Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
df000f20-031f-427d-b312-c74e2ea890d4	source05/encykorea/MED1109.txt	강활산 (羌活散)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001541	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 처방은 중국의<NAME>십서에 처음 기록된 이래로 우리나라의 동의보감 아치 편에 인용되어 있다. 처방은<NAME>(柴胡) 18∼20g, 마황·방풍(防風) 각각 11∼12g, 양 경골회(羊脛骨灰) 7.5∼8.0g, 강활(羌活) 4∼6g, 초두구(草豆蔻) 4g, 당귀 2∼3g, 창출(蒼朮)·승마 각각 1.5∼2.0g, 고본(藁本)·백지(白芷)·계지(桂枝) 각각 1.0∼1.5g과 세신(細辛) 적당량으로 이루어졌으며, 이 약재를 고운 가루로 만들어 온수로 양치질하거나 닦는다. 현재도 이 같은 특이체질을 가진 사람들은 이 처방약으로 양치질을 하여 이가 아플 때 약을 먹기가 힘들다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강활산 (羌活散) ### 내용: 이 처방은 중국의<NAME>십서에 처음 기록된 이래로 우리나라의 동의보감 아치 편에 인용되어 있다. 처방은<NAME>(柴胡) 18∼20g, 마황·방풍(防風) 각각 11∼12g, 양 경골회(羊脛骨灰) 7.5∼8.0g, 강활(羌活) 4∼6g, 초두구(草豆蔻) 4g, 당귀 2∼3g, 창출(蒼朮)·승마 각각 1.5∼2.0g, 고본(藁本)·백지(白芷)·계지(桂枝) 각각 1.0∼1.5g과 세신(細辛) 적당량으로 이루어졌으며, 이 약재를 고운 가루로 만들어 온수로 양치질하거나 닦는다. 현재도 이 같은 특이체질을 가진 사람들은 이 처방약으로 양치질을 하여 이가 아플 때 약을 먹기가 힘들다.
2743dbdd-f248-4134-873d-7ac49bc50c51	source05/encykorea/SOC9961.txt	놉	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013057	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	촌락 사회에서 일일 고용 노동력을 지칭하는 민속 용어이다. 품을 사는 이유는 대개 자기 가족의 노동력이나 품앗이 등의 노동 교환으로도 일을 다 해낼 수 없을 때이다. 대체로 같은 마을에 사는 사람들이 놉이 되는데, 자기 집 경작지에 비해 노동력이 과다한 영세농이나 소농층, 경작지가 없는 주민들이 그 대상이다. 그렇지만 놉이 되기도 하는 경우는 많은데, 전자의 경우는 지주 소작 관계나 이웃관계, 생계보장책 등이 그것이며, 후자의 경우는 근린 관계나 혈연관계, 동년배 관계 등이 있다. 일반적으로 완전한 임금노동자는 날품팔이라고 불리는데 계약에 의한 것이다. 이에 비해 놉은 보수를 받고 노동력을 제공하지만, 대면 관계에 있는 근린집단 내의 구성원들끼리의 협동 의식 속에서 주고받는 노동력이다. 따라서 노동력을 고용한 집에서는 보수 외에 식사, 술·담배·참 등을 무료로 제공하는데, 주로 촌락 사회 내부에서 이루어진다. 또한 보수를 현금으로만 지급하는 것이 아니라 놉의 가정에 필요한 현물로 지급하기도 하며, 지급 시기도 일정하지 않다. 특히 놉의 특징은 고용자가 마을에서 정한 범위 내에서 임금을 받는 것으로, 임의로 임금을 정하는 것이 아니라 놉의 특징 중 하나다. 따라서 놉은 임금을 현금으로 한정하고 임금의 액수와 지급 시기 등을 계약하여 제공하는 임금 고용노동과는 다르다. 놉은 고용자와의 협동의식을 바탕으로 고용되지만, 고용자의 입장에서 보면 노동량에 따른 보수가 아니라 일의 양에 따른 보수가 지급된다. 임금을 중심으로 한 완전한 계약관계가 아니기 때문에 비능률적인 면도 있다. 이와 같이 품앗이와 같은 협동 노동력<NAME> 형태에서 고지나 돋내기 같은 임금노동으로 변모하는 과정에서 나타난 중간적인 노동력<NAME> 형태의 하나라고 볼 수 있다. 촌락 사회에서 놉이라는 용어가 쓰이기는 하지만, 그 본래의 속성은 사라지고 근린 관계의 친소나 혈연관계에 의한 협동의식보다는 경제적인 계약관계가 더 큰 변수로 작용하고 있는 실정이다. 이는 곧 촌락 사회의 성격이 신분제나 전통적인 근린 협동의 관계에서 경제력이 지배하는 인간관계로 변화하고 있음을 의미한다. 날품	문어체 텍스트 ### 제목: 놉 ### 내용: 촌락 사회에서 일일 고용 노동력을 지칭하는 민속 용어이다. 품을 사는 이유는 대개 자기 가족의 노동력이나 품앗이 등의 노동 교환으로도 일을 다 해낼 수 없을 때이다. 대체로 같은 마을에 사는 사람들이 놉이 되는데, 자기 집 경작지에 비해 노동력이 과다한 영세농이나 소농층, 경작지가 없는 주민들이 그 대상이다. 그렇지만 놉이 되기도 하는 경우는 많은데, 전자의 경우는 지주 소작 관계나 이웃관계, 생계보장책 등이 그것이며, 후자의 경우는 근린 관계나 혈연관계, 동년배 관계 등이 있다. 일반적으로 완전한 임금노동자는 날품팔이라고 불리는데 계약에 의한 것이다. 이에 비해 놉은 보수를 받고 노동력을 제공하지만, 대면 관계에 있는 근린집단 내의 구성원들끼리의 협동 의식 속에서 주고받는 노동력이다. 따라서 노동력을 고용한 집에서는 보수 외에 식사, 술·담배·참 등을 무료로 제공하는데, 주로 촌락 사회 내부에서 이루어진다. 또한 보수를 현금으로만 지급하는 것이 아니라 놉의 가정에 필요한 현물로 지급하기도 하며, 지급 시기도 일정하지 않다. 특히 놉의 특징은 고용자가 마을에서 정한 범위 내에서 임금을 받는 것으로, 임의로 임금을 정하는 것이 아니라 놉의 특징 중 하나다. 따라서 놉은 임금을 현금으로 한정하고 임금의 액수와 지급 시기 등을 계약하여 제공하는 임금 고용노동과는 다르다. 놉은 고용자와의 협동의식을 바탕으로 고용되지만, 고용자의 입장에서 보면 노동량에 따른 보수가 아니라 일의 양에 따른 보수가 지급된다. 임금을 중심으로 한 완전한 계약관계가 아니기 때문에 비능률적인 면도 있다. 이와 같이 품앗이와 같은 협동 노동력<NAME> 형태에서 고지나 돋내기 같은 임금노동으로 변모하는 과정에서 나타난 중간적인 노동력<NAME> 형태의 하나라고 볼 수 있다. 촌락 사회에서 놉이라는 용어가 쓰이기는 하지만, 그 본래의 속성은 사라지고 근린 관계의 친소나 혈연관계에 의한 협동의식보다는 경제적인 계약관계가 더 큰 변수로 작용하고 있는 실정이다. 이는 곧 촌락 사회의 성격이 신분제나 전통적인 근린 협동의 관계에서 경제력이 지배하는 인간관계로 변화하고 있음을 의미한다. 날품
3a6cb7fd-3693-41f2-b368-bace493fed27	source05/encykorea/MED53105.txt	태양병궐음증 (太陽病厥陰症)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074033	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태양병궐음증은 궐음증과 태양병을 합친 말로, 동의수세보원 소음인 편에 나온다. 원래 궐음증은 장중경의 상한론에서 속 안의 병, 즉 이병으로 구분되었다. 태양병을 앓는 소음인의 증세가 겉으로 보이는 병, 즉 표병이라고 이제마는 새롭게 해석하였다. 따라서 태양병궐음증이라는 이름을 붙인 것은 표병이라는 뜻인 태양 병과 합한 것이다. 이제마는 태양병궐음증이 표병이라는 설명으로, 태양상풍에 오한이 있고 열이 나고 땀이 저절로 나는 증상이 오래 지속되어 몸 안의 정기와 사기가 계속 대치하고 있다가 변하여 생기는 것이라고 설명하였다. 치료에는 오한이 들다가 땀이 나도 병이 다 풀리지 않는 경우를 궐음증이라고 했는데, 오한이 들끓다가 땀이 나도 병이 완전히 풀리지 않는 경우이다. 이에 예방 차원에서 약을 투여해야 한다고 하였다. 치료 약으로는 삼유탕, 인삼 오수 유탕, 독삼팔물탕을 투여해야 하며, 파두를 사용하여 막힌 대변을 풀어줘야 한다고 설명했다. 이제까지는 궐음증이 이병에 해당한다고 보았던 병이다. 또한 정기와 사기가 대치하고 있을 때 정기가 점점 약해지는 병임을 설명함과 동시에 보다 효율적인 치료법을 제시하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태양병궐음증 (太陽病厥陰症) ### 내용: 태양병궐음증은 궐음증과 태양병을 합친 말로, 동의수세보원 소음인 편에 나온다. 원래 궐음증은 장중경의 상한론에서 속 안의 병, 즉 이병으로 구분되었다. 태양병을 앓는 소음인의 증세가 겉으로 보이는 병, 즉 표병이라고 이제마는 새롭게 해석하였다. 따라서 태양병궐음증이라는 이름을 붙인 것은 표병이라는 뜻인 태양 병과 합한 것이다. 이제마는 태양병궐음증이 표병이라는 설명으로, 태양상풍에 오한이 있고 열이 나고 땀이 저절로 나는 증상이 오래 지속되어 몸 안의 정기와 사기가 계속 대치하고 있다가 변하여 생기는 것이라고 설명하였다. 치료에는 오한이 들다가 땀이 나도 병이 다 풀리지 않는 경우를 궐음증이라고 했는데, 오한이 들끓다가 땀이 나도 병이 완전히 풀리지 않는 경우이다. 이에 예방 차원에서 약을 투여해야 한다고 하였다. 치료 약으로는 삼유탕, 인삼 오수 유탕, 독삼팔물탕을 투여해야 하며, 파두를 사용하여 막힌 대변을 풀어줘야 한다고 설명했다. 이제까지는 궐음증이 이병에 해당한다고 보았던 병이다. 또한 정기와 사기가 대치하고 있을 때 정기가 점점 약해지는 병임을 설명함과 동시에 보다 효율적인 치료법을 제시하였다.
b640ac43-2c71-44ac-be3c-70ae9f915798	source05/encykorea/SOC14857.txt	미나리나물	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019897	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고려사 열전 반역임 연조(反逆林衍條)에 근전(芹田)이라는 기록과, 허균(許筠)의 『도문대작(屠門大嚼)』에 미나리나물이 기록되어 있는 것으로 보아, 고려 시대부터 미나리가 식용되고 있었고 일찍이 나물로 이용되었음을 알 수 있다. 만드는 법은 미나리를 다듬어서 끓는 물에 데친 다음 간장·파·마늘·참기름·깨소금 등의 양념으로 무치거나 기름에 볶는다. 예로부터 우리 민속에서 수명을 상징하는 채소로 여겨졌던 미나리를 길게 데쳐 어린이의 첫돌 상차림에 놓기도 하였다. 음력 4월 8일 석가탄신일에 느티떡·콩볶음과 함께 먹는 절식이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미나리나물 ### 내용: 고려사 열전 반역임 연조(反逆林衍條)에 근전(芹田)이라는 기록과, 허균(許筠)의 『도문대작(屠門大嚼)』에 미나리나물이 기록되어 있는 것으로 보아, 고려 시대부터 미나리가 식용되고 있었고 일찍이 나물로 이용되었음을 알 수 있다. 만드는 법은 미나리를 다듬어서 끓는 물에 데친 다음 간장·파·마늘·참기름·깨소금 등의 양념으로 무치거나 기름에 볶는다. 예로부터 우리 민속에서 수명을 상징하는 채소로 여겨졌던 미나리를 길게 데쳐 어린이의 첫돌 상차림에 놓기도 하였다. 음력 4월 8일 석가탄신일에 느티떡·콩볶음과 함께 먹는 절식이기도 하다.
286b4568-c659-44d6-a2f2-93ebdd9bdba7	source05/encykorea/SOC49107.txt	흑룡강성 대주둔 고분군 (黑龍江省大朱屯古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065883	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대 주둔은 발해진에서 서쪽으로 약 4km 떨어진 목단강 서쪽 기슭에 있다. 이 마을에서 서북쪽으로 2km 정도 되는 곳에는 발해의 고분군이 구릉지대에 남북으로 길게 분포되어 있다. 매우 정교한 분묘들이 흩어져 있다. 흑룡강성 박물관과 동경성 문물 보관소에서 1963년에 조사를 하였다. 이 일대에는 약 400여 기에 달하는 고분이 분포하고 있으나 대부분 강물에 유실되었다. 대 주둔 고분군에 대해서는 2차에 걸쳐 조사하였는데, 1960년 봄 흑룡강성 박물관이 목단강 중류 및 경박호(鏡泊湖) 지구에 대하여 고고 조사를 하였던 당시의 보고에 의하면 모두 남북방향을 한 고분들이 질서 있게 배열되어 있었지만, 대부분 훼손되어 보존 상태가 완전한 것은 전체 70 여기 중 30여 기에 지나지 않으며, 이때 발굴조사한 고분은 5기 정도로 되어 있다. 한편, 1963년 10월 조중공동고고학발굴대에 의해 발굴된 2기는 봉토를 갖춘 석실분들로 제2호 분은 심하게 파괴되었고 제1호 분만 형태와 구조가 밝혀졌고 유물은 약간 수습하였다. 고분의 방향은 정남향으로 되어 있다. 각 돌로 네 벽을 쌓고 그 위에 대형 개석 6개를 덮은 장방형의 석실이다. 석실은 남북 길이 3m, 동서 너비 155∼165cm, 높이 80∼110cm이다. 진흙을 펴서 다진 석실 바닥은 남쪽 벽 중심부에 널길이 조성되어 있다. 바닥에는 넓적한 판석 2장을 깔았는데, 너비 85cm인 널길이다. 석실 안에는 인골 8개체분이 있었다. 중년에 가까운 35세 내외의 남성 인골 2개체분, 21세 이상의 성년 남성인 골, 25세 내외의 여성 인골, 36∼55세의 중년 남성인 골 등이다. 인골 이외에 나온 유물은 장방형의 청동제 편 1점, 철제 고리 1점, 철제 고리 1점, 철제 고리 1점, 철제 고리 1점, 철편 4개, 철편 4개, 옥환 1점, 석기 1점, 골기 1개, 패각류 1개 등이다. 발굴된 유물은 적지만 상경용천부 부근에 고분군이 산재, 분포되어 있고, 고분의 구조와<NAME>이 둔화의 육정산과 유사해 발해 고분으로 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흑룡강성 대주둔 고분군 (黑龍江省大朱屯古墳群) ### 내용: 대 주둔은 발해진에서 서쪽으로 약 4km 떨어진 목단강 서쪽 기슭에 있다. 이 마을에서 서북쪽으로 2km 정도 되는 곳에는 발해의 고분군이 구릉지대에 남북으로 길게 분포되어 있다. 매우 정교한 분묘들이 흩어져 있다. 흑룡강성 박물관과 동경성 문물 보관소에서 1963년에 조사를 하였다. 이 일대에는 약 400여 기에 달하는 고분이 분포하고 있으나 대부분 강물에 유실되었다. 대 주둔 고분군에 대해서는 2차에 걸쳐 조사하였는데, 1960년 봄 흑룡강성 박물관이 목단강 중류 및 경박호(鏡泊湖) 지구에 대하여 고고 조사를 하였던 당시의 보고에 의하면 모두 남북방향을 한 고분들이 질서 있게 배열되어 있었지만, 대부분 훼손되어 보존 상태가 완전한 것은 전체 70 여기 중 30여 기에 지나지 않으며, 이때 발굴조사한 고분은 5기 정도로 되어 있다. 한편, 1963년 10월 조중공동고고학발굴대에 의해 발굴된 2기는 봉토를 갖춘 석실분들로 제2호 분은 심하게 파괴되었고 제1호 분만 형태와 구조가 밝혀졌고 유물은 약간 수습하였다. 고분의 방향은 정남향으로 되어 있다. 각 돌로 네 벽을 쌓고 그 위에 대형 개석 6개를 덮은 장방형의 석실이다. 석실은 남북 길이 3m, 동서 너비 155∼165cm, 높이 80∼110cm이다. 진흙을 펴서 다진 석실 바닥은 남쪽 벽 중심부에 널길이 조성되어 있다. 바닥에는 넓적한 판석 2장을 깔았는데, 너비 85cm인 널길이다. 석실 안에는 인골 8개체분이 있었다. 중년에 가까운 35세 내외의 남성 인골 2개체분, 21세 이상의 성년 남성인 골, 25세 내외의 여성 인골, 36∼55세의 중년 남성인 골 등이다. 인골 이외에 나온 유물은 장방형의 청동제 편 1점, 철제 고리 1점, 철제 고리 1점, 철제 고리 1점, 철제 고리 1점, 철편 4개, 철편 4개, 옥환 1점, 석기 1점, 골기 1개, 패각류 1개 등이다. 발굴된 유물은 적지만 상경용천부 부근에 고분군이 산재, 분포되어 있고, 고분의 구조와<NAME>이 둔화의 육정산과 유사해 발해 고분으로 주목된다.
7b8d267f-1bf6-40fa-80b8-d7ae70f7e2d4	source05/encykorea/SOC37200.txt	웨스틴조선호텔 (The Westin Josun Seoul)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052272	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선호텔은 1910년 이후 각 철도간선이 완공됨에 따라 외국인의 서울 통과가 많아지자 양식 호텔의 필요성이 생겨 건설한 근대식 호텔로, 1914년 9월 20일에 준공되어 같은 해 10월 10일 개관하였다. 조선호텔은 처음에는 만철회사(滿鐵會社)가 건설했는데, 1920년대에 들어와서 철도국 직영이 되었다.당시 건설한 금액은 84만 3000원이었으며, 대지 6,700평에 건평 583평, 서구식 한국식 4층 건물로 전체 객실수 69실, 여객 수용인원 106명이었다. 호텔 설비는 당시 동양호텔 가운데 일류시설로 방마다 탁상전화 · 세면소가 있었고, 각 방마다 욕실이 구비되어 있었다. 또한 큰 식당과 사교실이 있었고, 난방과 소방 시설, 주차장도 있었다. 프랑스식 요리를 주로 했는데, 재료의 정선주1과 조리법이 훌륭해서 서양인들도 감탄했고, 식당은 항상 붐볐다. 황궁우는 3층짜리 팔각건물로 뒤뜰에 남아 있다. 전 조선기자대회는 1915년 4월 24일 조선호텔에서 개최되었으며 우리나라 호텔에서 개최된 대규모 정식회합의 시초이다. 조선호텔은 한반도에 있는<NAME>관 기능과 더불어 일본에 의해 많은 서양 문물을 들여왔다. 1945년 8월 15일 광복 이후 조선호텔은 일본인에서 조선인으로 운영권이 넘어갔고, 미군의 군정청 사령부나 이승만 등의 집무실도 설치하게 되었다. 이후 이승만 정권은 호텔 명칭을 일본어식인 Chosen Hotel에서 한국어식인 Chosun Hotel로 바꾸었다. 조선호텔은 1950년대 중반 이후까지 반도호텔과 더불어 제일 큰 호텔이었는데, 광복 이후 많은 외국인이 우리 나라에 입국했지만 마땅한 호텔이 없었기 때문이다. 특히 한때는 유엔군이 사용하기도 했다. 1958년 8월 31일 화재로 4층이 모두 불탔으나 곧 수리를 마쳤으며, 1959년 객실 현황은 양실 65실에 수용인원 111명이었다. 한국관광공사와 미국항공사(American Airline)가 1967년 6월 조선호텔 건설계약을 체결한 후 현재의 건물로 다시 문을 열면서 당시 국내 제일의 면모를 다시 확인했다. 법인으로 전환된 것은 1967년으로, 1979년 10월 외국인 투자자 웨스틴(Westin Hotel & Resots)으로, 1983년 6월에는 국내 투자자 삼성그룹으로 변경되었다. 또한 1991년 11월 신세계가 독립하여 삼성그룹 주식을 인수하였고, 1995년 6월에는 신세계가 웨스틴체인의 투자지분을 모두 인수하였다. 현재 조선호텔은 서울 중심부에 위치하면서 높은 서비스와 시설로 서울을 방문하는 국내외 이용객들뿐 아니라 구미 여행 잡지에서도 좋은 평가를 받고 있다. 웨스틴조선호텔부산 또한 부산을 대표하는 고급 호텔로 좋은 평가를 받고 있다. 서울 웨스틴조선호텔의 전체 객실 수는 462실로, 지상 20층, 지하 1층 구조이다. 현재는 객실마다 인터넷 라인, 외출 시 메시지를 확인할 수 있는 보이스 메일 시스템, 컴퓨터 라인, 개인번호가 부여되는 팩스 렌탈 서비스, 조명온도 등을 자동으로 조절하는 최신 시스템 등을 갖추고 있다. 참고로 부산 웨스틴조선호텔은 1978년 6월 3일 개관한 특1급 호텔로, 전체 객실 수는 305실이며, 위치는 부산 해운대구 우1동 737번지(동백로 67)이다. 조선호텔은 일제시대부터 현대에 이르기까지 한국의 정치, 경제, 문화의 중심지로서 한국 최초의 신화뿐 아니라 최초의 아이스크림, 최초의 엘리베이터, 최초의 댄스파티등 수많은 한국 최초의 신화를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 웨스틴조선호텔 (The Westin Josun Seoul) ### 내용: 조선호텔은 1910년 이후 각 철도간선이 완공됨에 따라 외국인의 서울 통과가 많아지자 양식 호텔의 필요성이 생겨 건설한 근대식 호텔로, 1914년 9월 20일에 준공되어 같은 해 10월 10일 개관하였다. 조선호텔은 처음에는 만철회사(滿鐵會社)가 건설했는데, 1920년대에 들어와서 철도국 직영이 되었다.당시 건설한 금액은 84만 3000원이었으며, 대지 6,700평에 건평 583평, 서구식 한국식 4층 건물로 전체 객실수 69실, 여객 수용인원 106명이었다. 호텔 설비는 당시 동양호텔 가운데 일류시설로 방마다 탁상전화 · 세면소가 있었고, 각 방마다 욕실이 구비되어 있었다. 또한 큰 식당과 사교실이 있었고, 난방과 소방 시설, 주차장도 있었다. 프랑스식 요리를 주로 했는데, 재료의 정선주1과 조리법이 훌륭해서 서양인들도 감탄했고, 식당은 항상 붐볐다. 황궁우는 3층짜리 팔각건물로 뒤뜰에 남아 있다. 전 조선기자대회는 1915년 4월 24일 조선호텔에서 개최되었으며 우리나라 호텔에서 개최된 대규모 정식회합의 시초이다. 조선호텔은 한반도에 있는<NAME>관 기능과 더불어 일본에 의해 많은 서양 문물을 들여왔다. 1945년 8월 15일 광복 이후 조선호텔은 일본인에서 조선인으로 운영권이 넘어갔고, 미군의 군정청 사령부나 이승만 등의 집무실도 설치하게 되었다. 이후 이승만 정권은 호텔 명칭을 일본어식인 Chosen Hotel에서 한국어식인 Chosun Hotel로 바꾸었다. 조선호텔은 1950년대 중반 이후까지 반도호텔과 더불어 제일 큰 호텔이었는데, 광복 이후 많은 외국인이 우리 나라에 입국했지만 마땅한 호텔이 없었기 때문이다. 특히 한때는 유엔군이 사용하기도 했다. 1958년 8월 31일 화재로 4층이 모두 불탔으나 곧 수리를 마쳤으며, 1959년 객실 현황은 양실 65실에 수용인원 111명이었다. 한국관광공사와 미국항공사(American Airline)가 1967년 6월 조선호텔 건설계약을 체결한 후 현재의 건물로 다시 문을 열면서 당시 국내 제일의 면모를 다시 확인했다. 법인으로 전환된 것은 1967년으로, 1979년 10월 외국인 투자자 웨스틴(Westin Hotel & Resots)으로, 1983년 6월에는 국내 투자자 삼성그룹으로 변경되었다. 또한 1991년 11월 신세계가 독립하여 삼성그룹 주식을 인수하였고, 1995년 6월에는 신세계가 웨스틴체인의 투자지분을 모두 인수하였다. 현재 조선호텔은 서울 중심부에 위치하면서 높은 서비스와 시설로 서울을 방문하는 국내외 이용객들뿐 아니라 구미 여행 잡지에서도 좋은 평가를 받고 있다. 웨스틴조선호텔부산 또한 부산을 대표하는 고급 호텔로 좋은 평가를 받고 있다. 서울 웨스틴조선호텔의 전체 객실 수는 462실로, 지상 20층, 지하 1층 구조이다. 현재는 객실마다 인터넷 라인, 외출 시 메시지를 확인할 수 있는 보이스 메일 시스템, 컴퓨터 라인, 개인번호가 부여되는 팩스 렌탈 서비스, 조명온도 등을 자동으로 조절하는 최신 시스템 등을 갖추고 있다. 참고로 부산 웨스틴조선호텔은 1978년 6월 3일 개관한 특1급 호텔로, 전체 객실 수는 305실이며, 위치는 부산 해운대구 우1동 737번지(동백로 67)이다. 조선호텔은 일제시대부터 현대에 이르기까지 한국의 정치, 경제, 문화의 중심지로서 한국 최초의 신화뿐 아니라 최초의 아이스크림, 최초의 엘리베이터, 최초의 댄스파티등 수많은 한국 최초의 신화를 남겼다.
fe7075f5-b2cb-4cf1-a547-b27d67dd8763	source05/encykorea/ECO29815.txt	유통 (流通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041935	CC BY	1,634	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본래 유통이라는 말에 해당하는 것은 화폐의 유통을 뜻하며, 상품유통은 오히려 생산에서 소비를 향하는 일반적인 흐름에 지나지 않는다. 그런데 유통이라고 하면 생산과 소비를 연결하는 큰 영역인데 흔히는 상품유통을 가리키며, 그것은 생산물의 이동을 목적으로 하는 교섭인 거래활동과, 그 결과로서 나타나는 생산물의 이동 그 자체를 포함한다. 생산자로부터 최종소비자에게 그 상품이 유통되는 사회적 기구가 존재한다면 그 사회에서 그 상품의 유통을 가능하게 하는 사회적 기구가 존재해야 한다. 유통기구란 한 사회에서 상품유통을 위한 수많은 유통담당기관이 어떤 관계에 따라 연결되고 상호 작용하는 질서 있는 유통기관의 집합체이다. 즉, 생산자-유통업자-소비자가 거래 관계로 연결되어 체계화되고, 그것이 정착하여 일정한 형태가 형성된 것을 말한다. 일반적으로 기구 또는 조직이란 기능적 기능을 다하기 위한 일정한 관계의 존재로서 구성요소가 되는 기관과 기관 상호 간의 연관성이 항상 존재해야 성립된다. 원래 기구를 사회경제적 개념으로 생각한다면 분배 기구는 분업과 분업과의 상시적인 매매 관계이고, 분배 기구는 분업과 분업과의 분업과의 매매 관계라고 할 수 있다. 유통은 본래 상품유통과 화폐유통이 있어 서로 교환 또는 교류, 매매로 나타나고, 경제조직으로서의 유통기구와 각 기업체의 경영조직으로서의 유통기구 두 가지가 있다. 유통기구에는 수집 기구·중계 기구·분산 기구가 있는데, 이들 기관이 어떤 거래 관계로 연결되는 유통경로가 형성되어 상품 이동하는 일이 원활하게 이루어진다. 생산자가 자기 제품을 시장에 유통하기 위하여 형성하는 것, 도매업자, 소매업자 등 여러 형태가 존재하고, 분화되어 단순한 것과 복잡한 것, 그 경로가 긴 것과 짧은 것, 규모가 큰 것과 작은 것들이 혼재하여 유통질서를 유지하는 데 유의하고 있다. 수렵·목축·농업·가내수공업·공장제공업으로 사람들의 필요한 물질의 생산이 자기생산에서 타인 생산, 즉 시장생산에 의한 시장경제체제로 발전함에 따라 유통은 물물교환, 화폐에 의한 거래인 매매로, 중간업자가 개입하는 간접거래로 발달하였다. 생산자와 소비자 사이의 중간 상인이 그리스 아테네 경제에서 시작하여 로마시대로 넘어가고, 다시 영국으로 넘어와 시장(market)과 정기적인 장(fair)이 발달한 것은 앵글로 색슨 시대 후기이다. 중세기 말에는 도매상 거래가 발달하면서 수수료상과 중개상(factor)이 나타났고, 19세기 초에는 미국의 서해안 도시에 수입상품을 취급하는 이출상(jobber)이 나타났다. 제조업자 대리상·판매대리상·중개업자들이 대리상으로 등장했고, 19세기 후반에는 대규모 소매상인 백화점·연쇄점 등이 나타나 도매상의 존속 발전을 위협하였다. 한편, 제조업자들도 자체 도매 기구를 설치하게 되면서 대규모 소매상과 제조업자 양면에서 압력을 받게 되자 결국 일반 도매상은 기능과 세력이 감퇴되어 위기를 맞게 되고, 그 후 자구책으로 연쇄 도매상·전문도매상 또는 전속 도매상 등으로 경영 개선과 기능 강화를 하게 되었다. 또한 대규모 제조업자의 세력 확장에 대항하기 위하여 백화점을 비롯한 소매업자들이 집단 구매력을 형성하여 중앙집권적인 연쇄화·협동화, 소비조합 구성을 하는 등 소매 기구 확대와 대규모의 새로운 경영방식을 개발하는 등의 노력을 기울이고 있다. 현대에는 대량생산에 의한 대량소비를 연결하는 대량 유통이 요구되며 도매 기구·소매 기구가 대형화되고 새로운 경영 기술이 등장하고 있어 유통 개선이 기대되고 있다. 우리 선조들은 한반도의 여러 해변이나 강변의 낮은 언덕에 정착하면서 유문 토기·민무늬토기를 생산해 생활자료로 활용했다는 고고학적인 연구성과가 있다. 그렇다면 그 당시 이미 토기를 생산할 수 있는 높은 수준의 장인이 존재했을 것이고, 그들이 생산한 토기 중 일부 혹은 대부분은 생산할 수 없는 사람들에게 흘러들어갔을 것이고, 그 반대급부로 장인에게 다른 재화나 용역이 지급되었을 것이다. 또한 삼국지에는 삼한·부여 등에서 삼베·명주 등 여러 종류의 피륙이 생산되었다고 기록되어 있다. 동이전(東夷傳) 변진조(弁辰條)에 “변진에는 쇠가 생산되며, 한(韓)·예(濊)·왜(倭)가 모두 이를 취하고, 모든 저자에서는 용철(用鐵)을 사는데, 중국에서 용전(用錢) 하는 것과 같다(國出鐵韓濊倭皆取之諸市買皆用鐵如中國用錢). ”라는 기록을 미루어볼 때, 당시 이미 재화나 용역이 국내에서 나름대로 유통되고 있었을 뿐만 아니라, 국제 간에도 유통 현상이 일어나고 있었음을 알 수 있다. 우리 선인들이 쇳물을 녹여 내고 이를 달구어서 도끼·망치·칼·낫·솥 등을 만들어 직접 사용하기도 하고, 다른 재화나 용역과 교환했다는 사실은 이때부터 계급사회로 이행되는 것임을 알게 한다. ≪삼국사기≫에는 “소지왕 12년(490)에 처음으로 경사 시(京師市)를 열어 사방의 물화가 유통되었다. ”고 하였다. 신라의 육촌이나 고구려·백제 등의 수도와 각 고을의 교통 요충지에서는 이미 여러 가지 문물이 유통되고 있었고, 단편적인 기록이라 단정하기는 어렵다. 곡식과 삼베 등 실물화폐를 유통매체로 삼은 것은 해동역사의 전화조였다. 고구려·백제·신라 삼국은 서로 물화를 교역하였고, 서로 이웃한 중국·일본 등과 활발한 무역을 하였으며, 일반적으로 발달된 대륙 문물이 삼국에 들어와 정착하는 한편, 일본으로 전파되었다. 동시전은 509년(지증왕 10)에, 서시전은 695년(효소왕 4)에 각각 개설되었는데, 이는 신라 국도의 한 가운데였던 경주에 개설된 시장에서의 상거래 질서와 운영을 감독하기 위한 관청이다. 또한 감 2인, 사인 2인의 시 전직제를 두었다. 이 시기의 시장에서는 주로 피와 쌀로 물물교환을 하였다. 직물과 쌀을 주로 거래하였으며, 고려 시대 초엽이나 중엽까지도 상설 점포는 없었고 행상들과 소규모 생산자들이 모여서 물물교환하는 시장만 존재했다. 1205년(희종 1)부터 1211년 사이에 관은 개성의 시장을 상설 전포로 만들고, 이 시전을 감독하기 위해 신라시대의 3시 전에 해당하는 경시서를 두었다. 특기할 만한 것은 고려 말기인 1375년(우왕 1)부터 1388년 사이에 개성의 물가가 폭등하자 경시 서로 하여금 물가를 안정시키고, 그런 표시가 없는 상품의 판매자는 처벌했다는 것이다. 조선시대에는 수도인 한양에 개성의 시전을 본떠서 1399년(정종 1)부터 1400년에 관설 시전을 두었는데, 그 좌우 행랑이 800여 칸이나 되고, 길이는 지금의 광화문(당시 )에서 종로 3가에 이르렀다. 행랑은 당시 한양의 상업중심으로서 여러 일반 소매 상인의 점포로 구분되고 다양한 상품을 팔았으며, 이들 시전은 관설 건물이어서 상인들에게 비싸게 임대되었다. 궁중과 관청의 수요 품을 납품하는 일뿐 아니라 현물지대(납부미), 공납물, 외국사절의 지참물 등을 취급하는 이 관청 소유 건물은 정부 지정 판매인들에 의해 경영되었다. 이들 어용 특권 상인 단체 중에서 가장 규모가 큰 것은 육의전으로, 정부에 큰 부담과 공헌을 할 수 있는 사람에게 특전이 주어지고 수시로 교체, 변경되었다. 육의전은 선전·면포 전·면주전·내외어물전·지전·저 포전 등 여섯 가지의 대전으로 이루어져 있었다. 좌고는 소상인들이 주로 이용하는 가게로 이들 공랑을 사용한다. 지방마다 점고 또는 산고, 포목상은 특히 절 척이라 하였고, 소매상은 특히 절 척이라 하였다. 조선시대의 상거래는 좌 고와 행상에 의해 이루어졌으며, 전은 시가지 상점을 가리킨다. 상점은 대·중·소의 세 종류가 있었는데, 전은 제조 판매하는 곳이고, 방은 세공하여 파는 상가를 말하는데, 방은 실이라는 뜻에서 방이라 하였다. 또한 가가는 원래 큰길 옆에 임시로 지은 가건물이나 처마 밑에 간단한 차양을 치고 만든 자리에서 장사를 했기 때문에 노점과 더불어 작은 상점을 통칭하는 이름이 되었다. 조선시대에 행상인 보부상이 대표적인 소매 기관이었다. 주단 포목·관구·일용품 등을 보자기에 싸서 메고 각 지방의 장날(5일장)을 찾아다니며 소매를 하는 행상이다. 도기·칠기·철물·건어물·일용품 등을 지게에 지고 각 지방의 장날을 찾아다니는 행상이다. 이들 소매상들은 도매상인 객주·여각으로부터 거간을 통해 물품을 구입하였다. 도매기관인 객주·여각들은 도매업·창고업·위탁판매업·운수업·여 숙업을 하면서 한편으로 예금·대부 및 어음의 할인·발행 등의 금융업까지 겸하는 거상들이었다. 객주는 서울에만 있었고, 직물·실·가죽·약재·금종이·발·부채 등 여러 종류의 물품을 취급하였다. 여각은 중앙과 지방 어디에나 있었으며 주로 해산물인 소금·어류·해조류 등 해산물과 쌀·담배·청과물도 취급하였다. 여각의 객주보다 설비가 크고 창고·마방도 있어 우마의 숙박도 취급하였다. 약초도 봄과 가을에 거래되기 시작하여 1년에 1회 거래가 이루어졌다. 문헌에 따르면 1808년(순조 8)에는 전국의 시장 수가 1,092개 소, 1900년에는 약 900개 소가 있었다고 한다. 또한 시전과 향시를 감독하기 위한 관청으로서 평시서를 두었고, 감독관을 본방으로 하고 그 위에 접장이라는 직책을 두었다. 재래시장 수는 1910년 980개 소에서 1917년 1,237개 소, 1922년 1,237개 소, 1926년 1,301개 소, 1930년 1,425개 소, 1936년 1,507개 소로 증가했다고 한다. 일제 말기에 이르러 5일장 중에서 매일 시장으로 변화하는 것이 생기고, 지방 군청 소재지, 기타 주요 읍면 등의 성내 시장(城內市場)에는 수시로 장을 벌이는 것으로서 매일 아침·저녁 2시간의 저자라는 시장이 서기 시작하였고, 그중에서 번창한 것은 하루 종일 시장을 벌이는 전일시장(全日市場)이 되었다. 한편, 농촌에도 상설 점포가 생겨나기 시작했는데, 1938년에는 촌락 시장에 7만 4493개 소가 들어서 있었다. 또한 농민들의 자급자족인 물물교환의 성격에서 농회·금융조합 등이 조직되어 공동판매사업을 하게 되었고, 재래시장의 성격이었던 재래시장이 공업원료 공급시장으로 변모하고 농가경제의 화폐경제에로의 발전과 더불어 공업생산품의 판매시장적 성격도 띠게 되었다. 마침내 우리나라에서도 도시의 근대적인 상업 조직과 농촌의 재래시장이 공존하는 이중구조의 시장 조직을 갖추게 되었다. 일제강점기에는 식민지정책에 따라 재래시장을 고의적으로 개발하지 않고 생산 위주로 정책을 펴 판매 유통정책을 소홀히 하였다. 광복 후에도 기존의 잡화점과 재래시장, 도시의 소매 기관은 아직 특화가 이루어지지 않았으나 일제가 남긴 시장 또는 유통기관을 맡아 새로운 발전을 하게 되었다. 1976년의 도소매업 조사에 따르면 유통 업체 41만 3911개 소 중 법인업체는 1%인 4,328개 소, 개인업체는 99%인 40만 9583개 소에 달했다. 그중 총 소매업체 수는 39만 3651개 소, 도매업체는 2만 260개 소로 우리나라 소매 기관이 전근대적인 소규모 영세기업인 것을 알 수 있으며, 도매기관은 대부분 도매와 소매가 분리되지 않은 상태의 도산매 상이 많다. 도매 기구의 비기업적 운영과 대규모 생산기업에 의한 유통 업체가 생기고, 유통경로의 단축 운동에 의해 도매기관은 쇠약해졌지만 도매상의 존재 이유가 충분하므로 새로운 경영혁신을 시도하게 되었다. 1986년 말 당시 경제기획원 조사에 따르면 총 도매업체 수는 6만 8760개 소였고 그중 섬유 및 의류 도매점은 1만 4748개 소, 의약품 및 화학제품 도매업은 6,254개 소, 기계 및 장비 도매업은 6,708개 소, 철물 및 가정용 기구 도매업은 4,950개 소, 건축재료 도매업은 2,951개 소, 금속 및 광물 도매업은 2,253개 소, 운수장비 도매업은 1,790개 소, 그 밖의 도매업은 1만 2560개 소로 나타났다. 특히, 우리나라의 중앙도매시장은 농수산물도매시장법(1951)에 따라 설치, 운영되고 있으며, 채소 및 수산물의 집산시장으로서 생산자 출하 단체 또는 산지 상인으로부터 도시의 소매상에게 유통을 신속히 하기 위해서 설립된 공적시설로서 생산자와 소비자를 보호하고자 비영리적 공공시설로 운영되고 있다. 전국 20개 도시에 있는 중앙도매시장 30개 중 10개 시장은 농업협동조합과 수산업 협동조합이 대행하고 있다. 소매유통의 경우 읍이나 면 소재지에서 상설시장(720개 소)과 정기시장(934개 소)이 개설되고 있었다. 1986년 말의 전국 총 소매업체 수는 63만 7762개 소에 달하였으며, 그중 식료품 및 담배 소매점은 30만 4404개 소, 섬유 및 의복, 신발 및 의복액세서리 소매점은 10만 2570개 소, 가구·철물 및 가정용품·가전제품 소매점은 4만 8310개 소, 약품·화장품 및 기타 화공약품 소매점은 3만 8897개 소, 장신구 및 시계 소매점은 1만 737개 소, 종이·인쇄물 및 문구용품 소매점은 4만 2247개 소, 개인 운수장비·주유소 소매점 8,636개 소, 가정용 연료 소매점 1만 7686개 소, 기타 소매점 5만 6926개 소로 모두 63만 413개 소의 소매점이 있었다. 또한 종합 소매점 7,349개 소는 백화점 97개 소, 슈퍼마켓 2,123개 소, 달리 분류되지 않은 종합 소매점 5,129개 소 등 대규모 소매점이었다. 통계청이 1996년 말 현재 집계한 전국 도소매업체 수는 98만 1047개소로 집계되었다. 백화점·쇼핑센터 등의 대규모 소매점과 슈퍼마켓 등 현대적 소매점은 매출 규모 면에서 고도성장을 이룩한 반면, 군소업체의 독립 소매점은 전반적으로 판매가 부진하고 성장이 둔화된 것이 1987년의 우리나라 유통업계의 발전 현황이다. 백화점·쇼핑센터의 경우 매출 신장률이 33.0%나 되었고, 슈퍼마켓은 11.0%의 신장률을 보였고, 독립 소매점의 경우 매출 감소 업체는 전체의 44.7%에 달하고 증가 업체는 15.9%에 그치는 등 평행 상태를 보였다. 증권 관계 기관도 발달했는데, 경제규모가 커짐에 따라 실물뿐만 아니라 주식이나 채권 등 유가증권의 유통도 활발해졌기 때문이다. 주식이 대중화되면서 참여 인구도 점차 증가하고 있고 국민주의 보급에 따라 증가 추세는 계속될 전망이다. 관계·업계·학계의 유통근대화에 대한 협동과 노력으로 농경 중심의 전통사회로부터 생성되어 내려온 재래시장 주축의 전근대적 후진성을 많이 탈피하고 있으며, 여러 차례에 걸친 경제개발 전략의 성공으로 시장 환경의 변화와 여건의 성숙에 따라 우리나라의 유통구조도 상당히 개혁되어 선진화의 모습을 갖추어 가고 있는 현실이다. 하지만 유통구조의 개선이 우선적으로 되어야 하고, 도매 기구와 소매 기구의 균형적 발전으로 유기적인 기능 발휘가 되도록 개선되어야 하며, 유통시설의 고도화, 유통기관의 개발, 유통 요원의 양성과 확보 등의 문제가 해결되지 않으면 안 된다. 그리하여 유통이 생산과 소비의 대량화에 대처하는 유통의 대량 화가 이루어져 유통이 생산과 소비를 원활히 연결시키고, 유통 중심의 시장경제체제가 발달하도록 하는 데 큰 기여를 해야 할 것이다. 1990년대 들어서는 물적유통에 주력하여 유통단지를 조성하여 유통의 대형화 경로의 단축과 직송, 유통시설의 개선, 육·해·공의 일관 수송을 통한 유통의 신속·안정, 경비 절감 등 유통의 현대화를 실현해 나가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유통 (流通) ### 내용: 본래 유통이라는 말에 해당하는 것은 화폐의 유통을 뜻하며, 상품유통은 오히려 생산에서 소비를 향하는 일반적인 흐름에 지나지 않는다. 그런데 유통이라고 하면 생산과 소비를 연결하는 큰 영역인데 흔히는 상품유통을 가리키며, 그것은 생산물의 이동을 목적으로 하는 교섭인 거래활동과, 그 결과로서 나타나는 생산물의 이동 그 자체를 포함한다. 생산자로부터 최종소비자에게 그 상품이 유통되는 사회적 기구가 존재한다면 그 사회에서 그 상품의 유통을 가능하게 하는 사회적 기구가 존재해야 한다. 유통기구란 한 사회에서 상품유통을 위한 수많은 유통담당기관이 어떤 관계에 따라 연결되고 상호 작용하는 질서 있는 유통기관의 집합체이다. 즉, 생산자-유통업자-소비자가 거래 관계로 연결되어 체계화되고, 그것이 정착하여 일정한 형태가 형성된 것을 말한다. 일반적으로 기구 또는 조직이란 기능적 기능을 다하기 위한 일정한 관계의 존재로서 구성요소가 되는 기관과 기관 상호 간의 연관성이 항상 존재해야 성립된다. 원래 기구를 사회경제적 개념으로 생각한다면 분배 기구는 분업과 분업과의 상시적인 매매 관계이고, 분배 기구는 분업과 분업과의 분업과의 매매 관계라고 할 수 있다. 유통은 본래 상품유통과 화폐유통이 있어 서로 교환 또는 교류, 매매로 나타나고, 경제조직으로서의 유통기구와 각 기업체의 경영조직으로서의 유통기구 두 가지가 있다. 유통기구에는 수집 기구·중계 기구·분산 기구가 있는데, 이들 기관이 어떤 거래 관계로 연결되는 유통경로가 형성되어 상품 이동하는 일이 원활하게 이루어진다. 생산자가 자기 제품을 시장에 유통하기 위하여 형성하는 것, 도매업자, 소매업자 등 여러 형태가 존재하고, 분화되어 단순한 것과 복잡한 것, 그 경로가 긴 것과 짧은 것, 규모가 큰 것과 작은 것들이 혼재하여 유통질서를 유지하는 데 유의하고 있다. 수렵·목축·농업·가내수공업·공장제공업으로 사람들의 필요한 물질의 생산이 자기생산에서 타인 생산, 즉 시장생산에 의한 시장경제체제로 발전함에 따라 유통은 물물교환, 화폐에 의한 거래인 매매로, 중간업자가 개입하는 간접거래로 발달하였다. 생산자와 소비자 사이의 중간 상인이 그리스 아테네 경제에서 시작하여 로마시대로 넘어가고, 다시 영국으로 넘어와 시장(market)과 정기적인 장(fair)이 발달한 것은 앵글로 색슨 시대 후기이다. 중세기 말에는 도매상 거래가 발달하면서 수수료상과 중개상(factor)이 나타났고, 19세기 초에는 미국의 서해안 도시에 수입상품을 취급하는 이출상(jobber)이 나타났다. 제조업자 대리상·판매대리상·중개업자들이 대리상으로 등장했고, 19세기 후반에는 대규모 소매상인 백화점·연쇄점 등이 나타나 도매상의 존속 발전을 위협하였다. 한편, 제조업자들도 자체 도매 기구를 설치하게 되면서 대규모 소매상과 제조업자 양면에서 압력을 받게 되자 결국 일반 도매상은 기능과 세력이 감퇴되어 위기를 맞게 되고, 그 후 자구책으로 연쇄 도매상·전문도매상 또는 전속 도매상 등으로 경영 개선과 기능 강화를 하게 되었다. 또한 대규모 제조업자의 세력 확장에 대항하기 위하여 백화점을 비롯한 소매업자들이 집단 구매력을 형성하여 중앙집권적인 연쇄화·협동화, 소비조합 구성을 하는 등 소매 기구 확대와 대규모의 새로운 경영방식을 개발하는 등의 노력을 기울이고 있다. 현대에는 대량생산에 의한 대량소비를 연결하는 대량 유통이 요구되며 도매 기구·소매 기구가 대형화되고 새로운 경영 기술이 등장하고 있어 유통 개선이 기대되고 있다. 우리 선조들은 한반도의 여러 해변이나 강변의 낮은 언덕에 정착하면서 유문 토기·민무늬토기를 생산해 생활자료로 활용했다는 고고학적인 연구성과가 있다. 그렇다면 그 당시 이미 토기를 생산할 수 있는 높은 수준의 장인이 존재했을 것이고, 그들이 생산한 토기 중 일부 혹은 대부분은 생산할 수 없는 사람들에게 흘러들어갔을 것이고, 그 반대급부로 장인에게 다른 재화나 용역이 지급되었을 것이다. 또한 삼국지에는 삼한·부여 등에서 삼베·명주 등 여러 종류의 피륙이 생산되었다고 기록되어 있다. 동이전(東夷傳) 변진조(弁辰條)에 “변진에는 쇠가 생산되며, 한(韓)·예(濊)·왜(倭)가 모두 이를 취하고, 모든 저자에서는 용철(用鐵)을 사는데, 중국에서 용전(用錢) 하는 것과 같다(國出鐵韓濊倭皆取之諸市買皆用鐵如中國用錢). ”라는 기록을 미루어볼 때, 당시 이미 재화나 용역이 국내에서 나름대로 유통되고 있었을 뿐만 아니라, 국제 간에도 유통 현상이 일어나고 있었음을 알 수 있다. 우리 선인들이 쇳물을 녹여 내고 이를 달구어서 도끼·망치·칼·낫·솥 등을 만들어 직접 사용하기도 하고, 다른 재화나 용역과 교환했다는 사실은 이때부터 계급사회로 이행되는 것임을 알게 한다. ≪삼국사기≫에는 “소지왕 12년(490)에 처음으로 경사 시(京師市)를 열어 사방의 물화가 유통되었다. ”고 하였다. 신라의 육촌이나 고구려·백제 등의 수도와 각 고을의 교통 요충지에서는 이미 여러 가지 문물이 유통되고 있었고, 단편적인 기록이라 단정하기는 어렵다. 곡식과 삼베 등 실물화폐를 유통매체로 삼은 것은 해동역사의 전화조였다. 고구려·백제·신라 삼국은 서로 물화를 교역하였고, 서로 이웃한 중국·일본 등과 활발한 무역을 하였으며, 일반적으로 발달된 대륙 문물이 삼국에 들어와 정착하는 한편, 일본으로 전파되었다. 동시전은 509년(지증왕 10)에, 서시전은 695년(효소왕 4)에 각각 개설되었는데, 이는 신라 국도의 한 가운데였던 경주에 개설된 시장에서의 상거래 질서와 운영을 감독하기 위한 관청이다. 또한 감 2인, 사인 2인의 시 전직제를 두었다. 이 시기의 시장에서는 주로 피와 쌀로 물물교환을 하였다. 직물과 쌀을 주로 거래하였으며, 고려 시대 초엽이나 중엽까지도 상설 점포는 없었고 행상들과 소규모 생산자들이 모여서 물물교환하는 시장만 존재했다. 1205년(희종 1)부터 1211년 사이에 관은 개성의 시장을 상설 전포로 만들고, 이 시전을 감독하기 위해 신라시대의 3시 전에 해당하는 경시서를 두었다. 특기할 만한 것은 고려 말기인 1375년(우왕 1)부터 1388년 사이에 개성의 물가가 폭등하자 경시 서로 하여금 물가를 안정시키고, 그런 표시가 없는 상품의 판매자는 처벌했다는 것이다. 조선시대에는 수도인 한양에 개성의 시전을 본떠서 1399년(정종 1)부터 1400년에 관설 시전을 두었는데, 그 좌우 행랑이 800여 칸이나 되고, 길이는 지금의 광화문(당시 )에서 종로 3가에 이르렀다. 행랑은 당시 한양의 상업중심으로서 여러 일반 소매 상인의 점포로 구분되고 다양한 상품을 팔았으며, 이들 시전은 관설 건물이어서 상인들에게 비싸게 임대되었다. 궁중과 관청의 수요 품을 납품하는 일뿐 아니라 현물지대(납부미), 공납물, 외국사절의 지참물 등을 취급하는 이 관청 소유 건물은 정부 지정 판매인들에 의해 경영되었다. 이들 어용 특권 상인 단체 중에서 가장 규모가 큰 것은 육의전으로, 정부에 큰 부담과 공헌을 할 수 있는 사람에게 특전이 주어지고 수시로 교체, 변경되었다. 육의전은 선전·면포 전·면주전·내외어물전·지전·저 포전 등 여섯 가지의 대전으로 이루어져 있었다. 좌고는 소상인들이 주로 이용하는 가게로 이들 공랑을 사용한다. 지방마다 점고 또는 산고, 포목상은 특히 절 척이라 하였고, 소매상은 특히 절 척이라 하였다. 조선시대의 상거래는 좌 고와 행상에 의해 이루어졌으며, 전은 시가지 상점을 가리킨다. 상점은 대·중·소의 세 종류가 있었는데, 전은 제조 판매하는 곳이고, 방은 세공하여 파는 상가를 말하는데, 방은 실이라는 뜻에서 방이라 하였다. 또한 가가는 원래 큰길 옆에 임시로 지은 가건물이나 처마 밑에 간단한 차양을 치고 만든 자리에서 장사를 했기 때문에 노점과 더불어 작은 상점을 통칭하는 이름이 되었다. 조선시대에 행상인 보부상이 대표적인 소매 기관이었다. 주단 포목·관구·일용품 등을 보자기에 싸서 메고 각 지방의 장날(5일장)을 찾아다니며 소매를 하는 행상이다. 도기·칠기·철물·건어물·일용품 등을 지게에 지고 각 지방의 장날을 찾아다니는 행상이다. 이들 소매상들은 도매상인 객주·여각으로부터 거간을 통해 물품을 구입하였다. 도매기관인 객주·여각들은 도매업·창고업·위탁판매업·운수업·여 숙업을 하면서 한편으로 예금·대부 및 어음의 할인·발행 등의 금융업까지 겸하는 거상들이었다. 객주는 서울에만 있었고, 직물·실·가죽·약재·금종이·발·부채 등 여러 종류의 물품을 취급하였다. 여각은 중앙과 지방 어디에나 있었으며 주로 해산물인 소금·어류·해조류 등 해산물과 쌀·담배·청과물도 취급하였다. 여각의 객주보다 설비가 크고 창고·마방도 있어 우마의 숙박도 취급하였다. 약초도 봄과 가을에 거래되기 시작하여 1년에 1회 거래가 이루어졌다. 문헌에 따르면 1808년(순조 8)에는 전국의 시장 수가 1,092개 소, 1900년에는 약 900개 소가 있었다고 한다. 또한 시전과 향시를 감독하기 위한 관청으로서 평시서를 두었고, 감독관을 본방으로 하고 그 위에 접장이라는 직책을 두었다. 재래시장 수는 1910년 980개 소에서 1917년 1,237개 소, 1922년 1,237개 소, 1926년 1,301개 소, 1930년 1,425개 소, 1936년 1,507개 소로 증가했다고 한다. 일제 말기에 이르러 5일장 중에서 매일 시장으로 변화하는 것이 생기고, 지방 군청 소재지, 기타 주요 읍면 등의 성내 시장(城內市場)에는 수시로 장을 벌이는 것으로서 매일 아침·저녁 2시간의 저자라는 시장이 서기 시작하였고, 그중에서 번창한 것은 하루 종일 시장을 벌이는 전일시장(全日市場)이 되었다. 한편, 농촌에도 상설 점포가 생겨나기 시작했는데, 1938년에는 촌락 시장에 7만 4493개 소가 들어서 있었다. 또한 농민들의 자급자족인 물물교환의 성격에서 농회·금융조합 등이 조직되어 공동판매사업을 하게 되었고, 재래시장의 성격이었던 재래시장이 공업원료 공급시장으로 변모하고 농가경제의 화폐경제에로의 발전과 더불어 공업생산품의 판매시장적 성격도 띠게 되었다. 마침내 우리나라에서도 도시의 근대적인 상업 조직과 농촌의 재래시장이 공존하는 이중구조의 시장 조직을 갖추게 되었다. 일제강점기에는 식민지정책에 따라 재래시장을 고의적으로 개발하지 않고 생산 위주로 정책을 펴 판매 유통정책을 소홀히 하였다. 광복 후에도 기존의 잡화점과 재래시장, 도시의 소매 기관은 아직 특화가 이루어지지 않았으나 일제가 남긴 시장 또는 유통기관을 맡아 새로운 발전을 하게 되었다. 1976년의 도소매업 조사에 따르면 유통 업체 41만 3911개 소 중 법인업체는 1%인 4,328개 소, 개인업체는 99%인 40만 9583개 소에 달했다. 그중 총 소매업체 수는 39만 3651개 소, 도매업체는 2만 260개 소로 우리나라 소매 기관이 전근대적인 소규모 영세기업인 것을 알 수 있으며, 도매기관은 대부분 도매와 소매가 분리되지 않은 상태의 도산매 상이 많다. 도매 기구의 비기업적 운영과 대규모 생산기업에 의한 유통 업체가 생기고, 유통경로의 단축 운동에 의해 도매기관은 쇠약해졌지만 도매상의 존재 이유가 충분하므로 새로운 경영혁신을 시도하게 되었다. 1986년 말 당시 경제기획원 조사에 따르면 총 도매업체 수는 6만 8760개 소였고 그중 섬유 및 의류 도매점은 1만 4748개 소, 의약품 및 화학제품 도매업은 6,254개 소, 기계 및 장비 도매업은 6,708개 소, 철물 및 가정용 기구 도매업은 4,950개 소, 건축재료 도매업은 2,951개 소, 금속 및 광물 도매업은 2,253개 소, 운수장비 도매업은 1,790개 소, 그 밖의 도매업은 1만 2560개 소로 나타났다. 특히, 우리나라의 중앙도매시장은 농수산물도매시장법(1951)에 따라 설치, 운영되고 있으며, 채소 및 수산물의 집산시장으로서 생산자 출하 단체 또는 산지 상인으로부터 도시의 소매상에게 유통을 신속히 하기 위해서 설립된 공적시설로서 생산자와 소비자를 보호하고자 비영리적 공공시설로 운영되고 있다. 전국 20개 도시에 있는 중앙도매시장 30개 중 10개 시장은 농업협동조합과 수산업 협동조합이 대행하고 있다. 소매유통의 경우 읍이나 면 소재지에서 상설시장(720개 소)과 정기시장(934개 소)이 개설되고 있었다. 1986년 말의 전국 총 소매업체 수는 63만 7762개 소에 달하였으며, 그중 식료품 및 담배 소매점은 30만 4404개 소, 섬유 및 의복, 신발 및 의복액세서리 소매점은 10만 2570개 소, 가구·철물 및 가정용품·가전제품 소매점은 4만 8310개 소, 약품·화장품 및 기타 화공약품 소매점은 3만 8897개 소, 장신구 및 시계 소매점은 1만 737개 소, 종이·인쇄물 및 문구용품 소매점은 4만 2247개 소, 개인 운수장비·주유소 소매점 8,636개 소, 가정용 연료 소매점 1만 7686개 소, 기타 소매점 5만 6926개 소로 모두 63만 413개 소의 소매점이 있었다. 또한 종합 소매점 7,349개 소는 백화점 97개 소, 슈퍼마켓 2,123개 소, 달리 분류되지 않은 종합 소매점 5,129개 소 등 대규모 소매점이었다. 통계청이 1996년 말 현재 집계한 전국 도소매업체 수는 98만 1047개소로 집계되었다. 백화점·쇼핑센터 등의 대규모 소매점과 슈퍼마켓 등 현대적 소매점은 매출 규모 면에서 고도성장을 이룩한 반면, 군소업체의 독립 소매점은 전반적으로 판매가 부진하고 성장이 둔화된 것이 1987년의 우리나라 유통업계의 발전 현황이다. 백화점·쇼핑센터의 경우 매출 신장률이 33.0%나 되었고, 슈퍼마켓은 11.0%의 신장률을 보였고, 독립 소매점의 경우 매출 감소 업체는 전체의 44.7%에 달하고 증가 업체는 15.9%에 그치는 등 평행 상태를 보였다. 증권 관계 기관도 발달했는데, 경제규모가 커짐에 따라 실물뿐만 아니라 주식이나 채권 등 유가증권의 유통도 활발해졌기 때문이다. 주식이 대중화되면서 참여 인구도 점차 증가하고 있고 국민주의 보급에 따라 증가 추세는 계속될 전망이다. 관계·업계·학계의 유통근대화에 대한 협동과 노력으로 농경 중심의 전통사회로부터 생성되어 내려온 재래시장 주축의 전근대적 후진성을 많이 탈피하고 있으며, 여러 차례에 걸친 경제개발 전략의 성공으로 시장 환경의 변화와 여건의 성숙에 따라 우리나라의 유통구조도 상당히 개혁되어 선진화의 모습을 갖추어 가고 있는 현실이다. 하지만 유통구조의 개선이 우선적으로 되어야 하고, 도매 기구와 소매 기구의 균형적 발전으로 유기적인 기능 발휘가 되도록 개선되어야 하며, 유통시설의 고도화, 유통기관의 개발, 유통 요원의 양성과 확보 등의 문제가 해결되지 않으면 안 된다. 그리하여 유통이 생산과 소비의 대량화에 대처하는 유통의 대량 화가 이루어져 유통이 생산과 소비를 원활히 연결시키고, 유통 중심의 시장경제체제가 발달하도록 하는 데 큰 기여를 해야 할 것이다. 1990년대 들어서는 물적유통에 주력하여 유통단지를 조성하여 유통의 대형화 경로의 단축과 직송, 유통시설의 개선, 육·해·공의 일관 수송을 통한 유통의 신속·안정, 경비 절감 등 유통의 현대화를 실현해 나가고 있다.
0450ec48-6769-4bda-bc0e-185a1f5b6d52	source05/encykorea/SOC58246.txt	평택 지제동 유적 (平澤芝制洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077662	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	세종대학교 박물관이 1999년에 발굴조사를 진행하였는데, 위치는 경기도 평택시 지제동 산 44번지 일원이다. 유적의 위치는 낮은 구릉의 완만한 경사면이며 청동기시대 집터 7기와 움 1기, 조선시대 토광묘 11기가 조사되었다. 청동기시대 집터는 대부분 파괴되어 그 형태를 제대로 알 수 없지만 2-2호 집터의 경우 평면 형태는 원형이고 그 내부에서 화덕자리가 확인되었으므로 나머지 집터 중 일부는 이와 유사할 것으로 추측된다. 집터에서는 구멍무늬와 골 아가리 무늬가 있는 민무늬토기와 적색 간 토기 등이 발견되었으며, 바닥에 구멍을 뚫은 토기도 여럿 발견되었다. 청동기시대 중기에 유행한 석기는 돌칼을 비롯하여 화살촉, 홈 자귀, 반달돌칼, 달 모양도 끼 등이 있다. 2000년대 들어 경기 남부의 평택, 화성, 안성지역에서 이와 유사한 유적이 많이 발굴되고 있다. 조선시대 토광묘는 모두 11기가 조사되었으며 대부분 나무 관을 사용한 것으로 판단된다. 청동제 합, 대접, 숟가락, 젓가락, 철제 가위, 은제 비녀, 유리구슬, 목제 빗, 그리고 백자 접시, 장군을 비롯해 무덤 안에서는 백자 접시, 대접, 장군을 비롯하여 관못 등이 출토되었다. 이 무덤들의 축조 연대는 백자류의 제작 시기인 17-18세기에 만들어진 것으로 짐작된다. 이 밖에도 조선시대 회곽묘 3기도 확인되었다. 평택지역의 청동기 문화를 이해하는 데 중요한 자료로 1990년대까지 선사고고학이 조사하지 못하였던 유적이다. 충청 이남 지역에서 유행한 송국리 문화의 형성과 전개 양상을 살피는 데 이 유적이 갖는 자료적 가치는 원형 집터와 홈 자귀, 일단 병식 석검, 일단경식석촉 등과 같은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평택 지제동 유적 (平澤芝制洞遺蹟) ### 내용: 세종대학교 박물관이 1999년에 발굴조사를 진행하였는데, 위치는 경기도 평택시 지제동 산 44번지 일원이다. 유적의 위치는 낮은 구릉의 완만한 경사면이며 청동기시대 집터 7기와 움 1기, 조선시대 토광묘 11기가 조사되었다. 청동기시대 집터는 대부분 파괴되어 그 형태를 제대로 알 수 없지만 2-2호 집터의 경우 평면 형태는 원형이고 그 내부에서 화덕자리가 확인되었으므로 나머지 집터 중 일부는 이와 유사할 것으로 추측된다. 집터에서는 구멍무늬와 골 아가리 무늬가 있는 민무늬토기와 적색 간 토기 등이 발견되었으며, 바닥에 구멍을 뚫은 토기도 여럿 발견되었다. 청동기시대 중기에 유행한 석기는 돌칼을 비롯하여 화살촉, 홈 자귀, 반달돌칼, 달 모양도 끼 등이 있다. 2000년대 들어 경기 남부의 평택, 화성, 안성지역에서 이와 유사한 유적이 많이 발굴되고 있다. 조선시대 토광묘는 모두 11기가 조사되었으며 대부분 나무 관을 사용한 것으로 판단된다. 청동제 합, 대접, 숟가락, 젓가락, 철제 가위, 은제 비녀, 유리구슬, 목제 빗, 그리고 백자 접시, 장군을 비롯해 무덤 안에서는 백자 접시, 대접, 장군을 비롯하여 관못 등이 출토되었다. 이 무덤들의 축조 연대는 백자류의 제작 시기인 17-18세기에 만들어진 것으로 짐작된다. 이 밖에도 조선시대 회곽묘 3기도 확인되었다. 평택지역의 청동기 문화를 이해하는 데 중요한 자료로 1990년대까지 선사고고학이 조사하지 못하였던 유적이다. 충청 이남 지역에서 유행한 송국리 문화의 형성과 전개 양상을 살피는 데 이 유적이 갖는 자료적 가치는 원형 집터와 홈 자귀, 일단 병식 석검, 일단경식석촉 등과 같은 것이다.
b5bd94b9-8c9d-4fb4-b726-5fd17f4362dc	source05/encykorea/SOC26500.txt	열녀 (烈女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037036	CC BY	1,080	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	열녀는 열부라고도 한다. 유교사회에서 부부관계에서 가장 중요한 덕목은 남편에 대한 아내의 순종과 수절이었다. 이는 ‘ 삼종지도(三從之道)’, ‘불경이부(不更二夫)’, ‘일부종사(一夫從事)’ 로 정의된다. 조선왕조의 위정자들은 유교적 여성관의 확립을 위해서 노력하였다. 여성의 재혼을 금지함과 동시에 수절을 장려하기 위하여 『언문삼강행실열녀도(諺文三綱行實烈女圖)』, 『열녀전(列女傳)』, 『여계(女誡)』, 『여칙(女則)』, 『여훈(女訓)』 등의 언해본주1을 간행 및 반포하였다. 또한 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』과 읍지(邑誌) 등에도 열녀조를 수록하여 열녀들의 행적을 널리 알리고 후세의 규범으로 삼고자 하였다.조선시대에 들어서기 이전 열녀라는 말은 중국 전국시대에 제나라 왕촉이 충신은 두 임금을 섬기지 않고 열녀는 두 남편을 섬기지 않는다라는 말을 하면서 처음 등장했다. 설씨녀와 도미의 이야기는 삼국사기 열전에 실려 있다. 설씨녀는 신라 진평왕 때 경주 민간 여자로서 가실과 혼인을 약속하고 있다. 고려사에 따르면 도미 부인은 백제 개루왕 때의 여성으로 왕의 유혹을 물리치고 남편에 대한 신의를 지키고 있다. 열녀전에는 12건 14명의 열녀가 수록되어 있는데, 이들은 모두 고려 말 전란 중에 목숨을 바쳐 정절을 지킨 여성들이다. 삼국시대에는 전쟁이 훨씬 빈번했음에도 불구하고 이러한 열녀가 보이지 않는다는 점에서 고려 말 여성의 정절관에 변화가 있었음을 알 수 있다. 즉 여성의 정절이 단순히 상대에 대한 ‘신의’ 차원을 넘어 목숨을 바쳐서라도 반드시 지켜야 하는 것으로 절대화되었던 것이다. 이들에게 ‘열녀’라는 칭호를 붙여주고, 이들의 이야기를 적극적으로 발굴, 찬미하며 표창을 주선했던 것이 신진사대부였다는 점에서, 열녀가 유교 이데올로기와 관련이 있음을 알 수 있다.2)조선시대 (1)정표정책의 실시 조선왕조는 유교적 여성관을 정책적으로 장려하기 위하여 열녀를 포상하는 이른바 정표정책(旌表政策)을 실시하였다. 조선 초기의 정표정책은 1392년(태조 1) 7월에 그 방침을 밝힘으로써 시작되어 조선의 마지막 왕인 순종 조까지 계속되었다. 『경국대전(經國大典)』권3 예전(禮典) 장권조(獎勸條)에 보면 “효도 · 우애 · 절의 등의 선행을 한 자[효자, 순손, 절부, 나라를 위하여 목숨을 바친 자, 자손들을 화목하게 한 자, 환난을 구한 자 등]를 해마다 연말에 예조에서 정기적으로 선정하여 국왕에게 보고하여 장권한다[상으로 관직이나 물건을 주며 특히 뛰어난 자에 대하여는 정문을 세우거나 복호한다. 수신(守信)한 처에게도 또한 복호한다]. ”라고 되어있다.이와 같이 조선시대 역대 제왕은 해마다 연말이 되면 전국의 관찰사들로 하여금 열녀들을 수록 보고하게 하고 예조가 정기적으로 기록하여 왕에게 아뢰어 이들에게 정문(旌門), 정려(旌閭), 복호(復戶), 상물(賞物), 면천(免賤) 등 여러 가지 혜택을 줌으로써 부녀자의 정절을 장려하였다.정표란 선행을 칭찬하여 여러 사람에게 알리는 것을 뜻한다. 정문과 정려는 효자 · 충신 · 열녀들의 집이나 마을 앞에 세우도록 한 붉은 색 문으로, 홍살문 · 작설 · 도설 · 홍문이라고도 한다. 예조와 의정부의 심사를 거쳐 국왕의 재가를 받아 시행하는 가장 높은 단계의 표창이었다. 복호란 국가가 요역의 부담을 면제하거나 감면해 주는 것을 말한다. 상물은 의복이나 쌀, 음식 따위를 주는 것을 말한다. 천인은 면천 받아 신분상승을 할 수 있었다. 조선왕조는 정표정책을 통해 열녀들의 행실을 널리 알리는 한편 후손들에게 전수하도록 하였다. (2)열녀 이념의 경직화와 비판 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 사회적인 혼란과 무질서가 야기되자 국가는 질서회복과 안정추구의 방편으로 예를 중시하게 되었다. 이 결과로 여성의 정절과 순종은 더욱 강화되었다. 즉 가문의식이 심화되면서 열녀이념은 더욱 규범화되고 경직되었다. 조선 초에는 수절하는 여성이 주로 포상을 받았지만, 후기에 이르러서는 남편이 죽자 따라 죽거나 외간남자로부터 정조를 지키기 위해 죽은 여성, 남편의 위급함을 구하기 위해 목숨을 버리는 등의 극단적인 행위를 한 여성들이 열녀로 포상을 받았다. 또한 열의 행적을 가진 자에게는 사회적 신분의 고하를 막론하고 국가에서 적극적인 포상을 하였기 때문에 조선 후기엔 열녀의 수가 급증하게 된다. 조선 후기에는 여성들이 정절을 목숨보다 소중히 여기고 과부의 수절을 여성의 의무인양 생각하는 풍속이 생겼다. 실제로 젊은 나이에 과부가 되었지만 평생 재혼을 하지 않고 수절하는 여성들이 적지 않다. 그러하다 보니 전국 각지에서 관찰사들이 열녀에 대한 많은 보고를 올렸고 정표자의 진위 문제가 자주 논란거리가 되었다. 또 포상대상자가 진실이 섞여있으면 그 후손의 노력에 따라 정표가 쉽게 이루어지는 폐단도 있었다. 한편 18세기 후반에는 열녀의 비인간적 측면과 허구성에 대한 비판이 대두되었다. 정약용은 열부론에서 정절의 허구성을 논하였다. 즉 남편이 편안히 죽었는데도 아내가 따라 죽는 것은 제 몸을 죽였을 뿐이고, 의리에 합당한 것이 아니라 성정이 좁은 것뿐이라고 하였다. 이러한 비판에도 불구하고 19세기에 이르러서는 남편이 죽은 뒤 수절하며 평생을 보내는 것은 관심 밖이었고, 죽은 남편을 따라 죽는 경우만이 열녀로 포상을 받았다. 호암 문일평은 아낙네의 순장만은 절사라고 칭하여 장려하는 것은 옛적에 성행하던 순장의 악폐와 다를 바 없으며, 남편을 따라 죽는 열은 남편을 따라 죽는 열과 다를 바 없다고 보았다. 조선시대에 포상된 열녀의 행적을 유형별로 나누어 보면, 남편이 죽은 후 재가하지 않고 수절하며 제사를 정성껏 받든 경우, 남편이 죽은 후 굶어 죽거나 목매어 죽거나 물에 빠져 죽거나 독약을 마시고 죽은 경우, 호랑이가 물고 가는 남편을 생명의 위험을 무릅쓰고 덤벼들어 빼앗거나 혹은 대신 죽은 경우, 도적의 침입에 위험을 무릅쓰고 남편을 구하거나 대신 죽은 경우, 왜적으로부터 훼절을 당하지 않으려고 목숨을 끊은 경우, 남편이 병들었을 때 단지(斷指: 손가락을 잘라 피를 드림) 또는 할고(割股: 넓적다리의 살을 베어 약으로 씀), 상분(嘗糞: 대변을 맛보아 병의 경중을 살핌)으로 정성껏 돌본 경우, 외간 남자로부터 정조를 지키기 위해 자결하거나 저항하다 죽은 경우, 화재시에 남편의 신주를 꺼내고자 불 속에 뛰어들어 타죽은 경우, 남편이 익사하자 같이 빠져 죽은 경우, 전쟁 때 절개를 지키려다 죽은 경우 등을 들 수 있다.조선 전기에는 남편 사망 후 종신토록 수절하면서 제사를 잘 받들거나 남편 사망 후 굶어죽는 경우가 많이 포상되었다. 임진왜란 때는 정조를 지키기 위해 목숨을 바친 열녀가 많았다. 왜적은 때와 장소를 가리지 않고 만행을 저질렀기에, 전쟁 때 발생한 열녀는 대부분 피살되거나 자살한 예이다. 『동국신속삼강행실도(東國新續三綱行實圖)』에 근거하여 임진왜란 때의 열녀의 수를 살펴보면, 열녀로 정표된 수는 효자, 충신을 합한 수보다 약 3배나 많다. 조선 후기에는 남편이 병사하자 따라 죽는 순절(殉節)이 많았다.본격적인 열녀의 상징으로 순절이 등장한 것은 17세기 이후이며 18, 19세기로 갈수록 더욱 심해졌다. 열녀 포상은 국가가 정기적으로 혹은 특정시기에 열녀들을 찾아내어 포상하였지만 후손이나 지역민에 의해 열녀의 행적이 청원되는 경우도 적지 않았다. 이 경우 매우 복잡한 행정절차를 거쳐야 했다. 즉 열녀의 행적에 대한 포상을 청하는 민장이 접수되면 지방관청은 해당 동리와 면에 요구한 사실의 사실여부를 조사하도록 하였다. 해당 동리와 면에서는 그 사실을 조사하여 보고하는 한편, 사림들의 여론을 표시하는 연명상서를 잇따라 제출하는 과정을 거쳤다. 이런 과정을 거쳐서 일정한 여론이 형성되면 감영에 그 사안을 보고하였다. 감영에서는 다시 한 번 해당 지방관에게 사실여부를 재조사하라고 지시하는 한편 도내 사림의 여론을 확인하는 절차를 진행했다. 지방에서는 암행어사가 중앙정부에서 파견하면 암행어사에게 직접 상서하기도 하였다. 이는 여러 가지 복잡한 행정절차를 생략할 수 있어서였다. 추천과 청원 절차가 이와 같이 진행되면 예조에서는 왕의 최종 결정에 따라 포상을 결정하였다. 즉 후손들이 열심히 노력한 결과 정려가 되는 경우도 있었다. 한편 고려시대에는 비석으로 정려를 했고, 조선시대에 와서 마을 입구에 작은 목조정려를 세웠다. 정려 안에 나무 현판을 걸어 두는 형태, 비석을 세우는 형태, 대문에 표시하는 형태 등이 있는데 이 중에서 나무현판을 걸어두는 형태가 가장 많다. 전통양식의 작은 목조 건물을 세우고 기와를 얹은 목조 정려는 나무 현판에 정려기를 음각했거나 비석을 세워 음각한 것 등이 있다. 석조정려가 나타난 것은 19세기이다. 관리 및 보존의 문제가 그 원인이라고 볼 수 있다. 열녀 정문, 정려의 유적이 오늘날 지방에도 고가의 대문, 마을 입구 등에 많이 남아 있다. 이들 중에는 제대로 관리하지 않고 방치하여 날이 갈수록 퇴락해 가는 것도 있고 혹은 후손들의 노력으로 고치거나 다시 세운 것도 있다. 열녀는 유교의 산물로 자연적인 것이 아니라 조선을 세운 사대부들이 만든 것이다. 즉 조선왕조는 유교적 가부장제 질서를 확립하기 위해 정표정책과 삼강행실도 등의 제작과 보급을 끊임없이 진행했던 것이다. 특히 임진왜란과 병자호란을 거치면서 수많은 열녀가 생겨난 것은 유교적 여성관의 학습 결과라 하겠다. 열녀 이데올로기는 시간이 흐르면서 상류계급에서 하층계층으로 침투해 조선사회에 널리 퍼져 나갔다. 그리하여 19세기 말에서 20세기 초까지도 많은 열녀들이 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열녀 (烈女) ### 내용: 열녀는 열부라고도 한다. 유교사회에서 부부관계에서 가장 중요한 덕목은 남편에 대한 아내의 순종과 수절이었다. 이는 ‘ 삼종지도(三從之道)’, ‘불경이부(不更二夫)’, ‘일부종사(一夫從事)’ 로 정의된다. 조선왕조의 위정자들은 유교적 여성관의 확립을 위해서 노력하였다. 여성의 재혼을 금지함과 동시에 수절을 장려하기 위하여 『언문삼강행실열녀도(諺文三綱行實烈女圖)』, 『열녀전(列女傳)』, 『여계(女誡)』, 『여칙(女則)』, 『여훈(女訓)』 등의 언해본주1을 간행 및 반포하였다. 또한 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』과 읍지(邑誌) 등에도 열녀조를 수록하여 열녀들의 행적을 널리 알리고 후세의 규범으로 삼고자 하였다.조선시대에 들어서기 이전 열녀라는 말은 중국 전국시대에 제나라 왕촉이 충신은 두 임금을 섬기지 않고 열녀는 두 남편을 섬기지 않는다라는 말을 하면서 처음 등장했다. 설씨녀와 도미의 이야기는 삼국사기 열전에 실려 있다. 설씨녀는 신라 진평왕 때 경주 민간 여자로서 가실과 혼인을 약속하고 있다. 고려사에 따르면 도미 부인은 백제 개루왕 때의 여성으로 왕의 유혹을 물리치고 남편에 대한 신의를 지키고 있다. 열녀전에는 12건 14명의 열녀가 수록되어 있는데, 이들은 모두 고려 말 전란 중에 목숨을 바쳐 정절을 지킨 여성들이다. 삼국시대에는 전쟁이 훨씬 빈번했음에도 불구하고 이러한 열녀가 보이지 않는다는 점에서 고려 말 여성의 정절관에 변화가 있었음을 알 수 있다. 즉 여성의 정절이 단순히 상대에 대한 ‘신의’ 차원을 넘어 목숨을 바쳐서라도 반드시 지켜야 하는 것으로 절대화되었던 것이다. 이들에게 ‘열녀’라는 칭호를 붙여주고, 이들의 이야기를 적극적으로 발굴, 찬미하며 표창을 주선했던 것이 신진사대부였다는 점에서, 열녀가 유교 이데올로기와 관련이 있음을 알 수 있다.2)조선시대 (1)정표정책의 실시 조선왕조는 유교적 여성관을 정책적으로 장려하기 위하여 열녀를 포상하는 이른바 정표정책(旌表政策)을 실시하였다. 조선 초기의 정표정책은 1392년(태조 1) 7월에 그 방침을 밝힘으로써 시작되어 조선의 마지막 왕인 순종 조까지 계속되었다. 『경국대전(經國大典)』권3 예전(禮典) 장권조(獎勸條)에 보면 “효도 · 우애 · 절의 등의 선행을 한 자[효자, 순손, 절부, 나라를 위하여 목숨을 바친 자, 자손들을 화목하게 한 자, 환난을 구한 자 등]를 해마다 연말에 예조에서 정기적으로 선정하여 국왕에게 보고하여 장권한다[상으로 관직이나 물건을 주며 특히 뛰어난 자에 대하여는 정문을 세우거나 복호한다. 수신(守信)한 처에게도 또한 복호한다]. ”라고 되어있다.이와 같이 조선시대 역대 제왕은 해마다 연말이 되면 전국의 관찰사들로 하여금 열녀들을 수록 보고하게 하고 예조가 정기적으로 기록하여 왕에게 아뢰어 이들에게 정문(旌門), 정려(旌閭), 복호(復戶), 상물(賞物), 면천(免賤) 등 여러 가지 혜택을 줌으로써 부녀자의 정절을 장려하였다.정표란 선행을 칭찬하여 여러 사람에게 알리는 것을 뜻한다. 정문과 정려는 효자 · 충신 · 열녀들의 집이나 마을 앞에 세우도록 한 붉은 색 문으로, 홍살문 · 작설 · 도설 · 홍문이라고도 한다. 예조와 의정부의 심사를 거쳐 국왕의 재가를 받아 시행하는 가장 높은 단계의 표창이었다. 복호란 국가가 요역의 부담을 면제하거나 감면해 주는 것을 말한다. 상물은 의복이나 쌀, 음식 따위를 주는 것을 말한다. 천인은 면천 받아 신분상승을 할 수 있었다. 조선왕조는 정표정책을 통해 열녀들의 행실을 널리 알리는 한편 후손들에게 전수하도록 하였다. (2)열녀 이념의 경직화와 비판 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 사회적인 혼란과 무질서가 야기되자 국가는 질서회복과 안정추구의 방편으로 예를 중시하게 되었다. 이 결과로 여성의 정절과 순종은 더욱 강화되었다. 즉 가문의식이 심화되면서 열녀이념은 더욱 규범화되고 경직되었다. 조선 초에는 수절하는 여성이 주로 포상을 받았지만, 후기에 이르러서는 남편이 죽자 따라 죽거나 외간남자로부터 정조를 지키기 위해 죽은 여성, 남편의 위급함을 구하기 위해 목숨을 버리는 등의 극단적인 행위를 한 여성들이 열녀로 포상을 받았다. 또한 열의 행적을 가진 자에게는 사회적 신분의 고하를 막론하고 국가에서 적극적인 포상을 하였기 때문에 조선 후기엔 열녀의 수가 급증하게 된다. 조선 후기에는 여성들이 정절을 목숨보다 소중히 여기고 과부의 수절을 여성의 의무인양 생각하는 풍속이 생겼다. 실제로 젊은 나이에 과부가 되었지만 평생 재혼을 하지 않고 수절하는 여성들이 적지 않다. 그러하다 보니 전국 각지에서 관찰사들이 열녀에 대한 많은 보고를 올렸고 정표자의 진위 문제가 자주 논란거리가 되었다. 또 포상대상자가 진실이 섞여있으면 그 후손의 노력에 따라 정표가 쉽게 이루어지는 폐단도 있었다. 한편 18세기 후반에는 열녀의 비인간적 측면과 허구성에 대한 비판이 대두되었다. 정약용은 열부론에서 정절의 허구성을 논하였다. 즉 남편이 편안히 죽었는데도 아내가 따라 죽는 것은 제 몸을 죽였을 뿐이고, 의리에 합당한 것이 아니라 성정이 좁은 것뿐이라고 하였다. 이러한 비판에도 불구하고 19세기에 이르러서는 남편이 죽은 뒤 수절하며 평생을 보내는 것은 관심 밖이었고, 죽은 남편을 따라 죽는 경우만이 열녀로 포상을 받았다. 호암 문일평은 아낙네의 순장만은 절사라고 칭하여 장려하는 것은 옛적에 성행하던 순장의 악폐와 다를 바 없으며, 남편을 따라 죽는 열은 남편을 따라 죽는 열과 다를 바 없다고 보았다. 조선시대에 포상된 열녀의 행적을 유형별로 나누어 보면, 남편이 죽은 후 재가하지 않고 수절하며 제사를 정성껏 받든 경우, 남편이 죽은 후 굶어 죽거나 목매어 죽거나 물에 빠져 죽거나 독약을 마시고 죽은 경우, 호랑이가 물고 가는 남편을 생명의 위험을 무릅쓰고 덤벼들어 빼앗거나 혹은 대신 죽은 경우, 도적의 침입에 위험을 무릅쓰고 남편을 구하거나 대신 죽은 경우, 왜적으로부터 훼절을 당하지 않으려고 목숨을 끊은 경우, 남편이 병들었을 때 단지(斷指: 손가락을 잘라 피를 드림) 또는 할고(割股: 넓적다리의 살을 베어 약으로 씀), 상분(嘗糞: 대변을 맛보아 병의 경중을 살핌)으로 정성껏 돌본 경우, 외간 남자로부터 정조를 지키기 위해 자결하거나 저항하다 죽은 경우, 화재시에 남편의 신주를 꺼내고자 불 속에 뛰어들어 타죽은 경우, 남편이 익사하자 같이 빠져 죽은 경우, 전쟁 때 절개를 지키려다 죽은 경우 등을 들 수 있다.조선 전기에는 남편 사망 후 종신토록 수절하면서 제사를 잘 받들거나 남편 사망 후 굶어죽는 경우가 많이 포상되었다. 임진왜란 때는 정조를 지키기 위해 목숨을 바친 열녀가 많았다. 왜적은 때와 장소를 가리지 않고 만행을 저질렀기에, 전쟁 때 발생한 열녀는 대부분 피살되거나 자살한 예이다. 『동국신속삼강행실도(東國新續三綱行實圖)』에 근거하여 임진왜란 때의 열녀의 수를 살펴보면, 열녀로 정표된 수는 효자, 충신을 합한 수보다 약 3배나 많다. 조선 후기에는 남편이 병사하자 따라 죽는 순절(殉節)이 많았다.본격적인 열녀의 상징으로 순절이 등장한 것은 17세기 이후이며 18, 19세기로 갈수록 더욱 심해졌다. 열녀 포상은 국가가 정기적으로 혹은 특정시기에 열녀들을 찾아내어 포상하였지만 후손이나 지역민에 의해 열녀의 행적이 청원되는 경우도 적지 않았다. 이 경우 매우 복잡한 행정절차를 거쳐야 했다. 즉 열녀의 행적에 대한 포상을 청하는 민장이 접수되면 지방관청은 해당 동리와 면에 요구한 사실의 사실여부를 조사하도록 하였다. 해당 동리와 면에서는 그 사실을 조사하여 보고하는 한편, 사림들의 여론을 표시하는 연명상서를 잇따라 제출하는 과정을 거쳤다. 이런 과정을 거쳐서 일정한 여론이 형성되면 감영에 그 사안을 보고하였다. 감영에서는 다시 한 번 해당 지방관에게 사실여부를 재조사하라고 지시하는 한편 도내 사림의 여론을 확인하는 절차를 진행했다. 지방에서는 암행어사가 중앙정부에서 파견하면 암행어사에게 직접 상서하기도 하였다. 이는 여러 가지 복잡한 행정절차를 생략할 수 있어서였다. 추천과 청원 절차가 이와 같이 진행되면 예조에서는 왕의 최종 결정에 따라 포상을 결정하였다. 즉 후손들이 열심히 노력한 결과 정려가 되는 경우도 있었다. 한편 고려시대에는 비석으로 정려를 했고, 조선시대에 와서 마을 입구에 작은 목조정려를 세웠다. 정려 안에 나무 현판을 걸어 두는 형태, 비석을 세우는 형태, 대문에 표시하는 형태 등이 있는데 이 중에서 나무현판을 걸어두는 형태가 가장 많다. 전통양식의 작은 목조 건물을 세우고 기와를 얹은 목조 정려는 나무 현판에 정려기를 음각했거나 비석을 세워 음각한 것 등이 있다. 석조정려가 나타난 것은 19세기이다. 관리 및 보존의 문제가 그 원인이라고 볼 수 있다. 열녀 정문, 정려의 유적이 오늘날 지방에도 고가의 대문, 마을 입구 등에 많이 남아 있다. 이들 중에는 제대로 관리하지 않고 방치하여 날이 갈수록 퇴락해 가는 것도 있고 혹은 후손들의 노력으로 고치거나 다시 세운 것도 있다. 열녀는 유교의 산물로 자연적인 것이 아니라 조선을 세운 사대부들이 만든 것이다. 즉 조선왕조는 유교적 가부장제 질서를 확립하기 위해 정표정책과 삼강행실도 등의 제작과 보급을 끊임없이 진행했던 것이다. 특히 임진왜란과 병자호란을 거치면서 수많은 열녀가 생겨난 것은 유교적 여성관의 학습 결과라 하겠다. 열녀 이데올로기는 시간이 흐르면서 상류계급에서 하층계층으로 침투해 조선사회에 널리 퍼져 나갔다. 그리하여 19세기 말에서 20세기 초까지도 많은 열녀들이 나왔다.
9f63bf10-365e-453e-96b4-3005d573cebb	source05/encykorea/SOC333.txt	가죽	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000357	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가죽에서 털을 제거하고<NAME> 것을 유피라 하고, 날가죽과 유피를 총칭해서는 피혁이라 하고, 털이 붙어 있는 채로<NAME> 것을 모피라 한다. 벗겨낸 가죽을 그대로 방치해두면 곧 부패하지만, 적당한 유제(鞣劑)로 처리하여 유피로 만들면 물에 젖어도 부패하지 않고 건조해도 딱딱해지지 않으며, 내수 내열성(耐水耐熱性)을 얻어 각종 장구(裝具)의 재료로서 우수한 성질을 가지게 된다. 이 유성 기술은 인류가 터득한 가장 오래된 기술 중의 하나이다. 구석기시대에는 수렵으로 얻은 짐승의 가죽에 지방을 바르고 문질러 연하게 하는 아주 소박한 유유성법을 알게 되고, 그 뒤 동굴 속에서 불을 이용해 짐승의 가죽을 연기로 그을리는 연기 유성법을 고안했을 것으로 짐작된다. 오랜 시간이 흐른 뒤에야 식물성 탄닌이 유성 효과를 발휘하는 것이 초근목피의 침출액으로 염색한 가죽의 털이 없어지는 것을 알게 되었고, 그 가죽은 잿물에 담가두면 털이 빠진다는 것을 알게 되었다. 또한 천연의 백반은 강한 수렴성으로 유성 효과를 준다는 사실을 알게 되었을 것이다. 이리하여 탄닌 유성·기름 유성·연기 유성·백 반 유성법 등이 신석기시대 말기에 알려졌다. 한편, 몽고의 유목민들 사이에서는 동물의 뇌장이나 골수로 유성을 하는 독특한 기법이 소개되기도 하였다. 이러한 유성법들은 각지에 전파되고 전승되어오면서 점차 발전하여 유피의 생산이 증대되고, 복식·무구 등과 같은 각종 가구나 장식품 등에 널리 이용되게 되었다. 유피의 원료인 원피는 주로 소·말·돼지·양·산양 등 포유동물의 가죽이 사용되었으나, 악어·도마뱀·뱀 등 파충류나 타조와 같은 조류 등의 가죽도 사용되었다. 북방 기마민족은 북방 기마민족이며 그 의복도 한대성 의복, 곧 북방호복계통의 옷에 속하므로, 수렵시대에는 추위에 젖은 몸을 녹이거나 추위를 막기 위하여 가죽으로 만들어 입었을 것이다. 이와 같이 가죽으로 옷을 만들어 입는 관습은 이 계집에 적구피를 몸에 걸치고 여름이나 겨울이나 입었다. 이러한 가죽옷은 농경생활을 하면서부터 포직물·견직물·모직물이 발달하면서 쇠퇴하고, 의복의 주재료로서가 아닌 부분 재료로서 쓰이게 되었다. 띠·신발류, 의복의 부분 장식, 기타 무구·깔개 등 용도에 있어서도 다양해졌다. 조선시대에는 중국으로부터 난모가 전해졌고, 남녀가 난 모를 쓰기 좋아하여 한말까지 사용되었다. 경국대전의 규정에 따르면 당상관은 초피이엄, 당하관은 서피이엄이었으나 난모는 형태에 따라 여러 가지로 불렸다. 명종 때는 당하관 및 사족(士族)은 서피·왜 산달피(倭山獺皮), 제학 관원(諸學官員)·군사(軍士)·서얼(庶孽)·이서(吏胥)는 적호피(赤狐皮)·향산달피(鄕山獺皮), 공상(工商)·천례(賤隷)는 산양피(山羊皮)·구피(狗皮)·묘피(猫皮)·지달피(地獺皮)·이피(狸皮)·토피(兎皮)이며, 천 여인(賤女人)의 모관(毛冠)·차수(遮首)도 공상·천례와 같다고 하여, 가죽의 사용을 신분에 따라 규제하는 계칙이 있었다. 이로써 당시의 가죽은 매우 다양하였음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가죽 ### 내용: 가죽에서 털을 제거하고<NAME> 것을 유피라 하고, 날가죽과 유피를 총칭해서는 피혁이라 하고, 털이 붙어 있는 채로<NAME> 것을 모피라 한다. 벗겨낸 가죽을 그대로 방치해두면 곧 부패하지만, 적당한 유제(鞣劑)로 처리하여 유피로 만들면 물에 젖어도 부패하지 않고 건조해도 딱딱해지지 않으며, 내수 내열성(耐水耐熱性)을 얻어 각종 장구(裝具)의 재료로서 우수한 성질을 가지게 된다. 이 유성 기술은 인류가 터득한 가장 오래된 기술 중의 하나이다. 구석기시대에는 수렵으로 얻은 짐승의 가죽에 지방을 바르고 문질러 연하게 하는 아주 소박한 유유성법을 알게 되고, 그 뒤 동굴 속에서 불을 이용해 짐승의 가죽을 연기로 그을리는 연기 유성법을 고안했을 것으로 짐작된다. 오랜 시간이 흐른 뒤에야 식물성 탄닌이 유성 효과를 발휘하는 것이 초근목피의 침출액으로 염색한 가죽의 털이 없어지는 것을 알게 되었고, 그 가죽은 잿물에 담가두면 털이 빠진다는 것을 알게 되었다. 또한 천연의 백반은 강한 수렴성으로 유성 효과를 준다는 사실을 알게 되었을 것이다. 이리하여 탄닌 유성·기름 유성·연기 유성·백 반 유성법 등이 신석기시대 말기에 알려졌다. 한편, 몽고의 유목민들 사이에서는 동물의 뇌장이나 골수로 유성을 하는 독특한 기법이 소개되기도 하였다. 이러한 유성법들은 각지에 전파되고 전승되어오면서 점차 발전하여 유피의 생산이 증대되고, 복식·무구 등과 같은 각종 가구나 장식품 등에 널리 이용되게 되었다. 유피의 원료인 원피는 주로 소·말·돼지·양·산양 등 포유동물의 가죽이 사용되었으나, 악어·도마뱀·뱀 등 파충류나 타조와 같은 조류 등의 가죽도 사용되었다. 북방 기마민족은 북방 기마민족이며 그 의복도 한대성 의복, 곧 북방호복계통의 옷에 속하므로, 수렵시대에는 추위에 젖은 몸을 녹이거나 추위를 막기 위하여 가죽으로 만들어 입었을 것이다. 이와 같이 가죽으로 옷을 만들어 입는 관습은 이 계집에 적구피를 몸에 걸치고 여름이나 겨울이나 입었다. 이러한 가죽옷은 농경생활을 하면서부터 포직물·견직물·모직물이 발달하면서 쇠퇴하고, 의복의 주재료로서가 아닌 부분 재료로서 쓰이게 되었다. 띠·신발류, 의복의 부분 장식, 기타 무구·깔개 등 용도에 있어서도 다양해졌다. 조선시대에는 중국으로부터 난모가 전해졌고, 남녀가 난 모를 쓰기 좋아하여 한말까지 사용되었다. 경국대전의 규정에 따르면 당상관은 초피이엄, 당하관은 서피이엄이었으나 난모는 형태에 따라 여러 가지로 불렸다. 명종 때는 당하관 및 사족(士族)은 서피·왜 산달피(倭山獺皮), 제학 관원(諸學官員)·군사(軍士)·서얼(庶孽)·이서(吏胥)는 적호피(赤狐皮)·향산달피(鄕山獺皮), 공상(工商)·천례(賤隷)는 산양피(山羊皮)·구피(狗皮)·묘피(猫皮)·지달피(地獺皮)·이피(狸皮)·토피(兎皮)이며, 천 여인(賤女人)의 모관(毛冠)·차수(遮首)도 공상·천례와 같다고 하여, 가죽의 사용을 신분에 따라 규제하는 계칙이 있었다. 이로써 당시의 가죽은 매우 다양하였음을 알 수 있다.
ddc51695-2f7c-4a73-8c36-6f3d4ec2db69	source05/encykorea/SOC42732.txt	탄자니아 (Tanzania)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058788	CC BY	425	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인도양 연안 해안선의 길이는 1,424km로, 정식 명칭은 탄자니아 합중국(United Republic of Tanzania)이다. 영연방에 속한 독립국으로, 면적 94만 7300㎢, 인구 5104만 5882명(2015년 현재), 수도는 도도 마(Dodoma)이다. 종족은 수쿠마(Sukuma), 냐 메우지(Nyamewzi) 등 120여 개의 부족이 혼재하고, 종교는 기독교가 30, 이슬람교 35, 토착종교가 35%이다. 잔지바르 섬은 공용어가 영어와 스와힐리어이나 주민 대다수가 아랍어를 사용한다. 해안지방은 고온다습하고, 중부 고원 지방은 건조하고 계절에 따라 기온 차가 크고, 산악지역은 온화하다. 전 국토의 13%에 불과한 경작지를 가지고 있지만 80%의 인구가 농업에 종사하고 있으며, 농산품이 국민 총생산의 60% 이상을 차지하는 전통 농업국 가이다. 그렇지만 주로 수출작물인 커피·면화·차 등 수출작물이 생산되고, 식량은 수입에 의존한다. 주요 수출품은 농작물로 총수출의 70%를 차지하는데, 특히 커피는 총수출의 40%를 차지하는데, 교역이 서방 측과 많이 이루어지고 있다. 2015년 현재 국민 총생산은 481억 달러, 1인당 국민소득은 955달러이다. 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(274석)이다. 탄자니아 혁명당(CCM), 탄자니아 인민당(TPP), 연합 시민 전선(CUF), 연합 민주당(UDP) 등이 주요 정당이다. 잔지바르 왕국은 1880년대까지 지배하다가 1891년 독일령에 편입되었다. 그렇지만 제1차 세계대전 이후 영국령이 되어 국제연맹의 위임통치를 받았고, 1946년부터 유엔의 신탁통치를 받았다. 탕가니카 공화국은 1961년 12월 9일 영국에서 독립하여 영연방에 속하게 되었다. 한편, 1963년 12월 유엔에 가입한 잔지바르는 이듬해 1월 혁명으로 잔지바르 공화국이 되었고, 10월에는 탕가니카 공화국과 연합하여 탄자니아 공화국으로 개칭되었다. 초기인 1967년 주요 생산수단을 국유화하여 사회주의 노선을 강력하게 추진했지만 경제적 성과가 미미하자 1970년 말 일부 실용주의적 노선을 채택하였다. 1977년 4월 헌법을 제정한 뒤 1980년대 중반부터 사회주의 경제체제를 완화하고 산업 효율화를 위한 민간경제의 활성화를 모색하고 있다. 탄자니아는 과거 비동맹 중립·범아프리카주의, 공산국가와의 친밀한 관계 유지, 서방 측과의 관계 향상을 통한 원조 획득 등을 특징으로 한 외교정책을 펼치면서 1961년 유엔에, 1964년 비동맹회의에 가입하였다. 그렇지만 1990년 이후 전 세계적인 민주화 흐름에 따라 점진적으로 정치체제의 변화를 모색하고 있다. 2005년 12월 취임한 키크웨테(Jakaya Kikwete) 대통령이 정부를 이끌고 있다. 1992년 4월 30일 공식 외교관계를 수립하고, 상주 대사관을 설치하였다. 우리니라의 대 탄자니아 수출액은 2013년 현재 1억 968만 달러이고, 주 종목은 잎담배, 미정제동괴, 커피 등이다. 1976년 한때 우리와의 교역 중단을 일방적으로 선언하기도 했으나, 2013년 현재 주 종목은 경유, 석유화학제품, 섬유제품 등이다. 양국은 1998년 12월에 경제 과학기술협력 협정과 투자보장 협정 그리고 문화 협정을, 1999년 4월에는 이중과세방지 협정을 체결했다. 제24회 서울 올림픽에는 16명의 선수단이 참가하였고, 2015년 현재 대진 광업 등이 진출해 있고, 480명의 한국민이 있다. 한편 북한은 1965년 1월 13일 탄자니아와 외교관계를 수립하고 대사관을 설치한 뒤 공산권 국가 중에서도 탄자니아와 긴밀한 관계를 맺어 왔다. 양측은 고위 인사의 상호 방문뿐만 아니라 1965년 6월에 통상 협정을 체결한 이후 1966년 7월에 과학 및 문화 협조 협정, 1984년 6월에 방송 분야 협조 협정과 체신 협조 협정, 1986년 2월에 농업 분야 협력 협정, 1993년 6월에 공보 분야 협력 협정 등을 체결했다. 또한, 북한은 탄자니아에 특수훈련교관단, 건자재·기계류·옥수수 등을 무상으로 지원하였으며, 특수훈련교관단 등을 파견하기도 하였다. 2007년에는 기계류와 전기기기 등을 3만 2000달러어치나 수출하기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄자니아 (Tanzania) ### 내용: 인도양 연안 해안선의 길이는 1,424km로, 정식 명칭은 탄자니아 합중국(United Republic of Tanzania)이다. 영연방에 속한 독립국으로, 면적 94만 7300㎢, 인구 5104만 5882명(2015년 현재), 수도는 도도 마(Dodoma)이다. 종족은 수쿠마(Sukuma), 냐 메우지(Nyamewzi) 등 120여 개의 부족이 혼재하고, 종교는 기독교가 30, 이슬람교 35, 토착종교가 35%이다. 잔지바르 섬은 공용어가 영어와 스와힐리어이나 주민 대다수가 아랍어를 사용한다. 해안지방은 고온다습하고, 중부 고원 지방은 건조하고 계절에 따라 기온 차가 크고, 산악지역은 온화하다. 전 국토의 13%에 불과한 경작지를 가지고 있지만 80%의 인구가 농업에 종사하고 있으며, 농산품이 국민 총생산의 60% 이상을 차지하는 전통 농업국 가이다. 그렇지만 주로 수출작물인 커피·면화·차 등 수출작물이 생산되고, 식량은 수입에 의존한다. 주요 수출품은 농작물로 총수출의 70%를 차지하는데, 특히 커피는 총수출의 40%를 차지하는데, 교역이 서방 측과 많이 이루어지고 있다. 2015년 현재 국민 총생산은 481억 달러, 1인당 국민소득은 955달러이다. 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(274석)이다. 탄자니아 혁명당(CCM), 탄자니아 인민당(TPP), 연합 시민 전선(CUF), 연합 민주당(UDP) 등이 주요 정당이다. 잔지바르 왕국은 1880년대까지 지배하다가 1891년 독일령에 편입되었다. 그렇지만 제1차 세계대전 이후 영국령이 되어 국제연맹의 위임통치를 받았고, 1946년부터 유엔의 신탁통치를 받았다. 탕가니카 공화국은 1961년 12월 9일 영국에서 독립하여 영연방에 속하게 되었다. 한편, 1963년 12월 유엔에 가입한 잔지바르는 이듬해 1월 혁명으로 잔지바르 공화국이 되었고, 10월에는 탕가니카 공화국과 연합하여 탄자니아 공화국으로 개칭되었다. 초기인 1967년 주요 생산수단을 국유화하여 사회주의 노선을 강력하게 추진했지만 경제적 성과가 미미하자 1970년 말 일부 실용주의적 노선을 채택하였다. 1977년 4월 헌법을 제정한 뒤 1980년대 중반부터 사회주의 경제체제를 완화하고 산업 효율화를 위한 민간경제의 활성화를 모색하고 있다. 탄자니아는 과거 비동맹 중립·범아프리카주의, 공산국가와의 친밀한 관계 유지, 서방 측과의 관계 향상을 통한 원조 획득 등을 특징으로 한 외교정책을 펼치면서 1961년 유엔에, 1964년 비동맹회의에 가입하였다. 그렇지만 1990년 이후 전 세계적인 민주화 흐름에 따라 점진적으로 정치체제의 변화를 모색하고 있다. 2005년 12월 취임한 키크웨테(Jakaya Kikwete) 대통령이 정부를 이끌고 있다. 1992년 4월 30일 공식 외교관계를 수립하고, 상주 대사관을 설치하였다. 우리니라의 대 탄자니아 수출액은 2013년 현재 1억 968만 달러이고, 주 종목은 잎담배, 미정제동괴, 커피 등이다. 1976년 한때 우리와의 교역 중단을 일방적으로 선언하기도 했으나, 2013년 현재 주 종목은 경유, 석유화학제품, 섬유제품 등이다. 양국은 1998년 12월에 경제 과학기술협력 협정과 투자보장 협정 그리고 문화 협정을, 1999년 4월에는 이중과세방지 협정을 체결했다. 제24회 서울 올림픽에는 16명의 선수단이 참가하였고, 2015년 현재 대진 광업 등이 진출해 있고, 480명의 한국민이 있다. 한편 북한은 1965년 1월 13일 탄자니아와 외교관계를 수립하고 대사관을 설치한 뒤 공산권 국가 중에서도 탄자니아와 긴밀한 관계를 맺어 왔다. 양측은 고위 인사의 상호 방문뿐만 아니라 1965년 6월에 통상 협정을 체결한 이후 1966년 7월에 과학 및 문화 협조 협정, 1984년 6월에 방송 분야 협조 협정과 체신 협조 협정, 1986년 2월에 농업 분야 협력 협정, 1993년 6월에 공보 분야 협력 협정 등을 체결했다. 또한, 북한은 탄자니아에 특수훈련교관단, 건자재·기계류·옥수수 등을 무상으로 지원하였으며, 특수훈련교관단 등을 파견하기도 하였다. 2007년에는 기계류와 전기기기 등을 3만 2000달러어치나 수출하기도 했다.
8f221b8d-a572-4d9b-bd58-551a8a802b82	source05/encykorea/SOC50397.txt	밑반찬 (밑飯饌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068061	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	보통 밑반찬이라는 말은 저장식품 중에서도 김치나 장류와 구분하여 사용되는데, 1960년대 초 이후부터 문헌에 등장한다. 식품의 저장성을 높이려면 식품의 변질이나 부패를 막을 수 있는 조리법을 사용해야 하기 때문에 밑반찬으로 주로 이용된다. 조리방법에 따라 종류를 나누어 보면 장류에 절인 장아찌, 수분 함량을 낮추기 위해 염장(鹽藏) 또는 당(糖)을 넣어 절이거나 말린 찬류 및 젓갈, 양념을 하여 불에 조려서 만든 조림류, 건조해 만든 포나 건어물을 이용해 만든 마른반찬 그리고 자반, 부각·튀각류같이 수분을 제거하고 튀긴 유형 등 종류가 다양하다. 젓갈·장아찌 외에 대표적인 밑반찬으로는 연근조림, 장조림, 콩자반, 미역자반, 고등어자반, 김부각, 북어 보푸라기, 오징어채무침, 두부장과, 미나리장과 등이 있다. 일반적인 찬류는 조리 후 바로 찬물을 섭취해야 한다. 그에 비해 이용하기에 편리한 음식인 밑반찬은 한 번에 많은 양을 만들어 보관해 두었다가 먹을 때 재가열 등의 별도의 조리 조작 없이 그대로 먹을 수 있다는 장점이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밑반찬 (밑飯饌) ### 내용: 보통 밑반찬이라는 말은 저장식품 중에서도 김치나 장류와 구분하여 사용되는데, 1960년대 초 이후부터 문헌에 등장한다. 식품의 저장성을 높이려면 식품의 변질이나 부패를 막을 수 있는 조리법을 사용해야 하기 때문에 밑반찬으로 주로 이용된다. 조리방법에 따라 종류를 나누어 보면 장류에 절인 장아찌, 수분 함량을 낮추기 위해 염장(鹽藏) 또는 당(糖)을 넣어 절이거나 말린 찬류 및 젓갈, 양념을 하여 불에 조려서 만든 조림류, 건조해 만든 포나 건어물을 이용해 만든 마른반찬 그리고 자반, 부각·튀각류같이 수분을 제거하고 튀긴 유형 등 종류가 다양하다. 젓갈·장아찌 외에 대표적인 밑반찬으로는 연근조림, 장조림, 콩자반, 미역자반, 고등어자반, 김부각, 북어 보푸라기, 오징어채무침, 두부장과, 미나리장과 등이 있다. 일반적인 찬류는 조리 후 바로 찬물을 섭취해야 한다. 그에 비해 이용하기에 편리한 음식인 밑반찬은 한 번에 많은 양을 만들어 보관해 두었다가 먹을 때 재가열 등의 별도의 조리 조작 없이 그대로 먹을 수 있다는 장점이 있다.
