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27c15158-c8de-45c7-8f05-8eada1407a6c	source05/encykorea/ECO16660.txt	박인천 (朴仁天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021076	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금호그룹을 창업했다. 전라남도 나주에서 출생. 나주 공립보통학교를 졸업한 1920년 20세에 광주로 나와 목화, 즉 실면을 취급하는 장사를 시작으로 잡화상까지 열었으나 모두 실패하였다. 그 뒤 목포에서 미곡상, 송정리에서 가마니 장사, 또 무명 장사[]도 했으나 실패하여 서울로 올라왔다. 상경한 후 오성 강습소에서 5개월, 중동학교에서 3개월을 수학했다. 보통문관시험·고등문관 예시에 합격한 것은 1928년인데, 이때 나이가 28세였다. 1946년 2월 2대의 미제 택시를 소유하고 택시회사를 경영하기 시작했으며 1948년에는 2개 노선(광주∼장성, 광주∼담양)의 면허를 얻어 버스 운수업을 시작하였다. 그 뒤 우리나라 여객운수업을 발전시킨 공로가 크며, 근면과 끈기를 경영이념으로 삼고 운수·제사·타이어 제조 등의 사업을 통해 기업을 이끌었다. 금탑·석탑·철탑산업훈장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박인천 (朴仁天) ### 내용: 금호그룹을 창업했다. 전라남도 나주에서 출생. 나주 공립보통학교를 졸업한 1920년 20세에 광주로 나와 목화, 즉 실면을 취급하는 장사를 시작으로 잡화상까지 열었으나 모두 실패하였다. 그 뒤 목포에서 미곡상, 송정리에서 가마니 장사, 또 무명 장사[]도 했으나 실패하여 서울로 올라왔다. 상경한 후 오성 강습소에서 5개월, 중동학교에서 3개월을 수학했다. 보통문관시험·고등문관 예시에 합격한 것은 1928년인데, 이때 나이가 28세였다. 1946년 2월 2대의 미제 택시를 소유하고 택시회사를 경영하기 시작했으며 1948년에는 2개 노선(광주∼장성, 광주∼담양)의 면허를 얻어 버스 운수업을 시작하였다. 그 뒤 우리나라 여객운수업을 발전시킨 공로가 크며, 근면과 끈기를 경영이념으로 삼고 운수·제사·타이어 제조 등의 사업을 통해 기업을 이끌었다. 금탑·석탑·철탑산업훈장을 받았다.
a6ac866b-12df-4ad9-a10a-db4275c0588d	source05/encykorea/SOC24379.txt	안변 용대리 고분 (安邊龍大里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창겸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034747	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	용대리 마을에서 동쪽으로 약 2km 떨어진 곳에 있다. 직경 13m, 높이 2.65m의 두 개의 봉분이 서남향을 하고 있다. 무덤의 안쪽은 서쪽으로 치우쳐 들어가는 널길이 있고, 그 끝에 시체를 두었던 길쭉한 방인 현실이 있다. 또 현실 중간에는 들어갈 방향으로 판석을 길게 세워 방을 둘로 나누었다. 이것은 두 사람의 시신을 매장했던 것을 의미한다. 너비 1.6m, 높이 1.87m의 널길이 있다. 현실의 크기는 동서 2.57m, 남북 4.2m, 높이 1.87m이다. 내부 벽은 돌로 쌓고 그 위에 회를 바른 흔적이 남아 있으며, 궁륭식으로 쌓아 올라가다가 위에 판석을 덮어 평평한 천장을 만들었다. 천장 판석은 세 개인데, 하나는 길이 2.5m, 하나는 너비 2m이다. 이 고분은 옛날부터 되무덤으로 불렸으며, 일제강점기에 신라시대의 것으로 추정되는 토기와 활살촉, 가락지 등이 출토되었다고 한다. 이 고분의 조성연대는 분명하지 않으나 삼국시대로 추측된다. 또한 강원도 북부지역에 분포되어 있는 신라시대의 고분들과 같이 대비된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안변 용대리 고분 (安邊龍大里古墳) ### 내용: 용대리 마을에서 동쪽으로 약 2km 떨어진 곳에 있다. 직경 13m, 높이 2.65m의 두 개의 봉분이 서남향을 하고 있다. 무덤의 안쪽은 서쪽으로 치우쳐 들어가는 널길이 있고, 그 끝에 시체를 두었던 길쭉한 방인 현실이 있다. 또 현실 중간에는 들어갈 방향으로 판석을 길게 세워 방을 둘로 나누었다. 이것은 두 사람의 시신을 매장했던 것을 의미한다. 너비 1.6m, 높이 1.87m의 널길이 있다. 현실의 크기는 동서 2.57m, 남북 4.2m, 높이 1.87m이다. 내부 벽은 돌로 쌓고 그 위에 회를 바른 흔적이 남아 있으며, 궁륭식으로 쌓아 올라가다가 위에 판석을 덮어 평평한 천장을 만들었다. 천장 판석은 세 개인데, 하나는 길이 2.5m, 하나는 너비 2m이다. 이 고분은 옛날부터 되무덤으로 불렸으며, 일제강점기에 신라시대의 것으로 추정되는 토기와 활살촉, 가락지 등이 출토되었다고 한다. 이 고분의 조성연대는 분명하지 않으나 삼국시대로 추측된다. 또한 강원도 북부지역에 분포되어 있는 신라시대의 고분들과 같이 대비된다.
061d92ec-6dec-428a-86c4-5b554f3430de	source05/encykorea/LAW14282.txt	면의회 (面議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018170	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1952년 4월 지방자치법에 의해 구성되었다가 1961년 지방자치에 관한 임시 조치법에 따라 폐지되었다. 근대적 의미에서의 면의회는 1961년 5·16으로 해산되어 중단되었고, 1988년 3월 8일 개정된 지방자치법에도 면에 지방자치를 실시하지 않게 되어 사실상 폐지되었다. 당초의 「지방자치법」에 의하면 의원의 수는 인구 5,000명 미만일 때는 10인을 정원으로 하고, 5,000명 이상 1만 명 미만일 때는 5,000명을 초과하는 인구 매 1,000명에 대하여 1인을 증가하고, 1만 명 이상일 때는 1만 명을 초과하는 인구 매 2,000명에 대하여 1인을 증가한다고 되어 있었다. 1·2차 개정 때 인구 1만 명까지는 11인으로 하고, 2만 명을 초과하는 매 1만 명까지 1인을 증가하도록 수정하였다. 현재는 중단되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면의회 (面議會) ### 내용: 1952년 4월 지방자치법에 의해 구성되었다가 1961년 지방자치에 관한 임시 조치법에 따라 폐지되었다. 근대적 의미에서의 면의회는 1961년 5·16으로 해산되어 중단되었고, 1988년 3월 8일 개정된 지방자치법에도 면에 지방자치를 실시하지 않게 되어 사실상 폐지되었다. 당초의 「지방자치법」에 의하면 의원의 수는 인구 5,000명 미만일 때는 10인을 정원으로 하고, 5,000명 이상 1만 명 미만일 때는 5,000명을 초과하는 인구 매 1,000명에 대하여 1인을 증가하고, 1만 명 이상일 때는 1만 명을 초과하는 인구 매 2,000명에 대하여 1인을 증가한다고 되어 있었다. 1·2차 개정 때 인구 1만 명까지는 11인으로 하고, 2만 명을 초과하는 매 1만 명까지 1인을 증가하도록 수정하였다. 현재는 중단되고 있다.
4296d5bf-3a6f-46ab-95cb-137efe7548c2	source05/encykorea/POL33370.txt	이효상 (李孝祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노영기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046642	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한솔은 1906년 대구에서 태어나서 호를 한솔이다. 대구 고등보통학교를 졸업하고 1930년 일본 동경제국 대학 독문과를 졸업한 뒤 귀국하여 대구 교남학교에서 교직생활을 시작하였고, 해방 후 경상북도 학무 국장을 지냈으며, 1952년 경북대학교 문리과대학교수로 자리를 옮겼다. 1954년 벨기에 루뱅대학에서 철학과 문학을 수학한 뒤 귀국하여 경북대학교 문리과대학 초대 학장이 되었다. 참의원 예산 결산위원장을 역임한 것은 1960년 4·19혁명 이후 실시된 7·29총선거에서 무소속으로 출마하여 당선된 뒤이다. 1961년 5·16 이후 민주공화당에 입당하여 1963년 2월 총선에서 민주공화당 후보(대구 남구)로 출마해 당선된 뒤 6, 7대 국회의장을 지냈다. 7대 국회의장 시절인 1969년 8월 7일 국회 보고도 하지 않은 채 개헌안 발의 안을 본 회의에 올렸다. 이효상 국회의장과 공화당 의원들은 9월 14일 새벽 1시경 본 회의장에서 본회의 개최가 불가능해진 가운데 국회 제3별관으로 자리를 옮겨 불법적인 삼선 개헌안을 통과시켰다. 1971년 국회의장으로 재직할 때 전국 곳곳을 순회하며 선거 유세를 펼쳤던 민주공화당 유세반이다.<NAME> 대통령의 당선을 역설하는 유세 과정에서 안보 논리를 내세웠지만, 1972년 10월 계엄령이 선포되고 국회가 해산된 뒤 공화당 의장 서리를 지냈다. 국제신문협회(IPU)·아시아 신문 협회(APU) 한국 대표를 역임했고, 영남대학교 이사장, 1962년 대구 매일신문사 이사 등을 역임했으며, 경북대학교에서 명예 문학박사 학위를 받았다. 정치인이면서 동시에 시인으로서 산(1948)·사랑(1955)·안경(1960) 등을 남겼다. 또한 문화와 종교·나의 강산아·교육의 근본 문제·인간문제 등의 저서와 신부이자 신학자인 샤르댕(T. V. Chardin)의 전집을 번역, 출간하였다. 1979년 10·26사태 이후 사실상 정계에서 은퇴하고 고향인 대구 근교로 돌아갔다. 정계에서 물러나 시작과 샤르댕의 번역에 몰두하다 1989년 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이효상 (李孝祥) ### 내용: 한솔은 1906년 대구에서 태어나서 호를 한솔이다. 대구 고등보통학교를 졸업하고 1930년 일본 동경제국 대학 독문과를 졸업한 뒤 귀국하여 대구 교남학교에서 교직생활을 시작하였고, 해방 후 경상북도 학무 국장을 지냈으며, 1952년 경북대학교 문리과대학교수로 자리를 옮겼다. 1954년 벨기에 루뱅대학에서 철학과 문학을 수학한 뒤 귀국하여 경북대학교 문리과대학 초대 학장이 되었다. 참의원 예산 결산위원장을 역임한 것은 1960년 4·19혁명 이후 실시된 7·29총선거에서 무소속으로 출마하여 당선된 뒤이다. 1961년 5·16 이후 민주공화당에 입당하여 1963년 2월 총선에서 민주공화당 후보(대구 남구)로 출마해 당선된 뒤 6, 7대 국회의장을 지냈다. 7대 국회의장 시절인 1969년 8월 7일 국회 보고도 하지 않은 채 개헌안 발의 안을 본 회의에 올렸다. 이효상 국회의장과 공화당 의원들은 9월 14일 새벽 1시경 본 회의장에서 본회의 개최가 불가능해진 가운데 국회 제3별관으로 자리를 옮겨 불법적인 삼선 개헌안을 통과시켰다. 1971년 국회의장으로 재직할 때 전국 곳곳을 순회하며 선거 유세를 펼쳤던 민주공화당 유세반이다.<NAME> 대통령의 당선을 역설하는 유세 과정에서 안보 논리를 내세웠지만, 1972년 10월 계엄령이 선포되고 국회가 해산된 뒤 공화당 의장 서리를 지냈다. 국제신문협회(IPU)·아시아 신문 협회(APU) 한국 대표를 역임했고, 영남대학교 이사장, 1962년 대구 매일신문사 이사 등을 역임했으며, 경북대학교에서 명예 문학박사 학위를 받았다. 정치인이면서 동시에 시인으로서 산(1948)·사랑(1955)·안경(1960) 등을 남겼다. 또한 문화와 종교·나의 강산아·교육의 근본 문제·인간문제 등의 저서와 신부이자 신학자인 샤르댕(T. V. Chardin)의 전집을 번역, 출간하였다. 1979년 10·26사태 이후 사실상 정계에서 은퇴하고 고향인 대구 근교로 돌아갔다. 정계에서 물러나 시작과 샤르댕의 번역에 몰두하다 1989년 사망했다.
35d7d972-f00a-42e0-9dc8-7810a063a7e0	source05/encykorea/SOC16513.txt	밤죽	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021649	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대 문헌인<NAME>제지·산림경제·민천집설에 조리법이 기록되어 있다. 만드는 방법은 쌀가루로 죽을 쑤다가 밤 가루를 함께 넣고 고르게 섞으면서 한소끔 끓이는 것이다. 밤 가루와 쌀가루의 비율은 2 대 1 정도가 적당하다. 젖먹이 아이의 이유식으로 알맞게 밤 가루를 밥 물에 풀어 끓이거나, 백설기 가루와 밤 가루를 섞어 암죽을 끓여 먹이기도 하였다. 밤죽은 당분이 많아 건강식으로도 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밤죽 ### 내용: 조선시대 문헌인<NAME>제지·산림경제·민천집설에 조리법이 기록되어 있다. 만드는 방법은 쌀가루로 죽을 쑤다가 밤 가루를 함께 넣고 고르게 섞으면서 한소끔 끓이는 것이다. 밤 가루와 쌀가루의 비율은 2 대 1 정도가 적당하다. 젖먹이 아이의 이유식으로 알맞게 밤 가루를 밥 물에 풀어 끓이거나, 백설기 가루와 밤 가루를 섞어 암죽을 끓여 먹이기도 하였다. 밤죽은 당분이 많아 건강식으로도 좋다.
12fdaf95-3cc7-4e7b-9783-a1ebfa187f05	source05/encykorea/SOC59291.txt	김해 율하리 유적 (金海栗下里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077675	CC BY	445	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	율하리 일대가 대규모 택지 개발 사업 지구로 개발되면서 유적의 전 모가 알려지게 되었다. 율하리 유적은 배후 산지의 말단 구릉에서 율하천 주변의 충적평야로 이어지는 지형적 요소로 이루어져 있다. 또한 유적의 북동쪽은 김해평야를 형성하고 있는 낙동강 삼각주의 배후 분지와 매우 근접해 있다. 청동기시대 무덤과 주거지, 삼국시대 무덤은 배후 산지의 능선부에서 유적 중앙부까지 연장되는 구릉성 산지에 조성되어 있고, 주변 저지대에는 대규모 묘역식 고인돌들이 이어져 있다. 특이하게도 저지대는 해발 8m~15m 사이로 지대가 낮고, 소규모 곡부를 형성하고 있는데, 여기에 묘역식 고인돌이 밀집되어 있다. 배후 산지의 말단 구릉에는 통일신라시대의 무덤이 조성되어 있다. 청동기시대 묘역식 고인돌과 돌널무덤 106기, 주거지 52동, 수혈·굴립주 건물지, 삼국시대 및 통일신라시대 무덤 6기, 고려 시대 및 조선시대 건물지와 무덤 등 다양한 시대의 유구들을 발굴조사하였다. 청동기시대의 유구는 세 단계로 구분된다. 청동기시대 전기 후반에서 후기 송국리 문화에 이르는 1단계는 취락이 형성되기 시작하는 단계이고, 2단계는 생활 유구와 매장유구가 활발하게 조성되는 시기이다. 특히 취락이 조성되는 2단계부터 유구의 성격에 따라 계획적으로 조성되는 것으로 파악된다. 청동기시대 후기 후기 후반에는 무덤과 주거지의 수가 급격히 감소한다. 청동기시대의 주거·저장·무덤·의례의 공간이 서로 분리된 구조를 보이는 것이 청동기시대의 취락이다. 특히 무덤과 주거공간의 구분이 뚜렷하다. 묘역식 고인돌은 가장 규모가 큰 A2-19호 묘를 중심으로 인접해서 배치되어 있는데, 무덤 공간은 구릉 말단과 저지대를 중심으로 배치되어 있다. 외곽에 몇 기의 돌덧널무덤과 고인돌이 소규모의 군집을 이루기도 한다. 율하리 유적 고인돌은 상석과 묘역을 갖추고 있으며 매장주체 부는 깊게 파서 조성하고 있다. 매장주체 부는 1단으로 덮은 것부터 6단까지 다중 개석으로 되어 있다. 묘광은 깊고 넓은 편인데, 단을 지면서 점차 좁히면서 깊게 파내었다. A1-11호 묘의 묘광의 길이는 1,370cm, 너비는 830cm, 깊이는 240cm이다. 묘역은 원형과 장방형으로 구분되며 A2-19호 묘의 경우 묘역의 잔존 규모는 20m 정도이다. 묘역식 고인돌은 크고 작은 묘역을 이어 붙여 거대한 군집을 이루는 것이 특징이다. 판석을 이용하여 상자형으로 축조한 돌널무덤과 자갈돌을 쌓아 올려 석곽의 형태를 갖춘 돌널무덤으로 구분된다. 목관의 흔적도 일부 발견된다. 돌널무덤은 여러 기가 군집을 이루고 축조돼 있는데 그 수는 길게 늘어져 있다. 청동기시대 주거지는 주로 구릉 사면에 조성되는데, 주거 영역에는 저장 공간과 생산 공간이 배치되고, 일부 무덤이 열을 지어 분포하기도 한다. 삼국시대 무덤은 서로 250cm 정도 이격 되어 있고, 봉분이 유실되어 확실치는 않지만 호석과 주구의 잔존 상태로 미루어 보았을 때 주곽과 배장곽일 가능성이 높다. 갑옷 편과 철촉, 단경호 등이 출토된 것으로 보아 5세기에 조성된 것으로 추측된다. 통일신라시대의 무덤은 경사면을 따라 등간격으로 일렬로 배치된 장방형의 횡구식 석실 4기가 있다. 석실의 높은 쪽 경사면에는 호석과 주구가 구비되어 있다. 출입구는 낮은 쪽 경사면에 위치한 단벽을 활용한 것으로 추정되는데, 이는 한 번 더 추가장을 한 것으로 추측된다. 장군형토기·편구병·유개대부완 등 출토유물로 미루어보아 7세기에 조성된 석실들인 것으로 보인다. 김해 율하리 유적은 청동기시대 유구가 중심이며, 주거지·수혈유구·굴립주 건물지 등 여러 취락 구성요소를 통해 청동기시대 후기 송국리 문화 단계의 취락의 형성과 소멸 과정을 이해하기에 최적의 조건을 갖추고 있다. 율하리 유적은 분묘·의례 공간과 주거공간을 갖춘 발전된 형태의 취락으로 사천 이 금동 유적, 진주 대평리 유적과 더불어 청동기시대 후기 영남지역의 중심 취락으로 상정할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 율하리 유적 (金海栗下里遺蹟) ### 내용: 율하리 일대가 대규모 택지 개발 사업 지구로 개발되면서 유적의 전 모가 알려지게 되었다. 율하리 유적은 배후 산지의 말단 구릉에서 율하천 주변의 충적평야로 이어지는 지형적 요소로 이루어져 있다. 또한 유적의 북동쪽은 김해평야를 형성하고 있는 낙동강 삼각주의 배후 분지와 매우 근접해 있다. 청동기시대 무덤과 주거지, 삼국시대 무덤은 배후 산지의 능선부에서 유적 중앙부까지 연장되는 구릉성 산지에 조성되어 있고, 주변 저지대에는 대규모 묘역식 고인돌들이 이어져 있다. 특이하게도 저지대는 해발 8m~15m 사이로 지대가 낮고, 소규모 곡부를 형성하고 있는데, 여기에 묘역식 고인돌이 밀집되어 있다. 배후 산지의 말단 구릉에는 통일신라시대의 무덤이 조성되어 있다. 청동기시대 묘역식 고인돌과 돌널무덤 106기, 주거지 52동, 수혈·굴립주 건물지, 삼국시대 및 통일신라시대 무덤 6기, 고려 시대 및 조선시대 건물지와 무덤 등 다양한 시대의 유구들을 발굴조사하였다. 청동기시대의 유구는 세 단계로 구분된다. 청동기시대 전기 후반에서 후기 송국리 문화에 이르는 1단계는 취락이 형성되기 시작하는 단계이고, 2단계는 생활 유구와 매장유구가 활발하게 조성되는 시기이다. 특히 취락이 조성되는 2단계부터 유구의 성격에 따라 계획적으로 조성되는 것으로 파악된다. 청동기시대 후기 후기 후반에는 무덤과 주거지의 수가 급격히 감소한다. 청동기시대의 주거·저장·무덤·의례의 공간이 서로 분리된 구조를 보이는 것이 청동기시대의 취락이다. 특히 무덤과 주거공간의 구분이 뚜렷하다. 묘역식 고인돌은 가장 규모가 큰 A2-19호 묘를 중심으로 인접해서 배치되어 있는데, 무덤 공간은 구릉 말단과 저지대를 중심으로 배치되어 있다. 외곽에 몇 기의 돌덧널무덤과 고인돌이 소규모의 군집을 이루기도 한다. 율하리 유적 고인돌은 상석과 묘역을 갖추고 있으며 매장주체 부는 깊게 파서 조성하고 있다. 매장주체 부는 1단으로 덮은 것부터 6단까지 다중 개석으로 되어 있다. 묘광은 깊고 넓은 편인데, 단을 지면서 점차 좁히면서 깊게 파내었다. A1-11호 묘의 묘광의 길이는 1,370cm, 너비는 830cm, 깊이는 240cm이다. 묘역은 원형과 장방형으로 구분되며 A2-19호 묘의 경우 묘역의 잔존 규모는 20m 정도이다. 묘역식 고인돌은 크고 작은 묘역을 이어 붙여 거대한 군집을 이루는 것이 특징이다. 판석을 이용하여 상자형으로 축조한 돌널무덤과 자갈돌을 쌓아 올려 석곽의 형태를 갖춘 돌널무덤으로 구분된다. 목관의 흔적도 일부 발견된다. 돌널무덤은 여러 기가 군집을 이루고 축조돼 있는데 그 수는 길게 늘어져 있다. 청동기시대 주거지는 주로 구릉 사면에 조성되는데, 주거 영역에는 저장 공간과 생산 공간이 배치되고, 일부 무덤이 열을 지어 분포하기도 한다. 삼국시대 무덤은 서로 250cm 정도 이격 되어 있고, 봉분이 유실되어 확실치는 않지만 호석과 주구의 잔존 상태로 미루어 보았을 때 주곽과 배장곽일 가능성이 높다. 갑옷 편과 철촉, 단경호 등이 출토된 것으로 보아 5세기에 조성된 것으로 추측된다. 통일신라시대의 무덤은 경사면을 따라 등간격으로 일렬로 배치된 장방형의 횡구식 석실 4기가 있다. 석실의 높은 쪽 경사면에는 호석과 주구가 구비되어 있다. 출입구는 낮은 쪽 경사면에 위치한 단벽을 활용한 것으로 추정되는데, 이는 한 번 더 추가장을 한 것으로 추측된다. 장군형토기·편구병·유개대부완 등 출토유물로 미루어보아 7세기에 조성된 석실들인 것으로 보인다. 김해 율하리 유적은 청동기시대 유구가 중심이며, 주거지·수혈유구·굴립주 건물지 등 여러 취락 구성요소를 통해 청동기시대 후기 송국리 문화 단계의 취락의 형성과 소멸 과정을 이해하기에 최적의 조건을 갖추고 있다. 율하리 유적은 분묘·의례 공간과 주거공간을 갖춘 발전된 형태의 취락으로 사천 이 금동 유적, 진주 대평리 유적과 더불어 청동기시대 후기 영남지역의 중심 취락으로 상정할 수 있다.
1aaf3ae7-d171-4ea5-b672-aba992d4f688	source05/encykorea/MED13754.txt	마약 (痲藥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문창규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017402	CC BY	859	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	그동안 마약·대마·향정신성의약품을 총괄하는 의미로도 혼용되어 왔으나, 이들을 총칭하는 표현으로 마약류라는 용어를 사용하기로 한다. 세계보건기구에 따르면 마약류는 약물 사용에 대한 욕구가 강제적일 정도로 강하고, 사용 약물의 양이 증가하는 경향이 있으며, 금단현상 등이 나타나고, 개인에 한정되지 아니하고 사회에도 해를 끼치는 약물로 정의되어 있다. 마약법에서는 마약을 다음과 같이 정의하고 있으며, 대마관리법·향정신성의약품 관리법·마약류 불법거래 방지에 관한 특별법에서는 마약류 관계 법규를 두고 있다. 1 앵속·아편·코카엽에서 추출되는 모든 알칼로이드로서 대통령령으로 정하는 것, 2 앞의 1과 2에 속하는 것과 동일하게 남용되거나 해독작용을 일으킬 우려가 있는 화학적 합성품으로서 대통령령으로 정하는 것, 4 앞의 1과 2에 속하는 것을 함유하는 것. 다만 보건복지부 장관이 정하는 바에 의하면 다른 약품과 혼합되어 2와 3에 속하는 것은 재제제가 불가능하며 그 약품에 의해 신체적·정신적 의존성을 일으킬 염려가 없는 것으로 본다. 천연물질에서 추출한 마약으로는 모르핀·헤로인·아편·코카인이 있고, 합성마약으로는 염산페치딘과 모르핀이 있다. 메스암페타민(필로폰)·바비탈류·벤조디아제핀류·LSD·메스칼린은 향정신성의약품 관리법에 의거하여 향정신성의약품으로 분류되어 있다. 본드·가스 등 중추 억제 작용이 있는 화학물질은 유해화학물질 관리법에 의해 흡입제로 사용과 유통이 규제되고 있으며, 대마는 대마관리법에 의해 특별히 관리되고 있다. 마약류의 생산·수입·사용을 제한하는 것은 탐닉성, 유해한 효과, 마약 남용 문제가 발생하기 때문이다. 중추신경계에 작용하는 마약은 뇌신경 세포의 기능을 변화시킨다. 중추신경흥분제들은 메스암페타민과 같이 뇌간의 중앙 부위에 있는 망상체(reticular formation)에서 말초신경으로부터 노르에피네프린의 방출을 증가시킨다. 감정을 통제하는 신경세포에 의해 전달되는 신경자극의 전달을 조절하는<NAME>르몬인 노르에피네프린이 과량 분비되면 각성·흥분을 일으킨다. 따라서 이들 약물은 각성제나 신경의 활동을 활성화시키는 약물로 쓰이기도 한다. 모르핀이나 헤로인 같은 중추신경억제제들은 대뇌피질 등 중추신경계의 여러 부위와 고통이 전달되는 통로인 척수 등에 있는 아편수용체에 결합한다. 이 결합은 통증의 전달을 차단해 강력한 진통 작용이 일어나게 하고, 특유의 쾌감을 만들어 낸다. 중추신경억제제들은 마약성 진통제로도 쓰이며, 말기 암 환자 등에서 고통 경감을 위해 널리 쓰이고 있다. 환각제라고 부르기도 하는 LSD는 중추신경의 흥분을 일으키거나 억제를 일으키기도 하지만, 환각을 유발하는 기능이 더 강해서이다. 마약류에서 가장 문제가 되는 부작용은 장기적으로 만성중독 증상인데, 모르핀 등을 복용하면 단기적으로 구역·구토 등의 부작용이 나타나기 때문이다. 모르핀의 경우 장기간 복용하면 약의 효과가 감소해 약의 용량을 계속 늘려야 하고, 약을 끊을 경우 심한 금단현상이 발생한다. 금단현상은 불안, 심한 쇠약감, 불면 등 가벼운 증상에서부터 간질발작, 섬망, 쇼크와 같은 심한 증상으로 다양하게 나타난다. 금단현상으로 인해 약을 끊기가 더욱 어려워지고, 마약을 계속 사용하면 정신착란·과대망상과 같은 정신이상 증세가 나타나 정상적인 생활이 불가능해진다. 뿐만 아니라, 마약의 비위생적인 사용과 더불어 에이즈·간염 등 혈액 접촉성 유행병이 전염될 가능성도 있어 사회적 문제로 대두되고 있다. 양귀비는 고대 그리스 시대부터 통증을 완화시켜주고 쾌감을 주는 약재로 사용되었다. 양귀비의 추출물은 피우거나 먹고 아편과 알코올의 혼합물인 아편 팅크로 만들어 마셨다. 세르튀르너가 1803년 독일에서 아편의 약리학적 활성 성분 중 모르핀을 최초로 분리하였고, 모르핀은 그리스 신화에 나오는 꿈의 신 모르페우스의 이름을 따서 지어졌다. 마약성 진통제들이 약물로서 인정받게 된 것은 모르핀이 탁월한 진통 효과로 인해 통증 경감에 널리 사용되었기 때문인데, 이후 그 유도체와 유사 작용 약물들이 개발되면서부터이다. 진통 효과뿐 아니라 사용 시 쾌감을 주는 독특한 작용 때문에 마약성 진통제들이 남용되기 시작했고, 연용 시 강한 습관성과 탐닉성을 갖게 되면서 약물남용이라는 사회적 문제를 야기하였다. 아편을 피우는 중국인 근로자들이 유입되고, 남북전쟁 중 부상당한 군인들의 통증을 완화하기 위해 모르핀을 널리 사용하면서 미국에서의 아편 남용 문제는 더 악화되었다. 마약이 사회적으로 문제가 되면서 각국은 마약의 규제를 위한 법규를 마련하고, 특별행정 정부서 나 정부 기구를 두어 마약의 남용을 막으려 하고 있다. 또한 특정국가에서 생산된 마약류가 국제적으로 유통되는 것을 막기 위하여, 당사국 간 마약 규제에 관한 국제적 협조 체제를 마련하기 위해, 1988년 마약 및 향정신성 물질의 불법거래 방지에 관한 유엔협약이 체결되었다. 유엔 산하기관인 국제연합 마약 통제본부(UNDCP)는 각국의 마약 관리 기구와 협조하여 국제적 마약 규제를 총괄하고, 국제 마약 통제 위원회(INCB)는 마약 사용에 관한 국제적 정보를 수집하고, 남용 방지 대책을 수립하는 역할을 수행하고 있다. 우리나라는 예로부터 중국과 밀접한 관계를 맺어 양국 국민들 간의 빈번한 접촉을 가져왔기 때문에, 아편의 흡연과 앵속 재배도 중국으로부터 전해진 것이라고 할 수 있다. 우리나라 의학 서적에 나타난 아편의 기록은 향약집성방(1433)에 아직 아편에 관한 내용이 없고 양귀비의 씨인 앵자속과 양귀비의 열매인 앵속각만 있다. 탕액편 각 부(湯液篇殼部)에 명나라의 『의림집요(醫林集要)』 및 『의학입문 醫學入門』(1575)을 인용하여 아편의 약효와 제법을 기재하고 있는데, 이것이 우리나라 문헌에 아편이 소개된 시초라고 할 수 있겠다. 『의종손익(醫宗損益)』(1867)에도 『본초강목』을 인용하여 아부용(阿芙蓉, 일명 아편)을 소개하고 있으나 아편 흡연에 관한 설명은 없다. 이로 미루어 보아 중국에서는 이미 아편 흡연의 해독이 널리 알려져 있었지만 우리나라에서는 아직 잘 알려지지 않은 듯하다. 아편을 태워서 연기를 흡입하는 것이 처음으로 우리나라 문헌에 나타난 것은 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』「아편 연변 증설(鴉片煙辨證說)」이라는 글이고, 정사상 아편 흡연이 처음으로 거론된 것은 중국에서 아편전쟁이 일어난 이듬해 연경(燕京)에 간 사신의 견문별단(見聞別單) 가운데 아편 흡연의 해독이 소개된 것을 기록한 1840년(헌종 6) 3월 20일 『헌종실록』의 기사에서이다. 동지사의 화원 한 사람이 1848년 3월에 아편연 취급 기구를 몰래 들여오다가 발각되어 유죄 판결을 받은 적이 있는데, 그가 중국에서 아편 흡연 법을 익혔을 가능성이 높다. 중국 아편중독의 해독을 보고한 정사 권대긍 등은 1851년(철종 2) 3월 의주에 책문을 설치하여 국경 내왕자를 철저히 단속하여 아편의 밀수를 막아야 한다고 역설하고 있다. 더욱이 아편 흡연을 당시 천주교의 전파를 금지하던 국가정책과 결부시켜서 강력히 금지하였기 때문에 아편 흡연의 풍습을 막을 수 있었으나, 점차 외국과의 내왕이 빈번해지고 특히 임오군란에 즈음하여 청나라 병사들이 국내 각지에 주둔함에 따라 금지법이 해이하게 되어 아편 흡연의 악습이 국내에 퍼지기 시작하였다. 그렇지만 중국처럼 크게 번지지 않은 것은 여러 가지 국내 사정 때문이라고 분석하는 학자도 있다. 대한 제국이 세워진 이후부터 아편 대신 모르핀이 유행하면서 마약중독 문제가 심각해지기 시작하였다. 일제강점기에도 마약단속법이 있었지만 큰 효과를 거두지 못하고 아편 중독자를 근절시키지 못했다. 마약류와 약물남용이 확산되기 시작한 것은 1980년대 후반부터인데, 고도의 경제성장과 도덕윤리의 혼란, 가치관의 붕괴 등이 원인이 되었다. 정부 내 보건복지부는 마약류 관계법, 시행령 및 시행규칙 등을 통해 마약 사용은 개인적 범죄 행위라기보다는 사회적 병리 현상이라고 관리하고 있다. 한편, 마약퇴치 운동을 벌이고 있는 민간단체들에서는 마약 예방활동이나 치료, 재활 프로그램들을 마련, 사회적 관심을 불러일으키고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마약 (痲藥) ### 내용: 그동안 마약·대마·향정신성의약품을 총괄하는 의미로도 혼용되어 왔으나, 이들을 총칭하는 표현으로 마약류라는 용어를 사용하기로 한다. 세계보건기구에 따르면 마약류는 약물 사용에 대한 욕구가 강제적일 정도로 강하고, 사용 약물의 양이 증가하는 경향이 있으며, 금단현상 등이 나타나고, 개인에 한정되지 아니하고 사회에도 해를 끼치는 약물로 정의되어 있다. 마약법에서는 마약을 다음과 같이 정의하고 있으며, 대마관리법·향정신성의약품 관리법·마약류 불법거래 방지에 관한 특별법에서는 마약류 관계 법규를 두고 있다. 1 앵속·아편·코카엽에서 추출되는 모든 알칼로이드로서 대통령령으로 정하는 것, 2 앞의 1과 2에 속하는 것과 동일하게 남용되거나 해독작용을 일으킬 우려가 있는 화학적 합성품으로서 대통령령으로 정하는 것, 4 앞의 1과 2에 속하는 것을 함유하는 것. 다만 보건복지부 장관이 정하는 바에 의하면 다른 약품과 혼합되어 2와 3에 속하는 것은 재제제가 불가능하며 그 약품에 의해 신체적·정신적 의존성을 일으킬 염려가 없는 것으로 본다. 천연물질에서 추출한 마약으로는 모르핀·헤로인·아편·코카인이 있고, 합성마약으로는 염산페치딘과 모르핀이 있다. 메스암페타민(필로폰)·바비탈류·벤조디아제핀류·LSD·메스칼린은 향정신성의약품 관리법에 의거하여 향정신성의약품으로 분류되어 있다. 본드·가스 등 중추 억제 작용이 있는 화학물질은 유해화학물질 관리법에 의해 흡입제로 사용과 유통이 규제되고 있으며, 대마는 대마관리법에 의해 특별히 관리되고 있다. 마약류의 생산·수입·사용을 제한하는 것은 탐닉성, 유해한 효과, 마약 남용 문제가 발생하기 때문이다. 중추신경계에 작용하는 마약은 뇌신경 세포의 기능을 변화시킨다. 중추신경흥분제들은 메스암페타민과 같이 뇌간의 중앙 부위에 있는 망상체(reticular formation)에서 말초신경으로부터 노르에피네프린의 방출을 증가시킨다. 감정을 통제하는 신경세포에 의해 전달되는 신경자극의 전달을 조절하는<NAME>르몬인 노르에피네프린이 과량 분비되면 각성·흥분을 일으킨다. 따라서 이들 약물은 각성제나 신경의 활동을 활성화시키는 약물로 쓰이기도 한다. 모르핀이나 헤로인 같은 중추신경억제제들은 대뇌피질 등 중추신경계의 여러 부위와 고통이 전달되는 통로인 척수 등에 있는 아편수용체에 결합한다. 이 결합은 통증의 전달을 차단해 강력한 진통 작용이 일어나게 하고, 특유의 쾌감을 만들어 낸다. 중추신경억제제들은 마약성 진통제로도 쓰이며, 말기 암 환자 등에서 고통 경감을 위해 널리 쓰이고 있다. 환각제라고 부르기도 하는 LSD는 중추신경의 흥분을 일으키거나 억제를 일으키기도 하지만, 환각을 유발하는 기능이 더 강해서이다. 마약류에서 가장 문제가 되는 부작용은 장기적으로 만성중독 증상인데, 모르핀 등을 복용하면 단기적으로 구역·구토 등의 부작용이 나타나기 때문이다. 모르핀의 경우 장기간 복용하면 약의 효과가 감소해 약의 용량을 계속 늘려야 하고, 약을 끊을 경우 심한 금단현상이 발생한다. 금단현상은 불안, 심한 쇠약감, 불면 등 가벼운 증상에서부터 간질발작, 섬망, 쇼크와 같은 심한 증상으로 다양하게 나타난다. 금단현상으로 인해 약을 끊기가 더욱 어려워지고, 마약을 계속 사용하면 정신착란·과대망상과 같은 정신이상 증세가 나타나 정상적인 생활이 불가능해진다. 뿐만 아니라, 마약의 비위생적인 사용과 더불어 에이즈·간염 등 혈액 접촉성 유행병이 전염될 가능성도 있어 사회적 문제로 대두되고 있다. 양귀비는 고대 그리스 시대부터 통증을 완화시켜주고 쾌감을 주는 약재로 사용되었다. 양귀비의 추출물은 피우거나 먹고 아편과 알코올의 혼합물인 아편 팅크로 만들어 마셨다. 세르튀르너가 1803년 독일에서 아편의 약리학적 활성 성분 중 모르핀을 최초로 분리하였고, 모르핀은 그리스 신화에 나오는 꿈의 신 모르페우스의 이름을 따서 지어졌다. 마약성 진통제들이 약물로서 인정받게 된 것은 모르핀이 탁월한 진통 효과로 인해 통증 경감에 널리 사용되었기 때문인데, 이후 그 유도체와 유사 작용 약물들이 개발되면서부터이다. 진통 효과뿐 아니라 사용 시 쾌감을 주는 독특한 작용 때문에 마약성 진통제들이 남용되기 시작했고, 연용 시 강한 습관성과 탐닉성을 갖게 되면서 약물남용이라는 사회적 문제를 야기하였다. 아편을 피우는 중국인 근로자들이 유입되고, 남북전쟁 중 부상당한 군인들의 통증을 완화하기 위해 모르핀을 널리 사용하면서 미국에서의 아편 남용 문제는 더 악화되었다. 마약이 사회적으로 문제가 되면서 각국은 마약의 규제를 위한 법규를 마련하고, 특별행정 정부서 나 정부 기구를 두어 마약의 남용을 막으려 하고 있다. 또한 특정국가에서 생산된 마약류가 국제적으로 유통되는 것을 막기 위하여, 당사국 간 마약 규제에 관한 국제적 협조 체제를 마련하기 위해, 1988년 마약 및 향정신성 물질의 불법거래 방지에 관한 유엔협약이 체결되었다. 유엔 산하기관인 국제연합 마약 통제본부(UNDCP)는 각국의 마약 관리 기구와 협조하여 국제적 마약 규제를 총괄하고, 국제 마약 통제 위원회(INCB)는 마약 사용에 관한 국제적 정보를 수집하고, 남용 방지 대책을 수립하는 역할을 수행하고 있다. 우리나라는 예로부터 중국과 밀접한 관계를 맺어 양국 국민들 간의 빈번한 접촉을 가져왔기 때문에, 아편의 흡연과 앵속 재배도 중국으로부터 전해진 것이라고 할 수 있다. 우리나라 의학 서적에 나타난 아편의 기록은 향약집성방(1433)에 아직 아편에 관한 내용이 없고 양귀비의 씨인 앵자속과 양귀비의 열매인 앵속각만 있다. 탕액편 각 부(湯液篇殼部)에 명나라의 『의림집요(醫林集要)』 및 『의학입문 醫學入門』(1575)을 인용하여 아편의 약효와 제법을 기재하고 있는데, 이것이 우리나라 문헌에 아편이 소개된 시초라고 할 수 있겠다. 『의종손익(醫宗損益)』(1867)에도 『본초강목』을 인용하여 아부용(阿芙蓉, 일명 아편)을 소개하고 있으나 아편 흡연에 관한 설명은 없다. 이로 미루어 보아 중국에서는 이미 아편 흡연의 해독이 널리 알려져 있었지만 우리나라에서는 아직 잘 알려지지 않은 듯하다. 아편을 태워서 연기를 흡입하는 것이 처음으로 우리나라 문헌에 나타난 것은 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』「아편 연변 증설(鴉片煙辨證說)」이라는 글이고, 정사상 아편 흡연이 처음으로 거론된 것은 중국에서 아편전쟁이 일어난 이듬해 연경(燕京)에 간 사신의 견문별단(見聞別單) 가운데 아편 흡연의 해독이 소개된 것을 기록한 1840년(헌종 6) 3월 20일 『헌종실록』의 기사에서이다. 동지사의 화원 한 사람이 1848년 3월에 아편연 취급 기구를 몰래 들여오다가 발각되어 유죄 판결을 받은 적이 있는데, 그가 중국에서 아편 흡연 법을 익혔을 가능성이 높다. 중국 아편중독의 해독을 보고한 정사 권대긍 등은 1851년(철종 2) 3월 의주에 책문을 설치하여 국경 내왕자를 철저히 단속하여 아편의 밀수를 막아야 한다고 역설하고 있다. 더욱이 아편 흡연을 당시 천주교의 전파를 금지하던 국가정책과 결부시켜서 강력히 금지하였기 때문에 아편 흡연의 풍습을 막을 수 있었으나, 점차 외국과의 내왕이 빈번해지고 특히 임오군란에 즈음하여 청나라 병사들이 국내 각지에 주둔함에 따라 금지법이 해이하게 되어 아편 흡연의 악습이 국내에 퍼지기 시작하였다. 그렇지만 중국처럼 크게 번지지 않은 것은 여러 가지 국내 사정 때문이라고 분석하는 학자도 있다. 대한 제국이 세워진 이후부터 아편 대신 모르핀이 유행하면서 마약중독 문제가 심각해지기 시작하였다. 일제강점기에도 마약단속법이 있었지만 큰 효과를 거두지 못하고 아편 중독자를 근절시키지 못했다. 마약류와 약물남용이 확산되기 시작한 것은 1980년대 후반부터인데, 고도의 경제성장과 도덕윤리의 혼란, 가치관의 붕괴 등이 원인이 되었다. 정부 내 보건복지부는 마약류 관계법, 시행령 및 시행규칙 등을 통해 마약 사용은 개인적 범죄 행위라기보다는 사회적 병리 현상이라고 관리하고 있다. 한편, 마약퇴치 운동을 벌이고 있는 민간단체들에서는 마약 예방활동이나 치료, 재활 프로그램들을 마련, 사회적 관심을 불러일으키고 있다.
47067f51-498c-4051-a8b1-29e0126ceb48	source05/encykorea/SOC5088.txt	규 (圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007248	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제사나 조빙 때 제후를 봉하는 신인으로, 위가 뾰족하고 아래가 사각인 옥이다. 규도 중국제 면복·원유관포는 중국에서 들여온 것이다. 천자로부터 제후로 봉해지는 것이 본래의 뜻이었다. 천자로부터 받은 땅을 재고 다스린다는 뜻으로 흙토 자를 둘 겹쳤다. 고려 시대에도 면복과 더불어 규를 받았지만 고려 초의 제도는 알 수 없고, 공민왕 때 명나라로부터 받은 규는 길이가 9치[]였다. 조선시대에도 국조오례의 서례 길례 제복 도설이 있는데, 이는 태종 이후 수차에 걸쳐 명나라로부터 같은 것을 들여온 제도이다. 근데 면복은 명나라의 친왕복과 같았고 규는 명나라의 군왕복과 같은 것이었다. 하지만 대한 제국에서 고종이 황제 자리에 오르자 면복과 규는 명나라 황제처럼 12류 면, 12장복, 1척 2촌인 백옥규를 썼다. 이때의 규는<NAME>로 위 끝이 뾰족하고 겉에는 산형 4개를 조각했고 밑에는 황기로 묶었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규 (圭) ### 내용: 제사나 조빙 때 제후를 봉하는 신인으로, 위가 뾰족하고 아래가 사각인 옥이다. 규도 중국제 면복·원유관포는 중국에서 들여온 것이다. 천자로부터 제후로 봉해지는 것이 본래의 뜻이었다. 천자로부터 받은 땅을 재고 다스린다는 뜻으로 흙토 자를 둘 겹쳤다. 고려 시대에도 면복과 더불어 규를 받았지만 고려 초의 제도는 알 수 없고, 공민왕 때 명나라로부터 받은 규는 길이가 9치[]였다. 조선시대에도 국조오례의 서례 길례 제복 도설이 있는데, 이는 태종 이후 수차에 걸쳐 명나라로부터 같은 것을 들여온 제도이다. 근데 면복은 명나라의 친왕복과 같았고 규는 명나라의 군왕복과 같은 것이었다. 하지만 대한 제국에서 고종이 황제 자리에 오르자 면복과 규는 명나라 황제처럼 12류 면, 12장복, 1척 2촌인 백옥규를 썼다. 이때의 규는<NAME>로 위 끝이 뾰족하고 겉에는 산형 4개를 조각했고 밑에는 황기로 묶었다.
aa81e1e2-1f0a-4552-8cf0-30c989ba5038	source05/encykorea/SOC56796.txt	안동 시은고택 (安東市隱古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077388	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	풍산 평야의 동쪽에 자리한 안동<NAME> 고택은 낙동강과 합류하는 실개천을 따라 서쪽으로는 낙동강과 합류하는 실개천이 흐르고 그 사이에 들이 펼쳐져 있다. 이 집은 예안 이씨 7세손 이훈(, 1489~1552)이 기묘사화를 계기로 낙향하여 1525년에 지었다고 한다. 건립부터 20세기까지의 건축 수리 이력에는 1994~1995년 종택 지붕 · 미장 등 보수, 1997년 담장 설치, 2003년 측간 개축, 종택<NAME> 보수 등이 기록되어 있다. 평면의 구성은 안동, 양동, 봉화, 경주, 영풍, 예천, 영양, 청송 지역에서 나타나는 ‘ㅁ’자라는 지역적인 특색을 나타내고 있으면서도 다른 집들과 실들의 배치가 다른 상리 종택만의 특징을 지니고 있다. 평면 기둥열이 가구 구성과 일치하지 않고 자유롭게 구성된 것도 이 집의 특징이며, 안채의 경우 평주의 높이를 고주와 같이 높게 하고 대청과 방 부분의 가구 법을 달리한 것도 매우 특징적이다. 대들보 위에 맞보주1를 걸어 이중으로 보를 설치하고 종보주2를 걸어 5량 가를 구성한 것도 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 구조<NAME>이다. 안동<NAME> 고택은 현존하는 주거 건축 가운데 가장 오래된 건물로 건축 자료적 가치가 크다. 또한, 유학자 집안으로 조상들이 저술한 문집을 비롯한 고문서를 다수 소장하고, 종택에서 문중의 회의가 열리는 등 한 문중의 중심을 잡는 종가로서 갖추어져 있어 민속문화재로서의 가치가 있다. 2016년 4월 27일 국가 민속문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 시은고택 (安東市隱古宅) ### 내용: 풍산 평야의 동쪽에 자리한 안동<NAME> 고택은 낙동강과 합류하는 실개천을 따라 서쪽으로는 낙동강과 합류하는 실개천이 흐르고 그 사이에 들이 펼쳐져 있다. 이 집은 예안 이씨 7세손 이훈(, 1489~1552)이 기묘사화를 계기로 낙향하여 1525년에 지었다고 한다. 건립부터 20세기까지의 건축 수리 이력에는 1994~1995년 종택 지붕 · 미장 등 보수, 1997년 담장 설치, 2003년 측간 개축, 종택<NAME> 보수 등이 기록되어 있다. 평면의 구성은 안동, 양동, 봉화, 경주, 영풍, 예천, 영양, 청송 지역에서 나타나는 ‘ㅁ’자라는 지역적인 특색을 나타내고 있으면서도 다른 집들과 실들의 배치가 다른 상리 종택만의 특징을 지니고 있다. 평면 기둥열이 가구 구성과 일치하지 않고 자유롭게 구성된 것도 이 집의 특징이며, 안채의 경우 평주의 높이를 고주와 같이 높게 하고 대청과 방 부분의 가구 법을 달리한 것도 매우 특징적이다. 대들보 위에 맞보주1를 걸어 이중으로 보를 설치하고 종보주2를 걸어 5량 가를 구성한 것도 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 구조<NAME>이다. 안동<NAME> 고택은 현존하는 주거 건축 가운데 가장 오래된 건물로 건축 자료적 가치가 크다. 또한, 유학자 집안으로 조상들이 저술한 문집을 비롯한 고문서를 다수 소장하고, 종택에서 문중의 회의가 열리는 등 한 문중의 중심을 잡는 종가로서 갖추어져 있어 민속문화재로서의 가치가 있다. 2016년 4월 27일 국가 민속문화재로 지정되었다.
1b92127f-d9e9-4555-94c0-3eb63841faec	source05/encykorea/SOC23987.txt	제주 성읍마을 고평오 고택 (濟州城邑마을 高平五古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029483	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 집은 18세기 말에 지어졌는데, 원래 정의(: 지금의 성읍) 고을의 관원들이 거처하였던 곳이다. 지금 있는 안채(안거리)와 바깥채(밖거리)는 1979년에 수리한 곳이다. 마당의 서쪽에 있던 모커리(안거리와 밖거리 사이에 가로놓인 집채)는 1970년대 중반에 헐렸다. 성읍마을의 남문길 서쪽에 위치한 이 집은 대문간(이문간)과 모커리를 남향하고 있다. 마당에는 북향인 바깥채와 남향인 안채가 있다. 따라서 배치 형태는 형을 취하고 있는데, 안채 뒤에는 오래된 동백나무 한 그루가 서 있고, 바깥채 뒤에는 텃밭(우영)이 일구어져 있다. 대문간 맞은편 길 건너편에 있던 이른바 남문통이라는 우물이 지금은 그 흔적만 남아 있을 뿐이다. 이 집은 옛 고을의 관원들만이 마실 수 있는 식수로, 옛 관원들이 숙식을 하던 곳이었음을 말해준다. 1970년대 초 고평 오가 혼인을 하면서 ‘고팡물림(부모가 혼인한 아들에게 안채를 물려주고 바깥채에서 기거하는 의례, 제주도에서는 장남이라도 분가를 원칙으로 삼는다)’이 있었는데, 그 당시 한 울타리 안에서 독립된 가구 형태를 취하기 위하여 변소를 모커리 남쪽과 바깥채 뒤쪽의 2개소에 두었다고 한다. 대문간은 담을 트인 트임 문으로 만들었다. 안채는 대청마루(상방)와 대청마루 좌우에 안방(큰구들)과 고방(고팡)이 배치되어 있고 부엌(정지)은 대청마루 좌측과 우측으로 배치되어 있다. 안채에는 굴묵(방의 난방을 위하여 불을 때는 곳)이 있고, 부엌에는 돌을 네모지게 둘러서 불을 피우는 부섭(봉덕·화덕)이 있었는데, 아쉽게도 1979년 보수할 때 없애버렸다고 한다. 대청마루와 안방 전면에 설치된 툇마루(난간)의 상부에는 서까래와 연결한 풍채(비바람이 칠 때 내려서 비바람을 막고, 볕이 내릴 때 올려서 땡볕이 들어오는 것을 막는 시설물)가 달려 있다. 제주도의 여느 집 평면구성과 달리 대청마루가 중앙에 있지 않고 동쪽에 치우쳐 있고, 대청마루에 접해 있는 2칸의 골방이 대청마루에 접해 있다. 모커리의 구성은 헛간과 외양간(쉐막)으로 이루어져 있는데, 헛간에는 남방애(통나무로 만들어진 제주도 특유의 절구) 등이 보관된다. 이 집은 보수할 때 개조된 모르타르로 마감한 기단을 제외한 모든 구조들이 평범한 제주도 민가 양식을 따르고 있다. 이 집은 제주도 남부의 일부 지방에서만 볼 수 있는 호령창(생깃문: 상방 앞에 설치된 작은 쌍여닫이 널문)이 있는 관원 숙소였던 바깥채의 평면구성이 특이하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주 성읍마을 고평오 고택 (濟州城邑마을 高平五古宅) ### 내용: 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 집은 18세기 말에 지어졌는데, 원래 정의(: 지금의 성읍) 고을의 관원들이 거처하였던 곳이다. 지금 있는 안채(안거리)와 바깥채(밖거리)는 1979년에 수리한 곳이다. 마당의 서쪽에 있던 모커리(안거리와 밖거리 사이에 가로놓인 집채)는 1970년대 중반에 헐렸다. 성읍마을의 남문길 서쪽에 위치한 이 집은 대문간(이문간)과 모커리를 남향하고 있다. 마당에는 북향인 바깥채와 남향인 안채가 있다. 따라서 배치 형태는 형을 취하고 있는데, 안채 뒤에는 오래된 동백나무 한 그루가 서 있고, 바깥채 뒤에는 텃밭(우영)이 일구어져 있다. 대문간 맞은편 길 건너편에 있던 이른바 남문통이라는 우물이 지금은 그 흔적만 남아 있을 뿐이다. 이 집은 옛 고을의 관원들만이 마실 수 있는 식수로, 옛 관원들이 숙식을 하던 곳이었음을 말해준다. 1970년대 초 고평 오가 혼인을 하면서 ‘고팡물림(부모가 혼인한 아들에게 안채를 물려주고 바깥채에서 기거하는 의례, 제주도에서는 장남이라도 분가를 원칙으로 삼는다)’이 있었는데, 그 당시 한 울타리 안에서 독립된 가구 형태를 취하기 위하여 변소를 모커리 남쪽과 바깥채 뒤쪽의 2개소에 두었다고 한다. 대문간은 담을 트인 트임 문으로 만들었다. 안채는 대청마루(상방)와 대청마루 좌우에 안방(큰구들)과 고방(고팡)이 배치되어 있고 부엌(정지)은 대청마루 좌측과 우측으로 배치되어 있다. 안채에는 굴묵(방의 난방을 위하여 불을 때는 곳)이 있고, 부엌에는 돌을 네모지게 둘러서 불을 피우는 부섭(봉덕·화덕)이 있었는데, 아쉽게도 1979년 보수할 때 없애버렸다고 한다. 대청마루와 안방 전면에 설치된 툇마루(난간)의 상부에는 서까래와 연결한 풍채(비바람이 칠 때 내려서 비바람을 막고, 볕이 내릴 때 올려서 땡볕이 들어오는 것을 막는 시설물)가 달려 있다. 제주도의 여느 집 평면구성과 달리 대청마루가 중앙에 있지 않고 동쪽에 치우쳐 있고, 대청마루에 접해 있는 2칸의 골방이 대청마루에 접해 있다. 모커리의 구성은 헛간과 외양간(쉐막)으로 이루어져 있는데, 헛간에는 남방애(통나무로 만들어진 제주도 특유의 절구) 등이 보관된다. 이 집은 보수할 때 개조된 모르타르로 마감한 기단을 제외한 모든 구조들이 평범한 제주도 민가 양식을 따르고 있다. 이 집은 제주도 남부의 일부 지방에서만 볼 수 있는 호령창(생깃문: 상방 앞에 설치된 작은 쌍여닫이 널문)이 있는 관원 숙소였던 바깥채의 평면구성이 특이하다.
e3aeefb2-1d51-42ab-9ee3-984f5f188416	source05/encykorea/SOC44892.txt	해녀 (海女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영돈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062484	CC BY	573	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	잠녀·잠수라고도 한다. 해녀들은 특별한 장치가 없는 나잠어법으로 제1종 공동어장인 수심 10m 이내의 얕은 바다에서 소라·전복·미역·톳·우뭇가사리 등을 채취하고, 간혹 작살로 물고기를 잡기도 한다. 우리나라와 일본에만 분포되어 있는 해녀는 한반도 각 해안과 여러 섬에 흩어져 있다. 우리나라의 해녀 수는 약 2만 명으로 추정되며, 대부분 제주도 해녀들이다. 해녀의 발상지는 제주도로 보이며, 자연발생적인 어업 수단의 한 종류로 생겨났으리라 추측된다. 해녀들은 특별한 혈통을 가지고 있지 않고, 어릴 적부터 수련을 통해 그 실력을 익혀서 어로작업을 한다. 해녀 생활은 대체로 60세 전후까지 이어지는데, 어린 시절부터 바다에서 헤엄치기와 무자맥질을 배우다가 15, 16세에 독립해 해녀가 된다. 채취 물의 금채기가 풀릴 때는 70대 노파들도 며칠씩 작업하는 경우가 있다. 해녀에는 기량의 숙달 정도에 따라 상 군·중군·하군의 계층이 존재한다. 해녀들은 대부분 농사일을 겸하고 있기 때문에 물질만을 전업으로 하는 경우는 드물다. 이들은 농사일을 하는 사이에 물때에 맞추어 바다로 나가 물질을 하므로, 뭍과 바다에 걸쳐 있는 셈이다. 따라서 해녀들은 밭일과 물질을 한나절씩 하는 경우가 많다. 해녀들은 겨울에도 물질을 하는 경우가 많은데 봄에서 가을까지 특히 해녀작업이 성행한다. 해녀들은 보통 수심 5m에서 30초쯤 작업하다가 물 위에 뜨곤 하지만, 필요하면 수심 20m까지 들어가서 2분 이상 버티기도 한다. 숨비소리·숨비질소리 또는 솜비소리·솜비질소리라고 하는 이 과도환기작용은 물 위로 떠오를 때마다 호오이 하면서 한꺼번에 막혔던 숨을 몰아쉬는 소리로, 이색적이다. 이웃과 함께 바닷가에 나간 해녀들은 간단한 탈의장이나 바위 틈에서 물옷이라는 해녀복을 입고, 눈이라고 하는 물안경을 낀다. 오늘날의 왕눈이라는 물안경은 1950년대부터 사용하기 시작하였고, 그 이전에는 쌍안경인 족세눈을 사용하였다. 해녀들이 부력을 이용하여 가슴에 안고 헤엄치는 테왁 밑에는 채취물을 담는 자루 모양의 망시리 또는 망사리·망 울라고 하는 것이 달려 있다. 해녀들이 물 위에 이 테왁과 망시리를 띄워놓고 자맥질을 할 때 사용한다. 그 외 전복 등을 캐는 길쭉한 쇠붙이인 빗창, 조개 등을 캐는 쇠꼬챙이 갈퀴인 갈고리와 물고기를 쏘아 잡는 작살인 소살과 같은 다른 기구로는 낫과 조개 등을 캐는 쇠꼬챙이 갈퀴인 갈고리, 그리고 작살이 있다. 해녀 작업에서 갓물질과 뱃물질이 나오는 것은 나잠어장의 구조 때문이다. 갓물질은 해녀들이 떼 지어 헤엄쳐 나가는 것을 가리키며, 뱃물질은 선주와 각자 맺은 1년 단위의 계약에 따라 출어하는 것이다. 큰 마을에서는 동네 단위로 구분되기도 하는데, 나잠어장 곧 제1종 공동어장은 마을단위로 나누어져 있다. 뭍처럼 그 구획이 뚜렷하지 않고 입어 관행이 덧붙여 그 경계선을 둘러싼 분쟁이 많았다. 바닷가의 주민들은 그들의 어장에서 해산물을 채취할 권리를 갖는 한편, 바다의 잡초를 제거하거나 밀려온 시체를 처리해야 하는 등의 의무를 지고 있다. 해녀들은 마을단위의 어촌계에 가입하여 공동체를 이루고, 해녀회나 잠수회를 조직하여 해녀들의 입어 시기·공동 채취·입어 관행 등을 자치적으로 결의하고 수행한다. 또한 그들은 해산물의 공동 양식과 공동 채취로 공동 수입을 얻어 마을의 번영에 기여하기도 한다. 해녀들이 다른 마을로 시집가면 친정마을에서의 입어권이 박탈되는 등 입어권에 대한 규제가 엄격하다. 그들은 풍어를 기원하기 위해 마을단위로 영등굿과 잠수 굿을 하기도 한다. 해녀들은 자기 고장에서만 작업하는 것이 아니라, 다른 지방이나 외국으로 나가 몇 개월씩 출가생활을 하기도 하였다. 제주해녀들은 19세기 말 부산·울산 등 경상남도 지방으로 출가하기 시작한 것으로 보인다. 이들은 경상북도와 강원도를 거쳐 청진에 이르기까지 점점 동해안 일대를 누비며 북상하였고, 남해안·서해안 및 울릉도·흑산도에 이르기까지 본토의 각 해안뿐만 아니라, 객주(客主)의 인솔에 따라 일본 각지와 블라디보스토크, 요동반도의 다롄[大連], 산둥성[山東省]의 칭다오[靑島]에까지 진출하였다. 이들은 봄에 나갔다가 가을이 되면 돌아왔다. 이들의 출가는 본토의 각 연안이나 외국 바다에도 비싼 해조류와 패류 등이 많았으나, 해녀가 없어서 그곳으로 가서 제주도에서보다 더 높은 수익을 얻기 위해서였다. 전해지는 바에 따르면 1920년대부터 광복까지 일본 각지에 약 1,500명, 우리나라 각 연안에 약 2,500명이 출가하였다. 광복 이후 출가는 우리나라 각 연안에 국한되었고, 1960년대 초까지는 경상북도 구룡포·감포·양포 등 영일만 일대에만 몇천 명씩 집중적으로 나갔는데, 지금은 출가 인원이 현저히 줄고 있다. 제주해녀들은 20m의 바닷속으로 들어가 2분 남짓 버틸 수 있고, 분만 전후에도 작업을 할 수 있는 등 비상한 기량과 정신력을 지녔다는 점에서 다르게 평가된다. 특히 제주해녀들 사이에서는 노를 저으면서 부르는 역동적인 민요 해녀노래가 전해지고 있는데, 그 사설에서도 해녀들의 강한 의지가 엿보인다. 제주해녀문화가 2016년 유네스코 인류무형문화유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해녀 (海女) ### 내용: 잠녀·잠수라고도 한다. 해녀들은 특별한 장치가 없는 나잠어법으로 제1종 공동어장인 수심 10m 이내의 얕은 바다에서 소라·전복·미역·톳·우뭇가사리 등을 채취하고, 간혹 작살로 물고기를 잡기도 한다. 우리나라와 일본에만 분포되어 있는 해녀는 한반도 각 해안과 여러 섬에 흩어져 있다. 우리나라의 해녀 수는 약 2만 명으로 추정되며, 대부분 제주도 해녀들이다. 해녀의 발상지는 제주도로 보이며, 자연발생적인 어업 수단의 한 종류로 생겨났으리라 추측된다. 해녀들은 특별한 혈통을 가지고 있지 않고, 어릴 적부터 수련을 통해 그 실력을 익혀서 어로작업을 한다. 해녀 생활은 대체로 60세 전후까지 이어지는데, 어린 시절부터 바다에서 헤엄치기와 무자맥질을 배우다가 15, 16세에 독립해 해녀가 된다. 채취 물의 금채기가 풀릴 때는 70대 노파들도 며칠씩 작업하는 경우가 있다. 해녀에는 기량의 숙달 정도에 따라 상 군·중군·하군의 계층이 존재한다. 해녀들은 대부분 농사일을 겸하고 있기 때문에 물질만을 전업으로 하는 경우는 드물다. 이들은 농사일을 하는 사이에 물때에 맞추어 바다로 나가 물질을 하므로, 뭍과 바다에 걸쳐 있는 셈이다. 따라서 해녀들은 밭일과 물질을 한나절씩 하는 경우가 많다. 해녀들은 겨울에도 물질을 하는 경우가 많은데 봄에서 가을까지 특히 해녀작업이 성행한다. 해녀들은 보통 수심 5m에서 30초쯤 작업하다가 물 위에 뜨곤 하지만, 필요하면 수심 20m까지 들어가서 2분 이상 버티기도 한다. 숨비소리·숨비질소리 또는 솜비소리·솜비질소리라고 하는 이 과도환기작용은 물 위로 떠오를 때마다 호오이 하면서 한꺼번에 막혔던 숨을 몰아쉬는 소리로, 이색적이다. 이웃과 함께 바닷가에 나간 해녀들은 간단한 탈의장이나 바위 틈에서 물옷이라는 해녀복을 입고, 눈이라고 하는 물안경을 낀다. 오늘날의 왕눈이라는 물안경은 1950년대부터 사용하기 시작하였고, 그 이전에는 쌍안경인 족세눈을 사용하였다. 해녀들이 부력을 이용하여 가슴에 안고 헤엄치는 테왁 밑에는 채취물을 담는 자루 모양의 망시리 또는 망사리·망 울라고 하는 것이 달려 있다. 해녀들이 물 위에 이 테왁과 망시리를 띄워놓고 자맥질을 할 때 사용한다. 그 외 전복 등을 캐는 길쭉한 쇠붙이인 빗창, 조개 등을 캐는 쇠꼬챙이 갈퀴인 갈고리와 물고기를 쏘아 잡는 작살인 소살과 같은 다른 기구로는 낫과 조개 등을 캐는 쇠꼬챙이 갈퀴인 갈고리, 그리고 작살이 있다. 해녀 작업에서 갓물질과 뱃물질이 나오는 것은 나잠어장의 구조 때문이다. 갓물질은 해녀들이 떼 지어 헤엄쳐 나가는 것을 가리키며, 뱃물질은 선주와 각자 맺은 1년 단위의 계약에 따라 출어하는 것이다. 큰 마을에서는 동네 단위로 구분되기도 하는데, 나잠어장 곧 제1종 공동어장은 마을단위로 나누어져 있다. 뭍처럼 그 구획이 뚜렷하지 않고 입어 관행이 덧붙여 그 경계선을 둘러싼 분쟁이 많았다. 바닷가의 주민들은 그들의 어장에서 해산물을 채취할 권리를 갖는 한편, 바다의 잡초를 제거하거나 밀려온 시체를 처리해야 하는 등의 의무를 지고 있다. 해녀들은 마을단위의 어촌계에 가입하여 공동체를 이루고, 해녀회나 잠수회를 조직하여 해녀들의 입어 시기·공동 채취·입어 관행 등을 자치적으로 결의하고 수행한다. 또한 그들은 해산물의 공동 양식과 공동 채취로 공동 수입을 얻어 마을의 번영에 기여하기도 한다. 해녀들이 다른 마을로 시집가면 친정마을에서의 입어권이 박탈되는 등 입어권에 대한 규제가 엄격하다. 그들은 풍어를 기원하기 위해 마을단위로 영등굿과 잠수 굿을 하기도 한다. 해녀들은 자기 고장에서만 작업하는 것이 아니라, 다른 지방이나 외국으로 나가 몇 개월씩 출가생활을 하기도 하였다. 제주해녀들은 19세기 말 부산·울산 등 경상남도 지방으로 출가하기 시작한 것으로 보인다. 이들은 경상북도와 강원도를 거쳐 청진에 이르기까지 점점 동해안 일대를 누비며 북상하였고, 남해안·서해안 및 울릉도·흑산도에 이르기까지 본토의 각 해안뿐만 아니라, 객주(客主)의 인솔에 따라 일본 각지와 블라디보스토크, 요동반도의 다롄[大連], 산둥성[山東省]의 칭다오[靑島]에까지 진출하였다. 이들은 봄에 나갔다가 가을이 되면 돌아왔다. 이들의 출가는 본토의 각 연안이나 외국 바다에도 비싼 해조류와 패류 등이 많았으나, 해녀가 없어서 그곳으로 가서 제주도에서보다 더 높은 수익을 얻기 위해서였다. 전해지는 바에 따르면 1920년대부터 광복까지 일본 각지에 약 1,500명, 우리나라 각 연안에 약 2,500명이 출가하였다. 광복 이후 출가는 우리나라 각 연안에 국한되었고, 1960년대 초까지는 경상북도 구룡포·감포·양포 등 영일만 일대에만 몇천 명씩 집중적으로 나갔는데, 지금은 출가 인원이 현저히 줄고 있다. 제주해녀들은 20m의 바닷속으로 들어가 2분 남짓 버틸 수 있고, 분만 전후에도 작업을 할 수 있는 등 비상한 기량과 정신력을 지녔다는 점에서 다르게 평가된다. 특히 제주해녀들 사이에서는 노를 저으면서 부르는 역동적인 민요 해녀노래가 전해지고 있는데, 그 사설에서도 해녀들의 강한 의지가 엿보인다. 제주해녀문화가 2016년 유네스코 인류무형문화유산으로 등재되었다.
3bf49d9c-93a5-45ef-8de5-146aa8f77e36	source05/encykorea/POL58676.txt	박태준 (朴泰俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078644	CC BY	446	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	박태준은 1927년 9월 29일(음력) 경상남도 동래군(지금의 부산광역시 기장군)에서 7남매 중 장남으로 태어났다. 와세다대학교 기계공학과에 1945년 입학했으나 8 · 15광복으로 인해 2학년만 마치고 귀국했다. 1948년 조선국방경비사관학교(지금의 육군사관학교) 6기로 입학하여 육군 소위로 임관하였고, 육군 제1여단 제1연대 소대장으로 부임하였다. 1953년에는 5사단 작전참모, 1954년에는 육군사관학교 교무처장 등을 지냈다. 1956년 국방 대학원에 입학하여 8월에 수료한 뒤 국가 정책 수립을 담당하는 제2 과정의 책임교수로 부임하였다. 1957년 25사단 참모장, 71연대장 등을 거쳐 1961년 육군본부 경력관리 기구 위원으로 근무하던 중 5 · 16군사쿠데타가 일어났다. 쿠데타가 있은 후 국가재건최고회의 의장<NAME>의 비서실장에 이어 재정 경제 위원회 상공 담당 최고위원이 되었다. 당시<NAME> 의장은 대일 막후 접촉의 적임자로 박철언, 야기 노부오(일제 말 전라 도지사를 지낸<NAME>파 일본인),<NAME> 교수 등을 추천하여<NAME> · 이케다 회담이 성사되도록 하였다. 1963년 육군 소장으로 예편하고 국영기업 대한 중석(지금의 대구텍) 사장, 포항종합제철(지금의 포스코) 사장으로 취임한 뒤 1964년에는 일본 대통령 특사로 파견되어 한일회담 촉진을 위한 활동을 전개하였다. 대한 중석은 1967년 9월 종합제철 건설 계획이 경제개발계획의 일환으로 수립되고, 대한 국제제철차관단(KISA: Korea International Steel Associates) 과의 협정을 체결하고 종합제철사업 실수요자로 선정되었다. 정부는 종합제철사업 추진 위원회를 구성하여<NAME> 위원장을 위원장으로 임명하였다. 포항종합제철주식회사가 1968년에 설립되고, 초대 사장으로 취임하여 제철소 건설을 위한 자금 교섭을 담당하다가 1969년 1월 31일 미국으로 출국했다. 당시 경제수석비서관이었던 김학렬은 KISA와 공장 건설에 필요한 자금 교섭을 진행하였으나 여의치 않자, 그해 5월 일본 철강업계를 대상으로 협력 여부를 타진하는 방안에 대해 대통령의 승인을 받았다. 당시 정부 내에서도 KISA의 대안으로 일본을 고려하고 있었다.<NAME>은 8월 초 일본으로 건너가 8월 말 한일 각료 회담에서 종합제철 건설 지원과 대일청구권 자금주 1 전용 원칙이 합의되기까지 일본 정재계의 숨은 리더로 알려져 있다. 일본이 제공한 차관과 기술로 포항제철 1호기 공사가 1970년 4월 1일 시작되었고, 1973년 6월 9일 포항 1고로 가 완성되었다. 이후 1992년까지 포항제철소와 광양제철소의 건설이 마무리되었다. 초대 회장으로 1981년에 취임한<NAME>은 1992년 포항제철 회장직을 사임하고 명예회장으로 추대되었다. 축구 애호가로 1973년에 포항제철 실업축구단(포항스틸러스 전신)을 만들기도 했다. 한편,<NAME>과 신군부는 12 · 12군사반란으로 등장한<NAME>과 신군부의 권유에 따라 국가보위비상대책위원회 입법회의의 경제분과 위원장으로 참여했고, 1981년 민주정의 당 소속으로 제11대 비례 대표주 2 국회의원으로 당선되면서 정계에 입문하였다. 이후 제13대 국회의원과 민주정의 당 대표최고위원을 역임하며 노태우 대통령을 대리하여 당을 운영하며 정치 전면에 나섰다. 그러나 3당 합당으로 창당된 민주자유당 내에서 김영삼과 대립하였고, 문민정 부조 3 출범 직전에 포항제철 회장직과 제14대 국회의원직을 사퇴했다. 1995년 특별사면으로 풀려나 일본으로 출국하여 해외를 떠돌던<NAME>은 1993년 포항제철 세무조사를 통해 검찰에<NAME>을 고발했고, 재판이 진행 중이던 때였다. 1997년 5월 초 귀국하여 같은 해 7월 24일에 치러진 재보궐선거에서 포항시 북구 지역구에 무소속으로 출마해 당선되었다. 김종필이 11월 자유민주연합에 입당해 당 총재로 추대되었고, 김대중과 김종필 간 연합(DJP 연합)을 통해 김대중의 15대 대통령 선거 당선을 도왔다. 부동산 명의 신탁 의혹으로 4개월 만에 사임한 것은 2000년 1월 16대 총선을 앞두고서였다. 자유민주연합을 2000년 5월 국무총리직에서 물러난 뒤 탈당하여 포스코 명예회장과 포스코청암재단 이사장을 지냈다. 평소 지병으로 앓고 있던 폐 질환이 악화되어 12월 13일 84세로 사망하였다. 충무무공훈장, 금성화랑 무공훈장, 금탑산업훈장,<NAME>장 무궁화장 등을 받았으며 2011년 청조근정훈장을 추서 받았다. 2012년 세계 철강 명예의 전당에 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박태준 (朴泰俊) ### 내용: 박태준은 1927년 9월 29일(음력) 경상남도 동래군(지금의 부산광역시 기장군)에서 7남매 중 장남으로 태어났다. 와세다대학교 기계공학과에 1945년 입학했으나 8 · 15광복으로 인해 2학년만 마치고 귀국했다. 1948년 조선국방경비사관학교(지금의 육군사관학교) 6기로 입학하여 육군 소위로 임관하였고, 육군 제1여단 제1연대 소대장으로 부임하였다. 1953년에는 5사단 작전참모, 1954년에는 육군사관학교 교무처장 등을 지냈다. 1956년 국방 대학원에 입학하여 8월에 수료한 뒤 국가 정책 수립을 담당하는 제2 과정의 책임교수로 부임하였다. 1957년 25사단 참모장, 71연대장 등을 거쳐 1961년 육군본부 경력관리 기구 위원으로 근무하던 중 5 · 16군사쿠데타가 일어났다. 쿠데타가 있은 후 국가재건최고회의 의장<NAME>의 비서실장에 이어 재정 경제 위원회 상공 담당 최고위원이 되었다. 당시<NAME> 의장은 대일 막후 접촉의 적임자로 박철언, 야기 노부오(일제 말 전라 도지사를 지낸<NAME>파 일본인),<NAME> 교수 등을 추천하여<NAME> · 이케다 회담이 성사되도록 하였다. 1963년 육군 소장으로 예편하고 국영기업 대한 중석(지금의 대구텍) 사장, 포항종합제철(지금의 포스코) 사장으로 취임한 뒤 1964년에는 일본 대통령 특사로 파견되어 한일회담 촉진을 위한 활동을 전개하였다. 대한 중석은 1967년 9월 종합제철 건설 계획이 경제개발계획의 일환으로 수립되고, 대한 국제제철차관단(KISA: Korea International Steel Associates) 과의 협정을 체결하고 종합제철사업 실수요자로 선정되었다. 정부는 종합제철사업 추진 위원회를 구성하여<NAME> 위원장을 위원장으로 임명하였다. 포항종합제철주식회사가 1968년에 설립되고, 초대 사장으로 취임하여 제철소 건설을 위한 자금 교섭을 담당하다가 1969년 1월 31일 미국으로 출국했다. 당시 경제수석비서관이었던 김학렬은 KISA와 공장 건설에 필요한 자금 교섭을 진행하였으나 여의치 않자, 그해 5월 일본 철강업계를 대상으로 협력 여부를 타진하는 방안에 대해 대통령의 승인을 받았다. 당시 정부 내에서도 KISA의 대안으로 일본을 고려하고 있었다.<NAME>은 8월 초 일본으로 건너가 8월 말 한일 각료 회담에서 종합제철 건설 지원과 대일청구권 자금주 1 전용 원칙이 합의되기까지 일본 정재계의 숨은 리더로 알려져 있다. 일본이 제공한 차관과 기술로 포항제철 1호기 공사가 1970년 4월 1일 시작되었고, 1973년 6월 9일 포항 1고로 가 완성되었다. 이후 1992년까지 포항제철소와 광양제철소의 건설이 마무리되었다. 초대 회장으로 1981년에 취임한<NAME>은 1992년 포항제철 회장직을 사임하고 명예회장으로 추대되었다. 축구 애호가로 1973년에 포항제철 실업축구단(포항스틸러스 전신)을 만들기도 했다. 한편,<NAME>과 신군부는 12 · 12군사반란으로 등장한<NAME>과 신군부의 권유에 따라 국가보위비상대책위원회 입법회의의 경제분과 위원장으로 참여했고, 1981년 민주정의 당 소속으로 제11대 비례 대표주 2 국회의원으로 당선되면서 정계에 입문하였다. 이후 제13대 국회의원과 민주정의 당 대표최고위원을 역임하며 노태우 대통령을 대리하여 당을 운영하며 정치 전면에 나섰다. 그러나 3당 합당으로 창당된 민주자유당 내에서 김영삼과 대립하였고, 문민정 부조 3 출범 직전에 포항제철 회장직과 제14대 국회의원직을 사퇴했다. 1995년 특별사면으로 풀려나 일본으로 출국하여 해외를 떠돌던<NAME>은 1993년 포항제철 세무조사를 통해 검찰에<NAME>을 고발했고, 재판이 진행 중이던 때였다. 1997년 5월 초 귀국하여 같은 해 7월 24일에 치러진 재보궐선거에서 포항시 북구 지역구에 무소속으로 출마해 당선되었다. 김종필이 11월 자유민주연합에 입당해 당 총재로 추대되었고, 김대중과 김종필 간 연합(DJP 연합)을 통해 김대중의 15대 대통령 선거 당선을 도왔다. 부동산 명의 신탁 의혹으로 4개월 만에 사임한 것은 2000년 1월 16대 총선을 앞두고서였다. 자유민주연합을 2000년 5월 국무총리직에서 물러난 뒤 탈당하여 포스코 명예회장과 포스코청암재단 이사장을 지냈다. 평소 지병으로 앓고 있던 폐 질환이 악화되어 12월 13일 84세로 사망하였다. 충무무공훈장, 금성화랑 무공훈장, 금탑산업훈장,<NAME>장 무궁화장 등을 받았으며 2011년 청조근정훈장을 추서 받았다. 2012년 세계 철강 명예의 전당에 등재되었다.
d4159b92-b360-49b5-8ce6-1cc2e13a081f	source05/encykorea/SOC11652.txt	대한어머니회 (大韓어머니會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김혜경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015132	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	강력한 국가는 깨달은 어머니로부터, 요람을 흔드는 손이 세계를 흔든다. 라는 모토로 1958년 3월 출발했다. 어머니들의 자질 향상을 위한 평생교육사업과 모권 운동을 통해 어머니들의 사회적, 경제적, 문화적 지위를 향상시키고 공익사업을 펼 목적으로 설립되었다. 초대 회장은 고황경이었다. 본부는 현재 서울특별시 강남구 논현동에 있으며, 서울을 포함한 각 시·도 10개 지방연합회와 시·군·면 단위의 95개 지회, 2개 해외 지회가 있다. 창립 초기에는 모자보건과 가족계획 운동에 주력하여 지속적인 계몽운동과 홍보를 통해 대정부 건의 활동을 전개해 이 분야에 개척자적 역할을 하였으며, 인구대책과 가족계획 사업을 정부시책에 반영시키는데 주도적인 역할을 하였다. 이러한 노력은 1963년 가족계획 협회의 발족과 1973년 모자보건법 제정에 결정적인 기여를 했는데, 이는 어머니의 독자적 인격형성과 지위 향상, 어머니로서 누려야 할 복지 혜택을 규정한 대한민국 어머니 헌장을 주관, 제정, 공포한 결과이다. 사직공원에 1966년에 대한민국 어머니 헌장탑을 세웠다. 또한, 소비자보호운동을 선도하여 소비자의 권리 증진을 위한 소비자 궐기대회를 개최하고 소비자 고발창구를 개설·운영하였으며 한국 여성 소비조합과 신용협동조합을 운영하였다. 최초의 어머니합창단을 1964년에 조직하여 활발한 활동을 하고 있으며 자전 거부, 무용부, 독서모임, 영어회화, 꽃꽂이 등 어머니들의 소질과 잠재 능력을 향상시키기 위한 특별활동 교육을 실시하고 있다. 평생교육사업으로 70년에는 어머니 대학을 열고 어머니 여름학교, 어머니 강좌를 통한 재교육 프로그램을 통해 어머니의 능력 개발과 올바른 가치관 확립을 위해 노력해 왔다. 또한 건강한 가정을 위한 관리 방법과 소비자 교육, 국제정세·문화 등 사회 각 분야에 대한 지식을 습득할 수 있는 교육의 장이 되었다. 제1회 전국여성 독후감 대회는 1973년에 열렸는데, 이 대회를 통해 항상 책을 가까이하고 자기개발을 위해 노력하는 여성상을 정립하고자 한다. 이 대회는 독서와 글쓰기에 관심이 많은 전국 여성들의 참여와 관련 부서 장관상 및 본회 회 장상 시상으로 회를 거듭할수록 수준 높은 대회로 진행되고 있다. 1980년대에는 호화 혼수 절제 심포지엄, 무료 결혼식, 우리 식 혼례복 마련, 건전가정 가꾸기 세미나, 가정교육 심포지엄, 모범가정상 시상, 건전가정 놀이 캠페인 등이 추진되었다. 어머니들이 중심이 되어 사회에 만연해 있는 허례허식과 과소비 풍조를 없애고 의식 변화를 통해 건전가정문화를 정착시키겠다는 의지 표현이었다. 종합교양지 역할을 하는 월간 대한 어머니를 1983년부터 발간하였고, 1992년부터는 더욱 새로운 내용으로 계간 대한 어머니를 발간하고 있다. 1990년대에는 가정폭력 및 학원폭력을 방지하고 건전한 혼례문화 정착, 의식개혁, 교육의 새 바람 운동, 여성 고용 확대, 보육정책, 경제살리기 심포지엄과 캠페인을 시행하여 건강한 가족, 건강한 사회를 만들어 가고 있다. 건전 혼례문화 정착을 위한 전문 결혼상담실 운영, 자녀보호를 위한 어린이집 운영, 노인복지를 위한 고령자 취업알선, 여가 교실 개설, 재가 노인복지 서비스 실시, 여성 평생교육을 위한 강연회 및 여성센터를 위탁·운영하고 있다. 미래의 대한 어머니회는 건강한 가족, 건강한 사회 만들기를 기본 목표로 조직 활성화, 정보화 센터 구축, 평생교육, 통일 대비 남북한 가정문화 교류를 중심 실천과제로 삼아 깨달은 어머니,<NAME>로운 어머니, 미래지향적인 어머니 교육을 위해 끊임없이 노력하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한어머니회 (大韓어머니會) ### 내용: 강력한 국가는 깨달은 어머니로부터, 요람을 흔드는 손이 세계를 흔든다. 라는 모토로 1958년 3월 출발했다. 어머니들의 자질 향상을 위한 평생교육사업과 모권 운동을 통해 어머니들의 사회적, 경제적, 문화적 지위를 향상시키고 공익사업을 펼 목적으로 설립되었다. 초대 회장은 고황경이었다. 본부는 현재 서울특별시 강남구 논현동에 있으며, 서울을 포함한 각 시·도 10개 지방연합회와 시·군·면 단위의 95개 지회, 2개 해외 지회가 있다. 창립 초기에는 모자보건과 가족계획 운동에 주력하여 지속적인 계몽운동과 홍보를 통해 대정부 건의 활동을 전개해 이 분야에 개척자적 역할을 하였으며, 인구대책과 가족계획 사업을 정부시책에 반영시키는데 주도적인 역할을 하였다. 이러한 노력은 1963년 가족계획 협회의 발족과 1973년 모자보건법 제정에 결정적인 기여를 했는데, 이는 어머니의 독자적 인격형성과 지위 향상, 어머니로서 누려야 할 복지 혜택을 규정한 대한민국 어머니 헌장을 주관, 제정, 공포한 결과이다. 사직공원에 1966년에 대한민국 어머니 헌장탑을 세웠다. 또한, 소비자보호운동을 선도하여 소비자의 권리 증진을 위한 소비자 궐기대회를 개최하고 소비자 고발창구를 개설·운영하였으며 한국 여성 소비조합과 신용협동조합을 운영하였다. 최초의 어머니합창단을 1964년에 조직하여 활발한 활동을 하고 있으며 자전 거부, 무용부, 독서모임, 영어회화, 꽃꽂이 등 어머니들의 소질과 잠재 능력을 향상시키기 위한 특별활동 교육을 실시하고 있다. 평생교육사업으로 70년에는 어머니 대학을 열고 어머니 여름학교, 어머니 강좌를 통한 재교육 프로그램을 통해 어머니의 능력 개발과 올바른 가치관 확립을 위해 노력해 왔다. 또한 건강한 가정을 위한 관리 방법과 소비자 교육, 국제정세·문화 등 사회 각 분야에 대한 지식을 습득할 수 있는 교육의 장이 되었다. 제1회 전국여성 독후감 대회는 1973년에 열렸는데, 이 대회를 통해 항상 책을 가까이하고 자기개발을 위해 노력하는 여성상을 정립하고자 한다. 이 대회는 독서와 글쓰기에 관심이 많은 전국 여성들의 참여와 관련 부서 장관상 및 본회 회 장상 시상으로 회를 거듭할수록 수준 높은 대회로 진행되고 있다. 1980년대에는 호화 혼수 절제 심포지엄, 무료 결혼식, 우리 식 혼례복 마련, 건전가정 가꾸기 세미나, 가정교육 심포지엄, 모범가정상 시상, 건전가정 놀이 캠페인 등이 추진되었다. 어머니들이 중심이 되어 사회에 만연해 있는 허례허식과 과소비 풍조를 없애고 의식 변화를 통해 건전가정문화를 정착시키겠다는 의지 표현이었다. 종합교양지 역할을 하는 월간 대한 어머니를 1983년부터 발간하였고, 1992년부터는 더욱 새로운 내용으로 계간 대한 어머니를 발간하고 있다. 1990년대에는 가정폭력 및 학원폭력을 방지하고 건전한 혼례문화 정착, 의식개혁, 교육의 새 바람 운동, 여성 고용 확대, 보육정책, 경제살리기 심포지엄과 캠페인을 시행하여 건강한 가족, 건강한 사회를 만들어 가고 있다. 건전 혼례문화 정착을 위한 전문 결혼상담실 운영, 자녀보호를 위한 어린이집 운영, 노인복지를 위한 고령자 취업알선, 여가 교실 개설, 재가 노인복지 서비스 실시, 여성 평생교육을 위한 강연회 및 여성센터를 위탁·운영하고 있다. 미래의 대한 어머니회는 건강한 가족, 건강한 사회 만들기를 기본 목표로 조직 활성화, 정보화 센터 구축, 평생교육, 통일 대비 남북한 가정문화 교류를 중심 실천과제로 삼아 깨달은 어머니,<NAME>로운 어머니, 미래지향적인 어머니 교육을 위해 끊임없이 노력하고 있다.
