 1909년에는 용선 전이 사라졌고, 1910년에는 응진전이 불탔으며, 1912년에는 건봉사의 말사가 되었다. 설선당 후각 32칸은 1924년에 중수하였다. 대한불교조계종 제3교구 본사로 1965년 양광 · 속초 · 강릉 등지의 사암을 관장하고 있다. 최근에는 이 절의 주지였던<NAME>이 대소의 당우들을 거의 다 중건하거나 중수하였고, 범종을 새로 만들었다. 최근 절이름을 에서 로 바꾸었다. 현재 극락보전 · 명부전 · 영산전 · 보제루 · 천왕문 · 일주문 · 불이문 · 적묵당 · 설선당 등이 현존하는 당우이며 1985년 강원도 유형문화재로 지정된 보제루가 있다. 이 중 중앙의 공포(:처마 끝의 무게를 받치기 위해 기둥머리에 짜 맞춰 댄 나무쪽들)와 단청이 아주 아름다워 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 현재 봉안된 삼존불은 의상 때<NAME> 것이라는 설도 있다. 또한 보제루에는 휴정 등 고승 60여 인의<NAME>과<NAME>의 진필이 안치되어 있으며, 조선시대 효종이 하사한 향로와 향로가 있다. 1974년 강원도 문화재자료로 지정된 신흥사 경판 277매, 사천왕상, 1966년 보물로 지정된 향성 사지 삼층석탑과 청동 시루 · 범종, 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 신흥사 경판 277매, 사천왕상 등이 절 일원에 있다. 청동 시루는 순조의 하사품으로 벽파가 역대 왕조의 제사를 지낼 때 사용한 것이고, 경판은 효종 때 만들어진 것으로 한자 · 한글 · 범어가 혼합되어 있는 희귀한 것이다. 경판에는 은중경 전질과 법화경 일부 등이 있다. 향성사의 범종은 경내 보제루에 보존되어 있는데, 이는 1400여 년 전에 만들어진 것이라고 한다. 향성사가 불타면서 깨진 것을 1748년 원각이 개 주했으나 소리가 완전하지 않아 1758년 홍안이 다시 개 주하였다. 이 종의 무게는 600kg으로 6 · 25전쟁 때 총상을 입은 뒤 1963년에 수리를 하여 보존하고 있다. 인도산 마디가 원목으로 조성된 사천왕상은 1981년에 봉안되었다. 최근에는 1997년 10월<NAME> 높이 14.6m의 세계 최대 청동 불 좌상이 일주문 앞에 봉안되었는데, 이는 조성된 지 10년 만이다. 이 청동대불은 통일이 되기를 염원하며 세운 것으로, 통일대불로도 불린다. 선정사의 옛 터에 세워진 내원암과 655년에 건립한 계조암, 1785년(정조 9)에 창건한 안양암 등이 부속 암자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신흥사 (新興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사이다. 향성사는 652년(진덕여왕 6)에 자장이 창건한 것으로, 당시 계조암과 능인암도 함께 지었다. 자장이 이때 만든 구층탑은 불사리를 봉안하기 위한 것이라고 하는데 이 구층탑이 어느 탑인지는 명확하지 않다. 하지만 향성사는 효소왕 7년(698년) 능인암과 함께 불타 3년간 폐허가 되었다. 701년에 의상이 능인암터로 옮겨서 향성사를 중건하고 절 이름을 선정사로 고쳤다. 이때 의상은 아미타불 · 관세음보살 · 대세지보살의 3 존불을 만들어 이 절에 봉안하였는데, 이는 1000년 동안 번창했던 선정사의 구층탑을 1592년(선조 25) 임진왜란으로 모두 소실되었다. 1644년에<NAME>(靈瑞) · 연옥(蓮玉) · 혜원(惠元) 등이 중창을 발원하던 중, 하루는 세 승려가 똑같이 소림암(小林庵)에서 나타난 신인(神人)이 이곳에 절을 지으면 수만 년이 가도 3재(災)가 범하지 못할 것이라고 일러주는 꿈을 꾸고, 선정사 옛터 아래쪽 약 10리 지점에 다시 절을 짓고 이름을 신흥사라 하였다. 그 후 신흥사에는 수많은 불사를 볼 수 있었다. 1647년에는 대웅전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을 짓고 법화경 등의 판본을 두었으며, 1717년에 취진 · 익성 등이 다시 중건하였다. 1725년(영조 1)에는 해장전을 중수하였고, 1737년에는 명부전을 창건하고 지장보살상을 봉안하였으며, 1801년(순조 1)에는 벽파 · 창오 등이 용선전을 짓고 열성 조의 위패를 봉안하였다. 벽파 등은 보제루를, 주운 등은 불이문과 단 속문을, 벽파 등은 보제루를 중수하였다. 1821년에는 극락보전을 중수하였고, 1858년(철종 9)에는 벽하 · 명성 등이 16나한을 구월산 패엽사에서 해장전으로 옮기고 해장전의 이름을 응진전으로 고쳤다. 이후 1909년에는 용선 전이 사라졌고, 1910년에는 응진전이 불탔으며, 1912년에는 건봉사의 말사가 되었다. 설선당 후각 32칸은 1924년에 중수하였다. 대한불교조계종 제3교구 본사로 1965년 양광 · 속초 · 강릉 등지의 사암을 관장하고 있다. 최근에는 이 절의 주지였던<NAME>이 대소의 당우들을 거의 다 중건하거나 중수하였고, 범종을 새로 만들었다. 최근 절이름을 에서 로 바꾸었다. 현재 극락보전 · 명부전 · 영산전 · 보제루 · 천왕문 · 일주문 · 불이문 · 적묵당 · 설선당 등이 현존하는 당우이며 1985년 강원도 유형문화재로 지정된 보제루가 있다. 이 중 중앙의 공포(:처마 끝의 무게를 받치기 위해 기둥머리에 짜 맞춰 댄 나무쪽들)와 단청이 아주 아름다워 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 현재 봉안된 삼존불은 의상 때<NAME> 것이라는 설도 있다. 또한 보제루에는 휴정 등 고승 60여 인의<NAME>과<NAME>의 진필이 안치되어 있으며, 조선시대 효종이 하사한 향로와 향로가 있다. 1974년 강원도 문화재자료로 지정된 신흥사 경판 277매, 사천왕상, 1966년 보물로 지정된 향성 사지 삼층석탑과 청동 시루 · 범종, 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 신흥사 경판 277매, 사천왕상 등이 절 일원에 있다. 청동 시루는 순조의 하사품으로 벽파가 역대 왕조의 제사를 지낼 때 사용한 것이고, 경판은 효종 때 만들어진 것으로 한자 · 한글 · 범어가 혼합되어 있는 희귀한 것이다. 경판에는 은중경 전질과 법화경 일부 등이 있다. 향성사의 범종은 경내 보제루에 보존되어 있는데, 이는 1400여 년 전에 만들어진 것이라고 한다. 향성사가 불타면서 깨진 것을 1748년 원각이 개 주했으나 소리가 완전하지 않아 1758년 홍안이 다시 개 주하였다. 이 종의 무게는 600kg으로 6 · 25전쟁 때 총상을 입은 뒤 1963년에 수리를 하여 보존하고 있다. 인도산 마디가 원목으로 조성된 사천왕상은 1981년에 봉안되었다. 최근에는 1997년 10월<NAME> 높이 14.6m의 세계 최대 청동 불 좌상이 일주문 앞에 봉안되었는데, 이는 조성된 지 10년 만이다. 이 청동대불은 통일이 되기를 염원하며 세운 것으로, 통일대불로도 불린다. 선정사의 옛 터에 세워진 내원암과 655년에 건립한 계조암, 1785년(정조 9)에 창건한 안양암 등이 부속 암자이다.
fefe0bc8-37d1-4e0c-8756-ada3fa345027	source05/encykorea/BUD46496.txt	현신성불사상 (現身成佛思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063368	CC BY	596	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라의 삼국통일 이후의 설화가 삼국유사에 몇 편 전해지는데, 모두 신라의 삼국통일 이후의 이야기다. 시대적으로 볼 때 가장 먼저 등장하는 인물은 문무왕 때의 승려 광덕(廣德)과 엄장(嚴莊)이다. 광덕과 엄장은 서로 벗하여 아미타불의 정토(淨土)에 왕생하기를 간구하였다. 특히, 광덕은 분황사(芬皇寺) 서쪽에서 아내와 함께 살았으나 동침하지 않고, 평생을 단신 정좌(端身正坐) 하여 아미타불을 외운 결과, 하늘의 음악이 연주되는 가운데 광명을 타고 극락정토로 왕생하였다. 이튿날 엄장은 광덕의 처와 장사를 지낸 다음, 광덕의 처와 함께 살면서 남녀관계를 맺으려 하자, 이때 광덕의 처가 남편의 수도 자세를 들려주었다. 광덕은 날마다 십육관 법(十六觀法)을 행하며 아미타불을 염하였을 뿐 난잡한 행동이 없었다고 하는 말을 듣고 엄장은 몹시 부끄러워하였다. 엄장은 원효(元曉)를 찾아가 쟁관법(錚觀法)을 배운 뒤 극락정토에 왕생하였다고 한다. 광덕과 엄장의 왕생은 신라의 미터 신앙과 관련된 최초의 기록이지만, 그 초기부터 광명을 타고 극락정토로 나아간 것으로 표현한 점은 주목된다. 성덕왕 때 백월산(白月山)에서 도를 닦았던 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)은 신라인의 현신 성불을 상징하는 대표적인 인물이다. 그들은 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽으로부터 오더니 빛 가운데서 금색 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고 백월산 무등곡(無等谷)으로 들어가, 각각 미륵불과 아미타불을 염불하였다. 그 뒤 3년이 채 못 된 709년(성덕왕 8) 사월 초파일 해 질 무렵에, 달달 박박에 게 아름다운 여인이 찾아와 하룻밤 자고 가기를 간청하였으나 거절하자, 여인은 다시 노힐부득을 찾아와 재워 줄 것을 청하였다. 노힐부득은 자비심으로 여인을 맞이하여 쉬게 하고 염불을 계속하였으며, 새벽녘에 여인의 산고(産苦)를 보살펴 준 뒤 더운물로 목욕을 시켰다. 이때 통 속의 물은 향기를 강하게 풍기면서 금액(金液)으로 바뀌었다. 여인의 청에 따라 그는 금액의 물에 목욕했는데, 목욕한 후 갑자기 정신이 맑아지고 피부가 금빛으로 변하면서 미륵불이 되었다. 이튿날 아침 달달 박박이 찾아왔을 때 이 여인은 관세음보살의 화신이었고 연화대에 앉아 빛을 발하고 있었다고 한다. 그 까닭을 물으니 관세음보살이 화현한 여인을 만나 이렇게 되었다고 하고, 금빛 상으로 변하는 방법을 가르쳐 주었다. 이에 달달 박박도 아미타불이 되었으며, 두 사람은 소식을 듣고 찾아온 마을 사람들을 위하여 설법한 뒤 구름을 타고 가버렸다고 한다. 또한 경덕왕 때의 불교 신도 욱면(郁面)의 왕생도 신라 정토사 상의 특징을 잘 나타내 주고 있다. 아간(阿干) 귀진(貴珍)의 계집종이었던 욱면은 주인이 강주(康州)의 거사(居士) 수십 명과 함께 극락왕생을 염원하며 미타사(彌陀寺)를 창건하고 만일 계회(萬日契會 일 만일 동안 염불정진하는 모임)를 열었을 때 함께 참여하였다. 신분이 달라 법당에 들어가지 못하고 마당에서 염불하였는데, 주인은 그녀가 일하지 않음을 미워하여 곡식 두 섬을 주고 하루 저녁에 찧게 하였다. 그녀는 초저녁에 다 찧고 절에 와서 부지런히 염불하였다. 하루는 뜰 좌우에 긴 말뚝을 세우고, 두 손바닥을 뚫고 노끈으로 꿰어 말뚝에 연결하여 합장하고 좌우로 흔들면서 지극히<NAME>하였다. 그때 공중에서, “욱면랑은 당에 들어가 염불하라. ”는 소리가 들렸으며, 그 소리를 들은 승려들이 그녀에게 권하여 법당에서 염불하게 하였다. 그 뒤 얼마 있지 않아 하늘의 음악이 서쪽에서 들려왔고, 그녀의 몸은 들보를 뚫고 서쪽으로 날아가다가 교외에서 육신을 버리고 부처의 몸으로 변하여 연화대에 앉아 대광명(大光明)을 발하면서 극락으로 갔으며, 공중에서 음악 소리가 그치지 않았다고 한다. 욱면의 왕생은 죽어서가 아니라 현신으로 극락에 간다는 신라 정토신앙의 특징을 가장 잘 드러낸 것으로 평가되고 있다. 이 밖에 건봉사의 만일염불회에서도 현신 왕생의 한 단면을 볼 수 있다. 발지 화상은 758년(경덕왕 17) 정신·양순 등과 함께 건봉사에서 만일염불회를 열었다. 여기에는 염불인들을 봉양하기 위해 염불 신도 1,820명이 참여하였는데, 그중 120명은 의복을, 1,700명은 음식을 준비했다. 782년(선덕왕 3) 1만 일의 기도가 끝나고 31명이 아미타불의 가피를 입어 한꺼번에 극락 왕생하였고, 그 후로도 참여했던 많은 사람들이 차례로 왕생했다고 한다. 이상의 기록들을 통해 볼 때 신라의 현신 성불 사상은 다른 나라와 뚜렷하게 구별되는 특징이 있다. 일본의 경우 왕생자가 다른 사람의 꿈에 나타나 왕생하였음을 알리는데 반해, 신라의 극락왕생은 이 몸을 가진 채로 그대로 또는 몸을 버리고 왕생하는 그 순간을 보여줌으로써 왕생을 입증한다는 점에서 큰 차이를 보이고 있다. 즉, 일본의 극락왕생 방법에 비해 한 단계 발전된 양상을 보여주고 있는 것이다. 또한, 다른 나라의 불교 사화에서는 찾아볼 수 없는 현신으로 노힐부득이나 달달박박과 같이 바뀐다는 것도 특징이다. 다른 나라에서는 부처나 보살이 중생의 몸으로 화현했다가 다시 부처나 보살의 몸으로 나타나는 데 반해, 이 설화는 중생이 수행하고 관세음보살의 가피를 입어 바로 부처의 몸이 되었다는 특징을 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현신성불사상 (現身成佛思想) ### 내용: 신라의 삼국통일 이후의 설화가 삼국유사에 몇 편 전해지는데, 모두 신라의 삼국통일 이후의 이야기다. 시대적으로 볼 때 가장 먼저 등장하는 인물은 문무왕 때의 승려 광덕(廣德)과 엄장(嚴莊)이다. 광덕과 엄장은 서로 벗하여 아미타불의 정토(淨土)에 왕생하기를 간구하였다. 특히, 광덕은 분황사(芬皇寺) 서쪽에서 아내와 함께 살았으나 동침하지 않고, 평생을 단신 정좌(端身正坐) 하여 아미타불을 외운 결과, 하늘의 음악이 연주되는 가운데 광명을 타고 극락정토로 왕생하였다. 이튿날 엄장은 광덕의 처와 장사를 지낸 다음, 광덕의 처와 함께 살면서 남녀관계를 맺으려 하자, 이때 광덕의 처가 남편의 수도 자세를 들려주었다. 광덕은 날마다 십육관 법(十六觀法)을 행하며 아미타불을 염하였을 뿐 난잡한 행동이 없었다고 하는 말을 듣고 엄장은 몹시 부끄러워하였다. 엄장은 원효(元曉)를 찾아가 쟁관법(錚觀法)을 배운 뒤 극락정토에 왕생하였다고 한다. 광덕과 엄장의 왕생은 신라의 미터 신앙과 관련된 최초의 기록이지만, 그 초기부터 광명을 타고 극락정토로 나아간 것으로 표현한 점은 주목된다. 성덕왕 때 백월산(白月山)에서 도를 닦았던 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)은 신라인의 현신 성불을 상징하는 대표적인 인물이다. 그들은 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽으로부터 오더니 빛 가운데서 금색 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고 백월산 무등곡(無等谷)으로 들어가, 각각 미륵불과 아미타불을 염불하였다. 그 뒤 3년이 채 못 된 709년(성덕왕 8) 사월 초파일 해 질 무렵에, 달달 박박에 게 아름다운 여인이 찾아와 하룻밤 자고 가기를 간청하였으나 거절하자, 여인은 다시 노힐부득을 찾아와 재워 줄 것을 청하였다. 노힐부득은 자비심으로 여인을 맞이하여 쉬게 하고 염불을 계속하였으며, 새벽녘에 여인의 산고(産苦)를 보살펴 준 뒤 더운물로 목욕을 시켰다. 이때 통 속의 물은 향기를 강하게 풍기면서 금액(金液)으로 바뀌었다. 여인의 청에 따라 그는 금액의 물에 목욕했는데, 목욕한 후 갑자기 정신이 맑아지고 피부가 금빛으로 변하면서 미륵불이 되었다. 이튿날 아침 달달 박박이 찾아왔을 때 이 여인은 관세음보살의 화신이었고 연화대에 앉아 빛을 발하고 있었다고 한다. 그 까닭을 물으니 관세음보살이 화현한 여인을 만나 이렇게 되었다고 하고, 금빛 상으로 변하는 방법을 가르쳐 주었다. 이에 달달 박박도 아미타불이 되었으며, 두 사람은 소식을 듣고 찾아온 마을 사람들을 위하여 설법한 뒤 구름을 타고 가버렸다고 한다. 또한 경덕왕 때의 불교 신도 욱면(郁面)의 왕생도 신라 정토사 상의 특징을 잘 나타내 주고 있다. 아간(阿干) 귀진(貴珍)의 계집종이었던 욱면은 주인이 강주(康州)의 거사(居士) 수십 명과 함께 극락왕생을 염원하며 미타사(彌陀寺)를 창건하고 만일 계회(萬日契會 일 만일 동안 염불정진하는 모임)를 열었을 때 함께 참여하였다. 신분이 달라 법당에 들어가지 못하고 마당에서 염불하였는데, 주인은 그녀가 일하지 않음을 미워하여 곡식 두 섬을 주고 하루 저녁에 찧게 하였다. 그녀는 초저녁에 다 찧고 절에 와서 부지런히 염불하였다. 하루는 뜰 좌우에 긴 말뚝을 세우고, 두 손바닥을 뚫고 노끈으로 꿰어 말뚝에 연결하여 합장하고 좌우로 흔들면서 지극히<NAME>하였다. 그때 공중에서, “욱면랑은 당에 들어가 염불하라. ”는 소리가 들렸으며, 그 소리를 들은 승려들이 그녀에게 권하여 법당에서 염불하게 하였다. 그 뒤 얼마 있지 않아 하늘의 음악이 서쪽에서 들려왔고, 그녀의 몸은 들보를 뚫고 서쪽으로 날아가다가 교외에서 육신을 버리고 부처의 몸으로 변하여 연화대에 앉아 대광명(大光明)을 발하면서 극락으로 갔으며, 공중에서 음악 소리가 그치지 않았다고 한다. 욱면의 왕생은 죽어서가 아니라 현신으로 극락에 간다는 신라 정토신앙의 특징을 가장 잘 드러낸 것으로 평가되고 있다. 이 밖에 건봉사의 만일염불회에서도 현신 왕생의 한 단면을 볼 수 있다. 발지 화상은 758년(경덕왕 17) 정신·양순 등과 함께 건봉사에서 만일염불회를 열었다. 여기에는 염불인들을 봉양하기 위해 염불 신도 1,820명이 참여하였는데, 그중 120명은 의복을, 1,700명은 음식을 준비했다. 782년(선덕왕 3) 1만 일의 기도가 끝나고 31명이 아미타불의 가피를 입어 한꺼번에 극락 왕생하였고, 그 후로도 참여했던 많은 사람들이 차례로 왕생했다고 한다. 이상의 기록들을 통해 볼 때 신라의 현신 성불 사상은 다른 나라와 뚜렷하게 구별되는 특징이 있다. 일본의 경우 왕생자가 다른 사람의 꿈에 나타나 왕생하였음을 알리는데 반해, 신라의 극락왕생은 이 몸을 가진 채로 그대로 또는 몸을 버리고 왕생하는 그 순간을 보여줌으로써 왕생을 입증한다는 점에서 큰 차이를 보이고 있다. 즉, 일본의 극락왕생 방법에 비해 한 단계 발전된 양상을 보여주고 있는 것이다. 또한, 다른 나라의 불교 사화에서는 찾아볼 수 없는 현신으로 노힐부득이나 달달박박과 같이 바뀐다는 것도 특징이다. 다른 나라에서는 부처나 보살이 중생의 몸으로 화현했다가 다시 부처나 보살의 몸으로 나타나는 데 반해, 이 설화는 중생이 수행하고 관세음보살의 가피를 입어 바로 부처의 몸이 되었다는 특징을 보여주고 있다.