1da06608-3d0e-4bb1-b530-fde5183a86f3	source05/encykorea/MED20511.txt	사시단 (四時丹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025767	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	풍·한·서·습·조·화 등 육기의 병과, 내상으로 오는 희·노·우·공·경 등 칠정의 병, 과로 또는 음식상 등에 광범위하게 응용되는 약이다. 구체적으로 적응증을 설명하면 유행성 전염병을 비롯하여 감모(感冒: 풍한 사나 풍열 사를 받아서 생기는 병)·식체(食滯)·비만(痞滿: 가슴과 배가 답답하거나 더부룩함)·흉복 통증(胸腹痛症)과 폐·기관지 병, 임질·학질·황달·소아감충(小兒疳蟲)·적백대하(赤白帶下)·몽설(夢泄)·유정(遺精)·적취(積聚)·토사(吐瀉)·곽란(霍亂) 등의 증세를 치료한다. 처방은 대황(大黃) 123.5g, 조각구(皂角灸), 황금(黃芩), 나복자(蘿葍子)·행인(杏仁)·석창포(石菖蒲)·사군자(使君子)·오미자(五味子)·서각(犀角)·관동화(款冬花)·백렴(白蘞)·승마(升麻)·백지(白芷)·천문동(天門冬)·맥문동(麥門冬)·고본(藁本)·길경(桔梗)·마황(麻黃)·포황(蒲黃)·황률(黃栗)·부평(浮萍)·제조(蠐螬)·용골(龍骨)·산약(山藥) 각 16g을 가루로 만들어 오매육(烏梅肉)으로 환약(丸藥)을 짓되 37.5g을 10개로 만들어서 한 번에 3∼6개를 따뜻한 물에 복용한다. 그렇지만 임신부에게는 금기이다. 사시단은 태음인의 약재로 구성된 25가지의 약재로 구성되어 있으며, 대부분이 만병통치약이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사시단 (四時丹) ### 내용: 풍·한·서·습·조·화 등 육기의 병과, 내상으로 오는 희·노·우·공·경 등 칠정의 병, 과로 또는 음식상 등에 광범위하게 응용되는 약이다. 구체적으로 적응증을 설명하면 유행성 전염병을 비롯하여 감모(感冒: 풍한 사나 풍열 사를 받아서 생기는 병)·식체(食滯)·비만(痞滿: 가슴과 배가 답답하거나 더부룩함)·흉복 통증(胸腹痛症)과 폐·기관지 병, 임질·학질·황달·소아감충(小兒疳蟲)·적백대하(赤白帶下)·몽설(夢泄)·유정(遺精)·적취(積聚)·토사(吐瀉)·곽란(霍亂) 등의 증세를 치료한다. 처방은 대황(大黃) 123.5g, 조각구(皂角灸), 황금(黃芩), 나복자(蘿葍子)·행인(杏仁)·석창포(石菖蒲)·사군자(使君子)·오미자(五味子)·서각(犀角)·관동화(款冬花)·백렴(白蘞)·승마(升麻)·백지(白芷)·천문동(天門冬)·맥문동(麥門冬)·고본(藁本)·길경(桔梗)·마황(麻黃)·포황(蒲黃)·황률(黃栗)·부평(浮萍)·제조(蠐螬)·용골(龍骨)·산약(山藥) 각 16g을 가루로 만들어 오매육(烏梅肉)으로 환약(丸藥)을 짓되 37.5g을 10개로 만들어서 한 번에 3∼6개를 따뜻한 물에 복용한다. 그렇지만 임신부에게는 금기이다. 사시단은 태음인의 약재로 구성된 25가지의 약재로 구성되어 있으며, 대부분이 만병통치약이다.
cb5976ec-994d-4b45-9460-526fdde42581	source05/encykorea/SOC34764.txt	장석 (裝錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048540	CC BY	1,139	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	결구나 모서리의 보강을 위한 개폐 장치인 자물쇠도 여기에 포함되며, 조선시대 가구에서는 치장을 최대한 절제하여 최소한의 장식을 겸하였다. 원래 두석이라는 말을 사용해왔으나 최근 들어 장석으로 부르는 것이 더 일반적이다. 조선시대의 관영 수공업 체인 경공장에 소속되어 장석의 제조를 담당했던 두석이라는 이름은 그 장인이 주로 사용했던 구리합금 속 재료에서 유래되었다. 그러나 두 석주 1을 이루는 합금 속에 관해서는 아직 정확히 밝혀져 있지 않다. 두석을 “ 주석(朱錫), 황동주 2과 동의어”라고 정의하였던 유희(柳僖)도 『물명고(物名考)』에서 다시 연성하지 않은 아연의 별칭일 가능성을 상정함으로써 조선시대 후기까지 두석이라는 용어의 해석에 혼선을 빚고 있었음을 알게 한다. 일반적으로 구리와 아연의 합금 속으로 알려진<NAME> 조선시대에 장석의 주재료로 사용되었다. 하지만, 아연보다는 오히려 상납[]을 합금하는 것이 단조주3기법을 주로 사용하는 장석의 제조에 더 유리하다. 주조주4기법으로는 구리와 아연의 합금을 만들 수 없고, 특히 두드리면 깨지기 쉽다는 단점이 있기 때문이다. 따라서, 구리에 상납의 합금인 방짜 쇠를 사용하여 장석을 만드는 것이 이상적이다. 그러나 그 경우 생산단가를 높여 비경제적이기 때문에 70%의 구리에다 상납과 아연을 각각 15%씩 섞어 만드는 것이 주석장석이었다. 실제로 조선시대의 장석들에는 상납이 합금성분의 상당 부분을<NAME>다. 황동으로 주조된 성덕대왕신종에도 상당량의 상납이 섞여 있음은 이러한 사실을 뒷받침한다. 두석이 조선시대에 주로 사용했던 장석 재료의 명칭에서 유래했다면 구리에 아연이나 상납 등을 합금하였을 가능성이 높다. 하지만 조선 말기에는 구리와 니켈의 합금인 백동이 장석 재료의 대부분을 차지하였고, 거멍쇠와 백동도 장석 재료에 포함되었던 점을 감안하면, 두석은 특정 재료에 국한되지 않고 장석 재료의 포괄적인 의미로 쓰이게 되었다. 장석은 목공예의 시작과 함께 오랜 역사를 갖고 있다. 다뉴세문경 등 청동기시대의 금속 유물들이 보여주는 높은 기술과 최근 다호리에서 나온 칠기가 이를 뒷받침한다. 삼국시대 이후부터는 옥봉 7호 분 벽화의 금속 장석 그림이나 화엄사 사리탑에 부조된 자물쇠, 백제 부소산성주 5 출토의 자물쇠 등 여러 자료를 통해 그 윤곽이 밝혀지고 있다. 조선시대에 들어와서 후기까지 가구의 구조에 따라 황동제 장석이 간결하고 조화 있게 부착되었는데, 철제 장석은 고대에 주로 제작되었다. 조선 말기에는 수요층이 크게 증가하고 민간 정서를 반영한 벽사주6 · 기복주7적인 상징을 지닌 각종 문양들이 등장하면서 재료도 백동으로 바꾸는 새로운 경향이 대두되었다. 하지만 무절제한 사치풍조를 바탕으로 하여 은 · 오동주 8 등으로 문양을 상감하거나 장석을 과도하게 부착하여 질적인 쇠퇴를 초래하기도 하였다. 장석은 쓰임새와 부착되는 가구의 종류에 따라 달라지는데, 경첩 · 들쇠 · 고리 · 감잡이 · 귀장식 · 귀장식 · 자물쇠 · 앞바탕주9 · 광두정주10 등이 있다. 장 · 농 · 왜 궤 · 문갑 · 반닫이 등 문이 달린 가구의 몸체와 문판을 연결하여 문의 여닫이 기능을 담당하는 장석이 경첩이다. 목가구뿐 아니라 건축물의 문에도 경첩이 역할을 한다. 그 종류는 돌쩌귀와 날개판의 노출 여부에 따라 구분되는 노출 경첩 · 숨은 경첩, 암수 두 개의 쇠붙이를 끼워 맞추는 돌쩌귀가 있다. 조선시대 가구에는 노출 경첩이 대종을 이루는 반면, 숨은 경첩은 조선 말기 이후에 제작된 의걸이장이나 문갑 등에서 드물게 찾아볼 수 있다. 노출 경첩은 그 형태에 따라 다시 동그레경첩 · 약과 경첩 · 약과 경첩 · 병풍이중경첩 · 제비추경첩 · 운문 경첩 · 제비추경첩 · 운문 경첩 · 불로초 경첩 · 난 경첩 · 호패 경첩 · 남대문 경첩 · 나비경첩 · 칠보 경첩 등으로 구분된다. 조선시대를 중심으로 경첩 등 장석에 최소한의 장식기능까지 함께 부여했던 것이 노출 경첩의 주된 사용 이유이다. 돌쩌귀는 경첩의 가장<NAME>스러운 형태를 띠고 있다. 최근까지도 산간 지방에서는 칡 끈 등으로 문짝을 매달아 사용하는 경첩의 조형을 볼 수 있다. 이를 쇠붙이로 사용하면서 돌쩌귀, 노출 경첩, 숨은 경첩의 순서로 발전하였다. 들쇠는 가구 전체를 들어 올리거나 서랍이나 문짝을 열 때 잡아당길 수 있도록 부착된 손잡이를 말한다. 가구를 들어올리기 위해 양쪽 옆널에 들쇠를 붙이는 것이 일반적인데, 박천 반닫이 등에서는 앞판과 뒷널에 들쇠를 붙이는 예도 있다. 들쇠를 몸체에 고정하는 방법은 두 가지가 있는데, 들쇠와 몸체를 연결하는 배목주11을 한 개와 두 개 사용한 것이다. 배목 한 개는 주로 서랍이나 문에, 두 개는 가구 전체를 들어 올리는 데 쓰이고, 배목 한 개는 힘이 덜 드는 서랍이나 문에 쓰인다. 조선 후기 이전의 가구에서 배목 두 개보다 시기가 앞선 것은 한 개의 배목 들쇠이다. 배목 한 개에는 달지개쇠 · 환들 쇠 · 방환들 쇠 · 맷들쇠 · 봉수 선화들 쇠 · 칠보들 쇠 · 박쥐들 쇠 · 나비들 쇠등이 있다. 반달들 쇠 · 자들 쇠 · 자들 쇠 · 운문들 쇠 · 활 들쇠 · 초롱들 쇠 · 죽절들 쇠 · 붕어들 쇠등이 배목 두 개에 들어 있다. 또한, 움직이는 들쇠가 가구의 몸체에 직접 닿지 않도록 바탕에 다양한 문양으로 오려 붙이기도 한다. 문짝을 열 때 고리를 잡아당기거나 다른 문짝의 배목에 걸어서 자물쇠를 채울 수 있게 하는 장석이다. 특히 자물쇠의 개폐 장치를 보강하는 역할을 하는 고리를 앞바탕 위에 부착하는 등 구조적으로도 배려했다. 그 종류는 여러 가지 장석 가운데 가장<NAME>적인 것으로, 둥근 형을 기본으로 하여 네모 고리 · 방환 고리 · 칠보 고리 · 편목고리 등 기하학적인 형상을 보이고 있다. 기둥과 판널들을 서로 잇댄 결구 부분이나 모서리를 구조적으로 보강해 주는 장석이 감잡이이다. 따라서, 기능적인 제한이 비교적 적어서 형태가 다양하고 장식성이 풍부한 것이 특징이다. 허릿대감잡이는 다시 개판감잡이 · 개판감잡이 · 굽 통감 잡이 등으로 나뉘며, 개판감잡이는 다시 약과 감잡이 · 고춧잎감잡이 · 망두감잡이 · 칠보감잡이 · 엽전감잡이 · 엽전감잡이 · 엽전감잡이 · 엽전감잡이 · 반달감잡이 · 제비 추추 잡이 · 운문감잡이 등으로 분류되며, 허릿대감잡이는 쓰임새에 따라 분류된다. 불로초 감잡이 · 비녀감잡이 · 나비감잡이 · 박쥐 감잡이 · 거멀 감잡이 · 수팔련감잡이 · 이화감잡이 등이 천판을 보강하는 재료로 쓰인다. 이외에도 다리 쪽에 사용하는 굽 통감 잡이와 세 발 감잡이가 있다. 귀장식은 감잡이와 같이 가구의 모서리 부분을 보강해 주는 장석이다. 다만 귀장식은 세 면에 만나는 귀 부분에만 사용된다는 차이점만 있을 뿐, 감잡이가 가구의 각 부분에 두루 사용된다는 점이다. 감잡이와 마찬가지로 그 종류도 당초문 귀 장식 · 연밥 귀 장식과 박천 반닫이에만 별도로 사용된 거멍쇠로 된 투각주12문양의 박천 반닫이 귀장식 등을 빼면 대체로 같다. 자물쇠는 자물통과 자물쇠, 열쇠의 세 부분으로 구성되며, 문짝이나 서랍 등에 부착하여 개폐를 제어하는 장석이다. 자물통의 형태에 따라서 자형 자물쇠 · 선자물쇠 · 은혈자물쇠 등으로 구분된다. 이 중 특히 삼국시대 이전부터 사용되었던 가장 오래된<NAME>인 자형 자물쇠는 장 · 농 · 반닫이 등 대형 가구에 주로 쓰이는 가장 보편적인 형태이다. 자물통의 모양에 따라 붕어자물쇠, 쌍룡자물쇠, 거북 자물쇠 등 다양하고 조형성도 잘 갖추었다. 자물통이 붙어 있는 붙박이형 가구인 선자물쇠는 고리에 비녀장을 끼워 시정주13하는 것으로 주로 의걸이장 · 책장 등 위아래가 긴 가구에 사용된다. 자물통을 외부에서 볼 수 없는 은혈자물쇠라고 하는데, 이는 시정 장치가 자물쇠의 앞바탕 속에 내장된 것을 말한다. 경우에 따라서는 몇 단계의 조작으로 열쇠 구멍을 찾을 수 있도록 고안된 것도 있다.<NAME>에 주로 쓰였다. 특히 은혈자물쇠는 자물쇠의 고유 기능인 시정 장치를 보완하여 발전시킨 예로서 주목된다. 앞바탕은 가구에 배목, 고리, 들쇠, 자물쇠 등을 견고하게 부착하거나 가구 몸체와 그것이 직접 닿지 않도록 보완하는 기능의 얇고 넓은 장석이다. 따라서, 자물쇠용과 들쇠용, 배목과 고리용 등이 있다. 장식용 앞바탕이나 가구의 구조와 기능에 관계없는 장식용 앞바탕 등이 있다. 기하학적인 단순한 형태부터 정교하게 투각 된 갖가지 동식물 형태까지 형태는 다양하다. 광두정은 시선을 거스르기 쉬운 못 자국을 감추거나 허전한 공간에 배치하여 전체의 조화와 균형을 유지하는 데 사용된다. 장석 가운데에서 두드러진 입체감을 주는 특징이 있는 것이 반구형의 작은 크기 광두정이다. 적절한 공간에 박힌 광두정은 가구에 무게감과 견고함을 동시에 느끼게 한다. 이상과 같은 장석은 동식물 · 자연 · 기하 · 길상 문자 등이 선각이나 칠보 · 입사주14 등의 다양한 기법으로 새겨진다. 특히 조선 말기 이후에는 기복 · 벽사 등 길상적 의미를 지닌 문양이 주로 등장하고 있어 당시의 일반 공예품의 문양<NAME>과 깊은 관련을 맺고 전개되었음을 알 수 있다. 장석의 제작은 1980년~1996년 국가무형문화재로 지정되어 김덕룡이 기능보유자로 지정되어 있었다. 김극천과 박문열은 2000년 7월 22일 두석장 기능보유자로 새로 지정되어 현재까지 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장석 (裝錫) ### 내용: 결구나 모서리의 보강을 위한 개폐 장치인 자물쇠도 여기에 포함되며, 조선시대 가구에서는 치장을 최대한 절제하여 최소한의 장식을 겸하였다. 원래 두석이라는 말을 사용해왔으나 최근 들어 장석으로 부르는 것이 더 일반적이다. 조선시대의 관영 수공업 체인 경공장에 소속되어 장석의 제조를 담당했던 두석이라는 이름은 그 장인이 주로 사용했던 구리합금 속 재료에서 유래되었다. 그러나 두 석주 1을 이루는 합금 속에 관해서는 아직 정확히 밝혀져 있지 않다. 두석을 “ 주석(朱錫), 황동주 2과 동의어”라고 정의하였던 유희(柳僖)도 『물명고(物名考)』에서 다시 연성하지 않은 아연의 별칭일 가능성을 상정함으로써 조선시대 후기까지 두석이라는 용어의 해석에 혼선을 빚고 있었음을 알게 한다. 일반적으로 구리와 아연의 합금 속으로 알려진<NAME> 조선시대에 장석의 주재료로 사용되었다. 하지만, 아연보다는 오히려 상납[]을 합금하는 것이 단조주3기법을 주로 사용하는 장석의 제조에 더 유리하다. 주조주4기법으로는 구리와 아연의 합금을 만들 수 없고, 특히 두드리면 깨지기 쉽다는 단점이 있기 때문이다. 따라서, 구리에 상납의 합금인 방짜 쇠를 사용하여 장석을 만드는 것이 이상적이다. 그러나 그 경우 생산단가를 높여 비경제적이기 때문에 70%의 구리에다 상납과 아연을 각각 15%씩 섞어 만드는 것이 주석장석이었다. 실제로 조선시대의 장석들에는 상납이 합금성분의 상당 부분을<NAME>다. 황동으로 주조된 성덕대왕신종에도 상당량의 상납이 섞여 있음은 이러한 사실을 뒷받침한다. 두석이 조선시대에 주로 사용했던 장석 재료의 명칭에서 유래했다면 구리에 아연이나 상납 등을 합금하였을 가능성이 높다. 하지만 조선 말기에는 구리와 니켈의 합금인 백동이 장석 재료의 대부분을 차지하였고, 거멍쇠와 백동도 장석 재료에 포함되었던 점을 감안하면, 두석은 특정 재료에 국한되지 않고 장석 재료의 포괄적인 의미로 쓰이게 되었다. 장석은 목공예의 시작과 함께 오랜 역사를 갖고 있다. 다뉴세문경 등 청동기시대의 금속 유물들이 보여주는 높은 기술과 최근 다호리에서 나온 칠기가 이를 뒷받침한다. 삼국시대 이후부터는 옥봉 7호 분 벽화의 금속 장석 그림이나 화엄사 사리탑에 부조된 자물쇠, 백제 부소산성주 5 출토의 자물쇠 등 여러 자료를 통해 그 윤곽이 밝혀지고 있다. 조선시대에 들어와서 후기까지 가구의 구조에 따라 황동제 장석이 간결하고 조화 있게 부착되었는데, 철제 장석은 고대에 주로 제작되었다. 조선 말기에는 수요층이 크게 증가하고 민간 정서를 반영한 벽사주6 · 기복주7적인 상징을 지닌 각종 문양들이 등장하면서 재료도 백동으로 바꾸는 새로운 경향이 대두되었다. 하지만 무절제한 사치풍조를 바탕으로 하여 은 · 오동주 8 등으로 문양을 상감하거나 장석을 과도하게 부착하여 질적인 쇠퇴를 초래하기도 하였다. 장석은 쓰임새와 부착되는 가구의 종류에 따라 달라지는데, 경첩 · 들쇠 · 고리 · 감잡이 · 귀장식 · 귀장식 · 자물쇠 · 앞바탕주9 · 광두정주10 등이 있다. 장 · 농 · 왜 궤 · 문갑 · 반닫이 등 문이 달린 가구의 몸체와 문판을 연결하여 문의 여닫이 기능을 담당하는 장석이 경첩이다. 목가구뿐 아니라 건축물의 문에도 경첩이 역할을 한다. 그 종류는 돌쩌귀와 날개판의 노출 여부에 따라 구분되는 노출 경첩 · 숨은 경첩, 암수 두 개의 쇠붙이를 끼워 맞추는 돌쩌귀가 있다. 조선시대 가구에는 노출 경첩이 대종을 이루는 반면, 숨은 경첩은 조선 말기 이후에 제작된 의걸이장이나 문갑 등에서 드물게 찾아볼 수 있다. 노출 경첩은 그 형태에 따라 다시 동그레경첩 · 약과 경첩 · 약과 경첩 · 병풍이중경첩 · 제비추경첩 · 운문 경첩 · 제비추경첩 · 운문 경첩 · 불로초 경첩 · 난 경첩 · 호패 경첩 · 남대문 경첩 · 나비경첩 · 칠보 경첩 등으로 구분된다. 조선시대를 중심으로 경첩 등 장석에 최소한의 장식기능까지 함께 부여했던 것이 노출 경첩의 주된 사용 이유이다. 돌쩌귀는 경첩의 가장<NAME>스러운 형태를 띠고 있다. 최근까지도 산간 지방에서는 칡 끈 등으로 문짝을 매달아 사용하는 경첩의 조형을 볼 수 있다. 이를 쇠붙이로 사용하면서 돌쩌귀, 노출 경첩, 숨은 경첩의 순서로 발전하였다. 들쇠는 가구 전체를 들어 올리거나 서랍이나 문짝을 열 때 잡아당길 수 있도록 부착된 손잡이를 말한다. 가구를 들어올리기 위해 양쪽 옆널에 들쇠를 붙이는 것이 일반적인데, 박천 반닫이 등에서는 앞판과 뒷널에 들쇠를 붙이는 예도 있다. 들쇠를 몸체에 고정하는 방법은 두 가지가 있는데, 들쇠와 몸체를 연결하는 배목주11을 한 개와 두 개 사용한 것이다. 배목 한 개는 주로 서랍이나 문에, 두 개는 가구 전체를 들어 올리는 데 쓰이고, 배목 한 개는 힘이 덜 드는 서랍이나 문에 쓰인다. 조선 후기 이전의 가구에서 배목 두 개보다 시기가 앞선 것은 한 개의 배목 들쇠이다. 배목 한 개에는 달지개쇠 · 환들 쇠 · 방환들 쇠 · 맷들쇠 · 봉수 선화들 쇠 · 칠보들 쇠 · 박쥐들 쇠 · 나비들 쇠등이 있다. 반달들 쇠 · 자들 쇠 · 자들 쇠 · 운문들 쇠 · 활 들쇠 · 초롱들 쇠 · 죽절들 쇠 · 붕어들 쇠등이 배목 두 개에 들어 있다. 또한, 움직이는 들쇠가 가구의 몸체에 직접 닿지 않도록 바탕에 다양한 문양으로 오려 붙이기도 한다. 문짝을 열 때 고리를 잡아당기거나 다른 문짝의 배목에 걸어서 자물쇠를 채울 수 있게 하는 장석이다. 특히 자물쇠의 개폐 장치를 보강하는 역할을 하는 고리를 앞바탕 위에 부착하는 등 구조적으로도 배려했다. 그 종류는 여러 가지 장석 가운데 가장<NAME>적인 것으로, 둥근 형을 기본으로 하여 네모 고리 · 방환 고리 · 칠보 고리 · 편목고리 등 기하학적인 형상을 보이고 있다. 기둥과 판널들을 서로 잇댄 결구 부분이나 모서리를 구조적으로 보강해 주는 장석이 감잡이이다. 따라서, 기능적인 제한이 비교적 적어서 형태가 다양하고 장식성이 풍부한 것이 특징이다. 허릿대감잡이는 다시 개판감잡이 · 개판감잡이 · 굽 통감 잡이 등으로 나뉘며, 개판감잡이는 다시 약과 감잡이 · 고춧잎감잡이 · 망두감잡이 · 칠보감잡이 · 엽전감잡이 · 엽전감잡이 · 엽전감잡이 · 엽전감잡이 · 반달감잡이 · 제비 추추 잡이 · 운문감잡이 등으로 분류되며, 허릿대감잡이는 쓰임새에 따라 분류된다. 불로초 감잡이 · 비녀감잡이 · 나비감잡이 · 박쥐 감잡이 · 거멀 감잡이 · 수팔련감잡이 · 이화감잡이 등이 천판을 보강하는 재료로 쓰인다. 이외에도 다리 쪽에 사용하는 굽 통감 잡이와 세 발 감잡이가 있다. 귀장식은 감잡이와 같이 가구의 모서리 부분을 보강해 주는 장석이다. 다만 귀장식은 세 면에 만나는 귀 부분에만 사용된다는 차이점만 있을 뿐, 감잡이가 가구의 각 부분에 두루 사용된다는 점이다. 감잡이와 마찬가지로 그 종류도 당초문 귀 장식 · 연밥 귀 장식과 박천 반닫이에만 별도로 사용된 거멍쇠로 된 투각주12문양의 박천 반닫이 귀장식 등을 빼면 대체로 같다. 자물쇠는 자물통과 자물쇠, 열쇠의 세 부분으로 구성되며, 문짝이나 서랍 등에 부착하여 개폐를 제어하는 장석이다. 자물통의 형태에 따라서 자형 자물쇠 · 선자물쇠 · 은혈자물쇠 등으로 구분된다. 이 중 특히 삼국시대 이전부터 사용되었던 가장 오래된<NAME>인 자형 자물쇠는 장 · 농 · 반닫이 등 대형 가구에 주로 쓰이는 가장 보편적인 형태이다. 자물통의 모양에 따라 붕어자물쇠, 쌍룡자물쇠, 거북 자물쇠 등 다양하고 조형성도 잘 갖추었다. 자물통이 붙어 있는 붙박이형 가구인 선자물쇠는 고리에 비녀장을 끼워 시정주13하는 것으로 주로 의걸이장 · 책장 등 위아래가 긴 가구에 사용된다. 자물통을 외부에서 볼 수 없는 은혈자물쇠라고 하는데, 이는 시정 장치가 자물쇠의 앞바탕 속에 내장된 것을 말한다. 경우에 따라서는 몇 단계의 조작으로 열쇠 구멍을 찾을 수 있도록 고안된 것도 있다.<NAME>에 주로 쓰였다. 특히 은혈자물쇠는 자물쇠의 고유 기능인 시정 장치를 보완하여 발전시킨 예로서 주목된다. 앞바탕은 가구에 배목, 고리, 들쇠, 자물쇠 등을 견고하게 부착하거나 가구 몸체와 그것이 직접 닿지 않도록 보완하는 기능의 얇고 넓은 장석이다. 따라서, 자물쇠용과 들쇠용, 배목과 고리용 등이 있다. 장식용 앞바탕이나 가구의 구조와 기능에 관계없는 장식용 앞바탕 등이 있다. 기하학적인 단순한 형태부터 정교하게 투각 된 갖가지 동식물 형태까지 형태는 다양하다. 광두정은 시선을 거스르기 쉬운 못 자국을 감추거나 허전한 공간에 배치하여 전체의 조화와 균형을 유지하는 데 사용된다. 장석 가운데에서 두드러진 입체감을 주는 특징이 있는 것이 반구형의 작은 크기 광두정이다. 적절한 공간에 박힌 광두정은 가구에 무게감과 견고함을 동시에 느끼게 한다. 이상과 같은 장석은 동식물 · 자연 · 기하 · 길상 문자 등이 선각이나 칠보 · 입사주14 등의 다양한 기법으로 새겨진다. 특히 조선 말기 이후에는 기복 · 벽사 등 길상적 의미를 지닌 문양이 주로 등장하고 있어 당시의 일반 공예품의 문양<NAME>과 깊은 관련을 맺고 전개되었음을 알 수 있다. 장석의 제작은 1980년~1996년 국가무형문화재로 지정되어 김덕룡이 기능보유자로 지정되어 있었다. 김극천과 박문열은 2000년 7월 22일 두석장 기능보유자로 새로 지정되어 현재까지 이어진다.
c60a559d-ce42-4180-aad6-37799f43fe43	source05/encykorea/LAW56507.txt	김세련 (金世鍊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074819	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1939년<NAME>전문학교 상과를 졸업한 뒤 조선은행에 입사해 조사부 제1과장, 문서 국장, 발권 부장으로 근무하다 1955년 한국은행 대전지점장이 되었다. 금융, 증권, 외환 등 3개 정책면에서 경제개발 5개년 계획의 추진을 위해 노력한 재무부 장관은 1962년 한국산업은행 총재를 거쳐 재무부 장관으로 임명되었다. 이후 한국은행 총재, 금융통화운영위원회 위원 등을 역임했고, 1969년 필리핀 대사로 부임했다. 유신정우회 출신으로 제9대 국회의원이 되었으며, 1973년 국회 외무위원장을 역임하며 국제연합 총회 대한민국 대표로 활동했다. 유신정우회 정책위 부의장을 1976년에는 국제의원연맹 대한민국 대표단 단장을 맡았다. 1979년에는 국회의원 임기를 마치고 금융 통화 운영위원으로 일하기도 했다. 서울 용산구 후암동에 있는 자택에서 1988년 9월 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김세련 (金世鍊) ### 내용: 1939년<NAME>전문학교 상과를 졸업한 뒤 조선은행에 입사해 조사부 제1과장, 문서 국장, 발권 부장으로 근무하다 1955년 한국은행 대전지점장이 되었다. 금융, 증권, 외환 등 3개 정책면에서 경제개발 5개년 계획의 추진을 위해 노력한 재무부 장관은 1962년 한국산업은행 총재를 거쳐 재무부 장관으로 임명되었다. 이후 한국은행 총재, 금융통화운영위원회 위원 등을 역임했고, 1969년 필리핀 대사로 부임했다. 유신정우회 출신으로 제9대 국회의원이 되었으며, 1973년 국회 외무위원장을 역임하며 국제연합 총회 대한민국 대표로 활동했다. 유신정우회 정책위 부의장을 1976년에는 국제의원연맹 대한민국 대표단 단장을 맡았다. 1979년에는 국회의원 임기를 마치고 금융 통화 운영위원으로 일하기도 했다. 서울 용산구 후암동에 있는 자택에서 1988년 9월 사망했다.
4b12b337-a53e-4360-85f2-ad1716b5b79b	source05/encykorea/LAW50015.txt	노동조합 및 노동관계조정법 (勞動組合 및 勞動關係調整法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067919	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	「근로기준법」·「최저임금법」 등 이른바 개별적 근로관계법은 근로조건의 최저 기준을 설정하고 이를 준수하도록 강제함으로써 근로자를 보호하는 역할을 담당하는 한편, 이 법으로 대표되는 집단적 노사관계법은 근로자들이 조직한 노동조합과 사용자가 실질적 대등관계에서 단체교섭을 통하여 근로조건을 결정할 수 있도록 그 기본 조건과 규칙을 정한 것으로, 노동조합의 조직·운영, 단체교섭 및 단체협약, 쟁의행위와 조정 제도, 그리고 부당노동행위 제도를 규율하고 있다. 공무원과 교원의 집단적 노사관계에서 대해서는 별도의 특별법을 제정·시행하고 있다. 이 법은 근로자의 이익을 대표하는 노동조합의 설립과 운영에 관한 기본 원칙, 단체교섭의 원칙과 방법, 단체협약의 요건과 효력에 관해 근로조건 유지·개선 및 근로자의 경제적·사회적 지위의 향상을 위하여 규율한다. 또한 단체협약을 체결하기 위한 교섭이 결렬되면 주장 관철을 목적으로 쟁의행위를 할 수 있는바, 이 법은 쟁의행위가 정당하기 위한 기본 요건을 규정하고 있다. 쟁의행위는 그 목적·방법·절차에 있어서 법령 기타 사회질서에 위반되어서는 아니 된다. 조정 절차를 거쳐야 쟁의행위가 개시되며, 조합원 과반수의 찬성을 얻어야 쟁의행위를 할 수 있다. 폭력이나 생산과 같은 주요업무와 관련되는 시설을 점거하는 행위, 안전보호시설의 운영을 방해하는 행위는 쟁의행위로서 할 수 없으며, 쟁의행위 기간에도 공익 보호를 위해 필수 유지업무는 정상적으로 운영되어야 한다. 정당한 쟁의행위에 대해 사용자는 대체 근로를 할 수 없으며, 민사 및 형사책임을 물을 수 없다. 이 법은 사용자의 근로 3권 침해행위를 부당노동행위로 규정하여 이를 어길 경우 노동위원회를 통한 행정적 구제 절차를 규정하고 있다. 1948년 대한민국헌법이 공포되면서 근로 3권이 헌법상의 권리로 보장되었고, 이에 따라 1953년 노동조합 법과 노동쟁의조정법이 제정되었다. 이후 경제 상황과 정권의 변동에 따른 노동정책의 변화로 수차례 개정이 이루어졌는데, 이 중 1986년 말과 1987년 11월의 노동조합 법과 노동쟁의조정법은 민주화와 노동운동의 흐름을 반영한 것으로 평가된다. 이후 1997년 「노동조합법」과 「노동쟁의조정법」을 통합하여 「노동조합 및 노동관계조정법」을 제정하였으며, 2010년의 개정에서는 복수노조의 허용을 중심으로 노조 전임자에 대한 급여 지급의 금지 및 조합 활동을 위한 유급 근로시간면제제도와 복수노조의 전면 허용 및 교섭창구 단일화 절차를 도입하였다. 현대 노동법의 핵심 법률 중 하나로 꼽히는 이 법은 사용자와 근로자의 교섭력의 불균형을 고려하여 노사가 대등한 위치에서 교섭할 수 있도록 노동조합을 중심으로 하는 집단적 노사관계의 기본 질서를 규율한 법률로서 근로기준법과 함께 핵심적인 법률이다. 최근에는 노동조합의 조직률 감소, 근로자의 이익의 다양화, 기업 간 경쟁의 격화 및 저성장 경제의 시대를 맞이하여 근로조건의 유연화 내지 불이익 변경과 같은 쟁점이 부각되면서 이 법으로 대표되는 집단적 노사관계법의 질서를 새롭게 만들어야 한다는 과제가 대두되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노동조합 및 노동관계조정법 (勞動組合 및 勞動關係調整法) ### 내용: 「근로기준법」·「최저임금법」 등 이른바 개별적 근로관계법은 근로조건의 최저 기준을 설정하고 이를 준수하도록 강제함으로써 근로자를 보호하는 역할을 담당하는 한편, 이 법으로 대표되는 집단적 노사관계법은 근로자들이 조직한 노동조합과 사용자가 실질적 대등관계에서 단체교섭을 통하여 근로조건을 결정할 수 있도록 그 기본 조건과 규칙을 정한 것으로, 노동조합의 조직·운영, 단체교섭 및 단체협약, 쟁의행위와 조정 제도, 그리고 부당노동행위 제도를 규율하고 있다. 공무원과 교원의 집단적 노사관계에서 대해서는 별도의 특별법을 제정·시행하고 있다. 이 법은 근로자의 이익을 대표하는 노동조합의 설립과 운영에 관한 기본 원칙, 단체교섭의 원칙과 방법, 단체협약의 요건과 효력에 관해 근로조건 유지·개선 및 근로자의 경제적·사회적 지위의 향상을 위하여 규율한다. 또한 단체협약을 체결하기 위한 교섭이 결렬되면 주장 관철을 목적으로 쟁의행위를 할 수 있는바, 이 법은 쟁의행위가 정당하기 위한 기본 요건을 규정하고 있다. 쟁의행위는 그 목적·방법·절차에 있어서 법령 기타 사회질서에 위반되어서는 아니 된다. 조정 절차를 거쳐야 쟁의행위가 개시되며, 조합원 과반수의 찬성을 얻어야 쟁의행위를 할 수 있다. 폭력이나 생산과 같은 주요업무와 관련되는 시설을 점거하는 행위, 안전보호시설의 운영을 방해하는 행위는 쟁의행위로서 할 수 없으며, 쟁의행위 기간에도 공익 보호를 위해 필수 유지업무는 정상적으로 운영되어야 한다. 정당한 쟁의행위에 대해 사용자는 대체 근로를 할 수 없으며, 민사 및 형사책임을 물을 수 없다. 이 법은 사용자의 근로 3권 침해행위를 부당노동행위로 규정하여 이를 어길 경우 노동위원회를 통한 행정적 구제 절차를 규정하고 있다. 1948년 대한민국헌법이 공포되면서 근로 3권이 헌법상의 권리로 보장되었고, 이에 따라 1953년 노동조합 법과 노동쟁의조정법이 제정되었다. 이후 경제 상황과 정권의 변동에 따른 노동정책의 변화로 수차례 개정이 이루어졌는데, 이 중 1986년 말과 1987년 11월의 노동조합 법과 노동쟁의조정법은 민주화와 노동운동의 흐름을 반영한 것으로 평가된다. 이후 1997년 「노동조합법」과 「노동쟁의조정법」을 통합하여 「노동조합 및 노동관계조정법」을 제정하였으며, 2010년의 개정에서는 복수노조의 허용을 중심으로 노조 전임자에 대한 급여 지급의 금지 및 조합 활동을 위한 유급 근로시간면제제도와 복수노조의 전면 허용 및 교섭창구 단일화 절차를 도입하였다. 현대 노동법의 핵심 법률 중 하나로 꼽히는 이 법은 사용자와 근로자의 교섭력의 불균형을 고려하여 노사가 대등한 위치에서 교섭할 수 있도록 노동조합을 중심으로 하는 집단적 노사관계의 기본 질서를 규율한 법률로서 근로기준법과 함께 핵심적인 법률이다. 최근에는 노동조합의 조직률 감소, 근로자의 이익의 다양화, 기업 간 경쟁의 격화 및 저성장 경제의 시대를 맞이하여 근로조건의 유연화 내지 불이익 변경과 같은 쟁점이 부각되면서 이 법으로 대표되는 집단적 노사관계법의 질서를 새롭게 만들어야 한다는 과제가 대두되고 있다.
30d331fd-9223-40cb-b163-900f02fe722c	source05/encykorea/SOC36294.txt	전주비빔밥 (全州비빔밥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049662	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	콩나물비빔밥이라고도 한다. 전주비빔밥의 역사와 유래는 확실하지 않지만, 궁중음식에서 시작되어 서민음식으로 변했다는 설이 가장 설득력이 있는 것 같다. 전주비빔밥의 재료는 30여 가지나 된다. 많이 쓰이는 것을 주재료, 계절에 따라 달라지는 것을 부재료로 하여 구분하면 주재료는 쌀·콩나물·황포묵·고추장·쇠고기육회(또는 쇠고기 볶음)·접장·참기름·달걀 등이며, 부재료는 깨소금·마늘·후추·시금치·고사리·송이버섯·표고버섯·숙주나물·무생채·애호박볶음·오이채·당근채·파·쑥갓·상추·부추·호도·은행·밤채·실백·김 등이다. 이 중 특히 전주비빔밥의 맛을 좌우하는 것은 콩나물·황포묵·고추장·쇠고기육회(또는 쇠고기 볶음)·접장·참기름이다. 양지머리를 푹 끓여 만든 육수를 식혀 굳어진 기름은 제거한 후 쌀을 넣고 밥을 고슬고슬하게 지어서 더운 날에 참기름으로 비벼 놓는다. 콩나물은 삶아 무치고 숙주·시금치·고사리 등은 참기름과 간장으로 볶아 무친다. 황포 묵은 채를 썰어 양념장으로 무치고 쇠고기는 육회로 무치거나 양념해 볶는다. 원래 황포 묵은 여러 가지 나물과 고추장·육회·깨소금·참기름으로 맛있게 비비고 황포 묵을 얹어 내는 요리였다. 요즘에는 밥 위에 여러 가지 나물을 화사하게 얹고 고추장·육회·황포묵·달걀을 얹어 먹는 사람이 비벼 먹도록 한다. 콩나물국은 전주비빔밥의 필수 반찬이며, 황포 묵은 전주비빔밥의 필수 반찬이다. 황포 묵은 녹두 녹말로 만든 청포묵에 치잣물을 넣어 노란색으로 만든 묵이다. 철분과 염분이 없는 좋은 수질에서 묵을 만들려면 녹두 전분이 잘 가라앉아야 한다고 한다. 전주 오목대 부근의 지하수가 이러한 조건을 갖추고 있어서 예로부터 전주 황포묵이 유명했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전주비빔밥 (全州비빔밥) ### 내용: 콩나물비빔밥이라고도 한다. 전주비빔밥의 역사와 유래는 확실하지 않지만, 궁중음식에서 시작되어 서민음식으로 변했다는 설이 가장 설득력이 있는 것 같다. 전주비빔밥의 재료는 30여 가지나 된다. 많이 쓰이는 것을 주재료, 계절에 따라 달라지는 것을 부재료로 하여 구분하면 주재료는 쌀·콩나물·황포묵·고추장·쇠고기육회(또는 쇠고기 볶음)·접장·참기름·달걀 등이며, 부재료는 깨소금·마늘·후추·시금치·고사리·송이버섯·표고버섯·숙주나물·무생채·애호박볶음·오이채·당근채·파·쑥갓·상추·부추·호도·은행·밤채·실백·김 등이다. 이 중 특히 전주비빔밥의 맛을 좌우하는 것은 콩나물·황포묵·고추장·쇠고기육회(또는 쇠고기 볶음)·접장·참기름이다. 양지머리를 푹 끓여 만든 육수를 식혀 굳어진 기름은 제거한 후 쌀을 넣고 밥을 고슬고슬하게 지어서 더운 날에 참기름으로 비벼 놓는다. 콩나물은 삶아 무치고 숙주·시금치·고사리 등은 참기름과 간장으로 볶아 무친다. 황포 묵은 채를 썰어 양념장으로 무치고 쇠고기는 육회로 무치거나 양념해 볶는다. 원래 황포 묵은 여러 가지 나물과 고추장·육회·깨소금·참기름으로 맛있게 비비고 황포 묵을 얹어 내는 요리였다. 요즘에는 밥 위에 여러 가지 나물을 화사하게 얹고 고추장·육회·황포묵·달걀을 얹어 먹는 사람이 비벼 먹도록 한다. 콩나물국은 전주비빔밥의 필수 반찬이며, 황포 묵은 전주비빔밥의 필수 반찬이다. 황포 묵은 녹두 녹말로 만든 청포묵에 치잣물을 넣어 노란색으로 만든 묵이다. 철분과 염분이 없는 좋은 수질에서 묵을 만들려면 녹두 전분이 잘 가라앉아야 한다고 한다. 전주 오목대 부근의 지하수가 이러한 조건을 갖추고 있어서 예로부터 전주 황포묵이 유명했다.
ca5532df-c711-44e7-967a-1863f859e1d5	source05/encykorea/SOC48560.txt	휘장 (揮帳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065840	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	휘장을 설치한 거대한 규모의 집은 고구려 고분벽화에 그려져 있는데, 그 그림에 의하면 수백 명을 수용할 수 있는 크기이다. 중국에서는 이를 불려라고 불렀는데, 이는 유목 민족인 몽고의 파오와 유사한 주거형태에 기인한다. 하지만 이러한 집의 흔적은 찾아볼 수 없는데 당나라 조정에서 큰 잔치를 베풀었을 때 정전의 앞뜰에 막을 설치하고 불려 정이라 불렀다고 당서에서 전하고 있다. 또 654년에 토번에서 불려와 하나를 선물로 받았다는 기록이 있다. 토번은 서역과 고구려가 이어지는 문화교류의 통로 가운데 한 곳으로, 당나라에 불려간 시기는 고구려 말기로 추정된다. 따라서, 고구려 고분벽화에 그려져 있는 휘장은 불려가 당나라에 수입되기 훨씬 이전부터 제작, 사용되어 있었다고 삼국사기가 기록하고 있다. 옥사조에는 전포로 방장( : 휘장의 일종)을 만들어 사용하였다고 기록되어 있다. 따라서 휘장의 설치가 고구려에만 국한된 것이 아니라 신라·백제·통일신라 때도 이루어졌음을 알 수 있다. 당나라에서는 654년 이후 부유층 사이에서 크게 유행했다고 한다. 고구려를 비롯한 북방의 문화가 중원에 전파된 한 단면이라 하겠다. 이와 같이, 휘장을 치는 풍속은 우리 민족이 정착생활을 하고, 주거양식이 벽체를 설치하는 방식으로 바뀌면서 점차 자취를 감추게 되었다. 다만, 휘장은 조선시대 종묘정전에서 위패를 모신 각 방을 구분하기 위해 사용되거나, 외부의 침입을 막기 위해 문에 치는 방장의 형태로 남게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 휘장 (揮帳) ### 내용: 휘장을 설치한 거대한 규모의 집은 고구려 고분벽화에 그려져 있는데, 그 그림에 의하면 수백 명을 수용할 수 있는 크기이다. 중국에서는 이를 불려라고 불렀는데, 이는 유목 민족인 몽고의 파오와 유사한 주거형태에 기인한다. 하지만 이러한 집의 흔적은 찾아볼 수 없는데 당나라 조정에서 큰 잔치를 베풀었을 때 정전의 앞뜰에 막을 설치하고 불려 정이라 불렀다고 당서에서 전하고 있다. 또 654년에 토번에서 불려와 하나를 선물로 받았다는 기록이 있다. 토번은 서역과 고구려가 이어지는 문화교류의 통로 가운데 한 곳으로, 당나라에 불려간 시기는 고구려 말기로 추정된다. 따라서, 고구려 고분벽화에 그려져 있는 휘장은 불려가 당나라에 수입되기 훨씬 이전부터 제작, 사용되어 있었다고 삼국사기가 기록하고 있다. 옥사조에는 전포로 방장( : 휘장의 일종)을 만들어 사용하였다고 기록되어 있다. 따라서 휘장의 설치가 고구려에만 국한된 것이 아니라 신라·백제·통일신라 때도 이루어졌음을 알 수 있다. 당나라에서는 654년 이후 부유층 사이에서 크게 유행했다고 한다. 고구려를 비롯한 북방의 문화가 중원에 전파된 한 단면이라 하겠다. 이와 같이, 휘장을 치는 풍속은 우리 민족이 정착생활을 하고, 주거양식이 벽체를 설치하는 방식으로 바뀌면서 점차 자취를 감추게 되었다. 다만, 휘장은 조선시대 종묘정전에서 위패를 모신 각 방을 구분하기 위해 사용되거나, 외부의 침입을 막기 위해 문에 치는 방장의 형태로 남게 되었다.
b8fdf98e-88f8-4cbd-b291-360c3aa9039d	source05/encykorea/SOC47370.txt	황후 청석 (皇后靑舃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065418	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	윤 황후 용 심청색 12등 적의와 함께 착용했던 것으로 보이는 청석 1점이다. 세종대학교박물관에 소장되어 있는데, 국가 민속문화재로 지정된 것은 1979년 1월 23일이다. 황후·왕비·왕세자빈의 법복인 적의에 일습으로 구성되는 석의 색상은 신분별로 다르다. 조선시대의 역대 가례도감의궤를 보면 중궁전은 적석이고 세자빈은 흑석이었다. (인조 장렬 후) 가례도감의궤에 그려진 단화 형태의 석은 적의 제도의 시대적 변화에 따라 변화한 형태이다. 대한 제국의 황후 제도는 삼재도회의 황후 제도를 적용하여 면복과 같이 청석으로, 운두가 낮은 혜 모양이다. 바탕 옷감으로 청색 공단을 사용했고 백색 명주로 만들어 모양이 매끄럽게 유지되고 있다. 앞 중심 양쪽으로 9cm 내려온 부분에 이음선이 있고, 나머지 부분은 곬으로 되어 있다. 총 길이 24cm, 높이 3.5cm, 밑창 너비 7cm, 앞코 높이 5cm, 앞코 너비 6cm이다. 신의 양옆과 뒤에는 1.8cm 너비의 백색 공단 고리가 안쪽에 여유를 두고 달려 있으며, 이 사이를 뒷고리에서 교차할 수 있게 만들어 발등에서 고정시킬 수 있게 해 놓았다. 앞코에는 보라색 망술[]이 달려 있고, 앞코 밑에는 보라색 견사로 운문이 수놓아져 있다. 청석의 콧날 위에도 보라색 실로 수놓아졌고, 운두도 보라색 실로 감침질되어 겉감과 안감의 경계가 정교하다. 운두 바로 아래는 가는 끈으로 장식하였다. 보라색 굵은 실로 징을 박은 듯 둥근 매듭이 줄지어 있는 신발 바닥은 보라색이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황후 청석 (皇后靑舃) ### 내용: 윤 황후 용 심청색 12등 적의와 함께 착용했던 것으로 보이는 청석 1점이다. 세종대학교박물관에 소장되어 있는데, 국가 민속문화재로 지정된 것은 1979년 1월 23일이다. 황후·왕비·왕세자빈의 법복인 적의에 일습으로 구성되는 석의 색상은 신분별로 다르다. 조선시대의 역대 가례도감의궤를 보면 중궁전은 적석이고 세자빈은 흑석이었다. (인조 장렬 후) 가례도감의궤에 그려진 단화 형태의 석은 적의 제도의 시대적 변화에 따라 변화한 형태이다. 대한 제국의 황후 제도는 삼재도회의 황후 제도를 적용하여 면복과 같이 청석으로, 운두가 낮은 혜 모양이다. 바탕 옷감으로 청색 공단을 사용했고 백색 명주로 만들어 모양이 매끄럽게 유지되고 있다. 앞 중심 양쪽으로 9cm 내려온 부분에 이음선이 있고, 나머지 부분은 곬으로 되어 있다. 총 길이 24cm, 높이 3.5cm, 밑창 너비 7cm, 앞코 높이 5cm, 앞코 너비 6cm이다. 신의 양옆과 뒤에는 1.8cm 너비의 백색 공단 고리가 안쪽에 여유를 두고 달려 있으며, 이 사이를 뒷고리에서 교차할 수 있게 만들어 발등에서 고정시킬 수 있게 해 놓았다. 앞코에는 보라색 망술[]이 달려 있고, 앞코 밑에는 보라색 견사로 운문이 수놓아져 있다. 청석의 콧날 위에도 보라색 실로 수놓아졌고, 운두도 보라색 실로 감침질되어 겉감과 안감의 경계가 정교하다. 운두 바로 아래는 가는 끈으로 장식하였다. 보라색 굵은 실로 징을 박은 듯 둥근 매듭이 줄지어 있는 신발 바닥은 보라색이다.
8c005658-d60c-4fa1-a521-d85cff1e742b	source05/encykorea/SOC9060.txt	낚시	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정효섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011676	CC BY	1,697	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사전적 의미로는 물고기를 잡는 도구로서의 낚싯바늘[]이라는 해석이 있는데, 일반적으로 낚싯바늘로 고기를 잡는 행위를 가리킨다. 예를 들어 낚시 간다. , 낚시 시작한다. 등과 같은 말에도 바로 후자의 뜻이 내포되어 있다. 또한, 낚시는 생계유지를 위한 어로 행위 수단이므로 그 개념상의 구분이 있어야 하며, 오늘날 취미생활의 한 분야로 자리 잡은 낚시와는 그 개념상의 구분이 있어야 할 것이다. 낚시의 대상물이 물고기임에는 분명하지만, ‘취적비취어(取適非取魚)’라는 말처럼 낚시의 목적이 반드시 물고기를 낚는 데에만 있는 것이 아니기 때문이다. 낚시를 즐긴 우리네 옛 선비들이 일찍이 ‘어부(漁夫: 고기 잡는 일을 업으로 하는 사람)’와 ‘어부(漁父: 낚시인)’를 구분하여 낚시의 품격을 높였듯이 영어권에서도 ‘피셔(fisher: 漁夫)’와 ‘앵글러(angler: 낚시인)’를 구분하고 있다. 결국 낚시는 가장 원시적인 어로 행위의 한 형태로 볼 수도 있으며, 이는 우리 인류의 역사와도 거의 일치한다. 원시시대의 고기잡이 방식에서 낚시가 시작된 것은 적어도 신석기시대까지 거슬러 올라간다. 이 시기에 발견된 낚시도구로는 고대 이집트, 중국 등지에서는 물론이고 우리나라 동해안에서도 동물의 뼈나 돌을 갈아 만든 낚싯바늘이 있다. 신석기인들이 사용하던 4,500여 년 전의 돌로 된 낚싯바늘이 강원도 양양군 손양면 오산리 호숫가에서 1982년 발굴되었는데, 우리나라에서도 이미 신석기시대부터 낚시를 이용한 어로 행위가 이루어졌음을 알 수 있다. 신석기시대부터 더욱 발전된 형태의 낚싯바늘은 청동기시대의 유물 가운데에서 발견되었다. 1960년대에 전라남도 영암지역에서 출토된 활석(滑石)으로 만든 13점의 거푸집(일명 鎔笵) 가운데에는 낚싯바늘을 만드는 거푸집도 있는데, 이 낚싯바늘 거푸집은 서기전 500∼300년경에 만들어진 것으로 추정되고 있다. 우리나라 문헌상의 낚시에 관한 기록은 『삼국사기』와 『삼국유사』에 전하는 탈해 왕조에 신라 제4대 왕 석탈해(昔脫解)가 “낚시로 고기를 잡아 그 어머니를 공양하였다”라는 글귀에서 처음으로 나타나고 있다. 이것은 우리나라에 있어 낚시로 고기를 잡았다는 최초의 기록이기는 하지만, 왕이 되기 전의 석탈해가 낚시를 업으로 삼은 낚시꾼이었다고 말할 수는 없다. 중국 주(周) 나라 때 위수(渭水)에서 낚싯대를 드리우고 때를 기다렸던 강여상(姜呂尙)은 낚시인의 대명사인 ‘강태공(姜太公)’으로 불릴 만큼 인구에 회자되고 있기 때문이다. 어업 형태로서의 낚시와는 달리, 예로부터 많은 시인 묵객(詩人墨客)들은 자연을 벗 삼아 풍류를 즐기면서 낚시에 관한 많은 시화(詩畫)를 남겼다. 고려 말기<NAME>의 어기 만조, 홍간의 설, 조선시대<NAME>보의 어부가 등을 비롯하여, 악장가사에 수록된 작자 미상의 어부가와 이를 개작한 조선시대<NAME>보의 어부가 등이 있다. 이 밖에 이황(李滉)·이이(李珥)·박인로(朴仁老)·윤선도(尹善道)·김성기(金聖器) 등이 남긴 시와 시조 가운데는 낚시를 소재로 한 작품들이 수없이 많다. 또한, 그림 가운데 낚시를 소재로 한 대표적인 작품으로는 조선 전기의 화가인 이숭효(李崇孝)의 「귀조도(歸釣圖)」를 비롯하여 이경윤(李慶胤)의 「조도(釣圖)」, 이명욱(李明郁)의 「어초문답도(漁樵問答圖)」, 장승업(張承業)의 「어옹도(漁翁圖)」 등이 널리 알려져 있다. 하지만 이 같은 문학작품이나 그림 속에 담긴 당시의 낚시는 대나무로 만든 낚싯대를 사용했다는<NAME> 뿐, 구체적인 낚시의 형태와 내용은 알 수 없다. 그런데 1670년(현종 11)에 지은 남구만의 문집 약천집 권 28 조설은 낚시 이론서에 가까운 책으로, 낚싯대와 낚싯바늘·찌·미끼 등과 함께 낚시 기법에 관한 이야기를 수필<NAME>으로 소개하고 있다. 이로 미루어 볼 때 찌를 이용한 낚시 방법이 당시에도 이루어지고 있었음을 알 수 있다. 서구의 전통적인 낚시 이론서로서 대표적인 것은 영국의 월턴(Walton, I. )이 1653년에 지은 『조어대전(The Complete Angler, or Contemplative man’s Recreation)』으로, 각종 대상어에 따른 미끼와 채비·기법 등에 관한 내용은 오늘날에 이르러 ‘낚시인의 바이블’로 칭송될 만큼 깊이 있는 내용을 담고 있다. 낚시의 종류는 낚시하는 장소에 따라 크게 민물낚시와 바다낚시로 구분할 수 있다. 민물낚시는 다시 강낚시와 계류(계곡) 낚시, 그리고 일반저수지낚시·댐낚시로 나뉘고, 바다낚시는 해변 방파제 낚시와 백사장 던질 낚시·갯바위 낚시·배낚시 등으로 나뉜다. 일반적인 낚시가 물고기의 먹이가 되는 각종 미끼를 제공하는 데 반해 루어낚시(쇠붙이나 플라스틱·나뭇조각 등으로 만든 모의 미끼, 즉 루어낚시라는 독특한 형태도 있다. 루어낚시는 작은 물고기를 먹이로 삼는 육식성 어종의 습성을 노려, 이들 작은 물고기 모형을 본떠 만든 모의 미끼를 던져 대상어가 공격하도록<NAME>는 낚시이다. 루어낚시의 대상어로는 민물의 경우 메기와 가물치·쏘가리·끄리·꺽지·송어·배스(민물 농어) 등이 있고, 바다의 경우 농어·방어·삼치·부시리·재방어 등의 회유성 어종이 이에 속한다. 특히, 바다 루어낚시 가운데는 갯바위에서 루어를 멀리 던져 끌어들이는 방법 이외에 트롤링(trolling: 끌낚시)이라 하여 낚싯배를 타고 일정한 속도로 달리면서 오징어나 멸치·꼴뚜기 모양으로 된 루어를 끌고 다니는 낚시 형태가 있다. 트롤링 대상 어종 중에서 제주도와 추자도 근해에서 주로 잡히는 재방어는 우리나라에서 가장 큰 낚시 어종이다. 세계 낚시 경기 연맹은 이 분야 어종에 있어 1982년 10월 추자 관탈도 근해에서 잡은 248cm 재방어를 세계기록으로 집계하고 있다. 또한 강낚시에서 견지낚시라는 독특한 방식이 있는데, 외짝 얼레에 낚싯줄을 감고 강물에 채비를 흘려보냈다 다시 감아들이는 것인데, 누치와 끄리·피라미 등이 대상어이다. 견지낚시는 한강을 중심으로 발전해 온 우리나라 최초의 낚시로 문헌상의 기록이나 다른 고화에서도 그 원류를 찾기 힘들다. 이에 비하여 루어낚시는 서양에서 일찍부터 발달하여온 낚시 형태로서, 우리나라에서는 대략 6·25전쟁 이후부터 서서히 시도되어 1980년대에 들어 널리 성행되기 시작하였다. 미끼를 멀리 던져 보낼 수 있고 큰 고기를 안전하게 낚기 위한 목적의 릴낚시 또한 6·25전쟁 이후 외국으로부터 들어오기 시작한 릴(reel)에서 그 시발점을 찾을 수 있다. 이 릴낚시는 첫 단계에서는 바다에서 행해졌으나 일반 저수지 낚시에서도 널리 행해지고 있으며, 루어낚시와 함께 널리 행해지고 있다. 이와는 달리 대낚시라고 하는 것은 릴을 부착하지 않고 낚싯대만을 사용하는 낚시 형태로, 찌를 사용하여 어신을 감지하는 찌낚시와 맥없이 낚싯대 끝을 통하여 전해지는 물고기의 입질을 손으로 느끼는 맥낚시이다. 우리나라 낚시 인구 중 가장 즐기는 것으로 나타난 붕어낚시의 경우, 이 찌낚시 방법이 오랜 세월 동안 가장 재미난 낚시로 추앙받아 왔다. 낚싯대와 낚싯줄·바늘·봉돌은 물론이고 릴·찌·도래 등도 물고기를 잡는 데 직접 사용된다. 1 낚싯대: 낚싯대는 그 형태에 따라 릴을 부착시켜 낚시를 하는 릴 낚싯대와 릴 없이 낚시를 하는 민낚싯대로 나뉜다. 또한, 민물 낚싯대와 바다 갯바위 낚싯대·배 낚싯대·트롤링낚싯대·견지낚싯대·루어 낚싯대 등으로 구분되고, 재질에 따라 대나무 낚싯대·글라스 파이버(glass fiber)낚싯대·카본(carbon)낚싯대·보론(boron)낚싯대·민물낚싯대·배낚싯대·트롤링낚싯대·트롤링낚싯대·견지낚싯 옛날에는 대나무를 통째 사용했지만, 지금은 그 길이와 강도·탄력이 달라져서 낚싯대를 낚는 장소와 목적어에 따라 그 길이와 강도를 달리하여 토막으로 이어 쓸 수 있게 되었다. 이와 더불어 대나무보다 더 잘 휘어지면서도 강도가 높고 가벼운 유리섬유가 개발되면서 대량생산이 가능해졌다. 하지만 같은 크기의 고기라도 낚시의 묘미를 더하고 싶어 하는 낚시인들의 욕구는 탄소섬유로 된 카본·보론 재질 등의 고급 낚싯대를 만들게 하였고, 보다 가볍고 잘 휘어지면서도 부러지지 않는 신소재의 개발과 함께 낚싯대는 더욱 경량화되고 있다. 낚싯대는 용도에 따라 길이가 달라지지만, 붕어낚시에 쓰이는 민낚싯대는 그 길이가 0.9m 단위로 늘어나도록 제작되고 있다. 규격은 1.8m, 2.7m, 3.6m, 4.5m, 5.4m, 6.3m, 7.2m 등으로 그 길이에 따라서 이름이 붙여지고 있다. 2 낚싯줄: 물고기의 눈에 잘 띄지 않게 가늘고 질긴 것이 낚싯줄이다. 그렇지만 아무리 가늘게 한다 해도 그 한계가 있기 마련이므로 우선 미끼가 있는 쪽의 낚싯줄을 가늘게 한다. 낚싯줄에서 바늘을 묶는 짧고 짧은 길이의 낚싯줄을 목줄, 낚싯대 끝과 연결되는 그 밖의 길이의 낚싯줄을 원줄이라고 한다. 이와 같은 낚싯줄의 재료는 처음에는 무명이나 명주실을 사용하였으나 뒤에서는 질기고 신축성이 있는 나일론줄로 바뀌었다. 최근에는 나일론줄보다 가늘고 질긴 카본 재질의 낚싯줄이 개발되었다. 특히 감성돔낚시에 이 줄이 인기를 끌고 있지만, 신축성이 적은 점이 단점으로 지적되기도 한다. ③ 도래: 도래는 낚싯줄에서 굵기가 서로 다른 원줄과 목줄을 손쉽게 연결하고, 낚시를 하는 도중 끊어진 목줄을 편리하게 새로 연결할 수 있는 기구로, 양쪽의 고리가 자유자재로 회전하게 만들어져 있다. 이것은 단순한 연결 기구로서뿐만 아니라 기다란 낚싯줄의 꼬임을 방지해 주는 구실도 한다. 낚싯바늘은 그 모양에 따라 세발 도래·화살 도래·모 도래·스냅 도래 등으로 구분되며, 그 모양에 따라 낚시 대상어의 특성에 따라 만들어진다. 간혹 물고기 이름을 따서 부르는 붕어 바늘·잉어 바늘·감성돔 바늘 등이 있고, 옥니바늘(바늘 끝이 안쪽으로 많이 굽은 것)·긴 허리 바늘·긴 턱 바늘·두발바늘(double hook)·세발 바늘(double hook)이나 세발 바늘(double hook) 등의 종류도 있다. 또한 은어 낚시용 바늘에는 미늘이 존재하지만 은어 낚시용 바늘에는 미늘이 없는 것이 특징으로, 미끼를 던져 보내고 물속으로 가라앉히는 운반용이다. 납으로 만들어졌기 때문에 칼을 쓰거나 소형 가위로 쉽게 그 무게를 줄일 수 있었다. 그 형태에 따라 편납(주로 견지낚시에 많이 쓰는 것으로 일반 봉돌과는 달리 종이처럼 그냥 얇게 만들어진 납)·도래 봉돌(도래의 몸통이 납으로 되어 있어 봉돌과 도래의 구실을 겸한다. )·삼각 봉돌·키봉돌·조개봉돌·녹두봉돌 등으로 나누어졌었다. 그러나 2012년 9월 10일부로 「낚시 관리 및 육성법」제8조 ‘유해 낚시도구의 제조 등의 금지’ 조항에 의거하여 낚시에 납으로 된 봉돌이나 납 성분이 들어간 봉돌을 사용하지 못하게 되었다. ⑥찌: 낚시는 눈에 보이지 않는 물고기의 움직임을 전달해 주는 시신경을 통해 예민함을 가장 중요하게 생각한다. 찌의 예민성이란 미끼를 취하는 물고기의 작은 움직임까지도 정확하게 전달해 주는 것으로, 부력이 강하면서도 가볍고 물의 저항을 많이 받지 않아야 한다. 또한 낚시인의 눈에 잘 띄어야 하며 견고성도 요구된다. 이 봉돌의 무게와 찌의 부력을 거의 동일하게 하여 민물에서 붕어낚시를 할 때는 무중력·무부력 상태가 된다. 찌는 방법은 예전에는 수수깡이나 갈대 따위를 주로 사용하였으나 오늘날에는 모양과 용도·재질에 따라 매우 다양해졌다. 밤낚시를 할 때 머리 쪽에 야광 테이프를 부착하던 옛날과 달리 야광 찌는 밤중에 스스로 빛을 낸다. 또, 채비를 멀리 던지고 대형어를 끌어당기는 데 편리한 7 릴이 점점 늘어나고 있다. 이 밖에도 독특한 낚시 방법에 따라 필수적인 릴도 있고, 또 용도에 따라 여러 가지가 있다. 서양에서 먼저 만들어진 릴은 우리나라 견짓대나 중국의조차 등에서도 찾아볼 수 있지만 릴의 기원은 다른 곳에서도 찾을 수 있다. 오늘날의 릴은 기계문명의 발달과 더불어 첨단산업의 정밀부품까지 도입되고 있는데, 그 기능에 따라 크게 세 가지 종류로 분류할 수 있다. 가장 원시적인 형태라 할 수 있는 플라이 릴(fly reel)과 스피닝 릴(spinning reel)·캐스팅 릴(casting reel)을 기본 형태로 하여 그 기능과 용도에 따라 더욱 세분화되는 것이다. 플라이낚시 전용의 플라이 릴은 핸들의 회전에 따라 실패 형태의 스풀(spool: 낚싯줄을 감는 실패와 같은 구실을 하는 것)이 돌 뿐 다른 복잡한 기능이 없는, 단지 낚싯줄을 감아두는 기구일 뿐이다. 스피닝 릴은 핸들을 돌리면 스풀이 그대로 도는 것이 아니라 픽업 베일(pickup bail)이라는 기구가 돌아가면서 스풀 위에 낚싯줄을 감아준다. 이에 비해 캐스팅릴은 스피닝 릴과 달리 핸들의 회전에 따라 스풀이 돌아가면서 직접 낚싯줄이 감기는 것이 특징인데, 그 모양이 우리나라 장구처럼 생겼다 하여 장구통 릴이라고 한다. 일반 낚싯대 종류만큼이나 릴 낚싯대도 다양하다. 8 미끼: 낚시에 사용되는 미끼는 크게 식물성 미끼와 동물성 미끼로 구분된다. 붕어낚시에서는 주로 새우·지렁이 등 동물성 미끼와 콩가루와 깻묵 가루 등을 주성분으로 하는 이른바 떡밥이라는 가공 미끼를 사용한다. 바다낚시는 갯지렁이와 새우류를 비롯하여 각종 어패류, 심지어 파래·김 따위까지 대상 어종의 취이습성에 맞추어 다양하게 이용된다. 이와 같은 미끼의 종류는 자연산이나 생미끼에 가까운 것이 대부분이지만, 가짜미끼는 물고기의 먹이가 되지 못한다. 루어는 이른바 인조미끼 또는 모의 미끼로 불린다. 루어는 주로 플라스틱이나 나무·쇠붙이로 만들어지는데, 작은 물고기나 새우·지렁이·개구리 등 육식성 어종이 먹이로 삼는 것들의 모양을 따서 만든다. 이것을 미끼로 써서 릴낚시를 하는데, 물속에서 헤엄치듯 하는 루어를 보고 먹이를 착각한 고기들이 우르르 덤벼들었다가 낚시에 걸리는 것이다. 이와 같은 루어의 종류는 모양과 재질, 작동 형태에 따라 여러 가지가 있다. 루어의 종류는 물고기의 지능을 시험하기 위해 시험대에 올려놓고 있는데, 물 위에 뜨는 것과 가라앉는 것, 일정 수심층을 원하는 대로 유영시킬 수 있는 등 여러 가지로 발전하고 있다. 낚시는 고기를 잡는 즐거움에만 그 목적이 있는 것이 아니라, 자연을 관조하고 명상하는 시간을 가짐으로써 정신건강을 증진시키는 데 더 큰 의미가 있다. 이와 더불어 취미생활로서의 낚시의 묘미는 물고기를 잡는 것에 따른 재미와 즐거움이다. 이러한 점에서 현대인들이 복잡한 기계문명 속에서 심신의 억압을 받고 있는 상황에서 낚시는 더욱 각광받는 레저로 그 영역을 넓혀가고 있다. 우리나라의 옛 낚시 문화가 관직에서 물러난 선비들이나 유한 계층의 노인들이 은둔과 시작 생활의 방편으로 주로 향유되어 왔던 데 비하여, 오늘날의 낚시는 인구나 분야면에서 많은 다양성을 보이고 있다. 우선 그 연령층이 다양해졌고, 여성 낚시 인구 또한 눈에 띄게 증가하여 여러 계층이 즐기는 취미생활로 자리 잡았다. 특히 민물의 붕어낚시 위주에서 벗어나 각종 바다낚시와 루어낚시 등의 발전으로 인해 낚시 본래의 정적인 요소에 동적인 요소가 가미되어 스포츠의 개념마저 보태지고 있는 것이다. 하지만 늘어나는 낚시 인구와 낚시인들이 취하는 어자원의 감소, 날로 파괴되어 가는 물고기의 서식환경 등의 문제점들은 낚시계에게 당면한 시급한 과제로써 낚시인들 스스로 자구책을 강구하거나 정부 차원의 대책이 요구되고 있다. 선진국의 경우 민간기구로서의 낚시단체들이 자연보호와 어족자원의 증식을 위한 활동을 벌인다거나, 낚시 면허제를 도입하여 그 면허료로 낚시터 환경 조성과 낚시 대상어를 증식시키는 일 등이 그 대책으로 실행되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낚시 ### 내용: 사전적 의미로는 물고기를 잡는 도구로서의 낚싯바늘[]이라는 해석이 있는데, 일반적으로 낚싯바늘로 고기를 잡는 행위를 가리킨다. 예를 들어 낚시 간다. , 낚시 시작한다. 등과 같은 말에도 바로 후자의 뜻이 내포되어 있다. 또한, 낚시는 생계유지를 위한 어로 행위 수단이므로 그 개념상의 구분이 있어야 하며, 오늘날 취미생활의 한 분야로 자리 잡은 낚시와는 그 개념상의 구분이 있어야 할 것이다. 낚시의 대상물이 물고기임에는 분명하지만, ‘취적비취어(取適非取魚)’라는 말처럼 낚시의 목적이 반드시 물고기를 낚는 데에만 있는 것이 아니기 때문이다. 낚시를 즐긴 우리네 옛 선비들이 일찍이 ‘어부(漁夫: 고기 잡는 일을 업으로 하는 사람)’와 ‘어부(漁父: 낚시인)’를 구분하여 낚시의 품격을 높였듯이 영어권에서도 ‘피셔(fisher: 漁夫)’와 ‘앵글러(angler: 낚시인)’를 구분하고 있다. 결국 낚시는 가장 원시적인 어로 행위의 한 형태로 볼 수도 있으며, 이는 우리 인류의 역사와도 거의 일치한다. 원시시대의 고기잡이 방식에서 낚시가 시작된 것은 적어도 신석기시대까지 거슬러 올라간다. 이 시기에 발견된 낚시도구로는 고대 이집트, 중국 등지에서는 물론이고 우리나라 동해안에서도 동물의 뼈나 돌을 갈아 만든 낚싯바늘이 있다. 신석기인들이 사용하던 4,500여 년 전의 돌로 된 낚싯바늘이 강원도 양양군 손양면 오산리 호숫가에서 1982년 발굴되었는데, 우리나라에서도 이미 신석기시대부터 낚시를 이용한 어로 행위가 이루어졌음을 알 수 있다. 신석기시대부터 더욱 발전된 형태의 낚싯바늘은 청동기시대의 유물 가운데에서 발견되었다. 1960년대에 전라남도 영암지역에서 출토된 활석(滑石)으로 만든 13점의 거푸집(일명 鎔笵) 가운데에는 낚싯바늘을 만드는 거푸집도 있는데, 이 낚싯바늘 거푸집은 서기전 500∼300년경에 만들어진 것으로 추정되고 있다. 우리나라 문헌상의 낚시에 관한 기록은 『삼국사기』와 『삼국유사』에 전하는 탈해 왕조에 신라 제4대 왕 석탈해(昔脫解)가 “낚시로 고기를 잡아 그 어머니를 공양하였다”라는 글귀에서 처음으로 나타나고 있다. 이것은 우리나라에 있어 낚시로 고기를 잡았다는 최초의 기록이기는 하지만, 왕이 되기 전의 석탈해가 낚시를 업으로 삼은 낚시꾼이었다고 말할 수는 없다. 중국 주(周) 나라 때 위수(渭水)에서 낚싯대를 드리우고 때를 기다렸던 강여상(姜呂尙)은 낚시인의 대명사인 ‘강태공(姜太公)’으로 불릴 만큼 인구에 회자되고 있기 때문이다. 어업 형태로서의 낚시와는 달리, 예로부터 많은 시인 묵객(詩人墨客)들은 자연을 벗 삼아 풍류를 즐기면서 낚시에 관한 많은 시화(詩畫)를 남겼다. 고려 말기<NAME>의 어기 만조, 홍간의 설, 조선시대<NAME>보의 어부가 등을 비롯하여, 악장가사에 수록된 작자 미상의 어부가와 이를 개작한 조선시대<NAME>보의 어부가 등이 있다. 이 밖에 이황(李滉)·이이(李珥)·박인로(朴仁老)·윤선도(尹善道)·김성기(金聖器) 등이 남긴 시와 시조 가운데는 낚시를 소재로 한 작품들이 수없이 많다. 또한, 그림 가운데 낚시를 소재로 한 대표적인 작품으로는 조선 전기의 화가인 이숭효(李崇孝)의 「귀조도(歸釣圖)」를 비롯하여 이경윤(李慶胤)의 「조도(釣圖)」, 이명욱(李明郁)의 「어초문답도(漁樵問答圖)」, 장승업(張承業)의 「어옹도(漁翁圖)」 등이 널리 알려져 있다. 하지만 이 같은 문학작품이나 그림 속에 담긴 당시의 낚시는 대나무로 만든 낚싯대를 사용했다는<NAME> 뿐, 구체적인 낚시의 형태와 내용은 알 수 없다. 그런데 1670년(현종 11)에 지은 남구만의 문집 약천집 권 28 조설은 낚시 이론서에 가까운 책으로, 낚싯대와 낚싯바늘·찌·미끼 등과 함께 낚시 기법에 관한 이야기를 수필<NAME>으로 소개하고 있다. 이로 미루어 볼 때 찌를 이용한 낚시 방법이 당시에도 이루어지고 있었음을 알 수 있다. 서구의 전통적인 낚시 이론서로서 대표적인 것은 영국의 월턴(Walton, I. )이 1653년에 지은 『조어대전(The Complete Angler, or Contemplative man’s Recreation)』으로, 각종 대상어에 따른 미끼와 채비·기법 등에 관한 내용은 오늘날에 이르러 ‘낚시인의 바이블’로 칭송될 만큼 깊이 있는 내용을 담고 있다. 낚시의 종류는 낚시하는 장소에 따라 크게 민물낚시와 바다낚시로 구분할 수 있다. 민물낚시는 다시 강낚시와 계류(계곡) 낚시, 그리고 일반저수지낚시·댐낚시로 나뉘고, 바다낚시는 해변 방파제 낚시와 백사장 던질 낚시·갯바위 낚시·배낚시 등으로 나뉜다. 일반적인 낚시가 물고기의 먹이가 되는 각종 미끼를 제공하는 데 반해 루어낚시(쇠붙이나 플라스틱·나뭇조각 등으로 만든 모의 미끼, 즉 루어낚시라는 독특한 형태도 있다. 루어낚시는 작은 물고기를 먹이로 삼는 육식성 어종의 습성을 노려, 이들 작은 물고기 모형을 본떠 만든 모의 미끼를 던져 대상어가 공격하도록<NAME>는 낚시이다. 루어낚시의 대상어로는 민물의 경우 메기와 가물치·쏘가리·끄리·꺽지·송어·배스(민물 농어) 등이 있고, 바다의 경우 농어·방어·삼치·부시리·재방어 등의 회유성 어종이 이에 속한다. 특히, 바다 루어낚시 가운데는 갯바위에서 루어를 멀리 던져 끌어들이는 방법 이외에 트롤링(trolling: 끌낚시)이라 하여 낚싯배를 타고 일정한 속도로 달리면서 오징어나 멸치·꼴뚜기 모양으로 된 루어를 끌고 다니는 낚시 형태가 있다. 트롤링 대상 어종 중에서 제주도와 추자도 근해에서 주로 잡히는 재방어는 우리나라에서 가장 큰 낚시 어종이다. 세계 낚시 경기 연맹은 이 분야 어종에 있어 1982년 10월 추자 관탈도 근해에서 잡은 248cm 재방어를 세계기록으로 집계하고 있다. 또한 강낚시에서 견지낚시라는 독특한 방식이 있는데, 외짝 얼레에 낚싯줄을 감고 강물에 채비를 흘려보냈다 다시 감아들이는 것인데, 누치와 끄리·피라미 등이 대상어이다. 견지낚시는 한강을 중심으로 발전해 온 우리나라 최초의 낚시로 문헌상의 기록이나 다른 고화에서도 그 원류를 찾기 힘들다. 이에 비하여 루어낚시는 서양에서 일찍부터 발달하여온 낚시 형태로서, 우리나라에서는 대략 6·25전쟁 이후부터 서서히 시도되어 1980년대에 들어 널리 성행되기 시작하였다. 미끼를 멀리 던져 보낼 수 있고 큰 고기를 안전하게 낚기 위한 목적의 릴낚시 또한 6·25전쟁 이후 외국으로부터 들어오기 시작한 릴(reel)에서 그 시발점을 찾을 수 있다. 이 릴낚시는 첫 단계에서는 바다에서 행해졌으나 일반 저수지 낚시에서도 널리 행해지고 있으며, 루어낚시와 함께 널리 행해지고 있다. 이와는 달리 대낚시라고 하는 것은 릴을 부착하지 않고 낚싯대만을 사용하는 낚시 형태로, 찌를 사용하여 어신을 감지하는 찌낚시와 맥없이 낚싯대 끝을 통하여 전해지는 물고기의 입질을 손으로 느끼는 맥낚시이다. 우리나라 낚시 인구 중 가장 즐기는 것으로 나타난 붕어낚시의 경우, 이 찌낚시 방법이 오랜 세월 동안 가장 재미난 낚시로 추앙받아 왔다. 낚싯대와 낚싯줄·바늘·봉돌은 물론이고 릴·찌·도래 등도 물고기를 잡는 데 직접 사용된다. 1 낚싯대: 낚싯대는 그 형태에 따라 릴을 부착시켜 낚시를 하는 릴 낚싯대와 릴 없이 낚시를 하는 민낚싯대로 나뉜다. 또한, 민물 낚싯대와 바다 갯바위 낚싯대·배 낚싯대·트롤링낚싯대·견지낚싯대·루어 낚싯대 등으로 구분되고, 재질에 따라 대나무 낚싯대·글라스 파이버(glass fiber)낚싯대·카본(carbon)낚싯대·보론(boron)낚싯대·민물낚싯대·배낚싯대·트롤링낚싯대·트롤링낚싯대·견지낚싯 옛날에는 대나무를 통째 사용했지만, 지금은 그 길이와 강도·탄력이 달라져서 낚싯대를 낚는 장소와 목적어에 따라 그 길이와 강도를 달리하여 토막으로 이어 쓸 수 있게 되었다. 이와 더불어 대나무보다 더 잘 휘어지면서도 강도가 높고 가벼운 유리섬유가 개발되면서 대량생산이 가능해졌다. 하지만 같은 크기의 고기라도 낚시의 묘미를 더하고 싶어 하는 낚시인들의 욕구는 탄소섬유로 된 카본·보론 재질 등의 고급 낚싯대를 만들게 하였고, 보다 가볍고 잘 휘어지면서도 부러지지 않는 신소재의 개발과 함께 낚싯대는 더욱 경량화되고 있다. 낚싯대는 용도에 따라 길이가 달라지지만, 붕어낚시에 쓰이는 민낚싯대는 그 길이가 0.9m 단위로 늘어나도록 제작되고 있다. 규격은 1.8m, 2.7m, 3.6m, 4.5m, 5.4m, 6.3m, 7.2m 등으로 그 길이에 따라서 이름이 붙여지고 있다. 2 낚싯줄: 물고기의 눈에 잘 띄지 않게 가늘고 질긴 것이 낚싯줄이다. 그렇지만 아무리 가늘게 한다 해도 그 한계가 있기 마련이므로 우선 미끼가 있는 쪽의 낚싯줄을 가늘게 한다. 낚싯줄에서 바늘을 묶는 짧고 짧은 길이의 낚싯줄을 목줄, 낚싯대 끝과 연결되는 그 밖의 길이의 낚싯줄을 원줄이라고 한다. 이와 같은 낚싯줄의 재료는 처음에는 무명이나 명주실을 사용하였으나 뒤에서는 질기고 신축성이 있는 나일론줄로 바뀌었다. 최근에는 나일론줄보다 가늘고 질긴 카본 재질의 낚싯줄이 개발되었다. 특히 감성돔낚시에 이 줄이 인기를 끌고 있지만, 신축성이 적은 점이 단점으로 지적되기도 한다. ③ 도래: 도래는 낚싯줄에서 굵기가 서로 다른 원줄과 목줄을 손쉽게 연결하고, 낚시를 하는 도중 끊어진 목줄을 편리하게 새로 연결할 수 있는 기구로, 양쪽의 고리가 자유자재로 회전하게 만들어져 있다. 이것은 단순한 연결 기구로서뿐만 아니라 기다란 낚싯줄의 꼬임을 방지해 주는 구실도 한다. 낚싯바늘은 그 모양에 따라 세발 도래·화살 도래·모 도래·스냅 도래 등으로 구분되며, 그 모양에 따라 낚시 대상어의 특성에 따라 만들어진다. 간혹 물고기 이름을 따서 부르는 붕어 바늘·잉어 바늘·감성돔 바늘 등이 있고, 옥니바늘(바늘 끝이 안쪽으로 많이 굽은 것)·긴 허리 바늘·긴 턱 바늘·두발바늘(double hook)·세발 바늘(double hook)이나 세발 바늘(double hook) 등의 종류도 있다. 또한 은어 낚시용 바늘에는 미늘이 존재하지만 은어 낚시용 바늘에는 미늘이 없는 것이 특징으로, 미끼를 던져 보내고 물속으로 가라앉히는 운반용이다. 납으로 만들어졌기 때문에 칼을 쓰거나 소형 가위로 쉽게 그 무게를 줄일 수 있었다. 그 형태에 따라 편납(주로 견지낚시에 많이 쓰는 것으로 일반 봉돌과는 달리 종이처럼 그냥 얇게 만들어진 납)·도래 봉돌(도래의 몸통이 납으로 되어 있어 봉돌과 도래의 구실을 겸한다. )·삼각 봉돌·키봉돌·조개봉돌·녹두봉돌 등으로 나누어졌었다. 그러나 2012년 9월 10일부로 「낚시 관리 및 육성법」제8조 ‘유해 낚시도구의 제조 등의 금지’ 조항에 의거하여 낚시에 납으로 된 봉돌이나 납 성분이 들어간 봉돌을 사용하지 못하게 되었다. ⑥찌: 낚시는 눈에 보이지 않는 물고기의 움직임을 전달해 주는 시신경을 통해 예민함을 가장 중요하게 생각한다. 찌의 예민성이란 미끼를 취하는 물고기의 작은 움직임까지도 정확하게 전달해 주는 것으로, 부력이 강하면서도 가볍고 물의 저항을 많이 받지 않아야 한다. 또한 낚시인의 눈에 잘 띄어야 하며 견고성도 요구된다. 이 봉돌의 무게와 찌의 부력을 거의 동일하게 하여 민물에서 붕어낚시를 할 때는 무중력·무부력 상태가 된다. 찌는 방법은 예전에는 수수깡이나 갈대 따위를 주로 사용하였으나 오늘날에는 모양과 용도·재질에 따라 매우 다양해졌다. 밤낚시를 할 때 머리 쪽에 야광 테이프를 부착하던 옛날과 달리 야광 찌는 밤중에 스스로 빛을 낸다. 또, 채비를 멀리 던지고 대형어를 끌어당기는 데 편리한 7 릴이 점점 늘어나고 있다. 이 밖에도 독특한 낚시 방법에 따라 필수적인 릴도 있고, 또 용도에 따라 여러 가지가 있다. 서양에서 먼저 만들어진 릴은 우리나라 견짓대나 중국의조차 등에서도 찾아볼 수 있지만 릴의 기원은 다른 곳에서도 찾을 수 있다. 오늘날의 릴은 기계문명의 발달과 더불어 첨단산업의 정밀부품까지 도입되고 있는데, 그 기능에 따라 크게 세 가지 종류로 분류할 수 있다. 가장 원시적인 형태라 할 수 있는 플라이 릴(fly reel)과 스피닝 릴(spinning reel)·캐스팅 릴(casting reel)을 기본 형태로 하여 그 기능과 용도에 따라 더욱 세분화되는 것이다. 플라이낚시 전용의 플라이 릴은 핸들의 회전에 따라 실패 형태의 스풀(spool: 낚싯줄을 감는 실패와 같은 구실을 하는 것)이 돌 뿐 다른 복잡한 기능이 없는, 단지 낚싯줄을 감아두는 기구일 뿐이다. 스피닝 릴은 핸들을 돌리면 스풀이 그대로 도는 것이 아니라 픽업 베일(pickup bail)이라는 기구가 돌아가면서 스풀 위에 낚싯줄을 감아준다. 이에 비해 캐스팅릴은 스피닝 릴과 달리 핸들의 회전에 따라 스풀이 돌아가면서 직접 낚싯줄이 감기는 것이 특징인데, 그 모양이 우리나라 장구처럼 생겼다 하여 장구통 릴이라고 한다. 일반 낚싯대 종류만큼이나 릴 낚싯대도 다양하다. 8 미끼: 낚시에 사용되는 미끼는 크게 식물성 미끼와 동물성 미끼로 구분된다. 붕어낚시에서는 주로 새우·지렁이 등 동물성 미끼와 콩가루와 깻묵 가루 등을 주성분으로 하는 이른바 떡밥이라는 가공 미끼를 사용한다. 바다낚시는 갯지렁이와 새우류를 비롯하여 각종 어패류, 심지어 파래·김 따위까지 대상 어종의 취이습성에 맞추어 다양하게 이용된다. 이와 같은 미끼의 종류는 자연산이나 생미끼에 가까운 것이 대부분이지만, 가짜미끼는 물고기의 먹이가 되지 못한다. 루어는 이른바 인조미끼 또는 모의 미끼로 불린다. 루어는 주로 플라스틱이나 나무·쇠붙이로 만들어지는데, 작은 물고기나 새우·지렁이·개구리 등 육식성 어종이 먹이로 삼는 것들의 모양을 따서 만든다. 이것을 미끼로 써서 릴낚시를 하는데, 물속에서 헤엄치듯 하는 루어를 보고 먹이를 착각한 고기들이 우르르 덤벼들었다가 낚시에 걸리는 것이다. 이와 같은 루어의 종류는 모양과 재질, 작동 형태에 따라 여러 가지가 있다. 루어의 종류는 물고기의 지능을 시험하기 위해 시험대에 올려놓고 있는데, 물 위에 뜨는 것과 가라앉는 것, 일정 수심층을 원하는 대로 유영시킬 수 있는 등 여러 가지로 발전하고 있다. 낚시는 고기를 잡는 즐거움에만 그 목적이 있는 것이 아니라, 자연을 관조하고 명상하는 시간을 가짐으로써 정신건강을 증진시키는 데 더 큰 의미가 있다. 이와 더불어 취미생활로서의 낚시의 묘미는 물고기를 잡는 것에 따른 재미와 즐거움이다. 이러한 점에서 현대인들이 복잡한 기계문명 속에서 심신의 억압을 받고 있는 상황에서 낚시는 더욱 각광받는 레저로 그 영역을 넓혀가고 있다. 우리나라의 옛 낚시 문화가 관직에서 물러난 선비들이나 유한 계층의 노인들이 은둔과 시작 생활의 방편으로 주로 향유되어 왔던 데 비하여, 오늘날의 낚시는 인구나 분야면에서 많은 다양성을 보이고 있다. 우선 그 연령층이 다양해졌고, 여성 낚시 인구 또한 눈에 띄게 증가하여 여러 계층이 즐기는 취미생활로 자리 잡았다. 특히 민물의 붕어낚시 위주에서 벗어나 각종 바다낚시와 루어낚시 등의 발전으로 인해 낚시 본래의 정적인 요소에 동적인 요소가 가미되어 스포츠의 개념마저 보태지고 있는 것이다. 하지만 늘어나는 낚시 인구와 낚시인들이 취하는 어자원의 감소, 날로 파괴되어 가는 물고기의 서식환경 등의 문제점들은 낚시계에게 당면한 시급한 과제로써 낚시인들 스스로 자구책을 강구하거나 정부 차원의 대책이 요구되고 있다. 선진국의 경우 민간기구로서의 낚시단체들이 자연보호와 어족자원의 증식을 위한 활동을 벌인다거나, 낚시 면허제를 도입하여 그 면허료로 낚시터 환경 조성과 낚시 대상어를 증식시키는 일 등이 그 대책으로 실행되고 있다.
e6cb1284-057b-42af-b18c-d97fec232771	source05/encykorea/ECO52719.txt	요코 삯일	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072303	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아르헨티나로 이민 온 한인들은 처음에는 일거리가 없었지만, 차츰 편물의 일종인 요코를 짜는 일로 생계를 꾸려 나갔다. 초기 아르헨티나 한인들의 삶은 이 삯일을 통해 지탱되었다. 한국인들은 아르헨티나로 이민을 간 뒤 농업에 종사하기로 했는데 처음에는 실패하였다. 그 후 수도 부에노스아이레스(Buenos Aires) 북동부의 레티로(Retiro), 비자 솔다티(Visa Soldati) 등의 빈민촌에서 한인 거주지를 형성하고 도시로 이주하였다. 한인들은 한국에서 가져온 옷을 파는 행상을 하면서 살았지만, 1966년부터는 백구촌에서 요코와 편물 삯일을 시작했다. 편물 삯일은 주로 여자가 담당한 반면, 요코 삯일은 힘이 필요했기 때문에 대부분 남자들이 담당하였다. 한인들은 1970년대 들어서서 요코와 편물 삯일도 하였는데, 대체로 1975년까지는 요코와 편물 삯일이 주업이었다. 백구촌에 살았던 한인 280세대는 대부분 요코, 편물, 봉제 삯일에 종사하였다. 하지만 좁은 아파트 안에서 나는 소음으로 이웃과 마찰을 빚기도 하고, 정전으로 작업 중단이 잦았다. 요코, 편물, 봉제 작업은 쉬운 일이 아니었다. 아르헨티나 정부는 백구촌을 포함한 빈민 판자촌을 철거한 뒤 아파트나 주택단지를 만들려고 1973년부터 계획하였다. 한인들은 백구촌 주변에 위치한<NAME>다델라(Ciudadela) 아파트 단지로 이주하여 한인 봉제업의 중심지가 되었다. 한인들은 1977년부터 부에노스아이레스의 최대 상권인 온세(Once) 지역으로 진출하여 의류 도·소매업을 시작하였다. 이후 1980년대 후반부터 1만여 명의 한인들이 상권을 장악하고 있는 아베야네다(Avellaneda) 지역은 아르헨티나에서 가장 큰 의류 도매상가의 중심지로, 유대인들이 개척한 곳이다. 특히 1984년에는 원단만을 판매하는 한인 상점이 문을 열었다. 현재 원단 생산, 원단 도매, 의류 생산, 의류 도매 및 소매 등 수직적인 체계를 갖춘 의류 업을<NAME>고 있는 것은 아르헨티나 한인들이다. 한인들이 생존하기 위해 시작한 요코 삯일은 이러한 분업화된 구조를 구축하는데 밑바탕이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요코 삯일 ### 내용: 아르헨티나로 이민 온 한인들은 처음에는 일거리가 없었지만, 차츰 편물의 일종인 요코를 짜는 일로 생계를 꾸려 나갔다. 초기 아르헨티나 한인들의 삶은 이 삯일을 통해 지탱되었다. 한국인들은 아르헨티나로 이민을 간 뒤 농업에 종사하기로 했는데 처음에는 실패하였다. 그 후 수도 부에노스아이레스(Buenos Aires) 북동부의 레티로(Retiro), 비자 솔다티(Visa Soldati) 등의 빈민촌에서 한인 거주지를 형성하고 도시로 이주하였다. 한인들은 한국에서 가져온 옷을 파는 행상을 하면서 살았지만, 1966년부터는 백구촌에서 요코와 편물 삯일을 시작했다. 편물 삯일은 주로 여자가 담당한 반면, 요코 삯일은 힘이 필요했기 때문에 대부분 남자들이 담당하였다. 한인들은 1970년대 들어서서 요코와 편물 삯일도 하였는데, 대체로 1975년까지는 요코와 편물 삯일이 주업이었다. 백구촌에 살았던 한인 280세대는 대부분 요코, 편물, 봉제 삯일에 종사하였다. 하지만 좁은 아파트 안에서 나는 소음으로 이웃과 마찰을 빚기도 하고, 정전으로 작업 중단이 잦았다. 요코, 편물, 봉제 작업은 쉬운 일이 아니었다. 아르헨티나 정부는 백구촌을 포함한 빈민 판자촌을 철거한 뒤 아파트나 주택단지를 만들려고 1973년부터 계획하였다. 한인들은 백구촌 주변에 위치한<NAME>다델라(Ciudadela) 아파트 단지로 이주하여 한인 봉제업의 중심지가 되었다. 한인들은 1977년부터 부에노스아이레스의 최대 상권인 온세(Once) 지역으로 진출하여 의류 도·소매업을 시작하였다. 이후 1980년대 후반부터 1만여 명의 한인들이 상권을 장악하고 있는 아베야네다(Avellaneda) 지역은 아르헨티나에서 가장 큰 의류 도매상가의 중심지로, 유대인들이 개척한 곳이다. 특히 1984년에는 원단만을 판매하는 한인 상점이 문을 열었다. 현재 원단 생산, 원단 도매, 의류 생산, 의류 도매 및 소매 등 수직적인 체계를 갖춘 의류 업을<NAME>고 있는 것은 아르헨티나 한인들이다. 한인들이 생존하기 위해 시작한 요코 삯일은 이러한 분업화된 구조를 구축하는데 밑바탕이 되었다.
ac4fef7d-da2e-4308-8b61-c60e442f74da	source05/encykorea/SOC46013.txt	혼례 (婚禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063893	CC BY	2,561	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	혼인은 원칙적으로 남녀가 사회적으로 인정된 성적 및 경제적인 결합이다. 하지만 혼인은 두 개인 이 각각 하나의 가족 속에서 자라왔고, 하나의 가족구성원으로서 특정한 지위를 갖는다는 의미에서 개인의 결합과 가족 간의 결합이다. 개인의 결합을 강조하는 사회에서는 결혼과 동시에 두 개인은 독립된 가계를 꾸려갈 수 있고, 혼인은 개인 간의 의사가 결혼 결정의 중요한 요인이 된다. 이런 사회에서는 혼례의 중요성이 거의 부각되지 않을 뿐 아니라 그 절차도 비교적 간소하다. 반면 혼인의 가족적 결합을 강조하는 사회에서는 반대 현상이 나타난다. 혼인을 한 뒤에도 공동 가계의 한 부분을 형성하고, 혼인을 할 때 개인의 의사가 아닌 가족의 의사가 강하게 반영된다. 이런 사회에서는 의례 그 자체를 중요시하며 격식을 따라야 혼인이 인정된다. 특히 동양에서는 이러한 혼인이 보편적으로 행해지고 있다. 따라서, 혼인을 통해서 두 가족의 권리와 의무가 잘 표현되고 있다. 따라서 혼례는 두 개인 이 결합하여 부부가 되었음을 사회적으로 인정하는 의례일 뿐 아니라 두 가족의 권리와 의무의 표현이기도 하다. 큰 틀에서 혼례는 통과의례 중의 하나이다. 인간이 태어나서 평생 동안 출산, 성인식, 혼인식, 장례식 등 사회적 지위와 인정을 받기 위해 거쳐야 하는 의례를 통과의례라고 한다. 혼례는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 혼례식만이 아니라 양가가 혼담을 주고받으면서 혼인과 관련된 모든 행위를 의미한다. 혼례는 넓은 의미로 쓰일 수 있지만, 전자는 좁은 의미로 쓰일 수 있다. 현재 혼례식은 많이 바뀌었지만 그 기본 구조가 그대로 유지되고 있는 것이 넓은 의미의 혼례이다. 단 우리의 전통적인 혼례가 유교적인 혼례 이전의 내용과 절차에 유교적인 혼례를 결합시켜서 지역에 따라 어느 방식을 강조하느냐에 따라 차이가 있다. 우리나라 혼례의 역사는 우리 민족이 이 지구상에서 살아온 역사만큼이나 길어질 것이다. 그것은 인류가 태초부터 혼인을 하였고, 이와 관련된 의식이 있었기 때문이다. 하지만 혼례는 하나의 풍속이기 때문에 어떤 시기에 어떻게 변화하고 발전하였는지는 정확히 알 수 없다. 그렇지만 혼인제도에 비추어 볼 때 삼국시대에는 불교식의 화혼례가 많았던 것으로 보인다. 삼국시대에 불교가 성행했고 상례도 불교식이 많았던 탓에 혼례도 불교식을 따랐을 가능성이 많기 때문이다. 특히 상류사회의 경우 불교식을 따랐다. 혼례의 여러 가지 절차 중 사주를 보내고, 택일하고, 송복과 함을 보내는 것 등은 조선조의 그것과 같지는 않더라도 예로부터 행해졌을 것이다. 특히, 신랑의 초행 · 재행 · 전안 지례주 1 · 동상례주2와 신부의 우귀주3와 현구례 등은 삼국시대부터 그 기반이 있었을 것으로 추측된다. 위서 동이전에 기록된 바에 따르면, 신랑의 초행과 재행이 이미 있었으며, 신부가 자녀를 출산하여 성장한 뒤에야 시가로 간다는 기록이 있다. 전안지례는 동북아시아 여러 민족에게 분포된 하나의 풍속으로 목 안을 놓고 신랑이 절을 하는 의식인데, 우리나라에서도 꽤 오래된 풍속임을 알 수 있다. 중국식 명칭으로 표기되었다 할지라도 동상례와 현구례는 오랫동안 신랑다루기와 폐백으로 불려온 우리의 옛 풍속이다. 이 밖에도 주자의 가례 영향을 받기 이전인 고려 이전에 이미 상차림인 합근지례 · 교배지례와 같은 것들이 행해졌던 것이 아닌가 생각된다. 주자의 가례에 없는 것이면서 예로부터 전승해왔기 때문이다. 조선시대에 들어와서 혼례는 보다 체계적이고<NAME>을 갖추게 되었다. 주자의 가례를 받아들인 고려 말에 이미 그 기초가 마련되기는 하였다. 그러나 조선 초기 지배계층의 예로 규정되어 시행된 것과 달리 일반 서민의 예로 확산된 것은 조선 말기인 것으로 보인다. 주자의 『가례』가 고려 말기에 들어와서 정몽주(鄭夢周)의 건의에 따라 지배계층에서 준수할 것을 적극 권장한 점과, 조선 초기에 완성된 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 대부 · 사 · 서인의 관혼상제가 기록된 점, 조선시대의 중기에 예서(禮書)가 한글로 번역되어 보급된 점 등으로 미루어 짐작할 수 있다. 하지만 일제강점기 이후 이러한 가례에 익숙하지 않거나 서구적 교육의 영향을 받은 계층에서는 지나치게<NAME>적인 전통적인 혼례를 거부하고 이른바 신식 결혼식을 만들게 되었다. 신식 결혼은 1890년대 예배당 결혼이 처음이었다. 이와 함께 불교계에서도 1900년대 불식 화혼 법이 등장했고, 1930년대에는 계명구락부를 중심으로 오늘날의 예식장에서 행하는 사회 결혼이 확산되었다. 전통혼례의 변화는 이와 함께 조선총독부에서 1934년에 발표한 의례준칙과 1961년의 의례준칙, 1969년의 가정의례준칙에 의해 촉발되었다. 조선총독부의 의례준칙은 주자의 가례를 중심으로 하였으며, 1969년의 가정의례준칙은 1961년의 의례준칙이 별다른 효과를 내지 못하자 처벌 규정을 추가한 것이다. 특히, 이 준칙은 사치스러운 약혼식과 청첩장의 남발, 혼인잔치, 호화롭고 번잡한 혼례식 등을 엄격히 금지하고 있다. 예서에서 말하는 혼례의 절차와 실제의 관행은 차이가 있다. 예서에서는 의혼 · 납채 · 납폐 · 친영으로 구분되는 데 반해, 실제의 관행에서는 의혼 · 대례 · 후례 등으로 구분된다. 예서의 혼례는 이상적인 모델이라면 실제의 관행은 이상적인 모델이다. 전통혼례 절차를 실제적인 관행을 중심으로 살펴보자면, 양측이 중매인을 통해 상호 의사를 조절할 때부터 대례를 거행하기 이전까지의 절차이다. 예서에서 말하는 친영 이전 절차가 여기에 포함된다. 여기에 납채 · 연길주 6 · 송복 · 납폐 등이 실제의 관행으로 인정된다. 납채란, 예서에 따르면 양가의 중매인이 왕래하게 하여 말을 통하게 하고 여자 쪽의 허락을 기다린 뒤 처음으로 신랑 측 혼주가 신부집에 편지를 보내는 것이다. 주소, 관직, 성명을 적고 간단한 문구로 혼인을 축하한다는 뜻을 전하는 서식이 있다. 이때 신랑집에서는 납채서를 써서 아침 일찍 사당에 올린다. 납채서가 신부집으로 전송되면 신부집 혼주가 대문 밖으로 나와 납채서를 받아 북향하여 재배한다. 다음에는 사당에 고하고 답서를 쓴다. 답서를 받은 신랑집에서는 다시 사당에 고한다. 예서의 이런 관행은 사주를 중매인을 통해 보내는 것이다. 사주는 사성 · 주단 · 단자라고도 한다. 양가가 중매인을 통해 의사를 교환한 후 선을 보아 혼인하기로 결심하면, 첫 번째 서신이 사주이다. 사주에는 신부의 생년월일을 간지로 적고, 그것을 다섯 번 접어 봉투에 넣는다. 봉투의 전면에는 사주 또는 사성이라고 쓰고, 후면에는 근봉이라고 쓴다. 이것을 싸릿대로 쪼개서 끼우고 양 끝을 청홍 실로 묶은 다음 신부집에 홍보에 싸서 보낸다. 주혼자의 명의로 된 서신을 격식을 갖춘 집에서는 같이 보낸다. 앞에서 설명한 납채 서식을 청혼서의 내용으로 하는 집도 있고, 한문에 능통한 사람은 장황한 문장으로 청혼서를 쓰기도 한다. 청혼서를 강서라고 하는 지방도 있다. 홍보가 상 위에 덮이고 혼주가 정중하게 사주를 받아 놓게 되는 곳이 신부집이다. 사주를 받는다는 것은 현대로 말하면 약혼을 의미하는 것이다. 따라서 사주를 받지 않는 것은 혼인을 거절하는 것이며, 사주를 받은 뒤에 혼인을 거부하면 이혼이 되는 것이다. 사주를 받는 날떡을 만들어 대접하는 곳은 여유가 있는 집이다. 연길 사주를 받은 신랑집에서는 택일단자를 신랑집에 보낸다. 이것을 연길이라고 하는데, 속칭 날받이라고도 한다. 택일단자는 전 안주 7할 연월일시와 납폐할 연월일시를 따로 기입한 단자로서 따로 쓰기도 하지만, 납폐 일시는 동일 선행이라고만 쓰는 경우도 있다. 예의를 중시하는 집에서는 전안 · 납폐 일시 외에 신랑 · 신부가 보지 않아야 할 사람의 간지, 앉아서는 안 되는 방도 등을 적어 넣기도 한다. 택일단자를 봉투 겉면의 전면에 연길이라고 쓴 후 중매인이나 복많은 사람 편으로 신랑집에 보낸다. 택일단자에 허혼서를 함께 두는 경우도 있다. 납채 때의 답례서와 동일하게 하거나 별도의 문장을 만들기도 하는 것이 허혼서의<NAME>이다. 연을 받은 신랑의 집에서는 잔치를 열기도 한다. 택 우선자를 신랑집에서 신부집으로 보내는 지방도 있다. 이런 택일을 맞택일이라고 한다. 송복이란 신랑집에서 신부집으로 예물을 보내는 것을 말한다. 이것을 봉치 또는 짐보 내기라고 한다. 예서에 이에 대한 언급은 전혀 없으며, 일부 지방에서 행하지만 전부는 아니다. 전라도 지방의 예를 보면, 날마다 신부 옷감 · 이불 · 솜 · 명주 · 광목 · 패물 · 술 · 떡을 싸서 한짐을 만들고, 이것을 물목기에 적어 신부집에 보낸다. 이날 친척들이 모인 것은 신랑집과 신부집이다. 예서에 의하면 납폐란 신부집에서 납폐서 와 폐백을 봉헌하는 의식을 말한다. 신부집에서 상 위에 납폐서 와 납폐를 각각 넣어 보내면, 북향재배하고, 납폐서를 신부에게 보낸다. 그리고 답장을 신랑집에 보낸다. 납채와 유사한 납 폐서의 서식은 청단과 홍단의 채단을 보내는 것이다. 실제적으로 납폐라고 하면 함보 내는 것이 관행이다. 지방과 사회계층, 빈부에 따라함에 넣는 물건은 다르지만 신부의 상, 하의 두 벌과 패물, 혼서지는 반드시 들어간다. 혼서지는 바로 위에서 말한 납폐서로서 일종의 혼인 문서이다. 송복이라는 절차가 없는 지방에서는 많은 예물을 함에 넣기도 한다. 예를 들어 비단, 이불감, 솜, 돈을 넣고, 부귀를 상징하는 곡물이나 목화씨, 숯, 고추 등을 넣기도 한다. 함을 짊어진 사람을 함진아비라 칭하여 초행 전날에 보내기도 하고, 초행의 전안의례를 올리기 전에 전하기도 한다. 첫아들을 낳는 행운이 많은 사람이 함진아비가 되기도 한다. 함을 받을 때는 마루에 상을 두고 홍보를 덮은 뒤받기도 하고, 시루를 상 위에 놓고 그 위에 받아 얹기도 한다. 신부의 어머니나 복많은 여자가 하사받는다. 복 많이 들었네. 하면서 함에 손을 넣어 손에 잡히는 색상에 따라 부부의 길흉을 점치기도 한다. 또한 함진아비를 후하게 대접한다. 오늘날에는 신랑 친구가 함진아비가 되어 혼인 전날 신부집에 전하고 후한 대접과 함값을 받는 풍속이 행해지고 있다. 실제의 관습에서 신랑이 신부집으로 가서 치르는 모든 의례를 대례라고 한다. 즉, 초행과 전안지례 · 교배지례 · 합근지례 · 신방 · 동상례가 여기에 포함된다. 좁게 해석하면 전안지례와 교배지례 · 합근지례 중에서 전안지례를 소례라 하고, 교배지례와 합근지례를 대례라 한다. 예서에는 친영이라 하여 신랑이 신부를 맞이하는 모든 절차를 포함하고 있으며, 실제의 관행과는 많은 차이가 있다. 예서의 친영에는 신랑집의 주혼이 사당에 고사를 드리고, 그다음 주부가 그 아들을 시켜 술을 맛보게 한 뒤 신부를 맞이하게 하는 초례가 포함된다. 신부님이 신부집에 도착하여 기다리면 신부집에서도 신부와 그 주인이 사당에 고하고 초례를 거행한다. 다음에는 기러기를 신부의 주인에게 전하고 신부와 함께 집으로 돌아온다. 신랑과 신부는 교배지례와 합근지례와 유사한 의식을 치르고 신방을 차린다. 신부는 다음날 아침 시부모와 시조부 모의 순서대로 폐백을 드리고, 집안 친척들에게 인사를 올린다. 신부는 3일 만에 주혼의 안내로 사당에 참배한다. 이튿날 신부 아버지는 신부 아빠의 안내로 사당에 고사를 드리고, 신부 엄마는 신부 부모를 찾아가 폐백을 드린다. 넓은 의미에서의 대례는 다음과 같다. 초행 초행은 신랑과 그 일행이 신부집으로 가는 것으로서 초행 걸음이라고도 한다. 신랑 외의 신랑 일행에는 상객 · 후행이 포함되며, 소동이라 하여 어린이 2명이 같이 하기도 한다. 여기서 조부가 계시면 조부가 되고 그렇지 않으면 아버지나 백부, 장형이 되기도 한다. 후행의 경우 둘 또는 셋이 된다. 신부집 마을에 신랑 일행이 도착하면 신부집에서는 인접 또는 대반 안내인을 보내 일행을 정방에 맞이한다. 정방은 신랑이 온 방향에서 신부집을 지나지 않는 방이어야 하며, 지방에 따라서 노점 · 주점 · 사초 방이라고 한다. 신랑 일행이 정방에 들어서면 요기 상이 나온다. 간단한 요기가 끝나면 신랑의 사모관대가 끝나면 신부집으로 향한다. 신부집에 들어설 때 부정을 예방한다는 의미에서 짚불을 놓아 신랑이 그것을 넘어가도록 한다. 전안지례란 신랑이 신부의 혼주에게 기러기를 전하는 의례이다. 신랑이 신부 집에 들어왔을 때 처음 행하는 의례이다. 이때부터 예절과 한문에 능통한 노인에게 홀기주8를 불러달라고 부탁해 의례를 진행하는데, 의식은 복잡하고 까다롭다. 신부집에서는 전안지례를 위해 대문 안 적당한 곳에 멍석을 깔고, 병풍을 둘러친 앞에 작은 상을 놓고 홍보 덮개를 상 위에 놓는다. 전안청이란 전안상을 포함한 모든 시설을 준비하는 곳이다. 전안청은 신부집에 들어오는 신랑을 안내한다. 홀기가 부르면 신랑이 전안상 앞에 무릎을 꿇고 앉게 되면 하인이 나무로 만든 기러기 즉, 목 안을 신랑 손에 쥐여준다. 이것을 받아 신랑에게 주고 나서 상 위에 놓고 읍을 한 다음 일어서서 4배를 한다. 신랑이 절을 하는 사이 신부의 어머니가 치마로 목 안을 받아 신부가 있는 안방에 던진다. 이때 목 안이 누우면 첫딸을 낳고, 일어나면 첫아들을 낳는다고 한다. 이와 같은 전안지례는 기러기와 같이 의리를 지키겠다는 서약의 의미다. 교배지례란 신랑과 신부가 마주 보고 교배하는 의례이다. 전안지례가 끝나면 신랑은 대례상 앞으로 안내되어 동쪽에 선다. 원삼을 입고 손을 가린 한삼으로 얼굴을 가린 신부가 수모의 부축을 받아 마주 선다. 신랑이 대례상 앞에 나온 후 신부와의 만남은 오랜 시간이 필요하다. 신랑의 집에 도착을 확인하고서야 머리를 얹기 때문이다. 신랑과 신부가 대례상을 사이에 두고 마주 앉아 먼저 수모의 도움을 받아 신부가 재배하고 신랑은 답으로 일 배 한다. 신부가 재배를 하면 신랑은 답으로 일 배를 한다. 이렇게 하면 교배지례가 끝난다. 교배지례에는 대례상 또는 교배 상이 준비된다. 상 위에는 촛대, 송죽 · 장닭, 쌀, 밤, 대추, 술잔 등이 놓인다. 지방마다 송죽 대신 꽃을 놓고, 시루에 기름 종지를 얹고 불을 피우거나, 용떡이라 하여 가래떡을 둘둘 말아놓거나, 봉황이라 하여 문어포를 오려 봉황을 만들어 얹기도 한다. 합근지례란 신랑과 신부가 서로 술잔을 나누는 의식을 말한다. 교배지례가 끝나면 수모가 상에 있는 표주박 잔에 술을 따라 신부에게 준 뒤 조금 입에 넣었다가 다시 받아 신랑의 옆에서 시중을 드는 사람에게 준다. 신랑에게 주면 받아서 마신다. 답례로 대반이 다른 표주박에 술을 따라 신랑에게 주면 수모가 입에 대고 있다가 대반을 통해 수모에게 준다. 신부에게 주면 입안에 넣었다가 내려놓는다. 이렇게 두 번 반복한 후 셋째 잔을 서로 교환한다. 그리고 안주를 들고 합근지례를 한다. 합근지례도 대례상을 마주 보고 행하며, 이때 두 개의 표주박을 준비한다. 표주박을 묶을 때는 청실과 홍실로 묶는다. 표주박이 없으면 술잔을 사용하기도 한다. 술을 교환하여 하나가 되는 의식을 합근지례라고 한다. 즉, 기존의 사회적 관계에서 새로운 관계를 맺게 되었다는 것을 상징적으로 표현하는 행위이다. 신방 합근지례가 끝나면 신랑과 신부는 각각 다른 방으로 들어간다. 사모관대를 벗은 신랑은 신부집에서 새로 만든 도포나 두루마기로 갈아입는다. 이것을 관대 벗김 또는 관대벅금이라고 한다. 그러고 나서 신랑과 상객이 큰상을 받는다. 큰상을 받으면 손을 대는 시늉만 하고 물린다. 큰상의 음식을 그대로 광주리에 담아 신랑집에 보낸다. 이 음식을 보면 신랑의 음식 솜씨를 알 수 있다. 큰상을 물린 손님들은 신부집 어른들과 함께 사랑방으로 향한다. 옛날에는 상객이 신랑의 신방을 보기 위해 하룻밤을 묵고 갔으나, 근래에는 당일 귀가한다. 상객이 떠날 때 신부가 나와 절을 하는 지방도 있고, 서로 보지 않고 귀가하는 지방도 있다. 지방에서는 다음날 동상례에 쓸 비용으로 상객이 얼마간의 돈을 내고 오기도 한다. 저녁때가 되면 신방을 꾸린다. 신부집 안방을 신방으로 쓰거나 더 좋은 방이 있으면 그곳을 신방으로 쓴다. 신랑이 먼저 들어가면 혼례복을 입은 신부가 들어온다. 이어서 술과 간단한 안주를 놓는<NAME>상이 들어온다.<NAME>상을 차린 다음 신랑은 신부의 족두리와 예복을 벗긴다. 족두리는 반드시 신랑이 풀어줘야 한다. 이때 가까운 친척들이 신방의<NAME>지를 뚫어 엿보는 것이 신방 지킨다 또는 신방엿보기이다. 촛불을 끄면 모두 물러난다. 신랑이 옷깃으로 바람을 내서 촛불을 켜야 할 필요가 있다. 입으로 불어 끄면 복이 난다고 한다. 첫날밤을 지낸 다음날 아침이면 신방에 잣죽이나, 대례상에 올려놓았던 용떡으로 끓인 떡국을 가져온다. 그러고 나서 처음으로 장모와 장모에게 인사를 하고, 가까운 친척들에게도 인사를 한다. 동상례는 점심때가 되면 신부집 젊은이들이 모여 앉아 신랑다루기를 하는 것으로, 동상례라고 한다. 신랑의 다리를 대들보에 묶거나, 발바닥을 방망이나 몽둥이로 친다든지, 답하기 어려운 질문을 해서 답이<NAME>치 않으면, 신랑의 다리를 끈으로 묶거나, 힘센 사람이 일어서서 짊어진다. 장모가 나와 신랑의 행동을 제지하고 음식을 대접한다. 양반집에서는 신랑에게 시를 읊게 하거나 화를 맞추게 하여 신랑의 학식과<NAME>를 알아보게 하기도 한다. 후례 혼례의 중심인 대례가 끝나면 신부가 신랑집으로 오는 의식과, 신부가 신랑집에 와서 행하는 의례가 남는다. 후례라고 하는 것은 이런 의례들을 말한다. 후례는 주로 신랑집에 온 신부로부터 행해지는 의례이다. 예서에서는 이와 같은 의례를 친영이라는 절차 속에 포함시키고 있는데, 절차는 다르지만 말이다. 후례는 실제의 관행인데, 우귀 · 현구례 · 근친 등이 그것이다. 우귀 또는 신행은 우귀 신부가 시집으로 오는 것을 말한다. 혹은 신부가 시집으로 들어오는 의례라고 해서 우례라고도 한다. 예서에는 당일에 우귀하는 것으로 되어 있지만 실제의 구식 혼례에서는 당일우귀도 있고, 사흘 뒤에 시집을 가는 3일우 귀나 3일 대반도 있다. 이 밖에도 며칠, 몇 달, 때에 따라서는 해를 넘겨서 우귀하는 경우도 있다. 달묵이와 해묵이는 각각 달을 넘겨서 우귀하는 것이고, 해를 넘겨서 우귀하는 것이다. 옛날에는 해묵이를 많이 하였으며, 지금도 농촌에 가면 해묵이 노인을 볼 수 있는데, 이는 오래전부터 내려온 것으로 보인다. 이이의 사례에서도 이와 같은 풍속이 드러난다. 중국보다 외손자가 오래 외가에 있다가 성장한 뒤에 귀향하기 때문에 우리나라는 외조부모와 외숙에 대한 상복 기간이 긴 것이다. 또한 삼국지 위서 동이전의 고구려조에 서옥을 짓고 남자가 와서 동숙하기를 원하면 이를 허락하며, 여자는 자녀를 출산하고 성장한 뒤에 남가로 간다. 해묵이나 달묵이를 할 경우 신부집에서 몇 차례 들러간다. 재행 혹은 재행 걸음이라고 부른다. 하지만 3일우 귀가 생기면서 재행 갈 시간이 없어졌다. 인재행은 그래서 사흘 안에 재행의<NAME>을 갖추기 위해서 만들어진 것이다. 이것은 첫날밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고, 이튿날 밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고 사흘째 다시 신부집에 와서 신부와 함께 귀귀 하는 것을 말한다. 신부가 귀할 때는 신부와 함께 상객, 하 님, 짐꾼이 행렬을 이룬다. 신부가 가마를 타고 갈 때는 가마 위에 호피를 얹고, 방석 위에는 목화씨와 숯을 깐다. 길이 멀면 몇 개의 종이쪽지를 가져가서 개울을 건너거나 서낭당을 지날 때마다 하나씩 던진다. 이렇게 하면 잡귀를 물리칠 수 있다고 한다. 신부 가마가 신랑집 가까이 오면 사람들이 나아가 목화씨, 소금, 콩, 팥 등을 뿌려 잡귀를 쫓는다. 혹은 대문에 짚불을 피워 잡귀를 쫓아낸다. 신부 가마가 대문을 들어서면 대청 앞에 가마를 세우고 신랑이 가마의 문을 열어 신부를 맞는다. 이어 신부가 도착했다는 것을 표시하기 위해 가마 위에 얹었던 호피를 지붕에 던진다. 폐백이라고도 하는 현구례는 신부가 시부모와 시가의 사람들에게 절을 하는 것으로, 폐백이라고도 한다. 신부집에서 준비한 닭찜과 안주, 밤, 대추, 과일 등을 상 위에 놓고 술을 따라 올린다. 절을 먼저 받는 사람은 시조부모이고, 그다음엔 시부모가 받는다. 다음에는 세대순으로 백숙 부모 · 고모 내외 · 외숙 내외 · 이모 내외 · 이모 내외가 절을 하고, 동항렬의 형제자매는 맞절을 한다. 어른들은 예물을 주거나 대추나 밤을 치마 밑에 넣어주면서 축원을 한다. 현구례 때 술을 올리지 않는 양반가에서도 일반적으로 술잔을 올리는 것이 관례이다. 현구례가 끝나면 신부와 신부 상객은 신랑집에서 큰상을 받는다. 이것도 손을 대는 시늉만 하고 물리면 신부집으로 보낸다. 이어 상객과 하님 등은 모두 사라진다. 신부는 다음날 아침 일찍 일어나 단장을 하고 시부모에게 문안인사를 올린다. 시부모가 그만하라고 할 때까지 계속 문안인사를 하지만, 대개 사흘 만에 시부모가 그만둔다. 시어머니는 시집간 지 사흘 동안 며느리를 데리고 가까운 친척의 집에 다니면서 인사를 시킨다. 친척들은 신부에게 음식을 대접한다. 사흘이 지나면 부엌에서 일을 시작한다. 근친이란 신부가 시집을 와서 생활하다가 처음으로 친정에 가는 것을 말한다. 요즘은 구식 혼례에서도 결혼한 지 1주일 만에 근친을 하지만 옛날에는 신부가 시가에서 첫 농사를 짓고 직접 수확한 떡과 술을 만들어 근친을 했다. 근친 때는 많은 예물을 가져오고, 친정에서 쉰 다음 돌아올 때도 많은 예물을 가져온다. 근친 때는 신랑이 동행하고, 이때 장모가 사위를 친척 집에 보내 인사시키고, 친척들은 식사 대접을 한다. 혼례는 신부가 근친을 다녀와야 비로소 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼례 (婚禮) ### 내용: 혼인은 원칙적으로 남녀가 사회적으로 인정된 성적 및 경제적인 결합이다. 하지만 혼인은 두 개인 이 각각 하나의 가족 속에서 자라왔고, 하나의 가족구성원으로서 특정한 지위를 갖는다는 의미에서 개인의 결합과 가족 간의 결합이다. 개인의 결합을 강조하는 사회에서는 결혼과 동시에 두 개인은 독립된 가계를 꾸려갈 수 있고, 혼인은 개인 간의 의사가 결혼 결정의 중요한 요인이 된다. 이런 사회에서는 혼례의 중요성이 거의 부각되지 않을 뿐 아니라 그 절차도 비교적 간소하다. 반면 혼인의 가족적 결합을 강조하는 사회에서는 반대 현상이 나타난다. 혼인을 한 뒤에도 공동 가계의 한 부분을 형성하고, 혼인을 할 때 개인의 의사가 아닌 가족의 의사가 강하게 반영된다. 이런 사회에서는 의례 그 자체를 중요시하며 격식을 따라야 혼인이 인정된다. 특히 동양에서는 이러한 혼인이 보편적으로 행해지고 있다. 따라서, 혼인을 통해서 두 가족의 권리와 의무가 잘 표현되고 있다. 따라서 혼례는 두 개인 이 결합하여 부부가 되었음을 사회적으로 인정하는 의례일 뿐 아니라 두 가족의 권리와 의무의 표현이기도 하다. 큰 틀에서 혼례는 통과의례 중의 하나이다. 인간이 태어나서 평생 동안 출산, 성인식, 혼인식, 장례식 등 사회적 지위와 인정을 받기 위해 거쳐야 하는 의례를 통과의례라고 한다. 혼례는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 혼례식만이 아니라 양가가 혼담을 주고받으면서 혼인과 관련된 모든 행위를 의미한다. 혼례는 넓은 의미로 쓰일 수 있지만, 전자는 좁은 의미로 쓰일 수 있다. 현재 혼례식은 많이 바뀌었지만 그 기본 구조가 그대로 유지되고 있는 것이 넓은 의미의 혼례이다. 단 우리의 전통적인 혼례가 유교적인 혼례 이전의 내용과 절차에 유교적인 혼례를 결합시켜서 지역에 따라 어느 방식을 강조하느냐에 따라 차이가 있다. 우리나라 혼례의 역사는 우리 민족이 이 지구상에서 살아온 역사만큼이나 길어질 것이다. 그것은 인류가 태초부터 혼인을 하였고, 이와 관련된 의식이 있었기 때문이다. 하지만 혼례는 하나의 풍속이기 때문에 어떤 시기에 어떻게 변화하고 발전하였는지는 정확히 알 수 없다. 그렇지만 혼인제도에 비추어 볼 때 삼국시대에는 불교식의 화혼례가 많았던 것으로 보인다. 삼국시대에 불교가 성행했고 상례도 불교식이 많았던 탓에 혼례도 불교식을 따랐을 가능성이 많기 때문이다. 특히 상류사회의 경우 불교식을 따랐다. 혼례의 여러 가지 절차 중 사주를 보내고, 택일하고, 송복과 함을 보내는 것 등은 조선조의 그것과 같지는 않더라도 예로부터 행해졌을 것이다. 특히, 신랑의 초행 · 재행 · 전안 지례주 1 · 동상례주2와 신부의 우귀주3와 현구례 등은 삼국시대부터 그 기반이 있었을 것으로 추측된다. 위서 동이전에 기록된 바에 따르면, 신랑의 초행과 재행이 이미 있었으며, 신부가 자녀를 출산하여 성장한 뒤에야 시가로 간다는 기록이 있다. 전안지례는 동북아시아 여러 민족에게 분포된 하나의 풍속으로 목 안을 놓고 신랑이 절을 하는 의식인데, 우리나라에서도 꽤 오래된 풍속임을 알 수 있다. 중국식 명칭으로 표기되었다 할지라도 동상례와 현구례는 오랫동안 신랑다루기와 폐백으로 불려온 우리의 옛 풍속이다. 이 밖에도 주자의 가례 영향을 받기 이전인 고려 이전에 이미 상차림인 합근지례 · 교배지례와 같은 것들이 행해졌던 것이 아닌가 생각된다. 주자의 가례에 없는 것이면서 예로부터 전승해왔기 때문이다. 조선시대에 들어와서 혼례는 보다 체계적이고<NAME>을 갖추게 되었다. 주자의 가례를 받아들인 고려 말에 이미 그 기초가 마련되기는 하였다. 그러나 조선 초기 지배계층의 예로 규정되어 시행된 것과 달리 일반 서민의 예로 확산된 것은 조선 말기인 것으로 보인다. 주자의 『가례』가 고려 말기에 들어와서 정몽주(鄭夢周)의 건의에 따라 지배계층에서 준수할 것을 적극 권장한 점과, 조선 초기에 완성된 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 대부 · 사 · 서인의 관혼상제가 기록된 점, 조선시대의 중기에 예서(禮書)가 한글로 번역되어 보급된 점 등으로 미루어 짐작할 수 있다. 하지만 일제강점기 이후 이러한 가례에 익숙하지 않거나 서구적 교육의 영향을 받은 계층에서는 지나치게<NAME>적인 전통적인 혼례를 거부하고 이른바 신식 결혼식을 만들게 되었다. 신식 결혼은 1890년대 예배당 결혼이 처음이었다. 이와 함께 불교계에서도 1900년대 불식 화혼 법이 등장했고, 1930년대에는 계명구락부를 중심으로 오늘날의 예식장에서 행하는 사회 결혼이 확산되었다. 전통혼례의 변화는 이와 함께 조선총독부에서 1934년에 발표한 의례준칙과 1961년의 의례준칙, 1969년의 가정의례준칙에 의해 촉발되었다. 조선총독부의 의례준칙은 주자의 가례를 중심으로 하였으며, 1969년의 가정의례준칙은 1961년의 의례준칙이 별다른 효과를 내지 못하자 처벌 규정을 추가한 것이다. 특히, 이 준칙은 사치스러운 약혼식과 청첩장의 남발, 혼인잔치, 호화롭고 번잡한 혼례식 등을 엄격히 금지하고 있다. 예서에서 말하는 혼례의 절차와 실제의 관행은 차이가 있다. 예서에서는 의혼 · 납채 · 납폐 · 친영으로 구분되는 데 반해, 실제의 관행에서는 의혼 · 대례 · 후례 등으로 구분된다. 예서의 혼례는 이상적인 모델이라면 실제의 관행은 이상적인 모델이다. 전통혼례 절차를 실제적인 관행을 중심으로 살펴보자면, 양측이 중매인을 통해 상호 의사를 조절할 때부터 대례를 거행하기 이전까지의 절차이다. 예서에서 말하는 친영 이전 절차가 여기에 포함된다. 여기에 납채 · 연길주 6 · 송복 · 납폐 등이 실제의 관행으로 인정된다. 납채란, 예서에 따르면 양가의 중매인이 왕래하게 하여 말을 통하게 하고 여자 쪽의 허락을 기다린 뒤 처음으로 신랑 측 혼주가 신부집에 편지를 보내는 것이다. 주소, 관직, 성명을 적고 간단한 문구로 혼인을 축하한다는 뜻을 전하는 서식이 있다. 이때 신랑집에서는 납채서를 써서 아침 일찍 사당에 올린다. 납채서가 신부집으로 전송되면 신부집 혼주가 대문 밖으로 나와 납채서를 받아 북향하여 재배한다. 다음에는 사당에 고하고 답서를 쓴다. 답서를 받은 신랑집에서는 다시 사당에 고한다. 예서의 이런 관행은 사주를 중매인을 통해 보내는 것이다. 사주는 사성 · 주단 · 단자라고도 한다. 양가가 중매인을 통해 의사를 교환한 후 선을 보아 혼인하기로 결심하면, 첫 번째 서신이 사주이다. 사주에는 신부의 생년월일을 간지로 적고, 그것을 다섯 번 접어 봉투에 넣는다. 봉투의 전면에는 사주 또는 사성이라고 쓰고, 후면에는 근봉이라고 쓴다. 이것을 싸릿대로 쪼개서 끼우고 양 끝을 청홍 실로 묶은 다음 신부집에 홍보에 싸서 보낸다. 주혼자의 명의로 된 서신을 격식을 갖춘 집에서는 같이 보낸다. 앞에서 설명한 납채 서식을 청혼서의 내용으로 하는 집도 있고, 한문에 능통한 사람은 장황한 문장으로 청혼서를 쓰기도 한다. 청혼서를 강서라고 하는 지방도 있다. 홍보가 상 위에 덮이고 혼주가 정중하게 사주를 받아 놓게 되는 곳이 신부집이다. 사주를 받는다는 것은 현대로 말하면 약혼을 의미하는 것이다. 따라서 사주를 받지 않는 것은 혼인을 거절하는 것이며, 사주를 받은 뒤에 혼인을 거부하면 이혼이 되는 것이다. 사주를 받는 날떡을 만들어 대접하는 곳은 여유가 있는 집이다. 연길 사주를 받은 신랑집에서는 택일단자를 신랑집에 보낸다. 이것을 연길이라고 하는데, 속칭 날받이라고도 한다. 택일단자는 전 안주 7할 연월일시와 납폐할 연월일시를 따로 기입한 단자로서 따로 쓰기도 하지만, 납폐 일시는 동일 선행이라고만 쓰는 경우도 있다. 예의를 중시하는 집에서는 전안 · 납폐 일시 외에 신랑 · 신부가 보지 않아야 할 사람의 간지, 앉아서는 안 되는 방도 등을 적어 넣기도 한다. 택일단자를 봉투 겉면의 전면에 연길이라고 쓴 후 중매인이나 복많은 사람 편으로 신랑집에 보낸다. 택일단자에 허혼서를 함께 두는 경우도 있다. 납채 때의 답례서와 동일하게 하거나 별도의 문장을 만들기도 하는 것이 허혼서의<NAME>이다. 연을 받은 신랑의 집에서는 잔치를 열기도 한다. 택 우선자를 신랑집에서 신부집으로 보내는 지방도 있다. 이런 택일을 맞택일이라고 한다. 송복이란 신랑집에서 신부집으로 예물을 보내는 것을 말한다. 이것을 봉치 또는 짐보 내기라고 한다. 예서에 이에 대한 언급은 전혀 없으며, 일부 지방에서 행하지만 전부는 아니다. 전라도 지방의 예를 보면, 날마다 신부 옷감 · 이불 · 솜 · 명주 · 광목 · 패물 · 술 · 떡을 싸서 한짐을 만들고, 이것을 물목기에 적어 신부집에 보낸다. 이날 친척들이 모인 것은 신랑집과 신부집이다. 예서에 의하면 납폐란 신부집에서 납폐서 와 폐백을 봉헌하는 의식을 말한다. 신부집에서 상 위에 납폐서 와 납폐를 각각 넣어 보내면, 북향재배하고, 납폐서를 신부에게 보낸다. 그리고 답장을 신랑집에 보낸다. 납채와 유사한 납 폐서의 서식은 청단과 홍단의 채단을 보내는 것이다. 실제적으로 납폐라고 하면 함보 내는 것이 관행이다. 지방과 사회계층, 빈부에 따라함에 넣는 물건은 다르지만 신부의 상, 하의 두 벌과 패물, 혼서지는 반드시 들어간다. 혼서지는 바로 위에서 말한 납폐서로서 일종의 혼인 문서이다. 송복이라는 절차가 없는 지방에서는 많은 예물을 함에 넣기도 한다. 예를 들어 비단, 이불감, 솜, 돈을 넣고, 부귀를 상징하는 곡물이나 목화씨, 숯, 고추 등을 넣기도 한다. 함을 짊어진 사람을 함진아비라 칭하여 초행 전날에 보내기도 하고, 초행의 전안의례를 올리기 전에 전하기도 한다. 첫아들을 낳는 행운이 많은 사람이 함진아비가 되기도 한다. 함을 받을 때는 마루에 상을 두고 홍보를 덮은 뒤받기도 하고, 시루를 상 위에 놓고 그 위에 받아 얹기도 한다. 신부의 어머니나 복많은 여자가 하사받는다. 복 많이 들었네. 하면서 함에 손을 넣어 손에 잡히는 색상에 따라 부부의 길흉을 점치기도 한다. 또한 함진아비를 후하게 대접한다. 오늘날에는 신랑 친구가 함진아비가 되어 혼인 전날 신부집에 전하고 후한 대접과 함값을 받는 풍속이 행해지고 있다. 실제의 관습에서 신랑이 신부집으로 가서 치르는 모든 의례를 대례라고 한다. 즉, 초행과 전안지례 · 교배지례 · 합근지례 · 신방 · 동상례가 여기에 포함된다. 좁게 해석하면 전안지례와 교배지례 · 합근지례 중에서 전안지례를 소례라 하고, 교배지례와 합근지례를 대례라 한다. 예서에는 친영이라 하여 신랑이 신부를 맞이하는 모든 절차를 포함하고 있으며, 실제의 관행과는 많은 차이가 있다. 예서의 친영에는 신랑집의 주혼이 사당에 고사를 드리고, 그다음 주부가 그 아들을 시켜 술을 맛보게 한 뒤 신부를 맞이하게 하는 초례가 포함된다. 신부님이 신부집에 도착하여 기다리면 신부집에서도 신부와 그 주인이 사당에 고하고 초례를 거행한다. 다음에는 기러기를 신부의 주인에게 전하고 신부와 함께 집으로 돌아온다. 신랑과 신부는 교배지례와 합근지례와 유사한 의식을 치르고 신방을 차린다. 신부는 다음날 아침 시부모와 시조부 모의 순서대로 폐백을 드리고, 집안 친척들에게 인사를 올린다. 신부는 3일 만에 주혼의 안내로 사당에 참배한다. 이튿날 신부 아버지는 신부 아빠의 안내로 사당에 고사를 드리고, 신부 엄마는 신부 부모를 찾아가 폐백을 드린다. 넓은 의미에서의 대례는 다음과 같다. 초행 초행은 신랑과 그 일행이 신부집으로 가는 것으로서 초행 걸음이라고도 한다. 신랑 외의 신랑 일행에는 상객 · 후행이 포함되며, 소동이라 하여 어린이 2명이 같이 하기도 한다. 여기서 조부가 계시면 조부가 되고 그렇지 않으면 아버지나 백부, 장형이 되기도 한다. 후행의 경우 둘 또는 셋이 된다. 신부집 마을에 신랑 일행이 도착하면 신부집에서는 인접 또는 대반 안내인을 보내 일행을 정방에 맞이한다. 정방은 신랑이 온 방향에서 신부집을 지나지 않는 방이어야 하며, 지방에 따라서 노점 · 주점 · 사초 방이라고 한다. 신랑 일행이 정방에 들어서면 요기 상이 나온다. 간단한 요기가 끝나면 신랑의 사모관대가 끝나면 신부집으로 향한다. 신부집에 들어설 때 부정을 예방한다는 의미에서 짚불을 놓아 신랑이 그것을 넘어가도록 한다. 전안지례란 신랑이 신부의 혼주에게 기러기를 전하는 의례이다. 신랑이 신부 집에 들어왔을 때 처음 행하는 의례이다. 이때부터 예절과 한문에 능통한 노인에게 홀기주8를 불러달라고 부탁해 의례를 진행하는데, 의식은 복잡하고 까다롭다. 신부집에서는 전안지례를 위해 대문 안 적당한 곳에 멍석을 깔고, 병풍을 둘러친 앞에 작은 상을 놓고 홍보 덮개를 상 위에 놓는다. 전안청이란 전안상을 포함한 모든 시설을 준비하는 곳이다. 전안청은 신부집에 들어오는 신랑을 안내한다. 홀기가 부르면 신랑이 전안상 앞에 무릎을 꿇고 앉게 되면 하인이 나무로 만든 기러기 즉, 목 안을 신랑 손에 쥐여준다. 이것을 받아 신랑에게 주고 나서 상 위에 놓고 읍을 한 다음 일어서서 4배를 한다. 신랑이 절을 하는 사이 신부의 어머니가 치마로 목 안을 받아 신부가 있는 안방에 던진다. 이때 목 안이 누우면 첫딸을 낳고, 일어나면 첫아들을 낳는다고 한다. 이와 같은 전안지례는 기러기와 같이 의리를 지키겠다는 서약의 의미다. 교배지례란 신랑과 신부가 마주 보고 교배하는 의례이다. 전안지례가 끝나면 신랑은 대례상 앞으로 안내되어 동쪽에 선다. 원삼을 입고 손을 가린 한삼으로 얼굴을 가린 신부가 수모의 부축을 받아 마주 선다. 신랑이 대례상 앞에 나온 후 신부와의 만남은 오랜 시간이 필요하다. 신랑의 집에 도착을 확인하고서야 머리를 얹기 때문이다. 신랑과 신부가 대례상을 사이에 두고 마주 앉아 먼저 수모의 도움을 받아 신부가 재배하고 신랑은 답으로 일 배 한다. 신부가 재배를 하면 신랑은 답으로 일 배를 한다. 이렇게 하면 교배지례가 끝난다. 교배지례에는 대례상 또는 교배 상이 준비된다. 상 위에는 촛대, 송죽 · 장닭, 쌀, 밤, 대추, 술잔 등이 놓인다. 지방마다 송죽 대신 꽃을 놓고, 시루에 기름 종지를 얹고 불을 피우거나, 용떡이라 하여 가래떡을 둘둘 말아놓거나, 봉황이라 하여 문어포를 오려 봉황을 만들어 얹기도 한다. 합근지례란 신랑과 신부가 서로 술잔을 나누는 의식을 말한다. 교배지례가 끝나면 수모가 상에 있는 표주박 잔에 술을 따라 신부에게 준 뒤 조금 입에 넣었다가 다시 받아 신랑의 옆에서 시중을 드는 사람에게 준다. 신랑에게 주면 받아서 마신다. 답례로 대반이 다른 표주박에 술을 따라 신랑에게 주면 수모가 입에 대고 있다가 대반을 통해 수모에게 준다. 신부에게 주면 입안에 넣었다가 내려놓는다. 이렇게 두 번 반복한 후 셋째 잔을 서로 교환한다. 그리고 안주를 들고 합근지례를 한다. 합근지례도 대례상을 마주 보고 행하며, 이때 두 개의 표주박을 준비한다. 표주박을 묶을 때는 청실과 홍실로 묶는다. 표주박이 없으면 술잔을 사용하기도 한다. 술을 교환하여 하나가 되는 의식을 합근지례라고 한다. 즉, 기존의 사회적 관계에서 새로운 관계를 맺게 되었다는 것을 상징적으로 표현하는 행위이다. 신방 합근지례가 끝나면 신랑과 신부는 각각 다른 방으로 들어간다. 사모관대를 벗은 신랑은 신부집에서 새로 만든 도포나 두루마기로 갈아입는다. 이것을 관대 벗김 또는 관대벅금이라고 한다. 그러고 나서 신랑과 상객이 큰상을 받는다. 큰상을 받으면 손을 대는 시늉만 하고 물린다. 큰상의 음식을 그대로 광주리에 담아 신랑집에 보낸다. 이 음식을 보면 신랑의 음식 솜씨를 알 수 있다. 큰상을 물린 손님들은 신부집 어른들과 함께 사랑방으로 향한다. 옛날에는 상객이 신랑의 신방을 보기 위해 하룻밤을 묵고 갔으나, 근래에는 당일 귀가한다. 상객이 떠날 때 신부가 나와 절을 하는 지방도 있고, 서로 보지 않고 귀가하는 지방도 있다. 지방에서는 다음날 동상례에 쓸 비용으로 상객이 얼마간의 돈을 내고 오기도 한다. 저녁때가 되면 신방을 꾸린다. 신부집 안방을 신방으로 쓰거나 더 좋은 방이 있으면 그곳을 신방으로 쓴다. 신랑이 먼저 들어가면 혼례복을 입은 신부가 들어온다. 이어서 술과 간단한 안주를 놓는<NAME>상이 들어온다.<NAME>상을 차린 다음 신랑은 신부의 족두리와 예복을 벗긴다. 족두리는 반드시 신랑이 풀어줘야 한다. 이때 가까운 친척들이 신방의<NAME>지를 뚫어 엿보는 것이 신방 지킨다 또는 신방엿보기이다. 촛불을 끄면 모두 물러난다. 신랑이 옷깃으로 바람을 내서 촛불을 켜야 할 필요가 있다. 입으로 불어 끄면 복이 난다고 한다. 첫날밤을 지낸 다음날 아침이면 신방에 잣죽이나, 대례상에 올려놓았던 용떡으로 끓인 떡국을 가져온다. 그러고 나서 처음으로 장모와 장모에게 인사를 하고, 가까운 친척들에게도 인사를 한다. 동상례는 점심때가 되면 신부집 젊은이들이 모여 앉아 신랑다루기를 하는 것으로, 동상례라고 한다. 신랑의 다리를 대들보에 묶거나, 발바닥을 방망이나 몽둥이로 친다든지, 답하기 어려운 질문을 해서 답이<NAME>치 않으면, 신랑의 다리를 끈으로 묶거나, 힘센 사람이 일어서서 짊어진다. 장모가 나와 신랑의 행동을 제지하고 음식을 대접한다. 양반집에서는 신랑에게 시를 읊게 하거나 화를 맞추게 하여 신랑의 학식과<NAME>를 알아보게 하기도 한다. 후례 혼례의 중심인 대례가 끝나면 신부가 신랑집으로 오는 의식과, 신부가 신랑집에 와서 행하는 의례가 남는다. 후례라고 하는 것은 이런 의례들을 말한다. 후례는 주로 신랑집에 온 신부로부터 행해지는 의례이다. 예서에서는 이와 같은 의례를 친영이라는 절차 속에 포함시키고 있는데, 절차는 다르지만 말이다. 후례는 실제의 관행인데, 우귀 · 현구례 · 근친 등이 그것이다. 우귀 또는 신행은 우귀 신부가 시집으로 오는 것을 말한다. 혹은 신부가 시집으로 들어오는 의례라고 해서 우례라고도 한다. 예서에는 당일에 우귀하는 것으로 되어 있지만 실제의 구식 혼례에서는 당일우귀도 있고, 사흘 뒤에 시집을 가는 3일우 귀나 3일 대반도 있다. 이 밖에도 며칠, 몇 달, 때에 따라서는 해를 넘겨서 우귀하는 경우도 있다. 달묵이와 해묵이는 각각 달을 넘겨서 우귀하는 것이고, 해를 넘겨서 우귀하는 것이다. 옛날에는 해묵이를 많이 하였으며, 지금도 농촌에 가면 해묵이 노인을 볼 수 있는데, 이는 오래전부터 내려온 것으로 보인다. 이이의 사례에서도 이와 같은 풍속이 드러난다. 중국보다 외손자가 오래 외가에 있다가 성장한 뒤에 귀향하기 때문에 우리나라는 외조부모와 외숙에 대한 상복 기간이 긴 것이다. 또한 삼국지 위서 동이전의 고구려조에 서옥을 짓고 남자가 와서 동숙하기를 원하면 이를 허락하며, 여자는 자녀를 출산하고 성장한 뒤에 남가로 간다. 해묵이나 달묵이를 할 경우 신부집에서 몇 차례 들러간다. 재행 혹은 재행 걸음이라고 부른다. 하지만 3일우 귀가 생기면서 재행 갈 시간이 없어졌다. 인재행은 그래서 사흘 안에 재행의<NAME>을 갖추기 위해서 만들어진 것이다. 이것은 첫날밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고, 이튿날 밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고 사흘째 다시 신부집에 와서 신부와 함께 귀귀 하는 것을 말한다. 신부가 귀할 때는 신부와 함께 상객, 하 님, 짐꾼이 행렬을 이룬다. 신부가 가마를 타고 갈 때는 가마 위에 호피를 얹고, 방석 위에는 목화씨와 숯을 깐다. 길이 멀면 몇 개의 종이쪽지를 가져가서 개울을 건너거나 서낭당을 지날 때마다 하나씩 던진다. 이렇게 하면 잡귀를 물리칠 수 있다고 한다. 신부 가마가 신랑집 가까이 오면 사람들이 나아가 목화씨, 소금, 콩, 팥 등을 뿌려 잡귀를 쫓는다. 혹은 대문에 짚불을 피워 잡귀를 쫓아낸다. 신부 가마가 대문을 들어서면 대청 앞에 가마를 세우고 신랑이 가마의 문을 열어 신부를 맞는다. 이어 신부가 도착했다는 것을 표시하기 위해 가마 위에 얹었던 호피를 지붕에 던진다. 폐백이라고도 하는 현구례는 신부가 시부모와 시가의 사람들에게 절을 하는 것으로, 폐백이라고도 한다. 신부집에서 준비한 닭찜과 안주, 밤, 대추, 과일 등을 상 위에 놓고 술을 따라 올린다. 절을 먼저 받는 사람은 시조부모이고, 그다음엔 시부모가 받는다. 다음에는 세대순으로 백숙 부모 · 고모 내외 · 외숙 내외 · 이모 내외 · 이모 내외가 절을 하고, 동항렬의 형제자매는 맞절을 한다. 어른들은 예물을 주거나 대추나 밤을 치마 밑에 넣어주면서 축원을 한다. 현구례 때 술을 올리지 않는 양반가에서도 일반적으로 술잔을 올리는 것이 관례이다. 현구례가 끝나면 신부와 신부 상객은 신랑집에서 큰상을 받는다. 이것도 손을 대는 시늉만 하고 물리면 신부집으로 보낸다. 이어 상객과 하님 등은 모두 사라진다. 신부는 다음날 아침 일찍 일어나 단장을 하고 시부모에게 문안인사를 올린다. 시부모가 그만하라고 할 때까지 계속 문안인사를 하지만, 대개 사흘 만에 시부모가 그만둔다. 시어머니는 시집간 지 사흘 동안 며느리를 데리고 가까운 친척의 집에 다니면서 인사를 시킨다. 친척들은 신부에게 음식을 대접한다. 사흘이 지나면 부엌에서 일을 시작한다. 근친이란 신부가 시집을 와서 생활하다가 처음으로 친정에 가는 것을 말한다. 요즘은 구식 혼례에서도 결혼한 지 1주일 만에 근친을 하지만 옛날에는 신부가 시가에서 첫 농사를 짓고 직접 수확한 떡과 술을 만들어 근친을 했다. 근친 때는 많은 예물을 가져오고, 친정에서 쉰 다음 돌아올 때도 많은 예물을 가져온다. 근친 때는 신랑이 동행하고, 이때 장모가 사위를 친척 집에 보내 인사시키고, 친척들은 식사 대접을 한다. 혼례는 신부가 근친을 다녀와야 비로소 끝난다.
c60bca29-f088-4936-b5f0-bcb3b7cf9424	source05/encykorea/SOC21655.txt	새우젓	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서혜경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027463	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대는 새우가 많이 잡혀서 어선에 미리 담근 독과 소금을 싣고 출어하여 새우가 잡히는 대로 선상에서 새우젓을 담갔다는 기록이 난호어목지 에 적혀 있고, 새우젓·자하 젓 등을 명나라에 진공하였다는 기록이 세종실록에 기록되어 있다. 잔새우나 곤쟁이로 새우젓을 담그기도 하고, 지방에 따라서는 민물새우나 민물 새우젓으로 새우젓을 담그기도 한다. 육젓은 김장용으로 가장 좋고 오젓이나 추젓은 반찬으로 좋다. 보통 새우젓은 김치나 깍두기를 담글 때나 찌개에 간을 맞출 때, 돼지고기 편육을 먹을 때 주로 사용되나, 평안도 지방의 곤쟁이젓은 오이소박이를 찍어 먹으면 맛이 있다고 한다. 전라도의 작은 새우로 담근 고개미 젓은 상추쌈에 넣어 먹으면 맛있다. 궁에서는 젓국 조치나 김치에 육젓을 많이 넣었고, 새우젓은 겨울에 삼삼하게 담가 머리와 꼬리를 떼고 쟁첩에 담아 수라상에 올렸다고 한다. 보통 한 그릇의 쟁첩을 담는 데 한나절이 소요되었다고 한다. 조선시대 말 궁중에 진상하던 귀한 음식인 새우 알젓은 전라북도 군산시 회현면 월연리 오봉 마을에서 난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새우젓 ### 내용: 조선시대는 새우가 많이 잡혀서 어선에 미리 담근 독과 소금을 싣고 출어하여 새우가 잡히는 대로 선상에서 새우젓을 담갔다는 기록이 난호어목지 에 적혀 있고, 새우젓·자하 젓 등을 명나라에 진공하였다는 기록이 세종실록에 기록되어 있다. 잔새우나 곤쟁이로 새우젓을 담그기도 하고, 지방에 따라서는 민물새우나 민물 새우젓으로 새우젓을 담그기도 한다. 육젓은 김장용으로 가장 좋고 오젓이나 추젓은 반찬으로 좋다. 보통 새우젓은 김치나 깍두기를 담글 때나 찌개에 간을 맞출 때, 돼지고기 편육을 먹을 때 주로 사용되나, 평안도 지방의 곤쟁이젓은 오이소박이를 찍어 먹으면 맛이 있다고 한다. 전라도의 작은 새우로 담근 고개미 젓은 상추쌈에 넣어 먹으면 맛있다. 궁에서는 젓국 조치나 김치에 육젓을 많이 넣었고, 새우젓은 겨울에 삼삼하게 담가 머리와 꼬리를 떼고 쟁첩에 담아 수라상에 올렸다고 한다. 보통 한 그릇의 쟁첩을 담는 데 한나절이 소요되었다고 한다. 조선시대 말 궁중에 진상하던 귀한 음식인 새우 알젓은 전라북도 군산시 회현면 월연리 오봉 마을에서 난다.