396e2c8c-3b55-4f00-a5fd-f598a9e8070c	source05/encykorea/ECO36728.txt	절약 (節約)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049808	CC BY	3,252	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	절약은 절용과 검약의 복합어로 우리말의 아껴 씀과 같은 뜻이다. 절약은 사물을 귀중히 여겨 함부로 쓰지 않을 뿐만 아니라, 손실을 입지 않도록 힘쓰는 알뜰한 행위까지를 포괄한다. 여기에서 사물이라 함은 유형의 물건 외에도 무형의 용역 및 시간 등을 포함한다. 절약에 대한 개념은 정약용(丁若鏞)의 『목민심서』 중 율기(律己) 제5조에 잘 정립되어 있다. 즉, ‘절(節)’이란 한계를 두어 억제하는 것이며, 한계를 두어 억제하는 데에는 반드시 법식이 있어야 하는데, 이 법식이 절용의 근본이라 하였다. 따라서, 의식주는 검소로써 법 식을 삼아야 마땅하고 제사와 손님에 대한 대접에도 일정한 법식이 있어야 하며, 이를 넘어서면 지출에 절제가 없게 된다는 것이다. 그러나 절약은 ‘구두쇠’ 같은 맹목적인 인색함과는 구별되는 것으로서, 사물을 사용하되 법식에 맞추어 낭비와 방종에 빠져서는 안 된다는 의미를 내포하고 있다. 절약의 결과는 저축으로 표현되며, 절약이 유량(流量, flow)의 개념이라면 저축은 저량(貯量, stock)의 개념으로서 서로 인과관계로 연결된다. 오늘날에는 절약의 구체적인 결과로 저축이 더욱 강조되고 있다. 절약의 동기는 개인의 생활태도에서 비롯되는 능동적인 동기와, 사회의 생활환경에 적응하는 수동적인 동기로 나누어 볼 수 있다. 절약의 능동적인 동기는 사회규범과 생활관습 등에서 유래된 정신적 지침에 의하여 형성되는 것이고, 절약의 결과 얻게 되는 저축은 그 구체적인 목적이 된다. 오늘날 이러한 저축은 자녀교육과 노후생활, 병이나 불시의 재해, 주택 구입과 같은 미래생활에 대비하려는 적극적인 동기를 나타내고 있다. 그러나 사회의 생활환경에 적응하는 수동적인 동기는 생활을 영위해 가는 과정에서 강제적으로 이루어지는 결과로 나타나게 된다. 이는 국가 사회의 정치·경제 및 제도적인 규제에 의하여 국민 생활이 강요되는 경우이다. 전근대사회의 공물이나 지대, 오늘날의 조세는 그 성격상 강제적 절약이라 할 수 있으며, 현재 조세에 의한 강제저축은 계속 증대하고 있는 상황이다. 수요에 미치지 못하는 공급 부족이나 인플레이션에 의한 소비 감소 현상도 국민경제에 수동적인 절약의 결과를 가져온다. 절약은 개인과 가정 및 사회생활의 정신적인 지침으로서의 기능과, 절약의 결과로 나타나게 되는 저축의 경제적인 기능으로 구분할 수 있다. 절약정신은 고대로부터 우리 민족의 주된 생활태도의 하나로 이어져 왔으며, 종교나 사회규범에서도 항상 강조되어 왔다. 따라서, 절약정신은 개인과 가정 그리고 국민 생활의 지표로서 기능을 해온 것이다. 또한, 절약의 결과라 할 수 있는 저축은 개인과 가정뿐만 아니라 국가 발전의 원동력이며, 개인이나 국가의 불행한 사태를 극복하는 힘으로서 적극적인 기능을 발휘한다. 최근에는 저축에 의한 자본축적이 국민경제의 발전과 국부의 증대에 달려 있다는 인식이 높아짐에 따라 절약정신과 저축증대가 동시에 강조되고 있는 상황이다. 우리 민족의 절약관은 고대 농경사회의 전통정신에서부터 찾아볼 수 있다. 우리 민족의 전통정신은 하늘을 공경하는 경천사상(敬天思想)과 사람을 사랑하는 애인 사상(愛人思想), 그리고 물건을 이롭게 하는 이물 사상(利物思想)을 그 바탕으로 하고 있다. 여기서 말하는 이물 사상은 물건을 이롭게 하고 중히 여기는 중물 사상(重物思想)으로서 절약정신의 기본이다. 이러한 우리 민족의 전통정신이 가장 잘 담겨 내려온 것은 신라시대의 화랑정신이다. 즉, 화랑정신의 바탕이 되어 있는 삼미 정신(三美精神) 가운데 검소와 겸손은 근면하고 검소하여 절약하는 행위를 미덕으로 삼아온 전통정신을 잘 드러내고 있다. 이러한 전통정신은 한 걸음 더 나아가서 유용한 물건을 낭비하는 것을 죄악으로 여기는 사고에까지 이르게 되었으며, 쓸 수 있는 물건을 버리면 하늘의 벌을 받게 되는 것으로 믿게 되었다. 이러한 고대 농경사회의 절약정신은 중세 봉건사회에 들어서면서 불교와 유교의 윤리의식과 선비들의 청빈 사상으로 이어졌다. 선비들의 청빈 사상은 철저하게 우리의 전통적인 절약관을 이어받은 가치관을 형성하였다. 비우사상은 청빈 사상을 행동으로 승화시킨 대표적인 사례로 향을 피우지 않고 초를 밝히지 않고, 잔치를 베풀지 않으며 성악을 듣지 않고, 색깔이 있는 옷을 입지 않으며 가재에 칠이나 조각을 하지 않고 베옷으로 소식을 하는 생활철학을 뜻했다. 이러한 청빈 사상을 수백 년 동안 하나의 전통으로 이어온 수만 명의 선비들이 서울의 남산골에 살았다. 이 선비들을 ‘딸깍발이’ 또는 ‘헛가리선비’라고 하였는데, 딸깍발이는 신이 없어 마른날에도 나막신을 신는 가난한 선비를 이르는 말이요, 헛가리란 가벽(假壁)을 의미하여 요즈음의 판잣집과 같은 허술한 가건물을 일컫는다. 물론, 선비는 인격적으로 청렴하여야 하고, 목민하는 경우에는 청백하여야 했다. 청빈 사상은 이른바 지식인이라고 하는 문인 신분층의 기본 조건이 되었지만, 한편으로는 절약정신의 원천적인 철학이 되기도 하였던 것이다. 우리 민족의 종교적 정신세계를 가장 오랫동안 지배해 오고 있는 불교에서는 타락한 생활을 비난하고 태만을 물리치며 사악한 행위를 버리고 청렴하고 바르게 생활할 것을 권장하였다. 특히 가장이 근면하게 직업을 갖고 재산을 축적할 것을 의무화하였다. 또한 재산을 모으면 4분의 1은 의식에 쓰고, 나머지 4분의 1은 원금으로서 이식을 벌어들이는 데 쓰고, 마지막 4분의 1은 농상 목축 사업에 쓰고, 마지막으로 4분의 1은 예비비로 비축할 것을 교도하였다. 한편, 유교에 있어서도 근면과 성실을 교도하고 낭비와 방탕을 물리쳐야 한다는 교리가 일관되어 왔다. 조선 봉건시대의 사림(士林)들이 강조하였던 실심(實心) 내지 실학정신이 이이(李珥)의 무실 정신(務實精神)으로 이어지면서 한말에 개화사상의 자강론(自强論)으로 강조되어 온 것이다. 이는 모두 절약정신이라고 할 수 있는 알뜰한 마음을 통하여 나라를 지켜온 정신적 바탕을 이룬 것이다. 그러나 오늘날에 와서 서양으로부터 급속하게 밀어닥친 자본주의의 경제적 합리주의와 기독교의 청교도 정신이 혼합되면서 절약정신은 저축 정신으로 보다 구체화되었다. 자본주의의 원리는 경제사회의 발전을 자본축적에 두고 생산과 소비에 있어서 경제행위의 합리화를 추구하여 효율적인 이익 달성에 목표를 둔다. 따라서 자본축적과 합리적 경제행위는 근검절약에 의한 저축 정신과, 낭비를 비윤리적이고 반도덕적으로 보는 기독교의 금욕주의가 결합하여 자본주의 정신의 기본 사상이 되었다. 그러나 경제행위의 합리주의와 능률 우선주의는 개인주의의 무분별한 영리활동에 치중하고 종교 정신은 비합리적으로 되어 우리 민족의 전통정신마저 약화시켰다. 여기에 독점 자본주의에 입각한 상업문화가 발전하면서 절약보다 소비가 미덕으로 표현되는가 하면 인간생활의 행복을 대량소비에서 찾기까지 하는 등 절약정신에 역행하는 풍조가 생겨나 비판의 대상이 되었다. 하지만 기독교적 가치는 금욕주의와 직업윤리에서 잘 드러난다. 인간은 불같은 욕심을 억제하여 검소하고 절제하는 생활을 해야 하며, 직업은 신의 소명에 응하는 천직이므로 근면하고 성실하게 일해야 하며, 수익은 신으로부터 받은 은혜이므로 감사해야 한다. 따라서, 모든 사물은 신이 내린 것이니만큼 낭비하지 말고 아껴야 한다는 것이다. 그렇지만 오늘날 물질만능주의에 억눌려 이런 기독교의 윤리가 제 기능을 못 하고 있는 실정이다. 한편, 이와 같은 절약관은 전통예술 속에 그대로 반영되어 있으니, 청빈 생활을 예찬하거나 가난을 행복으로 승화시키며 허례허식을 배격하고 사치와 낭비를 비난하는 내용들을 담은 예술작품을 자주 보게 된다. 일례로 우리의 전통민요로 불리고 있는 「방아타령」은 신라 자비왕 때에 가난한 백결(百結) 선생이 세모를 맞아 거문고로 떡방아 찧는 소리를 내어 부인을 위안하였다는 내용을 담고 있다. 또한, 최근의 문학작품으로서<NAME>건(玄鎭健)의 「빈처(貧妻)」는 가난을 청빈 생활로 극복해 가는 아내의 정신적 행복을 묘사하고 있다. 이 밖에도 「흥부전」의 흥부와 놀부, 「구두쇠 이야기」 등 우리의 전통문화에서는 항상 외래의 호화로운 사치 문화를 배격하는 정신적 자세를 강조해 왔다. 인류 초기부터 인간의 절약 생활은 하나의 생활습성으로 자리 잡아 왔다. 수렵과 채취에 의하여 자급자족하였던 원시공동체 사회에서 인간은 물자를 절약하는 생활의<NAME>를 익히게 되었으며 저장 도구를 마련하여 물자를 비축해 왔다. 또한, 비축된 물자는 공동체의 규율에 의하여 배분하고 엄격하게 규제해 온 것이다. 이러한 절약 생활은 농경사회로 이어지면서 더욱 강조되었다. 농사나 목축에 물자를 의존하게 되면서 자연상태에서의 수렵이나 채취에 의존하던 때보다 물자절약의 필요성이 더욱 강조되고, 비축 수단도 늘어났다. 여러 가지 저장용 토기를 사용한 것과 더불어, 고구려의 부경 창고는 비축용 도구였다. 특히, 고구려 초기 지배계급의 집집마다 있었던 작은 창고 부경 창고는 곡식·찬거리·소금 등을 저장하는 데 이용되었다. 이러한 절약 생활은 생산활동에서도 강조되었다. 신라가 북쪽으로 고구려를 막고 서쪽으로 백제를 공격하기 위하여 당나라 10만의 군사를 물질적으로 지원할 수 있었던 것은, 국민의 절약 생활에 의한 물자 비축의 힘이었을 뿐만 아니라 재물을 다스리는<NAME>에 힘입은 것으로도 평가되었다. 박제가(朴齊家)의 『북학의(北學議)』 재부론(財賦論)에 보면, 재물을 잘 다스리는 자는 위로는 하늘의 때天時를 잃지 않고, 아래로는 땅의 이점地利을 잃지 않으며, 중간으로는 인간의 일人事을 잃지 않는 법이라 하였다. 여기에서 하늘의 때를 잃는 것은 기구의 사용이 불편하여 다른 사람이 하루에 하는 것을 1개월 혹은 2개월에 하게 되는 것이라 하였으며, 땅의 이점을 잃는 것은 밭 갈고 씨 뿌리는 방법이 미숙하여 허비가 많고 수확이 적게 되는 것이라 하였고, 인간의 일을 잃는 것은 장사를 하여도 통하지 못하고 놀고먹는 자가 많아지는 것이라 하여 절약 생활과 함께 능률적인 생산활동도 강조해왔다. 또, 절약 생활에 의해 비축된 물자를 실물로 대여하여 원금과 이자를 받아 재산을 모으기도 하였다. 불교가 들어온 이래로 고려 시대의 보는 사원에 시납된 금전 또는 곡식을 축적해 대부에 제공함으로써 이를 자본화하고 사원의 유지 수단으로 이용하였다. 서민들의 대부 수단이었던 장생 고도 마찬가지였다. 이런 면에서 보나 장생고는 자본 대부를 위한 이익사회적인 조직인 반면, 국민 대중에 널리 퍼져 있던 계는 공동사회적인 조직이었다. 신라시대의 가배(嘉俳) 또는 향도(香徒)가 계의 기원이라고 하며, 고려 시대에는 동년계(同年契)·동족계(同族契)·문무계(文武契) 등으로 널리 조직되어 사회의 절약 생활과 연결되는 축재의 수단으로서 조직체를 형성하여 우리 민족과 함께 오랜 역사를 가지고 변모해 왔다. 또한, 환곡제도는 정부나 민간이 춘궁기에 관리양곡을 대비하였다가 추수기에 상환 받아 빈민을 보호하고 흉년과 병란에 대비하는 비축 수단으로 활용되었다. 이는 바로 고구려 시대의 진대법으로 고려 시대에는 흑창, 조선시대에는 의창으로 개명되었으나 점차 국가 재정으로 활용되어 강제적 비축 수단이 되었다. 정규 납세로는 토지에 부과하는 전세와 사람에게 부과하는 부가 있었으나 중세 봉건시대부터 토지에서 부를 징수하게 되었다. 이로 인해 해마다 여러 섬의 곡식을 바친 백성들이 곡식은 구경도 못하는 곤궁한 생활을 하게 되었다고 하였다. 특히 18세기 말까지는 일부 지방에서 부분적으로 실시되었으나 점차 확대되었는데, 이는 민고 또는<NAME>고가 각 지방마다 관례에 의해 설치되고, 잡역과 기타 비용을 담당하기 위해서이다. 이런 민고는 일정한 기금을 만들어 이자로 운영하기도 했지만 민고전을 설치하여 운영하는 경우가 많았다. 원래 민고의 목적은 백성들의 재물을 저축하여 부담을 줄이고 수용을 도와 업무를 쉽게 하자는 것이었다. 또한, 백성들에게 복정을 강제로 배정하는 과정에서, 매겨진 가격은 저렴한데, 배정한 액수는 너무 많고 수용하는 것은 너무 많아 민원에 의한 백성들의 부담도 늘어나게 되었다. 이러한 민고와 함께 일반 대중생활에 조직되었던 계도 이청(吏廳)의 잡용을 지탱하는 계방(契房)으로 활용되었다. 계방에는 이계(里契)와 호계(戶契) 등이 있었는데, 이계는 한마을을 계방으로 삼아 해마다 수백 냥을 거두었고, 호계는 특정한 호를 뽑아서 계방으로 삼아 해마다 돈 백여 냥을 거두는 것이었다. 따라서, 고을마다 공용의 재정으로서 많은 고가 세워져 국민을 괴롭힌 강제적 절약 수단이 되었다. 또한, 가난한 농민들을 더욱 가난에 시달리게 하였던 장리(長利)는 대토지 소유가 시작되면서 성행하여 축재의 수단이 되어 왔다. 장리는 춘궁기에 미곡을 대여하였다가 추수가 끝난 뒤에 50의 이자를 가산하여 대여곡의 150를 회수하였다. 장리의 대여자는 봉건 지주가 중심을 이루었으며, 관청의 관리와 승려, 궁중의 내수사까지 장리를 행하였다. 이러한 장리는 조선시대 숙종 때에 화폐로서 상평통보가 유통되면서 쌀값의 변동에 따라 고리대로 변질되었다. 춘궁기인 봄에 돈 1냥을 빌릴 때에는 쌀로 2말이 되던 것이 추수기인 가을에 원리금으로 1냥 50푼을 갚을 때에는 쌀값이 떨어져 7.5말이 되므로 빌려 쓴 사람은 쌀로 계산하여 275라는 고리를 부담하게 되었다. 이러한 장리의 영향을 받아 화폐의 대여도 100%나 되는 고리인 갑리가 나타나게 되었으며, 이는 신라시대부터 비축된 물자를 실물로 빌려 원금과 이자를 받아 저축하는 수단으로 널리 이용되었다. 이런 축재 방법은 백성들 사이에 행해지기도 했지만 계와 같이 공동사회의 조직체로 형성되어 왔고, 사원 유지 수단으로 활용된 보와 장생고는 이식을 위주로 하는 대표적인 재단이 되었다. 특히, 왕실과 귀족에 의해 사장생고로 널리 퍼지게 된 장생고는 이자부 자본이 형성되어 금융의 기능을 하게 되었다. 이런 금융의 기능은 고려 말부터 존재했던 것으로 짐작되는 객주와 개성상인 사이의 시변 거래 등을 통해 오늘날의 근대적 금융기관의 역할을 하여 축재수단으로 활용되었다. 이러한 축재수단은 근대 은행이 설립되면서 화폐경제시대의 중심적인 저축수단으로 발전하게 되었다. 우리나라에는 1876년(고종 13)에 개항하면서 일본계 외국은행이 들어오기 시작했고, 민족자본에 의한 근대은행이 1894년에 설립되었다. 저축기관으로서 은행의 발달과 함께 다양한 형태의 금융기관이 설립되어 오늘날에는 단자회사, 투자신탁회사, 상호신용금고, 농업협동조합·수산업 협동조합·축산업 협동조합 단위조합, 신용협동조합, 새마을금고, 증권회사, 우체국 등에 의하여 각종 저축수단이 개발되어 왔다. 이 밖에도 각종 보험이나 국채·사채·계 등도 저축수단으로서 큰 비중을 차지하고 있다. 한국은행에 의한 저축수단별 선호도를 조사한 결과 은행의 예금과 적금의 선호도가 가장 높은 것을 알 수 있으며, 보험에 대한 선호도는 차츰 높아져 가고 있으나 계와 사채의 선호도는 낮아지고 있다. 이와 같이, 오늘날에는 절약의 결과가 다양한 저축수단에 의하여 나타나고 있다. 절약 생활은 어느 시대 어느 사회에서나 항상 강조되어 왔으며, 일반 대중의 생활 속에서 구체적인 절약에 대한 노력들을 찾아볼 수 있다. 또한, 절약 생활에 대한 법식이나 실제 생활에서 실천하였던 많은 사람들의 사례는 항상 우리 민족의 귀감이 되어 오고 있다. 우리 민족의 근검절약에 대한 전통적 정신은 일반 생활 속에서 실천적 형태로 나타났다. 반드시 물자가 부족해서가 아니라 전혀 쓸모없는 지푸라기 하나나 물 한 됫박이라도 버리지 않는 생활을 실천해 왔다. 따라서, 재물이 풍족한 집안이라도 자녀들을 항상 궁핍하게 길렀으며, 궁핍한 생활 속에서 절약의 중요성을 가르쳤고, 재욕(財欲)에 빠지면 부모형제의 의를 갈라놓을 뿐만 아니라 가문과 마을 인심까지 잃게 되어 일신을 망치게 된다고 보았다. 결국 우리 조상들의 재물관은 정신과 물질을 놓고 보았을 때 정신을 보다 우위에 두어 근검절약 생활에서 오는 정신적 행복을 추구하였던 것이다. 식생활을 보면, 재력이 풍부한 집안이라도 이 두 이변(二豆二邊)이라 하여 밥상에는 국 한 그릇, 김치 한 접시, 간장 한 종지를 포함하여 네 가지 이상 놓지 않도록 하여 음식의 가짓수를 제한하였다. 또한, 주부가 밥을 지을 때 ‘좀 도리쌀’이라 하여 정해진 양의 쌀에서 한 줌씩 절약하여 모았다가 급한 경우에 가용(家用)으로 쓰거나 불우한 이웃을 돕는 데 사용하기도 하였으며, 돼지 새끼나 병아리를 사서 살림의 밑천으로 활용하기도 하였다. 의복에서도 옷 물림이라 하여 아버지가 입던 옷은 장남이, 둘째가 물려받은 옷은 장남이 입는 것이 관행이었다. 이러한 옷 물림으로 옷이 닳아지면 알뜰하게 기워 입어야 하였고, 새 옷을 입으면 오히려 불안하고 부끄럽게 느껴지기까지 하였던 것이다. 물론 옷 물림은 가난하였기 때문이라고 할 수도 있겠으나, 이러한 검소한 사회 풍조는 정신적 안정에 기여하였을 것으로 본다. 주생활에서는 집을 짓는 데도 크기를 제한하였으며, 온돌은 아랫방에서 윗방까지 연결시켜 열이 낭비되지 않도록 하여 연돌도 처마 밑으로 내어놓았던 것이다. 부엌에서 사용한 잿불은 화로에 담아서 방안의 난방용으로 쓰거나, 국물을 데우거나, 아침에는 불씨로 쓰는 등 하나의 물건으로 여러 가지 효과를 얻는 절약의<NAME>를 가졌었다. 이러한 의식주의 절약 생활은 ‘구두쇠’나 ‘자린고비’의 이야기와 함께 전래되어 오기도 하였다. 이와 같이, 일반 생활에 있어서 절약하는 생활방식이 국민들에게 널리 퍼져 있었다. 정약용의 『목민심서』에 “수령 노릇을 잘 하려는 자는 반드시 자애로워야 하고, 자애로워지려는 자는 반드시 청렴하여야 하며, 청렴하려는 자는 반드시 절약하여야 한다. 절용은 수령의 으뜸 되는 임무이다. ”라고 하여 관리가 되는 기본 조건으로서 절약하는 것이 백성을 사랑하는 근본이라고 하였다. 이러한 절용 애민(節用愛民)을 실천하던 지방 수령들은 훌륭한 사람이라고 존경을 받았다. 조선<NAME> 때 사람 정만화(鄭萬和)는 여러 번 지방 감사를 지낸 바 있는데, 그가 있었던 고을마다 절약에 의하여 비축이 충만하였다. 처음에는 그 비축량이 얼마 되지 않았으나 나중에는 엄청나게 늘어나자, 이에 “내가 빼돌리고 속이지 못하게 한 지 겨우 일 년에 남은 비축이 이와 같으니, 절약하는 것이 어찌 백성을 사랑하는 근본이 아니겠는가. ”라고 탄식하였다고 한다. 조선 명종 때에 청백리로 녹선된 윤현(尹鉉)은 호조판서가 되자 못 쓰게 된 돗자리, 땅 위에 까는 자리, 청연포(靑緣布)를 모두 창고에 저장하게 하여 사람들의 비웃음을 받았다. 그러나 못 쓰게 된 자리를 조지서에 보내어 맷돌에 갈아서 종이를 만들게 했는데 품질이 가장 좋았으며, 청연포는 예조에 보내어 야인의 옷띠를 만들었다. 조선 정조 때의 절도사 이득준(李得駿)은 강진 현감이 되어 내사(內舍) 앞뒤에 채소를 가꾸어 원노(園奴)가 바쳐야 할 것을 모두 덜어주고, 먹고 남은 것을 측근들에게 나누어 주었다. 감사 정옥(鄭玉)은 황해도관찰사가 되었는데, 관내의 여러 고을을 순행함에 있어 반찬은 두 접시뿐이었으며, 이를 어기는 자가 있으면 벌을 주었다. 1488년(성종 19) 명나라의 사신으로 우리나라에 왔던 동월(董越)은 「조선부(朝鮮賦)」에서 임금이 나라 안의 60세 이상 남녀 노인에게 연회를 베풀어 임금의 은혜를 널리 입게 한다고 읊었다. 매년 늦가을에 왕은 60세 이상 되는 남자를, 왕비는 60세 이상 되는 여자를 위하여 궁전에서 잔치를 베풀어 주었는데, 향음주(鄕飮酒)의 예에 따라 찬을 규제하였다. 즉, 60세는 세 접시, 70세는 네 접시, 80세는 다섯 접시, 90세는 여섯 접시, 100세가 된 사람이 있으면 수령이 좌수를 시켜 여덟 접시의 찬을 바치도록 하였다. 또한 노인들에게 음식 향연이 끝나면 유지 한 장씩을 나누어 주어 남은 음식을 싸가지고 가게 하였다. 이것은 임금 스스로가 백성을 사랑하되 절용의 표본을 보여준 것이다. 1908년(순종 2) 강원도관찰사가 된 이규완(李圭完)은 근검절약에 대한 많은 일화를 남겼다. 그가<NAME>의 대접을 받고 그 보답으로 지게를 지고 퇴비를 운반해 주자, 그 뒤 그를 대접할 때에는 반찬 세 가지를 넘는 법이 없었다고 한다. 그는 관내 시찰을 나가더라도 고급 객사에 가지 않고 주막집에 머무르며 대쪽을 쪼개어 이쑤시개를 만들어 안내원들에게 나누어 주었으며, 노끈을 꼬거나 그물을 얽었다. 따라서, 그의 집 측간에는 천장에서 늘어져 있던 어망이 있었는데, 그 어망을 가난한 어민들에게 나누어 주었다. 또한, 농기구와 책장·찬장·약장 등을 만들어 서울 종로변의 가구점에 내다 팔아 농자금을 마련했으며, 평상시에는 삼베 중의 적삼이나 무명옷을 입었으며 작업복도 무명에 물감을 칠한 옷을 입었다. 한 켤레를 30년 동안 수선하여 신었고, 제복 착용 시에만 신던 구두는 짚신이 해지면 한쪽만을 새 짚신으로 교체해 신었다. 제사 때도 넝마 같은 두루마기를 입었으며, 장례비도 10원도 되지 않아 가난한 사람들의 장례비보다도 적었다. 관사 안에도 누에를 심고, 며느리를 얻으면 혼례 다음 날밭에 나가 가래질을 시켰다. 출장을 가면 밤에 짚신을 만들어 아침을 갈아 신었으며, 마당에 도라지꽃을 심어 찬거리나 약재로 사용하였다. 퇴임 후에는 농장을 개간하여 1946년 85세로 생을 마감할 때까지 평범한 농부로 근면하고 실천적인 생활을 하였으며, 관재는 손수 가꾸어 놓은 미루나무로 하였다. 그는 우리 동포들이 관혼상제에 과도한 재물을 들여서 삶을 피폐하게 만든다고 지적하였다. 오늘날에도 선비들의 기본 생활태도로 인식되고 있는 것이 청빈 생활이다. 선비는 인격적으로 청렴해야 하고 목민관은 청렴해야 했다. 이것이 선비의 기본 조건이 된 것이다. 옛 선비들의 행동을 규제하고도 남았던 것은 소학의 가르침으로, 현명한 사람이 큰 재물을 가지면 그 뜻을 해치며, 어리석은 사람이 큰 재물을 가지면 그 과실을 더할 뿐이라는 것이다. 이런 청빈 생활을 체질화한 선비들 가운데 가장 전형적인 인물은 유관이다. 유관은 고려 말에서 조선 세종대에 걸쳐 정승을 지낸 인물이다. 성 밖 우산각골[]의 담장이나 대문도 없는 초가에서 그는 살았다. 집안이 허술하여 장마철이면 방안에 빗물이 새는데, 과거에 급제한 후 받은 일산을 방 안에서 펼쳐들고 비를 피하였다. 우산각골이라는 이름도 이런 이유로 붙여진 것이다. 조선 태종이 그의 청빈한 생활을 알고 선공감을 시켜 밤중에 몰래 울타리를 쳤다는 고사도 전한다. 자제의 지필묵 값 외에는 공공사업에 시주하거나 무료 숙박 소인 원에 희사하고, 자기는 청빈한 생활을 유지하였다. 이러한 유관의 청빈 생활을 이어받은 그의 외증손이 자 태종의 아들 경녕군의 현손인 이희 검은 초라한 자신의 집조차 과하다고 말했다. 임진왜란 때 집이 불타버리자 그의 아들 수광이 그곳에 당우를 짓고 살았다. 이 당우도 근근이 비를 가린다는 뜻으로 비우당이라 하였고, 청빈 생활의 전통이 이어져 내려오던 것이다. 청백리의 귀감이 된 황희는 세종 때 영의정을 지낸 인물이다. 황희는 수십 년 동안 재상 자리에 있었지만 늘 가난한 선비와 같이 생활했다. 황희의 집에 왕이 들렀을 때 앉을 자리에 멍석이 깔려 있었다. 청빈 생활을 실천하였던 선비들이 주로 모여 살았던 곳은 서울의 남산골이었다. 조선 중종 때 대신 이행은 서울 남산 청학동에 집을 짓고 스스로 청학도인이라 칭하였다. 집 앞에 소나무·전나무·복숭아나무·버드나무를 심고 공무에서 돌아오면 지팡이를 짚고 한가하게 걸어 다니며 야인과 같이 살았다. 어느 날 늦은 밤에 녹사가 보고할 일이 있어서 이행을 찾아갔다. 녹사가 말을 타고 동구문을 지나가다가 나 여기 있소. 하는 바람에 놀라 말에서 떨어졌다고 한다. 이행은 곧 그였다. 이러한 청빈 생활의 기본은 철저한 절약 생활로, 우리의 선비들은 재력의 크기를 인격의 크기와 비례한다고 생각하여 치부를 배제하였다. 현대산업사회가 되면서 절약 생활은 절약운동으로 발전했다. 이러한 절약운동은 소비절약과 저축증대로 표현되고 있으며, 우리나라뿐 아니라 세계 여러 나라들이 적극적인 운동을 펼치고 있다. 이탈리아의 밀라노에서 1925년 10월 개최된 국제 저축은행 회의의 마지막 날인 10월 31일을 세계 절약의 날로 정하고 근검저축을 독려하는 적극적인 운동을 펼쳐 오고 있다. 우리나라는 1910년부터 일본의 식민지 지배로 국민경제가 황폐화되었고, 국민 생활은 극도로 궁핍한 상태에서 강제적 절약을 통해 간신히 목숨을 유지해 왔다. 1945년의 8·15광복 직후에는 물자가 부족하고 물가가 높은 탓에 국민들은 의식주 해결에 급급했으며, 1950년 6·25전쟁으로 인한 막대한 전비 조달과 경제적 손실로 간신히 국민 생활이 유지되었다. 이후 적극적인 경제개발을 통해 국민 생활수준이 향상되면서 국민 절약운동이 강조되었다. 소비를 하는 주체는 국민경제이다. 따라서 소비절약은 알뜰한 가계를 통해 건전한 소비를 하고 낭비를 없애는 행위로 이해하게 되었다. 가정의 주부들은 일상적인 생활에서 주어진 소득을 계획적으로 관리하여 낭비를 줄이려고 노력해왔다. 식생활에서는 영양가를 계산해서 계획된 식단을 만들고, 식품 구입은 많은 정보 수집을 통해 구입 시기와 구입 장소 등을 결정하여 가장 절약적인 구매활동을 생활화하고 있다. 의복도 옷이 날개라는 가치기준에서 벗어나 절약형 의류에 민감하여 값비싼 청바지 등을 선호하는가 하면 옷 견본을 구입하여 간편한 옷을 손수 만들어 입기도 한다. 또한, 해진 옷을 수선해서 다시 입기도 하고, 헌 옷을 교환하는 운동도 한다. 주생활에서도 큰 집을 팔고 작은 집으로 이사하는 사람들이 늘고, 방 배치를 통해 햇빛을 최대한 받게 하는 등 절약 생활의 실천적인 노력들이 발견된다. 전등 하나 더 끄기 운동, 수도꼭지 잠그기 운동, 폐품 활용 운동, 에너지 절약운동, 가계부 쓰기 운동 등 국민과 정부기관이 힘을 합쳐 적극적인 절약운동을 펼치고 있다. 자녀의 가정교육에서도 합리적인 소비생활을 익히고 낭비를 없애기 위하여 용돈 출납 기록을 하게 하여 절약 저축 습관을 들이도록 하고 있다. 특히, 우리나라는 에너지자원이 절대적으로 부족하므로 에너지 절약운동은 국민 생활뿐만 아니라 산업체 전반에 걸친 국가적 과제로 삼고 있다. 오늘날 저축에 대한 정의는 국민경제에서 일정 기간 생산된 총생산에서 소비로 사용하고 남은 부분으로 이루어진다. 총수출입 차를 나타낸 해외 저축은 대외 거래 표상의 경상계정 적자와 순경상 이전 수취의 합계로서 해외에서 조달되는<NAME>을 의미한다. 외자도입은 국제수지 악화의 원인 중 하나로, 해외 저축에 포함되어 있기 때문이다. 하지만 국민 저축은 국내 경제 주체로부터 조달되는<NAME>으로 정부저축과 민간 저축으로 구분된다. 정부저축과 민간 저축은 조세수입에서 정부소비를, 민간 소득에서 민간 소득을 차감한 부분이기 때문에 국민 저축 증대는 절약에 의해 이루어진다. 여기서 정부저축은 국민의 조세부담에 의한 강제저축이지만 민간 저축은 법인 기업과 가계 부문에 의해 이루어지므로 국민의 자발적인 저축을 의미한다. 건전한 소비생활을 바탕으로 절약하지 않으면 법인 기업의 저축은 기업의 운영·사업 확장 및 투자를 할 수 없으므로 가계 저축은 저축의 대상이 되지 못한다. 따라서, 계몽과 교육 및 정책이 강조되고 있는 것은, 절약하는 분위기와 환경을 조성하기 위해서이다. 하지만 오늘날의 화폐경제에서 투자로<NAME>될 수 있는 저축 형태는 금융저축이기 때문에 저축자가 은행예금·보험·신탁·사채·주식 등의 금융자산을 보유하게 되면 금융저축은 금융기관이나 증권시장을 통하여 실물 저축으로 전환된다. 우리나라는 이와 같은 금융저축의 증대를 위해 1952년 3월 말에 국무회의 결의로 국민 저축운동 추진 요강을 제정하여 정부와 금융단체·사회단체를 망라한 범국민운동으로 저축운동을 전개하여 중앙 및 지방에 국민 저축 추진 위원회를 설치했다. 한국은행의 지원을 받아 금융단·보험단·증권 단과 경제 산업 단체 등 각종 민간단체를 망라한 저축 추진 중앙위원회가 1969년 2월 결성되었으며, 1962년부터 국민 저축조합의 조직으로 국민 저축운동을 강화하였다. 정부와 기업·가계의 주체별로 저축을 극대화하기 위하여 소비 합리화 운동에 의한 저축생활화와 자발적인 저축증대 계몽사업을 추진하고 있는 곳은 저축 추진 중앙위원회이다. 저축운동을 벌이는 방법으로는 저축 강연회, 웅변대회, 모범 저축자 시상, 저축 표어 및 포스터·저축생활수기의 현상공모와 간행물, 신문·영화·텔레비전·라디오 등을 통한 홍보활동 등이 있다. 특히, 금융저축이 자본동원과 통화가치 안정을 위한 수단으로 강조되면서 금융제도와 저축수단이 다양해지고, 저축의 목적이나 선택 기준도 변화해 왔다. 자녀교육과 노후생활 대비, 재난대비, 주택 구입의 순으로 높은 저축 의식을 나타내고 있는 저축 추진 중앙위원회의 저축시장조사에 따르면 현재 저축 목적은 은행예금이나 적금, 보험 중 안전성·수익성·환금성을 기준으로 선택하고 있으며, 저축의 선택 기준도 안전성·수익성·환금성에 의해 결정되고 있다. 그렇지만 여전히 사금융으로서의 계의 선호도도 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절약 (節約) ### 내용: 절약은 절용과 검약의 복합어로 우리말의 아껴 씀과 같은 뜻이다. 절약은 사물을 귀중히 여겨 함부로 쓰지 않을 뿐만 아니라, 손실을 입지 않도록 힘쓰는 알뜰한 행위까지를 포괄한다. 여기에서 사물이라 함은 유형의 물건 외에도 무형의 용역 및 시간 등을 포함한다. 절약에 대한 개념은 정약용(丁若鏞)의 『목민심서』 중 율기(律己) 제5조에 잘 정립되어 있다. 즉, ‘절(節)’이란 한계를 두어 억제하는 것이며, 한계를 두어 억제하는 데에는 반드시 법식이 있어야 하는데, 이 법식이 절용의 근본이라 하였다. 따라서, 의식주는 검소로써 법 식을 삼아야 마땅하고 제사와 손님에 대한 대접에도 일정한 법식이 있어야 하며, 이를 넘어서면 지출에 절제가 없게 된다는 것이다. 그러나 절약은 ‘구두쇠’ 같은 맹목적인 인색함과는 구별되는 것으로서, 사물을 사용하되 법식에 맞추어 낭비와 방종에 빠져서는 안 된다는 의미를 내포하고 있다. 절약의 결과는 저축으로 표현되며, 절약이 유량(流量, flow)의 개념이라면 저축은 저량(貯量, stock)의 개념으로서 서로 인과관계로 연결된다. 오늘날에는 절약의 구체적인 결과로 저축이 더욱 강조되고 있다. 절약의 동기는 개인의 생활태도에서 비롯되는 능동적인 동기와, 사회의 생활환경에 적응하는 수동적인 동기로 나누어 볼 수 있다. 절약의 능동적인 동기는 사회규범과 생활관습 등에서 유래된 정신적 지침에 의하여 형성되는 것이고, 절약의 결과 얻게 되는 저축은 그 구체적인 목적이 된다. 오늘날 이러한 저축은 자녀교육과 노후생활, 병이나 불시의 재해, 주택 구입과 같은 미래생활에 대비하려는 적극적인 동기를 나타내고 있다. 그러나 사회의 생활환경에 적응하는 수동적인 동기는 생활을 영위해 가는 과정에서 강제적으로 이루어지는 결과로 나타나게 된다. 이는 국가 사회의 정치·경제 및 제도적인 규제에 의하여 국민 생활이 강요되는 경우이다. 전근대사회의 공물이나 지대, 오늘날의 조세는 그 성격상 강제적 절약이라 할 수 있으며, 현재 조세에 의한 강제저축은 계속 증대하고 있는 상황이다. 수요에 미치지 못하는 공급 부족이나 인플레이션에 의한 소비 감소 현상도 국민경제에 수동적인 절약의 결과를 가져온다. 절약은 개인과 가정 및 사회생활의 정신적인 지침으로서의 기능과, 절약의 결과로 나타나게 되는 저축의 경제적인 기능으로 구분할 수 있다. 절약정신은 고대로부터 우리 민족의 주된 생활태도의 하나로 이어져 왔으며, 종교나 사회규범에서도 항상 강조되어 왔다. 따라서, 절약정신은 개인과 가정 그리고 국민 생활의 지표로서 기능을 해온 것이다. 또한, 절약의 결과라 할 수 있는 저축은 개인과 가정뿐만 아니라 국가 발전의 원동력이며, 개인이나 국가의 불행한 사태를 극복하는 힘으로서 적극적인 기능을 발휘한다. 최근에는 저축에 의한 자본축적이 국민경제의 발전과 국부의 증대에 달려 있다는 인식이 높아짐에 따라 절약정신과 저축증대가 동시에 강조되고 있는 상황이다. 우리 민족의 절약관은 고대 농경사회의 전통정신에서부터 찾아볼 수 있다. 우리 민족의 전통정신은 하늘을 공경하는 경천사상(敬天思想)과 사람을 사랑하는 애인 사상(愛人思想), 그리고 물건을 이롭게 하는 이물 사상(利物思想)을 그 바탕으로 하고 있다. 여기서 말하는 이물 사상은 물건을 이롭게 하고 중히 여기는 중물 사상(重物思想)으로서 절약정신의 기본이다. 이러한 우리 민족의 전통정신이 가장 잘 담겨 내려온 것은 신라시대의 화랑정신이다. 즉, 화랑정신의 바탕이 되어 있는 삼미 정신(三美精神) 가운데 검소와 겸손은 근면하고 검소하여 절약하는 행위를 미덕으로 삼아온 전통정신을 잘 드러내고 있다. 이러한 전통정신은 한 걸음 더 나아가서 유용한 물건을 낭비하는 것을 죄악으로 여기는 사고에까지 이르게 되었으며, 쓸 수 있는 물건을 버리면 하늘의 벌을 받게 되는 것으로 믿게 되었다. 이러한 고대 농경사회의 절약정신은 중세 봉건사회에 들어서면서 불교와 유교의 윤리의식과 선비들의 청빈 사상으로 이어졌다. 선비들의 청빈 사상은 철저하게 우리의 전통적인 절약관을 이어받은 가치관을 형성하였다. 비우사상은 청빈 사상을 행동으로 승화시킨 대표적인 사례로 향을 피우지 않고 초를 밝히지 않고, 잔치를 베풀지 않으며 성악을 듣지 않고, 색깔이 있는 옷을 입지 않으며 가재에 칠이나 조각을 하지 않고 베옷으로 소식을 하는 생활철학을 뜻했다. 이러한 청빈 사상을 수백 년 동안 하나의 전통으로 이어온 수만 명의 선비들이 서울의 남산골에 살았다. 이 선비들을 ‘딸깍발이’ 또는 ‘헛가리선비’라고 하였는데, 딸깍발이는 신이 없어 마른날에도 나막신을 신는 가난한 선비를 이르는 말이요, 헛가리란 가벽(假壁)을 의미하여 요즈음의 판잣집과 같은 허술한 가건물을 일컫는다. 물론, 선비는 인격적으로 청렴하여야 하고, 목민하는 경우에는 청백하여야 했다. 청빈 사상은 이른바 지식인이라고 하는 문인 신분층의 기본 조건이 되었지만, 한편으로는 절약정신의 원천적인 철학이 되기도 하였던 것이다. 우리 민족의 종교적 정신세계를 가장 오랫동안 지배해 오고 있는 불교에서는 타락한 생활을 비난하고 태만을 물리치며 사악한 행위를 버리고 청렴하고 바르게 생활할 것을 권장하였다. 특히 가장이 근면하게 직업을 갖고 재산을 축적할 것을 의무화하였다. 또한 재산을 모으면 4분의 1은 의식에 쓰고, 나머지 4분의 1은 원금으로서 이식을 벌어들이는 데 쓰고, 마지막 4분의 1은 농상 목축 사업에 쓰고, 마지막으로 4분의 1은 예비비로 비축할 것을 교도하였다. 한편, 유교에 있어서도 근면과 성실을 교도하고 낭비와 방탕을 물리쳐야 한다는 교리가 일관되어 왔다. 조선 봉건시대의 사림(士林)들이 강조하였던 실심(實心) 내지 실학정신이 이이(李珥)의 무실 정신(務實精神)으로 이어지면서 한말에 개화사상의 자강론(自强論)으로 강조되어 온 것이다. 이는 모두 절약정신이라고 할 수 있는 알뜰한 마음을 통하여 나라를 지켜온 정신적 바탕을 이룬 것이다. 그러나 오늘날에 와서 서양으로부터 급속하게 밀어닥친 자본주의의 경제적 합리주의와 기독교의 청교도 정신이 혼합되면서 절약정신은 저축 정신으로 보다 구체화되었다. 자본주의의 원리는 경제사회의 발전을 자본축적에 두고 생산과 소비에 있어서 경제행위의 합리화를 추구하여 효율적인 이익 달성에 목표를 둔다. 따라서 자본축적과 합리적 경제행위는 근검절약에 의한 저축 정신과, 낭비를 비윤리적이고 반도덕적으로 보는 기독교의 금욕주의가 결합하여 자본주의 정신의 기본 사상이 되었다. 그러나 경제행위의 합리주의와 능률 우선주의는 개인주의의 무분별한 영리활동에 치중하고 종교 정신은 비합리적으로 되어 우리 민족의 전통정신마저 약화시켰다. 여기에 독점 자본주의에 입각한 상업문화가 발전하면서 절약보다 소비가 미덕으로 표현되는가 하면 인간생활의 행복을 대량소비에서 찾기까지 하는 등 절약정신에 역행하는 풍조가 생겨나 비판의 대상이 되었다. 하지만 기독교적 가치는 금욕주의와 직업윤리에서 잘 드러난다. 인간은 불같은 욕심을 억제하여 검소하고 절제하는 생활을 해야 하며, 직업은 신의 소명에 응하는 천직이므로 근면하고 성실하게 일해야 하며, 수익은 신으로부터 받은 은혜이므로 감사해야 한다. 따라서, 모든 사물은 신이 내린 것이니만큼 낭비하지 말고 아껴야 한다는 것이다. 그렇지만 오늘날 물질만능주의에 억눌려 이런 기독교의 윤리가 제 기능을 못 하고 있는 실정이다. 한편, 이와 같은 절약관은 전통예술 속에 그대로 반영되어 있으니, 청빈 생활을 예찬하거나 가난을 행복으로 승화시키며 허례허식을 배격하고 사치와 낭비를 비난하는 내용들을 담은 예술작품을 자주 보게 된다. 일례로 우리의 전통민요로 불리고 있는 「방아타령」은 신라 자비왕 때에 가난한 백결(百結) 선생이 세모를 맞아 거문고로 떡방아 찧는 소리를 내어 부인을 위안하였다는 내용을 담고 있다. 또한, 최근의 문학작품으로서<NAME>건(玄鎭健)의 「빈처(貧妻)」는 가난을 청빈 생활로 극복해 가는 아내의 정신적 행복을 묘사하고 있다. 이 밖에도 「흥부전」의 흥부와 놀부, 「구두쇠 이야기」 등 우리의 전통문화에서는 항상 외래의 호화로운 사치 문화를 배격하는 정신적 자세를 강조해 왔다. 인류 초기부터 인간의 절약 생활은 하나의 생활습성으로 자리 잡아 왔다. 수렵과 채취에 의하여 자급자족하였던 원시공동체 사회에서 인간은 물자를 절약하는 생활의<NAME>를 익히게 되었으며 저장 도구를 마련하여 물자를 비축해 왔다. 또한, 비축된 물자는 공동체의 규율에 의하여 배분하고 엄격하게 규제해 온 것이다. 이러한 절약 생활은 농경사회로 이어지면서 더욱 강조되었다. 농사나 목축에 물자를 의존하게 되면서 자연상태에서의 수렵이나 채취에 의존하던 때보다 물자절약의 필요성이 더욱 강조되고, 비축 수단도 늘어났다. 여러 가지 저장용 토기를 사용한 것과 더불어, 고구려의 부경 창고는 비축용 도구였다. 특히, 고구려 초기 지배계급의 집집마다 있었던 작은 창고 부경 창고는 곡식·찬거리·소금 등을 저장하는 데 이용되었다. 이러한 절약 생활은 생산활동에서도 강조되었다. 신라가 북쪽으로 고구려를 막고 서쪽으로 백제를 공격하기 위하여 당나라 10만의 군사를 물질적으로 지원할 수 있었던 것은, 국민의 절약 생활에 의한 물자 비축의 힘이었을 뿐만 아니라 재물을 다스리는<NAME>에 힘입은 것으로도 평가되었다. 박제가(朴齊家)의 『북학의(北學議)』 재부론(財賦論)에 보면, 재물을 잘 다스리는 자는 위로는 하늘의 때天時를 잃지 않고, 아래로는 땅의 이점地利을 잃지 않으며, 중간으로는 인간의 일人事을 잃지 않는 법이라 하였다. 여기에서 하늘의 때를 잃는 것은 기구의 사용이 불편하여 다른 사람이 하루에 하는 것을 1개월 혹은 2개월에 하게 되는 것이라 하였으며, 땅의 이점을 잃는 것은 밭 갈고 씨 뿌리는 방법이 미숙하여 허비가 많고 수확이 적게 되는 것이라 하였고, 인간의 일을 잃는 것은 장사를 하여도 통하지 못하고 놀고먹는 자가 많아지는 것이라 하여 절약 생활과 함께 능률적인 생산활동도 강조해왔다. 또, 절약 생활에 의해 비축된 물자를 실물로 대여하여 원금과 이자를 받아 재산을 모으기도 하였다. 불교가 들어온 이래로 고려 시대의 보는 사원에 시납된 금전 또는 곡식을 축적해 대부에 제공함으로써 이를 자본화하고 사원의 유지 수단으로 이용하였다. 서민들의 대부 수단이었던 장생 고도 마찬가지였다. 이런 면에서 보나 장생고는 자본 대부를 위한 이익사회적인 조직인 반면, 국민 대중에 널리 퍼져 있던 계는 공동사회적인 조직이었다. 신라시대의 가배(嘉俳) 또는 향도(香徒)가 계의 기원이라고 하며, 고려 시대에는 동년계(同年契)·동족계(同族契)·문무계(文武契) 등으로 널리 조직되어 사회의 절약 생활과 연결되는 축재의 수단으로서 조직체를 형성하여 우리 민족과 함께 오랜 역사를 가지고 변모해 왔다. 또한, 환곡제도는 정부나 민간이 춘궁기에 관리양곡을 대비하였다가 추수기에 상환 받아 빈민을 보호하고 흉년과 병란에 대비하는 비축 수단으로 활용되었다. 이는 바로 고구려 시대의 진대법으로 고려 시대에는 흑창, 조선시대에는 의창으로 개명되었으나 점차 국가 재정으로 활용되어 강제적 비축 수단이 되었다. 정규 납세로는 토지에 부과하는 전세와 사람에게 부과하는 부가 있었으나 중세 봉건시대부터 토지에서 부를 징수하게 되었다. 이로 인해 해마다 여러 섬의 곡식을 바친 백성들이 곡식은 구경도 못하는 곤궁한 생활을 하게 되었다고 하였다. 특히 18세기 말까지는 일부 지방에서 부분적으로 실시되었으나 점차 확대되었는데, 이는 민고 또는<NAME>고가 각 지방마다 관례에 의해 설치되고, 잡역과 기타 비용을 담당하기 위해서이다. 이런 민고는 일정한 기금을 만들어 이자로 운영하기도 했지만 민고전을 설치하여 운영하는 경우가 많았다. 원래 민고의 목적은 백성들의 재물을 저축하여 부담을 줄이고 수용을 도와 업무를 쉽게 하자는 것이었다. 또한, 백성들에게 복정을 강제로 배정하는 과정에서, 매겨진 가격은 저렴한데, 배정한 액수는 너무 많고 수용하는 것은 너무 많아 민원에 의한 백성들의 부담도 늘어나게 되었다. 이러한 민고와 함께 일반 대중생활에 조직되었던 계도 이청(吏廳)의 잡용을 지탱하는 계방(契房)으로 활용되었다. 계방에는 이계(里契)와 호계(戶契) 등이 있었는데, 이계는 한마을을 계방으로 삼아 해마다 수백 냥을 거두었고, 호계는 특정한 호를 뽑아서 계방으로 삼아 해마다 돈 백여 냥을 거두는 것이었다. 따라서, 고을마다 공용의 재정으로서 많은 고가 세워져 국민을 괴롭힌 강제적 절약 수단이 되었다. 또한, 가난한 농민들을 더욱 가난에 시달리게 하였던 장리(長利)는 대토지 소유가 시작되면서 성행하여 축재의 수단이 되어 왔다. 장리는 춘궁기에 미곡을 대여하였다가 추수가 끝난 뒤에 50의 이자를 가산하여 대여곡의 150를 회수하였다. 장리의 대여자는 봉건 지주가 중심을 이루었으며, 관청의 관리와 승려, 궁중의 내수사까지 장리를 행하였다. 이러한 장리는 조선시대 숙종 때에 화폐로서 상평통보가 유통되면서 쌀값의 변동에 따라 고리대로 변질되었다. 춘궁기인 봄에 돈 1냥을 빌릴 때에는 쌀로 2말이 되던 것이 추수기인 가을에 원리금으로 1냥 50푼을 갚을 때에는 쌀값이 떨어져 7.5말이 되므로 빌려 쓴 사람은 쌀로 계산하여 275라는 고리를 부담하게 되었다. 이러한 장리의 영향을 받아 화폐의 대여도 100%나 되는 고리인 갑리가 나타나게 되었으며, 이는 신라시대부터 비축된 물자를 실물로 빌려 원금과 이자를 받아 저축하는 수단으로 널리 이용되었다. 이런 축재 방법은 백성들 사이에 행해지기도 했지만 계와 같이 공동사회의 조직체로 형성되어 왔고, 사원 유지 수단으로 활용된 보와 장생고는 이식을 위주로 하는 대표적인 재단이 되었다. 특히, 왕실과 귀족에 의해 사장생고로 널리 퍼지게 된 장생고는 이자부 자본이 형성되어 금융의 기능을 하게 되었다. 이런 금융의 기능은 고려 말부터 존재했던 것으로 짐작되는 객주와 개성상인 사이의 시변 거래 등을 통해 오늘날의 근대적 금융기관의 역할을 하여 축재수단으로 활용되었다. 이러한 축재수단은 근대 은행이 설립되면서 화폐경제시대의 중심적인 저축수단으로 발전하게 되었다. 우리나라에는 1876년(고종 13)에 개항하면서 일본계 외국은행이 들어오기 시작했고, 민족자본에 의한 근대은행이 1894년에 설립되었다. 저축기관으로서 은행의 발달과 함께 다양한 형태의 금융기관이 설립되어 오늘날에는 단자회사, 투자신탁회사, 상호신용금고, 농업협동조합·수산업 협동조합·축산업 협동조합 단위조합, 신용협동조합, 새마을금고, 증권회사, 우체국 등에 의하여 각종 저축수단이 개발되어 왔다. 이 밖에도 각종 보험이나 국채·사채·계 등도 저축수단으로서 큰 비중을 차지하고 있다. 한국은행에 의한 저축수단별 선호도를 조사한 결과 은행의 예금과 적금의 선호도가 가장 높은 것을 알 수 있으며, 보험에 대한 선호도는 차츰 높아져 가고 있으나 계와 사채의 선호도는 낮아지고 있다. 이와 같이, 오늘날에는 절약의 결과가 다양한 저축수단에 의하여 나타나고 있다. 절약 생활은 어느 시대 어느 사회에서나 항상 강조되어 왔으며, 일반 대중의 생활 속에서 구체적인 절약에 대한 노력들을 찾아볼 수 있다. 또한, 절약 생활에 대한 법식이나 실제 생활에서 실천하였던 많은 사람들의 사례는 항상 우리 민족의 귀감이 되어 오고 있다. 우리 민족의 근검절약에 대한 전통적 정신은 일반 생활 속에서 실천적 형태로 나타났다. 반드시 물자가 부족해서가 아니라 전혀 쓸모없는 지푸라기 하나나 물 한 됫박이라도 버리지 않는 생활을 실천해 왔다. 따라서, 재물이 풍족한 집안이라도 자녀들을 항상 궁핍하게 길렀으며, 궁핍한 생활 속에서 절약의 중요성을 가르쳤고, 재욕(財欲)에 빠지면 부모형제의 의를 갈라놓을 뿐만 아니라 가문과 마을 인심까지 잃게 되어 일신을 망치게 된다고 보았다. 결국 우리 조상들의 재물관은 정신과 물질을 놓고 보았을 때 정신을 보다 우위에 두어 근검절약 생활에서 오는 정신적 행복을 추구하였던 것이다. 식생활을 보면, 재력이 풍부한 집안이라도 이 두 이변(二豆二邊)이라 하여 밥상에는 국 한 그릇, 김치 한 접시, 간장 한 종지를 포함하여 네 가지 이상 놓지 않도록 하여 음식의 가짓수를 제한하였다. 또한, 주부가 밥을 지을 때 ‘좀 도리쌀’이라 하여 정해진 양의 쌀에서 한 줌씩 절약하여 모았다가 급한 경우에 가용(家用)으로 쓰거나 불우한 이웃을 돕는 데 사용하기도 하였으며, 돼지 새끼나 병아리를 사서 살림의 밑천으로 활용하기도 하였다. 의복에서도 옷 물림이라 하여 아버지가 입던 옷은 장남이, 둘째가 물려받은 옷은 장남이 입는 것이 관행이었다. 이러한 옷 물림으로 옷이 닳아지면 알뜰하게 기워 입어야 하였고, 새 옷을 입으면 오히려 불안하고 부끄럽게 느껴지기까지 하였던 것이다. 물론 옷 물림은 가난하였기 때문이라고 할 수도 있겠으나, 이러한 검소한 사회 풍조는 정신적 안정에 기여하였을 것으로 본다. 주생활에서는 집을 짓는 데도 크기를 제한하였으며, 온돌은 아랫방에서 윗방까지 연결시켜 열이 낭비되지 않도록 하여 연돌도 처마 밑으로 내어놓았던 것이다. 부엌에서 사용한 잿불은 화로에 담아서 방안의 난방용으로 쓰거나, 국물을 데우거나, 아침에는 불씨로 쓰는 등 하나의 물건으로 여러 가지 효과를 얻는 절약의<NAME>를 가졌었다. 이러한 의식주의 절약 생활은 ‘구두쇠’나 ‘자린고비’의 이야기와 함께 전래되어 오기도 하였다. 이와 같이, 일반 생활에 있어서 절약하는 생활방식이 국민들에게 널리 퍼져 있었다. 정약용의 『목민심서』에 “수령 노릇을 잘 하려는 자는 반드시 자애로워야 하고, 자애로워지려는 자는 반드시 청렴하여야 하며, 청렴하려는 자는 반드시 절약하여야 한다. 절용은 수령의 으뜸 되는 임무이다. ”라고 하여 관리가 되는 기본 조건으로서 절약하는 것이 백성을 사랑하는 근본이라고 하였다. 이러한 절용 애민(節用愛民)을 실천하던 지방 수령들은 훌륭한 사람이라고 존경을 받았다. 조선<NAME> 때 사람 정만화(鄭萬和)는 여러 번 지방 감사를 지낸 바 있는데, 그가 있었던 고을마다 절약에 의하여 비축이 충만하였다. 처음에는 그 비축량이 얼마 되지 않았으나 나중에는 엄청나게 늘어나자, 이에 “내가 빼돌리고 속이지 못하게 한 지 겨우 일 년에 남은 비축이 이와 같으니, 절약하는 것이 어찌 백성을 사랑하는 근본이 아니겠는가. ”라고 탄식하였다고 한다. 조선 명종 때에 청백리로 녹선된 윤현(尹鉉)은 호조판서가 되자 못 쓰게 된 돗자리, 땅 위에 까는 자리, 청연포(靑緣布)를 모두 창고에 저장하게 하여 사람들의 비웃음을 받았다. 그러나 못 쓰게 된 자리를 조지서에 보내어 맷돌에 갈아서 종이를 만들게 했는데 품질이 가장 좋았으며, 청연포는 예조에 보내어 야인의 옷띠를 만들었다. 조선 정조 때의 절도사 이득준(李得駿)은 강진 현감이 되어 내사(內舍) 앞뒤에 채소를 가꾸어 원노(園奴)가 바쳐야 할 것을 모두 덜어주고, 먹고 남은 것을 측근들에게 나누어 주었다. 감사 정옥(鄭玉)은 황해도관찰사가 되었는데, 관내의 여러 고을을 순행함에 있어 반찬은 두 접시뿐이었으며, 이를 어기는 자가 있으면 벌을 주었다. 1488년(성종 19) 명나라의 사신으로 우리나라에 왔던 동월(董越)은 「조선부(朝鮮賦)」에서 임금이 나라 안의 60세 이상 남녀 노인에게 연회를 베풀어 임금의 은혜를 널리 입게 한다고 읊었다. 매년 늦가을에 왕은 60세 이상 되는 남자를, 왕비는 60세 이상 되는 여자를 위하여 궁전에서 잔치를 베풀어 주었는데, 향음주(鄕飮酒)의 예에 따라 찬을 규제하였다. 즉, 60세는 세 접시, 70세는 네 접시, 80세는 다섯 접시, 90세는 여섯 접시, 100세가 된 사람이 있으면 수령이 좌수를 시켜 여덟 접시의 찬을 바치도록 하였다. 또한 노인들에게 음식 향연이 끝나면 유지 한 장씩을 나누어 주어 남은 음식을 싸가지고 가게 하였다. 이것은 임금 스스로가 백성을 사랑하되 절용의 표본을 보여준 것이다. 1908년(순종 2) 강원도관찰사가 된 이규완(李圭完)은 근검절약에 대한 많은 일화를 남겼다. 그가<NAME>의 대접을 받고 그 보답으로 지게를 지고 퇴비를 운반해 주자, 그 뒤 그를 대접할 때에는 반찬 세 가지를 넘는 법이 없었다고 한다. 그는 관내 시찰을 나가더라도 고급 객사에 가지 않고 주막집에 머무르며 대쪽을 쪼개어 이쑤시개를 만들어 안내원들에게 나누어 주었으며, 노끈을 꼬거나 그물을 얽었다. 따라서, 그의 집 측간에는 천장에서 늘어져 있던 어망이 있었는데, 그 어망을 가난한 어민들에게 나누어 주었다. 또한, 농기구와 책장·찬장·약장 등을 만들어 서울 종로변의 가구점에 내다 팔아 농자금을 마련했으며, 평상시에는 삼베 중의 적삼이나 무명옷을 입었으며 작업복도 무명에 물감을 칠한 옷을 입었다. 한 켤레를 30년 동안 수선하여 신었고, 제복 착용 시에만 신던 구두는 짚신이 해지면 한쪽만을 새 짚신으로 교체해 신었다. 제사 때도 넝마 같은 두루마기를 입었으며, 장례비도 10원도 되지 않아 가난한 사람들의 장례비보다도 적었다. 관사 안에도 누에를 심고, 며느리를 얻으면 혼례 다음 날밭에 나가 가래질을 시켰다. 출장을 가면 밤에 짚신을 만들어 아침을 갈아 신었으며, 마당에 도라지꽃을 심어 찬거리나 약재로 사용하였다. 퇴임 후에는 농장을 개간하여 1946년 85세로 생을 마감할 때까지 평범한 농부로 근면하고 실천적인 생활을 하였으며, 관재는 손수 가꾸어 놓은 미루나무로 하였다. 그는 우리 동포들이 관혼상제에 과도한 재물을 들여서 삶을 피폐하게 만든다고 지적하였다. 오늘날에도 선비들의 기본 생활태도로 인식되고 있는 것이 청빈 생활이다. 선비는 인격적으로 청렴해야 하고 목민관은 청렴해야 했다. 이것이 선비의 기본 조건이 된 것이다. 옛 선비들의 행동을 규제하고도 남았던 것은 소학의 가르침으로, 현명한 사람이 큰 재물을 가지면 그 뜻을 해치며, 어리석은 사람이 큰 재물을 가지면 그 과실을 더할 뿐이라는 것이다. 이런 청빈 생활을 체질화한 선비들 가운데 가장 전형적인 인물은 유관이다. 유관은 고려 말에서 조선 세종대에 걸쳐 정승을 지낸 인물이다. 성 밖 우산각골[]의 담장이나 대문도 없는 초가에서 그는 살았다. 집안이 허술하여 장마철이면 방안에 빗물이 새는데, 과거에 급제한 후 받은 일산을 방 안에서 펼쳐들고 비를 피하였다. 우산각골이라는 이름도 이런 이유로 붙여진 것이다. 조선 태종이 그의 청빈한 생활을 알고 선공감을 시켜 밤중에 몰래 울타리를 쳤다는 고사도 전한다. 자제의 지필묵 값 외에는 공공사업에 시주하거나 무료 숙박 소인 원에 희사하고, 자기는 청빈한 생활을 유지하였다. 이러한 유관의 청빈 생활을 이어받은 그의 외증손이 자 태종의 아들 경녕군의 현손인 이희 검은 초라한 자신의 집조차 과하다고 말했다. 임진왜란 때 집이 불타버리자 그의 아들 수광이 그곳에 당우를 짓고 살았다. 이 당우도 근근이 비를 가린다는 뜻으로 비우당이라 하였고, 청빈 생활의 전통이 이어져 내려오던 것이다. 청백리의 귀감이 된 황희는 세종 때 영의정을 지낸 인물이다. 황희는 수십 년 동안 재상 자리에 있었지만 늘 가난한 선비와 같이 생활했다. 황희의 집에 왕이 들렀을 때 앉을 자리에 멍석이 깔려 있었다. 청빈 생활을 실천하였던 선비들이 주로 모여 살았던 곳은 서울의 남산골이었다. 조선 중종 때 대신 이행은 서울 남산 청학동에 집을 짓고 스스로 청학도인이라 칭하였다. 집 앞에 소나무·전나무·복숭아나무·버드나무를 심고 공무에서 돌아오면 지팡이를 짚고 한가하게 걸어 다니며 야인과 같이 살았다. 어느 날 늦은 밤에 녹사가 보고할 일이 있어서 이행을 찾아갔다. 녹사가 말을 타고 동구문을 지나가다가 나 여기 있소. 하는 바람에 놀라 말에서 떨어졌다고 한다. 이행은 곧 그였다. 이러한 청빈 생활의 기본은 철저한 절약 생활로, 우리의 선비들은 재력의 크기를 인격의 크기와 비례한다고 생각하여 치부를 배제하였다. 현대산업사회가 되면서 절약 생활은 절약운동으로 발전했다. 이러한 절약운동은 소비절약과 저축증대로 표현되고 있으며, 우리나라뿐 아니라 세계 여러 나라들이 적극적인 운동을 펼치고 있다. 이탈리아의 밀라노에서 1925년 10월 개최된 국제 저축은행 회의의 마지막 날인 10월 31일을 세계 절약의 날로 정하고 근검저축을 독려하는 적극적인 운동을 펼쳐 오고 있다. 우리나라는 1910년부터 일본의 식민지 지배로 국민경제가 황폐화되었고, 국민 생활은 극도로 궁핍한 상태에서 강제적 절약을 통해 간신히 목숨을 유지해 왔다. 1945년의 8·15광복 직후에는 물자가 부족하고 물가가 높은 탓에 국민들은 의식주 해결에 급급했으며, 1950년 6·25전쟁으로 인한 막대한 전비 조달과 경제적 손실로 간신히 국민 생활이 유지되었다. 이후 적극적인 경제개발을 통해 국민 생활수준이 향상되면서 국민 절약운동이 강조되었다. 소비를 하는 주체는 국민경제이다. 따라서 소비절약은 알뜰한 가계를 통해 건전한 소비를 하고 낭비를 없애는 행위로 이해하게 되었다. 가정의 주부들은 일상적인 생활에서 주어진 소득을 계획적으로 관리하여 낭비를 줄이려고 노력해왔다. 식생활에서는 영양가를 계산해서 계획된 식단을 만들고, 식품 구입은 많은 정보 수집을 통해 구입 시기와 구입 장소 등을 결정하여 가장 절약적인 구매활동을 생활화하고 있다. 의복도 옷이 날개라는 가치기준에서 벗어나 절약형 의류에 민감하여 값비싼 청바지 등을 선호하는가 하면 옷 견본을 구입하여 간편한 옷을 손수 만들어 입기도 한다. 또한, 해진 옷을 수선해서 다시 입기도 하고, 헌 옷을 교환하는 운동도 한다. 주생활에서도 큰 집을 팔고 작은 집으로 이사하는 사람들이 늘고, 방 배치를 통해 햇빛을 최대한 받게 하는 등 절약 생활의 실천적인 노력들이 발견된다. 전등 하나 더 끄기 운동, 수도꼭지 잠그기 운동, 폐품 활용 운동, 에너지 절약운동, 가계부 쓰기 운동 등 국민과 정부기관이 힘을 합쳐 적극적인 절약운동을 펼치고 있다. 자녀의 가정교육에서도 합리적인 소비생활을 익히고 낭비를 없애기 위하여 용돈 출납 기록을 하게 하여 절약 저축 습관을 들이도록 하고 있다. 특히, 우리나라는 에너지자원이 절대적으로 부족하므로 에너지 절약운동은 국민 생활뿐만 아니라 산업체 전반에 걸친 국가적 과제로 삼고 있다. 오늘날 저축에 대한 정의는 국민경제에서 일정 기간 생산된 총생산에서 소비로 사용하고 남은 부분으로 이루어진다. 총수출입 차를 나타낸 해외 저축은 대외 거래 표상의 경상계정 적자와 순경상 이전 수취의 합계로서 해외에서 조달되는<NAME>을 의미한다. 외자도입은 국제수지 악화의 원인 중 하나로, 해외 저축에 포함되어 있기 때문이다. 하지만 국민 저축은 국내 경제 주체로부터 조달되는<NAME>으로 정부저축과 민간 저축으로 구분된다. 정부저축과 민간 저축은 조세수입에서 정부소비를, 민간 소득에서 민간 소득을 차감한 부분이기 때문에 국민 저축 증대는 절약에 의해 이루어진다. 여기서 정부저축은 국민의 조세부담에 의한 강제저축이지만 민간 저축은 법인 기업과 가계 부문에 의해 이루어지므로 국민의 자발적인 저축을 의미한다. 건전한 소비생활을 바탕으로 절약하지 않으면 법인 기업의 저축은 기업의 운영·사업 확장 및 투자를 할 수 없으므로 가계 저축은 저축의 대상이 되지 못한다. 따라서, 계몽과 교육 및 정책이 강조되고 있는 것은, 절약하는 분위기와 환경을 조성하기 위해서이다. 하지만 오늘날의 화폐경제에서 투자로<NAME>될 수 있는 저축 형태는 금융저축이기 때문에 저축자가 은행예금·보험·신탁·사채·주식 등의 금융자산을 보유하게 되면 금융저축은 금융기관이나 증권시장을 통하여 실물 저축으로 전환된다. 우리나라는 이와 같은 금융저축의 증대를 위해 1952년 3월 말에 국무회의 결의로 국민 저축운동 추진 요강을 제정하여 정부와 금융단체·사회단체를 망라한 범국민운동으로 저축운동을 전개하여 중앙 및 지방에 국민 저축 추진 위원회를 설치했다. 한국은행의 지원을 받아 금융단·보험단·증권 단과 경제 산업 단체 등 각종 민간단체를 망라한 저축 추진 중앙위원회가 1969년 2월 결성되었으며, 1962년부터 국민 저축조합의 조직으로 국민 저축운동을 강화하였다. 정부와 기업·가계의 주체별로 저축을 극대화하기 위하여 소비 합리화 운동에 의한 저축생활화와 자발적인 저축증대 계몽사업을 추진하고 있는 곳은 저축 추진 중앙위원회이다. 저축운동을 벌이는 방법으로는 저축 강연회, 웅변대회, 모범 저축자 시상, 저축 표어 및 포스터·저축생활수기의 현상공모와 간행물, 신문·영화·텔레비전·라디오 등을 통한 홍보활동 등이 있다. 특히, 금융저축이 자본동원과 통화가치 안정을 위한 수단으로 강조되면서 금융제도와 저축수단이 다양해지고, 저축의 목적이나 선택 기준도 변화해 왔다. 자녀교육과 노후생활 대비, 재난대비, 주택 구입의 순으로 높은 저축 의식을 나타내고 있는 저축 추진 중앙위원회의 저축시장조사에 따르면 현재 저축 목적은 은행예금이나 적금, 보험 중 안전성·수익성·환금성을 기준으로 선택하고 있으며, 저축의 선택 기준도 안전성·수익성·환금성에 의해 결정되고 있다. 그렇지만 여전히 사금융으로서의 계의 선호도도 높다.