5d3fb10f-9ae0-4df5-a7a8-4cda2419ec32	source05/encykorea/REL2109.txt	경순왕신 (敬順王神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002613	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라의 마지막 왕은 고려에 나라를 넘겨준 경순왕이다. 하지만 그가 죽은 뒤 그의 유적지에는 사당이 세워지고 여러 전설이 생겨났으며, 백성들이 그를 숭배하게 되었다. 그리하여<NAME>를 올리기 전에 그의 칭호에 따라 김부대왕이라는 이름으로 한국무의 신령이 되었다. 경상북도의 경주·포항·영풍·월성 등을 비롯하여 강원도 원주와 충청북도의 제천·청풍, 경기도의 안산과 서울특별시 금천구 시흥동에 이르기까지 그를 섬기고 있다. 경주에서 포항에 이르는 지역의 주민들은 경순왕을 인근의 형산 왕룡사원에 신으로 모시고 기원을 드린다. 형산과 강 건너의 제산은 원래 연결되어 있어, 비가 오면 물이 빠지지 않아 안강벌까지 수해를 입었다는 전설이 있다. 그런데 하루는 용으로 변한 경순왕 신이 그 꼬리로 두 산을 끊어서 그 사이로 물이 빠져나갔다고 한다. 이 전설은 경순왕이 죽어서도 백성들을 보살펴주는 신령이 되었음을 보여준다. 경상북도 영주시 영주동(옛 영주면 영주리)에 있는 목조 기와로 된 자인전에 경순왕의 영정을 봉안하고 있다. 오주연문장전산고는 경순왕의 여러 유적과 전설이 충주·제천 등지에도 존재했고 충청북도 청풍의 덕주사 뒤편에도 김부대왕사라는 사당이 있었던 사실을 전한다. 서울시 금천구 시흥동의 군자봉 꼭대기에는 경순왕이 모셔졌다는 전설이 전해지고 있는데, 이곳에서도 경순왕이 모셔졌다는 이야기가 전해진다. 또한 김부대왕은 오늘날 무당들이 뚜렷하게 믿지는 않지만 조선말과 일제강점기에는 영험이 높은 신령으로 여겨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경순왕신 (敬順王神) ### 내용: 신라의 마지막 왕은 고려에 나라를 넘겨준 경순왕이다. 하지만 그가 죽은 뒤 그의 유적지에는 사당이 세워지고 여러 전설이 생겨났으며, 백성들이 그를 숭배하게 되었다. 그리하여<NAME>를 올리기 전에 그의 칭호에 따라 김부대왕이라는 이름으로 한국무의 신령이 되었다. 경상북도의 경주·포항·영풍·월성 등을 비롯하여 강원도 원주와 충청북도의 제천·청풍, 경기도의 안산과 서울특별시 금천구 시흥동에 이르기까지 그를 섬기고 있다. 경주에서 포항에 이르는 지역의 주민들은 경순왕을 인근의 형산 왕룡사원에 신으로 모시고 기원을 드린다. 형산과 강 건너의 제산은 원래 연결되어 있어, 비가 오면 물이 빠지지 않아 안강벌까지 수해를 입었다는 전설이 있다. 그런데 하루는 용으로 변한 경순왕 신이 그 꼬리로 두 산을 끊어서 그 사이로 물이 빠져나갔다고 한다. 이 전설은 경순왕이 죽어서도 백성들을 보살펴주는 신령이 되었음을 보여준다. 경상북도 영주시 영주동(옛 영주면 영주리)에 있는 목조 기와로 된 자인전에 경순왕의 영정을 봉안하고 있다. 오주연문장전산고는 경순왕의 여러 유적과 전설이 충주·제천 등지에도 존재했고 충청북도 청풍의 덕주사 뒤편에도 김부대왕사라는 사당이 있었던 사실을 전한다. 서울시 금천구 시흥동의 군자봉 꼭대기에는 경순왕이 모셔졌다는 전설이 전해지고 있는데, 이곳에서도 경순왕이 모셔졌다는 이야기가 전해진다. 또한 김부대왕은 오늘날 무당들이 뚜렷하게 믿지는 않지만 조선말과 일제강점기에는 영험이 높은 신령으로 여겨졌다.
e77b13c0-e5d4-4158-98f4-9c6db07898a9	source05/encykorea/BUD28147.txt	요세 (了世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039331	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서 씨는 속성이 있다. 안빈은 자는 안 빈이다. 요새라는 법명을 가지고 있다. 경상남도 합천에서 출생. 천태종을 중흥시켰으며, 백련결사운동을 전개했으며, 아버지는 신번현 호장을 지낸 필중이고 어머니는 서 씨이다. 1174년(명종 4) 합천 천락사로 출가하여 균정을 은사로 삼아 천태교관을 닦았다. 천태종지에 뜻을 둔지 몇 년 만에 높은 덕망을 얻었는데, 1185년 승과에 합격한 뒤였다. 천태종 지를 대중이 굴복시킨 것은 1198년(신종 1) 개경의 고봉사 법회에서였다. 한편, 영동산 장연사를 시작으로 전국의 유명한 사찰을 순례하면서 정혜사의 선 수행법을 익힌 것은, 같은 해 10여 명의 동지와 함께 후진 양성과 수련을 위해서였다. 이후 남원 귀정사에서 천태의 묘종을 강의했고, 화장암에서 선을 참 구하였다. 지눌의 조계선에서 천태종으로 복귀하는 사상의 전환점이 된 것은 1208년(희종 4) 영암 월생산 약사 난야에서 지내던 중인데, 이는 그가 천태종 중흥의 사명을 깨닫는 계기가 되었다. 즉, 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근력이 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행 방법을 따라야 깨달음을 방해하는 120가지의 사견에서 벗어날 수 있다고 생각했다. 이후 탐진현(현 전라남도 강진)의 최표·최홍·이인천 등이 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청했는데, 이들은 천태학을 강의하며 대중과 참회 수행을 하고 있었다. 천태종 중흥에 힘을 쏟은 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 지어지면서부터였다. 전라북도 남원시 대방<NAME>인 복장한 이 1221년 관내로 오라고 요청하여, 대 방관 내의 백련산으로 옮겨 몇 년을 지내고, 최표 등의 요청으로 1223년 만덕사로 돌아왔다. 만덕사에서 법화삼매 참회를 닦은 것은 69세 되던 1232년으로,<NAME> 도량을 처음 조직한 해이다. 결사운동의 체계는<NAME> 도량의 개설을 계기로 정비되었고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭이 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생이라는 실천을 백련결사운동이 구체적으로 실천했다. 1236년에는 백련사의 제4세 조사 천책이 백련 결사문을 찬술하였고, 법화 참회를 수행한 사람이 수천 명이었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다. 최이는 1240년 계환해묘법연화경을 개판하여 널리 보급하였는데, 이때 발문을 썼다. 백련사<NAME> 도량은 최 씨 무신정권과 깊은 관계를 맺고 성장하였다. 백련사를 1245년 4월에 제자인 천인에게 맡기고 같은 해 7월에 죽었다. 천태지의의 법화현의, 법화 문구, 마하지관 등 3대부의 요점을 뽑아 엮은 것이 삼대 부절요이다. 원묘국사는<NAME>로, 탑명은 중진이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요세 (了世) ### 내용: 서 씨는 속성이 있다. 안빈은 자는 안 빈이다. 요새라는 법명을 가지고 있다. 경상남도 합천에서 출생. 천태종을 중흥시켰으며, 백련결사운동을 전개했으며, 아버지는 신번현 호장을 지낸 필중이고 어머니는 서 씨이다. 1174년(명종 4) 합천 천락사로 출가하여 균정을 은사로 삼아 천태교관을 닦았다. 천태종지에 뜻을 둔지 몇 년 만에 높은 덕망을 얻었는데, 1185년 승과에 합격한 뒤였다. 천태종 지를 대중이 굴복시킨 것은 1198년(신종 1) 개경의 고봉사 법회에서였다. 한편, 영동산 장연사를 시작으로 전국의 유명한 사찰을 순례하면서 정혜사의 선 수행법을 익힌 것은, 같은 해 10여 명의 동지와 함께 후진 양성과 수련을 위해서였다. 이후 남원 귀정사에서 천태의 묘종을 강의했고, 화장암에서 선을 참 구하였다. 지눌의 조계선에서 천태종으로 복귀하는 사상의 전환점이 된 것은 1208년(희종 4) 영암 월생산 약사 난야에서 지내던 중인데, 이는 그가 천태종 중흥의 사명을 깨닫는 계기가 되었다. 즉, 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근력이 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행 방법을 따라야 깨달음을 방해하는 120가지의 사견에서 벗어날 수 있다고 생각했다. 이후 탐진현(현 전라남도 강진)의 최표·최홍·이인천 등이 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청했는데, 이들은 천태학을 강의하며 대중과 참회 수행을 하고 있었다. 천태종 중흥에 힘을 쏟은 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 지어지면서부터였다. 전라북도 남원시 대방<NAME>인 복장한 이 1221년 관내로 오라고 요청하여, 대 방관 내의 백련산으로 옮겨 몇 년을 지내고, 최표 등의 요청으로 1223년 만덕사로 돌아왔다. 만덕사에서 법화삼매 참회를 닦은 것은 69세 되던 1232년으로,<NAME> 도량을 처음 조직한 해이다. 결사운동의 체계는<NAME> 도량의 개설을 계기로 정비되었고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭이 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생이라는 실천을 백련결사운동이 구체적으로 실천했다. 1236년에는 백련사의 제4세 조사 천책이 백련 결사문을 찬술하였고, 법화 참회를 수행한 사람이 수천 명이었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다. 최이는 1240년 계환해묘법연화경을 개판하여 널리 보급하였는데, 이때 발문을 썼다. 백련사<NAME> 도량은 최 씨 무신정권과 깊은 관계를 맺고 성장하였다. 백련사를 1245년 4월에 제자인 천인에게 맡기고 같은 해 7월에 죽었다. 천태지의의 법화현의, 법화 문구, 마하지관 등 3대부의 요점을 뽑아 엮은 것이 삼대 부절요이다. 원묘국사는<NAME>로, 탑명은 중진이다.
764e4821-9456-40b2-b57a-bf45a309778d	source05/encykorea/REL5367.txt	권명희 (權命熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006903	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 공립, 호는 삼외재이다. 하동정 씨 정동신의 딸로, 아버지는 권병직이고 어머니는 정동신이다. 어려서부터 뛰어난 재능을 보였으며, 15세에 이미 경사와 주자대전 등을 섭렵하였으며, 송병선의 문하에 들어가 성리학을 깊이 연구하여 그의 고제가 되었다. 1902년 기정진의 문집이 간행될 때 이이의 학설을 배척한 외필을 문제 삼아 이의 산삭을 주장하는 한편, 이에 반박하는 논설을 전개하였다. 1905년 을사조약이 체결되자 스승과 함께 고종을 만나러 상경했다가 뜻을 이루지 못하고 일본 헌병에 의해 고향으로 압송되었다. 스승이 돌아가신 뒤<NAME>을 봉안하고 조석으로 문안하는 등, 지극한 사제의 도리를 지켰다. 1910년 경술국치 이후 고향에 은거하면서 후진 양성에 힘쓰는 한편, 극단적인 주관에 입각한 논지를 배격하고 절충적 입장에서 성리학의 연구에 주력하면서 망국의 회한을 담은 시를 많이 썼다. 삼외재문집은 총 21권 10책으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권명희 (權命熙) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 공립, 호는 삼외재이다. 하동정 씨 정동신의 딸로, 아버지는 권병직이고 어머니는 정동신이다. 어려서부터 뛰어난 재능을 보였으며, 15세에 이미 경사와 주자대전 등을 섭렵하였으며, 송병선의 문하에 들어가 성리학을 깊이 연구하여 그의 고제가 되었다. 1902년 기정진의 문집이 간행될 때 이이의 학설을 배척한 외필을 문제 삼아 이의 산삭을 주장하는 한편, 이에 반박하는 논설을 전개하였다. 1905년 을사조약이 체결되자 스승과 함께 고종을 만나러 상경했다가 뜻을 이루지 못하고 일본 헌병에 의해 고향으로 압송되었다. 스승이 돌아가신 뒤<NAME>을 봉안하고 조석으로 문안하는 등, 지극한 사제의 도리를 지켰다. 1910년 경술국치 이후 고향에 은거하면서 후진 양성에 힘쓰는 한편, 극단적인 주관에 입각한 논지를 배격하고 절충적 입장에서 성리학의 연구에 주력하면서 망국의 회한을 담은 시를 많이 썼다. 삼외재문집은 총 21권 10책으로 구성되어 있다.