23b2d4b8-5083-468b-bcf1-35460d628a5c	source05/encykorea/SOC4164.txt	구기차 (枸杞茶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문범수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005676	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원래 구기자 잎의 어린 싹을 따서 끓였다. 지금은 열매나 잎으로 끓이거나 성숙한 잎을 사용한다. 구기자는 잎을 쓴 것은 구기 엽차, 열매를 쓴 것은 구기차로 구분하기도 한다. 강장·강정 작용을 하고, 근육통이나 류머티즘·당뇨병에도 효과가 있는 것으로 알려져 있다. 폐결핵이나 당뇨병에는 구기자 잎도 좋은 효능이 있는데 소염·해열·강장작용이 있기 때문이다. 따라서 항상 구기차를 마시면 위장이 튼튼해지고 간을 보하여 얼굴색이 좋아지고 피로를 풀어주고 체력을 증강시킨다고 한다. 또, 해열제로도 좋고 오래 마시면 머리카락이 까맣게 되고 윤기가 돈다고 한다. 차의 조리법은 구기자 잎을 물에 넣고 끓이거나 뜨거운 물에 우려서 마시는 것이다. 차 성분의 손실을 줄이기 위해서는 뜨거운 물에 우려서 마시는 것이 좋다. 신선한 구기자 잎을 채취하여 그늘에서 잘 말려서 사용한다. 차를 끓이기 전에 볶아서 향을 좋게 하는 것도 좋은 방법이다. 뜨거운 물 1잔에 2, 3g을 넣고 우려서 마시면 된다. 하루 2, 3회 나누어 마시는 구기차는 20∼25g을 물 두 컵에 넣고 뭉근한 불에 끓인다. 차에는 설탕 대신 벌꿀을 1찻숟갈 정도 타는 것이 좋다. 구기차의 효능은 잎이나 열매가 동일하다. 일반적으로는 열매로 끓인 것을 더 많이 마시며 효능도 더 좋은 것으로 알려져 있다. 구기차는 단백질 35.72%, 탄닌 1.16%, 회분 8.61%, 가용 성분 27.15%가 들어 있다. 특히 베타인·메티오닌·레시틴 등은 간을 보호하고 튼튼하게 하는 성분들이 많이 들어 있다. 또, 혈관을 튼튼하게 하는 루틴과 칼륨이 들어 있어 동맥경화나 고혈압을 예방하는 데도 좋다. 구기자는 그대로 마시는 방법 외에 다른 재료들과 함께 섞어서 마신다. 선복화·찻잎·참깨 등과 함께 볶아 가루를 내어 마시는 구국 차, 두충과 숙지황과 함께 끓이는 차, 오가피·감초·대추 등을 배합하여 끓이는 차가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구기차 (枸杞茶) ### 내용: 원래 구기자 잎의 어린 싹을 따서 끓였다. 지금은 열매나 잎으로 끓이거나 성숙한 잎을 사용한다. 구기자는 잎을 쓴 것은 구기 엽차, 열매를 쓴 것은 구기차로 구분하기도 한다. 강장·강정 작용을 하고, 근육통이나 류머티즘·당뇨병에도 효과가 있는 것으로 알려져 있다. 폐결핵이나 당뇨병에는 구기자 잎도 좋은 효능이 있는데 소염·해열·강장작용이 있기 때문이다. 따라서 항상 구기차를 마시면 위장이 튼튼해지고 간을 보하여 얼굴색이 좋아지고 피로를 풀어주고 체력을 증강시킨다고 한다. 또, 해열제로도 좋고 오래 마시면 머리카락이 까맣게 되고 윤기가 돈다고 한다. 차의 조리법은 구기자 잎을 물에 넣고 끓이거나 뜨거운 물에 우려서 마시는 것이다. 차 성분의 손실을 줄이기 위해서는 뜨거운 물에 우려서 마시는 것이 좋다. 신선한 구기자 잎을 채취하여 그늘에서 잘 말려서 사용한다. 차를 끓이기 전에 볶아서 향을 좋게 하는 것도 좋은 방법이다. 뜨거운 물 1잔에 2, 3g을 넣고 우려서 마시면 된다. 하루 2, 3회 나누어 마시는 구기차는 20∼25g을 물 두 컵에 넣고 뭉근한 불에 끓인다. 차에는 설탕 대신 벌꿀을 1찻숟갈 정도 타는 것이 좋다. 구기차의 효능은 잎이나 열매가 동일하다. 일반적으로는 열매로 끓인 것을 더 많이 마시며 효능도 더 좋은 것으로 알려져 있다. 구기차는 단백질 35.72%, 탄닌 1.16%, 회분 8.61%, 가용 성분 27.15%가 들어 있다. 특히 베타인·메티오닌·레시틴 등은 간을 보호하고 튼튼하게 하는 성분들이 많이 들어 있다. 또, 혈관을 튼튼하게 하는 루틴과 칼륨이 들어 있어 동맥경화나 고혈압을 예방하는 데도 좋다. 구기자는 그대로 마시는 방법 외에 다른 재료들과 함께 섞어서 마신다. 선복화·찻잎·참깨 등과 함께 볶아 가루를 내어 마시는 구국 차, 두충과 숙지황과 함께 끓이는 차, 오가피·감초·대추 등을 배합하여 끓이는 차가 있다.
7ace02b3-7c0a-455f-8e34-de9b7e8f9a22	source05/encykorea/SOC2207.txt	경복궁 아미산 굴뚝 (景福宮峨嵋山 굴뚝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002447	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1985년에 보물로 지정되었다. 아미산이라 한 것은 교태전 뒤편 언덕에 경회루의 연못을 판 흙을 쌓아 만든 산이다. 중국 산둥성 박산현에 있는 유명한 산 아미산을 상징하기 위해 붙여진 것이다. 아미산은 교태전의 후원주1이다. 화초들을 심었는데, 그 남쪽에는 6각형의 굴뚝 4기가 남아 있는데, 4개의 장대석 석축 위에 괴석의 석분과 석지 등 석조물을 배치하였다. 이 굴뚝은 화강석 지대석 위에 벽돌을 30단이나 31단으로 쌓고 6각의 각 면에는 네 가지 종류의 무늬를 만들었다. 제일 아랫부분은 벽사상을 부조한 직사각형 또는 정사각형의 벽돌을 끼웠다. 그 위의 직사각형 회벽주2는 십장생 · 사군자 또는 만자문으로 구성하였다. 그 위에는 다시 봉황과 귀신의 얼굴 등이 부조된 네모 반듯한 벽돌을 끼웠고, 윗부분은 역시 회벽에 당초문을 만들었다. 이들 무늬 위에는 목조건축물의 소로[] · 창방 · 첨차 형태로 벽돌을 쌓고 기와지붕을 이었다. 정상부에는 점토로 만든 연가주3를 두어 연기가 빠져나오게 하였다. 왕비의 중궁전 주 4인 교태전은 1394년(태조 3)에 건립되었으나 1553년(명종 8)에 소실되어 1555년에 다시 지었다. 임진왜란으로 1592년(선조 25)에 소실되었고, 1869년(고종 6)에 다시 복구하였다. 1876년에 또 소실되었다가 1888년에 다시 복구되었다. 하지만 1917년 창덕궁 대조전 일곽이 불에 타버리자 일본인들은 경복궁의 교태전을 헐고 그 재목으로 대조전을 재건하여 이 굴뚝만 남게 되었다. 이들은 회벽에 따로 만들어 구운 소조 편을 이용하여 무늬를 만들었는데, 면적이 넓을 경우이다. 면적이 좁을 경우에는 네모 반듯한 벽돌무늬를 하나씩 끼워 넣었다. 그 소상의 모양도 세련되고 화면의 구성도 아름다워 굴뚝으로서의 기능뿐 아니라 교태전 후원의 장식물로서의 기능도 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경복궁 아미산 굴뚝 (景福宮峨嵋山 굴뚝) ### 내용: 1985년에 보물로 지정되었다. 아미산이라 한 것은 교태전 뒤편 언덕에 경회루의 연못을 판 흙을 쌓아 만든 산이다. 중국 산둥성 박산현에 있는 유명한 산 아미산을 상징하기 위해 붙여진 것이다. 아미산은 교태전의 후원주1이다. 화초들을 심었는데, 그 남쪽에는 6각형의 굴뚝 4기가 남아 있는데, 4개의 장대석 석축 위에 괴석의 석분과 석지 등 석조물을 배치하였다. 이 굴뚝은 화강석 지대석 위에 벽돌을 30단이나 31단으로 쌓고 6각의 각 면에는 네 가지 종류의 무늬를 만들었다. 제일 아랫부분은 벽사상을 부조한 직사각형 또는 정사각형의 벽돌을 끼웠다. 그 위의 직사각형 회벽주2는 십장생 · 사군자 또는 만자문으로 구성하였다. 그 위에는 다시 봉황과 귀신의 얼굴 등이 부조된 네모 반듯한 벽돌을 끼웠고, 윗부분은 역시 회벽에 당초문을 만들었다. 이들 무늬 위에는 목조건축물의 소로[] · 창방 · 첨차 형태로 벽돌을 쌓고 기와지붕을 이었다. 정상부에는 점토로 만든 연가주3를 두어 연기가 빠져나오게 하였다. 왕비의 중궁전 주 4인 교태전은 1394년(태조 3)에 건립되었으나 1553년(명종 8)에 소실되어 1555년에 다시 지었다. 임진왜란으로 1592년(선조 25)에 소실되었고, 1869년(고종 6)에 다시 복구하였다. 1876년에 또 소실되었다가 1888년에 다시 복구되었다. 하지만 1917년 창덕궁 대조전 일곽이 불에 타버리자 일본인들은 경복궁의 교태전을 헐고 그 재목으로 대조전을 재건하여 이 굴뚝만 남게 되었다. 이들은 회벽에 따로 만들어 구운 소조 편을 이용하여 무늬를 만들었는데, 면적이 넓을 경우이다. 면적이 좁을 경우에는 네모 반듯한 벽돌무늬를 하나씩 끼워 넣었다. 그 소상의 모양도 세련되고 화면의 구성도 아름다워 굴뚝으로서의 기능뿐 아니라 교태전 후원의 장식물로서의 기능도 갖추고 있다.
229498a4-7e2c-400e-b41d-6b5b88b2d2ff	source05/encykorea/MED30124.txt	유상 (柳瑺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041500	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 문화이다. 유상 또는 유상으로도 불린다. 관찰사 유경 집이 아버지이다. 숙종 9년(1683년) 왕의<NAME>을 시진한 공으로 동지중추부사가 되었는데, 진사로서 동참 의약한 것은 물론이다. 이어서 서산·고양 등지의 군수가 되었다. 합천과 삭녕 군수를 역임하였고, 1699년 세자의 두통을 고쳐서 지중추의 실직을 받았다. 고금경험활유방 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유상 (柳瑺) ### 내용: 본관은 문화이다. 유상 또는 유상으로도 불린다. 관찰사 유경 집이 아버지이다. 숙종 9년(1683년) 왕의<NAME>을 시진한 공으로 동지중추부사가 되었는데, 진사로서 동참 의약한 것은 물론이다. 이어서 서산·고양 등지의 군수가 되었다. 합천과 삭녕 군수를 역임하였고, 1699년 세자의 두통을 고쳐서 지중추의 실직을 받았다. 고금경험활유방 1권이 저술되어 있다.
60ce26c4-f18b-42af-aeda-1f2c03063331	source05/encykorea/SOC19153.txt	북촌리 선사주거지 유적 (北村里先史住居址遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024769	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제주 북촌리 유적이라고도 불리는 이 유적은 1990년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 제주대학교 박물관은 1986년에 조사를 시작했다. 정면 길이 11m, 천장 최대 높이 2.5m, 입구에서 안쪽까지의 바닥면 너비 3m의 전형적인 바위그늘인 이 유적은 고두기 언덕에 있다. 생활면인 바닥의 일부는 평탄한 자연암반을 사용했고 나머지 부분은 잡석을 깔고 다듬어 비교적 부드럽게 하였다. 층위는 맨 아래의 신석기시대 문화층을 포함한 5개 층위로 나뉘었다. 표토 하 15∼20cm의 흑갈색토층으로 일부 교란되었으나 삼국시대 문화층이며 제1층위는 표토 하 15∼20cm이다. 표토 하 30∼45cm, 두께 15∼35cm인 갈색사질토층이 제2층 위로, 조개 및 동물뼈 조각이 많이 섞여 있다. 표토 하 35∼55cm로 두께 15∼25cm 정도 되는 밝은 흑갈색 점토층이며 조개 및 동물뼈가 약간 섞여 있다. 표토 하 52∼72cm, 두께 12∼27cm인 밝은 갈색 점토층이 제4층위에 비해 조개 편이 더 많이 섞여 있다. 표토 하 67∼83cm까지로 두께는 25∼37cm이고 맨 아래층인 제5층위는 신석기시대 당시의 생활면이다. 토기가 대부분이다. 이 토기들은 우리나라의 다른 토기들과 상당히 차이가 난다. 신석기시대 토기 편은 주로 제5층위에서 출토되었다. 둥근 밑을 가진 토기로 추정되며, 삼각점렬무늬가 원형점렬무늬를 3∼4열 눌러 찍은 문양, 원형점렬무늬가 3∼4열 눌러 찍은 문양이 있다. 제4층위에서 청동기시대 토기 편이 나왔다. 구멍무늬토기·골아가리토기 및 갈색마연토기의 전통은 우리나라 동북부-중부-동남부 지역을 잇는 것이다. 제3·2층위에서 발견된 적갈색 민무늬토기는 제주도 출토의 전형적인 곽지식 토기이다. 외반 구연, 넓은 입지름, 축약이 없는 밑바닥의 특징과 굵은 모래가 섞인 두텁고 단단한 태토의 토기이다. 이 층에서는 쇠뿔 모양 손잡이 및 조각들이 출토되었는데, 적갈색의 연질, 회색 와질, 회청색 경질토기 등 다양한 김해식 토기이다. 제1층위의 토기는 전형적인 도질 토기와 곽지식 민무늬토기에서 발전된 듯한 적갈색 깊은 바리형 토기[] 조각이 다수 출토되었다. 이들 토기 외에도 조개류와 동물뼈로 만든 둥그스름한 끝의 골각기와 여러 종류의 조개류 및 동물뼈 등이 발견했다. 이 유적은 신석기시대부터 청동기시대 및 초기 철기시대·삼국시대에 이르기까지 층위를 달리해 시대의 단절 없이 지속된 생활유적이다. 우리나라 남해안 지역의 신석기시대 말기인 서기전 1200~1000년경의 상한 연대는 서기전 1200~1000년경으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북촌리 선사주거지 유적 (北村里先史住居址遺蹟) ### 내용: 제주 북촌리 유적이라고도 불리는 이 유적은 1990년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 제주대학교 박물관은 1986년에 조사를 시작했다. 정면 길이 11m, 천장 최대 높이 2.5m, 입구에서 안쪽까지의 바닥면 너비 3m의 전형적인 바위그늘인 이 유적은 고두기 언덕에 있다. 생활면인 바닥의 일부는 평탄한 자연암반을 사용했고 나머지 부분은 잡석을 깔고 다듬어 비교적 부드럽게 하였다. 층위는 맨 아래의 신석기시대 문화층을 포함한 5개 층위로 나뉘었다. 표토 하 15∼20cm의 흑갈색토층으로 일부 교란되었으나 삼국시대 문화층이며 제1층위는 표토 하 15∼20cm이다. 표토 하 30∼45cm, 두께 15∼35cm인 갈색사질토층이 제2층 위로, 조개 및 동물뼈 조각이 많이 섞여 있다. 표토 하 35∼55cm로 두께 15∼25cm 정도 되는 밝은 흑갈색 점토층이며 조개 및 동물뼈가 약간 섞여 있다. 표토 하 52∼72cm, 두께 12∼27cm인 밝은 갈색 점토층이 제4층위에 비해 조개 편이 더 많이 섞여 있다. 표토 하 67∼83cm까지로 두께는 25∼37cm이고 맨 아래층인 제5층위는 신석기시대 당시의 생활면이다. 토기가 대부분이다. 이 토기들은 우리나라의 다른 토기들과 상당히 차이가 난다. 신석기시대 토기 편은 주로 제5층위에서 출토되었다. 둥근 밑을 가진 토기로 추정되며, 삼각점렬무늬가 원형점렬무늬를 3∼4열 눌러 찍은 문양, 원형점렬무늬가 3∼4열 눌러 찍은 문양이 있다. 제4층위에서 청동기시대 토기 편이 나왔다. 구멍무늬토기·골아가리토기 및 갈색마연토기의 전통은 우리나라 동북부-중부-동남부 지역을 잇는 것이다. 제3·2층위에서 발견된 적갈색 민무늬토기는 제주도 출토의 전형적인 곽지식 토기이다. 외반 구연, 넓은 입지름, 축약이 없는 밑바닥의 특징과 굵은 모래가 섞인 두텁고 단단한 태토의 토기이다. 이 층에서는 쇠뿔 모양 손잡이 및 조각들이 출토되었는데, 적갈색의 연질, 회색 와질, 회청색 경질토기 등 다양한 김해식 토기이다. 제1층위의 토기는 전형적인 도질 토기와 곽지식 민무늬토기에서 발전된 듯한 적갈색 깊은 바리형 토기[] 조각이 다수 출토되었다. 이들 토기 외에도 조개류와 동물뼈로 만든 둥그스름한 끝의 골각기와 여러 종류의 조개류 및 동물뼈 등이 발견했다. 이 유적은 신석기시대부터 청동기시대 및 초기 철기시대·삼국시대에 이르기까지 층위를 달리해 시대의 단절 없이 지속된 생활유적이다. 우리나라 남해안 지역의 신석기시대 말기인 서기전 1200~1000년경의 상한 연대는 서기전 1200~1000년경으로 추정된다.
57a14fda-83f3-4b78-9c0f-ef89683569de	source05/encykorea/ECO41149.txt	천병규 (千炳圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055885	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 영양이다. 동백이라는 호가 있다. 경상북도 안동 출생. 천관근은 아버지이고 권분 희는 어머니이다. 1936년 대구 고등보통학교를 졸업하고 안동 공립보통학교를 졸업하였다. 1939년 일본 오사카[] 상대 예과를 졸업하고 1941년 오사카 상과 대학을 졸업했다. 조선은행에 1942년 입사한 뒤 처음 사회활동을 시작한 그는 1950년 한국은행 동경지점장이 되었다. 1956년 한국은행 부총재를 지냈고 1959년 한국은행 은행 감독부장을 거쳐 재무부 차관이 되었다. 1961년 재무부 장관으로 임명되어 6·10통화 개혁을<NAME>였고 제1차 경제개발 5개년 계획의 수립을<NAME>기도 하였다. 장관직에서 물러난 후 오스트리아 비엔나에서 열리는 국제통화기금(IMF)·국제부흥개발은행(IBRD)에 한국 수석대표로 참석했다. 1963년 공화당 4대 의혹 사건 중 증권파동에 연루되어 3개월간 옥고를 치렀다. 출옥 후 서울신문사 이사를 거쳐 1964년 정경연구소 초대 이사를 맡았다. 파월장병을 위로하기 위해 1965년 대통령 특사로, 1966년 재무부 장관 고문을 지냈다. 주로<NAME>제회의 등에 한국 대표단 고문으로 참석하였고, 1967년 아시아개발은행 상임 이사로 취임한 뒤였다. 1974년 주 태국·라오스 대사와 1976년 주 스위스 대사를 역임했다. 제10대 국회의원(유정회)이 된 1979년에는 유정회 경과 분과위 원장과 한일의원 연맹 동경 회의 부위원장을 지냈다. 이어 동방철관주식회사 회장을 거쳐 1981년 과학 진흥 대책 위원장을 역임했다. 1971년<NAME>장 무궁화장, 1981년 백상 태국정부 수교훈장을 받았다. 동백 장서 1,283권을 경상북도 도립안동 도서관에 기증하였다. 저서로는 천마 초원에 놀다가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천병규 (千炳圭) ### 내용: 본관은 영양이다. 동백이라는 호가 있다. 경상북도 안동 출생. 천관근은 아버지이고 권분 희는 어머니이다. 1936년 대구 고등보통학교를 졸업하고 안동 공립보통학교를 졸업하였다. 1939년 일본 오사카[] 상대 예과를 졸업하고 1941년 오사카 상과 대학을 졸업했다. 조선은행에 1942년 입사한 뒤 처음 사회활동을 시작한 그는 1950년 한국은행 동경지점장이 되었다. 1956년 한국은행 부총재를 지냈고 1959년 한국은행 은행 감독부장을 거쳐 재무부 차관이 되었다. 1961년 재무부 장관으로 임명되어 6·10통화 개혁을<NAME>였고 제1차 경제개발 5개년 계획의 수립을<NAME>기도 하였다. 장관직에서 물러난 후 오스트리아 비엔나에서 열리는 국제통화기금(IMF)·국제부흥개발은행(IBRD)에 한국 수석대표로 참석했다. 1963년 공화당 4대 의혹 사건 중 증권파동에 연루되어 3개월간 옥고를 치렀다. 출옥 후 서울신문사 이사를 거쳐 1964년 정경연구소 초대 이사를 맡았다. 파월장병을 위로하기 위해 1965년 대통령 특사로, 1966년 재무부 장관 고문을 지냈다. 주로<NAME>제회의 등에 한국 대표단 고문으로 참석하였고, 1967년 아시아개발은행 상임 이사로 취임한 뒤였다. 1974년 주 태국·라오스 대사와 1976년 주 스위스 대사를 역임했다. 제10대 국회의원(유정회)이 된 1979년에는 유정회 경과 분과위 원장과 한일의원 연맹 동경 회의 부위원장을 지냈다. 이어 동방철관주식회사 회장을 거쳐 1981년 과학 진흥 대책 위원장을 역임했다. 1971년<NAME>장 무궁화장, 1981년 백상 태국정부 수교훈장을 받았다. 동백 장서 1,283권을 경상북도 도립안동 도서관에 기증하였다. 저서로는 천마 초원에 놀다가 있다.
bdf91cf3-f132-48f4-b0c6-325b546bc03e	source05/encykorea/POL9120.txt	남북기본합의서와 비핵화공동선언 (南北基本合意書와 非核化共同宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011928	CC BY	511	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	「남북기본합의서」는 1991년 12월 13일 서울에서 개최된 제5차 남북고위급회담에서 채택·서명되고, 1992년 2월 19일 평양에서 열린 제6차 남북고위급회담에서 확인·발효된 남북한의 기본관계에 관한 정부간 공식 합의 문서이다. 서문과 남북화해, 남북불가침, 남북교류, 협력, 수정 및 발효 등 4개장 25개 조로 구성되어 있다.서문에서 “분단된 조국의 평화적 통일을 염원하는 온 겨레의 뜻에 따라, 1972년에 채택 된 7·4남북공동성명에서 천명된 조국통일 3대 원칙을 재확인하고 정치군사적 대결상태를 해소하여 민족적 화해를 이룩하고, 무력에 의한 침략과 충돌을 막고 긴장완화와 평화를 보장하며, 다각적인 교류·협력을 실현하여 민족공동의 이익과 번영을 도모하며, 쌍방 사이의 관계가 나라와 나라 사이의 관계가 아닌 통일을 지향하는 과정에서 잠정적으로 형성되는 특수관계라는 것을 인정하고, 평화통일을 성취하기 위한 공동의 노력을 경주할 것을 다짐한다. ”고 선언하고, 남북화해, 남북불가침, 남북교류·협력에 관하여 향후 남북한이 실천해야 할 사항을 법적 권리·의무의 형태로 규정하고 있다.따라서 이 합의서는 통일 이전의 남북관계를 잠정적 특수관계로 규정하고, 통일에 이르는 과도기 남북간의 기본관계를 규정한 잠정협정으로 볼 수 있다. 그리고 이러한 전제하에 남북한은 1992년 3월 18일 이전에 정치, 군사, 교류·협력 등 3개 분과위원회를 각기 구성, 남북간의 평화체제 정착과 군축 및 교류·협력 방안 등을 협의하도록 하였고, 5월 18일 이전에 판문점에는 상호 연락사무소를 설치하며 남북군사공동위원회 및 경제교류·협력위원회를 비롯한 부문별 공동위원회를 구성하기로 하였다.그리고 남북한은 1992년 9월 16일부터 평양에서 개최된 제8차 남북고위급회담에서 이 합의서의 부속합의서인 「남북화해의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북불가침의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북교류·협력의 이행과 준수를 위한 부속합의서」를 채택·발효시키는 한편으로, 이의 실천을 위해 남북화해공동위원회, 남북군사공동위원회, 남북경제교류·협력공동위원회와 남북사회문화교류·협력공동위원회가 함께 노력할 것을 재확인하였다.따라서 이 합의서는 7·4남북공동성명에 비하여<NAME>·내용·발효절차 등 모든 면에서 격식을 갖춘 공식문서로서, 남북 분단 상태를 종식하고 평화적 통일을 위한 실질적 이정표로서 평가될 수 있다. 이 문서는 남북관계에 관한 여러 기본원칙을 천명하는 것에 그치지 않고, 부속합의서와 담당기구 및 구체적인 이행방법까지 마련하도록 하는 실천적 지향을 담고 있기 때문이다. 한편, 1991년 12월 26일부터 31일까지 판문점에서 열린 대표접촉은 제5차 남북고위급회담에서 합의된 것이었다. 여기서 북한은 그동안 주장해 왔던 비핵지대화 주장을 접고 우리측의 비핵화 선언에 응하게 되었고 1991년 12월 31일에 비핵화공동선언을 채택하게 되었다. 합의 내용은 이듬해 1992년 1월 20일 남한의 정원식 총리와 북한의 연형묵 총리가 서명한 뒤 남북고위급회담 6차 회담에서 2월 19일자로 발효되었다. 이렇게 발효된 비핵화공동선언은 전문과 6개 조문으로 구성되어 있다. 핵무기의 시험 제조 갱산 접수 보유 저장 배비(配備) 사용을 하지 아니하며, ② 핵에너지를 오직 평화적 목적에만 이용하고, ③ 핵처리시설과 우라늄농축시설을 보유하지 아니하고, ④ 한반도의 비핵화를 검증하기 위하여 상대측이 선정하고 쌍방이 합의하는 대상들에 대하여 남북핵통제위원회가 규정하는 절차와 방법으로 사찰을 실시하며, ⑤ 이 선언의 이행을 위하여 공동선언이 발효된 후 1개월 안에 남북핵통제위원회를 구성하며, ⑥ 이 공동선언은 남과 북이 각기 발효에 필요한 절차를 거쳐 그 문본을 교환한 날부터 효력을 발생한다이 책에는 조문을 포함하여 6개의 문장이 있다. 이와는 별개로 남북기본합의서의 제1장 남북화해를 위한 부속합의서 제18조에서도 이를 성실히 이행, 준수한다는 것을 다시 한번 규정하였다. 이렇게 채택된 비핵화 공동선언은 6차 남북고위급회담에서 기본합의서와 함께 효력을 갖게 되었다. 하지만 비핵화 공동선언에도 불구하고 핵문제는 쉽사리 돌파구를 찾지 못했다. 국제원자력기구(IAEA)가 임시 핵 사찰을 실시한 결과로 영변의 2개 의혹 시설에 대한 추가 사찰을 요구했으나 북한이 이를 거부하고 1993년 3월 핵비확산조약(NPT) 탈퇴를 선언하면서 1차 핵위기가 발생했고 남북기본합의서와 3개 부속합의서는 실행에 옮겨지지 못했다. 이후 북한은 2006년 10월에 1차, 2009년 5월에 2차, 2013년 2월에 3차 핵실험을 감행함으로써 남북이 합의했던 비핵화 공동선언을 전면적으로 파기했다. 북한이 이를 파기함으로써 선언에 그친 비핵화 공동선언은 핵문제 해결을 위해 북한에게 그 이행과 준수를 요구할 수 있는 명백한 근거가 되고 있으며, 유엔 등 국제사회의 대북 규탄 및 제재 결의 시에도 중요한 근거가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남북기본합의서와 비핵화공동선언 (南北基本合意書와 非核化共同宣言) ### 내용: 「남북기본합의서」는 1991년 12월 13일 서울에서 개최된 제5차 남북고위급회담에서 채택·서명되고, 1992년 2월 19일 평양에서 열린 제6차 남북고위급회담에서 확인·발효된 남북한의 기본관계에 관한 정부간 공식 합의 문서이다. 서문과 남북화해, 남북불가침, 남북교류, 협력, 수정 및 발효 등 4개장 25개 조로 구성되어 있다.서문에서 “분단된 조국의 평화적 통일을 염원하는 온 겨레의 뜻에 따라, 1972년에 채택 된 7·4남북공동성명에서 천명된 조국통일 3대 원칙을 재확인하고 정치군사적 대결상태를 해소하여 민족적 화해를 이룩하고, 무력에 의한 침략과 충돌을 막고 긴장완화와 평화를 보장하며, 다각적인 교류·협력을 실현하여 민족공동의 이익과 번영을 도모하며, 쌍방 사이의 관계가 나라와 나라 사이의 관계가 아닌 통일을 지향하는 과정에서 잠정적으로 형성되는 특수관계라는 것을 인정하고, 평화통일을 성취하기 위한 공동의 노력을 경주할 것을 다짐한다. ”고 선언하고, 남북화해, 남북불가침, 남북교류·협력에 관하여 향후 남북한이 실천해야 할 사항을 법적 권리·의무의 형태로 규정하고 있다.따라서 이 합의서는 통일 이전의 남북관계를 잠정적 특수관계로 규정하고, 통일에 이르는 과도기 남북간의 기본관계를 규정한 잠정협정으로 볼 수 있다. 그리고 이러한 전제하에 남북한은 1992년 3월 18일 이전에 정치, 군사, 교류·협력 등 3개 분과위원회를 각기 구성, 남북간의 평화체제 정착과 군축 및 교류·협력 방안 등을 협의하도록 하였고, 5월 18일 이전에 판문점에는 상호 연락사무소를 설치하며 남북군사공동위원회 및 경제교류·협력위원회를 비롯한 부문별 공동위원회를 구성하기로 하였다.그리고 남북한은 1992년 9월 16일부터 평양에서 개최된 제8차 남북고위급회담에서 이 합의서의 부속합의서인 「남북화해의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북불가침의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북교류·협력의 이행과 준수를 위한 부속합의서」를 채택·발효시키는 한편으로, 이의 실천을 위해 남북화해공동위원회, 남북군사공동위원회, 남북경제교류·협력공동위원회와 남북사회문화교류·협력공동위원회가 함께 노력할 것을 재확인하였다.따라서 이 합의서는 7·4남북공동성명에 비하여<NAME>·내용·발효절차 등 모든 면에서 격식을 갖춘 공식문서로서, 남북 분단 상태를 종식하고 평화적 통일을 위한 실질적 이정표로서 평가될 수 있다. 이 문서는 남북관계에 관한 여러 기본원칙을 천명하는 것에 그치지 않고, 부속합의서와 담당기구 및 구체적인 이행방법까지 마련하도록 하는 실천적 지향을 담고 있기 때문이다. 한편, 1991년 12월 26일부터 31일까지 판문점에서 열린 대표접촉은 제5차 남북고위급회담에서 합의된 것이었다. 여기서 북한은 그동안 주장해 왔던 비핵지대화 주장을 접고 우리측의 비핵화 선언에 응하게 되었고 1991년 12월 31일에 비핵화공동선언을 채택하게 되었다. 합의 내용은 이듬해 1992년 1월 20일 남한의 정원식 총리와 북한의 연형묵 총리가 서명한 뒤 남북고위급회담 6차 회담에서 2월 19일자로 발효되었다. 이렇게 발효된 비핵화공동선언은 전문과 6개 조문으로 구성되어 있다. 핵무기의 시험 제조 갱산 접수 보유 저장 배비(配備) 사용을 하지 아니하며, ② 핵에너지를 오직 평화적 목적에만 이용하고, ③ 핵처리시설과 우라늄농축시설을 보유하지 아니하고, ④ 한반도의 비핵화를 검증하기 위하여 상대측이 선정하고 쌍방이 합의하는 대상들에 대하여 남북핵통제위원회가 규정하는 절차와 방법으로 사찰을 실시하며, ⑤ 이 선언의 이행을 위하여 공동선언이 발효된 후 1개월 안에 남북핵통제위원회를 구성하며, ⑥ 이 공동선언은 남과 북이 각기 발효에 필요한 절차를 거쳐 그 문본을 교환한 날부터 효력을 발생한다이 책에는 조문을 포함하여 6개의 문장이 있다. 이와는 별개로 남북기본합의서의 제1장 남북화해를 위한 부속합의서 제18조에서도 이를 성실히 이행, 준수한다는 것을 다시 한번 규정하였다. 이렇게 채택된 비핵화 공동선언은 6차 남북고위급회담에서 기본합의서와 함께 효력을 갖게 되었다. 하지만 비핵화 공동선언에도 불구하고 핵문제는 쉽사리 돌파구를 찾지 못했다. 국제원자력기구(IAEA)가 임시 핵 사찰을 실시한 결과로 영변의 2개 의혹 시설에 대한 추가 사찰을 요구했으나 북한이 이를 거부하고 1993년 3월 핵비확산조약(NPT) 탈퇴를 선언하면서 1차 핵위기가 발생했고 남북기본합의서와 3개 부속합의서는 실행에 옮겨지지 못했다. 이후 북한은 2006년 10월에 1차, 2009년 5월에 2차, 2013년 2월에 3차 핵실험을 감행함으로써 남북이 합의했던 비핵화 공동선언을 전면적으로 파기했다. 북한이 이를 파기함으로써 선언에 그친 비핵화 공동선언은 핵문제 해결을 위해 북한에게 그 이행과 준수를 요구할 수 있는 명백한 근거가 되고 있으며, 유엔 등 국제사회의 대북 규탄 및 제재 결의 시에도 중요한 근거가 되고 있다.
46a0e1fe-6b2c-4146-9edf-1ab0dbb19d06	source05/encykorea/SOC15377.txt	문중 (門中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019673	CC BY	1,535	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	종중이라고도 하며 자손이 포함되는 범위에 따라 대문중 · 파문 중 · 소문 중으로 나누기도 한다. 이 문중의 범위와 기능은 동성동본의 혈족인 모든 사람을 포함하며, 파문 중은 중시조를 중심으로 하고, 소문 중은 일정 지역의 입향 조를 중심으로 이루어진다. 농촌지역에서 흔히 볼 수 있는 형태는 한마을 내, 혹은 인근 지역의 여러 마을에 흩어져 살고 있는 동족들이다. 요즈음은 이런 지역을 넘어 도시지역에도 문중 조직이 확대되고 있다. 그렇지만 문중이라고 모두 조직체가 있는 것은 아니다. 보통 문중의 중심은 학문이 높거나 벼슬이 높았던 유명 조상의 직계 종가이다. 조선시대 이래로 조상숭배가 광범위하게 행해진 과정 속에서 문중의 조직 강화가 이루어졌다고 추측된다. 즉, 후손들이 조상을 위한 행사를 진행하면서 문중 구성원들의 결속력을 강화할 수 있었던 것이다. 특히, 조선시대 신분상의 지위가 중기 이래로 문중에 따라 그 격이 달라지기 시작하여 문중의 중요성은 더욱 높아졌다. 족보의 간행도 문중을 중심으로 이루어졌다고 여겨진다. 즉, 조상숭배라는 유교의 예를 숭상하는 전통 속에 그 뿌리를 두고 있고, 신분제와 밀접한 관계를 맺고 있었다. 조선시대의 사회구조는 이러한 문중의 사회적인 기능과 연관되어 있다. 문중의 중심인물이 한자리에 모이는 것은 같은 조상의 자손임을 확인하는 의례이다. 이런 행사는 제사뿐 아니라 비각을 세운 다든지 조상에 관계된 각종 일들을 포함한다. 조상의 존재를 그러한 행사를 통해 부각시킬 수 있으며, 이를 통해 문중원들의 결속과 대외적인 위세를 높일 수 있다. 또한 문중은 지역사회의 여러 의례 행사에 참가하여 하나의 집단이 된다. 조선시대에는 유림 집단과 더불어 문중의 대표들이 지방 관료들과 친밀한 관계를 맺고 지방행정에 영향력을 행사하기도 하였다. 이러한 과정 속에서 비슷한 사회적 명성을 지닌 다른 문중들과 문중들은 빈번하게 교류하였다. 문중은 여러 행사에 참여하기 위한 비용 충당을 위해 일정한 공동재산을 소유하고 있다. 조상의 명성과 문중 재산에 따라 문중의 조직과 활동이 달라진다. 종가를 중심으로 문중이 형성되어 있다. 종손은 그 종가의 장손이다. 또한 문중을 대표하는 어른으로 문장 · 종손과 함께 문중 내 실제적 서무와 재무를 담당하는 유사가 있다. 유사는 담당 직무에 따라 1∼3명이 있는 것이 보통이다. 종손과 문장을 보좌하는 이들이 수행해야 할 일은 문중 재산에 대한 기록을 정리, 보존하는 것이다. 또, 각 문중 행사의 실무담당자로서 준비 및 결산 등을 하고 있다. 문중의 대표자는 연령, 항렬, 학문, 인품으로 보아 대내외적으로 선출되며, 문중의 중심은 직계 장손 집안의 호주인 종손이다. 선출 방법은 항렬이 가장 높은 사람 중에서 가장 나이가 많은 사람을 뽑는 방법과, 학식과 덕망으로 여러 사람들의 존경을 받고 있는 사람을 뽑는 방법 등이 있다. 일단 선출되면 종손과 함께 대내외 문중 일을 책임지고 이끌어 나간다. 문중원들이 모두 모이는 총회 및 그 조직체를 문회, 또는 화수회라 한다. 이 조직에는 같은 조상의 모든 자손들이 참가할 수 있고 항렬 · 연령에 따른 위계질서가 잘 지켜진다. 총회는 매년 1회 개최하되, 종손이나 문장의 제안에 따라 총회를 소집할 수 있다. 이 조직의 우두머리는 문장이며 종손과 의논하여 문제들을 논의한다. 문장과 종손이 의견을 달리할 경우 종손의 의사를 따르는 것이 일반적인데, 종손의 연령, 사회적 지위에 따라 그 내용이 크게 달라질 수 있다. 문중에는<NAME>가 있어 구성원들의 행위를 규제하지만, 현재 실행하는 예는 드물다. 문중의 조직은 문회 외, 구성원들의 친목을 도모하는 문중계가 있는 것이 보통이다. 친척끼리 서로 부조하기 위한 길흉 행사의 경우, 한마을이나 인근 마을에 거주하는 문중원 사이에서 이루어지는 경우가 많다. 또한 어떤 조상이 사회적으로 명성이 높았던 경우 그 조상의 업적을 나타낸 유물들을 보존하기 위한 문물 보존회 등이 있는 경우도 있다. 외부로 나간 자손들도 모두 참여할 수 있는 문회의 조직들은 종손이 살고 있는 마을을 중심으로 이루어진다. 최근 도시지역에서 화수회 등이 조직되고 있는 것이 그 예이다. 문중 조직의 기능으로는 두 가지가 있다. 조상숭배 예식을 행하고, 조상에 관계된 건물과 유적 등을 보전, 수리하는 기능과 문중 구성원들 간의 친목을 도모하는 기능이다. 즉, 봉제사는 제사와 묘사, 묘 관리와 문중원들의 친목 모임을 겸하는 행사이다. 이를 통해 구성원들은 강한 소속감을 느끼게 되고, 문중이 집단으로서의 기능을 발휘할 수 있게 된다. 이런 기능이 잘 구현되고 있는 것으로는 몇 년에 한 번씩 족보 증개 간 사업이 있다. 조선시대 이래로 후손들은 이 족보를 통하여 유명 조상의 문중원으로 인정받게 되고 그 조상의 사회적 명성까지도 이어받게 된다. 또, 가장 높은 관직을 가진 조상을 문중의 중심인물로 내세워서 사회적 위세를 과시하려는 것이다. 이러한 중심인물이 대두하는 것과 문중의 세분화는 밀접한 관계가 있다. 물론, 몇 대를 거치면서 거주 지역이 달라지고 일정 지역에 거주하는 친척의 수가 일정한 수에 달할 때 분파가 형성되기도 한다. 분파된 문중의 중심인물은 대개 높은 관직을 차지하고 있는데, 이는 문중이 신분 계승 기능과 밀접하게 연관되어 있음을 보여주는 것이다. 예로부터 양반가에는 유학자들이 많았고, 이들 유학자들에 의해 문중이 주도되어왔다. 유학자를 배출한 문중<NAME> 중 유학자가 많을수록 그 문중의 사회적 위세가 높게 평가되었고, 실제 활발한 활동을 하고 있는 문중의 대다수가 양반 문중이다. 이들 양반 문중의 유학자들은 자신들의 조상과 관련된 유교적 행사에 주도적으로 참여한다. 문중의 활동은 대내적으로는 앞서 지적한<NAME>에 의하여 문중원의 행위와 제사 · 묘사 등 행사의 절차가 규정된다. 조상을 위한 행사는 언제나 친목적 성격을 함께 띠게 되는데, 제사나 장례식의 규모는 문중의 사회적 위세에 영향을 받는다. 특히, 각 가정에서 기제를 지내지 않는 조상들(를 지내는 조상들에게도를 지내는 지역이 있음)에 대한 제사를 1년에 한 번 거행함으로써 공동 조상의 자손임을 재강조하는 행사로서 문중 관할 하의 제일 중심적인 행사이다. 또한, 문중은 효자와 효부, 열녀에 대한 현창과 유교적 도덕 준수라는 통제 기능을 발휘한다. 즉,<NAME>에 어긋나는 행동을 했을 때는 문중에서 쫓겨나는 경우도 있었다. 현대에는 이러한 도덕적 통제 내지<NAME>의 실시는 점점 약화되는 추세이지만, 이러한 문중 행사를 통하여 우리의 유교적 전통은 계승되어 왔다고 볼 수 있다. 그래서 문중원들로 하여금 집단적 소속감을 강하게 갖게 한 것은 도덕적 통제와 조상숭배 의례였다. 문장과 종손은 대외적으로 문중을 대표한다. 특히, 종가는 문중의 얼굴로서 봉제사뿐 아니라 접빈객의 역할도 한다. 이러한 기능 때문에 종가는 문중의 특별한 지원을 받는다. 문중 단위의 행사는 종가를 중심으로 이루어지며, 모든 연락도 종가를 중심으로 이루어진다. 특히, 종가는 인근<NAME>에 배향되었거나 유림에서 추대되어 불천위주1가 되었을 경우, 지방 유림 행사의 연락창구가 된다. 이런 문중의 경우 사회적 위상도 높고, 인근 문중과의 연락도 매우 빈번하다.<NAME>의 향사나 시조회 등은 이론상 일반 유림이 주도해야 하나 실제 행사는 문중이 주도한다. 따라서, 양반 문중의 활동 중 유림 행사와 관련된 부분이 상당히 많다. 유림의 행사 중 가장 대표적인 것이 각<NAME>에서 봄과 가을에 행하는 향사이다. 그 외에도 문중에서는 유림들이 모여 시를 짓는 시회라든가, 경치가 좋은 곳에 있는 정자를 위한 계모임에 어른을 참가시키기도 하고 때로는 지원금을 주기도 한다. 이러한 행사에 더 적극적으로 나서는 집안은 문중 중에서도 사회적 명망이 높은 집안이 되며, 혼인 역시 이러한 사회적 관계를 중심으로 이루어진다. 문중의 공동재산은 여러 묘택에 딸려 있는 토지와 종가의 위토로 이루어져 있다. 이는 주로 제사 경비로 사용된다. 종가의 토지는 문중을 찾아온 손님들을 접대하는 데 쓰이고, 그 밖에도 문중 단위로 부조를 하거나 문회 등을 소집할 때 드는 모든 경비를 조달한다. 또한, 문중은 문중산을 소유하여 후손들에게 묘지를 제공한다. 종답 · 종위토 · 문중 답 · 문중 답 · 문중 답 · 제전 · 묘위토 · 제위토 · 종산 · 선영 · 사당 · 제각 등의 재산을 문중이 소유하고 있다. 모두 위토라고 한다. 이런 재산의 장만은 조상의 중심인물이 장만하는 경우도 있지만 대체로 문중이 함께 장만한다. 조선시대에 제사를 성대히 지냈다는 것은 사회적 명성과 관계 깊기 때문에 유명 양반들의 문중은 묘지 주변에 광대한 위토들을 마련하였다. 특히, 관료를 많이 배출한 문중일 경우 경제적 부는 곧 문중 재산의 확대를 의미했다. 이러한 부는 봉제사를 위한 위토뿐 아니라 선비들을 양성하는<NAME>을 세운 배경이기도 하다. 이외에도 유림사회에서 확고한 위치를 차지하게 되는데, 각 단체의 설립, 종가의 수리, 정자의 건립 등을 지원했기 때문이다. 즉, 조상의 유명도와 함께 위세를 드러내기 위해서는 문중 재산이 필수적이다. 유명한 조상의 후손들은 문중 재산을 모아 성대하게 행사를 치르고, 조상의 사회적 지위를 이어받으려고 한다. 각 선산의 땅은 산지기나 묘지기에 의해 관리된다. 이들은 문중 내의 온갖 행사에 참석하거나 심부름 등을 하며 매우 낮은 사회적 지위를 감수해야 한다. 이들은 묘사의 제물을 자신이 관리하는 토지에서 나온 수확 가운데 일부로 마련하고, 소작료도 문중에 낸다. 다른 일반 소작에 비해 경제적 조건은 후한 편이다. 최근에는 못 사는 동족원 중 담당하기도 하는데, 신분제적 구분이 많이 없어졌기 때문이다. 이런 묘지기뿐 아니라 대부분 문중 행사에 노동력을 제공하고 신분적인 차별을 받는 이들은 문중 재산을 관리하는 사람들이다. 그들은 광복 전까지만 해도 문중 내에서 상을 당하면 행상주2를 매었다. 종손이 문중 재산을 관리한다. 그 밑에 유사 또는 제 각지기가 수지계산을 맞추고 묘지기 등과 거래를 하고 최종 결산은 종손이 문장과 의논하여 인준한다. 종가의 토지는 대부분 종가의 개인 소유가 아니라 문중의 공동 소유이다. 여기에서 나오는 수입으로 봉제사를 하고, 각 위토에서 나오는 수입으로 문중의 손님과 문중 어른을 대접한다. 문중 재산은 동족의 생활을 향상시키기 위한 용도로는 거의 쓰이지 않는다. 문중원이 직접 도움을 받는 경우는 장례식에 필요한 도구들을 장만하거나, 큰일을 치를 때 그릇을 빌려주는 것 외엔 없다. 이는 문중 자체가 조상숭배를 중심으로 이루어졌기 때문일 것이다. 초기 학자들은 문중의 상호 협동적 성격을 지적했지만, 현재 남아 있는 기록과 현지 사례 조사 결과로 미루어 볼 때 문중의 경제적 상호 협동체적 기능은 뚜렷하지 않다. 이는 조상숭배 의식과 손님 접대 등 대외 활동으로 문중의 사회적 지위가 결정되는 데서 비롯된 것 같다. 즉, 현재 어려움을 겪고 있는 동족을 보살피기보다는 조상 제사를 잘 받드는 것이 문중 개개인의 사회적 이해에 도움이 되기 때문이다. 그렇기 때문에 흔히 문중 재산은 뒤를 돌아보기 위한 것이지, 앞을 내다보기 위한 것은 아니라는 것이 통념이다. 일제 강점기에는 토지조사사업이라는 명목으로 문중 재산이 축소되었고, 광복 후에는 문중 재산의 규모가 축소되었다. 이러한 작은 재산의 경우 이전과 같은 의례를 행하기 힘들어진 것은 각 묘소에 200평만이 허락되었기 때문이다. 하지만 최근 도시화가 진행되면서 외지에서 진출한 동족 중 성공한 이들이 문중 행사에 투자를 하는 경우가 적지 않다. 기존의 토지로 이루어진 문중 재산에 상응하는 경제적 지원을 도시지역의 각 문중 화수회 등에서 하는 경향이 있다. 그래서 근래에 문중의 종손이나 유사는 위토의 관리뿐 아니라 외지 문중원들과 빈번히 접촉하고 있다. 종가, 정자,<NAME>, 제각 등의 쇠퇴하는 곳을 그러한 접촉을 통하여 보수하고 유지하는 일이 이루어지고 있다. 매년 문중 재산의 결산보고는 총회인 문회에서 이루어진다. 유사 중 책임자인 도유사가 각 위토에서 수입한 것과 더불어 제사비용, 접대 비용, 수리 · 보수 비용들을 종손의 허락을 받고 보고하게 된다. 또 문중 재산의 상당 부분이 또 문중 어른 대접에 쓰이고 있다. 회식을 마련하여 대접하는 것은 각 묘사 뒤, 총회 뒤 등이다. 문중 재산의 매매 관계는 반드시 총회를 거쳐야 하지만, 문장과 종손 및 유사들이 결정하며, 총회는 인준의 권한만 행사하는 것이 보통이다. 최근 문중 재산이 줄어든 것과 관련지어 생각할 수 있는 것은 문중 의식의 결여이다. 다시 말해, 문중 재산의 축소로 동족들이 참가할 수 있는 행사의 기회와 규모가 줄어들어 결속력이 약해지는 경향이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문중 (門中) ### 내용: 종중이라고도 하며 자손이 포함되는 범위에 따라 대문중 · 파문 중 · 소문 중으로 나누기도 한다. 이 문중의 범위와 기능은 동성동본의 혈족인 모든 사람을 포함하며, 파문 중은 중시조를 중심으로 하고, 소문 중은 일정 지역의 입향 조를 중심으로 이루어진다. 농촌지역에서 흔히 볼 수 있는 형태는 한마을 내, 혹은 인근 지역의 여러 마을에 흩어져 살고 있는 동족들이다. 요즈음은 이런 지역을 넘어 도시지역에도 문중 조직이 확대되고 있다. 그렇지만 문중이라고 모두 조직체가 있는 것은 아니다. 보통 문중의 중심은 학문이 높거나 벼슬이 높았던 유명 조상의 직계 종가이다. 조선시대 이래로 조상숭배가 광범위하게 행해진 과정 속에서 문중의 조직 강화가 이루어졌다고 추측된다. 즉, 후손들이 조상을 위한 행사를 진행하면서 문중 구성원들의 결속력을 강화할 수 있었던 것이다. 특히, 조선시대 신분상의 지위가 중기 이래로 문중에 따라 그 격이 달라지기 시작하여 문중의 중요성은 더욱 높아졌다. 족보의 간행도 문중을 중심으로 이루어졌다고 여겨진다. 즉, 조상숭배라는 유교의 예를 숭상하는 전통 속에 그 뿌리를 두고 있고, 신분제와 밀접한 관계를 맺고 있었다. 조선시대의 사회구조는 이러한 문중의 사회적인 기능과 연관되어 있다. 문중의 중심인물이 한자리에 모이는 것은 같은 조상의 자손임을 확인하는 의례이다. 이런 행사는 제사뿐 아니라 비각을 세운 다든지 조상에 관계된 각종 일들을 포함한다. 조상의 존재를 그러한 행사를 통해 부각시킬 수 있으며, 이를 통해 문중원들의 결속과 대외적인 위세를 높일 수 있다. 또한 문중은 지역사회의 여러 의례 행사에 참가하여 하나의 집단이 된다. 조선시대에는 유림 집단과 더불어 문중의 대표들이 지방 관료들과 친밀한 관계를 맺고 지방행정에 영향력을 행사하기도 하였다. 이러한 과정 속에서 비슷한 사회적 명성을 지닌 다른 문중들과 문중들은 빈번하게 교류하였다. 문중은 여러 행사에 참여하기 위한 비용 충당을 위해 일정한 공동재산을 소유하고 있다. 조상의 명성과 문중 재산에 따라 문중의 조직과 활동이 달라진다. 종가를 중심으로 문중이 형성되어 있다. 종손은 그 종가의 장손이다. 또한 문중을 대표하는 어른으로 문장 · 종손과 함께 문중 내 실제적 서무와 재무를 담당하는 유사가 있다. 유사는 담당 직무에 따라 1∼3명이 있는 것이 보통이다. 종손과 문장을 보좌하는 이들이 수행해야 할 일은 문중 재산에 대한 기록을 정리, 보존하는 것이다. 또, 각 문중 행사의 실무담당자로서 준비 및 결산 등을 하고 있다. 문중의 대표자는 연령, 항렬, 학문, 인품으로 보아 대내외적으로 선출되며, 문중의 중심은 직계 장손 집안의 호주인 종손이다. 선출 방법은 항렬이 가장 높은 사람 중에서 가장 나이가 많은 사람을 뽑는 방법과, 학식과 덕망으로 여러 사람들의 존경을 받고 있는 사람을 뽑는 방법 등이 있다. 일단 선출되면 종손과 함께 대내외 문중 일을 책임지고 이끌어 나간다. 문중원들이 모두 모이는 총회 및 그 조직체를 문회, 또는 화수회라 한다. 이 조직에는 같은 조상의 모든 자손들이 참가할 수 있고 항렬 · 연령에 따른 위계질서가 잘 지켜진다. 총회는 매년 1회 개최하되, 종손이나 문장의 제안에 따라 총회를 소집할 수 있다. 이 조직의 우두머리는 문장이며 종손과 의논하여 문제들을 논의한다. 문장과 종손이 의견을 달리할 경우 종손의 의사를 따르는 것이 일반적인데, 종손의 연령, 사회적 지위에 따라 그 내용이 크게 달라질 수 있다. 문중에는<NAME>가 있어 구성원들의 행위를 규제하지만, 현재 실행하는 예는 드물다. 문중의 조직은 문회 외, 구성원들의 친목을 도모하는 문중계가 있는 것이 보통이다. 친척끼리 서로 부조하기 위한 길흉 행사의 경우, 한마을이나 인근 마을에 거주하는 문중원 사이에서 이루어지는 경우가 많다. 또한 어떤 조상이 사회적으로 명성이 높았던 경우 그 조상의 업적을 나타낸 유물들을 보존하기 위한 문물 보존회 등이 있는 경우도 있다. 외부로 나간 자손들도 모두 참여할 수 있는 문회의 조직들은 종손이 살고 있는 마을을 중심으로 이루어진다. 최근 도시지역에서 화수회 등이 조직되고 있는 것이 그 예이다. 문중 조직의 기능으로는 두 가지가 있다. 조상숭배 예식을 행하고, 조상에 관계된 건물과 유적 등을 보전, 수리하는 기능과 문중 구성원들 간의 친목을 도모하는 기능이다. 즉, 봉제사는 제사와 묘사, 묘 관리와 문중원들의 친목 모임을 겸하는 행사이다. 이를 통해 구성원들은 강한 소속감을 느끼게 되고, 문중이 집단으로서의 기능을 발휘할 수 있게 된다. 이런 기능이 잘 구현되고 있는 것으로는 몇 년에 한 번씩 족보 증개 간 사업이 있다. 조선시대 이래로 후손들은 이 족보를 통하여 유명 조상의 문중원으로 인정받게 되고 그 조상의 사회적 명성까지도 이어받게 된다. 또, 가장 높은 관직을 가진 조상을 문중의 중심인물로 내세워서 사회적 위세를 과시하려는 것이다. 이러한 중심인물이 대두하는 것과 문중의 세분화는 밀접한 관계가 있다. 물론, 몇 대를 거치면서 거주 지역이 달라지고 일정 지역에 거주하는 친척의 수가 일정한 수에 달할 때 분파가 형성되기도 한다. 분파된 문중의 중심인물은 대개 높은 관직을 차지하고 있는데, 이는 문중이 신분 계승 기능과 밀접하게 연관되어 있음을 보여주는 것이다. 예로부터 양반가에는 유학자들이 많았고, 이들 유학자들에 의해 문중이 주도되어왔다. 유학자를 배출한 문중<NAME> 중 유학자가 많을수록 그 문중의 사회적 위세가 높게 평가되었고, 실제 활발한 활동을 하고 있는 문중의 대다수가 양반 문중이다. 이들 양반 문중의 유학자들은 자신들의 조상과 관련된 유교적 행사에 주도적으로 참여한다. 문중의 활동은 대내적으로는 앞서 지적한<NAME>에 의하여 문중원의 행위와 제사 · 묘사 등 행사의 절차가 규정된다. 조상을 위한 행사는 언제나 친목적 성격을 함께 띠게 되는데, 제사나 장례식의 규모는 문중의 사회적 위세에 영향을 받는다. 특히, 각 가정에서 기제를 지내지 않는 조상들(를 지내는 조상들에게도를 지내는 지역이 있음)에 대한 제사를 1년에 한 번 거행함으로써 공동 조상의 자손임을 재강조하는 행사로서 문중 관할 하의 제일 중심적인 행사이다. 또한, 문중은 효자와 효부, 열녀에 대한 현창과 유교적 도덕 준수라는 통제 기능을 발휘한다. 즉,<NAME>에 어긋나는 행동을 했을 때는 문중에서 쫓겨나는 경우도 있었다. 현대에는 이러한 도덕적 통제 내지<NAME>의 실시는 점점 약화되는 추세이지만, 이러한 문중 행사를 통하여 우리의 유교적 전통은 계승되어 왔다고 볼 수 있다. 그래서 문중원들로 하여금 집단적 소속감을 강하게 갖게 한 것은 도덕적 통제와 조상숭배 의례였다. 문장과 종손은 대외적으로 문중을 대표한다. 특히, 종가는 문중의 얼굴로서 봉제사뿐 아니라 접빈객의 역할도 한다. 이러한 기능 때문에 종가는 문중의 특별한 지원을 받는다. 문중 단위의 행사는 종가를 중심으로 이루어지며, 모든 연락도 종가를 중심으로 이루어진다. 특히, 종가는 인근<NAME>에 배향되었거나 유림에서 추대되어 불천위주1가 되었을 경우, 지방 유림 행사의 연락창구가 된다. 이런 문중의 경우 사회적 위상도 높고, 인근 문중과의 연락도 매우 빈번하다.<NAME>의 향사나 시조회 등은 이론상 일반 유림이 주도해야 하나 실제 행사는 문중이 주도한다. 따라서, 양반 문중의 활동 중 유림 행사와 관련된 부분이 상당히 많다. 유림의 행사 중 가장 대표적인 것이 각<NAME>에서 봄과 가을에 행하는 향사이다. 그 외에도 문중에서는 유림들이 모여 시를 짓는 시회라든가, 경치가 좋은 곳에 있는 정자를 위한 계모임에 어른을 참가시키기도 하고 때로는 지원금을 주기도 한다. 이러한 행사에 더 적극적으로 나서는 집안은 문중 중에서도 사회적 명망이 높은 집안이 되며, 혼인 역시 이러한 사회적 관계를 중심으로 이루어진다. 문중의 공동재산은 여러 묘택에 딸려 있는 토지와 종가의 위토로 이루어져 있다. 이는 주로 제사 경비로 사용된다. 종가의 토지는 문중을 찾아온 손님들을 접대하는 데 쓰이고, 그 밖에도 문중 단위로 부조를 하거나 문회 등을 소집할 때 드는 모든 경비를 조달한다. 또한, 문중은 문중산을 소유하여 후손들에게 묘지를 제공한다. 종답 · 종위토 · 문중 답 · 문중 답 · 문중 답 · 제전 · 묘위토 · 제위토 · 종산 · 선영 · 사당 · 제각 등의 재산을 문중이 소유하고 있다. 모두 위토라고 한다. 이런 재산의 장만은 조상의 중심인물이 장만하는 경우도 있지만 대체로 문중이 함께 장만한다. 조선시대에 제사를 성대히 지냈다는 것은 사회적 명성과 관계 깊기 때문에 유명 양반들의 문중은 묘지 주변에 광대한 위토들을 마련하였다. 특히, 관료를 많이 배출한 문중일 경우 경제적 부는 곧 문중 재산의 확대를 의미했다. 이러한 부는 봉제사를 위한 위토뿐 아니라 선비들을 양성하는<NAME>을 세운 배경이기도 하다. 이외에도 유림사회에서 확고한 위치를 차지하게 되는데, 각 단체의 설립, 종가의 수리, 정자의 건립 등을 지원했기 때문이다. 즉, 조상의 유명도와 함께 위세를 드러내기 위해서는 문중 재산이 필수적이다. 유명한 조상의 후손들은 문중 재산을 모아 성대하게 행사를 치르고, 조상의 사회적 지위를 이어받으려고 한다. 각 선산의 땅은 산지기나 묘지기에 의해 관리된다. 이들은 문중 내의 온갖 행사에 참석하거나 심부름 등을 하며 매우 낮은 사회적 지위를 감수해야 한다. 이들은 묘사의 제물을 자신이 관리하는 토지에서 나온 수확 가운데 일부로 마련하고, 소작료도 문중에 낸다. 다른 일반 소작에 비해 경제적 조건은 후한 편이다. 최근에는 못 사는 동족원 중 담당하기도 하는데, 신분제적 구분이 많이 없어졌기 때문이다. 이런 묘지기뿐 아니라 대부분 문중 행사에 노동력을 제공하고 신분적인 차별을 받는 이들은 문중 재산을 관리하는 사람들이다. 그들은 광복 전까지만 해도 문중 내에서 상을 당하면 행상주2를 매었다. 종손이 문중 재산을 관리한다. 그 밑에 유사 또는 제 각지기가 수지계산을 맞추고 묘지기 등과 거래를 하고 최종 결산은 종손이 문장과 의논하여 인준한다. 종가의 토지는 대부분 종가의 개인 소유가 아니라 문중의 공동 소유이다. 여기에서 나오는 수입으로 봉제사를 하고, 각 위토에서 나오는 수입으로 문중의 손님과 문중 어른을 대접한다. 문중 재산은 동족의 생활을 향상시키기 위한 용도로는 거의 쓰이지 않는다. 문중원이 직접 도움을 받는 경우는 장례식에 필요한 도구들을 장만하거나, 큰일을 치를 때 그릇을 빌려주는 것 외엔 없다. 이는 문중 자체가 조상숭배를 중심으로 이루어졌기 때문일 것이다. 초기 학자들은 문중의 상호 협동적 성격을 지적했지만, 현재 남아 있는 기록과 현지 사례 조사 결과로 미루어 볼 때 문중의 경제적 상호 협동체적 기능은 뚜렷하지 않다. 이는 조상숭배 의식과 손님 접대 등 대외 활동으로 문중의 사회적 지위가 결정되는 데서 비롯된 것 같다. 즉, 현재 어려움을 겪고 있는 동족을 보살피기보다는 조상 제사를 잘 받드는 것이 문중 개개인의 사회적 이해에 도움이 되기 때문이다. 그렇기 때문에 흔히 문중 재산은 뒤를 돌아보기 위한 것이지, 앞을 내다보기 위한 것은 아니라는 것이 통념이다. 일제 강점기에는 토지조사사업이라는 명목으로 문중 재산이 축소되었고, 광복 후에는 문중 재산의 규모가 축소되었다. 이러한 작은 재산의 경우 이전과 같은 의례를 행하기 힘들어진 것은 각 묘소에 200평만이 허락되었기 때문이다. 하지만 최근 도시화가 진행되면서 외지에서 진출한 동족 중 성공한 이들이 문중 행사에 투자를 하는 경우가 적지 않다. 기존의 토지로 이루어진 문중 재산에 상응하는 경제적 지원을 도시지역의 각 문중 화수회 등에서 하는 경향이 있다. 그래서 근래에 문중의 종손이나 유사는 위토의 관리뿐 아니라 외지 문중원들과 빈번히 접촉하고 있다. 종가, 정자,<NAME>, 제각 등의 쇠퇴하는 곳을 그러한 접촉을 통하여 보수하고 유지하는 일이 이루어지고 있다. 매년 문중 재산의 결산보고는 총회인 문회에서 이루어진다. 유사 중 책임자인 도유사가 각 위토에서 수입한 것과 더불어 제사비용, 접대 비용, 수리 · 보수 비용들을 종손의 허락을 받고 보고하게 된다. 또 문중 재산의 상당 부분이 또 문중 어른 대접에 쓰이고 있다. 회식을 마련하여 대접하는 것은 각 묘사 뒤, 총회 뒤 등이다. 문중 재산의 매매 관계는 반드시 총회를 거쳐야 하지만, 문장과 종손 및 유사들이 결정하며, 총회는 인준의 권한만 행사하는 것이 보통이다. 최근 문중 재산이 줄어든 것과 관련지어 생각할 수 있는 것은 문중 의식의 결여이다. 다시 말해, 문중 재산의 축소로 동족들이 참가할 수 있는 행사의 기회와 규모가 줄어들어 결속력이 약해지는 경향이 있다.
c7cd87cd-d665-4187-92c9-73aafa5d2f2c	source05/encykorea/MED31572.txt	의침사 (醫針史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043428	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	문종 때 관제가 정비되면서 태의감 1인과 상약국 2인이 각각 임명되었다. 명칭에서 알 수 있듯이 의료에 종사하는 기술관이었을 것이다. 이후의 행적은 불분명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의침사 (醫針史) ### 내용: 문종 때 관제가 정비되면서 태의감 1인과 상약국 2인이 각각 임명되었다. 명칭에서 알 수 있듯이 의료에 종사하는 기술관이었을 것이다. 이후의 행적은 불분명하다.
0e04b5d9-c3d2-4b3e-8de6-acb810cf18de	source05/encykorea/POL21555.txt	삼선개헌 (三選改憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026643	CC BY	650	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 개헌안의 핵심은 대통령의 3선 연임 허용, 국회의원의 국무총리 및 국무위원 겸직 허용, 대통령에 대한 탄핵소추 결의 요건 강화, 국회의원 정수 증가 등이다. 1962년 12월 26일 개정된 제3공화국 〈헌법〉에는 대통령의 연임 규정이 “1차에 한해서 중임할 수 있다. ”로 되어 있었다. 따라서 2차까지 연임했던<NAME> 대통령은 헌법상 다시 출마할 수 없었다. 제6대 대통령 임기가 끝나갈 무렵인 1969년 1월 6일 민주공화당의 길재호(吉在號) 사무총장은 현행 〈헌법〉의 미비점을 보완, 개정하기 위한 문제가 여당 내에서 신중히 검토되고 있다는 비공식 발언을 하였다. 이어, 이튿날인 7일 윤치영(尹致暎) 당 의장 서리가 “……필요하다면 대통령의 2차 이상 중임 금지 조항까지 포함해서 개헌 문제를 연구할 수 있다. ”는 것을 사견<NAME>으로 기자회견에서 발표하였다. 이유는 북한의 도발 위협 속에서 경제건설의 가속화를 위한 정치적 안정의 극대화를 위해<NAME> 대통령의 강력한 지도력이 필요하다는 것이었다. 이와 같은 개헌 발언에 대하여 신민당(新民黨)은 그 날로 즉각 반대할 것을 발표하고,<NAME>회(正友會)까지도 민감한 반응을 보였다. 2월 3일 열린 공화당 의원총회에서도 개헌에 대해 찬반양론이 엇갈렸을 뿐 아니라, 전국적인 여론으로까지 확산되었다. 그러자 2월 4일<NAME> 대통령은 연두기자회견에서 “지금은 개헌 논의의 시기가 아니다. ”라고 시사하고, 개헌 논의 중지를 지시하였다. 그러나 1969년 2월 28일 나주<NAME>거를 기하여<NAME>오(兪鎭午) 신민당 총재는 “공화당은 장기집권을 위하여 3선 개헌을 시도하고 있다. ”고 공박하고 야당 후보 지지를 호소하였다. 이와 같은 상황에서 잠시 중단되는 듯하던 개헌 논의는 3월에 들어서 공화당 계열 군소 단체들의 개헌안 국민 발의 서명 운동으로 다시 부상되었다. 4월 8일의 제69회 임시국회 본회의에서 신민당이 국회 내 폭언 및 문교 행정 실패를 이유로 제출한 권오병(權五柄) 문교부 장관 해임 건의안에 공화당 의원 40여 명이 당명을 어기고 가담하였다. 개헌 논의는 4월 14일 공화당 항명 파동자 중 핵심 반당자 5명이 제명된 가운데 4월 27일 김종필(金鍾泌) 전 당 의장의 개헌 지지 표명으로 당내에서 재론되었다. 그 뒤 6월 27일부터 일부 학자들을<NAME>해 개헌 논의에 관한 헌법 강좌 실시와 지상토론을 전개하고, 황우겸(黃佑謙)이 지은 《공든 탑 무너져서야》라는 책자 10만 부를 발간하는 등 대국민 설득 활동을 폈다. 박정희 대통령은 7월 27일 담화를 통해 “꼭 개헌이 필요하다면 연말 연초로 늦추라. ”고 언급해 사실상 개헌을 지시했다. 공화당 108명(은 제외),<NAME>회 의원 11명(1명 제외), 신민당 의원 3명이 서명한 개헌안은 8월 7일 국회에 정식 제출되었다. 이때 대한 반공연맹·대한 재향군인회·경제인연합회·대한상공회의소·한국예술문화단체 총연합회·대한 기독교 연합회·제헌국회의원 일동·4월 혁명동지회 등 50여 개의 각종 사회단체들이 개헌을 지지하는 성명을 발표했다. 그렇지만 신민당은 7월 17일 개헌 반대 범국민 투쟁 위원회를 조직하고 언론과 국민으로부터 거센 반발을 받았다. 7월 19일 미국을 방문했던 김영삼 의원은<NAME> 대통령의 3선 개헌을 못하도록 미국 정부에 강력한 경고를 해줄 것을 촉구하는 성명을 발표했다. 신민당은 7월 26일 총재단 및 당 3역회의와 7월 28일 긴급 정무회의를 통해 발의저지·국회부결·국민투표저지 등을 결정하고 원내 저지선 59석을 확보하는데 주력하였다. 그러나 신민당 내 성낙현·조흥만·연주흠 등 세 의원이 개헌 지지 서명을 함으로써 신민당 투쟁에 차질이 생겼다. 신민당 중심의 개헌 반대 투쟁과 함께 6월 12일부터 서울대·고려대학교·연세대학교·경기대학·경북대학교 등 전국 20여 개 학원가에서 연일 개헌 반대 시위가 일어나 경찰과 대치 소동이 벌어졌다. 이런 가운데 공화당은 8월 30일 장충체육관에서 1969년도 민주공화당 임시 전당대회를 개최하고<NAME> 대통령 신임 추진 전당대회를 거창하게 개최한 데 이어 8월 14일 국민투표 법안부터 국회에 제출했다. 야당 불참의 예심 통과는 무효라며 반대 투쟁을 벌인 신민당은 심의가 지연되어 회의 속개가 난관에 봉착하자, 공화당 의원들만 참여하는 내무·법사 위원회를 통해 법안을 통과시키고 국회 본회의에 넘겼다. 개헌안의 국회 통과를 앞두고 9월 5일 정무회의의 결정에 따라 신민당은 9월 6일 의원 총회를 열고 자폭 책을 실행했다. 즉, 소속 의원 44명 전원의 제명원을 받아 제명하는 한편, 신당 발기 서명을 받고 7일<NAME>오 총재 집에서 임시 전당대회를 열어 신민당 해산 결의를 하고 중앙선거관리위원회에 신고하는 한편, 제명된 44명의 의원은 새로 신민회로 국회 교섭단체 등록을 하였다. 그 결과 개헌에 찬성하는 신민당 의원 세 명은 자동으로 제명되었다. 여당에서는 9월 9일 제72회 정기국회 본회의에 개헌안을 상정하여 심의 과정에서 우여곡절을 겪다가, 14일 새벽 2시 30분 국회 특별회의실로 장소를 옮겨 제6차 본 회의를 열고 여당계 의원 122명만이 참석한 가운데 개헌안과 국민투표 법안을 통과시켰다. 가표 122명 중 공화당 107명,<NAME>회 11명, 무소속 3명, 대중당 1명이었다. 이후 개헌에 대한 국민투표를 놓고 여야가 치열한 찬반의 전국 유세를 벌이는 가운데 10월 17일 국민투표에서 총유권자 1,504만 8,925명 가운데 77.1인 1,160만 4,038명이 투표하여 찬성 755만 3,655표(65.1), 반대 363만 6,369표(31.4), 무효 41만 4,014표(3.5)로 통과되었다. 이로써<NAME> 이후 한국 헌정 사상 여섯 번째 개헌이 확정되었다. 정권 장악 또는 연장을 위한 개헌이었다는 데 이 개헌들은 모두 공통점이 있다. 이 3선 개헌을 통해<NAME> 대통령의 장기집권의 길이 열렸고, 유신 체제로까지 이어지는 길이 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼선개헌 (三選改憲) ### 내용: 이 개헌안의 핵심은 대통령의 3선 연임 허용, 국회의원의 국무총리 및 국무위원 겸직 허용, 대통령에 대한 탄핵소추 결의 요건 강화, 국회의원 정수 증가 등이다. 1962년 12월 26일 개정된 제3공화국 〈헌법〉에는 대통령의 연임 규정이 “1차에 한해서 중임할 수 있다. ”로 되어 있었다. 따라서 2차까지 연임했던<NAME> 대통령은 헌법상 다시 출마할 수 없었다. 제6대 대통령 임기가 끝나갈 무렵인 1969년 1월 6일 민주공화당의 길재호(吉在號) 사무총장은 현행 〈헌법〉의 미비점을 보완, 개정하기 위한 문제가 여당 내에서 신중히 검토되고 있다는 비공식 발언을 하였다. 이어, 이튿날인 7일 윤치영(尹致暎) 당 의장 서리가 “……필요하다면 대통령의 2차 이상 중임 금지 조항까지 포함해서 개헌 문제를 연구할 수 있다. ”는 것을 사견<NAME>으로 기자회견에서 발표하였다. 이유는 북한의 도발 위협 속에서 경제건설의 가속화를 위한 정치적 안정의 극대화를 위해<NAME> 대통령의 강력한 지도력이 필요하다는 것이었다. 이와 같은 개헌 발언에 대하여 신민당(新民黨)은 그 날로 즉각 반대할 것을 발표하고,<NAME>회(正友會)까지도 민감한 반응을 보였다. 2월 3일 열린 공화당 의원총회에서도 개헌에 대해 찬반양론이 엇갈렸을 뿐 아니라, 전국적인 여론으로까지 확산되었다. 그러자 2월 4일<NAME> 대통령은 연두기자회견에서 “지금은 개헌 논의의 시기가 아니다. ”라고 시사하고, 개헌 논의 중지를 지시하였다. 그러나 1969년 2월 28일 나주<NAME>거를 기하여<NAME>오(兪鎭午) 신민당 총재는 “공화당은 장기집권을 위하여 3선 개헌을 시도하고 있다. ”고 공박하고 야당 후보 지지를 호소하였다. 이와 같은 상황에서 잠시 중단되는 듯하던 개헌 논의는 3월에 들어서 공화당 계열 군소 단체들의 개헌안 국민 발의 서명 운동으로 다시 부상되었다. 4월 8일의 제69회 임시국회 본회의에서 신민당이 국회 내 폭언 및 문교 행정 실패를 이유로 제출한 권오병(權五柄) 문교부 장관 해임 건의안에 공화당 의원 40여 명이 당명을 어기고 가담하였다. 개헌 논의는 4월 14일 공화당 항명 파동자 중 핵심 반당자 5명이 제명된 가운데 4월 27일 김종필(金鍾泌) 전 당 의장의 개헌 지지 표명으로 당내에서 재론되었다. 그 뒤 6월 27일부터 일부 학자들을<NAME>해 개헌 논의에 관한 헌법 강좌 실시와 지상토론을 전개하고, 황우겸(黃佑謙)이 지은 《공든 탑 무너져서야》라는 책자 10만 부를 발간하는 등 대국민 설득 활동을 폈다. 박정희 대통령은 7월 27일 담화를 통해 “꼭 개헌이 필요하다면 연말 연초로 늦추라. ”고 언급해 사실상 개헌을 지시했다. 공화당 108명(은 제외),<NAME>회 의원 11명(1명 제외), 신민당 의원 3명이 서명한 개헌안은 8월 7일 국회에 정식 제출되었다. 이때 대한 반공연맹·대한 재향군인회·경제인연합회·대한상공회의소·한국예술문화단체 총연합회·대한 기독교 연합회·제헌국회의원 일동·4월 혁명동지회 등 50여 개의 각종 사회단체들이 개헌을 지지하는 성명을 발표했다. 그렇지만 신민당은 7월 17일 개헌 반대 범국민 투쟁 위원회를 조직하고 언론과 국민으로부터 거센 반발을 받았다. 7월 19일 미국을 방문했던 김영삼 의원은<NAME> 대통령의 3선 개헌을 못하도록 미국 정부에 강력한 경고를 해줄 것을 촉구하는 성명을 발표했다. 신민당은 7월 26일 총재단 및 당 3역회의와 7월 28일 긴급 정무회의를 통해 발의저지·국회부결·국민투표저지 등을 결정하고 원내 저지선 59석을 확보하는데 주력하였다. 그러나 신민당 내 성낙현·조흥만·연주흠 등 세 의원이 개헌 지지 서명을 함으로써 신민당 투쟁에 차질이 생겼다. 신민당 중심의 개헌 반대 투쟁과 함께 6월 12일부터 서울대·고려대학교·연세대학교·경기대학·경북대학교 등 전국 20여 개 학원가에서 연일 개헌 반대 시위가 일어나 경찰과 대치 소동이 벌어졌다. 이런 가운데 공화당은 8월 30일 장충체육관에서 1969년도 민주공화당 임시 전당대회를 개최하고<NAME> 대통령 신임 추진 전당대회를 거창하게 개최한 데 이어 8월 14일 국민투표 법안부터 국회에 제출했다. 야당 불참의 예심 통과는 무효라며 반대 투쟁을 벌인 신민당은 심의가 지연되어 회의 속개가 난관에 봉착하자, 공화당 의원들만 참여하는 내무·법사 위원회를 통해 법안을 통과시키고 국회 본회의에 넘겼다. 개헌안의 국회 통과를 앞두고 9월 5일 정무회의의 결정에 따라 신민당은 9월 6일 의원 총회를 열고 자폭 책을 실행했다. 즉, 소속 의원 44명 전원의 제명원을 받아 제명하는 한편, 신당 발기 서명을 받고 7일<NAME>오 총재 집에서 임시 전당대회를 열어 신민당 해산 결의를 하고 중앙선거관리위원회에 신고하는 한편, 제명된 44명의 의원은 새로 신민회로 국회 교섭단체 등록을 하였다. 그 결과 개헌에 찬성하는 신민당 의원 세 명은 자동으로 제명되었다. 여당에서는 9월 9일 제72회 정기국회 본회의에 개헌안을 상정하여 심의 과정에서 우여곡절을 겪다가, 14일 새벽 2시 30분 국회 특별회의실로 장소를 옮겨 제6차 본 회의를 열고 여당계 의원 122명만이 참석한 가운데 개헌안과 국민투표 법안을 통과시켰다. 가표 122명 중 공화당 107명,<NAME>회 11명, 무소속 3명, 대중당 1명이었다. 이후 개헌에 대한 국민투표를 놓고 여야가 치열한 찬반의 전국 유세를 벌이는 가운데 10월 17일 국민투표에서 총유권자 1,504만 8,925명 가운데 77.1인 1,160만 4,038명이 투표하여 찬성 755만 3,655표(65.1), 반대 363만 6,369표(31.4), 무효 41만 4,014표(3.5)로 통과되었다. 이로써<NAME> 이후 한국 헌정 사상 여섯 번째 개헌이 확정되었다. 정권 장악 또는 연장을 위한 개헌이었다는 데 이 개헌들은 모두 공통점이 있다. 이 3선 개헌을 통해<NAME> 대통령의 장기집권의 길이 열렸고, 유신 체제로까지 이어지는 길이 열렸다.
4669252d-2ea5-4c83-aa8c-f204d9ac2493	source05/encykorea/POL7162.txt	김삼룡 (金三龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009322	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청북도 충주시에서 출생. 어려서 시골의 학당을 다녔을 뿐 정규교육은 받지 못하였고, 서울 동대문 밖의 고학생 자활단체인 고 학당에 관계하였다. 1934년 조선공산당의 일본 총국 간부였던 이재유(李載裕)를 중심으로 한, 이관술(李觀述)과 그의 누이동생인 이순금(李順今김삼룡의 처), <NAME>상(李鉉相) 등과 함께 경성 트로이카에 참여하여 공산당 재건운동을 추진하다가 1937년 이재유가 검거되자 고향인 충주에 은신하였다. 이관술 · 이순금 남매가 1939년 경성콤 그룹을 조직하고 조직부와 노동부의 책임을 맡았다. 1939년 출옥한 박헌영의 지도로 경성전기 · 대창 직물 · 경성방직 · 용산 철도 공작소 · 조선 인쇄소 등의 노동조합 조직을 확장하는 활동을 벌였으나, 1940년 12월 조직선이 드러나 일제에 체포되었다. 1945년 8월 15일 광복 후 전주 형무소에서 출감하여, 박헌영의 조선공산당 재건파에서 김형선(金炯善)과 함께 조직책임을 맡아, 먼저 출범한 장안파 공산당을 약화시키고 9월 11일 재건 조선공산당의 조직 국책을 맡았으며, 1946년 2월 15일 좌익단체의 연합체인 민주주의 민족전선 상임위원을 지내는 등 주로 당 조직에 몰두하였다. 1946년 9월 박헌영 · 이강국 등 공산당 간부를 체포하라는 명령이 떨어지자 피신했다. 1946년 11월 조선공산당 · 조선 인민당 · 남조선신민당의 3당이 합쳐진 남조선 노동당의 중앙위원회 정치위원 후보로 조직부장을 맡았다.<NAME>(李承燁) 등과 함께 남로당 지하운동을 조직 지도하였으며, 대한민국 정부 수립 이후인 1949년에는 불법화된 남조선 노동당의 서울 지도부의 책임자로 활약하는 등 이주하(李舟河)와 함께 지하조직에 몰두하다 1950년 3월 27일에 경찰에 체포되어 5월 특별군사재판에서 사형을 선고받았다. 이후 남침을 준비하면서 평화공세를 펼치던 북한에서 제의한 조만식과의 교환 협상이 오가다 6.25전쟁이 발발하자 사형이 집행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김삼룡 (金三龍) ### 내용: 충청북도 충주시에서 출생. 어려서 시골의 학당을 다녔을 뿐 정규교육은 받지 못하였고, 서울 동대문 밖의 고학생 자활단체인 고 학당에 관계하였다. 1934년 조선공산당의 일본 총국 간부였던 이재유(李載裕)를 중심으로 한, 이관술(李觀述)과 그의 누이동생인 이순금(李順今김삼룡의 처), <NAME>상(李鉉相) 등과 함께 경성 트로이카에 참여하여 공산당 재건운동을 추진하다가 1937년 이재유가 검거되자 고향인 충주에 은신하였다. 이관술 · 이순금 남매가 1939년 경성콤 그룹을 조직하고 조직부와 노동부의 책임을 맡았다. 1939년 출옥한 박헌영의 지도로 경성전기 · 대창 직물 · 경성방직 · 용산 철도 공작소 · 조선 인쇄소 등의 노동조합 조직을 확장하는 활동을 벌였으나, 1940년 12월 조직선이 드러나 일제에 체포되었다. 1945년 8월 15일 광복 후 전주 형무소에서 출감하여, 박헌영의 조선공산당 재건파에서 김형선(金炯善)과 함께 조직책임을 맡아, 먼저 출범한 장안파 공산당을 약화시키고 9월 11일 재건 조선공산당의 조직 국책을 맡았으며, 1946년 2월 15일 좌익단체의 연합체인 민주주의 민족전선 상임위원을 지내는 등 주로 당 조직에 몰두하였다. 1946년 9월 박헌영 · 이강국 등 공산당 간부를 체포하라는 명령이 떨어지자 피신했다. 1946년 11월 조선공산당 · 조선 인민당 · 남조선신민당의 3당이 합쳐진 남조선 노동당의 중앙위원회 정치위원 후보로 조직부장을 맡았다.<NAME>(李承燁) 등과 함께 남로당 지하운동을 조직 지도하였으며, 대한민국 정부 수립 이후인 1949년에는 불법화된 남조선 노동당의 서울 지도부의 책임자로 활약하는 등 이주하(李舟河)와 함께 지하조직에 몰두하다 1950년 3월 27일에 경찰에 체포되어 5월 특별군사재판에서 사형을 선고받았다. 이후 남침을 준비하면서 평화공세를 펼치던 북한에서 제의한 조만식과의 교환 협상이 오가다 6.25전쟁이 발발하자 사형이 집행되었다.
5962c8ab-2fbd-4388-8351-f5fe4c9d1842	source05/encykorea/LAW40120.txt	차관 (次官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055120	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 5처 중 총무처·국정홍보처·과학기술처는 그 장을 국무 위원으로 임명하고 그 이인자를 차관으로 임명하지만 법제처와 국가보훈처는 그 장을 국무 위원으로 임명하지 않고 차장이라 한다. 하지만 법제처와 국가보훈처의 차장은 법적으로나 기능적으로 차관과 같으며 고려 시대에는 시랑(:육부·육조 다음의 벼슬)이 있었고 몽고의 침공이 있었을 때는 총랑이 있었다. 조선시대에는 참판을, 갑오경장 후 개혁한 1919년 대한민국 임시정부에서는 차장을 임명했다. 정부 수립 후 1948년 8월 정부조직법에 따라 각부에 차관 1인을 두어 장관의 명에 따라 부내 사무를 총괄하고 장관이 사고가 있을 때에는 그 직무를 대행하게 하였다. 1960년 7월 내각책임제의 실시에 따라 개정된 정부조직법에 따르면 정무차관은 장관을 보좌하며 정책과 기획의 수립에 참가하여 정무를 처리하되 국회의원을 겸할 수 있도록 하였다. 또한 정무차관은 장관을 보좌하며 그 부의 사무를 처리하며, 소속 공무원을 지휘·감독하되 국무 위원이 총사퇴할 경우 정무차관은 장관과 같이 퇴직하고, 사무차관이 행정의 지속성을 보장할 수 있게 하였다. 하지만 1961년 5·16군사정변으로 정무차관과 사무차관이 각각 1인씩 두는 제도는 1961년 정부조직법의 개정으로 중단되고, 국회의원도 헌법이나 국회법에 의하여 겸직이 금지된 기간(제3·4공화국)을 제외하고는 차관을 겸직할 수 있도록 하였다. 차관(처의 차장을 포함)이 어떤 기능을 하는지에 대해서는 현행법에서 별로 규정하지 않고 있다. 다만, 차관회의 규정(대통령령)에서 차관으로 하는 회의체를 구성하여 국무회의에 상정될 의안과 국무회의로부터 지시받은 사항을 심의하게 하고, 각 개별 법령에서 차관을 각종 위원회의 위원장이나 위원으로 규정하는 예가 있을 뿐이다. 그렇다고 해서 차관의 책임과 권한이 없는 것은 아니다. 차관은 그 지위가 제이인 자이기 때문에 고유한 업무가 없을 뿐 장관이 사실상 자신의 일을 전부 처리할 수 없기 때문에 차관이나 차관보다 더 높은 공무원에게 상당한 일을 위임하여 수행하게 하고 있다. 즉, 차관은 장관의 업무를 보좌하고 장관이 사고가 날 시에는 그 직무를 대행하고 상당한 업무는 자신이 책임지고 있다. 하지만 차관은 국무 위원의 업무를 대신할 수 없으며 장관의 업무만 대행할 뿐이다. 따라서, 장관이 부재 시 차관이 국무회의에 대리 출석하는 경우가 있는데, 이 경우 차관은 국무회의에서 발언할 수는 있으나 표결권은 없다. 물론 국무 위원을 대리하여 국법 상의 문서에 부칠 수도 없다. 2018년 현재 행정각부에는 차관 1명을 두되 기획재정부·과학기술정보통신부·외교부·문화체육관광부·국토교통부·보건복지부에는 차관 2명을 둔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차관 (次官) ### 내용: 우리나라 5처 중 총무처·국정홍보처·과학기술처는 그 장을 국무 위원으로 임명하고 그 이인자를 차관으로 임명하지만 법제처와 국가보훈처는 그 장을 국무 위원으로 임명하지 않고 차장이라 한다. 하지만 법제처와 국가보훈처의 차장은 법적으로나 기능적으로 차관과 같으며 고려 시대에는 시랑(:육부·육조 다음의 벼슬)이 있었고 몽고의 침공이 있었을 때는 총랑이 있었다. 조선시대에는 참판을, 갑오경장 후 개혁한 1919년 대한민국 임시정부에서는 차장을 임명했다. 정부 수립 후 1948년 8월 정부조직법에 따라 각부에 차관 1인을 두어 장관의 명에 따라 부내 사무를 총괄하고 장관이 사고가 있을 때에는 그 직무를 대행하게 하였다. 1960년 7월 내각책임제의 실시에 따라 개정된 정부조직법에 따르면 정무차관은 장관을 보좌하며 정책과 기획의 수립에 참가하여 정무를 처리하되 국회의원을 겸할 수 있도록 하였다. 또한 정무차관은 장관을 보좌하며 그 부의 사무를 처리하며, 소속 공무원을 지휘·감독하되 국무 위원이 총사퇴할 경우 정무차관은 장관과 같이 퇴직하고, 사무차관이 행정의 지속성을 보장할 수 있게 하였다. 하지만 1961년 5·16군사정변으로 정무차관과 사무차관이 각각 1인씩 두는 제도는 1961년 정부조직법의 개정으로 중단되고, 국회의원도 헌법이나 국회법에 의하여 겸직이 금지된 기간(제3·4공화국)을 제외하고는 차관을 겸직할 수 있도록 하였다. 차관(처의 차장을 포함)이 어떤 기능을 하는지에 대해서는 현행법에서 별로 규정하지 않고 있다. 다만, 차관회의 규정(대통령령)에서 차관으로 하는 회의체를 구성하여 국무회의에 상정될 의안과 국무회의로부터 지시받은 사항을 심의하게 하고, 각 개별 법령에서 차관을 각종 위원회의 위원장이나 위원으로 규정하는 예가 있을 뿐이다. 그렇다고 해서 차관의 책임과 권한이 없는 것은 아니다. 차관은 그 지위가 제이인 자이기 때문에 고유한 업무가 없을 뿐 장관이 사실상 자신의 일을 전부 처리할 수 없기 때문에 차관이나 차관보다 더 높은 공무원에게 상당한 일을 위임하여 수행하게 하고 있다. 즉, 차관은 장관의 업무를 보좌하고 장관이 사고가 날 시에는 그 직무를 대행하고 상당한 업무는 자신이 책임지고 있다. 하지만 차관은 국무 위원의 업무를 대신할 수 없으며 장관의 업무만 대행할 뿐이다. 따라서, 장관이 부재 시 차관이 국무회의에 대리 출석하는 경우가 있는데, 이 경우 차관은 국무회의에서 발언할 수는 있으나 표결권은 없다. 물론 국무 위원을 대리하여 국법 상의 문서에 부칠 수도 없다. 2018년 현재 행정각부에는 차관 1명을 두되 기획재정부·과학기술정보통신부·외교부·문화체육관광부·국토교통부·보건복지부에는 차관 2명을 둔다.
2d597e78-8c50-4072-a9ab-8da86399e569	source05/encykorea/SOC9944.txt	노인소 (老人所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김택규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012872	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	양로 소라 고도 한다. 물론 전통사회의 모든 마을들에 노인소가 다 있는 것은 아니었고, 각 노인 소마다 그 존재 형태가 달랐다. 한편 마을의 사회적 여건이 변화함에 따라 노인소 또한 그 형태와 본래의 기능이 많이 바뀌었고 때로는 마을에서 사라지기도 하였다. 지금은 이·동 단위의 마을에서 흔히 볼 수 있는 경로당이 노인소의 현대적 변형 형태로 볼 수 있다. 특히 전통사회에서 노인소는 나이가 많거나 적음이 사회적 권위의 중요한 요소로 작용했던 기구였다. 노인소는 1년에 몇 차례씩의 시작·천렵·소풍 등의 친목활동을 행하는 것과 마을의 모든 일에 관하여 마을 사람들의 의사를 집약하고 결정하는 여론 지도적 역할을 수행했다. 그래서 마을 안팎의 행사와 사업 결정은 모두 이곳에서 이루어졌고, 마을 사람들 사이의 다툼을 막고 갈등을 풀어가는 것도 이 노인소를 통해서 이루어졌다. 또한 여기에서 질서와 양 속·도덕을 해치는 자도 다스렸으며, 마을에서 쫓아내기도 했다. 전통사회에서 노인소는 단순한 자문기관이라기보다는, 안으로는 위계질서를 만들고 이를 파괴하는 요소를 응징하여 결속을 다지는 기구였다. 또한 밖으로는 중재, 대변을 하는 기구의 구실과 권위를 가지고 있었다. 하지만 이러한 전통적 특성은 농촌 사회의 여건 변화에 따라 구조적인 변화를 겪게 된다. 즉, 급속한 사회경제적 발전으로 인해 마을 사회가 더 이상 자급자족 단위로 존재할 수 없게 되자, 오히려 외부 세계와의 관계에 따라 마을 사람들의 생활이 좌우되게 되었다. 따라서 이러한 상황 변화에 유연하게 적응하고 대처할 수 있는 지식과 판단력이 중시됨에 따라 지도자의 연령이 비교적 낮아졌고, 늙은이는 그 마을의 전통 윤리관과 도덕관의 상징으로서 자문 역할만 담당하게 되었다. 특히 민족 항일기부터 이러한 변화가 뚜렷해졌다. 즉, 마을이 자치적인 단위에서보다 중앙집권적인 행정력의 관할 속에 들어감에 따라 노인소 같은 비공식적 기구의 정치적 권한은 상대적으로 약화, 축소되었다. 따라서 오늘날의 노인소는 특별한 구속력이나 구속력을 갖지 못한 단순한 자문기관이나 계의 모임의 성격을 띠게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노인소 (老人所) ### 내용: 양로 소라 고도 한다. 물론 전통사회의 모든 마을들에 노인소가 다 있는 것은 아니었고, 각 노인 소마다 그 존재 형태가 달랐다. 한편 마을의 사회적 여건이 변화함에 따라 노인소 또한 그 형태와 본래의 기능이 많이 바뀌었고 때로는 마을에서 사라지기도 하였다. 지금은 이·동 단위의 마을에서 흔히 볼 수 있는 경로당이 노인소의 현대적 변형 형태로 볼 수 있다. 특히 전통사회에서 노인소는 나이가 많거나 적음이 사회적 권위의 중요한 요소로 작용했던 기구였다. 노인소는 1년에 몇 차례씩의 시작·천렵·소풍 등의 친목활동을 행하는 것과 마을의 모든 일에 관하여 마을 사람들의 의사를 집약하고 결정하는 여론 지도적 역할을 수행했다. 그래서 마을 안팎의 행사와 사업 결정은 모두 이곳에서 이루어졌고, 마을 사람들 사이의 다툼을 막고 갈등을 풀어가는 것도 이 노인소를 통해서 이루어졌다. 또한 여기에서 질서와 양 속·도덕을 해치는 자도 다스렸으며, 마을에서 쫓아내기도 했다. 전통사회에서 노인소는 단순한 자문기관이라기보다는, 안으로는 위계질서를 만들고 이를 파괴하는 요소를 응징하여 결속을 다지는 기구였다. 또한 밖으로는 중재, 대변을 하는 기구의 구실과 권위를 가지고 있었다. 하지만 이러한 전통적 특성은 농촌 사회의 여건 변화에 따라 구조적인 변화를 겪게 된다. 즉, 급속한 사회경제적 발전으로 인해 마을 사회가 더 이상 자급자족 단위로 존재할 수 없게 되자, 오히려 외부 세계와의 관계에 따라 마을 사람들의 생활이 좌우되게 되었다. 따라서 이러한 상황 변화에 유연하게 적응하고 대처할 수 있는 지식과 판단력이 중시됨에 따라 지도자의 연령이 비교적 낮아졌고, 늙은이는 그 마을의 전통 윤리관과 도덕관의 상징으로서 자문 역할만 담당하게 되었다. 특히 민족 항일기부터 이러한 변화가 뚜렷해졌다. 즉, 마을이 자치적인 단위에서보다 중앙집권적인 행정력의 관할 속에 들어감에 따라 노인소 같은 비공식적 기구의 정치적 권한은 상대적으로 약화, 축소되었다. 따라서 오늘날의 노인소는 특별한 구속력이나 구속력을 갖지 못한 단순한 자문기관이나 계의 모임의 성격을 띠게 되었다.
dcd8458d-bb7a-4a6c-8313-e71e55924d14	source05/encykorea/POL56931.txt	이채오 (李采五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074787	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1933년 통영수산고등학교를 졸업한 후, 함경남도 신포 어업조합과 함경북도 어업조합연합회 서기 겸 기수로 활동했으며, 경남 거제에서 태어난 그는 1916년 2월 10일 생이다. 1951년 국회 상공 분과위원회 간사로 활동했으며, 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에 무소속으로 출마해 당선되었다. 이후 원양 출어 선단 심사위원, 해양소년단 이사, 남진수상공사 대표 등을 거쳐 1957년 4월 대한 수산 중앙 회장, 1963년 한국원양어업협회장 등에 선출되는 등 해양산업 분야에서 왕성하게 활동했다. 1988년 10월 28일일해 재단 수산 대상을 받았고, 1989년 대한민국헌정회 이사를 역임했다. 저서로 1998년 나의 참회록을 출판하였고, 2005년 5월 3일 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이채오 (李采五) ### 내용: 1933년 통영수산고등학교를 졸업한 후, 함경남도 신포 어업조합과 함경북도 어업조합연합회 서기 겸 기수로 활동했으며, 경남 거제에서 태어난 그는 1916년 2월 10일 생이다. 1951년 국회 상공 분과위원회 간사로 활동했으며, 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에 무소속으로 출마해 당선되었다. 이후 원양 출어 선단 심사위원, 해양소년단 이사, 남진수상공사 대표 등을 거쳐 1957년 4월 대한 수산 중앙 회장, 1963년 한국원양어업협회장 등에 선출되는 등 해양산업 분야에서 왕성하게 활동했다. 1988년 10월 28일일해 재단 수산 대상을 받았고, 1989년 대한민국헌정회 이사를 역임했다. 저서로 1998년 나의 참회록을 출판하였고, 2005년 5월 3일 세상을 떠났다.
b652df40-b317-4b03-9ac9-aea5d6f1f911	source05/encykorea/SOC26794.txt	올케	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038890	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	오라범댁과도 같은 말이다. 한편, 올케는 남편의 누이를 시누이라 칭한다. 시누이의 준말은 시누·시뉘이다. 올케라는 말은 20세기 초에 만들어진 것으로 오빠라는 말과 유사하다. 이 말은 19세기 말까지의 문헌에서는 찾아볼 수 없기 때문이다. 문세영의 조선어 사전(1938)에는 올케(올케)로 수록되어 있으며, 오라범댁과 같은 말이라는 해설이다. 한글학회의 큰 사전(1957) 이후의 사전들에는 모두 올케로 통일되어 있다. 이로 미루어 볼 때, 남편의 손윗·손아래 누이를 구분하여 일컬을 때는 큰 오라범댁·작은 오라범댁으로, 남편의 손윗·손아래 누이를 구분하여 일컬을 때는 큰 올케·작은 올케로 불렀던 것 같다. 시누이와 올케는 같은 여성이지만 옛날에는 둘 사이에 갈등도 있었다. 시어머니나 남편이 옳지 못하면 더욱 그랬다. 이야기에 나오는 이러한 갈등은 실제 현실에서는 시누이와 올케가 가족으로 협조하는 경우도 많이 찾아볼 수 있으며, 일부 과장된 부분도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 올케 ### 내용: 오라범댁과도 같은 말이다. 한편, 올케는 남편의 누이를 시누이라 칭한다. 시누이의 준말은 시누·시뉘이다. 올케라는 말은 20세기 초에 만들어진 것으로 오빠라는 말과 유사하다. 이 말은 19세기 말까지의 문헌에서는 찾아볼 수 없기 때문이다. 문세영의 조선어 사전(1938)에는 올케(올케)로 수록되어 있으며, 오라범댁과 같은 말이라는 해설이다. 한글학회의 큰 사전(1957) 이후의 사전들에는 모두 올케로 통일되어 있다. 이로 미루어 볼 때, 남편의 손윗·손아래 누이를 구분하여 일컬을 때는 큰 오라범댁·작은 오라범댁으로, 남편의 손윗·손아래 누이를 구분하여 일컬을 때는 큰 올케·작은 올케로 불렀던 것 같다. 시누이와 올케는 같은 여성이지만 옛날에는 둘 사이에 갈등도 있었다. 시어머니나 남편이 옳지 못하면 더욱 그랬다. 이야기에 나오는 이러한 갈등은 실제 현실에서는 시누이와 올케가 가족으로 협조하는 경우도 많이 찾아볼 수 있으며, 일부 과장된 부분도 있다.
7b68d12c-d5be-45bc-bf11-8efb388178e6	source05/encykorea/SOC11739.txt	대산동 한주종택 (大山洞寒洲宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014475	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1983년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 한주 이진상이 1767년(영조 43)에 세운 것을 1866년(고종 3)에 한주 이진상이 중수하였다. 현존하는 것은 대 문간채·사랑채·안채·아래채·고방채·중문간채·사당·정자·행랑채이다. 마을의 가장 깊은 막다른 곳에 있는 평삼문 형 대문이 있고, 마을 가장 깊은 곳에는 경사진 비탈 끝에 있다. 방·대문·마구간 순으로 평면 구조인데 마구간 위에 다락이 있어 층계를 올라갈 수 있게 되어 특색이 있다. 문을 열고 들어서면 우측에 사랑채가 있다. 평면은 정면 4칸, 측면 2칸 반인 남향 맞배지붕 건물이다. 큰 사랑방인 향 좌측 방이다. 아랫방·윗방 그리고 뒤쪽의 넓은 골방, 우측 반 칸의 골방까지 차지했다. 우측에 대청, 작은 사랑방이 있다. 방과 대청 앞에 툇마루가 계속되었다. 중문간채는 사랑채 서편에 나란히 자리 잡고, 바깥마당과 안채 안마당을 구분하여 배치한 맞배지붕 구조이다. 문간·외양간·곳간·방앗간이 조성되었다. 안채는 자형 정침( : 거처하는 곳이 아닌, 제사를 지내거나 일을 잡아 하는 몸채의 방)이 남향이고 안마당 동쪽에 있으면서 서향한 아래채와 서쪽에서 동향한 고방채를 거느렸다. 이 일곽은 트인 자형 모양을 하고 있다. 정침은 왼쪽부터 간 반 넓이 부엌, 2칸의 반방, 2칸 대청, 1칸 건넌방 순이다. 앞퇴와 방과 대청 뒤로 반 칸의 수장 중간이 있다. 정면 6칸, 측면 간 1칸이다. 아래채는 정면 3칸, 측면 1칸, 2칸의 방과 곳간으로 구성되어 있다. 찬광과 광, 마루의 3칸 규모인 고방 채는 안채 뒤꼍에 따로 일곽을 이루고 있다. 보통의 가묘보다 넓어서 정면 3칸 측면 2칸 반이다. 안채 동쪽으로는 채마 밭이 있고 샛담의 좁고 작은 일각문을 지나면 T자형 평면의 한주 정사가 있다. 정면 4칸, 측면 간 반인 몸채는 우측 끝 간에서 앞으로 1칸, 뒤로 1칸 반이 돌출되면서 날개가 생겼다. 앞쪽은 마루인데 내루<NAME>이라 높은 돌을 주초로 받치고, 팔작지붕의 추녀를 활주로로 지탱하였다. 뒤편에는 방이 2칸 반이나 이어져 있다. 중심부에 있는 대청은 넓고 그다음에 건넌방이 있다. 방 앞에는 툇마루가 있어 대청과 큰 방으로 이어진다. 큰방 문인방에 만직당, 큰방 문인방에 정숙료의 편액이 걸렸다. 그 외에도 편액과 기문을 적은 현판들이 여럿 걸려 있다. 주변의 풍경은 아주<NAME>하다. 한국식 정원만의 특색을 잘 드러내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대산동 한주종택 (大山洞寒洲宗宅) ### 내용: 1983년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 한주 이진상이 1767년(영조 43)에 세운 것을 1866년(고종 3)에 한주 이진상이 중수하였다. 현존하는 것은 대 문간채·사랑채·안채·아래채·고방채·중문간채·사당·정자·행랑채이다. 마을의 가장 깊은 막다른 곳에 있는 평삼문 형 대문이 있고, 마을 가장 깊은 곳에는 경사진 비탈 끝에 있다. 방·대문·마구간 순으로 평면 구조인데 마구간 위에 다락이 있어 층계를 올라갈 수 있게 되어 특색이 있다. 문을 열고 들어서면 우측에 사랑채가 있다. 평면은 정면 4칸, 측면 2칸 반인 남향 맞배지붕 건물이다. 큰 사랑방인 향 좌측 방이다. 아랫방·윗방 그리고 뒤쪽의 넓은 골방, 우측 반 칸의 골방까지 차지했다. 우측에 대청, 작은 사랑방이 있다. 방과 대청 앞에 툇마루가 계속되었다. 중문간채는 사랑채 서편에 나란히 자리 잡고, 바깥마당과 안채 안마당을 구분하여 배치한 맞배지붕 구조이다. 문간·외양간·곳간·방앗간이 조성되었다. 안채는 자형 정침( : 거처하는 곳이 아닌, 제사를 지내거나 일을 잡아 하는 몸채의 방)이 남향이고 안마당 동쪽에 있으면서 서향한 아래채와 서쪽에서 동향한 고방채를 거느렸다. 이 일곽은 트인 자형 모양을 하고 있다. 정침은 왼쪽부터 간 반 넓이 부엌, 2칸의 반방, 2칸 대청, 1칸 건넌방 순이다. 앞퇴와 방과 대청 뒤로 반 칸의 수장 중간이 있다. 정면 6칸, 측면 간 1칸이다. 아래채는 정면 3칸, 측면 1칸, 2칸의 방과 곳간으로 구성되어 있다. 찬광과 광, 마루의 3칸 규모인 고방 채는 안채 뒤꼍에 따로 일곽을 이루고 있다. 보통의 가묘보다 넓어서 정면 3칸 측면 2칸 반이다. 안채 동쪽으로는 채마 밭이 있고 샛담의 좁고 작은 일각문을 지나면 T자형 평면의 한주 정사가 있다. 정면 4칸, 측면 간 반인 몸채는 우측 끝 간에서 앞으로 1칸, 뒤로 1칸 반이 돌출되면서 날개가 생겼다. 앞쪽은 마루인데 내루<NAME>이라 높은 돌을 주초로 받치고, 팔작지붕의 추녀를 활주로로 지탱하였다. 뒤편에는 방이 2칸 반이나 이어져 있다. 중심부에 있는 대청은 넓고 그다음에 건넌방이 있다. 방 앞에는 툇마루가 있어 대청과 큰 방으로 이어진다. 큰방 문인방에 만직당, 큰방 문인방에 정숙료의 편액이 걸렸다. 그 외에도 편액과 기문을 적은 현판들이 여럿 걸려 있다. 주변의 풍경은 아주<NAME>하다. 한국식 정원만의 특색을 잘 드러내고 있다.
1829cd62-75a9-45a7-a562-1c98d2b9a125	source05/encykorea/SOC53797.txt	메리다 한국박물관 (Merida 韓國博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서성철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072325	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	멕시코 유카탄주 메리다(Merida)시는 2005년에 멕시코 한인 이민 100주년을 기념하기 위해 세운 곳이다. 곧 한국 정부의 지원을 받아 이전에 대한국민회 메리다 한인회관으로 사용되었던 유카탄 한인회관의 구조를 변경하고 보수하여 메리다 한국 박물관으로 개관하였다. 이광규 재외 동포재단 이사장이 2월 26일에 열린 한인 이민 100주년 기념행사 때 유카탄을 방문하여 마누엘 메리다 시장, 한국의 여야 국회의원,<NAME> 주멕시코 한국 대사 등이 참석한 가운데 개관식을 열었다. 유카탄으로<NAME> 한인과 관련된 사진, 각종 기록물, 이민 관련 서류, 책자 등이 이 박물관에 전시되어 있다. 멕시코 한인 이민의 실상을 볼 수 있는 박물관으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 메리다 한국박물관 (Merida 韓國博物館) ### 내용: 멕시코 유카탄주 메리다(Merida)시는 2005년에 멕시코 한인 이민 100주년을 기념하기 위해 세운 곳이다. 곧 한국 정부의 지원을 받아 이전에 대한국민회 메리다 한인회관으로 사용되었던 유카탄 한인회관의 구조를 변경하고 보수하여 메리다 한국 박물관으로 개관하였다. 이광규 재외 동포재단 이사장이 2월 26일에 열린 한인 이민 100주년 기념행사 때 유카탄을 방문하여 마누엘 메리다 시장, 한국의 여야 국회의원,<NAME> 주멕시코 한국 대사 등이 참석한 가운데 개관식을 열었다. 유카탄으로<NAME> 한인과 관련된 사진, 각종 기록물, 이민 관련 서류, 책자 등이 이 박물관에 전시되어 있다. 멕시코 한인 이민의 실상을 볼 수 있는 박물관으로 알려져 있다.
d7139f71-3080-4a70-b5db-8d59d956f648	source05/encykorea/SOC17397.txt	방석 (方席)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021717	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	좌식 생활을 주로 해온 우리 민족은 딱딱한 나무판자를 깐 마루나, 돌을 깔고 흙칠을 한 뒤 장판을 한 온돌방의 맨바닥에 그대로 앉기가 불편했기 때문에 방석을 따로 마련하게 된 것이다. 또한 더울 때는<NAME>한 느낌을 줄 수 있도록 피륙이나 왕골 등 여러 종류의 제품을 만들었다. 왕골로 엮어 만들 때는 네모진 것도 있고 둥근 것도 있는데, 피륙으로 만들 때는 솜을 넣기도 하고 왕골로 엮었다. 이런 가운데 방석에도 사치성이 생겨나 고급 비단을 쓰게 되었다. 분위기에 맞게 색상을 선택하고 수로 장식하기도 하였다. 왕골도 굵은 올로 만든 것은 투박하기 때문에 가는 올을 사용하였고, 사이사이 물감을 들인 올로 문양을 넣어 아름답게 만들기도 하였다. 길상문은 모든 종류의 문양에 사용되었다. 그런데 삼국사기에 따르면 방석은 반드시 집안에서만 사용되는 것이 아니었다. 신라조에 의하면, 말을 탈 때 안장이나 수레에 걸터앉는 자리에도 사용하였다고 한다. 또, 좋은 감에 아름다운 문양의 수를 놓아 부처님께 바치기도 하였다. 부처의 크기에 따라 사방 70cm 크기로 만드는 것이 보통의 부처 방석인데, 이는 법당의 불상을 모셔 놓기 위한 방석이다. 재료는 주로 다홍색 비단을 쓰고 가장자리를 청색이나 녹색으로 둘렀다. 수의 문양은 연꽃을 중심으로 모란당초문·봉황·원파·바위·매화 등을 사용했다. 최근엔 응접세트나 의자 위에 이를 얹어 좌석을 편안하게 하는 것이 습관화되고 있으며, 그 재료나 형태도 다양해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방석 (方席) ### 내용: 좌식 생활을 주로 해온 우리 민족은 딱딱한 나무판자를 깐 마루나, 돌을 깔고 흙칠을 한 뒤 장판을 한 온돌방의 맨바닥에 그대로 앉기가 불편했기 때문에 방석을 따로 마련하게 된 것이다. 또한 더울 때는<NAME>한 느낌을 줄 수 있도록 피륙이나 왕골 등 여러 종류의 제품을 만들었다. 왕골로 엮어 만들 때는 네모진 것도 있고 둥근 것도 있는데, 피륙으로 만들 때는 솜을 넣기도 하고 왕골로 엮었다. 이런 가운데 방석에도 사치성이 생겨나 고급 비단을 쓰게 되었다. 분위기에 맞게 색상을 선택하고 수로 장식하기도 하였다. 왕골도 굵은 올로 만든 것은 투박하기 때문에 가는 올을 사용하였고, 사이사이 물감을 들인 올로 문양을 넣어 아름답게 만들기도 하였다. 길상문은 모든 종류의 문양에 사용되었다. 그런데 삼국사기에 따르면 방석은 반드시 집안에서만 사용되는 것이 아니었다. 신라조에 의하면, 말을 탈 때 안장이나 수레에 걸터앉는 자리에도 사용하였다고 한다. 또, 좋은 감에 아름다운 문양의 수를 놓아 부처님께 바치기도 하였다. 부처의 크기에 따라 사방 70cm 크기로 만드는 것이 보통의 부처 방석인데, 이는 법당의 불상을 모셔 놓기 위한 방석이다. 재료는 주로 다홍색 비단을 쓰고 가장자리를 청색이나 녹색으로 둘렀다. 수의 문양은 연꽃을 중심으로 모란당초문·봉황·원파·바위·매화 등을 사용했다. 최근엔 응접세트나 의자 위에 이를 얹어 좌석을 편안하게 하는 것이 습관화되고 있으며, 그 재료나 형태도 다양해지고 있다.