5b77ed86-c839-476a-ab7b-fb07d2e5e2f1	source05/encykorea/MED45298.txt	해혹변의 (解惑辨疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062794	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 필사본. 장서각에 있는 책에 있다. 이 책은 시제직지방해혹변의·시제동원십서해혹변의·시제의학정전해혹변의로 구성되어 있다. 주석 본의 형태로 되어 있어 우리나라 의가에서 중국의서를 읽는 데 유익한 책인데, 이들 의서 가운데 우리나라 사람이 이해하기 어려운 것을 초출, 간단하게 설명하고 이들에 음주를 붙이거나 언해를 한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해혹변의 (解惑辨疑) ### 내용: 1책. 필사본. 장서각에 있는 책에 있다. 이 책은 시제직지방해혹변의·시제동원십서해혹변의·시제의학정전해혹변의로 구성되어 있다. 주석 본의 형태로 되어 있어 우리나라 의가에서 중국의서를 읽는 데 유익한 책인데, 이들 의서 가운데 우리나라 사람이 이해하기 어려운 것을 초출, 간단하게 설명하고 이들에 음주를 붙이거나 언해를 한 것이다.
95cdf27f-4b7b-4788-b932-13649629a5c7	source05/encykorea/POL55510.txt	권병노 (權炳魯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074902	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하정은 본관은 안동이고 호는 하정은 경상북도 의성군 출신이다. 사립 계성중학교와 대구 계성중학교를 졸업하고, 2년 과정의 의사면허를 취득했다. 해방 후 1948년 5월 10일 실시된 총선거에서 대한독립촉성국민회 후보로 경상북도 의성군에서<NAME> 국회의원에 당선되었다. 1950년 5월 30일 실시된 제2대 국회의원 선거에서는 무소속으로 의성군 을구에 출마해<NAME> 의원이 되었으며, 1952년 국회에서 식량 대책 위원회를 조직해 위원으로 활동했다. 1955년 경상북도 의성군 단북면에 삼성중학교를 세웠다. 1972년<NAME> 동지회의 일원으로 10월 유신을 지지하는 성명을 발표했다. 정계에서 은퇴한 뒤 고향인 의성군에서 병원을 운영하며 의사로 활동하다가 1988년 5월 11일 자택에서 노환으로 생을 마감했다. 1969년에<NAME>장 무궁화 훈장을 수여받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권병노 (權炳魯) ### 내용: 하정은 본관은 안동이고 호는 하정은 경상북도 의성군 출신이다. 사립 계성중학교와 대구 계성중학교를 졸업하고, 2년 과정의 의사면허를 취득했다. 해방 후 1948년 5월 10일 실시된 총선거에서 대한독립촉성국민회 후보로 경상북도 의성군에서<NAME> 국회의원에 당선되었다. 1950년 5월 30일 실시된 제2대 국회의원 선거에서는 무소속으로 의성군 을구에 출마해<NAME> 의원이 되었으며, 1952년 국회에서 식량 대책 위원회를 조직해 위원으로 활동했다. 1955년 경상북도 의성군 단북면에 삼성중학교를 세웠다. 1972년<NAME> 동지회의 일원으로 10월 유신을 지지하는 성명을 발표했다. 정계에서 은퇴한 뒤 고향인 의성군에서 병원을 운영하며 의사로 활동하다가 1988년 5월 11일 자택에서 노환으로 생을 마감했다. 1969년에<NAME>장 무궁화 훈장을 수여받았다.
baed449d-3bd2-44ca-ba22-84ac45ff8757	source05/encykorea/SOC50374.txt	다문화가족 (多文化家族)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068878	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국은 단일 민족 국가라는 민족주의, 순혈주의가 강하여 다문화 가족은 오랜 시간 혼혈 가족, 혼혈아 등으로 불리며 차별받아 왔으나, 20세기 말 세계화와 이주화로 인한 외국인 유입 증가, 국제결혼 급증 등으로 다문화 가족이 새롭게 조명되고 있다. 한국의 다문화 가족은 우리와 다른 민족 또는 다른 문화적 배경을 가진 사람들이 포함된 가족을 총칭하는 용어이다. ‘다문화 가족’이라는 용어는 2003년 30여 개 시민단체로 구성된 건강가정 시민 연대가 기존의 혼혈아, 국제결혼, 이중 문화 가족 등 차별적 용어 대신 ‘다문화 가족’으로 대체하자고 권장하면서 널리 사용되기 시작하였다. 세계화와 이주화의 영향으로 우리 사회는 외국인이 전체 인구의 2.2%를 차지할 정도의 다문화사회로 이미 진입하였고, 이는 다문화 가족 자녀의 증가, 다문화 가족 자녀의 증가 등 가족 영역에서도 그대로 재현되어 다문화 가족이 증가하고 있다. 근대 이후 한국의 다문화 가족은 1950년 한국전쟁 이후 생겨난 미군 병사와 한국 여성으로 구성된 가족, 1980년대 중반 이후 외국으로부터 유입된 이주 노동자를 중심으로 구성된 가족, 그리고 1990년대 후반 이후 결혼이민자와 한국인 배우자로 이루어진 가족을 다문화 가족의 주체로 포함시킬 수 있다. 또한 최근 대두되는 외국인 가족이나 외국인과 귀화자가 함께 사는 가족 등도 다문화 가족에 포함된다. 시대별로 다문화 가족의 모습이 변화하고, 다문화 가족 개념은 연구자에 따라 다양하게 정의되고 있다. 좁은 의미에서는 국제결혼으로 한정하여 결혼이민자와 한국인으로 형성된 가족을 지칭하기도 하고, 넓은 의미에서는 우리와 다른 민족·문화적 배경을 가진 사람들로 구성된 가족을 통칭하여 규정하기도 하며, 한국 사회에 거주하고 있는 외국인 노동자, 결혼이민자, 외국인 거주자 및 그들의 자녀까지 포함하여 정의하기도 한다. 북한이탈주민이 한국 국적을 취득하면 다문화 가족의 범주에 들어가지 않지만, 외국인 노동자 및 외국인 거주자와 결혼하여 가정을 꾸리면 다문화 가족에 포함된다. 그리고 관련 법인 「다문화 가족지원법」(2008)에서는 대한민국 국민과 혼인관계(또는 혼인 경험이 있는)에 있는 재한외국인 주 1과 대한민국 국적을 가진 한국인으로 이루어진 가족 또는 「국적법」에 의해 귀화허가를 받은 자와 출생 시부터 대한민국 국적을 취득한 자로 이루어진 가족으로 정의하고, 「재한외국인 처우기본 법주 2(2007)에 의해 대한민국 국민과 혼인한 적이 있거나 혼인관계에 있는 재한외국인인 결혼이민자를 포함한다. 세계적으로 보편적이고 일상적인 이주화 현상 속에서 다문화 가족의 증대는 필연적 현상임에도 불구하고 현재 많은 다문화 가족들이 경제적 빈곤, 사회적 부적응, 민족 및 인종 차별, 국제결혼 자녀의 차별 등의 문제에 직면해 있다. 정부는 최근 증가하는 다문화 가족을 지원하고 보호하기 위해 결혼중개업의 관리에 관한 법률, 다문화 가족지원법, 재한외국인 처우기본법, 국적법, 출입국관리법 등을 제 개정하고 있다. 더불어 차별 시정 및 인권 보호를 위해 시민사회단체나 인권단체들은 외국인 노동자, 결혼이주여성, 북한이탈주민 등에 대한 노력을 지속적으로 하고 있다. 행정안전부의 외국인 주민 현황 조사에 따르면 2009년 5월 현재 한국 국적을 가진 결혼이민자는 125,673명, 혼인귀화 자는 41,417명으로 모두 167,090명이다. 한편, 전국 다문화 가족 실태 조사는 2009년에 실시되었는데, 다문화 가족 수는 13,702가구로 나타났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다문화가족 (多文化家族) ### 내용: 한국은 단일 민족 국가라는 민족주의, 순혈주의가 강하여 다문화 가족은 오랜 시간 혼혈 가족, 혼혈아 등으로 불리며 차별받아 왔으나, 20세기 말 세계화와 이주화로 인한 외국인 유입 증가, 국제결혼 급증 등으로 다문화 가족이 새롭게 조명되고 있다. 한국의 다문화 가족은 우리와 다른 민족 또는 다른 문화적 배경을 가진 사람들이 포함된 가족을 총칭하는 용어이다. ‘다문화 가족’이라는 용어는 2003년 30여 개 시민단체로 구성된 건강가정 시민 연대가 기존의 혼혈아, 국제결혼, 이중 문화 가족 등 차별적 용어 대신 ‘다문화 가족’으로 대체하자고 권장하면서 널리 사용되기 시작하였다. 세계화와 이주화의 영향으로 우리 사회는 외국인이 전체 인구의 2.2%를 차지할 정도의 다문화사회로 이미 진입하였고, 이는 다문화 가족 자녀의 증가, 다문화 가족 자녀의 증가 등 가족 영역에서도 그대로 재현되어 다문화 가족이 증가하고 있다. 근대 이후 한국의 다문화 가족은 1950년 한국전쟁 이후 생겨난 미군 병사와 한국 여성으로 구성된 가족, 1980년대 중반 이후 외국으로부터 유입된 이주 노동자를 중심으로 구성된 가족, 그리고 1990년대 후반 이후 결혼이민자와 한국인 배우자로 이루어진 가족을 다문화 가족의 주체로 포함시킬 수 있다. 또한 최근 대두되는 외국인 가족이나 외국인과 귀화자가 함께 사는 가족 등도 다문화 가족에 포함된다. 시대별로 다문화 가족의 모습이 변화하고, 다문화 가족 개념은 연구자에 따라 다양하게 정의되고 있다. 좁은 의미에서는 국제결혼으로 한정하여 결혼이민자와 한국인으로 형성된 가족을 지칭하기도 하고, 넓은 의미에서는 우리와 다른 민족·문화적 배경을 가진 사람들로 구성된 가족을 통칭하여 규정하기도 하며, 한국 사회에 거주하고 있는 외국인 노동자, 결혼이민자, 외국인 거주자 및 그들의 자녀까지 포함하여 정의하기도 한다. 북한이탈주민이 한국 국적을 취득하면 다문화 가족의 범주에 들어가지 않지만, 외국인 노동자 및 외국인 거주자와 결혼하여 가정을 꾸리면 다문화 가족에 포함된다. 그리고 관련 법인 「다문화 가족지원법」(2008)에서는 대한민국 국민과 혼인관계(또는 혼인 경험이 있는)에 있는 재한외국인 주 1과 대한민국 국적을 가진 한국인으로 이루어진 가족 또는 「국적법」에 의해 귀화허가를 받은 자와 출생 시부터 대한민국 국적을 취득한 자로 이루어진 가족으로 정의하고, 「재한외국인 처우기본 법주 2(2007)에 의해 대한민국 국민과 혼인한 적이 있거나 혼인관계에 있는 재한외국인인 결혼이민자를 포함한다. 세계적으로 보편적이고 일상적인 이주화 현상 속에서 다문화 가족의 증대는 필연적 현상임에도 불구하고 현재 많은 다문화 가족들이 경제적 빈곤, 사회적 부적응, 민족 및 인종 차별, 국제결혼 자녀의 차별 등의 문제에 직면해 있다. 정부는 최근 증가하는 다문화 가족을 지원하고 보호하기 위해 결혼중개업의 관리에 관한 법률, 다문화 가족지원법, 재한외국인 처우기본법, 국적법, 출입국관리법 등을 제 개정하고 있다. 더불어 차별 시정 및 인권 보호를 위해 시민사회단체나 인권단체들은 외국인 노동자, 결혼이주여성, 북한이탈주민 등에 대한 노력을 지속적으로 하고 있다. 행정안전부의 외국인 주민 현황 조사에 따르면 2009년 5월 현재 한국 국적을 가진 결혼이민자는 125,673명, 혼인귀화 자는 41,417명으로 모두 167,090명이다. 한편, 전국 다문화 가족 실태 조사는 2009년에 실시되었는데, 다문화 가족 수는 13,702가구로 나타났다.
bc1c3361-7918-4f2c-ada3-e41fe480077a	source05/encykorea/POL35697.txt	이윤영 (李允榮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전병무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045465	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안북도 영변군에서 1890년 8월 19일에 태어났으며, 호는 백사이다. 1907년 3월 미국 감리교 선교사가 세운 영변 숭덕 중학교를 졸업하고 서울로 올라와 9월 YMCA의 토지측량 강습을 수료했다. 평북 태천의 창명 보통학교 교장으로 1910년 3월 부임한 후, 7월 평양 숭실 사범학교 3학년으로 편입해 1912년 졸업했다. 1913년 9월 평북 운산의 북진 교회 전도사와 광동 학교 교장을 겸직하면서 서울의 협성신학교(현 감리교 신학대학)에서 신학을 전공하여 1916년 목사가 되었다. 평안남도 순천에 있는 신창 교회 목사와 일신 학교 교장으로 1916년 9월 부임했다. 1919년 신창 교회 목사로 재직하던 중 3월 5일 신창면에서 독립선언 강연회를 개최하고 만세운동을<NAME>다가 일본 경찰에 체포되어 평양형무소에서 1년 2개월 동안 옥고를 치렀다. 황해도 배천 교회의 시무 목사로 1921년부터 1928년까지 지냈으며, 대한 감리회 총리원 사회국장과 감리교회 감리사, 대한 감리회 총리원 사회국장을 지냈다. 이후 1941년까지 감리사로 활동하면서 진남포의 신흥리 교회, 개성의 개성 교회, 평양의 남산현 교회에서 목회를 했다. 양주삼, 신흥우 등 7명과 함께 1936년 10월 한일 기독교 감리회 통합 예비회담인 동경 가마쿠라 회의[]에 참석하여 교회 통합은 곧 조선 교회의 해산을 의미하므로 결코 찬성할 수 없다는 뜻을 밝혔다. 태평양전쟁이 발발하자 조선총독부의 압력으로 목사 파면을 당했는데, 1938년 4월 평양 광성중학교와 1939년 3월 평양 정의여자고등학교 요한 성경학교와 성림 여자중학교 설립에 참여하여 이사장을 맡았다. 해방 직후, 8월 조만식 등과 함께 평양 인민 정치위원회를 조직하고 부위원장을 맡았고, 11월<NAME>주당 창당에 참여해 부당수로 선출되었다. 신탁통치 반대 결의 밀서를 서울로 보낸 것이 문제가 되어 1946년 2월 월남했다. 1946년 10월 이승만의 정치노선을 지지했던 민족 통일 총 본부에 참여하여 정경부장 및 상임위원에 선임되었으며, 1947년 2월에는 이북인 애국단체 연합회 위원장, 이북인 애국단체 연합회 위원장, 한국민족대표단 이사 등을 역임하였다. 1948년 5월<NAME>국회 총선거에서 서울 종로 갑구에 출마하여 당선되었다. 제1공화국 시기에 국무총리로 제청된 것은 이승만 초대 대통령이 남북통일에 대비한다는 명분으로 1948년 7월 국회 인준을 요청했지만 한국 민주당계의 반대로 부결되었고, 이후 세 차례 국무총리로 제청된 것은 모두 국회 인준을 받지 못했다. 그렇지만 초대 내각 무임소 장관, 제2대 사회부 장관 등을 거쳐 갔다. 1952년 다시 무임소 장관에 임명되었고, 5월 신흥대 학장(현 경희대학교)에 취임했으며, 7월 반공 통일 연맹 위원장에 선임되었다. 같은 해 8월<NAME>주당 소속으로 제3대 부통령 선거에 나섰으나 낙선했는데, 무임소 장관직을 사퇴하고 부통령 선거에 출마하기 위해서였다. 제4대 부통령 선거에 다시 출마해 낙선한 뒤 1958년 5월<NAME>주당 당수에 선출되었다. 1960년 4·19혁명 이후 정계에서 은퇴하고 목회와 강연 활동을 하다가 1961년 5·16군사정변 이후 국민의 당 최고위원과 군정 연장 반대투쟁 위원회 위원장을 맡았다. 국토통일원 고문을 1970년에 지냈으며, 사망일은 1974년 10월 15일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이윤영 (李允榮) ### 내용: 평안북도 영변군에서 1890년 8월 19일에 태어났으며, 호는 백사이다. 1907년 3월 미국 감리교 선교사가 세운 영변 숭덕 중학교를 졸업하고 서울로 올라와 9월 YMCA의 토지측량 강습을 수료했다. 평북 태천의 창명 보통학교 교장으로 1910년 3월 부임한 후, 7월 평양 숭실 사범학교 3학년으로 편입해 1912년 졸업했다. 1913년 9월 평북 운산의 북진 교회 전도사와 광동 학교 교장을 겸직하면서 서울의 협성신학교(현 감리교 신학대학)에서 신학을 전공하여 1916년 목사가 되었다. 평안남도 순천에 있는 신창 교회 목사와 일신 학교 교장으로 1916년 9월 부임했다. 1919년 신창 교회 목사로 재직하던 중 3월 5일 신창면에서 독립선언 강연회를 개최하고 만세운동을<NAME>다가 일본 경찰에 체포되어 평양형무소에서 1년 2개월 동안 옥고를 치렀다. 황해도 배천 교회의 시무 목사로 1921년부터 1928년까지 지냈으며, 대한 감리회 총리원 사회국장과 감리교회 감리사, 대한 감리회 총리원 사회국장을 지냈다. 이후 1941년까지 감리사로 활동하면서 진남포의 신흥리 교회, 개성의 개성 교회, 평양의 남산현 교회에서 목회를 했다. 양주삼, 신흥우 등 7명과 함께 1936년 10월 한일 기독교 감리회 통합 예비회담인 동경 가마쿠라 회의[]에 참석하여 교회 통합은 곧 조선 교회의 해산을 의미하므로 결코 찬성할 수 없다는 뜻을 밝혔다. 태평양전쟁이 발발하자 조선총독부의 압력으로 목사 파면을 당했는데, 1938년 4월 평양 광성중학교와 1939년 3월 평양 정의여자고등학교 요한 성경학교와 성림 여자중학교 설립에 참여하여 이사장을 맡았다. 해방 직후, 8월 조만식 등과 함께 평양 인민 정치위원회를 조직하고 부위원장을 맡았고, 11월<NAME>주당 창당에 참여해 부당수로 선출되었다. 신탁통치 반대 결의 밀서를 서울로 보낸 것이 문제가 되어 1946년 2월 월남했다. 1946년 10월 이승만의 정치노선을 지지했던 민족 통일 총 본부에 참여하여 정경부장 및 상임위원에 선임되었으며, 1947년 2월에는 이북인 애국단체 연합회 위원장, 이북인 애국단체 연합회 위원장, 한국민족대표단 이사 등을 역임하였다. 1948년 5월<NAME>국회 총선거에서 서울 종로 갑구에 출마하여 당선되었다. 제1공화국 시기에 국무총리로 제청된 것은 이승만 초대 대통령이 남북통일에 대비한다는 명분으로 1948년 7월 국회 인준을 요청했지만 한국 민주당계의 반대로 부결되었고, 이후 세 차례 국무총리로 제청된 것은 모두 국회 인준을 받지 못했다. 그렇지만 초대 내각 무임소 장관, 제2대 사회부 장관 등을 거쳐 갔다. 1952년 다시 무임소 장관에 임명되었고, 5월 신흥대 학장(현 경희대학교)에 취임했으며, 7월 반공 통일 연맹 위원장에 선임되었다. 같은 해 8월<NAME>주당 소속으로 제3대 부통령 선거에 나섰으나 낙선했는데, 무임소 장관직을 사퇴하고 부통령 선거에 출마하기 위해서였다. 제4대 부통령 선거에 다시 출마해 낙선한 뒤 1958년 5월<NAME>주당 당수에 선출되었다. 1960년 4·19혁명 이후 정계에서 은퇴하고 목회와 강연 활동을 하다가 1961년 5·16군사정변 이후 국민의 당 최고위원과 군정 연장 반대투쟁 위원회 위원장을 맡았다. 국토통일원 고문을 1970년에 지냈으며, 사망일은 1974년 10월 15일이다.
627088b3-fd25-4609-bbd8-91ad60cc0d7d	source05/encykorea/SOC48523.txt	세르비아 (Serbia)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067579	CC BY	890	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	세르비아 정부는 베오그라드(Beograd, Belgrade)를 717만 6794명(2015년 현재)이라고 밝혔는데, 이 지역은 5∼6세기 처음 이 지역으로 이주해 온 슬라브족들이 하얀 도시라 부르면서 이 지역을 하얀 도시라 칭했다고 한다. 세르비아 공화국은 헝가리인들이 다수 거주하는 북부의 보이보디나(Vojvodina)와 알바니아인들이 90% 비율을 지닌 남부의 코소보(Kosovo)라는 두 개의 자치주를 지니고 있는데, 자치주 중 세르비아의 북부에 위치해 헝가리와 접하고 있는 보이보디나 자치주의 주도는 노비사드(Novi Sad)이며, 세르비아 남부에 위치한 코소보 자치주의 주도는 쁘리쉬티나(Priština)이다.코소보내 알바니아 정부는 2008년 2월 세르비아로부터의 독립을 일방적으로 선언하였고, 2009년 11월 현재 미국과 EU 내 상당 국가 및 우리나라를 포함한 68개국이 코소보의 독립을 인정해 주고 있지만, UN에서는 아직 독립 국가로 인정받지 못하고 있다. 세르비아 공화국은 헌법에 따라 공화국 영토 내에 거주하는 모든 국민들에게 민주적 권리를 부여하는 민주 국가를 표방하고 있다. 공화국은 2006년 10월 국민투표로 확정된 헌법 제10조 제1항에 따라 공식 문자로는 키릴(Cyril) 문자가 채택되었지만, 라틴문자도 주로 사용하고 있다. 세르비아 민족주의자들과 세르비아 정교에서 상징적으로 쓰고 있는 국기는 세르비아 공화국 국기 바탕 위에 ‘4 C’가 쓰여 있는데, 이것은 중세 세르비아 왕국 수립 초기 로마 교회로부터 세르비아 왕국이 가톨릭으로 전환할 것을 강요받는 와중에 세르비아 독립 정교회를 수립하였던 성 사바(Saint Sava)가 세르비아인들에게 정교를 중심으로 단결할 것을 요청한 문구인 “오직 단결만이 세르비아인을 구원할 수 있다(Only Unity Saves the Serbs (세르비아어로는 Samo Sloga Srbina Spasava))”라는 문장 중 문자의 첫 글자인 4개의 ‘S’를 따서 만든 상징물이다(세르비아에서 주로 쓰이는 키릴 문자 C는 라틴 문자 S를 상징한다). 이런 국기는 세르비아 민족이 단결하는 데 있어 곤란을 겪을 때마다 흔히 사용되었으며, 현재 세르비아 군대의 휘장으로도 사용되고 있다. 세르비아 공화국의 민족 구성은 매우 다양하다. 공화국에 거주하고 있는 세르비아인은 대부분 세르비아인이고, 그 외에도 37개의 다른 소수 민족들이 있다. 세르비아의 헌법은 모든 민족이 동등한 권리와 의무를 지고, 민족 평등권을 완전하게 누릴 수 있도록 하고 있다. 또한 세르비아 공화국의 헌법은 국제 기준에 맞는 소수민족의 권리를 보장하고 있다. 또한 세르비아 독립 정교회는 1219년 성 성 사바사바가 독립 정교회로 자치권을 획득한 이래로 세르비아의 주요 종교이다. 이 밖에도 세르비아 공화국 내에는 이슬람교, 로마 가톨릭교, 개신교, 유대교 등 다른 종교들과 같은 다른 종교 단체들도 자유롭게 종교 활동을 하고 있다. 세르비아 공화국의 남부는 알프스산맥과 발칸산맥으로 둘러싸인 석회암 지대로 비옥한 토지가 많은 반면, 북부는 다뉴브강이 흐르는 평야지대로 비옥한 토지가 적다. 보이보디나를 비롯한 북부 세르비아는 주로 파노니 아(Pannonia) 평야에서 시작된 평원 지역이다. 반면 중부와 남부 세르비아는 높은 지대와 산으로 둘러싸여 있다. 세르비아 지역은 55%가 경작지로, 27%는 산림지역으로 활용되고 있으며, 대부분이 파노니 아 평지와 그 가장자리인 보이보디나 지역이다. 세르비아의 산들은 2,000m가 넘는 높은 산들이 15개나 되는데, 이 중 제라비짜(eravica)산(2,656m)이 가장 높은 산이며, 프로클레티야(Prokletija)지역이 최고 높은 산이다. 세르비아는 불가리아와 루마니아, 북동쪽으로 향하는<NAME> 루마니아, 북쪽으로 향하는<NAME> 헝가리, 동쪽으로는 크로아티아와 보스니아·헤르체고비나, 남쪽으로는 알바니아, 마케도니아와 접해 있다. 지정학적으로 세르비아는 유럽과 아시아를 연결하는 가장 중요한 구역인 발칸반도의 중앙부에 위치하며, 그리니치 표준시보다 한 시간 앞선 서유럽 시간대에 있다. 세르비아의 영토는 유럽을 가로지르듯이 향하고 있다. 따라서 세르비아의 강가와 계곡을 지나 형성된 국제적인 도로와 철로들은 서부와 중부 유럽을, 또 다른 면으로는 아시아와 아프리카 중동지역을 가장 빠르게 연결하는 등 지리적인 중요성이 크다. 유럽과 아시아를 연결하는 이와 같은 도로와 철로는 니쉬 근처에서 두 갈래로 나뉘는데, 이는 모라바(Morava) 강의 계곡길을 따라가다 보면 된다. 그중 한 갈래는 그리스의 데살로니카와 불가리아의 소피아, 또 다른 한 갈래는 터키의 이스탄불, 그리고 남쪽의 모라바강에서 그리스의 데살로니카로 이어지며, 다른 한 갈래는 터키의 이스탄불로 이어진다. 흑해, 아드리아해, 에게해의 분지에 위치한 세르비아의 강들은 총 2,857km로 이 중 588km가 세르비아 내륙을 관통하며 흐르고 있다. 이곳의 기후는 일 년의 사계절이 점차 변화하는 대륙성 기후로, 겨울에는 춥고 여름에는 소나기를 동반한 덥고 습한 날씨가 특징이며, 지형에 따라 다양한 형태를 보이고 있다. 반면 남부는 몬테네그로, 코소보와 접해 있으며 대륙성 기후와 지중해성 기후가 혼재되는 특성이 있으며, 특히 겨울에는 폭설이 자주 내리고 여름에는 덥고 건조한 날씨를 보이고 있다. 슬라브족들은 6세기 이후부터 현재의 세르비아를 포함한 발칸 유럽 지역에 남하하여 남 슬라브족 부족 국가들을 세우게 된다. 이후 14세기 오토만 터키가 이 지역을 차지하기 이전까지 세르비아 중세 왕국은 코소보를 중심으로 비잔틴 제국과 비교하며 발전하였다. 특히 14세기 초 두샨두샨(Stefan Uro Duan) 왕 시기 중세 세르비아는 비잔틴 제국을 위협할 정도로 거대 제국으로 성장했지만, 오토만 터키의 공격으로 국력이 쇠퇴하게 된다. 특히 세르비아의 중세 시대는 1389년, 1459년 터키군에 의해 마지막 요새였던 스메데레보스메데레보(Smederevo)가 함락됨으로써 막을 내린다. 하지만 세르비아는 1878년 러·터 전쟁에서 승리한 러시아의 지원하에 독립하게 되었고, 이후 1912년과 1913년 벌어진 제1, 2차 발칸전쟁에서 획득한 영토 확장을 통해 다시 한번 발칸 유럽의 주요 국가가 된다. 이후 세르비아는 제1차 세계대전에서 승리한 뒤 이웃한 남 슬라브족인 슬로베니아와 크로아티아와 연합해 1918년 최초의 남 슬라브족 통합국가인 세르비아·크로아티아·슬로베니아 왕국을 세웠다. 하지만 양차 대전 사이 신생 왕국은 민족 간의 이해 다툼과 권력 갈등으로 인해 혼란이 지속되었고, 이어 1929년 알렉산다르 카라 조르제 비치 알렉산다르 카라 조르제 비치 왕을 중심으로 국명을 ‘유고슬라비아 왕국’으로 개칭하며 다시 한번 중흥을 꾀하였으나, 주변 열강들의 간섭과 민족 간 분열로 인해 실패하게 된다. 제2차 세계대전 이후 세르비아는 티토를 중심으로 한 사회주의 유고슬라비아 연방 내에서 주요 역할들을 수행하였으나, 1980년 5월 티토의 사망으로 인해 그동안 억눌려 왔던 여러 민족들의 민족주의 운동이 다시 일어나면서 일련의 혼란의 시기를 맞이하게 된다. 세르비아는 몬테네그로와 함께 1992년 신유고 연방을 구성하게 되는데, 1991년 슬로베니아와 크로아티아의 연방 탈퇴 선언에 뒤이어 벌어진 유고 내전과 1992년 보스니아 내전으로 말미암아 연방은 결국 분리되었다. 하지만, 세르비아의 밀로 쉐비 치는 신유고 연방이 결성된 이후 알바니아 탄압과 반서방 정책을 고수하다가 1999년 NATO 군에 의해 코소보 공습을 당해야만 했다. 세르비아는 2000년 10월밀로쉐비치가 민주화 혁명에 의해 권좌에서 쫓겨나게 되는 계기가 되었는데, 경제적, 정치적 피해가 79일간 계속된 공습 때문이었다. 세르비아의 현 상황은 2006년 6월 몬테네그로의 독립과 2008년 2월 코소보의 일방적 독립선언이 이어지면서 내적으론 여러 어려움을 겪고 있다. 하지만, 민주화 혁명 이후 세르비아는 EU 가입을 목표로 한 친유럽 정책이 꾸준히 추진되었고, 그 결실들을 하나씩 맺어가고 있다. 주세르비아 대사관이 설립된 2002년 3월 이후, 2015년 현재 주세르비아 수출액은 6300만 달러, 수입액은 1억 달러로 곡류, 직물제의류, 과실류 등이 주요 수출품목이며, 수출 품목은 승용차, 기타 플라스틱 제품 등이 있다. 세르비아에는 한국인이 117명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세르비아 (Serbia) ### 내용: 세르비아 정부는 베오그라드(Beograd, Belgrade)를 717만 6794명(2015년 현재)이라고 밝혔는데, 이 지역은 5∼6세기 처음 이 지역으로 이주해 온 슬라브족들이 하얀 도시라 부르면서 이 지역을 하얀 도시라 칭했다고 한다. 세르비아 공화국은 헝가리인들이 다수 거주하는 북부의 보이보디나(Vojvodina)와 알바니아인들이 90% 비율을 지닌 남부의 코소보(Kosovo)라는 두 개의 자치주를 지니고 있는데, 자치주 중 세르비아의 북부에 위치해 헝가리와 접하고 있는 보이보디나 자치주의 주도는 노비사드(Novi Sad)이며, 세르비아 남부에 위치한 코소보 자치주의 주도는 쁘리쉬티나(Priština)이다.코소보내 알바니아 정부는 2008년 2월 세르비아로부터의 독립을 일방적으로 선언하였고, 2009년 11월 현재 미국과 EU 내 상당 국가 및 우리나라를 포함한 68개국이 코소보의 독립을 인정해 주고 있지만, UN에서는 아직 독립 국가로 인정받지 못하고 있다. 세르비아 공화국은 헌법에 따라 공화국 영토 내에 거주하는 모든 국민들에게 민주적 권리를 부여하는 민주 국가를 표방하고 있다. 공화국은 2006년 10월 국민투표로 확정된 헌법 제10조 제1항에 따라 공식 문자로는 키릴(Cyril) 문자가 채택되었지만, 라틴문자도 주로 사용하고 있다. 세르비아 민족주의자들과 세르비아 정교에서 상징적으로 쓰고 있는 국기는 세르비아 공화국 국기 바탕 위에 ‘4 C’가 쓰여 있는데, 이것은 중세 세르비아 왕국 수립 초기 로마 교회로부터 세르비아 왕국이 가톨릭으로 전환할 것을 강요받는 와중에 세르비아 독립 정교회를 수립하였던 성 사바(Saint Sava)가 세르비아인들에게 정교를 중심으로 단결할 것을 요청한 문구인 “오직 단결만이 세르비아인을 구원할 수 있다(Only Unity Saves the Serbs (세르비아어로는 Samo Sloga Srbina Spasava))”라는 문장 중 문자의 첫 글자인 4개의 ‘S’를 따서 만든 상징물이다(세르비아에서 주로 쓰이는 키릴 문자 C는 라틴 문자 S를 상징한다). 이런 국기는 세르비아 민족이 단결하는 데 있어 곤란을 겪을 때마다 흔히 사용되었으며, 현재 세르비아 군대의 휘장으로도 사용되고 있다. 세르비아 공화국의 민족 구성은 매우 다양하다. 공화국에 거주하고 있는 세르비아인은 대부분 세르비아인이고, 그 외에도 37개의 다른 소수 민족들이 있다. 세르비아의 헌법은 모든 민족이 동등한 권리와 의무를 지고, 민족 평등권을 완전하게 누릴 수 있도록 하고 있다. 또한 세르비아 공화국의 헌법은 국제 기준에 맞는 소수민족의 권리를 보장하고 있다. 또한 세르비아 독립 정교회는 1219년 성 성 사바사바가 독립 정교회로 자치권을 획득한 이래로 세르비아의 주요 종교이다. 이 밖에도 세르비아 공화국 내에는 이슬람교, 로마 가톨릭교, 개신교, 유대교 등 다른 종교들과 같은 다른 종교 단체들도 자유롭게 종교 활동을 하고 있다. 세르비아 공화국의 남부는 알프스산맥과 발칸산맥으로 둘러싸인 석회암 지대로 비옥한 토지가 많은 반면, 북부는 다뉴브강이 흐르는 평야지대로 비옥한 토지가 적다. 보이보디나를 비롯한 북부 세르비아는 주로 파노니 아(Pannonia) 평야에서 시작된 평원 지역이다. 반면 중부와 남부 세르비아는 높은 지대와 산으로 둘러싸여 있다. 세르비아 지역은 55%가 경작지로, 27%는 산림지역으로 활용되고 있으며, 대부분이 파노니 아 평지와 그 가장자리인 보이보디나 지역이다. 세르비아의 산들은 2,000m가 넘는 높은 산들이 15개나 되는데, 이 중 제라비짜(eravica)산(2,656m)이 가장 높은 산이며, 프로클레티야(Prokletija)지역이 최고 높은 산이다. 세르비아는 불가리아와 루마니아, 북동쪽으로 향하는<NAME> 루마니아, 북쪽으로 향하는<NAME> 헝가리, 동쪽으로는 크로아티아와 보스니아·헤르체고비나, 남쪽으로는 알바니아, 마케도니아와 접해 있다. 지정학적으로 세르비아는 유럽과 아시아를 연결하는 가장 중요한 구역인 발칸반도의 중앙부에 위치하며, 그리니치 표준시보다 한 시간 앞선 서유럽 시간대에 있다. 세르비아의 영토는 유럽을 가로지르듯이 향하고 있다. 따라서 세르비아의 강가와 계곡을 지나 형성된 국제적인 도로와 철로들은 서부와 중부 유럽을, 또 다른 면으로는 아시아와 아프리카 중동지역을 가장 빠르게 연결하는 등 지리적인 중요성이 크다. 유럽과 아시아를 연결하는 이와 같은 도로와 철로는 니쉬 근처에서 두 갈래로 나뉘는데, 이는 모라바(Morava) 강의 계곡길을 따라가다 보면 된다. 그중 한 갈래는 그리스의 데살로니카와 불가리아의 소피아, 또 다른 한 갈래는 터키의 이스탄불, 그리고 남쪽의 모라바강에서 그리스의 데살로니카로 이어지며, 다른 한 갈래는 터키의 이스탄불로 이어진다. 흑해, 아드리아해, 에게해의 분지에 위치한 세르비아의 강들은 총 2,857km로 이 중 588km가 세르비아 내륙을 관통하며 흐르고 있다. 이곳의 기후는 일 년의 사계절이 점차 변화하는 대륙성 기후로, 겨울에는 춥고 여름에는 소나기를 동반한 덥고 습한 날씨가 특징이며, 지형에 따라 다양한 형태를 보이고 있다. 반면 남부는 몬테네그로, 코소보와 접해 있으며 대륙성 기후와 지중해성 기후가 혼재되는 특성이 있으며, 특히 겨울에는 폭설이 자주 내리고 여름에는 덥고 건조한 날씨를 보이고 있다. 슬라브족들은 6세기 이후부터 현재의 세르비아를 포함한 발칸 유럽 지역에 남하하여 남 슬라브족 부족 국가들을 세우게 된다. 이후 14세기 오토만 터키가 이 지역을 차지하기 이전까지 세르비아 중세 왕국은 코소보를 중심으로 비잔틴 제국과 비교하며 발전하였다. 특히 14세기 초 두샨두샨(Stefan Uro Duan) 왕 시기 중세 세르비아는 비잔틴 제국을 위협할 정도로 거대 제국으로 성장했지만, 오토만 터키의 공격으로 국력이 쇠퇴하게 된다. 특히 세르비아의 중세 시대는 1389년, 1459년 터키군에 의해 마지막 요새였던 스메데레보스메데레보(Smederevo)가 함락됨으로써 막을 내린다. 하지만 세르비아는 1878년 러·터 전쟁에서 승리한 러시아의 지원하에 독립하게 되었고, 이후 1912년과 1913년 벌어진 제1, 2차 발칸전쟁에서 획득한 영토 확장을 통해 다시 한번 발칸 유럽의 주요 국가가 된다. 이후 세르비아는 제1차 세계대전에서 승리한 뒤 이웃한 남 슬라브족인 슬로베니아와 크로아티아와 연합해 1918년 최초의 남 슬라브족 통합국가인 세르비아·크로아티아·슬로베니아 왕국을 세웠다. 하지만 양차 대전 사이 신생 왕국은 민족 간의 이해 다툼과 권력 갈등으로 인해 혼란이 지속되었고, 이어 1929년 알렉산다르 카라 조르제 비치 알렉산다르 카라 조르제 비치 왕을 중심으로 국명을 ‘유고슬라비아 왕국’으로 개칭하며 다시 한번 중흥을 꾀하였으나, 주변 열강들의 간섭과 민족 간 분열로 인해 실패하게 된다. 제2차 세계대전 이후 세르비아는 티토를 중심으로 한 사회주의 유고슬라비아 연방 내에서 주요 역할들을 수행하였으나, 1980년 5월 티토의 사망으로 인해 그동안 억눌려 왔던 여러 민족들의 민족주의 운동이 다시 일어나면서 일련의 혼란의 시기를 맞이하게 된다. 세르비아는 몬테네그로와 함께 1992년 신유고 연방을 구성하게 되는데, 1991년 슬로베니아와 크로아티아의 연방 탈퇴 선언에 뒤이어 벌어진 유고 내전과 1992년 보스니아 내전으로 말미암아 연방은 결국 분리되었다. 하지만, 세르비아의 밀로 쉐비 치는 신유고 연방이 결성된 이후 알바니아 탄압과 반서방 정책을 고수하다가 1999년 NATO 군에 의해 코소보 공습을 당해야만 했다. 세르비아는 2000년 10월밀로쉐비치가 민주화 혁명에 의해 권좌에서 쫓겨나게 되는 계기가 되었는데, 경제적, 정치적 피해가 79일간 계속된 공습 때문이었다. 세르비아의 현 상황은 2006년 6월 몬테네그로의 독립과 2008년 2월 코소보의 일방적 독립선언이 이어지면서 내적으론 여러 어려움을 겪고 있다. 하지만, 민주화 혁명 이후 세르비아는 EU 가입을 목표로 한 친유럽 정책이 꾸준히 추진되었고, 그 결실들을 하나씩 맺어가고 있다. 주세르비아 대사관이 설립된 2002년 3월 이후, 2015년 현재 주세르비아 수출액은 6300만 달러, 수입액은 1억 달러로 곡류, 직물제의류, 과실류 등이 주요 수출품목이며, 수출 품목은 승용차, 기타 플라스틱 제품 등이 있다. 세르비아에는 한국인이 117명이다.
54353bc6-546f-4e3e-9c48-75215d2c2454	source05/encykorea/SOC19166.txt	불가리아 (Bulgaria)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024902	CC BY	594	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	불가리아 공화국(The Republic of Bulgaria)은 354km에 이르는 해안선을 가지고 있다. 집시·마케도니아인·아르메니아인·러시아인·그리스인 등 여러 민족으로 이루어진 소피아(Sofia)의 인구는 718만 6893명(2015년 현재)이며, 전체 인구의 83.6%, 터키인은 9.5%, 터키인은 9.5%이다. 터키어·마케도니아어도 공용어로 쓰이고, 불가리아어도 공용어로 쓰인다. 종교는 불가리아 정교가 82.6%, 이슬람교가 12.2%, 가톨릭 교가 1.7%이다. 대륙성 기후로 농업이 주산업이다. 일찍이 소련을 모방한 경제체제를 택하여 1958년에 농업 집단화를 완성하였다. 이후 생산의 양적 확대에서 질적 향상을 중시하는 정책으로 전환하고 있으며, 1984년 3월 당 대회에서는 기업의 독립, 가격 제도의 개혁 등 자유화 노선으로 전환하였다. 신경제 메커니즘은 그동안 소외되어 왔던 농업과 산업 전반의 기술 수준과 생산의 개선, 산업기반의 강화 등을 추진하기 위해 1989년 1월부터 실시되었다. 1995년에 출범한 신정부는 경제 회복에 최우선 순위를 두고 사유화 및 농업개혁 적극 추진, 효율적인 사회보장 정책 추진 등을 주요 내용으로 하는 경제 계획을 발표했다. 2015년 현재 국내총생산은 516억 달러, 1인당 국민소득은 6,582달러이다. 이원집정부제, 즉 대통령제와 의원내각제를 혼합한 이원집정부제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(240석)이다. 유럽 발전 시 민당(GERB)과 사회 당(BSP), 권리-자유 운동당(MRF), 푸른 연대(The blue coalition) 등이 주요 정당이다. 7세기 말 터키족의 일파인 불가스족이 볼가불가스왕국을 세웠으나, 1878년까지 터키의 지배를 받았다. 1908년 9월 독립을 이루었으며, 제1·2차 세계대전에는 추축국(: 제2차 세계대전 때 일본·독일·이탈리아의 3국 동맹 편에 속했던 나라)에 속했다. 1944년 9월 공산세력인 조국전선이 정권을 잡고 1946년 9월 군주제를 폐지한 다음 이듬해 1947년 12월 4일 인민공화국 헌법을 제정하였다. 1954년 당 제1서기가 된 지프코프(Zhivkov, T. )는 1971년 수상제를 폐지하고 국가 평의회를 창설하여 자신이 당 제1서기 겸 국가 평의회 의장직을 겸임하였다. 지프코프는 1979년 3월 당 중앙위원회 전원회의를 개최한 후 권력이 더욱 강화되었다. 하지만 1990년 11월 국호를 불가리아 인민공화국에서 불가리아 공화국으로 바꾸고 국가체제를 바꾸었는데, 이는 소련의 개혁과 동구권의 변화, 국내의 자유화 요구 등이 원인이다. 불가리아에서 독립한 이후 동구권 국가들 중에서 처음으로 1991년 7월 12일에 민주적인 헌법으로 고쳤다. 특히 1991년 개정된 헌법은 정치적으로 서구적 의회 민주주의 제도를, 경제적으로는 자유시장 제도를 도입하기 위한 것으로 내용이 개정되었다. ‘모스크바의 우등생’이라 불릴 정도로 구 소련과 긴밀한 관계를 맺었었으나 1989년 민주화 바람이 동구권에 불어오자 지나치게 의존적인 외교정책에서 벗어나 동반자적 관계를 유지하고 있다. 유엔에 1955년 가입한 이래로 대외적으로는 중도 우익의 입장을 취하고 있다. 또한 유럽공동체를 만들어 유럽 및 미국 대서방 관계를 개선하기 위해 노력하고 있다. 우리나라는 1990년 3월 23일 외교관계를 수립하고, 같은 해 6월 공관을 설치했으며, 2007년 현재 상설 공관으로 유지되고 있다. 양국은 1988년 11월에 무역사무소 개설 협정을 체결한 이래 1990년 3월에 민간 경협위 설치 협정, 1990년 5월 체육교류 협정, 1990년 11월에 경제·과학기술협력 협정, 1994년 1월에 문화 협정, 1994년 6월에 이중과세방지 협정, 1994년 7월에 무역 및 사증면제 협정, 1994년 8월에 항공 협정, 1996년 6월에 이중과세방지 협정, 2005년 11월에 해운 협정, 2006년 11월에 투자보장 협정, 2007년 11월에 청소년 분야 협력 약정을 체결한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 불가리아 수출액은 합성수지·승용차·폴리에스테르섬유 등이고, 수입액은 1억 100만 달러로 기타 금속광물·사료·직물제의류 등이다. 불가리아 선수단은 제24회 서울 올림픽에 257명의 선수단을 파견하였으며, 3명의 한국민 교민과 143명의 체류자를 두고 있다. 한편, 북한은 1948년 11월 19일 외교관계를 수립하고, 1953년 11월 대사관을 세웠다. 지프코프 당 서기장은 1985년 5월 30일까지 북한을 방문했으며, 김일성 주석은 1984년 6월 12일부터 17일까지 불가리아를 방문했다. 양측은 1953년 7월 경제 및 기술원조 협정, 1961년 9월, 1971년 6월, 1982년 11월, 1986년 12월에 과학 협조에 관한 협정을 체결하였고, 1970년 3월에 영사 협조 협정, 1975년 11월에 무역 협정, 1983년 6월에 농업과학 협조 협정, 1984년 6월에 우호 협력 협정, 1985년 5월에 무역·항행·항공운수 협정, 1985년 11월에 과학기술 및 경제협조 협정, 1991년 7월에 무역 협정, 1995년 11월에 외무부 간 협조의 정서, 1996년 2월에 의료협력 협정, 1996년 2월에 신 무역경제협력 협정, 1998년 3월에 1997~2000년 과학교육 및 문화교류 계획서, 1999년 6월에 투자 보장 및 이중과세방지 협정 등을 체결하였다. 2014년 현재 북한의 대 불가리아 수출액은 담배·조제 향료 등이며, 수입액은 2만 9000달러로 주 종목은 원자로·보일러·기계류 등이다. 1990년 8월 한국 전통무예단 48명이 불가리아를 방문한 것을 시작으로 1992년 1월 한·불가리아 문화교류협회가 만들어졌다. 한·불가리아는 1992년 4월에 서울에서 불가리아 아트 페스티벌이라는 실질적인 문화교류의 행사를 여는 등 문화적으로 많은 교류를 해오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불가리아 (Bulgaria) ### 내용: 불가리아 공화국(The Republic of Bulgaria)은 354km에 이르는 해안선을 가지고 있다. 집시·마케도니아인·아르메니아인·러시아인·그리스인 등 여러 민족으로 이루어진 소피아(Sofia)의 인구는 718만 6893명(2015년 현재)이며, 전체 인구의 83.6%, 터키인은 9.5%, 터키인은 9.5%이다. 터키어·마케도니아어도 공용어로 쓰이고, 불가리아어도 공용어로 쓰인다. 종교는 불가리아 정교가 82.6%, 이슬람교가 12.2%, 가톨릭 교가 1.7%이다. 대륙성 기후로 농업이 주산업이다. 일찍이 소련을 모방한 경제체제를 택하여 1958년에 농업 집단화를 완성하였다. 이후 생산의 양적 확대에서 질적 향상을 중시하는 정책으로 전환하고 있으며, 1984년 3월 당 대회에서는 기업의 독립, 가격 제도의 개혁 등 자유화 노선으로 전환하였다. 신경제 메커니즘은 그동안 소외되어 왔던 농업과 산업 전반의 기술 수준과 생산의 개선, 산업기반의 강화 등을 추진하기 위해 1989년 1월부터 실시되었다. 1995년에 출범한 신정부는 경제 회복에 최우선 순위를 두고 사유화 및 농업개혁 적극 추진, 효율적인 사회보장 정책 추진 등을 주요 내용으로 하는 경제 계획을 발표했다. 2015년 현재 국내총생산은 516억 달러, 1인당 국민소득은 6,582달러이다. 이원집정부제, 즉 대통령제와 의원내각제를 혼합한 이원집정부제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(240석)이다. 유럽 발전 시 민당(GERB)과 사회 당(BSP), 권리-자유 운동당(MRF), 푸른 연대(The blue coalition) 등이 주요 정당이다. 7세기 말 터키족의 일파인 불가스족이 볼가불가스왕국을 세웠으나, 1878년까지 터키의 지배를 받았다. 1908년 9월 독립을 이루었으며, 제1·2차 세계대전에는 추축국(: 제2차 세계대전 때 일본·독일·이탈리아의 3국 동맹 편에 속했던 나라)에 속했다. 1944년 9월 공산세력인 조국전선이 정권을 잡고 1946년 9월 군주제를 폐지한 다음 이듬해 1947년 12월 4일 인민공화국 헌법을 제정하였다. 1954년 당 제1서기가 된 지프코프(Zhivkov, T. )는 1971년 수상제를 폐지하고 국가 평의회를 창설하여 자신이 당 제1서기 겸 국가 평의회 의장직을 겸임하였다. 지프코프는 1979년 3월 당 중앙위원회 전원회의를 개최한 후 권력이 더욱 강화되었다. 하지만 1990년 11월 국호를 불가리아 인민공화국에서 불가리아 공화국으로 바꾸고 국가체제를 바꾸었는데, 이는 소련의 개혁과 동구권의 변화, 국내의 자유화 요구 등이 원인이다. 불가리아에서 독립한 이후 동구권 국가들 중에서 처음으로 1991년 7월 12일에 민주적인 헌법으로 고쳤다. 특히 1991년 개정된 헌법은 정치적으로 서구적 의회 민주주의 제도를, 경제적으로는 자유시장 제도를 도입하기 위한 것으로 내용이 개정되었다. ‘모스크바의 우등생’이라 불릴 정도로 구 소련과 긴밀한 관계를 맺었었으나 1989년 민주화 바람이 동구권에 불어오자 지나치게 의존적인 외교정책에서 벗어나 동반자적 관계를 유지하고 있다. 유엔에 1955년 가입한 이래로 대외적으로는 중도 우익의 입장을 취하고 있다. 또한 유럽공동체를 만들어 유럽 및 미국 대서방 관계를 개선하기 위해 노력하고 있다. 우리나라는 1990년 3월 23일 외교관계를 수립하고, 같은 해 6월 공관을 설치했으며, 2007년 현재 상설 공관으로 유지되고 있다. 양국은 1988년 11월에 무역사무소 개설 협정을 체결한 이래 1990년 3월에 민간 경협위 설치 협정, 1990년 5월 체육교류 협정, 1990년 11월에 경제·과학기술협력 협정, 1994년 1월에 문화 협정, 1994년 6월에 이중과세방지 협정, 1994년 7월에 무역 및 사증면제 협정, 1994년 8월에 항공 협정, 1996년 6월에 이중과세방지 협정, 2005년 11월에 해운 협정, 2006년 11월에 투자보장 협정, 2007년 11월에 청소년 분야 협력 약정을 체결한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 불가리아 수출액은 합성수지·승용차·폴리에스테르섬유 등이고, 수입액은 1억 100만 달러로 기타 금속광물·사료·직물제의류 등이다. 불가리아 선수단은 제24회 서울 올림픽에 257명의 선수단을 파견하였으며, 3명의 한국민 교민과 143명의 체류자를 두고 있다. 한편, 북한은 1948년 11월 19일 외교관계를 수립하고, 1953년 11월 대사관을 세웠다. 지프코프 당 서기장은 1985년 5월 30일까지 북한을 방문했으며, 김일성 주석은 1984년 6월 12일부터 17일까지 불가리아를 방문했다. 양측은 1953년 7월 경제 및 기술원조 협정, 1961년 9월, 1971년 6월, 1982년 11월, 1986년 12월에 과학 협조에 관한 협정을 체결하였고, 1970년 3월에 영사 협조 협정, 1975년 11월에 무역 협정, 1983년 6월에 농업과학 협조 협정, 1984년 6월에 우호 협력 협정, 1985년 5월에 무역·항행·항공운수 협정, 1985년 11월에 과학기술 및 경제협조 협정, 1991년 7월에 무역 협정, 1995년 11월에 외무부 간 협조의 정서, 1996년 2월에 의료협력 협정, 1996년 2월에 신 무역경제협력 협정, 1998년 3월에 1997~2000년 과학교육 및 문화교류 계획서, 1999년 6월에 투자 보장 및 이중과세방지 협정 등을 체결하였다. 2014년 현재 북한의 대 불가리아 수출액은 담배·조제 향료 등이며, 수입액은 2만 9000달러로 주 종목은 원자로·보일러·기계류 등이다. 1990년 8월 한국 전통무예단 48명이 불가리아를 방문한 것을 시작으로 1992년 1월 한·불가리아 문화교류협회가 만들어졌다. 한·불가리아는 1992년 4월에 서울에서 불가리아 아트 페스티벌이라는 실질적인 문화교류의 행사를 여는 등 문화적으로 많은 교류를 해오고 있다.
d92a64bd-fbdb-4fb8-9eaf-7985eab43efb	source05/encykorea/SOC25134.txt	안방 (內房)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤도근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034734	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안방은 주택의 중심부로 가장 폐쇄적인 주 공간이다. 따라서, 외간 남자는 출입할 수 없으며 오직 남편과 그의 직계비속만이 출입할 수 있다. 또한 주부의 실내 생활의 대부분을 담당하는 공간으로 집안의 모든 일을 총괄하는 생활의 중심 공간이며, 광의 열쇠나 귀중품들을 보관하는 곳이다. 영남 지방에서는 시어머니가 며느리에게 주부권을 넘겨줄 때 치마허리 끈에 차고 지내던 곡간이나 도장 등의 열쇠를 건네주면서 방도 서로 바꾸는 일이 있다. 따라서, 시어머니는 며느리가 쓰던 안방으로, 며느리는 시어머니가 쓰던 건넌방으로 가게 된다. 세대를 이루고 있을 때는 가장 나이가 많은 사람은 별채나 안채의 구석방을 쓰거나 하인이 쓰는 여 행랑방으로 물러나는 경우가 있다. 주부권이 이양되는 시기는 시집온 며느리가 아이를 낳고 집안 살림을 잘 알게 되는 5년에서 10년이다. 이와는 반대로 호남 지방에서는 부모가 죽으면 살림권을 주고 방을 바꾸지 않는다. 서민주택과 상류 주택은 마감 재료나 가구, 윗방의 유무에 따라 마감 재료나 가구, 윗방의 유무 등에 차이가 있다. 서민주택의 2·3벽이 부엌과 인접해 있어 어두움은 매우 심하다. 또 장판지 마감이나 온돌 흙바닥 위에 삿자리(갈대를 엮어서 만든 자리)를 깔았다. 사면 벽은 주로 종이 반자로 덮고 천장은 종이 반자로 덮었지만 서까래가 그대로 노출되는 경우도 있다. 또한, 부엌 쪽 윗부분에는 다락으로 통하는 벽장문이 있고 아랫목 바닥에는 처네(덧덮는 얇고 작은 이불)를 깐다. 방 옆면이나 윗목에는 반닫이·장롱 등을 놓지만, 방 귀퉁이에 횃대를 매어 의류 등을 수장하기도 하고 방 귀퉁이에 횃대를 매달기도 한다. 상류 주택의 안방 바닥은 온돌로, 사면 벽은 전주산 간장지, 남원산 선지, 영변산 백로지, 평강산 설화지 등의 벽지로 마감한다. 휴지로 초배를 한 다음 중배지로 두꺼운 종이를 바른 다음 정배지로 청색·녹색·오색 등의 여러 색 중에서 골라 썼다. 아랫목은 주부의 자리로 다락문을 등지고 앉게 보료를 깔고 좌우로 사방침과 장침을 늘어놓고 편안하게 기대앉게 안 석을 놓는다. 간혹 한 자쯤 되는 울 거미로 만든 살평상을 아랫목이 너무 뜨거울 때 깔기도 한다. 보료 앞에는 반석을 놓아 안주인을 찾아온 손님들이 앉을 수 있게 하고, 겨울에는 가운데 화로를 놓고 인두를 꽂아두었다가 바느질을 하였다. 방안에는 문갑·사방탁자 등의 가구를 놓기도 한다. 대부분의 장롱류는 윗방에 놓이게 되므로 안방에는 장롱을 놓지 않는다. 벽에는 빗접고비와 서간 고비를 걸어두고 생활에 필요한 것들을 정리한다. 보료 주위나, 창가에 병풍을 설치하게 되는 것은 외풍을 막기 위해서이다. 또, 벽에는 국화쇠 받침으로 못을 쳐서 외풍을 차단하고, 비단이나 청흑색의 갈포에 얇게 솜을 두고 누벼 상하 세 곳 또는 상하 두 곳에 막대를 대고 그 위에 국화쇠 받침으로 못을 쳐서 외풍을 차단한다. 일정한 두께로 연귀를 맞추어 테를 두르고 그 안에 나비 문양을 네 곳에 두고 중앙에 자와 같은 길상 문자를 수놓는다. 또한,<NAME>에는 방장과 비슷한 무렴자[]를 치는데 밤에는 고리를 걸어둔다. 무렴자를 대신하여 발을 치기도 한다. 방 한쪽이나 문갑 위에는 등촉대를 두어 야간 조명에 활용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안방 (內房) ### 내용: 안방은 주택의 중심부로 가장 폐쇄적인 주 공간이다. 따라서, 외간 남자는 출입할 수 없으며 오직 남편과 그의 직계비속만이 출입할 수 있다. 또한 주부의 실내 생활의 대부분을 담당하는 공간으로 집안의 모든 일을 총괄하는 생활의 중심 공간이며, 광의 열쇠나 귀중품들을 보관하는 곳이다. 영남 지방에서는 시어머니가 며느리에게 주부권을 넘겨줄 때 치마허리 끈에 차고 지내던 곡간이나 도장 등의 열쇠를 건네주면서 방도 서로 바꾸는 일이 있다. 따라서, 시어머니는 며느리가 쓰던 안방으로, 며느리는 시어머니가 쓰던 건넌방으로 가게 된다. 세대를 이루고 있을 때는 가장 나이가 많은 사람은 별채나 안채의 구석방을 쓰거나 하인이 쓰는 여 행랑방으로 물러나는 경우가 있다. 주부권이 이양되는 시기는 시집온 며느리가 아이를 낳고 집안 살림을 잘 알게 되는 5년에서 10년이다. 이와는 반대로 호남 지방에서는 부모가 죽으면 살림권을 주고 방을 바꾸지 않는다. 서민주택과 상류 주택은 마감 재료나 가구, 윗방의 유무에 따라 마감 재료나 가구, 윗방의 유무 등에 차이가 있다. 서민주택의 2·3벽이 부엌과 인접해 있어 어두움은 매우 심하다. 또 장판지 마감이나 온돌 흙바닥 위에 삿자리(갈대를 엮어서 만든 자리)를 깔았다. 사면 벽은 주로 종이 반자로 덮고 천장은 종이 반자로 덮었지만 서까래가 그대로 노출되는 경우도 있다. 또한, 부엌 쪽 윗부분에는 다락으로 통하는 벽장문이 있고 아랫목 바닥에는 처네(덧덮는 얇고 작은 이불)를 깐다. 방 옆면이나 윗목에는 반닫이·장롱 등을 놓지만, 방 귀퉁이에 횃대를 매어 의류 등을 수장하기도 하고 방 귀퉁이에 횃대를 매달기도 한다. 상류 주택의 안방 바닥은 온돌로, 사면 벽은 전주산 간장지, 남원산 선지, 영변산 백로지, 평강산 설화지 등의 벽지로 마감한다. 휴지로 초배를 한 다음 중배지로 두꺼운 종이를 바른 다음 정배지로 청색·녹색·오색 등의 여러 색 중에서 골라 썼다. 아랫목은 주부의 자리로 다락문을 등지고 앉게 보료를 깔고 좌우로 사방침과 장침을 늘어놓고 편안하게 기대앉게 안 석을 놓는다. 간혹 한 자쯤 되는 울 거미로 만든 살평상을 아랫목이 너무 뜨거울 때 깔기도 한다. 보료 앞에는 반석을 놓아 안주인을 찾아온 손님들이 앉을 수 있게 하고, 겨울에는 가운데 화로를 놓고 인두를 꽂아두었다가 바느질을 하였다. 방안에는 문갑·사방탁자 등의 가구를 놓기도 한다. 대부분의 장롱류는 윗방에 놓이게 되므로 안방에는 장롱을 놓지 않는다. 벽에는 빗접고비와 서간 고비를 걸어두고 생활에 필요한 것들을 정리한다. 보료 주위나, 창가에 병풍을 설치하게 되는 것은 외풍을 막기 위해서이다. 또, 벽에는 국화쇠 받침으로 못을 쳐서 외풍을 차단하고, 비단이나 청흑색의 갈포에 얇게 솜을 두고 누벼 상하 세 곳 또는 상하 두 곳에 막대를 대고 그 위에 국화쇠 받침으로 못을 쳐서 외풍을 차단한다. 일정한 두께로 연귀를 맞추어 테를 두르고 그 안에 나비 문양을 네 곳에 두고 중앙에 자와 같은 길상 문자를 수놓는다. 또한,<NAME>에는 방장과 비슷한 무렴자[]를 치는데 밤에는 고리를 걸어둔다. 무렴자를 대신하여 발을 치기도 한다. 방 한쪽이나 문갑 위에는 등촉대를 두어 야간 조명에 활용한다.