26c229a3-f26d-443d-9906-81d288cba881	source05/encykorea/BUD57914.txt	사천 백운암 대방광원각수다라요의경(권4) (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經(卷4))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078434	CC BY	770	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)은 제5조이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이고, 현 쓰촨 성의 과주 서충( ) 사람이다. 항상 규봉 초당사에 머물렀기 때문에 규봉 대사로 불렸다. 종밀은 화엄경을 연구하여 선과 교의 일치를 주장하였으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀이 집대성한 주석서 18종 가운데 9종이 대각국사 의천이 집대성한 주석서 목록인 신편제종교장총록에 수록된 원각경에 대한 것이다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 필요한 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 삼았다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 자신만의 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석하여 대승 경전으로서 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권 4의 장정은 오침 안 선장주 1으로 저 지주 2에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 원각경 표지명이 있다. 표지명 아래에는 권차 4권이, 표지 상단 우측에 내용 목차인<NAME>장, 금강장이 차례로 적혀 있다. 표지 우측 하단부에 용호가 기재되어 소장자의 수택본주3임을 알 수 있다. 본문의 제1장과 2장이 결락되어 후대에 묵서로 필사하여 보입하였음을 알 수 있다. 필사 보입된 본문 제1장의 권수제는 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)‘이며, 권수제 다음 행에 ’종남산 초당사 사문 종밀술(綜南山草堂寺沙門宗密述)‘과 ’규봉 난 약사 사문 종밀어 대초약출(圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出)‘이 확인된다. 판식(版式)은 사주단변(四周單邊)에 반곽(半郭)의 크기는 세로 21.0㎝, 가로 16.9㎝이며, 글자 사이는 계선이 있고 행자수는 경문(經文) 9행(行) 16자(字)로 배열되었다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각 그리고 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 간행 및 인출 기록이 없어 불분명하지만, 변란 난외 제9장 노명, 제11장 하동, 제39장 김 씨 정월, 제49장 김 씨 춘 이 등 많은 이름이 확인된다. 확인된 인명을 바탕으로 현존 판본을 살펴본 결과 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 동일한 이름이 판각되어 있다. 종밀이 주해한 원각경 주석서는 원각경대소 6권(혹 3권), 원각 수다라요의 경 약 소주 2권(혹 4권), 원각경약초 12권(혹 6권)이다. 이 중 조선시대 세조 연간에 간인이 확인되는 『원각경』 주석서는 1457년(세조 3) 9월에서 1461년(세조 7) 사이 여산주(如山註)와 종밀서(宗密序)가 수록된 을해 자본 『원각경 약초』, 1462년(세조 8) 의천의 교장인 흥왕사본을 중수한 『원각 경대 소초(圓覺經大疏鈔)』, 1464년(세조 10) 함허 득통 『원각경소』, 1465년(세조 11)에 국역 언해 한 『원각경 약초』, 동년 한 달 뒤 을유자 구결본 『원각경 약초』가 있다. 『원각경 약초』는 다양한 판본의 유통이 확인되며 크게 세 종류로 구분된다. ①을 해 자본 및 번각본, 2 간경도감 언해본 및 번각본, 3 을유자 구결본 및 번각본으로 나눌 수 있다. 사천 백운암 도서 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본을 번각한 것이다. 간경도감 언해본은 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 저본으로 판각되었다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6)과 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 있다. 안심 사본은 권상말에 왕실의 장수를 비는 발원 및 간행과 관련된 간기주4와 발문주5이 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주6은<NAME>대학교 도서관 본과 원각사본으로 구성되어 있으며, 나머지 기관의 소장본은 전권 10책으로 장정되어 있다. 사천 백운암 도서는 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이기 때문에 정확한 인출 일을 밝히기는 어렵지만, 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권하 2지 1의 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있다. 더불어 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주 및 각 수주 7의 인명이 다수 판각되어 있어 그 기록을 대조하였을 때 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 그러나 본문의 인출 및 보관 상태, 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대(印出年代)는 17세기로 추정된다. 종밀은 원각경을 상세히 주석하여 원각경대소를 편찬하였고, 원각경대소에 대한 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 편찬하였다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上) · 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 권수를 구성하고, 권하는, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 구성한다. 현존 본의 장정은 7책, 10책, 11책으로 구성되어 있으며, 상 · 하 2권으로 이루어져 있다. 사천 백운암 도서는 총 7책으로 구성되어 있다. 제569호의 권차는 필사 보입된 권수제에서 채록한 것이기 때문에 권상 2지일(21)에 해당한다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없으나 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 번각한 1575년(선조 8) 안심 사본임이 연구 결과 밝혀졌다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더 나아가 판본에 숨은 다양한 정보를 DB로 구축하고 있는 기관의 누적 데이터 교차 검색을 통해 연대 추정이 좀 더 확실해졌다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 향후 정확한 간행 연도가 확인되지 않은 시도유형문화재의 연도를 밝히는 사례로 의미가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용하는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 관련 콘텐츠로 개발하면 지역민의 문화 의식 고취를 도울 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대하며 지정된 문화재는 귀중본으로서 지속적인 관리 보존이 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백운암 대방광원각수다라요의경(권4) (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經(卷4)) ### 내용: 중국 당나라 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)은 제5조이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이고, 현 쓰촨 성의 과주 서충( ) 사람이다. 항상 규봉 초당사에 머물렀기 때문에 규봉 대사로 불렸다. 종밀은 화엄경을 연구하여 선과 교의 일치를 주장하였으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀이 집대성한 주석서 18종 가운데 9종이 대각국사 의천이 집대성한 주석서 목록인 신편제종교장총록에 수록된 원각경에 대한 것이다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 필요한 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 삼았다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 자신만의 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석하여 대승 경전으로서 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권 4의 장정은 오침 안 선장주 1으로 저 지주 2에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 원각경 표지명이 있다. 표지명 아래에는 권차 4권이, 표지 상단 우측에 내용 목차인<NAME>장, 금강장이 차례로 적혀 있다. 표지 우측 하단부에 용호가 기재되어 소장자의 수택본주3임을 알 수 있다. 본문의 제1장과 2장이 결락되어 후대에 묵서로 필사하여 보입하였음을 알 수 있다. 필사 보입된 본문 제1장의 권수제는 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)‘이며, 권수제 다음 행에 ’종남산 초당사 사문 종밀술(綜南山草堂寺沙門宗密述)‘과 ’규봉 난 약사 사문 종밀어 대초약출(圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出)‘이 확인된다. 판식(版式)은 사주단변(四周單邊)에 반곽(半郭)의 크기는 세로 21.0㎝, 가로 16.9㎝이며, 글자 사이는 계선이 있고 행자수는 경문(經文) 9행(行) 16자(字)로 배열되었다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각 그리고 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 간행 및 인출 기록이 없어 불분명하지만, 변란 난외 제9장 노명, 제11장 하동, 제39장 김 씨 정월, 제49장 김 씨 춘 이 등 많은 이름이 확인된다. 확인된 인명을 바탕으로 현존 판본을 살펴본 결과 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 동일한 이름이 판각되어 있다. 종밀이 주해한 원각경 주석서는 원각경대소 6권(혹 3권), 원각 수다라요의 경 약 소주 2권(혹 4권), 원각경약초 12권(혹 6권)이다. 이 중 조선시대 세조 연간에 간인이 확인되는 『원각경』 주석서는 1457년(세조 3) 9월에서 1461년(세조 7) 사이 여산주(如山註)와 종밀서(宗密序)가 수록된 을해 자본 『원각경 약초』, 1462년(세조 8) 의천의 교장인 흥왕사본을 중수한 『원각 경대 소초(圓覺經大疏鈔)』, 1464년(세조 10) 함허 득통 『원각경소』, 1465년(세조 11)에 국역 언해 한 『원각경 약초』, 동년 한 달 뒤 을유자 구결본 『원각경 약초』가 있다. 『원각경 약초』는 다양한 판본의 유통이 확인되며 크게 세 종류로 구분된다. ①을 해 자본 및 번각본, 2 간경도감 언해본 및 번각본, 3 을유자 구결본 및 번각본으로 나눌 수 있다. 사천 백운암 도서 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본을 번각한 것이다. 간경도감 언해본은 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 저본으로 판각되었다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6)과 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 있다. 안심 사본은 권상말에 왕실의 장수를 비는 발원 및 간행과 관련된 간기주4와 발문주5이 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주6은<NAME>대학교 도서관 본과 원각사본으로 구성되어 있으며, 나머지 기관의 소장본은 전권 10책으로 장정되어 있다. 사천 백운암 도서는 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이기 때문에 정확한 인출 일을 밝히기는 어렵지만, 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권하 2지 1의 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있다. 더불어 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주 및 각 수주 7의 인명이 다수 판각되어 있어 그 기록을 대조하였을 때 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 그러나 본문의 인출 및 보관 상태, 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대(印出年代)는 17세기로 추정된다. 종밀은 원각경을 상세히 주석하여 원각경대소를 편찬하였고, 원각경대소에 대한 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 편찬하였다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上) · 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 권수를 구성하고, 권하는, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 구성한다. 현존 본의 장정은 7책, 10책, 11책으로 구성되어 있으며, 상 · 하 2권으로 이루어져 있다. 사천 백운암 도서는 총 7책으로 구성되어 있다. 제569호의 권차는 필사 보입된 권수제에서 채록한 것이기 때문에 권상 2지일(21)에 해당한다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없으나 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 번각한 1575년(선조 8) 안심 사본임이 연구 결과 밝혀졌다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더 나아가 판본에 숨은 다양한 정보를 DB로 구축하고 있는 기관의 누적 데이터 교차 검색을 통해 연대 추정이 좀 더 확실해졌다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 향후 정확한 간행 연도가 확인되지 않은 시도유형문화재의 연도를 밝히는 사례로 의미가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용하는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 관련 콘텐츠로 개발하면 지역민의 문화 의식 고취를 도울 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대하며 지정된 문화재는 귀중본으로서 지속적인 관리 보존이 필요하다.
9aedef7c-ce1f-4e5c-b42e-529febae9aa3	source05/encykorea/BUD15707.txt	황진가 고문서 (黃進家古文書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019043	CC BY	403	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정된 것은 16종 125점이었다. 황진의 첫째 아들 황정직의 후손<NAME>의 집과 둘째 아들 황정열의 후손 황맹연의 집에는 주로 황진과 그의 두 아들에 관한 문서가 소장되어 있다. 전라북도 남원시 대산면의 '무민공 황진 기념관'에 보관 중인 것은 전라북도 남원시 대강면<NAME>과 남원시 대산면 황맹연이다.<NAME>이 소장한 것 가운데는 황진의 분재기(分財記)·소지(所志)·유지(有旨)·교지(敎旨) 등과 정직의 교지 등 4종 58점이 지정되었고, 황맹연이 소장한 것 중에는 황진의 분재기·무과 급제 교지 및 황정열을 비롯한 후손들의 분재기·교지 등 12종 67점이 지정되었다. 소장 현황은 다음과 같다. ① 분재기(分財記): 1575년(선조 8) 재주(財主) 방응성(房應星)의 처 소 씨(蘇氏)가 외손 황진에게 노비와 토지를 별급한 것을 비롯하여 1582년 황진의 동생화회명문(同生和會明文) 등 화회(和會)·허여문기(許與文記) 및 전급 명문(傳給明文) 10건이다. 명문(明文)도 분재류에 관한 것은 분재기에 포함하고 있다. ②명문(明文): 1747년(영조 23) 황 치중(黃致中)이 재종제 황이중(黃履中)에게 성급(成給) 한 것 등 입후 명문(立後明文) 2건과 소유를 인정하는 매매 명문 2건 등 모두 4건이다. ③ 소지(所志): 1588년 당시 겸 선전관(兼宣傳官)이었던 황진이 분실한 선전관 고신(宣傳官告身)을 다시 입안해 줄 것을 병조에 청하는 소지이다. 4 유지: 담당 승지가 1593년(선조 26)에 왕명을 받아 충청 병사 황진에게 전 병사인 이옥으로부터 받아 가라는 내용도 있다. 황진의 무과 급제를 인정하는 홍패를 비롯하여 황진 및 그 자손들에게 발급한 사령교지·증직교지 등 90장이 교지 및 교첩이다. 특히 1592년(선조 25) 11월에 발급된 사령서는 황진을 익산 군수(益山郡守)에 임명하는 희귀한 문서로 임진왜란 때의 다급했던 상황을 엿볼 수 있는 자료이다. ⑥ 첩(帖): 1611년(광해군 3) 병조에서 황정열을 권지 훈련원 봉사(權知訓鍊院奉事)에 임명하는 차 정첩(差定帖) 1건이다. ⑦ 시권(試券): 1638년(인조 16) 황위(黃暐)의 별시문과 장원급제시지(壯元及第試紙)이다. 황진의 손자 황위가 바로 황위이다. 입안문(立案文): 1703년(숙종 29) 예조에서 황이중의 입후(立後)를 인정하는 입안과 황진의 부조를 인정하는 입안문 2건이다. ⑨ 완문(完文): 1795년(정조 19)에서 한말까지의 완문 8건인데, 주로 남원(南原) 소재 정충사(旌忠祠) 밑에 사는 백성들의 군보(軍保)·잡역 등의 면제에 관한 것이다. 정충사는 황진을 제향하는 사당이다. ⑩단자(單子): 소지류에 속하는 문서로 정충사의 유생 조영순(趙英舜) 등 28명이 예조에 올린 것이다. 역시 정충사 밑에 사는 백성들의 잡역 등의 면제를 청원한 것이다. ⑪ 관문(關文): 예조에서 전라도관찰사에게 발송한 관문 1건인데, 황위의 정문 건립에 재목과 장수(匠手) 등의 지원을 지시하는 내용이다. ⑫정충사 수리 등의 발의를 위해 서울에 사는 조진성 등이 판서<NAME> 등 35명에게 보낸 통문으로, 1805년(순조 5)에 보냈다. 한말 남원 유생들이 어사·예조·남원부에 각각 올린 청원서 3건이 상서이다. 이 책은 1745년(영조 21) 전라도관찰사의 권학절목을 남원부에서 정충사에 등급 한 순사도권학절목등서책으로, 조선 후기 교육정책의 한 단면을 엿볼 수 있는 자료이다. 1575년(선조 8) 황진이 외할머니에게 받은 분재 문서를 비롯하여 고종 연간에 작성된 상서(上書)에 이르기까지 약 400년간에 걸쳐 전래된 이 문서들은 시대는 약간 떨어지나 대체로 만력 연간(萬曆年間, 1573∼1615)의 문서이며, 특히 무신으로서 임진왜란 때 혁혁한 무공을 세우고 1593년 진주성에서 싸우다가 전사한 황진에 관한 문서가 주류를 이루고 있다. 이 문서들은 황진의 전기 자료이자 조선 중기의 정치·경제·사회 및 관제 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황진가 고문서 (黃進家古文書) ### 내용: 1987년 보물로 지정된 것은 16종 125점이었다. 황진의 첫째 아들 황정직의 후손<NAME>의 집과 둘째 아들 황정열의 후손 황맹연의 집에는 주로 황진과 그의 두 아들에 관한 문서가 소장되어 있다. 전라북도 남원시 대산면의 '무민공 황진 기념관'에 보관 중인 것은 전라북도 남원시 대강면<NAME>과 남원시 대산면 황맹연이다.<NAME>이 소장한 것 가운데는 황진의 분재기(分財記)·소지(所志)·유지(有旨)·교지(敎旨) 등과 정직의 교지 등 4종 58점이 지정되었고, 황맹연이 소장한 것 중에는 황진의 분재기·무과 급제 교지 및 황정열을 비롯한 후손들의 분재기·교지 등 12종 67점이 지정되었다. 소장 현황은 다음과 같다. ① 분재기(分財記): 1575년(선조 8) 재주(財主) 방응성(房應星)의 처 소 씨(蘇氏)가 외손 황진에게 노비와 토지를 별급한 것을 비롯하여 1582년 황진의 동생화회명문(同生和會明文) 등 화회(和會)·허여문기(許與文記) 및 전급 명문(傳給明文) 10건이다. 명문(明文)도 분재류에 관한 것은 분재기에 포함하고 있다. ②명문(明文): 1747년(영조 23) 황 치중(黃致中)이 재종제 황이중(黃履中)에게 성급(成給) 한 것 등 입후 명문(立後明文) 2건과 소유를 인정하는 매매 명문 2건 등 모두 4건이다. ③ 소지(所志): 1588년 당시 겸 선전관(兼宣傳官)이었던 황진이 분실한 선전관 고신(宣傳官告身)을 다시 입안해 줄 것을 병조에 청하는 소지이다. 4 유지: 담당 승지가 1593년(선조 26)에 왕명을 받아 충청 병사 황진에게 전 병사인 이옥으로부터 받아 가라는 내용도 있다. 황진의 무과 급제를 인정하는 홍패를 비롯하여 황진 및 그 자손들에게 발급한 사령교지·증직교지 등 90장이 교지 및 교첩이다. 특히 1592년(선조 25) 11월에 발급된 사령서는 황진을 익산 군수(益山郡守)에 임명하는 희귀한 문서로 임진왜란 때의 다급했던 상황을 엿볼 수 있는 자료이다. ⑥ 첩(帖): 1611년(광해군 3) 병조에서 황정열을 권지 훈련원 봉사(權知訓鍊院奉事)에 임명하는 차 정첩(差定帖) 1건이다. ⑦ 시권(試券): 1638년(인조 16) 황위(黃暐)의 별시문과 장원급제시지(壯元及第試紙)이다. 황진의 손자 황위가 바로 황위이다. 입안문(立案文): 1703년(숙종 29) 예조에서 황이중의 입후(立後)를 인정하는 입안과 황진의 부조를 인정하는 입안문 2건이다. ⑨ 완문(完文): 1795년(정조 19)에서 한말까지의 완문 8건인데, 주로 남원(南原) 소재 정충사(旌忠祠) 밑에 사는 백성들의 군보(軍保)·잡역 등의 면제에 관한 것이다. 정충사는 황진을 제향하는 사당이다. ⑩단자(單子): 소지류에 속하는 문서로 정충사의 유생 조영순(趙英舜) 등 28명이 예조에 올린 것이다. 역시 정충사 밑에 사는 백성들의 잡역 등의 면제를 청원한 것이다. ⑪ 관문(關文): 예조에서 전라도관찰사에게 발송한 관문 1건인데, 황위의 정문 건립에 재목과 장수(匠手) 등의 지원을 지시하는 내용이다. ⑫정충사 수리 등의 발의를 위해 서울에 사는 조진성 등이 판서<NAME> 등 35명에게 보낸 통문으로, 1805년(순조 5)에 보냈다. 한말 남원 유생들이 어사·예조·남원부에 각각 올린 청원서 3건이 상서이다. 이 책은 1745년(영조 21) 전라도관찰사의 권학절목을 남원부에서 정충사에 등급 한 순사도권학절목등서책으로, 조선 후기 교육정책의 한 단면을 엿볼 수 있는 자료이다. 1575년(선조 8) 황진이 외할머니에게 받은 분재 문서를 비롯하여 고종 연간에 작성된 상서(上書)에 이르기까지 약 400년간에 걸쳐 전래된 이 문서들은 시대는 약간 떨어지나 대체로 만력 연간(萬曆年間, 1573∼1615)의 문서이며, 특히 무신으로서 임진왜란 때 혁혁한 무공을 세우고 1593년 진주성에서 싸우다가 전사한 황진에 관한 문서가 주류를 이루고 있다. 이 문서들은 황진의 전기 자료이자 조선 중기의 정치·경제·사회 및 관제 연구에 중요한 자료이다.