150c0629-71e7-4326-a7cb-be503121558c	source05/encykorea/SOC303.txt	가족 (家族)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000351	CC BY	3,145	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가족에서의 혈연관계는 부모-자녀관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 조손관계는 부모-자녀관계가 수직적으로 확장(직계친)된 것이며, 형제관계는 부모를<NAME>는 수평적 확장(방계친)이라 할 수 있다. 그리고 인연(姻緣)관계는 부부관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 고부관계는 한 여성의 부부관계와 그 남편의 모자관계의 결합으로 볼 수 있다. 한편 입양은 생물학적 자녀가 없는 경우에 특정의 목적을 위하여 사회적인 자녀관계를 맺는 것을 말한다. 일반적으로 무제한적인 확장이 허용되는 것은 아니며 일정한 규칙에 따라 범위가 제한된다. 또한 수명과 출산 등 생물학적인 제한에 의하여 그 최대 범위가 제한되기도 한다. 어떤 규칙을 적용하는가에 따라 다양한 가족 구성이 가능하지만, 한 사회는 일정한 규칙에 따름으로써 가족을 구성하는 친족원의 범위를 한정하게 되고 따라서 그 사회의 특징적인 가족유형을 형성하게 된다. 이렇게 일정 범위의 친족원만으로 가족이 구성되면, 이들은 자기들이 한 가족이라는 가족의식을 가지게 된다. 이와 같이 구성되어 생계를 함께하는 집단을 가족이라 하고 이 가족집단의 구성원을 ‘가족원’이라 할 수 있다. (다만 「민법」 등에서 ‘가족’이라 할 때 집단에 속하는 개인(가족원)을 지칭하는 경우도 있으므로 주의해야 한다. ) 이와 같이 구성된 가족은 특정의 기능을 수행하는데, 이는 사회의 구조와 역사에 따라 다소간 변화한다. 한 가족의 전체 가족원이 언제나 하나의 집단에 속하여 함께 생활하는 것은 아니다. 학업과 취업 등 여러 가지 이유로 가족원의 일부가 일시적으로 가족을 떠나는 경우가 있다. 또한 고용인이나 내객 등 가족원이 아닌 자가 함께 생활하기도 한다. 고려․ 조선시대의 호적문서를 보면, 많은 경우 노비가 비가족원으로 포함되어 있다. 이러한 상황을 고려한다면, ‘ 가구’ 개념을 활용하는 것이 도움이 될 것이다. 더욱이 「인구주택총조사」나 「가족실태조사」 등 대량적인 조사는 가구를 단위로 하는 경우가 많으므로, 이러한 가족과 가구의 관련성에 유의하여야 한다. 일부 가족원이 출타하여 일시적으로 다른 가구를 형성하거나 다른 가족(가구)의 비가족원이 되어 있는 경우라도, 그들이 생계를 공동으로 하며 한 가족의 가족원이라는 의식이 있는 한 동일 가족의 구성원으로 간주해야 한다. 2010년 『제2차 가족실태조사』에 의하면 조사 대상 2,500가구 가운데 90.2%는 모든 가족원이 함께 거주하고 있으나, 9.8%의 경우에는 비동거 가족원이 있다고 나타난다. 즉 전체 평균 가족원수는 2.9명인데, 동거하고 있는 가족원수는 2.8명이고, 0.1명의 가족원은 출타하여 다른 곳에서 살고 있다(전체적으로 봤을 때 전체 가족원의 3.4%는 출타중이다. 현행 「민법」 제779조(가족의 범위)에는 가족(가족원)의 범위를 기본적으로 자기를 중심으로 자기의 배우자, 형제자매, 직계혈족(부모와 자녀)을 포함하는 것으로 규정하고 있다. 또한 생계를 같이 하는 경우라면, 자기 직계혈족의 배우자, 배우자의 직계혈족, 배우자의 형제자매까지를 가족원으로 한다. 그러나 이는 법률상 가족(원)의 범위를 제시한 것으로 현실 가족의 상황과는 다를 수 있다. 현실의 가족이 어떠한 관계에 있는 사람들로 구성되어 있는가를 조사․연구한 사례를 살펴보면 다음과 같다.1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 분석한 한 연구는 당시의 자료에 나타나는 가족원의 종류를 가구주를 기준으로 하여 가구주와의 관계를 표시함으로써 다음과 같이 제시한 바 있다: (가구주), 배우자, 배우자의 혈족, 자, 자의 배우자, 손, 손의 배우자, 증손, 부, 모, 형제, 자매, 형제자매의 배우자, 조카(질), 조부모, 백숙부, 백숙모, 고모, 종형제자매, 조카(질)의 배우자, 종손.2010년 『제2차 가족실태조사』에 나타난 가족원의 범위는 가구주를 포함하여 다음과 같은 13종이었다: (가구주), 배우자, 자녀, 자녀의 배우자, 손자녀, 손자녀의 배우자, 가구주의 부모, 배우자의 부모, 가구주의 형제자매, 배우자의 형제자매, 가구주의 조부모, 배우자의 조부모, 기타. 앞의 연구에서 ‘배우자의 혈족’으로 분류된 것이 뒤의 조사에서는 배우자의 부모, 형제자매, 조부모 등으로 세분화 되었고, 앞의 연구에 보이던 형제, 자매 이외의 방계 친족원들이 뒤의 조사에서는 나타나지 않는다.이로부터 현실 가족은 직계친, 배우자, 형제자매 정도로 가족원의 범위가 축소되었음을 알 수 있다. 또한 실제 가족원의 종류와는 달리, 사람들이 누구를 가족원이라고 생각하는가 하는 측면에서 ‘주관적 가족의 범위’를 살펴볼 수도 있는데, 2010년 『제2차 가족실태조사』에서는 ‘자녀’(86.2%), ‘배우자’(81.6%), ‘부모’(77.5%), ‘형제자매’(63.3%), ‘배우자의 부모’(50.5%) 순으로 나타나고 있다.이를 제1차 가족실태조사 2005년과 비교해 보면, 가족은 전체 사회에 대하여는 하위체계로, 개인에 대하여는 상위체계로 간주된다. 따라서 가족의 기능은 가족제도가 전체 사회에 작용하는 기능(대외적 기능)과 가족 구성원에 대한 기능(대내적 기능)으로 구분된다. 여러 학자들이 제시하고 있는 가족 기능의 내용을 종합적으로 분석한 한 연구에 의하면 구미 학자들은 교육(사회화), 성, 자녀출산 및 재생산, 정서적 만족․지지, 애정․동료감, 보호․양호, 사회적 지위 부여, 사회적 정체감, 종교, 오락, 사회참여 등의 순으로 제시하고 있고, 한국의 경우는 교육(사회화), 양육, 성, 자녀출산 및 생식, 경제, 휴식, 오락, 보호․양호, 종교, 정서적 만족․지지, 사회적 지위부여 순으로 제시하는 것으로 나타난다.학자에 따라서 관점이 다르고 기능의 내용이 상이하지만 성적 기능, 자녀출산, 교육, 경제적 기능 등 4가지 기능은 대부분 공통적으로 제시하는 내용이다. 한국의 가족기능 연구는 대내적 기능을 중심으로 실증적인 연구가 주로 이루어졌는데, 농촌 가족과 도시 가족으로 나누었다. 농촌 가족을 대상으로 한 한 연구는 1969년에 성 및 애정, 생식, 양육, 경제, 교육, 보호, 휴식 및 오락, 종교 등 8가지 기능에 대해 실증적으로 접근했는데, 교육은 제외한 나머지 기능들은 가족 내에서 이루어지는 것으로 나타났다. 조사대상자들은 1990년에 가족의 대내적 기능을 조사하였는데, 그 결과 애정.정서, 자녀교육.사회화, 경제, 친척관계유지, 성, 오락.휴식, 종교.도덕 순으로 중요도가 높았다. 산업화와 가족기능의 변화를 살펴본 한 연구는 가족의 기능이 축소되거나 내용이 변화되는 경향이 나타난다는 것을 지적하고 있다. 가족의 외적 구조는 가족의 크기(가족원의 수), 세대별 유형(가족이 몇 세대의 가족원으로 구성되어 있는가), 가족형태(가족원의 종류에 따라 구체적으로 어떤 형태를 이루고 있는가), 가족유형(가족원 결합의 원리와 범위) 등으로 나눌 수 있다. 가족의 크기를 파악하는 가장 쉬운 방법은 구성원의 수에 따른 가족의 크기를 알아보는 것이다. 가족원수를 구체적으로 명기하여 파악할 수도 있고(예컨대 3인 가족, 4인 가족 등) 또 한 시대, 한 지역의 평균 가족원수를 산정함으로써 가족 특질의 한 면을 드러낼 수도 있다. 친족원까지를 가족원으로 보는 주관적 가족의 범위와는 달리 현실의 가족은 여러 가지 요인에 의해 그 크기가 제한된다. 가족의 세대별 유형 가족의 특성은 가족을 구성하는 가족원의 세대 수에 따라 다르게 나타난다. 즉 한 사회의 가족을 이해하기 위해서는 한 세대의 사람들로만 구성되는 가족(1세대 가족), 부모와 자녀 등의 두 세대로 구성되는 가족(2세대 가족), 또는 조부모.양친.자녀와 같이 세 세대로 구성되는 가족(3세대 가족) 등을 구분해서 살펴보는 것이 필요하다. 가족형태란 실제 가족의 형태가 어떤지에 대한 관점으로 가족의 구성을 살펴볼 수 있는 것이다. 이때 가족 구성의 차이를 잘 나타내려면 구성원의 세대수, 가족원의 종류, 연령 등이 기준이 된다. 한 연구는 1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 바탕으로 가구주와 그의 직계친의 세대수, 그 직계친의 배우자 유무에 따라 21종의 가족형태를 분류하고 있다. 한편 여성가족부는 2010년 제2차 가족실태조사에서 21종의 가구 세부형태를 사용하여 가족형태를 조사했는데, 여기에는 세대와 가족원의 종류 외에 연령과 성의 기준이 사용되었다. 최근 통계청의 자료는 이보다는 단순화된 분류로 제시된다. 예를 들면, 2010년 「인구주택총조사」의 결과는 가족형태를 다음과 같이 구분하여 제시하고 있다: 1세대(2종)：부부(15.4%), 기타(2.1%) / 2세대(5종)：부부＋미혼 자녀(37.0%), 부＋미혼 자녀(2.0%), 모＋미혼 자녀(7.2%), 조부모＋미혼손 자녀(0.3%), 기타(4.8%) / 3세대(3종)：부부＋미혼 자녀＋양친(0.8%), 부부＋미혼 자녀＋모친(또는 부친)(3.0%), 기타(2.4%) / 4세대 이상(1종)(0.1%) / 1인 가구(23.9%) / 비친족 가구(1.2%).혈연.인연.입양으로 관계를 맺은 사람 가운데 가족을 형성하는 친족원의 범위를 한정하는 확장 규칙은 한국의 가족과 관련하여 특히 의미를 갖는다. 확장 불허 시에는 자녀가 혼인하면 따로 다른 가족을 이루어 독립하게 되므로 부부와 그 미혼의 자녀로만 이루어진 핵가족이 형성된다. 조선 후기의 전형적인 3세대 직계가족은 장남 부부만을 포함하도록 하는 수직적 확장 규칙이 적용되면, 부부와 그 장남 부부와 그 미혼자녀로 구성된다. 여기에 장손의 부인과 그 자녀가 추가되면 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 장남 부부 외에 차남 이하의 부부까지 포함하도록 수평적 확장이 허용되면, 부부와 그 장남 부부와 차남 부부, 그들의 미혼 자녀를 포함하는 방계가족이 형성된다. 이 또한 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 한편 고려시대에는 대부분 남계(부계)의 혈연자가 가족집단을 구성하고 있었는데, 처부와 처모를 가족원으로 한다든가 혹은 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이 다수 발견된다. 양변적(쌍계적) 방계가족은 이와 같은 유형을 방계가족과 구별하기 위해 쓰인다. 이에 더하여 전통사회의 일부다처 현상을 생각해 보면 한 남자가 몇 명의 배우자와 결혼을 하느냐에 따라서 일부일처 가족과 일부다처 가족의 두 가지로 구분할 수 있다. 우리나라에서는 일부다처제 부부가족과 일부다처제 직계가족이 중요한 유형이다. 이와 같이 구분한 가족유형은 한 사회의 가족 구성의 원리상 특징을 잘 드러낸다. 특히 한국의 경우, 조선시대의 직계가족이 현대에 핵가족으로 변화하고 있다면, 그 변화의 추이를 살펴보는 데 이러한 가족유형을 이용하면 편리하다. 예를 들면 조선시대부터 현대에 이르기까지의 가족유형을 비교분석한 한 연구에서는 과도적 가족, 부부가족, 직계가족, 방계가족으로 가족유형을 분류하고 있다. 최근 통계자료는 핵가족, 직계가족, 기타가족으로 구분하고 있다. 이때 핵가족은 부부, 부부+미혼자녀, 한부모+미혼자녀와 같은 형태를 포함하고, 직계가족은 부부+양(편)친, 부부+양(편)친+자녀 등을 포함한다. 나머지 3세대, 4세대, 기타 형태는 기타가족으로 분류된다. 가족 형태의 역사적 변천과정은 앞에서 살펴본 가족의 크기, 세대별 유형, 가족형태, 가족유형 등 외적 구조의 변화를 종합적으로 살펴보는 것이다. 그렇지만 시기별로 자료가 부족하거나 연구가 미흡한 경우가 있어서 모두 세밀하게 논의하기는 어려운 실정이다. 따라서 고대의 가족형태는 신라시대만 살펴보고, 이후의 가족형태는 가용한 자료의 범위 내에서 간단히 살펴볼 것이다. 신라의 가족 신라의 가족형태에 대한 자료는 일본의 쇼소인에 소장되어 있는 소위 신라촌락문서와 일부 금석문, 관련사료 외에는 거의 없다. 이런 자료를 통해서 신라시대의 가족형태를 어느 정도 추정할 수 있다. 우선 감산사의 미륵보살조상기를 보면 자매와 형제, 혹은 적자와 서자간에, 자매와 형제간, 혹은 적자와 서자간에, 또는 형제와 자매간에, 또는 자매와 형제간에 미륵상을 만들었다고 되어 있다. 이렇게 봤을 때 이들은 하나의 가족원이 될 확률이 높다고 하겠다. 또한 감산사 아미타여래조상기(720년)에서도 아우와 누나를 차별하지 않았고, 죽은 아내의 명복을 빌었다. 한편 갈항사의 석탑기(758년 추정)에는 세 명의 생질, 누이가 합심하여 탑을 세웠다고 기록되어 있다. 여기서 자매 부모의 입장에서 보면 생질은 외손이고, 자매는 딸이 된다. 이들은 한 가족으로 묶을 수 있을 정도로 친밀한 관계였다고 볼 수 있다.<NAME>은 신라촌락문서에 실려 있는데, 이는 혼인 후에도 딸이 친정에서 오래 생활하였기 때문에 자매와 생질이, 즉 딸과 외손이 더욱 근친관계에 있었음을 시사한다. 이 문서에 나오는 연 혹은 공연이라는 용어에 대해서는 학자에 따라 의견이 갈리지만, 입촌 또는 이촌하는<NAME>에 대해서는 자연호로 보는 것이 다수이다. 이들 여덟 사례 가족의 구성은 고려시대나 조선시대와 유사한데, 3인 가족이 1호, 4인 가족이 3호, 5인 가족이 1호, 6인 가족이 2호, 11인 가족이 1호이다. 또한 서류부의 혼인거주규칙과 관련하여 이들 가족의 구성이나 형태를 살펴보면 정확한 것은 알 수 없지만 딸.사위.처부모와 동거하는 가족이 적지 않은 것으로 추측된다. 자료의 부족 등으로 고려시대의 가족유형이나 형태에 대한 연구가 활발하지 못한 것은 고려시대의 가족이다. 여기서는 이 문제를 살펴보기 위해 1969년 국보로 지정된 이태조호적원본을 이용하기로 한다. 이 자료는 이성계의 호적원본이 아니라 고려 후기 일반 호적의 일부로서 1391년(공양왕 3)에 작성된 것으로 추측된다. 이 호적문서에 기재되어 있는 가구 중 판독이 가능한 호수는 양인 19호, 천민 13호로 모두 32호이다. 양인 19가족을 유형적으로 구별해 보면, 첫째 부부와 미성년자녀로 이루어진 가족이 6호, 둘째 부부와 배우자 없는 성인 자녀(30세 이상)로 이루어진 가족이 3호, 셋째 처부․처모를 포함하는 가족이 3호, 넷째 사위를 포함하는 가족이 5호, 다섯째 연로한 자매를 포함하는 가족이 1호, 여섯째 처와 전남편의 자식을 포함하는 가족이 1호이다.이 자료는 가족 고찰의 자료로서 한계점을 가지고 있지만, 이를 통해 고려시대 가족의 기본 유형을 어느 정도 파악할 수 있다. 조선 중기부터 현대에 이르기까지 주로 남계(부계) 혈연자가 가족집단을 구성하는 것과는 큰 차이를 보이는 것은 처부나 처모를 가족원으로 한다든가 혹은 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이다. 따라서 직계가족.방계가족 등의 개념을 고려시대의 가족유형에 적용하기 어렵기 때문에, 잠정적으로 양변적(쌍계적) 방계가족으로 규정하는 경우도 있다. 양변적 방계가족은 위와 같은 방계친이 존재여부와 상관없이 가장의 유배우 방계친, 즉 동생.조카 등이나 유배우 직계비속, 즉 차남 이하를 포함하는 가족을 뜻하지만, 방계가족은 이와 같은 방계친이 존재여부와 상관없이 기혼의 딸과 배우자를 포함하는 가족을 의미한다. 조선시대 중기부터 우리나라의 이상적인 가족유형으로 직계가족이 정립되기까지는 이러한 양변적 방계가족이 상당히 존재했을 것으로 생각된다. 이러한 상황은 다음과 같은 사료에 나타난 기록으로도 뒷받침된다: 일찍이 부모를 여읜 후 백숙부나 당숙부 집에서 양육된 것이 아니라 외가에서 양육된 사례( 『高麗史』卷99 列傳 12), 출가한 딸이 과부가 되어 친정에 돌아와서 생활하는 예(「崔婁伯妻廉氏墓誌」, 1148), 여동생이 과부가 되어 친정 오라버니댁에 와서 생활을 한 사례(「王瑛墓誌」, 1187), 8명의 아들과 1명의 사위가 함께 거주한 사례( 『高麗史節要』卷18 元宗順孝大王甲寅條), 출가한 자매가 동거한 사례(『高麗史』卷124 列傳 37 裵佺), 아버지가 출가한 장녀의 집에서 사망한 사례(「延德郎君韓氏墓誌」), 부모가 아들과는 별거하더라도 딸과는 동거하며 딸이 부모를 봉양한다는 사례(『高麗史』卷109 列傳 22), 고려시대에는 남자가 여자집에 장가들어 거기서 아들이나 손자가 성장할 때까지 지냈다는 전형적인 서류부가의 사례( 『太祖實錄』卷29 太宗 15年春正月甲寅條).이들 사례를 통해 고려시대의 가족유형이 조선 후기 이상형으로 생각했던 직계가족과 크게 달랐음을 좀 더 구체적으로 알 수 있다. 조선시대의 가족 조선시대의 가족유형은 각종 호적문서와 실록, 그 밖의 자료(묘지명 등)를 통해 연구할 수 있다. 그동안 실록과 호적 등을 대상으로 조사한 1639∼1867년의 호당 인원을 대략적으로 살펴보면, 조선시대 가족의 크기를 어느 정도 짐작할 수 있다. 이때 호에는 노비 등 비가족원이 포함된다. 우선 호당 인원은 대체로 4∼5인 사이였으며 이러한 경향은 17세기 후엽부터 19세기 중엽까지 큰 차이가 없었다. 또한 전국규모의 호당 인원과 도시지역인 대구의 호당 인원의 차이에도 큰 차이가 없다. 한편 호구(가구)에서 비가족원(노비)을 뺀 가족의 평균인원을 신분별로 살펴볼 경우, 양반가족의 평균인원은 3.5인 미만으로 나타나며, 시대별로도 큰 차이를 보이고 있다. 또한 양반가족이<NAME>가족보다 평균적으로 많은 것으로 나타났다. 이때 자료로서의 호적문서는 여러 가지 제약이 있으므로 호적상의 호당 인원이나 가족 평균인원을 실제의 호당 인원이나 가족 평균인원과 같이 봐서는 안 된다고 생각된다. 호적문서들을 분석해 보면 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상의 가족형태, 결합범위로 본 가족유형, 호주(가구주)의 성별과 연령, 부자 연령차, 부부 연령차, 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있고, 자료로서의 한계를 고려하면서 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있다. 여기서는 가족유형을 주로 살펴보고 나머지 부분은 세부적으로 살펴본다. 과도적 가족.부부가족.직계가족.방계가족의 4유형과 여기에 1인 가족을 포함하는 양적 고찰을 할 수 있다. 또한 신분 계급과 가족형태 사이에 일정한 연관성이 있을 것으로 예상되기 때문에, 크게 양반.<NAME>.천민의 세 신분으로 구분하여 4종의 호적문서를 통해 가족유형을 정리하면 표 1과 같다. 조선시대의 가족유형 (단위: %) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 1756년 (곡성)(N=183) 1807년 (양좌동)(N=254) 1825년 (대구)(N=2,989) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 신분 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 유형 1인가족 15.4 27.3 32.8 11.1 16.1 - 4,8 1.6 - 1.3 4.7 10.4 과도적가족 - 1.0 0.8 2.2 - - - - - - 0.2 0.8 1.3 부부가족 75.9 62.8 61.4 57.8 76.3 76.3 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 직계가족 8.7 6.9 4.2 23.3 6.5 - 40.4 1.6 - 33.7 23.2 18.3 직계가족 8.7 6.9 4.2 - 4.2 방계가족 - 2.0 0.8 5.6 1.1 - 9.6 - - 8.4 0.1 4.3 계(가족 수) 100.0(149) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(119) 100.0(119) 100.0(93) 100.0(0) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(230) 출처: 한국가족제도사연구(최재석, 일지사, 1983) 표 1을 보면 조선 중기 이후의 가족유형은 다음과 같은 특징을 가지고 있다. 첫째, 전체적으로 직계가족보다 부부가족이 높은 비율을 보이고 있으며, 도시지역(대구)과 농촌지역(산음.곡성.양좌동) 사이에 유의미한 차이가 발견되지 않는다. 하지만 이것이 서구식 핵가족제도의 성립을 의미하는 것은 아니다. 직계가족 제도에서도 가족주기상 일정 시점에서는 외형적으로 부부가족의 형태가 다수를 차지하는 것이 일반적인 현상이기 때문이다. 둘째, 신분별로는 양반층에서는<NAME>.천민층보다 직계가족의 비율이 상대적으로 높은 편이다. 특히 양반 동족마을인 양좌동에서는 양반은 부부가족과 직계가족의 비율이 거의 동등한 것으로 나타나고 있다. 이를 산음장적의 사례와 비교해보면 같은 양반층이라도 지위에 따라 부부가족.직계가족의 비율이 크게 다를 수 있음을 알 수 있다. 셋째, 네 지역 모두에서 방계가족의 비율이 매우 낮기 때문에 혼인한 차남 이하가 그의 배우자와 함께 부모의 집에 머무는 경우는 드물다. 가족유형 외의 다른 특징들을 상기 호적문서를 통해 개괄적으로 살펴보면 다음과 같다. 계급내혼제는 양반은 양반끼리,<NAME>은<NAME>끼리 결혼하는 식으로 행해지고 있다. 그러나 양반남자와<NAME>처, 천민남자와 천민처처럼 자기보다 한 단계 낮은 신분의 여자와 결혼하는 경우도 적지 않다. 다만 천민의 경우 반대로 천민남자와<NAME>여자가 결혼하는 경우도 있다. 배우자가 없는 가구는 배우자가 없는 경우가 많은데, 이는 배우자의 유무에 따라 달라진다. 양좌동처럼<NAME>들이 양반에게 사회경제적으로 예속되어 있을 경우 반상간에 뚜렷한 차이가 있으나, 그 밖의 호적에서는 반상간의 차이가 별로 없다. 초혼연령이 어릴수록 아버지와 아들의 연령차가 적은 경향을 보이는데, 이는<NAME>보다 양반에 나이가 적은 경향이 있다. 남편연상형 부부가 어느 신분을 막론하고 대체로 많은 비율을 차지하는데, 이는 처연상형 부부보다 많은 것이다. 그런데 이를 신분별로 보면, 양반층이<NAME>층에 비해 처연상형 부부가 상대적으로 많은 것으로 드러난다. 특히 양좌동의 양반의 경우 남편연상형 부부보다 처연상형 부부가 더 많았다. 전체적으로 신분과 가족 성격의 차이가 존재하고 있으며, 양반가족과<NAME>가족의 유사성보다는 천민가족과 양반가족의 유사성이 더 많은 것으로 보인다. 근현대시대의 가족형태 조선시대에 이르기까지의 가족형태는 주로 호적문서를 중심으로 고찰할 수 있었다. 이에 비해 근대 이후 가족형태는 설문지를 이용한 조사나 국세조사.인구조사 결과를 통해 연구할 수 있다. 한말 한성부의 호적 4,814가구를 분석한 결과를 보면 독신가구 5.4%, 비가족 가구(과도적 가족) 2.0%, 단순가족(핵가족) 52.7%, 확대가족 16.8%, 복합가족 21.6%, 기타 1.4%이다. 이 연구의 가구별 분포는 핵가족 가구가 52.7%로 가장 빈도가 높았다. 그렇지만 개인별로 분석해보면 당시 인구의 44.3%가 핵가족인 반면 51.4%는 확대가족인 것으로 나타났다. 특히 65세 이상의 연령층에서는 확대가족에 속한 비율이 71.8%로 핵가족의 18.2%에 지나지 않는다. 평균 4.04명인 가족원의 범위는 매우 다양하고 광범위하다. 조선시대의 경우(표 1) 신분과 무관하게 언제나 핵가족(부부가족)이 분포상 다수를 이루고 있었지만, 그것이 핵가족 사회임을 말해주는 것은 아니라고 하였다. 이와 같이 한말의 가족 구조를 핵가족으로 볼 수 없다는 한말 호적 자료의 분석도 있다. 1934년에는 전국(북한 포함) 27개 중등학교 학생 9,933가족을 대상으로 세대별.남녀별.주거별(동거 혹은 별거) 근친자에 대한 설문조사가 실시되었다. 이에 의하면 1934년 중등학교 학생의 평균가족원수는 7∼8인이라고 한다. 이는 전국 호구조사의 평균가족원수(1912년 5.0인, 1916년 5.3인, 1921년 5.3인, 1926년 5.5인, 1931년 5.3인)보다 훨씬 높은 수치이다. 이러한 차이는 조사대상으로 삼은 중등학교 학생 가족의 대다수가 비교적 부유한 계층에 편중되었기 때문이라고 생각된다. 어쨌든 1934년 무렵 중류 이상의 가족에서는 대가족의 경향이 두드러졌다. 축첩 비율이 비교적 높다는 점이 1934년의 조사에서 한 가지 흥미롭다. 즉 응답자(학생)의 아버지 세대에서 유처축첩을 하고 있는 경우가 539가족으로 전체의 5.4%에 달한다. 광복 후에는 주기적으로 인구조사를 실시하였으므로 이러한 자료를 통해 각 시기의 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상 가족형태, 결합범위로 본 가족유형 등을 살펴볼 수 있고, 이 기간 동안의 변화양상도 파악할 수 있다. 우선 1955년 간이국세조사와 1975년 인구조사의 자료를 통해 현대의 가족형태를 고찰한 결과는 다음과 같다. 이는 조사자료 원표 중 각각 1,000분의 1을 표본 추출한 것이고, 1955년에는 3,801가구, 1975년에는 6,537가구가 분석대상이었다. 특히 우리나라에서 산업화.도시화가 본격화된 1955년부터 1975년까지의 기간은 가족의 구조에 이러한 사회경제적 변화가 어떤 영향을 미쳤는지를 알아보는 것이 매우 흥미롭다. 평균적으로 가족의 수는 1955년 5.15명에서 1975년 4.64명으로 감소하고 있다. 또한 가족의 크기별 분포는 소인수 가족은 증가하고 다인수 가족은 감소하거나 소멸하고 있다. 즉 1955년에는 5인 이하의 가족이 59.4%, 6인 이상의 가족이 40.6%인 데 반해, 1975년에는 5인 이하의 가족이 65.3%, 6인 이상의 가족이 34.7%로 이 기간 동안 약 6% 정도 증가하고 6인 이상의 가족은 약 6% 정도 감소하고 있다. 이 시기의 가족형태를 보면, 단순한 가족은 증가하고 복잡한 가족은 줄어드는 경향을 보이고 있다. 이 기간 동안 1세대.2세대가족은 9.6% 증가하였으나 3세대 이상의 가족은 그만큼 감소하고 있는 것으로 가족의 세대별 유형을 비교해 보면 알 수 있다. 세대별 유형을 도시와 농촌으로 나누어 보면, 도시지역이 농촌지역에 비해 상대적으로 1세대.2세대 가족의 비율은 높고 3세대 이상 가족의 비율은 낮은 것으로 나타났다. 이러한 변화는 다음에 설명할 부부가족의 증가와 직계.방계가족의 감소에 상응하는 것이다. 1955년과 1975년의 가족유형을 보면 부부가족은 63.6%에서 71.5%로 약 8% 증가했지만 직계가족은 30.7%에서 19.5%로 약 11% 감소했다. 이는 우리의 전통적 가족형태인 직계가족이 점차 줄어들고 있음을 의미한다. 한편 직계가족의 비율도 같은 기간에 약 1% 감소하고 있는데, 이는 직계가족 비율의 감소와 같은 흐름이다. 이와 같은 가족규모의 축소현상과 부부가족의 증가현상은 이 기간 동안의 산업화도시화의 진전과 관계가 있다. 이제부터는 2010년의 인구주택총조사와 제2차 가족실태조사를 통해 최근의 상황을 살펴본다. 먼저 2010년 인구주택총조사의 결과를 보면, 한국 가구의 평균 크기는 2005년의 2.88명에 비해 줄어든 2.69명이었다. 2010년 가구 크기별 분포는 1인 가구 23.9%, 2인 가구 24.3%, 3인 가구 21.3%, 4인 가구 22.5%, 5인 이상 가구 8.1%이다. 1990년 이후 가장 주된 가구 유형은 4인 가구였으나, 2010년에는 2인 가구가 가장 주된 가구 유형으로 등장했다. 한편 가족실태조사는 전국적인 표본조사를 통해 이루어졌는데, 2010년 제2차 가족실태조사에 나타난 가족의 크기별 분포와 평균 가족원수를 보면 인구총조사 결과에 비해 평균 가족원수가 약간 큰 것으로 나타난다. 이 조사에 의하면 한국 가족의 크기는 4인 가족 26.9%, 2인 가족 26.1%, 3인 가족 21.7% 순으로 분포하며 평균 가족원수는 2.9명이다. 가족의 세대별 유형을 2010년 인구주택총조사를 통해 살펴보면 다음과 같다. 일반가구는 17,339천 가구인데 이 중 1인 가구(23.9%)와 비친족 가구(1.2%)를 빼면 74.9%가 친족가구이다. 이 친족가구의 세대별 구성은 1세대 17.5%, 2세대 51.3%, 3세대 6.1%, 4세대 이상 0.1%이다. 2세대가 압도적으로 많으며, 그 다음이 1세대, 3세대 순이다. 한편 『제2차 가족실태조사』의 결과를 보면 1세대 21.0%, 2세대 58.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%로 나타나고 있는데, 이는 2010년 「인구주택총조사」의 결과와 같은 경향을 보이고 있다. 『제2차 가족실태조사』는 가족형태를 21종의 세부형태로 조사하고 이를 범주화하여 6개의 가족형태로 요약하여 제시하고 있다.이에 따르면 2010년의 가족형태 분포는 양친+자녀 48.4%, 부부 19.6%, 한부모+자녀 7.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%, 기타 4.0%이다. 지난 30년간 핵가족의 비중은 꾸준히 증가했지만 3세대 가족 등 직계가족의 비중은 감소했다. 즉 핵가족의 비중은 1970년 71.5%에서 2010년 82.3%로, 직계가족은 1970년 18.8%에서 2010년 6.2%로 증가했다. 이를 통해 통계청은 부부, 양친, 자녀로 구성된 직계가족의 비중은 지속적으로 감소하는 반면, 핵가족 중 부부가족의 비중은 계속 증가할 것으로 전망하고 있다. 가족의 형태별 분포 (단위: 천 가구, %) (단위: 천 가구, %) 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 2010 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 친족가구 수 (천 가구) 5,576 6,367 7,470 8,751 10,133 11,928 12,490 12,995 (천 가구) 핵가족(%) 부부 5.4 5.0 6.4 7.8 9.3 12.6 14.8 18.0 20.6 핵가족(%) 55.5 55.6 56.5 57.8 58.0 58.6 57.8 53.7 49.4 부부와 미혼자녀 55.5 55.6 56.5 57.8 58.0 58.6 57.8 53.7 49.4 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 11.0 12.3 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 직계가족(%) 부부와 양(편)친이 1.4 0.5 0.6 0.8 0.9 1.1 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 부부와 양(편)친과 자녀 17.4 10.9 10.4 9.9 9.3 8.0 6.8 6.8 5.7 5.0 기타가족(%) 9.7 17.9 16.1 14.0 13.8 11.2 10.1 10.4 11.6 기타가족(%) 출처: 통계청 인구주택총조사(2010)	문어체 텍스트 ### 제목: 가족 (家族) ### 내용: 가족에서의 혈연관계는 부모-자녀관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 조손관계는 부모-자녀관계가 수직적으로 확장(직계친)된 것이며, 형제관계는 부모를<NAME>는 수평적 확장(방계친)이라 할 수 있다. 그리고 인연(姻緣)관계는 부부관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 고부관계는 한 여성의 부부관계와 그 남편의 모자관계의 결합으로 볼 수 있다. 한편 입양은 생물학적 자녀가 없는 경우에 특정의 목적을 위하여 사회적인 자녀관계를 맺는 것을 말한다. 일반적으로 무제한적인 확장이 허용되는 것은 아니며 일정한 규칙에 따라 범위가 제한된다. 또한 수명과 출산 등 생물학적인 제한에 의하여 그 최대 범위가 제한되기도 한다. 어떤 규칙을 적용하는가에 따라 다양한 가족 구성이 가능하지만, 한 사회는 일정한 규칙에 따름으로써 가족을 구성하는 친족원의 범위를 한정하게 되고 따라서 그 사회의 특징적인 가족유형을 형성하게 된다. 이렇게 일정 범위의 친족원만으로 가족이 구성되면, 이들은 자기들이 한 가족이라는 가족의식을 가지게 된다. 이와 같이 구성되어 생계를 함께하는 집단을 가족이라 하고 이 가족집단의 구성원을 ‘가족원’이라 할 수 있다. (다만 「민법」 등에서 ‘가족’이라 할 때 집단에 속하는 개인(가족원)을 지칭하는 경우도 있으므로 주의해야 한다. ) 이와 같이 구성된 가족은 특정의 기능을 수행하는데, 이는 사회의 구조와 역사에 따라 다소간 변화한다. 한 가족의 전체 가족원이 언제나 하나의 집단에 속하여 함께 생활하는 것은 아니다. 학업과 취업 등 여러 가지 이유로 가족원의 일부가 일시적으로 가족을 떠나는 경우가 있다. 또한 고용인이나 내객 등 가족원이 아닌 자가 함께 생활하기도 한다. 고려․ 조선시대의 호적문서를 보면, 많은 경우 노비가 비가족원으로 포함되어 있다. 이러한 상황을 고려한다면, ‘ 가구’ 개념을 활용하는 것이 도움이 될 것이다. 더욱이 「인구주택총조사」나 「가족실태조사」 등 대량적인 조사는 가구를 단위로 하는 경우가 많으므로, 이러한 가족과 가구의 관련성에 유의하여야 한다. 일부 가족원이 출타하여 일시적으로 다른 가구를 형성하거나 다른 가족(가구)의 비가족원이 되어 있는 경우라도, 그들이 생계를 공동으로 하며 한 가족의 가족원이라는 의식이 있는 한 동일 가족의 구성원으로 간주해야 한다. 2010년 『제2차 가족실태조사』에 의하면 조사 대상 2,500가구 가운데 90.2%는 모든 가족원이 함께 거주하고 있으나, 9.8%의 경우에는 비동거 가족원이 있다고 나타난다. 즉 전체 평균 가족원수는 2.9명인데, 동거하고 있는 가족원수는 2.8명이고, 0.1명의 가족원은 출타하여 다른 곳에서 살고 있다(전체적으로 봤을 때 전체 가족원의 3.4%는 출타중이다. 현행 「민법」 제779조(가족의 범위)에는 가족(가족원)의 범위를 기본적으로 자기를 중심으로 자기의 배우자, 형제자매, 직계혈족(부모와 자녀)을 포함하는 것으로 규정하고 있다. 또한 생계를 같이 하는 경우라면, 자기 직계혈족의 배우자, 배우자의 직계혈족, 배우자의 형제자매까지를 가족원으로 한다. 그러나 이는 법률상 가족(원)의 범위를 제시한 것으로 현실 가족의 상황과는 다를 수 있다. 현실의 가족이 어떠한 관계에 있는 사람들로 구성되어 있는가를 조사․연구한 사례를 살펴보면 다음과 같다.1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 분석한 한 연구는 당시의 자료에 나타나는 가족원의 종류를 가구주를 기준으로 하여 가구주와의 관계를 표시함으로써 다음과 같이 제시한 바 있다: (가구주), 배우자, 배우자의 혈족, 자, 자의 배우자, 손, 손의 배우자, 증손, 부, 모, 형제, 자매, 형제자매의 배우자, 조카(질), 조부모, 백숙부, 백숙모, 고모, 종형제자매, 조카(질)의 배우자, 종손.2010년 『제2차 가족실태조사』에 나타난 가족원의 범위는 가구주를 포함하여 다음과 같은 13종이었다: (가구주), 배우자, 자녀, 자녀의 배우자, 손자녀, 손자녀의 배우자, 가구주의 부모, 배우자의 부모, 가구주의 형제자매, 배우자의 형제자매, 가구주의 조부모, 배우자의 조부모, 기타. 앞의 연구에서 ‘배우자의 혈족’으로 분류된 것이 뒤의 조사에서는 배우자의 부모, 형제자매, 조부모 등으로 세분화 되었고, 앞의 연구에 보이던 형제, 자매 이외의 방계 친족원들이 뒤의 조사에서는 나타나지 않는다.이로부터 현실 가족은 직계친, 배우자, 형제자매 정도로 가족원의 범위가 축소되었음을 알 수 있다. 또한 실제 가족원의 종류와는 달리, 사람들이 누구를 가족원이라고 생각하는가 하는 측면에서 ‘주관적 가족의 범위’를 살펴볼 수도 있는데, 2010년 『제2차 가족실태조사』에서는 ‘자녀’(86.2%), ‘배우자’(81.6%), ‘부모’(77.5%), ‘형제자매’(63.3%), ‘배우자의 부모’(50.5%) 순으로 나타나고 있다.이를 제1차 가족실태조사 2005년과 비교해 보면, 가족은 전체 사회에 대하여는 하위체계로, 개인에 대하여는 상위체계로 간주된다. 따라서 가족의 기능은 가족제도가 전체 사회에 작용하는 기능(대외적 기능)과 가족 구성원에 대한 기능(대내적 기능)으로 구분된다. 여러 학자들이 제시하고 있는 가족 기능의 내용을 종합적으로 분석한 한 연구에 의하면 구미 학자들은 교육(사회화), 성, 자녀출산 및 재생산, 정서적 만족․지지, 애정․동료감, 보호․양호, 사회적 지위 부여, 사회적 정체감, 종교, 오락, 사회참여 등의 순으로 제시하고 있고, 한국의 경우는 교육(사회화), 양육, 성, 자녀출산 및 생식, 경제, 휴식, 오락, 보호․양호, 종교, 정서적 만족․지지, 사회적 지위부여 순으로 제시하는 것으로 나타난다.학자에 따라서 관점이 다르고 기능의 내용이 상이하지만 성적 기능, 자녀출산, 교육, 경제적 기능 등 4가지 기능은 대부분 공통적으로 제시하는 내용이다. 한국의 가족기능 연구는 대내적 기능을 중심으로 실증적인 연구가 주로 이루어졌는데, 농촌 가족과 도시 가족으로 나누었다. 농촌 가족을 대상으로 한 한 연구는 1969년에 성 및 애정, 생식, 양육, 경제, 교육, 보호, 휴식 및 오락, 종교 등 8가지 기능에 대해 실증적으로 접근했는데, 교육은 제외한 나머지 기능들은 가족 내에서 이루어지는 것으로 나타났다. 조사대상자들은 1990년에 가족의 대내적 기능을 조사하였는데, 그 결과 애정.정서, 자녀교육.사회화, 경제, 친척관계유지, 성, 오락.휴식, 종교.도덕 순으로 중요도가 높았다. 산업화와 가족기능의 변화를 살펴본 한 연구는 가족의 기능이 축소되거나 내용이 변화되는 경향이 나타난다는 것을 지적하고 있다. 가족의 외적 구조는 가족의 크기(가족원의 수), 세대별 유형(가족이 몇 세대의 가족원으로 구성되어 있는가), 가족형태(가족원의 종류에 따라 구체적으로 어떤 형태를 이루고 있는가), 가족유형(가족원 결합의 원리와 범위) 등으로 나눌 수 있다. 가족의 크기를 파악하는 가장 쉬운 방법은 구성원의 수에 따른 가족의 크기를 알아보는 것이다. 가족원수를 구체적으로 명기하여 파악할 수도 있고(예컨대 3인 가족, 4인 가족 등) 또 한 시대, 한 지역의 평균 가족원수를 산정함으로써 가족 특질의 한 면을 드러낼 수도 있다. 친족원까지를 가족원으로 보는 주관적 가족의 범위와는 달리 현실의 가족은 여러 가지 요인에 의해 그 크기가 제한된다. 가족의 세대별 유형 가족의 특성은 가족을 구성하는 가족원의 세대 수에 따라 다르게 나타난다. 즉 한 사회의 가족을 이해하기 위해서는 한 세대의 사람들로만 구성되는 가족(1세대 가족), 부모와 자녀 등의 두 세대로 구성되는 가족(2세대 가족), 또는 조부모.양친.자녀와 같이 세 세대로 구성되는 가족(3세대 가족) 등을 구분해서 살펴보는 것이 필요하다. 가족형태란 실제 가족의 형태가 어떤지에 대한 관점으로 가족의 구성을 살펴볼 수 있는 것이다. 이때 가족 구성의 차이를 잘 나타내려면 구성원의 세대수, 가족원의 종류, 연령 등이 기준이 된다. 한 연구는 1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 바탕으로 가구주와 그의 직계친의 세대수, 그 직계친의 배우자 유무에 따라 21종의 가족형태를 분류하고 있다. 한편 여성가족부는 2010년 제2차 가족실태조사에서 21종의 가구 세부형태를 사용하여 가족형태를 조사했는데, 여기에는 세대와 가족원의 종류 외에 연령과 성의 기준이 사용되었다. 최근 통계청의 자료는 이보다는 단순화된 분류로 제시된다. 예를 들면, 2010년 「인구주택총조사」의 결과는 가족형태를 다음과 같이 구분하여 제시하고 있다: 1세대(2종)：부부(15.4%), 기타(2.1%) / 2세대(5종)：부부＋미혼 자녀(37.0%), 부＋미혼 자녀(2.0%), 모＋미혼 자녀(7.2%), 조부모＋미혼손 자녀(0.3%), 기타(4.8%) / 3세대(3종)：부부＋미혼 자녀＋양친(0.8%), 부부＋미혼 자녀＋모친(또는 부친)(3.0%), 기타(2.4%) / 4세대 이상(1종)(0.1%) / 1인 가구(23.9%) / 비친족 가구(1.2%).혈연.인연.입양으로 관계를 맺은 사람 가운데 가족을 형성하는 친족원의 범위를 한정하는 확장 규칙은 한국의 가족과 관련하여 특히 의미를 갖는다. 확장 불허 시에는 자녀가 혼인하면 따로 다른 가족을 이루어 독립하게 되므로 부부와 그 미혼의 자녀로만 이루어진 핵가족이 형성된다. 조선 후기의 전형적인 3세대 직계가족은 장남 부부만을 포함하도록 하는 수직적 확장 규칙이 적용되면, 부부와 그 장남 부부와 그 미혼자녀로 구성된다. 여기에 장손의 부인과 그 자녀가 추가되면 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 장남 부부 외에 차남 이하의 부부까지 포함하도록 수평적 확장이 허용되면, 부부와 그 장남 부부와 차남 부부, 그들의 미혼 자녀를 포함하는 방계가족이 형성된다. 이 또한 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 한편 고려시대에는 대부분 남계(부계)의 혈연자가 가족집단을 구성하고 있었는데, 처부와 처모를 가족원으로 한다든가 혹은 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이 다수 발견된다. 양변적(쌍계적) 방계가족은 이와 같은 유형을 방계가족과 구별하기 위해 쓰인다. 이에 더하여 전통사회의 일부다처 현상을 생각해 보면 한 남자가 몇 명의 배우자와 결혼을 하느냐에 따라서 일부일처 가족과 일부다처 가족의 두 가지로 구분할 수 있다. 우리나라에서는 일부다처제 부부가족과 일부다처제 직계가족이 중요한 유형이다. 이와 같이 구분한 가족유형은 한 사회의 가족 구성의 원리상 특징을 잘 드러낸다. 특히 한국의 경우, 조선시대의 직계가족이 현대에 핵가족으로 변화하고 있다면, 그 변화의 추이를 살펴보는 데 이러한 가족유형을 이용하면 편리하다. 예를 들면 조선시대부터 현대에 이르기까지의 가족유형을 비교분석한 한 연구에서는 과도적 가족, 부부가족, 직계가족, 방계가족으로 가족유형을 분류하고 있다. 최근 통계자료는 핵가족, 직계가족, 기타가족으로 구분하고 있다. 이때 핵가족은 부부, 부부+미혼자녀, 한부모+미혼자녀와 같은 형태를 포함하고, 직계가족은 부부+양(편)친, 부부+양(편)친+자녀 등을 포함한다. 나머지 3세대, 4세대, 기타 형태는 기타가족으로 분류된다. 가족 형태의 역사적 변천과정은 앞에서 살펴본 가족의 크기, 세대별 유형, 가족형태, 가족유형 등 외적 구조의 변화를 종합적으로 살펴보는 것이다. 그렇지만 시기별로 자료가 부족하거나 연구가 미흡한 경우가 있어서 모두 세밀하게 논의하기는 어려운 실정이다. 따라서 고대의 가족형태는 신라시대만 살펴보고, 이후의 가족형태는 가용한 자료의 범위 내에서 간단히 살펴볼 것이다. 신라의 가족 신라의 가족형태에 대한 자료는 일본의 쇼소인에 소장되어 있는 소위 신라촌락문서와 일부 금석문, 관련사료 외에는 거의 없다. 이런 자료를 통해서 신라시대의 가족형태를 어느 정도 추정할 수 있다. 우선 감산사의 미륵보살조상기를 보면 자매와 형제, 혹은 적자와 서자간에, 자매와 형제간, 혹은 적자와 서자간에, 또는 형제와 자매간에, 또는 자매와 형제간에 미륵상을 만들었다고 되어 있다. 이렇게 봤을 때 이들은 하나의 가족원이 될 확률이 높다고 하겠다. 또한 감산사 아미타여래조상기(720년)에서도 아우와 누나를 차별하지 않았고, 죽은 아내의 명복을 빌었다. 한편 갈항사의 석탑기(758년 추정)에는 세 명의 생질, 누이가 합심하여 탑을 세웠다고 기록되어 있다. 여기서 자매 부모의 입장에서 보면 생질은 외손이고, 자매는 딸이 된다. 이들은 한 가족으로 묶을 수 있을 정도로 친밀한 관계였다고 볼 수 있다.<NAME>은 신라촌락문서에 실려 있는데, 이는 혼인 후에도 딸이 친정에서 오래 생활하였기 때문에 자매와 생질이, 즉 딸과 외손이 더욱 근친관계에 있었음을 시사한다. 이 문서에 나오는 연 혹은 공연이라는 용어에 대해서는 학자에 따라 의견이 갈리지만, 입촌 또는 이촌하는<NAME>에 대해서는 자연호로 보는 것이 다수이다. 이들 여덟 사례 가족의 구성은 고려시대나 조선시대와 유사한데, 3인 가족이 1호, 4인 가족이 3호, 5인 가족이 1호, 6인 가족이 2호, 11인 가족이 1호이다. 또한 서류부의 혼인거주규칙과 관련하여 이들 가족의 구성이나 형태를 살펴보면 정확한 것은 알 수 없지만 딸.사위.처부모와 동거하는 가족이 적지 않은 것으로 추측된다. 자료의 부족 등으로 고려시대의 가족유형이나 형태에 대한 연구가 활발하지 못한 것은 고려시대의 가족이다. 여기서는 이 문제를 살펴보기 위해 1969년 국보로 지정된 이태조호적원본을 이용하기로 한다. 이 자료는 이성계의 호적원본이 아니라 고려 후기 일반 호적의 일부로서 1391년(공양왕 3)에 작성된 것으로 추측된다. 이 호적문서에 기재되어 있는 가구 중 판독이 가능한 호수는 양인 19호, 천민 13호로 모두 32호이다. 양인 19가족을 유형적으로 구별해 보면, 첫째 부부와 미성년자녀로 이루어진 가족이 6호, 둘째 부부와 배우자 없는 성인 자녀(30세 이상)로 이루어진 가족이 3호, 셋째 처부․처모를 포함하는 가족이 3호, 넷째 사위를 포함하는 가족이 5호, 다섯째 연로한 자매를 포함하는 가족이 1호, 여섯째 처와 전남편의 자식을 포함하는 가족이 1호이다.이 자료는 가족 고찰의 자료로서 한계점을 가지고 있지만, 이를 통해 고려시대 가족의 기본 유형을 어느 정도 파악할 수 있다. 조선 중기부터 현대에 이르기까지 주로 남계(부계) 혈연자가 가족집단을 구성하는 것과는 큰 차이를 보이는 것은 처부나 처모를 가족원으로 한다든가 혹은 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이다. 따라서 직계가족.방계가족 등의 개념을 고려시대의 가족유형에 적용하기 어렵기 때문에, 잠정적으로 양변적(쌍계적) 방계가족으로 규정하는 경우도 있다. 양변적 방계가족은 위와 같은 방계친이 존재여부와 상관없이 가장의 유배우 방계친, 즉 동생.조카 등이나 유배우 직계비속, 즉 차남 이하를 포함하는 가족을 뜻하지만, 방계가족은 이와 같은 방계친이 존재여부와 상관없이 기혼의 딸과 배우자를 포함하는 가족을 의미한다. 조선시대 중기부터 우리나라의 이상적인 가족유형으로 직계가족이 정립되기까지는 이러한 양변적 방계가족이 상당히 존재했을 것으로 생각된다. 이러한 상황은 다음과 같은 사료에 나타난 기록으로도 뒷받침된다: 일찍이 부모를 여읜 후 백숙부나 당숙부 집에서 양육된 것이 아니라 외가에서 양육된 사례( 『高麗史』卷99 列傳 12), 출가한 딸이 과부가 되어 친정에 돌아와서 생활하는 예(「崔婁伯妻廉氏墓誌」, 1148), 여동생이 과부가 되어 친정 오라버니댁에 와서 생활을 한 사례(「王瑛墓誌」, 1187), 8명의 아들과 1명의 사위가 함께 거주한 사례( 『高麗史節要』卷18 元宗順孝大王甲寅條), 출가한 자매가 동거한 사례(『高麗史』卷124 列傳 37 裵佺), 아버지가 출가한 장녀의 집에서 사망한 사례(「延德郎君韓氏墓誌」), 부모가 아들과는 별거하더라도 딸과는 동거하며 딸이 부모를 봉양한다는 사례(『高麗史』卷109 列傳 22), 고려시대에는 남자가 여자집에 장가들어 거기서 아들이나 손자가 성장할 때까지 지냈다는 전형적인 서류부가의 사례( 『太祖實錄』卷29 太宗 15年春正月甲寅條).이들 사례를 통해 고려시대의 가족유형이 조선 후기 이상형으로 생각했던 직계가족과 크게 달랐음을 좀 더 구체적으로 알 수 있다. 조선시대의 가족 조선시대의 가족유형은 각종 호적문서와 실록, 그 밖의 자료(묘지명 등)를 통해 연구할 수 있다. 그동안 실록과 호적 등을 대상으로 조사한 1639∼1867년의 호당 인원을 대략적으로 살펴보면, 조선시대 가족의 크기를 어느 정도 짐작할 수 있다. 이때 호에는 노비 등 비가족원이 포함된다. 우선 호당 인원은 대체로 4∼5인 사이였으며 이러한 경향은 17세기 후엽부터 19세기 중엽까지 큰 차이가 없었다. 또한 전국규모의 호당 인원과 도시지역인 대구의 호당 인원의 차이에도 큰 차이가 없다. 한편 호구(가구)에서 비가족원(노비)을 뺀 가족의 평균인원을 신분별로 살펴볼 경우, 양반가족의 평균인원은 3.5인 미만으로 나타나며, 시대별로도 큰 차이를 보이고 있다. 또한 양반가족이<NAME>가족보다 평균적으로 많은 것으로 나타났다. 이때 자료로서의 호적문서는 여러 가지 제약이 있으므로 호적상의 호당 인원이나 가족 평균인원을 실제의 호당 인원이나 가족 평균인원과 같이 봐서는 안 된다고 생각된다. 호적문서들을 분석해 보면 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상의 가족형태, 결합범위로 본 가족유형, 호주(가구주)의 성별과 연령, 부자 연령차, 부부 연령차, 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있고, 자료로서의 한계를 고려하면서 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있다. 여기서는 가족유형을 주로 살펴보고 나머지 부분은 세부적으로 살펴본다. 과도적 가족.부부가족.직계가족.방계가족의 4유형과 여기에 1인 가족을 포함하는 양적 고찰을 할 수 있다. 또한 신분 계급과 가족형태 사이에 일정한 연관성이 있을 것으로 예상되기 때문에, 크게 양반.<NAME>.천민의 세 신분으로 구분하여 4종의 호적문서를 통해 가족유형을 정리하면 표 1과 같다. 조선시대의 가족유형 (단위: %) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 1756년 (곡성)(N=183) 1807년 (양좌동)(N=254) 1825년 (대구)(N=2,989) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 신분 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 유형 1인가족 15.4 27.3 32.8 11.1 16.1 - 4,8 1.6 - 1.3 4.7 10.4 과도적가족 - 1.0 0.8 2.2 - - - - - - 0.2 0.8 1.3 부부가족 75.9 62.8 61.4 57.8 76.3 76.3 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 직계가족 8.7 6.9 4.2 23.3 6.5 - 40.4 1.6 - 33.7 23.2 18.3 직계가족 8.7 6.9 4.2 - 4.2 방계가족 - 2.0 0.8 5.6 1.1 - 9.6 - - 8.4 0.1 4.3 계(가족 수) 100.0(149) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(119) 100.0(119) 100.0(93) 100.0(0) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(1128) 100.0(230) 출처: 한국가족제도사연구(최재석, 일지사, 1983) 표 1을 보면 조선 중기 이후의 가족유형은 다음과 같은 특징을 가지고 있다. 첫째, 전체적으로 직계가족보다 부부가족이 높은 비율을 보이고 있으며, 도시지역(대구)과 농촌지역(산음.곡성.양좌동) 사이에 유의미한 차이가 발견되지 않는다. 하지만 이것이 서구식 핵가족제도의 성립을 의미하는 것은 아니다. 직계가족 제도에서도 가족주기상 일정 시점에서는 외형적으로 부부가족의 형태가 다수를 차지하는 것이 일반적인 현상이기 때문이다. 둘째, 신분별로는 양반층에서는<NAME>.천민층보다 직계가족의 비율이 상대적으로 높은 편이다. 특히 양반 동족마을인 양좌동에서는 양반은 부부가족과 직계가족의 비율이 거의 동등한 것으로 나타나고 있다. 이를 산음장적의 사례와 비교해보면 같은 양반층이라도 지위에 따라 부부가족.직계가족의 비율이 크게 다를 수 있음을 알 수 있다. 셋째, 네 지역 모두에서 방계가족의 비율이 매우 낮기 때문에 혼인한 차남 이하가 그의 배우자와 함께 부모의 집에 머무는 경우는 드물다. 가족유형 외의 다른 특징들을 상기 호적문서를 통해 개괄적으로 살펴보면 다음과 같다. 계급내혼제는 양반은 양반끼리,<NAME>은<NAME>끼리 결혼하는 식으로 행해지고 있다. 그러나 양반남자와<NAME>처, 천민남자와 천민처처럼 자기보다 한 단계 낮은 신분의 여자와 결혼하는 경우도 적지 않다. 다만 천민의 경우 반대로 천민남자와<NAME>여자가 결혼하는 경우도 있다. 배우자가 없는 가구는 배우자가 없는 경우가 많은데, 이는 배우자의 유무에 따라 달라진다. 양좌동처럼<NAME>들이 양반에게 사회경제적으로 예속되어 있을 경우 반상간에 뚜렷한 차이가 있으나, 그 밖의 호적에서는 반상간의 차이가 별로 없다. 초혼연령이 어릴수록 아버지와 아들의 연령차가 적은 경향을 보이는데, 이는<NAME>보다 양반에 나이가 적은 경향이 있다. 남편연상형 부부가 어느 신분을 막론하고 대체로 많은 비율을 차지하는데, 이는 처연상형 부부보다 많은 것이다. 그런데 이를 신분별로 보면, 양반층이<NAME>층에 비해 처연상형 부부가 상대적으로 많은 것으로 드러난다. 특히 양좌동의 양반의 경우 남편연상형 부부보다 처연상형 부부가 더 많았다. 전체적으로 신분과 가족 성격의 차이가 존재하고 있으며, 양반가족과<NAME>가족의 유사성보다는 천민가족과 양반가족의 유사성이 더 많은 것으로 보인다. 근현대시대의 가족형태 조선시대에 이르기까지의 가족형태는 주로 호적문서를 중심으로 고찰할 수 있었다. 이에 비해 근대 이후 가족형태는 설문지를 이용한 조사나 국세조사.인구조사 결과를 통해 연구할 수 있다. 한말 한성부의 호적 4,814가구를 분석한 결과를 보면 독신가구 5.4%, 비가족 가구(과도적 가족) 2.0%, 단순가족(핵가족) 52.7%, 확대가족 16.8%, 복합가족 21.6%, 기타 1.4%이다. 이 연구의 가구별 분포는 핵가족 가구가 52.7%로 가장 빈도가 높았다. 그렇지만 개인별로 분석해보면 당시 인구의 44.3%가 핵가족인 반면 51.4%는 확대가족인 것으로 나타났다. 특히 65세 이상의 연령층에서는 확대가족에 속한 비율이 71.8%로 핵가족의 18.2%에 지나지 않는다. 평균 4.04명인 가족원의 범위는 매우 다양하고 광범위하다. 조선시대의 경우(표 1) 신분과 무관하게 언제나 핵가족(부부가족)이 분포상 다수를 이루고 있었지만, 그것이 핵가족 사회임을 말해주는 것은 아니라고 하였다. 이와 같이 한말의 가족 구조를 핵가족으로 볼 수 없다는 한말 호적 자료의 분석도 있다. 1934년에는 전국(북한 포함) 27개 중등학교 학생 9,933가족을 대상으로 세대별.남녀별.주거별(동거 혹은 별거) 근친자에 대한 설문조사가 실시되었다. 이에 의하면 1934년 중등학교 학생의 평균가족원수는 7∼8인이라고 한다. 이는 전국 호구조사의 평균가족원수(1912년 5.0인, 1916년 5.3인, 1921년 5.3인, 1926년 5.5인, 1931년 5.3인)보다 훨씬 높은 수치이다. 이러한 차이는 조사대상으로 삼은 중등학교 학생 가족의 대다수가 비교적 부유한 계층에 편중되었기 때문이라고 생각된다. 어쨌든 1934년 무렵 중류 이상의 가족에서는 대가족의 경향이 두드러졌다. 축첩 비율이 비교적 높다는 점이 1934년의 조사에서 한 가지 흥미롭다. 즉 응답자(학생)의 아버지 세대에서 유처축첩을 하고 있는 경우가 539가족으로 전체의 5.4%에 달한다. 광복 후에는 주기적으로 인구조사를 실시하였으므로 이러한 자료를 통해 각 시기의 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상 가족형태, 결합범위로 본 가족유형 등을 살펴볼 수 있고, 이 기간 동안의 변화양상도 파악할 수 있다. 우선 1955년 간이국세조사와 1975년 인구조사의 자료를 통해 현대의 가족형태를 고찰한 결과는 다음과 같다. 이는 조사자료 원표 중 각각 1,000분의 1을 표본 추출한 것이고, 1955년에는 3,801가구, 1975년에는 6,537가구가 분석대상이었다. 특히 우리나라에서 산업화.도시화가 본격화된 1955년부터 1975년까지의 기간은 가족의 구조에 이러한 사회경제적 변화가 어떤 영향을 미쳤는지를 알아보는 것이 매우 흥미롭다. 평균적으로 가족의 수는 1955년 5.15명에서 1975년 4.64명으로 감소하고 있다. 또한 가족의 크기별 분포는 소인수 가족은 증가하고 다인수 가족은 감소하거나 소멸하고 있다. 즉 1955년에는 5인 이하의 가족이 59.4%, 6인 이상의 가족이 40.6%인 데 반해, 1975년에는 5인 이하의 가족이 65.3%, 6인 이상의 가족이 34.7%로 이 기간 동안 약 6% 정도 증가하고 6인 이상의 가족은 약 6% 정도 감소하고 있다. 이 시기의 가족형태를 보면, 단순한 가족은 증가하고 복잡한 가족은 줄어드는 경향을 보이고 있다. 이 기간 동안 1세대.2세대가족은 9.6% 증가하였으나 3세대 이상의 가족은 그만큼 감소하고 있는 것으로 가족의 세대별 유형을 비교해 보면 알 수 있다. 세대별 유형을 도시와 농촌으로 나누어 보면, 도시지역이 농촌지역에 비해 상대적으로 1세대.2세대 가족의 비율은 높고 3세대 이상 가족의 비율은 낮은 것으로 나타났다. 이러한 변화는 다음에 설명할 부부가족의 증가와 직계.방계가족의 감소에 상응하는 것이다. 1955년과 1975년의 가족유형을 보면 부부가족은 63.6%에서 71.5%로 약 8% 증가했지만 직계가족은 30.7%에서 19.5%로 약 11% 감소했다. 이는 우리의 전통적 가족형태인 직계가족이 점차 줄어들고 있음을 의미한다. 한편 직계가족의 비율도 같은 기간에 약 1% 감소하고 있는데, 이는 직계가족 비율의 감소와 같은 흐름이다. 이와 같은 가족규모의 축소현상과 부부가족의 증가현상은 이 기간 동안의 산업화도시화의 진전과 관계가 있다. 이제부터는 2010년의 인구주택총조사와 제2차 가족실태조사를 통해 최근의 상황을 살펴본다. 먼저 2010년 인구주택총조사의 결과를 보면, 한국 가구의 평균 크기는 2005년의 2.88명에 비해 줄어든 2.69명이었다. 2010년 가구 크기별 분포는 1인 가구 23.9%, 2인 가구 24.3%, 3인 가구 21.3%, 4인 가구 22.5%, 5인 이상 가구 8.1%이다. 1990년 이후 가장 주된 가구 유형은 4인 가구였으나, 2010년에는 2인 가구가 가장 주된 가구 유형으로 등장했다. 한편 가족실태조사는 전국적인 표본조사를 통해 이루어졌는데, 2010년 제2차 가족실태조사에 나타난 가족의 크기별 분포와 평균 가족원수를 보면 인구총조사 결과에 비해 평균 가족원수가 약간 큰 것으로 나타난다. 이 조사에 의하면 한국 가족의 크기는 4인 가족 26.9%, 2인 가족 26.1%, 3인 가족 21.7% 순으로 분포하며 평균 가족원수는 2.9명이다. 가족의 세대별 유형을 2010년 인구주택총조사를 통해 살펴보면 다음과 같다. 일반가구는 17,339천 가구인데 이 중 1인 가구(23.9%)와 비친족 가구(1.2%)를 빼면 74.9%가 친족가구이다. 이 친족가구의 세대별 구성은 1세대 17.5%, 2세대 51.3%, 3세대 6.1%, 4세대 이상 0.1%이다. 2세대가 압도적으로 많으며, 그 다음이 1세대, 3세대 순이다. 한편 『제2차 가족실태조사』의 결과를 보면 1세대 21.0%, 2세대 58.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%로 나타나고 있는데, 이는 2010년 「인구주택총조사」의 결과와 같은 경향을 보이고 있다. 『제2차 가족실태조사』는 가족형태를 21종의 세부형태로 조사하고 이를 범주화하여 6개의 가족형태로 요약하여 제시하고 있다.이에 따르면 2010년의 가족형태 분포는 양친+자녀 48.4%, 부부 19.6%, 한부모+자녀 7.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%, 기타 4.0%이다. 지난 30년간 핵가족의 비중은 꾸준히 증가했지만 3세대 가족 등 직계가족의 비중은 감소했다. 즉 핵가족의 비중은 1970년 71.5%에서 2010년 82.3%로, 직계가족은 1970년 18.8%에서 2010년 6.2%로 증가했다. 이를 통해 통계청은 부부, 양친, 자녀로 구성된 직계가족의 비중은 지속적으로 감소하는 반면, 핵가족 중 부부가족의 비중은 계속 증가할 것으로 전망하고 있다. 가족의 형태별 분포 (단위: 천 가구, %) (단위: 천 가구, %) 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 2010 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 친족가구 수 (천 가구) 5,576 6,367 7,470 8,751 10,133 11,928 12,490 12,995 (천 가구) 핵가족(%) 부부 5.4 5.0 6.4 7.8 9.3 12.6 14.8 18.0 20.6 핵가족(%) 55.5 55.6 56.5 57.8 58.0 58.6 57.8 53.7 49.4 부부와 미혼자녀 55.5 55.6 56.5 57.8 58.0 58.6 57.8 53.7 49.4 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 11.0 12.3 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 직계가족(%) 부부와 양(편)친이 1.4 0.5 0.6 0.8 0.9 1.1 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 부부와 양(편)친과 자녀 17.4 10.9 10.4 9.9 9.3 8.0 6.8 6.8 5.7 5.0 기타가족(%) 9.7 17.9 16.1 14.0 13.8 11.2 10.1 10.4 11.6 기타가족(%) 출처: 통계청 인구주택총조사(2010)
01df8001-c048-4dbf-880a-6e578173a3f1	source05/encykorea/LAW20947.txt	삼심제 (三審制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026707	CC BY	391	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대 사형 죄 처결 법은 경국대전에 법제화되었는데, 이는 사형 죄는 세 번 복심하여 왕에게 아뢴다. 고 규정하여 사형 죄는 세 번 복심한다. 는 것을 원칙으로 한다. 그 절차로 지방에서는 관찰사가 차사원(差使員)을 정하여 그 고을의 수령과 함께 추문하게 하고, 또 2인의 차사로 하여금 고복(考覆死罪囚의 獄案을 재심함) 하게 한 뒤 다시 직접 추문하여 왕에게 보고하였다. 서울과 지방에서의 사형 죄는 형조가 세밀하게 복심을 하였는데, 형조 예하의 상복사(詳覆司)에서 2복·3복까지를 심리하는 한편, 반드시 그 결과를 의정부에 보고하도록 하였다. 단, 의정부의 보고 대상에서 제외된 것은 의금부 관할의 사형 죄만이 유일한데, 이는 왕명에 의한 조옥(:칙명에 의하여 죄를 다스리는 곳)이기 때문이다. 이후 민족 항일기의<형사소송법>에 삼 심제가 도입되었고, 1948년의<NAME>헌법에서도 이를 명문화하였다. 현재 <헌법>은 법원을 최고법원인 대법원과 각급 법원으로 조직하게 하여 심급제를 규정하고 있으나 삼 심제를 반드시 요구하지는 않는다. 그렇지만 대법원·고등법원·지방법원과 가정법원으로 법원의 종류를 나누어 삼 심제를 원칙으로 하고 있는 것이 <법원조직법>이다. 삼 심제의 목적은 소송절차를 신중히 함으로써 공정한 재판을 확보하고 소송당사자의 이익 보호에 충실한 것이다. 즉, 오판이 있을 수 있으므로 이를 상급법원에 상소함으로써 부당한 재판을 바로잡도록 하는 것이다. 또한 삼 심제는 모든 법원의 재판을 궁극적으로 최고법원인 대법원의 심리를 거치도록 함으로써 국내 재판의 통일과 법질서 확립에도 기여한다. 헌법과 관계 법률에 규정된 바에 따르면 삼 심제 원칙은 민사·형사 재판에만 적용되며, 행정재판과 선거소송, 비상계엄하의 군법회의는 이 심제 또는 단심제로 삼 심제에 대한 예외를 인정하고 있다. 합의부 관할 사건은 지방법원 합의부, 고등법원, 대법원의 순으로 진행하고, 단독판사 관할 사건은 지방법원(지원) 단독판사, 지방법원(본원) 합의부, 대법원의 순으로 진행하는 것이 삼 심제이다. 각 심급으로의 이송을 위해서 판결절차에서는 항소·상고를, 결정 절차에서는 항고·재항고를 인정한다. 단독사건의 경우 지방법원 단독판사가 제1심으로 재판한 것을 지방법원 합의부(항소부)가 제2심으로 재심사함으로써 동일 법원 내에서 2심급이 행해지게 되어 있는데, 이는 외국에서는 유례가 없는 이색적인 제도이다. 이 제도는 현지에서 항소할 수 있다는 소송 경제상의 이점이 있으나 상소제도의 본질에 합치하느냐는 논란이 있다. 또한 동일한 법원의 동일 창구를 사용하게 함으로써 상소 남발을 조장할 수 있다는 비판이 있다. 한편, 하급심 판결에 불복하는 경우에도 언제나 상급법원에 상소할 수 있는 것은 아니며, 일정한 사유가 있어야만 한다. 특히 <소송 촉진 등에 관한 특례법>은 민사소송에 있어서 상고이유를 제한하고 허가 상고제를 채택함으로써 대법원의 심판을 받을 수 있는 범위가 크게 줄어들었다. 행정소송은 제1 심을 고등법원으로, 제2 심을 대법원으로 하여 이 심제를 채택하고 있다. 행정소송에서 이 심제를 채택한 것은 행정심판전치주의로 인해 이미 행정기관에 의한 제1차 심리를 거치기 때문이다. 또한 대통령선거소송과 국회의원 선거소송은 대법원의 전속 관할하에 단심제로 운영된다. 이는 선거소송의 본질상 빨리 확정해야 하는 것이기 때문이다. 비상계엄하의 군법회의도 법률이 정한 특정 범죄(군인·군무원의 범죄나 군사에 관한 간첩죄의 경우와 초병·초소·유해음식물 공급·포로에 관한 죄 중 법률에 정한 경우)에 대해서는 단심제를 채택하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼심제 (三審制) ### 내용: 조선시대 사형 죄 처결 법은 경국대전에 법제화되었는데, 이는 사형 죄는 세 번 복심하여 왕에게 아뢴다. 고 규정하여 사형 죄는 세 번 복심한다. 는 것을 원칙으로 한다. 그 절차로 지방에서는 관찰사가 차사원(差使員)을 정하여 그 고을의 수령과 함께 추문하게 하고, 또 2인의 차사로 하여금 고복(考覆死罪囚의 獄案을 재심함) 하게 한 뒤 다시 직접 추문하여 왕에게 보고하였다. 서울과 지방에서의 사형 죄는 형조가 세밀하게 복심을 하였는데, 형조 예하의 상복사(詳覆司)에서 2복·3복까지를 심리하는 한편, 반드시 그 결과를 의정부에 보고하도록 하였다. 단, 의정부의 보고 대상에서 제외된 것은 의금부 관할의 사형 죄만이 유일한데, 이는 왕명에 의한 조옥(:칙명에 의하여 죄를 다스리는 곳)이기 때문이다. 이후 민족 항일기의<형사소송법>에 삼 심제가 도입되었고, 1948년의<NAME>헌법에서도 이를 명문화하였다. 현재 <헌법>은 법원을 최고법원인 대법원과 각급 법원으로 조직하게 하여 심급제를 규정하고 있으나 삼 심제를 반드시 요구하지는 않는다. 그렇지만 대법원·고등법원·지방법원과 가정법원으로 법원의 종류를 나누어 삼 심제를 원칙으로 하고 있는 것이 <법원조직법>이다. 삼 심제의 목적은 소송절차를 신중히 함으로써 공정한 재판을 확보하고 소송당사자의 이익 보호에 충실한 것이다. 즉, 오판이 있을 수 있으므로 이를 상급법원에 상소함으로써 부당한 재판을 바로잡도록 하는 것이다. 또한 삼 심제는 모든 법원의 재판을 궁극적으로 최고법원인 대법원의 심리를 거치도록 함으로써 국내 재판의 통일과 법질서 확립에도 기여한다. 헌법과 관계 법률에 규정된 바에 따르면 삼 심제 원칙은 민사·형사 재판에만 적용되며, 행정재판과 선거소송, 비상계엄하의 군법회의는 이 심제 또는 단심제로 삼 심제에 대한 예외를 인정하고 있다. 합의부 관할 사건은 지방법원 합의부, 고등법원, 대법원의 순으로 진행하고, 단독판사 관할 사건은 지방법원(지원) 단독판사, 지방법원(본원) 합의부, 대법원의 순으로 진행하는 것이 삼 심제이다. 각 심급으로의 이송을 위해서 판결절차에서는 항소·상고를, 결정 절차에서는 항고·재항고를 인정한다. 단독사건의 경우 지방법원 단독판사가 제1심으로 재판한 것을 지방법원 합의부(항소부)가 제2심으로 재심사함으로써 동일 법원 내에서 2심급이 행해지게 되어 있는데, 이는 외국에서는 유례가 없는 이색적인 제도이다. 이 제도는 현지에서 항소할 수 있다는 소송 경제상의 이점이 있으나 상소제도의 본질에 합치하느냐는 논란이 있다. 또한 동일한 법원의 동일 창구를 사용하게 함으로써 상소 남발을 조장할 수 있다는 비판이 있다. 한편, 하급심 판결에 불복하는 경우에도 언제나 상급법원에 상소할 수 있는 것은 아니며, 일정한 사유가 있어야만 한다. 특히 <소송 촉진 등에 관한 특례법>은 민사소송에 있어서 상고이유를 제한하고 허가 상고제를 채택함으로써 대법원의 심판을 받을 수 있는 범위가 크게 줄어들었다. 행정소송은 제1 심을 고등법원으로, 제2 심을 대법원으로 하여 이 심제를 채택하고 있다. 행정소송에서 이 심제를 채택한 것은 행정심판전치주의로 인해 이미 행정기관에 의한 제1차 심리를 거치기 때문이다. 또한 대통령선거소송과 국회의원 선거소송은 대법원의 전속 관할하에 단심제로 운영된다. 이는 선거소송의 본질상 빨리 확정해야 하는 것이기 때문이다. 비상계엄하의 군법회의도 법률이 정한 특정 범죄(군인·군무원의 범죄나 군사에 관한 간첩죄의 경우와 초병·초소·유해음식물 공급·포로에 관한 죄 중 법률에 정한 경우)에 대해서는 단심제를 채택하고 있다.
ed334281-16f5-4188-a962-6197f831719b	source05/encykorea/SOC59582.txt	저출산 (低出産)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079694	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현대 사회에서 출산율이 감소하는 현상은 여성의 경제활동 증가, 가족의 기능 및 형태의 변화, 만혼 및 비혼 문화의 확산 등으로 인해 발생한다. 우리나라는 1980년대 중반부터 본격적으로 저출산 사회로 진입하였지만 크게 문제시되지 않았다가, 2000년대 들어서 심각한 사회문제로 인식되기 시작하였다. 현재 정부와 지방자치단체를 중심으로 출산율을 높이기 위한 다양한 대책이 마련되고 있다. 합계 출산율(15~49세 출산 가능한 여성이 평생 낳는 자녀의 수)은 1960년 6.0에 육박하였다. 그렇지만<NAME> 정권은 인구증가를 경제성장의 걸림돌로 인식했고, 1960~1970년대의 산업화와 여성의 경제활동 참여 증가 등이 맞물리면서 출산율이 급격히 감소하기 시작했다. 우리나라 합계출산율은 1970년 4.5명에서 1984년 2.06명으로, 현상 유지가 가능한 인구대체 수준인 2.1명 밑으로 떨어졌다. 가족계획 사업이 끝난 1990년대 이후에도 출산율은 계속 감소하여 2000년 1.47명, 2010년 1.23명으로 지극히 낮은 수준을 유지하여 현재 우리나라는 초 저출산 시대를 맞이하고 있다. 2014년 현재 우리나라의 합계 출산율은 1.21로 미국 1.86, 일본 1.42보다 낮다. 이는 경제협력개발기구[OECD] 34개 회원국 중에서 가장 낮은 수준이다. 우리나라의 저출산 문제는 여성의 경제 활동 참여 증가, 자녀 양육에 따른 생활비 및 교육비 증가, 노동 시장 고용 불안정의 심화로 인해 결혼 연기와 출산 기피 등으로 인해 심각한 상황이다. 저출산 문제는 사회를 유지하기 위한 기본 요소인 구성원의 감소와 경제활동 가능 인구의 축소, 고령화에 따른 복지 비용의 증가 등으로 사회에 부정적인 영향을 끼칠 것이라 예상된다. 이와 같은 우려 속에서 정부와 지방자치단체는 출산율 증가를 위한 다양한 대책을 마련하고 있다. 출산율의 지속적인 감소에 대응하기 위해 정부는 2005년 저출산·고령사회 기본법을 제정하고, 2006년 제1차 저출산·고령사회 기본대책을 수립하고 각 지방자치단체를 통해 사업을 전개하였다. 이 계획은 영유아 보육 교육비 지원을 확대하고 방과 후 학교의 내실화를 통해 사교육비를 억제하는 정책을 중심으로 추진되었다. 2010년에는 제2차(2011~2015) 저출산·고령사회 대책이 발표되었다. 제1차 대책은 저소득층 보육 위주였다면, 제2차 대책은 보육 중심에서 일과 가정을 양립할 수 있도록 직장 내 육아와 교육 혜택을 확충하는 데 초점을 맞췄다. 정부와 지방자치단체를 중심으로 한 저출산 대책에도 불구하고 2016년 현재 우리나라의 합계출산율은 1.17명에 불과하다. 우리나라의 심각한 저출산 상황은 고용 불안정 등 경제적 조건과 여성의 양육부담 등 성 불평등 요인이 맞물린 현실에서 나타난 여성들의 적응 행위인 측면이 있다. 그럼에도 정부의 저출산 대책이 양육수당과 같은 금전적 보상에 치우쳐 있어 실효성이 떨어진다는 비판도 있다. 출산과 양육에 대한 사회적 책임을 강조하고, 성 평등의 사회문화를 만들어 출산과 육아가 여성에게 집중되지 않도록 하기 위한 모든 노력이 요구되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저출산 (低出産) ### 내용: 현대 사회에서 출산율이 감소하는 현상은 여성의 경제활동 증가, 가족의 기능 및 형태의 변화, 만혼 및 비혼 문화의 확산 등으로 인해 발생한다. 우리나라는 1980년대 중반부터 본격적으로 저출산 사회로 진입하였지만 크게 문제시되지 않았다가, 2000년대 들어서 심각한 사회문제로 인식되기 시작하였다. 현재 정부와 지방자치단체를 중심으로 출산율을 높이기 위한 다양한 대책이 마련되고 있다. 합계 출산율(15~49세 출산 가능한 여성이 평생 낳는 자녀의 수)은 1960년 6.0에 육박하였다. 그렇지만<NAME> 정권은 인구증가를 경제성장의 걸림돌로 인식했고, 1960~1970년대의 산업화와 여성의 경제활동 참여 증가 등이 맞물리면서 출산율이 급격히 감소하기 시작했다. 우리나라 합계출산율은 1970년 4.5명에서 1984년 2.06명으로, 현상 유지가 가능한 인구대체 수준인 2.1명 밑으로 떨어졌다. 가족계획 사업이 끝난 1990년대 이후에도 출산율은 계속 감소하여 2000년 1.47명, 2010년 1.23명으로 지극히 낮은 수준을 유지하여 현재 우리나라는 초 저출산 시대를 맞이하고 있다. 2014년 현재 우리나라의 합계 출산율은 1.21로 미국 1.86, 일본 1.42보다 낮다. 이는 경제협력개발기구[OECD] 34개 회원국 중에서 가장 낮은 수준이다. 우리나라의 저출산 문제는 여성의 경제 활동 참여 증가, 자녀 양육에 따른 생활비 및 교육비 증가, 노동 시장 고용 불안정의 심화로 인해 결혼 연기와 출산 기피 등으로 인해 심각한 상황이다. 저출산 문제는 사회를 유지하기 위한 기본 요소인 구성원의 감소와 경제활동 가능 인구의 축소, 고령화에 따른 복지 비용의 증가 등으로 사회에 부정적인 영향을 끼칠 것이라 예상된다. 이와 같은 우려 속에서 정부와 지방자치단체는 출산율 증가를 위한 다양한 대책을 마련하고 있다. 출산율의 지속적인 감소에 대응하기 위해 정부는 2005년 저출산·고령사회 기본법을 제정하고, 2006년 제1차 저출산·고령사회 기본대책을 수립하고 각 지방자치단체를 통해 사업을 전개하였다. 이 계획은 영유아 보육 교육비 지원을 확대하고 방과 후 학교의 내실화를 통해 사교육비를 억제하는 정책을 중심으로 추진되었다. 2010년에는 제2차(2011~2015) 저출산·고령사회 대책이 발표되었다. 제1차 대책은 저소득층 보육 위주였다면, 제2차 대책은 보육 중심에서 일과 가정을 양립할 수 있도록 직장 내 육아와 교육 혜택을 확충하는 데 초점을 맞췄다. 정부와 지방자치단체를 중심으로 한 저출산 대책에도 불구하고 2016년 현재 우리나라의 합계출산율은 1.17명에 불과하다. 우리나라의 심각한 저출산 상황은 고용 불안정 등 경제적 조건과 여성의 양육부담 등 성 불평등 요인이 맞물린 현실에서 나타난 여성들의 적응 행위인 측면이 있다. 그럼에도 정부의 저출산 대책이 양육수당과 같은 금전적 보상에 치우쳐 있어 실효성이 떨어진다는 비판도 있다. 출산과 양육에 대한 사회적 책임을 강조하고, 성 평등의 사회문화를 만들어 출산과 육아가 여성에게 집중되지 않도록 하기 위한 모든 노력이 요구되고 있다.
225fbc5e-4a32-4aab-9210-f6249f1a1109	source05/encykorea/SOC24734.txt	습 (襲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032126	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사람이 죽으면 곧 복을 불러 초혼을 하고 시신을 깨끗한 방에 옮긴다. 이때 시상을 설치하는 것이 원칙이지만 집안 형편에 따라 바닥에 그대로 안장하는 것이 현재 일반적인 장례 절차이다. 두 사람이 동시에 죽었을 때는 존장부터습을 하고, 하루나 이틀 사이를 두고 죽었을 때는 먼저 죽은 사람부터습을 하도록 되어 있다. 우선 깨끗한 곳을 가려내어 구덩이를 판다. 그러고는 동쪽 벽 아래에 탁자를 설치하고 습에 필요한 기구를 진설한다. 상석·요·베개·탁자·복건·망건·심의·단령·직령·대·과두·도포·한삼·바지·단고·소대·늑백 등이 있다. 엄(掩)·시(襹)·심의·단의(褖衣)·원삼(圓衫)·장오자(長襖子)·대·삼자(衫子)·저고리·소삼(小衫)·과두·치마·고(袴)·단고·채혜(彩鞋)는 부인에게 사용되는 것이며, 충이(充耳)·명목(幎目)·악수(幄手)·말(襪)·모(冒)·거포(擧布)·관분(盥盆)·세건(帨巾)은 공동으로 사용되는 기구이다. 또한 서쪽 벽 아래쪽에 탁자를 설치하고 목욕과 반함 기구를 준비한다. 따뜻한 물을 담은 그릇, 와 반 3개, 반, 목건, 욕 건, 식건 2개, 빗, 끈, 비녀, 작은 주머니 5개, 쌀, 구슬 상자, 쌀그릇, 버드나무 숟가락, 세숫대야, 수건 등을 말한다. 이 기구는 양반사회에서 주로 사용되어 서민층에서는 대용한 것이 많고, 반은 임금은 향탕을 사용하고, 반은 서민은 쌀 씻은 물을 사용하도록 규정하고 있으나 요즘에는 거의 향탕을 사용하고 있다. 목욕시키는 절차는, 시자가 먼저 자신의 손을 깨끗이 씻고 향탕과 물을 가지고 들어가면, 집상들이 모두 휘장 밖으로 나와 북향하여 선다. 종사자가 머리를 감은 뒤 빗으로 빗고 수건으로 닦아 상투를 트는데, 여상일 때는 비녀를 쓴다. 사망할 때 입었던 옷과 복의를 모두 벗기고 이불을 덮은 뒤 목욕시키는 방법은 머리를 묶은 뒤 비녀를 옆에 가로놓은 뒤떨어진 머리털을 주머니에 넣어서 주머니에 넣는 것이다. 목욕은 상체부터 하체에 이르는데, 얼굴을 닦은 다음 손을 닦은 다음 이불을 걷고 목욕을 시킨다. 이때 상체와 하체를 씻는 물을 따로 사용하고, 수건도 상하를 따로 사용한다. 그러고 나서<NAME>으로 얼굴을 덮고 손톱과 발톱을 깎는다. 그 순서는 왼손, 오른손, 왼발, 오른발 순으로 각각 다른 주머니에 담아 둔다. 이때 빠진 수염이나 이가 있어도 따로 주머니에 넣어 둔다. 그러고는 이불을 덮고 대렴을 기다리며, 목욕하고 남은 물과 건즐을 구덩이에 버린다. 시자가 습상을 휘장 밖에 따로 설치하고 습에 필요한 각종 도구를 놓아둔 뒤 들고 들어가서 시신을 방 중앙으로 옮긴다. 처상은 중앙에서 조금 옆으로 옮기고, 어린이는 가에 둔다. 그리고 모든 사람이 곡을 부르는데, 진설하고 집 상하는 사람이 모두 곡을 부른다. 그다음 모두 좌단을 하고 손을 씻은 뒤 상자를 들고 들어가 쌀을 버드나무 숟가락으로 떠서 시신의 입 오른쪽에 넣고 돈을 넣는다. 집 상인이 습하는 곳에서 옷을 한쪽 어깨에 걸치고 제자리로 돌아오면 종사자가 이불을 덮는다. 이때 복건을 쓰고 귀를 막고, 눈을 가리고 신발을 신으며, 심의를 입히고 대대를 맺고, 악수를 하고 이불을 덮는다. 이어서 영좌를 만들고 혼백을 설치하면 습의 절차는 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 습 (襲) ### 내용: 사람이 죽으면 곧 복을 불러 초혼을 하고 시신을 깨끗한 방에 옮긴다. 이때 시상을 설치하는 것이 원칙이지만 집안 형편에 따라 바닥에 그대로 안장하는 것이 현재 일반적인 장례 절차이다. 두 사람이 동시에 죽었을 때는 존장부터습을 하고, 하루나 이틀 사이를 두고 죽었을 때는 먼저 죽은 사람부터습을 하도록 되어 있다. 우선 깨끗한 곳을 가려내어 구덩이를 판다. 그러고는 동쪽 벽 아래에 탁자를 설치하고 습에 필요한 기구를 진설한다. 상석·요·베개·탁자·복건·망건·심의·단령·직령·대·과두·도포·한삼·바지·단고·소대·늑백 등이 있다. 엄(掩)·시(襹)·심의·단의(褖衣)·원삼(圓衫)·장오자(長襖子)·대·삼자(衫子)·저고리·소삼(小衫)·과두·치마·고(袴)·단고·채혜(彩鞋)는 부인에게 사용되는 것이며, 충이(充耳)·명목(幎目)·악수(幄手)·말(襪)·모(冒)·거포(擧布)·관분(盥盆)·세건(帨巾)은 공동으로 사용되는 기구이다. 또한 서쪽 벽 아래쪽에 탁자를 설치하고 목욕과 반함 기구를 준비한다. 따뜻한 물을 담은 그릇, 와 반 3개, 반, 목건, 욕 건, 식건 2개, 빗, 끈, 비녀, 작은 주머니 5개, 쌀, 구슬 상자, 쌀그릇, 버드나무 숟가락, 세숫대야, 수건 등을 말한다. 이 기구는 양반사회에서 주로 사용되어 서민층에서는 대용한 것이 많고, 반은 임금은 향탕을 사용하고, 반은 서민은 쌀 씻은 물을 사용하도록 규정하고 있으나 요즘에는 거의 향탕을 사용하고 있다. 목욕시키는 절차는, 시자가 먼저 자신의 손을 깨끗이 씻고 향탕과 물을 가지고 들어가면, 집상들이 모두 휘장 밖으로 나와 북향하여 선다. 종사자가 머리를 감은 뒤 빗으로 빗고 수건으로 닦아 상투를 트는데, 여상일 때는 비녀를 쓴다. 사망할 때 입었던 옷과 복의를 모두 벗기고 이불을 덮은 뒤 목욕시키는 방법은 머리를 묶은 뒤 비녀를 옆에 가로놓은 뒤떨어진 머리털을 주머니에 넣어서 주머니에 넣는 것이다. 목욕은 상체부터 하체에 이르는데, 얼굴을 닦은 다음 손을 닦은 다음 이불을 걷고 목욕을 시킨다. 이때 상체와 하체를 씻는 물을 따로 사용하고, 수건도 상하를 따로 사용한다. 그러고 나서<NAME>으로 얼굴을 덮고 손톱과 발톱을 깎는다. 그 순서는 왼손, 오른손, 왼발, 오른발 순으로 각각 다른 주머니에 담아 둔다. 이때 빠진 수염이나 이가 있어도 따로 주머니에 넣어 둔다. 그러고는 이불을 덮고 대렴을 기다리며, 목욕하고 남은 물과 건즐을 구덩이에 버린다. 시자가 습상을 휘장 밖에 따로 설치하고 습에 필요한 각종 도구를 놓아둔 뒤 들고 들어가서 시신을 방 중앙으로 옮긴다. 처상은 중앙에서 조금 옆으로 옮기고, 어린이는 가에 둔다. 그리고 모든 사람이 곡을 부르는데, 진설하고 집 상하는 사람이 모두 곡을 부른다. 그다음 모두 좌단을 하고 손을 씻은 뒤 상자를 들고 들어가 쌀을 버드나무 숟가락으로 떠서 시신의 입 오른쪽에 넣고 돈을 넣는다. 집 상인이 습하는 곳에서 옷을 한쪽 어깨에 걸치고 제자리로 돌아오면 종사자가 이불을 덮는다. 이때 복건을 쓰고 귀를 막고, 눈을 가리고 신발을 신으며, 심의를 입히고 대대를 맺고, 악수를 하고 이불을 덮는다. 이어서 영좌를 만들고 혼백을 설치하면 습의 절차는 끝난다.
7eac639e-ad15-4228-a01b-25bd17fa8ecf	source05/encykorea/SOC43149.txt	큰머리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058677	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	어여머리 위에 떠구지라고 하는 나무로 된 큰머리를 얹은 것이다. 처음에는 제 머리와 다리만으로 하였지만, 가격이 너무 비쌀 뿐만 아니라 목을 가눌 수 없을 만큼 크고 사치가 극에 달하자, 영조와 정조 때 가체 금령을 내리고 궁중에서 먼저 이를 금지하였다. 그러자 나무로 만든 다리를 다리 대신 사용하게 된 것이다. 어여머리는 먼저 앞가르마를 타고 뒤통수 아래쪽에 쪽을 찐 다음 가체로 땋은 다리를 가리마 위에 얹고, 그 위에 가체로 땋은 다리를 얹는다. 그 위에 다시 나무로 땋은 머리모양을 조각한 떠구지를 얹고, 두 개의 비녀를 떠구지 안쪽과 바깥쪽에 꽂아 머리와 떠구지를 고정시킨다. 머리 위와 양옆에는 옥판을 꽂고, 뒤는 붉은 댕기를 드려 내리고, 떠구지에는 검은 댕기를 드려 내린다. 매우 거창한 모습이 완성되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 큰머리 ### 내용: 어여머리 위에 떠구지라고 하는 나무로 된 큰머리를 얹은 것이다. 처음에는 제 머리와 다리만으로 하였지만, 가격이 너무 비쌀 뿐만 아니라 목을 가눌 수 없을 만큼 크고 사치가 극에 달하자, 영조와 정조 때 가체 금령을 내리고 궁중에서 먼저 이를 금지하였다. 그러자 나무로 만든 다리를 다리 대신 사용하게 된 것이다. 어여머리는 먼저 앞가르마를 타고 뒤통수 아래쪽에 쪽을 찐 다음 가체로 땋은 다리를 가리마 위에 얹고, 그 위에 가체로 땋은 다리를 얹는다. 그 위에 다시 나무로 땋은 머리모양을 조각한 떠구지를 얹고, 두 개의 비녀를 떠구지 안쪽과 바깥쪽에 꽂아 머리와 떠구지를 고정시킨다. 머리 위와 양옆에는 옥판을 꽂고, 뒤는 붉은 댕기를 드려 내리고, 떠구지에는 검은 댕기를 드려 내린다. 매우 거창한 모습이 완성되었다.
26691767-1b8c-4001-9b78-05c8886beb95	source05/encykorea/ECO49420.txt	허준구 (許準九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최광승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067444	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 진주에서 출생. 허 씨 가문을 대표하는 경영자로, LG그룹을 창업하고 이끌어온 구인회와 LG그룹 공동창업자인 허만정의 셋째 아들로, 3대에 걸쳐 55년간 동업관계를 유지하는데 큰 역할을 했다. 1943년 진주 고등보통학교를 졸업하고 고려대학교 경영 대학원을 졸업하였다. LG의 모태가 된 락희화학공업사(현 LG화학)를 1947년에 창업하면서 영업담당 이사로 출발했다. 이후 LG전자, LG상사 등 LG의 주력 기업들을 두루 거치며 영업현장을 진두지휘했다. 특히 1950∼60년대 LG가 국내 최초로 잇달아 내놓은 라디오· TV 등 제품의 판매를 도맡아, LG의 성장 토대를 마련한 주역으로 평가받고 있다. 국내 민간기업 최초로 1968년 증권거래소 상장을 통한 기업 공개를 성공적으로 수행한 것은 LG화학의 증권거래소 상장을 통해서였다. 이후 LG전자 대표이사, LG 전선 대표이사 등을 거쳐 1984년 LG 전선 회장 겸 LG그룹 총괄 부회장을 역임했다. 1995년 구자경 회장이 은퇴를 선언하자 창업세대는 함께 물러나야 한다며 함께 물러나는 등 화합에도 힘썼다. 산업포장, 금탑산업훈장, 대통령 표창 등을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허준구 (許準九) ### 내용: 경상남도 진주에서 출생. 허 씨 가문을 대표하는 경영자로, LG그룹을 창업하고 이끌어온 구인회와 LG그룹 공동창업자인 허만정의 셋째 아들로, 3대에 걸쳐 55년간 동업관계를 유지하는데 큰 역할을 했다. 1943년 진주 고등보통학교를 졸업하고 고려대학교 경영 대학원을 졸업하였다. LG의 모태가 된 락희화학공업사(현 LG화학)를 1947년에 창업하면서 영업담당 이사로 출발했다. 이후 LG전자, LG상사 등 LG의 주력 기업들을 두루 거치며 영업현장을 진두지휘했다. 특히 1950∼60년대 LG가 국내 최초로 잇달아 내놓은 라디오· TV 등 제품의 판매를 도맡아, LG의 성장 토대를 마련한 주역으로 평가받고 있다. 국내 민간기업 최초로 1968년 증권거래소 상장을 통한 기업 공개를 성공적으로 수행한 것은 LG화학의 증권거래소 상장을 통해서였다. 이후 LG전자 대표이사, LG 전선 대표이사 등을 거쳐 1984년 LG 전선 회장 겸 LG그룹 총괄 부회장을 역임했다. 1995년 구자경 회장이 은퇴를 선언하자 창업세대는 함께 물러나야 한다며 함께 물러나는 등 화합에도 힘썼다. 산업포장, 금탑산업훈장, 대통령 표창 등을 받았다.
ed0a9f0f-1cb6-4027-9fc8-26ef9c3b4680	source05/encykorea/SOC33730.txt	인척 (姻戚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047050	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	외척은 자신의 8촌 이내의 관계인 외가(:아버지의 처가)·진 외가(:할아버지의 처가) 등 외가의 일가 사람들이다. 처가는 아내의 8촌 이내의 일가로 장인·장모, 장조부모·처백숙부모·처남·처형·처제·처질 등이 포함된다. 사 가는 종류도 다양하다. 대체로, 증조부의 자매의 시가인 왕존고 모가, 할아버지의 자매인 대고모가, 아버지의 자매인 고모가, 자기의 자매인 매가가 8촌 이내의 친척이 혼인관계를 맺고 있는 척당이다. 또한 할아버지의 4촌인 종대 고모가 와 아버지의 6촌인 재종고모가가 있고, 자기의 4촌인 종매가 와 아버지의 6촌인 재종 매가가 있다. 손아래에는 손자, 손녀의 시가가 있고, 손자의 시가는 손자의 손아래 있다. 사가의 범위는 조카의 처가, 질녀의 처가, 종질의 처가, 종질녀의 시가로 모두 다양하다. 기호지방에서는 고하를 막론하고 사돈으로 통한다. 그렇지만 사돈이라는 호칭은 민풍에서 생긴 것이므로 존경심이 결여된 것이다. 정확한 호칭으로는 자녀의 장인이나 시아버지가 자기와 나이가 비슷하면 사형, 자기를 말할 때는 사제라고 부르고, 딸의 장인이나 시아버지가 자기보다 나이가 10년 이상 많으면 사장이라고 부르는 것이 옳다. 아들의 장조부나 딸의 시조부에게는 아무리 나이가 많더라도 반드시 사장이라는 호칭을 쓰며, 사돈이라는 말을 쓰지 않는 것은 예의에 어긋난다고 여긴다. 남자들뿐 아니라 부녀자의 경우에도 사가의 어른을 대할 때는 이에<NAME>며, 사돈보다 나이가 많더라도 반드시 사제라고 부른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인척 (姻戚) ### 내용: 외척은 자신의 8촌 이내의 관계인 외가(:아버지의 처가)·진 외가(:할아버지의 처가) 등 외가의 일가 사람들이다. 처가는 아내의 8촌 이내의 일가로 장인·장모, 장조부모·처백숙부모·처남·처형·처제·처질 등이 포함된다. 사 가는 종류도 다양하다. 대체로, 증조부의 자매의 시가인 왕존고 모가, 할아버지의 자매인 대고모가, 아버지의 자매인 고모가, 자기의 자매인 매가가 8촌 이내의 친척이 혼인관계를 맺고 있는 척당이다. 또한 할아버지의 4촌인 종대 고모가 와 아버지의 6촌인 재종고모가가 있고, 자기의 4촌인 종매가 와 아버지의 6촌인 재종 매가가 있다. 손아래에는 손자, 손녀의 시가가 있고, 손자의 시가는 손자의 손아래 있다. 사가의 범위는 조카의 처가, 질녀의 처가, 종질의 처가, 종질녀의 시가로 모두 다양하다. 기호지방에서는 고하를 막론하고 사돈으로 통한다. 그렇지만 사돈이라는 호칭은 민풍에서 생긴 것이므로 존경심이 결여된 것이다. 정확한 호칭으로는 자녀의 장인이나 시아버지가 자기와 나이가 비슷하면 사형, 자기를 말할 때는 사제라고 부르고, 딸의 장인이나 시아버지가 자기보다 나이가 10년 이상 많으면 사장이라고 부르는 것이 옳다. 아들의 장조부나 딸의 시조부에게는 아무리 나이가 많더라도 반드시 사장이라는 호칭을 쓰며, 사돈이라는 말을 쓰지 않는 것은 예의에 어긋난다고 여긴다. 남자들뿐 아니라 부녀자의 경우에도 사가의 어른을 대할 때는 이에<NAME>며, 사돈보다 나이가 많더라도 반드시 사제라고 부른다.
8d8e780e-1092-497c-8260-eea793257dca	source05/encykorea/LAW4238.txt	국가보위에 관한 특별조치법 (國家保衛에 관한 特別措置法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006134	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1971년 12월 27일 법률 제2312호로 제정되었는데 전문 12조와 부칙으로 되어 있다. 1971년 12월 6일 당시 대통령<NAME>는 국가가 안전보장상 중대한 시점에 있다고 보고, 국가 안보를 저해하는 모든 행위를 용납하지 않으며, 무책임한 안보 논쟁을 삼갈 것과 최악의 경우, 기본권의 일부도 유보할 결의를 하여야 할 것이라는 내용의 국가비상사태를 선언하였다. 그렇지만 당시 실정법적 근거가 없었던 대통령의 선언을 뒷받침하기 위한 법률안을 여당이었던 민주공화당이 작성하여 야당의 강력한 반대를 무릅쓰고 입법화했다. 이 법률의 제정 이듬해인 1972년의 유신헌법은 대통령에게 영도자적 지위를 부여했다는 점에서 이 법률에 대한 헌법적 뒷받침이 되었다고 할 수 있다. 하지만 이 법률은 제5공화국 헌법이 시행된 1981년 12월 <국가보위에 관한 특별 조치법 폐지법률>에 따라 폐지되었다. 그런데 이 법률의 해당 부분은 종전의 제2조 및 제5조의 규정에 따라 발해진 명령은 관계 법률로 대체될 때까지 그 효력을 가지도록 규정한 폐지법률 부칙에 의거하여 여전히 효력이 있다고 할 것이다. 본문과 부칙으로 구성된 이 법률은 대통령에게 국가비상사태 선포권, 국회에 비상사태 선포 해제 건의권을 부여하고, 비상사태에서 물가·임금 등에 대한 일시적 통제를 할 수 있도록 하였다. 국방을 위한 인적·물적 자원을 효율적으로<NAME>하거나 통제 운영하기 위하여 대통령은<NAME> 대상 지역의 토지, 시설의 수용·사용에 대해 특별한 조치를 할 수 있다. 또한 주민의 이동·입주·소개를 명할 수 있고, 옥외집회·시위·언론 및 출판과 근로자의 단체교섭권·단체행동권을 규제할 수 있고, 대통령의 조치에 위반한 자를 처벌할 수 있도록 규정하였다. 이 법률의 시행을 위하여 대통령령 제6818조, 1973.8. ) 및 <국가보위에 관한 특별 조치법> 제5조 제4항의 규정에 의한 <동원 대상 지역 내의 토지의 수용·사용에 관한 특별 조치령>(대통령령 제5912조, 1971.12. )을 제정하여 시행하였다. 이 법률의 제정 동기가 대통령<NAME>의 국가비상사태 선포를 사후 합리화하기 위한 조치이고, 민주공화당이 이 법률안을 국회에 제출하자 신민당의 강력한 반대로 법률의 제정이 난항을 거듭할 때, 대통령<NAME>가 국회의장에게 친서를 보내 이 법률의 제정을 강력히 촉구하였다는 점은 다른 법률에서 찾아볼 수 없는 사례이다. 이 법률이 제정된 후 10개월 만에 10월 유신이 있었다는 점에서 당시 헌법에 따라 합헌인가에 대한 의문이 제기될 수도 있었으나, 이 법률은 10월 유신의 전초전이라 할 수 있다. 따라서, 이 법률에 대한 평가는 10월 유신 평가에 따라 달라질 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국가보위에 관한 특별조치법 (國家保衛에 관한 特別措置法) ### 내용: 1971년 12월 27일 법률 제2312호로 제정되었는데 전문 12조와 부칙으로 되어 있다. 1971년 12월 6일 당시 대통령<NAME>는 국가가 안전보장상 중대한 시점에 있다고 보고, 국가 안보를 저해하는 모든 행위를 용납하지 않으며, 무책임한 안보 논쟁을 삼갈 것과 최악의 경우, 기본권의 일부도 유보할 결의를 하여야 할 것이라는 내용의 국가비상사태를 선언하였다. 그렇지만 당시 실정법적 근거가 없었던 대통령의 선언을 뒷받침하기 위한 법률안을 여당이었던 민주공화당이 작성하여 야당의 강력한 반대를 무릅쓰고 입법화했다. 이 법률의 제정 이듬해인 1972년의 유신헌법은 대통령에게 영도자적 지위를 부여했다는 점에서 이 법률에 대한 헌법적 뒷받침이 되었다고 할 수 있다. 하지만 이 법률은 제5공화국 헌법이 시행된 1981년 12월 <국가보위에 관한 특별 조치법 폐지법률>에 따라 폐지되었다. 그런데 이 법률의 해당 부분은 종전의 제2조 및 제5조의 규정에 따라 발해진 명령은 관계 법률로 대체될 때까지 그 효력을 가지도록 규정한 폐지법률 부칙에 의거하여 여전히 효력이 있다고 할 것이다. 본문과 부칙으로 구성된 이 법률은 대통령에게 국가비상사태 선포권, 국회에 비상사태 선포 해제 건의권을 부여하고, 비상사태에서 물가·임금 등에 대한 일시적 통제를 할 수 있도록 하였다. 국방을 위한 인적·물적 자원을 효율적으로<NAME>하거나 통제 운영하기 위하여 대통령은<NAME> 대상 지역의 토지, 시설의 수용·사용에 대해 특별한 조치를 할 수 있다. 또한 주민의 이동·입주·소개를 명할 수 있고, 옥외집회·시위·언론 및 출판과 근로자의 단체교섭권·단체행동권을 규제할 수 있고, 대통령의 조치에 위반한 자를 처벌할 수 있도록 규정하였다. 이 법률의 시행을 위하여 대통령령 제6818조, 1973.8. ) 및 <국가보위에 관한 특별 조치법> 제5조 제4항의 규정에 의한 <동원 대상 지역 내의 토지의 수용·사용에 관한 특별 조치령>(대통령령 제5912조, 1971.12. )을 제정하여 시행하였다. 이 법률의 제정 동기가 대통령<NAME>의 국가비상사태 선포를 사후 합리화하기 위한 조치이고, 민주공화당이 이 법률안을 국회에 제출하자 신민당의 강력한 반대로 법률의 제정이 난항을 거듭할 때, 대통령<NAME>가 국회의장에게 친서를 보내 이 법률의 제정을 강력히 촉구하였다는 점은 다른 법률에서 찾아볼 수 없는 사례이다. 이 법률이 제정된 후 10개월 만에 10월 유신이 있었다는 점에서 당시 헌법에 따라 합헌인가에 대한 의문이 제기될 수도 있었으나, 이 법률은 10월 유신의 전초전이라 할 수 있다. 따라서, 이 법률에 대한 평가는 10월 유신 평가에 따라 달라질 수 있다.
dac228f4-a39a-40d0-b78e-0df5edebc40f	source05/encykorea/SOC42889.txt	충주 단월동 유적 (忠州丹月洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신종환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058201	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유적은 남한강으로 흘러드는 달천을 끼고 해발 100m 내외의 낮은 구릉지대를 이루고 있는 충주시 남서부에 있다. 1992년과 1995년에는 국립 충주 박물관이 고려 시대 석곽묘 20기, 토광묘 7기, 회곽묘 9기, 화장 묘 1기 등 모두 37기를 조사했으며 건국대학교 박물관도 횡혈식 석실분 등 통일신라시대 고분 9기와 고려 시대 토광묘 및 석곽묘 6기를 조사하였다. 충주 박물관과 건국대학교 박물관이 조사한 지역은 크게 보면 구릉이 다른데, 그 차이는 구릉이다. 대부분 도굴의 피해를 입었다. 통일신라시대의 묘제에는 횡혈식과 횡구식의 석실분이 모두 나타난다. 횡혈식석실은 궁륭식이 천장부와 동쪽으로 치우친 짧고 좁은 연도를 갖춘 구조이다. 시상대 또한 냇돌을 이용하여 만들었다. 일부 유골과 치아의 수량으로 보아 추가장이 이루어진 것으로 보인다. 석실 내의 바닥은 돌이나 점토로 석회를 섞어서 깔았다. 유개합, 병형 토기 등 인화문토기가 주류이며, 금동·청동제의 이식, 은제·청동제의 팔찌 및 반지 등이 출토되었다. 대체로 8∼9세기로 짐작된다. 고려 시대의 석곽묘는 길이 200cm, 너비 50∼60cm이다. 할석을 이용하여 벽의 축조를 한 것과 달리 단벽은 1∼2매의 판석으로 간단한 구조도 갖추고 있다. 자연할 석과 점판암을 개석 재료로 사용하였다. 묘광 바닥을 멈춘 다음 숯이나 쇠똥을 깔고 그 위에 관못을 사용한 목관을 안치하였다. 이와 같이 관 밑에 쇠똥을 깐 예는 가까운 충주 직동 고려 묘군과 누암리 고려 묘에서도 찾아볼 수 있다. 이는 충주 일대가 철의 주요 산지라는 점과 관련해 많이 시사하고 있다. 고려 전기 토기와 청자 등이 출토되었다. 중국 송대 화폐도 부장되어 있는데, 개원통보·상부원보·황송통보·희령원보·원풍통보·원우통보·원우통보 등이 있다. 따라서 연대는 토광묘보다 2∼3세기 빠른 11세기 후반∼12세기 초로 추측된다. 고려 시대의 토광묘와 회곽묘는 고려자기의 퇴화된<NAME>과 백자 기법이 등장하고 있어 13∼14세기에 조성된 것으로 보인다. 바닥에서 관못이 나왔다. 바닥과 벽에는 점토와 백회로 칠하거나 숯이나 쇠똥을 깔기도 한다. 청동합과 청동 수저, 유리구슬이 많이 출토되었으며, 채색 칠기도 많이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충주 단월동 유적 (忠州丹月洞遺蹟) ### 내용: 이 유적은 남한강으로 흘러드는 달천을 끼고 해발 100m 내외의 낮은 구릉지대를 이루고 있는 충주시 남서부에 있다. 1992년과 1995년에는 국립 충주 박물관이 고려 시대 석곽묘 20기, 토광묘 7기, 회곽묘 9기, 화장 묘 1기 등 모두 37기를 조사했으며 건국대학교 박물관도 횡혈식 석실분 등 통일신라시대 고분 9기와 고려 시대 토광묘 및 석곽묘 6기를 조사하였다. 충주 박물관과 건국대학교 박물관이 조사한 지역은 크게 보면 구릉이 다른데, 그 차이는 구릉이다. 대부분 도굴의 피해를 입었다. 통일신라시대의 묘제에는 횡혈식과 횡구식의 석실분이 모두 나타난다. 횡혈식석실은 궁륭식이 천장부와 동쪽으로 치우친 짧고 좁은 연도를 갖춘 구조이다. 시상대 또한 냇돌을 이용하여 만들었다. 일부 유골과 치아의 수량으로 보아 추가장이 이루어진 것으로 보인다. 석실 내의 바닥은 돌이나 점토로 석회를 섞어서 깔았다. 유개합, 병형 토기 등 인화문토기가 주류이며, 금동·청동제의 이식, 은제·청동제의 팔찌 및 반지 등이 출토되었다. 대체로 8∼9세기로 짐작된다. 고려 시대의 석곽묘는 길이 200cm, 너비 50∼60cm이다. 할석을 이용하여 벽의 축조를 한 것과 달리 단벽은 1∼2매의 판석으로 간단한 구조도 갖추고 있다. 자연할 석과 점판암을 개석 재료로 사용하였다. 묘광 바닥을 멈춘 다음 숯이나 쇠똥을 깔고 그 위에 관못을 사용한 목관을 안치하였다. 이와 같이 관 밑에 쇠똥을 깐 예는 가까운 충주 직동 고려 묘군과 누암리 고려 묘에서도 찾아볼 수 있다. 이는 충주 일대가 철의 주요 산지라는 점과 관련해 많이 시사하고 있다. 고려 전기 토기와 청자 등이 출토되었다. 중국 송대 화폐도 부장되어 있는데, 개원통보·상부원보·황송통보·희령원보·원풍통보·원우통보·원우통보 등이 있다. 따라서 연대는 토광묘보다 2∼3세기 빠른 11세기 후반∼12세기 초로 추측된다. 고려 시대의 토광묘와 회곽묘는 고려자기의 퇴화된<NAME>과 백자 기법이 등장하고 있어 13∼14세기에 조성된 것으로 보인다. 바닥에서 관못이 나왔다. 바닥과 벽에는 점토와 백회로 칠하거나 숯이나 쇠똥을 깔기도 한다. 청동합과 청동 수저, 유리구슬이 많이 출토되었으며, 채색 칠기도 많이 출토되었다.
7c9f12c5-e4f5-4d44-94fb-d017c925c89c	source05/encykorea/SOC23900.txt	소야도 패총 (蘇爺島貝塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030188	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인천광역시 옹진군 덕적면 소야리 일대에 있는 것은 소야도 패총이다. 소야도는 덕적도에서 동남쪽으로 약 600m 떨어져 있는데, 1970년대부터 서울대학교 박물관, 국립중앙박물관의 지표 조사를 통해 유적이 학계에 알려졌다. 동부 해안을 중심으로 보고된 조개더미는 7개소로, 더 많을 가능성이 높다. 조개더미는 모두 신석기시대 후기에 만들어진 것으로 알려졌으나, 조각 중 빗살무늬토기주1 조각만 정확하게 시대와 성격을 파악하기 어려웠다. 겨레문화유산연구원은 2014~2015년에 걸쳐 소야도 패총의 성격을 잘 보여주는 발굴 조사를 진행했다. 덕적도와 소야도를 잇는 연도교 건설공사가 진행되면서 발굴 조사가 이루어졌다. 표본 및 시굴 조사를 거쳐 A, B 지점으로 나누어 발굴 조사가 진행되었다. 조개더미는 B 지점에서 4개소가 확인되었으나 전면적인 발굴 조사는 하지 않고 탐색 구덩이를 통해 기본적인 성격을 파악한 후 현장 보존하였다. A 지점에서는 빗살무늬토기를 비롯한 유물이 별다른 유구 없이 신석기시대의 생활 자취가 남아 있는 흙의 층인 생활면에서 나왔다. B 지점에서는 조개더미와 함께 야외 화덕자리주2 24기와 추정 작업장 7기가 조사되었다. 특히 사슴, 노루, 멧돼지, 바다사자 등의 동물 뼈가 다수 출토된 점이 주목된다. 빗살무늬토기와 석기는 유물로 나왔다. 빗살무늬토기는 횡주어 골문, 격자문, 사선문 등의 무늬가 나타나며, 길이가 짧고 아가리가 옆으로 넓은 포탄형의 둥근 바닥을 가진 형태가 대부분이다. 한 가지 특이한 점은 입술이 밖으로 튀어나온 토기와 곧게 선 토기는 문양이 없다는 것이다. 홈돌주5이 가장 많이 출토되었으며, 간석기 주 3과 뗀석기 주 4가 함께 출토되었다. 화살촉은 4점이 나왔는데, 슴베주6가 없는 무경식 2점과 슴베가 있는 유경식 2점이다. 신석기시대 후기부터 말기에 걸쳐 형성된 유적으로 소야도 패총 출토 유물과 방사성탄소연대측정 법주 7 결과를 보면 알 수 있다. 땅을 파고 만든 집터는 나타나지 않고 생활면과 야외 화덕자리만 조사되어 이동성이 강한 집단이 주기적으로 방문한 단기 거주 유적으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소야도 패총 (蘇爺島貝塚) ### 내용: 인천광역시 옹진군 덕적면 소야리 일대에 있는 것은 소야도 패총이다. 소야도는 덕적도에서 동남쪽으로 약 600m 떨어져 있는데, 1970년대부터 서울대학교 박물관, 국립중앙박물관의 지표 조사를 통해 유적이 학계에 알려졌다. 동부 해안을 중심으로 보고된 조개더미는 7개소로, 더 많을 가능성이 높다. 조개더미는 모두 신석기시대 후기에 만들어진 것으로 알려졌으나, 조각 중 빗살무늬토기주1 조각만 정확하게 시대와 성격을 파악하기 어려웠다. 겨레문화유산연구원은 2014~2015년에 걸쳐 소야도 패총의 성격을 잘 보여주는 발굴 조사를 진행했다. 덕적도와 소야도를 잇는 연도교 건설공사가 진행되면서 발굴 조사가 이루어졌다. 표본 및 시굴 조사를 거쳐 A, B 지점으로 나누어 발굴 조사가 진행되었다. 조개더미는 B 지점에서 4개소가 확인되었으나 전면적인 발굴 조사는 하지 않고 탐색 구덩이를 통해 기본적인 성격을 파악한 후 현장 보존하였다. A 지점에서는 빗살무늬토기를 비롯한 유물이 별다른 유구 없이 신석기시대의 생활 자취가 남아 있는 흙의 층인 생활면에서 나왔다. B 지점에서는 조개더미와 함께 야외 화덕자리주2 24기와 추정 작업장 7기가 조사되었다. 특히 사슴, 노루, 멧돼지, 바다사자 등의 동물 뼈가 다수 출토된 점이 주목된다. 빗살무늬토기와 석기는 유물로 나왔다. 빗살무늬토기는 횡주어 골문, 격자문, 사선문 등의 무늬가 나타나며, 길이가 짧고 아가리가 옆으로 넓은 포탄형의 둥근 바닥을 가진 형태가 대부분이다. 한 가지 특이한 점은 입술이 밖으로 튀어나온 토기와 곧게 선 토기는 문양이 없다는 것이다. 홈돌주5이 가장 많이 출토되었으며, 간석기 주 3과 뗀석기 주 4가 함께 출토되었다. 화살촉은 4점이 나왔는데, 슴베주6가 없는 무경식 2점과 슴베가 있는 유경식 2점이다. 신석기시대 후기부터 말기에 걸쳐 형성된 유적으로 소야도 패총 출토 유물과 방사성탄소연대측정 법주 7 결과를 보면 알 수 있다. 땅을 파고 만든 집터는 나타나지 않고 생활면과 야외 화덕자리만 조사되어 이동성이 강한 집단이 주기적으로 방문한 단기 거주 유적으로 판단된다.