39f507e0-d230-4022-9d29-9cd20ba5c4cc	source05/encykorea/SOC22139.txt	상례 (喪禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027059	CC BY	2,946	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	죽은 사람을 장사 지내는 의례는 사람이 태어나서 마지막 관문을 통과하는 것과 같은 과정으로, 죽음에 대한 의례는 모든 의례의 하나다. 이와 같은 상례는 어떤 사회에서도 존재하며, 사회마다 그 개념과 내용을 달리하고 있는데, 이는 인간의 생물학적 활동이 정지되는 것이 아니라, 인간의 영혼이 현세에서 타계로 옮겨간다고 믿는 것이다. 우리나라에서도 관행처럼 이어져 온 것은 여러 가지 형태이다. 불교식 상례, 유교식 상례, 기독교식 상례 절차가 보편적으로 행해지고 있다. 물론, 이들 상례들은 서로 합해져서 나타나기도 한다. 그중에서 오늘날에도 가장 보편적인 관습으로 자리 잡고 있는 것이 유교식 상례이다. 무속이나 불교가 유교보다 일찍 한국인의 종교생활을 지배하였음에도 불구하고 유교식 상례가 보편적으로 관행되어온 까닭은, 유교가 규정한 사례(四禮) 중의 하나가 상례이고, 상례를 비롯한 사례를 조선시대의 사회적 규범으로 받아들여 그 준행을 법제적으로 강요하였기 때문이다. 더구나 이미 관행되고 있었던 무속적인 상례가 인간의 죽음을 영혼이 이승에서 저승으로 가는 것으로 믿는 내세관의 바탕 위에서 행해지고 있었고, 그것이 유교의 상례가 가진 죽음에 대한 관념과 유사하였기 때문에, 커다란 문화적 충격 없이도 유교식 상례가 정착할 수 있었던 것으로 보인다. 우리나라의 유교식 상례는 대체로 주희가 쓴 가례의 영향을 받아 만들어진 조선시대 여러 예서들의 준칙에 따라 행해지고 있다. 하지만 오늘날에는 지역이나 가문에 따라 차이가 많이 나며, 예서에 나와 있는 규정을 상당히 생략하거나 달리하고 있다. 또, 의례의 내용은 망자의 지위에 따라서 달라진다. 즉, 유아사망과 혼인 전 사망, 기혼자의 사망은 그 의례의 내용이 약간씩 다르다. 한편, 상례는 다른 의례와 달리 인간의 최종 통과의례라는 점에서 도시와 농촌을 불문하고 보수적인 성격을 띠고 전승되어왔다. 하지만 오늘날의 도시에서는 생활환경과 경제관념의 변화, 의례 전문가의 부족, 가정의례준칙이나 장의사 등의 일반화로 인해 비교적 간소하게 행해지고 있으며, 특히 주검의 처리에 있어서 화장이 성행하고, 비록 매장하더라도 묘지의 선택에 대한 관념이 변하여 공원묘지 등이 성행하게 되었다. 우리나라 상례의 변천은 상고시대, 고려 시대, 조선시대, 오늘날의 상례로 대별하여 살펴보는 것이 편리하다. 고려 말기까지의 상례가 어떻게 시행되었는지에 대해서는 보다 많은 연구가 이루어져야 그 구체적 모습을 파악할 수 있겠지만, 무속적·불교적 상례가 주로 행하여졌을 것으로 생각된다. 조선시대에 와서는 고려 말부터 유입되기 시작한 유교식 상례가 확산되는 한편, 민간에서는 무속적인 상례가 지속적으로 행하여졌던 것으로 보인다. 고려 시대 이전의 상례는 장례에 대한 약간의 기록과, 현존하는 고분의 발굴 결과로 알 수 있는 묘제(墓制)를 통하여 추론할 수 있을 뿐이다. 부여 등지에서는 순장(殉葬)의 풍속이 있었으며, 『삼국지』 부여전(夫餘傳)에 의하면, 여름철에 사람이 죽으면 모두 얼음을 사용하며, 귀인에 대한 순장의 풍속이 있어 많을 때는 수 백인에 이르렀다고 한다. 또, 지장(遲葬)의 풍속이 있어 길면 5개월까지 이르는 경우가 있었으며, 상주는 치장(治葬)을 서두르지 않고 주위의 강청에 의해서 행하는 것이 망자에 대한 도리라고 믿고 있었다. 부여에서는 또 세골장(洗骨葬)과 같은 장법이 있었는데 『삼국지』 위서 동이전 부여조에 의하면, 시체를 산 위에 두었다가 부란(腐爛) 한 뒤에 내어준다고 하였다. 삼국사기에 따르면 고구려에서도 사람이 죽으면 후하게 장례를 치렀다고 한다. 삼국지의 기록을 보면 왕의 장례를 너무 많이 치르는 것이 문제라 하여 248년(중천왕 1) 이를 금지시켰다고 한다. 위서 동이전에 따르면, 사람이 죽으면 100일간 미루었다가 성대하게 장례를 치르게 되는데, 이때 재물을 탕진하였다고 한다. 또한 진한 지방에서는 장례식 때 큰 새의 날개를 함께 묻는 풍습이 있었다. 옥저에서는 삼국지에 나오는 새깃모양의 관식과 연관된 세 골장이 있었다. 위서 동이전에 의하면, 길이 10여 장의 큰 목관을 만들어 목관 위에 사람의 머리가 들어갈 정도의 입구戶를 열어 두고, 씨족원 중에 사람이 죽으면 모두 일시 가매장을 하였다가 피육(皮肉)이 탈진한 뒤 뼈를 수습하여 곽 속에 다시 순서대로 넣으며, 토기에 쌀을 넣어 목관의 입 부분에 매달아둔다고 한다. 삼국사기에 따르면 신라 초기에는 순장의 풍속이 있었다. 삼국통일이 되기 이전의 장례는 무속적 의례로 행해졌음을, 신라본기에서는 503년(지증왕 3)에 순장 금지령을 내렸다고 기록되어 있기 때문이다. 순장과 세골장의 관념이 무속의 내세관과 맥락을 같이하고 있기 때문이다. 즉, 순장과 세골장은 망령이 왕생(往生) 할 수 있다는 무속적 관념을 바탕으로 하여 행하여진 것이기 때문이다. 삼국시대인 4, 5세기 사이에 중국에서 불교와 유교가 들어오고, 7세기에는 도교가 들어오면서 사상과 신앙에 변화가 일어나고, 더불어 상례의 관행도 바뀌었을 것으로 추정된다. 삼국통일 전후 신라의 매장 법과 화장법은 이러한 영향을 잘 반영해 준다. 제34대<NAME>왕, 37대 선덕왕, 38대 원성왕 등도 유명에 의해 화장을 하였고, 동해안의 대왕암에 유골을 흩뿌린 것으로도 입증된다. 신라 지역에서 많이 발견되는 골호를 통해서도 이 중장 제의 존재가 입증되는데, 화장하여 유골을 매장하거나 흩어버린 것이다. 삼국을 통일한 신라는 숭불·숭유 정책을 병행했기 때문에 장제에도 불교식 다비와 유교식 매장을 병용하였다. 그러다가 신라 말엽에 참 위설 과 풍수지리설이 들어오면서부터 매장의 풍속이 번성하게 되었다. 한편, 풍수지리설과 묘지의 관계는 고려는 불교를 국가의 지도이념으로 삼고, 한편으로 민심을 수렴하기 위해 도참설과 도선의 지리 참위설을 정치에 이용하였기 때문에 상례와 장례가 다분히 이들의 영향을 받은 것 같다. 풍수설에 의하여 고려 말에는 천도설까지 생길 정도로 풍수지리설은 중국에서도 일찍부터 묘상을 보았으며, 시경에도 있다. 풍수는 장풍득수(藏風得水)에서 유래한 말이다. 장풍득수 하여 지기(地氣)가 집중한 지상(地相)이야말로 이상적인 땅에서 묘지의 지기를 얻음으로써 사자의 자손은 번영할 수 있다고 믿었던 것이다. 고려 시대는 불교가 국교의 위치에 있었기 때문에 후장(厚葬)의 풍속을 억제하였다고는 하지만, 976년(경종 1)에 법제화된 분묘 제도를 보면, 그 장대함은 놀랄 정도이다. 한편으로는 숭불 정책이 강화되어 화장의 풍습도 병행되었다. 그러나 충렬왕 때 주자학(朱子學)이 들어오고 유자(儒者)들이 정치적 실권을 잡으면서 공양왕에 이르러서는 불교의 상례인 다 비법을 금지하였다. 이때부터 사대부 계급은 불교식을 폐하고 주희의 『가례』에 의한 상례를 따르도록 하였다. 그래도 민간에서는 불교 및 무속적인 상례가 관행되었을 것이다. 유교식 상례가 우리나라에 유입된 구체적인 시기는 고려 충렬왕 시대에 안향(安珦)에 의하여 『주자 전서(朱子全書)』가 들어오고, 『가례』도 함께 연구되면서부터이다. 그러나 이때는 일부 지배층에 의하여 시행되고 논의되었을 뿐 확산되지는 않다가 조선시대에 접어들면서 유교를 사회의 지도이념으로 확립하기 위한 목적과 더불어, 상례를 포함한 유교식 관혼상제의 사례가 지배층에 의하여 시행되기에 이르렀다. 이때 피지배층의 관혼상제도 유교식으로 행할 것을 규정하였지만, 그 활발한 시행은 조선 후기에 와서였다. 그 사이는 시행에 대한 지배층 내부의 논쟁을 통하여 이론적인 근거를 마련하는 시기였다. 그 결과 등장한 것이 주희의 『가례』에 대한 학문적 연구 경향으로서 유학자들 간에 예학이 논의되기 시작하였다. 이러한 학문적 관심은 1659년 효종이 죽었을 때 인조의 계비인 자의대비(慈懿大妃)의 복제를 1년으로 할 것인가, 3년으로 할 것인가에 대한 논쟁인 기해 예송(己亥禮訟)에까지 이르렀다. 이러한 예송을 통하여 예학은 활발한 발전을 이루었으나, 이론적인 근거에 대해서는 이견이 존재했고, 주자의 가례의 내용을 어기지 않는 범위 안에서 각각 다르게 행하게 되었다. 여기에서 가가례라는 말이 생겨났다. 이와 같은 사정에도 불구하고 유교적 상례를 모든 사람들이 지속하지는 않았다. 예로부터 시행해 오던 비유교적 상례의 보수성과 유교적 상례의 지나친<NAME> 성과 복잡성 때문이다. 그 결과 유교적 상례를 기초로 하면서도 그것을 실용적으로 단순화하는 방향으로 상례가 행해져 왔다. 따라서, 유교식 상례에 비유교적인 요소가 융합되어 있는 것이 현시대의 유교식 상례이다. 이러한 양상으로 상례가 관행화되다가 기독교가 들어오면서 일부에서는 기독교식 상례가 행해지고, 한편으로 1912년 발표된 화장취체규칙 에 의해 화장장과 공동묘지가 대도시에서 활발하게 이용되었으며, 사회운동 단체의 합동장이나 사회장이 거행되기도 하였다. 또한 1934년에 발표된 의례준칙과 1961년에 발표된 의례준칙, 1969년에 제정된 가정의례준칙 등이 상례의 절차와 상복제를 대폭 간소화하는 계기가 되었다. 또한 오늘날 도시사회에서는 도시적 생활양식에 적응한 결과 장의사가 상례를 담당하고, 공동묘지나 화장장의 이용률이 높아지면서 유교식 상례가 간소해졌다. 유교식 상례 전체의 절차를 보면 『예서』에는 보통 초종(初終)·습(襲)·소렴(小殮)·대렴(大殮)·성복(成服)·조상(弔喪)·문상(聞喪)·치장(治葬)·천구(遷柩)·발인(發靷)·급묘(及墓)·반곡(反哭)·우제(虞祭)·졸곡(卒哭)·부제(祔祭)·소상(小祥)·대상(大祥)·담제(禫祭)·길제(吉祭)의 19절차로 되어 있다. 그러나 실제의 관행에서는 염습이라 하여 『예서』의 습·소렴·대렴을 흡수하고, 발인이 천구를, 우제가 반곡을 흡수하였으며, 부제·담제·길제가 사라져 대체로 11개 절차로 행하여진다. 『예서』의 절차를 기준으로 하되 실제의 관행을 곁들여 설명하면 다음과 같다. ① 초종 임종에 대한 준비, 초혼, 시체 거두기收屍, 상례 동안의 소임 분담, 관 준비 등에 관한 내용이 있다. 운명이 가까우면 정침에 모시고, 코 위에 솜을 놓아 호흡 여부를 확인한다. 죽은 사람의 옷을 가지고 지붕에 올라가 북쪽을 향해 웃옷을 휘두르며 죽은 사람의 이름을 세 번 불러 초혼을 한다. 그런 다음 바구니에 담아 내린 웃옷은 영좌에 올린다. 다음에는 시신을 가린 뒤 장막을 치고 시신을 시상에 올려 머리를 남쪽으로 향하게 한다. 입을 벌려 윷가락 같은 것을 끼워 넣고, 발은 곧게 펴 나무틀[]에 매어놓는다. 상주는 아들이 되고, 주부는 죽은 사람의 아내 혹은 상주의 아내가 된다. 그리고 가족들은 옷을 갈아입고 음식을 폐한다. 호상이 관을 만들고, 사당에 고하고, 부고를 하게 한다. 실제의 관행에 따르면, 그 절차는 다음과 같다. 대부분 임종을 본인이 사용하던 방에서 하고, 이어서 속광과 수시(:시체의 머리와 팔·다리를 바로 잡음)를 한다. 이어서 사자상을 차리고, 그 앞에서 혼인을 한다. 사자상은 지방에 따라 차이가 있지만 밥·동전·짚신을 얹는다. 또한 마을이나 친척 가운데서 호상을 모셔 장례를 치르고 부고를 낸다. 모든 상제들은 시신을 지키고 서서 조객을 받는데, 시신은 시상판 위에 올려놓고 움직이지 않도록 묶고,<NAME>지로 둘러싸여 있다. 1일 밤은 마당에 화톳불을 피워 밤샘을 하고, 여자들은 수의와 상복을 준비한다. 예서에 의하면, 시신을 목욕시키고 의복을 갈아입히는 과정은 먼저 습의를 준비한다. 손톱과 발톱을 깎아서 나온 머리털과 함께 각각 다섯 개의 조발낭에 담는다. 아래옷과 버선을 차례로 입는다. 그러고는 곡과 반함을 하는데, 상주가 왼 소매를 벗고 구슬을 가지고 들어가면 시자가 쌀을 가지고 들어간다. 시신의 입에 쌀을 세 번 떠 넣고 돈과 구슬을 각각 세 개씩 넣는다. 그리고 명목으로 눈을 가리고 충이로 귀를 막고 허리띠를 맨 다음 악수로 손을 싸서 홑이불로 덮는다. 이어서 영좌의 왼쪽에는 명정을 설치하고 영좌의 오른쪽에는 명정을 세운다. 조발낭에 머리털과 손·발톱을 깎고 시신을 덮은 다음 상체와 하체를 차례로 목욕시킨다. 보통 버드나무 숟가락으로 쌀을 떠서 세 번 입에 넣고 동전 세 개를 넣기도 한다. 시신은 베로 된 요에 눕힌 뒤 빈 곳에는<NAME>지나 헌 옷가지로 채운 뒤 종이 등으로 네모지게 만든다. 다음에 베 조각 일곱 개로 시신 전체를 양옆으로 싸서 매듭을 짓지 않은 채 스물한 번 묶는다. 먼저<NAME>지와 칠성판 그리고 베요를 관 안에 깔고, 이어서 대렴 즉, 입관을 한다. 그다음에 시신을 넣고 흰옷 가지 등으로 빈 곳을 채운다. 3 소렴:베이 불로 덮고<NAME>지로 싼 다음 관뚜껑을 덮는다. 소렴전에 쓸 옷과 이불을 준비하여 소렴전을 만든다. 다음에 머리를 받치고 양어깨를 채운 다음, 다리와 무릎 사이에도 옷을 끼운다. 시신을 남은 옷으로 덮어 모양을 네모지게 한 다음 이불을 덮는다. 이것 후 상제들은 곡을 부른다. 그리고 남자들은 삼끈으로 머리를 묶고 윗옷의 한 쪽 어깨를 드러내고, 여자들은 북머리쪽을 향해 대나무 비녀를 꽂는다. 이어서 소렴전을 치우고 다시 전을 올린다. 4 대렴:소렴 다음날 대렴을 한다. 옷과 이불을 대렴 준비한다. 대렴 전을 짓고 관을 들여온다. 재를 관 안에 뿌리고 칠성판을 깔고 그 위에 다시 요를 깐다. 그다음 시신을 넣고 헌 옷가지 등으로 빈 곳을 채워서 시신을 움직이지 못하게 한다. 이때 조발 낭도 넣는다. 이어서 관뚜껑을 덮고 머리 없는 못을 박은 다음 천으로 싸서 묶는다. 5 성복: 예서에 의하면 성복은 대렴 다음날 한다. 상제들이 상복을 입는 절차를 성복이라고 한다. 정복·가복·의복·강복은 오복제에 따라 있으며, 정복·가복·가복·의복·강복은 그 관계를 맺게 된 내용과 근거에 따라 구분된다. 또한 친등 관계에 따라 3년·1년·9개월·5개월·3개월의 상복 착용 기간을 정하였다. 또한, 지팡이가 있느냐 없느냐에 따라 장기와 부장기가 결정된다. 상복은 관·효건·최의·최상·의상·수질·요질·교대·상장·신발 등이 있으나, 실제로는 일정한 규칙 없이 각자의 형편에 따라 성복을 행한다. 보통 같은 고조의 후손인 8촌까지의 범위에서 상복을 입는다. 물론, 사자와 친하다는 것을 이유로 상복이 달라진다. 이 제도를 오복제라고 한다. 맏상주가 제주가 되어 의례를 올리는 것이 성복제인데, 성복을 하고 나면 한다. 6 조상:손님이 상인을 만나서 조문하는 것을 말하며, 성복 전에는 빈소 밖에서 입곡하다가 성복 후에야 정식으로 조문을 한다고 예서가 기록하였다. 상제가 곡을 하면 손님은 영좌 앞에 나가서 곡식을 재배한 다음, 주인 앞으로 가서 상제가 절을 하면 손님도 답례한다. 그다음 손님이 일어나면 상제도 일어서서 인사말을 하고, 이에 손님도 답례한다. 7 문상:상제가 먼 곳에 있다가 상사를 만났을 때 행하는 절차이다. 부모의 상이 있으면 일단 곡을 하고 옷을 바꿔 입고 길을 떠난다. 도중에 슬픈 마음이 들면 다시 곡을 하고, 부모가 계신 곳이 보이면 다시 곡을 한다. 집은 영구 앞에서 재배하고, 상복을 갈아입는다. 이어서 다시 노래를 부른다. 8 치장:장지와 장일을 정하고, 장지에 가서 광중을 파고, 신주를 만드는 절차를 말한다. 이때 땅의 좋고 나쁨과 날짜의 길흉을 염두에 둔다. 택일을 한 후 상주가 아침을 먹고 묘지로 가서 토지신에게 고한다. 일꾼들은 광중을 팔고, 상주는 영좌 앞에서 곡식을 거두어온다. 그다음<NAME>과 신주 등을 만든다. 실제의 관행은 상을 당하면 장지와 택일을 하고, 장날 당일에 광중을 판다. 9 천구:사당에 영구를 옮기고, 다시 안채 마루에 영구를 옮기는 것을 말한다. 사당에 이르면 영좌를 차리고 곡을 하며 중문 안에 놓는다. 다음날 아침 영구를 마루로 옮기고 대곡을 한다. 해가 지고 나면 조전을 올린다. 실제의 관례에 따르면 천구의 절차는 거의 없어지고, 발인 전날 저녁에 일포제를 지낸다. 영구가 장지로 떠나는 절차를 발인이라고 한다. 아침에 상여를 꾸리고, 영구를 옮겨 싣는다. 이어서 견전을 한다. 영구가 떠나기 전에 지내는 제사를 견전이라고 한다. 이어 상여가 출발하는데 방상 2명이 호위한다. 친한 손님은 길가에서 상여를 멈추게 하고 전을 드린다. 실제의 관행은 견전 대신 발인제를 시행한다. 또한 상여가 친구 집 앞을 지날 때면 친구가 상여를 멈추게 하고 노제를 지내기도 한다. 상여가 장지에 도착하여 매장하는 절차를 급묘라고 한다. 상여가 장지에 도착하면 영구를 광중의 남쪽에 모시고 상주들은 광중의 양옆에 서서 노래를 부른다. 다음 상주들은 노래를 멈추고 영구를 광중에 내린다. 상주는 재배하고 복인은 곡을 하며 광중에 운불삽(:발인할 때 영구 앞뒤에 세우고 가는 구름무늬를 그린 부채모양의 물건)과 현훈을 넣는다. 또한 광중 위에 횡판을 펴서 영구를 가리고 석회와 흙으로 광중을 채운다. 묘 앞에서 토지신에게 고하고<NAME>을 묻는다. 영좌에서 신주를 쓴다는 것은 흙이 다 채워지면 가능하다. 축관이 신주를 영좌에 두고, 혼백은 뒤에 둔다. 그리고 영좌 앞에서 상제들이 곡식을 재배하고 곡을 한다. 축관이 신주를 영여에 모신 뒤 혼백도 그 뒤에 모신다. 반곡:본가로 반혼하는 절차이다. 반우라고도 한다. 신주와 혼백을 장지에서 영여에 모시고 축관이 분향한 뒤 반곡을 한다. 상주 일행은 영여를 모시고 집에 도착할 때까지 곡을 한다. 집에 도착하면 축관이 신주와 혼백을 영좌에 모신다. 이어서 상제들이 곡을 하면 손님들이 다시 조문한다. 혼백을 묘 앞에 모신 뒤 반곡하는 것이 실제의 관행이다. 집 근처에서 울부짖는 것은 이혼하고 돌아와서다. 집에 도착하면 상청을 준비한다. 우제:사자의 시체를 매장하였기 때문에 그의 영혼이 방황할 것을 염려하여 위로하는 의식이다. 초우제와<NAME>제·삼우제는 각각 세 번 치러진다. 초우제는 장일 낮에,<NAME>제는 유일 즉, 일진이 을 정기 신계에 해당하는 날에 지낸다. 삼우제는 일진이 갑병무경임에 해당하는 강일에 지내게 된다. 묘소를 다녀와서 지내는 것이 일반적인 관례이긴 하다. 졸곡이란 무시곡을 끝맺는다는 뜻이다. 삼우를 지낸 뒤 강일에 제를 드린다. 그리고 이때부터 조석에만 곡을 한다. 삼우제 이튿날이나 100일쯤 되는 날에 지낸다. 부제:그 조상의 신주를 그 곁에 모실 때 지내는 제사이다. 졸곡 다음 날 부제가 붙는다. 상제들은 목욕하고 머리에 빗질을 하고 음식을 준비한다. 그날은 동이 트면 음식을 진설하고 영좌 앞에서 노래를 부른다. 이어서 사당에 가서 조상의 신주를 모셔다가 영좌에 놓고 제를 올린다. 다음에는 새 신주와 함께 다시 사당에 모신다. 사당이 있는 집에서는 실제로 지내기도 하지만 일반적인 경우는 안 지내기도 한다. 초상이 있는 날로부터 13개월이 되는 날 즉, 1주기에 지내는 제사를 소상이라 한다. 하루 전날 상제들이 목욕재계를 하고 연복을 준비한다. 연복은 상복을 세탁하여 다듬은 것이다. 준비가 되면 신주를 영좌에 모시고, 상제들이 곡을 한다. 이어서 옷을 갈아입고 다시 곡을 하고 제를 올린다. 이때부터 조석곡을 폐지하고 삭망에만 곡을 넣는다. 첫 기일에 소상을 지내되, 그 전날 저녁 전제를 올리면서 곡을 한다. 그리고 다음날 새벽에 소상을 지내고, 지방에 따라서는 혼백을 태우고 탈상을 한다. 대상:초상으로부터 25개월째 되는 날 즉, 2주기에 지내는 제사이다. 소상과 같으며, 다만 축관이 신주를 사당에 모시고 영좌를 없애고 지팡이를 깨끗한 곳에 버린다. 실제로는 소상할 때 탈상을 하지 않으면 이때 한다. 담제(초상으로부터 27개월째 되는 달의 정월 또는 해일)에 사당에서 지내는 제사이다. 이때는 화려한 색상의 옷이 아닌 담복을 준비한다. 그다음부터 음주와 육식을 할 수 있게 된다. 담제의 다음 달 정일 혹은 해일을 택하여 지내는 제사이다. 택일이 되면 3일 전부터 재계하고, 전날 사당에 고한다. 평상시 입는 복장을 길복이라고 한다. 길제가 지나면 부인과 동침할 수 있다. 지금까지 살펴본 바와 같이 예서에 나타난 상례의 절차와 실제의 관행은 차이가 있다. 하지만 그 차이는 예서의 절차를 이상으로 하되, 실제로는 이를 간소화하여 행하는 것이라고 볼 수 있다. 여러 가지 이유가 있겠지만 간소화된 이유로는 주택 구조의 변화, 경제적인 부담, 의례의 복잡성, 상기의 단축 등이 있다. 불교식 상례 불교에서 말하는 다비 장례법은 불교에서 말하는 장례법이다. 이것은 시체를 화장하는 장례법이다. 이 화장법은 원래 아리안족의 장법이었는데 불교에서 받아들인 것으로 보인다. 우리나라에서는 불교가 전해진 삼국시대부터 행해진 것으로 보인다. 불교가 매우 성행하던 고려 시대에 비해 조선시대에 이르러서는 유교식 상례와 불교식 장례 법인 화장법이 쇠퇴하였다. 불교식 장례법은 출가한 승려가 사망했을 때와 재가신도가 사망했을 때 관례상 약간의 차이가 있다. 승려는 다 비법을 따르지만 신도는 유교식 상례와 절충하여 행하기도 한다. 승려가 죽으면 주지에게 알리고, 세 번 종을 치면 대중에게 알린다. 누워서 사망할 때는 오른쪽 옆구리를 땅에 붙여 모로 눕히고, 머리는 북쪽, 얼굴은 남쪽을 향하게 한다. 만약, 앉아서 죽었다면, 얼굴을 남쪽으로 향하게 하여 안치한다. 휘장을 그 뒤에 설치하고 그 앞에 명정과 사진·위패를 둔다. 위패는 죽은 이의 지위에 따라 내용이 달라진다. 장례는 형편에 따라 3일장·5일장·7일장으로 치르지만,<NAME> 때는 9일장으로 치르기도 한다. 천수경·무상계·법성계·아미타경·미륵상생경·장엄염불 등을 다비 법사가 영구 앞에서 독송하며 망인의 생을 기원한다. 삭발·목욕·세수·세족·착 군·착의·착관·정좌와·정좌와·하화·봉송·창의·기골·쇄골·산골의 순서로 다 비법이 진행된다. 입적한 사람의 머리를 깎는 의식은, 나무 상주시 방불과 나무 상주시 방법·나무 상주시 방승을 세 번 독송한 후에 행해진다. 삭발을 할 때도 축원문을 읽는다. 다음에는 목욕시킨다. 목욕할 때도 축원문을 외운다. 목욕 후 손과 발을 씻는 세수·세족에 이어 다양한 의관을 입히는 착 군·착의·착관을 행한다. 축원문의 독송이 이때도 있었다. 정좌와는 시신을 바르게 앉게 하는 절차인데, 이때는 안좌 게를 독송한다. 입감 절차는 이어 입관하여 영구를 감실에 두는 것이다. 이때는 제례를 행한다. 입감이 지나면 상제들은 성복을 한다. 장날이 되면 감실에 안치되었던 영구를 다비장으로 옮기는 기감 절차가 따른다. 법사가 경을 독송하며 왕생을 기원하며 다비장에서 100보쯤 가면 미터 단과 산신단을 배설하고 의례를 행한다. 그 뒤 법사와 대중이 다비장에 이르러 거화한다. 하화·봉송은 거화에 이어서 한다. 이렇게 해서 시신을 태우면서 창의한다. 창의는 입적자가 쓰던 물건을 경매하거나 대중에게 나누어주는 것을 말한다. 불에 탄 뒤 열기가 완전히 식으면 뼈를 일으키고 거두어 부순다. 이런 과정을 기골·쇄골이라고 한다. 산골이란 잘게 부순 뼛가루를 강이나 야산에 뿌리는 곳이다. 이렇게 해서 장례를 마친다. 천주교에서는 죽음을 눈물의 골짜기라고 하는 고통의 사바에서 즐거운 천국에 계신 하느님에게 인도받는 것으로 여긴다. 그래서 죽음을 슬퍼할 일이 아니라 기뻐해야 할 일이라고 생각한다. 또한 죽음의 문을 통과하여 내세에 온 영혼은 먼저 하느님의 심판을 받고 그 사람이 행한 이 세상에서의 선악에 따라 각자 다른 운명이 주어진다고 믿는다. 천주교에서는 죽은 자를 위한 장엄한 예식 중에도 특별한 기도나 성가를 바치고, 사망일·장례식 당일·삼우 날, 1주기 등 특별한 미사를 드린다. 또한 유아의 상례는 어른의 상례와 약간의 차이가 있는데, 유아의 고유한 미사가 있다. 어른의 사망 시 사제가 성당 입구에 영구를 도착하면 사제는 출영하고, 성수를 뿌리며 시편 제129장을 읊고 기도하는 것이 천주교의 상례의 주요 내용이다. 이어서 참회의 시편 가운데 한 가지를 읊으면서 부활 촛불과 십자가를 선두로 영구를 성당 중앙에 운구하는데, 다리 부분이 제단을 향하게 안치한다. 영구히 지속되는 신앙의 빛을 상징하는 촛불을 밝힌다. 미사의 마지막 부분은 고별식이다. 시신을 발인하기 전에(혹은 매장하기 전에) 신자들이 마지막으로 가는 분에게 인사하는 예식이다. 고별식은 “이 자리에서 마지막으로 표시하는 우리의 하직 인사는 사랑을 나타내고 고통을 덜어주며, 우리의 희망을 북돋우는 것인데, 모든 것을 이기시는 그리스도의 사랑이 죽음 자체를 완전히 이기실 그때에 우리는 죽은 이를 우정의 기쁨으로 다시 만날 수 있기 때문이다. ”라는 사제자의 권고로 시작되며, 이어서 잠시 침묵의 기도가 있다. 그리고 성수를 뿌리고 향을 뿌리고 송 별가를 부른다. 이렇게 해서 천주교의 상례 절차는 끝난다. 이어서 장지로 가서 매장이나 화장을 한다. 통과의례는 통상적인 것이다. 즉, 이 세상에서의 삶을 마감하고 다른 세계로 나아가는 데 따르는 의례가 상례이다. 우리나라에서는 예로부터 관혼상제라고 하여 관례·혼례·상례·제례를 중요한 의례들로 사용해 왔다. 그중에서도 특히 조상숭배와 관련하여 중요시되어온 것은 사자 의례인 상례와 제례이다. 그런데 상례는 민족이나 종교에 따라 의례의 내용과 절차, 그 바탕에 깔려 있는 관념을 달리하고 있다. 그것은 세계관과 내세관의 차이에서 기인한다. 그렇지만 어떤 민족이나 종교도 인간의 죽음을 생물학적인 삶의 종료로만 보지 않고, 다른 세계에서의 새로운 삶을 위한 출발점으로 보는 관념과 의례를 가지고 있다. 따라서, 상례는 그 내용과 절차를 통하여 여러 가지 또 다른 사실을 알게 한다. 첫째, 그 민족이나 종교가 내세관에 대해 갖고 있는 생각을 이해할 수 있다. 모든 상례는 그런 관념을 숨기고 있기 때문이다. 둘째, 일상적인 생활과 사회생활의 질서를 상례를 통해 이해할 수 있다. 일상생활과 사회생활의 질서를 유지하기 위해 정형화된 금기와 규칙을 따르는 것이 의례이기 때문이다. 셋째, 사회구조의 일면을 상례를 통해 이해할 수 있다. 즉, 사자와의 관계와 의례의 전문성에 따라서 그 사회의 인간관계를 파악할 수 있다. 결국 우리나라의 전통 세계관과 사회의식을 파악하기 위해서는 상례의 보다 깊은 연구가 절실하다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상례 (喪禮) ### 내용: 죽은 사람을 장사 지내는 의례는 사람이 태어나서 마지막 관문을 통과하는 것과 같은 과정으로, 죽음에 대한 의례는 모든 의례의 하나다. 이와 같은 상례는 어떤 사회에서도 존재하며, 사회마다 그 개념과 내용을 달리하고 있는데, 이는 인간의 생물학적 활동이 정지되는 것이 아니라, 인간의 영혼이 현세에서 타계로 옮겨간다고 믿는 것이다. 우리나라에서도 관행처럼 이어져 온 것은 여러 가지 형태이다. 불교식 상례, 유교식 상례, 기독교식 상례 절차가 보편적으로 행해지고 있다. 물론, 이들 상례들은 서로 합해져서 나타나기도 한다. 그중에서 오늘날에도 가장 보편적인 관습으로 자리 잡고 있는 것이 유교식 상례이다. 무속이나 불교가 유교보다 일찍 한국인의 종교생활을 지배하였음에도 불구하고 유교식 상례가 보편적으로 관행되어온 까닭은, 유교가 규정한 사례(四禮) 중의 하나가 상례이고, 상례를 비롯한 사례를 조선시대의 사회적 규범으로 받아들여 그 준행을 법제적으로 강요하였기 때문이다. 더구나 이미 관행되고 있었던 무속적인 상례가 인간의 죽음을 영혼이 이승에서 저승으로 가는 것으로 믿는 내세관의 바탕 위에서 행해지고 있었고, 그것이 유교의 상례가 가진 죽음에 대한 관념과 유사하였기 때문에, 커다란 문화적 충격 없이도 유교식 상례가 정착할 수 있었던 것으로 보인다. 우리나라의 유교식 상례는 대체로 주희가 쓴 가례의 영향을 받아 만들어진 조선시대 여러 예서들의 준칙에 따라 행해지고 있다. 하지만 오늘날에는 지역이나 가문에 따라 차이가 많이 나며, 예서에 나와 있는 규정을 상당히 생략하거나 달리하고 있다. 또, 의례의 내용은 망자의 지위에 따라서 달라진다. 즉, 유아사망과 혼인 전 사망, 기혼자의 사망은 그 의례의 내용이 약간씩 다르다. 한편, 상례는 다른 의례와 달리 인간의 최종 통과의례라는 점에서 도시와 농촌을 불문하고 보수적인 성격을 띠고 전승되어왔다. 하지만 오늘날의 도시에서는 생활환경과 경제관념의 변화, 의례 전문가의 부족, 가정의례준칙이나 장의사 등의 일반화로 인해 비교적 간소하게 행해지고 있으며, 특히 주검의 처리에 있어서 화장이 성행하고, 비록 매장하더라도 묘지의 선택에 대한 관념이 변하여 공원묘지 등이 성행하게 되었다. 우리나라 상례의 변천은 상고시대, 고려 시대, 조선시대, 오늘날의 상례로 대별하여 살펴보는 것이 편리하다. 고려 말기까지의 상례가 어떻게 시행되었는지에 대해서는 보다 많은 연구가 이루어져야 그 구체적 모습을 파악할 수 있겠지만, 무속적·불교적 상례가 주로 행하여졌을 것으로 생각된다. 조선시대에 와서는 고려 말부터 유입되기 시작한 유교식 상례가 확산되는 한편, 민간에서는 무속적인 상례가 지속적으로 행하여졌던 것으로 보인다. 고려 시대 이전의 상례는 장례에 대한 약간의 기록과, 현존하는 고분의 발굴 결과로 알 수 있는 묘제(墓制)를 통하여 추론할 수 있을 뿐이다. 부여 등지에서는 순장(殉葬)의 풍속이 있었으며, 『삼국지』 부여전(夫餘傳)에 의하면, 여름철에 사람이 죽으면 모두 얼음을 사용하며, 귀인에 대한 순장의 풍속이 있어 많을 때는 수 백인에 이르렀다고 한다. 또, 지장(遲葬)의 풍속이 있어 길면 5개월까지 이르는 경우가 있었으며, 상주는 치장(治葬)을 서두르지 않고 주위의 강청에 의해서 행하는 것이 망자에 대한 도리라고 믿고 있었다. 부여에서는 또 세골장(洗骨葬)과 같은 장법이 있었는데 『삼국지』 위서 동이전 부여조에 의하면, 시체를 산 위에 두었다가 부란(腐爛) 한 뒤에 내어준다고 하였다. 삼국사기에 따르면 고구려에서도 사람이 죽으면 후하게 장례를 치렀다고 한다. 삼국지의 기록을 보면 왕의 장례를 너무 많이 치르는 것이 문제라 하여 248년(중천왕 1) 이를 금지시켰다고 한다. 위서 동이전에 따르면, 사람이 죽으면 100일간 미루었다가 성대하게 장례를 치르게 되는데, 이때 재물을 탕진하였다고 한다. 또한 진한 지방에서는 장례식 때 큰 새의 날개를 함께 묻는 풍습이 있었다. 옥저에서는 삼국지에 나오는 새깃모양의 관식과 연관된 세 골장이 있었다. 위서 동이전에 의하면, 길이 10여 장의 큰 목관을 만들어 목관 위에 사람의 머리가 들어갈 정도의 입구戶를 열어 두고, 씨족원 중에 사람이 죽으면 모두 일시 가매장을 하였다가 피육(皮肉)이 탈진한 뒤 뼈를 수습하여 곽 속에 다시 순서대로 넣으며, 토기에 쌀을 넣어 목관의 입 부분에 매달아둔다고 한다. 삼국사기에 따르면 신라 초기에는 순장의 풍속이 있었다. 삼국통일이 되기 이전의 장례는 무속적 의례로 행해졌음을, 신라본기에서는 503년(지증왕 3)에 순장 금지령을 내렸다고 기록되어 있기 때문이다. 순장과 세골장의 관념이 무속의 내세관과 맥락을 같이하고 있기 때문이다. 즉, 순장과 세골장은 망령이 왕생(往生) 할 수 있다는 무속적 관념을 바탕으로 하여 행하여진 것이기 때문이다. 삼국시대인 4, 5세기 사이에 중국에서 불교와 유교가 들어오고, 7세기에는 도교가 들어오면서 사상과 신앙에 변화가 일어나고, 더불어 상례의 관행도 바뀌었을 것으로 추정된다. 삼국통일 전후 신라의 매장 법과 화장법은 이러한 영향을 잘 반영해 준다. 제34대<NAME>왕, 37대 선덕왕, 38대 원성왕 등도 유명에 의해 화장을 하였고, 동해안의 대왕암에 유골을 흩뿌린 것으로도 입증된다. 신라 지역에서 많이 발견되는 골호를 통해서도 이 중장 제의 존재가 입증되는데, 화장하여 유골을 매장하거나 흩어버린 것이다. 삼국을 통일한 신라는 숭불·숭유 정책을 병행했기 때문에 장제에도 불교식 다비와 유교식 매장을 병용하였다. 그러다가 신라 말엽에 참 위설 과 풍수지리설이 들어오면서부터 매장의 풍속이 번성하게 되었다. 한편, 풍수지리설과 묘지의 관계는 고려는 불교를 국가의 지도이념으로 삼고, 한편으로 민심을 수렴하기 위해 도참설과 도선의 지리 참위설을 정치에 이용하였기 때문에 상례와 장례가 다분히 이들의 영향을 받은 것 같다. 풍수설에 의하여 고려 말에는 천도설까지 생길 정도로 풍수지리설은 중국에서도 일찍부터 묘상을 보았으며, 시경에도 있다. 풍수는 장풍득수(藏風得水)에서 유래한 말이다. 장풍득수 하여 지기(地氣)가 집중한 지상(地相)이야말로 이상적인 땅에서 묘지의 지기를 얻음으로써 사자의 자손은 번영할 수 있다고 믿었던 것이다. 고려 시대는 불교가 국교의 위치에 있었기 때문에 후장(厚葬)의 풍속을 억제하였다고는 하지만, 976년(경종 1)에 법제화된 분묘 제도를 보면, 그 장대함은 놀랄 정도이다. 한편으로는 숭불 정책이 강화되어 화장의 풍습도 병행되었다. 그러나 충렬왕 때 주자학(朱子學)이 들어오고 유자(儒者)들이 정치적 실권을 잡으면서 공양왕에 이르러서는 불교의 상례인 다 비법을 금지하였다. 이때부터 사대부 계급은 불교식을 폐하고 주희의 『가례』에 의한 상례를 따르도록 하였다. 그래도 민간에서는 불교 및 무속적인 상례가 관행되었을 것이다. 유교식 상례가 우리나라에 유입된 구체적인 시기는 고려 충렬왕 시대에 안향(安珦)에 의하여 『주자 전서(朱子全書)』가 들어오고, 『가례』도 함께 연구되면서부터이다. 그러나 이때는 일부 지배층에 의하여 시행되고 논의되었을 뿐 확산되지는 않다가 조선시대에 접어들면서 유교를 사회의 지도이념으로 확립하기 위한 목적과 더불어, 상례를 포함한 유교식 관혼상제의 사례가 지배층에 의하여 시행되기에 이르렀다. 이때 피지배층의 관혼상제도 유교식으로 행할 것을 규정하였지만, 그 활발한 시행은 조선 후기에 와서였다. 그 사이는 시행에 대한 지배층 내부의 논쟁을 통하여 이론적인 근거를 마련하는 시기였다. 그 결과 등장한 것이 주희의 『가례』에 대한 학문적 연구 경향으로서 유학자들 간에 예학이 논의되기 시작하였다. 이러한 학문적 관심은 1659년 효종이 죽었을 때 인조의 계비인 자의대비(慈懿大妃)의 복제를 1년으로 할 것인가, 3년으로 할 것인가에 대한 논쟁인 기해 예송(己亥禮訟)에까지 이르렀다. 이러한 예송을 통하여 예학은 활발한 발전을 이루었으나, 이론적인 근거에 대해서는 이견이 존재했고, 주자의 가례의 내용을 어기지 않는 범위 안에서 각각 다르게 행하게 되었다. 여기에서 가가례라는 말이 생겨났다. 이와 같은 사정에도 불구하고 유교적 상례를 모든 사람들이 지속하지는 않았다. 예로부터 시행해 오던 비유교적 상례의 보수성과 유교적 상례의 지나친<NAME> 성과 복잡성 때문이다. 그 결과 유교적 상례를 기초로 하면서도 그것을 실용적으로 단순화하는 방향으로 상례가 행해져 왔다. 따라서, 유교식 상례에 비유교적인 요소가 융합되어 있는 것이 현시대의 유교식 상례이다. 이러한 양상으로 상례가 관행화되다가 기독교가 들어오면서 일부에서는 기독교식 상례가 행해지고, 한편으로 1912년 발표된 화장취체규칙 에 의해 화장장과 공동묘지가 대도시에서 활발하게 이용되었으며, 사회운동 단체의 합동장이나 사회장이 거행되기도 하였다. 또한 1934년에 발표된 의례준칙과 1961년에 발표된 의례준칙, 1969년에 제정된 가정의례준칙 등이 상례의 절차와 상복제를 대폭 간소화하는 계기가 되었다. 또한 오늘날 도시사회에서는 도시적 생활양식에 적응한 결과 장의사가 상례를 담당하고, 공동묘지나 화장장의 이용률이 높아지면서 유교식 상례가 간소해졌다. 유교식 상례 전체의 절차를 보면 『예서』에는 보통 초종(初終)·습(襲)·소렴(小殮)·대렴(大殮)·성복(成服)·조상(弔喪)·문상(聞喪)·치장(治葬)·천구(遷柩)·발인(發靷)·급묘(及墓)·반곡(反哭)·우제(虞祭)·졸곡(卒哭)·부제(祔祭)·소상(小祥)·대상(大祥)·담제(禫祭)·길제(吉祭)의 19절차로 되어 있다. 그러나 실제의 관행에서는 염습이라 하여 『예서』의 습·소렴·대렴을 흡수하고, 발인이 천구를, 우제가 반곡을 흡수하였으며, 부제·담제·길제가 사라져 대체로 11개 절차로 행하여진다. 『예서』의 절차를 기준으로 하되 실제의 관행을 곁들여 설명하면 다음과 같다. ① 초종 임종에 대한 준비, 초혼, 시체 거두기收屍, 상례 동안의 소임 분담, 관 준비 등에 관한 내용이 있다. 운명이 가까우면 정침에 모시고, 코 위에 솜을 놓아 호흡 여부를 확인한다. 죽은 사람의 옷을 가지고 지붕에 올라가 북쪽을 향해 웃옷을 휘두르며 죽은 사람의 이름을 세 번 불러 초혼을 한다. 그런 다음 바구니에 담아 내린 웃옷은 영좌에 올린다. 다음에는 시신을 가린 뒤 장막을 치고 시신을 시상에 올려 머리를 남쪽으로 향하게 한다. 입을 벌려 윷가락 같은 것을 끼워 넣고, 발은 곧게 펴 나무틀[]에 매어놓는다. 상주는 아들이 되고, 주부는 죽은 사람의 아내 혹은 상주의 아내가 된다. 그리고 가족들은 옷을 갈아입고 음식을 폐한다. 호상이 관을 만들고, 사당에 고하고, 부고를 하게 한다. 실제의 관행에 따르면, 그 절차는 다음과 같다. 대부분 임종을 본인이 사용하던 방에서 하고, 이어서 속광과 수시(:시체의 머리와 팔·다리를 바로 잡음)를 한다. 이어서 사자상을 차리고, 그 앞에서 혼인을 한다. 사자상은 지방에 따라 차이가 있지만 밥·동전·짚신을 얹는다. 또한 마을이나 친척 가운데서 호상을 모셔 장례를 치르고 부고를 낸다. 모든 상제들은 시신을 지키고 서서 조객을 받는데, 시신은 시상판 위에 올려놓고 움직이지 않도록 묶고,<NAME>지로 둘러싸여 있다. 1일 밤은 마당에 화톳불을 피워 밤샘을 하고, 여자들은 수의와 상복을 준비한다. 예서에 의하면, 시신을 목욕시키고 의복을 갈아입히는 과정은 먼저 습의를 준비한다. 손톱과 발톱을 깎아서 나온 머리털과 함께 각각 다섯 개의 조발낭에 담는다. 아래옷과 버선을 차례로 입는다. 그러고는 곡과 반함을 하는데, 상주가 왼 소매를 벗고 구슬을 가지고 들어가면 시자가 쌀을 가지고 들어간다. 시신의 입에 쌀을 세 번 떠 넣고 돈과 구슬을 각각 세 개씩 넣는다. 그리고 명목으로 눈을 가리고 충이로 귀를 막고 허리띠를 맨 다음 악수로 손을 싸서 홑이불로 덮는다. 이어서 영좌의 왼쪽에는 명정을 설치하고 영좌의 오른쪽에는 명정을 세운다. 조발낭에 머리털과 손·발톱을 깎고 시신을 덮은 다음 상체와 하체를 차례로 목욕시킨다. 보통 버드나무 숟가락으로 쌀을 떠서 세 번 입에 넣고 동전 세 개를 넣기도 한다. 시신은 베로 된 요에 눕힌 뒤 빈 곳에는<NAME>지나 헌 옷가지로 채운 뒤 종이 등으로 네모지게 만든다. 다음에 베 조각 일곱 개로 시신 전체를 양옆으로 싸서 매듭을 짓지 않은 채 스물한 번 묶는다. 먼저<NAME>지와 칠성판 그리고 베요를 관 안에 깔고, 이어서 대렴 즉, 입관을 한다. 그다음에 시신을 넣고 흰옷 가지 등으로 빈 곳을 채운다. 3 소렴:베이 불로 덮고<NAME>지로 싼 다음 관뚜껑을 덮는다. 소렴전에 쓸 옷과 이불을 준비하여 소렴전을 만든다. 다음에 머리를 받치고 양어깨를 채운 다음, 다리와 무릎 사이에도 옷을 끼운다. 시신을 남은 옷으로 덮어 모양을 네모지게 한 다음 이불을 덮는다. 이것 후 상제들은 곡을 부른다. 그리고 남자들은 삼끈으로 머리를 묶고 윗옷의 한 쪽 어깨를 드러내고, 여자들은 북머리쪽을 향해 대나무 비녀를 꽂는다. 이어서 소렴전을 치우고 다시 전을 올린다. 4 대렴:소렴 다음날 대렴을 한다. 옷과 이불을 대렴 준비한다. 대렴 전을 짓고 관을 들여온다. 재를 관 안에 뿌리고 칠성판을 깔고 그 위에 다시 요를 깐다. 그다음 시신을 넣고 헌 옷가지 등으로 빈 곳을 채워서 시신을 움직이지 못하게 한다. 이때 조발 낭도 넣는다. 이어서 관뚜껑을 덮고 머리 없는 못을 박은 다음 천으로 싸서 묶는다. 5 성복: 예서에 의하면 성복은 대렴 다음날 한다. 상제들이 상복을 입는 절차를 성복이라고 한다. 정복·가복·의복·강복은 오복제에 따라 있으며, 정복·가복·가복·의복·강복은 그 관계를 맺게 된 내용과 근거에 따라 구분된다. 또한 친등 관계에 따라 3년·1년·9개월·5개월·3개월의 상복 착용 기간을 정하였다. 또한, 지팡이가 있느냐 없느냐에 따라 장기와 부장기가 결정된다. 상복은 관·효건·최의·최상·의상·수질·요질·교대·상장·신발 등이 있으나, 실제로는 일정한 규칙 없이 각자의 형편에 따라 성복을 행한다. 보통 같은 고조의 후손인 8촌까지의 범위에서 상복을 입는다. 물론, 사자와 친하다는 것을 이유로 상복이 달라진다. 이 제도를 오복제라고 한다. 맏상주가 제주가 되어 의례를 올리는 것이 성복제인데, 성복을 하고 나면 한다. 6 조상:손님이 상인을 만나서 조문하는 것을 말하며, 성복 전에는 빈소 밖에서 입곡하다가 성복 후에야 정식으로 조문을 한다고 예서가 기록하였다. 상제가 곡을 하면 손님은 영좌 앞에 나가서 곡식을 재배한 다음, 주인 앞으로 가서 상제가 절을 하면 손님도 답례한다. 그다음 손님이 일어나면 상제도 일어서서 인사말을 하고, 이에 손님도 답례한다. 7 문상:상제가 먼 곳에 있다가 상사를 만났을 때 행하는 절차이다. 부모의 상이 있으면 일단 곡을 하고 옷을 바꿔 입고 길을 떠난다. 도중에 슬픈 마음이 들면 다시 곡을 하고, 부모가 계신 곳이 보이면 다시 곡을 한다. 집은 영구 앞에서 재배하고, 상복을 갈아입는다. 이어서 다시 노래를 부른다. 8 치장:장지와 장일을 정하고, 장지에 가서 광중을 파고, 신주를 만드는 절차를 말한다. 이때 땅의 좋고 나쁨과 날짜의 길흉을 염두에 둔다. 택일을 한 후 상주가 아침을 먹고 묘지로 가서 토지신에게 고한다. 일꾼들은 광중을 팔고, 상주는 영좌 앞에서 곡식을 거두어온다. 그다음<NAME>과 신주 등을 만든다. 실제의 관행은 상을 당하면 장지와 택일을 하고, 장날 당일에 광중을 판다. 9 천구:사당에 영구를 옮기고, 다시 안채 마루에 영구를 옮기는 것을 말한다. 사당에 이르면 영좌를 차리고 곡을 하며 중문 안에 놓는다. 다음날 아침 영구를 마루로 옮기고 대곡을 한다. 해가 지고 나면 조전을 올린다. 실제의 관례에 따르면 천구의 절차는 거의 없어지고, 발인 전날 저녁에 일포제를 지낸다. 영구가 장지로 떠나는 절차를 발인이라고 한다. 아침에 상여를 꾸리고, 영구를 옮겨 싣는다. 이어서 견전을 한다. 영구가 떠나기 전에 지내는 제사를 견전이라고 한다. 이어 상여가 출발하는데 방상 2명이 호위한다. 친한 손님은 길가에서 상여를 멈추게 하고 전을 드린다. 실제의 관행은 견전 대신 발인제를 시행한다. 또한 상여가 친구 집 앞을 지날 때면 친구가 상여를 멈추게 하고 노제를 지내기도 한다. 상여가 장지에 도착하여 매장하는 절차를 급묘라고 한다. 상여가 장지에 도착하면 영구를 광중의 남쪽에 모시고 상주들은 광중의 양옆에 서서 노래를 부른다. 다음 상주들은 노래를 멈추고 영구를 광중에 내린다. 상주는 재배하고 복인은 곡을 하며 광중에 운불삽(:발인할 때 영구 앞뒤에 세우고 가는 구름무늬를 그린 부채모양의 물건)과 현훈을 넣는다. 또한 광중 위에 횡판을 펴서 영구를 가리고 석회와 흙으로 광중을 채운다. 묘 앞에서 토지신에게 고하고<NAME>을 묻는다. 영좌에서 신주를 쓴다는 것은 흙이 다 채워지면 가능하다. 축관이 신주를 영좌에 두고, 혼백은 뒤에 둔다. 그리고 영좌 앞에서 상제들이 곡식을 재배하고 곡을 한다. 축관이 신주를 영여에 모신 뒤 혼백도 그 뒤에 모신다. 반곡:본가로 반혼하는 절차이다. 반우라고도 한다. 신주와 혼백을 장지에서 영여에 모시고 축관이 분향한 뒤 반곡을 한다. 상주 일행은 영여를 모시고 집에 도착할 때까지 곡을 한다. 집에 도착하면 축관이 신주와 혼백을 영좌에 모신다. 이어서 상제들이 곡을 하면 손님들이 다시 조문한다. 혼백을 묘 앞에 모신 뒤 반곡하는 것이 실제의 관행이다. 집 근처에서 울부짖는 것은 이혼하고 돌아와서다. 집에 도착하면 상청을 준비한다. 우제:사자의 시체를 매장하였기 때문에 그의 영혼이 방황할 것을 염려하여 위로하는 의식이다. 초우제와<NAME>제·삼우제는 각각 세 번 치러진다. 초우제는 장일 낮에,<NAME>제는 유일 즉, 일진이 을 정기 신계에 해당하는 날에 지낸다. 삼우제는 일진이 갑병무경임에 해당하는 강일에 지내게 된다. 묘소를 다녀와서 지내는 것이 일반적인 관례이긴 하다. 졸곡이란 무시곡을 끝맺는다는 뜻이다. 삼우를 지낸 뒤 강일에 제를 드린다. 그리고 이때부터 조석에만 곡을 한다. 삼우제 이튿날이나 100일쯤 되는 날에 지낸다. 부제:그 조상의 신주를 그 곁에 모실 때 지내는 제사이다. 졸곡 다음 날 부제가 붙는다. 상제들은 목욕하고 머리에 빗질을 하고 음식을 준비한다. 그날은 동이 트면 음식을 진설하고 영좌 앞에서 노래를 부른다. 이어서 사당에 가서 조상의 신주를 모셔다가 영좌에 놓고 제를 올린다. 다음에는 새 신주와 함께 다시 사당에 모신다. 사당이 있는 집에서는 실제로 지내기도 하지만 일반적인 경우는 안 지내기도 한다. 초상이 있는 날로부터 13개월이 되는 날 즉, 1주기에 지내는 제사를 소상이라 한다. 하루 전날 상제들이 목욕재계를 하고 연복을 준비한다. 연복은 상복을 세탁하여 다듬은 것이다. 준비가 되면 신주를 영좌에 모시고, 상제들이 곡을 한다. 이어서 옷을 갈아입고 다시 곡을 하고 제를 올린다. 이때부터 조석곡을 폐지하고 삭망에만 곡을 넣는다. 첫 기일에 소상을 지내되, 그 전날 저녁 전제를 올리면서 곡을 한다. 그리고 다음날 새벽에 소상을 지내고, 지방에 따라서는 혼백을 태우고 탈상을 한다. 대상:초상으로부터 25개월째 되는 날 즉, 2주기에 지내는 제사이다. 소상과 같으며, 다만 축관이 신주를 사당에 모시고 영좌를 없애고 지팡이를 깨끗한 곳에 버린다. 실제로는 소상할 때 탈상을 하지 않으면 이때 한다. 담제(초상으로부터 27개월째 되는 달의 정월 또는 해일)에 사당에서 지내는 제사이다. 이때는 화려한 색상의 옷이 아닌 담복을 준비한다. 그다음부터 음주와 육식을 할 수 있게 된다. 담제의 다음 달 정일 혹은 해일을 택하여 지내는 제사이다. 택일이 되면 3일 전부터 재계하고, 전날 사당에 고한다. 평상시 입는 복장을 길복이라고 한다. 길제가 지나면 부인과 동침할 수 있다. 지금까지 살펴본 바와 같이 예서에 나타난 상례의 절차와 실제의 관행은 차이가 있다. 하지만 그 차이는 예서의 절차를 이상으로 하되, 실제로는 이를 간소화하여 행하는 것이라고 볼 수 있다. 여러 가지 이유가 있겠지만 간소화된 이유로는 주택 구조의 변화, 경제적인 부담, 의례의 복잡성, 상기의 단축 등이 있다. 불교식 상례 불교에서 말하는 다비 장례법은 불교에서 말하는 장례법이다. 이것은 시체를 화장하는 장례법이다. 이 화장법은 원래 아리안족의 장법이었는데 불교에서 받아들인 것으로 보인다. 우리나라에서는 불교가 전해진 삼국시대부터 행해진 것으로 보인다. 불교가 매우 성행하던 고려 시대에 비해 조선시대에 이르러서는 유교식 상례와 불교식 장례 법인 화장법이 쇠퇴하였다. 불교식 장례법은 출가한 승려가 사망했을 때와 재가신도가 사망했을 때 관례상 약간의 차이가 있다. 승려는 다 비법을 따르지만 신도는 유교식 상례와 절충하여 행하기도 한다. 승려가 죽으면 주지에게 알리고, 세 번 종을 치면 대중에게 알린다. 누워서 사망할 때는 오른쪽 옆구리를 땅에 붙여 모로 눕히고, 머리는 북쪽, 얼굴은 남쪽을 향하게 한다. 만약, 앉아서 죽었다면, 얼굴을 남쪽으로 향하게 하여 안치한다. 휘장을 그 뒤에 설치하고 그 앞에 명정과 사진·위패를 둔다. 위패는 죽은 이의 지위에 따라 내용이 달라진다. 장례는 형편에 따라 3일장·5일장·7일장으로 치르지만,<NAME> 때는 9일장으로 치르기도 한다. 천수경·무상계·법성계·아미타경·미륵상생경·장엄염불 등을 다비 법사가 영구 앞에서 독송하며 망인의 생을 기원한다. 삭발·목욕·세수·세족·착 군·착의·착관·정좌와·정좌와·하화·봉송·창의·기골·쇄골·산골의 순서로 다 비법이 진행된다. 입적한 사람의 머리를 깎는 의식은, 나무 상주시 방불과 나무 상주시 방법·나무 상주시 방승을 세 번 독송한 후에 행해진다. 삭발을 할 때도 축원문을 읽는다. 다음에는 목욕시킨다. 목욕할 때도 축원문을 외운다. 목욕 후 손과 발을 씻는 세수·세족에 이어 다양한 의관을 입히는 착 군·착의·착관을 행한다. 축원문의 독송이 이때도 있었다. 정좌와는 시신을 바르게 앉게 하는 절차인데, 이때는 안좌 게를 독송한다. 입감 절차는 이어 입관하여 영구를 감실에 두는 것이다. 이때는 제례를 행한다. 입감이 지나면 상제들은 성복을 한다. 장날이 되면 감실에 안치되었던 영구를 다비장으로 옮기는 기감 절차가 따른다. 법사가 경을 독송하며 왕생을 기원하며 다비장에서 100보쯤 가면 미터 단과 산신단을 배설하고 의례를 행한다. 그 뒤 법사와 대중이 다비장에 이르러 거화한다. 하화·봉송은 거화에 이어서 한다. 이렇게 해서 시신을 태우면서 창의한다. 창의는 입적자가 쓰던 물건을 경매하거나 대중에게 나누어주는 것을 말한다. 불에 탄 뒤 열기가 완전히 식으면 뼈를 일으키고 거두어 부순다. 이런 과정을 기골·쇄골이라고 한다. 산골이란 잘게 부순 뼛가루를 강이나 야산에 뿌리는 곳이다. 이렇게 해서 장례를 마친다. 천주교에서는 죽음을 눈물의 골짜기라고 하는 고통의 사바에서 즐거운 천국에 계신 하느님에게 인도받는 것으로 여긴다. 그래서 죽음을 슬퍼할 일이 아니라 기뻐해야 할 일이라고 생각한다. 또한 죽음의 문을 통과하여 내세에 온 영혼은 먼저 하느님의 심판을 받고 그 사람이 행한 이 세상에서의 선악에 따라 각자 다른 운명이 주어진다고 믿는다. 천주교에서는 죽은 자를 위한 장엄한 예식 중에도 특별한 기도나 성가를 바치고, 사망일·장례식 당일·삼우 날, 1주기 등 특별한 미사를 드린다. 또한 유아의 상례는 어른의 상례와 약간의 차이가 있는데, 유아의 고유한 미사가 있다. 어른의 사망 시 사제가 성당 입구에 영구를 도착하면 사제는 출영하고, 성수를 뿌리며 시편 제129장을 읊고 기도하는 것이 천주교의 상례의 주요 내용이다. 이어서 참회의 시편 가운데 한 가지를 읊으면서 부활 촛불과 십자가를 선두로 영구를 성당 중앙에 운구하는데, 다리 부분이 제단을 향하게 안치한다. 영구히 지속되는 신앙의 빛을 상징하는 촛불을 밝힌다. 미사의 마지막 부분은 고별식이다. 시신을 발인하기 전에(혹은 매장하기 전에) 신자들이 마지막으로 가는 분에게 인사하는 예식이다. 고별식은 “이 자리에서 마지막으로 표시하는 우리의 하직 인사는 사랑을 나타내고 고통을 덜어주며, 우리의 희망을 북돋우는 것인데, 모든 것을 이기시는 그리스도의 사랑이 죽음 자체를 완전히 이기실 그때에 우리는 죽은 이를 우정의 기쁨으로 다시 만날 수 있기 때문이다. ”라는 사제자의 권고로 시작되며, 이어서 잠시 침묵의 기도가 있다. 그리고 성수를 뿌리고 향을 뿌리고 송 별가를 부른다. 이렇게 해서 천주교의 상례 절차는 끝난다. 이어서 장지로 가서 매장이나 화장을 한다. 통과의례는 통상적인 것이다. 즉, 이 세상에서의 삶을 마감하고 다른 세계로 나아가는 데 따르는 의례가 상례이다. 우리나라에서는 예로부터 관혼상제라고 하여 관례·혼례·상례·제례를 중요한 의례들로 사용해 왔다. 그중에서도 특히 조상숭배와 관련하여 중요시되어온 것은 사자 의례인 상례와 제례이다. 그런데 상례는 민족이나 종교에 따라 의례의 내용과 절차, 그 바탕에 깔려 있는 관념을 달리하고 있다. 그것은 세계관과 내세관의 차이에서 기인한다. 그렇지만 어떤 민족이나 종교도 인간의 죽음을 생물학적인 삶의 종료로만 보지 않고, 다른 세계에서의 새로운 삶을 위한 출발점으로 보는 관념과 의례를 가지고 있다. 따라서, 상례는 그 내용과 절차를 통하여 여러 가지 또 다른 사실을 알게 한다. 첫째, 그 민족이나 종교가 내세관에 대해 갖고 있는 생각을 이해할 수 있다. 모든 상례는 그런 관념을 숨기고 있기 때문이다. 둘째, 일상적인 생활과 사회생활의 질서를 상례를 통해 이해할 수 있다. 일상생활과 사회생활의 질서를 유지하기 위해 정형화된 금기와 규칙을 따르는 것이 의례이기 때문이다. 셋째, 사회구조의 일면을 상례를 통해 이해할 수 있다. 즉, 사자와의 관계와 의례의 전문성에 따라서 그 사회의 인간관계를 파악할 수 있다. 결국 우리나라의 전통 세계관과 사회의식을 파악하기 위해서는 상례의 보다 깊은 연구가 절실하다고 할 수 있다.
385ddcb3-c6d6-487b-8027-ab6dd50dab26	source05/encykorea/SOC31611.txt	음성 공산정 고택 (陰城公山亭古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043011	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	형의 안채와 사랑, 대문이 있는 바깥채가 {{#154}}형의 윤곽을 형성한 것은 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이런 평면은 주로 중부의 서해안 지방에 분포되어 있다. 이 음성 지방에 그런 유형이 존재한다는 점은 학문적으로 매우 중요한 과제인데, 그 분포 지역이 어느 고장에까지 차지하고 있느냐의 탐색은 학문적으로 매우 중요한 과제이다. 이 집의 학문적 가치는 그 자체로 평가된다. 안채 마룻대에는 (단군기원후 4257년 갑자년 7월)의 묵서명이 적혀 있다. 중수가 이루어진 1924년의 상황을 기록한 것이다. 창건은 이보다 앞선 19세기 중반에 이루어졌을 것으로 짐작된다. 사랑채와 문간채는 1924년경에 중건된 것으로 추정된다. 기타 헛간채 등의 부속건물은 최근에 지은 것이다. 안채는 대청이 있는 형 중 정남향으로 배치했다. 칸반 통의 넓이는 반 칸인데 툇간이 되어 앞뒤로 적절하게 배치되었다. 칸반 통의 두 칸 넓이이다. 고주를 생략하여 툇간과 구별이 없고 기둥 간살이에 문짝이 달리지 않아 탁 트인 맛이 짙다. 연등천장은 대청이다. 오량이며 들보는 항아리 모양으로 다듬었다. 가구만의 특색이 있는 것은 아니다. 대청의 동쪽은 건넌방 한 칸이다. 앞퇴가 있고 동쪽 측면에도 툇간이 생겼다. 그 툇간의 앞부분은 툇마루를 높게 설치하였다. 멋들어지게 짜인 구조인데, 이를테면 내루 같은 맛을 내기 위함이다. 대신 방 앞의 툇마루는 생략하여 봉당이라 하였다. 아궁이를 설치하기 위해서이다. 안방은 대청의 서쪽에 있다. 안방은 아래윗방 두 칸인데 서벽 밖으로 뒷퇴를 만들었다. 부엌이 방의 남쪽이다. 뒷퇴까지를 포괄하는 두 칸을 넓이로 잡았다. 부엌에서 나는 연기나 김이 빠져나갈 수 있도록 지붕에도 구멍을 뚫었다. 이 집의 특징 중 하나다. 사랑채는 형 가운데 동쪽을 차지하고 있다. 사랑채 서편에는 단칸 통 4칸의 헛간 채가, 사랑채 북쪽의 꺾인 곳에는 대 문간채가 있다. 사랑채는 정면을 향해 있었다. 안채에서 보면 사랑채 등 뒤만 보인다. 밖으로 계속 앞퇴 반칸통이 열린다. 부엌은 서쪽 끝에 있다. 사랑방이 두 칸이고 대청으로 이어지는 구조다. 샛장지는 사이에 있다. 지금은 대청을 구들방으로 바꿨다. 이 부분이 남향한 부분이라고 할 수 있다. 북쪽으로 꺾이면서 마루방 한 칸이 이어진다. 사랑채 역시 구들방으로 바뀌었다. 이어 대문간인데 대문에 이어 두 칸의 곳간이 있다. 죽담은 산석이고 주초는 반듯하게 다듬었고 기둥은 방주, 처마는 홑처 마이고 지붕에는 기와를 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음성 공산정 고택 (陰城公山亭古宅) ### 내용: 형의 안채와 사랑, 대문이 있는 바깥채가 {{#154}}형의 윤곽을 형성한 것은 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이런 평면은 주로 중부의 서해안 지방에 분포되어 있다. 이 음성 지방에 그런 유형이 존재한다는 점은 학문적으로 매우 중요한 과제인데, 그 분포 지역이 어느 고장에까지 차지하고 있느냐의 탐색은 학문적으로 매우 중요한 과제이다. 이 집의 학문적 가치는 그 자체로 평가된다. 안채 마룻대에는 (단군기원후 4257년 갑자년 7월)의 묵서명이 적혀 있다. 중수가 이루어진 1924년의 상황을 기록한 것이다. 창건은 이보다 앞선 19세기 중반에 이루어졌을 것으로 짐작된다. 사랑채와 문간채는 1924년경에 중건된 것으로 추정된다. 기타 헛간채 등의 부속건물은 최근에 지은 것이다. 안채는 대청이 있는 형 중 정남향으로 배치했다. 칸반 통의 넓이는 반 칸인데 툇간이 되어 앞뒤로 적절하게 배치되었다. 칸반 통의 두 칸 넓이이다. 고주를 생략하여 툇간과 구별이 없고 기둥 간살이에 문짝이 달리지 않아 탁 트인 맛이 짙다. 연등천장은 대청이다. 오량이며 들보는 항아리 모양으로 다듬었다. 가구만의 특색이 있는 것은 아니다. 대청의 동쪽은 건넌방 한 칸이다. 앞퇴가 있고 동쪽 측면에도 툇간이 생겼다. 그 툇간의 앞부분은 툇마루를 높게 설치하였다. 멋들어지게 짜인 구조인데, 이를테면 내루 같은 맛을 내기 위함이다. 대신 방 앞의 툇마루는 생략하여 봉당이라 하였다. 아궁이를 설치하기 위해서이다. 안방은 대청의 서쪽에 있다. 안방은 아래윗방 두 칸인데 서벽 밖으로 뒷퇴를 만들었다. 부엌이 방의 남쪽이다. 뒷퇴까지를 포괄하는 두 칸을 넓이로 잡았다. 부엌에서 나는 연기나 김이 빠져나갈 수 있도록 지붕에도 구멍을 뚫었다. 이 집의 특징 중 하나다. 사랑채는 형 가운데 동쪽을 차지하고 있다. 사랑채 서편에는 단칸 통 4칸의 헛간 채가, 사랑채 북쪽의 꺾인 곳에는 대 문간채가 있다. 사랑채는 정면을 향해 있었다. 안채에서 보면 사랑채 등 뒤만 보인다. 밖으로 계속 앞퇴 반칸통이 열린다. 부엌은 서쪽 끝에 있다. 사랑방이 두 칸이고 대청으로 이어지는 구조다. 샛장지는 사이에 있다. 지금은 대청을 구들방으로 바꿨다. 이 부분이 남향한 부분이라고 할 수 있다. 북쪽으로 꺾이면서 마루방 한 칸이 이어진다. 사랑채 역시 구들방으로 바뀌었다. 이어 대문간인데 대문에 이어 두 칸의 곳간이 있다. 죽담은 산석이고 주초는 반듯하게 다듬었고 기둥은 방주, 처마는 홑처 마이고 지붕에는 기와를 이었다.
2619572d-d15e-4fba-b70c-24a067424610	source05/encykorea/SOC24296.txt	수란 (水卵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031304	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	규곤시의방·주방문에는 난탕 법·난탕으로, 시의전서 등에는 수란으로 기록되어 있다. 조선시대의 궁중연회식에 많이 사용되었으며, 오늘날 가정에서도 손쉽게 요리할 수 있는 음식이다. 놋쇠나 구리 등의 금속 재질로 국자처럼 만든 수란기에 기름을 바르고, 달걀을 깨뜨려 담는다. 냄비에 물을 끓이고 식초를 조금 떨어뜨린 뒤, 수란기를 그 열탕에 대어놓고 흰 자가 가장자리부터 익기 시작하면, 수란기를 끓는 물속에 가만히 담근다. 흰 자가 노른자 위에 덮이면서 익는데, 노른자가 익기 전에 꺼내어 접시에 담고 그 위에 실고추를 십자 모양으로 놓고 석이채와 파채를 조금씩 얹는다. 수란 기가 없을 때는 국자를 사용해도 좋다. 초장을 조금 떠서 노른자를 터뜨리지 않고 먹어야 한다. 식초를 물에 떨어뜨려 흰자의 응고를 돕는 것이 수란을 만들 때 행해진다. 달걀은 날로 쓰는 것은 생란, 익히는 것은 숙란으로 구분되며, 익히는 정도에 따라 반숙란·전숙란으로 구분된다. 팽란이란 기름을 두른 뜨거운 번철에 달걀을 깨어 넣고, 반숙으로 익히는 것을 시의전서에서 건수란이라고 불렀다.<NAME>세시기에 소개된 3월의 시식은 반숙으로 익힌 달걀로, 완전 단백질로 영양이 높아 아침식사나 술안주로도 좋고, 어린이나 노인의 간식으로도 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수란 (水卵) ### 내용: 규곤시의방·주방문에는 난탕 법·난탕으로, 시의전서 등에는 수란으로 기록되어 있다. 조선시대의 궁중연회식에 많이 사용되었으며, 오늘날 가정에서도 손쉽게 요리할 수 있는 음식이다. 놋쇠나 구리 등의 금속 재질로 국자처럼 만든 수란기에 기름을 바르고, 달걀을 깨뜨려 담는다. 냄비에 물을 끓이고 식초를 조금 떨어뜨린 뒤, 수란기를 그 열탕에 대어놓고 흰 자가 가장자리부터 익기 시작하면, 수란기를 끓는 물속에 가만히 담근다. 흰 자가 노른자 위에 덮이면서 익는데, 노른자가 익기 전에 꺼내어 접시에 담고 그 위에 실고추를 십자 모양으로 놓고 석이채와 파채를 조금씩 얹는다. 수란 기가 없을 때는 국자를 사용해도 좋다. 초장을 조금 떠서 노른자를 터뜨리지 않고 먹어야 한다. 식초를 물에 떨어뜨려 흰자의 응고를 돕는 것이 수란을 만들 때 행해진다. 달걀은 날로 쓰는 것은 생란, 익히는 것은 숙란으로 구분되며, 익히는 정도에 따라 반숙란·전숙란으로 구분된다. 팽란이란 기름을 두른 뜨거운 번철에 달걀을 깨어 넣고, 반숙으로 익히는 것을 시의전서에서 건수란이라고 불렀다.<NAME>세시기에 소개된 3월의 시식은 반숙으로 익힌 달걀로, 완전 단백질로 영양이 높아 아침식사나 술안주로도 좋고, 어린이나 노인의 간식으로도 좋다.
5d1a4687-f9ff-41af-b22a-2c9f6c6cb043	source05/encykorea/SOC59790.txt	별궁친영 (別宮親迎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079686	CC BY	444	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인조와 장렬왕후의 혼인에서 시작된 별궁 친영은 국왕의 혼례에서 시행되었다. 조선 초기에는 ‘명사 봉영(命使奉迎)’의 혼인절차를 취하다가, 중종 연간 ‘가관 친영(假館親迎)’의 절차를 거친 후, 별궁 친영이 새로운 혼인절차로 정착하게 되었던 것이다. ‘명사 봉영’은 국왕의 존귀함을 과시하기 위하여 사신을 보내 신부를 맞아오도록 한 절차이고, ‘가관 친영’은 국왕의 혼인에 친영을 택하면서도 국왕이 직접 신부를 맞으러 개인 집으로 가는 것이 적절하지 않다 하여 사신이 신부를 관소까지 맞아오도록 한 친영 절차의 한 유형이다. ‘가관 친영’은 전안례(奠鴈禮)와 관소까지 왕비를 맞아오는 절차를 사신으로 대행케 했다는 점에서 아직 ‘명사 봉영’의 흔적을 가지고 있었다. 이에 반해 별궁 친영은 고례의 6례에서의 친영(이하 진친영)과 가장 유사한 친영 절차의 한 유형이다. 단지 신부집에 가지 않고 별궁에서 맞이한다는 사실만 다를 뿐이다. 병자호란으로 인해 망가진 태평관을 수리하기 어렵다는 이유로 인조는 일반 사대부의 친영례와 유사한 예법을 택했는데, 이는 관소에서 왕비를 친영해 오는 가관 친영의 절차와 유사하다. 서인의 득세와 천하동례 적용의 흐름 속에서 사대부가 추구하던 진친영과 좀 더 유사한 형태인 별궁 친영이 탄생한 것이다. 이후 별궁 친영은 조선 왕실 특유의 최종적 귀결 책이 되어 확고하게 정착하게 되었다. 인조 이후 9차례의 국왕 혼례는 모두 별궁 친영의 형태였다. 별궁 친영은 관리로 하여금 왕비(세자빈)의 거주지를 별궁으로 옮기게 하여<그림-①> 삼간택 직후부터 왕비(세자빈)가 상당 기간 그곳에서 생활하게 한 후<그림-②>, 왕(왕세자)이 별궁에서 직접 전안례를 치르고 왕비(세자빈)를 맞아 궁궐로 돌아와<그림-③> 궁궐에서 혼례를 치르는<그림-④> 친영 절차의 한 유형이다. <그림>별궁을 운영한 목적은 간택 절차를 마친 왕비·세자빈 등의 예비신부를 원래 가족과 분리시켜 왕실 가족의 일원으로서의 위엄을 세울 수 있도록 하기 위해서였다. 왕족의 집을 임시로 빌려서 마련한 별궁은 일반 개인 집에서 진행하기 어려운 대규모 행사를 순조롭게 진행하는 데 도움이 되었다. 이렇게 마련된 별궁은 삼간택 직후에 왕비나 세자빈이 이곳에 머물며 기본적인 유교 소양을 익히거나 궁궐 생활을 위한 예의범절을 배우는 신부수업을 하는 장소로도 활용되었다. 왕비나 세자빈의 별궁 생활은 보통 40∼50일이었다. 왕비나 세자빈의 혼례는 주로 어의 동궁에서 행해졌는데,<NAME>궁·향교 동궁·어의 동궁·운현궁·안동 별궁 등이 별궁으로 활용되었다. 창덕궁을 중심으로 주변에 별궁이 밀집되어 있는 형상을 주로 볼 수 있었다. 별궁에서 신부를 맞이해 궁궐로 귀환할 혼례식을 하기 위해 궁가에서 가까운 곳이 선호되었기 때문이다. 가관 친영 절차에서 국왕이 신부를 직접 맞이하는 친영의 절차를 수행하기 위해 지정한 공가가 관소였다. 이에 반해 ‘별궁’은 사사로운 개인 집이 아닌 궁가(宮家)라는 ‘공가’의 성격을 띠고 있으면서도 왕비가 일정 기간 거주하며 신부로서의 준비를 하는 ‘사가(私家)’로서의 성격을 함께 띠었기 때문에, ‘신랑이 신부집에서 신부를 몸소 맞아와 혼례를 치른다’는 ‘친영’ 본래의 성격에 좀 더 부합하였다. 결과적으로 별궁은 왕실 가족의 일원으로서 왕비의 위엄을 지킬 수 있게 했을 뿐 아니라, 친영 본래의 의미를 최대한 살릴 수 있는 방안이 될 수 있었다. 동시에 왕비가 개인 집으로 시집갈 때 왕비의 왕비스러운 면모가 손상되지 않도록 하는 일거양득의 역할도 했다. 별궁 친영은 사서인의 혼례 방식과 같이 국왕의 혼인에 관소 대신 의제적 왕비집인 별궁을 이용하게 함으로써 진친영의<NAME>에 가까워졌다. 그렇지만 동시에 사사로운 개인 집이 아닌 궁가를 이용하여 별궁의 공적 역할을 부각시킴으로써 끝내 국왕 혼례의 독자성을 유지하였다. 즉 별궁 친영은 진친영으로의 이행과 국왕 혼례의 독자성이라는 양면성을 모두 갖춘 절묘한 타협책이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 별궁친영 (別宮親迎) ### 내용: 인조와 장렬왕후의 혼인에서 시작된 별궁 친영은 국왕의 혼례에서 시행되었다. 조선 초기에는 ‘명사 봉영(命使奉迎)’의 혼인절차를 취하다가, 중종 연간 ‘가관 친영(假館親迎)’의 절차를 거친 후, 별궁 친영이 새로운 혼인절차로 정착하게 되었던 것이다. ‘명사 봉영’은 국왕의 존귀함을 과시하기 위하여 사신을 보내 신부를 맞아오도록 한 절차이고, ‘가관 친영’은 국왕의 혼인에 친영을 택하면서도 국왕이 직접 신부를 맞으러 개인 집으로 가는 것이 적절하지 않다 하여 사신이 신부를 관소까지 맞아오도록 한 친영 절차의 한 유형이다. ‘가관 친영’은 전안례(奠鴈禮)와 관소까지 왕비를 맞아오는 절차를 사신으로 대행케 했다는 점에서 아직 ‘명사 봉영’의 흔적을 가지고 있었다. 이에 반해 별궁 친영은 고례의 6례에서의 친영(이하 진친영)과 가장 유사한 친영 절차의 한 유형이다. 단지 신부집에 가지 않고 별궁에서 맞이한다는 사실만 다를 뿐이다. 병자호란으로 인해 망가진 태평관을 수리하기 어렵다는 이유로 인조는 일반 사대부의 친영례와 유사한 예법을 택했는데, 이는 관소에서 왕비를 친영해 오는 가관 친영의 절차와 유사하다. 서인의 득세와 천하동례 적용의 흐름 속에서 사대부가 추구하던 진친영과 좀 더 유사한 형태인 별궁 친영이 탄생한 것이다. 이후 별궁 친영은 조선 왕실 특유의 최종적 귀결 책이 되어 확고하게 정착하게 되었다. 인조 이후 9차례의 국왕 혼례는 모두 별궁 친영의 형태였다. 별궁 친영은 관리로 하여금 왕비(세자빈)의 거주지를 별궁으로 옮기게 하여<그림-①> 삼간택 직후부터 왕비(세자빈)가 상당 기간 그곳에서 생활하게 한 후<그림-②>, 왕(왕세자)이 별궁에서 직접 전안례를 치르고 왕비(세자빈)를 맞아 궁궐로 돌아와<그림-③> 궁궐에서 혼례를 치르는<그림-④> 친영 절차의 한 유형이다. <그림>별궁을 운영한 목적은 간택 절차를 마친 왕비·세자빈 등의 예비신부를 원래 가족과 분리시켜 왕실 가족의 일원으로서의 위엄을 세울 수 있도록 하기 위해서였다. 왕족의 집을 임시로 빌려서 마련한 별궁은 일반 개인 집에서 진행하기 어려운 대규모 행사를 순조롭게 진행하는 데 도움이 되었다. 이렇게 마련된 별궁은 삼간택 직후에 왕비나 세자빈이 이곳에 머물며 기본적인 유교 소양을 익히거나 궁궐 생활을 위한 예의범절을 배우는 신부수업을 하는 장소로도 활용되었다. 왕비나 세자빈의 별궁 생활은 보통 40∼50일이었다. 왕비나 세자빈의 혼례는 주로 어의 동궁에서 행해졌는데,<NAME>궁·향교 동궁·어의 동궁·운현궁·안동 별궁 등이 별궁으로 활용되었다. 창덕궁을 중심으로 주변에 별궁이 밀집되어 있는 형상을 주로 볼 수 있었다. 별궁에서 신부를 맞이해 궁궐로 귀환할 혼례식을 하기 위해 궁가에서 가까운 곳이 선호되었기 때문이다. 가관 친영 절차에서 국왕이 신부를 직접 맞이하는 친영의 절차를 수행하기 위해 지정한 공가가 관소였다. 이에 반해 ‘별궁’은 사사로운 개인 집이 아닌 궁가(宮家)라는 ‘공가’의 성격을 띠고 있으면서도 왕비가 일정 기간 거주하며 신부로서의 준비를 하는 ‘사가(私家)’로서의 성격을 함께 띠었기 때문에, ‘신랑이 신부집에서 신부를 몸소 맞아와 혼례를 치른다’는 ‘친영’ 본래의 성격에 좀 더 부합하였다. 결과적으로 별궁은 왕실 가족의 일원으로서 왕비의 위엄을 지킬 수 있게 했을 뿐 아니라, 친영 본래의 의미를 최대한 살릴 수 있는 방안이 될 수 있었다. 동시에 왕비가 개인 집으로 시집갈 때 왕비의 왕비스러운 면모가 손상되지 않도록 하는 일거양득의 역할도 했다. 별궁 친영은 사서인의 혼례 방식과 같이 국왕의 혼인에 관소 대신 의제적 왕비집인 별궁을 이용하게 함으로써 진친영의<NAME>에 가까워졌다. 그렇지만 동시에 사사로운 개인 집이 아닌 궁가를 이용하여 별궁의 공적 역할을 부각시킴으로써 끝내 국왕 혼례의 독자성을 유지하였다. 즉 별궁 친영은 진친영으로의 이행과 국왕 혼례의 독자성이라는 양면성을 모두 갖춘 절묘한 타협책이었다.
dfa8c66d-faa1-4ecb-b4e3-e74dc67b9677	source05/encykorea/ECO23220.txt	세무사 (稅務士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "선병완" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029796	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	근대 이후 국가의 재정이 조세에 크게 의존하게 되면서, 세무사 제도는 조세부담의 합리적 배분 및 능력 부담의 원칙에 따른 소득 재분배의 기능 및 원활한 납세의무 이행 등의 사회적 요구에 부응하기 위하여 생겨난 제도이다. 특히 오늘날처럼 조세업무가 전문화·복잡화됨에 따라 그 구실은 더욱 중요해지고 있다. 재무부 사 세 당국의 실무자가 세무행정질서를 확립하기 위해 세무대리 제도를 실시하자는 주장을 한 1958년 이래로 우리나라에서 세무사 제도가 처음 등장했다. 그리하여 1961년 재무부 사세국이 국가재건 최고회의에 제안하여 1961년 9월 법률 제712호로 세무사법이 제정, 공포되었다. 등록회원 131명으로 한국세무사회가 창립총회를 열고 재무부 장관이 승인한 특별법인으로 1962년 설립되었다. 하지만 초창기 세무사 제도는 세무사법에서만 그 직무내용을 규정하고 있을 뿐, 다른 세법이나 세무행정면에서 별다른 조처를 하지 않아 제 기능을 발휘하지 못했다. 그 뒤 1969년 소득세법 시행령과 법인세법 시행령의 개정으로 녹색신고 법인에 대한 조정 결산서 작성 업무에 세무사가 참여하면서 세무사의 사회적 임무가 중요시되기 시작하였다. 한편 1972년 12월 8일에는 세무사법을 개정하여 자동 인정자격의 규제와 국가고시의 강화 및 운영의 합리화를 도모하였다. 그리고 1977년 7월 1일부터는 「부가가치세법」의 규정에 따라 세무사의 업무가 확대되었으며, 1980년「법인세법」에 있어서도 외부조정 계산서를 첨부하여 신고, 납부하도록 법이 개정되었다. 1994년 12월「소득세법」의 개정을 통하여 1995년부터 소득세를 신고 납부제로 운영하게 됨에 따라 세무사의 업무는 더욱 신장되었다. 이처럼 종래의 정부 부과를 원칙으로 하던 납세 제도가 점차 신고납부제도로 바뀌어가면서 세무사의 업무가 신장됨과 더불어 세무사에 대한 사회적 수요도 증가하는 추세이다. 1997년 7월 말 현재 한국세무사회에 등록된 회원 수는 3,616명에 이르고 있다. 1978년 12월 5일 법률 제3105호로 개정된 「세무사법」에서는 세무사의 자격을 다음과 같이 규정하였다. 세무사의 자격은 대한민국 국민으로, ① 세무사 시험에 합격한 자, ② 국세에 관한 행정사무에 종사한 경력이 10년 이상인 자로서 그중 일반직 5급 이상 공무원으로 5년 이상 재직한 자, ③ 공인회계사, ④ 변호사 등이다. 이러한 자격을 가진 자가 업무 개시를 위해 당시 재무부에 비치된 세무사 등록부에 등록하였다. 공인회계사는 2012년 1월 26일 법률 제11209호로 일부 개정된 세무사법에 따라 세무사 자격을 상실했다. 결산업무, 원장 기장 및 결산표 작성, 회계관계의 지도와 상담 등의 회계관계 업무와 세무기장·신고대리·세무서류작성·세무 상담 및 심판청구 등의 세무 관련 업무와 결산업무, 원장 기장 및 결산표의 작성 등의 회계관계 업무, 그 밖에 경영 관계의 지도와 상담 등의 회계관계 업무 등이 세무사의 주요 업무이다. 한편 세무사는 비밀 엄수의 의무, 성실의 의무, 장부 비치의 의무를 지고 있다. 세무사는 또한 법인인 세무사회를 조직하고 가입해야 한다. 세무사는 1개 소의 사무소만 설치할 수 있고, 3인 이상의 합동사무소를 설치할 수 있다. 한편 세무사는 보수 있는 공무원을 겸할 수 없으며, 영리법인의 사원·이사·사용인이 될 수 없고, 영리법인의 사원·이사·사용인이 될 수 없다. 또 재무부 장관이 정하는 금액을 초과하는 보수는 받을 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세무사 (稅務士) ### 내용: 근대 이후 국가의 재정이 조세에 크게 의존하게 되면서, 세무사 제도는 조세부담의 합리적 배분 및 능력 부담의 원칙에 따른 소득 재분배의 기능 및 원활한 납세의무 이행 등의 사회적 요구에 부응하기 위하여 생겨난 제도이다. 특히 오늘날처럼 조세업무가 전문화·복잡화됨에 따라 그 구실은 더욱 중요해지고 있다. 재무부 사 세 당국의 실무자가 세무행정질서를 확립하기 위해 세무대리 제도를 실시하자는 주장을 한 1958년 이래로 우리나라에서 세무사 제도가 처음 등장했다. 그리하여 1961년 재무부 사세국이 국가재건 최고회의에 제안하여 1961년 9월 법률 제712호로 세무사법이 제정, 공포되었다. 등록회원 131명으로 한국세무사회가 창립총회를 열고 재무부 장관이 승인한 특별법인으로 1962년 설립되었다. 하지만 초창기 세무사 제도는 세무사법에서만 그 직무내용을 규정하고 있을 뿐, 다른 세법이나 세무행정면에서 별다른 조처를 하지 않아 제 기능을 발휘하지 못했다. 그 뒤 1969년 소득세법 시행령과 법인세법 시행령의 개정으로 녹색신고 법인에 대한 조정 결산서 작성 업무에 세무사가 참여하면서 세무사의 사회적 임무가 중요시되기 시작하였다. 한편 1972년 12월 8일에는 세무사법을 개정하여 자동 인정자격의 규제와 국가고시의 강화 및 운영의 합리화를 도모하였다. 그리고 1977년 7월 1일부터는 「부가가치세법」의 규정에 따라 세무사의 업무가 확대되었으며, 1980년「법인세법」에 있어서도 외부조정 계산서를 첨부하여 신고, 납부하도록 법이 개정되었다. 1994년 12월「소득세법」의 개정을 통하여 1995년부터 소득세를 신고 납부제로 운영하게 됨에 따라 세무사의 업무는 더욱 신장되었다. 이처럼 종래의 정부 부과를 원칙으로 하던 납세 제도가 점차 신고납부제도로 바뀌어가면서 세무사의 업무가 신장됨과 더불어 세무사에 대한 사회적 수요도 증가하는 추세이다. 1997년 7월 말 현재 한국세무사회에 등록된 회원 수는 3,616명에 이르고 있다. 1978년 12월 5일 법률 제3105호로 개정된 「세무사법」에서는 세무사의 자격을 다음과 같이 규정하였다. 세무사의 자격은 대한민국 국민으로, ① 세무사 시험에 합격한 자, ② 국세에 관한 행정사무에 종사한 경력이 10년 이상인 자로서 그중 일반직 5급 이상 공무원으로 5년 이상 재직한 자, ③ 공인회계사, ④ 변호사 등이다. 이러한 자격을 가진 자가 업무 개시를 위해 당시 재무부에 비치된 세무사 등록부에 등록하였다. 공인회계사는 2012년 1월 26일 법률 제11209호로 일부 개정된 세무사법에 따라 세무사 자격을 상실했다. 결산업무, 원장 기장 및 결산표 작성, 회계관계의 지도와 상담 등의 회계관계 업무와 세무기장·신고대리·세무서류작성·세무 상담 및 심판청구 등의 세무 관련 업무와 결산업무, 원장 기장 및 결산표의 작성 등의 회계관계 업무, 그 밖에 경영 관계의 지도와 상담 등의 회계관계 업무 등이 세무사의 주요 업무이다. 한편 세무사는 비밀 엄수의 의무, 성실의 의무, 장부 비치의 의무를 지고 있다. 세무사는 또한 법인인 세무사회를 조직하고 가입해야 한다. 세무사는 1개 소의 사무소만 설치할 수 있고, 3인 이상의 합동사무소를 설치할 수 있다. 한편 세무사는 보수 있는 공무원을 겸할 수 없으며, 영리법인의 사원·이사·사용인이 될 수 없고, 영리법인의 사원·이사·사용인이 될 수 없다. 또 재무부 장관이 정하는 금액을 초과하는 보수는 받을 수 없다.
45abf993-3be8-48d0-bfee-f9d745f247c4	source05/encykorea/MED16948.txt	박형래 (朴馨來)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021364	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 종두의 양성소에 1897년 5월 입소하여 같은 해 12월 졸업하였다. 1898년 4월 내부(內部) 관립 종두 의사, 1899년 4월 내부 병원의 사 판임관 6등, 1900년 판임관 5등, 같은 해 7월 내부 종 두사 기수(技手), 1901년 11월 판임관 4등, 1902년 6월 충청남도를 비롯하여 평안북도·강원도·경상남도 종 두 사무위원(種痘事務委員), 1904년 내부 종 두사 의사, 1905년 3월 내 부광 제원(內部廣濟院) 의사, 1907년 3월 대한의원 사무원, 1908년 1월 대한의원(大韓醫院) 주사(主事)로 임명되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박형래 (朴馨來) ### 내용: 본관은 밀양이다. 종두의 양성소에 1897년 5월 입소하여 같은 해 12월 졸업하였다. 1898년 4월 내부(內部) 관립 종두 의사, 1899년 4월 내부 병원의 사 판임관 6등, 1900년 판임관 5등, 같은 해 7월 내부 종 두사 기수(技手), 1901년 11월 판임관 4등, 1902년 6월 충청남도를 비롯하여 평안북도·강원도·경상남도 종 두 사무위원(種痘事務委員), 1904년 내부 종 두사 의사, 1905년 3월 내 부광 제원(內部廣濟院) 의사, 1907년 3월 대한의원 사무원, 1908년 1월 대한의원(大韓醫院) 주사(主事)로 임명되었다.