ee814ca3-330f-4ec4-9210-0f1623143aff	source05/encykorea/BUD54947.txt	영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072995	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세조 연간(1455∼1468)에 금속활자인 을해자를 사용하여 간행한 선가의 수행 지침서이다. 2011년 12월 29일에 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 『영가진각대사증도가』는 일찍부터 선가의 수행 지침서로써 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교 경전인 만큼 1209년(희종 5) 보제사에서 간행한 초간본을 시작으로 갑인 자본, 을해 자본, 목판본 등 여러 판 종으로 다양하게 간행되었다. 이 책은 그 가운데 을해 자본에 해당한다. 을해자 1책(71장)이다. 본문 중 원문은 을해자 중자로, 주석과 보주는 을해자 소자를 사용하여 주쌍항으로 인출하였다. 표지는 황지홍사에 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 책의 크기는 가로 33.2cm, 세로 21.1cm이며, 고정지는 종이다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 가로 24.3cm, 세로 16.8cm이다. 유계는 10항 19자, 주쌍항으로 되어 있다. 판심제는 증도가로 되어 있고, 어미는 상하내향흑어미이다. 인기나 인출 사실이 이 책에는 나타나지 않으므로 인출 시기를 정확히 알 수 없다. 하지만 증도가'는 '영가진각대사증도가로 줄여서 부르는데, 1455년(세조 1)에 주조되어 임진왜란 이전까지 사용한 점, 책의 인쇄 상태가 매우 깨끗하다는 점 등을 감안한다면 세조 연간(1455∼1468)에 인출된 것으로 보인다. 당나라 현각(, 665∼713)이 불도에 관한 깨달음의 경지를 시로 노래한 증도가는 총 1,814자 267구로 짜여 있는 전형적인 당의 고시라 할 수 있다. 깨달음의 경지를 시로 노래한 만큼 내용을 이해하기 어려워 역대 많은 선승들이 주해 왔다. 이 책은 송나라 범천(梵天) 언기(彦琪)가 주해를 하고, 원나라의 법혜(法慧)광덕(宏德)과 조정(祖庭)이 주석하며 우리나라의 함허(涵虛) 기화(己和, 1376∼1433)가 보주(補註) 하였다. 『증도가』는 우리나라에서 가장 널리 유통되어 수많은 선사들의 수행 지침서가 될 뿐만 아니라 오늘날에도 한국의 선불교에서 깨달음에 대한 정수를 전하고 있어 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교의 경전이다. 선가의 대표적 수행 지침서라는 점에서 내용적 가치가 있고, 금속활자인 을해자로 찍은 책으로 보관 상태가 우수하고, 인출 시기가 세조 연간으로 비교적 오래되었다는 점을 고려하면 자료적 가치는 충분하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌) ### 내용: 세조 연간(1455∼1468)에 금속활자인 을해자를 사용하여 간행한 선가의 수행 지침서이다. 2011년 12월 29일에 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 『영가진각대사증도가』는 일찍부터 선가의 수행 지침서로써 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교 경전인 만큼 1209년(희종 5) 보제사에서 간행한 초간본을 시작으로 갑인 자본, 을해 자본, 목판본 등 여러 판 종으로 다양하게 간행되었다. 이 책은 그 가운데 을해 자본에 해당한다. 을해자 1책(71장)이다. 본문 중 원문은 을해자 중자로, 주석과 보주는 을해자 소자를 사용하여 주쌍항으로 인출하였다. 표지는 황지홍사에 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 책의 크기는 가로 33.2cm, 세로 21.1cm이며, 고정지는 종이다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 가로 24.3cm, 세로 16.8cm이다. 유계는 10항 19자, 주쌍항으로 되어 있다. 판심제는 증도가로 되어 있고, 어미는 상하내향흑어미이다. 인기나 인출 사실이 이 책에는 나타나지 않으므로 인출 시기를 정확히 알 수 없다. 하지만 증도가'는 '영가진각대사증도가로 줄여서 부르는데, 1455년(세조 1)에 주조되어 임진왜란 이전까지 사용한 점, 책의 인쇄 상태가 매우 깨끗하다는 점 등을 감안한다면 세조 연간(1455∼1468)에 인출된 것으로 보인다. 당나라 현각(, 665∼713)이 불도에 관한 깨달음의 경지를 시로 노래한 증도가는 총 1,814자 267구로 짜여 있는 전형적인 당의 고시라 할 수 있다. 깨달음의 경지를 시로 노래한 만큼 내용을 이해하기 어려워 역대 많은 선승들이 주해 왔다. 이 책은 송나라 범천(梵天) 언기(彦琪)가 주해를 하고, 원나라의 법혜(法慧)광덕(宏德)과 조정(祖庭)이 주석하며 우리나라의 함허(涵虛) 기화(己和, 1376∼1433)가 보주(補註) 하였다. 『증도가』는 우리나라에서 가장 널리 유통되어 수많은 선사들의 수행 지침서가 될 뿐만 아니라 오늘날에도 한국의 선불교에서 깨달음에 대한 정수를 전하고 있어 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교의 경전이다. 선가의 대표적 수행 지침서라는 점에서 내용적 가치가 있고, 금속활자인 을해자로 찍은 책으로 보관 상태가 우수하고, 인출 시기가 세조 연간으로 비교적 오래되었다는 점을 고려하면 자료적 가치는 충분하다.
fa4b1fe8-bfb7-4eac-98d8-1193bca61a3d	source05/encykorea/REL56886.txt	귀일원 (歸一園)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076566	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 신앙을 바탕으로 하나님 나라의 복지를 이 땅에 실현함을 사명으로 삼아 사회복지 기관의 정체성을 확립하고 지역사회와 더불어 모든 사회복지 활동의 모범을 현시하기 위해 설립되었다. 귀일원의 역사를 거슬러 올라가면 다음과 같다. 1948년 10월 여순사건으로 전남지역에 고아들이 늘어나자 1949년 ‘맨발의 성자’<NAME>필(李鉉弼, 1913∼1964)은 전라남도 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집 한 채를 마련하고, 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보도록 하였다. 1950년 1월 최흥종,<NAME>세, 백영흠, 김천 배 등 광주 기독교 유지들이 동광원이라는 고아원을 설립하자 청소골 고아들이 그곳으로 합류했고, 광복 전부터<NAME>필에게 신앙훈련을 받아온 제자들이 공동체 생활을 하면서 동광원의 보모와 교사로 일하게 되었다. 한편<NAME>필은 1951년 화학산에서 묵언 수도하는 중 찾아온 동광원 원장<NAME>세에게 “광주역을 헤매는 사람들을 데려다 따뜻하게 대접하고 하룻밤씩 재워 보내는 운동을 하시오. 이것이 귀일원 운동입니다. ”라고 하였다. ‘귀일’은 “한 분이신 하나님께 돌아가자. ”, “하룻밤씩 재워 보내자. ”는 뜻을 담고 있다. 그때부터 동광원은 고아원 사역 외에 광주역과 광주 시내를 배회하는 걸인과 부랑자들을 데려다 먹이고 재워주는 귀일원 운동을 벌였다.<NAME>필 별세 1년 후인 1965년 2월 백춘성 장로가 희사한 수도 공동체 자산을 기반으로 재단법인 귀일원 설립 인가를 받고, 초대 이사장 겸 원장에 오북환, 총무에 김은연이 취임하여 봉선동에서 불구 폐질자 수용시설로 사회복지 사역을 본격적으로 전개하였는데,<NAME>필의 제자인 동광원 자매들이 초기 수용자들을 돌보았다. 이로써 동광원과 귀일원은 영성수련과 그 실천의 장으로 밀접한 상보 관계를 맺게 되었다. 이후 귀일원 재단법인은 사회복지법인으로 1973년 2월 변경되었고, 시설은 1985년 5월 정신장애자 수용보호시설로 용도가 변경되었다. 귀일원은 1999년 10월 귀일정신요양원으로 이름을 바꾸고, 정신지체장애인 생활시설로 귀일 민들레집을 만들었고, 장애인 직업재활시설로 귀일 향기 일굼 터를 개설하였다. 2003년 시설을 크게 확장하며 귀일 복지관을 개관했고, 2009년 귀일원 설립 60주년을 맞아 귀일원 역사관을 개관하였으며, 2010년 귀일원 60년사: 맨발의 섬김으로 피어오르는 사랑 1949∼2009를 발간하였다. 귀일원 역대 이사장은 오북환(1965∼2003),<NAME>(2003∼2005), 오세휘(2005∼현재) 등이고, 역대 원장(귀일원-귀일정신요양원)은 오북환(1965∼1969),<NAME>세(1969∼1988), 김은 연(1988∼1991), 복은 순(1991∼1999),<NAME>(1999∼2001), 나숙자(2001∼현재) 등이다. 2014년 현재 귀일원에는 26명이 공동체 생활을 하고 있으며, 귀일정신요양원과 귀일 민들레집, 귀일 향기 일굼 터 등 3개 시설에 수용된 장애인 240명을 직원 60명이 돌보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀일원 (歸一園) ### 내용: 기독교 신앙을 바탕으로 하나님 나라의 복지를 이 땅에 실현함을 사명으로 삼아 사회복지 기관의 정체성을 확립하고 지역사회와 더불어 모든 사회복지 활동의 모범을 현시하기 위해 설립되었다. 귀일원의 역사를 거슬러 올라가면 다음과 같다. 1948년 10월 여순사건으로 전남지역에 고아들이 늘어나자 1949년 ‘맨발의 성자’<NAME>필(李鉉弼, 1913∼1964)은 전라남도 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집 한 채를 마련하고, 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보도록 하였다. 1950년 1월 최흥종,<NAME>세, 백영흠, 김천 배 등 광주 기독교 유지들이 동광원이라는 고아원을 설립하자 청소골 고아들이 그곳으로 합류했고, 광복 전부터<NAME>필에게 신앙훈련을 받아온 제자들이 공동체 생활을 하면서 동광원의 보모와 교사로 일하게 되었다. 한편<NAME>필은 1951년 화학산에서 묵언 수도하는 중 찾아온 동광원 원장<NAME>세에게 “광주역을 헤매는 사람들을 데려다 따뜻하게 대접하고 하룻밤씩 재워 보내는 운동을 하시오. 이것이 귀일원 운동입니다. ”라고 하였다. ‘귀일’은 “한 분이신 하나님께 돌아가자. ”, “하룻밤씩 재워 보내자. ”는 뜻을 담고 있다. 그때부터 동광원은 고아원 사역 외에 광주역과 광주 시내를 배회하는 걸인과 부랑자들을 데려다 먹이고 재워주는 귀일원 운동을 벌였다.<NAME>필 별세 1년 후인 1965년 2월 백춘성 장로가 희사한 수도 공동체 자산을 기반으로 재단법인 귀일원 설립 인가를 받고, 초대 이사장 겸 원장에 오북환, 총무에 김은연이 취임하여 봉선동에서 불구 폐질자 수용시설로 사회복지 사역을 본격적으로 전개하였는데,<NAME>필의 제자인 동광원 자매들이 초기 수용자들을 돌보았다. 이로써 동광원과 귀일원은 영성수련과 그 실천의 장으로 밀접한 상보 관계를 맺게 되었다. 이후 귀일원 재단법인은 사회복지법인으로 1973년 2월 변경되었고, 시설은 1985년 5월 정신장애자 수용보호시설로 용도가 변경되었다. 귀일원은 1999년 10월 귀일정신요양원으로 이름을 바꾸고, 정신지체장애인 생활시설로 귀일 민들레집을 만들었고, 장애인 직업재활시설로 귀일 향기 일굼 터를 개설하였다. 2003년 시설을 크게 확장하며 귀일 복지관을 개관했고, 2009년 귀일원 설립 60주년을 맞아 귀일원 역사관을 개관하였으며, 2010년 귀일원 60년사: 맨발의 섬김으로 피어오르는 사랑 1949∼2009를 발간하였다. 귀일원 역대 이사장은 오북환(1965∼2003),<NAME>(2003∼2005), 오세휘(2005∼현재) 등이고, 역대 원장(귀일원-귀일정신요양원)은 오북환(1965∼1969),<NAME>세(1969∼1988), 김은 연(1988∼1991), 복은 순(1991∼1999),<NAME>(1999∼2001), 나숙자(2001∼현재) 등이다. 2014년 현재 귀일원에는 26명이 공동체 생활을 하고 있으며, 귀일정신요양원과 귀일 민들레집, 귀일 향기 일굼 터 등 3개 시설에 수용된 장애인 240명을 직원 60명이 돌보고 있다.
4e5787ff-d68e-424f-bf13-74b4aed8cdac	source05/encykorea/REL40616.txt	천요교 (天仸敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055976	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학계의 새로운 교단이다. 황기동은 경상북도 의성 출신으로 상제교에 들어가 주요 간부가 되었다. 하지만 상제교 교주 김연국과 포교 문제로 불화가 생겨 따르던 신도들과 함께 1932년 자택에서 천요교라는 이름으로 포교하였다. 처음부터 성적이 좋지 않아 교세는 곧 소멸되었다. 그 뒤 충청남도 태안군 원북면 신두리에서<NAME>(曺世煥)이 황기 동의 뒤를 이어 불교성을 가미, 천불교(天佛敎)라는 이름으로 포교하였으나 고령으로 종교활동이 중단되고 있다. 신앙의 대상과 교의는 동학계와 같으나, 불교적인 색채를 가미한 것이 특징이며, 포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)을 목표로 하고, 입으로는 주문을 외우면서 손으로는 염주를 돌리는 수련을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천요교 (天仸敎) ### 내용: 동학계의 새로운 교단이다. 황기동은 경상북도 의성 출신으로 상제교에 들어가 주요 간부가 되었다. 하지만 상제교 교주 김연국과 포교 문제로 불화가 생겨 따르던 신도들과 함께 1932년 자택에서 천요교라는 이름으로 포교하였다. 처음부터 성적이 좋지 않아 교세는 곧 소멸되었다. 그 뒤 충청남도 태안군 원북면 신두리에서<NAME>(曺世煥)이 황기 동의 뒤를 이어 불교성을 가미, 천불교(天佛敎)라는 이름으로 포교하였으나 고령으로 종교활동이 중단되고 있다. 신앙의 대상과 교의는 동학계와 같으나, 불교적인 색채를 가미한 것이 특징이며, 포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)을 목표로 하고, 입으로는 주문을 외우면서 손으로는 염주를 돌리는 수련을 한다.