006f16c0-bbb0-47c5-aa0f-7979f429db83	source05/encykorea/SOC51014.txt	안도 용흥 돌널무덤군 (安圖龍興 돌널무덤群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오강원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068750	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안도현 동쪽 15km에 있는 석문진 용흥촌 동북쪽 구릉의 남쪽 경사면에 있는 무덤들이다. 북쪽은 산이고, 남쪽은 중평 하의 북쪽 강가에 넓은 충적 평지가 있다. 1984년<NAME> 문물보 사대가 지표조사를 하면서 발견했다. 이곳 주민들이 오랜 시간 동안 마사토를 캔 탓에 무덤은 이미 파괴된 상태였다. 지표조사를 통해 사람 뼈가 발견된 파괴된 구덩이 단면 돌널무덤 1기와 파괴된 흔적이 남아 있는 3기의 돌널무덤 자리가 확인되었다. 이곳의 돌널무덤들은 장축 방향 남쪽에 다인 2차장이 시행된 높이 70cm 가량의 막돌로 쌓은 구조인 것으로 주민들의 증언을 통해 추측된다. 이 돌널무덤 군은 연변조선족자치주 일대 청동기 문화의 성격을 이해하는 데 도움이 되는 유적으로 평가된다. 즉, 연변조선족자치주의 청동기 문화는 동쪽의 서단 산문화와 돈 파일대의 돈화권 청동기 문화, 북쪽의 앵가령상층유형 등과 다른 지역적 특징을 보인다. 이는 용정의 유정동유적을 표지로 하여 유정동유형이라고 분류하는데, 옥저 선조의 문화 유형으로 인식되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안도 용흥 돌널무덤군 (安圖龍興 돌널무덤群) ### 내용: 안도현 동쪽 15km에 있는 석문진 용흥촌 동북쪽 구릉의 남쪽 경사면에 있는 무덤들이다. 북쪽은 산이고, 남쪽은 중평 하의 북쪽 강가에 넓은 충적 평지가 있다. 1984년<NAME> 문물보 사대가 지표조사를 하면서 발견했다. 이곳 주민들이 오랜 시간 동안 마사토를 캔 탓에 무덤은 이미 파괴된 상태였다. 지표조사를 통해 사람 뼈가 발견된 파괴된 구덩이 단면 돌널무덤 1기와 파괴된 흔적이 남아 있는 3기의 돌널무덤 자리가 확인되었다. 이곳의 돌널무덤들은 장축 방향 남쪽에 다인 2차장이 시행된 높이 70cm 가량의 막돌로 쌓은 구조인 것으로 주민들의 증언을 통해 추측된다. 이 돌널무덤 군은 연변조선족자치주 일대 청동기 문화의 성격을 이해하는 데 도움이 되는 유적으로 평가된다. 즉, 연변조선족자치주의 청동기 문화는 동쪽의 서단 산문화와 돈 파일대의 돈화권 청동기 문화, 북쪽의 앵가령상층유형 등과 다른 지역적 특징을 보인다. 이는 용정의 유정동유적을 표지로 하여 유정동유형이라고 분류하는데, 옥저 선조의 문화 유형으로 인식되고 있다.
d9706230-8853-47d4-9675-55cf0158d870	source05/encykorea/SOC55147.txt	합천 옥전 M6호분 출토 금귀걸이 (陜川玉田 M6號墳出土金製耳飾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076243	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	6세기 전반, 대가 야권의 유력자들은 금속공예품을 소유해 자신들의 위세를 과시했다. 옥전고분군은 대가야를 구성한 다라국 지배층의 묘역이다. 옥전 M6호 분 금귀걸이는 고령에 있는 귀금속 공방에서 만들어져서 다라국으로 전해진 것이다. 이 귀걸이는 옥전고분군에서 늦게 축조된 대형분으로 합천 옥전 M6호 분에서 발굴되었다. 매장하는 곳은 구덩식 돌덧널[수혈식 석곽]이다. 금동관, 은관, 장식대도 등과 함께 금귀걸이 1쌍이 나왔다. 이 귀걸이는 무덤 주인공의 유해가 안치된 모습으로 출토되었는데 중심고리는 파이프 모양으로 둥글게 말아 만든 것이다. 대가야 귀걸이의 중심고리 가운데 굵은 편이다. 달개 장식에는 중간식으로 작은 고리를 연결한 구체와 반구체가 사용되었다. 드림은 산치 자형이고 끝에 금 알갱이가 붙어 있다. 중심고리나 달개의 형태가 옥전 M4 호 분 금귀걸이와 유사해 대가야 공방에서 제작한 것으로 보인다. 신라 귀걸이와 유사하게 구체와 반구체를 중간 장식으로 사용했다. 단 이 귀걸이는 편구형이라는 점이 이 귀걸이의 특징이다. 신라 귀걸이 중에서 원통형 장식이 구체와 반구체 사이에 들어간 것도 유례가 없는 일이다. 신라 금귀걸이의 중간 장식과 가야의 산치 자형 끝장식이 혼합된 독특한 혼합양식인데, 이는 대가야에서 금속공예문화가 꽃 피던 6세기 전반기에 만들어진 것이다. 가야의 교류 양상을 보여주는 중요한 유물이다. 보물로 지정된 것은 2019년 12월 26일이며, 국립진주박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 옥전 M6호분 출토 금귀걸이 (陜川玉田 M6號墳出土金製耳飾) ### 내용: 6세기 전반, 대가 야권의 유력자들은 금속공예품을 소유해 자신들의 위세를 과시했다. 옥전고분군은 대가야를 구성한 다라국 지배층의 묘역이다. 옥전 M6호 분 금귀걸이는 고령에 있는 귀금속 공방에서 만들어져서 다라국으로 전해진 것이다. 이 귀걸이는 옥전고분군에서 늦게 축조된 대형분으로 합천 옥전 M6호 분에서 발굴되었다. 매장하는 곳은 구덩식 돌덧널[수혈식 석곽]이다. 금동관, 은관, 장식대도 등과 함께 금귀걸이 1쌍이 나왔다. 이 귀걸이는 무덤 주인공의 유해가 안치된 모습으로 출토되었는데 중심고리는 파이프 모양으로 둥글게 말아 만든 것이다. 대가야 귀걸이의 중심고리 가운데 굵은 편이다. 달개 장식에는 중간식으로 작은 고리를 연결한 구체와 반구체가 사용되었다. 드림은 산치 자형이고 끝에 금 알갱이가 붙어 있다. 중심고리나 달개의 형태가 옥전 M4 호 분 금귀걸이와 유사해 대가야 공방에서 제작한 것으로 보인다. 신라 귀걸이와 유사하게 구체와 반구체를 중간 장식으로 사용했다. 단 이 귀걸이는 편구형이라는 점이 이 귀걸이의 특징이다. 신라 귀걸이 중에서 원통형 장식이 구체와 반구체 사이에 들어간 것도 유례가 없는 일이다. 신라 금귀걸이의 중간 장식과 가야의 산치 자형 끝장식이 혼합된 독특한 혼합양식인데, 이는 대가야에서 금속공예문화가 꽃 피던 6세기 전반기에 만들어진 것이다. 가야의 교류 양상을 보여주는 중요한 유물이다. 보물로 지정된 것은 2019년 12월 26일이며, 국립진주박물관에 소장되어 있다.
c8311ad9-157c-4309-989f-67c82d856a14	source05/encykorea/POL16723.txt	박충식 (朴忠植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021283	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 함양이다. 충청남도 공주에서 출생. 경성법학전문학교 3년을 마치고 화신산업 간부로 일했고 중앙신문사를 경영하는 등 일찍부터 사업가로 활동했다. 동아 해상 주식회사를 설립하여 대표취체역을 맡는가 하면 경성전기 주식회사 취체역을 맡았다. 광복 후 민주의원 이승만 의장의 비서실장을 지낸 관록에 힘입어 정계 막후에서 활동한 것으로 알려졌다. 고향인 공주에서 야당인 민주국민당으로 1950년 제2대 국회의원 선거에 출마해 당선되었지만, 1958년 제4대 국회의원 선거에서는 여당인 자유당으로 옮겨 당선되었고, 4·19혁명 뒤인 1960년 제5대 국회의원 선거에서는 다시 야당인 민주당으로 돌아왔다. 그는 정계에서 수수께끼의 인물로 지목되었다. 하지(Hodge, J. R. ) 중장은 8·15광복 직후 미 군정 시절에 미국 측과도 자주 접촉하였는데, 그를 가리켜 영어를 못하지만 외교를 잘하는 사람이라고 했다. 구한 민당에서 자유당으로 당적을 옮겨 이승만과 가까이 있을 때는 많은 외화 혜택을 누렸다. 그는 자유당 소속이지만 1958년 2·4파동 직후 국회에서 야당이 범칙물자 사건을 추궁할 때 야당에게 대정부 공격의 자료를 제공한 것으로 알려졌다. 특히 구왕실에 특히 관심을 가져 윤비가 부산으로 피난을 갔을 때부터 정부의 눈을 피해 왕실에 재정 원조를 해 주었고, 일본에 있던 영친왕(: 이름은 )에게도 많은 후원을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박충식 (朴忠植) ### 내용: 본관은 함양이다. 충청남도 공주에서 출생. 경성법학전문학교 3년을 마치고 화신산업 간부로 일했고 중앙신문사를 경영하는 등 일찍부터 사업가로 활동했다. 동아 해상 주식회사를 설립하여 대표취체역을 맡는가 하면 경성전기 주식회사 취체역을 맡았다. 광복 후 민주의원 이승만 의장의 비서실장을 지낸 관록에 힘입어 정계 막후에서 활동한 것으로 알려졌다. 고향인 공주에서 야당인 민주국민당으로 1950년 제2대 국회의원 선거에 출마해 당선되었지만, 1958년 제4대 국회의원 선거에서는 여당인 자유당으로 옮겨 당선되었고, 4·19혁명 뒤인 1960년 제5대 국회의원 선거에서는 다시 야당인 민주당으로 돌아왔다. 그는 정계에서 수수께끼의 인물로 지목되었다. 하지(Hodge, J. R. ) 중장은 8·15광복 직후 미 군정 시절에 미국 측과도 자주 접촉하였는데, 그를 가리켜 영어를 못하지만 외교를 잘하는 사람이라고 했다. 구한 민당에서 자유당으로 당적을 옮겨 이승만과 가까이 있을 때는 많은 외화 혜택을 누렸다. 그는 자유당 소속이지만 1958년 2·4파동 직후 국회에서 야당이 범칙물자 사건을 추궁할 때 야당에게 대정부 공격의 자료를 제공한 것으로 알려졌다. 특히 구왕실에 특히 관심을 가져 윤비가 부산으로 피난을 갔을 때부터 정부의 눈을 피해 왕실에 재정 원조를 해 주었고, 일본에 있던 영친왕(: 이름은 )에게도 많은 후원을 하였다.
114e73be-6a7e-4660-b306-237bf26371bd	source05/encykorea/LAW49652.txt	주민소환제 (住民召還制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068444	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주민소환권은 주민이 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원을 소환할 수 있는 권리이다. 주민소환제도는 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원의 위법·부당한 행위, 직권 남용 등의 통제를 통해 지방행정의 민주성·책임성을 제고하고자 하는 것이다. 주민소환투표는 해당 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원을 대상으로 하며, 주민소환투표대상자는 관할 선거관리위원회가 주민소환투표안을 공고한 때부터 주민소환투표 결과를 공표할 때까지 그 권한행사가 정지된다. 주민소환투표권자는 주민소환투표인명부 작성기준일 현재 19세 이상의 주민으로서 당해 지방자치단체 관할구역에 주민등록이 되어 있는 자, 19세 이상의 외국인으로서 「출입국관리법」 제10조의 규정에 따른 영주의 체류자격 취득일 후 3년이 경과한 자 중 같은 법 제34조의 규정에 따라 당해 지방자치단체 관할구역의 외국인등록대장에 등재된 자이다.특별시장·광역시장·도지사는 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 10이상, 시장·군수·자치구의 구청장은 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 15이상, 지역선거구 시·도의회 의원 및 지역선거구자치구, 시·군의회 의원은 당해 지방의회 의원의 선거구 안의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 20 이상 주민의 서명으로 그 소환사유를 서면에 구체적으로 명시하여 관할 선거관리위원회에 주민소환투표의 실시를 청구할 수 있다.선출직 지방공직자의 임기가 개시일부터 1년이 지나지 아니한 때, 선출직 지방공직자의 임기만료일부터 1년 미만인 경우, 해당 선출직 지방공직자에 대한 주민소환투표를 실시한 날부터 1년 이내인 때에는 주민소환투표의 실시를 청구할 수 없다. 주민소환은 주민소환투표권자 총수의 3분의 1이상의 투표와 유효투표 총 수의 과반수의 찬성으로 확정된다. 전체 주민소환투표자의 3분의 1에 미치지 못하는 경우 개표를 하지 아니한다. 주민소환이 확정된 때에는 주민소환투표 대상자는 그 결과가 공표된 시점부터 그 직을 상실하며, 주민소환투표의 효력에 관하여 이의가 있는 해당 주민소환투표 대상자 또는 주민소환투표권자는 주민소환투표 결과가 공표된 날부터 14일 이내에 관할 선거관리위원회 위원장을 피소청인으로 하여, 지역구 시·도의원, 지역구 자치구·시·군의원 또는 시장·군수·자치구의 구청장을 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 특별시·광역시·도 선거관리위원회에, 시·도지사를 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 중앙선거관리위원회에 소청할 수 있다.또한 2006년 5월 24일 제정된 주민소환에관한법률에 따라 소청인이 관할 선거관리위원회 위원장을 피고로 하여 결정서를 받은 날로부터 10일 이내에 소를 제기할 수 있다. 제주특별자치도에서는 제주특별자치도설치및국제자유도시조성을위한특별법에 의해 주민소환이 규율된다. 2009년까지 주민소환투표는 2번 실시되었다. 2007년 12월 12일 경기도 하남시에서 실시된 주민소환 투표에서 31.3%의 투표율로 무산된 것은 광역 장사시설 유치를 주민 동의 없이 발표한 지역 단체장을 대상으로 한 것이었다. 또한 2009년 8월 6일 해군기지 건설과 관련한 제주특별자치도지사에 대한 주민소환 투표가 실시되었으나 11%의 투표율로 무산되었다. 아직까지는 주민소환제도의 성과가 미흡하지만, 주민의 직접참여가 가능하다는 점에서 그 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주민소환제 (住民召還制) ### 내용: 주민소환권은 주민이 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원을 소환할 수 있는 권리이다. 주민소환제도는 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원의 위법·부당한 행위, 직권 남용 등의 통제를 통해 지방행정의 민주성·책임성을 제고하고자 하는 것이다. 주민소환투표는 해당 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원을 대상으로 하며, 주민소환투표대상자는 관할 선거관리위원회가 주민소환투표안을 공고한 때부터 주민소환투표 결과를 공표할 때까지 그 권한행사가 정지된다. 주민소환투표권자는 주민소환투표인명부 작성기준일 현재 19세 이상의 주민으로서 당해 지방자치단체 관할구역에 주민등록이 되어 있는 자, 19세 이상의 외국인으로서 「출입국관리법」 제10조의 규정에 따른 영주의 체류자격 취득일 후 3년이 경과한 자 중 같은 법 제34조의 규정에 따라 당해 지방자치단체 관할구역의 외국인등록대장에 등재된 자이다.특별시장·광역시장·도지사는 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 10이상, 시장·군수·자치구의 구청장은 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 15이상, 지역선거구 시·도의회 의원 및 지역선거구자치구, 시·군의회 의원은 당해 지방의회 의원의 선거구 안의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 20 이상 주민의 서명으로 그 소환사유를 서면에 구체적으로 명시하여 관할 선거관리위원회에 주민소환투표의 실시를 청구할 수 있다.선출직 지방공직자의 임기가 개시일부터 1년이 지나지 아니한 때, 선출직 지방공직자의 임기만료일부터 1년 미만인 경우, 해당 선출직 지방공직자에 대한 주민소환투표를 실시한 날부터 1년 이내인 때에는 주민소환투표의 실시를 청구할 수 없다. 주민소환은 주민소환투표권자 총수의 3분의 1이상의 투표와 유효투표 총 수의 과반수의 찬성으로 확정된다. 전체 주민소환투표자의 3분의 1에 미치지 못하는 경우 개표를 하지 아니한다. 주민소환이 확정된 때에는 주민소환투표 대상자는 그 결과가 공표된 시점부터 그 직을 상실하며, 주민소환투표의 효력에 관하여 이의가 있는 해당 주민소환투표 대상자 또는 주민소환투표권자는 주민소환투표 결과가 공표된 날부터 14일 이내에 관할 선거관리위원회 위원장을 피소청인으로 하여, 지역구 시·도의원, 지역구 자치구·시·군의원 또는 시장·군수·자치구의 구청장을 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 특별시·광역시·도 선거관리위원회에, 시·도지사를 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 중앙선거관리위원회에 소청할 수 있다.또한 2006년 5월 24일 제정된 주민소환에관한법률에 따라 소청인이 관할 선거관리위원회 위원장을 피고로 하여 결정서를 받은 날로부터 10일 이내에 소를 제기할 수 있다. 제주특별자치도에서는 제주특별자치도설치및국제자유도시조성을위한특별법에 의해 주민소환이 규율된다. 2009년까지 주민소환투표는 2번 실시되었다. 2007년 12월 12일 경기도 하남시에서 실시된 주민소환 투표에서 31.3%의 투표율로 무산된 것은 광역 장사시설 유치를 주민 동의 없이 발표한 지역 단체장을 대상으로 한 것이었다. 또한 2009년 8월 6일 해군기지 건설과 관련한 제주특별자치도지사에 대한 주민소환 투표가 실시되었으나 11%의 투표율로 무산되었다. 아직까지는 주민소환제도의 성과가 미흡하지만, 주민의 직접참여가 가능하다는 점에서 그 의의가 크다.
0d78fd80-16f7-4589-8a5e-e56f8aa5dd90	source05/encykorea/SOC17388.txt	버무리떡	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022500	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	버무리떡은 흰무리를 만드는 법을 바탕으로 쑥·수리취·느티잎·물호박 등을 쌀가루에 버무려 찐 떡으로 대표적인 것이다. 문헌에 기록된 것은 1940년대에 간행된 조선요리 제법의 쑥버무리뿐이지만, 그 이전부터 다른 이름으로 불리며 먹어왔다. 콩 버무리는 검은콩을 쌀가루에 섞은 뒤 어린 쑥을 깨끗이 씻어 쌀가루에 섞고 시루에 안쳐 찐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 버무리떡 ### 내용: 버무리떡은 흰무리를 만드는 법을 바탕으로 쑥·수리취·느티잎·물호박 등을 쌀가루에 버무려 찐 떡으로 대표적인 것이다. 문헌에 기록된 것은 1940년대에 간행된 조선요리 제법의 쑥버무리뿐이지만, 그 이전부터 다른 이름으로 불리며 먹어왔다. 콩 버무리는 검은콩을 쌀가루에 섞은 뒤 어린 쑥을 깨끗이 씻어 쌀가루에 섞고 시루에 안쳐 찐다.
46b37671-8a46-4df0-8f63-f21f5240a57e	source05/encykorea/POL17622.txt	백관수 (白寬洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021990	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 고창에서 태어났으며, 호는 근촌, 본관은 수원이다. 소년 시절부터 같은 고향 출신인 김성수·송진우와 친하게 지냈다. 경성법학전문학교를 졸업한 뒤 1916년 중앙학교 교사에 부임한 뒤 일본으로 건너가 메이지대학 법학과에서 수학하다가 1919년 2월 도쿄에서 조선청년독립단을 조직한 후 단장이 되었다. 당시 학생대표 11인 중 한 명으로 독립선언서를 발표하여 경찰에 체포되어 1년간 복역하였다. 1924년 메이지대학을 졸업한 뒤 귀국해 조선일보사 상무 취체역 겸 영업국장이 되었고, 1927년 하와이에서 개최된 세계 기독교 청년연합회 주최 제2차 태평양 회의에 대표로 참석했다. 신간회에 참여했던 것은 1927년 이후이며, 1928년 조선일보사 주필<NAME> 필화 사건에 연루되어 조선일보사를 떠났다. 1929년에는 일본에서 열린 제3차 태평양 회의에 대표로 참석했으며, 1932년 홍문사(弘文社)를 설립해 월간지『동방 평론(東方評)』을 간행하였다. 1937년 동아일보사 사장이 되었고, 1940년 조선총독부가 『동아일보』의 폐간을 결정했을 때, 끝까지 폐간계(廢刊屆)에 도장을 찍지 않아 1개월간 종로경찰서에 수감되었다. 1945년 해방 이후<NAME>·조병옥 등과 함께 조선 민족당을 창당하고 한국 민주당에 합류해 총무를 맡았다. 1946년 미 군정 하에서 민주의원 의원, 입법의원이 되었다. 1948년<NAME>국회의원에 당선되고, 초대 법제 사법 위원장을 지냈다. 헌법 및 정부조직법 기초위원으로 건국 초기의 국가 대강을 세우는 데 큰 역할을 했다. 한국전쟁 때 납북되어, 1961년에 사망한 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백관수 (白寬洙) ### 내용: 전라북도 고창에서 태어났으며, 호는 근촌, 본관은 수원이다. 소년 시절부터 같은 고향 출신인 김성수·송진우와 친하게 지냈다. 경성법학전문학교를 졸업한 뒤 1916년 중앙학교 교사에 부임한 뒤 일본으로 건너가 메이지대학 법학과에서 수학하다가 1919년 2월 도쿄에서 조선청년독립단을 조직한 후 단장이 되었다. 당시 학생대표 11인 중 한 명으로 독립선언서를 발표하여 경찰에 체포되어 1년간 복역하였다. 1924년 메이지대학을 졸업한 뒤 귀국해 조선일보사 상무 취체역 겸 영업국장이 되었고, 1927년 하와이에서 개최된 세계 기독교 청년연합회 주최 제2차 태평양 회의에 대표로 참석했다. 신간회에 참여했던 것은 1927년 이후이며, 1928년 조선일보사 주필<NAME> 필화 사건에 연루되어 조선일보사를 떠났다. 1929년에는 일본에서 열린 제3차 태평양 회의에 대표로 참석했으며, 1932년 홍문사(弘文社)를 설립해 월간지『동방 평론(東方評)』을 간행하였다. 1937년 동아일보사 사장이 되었고, 1940년 조선총독부가 『동아일보』의 폐간을 결정했을 때, 끝까지 폐간계(廢刊屆)에 도장을 찍지 않아 1개월간 종로경찰서에 수감되었다. 1945년 해방 이후<NAME>·조병옥 등과 함께 조선 민족당을 창당하고 한국 민주당에 합류해 총무를 맡았다. 1946년 미 군정 하에서 민주의원 의원, 입법의원이 되었다. 1948년<NAME>국회의원에 당선되고, 초대 법제 사법 위원장을 지냈다. 헌법 및 정부조직법 기초위원으로 건국 초기의 국가 대강을 세우는 데 큰 역할을 했다. 한국전쟁 때 납북되어, 1961년에 사망한 것으로 알려져 있다.
c59af2c9-2634-4140-9d1c-0ed10d7da69c	source05/encykorea/SOC24300.txt	안동김씨 종택 (安東金氏宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "백영흠" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034596	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1981년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 조선 성종 때의 명신인 양소당 김영수의 종가이다. 종택의 평면은 자형으로 되어 있는데 사랑마루가 오른쪽으로 2칸 돌출되어 날개집의 형상을 하고 있다. 안채는 전면 4칸을 안방 2칸과 대청 2칸이 차지하고 있는데, 안방은 전면에 툇간을 두고 뒤에는 골방을 두어 겹집의 형태를 이루고 있다. 사랑채는 전면의 중문 오른쪽에 자리 잡고 있다. 평면은 2칸의 큰 사랑방과 2칸의 사랑마루로 구성되었는데, 큰 사랑방 뒤로는 책방과 작은 사랑을 두어 익사( : 주건물의 좌우에 붙여 한 집채로 지은 부속건물)를 형성하였다. 사랑채는 중문간 벽체보다 돌출시키고 팔작기와지붕을 얹어서 독립된 건물로 보이게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동김씨 종택 (安東金氏宗宅) ### 내용: 1981년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 조선 성종 때의 명신인 양소당 김영수의 종가이다. 종택의 평면은 자형으로 되어 있는데 사랑마루가 오른쪽으로 2칸 돌출되어 날개집의 형상을 하고 있다. 안채는 전면 4칸을 안방 2칸과 대청 2칸이 차지하고 있는데, 안방은 전면에 툇간을 두고 뒤에는 골방을 두어 겹집의 형태를 이루고 있다. 사랑채는 전면의 중문 오른쪽에 자리 잡고 있다. 평면은 2칸의 큰 사랑방과 2칸의 사랑마루로 구성되었는데, 큰 사랑방 뒤로는 책방과 작은 사랑을 두어 익사( : 주건물의 좌우에 붙여 한 집채로 지은 부속건물)를 형성하였다. 사랑채는 중문간 벽체보다 돌출시키고 팔작기와지붕을 얹어서 독립된 건물로 보이게 하였다.
a7678f86-e902-4a73-bbb5-36fdddaf8c88	source05/encykorea/POL56989.txt	류홍 (柳鴻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075925	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 고흥, 호는 의당인데, 출생은 1899년 11월 5일 충청남도 천원군 광덕면 대덕리이다. 유관순 열사 기념사업회 회장직을 수행했던 유관순 열사의 친척으로 나병 연구의 권위자인 연세대학교 의과대학 학장을 지낸 류준, 삼하 연마 사장을 지낸 류상의 형이며 1920년 서울 중앙중학교를 졸업했다. 1919년 중앙중학교 재학 당시 3·1운동에 가담했으며, 고등학교 졸업 후에는 김성수가 설립한 경성방직의 초대 도감독으로 10여 년간 근무했다. 이후 풍림광공 감사, 삼하 흥업 이사, 조선공업기술 협회 부회장, 조선광업협회 회장, 조선 섬유 협회 회장, 천 선 공업신문사 사장, 고려 방직 이사 등을 역임했다. 1945년 12월 신탁통치를 반대하고 대한민국 임시정부의 승인을 요구하는 신탁관리 배격 대회 상무집행위원, 조선 청년연맹 기획 위원을 역임했다. 1947년 독촉국민회에 참여했다. 대한국민회 소속으로 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에서 영등포을 선거구에 출마해 당선되었고, 국민방위군사건 조사 위원, 휴전 정책 특별위원으로 활동했다. 이후 민주당에 입당해 1957년 8월 영등포 을 지구당 위원장에 임명되었고, 1958년 5월 실시된 제4대 국회의원 선거에서 영등포 을 선거구에 출마해 당선되었다. 이후 신민당 창당준비 위원으로 활약한 뒤 1961년 신민당 중앙상무위원으로 임명되었다. 민주당 구파로 이후 민정당 창당에 관여한 뒤 1963년 7월 민정당 임시대의원회에서 김산 위원장의 탈당으로 공석이 된 서울시 당 위원장에 선출되었고, 같은 해 12월 민정당 비례대표로 제6대 국회의원이 되었다. 1964년에는 대일 굴욕외교 반대투쟁 위원회 산하 서울시 반대투쟁 위원회 지도 위원으로 활동했고, 1965년에는 민정당 중앙상무위원회 위원장에 선출되어 동료 의원들과 한일협정 비준 무효확인 행정소송을 제기했다. 민정당 내 대 여당 투쟁을 강화하는 강경파로 분류되며, 민정당, 자민당, 민주당, 국민의당 등 당시 재야세력 단합 운동에서 민정당의 핵심 멤버로 활동했다. 민정당과 민주당이 통합해 만든 민중당의 조직 위원장을 1965년 6월에 맡았고, 당내 강경파로 분류되어 활동하다가 같은 해 8월 탈당했다. 이후 충무공 기념사업회 상임 이사, 인촌기념사업회 이사, 한국 유지공업 협회 회장, 한국 통일촉진회 이사, 안중근 의사숭모회 이사, 삼하 흥업 사장, 서울통신공업 대표이사, 국민 동지회 회장, 제2대 국회의원<NAME>회 회장 등을 역임하고 1989년 12월 9일 서울 동작구 노량진 자택에서 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 류홍 (柳鴻) ### 내용: 본관은 고흥, 호는 의당인데, 출생은 1899년 11월 5일 충청남도 천원군 광덕면 대덕리이다. 유관순 열사 기념사업회 회장직을 수행했던 유관순 열사의 친척으로 나병 연구의 권위자인 연세대학교 의과대학 학장을 지낸 류준, 삼하 연마 사장을 지낸 류상의 형이며 1920년 서울 중앙중학교를 졸업했다. 1919년 중앙중학교 재학 당시 3·1운동에 가담했으며, 고등학교 졸업 후에는 김성수가 설립한 경성방직의 초대 도감독으로 10여 년간 근무했다. 이후 풍림광공 감사, 삼하 흥업 이사, 조선공업기술 협회 부회장, 조선광업협회 회장, 조선 섬유 협회 회장, 천 선 공업신문사 사장, 고려 방직 이사 등을 역임했다. 1945년 12월 신탁통치를 반대하고 대한민국 임시정부의 승인을 요구하는 신탁관리 배격 대회 상무집행위원, 조선 청년연맹 기획 위원을 역임했다. 1947년 독촉국민회에 참여했다. 대한국민회 소속으로 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에서 영등포을 선거구에 출마해 당선되었고, 국민방위군사건 조사 위원, 휴전 정책 특별위원으로 활동했다. 이후 민주당에 입당해 1957년 8월 영등포 을 지구당 위원장에 임명되었고, 1958년 5월 실시된 제4대 국회의원 선거에서 영등포 을 선거구에 출마해 당선되었다. 이후 신민당 창당준비 위원으로 활약한 뒤 1961년 신민당 중앙상무위원으로 임명되었다. 민주당 구파로 이후 민정당 창당에 관여한 뒤 1963년 7월 민정당 임시대의원회에서 김산 위원장의 탈당으로 공석이 된 서울시 당 위원장에 선출되었고, 같은 해 12월 민정당 비례대표로 제6대 국회의원이 되었다. 1964년에는 대일 굴욕외교 반대투쟁 위원회 산하 서울시 반대투쟁 위원회 지도 위원으로 활동했고, 1965년에는 민정당 중앙상무위원회 위원장에 선출되어 동료 의원들과 한일협정 비준 무효확인 행정소송을 제기했다. 민정당 내 대 여당 투쟁을 강화하는 강경파로 분류되며, 민정당, 자민당, 민주당, 국민의당 등 당시 재야세력 단합 운동에서 민정당의 핵심 멤버로 활동했다. 민정당과 민주당이 통합해 만든 민중당의 조직 위원장을 1965년 6월에 맡았고, 당내 강경파로 분류되어 활동하다가 같은 해 8월 탈당했다. 이후 충무공 기념사업회 상임 이사, 인촌기념사업회 이사, 한국 유지공업 협회 회장, 한국 통일촉진회 이사, 안중근 의사숭모회 이사, 삼하 흥업 사장, 서울통신공업 대표이사, 국민 동지회 회장, 제2대 국회의원<NAME>회 회장 등을 역임하고 1989년 12월 9일 서울 동작구 노량진 자택에서 숨을 거두었다.
aed8357e-68ef-485e-9bb5-92dfd90b4d0a	source05/encykorea/SOC40694.txt	철모 (鐵矛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056126	CC BY	444	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	철기가 들어오면서 만들어진 것이 철모인데, 이는 청동기시대에 중국 동북 지방에 유행하던<NAME>동모에서 기원한다. 위원 용연동 유적에서 발견된 철모는 한반도에서 처음으로 확인된 것이다. 전국시대의 화폐인 명도 전이 공반 되며, 연하도 44호 묘의 철모와 비교하여 연나라와의 관계 속에 출현한 것으로 본다. 철모는 양쪽에 날을 세운 신부와 자루를 끼우는 삽입 부인 공부, 신부와 공부를 연결하는 관부로 구성된다. 공부의 끝부분인 기부의 형태에 따라 직선형인 것은 직기형, 둥글게 말아 제비의 꼬리 형상을 가진 것은 연미형으로 구분한다. 한반도 남부 전역에서 직기형이 크게 유행하는 것은 청동모에서 연나라와 낙랑의 철모에 영향을 받았기 때문이다. 한반도 남부 지역으로 연미형은 4세기 후엽 고구려의 남진으로 인해 확산되기 시작했는데, 한나라의 철모를 변형한 것이다. 이 같은 두 계통은 신부의 길이와 형태, 관부의 형태에 따라 시 · 공간적으로 다양하게 변화한다. 철모는 신부의 길이를 기준으로 단봉식과 중봉식, 장봉식 등으로 구분된다. 단봉식은 길이 20cm 이내로 신부와 공부의 비율이 1:1이며, 단면은 능형 또는 볼록렌즈형이고 공부의 단면은 방형이다. 중봉식은 길이가 30cm 전후로 신부와 공부의 비율이 3:2이며, 신부의 단면이 능형 또는 볼록렌즈형이다. 장봉식은 봉부의 단면이 편육 각형이며, 길이가 40cm 이상으로 신부와 공부의 비율이 1:1에 가깝다. 공부는 봉부 쪽의 너비가 좁아 전체 너비의 차가 심하다. 삼국시대 이전 한반도 남부 지역에서는 직기형 철모의 확산이 두드러진다. 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상을 보이며, 신부와 공부의 길이가 거의 같은 단봉식으로, 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상을 보인다. 진 · 변한 지역에서 보이는 철모의 지역색은 마한 지역에서도 나타나 지역 간의 교류 관계가 짐작되기도 한다. 특히 나주 구기촌 유적에서는 신부와 공부 단면 형태 등에서 진 · 변한 권역의 직기형 철모와 유사한 3점의 직기형 철모가 확인되었다. 그럼에도 불구하고 구기촌 유적의 철모에는 이 단관식이나 관부가 돌출된 모습이 보이지 않는다. 반면 아산 용두리 진터 유적, 서천 예산리 유적 등에서는 이 단관식, 관부 돌출이라는 특징을 가진 철모가 확인된다. 진 · 변한 지역 철모에서 보이는 관부의 형태를 기준으로 마한과의 교류 시기를 특정할 수는 없지만, 특정 시기에 이 단관식이나 관부 돌출형 철모가 유행하는 등의 현상은 철모의 변화를 엿볼 수 있는 중요한 속성을 반영한다고 볼 수 있다. 4세기 이후 삼국시대 각국 철모는 직기형 철모와 함께 주류를 이룬다. 신부와 관부의 경계가 없어지면서 전체적으로 뾰족하고 예리한 첨봉 철모가 되는 것은 연미형 철모의 보급 때문이다. 이와 더불어 삼국에서 확인되는 것은 투겁에 반이 부착된 반부 철모와 투겁이 다각형을 이루는 다각형 철모이다. 4세기 후반 백제의 지방 지배자 무덤에서 간혹 출토되는 반부 철모는 지방 지배자 또는 군사 지휘관의 의장용 철모였다. 또한 가야에서는 5세기 후반이 되면 백제 철모의 영향을 받아 투겁 끝부분을 은판으로 감은 은장 철모가 대가야 권역을 중심으로 최고 지배자의 무덤에서 나온다. 철모 형태의 위계화는 가야에서 군사적 계층 관계를 기반으로 한 군사 조직이 형성되었음을 짐작하게 한다. 철모 또한 6세기에 이르면 다른 무기류들과 마찬가지로 무덤에 묻히지 않는다. 이는 철모를 포함한 모든 철제 무기들이 일사불란하게 관리되고 통제되었음을 의미한다. 이를 통해 군사 조직이 한층 더 강화되고, 철모도 그에 따라 혁신, 계량화되어 실전에 사용되었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철모 (鐵矛) ### 내용: 철기가 들어오면서 만들어진 것이 철모인데, 이는 청동기시대에 중국 동북 지방에 유행하던<NAME>동모에서 기원한다. 위원 용연동 유적에서 발견된 철모는 한반도에서 처음으로 확인된 것이다. 전국시대의 화폐인 명도 전이 공반 되며, 연하도 44호 묘의 철모와 비교하여 연나라와의 관계 속에 출현한 것으로 본다. 철모는 양쪽에 날을 세운 신부와 자루를 끼우는 삽입 부인 공부, 신부와 공부를 연결하는 관부로 구성된다. 공부의 끝부분인 기부의 형태에 따라 직선형인 것은 직기형, 둥글게 말아 제비의 꼬리 형상을 가진 것은 연미형으로 구분한다. 한반도 남부 전역에서 직기형이 크게 유행하는 것은 청동모에서 연나라와 낙랑의 철모에 영향을 받았기 때문이다. 한반도 남부 지역으로 연미형은 4세기 후엽 고구려의 남진으로 인해 확산되기 시작했는데, 한나라의 철모를 변형한 것이다. 이 같은 두 계통은 신부의 길이와 형태, 관부의 형태에 따라 시 · 공간적으로 다양하게 변화한다. 철모는 신부의 길이를 기준으로 단봉식과 중봉식, 장봉식 등으로 구분된다. 단봉식은 길이 20cm 이내로 신부와 공부의 비율이 1:1이며, 단면은 능형 또는 볼록렌즈형이고 공부의 단면은 방형이다. 중봉식은 길이가 30cm 전후로 신부와 공부의 비율이 3:2이며, 신부의 단면이 능형 또는 볼록렌즈형이다. 장봉식은 봉부의 단면이 편육 각형이며, 길이가 40cm 이상으로 신부와 공부의 비율이 1:1에 가깝다. 공부는 봉부 쪽의 너비가 좁아 전체 너비의 차가 심하다. 삼국시대 이전 한반도 남부 지역에서는 직기형 철모의 확산이 두드러진다. 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상을 보이며, 신부와 공부의 길이가 거의 같은 단봉식으로, 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상을 보인다. 진 · 변한 지역에서 보이는 철모의 지역색은 마한 지역에서도 나타나 지역 간의 교류 관계가 짐작되기도 한다. 특히 나주 구기촌 유적에서는 신부와 공부 단면 형태 등에서 진 · 변한 권역의 직기형 철모와 유사한 3점의 직기형 철모가 확인되었다. 그럼에도 불구하고 구기촌 유적의 철모에는 이 단관식이나 관부가 돌출된 모습이 보이지 않는다. 반면 아산 용두리 진터 유적, 서천 예산리 유적 등에서는 이 단관식, 관부 돌출이라는 특징을 가진 철모가 확인된다. 진 · 변한 지역 철모에서 보이는 관부의 형태를 기준으로 마한과의 교류 시기를 특정할 수는 없지만, 특정 시기에 이 단관식이나 관부 돌출형 철모가 유행하는 등의 현상은 철모의 변화를 엿볼 수 있는 중요한 속성을 반영한다고 볼 수 있다. 4세기 이후 삼국시대 각국 철모는 직기형 철모와 함께 주류를 이룬다. 신부와 관부의 경계가 없어지면서 전체적으로 뾰족하고 예리한 첨봉 철모가 되는 것은 연미형 철모의 보급 때문이다. 이와 더불어 삼국에서 확인되는 것은 투겁에 반이 부착된 반부 철모와 투겁이 다각형을 이루는 다각형 철모이다. 4세기 후반 백제의 지방 지배자 무덤에서 간혹 출토되는 반부 철모는 지방 지배자 또는 군사 지휘관의 의장용 철모였다. 또한 가야에서는 5세기 후반이 되면 백제 철모의 영향을 받아 투겁 끝부분을 은판으로 감은 은장 철모가 대가야 권역을 중심으로 최고 지배자의 무덤에서 나온다. 철모 형태의 위계화는 가야에서 군사적 계층 관계를 기반으로 한 군사 조직이 형성되었음을 짐작하게 한다. 철모 또한 6세기에 이르면 다른 무기류들과 마찬가지로 무덤에 묻히지 않는다. 이는 철모를 포함한 모든 철제 무기들이 일사불란하게 관리되고 통제되었음을 의미한다. 이를 통해 군사 조직이 한층 더 강화되고, 철모도 그에 따라 혁신, 계량화되어 실전에 사용되었을 것으로 추측된다.
bc8ba9cd-5c13-49a9-8e5c-4a68436138d6	source05/encykorea/SOC42869.txt	칠원현 호적대장 (漆原縣戶籍大帳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한영국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058517	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현재 일본 가쿠슈인대학 도서관에는 11개 식년의 책 12책이 전해지고 있으나, 그 크기, 분량, 수록 내용, 보존 상태 등은 소개되지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠원현 호적대장 (漆原縣戶籍大帳) ### 내용: 현재 일본 가쿠슈인대학 도서관에는 11개 식년의 책 12책이 전해지고 있으나, 그 크기, 분량, 수록 내용, 보존 상태 등은 소개되지 않았다.
55bad1a6-c7e2-4cab-8053-1625707e4d9a	source05/encykorea/SOC45083.txt	편수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059843	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	겨울의 만두와는 다르게 네모로 모양을 만들고 소도 오이·호박·버섯·달걀지단·실백 등을 섞어서 담백하게 만드는 것이 개성 지방의 향토음식이다. 양지머리를 삶아서 초간장에 찍어 먹기도 하고, 삶아서 식힌 물을 식혀서 차게 띄워 먹기도 한다. 편수라는 명칭은 『명물 기략(名物紀略)』에 의하면, 변식(匾食)이라는 음이 바뀌어서 되었다고 한다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 “편수는 여름에 만들어 먹나니 다른 만두와 같이 만들되, 빚은 모양이 네모지고 납작하게도 하고, 둥글게 보찜처럼 하기도 하여 먹는다. 유월 유두에 만들어 먹는 것은 늙은 오이를 껍질과 씨를 빼고 실같이 썰어 쇠고기·마고(蔴菰: 표고)·석이·파 잘게 익힌 것과 함께 장과 기름을 치고 주물러놓고, 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 이 소를 넣고 만두처럼 빚어 틀에 쪄서 참기름을 바르고 잣가루를 뿌려 초장에 찍어 먹는다"라고 하였다. 『시의전서(是議全書)』에서는 밀만두를 “일명 편수라. 밀가루를 냉수에 반죽하여 얇게 밀어 네모 반듯하게 자르되 크기는 작게 말고, 소는 만두소처럼 만들어 귀 걸어 싸서 네모 반듯하게 하되, 이음을 꼭 붙게 하여 삶는다"라고 하였다. 『간편 조선요리 제법(簡便朝鮮料理製法)』에서는 “편수는 여름철 음식이다. 냉면과 같이 만두를 차게 만드는 것이다. 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 네모 반듯하게 썰어 만두소를 가운데에 넣고 네 귀를 접어 싼 뒤에 삶아내어 찬물에 건져 식혀서 장국을 식혀 붓는다"라고 하였다. 편수는 중국의 교자·포자에서 배운 것으로, 우리나라에서는 더운 만둣국은 물론 찬 국에 먹는 편수도 즐겨 만들어 먹었다. 이것은 냉면과 통하는 기호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 편수 ### 내용: 겨울의 만두와는 다르게 네모로 모양을 만들고 소도 오이·호박·버섯·달걀지단·실백 등을 섞어서 담백하게 만드는 것이 개성 지방의 향토음식이다. 양지머리를 삶아서 초간장에 찍어 먹기도 하고, 삶아서 식힌 물을 식혀서 차게 띄워 먹기도 한다. 편수라는 명칭은 『명물 기략(名物紀略)』에 의하면, 변식(匾食)이라는 음이 바뀌어서 되었다고 한다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 “편수는 여름에 만들어 먹나니 다른 만두와 같이 만들되, 빚은 모양이 네모지고 납작하게도 하고, 둥글게 보찜처럼 하기도 하여 먹는다. 유월 유두에 만들어 먹는 것은 늙은 오이를 껍질과 씨를 빼고 실같이 썰어 쇠고기·마고(蔴菰: 표고)·석이·파 잘게 익힌 것과 함께 장과 기름을 치고 주물러놓고, 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 이 소를 넣고 만두처럼 빚어 틀에 쪄서 참기름을 바르고 잣가루를 뿌려 초장에 찍어 먹는다"라고 하였다. 『시의전서(是議全書)』에서는 밀만두를 “일명 편수라. 밀가루를 냉수에 반죽하여 얇게 밀어 네모 반듯하게 자르되 크기는 작게 말고, 소는 만두소처럼 만들어 귀 걸어 싸서 네모 반듯하게 하되, 이음을 꼭 붙게 하여 삶는다"라고 하였다. 『간편 조선요리 제법(簡便朝鮮料理製法)』에서는 “편수는 여름철 음식이다. 냉면과 같이 만두를 차게 만드는 것이다. 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 네모 반듯하게 썰어 만두소를 가운데에 넣고 네 귀를 접어 싼 뒤에 삶아내어 찬물에 건져 식혀서 장국을 식혀 붓는다"라고 하였다. 편수는 중국의 교자·포자에서 배운 것으로, 우리나라에서는 더운 만둣국은 물론 찬 국에 먹는 편수도 즐겨 만들어 먹었다. 이것은 냉면과 통하는 기호이다.
7a2fc1d9-888f-4623-aa4f-aa983971950f	source05/encykorea/SOC50362.txt	국풍팔십일 (國風八十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068866	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	KBS는 국풍 81 행사를 주관하였는데, 이는 민족문화의 주체성을 고취하고 우리 국학에 대한 젊은이들의 관심을 높이기 위한 문화축제였다. 그렇지만 이러한 시도는 예술을 정치적 도구로 활용했던<NAME> 정권의 통치 전략을 모방한 신군부의 정치적 이벤트였다. 허문도 당시 청와대 정무제1비서관은 1981년 초 5·18 광주민주화운동 1주기를 앞두고 군사정권에 대한 학원가의 저항을 약화시키고자 대규모 축제를 기획했다. 주최 측은 총 659회의 공연을 펼쳤으며 전국 194개 대학의 6,000여 명의 학생들과 전통 민속인 및 연예인 등이 참여했으며 총관객은 1,000만 명에 이르렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국풍팔십일 (國風八十一) ### 내용: KBS는 국풍 81 행사를 주관하였는데, 이는 민족문화의 주체성을 고취하고 우리 국학에 대한 젊은이들의 관심을 높이기 위한 문화축제였다. 그렇지만 이러한 시도는 예술을 정치적 도구로 활용했던<NAME> 정권의 통치 전략을 모방한 신군부의 정치적 이벤트였다. 허문도 당시 청와대 정무제1비서관은 1981년 초 5·18 광주민주화운동 1주기를 앞두고 군사정권에 대한 학원가의 저항을 약화시키고자 대규모 축제를 기획했다. 주최 측은 총 659회의 공연을 펼쳤으며 전국 194개 대학의 6,000여 명의 학생들과 전통 민속인 및 연예인 등이 참여했으며 총관객은 1,000만 명에 이르렀다.
5fe27a75-4fe2-4092-bf0d-18e8d69f75f0	source05/encykorea/MED33053.txt	이원풍 (李元豊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045389	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 정읍이다. 자는 대유, 호는 요산 주인이다. 의약동참지추라 적은 방목은 1777년(정조 1) 정유 역과 한학에 등 제하였을 때의 방목이다. 홍양호가 저술한 마진휘성(1책)은 1798년에 나왔는데, 이 책의 서문에 소아치방에도 능하였다고 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이원풍 (李元豊) ### 내용: 본관은 정읍이다. 자는 대유, 호는 요산 주인이다. 의약동참지추라 적은 방목은 1777년(정조 1) 정유 역과 한학에 등 제하였을 때의 방목이다. 홍양호가 저술한 마진휘성(1책)은 1798년에 나왔는데, 이 책의 서문에 소아치방에도 능하였다고 기록되어 있다.
a2edfb1d-308a-41c7-9bfe-40b97f8979cd	source05/encykorea/POL30669.txt	6·29민주화선언 (六二九民主化宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042141	CC BY	606	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	야당과 재야세력은 1985년 2 · 12총선 이후 간선 제주 1로 선출된 제5공화국 대통령<NAME>의 도덕성과 정통성 결여, 비민주성을 비판하며 직선 제주 2 개헌을 줄기차게 주장하였다. 이에<NAME> 대통령은 1987년 4월 13일 개헌 논의를 일체 중지하는 호헌조치를 발표했다. 이런 상황에서 서울대 언어학과 박종철 학생이 경찰의 고문으로 사망한 사실이 알려지면서 정국은 대결 국면으로 접어들었다. 민주헌법쟁취국민운동 본부가 주최하는 대규모 가두집회가 6월 10일 민정당의 대통령 후보로 공식 지명되는 가운데 전국 18개 도시에서 열리고, 학생과 시민들의 시위가 연일 이어졌다. 26일 전국 37개 도시에서 사상 최대 인원인 100만여 명이 밤늦게까지 격렬한 시위를 벌였다. 경찰력이 마비되자 정부는 한때 위수령(衛戍令: 육군 부대가 일정한 지역에 주둔하여, 경비와 질서유지 및 군기의 감시와 군에 딸린 건축물 · 시설물 등을 보호할 것을 규정한 대통령령) 발동과 군 투입을 검토하였으나 온건론이 우세하여 국민들의 직선제 개헌 요구를 받아들이기로 하였으며, 6 · 29선언이 발표되었다. 신군부는 1988년에 개최될 올림픽의 중요성을 고려하지 않을 수 없었던 것이다. 미국은 위수령이 발동될 징후를 인지하고 한국 정부에 압력을 가하여 이를 저지시켰으며, 야당과 신속히 타협할 것을 촉구했다. 따라서 6 · 29선언의 탄생에는 미국의 압력이 일정하게 작용했다고 볼 수 있다. 8개항으로 구성된 주요 내용은 ① 여야 합의하에 조속히 대통령 직선제 개헌을 하고, 새 헌법에 의한 대통령 선거를 통해 1988년 2월 평화적으로 정권을 이양하며, ② 자유로운 출마와 공정한 경쟁이 보장되는 대통령 선거법의 개정, ③ 국민적 화해와 대단결을 도모하기 위해 김대중(金大中) 등의 사면 복권과 극소수를 제외한 시국사범 석방, ④ 인간 존엄성을 존중하기 위해 개헌안에 기본권 강화 조항 보완, ⑤ 언론자유의 창달을 위해 관련 제도와 관행을 획기적으로 개선하며 언론의 자율성을 최대한 보장, ⑥ 사회 각 부문의 자치와 자율을 최대한 보장, 지방자치 및 교육 자치 실시, 대학의 자율화, ⑦ 정당활동 보장, 대화와 타협의 정치풍토 조성, ⑧ 밝고 맑은 사회 건설을 위해 사회 정화 조치의 강구 등이다. 노태우 대표는 자신의 제안이 받아들여지지 않을 시 민정당 대통령 후보와 당 대표 위원직을 포함한 모든 공직에서 물러난다는 단서를 달았다. 그러자 민정당은 6 · 29선언을 당의 공식 입장으로 추인했고,<NAME> 당시 대통령도 특별담화를 통해 대폭 수용하겠다는 입장을 밝히면서 4 · 13호헌조치는 철회되었다. 이 결과로 10월 27일 국민투표로 직선제 개헌이 이루어졌고, 12월 16일 대통령선거에서는 노태우 후보가 김영삼 · 김대중 · 김종필 후보 등에 맞서 36.6%의 지지를 얻어 당선되었다. 집권층의 공개적 민주화 선언으로는 대한민국 역사상 최초의 6 · 29선언이었다. 또한 민중항쟁에 의한 급격한 변혁 논리와 지배층에 의한 점진적인 개혁 논리 양자의 타협이었다. 그런데 이 선언이 발표되고 나서, 선언의 주체와 실천 여부 그리고 이의 평가를 둘러싼 논란이 있었다. 선언 직후에 노태우가 6 · 29선언을 발의해 상대적으로 강경한 입장이었던<NAME>을 설득했다는 것이 정설처럼 여겨졌다. 하지만 시간이 흐를수록<NAME>이 노태우에게 직선제 개헌을 받아들이라고 지시하였다는 설이 힘을 얻고 있다. 이 과정에서 노태우는 소극적이었고<NAME>은 김대중이 해제한 상태에서 대통령 선거에 출마한다면 1여 2야의 3파전 혹은 1여 3야의 4파전에서 승리할 수 있다고 설득했다는 것이다. 종합적으로 볼 때<NAME>이<NAME>을<NAME>고 노태우가 발표한 것이 미국이 한국에 민주화를 요구한 상태에서 이루어진 것이라는 설이 가장 설득력이 있다. 직선제 개헌의 산물인 노태우 정부는 이 선언이 민주화를 실현하기 위한 획기적인 조치로서 이를 시발점으로 한국 사회가 권위주의를 청산하고 민주주의를 실천해 나아갔다고 평가하였다. 이에 반해 제5공화국의 집권세력은 전 국민적 항쟁에 직면해 위기에 처하자 일시적인 양보 조치에 불과하다고 당시 야당과 재야세력이 평가하였다. 이는 집권세력이 정권을 재창출하기 위해 최후의 수단으로 선택한 정치전략이며 불가피한 정치전략이었다는 것이다. 또한 민주주의의 절차를 보장함으로써 국민적 저항을 약화시키고, 저항세력의 내부 분열을 통해 집권당의 권력을 유지할 수 있다는 계산이 깔려있다는 것이다. 야당과 재야세력의 평가에 더 설득력이 있는 것은 당시 노태우 후보가 6 · 29선언을 국민의 민주화 요구에 대한 6 · 29항복 선언이라고 규정하였기 때문이다. 그런데 13대 대통령 선거에서 노태우가 당선된 것에 주목해 일시적인 양보라고 평가하는 것은 역사를 너무 단적으로 보는 것이다. 보다 긴 안목에서 본다면 6 · 29선언은 군사독재를 청산하는 데 한 걸음 더 다가섰기 때문에 민주화 선언으로서의 가치가 전혀 없는 것은 아니다. 당시 신군부의 강경 억압 전략이 대중들의 요구에 밀려 민주화 타협 전략으로 선회하였다는 점에서 민주화 투쟁의 산물로 볼 수 있다. 또한 이 선언은 민주화를 향한 대결이 거리의 정치가 아닌 선거를 통한 제도권 내의 경쟁으로 변화하게 되었다는 점에서 그 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 6·29민주화선언 (六二九民主化宣言) ### 내용: 야당과 재야세력은 1985년 2 · 12총선 이후 간선 제주 1로 선출된 제5공화국 대통령<NAME>의 도덕성과 정통성 결여, 비민주성을 비판하며 직선 제주 2 개헌을 줄기차게 주장하였다. 이에<NAME> 대통령은 1987년 4월 13일 개헌 논의를 일체 중지하는 호헌조치를 발표했다. 이런 상황에서 서울대 언어학과 박종철 학생이 경찰의 고문으로 사망한 사실이 알려지면서 정국은 대결 국면으로 접어들었다. 민주헌법쟁취국민운동 본부가 주최하는 대규모 가두집회가 6월 10일 민정당의 대통령 후보로 공식 지명되는 가운데 전국 18개 도시에서 열리고, 학생과 시민들의 시위가 연일 이어졌다. 26일 전국 37개 도시에서 사상 최대 인원인 100만여 명이 밤늦게까지 격렬한 시위를 벌였다. 경찰력이 마비되자 정부는 한때 위수령(衛戍令: 육군 부대가 일정한 지역에 주둔하여, 경비와 질서유지 및 군기의 감시와 군에 딸린 건축물 · 시설물 등을 보호할 것을 규정한 대통령령) 발동과 군 투입을 검토하였으나 온건론이 우세하여 국민들의 직선제 개헌 요구를 받아들이기로 하였으며, 6 · 29선언이 발표되었다. 신군부는 1988년에 개최될 올림픽의 중요성을 고려하지 않을 수 없었던 것이다. 미국은 위수령이 발동될 징후를 인지하고 한국 정부에 압력을 가하여 이를 저지시켰으며, 야당과 신속히 타협할 것을 촉구했다. 따라서 6 · 29선언의 탄생에는 미국의 압력이 일정하게 작용했다고 볼 수 있다. 8개항으로 구성된 주요 내용은 ① 여야 합의하에 조속히 대통령 직선제 개헌을 하고, 새 헌법에 의한 대통령 선거를 통해 1988년 2월 평화적으로 정권을 이양하며, ② 자유로운 출마와 공정한 경쟁이 보장되는 대통령 선거법의 개정, ③ 국민적 화해와 대단결을 도모하기 위해 김대중(金大中) 등의 사면 복권과 극소수를 제외한 시국사범 석방, ④ 인간 존엄성을 존중하기 위해 개헌안에 기본권 강화 조항 보완, ⑤ 언론자유의 창달을 위해 관련 제도와 관행을 획기적으로 개선하며 언론의 자율성을 최대한 보장, ⑥ 사회 각 부문의 자치와 자율을 최대한 보장, 지방자치 및 교육 자치 실시, 대학의 자율화, ⑦ 정당활동 보장, 대화와 타협의 정치풍토 조성, ⑧ 밝고 맑은 사회 건설을 위해 사회 정화 조치의 강구 등이다. 노태우 대표는 자신의 제안이 받아들여지지 않을 시 민정당 대통령 후보와 당 대표 위원직을 포함한 모든 공직에서 물러난다는 단서를 달았다. 그러자 민정당은 6 · 29선언을 당의 공식 입장으로 추인했고,<NAME> 당시 대통령도 특별담화를 통해 대폭 수용하겠다는 입장을 밝히면서 4 · 13호헌조치는 철회되었다. 이 결과로 10월 27일 국민투표로 직선제 개헌이 이루어졌고, 12월 16일 대통령선거에서는 노태우 후보가 김영삼 · 김대중 · 김종필 후보 등에 맞서 36.6%의 지지를 얻어 당선되었다. 집권층의 공개적 민주화 선언으로는 대한민국 역사상 최초의 6 · 29선언이었다. 또한 민중항쟁에 의한 급격한 변혁 논리와 지배층에 의한 점진적인 개혁 논리 양자의 타협이었다. 그런데 이 선언이 발표되고 나서, 선언의 주체와 실천 여부 그리고 이의 평가를 둘러싼 논란이 있었다. 선언 직후에 노태우가 6 · 29선언을 발의해 상대적으로 강경한 입장이었던<NAME>을 설득했다는 것이 정설처럼 여겨졌다. 하지만 시간이 흐를수록<NAME>이 노태우에게 직선제 개헌을 받아들이라고 지시하였다는 설이 힘을 얻고 있다. 이 과정에서 노태우는 소극적이었고<NAME>은 김대중이 해제한 상태에서 대통령 선거에 출마한다면 1여 2야의 3파전 혹은 1여 3야의 4파전에서 승리할 수 있다고 설득했다는 것이다. 종합적으로 볼 때<NAME>이<NAME>을<NAME>고 노태우가 발표한 것이 미국이 한국에 민주화를 요구한 상태에서 이루어진 것이라는 설이 가장 설득력이 있다. 직선제 개헌의 산물인 노태우 정부는 이 선언이 민주화를 실현하기 위한 획기적인 조치로서 이를 시발점으로 한국 사회가 권위주의를 청산하고 민주주의를 실천해 나아갔다고 평가하였다. 이에 반해 제5공화국의 집권세력은 전 국민적 항쟁에 직면해 위기에 처하자 일시적인 양보 조치에 불과하다고 당시 야당과 재야세력이 평가하였다. 이는 집권세력이 정권을 재창출하기 위해 최후의 수단으로 선택한 정치전략이며 불가피한 정치전략이었다는 것이다. 또한 민주주의의 절차를 보장함으로써 국민적 저항을 약화시키고, 저항세력의 내부 분열을 통해 집권당의 권력을 유지할 수 있다는 계산이 깔려있다는 것이다. 야당과 재야세력의 평가에 더 설득력이 있는 것은 당시 노태우 후보가 6 · 29선언을 국민의 민주화 요구에 대한 6 · 29항복 선언이라고 규정하였기 때문이다. 그런데 13대 대통령 선거에서 노태우가 당선된 것에 주목해 일시적인 양보라고 평가하는 것은 역사를 너무 단적으로 보는 것이다. 보다 긴 안목에서 본다면 6 · 29선언은 군사독재를 청산하는 데 한 걸음 더 다가섰기 때문에 민주화 선언으로서의 가치가 전혀 없는 것은 아니다. 당시 신군부의 강경 억압 전략이 대중들의 요구에 밀려 민주화 타협 전략으로 선회하였다는 점에서 민주화 투쟁의 산물로 볼 수 있다. 또한 이 선언은 민주화를 향한 대결이 거리의 정치가 아닌 선거를 통한 제도권 내의 경쟁으로 변화하게 되었다는 점에서 그 의의가 크다.
3e8499c5-4216-4665-9ba2-9f383dd75052	source05/encykorea/SOC27859.txt	완도 해저유물 (莞島海底遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038971	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	어두리 해역은 동경 126572727, 북위 342440에 위치한다. 완도읍에서 동북방 8.7km에 위치한 조약도 동쪽 끝 어두리 마을 앞 300m 해상의 무인도인 어두지섬의 동북 돌출 부분에서 72m 지점에 위치한다. 발굴조사된 경위는, 1983년 12월 8일 여수시 국동에 거주하는 김용렬(勇烈) 등이 키조개 채취 작업 중 인양한 청자 4점을 순천의 검찰지청에 신고하면서부터이다. 이를 신고받은 김인식(仁植) 검사의 확인 작업으로 12월 13일 완도군과 고흥군의 문화공보실 관계자 입회 하에 현장 확인조사를 실시하였다. 그리하여 문화재관리국이 완도 어두리 해저 유물 발굴조사단을 조직하여 발굴에 착수했는데, 이는 이 해역에 청자류가 다량 매장되어 있음을 확인하고 문화공보부에 보고했기 때문이다. 해저에 매장된 도자기를 포함한 침몰 선체를 인양, 조사한 것은 1983년 12월 19일부터 12월 30일까지의 1차와 1984년 3월 15일부터 5월 23일까지의 2차이다. 1차 조사 때는 해당 구역의 해저면상태와 유물 매장량 확인 및 발굴조사의 구체적인 방법을 연구하여 유물이 집중되어 있는 곳은 약 50∼60m의 융기된 구릉으로 넓이는 약 10m인 원형임을 알아냈다. 잠수부가 2인 1조로 잠수하여 지정된 구간에서 유물을 찾아 광주리에 담으면, 조사선에서 광주리를 끌어올려 유물을 인양하는 작업이었다. 인양된 유물은 고려 시대의 목선(완도선) 1척과 약간의 수저 및 그릇 등의 금속 제품, 숫돌·목제품 및 3만 645 점의 도자기들이었다. 청자 중 대부분이 파손된 상태로 인양되었는데, 흑갈유의 도기 26점과 회흑색구토기대호 1점, 토제 시루 1점이 파손된 채로 인양되었다. 청자는 무늬가 없는 청자로 15점에 달하는 철회의 매병과 장고를 제외하고는 거의 다 암녹색이나 녹갈색이었다. 특히 철분이 많은 청자 중 흑갈색을 띠는 것은 바닷물에 오랫동안 침식되어 유약의 색이 변한 것도 많았다. 모래와 같은 잡물이 많이 섞여 겉면은 조잡하고, 기벽은 대체로 얇고 탁한 소리를 냈다. 기형별로는 대접·접시·완 등이 대부분을 차지하였고, 광구병·유병·호·발·잔 등이 일부분을 이루고 있었다. 이들은 잡물이 섞인 조잡한 태토로 만들어졌으며, 4, 5군데에 점토가 섞인 내화토를 얇게 포개어 구운 것들이 대부분이었다. 해남군 산이면 진산리 일대의 요지군에서 만들어진 도자기들이 확인되었다. 고려 도자사에서 새로운 전환기인 11세기 후반에서 후반으로 추측된다. 청자대접·접시 등의 생활용 도자기들이 대부분이다. 해남산 완도 해저 출토 도자기들은 개성을 중심으로 하는 왕실·관청용 청자에 비해 제주도를 포함한 전라남도와 경상남도의 지방관청 및 토호·사찰 등의 수요를 채우는 것이었다. 따라서 진산리 일대의 자기<NAME>들 이 만든 도자기를 실은 선박이 경상남도 진주·김해와 경상북도 경주, 전라남도 순천·장흥·고흥 등의 남해안과 제주 등지에 공급하기 위해 항해하다가 이곳에서 좌초해 침몰한 것으로 추측된다. 특히 국내에서 나온 도자기들은 파손된 것을 합해 3만 점이 넘는 막대한 양이라는 점, 청자·흑 갈 유도기·토기 등을 포함하고 있다는 점, 대접·접시로 대표되는 당시의 생활용 도자기였다는 점이 매우 주목된다. 완도 해저의 발굴은 무엇보다도 자료가 부족하여 연구가 지지부진했던 '우리 배'의 역사와 그 발달과정을 연구하는데 중요한 학술자료를 제공하였다. 또한 한국도자사 연구에 있어 중요한 자료로 11세기 후반의 도자기 양상과 제반 특징, 도자의 수요와 공급과정, 도자의 용도와 수요층에 대한 폭넓은 이해가 가능한 것이 도자기들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완도 해저유물 (莞島海底遺物) ### 내용: 어두리 해역은 동경 126572727, 북위 342440에 위치한다. 완도읍에서 동북방 8.7km에 위치한 조약도 동쪽 끝 어두리 마을 앞 300m 해상의 무인도인 어두지섬의 동북 돌출 부분에서 72m 지점에 위치한다. 발굴조사된 경위는, 1983년 12월 8일 여수시 국동에 거주하는 김용렬(勇烈) 등이 키조개 채취 작업 중 인양한 청자 4점을 순천의 검찰지청에 신고하면서부터이다. 이를 신고받은 김인식(仁植) 검사의 확인 작업으로 12월 13일 완도군과 고흥군의 문화공보실 관계자 입회 하에 현장 확인조사를 실시하였다. 그리하여 문화재관리국이 완도 어두리 해저 유물 발굴조사단을 조직하여 발굴에 착수했는데, 이는 이 해역에 청자류가 다량 매장되어 있음을 확인하고 문화공보부에 보고했기 때문이다. 해저에 매장된 도자기를 포함한 침몰 선체를 인양, 조사한 것은 1983년 12월 19일부터 12월 30일까지의 1차와 1984년 3월 15일부터 5월 23일까지의 2차이다. 1차 조사 때는 해당 구역의 해저면상태와 유물 매장량 확인 및 발굴조사의 구체적인 방법을 연구하여 유물이 집중되어 있는 곳은 약 50∼60m의 융기된 구릉으로 넓이는 약 10m인 원형임을 알아냈다. 잠수부가 2인 1조로 잠수하여 지정된 구간에서 유물을 찾아 광주리에 담으면, 조사선에서 광주리를 끌어올려 유물을 인양하는 작업이었다. 인양된 유물은 고려 시대의 목선(완도선) 1척과 약간의 수저 및 그릇 등의 금속 제품, 숫돌·목제품 및 3만 645 점의 도자기들이었다. 청자 중 대부분이 파손된 상태로 인양되었는데, 흑갈유의 도기 26점과 회흑색구토기대호 1점, 토제 시루 1점이 파손된 채로 인양되었다. 청자는 무늬가 없는 청자로 15점에 달하는 철회의 매병과 장고를 제외하고는 거의 다 암녹색이나 녹갈색이었다. 특히 철분이 많은 청자 중 흑갈색을 띠는 것은 바닷물에 오랫동안 침식되어 유약의 색이 변한 것도 많았다. 모래와 같은 잡물이 많이 섞여 겉면은 조잡하고, 기벽은 대체로 얇고 탁한 소리를 냈다. 기형별로는 대접·접시·완 등이 대부분을 차지하였고, 광구병·유병·호·발·잔 등이 일부분을 이루고 있었다. 이들은 잡물이 섞인 조잡한 태토로 만들어졌으며, 4, 5군데에 점토가 섞인 내화토를 얇게 포개어 구운 것들이 대부분이었다. 해남군 산이면 진산리 일대의 요지군에서 만들어진 도자기들이 확인되었다. 고려 도자사에서 새로운 전환기인 11세기 후반에서 후반으로 추측된다. 청자대접·접시 등의 생활용 도자기들이 대부분이다. 해남산 완도 해저 출토 도자기들은 개성을 중심으로 하는 왕실·관청용 청자에 비해 제주도를 포함한 전라남도와 경상남도의 지방관청 및 토호·사찰 등의 수요를 채우는 것이었다. 따라서 진산리 일대의 자기<NAME>들 이 만든 도자기를 실은 선박이 경상남도 진주·김해와 경상북도 경주, 전라남도 순천·장흥·고흥 등의 남해안과 제주 등지에 공급하기 위해 항해하다가 이곳에서 좌초해 침몰한 것으로 추측된다. 특히 국내에서 나온 도자기들은 파손된 것을 합해 3만 점이 넘는 막대한 양이라는 점, 청자·흑 갈 유도기·토기 등을 포함하고 있다는 점, 대접·접시로 대표되는 당시의 생활용 도자기였다는 점이 매우 주목된다. 완도 해저의 발굴은 무엇보다도 자료가 부족하여 연구가 지지부진했던 '우리 배'의 역사와 그 발달과정을 연구하는데 중요한 학술자료를 제공하였다. 또한 한국도자사 연구에 있어 중요한 자료로 11세기 후반의 도자기 양상과 제반 특징, 도자의 수요와 공급과정, 도자의 용도와 수요층에 대한 폭넓은 이해가 가능한 것이 도자기들이다.
a8c968cb-9c19-443a-9771-117a61dd822b	source05/encykorea/SOC29036.txt	울력	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040436	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전통적으로 전통적 촌락 사회에서 촌락 주민들이 힘을 합쳐서 무보수로 남의 일을 도와주는 협동 방식을 울력한다고 한다. 협동 노동 방식은 우리나라 어디에서나 볼 수 있었던 것으로, 함경북도 지방에서 행해졌다고 보고된 ‘부군附近’이나 경상북도 문경지방에서 행해졌다는 ‘우살미’ 같은 것도 여러 사람이 협동하여 무보수로 남의 일을 도와준다는 점에서 울력과 맥락을 같이한다. 울력은 협동 노동 방식이기는 하지만 무보수의 노동력 봉사라는 점에서 노동의 교환 방식인 두레나 품앗이, 노임 취득을 목적으로 하는 공굴(公屈)·고지·돈내기, 협동 노동에 참여하지 않는 사람에게 제재를 가하는 부역 등과는 다르다. 전통사회에서 행해진 울력 관행은 일손이 모자라는 과부 집, 환자가 있어서 일손이 모자라는 집, 초상을 당한 집 등의 어려운 사정으로 노동력이 모자라는 집의 일을 도와주는 것이었다. 협동 노동이 필요한 모든 일은 일정한 시기에 집약적인 노동력을 투입해야 하는 곡물의 파종과 수확, 제초작업, 살림집의 신축이나 개축, 지붕이기, 퇴비 마련, 장례에 따르는 일 등이었다. 마을 유지나 동계 유사, 이·동장 등이 동회를 소집하여 밤낮을 가리지 않고 일정한 시기를 정하여 울력을 하는 일이 때로는 일손이 모자란 집 가족의 친구들이 울력을 하는 일이 경남 합천 지방에서 행해진다는 보고가 있다. 울력은 무보수이지만 성의를 다해 마련한 술이나 음식은 취하는 것이 관행이라고 한다. 이와 같이 울력은 보수 없는 봉사적 협동 노동이라는 점에서 전통적인 촌락 사회의 협동체계를 이해하는 자료가 된다. 전통적인 촌락 사회는 일정한 영역 내에서 대면적인 근린 관계를 형성하는 강한 지연 공동체적 속성을 바탕으로 유지, 발전되어 왔기 때문에 울력과 같은 무보수의 협동 노동형태가 생겨나 촌락민의 협동과 결속이 더욱 단단해졌다. 그러나 화폐 개념과 임금 노동형태가 발달하면서 울력과 같은 봉사적 협동 노동 방식은 점차 자취를 감추게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울력 ### 내용: 전통적으로 전통적 촌락 사회에서 촌락 주민들이 힘을 합쳐서 무보수로 남의 일을 도와주는 협동 방식을 울력한다고 한다. 협동 노동 방식은 우리나라 어디에서나 볼 수 있었던 것으로, 함경북도 지방에서 행해졌다고 보고된 ‘부군附近’이나 경상북도 문경지방에서 행해졌다는 ‘우살미’ 같은 것도 여러 사람이 협동하여 무보수로 남의 일을 도와준다는 점에서 울력과 맥락을 같이한다. 울력은 협동 노동 방식이기는 하지만 무보수의 노동력 봉사라는 점에서 노동의 교환 방식인 두레나 품앗이, 노임 취득을 목적으로 하는 공굴(公屈)·고지·돈내기, 협동 노동에 참여하지 않는 사람에게 제재를 가하는 부역 등과는 다르다. 전통사회에서 행해진 울력 관행은 일손이 모자라는 과부 집, 환자가 있어서 일손이 모자라는 집, 초상을 당한 집 등의 어려운 사정으로 노동력이 모자라는 집의 일을 도와주는 것이었다. 협동 노동이 필요한 모든 일은 일정한 시기에 집약적인 노동력을 투입해야 하는 곡물의 파종과 수확, 제초작업, 살림집의 신축이나 개축, 지붕이기, 퇴비 마련, 장례에 따르는 일 등이었다. 마을 유지나 동계 유사, 이·동장 등이 동회를 소집하여 밤낮을 가리지 않고 일정한 시기를 정하여 울력을 하는 일이 때로는 일손이 모자란 집 가족의 친구들이 울력을 하는 일이 경남 합천 지방에서 행해진다는 보고가 있다. 울력은 무보수이지만 성의를 다해 마련한 술이나 음식은 취하는 것이 관행이라고 한다. 이와 같이 울력은 보수 없는 봉사적 협동 노동이라는 점에서 전통적인 촌락 사회의 협동체계를 이해하는 자료가 된다. 전통적인 촌락 사회는 일정한 영역 내에서 대면적인 근린 관계를 형성하는 강한 지연 공동체적 속성을 바탕으로 유지, 발전되어 왔기 때문에 울력과 같은 무보수의 협동 노동형태가 생겨나 촌락민의 협동과 결속이 더욱 단단해졌다. 그러나 화폐 개념과 임금 노동형태가 발달하면서 울력과 같은 봉사적 협동 노동 방식은 점차 자취를 감추게 되었다.
81efd913-b24e-4694-a62f-a95ff71b005e	source05/encykorea/LAW4485.txt	교명 (敎命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005469	CC BY	548	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	교명(敎命)은 원래 국왕의 교시를 가리키는 보통 명사였지만, 책봉할 때의 교시나 그 교시를 일정한<NAME>과 형태로 제작한 문서를 가리키기도 하며, 실제로 임진왜란 이후에는 책례와 관련된 후자의 의미로 주로 사용되었다. 대비·세자·세자빈·세제·세제빈·세손·세손빈 등의 책봉은 책봉을 명하는 국왕의 전교를 선포함으로써 시행되었는데, 이와 함께 국왕이 당사자에게 책(冊, 옥책이나 죽책), 보(寶, 옥보나 옥인)와 함께 건네주던 세 가지 의물 중 하나가 교명이었다. 책례를 거행할 때는 교명을 교명궤에 담아 전의 뜰로 옮겨와서 교명 주홍배 안상 위에 올려놓고 대기하다가, 의식이 진행되면 교명을 궤에서 꺼내 상으로 옮겼다. 교명은 크게 세 부분으로 나뉘는데, 옥 축을 단 두루마리 형태이다. 첫 번째는 오색 비단으로 교명문이 작성되어 있는 부분과 사방 테두리를 봉황(鳳凰) 무늬나 구름무늬로 장식한 부분이고, 두 번째는 교명문을 축으로 말았을 경우, 교명문이 있는 부분을 보호할 수 있도록 한 회장(繪粧) 부분, 세 번째는 두루마리 형태를 유지할 수 있는 횡축(橫軸), 변죽(邊竹), 대자(帶子), 거물 정(巨物丁), 고정 핀인 첨자(籤子)가 있는 부분으로 구성되어 있다. 교 명문은 직방형으로 다섯 장씩 이어진 비단 위에 정갈한 해서로 쓰여 있는데, 홍색·황색·남색·백색·흑색이다. 교명의 첫 부분인 홍색 비단 위에는 두 마리의 용이 서로 꼬리를 향하여 순환하듯 옥색으로 짜여 있고, 교명의 첫 부분인 홍색 비단 위에는 교명 두 글자를 황진사로 직조하였다. 흑색 비단으로 교명의 마지막을 장식한 두 마리의 용을 직조하였는데, 연호, 월, 일을 적었고 그 위에 시명지보를 찍었다. 교서의 서식은 왕은 이렇게 말씀하셨다[왕약 왈]는 기두사로 시작해 그러므로 이렇게 교시하니, 잘 알았으리라 생각한다[고자 교시 상의 지실]. 는 결사로 끝맺는다. 왕의 언명에 해당하는 을 대비, 왕세자, 혹은 왕세자빈으로 책립하라는 것이 교명 문의 핵심이다. 앞부분에는 책립의 사유와 경위를, 뒷부분에는 책립 이후 해야 할 의무와 당부를 적었다. 교명을 보관하는 교명궤와 받쳐서 올리는 교명주홍배안상은 책례를 거행하는 과정에서 교명을 담아서 보관하는 것인데, 이것들은 모두 의궤에 그림과 그에 대한 설명이 실려 있어 당시뿐 아니라 오늘날에도 참고가 된다. 조선 초에는 종이에 책립하는 국왕의 명령이 적혀 있었으나 1437년(세종 19) 2월 28일 중국의 제도에 따라 황금축으로 꾸미고, 교명 두 글자를 시면에 쓰고 교지. 권 씨를 왕세자빈으로 삼음( )이라고 적었다고 실록이 전한다. 이를 통해 초기 교명은 고신의<NAME>과 거의 동일하다는 것을 알 수 있다. 실록에 처음 등장하는 것은 1448년(세종 30) 4월 3일 왕세손을 책봉하면서 내린 교명문인데, 이는 조선 후기에 보편화된 권계의 내용을 담고 있다. 하지만 여기서는 세손의 고명을 죽책을 사용하여 고명하는 세자와 구별하기 위한 편의적인 조치였다. 세종조에 국조오례의가 만들어지면서 대비, 왕세자 등의 책례가 제도적으로 규정되면서 교명이 제도적으로 정착되었다. 실제로 단종 때 송 씨를 책봉하는 의례에서 이러한 규정이 실제로 실행되었음을 확인할 수 있는데(단종실록 2년 1월 22일). 성종조에 왕비의 책봉 의례에서는 조선 후기처럼 책문과 교명문이 함께 작성되었다. 이 두 문서는 주제가 거의 동일하지만<NAME>과 의미는 사뭇 다르다. 교명문은 산문의<NAME>으로 책문을 만들어 책봉을 명하는 문서의<NAME>을 취하고, 책문은 사육변려체로 지어 의례적인 용도로 만들어졌다. 임진왜란 이후 광해군 조에 책례도감을 두어 주관하면서 교명의 형태에 대한 고찰도 더욱 정치하게 이루어졌다. 그 과정에서 교명을 대명회전에서 고명과 칙명을 만드는 양식을 참고하여 행하였다. 이후 책봉될 때마다 책례도감이 주관하고, 행사가 끝난 후에 의궤가 제작되었으므로, 교명의<NAME>과 형태는 의궤에 수록된 예에 따라 전승될 수 있었고, 대한 제국의 멸망까지 이어지게 되었다. 현재 교명의 실물은 국립고궁박물관, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 전해지고 있으나 수량은 많지 않다. 장서 각과 국립중앙박물관에는 교명의 초본이라 할 수 있는 교명문도 일부 남아 있으며, 교명 문의 작성을 위한 참고 자료로 교명 책문 등록이 남아 있다. 책봉 의례의 핵심 의물 중 하나인 교명을 제작하여 책봉의 위엄을 현시하고자 하였다. 초기에는 교지 같은 소박한 내용에서 출발했지만, 이후 격식을 갖추어 왕실의 권위를 높이는 핵심 의물로 자리 잡았다. 조선의 왕실을 상징적으로 장식하는 문서로, 조선의 왕실을 상징하는 문서로, 그 화려함이 왕실의 권위와 연계되어 있음은 물론 왕의 권력을 재생산하는 문화적 기제였다는 점에서 그렇다. 그런 의미에서 교명은 의궤와 더불어 조선 왕실 문화의 꽃이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교명 (敎命) ### 내용: 교명(敎命)은 원래 국왕의 교시를 가리키는 보통 명사였지만, 책봉할 때의 교시나 그 교시를 일정한<NAME>과 형태로 제작한 문서를 가리키기도 하며, 실제로 임진왜란 이후에는 책례와 관련된 후자의 의미로 주로 사용되었다. 대비·세자·세자빈·세제·세제빈·세손·세손빈 등의 책봉은 책봉을 명하는 국왕의 전교를 선포함으로써 시행되었는데, 이와 함께 국왕이 당사자에게 책(冊, 옥책이나 죽책), 보(寶, 옥보나 옥인)와 함께 건네주던 세 가지 의물 중 하나가 교명이었다. 책례를 거행할 때는 교명을 교명궤에 담아 전의 뜰로 옮겨와서 교명 주홍배 안상 위에 올려놓고 대기하다가, 의식이 진행되면 교명을 궤에서 꺼내 상으로 옮겼다. 교명은 크게 세 부분으로 나뉘는데, 옥 축을 단 두루마리 형태이다. 첫 번째는 오색 비단으로 교명문이 작성되어 있는 부분과 사방 테두리를 봉황(鳳凰) 무늬나 구름무늬로 장식한 부분이고, 두 번째는 교명문을 축으로 말았을 경우, 교명문이 있는 부분을 보호할 수 있도록 한 회장(繪粧) 부분, 세 번째는 두루마리 형태를 유지할 수 있는 횡축(橫軸), 변죽(邊竹), 대자(帶子), 거물 정(巨物丁), 고정 핀인 첨자(籤子)가 있는 부분으로 구성되어 있다. 교 명문은 직방형으로 다섯 장씩 이어진 비단 위에 정갈한 해서로 쓰여 있는데, 홍색·황색·남색·백색·흑색이다. 교명의 첫 부분인 홍색 비단 위에는 두 마리의 용이 서로 꼬리를 향하여 순환하듯 옥색으로 짜여 있고, 교명의 첫 부분인 홍색 비단 위에는 교명 두 글자를 황진사로 직조하였다. 흑색 비단으로 교명의 마지막을 장식한 두 마리의 용을 직조하였는데, 연호, 월, 일을 적었고 그 위에 시명지보를 찍었다. 교서의 서식은 왕은 이렇게 말씀하셨다[왕약 왈]는 기두사로 시작해 그러므로 이렇게 교시하니, 잘 알았으리라 생각한다[고자 교시 상의 지실]. 는 결사로 끝맺는다. 왕의 언명에 해당하는 을 대비, 왕세자, 혹은 왕세자빈으로 책립하라는 것이 교명 문의 핵심이다. 앞부분에는 책립의 사유와 경위를, 뒷부분에는 책립 이후 해야 할 의무와 당부를 적었다. 교명을 보관하는 교명궤와 받쳐서 올리는 교명주홍배안상은 책례를 거행하는 과정에서 교명을 담아서 보관하는 것인데, 이것들은 모두 의궤에 그림과 그에 대한 설명이 실려 있어 당시뿐 아니라 오늘날에도 참고가 된다. 조선 초에는 종이에 책립하는 국왕의 명령이 적혀 있었으나 1437년(세종 19) 2월 28일 중국의 제도에 따라 황금축으로 꾸미고, 교명 두 글자를 시면에 쓰고 교지. 권 씨를 왕세자빈으로 삼음( )이라고 적었다고 실록이 전한다. 이를 통해 초기 교명은 고신의<NAME>과 거의 동일하다는 것을 알 수 있다. 실록에 처음 등장하는 것은 1448년(세종 30) 4월 3일 왕세손을 책봉하면서 내린 교명문인데, 이는 조선 후기에 보편화된 권계의 내용을 담고 있다. 하지만 여기서는 세손의 고명을 죽책을 사용하여 고명하는 세자와 구별하기 위한 편의적인 조치였다. 세종조에 국조오례의가 만들어지면서 대비, 왕세자 등의 책례가 제도적으로 규정되면서 교명이 제도적으로 정착되었다. 실제로 단종 때 송 씨를 책봉하는 의례에서 이러한 규정이 실제로 실행되었음을 확인할 수 있는데(단종실록 2년 1월 22일). 성종조에 왕비의 책봉 의례에서는 조선 후기처럼 책문과 교명문이 함께 작성되었다. 이 두 문서는 주제가 거의 동일하지만<NAME>과 의미는 사뭇 다르다. 교명문은 산문의<NAME>으로 책문을 만들어 책봉을 명하는 문서의<NAME>을 취하고, 책문은 사육변려체로 지어 의례적인 용도로 만들어졌다. 임진왜란 이후 광해군 조에 책례도감을 두어 주관하면서 교명의 형태에 대한 고찰도 더욱 정치하게 이루어졌다. 그 과정에서 교명을 대명회전에서 고명과 칙명을 만드는 양식을 참고하여 행하였다. 이후 책봉될 때마다 책례도감이 주관하고, 행사가 끝난 후에 의궤가 제작되었으므로, 교명의<NAME>과 형태는 의궤에 수록된 예에 따라 전승될 수 있었고, 대한 제국의 멸망까지 이어지게 되었다. 현재 교명의 실물은 국립고궁박물관, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 전해지고 있으나 수량은 많지 않다. 장서 각과 국립중앙박물관에는 교명의 초본이라 할 수 있는 교명문도 일부 남아 있으며, 교명 문의 작성을 위한 참고 자료로 교명 책문 등록이 남아 있다. 책봉 의례의 핵심 의물 중 하나인 교명을 제작하여 책봉의 위엄을 현시하고자 하였다. 초기에는 교지 같은 소박한 내용에서 출발했지만, 이후 격식을 갖추어 왕실의 권위를 높이는 핵심 의물로 자리 잡았다. 조선의 왕실을 상징적으로 장식하는 문서로, 조선의 왕실을 상징하는 문서로, 그 화려함이 왕실의 권위와 연계되어 있음은 물론 왕의 권력을 재생산하는 문화적 기제였다는 점에서 그렇다. 그런 의미에서 교명은 의궤와 더불어 조선 왕실 문화의 꽃이라 할 수 있다.
4acc0769-0e50-436a-b551-a0db82ca9fe0	source05/encykorea/SOC9270.txt	나대용 생가 및 묘소 (羅大用生家 및 墓所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천득염" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011310	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도 기념물로 1977년에 지정되었다. 체암 나대용은 임진왜란 때 이순신 막하에서 거북선을 건조하는 데 전력을 다한 실질적인 공로자이다. 1556년(명종 11)에 나주에서 태어났으며, 1583년(선조 16) 훈련원 별시 무과에 응시, 병과로 합격하였다. 고향인 나주시 문평면 오룡리 오륜동에서 10여 년간 거북선 설계도와 제작 과정을 연구한 후 마을 앞 방죽골에서 첫 시험을 끝내고, 임진왜란이 일어나기 1년 전인 1591년 전라 수군절도사 이순신을 찾아가 거북선 제작을 협의하여 귀중한 자료로 인정받았으며, 그 후 임란이 일어나자 거북선 3쌍을 처음으로 진수했다고 한다. 이러한 사실은 충무공 전서, 난중일기, 나주 읍지, 호남동 순록, 조선왕조실록 등에서 뒷받침되고 있다. 생가의 대지는 뒷면이 죽림으로 둘러싸여 있고 맞담과 산울타리로 경계를 이루고 있다. 본채는 남남 서향을 하고 있으며 정면 4칸, 측면 1칸의 규모에 건물의 전후좌우에 툇간을 가진 자집인데 본채만 남아 있다. 평면은 좌측에 부엌과 부엌방이 상하 복도로 배치된 겹집이다. 안방 문 위에는 경모당이라고 쓰인 편액이 걸려 있고, 전퇴와 우퇴에는 툇마루가 부분적으로 설치되어 있다. 본채는 50cm 정도 되는 높이의 기단 위에 막돌 초석을 놓고 두리기둥을 세웠다. 대나무 뼈대에 흙을 바르고 강회로 마감한 심벽 구조의 벽체를 사용했다. 대청과 부엌은 판장문을 달았고, 띠살창과 용자창을 혼용하였다. 방은 반자를 두어 천장을 만들었고, 부엌과 대청은 서까래를 드러내고 강회로 마감한 연등천장을 설치했다. 지붕은 홑처마를 사용한 초가<NAME>각 건물이다. 묘소는 생가가 있는 마을에서 약 3km 떨어진 산기슭에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나대용 생가 및 묘소 (羅大用生家 및 墓所) ### 내용: 전라남도 기념물로 1977년에 지정되었다. 체암 나대용은 임진왜란 때 이순신 막하에서 거북선을 건조하는 데 전력을 다한 실질적인 공로자이다. 1556년(명종 11)에 나주에서 태어났으며, 1583년(선조 16) 훈련원 별시 무과에 응시, 병과로 합격하였다. 고향인 나주시 문평면 오룡리 오륜동에서 10여 년간 거북선 설계도와 제작 과정을 연구한 후 마을 앞 방죽골에서 첫 시험을 끝내고, 임진왜란이 일어나기 1년 전인 1591년 전라 수군절도사 이순신을 찾아가 거북선 제작을 협의하여 귀중한 자료로 인정받았으며, 그 후 임란이 일어나자 거북선 3쌍을 처음으로 진수했다고 한다. 이러한 사실은 충무공 전서, 난중일기, 나주 읍지, 호남동 순록, 조선왕조실록 등에서 뒷받침되고 있다. 생가의 대지는 뒷면이 죽림으로 둘러싸여 있고 맞담과 산울타리로 경계를 이루고 있다. 본채는 남남 서향을 하고 있으며 정면 4칸, 측면 1칸의 규모에 건물의 전후좌우에 툇간을 가진 자집인데 본채만 남아 있다. 평면은 좌측에 부엌과 부엌방이 상하 복도로 배치된 겹집이다. 안방 문 위에는 경모당이라고 쓰인 편액이 걸려 있고, 전퇴와 우퇴에는 툇마루가 부분적으로 설치되어 있다. 본채는 50cm 정도 되는 높이의 기단 위에 막돌 초석을 놓고 두리기둥을 세웠다. 대나무 뼈대에 흙을 바르고 강회로 마감한 심벽 구조의 벽체를 사용했다. 대청과 부엌은 판장문을 달았고, 띠살창과 용자창을 혼용하였다. 방은 반자를 두어 천장을 만들었고, 부엌과 대청은 서까래를 드러내고 강회로 마감한 연등천장을 설치했다. 지붕은 홑처마를 사용한 초가<NAME>각 건물이다. 묘소는 생가가 있는 마을에서 약 3km 떨어진 산기슭에 있다.
63e6cad3-d1bb-4e7a-953d-6c515084e60e	source05/encykorea/SOC52531.txt	벨라루스 고려인협회 (Belarus 高麗人協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황영삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072283	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고려인들이 세운 목적은 민족문화의 회복과 상호 네트워크 구축이다. 협회를 통해서 회원들은 명절에 함께 지내는 등 현지 사회에 적응하는 노력을 강화하고 있다. 백러시아 공화국에는 1926년 인구조사 자료를 통해 2명의 고려인이 거주한 것으로 확인되었는데, 소련 시기에는 고려인들이 거의 살지 않았다고 알려져 있다. 이후 1930년대에도 여전히 소수 인원이 거주하였으나 1950년대 중반 이후부터 고려인들이 백러시아 지역으로 본격적으로 이주하였다. 협회를 결성하기 위해 벨라루스(Belarus)의 수도인 민스크(Minsk)에 사는 고려인들이 1991년 2월에 모여들었다. 하지만 소련이 연말에 해체되면서 협회 구성 문제는 잠시 중단되었다. 다만 고려인 사회에서는 벨라루스 공화국이 소련으로부터 독립한 신생국 가로 국제무대에 등장하면서 독자적인 단체를 결성하려는 움직임이 계속되었다. 당시 벨라루스에 거주하는 고려인은 약 1천 명 정도였지만 1992년 11월에 벨라루스 공화국 소수민족에 관한 법령이 통과됨에 따라 자체 단체를 만들 수 있었기 때문이다. 특히 고려인들은 이미 지역 사회에 동화되었고, 벨라루스의 제1언어로 러시아어가 계속 사용되었지만 역사적 조국에 대한 관심과 교류에 대한 희망을 강하게 갖고 있었다. 벨라루스 고려인 협회는 1993년 초에 다시 회의를 열고 협회 구성을 논의한 끝에 출범하였다. 초대 회장에 선출된 텐 세르게이는 2002년 미국 뉴욕으로 이주하여 의사로 활동했으며, 협회 대표는 김 올렉이 맡았다. 이후 사할린 출신으로 한국어에 능통한 리기미가 협회 회장을 맡았는데, 한국 기업이 벨라루스에서 철수한 뒤에도 개인 사업을 하면서 협회 회장을 맡고 있다. 특히 한국어 교육과 한국 문화 전파에 힘을 쏟고 있는데, 벨라루스 국립대학에 한국어 강좌를 개설한 것이 대표적이다. 현재 약 1,200명 정도의 고려인이 벨라루스에 살고 있는데, 혼혈이 많은 경우가 대부분이다. 이 중 약 30여 세대는 고려인만으로 구성된 것으로 알려져 있다. 우즈베키스탄에서 태어난 김 넬리, 공군 베테랑 조종사였던 박 이노겐치 안드레 예비치, 사회주의 노동자 영웅인 박 알렉산드라 그리고리예브나 등이 벨라루스 고려인이다. 벨라루스는 러시아 극동 지역이나 중앙아시아 지역에 비해 서쪽에 치우쳐 있어서 고려인들이 많지 않다. 벨라루스에 거주하는 소수 민족인 고려인들을 아우르는 구심점 역할은 물론 한국과의 교류를 연결하는 매개체 역할을 하고 있는 곳이 이 협회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벨라루스 고려인협회 (Belarus 高麗人協會) ### 내용: 고려인들이 세운 목적은 민족문화의 회복과 상호 네트워크 구축이다. 협회를 통해서 회원들은 명절에 함께 지내는 등 현지 사회에 적응하는 노력을 강화하고 있다. 백러시아 공화국에는 1926년 인구조사 자료를 통해 2명의 고려인이 거주한 것으로 확인되었는데, 소련 시기에는 고려인들이 거의 살지 않았다고 알려져 있다. 이후 1930년대에도 여전히 소수 인원이 거주하였으나 1950년대 중반 이후부터 고려인들이 백러시아 지역으로 본격적으로 이주하였다. 협회를 결성하기 위해 벨라루스(Belarus)의 수도인 민스크(Minsk)에 사는 고려인들이 1991년 2월에 모여들었다. 하지만 소련이 연말에 해체되면서 협회 구성 문제는 잠시 중단되었다. 다만 고려인 사회에서는 벨라루스 공화국이 소련으로부터 독립한 신생국 가로 국제무대에 등장하면서 독자적인 단체를 결성하려는 움직임이 계속되었다. 당시 벨라루스에 거주하는 고려인은 약 1천 명 정도였지만 1992년 11월에 벨라루스 공화국 소수민족에 관한 법령이 통과됨에 따라 자체 단체를 만들 수 있었기 때문이다. 특히 고려인들은 이미 지역 사회에 동화되었고, 벨라루스의 제1언어로 러시아어가 계속 사용되었지만 역사적 조국에 대한 관심과 교류에 대한 희망을 강하게 갖고 있었다. 벨라루스 고려인 협회는 1993년 초에 다시 회의를 열고 협회 구성을 논의한 끝에 출범하였다. 초대 회장에 선출된 텐 세르게이는 2002년 미국 뉴욕으로 이주하여 의사로 활동했으며, 협회 대표는 김 올렉이 맡았다. 이후 사할린 출신으로 한국어에 능통한 리기미가 협회 회장을 맡았는데, 한국 기업이 벨라루스에서 철수한 뒤에도 개인 사업을 하면서 협회 회장을 맡고 있다. 특히 한국어 교육과 한국 문화 전파에 힘을 쏟고 있는데, 벨라루스 국립대학에 한국어 강좌를 개설한 것이 대표적이다. 현재 약 1,200명 정도의 고려인이 벨라루스에 살고 있는데, 혼혈이 많은 경우가 대부분이다. 이 중 약 30여 세대는 고려인만으로 구성된 것으로 알려져 있다. 우즈베키스탄에서 태어난 김 넬리, 공군 베테랑 조종사였던 박 이노겐치 안드레 예비치, 사회주의 노동자 영웅인 박 알렉산드라 그리고리예브나 등이 벨라루스 고려인이다. 벨라루스는 러시아 극동 지역이나 중앙아시아 지역에 비해 서쪽에 치우쳐 있어서 고려인들이 많지 않다. 벨라루스에 거주하는 소수 민족인 고려인들을 아우르는 구심점 역할은 물론 한국과의 교류를 연결하는 매개체 역할을 하고 있는 곳이 이 협회이다.
94328397-3206-4a3e-abac-912d9df49f9f	source05/encykorea/SOC49774.txt	양심수 (良心囚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068254	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	폭력을 주창하거나 직접 사용하지는 않았지만 자신의 신념이나 인종·언어·국적·사회 경제적 지위 때문에 감금된 사람들을 양심수라고 한다. 과거 한국의 권위주의 시대에는 양심수를 용납하지 않았다. 비전향 장기수가 대표적인데, 한국에서의 양심수는 대부분 공안사범이나 정치범, 확신범, 공안사범, 비전향 장기수이다. 현재는 국제앰네스티의 활동이나 민주주의의 발전으로 인해 양심의 자유가 더 넓어졌다. 일반적으로 양심수는 양심의 자유와 관련되어 감금된 사람이다. 민주주의 국가에서는 대부분 양심의 자유가 보장되어 있다. 일반적으로 양심의 자유의 내용과 보호 범위는 ① 내면적 양심 형성 및 결정에 외부적인 강제·압력·간섭도 받지 아니할 자유, ② 양심을 소극적으로 지키는 자유, ③ 양심을 적극적으로 실현시킬 수 있는 자유로 나누고 있다. ①에 해당하는 자유는 선전 활동, 홍보 활동, 세뇌 작업 또는 성격 개조를 위한 의약적 처지를 받지 않을 자유를 말한다. ②에 해당하는 양심의 자유문제로 논의되는 것은 병역 거부, 수혈 거부, 국가보안법상 고지(告知) 의무의 불이행 등이다. 현안 문제 중에서 가장 중요한 것은 국가보안법 상의 반국가단체 결성, 고무, 찬양 죄이다. 이러한 행위로 인해 수감된 사람들을 국제사면위원회(Amnesty International)는 양심수를 석방하고 자유로운 행위를 증진시키기 위해 노력해 왔다. 공안사범이나 정치범 등의 사상을 전환시키는 사상 전향제도를 실시했다. 사상 전향이란 반체제 운동의 지도자 또는 진보적인 지식인이 국가 권력의 강제에 굴복하여 자신의 사상이나 정치적 신념을 변경하는 것을 뜻한다. 사상 전향제도는 일제 강점기에 시행되기 시작했다. 1949년 국가보안법을 개정하면서 보도 구금 조항을 넣었고, 1956년 법무부장관령에 따라 사상 전향을 공식 제도화했다. 이에 따라 비전향 장기수가 탄생했다. 사회안전법에 의거해 1973년에는 비전향 장기수를 대상으로 좌익 수형자 전향 공작 전담반이 조직되어 집중적으로 전향 공작한 결과 공안 당국은 비전향 장기수의 2/3을 전향시켰다고 했다. 전향 공작에는 극한적인 폭력이<NAME>되어 수많은 사람들이 자살하거나 타살당했다. 또한 1975년 제정된 보안감호 제도는 출소한 비전향 장기수를 사회에서 재격리하는 제도였다. 출소한 비전향 장기수에게 적용되는 보안처분은 보안감호, 주거 제한, 보호관찰 등 세 가지이다. 보안감호는 교도소와 유사한 시설로 보안 처분 기간은 2년이지만 검사의 청구에 따라 회수 제한 없이 갱신하도록 했다. 사상 전향제도는 양심의 자유를 침해한다는 법률적 비판과 인도적 차원에서의 비판이 확산되면서 1998년 7월 전향제도는 준법 서약 제로 대체되었고 1989년 보안관찰법으로 바뀐 뒤 감시 자체는 남아 있다. 비전향 장기수 63명이 2000년 9월 2일 북한으로 송환되었다. 한국 양심수후원회에 의하면 2010년 7월 현재 한국의 양심수는 54명이다. 노동운동 관련자는 25명(외국인 노동자 5명 포함), 사회운동 관련자는 19명, 병역거부 관련자는 6명, 학생운동 관련자는 3명, 기타 1명이다. 양심의 자유는 사회가 민주화됨에 따라 넓어지는 경향을 보인다. 또한 헌법이<NAME>되면 국가보안법이나 공안에 관계되는 특수한 법이 최소한으로 적용되어 양심수가 줄어들게 된다. 병역거부에 따른 양심수는 병역 대체입법을 통해 없어지게 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양심수 (良心囚) ### 내용: 폭력을 주창하거나 직접 사용하지는 않았지만 자신의 신념이나 인종·언어·국적·사회 경제적 지위 때문에 감금된 사람들을 양심수라고 한다. 과거 한국의 권위주의 시대에는 양심수를 용납하지 않았다. 비전향 장기수가 대표적인데, 한국에서의 양심수는 대부분 공안사범이나 정치범, 확신범, 공안사범, 비전향 장기수이다. 현재는 국제앰네스티의 활동이나 민주주의의 발전으로 인해 양심의 자유가 더 넓어졌다. 일반적으로 양심수는 양심의 자유와 관련되어 감금된 사람이다. 민주주의 국가에서는 대부분 양심의 자유가 보장되어 있다. 일반적으로 양심의 자유의 내용과 보호 범위는 ① 내면적 양심 형성 및 결정에 외부적인 강제·압력·간섭도 받지 아니할 자유, ② 양심을 소극적으로 지키는 자유, ③ 양심을 적극적으로 실현시킬 수 있는 자유로 나누고 있다. ①에 해당하는 자유는 선전 활동, 홍보 활동, 세뇌 작업 또는 성격 개조를 위한 의약적 처지를 받지 않을 자유를 말한다. ②에 해당하는 양심의 자유문제로 논의되는 것은 병역 거부, 수혈 거부, 국가보안법상 고지(告知) 의무의 불이행 등이다. 현안 문제 중에서 가장 중요한 것은 국가보안법 상의 반국가단체 결성, 고무, 찬양 죄이다. 이러한 행위로 인해 수감된 사람들을 국제사면위원회(Amnesty International)는 양심수를 석방하고 자유로운 행위를 증진시키기 위해 노력해 왔다. 공안사범이나 정치범 등의 사상을 전환시키는 사상 전향제도를 실시했다. 사상 전향이란 반체제 운동의 지도자 또는 진보적인 지식인이 국가 권력의 강제에 굴복하여 자신의 사상이나 정치적 신념을 변경하는 것을 뜻한다. 사상 전향제도는 일제 강점기에 시행되기 시작했다. 1949년 국가보안법을 개정하면서 보도 구금 조항을 넣었고, 1956년 법무부장관령에 따라 사상 전향을 공식 제도화했다. 이에 따라 비전향 장기수가 탄생했다. 사회안전법에 의거해 1973년에는 비전향 장기수를 대상으로 좌익 수형자 전향 공작 전담반이 조직되어 집중적으로 전향 공작한 결과 공안 당국은 비전향 장기수의 2/3을 전향시켰다고 했다. 전향 공작에는 극한적인 폭력이<NAME>되어 수많은 사람들이 자살하거나 타살당했다. 또한 1975년 제정된 보안감호 제도는 출소한 비전향 장기수를 사회에서 재격리하는 제도였다. 출소한 비전향 장기수에게 적용되는 보안처분은 보안감호, 주거 제한, 보호관찰 등 세 가지이다. 보안감호는 교도소와 유사한 시설로 보안 처분 기간은 2년이지만 검사의 청구에 따라 회수 제한 없이 갱신하도록 했다. 사상 전향제도는 양심의 자유를 침해한다는 법률적 비판과 인도적 차원에서의 비판이 확산되면서 1998년 7월 전향제도는 준법 서약 제로 대체되었고 1989년 보안관찰법으로 바뀐 뒤 감시 자체는 남아 있다. 비전향 장기수 63명이 2000년 9월 2일 북한으로 송환되었다. 한국 양심수후원회에 의하면 2010년 7월 현재 한국의 양심수는 54명이다. 노동운동 관련자는 25명(외국인 노동자 5명 포함), 사회운동 관련자는 19명, 병역거부 관련자는 6명, 학생운동 관련자는 3명, 기타 1명이다. 양심의 자유는 사회가 민주화됨에 따라 넓어지는 경향을 보인다. 또한 헌법이<NAME>되면 국가보안법이나 공안에 관계되는 특수한 법이 최소한으로 적용되어 양심수가 줄어들게 된다. 병역거부에 따른 양심수는 병역 대체입법을 통해 없어지게 될 것이다.
c4ae927d-e203-4433-b110-d4ef49cf5306	source05/encykorea/POL58652.txt	주민자치위원회 (住民自治委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078620	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1998년 출범한 김대중 정부는 공무원의 정원을 축소하는 행정 개혁 과정에서 읍 · 면 · 동사무소의 남는 공간에 문화 · 복지 · 여가 등을 위한 각종 시설을 설치하고 프로그램을 운영해 주민들의 삶의 질을 높이고 지역의 현안과 지역 발전 등을 활발히 논의하는 참여 자치의 공간으로 주민자치센터를 설치하였다. 이 주민자치센터의 주민자치위원회 활동은 시범 실시를 거쳐 2003년부터 전국적으로 실시되면서 본격화되었다. 주민자치위원회의 제도적 근거는 법률이 아니라 조례에 근거하고 있다. 행정자치부가 지방의회의 조례 제정을 위해 작성한 주민자치센터 설치 및 운영 조례 준칙 제15조에 따르면 읍 · 면 · 동사무소의 자치센터 운영에 관한 사항을 심의하거나 의결하기 위하여 읍 · 면 · 동사무소에 주민자치위원회를 둔다고 되어 있다. 자치센터의 시설 등 설치 및 운영에 관한 사항, 주민의 문화 · 복지 · 편익 증진에 관한 사항, 주민의 자치 활동 강화, 지역 공동체 형성에 관한 사항, 기타 자치센터 운영에 필요한 사항 등을 심의하는 것이 주민자치위원회의 역할이다. 실제로 주민자치위원회는 읍 · 면· 동장의 자문 기관으로서 독립된 의결 기관이나 집행 기관이 아니다. 각 시 · 군 · 구에서는 주민자치센터의 설치 및 운영 조례를 통해 주민자치위원회의 설치와 기능, 구성, 위원장의 직무, 해촉, 회의 등에 대한 내용을 정하였다. 예를 들어 서울특별시 OO 구 주민자치센터 설치 및 운영 조례를 보면, 주민자치위원회의 위원은 위원장, 부위원장을 포함한 20명 이내로 구성하고, 각 읍 · 면 · 동의 장은 관할 구역 내에 거주하거나 사업장에 종사하는 자, 또는 단체의 대표자로서 추천 또는 선정된 자 중에서 봉사 정신이 투철하거나 자치센터의 운영에 필요한 전문 지식을 갖춘 자를 위원으로 위촉한다고 되어 있다. 2019년 12월 기준으로 총 3,491개의 읍 · 면 · 동 중 3,119개 읍 · 면 · 동에 주민자치센터가 있고, 주민자치위원은 6만 8177명이다. 위원 구성에서 공정성과 민주성, 대표성을 찾기 어려운 것이 주민자치위원회의 문제점이다. 또한 주민자치위원회의 역할과 자율성이 부족하고, 주민자치위원들의 전문성이 부족하다는 점 등이 지적된다. 이와 같은 한계와 문제점을 인정하면서 주민자치위원회는 점차 주민자치회로 대체되고 있다. 2013년 지방분권 및 지방 행정체제 개편에 관한 특별법 약칭 [지방분권 법]이 제정되면서 주민자치회 설치에 대한 법적 근거가 마련됐다. 주민자치회는 주민자치위원회의 주민 참여 한계를 극복하고 실질적인 지방자치 구현을 위한 주민 직접 참여 방식으로 소개되고 있다. 주민 대표 기구로서 주민 스스로 지역 문제를 해결해 주민자치를 실현한다는 것이다. 지역의 현안과 의제를 주민이 직접 결정하는 것은 물론 각 동별로 예산까지 확보할 수 있는 것이 주민자치회이다. 주민자치위원회가 읍 · 면 · 동의 자문 기구로서 역할을 했다면, 주민자치회는 민관협치 기구로서 좀 더 적극적인 역할을 할 것으로 기대되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주민자치위원회 (住民自治委員會) ### 내용: 1998년 출범한 김대중 정부는 공무원의 정원을 축소하는 행정 개혁 과정에서 읍 · 면 · 동사무소의 남는 공간에 문화 · 복지 · 여가 등을 위한 각종 시설을 설치하고 프로그램을 운영해 주민들의 삶의 질을 높이고 지역의 현안과 지역 발전 등을 활발히 논의하는 참여 자치의 공간으로 주민자치센터를 설치하였다. 이 주민자치센터의 주민자치위원회 활동은 시범 실시를 거쳐 2003년부터 전국적으로 실시되면서 본격화되었다. 주민자치위원회의 제도적 근거는 법률이 아니라 조례에 근거하고 있다. 행정자치부가 지방의회의 조례 제정을 위해 작성한 주민자치센터 설치 및 운영 조례 준칙 제15조에 따르면 읍 · 면 · 동사무소의 자치센터 운영에 관한 사항을 심의하거나 의결하기 위하여 읍 · 면 · 동사무소에 주민자치위원회를 둔다고 되어 있다. 자치센터의 시설 등 설치 및 운영에 관한 사항, 주민의 문화 · 복지 · 편익 증진에 관한 사항, 주민의 자치 활동 강화, 지역 공동체 형성에 관한 사항, 기타 자치센터 운영에 필요한 사항 등을 심의하는 것이 주민자치위원회의 역할이다. 실제로 주민자치위원회는 읍 · 면· 동장의 자문 기관으로서 독립된 의결 기관이나 집행 기관이 아니다. 각 시 · 군 · 구에서는 주민자치센터의 설치 및 운영 조례를 통해 주민자치위원회의 설치와 기능, 구성, 위원장의 직무, 해촉, 회의 등에 대한 내용을 정하였다. 예를 들어 서울특별시 OO 구 주민자치센터 설치 및 운영 조례를 보면, 주민자치위원회의 위원은 위원장, 부위원장을 포함한 20명 이내로 구성하고, 각 읍 · 면 · 동의 장은 관할 구역 내에 거주하거나 사업장에 종사하는 자, 또는 단체의 대표자로서 추천 또는 선정된 자 중에서 봉사 정신이 투철하거나 자치센터의 운영에 필요한 전문 지식을 갖춘 자를 위원으로 위촉한다고 되어 있다. 2019년 12월 기준으로 총 3,491개의 읍 · 면 · 동 중 3,119개 읍 · 면 · 동에 주민자치센터가 있고, 주민자치위원은 6만 8177명이다. 위원 구성에서 공정성과 민주성, 대표성을 찾기 어려운 것이 주민자치위원회의 문제점이다. 또한 주민자치위원회의 역할과 자율성이 부족하고, 주민자치위원들의 전문성이 부족하다는 점 등이 지적된다. 이와 같은 한계와 문제점을 인정하면서 주민자치위원회는 점차 주민자치회로 대체되고 있다. 2013년 지방분권 및 지방 행정체제 개편에 관한 특별법 약칭 [지방분권 법]이 제정되면서 주민자치회 설치에 대한 법적 근거가 마련됐다. 주민자치회는 주민자치위원회의 주민 참여 한계를 극복하고 실질적인 지방자치 구현을 위한 주민 직접 참여 방식으로 소개되고 있다. 주민 대표 기구로서 주민 스스로 지역 문제를 해결해 주민자치를 실현한다는 것이다. 지역의 현안과 의제를 주민이 직접 결정하는 것은 물론 각 동별로 예산까지 확보할 수 있는 것이 주민자치회이다. 주민자치위원회가 읍 · 면 · 동의 자문 기구로서 역할을 했다면, 주민자치회는 민관협치 기구로서 좀 더 적극적인 역할을 할 것으로 기대되고 있다.
3777d395-16f1-43fe-b71c-745b8b6bc2c0	source05/encykorea/SOC30.txt	가계 (家計)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000030	CC BY	675	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원시시대에는 문화가 발달하지 못했는데, 그 시절에는 가정이 생산의 장소가 되어 생활에 필요한 모든 물품을 자급자족하였다. 이후 문화가 발달하면서 분업과 시장이 나타났고, 오늘날에는 그 규모가 커지고 다양해졌다. 이러한 시대의 변천을 거치며 가정도 경제의 한 부분으로서 중요한 역할을 하게 되었다. 자원, 목표 및 가치관을<NAME>고 있는 가족원들을 통해 자원을 획득, 배분, 소비하는 과정을 행하는 경제 주체인 가계와 하나의 체계로서 소비자 단위가 된다. 소득을 얻고, 소비지출로 배분하며, 재화와 서비스를 구매하고 사용하는 것이 가계 활동의 주요 내용이다. 가족 구성원의 인적·물적 자원을 사회에 제공함으로써 가계는 생산활동에 참여하고 그 대가로 소득을 얻는 한편, 저축과 소비활동을 통해 그 소득을 처분한다. 즉, 가계는 소비활동의 기본 담당자로서 노동, 자본, 토지와 같은 생산요소를 제공하여 재화의 생산에 참여하고, 그 보수로 임금, 지대, 이자, 이윤 등의 소득을 분배 받아 욕구를 충족시킬 수 있는 재화와 서비스를 구입한다. 기업이 생산활동의 기본적인 담당자로서 가계의 자원을 제공받아 재화를 생산하고, 가계에 제공하는 것이 생산활동의 기본이다. 가계는 보유한 자원을 기업에 제공하고 기업은 그 자원을 바탕으로 재화를 생산하여 가계에 공급한다. 또한 기업은 가계에 재화의 대가를 지불한다. 이와 같이 가계와 기업은 수요자와 공급자의 위치에서 유기적으로 연결되어 있다. 가계와 정부와의 관계에서도 가계는 국가기관에 종사하거나 토지나 자본을 제공하고 근로소득, 재산소득을 얻고, 정부에 각종 조세를 제공하여 재정수입을 얻을 수 있다. 또한 정부는 의무교육, 사회보장, 공공사업 등의 서비스를 직·간접적으로 제공한다. 이와 같이 가계, 기업, 정부의 밀접한 관계 속에서 국민경제가 형성되는 것이다. 한편 가계 생산은 생산과 소비의 중간 기능으로서 가계 활동의 중간이다. 가계 생산은 가족원이 가계를 위해서 효용을 창출하는 활동으로 화폐로 대가가 지급되지 않으며, 가족원 외의 타인에게 위임될 수도 있는 형태의 생산활동이다. 주부가 가족을 위해 행하는 신체적·정신적 노동 및 서비스 활동은 경제적 가치를 정확히 계산하기는 어렵지만 가장 대표적인 가계 생산 활동이다. 또한 가정에서 채소 재배나 가축 사육을 통해 실질소득을 얻는 것도 중요한 가계 생산 활동이다. 공동 소득에 의해 소비가 이루어지는 것이 가계의 특징이다. 따라서 가족원의 욕구를 최대한 충족시킬 수 있는 소비 계획을 세우는 것이 중요하다. 소비는 경제사회에서 재화를 처분하는 행위로서 매우 중요한 활동이다. 이러한 소비를 통해서 인간은 자신의 유지 또는 발전을 위한 욕구를 충족시킬 수 있으며, 다음 생산과정에 필요한 새로운 에너지를 보충하거나 증가시킬 수 있다. 따라서 가정 경제가 안정되고 발전하려면 가계소득과 가계 소비 지출을 중심으로 한 가계 관리가 합리적으로 이루어져야 한다. 우리나라에서는 전통적으로 가장이 가산의 권리주체였다. 가산은 조상의 제사를 모시고 가족의 생활에 필요한 금전의 수입과 지출의 관리권을 가장이 가진 것으로, 가정의 존속과 번영의 기초를 이룬다. 주부는 여성의 외출이 엄격하게 제한되어 있어 소비권 혹은 가사 운영권만을 갖고 있는데, 이는 무엇을 언제 얼마나 소비할 것이며 어떤 소비재를 얼마만큼 구입하고, 어떤 물건을 어느 정도 재생시켜 사용할 것인가를 결정하는 소비권이나 가사 운영권만 가지고 있다. 주부에게 상품 선택이나 구매의 역할은 노비들이나 남자가 시장에 가서 물건을 사는 것과 같았기 때문이다. 이후 근대 산업사회로 전환되면서 사회·경제적 구조의 변화가 일어났고, 현대적인 교육, 대중매체의 발달 등으로 가계 관리에도 커다란 변화가 일어났다. 농업경제사회에서는 남편이 생활비를 관리하고 주부가 필요할 때마다 비용을 타서 쓰는 경우가 대부분이었지만 현대사회에서는 가계의 관리권이 주부에게 대부분 넘어가고 있다. 이는 사회가 점점 복잡해지면서 가장들이 직장에서 보내는 시간이 많아지고, 한편으로는 가계 관리의 기능을 소홀히 여기게 되면서 빚어진 현상이다. 하지만 대중 소비사회로 특징지어지는 현대사회에서는 가계 관리에 대한 중요성이 인식되어야 하며 가족원들의 적극적인 관심과 합의에 의한 관리가 이루어져야 한다. 가계는 국민경제의 발전과 성쇠에 큰 영향을 미치기 때문에 국민경제의 발전과 성쇠에 큰 영향을 미친다. 소비와 저축의 양면에서 가계는 생산 활동을 좌우한다. 소비 시장이 생산 확대에 결정적인 영향을 미치는 것은 생산 확대의 규모와 속도이다. 그런데 소비 시장을 지배하는 것이 가계이기 때문에 가계는 소비를 통해 생산 확대에 직접적인 영향을 미친다. 자본이 있어야 생산이 확대된다. 저축은 저축의 주체인 가계에 의해 좌우된다. 즉, 가계에서의 저축이 자본동원의 근본이 되는데, 저축이 화폐가 아닌 귀금속이나 부동산 등으로 전환되어 있으면 자본<NAME>이 되지 못한다. 또 현금으로 보관하는 경우에도 자본<NAME>이 되지 않는다. 저축은 은행 예금이나 다른 형태의 저축이든 간에 기업이 빌려 갈 수 있는 곳에 맡겨질 때 자본<NAME>이 되고 생산 활동이 확대될 수 있는 것이다. 따라서, 가계의 실체는 생산활동을 통한 국민경제 발전에 직접적으로 영향을 미치게 되며, 그만큼 가계의 실체가 중요한 것이다. 전통적으로 가계는 소극적, 피동적으로 행동한다고 여겨져 왔기 때문에 경제체계에서 가계의 잠재적 역할을 소홀히 여기는 경향이 있다. 하지만 자원배분과 소비를 결정하는 가장 큰 잠재력을 가진 존재가 바로 가계로, 자원배분과 소비를 결정하는 자원배분의 최종 수혜자이며 결정권자이다. 따라서 경제계획의 성패를 좌우하는 것은 가계의 행동이다. 이러한 이유로 가계는 소비생활의 건전화는 물론이고 가족 구성원의 합리적인 의사 결정을 통한 가계 관리의 합리화를 통해 우리나라 경제가 지속적으로 성장하고 자립 경제를 달성할 수 있도록 국민 경제에 기여해야 할 책임이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가계 (家計) ### 내용: 원시시대에는 문화가 발달하지 못했는데, 그 시절에는 가정이 생산의 장소가 되어 생활에 필요한 모든 물품을 자급자족하였다. 이후 문화가 발달하면서 분업과 시장이 나타났고, 오늘날에는 그 규모가 커지고 다양해졌다. 이러한 시대의 변천을 거치며 가정도 경제의 한 부분으로서 중요한 역할을 하게 되었다. 자원, 목표 및 가치관을<NAME>고 있는 가족원들을 통해 자원을 획득, 배분, 소비하는 과정을 행하는 경제 주체인 가계와 하나의 체계로서 소비자 단위가 된다. 소득을 얻고, 소비지출로 배분하며, 재화와 서비스를 구매하고 사용하는 것이 가계 활동의 주요 내용이다. 가족 구성원의 인적·물적 자원을 사회에 제공함으로써 가계는 생산활동에 참여하고 그 대가로 소득을 얻는 한편, 저축과 소비활동을 통해 그 소득을 처분한다. 즉, 가계는 소비활동의 기본 담당자로서 노동, 자본, 토지와 같은 생산요소를 제공하여 재화의 생산에 참여하고, 그 보수로 임금, 지대, 이자, 이윤 등의 소득을 분배 받아 욕구를 충족시킬 수 있는 재화와 서비스를 구입한다. 기업이 생산활동의 기본적인 담당자로서 가계의 자원을 제공받아 재화를 생산하고, 가계에 제공하는 것이 생산활동의 기본이다. 가계는 보유한 자원을 기업에 제공하고 기업은 그 자원을 바탕으로 재화를 생산하여 가계에 공급한다. 또한 기업은 가계에 재화의 대가를 지불한다. 이와 같이 가계와 기업은 수요자와 공급자의 위치에서 유기적으로 연결되어 있다. 가계와 정부와의 관계에서도 가계는 국가기관에 종사하거나 토지나 자본을 제공하고 근로소득, 재산소득을 얻고, 정부에 각종 조세를 제공하여 재정수입을 얻을 수 있다. 또한 정부는 의무교육, 사회보장, 공공사업 등의 서비스를 직·간접적으로 제공한다. 이와 같이 가계, 기업, 정부의 밀접한 관계 속에서 국민경제가 형성되는 것이다. 한편 가계 생산은 생산과 소비의 중간 기능으로서 가계 활동의 중간이다. 가계 생산은 가족원이 가계를 위해서 효용을 창출하는 활동으로 화폐로 대가가 지급되지 않으며, 가족원 외의 타인에게 위임될 수도 있는 형태의 생산활동이다. 주부가 가족을 위해 행하는 신체적·정신적 노동 및 서비스 활동은 경제적 가치를 정확히 계산하기는 어렵지만 가장 대표적인 가계 생산 활동이다. 또한 가정에서 채소 재배나 가축 사육을 통해 실질소득을 얻는 것도 중요한 가계 생산 활동이다. 공동 소득에 의해 소비가 이루어지는 것이 가계의 특징이다. 따라서 가족원의 욕구를 최대한 충족시킬 수 있는 소비 계획을 세우는 것이 중요하다. 소비는 경제사회에서 재화를 처분하는 행위로서 매우 중요한 활동이다. 이러한 소비를 통해서 인간은 자신의 유지 또는 발전을 위한 욕구를 충족시킬 수 있으며, 다음 생산과정에 필요한 새로운 에너지를 보충하거나 증가시킬 수 있다. 따라서 가정 경제가 안정되고 발전하려면 가계소득과 가계 소비 지출을 중심으로 한 가계 관리가 합리적으로 이루어져야 한다. 우리나라에서는 전통적으로 가장이 가산의 권리주체였다. 가산은 조상의 제사를 모시고 가족의 생활에 필요한 금전의 수입과 지출의 관리권을 가장이 가진 것으로, 가정의 존속과 번영의 기초를 이룬다. 주부는 여성의 외출이 엄격하게 제한되어 있어 소비권 혹은 가사 운영권만을 갖고 있는데, 이는 무엇을 언제 얼마나 소비할 것이며 어떤 소비재를 얼마만큼 구입하고, 어떤 물건을 어느 정도 재생시켜 사용할 것인가를 결정하는 소비권이나 가사 운영권만 가지고 있다. 주부에게 상품 선택이나 구매의 역할은 노비들이나 남자가 시장에 가서 물건을 사는 것과 같았기 때문이다. 이후 근대 산업사회로 전환되면서 사회·경제적 구조의 변화가 일어났고, 현대적인 교육, 대중매체의 발달 등으로 가계 관리에도 커다란 변화가 일어났다. 농업경제사회에서는 남편이 생활비를 관리하고 주부가 필요할 때마다 비용을 타서 쓰는 경우가 대부분이었지만 현대사회에서는 가계의 관리권이 주부에게 대부분 넘어가고 있다. 이는 사회가 점점 복잡해지면서 가장들이 직장에서 보내는 시간이 많아지고, 한편으로는 가계 관리의 기능을 소홀히 여기게 되면서 빚어진 현상이다. 하지만 대중 소비사회로 특징지어지는 현대사회에서는 가계 관리에 대한 중요성이 인식되어야 하며 가족원들의 적극적인 관심과 합의에 의한 관리가 이루어져야 한다. 가계는 국민경제의 발전과 성쇠에 큰 영향을 미치기 때문에 국민경제의 발전과 성쇠에 큰 영향을 미친다. 소비와 저축의 양면에서 가계는 생산 활동을 좌우한다. 소비 시장이 생산 확대에 결정적인 영향을 미치는 것은 생산 확대의 규모와 속도이다. 그런데 소비 시장을 지배하는 것이 가계이기 때문에 가계는 소비를 통해 생산 확대에 직접적인 영향을 미친다. 자본이 있어야 생산이 확대된다. 저축은 저축의 주체인 가계에 의해 좌우된다. 즉, 가계에서의 저축이 자본동원의 근본이 되는데, 저축이 화폐가 아닌 귀금속이나 부동산 등으로 전환되어 있으면 자본<NAME>이 되지 못한다. 또 현금으로 보관하는 경우에도 자본<NAME>이 되지 않는다. 저축은 은행 예금이나 다른 형태의 저축이든 간에 기업이 빌려 갈 수 있는 곳에 맡겨질 때 자본<NAME>이 되고 생산 활동이 확대될 수 있는 것이다. 따라서, 가계의 실체는 생산활동을 통한 국민경제 발전에 직접적으로 영향을 미치게 되며, 그만큼 가계의 실체가 중요한 것이다. 전통적으로 가계는 소극적, 피동적으로 행동한다고 여겨져 왔기 때문에 경제체계에서 가계의 잠재적 역할을 소홀히 여기는 경향이 있다. 하지만 자원배분과 소비를 결정하는 가장 큰 잠재력을 가진 존재가 바로 가계로, 자원배분과 소비를 결정하는 자원배분의 최종 수혜자이며 결정권자이다. 따라서 경제계획의 성패를 좌우하는 것은 가계의 행동이다. 이러한 이유로 가계는 소비생활의 건전화는 물론이고 가족 구성원의 합리적인 의사 결정을 통한 가계 관리의 합리화를 통해 우리나라 경제가 지속적으로 성장하고 자립 경제를 달성할 수 있도록 국민 경제에 기여해야 할 책임이 있다.
912beac1-6a19-4412-a9d7-cdfbcf111d06	source05/encykorea/SOC28855.txt	김두한 가옥 (金斗漢家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정재국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040831	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 집은 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었는데, 원주목사와 남원부사를 지낸 김탄행의 묘를 관리하기 위해 세워졌다. 집의 전체적인 형태는 자형의 안채와 사랑채가 연결되어 자형을 이루고 그 맞은편에는 사랑채와 대문을 사이에 두고 수장 공간인 헛간 창고와 일부 방들이 자형으로 구성되어 있다. 사랑채는 바깥마당에서 볼 때 90cm 정도 높이의 잘 다듬은 3단의 장대석 기단 위에 위가 좁고 아래가 넓은 60cm 정도의 방형 주초 석을 놓고 네모기둥을 세워 지은 홑처마 기와집이다. 정면에서는 3칸으로 마루방 1칸과 방 2칸은 네 짝 띠살문이 있는 마루방이고, 방 2칸은 안채의 부엌과 접하고 있으며, 마루방 뒷면에는 사방 한 칸인 온돌방을 배치했다. 또한 사랑채의 정면에는 반칸폭의 마루를 놓아 내부 공간과 외부공간이 조화를 이루는 공간을 형성하고 있다. 안채는 장대석 초벌 쌓기 기단 위에 두 칸의 대청을 중심으로 왼쪽으로는 한 칸 폭으로 윗방·안방·부엌이 배치되고 사랑채와 접하여 자형의 평면 형태를 이루고 있는데 지붕은 팔작지붕에 홑처마이다. 이 가옥의 건립 연대가 약 240년이라고 하나 확실한 근거는 없으며 1936년에 크게 보수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김두한 가옥 (金斗漢家屋) ### 내용: 이 집은 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었는데, 원주목사와 남원부사를 지낸 김탄행의 묘를 관리하기 위해 세워졌다. 집의 전체적인 형태는 자형의 안채와 사랑채가 연결되어 자형을 이루고 그 맞은편에는 사랑채와 대문을 사이에 두고 수장 공간인 헛간 창고와 일부 방들이 자형으로 구성되어 있다. 사랑채는 바깥마당에서 볼 때 90cm 정도 높이의 잘 다듬은 3단의 장대석 기단 위에 위가 좁고 아래가 넓은 60cm 정도의 방형 주초 석을 놓고 네모기둥을 세워 지은 홑처마 기와집이다. 정면에서는 3칸으로 마루방 1칸과 방 2칸은 네 짝 띠살문이 있는 마루방이고, 방 2칸은 안채의 부엌과 접하고 있으며, 마루방 뒷면에는 사방 한 칸인 온돌방을 배치했다. 또한 사랑채의 정면에는 반칸폭의 마루를 놓아 내부 공간과 외부공간이 조화를 이루는 공간을 형성하고 있다. 안채는 장대석 초벌 쌓기 기단 위에 두 칸의 대청을 중심으로 왼쪽으로는 한 칸 폭으로 윗방·안방·부엌이 배치되고 사랑채와 접하여 자형의 평면 형태를 이루고 있는데 지붕은 팔작지붕에 홑처마이다. 이 가옥의 건립 연대가 약 240년이라고 하나 확실한 근거는 없으며 1936년에 크게 보수하였다.