9e69296c-a917-4bd7-b58d-928af3c7733a	source05/encykorea/SOC14561.txt	모본단	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민길자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018497	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	모본단은 날실과 씨실이 결합되어 문양적으로 제직 된 단의 일종으로, 양단보다 약간 얇다. 궁중 발기에는 남 모본단·남송 모본단·자적 모본단·양남 모본단·양남 모본단·자적 모본단·양남 모본단·양남 모본단·자적 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·자적 모본단·양남 모본 영국산 목모본단이 1915년 조선휘보 에 기록되었는데, 순 서양 모양과 지나 모양의 2종이 있다고 하였다. 또한 일본산 모본단이<NAME>자이며, 생사의 교직된 것이라고 기록되어 있다. 이상의 문헌을 통해 조선시대 말기에는 지나 산·영국산·일본산의 모본단이 수입되었음을 알 수 있다. 꽃무늬에 자주·남·옥색·분홍색 등으로 제직 된 모본단은 불과 20여 년 전까지만 해도 많았다. 주로 견으로 근무하였고 인견과 함께 근무하였다. 이것들은 양단보다 값이 싸고 질이 떨어지는 단이어서 여인의 저고릿감·이불감·조바위·남바위·토시 감 등으로 사용되었다. 요즘에는 제직도 안 되고 사용도 안 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모본단 ### 내용: 모본단은 날실과 씨실이 결합되어 문양적으로 제직 된 단의 일종으로, 양단보다 약간 얇다. 궁중 발기에는 남 모본단·남송 모본단·자적 모본단·양남 모본단·양남 모본단·자적 모본단·양남 모본단·양남 모본단·자적 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·양남 모본단·자적 모본단·양남 모본 영국산 목모본단이 1915년 조선휘보 에 기록되었는데, 순 서양 모양과 지나 모양의 2종이 있다고 하였다. 또한 일본산 모본단이<NAME>자이며, 생사의 교직된 것이라고 기록되어 있다. 이상의 문헌을 통해 조선시대 말기에는 지나 산·영국산·일본산의 모본단이 수입되었음을 알 수 있다. 꽃무늬에 자주·남·옥색·분홍색 등으로 제직 된 모본단은 불과 20여 년 전까지만 해도 많았다. 주로 견으로 근무하였고 인견과 함께 근무하였다. 이것들은 양단보다 값이 싸고 질이 떨어지는 단이어서 여인의 저고릿감·이불감·조바위·남바위·토시 감 등으로 사용되었다. 요즘에는 제직도 안 되고 사용도 안 된다.
6c562ed2-3446-47e1-b10f-f01732466da9	source05/encykorea/SOC28200.txt	울릉 나리동 투막집 (鬱陵羅里洞 투막집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040440	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2007년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 입도 정책이 시행된 것은 고종 19년(1882)부터이며 동해안 지역의 주민들은 이를 통해 울릉도를 개척한다. 여러 지역 사람들이 귀틀집을 포함한 여러 종류의 집을 건설하게 되었는데 그중에 하나는 투막집이다. 이 집은 그중에서 1940년에 지어졌다. 몸체 헛간 측간이 현존한다. 건물 벽체를 귀 틀로 만든 점은 이웃한 너와집과 같지만 너와 대신 억새를 이어 지붕을 완성한 점이 다르다. 향좌측부터 부엌 큰 방 중간방 갓방의 순서로 몸체는 큰 방, 중간방, 갓방의 순서대로 기둥을 세우고 토벽을 치고 우데기를 둘렀다. 헛간은 외양간과 함께 사용되었다. 벽체는 몸체의 우데기처럼 주변에서 수집하는 천연 식물성 자재를 사용했다. 측간도 같은 자재를 사용하였고 지붕은 한쪽으로 경사진 가적 지붕이다. 용변 보는 통나무로 만들었고 부추는 통나무로 만들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울릉 나리동 투막집 (鬱陵羅里洞 투막집) ### 내용: 2007년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 입도 정책이 시행된 것은 고종 19년(1882)부터이며 동해안 지역의 주민들은 이를 통해 울릉도를 개척한다. 여러 지역 사람들이 귀틀집을 포함한 여러 종류의 집을 건설하게 되었는데 그중에 하나는 투막집이다. 이 집은 그중에서 1940년에 지어졌다. 몸체 헛간 측간이 현존한다. 건물 벽체를 귀 틀로 만든 점은 이웃한 너와집과 같지만 너와 대신 억새를 이어 지붕을 완성한 점이 다르다. 향좌측부터 부엌 큰 방 중간방 갓방의 순서로 몸체는 큰 방, 중간방, 갓방의 순서대로 기둥을 세우고 토벽을 치고 우데기를 둘렀다. 헛간은 외양간과 함께 사용되었다. 벽체는 몸체의 우데기처럼 주변에서 수집하는 천연 식물성 자재를 사용했다. 측간도 같은 자재를 사용하였고 지붕은 한쪽으로 경사진 가적 지붕이다. 용변 보는 통나무로 만들었고 부추는 통나무로 만들었다.
f001b204-3491-4110-80ce-7298245b5801	source05/encykorea/SOC11834.txt	대한 (大寒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014906	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	24절기 중 마지막 절후다. 양력 1월 20일경이며, 태양의 황경이 300 되는 날이다. 원래 중국의 경험에 근거해 겨울철 추위는 입동에서 시작하여 소한으로 갈수록 추워지며 대한에 이르러 최고조에 이른다고 하지만, 우리나라에서는 1년 중 가장 추운 시기가 1월 15일이기 때문에 다소 차이가 있다. 그래서 소한과 대한이 얼어 죽었다. , 대한이 소한의 집에 가서 얼어 죽었다. 라는 속담도 있다. 즉, 소한 무렵이 대한 때보다 훨씬 춥다는 뜻이다. 제주도에서는 이사나 집수리 따위를 비롯한 집안 손질은 언제나 신구간에 하는 것이 관습화되어 있다. 이때의 신구간은 대한 후 5일에서 입춘 전 3일간으로 보통 1주일이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한 (大寒) ### 내용: 24절기 중 마지막 절후다. 양력 1월 20일경이며, 태양의 황경이 300 되는 날이다. 원래 중국의 경험에 근거해 겨울철 추위는 입동에서 시작하여 소한으로 갈수록 추워지며 대한에 이르러 최고조에 이른다고 하지만, 우리나라에서는 1년 중 가장 추운 시기가 1월 15일이기 때문에 다소 차이가 있다. 그래서 소한과 대한이 얼어 죽었다. , 대한이 소한의 집에 가서 얼어 죽었다. 라는 속담도 있다. 즉, 소한 무렵이 대한 때보다 훨씬 춥다는 뜻이다. 제주도에서는 이사나 집수리 따위를 비롯한 집안 손질은 언제나 신구간에 하는 것이 관습화되어 있다. 이때의 신구간은 대한 후 5일에서 입춘 전 3일간으로 보통 1주일이라고 한다.
21fb750d-43d2-4383-9cfb-0826603e84be	source05/encykorea/LAW18222.txt	법제 (法制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022710	CC BY	2,041	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법은 사회생활의 질서를 유지하고, 배분 및 협력의 관계를 규율하기 위하여 발달한 규범의 체계로서, 그 효력을 확보하기 위하여 조직적인 강제성이 뒷받침된다. 이러한 법은 강제성이 강한 점에서 도덕과 다르나, 법에는 도덕적 의미를 갖는 규범이 많이 포함되어 있으며, 법과 다른 문화영역 사이에는 매우 복잡한 교차 관계를 갖는다. 역사 속의 법이란 인간이 어떠한 사회조직을 만들어서 개인과 개인, 집단과 집단 및 집단과 개인과의 관계를 조정하여 살아왔으며 발전하여 왔는가를 사회통합의 수단으로서 파악하는 규범이다. 따라서, 일반적으로 법제사적 시대구분은 법 그 자체의 연계를 명확히 하고 법계(法系)의 소장을 구명하는 입장에서 확정함으로써 법을 발전적 · 동태적으로 파악할 수 있게 한다. 국사학에 있어서의 시대구분은 여러 문화현상의 교차 관계를 고려하면서 특정 사회 또는 국가의 발생 · 흥망을 기준으로 하고 있으나, 아직 일반적으로 승인된 시대구분법은 없는 실정이다. 한국 법제사의 시대구분 또한 특정 사회 또는 국가의 발생 · 흥망을 기준으로 하고 있는 실정이나, 한편 우리 고유법의 성격, 외국법 · 문화의 수용, 법전 편찬의 측면에서 다음과 같은 시대구분을 시도하여 볼 수도 있을 것이다. ① 씨족 법 시대(기원전 4세기까지) 신석기시대에 해당하며, 원시적 씨족공동체의 자율적 규범 질서의 시대이다. ②부족 법 시대(기원전 3세기∼373년) 고조선 · 부여 · 고구려 · 옥저 · 동예 · 삼한과 삼국시대 초기까지이며, 부족사회 또는 부족연맹 사회에서 각기 부족 법 또는 부족 간의 공통법이 고유한 불문법 · 관습법으로서 존재한 시대이며, 고구려가 율령을 공포, 시행한 때까지이다. ③ 율령 법 시대 전기(373년∼10세기) 고구려의 율령 공포를 기점으로 하여 율령 정치의 최성기인 통일신라시대까지이며, 성문 제정법 시대가 시작된다. ④ 율령 법 시대 후기(11∼14세기) 고려 시대에 해당하며, 당나라의 율령을 비롯하여 송나라 · 원나라 율령의 부분적 계수 시대이다. 율령은<NAME>에 불과하며, 왕의 명령이나 판례법 · 관습법이 율령에 대신하여 율 대신 칙령이 통치의 근간이 되는 한편, 율령 정치의 말기적 현상이 나타난다. ⑤ 통일 법전 시대(15∼19세기 말) 유교를 국시로 하는 조선시대에 해당하며, 『대명률(大明律)』을 계수 하지만 육전 방식(六典方式)에 의한 고유의 통일 법전을 통치의 기본 도구로 삼아 법치주의 정치를 이상으로 한다. 법전의 편찬과 개수의 연속이 이 시대의 특징이다. ⑥ 서구 법 계수 시대(19세기 말∼1945년) 1894년의 갑오경장으로부터 민족 항일기의 서구 법의 타율적 계수 시대이다. 7. 전통적 법체계는 일본의 근대법에 의하여 대체된다. 현대(1945년∼현재):대륙법과 영미법을 주체적으로 수용하고 수용하고 있는 현재로, 근대적 민주주의를 기본이념으로 하여 근대적 민주주의를 기본이념으로 한다. 이와 같은 시대구분은 시대구분 표제어에 무리가 있지만, 전통 국사의 시대구분과 대체로 일치하므로 혼란이 없을 것이다. 하지만 여기서는 기존의 시대구분을 따르기로 한다. 우리나라의 씨족 법 시대는 기원전 4000년경부터 기원전 8세기경까지의 신석기시대이며, 혈연 중심으로 씨족공동체를 이루어 생활하는 원시사회이다. 이 시대의 사회생활 규범은 관습법이나 불문법이며, 법규범이 종교와 도덕에서 분리되지 않고 일체로 되어 있어 사회를 통제하는 힘은 종교적 색채가 짙은 주술적 규범이었다. 애니미즘의 신앙은 우주의 만물이 영혼을 가지고 있다는 종교적 신앙이었으며, 자연숭배적 · 정령숭배적 신앙이었다. 즉, 인간은 물론 산 · 강 · 바다 · 바위 · 나무도 영혼을 가지고 있으며, 그 영혼은 소멸되지 않는 것이라고 생각하였다. 자손들은 신앙과 관습에 따라 시체를 보호함으로써 조상의 영혼이 보호받는다고 믿었고, 인간의 육체는 파괴해도 영혼은 살아 있다. 특히 태양을 숭배하여 후대의 주몽이나 혁거세의 난생설화에 나오는 태양빛이라든지, 단군의 할아버지인 천상의 환인이나 주몽의 아버지인 천제는 태양을 신격화한 것이라 하겠다. 동시에 씨족은 어떤 자연물과 친연관계가 있다고 믿는 토테미즘이나 터부의 관념 자체가 이 사회에 있어서의 법이었다. 원시사회의 씨족적 집단이 결합할 수 있게 한 것이 바로 토템이다. 씨족원은 모두 토템을 자기의 명칭으로 삼고, 모두 같은 선조로부터 나온 혈족이라고 믿으며 서로 깊은 정신적 일체감을 느꼈다. 단군신화의 곰, 신라 박 씨의 말, 김 씨의 닭은 토템 씨족임을 말해준다. 토템 집단이 거의 유일한 사회생활의 장이기 때문에 개인은 토템 집단과 함께 믿고 생각하고 노동하고 향락하였다. 그런 상황에서는 개인적 소유권의 관념은 아직 발달하지 못하고 개인은 집단을 위해서 일하고, 생산된 것은 그 집단의 구성원에 의해서 소비되는 원시공산제였다. 토테미즘은 사회생활의 핵심적인 규범이었다. 터부도 미신적 · 본능적 관념으로 보장되어 있을 뿐만 아니라 때로는 현실을 보장하는 기능을 하였으며, 이를 범한 자에게는 벌을 주었다는 점에서 법적 규범이었다. 샤머니즘도 널리 퍼져 있어서, 씨족원에게 해를 끼치는 악귀를 물리침으로써 어떠한 재난에도 대처할 수 있다고 믿었다. 따라서, 가해 주술도 처벌되었는데, 주술사는 악신을 물리치고 선신을 맞아 인간에게 행복을 가져다줄 능력을 가진 것으로 믿었다. 주술사나 무는 주술사나 무를 지칭하는 말이며, 고조선의 단군과 한의 천군, 신라의 고유한 왕호의 하나인 차차웅(, 또는 )은 신라의 고유 왕호이다. 오늘날의 무당도 이 원시적 샤머니즘의 전통을 이어받은 것이다. 이들 주술사는 노래와 춤, 북, 방울 등을 사용하여 종교의식을 행했고, 질병을 고치고 고기잡이나 사냥을 잘 하게 하고, 농경을 순조롭게 하여 행복을 부르고 불행을 없애는 주재자의 역할을 한 점에서 씨족장이 되었을 것으로 짐작된다. 기원전 8세기경부터 청동기 문화가 들어와 원시적인 농경생활이 발달하였고, 이어서 기원전 4세기경부터는 철기문화가 들어오면서 노동생산력을 본격적으로 높임과 동시에 원시적 씨족공동체 내부의 계급분화를 촉진하는 작용을 하게 되었다. 금속기가 발명되면서 씨족들 사이에 경쟁과 투쟁을 촉발시켰고, 씨족공동체의 해체를 촉진시킨 것은 금속기의 발달이다. 그리고 부족적 공동체와 사유에 기초한 가족공동체로 씨족공동체의 다양한 공적 기능이 옮겨졌다. 훈족(Huns)의 세력에 밀려난 한족 일부가 만주와 한반도 북부로 밀려오면서 토착 씨족공동체는 약화되거나 해체 과정을 겪으면서 이 외세에 대항하기 위하여 이합집산을 거듭하면서 부족으로 형성되어 갔다. 그리하여 일부는 부족국가를 이루고, 일부는 다시 발전하여 부족연맹 국가를 이루었으나, 그 형성 과정, 연대, 규모는 명확하지 않다. 기원전 5, 6세기경부터 서기 3세기경까지 북쪽으로부터 부여 · 예맥 · 읍루 · 조선 · 옥저 · 동예 · 마한 · 진한 · 변한 등이 부족에 속했다. 이들의 부족적 · 정치적· 경제적 발전 상황은 그 시기가 반드시 일치하지는 않는다. 이들 가운데서 기원전 1세기경부터는 다시 지배적 부족에 의해서 영도되는 부족연맹적 성격을 갖는 왕제 국가로 고구려와 백제, 신라가 등장하게 되었다. 이 시대의 사실은 중국 문헌에 단편적으로 기록되어 있을 뿐이므로 자세하고 확실한 것은 알 수 없으나, 각 부족사회에는 그 부족 고유의 불문 부족 법이 형성되었으며, 이들 각각의 요소에는 공통점이 많았다. 고조선의 이른바 팔조법금은 살인죄와 절도죄, 상해죄만이 전해지고 있을 뿐이며, 그 밖에도 간음죄 · 강간죄 · 독신죄 · 가해주술죄 등이 존재했을 것으로 추측된다. 살인자는 즉시 죽이고, 절도범은 피해자의 노 또는 비로 삼으며, 살인을 저지른 자는 곡물로 배상하게 하고, 절도범은 피해자의 노 또는 비로 삼으며, 속죄하려면 50만 전을 내놓기로 되어 있었다. 이러한 응보형은 모든 고대사회에 공통된 것으로 복수본능에서 나온 것이나, 속형이 인정된 점에서 상당히 발달한 형률이라고 할 수 있다. 특히 형벌 노비가 존재했다는 점을 고려하면, 팔조법금이 60여 조로 늘어났다고 하나 전해오지는 않는다. 후세의 다른 부족국가에서도 이와 같은 형률은 동일한 문화기반을 가지고 있었다. 북방 부족인 부여에서도 살인자는 사형에 처하고 그 가족을 노비로 삼으며, 절도자는 절도 금액의 12배를 배상하게 하고, 간음한 자는 남녀를 모두 사형에 처했다. 특히 부인의 질투를 중히 여겨 죽인 뒤 시체를 서울 남쪽 산 위에 버려서 썩게 하고, 여자 집에서 시체를 가져가려면 소나 말을 바쳐야 했다. 고조선의 형률과 동일하게 살인의 경우 연좌형을, 절도의 경우 재산형을 부과한 점은 사유재산제도가 더욱 발달하였음을 시사한다. 읍루족은 절도자를 살인과 절도할 수 있는 물건의 수와 양을 불문하고 모조리 죽였으며, 삼한족도 형벌이 극악무도하였다. 삼국시대 초에는 부족연맹적 체제이면서도 왕권이 강화되어 모반자나 반역자는 기둥에 매어놓고 횃불로 태운 다음 목을 베는 혹형을 가하고 모든 재산을 몰수하였다. 또한 절도범은 훔친 물건의 10배를 배상하게 하고 배상할 수 없을 때는 그 자녀를 노비로 삼았다. 공사 채무를 못 갚은 경우에도 그 자녀를 노비로 삼았고, 소나 말을 훔친 자도 노비로 삼았다. 신라에서도 반역자는 거열형에 처하고 일족을 멸했으며, 전쟁에서 패하거나 항복한 자도 사형에 처했다. 백제에서도 반역자는 사형에 처하고 그전 재산을 몰수하였으며, 전쟁터에서 전사한 자나 살인을 저지른 자는 사형에 처했다. 다만, 살인자는 노비 3인으로써 속죄할 수 있었고, 절도자는 종신금고나 유형(流刑)에 처하여 절취 물의 3배를 징수하였으며, 처가 간통하면 부가(夫家)의 노비로 삼았다. 이와 같은 삼국시대의 형벌은 노예 소유자 경제의 성행을 전제로 하는 것이었으며, 그것은 삼국이 다분히 귀족적 관료제 국가로서 발전하고 있었음을 입증하는 것이다. 이와 같이 이 시대의 법은 고대 법에 공통된 응보 사상의 기초 위에 사유재산제 및 일부다처의 가부장적 가족제도 등의 제도적 요청에 의한 형벌이 가미된 것이며, 민중 법의 영역을 넘어서 지배계급의 필요에 의해 제정된 것이다. 왕권 강화와 전통적 형률 사상에 바탕을 두면서도 속형이 보편화되고, 동시에 왕권의 유지 및 강화에 필요한 형률이 추가되었다. 또한 씨족 법 시대의 종교적 · 주술적 성격도 계승되었다. 한편, 새로운 사회경제의 변화에 대응하면서 사유재산제도와 가족제도에서 싹튼 민사관계법은 관습법으로 대부분 존재하였다. 율 · 영 · 격 · 식 삼국시대는 고구려의 율령 공포를 시작으로 통일신라시대에 이르기까지 율 · 영 · 격 · 식이 지배한 성문 제정법 시대이다. 중국에서는 진 · 한 · 삼국시대부터 시작해 위 · 진 · 남북조를 거쳐 수 · 당 시대에 일단 율령이란 중앙집권적 전제국가를 유지하기 위한 법조직으로 정비되었다. 율령 제도의 목적은 왕토왕민원리의 기초 위에서 전제적 국민에 대한 지배가 실현되도록 하는 것이었다. 주권자의 통치수단이자, 교령 징계를 목적으로 하는 근본법이었으며, 각종의 지배 조직이나 정부 조직을 영에 의해서 규정하고, 이에 거역하는 자는 율이라는 벌칙으로 다스리는 것이었다. 율에는 분명한 정신이 있는데, 그것이 바로 예이다. 유교의 예는 성인이 만들어 인간의 일상생활에서 반드시 지켜야 할 법칙으로서 강압적인 힘을 지니고 있지 않았다. 따라서 율에 이 예의 법칙에 강제력을 부여하고 이를 어긴 자를 처벌하는 벌칙을 정한 것이다. 따라서, 예의 특색은 율의 특성으로 그대로 드러나는 것이다. 예는 가족 내부에서의 존비(尊卑)의 등급과 사회 구성에서의 계급이라는 두 개의 차등을 명백히 구별하고 서로 범하지 않을 것을 목적으로 하며, 예의 주장을 그대로 체현하는 율은 필연적으로 가족과 사회에 있어서의 두 개의 층을 준별하여 상의하에 대한 권리와 하의 상에 대한 의무를 명백히 열거하고 있다. 소수림왕 3년(337년)에 율령을 공포한 것은 고구려로 삼국 중 제일 빨랐다. 율령 정치의 기반 위에 태학을 세워 유학을 가르치기 시작한 것은 372년이다. 이와 같이 유학은 이미 교육 보급의 단계에 들어서 통치 관료의 양성을 목적으로 하였으며, 유교문화의 도입은 율령 정치의 사상적 기반으로서 가부장적 통치이념과 윤리관을 받아들이는 것을 의미한다. 또한 같은 해에 불상과 불경을 들여오고 2년 뒤에는 절을 세웠다. 이러한 불교문화 도입의 목적 역시 원시적 샤머니즘을 대체하여 새로운 체제의 종교적 통일기반을 이루려는 데 있었다. 고구려의 율령은 중국 위 · 진의 율령을 계수한 것으로 추정되나, 오늘날 그전 모가 전해지지는 않는다. 『삼국사기』나 중국의 사서(史書)에 의하여 복원, 추정하여 보면, 율에 있어서는 모반죄 · 모역죄 · 항패죄(降敗罪) · 살인죄 · 행겁죄(行劫罪) · 살우마죄(殺牛馬罪) · 절도죄 등의 죄목이 있었고, 형으로는 참형 · 화형 · 기시형(棄市刑) · 족형(族刑) ·<NAME>(竄刑) · 적 몰형(籍沒刑) ·<NAME>(笞刑) 등이 있었다. 국가 통치를 위한 조직법과 작용 법도 영에 의해 규정되었는데, 관 위령 · 직원령 · 사령 · 상장령 · 부역령 · 학령 · 악령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 등이 있었다. 백제의 법 백제의 율령 공포에 관한 기록은 없다. 그러나 260년(고이왕 27)에 이미 관료 제도를 정비하여 육 좌평(六佐平) 이하 문무관을 두고 각각 품계와 관복을 정하였고, 262년에는 관리로서 뇌물을 받은 자는 3배를 추징하여 종신금고에 처한다는 영을 내린 사실로 보아 일찍부터 관료제적 · 집권적 국가체제가 형성되었음을 알 수 있다. 따라서, 늦어도 4세기경에는 백제 율령이 성문 법전으로 존재하였을 것으로 짐작된다. 모반죄 · 살인죄 · 간통죄 · 절도죄 · 수뢰죄가 율의 죄목이며, 형벌로는 참형 · 연좌형 · 금고형이 있었으며, 중앙의 조정좌평이 형옥을 관장하였다. 사형에 해당하는 죄는 반드시 중앙정부에서 심리하여 왕에게 다섯 번 상주하여 처결하도록 한 것으로 미루어보아 형벌이 매우 조직적이고 신중하였음을 알 수 있다. 신라는 고구려보다 148년 앞선 520년(법흥왕 7) 정월에 율령을 공포하고 비로소 관리의 복장과 복색을 정하여 존비 상하의 질서를 세웠다. 사라 · 사로 등으로 불리던 국호를 신라로 바꾸고, 왕호인 마립간을 왕으로 바꾸고, 이듬해에는 유교적 예제에 의한 상복법을 제정했으며, 이는 503년(지증마립간 4)에 이루어진 일이다. 율령 정치의 기초작업은 이미 514년에 시작되었는데, 이는 고대 중국에 기원을 둔 시법을 채택했기 때문이다. 율령을 공포한 법흥왕은 국사를 총괄하는 재상인 상대등을 행정부로서 최초로 두었다. 진덕여왕 5년(61년) 관직의 대개혁을 통해 관료체제가 정비되고 직계성이 더욱 엄격해졌음은 율령 정치의 기반이 확고해졌다는 것을 의미한다. 이 관제 개혁 때 형률을 관장하는 좌이방부를 설치하여 장관인 두 사람의 영을 두었고, 이듬해에 천효를 좌 이방부령으로 임명하였다. 654년(태종무열왕 1년) 5월에는 이방부령 양수 등에게 율령을 세세히 검토하게 하고 이방부의 조직 법령인 이방부격 60여 조를 제정하였다. 이는 당나라의 율령격식을 계승함으로써 중앙집권적 전제 체제를 더욱 공고히 하기 위한 것이었다. 660년에 백제를, 그리고 668년에 고구려를 멸망시키고 역사상 처음으로 통일의 위업을 이룩한 문무왕은 667년에 우이방부를 설치하였고, 681년에는 율령격식을 개정하여 새로이 공포, 시행하는 등 당나라를 본받아 여러 가지 제도를 다시 편성, 강화하여 중앙집권적 율령 체제가 완성되었다. 율령 정치가 절정에 달한 때는 경덕 왕대이다. 757년(경덕왕 16)에 구주 제도를 확립하고 이듬해 율령박사 2인을 두었으며, 805년(애장왕 6) 8월에는 공식 20여 조를 공포, 시행하였다. 율령 정치가 가장 성했던 시기는 7세기 말부터 9세기 초로, 변방의 말단 행정단위인 촌에까지 율령이 충분히 침투되어 실효를 거두고 있었다. 이와 같은 사실은 일본 나라의 쇼소원에서 발견된 당시의 촌행정보고서인 이른바 신라장적에서 증명되고 있다. 이는 3년마다 자연 촌락 단위로 촌세를 중앙정부에 보고하는 것으로, 촌의 구역, 호 · 인구의 수, 소와 말의 수, 토지의 면적, 뽕나무 · 잣나무 · 호두나무의 수효, 호구의 감소와 소와 말 · 뽕나무 · 호두나무의 수효, 호구의 감소 상황을 기록하고 있다. 통일신라시대의 율령 체제는 9세기 초부터 민란의 봉기, 지방호족의 자립 등으로 왕권이 약화되기 시작하면서 율령의 실효성이 없어져 율령국가는 붕괴되었다. 신라의 율령은 처음에는 고구려의 율령을 따르고, 나중에 당나라의 율령도 따르게 된 것으로 보인다. 그렇지만 원문이 전해오지 않으므로 상세히 알 수는 없지만 삼국사기를 통해 대체의 윤곽을 짐작할 수 있다. 율에 있어서 죄목으로는 모반죄 · 모 대역 죄(謀大逆罪) · 요언혹중죄(妖言惑衆罪) · 사병이직죄(詐病離職罪) · 배공영사죄(背公營私罪) · 역사불고언죄(逆事不告言罪) · 기방 시정제(欺謗時政罪) · 적전부진죄(敵前不進罪)가 있었고, 형벌로는 족형 · 거열형 · 사지 해 형(四支解刑) · 기시형 · 자진형(自盡刑) · 육시형(戮屍刑) · 사변형(徙邊刑) · 장형(杖刑)이 있었다. 또한 남산신성비나 임신서기석에 나타난 바와 같이, 어떠한 행위의 실현 또는 질서의 유지를 하늘에 맹세한 뒤, 그 행위가 실현되지 않으면 자기의 몸에 천벌을 내릴 것을 승인한 점으로 미루어 천벌이라는 종교적 처벌을 확신하고 있었다. 서약이나 맹세의 위반행위도 엄연한 죄로 인식하였음을 알 수 있다. 관 위령 · 직원령 · 사령 · 호령 · 학령 · 선거령 · 군방령 · 의복령 · 의제령 · 악령 · 공식령 · 전령 · 부역령 등이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법제 (法制) ### 내용: 법은 사회생활의 질서를 유지하고, 배분 및 협력의 관계를 규율하기 위하여 발달한 규범의 체계로서, 그 효력을 확보하기 위하여 조직적인 강제성이 뒷받침된다. 이러한 법은 강제성이 강한 점에서 도덕과 다르나, 법에는 도덕적 의미를 갖는 규범이 많이 포함되어 있으며, 법과 다른 문화영역 사이에는 매우 복잡한 교차 관계를 갖는다. 역사 속의 법이란 인간이 어떠한 사회조직을 만들어서 개인과 개인, 집단과 집단 및 집단과 개인과의 관계를 조정하여 살아왔으며 발전하여 왔는가를 사회통합의 수단으로서 파악하는 규범이다. 따라서, 일반적으로 법제사적 시대구분은 법 그 자체의 연계를 명확히 하고 법계(法系)의 소장을 구명하는 입장에서 확정함으로써 법을 발전적 · 동태적으로 파악할 수 있게 한다. 국사학에 있어서의 시대구분은 여러 문화현상의 교차 관계를 고려하면서 특정 사회 또는 국가의 발생 · 흥망을 기준으로 하고 있으나, 아직 일반적으로 승인된 시대구분법은 없는 실정이다. 한국 법제사의 시대구분 또한 특정 사회 또는 국가의 발생 · 흥망을 기준으로 하고 있는 실정이나, 한편 우리 고유법의 성격, 외국법 · 문화의 수용, 법전 편찬의 측면에서 다음과 같은 시대구분을 시도하여 볼 수도 있을 것이다. ① 씨족 법 시대(기원전 4세기까지) 신석기시대에 해당하며, 원시적 씨족공동체의 자율적 규범 질서의 시대이다. ②부족 법 시대(기원전 3세기∼373년) 고조선 · 부여 · 고구려 · 옥저 · 동예 · 삼한과 삼국시대 초기까지이며, 부족사회 또는 부족연맹 사회에서 각기 부족 법 또는 부족 간의 공통법이 고유한 불문법 · 관습법으로서 존재한 시대이며, 고구려가 율령을 공포, 시행한 때까지이다. ③ 율령 법 시대 전기(373년∼10세기) 고구려의 율령 공포를 기점으로 하여 율령 정치의 최성기인 통일신라시대까지이며, 성문 제정법 시대가 시작된다. ④ 율령 법 시대 후기(11∼14세기) 고려 시대에 해당하며, 당나라의 율령을 비롯하여 송나라 · 원나라 율령의 부분적 계수 시대이다. 율령은<NAME>에 불과하며, 왕의 명령이나 판례법 · 관습법이 율령에 대신하여 율 대신 칙령이 통치의 근간이 되는 한편, 율령 정치의 말기적 현상이 나타난다. ⑤ 통일 법전 시대(15∼19세기 말) 유교를 국시로 하는 조선시대에 해당하며, 『대명률(大明律)』을 계수 하지만 육전 방식(六典方式)에 의한 고유의 통일 법전을 통치의 기본 도구로 삼아 법치주의 정치를 이상으로 한다. 법전의 편찬과 개수의 연속이 이 시대의 특징이다. ⑥ 서구 법 계수 시대(19세기 말∼1945년) 1894년의 갑오경장으로부터 민족 항일기의 서구 법의 타율적 계수 시대이다. 7. 전통적 법체계는 일본의 근대법에 의하여 대체된다. 현대(1945년∼현재):대륙법과 영미법을 주체적으로 수용하고 수용하고 있는 현재로, 근대적 민주주의를 기본이념으로 하여 근대적 민주주의를 기본이념으로 한다. 이와 같은 시대구분은 시대구분 표제어에 무리가 있지만, 전통 국사의 시대구분과 대체로 일치하므로 혼란이 없을 것이다. 하지만 여기서는 기존의 시대구분을 따르기로 한다. 우리나라의 씨족 법 시대는 기원전 4000년경부터 기원전 8세기경까지의 신석기시대이며, 혈연 중심으로 씨족공동체를 이루어 생활하는 원시사회이다. 이 시대의 사회생활 규범은 관습법이나 불문법이며, 법규범이 종교와 도덕에서 분리되지 않고 일체로 되어 있어 사회를 통제하는 힘은 종교적 색채가 짙은 주술적 규범이었다. 애니미즘의 신앙은 우주의 만물이 영혼을 가지고 있다는 종교적 신앙이었으며, 자연숭배적 · 정령숭배적 신앙이었다. 즉, 인간은 물론 산 · 강 · 바다 · 바위 · 나무도 영혼을 가지고 있으며, 그 영혼은 소멸되지 않는 것이라고 생각하였다. 자손들은 신앙과 관습에 따라 시체를 보호함으로써 조상의 영혼이 보호받는다고 믿었고, 인간의 육체는 파괴해도 영혼은 살아 있다. 특히 태양을 숭배하여 후대의 주몽이나 혁거세의 난생설화에 나오는 태양빛이라든지, 단군의 할아버지인 천상의 환인이나 주몽의 아버지인 천제는 태양을 신격화한 것이라 하겠다. 동시에 씨족은 어떤 자연물과 친연관계가 있다고 믿는 토테미즘이나 터부의 관념 자체가 이 사회에 있어서의 법이었다. 원시사회의 씨족적 집단이 결합할 수 있게 한 것이 바로 토템이다. 씨족원은 모두 토템을 자기의 명칭으로 삼고, 모두 같은 선조로부터 나온 혈족이라고 믿으며 서로 깊은 정신적 일체감을 느꼈다. 단군신화의 곰, 신라 박 씨의 말, 김 씨의 닭은 토템 씨족임을 말해준다. 토템 집단이 거의 유일한 사회생활의 장이기 때문에 개인은 토템 집단과 함께 믿고 생각하고 노동하고 향락하였다. 그런 상황에서는 개인적 소유권의 관념은 아직 발달하지 못하고 개인은 집단을 위해서 일하고, 생산된 것은 그 집단의 구성원에 의해서 소비되는 원시공산제였다. 토테미즘은 사회생활의 핵심적인 규범이었다. 터부도 미신적 · 본능적 관념으로 보장되어 있을 뿐만 아니라 때로는 현실을 보장하는 기능을 하였으며, 이를 범한 자에게는 벌을 주었다는 점에서 법적 규범이었다. 샤머니즘도 널리 퍼져 있어서, 씨족원에게 해를 끼치는 악귀를 물리침으로써 어떠한 재난에도 대처할 수 있다고 믿었다. 따라서, 가해 주술도 처벌되었는데, 주술사는 악신을 물리치고 선신을 맞아 인간에게 행복을 가져다줄 능력을 가진 것으로 믿었다. 주술사나 무는 주술사나 무를 지칭하는 말이며, 고조선의 단군과 한의 천군, 신라의 고유한 왕호의 하나인 차차웅(, 또는 )은 신라의 고유 왕호이다. 오늘날의 무당도 이 원시적 샤머니즘의 전통을 이어받은 것이다. 이들 주술사는 노래와 춤, 북, 방울 등을 사용하여 종교의식을 행했고, 질병을 고치고 고기잡이나 사냥을 잘 하게 하고, 농경을 순조롭게 하여 행복을 부르고 불행을 없애는 주재자의 역할을 한 점에서 씨족장이 되었을 것으로 짐작된다. 기원전 8세기경부터 청동기 문화가 들어와 원시적인 농경생활이 발달하였고, 이어서 기원전 4세기경부터는 철기문화가 들어오면서 노동생산력을 본격적으로 높임과 동시에 원시적 씨족공동체 내부의 계급분화를 촉진하는 작용을 하게 되었다. 금속기가 발명되면서 씨족들 사이에 경쟁과 투쟁을 촉발시켰고, 씨족공동체의 해체를 촉진시킨 것은 금속기의 발달이다. 그리고 부족적 공동체와 사유에 기초한 가족공동체로 씨족공동체의 다양한 공적 기능이 옮겨졌다. 훈족(Huns)의 세력에 밀려난 한족 일부가 만주와 한반도 북부로 밀려오면서 토착 씨족공동체는 약화되거나 해체 과정을 겪으면서 이 외세에 대항하기 위하여 이합집산을 거듭하면서 부족으로 형성되어 갔다. 그리하여 일부는 부족국가를 이루고, 일부는 다시 발전하여 부족연맹 국가를 이루었으나, 그 형성 과정, 연대, 규모는 명확하지 않다. 기원전 5, 6세기경부터 서기 3세기경까지 북쪽으로부터 부여 · 예맥 · 읍루 · 조선 · 옥저 · 동예 · 마한 · 진한 · 변한 등이 부족에 속했다. 이들의 부족적 · 정치적· 경제적 발전 상황은 그 시기가 반드시 일치하지는 않는다. 이들 가운데서 기원전 1세기경부터는 다시 지배적 부족에 의해서 영도되는 부족연맹적 성격을 갖는 왕제 국가로 고구려와 백제, 신라가 등장하게 되었다. 이 시대의 사실은 중국 문헌에 단편적으로 기록되어 있을 뿐이므로 자세하고 확실한 것은 알 수 없으나, 각 부족사회에는 그 부족 고유의 불문 부족 법이 형성되었으며, 이들 각각의 요소에는 공통점이 많았다. 고조선의 이른바 팔조법금은 살인죄와 절도죄, 상해죄만이 전해지고 있을 뿐이며, 그 밖에도 간음죄 · 강간죄 · 독신죄 · 가해주술죄 등이 존재했을 것으로 추측된다. 살인자는 즉시 죽이고, 절도범은 피해자의 노 또는 비로 삼으며, 살인을 저지른 자는 곡물로 배상하게 하고, 절도범은 피해자의 노 또는 비로 삼으며, 속죄하려면 50만 전을 내놓기로 되어 있었다. 이러한 응보형은 모든 고대사회에 공통된 것으로 복수본능에서 나온 것이나, 속형이 인정된 점에서 상당히 발달한 형률이라고 할 수 있다. 특히 형벌 노비가 존재했다는 점을 고려하면, 팔조법금이 60여 조로 늘어났다고 하나 전해오지는 않는다. 후세의 다른 부족국가에서도 이와 같은 형률은 동일한 문화기반을 가지고 있었다. 북방 부족인 부여에서도 살인자는 사형에 처하고 그 가족을 노비로 삼으며, 절도자는 절도 금액의 12배를 배상하게 하고, 간음한 자는 남녀를 모두 사형에 처했다. 특히 부인의 질투를 중히 여겨 죽인 뒤 시체를 서울 남쪽 산 위에 버려서 썩게 하고, 여자 집에서 시체를 가져가려면 소나 말을 바쳐야 했다. 고조선의 형률과 동일하게 살인의 경우 연좌형을, 절도의 경우 재산형을 부과한 점은 사유재산제도가 더욱 발달하였음을 시사한다. 읍루족은 절도자를 살인과 절도할 수 있는 물건의 수와 양을 불문하고 모조리 죽였으며, 삼한족도 형벌이 극악무도하였다. 삼국시대 초에는 부족연맹적 체제이면서도 왕권이 강화되어 모반자나 반역자는 기둥에 매어놓고 횃불로 태운 다음 목을 베는 혹형을 가하고 모든 재산을 몰수하였다. 또한 절도범은 훔친 물건의 10배를 배상하게 하고 배상할 수 없을 때는 그 자녀를 노비로 삼았다. 공사 채무를 못 갚은 경우에도 그 자녀를 노비로 삼았고, 소나 말을 훔친 자도 노비로 삼았다. 신라에서도 반역자는 거열형에 처하고 일족을 멸했으며, 전쟁에서 패하거나 항복한 자도 사형에 처했다. 백제에서도 반역자는 사형에 처하고 그전 재산을 몰수하였으며, 전쟁터에서 전사한 자나 살인을 저지른 자는 사형에 처했다. 다만, 살인자는 노비 3인으로써 속죄할 수 있었고, 절도자는 종신금고나 유형(流刑)에 처하여 절취 물의 3배를 징수하였으며, 처가 간통하면 부가(夫家)의 노비로 삼았다. 이와 같은 삼국시대의 형벌은 노예 소유자 경제의 성행을 전제로 하는 것이었으며, 그것은 삼국이 다분히 귀족적 관료제 국가로서 발전하고 있었음을 입증하는 것이다. 이와 같이 이 시대의 법은 고대 법에 공통된 응보 사상의 기초 위에 사유재산제 및 일부다처의 가부장적 가족제도 등의 제도적 요청에 의한 형벌이 가미된 것이며, 민중 법의 영역을 넘어서 지배계급의 필요에 의해 제정된 것이다. 왕권 강화와 전통적 형률 사상에 바탕을 두면서도 속형이 보편화되고, 동시에 왕권의 유지 및 강화에 필요한 형률이 추가되었다. 또한 씨족 법 시대의 종교적 · 주술적 성격도 계승되었다. 한편, 새로운 사회경제의 변화에 대응하면서 사유재산제도와 가족제도에서 싹튼 민사관계법은 관습법으로 대부분 존재하였다. 율 · 영 · 격 · 식 삼국시대는 고구려의 율령 공포를 시작으로 통일신라시대에 이르기까지 율 · 영 · 격 · 식이 지배한 성문 제정법 시대이다. 중국에서는 진 · 한 · 삼국시대부터 시작해 위 · 진 · 남북조를 거쳐 수 · 당 시대에 일단 율령이란 중앙집권적 전제국가를 유지하기 위한 법조직으로 정비되었다. 율령 제도의 목적은 왕토왕민원리의 기초 위에서 전제적 국민에 대한 지배가 실현되도록 하는 것이었다. 주권자의 통치수단이자, 교령 징계를 목적으로 하는 근본법이었으며, 각종의 지배 조직이나 정부 조직을 영에 의해서 규정하고, 이에 거역하는 자는 율이라는 벌칙으로 다스리는 것이었다. 율에는 분명한 정신이 있는데, 그것이 바로 예이다. 유교의 예는 성인이 만들어 인간의 일상생활에서 반드시 지켜야 할 법칙으로서 강압적인 힘을 지니고 있지 않았다. 따라서 율에 이 예의 법칙에 강제력을 부여하고 이를 어긴 자를 처벌하는 벌칙을 정한 것이다. 따라서, 예의 특색은 율의 특성으로 그대로 드러나는 것이다. 예는 가족 내부에서의 존비(尊卑)의 등급과 사회 구성에서의 계급이라는 두 개의 차등을 명백히 구별하고 서로 범하지 않을 것을 목적으로 하며, 예의 주장을 그대로 체현하는 율은 필연적으로 가족과 사회에 있어서의 두 개의 층을 준별하여 상의하에 대한 권리와 하의 상에 대한 의무를 명백히 열거하고 있다. 소수림왕 3년(337년)에 율령을 공포한 것은 고구려로 삼국 중 제일 빨랐다. 율령 정치의 기반 위에 태학을 세워 유학을 가르치기 시작한 것은 372년이다. 이와 같이 유학은 이미 교육 보급의 단계에 들어서 통치 관료의 양성을 목적으로 하였으며, 유교문화의 도입은 율령 정치의 사상적 기반으로서 가부장적 통치이념과 윤리관을 받아들이는 것을 의미한다. 또한 같은 해에 불상과 불경을 들여오고 2년 뒤에는 절을 세웠다. 이러한 불교문화 도입의 목적 역시 원시적 샤머니즘을 대체하여 새로운 체제의 종교적 통일기반을 이루려는 데 있었다. 고구려의 율령은 중국 위 · 진의 율령을 계수한 것으로 추정되나, 오늘날 그전 모가 전해지지는 않는다. 『삼국사기』나 중국의 사서(史書)에 의하여 복원, 추정하여 보면, 율에 있어서는 모반죄 · 모역죄 · 항패죄(降敗罪) · 살인죄 · 행겁죄(行劫罪) · 살우마죄(殺牛馬罪) · 절도죄 등의 죄목이 있었고, 형으로는 참형 · 화형 · 기시형(棄市刑) · 족형(族刑) ·<NAME>(竄刑) · 적 몰형(籍沒刑) ·<NAME>(笞刑) 등이 있었다. 국가 통치를 위한 조직법과 작용 법도 영에 의해 규정되었는데, 관 위령 · 직원령 · 사령 · 상장령 · 부역령 · 학령 · 악령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 · 의관령 등이 있었다. 백제의 법 백제의 율령 공포에 관한 기록은 없다. 그러나 260년(고이왕 27)에 이미 관료 제도를 정비하여 육 좌평(六佐平) 이하 문무관을 두고 각각 품계와 관복을 정하였고, 262년에는 관리로서 뇌물을 받은 자는 3배를 추징하여 종신금고에 처한다는 영을 내린 사실로 보아 일찍부터 관료제적 · 집권적 국가체제가 형성되었음을 알 수 있다. 따라서, 늦어도 4세기경에는 백제 율령이 성문 법전으로 존재하였을 것으로 짐작된다. 모반죄 · 살인죄 · 간통죄 · 절도죄 · 수뢰죄가 율의 죄목이며, 형벌로는 참형 · 연좌형 · 금고형이 있었으며, 중앙의 조정좌평이 형옥을 관장하였다. 사형에 해당하는 죄는 반드시 중앙정부에서 심리하여 왕에게 다섯 번 상주하여 처결하도록 한 것으로 미루어보아 형벌이 매우 조직적이고 신중하였음을 알 수 있다. 신라는 고구려보다 148년 앞선 520년(법흥왕 7) 정월에 율령을 공포하고 비로소 관리의 복장과 복색을 정하여 존비 상하의 질서를 세웠다. 사라 · 사로 등으로 불리던 국호를 신라로 바꾸고, 왕호인 마립간을 왕으로 바꾸고, 이듬해에는 유교적 예제에 의한 상복법을 제정했으며, 이는 503년(지증마립간 4)에 이루어진 일이다. 율령 정치의 기초작업은 이미 514년에 시작되었는데, 이는 고대 중국에 기원을 둔 시법을 채택했기 때문이다. 율령을 공포한 법흥왕은 국사를 총괄하는 재상인 상대등을 행정부로서 최초로 두었다. 진덕여왕 5년(61년) 관직의 대개혁을 통해 관료체제가 정비되고 직계성이 더욱 엄격해졌음은 율령 정치의 기반이 확고해졌다는 것을 의미한다. 이 관제 개혁 때 형률을 관장하는 좌이방부를 설치하여 장관인 두 사람의 영을 두었고, 이듬해에 천효를 좌 이방부령으로 임명하였다. 654년(태종무열왕 1년) 5월에는 이방부령 양수 등에게 율령을 세세히 검토하게 하고 이방부의 조직 법령인 이방부격 60여 조를 제정하였다. 이는 당나라의 율령격식을 계승함으로써 중앙집권적 전제 체제를 더욱 공고히 하기 위한 것이었다. 660년에 백제를, 그리고 668년에 고구려를 멸망시키고 역사상 처음으로 통일의 위업을 이룩한 문무왕은 667년에 우이방부를 설치하였고, 681년에는 율령격식을 개정하여 새로이 공포, 시행하는 등 당나라를 본받아 여러 가지 제도를 다시 편성, 강화하여 중앙집권적 율령 체제가 완성되었다. 율령 정치가 절정에 달한 때는 경덕 왕대이다. 757년(경덕왕 16)에 구주 제도를 확립하고 이듬해 율령박사 2인을 두었으며, 805년(애장왕 6) 8월에는 공식 20여 조를 공포, 시행하였다. 율령 정치가 가장 성했던 시기는 7세기 말부터 9세기 초로, 변방의 말단 행정단위인 촌에까지 율령이 충분히 침투되어 실효를 거두고 있었다. 이와 같은 사실은 일본 나라의 쇼소원에서 발견된 당시의 촌행정보고서인 이른바 신라장적에서 증명되고 있다. 이는 3년마다 자연 촌락 단위로 촌세를 중앙정부에 보고하는 것으로, 촌의 구역, 호 · 인구의 수, 소와 말의 수, 토지의 면적, 뽕나무 · 잣나무 · 호두나무의 수효, 호구의 감소와 소와 말 · 뽕나무 · 호두나무의 수효, 호구의 감소 상황을 기록하고 있다. 통일신라시대의 율령 체제는 9세기 초부터 민란의 봉기, 지방호족의 자립 등으로 왕권이 약화되기 시작하면서 율령의 실효성이 없어져 율령국가는 붕괴되었다. 신라의 율령은 처음에는 고구려의 율령을 따르고, 나중에 당나라의 율령도 따르게 된 것으로 보인다. 그렇지만 원문이 전해오지 않으므로 상세히 알 수는 없지만 삼국사기를 통해 대체의 윤곽을 짐작할 수 있다. 율에 있어서 죄목으로는 모반죄 · 모 대역 죄(謀大逆罪) · 요언혹중죄(妖言惑衆罪) · 사병이직죄(詐病離職罪) · 배공영사죄(背公營私罪) · 역사불고언죄(逆事不告言罪) · 기방 시정제(欺謗時政罪) · 적전부진죄(敵前不進罪)가 있었고, 형벌로는 족형 · 거열형 · 사지 해 형(四支解刑) · 기시형 · 자진형(自盡刑) · 육시형(戮屍刑) · 사변형(徙邊刑) · 장형(杖刑)이 있었다. 또한 남산신성비나 임신서기석에 나타난 바와 같이, 어떠한 행위의 실현 또는 질서의 유지를 하늘에 맹세한 뒤, 그 행위가 실현되지 않으면 자기의 몸에 천벌을 내릴 것을 승인한 점으로 미루어 천벌이라는 종교적 처벌을 확신하고 있었다. 서약이나 맹세의 위반행위도 엄연한 죄로 인식하였음을 알 수 있다. 관 위령 · 직원령 · 사령 · 호령 · 학령 · 선거령 · 군방령 · 의복령 · 의제령 · 악령 · 공식령 · 전령 · 부역령 등이 있었다.
a24b5af7-339f-48ec-8eb0-849b33bb8e05	source05/encykorea/SOC58294.txt	고령 지산동 73호분 (高靈池山洞七十三號墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍보식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077710	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지산동 고분군이 조성된 주능선에서 동남향으로 뻗은 가지능선 말단부의 약간 돌출 지점에 5세기 후반에 축조된 것이 고령 지산동 73호 분이다. 동서 23m, 남북 22m로 동서 23m, 남북 22m의 타원형 봉분이 있다. 묘광면에서 추정되는 높이는 약 7m이다. 봉분의 가장자리에는 3∼4중으로 둘레돌이 놓여 있었다. 무덤의 구덩이는 장방형의 평면으로 길이 10m, 너비 5m, 깊이 3.3m 내외이며 평면 형태는 장방형이다. 묘광 바깥에는 단면이 삼각형인 흙둑[]을 만들었다. 묘광 안에는 주곽과 부곽, 3기의 순장곽이 확인되었다. 주곽과 부곽은 T자 모양으로 배치되었고, 순장 곽은 주곽의 남쪽과 북쪽 충전 공간과 부곽의 서쪽 충전 공간에 배치되었다. 주곽의 크기는 길이 4.97∼5.01m, 너비 2.07∼2.15m, 높이 2.2m이다. 보고자가 보고한 주곽은 나무덧널이고, 사방의 돌은 나무덧널 뒤에 채워진 돌이라고 하였다. 벽체 상부 일부가 원위치를 벗어나고 아래가 밀려나왔고 봉분이 함몰되었음에도 높이가 2m 이상이다. 수혈식 석곽으로 판단되는 것은 모서리 부분의 돌이 서로 맞물려 있는 점, 내부도 수직을 이루는 등 구축 당시의 모습을 유지하였기 때문이다. 목관이 사용된 지산동 32호 분과 유사한 널 못과 꺾쇠가 석곽 안에서 많이 출토되었다. 따라서 73호 분은 석곽 내부에 목관이 있는 구조이다. 주곽 안에서는 각종 토기류와 단봉문 환두대도 · 철촉 · 철모 등의 무기류, 마구류, 새 깃털 모양 관 꾸미개 등의 장신구류가 출토되었다. 부곽 내부의 남쪽에는 여러 종류의 토기류가 가득했다. 서 순장곽에는 머리에 금동관식을 착용한 인골 1구가 확인되었다. 봉분 내부의 남쪽에 2단 둘레돌 가까이에 순장 곽 1기가 설치되었다. 고령 지산동 73호 분은 지산동 고분군에서 가장 빠른 봉토분이자 수혈식 석곽으로서 지산동 고분군의 형성 시점을 파악할 수 있는 무덤이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고령 지산동 73호분 (高靈池山洞七十三號墳) ### 내용: 지산동 고분군이 조성된 주능선에서 동남향으로 뻗은 가지능선 말단부의 약간 돌출 지점에 5세기 후반에 축조된 것이 고령 지산동 73호 분이다. 동서 23m, 남북 22m로 동서 23m, 남북 22m의 타원형 봉분이 있다. 묘광면에서 추정되는 높이는 약 7m이다. 봉분의 가장자리에는 3∼4중으로 둘레돌이 놓여 있었다. 무덤의 구덩이는 장방형의 평면으로 길이 10m, 너비 5m, 깊이 3.3m 내외이며 평면 형태는 장방형이다. 묘광 바깥에는 단면이 삼각형인 흙둑[]을 만들었다. 묘광 안에는 주곽과 부곽, 3기의 순장곽이 확인되었다. 주곽과 부곽은 T자 모양으로 배치되었고, 순장 곽은 주곽의 남쪽과 북쪽 충전 공간과 부곽의 서쪽 충전 공간에 배치되었다. 주곽의 크기는 길이 4.97∼5.01m, 너비 2.07∼2.15m, 높이 2.2m이다. 보고자가 보고한 주곽은 나무덧널이고, 사방의 돌은 나무덧널 뒤에 채워진 돌이라고 하였다. 벽체 상부 일부가 원위치를 벗어나고 아래가 밀려나왔고 봉분이 함몰되었음에도 높이가 2m 이상이다. 수혈식 석곽으로 판단되는 것은 모서리 부분의 돌이 서로 맞물려 있는 점, 내부도 수직을 이루는 등 구축 당시의 모습을 유지하였기 때문이다. 목관이 사용된 지산동 32호 분과 유사한 널 못과 꺾쇠가 석곽 안에서 많이 출토되었다. 따라서 73호 분은 석곽 내부에 목관이 있는 구조이다. 주곽 안에서는 각종 토기류와 단봉문 환두대도 · 철촉 · 철모 등의 무기류, 마구류, 새 깃털 모양 관 꾸미개 등의 장신구류가 출토되었다. 부곽 내부의 남쪽에는 여러 종류의 토기류가 가득했다. 서 순장곽에는 머리에 금동관식을 착용한 인골 1구가 확인되었다. 봉분 내부의 남쪽에 2단 둘레돌 가까이에 순장 곽 1기가 설치되었다. 고령 지산동 73호 분은 지산동 고분군에서 가장 빠른 봉토분이자 수혈식 석곽으로서 지산동 고분군의 형성 시점을 파악할 수 있는 무덤이다.
5a8b46ba-7f03-437b-86c2-37ed6bd9eb98	source05/encykorea/SOC574.txt	갑 (匣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000886	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반적으로 나무로 짠 뚜껑 있는 장방형의 그릇을 가리키지만, 약갑·분갑·담뱃갑·지갑 따위의 갑에는 목제 이외의 재료까지도 포함된다. 갑은 한자에서 유래한 용어이다. 중국의 수장구에 있어 큰 것은 궤, 작은 것은 갑, 작은 것은 독이라 하였는데, 우리나라에서는 독이라는 말을 거의 쓰지 않고 삼국유사에 금갑의 일화가 전한다. 갑이라는 용어만으로 형태와 규모를 다 규정하기는 어려운 것이 거울집·벼룻집에서는 비교적 소품에 속하는 편이지만 문방구로서 발달된 문갑은 문방구이면서 동시에 문서장 겸용의 대형 문갑도 있어서이다. 그만큼 갑이라는 말이 갖는 의미는 넓고 광범위하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갑 (匣) ### 내용: 일반적으로 나무로 짠 뚜껑 있는 장방형의 그릇을 가리키지만, 약갑·분갑·담뱃갑·지갑 따위의 갑에는 목제 이외의 재료까지도 포함된다. 갑은 한자에서 유래한 용어이다. 중국의 수장구에 있어 큰 것은 궤, 작은 것은 갑, 작은 것은 독이라 하였는데, 우리나라에서는 독이라는 말을 거의 쓰지 않고 삼국유사에 금갑의 일화가 전한다. 갑이라는 용어만으로 형태와 규모를 다 규정하기는 어려운 것이 거울집·벼룻집에서는 비교적 소품에 속하는 편이지만 문방구로서 발달된 문갑은 문방구이면서 동시에 문서장 겸용의 대형 문갑도 있어서이다. 그만큼 갑이라는 말이 갖는 의미는 넓고 광범위하다.
2de26d92-2ea4-4555-bb96-80cfecaa94e9	source05/encykorea/SOC25301.txt	어대 (魚袋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035909	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이에는 금어대와 은어 대가 있었는데, 송사 여복지에 의하면 이는 당나라에서 시작되었다고 한다. 당시는 일종의 부계(符契)로서 어부(魚符)라고 하였으나 송나라 때의 것은 당나라의 부계와 같은 것이 아니고 어형(魚形)에 관(官) 이름을 새겨 좌우 2개로 나누어 왼쪽은 궁에 바치고 오른쪽은 몸에 지니고 있어 궁안 출입에 이를 합쳐보았던 바, 그것을 대(袋) 곧 주머니에 넣고 있었으므로 어대라고 일컫게 되었다고 한다. 또한 어형은 금이나 은으로 장식하고, 어대는 공복의 대에 매달아 뒤에다 늘여 귀천을 밝혔다고 한다. 당나라는 사색 공복 제도를 실시하여 1∼3 품은 자, 4·5 품은 비, 6·7 품은 녹, 8·9 품은 청으로 복색을 정하였는데, 3품 이상 복자에는 금어대, 5품 이상 복비에는 은어대를 차게 하였다. 우리나라에서는 통일신라 전후에 당나라의 사색 공복 제도를 도입, 습용하였으나 발해에서는 이 제도가 없고 오히려 이 제도가 보인다. 고려에서는 이 제도를 따라 의종 때 상정한 공복에 문관 4품 이상 자색, 상참 6품 이상 비색, 9품 이상 녹색, 자색 공복에는 금어대, 비색에는 은어대를 하게 되었다. 명나라에서는 어대의 제도가 없었으므로 고려 후기와 조선은 이 제도가 존재하지만 명나라의 복식 제도에 영향을 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어대 (魚袋) ### 내용: 이에는 금어대와 은어 대가 있었는데, 송사 여복지에 의하면 이는 당나라에서 시작되었다고 한다. 당시는 일종의 부계(符契)로서 어부(魚符)라고 하였으나 송나라 때의 것은 당나라의 부계와 같은 것이 아니고 어형(魚形)에 관(官) 이름을 새겨 좌우 2개로 나누어 왼쪽은 궁에 바치고 오른쪽은 몸에 지니고 있어 궁안 출입에 이를 합쳐보았던 바, 그것을 대(袋) 곧 주머니에 넣고 있었으므로 어대라고 일컫게 되었다고 한다. 또한 어형은 금이나 은으로 장식하고, 어대는 공복의 대에 매달아 뒤에다 늘여 귀천을 밝혔다고 한다. 당나라는 사색 공복 제도를 실시하여 1∼3 품은 자, 4·5 품은 비, 6·7 품은 녹, 8·9 품은 청으로 복색을 정하였는데, 3품 이상 복자에는 금어대, 5품 이상 복비에는 은어대를 차게 하였다. 우리나라에서는 통일신라 전후에 당나라의 사색 공복 제도를 도입, 습용하였으나 발해에서는 이 제도가 없고 오히려 이 제도가 보인다. 고려에서는 이 제도를 따라 의종 때 상정한 공복에 문관 4품 이상 자색, 상참 6품 이상 비색, 9품 이상 녹색, 자색 공복에는 금어대, 비색에는 은어대를 하게 되었다. 명나라에서는 어대의 제도가 없었으므로 고려 후기와 조선은 이 제도가 존재하지만 명나라의 복식 제도에 영향을 받는다.