6a4d3576-6693-488f-858a-e05333730add	source05/encykorea/REL13861.txt	맹자천설 (孟子淺說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018085	CC BY	374	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	체재와 내용은 맹자천설과 맹자분류천설이다. 맹자천설 서문은 1639년(인조 17), 맹자분류천설 서문은 1615년(광해군 7)에 지은 것으로 기록되어 있다. 상·하 두 권. 필사본. 규장각 도서에 있는 맹자천설은 주희를 중심으로 각 가의 주석에서는 구절마다 주해를 달았지만, 이 책에서는 긴 장구를 제외한 각 장구마다 해설을 달았다. 내용 면에서는, 맹자의 왕도 사상(王道思想)의 본질인 인의(仁義)의 실천 도덕을 주희는 성리학적 견지에서 주석해 인간의 본성 내지는 인의의 도덕성을 천리로 해석하면서 ‘성즉리(性卽理)’를 기저로 맹자의 사상에 철학적 해석을 가하고 있으나, 이 책에서는 조선조의 특성 그대로 충효사상을 본질로 하는 윤리도덕의 측면에서 맹자의 사상을 고찰하고자 한 점이 다르다 할 수 있다. 그러나 지(知)와 실천의 문제에서는 선지후행설(先知後行說)을 주장하고 있는 점으로 미루어, 주자 사상의 범주를 벗어나지 않고 있는 것으로 보인다. 「맹자분류천설」에서는 『맹자』 7편 전체의 내용을 10개의 주제별로 분류하였으되, 일정한 주제를 붙이지 않고 다만 각 권별 항목별로 분류해 각 항목에 따라 개설을 붙이고, 그다음에 『맹자』 전편 가운데서 그 항목에 해당하는 구절을 이끌어 나열해 놓았다. 이는 저자의 주장을 뒷받침하는 앞부분의 짤막한 개설에 대한 논증이 되기도 하고, 맹자 전편의 요지를 내용에 따라 유별로 분류한 분류 목록이 되기도 한다. 권 1에서는 인간의 본성이 본래 선한 것이었으나 바른길을 잃고 배움을 잃어 악하게 된 것을, 많은 학자들이 인간의 바른 도리를 말살하는 것이라고 하였다. 이에 맹자가 성선설을 들고나와 그릇된 학자들의 견해를 바로잡는 데 큰 공을 세웠다는 요지를 밝히고, 이에 해당하는 맹자의 구절을 나열하였다. 권 2는 맹자가 공자의 사상을 이어받아 공자·안자·증자·자사의 본지를 계승·발전시켰다는 도통에 관한 설이다. 맹자는 권 3에서 천리와 인욕을 구별하여 본심을 보존하는 선성들의 뜻을 천명하게 된 것이라 하였다. 권 4는 인도에 관한 것으로, 인도는 오륜을 기초로 한 천리의 실현으로, 성인의 위대함도 바로 여기에 있으며, 맹자야말로 만세를 두고 우리의 법도가 된다고 하였다. 권 5는 인간이 처한 상황에 따라 선하거나 악하거나가 다르다고 몸가짐의 길을 제시했다. 권 6은 처세에 대해 말하기를, 사물을 접하여 취사선택하는 일과 번영하거나 곤경에 처하게 되었을 때 그 실천하는 기준이 의라고 하였다. 권 7은 맹자가 인을 행하여 민심을 수습하는 일은 대학의 혈구지도(: 자기를 척도로 하여 남을 생각하고 살펴서 바른길로 향하게 하는 도덕상의 길)와 선왕의 법도를 힘써 행하는 것이라고 하였다. 권 8은 맹자가 패도를 물리치고 왕도를 숭상하는 일로, 공리주의에 빠져 인의의 바른 도리가 땅에 떨어졌으므로, 인의의 실천 도덕을 실현하기 위하여 온 힘을 다하게 되었다고 하였다. 권 9는 맹자가 세상을 현혹시켜 어지럽게 하는 이단을 물리치는 것이 곧 인의의 도덕을 실현하는 한 방편이라 여겨<NAME>같이 이단을 물리치는 일에 노력하게 되었다고 하였다. 권 10은 도통에 대한 것으로, 시대를 초월하여<NAME>같이 인륜을 행한 역대 성인의 공통점을 밝히고, 맹자의 사상적 연원을 밝히고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹자천설 (孟子淺說) ### 내용: 체재와 내용은 맹자천설과 맹자분류천설이다. 맹자천설 서문은 1639년(인조 17), 맹자분류천설 서문은 1615년(광해군 7)에 지은 것으로 기록되어 있다. 상·하 두 권. 필사본. 규장각 도서에 있는 맹자천설은 주희를 중심으로 각 가의 주석에서는 구절마다 주해를 달았지만, 이 책에서는 긴 장구를 제외한 각 장구마다 해설을 달았다. 내용 면에서는, 맹자의 왕도 사상(王道思想)의 본질인 인의(仁義)의 실천 도덕을 주희는 성리학적 견지에서 주석해 인간의 본성 내지는 인의의 도덕성을 천리로 해석하면서 ‘성즉리(性卽理)’를 기저로 맹자의 사상에 철학적 해석을 가하고 있으나, 이 책에서는 조선조의 특성 그대로 충효사상을 본질로 하는 윤리도덕의 측면에서 맹자의 사상을 고찰하고자 한 점이 다르다 할 수 있다. 그러나 지(知)와 실천의 문제에서는 선지후행설(先知後行說)을 주장하고 있는 점으로 미루어, 주자 사상의 범주를 벗어나지 않고 있는 것으로 보인다. 「맹자분류천설」에서는 『맹자』 7편 전체의 내용을 10개의 주제별로 분류하였으되, 일정한 주제를 붙이지 않고 다만 각 권별 항목별로 분류해 각 항목에 따라 개설을 붙이고, 그다음에 『맹자』 전편 가운데서 그 항목에 해당하는 구절을 이끌어 나열해 놓았다. 이는 저자의 주장을 뒷받침하는 앞부분의 짤막한 개설에 대한 논증이 되기도 하고, 맹자 전편의 요지를 내용에 따라 유별로 분류한 분류 목록이 되기도 한다. 권 1에서는 인간의 본성이 본래 선한 것이었으나 바른길을 잃고 배움을 잃어 악하게 된 것을, 많은 학자들이 인간의 바른 도리를 말살하는 것이라고 하였다. 이에 맹자가 성선설을 들고나와 그릇된 학자들의 견해를 바로잡는 데 큰 공을 세웠다는 요지를 밝히고, 이에 해당하는 맹자의 구절을 나열하였다. 권 2는 맹자가 공자의 사상을 이어받아 공자·안자·증자·자사의 본지를 계승·발전시켰다는 도통에 관한 설이다. 맹자는 권 3에서 천리와 인욕을 구별하여 본심을 보존하는 선성들의 뜻을 천명하게 된 것이라 하였다. 권 4는 인도에 관한 것으로, 인도는 오륜을 기초로 한 천리의 실현으로, 성인의 위대함도 바로 여기에 있으며, 맹자야말로 만세를 두고 우리의 법도가 된다고 하였다. 권 5는 인간이 처한 상황에 따라 선하거나 악하거나가 다르다고 몸가짐의 길을 제시했다. 권 6은 처세에 대해 말하기를, 사물을 접하여 취사선택하는 일과 번영하거나 곤경에 처하게 되었을 때 그 실천하는 기준이 의라고 하였다. 권 7은 맹자가 인을 행하여 민심을 수습하는 일은 대학의 혈구지도(: 자기를 척도로 하여 남을 생각하고 살펴서 바른길로 향하게 하는 도덕상의 길)와 선왕의 법도를 힘써 행하는 것이라고 하였다. 권 8은 맹자가 패도를 물리치고 왕도를 숭상하는 일로, 공리주의에 빠져 인의의 바른 도리가 땅에 떨어졌으므로, 인의의 실천 도덕을 실현하기 위하여 온 힘을 다하게 되었다고 하였다. 권 9는 맹자가 세상을 현혹시켜 어지럽게 하는 이단을 물리치는 것이 곧 인의의 도덕을 실현하는 한 방편이라 여겨<NAME>같이 이단을 물리치는 일에 노력하게 되었다고 하였다. 권 10은 도통에 대한 것으로, 시대를 초월하여<NAME>같이 인륜을 행한 역대 성인의 공통점을 밝히고, 맹자의 사상적 연원을 밝히고자 하였다.
1ccadcbe-bece-4e6b-bf66-fe125f63b525	source05/encykorea/REL40198.txt	진괘 (晋卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054598	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일과 지지(:이르다)의 합성어인 진은 해가 떠올라 (햇빛을 받고) 만물이 성장해 나간다는 뜻에서 나아간다는 뜻을 갖게 되었다. 괘상은 불을 상징하는 이괘가 위에 있고, 땅을 상징하는 곤괘가 아래에 있어서 해가 땅에서부터 밝게 떠오르는 모습이다. 「대상전(大象傳)」에서 “밝은 태양이 지상에서 떠오르는 것이 진이니 군자가 (진괘의 상을) 본받아써서 스스로 밝은 덕을 밝힌다. ”고 한 것은 밝음의 이미를 취한 것이다. 주역에서 나아감과 밝음의 의미를 내포하고 있는 괴는 진괘보다 의미가 약하지만 승괘와 점괘이다. 괘사에는 강후가 천자에게 많은 말을 하사받고 하루에 3번 천자를 접견한다. 고되어 있는데, 이는 제후로서 최고 자리에 오른 것을 상징적으로 표현한 것이다. 진괘는 2개의 양효와 4개의 음효로 구성되었는데, 음효들은 길(초효 2효), 회망(3효), 길무불이(5효)등 좋은 평가를 받고 있다. 이에 반해 양효들은 다람쥐처럼 나아가니 바를지라도 위태롭다. (4효), 그 뿔에 나아가는 것이니, 읍을 정벌하면 위태롭지만 길하고 허물이 없으나 인할 것이다. 이것은 단전에서 밝은 태양이 지상에서 떠오르면 순응하여 큰 밝음에 걸리고 부드러운 것이 위로 올라가는 것이다. 고 하였듯이 진보에는 성급한 경향과 과격성이 있어서는 안 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진괘 (晋卦) ### 내용: 일과 지지(:이르다)의 합성어인 진은 해가 떠올라 (햇빛을 받고) 만물이 성장해 나간다는 뜻에서 나아간다는 뜻을 갖게 되었다. 괘상은 불을 상징하는 이괘가 위에 있고, 땅을 상징하는 곤괘가 아래에 있어서 해가 땅에서부터 밝게 떠오르는 모습이다. 「대상전(大象傳)」에서 “밝은 태양이 지상에서 떠오르는 것이 진이니 군자가 (진괘의 상을) 본받아써서 스스로 밝은 덕을 밝힌다. ”고 한 것은 밝음의 이미를 취한 것이다. 주역에서 나아감과 밝음의 의미를 내포하고 있는 괴는 진괘보다 의미가 약하지만 승괘와 점괘이다. 괘사에는 강후가 천자에게 많은 말을 하사받고 하루에 3번 천자를 접견한다. 고되어 있는데, 이는 제후로서 최고 자리에 오른 것을 상징적으로 표현한 것이다. 진괘는 2개의 양효와 4개의 음효로 구성되었는데, 음효들은 길(초효 2효), 회망(3효), 길무불이(5효)등 좋은 평가를 받고 있다. 이에 반해 양효들은 다람쥐처럼 나아가니 바를지라도 위태롭다. (4효), 그 뿔에 나아가는 것이니, 읍을 정벌하면 위태롭지만 길하고 허물이 없으나 인할 것이다. 이것은 단전에서 밝은 태양이 지상에서 떠오르면 순응하여 큰 밝음에 걸리고 부드러운 것이 위로 올라가는 것이다. 고 하였듯이 진보에는 성급한 경향과 과격성이 있어서는 안 된다.
fda30fc8-6428-4d21-9bf8-4edb4144c380	source05/encykorea/REL16726.txt	박수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020830	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박수는 무당의 종류나 질적 차이를 의미하는 것이 아니라 무당 가운데 성별에 따른 명칭일 뿐이다. 우랄알타이 민족의 남자 샤먼에게서 박수의 기원을 찾으려 했던 아키바는 한자어의 박사·박수·복사에서 기원을 찾으려 하였다. 중부 이북에서 말하는 박수는 흔히 무당이라고 부르는데, 이를 생략하여 박수라고 부르지만, 본질적으로 다른 유형이다. 중부 이북의 박수는 강신무이고, 남부 지방의 경문쟁이는 학습 무라 하겠다. 무당이라는 명칭은 호칭으로 사용되지 않지만, 박수라는 명칭은 호칭으로도 사용되기도 한다. 성에 붙여 정 박수·김 박수라고 하거나 아니면 지명에 붙여 안암동 박수·동두천 박수라고 하기도 한다. 박수의 수가 여자 무당에 비해 적은 것은 특징이지만 이들은 남성적인 특징을 내세우지 않고 오히려 여성적인 특징을 내세우며 의례를 행한다. 예를 들자면 여장을 하고 음성도 여성적인 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박수 ### 내용: 박수는 무당의 종류나 질적 차이를 의미하는 것이 아니라 무당 가운데 성별에 따른 명칭일 뿐이다. 우랄알타이 민족의 남자 샤먼에게서 박수의 기원을 찾으려 했던 아키바는 한자어의 박사·박수·복사에서 기원을 찾으려 하였다. 중부 이북에서 말하는 박수는 흔히 무당이라고 부르는데, 이를 생략하여 박수라고 부르지만, 본질적으로 다른 유형이다. 중부 이북의 박수는 강신무이고, 남부 지방의 경문쟁이는 학습 무라 하겠다. 무당이라는 명칭은 호칭으로 사용되지 않지만, 박수라는 명칭은 호칭으로도 사용되기도 한다. 성에 붙여 정 박수·김 박수라고 하거나 아니면 지명에 붙여 안암동 박수·동두천 박수라고 하기도 한다. 박수의 수가 여자 무당에 비해 적은 것은 특징이지만 이들은 남성적인 특징을 내세우지 않고 오히려 여성적인 특징을 내세우며 의례를 행한다. 예를 들자면 여장을 하고 음성도 여성적인 것이 특징이다.
824a655f-3afa-4cb3-92d5-b85802d143b4	source05/encykorea/BUD15650.txt	미륵상생경 (彌勒上生經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019922	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 관미륵보살상생도솔천경. 이라고도 한다. 『미륵 하생경(彌勒下生經)』 · 『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라 하여 우리나라에서 널리 유통되었다. 내용은 석가모니불의 제자인 미륵 아일다(彌勒阿逸多, Maitreya Ajita)에 대한 것, 도솔천 주 1의 장엄(莊嚴), 미륵보살의 상생(上生)과 하생(下生)에 관한 세 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 부처님이 사위국에 계실 때 미륵이 12년 뒤에 생을 마치면 도솔천에서 태어날 것이고, 후세에 미륵불이 될 것이라는 수기를 받는 내용이다. 둘째, 도솔천은 오백만억 명의 하늘나라 아들들의<NAME>에 의하여 장엄되는데, 이 칠보로 장엄된 세계에는 저절로 만들어진 악기에서 십선주6과 사홍서원 주 7을 설하는 음악이 나오고, 5대신이 갖가지 법문을 설한다. 그리고 이 도솔천에 태어나려면 오계와 팔재계 주 2 · 구족 계주 3를 갖추고 몸과 마음으로<NAME>해야 하며, 십선법을 닦고 도솔천의 쾌락을 사유해야 한다고 하였다. 셋째, 미륵신앙의 의의를 천명하는 부분에는 일반 신도들이 미륵불을 찾아 그에게 귀의하게 되는 이유와 그를 만나 제도를 받기 위한 수행 방법이 두드러진다. 이를 정리해 보면, ① 부처가 죽은 뒤 끊임없는<NAME>을 하고많은 공덕을 쌓을 때, ② 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양할 때, ③여러 가지 삼매(三昧) 주 4를 닦아 깊은 선정(禪定) 주 5에 들 때, ④ 경전을 독송할 때, ⑤ 염불을 하고 미륵불을 칭명(稱名) 할 때, ⑥ 8계(戒)를 받고 깨끗한 행동을 닦으면서 사홍서원을 할 때, ⑦ 염부제(閻浮提)에서 널리 복업(福業)을 닦을 때, ⑧ 계를 어기고 악한 일을 범하였더라도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회할 때, ⑨ 미륵보살의 명칭을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장엄하게 예배할 때 도솔천에 왕생하게 된다고 하였다. 이 경에서는 왕생 신앙을 강조하고, 또 왕생에 필요한 수행 덕목들이 쉽게 실천할 수 있기 때문에, 우리나라의 미륵신앙이 널리 퍼질 수 있었다. 이 경에 관한 찬술 주석서로는 원측(圓測)의 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』 2권과 원효(元曉)의 『미륵 상생 경종요(彌勒上生經宗要)』 1권, 『미륵 상하 생경기(彌勒上下生經記)』 3권, 경흥(憬興)의 『미륵 상생 경요 간기(彌勒上生經料簡記)』 1권,<NAME>(大賢)의 『미륵 상생 경고 적기(彌勒上生經古迹記)』 1권 등 다수의 신라시대 저술이 있다. 해인사에서 1913년에 발행된 미륵 상생<NAME> 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이는 신라시대에 크게 유행하였던 미륵신앙을 뒷받침해 주는 좋은 사료이다. 고려 이후 이 경에 대한 주석서는 거의 발견되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵상생경 (彌勒上生經) ### 내용: 1권 관미륵보살상생도솔천경. 이라고도 한다. 『미륵 하생경(彌勒下生經)』 · 『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라 하여 우리나라에서 널리 유통되었다. 내용은 석가모니불의 제자인 미륵 아일다(彌勒阿逸多, Maitreya Ajita)에 대한 것, 도솔천 주 1의 장엄(莊嚴), 미륵보살의 상생(上生)과 하생(下生)에 관한 세 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 부처님이 사위국에 계실 때 미륵이 12년 뒤에 생을 마치면 도솔천에서 태어날 것이고, 후세에 미륵불이 될 것이라는 수기를 받는 내용이다. 둘째, 도솔천은 오백만억 명의 하늘나라 아들들의<NAME>에 의하여 장엄되는데, 이 칠보로 장엄된 세계에는 저절로 만들어진 악기에서 십선주6과 사홍서원 주 7을 설하는 음악이 나오고, 5대신이 갖가지 법문을 설한다. 그리고 이 도솔천에 태어나려면 오계와 팔재계 주 2 · 구족 계주 3를 갖추고 몸과 마음으로<NAME>해야 하며, 십선법을 닦고 도솔천의 쾌락을 사유해야 한다고 하였다. 셋째, 미륵신앙의 의의를 천명하는 부분에는 일반 신도들이 미륵불을 찾아 그에게 귀의하게 되는 이유와 그를 만나 제도를 받기 위한 수행 방법이 두드러진다. 이를 정리해 보면, ① 부처가 죽은 뒤 끊임없는<NAME>을 하고많은 공덕을 쌓을 때, ② 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양할 때, ③여러 가지 삼매(三昧) 주 4를 닦아 깊은 선정(禪定) 주 5에 들 때, ④ 경전을 독송할 때, ⑤ 염불을 하고 미륵불을 칭명(稱名) 할 때, ⑥ 8계(戒)를 받고 깨끗한 행동을 닦으면서 사홍서원을 할 때, ⑦ 염부제(閻浮提)에서 널리 복업(福業)을 닦을 때, ⑧ 계를 어기고 악한 일을 범하였더라도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회할 때, ⑨ 미륵보살의 명칭을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장엄하게 예배할 때 도솔천에 왕생하게 된다고 하였다. 이 경에서는 왕생 신앙을 강조하고, 또 왕생에 필요한 수행 덕목들이 쉽게 실천할 수 있기 때문에, 우리나라의 미륵신앙이 널리 퍼질 수 있었다. 이 경에 관한 찬술 주석서로는 원측(圓測)의 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』 2권과 원효(元曉)의 『미륵 상생 경종요(彌勒上生經宗要)』 1권, 『미륵 상하 생경기(彌勒上下生經記)』 3권, 경흥(憬興)의 『미륵 상생 경요 간기(彌勒上生經料簡記)』 1권,<NAME>(大賢)의 『미륵 상생 경고 적기(彌勒上生經古迹記)』 1권 등 다수의 신라시대 저술이 있다. 해인사에서 1913년에 발행된 미륵 상생<NAME> 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이는 신라시대에 크게 유행하였던 미륵신앙을 뒷받침해 주는 좋은 사료이다. 고려 이후 이 경에 대한 주석서는 거의 발견되지 않고 있다.