76bf7ec2-f8c8-4586-bff7-71693eab8189	source05/encykorea/SOC45106.txt	해남 호동리 고인돌 (海南虎洞里 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최성락" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062482	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	목포대학교 박물관이 1992년 발굴한 호동리 고인돌 1기는 길이 780cm, 너비 568cm, 두께 113cm의 대형이며, 상석은 삼각형 형태를 띠고 있는데, 해남군 황산면 우회 도로 신설공사로 인해 훼손될 위기에 처했다. 고인돌의 상석과 하부구조의 방향이 일치하며, 하부구조는 남쪽과 북동쪽으로 파헤쳐 진 도굴 구덩이로 인해 하부의 중심이 심하게 훼손되고 층위도 교란되었다. 조사 결과 상석 아래 묘실 부분은 이미 파괴되었고 3개의<NAME>과 주변 적석 일부만이 남아 있었다. 동쪽<NAME> 주변에서 발견된 것은 돌도끼 1점이다. 이 지역의 가장 귀중한 자료인 이<NAME>묘를 원래 위치와 인접하여 확장된 도로 옆으로 이전하여 복원해 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 호동리 고인돌 (海南虎洞里 고인돌) ### 내용: 목포대학교 박물관이 1992년 발굴한 호동리 고인돌 1기는 길이 780cm, 너비 568cm, 두께 113cm의 대형이며, 상석은 삼각형 형태를 띠고 있는데, 해남군 황산면 우회 도로 신설공사로 인해 훼손될 위기에 처했다. 고인돌의 상석과 하부구조의 방향이 일치하며, 하부구조는 남쪽과 북동쪽으로 파헤쳐 진 도굴 구덩이로 인해 하부의 중심이 심하게 훼손되고 층위도 교란되었다. 조사 결과 상석 아래 묘실 부분은 이미 파괴되었고 3개의<NAME>과 주변 적석 일부만이 남아 있었다. 동쪽<NAME> 주변에서 발견된 것은 돌도끼 1점이다. 이 지역의 가장 귀중한 자료인 이<NAME>묘를 원래 위치와 인접하여 확장된 도로 옆으로 이전하여 복원해 두었다.
2a6c3ba4-4cc4-426e-adb2-87b497c63d33	source05/encykorea/MED30360.txt	음 (飮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042984	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음은 탕과 구별되어야 할 것으로 생각되지만 실제로는 글자만 다를 뿐 별 차이가 없다. 예를 들면, 삼소음은 감기에 많이 사용되며,<NAME>음이나 소시호탕은 해열제로 쓰이며, 삼소음은 약물 배합에서 차이가 있을 뿐, 전탕 방법이나 복용법에서는 동일하다. 단지 탕은 뜨겁게 하여 마신다는 의미가 있고, 음은 따뜻하고 온화하게 하여 복용시킨다는 뜻이 내포되어 있을 뿐이다. 이처럼 처방의 이름에서 음을 사용하는 것은 고대의 처방보다 중세에 와서 발견되었으며, 허준의 동의보감을 비롯하여 방약합편 등에 많이 활용되어 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음 (飮) ### 내용: 음은 탕과 구별되어야 할 것으로 생각되지만 실제로는 글자만 다를 뿐 별 차이가 없다. 예를 들면, 삼소음은 감기에 많이 사용되며,<NAME>음이나 소시호탕은 해열제로 쓰이며, 삼소음은 약물 배합에서 차이가 있을 뿐, 전탕 방법이나 복용법에서는 동일하다. 단지 탕은 뜨겁게 하여 마신다는 의미가 있고, 음은 따뜻하고 온화하게 하여 복용시킨다는 뜻이 내포되어 있을 뿐이다. 이처럼 처방의 이름에서 음을 사용하는 것은 고대의 처방보다 중세에 와서 발견되었으며, 허준의 동의보감을 비롯하여 방약합편 등에 많이 활용되어 왔다.
2c5691d6-8f3c-4902-98f0-d7df5660f245	source05/encykorea/SOC6290.txt	기마인물형 토기 (騎馬人物形土器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008210	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서 기마인물형토기는 삼국시대부터 벽화나 토기의 문양·토우 등에 표현되어 왔지만, 기마인물형토기에는 이와 같은 사실적이고 생동감 있는 묘사가 없다. 지금까지 발굴된 기마인물형토기 중에서 가장 대표적인 것은 경주 금령총 출토품인데, 이는 1924년에 발굴된 것이다. 금령총에서는 모두 2점의 기마인물형토기가 출토되었다. 그 모양을 보면 네모난 받침판 위에 반듯하게 서있고, 몸에는 고삐·안장·발걸이·다래·말띠 드리개 등을 갖추고 있으면서 꽁무니에는 깔때기 모양 귀때가 달리고, 목 아래 가슴 쪽에 대롱이 달려 그릇으로서의 기능을 유지하고 있다. 한 명의 무사가 말을 타고 안장에 앉아 말고삐를 쥐고 말 위에서 걸어오고 있다. 전체 높이는 23.4cm, 길이는 29.4cm이다. 다른 한 점 역시 그릇의 기능을 지닌 것으로서 전체적으로 앞의 예와 큰 차이는 없으나 정교함에서 크게 떨어지고, 말 탄 사람은 무사이기는 하지만 앞의 예와 달리 성장한 모습이 아니어서 앞의 정교한 것은 이 무덤의 주인공을 나타내는데 반해 이것은 그 시종을 나타낸 것으로 추정되기도 한다. 한편, 가야 지방에서 나온 기마인물형토기는 자연 유가 덮일 정도로 잘 구워진 것이다. 방패를 든 무사를 태우고 있는 말 역시 갑옷을 입고 있다. 이와 같이, 고구려의 고분벽화에도 갑옷을 입은 모습이 나타나 있어 삼국시대 말의 무장이 보편화되었음을 알 수 있다. 일본의 무장 전통에도 이와 같은 말의 무장 전통이 영향을 미쳤다. 이러한 전통은 크게는 북방계 스키타이의 말의 무장 전통과도 관계가 있는 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기마인물형 토기 (騎馬人物形土器) ### 내용: 우리나라에서 기마인물형토기는 삼국시대부터 벽화나 토기의 문양·토우 등에 표현되어 왔지만, 기마인물형토기에는 이와 같은 사실적이고 생동감 있는 묘사가 없다. 지금까지 발굴된 기마인물형토기 중에서 가장 대표적인 것은 경주 금령총 출토품인데, 이는 1924년에 발굴된 것이다. 금령총에서는 모두 2점의 기마인물형토기가 출토되었다. 그 모양을 보면 네모난 받침판 위에 반듯하게 서있고, 몸에는 고삐·안장·발걸이·다래·말띠 드리개 등을 갖추고 있으면서 꽁무니에는 깔때기 모양 귀때가 달리고, 목 아래 가슴 쪽에 대롱이 달려 그릇으로서의 기능을 유지하고 있다. 한 명의 무사가 말을 타고 안장에 앉아 말고삐를 쥐고 말 위에서 걸어오고 있다. 전체 높이는 23.4cm, 길이는 29.4cm이다. 다른 한 점 역시 그릇의 기능을 지닌 것으로서 전체적으로 앞의 예와 큰 차이는 없으나 정교함에서 크게 떨어지고, 말 탄 사람은 무사이기는 하지만 앞의 예와 달리 성장한 모습이 아니어서 앞의 정교한 것은 이 무덤의 주인공을 나타내는데 반해 이것은 그 시종을 나타낸 것으로 추정되기도 한다. 한편, 가야 지방에서 나온 기마인물형토기는 자연 유가 덮일 정도로 잘 구워진 것이다. 방패를 든 무사를 태우고 있는 말 역시 갑옷을 입고 있다. 이와 같이, 고구려의 고분벽화에도 갑옷을 입은 모습이 나타나 있어 삼국시대 말의 무장이 보편화되었음을 알 수 있다. 일본의 무장 전통에도 이와 같은 말의 무장 전통이 영향을 미쳤다. 이러한 전통은 크게는 북방계 스키타이의 말의 무장 전통과도 관계가 있는 것으로 보인다.
13682a83-9bf5-4a03-8c1c-639b7258f8ca	source05/encykorea/SOC29042.txt	원미죽 (元味粥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040658	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	시의전서에는 장국원미 법과 소주원미 법이 기록되어 있다. 멥쌀을 깨끗이 씻어 일어 건져 다시 말린 다음 맷돌에서 쌀알이 반씩 갈라질 정도로 간 다음 체에 쳐서 가루는 제거하고 싸라기만을 거두어놓고, 솥에 물을 붓다가 팔팔 끓을 때 싸라기를 넣고 농도를 조절하면서 죽을 쑨다. 알맞게 퍼졌을 때 찬물에 죽 그릇을 띄운 다음 약 소주와 설탕을 첨가하여 얼음을 띄워 차게 먹는다. 약소 주는 용안육·구운 대추·인삼 등을 넣고 50여 일 동안 우려낸 술이다. 여름철 별미 음식인 원미 죽은 매우 정선한 음식인데 소화가 잘 되고 식욕이 왕성해지는 효과가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원미죽 (元味粥) ### 내용: 시의전서에는 장국원미 법과 소주원미 법이 기록되어 있다. 멥쌀을 깨끗이 씻어 일어 건져 다시 말린 다음 맷돌에서 쌀알이 반씩 갈라질 정도로 간 다음 체에 쳐서 가루는 제거하고 싸라기만을 거두어놓고, 솥에 물을 붓다가 팔팔 끓을 때 싸라기를 넣고 농도를 조절하면서 죽을 쑨다. 알맞게 퍼졌을 때 찬물에 죽 그릇을 띄운 다음 약 소주와 설탕을 첨가하여 얼음을 띄워 차게 먹는다. 약소 주는 용안육·구운 대추·인삼 등을 넣고 50여 일 동안 우려낸 술이다. 여름철 별미 음식인 원미 죽은 매우 정선한 음식인데 소화가 잘 되고 식욕이 왕성해지는 효과가 있다.
de6deee0-96d9-410b-a162-e7a5024ec761	source05/encykorea/MED43691.txt	춘감록 (春鑑錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057947	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2권 1책. 활자본. 저자의 후손인<NAME>과 규동이 1927년 경상북도 의성에서 간행한 이 책은 저자의 방손인<NAME>과 규동이 저술한 것이다. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 권 1에는 중풍·복통·곽란·부종 등 일반 질병의 진단법과 약방문, 권 2에는 부인문으로 산전·산후·잉부 두창, 소아문으로 소아 잡병·소아설사·소아 황달과 소아 잡병·소아 황달과 소아 잡병으로 소아 잡병·소 기타 소변불통·이질·두풍 등의 질병에 대한 진단법과 약방 법을 소개하고 있다. 저자가 직접 임상투약에서 얻은 경험을 바탕으로 이 책에 쓰인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘감록 (春鑑錄) ### 내용: 2권 1책. 활자본. 저자의 후손인<NAME>과 규동이 1927년 경상북도 의성에서 간행한 이 책은 저자의 방손인<NAME>과 규동이 저술한 것이다. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 권 1에는 중풍·복통·곽란·부종 등 일반 질병의 진단법과 약방문, 권 2에는 부인문으로 산전·산후·잉부 두창, 소아문으로 소아 잡병·소아설사·소아 황달과 소아 잡병·소아 황달과 소아 잡병으로 소아 잡병·소 기타 소변불통·이질·두풍 등의 질병에 대한 진단법과 약방 법을 소개하고 있다. 저자가 직접 임상투약에서 얻은 경험을 바탕으로 이 책에 쓰인 것이다.
7b2a8e6a-14d7-4824-8b0a-a24df8b739db	source05/encykorea/ECO49794.txt	롯데호텔㈜ (Lottehotel(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068010	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	‘한국 근대화와 관광산업에 이바지하고 싶다’는 정신과 서울의 발전을 상징할 만한 세계 최고 수준의 규모와 시설을 갖춘 호텔을 세운다는 것을 목표로 하여 1938년 4월 27일에 일본인 노구치 시다가 후에 의해 설립된 반도호텔을 1973년 5월 5일에 설립된<NAME>자본인 롯데호텔㈜이 인수하여 설립하였다. 당시 관광공사가 경영하고 있던 반도호텔의 경쟁력과 경영 성과가 크게 약화되고 세계의 국빈급 인사에 대한 영접과 국제행사를 치르기에는 공간이 부족하다는 인식이 팽배하였다. 그래서 정부<NAME>에 유력 기업을 대상으로 추진한 반도호텔의 인수와 현대식 호텔 건립을 위한<NAME>화 계획에 발맞추어 1973년 2월 26일부터 설립되기 시작되었다. 이후 1973년 8월 1일 ‘건설부 고시 제315호’를 통해 반도호텔 일대가 반도 특정가구정비지구로 지정된 후 1974년 6월 8일 롯데는 반도호텔을 인수하였다. 반도호텔은 1974년 7월 3일 종무식을 끝으로 공사를 시작하였고, 롯데호텔(주)은 1979년 3월 10일 전관을 개관하였다. 국내 최대 규모의 호텔인 롯데호텔(주)은 1995년 9월 27일 한국 관광산업 금탑산업훈장을 수여받았는데 국내에 5개의 특급호텔(롯데호텔서울, 롯데호텔월드, 롯데호텔제주, 롯데호텔제주, 롯데호텔울산, 롯데호텔 부산)을 운영하고 있다. 롯데호텔㈜은 개관 이전인 1976년 4월 20일 하와이에서 열린 태평양지역 관광 협회(PATA: Pacific Area Travel Association)에서 ‘1979년 대한민국 개최’로 결정된 PATA 총회의 본부로 채택되어 국제행사에 대한 적극적 홍보와 대한민국이 세계로 나가는 계기를 만들어냈다. 이후 86아시안게임과 88서울 올림픽의 공식 본부호텔로 지정되었으며, 2002년 월드컵 공식 호텔로 지정되어 VIP 49,400명, 자원봉사자 10만 9000명 등 연인원 17만 8400명에 음식을 공급하고 객실을 찾은 고객들에게 최상의 서비스를 제공하였다. 롯데호텔(주)은 국내 최초로 금탑산업훈장을 받은 것 외에도, 2002년에 5억 불 관광진흥탑을, 2006년에 8억 불 관광진흥탑을, 2008년 10월 14일에 10억 불 관광진흥탑을 수상하는 등 명실상부한 국내 최고의 호텔로 거듭나고 있다. 특히 2008년 1월 16일 미국의 매거진 글로벌 트래블러가 선정한 아시아 최고 호텔상을 수상하여 국내뿐 아니라 국제적 호텔로 자리를 잡고 있는 기업이다. 1979년 3월 10일 개관된 롯데호텔서울 이외에 1988년 9월 16일 서울 송파구 잠실동 40·1번지에 롯데호텔월드를, 1997년 3월 2일 부산시 부산진구 부전동 503·15번지에 롯데호텔 부산을, 2000년 4월 25일 제주 서귀포시 색달동 2812·4번지에 롯데호텔제주를, 2002년 2월 28일 울산시 남구 남산동 1480·1번지에 롯데호텔울산을 각기 개관하여, 5개의 특급호텔 체인을 갖는 국내 최대 규모의 호텔 체인으로 많은 외래 입국자와 국내 고객을 대상으로 관광과 관련된 서비스를 제공하고 있다. 또한 2009년 4월 10일 마포구 공덕동 467번지에 중저가 호텔인 롯데시티 호텔마포를 개관하였고, 2010년 6월 첫 해외호텔인 롯데호텔모스크바를 개관하였다. 롯데호텔(주)의 총자산은 7조 225억 원이며, 부채는 1206억 원, 자본은 5조 8159억 원이다. 임직원 수는 2010년 3월 31일 기준으로 임원 29명, 직원 3,283명이다. 국내 최초의 민간 상업 호텔인 롯데호텔(주)은 현대식 호텔이 부족했던 국내 호텔산업의 현대화를 시작한 호텔이다. 1973년 개관 이래로 가장 많은 약 1,300실(롯데호텔서울)의 객실을 보유하여 가장 높은 시장점유율을 보이고 있는 호텔이다. 호텔을 통해 창출한 수익을 지속적으로 재투자하여 5개의 특급호텔을 보유한 롯데호텔은 호텔을 통하여 창출한 수익을 지속적으로 재투자하고 있다. 2013년 중국 심양과 베트남의 하노이에 호텔을 개관할 예정이며, 2012년 비즈니스호텔인 김포공항 스카이파크와 2014년 부산 롯데타운과 잠실 제2 롯데월드, 2010년 부여리조트, 2018년 제주 리조트의 개관 및 개장이 예정되어 있어 명실상부한 국내 최대의 관광기업으로 평가될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 롯데호텔㈜ (Lottehotel(株)) ### 내용: ‘한국 근대화와 관광산업에 이바지하고 싶다’는 정신과 서울의 발전을 상징할 만한 세계 최고 수준의 규모와 시설을 갖춘 호텔을 세운다는 것을 목표로 하여 1938년 4월 27일에 일본인 노구치 시다가 후에 의해 설립된 반도호텔을 1973년 5월 5일에 설립된<NAME>자본인 롯데호텔㈜이 인수하여 설립하였다. 당시 관광공사가 경영하고 있던 반도호텔의 경쟁력과 경영 성과가 크게 약화되고 세계의 국빈급 인사에 대한 영접과 국제행사를 치르기에는 공간이 부족하다는 인식이 팽배하였다. 그래서 정부<NAME>에 유력 기업을 대상으로 추진한 반도호텔의 인수와 현대식 호텔 건립을 위한<NAME>화 계획에 발맞추어 1973년 2월 26일부터 설립되기 시작되었다. 이후 1973년 8월 1일 ‘건설부 고시 제315호’를 통해 반도호텔 일대가 반도 특정가구정비지구로 지정된 후 1974년 6월 8일 롯데는 반도호텔을 인수하였다. 반도호텔은 1974년 7월 3일 종무식을 끝으로 공사를 시작하였고, 롯데호텔(주)은 1979년 3월 10일 전관을 개관하였다. 국내 최대 규모의 호텔인 롯데호텔(주)은 1995년 9월 27일 한국 관광산업 금탑산업훈장을 수여받았는데 국내에 5개의 특급호텔(롯데호텔서울, 롯데호텔월드, 롯데호텔제주, 롯데호텔제주, 롯데호텔울산, 롯데호텔 부산)을 운영하고 있다. 롯데호텔㈜은 개관 이전인 1976년 4월 20일 하와이에서 열린 태평양지역 관광 협회(PATA: Pacific Area Travel Association)에서 ‘1979년 대한민국 개최’로 결정된 PATA 총회의 본부로 채택되어 국제행사에 대한 적극적 홍보와 대한민국이 세계로 나가는 계기를 만들어냈다. 이후 86아시안게임과 88서울 올림픽의 공식 본부호텔로 지정되었으며, 2002년 월드컵 공식 호텔로 지정되어 VIP 49,400명, 자원봉사자 10만 9000명 등 연인원 17만 8400명에 음식을 공급하고 객실을 찾은 고객들에게 최상의 서비스를 제공하였다. 롯데호텔(주)은 국내 최초로 금탑산업훈장을 받은 것 외에도, 2002년에 5억 불 관광진흥탑을, 2006년에 8억 불 관광진흥탑을, 2008년 10월 14일에 10억 불 관광진흥탑을 수상하는 등 명실상부한 국내 최고의 호텔로 거듭나고 있다. 특히 2008년 1월 16일 미국의 매거진 글로벌 트래블러가 선정한 아시아 최고 호텔상을 수상하여 국내뿐 아니라 국제적 호텔로 자리를 잡고 있는 기업이다. 1979년 3월 10일 개관된 롯데호텔서울 이외에 1988년 9월 16일 서울 송파구 잠실동 40·1번지에 롯데호텔월드를, 1997년 3월 2일 부산시 부산진구 부전동 503·15번지에 롯데호텔 부산을, 2000년 4월 25일 제주 서귀포시 색달동 2812·4번지에 롯데호텔제주를, 2002년 2월 28일 울산시 남구 남산동 1480·1번지에 롯데호텔울산을 각기 개관하여, 5개의 특급호텔 체인을 갖는 국내 최대 규모의 호텔 체인으로 많은 외래 입국자와 국내 고객을 대상으로 관광과 관련된 서비스를 제공하고 있다. 또한 2009년 4월 10일 마포구 공덕동 467번지에 중저가 호텔인 롯데시티 호텔마포를 개관하였고, 2010년 6월 첫 해외호텔인 롯데호텔모스크바를 개관하였다. 롯데호텔(주)의 총자산은 7조 225억 원이며, 부채는 1206억 원, 자본은 5조 8159억 원이다. 임직원 수는 2010년 3월 31일 기준으로 임원 29명, 직원 3,283명이다. 국내 최초의 민간 상업 호텔인 롯데호텔(주)은 현대식 호텔이 부족했던 국내 호텔산업의 현대화를 시작한 호텔이다. 1973년 개관 이래로 가장 많은 약 1,300실(롯데호텔서울)의 객실을 보유하여 가장 높은 시장점유율을 보이고 있는 호텔이다. 호텔을 통해 창출한 수익을 지속적으로 재투자하여 5개의 특급호텔을 보유한 롯데호텔은 호텔을 통하여 창출한 수익을 지속적으로 재투자하고 있다. 2013년 중국 심양과 베트남의 하노이에 호텔을 개관할 예정이며, 2012년 비즈니스호텔인 김포공항 스카이파크와 2014년 부산 롯데타운과 잠실 제2 롯데월드, 2010년 부여리조트, 2018년 제주 리조트의 개관 및 개장이 예정되어 있어 명실상부한 국내 최대의 관광기업으로 평가될 수 있다.
1846b9fd-4ab5-4568-a591-f0d4da502461	source05/encykorea/SOC34613.txt	일	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047141	CC BY	4,107	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인간의 활동은 일종의 활동 체계라고 할 수 있다. 따라서 일의 의미는 인간의 활동 체계 자체일 수도 있다. 일 또한 인간의 활동 과정인 동시에 그 활동이 물상화된 것이라 할 수 있다. 즉, 일은 인간의 활동력을 발휘하는 것이면서 활동의 대상이다. 인간은 생존을 위해 단순히 자연에 적응하는 것이 아니라 일의 성과를 축적·발전시키며, 자연에 인위적으로 조절하는 능력을 지닌다. 일반 동물의 본능적 활동과 달리, 인간활동의 물상화 과정은 이러한 주요 활동 양태와 그 사회적 조직, 개인의 행위능력을 고정시키는 것이 아니라 계속 발전시키는 역동성을 갖는다. 일 또한 일반 동물과 구별되는 인간 특유의 것으로서 생존을 위한 필수 조건이다. 따라서 일의 수준과 내용은 인간활동의 역사적 발전 과정이나 생산력의 발전 정도를 나타낸다. 일이라는 것은 인간의 활동 체계를 뜻하므로, 그 기초 범주는 역시 노동이라고 할 수 있다. 실상 인간은 자연에 의해 일을 하게 된다. 왜냐하면 인간은 자연(대상 세계) 과의 신진대사를 수행해야 하기 때문이다. 하지만 인간은 자연적 존재이므로 동물적 본능으로만 살아가는 것이 아니고, 자연이나 문화의 주어진 환경에 단순히 적응하여 살아가는 것도 아니다. 의식을 가진 존재로서 자신의 현실적 요구를 충족시키기 위해 필요한 자원, 즉 자원을 얻으려고 애쓴다. 또한 그것을 위해 행위 목표와 행위수단을 설정하고, 주어진 존재 상황을 처리·조절하면서 세계를 만들어간다. 이를테면 인간은 일을 통해 자신의 삶을 만들고, 일을 통해 인간 본성을 획득하고, 더 나아가 자신을 만들어간다. 인간은 자신의 생활 과정, 특히 일을 통해 관념에서 벗어나 실지로 자기 자신을 객체화하고, 자신이 창조한 세계와 자기 자신을 객관적으로 관찰한다. 그래서 일은 인간을 세계와 적극적인 관계를 맺게 하는 매개체이며, 인간을 자기 자신에 대한 관계를 구체적인 세계를 통해 만들어가는 과정이기도 하다. 일의 수행은 주체와 객체가 상호 침잠해가는 과정이며, 인간이 자기실현을 성취하는 주체적 과정이다. 일은 인간의 주체적 활동 체계이면서 사회 구성에서 고유한 문화를 이루는 기초이다. 주체가 객체에 자신의 행위를 투입함으로써 객체는 주체적 형태로 변화하고, 자신의 행위도 객체적인 것으로 변화한다. 생산은 해야 하는 일이라 할 수 있다. 실제로 사람들이 서로 활동(일시적)을 주고받으면서 생산이 이루어진다. 다시 말해, 생산하기 위해서 사람들이 특정한 형태의 사회관계에 편입되며, 이 사회관계 속에서 자연과의 관계, 즉 생산도 이루어진다. 이렇게 볼 때 인간은 역사적 인간이 되고, 개인은 사회적 개인이 된다. 즉, 일을 통해서 역사성과 사회성을 갖추게 되는 것이 인간의 본성이다. 일, 특히<NAME> 기본적으로 두 가지 측면의 사회관계, 즉 사람과 자연 사이와 사람 사이의 고리 역할을 수행한다. 우선, 자연적 질료와 사람은 노동을 통해 관계를 맺는다.<NAME> 기본적으로 자연의 형태를 바꾸고 사람들의 욕구를 보다 잘 충족시킬 수 있도록 자연을 바꾸어 가는 활동이다.<NAME> 다른 동물들의 무의식적이고 본능적인 활동과는 달리 이미 두뇌 속에 내재되어 있는 목적을 달성하기 위한 의식적이고 목적에 맞는 활동이다. 이러한<NAME> 인간이 삶을 영위하기 위한 영원한 자연의 필연성이며, 인간과 자연 사이의 신진대사를 위한 일반적인 조건이다. 또한 인간과 자연과의 관계 속에서 인간 상호 관계도 형성된다. 인간의 활동을 매개로 사물 간의 교환이 일어나기도 하고, 노동의 결과물을 매개로 사람들 사이의 관계가 형성되기도 하면서 사회관계는 여러 형태로 나타난다. 우리나라의 문화 전통에서 일과 관련된 역사적 범주들은 시대마다 사회 구성의 특수성에 따라 추출되지만, 일반적으로 생활양식·생활수단·집단형성 또는 사회적 잉여의 배분 등과 관련된 것이다. 우리 전통사회의 사회적 생산력은 시대마다 특수성이 존재했지만 자연적 조건과 직접적인 관계 속에서 일의 유형을 발전시켰다. 일반적으로 기술적인 부분과 사회적인 부분으로 구분되는 것은 수렵·채취·농경·상품생산 및 교환과 관련된 일이다. 기술적으로는 일하는 도구의 발전과 사회적으로는 일하는 양태, 협동의 형태, 마을의 구성, 규범 문화, 놀이문화와 밀접한 관계가 있다. 생산력의 발달이 극도로 낮은 조건 하에서는 공동의 생존을 위하여 생산이 사회적으로 이루어졌고, 생산의 결과도 사회적으로<NAME>였으며, 일반적인 생존수단도 사회적 소유였을 가능성이 높다. 왜냐하면 그러한 조건 하에서는 공동체의 공동작업, 공동작업을 위한 공동체적 조직 자체가 가장 중요하고 거대한 생산력이기 때문이다. 집단형성은 인간의 생존뿐만 아니라 물질생산의 절대적 기반이다. 여기에서 분업의 형태는 매우 단순하다. 또한 개인적<NAME> 유기체적 총 노동의 한 부분으로서, 특정 작업을 위한 노동력 배분에서나 노동의 결과물을 분배하는 데 집단성의 원칙이 관철된다. 또한, 주변 환경인 자연에 대해서도 집단의 구성원이라는 사실이 확인될 때 비로소 처분권이 개인에게 주어진다. 어쨌든, 혈연적 관계를 기반으로 한 집단성 원리가 국가와 사회의 형태를 결정하는 기본적이고 물질적인 바탕이다. 수렵 및 채취·농경에서 일의 경험이 쌓이고 생산적 지식이 확대되면서 능률을 높일 수 있는 작업도구를 신경을 쓰게 된다. 이러한 것들이 일상생활에서 중요한 내용으로 자리 잡게 되고, 효율적인 도구를 사용함으로써 일의 계획적 행동을 가능하게 하고, 협동 형태의 변화도 가져온다. 그래서 일이 집단적으로만 이루어지는 것이 아니라, 개별적이고 계획적인 요소를 가미하여 더욱 큰 의도와 지도 아래 집단적으로 이루어진다. 이런 변화는 개별성이 발전하는 것을 알리는 신호이다. 전체 공동체를 유지하는 데 개인의 기여도가 커지면서 개별성이 발전하고, 개인의 생산이 집단적인 조절 아래 사회적 소유의 제반 형태가 변화한다. 집단성의 내부에서 개별성과 주체성이 형성되기 위해서는 집단성의 내부에서 집단성과 개별성이 형성되어야 한다. 예컨대, 수렵 노동의 발전과 그 영향은 노동 행위자의 개별성과 집단성 사이의 갈등을 발생시키고, 이 갈등은 분업의 형태를 변화시키는 원인으로 작용한다. 또한 개별성의 발전은 개인에게 불균등한 발전 가능성을 내포한다. 기능의 분리에 의해<NAME> 여러 가지 작업으로 나뉘며, 작업 내용에 따라 노동의 사고방식, 협동 형태, 일에 대한 태도 등이 불균형적으로 발전할 가능성이 커진다. 일은 유형에 따라 서로 다른 사유 양식을 발전시킨다. 예를 들면 채취 활동은 분류적 사고를 발달시킨다. 특히 양식이 될 수 있는 것과 독성이 있는 것을 구별하는 것은 생명유지에 필수적이며, 채취 대상을 서로 구별하여 각각의 용도에 맞게 선택해야 한다. 또한 채취 활동에 필요한 지식은 성장 시기·발견 장소·양념 가능성·저장 가능성 등에 대한 정보와 경험이 축적되어 후에 식물 재배기술을 발전시킬 수 있는 토대가 된다. 채취 활동에서도 여러 가지 도구들이 매우 중요한 역할을 한다. 예를 들어 식량이나 기타 물자를 수송하는 데 토기나 자기로 된 항아리는 필수적인 저장 수단이다. 그리하여 지역적 이동이 원활해지고, 장기적 계획 속에서 생활할 수 있는 가능성을 제공한다. 이처럼 일의 도구로서 토기의 발전은 우리나라에서 이미 오래전부터 있었고, 오래된 토기가 발견되는 지역도 점차 넓어지고 있다. 채취 활동은 인간의 자연 순응적인 행위라고 할 수 있다. 하지만 수렵의 경우에는 행위자의 영향력이 일방적이어서 자기 행위의 결과에서 일종의 인과성을 감지할 수 있고, 이는 최초의 원초적 법칙에 대한 인식이라고 할 수 있다. 즉, 행위자가 현실을 변화시키는 직접적인 원천이라는 점을 어렴풋이 알게 되고, 세계는 본질적으로 직접적이고 인격적인 원인 행위에 의해 변화된다는 경험이 쌓이게 된다. 인격적인 행위와 만들어진 행위의 양식에 따라 상호 유추가 가능하도록 하고, 알려지지 않은 것들을 유추법에 따라 구조화한다. 또한 행위 양식에 따라 유추를 통해 알 수 있는 사건과 개별 사건에 숨겨진 원인을 알 수 없는 인격적 힘의 담지자 사이를 구분하는 능력도 발달한다. 이러한 구분이 그러한 힘을 가진 자나 권세가에게 유리하게 작용한다. 그리하여 그러한 힘을 가진 자의 영향력을 행사하기 위한 사회규범이 생긴다. 여기에는 합리적·법칙적 사고가 혼합되어 여러 세대에 걸쳐 이어져 온다. 하지만 합리적·이성적 계기들은 생존을 보장하는 한 계속 유지, 발전된다. 여성들이 결속·유대·결합의 새로운 형태를 발전시키지 못하는 것은, 식물·양식의 채집과 작은 동물 사냥 정도의 활동에만 집중하여 결속·유대·결합의 새로운 형태를 발전시키지 못하기 때문이다. 실제로 그것을 요구하지 않는 영역이 노동이나 생활 영역이기 때문이다. 하지만 남자들은 경제생활에 조직적으로 참여하고 사회생활에서도 다양한 일을 필요로 하기 때문에 협동과 조직력을 발달시킨다. 그래서 예식이나 제사·공공업무를 조정하는 일이 점차 남자에게 맡겨진다. 시간이 흐르면서 이런 서로 다른 경험 내용이 반복되면, 점차 남성 집단이 여성 집단에 대한 우위를 요구하게 된다. 또한 채취나 수렵 생활에서 인간 자신의 행위를 하지 않고 자연 속에 주어져 있는 것을 찾아 자기 것으로 만드는 일은 인간과 환경에 대한 종속관계로 볼 수 있다. 이런 관계에서는 경험과 지략이 중요한 역할을 한다. 마을의 어른(연장자)은 일반적으로 나이가 들면서 쌓이는 경험이기 때문에 마을 일반사나 제례 조직에서 주로 지도적 역할을 한다. 이렇게 인격적이고 자연적인 분업을 유리하게 하는 힘은 신체력이나 주의력 같은 특징보다는 점차 공동체 생활을 유지하는 데 필요한 경험이나<NAME>에 따라 발휘된다. 그래서 소위 연장자 원칙이 아주 자연스럽게 자리 잡는다. 나이가 많고 적음이 중요한 것이 아니라 인격적인 능력이 결정적이라는 것이 연장자 원칙이다. 말하자면, 공동체의 일에 기여하는 정도와 이에 노련한 사람, 경험이 많은 사람의 영향력이 중시된다. 농경과 사육에서 생산자의 동기를 유발하는 기대와 욕구는 사냥꾼이 야생의 동물을 자기 것으로 만들기 위한 기대와 욕구보다 훨씬 크다. 이제부터는 동물을 죽이지도 않고 기르지도 않고 기르지도 않고 길러서 새끼를 낳고 동무로부터 음식과 의복까지도 얻어내고 있다. 이제 곡식도 그대로 먹는 것이 아니라 남겨서 다음 생산을 준비한다. 이 같은 변화는 사회생활을 더욱 낫게 하고, 보다 포괄적인 조건을 보장하기 위해 이른바 직접적 소비를 포기하는 현상으로 나타난다. 이것이 인간의 노동 행위에서 일종의 추진력 조절장치의 발전이며, 삶을 살아가는 데 매우 중요한 일이 된다. 생산력의 향상은 기본적으로 노동 행위의 조절을 필요로 한다. 농경과 목축 활동을 결합하면 생산력은 더욱 향상된다. 가축은 쟁기를 끌거나 물자를 운반하는 등 노동수단으로 쓰이고, 생물을 도구로 쓰는 일이 사회적 부의 원천이다. 중석기시대를 기점으로 인간과 자연 사이에는 새로운 관계가 형성되었고, 농경과 사육을 바탕으로 인간관계는 여러 형태로 발전한다. 예를 들어, 곡식을 생산하기 위해서는 땅이 필요하고, 그 땅을 부수고 다듬기 위해서는 쟁기나 곡괭이 등의 농기구, 관개시설 등이 필요하다. 또 토지나 물을 관리하는 작업이 생기고, 본격적인 곡물 재배에서도 파종 준비나 시비(논밭에 거름을 주는 일)·감독·추수 등의 작업이 이루어진다. 농경적 생산과정에서 사람들은 각자의 역할을 수행함으로써 개별화될 가능성이 커진다. 이는 집단성의 원칙이 급격히 무너지고 개별성의 원칙이 전개되면서 개인과 집단 사이의 사회경제적 관계가 새롭게 바뀐다는 것을 의미한다. 또한 농경과 사육으로 생산성이 증가하면서 새로운 형태의 전문화와 분업체계가 발생한다. 가축이 생산의 원동력으로 이용되고, 남자들이 굳이 수렵활동에 나갈 필요가 없어지며 집에서 일을 해도 되었다. 이렇게 되면서 사육뿐 아니라 농경에도 남성 노동력이 요구되어 그 이전의 성별 분업은 새로운 형태로 변하게 되었다. 농경과 목축 사이의 새로운 분업은 분명히 이전에도 있었고, 이제는 일종의 형태 변형을 겪는 정도지만, 성별 분업은 그것과 전혀 다른 사회적 분업이다. 인간의 농경 정착생활이 시작되면서 수공업의 발전이 빠르게 이루어진다. 또한 농사에 필요한 새로운 도구를 제작하는 등, 전문화된 생산능력을 요구하면서 점차 자립해 간다. 이는 생산과 소유의 욕구가 작용한 결과라고 할 수 있다. 이러한 사실은 사회적 분배를 조절하는 여러 기구와 장치들의 변화에서도 잘 드러난다. 점차 도시와 농촌의 분리를 가져오는 물적 기반이 되고, 원격시장을 위한 생산 형태로 발전할 수 있는 경향을 띠게 되는 것은 농업과 수공업의 분업과 농업과 수공업의 분업이다. 상품을 교환하는 것을 매개로 한 분업, 즉 상업의 발전을 기반으로 한 전문화가 진행되면서 정신노동도 특정 사회계층이나 신분에 의해 독점되는 경향이 나타난다. 이제 무엇에 관한 의식이 아니라 그 스스로 독자적인 세계를 형성하면서 마치 스스로 발전하듯이 정신노동과 육체노동은 서로 다른 활동이 된다. 농경사회에서는 생산수단인 토지와 노동력의 소유 문제가 개념적뿐만 아니라 실체적으로 분리되기 시작한다. 특히, 모든 경제질서의 기본은 토지에 대한 소유 문제이다. 여기서 노동과 토지는 생산의 주체와 객체를 이루는데, 직접적 생산 행위와 노동력의 관리, 그리고 토지의 관리행위가 각각 개별화되면서 주체와 객체의 분리가 발전한다. 이른바 농경사회라고 일컫는 곳에서는 노동 자체가 생산의 객관적 조건인 토지나 도구의 하위개념으로 존재하고, 개인은 생산의 무기적 조건으로 자연적 존재 수준에 함께 배열된다는 특징이 있다. 즉, 개인에게 주어진 무제한적 생산 조건과 공동체적 소유의 한 요소가 되어 공동체 구성원 안에 또 한 명의 점유자가 되는 것이다. 토지에 대한 사적 소유권 문제는 여기에서 모순을 일으킨다. 조선시대까지의 농경사회에서는 농민적 사고라는 것이 일상적인 의식 속에 자리 잡고 있었다는 것을 농가월령가를 통해 확인할 수 있다. 예를 들면, 기다린다든지 익게 한다든지 하는 것은 농사에 관련된 자연력에 대한 순응 태도다. 자연력의 성숙과정은 주로 가꾼다든지 보육한다는 등의 행위가 이루어진다. 자연현상이나 기후조건 등은 완전히 통제할 수 없는 것이기에 영원한 순환성을 갖는다. 예를 들면 농경 도구가 발전하면서 사물이나 자연대상에 일정한 변화가 일어난다. 그것은 인간의 자연에 대한 종속성을 초래하는데, 자연력은 엄청난데 미약하기 때문이다. 결국 자연에 대한 예속 관계는 평행선을 그린다. 이러한 상황 아래에서는 인간이 사용가치를 생산하는 데 원인 행위자가 될 수 없고, 단지 자연력이 작용하도록 도와주는 보조자일뿐이라고 생각하는 사고가 발전한다. 즉, 자연과의 일체 속에서 기계 인과적 사고가 아니라 자연 인과적 사고가 발전한다. 인간이 땅에 씨앗을 뿌리는 행위는 자연에 의해 이루어지지만, 이삭은 자연이 익게 만든다는 것이다. 농민이 씨앗을 뿌리고 추수하지만, 그 사람이 곡식을 성장시켜 곡식을 만드는 것이 아니고, 자연력에 의해 곡식을 만든다는 농민적 사고가 발전한다. 특히 이러한 농민적 사고는 가시적인 개별적 사건 뒤에 인격적인 어떤 힘이 존재한다는 관념을 상대화시킨다. 수렵·채취·농경을 주요 노동으로 삼고 사는 사회에서는 일의 성격은 자연 순응적이며, 시간에 따른 경험이 중시되고, 인간의 활동은 자연 주의적 도덕원리로 조절된다. 특히 생산성이 낮은 수준에서는 자연에 대한 의존도가 높을 뿐 아니라, 일에서 집단성의 원리가 강하게 관철된다. 하지만 생산력이 발전하면서 집단성 내부에서 개별성의 원리도 생겨나고, 그 두 원리는 서로 모순관계(통일과 대립)를 이루게 된다. 이것이 전통사회의 변화를 이끄는 힘이다. 토지나 기타 생산수단의 소유와 점유, 둘째는 일의 결과에 대한 분배, 셋째는 소비나 신용 등의 유통과정, 넷째는 노동과정의 조직과 편성에서 그 모순관계가 복합적으로 드러난다. 우리 전통사회에서 집단성과 개별성의 원리가 어떤 방식으로 관철되고 있는가는 각각의 수준 혹은 복합적인 수준에서 역사적으로 규명되어야 한다. 그렇지만 그 두 가지 원리가 항상 대립관계에 있는 것이 아니라 우리나라 문화에서는 대체로 상호 긍정과 조화, 순환관계를 보이고 있다. 우리 문화에서 일하는 과정을 보면 집단성의 원리가 밑바닥에서 작용하는 가운데 개별성의 발전을 인정하고, 이를 바탕으로 새로운 집단성의 형태를 만들어 간다. 작업(노동)과 관련해서 두레는 일정한 개별성의 토대 위에서 집단성을 살려 나가는 전형적인 모습의 목적에 부합하는 공동작업이다. 신용과 소비, 노동 배분의 문제와 관련해서는 계나 기타 협동조직, 품앗이 등의 개별성이 집단성의 원리를 기반으로 개별성을 발전시키는 것으로 볼 수 있으며, 이것들은 일종의 계약 형태로 발전하기도 한다. 그렇지만 집단성과 개별성의 모순은 일종의 대립관계로 발전하고, 총체적 사회관계의 통일성이 무너지기도 한다. 한글 고전소설이나 한시에서는 노동과 관련된 내용을 잘 다루지 않고, 양반계급에서 쓴 이른바 애민시 계열에 일과 관련된 글들이 있다. 물론 조선 후기에 들어서면 농가월령가, 정약용의 한시, 박지원의 한문 단편, 판소리 박흥보 젼, 시조 등 여러 장르에서 일에 관해 구체적이고 사실적으로 표현한 것들이 많다. 민요는 우리 문화의 일상성을 상징한다. 민요는 노동요에서 시작되었다는 것이 지배적인 견해이다. 실제로 민요는 기능적으로 분류해도 노동요가 제일 많다. 삼국유사에 나오는 풍요는 기록된 노래 중에서 가장 오래된 것이다. 이는 신라 선덕여왕 때 승려 양지가 영묘사의 불상을 건조할 때 남녀들이 진흙을 운반하면서 부른 노동요이다. 농경·어업·벌채·길쌈·방아·잡역 등 많은 종류의 노동요가 있다. 이런 노래와 놀이는 집단노동을 즐겁게 하고, 작업 능률을 올리기 위한 것이다. 노동 자체와 밀착된 정도에 따라서 노래의 내용은 여음만 있는 것, 사설이 없는 것, 줄거리가 있는 것 등 여러 가지가 있다. 그중에서도 농경과 관련된 노동 예찬과 즐거움이 가장 많고, 일 자체의 즐거움, 일을 하고 난 뒤의 보람, 일하며 생각하는 결과에 대한 기대 등이 있다. 일, 농업의 중요성을 인정하면서도 수탈과 착취로 인한 허무감을 표현하기도 하고, 일한 대가 없는 것에 대한 노래나 생활의 어려움, 생활의 괴로움을 표현하기도 한다. 역사적으로 볼 때 사회적 불평등은 신분제나 기타 여러 형태로 구조화되어 있고, 따라서 잠재적 또는 현시적 계층·계급의 갈등이 작용하는 곳에서는 노동과 일의 모든 형태에서 외부로부터 강제적인 성격을 찾아볼 수 있다. 또한 어느 사회, 어느 시대에나 자연의 필연성에 따른 노동과 일의 형태는 강압적이고 억압적인 성격을 갖는다. 하지만 바로 그러한 노동형태 속에서 문화가 형성되고 진행된다는 점에 주목해야 한다.<NAME> 인간이 자기 자신을 실현하는 과정이다. 하지만 사람의 노동 과정은 인간의 힘이 외화 되고 인간 주체가 물상화되는 필연성과 직접 관련되어 있다. 인간이 살아가야 하는 삶은 그런 필연성에서 벗어날 수 없지만, 그렇기 때문에 문화는 객관성을 가지고 축적되고 발전할 수도 있다. 자유로운 주체의 행위로서 자연의 힘을 조절할 수 있는 능력을 가질 때, 그것은 자유노동의 기초가 된다. 이러한 노동의 일반적인 성격에서 볼 때, 삶의 현실을 능동적·생산적으로 자기 것으로 만드는 행위는 모두 문화적 행위라고 할 수 있다. 주체가 목표를 설정하고, 주체적 힘을 발휘하여 자신의 잠재력을 키워 세계를 능동적으로 자기의 것으로 한다는 것이다. 이러한 의미에서 노동의 문화적 측면은 단지 사용가치 생산에 그 본질이 있는 것이 아니라, 자신의 본성을 변화시키고 잠재력을 발전시키며, 자신이 설정한 목표에 따라 의식적으로 통제, 조절, 처리하는 힘에 있다. 우리나라 문화에서는 노동과 일이 놀이로 승화되는 경우가 많은데, 두레의 경우, 일의 시작부터 끝까지 마을 사람들의 집단적 놀이는 결코 일을 수행하는 도구가 아니라 일 자체가 놀이이며, 문화 형성적 성격을 지니고 있다. 일에서 집단성과 개별성이 어우러져 나타나는 하나의 자유노동의 미학으로, 행위 주체의 생산적·재생산적 활동 과정이 일한다는 것이다. 이 속에서 인간의 존재 자체가 형성된다. 따라서 자유노동은 극단적인 형태의 강제노동이 아닌 모든 형태의 노동에 포함될 수 있다. 즉, 노동과정에는 창조적인 자유노동의 계기가 포함되어 있다. 문화의 형성은 인간의 잠재적 노동력이 발전하는 노동과 직접적 생산력의 발전이라는 두 가지 측면에서 이루어진다. 이를테면, 역사적으로 볼 수 있는 노동형태에서 자유노동의 성격이 비록 하나의 계기로 존재하더라도, 바로 그 점이 노동의 문화 형성적 기능을 말할 수 있다. 신분제나 기타 불평등이 구조화된 사회에서 억압된<NAME> 기본적으로 억압된 노동이다. 억압적 노동조건과 경험 아래서<NAME> 자기실현을 위한 도피처이며, 휴식은 오히려 자유와 행복으로 나타날 수 있다. 이런 체험을 통해 노동의 본질은 왜곡된다. 그래서<NAME> 근로대중에게 자신의 발전을 저해하는 형태로 발전한 경우가 많다. 노동의 문화적 측면은 착취와 억압으로부터 벗어나려는 형태로 발전하는 경우가 많다. 자기실현을 저해하는 요인을 극복하는 과정이 실제로 노동이면서 동시에 자유를 확인하는 과정이다. 이러한 과정을 통해 일과 인간의 노동이 지닌 성격이 변화하고 근대적 세계에 대한 이념이 발전하게 된다. 일이란 사람들의 활동 체계이기 때문에 사회의 물질적 생산과 인간 사이의 전체적 관계가 될 뿐 아니라 그러한 과정 속에서 인간끼리 맺어 가는 전체적 상호 관계를 내포한다. 따라서 직역의 관념, 신분제, 농경에서 노동의 성격, 일에 대한 관념 사이에서 내적 통일성을 보이고 있는 곳은 우리나라 전통사회, 특히 유교와 관련된 조선사회이다. 여기서는 불교의 일에 대한 생각을 다루지 않는다. 불교를 비판한 정도전은 불씨잡변에서 일과 노동의 문제와 관련하여 불씨걸식지변을 썼다. 한용운은 조선불교유신론의 승려의 인권회복은 생산에서라는 장을 통해 불교의 회생을 선언하기도 한다. 이러한 비난과 비판의 대상은 주로 승려 계층, 정치와 밀착된 지배계층에 있던 승려, 사원경제와 관련된 것이며, 불교생활에서 평신도들의 일상 윤리와 일에 대한 태도는 더 연구되어야 할 것이다. 유교가 지배적인 사회에서<NAME> 자연에 종속되는 하위 범주로 취급된다. 사회구성원 상호 간의 행위 관계, 즉 공동체적 사회에 대해서 개별 인간은 하위적 존재 의미를 갖는다. 따라서 경제인식에서 개별 노동의 창조성을 중요하게 생각하지 않는다. 조선사회가 안정되면서 자영 소농민은 점차 새로운 사회적 지위를 획득했고, 개별 소농의 노동도 새로운 평가를 받는다. 이러한 변화에 따라 노동의 잉여가 점차 노동지대에서 물품 지대로 변화하고,<NAME> 시간적 공간적으로 사회적 필요노동과 잉여노동으로 뚜렷하게 구분된다. 그렇지만 노동 자체는 여전히 자연에 종속되는 범주로 취급되는 것이 본질적인 경향이다. 유교에서는 인간의 욕구와 인간관계는 사회적으로 규정된다는 역사성을 하나의 단순한 자연<NAME>으로 파악한다. 또한 생산·분배·교환·소비라는 자연의 순환과정도 아무런 매개가 없는 직접적인 자연의 과정으로 본다. 이렇게 되면 인간의 사회적 관계는 결국 특정한 종교적·도덕적 범주 속에서 자연 주의적으로 수렴된다. 이러한 범주와 관계 맺음으로써 인간의 노동과 일도 파악할 수 있다. 유교적 경제관념이 생겨나는 것은 인간이 자연과 밀착되어 있기 때문에 그 관계는 극히 자연조건에 의존하게 된다는 데 있다. 이런 생산력의 구조와 수준에 근거하여 유교적 관념이 사회 구성에 다음과 같이 구조화된다. 첫째, 사람들끼리 물품을 교환하거나 기타 서비스를 주고받을 때 일종의 가치 관계가 형성된다. 이는 사람의 신분이나 기타 경제외적 강제가 배제된 이른바 행위적 교환관계를 말한다. 관계 형성에서 중요한 것은 사람의 됨됨이나 신분이 아니라 행위 자체이다. 이러한 행위적 교환관계가 노동과정에서 만들어내는 가치를 노동가치라고 한다. 자급자족적 농경 조건이나 유교적 경세관 아래 사람들끼리의 노동가 치적 관계는 전체 사회적 재생산 과정에서 하위적 형태로 발전한다. 인간의 사회적 관계가 종교적·도덕적 범주 속에 완전히 수렴된다는 것은 결국 자연과 공동체 자체에 대하여 하위 범주로 발전한다는 것을 의미한다. 이는 다시 인간의 노동이 자연과 공동체(국가)에 대하여 하위적·종속적 범주로 취급된다는 사실에 근거한다. 물질생산에서 노동에 의한 가치 형성 과정은 사회적으로 거의 개념화되지 않은 인간 노동의 가치적 형태 변화이다. 조선사회에서 실제적으로 관행처럼 행해지던 상품생산과 상품유통을 이론적으로 포착할 수 없었다는 데서 이러한 사실이 잘 드러난다. 이를테면, 자연 경제 조건에서는 상품의 노동가치의 형성 과정보다는 오히려 이것의 현상 형태인 실물적 측면이 관찰의 전면에 나타난다. 상품 자체 속에서 구체적인 인간의 노동과 자연을 동시에 보게 되고, 상품 속에 투입된 인간의 구체적 노동이 사상(:낱낱의 특수한 성질을 생각하는 대상에서 제외하는 일) 됨으로써 사회적(객관적이며 물질적인) 가치가 형성되어 이것이 시장에서 교환되는 과정을 보지 못한다. 상품의 사용 가치, 즉 인간의 욕구를 충족시켜 주는 힘만 일방적으로 강조된다. 실제로 노동하는 것이 사상되어 일반적이고 추상적인 노동이 만들어내는 가치 측면, 즉 상품 가격으로 현상된 상품의 가치 측면은 필수적이긴 하지만 역시 부차적이고 사용 가치에서 도출된 부수 현상으로 본다. 예컨대, 만기요람의<NAME> 편 전화조 가운데 주전 시말과 용전지제한에 대해 논한 데서 볼 수 있듯이, 화폐는 단지 상품생산과 유통의 최고 산물인 동시에 사회적인 물자 교환을 원활하게 해주는 사용가 치적 수단으로만 여겨진다. 전체적으로 상품 가치를 상품의 실체적 관계, 즉 사용 가치로만 보고 상품의 본질을 형성하는 상품 가치를 노동량으로 보지 않는다. 생산자가 국가나 지주에게 필요 노동 부분(최저 생계 수준) 이외의 부가적으로 공여한 노동의 양으로 간주하지 않는 것은 노동의 결과로 나타난 잉여가치도 마찬가지이다. 생산자가 창조한 것보다 생산과정에서 소비한 총량은 적지만, 여기에서 나타난 차이, 즉 새로이 생겨난 가치 증식은 결국 땅의 기름진 결과이다. 이는 농경 중심의 사회에서 발전된 경제관이며, 이것이 유학적 인식으로 정착된다. 국가의 개혁 정책을 포함한 경제를 국가적으로 관리한다는 관념은 자연만이 영원한 불변 가치라는 인식에 바탕을 두고 있다. 토지는 모든 부의 원천이며, 농경이 활발한 나라는 어떤 나라보다도 우월하다는 것이 유교적 국가 통치의 원리에 의해 강조된다. 농업만이 유일하게 잉여생산물을 생산할 수 있는 산업부문이기 때문이다. 이러한 관점을 따르면, 국가의 경제정책이나 생산정책은 무엇보다도 경지 기반을 확대하는 것에 목표를 둔다. 조선사회는 비록 국가가<NAME>지는 않았지만 시대 전반에 걸쳐 획기적으로 경지면적을 넓히는 데 큰 기여를 한다. 조선왕조가 16세기 중반에 이르러 이른바 사회적 평화가 안정되는 시기에는 모든 중앙과 지방 관청이 경지 기반을 개량하고 확충하는 데 열심이다. 이와 같은 경제적 인식에 따르면, 검약 정책이 사회 여러 분야에서 실질적으로 실현된다. 조선시대의 여러 궁 방과 같은 각종 문화유산은, 이미 오래전부터 불필요한 규모와 사치성을 배제하고 있었다. 또 양반·하층을 포함한 전체 신분 계층의 생활수준이 최대한 축소되어야 한다. 노동력은 사용 가치에 의해 결정되기 때문이다. 이는 생산과정에서 생산자가 소비하는 크기로서 이미 주어진 것으로 보기 때문이다. 최소한의 검약적인 수준은 생산가치의 잉여가 커진다는 결론이다. 둘째, 인간의 노동 자체가 여전히 자연적·종교적 범주에서 도출되고, 사회적 관계도 자연<NAME>으로 파악하여 종교적·윤리적 범주에서 도출한다는 것은 무엇을 의미하는가? 고려 사회를 비롯한 조선사회의 지배계급은 위계질서를 특정한 형태로 유지하는 양반 관료제에 의해 유지된다. 따라서 노동 자체나 인간의 사회관계가 종교적·자연적 범주에서 도출된다는 것은 각 시대의 지배계급이 본보기로 등장하고, 일하는 다른 사회 계급이 본보기로 등장하는 것이다. 조선시대의 양반 관료 계급은 본체이고, 사회관계의 국가 성과 사회성은 그 두 개의 개념적 범주로 분리되어 나타난다. 이로써 지배계급은 사회 위에 군림하는 사회의 기관으로서의 모습을 갖게 된다. 조선사회의 독특한 민족 자주성이 형성되는 과정에서 피지배자인 다른 신분 계층의 구체적 참여는 원칙적으로 배제된 데서 이러한 체제적 성격이 뚜렷이 드러난다. 양반의 일은 다른 사회계층의 일과 차원이 다르며, 이 구별은 사회적 차별의 바탕이 된다. 셋째, 농경사회에서 인간의 경제적 행위의 중심은 자연이라는 노동 실물, 즉 노동 결과물이다. 여기서 인간 노동과 관련하여 어떤 노동이 생산적이냐 혹은 비생산적이냐를 결정하는 것은 사회를 구성하는 데 매우 중요한 일이다. 유교적 이념을 따르던 조선사회에서도 이러한 노동에 대한 판단은 일종의 구조적 형태로 정당화된다. 조선사회에서 이러한 정당성은 특히 사농공상의 구분에서 찾아볼 수 있다. 우선 농민의<NAME> 가장 생산적인 것으로 평가된다. 이는 농자천하지대본이라는 관념에서 잘 나타난다. 왜냐하면, 농민의 노동이 순수 생산물을 창조하고, 농민의 노동이 인간의 원초적 행위로서 사회의 자연적 욕구 충족을 위하여 가장 뚜렷하게 기여한다고 믿었기 때문이다. 이와는 달리 상인의 행위는 이차적인 것으로 생각되었다. 왜냐하면, 상업활동에서는 이미 생산된 적정가치에 대한 교환만 있을 뿐 가치 증식은 없기 때문이다. 이것은 단지 소유자 사이의 가치 이동만 있을 뿐이고, 상인이 그 일을 담당한다고 믿었다. 또한 토지의 소유와 점유관계를 중심으로 공동체를 형성하는 사회에서는 구성원이 공동체의 일원으로 확인될 때 비로소 사회적·법적 지위를 획득할 수 있다. 그는 이에 대한 의무로 토지에 긴박(:꼼짝 못 하게 바싹 얽어맴) 된다. 농민과 달리 상인은 현재 존재하는 공동체의 일원으로 확인되지 않기 때문에 사회적으로 하위계층으로 취급된다. 사회적으로 수공업 노동이 필수적인 것으로 인정받았으나, 원칙상 비생산적이라고 판단했다. 말하자면 특정 물자를 생산, 제조할 때 노동의 작용으로 특정량의 원료가 변형된다. 그래서 노동이 그러한 형태 전화 생산활동에 소모되지만, 결국 그 노동에 대한 대가는 최저생계비 정도의 급부로 충분하다고 믿었다. 생산물은 노동의 결과로 그 속에 가치 증대가 생기지만, 그 가치 증대는 생산과정에서 소모된 생계수단의 비용에 따라 결정되는 것이고 노동 자체가 순수 생산물을 만들어 내는 것도 아니라는 관념이다. 이러한 맥락에서 보면, 사회적 잉여에 대한 소유는 단지 국가만이 조세의 형태로 거둬들일 수 있는 권능을 갖는다는 관념이 나오며, 국가는 명목상 토지 소유자이다. 그리하여 국가의 수조권(조세를 거두어들일 권리)을 사회적으로 정당화한다. 조선사회에서 처음부터 관행처럼 행해지고 있던 토지 점유자(농민)가 자신의 노동력을 착취하지 않고 타인의 노동력을 착취한 농민의 토지 소유를 엄격하게 규제한 것은 사회적 총 잉여, 즉 총 지대로 표현되는 조세의 관념 때문이었다. 동시에 조세 대상을 단지 지대에 한정해야 한다는 관념이 생기게 된다. 이에 따라 다른 소득에 대한 조세부담은 기본적으로 불필요하다고 믿었는데, 이는 결국 그것이 생산을 저해하고 또 우회하더라도 사회적 총 지대 및 사회적 총잉여량과 일치하기 때문이다. 이에 따라 상품생산과 유통이 발전하는 과정에서 자의적인 국가권력에 의해 혹독한 착취와 억압을 당했던 수공업자와 상인층은 체계적으로, 명확한 논거에 근거한 과세대상이 되지 않는다. 왜냐하면 그들의 활동은 결코 순수 생산물을 창조하지 않으며, 따라서 비생산적이라고 믿었기 때문이다. 단순 상품생산과 상품유통의 발전은 사회적 욕구와 분업의 수준을 높이는 데 기여한다. 이에 따라 인간의 행위가 다양해지고 노동과정이 분화된다. 상품의 생산을 하는 인간의<NAME> 개념적으로 내적 분화를 겪는다. 사용가치를 생산하는 행위가 노동이 되고, 상품이 시장이나 교환 과정에서 상호 비교가 가능해야 한다. 상품에 내재된 인간<NAME> 일하는 사람의 구체적 경험이 배제된 추상적 노동이 되고, 또 그것은 상호교환이 가능하도록 사회적 일반성이 된다. 상품의 가치를 형성하는 실체는 이러한 노동의 추상성과 일반성이다. 상품생산과 상품유통이 발전하면서 인간<NAME> 그 구체성과 추상성이라는 내적 분화를 겪고, 따라서 상품 속에는 인간 노동의 사용 가치와 교환가치의 모순이 내재한다. 상품생산의 이러한 이중성은 일의 관념과 노동의 성격에 영향을 미친다. 상품생산은 어느 시대나 있었지만 특히 조선 후기부터는 노동력 자체까지도 상품이 되는 경향이 뚜렷하게 나타나고 상품생산과 상품유통이 일반화되는 경향을 보인다. 이러한 사실은 상품 속에 내재된 교환가치 측면이 사용가치 측면에서 점차 자립해 간다는 실제적 경향이다. 더 나아가 노동의 이중성 혹은 상품 안의 두 가지 개념적 범주 사이에서 사용 가치가 점차 교환가치에 종속되는 경향이 두드러진다. 여기서의 사용가치는 상품생산의 발전에 따라 교환가치와 사회적 잉여가치를 담는 단순한 휴대자의 역할로 축소된다. 예를 들어 화폐·교역·이자·소작료 등의 용어들은 상품생산과 유통에 관련된 현상 형태이며, 이것들은 노동이 지닌 이중적 성격, 즉 사적이며 사회적이고, 구체적이며, 추상적인 성격이 모순관계를 가지고 표현된 범주들이다. 조선사회의 체제 위기와 근대적 노동 개념이 발전하는 데 중요한 계기가 되는 것은 노동이 가진 하나의 측면, 즉 상호 비교와 교환성을 실체로 하는 가치 측면이다. 이를테면, 농경적 자연경제 속에 정착하였던 자연 주의적 사회형태는 노동의 가치 측면이 표출되면서 일종의 모순 상태에 빠진다. 노동의 가치 측면은 무엇보다도 인간 행위의 상호 비교 성과 상호 교환성을 표출시키기 때문에 인간 행위의 동등한 가치를 인정하는 물적 기초가 된다. 이것은 종교적·도덕적 범주에서 인간의 행위와 노동을 도출해 자연 주의적으로 취급하였던 노동관과 달리, 인간의 행위나 작위가 중심이 되는 행위론적 사회형태를 만드는 중요한 계기가 된다. 유교적 위계질서 속에서 차별적으로 노동에 대한 평가가 이루어지던 경세관과 달리, 인간 노동의 동등한 가치를 부각시키고 행위 주체의 민주적 관계를 중심으로 한 사회관계가 싹튼다. 세계사적으로 노동의 가치 측면이 상품 관계로 물상화되고, 사회관계가 점차 상품 관계로 변화하면서 전근대적인 자연 주의적 사회와 모순을 유발했고, 이것이 마침내 시민혁명으로 이어졌다. 상품생산이 활발해지고 자본주의의 발달로 인해 사회 편성의 원리와 일에 대한 관점이 달라진다. 전근대성에서는 인간의 사회관계와 행위 함수가 종교적 혹은 자연적 질서의 하위 범주로 취급되었다. 반면, 시민사회에서는 천·신이 부여한 정치권력마저도 인간과 인간 사이의 계약적 행위에 원천이 있다는 것이다. 근대성이 사회에 관철되면서 사유재산권에 바탕을 두고 부를 획득하는 사회적 활동과 일에 관한 새로운 질서를 구상하는 데 기본적인 관심을 쏟게 된다. 행위론적 사회 구성은 근대성의 본질이라는 것이다. 사회 구성 원리로서 일과 인간의 활동, 특히 노동의 가치 측면이 바로 시민사회에 들어와서는 개념화되고 제도화되었다는 사실이다. 개인의 출신 성분과 무관하게 사회 구성에 부각되는 것은 개인의 행위(또는 행위 결과) 자체와 그것의 상호 비교, 교환이며, 행위의 물상화·객체화·객관화가 있다. 이제 과학과 법 앞에 평등하게 개인의 특성과 인성이 파악되고, 그 법의 작용 아래에서 개인들의 행위 함수(교환·비교·활용·생산 등)는 법적<NAME>을 띠게 됨으로써 법 자체가 사회 편성의 형태를 재생산하는 기능을 하게 된다. 그래서 근대사회가 되면 일상생활에서 법적 사건이 아주 중요한 일로 부각된다. 이제 개인들의 개별성과 특수성은 사상되는 반면, 그들의 행위들은 내적 상관관계를 만들고 구조적(자본주의적) 성격을 띠면서 재생산된다. 노동 자체, 그것도 상품으로서의 노동력이 경제 과정에서는 바로 노동자의 인격과 직결된다. 근대사회에서 법권능의 중요한 원천은 인간의 활동과 일이 점차 사회의 기초 영역인 물질생산에서의 활동으로 축소되는 것이다. 이와 같은 맥락에서 시민사회에서는 인간의 행위에 대한 자유 보장이 제일 중요한 덕목이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일 ### 내용: 인간의 활동은 일종의 활동 체계라고 할 수 있다. 따라서 일의 의미는 인간의 활동 체계 자체일 수도 있다. 일 또한 인간의 활동 과정인 동시에 그 활동이 물상화된 것이라 할 수 있다. 즉, 일은 인간의 활동력을 발휘하는 것이면서 활동의 대상이다. 인간은 생존을 위해 단순히 자연에 적응하는 것이 아니라 일의 성과를 축적·발전시키며, 자연에 인위적으로 조절하는 능력을 지닌다. 일반 동물의 본능적 활동과 달리, 인간활동의 물상화 과정은 이러한 주요 활동 양태와 그 사회적 조직, 개인의 행위능력을 고정시키는 것이 아니라 계속 발전시키는 역동성을 갖는다. 일 또한 일반 동물과 구별되는 인간 특유의 것으로서 생존을 위한 필수 조건이다. 따라서 일의 수준과 내용은 인간활동의 역사적 발전 과정이나 생산력의 발전 정도를 나타낸다. 일이라는 것은 인간의 활동 체계를 뜻하므로, 그 기초 범주는 역시 노동이라고 할 수 있다. 실상 인간은 자연에 의해 일을 하게 된다. 왜냐하면 인간은 자연(대상 세계) 과의 신진대사를 수행해야 하기 때문이다. 하지만 인간은 자연적 존재이므로 동물적 본능으로만 살아가는 것이 아니고, 자연이나 문화의 주어진 환경에 단순히 적응하여 살아가는 것도 아니다. 의식을 가진 존재로서 자신의 현실적 요구를 충족시키기 위해 필요한 자원, 즉 자원을 얻으려고 애쓴다. 또한 그것을 위해 행위 목표와 행위수단을 설정하고, 주어진 존재 상황을 처리·조절하면서 세계를 만들어간다. 이를테면 인간은 일을 통해 자신의 삶을 만들고, 일을 통해 인간 본성을 획득하고, 더 나아가 자신을 만들어간다. 인간은 자신의 생활 과정, 특히 일을 통해 관념에서 벗어나 실지로 자기 자신을 객체화하고, 자신이 창조한 세계와 자기 자신을 객관적으로 관찰한다. 그래서 일은 인간을 세계와 적극적인 관계를 맺게 하는 매개체이며, 인간을 자기 자신에 대한 관계를 구체적인 세계를 통해 만들어가는 과정이기도 하다. 일의 수행은 주체와 객체가 상호 침잠해가는 과정이며, 인간이 자기실현을 성취하는 주체적 과정이다. 일은 인간의 주체적 활동 체계이면서 사회 구성에서 고유한 문화를 이루는 기초이다. 주체가 객체에 자신의 행위를 투입함으로써 객체는 주체적 형태로 변화하고, 자신의 행위도 객체적인 것으로 변화한다. 생산은 해야 하는 일이라 할 수 있다. 실제로 사람들이 서로 활동(일시적)을 주고받으면서 생산이 이루어진다. 다시 말해, 생산하기 위해서 사람들이 특정한 형태의 사회관계에 편입되며, 이 사회관계 속에서 자연과의 관계, 즉 생산도 이루어진다. 이렇게 볼 때 인간은 역사적 인간이 되고, 개인은 사회적 개인이 된다. 즉, 일을 통해서 역사성과 사회성을 갖추게 되는 것이 인간의 본성이다. 일, 특히<NAME> 기본적으로 두 가지 측면의 사회관계, 즉 사람과 자연 사이와 사람 사이의 고리 역할을 수행한다. 우선, 자연적 질료와 사람은 노동을 통해 관계를 맺는다.<NAME> 기본적으로 자연의 형태를 바꾸고 사람들의 욕구를 보다 잘 충족시킬 수 있도록 자연을 바꾸어 가는 활동이다.<NAME> 다른 동물들의 무의식적이고 본능적인 활동과는 달리 이미 두뇌 속에 내재되어 있는 목적을 달성하기 위한 의식적이고 목적에 맞는 활동이다. 이러한<NAME> 인간이 삶을 영위하기 위한 영원한 자연의 필연성이며, 인간과 자연 사이의 신진대사를 위한 일반적인 조건이다. 또한 인간과 자연과의 관계 속에서 인간 상호 관계도 형성된다. 인간의 활동을 매개로 사물 간의 교환이 일어나기도 하고, 노동의 결과물을 매개로 사람들 사이의 관계가 형성되기도 하면서 사회관계는 여러 형태로 나타난다. 우리나라의 문화 전통에서 일과 관련된 역사적 범주들은 시대마다 사회 구성의 특수성에 따라 추출되지만, 일반적으로 생활양식·생활수단·집단형성 또는 사회적 잉여의 배분 등과 관련된 것이다. 우리 전통사회의 사회적 생산력은 시대마다 특수성이 존재했지만 자연적 조건과 직접적인 관계 속에서 일의 유형을 발전시켰다. 일반적으로 기술적인 부분과 사회적인 부분으로 구분되는 것은 수렵·채취·농경·상품생산 및 교환과 관련된 일이다. 기술적으로는 일하는 도구의 발전과 사회적으로는 일하는 양태, 협동의 형태, 마을의 구성, 규범 문화, 놀이문화와 밀접한 관계가 있다. 생산력의 발달이 극도로 낮은 조건 하에서는 공동의 생존을 위하여 생산이 사회적으로 이루어졌고, 생산의 결과도 사회적으로<NAME>였으며, 일반적인 생존수단도 사회적 소유였을 가능성이 높다. 왜냐하면 그러한 조건 하에서는 공동체의 공동작업, 공동작업을 위한 공동체적 조직 자체가 가장 중요하고 거대한 생산력이기 때문이다. 집단형성은 인간의 생존뿐만 아니라 물질생산의 절대적 기반이다. 여기에서 분업의 형태는 매우 단순하다. 또한 개인적<NAME> 유기체적 총 노동의 한 부분으로서, 특정 작업을 위한 노동력 배분에서나 노동의 결과물을 분배하는 데 집단성의 원칙이 관철된다. 또한, 주변 환경인 자연에 대해서도 집단의 구성원이라는 사실이 확인될 때 비로소 처분권이 개인에게 주어진다. 어쨌든, 혈연적 관계를 기반으로 한 집단성 원리가 국가와 사회의 형태를 결정하는 기본적이고 물질적인 바탕이다. 수렵 및 채취·농경에서 일의 경험이 쌓이고 생산적 지식이 확대되면서 능률을 높일 수 있는 작업도구를 신경을 쓰게 된다. 이러한 것들이 일상생활에서 중요한 내용으로 자리 잡게 되고, 효율적인 도구를 사용함으로써 일의 계획적 행동을 가능하게 하고, 협동 형태의 변화도 가져온다. 그래서 일이 집단적으로만 이루어지는 것이 아니라, 개별적이고 계획적인 요소를 가미하여 더욱 큰 의도와 지도 아래 집단적으로 이루어진다. 이런 변화는 개별성이 발전하는 것을 알리는 신호이다. 전체 공동체를 유지하는 데 개인의 기여도가 커지면서 개별성이 발전하고, 개인의 생산이 집단적인 조절 아래 사회적 소유의 제반 형태가 변화한다. 집단성의 내부에서 개별성과 주체성이 형성되기 위해서는 집단성의 내부에서 집단성과 개별성이 형성되어야 한다. 예컨대, 수렵 노동의 발전과 그 영향은 노동 행위자의 개별성과 집단성 사이의 갈등을 발생시키고, 이 갈등은 분업의 형태를 변화시키는 원인으로 작용한다. 또한 개별성의 발전은 개인에게 불균등한 발전 가능성을 내포한다. 기능의 분리에 의해<NAME> 여러 가지 작업으로 나뉘며, 작업 내용에 따라 노동의 사고방식, 협동 형태, 일에 대한 태도 등이 불균형적으로 발전할 가능성이 커진다. 일은 유형에 따라 서로 다른 사유 양식을 발전시킨다. 예를 들면 채취 활동은 분류적 사고를 발달시킨다. 특히 양식이 될 수 있는 것과 독성이 있는 것을 구별하는 것은 생명유지에 필수적이며, 채취 대상을 서로 구별하여 각각의 용도에 맞게 선택해야 한다. 또한 채취 활동에 필요한 지식은 성장 시기·발견 장소·양념 가능성·저장 가능성 등에 대한 정보와 경험이 축적되어 후에 식물 재배기술을 발전시킬 수 있는 토대가 된다. 채취 활동에서도 여러 가지 도구들이 매우 중요한 역할을 한다. 예를 들어 식량이나 기타 물자를 수송하는 데 토기나 자기로 된 항아리는 필수적인 저장 수단이다. 그리하여 지역적 이동이 원활해지고, 장기적 계획 속에서 생활할 수 있는 가능성을 제공한다. 이처럼 일의 도구로서 토기의 발전은 우리나라에서 이미 오래전부터 있었고, 오래된 토기가 발견되는 지역도 점차 넓어지고 있다. 채취 활동은 인간의 자연 순응적인 행위라고 할 수 있다. 하지만 수렵의 경우에는 행위자의 영향력이 일방적이어서 자기 행위의 결과에서 일종의 인과성을 감지할 수 있고, 이는 최초의 원초적 법칙에 대한 인식이라고 할 수 있다. 즉, 행위자가 현실을 변화시키는 직접적인 원천이라는 점을 어렴풋이 알게 되고, 세계는 본질적으로 직접적이고 인격적인 원인 행위에 의해 변화된다는 경험이 쌓이게 된다. 인격적인 행위와 만들어진 행위의 양식에 따라 상호 유추가 가능하도록 하고, 알려지지 않은 것들을 유추법에 따라 구조화한다. 또한 행위 양식에 따라 유추를 통해 알 수 있는 사건과 개별 사건에 숨겨진 원인을 알 수 없는 인격적 힘의 담지자 사이를 구분하는 능력도 발달한다. 이러한 구분이 그러한 힘을 가진 자나 권세가에게 유리하게 작용한다. 그리하여 그러한 힘을 가진 자의 영향력을 행사하기 위한 사회규범이 생긴다. 여기에는 합리적·법칙적 사고가 혼합되어 여러 세대에 걸쳐 이어져 온다. 하지만 합리적·이성적 계기들은 생존을 보장하는 한 계속 유지, 발전된다. 여성들이 결속·유대·결합의 새로운 형태를 발전시키지 못하는 것은, 식물·양식의 채집과 작은 동물 사냥 정도의 활동에만 집중하여 결속·유대·결합의 새로운 형태를 발전시키지 못하기 때문이다. 실제로 그것을 요구하지 않는 영역이 노동이나 생활 영역이기 때문이다. 하지만 남자들은 경제생활에 조직적으로 참여하고 사회생활에서도 다양한 일을 필요로 하기 때문에 협동과 조직력을 발달시킨다. 그래서 예식이나 제사·공공업무를 조정하는 일이 점차 남자에게 맡겨진다. 시간이 흐르면서 이런 서로 다른 경험 내용이 반복되면, 점차 남성 집단이 여성 집단에 대한 우위를 요구하게 된다. 또한 채취나 수렵 생활에서 인간 자신의 행위를 하지 않고 자연 속에 주어져 있는 것을 찾아 자기 것으로 만드는 일은 인간과 환경에 대한 종속관계로 볼 수 있다. 이런 관계에서는 경험과 지략이 중요한 역할을 한다. 마을의 어른(연장자)은 일반적으로 나이가 들면서 쌓이는 경험이기 때문에 마을 일반사나 제례 조직에서 주로 지도적 역할을 한다. 이렇게 인격적이고 자연적인 분업을 유리하게 하는 힘은 신체력이나 주의력 같은 특징보다는 점차 공동체 생활을 유지하는 데 필요한 경험이나<NAME>에 따라 발휘된다. 그래서 소위 연장자 원칙이 아주 자연스럽게 자리 잡는다. 나이가 많고 적음이 중요한 것이 아니라 인격적인 능력이 결정적이라는 것이 연장자 원칙이다. 말하자면, 공동체의 일에 기여하는 정도와 이에 노련한 사람, 경험이 많은 사람의 영향력이 중시된다. 농경과 사육에서 생산자의 동기를 유발하는 기대와 욕구는 사냥꾼이 야생의 동물을 자기 것으로 만들기 위한 기대와 욕구보다 훨씬 크다. 이제부터는 동물을 죽이지도 않고 기르지도 않고 기르지도 않고 길러서 새끼를 낳고 동무로부터 음식과 의복까지도 얻어내고 있다. 이제 곡식도 그대로 먹는 것이 아니라 남겨서 다음 생산을 준비한다. 이 같은 변화는 사회생활을 더욱 낫게 하고, 보다 포괄적인 조건을 보장하기 위해 이른바 직접적 소비를 포기하는 현상으로 나타난다. 이것이 인간의 노동 행위에서 일종의 추진력 조절장치의 발전이며, 삶을 살아가는 데 매우 중요한 일이 된다. 생산력의 향상은 기본적으로 노동 행위의 조절을 필요로 한다. 농경과 목축 활동을 결합하면 생산력은 더욱 향상된다. 가축은 쟁기를 끌거나 물자를 운반하는 등 노동수단으로 쓰이고, 생물을 도구로 쓰는 일이 사회적 부의 원천이다. 중석기시대를 기점으로 인간과 자연 사이에는 새로운 관계가 형성되었고, 농경과 사육을 바탕으로 인간관계는 여러 형태로 발전한다. 예를 들어, 곡식을 생산하기 위해서는 땅이 필요하고, 그 땅을 부수고 다듬기 위해서는 쟁기나 곡괭이 등의 농기구, 관개시설 등이 필요하다. 또 토지나 물을 관리하는 작업이 생기고, 본격적인 곡물 재배에서도 파종 준비나 시비(논밭에 거름을 주는 일)·감독·추수 등의 작업이 이루어진다. 농경적 생산과정에서 사람들은 각자의 역할을 수행함으로써 개별화될 가능성이 커진다. 이는 집단성의 원칙이 급격히 무너지고 개별성의 원칙이 전개되면서 개인과 집단 사이의 사회경제적 관계가 새롭게 바뀐다는 것을 의미한다. 또한 농경과 사육으로 생산성이 증가하면서 새로운 형태의 전문화와 분업체계가 발생한다. 가축이 생산의 원동력으로 이용되고, 남자들이 굳이 수렵활동에 나갈 필요가 없어지며 집에서 일을 해도 되었다. 이렇게 되면서 사육뿐 아니라 농경에도 남성 노동력이 요구되어 그 이전의 성별 분업은 새로운 형태로 변하게 되었다. 농경과 목축 사이의 새로운 분업은 분명히 이전에도 있었고, 이제는 일종의 형태 변형을 겪는 정도지만, 성별 분업은 그것과 전혀 다른 사회적 분업이다. 인간의 농경 정착생활이 시작되면서 수공업의 발전이 빠르게 이루어진다. 또한 농사에 필요한 새로운 도구를 제작하는 등, 전문화된 생산능력을 요구하면서 점차 자립해 간다. 이는 생산과 소유의 욕구가 작용한 결과라고 할 수 있다. 이러한 사실은 사회적 분배를 조절하는 여러 기구와 장치들의 변화에서도 잘 드러난다. 점차 도시와 농촌의 분리를 가져오는 물적 기반이 되고, 원격시장을 위한 생산 형태로 발전할 수 있는 경향을 띠게 되는 것은 농업과 수공업의 분업과 농업과 수공업의 분업이다. 상품을 교환하는 것을 매개로 한 분업, 즉 상업의 발전을 기반으로 한 전문화가 진행되면서 정신노동도 특정 사회계층이나 신분에 의해 독점되는 경향이 나타난다. 이제 무엇에 관한 의식이 아니라 그 스스로 독자적인 세계를 형성하면서 마치 스스로 발전하듯이 정신노동과 육체노동은 서로 다른 활동이 된다. 농경사회에서는 생산수단인 토지와 노동력의 소유 문제가 개념적뿐만 아니라 실체적으로 분리되기 시작한다. 특히, 모든 경제질서의 기본은 토지에 대한 소유 문제이다. 여기서 노동과 토지는 생산의 주체와 객체를 이루는데, 직접적 생산 행위와 노동력의 관리, 그리고 토지의 관리행위가 각각 개별화되면서 주체와 객체의 분리가 발전한다. 이른바 농경사회라고 일컫는 곳에서는 노동 자체가 생산의 객관적 조건인 토지나 도구의 하위개념으로 존재하고, 개인은 생산의 무기적 조건으로 자연적 존재 수준에 함께 배열된다는 특징이 있다. 즉, 개인에게 주어진 무제한적 생산 조건과 공동체적 소유의 한 요소가 되어 공동체 구성원 안에 또 한 명의 점유자가 되는 것이다. 토지에 대한 사적 소유권 문제는 여기에서 모순을 일으킨다. 조선시대까지의 농경사회에서는 농민적 사고라는 것이 일상적인 의식 속에 자리 잡고 있었다는 것을 농가월령가를 통해 확인할 수 있다. 예를 들면, 기다린다든지 익게 한다든지 하는 것은 농사에 관련된 자연력에 대한 순응 태도다. 자연력의 성숙과정은 주로 가꾼다든지 보육한다는 등의 행위가 이루어진다. 자연현상이나 기후조건 등은 완전히 통제할 수 없는 것이기에 영원한 순환성을 갖는다. 예를 들면 농경 도구가 발전하면서 사물이나 자연대상에 일정한 변화가 일어난다. 그것은 인간의 자연에 대한 종속성을 초래하는데, 자연력은 엄청난데 미약하기 때문이다. 결국 자연에 대한 예속 관계는 평행선을 그린다. 이러한 상황 아래에서는 인간이 사용가치를 생산하는 데 원인 행위자가 될 수 없고, 단지 자연력이 작용하도록 도와주는 보조자일뿐이라고 생각하는 사고가 발전한다. 즉, 자연과의 일체 속에서 기계 인과적 사고가 아니라 자연 인과적 사고가 발전한다. 인간이 땅에 씨앗을 뿌리는 행위는 자연에 의해 이루어지지만, 이삭은 자연이 익게 만든다는 것이다. 농민이 씨앗을 뿌리고 추수하지만, 그 사람이 곡식을 성장시켜 곡식을 만드는 것이 아니고, 자연력에 의해 곡식을 만든다는 농민적 사고가 발전한다. 특히 이러한 농민적 사고는 가시적인 개별적 사건 뒤에 인격적인 어떤 힘이 존재한다는 관념을 상대화시킨다. 수렵·채취·농경을 주요 노동으로 삼고 사는 사회에서는 일의 성격은 자연 순응적이며, 시간에 따른 경험이 중시되고, 인간의 활동은 자연 주의적 도덕원리로 조절된다. 특히 생산성이 낮은 수준에서는 자연에 대한 의존도가 높을 뿐 아니라, 일에서 집단성의 원리가 강하게 관철된다. 하지만 생산력이 발전하면서 집단성 내부에서 개별성의 원리도 생겨나고, 그 두 원리는 서로 모순관계(통일과 대립)를 이루게 된다. 이것이 전통사회의 변화를 이끄는 힘이다. 토지나 기타 생산수단의 소유와 점유, 둘째는 일의 결과에 대한 분배, 셋째는 소비나 신용 등의 유통과정, 넷째는 노동과정의 조직과 편성에서 그 모순관계가 복합적으로 드러난다. 우리 전통사회에서 집단성과 개별성의 원리가 어떤 방식으로 관철되고 있는가는 각각의 수준 혹은 복합적인 수준에서 역사적으로 규명되어야 한다. 그렇지만 그 두 가지 원리가 항상 대립관계에 있는 것이 아니라 우리나라 문화에서는 대체로 상호 긍정과 조화, 순환관계를 보이고 있다. 우리 문화에서 일하는 과정을 보면 집단성의 원리가 밑바닥에서 작용하는 가운데 개별성의 발전을 인정하고, 이를 바탕으로 새로운 집단성의 형태를 만들어 간다. 작업(노동)과 관련해서 두레는 일정한 개별성의 토대 위에서 집단성을 살려 나가는 전형적인 모습의 목적에 부합하는 공동작업이다. 신용과 소비, 노동 배분의 문제와 관련해서는 계나 기타 협동조직, 품앗이 등의 개별성이 집단성의 원리를 기반으로 개별성을 발전시키는 것으로 볼 수 있으며, 이것들은 일종의 계약 형태로 발전하기도 한다. 그렇지만 집단성과 개별성의 모순은 일종의 대립관계로 발전하고, 총체적 사회관계의 통일성이 무너지기도 한다. 한글 고전소설이나 한시에서는 노동과 관련된 내용을 잘 다루지 않고, 양반계급에서 쓴 이른바 애민시 계열에 일과 관련된 글들이 있다. 물론 조선 후기에 들어서면 농가월령가, 정약용의 한시, 박지원의 한문 단편, 판소리 박흥보 젼, 시조 등 여러 장르에서 일에 관해 구체적이고 사실적으로 표현한 것들이 많다. 민요는 우리 문화의 일상성을 상징한다. 민요는 노동요에서 시작되었다는 것이 지배적인 견해이다. 실제로 민요는 기능적으로 분류해도 노동요가 제일 많다. 삼국유사에 나오는 풍요는 기록된 노래 중에서 가장 오래된 것이다. 이는 신라 선덕여왕 때 승려 양지가 영묘사의 불상을 건조할 때 남녀들이 진흙을 운반하면서 부른 노동요이다. 농경·어업·벌채·길쌈·방아·잡역 등 많은 종류의 노동요가 있다. 이런 노래와 놀이는 집단노동을 즐겁게 하고, 작업 능률을 올리기 위한 것이다. 노동 자체와 밀착된 정도에 따라서 노래의 내용은 여음만 있는 것, 사설이 없는 것, 줄거리가 있는 것 등 여러 가지가 있다. 그중에서도 농경과 관련된 노동 예찬과 즐거움이 가장 많고, 일 자체의 즐거움, 일을 하고 난 뒤의 보람, 일하며 생각하는 결과에 대한 기대 등이 있다. 일, 농업의 중요성을 인정하면서도 수탈과 착취로 인한 허무감을 표현하기도 하고, 일한 대가 없는 것에 대한 노래나 생활의 어려움, 생활의 괴로움을 표현하기도 한다. 역사적으로 볼 때 사회적 불평등은 신분제나 기타 여러 형태로 구조화되어 있고, 따라서 잠재적 또는 현시적 계층·계급의 갈등이 작용하는 곳에서는 노동과 일의 모든 형태에서 외부로부터 강제적인 성격을 찾아볼 수 있다. 또한 어느 사회, 어느 시대에나 자연의 필연성에 따른 노동과 일의 형태는 강압적이고 억압적인 성격을 갖는다. 하지만 바로 그러한 노동형태 속에서 문화가 형성되고 진행된다는 점에 주목해야 한다.<NAME> 인간이 자기 자신을 실현하는 과정이다. 하지만 사람의 노동 과정은 인간의 힘이 외화 되고 인간 주체가 물상화되는 필연성과 직접 관련되어 있다. 인간이 살아가야 하는 삶은 그런 필연성에서 벗어날 수 없지만, 그렇기 때문에 문화는 객관성을 가지고 축적되고 발전할 수도 있다. 자유로운 주체의 행위로서 자연의 힘을 조절할 수 있는 능력을 가질 때, 그것은 자유노동의 기초가 된다. 이러한 노동의 일반적인 성격에서 볼 때, 삶의 현실을 능동적·생산적으로 자기 것으로 만드는 행위는 모두 문화적 행위라고 할 수 있다. 주체가 목표를 설정하고, 주체적 힘을 발휘하여 자신의 잠재력을 키워 세계를 능동적으로 자기의 것으로 한다는 것이다. 이러한 의미에서 노동의 문화적 측면은 단지 사용가치 생산에 그 본질이 있는 것이 아니라, 자신의 본성을 변화시키고 잠재력을 발전시키며, 자신이 설정한 목표에 따라 의식적으로 통제, 조절, 처리하는 힘에 있다. 우리나라 문화에서는 노동과 일이 놀이로 승화되는 경우가 많은데, 두레의 경우, 일의 시작부터 끝까지 마을 사람들의 집단적 놀이는 결코 일을 수행하는 도구가 아니라 일 자체가 놀이이며, 문화 형성적 성격을 지니고 있다. 일에서 집단성과 개별성이 어우러져 나타나는 하나의 자유노동의 미학으로, 행위 주체의 생산적·재생산적 활동 과정이 일한다는 것이다. 이 속에서 인간의 존재 자체가 형성된다. 따라서 자유노동은 극단적인 형태의 강제노동이 아닌 모든 형태의 노동에 포함될 수 있다. 즉, 노동과정에는 창조적인 자유노동의 계기가 포함되어 있다. 문화의 형성은 인간의 잠재적 노동력이 발전하는 노동과 직접적 생산력의 발전이라는 두 가지 측면에서 이루어진다. 이를테면, 역사적으로 볼 수 있는 노동형태에서 자유노동의 성격이 비록 하나의 계기로 존재하더라도, 바로 그 점이 노동의 문화 형성적 기능을 말할 수 있다. 신분제나 기타 불평등이 구조화된 사회에서 억압된<NAME> 기본적으로 억압된 노동이다. 억압적 노동조건과 경험 아래서<NAME> 자기실현을 위한 도피처이며, 휴식은 오히려 자유와 행복으로 나타날 수 있다. 이런 체험을 통해 노동의 본질은 왜곡된다. 그래서<NAME> 근로대중에게 자신의 발전을 저해하는 형태로 발전한 경우가 많다. 노동의 문화적 측면은 착취와 억압으로부터 벗어나려는 형태로 발전하는 경우가 많다. 자기실현을 저해하는 요인을 극복하는 과정이 실제로 노동이면서 동시에 자유를 확인하는 과정이다. 이러한 과정을 통해 일과 인간의 노동이 지닌 성격이 변화하고 근대적 세계에 대한 이념이 발전하게 된다. 일이란 사람들의 활동 체계이기 때문에 사회의 물질적 생산과 인간 사이의 전체적 관계가 될 뿐 아니라 그러한 과정 속에서 인간끼리 맺어 가는 전체적 상호 관계를 내포한다. 따라서 직역의 관념, 신분제, 농경에서 노동의 성격, 일에 대한 관념 사이에서 내적 통일성을 보이고 있는 곳은 우리나라 전통사회, 특히 유교와 관련된 조선사회이다. 여기서는 불교의 일에 대한 생각을 다루지 않는다. 불교를 비판한 정도전은 불씨잡변에서 일과 노동의 문제와 관련하여 불씨걸식지변을 썼다. 한용운은 조선불교유신론의 승려의 인권회복은 생산에서라는 장을 통해 불교의 회생을 선언하기도 한다. 이러한 비난과 비판의 대상은 주로 승려 계층, 정치와 밀착된 지배계층에 있던 승려, 사원경제와 관련된 것이며, 불교생활에서 평신도들의 일상 윤리와 일에 대한 태도는 더 연구되어야 할 것이다. 유교가 지배적인 사회에서<NAME> 자연에 종속되는 하위 범주로 취급된다. 사회구성원 상호 간의 행위 관계, 즉 공동체적 사회에 대해서 개별 인간은 하위적 존재 의미를 갖는다. 따라서 경제인식에서 개별 노동의 창조성을 중요하게 생각하지 않는다. 조선사회가 안정되면서 자영 소농민은 점차 새로운 사회적 지위를 획득했고, 개별 소농의 노동도 새로운 평가를 받는다. 이러한 변화에 따라 노동의 잉여가 점차 노동지대에서 물품 지대로 변화하고,<NAME> 시간적 공간적으로 사회적 필요노동과 잉여노동으로 뚜렷하게 구분된다. 그렇지만 노동 자체는 여전히 자연에 종속되는 범주로 취급되는 것이 본질적인 경향이다. 유교에서는 인간의 욕구와 인간관계는 사회적으로 규정된다는 역사성을 하나의 단순한 자연<NAME>으로 파악한다. 또한 생산·분배·교환·소비라는 자연의 순환과정도 아무런 매개가 없는 직접적인 자연의 과정으로 본다. 이렇게 되면 인간의 사회적 관계는 결국 특정한 종교적·도덕적 범주 속에서 자연 주의적으로 수렴된다. 이러한 범주와 관계 맺음으로써 인간의 노동과 일도 파악할 수 있다. 유교적 경제관념이 생겨나는 것은 인간이 자연과 밀착되어 있기 때문에 그 관계는 극히 자연조건에 의존하게 된다는 데 있다. 이런 생산력의 구조와 수준에 근거하여 유교적 관념이 사회 구성에 다음과 같이 구조화된다. 첫째, 사람들끼리 물품을 교환하거나 기타 서비스를 주고받을 때 일종의 가치 관계가 형성된다. 이는 사람의 신분이나 기타 경제외적 강제가 배제된 이른바 행위적 교환관계를 말한다. 관계 형성에서 중요한 것은 사람의 됨됨이나 신분이 아니라 행위 자체이다. 이러한 행위적 교환관계가 노동과정에서 만들어내는 가치를 노동가치라고 한다. 자급자족적 농경 조건이나 유교적 경세관 아래 사람들끼리의 노동가 치적 관계는 전체 사회적 재생산 과정에서 하위적 형태로 발전한다. 인간의 사회적 관계가 종교적·도덕적 범주 속에 완전히 수렴된다는 것은 결국 자연과 공동체 자체에 대하여 하위 범주로 발전한다는 것을 의미한다. 이는 다시 인간의 노동이 자연과 공동체(국가)에 대하여 하위적·종속적 범주로 취급된다는 사실에 근거한다. 물질생산에서 노동에 의한 가치 형성 과정은 사회적으로 거의 개념화되지 않은 인간 노동의 가치적 형태 변화이다. 조선사회에서 실제적으로 관행처럼 행해지던 상품생산과 상품유통을 이론적으로 포착할 수 없었다는 데서 이러한 사실이 잘 드러난다. 이를테면, 자연 경제 조건에서는 상품의 노동가치의 형성 과정보다는 오히려 이것의 현상 형태인 실물적 측면이 관찰의 전면에 나타난다. 상품 자체 속에서 구체적인 인간의 노동과 자연을 동시에 보게 되고, 상품 속에 투입된 인간의 구체적 노동이 사상(:낱낱의 특수한 성질을 생각하는 대상에서 제외하는 일) 됨으로써 사회적(객관적이며 물질적인) 가치가 형성되어 이것이 시장에서 교환되는 과정을 보지 못한다. 상품의 사용 가치, 즉 인간의 욕구를 충족시켜 주는 힘만 일방적으로 강조된다. 실제로 노동하는 것이 사상되어 일반적이고 추상적인 노동이 만들어내는 가치 측면, 즉 상품 가격으로 현상된 상품의 가치 측면은 필수적이긴 하지만 역시 부차적이고 사용 가치에서 도출된 부수 현상으로 본다. 예컨대, 만기요람의<NAME> 편 전화조 가운데 주전 시말과 용전지제한에 대해 논한 데서 볼 수 있듯이, 화폐는 단지 상품생산과 유통의 최고 산물인 동시에 사회적인 물자 교환을 원활하게 해주는 사용가 치적 수단으로만 여겨진다. 전체적으로 상품 가치를 상품의 실체적 관계, 즉 사용 가치로만 보고 상품의 본질을 형성하는 상품 가치를 노동량으로 보지 않는다. 생산자가 국가나 지주에게 필요 노동 부분(최저 생계 수준) 이외의 부가적으로 공여한 노동의 양으로 간주하지 않는 것은 노동의 결과로 나타난 잉여가치도 마찬가지이다. 생산자가 창조한 것보다 생산과정에서 소비한 총량은 적지만, 여기에서 나타난 차이, 즉 새로이 생겨난 가치 증식은 결국 땅의 기름진 결과이다. 이는 농경 중심의 사회에서 발전된 경제관이며, 이것이 유학적 인식으로 정착된다. 국가의 개혁 정책을 포함한 경제를 국가적으로 관리한다는 관념은 자연만이 영원한 불변 가치라는 인식에 바탕을 두고 있다. 토지는 모든 부의 원천이며, 농경이 활발한 나라는 어떤 나라보다도 우월하다는 것이 유교적 국가 통치의 원리에 의해 강조된다. 농업만이 유일하게 잉여생산물을 생산할 수 있는 산업부문이기 때문이다. 이러한 관점을 따르면, 국가의 경제정책이나 생산정책은 무엇보다도 경지 기반을 확대하는 것에 목표를 둔다. 조선사회는 비록 국가가<NAME>지는 않았지만 시대 전반에 걸쳐 획기적으로 경지면적을 넓히는 데 큰 기여를 한다. 조선왕조가 16세기 중반에 이르러 이른바 사회적 평화가 안정되는 시기에는 모든 중앙과 지방 관청이 경지 기반을 개량하고 확충하는 데 열심이다. 이와 같은 경제적 인식에 따르면, 검약 정책이 사회 여러 분야에서 실질적으로 실현된다. 조선시대의 여러 궁 방과 같은 각종 문화유산은, 이미 오래전부터 불필요한 규모와 사치성을 배제하고 있었다. 또 양반·하층을 포함한 전체 신분 계층의 생활수준이 최대한 축소되어야 한다. 노동력은 사용 가치에 의해 결정되기 때문이다. 이는 생산과정에서 생산자가 소비하는 크기로서 이미 주어진 것으로 보기 때문이다. 최소한의 검약적인 수준은 생산가치의 잉여가 커진다는 결론이다. 둘째, 인간의 노동 자체가 여전히 자연적·종교적 범주에서 도출되고, 사회적 관계도 자연<NAME>으로 파악하여 종교적·윤리적 범주에서 도출한다는 것은 무엇을 의미하는가? 고려 사회를 비롯한 조선사회의 지배계급은 위계질서를 특정한 형태로 유지하는 양반 관료제에 의해 유지된다. 따라서 노동 자체나 인간의 사회관계가 종교적·자연적 범주에서 도출된다는 것은 각 시대의 지배계급이 본보기로 등장하고, 일하는 다른 사회 계급이 본보기로 등장하는 것이다. 조선시대의 양반 관료 계급은 본체이고, 사회관계의 국가 성과 사회성은 그 두 개의 개념적 범주로 분리되어 나타난다. 이로써 지배계급은 사회 위에 군림하는 사회의 기관으로서의 모습을 갖게 된다. 조선사회의 독특한 민족 자주성이 형성되는 과정에서 피지배자인 다른 신분 계층의 구체적 참여는 원칙적으로 배제된 데서 이러한 체제적 성격이 뚜렷이 드러난다. 양반의 일은 다른 사회계층의 일과 차원이 다르며, 이 구별은 사회적 차별의 바탕이 된다. 셋째, 농경사회에서 인간의 경제적 행위의 중심은 자연이라는 노동 실물, 즉 노동 결과물이다. 여기서 인간 노동과 관련하여 어떤 노동이 생산적이냐 혹은 비생산적이냐를 결정하는 것은 사회를 구성하는 데 매우 중요한 일이다. 유교적 이념을 따르던 조선사회에서도 이러한 노동에 대한 판단은 일종의 구조적 형태로 정당화된다. 조선사회에서 이러한 정당성은 특히 사농공상의 구분에서 찾아볼 수 있다. 우선 농민의<NAME> 가장 생산적인 것으로 평가된다. 이는 농자천하지대본이라는 관념에서 잘 나타난다. 왜냐하면, 농민의 노동이 순수 생산물을 창조하고, 농민의 노동이 인간의 원초적 행위로서 사회의 자연적 욕구 충족을 위하여 가장 뚜렷하게 기여한다고 믿었기 때문이다. 이와는 달리 상인의 행위는 이차적인 것으로 생각되었다. 왜냐하면, 상업활동에서는 이미 생산된 적정가치에 대한 교환만 있을 뿐 가치 증식은 없기 때문이다. 이것은 단지 소유자 사이의 가치 이동만 있을 뿐이고, 상인이 그 일을 담당한다고 믿었다. 또한 토지의 소유와 점유관계를 중심으로 공동체를 형성하는 사회에서는 구성원이 공동체의 일원으로 확인될 때 비로소 사회적·법적 지위를 획득할 수 있다. 그는 이에 대한 의무로 토지에 긴박(:꼼짝 못 하게 바싹 얽어맴) 된다. 농민과 달리 상인은 현재 존재하는 공동체의 일원으로 확인되지 않기 때문에 사회적으로 하위계층으로 취급된다. 사회적으로 수공업 노동이 필수적인 것으로 인정받았으나, 원칙상 비생산적이라고 판단했다. 말하자면 특정 물자를 생산, 제조할 때 노동의 작용으로 특정량의 원료가 변형된다. 그래서 노동이 그러한 형태 전화 생산활동에 소모되지만, 결국 그 노동에 대한 대가는 최저생계비 정도의 급부로 충분하다고 믿었다. 생산물은 노동의 결과로 그 속에 가치 증대가 생기지만, 그 가치 증대는 생산과정에서 소모된 생계수단의 비용에 따라 결정되는 것이고 노동 자체가 순수 생산물을 만들어 내는 것도 아니라는 관념이다. 이러한 맥락에서 보면, 사회적 잉여에 대한 소유는 단지 국가만이 조세의 형태로 거둬들일 수 있는 권능을 갖는다는 관념이 나오며, 국가는 명목상 토지 소유자이다. 그리하여 국가의 수조권(조세를 거두어들일 권리)을 사회적으로 정당화한다. 조선사회에서 처음부터 관행처럼 행해지고 있던 토지 점유자(농민)가 자신의 노동력을 착취하지 않고 타인의 노동력을 착취한 농민의 토지 소유를 엄격하게 규제한 것은 사회적 총 잉여, 즉 총 지대로 표현되는 조세의 관념 때문이었다. 동시에 조세 대상을 단지 지대에 한정해야 한다는 관념이 생기게 된다. 이에 따라 다른 소득에 대한 조세부담은 기본적으로 불필요하다고 믿었는데, 이는 결국 그것이 생산을 저해하고 또 우회하더라도 사회적 총 지대 및 사회적 총잉여량과 일치하기 때문이다. 이에 따라 상품생산과 유통이 발전하는 과정에서 자의적인 국가권력에 의해 혹독한 착취와 억압을 당했던 수공업자와 상인층은 체계적으로, 명확한 논거에 근거한 과세대상이 되지 않는다. 왜냐하면 그들의 활동은 결코 순수 생산물을 창조하지 않으며, 따라서 비생산적이라고 믿었기 때문이다. 단순 상품생산과 상품유통의 발전은 사회적 욕구와 분업의 수준을 높이는 데 기여한다. 이에 따라 인간의 행위가 다양해지고 노동과정이 분화된다. 상품의 생산을 하는 인간의<NAME> 개념적으로 내적 분화를 겪는다. 사용가치를 생산하는 행위가 노동이 되고, 상품이 시장이나 교환 과정에서 상호 비교가 가능해야 한다. 상품에 내재된 인간<NAME> 일하는 사람의 구체적 경험이 배제된 추상적 노동이 되고, 또 그것은 상호교환이 가능하도록 사회적 일반성이 된다. 상품의 가치를 형성하는 실체는 이러한 노동의 추상성과 일반성이다. 상품생산과 상품유통이 발전하면서 인간<NAME> 그 구체성과 추상성이라는 내적 분화를 겪고, 따라서 상품 속에는 인간 노동의 사용 가치와 교환가치의 모순이 내재한다. 상품생산의 이러한 이중성은 일의 관념과 노동의 성격에 영향을 미친다. 상품생산은 어느 시대나 있었지만 특히 조선 후기부터는 노동력 자체까지도 상품이 되는 경향이 뚜렷하게 나타나고 상품생산과 상품유통이 일반화되는 경향을 보인다. 이러한 사실은 상품 속에 내재된 교환가치 측면이 사용가치 측면에서 점차 자립해 간다는 실제적 경향이다. 더 나아가 노동의 이중성 혹은 상품 안의 두 가지 개념적 범주 사이에서 사용 가치가 점차 교환가치에 종속되는 경향이 두드러진다. 여기서의 사용가치는 상품생산의 발전에 따라 교환가치와 사회적 잉여가치를 담는 단순한 휴대자의 역할로 축소된다. 예를 들어 화폐·교역·이자·소작료 등의 용어들은 상품생산과 유통에 관련된 현상 형태이며, 이것들은 노동이 지닌 이중적 성격, 즉 사적이며 사회적이고, 구체적이며, 추상적인 성격이 모순관계를 가지고 표현된 범주들이다. 조선사회의 체제 위기와 근대적 노동 개념이 발전하는 데 중요한 계기가 되는 것은 노동이 가진 하나의 측면, 즉 상호 비교와 교환성을 실체로 하는 가치 측면이다. 이를테면, 농경적 자연경제 속에 정착하였던 자연 주의적 사회형태는 노동의 가치 측면이 표출되면서 일종의 모순 상태에 빠진다. 노동의 가치 측면은 무엇보다도 인간 행위의 상호 비교 성과 상호 교환성을 표출시키기 때문에 인간 행위의 동등한 가치를 인정하는 물적 기초가 된다. 이것은 종교적·도덕적 범주에서 인간의 행위와 노동을 도출해 자연 주의적으로 취급하였던 노동관과 달리, 인간의 행위나 작위가 중심이 되는 행위론적 사회형태를 만드는 중요한 계기가 된다. 유교적 위계질서 속에서 차별적으로 노동에 대한 평가가 이루어지던 경세관과 달리, 인간 노동의 동등한 가치를 부각시키고 행위 주체의 민주적 관계를 중심으로 한 사회관계가 싹튼다. 세계사적으로 노동의 가치 측면이 상품 관계로 물상화되고, 사회관계가 점차 상품 관계로 변화하면서 전근대적인 자연 주의적 사회와 모순을 유발했고, 이것이 마침내 시민혁명으로 이어졌다. 상품생산이 활발해지고 자본주의의 발달로 인해 사회 편성의 원리와 일에 대한 관점이 달라진다. 전근대성에서는 인간의 사회관계와 행위 함수가 종교적 혹은 자연적 질서의 하위 범주로 취급되었다. 반면, 시민사회에서는 천·신이 부여한 정치권력마저도 인간과 인간 사이의 계약적 행위에 원천이 있다는 것이다. 근대성이 사회에 관철되면서 사유재산권에 바탕을 두고 부를 획득하는 사회적 활동과 일에 관한 새로운 질서를 구상하는 데 기본적인 관심을 쏟게 된다. 행위론적 사회 구성은 근대성의 본질이라는 것이다. 사회 구성 원리로서 일과 인간의 활동, 특히 노동의 가치 측면이 바로 시민사회에 들어와서는 개념화되고 제도화되었다는 사실이다. 개인의 출신 성분과 무관하게 사회 구성에 부각되는 것은 개인의 행위(또는 행위 결과) 자체와 그것의 상호 비교, 교환이며, 행위의 물상화·객체화·객관화가 있다. 이제 과학과 법 앞에 평등하게 개인의 특성과 인성이 파악되고, 그 법의 작용 아래에서 개인들의 행위 함수(교환·비교·활용·생산 등)는 법적<NAME>을 띠게 됨으로써 법 자체가 사회 편성의 형태를 재생산하는 기능을 하게 된다. 그래서 근대사회가 되면 일상생활에서 법적 사건이 아주 중요한 일로 부각된다. 이제 개인들의 개별성과 특수성은 사상되는 반면, 그들의 행위들은 내적 상관관계를 만들고 구조적(자본주의적) 성격을 띠면서 재생산된다. 노동 자체, 그것도 상품으로서의 노동력이 경제 과정에서는 바로 노동자의 인격과 직결된다. 근대사회에서 법권능의 중요한 원천은 인간의 활동과 일이 점차 사회의 기초 영역인 물질생산에서의 활동으로 축소되는 것이다. 이와 같은 맥락에서 시민사회에서는 인간의 행위에 대한 자유 보장이 제일 중요한 덕목이다.
928bd336-f405-4e28-879a-dd906b983ced	source05/encykorea/SOC11069.txt	대구 비산동 청동기 일괄 (大邱飛山洞靑銅器一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014093	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 지역 와룡산 기슭에서 주민이 우연히 발견한 청동기와 철기는 직경 5-6m 정도 되는 것이었다.<NAME>동검 5점, 동투겁창[] 3점, 동꺾창[] 2점 등의 청동 무기와 함께 호랑이 모양의 띠고리, 쇠뿔 모양의 동기 등이 출토되었다. 현재 삼성미술관 리움(Leeum)에 소장되어 있는데, 1971년 12월 21일에 국보로 지정되었다.<NAME>동검 3점 중 1점은 등날이 칼몸까지 나 있고 그중 1점은 피홈[]이 있는 것으로, 칼몸과 칼자루, 검자루 장식이 같이 있는 것이다. 시베리아 남부의 스키타이<NAME>은 2마리 새가 서로 등을 대고 머리를 뒤로 돌린 형상을 한 이른 바 안테나식으로,<NAME>과 중세형, 중광 형 등 세 종류가 있다. 중세형 1점은 길이가 67cm로 가장 길며, 2점은 길이 41cm, 57.4cm로 역시 전형적인<NAME>동모보다 길다. 동투겁창 3점이<NAME>과 크기가 서로 달라서 한 무덤에서 나온 것이 아닐 가능성도 있다. 동꺾창은 길이 36.7cm의 중광 형과 18cm의 소형이 함께 출토되었다. 중광 형동과는 일본 구주 지방에서 많이 출토되고 제작되었다고 하니 일본 제품일 가능성이 높다. 이를 통해 낙동강을 따라 일본과의 교류가 이루어졌음을 알 수 있다. 한편 호랑이형 띠고리는 경주 사라리와 영천 어은동에서 출토되었는데, 앉은 자세로 입을 크게 벌리고 고리를 둥글게 말아 올린 것이다. 특히 경주 사라리에서는 판상 쇠도끼[]를 수십 매 바닥에 깔았던 대형화된 널무덤[]의 말기형인 이곳 비산동과 마찬가지로 피홈[]이 있는<NAME>동검이 함께 출토되었는데, 이 비산동 무덤의 경우도 이와 비슷한 형상으로 추정되고 있다. 이 유적의 연대는 만촌동 · 평리동 유적과 함께 서기전 1세기 경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 비산동 청동기 일괄 (大邱飛山洞靑銅器一括) ### 내용: 이 지역 와룡산 기슭에서 주민이 우연히 발견한 청동기와 철기는 직경 5-6m 정도 되는 것이었다.<NAME>동검 5점, 동투겁창[] 3점, 동꺾창[] 2점 등의 청동 무기와 함께 호랑이 모양의 띠고리, 쇠뿔 모양의 동기 등이 출토되었다. 현재 삼성미술관 리움(Leeum)에 소장되어 있는데, 1971년 12월 21일에 국보로 지정되었다.<NAME>동검 3점 중 1점은 등날이 칼몸까지 나 있고 그중 1점은 피홈[]이 있는 것으로, 칼몸과 칼자루, 검자루 장식이 같이 있는 것이다. 시베리아 남부의 스키타이<NAME>은 2마리 새가 서로 등을 대고 머리를 뒤로 돌린 형상을 한 이른 바 안테나식으로,<NAME>과 중세형, 중광 형 등 세 종류가 있다. 중세형 1점은 길이가 67cm로 가장 길며, 2점은 길이 41cm, 57.4cm로 역시 전형적인<NAME>동모보다 길다. 동투겁창 3점이<NAME>과 크기가 서로 달라서 한 무덤에서 나온 것이 아닐 가능성도 있다. 동꺾창은 길이 36.7cm의 중광 형과 18cm의 소형이 함께 출토되었다. 중광 형동과는 일본 구주 지방에서 많이 출토되고 제작되었다고 하니 일본 제품일 가능성이 높다. 이를 통해 낙동강을 따라 일본과의 교류가 이루어졌음을 알 수 있다. 한편 호랑이형 띠고리는 경주 사라리와 영천 어은동에서 출토되었는데, 앉은 자세로 입을 크게 벌리고 고리를 둥글게 말아 올린 것이다. 특히 경주 사라리에서는 판상 쇠도끼[]를 수십 매 바닥에 깔았던 대형화된 널무덤[]의 말기형인 이곳 비산동과 마찬가지로 피홈[]이 있는<NAME>동검이 함께 출토되었는데, 이 비산동 무덤의 경우도 이와 비슷한 형상으로 추정되고 있다. 이 유적의 연대는 만촌동 · 평리동 유적과 함께 서기전 1세기 경이다.
cd93cb2b-79ad-49d4-9843-0b3bb1703e47	source05/encykorea/SOC24302.txt	수양승적일기 (收養承嫡日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최홍기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031550	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대에는 관찰사가 양자를 들이기를 청하는<NAME>을 올리면 관찰사는 그 사실을 문서로 예조에 알렸다. 조선시대에는 적자가 아닌 사람에게 가계를 물려줄 때에는 여러 가지 상세한 규정을 지키도록 했는데, 판서 또는 당상관 두 사람이 연명하여 왕에게 상주하는 것이 허락되면 그 사실을 등록하고 관찰사에게 통보하도록 되어 있었다. 첫째, 적자가 없고 서자가 없는 경우에는 적자와 같이 그 서자에게 가계를 물려줄 수도 있었고, 또 서자가 없더라도 동생의 아들을 양자로 들여서 가계를 계승시킬 수도 있었다. 둘째, 적자와 서자가 모두 없는 경우 동성동본의 친족의 아들 중 같은 항렬에 있는 자를 입양하여 가계 계승자로 삼거나, 3세 이전의 유기된 아이를 양자로 삼은 수양자에게 가계를 물려줄 수도 있었다. 하지만 그 어느 경우에도 적자가 아닌 사람에게 가계를 물려줄 때는 반드시 관의 허락을 받아야 했다. 동성·이성을 묻지 않고 3세 이전에 버려진 아이를 데려와 양자로 삼는 것이 수양인데, 본래 수양은 친자식처럼 취급하도록 되어 있었다. 하지만 수양 승적 일기에서는 친족의 아들을 양자로 삼는다는 일반적인 입양의 뜻으로 수양을 사용하고 있다. 이를 보면 사례별로 양부와 양자와의 본래 친족관계를 명시하고, 그 관계가 불분명하더라도 동성 또는 동족으로 표기하여 친족임을 반드시 밝히고 있다. 따라서 그 양자는 유기된 아이가 아니며, 또 연령도 3세에 관계없이 수양한 것으로 보인다. 따라서 이 문서는 일반적인 입양을 예조가 등록, 허가한 문서이다. 예조에서 승적이란 서자가 적자로 가계를 이어받는 것을 뜻하는데, 이 문서는 자기 서자 혹은 친족의 서자로 하여금 가계를 잇게 할 때 이를 허가하면서 같이 실었다. 그리하여 이 문서에는 친자관계를 맺을 때는 양자로, 가계를 계승할 때는 승적 혹은 입후로, 조선의 제사를 계승할 때는 봉사로 그것을 각각 명기하였다. 또한 향리·호장 등의 경우에는 그 신분은 그대로<NAME> 채 승향이라고 적었다. 이외에 사례별로 연월일, 양부의 주소·성명을 기재하고 마지막에 당상관의 서명을 기재했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수양승적일기 (收養承嫡日記) ### 내용: 조선시대에는 관찰사가 양자를 들이기를 청하는<NAME>을 올리면 관찰사는 그 사실을 문서로 예조에 알렸다. 조선시대에는 적자가 아닌 사람에게 가계를 물려줄 때에는 여러 가지 상세한 규정을 지키도록 했는데, 판서 또는 당상관 두 사람이 연명하여 왕에게 상주하는 것이 허락되면 그 사실을 등록하고 관찰사에게 통보하도록 되어 있었다. 첫째, 적자가 없고 서자가 없는 경우에는 적자와 같이 그 서자에게 가계를 물려줄 수도 있었고, 또 서자가 없더라도 동생의 아들을 양자로 들여서 가계를 계승시킬 수도 있었다. 둘째, 적자와 서자가 모두 없는 경우 동성동본의 친족의 아들 중 같은 항렬에 있는 자를 입양하여 가계 계승자로 삼거나, 3세 이전의 유기된 아이를 양자로 삼은 수양자에게 가계를 물려줄 수도 있었다. 하지만 그 어느 경우에도 적자가 아닌 사람에게 가계를 물려줄 때는 반드시 관의 허락을 받아야 했다. 동성·이성을 묻지 않고 3세 이전에 버려진 아이를 데려와 양자로 삼는 것이 수양인데, 본래 수양은 친자식처럼 취급하도록 되어 있었다. 하지만 수양 승적 일기에서는 친족의 아들을 양자로 삼는다는 일반적인 입양의 뜻으로 수양을 사용하고 있다. 이를 보면 사례별로 양부와 양자와의 본래 친족관계를 명시하고, 그 관계가 불분명하더라도 동성 또는 동족으로 표기하여 친족임을 반드시 밝히고 있다. 따라서 그 양자는 유기된 아이가 아니며, 또 연령도 3세에 관계없이 수양한 것으로 보인다. 따라서 이 문서는 일반적인 입양을 예조가 등록, 허가한 문서이다. 예조에서 승적이란 서자가 적자로 가계를 이어받는 것을 뜻하는데, 이 문서는 자기 서자 혹은 친족의 서자로 하여금 가계를 잇게 할 때 이를 허가하면서 같이 실었다. 그리하여 이 문서에는 친자관계를 맺을 때는 양자로, 가계를 계승할 때는 승적 혹은 입후로, 조선의 제사를 계승할 때는 봉사로 그것을 각각 명기하였다. 또한 향리·호장 등의 경우에는 그 신분은 그대로<NAME> 채 승향이라고 적었다. 이외에 사례별로 연월일, 양부의 주소·성명을 기재하고 마지막에 당상관의 서명을 기재했다.