657a68e8-c62a-4972-a6f6-9e77cd6e83cf	source05/encykorea/ECO2117.txt	경영 (經營)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002693	CC BY	2,513	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경영이라는 낱말 자체에는 여러 가지 뜻이 있어서 사람에 따라 견해가 다양하다. 경영을 ‘상점이나 공장 · 농장과 가정을 경영한다. ’와 같이, 어떤 일을 계획적 또는 체계적으로 운용, 관리한다는 뜻에서의 행동 내지 활동하다의 뜻으로 해석할 수도 있다. 또는, 어떤 목적을 달성하기 위하여 필요한 사람과 물자, 그리고 경비를 결합한 독립된 조직 단위로 보는 생산조직체 · 서비스 조직체 등을 뜻하는 경우도 있다. 이것을 넓은 뜻으로 경영이라고 한다. 그리고 경영과 흔히 혼동되는 말로는 기업이 있다. 이 기업 역시 국민경제를 구성하는 기본 단위이자 영리목적을 추구하는 경제단위로서 자본주의경제 특유의 조직체이며, 좁은 뜻의 경영에 속한다고 하는 것이 통설로 되어 있다. 여기에서는 넓은 뜻으로 ‘어떠한 목적을 달성하기 위하여 활동하는 일단의 조직체’로 정의하고, 자본주의 경영인 기업 경영에 초점을 맞추어 설명하고자 한다. 기업도 하나의 사회적 존재로서 역사적 산물이므로, 그의 과거 · 현재 · 미래를 내다볼 필요가 있다. 조선 말기의 기업 경영(1876∼1909) 우리나라 기업을 역사적으로 고찰하려면 지도 정신을 경제주의에 둔 고대 경영에까지 소급하여야 할 것이나, 여기에서는 수익성과 영리성을 지도 정신으로 삼아 본격적으로 봉건적 경영을 해체하고, 자본주의적 경영을 시작한 시기로, 우리나라 근대화 과정의 출발점이 된 강화도조약(1876) 직전부터 파악되어야 한다고 생각한다. 첫째, 조선시대의 지배적 경영은 토지와 연결된 농업경영이었다. 조선왕조는 창립 후 구세력을 타도하기 위하여 그들의 물질적 기반인 농장(農莊)의 몰수와 토지 분배를 목표로 하는 전제 개혁을 단행하였다. 국가의 지도 원리로 유교를 채용하고 사원의 사전 노비(賜田奴婢)의 수를 대폭 감축함으로써 그때까지 전통적 권위를 가진 불교와 아울러 사원은 무력한 존재로 되었다. 그리고 새로운 관료들의 노력에 의하여 관료체제가 정비되었다. 그리고 관인의 지방적 · 분산적 세력 성장이 억제되었음에도 불구하고 국왕이나 왕조의 힘을 빌려 관인의 지주적인 성장이 이루어졌다. 권력자는 사전(賜田) 이외에 강점 · 매입 · 투탁(投託) · 개간 등 각종 방법으로 농장을 확대해 나갔다. 그러나 이들 전주(田主)는 그 물질적 기반인 농장 확대에는 부심하면서도<NAME> 즐기지 않았으며, 모든 경영관리를 노복에게 맡기고 자신은 농업에서 유리된 유교적 생활에 몰두하는 경우가 많았다. 따라서, 농업의 생산수준은 낮고 상품교환도 별로 진전되지 못하였다. 둘째, 상업경영으로는 왕실과 관아에서 필요한 물건의 조달을 담당하는 육의전을 중심으로 특권적 상업이 발달하였다. 이것은 관인이 권력으로 획득한 물자를 관아나 관인 내부에서 교환하였기 때문이며, 일반 서민 사이에서의 상업 발달은 미약하였다고 할 수 있다. 민간에서는 보부상이라는 행상인이 여러 시장을 돌아다니는 여상 형태(旅商形態)로 상업경영을 하였으며, 한곳에 머물러 있는 좌상(坐商)은 빈약한 상태에 있었다. 이와 같이 상업경영이 발달하지 못한 것은 낮은 농업 수준으로 농민의 생활수준이 빈한하였고, 수공업의 주요 부분이 국가에 귀속됨에 따라 민간의 수공업은 낮은 수준에 머물기 때문이다. 셋째, 수공업 경영은 대부분 국가 관아의 수요에 대응하는 국 영 수공업으로, 국가에 직속된 노비나 천민의 노동에 의하여 경영되고 있었다. 이와 같은 여건하에서는 일반 서민층에서 분업이 나타날 수 있는 여지가 아주 적었다. 관인과 지주가 수탈할 뿐만 아니라, 다시 상인 · 관인 · 토호 등이 고리대금자로서 봄에 곡식을 빌려주고 가을에 대단히 높은 이자를 붙여서 징수하는 경향까지 있었다. 생산성에 기반을 두지 않은 낮은 수준의 경영상태는 자체의 힘으로써 극복할 수 없었다. 조선 말기에 이르러 양반 · 평민의 평등화, 공 · 사 노비의 전적 폐기 등 일련의 혁신적 개혁을 추진한 갑오경장 등도 있기는 하였지만, 사회 내부에 혁신을 추진하는 세력을 육성, 집결시킬 수는 없었으므로 실효를 거두지 못하였다. 조선 말기의 경영적 특질은 관인적 봉건성, 낮은 생산성의 농업경영, 사 · 농 · 공 · 상의 사회질서를 들 수 있다. 일제강점기의 기업 경영(1910∼1945) 강화도조약에 의하여 조선은 일본을 대상으로 부산(1876) · 원산(1880) · 인천(1883)을 개항하였고, 이어 식민지화로 식민지 경영 체제하에 들어가게 된다. 이 기간의 우리 기업의 특질은 한마디로 식민지적 경영 특질로 요약할 수 있다. 즉, 경영에 있어서 경영자층 · 자본 · 기술 등 필요한 여러 요인이 거의 백지상태에 놓여 있었던 우리나라에 일본의 경영자층 · 자본 · 기술 등이 강력한 무력과 정치적 특권 아래 육성됨으로써, 우리나라의 기업이나 경영자 · 자본 · 기술 등이 건전하게 발전할 수 있는 소지가 단절되었다. 따라서, 우리나라의 기업은 필연적으로 일본 기업의 예속 아래 들어가고 극소수의 농업경영과 일본 상품의 유통부문을 담당하는 상업경영, 그리고 광업 경영이나 정미업을 중심으로 하는 식품공업, 또는 극소수의 경공업에만 국한될 수밖에 없었고, 따라서 그 비중도 극히 적었다. 이때의 우리나라 기업은 봉건성을 탈피하지 못하고 있었으며, 우리나라 기업은 산업자본화 또는 금융자본화하기보다는 봉건적 소작 지대와 고리대 이자가 자본축적의 근원이 되거나 상업 교역에서 부를 축적하여 상업자본화하는 것에 불과하였다. 공업경영에 있어서도 대기업과 중화학 분야의 기업은 거의 일본이 운영하고 한국인은 정미업 등을 중심으로 하는 경공업에 국한되었다. 한편, 주요 광업 경영으로 갑부가 된 예가 약간 있기도 하였으나, 그들이 채광 · 제련 · 제품 가공에 이르기까지 계열 산업화한 것이 아니라, 요행히 좋은 광맥을 잡아 그 채광권을 얻어 일본인에게 판매하거나 그렇지 않으면 원시적 형태로 채광을 하는 경우가 많았다. 따라서, 산업자본화하지 못하고 토지 자본화하는 데 그쳐 근대화에 큰 소임을 담당하지는 못하였다. 그리고 상업경영 및 금융경영에 있어서도 일본인의 비중이 압도적이었다. 우리나라 기업의 일본 의존성은 자본 부족에 의거하는 것이지만 기술 부족, 경영능력 부족에도 의거한다. 그리고 원료 수출적 · 제품 수입적 · 수입초과적 특질이 있었다. 한편, 사회적으로는 일본인 사회와 한국인 사회가 공존하는 이중 사회적 특질이 있었으며, 한일 민족 사이에 두드러진 노동조건의 격차가 있었다. 광복 후의 국토분단적 · 미 군정적 성격의 경영(1945∼1950) 광복으로 식민지적 경영에서 벗어나게 되었으나, 경영면으로 볼 때 몇 개의 경영 특질이 더 첨가되었다. 즉, 일제의 식민지적 경영 특질에 새로이 국토분단적 · 미 군정적 특질을 더하게 되었다. 즉, ① 국토분단으로 산업구조를 변경시켜 남한은 농업 의존적 경영 특질을 가지게 되었다. ② 미 군정하에서 토지 개혁설이 유포되었고, 그 뒤에 실제로 토지개혁이 단행됨으로써 농업경영에 있어서의 영세 경영적 특질과 지주 경영자의 몰락상을 보이게 되었다. 이때 유상으로 취득한 토지 증권이 소비되어 산업자본으로 만드는 데에는 실패하였다. 국토분단으로 북쪽의 중공업 지대를 상실하여 경공업 의존적 특질을 가지게 되었다. ④ 일본인의 소유와 관리에서 벗어난 소위 적산 귀속재산의 관리와 귀속 등을 에워싸고 여러 가지 문제점을 제기한 귀속재산 관리적 특질을 들 수 있다. 한편, 민족 항일기부터의 우리의 토착기업, 예를 든다면 경성방직(京城紡織) · 화신(和信) · 삼양사(三養社) · 박가분(朴家粉) 등과 같은 기업들이 아주 적은 숫자에 지나지 않지만, 광복과 더불어 혼란 속에서도 활동을 전개하였다. 한편 광복으로 일본인 소유의 기업이 물러감에 따라 기업 경영에 공백 기간이 생기게 되고, 이를 보충하기 위하여는 상당한 기간 동안 진통을 겪지 않을 수 없었다. 뒤에 일본인 소유 기업은 적산으로 취급되어 농지 · 주택 · 상점 · 공장 등이 연고자 우선으로 임대차(賃貸借) 되어 일정한 임대료를 납부하고 그를 활용, 운용할 수 있었다. 그런데 일본인 소유 재산 중 규모가 아주 크거나 혹은 국민경제에 있어서 차지하는 비중이 아주 큰 것은 중앙정부의 직접 관리하에 놓이게 되고, 이것이 뒤에 정부 관리 기업으로 되었다. 이 과정에서 큰 기업과 공익성이 강하였던 조선전업(朝鮮電業) · 경성전기(京城電氣) · 남선전기(南鮮電氣) 등과 같은 송전 및 배전회사와, 조선은행(朝鮮銀行) · 상업은행(商業銀行)과 같은 금융기관이 국영기업형태로 발달하게 되어, 이는 우리나라의 기업 중 공기업이 많게 된 한 요인이 되기도 하였다. 이 임대차와 불하 과정을 통하여 오늘날의 대기업으로 등장한 경우도 없지 않으며, 이를 바탕으로 재벌로 성장한 경우도 적지 않다. 예를 들면, 신세계(三越 서울지점) · 대우중공업(朝鮮機械製作所) · 한국타이어(조선 타이어) 등이 일본인 기업의 불하 기업 후신이라 할 수 있으며, 한화그룹도 그러한 예로 볼 수 있다. 어쨌든 일본인 재산이 여러 가지 배경, 즉 정치적 배경이라든지 과거의 연고적 배경, 경제적 배경 등을 이유로 하여 민간에 불하 내지 임대차됨으로써 새로운 귀속재산 경영자층이 형성되었다. 이 과정에 있어서 저렴한 불하 가격, 장기간에 걸친 상환조건, 금융 특혜, 독점 허용, 원자재 우선 배정 등 많은 특혜를 바탕으로, 극심한 물가 상승에 편승하여 우리가 오늘날 볼 수 있는 지배적 경영층의 일부를 형성하게 되었던 것이다. 귀속재산을 불하함으로써 경영에 있어서의 정치 우위와 정경유착을 초래하기도 하였다. 그러나 정치적 배경으로 경영권을 잡은 사람들 중에는 경영에 필요한 자본 · 기술 · 경영 · 관리 등의 결핍으로, 불하나 임대 받은 기업체를 제대로 운용하지 못한 사람들도 적지 않았다. 6·25전쟁 후의 전재적 경영 우선 6 · 25전쟁으로 인적 · 물적 자원의 파괴가 심하였으며, 특히 대구 · 부산 이외의 지역에서의 공업부문 피해는 막대하였다. 이에 따라 미국은 물론 국제연합이 전쟁 지원과 전쟁 복구를 위해 경제원조를 하는 외원 의존적 성격을 띠게 되었다. 그 밖에 전쟁으로 인한 물자의 수요는 생산과 공급과정을 통하여 막대한 전시 이득으로 나타나고, 이들을 중심으로 하여 대구 · 부산 지역에 많은 기업이 생기고, 기존 기업은 급성장하였다. 근대사회에 있어서는 군수산업은 무기뿐만이 아니라 먹는 것, 입는 것, 신발에 이르기까지 방위산업으로 볼 수도 있어서 이를 계기로 소박한 군수기업도 나타났다. 우리나라의 산업 경제의 지주를 형성하는 공업경영은 이때부터 싹트기 시작하였으며, 휴전 이후 어느 정도 기반을 이루고, 5 · 16군사정변 이후의 경제개발로 본격화하기 시작하였다고 할 수 있다. 이와 같은 경향은 전시(戰時) 인플레이션으로 더욱 촉성되었고, 이 시기에 원시축적을 한 기업도 있었다. 휴전 이후 5·16 군사정변 이전의 경영 휴전 이후 근대적 자본주의의 기틀이 마련되는 데 있어서 커다란 소임을 담당한 것은 외국의 경제원조, 특히 미국의 경제적 원조였다. 이로써 우리의 기업 경영에 외국 원조적 경영 특질이 또한 첨가되었다. 즉, 막대한 액수의 외국 원조는 기업 발전에 큰 공헌을 하였다. 그러나 초기에 있어서는 소비재에 치중되었고, 뒤에 점차로 생산재 부문으로 옮겨갔다. 따라서, 기업 경영의 측면으로 볼 때는 큰 비중을 가지고 있는 것이 아니었지만, 생산재로서 공장이나 기계 등 시설을 도입하여 공장을 운영하여 경영발전에 중추적 구실을 하였다. 그 예로 국제연합 한국재건단(UNKRA)의 원조로 건립된 인천판초자(현재의 한국유리) · 충주비료(국영의 한국 종합화학) 및 문경의 시멘트(대한 양회: 현재의 쌍용양회) 등을 들 수 있다. 하지만 소비재공업이 일 국민의 소비생활 수준을 높임과 동시에 이들 소비재를 중심으로 하는 외국 원조 의존적 경영 특성을 가져왔다. 또한 이들 소비재를 도입함으로써 자본축적으로 전개된 것이 사실이다. 생산시설이 빈약하기 때문에 해외에서 소비재를 수입하는 것이 불가피하다. 그렇지만 이에 따라 외채 의존적인 기업 체질을 초래한 것으로 보인다. 업종별로 보면 경공업, 특히 의류 및 식료품 등의 가공 공업적인 경영 특성과 중공업적 특성이 두드러지게 나타났다. 이들 경공업 부문은 영남 지방을 중심으로 오늘날의 재벌의 기초가 마련되는 계기가 되었다. 자유당 말기에 이르러 이들 기업이 무역은 물론, 은행 · 보험 · 증권에까지 손을 뻗쳐 다각경영의 방향으로 나가게 되었다. 1961년 이후의 경영 1961년부터 1979년까지 약 20년 동안 우리나라의 경영은 그 양에 있어서뿐만 아니라 질적으로도 많은 변화를 가져와 자본주의 경영의 체계와 많은 문제점을 내재한 시기라고 할 수 있다. 이 기간 동안 우선 부정 축재 환수 기업이 나타났고, 그 처리를 둘러싸고 적지 않은 진통이 있었다. 그러나 1962년부터 시작된 경제개발 5개년 계획의 수행으로 우리의 기업 경영은 새로운 차원으로 도약한 느낌을 준다. 이 기간에 있어서의 기본 철학과 그에 따른 개발 전략의 전개에 따라 기업 경영의 성장을 가져오기는 하였지만, 기업 경영상에 많은 문제점을 내재하게 되었다. 이 기간의 기본 철학은 경제 제일주의라 할 수 있다. ‘우리도 남 못지않게 잘 살아보자. ’는 철학에 입각하여 20년 가까이 노력을 기울인 결과 경제성장은 비약적으로 이루어졌다. 그러나 그에 상응하는 정치발전 · 사회 발전 · 의식 발전이 이루어지지 않아 많은 부작용을 낳기도 하였다. 중화학공업 우선 전략은 경제 제일주의에 입각하여 전개된 경제전략으로, 선 성장 후분배 전략이고 불균형 성장전략이었다. 이런 기본 전략에 따라 공업화가 진행되어 수입 대체상품의 공업화도 어느 정도 수준에 이르자 수출제일주의로 밀고 나갔다. 또, 1962년부터 시작된 경제개발로 우리는 선진국이 몇백 년에 걸쳐 이룩한 것을 단기간에 이룩하려 하다 보니 정부가 계획을 짜고, 그 계획을 집행하기 위하여 사업주를 찾고, 그들에게 금융 특혜 · 조세특혜 등 많은 특혜를 주고 통제하는 등과 같은 정부 주도형 경영이 지배적이었다고 할 수 있다. 이러한 경제성장전략이 성공을 가져온 장점이 되기도 하였지만, 또한 많은 단점을 노출시켜 기업 경영에도 여러 가지 문제점이 제기되기도 하였다. 1차적으로 대기업과 중소기업 · 영세기업 사이의 문제, 대기업 특히 재벌기업의 불공정 거래행위, 기업 성과 배분을 둘러싼 노사관리 문제, 외수 기업과 내수기업 간의 갈등 문제, 기업과 정치 · 행정과의 유착관계 등으로 나타난 부실기업 등등 여러 가지 문제가 제기됐다. 차관 기업:1962년부터 수행된 제1차 경제개발 5개년 계획을 계기로 하여 과거에 부정 축재 기업가로 낙인찍힌 기업가들이 적극적으로 경제개발계획에 참여하도록 함으로써 경제개발의 일익을 담당하도록 하였다. 이에 큰 경제개발사업을 담당시키고 소요되는 막대한 자금을 조달하기 위하여 차관 도입을 적극적으로 추진하게 되었다. 이들 계획 사업을 중심으로 새로운 차관 기업이 형성되었는데, 주로 수입대체산업이 중심이었다. 삼성그룹이 손을 댄 한국비료주식회사가 대표적인 예이다. 2 합작 기업:외국자본의 도입은 원리금 상환 없는 무상원조에서 시작해 경영 성과에 따라 배당이 문제가 되는 투자, 원리금 상환이 의무화되는 차관 등 세 가지 형태로 이루어진다. 광복 후의 무상원조시대에서 1960년대의 차관, 1960년대 후반부터 외국자본의 투자 형태로 국제 경영이 이 땅에 들어오기 시작하였다. 이런 현지 투자도 전액을 외국자본에 의존하는 전액투자 기업, 51% 이상의 과반수 투자 기업, 50%의 과반수 투자 기업, 과반수 이하의 투자 기업 등 여러 가지가 있다. 차관에 이어 합작투자 형태의 국제 경영이 선진 각국의 다국적 기업과 제휴함으로써 우리나라에도 외국기업 경영이 도입되었다. 예를 들면, 미국의 다국적기업과 우리 정부와의 합작으로 대한 석유공사 · 영남 화학 주식회사(3비) · 진해화학 주식회사(4비) 등이 나타났고, 이후 민간기업과 외국기업과의 합작 기업, 외국기업의 100% 전액투자 기업들도 나오게 되었다. 미국 기업과 서구 기업, 그리고 일본 기업과의 합작투자 기업이 처음에는 많이 늘어났다. 이러한 합작 기업은 처음에는 우리가 경제성장을 촉진하는 입장에서 받아들이기 시작하여 기업 경영상 여러 가지 문제가 제기되었지만, 우리 경제가 좀 더 고도화됨에 따라 자원 확보 · 시장 확보 · 무역마찰 회피 등 여러 이유로 우리나라 기업들도 해외에 전액투자 · 합작투자를 하여 해외에 진출하는 경우도 현저히 늘어나기 시작하였다. ③수출 기업:베트남 특수 경기를 바탕으로 국내에서 미군 관련 용역사업을 바탕으로 기업 기반을 다져온 기업들이 해외 진출을 확대하였다. 한진 · 경남기업 등을 예로 들 수 있다. 한편, 공업화 정책으로 어느 정도 기반을 다진 국내 기업들은 이를 바탕으로 국가의 수출촉진 정책의 붐을 타고 수출 기업으로 크게 부상하기 시작하였다. 종합 무역상사도 수출진흥과 더불어 생겨나기 시작하였다. 대우실업 주식회사가 그 대표적인 기업이다. 해외 건설기업:1973년부터 시작된 제1차 석유파동을 기점으로 우리는 높은 석유가격으로 국제수지면에서 많은 압력을 받게 되었다. 한편, 중동의 산유국은 석유가격의 하락으로 국제수지상 많은 흑자를 내고, 이를 자본으로 한 경제개발 붐이 일게 되었다. 이에 편승한 우리의 건설기업들이 중동지역에 진출하여 상당한 성과를 거두어 기업 성장과 국제수지 개선에 큰 기여를 하기도 하였다. 하지만 해외 건설기업의 부실기업 정리를 에워싸고 많은 문제점을 제기하기도 한 것은 적지 않은 해외 건설기업이었다. 중화학 기업:역사적으로 보면 지난날 이 땅에서 경제를 주름잡던 경공업도 이제 점차 그 비중이 낮아지고, 철강공업 · 화학공업 · 비철금속공업 · 기계공업 · 조선공업 · 전자공업 등이 육성되기 시작하였다. 이러한 시책을 담당하기 위하여 많은 수의 중화학 기업이나 전자기업, 기계 기업 등이 나타났고, 그중에는 성공한 기업, 예를 들면 포항종합제철주식회사 · 현대자동차 주식회사 등도 있지만, 부실한 경우도 적지 않다. 1980년 이후의 경영 1980년 이후 우리의 기업 경영도 이제는 양적 팽창에서 질적 향상이라는 큰 과제를 안고 있다. 이에 서비스산업의 발달로 금융기업 · 단자 기업 · 증권 기업 · 보험기업 · 관광기업들이 비약적으로 발전하였고, 고도의 정보사회를 지향하여 정보기업의 부각, 보험기업의 출현 등 여러 가지 변화가 나타나고 있다. 하지만 우리 기업은 국내외의 치열한 기업 경쟁을 극복하기 위하여 경쟁력 배양에 많은 노력을 기울이고 있다. 우리 속담에 아홉 고비가 있다고 한다. 이 아홉 고비의 진통은 우리의 경제와 기업 경영에도 예외가 아니어서 1950년대와 1990년대의 기업 경영에도 적지 않은 진통을 안겨준 것으로 보인다. 우리 기업의 경영도 1979년 서울의 봄을 계기로 큰 전환기를 맞게 되었다. 우선 불안한 정치정세 속에 종전의 강력한 계획경제의 집행에 차질이 생겼고, 특히 노사분규의 격화로 기업 경영에 많은 마찰 현상을 보여 기업 체질이 취약한 기업은 부실화되는 경우도 적지 않았다. 서울의 봄이 일단<NAME>(全斗煥) 정권으로 이어지면서 노사분규가 어느 정도 진정되고 칼(KAL) 피격사건, 아웅산 사건 등 국제 위기를 극복하면서 기업 경영도 경제성장, 물가 안정, 국제수지 균형이라는 세 마리 토끼를 잡는 성과를 배경으로 더욱더 양적 팽창과 중화학공업화, 서비스산업 확대, 대형화하는 경향을 보이면서 기업의 대형화로 재벌이 비대화하는 과정을 보이게 되었다. 이에 공정거래법이 시행되어 그의 부작용을 막으려 하였으나 큰 효과를 거두지는 못했다. 이어 노태우 정권으로 이어지며 1980년대의 고도성장은 1988년 서울 올림픽을 계기로 이루어지게 되었다. 그렇지만 1989년부터 시작된 제2의 서울의 봄은 기업 경영에 적지 않은 마찰 현상을 보였으며, 동구권의 붕괴, 소련의 해체, 중국과의 국교정상화를 계기로 한 우리 기업의 세계화 추세에 박차를 가하는 격동기의 어려움을 겪었다. 한편, 많은 우여곡절 끝에 이어진 김영삼 문민정부에 많은 기대를 걸고 기업 경영의 비약적인 질적 향상을 기대했던 것도 사실이다. 김영삼 정권은 기업 경영의 질적 향상을 위해 노력했지만 기업 경영의 구조개혁이 실패함으로써<NAME>쟁력이 상실되어 많은 기업이 부실화되는 결과를 초래하고 있다. 근대적 기업 경영의 역사가 짧은 데다가 우리 기업 경영만이 지닌 여러 특질, 예컨대 봉건적 · 식민적 · 국토분단적 · 전쟁적 특성들이 이를<NAME>, 고도화하는 데 가장 큰 장애가 되었다. 첫째, 대기업의 비중이 크다는 점이다. 이는 우리 경제의 불균형 성장전략의 결과이기도 한데, 짧은 기간에 성장을 추구하다 보니 정경유착이 이루어진 경우가 발생했기 때문이다. 둘째, 경영관리가 아직도 과학적 · 합리적이라기보다는 비과학적 · 비합리적 요소가 완전히 해소되지 않은 경우가 많다는 것이다. 소유와 경영의 분리, 혈연 경영을 위한 각종 연고 경영의 잔존, 가족주의적 노사관리, 타인자본 의존 경영 등 경영면에서의 많은 전근대성이 존재한다. 정치와 경영의 유착, 중앙집권적인 경영조직, 저임금을 포함한 나쁜 노동조건, 극한적인 노사 대립, 기술의 취약성, 불공정거래행위 등 많은 문제점을 안고 있는 경영관리 상황에 머물러 있다. 셋째, 국제 경영이 취약하다. 대부분의 기업 경영이 국제 지향적 기업 경영이어야 함에도 불구하고, 아직 국제 경영으로서의 자본 · 인력 · 기술 · 관리 면에서의 국제적 수준에는 부족한 점이 많은 것으로 생각된다. 넷째, 우리 기업 경영은 아직도 노동집약적 특성이 강하며 기술집약적 기업 경영에는 취약하다. 이들 외에도 우리 고유의 경영 배경과 짧은 경영 역사, 경영 문화 등에서 많은 한국적 경영 특성이 발견된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경영 (經營) ### 내용: 경영이라는 낱말 자체에는 여러 가지 뜻이 있어서 사람에 따라 견해가 다양하다. 경영을 ‘상점이나 공장 · 농장과 가정을 경영한다. ’와 같이, 어떤 일을 계획적 또는 체계적으로 운용, 관리한다는 뜻에서의 행동 내지 활동하다의 뜻으로 해석할 수도 있다. 또는, 어떤 목적을 달성하기 위하여 필요한 사람과 물자, 그리고 경비를 결합한 독립된 조직 단위로 보는 생산조직체 · 서비스 조직체 등을 뜻하는 경우도 있다. 이것을 넓은 뜻으로 경영이라고 한다. 그리고 경영과 흔히 혼동되는 말로는 기업이 있다. 이 기업 역시 국민경제를 구성하는 기본 단위이자 영리목적을 추구하는 경제단위로서 자본주의경제 특유의 조직체이며, 좁은 뜻의 경영에 속한다고 하는 것이 통설로 되어 있다. 여기에서는 넓은 뜻으로 ‘어떠한 목적을 달성하기 위하여 활동하는 일단의 조직체’로 정의하고, 자본주의 경영인 기업 경영에 초점을 맞추어 설명하고자 한다. 기업도 하나의 사회적 존재로서 역사적 산물이므로, 그의 과거 · 현재 · 미래를 내다볼 필요가 있다. 조선 말기의 기업 경영(1876∼1909) 우리나라 기업을 역사적으로 고찰하려면 지도 정신을 경제주의에 둔 고대 경영에까지 소급하여야 할 것이나, 여기에서는 수익성과 영리성을 지도 정신으로 삼아 본격적으로 봉건적 경영을 해체하고, 자본주의적 경영을 시작한 시기로, 우리나라 근대화 과정의 출발점이 된 강화도조약(1876) 직전부터 파악되어야 한다고 생각한다. 첫째, 조선시대의 지배적 경영은 토지와 연결된 농업경영이었다. 조선왕조는 창립 후 구세력을 타도하기 위하여 그들의 물질적 기반인 농장(農莊)의 몰수와 토지 분배를 목표로 하는 전제 개혁을 단행하였다. 국가의 지도 원리로 유교를 채용하고 사원의 사전 노비(賜田奴婢)의 수를 대폭 감축함으로써 그때까지 전통적 권위를 가진 불교와 아울러 사원은 무력한 존재로 되었다. 그리고 새로운 관료들의 노력에 의하여 관료체제가 정비되었다. 그리고 관인의 지방적 · 분산적 세력 성장이 억제되었음에도 불구하고 국왕이나 왕조의 힘을 빌려 관인의 지주적인 성장이 이루어졌다. 권력자는 사전(賜田) 이외에 강점 · 매입 · 투탁(投託) · 개간 등 각종 방법으로 농장을 확대해 나갔다. 그러나 이들 전주(田主)는 그 물질적 기반인 농장 확대에는 부심하면서도<NAME> 즐기지 않았으며, 모든 경영관리를 노복에게 맡기고 자신은 농업에서 유리된 유교적 생활에 몰두하는 경우가 많았다. 따라서, 농업의 생산수준은 낮고 상품교환도 별로 진전되지 못하였다. 둘째, 상업경영으로는 왕실과 관아에서 필요한 물건의 조달을 담당하는 육의전을 중심으로 특권적 상업이 발달하였다. 이것은 관인이 권력으로 획득한 물자를 관아나 관인 내부에서 교환하였기 때문이며, 일반 서민 사이에서의 상업 발달은 미약하였다고 할 수 있다. 민간에서는 보부상이라는 행상인이 여러 시장을 돌아다니는 여상 형태(旅商形態)로 상업경영을 하였으며, 한곳에 머물러 있는 좌상(坐商)은 빈약한 상태에 있었다. 이와 같이 상업경영이 발달하지 못한 것은 낮은 농업 수준으로 농민의 생활수준이 빈한하였고, 수공업의 주요 부분이 국가에 귀속됨에 따라 민간의 수공업은 낮은 수준에 머물기 때문이다. 셋째, 수공업 경영은 대부분 국가 관아의 수요에 대응하는 국 영 수공업으로, 국가에 직속된 노비나 천민의 노동에 의하여 경영되고 있었다. 이와 같은 여건하에서는 일반 서민층에서 분업이 나타날 수 있는 여지가 아주 적었다. 관인과 지주가 수탈할 뿐만 아니라, 다시 상인 · 관인 · 토호 등이 고리대금자로서 봄에 곡식을 빌려주고 가을에 대단히 높은 이자를 붙여서 징수하는 경향까지 있었다. 생산성에 기반을 두지 않은 낮은 수준의 경영상태는 자체의 힘으로써 극복할 수 없었다. 조선 말기에 이르러 양반 · 평민의 평등화, 공 · 사 노비의 전적 폐기 등 일련의 혁신적 개혁을 추진한 갑오경장 등도 있기는 하였지만, 사회 내부에 혁신을 추진하는 세력을 육성, 집결시킬 수는 없었으므로 실효를 거두지 못하였다. 조선 말기의 경영적 특질은 관인적 봉건성, 낮은 생산성의 농업경영, 사 · 농 · 공 · 상의 사회질서를 들 수 있다. 일제강점기의 기업 경영(1910∼1945) 강화도조약에 의하여 조선은 일본을 대상으로 부산(1876) · 원산(1880) · 인천(1883)을 개항하였고, 이어 식민지화로 식민지 경영 체제하에 들어가게 된다. 이 기간의 우리 기업의 특질은 한마디로 식민지적 경영 특질로 요약할 수 있다. 즉, 경영에 있어서 경영자층 · 자본 · 기술 등 필요한 여러 요인이 거의 백지상태에 놓여 있었던 우리나라에 일본의 경영자층 · 자본 · 기술 등이 강력한 무력과 정치적 특권 아래 육성됨으로써, 우리나라의 기업이나 경영자 · 자본 · 기술 등이 건전하게 발전할 수 있는 소지가 단절되었다. 따라서, 우리나라의 기업은 필연적으로 일본 기업의 예속 아래 들어가고 극소수의 농업경영과 일본 상품의 유통부문을 담당하는 상업경영, 그리고 광업 경영이나 정미업을 중심으로 하는 식품공업, 또는 극소수의 경공업에만 국한될 수밖에 없었고, 따라서 그 비중도 극히 적었다. 이때의 우리나라 기업은 봉건성을 탈피하지 못하고 있었으며, 우리나라 기업은 산업자본화 또는 금융자본화하기보다는 봉건적 소작 지대와 고리대 이자가 자본축적의 근원이 되거나 상업 교역에서 부를 축적하여 상업자본화하는 것에 불과하였다. 공업경영에 있어서도 대기업과 중화학 분야의 기업은 거의 일본이 운영하고 한국인은 정미업 등을 중심으로 하는 경공업에 국한되었다. 한편, 주요 광업 경영으로 갑부가 된 예가 약간 있기도 하였으나, 그들이 채광 · 제련 · 제품 가공에 이르기까지 계열 산업화한 것이 아니라, 요행히 좋은 광맥을 잡아 그 채광권을 얻어 일본인에게 판매하거나 그렇지 않으면 원시적 형태로 채광을 하는 경우가 많았다. 따라서, 산업자본화하지 못하고 토지 자본화하는 데 그쳐 근대화에 큰 소임을 담당하지는 못하였다. 그리고 상업경영 및 금융경영에 있어서도 일본인의 비중이 압도적이었다. 우리나라 기업의 일본 의존성은 자본 부족에 의거하는 것이지만 기술 부족, 경영능력 부족에도 의거한다. 그리고 원료 수출적 · 제품 수입적 · 수입초과적 특질이 있었다. 한편, 사회적으로는 일본인 사회와 한국인 사회가 공존하는 이중 사회적 특질이 있었으며, 한일 민족 사이에 두드러진 노동조건의 격차가 있었다. 광복 후의 국토분단적 · 미 군정적 성격의 경영(1945∼1950) 광복으로 식민지적 경영에서 벗어나게 되었으나, 경영면으로 볼 때 몇 개의 경영 특질이 더 첨가되었다. 즉, 일제의 식민지적 경영 특질에 새로이 국토분단적 · 미 군정적 특질을 더하게 되었다. 즉, ① 국토분단으로 산업구조를 변경시켜 남한은 농업 의존적 경영 특질을 가지게 되었다. ② 미 군정하에서 토지 개혁설이 유포되었고, 그 뒤에 실제로 토지개혁이 단행됨으로써 농업경영에 있어서의 영세 경영적 특질과 지주 경영자의 몰락상을 보이게 되었다. 이때 유상으로 취득한 토지 증권이 소비되어 산업자본으로 만드는 데에는 실패하였다. 국토분단으로 북쪽의 중공업 지대를 상실하여 경공업 의존적 특질을 가지게 되었다. ④ 일본인의 소유와 관리에서 벗어난 소위 적산 귀속재산의 관리와 귀속 등을 에워싸고 여러 가지 문제점을 제기한 귀속재산 관리적 특질을 들 수 있다. 한편, 민족 항일기부터의 우리의 토착기업, 예를 든다면 경성방직(京城紡織) · 화신(和信) · 삼양사(三養社) · 박가분(朴家粉) 등과 같은 기업들이 아주 적은 숫자에 지나지 않지만, 광복과 더불어 혼란 속에서도 활동을 전개하였다. 한편 광복으로 일본인 소유의 기업이 물러감에 따라 기업 경영에 공백 기간이 생기게 되고, 이를 보충하기 위하여는 상당한 기간 동안 진통을 겪지 않을 수 없었다. 뒤에 일본인 소유 기업은 적산으로 취급되어 농지 · 주택 · 상점 · 공장 등이 연고자 우선으로 임대차(賃貸借) 되어 일정한 임대료를 납부하고 그를 활용, 운용할 수 있었다. 그런데 일본인 소유 재산 중 규모가 아주 크거나 혹은 국민경제에 있어서 차지하는 비중이 아주 큰 것은 중앙정부의 직접 관리하에 놓이게 되고, 이것이 뒤에 정부 관리 기업으로 되었다. 이 과정에서 큰 기업과 공익성이 강하였던 조선전업(朝鮮電業) · 경성전기(京城電氣) · 남선전기(南鮮電氣) 등과 같은 송전 및 배전회사와, 조선은행(朝鮮銀行) · 상업은행(商業銀行)과 같은 금융기관이 국영기업형태로 발달하게 되어, 이는 우리나라의 기업 중 공기업이 많게 된 한 요인이 되기도 하였다. 이 임대차와 불하 과정을 통하여 오늘날의 대기업으로 등장한 경우도 없지 않으며, 이를 바탕으로 재벌로 성장한 경우도 적지 않다. 예를 들면, 신세계(三越 서울지점) · 대우중공업(朝鮮機械製作所) · 한국타이어(조선 타이어) 등이 일본인 기업의 불하 기업 후신이라 할 수 있으며, 한화그룹도 그러한 예로 볼 수 있다. 어쨌든 일본인 재산이 여러 가지 배경, 즉 정치적 배경이라든지 과거의 연고적 배경, 경제적 배경 등을 이유로 하여 민간에 불하 내지 임대차됨으로써 새로운 귀속재산 경영자층이 형성되었다. 이 과정에 있어서 저렴한 불하 가격, 장기간에 걸친 상환조건, 금융 특혜, 독점 허용, 원자재 우선 배정 등 많은 특혜를 바탕으로, 극심한 물가 상승에 편승하여 우리가 오늘날 볼 수 있는 지배적 경영층의 일부를 형성하게 되었던 것이다. 귀속재산을 불하함으로써 경영에 있어서의 정치 우위와 정경유착을 초래하기도 하였다. 그러나 정치적 배경으로 경영권을 잡은 사람들 중에는 경영에 필요한 자본 · 기술 · 경영 · 관리 등의 결핍으로, 불하나 임대 받은 기업체를 제대로 운용하지 못한 사람들도 적지 않았다. 6·25전쟁 후의 전재적 경영 우선 6 · 25전쟁으로 인적 · 물적 자원의 파괴가 심하였으며, 특히 대구 · 부산 이외의 지역에서의 공업부문 피해는 막대하였다. 이에 따라 미국은 물론 국제연합이 전쟁 지원과 전쟁 복구를 위해 경제원조를 하는 외원 의존적 성격을 띠게 되었다. 그 밖에 전쟁으로 인한 물자의 수요는 생산과 공급과정을 통하여 막대한 전시 이득으로 나타나고, 이들을 중심으로 하여 대구 · 부산 지역에 많은 기업이 생기고, 기존 기업은 급성장하였다. 근대사회에 있어서는 군수산업은 무기뿐만이 아니라 먹는 것, 입는 것, 신발에 이르기까지 방위산업으로 볼 수도 있어서 이를 계기로 소박한 군수기업도 나타났다. 우리나라의 산업 경제의 지주를 형성하는 공업경영은 이때부터 싹트기 시작하였으며, 휴전 이후 어느 정도 기반을 이루고, 5 · 16군사정변 이후의 경제개발로 본격화하기 시작하였다고 할 수 있다. 이와 같은 경향은 전시(戰時) 인플레이션으로 더욱 촉성되었고, 이 시기에 원시축적을 한 기업도 있었다. 휴전 이후 5·16 군사정변 이전의 경영 휴전 이후 근대적 자본주의의 기틀이 마련되는 데 있어서 커다란 소임을 담당한 것은 외국의 경제원조, 특히 미국의 경제적 원조였다. 이로써 우리의 기업 경영에 외국 원조적 경영 특질이 또한 첨가되었다. 즉, 막대한 액수의 외국 원조는 기업 발전에 큰 공헌을 하였다. 그러나 초기에 있어서는 소비재에 치중되었고, 뒤에 점차로 생산재 부문으로 옮겨갔다. 따라서, 기업 경영의 측면으로 볼 때는 큰 비중을 가지고 있는 것이 아니었지만, 생산재로서 공장이나 기계 등 시설을 도입하여 공장을 운영하여 경영발전에 중추적 구실을 하였다. 그 예로 국제연합 한국재건단(UNKRA)의 원조로 건립된 인천판초자(현재의 한국유리) · 충주비료(국영의 한국 종합화학) 및 문경의 시멘트(대한 양회: 현재의 쌍용양회) 등을 들 수 있다. 하지만 소비재공업이 일 국민의 소비생활 수준을 높임과 동시에 이들 소비재를 중심으로 하는 외국 원조 의존적 경영 특성을 가져왔다. 또한 이들 소비재를 도입함으로써 자본축적으로 전개된 것이 사실이다. 생산시설이 빈약하기 때문에 해외에서 소비재를 수입하는 것이 불가피하다. 그렇지만 이에 따라 외채 의존적인 기업 체질을 초래한 것으로 보인다. 업종별로 보면 경공업, 특히 의류 및 식료품 등의 가공 공업적인 경영 특성과 중공업적 특성이 두드러지게 나타났다. 이들 경공업 부문은 영남 지방을 중심으로 오늘날의 재벌의 기초가 마련되는 계기가 되었다. 자유당 말기에 이르러 이들 기업이 무역은 물론, 은행 · 보험 · 증권에까지 손을 뻗쳐 다각경영의 방향으로 나가게 되었다. 1961년 이후의 경영 1961년부터 1979년까지 약 20년 동안 우리나라의 경영은 그 양에 있어서뿐만 아니라 질적으로도 많은 변화를 가져와 자본주의 경영의 체계와 많은 문제점을 내재한 시기라고 할 수 있다. 이 기간 동안 우선 부정 축재 환수 기업이 나타났고, 그 처리를 둘러싸고 적지 않은 진통이 있었다. 그러나 1962년부터 시작된 경제개발 5개년 계획의 수행으로 우리의 기업 경영은 새로운 차원으로 도약한 느낌을 준다. 이 기간에 있어서의 기본 철학과 그에 따른 개발 전략의 전개에 따라 기업 경영의 성장을 가져오기는 하였지만, 기업 경영상에 많은 문제점을 내재하게 되었다. 이 기간의 기본 철학은 경제 제일주의라 할 수 있다. ‘우리도 남 못지않게 잘 살아보자. ’는 철학에 입각하여 20년 가까이 노력을 기울인 결과 경제성장은 비약적으로 이루어졌다. 그러나 그에 상응하는 정치발전 · 사회 발전 · 의식 발전이 이루어지지 않아 많은 부작용을 낳기도 하였다. 중화학공업 우선 전략은 경제 제일주의에 입각하여 전개된 경제전략으로, 선 성장 후분배 전략이고 불균형 성장전략이었다. 이런 기본 전략에 따라 공업화가 진행되어 수입 대체상품의 공업화도 어느 정도 수준에 이르자 수출제일주의로 밀고 나갔다. 또, 1962년부터 시작된 경제개발로 우리는 선진국이 몇백 년에 걸쳐 이룩한 것을 단기간에 이룩하려 하다 보니 정부가 계획을 짜고, 그 계획을 집행하기 위하여 사업주를 찾고, 그들에게 금융 특혜 · 조세특혜 등 많은 특혜를 주고 통제하는 등과 같은 정부 주도형 경영이 지배적이었다고 할 수 있다. 이러한 경제성장전략이 성공을 가져온 장점이 되기도 하였지만, 또한 많은 단점을 노출시켜 기업 경영에도 여러 가지 문제점이 제기되기도 하였다. 1차적으로 대기업과 중소기업 · 영세기업 사이의 문제, 대기업 특히 재벌기업의 불공정 거래행위, 기업 성과 배분을 둘러싼 노사관리 문제, 외수 기업과 내수기업 간의 갈등 문제, 기업과 정치 · 행정과의 유착관계 등으로 나타난 부실기업 등등 여러 가지 문제가 제기됐다. 차관 기업:1962년부터 수행된 제1차 경제개발 5개년 계획을 계기로 하여 과거에 부정 축재 기업가로 낙인찍힌 기업가들이 적극적으로 경제개발계획에 참여하도록 함으로써 경제개발의 일익을 담당하도록 하였다. 이에 큰 경제개발사업을 담당시키고 소요되는 막대한 자금을 조달하기 위하여 차관 도입을 적극적으로 추진하게 되었다. 이들 계획 사업을 중심으로 새로운 차관 기업이 형성되었는데, 주로 수입대체산업이 중심이었다. 삼성그룹이 손을 댄 한국비료주식회사가 대표적인 예이다. 2 합작 기업:외국자본의 도입은 원리금 상환 없는 무상원조에서 시작해 경영 성과에 따라 배당이 문제가 되는 투자, 원리금 상환이 의무화되는 차관 등 세 가지 형태로 이루어진다. 광복 후의 무상원조시대에서 1960년대의 차관, 1960년대 후반부터 외국자본의 투자 형태로 국제 경영이 이 땅에 들어오기 시작하였다. 이런 현지 투자도 전액을 외국자본에 의존하는 전액투자 기업, 51% 이상의 과반수 투자 기업, 50%의 과반수 투자 기업, 과반수 이하의 투자 기업 등 여러 가지가 있다. 차관에 이어 합작투자 형태의 국제 경영이 선진 각국의 다국적 기업과 제휴함으로써 우리나라에도 외국기업 경영이 도입되었다. 예를 들면, 미국의 다국적기업과 우리 정부와의 합작으로 대한 석유공사 · 영남 화학 주식회사(3비) · 진해화학 주식회사(4비) 등이 나타났고, 이후 민간기업과 외국기업과의 합작 기업, 외국기업의 100% 전액투자 기업들도 나오게 되었다. 미국 기업과 서구 기업, 그리고 일본 기업과의 합작투자 기업이 처음에는 많이 늘어났다. 이러한 합작 기업은 처음에는 우리가 경제성장을 촉진하는 입장에서 받아들이기 시작하여 기업 경영상 여러 가지 문제가 제기되었지만, 우리 경제가 좀 더 고도화됨에 따라 자원 확보 · 시장 확보 · 무역마찰 회피 등 여러 이유로 우리나라 기업들도 해외에 전액투자 · 합작투자를 하여 해외에 진출하는 경우도 현저히 늘어나기 시작하였다. ③수출 기업:베트남 특수 경기를 바탕으로 국내에서 미군 관련 용역사업을 바탕으로 기업 기반을 다져온 기업들이 해외 진출을 확대하였다. 한진 · 경남기업 등을 예로 들 수 있다. 한편, 공업화 정책으로 어느 정도 기반을 다진 국내 기업들은 이를 바탕으로 국가의 수출촉진 정책의 붐을 타고 수출 기업으로 크게 부상하기 시작하였다. 종합 무역상사도 수출진흥과 더불어 생겨나기 시작하였다. 대우실업 주식회사가 그 대표적인 기업이다. 해외 건설기업:1973년부터 시작된 제1차 석유파동을 기점으로 우리는 높은 석유가격으로 국제수지면에서 많은 압력을 받게 되었다. 한편, 중동의 산유국은 석유가격의 하락으로 국제수지상 많은 흑자를 내고, 이를 자본으로 한 경제개발 붐이 일게 되었다. 이에 편승한 우리의 건설기업들이 중동지역에 진출하여 상당한 성과를 거두어 기업 성장과 국제수지 개선에 큰 기여를 하기도 하였다. 하지만 해외 건설기업의 부실기업 정리를 에워싸고 많은 문제점을 제기하기도 한 것은 적지 않은 해외 건설기업이었다. 중화학 기업:역사적으로 보면 지난날 이 땅에서 경제를 주름잡던 경공업도 이제 점차 그 비중이 낮아지고, 철강공업 · 화학공업 · 비철금속공업 · 기계공업 · 조선공업 · 전자공업 등이 육성되기 시작하였다. 이러한 시책을 담당하기 위하여 많은 수의 중화학 기업이나 전자기업, 기계 기업 등이 나타났고, 그중에는 성공한 기업, 예를 들면 포항종합제철주식회사 · 현대자동차 주식회사 등도 있지만, 부실한 경우도 적지 않다. 1980년 이후의 경영 1980년 이후 우리의 기업 경영도 이제는 양적 팽창에서 질적 향상이라는 큰 과제를 안고 있다. 이에 서비스산업의 발달로 금융기업 · 단자 기업 · 증권 기업 · 보험기업 · 관광기업들이 비약적으로 발전하였고, 고도의 정보사회를 지향하여 정보기업의 부각, 보험기업의 출현 등 여러 가지 변화가 나타나고 있다. 하지만 우리 기업은 국내외의 치열한 기업 경쟁을 극복하기 위하여 경쟁력 배양에 많은 노력을 기울이고 있다. 우리 속담에 아홉 고비가 있다고 한다. 이 아홉 고비의 진통은 우리의 경제와 기업 경영에도 예외가 아니어서 1950년대와 1990년대의 기업 경영에도 적지 않은 진통을 안겨준 것으로 보인다. 우리 기업의 경영도 1979년 서울의 봄을 계기로 큰 전환기를 맞게 되었다. 우선 불안한 정치정세 속에 종전의 강력한 계획경제의 집행에 차질이 생겼고, 특히 노사분규의 격화로 기업 경영에 많은 마찰 현상을 보여 기업 체질이 취약한 기업은 부실화되는 경우도 적지 않았다. 서울의 봄이 일단<NAME>(全斗煥) 정권으로 이어지면서 노사분규가 어느 정도 진정되고 칼(KAL) 피격사건, 아웅산 사건 등 국제 위기를 극복하면서 기업 경영도 경제성장, 물가 안정, 국제수지 균형이라는 세 마리 토끼를 잡는 성과를 배경으로 더욱더 양적 팽창과 중화학공업화, 서비스산업 확대, 대형화하는 경향을 보이면서 기업의 대형화로 재벌이 비대화하는 과정을 보이게 되었다. 이에 공정거래법이 시행되어 그의 부작용을 막으려 하였으나 큰 효과를 거두지는 못했다. 이어 노태우 정권으로 이어지며 1980년대의 고도성장은 1988년 서울 올림픽을 계기로 이루어지게 되었다. 그렇지만 1989년부터 시작된 제2의 서울의 봄은 기업 경영에 적지 않은 마찰 현상을 보였으며, 동구권의 붕괴, 소련의 해체, 중국과의 국교정상화를 계기로 한 우리 기업의 세계화 추세에 박차를 가하는 격동기의 어려움을 겪었다. 한편, 많은 우여곡절 끝에 이어진 김영삼 문민정부에 많은 기대를 걸고 기업 경영의 비약적인 질적 향상을 기대했던 것도 사실이다. 김영삼 정권은 기업 경영의 질적 향상을 위해 노력했지만 기업 경영의 구조개혁이 실패함으로써<NAME>쟁력이 상실되어 많은 기업이 부실화되는 결과를 초래하고 있다. 근대적 기업 경영의 역사가 짧은 데다가 우리 기업 경영만이 지닌 여러 특질, 예컨대 봉건적 · 식민적 · 국토분단적 · 전쟁적 특성들이 이를<NAME>, 고도화하는 데 가장 큰 장애가 되었다. 첫째, 대기업의 비중이 크다는 점이다. 이는 우리 경제의 불균형 성장전략의 결과이기도 한데, 짧은 기간에 성장을 추구하다 보니 정경유착이 이루어진 경우가 발생했기 때문이다. 둘째, 경영관리가 아직도 과학적 · 합리적이라기보다는 비과학적 · 비합리적 요소가 완전히 해소되지 않은 경우가 많다는 것이다. 소유와 경영의 분리, 혈연 경영을 위한 각종 연고 경영의 잔존, 가족주의적 노사관리, 타인자본 의존 경영 등 경영면에서의 많은 전근대성이 존재한다. 정치와 경영의 유착, 중앙집권적인 경영조직, 저임금을 포함한 나쁜 노동조건, 극한적인 노사 대립, 기술의 취약성, 불공정거래행위 등 많은 문제점을 안고 있는 경영관리 상황에 머물러 있다. 셋째, 국제 경영이 취약하다. 대부분의 기업 경영이 국제 지향적 기업 경영이어야 함에도 불구하고, 아직 국제 경영으로서의 자본 · 인력 · 기술 · 관리 면에서의 국제적 수준에는 부족한 점이 많은 것으로 생각된다. 넷째, 우리 기업 경영은 아직도 노동집약적 특성이 강하며 기술집약적 기업 경영에는 취약하다. 이들 외에도 우리 고유의 경영 배경과 짧은 경영 역사, 경영 문화 등에서 많은 한국적 경영 특성이 발견된다.
b034b8e6-d93d-4b7c-bfe1-59f846432425	source05/encykorea/SOC32459.txt	이건창 생가 (李建昌生家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오환일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043523	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1995년 인천광역시 기념물로 지정되었다. 이 건물은 1백여 년 전에 지어졌을 것으로 추측되며, 자연석 기단 위에 주춧돌을 놓고 삼량 가구로 몸 전체를 짠 전형적인 한옥의 구조로 되어 있다. 안채는 자형으로 대청을 중심으로 안방과 건넌방이 좌우에 있고, 안방 앞으로 부엌을 내는 등 경기도 지방의 일반적인 살림집과 같다. 현재 이 건물 바로 옆에는 조부<NAME>의 묘소가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이건창 생가 (李建昌生家) ### 내용: 1995년 인천광역시 기념물로 지정되었다. 이 건물은 1백여 년 전에 지어졌을 것으로 추측되며, 자연석 기단 위에 주춧돌을 놓고 삼량 가구로 몸 전체를 짠 전형적인 한옥의 구조로 되어 있다. 안채는 자형으로 대청을 중심으로 안방과 건넌방이 좌우에 있고, 안방 앞으로 부엌을 내는 등 경기도 지방의 일반적인 살림집과 같다. 현재 이 건물 바로 옆에는 조부<NAME>의 묘소가 있다.
38fd3701-f606-4d57-b99c-ba3ff45c5469	source05/encykorea/MED47984.txt	황기계지탕 (黃芪桂枝湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송일병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065096	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 처방에 대한 내용은 1894년 이제마가 지은 동의수세보원에 기록되어 있다. 처방의 구성은 계지 11.25g, 백작약·황기 각 7.5g, 백하수오(白何首烏)·당귀(當歸)·감초 각 3.75g, 생강 3쪽, 대추 2개로 되어 있다. 이 처방은 계지탕의 변방(邊方: 부수되는 처방)으로 계지탕에 황기·백하수오·당귀를 가한 처방이며, 또한 승양 익기 탕(升陽益氣湯)에서 인삼·관계(官桂)를 빼고 계지를 군약(君藥)으로 삼은 처방이기도 하다. 이 처방은 풍한사(風寒邪)를 발산시키는 계지가 군약이 되고, 표부(表部)를 튼튼하게 하는 황기·영기(營氣)를 조화시키고 수렴작용이 있는 백작약이 신약(臣藥)이 되며, 보기축랭(補氣逐冷)하는 하수오, 화혈활혈(和血活血)하는 당귀, 화중(和中) 하는 감초, 한기(寒氣)를 발산시키는 생강, 자양 화영(滋養和營) 하는 대추가 좌 사약(佐使藥)이 된 것으로 계지탕보다 강한<NAME>력(止汗力)을 가진 처방이다. 소음인의 체질적 특징은 신대비 소한 특징으로 신음이 왕성해지기 쉬우므로 그 부에 해당하는 대장의 승양 작용이 약해지기 쉽다. 이때 풍한사가 침입하면 이양이 상승하지 못하고 표음이 울체되어 영위의 작용이 약해져 망양이 되는 것이다. 이처럼 소음인은 망양이 되기 쉬운 소인이 있으므로 감기와 같은 증세에도 발한시키는 데 주의를 기울이고 황기계지탕·보중익기탕·승양익기탕 등의 처방을 응용하여 치료해야 한다. 망양초증의 치료방법은 고 표지 한하거나 승양익기시키는 것인데, 이 처방은 고 표지 한하는 치료에 중점을 둔 처방이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황기계지탕 (黃芪桂枝湯) ### 내용: 이 처방에 대한 내용은 1894년 이제마가 지은 동의수세보원에 기록되어 있다. 처방의 구성은 계지 11.25g, 백작약·황기 각 7.5g, 백하수오(白何首烏)·당귀(當歸)·감초 각 3.75g, 생강 3쪽, 대추 2개로 되어 있다. 이 처방은 계지탕의 변방(邊方: 부수되는 처방)으로 계지탕에 황기·백하수오·당귀를 가한 처방이며, 또한 승양 익기 탕(升陽益氣湯)에서 인삼·관계(官桂)를 빼고 계지를 군약(君藥)으로 삼은 처방이기도 하다. 이 처방은 풍한사(風寒邪)를 발산시키는 계지가 군약이 되고, 표부(表部)를 튼튼하게 하는 황기·영기(營氣)를 조화시키고 수렴작용이 있는 백작약이 신약(臣藥)이 되며, 보기축랭(補氣逐冷)하는 하수오, 화혈활혈(和血活血)하는 당귀, 화중(和中) 하는 감초, 한기(寒氣)를 발산시키는 생강, 자양 화영(滋養和營) 하는 대추가 좌 사약(佐使藥)이 된 것으로 계지탕보다 강한<NAME>력(止汗力)을 가진 처방이다. 소음인의 체질적 특징은 신대비 소한 특징으로 신음이 왕성해지기 쉬우므로 그 부에 해당하는 대장의 승양 작용이 약해지기 쉽다. 이때 풍한사가 침입하면 이양이 상승하지 못하고 표음이 울체되어 영위의 작용이 약해져 망양이 되는 것이다. 이처럼 소음인은 망양이 되기 쉬운 소인이 있으므로 감기와 같은 증세에도 발한시키는 데 주의를 기울이고 황기계지탕·보중익기탕·승양익기탕 등의 처방을 응용하여 치료해야 한다. 망양초증의 치료방법은 고 표지 한하거나 승양익기시키는 것인데, 이 처방은 고 표지 한하는 치료에 중점을 둔 처방이다.
c0e335d4-e56e-42da-8db9-5e93e65dcadd	source05/encykorea/SOC12865.txt	두리반	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박대순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016993	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원반은 우리 전통의 원형이며, 두리 반보다는 원초형이라 할 수 있다. 우리나라에서는 언제부터 소반을 사용하였는지는 알 수 없지만, 고구려 고분벽화에 단 각원반으로 보이는 것이 있고, 신라 고분에서 나온 토기 중 타원형의 소반이 있다. 이병직 소장이 제작한 낙랑 삼족 동반이 유물로 남아 있다. 조선시대 순조 때 수원 행궁 비품 대장에는 흑칠고족상·중원반·평반 등의 물품 목록이 기록되어 있다. 또 수라상에는 원반·곁반·책상반의 세 종류가 있다고 진찬의궤가 기록하고 있다. 왕이 사용한 원반은 나주에서 만들어진 것인데, 발은 팔각 또는 용틀임으로 괴었고, 면판에는 자·자 무늬가 새겨졌고, 소반의 발은 팔각 또는 용틀임으로 괴었다. 이 밖에도 쟁반형 소반이 있다. 외상을 받는 것은 우리의 전통이다. 따라서 두리반은 대가족하에서 부녀자·어린이 또는 머슴들이 둘러앉아 받는 상이었으며 어른들은 사용하지 않는 것이 원칙이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두리반 ### 내용: 원반은 우리 전통의 원형이며, 두리 반보다는 원초형이라 할 수 있다. 우리나라에서는 언제부터 소반을 사용하였는지는 알 수 없지만, 고구려 고분벽화에 단 각원반으로 보이는 것이 있고, 신라 고분에서 나온 토기 중 타원형의 소반이 있다. 이병직 소장이 제작한 낙랑 삼족 동반이 유물로 남아 있다. 조선시대 순조 때 수원 행궁 비품 대장에는 흑칠고족상·중원반·평반 등의 물품 목록이 기록되어 있다. 또 수라상에는 원반·곁반·책상반의 세 종류가 있다고 진찬의궤가 기록하고 있다. 왕이 사용한 원반은 나주에서 만들어진 것인데, 발은 팔각 또는 용틀임으로 괴었고, 면판에는 자·자 무늬가 새겨졌고, 소반의 발은 팔각 또는 용틀임으로 괴었다. 이 밖에도 쟁반형 소반이 있다. 외상을 받는 것은 우리의 전통이다. 따라서 두리반은 대가족하에서 부녀자·어린이 또는 머슴들이 둘러앉아 받는 상이었으며 어른들은 사용하지 않는 것이 원칙이었다.
14917e6a-c5a3-4d6e-9572-856eba0a6e12	source05/encykorea/ECO27874.txt	원 (圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이석륜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040570	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1910년 8월에 우리나라가 일제의 식민지로 전락한 이후 우리나라의 화폐 단위는 종래의 ‘圜(환, 원이라고도 불림)’에서 ‘圓(원)’으로 바꾸어지게 되었다. 즉, 1910년 11월 20일에 오는 12월 1일부터 한국은행권 1원권(圓券)을 발행 공고로 종래의 환이 일본의 화폐 단위인 원으로 바뀌게 되었다. 일본 제일은행권, 한국은행권, (환)으로 표시된 조선은행권, (원)으로 표시된 조선은행권이 1910년대 당시 우리나라에 유통되고 있었다. 하지만 점차 조선은행권은 (원)으로 표시되어 있는 것으로 통일되었다. 이때 화폐의 산식은 1원=100전이었다. 조선은행권은<NAME>은행권으로 발행되었으며 1원의 금값은 순금 2푼(750mg) 이었다. 하지만 1931년 12월 일본이 금본위제도에서 탈퇴하여 관리통화제도로 전환하면서 우리나라도 관리통화제도로 이행하게 되어 오늘날에 이르게 되었다. 조선은행권도 이에 따라 불환지폐가 된 것이다. 이 원이라는 화폐 단위는 1945년의 8·15광복 이후에도 그대로 사용되고 있었지만, 1950년 6·25전쟁이 발발하여 악성 인플레이션이 급속도로 일어나 유통계가 큰 혼란에 빠졌다. 그리하여 1953년 2월 14일 일본의 원을 대체한 화폐 단위인 환이 일본식 화폐 단위인 원을 대체한 것은 화폐개혁이 단행된 것으로, 이때 한국은 일본식 화폐 단위인 원을 버리고 환을 되찾게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원 (圓) ### 내용: 1910년 8월에 우리나라가 일제의 식민지로 전락한 이후 우리나라의 화폐 단위는 종래의 ‘圜(환, 원이라고도 불림)’에서 ‘圓(원)’으로 바꾸어지게 되었다. 즉, 1910년 11월 20일에 오는 12월 1일부터 한국은행권 1원권(圓券)을 발행 공고로 종래의 환이 일본의 화폐 단위인 원으로 바뀌게 되었다. 일본 제일은행권, 한국은행권, (환)으로 표시된 조선은행권, (원)으로 표시된 조선은행권이 1910년대 당시 우리나라에 유통되고 있었다. 하지만 점차 조선은행권은 (원)으로 표시되어 있는 것으로 통일되었다. 이때 화폐의 산식은 1원=100전이었다. 조선은행권은<NAME>은행권으로 발행되었으며 1원의 금값은 순금 2푼(750mg) 이었다. 하지만 1931년 12월 일본이 금본위제도에서 탈퇴하여 관리통화제도로 전환하면서 우리나라도 관리통화제도로 이행하게 되어 오늘날에 이르게 되었다. 조선은행권도 이에 따라 불환지폐가 된 것이다. 이 원이라는 화폐 단위는 1945년의 8·15광복 이후에도 그대로 사용되고 있었지만, 1950년 6·25전쟁이 발발하여 악성 인플레이션이 급속도로 일어나 유통계가 큰 혼란에 빠졌다. 그리하여 1953년 2월 14일 일본의 원을 대체한 화폐 단위인 환이 일본식 화폐 단위인 원을 대체한 것은 화폐개혁이 단행된 것으로, 이때 한국은 일본식 화폐 단위인 원을 버리고 환을 되찾게 되었다.
be795e94-a640-4bb8-b8c5-42b769221c24	source05/encykorea/SOC10935.txt	단양 수양개 유적 (丹陽垂楊介遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013623	CC BY	1,224	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	단양 수양개 유적( )에서 가장 이른 시기는 3~4단구 위층에서 나온 자갈돌 주먹도끼(약 30만 년 전)이며, 이어서 중기 구석기시대 유물은 I · III 지구에서 나온 것이다. 후기 구석기시대는 여러 문화층이 밝혀졌는데, 최근 발굴된 Ⅵ지구의 4문화층(46ka, ka=천 년)은 큰 돌날주1로 만든 슴베찌르개 주 2가 특징을 이루는 후기 구석기시대 초기(IUP: Initial Upper Paleolithic)로 비정되며, 3문화층(42ka)은 비전형적인 좀 돌날 몸돌, 슴베찌르개와 함께 돌자와 얼굴 돌이 출토되어 현생인류의 문화와 예술 의식을 살펴볼 수 있는 세계적으로 아주 중요한 문화층이다. Ⅵ지구의 2문화층(20ka)과 Ⅰ지구의 후기 구석기 문화층(20ka)은 아주 많은 유물이 출토되었는데, 특히 좀 돌날 문화가 발달되어 대한민국과 아시아를 대표하는 문화 성격을 보이고 있다. 그럼에도 불구하고 Ⅰ지구에서 다량으로 출토된 슴베찌르개가 Ⅵ지구 2문화층에서는 전혀 출토되지 않아 생활 방법의 차이인지에 대한 깊이 있는 연구가 필요하다. 그다음 신석기시대와 청동기시대는 I 지구에서만 간략하게 조사되어 그 성격을 추정할 수 있는데, II 지구에서는 26기의 집터가 발굴되어 큰 마을이 있었을 것으로 해석된다. 이처럼 우리나라 선사시대의 거의 모든 시대를 아우르는 특징적인 유물들이 단양 수양개 유적에서 발굴되었는데, 이를 통해 한국 그리고 아시아의 구석기 문화 연구에 중요한 기준이 제시되었다고 하겠다. 해발 130m(+15m)를 기준으로 발달된 2단구 자갈층에서 발굴된 중기 구석기 문화층(5층)에서는 사암주3과 같은 굵은 입자의 자갈돌을 돌감으로 이용하여 직접떼기로 만든 긁개, 찌르개, 주먹대패 등이 나왔다. 찰흙층에 발달한 후기 구석기 문화층(6층: 18,630BP · 16,400BP)에서는 3만 점에 가까운 유물이 발굴되었다. 단양 수양개 유적에서 하류로 약 1.5km 떨어진 산제골에서 가져온 셰일(shale) 주 4 모난 돌은 90% 이상에서 돌감으로 사용되었으며, 석기 제작소를 중심으로 50군데의 석기 제작소를 중심으로 석기를 제작하였음이 밝혀졌다. 모룻돌주5을 중심으로 출토된 격지 가운데 셰일 18점이 일치해 석기 제작 행위와 복원 연구에 귀중한 자료가 되었다. 주먹도끼와 전형적인 찍개, 그리고 다양한 형태의 주먹도끼가 출토된 석기 중 특징적인 것으로는 250점의 좀 돌날 몸돌과 50점의 슴베찌르개가 있다. 좀 돌날 몸돌은 크게 세 가지 유형으로 제작되었는데, 1유형은 자연스러운 것(unprepared), 2유형은 긴떼기(longitudinal flaking), 3유형은 옆떼기(vertical flaking) 주 6이다. 다시 1유형은 a · b<NAME>으로 세분화될 수 있다. 특히 유우 베스<NAME>과 비교되는 2b 유형과 2e 유형은 단양 수양개 유적에서만 볼 수 있는 독특한<NAME>이다. 이러한 연모 외에 이 유적의 가치를 더해주는 것은 몸돌에서 떼어 낸 격지이다. 발굴된 돌날몸돌은 돌망치, 모룻돌 등과 함께 석기 제작 행위의 중요한 자료가 되고 있으며, 돌망치, 모룻돌 등은 확인된 50군데 모룻돌을 중심으로 출토되고 있어 왕성한 석기 제작 활동을 하고 있음을 알 수 있다. 석기 외에 젖소의 정강이뼈에 물고기 모양을 새긴 예술품(8.2x3.5cm)과 활석으로 만든 치레 거리가 발굴되었는데, 이는 당시 사람들의 사냥 대상물에 대한 풍요 기원이나 주술 예술의 표현으로 보여 문화 해석과 복원에 중요한 자료이다. 5~7차(1995~1996년)의 조사를 통해서 확인된 바에 따르면 2지구는 1지구로부터 약 500m 하류 쪽에 있는데 1지구 조사가 끝난 10년 뒤 조사했다. 또한 이 집터들은 거의 다 불에 탄 상태로 발굴되었는데, 이곳에서는 토기, 철제 토기, 철제 낫, 구슬, 곡물 등 많은 생활유물이 발굴되었으며 방사성탄소연대측정 법주 7로 당시 생활 형태를 짐작할 수 있다. 6차 조사 때 찾은 22호 집은 자 모양의 평면 형태를 이루고 있으며, 출입구는 집터 남벽 중앙에 위치하며 바닥면은 진흙으로 굳혔다. 불 때는 자리는 타원형으로 북쪽으로 약간 치우쳐 있으며, 바닥에는 진흙 띠를 돌려 만든 형태의 강자갈을 1겹 깔았다. 벽면에는 불탄 기둥과 판자가 남아있다. 복숭아씨가 다량의 낟알과 함께 나왔으며, 토기 독, 토기 단지, 화살촉, 옥등이 나왔다. 박물관 2층에는 발굴된 집터 가운데 가장 큰 규모로 잘 보존되어 있어 축소 복원하고 전시하였다. 허문회 교수(서울대학교)의 감정 · 분류에 따르면 당시 사람들이 주로 먹던 곡물은 밀이었고, 곡물 가운데에는 주로 밀이 많았다. 석영 맥암 70%, 돌날 · 좀 돌날 관련 유물(석영 맥암 70%)이 1문화층(38ka BC)에서 확인되지 않은 채 2문화층(37.9ka BC)에서야 확인되었다. 좀 돌날 몸돌과 함께 슴베찌르개(1점)가 3문화층(31~34ka BC)에서 공반 되고 있다. 특히 수양개 1지구에서도 볼 수 없는 호로카 기법으로 제작한 대형 배 모양 좀 돌날 몸돌(156.6 55.5 52.1mm, 417g)이 출토되었다. 이러한 유형의 몸돌은 국내에서 아직 확인된 바가 없어 그 연구와 해석이 주목된다. III 지구의 3문화층(9차에서 2문화층)에서 원지층에서 나온 3점, 지표 채집한 3점의 좀 돌날 몸돌이 모두 셰일이라는 사실이 주목되는데, 이는 10차 조사의 3문화층에서 2점, 2문화층에서 1점이 모두 차돌이라는 사실이다. 석영을 재료로 한 좀 돌날 몸돌이 두 문화층에서 나온 것은 이미 석기 제작이 편리하고 좋은 셰일을 가지고 있었음에도 불구하고 앞으로도 주목할 만하다. 이들 2 · 3문화층의 연대, 특히 2문화층은 VI 지구의 3문화층과 유사해 향후 III · VI 지구의 비교 연구가 주목된다. 슴베찌르개는 3문화층에서 출토되었는데 역시 같은 맥락에서 살펴볼 필요가 있다. 말목산 끝자락의 남한강과 맞닿아 있는 산사면 아래쪽 끝부분(단양군 적성면<NAME>리)에 위치하며, 말목산 끝자락의 남한강과 맞닿아 있는 산사면 아래쪽 끝부분이다. 단양 수중보 건설(해발 132m)을 계기로 2009년 처음 찾았고 2013~2015년에 세 차례 발굴 조사를 했다. 조사 결과 3,183m2에서 40,679점의 유물이 출토되었으며, 4개의 후기 구석기시대 문화층이 확인되었다. 제2하성 단구 위에 형성되어 있는 유적은 하성 범란 기원 및 사면 기원 모난 돌이 포함된 퇴적층이 약 10m로 매우 두텁게 퇴적되어 있다. 층위는 21개로 구분되며 문화층은 모난 돌이 포함된 층으로 뚜렷한 경계를 이루며 MIS 3기(4 · 3문화층)~MIS2기(2 · 1문화층)에 해당하는 4개의 문화층이 발달되어 있다. 1문화층(6지층)은 다른 문화층에 비해 훼손이 심하고 유물이 적은 582점이었다. 긁개, 밀개 주 8 · 뚜르개 등 석기 구성이 단순한 편이고, 돌감은 다른 문화층에 비해 차돌을 많이 사용했다. 6층(7지층, 22,000B. P. ) 2문화층에서는 총 21,744점의 유물이 나왔다. 좀 돌날 생산이 본격적으로 이루어졌으나 슴베찌르개는 나타나지 않음에 주목되는데, 좀 돌날 몸돌과 좀 돌날 몸돌 원형, 좀 돌날 등 다양한 형태의 좀 돌날 생산이 시작되었기 때문이다. 또한, 돌날과 격지를 이용한 긁개, 밀개와 더불어 도끼형 석기, 간석기, 돌그릇, 나뭇잎 모양의 찌르개 등 생활 도구의 급격한 증가는 다른 문화층과 다르게 생활 방식의 변화가 일어났음을 시사한다. 특히 정형화된 밀개가 많이 나왔고(332점), 양질의 돌감 선택, 규격화된 몸체의 선택, 정형화된 몸체에 잔손질한 수법은 다른 문화층과 뚜렷한 차이를 보여 밀개 제작에 특화된 전문성을 보여준다. 밀개의 형태와 속성을 비교한 결과 4문화층에서 1문화층으로 갈수록 점점 작아지는 경향을 보인다. 좀 돌날 생산이 시작되는 3문화층(9지층, 40,000B. P. )은 4문화층에 비해 돌날과 슴베찌르개 생산이 줄어든 반면, 좀 돌날 생산이 시작된다.<NAME> 좀 돌날 몸돌이 우리나라에서는 처음으로 몸체 조정을 하지 않고 좁은 옆면에서 생산되었다. 특히 현생인류가 수학적 개념과 측정의 개념을 갖고 있음을 보여주는 것으로 길쭉한 자갈돌에 4mm 간격으로 일정한 길이와 깊이로 23개의 선을 새긴 돌자가 있다. 돌자와 함께 얼굴돌과 줄새김돌 등 새로운 유물이 출토되어 이전과는 다른 문화 양상을 보여준다. 출토된 유물은 7,470점이다. 대형 돌날의 생산과 슴베찌르개의 제작이 집중된 4문화층(13지층, 42,000B. P. ) 과는 달리 정형성을 지닌 석기의 비율과 구성은 상대적으로 단순하다. 돌날로 만든 슴베찌르개는 73점으로 8가지 형상으로 나뉘며, 쓴 자국을 분석하여 찌르는 기능보다는 자르는 기능이 있는 것으로 밝혀졌다. 후기인 구석기시대 초기의 문화 양상을 잘 보여주는 절대연대 값과 몸돌, 돌날, 돌날 등에서 돌려떼기주9 기술의 전통이 남아 있는 점은 동북아시아에서 현생인류의 이주를 이해하는 데 중요한 학술 자료가 된다. 출토된 유물은 10,883점이다. 수양개 6지구 유적의 각 문화층별로 돌감 선택, 점유 공간, 유물 구성, 제작 기술이 다르게 나타나고 있음은 기술의 발전, 생활양식이 점차 변화하고 있음을 말해준다. 또한, 중국, 시베리아의 후기 구석기 초기 문화에서 좀 돌날 문화에 이르기까지 현생인류의 돌날 문화 기술 체계를 통합적으로 볼 수 있는 독특한 문화상을 잘 보여 주고 있어 중국, 시베리아의 후기 구석기 초기 문화 양상과 현생인류의 이주를 이해하는 데 매우 중요한 학술적 가치가 있다. 남한강변 단구 위의 양지바른 언덕에 자리 잡은 단양 수양개 유적은 강줄기를 따라 3.5km 범위 6개 지구에 걸쳐 넓게 분포되어 있다. 1983년부터 2015년까지 13차례의 발굴 조사가 이루어졌고, 50개소의 석기 제작소와 10만여 점의 방대한 유물이 발굴되었다. 조사 결과 우리나라 후기 구석기시대의 전 시대에 걸쳐 석기 양상, 제작 기법, 유물 수와 석기 구성의 다양성 등 후기 구석기시대 석기 문화 양상을 대표하는 유적이 확인되었다. 초기 셰일(Sheal) 중심에서 늦은 시기로 가면서 흑요석, 유문암주10 등 양질의 돌감을 선택하는 경향은 현생인류의 인지 능력과 예술 활동에 관한 문화 양상을 보여 주며, 돌자, 얼굴돌, 줄새김돌 등에서는 인류의 인지 능력과 예술 활동에 관한 문화 양상을 볼 수 있다. 우리나라에서 가장 오래된 돌날 문화와 슴베찌르개, 좀 돌날 몸돌이 확인되었고, 시간이 흐르면서 석기 구성과 제작 수법의 변화 양상을 뚜렷하게 보여 주고 있어 석기 제작 기술의 발전 과정을 복원할 수 있는 대표적인 후기 구석기시대 유적이다. 특히 중국 내몽고 수 이동 고우 유적, 시베리아 알타이 지역의 IUP 유적군과 함께 후기 구석기시대 초기 문화 양상이 확인되는 수양개 유적 6지구 4문화층은 현생인류의 등장과 이주를 이해하는 데 중요한 학술자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단양 수양개 유적 (丹陽垂楊介遺蹟) ### 내용: 단양 수양개 유적( )에서 가장 이른 시기는 3~4단구 위층에서 나온 자갈돌 주먹도끼(약 30만 년 전)이며, 이어서 중기 구석기시대 유물은 I · III 지구에서 나온 것이다. 후기 구석기시대는 여러 문화층이 밝혀졌는데, 최근 발굴된 Ⅵ지구의 4문화층(46ka, ka=천 년)은 큰 돌날주1로 만든 슴베찌르개 주 2가 특징을 이루는 후기 구석기시대 초기(IUP: Initial Upper Paleolithic)로 비정되며, 3문화층(42ka)은 비전형적인 좀 돌날 몸돌, 슴베찌르개와 함께 돌자와 얼굴 돌이 출토되어 현생인류의 문화와 예술 의식을 살펴볼 수 있는 세계적으로 아주 중요한 문화층이다. Ⅵ지구의 2문화층(20ka)과 Ⅰ지구의 후기 구석기 문화층(20ka)은 아주 많은 유물이 출토되었는데, 특히 좀 돌날 문화가 발달되어 대한민국과 아시아를 대표하는 문화 성격을 보이고 있다. 그럼에도 불구하고 Ⅰ지구에서 다량으로 출토된 슴베찌르개가 Ⅵ지구 2문화층에서는 전혀 출토되지 않아 생활 방법의 차이인지에 대한 깊이 있는 연구가 필요하다. 그다음 신석기시대와 청동기시대는 I 지구에서만 간략하게 조사되어 그 성격을 추정할 수 있는데, II 지구에서는 26기의 집터가 발굴되어 큰 마을이 있었을 것으로 해석된다. 이처럼 우리나라 선사시대의 거의 모든 시대를 아우르는 특징적인 유물들이 단양 수양개 유적에서 발굴되었는데, 이를 통해 한국 그리고 아시아의 구석기 문화 연구에 중요한 기준이 제시되었다고 하겠다. 해발 130m(+15m)를 기준으로 발달된 2단구 자갈층에서 발굴된 중기 구석기 문화층(5층)에서는 사암주3과 같은 굵은 입자의 자갈돌을 돌감으로 이용하여 직접떼기로 만든 긁개, 찌르개, 주먹대패 등이 나왔다. 찰흙층에 발달한 후기 구석기 문화층(6층: 18,630BP · 16,400BP)에서는 3만 점에 가까운 유물이 발굴되었다. 단양 수양개 유적에서 하류로 약 1.5km 떨어진 산제골에서 가져온 셰일(shale) 주 4 모난 돌은 90% 이상에서 돌감으로 사용되었으며, 석기 제작소를 중심으로 50군데의 석기 제작소를 중심으로 석기를 제작하였음이 밝혀졌다. 모룻돌주5을 중심으로 출토된 격지 가운데 셰일 18점이 일치해 석기 제작 행위와 복원 연구에 귀중한 자료가 되었다. 주먹도끼와 전형적인 찍개, 그리고 다양한 형태의 주먹도끼가 출토된 석기 중 특징적인 것으로는 250점의 좀 돌날 몸돌과 50점의 슴베찌르개가 있다. 좀 돌날 몸돌은 크게 세 가지 유형으로 제작되었는데, 1유형은 자연스러운 것(unprepared), 2유형은 긴떼기(longitudinal flaking), 3유형은 옆떼기(vertical flaking) 주 6이다. 다시 1유형은 a · b<NAME>으로 세분화될 수 있다. 특히 유우 베스<NAME>과 비교되는 2b 유형과 2e 유형은 단양 수양개 유적에서만 볼 수 있는 독특한<NAME>이다. 이러한 연모 외에 이 유적의 가치를 더해주는 것은 몸돌에서 떼어 낸 격지이다. 발굴된 돌날몸돌은 돌망치, 모룻돌 등과 함께 석기 제작 행위의 중요한 자료가 되고 있으며, 돌망치, 모룻돌 등은 확인된 50군데 모룻돌을 중심으로 출토되고 있어 왕성한 석기 제작 활동을 하고 있음을 알 수 있다. 석기 외에 젖소의 정강이뼈에 물고기 모양을 새긴 예술품(8.2x3.5cm)과 활석으로 만든 치레 거리가 발굴되었는데, 이는 당시 사람들의 사냥 대상물에 대한 풍요 기원이나 주술 예술의 표현으로 보여 문화 해석과 복원에 중요한 자료이다. 5~7차(1995~1996년)의 조사를 통해서 확인된 바에 따르면 2지구는 1지구로부터 약 500m 하류 쪽에 있는데 1지구 조사가 끝난 10년 뒤 조사했다. 또한 이 집터들은 거의 다 불에 탄 상태로 발굴되었는데, 이곳에서는 토기, 철제 토기, 철제 낫, 구슬, 곡물 등 많은 생활유물이 발굴되었으며 방사성탄소연대측정 법주 7로 당시 생활 형태를 짐작할 수 있다. 6차 조사 때 찾은 22호 집은 자 모양의 평면 형태를 이루고 있으며, 출입구는 집터 남벽 중앙에 위치하며 바닥면은 진흙으로 굳혔다. 불 때는 자리는 타원형으로 북쪽으로 약간 치우쳐 있으며, 바닥에는 진흙 띠를 돌려 만든 형태의 강자갈을 1겹 깔았다. 벽면에는 불탄 기둥과 판자가 남아있다. 복숭아씨가 다량의 낟알과 함께 나왔으며, 토기 독, 토기 단지, 화살촉, 옥등이 나왔다. 박물관 2층에는 발굴된 집터 가운데 가장 큰 규모로 잘 보존되어 있어 축소 복원하고 전시하였다. 허문회 교수(서울대학교)의 감정 · 분류에 따르면 당시 사람들이 주로 먹던 곡물은 밀이었고, 곡물 가운데에는 주로 밀이 많았다. 석영 맥암 70%, 돌날 · 좀 돌날 관련 유물(석영 맥암 70%)이 1문화층(38ka BC)에서 확인되지 않은 채 2문화층(37.9ka BC)에서야 확인되었다. 좀 돌날 몸돌과 함께 슴베찌르개(1점)가 3문화층(31~34ka BC)에서 공반 되고 있다. 특히 수양개 1지구에서도 볼 수 없는 호로카 기법으로 제작한 대형 배 모양 좀 돌날 몸돌(156.6 55.5 52.1mm, 417g)이 출토되었다. 이러한 유형의 몸돌은 국내에서 아직 확인된 바가 없어 그 연구와 해석이 주목된다. III 지구의 3문화층(9차에서 2문화층)에서 원지층에서 나온 3점, 지표 채집한 3점의 좀 돌날 몸돌이 모두 셰일이라는 사실이 주목되는데, 이는 10차 조사의 3문화층에서 2점, 2문화층에서 1점이 모두 차돌이라는 사실이다. 석영을 재료로 한 좀 돌날 몸돌이 두 문화층에서 나온 것은 이미 석기 제작이 편리하고 좋은 셰일을 가지고 있었음에도 불구하고 앞으로도 주목할 만하다. 이들 2 · 3문화층의 연대, 특히 2문화층은 VI 지구의 3문화층과 유사해 향후 III · VI 지구의 비교 연구가 주목된다. 슴베찌르개는 3문화층에서 출토되었는데 역시 같은 맥락에서 살펴볼 필요가 있다. 말목산 끝자락의 남한강과 맞닿아 있는 산사면 아래쪽 끝부분(단양군 적성면<NAME>리)에 위치하며, 말목산 끝자락의 남한강과 맞닿아 있는 산사면 아래쪽 끝부분이다. 단양 수중보 건설(해발 132m)을 계기로 2009년 처음 찾았고 2013~2015년에 세 차례 발굴 조사를 했다. 조사 결과 3,183m2에서 40,679점의 유물이 출토되었으며, 4개의 후기 구석기시대 문화층이 확인되었다. 제2하성 단구 위에 형성되어 있는 유적은 하성 범란 기원 및 사면 기원 모난 돌이 포함된 퇴적층이 약 10m로 매우 두텁게 퇴적되어 있다. 층위는 21개로 구분되며 문화층은 모난 돌이 포함된 층으로 뚜렷한 경계를 이루며 MIS 3기(4 · 3문화층)~MIS2기(2 · 1문화층)에 해당하는 4개의 문화층이 발달되어 있다. 1문화층(6지층)은 다른 문화층에 비해 훼손이 심하고 유물이 적은 582점이었다. 긁개, 밀개 주 8 · 뚜르개 등 석기 구성이 단순한 편이고, 돌감은 다른 문화층에 비해 차돌을 많이 사용했다. 6층(7지층, 22,000B. P. ) 2문화층에서는 총 21,744점의 유물이 나왔다. 좀 돌날 생산이 본격적으로 이루어졌으나 슴베찌르개는 나타나지 않음에 주목되는데, 좀 돌날 몸돌과 좀 돌날 몸돌 원형, 좀 돌날 등 다양한 형태의 좀 돌날 생산이 시작되었기 때문이다. 또한, 돌날과 격지를 이용한 긁개, 밀개와 더불어 도끼형 석기, 간석기, 돌그릇, 나뭇잎 모양의 찌르개 등 생활 도구의 급격한 증가는 다른 문화층과 다르게 생활 방식의 변화가 일어났음을 시사한다. 특히 정형화된 밀개가 많이 나왔고(332점), 양질의 돌감 선택, 규격화된 몸체의 선택, 정형화된 몸체에 잔손질한 수법은 다른 문화층과 뚜렷한 차이를 보여 밀개 제작에 특화된 전문성을 보여준다. 밀개의 형태와 속성을 비교한 결과 4문화층에서 1문화층으로 갈수록 점점 작아지는 경향을 보인다. 좀 돌날 생산이 시작되는 3문화층(9지층, 40,000B. P. )은 4문화층에 비해 돌날과 슴베찌르개 생산이 줄어든 반면, 좀 돌날 생산이 시작된다.<NAME> 좀 돌날 몸돌이 우리나라에서는 처음으로 몸체 조정을 하지 않고 좁은 옆면에서 생산되었다. 특히 현생인류가 수학적 개념과 측정의 개념을 갖고 있음을 보여주는 것으로 길쭉한 자갈돌에 4mm 간격으로 일정한 길이와 깊이로 23개의 선을 새긴 돌자가 있다. 돌자와 함께 얼굴돌과 줄새김돌 등 새로운 유물이 출토되어 이전과는 다른 문화 양상을 보여준다. 출토된 유물은 7,470점이다. 대형 돌날의 생산과 슴베찌르개의 제작이 집중된 4문화층(13지층, 42,000B. P. ) 과는 달리 정형성을 지닌 석기의 비율과 구성은 상대적으로 단순하다. 돌날로 만든 슴베찌르개는 73점으로 8가지 형상으로 나뉘며, 쓴 자국을 분석하여 찌르는 기능보다는 자르는 기능이 있는 것으로 밝혀졌다. 후기인 구석기시대 초기의 문화 양상을 잘 보여주는 절대연대 값과 몸돌, 돌날, 돌날 등에서 돌려떼기주9 기술의 전통이 남아 있는 점은 동북아시아에서 현생인류의 이주를 이해하는 데 중요한 학술 자료가 된다. 출토된 유물은 10,883점이다. 수양개 6지구 유적의 각 문화층별로 돌감 선택, 점유 공간, 유물 구성, 제작 기술이 다르게 나타나고 있음은 기술의 발전, 생활양식이 점차 변화하고 있음을 말해준다. 또한, 중국, 시베리아의 후기 구석기 초기 문화에서 좀 돌날 문화에 이르기까지 현생인류의 돌날 문화 기술 체계를 통합적으로 볼 수 있는 독특한 문화상을 잘 보여 주고 있어 중국, 시베리아의 후기 구석기 초기 문화 양상과 현생인류의 이주를 이해하는 데 매우 중요한 학술적 가치가 있다. 남한강변 단구 위의 양지바른 언덕에 자리 잡은 단양 수양개 유적은 강줄기를 따라 3.5km 범위 6개 지구에 걸쳐 넓게 분포되어 있다. 1983년부터 2015년까지 13차례의 발굴 조사가 이루어졌고, 50개소의 석기 제작소와 10만여 점의 방대한 유물이 발굴되었다. 조사 결과 우리나라 후기 구석기시대의 전 시대에 걸쳐 석기 양상, 제작 기법, 유물 수와 석기 구성의 다양성 등 후기 구석기시대 석기 문화 양상을 대표하는 유적이 확인되었다. 초기 셰일(Sheal) 중심에서 늦은 시기로 가면서 흑요석, 유문암주10 등 양질의 돌감을 선택하는 경향은 현생인류의 인지 능력과 예술 활동에 관한 문화 양상을 보여 주며, 돌자, 얼굴돌, 줄새김돌 등에서는 인류의 인지 능력과 예술 활동에 관한 문화 양상을 볼 수 있다. 우리나라에서 가장 오래된 돌날 문화와 슴베찌르개, 좀 돌날 몸돌이 확인되었고, 시간이 흐르면서 석기 구성과 제작 수법의 변화 양상을 뚜렷하게 보여 주고 있어 석기 제작 기술의 발전 과정을 복원할 수 있는 대표적인 후기 구석기시대 유적이다. 특히 중국 내몽고 수 이동 고우 유적, 시베리아 알타이 지역의 IUP 유적군과 함께 후기 구석기시대 초기 문화 양상이 확인되는 수양개 유적 6지구 4문화층은 현생인류의 등장과 이주를 이해하는 데 중요한 학술자료로 평가된다.
1a0b713b-79f1-4171-90e7-d64b5f3fd5d6	source05/encykorea/SOC26922.txt	오금산 유적 (五金山遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038130	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	오금산 남쪽 기슭 연동마을 도로변 구릉 위에서 발견되었는데, 1960년대 초반 익산중학교 학생들이 발견하여 학교에 소장했던 것이다. 유물은 동경 1점, 동검 1점, 부러진 동검 조각 2점이 출토되었다. 동경은 지름 9.0cm의 백동 질의 조문 경이다. 무늬가 있는 면은 원권에 의해 내외 2구로 구분되며, 갓둘레는 단면 삼각형에 가까운 돌대를 둘렀고, 외구는 방사상으로 짧은 평행선이 있고, 내부는 원권 가까이에 두 개의 고리[]가 평행으로 부착되어 있고, 외구는 무질서하게 구획된 3각형 안에 4~5줄의 평행선을 그리고 있다. 길이 35.2cm의<NAME>동검은 등대 양옆에 홈이 있고, 검신 중간이 팬 이른바 B1 식에 속하는 것이다. B형의 조문 경과 B1 식 동검은 부여 연화리나 대전 괴정동의 돌덧널무덤[]에서 함께 발견됐다. 이 유적은 대체로 서기전 3세기경 만들어진 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오금산 유적 (五金山遺蹟) ### 내용: 오금산 남쪽 기슭 연동마을 도로변 구릉 위에서 발견되었는데, 1960년대 초반 익산중학교 학생들이 발견하여 학교에 소장했던 것이다. 유물은 동경 1점, 동검 1점, 부러진 동검 조각 2점이 출토되었다. 동경은 지름 9.0cm의 백동 질의 조문 경이다. 무늬가 있는 면은 원권에 의해 내외 2구로 구분되며, 갓둘레는 단면 삼각형에 가까운 돌대를 둘렀고, 외구는 방사상으로 짧은 평행선이 있고, 내부는 원권 가까이에 두 개의 고리[]가 평행으로 부착되어 있고, 외구는 무질서하게 구획된 3각형 안에 4~5줄의 평행선을 그리고 있다. 길이 35.2cm의<NAME>동검은 등대 양옆에 홈이 있고, 검신 중간이 팬 이른바 B1 식에 속하는 것이다. B형의 조문 경과 B1 식 동검은 부여 연화리나 대전 괴정동의 돌덧널무덤[]에서 함께 발견됐다. 이 유적은 대체로 서기전 3세기경 만들어진 것으로 추측된다.
d770d374-075c-4eea-8d3e-e034545f2d5e	source05/encykorea/POL56505.txt	재일한국청년동맹 (在日韓國靑年同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073545	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	재일한국청년동맹(이하 한청동)은 민단 산하 조직으로 1960년 10월 결성되었다. 초대 의장은 곽동의이다. 조직적으로는 도쿄에 중앙본부가 있고 7개 지방본부, 지부가 있고 세 개의 지방 협의회가 있다. 한청동은 6.15민족공동위원회, 한통련, 범민련, 청학련에 소속되어 있다. 한 청동의 전신은 1945년 결성된 조선 건국 촉진 청년동맹과 1950년 개편된 대한 청년단이다. 한 청동의 4대 강령은 다음과 같다. 1. 우리는 재일한국청년의 힘을 총동원하여 조국의 완전한 통일, 독립을 위해 헌신한다. 1. 우리는 민주주의의 올바른 발전과 실천을 위해 모든 반민주주의 세력에 맞서 투쟁한다. 1. 우리는 심신을 단련하고 교양을 다지며 우방국가의 청년들과 협력하여 진정한 세계 평화의 실현에 기여한다. 1. 우리는 재일한국청년의 민족의식을 고취시키고 재일 거류민의 권익 보호를 위해 전력을 다한다. 한 청동의 전신인 조선 건국 촉진 청년동맹은 1945년 11월 17일 결성대회를 열었다. 조련이 공산주의적 색채를 강하게 띠자 이에 반대한 사람들이 조직적으로 민족주의를 내세우며 반 친일을 적극적으로 내세웠다. 재일 대한 청년단은 민단 산하 조직으로 대한 청년단의 도쿄 지역적 성격이 강했다. 1961년 5·16쿠데타가 일어나자 권일 단장 이하 민단 중앙본부는 이를 지지했다. 또한 쿠데타에 반대하는 한청동을 압박했다. 민단 중앙본부는 중앙 감찰위원회의 반대를 무릅쓰고 곽동의 위원장을 권리 정지시키기도 했는데, 1962년 5월이었다. 한 청동의 산하단체 인정을 취소한 것은 1972년 7월 민단이었다. 한 청동의 주요 활동은 1970년대였는데 1964~1965년의 한일 법적 지위 요구 관철 운동, 1969~1973년의 7·4 남북공동성명 지지운동, 1973년 한국 민주회복통일촉진 국민회의 참여, 김대중 구출운동, 반유신 체제운동 등이 있었다. 1980년대 이후 최근까지 주요 활동은 1980년 광주민주화운동 이후 반군부정치운동, 1990년대 범민족대회 추진, 범청학련 일본지역본부 구성, 2000년 6·15남북공동선언 지지운동 등이었다. 최근에는 한글 강습회, 청년 교실, 문화 서클, 동기 강습, 하기 강습 등이 열리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일한국청년동맹 (在日韓國靑年同盟) ### 내용: 재일한국청년동맹(이하 한청동)은 민단 산하 조직으로 1960년 10월 결성되었다. 초대 의장은 곽동의이다. 조직적으로는 도쿄에 중앙본부가 있고 7개 지방본부, 지부가 있고 세 개의 지방 협의회가 있다. 한청동은 6.15민족공동위원회, 한통련, 범민련, 청학련에 소속되어 있다. 한 청동의 전신은 1945년 결성된 조선 건국 촉진 청년동맹과 1950년 개편된 대한 청년단이다. 한 청동의 4대 강령은 다음과 같다. 1. 우리는 재일한국청년의 힘을 총동원하여 조국의 완전한 통일, 독립을 위해 헌신한다. 1. 우리는 민주주의의 올바른 발전과 실천을 위해 모든 반민주주의 세력에 맞서 투쟁한다. 1. 우리는 심신을 단련하고 교양을 다지며 우방국가의 청년들과 협력하여 진정한 세계 평화의 실현에 기여한다. 1. 우리는 재일한국청년의 민족의식을 고취시키고 재일 거류민의 권익 보호를 위해 전력을 다한다. 한 청동의 전신인 조선 건국 촉진 청년동맹은 1945년 11월 17일 결성대회를 열었다. 조련이 공산주의적 색채를 강하게 띠자 이에 반대한 사람들이 조직적으로 민족주의를 내세우며 반 친일을 적극적으로 내세웠다. 재일 대한 청년단은 민단 산하 조직으로 대한 청년단의 도쿄 지역적 성격이 강했다. 1961년 5·16쿠데타가 일어나자 권일 단장 이하 민단 중앙본부는 이를 지지했다. 또한 쿠데타에 반대하는 한청동을 압박했다. 민단 중앙본부는 중앙 감찰위원회의 반대를 무릅쓰고 곽동의 위원장을 권리 정지시키기도 했는데, 1962년 5월이었다. 한 청동의 산하단체 인정을 취소한 것은 1972년 7월 민단이었다. 한 청동의 주요 활동은 1970년대였는데 1964~1965년의 한일 법적 지위 요구 관철 운동, 1969~1973년의 7·4 남북공동성명 지지운동, 1973년 한국 민주회복통일촉진 국민회의 참여, 김대중 구출운동, 반유신 체제운동 등이 있었다. 1980년대 이후 최근까지 주요 활동은 1980년 광주민주화운동 이후 반군부정치운동, 1990년대 범민족대회 추진, 범청학련 일본지역본부 구성, 2000년 6·15남북공동선언 지지운동 등이었다. 최근에는 한글 강습회, 청년 교실, 문화 서클, 동기 강습, 하기 강습 등이 열리고 있다.