75a47c70-4c0d-47b6-873a-43098e1149c2	source05/encykorea/REL56872.txt	김응조 (金應祚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076240	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1896년 경상북도 영덕에서 태어나 한학을 공부하다가 한일병합을 앞두고 애국지사 최봉희의 기독교 수용이 곧 구국의 길이라는 말을 듣고 기독교 신자가 되었다. 이후 세례를 받고, 대구에 있는 기독교 학교인 계성학교에 입학해 1915년 졸업하였다. 1917년 한국에 성결교회를 세운 선교 단체 동양선교회가 운영하는 성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학했다. 입학 직후 동양선교회가 일본에서 진행하고 있던 대거 전도운동에 참여하여 1년 동안 일본에서 활동했고, 1918년 봄 귀국하여 공부하다가 1919년 3·1운동에 가담하였다. 이 사건으로 약 1년 반 동안 옥고를 치렀다. 성서 학원을 졸업한 1920년 10월 성결교회 교역자로 목회를 시작하여 철원, 광주, 안성, 서울 아현 등지에서 전도사로 사역하다가 1926년 목사 안수를 받았다. 이후 감리교 목사로 부임해 함경도 지역, 전라·충청 지역, 서울·중부 지역을 책임지고 교회를 개척하여 성결교회의 발전에 이바지하였다. 1938년 신사참배를 피하기 위해 성결교회를 떠나 독립적으로 부흥운동을 이끌게 되었다. 그는 개인적인 영적 체험을 한 후 평범한 목회자에서 전국적인 부흥사가 되었다. 해방 후 교파를 초월하여 전국적으로 부흥집회를 인도하던 김응조는 모교인 서울신학교로부터 교수 초빙을 받고 성결교회로 복귀하여 활동하였다. 1956년 성결교회의 총회장이 되었지만 그때 성결교회는 신앙의 노선을 둘러싸고 갈등하고 있었다. 이명직을 중심으로 하는 원로그룹은 복음전도를 사명으로 하는 성결교회의 본래적인 목적에 충실하자고 주장했고, 동양선교회의 젊은 선교사들은 구제 사업을 강조했다. 이런 갈등은 한국기독교 협의회(KNCC) 가입 문제와 맞물려 더욱 복잡해졌다. 이명직과 함께 한국기독교 협의회 가입에 반대했던 김응조는 1961년 예수교 대한 성결교회(예성)를 창설하는 데 큰 역할을 했다.<NAME>의 창시자인 김응조는 이름을 떨치고 있다. 초기에는 이명직, 이성봉, 김응조 세 명의 원로가 함께<NAME>을 만들었지만 김응조는 끝까지 이 교단을 지켰다. 또한 그는<NAME>의 신학교육기관인 성결교 신학교(현 성결대학교)를 설립하여 초대 교장으로 오랫동안 활약하였다. 현재 한국에서 보수·복음주의적인 입장을 견지하는 대표적인 교단인<NAME>과 성결대학교는 신학교육기관이다. 김응조는 성결교회 목사로 활동했지만 초교파적인 부흥사로 오래 활동했다. 그는 전국에 있는 400여 교회를 순회하며 부흥회를 인도하였다. 종말론 강도를 주제로 한 부흥회에서 그는 인류의 운명을 성서에 비추어 설명하였다. 또한 저술활동을 통해 성서 대강해 12권을 저술하였다. 1977년 12월 13일 독립유공자 대통령 표창을 받았고, 1987년 12월 5일 교육공로자 대한민국 국민포장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김응조 (金應祚) ### 내용: 1896년 경상북도 영덕에서 태어나 한학을 공부하다가 한일병합을 앞두고 애국지사 최봉희의 기독교 수용이 곧 구국의 길이라는 말을 듣고 기독교 신자가 되었다. 이후 세례를 받고, 대구에 있는 기독교 학교인 계성학교에 입학해 1915년 졸업하였다. 1917년 한국에 성결교회를 세운 선교 단체 동양선교회가 운영하는 성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학했다. 입학 직후 동양선교회가 일본에서 진행하고 있던 대거 전도운동에 참여하여 1년 동안 일본에서 활동했고, 1918년 봄 귀국하여 공부하다가 1919년 3·1운동에 가담하였다. 이 사건으로 약 1년 반 동안 옥고를 치렀다. 성서 학원을 졸업한 1920년 10월 성결교회 교역자로 목회를 시작하여 철원, 광주, 안성, 서울 아현 등지에서 전도사로 사역하다가 1926년 목사 안수를 받았다. 이후 감리교 목사로 부임해 함경도 지역, 전라·충청 지역, 서울·중부 지역을 책임지고 교회를 개척하여 성결교회의 발전에 이바지하였다. 1938년 신사참배를 피하기 위해 성결교회를 떠나 독립적으로 부흥운동을 이끌게 되었다. 그는 개인적인 영적 체험을 한 후 평범한 목회자에서 전국적인 부흥사가 되었다. 해방 후 교파를 초월하여 전국적으로 부흥집회를 인도하던 김응조는 모교인 서울신학교로부터 교수 초빙을 받고 성결교회로 복귀하여 활동하였다. 1956년 성결교회의 총회장이 되었지만 그때 성결교회는 신앙의 노선을 둘러싸고 갈등하고 있었다. 이명직을 중심으로 하는 원로그룹은 복음전도를 사명으로 하는 성결교회의 본래적인 목적에 충실하자고 주장했고, 동양선교회의 젊은 선교사들은 구제 사업을 강조했다. 이런 갈등은 한국기독교 협의회(KNCC) 가입 문제와 맞물려 더욱 복잡해졌다. 이명직과 함께 한국기독교 협의회 가입에 반대했던 김응조는 1961년 예수교 대한 성결교회(예성)를 창설하는 데 큰 역할을 했다.<NAME>의 창시자인 김응조는 이름을 떨치고 있다. 초기에는 이명직, 이성봉, 김응조 세 명의 원로가 함께<NAME>을 만들었지만 김응조는 끝까지 이 교단을 지켰다. 또한 그는<NAME>의 신학교육기관인 성결교 신학교(현 성결대학교)를 설립하여 초대 교장으로 오랫동안 활약하였다. 현재 한국에서 보수·복음주의적인 입장을 견지하는 대표적인 교단인<NAME>과 성결대학교는 신학교육기관이다. 김응조는 성결교회 목사로 활동했지만 초교파적인 부흥사로 오래 활동했다. 그는 전국에 있는 400여 교회를 순회하며 부흥회를 인도하였다. 종말론 강도를 주제로 한 부흥회에서 그는 인류의 운명을 성서에 비추어 설명하였다. 또한 저술활동을 통해 성서 대강해 12권을 저술하였다. 1977년 12월 13일 독립유공자 대통령 표창을 받았고, 1987년 12월 5일 교육공로자 대한민국 국민포장을 받았다.
5ecd2451-911a-4291-a61a-b721cb881077	source05/encykorea/BUD42240.txt	탐밀 (探密)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058824	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 황해도 황주 출신. 출가한 지 25세 때인 해에 계를 지켜 깨끗한 계를 지켰다. 추운 날씨에는 신발을 신지 않았고, 1납 1발과 1일 1 식을 지켰으며, 부지런히 행차를 닦았다.<NAME> 19년(현종 19년) 묘향산에 들어가 화엄 교관을 전수받아, 1028년(현종 19년)에 안심사를 세우고 법을 이은 제자 굉확과 함께 학문을 가르쳤다. 정종 8년(정종 8)에 안심사 동남쪽 100보 지점에 좋은 땅을 골라 243칸의<NAME>사를 짓고 3,000여 인을 지도하여 선문을 진흥시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탐밀 (探密) ### 내용: 성은 김 씨이다. 황해도 황주 출신. 출가한 지 25세 때인 해에 계를 지켜 깨끗한 계를 지켰다. 추운 날씨에는 신발을 신지 않았고, 1납 1발과 1일 1 식을 지켰으며, 부지런히 행차를 닦았다.<NAME> 19년(현종 19년) 묘향산에 들어가 화엄 교관을 전수받아, 1028년(현종 19년)에 안심사를 세우고 법을 이은 제자 굉확과 함께 학문을 가르쳤다. 정종 8년(정종 8)에 안심사 동남쪽 100보 지점에 좋은 땅을 골라 243칸의<NAME>사를 짓고 3,000여 인을 지도하여 선문을 진흥시켰다.
1756f6a3-64de-4050-84ce-ee909acc0406	source05/encykorea/BUD20415.txt	사불산 (四佛山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025671	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공덕산이라고도 한다. 587년(진평왕 9) 사방에 여래상(如像)을 새기고 붉은 비단으로 싼 사방이 열자나 되는 큰 돌이 하늘로부터 죽령(竹嶺) 동쪽 100리쯤에 있는 산꼭대기에 떨어졌다. 왕이 이를 듣고 가서 예배한 뒤 그 바위 한쪽에 대승사(大乘寺)를 개 창하고 『법화경』을 독송하는 승려를 청하여 이 절을 맡겨 향화를 그치지 않게 하였는데, 이로 인해 산 이름을 사불산이라고 하였다. 후에 그 승려가 죽었는데 장사 지냈더니 무덤 위에 연꽃이 피었다고 한다. 주봉 서쪽에는 대승사, 동쪽에는 천주사, 중봉에는 백련사가 있으며, 세 개의 봉우리로 이루어진 산이 이 산이다. 의상이 쓰던 종려로 만든 삿갓과 육 환장이 13세기 중엽까지 백련사에 있었고, 원효와 의상의 영정이 봉안되어 있던 옛 건물이 있었다. 이 산에 백련사를 창건하여 주석한 의상과 원효는 화장사를 지어 살면서 조석으로 만났다고 한다. 조선시대에는 반야암·상적암·대비암·묘봉암·윤필암·문수암·보현암·사불암·미륵암 등의 암자가 있었고 신라 이래로 원효·의상·나옹·무학·함허 등의 고승이 머물기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사불산 (四佛山) ### 내용: 공덕산이라고도 한다. 587년(진평왕 9) 사방에 여래상(如像)을 새기고 붉은 비단으로 싼 사방이 열자나 되는 큰 돌이 하늘로부터 죽령(竹嶺) 동쪽 100리쯤에 있는 산꼭대기에 떨어졌다. 왕이 이를 듣고 가서 예배한 뒤 그 바위 한쪽에 대승사(大乘寺)를 개 창하고 『법화경』을 독송하는 승려를 청하여 이 절을 맡겨 향화를 그치지 않게 하였는데, 이로 인해 산 이름을 사불산이라고 하였다. 후에 그 승려가 죽었는데 장사 지냈더니 무덤 위에 연꽃이 피었다고 한다. 주봉 서쪽에는 대승사, 동쪽에는 천주사, 중봉에는 백련사가 있으며, 세 개의 봉우리로 이루어진 산이 이 산이다. 의상이 쓰던 종려로 만든 삿갓과 육 환장이 13세기 중엽까지 백련사에 있었고, 원효와 의상의 영정이 봉안되어 있던 옛 건물이 있었다. 이 산에 백련사를 창건하여 주석한 의상과 원효는 화장사를 지어 살면서 조석으로 만났다고 한다. 조선시대에는 반야암·상적암·대비암·묘봉암·윤필암·문수암·보현암·사불암·미륵암 등의 암자가 있었고 신라 이래로 원효·의상·나옹·무학·함허 등의 고승이 머물기도 했다.
1f8ec4e2-eda9-4c2d-9d16-6a8eb9d8afce	source05/encykorea/BUD26017.txt	실상산문 (實相山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033673	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종은 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었는데, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단을 형성하였다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았다. 또한, 스승과 제자 사이에 사제 관계에 대한 인식이 다른 경우도 있었다. 그렇지만 전등 사서가 편찬되면서 배타적으로 한 사람의 특정 스승에 연결하려는 경향이 커졌고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 퍼졌다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 지역을 중심으로 특정한 개산조사를 중심으로 그의 법통을 계승한 문도들이 특정한 사찰을 중심으로 산문을 형성하였다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 지방호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 여기저기 장사를 하면서 경제적 기반을 다졌다. 실상산문을 창시한 홍척은 생몰 연대를 알 수 없고 관련 기록도 적다. 당에 유학하여 마조도 일 계통의 서당 지장의 법을 이어받은 그는 826년(헌 덕왕 18) 신라로 돌아왔다. 홍척은 귀국 후 지리산에 머물렀으며, 왕실의 명을 받아 마조선을 설하였다. 지리산에 실상사를 세운 그는 흥덕왕과 선강태자의 초빙을 받았다. 홍척의 문하 제자 중에는 수철(, 815~893) 이 대표적이다. 중국 유학을 하지 않은 그는 홍척의 법을 이어받았다. 수철은 신라 경문왕의 부름을 받고 왕경에 갔으며, 왕으로부터 교와 선의 차이에 대한 질문을 받았다. 헌강왕과 서신을 주고받은 수철은 또한 진성여왕의 청에 따라 왕경을 다시 방문했고, 단 의장 공주의 청에 따라 심원사에 머물렀다. 그는 당시 정치적 혼란에 따라 여러 사찰로 옮겨 다녔으며 말년에는 법운사에 머물렀다. 한편, 홍척의 제자 중에는 편운, 음광 등이 있었다. 후백제의 연호인 정개 10년에 편운의 부도가 건립되었는데, 이는 910년에 해당하는 것이다. 이 시기는 견훤 정권이 대야성을 중심으로 신라와 군사적으로 대치하였기 때문에 편운 부도를 건설하면서 실상산파를 포섭하고자 한 의도가 작용한 것으로 보인다. 실상산문의 본산 사찰인 실상사는 고려 시대에 보월에 의해 중건되었다. 실상사는 조선시대에 들어서 쇠퇴하기 시작했다. 숙종 16년(1690년)에 침허 대사가 대적광전을 비롯한 36동을 건립하였다. 하지만 방화로 소실되었고, 이후 월송 대사가 복구하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실상산문 (實相山門) ### 내용: 선종은 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었는데, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단을 형성하였다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았다. 또한, 스승과 제자 사이에 사제 관계에 대한 인식이 다른 경우도 있었다. 그렇지만 전등 사서가 편찬되면서 배타적으로 한 사람의 특정 스승에 연결하려는 경향이 커졌고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 퍼졌다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 지역을 중심으로 특정한 개산조사를 중심으로 그의 법통을 계승한 문도들이 특정한 사찰을 중심으로 산문을 형성하였다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 지방호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 여기저기 장사를 하면서 경제적 기반을 다졌다. 실상산문을 창시한 홍척은 생몰 연대를 알 수 없고 관련 기록도 적다. 당에 유학하여 마조도 일 계통의 서당 지장의 법을 이어받은 그는 826년(헌 덕왕 18) 신라로 돌아왔다. 홍척은 귀국 후 지리산에 머물렀으며, 왕실의 명을 받아 마조선을 설하였다. 지리산에 실상사를 세운 그는 흥덕왕과 선강태자의 초빙을 받았다. 홍척의 문하 제자 중에는 수철(, 815~893) 이 대표적이다. 중국 유학을 하지 않은 그는 홍척의 법을 이어받았다. 수철은 신라 경문왕의 부름을 받고 왕경에 갔으며, 왕으로부터 교와 선의 차이에 대한 질문을 받았다. 헌강왕과 서신을 주고받은 수철은 또한 진성여왕의 청에 따라 왕경을 다시 방문했고, 단 의장 공주의 청에 따라 심원사에 머물렀다. 그는 당시 정치적 혼란에 따라 여러 사찰로 옮겨 다녔으며 말년에는 법운사에 머물렀다. 한편, 홍척의 제자 중에는 편운, 음광 등이 있었다. 후백제의 연호인 정개 10년에 편운의 부도가 건립되었는데, 이는 910년에 해당하는 것이다. 이 시기는 견훤 정권이 대야성을 중심으로 신라와 군사적으로 대치하였기 때문에 편운 부도를 건설하면서 실상산파를 포섭하고자 한 의도가 작용한 것으로 보인다. 실상산문의 본산 사찰인 실상사는 고려 시대에 보월에 의해 중건되었다. 실상사는 조선시대에 들어서 쇠퇴하기 시작했다. 숙종 16년(1690년)에 침허 대사가 대적광전을 비롯한 36동을 건립하였다. 하지만 방화로 소실되었고, 이후 월송 대사가 복구하였다.