52ce96d7-24ff-478d-b5fa-3f3d0ba84dda	source05/encykorea/MED24924.txt	약 (藥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035292	CC BY	4,373	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서는 의약품뿐만 아니라 화공약품·농약·화약·구두약 등 다양한 약의 개념이 사용되고 있다. 하지만 여기서는 의약품에 대해서만 논하기로 한다. 세계보건기구(WHO)는 “의약품이란 투여를 받은 사람의 생리 상태 또는 병적 상태를 수정 또는 검사하기 위해서 사용하는 것”이라고 정의하고 있고, 우리나라의 약사법 藥師法의 제2조 제4항을 보면 “이 법에서 의약품이라 함은 다음 각 호의 하나에 해당하는 물품을 말한다. ① ≪대한 약전 大韓藥典≫에 수재된 것, ② 사람 또는 동물의 질병의 진단·치료·경감(輕減)·처치 또는 예방의 목적으로 사용되는 것으로 기구·기계(치과재료·의료용품 및 위생용품을 포함한다)가 아닌 것, ③ 사람 또는 동물의 구조·기능에 약리학적 영향을 주기 위한 목적으로 사용되는 것으로서 기구·기계가 아닌 것(화장품은 제외한다)”으로 되어 있다. 화학적인 반응으로 인해 생물의 생명현상이 일어난다. 모든 생체 세포와 조직, 생물의 생활기능은 무수한 화학반응 체계로 구성되어 있다. 약은 세포의 생활반응에 직접 관여하여 구조와 기능을 개선하는 화학물질이다. 의료의 중심은 약물요법이며 의약학의 최대 목표는 육체와 정신의 병에 유효한 약을 개발하는 것이다. 그러므로 의학의 발전은 약의 개발을 통해 이루어지고 있다고 해도 과언이 아니다. 약의 본질은 세 가지이다. 2) 물질이며 초근목피 등 자연물로 된 생약·합성화학약품·생물학적 약품 등 종류가 다양하다. 약은 생리 활성이 있다. 3) 정상적인 생체기능의 운행에 지장을 줄 때, 즉 병이 생겼을 때, 정상적인 생체기능을 회복시키는 작용을 하는 물질이다. 상품으로서의 가치는 유용성과 경제적 교환가치가 있는 재화이기 때문이다. 하지만 약의 상품성은 다른 상품과 다르기 때문에 영리만을 목적으로 하는 상품성이 지나치면 의료의 본질을 해치게 되므로 약의 상품성을 되도록 극소화시키는 것이 의료의 중요한 문제이기도 하다. 약의 역사에 관한 이야기에는 약의 기원, 발전의 역사, 약의 종류 및 의료에 있어서의 약물요법이 차지하는 위치, 우리나라의 의약산업 및 의약 제도의 역사와 현황, 민속 약의 역사적 고찰 등 많은 문제가 내포되어 있다. 여기서는 현황보다는 역사적 변천을 통해 우리의 약과 약물요법 및 약학의 약제도 등을 살펴보기로 한다. 이와 더불어 약물요법의 근본 개념을 제대로 파악할 수 있도록 하여 약에 대한 과신 또는 불신이 생기지 않도록 해야 할 것이다. 건강은 전체적 또는 부분적으로 기질적으로나 기능적으로 정상이며 환경의 영향에 잘 적응할 수 있는 상태인데, 그렇지 못하고 비정상적인 생체반응을 보일 때 병이 발병한다고 한다. 즉, 건강은 생활기능이 원활하여 일상생활에 지장이 없을 때, 그렇지 못할 때이다. 주인과 유인은 병의 원인이며, 주인과 유인은 병 발생의 불가분의 관계에 있고, 주로 과로·영양실조·스트레스 등이 이에 해당한다. 주인이 있어도 몸이 버틸 수 있을 만큼 튼튼하면 발병하지 않을 수 있다. 또 발병의 원인은 내인과 외인으로 나눌 수 있다. 내인은 유전적인 요인에 의해 발병하는 경우가 많으며 체내에 구비되어 있다. 또, 체질·면역성·저항력 등은 성·연령·영양 상태에 따라서 후천적으로 생긴 것이다. 외인으로는 ① 병원체(病原體) 기생충·세균 및 기타 병이 생기게 하는 미생물, ② 화학적 작용 유독성 물질, 생리적인 화학물질이라도 지나치게 많을 때, ③ 물리적 작용 기계적·온열적(溫熱的)·광학적 또는 전기적 자극, 기압 변동, 방사선 등, ④ 영양섭취의 장해 기아·영양실조(영양부족도 있고 영양과잉도 있으며 요사이는 후자가 많음)·비만증·특수 미량 영양소의 결핍 등, ⑤ 정신적 작용 노심초사·스트레스·좌절감 등, ⑥ 원인불명 또는 불확실한 경우 등이 있다. 이와 같이 병이 생기는 원인이 복잡하기 때문에 약물요법은 표면에 나타나는 증상만을 일시적으로 없애 주거나 경감시키는 약물요법만이 전부가 아니며 대증요법이 때로는 병의 진단을 그릇되게 하거나 병을 악화시키는 경우도 있다. 치료는 원인이 무엇이냐에 따라 달라져야 한다. 그러나 대증요법, 예컨대 진통·진경(鎭痙)·진정·최면·해열·강심·흥분 및 각성·이뇨·건 위장·최토(催吐)·진토(鎭吐)·설사·설사 멈춤·이담(利膽)·거담(去痰)·진해·발한(發汗)·지혈·혈압 강하 등으로 우선 급한 증상을 끄면서 원인요법을 하여야 하는 경우도 있으나, 전문가의 판단에 따라야 한다. 약물요법이 전부 병의 치료법은 아니다. 자연치유능력이 병이 낫는 데 가장 중요한 요소이며, 자연치유능력이 약 75%의 병을 고친다고 되어 있다. 그러므로 병이 생겼을 때에는 자연치유능력을 북돋워주기 위해 안정과 휴식을 취하는 것이 무엇보다 필요하다. 또한 약을 잘못 사용하면 자연치유능력을 손상시켜서 고칠 수 있는 병을 못 고치게 하는 경우도 있다. 병을 치료하는 방법으로는 약물요법 외에도 다음과 같은 방법이 있다. ① 예방요법, ② 보충요법, ③ 체질 개선 요법, ④ 유도요법(誘導療法) 피부·폐·위장·신장 등으로 체내의 노폐물 또는 독소를 배설시키는 방법, ⑤ 보호 및 단련 요법 등이다. 또, 시술 방법에 따라 치료법을 분류하면 다음과 같다. ① 약물요법, ② 식사요법, ③ 이학적 요법(理學的療法) 광선·전기·적외선·방사선·초단파·사우나 등, ④ 온천·기후요법 온천 또는 물 좋고 공기 좋은 곳으로 전지하여 치료하는 법, ⑤ 기술 요법 수술·수혈·수액·물리치료 등, ⑥ 정신요법 진정제·수면제·암시요법 등에 의하여 정신을 안정시키는 요법이다. 이렇게 본다면 우리의 의식구조는 약물요법에 지나치게 치우쳐 있다는 것을 알 수 있다. 그로 인해 습관성 의약품이나 각성제·마약 등의 중독환자가 늘고 있으며 특히 습관성 의약품이나 각성제·마약 등의 중독환자가 증가하고 있어 우려스럽다. 약은 특수한 경우를 제외하고는 모두 독성물질이며 그 독성을 역이용해 병을 고치는 것이라는 사실을 기억해야 한다. 또한 현대 의약품은 독성물질이기 때문에 위험하다고 지나치게 겁을 내어, 일체 현대 의약품 사용을 피하고 민간약이나 건강식품을 생산하여 그것만을 사용하다가 치료의 시기를 놓쳐 불행하게 되는 경우도 있으므로 경계할 필요가 있다. 현대적 치료 체계하에서 자연요법이나 식약 일체의 요법도 함께 사용해야 효과를 볼 수 있다. 약효별로 약품 종류별로 분류하면 다음과 같다. 중추신경계에 작용하는 약으로는 전신마취제·수면제·진정제·트랭퀼라이저(정신 안정제)·항경련 약·항경련 약·진통제·해열제·중추신경이 완약·중추신경 흥분 약 등, 2 체성 신경계와 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등, 2 체성신경계 및 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등 자율신경계 및 평활근(:내장의 모든 기관·혈관 등의 벽에 있어 그 운동을 다스리는 힘줄)에 작용하는 약품으로는 교감신경흥분약·교감신경억제약·부교감신경억제약·자율신경절차단약·진경약 등이 있다. 순환기 계통의 약:항히스타민제, 5 순환기 계통의 약:항히스타민제, 6 호흡기관에 작용하는 약:진해약·거담약. 소화기관:소화약·건위약·제산약·소화성궤양치료약·토제·진토제·하제(:설사약)·제담약, 9 성기에 작용하는 약:이뇨제, 10 외피 및 점막에 작용하는 약:피임약·최음 약·자궁수축제 등, 9 성기에 작용하는 약:이뇨제, 10 외피 및 점막에 작용하는 약 혈액 및 조혈기 계통에 작용하는 약으로는 혈액 대용 약·조혈 약·항응혈 약·지혈제, 12 물질대사에 관여하는 약, 13 비타민, 14 호르몬 및 항호르몬 제, 15 병원미생물에 작용하는 약, 17 병원미생물에 작용하는 약이 있다. 현재 국내 329개 제약회사의 총 생산액은 1조 4476억 원, 허가 품목수는 1만 3759개에 이른다. 옛날에는 개똥도 약에 쓰려면 없다. 는 속담처럼 약이 귀하여 문제가 되었던 것이 요즘에는 광고와 가격 등으로 과당경쟁을 해 대중들의 약사용의 일상화와 대량소비를 부추기고 있어 문자 그대로 과유불급이라는 느낌이 든다. 재료에 따라 생약 계통과 화학의약품으로 나눌 수 있다. 한약이 이에 속하는데, 생약은 동물·식물·광물의 자연계에서 채취한 것으로 원형대로 건조·단절 또는 정제하여 만든 의약품을 말한다. 의약품의 제제란 의약품을 가공하여 복용하는 데 편리하도록 만든 것이다. 제제를 제형(劑型)에 따라 분류하면, 경고제(硬膏劑)·과립제(顆粒劑)·로션제·리니멘트제·리모나데제·방향수제(芳香水劑)·산제(散劑)·시럽제·안연고제(眼軟膏劑)·액제·엑기스제·엘릭실제(elixer劑)·연고제·유당제·유동엑기스제·유제(乳劑)·현탁제(懸濁劑)·점안제(點眼劑)·정제(錠劑)·좌제(坐劑)·주사제·주정제(酒精劑)·침제(浸劑)·전제(煎劑)·파스타제·카타플라스마제·캡슐제·트로키제·팅크제 등이 있다. 또한 <약사법>에 따르면 매약은 사용법이나 사용량에 대한 전문지식이 필요하지 않으며 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가할 염려가 적은 의약품으로 보건복지부 장관이 지정한다. 약전 약은 그 나라에서 가장 널리 사용되는 의약품에 대해 정부가 품질·강도·순도의 기준을 정하고 있는 대한 약전에 기재되어 있는 의약품이다. 또한 독약과 극약은 독약과 독약으로 지정되어 있으며, 독약과 독약은 독성이 치사량에 가깝거나 축적작용이 강하거나 약리작용이 강렬하여 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가하거나 중할 우려가 있는 약으로 지정되어 있다. 중독성·습관성 의약품 역시 품목이 지정되어 있고 필요한 절차를 거치지 않고는 저장하거나 판매할 수 없도록 되어 있는 중독성·습관성 의약품이다. 습관성과 탐닉성이 있는 아편·모르핀·코카인 등과 그 유도체는 중독되면 심한 금단증세를 보여 몸과 마음이 망가지고 사회에까지 큰 손해를 끼치기 때문에 마약으로 지정하여 <마약법>으로 강력하게 단속하고 있다. 향정신성의약품도 마약과 정도의 차이는 있지만 남용에 의해 습관성이 생겨 정신적, 육체적 금단현상이 생길 수 있기에 따로 지정되어 있다. 이 밖에 필로폰과 같은 마약도 마약에 포함되는데, 마약이 마취작용 및 환각작용을 해서 사회적으로 문제가 되고 있기 때문이다. 동물들도 병이 생기면 치료 본능을 발휘하여 외부의 상처면 혓바닥으로 핥고, 속이 거북하면 풀을 뜯어 먹어 구토를 유발한다. 하물며 만물의 영장인 사람이 아무리 원시시대라고 하여도 질병에 대한 치료 본능이 없었을 리가 없다. 사람이 세상에 태어나면 그의 주변에서 먹을 것을 찾게 되고, 또 자연의 섭리가 먹을 것을 마련하고 있는 것이다. 이와 마찬가지로 병이 생기면 주변의 자연물 가운데 병을 고치는 약이 있게 마련이다. 어느 민족이나 약을 처음으로 개발한 약 조신(藥祖神)을 가지고 있지만, 꼭 어느 한 사람이 약을 개발한 것이 아니라 오랜 원시시대부터 수많은 사람들이 본능적 직관과 시행착오를 통한 경험의 축적이 드디어 약의 체계를 세우게 된 것으로 생각할 수 있다. 그러므로 우리는 구태여 중국 전설의 염제 신농 씨(炎帝神農氏)의 상백초 설화 嘗百草說話를 빌려올 필요가 없다. 우리의 국조인 환웅(桓雄)이 이미 ‘신시의 학(神市醫學)’을 실천하였고 곰熊이 사람으로 변하게 하기 위하여 쑥靈艾과 마늘蒜을 먹게 한 것이 고기(古記)에 기록되어 있는 것을 ≪삼국유사≫에서 인용하고 있다. 그런 사실을 아예 음약성인신이라는 말로 표현하고 있는 것은 고려 말엽 이승휴의 제왕운기에서이다. 중국 본초학의 가장 오래된 고전인 신농본 초경에도 없는 쑥과 마늘을 우리는 이미 단군 건국시대에 사용하였다는 사실로 미루어 볼 때 우리의 약이 중국 본초학의 영향을 받지 않고 독자적으로 발전하였으리라는 것을 짐작할 수 있다. 우리 고유의 문화를 유지하면서 중국에서 유입된 대륙문화를 수용해 혼화양성한 것을 일본은 물론이고 중국에까지 수출한 사실을 발견할 수 있다. 당나라의 왕주(王籌)가 저술한 ≪외태비요방 外台秘要方≫에 고구려의 약방문인 ≪고려 노사 방 高麗老師方≫이 인용되어 있고 ≪백제신 집방 百濟新集方≫·≪신라법사방 新羅法師方≫ 등의 약방서(藥方書)도 일본의 ≪의심방 醫心方≫에 인용되고 있음을 볼 때 이미 우리는 삼국시대부터 우리의 독자적인 약학이 발전되어 중국과 일본에까지 영향을 주었음을 알 수 있다. 이와 아울러 우리의 약재도 수출되었을 것이고, 약재의 산출지로서 고구려·백제 및 신라가 중국의 본 초서에 올라 있다. 안타까운 것은 이와 같은 교류의 역사가 모두 산일되어 우리의 문헌으로는 고증할 길이 없고 겨우 중국 및 일본의 자료에서 찾는 도리밖에 없다는 사실이다. 일본은 스스로의 의약학을 수립하기 위하여 백제 성왕 때에 의박사 나졸왕유릉타(奈卒王有陵陀)와 채약사(採藥師) 시덕반량풍(施德潘量豊)과 고덕정유타(固德丁有陀)를 초빙하여 가는 동시에 사신을 백제에 파견하여 각종 약재를 구해간 기록이 있다. 이로써 백제는 이미 의학과 약학의 전문가가 분립되어 있었음을 알 수 있다. 서양은 12세기에 의약분업이 이루어졌다고 자랑하지만 우리는 이미 삼국시대에 약학이 전문화되어 있었다. 채약 사라는 직제는 직명 그대로 채약만을 관장한 것인지, 또는 약초에 관한 일체를 담당하였지만 그 직무의 중점을 표시하는 뜻으로 채약이라는 직명을 붙인 것인지 분명하지 않다고 김두종(金斗鍾)은 ≪한국의 학사 韓國醫學史≫에서 논하고 있다. 원래 약초를 취급할 때는 무엇보다 채집이 가장 중요하며 만일에 채집의 시기가 부적당하거나, 채집 뒤의 저장방법이 불완전하면 약효에 미치는 영향이 적지 않으며, 약초에 따라서는 채집할 때에 필요로 하는 채집 부위를 구별하는 등의 전문지식이 요청된다. 이러한 채약의 직무는 약물의 성능 감별에 있어서 전문적인 지식과 기술을 필요로 하였을 것이며 우리의 채약사가 그와 같은 본초학의 전문가였을 것으로 볼 수 있다. 중국의 본 초경집주 나 신수본초에 기록된 약재는 인삼·금설·세신·관동화·곤포·여여·여여·무이·은설·백부자·오공 11종이다. 초근목피뿐만 아니라 연금된 금속도 당시 우리의 약재로 사용되었음을 알 수 있는이라는 설명이 붙어 있다. 고구려의 연금술이 부남(扶南) 및 서역(西域) 등과 아울러 우수하였다고 한 것은 연금법이 중국에서는 발달되지 못하였으며 고구려의 연금법이 중국에서 전승된 것이 아니라 부남이나 서역, 즉 인도와 이웃했던 지역에서 발달된 것과 연관이 있는 것이 아닌가 하고 추측되지만 무엇이라고 단정할 수 없다. 하지만 삼국사기의 기록을 보면 신라에 남방산 약재가 들어왔으리라는 것을 알 수 있다. 남방 열대산 물품이 신라시대의 골품의 계층에 따라 사용된 장식품 중에 많이 존재하며 그중 본초 학적인 연관성이 있는 것은 조서·자단·침향·자·목숙 등이다. 그 외에도 당나라가 페르시아·아랍 등과 교역하였으므로 간접적으로 신라에도 외국산 약재가 전해지고 그런 약품들의 사용으로 말미암아 우리에게 영향을 미쳤으리라고 생각된다. 신라산의 약재로서 중국 및 일본의 문헌에 소개된 것으로는 인삼을 비롯하여 ‘남등근(藍藤根)·대엽조(大葉藻)·곤포(昆布)·백부자(白附子)·토과(土瓜)·박하(薄荷)·형개(荊芥)·국(菊)·해석류(海石榴)·해홍화(海紅花)·가자(茄子)·석발(石髮)·해송자(海松子)·도(桃)·진자(榛子)·온눌제(溫肭臍)·위령선(威靈仙)·신라양지(新羅羊脂)’ 등을 들 수 있다. 신라 인삼은 당나라와의 수호적 증품(贈品)으로 중요하였으며, 우황(牛黃)도 신라산이 인삼과 더불어 외국사절들의 귀중한 증품으로 되어 있었다. 고려 시대에 송나라·원나라의 본초학을 도입한 사실은 송나라의 신종(神宗)이 우리나라 문종의 병을 치료하기 위하여 당시 중국의 표준 약재라고 볼 수 있는 약재 100 품을 보내오는 동시에 송나라의 의관을 초청하여 우리의 의약 교육에 종사시킨 일들로부터 알 수 있다. 또 송나라가 중국의 본초학서를 고려의 간행본에서 구해간 사실을 통해 당시 우리나라 본초학의 연구가 얼마나 활발하였는지를 알 수 있다. 송나라·원나라를 통하거나, 또는 직접 아랍(大食國)의 약재인 ‘몰약(沒藥)·유향(乳香)·용연향(龍涎香)·소합향유(蘇合香油)·목향(木香)·정향(丁香)·안식향(安息香)’ 등이 고려에 도입된 사실 및 ≪회회약방 回回藥方≫ 36권이 도래되었던 사실로 보아 우리의 본초학이 아랍 약학 기술의 영향을 받았을 것으로 보이며, 그와 같은 여러 가지 기술과 학문을 융합시켜 우리에게 알맞은 약학을 이룩하였다는 데에 큰 의의가 있다. 고려 고유의 약물학은 ≪향약 고방 鄕藥古方≫·≪고전록험방 古傳錄驗方≫·≪향약구급방≫ 등으로 취합, 간행하였으나 모두 산일되어 찾을 길이 없고 겨우 조선시대에 복간된 ≪향약구급방≫이 그나마 일본에 소장되어 있는 것의<NAME>본으로 엿볼 수 있을 따름이다. 향약이란 우리 고장에서 산출되고 우리가 개발한 약재라는 뜻으로 약의 자주성을 나타낸 말이다. ≪향약구급방≫ 방중향약목(方中鄕藥目)에서 당시에 사용되었던 향약 170여 종이 수재되어 성상 및 채취 법이 기록되어 있을 뿐만 아니라 향약명이 이두로 병기되어 있음은 우리의 고유 본초학 발전사상 획기적인 자료라고 아니할 수 없다. 조선시대에는 세종의 향약 정책에 힘입어 향약 본초학이 크게 발전했지만 연산군 이후 향약을 버리고 사대적인 외래 약재[]를 숭상하는 바람에 쇠퇴하게 되었다. 세종대왕은 의·약학에서도 눈부신 발전을 이루었다. 이와 함께의·약제도 전반에 걸친 정비 확충을 비롯하여의·약학의 장려책을 마련하여 의료의 자립화를 이루었다. 그것은 우리 사람의 병 치료에는 우리 체질에 맞는 향약이 더 효과적임을 강조하고, 명나라 약재의 의존에서 벗어나 자주적인 약재 자급제를 수립하여 국비가 유출되는 것을 방지하는 데 있었다. 그래서 향약의 이용을 장려하고, 향약의 재배와 증산 및 자급 책을 강력하게 추진하였다. 전문학자를 명나라에 파견하여 향약과 당약의 품질과 약효를 비교하고, 당약을 대치할 만한 향약을 개발하는데 주력하는 동시에 전국에 걸쳐서 약재의 자생(自生) 및 재배 상황을 조사하고 그 결과를 묶어서 ≪세종실록≫ 지리지를 간행하고, ≪향약본초 鄕藥本草≫·≪향약집성방 鄕藥集成方≫ 등 향약을 이용하는 약방서를 편찬, 출간하였다. 또한 향약 채취의 적정한 시기 및 방법을 지도하는 ≪향약채취월령 鄕藥採取月令≫을 간행하는가 하면 희귀 수입 약재인 용뇌(龍腦)·사향(麝香)·주사(朱砂)·소합유(蘇合油) 등의 사용을 제한시켰으며 남방 열대산 약재인 안식향·영릉향(零陵香) 등을 제주도 등에서 재배 또는 대용품 개발의 시험 연구를 실시하였다. 이와 같은 여러 가지 시책 중에서 향약과 당약을 비교, 검토시킨 결과를 보면 1423년 계묘 3월 조의 ≪세종실록≫에 다음과 같이 기록되어 있다. “大護軍金乙玄, 司宰副正盧仲禮, 前敎授官朴堧等入朝質疑, 本國所産藥材六十二種, 內與中國所産不同, 丹參·漏蘆·柴胡·防己·木通·紫莞·威靈仙·白歛·厚朴·芎藭·通草·獨活·京三稜十四種, 以唐藥比較新得吾者六種, 命與中國所産不同鄕藥, 丹參·防己·厚朴·紫莞·芎藭·通草·獨活·京三稜今後勿用”62종의 향약을 휴대하고 명나라에 가서 대조시험을 하여본 결과 ‘단삼(丹蔘)·방기(防己)·후박(厚朴)·자완(紫莞)·궁궁(芎藭)·통초(通草)·독활(獨活)·경삼릉(京三稜)’의 8종 향약은 사용할 수 없음을 알았다는 내용인데 오늘날의 과학적 생약학에서도 위 8종의 생약은 기원식물이 모두 일정하지 않아 문제가 많다는 사실과 비교할 때 당시의 감정이 꽤 정확하였다는 것을 알 수 있다. 다른 약의 대조시험은 1430년에도 있었다. 남방계 약재인 안식향의 대용품으로 제주도의 붉나무(궂나 무과의 작은 낙엽 활엽 교목) 수지를, 영릉 향도 당약 대신 제주도산을 사용하도록 <제주도 소산 약재진상 법>을 제정한 것 등은 놀랍다. 우리나라의 약재자원 조사를 실시한 세종실록 지리지에는 한반도에서 산출되는 생약자원의 분포상태가 일목요연하게 기록되어 있다. 현재도 가치가 있는 자료로 평가받는 것은 조사된 생약 303종 중 식물성 생약 243종, 동물성 생약 46종, 광물성 생약 14종에 대한 것이다. 이와 같은 사실들을 통해 500년 전의 세종 약학이 얼마나 실사구시적이며 과학적이었는지를 알 수 있다. 일본의의·약학은 백제 때 우리나라에서 들어온 의·약학에서 시작된 것이며, 그 후 중국 대륙과 직접 교류하면서 조금 넓어졌다가 근세에 이르기까지 많은 영향을 끼쳤다. 우리의 향약 본 초서 및 향약의 방서가 일본에서 활용되는 가운데 우리의 향약명을 잘못 인용하여 오기한 것들이 지금도 그대로 고정되어 있다. 이두는 한자를 빌려 쓴 것이지만 우리가 읽는 음과 훈을 모르고 그냥 전사하다 보니 그런 착오를 일으킨 것이다. 인삼의 약효 연구와 이제마의 사상 약성론은 우리나라 약학 발전에 있어 필수적인 부분이다. 한방약이나 민간약이 모두 오랜 경험을 통한 전승 약(傳承藥)이라고 하는 점은 공통이지만 민간약은 오로지 경험적일 뿐 이론적 체계가 없는 반면에 한방약은 경험의 기반 위에 체계 있는 이론을 수립하고 있는 점이 근본적으로 다르다. 하지만 모든 의약의 기원이 민간약에서 출발되었으며 민간약이 전승되어 내려오는 가운데에서 도태되고 세련되어 집대성된 것이 본초 학이고 본초학이 다시 한방의학적 원리에 따라 체계화된 것이 한방약이라고 할 수 있다. 현대의 과학적인 합성의약품도 민간약에서 기원한 것이 많기 때문에 민간약이야말로 새로운 약을 개발하는 소중한 발상 자원이 될 수 있다. 실제로도 현대 약학에서 새로운 약을 개발하는 데 성공하는 확률이 이론적인 과학적 접근보다 민간약을 검토하는 방법이 더 높다는 것이 밝혀져 선진국들이 후진국이나 발전도상국들에서 아직도 실천되고 있는 민간약을 연구하는 데 많은 투자를 하고 있다. 그러나 오랜 경험의 소산이라 하여 모든 민간약이 모두 가치가 있는 것이 아니라, 순전히 샤머니즘의 미신에 기원을 둔 황당무계한 것도 많다. 사이비 치료술자들이 민간약의 허울 속에서 자기네들의 이른바 비방(祕方)이니 묘방(妙方)이니 하는 것을 감추고 있다는 것도 분명히 인식할 필요가 있다. 주술·호부, 플라세보(placebo:, 즉 환자를 안심시키기 위한 약)라는 명목 외에는 민간약이라고 할 만한 것이 없다. 그런 것도 모르고 연구 대상으로 삼아 시간과 비용을 낭비한다면 어리석은 일이 되겠다. 그러므로 민간약을 수집할 때는 꼼꼼한 취사선택이 필요하다. 민간약을 발굴하고 정리·검토하여 과학화하는 것은 시급한 일이지만 이와 같은 고려 없이 무분별하게 해서는 안 된다. 1 민간약이 지닌 특성은 생활 주변에서 구할 수 있는 것들이 많다. 소 오줌이나 말똥 같은 우스운 것이 약이 된다는 식의 말장난이다. 2 작용이 완만하고 격렬한 것은 거의 쓰지 않는다. 하지만 과학적으로 위험천만한 것을 겁 없이 투약하는 예외도 존재한다는 것을 명심해야 한다. 3 합리적인 것도 불합리한 것도 많다. 4 민간약은 거의 모든 질병에 대응할 수 있을 만큼 종류가 다양하다. 따라서 암·심장병·정신병·신경통·당뇨병 등 온갖 종류의 질병에 대한 효능이 있다고 과장하여 현대 의약으로서는 속수무책인 병에 대해서도 특효약이 있다고 과장한다. 또한 요즈음에는 과학적인 임상 연구결과가 있는 것처럼 허위로 선전하는 것도 있다. 상업주의가 민간약에 바탕을 두게 되면 이와 같은 위태로운 유행이 퍼질 수도 있다. 현대 약학적으로 엄격하게 민간약을 검토, 연구함으로써 취사선택을 하여 올바른 생약의 위치로 끌어올리는 것이 약학의 당면 과제이다. 우리나라에서는 서울대학교 생약연구소가 이와 같은 목적과 사명을 가지고 운영되고 있다. 동서양이나 후진을 막론하고 어느 나라이든 전승되는 민속이 있는 이상 반드시 민간치료법도 존재하게 마련이다. 전승 치료법과 현대의학의 이중구조로 의료구조가 성립되어 있지만 그 주동적인 부분이 어디인가에 따라 그 나라의 보건 발전도가 달라진다. 최근 우리나라의 국민 보건이 향상되면서 상병 구조에 변화가 생겨 주요 사망원인이 만성퇴행성 질환인 이른바 성인병이고, 종전의 감염병 시대는 거의 지나가고 있다. 이런 병은 확실한 치료법이 없고 만성인 경과를 취하는 것이 특징이기 때문에 민간요법을 이것저것 실천해 보기 쉬운 상황 아래 있다. 특히 경제성장으로 보건을 위한 지출이 늘어남에 따라 민간약을 중심으로 한 건강산업이 우후죽순 생겨나고 있다. 그러므로 생활의<NAME>는 민간약이나 민간요법을 우리의 생활에 어떻게 받아들이느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 현대 의약품의 눈부신 발전은 감염병을 물리치고 사람의 수명을 연장시키고 있다는 것을 아무도 부인하지 못할 것이다. 하지만 그와 같은 약이 반드시 긍정적인 효과와 부정적인 효과 모두를 갖는 것은 아니다. 약이 잘못 쓰여 생기는 약 원병, 의료를 잘못하여 생기는 의원병이 늘고 있다. 약은 기본적으로 인체에 대하여 이물이고 독성물질이다. 옛날에는 약이 효과가 나빴고 독성에 의한 부작용도 적었다. 그렇지만 요즘의 화학 약은 효과가 정확할 뿐 아니라 독성도 예리하다. 적을 물리치기 위해서 어쩔 수 없이 뽑아들어야 하는 무기인 까닭에 함부로 휘두르다가는 큰 부상을 입을 수 있다.<NAME>과 안전성의 두 바퀴 위에서 전진하는 것이 약이다. 약으로 인정받으려면 표방한 약효가 확실해야 하는 것과 동시에 치료할 위험 없이 안전하게 할 수 있는 안전성이 있어야 한다. 그러므로 신약 개발 및 실용화를 위해서는<NAME>과 안전성에 대한 명확한 근거가 있어야 하며 임상실험 결과와 안전하게 투약할 수 있는 안전성의 연구가 선행되어야 한다. 따라서 우리나라에서는 국립보건원과 국립 보건안전 연구원 및 보건사회부 중앙약사심의위원회가 의약품의<NAME>과 안전성을 관리하고 있다. 제약이 허가되어 있는 의약품일지라도 의약의 발전과 더불어 약효나 안전성에 대한 기준이 달라지기 때문에 일정 기간마다 약효 재평가를 실시하도록 되어 있다. 약은 일반 소비재 상품과 다르게 생명 관련성, 2 고품질성, 3 공공복지성, 4 고도의 전문성, 5 외관상 상품 특성의 비명 시성, 6 상품 차별성 전달의 곤란성, 7 다종다양성을 갖는다. 약의 남용과 오용은 유통구조나 유통질서 또는 과대광고나 난매 등 조건에 따라서 발생할 수 있다. 따라서 일반 소비재 상품과는 다른 초상품으로 특별한 유통구조와 질서 또는 윤리 가운데에서 다루어져야 한다고 되어 있다. 우리나라 의료구조는 의료공급자가 복잡하고 다양한 것이 특징이다. 약의 남용 및 오용이 가장 두려운 것은 약물의존성이 생기는 문제이다. 의존성이 생기는 것은 마약이나 습관성 의약품만이 아니라 개인에게 자유롭게 구입하여 복용하는 진통제나 두통약 등의 경우에도 마찬가지이다. 장기간 복용하면 위장·신장·간장·조혈 등의 기능을 떨어뜨리고 정신적 의존성이 생겨 약을 지니고 다녀야 안심이 되는 심리상태가 된다. 그 단계를 지나면 육체적 의존성이 생겨 약을 먹지 않으면 여러 가지 육체적 고통이 생기며 고통이 멈추는 단계가 온다. 이와 같은 두 단계를 거치면 완전한 약물중독 상태가 된다. 이 밖에도 임신 중 복용으로 태아형성에 미치는 영향, 항생제의 남용으로 내성균의 조성, 균 교대 현상, 태아에 미치는 해독 등이 있다. 의약품을 공급하는 전문가들이 소비자인 국민들을 올바르게 지도, 계몽하는 것이 이와 같은 문제를 막는 가장 좋은 방법이다. 요즈음 임상약학(, clinical pharmacy)이 가장 중요한 문제는 복용한 약의 체내 흡수·분포·배설, 즉 약물대사 속도라는 것을 밝히고 있다. 일반 대중은 대수롭지 않게 어림짐작하여 약을 복용하는 의식구조를 가지고 있어 투약하는 약의 용량과 투약 횟수를 정확하게 결정해야 하는데, 이는 복용하는 사람의 체중·체질·연령 등을 고려하여 결정해야 한다. 개발된 지 얼마 안 된 신약은 예상치 못한 역효과(adverse drug reaction)가 발생하는데, 이는 장기 안전성 평가가 이루어지지 않은 상태이기 때문이다. 약 부작용에 대한 전국적인 모니터제도가 확립되어야 그것을 적발할 수 있다. 보건기관에 소비자의 알림 기회를 주기 위해서는 예상치 못한 부작용이 생겼을 때 소비자가 보건기관에 알리게 해야 한다. 한약이나 생약은 안전하여 아무런 부작용이 없는 것으로 생각하는 경향이 있으나, 약의 종류에 따라 독성이 강한 것도 있고, 자신의 병증에 알맞은 약을 쓰면 부작용이 생긴다. 약효 검증에 대한 올바른 인식이 필요하다. 일부 복용자의 경험담만으로 약효를 인정할 수 없다. 약효를 보기 위해서는 통계적인 유의성이 있어야 하는데 심리 작용, 자연치유능력, 자기가 인지하지 못하는 다른 조건 등이 복잡하게 얽혀 있기 때문이다. 그러기 위해서는 약을 쓰지 않은 대조군과 실험 군의 비교 결과가 반드시 있어야 한다. 그러나 그것도 피시험자가 약을 복용한 것에 대한 심리적인 영향을 없애기 위해서 실험 군이나 대조군이 지금 자기가 무슨 약을 먹고 있는지를 모르게 하는 ‘맹검시험(盲檢試驗)’이어야 하며, 이 경우에도 실험을 하는 의사가 지금 자기가 누구에게 무슨 약을 주었는지 모르게 하는 ‘이중맹검법’을 실시해야 더욱 안전하고 확실하다. 약이 남용되거나 오용되는 일이나 보약 숭상은 약에 대한 그릇된 인식에서 생겨난다고 한다. 약은 모두 고마운 것이고 약은 먹을수록 몸에 이로운 것이라는 그릇된 인식을 갖고 있다. 약의 올바른 사용을 위해서는 그런 잘못된 인식을 고쳐나가야 하겠다. 약의 삼품 분류 사상과 맥을 같이 하는 것은 신농본 초경에 모든 약을 상약·중약·하약으로 분류할 수 있다는 약의 삼품 분류 사상이다. 상약은, 중약은, 하약은 , 하약은 이라고 되어 있는데, 모든 약을 다 상약이라고 과대평가하는 데 문제가 있다. 더군다나 현대의 의약품은 거의 전부가 하약에 속하며 모두 독성물질이기 때문에 필요한 경우에 한하여 극히 조심하여 사용해야 하는데 그것을 상약처럼 생각하여 전연 독성이 없고 아무리 계속해서 많이 먹어도 좋으며 생명을 북돋워주는 이득이 있다는 그릇된 생각을 하는 데 잘못이 있다. 그래서 보약도 아닌 것을 보약이라고 과신하여 쓸데없이 돈을 낭비하는가 하면 보약의 약해에 의해 도리어 건강을 해치기까지 하니 한심한 일이다. 옛 글에 “병은 사람을 죽이지 않으나 약은 사람을 죽인다. ”라는 말이 있다. 병이 생기면 자연치유능력은 어떻게 해서라도 병을 낫게 하려고 애쓰는데, 약을 잘못 쓰면 도리어 생명을 잃는 수가 있다는 것을 경계하는 말이다. 보약을 하도 좋아하는 나쁜 습성을 보다 못하여 옛사람도 여러 가지 좋은 경계의 말을 남기고 있다. “무슨 보, 무슨 보 하여도 식보(食補)가 제일이니라. ”, “약보(藥補)는 불여(不如) 식보(食補)니라. ”, "나라님 약 없어 죽었나. ” 등은 보약을 믿는 허망한 의식구조를 경계하는 말이다. 허준은 ≪동의보감≫에 “의사는 병의 근원을 밝혀서 어디에서 병이 생겼는가를 알고 난 뒤에 식이요법으로 고치도록 하고 그것으로 안될 때에 약을 쓰도록 한다(醫者先曉病源知其所犯以食治之食療不愈然後命藥). ”라 했고 “가난하여 돈이 없는 사람은 음식으로 병을 다스리도록 하여야 한다(窮乏無財者俱宜以飮食調治也). ”라고 하였다. 요즘에는 모든 성인병이 잘못된 식습관으로 인해 생긴다고 한다. 식원병이라 일컫는 병은 식생활을 개선할 생각도 하지 않고 약만으로 고치려 들면 오히려 병이 악화된다. 우선 박제가의 저서인 북학의에서 쉽게 찾을 수 있는 것은 보약의 그릇된 인식을 계몽하기 위해 앞장선 보약의 그릇된 인식이다. 서명응(徐命)이 쓴 서문 가운데 “그렇게 해서 병이 났으면 그렇게 하지 않는 것이 약이다(如此是病不如此是藥). ”라는 말이 나오는데 나라의 정치를 병 고치는 것에 비유해서 한 말이지만 병도 그렇고, 나라 다스리는 것도 잔 재주의 대증요법(對症療法)만으로는 되지 않는다는 것을 경계하는 말일 것이다. 은 銀이라는 제목의 글에서는 “귀중한 은을 낭비하여 외국에서 약재를 사들여다가 소비하는데, 약은 복용하여 반나절이면 소화되어 없어지는데 그런 것을 사들여오기 위해 나라의<NAME>인 소중한 은을 외국에 내보내서 되겠는가. ”라는 대목이 있는데 귀중한 외화를 낭비하면서 정력제 따위의 외국 약을 수입하는 오늘의 실정에도 경고의 말이 되겠다. 또 <약 >이라는 글에서는 정체불명의 외국 약재를 숭상하여 사들이는 것을 비꼬았고, <기천영명 >이라는 글에서는 국민들이 건강하게 사는 길은 하늘에 기도드리는 것보다 농사를 열심히 지어 곡식을 풍족하게 하는 것이라고 충고하였다. 역시 실학자인 박지원(朴趾源)의 ≪민옹전 閔翁傳≫이라는 한문소설 가운데에서 보약을 통절하게 비꼰 대목이 있는데, 이가원(李家源)의 번역문으로 읽어보면, “……‘불사약(不死藥)이야 영감님이 결코 못 보셨겠죠?’ 하였다.<NAME>감은 ‘이거야말로 내가 아침저녁으로 늘 먹는 것인 만큼 어째서 모르겠수. 저 크나큰 구렁에 서리서리 굽은 솔에 달콤한 그 이슬이 떨어져 땅속으로 스며든 지 천년 만에 복령(茯苓)이 되어 있고, 인삼이 많건마는 신라의 토산품이 세계에 으뜸 되어 그 모양은 단정하고 땋은 머리는 아이처럼 생겨 있고, 구기(枸杞)는 천년 되면 사람 보고 짖는 다우. 그러나 그 세 가지 약을 내 일찍이 먹고 나서 다시금 음식을 못 먹은 지 백일 만에 숨결이 가빠서 미구에 죽게 되었을 때, 이웃집 할미가 와서 보곤 ‘그대의 병은 주림에서 났음이니, 옛날 신농씨가 온갖 풀을 다 맛보아 비로소 오곡을 뿌렸으니, 대체로 병을 다스림엔 약을 쓰고, 주림을 고치는 데는 밥이 으뜸인즉, 이 병은 오곡이 아니고선 치료하긴 어렵네. ’ 하고 탄식을 거듭하기에 ‘나는 그제야 기름진 쌀로써 밥을 지어먹고는 죽기를 면하였으니, 이로 보아선 불사약 치고는 밥만한 게 전혀 없음을 알고 나는 아침에 한 그릇 저녁이면 또 한 그릇 먹고서 이젠 벌써 일흔 살 남짓이 살았다우. ’ 하고는 껄껄댄다. ”고 쓰고 있다. 이런 글들을 보면 그 당시에도 얼마나 보약을 숭상하였는가를 알 수 있다. 정약용(丁若鏞)이 쓴 ≪의령 醫零≫의 잡설(雜說)에 “我邦淸心丸天下有名, 然世豈有三十餘種合成一丸而得其力者大抵有淸凉之功或中暍氣實者可服, 愚俗認作起死回生之藥過矣”라고 하여 우리나라의 유명한 청심환은 먹어서 속이<NAME>한 약일 뿐인데, 그것을 마치 기사회생하는 약처럼 생각하는 것은 어리석은 일이라고 비꼬고 있다. 우리나라 우황(牛黃)이 가장 품질이 좋기 때문에 우황청심환은 우리나라 것을 구하려고 당시의 중국 사람들이 야단이었는데 요사이는 중국제를 사느라고 애쓰는 사람들을 보면 어이가 없다. 소합원을 먹어서 체한 것을 내려면 차라리 생강 따위를 씹는 게 낫다는 말도 있다. 강화도조약이 비록 수동적이었지만 쇄국의 장벽이 허물어지자 외교·통상·선교와 더불어의·약인의 왕래 및 현대의학의 병원이 설치되기 시작하였다. 외국인을 고용한 서양의학 병원에서 한국 환자도 수용하여 진료를 펼쳤기 때문에 점차 서양 의술과 현대 약물의 세례를 받은 사람이 많아졌다. 그러나 생소한 서양 의술과 양약에 대한 인식이 급작스럽게 높아진 계기는 1884년 10월 17일에 우정국 낙성연에서 발단된 이른바 갑신정변이 도화선이 되었다. 자객의 습격으로 인상(刃傷)을 입은 금위대장<NAME>익(閔泳翊)을 미국 공사관 소속의 선교사인 알렌(Allen, H. N. )이 치료하여 성공적으로 생명을 구해낸 것이 계기가 되어, 갑신정변은 서양 의술을 전달하는 계기가 되었다. 그 이듬해인 1885년에 정부는 한성 북부의 재동(齋洞)에 왕립병원인 광혜원(廣惠院)을 설치하여 알렌으로 하여금 원장이 되어 운영하게 하고, 약품과 의료기계는 국비로 미국에서 구입하도록 하였는데, 이것이 한·미 양국 간의 공적인 의약품 거래의 효시가 된다(광혜원은 얼마 안 가서 제중원으로 개칭되었다).이보다 몇 해 앞선 1897년<NAME>영이 부산에 있는 일본 제생병원에 가서 2개월간 우두 종법을 배우고, 그해 12월 충주군 덕산면에서 40여 명에게 종두를 실시한 것이 우리나라에서는 최초이다. 하지만 정약용은 1835년 중국에서 전래된 우두종법서 를 입수하여 종두를 실험하였지만 널리 퍼지지는 못하였고 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초는<NAME>영보다 빨랐으나 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초라고 내세우지 않고 있다.<NAME>영은 1880년 수호사 수행원으로 일본 동경에 가서 내무부 소속 위생국의 우두종계소에서 두묘를 만드는 법을 배우고 돌아와 우리나라의 생물학적 제제인 백신을 만들게 되었다. 1895년 6월 22일에 개화당의 새로운 정부가 성립되면서 이른바 갑오경장을 통하여 우리나라의 모든 체제를 근대화하려고 노력하였으며, 이에 따라 의약 관계의 제도도 개혁되기 시작하여 약제사(藥劑師)·약 제관(藥劑官)·약제사(藥劑士)·제약사(製藥師) 등의 직명이 생겨났다. “제약사는 각양(各樣) 약료(藥料)를 검사하며, 제약 법과 화약 법(化藥法)을 습득하게 한다. ”라고 규정하였다. 그러나 이와 같은 새로운 제도를 정착시키기까지에는 허다한 혼란과 시행착오를 거듭하였으니 약 관계의 전문직 명칭만 보더라도 약제사·약 제관·약제사(藥劑士)·제약사·제약 관 등이 있었고, 의약품의 분류도 양약(洋藥)과 한약(韓藥), 양약과 토약(土藥), 서약(西藥)과 한약(漢藥) 등으로, 약을 다루는 업소도 양약국(洋藥局), 한약국(漢藥局)·양약소(洋藥所)·한약소(漢藥所)·약포(藥鋪)·약관(藥館)·약방(藥房) 등으로 잡다하였다. 1899년 7월 6일 자 ≪황성신문 皇城新聞≫ 152호에 “관리 병원을 설시하고 빈궁자를 의치(醫治) 하였는데 6월 삭(朔) 병자 중 양약 시치수(試治數) 515인, 한약(韓藥) 시치수 230인”이라는 대목이 있음을 보아 당시의 양약 보급 상황을 짐작할 수 있다. 1910년에 현대 약학교육을 실시하는 약학과(藥學科)의 설치가 대한의원(大韓醫院)에 부설되었고 교육 연한 3년으로 졸업 후 약학 진사(藥學進士)의 칭호를 수여한다고 규정되었으나 약학과는 유산이 되고 실현을 보지 못하였다. 당시 일본에서 약학교육을 받고 돌아온<NAME>(劉世煥)이라는 약제사가 있어 대한의원 교수 및 의관(醫官)까지 지냈으나 우리나라가 일본에 강점당하자 깨끗이 관직에서 물러나 서울 종로 3가에서 인수당약국(仁壽堂藥局)이라는 우리의 최초의 약사 약국을 열고 약사 본연의 천직을 지키다가 1917년에 죽은 선구자가 있었다는 것을 잊을 수 없다. 일본에 병탄당하자 점차 일본제 매약이 우리나라를 휩쓸게 되어 약업 모리배들의 시장으로 변하면서 우리나라의 양약의 발전이 시작되게 된다. 당시의 일본인의 ≪약 제지 藥劑誌≫라는 약업 관계 전문지에 “약 종매 약 영약(藥種賣藥營藥)은 무제재(無制裁)이며, 매약(賣藥)은 인지 불용(印紙不用)이고, 청매(請賣)·행상(行商) 모두 무감 찰(無鑑札)·조제(調劑)까지도 면장 불용(免狀不用)이며……소매(小賣)는 모두 정가(定價)의 2 할증 판매(割增販賣)이다. 한국부인(韓國婦人)의 묘령자(妙齡者)는 외출(外出) 조차 싫어하기 때문에 외국 약품(外國藥品)을 좀처럼 사용하지 않는다. 그러므로 부인 용매 약(婦人用賣藥)은 무망(無望)이고, 일반적으로 한국인(韓國人)에게 맞는 매약(賣藥)은 위병약(胃病藥)·독약(毒藥)·훈독약(薰毒藥)·생식기약(生殖器藥)·안병약(眼病藥)·임병약(淋病藥)·기부약(氣附藥기절에서 깨어나는 약)·하제(下劑)·담해약(痰咳藥)·외용고약(外用膏藥) 등이며, 모두 병에 담아 외부로 보아 환약(丸藥)인지 산약(散藥)인지 알 수 없게 되어 있는 것이 가장 필요하며……”이라고 적혀 있는 것을 보아도 당시 약업의 난맥상을 짐작할 수 있다. 그런 가운데 우리의 약종상·약방·매약청매상 등이 생겨나기 시작하여 양약을 취급하였고, 드디어 민병호(閔並浩)가 우리나라 최초로 1897년에 양약에 의한 제약사업을 시작하였는데, 그것이 오늘날까지 계속 발전되고 있는 동화약품 주식회사의 활명수(活命水)이다. 이어서 이경봉(李庚鳳)의 제생당약방(濟生堂藥房)이 생겨서 청심보명단(淸心保命丹)을 개발하여 당시 일본에서 들어와 판을 치던 인단(仁丹)과 경쟁을 벌여 인기를 끌었다. 이응선(李應善)의 화평당약방(和平堂藥房)이 팔보단(八寶丹)·자양환(滋養丸)·태양조경환(胎養調經丸)·회생수(回生水)·소생단(蘇生丹)·하리산(下痢散)·급체쾌통산(急滯快通散) 등의 가정용 매약을 제조, 판매하였다. 이어서 천일 약방(天一藥房)이 1913년 설립되어 가전(家傳) 비방이던 됴고약(趙膏藥)을 중심으로 한방 고방(古方)을 매약으로 만들어 크게 발전하였고, 조선 매약사(朝鮮賣藥社)는 영신환(靈神丸)·사향소합환(麝香蘇合丸)·우황청심환(牛黃淸心丸)·포룡환(抱龍丸)·연령고본단(延齡固本丹)·조경종옥환(調經種玉丸)·칠제향부환(七製香附丸) 등의 매약으로 크게 성공하였는데, 영신환은 날로 수요가 늘어서 드디어는 중국·만주에까지 대량 수출하게 되었다. 이와 아울러 일본의 매약류 또는 미국의 매약까지 겹쳐서 한때 매약 전성시대를 이루었다. 그러나 매약, 그나마도 한방 고방을 매약화한 진부한 것만으로는 제약계를 끌어나갈 수 없었던 까닭에 점차 현대 의약품인 신약(新藥)을 미국·영국·스위스·독일 등에서 수입하여 판매하는 약업 회사들이 나타나기 시작하였다. 그 선구적 존재가 유일한(柳一韓)의 유한양행(柳韓洋行)이었으며, 수없이 많은 품목에서 성공한 가운데 인류 최초의 화학요법제(化學療法劑)인 프론토질을 일본보다 앞서서 도입하여 제조한 것은 탁월한 선견지명이라고 할 수 있겠다. 한 걸음 더 나아가서 화학요법제를 국내에서 합성한 제약회사의 효시는 1929년 전용순에 의해 설립된 금강 제약사로, 당시 606호라고 불리던 매독 특효약이던 살바르산을 자체 연구진이 합성하는 데 성공하였다. 그러나 일본 통치하의 우리 제약계는 크게 발전을 못하고 명맥을 이어오다가 1945년 광복과 더불어 비약적으로 발전하여 오늘날은 세계 수준의 제약 공업국가로 발전되고 있다. 그러나 돌이켜 생각하면 우리의 개발에 의해서 이룩된 약품이 과연 무엇인가. 이제부터는 우리가 창제(創製) 한 약이 세계적으로 공헌할 수 있는 단계에 들어가야 할 때가 온 것이다. 세종의 향약 정책의 뜻을 지금 되살리는 것도 과제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약 (藥) ### 내용: 우리나라에서는 의약품뿐만 아니라 화공약품·농약·화약·구두약 등 다양한 약의 개념이 사용되고 있다. 하지만 여기서는 의약품에 대해서만 논하기로 한다. 세계보건기구(WHO)는 “의약품이란 투여를 받은 사람의 생리 상태 또는 병적 상태를 수정 또는 검사하기 위해서 사용하는 것”이라고 정의하고 있고, 우리나라의 약사법 藥師法의 제2조 제4항을 보면 “이 법에서 의약품이라 함은 다음 각 호의 하나에 해당하는 물품을 말한다. ① ≪대한 약전 大韓藥典≫에 수재된 것, ② 사람 또는 동물의 질병의 진단·치료·경감(輕減)·처치 또는 예방의 목적으로 사용되는 것으로 기구·기계(치과재료·의료용품 및 위생용품을 포함한다)가 아닌 것, ③ 사람 또는 동물의 구조·기능에 약리학적 영향을 주기 위한 목적으로 사용되는 것으로서 기구·기계가 아닌 것(화장품은 제외한다)”으로 되어 있다. 화학적인 반응으로 인해 생물의 생명현상이 일어난다. 모든 생체 세포와 조직, 생물의 생활기능은 무수한 화학반응 체계로 구성되어 있다. 약은 세포의 생활반응에 직접 관여하여 구조와 기능을 개선하는 화학물질이다. 의료의 중심은 약물요법이며 의약학의 최대 목표는 육체와 정신의 병에 유효한 약을 개발하는 것이다. 그러므로 의학의 발전은 약의 개발을 통해 이루어지고 있다고 해도 과언이 아니다. 약의 본질은 세 가지이다. 2) 물질이며 초근목피 등 자연물로 된 생약·합성화학약품·생물학적 약품 등 종류가 다양하다. 약은 생리 활성이 있다. 3) 정상적인 생체기능의 운행에 지장을 줄 때, 즉 병이 생겼을 때, 정상적인 생체기능을 회복시키는 작용을 하는 물질이다. 상품으로서의 가치는 유용성과 경제적 교환가치가 있는 재화이기 때문이다. 하지만 약의 상품성은 다른 상품과 다르기 때문에 영리만을 목적으로 하는 상품성이 지나치면 의료의 본질을 해치게 되므로 약의 상품성을 되도록 극소화시키는 것이 의료의 중요한 문제이기도 하다. 약의 역사에 관한 이야기에는 약의 기원, 발전의 역사, 약의 종류 및 의료에 있어서의 약물요법이 차지하는 위치, 우리나라의 의약산업 및 의약 제도의 역사와 현황, 민속 약의 역사적 고찰 등 많은 문제가 내포되어 있다. 여기서는 현황보다는 역사적 변천을 통해 우리의 약과 약물요법 및 약학의 약제도 등을 살펴보기로 한다. 이와 더불어 약물요법의 근본 개념을 제대로 파악할 수 있도록 하여 약에 대한 과신 또는 불신이 생기지 않도록 해야 할 것이다. 건강은 전체적 또는 부분적으로 기질적으로나 기능적으로 정상이며 환경의 영향에 잘 적응할 수 있는 상태인데, 그렇지 못하고 비정상적인 생체반응을 보일 때 병이 발병한다고 한다. 즉, 건강은 생활기능이 원활하여 일상생활에 지장이 없을 때, 그렇지 못할 때이다. 주인과 유인은 병의 원인이며, 주인과 유인은 병 발생의 불가분의 관계에 있고, 주로 과로·영양실조·스트레스 등이 이에 해당한다. 주인이 있어도 몸이 버틸 수 있을 만큼 튼튼하면 발병하지 않을 수 있다. 또 발병의 원인은 내인과 외인으로 나눌 수 있다. 내인은 유전적인 요인에 의해 발병하는 경우가 많으며 체내에 구비되어 있다. 또, 체질·면역성·저항력 등은 성·연령·영양 상태에 따라서 후천적으로 생긴 것이다. 외인으로는 ① 병원체(病原體) 기생충·세균 및 기타 병이 생기게 하는 미생물, ② 화학적 작용 유독성 물질, 생리적인 화학물질이라도 지나치게 많을 때, ③ 물리적 작용 기계적·온열적(溫熱的)·광학적 또는 전기적 자극, 기압 변동, 방사선 등, ④ 영양섭취의 장해 기아·영양실조(영양부족도 있고 영양과잉도 있으며 요사이는 후자가 많음)·비만증·특수 미량 영양소의 결핍 등, ⑤ 정신적 작용 노심초사·스트레스·좌절감 등, ⑥ 원인불명 또는 불확실한 경우 등이 있다. 이와 같이 병이 생기는 원인이 복잡하기 때문에 약물요법은 표면에 나타나는 증상만을 일시적으로 없애 주거나 경감시키는 약물요법만이 전부가 아니며 대증요법이 때로는 병의 진단을 그릇되게 하거나 병을 악화시키는 경우도 있다. 치료는 원인이 무엇이냐에 따라 달라져야 한다. 그러나 대증요법, 예컨대 진통·진경(鎭痙)·진정·최면·해열·강심·흥분 및 각성·이뇨·건 위장·최토(催吐)·진토(鎭吐)·설사·설사 멈춤·이담(利膽)·거담(去痰)·진해·발한(發汗)·지혈·혈압 강하 등으로 우선 급한 증상을 끄면서 원인요법을 하여야 하는 경우도 있으나, 전문가의 판단에 따라야 한다. 약물요법이 전부 병의 치료법은 아니다. 자연치유능력이 병이 낫는 데 가장 중요한 요소이며, 자연치유능력이 약 75%의 병을 고친다고 되어 있다. 그러므로 병이 생겼을 때에는 자연치유능력을 북돋워주기 위해 안정과 휴식을 취하는 것이 무엇보다 필요하다. 또한 약을 잘못 사용하면 자연치유능력을 손상시켜서 고칠 수 있는 병을 못 고치게 하는 경우도 있다. 병을 치료하는 방법으로는 약물요법 외에도 다음과 같은 방법이 있다. ① 예방요법, ② 보충요법, ③ 체질 개선 요법, ④ 유도요법(誘導療法) 피부·폐·위장·신장 등으로 체내의 노폐물 또는 독소를 배설시키는 방법, ⑤ 보호 및 단련 요법 등이다. 또, 시술 방법에 따라 치료법을 분류하면 다음과 같다. ① 약물요법, ② 식사요법, ③ 이학적 요법(理學的療法) 광선·전기·적외선·방사선·초단파·사우나 등, ④ 온천·기후요법 온천 또는 물 좋고 공기 좋은 곳으로 전지하여 치료하는 법, ⑤ 기술 요법 수술·수혈·수액·물리치료 등, ⑥ 정신요법 진정제·수면제·암시요법 등에 의하여 정신을 안정시키는 요법이다. 이렇게 본다면 우리의 의식구조는 약물요법에 지나치게 치우쳐 있다는 것을 알 수 있다. 그로 인해 습관성 의약품이나 각성제·마약 등의 중독환자가 늘고 있으며 특히 습관성 의약품이나 각성제·마약 등의 중독환자가 증가하고 있어 우려스럽다. 약은 특수한 경우를 제외하고는 모두 독성물질이며 그 독성을 역이용해 병을 고치는 것이라는 사실을 기억해야 한다. 또한 현대 의약품은 독성물질이기 때문에 위험하다고 지나치게 겁을 내어, 일체 현대 의약품 사용을 피하고 민간약이나 건강식품을 생산하여 그것만을 사용하다가 치료의 시기를 놓쳐 불행하게 되는 경우도 있으므로 경계할 필요가 있다. 현대적 치료 체계하에서 자연요법이나 식약 일체의 요법도 함께 사용해야 효과를 볼 수 있다. 약효별로 약품 종류별로 분류하면 다음과 같다. 중추신경계에 작용하는 약으로는 전신마취제·수면제·진정제·트랭퀼라이저(정신 안정제)·항경련 약·항경련 약·진통제·해열제·중추신경이 완약·중추신경 흥분 약 등, 2 체성 신경계와 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등, 2 체성신경계 및 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등 자율신경계 및 평활근(:내장의 모든 기관·혈관 등의 벽에 있어 그 운동을 다스리는 힘줄)에 작용하는 약품으로는 교감신경흥분약·교감신경억제약·부교감신경억제약·자율신경절차단약·진경약 등이 있다. 순환기 계통의 약:항히스타민제, 5 순환기 계통의 약:항히스타민제, 6 호흡기관에 작용하는 약:진해약·거담약. 소화기관:소화약·건위약·제산약·소화성궤양치료약·토제·진토제·하제(:설사약)·제담약, 9 성기에 작용하는 약:이뇨제, 10 외피 및 점막에 작용하는 약:피임약·최음 약·자궁수축제 등, 9 성기에 작용하는 약:이뇨제, 10 외피 및 점막에 작용하는 약 혈액 및 조혈기 계통에 작용하는 약으로는 혈액 대용 약·조혈 약·항응혈 약·지혈제, 12 물질대사에 관여하는 약, 13 비타민, 14 호르몬 및 항호르몬 제, 15 병원미생물에 작용하는 약, 17 병원미생물에 작용하는 약이 있다. 현재 국내 329개 제약회사의 총 생산액은 1조 4476억 원, 허가 품목수는 1만 3759개에 이른다. 옛날에는 개똥도 약에 쓰려면 없다. 는 속담처럼 약이 귀하여 문제가 되었던 것이 요즘에는 광고와 가격 등으로 과당경쟁을 해 대중들의 약사용의 일상화와 대량소비를 부추기고 있어 문자 그대로 과유불급이라는 느낌이 든다. 재료에 따라 생약 계통과 화학의약품으로 나눌 수 있다. 한약이 이에 속하는데, 생약은 동물·식물·광물의 자연계에서 채취한 것으로 원형대로 건조·단절 또는 정제하여 만든 의약품을 말한다. 의약품의 제제란 의약품을 가공하여 복용하는 데 편리하도록 만든 것이다. 제제를 제형(劑型)에 따라 분류하면, 경고제(硬膏劑)·과립제(顆粒劑)·로션제·리니멘트제·리모나데제·방향수제(芳香水劑)·산제(散劑)·시럽제·안연고제(眼軟膏劑)·액제·엑기스제·엘릭실제(elixer劑)·연고제·유당제·유동엑기스제·유제(乳劑)·현탁제(懸濁劑)·점안제(點眼劑)·정제(錠劑)·좌제(坐劑)·주사제·주정제(酒精劑)·침제(浸劑)·전제(煎劑)·파스타제·카타플라스마제·캡슐제·트로키제·팅크제 등이 있다. 또한 <약사법>에 따르면 매약은 사용법이나 사용량에 대한 전문지식이 필요하지 않으며 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가할 염려가 적은 의약품으로 보건복지부 장관이 지정한다. 약전 약은 그 나라에서 가장 널리 사용되는 의약품에 대해 정부가 품질·강도·순도의 기준을 정하고 있는 대한 약전에 기재되어 있는 의약품이다. 또한 독약과 극약은 독약과 독약으로 지정되어 있으며, 독약과 독약은 독성이 치사량에 가깝거나 축적작용이 강하거나 약리작용이 강렬하여 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가하거나 중할 우려가 있는 약으로 지정되어 있다. 중독성·습관성 의약품 역시 품목이 지정되어 있고 필요한 절차를 거치지 않고는 저장하거나 판매할 수 없도록 되어 있는 중독성·습관성 의약품이다. 습관성과 탐닉성이 있는 아편·모르핀·코카인 등과 그 유도체는 중독되면 심한 금단증세를 보여 몸과 마음이 망가지고 사회에까지 큰 손해를 끼치기 때문에 마약으로 지정하여 <마약법>으로 강력하게 단속하고 있다. 향정신성의약품도 마약과 정도의 차이는 있지만 남용에 의해 습관성이 생겨 정신적, 육체적 금단현상이 생길 수 있기에 따로 지정되어 있다. 이 밖에 필로폰과 같은 마약도 마약에 포함되는데, 마약이 마취작용 및 환각작용을 해서 사회적으로 문제가 되고 있기 때문이다. 동물들도 병이 생기면 치료 본능을 발휘하여 외부의 상처면 혓바닥으로 핥고, 속이 거북하면 풀을 뜯어 먹어 구토를 유발한다. 하물며 만물의 영장인 사람이 아무리 원시시대라고 하여도 질병에 대한 치료 본능이 없었을 리가 없다. 사람이 세상에 태어나면 그의 주변에서 먹을 것을 찾게 되고, 또 자연의 섭리가 먹을 것을 마련하고 있는 것이다. 이와 마찬가지로 병이 생기면 주변의 자연물 가운데 병을 고치는 약이 있게 마련이다. 어느 민족이나 약을 처음으로 개발한 약 조신(藥祖神)을 가지고 있지만, 꼭 어느 한 사람이 약을 개발한 것이 아니라 오랜 원시시대부터 수많은 사람들이 본능적 직관과 시행착오를 통한 경험의 축적이 드디어 약의 체계를 세우게 된 것으로 생각할 수 있다. 그러므로 우리는 구태여 중국 전설의 염제 신농 씨(炎帝神農氏)의 상백초 설화 嘗百草說話를 빌려올 필요가 없다. 우리의 국조인 환웅(桓雄)이 이미 ‘신시의 학(神市醫學)’을 실천하였고 곰熊이 사람으로 변하게 하기 위하여 쑥靈艾과 마늘蒜을 먹게 한 것이 고기(古記)에 기록되어 있는 것을 ≪삼국유사≫에서 인용하고 있다. 그런 사실을 아예 음약성인신이라는 말로 표현하고 있는 것은 고려 말엽 이승휴의 제왕운기에서이다. 중국 본초학의 가장 오래된 고전인 신농본 초경에도 없는 쑥과 마늘을 우리는 이미 단군 건국시대에 사용하였다는 사실로 미루어 볼 때 우리의 약이 중국 본초학의 영향을 받지 않고 독자적으로 발전하였으리라는 것을 짐작할 수 있다. 우리 고유의 문화를 유지하면서 중국에서 유입된 대륙문화를 수용해 혼화양성한 것을 일본은 물론이고 중국에까지 수출한 사실을 발견할 수 있다. 당나라의 왕주(王籌)가 저술한 ≪외태비요방 外台秘要方≫에 고구려의 약방문인 ≪고려 노사 방 高麗老師方≫이 인용되어 있고 ≪백제신 집방 百濟新集方≫·≪신라법사방 新羅法師方≫ 등의 약방서(藥方書)도 일본의 ≪의심방 醫心方≫에 인용되고 있음을 볼 때 이미 우리는 삼국시대부터 우리의 독자적인 약학이 발전되어 중국과 일본에까지 영향을 주었음을 알 수 있다. 이와 아울러 우리의 약재도 수출되었을 것이고, 약재의 산출지로서 고구려·백제 및 신라가 중국의 본 초서에 올라 있다. 안타까운 것은 이와 같은 교류의 역사가 모두 산일되어 우리의 문헌으로는 고증할 길이 없고 겨우 중국 및 일본의 자료에서 찾는 도리밖에 없다는 사실이다. 일본은 스스로의 의약학을 수립하기 위하여 백제 성왕 때에 의박사 나졸왕유릉타(奈卒王有陵陀)와 채약사(採藥師) 시덕반량풍(施德潘量豊)과 고덕정유타(固德丁有陀)를 초빙하여 가는 동시에 사신을 백제에 파견하여 각종 약재를 구해간 기록이 있다. 이로써 백제는 이미 의학과 약학의 전문가가 분립되어 있었음을 알 수 있다. 서양은 12세기에 의약분업이 이루어졌다고 자랑하지만 우리는 이미 삼국시대에 약학이 전문화되어 있었다. 채약 사라는 직제는 직명 그대로 채약만을 관장한 것인지, 또는 약초에 관한 일체를 담당하였지만 그 직무의 중점을 표시하는 뜻으로 채약이라는 직명을 붙인 것인지 분명하지 않다고 김두종(金斗鍾)은 ≪한국의 학사 韓國醫學史≫에서 논하고 있다. 원래 약초를 취급할 때는 무엇보다 채집이 가장 중요하며 만일에 채집의 시기가 부적당하거나, 채집 뒤의 저장방법이 불완전하면 약효에 미치는 영향이 적지 않으며, 약초에 따라서는 채집할 때에 필요로 하는 채집 부위를 구별하는 등의 전문지식이 요청된다. 이러한 채약의 직무는 약물의 성능 감별에 있어서 전문적인 지식과 기술을 필요로 하였을 것이며 우리의 채약사가 그와 같은 본초학의 전문가였을 것으로 볼 수 있다. 중국의 본 초경집주 나 신수본초에 기록된 약재는 인삼·금설·세신·관동화·곤포·여여·여여·무이·은설·백부자·오공 11종이다. 초근목피뿐만 아니라 연금된 금속도 당시 우리의 약재로 사용되었음을 알 수 있는이라는 설명이 붙어 있다. 고구려의 연금술이 부남(扶南) 및 서역(西域) 등과 아울러 우수하였다고 한 것은 연금법이 중국에서는 발달되지 못하였으며 고구려의 연금법이 중국에서 전승된 것이 아니라 부남이나 서역, 즉 인도와 이웃했던 지역에서 발달된 것과 연관이 있는 것이 아닌가 하고 추측되지만 무엇이라고 단정할 수 없다. 하지만 삼국사기의 기록을 보면 신라에 남방산 약재가 들어왔으리라는 것을 알 수 있다. 남방 열대산 물품이 신라시대의 골품의 계층에 따라 사용된 장식품 중에 많이 존재하며 그중 본초 학적인 연관성이 있는 것은 조서·자단·침향·자·목숙 등이다. 그 외에도 당나라가 페르시아·아랍 등과 교역하였으므로 간접적으로 신라에도 외국산 약재가 전해지고 그런 약품들의 사용으로 말미암아 우리에게 영향을 미쳤으리라고 생각된다. 신라산의 약재로서 중국 및 일본의 문헌에 소개된 것으로는 인삼을 비롯하여 ‘남등근(藍藤根)·대엽조(大葉藻)·곤포(昆布)·백부자(白附子)·토과(土瓜)·박하(薄荷)·형개(荊芥)·국(菊)·해석류(海石榴)·해홍화(海紅花)·가자(茄子)·석발(石髮)·해송자(海松子)·도(桃)·진자(榛子)·온눌제(溫肭臍)·위령선(威靈仙)·신라양지(新羅羊脂)’ 등을 들 수 있다. 신라 인삼은 당나라와의 수호적 증품(贈品)으로 중요하였으며, 우황(牛黃)도 신라산이 인삼과 더불어 외국사절들의 귀중한 증품으로 되어 있었다. 고려 시대에 송나라·원나라의 본초학을 도입한 사실은 송나라의 신종(神宗)이 우리나라 문종의 병을 치료하기 위하여 당시 중국의 표준 약재라고 볼 수 있는 약재 100 품을 보내오는 동시에 송나라의 의관을 초청하여 우리의 의약 교육에 종사시킨 일들로부터 알 수 있다. 또 송나라가 중국의 본초학서를 고려의 간행본에서 구해간 사실을 통해 당시 우리나라 본초학의 연구가 얼마나 활발하였는지를 알 수 있다. 송나라·원나라를 통하거나, 또는 직접 아랍(大食國)의 약재인 ‘몰약(沒藥)·유향(乳香)·용연향(龍涎香)·소합향유(蘇合香油)·목향(木香)·정향(丁香)·안식향(安息香)’ 등이 고려에 도입된 사실 및 ≪회회약방 回回藥方≫ 36권이 도래되었던 사실로 보아 우리의 본초학이 아랍 약학 기술의 영향을 받았을 것으로 보이며, 그와 같은 여러 가지 기술과 학문을 융합시켜 우리에게 알맞은 약학을 이룩하였다는 데에 큰 의의가 있다. 고려 고유의 약물학은 ≪향약 고방 鄕藥古方≫·≪고전록험방 古傳錄驗方≫·≪향약구급방≫ 등으로 취합, 간행하였으나 모두 산일되어 찾을 길이 없고 겨우 조선시대에 복간된 ≪향약구급방≫이 그나마 일본에 소장되어 있는 것의<NAME>본으로 엿볼 수 있을 따름이다. 향약이란 우리 고장에서 산출되고 우리가 개발한 약재라는 뜻으로 약의 자주성을 나타낸 말이다. ≪향약구급방≫ 방중향약목(方中鄕藥目)에서 당시에 사용되었던 향약 170여 종이 수재되어 성상 및 채취 법이 기록되어 있을 뿐만 아니라 향약명이 이두로 병기되어 있음은 우리의 고유 본초학 발전사상 획기적인 자료라고 아니할 수 없다. 조선시대에는 세종의 향약 정책에 힘입어 향약 본초학이 크게 발전했지만 연산군 이후 향약을 버리고 사대적인 외래 약재[]를 숭상하는 바람에 쇠퇴하게 되었다. 세종대왕은 의·약학에서도 눈부신 발전을 이루었다. 이와 함께의·약제도 전반에 걸친 정비 확충을 비롯하여의·약학의 장려책을 마련하여 의료의 자립화를 이루었다. 그것은 우리 사람의 병 치료에는 우리 체질에 맞는 향약이 더 효과적임을 강조하고, 명나라 약재의 의존에서 벗어나 자주적인 약재 자급제를 수립하여 국비가 유출되는 것을 방지하는 데 있었다. 그래서 향약의 이용을 장려하고, 향약의 재배와 증산 및 자급 책을 강력하게 추진하였다. 전문학자를 명나라에 파견하여 향약과 당약의 품질과 약효를 비교하고, 당약을 대치할 만한 향약을 개발하는데 주력하는 동시에 전국에 걸쳐서 약재의 자생(自生) 및 재배 상황을 조사하고 그 결과를 묶어서 ≪세종실록≫ 지리지를 간행하고, ≪향약본초 鄕藥本草≫·≪향약집성방 鄕藥集成方≫ 등 향약을 이용하는 약방서를 편찬, 출간하였다. 또한 향약 채취의 적정한 시기 및 방법을 지도하는 ≪향약채취월령 鄕藥採取月令≫을 간행하는가 하면 희귀 수입 약재인 용뇌(龍腦)·사향(麝香)·주사(朱砂)·소합유(蘇合油) 등의 사용을 제한시켰으며 남방 열대산 약재인 안식향·영릉향(零陵香) 등을 제주도 등에서 재배 또는 대용품 개발의 시험 연구를 실시하였다. 이와 같은 여러 가지 시책 중에서 향약과 당약을 비교, 검토시킨 결과를 보면 1423년 계묘 3월 조의 ≪세종실록≫에 다음과 같이 기록되어 있다. “大護軍金乙玄, 司宰副正盧仲禮, 前敎授官朴堧等入朝質疑, 本國所産藥材六十二種, 內與中國所産不同, 丹參·漏蘆·柴胡·防己·木通·紫莞·威靈仙·白歛·厚朴·芎藭·通草·獨活·京三稜十四種, 以唐藥比較新得吾者六種, 命與中國所産不同鄕藥, 丹參·防己·厚朴·紫莞·芎藭·通草·獨活·京三稜今後勿用”62종의 향약을 휴대하고 명나라에 가서 대조시험을 하여본 결과 ‘단삼(丹蔘)·방기(防己)·후박(厚朴)·자완(紫莞)·궁궁(芎藭)·통초(通草)·독활(獨活)·경삼릉(京三稜)’의 8종 향약은 사용할 수 없음을 알았다는 내용인데 오늘날의 과학적 생약학에서도 위 8종의 생약은 기원식물이 모두 일정하지 않아 문제가 많다는 사실과 비교할 때 당시의 감정이 꽤 정확하였다는 것을 알 수 있다. 다른 약의 대조시험은 1430년에도 있었다. 남방계 약재인 안식향의 대용품으로 제주도의 붉나무(궂나 무과의 작은 낙엽 활엽 교목) 수지를, 영릉 향도 당약 대신 제주도산을 사용하도록 <제주도 소산 약재진상 법>을 제정한 것 등은 놀랍다. 우리나라의 약재자원 조사를 실시한 세종실록 지리지에는 한반도에서 산출되는 생약자원의 분포상태가 일목요연하게 기록되어 있다. 현재도 가치가 있는 자료로 평가받는 것은 조사된 생약 303종 중 식물성 생약 243종, 동물성 생약 46종, 광물성 생약 14종에 대한 것이다. 이와 같은 사실들을 통해 500년 전의 세종 약학이 얼마나 실사구시적이며 과학적이었는지를 알 수 있다. 일본의의·약학은 백제 때 우리나라에서 들어온 의·약학에서 시작된 것이며, 그 후 중국 대륙과 직접 교류하면서 조금 넓어졌다가 근세에 이르기까지 많은 영향을 끼쳤다. 우리의 향약 본 초서 및 향약의 방서가 일본에서 활용되는 가운데 우리의 향약명을 잘못 인용하여 오기한 것들이 지금도 그대로 고정되어 있다. 이두는 한자를 빌려 쓴 것이지만 우리가 읽는 음과 훈을 모르고 그냥 전사하다 보니 그런 착오를 일으킨 것이다. 인삼의 약효 연구와 이제마의 사상 약성론은 우리나라 약학 발전에 있어 필수적인 부분이다. 한방약이나 민간약이 모두 오랜 경험을 통한 전승 약(傳承藥)이라고 하는 점은 공통이지만 민간약은 오로지 경험적일 뿐 이론적 체계가 없는 반면에 한방약은 경험의 기반 위에 체계 있는 이론을 수립하고 있는 점이 근본적으로 다르다. 하지만 모든 의약의 기원이 민간약에서 출발되었으며 민간약이 전승되어 내려오는 가운데에서 도태되고 세련되어 집대성된 것이 본초 학이고 본초학이 다시 한방의학적 원리에 따라 체계화된 것이 한방약이라고 할 수 있다. 현대의 과학적인 합성의약품도 민간약에서 기원한 것이 많기 때문에 민간약이야말로 새로운 약을 개발하는 소중한 발상 자원이 될 수 있다. 실제로도 현대 약학에서 새로운 약을 개발하는 데 성공하는 확률이 이론적인 과학적 접근보다 민간약을 검토하는 방법이 더 높다는 것이 밝혀져 선진국들이 후진국이나 발전도상국들에서 아직도 실천되고 있는 민간약을 연구하는 데 많은 투자를 하고 있다. 그러나 오랜 경험의 소산이라 하여 모든 민간약이 모두 가치가 있는 것이 아니라, 순전히 샤머니즘의 미신에 기원을 둔 황당무계한 것도 많다. 사이비 치료술자들이 민간약의 허울 속에서 자기네들의 이른바 비방(祕方)이니 묘방(妙方)이니 하는 것을 감추고 있다는 것도 분명히 인식할 필요가 있다. 주술·호부, 플라세보(placebo:, 즉 환자를 안심시키기 위한 약)라는 명목 외에는 민간약이라고 할 만한 것이 없다. 그런 것도 모르고 연구 대상으로 삼아 시간과 비용을 낭비한다면 어리석은 일이 되겠다. 그러므로 민간약을 수집할 때는 꼼꼼한 취사선택이 필요하다. 민간약을 발굴하고 정리·검토하여 과학화하는 것은 시급한 일이지만 이와 같은 고려 없이 무분별하게 해서는 안 된다. 1 민간약이 지닌 특성은 생활 주변에서 구할 수 있는 것들이 많다. 소 오줌이나 말똥 같은 우스운 것이 약이 된다는 식의 말장난이다. 2 작용이 완만하고 격렬한 것은 거의 쓰지 않는다. 하지만 과학적으로 위험천만한 것을 겁 없이 투약하는 예외도 존재한다는 것을 명심해야 한다. 3 합리적인 것도 불합리한 것도 많다. 4 민간약은 거의 모든 질병에 대응할 수 있을 만큼 종류가 다양하다. 따라서 암·심장병·정신병·신경통·당뇨병 등 온갖 종류의 질병에 대한 효능이 있다고 과장하여 현대 의약으로서는 속수무책인 병에 대해서도 특효약이 있다고 과장한다. 또한 요즈음에는 과학적인 임상 연구결과가 있는 것처럼 허위로 선전하는 것도 있다. 상업주의가 민간약에 바탕을 두게 되면 이와 같은 위태로운 유행이 퍼질 수도 있다. 현대 약학적으로 엄격하게 민간약을 검토, 연구함으로써 취사선택을 하여 올바른 생약의 위치로 끌어올리는 것이 약학의 당면 과제이다. 우리나라에서는 서울대학교 생약연구소가 이와 같은 목적과 사명을 가지고 운영되고 있다. 동서양이나 후진을 막론하고 어느 나라이든 전승되는 민속이 있는 이상 반드시 민간치료법도 존재하게 마련이다. 전승 치료법과 현대의학의 이중구조로 의료구조가 성립되어 있지만 그 주동적인 부분이 어디인가에 따라 그 나라의 보건 발전도가 달라진다. 최근 우리나라의 국민 보건이 향상되면서 상병 구조에 변화가 생겨 주요 사망원인이 만성퇴행성 질환인 이른바 성인병이고, 종전의 감염병 시대는 거의 지나가고 있다. 이런 병은 확실한 치료법이 없고 만성인 경과를 취하는 것이 특징이기 때문에 민간요법을 이것저것 실천해 보기 쉬운 상황 아래 있다. 특히 경제성장으로 보건을 위한 지출이 늘어남에 따라 민간약을 중심으로 한 건강산업이 우후죽순 생겨나고 있다. 그러므로 생활의<NAME>는 민간약이나 민간요법을 우리의 생활에 어떻게 받아들이느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 현대 의약품의 눈부신 발전은 감염병을 물리치고 사람의 수명을 연장시키고 있다는 것을 아무도 부인하지 못할 것이다. 하지만 그와 같은 약이 반드시 긍정적인 효과와 부정적인 효과 모두를 갖는 것은 아니다. 약이 잘못 쓰여 생기는 약 원병, 의료를 잘못하여 생기는 의원병이 늘고 있다. 약은 기본적으로 인체에 대하여 이물이고 독성물질이다. 옛날에는 약이 효과가 나빴고 독성에 의한 부작용도 적었다. 그렇지만 요즘의 화학 약은 효과가 정확할 뿐 아니라 독성도 예리하다. 적을 물리치기 위해서 어쩔 수 없이 뽑아들어야 하는 무기인 까닭에 함부로 휘두르다가는 큰 부상을 입을 수 있다.<NAME>과 안전성의 두 바퀴 위에서 전진하는 것이 약이다. 약으로 인정받으려면 표방한 약효가 확실해야 하는 것과 동시에 치료할 위험 없이 안전하게 할 수 있는 안전성이 있어야 한다. 그러므로 신약 개발 및 실용화를 위해서는<NAME>과 안전성에 대한 명확한 근거가 있어야 하며 임상실험 결과와 안전하게 투약할 수 있는 안전성의 연구가 선행되어야 한다. 따라서 우리나라에서는 국립보건원과 국립 보건안전 연구원 및 보건사회부 중앙약사심의위원회가 의약품의<NAME>과 안전성을 관리하고 있다. 제약이 허가되어 있는 의약품일지라도 의약의 발전과 더불어 약효나 안전성에 대한 기준이 달라지기 때문에 일정 기간마다 약효 재평가를 실시하도록 되어 있다. 약은 일반 소비재 상품과 다르게 생명 관련성, 2 고품질성, 3 공공복지성, 4 고도의 전문성, 5 외관상 상품 특성의 비명 시성, 6 상품 차별성 전달의 곤란성, 7 다종다양성을 갖는다. 약의 남용과 오용은 유통구조나 유통질서 또는 과대광고나 난매 등 조건에 따라서 발생할 수 있다. 따라서 일반 소비재 상품과는 다른 초상품으로 특별한 유통구조와 질서 또는 윤리 가운데에서 다루어져야 한다고 되어 있다. 우리나라 의료구조는 의료공급자가 복잡하고 다양한 것이 특징이다. 약의 남용 및 오용이 가장 두려운 것은 약물의존성이 생기는 문제이다. 의존성이 생기는 것은 마약이나 습관성 의약품만이 아니라 개인에게 자유롭게 구입하여 복용하는 진통제나 두통약 등의 경우에도 마찬가지이다. 장기간 복용하면 위장·신장·간장·조혈 등의 기능을 떨어뜨리고 정신적 의존성이 생겨 약을 지니고 다녀야 안심이 되는 심리상태가 된다. 그 단계를 지나면 육체적 의존성이 생겨 약을 먹지 않으면 여러 가지 육체적 고통이 생기며 고통이 멈추는 단계가 온다. 이와 같은 두 단계를 거치면 완전한 약물중독 상태가 된다. 이 밖에도 임신 중 복용으로 태아형성에 미치는 영향, 항생제의 남용으로 내성균의 조성, 균 교대 현상, 태아에 미치는 해독 등이 있다. 의약품을 공급하는 전문가들이 소비자인 국민들을 올바르게 지도, 계몽하는 것이 이와 같은 문제를 막는 가장 좋은 방법이다. 요즈음 임상약학(, clinical pharmacy)이 가장 중요한 문제는 복용한 약의 체내 흡수·분포·배설, 즉 약물대사 속도라는 것을 밝히고 있다. 일반 대중은 대수롭지 않게 어림짐작하여 약을 복용하는 의식구조를 가지고 있어 투약하는 약의 용량과 투약 횟수를 정확하게 결정해야 하는데, 이는 복용하는 사람의 체중·체질·연령 등을 고려하여 결정해야 한다. 개발된 지 얼마 안 된 신약은 예상치 못한 역효과(adverse drug reaction)가 발생하는데, 이는 장기 안전성 평가가 이루어지지 않은 상태이기 때문이다. 약 부작용에 대한 전국적인 모니터제도가 확립되어야 그것을 적발할 수 있다. 보건기관에 소비자의 알림 기회를 주기 위해서는 예상치 못한 부작용이 생겼을 때 소비자가 보건기관에 알리게 해야 한다. 한약이나 생약은 안전하여 아무런 부작용이 없는 것으로 생각하는 경향이 있으나, 약의 종류에 따라 독성이 강한 것도 있고, 자신의 병증에 알맞은 약을 쓰면 부작용이 생긴다. 약효 검증에 대한 올바른 인식이 필요하다. 일부 복용자의 경험담만으로 약효를 인정할 수 없다. 약효를 보기 위해서는 통계적인 유의성이 있어야 하는데 심리 작용, 자연치유능력, 자기가 인지하지 못하는 다른 조건 등이 복잡하게 얽혀 있기 때문이다. 그러기 위해서는 약을 쓰지 않은 대조군과 실험 군의 비교 결과가 반드시 있어야 한다. 그러나 그것도 피시험자가 약을 복용한 것에 대한 심리적인 영향을 없애기 위해서 실험 군이나 대조군이 지금 자기가 무슨 약을 먹고 있는지를 모르게 하는 ‘맹검시험(盲檢試驗)’이어야 하며, 이 경우에도 실험을 하는 의사가 지금 자기가 누구에게 무슨 약을 주었는지 모르게 하는 ‘이중맹검법’을 실시해야 더욱 안전하고 확실하다. 약이 남용되거나 오용되는 일이나 보약 숭상은 약에 대한 그릇된 인식에서 생겨난다고 한다. 약은 모두 고마운 것이고 약은 먹을수록 몸에 이로운 것이라는 그릇된 인식을 갖고 있다. 약의 올바른 사용을 위해서는 그런 잘못된 인식을 고쳐나가야 하겠다. 약의 삼품 분류 사상과 맥을 같이 하는 것은 신농본 초경에 모든 약을 상약·중약·하약으로 분류할 수 있다는 약의 삼품 분류 사상이다. 상약은, 중약은, 하약은 , 하약은 이라고 되어 있는데, 모든 약을 다 상약이라고 과대평가하는 데 문제가 있다. 더군다나 현대의 의약품은 거의 전부가 하약에 속하며 모두 독성물질이기 때문에 필요한 경우에 한하여 극히 조심하여 사용해야 하는데 그것을 상약처럼 생각하여 전연 독성이 없고 아무리 계속해서 많이 먹어도 좋으며 생명을 북돋워주는 이득이 있다는 그릇된 생각을 하는 데 잘못이 있다. 그래서 보약도 아닌 것을 보약이라고 과신하여 쓸데없이 돈을 낭비하는가 하면 보약의 약해에 의해 도리어 건강을 해치기까지 하니 한심한 일이다. 옛 글에 “병은 사람을 죽이지 않으나 약은 사람을 죽인다. ”라는 말이 있다. 병이 생기면 자연치유능력은 어떻게 해서라도 병을 낫게 하려고 애쓰는데, 약을 잘못 쓰면 도리어 생명을 잃는 수가 있다는 것을 경계하는 말이다. 보약을 하도 좋아하는 나쁜 습성을 보다 못하여 옛사람도 여러 가지 좋은 경계의 말을 남기고 있다. “무슨 보, 무슨 보 하여도 식보(食補)가 제일이니라. ”, “약보(藥補)는 불여(不如) 식보(食補)니라. ”, "나라님 약 없어 죽었나. ” 등은 보약을 믿는 허망한 의식구조를 경계하는 말이다. 허준은 ≪동의보감≫에 “의사는 병의 근원을 밝혀서 어디에서 병이 생겼는가를 알고 난 뒤에 식이요법으로 고치도록 하고 그것으로 안될 때에 약을 쓰도록 한다(醫者先曉病源知其所犯以食治之食療不愈然後命藥). ”라 했고 “가난하여 돈이 없는 사람은 음식으로 병을 다스리도록 하여야 한다(窮乏無財者俱宜以飮食調治也). ”라고 하였다. 요즘에는 모든 성인병이 잘못된 식습관으로 인해 생긴다고 한다. 식원병이라 일컫는 병은 식생활을 개선할 생각도 하지 않고 약만으로 고치려 들면 오히려 병이 악화된다. 우선 박제가의 저서인 북학의에서 쉽게 찾을 수 있는 것은 보약의 그릇된 인식을 계몽하기 위해 앞장선 보약의 그릇된 인식이다. 서명응(徐命)이 쓴 서문 가운데 “그렇게 해서 병이 났으면 그렇게 하지 않는 것이 약이다(如此是病不如此是藥). ”라는 말이 나오는데 나라의 정치를 병 고치는 것에 비유해서 한 말이지만 병도 그렇고, 나라 다스리는 것도 잔 재주의 대증요법(對症療法)만으로는 되지 않는다는 것을 경계하는 말일 것이다. 은 銀이라는 제목의 글에서는 “귀중한 은을 낭비하여 외국에서 약재를 사들여다가 소비하는데, 약은 복용하여 반나절이면 소화되어 없어지는데 그런 것을 사들여오기 위해 나라의<NAME>인 소중한 은을 외국에 내보내서 되겠는가. ”라는 대목이 있는데 귀중한 외화를 낭비하면서 정력제 따위의 외국 약을 수입하는 오늘의 실정에도 경고의 말이 되겠다. 또 <약 >이라는 글에서는 정체불명의 외국 약재를 숭상하여 사들이는 것을 비꼬았고, <기천영명 >이라는 글에서는 국민들이 건강하게 사는 길은 하늘에 기도드리는 것보다 농사를 열심히 지어 곡식을 풍족하게 하는 것이라고 충고하였다. 역시 실학자인 박지원(朴趾源)의 ≪민옹전 閔翁傳≫이라는 한문소설 가운데에서 보약을 통절하게 비꼰 대목이 있는데, 이가원(李家源)의 번역문으로 읽어보면, “……‘불사약(不死藥)이야 영감님이 결코 못 보셨겠죠?’ 하였다.<NAME>감은 ‘이거야말로 내가 아침저녁으로 늘 먹는 것인 만큼 어째서 모르겠수. 저 크나큰 구렁에 서리서리 굽은 솔에 달콤한 그 이슬이 떨어져 땅속으로 스며든 지 천년 만에 복령(茯苓)이 되어 있고, 인삼이 많건마는 신라의 토산품이 세계에 으뜸 되어 그 모양은 단정하고 땋은 머리는 아이처럼 생겨 있고, 구기(枸杞)는 천년 되면 사람 보고 짖는 다우. 그러나 그 세 가지 약을 내 일찍이 먹고 나서 다시금 음식을 못 먹은 지 백일 만에 숨결이 가빠서 미구에 죽게 되었을 때, 이웃집 할미가 와서 보곤 ‘그대의 병은 주림에서 났음이니, 옛날 신농씨가 온갖 풀을 다 맛보아 비로소 오곡을 뿌렸으니, 대체로 병을 다스림엔 약을 쓰고, 주림을 고치는 데는 밥이 으뜸인즉, 이 병은 오곡이 아니고선 치료하긴 어렵네. ’ 하고 탄식을 거듭하기에 ‘나는 그제야 기름진 쌀로써 밥을 지어먹고는 죽기를 면하였으니, 이로 보아선 불사약 치고는 밥만한 게 전혀 없음을 알고 나는 아침에 한 그릇 저녁이면 또 한 그릇 먹고서 이젠 벌써 일흔 살 남짓이 살았다우. ’ 하고는 껄껄댄다. ”고 쓰고 있다. 이런 글들을 보면 그 당시에도 얼마나 보약을 숭상하였는가를 알 수 있다. 정약용(丁若鏞)이 쓴 ≪의령 醫零≫의 잡설(雜說)에 “我邦淸心丸天下有名, 然世豈有三十餘種合成一丸而得其力者大抵有淸凉之功或中暍氣實者可服, 愚俗認作起死回生之藥過矣”라고 하여 우리나라의 유명한 청심환은 먹어서 속이<NAME>한 약일 뿐인데, 그것을 마치 기사회생하는 약처럼 생각하는 것은 어리석은 일이라고 비꼬고 있다. 우리나라 우황(牛黃)이 가장 품질이 좋기 때문에 우황청심환은 우리나라 것을 구하려고 당시의 중국 사람들이 야단이었는데 요사이는 중국제를 사느라고 애쓰는 사람들을 보면 어이가 없다. 소합원을 먹어서 체한 것을 내려면 차라리 생강 따위를 씹는 게 낫다는 말도 있다. 강화도조약이 비록 수동적이었지만 쇄국의 장벽이 허물어지자 외교·통상·선교와 더불어의·약인의 왕래 및 현대의학의 병원이 설치되기 시작하였다. 외국인을 고용한 서양의학 병원에서 한국 환자도 수용하여 진료를 펼쳤기 때문에 점차 서양 의술과 현대 약물의 세례를 받은 사람이 많아졌다. 그러나 생소한 서양 의술과 양약에 대한 인식이 급작스럽게 높아진 계기는 1884년 10월 17일에 우정국 낙성연에서 발단된 이른바 갑신정변이 도화선이 되었다. 자객의 습격으로 인상(刃傷)을 입은 금위대장<NAME>익(閔泳翊)을 미국 공사관 소속의 선교사인 알렌(Allen, H. N. )이 치료하여 성공적으로 생명을 구해낸 것이 계기가 되어, 갑신정변은 서양 의술을 전달하는 계기가 되었다. 그 이듬해인 1885년에 정부는 한성 북부의 재동(齋洞)에 왕립병원인 광혜원(廣惠院)을 설치하여 알렌으로 하여금 원장이 되어 운영하게 하고, 약품과 의료기계는 국비로 미국에서 구입하도록 하였는데, 이것이 한·미 양국 간의 공적인 의약품 거래의 효시가 된다(광혜원은 얼마 안 가서 제중원으로 개칭되었다).이보다 몇 해 앞선 1897년<NAME>영이 부산에 있는 일본 제생병원에 가서 2개월간 우두 종법을 배우고, 그해 12월 충주군 덕산면에서 40여 명에게 종두를 실시한 것이 우리나라에서는 최초이다. 하지만 정약용은 1835년 중국에서 전래된 우두종법서 를 입수하여 종두를 실험하였지만 널리 퍼지지는 못하였고 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초는<NAME>영보다 빨랐으나 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초라고 내세우지 않고 있다.<NAME>영은 1880년 수호사 수행원으로 일본 동경에 가서 내무부 소속 위생국의 우두종계소에서 두묘를 만드는 법을 배우고 돌아와 우리나라의 생물학적 제제인 백신을 만들게 되었다. 1895년 6월 22일에 개화당의 새로운 정부가 성립되면서 이른바 갑오경장을 통하여 우리나라의 모든 체제를 근대화하려고 노력하였으며, 이에 따라 의약 관계의 제도도 개혁되기 시작하여 약제사(藥劑師)·약 제관(藥劑官)·약제사(藥劑士)·제약사(製藥師) 등의 직명이 생겨났다. “제약사는 각양(各樣) 약료(藥料)를 검사하며, 제약 법과 화약 법(化藥法)을 습득하게 한다. ”라고 규정하였다. 그러나 이와 같은 새로운 제도를 정착시키기까지에는 허다한 혼란과 시행착오를 거듭하였으니 약 관계의 전문직 명칭만 보더라도 약제사·약 제관·약제사(藥劑士)·제약사·제약 관 등이 있었고, 의약품의 분류도 양약(洋藥)과 한약(韓藥), 양약과 토약(土藥), 서약(西藥)과 한약(漢藥) 등으로, 약을 다루는 업소도 양약국(洋藥局), 한약국(漢藥局)·양약소(洋藥所)·한약소(漢藥所)·약포(藥鋪)·약관(藥館)·약방(藥房) 등으로 잡다하였다. 1899년 7월 6일 자 ≪황성신문 皇城新聞≫ 152호에 “관리 병원을 설시하고 빈궁자를 의치(醫治) 하였는데 6월 삭(朔) 병자 중 양약 시치수(試治數) 515인, 한약(韓藥) 시치수 230인”이라는 대목이 있음을 보아 당시의 양약 보급 상황을 짐작할 수 있다. 1910년에 현대 약학교육을 실시하는 약학과(藥學科)의 설치가 대한의원(大韓醫院)에 부설되었고 교육 연한 3년으로 졸업 후 약학 진사(藥學進士)의 칭호를 수여한다고 규정되었으나 약학과는 유산이 되고 실현을 보지 못하였다. 당시 일본에서 약학교육을 받고 돌아온<NAME>(劉世煥)이라는 약제사가 있어 대한의원 교수 및 의관(醫官)까지 지냈으나 우리나라가 일본에 강점당하자 깨끗이 관직에서 물러나 서울 종로 3가에서 인수당약국(仁壽堂藥局)이라는 우리의 최초의 약사 약국을 열고 약사 본연의 천직을 지키다가 1917년에 죽은 선구자가 있었다는 것을 잊을 수 없다. 일본에 병탄당하자 점차 일본제 매약이 우리나라를 휩쓸게 되어 약업 모리배들의 시장으로 변하면서 우리나라의 양약의 발전이 시작되게 된다. 당시의 일본인의 ≪약 제지 藥劑誌≫라는 약업 관계 전문지에 “약 종매 약 영약(藥種賣藥營藥)은 무제재(無制裁)이며, 매약(賣藥)은 인지 불용(印紙不用)이고, 청매(請賣)·행상(行商) 모두 무감 찰(無鑑札)·조제(調劑)까지도 면장 불용(免狀不用)이며……소매(小賣)는 모두 정가(定價)의 2 할증 판매(割增販賣)이다. 한국부인(韓國婦人)의 묘령자(妙齡者)는 외출(外出) 조차 싫어하기 때문에 외국 약품(外國藥品)을 좀처럼 사용하지 않는다. 그러므로 부인 용매 약(婦人用賣藥)은 무망(無望)이고, 일반적으로 한국인(韓國人)에게 맞는 매약(賣藥)은 위병약(胃病藥)·독약(毒藥)·훈독약(薰毒藥)·생식기약(生殖器藥)·안병약(眼病藥)·임병약(淋病藥)·기부약(氣附藥기절에서 깨어나는 약)·하제(下劑)·담해약(痰咳藥)·외용고약(外用膏藥) 등이며, 모두 병에 담아 외부로 보아 환약(丸藥)인지 산약(散藥)인지 알 수 없게 되어 있는 것이 가장 필요하며……”이라고 적혀 있는 것을 보아도 당시 약업의 난맥상을 짐작할 수 있다. 그런 가운데 우리의 약종상·약방·매약청매상 등이 생겨나기 시작하여 양약을 취급하였고, 드디어 민병호(閔並浩)가 우리나라 최초로 1897년에 양약에 의한 제약사업을 시작하였는데, 그것이 오늘날까지 계속 발전되고 있는 동화약품 주식회사의 활명수(活命水)이다. 이어서 이경봉(李庚鳳)의 제생당약방(濟生堂藥房)이 생겨서 청심보명단(淸心保命丹)을 개발하여 당시 일본에서 들어와 판을 치던 인단(仁丹)과 경쟁을 벌여 인기를 끌었다. 이응선(李應善)의 화평당약방(和平堂藥房)이 팔보단(八寶丹)·자양환(滋養丸)·태양조경환(胎養調經丸)·회생수(回生水)·소생단(蘇生丹)·하리산(下痢散)·급체쾌통산(急滯快通散) 등의 가정용 매약을 제조, 판매하였다. 이어서 천일 약방(天一藥房)이 1913년 설립되어 가전(家傳) 비방이던 됴고약(趙膏藥)을 중심으로 한방 고방(古方)을 매약으로 만들어 크게 발전하였고, 조선 매약사(朝鮮賣藥社)는 영신환(靈神丸)·사향소합환(麝香蘇合丸)·우황청심환(牛黃淸心丸)·포룡환(抱龍丸)·연령고본단(延齡固本丹)·조경종옥환(調經種玉丸)·칠제향부환(七製香附丸) 등의 매약으로 크게 성공하였는데, 영신환은 날로 수요가 늘어서 드디어는 중국·만주에까지 대량 수출하게 되었다. 이와 아울러 일본의 매약류 또는 미국의 매약까지 겹쳐서 한때 매약 전성시대를 이루었다. 그러나 매약, 그나마도 한방 고방을 매약화한 진부한 것만으로는 제약계를 끌어나갈 수 없었던 까닭에 점차 현대 의약품인 신약(新藥)을 미국·영국·스위스·독일 등에서 수입하여 판매하는 약업 회사들이 나타나기 시작하였다. 그 선구적 존재가 유일한(柳一韓)의 유한양행(柳韓洋行)이었으며, 수없이 많은 품목에서 성공한 가운데 인류 최초의 화학요법제(化學療法劑)인 프론토질을 일본보다 앞서서 도입하여 제조한 것은 탁월한 선견지명이라고 할 수 있겠다. 한 걸음 더 나아가서 화학요법제를 국내에서 합성한 제약회사의 효시는 1929년 전용순에 의해 설립된 금강 제약사로, 당시 606호라고 불리던 매독 특효약이던 살바르산을 자체 연구진이 합성하는 데 성공하였다. 그러나 일본 통치하의 우리 제약계는 크게 발전을 못하고 명맥을 이어오다가 1945년 광복과 더불어 비약적으로 발전하여 오늘날은 세계 수준의 제약 공업국가로 발전되고 있다. 그러나 돌이켜 생각하면 우리의 개발에 의해서 이룩된 약품이 과연 무엇인가. 이제부터는 우리가 창제(創製) 한 약이 세계적으로 공헌할 수 있는 단계에 들어가야 할 때가 온 것이다. 세종의 향약 정책의 뜻을 지금 되살리는 것도 과제이다.
097b81eb-627c-4e72-980c-89a15f2c5897	source05/encykorea/SOC47571.txt	홍두깨	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064035	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	길이 70cm 정도의 단단한 나무를 가운데가 약간 굵고 양 끝이 약간 가늘게 깎아서 표면은 곱게 갈아서 빨래의 구김살을 펴게 하고 풀기가 옷감에 골고루 배어들게 하는 다듬이질을 위한 도구이다. 또한, 홍두깨틀이 있어서 홍두깨틀 위에 다듬잇돌을 얹으면 굽어진다. 이 위에 옷감을 감은 홍두깨를 경사진 다듬잇돌 쪽으로 올리면 옆에서 잡아주지 않고 두드려도 돌돌 돌게 되어 있다. 홍두깨틀이 없을 때는 양쪽에서 잡아주고 두드리면 된다. 명주나 비단을 다듬는 방법으로 홍두깨를 다듬을 때는 먼저 다듬잇돌에서 올이 바르게 되도록 애벌 다듬이질만 한 후, 잘 말려서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는데(감는 것) 너무 두껍지 않게 말아서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는다. 규합총서의 비단 도 침법에도 이와 같이 하면 윤이 나면서 다시 다림질을 할 필요가 없다. 자줏빛 비단은 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬어야 살이 오르고, 물기가 거의 마른 뒤 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬고, 진홍빛 비단은 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬어야 살이 오르고, 자줏빛 비단은 헝겊과 보에 싸서 낡은 목 있는 신이 나 여느 신을 신고 힘껏 눌러 밟아 자주 펴보다가 반쯤 마르거든 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬고, 진홍빛 비단은 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬는	문어체 텍스트 ### 제목: 홍두깨 ### 내용: 길이 70cm 정도의 단단한 나무를 가운데가 약간 굵고 양 끝이 약간 가늘게 깎아서 표면은 곱게 갈아서 빨래의 구김살을 펴게 하고 풀기가 옷감에 골고루 배어들게 하는 다듬이질을 위한 도구이다. 또한, 홍두깨틀이 있어서 홍두깨틀 위에 다듬잇돌을 얹으면 굽어진다. 이 위에 옷감을 감은 홍두깨를 경사진 다듬잇돌 쪽으로 올리면 옆에서 잡아주지 않고 두드려도 돌돌 돌게 되어 있다. 홍두깨틀이 없을 때는 양쪽에서 잡아주고 두드리면 된다. 명주나 비단을 다듬는 방법으로 홍두깨를 다듬을 때는 먼저 다듬잇돌에서 올이 바르게 되도록 애벌 다듬이질만 한 후, 잘 말려서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는데(감는 것) 너무 두껍지 않게 말아서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는다. 규합총서의 비단 도 침법에도 이와 같이 하면 윤이 나면서 다시 다림질을 할 필요가 없다. 자줏빛 비단은 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬어야 살이 오르고, 물기가 거의 마른 뒤 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬고, 진홍빛 비단은 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬어야 살이 오르고, 자줏빛 비단은 헝겊과 보에 싸서 낡은 목 있는 신이 나 여느 신을 신고 힘껏 눌러 밟아 자주 펴보다가 반쯤 마르거든 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬고, 진홍빛 비단은 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬는
1cfd9495-5315-4ede-bcdc-28b532fe4cc0	source05/encykorea/SOC58619.txt	지리산남악제 (智異山南岳祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077003	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지리산에서는 지리산 남악제·지리산평화제·지리산 천왕 축제 등의 지리산 산신제가 열린다. 이 산신제는 지역마다 다르지만 산신에게 제사를 지내는 축제라는 공통점이 있다. 이 축제는 지리산 남악 제의 제례 역사가 가장 긴 축제이며, 매년 4월에 개최된다. 지리산 남악제는 남악신 즉 성모천왕을 봉행하는 제의이다. 축제의 이름은 지리산을 오악 중 하나인 남악이라 칭한 데서 따왔다. 삼국사기 제사조에 삼산 오악 이하 명산대천에 지내는 제사는 대사, 중사, 소사로 구분되어 있다. 이 기사를 통해 남악제례의 기원은 삼국시대까지 거슬러 올라간다는 것을 알 수 있다. 제례는 고려 초까지는 노고단에서 행해졌으나 조선 초에는 좌사리 당동의 남악사로 옮겨와 1907년까지 이어졌다. 일제강점기 때는 중지되었다가 광복이 되자 화엄사에 단을 만들어 놓고 산신제를 단속적으로 지내다가 1960년대에 구례군 번영회를 중심으로 다시 부활하였다. 화엄사 일주문 가까이에 남악사를 짓고 1970년부터 제사를 지내고 있다. 제례에서 지리산 약수제라고 부른 것은 거자 약수를 봉헌하는 것이었다. 제1회 군민의 날 행사와 함께 지리산 남악 제로 명칭을 바꾼 것은 1982년부터이며, 2000년에는 명칭을 지리산 남악 제로 변경했다. 지리산 남악 제의 주요 일정은 4마당으로 구성되어 있다. ‘제례·공연 및 문화마당’은 남악제례를 비롯하여 남악 제례악 연주·남악제례 행렬·중요무형문화재 공연 등이 행해진다. ‘전시·체험마당’은 약수 시음회·전통 떡 만들기·기념품 만들기 등을 한다. ‘경연 및 참여마당’에서는 남악제 글짓기 대회·내 고장 문화재 그리기 대회·남악 서예 백일장 등에 참여할 수 있다. ‘군민 한마당’은 군민노래자랑·군민의 날 기념식·군민체육대회 등이 개최된다. 전라남도는 구례군 축제추진 위원회를 후원하고 있다. 행사 기간은 3일이며, 4마당 31종류의 행사가 진행된다. 우리나라의 큰 산에는 예로부터 국가적 차원에서 제사를 지내는 풍속이 있었다. 이처럼 우리나라의 전통문화를 보여주는 중요한 증거인 지리산 남악제는 전통문화에 대한 위상을 높이고 주민의식을 높이는 데 기여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리산남악제 (智異山南岳祭) ### 내용: 지리산에서는 지리산 남악제·지리산평화제·지리산 천왕 축제 등의 지리산 산신제가 열린다. 이 산신제는 지역마다 다르지만 산신에게 제사를 지내는 축제라는 공통점이 있다. 이 축제는 지리산 남악 제의 제례 역사가 가장 긴 축제이며, 매년 4월에 개최된다. 지리산 남악제는 남악신 즉 성모천왕을 봉행하는 제의이다. 축제의 이름은 지리산을 오악 중 하나인 남악이라 칭한 데서 따왔다. 삼국사기 제사조에 삼산 오악 이하 명산대천에 지내는 제사는 대사, 중사, 소사로 구분되어 있다. 이 기사를 통해 남악제례의 기원은 삼국시대까지 거슬러 올라간다는 것을 알 수 있다. 제례는 고려 초까지는 노고단에서 행해졌으나 조선 초에는 좌사리 당동의 남악사로 옮겨와 1907년까지 이어졌다. 일제강점기 때는 중지되었다가 광복이 되자 화엄사에 단을 만들어 놓고 산신제를 단속적으로 지내다가 1960년대에 구례군 번영회를 중심으로 다시 부활하였다. 화엄사 일주문 가까이에 남악사를 짓고 1970년부터 제사를 지내고 있다. 제례에서 지리산 약수제라고 부른 것은 거자 약수를 봉헌하는 것이었다. 제1회 군민의 날 행사와 함께 지리산 남악 제로 명칭을 바꾼 것은 1982년부터이며, 2000년에는 명칭을 지리산 남악 제로 변경했다. 지리산 남악 제의 주요 일정은 4마당으로 구성되어 있다. ‘제례·공연 및 문화마당’은 남악제례를 비롯하여 남악 제례악 연주·남악제례 행렬·중요무형문화재 공연 등이 행해진다. ‘전시·체험마당’은 약수 시음회·전통 떡 만들기·기념품 만들기 등을 한다. ‘경연 및 참여마당’에서는 남악제 글짓기 대회·내 고장 문화재 그리기 대회·남악 서예 백일장 등에 참여할 수 있다. ‘군민 한마당’은 군민노래자랑·군민의 날 기념식·군민체육대회 등이 개최된다. 전라남도는 구례군 축제추진 위원회를 후원하고 있다. 행사 기간은 3일이며, 4마당 31종류의 행사가 진행된다. 우리나라의 큰 산에는 예로부터 국가적 차원에서 제사를 지내는 풍속이 있었다. 이처럼 우리나라의 전통문화를 보여주는 중요한 증거인 지리산 남악제는 전통문화에 대한 위상을 높이고 주민의식을 높이는 데 기여하고 있다.
c8c0ccc7-dbd7-4382-840d-ad2fb1d4225f	source05/encykorea/SOC42711.txt	침모 (針母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058575	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	침모는 같은<NAME>이면서도 진실한 찬모나 안잠자기보다 우위에 있었다. 침모는 대개 성품이 온화하고 손끝이 여물어, 대개 그 전형이 있었다. 항상 마루에서 기거하며 손으로 바느질을 하기 때문에 옷은 언제나 깨끗했고, 치마는 길게 늘여 입었다. 또, 바느질 솜씨뿐만 아니라 자수를 놓을 줄 아는 이가 많았다. 양민보다 높은 신분을 가진 경우가 대부분이었다. 관청의 경우, 침선비는 상의원 소속이며 주로 왕의 의대 짓는 일을 맡았지만, 이들 중에서 뽑혀 기생 노릇을 하는 경우도 있었다. 침선비와 침비는 헷갈리기 쉽지만 이들은 공조 및 내의원 소속의 의녀 혹은 의녀비들이다. 이들은 나라에 잔치가 있을 때면 무기·가기가 되기도 하는데, 이를 가리켜 약방기생이라고 불렀다. 한편, 민간 여성이 자기 집에서 삯바느질을 하는 경우를 침선가라 하고, 침모라고는 부르지 않았다. 조선시대에는 도포 짓기나 관복이 양반들의 전유물이었고, 도포 짓는 일조차 양반들만 할 수 있는 일이었기 때문에 침선가에게 맡기는 일이 많았다. 침선 가는 남성들의 웃옷뿐만 아니라, 어린이들의 복건·동달이·굴레 같은 것도 제작했다. 침방은 궁중의 침선을 담당하는 부서였다. 일의 성격상 침방의 상궁 나인들은 왕의 침전인 지밀나인(: 궁중 침실에서 대전, 내전을 모시는 나인) 다음으로 대우를 받았다. 예를 들어, 지밀 다음으로 빠른 7∼8세에 입궁하고, 일의 특수성 때문에 치마를 길게 늘여 입었다. 침방나인으로 부족한 지밀나인을 채웠다. 봉건시대 여성의 교양 중 침선 방적이라 하여, 가족의 건강을 좌우하는 음식 만들기보다 바느질 솜씨에 중점을 둔 것은 그만큼 바느질이 어렵다는 증거이다. 이는 오늘날 삯바느질하는 여인으로 이어지고 있으나, 대량생산·대량소비의 산업사회에서 점차 사라져가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 침모 (針母) ### 내용: 침모는 같은<NAME>이면서도 진실한 찬모나 안잠자기보다 우위에 있었다. 침모는 대개 성품이 온화하고 손끝이 여물어, 대개 그 전형이 있었다. 항상 마루에서 기거하며 손으로 바느질을 하기 때문에 옷은 언제나 깨끗했고, 치마는 길게 늘여 입었다. 또, 바느질 솜씨뿐만 아니라 자수를 놓을 줄 아는 이가 많았다. 양민보다 높은 신분을 가진 경우가 대부분이었다. 관청의 경우, 침선비는 상의원 소속이며 주로 왕의 의대 짓는 일을 맡았지만, 이들 중에서 뽑혀 기생 노릇을 하는 경우도 있었다. 침선비와 침비는 헷갈리기 쉽지만 이들은 공조 및 내의원 소속의 의녀 혹은 의녀비들이다. 이들은 나라에 잔치가 있을 때면 무기·가기가 되기도 하는데, 이를 가리켜 약방기생이라고 불렀다. 한편, 민간 여성이 자기 집에서 삯바느질을 하는 경우를 침선가라 하고, 침모라고는 부르지 않았다. 조선시대에는 도포 짓기나 관복이 양반들의 전유물이었고, 도포 짓는 일조차 양반들만 할 수 있는 일이었기 때문에 침선가에게 맡기는 일이 많았다. 침선 가는 남성들의 웃옷뿐만 아니라, 어린이들의 복건·동달이·굴레 같은 것도 제작했다. 침방은 궁중의 침선을 담당하는 부서였다. 일의 성격상 침방의 상궁 나인들은 왕의 침전인 지밀나인(: 궁중 침실에서 대전, 내전을 모시는 나인) 다음으로 대우를 받았다. 예를 들어, 지밀 다음으로 빠른 7∼8세에 입궁하고, 일의 특수성 때문에 치마를 길게 늘여 입었다. 침방나인으로 부족한 지밀나인을 채웠다. 봉건시대 여성의 교양 중 침선 방적이라 하여, 가족의 건강을 좌우하는 음식 만들기보다 바느질 솜씨에 중점을 둔 것은 그만큼 바느질이 어렵다는 증거이다. 이는 오늘날 삯바느질하는 여인으로 이어지고 있으나, 대량생산·대량소비의 산업사회에서 점차 사라져가고 있다.
8f358149-81da-4a96-8582-f229acbaa22d	source05/encykorea/SOC9924.txt	노동시장 (勞動市場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012684	CC BY	1,184	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	노동력이라는 상품에 대해 노동자와 자본가 사이에 거래가 이뤄지며, 이러한 거래를 통해 그 노동력 상품의 가격(임금) 및 활용조건(근로조건)이 결정되는 것과 관련되는 제도적 장치와 협상과정을 포괄하는 개념이다. 통상 노동시장은 노동자들이 자신의 노동력을 판매하기 위한 구직활동을 벌이고, 자본가들이 자신의 영리적 생산활동을 위해 필요한 노동력을 구매하려는 구인활동을 하는 공간을 추상화하는 개념으로 사용된다.건설 일용직의 노동력 거래가 이루어지는 인력시장은 노동시장의 실지로 볼 수 있다. 자본주의적 경제체제가 확립되면서 노동력이 상품으로 거래되는 노동시장이 전면적으로 등장했다. 자본주의의 생산활동이 노동시장을 매개로 이루어지기 때문에 노동시장의 존재는 자본주의 경제의 핵심적인 특징이다. 자본주의 사회에서 노동자의 생활수준이나 자본가의 사업 이윤은 이들 양자가 노동시장의 거래조건을 어떻게 결정하는가에 따라 결정된다. 노동력의 거래량과 가격은 기본적으로 그 공급과 수요에 의해 결정된다. 하지만 노동시장의 수요-공급상황은 매우 다양한 요인들에 의해 복합적으로 영향을 받는다. 노동력의 공급 측면에서는 각 국가의 인구구조, 구직자들의 숙련정도와 직업선호, 교육 및 직업훈련제도, 사회적 가족부양체계 등이 주요하게 작용하는 한편, 수요 측면에서는 경제발전 수준 및 산업구성, 경기상황, 기업의 인재선호(人材選好) 및 채용방식, 생산기술의 발전수준 등이 영향을 끼친다.또한 노동력의 공급자(노동자)와 수요자(사용자)를 연결하는 데 필요한 취업정보와 직업알선을 제공하는 노동시장 인프라(labor market infrastructure)의 발달 정도는 그 나라의 노동력 수급상황에 영향을 미친다. 아울러 노동력의 수급상황과 관련하여 특기할 점으로써 노동시장의 수요가 기본적으로 생산물시장 또는 재화시장의 수요에 영향을 받는 파생적인 특성을 갖고 있다는 점과 노동자들이 노동조합을 결성하여 집단적인 협상과 단체행동을 통해 그들의 노동력을 공급하는 거래조건을 요구하고 개선할 수 있다는 점을 꼽을 수 있다.노동시장의 구조에 대해 경쟁시장 가설과 분단시장 가설이라는 상반된 이론적 관점이 제시되고 있다. 경쟁시장 가설은 노동시장이 하나의 통합된 구조이기 때문에 모든 노동자들이 자유롭게 원하는 직업을 선택할 수 있다는 입장이다. 이 관점에 따르면 노동시장은 완전경쟁상태에서 노동력의 수요-공급을 일치시키는 균형상태를 이루게 된다. 이러한 맥락에서 노동자가 갖는 노동력의 가치, 즉 그의 지식·숙련·경험 등에 따라 일자리 배치와 임금 수준이 결정된다는 이른바 인적자본이론(human capital theory)이 등장하기도 한다. 반면 분단노동 가설은 노동시장이 제도적인 장애물이나 자본가의 노동통제 전략에 의해 여러 구획으로 분절화 되어 노동자들이 자유롭게 일자리를 선택하거나 이동할 수 없다는 입장이다. 이 가설에 따르면 현실 노동시장에서 성별·인종 및 학력 등과 같은 노동자들의 개인적 속성에 따라 취업할 수 있는 구획들이 분단된 형태로 나눠져 있어 그 구획 경계를 넘어 일자리 이동이 쉽지 않고 임금이나 근로조건에서 현저한 차별과 불평등이 존재하게 된다. 노동시장의 분단구조가 형성되는 배경에 대해서는 크게 두 가지 이론적 설명이 제시되고 있는데, 그 하나는 자본가에 의한 노동자의 분할통치 전략에서 비롯되는 것으로 설명하는 이론이고, 또 다른 하나는 노동조합이나 노동관계법 및 정부정책에 의해 일부 노동자가 보호되는 반면 남은 노동자들이 배제되는 제도적인 요인들을 중심으로 설명하고 있다.사회연결망(social network)이론은 노동시장에서 일자리를 중심으로 노동자와 사용자가 연결하는 매칭(matching) 과정에 사회적 연고의 관계망이 매우 중요하게 작용한다는 점을 밝히고 있다. 이 이론에 따르면 노동시장에는 그 안에서 활동하는 사람들의 사회적 연결망이 배태되어 있으므로 노동자와 사용자가 그 연결망을 활용하고 의존하여 관련정보를 획득하거나 추천도움을 받아 구직하거나 채용된다는 점이 강조된다. 우리나라에서는 조선 말기의 18∼19세기에 맹아적 형태의 노동시장이 등장하였다. 이 시기에 상품화폐경제가 상당히 발달하면서 상인의 활동이 활발히 이루어졌고, 상업의 발달을 통해 일정한 자본을 축적한 상인들이 농업·수공업·광업 부문에 직접 영리사업을 전개하였으며, 농업의 고공(雇工: 머슴)과 임용사공(賃用私工), 광업의 용인(傭人) 및 수공업의 모작배(募作輩) 등이 금전적 보상을 얻기 위해 고용되어 일하였다는 역사적 기록을 찾아볼 수 있다.그런데 근대적 임금노동자들로 구성되는 노동시장체제는 봉건제 농민수탈로 토지에서 이탈한 이농민들로부터 충원된 고공이나 임용사공이 임금을 유일한 생활원천으로 삼지 않았을 뿐 아니라 일정한 장소에서 집단적·지속적으로 일하지 않았다는 점에서 제대로 확립된 것으로 볼 수 없다. 또한 19세기 말엽 개항과 외세침략으로 자생적인 자본주의 경제의 발전이 이루어지지 않으면서 노동시장체제의 형성과 성장은 지체되었다. 농업 중심의 반봉건적 농경체제가 기본적으로 유지되는 가운데 임금노동 중심의 노동시장체제는 극히 제한적으로 존재하였는데, 이는 1910년 일제의 조선 병합을 통해 우리나라가 일본 제국주의의 식민지로 전락하면서 식량 및 원료의 공급지 및 상품의 판매지로 전락했기 때문이다. 농촌의 토지소유관계가 1912년 토지조사사업을 통해 근본적으로 바뀌었고 많은 농민들이 토지를 잃고 임금노동자로 바뀌기도 했지만 대다수는 소작농으로서 농촌경제에 얽매여 있었다. 근대적 공업노동자의 증가는 1920년의 회사령 폐지로부터 시작되었고, 특히 1930년대에는 우리나라를 일제의 중국대륙 침공을 위한 군수병참기지로 삼아 공업화가 본격화되면서 빠른 속도로 이루어졌다. 하지만 1938년의 호구조사에 의하면 전체 인구 중에서 농업인구가 73.6%(1,666만명)의 비중을 차지하였다는 점에서 드러나듯이, 그 당시 절대 다수의 노동인구가 반봉건적인 경제질서에 머물러 있었으며, 일부의 도시노동자를 제외하면 광산이나 토목공사장에 일하던 대부분의 노동자들이 농사일과 병행하는 반농반노(半農半勞)적인 성격을 보여주었다.이처럼 식민지경제 치하에서 후진성을 보이던 노동시장은 일제의 1938년국가총동원법에 의해 강제적으로 노동력<NAME> 및 배치가 이뤄지면서 거의 기능하지 못하게 되었다. 1945년 광복 이후 해방정국의 정치적 소용돌이와 남북 분단, 6·25전쟁으로 공업생산이 크게 파괴되고 경제활동 전반이 급격히 위축되면서 노동시장은 그리 발전되지 못했다. 1950년대에도 미국의 원조에 의존하는 취약한 경제구조 하에서 월남한 피난민들과 황폐한 농촌으로부터 이탈한 농민들이 도시로 몰려들어 초과공급상태를 이룬 가운데 노동시장은 후진성을 그대로 유지하고 있었다. 수출산업 중심의 경제개발정책을 적극적으로 추진하던<NAME>정부는 1961년 군사정변으로 집권한 이후 임금노동자의 수가 급격히 증가하는 가운데 노동시장 구조에도 상당한 변화가 일어나기 시작하였다. 15세 이상의 생산가능인구는 1963년 1,455만명으로, 취업자와 실업자의 수를 합한 경제활동인구의 규모와 비율이 각각 823만명, 56.6%였다. 또한 그 해 실업률(실업자경제활동인구)과 고용률(취업자생산가능인구)은 각각 8.1%와 52%였다. 1960∼1980년대에 걸쳐 정부주도의 경제개발정책에 힘입어 노동시장의 고용구조도 많이 개선되어 1980년에는 14,431만명으로 증가하였고, 그 비율 또한 59%로 높아졌다. 생산가능인구 경제활동인구 취업자 실업자 경제활동참가율 실업률 고용률 1963 14,551 8,230 7,563 667 56.6 8.1 52.0 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 4.4 55.1 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 1980 24,463 14,431 13,683 748 59.0 5.2 55.9 1980 24,463 14,431 13,431 748 59.0 5.2 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2.4 58.6 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2000 36,186 22,069 21,069 21,156 913 61.0 4.1 58.5 2010 40,590 24,661 23,829 832 60.8 3.4 58.7 자료KLI 노동통계(한국노동연구원, 2011) 1963∼1980년 기간 동안 임금노동자의 수는 238만 3천 명에서 646만 4천 명으로 2.5배 가까이 증가하였으며, 전체 취업자에서 차지하는 비중도 31.5%에서 47.2%로 급증하였다. 이 기간 동안 여성노동자의 규모도 57만 4천 명에서 204만 9천 명으로 3배 이상 증가했으며, 전체 노동자 중 여성이 차지하는 비중도 24.1%에서 31.2%로 증가했다. 산업별 고용비중에서도 1960∼1980년의 기간에 1차 산업은 58.3%에서 35.2%로 감소했고, 2차와 3차 산업은 각각 11.2%와 20.5%에서 34.0%와 30.8%로 증가하여 가장 빠르게 팽창했음을 알 수 있다. 1980년대 이후에도 지속적인 경제성장을 산업구조의 고도화와 서비스경제의 확장에 힘입어 달성하면서 노동자의 규모와 고용비중도 지속적으로 증가했다. 노동자의 규모는 1989년에 처음으로 1천만 명을 돌파한 뒤 2010년에는 1,697만 1천 명에 이르렀다. 전체 취업자 중 노동자가 차지하는 비중 역시 1990년에 60%를 넘어 2010년 현재는 71.2%에 이른다. 특히 2000∼2010년 사이에 자영자 및 무급가족종사자의 수가 633만 8천 명에서 535만 9천 명으로 크게 줄어들어 임금노동자 중심의 노동시장체제가 더욱 확대, 성숙되고 있음을 알 수 있다. 1987년의 민주화를 계기로 활발해진 노동조합운동과 1980년대 말의 3저 호황에 힘입어 임금노동자들의 임금 및 고용조건이 전반적으로 상당히 좋아졌다. 하지만 1990년대 들어 대기업-중소기업의 경영실적 격차로 인해 기업규모별 임금 및 근로조건의 차이가 지속적으로 확대되었고, 1997년의 외환위기를 배경으로 비정규직의 고용규모가 급속히 늘어나면서 정규직-비정규직의 격차가 새롭게 대두됨에 따라 2000년대에 이른바 ‘노동 양극화’의 문제가 날로 심각해졌다.통계청이 2002년부터 매년 8월에 실시하는 경제활동인구-부가조사의 결과, 비정규직의 전체 규모가 383만 9천 명에서 568만 5천 명으로 크게 증가했고 전체 노동자에서 차지하는 비중 역시 27.4%에서 33.3%로 증가하였다. 비정규직은 통상 임시계약직, 단시간 근로(파트타임), 파견근로, 용역근로, 호출근로, 특수고용 종사자 및 가내근로 등으로 분류된다. 비정규직은 근로계약의 한시성에 의해 상시적인 고용불안을 겪고 있을 뿐 아니라 정규직 대비 임금수준이 54.8%에 그쳐 심각한 차별을 받고 있으며, 근로기준법과 사회보험의 보호에서 다수 배제되는 문제를 드러내고 있기도 하다. 우리나라가 압축적 산업화를 이룬 1960년대 이후 노동시장의 고용구조가 급격히 개선되는 추세를 보인 것은 1998∼2000년의 외환위기 기간을 제외하고는 3%대의 낮은 실업률이었다. 하지만 2000년대 들어 우리 노동시장은 여러 가지 심각한 문제를 안고 있다. 우선 대기업 정규직과 중소기업-비정규직 노동자집단 간의 임금과 고용조건의 격차가 날로 확대되고 있어 노동시장 양극화라는 구조적인 문제가 대두되고 있다. 또한 산업구조의 고도화와 자본집약적인 설비투자 등에 의해 경제가 성장해도 일자리가 늘지 않는 이른바 고용없는 성장(jobless growth)의 기조가 고착화되면서 특히 청년층을 중심으로 심각한 취업난의 문제를 낳고 있다. 전체 청년층(15∼29세)의 경우 전체 실업률보다 2.5배 정도 높고 취업준비자이거나 아예 구직을 포기한 실질실업자의 비중이 전체 청년층의 20%에 달해 청년실업 문제의 심각성을 보여주고 있다. 또 여성들의 고학력화에도 불구하고 이들의 경제활동참가율과 고용률은 2010년 현재 각각 49.2%와 47.8%로 경제협력개발기구(OECD) 회원국들 중에서 최하위 수준에 머물러 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노동시장 (勞動市場) ### 내용: 노동력이라는 상품에 대해 노동자와 자본가 사이에 거래가 이뤄지며, 이러한 거래를 통해 그 노동력 상품의 가격(임금) 및 활용조건(근로조건)이 결정되는 것과 관련되는 제도적 장치와 협상과정을 포괄하는 개념이다. 통상 노동시장은 노동자들이 자신의 노동력을 판매하기 위한 구직활동을 벌이고, 자본가들이 자신의 영리적 생산활동을 위해 필요한 노동력을 구매하려는 구인활동을 하는 공간을 추상화하는 개념으로 사용된다.건설 일용직의 노동력 거래가 이루어지는 인력시장은 노동시장의 실지로 볼 수 있다. 자본주의적 경제체제가 확립되면서 노동력이 상품으로 거래되는 노동시장이 전면적으로 등장했다. 자본주의의 생산활동이 노동시장을 매개로 이루어지기 때문에 노동시장의 존재는 자본주의 경제의 핵심적인 특징이다. 자본주의 사회에서 노동자의 생활수준이나 자본가의 사업 이윤은 이들 양자가 노동시장의 거래조건을 어떻게 결정하는가에 따라 결정된다. 노동력의 거래량과 가격은 기본적으로 그 공급과 수요에 의해 결정된다. 하지만 노동시장의 수요-공급상황은 매우 다양한 요인들에 의해 복합적으로 영향을 받는다. 노동력의 공급 측면에서는 각 국가의 인구구조, 구직자들의 숙련정도와 직업선호, 교육 및 직업훈련제도, 사회적 가족부양체계 등이 주요하게 작용하는 한편, 수요 측면에서는 경제발전 수준 및 산업구성, 경기상황, 기업의 인재선호(人材選好) 및 채용방식, 생산기술의 발전수준 등이 영향을 끼친다.또한 노동력의 공급자(노동자)와 수요자(사용자)를 연결하는 데 필요한 취업정보와 직업알선을 제공하는 노동시장 인프라(labor market infrastructure)의 발달 정도는 그 나라의 노동력 수급상황에 영향을 미친다. 아울러 노동력의 수급상황과 관련하여 특기할 점으로써 노동시장의 수요가 기본적으로 생산물시장 또는 재화시장의 수요에 영향을 받는 파생적인 특성을 갖고 있다는 점과 노동자들이 노동조합을 결성하여 집단적인 협상과 단체행동을 통해 그들의 노동력을 공급하는 거래조건을 요구하고 개선할 수 있다는 점을 꼽을 수 있다.노동시장의 구조에 대해 경쟁시장 가설과 분단시장 가설이라는 상반된 이론적 관점이 제시되고 있다. 경쟁시장 가설은 노동시장이 하나의 통합된 구조이기 때문에 모든 노동자들이 자유롭게 원하는 직업을 선택할 수 있다는 입장이다. 이 관점에 따르면 노동시장은 완전경쟁상태에서 노동력의 수요-공급을 일치시키는 균형상태를 이루게 된다. 이러한 맥락에서 노동자가 갖는 노동력의 가치, 즉 그의 지식·숙련·경험 등에 따라 일자리 배치와 임금 수준이 결정된다는 이른바 인적자본이론(human capital theory)이 등장하기도 한다. 반면 분단노동 가설은 노동시장이 제도적인 장애물이나 자본가의 노동통제 전략에 의해 여러 구획으로 분절화 되어 노동자들이 자유롭게 일자리를 선택하거나 이동할 수 없다는 입장이다. 이 가설에 따르면 현실 노동시장에서 성별·인종 및 학력 등과 같은 노동자들의 개인적 속성에 따라 취업할 수 있는 구획들이 분단된 형태로 나눠져 있어 그 구획 경계를 넘어 일자리 이동이 쉽지 않고 임금이나 근로조건에서 현저한 차별과 불평등이 존재하게 된다. 노동시장의 분단구조가 형성되는 배경에 대해서는 크게 두 가지 이론적 설명이 제시되고 있는데, 그 하나는 자본가에 의한 노동자의 분할통치 전략에서 비롯되는 것으로 설명하는 이론이고, 또 다른 하나는 노동조합이나 노동관계법 및 정부정책에 의해 일부 노동자가 보호되는 반면 남은 노동자들이 배제되는 제도적인 요인들을 중심으로 설명하고 있다.사회연결망(social network)이론은 노동시장에서 일자리를 중심으로 노동자와 사용자가 연결하는 매칭(matching) 과정에 사회적 연고의 관계망이 매우 중요하게 작용한다는 점을 밝히고 있다. 이 이론에 따르면 노동시장에는 그 안에서 활동하는 사람들의 사회적 연결망이 배태되어 있으므로 노동자와 사용자가 그 연결망을 활용하고 의존하여 관련정보를 획득하거나 추천도움을 받아 구직하거나 채용된다는 점이 강조된다. 우리나라에서는 조선 말기의 18∼19세기에 맹아적 형태의 노동시장이 등장하였다. 이 시기에 상품화폐경제가 상당히 발달하면서 상인의 활동이 활발히 이루어졌고, 상업의 발달을 통해 일정한 자본을 축적한 상인들이 농업·수공업·광업 부문에 직접 영리사업을 전개하였으며, 농업의 고공(雇工: 머슴)과 임용사공(賃用私工), 광업의 용인(傭人) 및 수공업의 모작배(募作輩) 등이 금전적 보상을 얻기 위해 고용되어 일하였다는 역사적 기록을 찾아볼 수 있다.그런데 근대적 임금노동자들로 구성되는 노동시장체제는 봉건제 농민수탈로 토지에서 이탈한 이농민들로부터 충원된 고공이나 임용사공이 임금을 유일한 생활원천으로 삼지 않았을 뿐 아니라 일정한 장소에서 집단적·지속적으로 일하지 않았다는 점에서 제대로 확립된 것으로 볼 수 없다. 또한 19세기 말엽 개항과 외세침략으로 자생적인 자본주의 경제의 발전이 이루어지지 않으면서 노동시장체제의 형성과 성장은 지체되었다. 농업 중심의 반봉건적 농경체제가 기본적으로 유지되는 가운데 임금노동 중심의 노동시장체제는 극히 제한적으로 존재하였는데, 이는 1910년 일제의 조선 병합을 통해 우리나라가 일본 제국주의의 식민지로 전락하면서 식량 및 원료의 공급지 및 상품의 판매지로 전락했기 때문이다. 농촌의 토지소유관계가 1912년 토지조사사업을 통해 근본적으로 바뀌었고 많은 농민들이 토지를 잃고 임금노동자로 바뀌기도 했지만 대다수는 소작농으로서 농촌경제에 얽매여 있었다. 근대적 공업노동자의 증가는 1920년의 회사령 폐지로부터 시작되었고, 특히 1930년대에는 우리나라를 일제의 중국대륙 침공을 위한 군수병참기지로 삼아 공업화가 본격화되면서 빠른 속도로 이루어졌다. 하지만 1938년의 호구조사에 의하면 전체 인구 중에서 농업인구가 73.6%(1,666만명)의 비중을 차지하였다는 점에서 드러나듯이, 그 당시 절대 다수의 노동인구가 반봉건적인 경제질서에 머물러 있었으며, 일부의 도시노동자를 제외하면 광산이나 토목공사장에 일하던 대부분의 노동자들이 농사일과 병행하는 반농반노(半農半勞)적인 성격을 보여주었다.이처럼 식민지경제 치하에서 후진성을 보이던 노동시장은 일제의 1938년국가총동원법에 의해 강제적으로 노동력<NAME> 및 배치가 이뤄지면서 거의 기능하지 못하게 되었다. 1945년 광복 이후 해방정국의 정치적 소용돌이와 남북 분단, 6·25전쟁으로 공업생산이 크게 파괴되고 경제활동 전반이 급격히 위축되면서 노동시장은 그리 발전되지 못했다. 1950년대에도 미국의 원조에 의존하는 취약한 경제구조 하에서 월남한 피난민들과 황폐한 농촌으로부터 이탈한 농민들이 도시로 몰려들어 초과공급상태를 이룬 가운데 노동시장은 후진성을 그대로 유지하고 있었다. 수출산업 중심의 경제개발정책을 적극적으로 추진하던<NAME>정부는 1961년 군사정변으로 집권한 이후 임금노동자의 수가 급격히 증가하는 가운데 노동시장 구조에도 상당한 변화가 일어나기 시작하였다. 15세 이상의 생산가능인구는 1963년 1,455만명으로, 취업자와 실업자의 수를 합한 경제활동인구의 규모와 비율이 각각 823만명, 56.6%였다. 또한 그 해 실업률(실업자경제활동인구)과 고용률(취업자생산가능인구)은 각각 8.1%와 52%였다. 1960∼1980년대에 걸쳐 정부주도의 경제개발정책에 힘입어 노동시장의 고용구조도 많이 개선되어 1980년에는 14,431만명으로 증가하였고, 그 비율 또한 59%로 높아졌다. 생산가능인구 경제활동인구 취업자 실업자 경제활동참가율 실업률 고용률 1963 14,551 8,230 7,563 667 56.6 8.1 52.0 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 4.4 55.1 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 1980 24,463 14,431 13,683 748 59.0 5.2 55.9 1980 24,463 14,431 13,431 748 59.0 5.2 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2.4 58.6 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2000 36,186 22,069 21,069 21,156 913 61.0 4.1 58.5 2010 40,590 24,661 23,829 832 60.8 3.4 58.7 자료KLI 노동통계(한국노동연구원, 2011) 1963∼1980년 기간 동안 임금노동자의 수는 238만 3천 명에서 646만 4천 명으로 2.5배 가까이 증가하였으며, 전체 취업자에서 차지하는 비중도 31.5%에서 47.2%로 급증하였다. 이 기간 동안 여성노동자의 규모도 57만 4천 명에서 204만 9천 명으로 3배 이상 증가했으며, 전체 노동자 중 여성이 차지하는 비중도 24.1%에서 31.2%로 증가했다. 산업별 고용비중에서도 1960∼1980년의 기간에 1차 산업은 58.3%에서 35.2%로 감소했고, 2차와 3차 산업은 각각 11.2%와 20.5%에서 34.0%와 30.8%로 증가하여 가장 빠르게 팽창했음을 알 수 있다. 1980년대 이후에도 지속적인 경제성장을 산업구조의 고도화와 서비스경제의 확장에 힘입어 달성하면서 노동자의 규모와 고용비중도 지속적으로 증가했다. 노동자의 규모는 1989년에 처음으로 1천만 명을 돌파한 뒤 2010년에는 1,697만 1천 명에 이르렀다. 전체 취업자 중 노동자가 차지하는 비중 역시 1990년에 60%를 넘어 2010년 현재는 71.2%에 이른다. 특히 2000∼2010년 사이에 자영자 및 무급가족종사자의 수가 633만 8천 명에서 535만 9천 명으로 크게 줄어들어 임금노동자 중심의 노동시장체제가 더욱 확대, 성숙되고 있음을 알 수 있다. 1987년의 민주화를 계기로 활발해진 노동조합운동과 1980년대 말의 3저 호황에 힘입어 임금노동자들의 임금 및 고용조건이 전반적으로 상당히 좋아졌다. 하지만 1990년대 들어 대기업-중소기업의 경영실적 격차로 인해 기업규모별 임금 및 근로조건의 차이가 지속적으로 확대되었고, 1997년의 외환위기를 배경으로 비정규직의 고용규모가 급속히 늘어나면서 정규직-비정규직의 격차가 새롭게 대두됨에 따라 2000년대에 이른바 ‘노동 양극화’의 문제가 날로 심각해졌다.통계청이 2002년부터 매년 8월에 실시하는 경제활동인구-부가조사의 결과, 비정규직의 전체 규모가 383만 9천 명에서 568만 5천 명으로 크게 증가했고 전체 노동자에서 차지하는 비중 역시 27.4%에서 33.3%로 증가하였다. 비정규직은 통상 임시계약직, 단시간 근로(파트타임), 파견근로, 용역근로, 호출근로, 특수고용 종사자 및 가내근로 등으로 분류된다. 비정규직은 근로계약의 한시성에 의해 상시적인 고용불안을 겪고 있을 뿐 아니라 정규직 대비 임금수준이 54.8%에 그쳐 심각한 차별을 받고 있으며, 근로기준법과 사회보험의 보호에서 다수 배제되는 문제를 드러내고 있기도 하다. 우리나라가 압축적 산업화를 이룬 1960년대 이후 노동시장의 고용구조가 급격히 개선되는 추세를 보인 것은 1998∼2000년의 외환위기 기간을 제외하고는 3%대의 낮은 실업률이었다. 하지만 2000년대 들어 우리 노동시장은 여러 가지 심각한 문제를 안고 있다. 우선 대기업 정규직과 중소기업-비정규직 노동자집단 간의 임금과 고용조건의 격차가 날로 확대되고 있어 노동시장 양극화라는 구조적인 문제가 대두되고 있다. 또한 산업구조의 고도화와 자본집약적인 설비투자 등에 의해 경제가 성장해도 일자리가 늘지 않는 이른바 고용없는 성장(jobless growth)의 기조가 고착화되면서 특히 청년층을 중심으로 심각한 취업난의 문제를 낳고 있다. 전체 청년층(15∼29세)의 경우 전체 실업률보다 2.5배 정도 높고 취업준비자이거나 아예 구직을 포기한 실질실업자의 비중이 전체 청년층의 20%에 달해 청년실업 문제의 심각성을 보여주고 있다. 또 여성들의 고학력화에도 불구하고 이들의 경제활동참가율과 고용률은 2010년 현재 각각 49.2%와 47.8%로 경제협력개발기구(OECD) 회원국들 중에서 최하위 수준에 머물러 있다.