9e5cfc51-d8ca-4ab4-b95c-bcc7e6728429	source05/encykorea/SOC55945.txt	크리스찬아카데미 사건 (Christian academy 事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075865	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국크리스찬아카데미는 1959년 강원용이 정치, 경제, 사회, 문화, 종교에 걸친 인문사회과학자 및 신학자들과 함께 설립한 곳으로 2000년 사단법인 대화 문화아카데미로 개칭되었다. 크리스찬아카데미는 1968년 자체 프로그램을 3대 단원(대화모임-연구조사-교육훈련)의 삼정립 형태로 구성함으로써, 타 학술연구소나 대학 연구소들과는 달리, 목표로 하는 새로운 사회 건설과 새로운 역사 창조에 관련된 현실적이고 구체적인 해결책과 대안을 찾는 것을 핵심과제로 삼았다. 대학제도 밖에서 정기적인 연구발표와 사회조사, 케이스스터디 등의 방법을 통해 각 분야별로 문제를 분석하고 이해함으로써 그 원인을 밝히고, 이를 사회병리학적으로 진단함으로써 문제 해결을 위해 실천 가능한 방법을 모색하고자 했다. 또한 다양한 분야의 전문가들이 모여 대화하는 모임을 통해 협업하는<NAME>으로 진행되었으며, 대화의 이론·방법론 탐색과 사회문제 연구조사, 리더십 교육훈련 등 각각의 단계들이 서로 맞물려 진행되었다. 1970년대, 크리스찬아카데미가 지향했던 운동적 성격 즉, 현실·현장과의 접점과 더불어 사회 변역에의 집합적 실천과정은 강원용이 제창했던 ‘인간화’ 개념을 통해 비인간화를 구조화하는 지나친 비민주적 조직화 및 관료제화에 배태된 비정성(非情性)을 비판하고, 집합적인 행위만이 구조적으로 파생되는 비인간화의 문제를 해결할 수 있다고 보았기 때문에 제2차적 중간(매개) 집단의 형성과 연대를 대안으로 제시했다. 중간집단은 강력한 유신 체제 아래 위축된 민과 지식인들 사이에서 이 둘을 매개하는 집단으로서 사회적 자유와 정의를 실천할 개혁적 주체 집단으로 상정되었다. 크리스찬아카데미는 중간집단을 창출하고 이들의 의식화를 촉진할 다양한 사회교육 프로그램을 구축하고자 했다. 유신 체제하에서 농민, 노동, 여성운동 등 각 부문 운동들이 활성화되자 당국은 중간 간부 격인 중간집단교육 프로그램의 간사들을 대거 체포했다. 1979년 3월 9일 여성 사회분과 간사 한명숙의 연행으로 시작해 농촌 사회분과 간사<NAME>, 황한식, 장상환, 산업사회분과 간사 김세균, 신인령 등과 더불어 정창렬(한양대 교수)이 구속되었으며, 유명묵(전 중앙대 교수), 박현채, 양정규, 신혜수, 크리스천아카데미 원장인 강원용 목사가 연행되어 조사를 받기도 했다. 중앙정보부는 이 사건을 불온사상을 유포한 불법 지하 용공 서클 사건으로 규정했으나 항소심에서 용공 서클 혐의는 무죄로 판명되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 크리스찬아카데미 사건 (Christian academy 事件) ### 내용: 한국크리스찬아카데미는 1959년 강원용이 정치, 경제, 사회, 문화, 종교에 걸친 인문사회과학자 및 신학자들과 함께 설립한 곳으로 2000년 사단법인 대화 문화아카데미로 개칭되었다. 크리스찬아카데미는 1968년 자체 프로그램을 3대 단원(대화모임-연구조사-교육훈련)의 삼정립 형태로 구성함으로써, 타 학술연구소나 대학 연구소들과는 달리, 목표로 하는 새로운 사회 건설과 새로운 역사 창조에 관련된 현실적이고 구체적인 해결책과 대안을 찾는 것을 핵심과제로 삼았다. 대학제도 밖에서 정기적인 연구발표와 사회조사, 케이스스터디 등의 방법을 통해 각 분야별로 문제를 분석하고 이해함으로써 그 원인을 밝히고, 이를 사회병리학적으로 진단함으로써 문제 해결을 위해 실천 가능한 방법을 모색하고자 했다. 또한 다양한 분야의 전문가들이 모여 대화하는 모임을 통해 협업하는<NAME>으로 진행되었으며, 대화의 이론·방법론 탐색과 사회문제 연구조사, 리더십 교육훈련 등 각각의 단계들이 서로 맞물려 진행되었다. 1970년대, 크리스찬아카데미가 지향했던 운동적 성격 즉, 현실·현장과의 접점과 더불어 사회 변역에의 집합적 실천과정은 강원용이 제창했던 ‘인간화’ 개념을 통해 비인간화를 구조화하는 지나친 비민주적 조직화 및 관료제화에 배태된 비정성(非情性)을 비판하고, 집합적인 행위만이 구조적으로 파생되는 비인간화의 문제를 해결할 수 있다고 보았기 때문에 제2차적 중간(매개) 집단의 형성과 연대를 대안으로 제시했다. 중간집단은 강력한 유신 체제 아래 위축된 민과 지식인들 사이에서 이 둘을 매개하는 집단으로서 사회적 자유와 정의를 실천할 개혁적 주체 집단으로 상정되었다. 크리스찬아카데미는 중간집단을 창출하고 이들의 의식화를 촉진할 다양한 사회교육 프로그램을 구축하고자 했다. 유신 체제하에서 농민, 노동, 여성운동 등 각 부문 운동들이 활성화되자 당국은 중간 간부 격인 중간집단교육 프로그램의 간사들을 대거 체포했다. 1979년 3월 9일 여성 사회분과 간사 한명숙의 연행으로 시작해 농촌 사회분과 간사<NAME>, 황한식, 장상환, 산업사회분과 간사 김세균, 신인령 등과 더불어 정창렬(한양대 교수)이 구속되었으며, 유명묵(전 중앙대 교수), 박현채, 양정규, 신혜수, 크리스천아카데미 원장인 강원용 목사가 연행되어 조사를 받기도 했다. 중앙정보부는 이 사건을 불온사상을 유포한 불법 지하 용공 서클 사건으로 규정했으나 항소심에서 용공 서클 혐의는 무죄로 판명되었다.
73b72489-5843-49d2-a567-72d1f2eb1fd6	source05/encykorea/SOC36999.txt	전춘 (餞春)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049719	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음력 3월은 계춘으로 봄의 마지막 달이고, 그믐날은 봄의 마지막 달인데 사람들은 음식을 준비해가지고 산이나 계곡의 경치 좋은 곳을 찾아 춘흥에 젖어 하루를 보냈다. 선비나 묵객들은 봄을 보내기가 아쉬워 시제를 내서 글을 짓고 서로 낭독하고 음영하여 청유하였다. 유교 사회에서 선비 모임에 참여하려면 글을 지어야 했고, 이때 문장의 기술을 발휘하게 된다. 봄이 되면 사람들이 모여서 음식을 장만해 가지고 가서 천렵이나 화류놀이로 하루를 보내고, 아낙네들은 따로 모여 화전놀이를 하는 일도 있다. 봄의 계절이 주는 흥겨움을 만끽하기 위해 사람들이 전춘을 즐기게 된 것은 꽃도 지고 좋은 기후에서 더운 여름으로 바뀌니 봄을 보내기가 힘들어서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전춘 (餞春) ### 내용: 음력 3월은 계춘으로 봄의 마지막 달이고, 그믐날은 봄의 마지막 달인데 사람들은 음식을 준비해가지고 산이나 계곡의 경치 좋은 곳을 찾아 춘흥에 젖어 하루를 보냈다. 선비나 묵객들은 봄을 보내기가 아쉬워 시제를 내서 글을 짓고 서로 낭독하고 음영하여 청유하였다. 유교 사회에서 선비 모임에 참여하려면 글을 지어야 했고, 이때 문장의 기술을 발휘하게 된다. 봄이 되면 사람들이 모여서 음식을 장만해 가지고 가서 천렵이나 화류놀이로 하루를 보내고, 아낙네들은 따로 모여 화전놀이를 하는 일도 있다. 봄의 계절이 주는 흥겨움을 만끽하기 위해 사람들이 전춘을 즐기게 된 것은 꽃도 지고 좋은 기후에서 더운 여름으로 바뀌니 봄을 보내기가 힘들어서이다.
75b5bb59-4b64-4265-a396-2a862bafef76	source05/encykorea/SOC4352.txt	광해군 내외 및 상궁 옷 (光海君內外 및 尙宮 옷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005336	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해인사 팔만대장경 판고를 재중수하던 1965년, 길이 130cm, 너비 9cm, 깊이 7.5cm 크기로 남각(, 수다라장) 중앙 중도리 받침 아래쪽에 파인 공간 속에서 복식 4점과 상량문 및 상궁의 명단이 나왔다. 복식은 광해군이 입었던 것으로 보이는 중치막[] 1점, 백색의 홑 장저고리 1점, 상궁이 입었던 것으로 보이는 자주색 단 저고리[] 1점, 상궁이 입었던 것으로 보이는 자주색 단 저고리[] 1점이 나왔다. 이 유물들은 1965년 10월 12일 중요민속자료로 지정되어 현재 해인사에 소장되어 있는데, 처음 중요민속자료로 지정되었다. 을해생(1575)인 광해군의 수명장수를 기원하기 위해 안섶 안쪽에는 을 해생 조선 국왕 수 만세라고 묵서된 명문이 부착되어 있고, 안깃 쪽에 부착된 안 고름에는 을해 생주상 전하 수만 세라 묵서된 명문이 부착되어 있다. 운보 문단과 홍색 생초로 겉을 덮었다. 솜중치막은 겉감과 안감 사이에 얇게 솜을 넣은 것이다. 뒷길이 115.5cm, 화장 94cm, 품 49.5cm로 목판 당코깃으로, 겨드랑이 아래 삼각무에서 25cm 내려온 지점에서부터 옆선에 트임 했다. 지정 당시 백주 홑 장저고리 1점은 백삼으로 불렸으나 이후 배자 저고리로 바뀌었다. 길이 72.5cm, 화장 90cm, 뒤품 58cm의 홑옷으로 백색 명주로 만들어진 것이다. 목판당코깃으로 길이는 긴데 겨드랑이 아래 옆트임이 있다. 깃 모양과 품으로 미루어 볼 때 여자 저고리로 보인다. 지정 당시 중궁 유 씨 홍삼으로 불리던 홍색 겹 장저고리 1점은 다홍배자저고리으로 바뀌었다. 병자 생 중궁 유 씨 명의 무병 만세 신여 금강 천령 설소 만복 영창 소원 여의 심신 안녕 성신 손 계계승승( )이라는 명문이 안감 안깃 쪽에 묵서되어 있다. 병자 생 중궁 유 씨가 무병 만세하고 천령이 소멸되어 만복이 영창하고 소원이 이루어지며 고귀한 자손이 대대로 계계승승하라는 염원이 담겨 있다. 명주를 사용하여 주홍빛의 겉감과 옅은 분홍빛 안감을 연출했다. 자적색 목판당코깃에 고름은 자적색 명주이며 깃에 백색 동정이 달렸다. 뒷길이 78cm, 화장 96cm, 품 59cm로, 화장은 손을 덮을 수 있을 정도로 매우 길다. 겨드랑이 아래로 38cm 옆트임이 없다. 색상과 옷감만 다르고 형태는 1987년 중요민속자료로 지정된 광해군 비다의 와 동일하다. 자적색의 단 저고리는 옷 전체에 솜을 얇게 둔 것이다. 권 씨 성을 가진 상궁이 입었던 저고리의 안감 안깃 부분에 권시을유라고 묵서되어 있고 함께 발견된 상궁 명단에 상궁 권 씨 기록이 있어 그 저고리로 보고되었다. 자적색 토주에 옅은 홍색의 안감을 썼다. 목판깃으로 된 목판깃이며 길이가 59cm, 화장 74cm, 품 57.5cm로 장저 고리보다 길이와 소매가 짧다. 이 복식들의 바느질 솜씨는 재봉침이 무색할 만큼 정교하고 세련됐다. 임진왜란 직후의 목판깃에서 목판당코깃으로 바뀌는 부분적인 형태는 당시 복식 고증에 중요한 자료가 된다. 또한 색상을 유지하고 있는 불복장 유물로서 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광해군 내외 및 상궁 옷 (光海君內外 및 尙宮 옷) ### 내용: 해인사 팔만대장경 판고를 재중수하던 1965년, 길이 130cm, 너비 9cm, 깊이 7.5cm 크기로 남각(, 수다라장) 중앙 중도리 받침 아래쪽에 파인 공간 속에서 복식 4점과 상량문 및 상궁의 명단이 나왔다. 복식은 광해군이 입었던 것으로 보이는 중치막[] 1점, 백색의 홑 장저고리 1점, 상궁이 입었던 것으로 보이는 자주색 단 저고리[] 1점, 상궁이 입었던 것으로 보이는 자주색 단 저고리[] 1점이 나왔다. 이 유물들은 1965년 10월 12일 중요민속자료로 지정되어 현재 해인사에 소장되어 있는데, 처음 중요민속자료로 지정되었다. 을해생(1575)인 광해군의 수명장수를 기원하기 위해 안섶 안쪽에는 을 해생 조선 국왕 수 만세라고 묵서된 명문이 부착되어 있고, 안깃 쪽에 부착된 안 고름에는 을해 생주상 전하 수만 세라 묵서된 명문이 부착되어 있다. 운보 문단과 홍색 생초로 겉을 덮었다. 솜중치막은 겉감과 안감 사이에 얇게 솜을 넣은 것이다. 뒷길이 115.5cm, 화장 94cm, 품 49.5cm로 목판 당코깃으로, 겨드랑이 아래 삼각무에서 25cm 내려온 지점에서부터 옆선에 트임 했다. 지정 당시 백주 홑 장저고리 1점은 백삼으로 불렸으나 이후 배자 저고리로 바뀌었다. 길이 72.5cm, 화장 90cm, 뒤품 58cm의 홑옷으로 백색 명주로 만들어진 것이다. 목판당코깃으로 길이는 긴데 겨드랑이 아래 옆트임이 있다. 깃 모양과 품으로 미루어 볼 때 여자 저고리로 보인다. 지정 당시 중궁 유 씨 홍삼으로 불리던 홍색 겹 장저고리 1점은 다홍배자저고리으로 바뀌었다. 병자 생 중궁 유 씨 명의 무병 만세 신여 금강 천령 설소 만복 영창 소원 여의 심신 안녕 성신 손 계계승승( )이라는 명문이 안감 안깃 쪽에 묵서되어 있다. 병자 생 중궁 유 씨가 무병 만세하고 천령이 소멸되어 만복이 영창하고 소원이 이루어지며 고귀한 자손이 대대로 계계승승하라는 염원이 담겨 있다. 명주를 사용하여 주홍빛의 겉감과 옅은 분홍빛 안감을 연출했다. 자적색 목판당코깃에 고름은 자적색 명주이며 깃에 백색 동정이 달렸다. 뒷길이 78cm, 화장 96cm, 품 59cm로, 화장은 손을 덮을 수 있을 정도로 매우 길다. 겨드랑이 아래로 38cm 옆트임이 없다. 색상과 옷감만 다르고 형태는 1987년 중요민속자료로 지정된 광해군 비다의 와 동일하다. 자적색의 단 저고리는 옷 전체에 솜을 얇게 둔 것이다. 권 씨 성을 가진 상궁이 입었던 저고리의 안감 안깃 부분에 권시을유라고 묵서되어 있고 함께 발견된 상궁 명단에 상궁 권 씨 기록이 있어 그 저고리로 보고되었다. 자적색 토주에 옅은 홍색의 안감을 썼다. 목판깃으로 된 목판깃이며 길이가 59cm, 화장 74cm, 품 57.5cm로 장저 고리보다 길이와 소매가 짧다. 이 복식들의 바느질 솜씨는 재봉침이 무색할 만큼 정교하고 세련됐다. 임진왜란 직후의 목판깃에서 목판당코깃으로 바뀌는 부분적인 형태는 당시 복식 고증에 중요한 자료가 된다. 또한 색상을 유지하고 있는 불복장 유물로서 매우 귀중한 자료이다.
127d5250-05fd-46d8-832e-3cd1bf0ed8bf	source05/encykorea/SOC57146.txt	오산 수청동 유적 (烏山水淸洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077642	CC BY	666	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	오산 수청동 유적은 오산 세교택지 개발로 인해 문화재 조사(4, 5지점)가 실시되면서, 2004년 12월 21일부터 2008년 12월 24일까지 독무덤 주 1을 포함하여 초기 국가 시대부터 삼국시대까지의 분묘 총 303기와 수혈 45기가 발굴되었다. 2004년 오산시에서 실시한 수청 택지 개발 지구 내 우미아파트 부지에서 조사된 7기의 분묘까지 합치면 총 310기의 분묘가 분포하고 있다. 초기 국가 시대부터 삼국시대 백제 한성기까지 조성된 경기 남부 지역 집단의 분묘 군으로, 오산 수청동 유적은 여 계산의 동남 측 구릉 자락에 자리한다. 인근에 있는 생활유적은 오산가 수동 유적이다. 분묘는 매장 주체부의 관재 및 설치 방법에 따라 토장, 목관, 이중 목관, 덧널무덤 주 2로 나뉘지만, 매장 주체 부를 구획하고 보호하는 주구묘(널무덤+못)와 널무덤 주 3으로 나뉘는 것은 매장 주체 부를 구획하고 보호하는 주구묘(널무덤+못)의 유무에 따라 구분된다. 총 310기의 분묘 가운데 171기가 주구묘이며, 구릉 정상에 있는 몇 기의 대형 분묘를 제외하고는 대부분이 반원형의 형태를 하고 있다. 주구묘와 널무덤 모두 매장 주체부의 장축 방향이 등고선과 직교하는 방향으로 자리한다. 부장 공간을 마련하려고 굴광 후 격벽을 설치하였으나, 바닥이 평평하게 정지하지 않고 비탈진 상태를 그대로 사용한 경우가 많다. 부장 유물 가운데 철제 무기류가 부장된 유구에서는 유리제 구슬을 거의 발견할 수 없으며, 유리제 구슬이 부장된 유구에서는 거의 발견할 수 없다. 또한, 4지점 7호 주구묘(총 6,821점)와 5-1지점 20호 주구묘(총 1,731점)처럼 목관 덮개 상부와 내 부토 등에서 다량으로 출토되는 등 장송 의례에도 사용되고 있는 것이 유리제 구슬이다. 총 10기의 유구에서 귀고리는 금제, 금동제, 은제, 은박 철제 등 다양한 재질이 사용되지만 모두 가는고리 형태이다. 드리개주4의 형태 또한 5-5지점 16호 널무덤과 20호 널무덤의 금제 방울과 소형의 금제환을 통해 확인된다. 이 중 철제 무기류가 부장된 유구에서는 은제 귀고리가, 철기류가 부장되지 않은 유구에서는 유리제 구슬이 많이 공반 된다. 토기류는 한성기 중앙 양식인 깊은바리토기주5와 둥근 바닥 짧은 목항아리, 뚜껑, 납작 바닥 항아리, 입 큰 항아리 등이 추가되지만 그 수는 많지 않다. 깊은 바리 토기의 문양은 처음에는 민무늬이며 바닥 부분에 굽이 있는 형태였지만 점차 깎기 정면 된 납작 바닥에 석쇠무늬주6 · 꼰무늬 · 평행 무늬의 두들긴 무늬와 횡침선이 결합된 문양으로 변한다. 두들긴 무늬 짧은 목항아리는 동최대경보다 높이가 낮고 어깨 부분이 발달한 형태에서 구형의 형태로 변화한다. 철기류는 쇠칼, 쇠 화살촉, 화살통, 비닐 갑옷, 쇠투겁창 등 무기류 외에도 쇠도끼, 쇠낫, 쇠칼, 덩이 쇠주 7, 마구주8 등이 확인된다. 총 47기에만 부장되는 쇠칼은 고리 자루 부분이 세잎 무늬인 1점을 제외하고 작은 무늬 고리 자루 큰칼이 주를 이룬다. 주구묘로 쇠칼이 4기뿐인데, 모두 복수로 부장된 예이다. 이 중 3기는 5-2 지점 구릉 정상부에 자리 잡고 마구류와 덩이쇠 4매가 공반 되지만 한성기 중앙 양식의 토기는 부장되지 않아 백제 중앙의 영향을 받기 직전 수청동 지역의 최고 지배층 분묘로 볼 수 있다. 환두부에 교차 점열 무늬가 은상감된 환두도는 금동제 화살 통과 한성기 중앙 양식의 토기와 공반 된다. 화살 통은 모두 3기 확인되었으며 모두 4지점에 위치하며 한성기 중앙 양식의 토기가 공 반하는 공통점이 있다. 분묘 군 내 대형분은 총 5기로, 목관의 모서리에서 1점씩 덩이쇠가 세워지는 양상이다. 마구류는 총 12기의 분묘에서 표비를 중심으로 원형과 제형의 경판비도 부장되며 발걸이 없이 단독 부장되거나 1점으로 구성된 단 등이 공반 된다. 하지만 한성기 중앙 양식의 토기가 공반 되는 유구에서는 안장 부속구 등 마구 일습주9이 확인된다. 수청동 마구에서는 다른 지역에 비해 사용 빈도가 높거나 수급이 원활하지 못한 결과로 인한 수리 · 보수 흔적이 많이 발견된다. 청동기류는 구리창, 청동 고리 외에 동탁주10 내부에 작은 동탁을 넣어 부장한 형태가 확인되며, 민무늬의 깊은 바리 토기가 공반 되어 분묘 군 내에서 시기적으로 이른 편에 속하는 분묘에서 확인된다. 수청동 4지점 25호 널무덤에서 나온 넓은 입 청자 항아리는 전체적인 기형과 아가리의 특징 등이 중국 강소성 남경시 사 가산 6호 묘(421년)와 구용시 원상촌 전실묘(439년)의 넓은 입항 아리와 유사하여 5세기 전반으로 편년 된다. 이를 통해 왕성 주변에서 사치품으로 유입되던 중국제 자기가 이때부터 위세품으로 지방에 분배되었으며, 백제 중앙의 본격적인 관리 지역으로 경기 남부가 포함된 것을 알 수 있다. 오산 수청동 유적은 경기 남부의 최대 규모의 분묘 군으로 다른 지역이 구덩식 돌방 등 새로운 묘제를 도입하는 시점에도 목관과 목곽을 사용한 널무덤의 분묘 형태를 유지하고 있다. 장송 의례에 유리제 구슬을 많이 사용하고, 마구의 수리 · 보수 흔적이 다수 발견되는 등 다른 지역에서 볼 수 없는 지역성이 드러난다. 하지만 한성기 중앙 양식의 토기와 위세품인 넓은 입 청자 항아리의 유입으로 점차 백제 중앙의 지방 요충지로 흡수되는 과정이 관찰되기도 한다. 황구지천과 오산천의 주변 생활유적과 주변의 분묘 유적을 비교 연구함으로써 황구지천과 오산천의 주변 백제의 남부 지역 지방 세력 연구에 도움을 주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오산 수청동 유적 (烏山水淸洞遺蹟) ### 내용: 오산 수청동 유적은 오산 세교택지 개발로 인해 문화재 조사(4, 5지점)가 실시되면서, 2004년 12월 21일부터 2008년 12월 24일까지 독무덤 주 1을 포함하여 초기 국가 시대부터 삼국시대까지의 분묘 총 303기와 수혈 45기가 발굴되었다. 2004년 오산시에서 실시한 수청 택지 개발 지구 내 우미아파트 부지에서 조사된 7기의 분묘까지 합치면 총 310기의 분묘가 분포하고 있다. 초기 국가 시대부터 삼국시대 백제 한성기까지 조성된 경기 남부 지역 집단의 분묘 군으로, 오산 수청동 유적은 여 계산의 동남 측 구릉 자락에 자리한다. 인근에 있는 생활유적은 오산가 수동 유적이다. 분묘는 매장 주체부의 관재 및 설치 방법에 따라 토장, 목관, 이중 목관, 덧널무덤 주 2로 나뉘지만, 매장 주체 부를 구획하고 보호하는 주구묘(널무덤+못)와 널무덤 주 3으로 나뉘는 것은 매장 주체 부를 구획하고 보호하는 주구묘(널무덤+못)의 유무에 따라 구분된다. 총 310기의 분묘 가운데 171기가 주구묘이며, 구릉 정상에 있는 몇 기의 대형 분묘를 제외하고는 대부분이 반원형의 형태를 하고 있다. 주구묘와 널무덤 모두 매장 주체부의 장축 방향이 등고선과 직교하는 방향으로 자리한다. 부장 공간을 마련하려고 굴광 후 격벽을 설치하였으나, 바닥이 평평하게 정지하지 않고 비탈진 상태를 그대로 사용한 경우가 많다. 부장 유물 가운데 철제 무기류가 부장된 유구에서는 유리제 구슬을 거의 발견할 수 없으며, 유리제 구슬이 부장된 유구에서는 거의 발견할 수 없다. 또한, 4지점 7호 주구묘(총 6,821점)와 5-1지점 20호 주구묘(총 1,731점)처럼 목관 덮개 상부와 내 부토 등에서 다량으로 출토되는 등 장송 의례에도 사용되고 있는 것이 유리제 구슬이다. 총 10기의 유구에서 귀고리는 금제, 금동제, 은제, 은박 철제 등 다양한 재질이 사용되지만 모두 가는고리 형태이다. 드리개주4의 형태 또한 5-5지점 16호 널무덤과 20호 널무덤의 금제 방울과 소형의 금제환을 통해 확인된다. 이 중 철제 무기류가 부장된 유구에서는 은제 귀고리가, 철기류가 부장되지 않은 유구에서는 유리제 구슬이 많이 공반 된다. 토기류는 한성기 중앙 양식인 깊은바리토기주5와 둥근 바닥 짧은 목항아리, 뚜껑, 납작 바닥 항아리, 입 큰 항아리 등이 추가되지만 그 수는 많지 않다. 깊은 바리 토기의 문양은 처음에는 민무늬이며 바닥 부분에 굽이 있는 형태였지만 점차 깎기 정면 된 납작 바닥에 석쇠무늬주6 · 꼰무늬 · 평행 무늬의 두들긴 무늬와 횡침선이 결합된 문양으로 변한다. 두들긴 무늬 짧은 목항아리는 동최대경보다 높이가 낮고 어깨 부분이 발달한 형태에서 구형의 형태로 변화한다. 철기류는 쇠칼, 쇠 화살촉, 화살통, 비닐 갑옷, 쇠투겁창 등 무기류 외에도 쇠도끼, 쇠낫, 쇠칼, 덩이 쇠주 7, 마구주8 등이 확인된다. 총 47기에만 부장되는 쇠칼은 고리 자루 부분이 세잎 무늬인 1점을 제외하고 작은 무늬 고리 자루 큰칼이 주를 이룬다. 주구묘로 쇠칼이 4기뿐인데, 모두 복수로 부장된 예이다. 이 중 3기는 5-2 지점 구릉 정상부에 자리 잡고 마구류와 덩이쇠 4매가 공반 되지만 한성기 중앙 양식의 토기는 부장되지 않아 백제 중앙의 영향을 받기 직전 수청동 지역의 최고 지배층 분묘로 볼 수 있다. 환두부에 교차 점열 무늬가 은상감된 환두도는 금동제 화살 통과 한성기 중앙 양식의 토기와 공반 된다. 화살 통은 모두 3기 확인되었으며 모두 4지점에 위치하며 한성기 중앙 양식의 토기가 공 반하는 공통점이 있다. 분묘 군 내 대형분은 총 5기로, 목관의 모서리에서 1점씩 덩이쇠가 세워지는 양상이다. 마구류는 총 12기의 분묘에서 표비를 중심으로 원형과 제형의 경판비도 부장되며 발걸이 없이 단독 부장되거나 1점으로 구성된 단 등이 공반 된다. 하지만 한성기 중앙 양식의 토기가 공반 되는 유구에서는 안장 부속구 등 마구 일습주9이 확인된다. 수청동 마구에서는 다른 지역에 비해 사용 빈도가 높거나 수급이 원활하지 못한 결과로 인한 수리 · 보수 흔적이 많이 발견된다. 청동기류는 구리창, 청동 고리 외에 동탁주10 내부에 작은 동탁을 넣어 부장한 형태가 확인되며, 민무늬의 깊은 바리 토기가 공반 되어 분묘 군 내에서 시기적으로 이른 편에 속하는 분묘에서 확인된다. 수청동 4지점 25호 널무덤에서 나온 넓은 입 청자 항아리는 전체적인 기형과 아가리의 특징 등이 중국 강소성 남경시 사 가산 6호 묘(421년)와 구용시 원상촌 전실묘(439년)의 넓은 입항 아리와 유사하여 5세기 전반으로 편년 된다. 이를 통해 왕성 주변에서 사치품으로 유입되던 중국제 자기가 이때부터 위세품으로 지방에 분배되었으며, 백제 중앙의 본격적인 관리 지역으로 경기 남부가 포함된 것을 알 수 있다. 오산 수청동 유적은 경기 남부의 최대 규모의 분묘 군으로 다른 지역이 구덩식 돌방 등 새로운 묘제를 도입하는 시점에도 목관과 목곽을 사용한 널무덤의 분묘 형태를 유지하고 있다. 장송 의례에 유리제 구슬을 많이 사용하고, 마구의 수리 · 보수 흔적이 다수 발견되는 등 다른 지역에서 볼 수 없는 지역성이 드러난다. 하지만 한성기 중앙 양식의 토기와 위세품인 넓은 입 청자 항아리의 유입으로 점차 백제 중앙의 지방 요충지로 흡수되는 과정이 관찰되기도 한다. 황구지천과 오산천의 주변 생활유적과 주변의 분묘 유적을 비교 연구함으로써 황구지천과 오산천의 주변 백제의 남부 지역 지방 세력 연구에 도움을 주는 자료이다.
f2fa89e8-5c6a-4648-94c5-005a3a03a3ee	source05/encykorea/SOC27781.txt	옷감	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038893	CC BY	2,142	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	옷감의 역사는 인간이 나체에서 벗어나 정신적, 육체적 요구에 따라 착의로 바뀐 데서 시작되어 문화의 발전과 관련되어 발전해 왔다. 현대의 옷감은 섬유의 종류에 따라 구분되었던 과거의 옷감과는 달리 용도와 취향에 따라 각종 천연 · 합성 섬유를 임의로 개질해 다양한 옷감을 만들고 있다. 현대패션의 요소로 꼽히는 외관, 촉감, 실용성, 취급 및 세탁의 편리, 오염방지 등을 충족시키는 옷감들이 많이 생산되고 있다. 또한 요즘에는 기존의 옷감과는 아주 다른 고기능성이나 고감성의 옷감들도 나오고 있다. 전기구석기시대부터 인간은 돌로 간단한 도구를 만들어 쓰고 몸에 자연물을 장식품으로 장식하며 생활했지만 몸 전체를 피복하는 방식을 사용하게 된 실증적 근거는 중기구석기시대의 유층에서 발견된다. 유럽의 중기 구석기시대(기원전 7만 년경)의 네안데르탈인(Homo Sapiens Neanderthalensis)의 미코퀴(Micoque) 문화기와 무스티에(Moustier) 문화기의 생활유층에서 모피를 가공할 때 사용한 것으로 추측되는 박피기(剝皮器)와 골제(骨製) 바늘, 적색안료 등이 발견되어 모피가 인류의 초기 옷감으로 사용된 점과 안료가 인류의 장식행위에 사용되었음을 보여준다.이후 인류생활의 발전상을 보여주는 것은 후기구석기시대(기원전 2만 년경)의 생활유층들에서 발견되는 뼈[] · 조개 · 이빨 · 돌 등으로 만든 목걸이와 귀걸이, 발달된 바늘, 수피가죽천막, 인피섬유, 적색안료, 어망, 수피를 입은 인물조각의 암벽화 등이다. 인류의 생활사 중에서 간빙기주1가 있기는 하였으나 거의 빙하기였던 구석기시대에 인피섬유는 의료보다는 채집생활 용구인 망 제작 등에 많이 사용되었을 것으로 본다. 옷감에서 실을 만드는 방적행위가 발명되기 이전의 것으로는 모의 축융포주2, 수피포주3, 편물이 있는데, 이 중 편물은 인피섬유를 이어 망을 만드는 과정에서 같이 만들어진 것으로 보인다. 구석기시대 이후 인류문명의 발상기인 신석기시대가 개시된 기원전 1만 년경에는 기후가 전반적으로 따뜻하여지기 시작하였는데 이때에 후기구석기인들은 빙하를 따라 북상하기도 하고 그대로 남아 새로운 자연환경에 순응하는 방법을 찾아 차차 채집생활과 더불어 생산생활로 옮겨 정주생활을 하기 시작하였다.이 시기부터 농경과 목축이 시작되었고, 동물의 털과 식물의 줄기, 식물의 종자모 등을 이용하여 실을 만드는 방적기술도 발명해냈다. 인류의 의생활은 방적기술의 발명으로 일대 혁명을 겪었다. 인류문명이 가장 먼저 발상된 곳으로 여겨지는 유프라테스강 상류지역의 북이라크 원시농경 유적인 자르모(Jarmo)주4에서는 방추라는 실을 만들 때 썼던 방차의 방추가 출토되었다. 신석기시대에 사용하였던 옷감은 모의 축융포와 나무의 수피포, 그리고 갈(葛) · 등(藤) · 곡(穀) · 마(麻) · 아마(亞麻) · 저마(苧麻) · 면(綿) · 모(毛) · 견(絹) 등의 실로 만든 망류(網類)와 편물 · 직물(織物) 등과 각종 염색물(染色物) 등 그 종류가 대단히 많다.축융포는 동물의 털이 자연계에서 축융(:털 섬유가 습기, 압력, 열에 의해 서로 엉키고 줄어듦)되는 현상을 보고 착안한 발명품으로, 동물을 죽이지 않고 옷감을 얻는<NAME>를 얻어낸 첫 단계이다. 수피포는 비교적 더운 지방에서 방적행위를 발견하기 이전에 발명한 것이다. 편물은 경사주5와 위사주6를 필요로 하는 직물보다 전단계의 옷감으로서 발생이 빨랐던 것이다. 매듭의료도 직물 이전의 편물인데, 실을 걸어놓고 인접된 실과 실을 서로 바꿔서 만드는 것이다. 편물과 직물의 중간 형태인 나는 중국과 남아메리카 안데스지역에서 일찍이 만들어졌던 것이다. 스위스의 호상유적에서는 편기와 직기의 중간형인 수직기가 발견되어 옷감의 제조 발달과정을 보여주고 있다. 직물은 경사와 위사를 사용하며, 경사는 일정한 조건하에서 운동을 하여 개구를 시켜야 통과할 수 있다. 신석기시대의 위대한 발명품이라고 평가되는 것은 이와 같이 인간의<NAME>로 가능하였던 제직이 있기 때문이다. 직물은 다른 옷감과 달리 그 발상지가 안데스지방과 민남(, )지방을 제외한 4대강 유역지대이다. 황하강 유역에서는 견직물문화, 인더스강 유역에서는 면과 염색물문화, 유프라테스강 유역에서는 모직물문화, 나일강 유역에서는 아마직물문화가 특징적이었다. 중앙아시아의 지에벨(Dzhebel)동굴에 이어 서쪽 이란에 면한 벨트(Belt)동굴, 탐타므(Tamtamu)동굴 등에서도 중석기시대와 신석기시대의 토제 방추차와 직물이 나오는데, 이 직물기술은 유프라테스강 유역의 직물문화 기술과 합류하여 서아시아 직물문화권으로 합쳐지는 직물기술이다. 직물발상기의 상태는 이집트의 기원전 4000년경의 파이윰(Faiyum)유적지와 바다리(Badari)유적지에서 출토된 평직마포와 메소포타미아의 기원전 4000년경의 수사(Susa)유적지, 이란의 기원전 4000년경의 시알크(Sialk)유적지주7에서 출토된 평직마포, 그리고 인도의 기원전 3000년경의 모헨조다로(Mohenzo-Daro)유적지에서 출토된 천염면직물(茜染綿織物)을 통해 유추할 수 있다.중국의 기원전 3000∼2000년으로 추정하는 서음촌(西陰村) 채도(彩陶)유적에서 출토된 견각(繭殼)과 기원전 1500∼1100년의 은대(殷代)의 청동제 도끼와 술잔에 부착된 평직 · 능직의 견직물단편, 남아메리카 중앙안데스지역의 기원전 4000∼1200년으로 추정하는 화카프리에타(Huaca prieta)의 고기(古期)유적에서 출토되는 편물 · 어망 · 평직물 등에 의해서 알 수 있다.그 뒤의 발전사항은 중국의 기원전후 연대인 한대(漢代)의 호남성 장사시 마왕퇴(馬王堆)주8에서 출토된 평견 · 나 · 사(紗) · 기(綺) · 자수 · 금(錦)과 메소포타미아지역 알타르(Altar)유적의 기원전 500년에서 서기 400년 추정의 평직 · 능직 · 철직(綴織) · 무직(畝織) · 파일직(pile weave)의 염직물 등을 통하여 알 수 있다.발상 초기의 직물조직은 평직이었으나 이후 각종 무직과 바스켓직(basket weave) 등의 변화조직 직물로 발전한 것을 출토된 직물유품에서 확인할 수 있다. 뒤이어 능직과 그 변화조직, 평직과 능직의 문직물인 화려한 5색 선염사에 의해 금이 제직되었음을 알 수 있다. 파일직은 고대 메소포타미아의 카우나케스(Kaunakes)의 제직에 기원을 둔다면 기원전 2900년까지 올라간다. 이 파일직은 후대 융단과 벨벳 제직의 효시인 것이다. 페르시아에서 직물의 삼원조직 중 주자직(, )이 제직된 것은 1200년경으로 보고 있다. 페르시아의 레이에서 주자직의 유품이 처음 출토되었는데, 이는 셀주크(11, 12세기)조의 것이다. 중국의 송대에 주자직이 전해졌고 이것이 단으로 발전하여 화려한 견직물의 극치를 이루었다. 페르시아는 주자직 제직 이전인 5세기경에 이미 중국의 경금기술을 기초로 색사를 다양하게 사용할 수 있는 위금주9을 만들어 세계직물 발전에 이바지하였다. 페르시아의 이러한 활동은 중국 · 시리아 · 로마 · 이집트 등의 제직기술이 메소포타미아의 발달된 직물기술의 영향을 받은 것 외에 끈질긴 성격과 선천적인 예술성이 바탕이 되었다고 본다. 중앙아시아 아스타나(Astana) 고분군에서 위금이 많이 출토되어 그 실상을 보여준다. 세계직물사에서 기원전 4000∼3000년대는 옷감의 발전기이자 직물의 발상기이며, 기원전후 연대는 이미 발상지 특유의 직물이 완성되어 동서양으로 활발한 교류가 이루어진 시기이다. 기원전 연대를 소극적 교류시대라고 한다면 기원후 연대는 적극적으로 교류하는 시대이다. 중국의 견직물 유품이 출토되고 있는 곳은 기원전 6∼3세기 남시베리아 바지르크(Bazyryk)유적과 기원전 1세기에서 서기 1세기의 흉노 귀족의 고분과 시리아 팔미라(Palmyra)유적이며, 유물은 시리아의 팔미라(Palmyra)유적에서 출토되고 있다. 또, 기원전 324∼300년의 찬드라굽타(Chandra-gupta)왕조의 대신 카우틸야(Kautilya)가 저술한 Artha Sstra에 견사의 기록 등이 보이는 것으로 그 전파의 상황이 드러난다. 중국의 육조 중기에서 고창국이 번영하던 5, 6세기 아스타나 고분군에서 나온 협힐 · 갈힐 · 교힐은 염직물문화의 교류상황을 단적으로 보여준다. 협힐은 남민문화의 산물이고 랍힐과 교힐은 인더스문화의 산물이다. 인도<NAME>으로 보는 문양염직물은 남민문화의 협힐과 북중국의 선염직물을 제외한 거의 모든 문양염직물이며 이것이 일찍이 동남아시아 · 서아시아 · 지중해역 · 중앙아시아로 전해졌다. 인도의 면직물 또한 마찬가지이다. 인도의 면직물은 염물로서 발달한 것과 극히 번수가 높은 직물로 발달한 것을 특징으로 한다. 중국인이 명명한 백첩포(, , )와 조하포는 고번수 면직물이다. 직물교류사상에서 견이 차지하는 비중은 매우 커서 기원초에는 지중해를 건너 로마로 전파된 견직물문화가 있었다. 콘스탄티노폴리스(Constantinopolis)를 중심으로 한 융성한 견직물은 동방 초기 크리스트교의 성과와 헬레니즘 전통을 이어받아 장엄하고 의례적이며 종교적 직물문화로 발전시켰고, 중세 이후 이탈리아 르네상스의 직물문화에 영향을 끼쳤다. 이것이 프랑스의 1804년 자카드(Jacquard)문직기의 발명과 더불어 급속도로 발전한 것은 프랑스 직물문화 형성에 영향을 주었다. 영국의 산업혁명이 시작된 이후 1785년 만들어진 동력직기인 역직기는 현대가 요구하는 대량생산의 길을 열었다. 현재 직물문화는 인조섬유를 원료로 하여 양적으로 충분한 인조섬유를 원료로 대량생산을 특징으로 하는 것이다. 또한 직물문화에도 현대과학문명의 영향이 더해져 장점과 단점이 공존하고 있다. 한 지역에서 독자적으로 생겨나 고정된 것이 아니고 발상하고 발전하고 수용하고 또 전파하고 하는 과정에서 내린 뿌리들이 각 지역에서 알맞게 성숙하여, 토착화되고 변용되고 세계화되어 인류에 이바지하는 일익을 담당하였다. 우리 나라의 직물문화도 세계직물사의 무한대의 변화 발전 속에 일찍이 합류, 교류되어 이루어짐으로써 세계 직물발달사상에 일익을 담당하여 고대직물국으로서의 역할을 다하였다. 우리 나라의 고대직물문화는 기원전 4000∼3000년경부터 형성된 신석기인들의 활동에 의하여 북서로는 동아시아 견직물문화 발상지역에 포괄되고 남서로는 면직물과 염색문화의 발상지인 인더스지역과 그 문화의 전파지인 동남아시아지역, 민남문화지역 등과 교통하여 생활함으로써 일찍 발생하였으며, 이들의 문화를 수용, 발전시켜 광범위하고도 고도한 문화를 이룩하였다.우리 나라 고대직물문화는 선사시대의 자갈색무문토기(赭褐色無文土器)유적에서 토제(土製) · 석제(石製)의 방추차(紡錘車)가 출토됨으로써 그 역사가 대단히 긴 것을 알 수 있으나 실증적인 직물유품이 남아 있지 않아서 우리 나라와 중국 · 일본, 그 밖의 우리 나라 직물과 관계되는 곳의 문헌과 고대고분벽화를 비롯한 여러 가지 고고학적인 자료 등을 통하여 간접적인 방법으로 연구된다.우리 나라 고대직물의 발상, 수용발전 전파를 보여주는 자료는 다음과 같다. 망추가 출토된 사실은 망을 만들었음을 보여주는 고고학적 자료이며 망추는 인간의 지능이 발달했음을 보여주는 고고학적 자료이다. 대부분의 지역에서 직물제직이 먼저 이루어졌으며 망의 제조는 편물의 제조와 병행되어 의료의 발전과정을 보여주는 것이며 직물의 제직 가능성을 내포하고 있어 중요하다. 김정기(金正基)는 『한국수혈주거지고(韓國竪穴住居址考)』에서 기원전 2000년경부터 이루어진 황해도 봉산군 지탑리(智塔里)유적에서 출토된 망추를 보고하고, 김기웅(金基雄)은 『한국의 원시고대미술』에 기원전 3000년경부터 이루어진 광주 미사리(渼沙里)유적에서 분암(玢岩)으로 만든 망짜는 기구 출토를 기록하고 있다.한국고고학개설의 김원룡은 기원전 4000∼3000년경 신석기 전기의 부산 영도구 동삼동유적 출토의 망으로 무늬를 눌러 만든 압나망문 유문토기를 한국고고학개설에 기록하였는데, 망제조가 우리 나라의 신석기생활 개시와 동시에 이루어졌음을 보여준다. 방추는 실을 만드는 데 사용하는 기구인데, 오늘날 방추 출토 유적 연도에 비추어 직물제직 연대를 추정하는데, 이는 방적 · 제직과 불가분의 관계이기 때문이다. 신석기 전기(기원전 4000∼3000년)에 들어와 채집생활을 하며 망을 만들며 생활한 고아시아 또는 고시베리아계의 즐문토기인이 우리 나라에는 있다. 또 신석기 중기(기원전 2000년)부터 농경정주생활을 시작한 퉁구스계의 무문토기인들의 교체 개시 이후 유적으로 토제 · 석제의 방추차가 발견된 곳은 공지리 · 장성동 · 송평동 · 초동 · 가락리 · 김해패총 등이다. 회령 오동유적에서는 토제방추차와 골침 · 편침도 출토되었는데, 즐문토기편과 무문토기가 소량씩 출토되었다. 우리 나라에서 일찍이 전국 각지에 걸쳐 방적이 이루어졌던 사실도 보여주는 것이다. 방추차의 사용 상한선 문제는 신석기 생활유적 조사의 진척과 더불어 계속 밝혀질 문제이므로 보류한다. 직문인지 염문인지는 알 수 없지만 고분벽화의 인물이 입은 옷의 문양과 색채를 통하여 그 옷감의 재료가 무엇인지를 대략적으로 추정할 수 있다고 본다. 우리 나라 고분벽화에서 볼 수 있는 특징적인 것은 4세기의 안악3호분 전실 서측실 주인과 부인도의 줄무늬의 옷과, 5∼6세기의 삼실총 제1실 남벽 좌벽화와 5∼6세기의 쌍영총 주실 동벽 인물행렬도와, 6세기의 무용총 무용도의 점무늬옷과, 무용총 무용도와 무용총 주인과 손님의 사릉문(四菱文) 옷이다.또 5세기 천왕지신총 주실 북벽 벽화의 인물 머리장식인 금박댕기다. 인도의 6세기 아잔타(Ajanta)벽화 제1실 인물도에서 줄무늬염문과 직문을 볼 수 있고, 5∼8세기 고창국 고성 북쪽 아스타나유적에서 나온 직문에서도 볼 수 있다. 아스타나의 당대 유적들에서 랍힐로 많이 출토된 사릉문염문은 인도 고대염물유품 중 그 예가 많이 있다. 누란유적에서 사릉문직물은 경금류로서 다수 발견된다. 실크로드상의 유적에서는 점문이 발견되지 않고 고대 인도 사라사 유품에서 그와 유사한 염문이 발견된다. 인도에서 금채의 사라사를 제작하면서부터 금박은 시작되었다고 보는데, 중국에는 송사 의위지가 가장 오래된 기록이다. 중국에서 금박은 소금 · 금니 · 금화포 · 인금 등으로 불린다. 이상에서 살펴본 바와 같이 5세기 전후 연대의 우리 나라 고분벽화 옷감은 상당히 광범위한 문화의 양상을 담고 있다. 문헌 자료 발상기 자료 『한서(漢書)』 지리지 연조(燕條)의 “기자가 조선에 와서 그 백성에게 예의와 전잠직포를 가르쳐주었다(箕子去之朝鮮敎其民以禮儀田蠶織布). ”의 기록은 전설적인 기록이며 역사성이 확증되지 못한 기록이나 우리 나라의 견직물 제직연대를 적어도 기원전 10세기를 넘어 상회시킨다는 점에서 귀중한 자료이다.이 기록에서 가장 문제가 되는 것은 견직물제직을 가르친 기자의 국적문제인데 우리 나라 사학계에서는 기자가 은나라 사람이 아니라 단군의 지배권을 교체한 신지배족이라는 의견이 일치하고 있다. 그리하여 직물문화 발상 추구의 타당성을 뒷받침하는 것으로 우리 나라 견직물제직사에서 우리 나라 견직물제직의 체계적 전수가 타민족이 아닌 우리 혈통 씨족에 의하여 이루어졌다는 것이 있다. 그러나 필자는 세계직물사상에서 견의 최고(最古)의 실증유품인 견각(繭殼)이 출토된 현 중국 산시성(山西省)까지가 고구려 광개토왕 당시의 통치구역이었음을 보여주는 덕흥리고분13군태수도(德興里古墳一三郡太守圖)와 양소기 직물유품이 토기면에 부착되어 출토된 유적지역인 허난성(河南省)이 우리 나라 고조선의 요동지역에 포괄된다는 임승국(林承國)의 『한국사의 정통발굴』의 기록에 더욱 관심을 가지고 있다.일본의 고고학자인 히구치(樋口隆康)는 『일본인은 어디서 왔는가(日本人はどこから來たか)』라는 저서 중에서 일본 조몽토기(繩文土器)의 문양형식을 중국 동기의 도철문(饕餮文)주10과 같은 계통이라고 보고 그 문화의 연원을 범태평양문화권에서 구하며 “은족(殷族)이 동이(東夷)에서 일어났다. ”는 전설을 들어 은문화의 동이로부터의 영향을 넌지시 암시하고 그 동이가 일본이라고 할 수 있다고 시사하고 있다.하물며 중국인들이 동이로 제일 먼저 뽑았던 우리 나라로서는 이 전설이 상당히 많은 연구과제를 제시하고 있다고 하겠다. 우리 나라의 견직물 발상연구는 한서 지리지 연조와 더불어 민족이동, 민족형성, 언어학의 차원에서 더욱 깊이 있게 연구되어야 할 문제라고 본다. 발전기 자료인 삼국지 위지 동이전 부여조에 나라 안에서는 항상 흰옷을 입고......나라 밖에 나갈 때는 항상 회증금계를 입었다(......). 고 기록되어 있다. 또, 『한원』 번이부 고려조의 “고려기에 기록하기를 그 사람들은 금을 만드는데, 자주빛 문양을 최고로 치고 그 다음으로 오색금을 치며 운포금을 그 다음으로 친다. 또 백첩포 · 청포를 만들어 더욱 아름답게 하고 또 장일을 만든다(高麗記云其人亦造錦紫地纈文者爲上次有五色錦次有雲布錦又造白疊布淸布而尤佳又造鄣日). ”가 있다.그리고 『삼국사기』 신라본기 경문왕조의 “왕자 소판 김윤 등을 당으로 파견하여 사은하고 겸하여……대화어아금 열필, 소화어아금 열필, 사십승백첩포 마흔필, 삼십승저삼단 마흔필……을 보내고(遣王子蘇判金胤等入唐謝恩兼進奉……大花魚牙錦一十匹小花魚牙錦一十匹四十升白疊布四十匹三十升紵衫段四十匹……隨進奉). ” 등은 제직의 발전과 외래직물문화의 수용 등을 알 수 있는 기록이다.회증(繪繒)은 그림을 그려 무늬를 나타낸 견직물로서 북중국에서 많이 사용되었던 것이며, 금은 5색견사를 선염(先染)하여 공인기(空引機)주11에 의하여 오색의 무늬를 직문(織文)으로 나타낸 것인데 중국에서도 후한대(3세기)에서 당대(3∼9세기)에 걸쳐서 제직된 점에서 우리 나라와 중국의 금제직연대는 같다.오색금은 색을 기준으로 한 금의 명명이고, 운포금 · 대화어아금 · 소화어아금은 무늬를 기준으로 한 금의 명명이며, 조하금(朝霞錦)은 산지를 기준으로 한 금의 명명이다. ‘조하’는 동남아시아에서 산출되는 직물의 명명에 중국인들이 흔히 사용한 점에서 우리 나라의 금에 동남아시아적 요소가 보였던 실증 같은데 이것은 남방으로 유입된 남방문화의 영향에 의한 것일 수도 있다고 추측된다. 『삼국유사』「가락국기」에 수로왕비(首露王妃)가 인도의 아유타국(阿踰陁國)에서 가져온 물목 중에는 금수능라(錦繡綾羅)가 기록되어 있는데 이것은 남방으로부터의 직물문화의 수용과 관계되는 좋은 기사라고 본다.장일은 돼지털로 제직된 모직물로 부여와 더불어 북방에서 많이 사용되었던 모직물이다. 인도와 동남아시아 왕가의 옷감으로 중국인들에 의해 기록된 섬세한 면직물인 백첩포가 40승이라는 것은 직물포내에 3,200올의 경사가 배열되었다는 점에서 놀라운 것이다. 한 필로 감아 한 줌에 드는 한산모시가 잠자리날개 같다고 표현되고 직물폭내에 900올의 경사가 배열된 섬세한 모시직물인 30승저삼단임을 생각하면 대단한 것이다. 삼국유사 가락국기에 따르면 인피섬유주12는 시베리아와 북중국이 원산지인 점에서 우리 나라에는 일찍이 신석기의 생활과 더불어 토착화된 것으로 보인다. 종자모섬유직물이 중국인에게 알려지기 전에는 인피섬유류가 포로 통칭되었으므로 이 포는 인피섬유류라고 볼 수 있다. 『삼국지』와 『한원』의 기록은 부여(기원전 3세기∼서기 5세기)와 고구려(기원전 4세기∼서기 7세기)에서의 옷감 사용과 생산의 상황을 기록한 것인데, 대체로 서기 초부터 3세기 내외의 기록으로 보고 있다.이 연대에 견 · 모 · 면 · 마의 세계수준의 직물을 제직하였음은 명실공히 직물문화국이었음을 말해준다. 이 연대가 또한 우리 나라로부터 여러 직물문화를 일본에 전해준 때이기도 하다. 전파기 자료인 일본 성씨록에 따르면 응신천황 14년에 127현의 백성들을 이끌고 내조, 귀화하여 금은 · 은 · 옥 · 백(견직물)을 바쳤다. 인덕천황 때는 여러 군에 나누어 살게 한 진 백성들로 하여금 누예를 치고 비단을 짜게 하여 바치게 하였다. 천황이 이르기를 진왕이 바치는 실 · 솜 · 견직물을 짐이 사용함에 부드럽고 따뜻하고 살갗 같기에 하다(はた)라는 성을 내린다(應神天皇十四年來朝率百二十七縣百姓歸化獻金銀玉帛等物仁德天皇御世以秦民分置諸郡卽使養蠶織絹貢之. 天皇詔曰秦王所獻絲綿絹帛朕服用柔軟溫煖肌膚賜姓波多公云云). ”또 백제 다구소와 구레하도리 · 사이소 두 한인공인을 바치다( ). 라고 고사기에 기록하였다. 이것은 일본이 응신천황 때 우리 나라 학자(王仁)를 맞아들여 한문(千字文)과 경전(論語) 등을 받아 배우기 시작하고 백제왕에게 현인(賢人)의 도래를 부탁하여 유용한 사람을 데려가고, 이 도래인들로부터 자극을 받아 응신 14년(403) 백제에서 의복 만드는 사람(縫衣工女)을 도래시키고 난 다음해인 404년 우리 나라 기직인(機織人)을 도래하게 하여 직기제조와 기직기술을 배운 사실을 기록한 것이다.이 밖에도 웅략기 37년조에는 아나하도리를 아야하도리라고 기록하고 있는데, 아치노오미와 쓰가노오미를 구레에 보내어 구레하도리 · 아나하도리를 도래시켰다는 기록이 있다. 김정학은 임나와 일본[]에서 구레하도리 · 아야하도리 · 아나하도리 · 하다씨가 모두 한국에서 일본으로 건너간 기직기술자임을 기술하였다. 이와 같은 직물문화전파는 중국으로부터 실크로드를 통해 서역으로 실크문화가 전파된 같은 시기에 이루어진 것이라는데 더욱 의미가 있다. 일본에서는 일본(특히 )은 실크로드의 종착역이다. 라고 말하는데 우리 나라는 동역을 향한 실크로드의 첫 출발점이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옷감 ### 내용: 옷감의 역사는 인간이 나체에서 벗어나 정신적, 육체적 요구에 따라 착의로 바뀐 데서 시작되어 문화의 발전과 관련되어 발전해 왔다. 현대의 옷감은 섬유의 종류에 따라 구분되었던 과거의 옷감과는 달리 용도와 취향에 따라 각종 천연 · 합성 섬유를 임의로 개질해 다양한 옷감을 만들고 있다. 현대패션의 요소로 꼽히는 외관, 촉감, 실용성, 취급 및 세탁의 편리, 오염방지 등을 충족시키는 옷감들이 많이 생산되고 있다. 또한 요즘에는 기존의 옷감과는 아주 다른 고기능성이나 고감성의 옷감들도 나오고 있다. 전기구석기시대부터 인간은 돌로 간단한 도구를 만들어 쓰고 몸에 자연물을 장식품으로 장식하며 생활했지만 몸 전체를 피복하는 방식을 사용하게 된 실증적 근거는 중기구석기시대의 유층에서 발견된다. 유럽의 중기 구석기시대(기원전 7만 년경)의 네안데르탈인(Homo Sapiens Neanderthalensis)의 미코퀴(Micoque) 문화기와 무스티에(Moustier) 문화기의 생활유층에서 모피를 가공할 때 사용한 것으로 추측되는 박피기(剝皮器)와 골제(骨製) 바늘, 적색안료 등이 발견되어 모피가 인류의 초기 옷감으로 사용된 점과 안료가 인류의 장식행위에 사용되었음을 보여준다.이후 인류생활의 발전상을 보여주는 것은 후기구석기시대(기원전 2만 년경)의 생활유층들에서 발견되는 뼈[] · 조개 · 이빨 · 돌 등으로 만든 목걸이와 귀걸이, 발달된 바늘, 수피가죽천막, 인피섬유, 적색안료, 어망, 수피를 입은 인물조각의 암벽화 등이다. 인류의 생활사 중에서 간빙기주1가 있기는 하였으나 거의 빙하기였던 구석기시대에 인피섬유는 의료보다는 채집생활 용구인 망 제작 등에 많이 사용되었을 것으로 본다. 옷감에서 실을 만드는 방적행위가 발명되기 이전의 것으로는 모의 축융포주2, 수피포주3, 편물이 있는데, 이 중 편물은 인피섬유를 이어 망을 만드는 과정에서 같이 만들어진 것으로 보인다. 구석기시대 이후 인류문명의 발상기인 신석기시대가 개시된 기원전 1만 년경에는 기후가 전반적으로 따뜻하여지기 시작하였는데 이때에 후기구석기인들은 빙하를 따라 북상하기도 하고 그대로 남아 새로운 자연환경에 순응하는 방법을 찾아 차차 채집생활과 더불어 생산생활로 옮겨 정주생활을 하기 시작하였다.이 시기부터 농경과 목축이 시작되었고, 동물의 털과 식물의 줄기, 식물의 종자모 등을 이용하여 실을 만드는 방적기술도 발명해냈다. 인류의 의생활은 방적기술의 발명으로 일대 혁명을 겪었다. 인류문명이 가장 먼저 발상된 곳으로 여겨지는 유프라테스강 상류지역의 북이라크 원시농경 유적인 자르모(Jarmo)주4에서는 방추라는 실을 만들 때 썼던 방차의 방추가 출토되었다. 신석기시대에 사용하였던 옷감은 모의 축융포와 나무의 수피포, 그리고 갈(葛) · 등(藤) · 곡(穀) · 마(麻) · 아마(亞麻) · 저마(苧麻) · 면(綿) · 모(毛) · 견(絹) 등의 실로 만든 망류(網類)와 편물 · 직물(織物) 등과 각종 염색물(染色物) 등 그 종류가 대단히 많다.축융포는 동물의 털이 자연계에서 축융(:털 섬유가 습기, 압력, 열에 의해 서로 엉키고 줄어듦)되는 현상을 보고 착안한 발명품으로, 동물을 죽이지 않고 옷감을 얻는<NAME>를 얻어낸 첫 단계이다. 수피포는 비교적 더운 지방에서 방적행위를 발견하기 이전에 발명한 것이다. 편물은 경사주5와 위사주6를 필요로 하는 직물보다 전단계의 옷감으로서 발생이 빨랐던 것이다. 매듭의료도 직물 이전의 편물인데, 실을 걸어놓고 인접된 실과 실을 서로 바꿔서 만드는 것이다. 편물과 직물의 중간 형태인 나는 중국과 남아메리카 안데스지역에서 일찍이 만들어졌던 것이다. 스위스의 호상유적에서는 편기와 직기의 중간형인 수직기가 발견되어 옷감의 제조 발달과정을 보여주고 있다. 직물은 경사와 위사를 사용하며, 경사는 일정한 조건하에서 운동을 하여 개구를 시켜야 통과할 수 있다. 신석기시대의 위대한 발명품이라고 평가되는 것은 이와 같이 인간의<NAME>로 가능하였던 제직이 있기 때문이다. 직물은 다른 옷감과 달리 그 발상지가 안데스지방과 민남(, )지방을 제외한 4대강 유역지대이다. 황하강 유역에서는 견직물문화, 인더스강 유역에서는 면과 염색물문화, 유프라테스강 유역에서는 모직물문화, 나일강 유역에서는 아마직물문화가 특징적이었다. 중앙아시아의 지에벨(Dzhebel)동굴에 이어 서쪽 이란에 면한 벨트(Belt)동굴, 탐타므(Tamtamu)동굴 등에서도 중석기시대와 신석기시대의 토제 방추차와 직물이 나오는데, 이 직물기술은 유프라테스강 유역의 직물문화 기술과 합류하여 서아시아 직물문화권으로 합쳐지는 직물기술이다. 직물발상기의 상태는 이집트의 기원전 4000년경의 파이윰(Faiyum)유적지와 바다리(Badari)유적지에서 출토된 평직마포와 메소포타미아의 기원전 4000년경의 수사(Susa)유적지, 이란의 기원전 4000년경의 시알크(Sialk)유적지주7에서 출토된 평직마포, 그리고 인도의 기원전 3000년경의 모헨조다로(Mohenzo-Daro)유적지에서 출토된 천염면직물(茜染綿織物)을 통해 유추할 수 있다.중국의 기원전 3000∼2000년으로 추정하는 서음촌(西陰村) 채도(彩陶)유적에서 출토된 견각(繭殼)과 기원전 1500∼1100년의 은대(殷代)의 청동제 도끼와 술잔에 부착된 평직 · 능직의 견직물단편, 남아메리카 중앙안데스지역의 기원전 4000∼1200년으로 추정하는 화카프리에타(Huaca prieta)의 고기(古期)유적에서 출토되는 편물 · 어망 · 평직물 등에 의해서 알 수 있다.그 뒤의 발전사항은 중국의 기원전후 연대인 한대(漢代)의 호남성 장사시 마왕퇴(馬王堆)주8에서 출토된 평견 · 나 · 사(紗) · 기(綺) · 자수 · 금(錦)과 메소포타미아지역 알타르(Altar)유적의 기원전 500년에서 서기 400년 추정의 평직 · 능직 · 철직(綴織) · 무직(畝織) · 파일직(pile weave)의 염직물 등을 통하여 알 수 있다.발상 초기의 직물조직은 평직이었으나 이후 각종 무직과 바스켓직(basket weave) 등의 변화조직 직물로 발전한 것을 출토된 직물유품에서 확인할 수 있다. 뒤이어 능직과 그 변화조직, 평직과 능직의 문직물인 화려한 5색 선염사에 의해 금이 제직되었음을 알 수 있다. 파일직은 고대 메소포타미아의 카우나케스(Kaunakes)의 제직에 기원을 둔다면 기원전 2900년까지 올라간다. 이 파일직은 후대 융단과 벨벳 제직의 효시인 것이다. 페르시아에서 직물의 삼원조직 중 주자직(, )이 제직된 것은 1200년경으로 보고 있다. 페르시아의 레이에서 주자직의 유품이 처음 출토되었는데, 이는 셀주크(11, 12세기)조의 것이다. 중국의 송대에 주자직이 전해졌고 이것이 단으로 발전하여 화려한 견직물의 극치를 이루었다. 페르시아는 주자직 제직 이전인 5세기경에 이미 중국의 경금기술을 기초로 색사를 다양하게 사용할 수 있는 위금주9을 만들어 세계직물 발전에 이바지하였다. 페르시아의 이러한 활동은 중국 · 시리아 · 로마 · 이집트 등의 제직기술이 메소포타미아의 발달된 직물기술의 영향을 받은 것 외에 끈질긴 성격과 선천적인 예술성이 바탕이 되었다고 본다. 중앙아시아 아스타나(Astana) 고분군에서 위금이 많이 출토되어 그 실상을 보여준다. 세계직물사에서 기원전 4000∼3000년대는 옷감의 발전기이자 직물의 발상기이며, 기원전후 연대는 이미 발상지 특유의 직물이 완성되어 동서양으로 활발한 교류가 이루어진 시기이다. 기원전 연대를 소극적 교류시대라고 한다면 기원후 연대는 적극적으로 교류하는 시대이다. 중국의 견직물 유품이 출토되고 있는 곳은 기원전 6∼3세기 남시베리아 바지르크(Bazyryk)유적과 기원전 1세기에서 서기 1세기의 흉노 귀족의 고분과 시리아 팔미라(Palmyra)유적이며, 유물은 시리아의 팔미라(Palmyra)유적에서 출토되고 있다. 또, 기원전 324∼300년의 찬드라굽타(Chandra-gupta)왕조의 대신 카우틸야(Kautilya)가 저술한 Artha Sstra에 견사의 기록 등이 보이는 것으로 그 전파의 상황이 드러난다. 중국의 육조 중기에서 고창국이 번영하던 5, 6세기 아스타나 고분군에서 나온 협힐 · 갈힐 · 교힐은 염직물문화의 교류상황을 단적으로 보여준다. 협힐은 남민문화의 산물이고 랍힐과 교힐은 인더스문화의 산물이다. 인도<NAME>으로 보는 문양염직물은 남민문화의 협힐과 북중국의 선염직물을 제외한 거의 모든 문양염직물이며 이것이 일찍이 동남아시아 · 서아시아 · 지중해역 · 중앙아시아로 전해졌다. 인도의 면직물 또한 마찬가지이다. 인도의 면직물은 염물로서 발달한 것과 극히 번수가 높은 직물로 발달한 것을 특징으로 한다. 중국인이 명명한 백첩포(, , )와 조하포는 고번수 면직물이다. 직물교류사상에서 견이 차지하는 비중은 매우 커서 기원초에는 지중해를 건너 로마로 전파된 견직물문화가 있었다. 콘스탄티노폴리스(Constantinopolis)를 중심으로 한 융성한 견직물은 동방 초기 크리스트교의 성과와 헬레니즘 전통을 이어받아 장엄하고 의례적이며 종교적 직물문화로 발전시켰고, 중세 이후 이탈리아 르네상스의 직물문화에 영향을 끼쳤다. 이것이 프랑스의 1804년 자카드(Jacquard)문직기의 발명과 더불어 급속도로 발전한 것은 프랑스 직물문화 형성에 영향을 주었다. 영국의 산업혁명이 시작된 이후 1785년 만들어진 동력직기인 역직기는 현대가 요구하는 대량생산의 길을 열었다. 현재 직물문화는 인조섬유를 원료로 하여 양적으로 충분한 인조섬유를 원료로 대량생산을 특징으로 하는 것이다. 또한 직물문화에도 현대과학문명의 영향이 더해져 장점과 단점이 공존하고 있다. 한 지역에서 독자적으로 생겨나 고정된 것이 아니고 발상하고 발전하고 수용하고 또 전파하고 하는 과정에서 내린 뿌리들이 각 지역에서 알맞게 성숙하여, 토착화되고 변용되고 세계화되어 인류에 이바지하는 일익을 담당하였다. 우리 나라의 직물문화도 세계직물사의 무한대의 변화 발전 속에 일찍이 합류, 교류되어 이루어짐으로써 세계 직물발달사상에 일익을 담당하여 고대직물국으로서의 역할을 다하였다. 우리 나라의 고대직물문화는 기원전 4000∼3000년경부터 형성된 신석기인들의 활동에 의하여 북서로는 동아시아 견직물문화 발상지역에 포괄되고 남서로는 면직물과 염색문화의 발상지인 인더스지역과 그 문화의 전파지인 동남아시아지역, 민남문화지역 등과 교통하여 생활함으로써 일찍 발생하였으며, 이들의 문화를 수용, 발전시켜 광범위하고도 고도한 문화를 이룩하였다.우리 나라 고대직물문화는 선사시대의 자갈색무문토기(赭褐色無文土器)유적에서 토제(土製) · 석제(石製)의 방추차(紡錘車)가 출토됨으로써 그 역사가 대단히 긴 것을 알 수 있으나 실증적인 직물유품이 남아 있지 않아서 우리 나라와 중국 · 일본, 그 밖의 우리 나라 직물과 관계되는 곳의 문헌과 고대고분벽화를 비롯한 여러 가지 고고학적인 자료 등을 통하여 간접적인 방법으로 연구된다.우리 나라 고대직물의 발상, 수용발전 전파를 보여주는 자료는 다음과 같다. 망추가 출토된 사실은 망을 만들었음을 보여주는 고고학적 자료이며 망추는 인간의 지능이 발달했음을 보여주는 고고학적 자료이다. 대부분의 지역에서 직물제직이 먼저 이루어졌으며 망의 제조는 편물의 제조와 병행되어 의료의 발전과정을 보여주는 것이며 직물의 제직 가능성을 내포하고 있어 중요하다. 김정기(金正基)는 『한국수혈주거지고(韓國竪穴住居址考)』에서 기원전 2000년경부터 이루어진 황해도 봉산군 지탑리(智塔里)유적에서 출토된 망추를 보고하고, 김기웅(金基雄)은 『한국의 원시고대미술』에 기원전 3000년경부터 이루어진 광주 미사리(渼沙里)유적에서 분암(玢岩)으로 만든 망짜는 기구 출토를 기록하고 있다.한국고고학개설의 김원룡은 기원전 4000∼3000년경 신석기 전기의 부산 영도구 동삼동유적 출토의 망으로 무늬를 눌러 만든 압나망문 유문토기를 한국고고학개설에 기록하였는데, 망제조가 우리 나라의 신석기생활 개시와 동시에 이루어졌음을 보여준다. 방추는 실을 만드는 데 사용하는 기구인데, 오늘날 방추 출토 유적 연도에 비추어 직물제직 연대를 추정하는데, 이는 방적 · 제직과 불가분의 관계이기 때문이다. 신석기 전기(기원전 4000∼3000년)에 들어와 채집생활을 하며 망을 만들며 생활한 고아시아 또는 고시베리아계의 즐문토기인이 우리 나라에는 있다. 또 신석기 중기(기원전 2000년)부터 농경정주생활을 시작한 퉁구스계의 무문토기인들의 교체 개시 이후 유적으로 토제 · 석제의 방추차가 발견된 곳은 공지리 · 장성동 · 송평동 · 초동 · 가락리 · 김해패총 등이다. 회령 오동유적에서는 토제방추차와 골침 · 편침도 출토되었는데, 즐문토기편과 무문토기가 소량씩 출토되었다. 우리 나라에서 일찍이 전국 각지에 걸쳐 방적이 이루어졌던 사실도 보여주는 것이다. 방추차의 사용 상한선 문제는 신석기 생활유적 조사의 진척과 더불어 계속 밝혀질 문제이므로 보류한다. 직문인지 염문인지는 알 수 없지만 고분벽화의 인물이 입은 옷의 문양과 색채를 통하여 그 옷감의 재료가 무엇인지를 대략적으로 추정할 수 있다고 본다. 우리 나라 고분벽화에서 볼 수 있는 특징적인 것은 4세기의 안악3호분 전실 서측실 주인과 부인도의 줄무늬의 옷과, 5∼6세기의 삼실총 제1실 남벽 좌벽화와 5∼6세기의 쌍영총 주실 동벽 인물행렬도와, 6세기의 무용총 무용도의 점무늬옷과, 무용총 무용도와 무용총 주인과 손님의 사릉문(四菱文) 옷이다.또 5세기 천왕지신총 주실 북벽 벽화의 인물 머리장식인 금박댕기다. 인도의 6세기 아잔타(Ajanta)벽화 제1실 인물도에서 줄무늬염문과 직문을 볼 수 있고, 5∼8세기 고창국 고성 북쪽 아스타나유적에서 나온 직문에서도 볼 수 있다. 아스타나의 당대 유적들에서 랍힐로 많이 출토된 사릉문염문은 인도 고대염물유품 중 그 예가 많이 있다. 누란유적에서 사릉문직물은 경금류로서 다수 발견된다. 실크로드상의 유적에서는 점문이 발견되지 않고 고대 인도 사라사 유품에서 그와 유사한 염문이 발견된다. 인도에서 금채의 사라사를 제작하면서부터 금박은 시작되었다고 보는데, 중국에는 송사 의위지가 가장 오래된 기록이다. 중국에서 금박은 소금 · 금니 · 금화포 · 인금 등으로 불린다. 이상에서 살펴본 바와 같이 5세기 전후 연대의 우리 나라 고분벽화 옷감은 상당히 광범위한 문화의 양상을 담고 있다. 문헌 자료 발상기 자료 『한서(漢書)』 지리지 연조(燕條)의 “기자가 조선에 와서 그 백성에게 예의와 전잠직포를 가르쳐주었다(箕子去之朝鮮敎其民以禮儀田蠶織布). ”의 기록은 전설적인 기록이며 역사성이 확증되지 못한 기록이나 우리 나라의 견직물 제직연대를 적어도 기원전 10세기를 넘어 상회시킨다는 점에서 귀중한 자료이다.이 기록에서 가장 문제가 되는 것은 견직물제직을 가르친 기자의 국적문제인데 우리 나라 사학계에서는 기자가 은나라 사람이 아니라 단군의 지배권을 교체한 신지배족이라는 의견이 일치하고 있다. 그리하여 직물문화 발상 추구의 타당성을 뒷받침하는 것으로 우리 나라 견직물제직사에서 우리 나라 견직물제직의 체계적 전수가 타민족이 아닌 우리 혈통 씨족에 의하여 이루어졌다는 것이 있다. 그러나 필자는 세계직물사상에서 견의 최고(最古)의 실증유품인 견각(繭殼)이 출토된 현 중국 산시성(山西省)까지가 고구려 광개토왕 당시의 통치구역이었음을 보여주는 덕흥리고분13군태수도(德興里古墳一三郡太守圖)와 양소기 직물유품이 토기면에 부착되어 출토된 유적지역인 허난성(河南省)이 우리 나라 고조선의 요동지역에 포괄된다는 임승국(林承國)의 『한국사의 정통발굴』의 기록에 더욱 관심을 가지고 있다.일본의 고고학자인 히구치(樋口隆康)는 『일본인은 어디서 왔는가(日本人はどこから來たか)』라는 저서 중에서 일본 조몽토기(繩文土器)의 문양형식을 중국 동기의 도철문(饕餮文)주10과 같은 계통이라고 보고 그 문화의 연원을 범태평양문화권에서 구하며 “은족(殷族)이 동이(東夷)에서 일어났다. ”는 전설을 들어 은문화의 동이로부터의 영향을 넌지시 암시하고 그 동이가 일본이라고 할 수 있다고 시사하고 있다.하물며 중국인들이 동이로 제일 먼저 뽑았던 우리 나라로서는 이 전설이 상당히 많은 연구과제를 제시하고 있다고 하겠다. 우리 나라의 견직물 발상연구는 한서 지리지 연조와 더불어 민족이동, 민족형성, 언어학의 차원에서 더욱 깊이 있게 연구되어야 할 문제라고 본다. 발전기 자료인 삼국지 위지 동이전 부여조에 나라 안에서는 항상 흰옷을 입고......나라 밖에 나갈 때는 항상 회증금계를 입었다(......). 고 기록되어 있다. 또, 『한원』 번이부 고려조의 “고려기에 기록하기를 그 사람들은 금을 만드는데, 자주빛 문양을 최고로 치고 그 다음으로 오색금을 치며 운포금을 그 다음으로 친다. 또 백첩포 · 청포를 만들어 더욱 아름답게 하고 또 장일을 만든다(高麗記云其人亦造錦紫地纈文者爲上次有五色錦次有雲布錦又造白疊布淸布而尤佳又造鄣日). ”가 있다.그리고 『삼국사기』 신라본기 경문왕조의 “왕자 소판 김윤 등을 당으로 파견하여 사은하고 겸하여……대화어아금 열필, 소화어아금 열필, 사십승백첩포 마흔필, 삼십승저삼단 마흔필……을 보내고(遣王子蘇判金胤等入唐謝恩兼進奉……大花魚牙錦一十匹小花魚牙錦一十匹四十升白疊布四十匹三十升紵衫段四十匹……隨進奉). ” 등은 제직의 발전과 외래직물문화의 수용 등을 알 수 있는 기록이다.회증(繪繒)은 그림을 그려 무늬를 나타낸 견직물로서 북중국에서 많이 사용되었던 것이며, 금은 5색견사를 선염(先染)하여 공인기(空引機)주11에 의하여 오색의 무늬를 직문(織文)으로 나타낸 것인데 중국에서도 후한대(3세기)에서 당대(3∼9세기)에 걸쳐서 제직된 점에서 우리 나라와 중국의 금제직연대는 같다.오색금은 색을 기준으로 한 금의 명명이고, 운포금 · 대화어아금 · 소화어아금은 무늬를 기준으로 한 금의 명명이며, 조하금(朝霞錦)은 산지를 기준으로 한 금의 명명이다. ‘조하’는 동남아시아에서 산출되는 직물의 명명에 중국인들이 흔히 사용한 점에서 우리 나라의 금에 동남아시아적 요소가 보였던 실증 같은데 이것은 남방으로 유입된 남방문화의 영향에 의한 것일 수도 있다고 추측된다. 『삼국유사』「가락국기」에 수로왕비(首露王妃)가 인도의 아유타국(阿踰陁國)에서 가져온 물목 중에는 금수능라(錦繡綾羅)가 기록되어 있는데 이것은 남방으로부터의 직물문화의 수용과 관계되는 좋은 기사라고 본다.장일은 돼지털로 제직된 모직물로 부여와 더불어 북방에서 많이 사용되었던 모직물이다. 인도와 동남아시아 왕가의 옷감으로 중국인들에 의해 기록된 섬세한 면직물인 백첩포가 40승이라는 것은 직물포내에 3,200올의 경사가 배열되었다는 점에서 놀라운 것이다. 한 필로 감아 한 줌에 드는 한산모시가 잠자리날개 같다고 표현되고 직물폭내에 900올의 경사가 배열된 섬세한 모시직물인 30승저삼단임을 생각하면 대단한 것이다. 삼국유사 가락국기에 따르면 인피섬유주12는 시베리아와 북중국이 원산지인 점에서 우리 나라에는 일찍이 신석기의 생활과 더불어 토착화된 것으로 보인다. 종자모섬유직물이 중국인에게 알려지기 전에는 인피섬유류가 포로 통칭되었으므로 이 포는 인피섬유류라고 볼 수 있다. 『삼국지』와 『한원』의 기록은 부여(기원전 3세기∼서기 5세기)와 고구려(기원전 4세기∼서기 7세기)에서의 옷감 사용과 생산의 상황을 기록한 것인데, 대체로 서기 초부터 3세기 내외의 기록으로 보고 있다.이 연대에 견 · 모 · 면 · 마의 세계수준의 직물을 제직하였음은 명실공히 직물문화국이었음을 말해준다. 이 연대가 또한 우리 나라로부터 여러 직물문화를 일본에 전해준 때이기도 하다. 전파기 자료인 일본 성씨록에 따르면 응신천황 14년에 127현의 백성들을 이끌고 내조, 귀화하여 금은 · 은 · 옥 · 백(견직물)을 바쳤다. 인덕천황 때는 여러 군에 나누어 살게 한 진 백성들로 하여금 누예를 치고 비단을 짜게 하여 바치게 하였다. 천황이 이르기를 진왕이 바치는 실 · 솜 · 견직물을 짐이 사용함에 부드럽고 따뜻하고 살갗 같기에 하다(はた)라는 성을 내린다(應神天皇十四年來朝率百二十七縣百姓歸化獻金銀玉帛等物仁德天皇御世以秦民分置諸郡卽使養蠶織絹貢之. 天皇詔曰秦王所獻絲綿絹帛朕服用柔軟溫煖肌膚賜姓波多公云云). ”또 백제 다구소와 구레하도리 · 사이소 두 한인공인을 바치다( ). 라고 고사기에 기록하였다. 이것은 일본이 응신천황 때 우리 나라 학자(王仁)를 맞아들여 한문(千字文)과 경전(論語) 등을 받아 배우기 시작하고 백제왕에게 현인(賢人)의 도래를 부탁하여 유용한 사람을 데려가고, 이 도래인들로부터 자극을 받아 응신 14년(403) 백제에서 의복 만드는 사람(縫衣工女)을 도래시키고 난 다음해인 404년 우리 나라 기직인(機織人)을 도래하게 하여 직기제조와 기직기술을 배운 사실을 기록한 것이다.이 밖에도 웅략기 37년조에는 아나하도리를 아야하도리라고 기록하고 있는데, 아치노오미와 쓰가노오미를 구레에 보내어 구레하도리 · 아나하도리를 도래시켰다는 기록이 있다. 김정학은 임나와 일본[]에서 구레하도리 · 아야하도리 · 아나하도리 · 하다씨가 모두 한국에서 일본으로 건너간 기직기술자임을 기술하였다. 이와 같은 직물문화전파는 중국으로부터 실크로드를 통해 서역으로 실크문화가 전파된 같은 시기에 이루어진 것이라는데 더욱 의미가 있다. 일본에서는 일본(특히 )은 실크로드의 종착역이다. 라고 말하는데 우리 나라는 동역을 향한 실크로드의 첫 출발점이었다.