472f6a9b-2e6c-47e2-8dce-5090045962a9	source05/encykorea/BUD28514.txt	용흥사 (龍興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039770	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 8교구 본사인 직지사의 말사이다. 진 감국사는 839년(문성왕 1)에 창건하였고, 고려 시대에 폐허가 된 것을 공민왕 때 나옹화상이 중건하였다. 1647년(인조 25) 인화 화상이 중수되었고, 1680년(숙종 6) 홍치 대사가 중수하였으며, 1707년도인 이 중수하였다. 정화는 1806년(순조 6)에 중수하였고, 중덕은 1967년에 중수하였다. 1982년에는 극락보전 후불탱화의 복장에서 발견된 사리를 봉안하기 위해 오층 석탑을 세웠다. 극락보전을 비롯하여 나한전·삼성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로, 전 내에는 목조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 특히, 후불탱화는 1701년에, 신중탱화는 1806년에<NAME> 귀중한 것이다. 이외에도 이 절의 뒤편에는 2기의 부도가 있다. 또한 1684년에<NAME> 삼 불 회 괘불탱은 제작연도와 보존 상태가 좋아 1997년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용흥사 (龍興寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 8교구 본사인 직지사의 말사이다. 진 감국사는 839년(문성왕 1)에 창건하였고, 고려 시대에 폐허가 된 것을 공민왕 때 나옹화상이 중건하였다. 1647년(인조 25) 인화 화상이 중수되었고, 1680년(숙종 6) 홍치 대사가 중수하였으며, 1707년도인 이 중수하였다. 정화는 1806년(순조 6)에 중수하였고, 중덕은 1967년에 중수하였다. 1982년에는 극락보전 후불탱화의 복장에서 발견된 사리를 봉안하기 위해 오층 석탑을 세웠다. 극락보전을 비롯하여 나한전·삼성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로, 전 내에는 목조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 특히, 후불탱화는 1701년에, 신중탱화는 1806년에<NAME> 귀중한 것이다. 이외에도 이 절의 뒤편에는 2기의 부도가 있다. 또한 1684년에<NAME> 삼 불 회 괘불탱은 제작연도와 보존 상태가 좋아 1997년 보물로 지정되었다.
9b39ab6b-811a-4ea5-8cb0-13acb19026e5	source05/encykorea/REL44984.txt	한국크리스찬아카데미 (韓國ChristianAcademy)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061448	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원룡과 몇몇 유지들이 1963년 한국기독교 사회문제 연구회를 조직하여 설립한 크리스천 아카데미(재단법인)는 기독교의 사회참여와 교회와 사회의 대화, 현대사회의 인간소외를 극복하는 인간화를 표방한다. 이어 V로 발전하여 1965년 12월에 지금의 이름으로 개칭하였다. 크리스천 아카데미 운동의 발전과 정착은 독일 크리스찬 아카데미의 뮐러(Muller, E. )에게서 많은 영향을 받아, 1960년대 중반의 급격한 사회 변천의 파급 영향을 포착하여 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성(性)의 문제 등의 사회문제를 ‘대화모임’이라는 형태를 통해 소외와 갈등을 기독교의 관점에서 해결하는 데 기여하였다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외를 극복하기 위한 인간화의 가치를 표방했으며, 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도력을 배출해 왔는데, 극단적인 계층 간의 대립을 해소하기 위한 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 지도력을 배출해 왔다. 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 이념으로 하여 1990년도에는 부설 기관인 바람과 물 연구소를 세워 생명가치의 사상을 연구하고 있다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 한국 사회교육원을 통해 전개해 오고 있다. 한국 현대사에서 크리스찬 아카데미의 활동은 사회 갈등의 해결 방안을 모색하는 대화모임, 사회의 제 문제에 대한 적극적인 참여와 논의와 같은 활동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국크리스찬아카데미 (韓國ChristianAcademy) ### 내용: 강원룡과 몇몇 유지들이 1963년 한국기독교 사회문제 연구회를 조직하여 설립한 크리스천 아카데미(재단법인)는 기독교의 사회참여와 교회와 사회의 대화, 현대사회의 인간소외를 극복하는 인간화를 표방한다. 이어 V로 발전하여 1965년 12월에 지금의 이름으로 개칭하였다. 크리스천 아카데미 운동의 발전과 정착은 독일 크리스찬 아카데미의 뮐러(Muller, E. )에게서 많은 영향을 받아, 1960년대 중반의 급격한 사회 변천의 파급 영향을 포착하여 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성(性)의 문제 등의 사회문제를 ‘대화모임’이라는 형태를 통해 소외와 갈등을 기독교의 관점에서 해결하는 데 기여하였다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외를 극복하기 위한 인간화의 가치를 표방했으며, 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도력을 배출해 왔는데, 극단적인 계층 간의 대립을 해소하기 위한 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 지도력을 배출해 왔다. 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 이념으로 하여 1990년도에는 부설 기관인 바람과 물 연구소를 세워 생명가치의 사상을 연구하고 있다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 한국 사회교육원을 통해 전개해 오고 있다. 한국 현대사에서 크리스찬 아카데미의 활동은 사회 갈등의 해결 방안을 모색하는 대화모임, 사회의 제 문제에 대한 적극적인 참여와 논의와 같은 활동이다.
0d2660ab-aedd-4efd-9bfc-c31a67c6a71a	source05/encykorea/BUD56827.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077923	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야심경은 조계종의 근본경전으로 금강경이라 불린다. 금강반야바라밀경은 중국에 수용되면서 모두 6종의 한역본이 있는데, 요진의 구마라습주1이 5세기 초에 한역한 것을 당 육조 혜능주2가 해석한 저본이 가장 널리 읽힌다. 권하는 목판본으로 하권 1책 91장이다. 책 크기는 28.520.2cm이며, 고려 후기에 만들어진 금강반야바라밀경은 절첩본주3보다 많은 판본이 전해온다. 사주단 변인 광곽[^5]의 크기는 2215.8cm, 계선은 없으며 반엽은 9행 23자, 주쌍행은 9행 23자, 주쌍행이다. 판심 제주 7은 금강경으로 판심 제주 6은 상하흑구, 상하내향흑어미다. 표제는 금강 경하이고, 권수제와 권말제는 금강반야바라밀경이다. 각장 묵서주8 구결토와 상단에 주기가 있다. 하단에는 각수명이 있다. 규봉 종밀주9, 육조 혜능, 금화 전대사, 야부 도천주 10, 예장 종경 등의 주석이 첨부되어 있다. 시주 질주 11과 화주 질주 12는 가정삽육년[무오]이월일황해도서흥지고덕산귀진사간판([])이다. 책 표지의 간기는 만력삼십칠년기유삼월일귀진사제경시주질이다. 간기를 보면 1609년에 간행한 판본은 1558년 황해도 서흥 귀 진사에서 판각한 것이다. 본래의 판본은 1558년 귀 진사에서 주상 · 왕비 · 세자 · 대왕대비 · 왕대비의 만세를 기원하고, 대시주 이유회 등에 대시주 돌비 · 울지 등의 발원을 더해 판각한 것이다. 이를 1609년 이독복 등의 주도로 다시 간행하였다. 하권 1책으로, 제15 지경 공덕 분부터 제32 응화 비진 분까지를 권한다. 권하 편차는 제15 지경 공덕 분, 제16 능정업장분(能淨業障), 제17 구경 무아분(究竟無我分), 제18 일체 동관분(一體同觀分), 제19 법 계통 화분(法界通化分), 제20 이색 이상분(色相分), 제21 비설 소설(非說所說), 제22 무법 가득분(無法可得分), 제23 정심행선분(淨心行善分)[41장 필사]이다. 이어 제24 복지 무비 분(福智無比分), 제25 화무소화분(化無所化分)[45장 필사], 제26 법신 비상분(法身非相分), 제27 무단무멸분(無斷無滅分), 제28 불 수 불탐 분(不受不貪分), 제29 위의 적정분(威儀寂靜分), 제30 일합이 상분(一合理相分), 제31 지견불생분(知見不生分), 제32 응화 비진 분(應化非眞分)이다. 권말제 다음으로 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의가 첨부되어 있다. 금강반야바라밀경의 끝부분에는 발원 문주 13과 시주질이 있다. 권하는 1558년 서흥 귀 진사에서 간행한 판본으로 발행지와 간행시기를 알 수 있다. 또한, 조선 초기 이전 판본과 비교했을 때 규봉 종밀, 육조 혜능 등의 주석이 첨부되어 있다. 또한 권말 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의 등은 이전 판본에 없어 불교사 및 서지학적 가치가 뛰어나다. 충청북도 유형문화재로 2017년 6월 30일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經) ### 내용: 반야심경은 조계종의 근본경전으로 금강경이라 불린다. 금강반야바라밀경은 중국에 수용되면서 모두 6종의 한역본이 있는데, 요진의 구마라습주1이 5세기 초에 한역한 것을 당 육조 혜능주2가 해석한 저본이 가장 널리 읽힌다. 권하는 목판본으로 하권 1책 91장이다. 책 크기는 28.520.2cm이며, 고려 후기에 만들어진 금강반야바라밀경은 절첩본주3보다 많은 판본이 전해온다. 사주단 변인 광곽[^5]의 크기는 2215.8cm, 계선은 없으며 반엽은 9행 23자, 주쌍행은 9행 23자, 주쌍행이다. 판심 제주 7은 금강경으로 판심 제주 6은 상하흑구, 상하내향흑어미다. 표제는 금강 경하이고, 권수제와 권말제는 금강반야바라밀경이다. 각장 묵서주8 구결토와 상단에 주기가 있다. 하단에는 각수명이 있다. 규봉 종밀주9, 육조 혜능, 금화 전대사, 야부 도천주 10, 예장 종경 등의 주석이 첨부되어 있다. 시주 질주 11과 화주 질주 12는 가정삽육년[무오]이월일황해도서흥지고덕산귀진사간판([])이다. 책 표지의 간기는 만력삼십칠년기유삼월일귀진사제경시주질이다. 간기를 보면 1609년에 간행한 판본은 1558년 황해도 서흥 귀 진사에서 판각한 것이다. 본래의 판본은 1558년 귀 진사에서 주상 · 왕비 · 세자 · 대왕대비 · 왕대비의 만세를 기원하고, 대시주 이유회 등에 대시주 돌비 · 울지 등의 발원을 더해 판각한 것이다. 이를 1609년 이독복 등의 주도로 다시 간행하였다. 하권 1책으로, 제15 지경 공덕 분부터 제32 응화 비진 분까지를 권한다. 권하 편차는 제15 지경 공덕 분, 제16 능정업장분(能淨業障), 제17 구경 무아분(究竟無我分), 제18 일체 동관분(一體同觀分), 제19 법 계통 화분(法界通化分), 제20 이색 이상분(色相分), 제21 비설 소설(非說所說), 제22 무법 가득분(無法可得分), 제23 정심행선분(淨心行善分)[41장 필사]이다. 이어 제24 복지 무비 분(福智無比分), 제25 화무소화분(化無所化分)[45장 필사], 제26 법신 비상분(法身非相分), 제27 무단무멸분(無斷無滅分), 제28 불 수 불탐 분(不受不貪分), 제29 위의 적정분(威儀寂靜分), 제30 일합이 상분(一合理相分), 제31 지견불생분(知見不生分), 제32 응화 비진 분(應化非眞分)이다. 권말제 다음으로 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의가 첨부되어 있다. 금강반야바라밀경의 끝부분에는 발원 문주 13과 시주질이 있다. 권하는 1558년 서흥 귀 진사에서 간행한 판본으로 발행지와 간행시기를 알 수 있다. 또한, 조선 초기 이전 판본과 비교했을 때 규봉 종밀, 육조 혜능 등의 주석이 첨부되어 있다. 또한 권말 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의 등은 이전 판본에 없어 불교사 및 서지학적 가치가 뛰어나다. 충청북도 유형문화재로 2017년 6월 30일 지정되었다.
e86076de-ad9b-4e96-a2fd-2f2cfccc0b9c	source05/encykorea/REL23063.txt	성탄절 (聖誕節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029663	CC BY	717	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그리스도 탄신일·예수 성탄 대축일·크리스마스 등으로 불린다. 부활절과 더불어 기독교의 가장 중요한 명절이다. 정확한 날짜는 알 수 없지만, 대부분의 그리스도교인들은 12월 25일을 예수의 탄생일로 정해 기념하고 있다. 하지만 현재도 아르메니아 교회는<NAME>절인 1월 6일을 성탄절로 삼고 있다. 서방교회에서는 4세기 중반, 동방교회에서는 5세기 말에 처음으로 12월 25일을 지키는 관습이 정착되었다. 이날을 출생일로 정한 이유는 확실하지 않다. 하지만 많은 학자들이 로마에서 동지에 행해졌던 축제와 밀접한 관계가 있을 것이라고 추측하고 있다. 본래 로마에서는 하루 해가 가장 짧았다가 다시 길어지기 시작하는 동지를 기점으로 하여 농경 신인 사투른(Saturn)과 태양신인 미트라(Mitra)를 숭배하는 축제가 거행되었다. 그런데 콘스탄티누스 황제가 기독교를 공인하고 후대의 테오도시우스 1세가 기독교를 국교로 정한 뒤 로마의 교회는 전통적인 축제일을 예수의 생일과 동일시하여 많은 사람들을 기독교로 끌어들이고자 하였다. 당시 미트라 숭배와 사투르날리아(Saturnalia)가 널리 퍼지고 있던 시기여서 그 풍습을 억압하는 대신 동화시키는 방법으로 세상의 빛인 예수의 탄생을 널리 알리려 한 것이다. 이런 입장은 점차 널리 퍼져 나갔으며, 예수의 신성을 부정하는 아리우스 주의(Arianism)에 대항하는 논리를 정교화시키면서 강화되었다. 신학적으로 정당화되었는데, 예수가 십자가에 매달린 날을 3월 25일로 하고, 모든 면에서 완벽한 예수의 삶이라 할 수 있기에 수태도 3월 25일에 행해졌다는 것이다. 이 계산에 따르면 예수는 12월 25일에 태어났다. 선물의 상징인 성 니콜라스(St. Nicholas)는 12세기에 이르러서 선물의 상징이 되었으며, 이날은 유럽에서 가장 중요한 날로 자리를 잡았다. 15·16세기에는 예수의 탄생을 소재로 한 예술작품이 많이 생겨나면서 대중화된다. 하지만 종교개혁 이후 청교도 및 칼뱅 교도들에게 이교도의 풍습이라고 멸시당했다. 크롬웰 치하의 영국에서는 이날 제의를 법으로 금지하고, 집에서 휴식을 취하는 것도 금지되었다. 이런 전통이 미국의 뉴잉글랜드 지방에도 전해져 1856년 이전에는 법정공휴일로 인정받지 못하였다. 하지만 대부분의 사람들은 이날을 중심으로 선물 교환 등을 하며 전통을 이어갔고, 19세기에 이르러 크리스마스트리와 크리스마스카드라는 대중적 풍습이 가미되어 확고하게 자리 잡았다. 또한 이때 등장한 크리스마스 캐럴은 고요한 밤, 거룩한 밤(Silent Night) 등이었다. 미국 등지에서는 성 니콜라스를 대신하여 산타클로스(Santa Claus)가 선물을 보내는 사람의 상징으로 자리 잡았다. 이날은 20세기에 들어서면서 세계적인 축제일로 자리 잡았고, 이때 많은 기업이 용품 생산에 참여하면서 큰 상품시장의 기회를 제공하였다. 이날과 관련된 내용을 좀 더 자세히 살펴보면 다음과 같다. 크리스마스트리의 기원은 원시시대의 수목숭배와 연관되어 있지만 근래에는 중세 독일의 신비주의 연극에 뿌리를 두고 있다. 거기서 에덴의 동산을 상징할 때 낙원의 나무를 썼고, 연극이 탄압을 받게 되자 집안으로 들여와 사탕·과일·촛불로 장식했다. 빅토리아 여왕의 남편인 알버트공은 1841년 영국에 소개되었는데, 19세기 초 독일에서 북유럽 국가들로 전파되었다. 펜실베이니아 지방에 19세기 초에<NAME> 독일계 정착민들이 전달을 시작했으며, 곧 미국 전역으로 퍼져나갔다. 