63d45cbc-25a8-4da4-a4a8-183d9252398f	source05/encykorea/SOC24688.txt	안동 놋다리밟기 (安東 놋다리밟기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034600	CC BY	697	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동교·기와밟기·인다리[] 등으로 불리기도 하며, 음력 정월 대보름날 밤에 행해진다. 안동을 중심으로 서쪽은 군위군, 동쪽은 영덕에 이르는 내륙 지방의 분포 지역이 대부분이다. 놀이의 기원은 정확히 알 수 없지만<NAME>세시기에 기록되어 있는 것으로 미루어 오랜 기간 전승되었을 것으로 여겨진다. 놋다리밟기의 유래는 여러 가지가 있으나 대표적인 것은 다음과 같다. 홍건적의 난을 피해 고려 말 공민왕이 왕후와 공주를 데리고 안동으로 향했다. 개성을 떠나 문경 새재[]를 넘어 예천의 풍산을 지나 소야천의 나루에 이르렀다. 이 나루를 건너야 안동에 들어올 수 있는데 물이 불어 신발을 벗고 건너야 했다. 겨울이라 물이 매우 차가웠다. 이때 마을 부녀자들이 나와 개울에 들어가 허리를 굽히고 다리를 놓아 왕후와 공주가 발을 적시지 않고 건너가게 하였다. 즉, 인다리를 놓아 왕비와 공주를 모신 것이다. 왕 일행은 안동을 지나 경주로 피난할 계획이었으나 홍건적이 문경 새재를 넘어오지 않았고 안동지방의 인심이 후하여 이듬해 봄에 개성으로 환궁하였다. 이러한 일이 있은 후 안동에서는<NAME> 날 저녁이면 마을 부녀자들이 모여 놋다리 놀이를 하게 되었다고 한다. 또는, 피난 중에 불편한 공주를 위로하기 위해 놋다리 놀이를 고안했다는 설도 있다. 홍건적의 난을 피해 공민왕이 안동으로 피난 간 것은 역사적 사실로, 1361년(공민왕 10) 11월 19일 궁궐을 떠나 한 달 만에 안동에 도착한 것이 공민왕이다. 이런 사실은 놋다리 놀이의 기원설과 일맥상통한다. 또한 역사적 사실에 왕이 공주를 데리고 피난을 왔다는 내용이 존재하지 않는 것으로 보아 이 공주는 노국공주로 해석된다. 이와 같은 설화에 근거한다면 놀이의 형성 연대는 공민왕 때 홍건적의 난이 일어났을 무렵으로 볼 수 있고,<NAME>세시기의 기록을 보면 적어도 그 저작 연대인 1849년 이전에 이미 형성되었던 것으로 보인다. 하지만 놋다리밟기가 고대사회에서 단순히 만월의 축제로 행해지던 민속놀이로 본다면, 공민 왕대보다 훨씬 이전부터 전해오다가 홍건적의 난 때 왕과 왕비를 정성껏 모시려는 백성들의 노력에 의해 채택되었을 가능성도 있다. 놋다리밟기의 내용은<NAME>세시기에 기록된 것과 거의 유사하다. 정월대보름이 가까워지면 소녀들에 의해 아기 놋다리가 시작되고, 대보름날 밤에 백여 명의 부녀자들이 한자리에 모여 본격적인 놋다리 놀이를 한다. 평상시에는 외출이 자유롭지 못하였으나<NAME> 날 밤에는 이 놀이를 위하여 많은 부녀자가 모이는 것이 관습이 되어 있다. 허리를 굽힌 뒤, 뒷사람은 앞사람의 허리를 두 팔로 감아 안고 얼굴을 앞사람의 궁둥이에 대고 고개를 왼쪽으로 돌리는 놀이이다. 이런 모습을<NAME>세시기에서는 물고기를 꿰맨 형상과 같다고 하였다. 허리를 굽힌 수많은 사람들의 열이 이루어지면 공주로 뽑혀 곱게 입힌 소녀를 등 위에 올려놓고 열 뒤에서 앞으로 천천히 밟으며 걷게 하는데, 마치 다리 위를 걷는 것 같다. 이때 공주가 쓰러지지 않도록 양옆에서 한 사람씩 손을 잡아 부축한다. 부축하는 사람의 옆과 뒤에는 놋다리 노래를 하는 장년 여성들이 서서히 따라온다. 공주가 등을 밟고 지나가면 그 여인은 허리를 펴고 일어나 행렬 맨 앞에 가서 다시 허리를 굽힌다. 이렇게 되풀이하기 때문에 행렬은 무한대로 이어질 수가 있다. 행렬의 맨 앞이나 공주 주변에는 창립이라 하여 친손자와 외손자를 둔 관록 있는 할머니들이 따른다. 창립이 선창을 하면, 뒤에 따르는 사람이 받는 소리는 매우 느린 가락으로 부른다. 이 놀이는 여자들끼리만 하는 놀이기 때문에<NAME> 접근하지 못한다. 하지만 남성이 접근하거나 희롱을 당하게 되면 창립이 나서서 따귀를 때리고 욕을 하는 등 심기를 건드려 쫓아낼 수 있는 권한이 부여되어 있다. 친손자와 외손자를 두었다는 것은 여성으로서 할 일을 다 했다는 것을 의미하며, 여성으로서 권위를 인정받았기에 남성도 견제할 수 있는 특권을 부여받은 셈이다. 같은 안동에서도 놀이의 진행 방법이 성안과 성 밖과는 달랐다고 한다. 놀이 행렬이 어쩌다 다른 마을의 놋다리놀이 행렬과 마주치면 성안에서는 서로 의기양양하게 비켜서 지나가는 반면, 성 밖의 변두리에서는 서로 싸움이 벌어지는 경우를 꽃게 싸움이라고 한다. 특히 의성 지방에서 이 싸움은 두드러진다. 성안의 놋다리밟기는 주로 줄놋다리여서 골목을 따라 앞으로 행진하는<NAME>인 데 비해, 성 밖의 놋다리밟기는 앞사람의 허리를 감아쥐지 않고 일렬횡대로 서서 허리를 굽히는 경우도 있다. 이럴 때는 혼자 등 위에 걸어가는 사람의 무게를 감당해야 한다. 그렇지만 줄놋다리보다는 변화가 있어 놀이가 다채로워진다. 놋다리 놀이를 할 때 부르는 <놋다리 노래>는 메기는 소리와 받는 소리로 이루어져 있는데 그<NAME>은 다음과 같다. 이기와는 누기와로나라님의 옥 기왈세 (중략) 이터 전이 누터와로나라전의 옥 기왈세 어느 날 놋다리로 청계산에 놋다릴세 백대 말을 타고 왔네 무슨 안장 실고왔노 4·4조의 율격으로, 가사는 정해져 있지 않고 선소리를 메기는 사람의 능력에 따라서 다양하게 불릴 수가 있는데, 순금 안장 실고왔네 놋다리야 놋다리야 청계산의 놋다리에서 시작하여 놋다리야 놋다리 야로 끝을 맺는다. 밤늦은 시간 놋다리 놀이의 행렬이 계속되면 같은 노래를 몇 번이고 반복하는 경우도 있고 가사만 다르게 <베틀가>나 <시집살이 노래> 등의 부요가 삽입되어 불리기도 한다. 놋다리 놀이는 경상북도 의성과 전라북도 정읍·임실 등지에서 전승되고 있는 기와밟기와 그 놀이와 노래가 유사하다. 그렇지만 의성의 기와밟기는 격렬한 싸움으로 승부를 가리는 반면 놋다리밟기는 싸우는 일이 거의 없다. 이 놀이는 오래전부터 전해져오다가 1910년경 무렵부터 쇠퇴하여 거의 중단된 상태였으나 근래에 복원되어 경상북도를 대표하는 민속놀이로 전국민속예술경연 대회에 출연하여 널리 알려지게 되었다. 이 놀이는 신앙성이나 승부와 상관없이 여성들만의 순수한 집단 민속놀이라는 점에서 특징적인 놀이이다. 기와밟기	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 놋다리밟기 (安東 놋다리밟기) ### 내용: 동교·기와밟기·인다리[] 등으로 불리기도 하며, 음력 정월 대보름날 밤에 행해진다. 안동을 중심으로 서쪽은 군위군, 동쪽은 영덕에 이르는 내륙 지방의 분포 지역이 대부분이다. 놀이의 기원은 정확히 알 수 없지만<NAME>세시기에 기록되어 있는 것으로 미루어 오랜 기간 전승되었을 것으로 여겨진다. 놋다리밟기의 유래는 여러 가지가 있으나 대표적인 것은 다음과 같다. 홍건적의 난을 피해 고려 말 공민왕이 왕후와 공주를 데리고 안동으로 향했다. 개성을 떠나 문경 새재[]를 넘어 예천의 풍산을 지나 소야천의 나루에 이르렀다. 이 나루를 건너야 안동에 들어올 수 있는데 물이 불어 신발을 벗고 건너야 했다. 겨울이라 물이 매우 차가웠다. 이때 마을 부녀자들이 나와 개울에 들어가 허리를 굽히고 다리를 놓아 왕후와 공주가 발을 적시지 않고 건너가게 하였다. 즉, 인다리를 놓아 왕비와 공주를 모신 것이다. 왕 일행은 안동을 지나 경주로 피난할 계획이었으나 홍건적이 문경 새재를 넘어오지 않았고 안동지방의 인심이 후하여 이듬해 봄에 개성으로 환궁하였다. 이러한 일이 있은 후 안동에서는<NAME> 날 저녁이면 마을 부녀자들이 모여 놋다리 놀이를 하게 되었다고 한다. 또는, 피난 중에 불편한 공주를 위로하기 위해 놋다리 놀이를 고안했다는 설도 있다. 홍건적의 난을 피해 공민왕이 안동으로 피난 간 것은 역사적 사실로, 1361년(공민왕 10) 11월 19일 궁궐을 떠나 한 달 만에 안동에 도착한 것이 공민왕이다. 이런 사실은 놋다리 놀이의 기원설과 일맥상통한다. 또한 역사적 사실에 왕이 공주를 데리고 피난을 왔다는 내용이 존재하지 않는 것으로 보아 이 공주는 노국공주로 해석된다. 이와 같은 설화에 근거한다면 놀이의 형성 연대는 공민왕 때 홍건적의 난이 일어났을 무렵으로 볼 수 있고,<NAME>세시기의 기록을 보면 적어도 그 저작 연대인 1849년 이전에 이미 형성되었던 것으로 보인다. 하지만 놋다리밟기가 고대사회에서 단순히 만월의 축제로 행해지던 민속놀이로 본다면, 공민 왕대보다 훨씬 이전부터 전해오다가 홍건적의 난 때 왕과 왕비를 정성껏 모시려는 백성들의 노력에 의해 채택되었을 가능성도 있다. 놋다리밟기의 내용은<NAME>세시기에 기록된 것과 거의 유사하다. 정월대보름이 가까워지면 소녀들에 의해 아기 놋다리가 시작되고, 대보름날 밤에 백여 명의 부녀자들이 한자리에 모여 본격적인 놋다리 놀이를 한다. 평상시에는 외출이 자유롭지 못하였으나<NAME> 날 밤에는 이 놀이를 위하여 많은 부녀자가 모이는 것이 관습이 되어 있다. 허리를 굽힌 뒤, 뒷사람은 앞사람의 허리를 두 팔로 감아 안고 얼굴을 앞사람의 궁둥이에 대고 고개를 왼쪽으로 돌리는 놀이이다. 이런 모습을<NAME>세시기에서는 물고기를 꿰맨 형상과 같다고 하였다. 허리를 굽힌 수많은 사람들의 열이 이루어지면 공주로 뽑혀 곱게 입힌 소녀를 등 위에 올려놓고 열 뒤에서 앞으로 천천히 밟으며 걷게 하는데, 마치 다리 위를 걷는 것 같다. 이때 공주가 쓰러지지 않도록 양옆에서 한 사람씩 손을 잡아 부축한다. 부축하는 사람의 옆과 뒤에는 놋다리 노래를 하는 장년 여성들이 서서히 따라온다. 공주가 등을 밟고 지나가면 그 여인은 허리를 펴고 일어나 행렬 맨 앞에 가서 다시 허리를 굽힌다. 이렇게 되풀이하기 때문에 행렬은 무한대로 이어질 수가 있다. 행렬의 맨 앞이나 공주 주변에는 창립이라 하여 친손자와 외손자를 둔 관록 있는 할머니들이 따른다. 창립이 선창을 하면, 뒤에 따르는 사람이 받는 소리는 매우 느린 가락으로 부른다. 이 놀이는 여자들끼리만 하는 놀이기 때문에<NAME> 접근하지 못한다. 하지만 남성이 접근하거나 희롱을 당하게 되면 창립이 나서서 따귀를 때리고 욕을 하는 등 심기를 건드려 쫓아낼 수 있는 권한이 부여되어 있다. 친손자와 외손자를 두었다는 것은 여성으로서 할 일을 다 했다는 것을 의미하며, 여성으로서 권위를 인정받았기에 남성도 견제할 수 있는 특권을 부여받은 셈이다. 같은 안동에서도 놀이의 진행 방법이 성안과 성 밖과는 달랐다고 한다. 놀이 행렬이 어쩌다 다른 마을의 놋다리놀이 행렬과 마주치면 성안에서는 서로 의기양양하게 비켜서 지나가는 반면, 성 밖의 변두리에서는 서로 싸움이 벌어지는 경우를 꽃게 싸움이라고 한다. 특히 의성 지방에서 이 싸움은 두드러진다. 성안의 놋다리밟기는 주로 줄놋다리여서 골목을 따라 앞으로 행진하는<NAME>인 데 비해, 성 밖의 놋다리밟기는 앞사람의 허리를 감아쥐지 않고 일렬횡대로 서서 허리를 굽히는 경우도 있다. 이럴 때는 혼자 등 위에 걸어가는 사람의 무게를 감당해야 한다. 그렇지만 줄놋다리보다는 변화가 있어 놀이가 다채로워진다. 놋다리 놀이를 할 때 부르는 <놋다리 노래>는 메기는 소리와 받는 소리로 이루어져 있는데 그<NAME>은 다음과 같다. 이기와는 누기와로나라님의 옥 기왈세 (중략) 이터 전이 누터와로나라전의 옥 기왈세 어느 날 놋다리로 청계산에 놋다릴세 백대 말을 타고 왔네 무슨 안장 실고왔노 4·4조의 율격으로, 가사는 정해져 있지 않고 선소리를 메기는 사람의 능력에 따라서 다양하게 불릴 수가 있는데, 순금 안장 실고왔네 놋다리야 놋다리야 청계산의 놋다리에서 시작하여 놋다리야 놋다리 야로 끝을 맺는다. 밤늦은 시간 놋다리 놀이의 행렬이 계속되면 같은 노래를 몇 번이고 반복하는 경우도 있고 가사만 다르게 <베틀가>나 <시집살이 노래> 등의 부요가 삽입되어 불리기도 한다. 놋다리 놀이는 경상북도 의성과 전라북도 정읍·임실 등지에서 전승되고 있는 기와밟기와 그 놀이와 노래가 유사하다. 그렇지만 의성의 기와밟기는 격렬한 싸움으로 승부를 가리는 반면 놋다리밟기는 싸우는 일이 거의 없다. 이 놀이는 오래전부터 전해져오다가 1910년경 무렵부터 쇠퇴하여 거의 중단된 상태였으나 근래에 복원되어 경상북도를 대표하는 민속놀이로 전국민속예술경연 대회에 출연하여 널리 알려지게 되었다. 이 놀이는 신앙성이나 승부와 상관없이 여성들만의 순수한 집단 민속놀이라는 점에서 특징적인 놀이이다. 기와밟기
2551c1ae-a154-4022-8566-e8960ea15a7a	source05/encykorea/LAW10931.txt	농림축산식품부 (農林畜産食品部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013091	CC BY	421	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	농림부는 1948년에 설립되었으며, 1962년 농촌진흥청, 1966년 수산청·산림청은 국토(농지·산지) 및 자연환경자원의 보전, 농업의 육성과<NAME>량의 안정적인 생산·공급, 농업인의 소득증대와 농촌 생활환경 개선, 1966년 수산청·산림청은 1966년에 설립되었다. 1973년에 산림청을 내무부로 옮기고 농수산부로 개편했다가, 1986년에 다시 산림청을 농수산부로 옮기고 농림수산부로 개편하였다. 농림부로 다시 개편된 것은 1996년 해양수산부 신설에 따른 수산청의 폐지로 인한 것이었다. 농림부는 기획관리실·총무과·농업정책국·국제농업국·농촌개발국·유통정책국·농산원예국 및 축산국을 두고, 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관 각 1인을 두었던 당시 조직으로 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관 각 1인을 국무 위원으로 두고, 농림부에 기획관리실·총무과·총무과·농업정책국·농촌개발국·농촌개발국·농산원예국 및 축산국을 두었다. 소속기관으로 농림부 장관 소속 국립농산물픔을 두고 있다. 질 관리원·농업 공무원교육원·국립동물검역소·국립식물검역소·농업통계사무소 등이 외 청이었고 농촌진흥청·산림청·수산청이 외 청이었다. 농림 시책 홍보 등 공보 사무에 대해 장관을 보좌한 공보관과 농림부와 그 소속기관 및 산하단체에 대한 감사, 사정업무 등에 관하여 차관을 보좌한 감사관이 있었다. 기획관리실은 농업통계·농업관측·농림업 생산액 및 생산지수 산출에 관한 사항, 국가비상사태에 대비한 비상 계획 및 정부 비상훈련에 관한 사항, 직장예비군 및 민방위대의 관리, 각종 정책과 계획의 수립 및 종합조정, 예산의 편성 및 집행의 조정, 농림 부문 중장기 투융자계획의 수립 및 자금 지원계획의 종합·조정 등에 관한 사항을 담당하였다. 농업정책국은 농업정책의 수립 및 종합조정, 연금·의료보험 등 농업인의 복지증진, 농지의 이용 및 보존과 같은 사항을 담당한다. 식량정책국은 식량정책 및 식량 수급 계획 수립, 양곡의 수매·공급 및 가격 결정에 관한 사항, 양곡관리특별회계 및 양곡증권 정리 기금의 운용에 관한 사항, 식량 관련 국제협력 및 남북 교류 등에 관한 업무를 담당하였다. 국제 농업국은 세계무역기구 관련 농업협상의 추진 및 협상 결과의 이행을 위한 정책 조정, 국제기구의 농업 관련 업무 및 국내 정책과의 조화 유도, 동·식물 검역과 세계무역기구 위생 및 식물위생 조치 적용 협정에 관한 사항, 농업환경 관련 국제협력의 추진 등을 담당하였다. 농촌 개발국은 농촌용수 등 농어촌용수개발을 비롯하여 경지정리, 배수개선, 수리시설 개보수 등 농업생산 기반 개량 및 안전 관리에 관한 사항, 간척, 매립, 개간 등 농지 확대 개발을 담당하였다. 유통정책국은 농산물의 유통구조 개선대책 수립, 농산물의 품질인증·원산지 표시·안전성 조사 등 농산물 품질 향상에 관한 사항, 농산물의 소비촉진·소비자보호에 관한 사항 등을 담당한다. 농산원예국은 식량생산계획 및 농림기술정책의 수립·조정, 채소·과수·화훼·특용작물의 생산·품질관리 및 수출촉진에 관한 사항, 종자산업·유전 자원의 육성 등을 담당하였다. 축산국은 축산발전 기본계획 수립, 축산업 협동조합의 업무, 가축 및 그 생산물의 수급과 가격 안정, 초지·사료의 생산 및 수급조절 등의 업무를 담당한다. 이러한 업무를 통하여 농업은 식량 공급을 통해 생명을 유지하는 생명산업으로, 농업 주권을 확립하고 농업 선진화와 21세기 풍요로운 농촌건설을 핵심 목표로 삼았다. 2008년 농림부가 해양수산부의 기능을 흡수, 통합하여 농림수산식품부로 명칭을 변경하였다. 이후 2013년 3월 박근혜 정부가 정부 조직 개편을 추진하면서 농림축산식품부로 명칭을 변경하였는데, 기존 농림수산식품부의 수산어업 부문 등을 이관했기 때문이다. 농림축산식품부는 장관 1명, 차관 1명, 차관보 1명, 2실 5국 7관 48과(담당관, 팀) 및 5개 소속기관으로 편성되어 있다. 소속 기관으로는 국립농산물품질관리원, 국립종자원, 농림축산검역본부, 농식품 공무원교육원, 한국농수산대학 등이 있다. 현재 위치하는 곳은 세종특별자치시 다솜 2로 94번지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농림축산식품부 (農林畜産食品部) ### 내용: 농림부는 1948년에 설립되었으며, 1962년 농촌진흥청, 1966년 수산청·산림청은 국토(농지·산지) 및 자연환경자원의 보전, 농업의 육성과<NAME>량의 안정적인 생산·공급, 농업인의 소득증대와 농촌 생활환경 개선, 1966년 수산청·산림청은 1966년에 설립되었다. 1973년에 산림청을 내무부로 옮기고 농수산부로 개편했다가, 1986년에 다시 산림청을 농수산부로 옮기고 농림수산부로 개편하였다. 농림부로 다시 개편된 것은 1996년 해양수산부 신설에 따른 수산청의 폐지로 인한 것이었다. 농림부는 기획관리실·총무과·농업정책국·국제농업국·농촌개발국·유통정책국·농산원예국 및 축산국을 두고, 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관 각 1인을 두었던 당시 조직으로 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관 각 1인을 국무 위원으로 두고, 농림부에 기획관리실·총무과·총무과·농업정책국·농촌개발국·농촌개발국·농산원예국 및 축산국을 두었다. 소속기관으로 농림부 장관 소속 국립농산물픔을 두고 있다. 질 관리원·농업 공무원교육원·국립동물검역소·국립식물검역소·농업통계사무소 등이 외 청이었고 농촌진흥청·산림청·수산청이 외 청이었다. 농림 시책 홍보 등 공보 사무에 대해 장관을 보좌한 공보관과 농림부와 그 소속기관 및 산하단체에 대한 감사, 사정업무 등에 관하여 차관을 보좌한 감사관이 있었다. 기획관리실은 농업통계·농업관측·농림업 생산액 및 생산지수 산출에 관한 사항, 국가비상사태에 대비한 비상 계획 및 정부 비상훈련에 관한 사항, 직장예비군 및 민방위대의 관리, 각종 정책과 계획의 수립 및 종합조정, 예산의 편성 및 집행의 조정, 농림 부문 중장기 투융자계획의 수립 및 자금 지원계획의 종합·조정 등에 관한 사항을 담당하였다. 농업정책국은 농업정책의 수립 및 종합조정, 연금·의료보험 등 농업인의 복지증진, 농지의 이용 및 보존과 같은 사항을 담당한다. 식량정책국은 식량정책 및 식량 수급 계획 수립, 양곡의 수매·공급 및 가격 결정에 관한 사항, 양곡관리특별회계 및 양곡증권 정리 기금의 운용에 관한 사항, 식량 관련 국제협력 및 남북 교류 등에 관한 업무를 담당하였다. 국제 농업국은 세계무역기구 관련 농업협상의 추진 및 협상 결과의 이행을 위한 정책 조정, 국제기구의 농업 관련 업무 및 국내 정책과의 조화 유도, 동·식물 검역과 세계무역기구 위생 및 식물위생 조치 적용 협정에 관한 사항, 농업환경 관련 국제협력의 추진 등을 담당하였다. 농촌 개발국은 농촌용수 등 농어촌용수개발을 비롯하여 경지정리, 배수개선, 수리시설 개보수 등 농업생산 기반 개량 및 안전 관리에 관한 사항, 간척, 매립, 개간 등 농지 확대 개발을 담당하였다. 유통정책국은 농산물의 유통구조 개선대책 수립, 농산물의 품질인증·원산지 표시·안전성 조사 등 농산물 품질 향상에 관한 사항, 농산물의 소비촉진·소비자보호에 관한 사항 등을 담당한다. 농산원예국은 식량생산계획 및 농림기술정책의 수립·조정, 채소·과수·화훼·특용작물의 생산·품질관리 및 수출촉진에 관한 사항, 종자산업·유전 자원의 육성 등을 담당하였다. 축산국은 축산발전 기본계획 수립, 축산업 협동조합의 업무, 가축 및 그 생산물의 수급과 가격 안정, 초지·사료의 생산 및 수급조절 등의 업무를 담당한다. 이러한 업무를 통하여 농업은 식량 공급을 통해 생명을 유지하는 생명산업으로, 농업 주권을 확립하고 농업 선진화와 21세기 풍요로운 농촌건설을 핵심 목표로 삼았다. 2008년 농림부가 해양수산부의 기능을 흡수, 통합하여 농림수산식품부로 명칭을 변경하였다. 이후 2013년 3월 박근혜 정부가 정부 조직 개편을 추진하면서 농림축산식품부로 명칭을 변경하였는데, 기존 농림수산식품부의 수산어업 부문 등을 이관했기 때문이다. 농림축산식품부는 장관 1명, 차관 1명, 차관보 1명, 2실 5국 7관 48과(담당관, 팀) 및 5개 소속기관으로 편성되어 있다. 소속 기관으로는 국립농산물품질관리원, 국립종자원, 농림축산검역본부, 농식품 공무원교육원, 한국농수산대학 등이 있다. 현재 위치하는 곳은 세종특별자치시 다솜 2로 94번지이다.
9ee8caed-bc75-4fdb-879e-fe0b00c28cd0	source05/encykorea/SOC56994.txt	강경발효젓갈축제 (江景醱酵젓갈祝祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076602	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	논산시와 강경 젓갈축제추진 위원회가 1997년부터 매년 10월 둘째 주 수요일∼일요일에 여는 축제이다.<NAME> 1930년대에 젓갈로 인해 최고의 전성기를 맞이했다. 옛 강경의 명성을 되찾고 지역 대표 특산물인 맛깔 젓을 널리 알림으로써 지역 경제를 활성화하고 지역 문화와 관광산업 발전에 기여하기 위해서 개최하고 있다. 곧 1997년에 강경 되살리기 운동의 일환으로 강경젓갈축제로 명칭을 바꾸어 개최한 뒤, 강경발효젓갈축제로 이름을 바꾸어 꾸준히 개최하고 있다. 이 축제는 강경포구를 중심으로 옥녀봉, 젓갈시장, 젓갈전시관 등 논산시 강경읍 금백로 45(황산리 198) 일대에서 열리고 있다. 주요 행사로는 팔도 관광객 새우젓 담그기, 외국인 까나리액젓 김치 담그기, 엄마와 딸 황석어젓 김치 담그기, 젓갈 통 지고 달리기, 젓갈 함지박이고 달리기, 맛깔 젓 OX 퀴즈와 경매전, 새우젓 높이 쌓기, 황산 골선비 밥상, 나루터 가을음악회, 젓갈장사 씨름대회, 논산 계룡시민 화합 한마당 등이 있다. 이 밖에 강경젓갈 홍보관 전시, 놀뫼 향토 특산품전, 퓨전 젓갈음식 전시, 젓갈 옹기전, 강경 옛 모습 사진전, 금강권 관광협의회 특별전, 젓갈축제 사진 콘테스트, 강경 젓갈 교역전, 황포돛배 재현 등이 상설 행사로 마련되어 있으며, 젓갈 관광열차 운행, 젓갈 버스 투어, 향토특색음식점 운영, 갈대숲 오솔길 걷기, 강경 젓갈 캐릭터 상품전 등도 진행되고 있다. 이 축제는 2002년에 문화 관광 지역 육성축제로 지정된 뒤, 2005년~2007년에는 국가지정 문화 관광 우수축제로 선정되었고, 2013년부터는 3년 연속으로 국가지정 문화 관광 최우수축제로 선정되기도 하였다. 특히 강경이라는 지역의 정서와 함께 젓갈의 우수성을 전국적으로 널리 알리고 있어 논산을 대표하는 고유 상표로 자리매김하고 있다. 축제 기간 동안 공식행사와 문화 행사 24개, 체험 행사 18개, 특별행사 18개, 상설 행사 21개, 부대 행사 4개 등 모두 5개 분야에서 84개 행사가 개최된다. 이 축제는 호남선 철도의 개통과 육상 교통의 발달로 인해 작은 마을로 전락한 강경의 옛 명성과 지역 상권을 되살리고자 열리고 있는 축제로, 우리 전통문화의 본모습을 보여주는 대표적인 축제로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강경발효젓갈축제 (江景醱酵젓갈祝祭) ### 내용: 논산시와 강경 젓갈축제추진 위원회가 1997년부터 매년 10월 둘째 주 수요일∼일요일에 여는 축제이다.<NAME> 1930년대에 젓갈로 인해 최고의 전성기를 맞이했다. 옛 강경의 명성을 되찾고 지역 대표 특산물인 맛깔 젓을 널리 알림으로써 지역 경제를 활성화하고 지역 문화와 관광산업 발전에 기여하기 위해서 개최하고 있다. 곧 1997년에 강경 되살리기 운동의 일환으로 강경젓갈축제로 명칭을 바꾸어 개최한 뒤, 강경발효젓갈축제로 이름을 바꾸어 꾸준히 개최하고 있다. 이 축제는 강경포구를 중심으로 옥녀봉, 젓갈시장, 젓갈전시관 등 논산시 강경읍 금백로 45(황산리 198) 일대에서 열리고 있다. 주요 행사로는 팔도 관광객 새우젓 담그기, 외국인 까나리액젓 김치 담그기, 엄마와 딸 황석어젓 김치 담그기, 젓갈 통 지고 달리기, 젓갈 함지박이고 달리기, 맛깔 젓 OX 퀴즈와 경매전, 새우젓 높이 쌓기, 황산 골선비 밥상, 나루터 가을음악회, 젓갈장사 씨름대회, 논산 계룡시민 화합 한마당 등이 있다. 이 밖에 강경젓갈 홍보관 전시, 놀뫼 향토 특산품전, 퓨전 젓갈음식 전시, 젓갈 옹기전, 강경 옛 모습 사진전, 금강권 관광협의회 특별전, 젓갈축제 사진 콘테스트, 강경 젓갈 교역전, 황포돛배 재현 등이 상설 행사로 마련되어 있으며, 젓갈 관광열차 운행, 젓갈 버스 투어, 향토특색음식점 운영, 갈대숲 오솔길 걷기, 강경 젓갈 캐릭터 상품전 등도 진행되고 있다. 이 축제는 2002년에 문화 관광 지역 육성축제로 지정된 뒤, 2005년~2007년에는 국가지정 문화 관광 우수축제로 선정되었고, 2013년부터는 3년 연속으로 국가지정 문화 관광 최우수축제로 선정되기도 하였다. 특히 강경이라는 지역의 정서와 함께 젓갈의 우수성을 전국적으로 널리 알리고 있어 논산을 대표하는 고유 상표로 자리매김하고 있다. 축제 기간 동안 공식행사와 문화 행사 24개, 체험 행사 18개, 특별행사 18개, 상설 행사 21개, 부대 행사 4개 등 모두 5개 분야에서 84개 행사가 개최된다. 이 축제는 호남선 철도의 개통과 육상 교통의 발달로 인해 작은 마을로 전락한 강경의 옛 명성과 지역 상권을 되살리고자 열리고 있는 축제로, 우리 전통문화의 본모습을 보여주는 대표적인 축제로 알려져 있다.
50f45247-42e6-4719-abf6-1f34f77c35c4	source05/encykorea/ECO6495.txt	기아 (起亞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008319	CC BY	575	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기아자동차(2021년 기아로 변경)는 1944년 12월<NAME>가 설립한 자전거 부품 제조공장 경성 정공에서 출발했다. 기아산업으로 상호를 변경한 것은 1952년 2월의 일이었다. 1952년 3월에는 최초의 국산 자전거인 삼천리호를 판매했으며 1961년 10월부터는 이륜 오토바이를 생산하였다. 일본 마쓰다 자동차와 기술 제휴를 통해 배기량 356cc의 삼륜 화물차 K-360을 1962년에 생산하면서 기아산업은 비로소 자동차 제조회사로 성장하기 시작하였다. 1973년 창업자<NAME>를 대신해 장남인 김상문이 회사를 경영하면서 2세 경영 체제를 구축했다. 이듬해 8월에는 소하리에 종합 자동차 공장을 준공하였다. 국산 최초의 승용차인 브리사는 마쓰다 자동차의 파밀리아의 차체를 기반으로 탄생했다. 브리사는 이후 단기간에 차체에 필요한 부품의 국산화율을 90%로 증가시키면서 기술의 기아라는 평가를 받게 되었다. 당시 군용차·트럭·버스를 생산하던 아시아 자동차 공업을 1976년 10월에 인수하여 국내 자동차 업계에서 두각을 나타내기 시작하였다. 정부의 자동차 공업 합리화 조치로 1981년에는 중소형 화물차 및 버스 전문 생산 업체로 지정되었다. 기아자동차는 1983년 12월 농촌형 다목적 트럭인 세레스를, 승용차 생산을 대신하여 소형승합 차인 봉고를 생산하였다. 1987년 자동차 공업 합리화 조치가 해제되면서 소형 승용차 프라이드와 중형 승용차 콩코드, 승합차 베스타 등이 출시되었다. 1989년에는 기아 경제 연구소를 설립했다. 1990년 3월 기아산업(주)에서 기아자동차(주)로 상호를 변경하였다. 이어서 소형 승용차 프라이드 베타를 생산하고, 5월에는 Dohc 엔진을 개발하여 1,500cc 캐피털에 장착·시판하였다. 자체 개발 디젤엔진이 최초로 1991년 5월 장영실 상을 수상했다. 당시 국내 최초로 차체를 독자 개발한 스포티지와 세피아 컨버터블이 동경모터쇼에 출품된 것은 같은 해 10월이었다. 이후 크레도스 공장은 1995년 11월에 준공되었고, 1996년에는 스포티지 웨곤, 프라이드 웨곤, 엘란을 생산하였다. 엘란은 당시 국내 최초 오픈카로 영국 로터스사의 기본 설계를 바탕으로 85% 정도 국산화해서 출시했다. 1998년 1월에는 카니발을 출시했다. 1996년 10월에는 엔터프라이즈 차체 라인을 가동하고 12월에는 주조공장 3라인을 신설했다. 하지만 1997년에는 경영실적이 나빠져 부도가 났고 1998년 10월 현대그룹에 인수되었다. 현대그룹에서 분리되어 현대자동차그룹으로 편입된 2000년 8월, 현대자동차그룹에 편입된 2001년 4월에는 현대자동차 및 현대모비스와 함께 현대자동차그룹의 3대 축을 이루면서 회생의 전기를 마련했다. 2003년에는 연간 20만 대 이상을 미국에 수출했고, 2005년에는 수출 500만 대를 돌파했다. 슬로바키아와 중국 염성 제2공장은 2007년에 준공되었으며, 디자인센터는 2008년 6월에, 디자인센터는 2009년 12월에 준공되었다. 본격적인 기업 회생에 성공한 2009년 이후 눈부신 성장을 거듭하여 2011년에는 전 세계 자동차 시장에서 254만여 대를 판매해 사상 최대의 실적을 냈고, 2011년 3월에는 수출 1,000만 대를 돌파하는 등 Global Top 10의 자동차 업체로 입지를 굳혔다. 국내시장에서는 혁신적인 디자인의 신개념 CUV ‘레이’를 선보이며 시장 점유율을 2년 연속 30% 이상으로 유지하였고, 해외시장에서는 ‘K5’·‘쏘울’·‘스포티지R’ 등의 판매 호조로 112만 대를 수출하면서 수출 누적 1,000만 대를 돌파해 2005년 500만 대 이후 6년 만에 두 배의 양적 성장을 달성하였다. 2013년에는 계속되는 글로벌 경제 위기 속에서도 ‘올 뉴 카렌스’를 비롯하여 ‘K5’와 ‘쏘울’ 개조차의 성공적인 출시로 전년 대비 4% 증가한 283만 대를 판매함으로써 세계 10위권 내의 글로벌 메이커로의 입지를 굳혔으며, 2014년에는 연산 30만 대 규모의 중국 제3공장을 준공하여 300만 대 생산을 위한 기반을 마련하였다. 2014년에는 처음으로 연간 판매 300만 대를 돌파했다. 또한 누적 판매량 3,000만 대를 돌파하고 연산 30만 대 규모의 멕시코 공장 신설과 중국 3공장 증설을 추진하였다. 2015년에는 총 305만 대를 판매하여 안정적인 성장세를 이어갔다. 또한 최고 수준의 품질을 인정받아 북미 초기품질조사(IQS)에서 일반 브랜드 1위를 최초로 달성했고, 미국 컨슈머리포트 신뢰도 조사에서 가장 신뢰할 수 있는 브랜드에 진입하는 일도 있었다. 2015년 6월에는 누적 수출 1,500만 대를 달성했다. 2016년에는 세계시장에 302만 대를 판매하여 3년 연속 300만 대 판매 생산 체제를 유지하였고, 매출 52.7조 원, 영업이익 2조 4,615억 원을 기록하여 사상 최초로 매출 50조 원을 돌파하였다. 또한 북미 초기품질조사(IQS)에서 27년 만에 일반 브랜드로서 전체 1위를 기록하였으며, 글로벌 브랜드 컨설팅업체인 인터브랜드(interbrand)가 발표한 2016 세계 100대 브랜드에서 63억 달러(6조 9,000억 원)의 브랜드 가치를 기록해 전체 69위를 차지했다. 2021년 1월 사명을 '기아'로 변경했다. 주요 사업은 각종 자동차의 제조 및 판매업, 운송용 기계 기구와 동 부분품의 제조 및 판매업, 각종 설비, 공구와 동 부분품의 제조 및 판매업 등이다. 주요 제품 구성 비율은 승용 44%, RV 43%, 상용 6% 등이다. 현대모비스(주)·현대위아(주) 등의 관계회사도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기아 (起亞) ### 내용: 기아자동차(2021년 기아로 변경)는 1944년 12월<NAME>가 설립한 자전거 부품 제조공장 경성 정공에서 출발했다. 기아산업으로 상호를 변경한 것은 1952년 2월의 일이었다. 1952년 3월에는 최초의 국산 자전거인 삼천리호를 판매했으며 1961년 10월부터는 이륜 오토바이를 생산하였다. 일본 마쓰다 자동차와 기술 제휴를 통해 배기량 356cc의 삼륜 화물차 K-360을 1962년에 생산하면서 기아산업은 비로소 자동차 제조회사로 성장하기 시작하였다. 1973년 창업자<NAME>를 대신해 장남인 김상문이 회사를 경영하면서 2세 경영 체제를 구축했다. 이듬해 8월에는 소하리에 종합 자동차 공장을 준공하였다. 국산 최초의 승용차인 브리사는 마쓰다 자동차의 파밀리아의 차체를 기반으로 탄생했다. 브리사는 이후 단기간에 차체에 필요한 부품의 국산화율을 90%로 증가시키면서 기술의 기아라는 평가를 받게 되었다. 당시 군용차·트럭·버스를 생산하던 아시아 자동차 공업을 1976년 10월에 인수하여 국내 자동차 업계에서 두각을 나타내기 시작하였다. 정부의 자동차 공업 합리화 조치로 1981년에는 중소형 화물차 및 버스 전문 생산 업체로 지정되었다. 기아자동차는 1983년 12월 농촌형 다목적 트럭인 세레스를, 승용차 생산을 대신하여 소형승합 차인 봉고를 생산하였다. 1987년 자동차 공업 합리화 조치가 해제되면서 소형 승용차 프라이드와 중형 승용차 콩코드, 승합차 베스타 등이 출시되었다. 1989년에는 기아 경제 연구소를 설립했다. 1990년 3월 기아산업(주)에서 기아자동차(주)로 상호를 변경하였다. 이어서 소형 승용차 프라이드 베타를 생산하고, 5월에는 Dohc 엔진을 개발하여 1,500cc 캐피털에 장착·시판하였다. 자체 개발 디젤엔진이 최초로 1991년 5월 장영실 상을 수상했다. 당시 국내 최초로 차체를 독자 개발한 스포티지와 세피아 컨버터블이 동경모터쇼에 출품된 것은 같은 해 10월이었다. 이후 크레도스 공장은 1995년 11월에 준공되었고, 1996년에는 스포티지 웨곤, 프라이드 웨곤, 엘란을 생산하였다. 엘란은 당시 국내 최초 오픈카로 영국 로터스사의 기본 설계를 바탕으로 85% 정도 국산화해서 출시했다. 1998년 1월에는 카니발을 출시했다. 1996년 10월에는 엔터프라이즈 차체 라인을 가동하고 12월에는 주조공장 3라인을 신설했다. 하지만 1997년에는 경영실적이 나빠져 부도가 났고 1998년 10월 현대그룹에 인수되었다. 현대그룹에서 분리되어 현대자동차그룹으로 편입된 2000년 8월, 현대자동차그룹에 편입된 2001년 4월에는 현대자동차 및 현대모비스와 함께 현대자동차그룹의 3대 축을 이루면서 회생의 전기를 마련했다. 2003년에는 연간 20만 대 이상을 미국에 수출했고, 2005년에는 수출 500만 대를 돌파했다. 슬로바키아와 중국 염성 제2공장은 2007년에 준공되었으며, 디자인센터는 2008년 6월에, 디자인센터는 2009년 12월에 준공되었다. 본격적인 기업 회생에 성공한 2009년 이후 눈부신 성장을 거듭하여 2011년에는 전 세계 자동차 시장에서 254만여 대를 판매해 사상 최대의 실적을 냈고, 2011년 3월에는 수출 1,000만 대를 돌파하는 등 Global Top 10의 자동차 업체로 입지를 굳혔다. 국내시장에서는 혁신적인 디자인의 신개념 CUV ‘레이’를 선보이며 시장 점유율을 2년 연속 30% 이상으로 유지하였고, 해외시장에서는 ‘K5’·‘쏘울’·‘스포티지R’ 등의 판매 호조로 112만 대를 수출하면서 수출 누적 1,000만 대를 돌파해 2005년 500만 대 이후 6년 만에 두 배의 양적 성장을 달성하였다. 2013년에는 계속되는 글로벌 경제 위기 속에서도 ‘올 뉴 카렌스’를 비롯하여 ‘K5’와 ‘쏘울’ 개조차의 성공적인 출시로 전년 대비 4% 증가한 283만 대를 판매함으로써 세계 10위권 내의 글로벌 메이커로의 입지를 굳혔으며, 2014년에는 연산 30만 대 규모의 중국 제3공장을 준공하여 300만 대 생산을 위한 기반을 마련하였다. 2014년에는 처음으로 연간 판매 300만 대를 돌파했다. 또한 누적 판매량 3,000만 대를 돌파하고 연산 30만 대 규모의 멕시코 공장 신설과 중국 3공장 증설을 추진하였다. 2015년에는 총 305만 대를 판매하여 안정적인 성장세를 이어갔다. 또한 최고 수준의 품질을 인정받아 북미 초기품질조사(IQS)에서 일반 브랜드 1위를 최초로 달성했고, 미국 컨슈머리포트 신뢰도 조사에서 가장 신뢰할 수 있는 브랜드에 진입하는 일도 있었다. 2015년 6월에는 누적 수출 1,500만 대를 달성했다. 2016년에는 세계시장에 302만 대를 판매하여 3년 연속 300만 대 판매 생산 체제를 유지하였고, 매출 52.7조 원, 영업이익 2조 4,615억 원을 기록하여 사상 최초로 매출 50조 원을 돌파하였다. 또한 북미 초기품질조사(IQS)에서 27년 만에 일반 브랜드로서 전체 1위를 기록하였으며, 글로벌 브랜드 컨설팅업체인 인터브랜드(interbrand)가 발표한 2016 세계 100대 브랜드에서 63억 달러(6조 9,000억 원)의 브랜드 가치를 기록해 전체 69위를 차지했다. 2021년 1월 사명을 '기아'로 변경했다. 주요 사업은 각종 자동차의 제조 및 판매업, 운송용 기계 기구와 동 부분품의 제조 및 판매업, 각종 설비, 공구와 동 부분품의 제조 및 판매업 등이다. 주요 제품 구성 비율은 승용 44%, RV 43%, 상용 6% 등이다. 현대모비스(주)·현대위아(주) 등의 관계회사도 있다.
4d9a8ebb-aa89-4ef1-b66d-ecee2282dfb8	source05/encykorea/POL412.txt	간첩 (間諜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000604	CC BY	1,051	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	첩자·밀정과 같은 뜻으로 쓰인다. 인류사회의 형성과 더불어 간첩활동이 존재해왔으며, 우리나라에서도 국가 형성과 함께 국가보존과 발전의 수단으로 전개돼왔다. 특히 분단과 전쟁을 겪고 남북 관계가 극한 대립 상황으로 치닫게 되면서 간첩은 매우 중요한 문제가 되었다. 중국의 춘추전국시대에 완성된 손자병법 제13편 용간은 간첩활동이 학문적으로 체계화된 것을 보여준다. 여기에는 간자의 종류와 활용 원리가 쓰여 있으며, 이는 세계에서 처음으로 정보 수집 및 공작 원리로 인정되고 있다. 삼국시대부터 정보활동으로 인정받을 수 있는 역사적 사례가 우리나라에도 있다. 고구려 태무 신왕 때 낙랑을 침범하기 위한 왕자 호동의 자명고 파괴 작전, 신라 눌지왕 때 일본에 억류된 왕자를 구출하기 위한 박제상의 파견, 고구려 영양왕 때 살수대첩을 이끈 을지문덕의 적정 탐지 등을 들 수 있다. 고려 시대에도 정보활동으로 인정될 수 있는 사실들이 있었으나 규모와 내용면에서 부족했다. 한편 조선시대에 들어와서는 정보활동의 조직 및 규모, 기술면에서 괄목할 만한 발전을 이루어냈는데, 보부상의 활동이 그 대표적인 예이다. 보부상의 기원은 삼국시대로 거슬러 올라갈 수 있지만, 국가기관이 이를 정보활동에 활용한 것은 조선 건국 이후부터이다. 전국에 산재한 시장을 지배하는 상인, 그리고 전쟁 시에는 양곡과 군수물자를 운반하는 상인의 관계로, 자연계의 실상과 개인의 비밀도 낱낱이 알게 되었다. 따라서 이들은 정보를 수집하고 전파시키며 사발통문(沙鉢通文: 누가 주모자인지 알지 못하게 하기 위해 맨 처음이 없이 관계자의 이름을 사발 모양으로 삥 돌려가며 적은 통문) 등의 통신 임무까지도 수행하게 되었다. 이들은 신의와 충성을 바탕으로 한 정신적 결합과 영리적 실권, 그리고 조직 확장으로 세력화되어 임진왜란·정유재란, 그리고 병자호란 때에 관군을 돕는 한편, 정탐과 연락을 맡기도 하였다. 일제강점기에는 독립운동의 일환으로 다양한 활동이 전개되었다. 대한민국 임시정부의 연통제, 광복군과 미국 전략첩보국(OSS)과의 연합작전 등이 대표적인 사례였다. 하지만 해방 이후 본격적으로 간첩활동이 행해진 것은 남북한이 분단된 시대적 상황 때문이다. 1948년 정부 수립 이전에도 남북한 간에는 치열한 정보·첩보활동이 있었다. 백의사는 남한 지역에서 유명 조직이었다. 중국 국민당 정권의 남의사 출신 염동진이 만든 백의사는 대북 공작과 테러는 물론 남한 지역의 테러와도 연관되어 있었다. 즉 1946년 김일성, 강양욱, 김책 암살 미수 사건을 비롯해 1947년 여운형, 장덕수 암살과 1949년 김구 암살에도 깊숙이 개입한 것으로 드러났다. 북한 역시 정부 수립 전에 성시백을 통한 정치공작 활동을 전개했으며, 1948년 초에는 강동정치학원을 세우고, 한국전쟁 직전까지 공작원 2,400여 명을 남파하기도 하였다. 성시백은 이른바 북한의 권위 있는 선을 대변하면서 남로당 내 반박헌영 세력과 북로당을 연결하는 역할을 했다. 또한 남한 내 우익 및 중간 정당·단체들, 미군정청·경찰·군부 등에까지 산하 조직을 만들어 활동하였으며 10여 종의 신문을 경영하며 선전활동을 전개하기도 했다. 이렇게 남북이 치열한 정보공작 활동을 하는 과정에서 김수임 사건 등이 발생하기도 했다. 한국전쟁 중에는 정치공작보다는 군사 작전과 연계된 첩보활동이 주를 이루었다. 남북 모두 군사정보를 수집하고 후방을 교란하기 위해 대규모 첩보 및 비정규전 부대를 운용하였다. 남한에서는 각지에서 빨치산 활동이 활발했고 켈로부대(KLO) 등이 북파되어 대북 첩보 및 공작활동을 펼쳤다. 휴전 이후에도 남북 간의 첩보활동, 정치공작, 무장 게릴라 활동이 계속되었다. 명칭과 조직이 바뀌면서 남한에서는 공작원들을 대거 북한 지역에 침투시키는 첩보부대가 운용되었고 북한에서도 특수 8군단, 124군 부대 등 수많은 첩보 및 공작부대가 운용되었다. 남북 간의 무장 게릴라 활동은 1960년대 말을 기점으로 정점에 달했으나 1972년 7·4남북 공동성명을 계기로 군사 공작원 파견 활동은 중단된 것으로 알려졌다. 휴전 이후 1972년까지 북파공작원으로 파견된 인원은 1만여 명이었으며 그중 7,700여 명이 돌아오지 못했거나 실종 상태인 것으로 알려졌다. 정치공작 활동과 관련된 사건들도 군사활동 외에 지속적으로 발생했다. 특히 1980년대 학생운동을 중심으로 북한의 주체사상이 대거 확산되면서 학생운동 출신들이<NAME>는 북한과 연관된 지하조직 사건들이 발표되기도 하였다. 남한 지역에서 일어난 간첩사건들은 종류와 유형도 매우 다양했다. 북한에서 특수훈련을 받고 파견된 간첩, 납북 후 공작원으로 파견된 경우, 남한 지역에서 공작원으로 포섭된 경우 등이 대표적인 유형이었다. 또한 간첩으로 지목되어 체포된 사람들 또한 매우 다양한 계층과 직업의 분포를 보였다. 납북 어부, 유학생, 교수, 농민, 재일교포, 노동자, 교사 등 간첩은 거의 모든 사회계층에 분포되어 있는 것으로 드러났다. 간첩사건은 국가법 제도와 매우 밀접한 관련이 있었다. 중앙정보부(뒤에 국가안전기획부, 국가정보원으로 개칭), 국군 보안 사령부(뒤에 기무사령부로 개칭), 대공 분야 경찰, 공안 검찰 등이 대부분 반공법·국가보안법에 저촉되는 간첩사건에 대해 주도적으로 처벌하였다. 특히 국가보안법과 중앙정보부의 역할이 컸다. 1948년 제정된 국가보안법은 여러 차례 개정을 거치며 대공 관련 법체계로 기능해왔다. 자의적 법 적용을 가능케 하는 수많은 독소조항으로 인해 국가보안법은 그 자체로도 냉전체제의 유산으로 큰 비판을 받았다. 예를 들어 국가보안법 7조의 반국가단체 고무·찬양 관련 조항은 애매모호한 법 적용의 대표적인 사례였다. 예를 들면 최악의 인간인 김일성을 김일성보다 못한 놈이라고 한 표현이 김일성에 대한 고무·찬양으로 해석해야 하는 웃지 못할 상황도 있었다. 제10조의 불고지죄는 가족 및 친족관계를 포함한 인간관계 전반을 통제하고 규율하는 독소조항이었다. 간첩은 부모 자식 관계마저도 공포의 대상이었던 것이다. 국내 최대 정보 기구인 중앙정보부는 모든 중요한 간첩 사건에 관계되었으며 실질적으로 대북·대공 정보공작의 중심이었다. 특히<NAME> 정권 하에서 중앙정보부는 대공 업무를 포함한 국가 정보기관이자 대통령의 정치활동을 보좌하는 기관이었다. 중앙 정보부장이라는 직책은 대통령의 최측근이었다. 따라서 간첩 등의 대공 사건과 대통령의 정치적 필요성이 결합될 가능성이 커졌고 실제로 간첩사건들은 단순한 공안사건이 아니라 커다란 정치적 의미와 효과를 갖게 되었다. 간첩 사건은 반공 이데올로기와 연관되어 정치적 효과를 발휘했다. 간첩사건을 통해 반공 이데올로기는 북한과 공산주의에 대한 공포를 끊임없이 재생산할 수 있었다. 즉 간첩사건을 통해 북한 공산주의가 완전히 사라진 것이 아니라 생존을 위협하는 존재로 엄존하고 있다는 사실을 거듭 확인한 것이다. 간첩사건이 반드시 남북 간에만 있었던 것은 아니었다. 재미교포 로버트 김 사건과 같은 우방 관계인 한미 간에도 중요한 정보를 두고 치열한 정보전이 벌어지기도 했다. 한미관계가 경색 국면에 있던 유신 체제 후반기, 즉 미 카터 행정부 시절에는 미국에 의한 청와대 도청 사건이 불거져 큰 파장을 불러오기도 했다. 남북 관계라는 특수한 상황 속에서 간첩은 단순한 존재가 아니었다. 즉 적대 관계에 있는 두 나라 중 한 나라에서는 간첩이었고 다른 나라에서는 애국자가 되었던 것이다. 남한에서는 간첩 혐의로 처형된 성시백이나 통혁당 김종태 등이 북한에서 애국자로 추앙받고 있는 것이다. 특히<NAME> 사건은 남북 관계의 특수성을 잘 보여주는 사례였다.<NAME>은 북한에서 무역성 부장을 지내다 5·16 군사쿠데타 이후<NAME>를 만나기 위해 밀사 자격으로 남파되었는데, 그와<NAME>의 친형<NAME>가 막역한 사이였다. 중앙정보부의 관리하에 있던<NAME>은 김종필의 부인이자<NAME>의 딸로<NAME>와의 면담을 추진하던 중이었는데, 이 사실이 언론에 퍼지면서 큰 문제가 되자<NAME> 정권은<NAME>을 간첩 혐의로 서둘러 처형했다. 이처럼 간첩은 남북 대치 상황 속에서 극단적으로 대립되는 평가의 대상이거나 어느 한 쪽으로 소속을 판별하기 어려운 존재들이었다. 특히 상대 국가 특히 적대국가와 집단의 능력, 또는 그 의도와 약점을 때에 맞추어 정확하게 파악한다는 것은 적의 기습에 대한 방어뿐 아니라 선제공격에도 유리하다. 주체 측의 주장은 상대를 파악하려는 시도가 간첩활동이며, 이는 자기 나라의 안전과 발전에 도움이 되는 타국의 비밀을 입수해야 한다는 필요성과 이런 비밀이 실재하며 이를 숨기고 있다는 데 있다. 그러나 간첩은 정치적 목적을 위해 조작되거나 이용되는 경우가 많았다. 북한에서는 심지어 공산주의 운동의 핵심 지도자였던 박헌영마저 미제의 간첩 혐의로 처형당했을 정도로 미제의 간첩이 가장 위험한 존재로 묘사된다. 남한에서도 적지 않은 간첩사건들이 정치적 목적으로 조작되거나 이용되었다. 진보당의 조봉암 간첩사건은 이승만 정권에 의해 일어났고<NAME> 정권 시절 간첩사건으로 밝혀진 사건은 헤아리기 힘들 정도였다. 간첩은 때로는 정권 안 보나 정치적 목적으로 과장, 조작되는 경우가 많았는데, 실제 국가 안보에 심각한 위협이 되기도 했기 때문이다. 즉 간첩은 내부 감시망을 강화하고 통제하는 데 매우 적합한 수단이 되었다. 잠재적 간첩으로 국민 대다수를 상정함으로써 국가권력이 사회통제의 유력한 수단을 확보한 셈이었다. 특히 간첩은 반공 이데올로기와 결합되어 정치적 반대와 사회적 저항운동을 봉쇄하는 효율적인 장치로 활용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간첩 (間諜) ### 내용: 첩자·밀정과 같은 뜻으로 쓰인다. 인류사회의 형성과 더불어 간첩활동이 존재해왔으며, 우리나라에서도 국가 형성과 함께 국가보존과 발전의 수단으로 전개돼왔다. 특히 분단과 전쟁을 겪고 남북 관계가 극한 대립 상황으로 치닫게 되면서 간첩은 매우 중요한 문제가 되었다. 중국의 춘추전국시대에 완성된 손자병법 제13편 용간은 간첩활동이 학문적으로 체계화된 것을 보여준다. 여기에는 간자의 종류와 활용 원리가 쓰여 있으며, 이는 세계에서 처음으로 정보 수집 및 공작 원리로 인정되고 있다. 삼국시대부터 정보활동으로 인정받을 수 있는 역사적 사례가 우리나라에도 있다. 고구려 태무 신왕 때 낙랑을 침범하기 위한 왕자 호동의 자명고 파괴 작전, 신라 눌지왕 때 일본에 억류된 왕자를 구출하기 위한 박제상의 파견, 고구려 영양왕 때 살수대첩을 이끈 을지문덕의 적정 탐지 등을 들 수 있다. 고려 시대에도 정보활동으로 인정될 수 있는 사실들이 있었으나 규모와 내용면에서 부족했다. 한편 조선시대에 들어와서는 정보활동의 조직 및 규모, 기술면에서 괄목할 만한 발전을 이루어냈는데, 보부상의 활동이 그 대표적인 예이다. 보부상의 기원은 삼국시대로 거슬러 올라갈 수 있지만, 국가기관이 이를 정보활동에 활용한 것은 조선 건국 이후부터이다. 전국에 산재한 시장을 지배하는 상인, 그리고 전쟁 시에는 양곡과 군수물자를 운반하는 상인의 관계로, 자연계의 실상과 개인의 비밀도 낱낱이 알게 되었다. 따라서 이들은 정보를 수집하고 전파시키며 사발통문(沙鉢通文: 누가 주모자인지 알지 못하게 하기 위해 맨 처음이 없이 관계자의 이름을 사발 모양으로 삥 돌려가며 적은 통문) 등의 통신 임무까지도 수행하게 되었다. 이들은 신의와 충성을 바탕으로 한 정신적 결합과 영리적 실권, 그리고 조직 확장으로 세력화되어 임진왜란·정유재란, 그리고 병자호란 때에 관군을 돕는 한편, 정탐과 연락을 맡기도 하였다. 일제강점기에는 독립운동의 일환으로 다양한 활동이 전개되었다. 대한민국 임시정부의 연통제, 광복군과 미국 전략첩보국(OSS)과의 연합작전 등이 대표적인 사례였다. 하지만 해방 이후 본격적으로 간첩활동이 행해진 것은 남북한이 분단된 시대적 상황 때문이다. 1948년 정부 수립 이전에도 남북한 간에는 치열한 정보·첩보활동이 있었다. 백의사는 남한 지역에서 유명 조직이었다. 중국 국민당 정권의 남의사 출신 염동진이 만든 백의사는 대북 공작과 테러는 물론 남한 지역의 테러와도 연관되어 있었다. 즉 1946년 김일성, 강양욱, 김책 암살 미수 사건을 비롯해 1947년 여운형, 장덕수 암살과 1949년 김구 암살에도 깊숙이 개입한 것으로 드러났다. 북한 역시 정부 수립 전에 성시백을 통한 정치공작 활동을 전개했으며, 1948년 초에는 강동정치학원을 세우고, 한국전쟁 직전까지 공작원 2,400여 명을 남파하기도 하였다. 성시백은 이른바 북한의 권위 있는 선을 대변하면서 남로당 내 반박헌영 세력과 북로당을 연결하는 역할을 했다. 또한 남한 내 우익 및 중간 정당·단체들, 미군정청·경찰·군부 등에까지 산하 조직을 만들어 활동하였으며 10여 종의 신문을 경영하며 선전활동을 전개하기도 했다. 이렇게 남북이 치열한 정보공작 활동을 하는 과정에서 김수임 사건 등이 발생하기도 했다. 한국전쟁 중에는 정치공작보다는 군사 작전과 연계된 첩보활동이 주를 이루었다. 남북 모두 군사정보를 수집하고 후방을 교란하기 위해 대규모 첩보 및 비정규전 부대를 운용하였다. 남한에서는 각지에서 빨치산 활동이 활발했고 켈로부대(KLO) 등이 북파되어 대북 첩보 및 공작활동을 펼쳤다. 휴전 이후에도 남북 간의 첩보활동, 정치공작, 무장 게릴라 활동이 계속되었다. 명칭과 조직이 바뀌면서 남한에서는 공작원들을 대거 북한 지역에 침투시키는 첩보부대가 운용되었고 북한에서도 특수 8군단, 124군 부대 등 수많은 첩보 및 공작부대가 운용되었다. 남북 간의 무장 게릴라 활동은 1960년대 말을 기점으로 정점에 달했으나 1972년 7·4남북 공동성명을 계기로 군사 공작원 파견 활동은 중단된 것으로 알려졌다. 휴전 이후 1972년까지 북파공작원으로 파견된 인원은 1만여 명이었으며 그중 7,700여 명이 돌아오지 못했거나 실종 상태인 것으로 알려졌다. 정치공작 활동과 관련된 사건들도 군사활동 외에 지속적으로 발생했다. 특히 1980년대 학생운동을 중심으로 북한의 주체사상이 대거 확산되면서 학생운동 출신들이<NAME>는 북한과 연관된 지하조직 사건들이 발표되기도 하였다. 남한 지역에서 일어난 간첩사건들은 종류와 유형도 매우 다양했다. 북한에서 특수훈련을 받고 파견된 간첩, 납북 후 공작원으로 파견된 경우, 남한 지역에서 공작원으로 포섭된 경우 등이 대표적인 유형이었다. 또한 간첩으로 지목되어 체포된 사람들 또한 매우 다양한 계층과 직업의 분포를 보였다. 납북 어부, 유학생, 교수, 농민, 재일교포, 노동자, 교사 등 간첩은 거의 모든 사회계층에 분포되어 있는 것으로 드러났다. 간첩사건은 국가법 제도와 매우 밀접한 관련이 있었다. 중앙정보부(뒤에 국가안전기획부, 국가정보원으로 개칭), 국군 보안 사령부(뒤에 기무사령부로 개칭), 대공 분야 경찰, 공안 검찰 등이 대부분 반공법·국가보안법에 저촉되는 간첩사건에 대해 주도적으로 처벌하였다. 특히 국가보안법과 중앙정보부의 역할이 컸다. 1948년 제정된 국가보안법은 여러 차례 개정을 거치며 대공 관련 법체계로 기능해왔다. 자의적 법 적용을 가능케 하는 수많은 독소조항으로 인해 국가보안법은 그 자체로도 냉전체제의 유산으로 큰 비판을 받았다. 예를 들어 국가보안법 7조의 반국가단체 고무·찬양 관련 조항은 애매모호한 법 적용의 대표적인 사례였다. 예를 들면 최악의 인간인 김일성을 김일성보다 못한 놈이라고 한 표현이 김일성에 대한 고무·찬양으로 해석해야 하는 웃지 못할 상황도 있었다. 제10조의 불고지죄는 가족 및 친족관계를 포함한 인간관계 전반을 통제하고 규율하는 독소조항이었다. 간첩은 부모 자식 관계마저도 공포의 대상이었던 것이다. 국내 최대 정보 기구인 중앙정보부는 모든 중요한 간첩 사건에 관계되었으며 실질적으로 대북·대공 정보공작의 중심이었다. 특히<NAME> 정권 하에서 중앙정보부는 대공 업무를 포함한 국가 정보기관이자 대통령의 정치활동을 보좌하는 기관이었다. 중앙 정보부장이라는 직책은 대통령의 최측근이었다. 따라서 간첩 등의 대공 사건과 대통령의 정치적 필요성이 결합될 가능성이 커졌고 실제로 간첩사건들은 단순한 공안사건이 아니라 커다란 정치적 의미와 효과를 갖게 되었다. 간첩 사건은 반공 이데올로기와 연관되어 정치적 효과를 발휘했다. 간첩사건을 통해 반공 이데올로기는 북한과 공산주의에 대한 공포를 끊임없이 재생산할 수 있었다. 즉 간첩사건을 통해 북한 공산주의가 완전히 사라진 것이 아니라 생존을 위협하는 존재로 엄존하고 있다는 사실을 거듭 확인한 것이다. 간첩사건이 반드시 남북 간에만 있었던 것은 아니었다. 재미교포 로버트 김 사건과 같은 우방 관계인 한미 간에도 중요한 정보를 두고 치열한 정보전이 벌어지기도 했다. 한미관계가 경색 국면에 있던 유신 체제 후반기, 즉 미 카터 행정부 시절에는 미국에 의한 청와대 도청 사건이 불거져 큰 파장을 불러오기도 했다. 남북 관계라는 특수한 상황 속에서 간첩은 단순한 존재가 아니었다. 즉 적대 관계에 있는 두 나라 중 한 나라에서는 간첩이었고 다른 나라에서는 애국자가 되었던 것이다. 남한에서는 간첩 혐의로 처형된 성시백이나 통혁당 김종태 등이 북한에서 애국자로 추앙받고 있는 것이다. 특히<NAME> 사건은 남북 관계의 특수성을 잘 보여주는 사례였다.<NAME>은 북한에서 무역성 부장을 지내다 5·16 군사쿠데타 이후<NAME>를 만나기 위해 밀사 자격으로 남파되었는데, 그와<NAME>의 친형<NAME>가 막역한 사이였다. 중앙정보부의 관리하에 있던<NAME>은 김종필의 부인이자<NAME>의 딸로<NAME>와의 면담을 추진하던 중이었는데, 이 사실이 언론에 퍼지면서 큰 문제가 되자<NAME> 정권은<NAME>을 간첩 혐의로 서둘러 처형했다. 이처럼 간첩은 남북 대치 상황 속에서 극단적으로 대립되는 평가의 대상이거나 어느 한 쪽으로 소속을 판별하기 어려운 존재들이었다. 특히 상대 국가 특히 적대국가와 집단의 능력, 또는 그 의도와 약점을 때에 맞추어 정확하게 파악한다는 것은 적의 기습에 대한 방어뿐 아니라 선제공격에도 유리하다. 주체 측의 주장은 상대를 파악하려는 시도가 간첩활동이며, 이는 자기 나라의 안전과 발전에 도움이 되는 타국의 비밀을 입수해야 한다는 필요성과 이런 비밀이 실재하며 이를 숨기고 있다는 데 있다. 그러나 간첩은 정치적 목적을 위해 조작되거나 이용되는 경우가 많았다. 북한에서는 심지어 공산주의 운동의 핵심 지도자였던 박헌영마저 미제의 간첩 혐의로 처형당했을 정도로 미제의 간첩이 가장 위험한 존재로 묘사된다. 남한에서도 적지 않은 간첩사건들이 정치적 목적으로 조작되거나 이용되었다. 진보당의 조봉암 간첩사건은 이승만 정권에 의해 일어났고<NAME> 정권 시절 간첩사건으로 밝혀진 사건은 헤아리기 힘들 정도였다. 간첩은 때로는 정권 안 보나 정치적 목적으로 과장, 조작되는 경우가 많았는데, 실제 국가 안보에 심각한 위협이 되기도 했기 때문이다. 즉 간첩은 내부 감시망을 강화하고 통제하는 데 매우 적합한 수단이 되었다. 잠재적 간첩으로 국민 대다수를 상정함으로써 국가권력이 사회통제의 유력한 수단을 확보한 셈이었다. 특히 간첩은 반공 이데올로기와 결합되어 정치적 반대와 사회적 저항운동을 봉쇄하는 효율적인 장치로 활용되었다.
2d76f1f6-c305-4772-92b1-ecf2dfcd7128	source05/encykorea/SOC25347.txt	안산 선부동 고인돌군 (安山仙府洞 고인돌群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄익성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034779	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	탁자식과 개석식으로 구분되는 고인돌 11기와 소형 돌널무덤[] 5기가 1991년 명지대학교 박물관에서 조사되었다. 하부구조는 대체로 판석을 세운 석관형을 취하나, 개석식은<NAME>을 가진 위석형·석곽형·다곽형·지석이 없는 토광형 등 다양한 형태를 띠고 있다. 상석의 길이는 약 130cm에서 190cm 정도로 비교적 작다. 유적에서 약 500m 떨어진 석산에 편마암과 화강암으로 된 암반이 나타나는 것으로 보아, 이곳에서 운반해 축조한<NAME>로 판단된다. 유물은 일단 병식 돌검[]·돌화살촉[]·장주형 반달돌칼[·]과 같은 석기류와 평저형 민무늬토기, 약간의 붉은간토기 등이 있다. 민무늬토기에는 고인돌 유적에서 드물게 골아가리토기[]·골 아가리 구멍무늬토기[]·구멍무늬토기[] 등이 함께 출토되고 있다. 소형 돌널무덤[]들은 서로 일직선을 이루며 일정한 간격으로 분포한다. 내부 규모가 50cm 30cm 30cm 정도밖에 안 되는 점에서 정상적인 일차 장법의 매장 유구라고 보기 어렵고, 세 골장이나 화장 등 이차장 법이 행해진 유구로 보기 어렵다. 고인돌과 매우 인접해 분포하는 점, 구조 형태 및 배열 상태가 고인돌과 동일한 점 등으로 미루어 볼 때, 결합되는 유구로 판단된다. 제천의 황석리 고인돌 유적과 진양 대평리 유적 등에서도 돌널무덤이 고인돌과 결합되어 나타났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안산 선부동 고인돌군 (安山仙府洞 고인돌群) ### 내용: 탁자식과 개석식으로 구분되는 고인돌 11기와 소형 돌널무덤[] 5기가 1991년 명지대학교 박물관에서 조사되었다. 하부구조는 대체로 판석을 세운 석관형을 취하나, 개석식은<NAME>을 가진 위석형·석곽형·다곽형·지석이 없는 토광형 등 다양한 형태를 띠고 있다. 상석의 길이는 약 130cm에서 190cm 정도로 비교적 작다. 유적에서 약 500m 떨어진 석산에 편마암과 화강암으로 된 암반이 나타나는 것으로 보아, 이곳에서 운반해 축조한<NAME>로 판단된다. 유물은 일단 병식 돌검[]·돌화살촉[]·장주형 반달돌칼[·]과 같은 석기류와 평저형 민무늬토기, 약간의 붉은간토기 등이 있다. 민무늬토기에는 고인돌 유적에서 드물게 골아가리토기[]·골 아가리 구멍무늬토기[]·구멍무늬토기[] 등이 함께 출토되고 있다. 소형 돌널무덤[]들은 서로 일직선을 이루며 일정한 간격으로 분포한다. 내부 규모가 50cm 30cm 30cm 정도밖에 안 되는 점에서 정상적인 일차 장법의 매장 유구라고 보기 어렵고, 세 골장이나 화장 등 이차장 법이 행해진 유구로 보기 어렵다. 고인돌과 매우 인접해 분포하는 점, 구조 형태 및 배열 상태가 고인돌과 동일한 점 등으로 미루어 볼 때, 결합되는 유구로 판단된다. 제천의 황석리 고인돌 유적과 진양 대평리 유적 등에서도 돌널무덤이 고인돌과 결합되어 나타났다.
97a79b6d-2e41-4b95-a5d8-d4f7e6671c3f	source05/encykorea/ECO35937.txt	이재준 (李載濬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045753	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이다. 수암은 호다. 경기도 시흥에서 출생. 이규응은 아버지이고 양남옥은 어머니이다. 인성 대군의 10대 손인데, 선조의 왕자인 인성 대군의 10대 손이다. 서당에서 한학을 배우고 군포 공립보통학교를 졸업한 뒤 상급학교에 진학하려 했으나 일본인 밑에서 공부할 수 없다는 아버지의 만류로 정미소에서 일을 배웠다. 부림상회는 1939년 대림산업의 전신으로 대림산업의 전신으로, 일본의 경제침체에도 목재업으로 성공하였다. 1945년 광복 후 대림산업 주식회사로 사명을 변경하고 건설업에 뛰어들었다. 건국 초기부터 도로·항만·발전소 등 사회간접자본시설의 건설과 특히 비료·정유·석유화학·제철 등 국가 기간산업의 건설에 참여해 국가 경제발전에 이바지했다. 6·25전쟁 후 종합건설 업체로 성장해 국내 제1위의 건설회사로 부상하였다. 인천에서 본사를 이전한 것은 1954년 서울증권 주식회사, 1965년 대림 콘크리트공업주식회사를 설립했기 때문이다. 1966년 베트남에 리치 항만 항타 공사를 수주함으로써 국내 업체로는 처음으로 해외 건설시장으로 진출하는 토대를 마련했다. 이후 사우디아라비아·쿠웨이트·이란과 사우디아라비아 등 중동지역과 브루나이·태국·말레이시아 등 동남아 지역에 진출하여 대규모 공사를 성공적으로 수행하였다. 대림요업 주식회사, 1969년 대림 흥산 주식회사, 1970년 대림 통산 주식회사를 설립하여 대기업집단으로 성장했다. 턴키 베이스 방식의 대규모 해외공사 수주에 대비하기 위해 1974년 대림엔지니어링 주식회사를 설립하고 오만·동경·뉴욕·바레인·런던·이집트·쿠웨이트·이라크·나이지리아 등에 지점망을 구축하였다. 1977년 대림 자동차 공업주식회사의 전신인 대림 공업주식회사, 1979년 호남 에틸렌 주식회사를 인수하여 기계공업과 중화학 분야로 사업을 확장했다. 1986년 삼 호주식 회사와 그 계열사를, 1988년 고려개발 주식회사를 인수하여 회사 규모를 키웠다. 건설업을 모태로 한 요업·콘크리트·기계·석유화학 등 제조업과 증권·엔지니어링·관광·무역·정보산업 등을 아우르는 대림그룹을 1994년 종합 무역회사인 대림코퍼레이션, 1995년 정보 시대를 이끌 대림 정보통신 주식회사를 신설해 대림그룹을 탄생시켰다. 1970년 안양여자중학교와 대림 학원, 1977년 대림 전문대학, 1989년 수암장학문화 재단을 설립했다. 1980년부터 대한 건설협회 회장, 전국경제인연합회 이사, 서울 올림픽추진 위원회 이사, 건설연구원 이사장 등을 역임하였다. 1976년에는 금탑산업훈장, 1981년에는<NAME>장 동백장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재준 (李載濬) ### 내용: 본관은 전주이다. 수암은 호다. 경기도 시흥에서 출생. 이규응은 아버지이고 양남옥은 어머니이다. 인성 대군의 10대 손인데, 선조의 왕자인 인성 대군의 10대 손이다. 서당에서 한학을 배우고 군포 공립보통학교를 졸업한 뒤 상급학교에 진학하려 했으나 일본인 밑에서 공부할 수 없다는 아버지의 만류로 정미소에서 일을 배웠다. 부림상회는 1939년 대림산업의 전신으로 대림산업의 전신으로, 일본의 경제침체에도 목재업으로 성공하였다. 1945년 광복 후 대림산업 주식회사로 사명을 변경하고 건설업에 뛰어들었다. 건국 초기부터 도로·항만·발전소 등 사회간접자본시설의 건설과 특히 비료·정유·석유화학·제철 등 국가 기간산업의 건설에 참여해 국가 경제발전에 이바지했다. 6·25전쟁 후 종합건설 업체로 성장해 국내 제1위의 건설회사로 부상하였다. 인천에서 본사를 이전한 것은 1954년 서울증권 주식회사, 1965년 대림 콘크리트공업주식회사를 설립했기 때문이다. 1966년 베트남에 리치 항만 항타 공사를 수주함으로써 국내 업체로는 처음으로 해외 건설시장으로 진출하는 토대를 마련했다. 이후 사우디아라비아·쿠웨이트·이란과 사우디아라비아 등 중동지역과 브루나이·태국·말레이시아 등 동남아 지역에 진출하여 대규모 공사를 성공적으로 수행하였다. 대림요업 주식회사, 1969년 대림 흥산 주식회사, 1970년 대림 통산 주식회사를 설립하여 대기업집단으로 성장했다. 턴키 베이스 방식의 대규모 해외공사 수주에 대비하기 위해 1974년 대림엔지니어링 주식회사를 설립하고 오만·동경·뉴욕·바레인·런던·이집트·쿠웨이트·이라크·나이지리아 등에 지점망을 구축하였다. 1977년 대림 자동차 공업주식회사의 전신인 대림 공업주식회사, 1979년 호남 에틸렌 주식회사를 인수하여 기계공업과 중화학 분야로 사업을 확장했다. 1986년 삼 호주식 회사와 그 계열사를, 1988년 고려개발 주식회사를 인수하여 회사 규모를 키웠다. 건설업을 모태로 한 요업·콘크리트·기계·석유화학 등 제조업과 증권·엔지니어링·관광·무역·정보산업 등을 아우르는 대림그룹을 1994년 종합 무역회사인 대림코퍼레이션, 1995년 정보 시대를 이끌 대림 정보통신 주식회사를 신설해 대림그룹을 탄생시켰다. 1970년 안양여자중학교와 대림 학원, 1977년 대림 전문대학, 1989년 수암장학문화 재단을 설립했다. 1980년부터 대한 건설협회 회장, 전국경제인연합회 이사, 서울 올림픽추진 위원회 이사, 건설연구원 이사장 등을 역임하였다. 1976년에는 금탑산업훈장, 1981년에는<NAME>장 동백장을 받았다.
90ff0525-2680-49b6-a7b9-c47d4430fc2f	source05/encykorea/SOC43791.txt	평양 용산리 고분 (平壤龍山里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059991	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	용악산에서 동쪽으로 뻗은 능선 상의 평탄치에서 1961년 8월에 발굴조사를 시작했는데, 발굴조사 전에 이미 상당수의 토지가 훼손되어 원형을 알 수 없다. 한대의 낙랑 묘제에서 흔히 볼 수 있는 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없으며, 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목재와 흙이 유착, 부식되어 생긴 부식토층의 상태로 보아 무덤의 규모는 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없다. 유물포함토층에서는<NAME>동검, 철극, 권총형동기 등이 나왔다. 보고자는 단순한 토광묘가 목곽묘로 이행하는 과도기형으로 두꺼운 판목을 내곽처럼 축조하고, 곽상에는 별다른 시설을 하지 않은 것으로 추정하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양 용산리 고분 (平壤龍山里古墳) ### 내용: 용악산에서 동쪽으로 뻗은 능선 상의 평탄치에서 1961년 8월에 발굴조사를 시작했는데, 발굴조사 전에 이미 상당수의 토지가 훼손되어 원형을 알 수 없다. 한대의 낙랑 묘제에서 흔히 볼 수 있는 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없으며, 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목재와 흙이 유착, 부식되어 생긴 부식토층의 상태로 보아 무덤의 규모는 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없다. 유물포함토층에서는<NAME>동검, 철극, 권총형동기 등이 나왔다. 보고자는 단순한 토광묘가 목곽묘로 이행하는 과도기형으로 두꺼운 판목을 내곽처럼 축조하고, 곽상에는 별다른 시설을 하지 않은 것으로 추정하였다.
46940141-9ecd-4a37-a5d0-7de89a391040	source05/encykorea/MED41790.txt	청심환 (淸心丸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056526	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국 송나라 때부터 널리 알려진 처방이며, 그 후 조선시대에도 복용하는 환자가 점차 많아졌다. 청심환이란 이름은 원래 심장의 열을 내려주고 마음을<NAME>하게 해준다고 해서 붙여진 것 같다. 이 처방의 효능·효과는 의서마다 차이가 있지만 효과는 동일하다. 처음 청심환은 『본사방(本事方)』에 수재되었고, 그 뒤 『만병회춘(萬病回春)』·『동의보감』 등의 많은 책자에 인용되었다. 『본사방』의 처방을 보면 후 황백(厚黃柏) 40g, 용뇌(龍腦) 4g이며, 가루로 하여 오자대(梧子大) 크기로 환을 만들어 1회 15환을 맥문동탕에 복용한다. 『만병회춘』·『의학입문』에는 군약(君藥)이 황백(黃柏) 아닌 황련(黃連)으로 바뀐 것은 문명의 발달로 황련을 재배할 수 있는 방법이 개발된 것으로 본다. 즉, 황련 40g, 복신·적복령 각 20g을 가루로 만들어 공복에 미음으로 1회 20∼30환을 복용한다. 주치는 모든 통 양하는 양창과 심화의 열을 풀어주고, 삼초의 열을 약하게 해 주므로 모든 열성질환에 좋다. 또한 심의 사열을 풀어 마음을 편안하게 해 주고, 광증 치료의 보조 처방이 되게도 하나 약성이 한하므로 열성 체질에 쓰는 것이 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청심환 (淸心丸) ### 내용: 중국 송나라 때부터 널리 알려진 처방이며, 그 후 조선시대에도 복용하는 환자가 점차 많아졌다. 청심환이란 이름은 원래 심장의 열을 내려주고 마음을<NAME>하게 해준다고 해서 붙여진 것 같다. 이 처방의 효능·효과는 의서마다 차이가 있지만 효과는 동일하다. 처음 청심환은 『본사방(本事方)』에 수재되었고, 그 뒤 『만병회춘(萬病回春)』·『동의보감』 등의 많은 책자에 인용되었다. 『본사방』의 처방을 보면 후 황백(厚黃柏) 40g, 용뇌(龍腦) 4g이며, 가루로 하여 오자대(梧子大) 크기로 환을 만들어 1회 15환을 맥문동탕에 복용한다. 『만병회춘』·『의학입문』에는 군약(君藥)이 황백(黃柏) 아닌 황련(黃連)으로 바뀐 것은 문명의 발달로 황련을 재배할 수 있는 방법이 개발된 것으로 본다. 즉, 황련 40g, 복신·적복령 각 20g을 가루로 만들어 공복에 미음으로 1회 20∼30환을 복용한다. 주치는 모든 통 양하는 양창과 심화의 열을 풀어주고, 삼초의 열을 약하게 해 주므로 모든 열성질환에 좋다. 또한 심의 사열을 풀어 마음을 편안하게 해 주고, 광증 치료의 보조 처방이 되게도 하나 약성이 한하므로 열성 체질에 쓰는 것이 좋다.
a5d169c5-cbbc-4fe6-b083-9e6cf7ba32bf	source05/encykorea/SOC54124.txt	남해안 석사놀이 (南海岸石射놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072916	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석전이란 경상남도 남해안의 도서지역이나 해안가에서 추석 때 돌을 던져 나무를 맞추는 놀이이다. 석전과 관련되어 있는 것으로 보이는 것은, 돌을 던져 목표물을 맞추는 석사 놀이다. 유득공의 경도잡지에서는 당서 고구려전을 인용하여, 당서 고구려전을 인용하여, 매년 정초에 군중들이 패수가에 모여서 노는데 물과 돌을 서로 끼얹고 던지며 밀고 밀리기를 두세 번 하다가 그만이다. 고 하였다. 또한 고려사에 의하면 공민왕 23년(1374)에 석전놀이를 금지시켰다고 한다. 또한 조선시대에도 왜구의 침입에 맞서 석전꾼 100명을 뽑아 방어하려고 했다고 명종실록이 기록하였다. 이처럼 석전은 전쟁을 본떠 모의전쟁 성격을 띠고 있는 반면, 석사 놀이는 목표물을 맞히는 경기 방식이라는 점에서 다르다. 마을 간 일정한 수의 참가자가 정해진 돌로 세운 나무를 향해 던지는 것이 석사 놀이이다. 또한 나무의 중간 부분은 껍질을 벗겨 표식을 하고, 높이는 2~3m 정도 된다. 이때 참가자는 15m 정도 떨어진 곳에서 목표점을 맞춰야 점수로 인정된다. 최종적으로는 마을에서 뽑힌 참가자들이 목표점을 맞춘 숫자를 곱해 승리하게 된다. 마을 풍물패는 악기를 연주하며, 자기 마을 참가자들을 응원한다. 돌팔매는 어릴 적부터 즐겨 하던 놀이의 하나다. 돌팔매질은 싸움이나 대상을 맞추는 것 외에도 물가에서 돌을 던지면서 수면 위로 떠오르는 횟수를 세면서 노는 등 종류도 다양하다. 석사 놀이는 석전이나 돌팔매질을 하는 것으로 무술을 단련하는 놀이다. 고구려에서는 정초에 두 패로 나누어 승부를 겨루는 석전이 유행했으나, 고려에서는 단옷날에 주로 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해안 석사놀이 (南海岸石射놀이) ### 내용: 석전이란 경상남도 남해안의 도서지역이나 해안가에서 추석 때 돌을 던져 나무를 맞추는 놀이이다. 석전과 관련되어 있는 것으로 보이는 것은, 돌을 던져 목표물을 맞추는 석사 놀이다. 유득공의 경도잡지에서는 당서 고구려전을 인용하여, 당서 고구려전을 인용하여, 매년 정초에 군중들이 패수가에 모여서 노는데 물과 돌을 서로 끼얹고 던지며 밀고 밀리기를 두세 번 하다가 그만이다. 고 하였다. 또한 고려사에 의하면 공민왕 23년(1374)에 석전놀이를 금지시켰다고 한다. 또한 조선시대에도 왜구의 침입에 맞서 석전꾼 100명을 뽑아 방어하려고 했다고 명종실록이 기록하였다. 이처럼 석전은 전쟁을 본떠 모의전쟁 성격을 띠고 있는 반면, 석사 놀이는 목표물을 맞히는 경기 방식이라는 점에서 다르다. 마을 간 일정한 수의 참가자가 정해진 돌로 세운 나무를 향해 던지는 것이 석사 놀이이다. 또한 나무의 중간 부분은 껍질을 벗겨 표식을 하고, 높이는 2~3m 정도 된다. 이때 참가자는 15m 정도 떨어진 곳에서 목표점을 맞춰야 점수로 인정된다. 최종적으로는 마을에서 뽑힌 참가자들이 목표점을 맞춘 숫자를 곱해 승리하게 된다. 마을 풍물패는 악기를 연주하며, 자기 마을 참가자들을 응원한다. 돌팔매는 어릴 적부터 즐겨 하던 놀이의 하나다. 돌팔매질은 싸움이나 대상을 맞추는 것 외에도 물가에서 돌을 던지면서 수면 위로 떠오르는 횟수를 세면서 노는 등 종류도 다양하다. 석사 놀이는 석전이나 돌팔매질을 하는 것으로 무술을 단련하는 놀이다. 고구려에서는 정초에 두 패로 나누어 승부를 겨루는 석전이 유행했으나, 고려에서는 단옷날에 주로 행해졌다.
42c7ba90-abde-4bda-8962-c1f9bca8a884	source05/encykorea/SOC3487.txt	과대 (銙帶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안명숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004567	CC BY	553	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	띠돈의 소재에 따라 옥대·서대·금대·은대·석대·각대 등으로 불린다. 즉, 옷을 여미고 몸을 보호하는 구실을 하던 것이 지배계급의 권력과 부를 상징하는 장신구로 변한 것이다. 초기 과대는 금판을 오려 만든 약품이었고, 그 양식이 매우 복잡하여 실용적이라기보다는 의식 용이나 주술적 의미를 지닌 상징물로 사용되었던 것 같다. 삼국시대의 과대는 신분상의 등급에 따라 재료·색·수를 달리하여 등급 표시의 상징으로 사용되었으며, 남녀·고하가 모두 사용하였던 것으로 보이는데, 백제의 품관제와 신라의 복식금제령에서 확인할 수 있다. 이 시기의 고분 출토품은 신라·백제·가야의 것과 형태가 유사하여 문화적으로 교류했음을 알 수 있다. 출토품을 중심으로 그 형태와 제작방법을 살펴보면 다음과 같다. 금속제 심엽형 외팽이 있는 약 10여 개의 과를 혁대나 포대 위에 간격을 두어 못으로 박은 것이다. 각 과에는 둥근 환을 붙여 정첩 장식으로 드리우고 한끝에는 교구를 붙였다. 2) 창녕·양산 부부총, 경주 보문리 금관총 등에서 나온 과대가 이에 해당한다. 타원형과 판연치 형 : 타원형 주과를 보다 작은 타원형 과로 각각 연결한 것이다. 환 두형 교구와 혁대에 붙였던 칠화형 금구가 한쪽 끝에 있다. 백제 무령왕릉에서 나온 것이 있다. 방형과 판연치 형 : 방형 얇은 판에 좌우대칭으로 당초문을 투조한 과판 30∼45개를 혁대나 포대 위에 연결하여 못을 박은 것이다. 각 과의 밑에는 심엽형 수하 부가 달려 있고, 그 밑에는 각종 요패가 연결되어 있다. 이는 금관총·양산부부총·서봉총·천마총·경주 황남동 제98호 북분 및 남분 등에서 출토된 것으로 당시의 과대 중 가장 대표적인 형태이다. 실용성이 없는 요패는 고대인들이 대에 물건을 달고 다니던 습관에서 비롯된 것으로, 그 수식은 매우 다양하다. 착용자에 따라 형태와 배치 순서를 달리한 수식을 양옆에만 달았는데, 활동할 때 몸 뒤편에는 수식을 달지 않았기 때문이다. 보통의 방형판에는 타원형 판을 5, 6개 연결한 것을 기본 뼈대로 하여 그 아래에 수를 두었다. 대형요 패,<NAME>형·곡옥·어형·조형·족집게형·투조규형·가지형·연필형과 같은 것은 숫돌을 장식화한 것으로 보인다. 진골대등은 신라 흥덕왕 9년(834)에 복식금제에 연문백옥을 금하였다. 오서와 유·철·동은을, 사두품은 철·은을, 평인은 동·철을 하게 한 것은 과대했다고 여겨진다. 이전보다 강화되어 고려 시대 과대의 계급 표시 구실이 강화되었고 그 종류도 더 세분화되었다. 따라서, 계급에 따라 옥·서·금·은·동·철·각 등 재료의 차이가 있었고, 착용은 법으로 엄격히 규정되었다. 중국 황제의 진공품으로 쓰이거나 제사 지낼 때 진전에 바친 매우 귀한 것은 왕실의 예복에 착용한 옥대였다. 이것은 중국의 황제가 왕에게 하사하기도 하고, 왕이 국가 공신에게 하사하기도 한 것이다. 중국에서 수입한 것은 물소뿔로 만든 대이다. 왕이 입는 옷은 주로 상복에 착용했는데, 사용하는 재료에 따라 차등이 있었고 착용 계급도 수시로 변하였다. 왕과 중국 황제는 금대도 귀한 대로서 서로 주고받았는데, 정 3품 이상으로 특진시킨 사람이나 국가 공신·중국 사신 등에게 하사하기도 하였다. 고려 시대 과대의 유물은 파편만이 남아 있으나 안동 태사묘의 유물은 그 완성을 볼 수 있다. 이는 포대 위에 혁대를 붙인 뒤 그 위에 화문이 양각된 장방형의 과를 연결하여 붙인 것이다. 고려의 과대는 그 형태에 따라 야자 대형과 각대형으로 구분되는데, 착용자에 따라 길이가 다르다. 현존 유물로 볼 때 과의 폭은 4∼6cm, 두께는 1cm 내외이다. 연화문·용문·점선운문·동자수금·당초문·노안문·쌍조문·강대문·유운문·이화문·파장문·공작문·모란문·석류문·인물문 등의 문양을 양각·음각·타출·투조 등의 기법을 사용하여 표현한 문양을 과에는 나타냈다. 이상의 형태는 그대로 조선으로 이어져 조선시대의 야자대와 각대가 되었다. 황색 서각에 적색 학정문이 있는 학정 대는 고려 시대 왕의 조복과 상복에 착용한 옥대·서대 및 서대의 일종으로 고려 시대와 비슷한 종류였다. 또한 금대, 과에 여지를 조각한 여지금대, 은대, 관복과 국휼복에 착용한 오서대·백포대·흑각대, 그리고 왕세손의 대로 쓰인 수정대 등이 있었다. 홍정은 백관의 청정과 구별하여 왕이 사용하였다. 동일한 대라도 문양의 유무에 따라 삽금대·소금대·삽은 대·소은대로 구분하여 착용 계급을 달리하였다. 특히, 혁대 위의 앞에는 심엽형의 과를 떨어뜨려 붙이고 뒤쪽에는 장방형의 과를 연결해서 붙인 각대형은 당시의 관복에서 빼놓을 수 없는 것이었다. 교구는 과대의 한끝에 달린 얇은 구리판을 두 겹으로 접어 뾰족한 끝을 다른 쪽에 끼워 넣은 것이다. 이는 고려의 각대가 다양한 형태를 갖고 있는 것에 비해, 일정한 심엽형 과만을 나타낸 것으로, 조선에 와서 고려의 각대가 일정한<NAME>으로 굳어진 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과대 (銙帶) ### 내용: 띠돈의 소재에 따라 옥대·서대·금대·은대·석대·각대 등으로 불린다. 즉, 옷을 여미고 몸을 보호하는 구실을 하던 것이 지배계급의 권력과 부를 상징하는 장신구로 변한 것이다. 초기 과대는 금판을 오려 만든 약품이었고, 그 양식이 매우 복잡하여 실용적이라기보다는 의식 용이나 주술적 의미를 지닌 상징물로 사용되었던 것 같다. 삼국시대의 과대는 신분상의 등급에 따라 재료·색·수를 달리하여 등급 표시의 상징으로 사용되었으며, 남녀·고하가 모두 사용하였던 것으로 보이는데, 백제의 품관제와 신라의 복식금제령에서 확인할 수 있다. 이 시기의 고분 출토품은 신라·백제·가야의 것과 형태가 유사하여 문화적으로 교류했음을 알 수 있다. 출토품을 중심으로 그 형태와 제작방법을 살펴보면 다음과 같다. 금속제 심엽형 외팽이 있는 약 10여 개의 과를 혁대나 포대 위에 간격을 두어 못으로 박은 것이다. 각 과에는 둥근 환을 붙여 정첩 장식으로 드리우고 한끝에는 교구를 붙였다. 2) 창녕·양산 부부총, 경주 보문리 금관총 등에서 나온 과대가 이에 해당한다. 타원형과 판연치 형 : 타원형 주과를 보다 작은 타원형 과로 각각 연결한 것이다. 환 두형 교구와 혁대에 붙였던 칠화형 금구가 한쪽 끝에 있다. 백제 무령왕릉에서 나온 것이 있다. 방형과 판연치 형 : 방형 얇은 판에 좌우대칭으로 당초문을 투조한 과판 30∼45개를 혁대나 포대 위에 연결하여 못을 박은 것이다. 각 과의 밑에는 심엽형 수하 부가 달려 있고, 그 밑에는 각종 요패가 연결되어 있다. 이는 금관총·양산부부총·서봉총·천마총·경주 황남동 제98호 북분 및 남분 등에서 출토된 것으로 당시의 과대 중 가장 대표적인 형태이다. 실용성이 없는 요패는 고대인들이 대에 물건을 달고 다니던 습관에서 비롯된 것으로, 그 수식은 매우 다양하다. 착용자에 따라 형태와 배치 순서를 달리한 수식을 양옆에만 달았는데, 활동할 때 몸 뒤편에는 수식을 달지 않았기 때문이다. 보통의 방형판에는 타원형 판을 5, 6개 연결한 것을 기본 뼈대로 하여 그 아래에 수를 두었다. 대형요 패,<NAME>형·곡옥·어형·조형·족집게형·투조규형·가지형·연필형과 같은 것은 숫돌을 장식화한 것으로 보인다. 진골대등은 신라 흥덕왕 9년(834)에 복식금제에 연문백옥을 금하였다. 오서와 유·철·동은을, 사두품은 철·은을, 평인은 동·철을 하게 한 것은 과대했다고 여겨진다. 이전보다 강화되어 고려 시대 과대의 계급 표시 구실이 강화되었고 그 종류도 더 세분화되었다. 따라서, 계급에 따라 옥·서·금·은·동·철·각 등 재료의 차이가 있었고, 착용은 법으로 엄격히 규정되었다. 중국 황제의 진공품으로 쓰이거나 제사 지낼 때 진전에 바친 매우 귀한 것은 왕실의 예복에 착용한 옥대였다. 이것은 중국의 황제가 왕에게 하사하기도 하고, 왕이 국가 공신에게 하사하기도 한 것이다. 중국에서 수입한 것은 물소뿔로 만든 대이다. 왕이 입는 옷은 주로 상복에 착용했는데, 사용하는 재료에 따라 차등이 있었고 착용 계급도 수시로 변하였다. 왕과 중국 황제는 금대도 귀한 대로서 서로 주고받았는데, 정 3품 이상으로 특진시킨 사람이나 국가 공신·중국 사신 등에게 하사하기도 하였다. 고려 시대 과대의 유물은 파편만이 남아 있으나 안동 태사묘의 유물은 그 완성을 볼 수 있다. 이는 포대 위에 혁대를 붙인 뒤 그 위에 화문이 양각된 장방형의 과를 연결하여 붙인 것이다. 고려의 과대는 그 형태에 따라 야자 대형과 각대형으로 구분되는데, 착용자에 따라 길이가 다르다. 현존 유물로 볼 때 과의 폭은 4∼6cm, 두께는 1cm 내외이다. 연화문·용문·점선운문·동자수금·당초문·노안문·쌍조문·강대문·유운문·이화문·파장문·공작문·모란문·석류문·인물문 등의 문양을 양각·음각·타출·투조 등의 기법을 사용하여 표현한 문양을 과에는 나타냈다. 이상의 형태는 그대로 조선으로 이어져 조선시대의 야자대와 각대가 되었다. 황색 서각에 적색 학정문이 있는 학정 대는 고려 시대 왕의 조복과 상복에 착용한 옥대·서대 및 서대의 일종으로 고려 시대와 비슷한 종류였다. 또한 금대, 과에 여지를 조각한 여지금대, 은대, 관복과 국휼복에 착용한 오서대·백포대·흑각대, 그리고 왕세손의 대로 쓰인 수정대 등이 있었다. 홍정은 백관의 청정과 구별하여 왕이 사용하였다. 동일한 대라도 문양의 유무에 따라 삽금대·소금대·삽은 대·소은대로 구분하여 착용 계급을 달리하였다. 특히, 혁대 위의 앞에는 심엽형의 과를 떨어뜨려 붙이고 뒤쪽에는 장방형의 과를 연결해서 붙인 각대형은 당시의 관복에서 빼놓을 수 없는 것이었다. 교구는 과대의 한끝에 달린 얇은 구리판을 두 겹으로 접어 뾰족한 끝을 다른 쪽에 끼워 넣은 것이다. 이는 고려의 각대가 다양한 형태를 갖고 있는 것에 비해, 일정한 심엽형 과만을 나타낸 것으로, 조선에 와서 고려의 각대가 일정한<NAME>으로 굳어진 것으로 생각된다.
1b441a3b-c649-423f-91fc-d222e9a1f313	source05/encykorea/SOC45969.txt	파출부 (派出婦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059625	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	파출부가 하는 일은 크게 세탁·청소·요리 등으로 나뉜다. 이 밖에 바느질·장 담그기·아기 보기 등의 일을 맡기도 하는데, 현재는 간병을 제외하고는 가정의 모든 일을 도맡아 하고 있다. YWCA에서는 1985년부터 세탁모·찬모·간병인·침모 등으로 일을 세분화하여 교육하려 하였으나 간병인을 제외하고는 특정 분야만을 지속적으로 요구하는 수요자가 없어 중단되었다. 파출부가 될 수 있는 특별한 자격은 없다. 하지만 YWCA는 일의 성격상 25∼55세의 건강한 여성만을 대상으로 신청을 받는다. YWCA는 1966년부터 시간제 가정부라는 이름으로 파출부를 양성해왔으며 1999년 현재까지 약 5,000명의 파출부를 배출하였다. 정부의 보조를 받아 연간 240명 정도의 1일 여성 근로자를 양성하는 양성기관으로는 주부클럽연합회·생명의 전화·부녀복지 회관 등이 있다. 현재는 하루 네 시간씩 이틀간의 소양교육을 받으면 바로 취업이 가능하지만, 수요에 비해 공급이 월등히 부족한 실정이다. YWCA의 경우 1년 회비는 1만 원이며, 신원증명·건강진단서·재정보증·주민등록등본을 제출해야 한다. 파출부의 임금은 아침 9시부터 오후 6시까지 하루 일할 경우에는 30,000원, 파트타임(9∼12시 혹은 2∼5시)일 경우에는 12,000원으로 현재 전원 취업이 가능하지만 경제 발전에 따른 생활의 여유와 3D(힘들고 더럽고 어려운 일) 기피 현상에 의하여 파출 부직은 점차 줄어들고 있는 추세이다. 앞으로 여성들의 전문직 수요가 증가함에 따라 도장사·타일사·도배사·표구사·목공예 등 24개의 직종훈련에 의해 파출부도 예전처럼 허드렛일을 하는 기피 직종이 아닌 전문적인 가정관리사로 명칭이 바뀌었다. 노동부 산하 일하는 여성의 집, YWCA, 생명의 전화, 서울 부녀복지관, 사회복지법인<NAME> 등이 관련 기관인데, 일하기 편한 집 48개가 전국에 있으며 1999년 한 해 동안 32,000명이 가정관리사 등 전문직으로 배출되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파출부 (派出婦) ### 내용: 파출부가 하는 일은 크게 세탁·청소·요리 등으로 나뉜다. 이 밖에 바느질·장 담그기·아기 보기 등의 일을 맡기도 하는데, 현재는 간병을 제외하고는 가정의 모든 일을 도맡아 하고 있다. YWCA에서는 1985년부터 세탁모·찬모·간병인·침모 등으로 일을 세분화하여 교육하려 하였으나 간병인을 제외하고는 특정 분야만을 지속적으로 요구하는 수요자가 없어 중단되었다. 파출부가 될 수 있는 특별한 자격은 없다. 하지만 YWCA는 일의 성격상 25∼55세의 건강한 여성만을 대상으로 신청을 받는다. YWCA는 1966년부터 시간제 가정부라는 이름으로 파출부를 양성해왔으며 1999년 현재까지 약 5,000명의 파출부를 배출하였다. 정부의 보조를 받아 연간 240명 정도의 1일 여성 근로자를 양성하는 양성기관으로는 주부클럽연합회·생명의 전화·부녀복지 회관 등이 있다. 현재는 하루 네 시간씩 이틀간의 소양교육을 받으면 바로 취업이 가능하지만, 수요에 비해 공급이 월등히 부족한 실정이다. YWCA의 경우 1년 회비는 1만 원이며, 신원증명·건강진단서·재정보증·주민등록등본을 제출해야 한다. 파출부의 임금은 아침 9시부터 오후 6시까지 하루 일할 경우에는 30,000원, 파트타임(9∼12시 혹은 2∼5시)일 경우에는 12,000원으로 현재 전원 취업이 가능하지만 경제 발전에 따른 생활의 여유와 3D(힘들고 더럽고 어려운 일) 기피 현상에 의하여 파출 부직은 점차 줄어들고 있는 추세이다. 앞으로 여성들의 전문직 수요가 증가함에 따라 도장사·타일사·도배사·표구사·목공예 등 24개의 직종훈련에 의해 파출부도 예전처럼 허드렛일을 하는 기피 직종이 아닌 전문적인 가정관리사로 명칭이 바뀌었다. 노동부 산하 일하는 여성의 집, YWCA, 생명의 전화, 서울 부녀복지관, 사회복지법인<NAME> 등이 관련 기관인데, 일하기 편한 집 48개가 전국에 있으며 1999년 한 해 동안 32,000명이 가정관리사 등 전문직으로 배출되었다.
66c9d98e-ba4f-4aa7-b9b6-009fc80fd96c	source05/encykorea/LAW4230.txt	교도관 (矯導官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005454	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	교정 직렬은 교정이사관(2급)·교정부이사관(3급)·교정감(4급)·교정관(5급)·교감(6급)·교위(7급)·교사(8급)·교도(9급)로, 보도 직렬은 교정이사관·교정부이사관·보도감(4급)·보도관(5급)·보도사(6급)·보도사보(7급)·보도원(8급)·보도원보(9급)로 구분된다. 교정 직렬의 공무원은 교도소·소년교도소·구치소·보호감호소 및 보안감호소에서 행형(行刑)에 관한 사무와 미결수 및 보호감호처분 또는 보호감호처분을 받은 자의 수용에 관한 사무를 행하고, 보도 직렬은 소년원 및 소년분류심사원에서 보호 처분에 의하여 송치된 소년과 법원의 조사·심리를 위하여 가위탁된 소년의 수용보호·교정교육 및 감별에 관한 사무를 행한다. 직무수행 중에 필요할 때는 무기 또는 교도봉을 소지할 수 있다. 정복 교도관과 교도소의 교도 업무에 종사하는 모든 공무원을 교도관 집무규칙에 따라 교도관으로 정한다. 우리나라에서 교도관이란 직종은 1894년에 경무청을 신설하고 감금과 부감금 및 감수를 두어 감옥의 사무를 관장하게 한 것에서 시작되었다. 전 옥서를 두어 죄인을 감시하고 부제조·주부·봉사와 참봉을 두었으나, 이들을 전문적인 교도관이라 할 수는 없다. 민족 항일기에는 감옥에 전옥·전옥보·간수장 및 간수를 두었으며, 1949년 11월에는 4급으로 감시, 5급으로 감리를 두었고, 1950년 12월에는 5급으로 간수부장과 간수, 4급으로 간수장·간수장보·전옥(3급 갑류 및 을류)을 두었으며, 1960년 12월에는 3급 갑류만 전옥이라 하고, 3급 을류는 전옥보라고 하였다. 1963년 5월 교정 직렬은 3급으로 교정관과 교정 관보를, 4급으로 교감과 교감 보를, 5급으로 보도사와 보도 사보를, 5급으로 보도원과 보도원 보를 두었으며 보도 직렬은 3급으로 보도관과 보도 관보를, 보도 직렬은 4급으로 보도사와 보도 사보를 두었다. 이어 1970년 12월에는 교도 직렬 3급을 갑류·을류 구분 없이 교정관으로, 보도 직렬도 구분 없이 보도관으로 했다. 1976년 11월에는 교도 직렬 3급 갑류를 교도감으로, 1982년 12월에는 보도 직렬 3급 갑류를 보도감으로 하여 현재와 같은 직급구조를 이루었다. 교도관은 자유형을 받은 자를 교도소 또는 소년교도소에 격리하여 교정교화하여 국민사상과 근로정신을 함양하고, 기술교육을 시행하며, 형사 피의자 또는 미결수용자를 구치소에, 보호감호처분을 받은 자는 보호감호소에, 감호 처분을 받은 자는 보안감호소에 수용하고, 소년원에서는 엄격한 규율 아래 올바른 국민으로의 기초교육과 훈련을 한다. 수용 소년의 자질을 검사하기 위해 소년분류심사원은 의학·심리학·교육학·사회학 등 전문지식을 활용한다. 교도소 등 각종 교도 기관의 기관장은 당연히 그 시설 안에서 발생하는 범죄에 대하여 사법경찰관 또는 사법경찰리의 직무를 수행할 수 있고, 기관장이 아닌 교도관도 검사장의 지명에 따라 사법경찰관 또는 사법경찰리의 직무를 수행할 수 있다. 교도관은 일반 공무원보다 1계급 높은 대우를 받고 있는데, 그 업무가 매우 힘들고 전문적인 지식도 요구하기 때문이다. 또한, 이러한 교도관들의 전문성을 더욱 강화하고 효율성을 높이기 위해 일부 교도소에는 전문대학 과정이 개설되고 있다. 즉, 일반 공무원은 7급, 공무원은 4급 보수를 받는다. 특히 1981년에는 교정시설경비교도대가 창설되어 단순하고 일상적인 경비업무는 경비 교도가 담당하게 됨에 따라 교도관들은 재소자 선도에 더 많은 노력을 할 수 있게 되었다. 경비 교도대는 2014년 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교도관 (矯導官) ### 내용: 교정 직렬은 교정이사관(2급)·교정부이사관(3급)·교정감(4급)·교정관(5급)·교감(6급)·교위(7급)·교사(8급)·교도(9급)로, 보도 직렬은 교정이사관·교정부이사관·보도감(4급)·보도관(5급)·보도사(6급)·보도사보(7급)·보도원(8급)·보도원보(9급)로 구분된다. 교정 직렬의 공무원은 교도소·소년교도소·구치소·보호감호소 및 보안감호소에서 행형(行刑)에 관한 사무와 미결수 및 보호감호처분 또는 보호감호처분을 받은 자의 수용에 관한 사무를 행하고, 보도 직렬은 소년원 및 소년분류심사원에서 보호 처분에 의하여 송치된 소년과 법원의 조사·심리를 위하여 가위탁된 소년의 수용보호·교정교육 및 감별에 관한 사무를 행한다. 직무수행 중에 필요할 때는 무기 또는 교도봉을 소지할 수 있다. 정복 교도관과 교도소의 교도 업무에 종사하는 모든 공무원을 교도관 집무규칙에 따라 교도관으로 정한다. 우리나라에서 교도관이란 직종은 1894년에 경무청을 신설하고 감금과 부감금 및 감수를 두어 감옥의 사무를 관장하게 한 것에서 시작되었다. 전 옥서를 두어 죄인을 감시하고 부제조·주부·봉사와 참봉을 두었으나, 이들을 전문적인 교도관이라 할 수는 없다. 민족 항일기에는 감옥에 전옥·전옥보·간수장 및 간수를 두었으며, 1949년 11월에는 4급으로 감시, 5급으로 감리를 두었고, 1950년 12월에는 5급으로 간수부장과 간수, 4급으로 간수장·간수장보·전옥(3급 갑류 및 을류)을 두었으며, 1960년 12월에는 3급 갑류만 전옥이라 하고, 3급 을류는 전옥보라고 하였다. 1963년 5월 교정 직렬은 3급으로 교정관과 교정 관보를, 4급으로 교감과 교감 보를, 5급으로 보도사와 보도 사보를, 5급으로 보도원과 보도원 보를 두었으며 보도 직렬은 3급으로 보도관과 보도 관보를, 보도 직렬은 4급으로 보도사와 보도 사보를 두었다. 이어 1970년 12월에는 교도 직렬 3급을 갑류·을류 구분 없이 교정관으로, 보도 직렬도 구분 없이 보도관으로 했다. 1976년 11월에는 교도 직렬 3급 갑류를 교도감으로, 1982년 12월에는 보도 직렬 3급 갑류를 보도감으로 하여 현재와 같은 직급구조를 이루었다. 교도관은 자유형을 받은 자를 교도소 또는 소년교도소에 격리하여 교정교화하여 국민사상과 근로정신을 함양하고, 기술교육을 시행하며, 형사 피의자 또는 미결수용자를 구치소에, 보호감호처분을 받은 자는 보호감호소에, 감호 처분을 받은 자는 보안감호소에 수용하고, 소년원에서는 엄격한 규율 아래 올바른 국민으로의 기초교육과 훈련을 한다. 수용 소년의 자질을 검사하기 위해 소년분류심사원은 의학·심리학·교육학·사회학 등 전문지식을 활용한다. 교도소 등 각종 교도 기관의 기관장은 당연히 그 시설 안에서 발생하는 범죄에 대하여 사법경찰관 또는 사법경찰리의 직무를 수행할 수 있고, 기관장이 아닌 교도관도 검사장의 지명에 따라 사법경찰관 또는 사법경찰리의 직무를 수행할 수 있다. 교도관은 일반 공무원보다 1계급 높은 대우를 받고 있는데, 그 업무가 매우 힘들고 전문적인 지식도 요구하기 때문이다. 또한, 이러한 교도관들의 전문성을 더욱 강화하고 효율성을 높이기 위해 일부 교도소에는 전문대학 과정이 개설되고 있다. 즉, 일반 공무원은 7급, 공무원은 4급 보수를 받는다. 특히 1981년에는 교정시설경비교도대가 창설되어 단순하고 일상적인 경비업무는 경비 교도가 담당하게 됨에 따라 교도관들은 재소자 선도에 더 많은 노력을 할 수 있게 되었다. 경비 교도대는 2014년 폐지되었다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.