미국에서는 공공장소에 불을 밝힌 크리스마스트리를 배치하기 시작했다. 우리나라에도 19세기 말~20세기 초에 걸쳐 미국 개신교 선교사들에 의해 크리스마스트리를 세우는 풍습이 전해져 왔다. 그렇지만 이탈리아·스페인·라틴아메리카 등지에서는 그리 흔하게 찾아볼 수 없다. 전통적으로 크리스마스는 녹색과 붉은색이다. 예수가 십자가에서 흘린 피는 붉은색이고, 겨울을 이겨낸 생명 혹은 그리스도를 통한 영원한 삶은 녹색이다. 따라서 이날의 장식은 이 두 가지 색으로 이루어져 있다. 여기에 근거를 둔 것은 붉은 포인세티아를 사용하는 크리스마스 화환이다. 캐럴이라는 말은 원래 플루트 연주에 맞추어 추는 춤곡이라는 뜻으로 밝고 경쾌하며 후렴과 반복이 있는 것이 특징이다. 예수의 탄생을 축하하는 단순하고 율동적인 노래인 캐럴은 원래 15세기에 영국에서 전성기를 맞았으나, 종교개혁과 뒤이은 개신교의 영향으로 캐럴의 발전이 둔화되어 미약하게 유지되었다. 그러던 중 19세기에 이르러 베들레헴의 작은 성(O Little Town of Bethlehem)·오 성스러운 밤(O Holy Night)이 다시 주목을 받았다. 이때 작곡된 등이 지금까지 이어지고 있다. 징글벨(Jingle Bells)·화이트 크리스마스(White Christmas) 등의 노래가 대중에게 널리 알려졌다. 영국 소설가 디킨스(Dickens, C.)의 작품 크리스마스 캐럴(A Christmas Carol)(1843)은 크리스마스 및 이때 부르는 캐럴을 주요 소재로 다루고 있다. 호슬리(Horsley,J. C. )는 1843년 영국의 삽화가로 지금의 크리스마스카드를 그려냈다. 그는 크리스마스를 즐기는 한 가족의 모습을 그리고 당신에게 즐거운 크리스마스와 행복한 새해를(Merry Christmas and a Happy New Year to You). 이라는 문구를 써서 런던에서 1,000장 이상의 판매고를 올렸다. 1860년에는 온 영국에 퍼졌고, 곧 미국으로 건너가 일반화되었다. 결핵을 치료하기 위한 크리스마스실이 개발된 것은 1907년으로, 카드에 붙여 사용되었다. 미국 개신교 선교사들은 우리나라에도 카드 보내는 것을 보급하였다. 홀(Hall, S. )은 1933년 미국 감리회 의료 선교사로 처음 실을 발행하였다. 행사에도 이날을 중심으로 성대한 연회가 열리는데, 특별한 음식을 먹는 것이 매우 중요하다. 전통적으로 영국에서는 거위나 수탉 등을 재료로 했으나, 16세기 말 이후에는 멕시코 등지에서 들여오는 칠면조를 재료로 하여 지금까지도 주요 요리로 인정받고 있다. 뚱뚱하고 온화하고 흰 수염을 가진 산타클로스라는 이미지는 4세기 소아시아의 성 니콜라스에 뿌리를 두고 있다. 소아시아에서 유럽으로 많은 선행을 하고 선물 주는 것으로 유명한 이 성자의 이미지는 초기 네덜란드 이주민들에 의해 미국에 도입되었다. 그렇지만 현재와 같은 산타 할아버지 모양이 만들어진 것은 1863년 만화가 나 스트(NasT, T. )에 의해서이다. 또한 이날을 위해 마구간을 만들어 아기 예수를 안고 있는 마리아와 요셉, 양과 짐승들, 아기 예수 앞에서 경배하는 동방박사들의 모습이 만들어진다. 이는 13세기에 성 프란체스코(San Francesco of Assisi)[성 프란시스(St. Francis of Assisi)]에 의해 처음 시작된 풍습이다. 우리나라의 명동성당이나 대전 목원대학교에서도 찾아볼 수 있다. 이날을 법정공휴일로 지정하여 기념하고 있는 나라는 우리나라이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성탄절 (聖誕節) ### 내용: 그리스도 탄신일·예수 성탄 대축일·크리스마스 등으로 불린다. 부활절과 더불어 기독교의 가장 중요한 명절이다. 정확한 날짜는 알 수 없지만, 대부분의 그리스도교인들은 12월 25일을 예수의 탄생일로 정해 기념하고 있다. 하지만 현재도 아르메니아 교회는<NAME>절인 1월 6일을 성탄절로 삼고 있다. 서방교회에서는 4세기 중반, 동방교회에서는 5세기 말에 처음으로 12월 25일을 지키는 관습이 정착되었다. 이날을 출생일로 정한 이유는 확실하지 않다. 하지만 많은 학자들이 로마에서 동지에 행해졌던 축제와 밀접한 관계가 있을 것이라고 추측하고 있다. 본래 로마에서는 하루 해가 가장 짧았다가 다시 길어지기 시작하는 동지를 기점으로 하여 농경 신인 사투른(Saturn)과 태양신인 미트라(Mitra)를 숭배하는 축제가 거행되었다. 그런데 콘스탄티누스 황제가 기독교를 공인하고 후대의 테오도시우스 1세가 기독교를 국교로 정한 뒤 로마의 교회는 전통적인 축제일을 예수의 생일과 동일시하여 많은 사람들을 기독교로 끌어들이고자 하였다. 당시 미트라 숭배와 사투르날리아(Saturnalia)가 널리 퍼지고 있던 시기여서 그 풍습을 억압하는 대신 동화시키는 방법으로 세상의 빛인 예수의 탄생을 널리 알리려 한 것이다. 이런 입장은 점차 널리 퍼져 나갔으며, 예수의 신성을 부정하는 아리우스 주의(Arianism)에 대항하는 논리를 정교화시키면서 강화되었다. 신학적으로 정당화되었는데, 예수가 십자가에 매달린 날을 3월 25일로 하고, 모든 면에서 완벽한 예수의 삶이라 할 수 있기에 수태도 3월 25일에 행해졌다는 것이다. 이 계산에 따르면 예수는 12월 25일에 태어났다. 선물의 상징인 성 니콜라스(St. Nicholas)는 12세기에 이르러서 선물의 상징이 되었으며, 이날은 유럽에서 가장 중요한 날로 자리를 잡았다. 15·16세기에는 예수의 탄생을 소재로 한 예술작품이 많이 생겨나면서 대중화된다. 하지만 종교개혁 이후 청교도 및 칼뱅 교도들에게 이교도의 풍습이라고 멸시당했다. 크롬웰 치하의 영국에서는 이날 제의를 법으로 금지하고, 집에서 휴식을 취하는 것도 금지되었다. 이런 전통이 미국의 뉴잉글랜드 지방에도 전해져 1856년 이전에는 법정공휴일로 인정받지 못하였다. 하지만 대부분의 사람들은 이날을 중심으로 선물 교환 등을 하며 전통을 이어갔고, 19세기에 이르러 크리스마스트리와 크리스마스카드라는 대중적 풍습이 가미되어 확고하게 자리 잡았다. 또한 이때 등장한 크리스마스 캐럴은 고요한 밤, 거룩한 밤(Silent Night) 등이었다. 미국 등지에서는 성 니콜라스를 대신하여 산타클로스(Santa Claus)가 선물을 보내는 사람의 상징으로 자리 잡았다. 이날은 20세기에 들어서면서 세계적인 축제일로 자리 잡았고, 이때 많은 기업이 용품 생산에 참여하면서 큰 상품시장의 기회를 제공하였다. 이날과 관련된 내용을 좀 더 자세히 살펴보면 다음과 같다. 크리스마스트리의 기원은 원시시대의 수목숭배와 연관되어 있지만 근래에는 중세 독일의 신비주의 연극에 뿌리를 두고 있다. 거기서 에덴의 동산을 상징할 때 낙원의 나무를 썼고, 연극이 탄압을 받게 되자 집안으로 들여와 사탕·과일·촛불로 장식했다. 빅토리아 여왕의 남편인 알버트공은 1841년 영국에 소개되었는데, 19세기 초 독일에서 북유럽 국가들로 전파되었다. 펜실베이니아 지방에 19세기 초에<NAME> 독일계 정착민들이 전달을 시작했으며, 곧 미국 전역으로 퍼져나갔다. 미국에서는 공공장소에 불을 밝힌 크리스마스트리를 배치하기 시작했다. 우리나라에도 19세기 말~20세기 초에 걸쳐 미국 개신교 선교사들에 의해 크리스마스트리를 세우는 풍습이 전해져 왔다. 그렇지만 이탈리아·스페인·라틴아메리카 등지에서는 그리 흔하게 찾아볼 수 없다. 전통적으로 크리스마스는 녹색과 붉은색이다. 예수가 십자가에서 흘린 피는 붉은색이고, 겨울을 이겨낸 생명 혹은 그리스도를 통한 영원한 삶은 녹색이다. 따라서 이날의 장식은 이 두 가지 색으로 이루어져 있다. 여기에 근거를 둔 것은 붉은 포인세티아를 사용하는 크리스마스 화환이다. 캐럴이라는 말은 원래 플루트 연주에 맞추어 추는 춤곡이라는 뜻으로 밝고 경쾌하며 후렴과 반복이 있는 것이 특징이다. 예수의 탄생을 축하하는 단순하고 율동적인 노래인 캐럴은 원래 15세기에 영국에서 전성기를 맞았으나, 종교개혁과 뒤이은 개신교의 영향으로 캐럴의 발전이 둔화되어 미약하게 유지되었다. 그러던 중 19세기에 이르러 베들레헴의 작은 성(O Little Town of Bethlehem)·오 성스러운 밤(O Holy Night)이 다시 주목을 받았다. 이때 작곡된 등이 지금까지 이어지고 있다. 징글벨(Jingle Bells)·화이트 크리스마스(White Christmas) 등의 노래가 대중에게 널리 알려졌다. 영국 소설가 디킨스(Dickens, C.)의 작품 크리스마스 캐럴(A Christmas Carol)(1843)은 크리스마스 및 이때 부르는 캐럴을 주요 소재로 다루고 있다. 호슬리(Horsley,J. C. )는 1843년 영국의 삽화가로 지금의 크리스마스카드를 그려냈다. 그는 크리스마스를 즐기는 한 가족의 모습을 그리고 당신에게 즐거운 크리스마스와 행복한 새해를(Merry Christmas and a Happy New Year to You). 이라는 문구를 써서 런던에서 1,000장 이상의 판매고를 올렸다. 1860년에는 온 영국에 퍼졌고, 곧 미국으로 건너가 일반화되었다. 결핵을 치료하기 위한 크리스마스실이 개발된 것은 1907년으로, 카드에 붙여 사용되었다. 미국 개신교 선교사들은 우리나라에도 카드 보내는 것을 보급하였다. 홀(Hall, S. )은 1933년 미국 감리회 의료 선교사로 처음 실을 발행하였다. 행사에도 이날을 중심으로 성대한 연회가 열리는데, 특별한 음식을 먹는 것이 매우 중요하다. 전통적으로 영국에서는 거위나 수탉 등을 재료로 했으나, 16세기 말 이후에는 멕시코 등지에서 들여오는 칠면조를 재료로 하여 지금까지도 주요 요리로 인정받고 있다. 뚱뚱하고 온화하고 흰 수염을 가진 산타클로스라는 이미지는 4세기 소아시아의 성 니콜라스에 뿌리를 두고 있다. 소아시아에서 유럽으로 많은 선행을 하고 선물 주는 것으로 유명한 이 성자의 이미지는 초기 네덜란드 이주민들에 의해 미국에 도입되었다. 그렇지만 현재와 같은 산타 할아버지 모양이 만들어진 것은 1863년 만화가 나 스트(NasT, T. )에 의해서이다. 또한 이날을 위해 마구간을 만들어 아기 예수를 안고 있는 마리아와 요셉, 양과 짐승들, 아기 예수 앞에서 경배하는 동방박사들의 모습이 만들어진다. 이는 13세기에 성 프란체스코(San Francesco of Assisi)[성 프란시스(St. Francis of Assisi)]에 의해 처음 시작된 풍습이다. 우리나라의 명동성당이나 대전 목원대학교에서도 찾아볼 수 있다. 이날을 법정공휴일로 지정하여 기념하고 있는 나라는 우리나라이다.
d02b54b1-9bd6-4d13-a778-9f20d11f1283	source05/encykorea/REL47232.txt	임시취고 (臨時取考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066696	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한원진(, 1682~1751)은 조선 후기의 학자로 주희 이래 여러 학자의 학설을 모아 몇 개의 주제로 나누어 편집한 책이다. 첫 장의 제목 밑에 남당 한 선생 편이라고 적어 놓은 것으로 보아 편자가<NAME>이다.<NAME> 이후 누군가가 필사한 필사본이라는 사실도 이 표기에서 확인할 수 있다. 1책(60장). 현재 규장각에 소장되어 있다. 이기·인물·심성·미발·기질·지각·잡고·부심합이기 등 8개 항목으로 구성되어 있다. 주제별로 글을 구성하는 방식은 동일하다. 우선 이이, 성혼, 김장생, 송시열, 권상하, 김창협 등 송대 성리학자의 견해를 정리하고, 이어서 개별 주제에 대한 주희,<NAME> 등 송대 성리학자의 견해를 정리했다. 이황의 성리설에 대한 견해가 제시되기도 하지만, 대부분 기호 지역 노론계 인물들의 견해가 들어 있다. 인용한 문장의 끝에는 반드시 출처를 표시하였으며 철저하게 객관적으로 자료를 모아 제시하는<NAME>을 취했다. 문장 중간중간에 ‘우위(愚謂)’ 혹은 ‘안(按)’이라는 표현으로 자기의 견해를 붙이기도 했다. 『임시 취고』라는 제목과 구성<NAME>에서 알 수 있듯이, 이 책은<NAME>이 이기 심성론에 대한 자신의 견해를 세우기 위해서 필요한 여러 자료를 취합하는 가운데 만들어진 것이다. 『남당 집(南塘集)』에 실려 있는 관련 자료와 함께 이 자료를 살핀다면,<NAME>의 사유를 이해하는데 많은 도움을 받을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임시취고 (臨時取考) ### 내용: 한원진(, 1682~1751)은 조선 후기의 학자로 주희 이래 여러 학자의 학설을 모아 몇 개의 주제로 나누어 편집한 책이다. 첫 장의 제목 밑에 남당 한 선생 편이라고 적어 놓은 것으로 보아 편자가<NAME>이다.<NAME> 이후 누군가가 필사한 필사본이라는 사실도 이 표기에서 확인할 수 있다. 1책(60장). 현재 규장각에 소장되어 있다. 이기·인물·심성·미발·기질·지각·잡고·부심합이기 등 8개 항목으로 구성되어 있다. 주제별로 글을 구성하는 방식은 동일하다. 우선 이이, 성혼, 김장생, 송시열, 권상하, 김창협 등 송대 성리학자의 견해를 정리하고, 이어서 개별 주제에 대한 주희,<NAME> 등 송대 성리학자의 견해를 정리했다. 이황의 성리설에 대한 견해가 제시되기도 하지만, 대부분 기호 지역 노론계 인물들의 견해가 들어 있다. 인용한 문장의 끝에는 반드시 출처를 표시하였으며 철저하게 객관적으로 자료를 모아 제시하는<NAME>을 취했다. 문장 중간중간에 ‘우위(愚謂)’ 혹은 ‘안(按)’이라는 표현으로 자기의 견해를 붙이기도 했다. 『임시 취고』라는 제목과 구성<NAME>에서 알 수 있듯이, 이 책은<NAME>이 이기 심성론에 대한 자신의 견해를 세우기 위해서 필요한 여러 자료를 취합하는 가운데 만들어진 것이다. 『남당 집(南塘集)』에 실려 있는 관련 자료와 함께 이 자료를 살핀다면,<NAME>의 사유를 이해하는데 많은 도움을 받을 것이다.
dce7453d-64d3-410d-b5eb-3b678f4a9fb9	source05/encykorea/REL9096.txt	남문안 당산 (南門안 堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011904	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 전라북도 민속자료로 1985년 지정되었다. 조선시대 읍성의 남문터로 알려진 취원문루, 일명 건선루 자리에 세워진 이 당산석은 짐대라고도 불린다. 읍성에는 남문뿐 아니라 동문과 서문에도 각각 짐대 솟대라고 불리는 당산이 있어 이들 당산들이 성을 지키는 수호신 역할을 했던 것으로 보인다. 높이 4.7m, 하부 둘레 138cm로 2단 석주로 연결된 당산석은 두 개의 별석을 잘 다듬어 하나의 기둥처럼 세운 원추형이다. 1970년대까지만 해도 석간의 하단부에 시주자 24명의 이름이 음각되어 있었으나 지금은 건물 지붕 위로 노출된 상태로, 상단부만 건물 지붕 위로 노출되어 있다. 상단부 중간쯤에는 거북 모형 네 마리가 부조되어 있다. 성 안에 거주하는 마을 사람들은 매년 정월 보름이면 풍물을 치고 세 곳의 당산을 돌며 주민들의 안택과 풍년농사, 제액과 안태 길복을 기원하는 제사를 지내고 흥겨운 놀이판을 벌여 마을 사람들의 결속을 다지는 축제적 행사를 이어오고 있다. 마을 사람들은 이 짐대 당산을 신적 존재로 믿고 있어서 매년 행하는 줄다리기 때 당산석에 옷을 입히는 의식으로 줄을 감아두곤 한다. 이 짐대 당산은 부안 읍성의 동문 서문에 세워진 짐대 당산, 돌 장승과 함께 공동체의식을 키웠던 구심체로서 한국인의 기층문화를 이해하는 데 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남문안 당산 (南門안 堂山) ### 내용: 1기. 전라북도 민속자료로 1985년 지정되었다. 조선시대 읍성의 남문터로 알려진 취원문루, 일명 건선루 자리에 세워진 이 당산석은 짐대라고도 불린다. 읍성에는 남문뿐 아니라 동문과 서문에도 각각 짐대 솟대라고 불리는 당산이 있어 이들 당산들이 성을 지키는 수호신 역할을 했던 것으로 보인다. 높이 4.7m, 하부 둘레 138cm로 2단 석주로 연결된 당산석은 두 개의 별석을 잘 다듬어 하나의 기둥처럼 세운 원추형이다. 1970년대까지만 해도 석간의 하단부에 시주자 24명의 이름이 음각되어 있었으나 지금은 건물 지붕 위로 노출된 상태로, 상단부만 건물 지붕 위로 노출되어 있다. 상단부 중간쯤에는 거북 모형 네 마리가 부조되어 있다. 성 안에 거주하는 마을 사람들은 매년 정월 보름이면 풍물을 치고 세 곳의 당산을 돌며 주민들의 안택과 풍년농사, 제액과 안태 길복을 기원하는 제사를 지내고 흥겨운 놀이판을 벌여 마을 사람들의 결속을 다지는 축제적 행사를 이어오고 있다. 마을 사람들은 이 짐대 당산을 신적 존재로 믿고 있어서 매년 행하는 줄다리기 때 당산석에 옷을 입히는 의식으로 줄을 감아두곤 한다. 이 짐대 당산은 부안 읍성의 동문 서문에 세워진 짐대 당산, 돌 장승과 함께 공동체의식을 키웠던 구심체로서 한국인의 기층문화를 이해하는 데 중요한 자료가 된다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.