69e5cbcb-d75c-46b7-ae44-f47970535a6a	source05/encykorea/SOC30172.txt	유성룡 종가 유물 (柳成龍宗家遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041548	CC BY	400	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1967년 보물로 지정되었다. 투구·갑옷·가죽신·상아홀·갓끈·관자·유서통·동국지도 사본·문서 등이 있다. 경상북도 안동군 풍천면 영모각에 있다. 유성룡 종가 유물(成龍宗家遺物)은 조선 중기의 문신인 서애 유성룡(1542∼1607) 선생의 종손가에 전해오는 유물들로 첫째, 유성룡 선생이 직접 쓰던 것, 둘째, 선생의 어머니에 관한 곤문기, 그리고 선생에게 조정에서 내린 여러 문서들 등 세 가지로 구분된다. (1) 유성룡 유물 ① 갑주 1구(具).투구는 네 조각의 철편을 붙인 것으로 높이는 24cm, 둘레 63.5cm, 지름 20.5cm이며, 보주 장식을 정개에 하고 그 아래에 삭모를 달았던 것으로 추측된다. 앞쪽에는 반월형의 해 가리개가 남아 있으나 뒤쪽의 목 가리개는 없다. 가죽 조각을 연결해서 만든 갑옷은 많은 손상을 입어 현재는 부분별로 남아 있다. 이 조각들은 부분에 따라 10.73.5cm, 72.8cm, 4.81.8cm의 세 종류가 남아 있다. 2켤레 가죽신. 신창은 5겹으로 합해서 만들고, 운두는 6.5cm의 가죽을 돌려 만든 신이고, 신창은 길이 33cm, 너비 7.5cm이다. 코가 원만하고 둥글어 약간 둔탁한 느낌을 주는 것은 태사혜인 듯하나 코가 둥글다. 3 상아홀 1개. 조복·제복·공복을 입을 때 사용하는 것으로 길이 24cm, 윗너비 6cm, 아래 너비 9cm, 두께 0.5cm이다. 네 갓끈:네 종류. 5종의 제품으로는 길이 86cm 73연의 호박 제품과 길이 85.8cm 72연의 백색 골제품, 길이 84cm 74연의 오칠목제품, 길이 84cm 302연의 밀화 제품이 있다. 관자:2종. 6 유서통:1개. 지름 1.7cm의 금관자 한 개와 지름 3.7·5.2·1.1·9.1·9.1·3cm의 옥관자 여섯 개가 있다. 대나무 마디 하나를 이용해서 서찰을 담아 두었다. 양 끝에는 장식을 박고 끈을 달았고, 중심은 타원형으로 오려내 자물쇠를 감았다.<NAME>지도서애선생수택본:1점. 위 좌단은 손상되어 있는데, 삼수·갑산·단천·길주·명천과 육진이 여기에 포함되어 있다. (2) 서애선생모부인곤문기 1축. 유성룡의 모친인 김 씨가 만든 분재기로서 세로가 67.2cm, 가로 362cm의 한지 두루마리에 행서로 써 놓은 것으로 아주 희귀한 자료이다. (2) 고문서 1 광국 공신녹권:1축. 한석봉의 글씨로 유성룡이 3등인 것으로 되어 있다. 도체찰사 교지:1매. 3일 후인 1592년 12월 23일에 내린 것이다. 영의정 교지:1매. 4월 2일은 1592년 5월 2일이다. 판중추 부사 교지:1매. 5월 24일은 1593년 2월 24일이다. 불윤비답:3매. 불윤비답으로, 1596년 9월과 1598년 2월, 1600년 11월에 있었던 정사에 대한 답이다. 6 정경부인 교지:1매. 부인 이씨에게 1596년 10월 9일에 내린 교지이다. 7 풍원 부원군 교지:1매. 8월에 내린 것은 1603년 10월 7일이다.<NAME>공신 교지:1매. 2등에 봉해진 것은 붉은 줄로 세로 37.3cm, 가로 186cm의 비단에 써 놓은 것으로, 해로 썼다. 날짜는 1604년 10월로 되어 있다. 광국 공신녹권 2매. 10년 전, 즉 1605년과 1606년에 내린 공신과 녹권이다. 노비 하사 교지:2매. 11월 11일은 1606년 10월, 1638년 10월이다. 문충공<NAME>교지:1매. 12월 10일에 내린 것으로, 1627년 7월 10일에 내린 것이다. 제문 3매. 1607년 6월 8일에 선조와 왕세자(광해군)가 보낸 각 1매의 제문과 1794년 4월 1일에 정조가 내린 제문이 있다. 화성을 조성할 때 정조는 유성룡의 축성 방법에 감격하여 명을 내렸다. 이 유물들은 유성룡 선생의 개인사와 당시의 사회상을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유성룡 종가 유물 (柳成龍宗家遺物) ### 내용: 1967년 보물로 지정되었다. 투구·갑옷·가죽신·상아홀·갓끈·관자·유서통·동국지도 사본·문서 등이 있다. 경상북도 안동군 풍천면 영모각에 있다. 유성룡 종가 유물(成龍宗家遺物)은 조선 중기의 문신인 서애 유성룡(1542∼1607) 선생의 종손가에 전해오는 유물들로 첫째, 유성룡 선생이 직접 쓰던 것, 둘째, 선생의 어머니에 관한 곤문기, 그리고 선생에게 조정에서 내린 여러 문서들 등 세 가지로 구분된다. (1) 유성룡 유물 ① 갑주 1구(具).투구는 네 조각의 철편을 붙인 것으로 높이는 24cm, 둘레 63.5cm, 지름 20.5cm이며, 보주 장식을 정개에 하고 그 아래에 삭모를 달았던 것으로 추측된다. 앞쪽에는 반월형의 해 가리개가 남아 있으나 뒤쪽의 목 가리개는 없다. 가죽 조각을 연결해서 만든 갑옷은 많은 손상을 입어 현재는 부분별로 남아 있다. 이 조각들은 부분에 따라 10.73.5cm, 72.8cm, 4.81.8cm의 세 종류가 남아 있다. 2켤레 가죽신. 신창은 5겹으로 합해서 만들고, 운두는 6.5cm의 가죽을 돌려 만든 신이고, 신창은 길이 33cm, 너비 7.5cm이다. 코가 원만하고 둥글어 약간 둔탁한 느낌을 주는 것은 태사혜인 듯하나 코가 둥글다. 3 상아홀 1개. 조복·제복·공복을 입을 때 사용하는 것으로 길이 24cm, 윗너비 6cm, 아래 너비 9cm, 두께 0.5cm이다. 네 갓끈:네 종류. 5종의 제품으로는 길이 86cm 73연의 호박 제품과 길이 85.8cm 72연의 백색 골제품, 길이 84cm 74연의 오칠목제품, 길이 84cm 302연의 밀화 제품이 있다. 관자:2종. 6 유서통:1개. 지름 1.7cm의 금관자 한 개와 지름 3.7·5.2·1.1·9.1·9.1·3cm의 옥관자 여섯 개가 있다. 대나무 마디 하나를 이용해서 서찰을 담아 두었다. 양 끝에는 장식을 박고 끈을 달았고, 중심은 타원형으로 오려내 자물쇠를 감았다.<NAME>지도서애선생수택본:1점. 위 좌단은 손상되어 있는데, 삼수·갑산·단천·길주·명천과 육진이 여기에 포함되어 있다. (2) 서애선생모부인곤문기 1축. 유성룡의 모친인 김 씨가 만든 분재기로서 세로가 67.2cm, 가로 362cm의 한지 두루마리에 행서로 써 놓은 것으로 아주 희귀한 자료이다. (2) 고문서 1 광국 공신녹권:1축. 한석봉의 글씨로 유성룡이 3등인 것으로 되어 있다. 도체찰사 교지:1매. 3일 후인 1592년 12월 23일에 내린 것이다. 영의정 교지:1매. 4월 2일은 1592년 5월 2일이다. 판중추 부사 교지:1매. 5월 24일은 1593년 2월 24일이다. 불윤비답:3매. 불윤비답으로, 1596년 9월과 1598년 2월, 1600년 11월에 있었던 정사에 대한 답이다. 6 정경부인 교지:1매. 부인 이씨에게 1596년 10월 9일에 내린 교지이다. 7 풍원 부원군 교지:1매. 8월에 내린 것은 1603년 10월 7일이다.<NAME>공신 교지:1매. 2등에 봉해진 것은 붉은 줄로 세로 37.3cm, 가로 186cm의 비단에 써 놓은 것으로, 해로 썼다. 날짜는 1604년 10월로 되어 있다. 광국 공신녹권 2매. 10년 전, 즉 1605년과 1606년에 내린 공신과 녹권이다. 노비 하사 교지:2매. 11월 11일은 1606년 10월, 1638년 10월이다. 문충공<NAME>교지:1매. 12월 10일에 내린 것으로, 1627년 7월 10일에 내린 것이다. 제문 3매. 1607년 6월 8일에 선조와 왕세자(광해군)가 보낸 각 1매의 제문과 1794년 4월 1일에 정조가 내린 제문이 있다. 화성을 조성할 때 정조는 유성룡의 축성 방법에 감격하여 명을 내렸다. 이 유물들은 유성룡 선생의 개인사와 당시의 사회상을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
22787198-817f-4314-af11-6c3bc03bb9b7	source05/encykorea/POL31057.txt	의원내각제 (議院內閣制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043345	CC BY	871	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	근대 입헌 민주주의 정치제도 중 대통령 중심제와 함께 가장 대표적인 제도 중의 하나로써 선거를 통해 구성되는 의회주1의 다수 의석 정당이 수상을 비롯한 내각 구성권을 가지고 행정부를 주도한다. 내각은 의회에 책임을 지기에 의회의 불신임 결정이 내려지면 즉시 총사퇴하거나 의회 해산 후 국민의 신임을 묻는 총선거를 통해 내각의 운명을 결정짓는다. 즉 이 제도는 국민의 대표로 선출된 의회의 주도성과 우위를 인정하되 내각에는 방어권을 부여하여 상호 견제와 균형의 정치를 추구한다. 따라서 내각 불신임권은 의회에 있고 의회 해산권은 내각에게 있다. 또한 과반수의 다수당이 없을 경우 여러 정당들 간의 제휴와 연대를 통한 연립정권의 수립도 가능한 제도이다. 의원내각제는 입법부와 행정부의 긴밀한 연계를 강조하여 3권 분립 원칙을 엄격하게 적용하는 대통령 중심제와 달리 유연하게 3권 분립 원칙을 적용한다. 의원내각제는 17세기 말 명예 혁명주 2 이후 영국에서 최초로 성립된 것이다. 개별 장관 책임 제도가 국왕의 자문을 위해 만들어졌는데, 이것이 발전하여 내각에 국정의 책임을 지는 의원내각제의 원초적 형태가 되었다. 이후 의원내각제의 변용은 각국의 역사적 상황이나 정치 상황에 따라 다양하게 이루어져 왔다. 즉 영국은 의회가 강한 반면 프랑스 제4공화국이나 독일 바이마르 공화국은 행정권 우위에 입각한 의원내각제를 성립시키기도 했다. 의원내각제는 1960년 제2공화국에서 처음 도입되었다. 그렇지만 의원내각제의 역사는 1919년 임시정부로까지 거슬러 올라간다. 임시정부는 대통령 중심제와 국무령을 수반으로 하는 의원내각제를 번갈아가며 채택하는 모습을 보였다. 임시의정원은 1940년 이후 주석제를 채택했지만 주석 및 국무 위원에 대한 선출권은 물론 탄핵권과 불신임 결의권까지 보유함으로써 의회 우위의 의원내각제의 모습을 강하게 드러냈다. 해방 후 1948년 제정된<NAME>헌법은 애초 의원내각제였으나 이승만의 강력한 반발에 부딪혀 대통령 중심제로 바뀌었다. 그럼에도 불구하고<NAME>헌법은 의원내각제 요소를 많이 가지고 있었다. 우선 대통령 선출 방식이 직선이 아닌 의회 투표로 이루어졌다는 점과 국무총리제가 그것이었다. 대통령의 의회 선출은 1952년 발췌개헌을 통해 직선제로 전환되었지만 국무총리 제도는 현재까지 이어지고 있다.<NAME>헌법 제정 당시 국회와 이승만의 타협책으로 국무총리가 등장한 것은 대통령 중심제에서는 필요하지 않은 자리였지만 사실상 의원내각제의 수상에 해당하는 위치였다. 이외에도 의원내각제의 영향이라 할 수 있는 것으로는 국무총리 임명의 국회 승인, 국정 문서에 대한 대통령과 국무총리 및 국무 위원의 부서제(: 함께 서명하는 제도), 국회의원의 국무위원 겸직 제도 등이 있다. 여기에 대통령 직선제를 명문화한 1952년 발췌개헌에서도 의회를 양원으로 구성하고 민의원에 국무원 불신임권을 부여함으로써 의원내각제적 요소가 추가되었다. 제2공화국은 1960년 4 · 19 혁명으로 인해 탄생했는데, 이때부터 의원내각제를 본격적으로 시행하였다. 허정을 수반으로 하는 과도정부는 4 · 19 혁명 이후 의원내각제를 주요 내용으로 하는 헌법개정을 실시(1960.6.15. ) 하였고, 이로써 제2공화국은 명실상부한 의원내각제 정부 구조를 갖추게 되었다. 입법부는 민의원과 참의원의 양원으로 구성되었으며, 양원 합동회의에서 대통령은 상징적 국가수반으로, 국무총리는 실질적 행정수반으로 선출되었다. 외국의 국가 대표라는 상징적 지위 외에 실질적인 행정권은 국무총리를 중심으로 한 국무원, 즉 내각에서 갖게 되었다. 국무원은 민의원의 책임을 진 것이고, 정부에 대한 민의원의 불신임 의결이 있을 경우에 한하여 민의원을 해산할 수 있었다. 반면 민의원은 법정기일 내에 예산안 불성립 및 조약의 비준 거부를 하면 정부에 대한 불신임 결의로 간주되었다. 제2공화국의 의원내각제는 행정권 중심의 이승만 독재 정권에 대한 부정인 4 · 19 혁명의 결실이었기 때문에 행정부에 대한 의회의 견제권이 강화되었다. 즉, 국무총리는 대통령이 지명하되 민의원의 동의를 필요로 하였는데, 2차에 걸친 대통령의 지명이 모두 민의원의 동의를 얻지 못하면 민의원 자체에서 재적 과반수의 정족수로 국무총리를 선출하고 민의원이 해산되었을 때를 제외하고는 국무원 구성원의 과반수는 국회의원이어야 한다는 규정을 두었다. 제2공화국의 정치제도는 명실상부한 의원내각제였지만 그 운영과 실천에 있어서는 많은 문제점이 드러나기도 했다. 내각의 실권을 쥔 민주당 정권 내부의 갈등과 균열이 가장 큰 문제였다. 민주당은 윤보선 대통령 중심의 구파와 장면 총리 중심의 신파로 갈라져 극심한 내홍을 겪었고 9개월 만에 3차 개각을 단행하는 등 불안한 모습을 보여 대중의 지지를 이끌어내는 데 한계를 보였다. 제2공화국의 의원 내각제가 실패한 이유 중 하나는 정당정치의 취약성 때문이다. 내각책임제에 적합한 정당정치를 보여주기 위해서는 이념과 정책을 중심으로 한 정치조직이 아니라 몇몇 보스 중심의 계파정치주3, 이해관계에 따른 이합집산 등의 행태를 보였어야 하는데, 당시의 정당들은 대중적 기반이 튼튼한 정당정치를 보여주지 못했다. 의원내각제 정치제도 역시 5 · 16 군사정변으로 인해 종말을 맞이하게 되었고 장면 내각도 결국 붕괴되었다. 제3공화국이 되면서 국회의원들의 정당활동을 규제하고 국회의 권한을 축소하는 방향으로 바뀌었다. 그렇지만 국무총리제를<NAME> 것이 의원내각제적 요소를 잘 간직하고 있는 예이다. 대통령이 국무총리와 국무 위원을 해임할 수 있도록 한 의원 내각제의 영향으로 비록 대통령이 국무총리의 임명을 할 수 있고 국무총리의 제청에 따라 대통령이 임명하는 등 대통령의 권한이 대폭 강화된 형태였지만 국회는 국무총리와 국무 위원의 해임을 대통령에게 건의할 수 있었다. 또한 의원내각제적 전통과 연결되는 것으로서, 국회의원의 국무위원 겸직이 원래 금지되었다가 1969년 10월의 삼선개헌으로 다시 허용되었다. 의원 내각제 전통은 1972년 유신 체제 출범과 함께 극도로 약화되었다. 유신헌법은 대통령에게 국회해산권을 부여하는 등 무제한적인 권력을 부여했지만 국회는 정기 및 임시회기의 일수가 제한되고, 의원들의 국무위원 겸직이 또다시 금지되었다. 비록 국회가 국무총리 임명에 대한 동의권과 국무총리와 국무 위원의 해임 의결권을 갖고 있긴 했지만 대통령 권력을 견제하기에는 역부족이었다. 더욱이 대통령에게 긴급조치권 주 4가 주어지고 국회의원 3분의 1이 대통령 추천으로 통일주체 국민 회의에서 선출됨으로써 국회는 사실상 대통령과 행정부의 들러리에 지나지 않게 되었다. 신군부는 광주민주화운동을 진압하고 1981년 제5공화국을 세웠는데, 유신 체제와 유사한 정치구조를 갖고 있었다. 긴급조치권이 폐지되고 국회 해산권 행사가 제한되긴 했지만, 간선제로 선출되는 대통령에게 막강한 권한이 집중되었다. 다만 내각 책임제의 영향은 국회가 국무총리 임명 동의권, 국무총리와 국무 위원에 대한 해임 의결권, 특정 사안에 대한 국정조사권 등을 보장해 준 것이 컸다. 한편 1980년대 중반 권력교체기를 전후해 정치권에서 내각 책임제와 유사한 이원집정부제 같은 정치제도가 논의되기도 했다. 즉 이원집정부제는 대통령과 국무총리로 이원화된 권력구조를 상정한 제도로 권력분점을 위한 수단으로 제기된 것이었다. 유신 체제와 제5공화국을 특징으로 했던 강력한 대통령 권한이 축소되고 의원 내각제 요소가 가미된 정치구조가 복원된 것은 1987년 6월 항쟁과 동시에 개헌이 이루어졌기 때문이다. 특히 의원 내각제와 관련해서도 흥미로운데, 6공화국 하의 1990년 3당 합당이 그랬다. 즉 노태우의 민정당과 김영삼의 통일민주당 그리고 김종필의 신민주 공화당은 합당을 하면서 세 세력 간의 권력분립을 위해 내각제 개헌을 비밀리에 합의했다. 이원집정부제와 비슷한 권력분 점안이었던 내각제 개헌 밀약은 김영삼의 약속 파기로 무산되었지만, 한국 정치에서 내각 책임제가 정략의 대상으로 이용되었던 대표적인 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의원내각제 (議院內閣制) ### 내용: 근대 입헌 민주주의 정치제도 중 대통령 중심제와 함께 가장 대표적인 제도 중의 하나로써 선거를 통해 구성되는 의회주1의 다수 의석 정당이 수상을 비롯한 내각 구성권을 가지고 행정부를 주도한다. 내각은 의회에 책임을 지기에 의회의 불신임 결정이 내려지면 즉시 총사퇴하거나 의회 해산 후 국민의 신임을 묻는 총선거를 통해 내각의 운명을 결정짓는다. 즉 이 제도는 국민의 대표로 선출된 의회의 주도성과 우위를 인정하되 내각에는 방어권을 부여하여 상호 견제와 균형의 정치를 추구한다. 따라서 내각 불신임권은 의회에 있고 의회 해산권은 내각에게 있다. 또한 과반수의 다수당이 없을 경우 여러 정당들 간의 제휴와 연대를 통한 연립정권의 수립도 가능한 제도이다. 의원내각제는 입법부와 행정부의 긴밀한 연계를 강조하여 3권 분립 원칙을 엄격하게 적용하는 대통령 중심제와 달리 유연하게 3권 분립 원칙을 적용한다. 의원내각제는 17세기 말 명예 혁명주 2 이후 영국에서 최초로 성립된 것이다. 개별 장관 책임 제도가 국왕의 자문을 위해 만들어졌는데, 이것이 발전하여 내각에 국정의 책임을 지는 의원내각제의 원초적 형태가 되었다. 이후 의원내각제의 변용은 각국의 역사적 상황이나 정치 상황에 따라 다양하게 이루어져 왔다. 즉 영국은 의회가 강한 반면 프랑스 제4공화국이나 독일 바이마르 공화국은 행정권 우위에 입각한 의원내각제를 성립시키기도 했다. 의원내각제는 1960년 제2공화국에서 처음 도입되었다. 그렇지만 의원내각제의 역사는 1919년 임시정부로까지 거슬러 올라간다. 임시정부는 대통령 중심제와 국무령을 수반으로 하는 의원내각제를 번갈아가며 채택하는 모습을 보였다. 임시의정원은 1940년 이후 주석제를 채택했지만 주석 및 국무 위원에 대한 선출권은 물론 탄핵권과 불신임 결의권까지 보유함으로써 의회 우위의 의원내각제의 모습을 강하게 드러냈다. 해방 후 1948년 제정된<NAME>헌법은 애초 의원내각제였으나 이승만의 강력한 반발에 부딪혀 대통령 중심제로 바뀌었다. 그럼에도 불구하고<NAME>헌법은 의원내각제 요소를 많이 가지고 있었다. 우선 대통령 선출 방식이 직선이 아닌 의회 투표로 이루어졌다는 점과 국무총리제가 그것이었다. 대통령의 의회 선출은 1952년 발췌개헌을 통해 직선제로 전환되었지만 국무총리 제도는 현재까지 이어지고 있다.<NAME>헌법 제정 당시 국회와 이승만의 타협책으로 국무총리가 등장한 것은 대통령 중심제에서는 필요하지 않은 자리였지만 사실상 의원내각제의 수상에 해당하는 위치였다. 이외에도 의원내각제의 영향이라 할 수 있는 것으로는 국무총리 임명의 국회 승인, 국정 문서에 대한 대통령과 국무총리 및 국무 위원의 부서제(: 함께 서명하는 제도), 국회의원의 국무위원 겸직 제도 등이 있다. 여기에 대통령 직선제를 명문화한 1952년 발췌개헌에서도 의회를 양원으로 구성하고 민의원에 국무원 불신임권을 부여함으로써 의원내각제적 요소가 추가되었다. 제2공화국은 1960년 4 · 19 혁명으로 인해 탄생했는데, 이때부터 의원내각제를 본격적으로 시행하였다. 허정을 수반으로 하는 과도정부는 4 · 19 혁명 이후 의원내각제를 주요 내용으로 하는 헌법개정을 실시(1960.6.15. ) 하였고, 이로써 제2공화국은 명실상부한 의원내각제 정부 구조를 갖추게 되었다. 입법부는 민의원과 참의원의 양원으로 구성되었으며, 양원 합동회의에서 대통령은 상징적 국가수반으로, 국무총리는 실질적 행정수반으로 선출되었다. 외국의 국가 대표라는 상징적 지위 외에 실질적인 행정권은 국무총리를 중심으로 한 국무원, 즉 내각에서 갖게 되었다. 국무원은 민의원의 책임을 진 것이고, 정부에 대한 민의원의 불신임 의결이 있을 경우에 한하여 민의원을 해산할 수 있었다. 반면 민의원은 법정기일 내에 예산안 불성립 및 조약의 비준 거부를 하면 정부에 대한 불신임 결의로 간주되었다. 제2공화국의 의원내각제는 행정권 중심의 이승만 독재 정권에 대한 부정인 4 · 19 혁명의 결실이었기 때문에 행정부에 대한 의회의 견제권이 강화되었다. 즉, 국무총리는 대통령이 지명하되 민의원의 동의를 필요로 하였는데, 2차에 걸친 대통령의 지명이 모두 민의원의 동의를 얻지 못하면 민의원 자체에서 재적 과반수의 정족수로 국무총리를 선출하고 민의원이 해산되었을 때를 제외하고는 국무원 구성원의 과반수는 국회의원이어야 한다는 규정을 두었다. 제2공화국의 정치제도는 명실상부한 의원내각제였지만 그 운영과 실천에 있어서는 많은 문제점이 드러나기도 했다. 내각의 실권을 쥔 민주당 정권 내부의 갈등과 균열이 가장 큰 문제였다. 민주당은 윤보선 대통령 중심의 구파와 장면 총리 중심의 신파로 갈라져 극심한 내홍을 겪었고 9개월 만에 3차 개각을 단행하는 등 불안한 모습을 보여 대중의 지지를 이끌어내는 데 한계를 보였다. 제2공화국의 의원 내각제가 실패한 이유 중 하나는 정당정치의 취약성 때문이다. 내각책임제에 적합한 정당정치를 보여주기 위해서는 이념과 정책을 중심으로 한 정치조직이 아니라 몇몇 보스 중심의 계파정치주3, 이해관계에 따른 이합집산 등의 행태를 보였어야 하는데, 당시의 정당들은 대중적 기반이 튼튼한 정당정치를 보여주지 못했다. 의원내각제 정치제도 역시 5 · 16 군사정변으로 인해 종말을 맞이하게 되었고 장면 내각도 결국 붕괴되었다. 제3공화국이 되면서 국회의원들의 정당활동을 규제하고 국회의 권한을 축소하는 방향으로 바뀌었다. 그렇지만 국무총리제를<NAME> 것이 의원내각제적 요소를 잘 간직하고 있는 예이다. 대통령이 국무총리와 국무 위원을 해임할 수 있도록 한 의원 내각제의 영향으로 비록 대통령이 국무총리의 임명을 할 수 있고 국무총리의 제청에 따라 대통령이 임명하는 등 대통령의 권한이 대폭 강화된 형태였지만 국회는 국무총리와 국무 위원의 해임을 대통령에게 건의할 수 있었다. 또한 의원내각제적 전통과 연결되는 것으로서, 국회의원의 국무위원 겸직이 원래 금지되었다가 1969년 10월의 삼선개헌으로 다시 허용되었다. 의원 내각제 전통은 1972년 유신 체제 출범과 함께 극도로 약화되었다. 유신헌법은 대통령에게 국회해산권을 부여하는 등 무제한적인 권력을 부여했지만 국회는 정기 및 임시회기의 일수가 제한되고, 의원들의 국무위원 겸직이 또다시 금지되었다. 비록 국회가 국무총리 임명에 대한 동의권과 국무총리와 국무 위원의 해임 의결권을 갖고 있긴 했지만 대통령 권력을 견제하기에는 역부족이었다. 더욱이 대통령에게 긴급조치권 주 4가 주어지고 국회의원 3분의 1이 대통령 추천으로 통일주체 국민 회의에서 선출됨으로써 국회는 사실상 대통령과 행정부의 들러리에 지나지 않게 되었다. 신군부는 광주민주화운동을 진압하고 1981년 제5공화국을 세웠는데, 유신 체제와 유사한 정치구조를 갖고 있었다. 긴급조치권이 폐지되고 국회 해산권 행사가 제한되긴 했지만, 간선제로 선출되는 대통령에게 막강한 권한이 집중되었다. 다만 내각 책임제의 영향은 국회가 국무총리 임명 동의권, 국무총리와 국무 위원에 대한 해임 의결권, 특정 사안에 대한 국정조사권 등을 보장해 준 것이 컸다. 한편 1980년대 중반 권력교체기를 전후해 정치권에서 내각 책임제와 유사한 이원집정부제 같은 정치제도가 논의되기도 했다. 즉 이원집정부제는 대통령과 국무총리로 이원화된 권력구조를 상정한 제도로 권력분점을 위한 수단으로 제기된 것이었다. 유신 체제와 제5공화국을 특징으로 했던 강력한 대통령 권한이 축소되고 의원 내각제 요소가 가미된 정치구조가 복원된 것은 1987년 6월 항쟁과 동시에 개헌이 이루어졌기 때문이다. 특히 의원 내각제와 관련해서도 흥미로운데, 6공화국 하의 1990년 3당 합당이 그랬다. 즉 노태우의 민정당과 김영삼의 통일민주당 그리고 김종필의 신민주 공화당은 합당을 하면서 세 세력 간의 권력분립을 위해 내각제 개헌을 비밀리에 합의했다. 이원집정부제와 비슷한 권력분 점안이었던 내각제 개헌 밀약은 김영삼의 약속 파기로 무산되었지만, 한국 정치에서 내각 책임제가 정략의 대상으로 이용되었던 대표적인 사례이다.
8b8e3b05-3b33-401d-b0b9-978edabb965b	source05/encykorea/ECO48006.txt	효성물산㈜ (曉星物産(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065670	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1957년 2월 설립되었으며, 1962년 9월 조선제분주식회사 부산 공장을 인수하였고, 1964년 9월해동정유공업주식회사를 인수하였고, 1966년 9월 조선제분주식회사 부산 공장을 이양하고, 1969년 10월 해동정유공업주식회사를 해산하였다. 1975년 2월대동물산주식회사 인천 공장을, 1975년 3월 묵호 식품가공 공장을 인수하였다. 종합무역상사로 1976년 8월 지정되었으며, 1976년 11월 금탑산업훈장과 1억 불 수출탑을 수상하였으며, 1977년 6월 기업을 공개하였다. 1977년 7월 상지실업주식회사를 인수하고, 10월 해외공사 수주업 면허를 받았으며, 1979년 11월 5억 불 수출탑을 받았고, 1983년 8월 경남개발진흥주식회사·효성개발주식회사·효성정유주식회사 등을 흡수, 합병하였다. 1984년 4월 신갈관광개발주식회사·주식회사서울빌딩·동양산업주식회사를 흡수, 합병하였고, 1986년 12월 수출실적 9억 800만 달러를 달성하였다.1987년 3월효성드라이비트(주)를 설립하고 12월 수출실적은 10억 6천만 달러를 기록했다. 1990년 12월 15억 6백만 달러의 수출실적을, 1993년 8월 선한섬유를 넘겨받아 계약을 맺었다. 1993년 9월 본사를 서울 중구 서소문동으로 옮기고, 11월 제30회 수출의 날 금탑산업훈장 및 20억 불 수출의 탑을 받았다. 1996년 5월세보유통(주) 영업을 인수하고, 1997년 1월 자산 재평가에 착수했다. 수출입업 및 해륙물품 매매업 및 대행업, 광산개발업, 제재 및 판매업, 부동산매매 및 임대업 등이 1996년 말 현재 주요 사업이다. 철강, 기계, 전기, 전자, 화학 52.7%, 농수산물 목제품 잡화물 22.8%, 타이어직물섬유 21.7%, 제품 기타 2.9% 등이 주요 제품과 구성비율을 이룬다. 동양염공,<NAME>도이취랜드 지엠비에이치(HYOSUNG DEUTSCHLAND GMBH),<NAME>유케이(HYOSUNG U. K LTD),<NAME>유케이(HYOSUNG U. K LTD) 등이 관계회사이다. 총자산은 6615억 원, 자본금 482억 원, 연간매출액 2조7606억 원이다. 관리사무직 1,126명, 생산직 135명 등을 합하여 종업원은 1,358명이다. 1998년 (주)효성으로 (주)효성이 된 곳은<NAME>물산,<NAME>T&C,<NAME>생활산업,<NAME>중공업이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효성물산㈜ (曉星物産(株)) ### 내용: 1957년 2월 설립되었으며, 1962년 9월 조선제분주식회사 부산 공장을 인수하였고, 1964년 9월해동정유공업주식회사를 인수하였고, 1966년 9월 조선제분주식회사 부산 공장을 이양하고, 1969년 10월 해동정유공업주식회사를 해산하였다. 1975년 2월대동물산주식회사 인천 공장을, 1975년 3월 묵호 식품가공 공장을 인수하였다. 종합무역상사로 1976년 8월 지정되었으며, 1976년 11월 금탑산업훈장과 1억 불 수출탑을 수상하였으며, 1977년 6월 기업을 공개하였다. 1977년 7월 상지실업주식회사를 인수하고, 10월 해외공사 수주업 면허를 받았으며, 1979년 11월 5억 불 수출탑을 받았고, 1983년 8월 경남개발진흥주식회사·효성개발주식회사·효성정유주식회사 등을 흡수, 합병하였다. 1984년 4월 신갈관광개발주식회사·주식회사서울빌딩·동양산업주식회사를 흡수, 합병하였고, 1986년 12월 수출실적 9억 800만 달러를 달성하였다.1987년 3월효성드라이비트(주)를 설립하고 12월 수출실적은 10억 6천만 달러를 기록했다. 1990년 12월 15억 6백만 달러의 수출실적을, 1993년 8월 선한섬유를 넘겨받아 계약을 맺었다. 1993년 9월 본사를 서울 중구 서소문동으로 옮기고, 11월 제30회 수출의 날 금탑산업훈장 및 20억 불 수출의 탑을 받았다. 1996년 5월세보유통(주) 영업을 인수하고, 1997년 1월 자산 재평가에 착수했다. 수출입업 및 해륙물품 매매업 및 대행업, 광산개발업, 제재 및 판매업, 부동산매매 및 임대업 등이 1996년 말 현재 주요 사업이다. 철강, 기계, 전기, 전자, 화학 52.7%, 농수산물 목제품 잡화물 22.8%, 타이어직물섬유 21.7%, 제품 기타 2.9% 등이 주요 제품과 구성비율을 이룬다. 동양염공,<NAME>도이취랜드 지엠비에이치(HYOSUNG DEUTSCHLAND GMBH),<NAME>유케이(HYOSUNG U. K LTD),<NAME>유케이(HYOSUNG U. K LTD) 등이 관계회사이다. 총자산은 6615억 원, 자본금 482억 원, 연간매출액 2조7606억 원이다. 관리사무직 1,126명, 생산직 135명 등을 합하여 종업원은 1,358명이다. 1998년 (주)효성으로 (주)효성이 된 곳은<NAME>물산,<NAME>T&C,<NAME>생활산업,<NAME>중공업이다.
336ea0ed-7598-4be4-8a5b-c9e719e0d1bf	source05/encykorea/MED1847.txt	건비장위탕 (健脾壯胃湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001991	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	열성병을 치료하는 방법에는 대개 땀을 내서 해열을 시키고, 가슴에 담이 있을 때는 토하게 하고 설사를 시켜서 속의 열을 아래로 내리게 하는 한·토·하의 세 가지가 있다. 하지만 소음인에게는 잘 맞지 않아 오히려 변증이 되어 대변이 통하지 않게 되는 양명병증이 생기기 쉽다. 증상은 눈알이 아프고 콧속이 마르며 잠을 이루지 못하는 것이다. 오후가 되면 열이 나고 조갈증이 심하며 때로 헛소리를 한다. 소음인 체질에서 발생하는 이 양명병증은 필연적으로 나타난다. 이때 쓰는 약은 건비장위탕으로 기혈을 돕고 장위의<NAME> 운동을 촉진시켜 진액을 만들어낸다. 그러면 대변이 스스로 나오게 된다. 이 처방은 백하수오를 뺀 건강·소엽·부자를 첨가한 것이 이제마의 십전대보탕이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건비장위탕 (健脾壯胃湯) ### 내용: 열성병을 치료하는 방법에는 대개 땀을 내서 해열을 시키고, 가슴에 담이 있을 때는 토하게 하고 설사를 시켜서 속의 열을 아래로 내리게 하는 한·토·하의 세 가지가 있다. 하지만 소음인에게는 잘 맞지 않아 오히려 변증이 되어 대변이 통하지 않게 되는 양명병증이 생기기 쉽다. 증상은 눈알이 아프고 콧속이 마르며 잠을 이루지 못하는 것이다. 오후가 되면 열이 나고 조갈증이 심하며 때로 헛소리를 한다. 소음인 체질에서 발생하는 이 양명병증은 필연적으로 나타난다. 이때 쓰는 약은 건비장위탕으로 기혈을 돕고 장위의<NAME> 운동을 촉진시켜 진액을 만들어낸다. 그러면 대변이 스스로 나오게 된다. 이 처방은 백하수오를 뺀 건강·소엽·부자를 첨가한 것이 이제마의 십전대보탕이다.
82a9b0be-bd03-4d7d-9ae1-f6ee323c3e91	source05/encykorea/SOC10361.txt	누비 (縷緋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013241	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자로는 누비라고 하며, 누비란 말은 승복인 납의에서 유래되었다. 서기전 7세기경 인도에서 불교가 처음 시작된 이래로 불제자들은 세상 사람들이 버린 여러 가지 낡은 헝겊을 모아 누덕누덕 기워 만든 납의라는 옷을 입었다. 이 납의는 믿음이 깊은 신자에게는 경외의 대상이었을 것이다. 그리하여 한 천으로 만들되 납의 와 같이 기운 흔적을 살린 옷이 신자들 사이에서 생겨나 납의라고 하다가 누비옷이라 일컫게 된 것 같다. 이 누비 법은 복식문화가 발달함에 따라 더욱 섬세하고 다양한 복식에 응용되는 가운데 생겨난 것이라 할 수 있다. 특히 우리나라는 추운 기후 관계로 더욱 발달된 것으로 보인다. 누비의 넓이와 솜의 두께에 따라 종류가 나뉘는데, 누비는 평행·직선 등으로 홈질로 누비는 것이다. 조선시대의 궁중 발기에는 오목누비·중 누비·세 누비·잔누비·납작 누비로 구분되어 있다. 세 누비와 잔누비는 솜을 얇게 두어 누비폭을 좁게 촘촘히 누빈 것이다. 오목누비는 솜을 두껍게 두어 조금 넓게 누벼 오목한 효과를 낸 것이다. 납작 누비는 솜을 비교적 얇게 두고 넓게 누벼 납작한 효과를 낸 것이다. 중누비는 솜을 적당히 두어 중 정도의 넓이로 누빈 것이다. 솜의 두께와 바늘땀은 대체로 누빈 넓이와 바늘땀의 크기에 비례했는데, 솜을 얇게 두껍게 두면 누비의 넓이와 바늘땀이 작았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 누비 (縷緋) ### 내용: 한자로는 누비라고 하며, 누비란 말은 승복인 납의에서 유래되었다. 서기전 7세기경 인도에서 불교가 처음 시작된 이래로 불제자들은 세상 사람들이 버린 여러 가지 낡은 헝겊을 모아 누덕누덕 기워 만든 납의라는 옷을 입었다. 이 납의는 믿음이 깊은 신자에게는 경외의 대상이었을 것이다. 그리하여 한 천으로 만들되 납의 와 같이 기운 흔적을 살린 옷이 신자들 사이에서 생겨나 납의라고 하다가 누비옷이라 일컫게 된 것 같다. 이 누비 법은 복식문화가 발달함에 따라 더욱 섬세하고 다양한 복식에 응용되는 가운데 생겨난 것이라 할 수 있다. 특히 우리나라는 추운 기후 관계로 더욱 발달된 것으로 보인다. 누비의 넓이와 솜의 두께에 따라 종류가 나뉘는데, 누비는 평행·직선 등으로 홈질로 누비는 것이다. 조선시대의 궁중 발기에는 오목누비·중 누비·세 누비·잔누비·납작 누비로 구분되어 있다. 세 누비와 잔누비는 솜을 얇게 두어 누비폭을 좁게 촘촘히 누빈 것이다. 오목누비는 솜을 두껍게 두어 조금 넓게 누벼 오목한 효과를 낸 것이다. 납작 누비는 솜을 비교적 얇게 두고 넓게 누벼 납작한 효과를 낸 것이다. 중누비는 솜을 적당히 두어 중 정도의 넓이로 누빈 것이다. 솜의 두께와 바늘땀은 대체로 누빈 넓이와 바늘땀의 크기에 비례했는데, 솜을 얇게 두껍게 두면 누비의 넓이와 바늘땀이 작았다.
6994287b-149c-49cd-a4bc-72fa05033c3e	source05/encykorea/SOC49213.txt	금산당 (琴山堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067069	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금호읍 오계리는 조선 중기의 성리학자 지산 조호익(, 1545∼1609)의 7세손인 전라도 병마절도사 조학신(, 1732∼1800)이 입 향하여 거주해 온 집성촌이다. 장릉 참봉 조병문이 1900년에 둘째 아들<NAME>의 살림집으로 지은 금산당은 2001년 11월 1일 경상북도 유형문화재 제1호로 지정·보존되고 있는 조선 말기의 민가이다. 이후 그의 손자까지 거주하다가, 현 소유자 조욱현의 아버지 조규엽이 사들여 아들에게 증여한 것이라고 한다. 대량으로 제작한 상량문에는 1900년에 지었다고 기록되어 있다. 현재 건물은 자형 평면의 사랑채가 전면에, 자형 안채가 뒤에 자리 잡고 있다. 하지만 처음 건립되었을 때는 안채 전면 좌측에 3칸의 아래채가 자리하여 전체적으로 튼자형 배치를 이루고 있었으며, 안채 우측 뒤편으로 협문을 두어 만취당으로 출입하였다. 현재 대 문채가 출입부에 있었고 사랑 좌측 편에 고방과 방앗간 채가 자리 잡고 있었다고 한다. 안채와 사랑채 2동만 남아 있는데, 고방채 앞쪽에 마구 및 초당방이 있어 반가의 격식을 갖추었다. 사랑채의 전체적인 구성은 자형으로 모서리 부분에 위치한 2칸 사랑 대청을 중심으로 좌측과 안채 쪽으로 2칸 온돌방을 배치하고, 중문간을 두어 안채로 출입할 수 있도록 했다. 좌측 편으로 툇간을 두었고 마루 전면 쪽으로 퇴를 내고 헌함을 설치하여 격을 갖추었다. 마루와 툇간 부분만 원주를 사용하였고 툇간 부분은 내진주 위에서 대량으로 합보시켰다. 외진 주의 기둥과 퇴량의 결구는 상투 걸이로 퇴량의 몸에 끼웠다. 또한 툇간은 곡재를 곡재로 사용해서 툇간의 점이성이 돋보이고 원주를 세운 부분은 굴도리를 얹어 사랑의 장식성을 더했다. 마루 상부 회첨 부분의 결구 법이 두드러지는 것은 상부구조 중 3량 가이다. 안채는 7칸 자 평면으로 좌측으로부터 부엌 2칸, 안방 2칸, 마루 2칸, 온돌방으로 배열되어 있다. 퇴는 온돌방 뒤편과 마루 뒤쪽에 설치했다. 2칸 온돌방 정면에는 쌍여닫이 문과 미닫이문을 둔 이중문 구조이고, 우측 온돌방 정면에도 같은<NAME>를 가지고 있다. 부엌의 상부에는 안방에서 오를 수 있는 다락이 있고, 정면에는 격자 살창이 있다. 부엌은 기능에 맞게 전면과 좌측면은 판벽으로 마감하고 살창과 판문으로 마감하였다. 대청 배면은 상부에 머름을 두고 쌍여닫이 판문을 설치하였으며 좌우는 판벽으로 꾸몄다. 부구조는 3량에 제형판 대공을 세웠으며 대량 등 부재들도 매우 섬세한 기법을 지니고 있다. 우물마루의 결구 법이 특이하다. 원래의 모습과는 다르게 자형 평면의 사랑채가 전면에, 자형 평면의 안채가 뒤쪽에 배치되어 있고, 1984년 국가 민속문화재로 지정된 영천 만취당 고택 좌측에 자리 잡고 있다. 현재 안채와 사랑채에 남아 있는 것은 건립 당시의 건축기법을 잘 간직하고 있으며, 재료도 격식을 잘 살린 모습이다. 특히 한국 전통건축 연구의 귀중한 자료로 우측에 위치한 만취당과 동선과 평면구성이 서로 영향을 주고받았다는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금산당 (琴山堂) ### 내용: 금호읍 오계리는 조선 중기의 성리학자 지산 조호익(, 1545∼1609)의 7세손인 전라도 병마절도사 조학신(, 1732∼1800)이 입 향하여 거주해 온 집성촌이다. 장릉 참봉 조병문이 1900년에 둘째 아들<NAME>의 살림집으로 지은 금산당은 2001년 11월 1일 경상북도 유형문화재 제1호로 지정·보존되고 있는 조선 말기의 민가이다. 이후 그의 손자까지 거주하다가, 현 소유자 조욱현의 아버지 조규엽이 사들여 아들에게 증여한 것이라고 한다. 대량으로 제작한 상량문에는 1900년에 지었다고 기록되어 있다. 현재 건물은 자형 평면의 사랑채가 전면에, 자형 안채가 뒤에 자리 잡고 있다. 하지만 처음 건립되었을 때는 안채 전면 좌측에 3칸의 아래채가 자리하여 전체적으로 튼자형 배치를 이루고 있었으며, 안채 우측 뒤편으로 협문을 두어 만취당으로 출입하였다. 현재 대 문채가 출입부에 있었고 사랑 좌측 편에 고방과 방앗간 채가 자리 잡고 있었다고 한다. 안채와 사랑채 2동만 남아 있는데, 고방채 앞쪽에 마구 및 초당방이 있어 반가의 격식을 갖추었다. 사랑채의 전체적인 구성은 자형으로 모서리 부분에 위치한 2칸 사랑 대청을 중심으로 좌측과 안채 쪽으로 2칸 온돌방을 배치하고, 중문간을 두어 안채로 출입할 수 있도록 했다. 좌측 편으로 툇간을 두었고 마루 전면 쪽으로 퇴를 내고 헌함을 설치하여 격을 갖추었다. 마루와 툇간 부분만 원주를 사용하였고 툇간 부분은 내진주 위에서 대량으로 합보시켰다. 외진 주의 기둥과 퇴량의 결구는 상투 걸이로 퇴량의 몸에 끼웠다. 또한 툇간은 곡재를 곡재로 사용해서 툇간의 점이성이 돋보이고 원주를 세운 부분은 굴도리를 얹어 사랑의 장식성을 더했다. 마루 상부 회첨 부분의 결구 법이 두드러지는 것은 상부구조 중 3량 가이다. 안채는 7칸 자 평면으로 좌측으로부터 부엌 2칸, 안방 2칸, 마루 2칸, 온돌방으로 배열되어 있다. 퇴는 온돌방 뒤편과 마루 뒤쪽에 설치했다. 2칸 온돌방 정면에는 쌍여닫이 문과 미닫이문을 둔 이중문 구조이고, 우측 온돌방 정면에도 같은<NAME>를 가지고 있다. 부엌의 상부에는 안방에서 오를 수 있는 다락이 있고, 정면에는 격자 살창이 있다. 부엌은 기능에 맞게 전면과 좌측면은 판벽으로 마감하고 살창과 판문으로 마감하였다. 대청 배면은 상부에 머름을 두고 쌍여닫이 판문을 설치하였으며 좌우는 판벽으로 꾸몄다. 부구조는 3량에 제형판 대공을 세웠으며 대량 등 부재들도 매우 섬세한 기법을 지니고 있다. 우물마루의 결구 법이 특이하다. 원래의 모습과는 다르게 자형 평면의 사랑채가 전면에, 자형 평면의 안채가 뒤쪽에 배치되어 있고, 1984년 국가 민속문화재로 지정된 영천 만취당 고택 좌측에 자리 잡고 있다. 현재 안채와 사랑채에 남아 있는 것은 건립 당시의 건축기법을 잘 간직하고 있으며, 재료도 격식을 잘 살린 모습이다. 특히 한국 전통건축 연구의 귀중한 자료로 우측에 위치한 만취당과 동선과 평면구성이 서로 영향을 주고받았다는 것을 알 수 있다.
acc73b99-a9b5-4065-a80e-8d5319e78298	source05/encykorea/SOC25996.txt	여성 (女性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036364	CC BY	3,871	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	여성에 관한 문제의 경우 일반적인 경우 남성과 대비하여 설명하는데 생리적, 해부학적 차이에 따른 차이가 특징적으로 나타난다. 그렇지만 남녀의 성차는 생물학적 요인에 기초한 것이 아니라, 사회문화적으로 성에 따른 상이한 경험 세계, 즉 특정 사회구조 내의 차별적 메커니즘을 경험하면서 구조화된 것이다. 사실상 성별에 따른 행동 유형 및 성격적 차이란 생물학적 결정 요소와 사회문화적 요인이 복합적으로 작용한 데서 그 근거를 찾을 수 있다. 재생산의 기능에 있어서 남녀가 서로 다르게 역할을 한다는 것은 생물학적 관점에서 볼 때 심리적 발달에 영향을 줄 수 있다는 것이다. 하지만 보다 더 중요한 사실은 여성 특유의 심리라고 흔히들 말하지만 실은 사회문화적으로 양성되고 길들여진다는 것이다. 사회학자들은 각 사회의 성차이에 대한 해석에 기초하여 각 성에 기대되는 성 역할이 사회화와 교육을 통해 차별적으로 세습된다고 주장한다. 즉, 대부분의 사회에서 소녀들은 가족과 함께 생활하지만 오빠나 남동생과는 다른 대우를 받고, 다른 규범과 문화 속에서 자라나고, 다른 옷과 장난감을 주고, 다른 놀이를 배우고 남자들과 다르게 행동하도록 배운다. 부모의 성 역할과 성격상의 차이도 어린이가 성차의 개념을 발전시키는 데 중요한 요인이 되며, 어린이는 동일시(identification)를 통해 성 역할을 배우게 된다. 이처럼 대부분의 사회에서는 남성성(masculinity) · 여성성(femininity)이라는 규범적 내용이 각 부분 영역에 내면화되어 있다. 따라서 남성과 여성의 문제는 단순히 성 차이뿐 아니라 성 역할 분화를 둘러싼 문화적 의미가 내포되어 있다고 볼 수 있다. 즉, 각 사회에서는 성차에 대한 나름의 해석에 따라 남성 또는 여성 고유의 문화와 역사를 형성하게 된다는 것이다. 그런데 어떤 특정한 역사과정에서 생물학적 차이가 사회문화적으로 남성의 우월성과 지배, 여성의 열등 성과 종속을 의미하게 된다는 점이 문제이다. 즉 차이가 있다. 는 것이 다름을 의미한다면 문제가 없지만, 단순 차이가 차별의 근거가 될 때는 문제가 된다. 차별은 규범적인 개념으로 가치판단을 동반하고 소외와 착취, 억압을 합리화시켜주기 때문이다. 특히 한국 사회의 경우 극도의 남녀 분리 전통 속에서 사실상 남녀 차별이라는 윤리규범이 남녀유별을 의미하였다는 것은 분명한 사실이다. 전통사회에서 남녀는 역할 면에서 ‘밖’과 ‘안’, 정체성에 있어서 ‘공(公)’과 ‘사(私)’, 그리고 ‘사랑채’와 ‘안채’에서 따로 거주함으로써 실제 생활에서 엄격히 구분되었고, 이러한 남녀 구분은 일상생활을 영위하기 위한 분업의 토대로서 강제적 역할분담 내지는 강제적 상호보완의 성격을 강하게 띠고 있었다. 바로 이러한 상황 속에서 여성은 이미 여성이기 때문에 자신의 의사와는 상관없이 남성이 누리는 여러 특권과 기회가 차단된 차별적 접근이 제도화되어 있었던 것이다. 이에 덧붙여 여성에게 강요된 내훈의 덕목도 차별적 사회화에 기여하였다. 예를 들면 순종의 미덕과 현모양처 · 삼종지도(三從之道) · 칠거지악(七去之惡) · 남녀 칠 세 부동석(男女七歲不同席) 주 1 · 수절(守節)의 윤리, ‘암탉이 울면 집안이 망한다. ’는 식의 차별적 편견과 차별적 윤리는 이미 사회규범체계를 형성하고 있었기 때문에, 여기서 일탈하게 되면 비윤리적 · 비도덕적 여성으로 제재를 받게 되었고 결국 여성은 남성과는 다른 차별적 지위를 감수하지 않으면 안 되었다. 특히 자유 · 평등의 원리에 입각한 현대사회에서도 이러한 남녀유별의 전통이 암암리에 지속되고 있다는 점에서 여성문제의 심각성이 있다. 바로 이러한 의미에서 여성문제는 성별 불평등의 문제로 귀결된다. 성별 불평등이란 바로 이상의 요소들이 지배-종속이라는 불평등 관계로 형성되는 사회구조적 계기와 과정, 그리고 그것을 합법화하는 기제와 관련된 문제이며, 역사적으로는 가부장제의 형성과 그 전개 과정에 관련된 문제이다. 따라서 여성의 사회적 존재 형태에 대한 고찰은 전체 사회구조의 맥락 속에서 이루어져야 한다. 원시공동체에서 연령과 성별로 사회적 역할을 나눈 것에서 가부장권 확립과 여성의 예속 여성과 남성의 구별이 사회적으로 규정되는 시초가 된다. 하지만 자연물 채취로 생활을 영위하던 씨족사회에서는 남녀노소 모든 사회구성원이 생산노동에 종사해야 했기 때문에 제도적으로 남녀 차별을 강화하는 불평등 관계는 성립하지 않는다. 오히려 여성은 임신과 출산, 육아의 신비로운 기능을 가지고 있어 풍년을 기원하는 제천의식의 집행자로 그 사회의 존경을 받았다. 원시종교와 고대 민족종교에서 최고로 숭배받던 산신이나 호국 신은 주로 여성이었으며, 대지를 풍요롭게 하는 지모신이었다. 시조묘를 주제로 삼은 이는 신라의 제2대 남해차차웅도 그의 친누이 아로였다. 인류 문명사에서 획기적인 혁명이 되는 농경 · 목축의 생산 및 관리 방법의 도입은 아마도 채집하던 여성으로부터 시작되었을 것이고, 신석기시대의 중요한 생활혁명인 토기 제작과 직포 기술의 출현 역시 여성의 공적이 많을 것으로 추정된다. 왕비로서의 지위뿐 아니라 농사 · 직포 등 생활을 주관하는 업무가 주어졌기 때문에 신라 박혁거세의 비인 알영이 박혁거세와 더불어 이성으로 추앙받았을 것이다. 이를 미루어보아 보았을 때 남녀 간에 지위의 차이가 있었다고 보기 어려우며, 비교적 평등하고 호혜적인 분업관계 속에서 생활을 영위하였으리라 짐작된다. 하지만 서기전 7세기 무렵에 들어온 제1차 청동기 문화에 이어 제2차 청동 문화와 철기문화가 도래하면서 종전의 여성 지위에 커다란 변화가 일어났다. 금속 문화가 등장하면서 생산력이 급격히 증가하고 농업이 점차 발전하여 배수 · 관개시설과 토지의 개척 · 경작 등 강한 체력을 가진 남자 노동력을 필요로 하게 되면서 여성은 농업생산의 주역에서 배제되기 시작했고, 씨족사회 내부에서도 계급이 생겨나 분화하기 시작하였다. 씨족사회는 종래의 부족사회 단계에서 부족사회 단계로, 이어 부족연맹 단계로 발전하면서 씨족원은 씨족사회의 생산협력자로부터 개별 가족이나 가족 군으로 분화 내지는 계층적 질서를 형성하면서 점차 여성의 예속을 보게 된 것이다. 그 결과 여성의 역임은 씨족사회에서 가족단위로 옮겨 갔으며, 정복 전쟁이 계속되는 부족사회 이후로 여성은 사회적 권력관계에서 배제되었다. 그리고 여성의 사회적 역할은 더 좁아지고, 남성 즉, 권력에의 예속은 더 심해졌다. 따라서 권력구조의 형성이 빠른 사회에서는 여성의 남성 예속이 그만큼 빠르게 진행되었다고 볼 수 있다. 이러한 사실을 뒷받침하는 자료로 일찍이 부족국가로 발전하여 중국과의 왕래가 잦았던 고조선에서는 “부인이 정신(貞信) 하여 음벽(淫癖)이 없었다. ”고 한 것과 부여에서 “투기한 여인을 사형하여 폭시(暴屍) 하였다. ”고 한 것, 또 백제에서 “간음녀(姦淫女)를 부가(夫家)에 몰입하여 비(婢)로 삼았다. ”고 한 중국 측 기록이 있었다. 또한 삼국사기의 기록에 따르면 고구려 중천왕이 투기하는 관나부인을 바다에 던져 죽였다는 기록이 있는데, 이는 여성의 남성에 대한 강한 예속을 말해준다. 다른 한편으로, 고구려의 예서 혼(豫壻婚)이나 옥저의 예부혼제(豫婦婚制)는 가족을 모계로 하는 씨족사회의 유풍이 고대 농경사회의 남자 노동력 공여(供與 제공하여 줌)와 조화를 잘 이룬 제도로서, 일반 평민 남자는 재산 공여 대신에 상당한 노동력을 처가 측에 지불하지 않고서는 혼취(婚娶) 주 3의 성립이 어려웠던 것이다. 노동력 공여를 통한 혼취는 남자의 경제력 우위성을 만들고, 부인을 곧 재산의 일부로 간주하게 만든다. 그러므로 부를 가진 권력자는 능력껏 처를 소유하게 되고, 처의 수는 곧 권력과 부의 척도가 된다. 따라서 처 · 첩의 투기는 권력(남자)에 대한 도전이며 대가족 제의 질서를 어지럽히기 때문에 엄하게 다스렸다. 부족국가가 형성되면서 특히 지배층을 중심으로 가부장적 가족이 형성되었던 것으로 보인다. 삼국 중에서 가부장권의 형성이 가장 늦었던 나라는 신라였다. 신라는 중기까지 지배계층의 모계 경향이 그대로 유지되었으나 신문왕 이후 유교정치 이념이 크게 표방되면서 가부장권이 체계적으로 확립되었을 것으로 추측된다. 한편, 신라 말 고려초까지도 기층 사회의 가계 계승에는 모계적 경향이 남아 있었다. 따라서 오복 제도가 확립된 고려 성종대를 전후로 해서 가부장권이 전체 사회적인 수준에서 체계화되었다고 추측된다. 주자학이 도입되던 고려 말 조선 초에는 제도적으로 남녀 차별을 강화하고 남녀관계에서 여성을 억압하는 기제가 경직되었다. 물론 고대국가나 고대국가에서도 기본적인 양성차별의 가치나 규범이 존재하긴 하였지만, 조선시대에 비해서는 여성의 지위가 비교적 인정되고, 남녀관계에 있어서도 상당한 자유가 있었던 것으로 보인다. 예를 들면, 고구려의 서옥제(壻屋制), 즉 남녀가 혼인을 하면 남자는 여자의 집 가까운 곳에 따로 지은 서옥에서 살며, 아들을 낳아 그 아이가 장성할 때까지 오랜 기간 처가에서 살아야 하는 제도라든지, 신라 화랑도의 기원이 되는 원화(源花)가 여자였고 신라 역사상 3명의 여왕이 있었으며, 신라 품계제도에서도 모계가 부계 못지않은 지위를 인정받은 사실 등이 있다. 또한 고려에서도 부녀자들이 자유롭게 사찰에 출입하는 등 행동의 자유를 누릴 수 있었다. 하지만 조선왕조에 와서는 이전 시대의 사회적 부조리와 혼란을 수습하고 새로운 유교적 사회질서를 확립하기 위해 여성의 방종한 행동을 규제해야 한다는 생각이 경국대전과 같은 규범체계 속에 반영되었다. 새 왕조는 부모에 대한 효순과 신불사이군(:신하가 절개를 지켜 두 임금을 섬기지 않음)과 더불어 여 불경이 부를 새로운 윤리 목표로 삼아 여성의 외출을 억제함으로써 사회 특히 남자와 격리시킴으로써 차별적 성문화를 만들어갔다. 특히 1386년(우왕 12)에 이미 6품 이상의 처첩은 부의 사후 3년간 재가할 수 없고 수절할 경우에만 포상하도록 한 불 경이부의 윤리권은 여성에게만 정절을 강조하는 것이다. 양반의 정처로 삼가 및 실절한 부녀의 자손은 문과나 소과에 응시할 수 없도록 함으로써 양반 부인의 남편에 대한 수절을 강요하고, 주자학적 명분론에 입각한 새 윤리권의 확립을 1406년(태종 6)에 보았다. 이러한 가운데 내외 법이니 남녀 칠 세 부동석이니 하는 규범들이 생겨났고, 또한 유교의 삼강오륜 · 삼종지도 · 칠거지악과 같은 규범들은 이러한 현실적인 요구를 정당화하는 데 적합한 규범체계였다. 이러한 유교적 규범체계는 대체로 사대부 양반 지배층의 가문에서 비교적 엄격하게 시행되었고,<NAME>이나 천민층에서는 편의에 따라 일부 그 규범을 모방하기도 하고 때로는 일탈하는 자유로운 행위 유형을 드러냈다. 한편, 조선왕조는 사회 기층의 전위를 가에 두었기 때문에 가의 유지를 위해 경국대전에서는 부가장의 절대권을 법으로 인정하고, 처 · 첩 · 자손은 부가장을 중심으로 하는가의 구성원으로 부가장의 예하에 두도록 규정하였다. 그렇지만 모든 부문에서 여성이 평등하게 지위에 있지는 않았던 흔적도 찾아볼 수 있다. 즉, 공식적 규범에서는 여성이 처(妻)에서 모(母)로 승격될 때에 부(父)와 거의 동등한 가장의 권리가 주어진다든지, 여성에 대한 균등 상속의 보장 규정이 있었다든지, 아내의 재산은 죽은 뒤 친정으로 귀속되는 원칙, 또 주부로서의 여성은 집안에서 가문의 기둥으로서 상당한 결정권 즉, 총부권을 누리기도 한 점 등을 들 수 있다. 그렇지만 이러한 개별적 사실과 법규 규정에도 불구하고 전체적으로 봤을 때 전형적인 지배층 유형은 여성에게 일방적으로 불리하였다. 고대사회에서 왕권의 부자 상속이 강화된 것은, 고구려는 고국천왕에서 미천왕에 이르는 시기이고, 백제는 근초고왕에서 동성 왕대를 전후하여 확립된 가계 상속권과 재산상속권 상의 지위이다. 이후 남계 적자 계승이 중심이 되고, 적자가 없는 경우에는 서자에게 그 계승권이 인정되었으며, 여자 계승은 없었다. 하지만 신라의 경우는 골품 제도상의 엄격한 제약으로 인해 중기까지 부계와 모계를 똑같이 중시하였고, 서자 계승을 인정하지 않고 여자나 사위에게 가계를 물려주었다. 이차돈이나 원광법사가 모계의 성을 계승한 것이라든지, 경주 호장을 지낸 거 천이 모는 아 지녀, 조모는 명주녀라고 가계를 밝힌 것이 이를 말해준다. 태종무열왕 때부터 부자 상속의 원칙이 확립된 신라에서는 왕자를 낳지 못하는 왕비에 대한 일방적인 이혼이 세 번 있었는데, 이는 서자 계승을 인정하지 않기 때문이다. 하지만 모계 보존에 중요한 의미를 지니던 골품제 보존의 중요성이 신라 말기에 들어서면서 서자에게도 왕위 계승이 주어지기 시작했다. 고려 시대의 가계 상속은 적자 입사를 원칙으로 하되, 적자 유고시에는 적손으로 하고, 동모제가 없을 경우 서손을 세우고, 남손이 없을 경우 여손을 세우도록 규정하고 있다. 이처럼 고려에서는 신라 이래의 여자 상속이 어느 정도 존속되고 있는 사정을 반영하여 여손 계승권이 가장 마지막에 인정되고 있다. 하지만 황보 영이 외손 김녹숭을 후사로 삼았던 것처럼 외손자가 대를 잇고 있다. 이처럼 노비 등 일반 재산상속 분배에 딸은 출가 여부와 관계없이 참여하고 있으나, 공음전 상속은 딸 대신 사위로 규정하고 있다. 유교 이념으로 여성을 남성에게 강하게 예속시켰던 조선시대까지도 가계와 재산상속에서 비교적 안정된 여성의 지위는 큰 영향을 미쳤다. 본인 사망 후 수신전 · 휼양전으로 그 부인과 자녀들에게 물려준 것이 과전이다. 특히, 부모의 노비를 자녀들이 분배 받을 때는 승중자(할아버지 또는 아버지 대신 제사를 지내는 자식)만이 5분의 1을 더 받고, 중 자녀는 균등하게 분배하고, 양첩 · 첩자녀에게는 각각 7분의 1과 10분의 1을 지급하도록 되어 있다. 이때 출가 여부와 관계없이 중 자녀에 대한 균분이 이루어져 있다. 이이 7남매의 분재기를 보면, 승중자를 제외한 기타 중 자녀의 경우 대체로 균분에 기초하여 분재하고 있는데, 그중 장녀가 가장 많고 다음으로 과거(:과부로 지냄) 하는 삼녀가 상속액이 더 많다. 하지만 조선 후기에 들어서면서 자녀 균분의 분재제는 점차 사라져가고, 승중자만이 재산을 상속받는 경향이 많아졌다. 2 아내와 어머니로서의 지위:고대국가로 발전하는 시기에 지배자는 타부족국과의 연합을 통해 그 지배권을 넓히기 위해 왕비족이라는 일정한 통혼족과 혼맥 관계를 유지하였다. 따라서, 이러한 시기에 지배자의 아내는 족적 배경을 가진 존재로서 지배자의 협력자 혹은 옹호자로서의 절대적인 위치를 차지하고 있었다. 고구려의 경우 산상왕이 왕비족인 절노부 출신의 우왕 후의 도움으로 왕위에 올랐다. 따라서 족적 배경이 없는 측실의 지위는 정비의 지위와 현격한 차이가 있었다. 중천왕이 총애하는 관나부 인과 정비의 질투 싸움에서 관나부인이 희생된 것이 그러한 예이다. 하지만 왕위와 가계 계승의 부자 상속이 확립되면서 아내의 지위는 점차 하락하기 시작하였다. 중앙집권적인 지배체제의 확립 과정에서 통혼족의 의미가 약화된 까닭에 이제 아내는 종전의 통혼족의 배경보다는 한 국가, 한 가족을 이어갈 아들을 낳음으로써 아내의 지위를 확보할 수 있었다. 한편, 가부장의 권위가 합법적으로 비대해져가면서 어머니의 신분이나 위치는 자녀의 신분 결정에 여전히 중요한 의미를 지녀, 서계(庶系) 가족은 적계(嫡系) 가족의 부속적인 지위 이상의 것이 되기 어려웠다. 따라서, 적처(嫡妻) · 서처(庶妻)의 엄격한 구분은 적처의 족적 배경이 부족 시대처럼 강하지는 않다 하더라도, 동일 신분 안에서 맺어지는 혼인의 경우 적처의 족적 배경이 남편에게 주는 영향력은 여전히 무시할 수 없는 것이었다. 고려 시대까지만 하여도 최고 지배자인 국왕 이외의 귀족 이하 평민들은 대체로 일부일처제를 대행하였다. 일부일처제와 적처의 지위에 대한 사회적 보장은 ‘가(家)’의 유지를 기본적인 통치 골간으로 하는 조선왕조에 와서 더욱 강화되었다. 가부장권이 확립된 가족질서 안에서 부(父)는 ‘칠거지악’이나 ‘삼종지도’ 등의 유교적 윤리를 빙자하여 가장의 권한을 무한정으로 남용할 수 있었으며, 이러한 가부장의 권한으로 아내가 희생되는 때가 적지 않았다. 따라서 조강지처 불기의 유교적 신의를 바탕으로 하여 적처에 대한 가부장의 권한 남용을 최소한으로 억제하고 있었다. 가장의 절대권이 주어진 가족제도 아래 적처의 지위가 이러한 정도의 사회적 보장을 받게 된 것은, 신분제적 사회질서를 재생산하기 위하여 특권 신분 계층의 혈통적 순수성을 유지하고 안정적인 가정의 재생산이 필요하였기 때문이다. 결국 여성은 누구의 딸이라는 신분에 따라 누구의 아내가 되었던 것뿐이며, 공식적인 사회제도와 문화를 창조하는 장에서는 철저히 배제되어 있었다. 반면 여성이 한 가정에서 차지하는 지위와 책임은 막중하였다. 아내의 몫은 시부모 모시기와 자녀의 출산 · 양육과 교육, 시가 형제와 친족에 대한 화목한 사귐, 비첩에 대한 관대한 거느림, 제사 모시기와 같은 것이었다. 특히 사대부의 아내인 경우, 남편이 출세하기까지 여공으로 한 가정경제를 꾸려나가는 일이 흔하였다. 이러한 과정을 거친 아내가 어머니의 지위로 발전해갈 때, 특히 부가 없을 때의 어머니에게는 부와 거의 동등한 준 가장의 지위가 주어지는 것이며, 가장의 범위는 부에만 한정되지 않고 모에게로 확대된다. 그런데 여기에서의 모는 여성이라는 고유 성격보다는 항시 가계를 잇는 아들의 어머니라는 매개적 성격에서 가부장제의 상징적인 의미를 내포한다. ③ 혼인 제도상의 지위 중국 측 기록에 의한 부족국가 단계의 사회, 또는 『삼국사기』 · 『삼국유사』에는 고대사회의 자유혼의 모습이 많이 전해지고 있다. 하지만 부족국가 성립 이후 신분 계층이 형성되면서부터 남녀의 혼인은 이미 당사자의 의사에 따라 결정되기보다 부모에 의한 가문과 가문의 결합이 우선시되었다. 그리고 혼례절차도 예서혼과 같은 전통적 혼속이 지배계층 사회에서는 사라져가고 오직 평민 사회에서만 존속되고 있었다. 지배층에서는 납채(納采 남자 집에서 여자의 집에 혼인을 청하는 일) · 납징(納徵 신랑집에서 보내는 예물) · 친영(親迎 신랑이 신부를 맞아 데려오는 육례의 마지막 예식) 등의 중국식 혼속으로 치러졌다. 조선시대에 들어와서 이러한 중국식 혼속이 평민 사회에까지 널리 퍼지게 되었다. 한편 고대 이래로 신분제도에서 여가는 중요한 의미를 지니게 되었다. 조선시대에 들어와서도 여가는 가부장제가 가장 발달되었던 시대에도 큰 의미를 지니고 있었다. 그리하여 모계중심사회의 유제라 할 수 있는 남귀여가제가 그대로 행해지고 있었는데, 이를 극복하기 위하여 주자학적 명분론자들은 문공가례의 원칙론을 주장하였다. 정도전은 친영의 예를 행하지 않고 남귀여가의 법을 행함으로써, 부인이 친정 부모의 사랑을 믿고 남편을 가벼이 여기고 교만과 투기하는 마음은 날로 자라 가도가 무너진다고 비판하였다. 이런 남귀여가제는 남자의 권리와 위신을 떨어뜨리는 것으로 주자학적 윤리에 어긋난다고 주장하며 친영례를 준수해야 한다고 주장했다. 하지만 조선 중기까지만 해도 제대로 시행되지 못한 친영례는 후반기 이후 점차 반친영례 정도가 행하여져 이익 등 실학자들도 왕족 간에는 친영례가 행하여지고 있으나 사대부 간에는 잘 시행되지 못하고 있음을 지적하였다. 고대국가 성립 이후 여성은 가족의 일원으로서만 사회경제적 역할을 수행하였고, 남편의 지위에 따라 작봉되어 국가의 경축행사 외의 사회참여는 허락되지 않았다. 전통사회에서 정치와 교육은 지배계층인 남성의 전유물이었고, 여자에게는 부덕을 기르는 여사서 · 삼강행실도 · 열녀전 · 소학 · 내훈 등이 교육되는 정도였다. 하층 여성들은 글자를 익힐 기회조차 갖지 못했고, 그나마도 이러한 교양에 접근할 수 있는 계층은 여성의 극히 일부에 불과했다. 특히 남자에게 복종하고 가사를 충실히 돌보며 정절을 지켜야 한다는 것만 강조된 것은 남존여비 사상이 절대적인 영향을 끼쳤기 때문이다. 따라서 여성교육의 기본은 남성 지배하에서 가사노동과 길쌈 · 바느질 등의 습득에 있었다. 이러한 가운데 허난설헌 · 신사임당 · 임윤지당 · 강정일당 · 이사 주당 · 이 빙허각 등 일부 양반계급의 여성은 남성보다 높은 교육을 받아 높은 교양을 갖춘 경우도 있었다. 그러나 그들의 학문이나 사상의 근간이 유교적 남성 중심 문화의 차별적 테두리에서 크게 벗어나지는 못했다. 조선시대 후반이 되면서, 당대 사회의 각종 모순과 전통 체제하에서의 여성의 사회적 처지에 대한 불만이나 고뇌를 표현한 여류 작품과 글이 나오기 시작했는데, 이는 과부재가 금지에 대한 17, 18세기 이후의 실학자들로부터 제기되기도 하였다. 한편 전통사회의 경제구조에서 평민 여성들은 대단히 중요한 위치를 차지하고 있었다. 유통경제의 중심인 곡물과 포는 평민이 전부 생산하였는데, 그중에서 특히 포는 여성의 손으로 생산되었다. 대동법과 균역법의 시행에 따라 국역의 포납화과정에서 포의 수요가 더 많아지자 농가의 부녀들은 밤낮으로 베틀과 씨름해야 했다. 당시 농민층의 가장은 아내와 가족의 협조 없이는 국역 부담이 매우 무거워 이를 감당할 수 없었다. 특히 국역을 위해 가장이 오랫동안 집을 비울 경우 가정 경리는 오로지 아내의 몫이었다. 따라서 농민층의 시어머니는 노동력으로 들어온 며느리를 심하게 다루었고, 자신의 딸은 양반에게 첩으로 시집보내 인고의 지위를 면하게 하려고까지 하였다. 전통사회에서 여성의 지위는 의심할 바 없이 당연한 것으로 여겨졌다. 전통사회에서 여성들은 생존할 수 있는 유일한 사회적 존재양식으로서 그 밖의 삶의 방식을 알지 못했기 때문이다. 특히 엄격한 신분제도에 의한 귀족주의적 배타성으로 인해 같은 여성이지만 신분적 · 계급적 차이를 이유로 여성으로서의 통일된 인식을 공유할 수는 없었다. 따라서 여성은 자신의 지위를 상대화할 수 있는 다른 세계관과의 접촉으로 남녀 차별과 신분적 불평등을 조금이나마 극복할 수 있었다. 조선 후기에 전래된 천주교는 천주 앞에서의 인간 평등이라는 이념을 바탕으로 하여 부녀자들 사이에 전도 및 신앙을 통한 교제를 가능하게 하였고, 선교 목적으로 옥외활동을 할 수 있게 하였다. 유교적 윤리질서에 대한 파괴와 도전을 하는 것으로 여겨진 여신도들의 활동은 이에 대한 박해가 가중되었다. 당시 덕산의 양반 홍지영의 부인 강완숙처럼 신앙 때문에 남편과 가정을 버리고 처형된 경우도 있었다. 천주교에 대한 이러한 박해에도 불구하고 유교 이념체제에 대한 도전은 계속 증가하였고, 이러한 가운데 여성의 자유와 평등을 향한 해방 의식이 싹텄다. 또한 민중 중심의 새로운 사회질서를 건설하고자 한 동학의 인간존중 사상으로부터 여성의식은 새로운 변화를 맞이하였다. 동학에서는 도의 근본을 가도 화순에 두고 집안에서 부녀자에 대한 인간적 대우와 인격적 존중을 교리로 가르쳤다. 또한 종래의 남녀권을 부정한 한울님 안에서 인간 평등을 주장하여 여성도 수도를 하면 사회의 지도자가 될 수 있다고 하였다. 이와 같은 새로운 여성관이 나타나면서 남녀 차별 및 여성 부자유에 대한 강한 저항의식이 표출되기 시작한 것이 19, 20세기 초의 여자 탄식 가이다. 남성의 가부장적 권위에 도전하여 그 벽을 깰 논리적 근거나 방도가 없던 당시 여성은 남성의 자유나 높은 사회적 지위에 대한 강렬한 저항의식은 있었지만 그것을 근대적인 남녀평등사상으로 발전시키지는 못했다. 이런 한계는 사실상 새로운 사상 안에 내포되어 있는 것이기도 하다. 즉 천주교 교리 속에도 가부장권의 권위는 살아 있고, 동학의 부부 화순의 여성 존중 론도 가부장의 권위는 인정하는 가운데 그의 양보와 시혜로 가능했다. 이러한 한계를 그 뒤에도 한참 동안 극복하지 못하고 기초적인 형태로 작용한다. 한편, 박영효 · 유길준 · 서재필 등을 중심으로 한 개화사상가들은 1876년(고종 13) 개항과 함께 근대적 개화 의식이 고취되면서 여성의 개화 문제들을 논의하였다. 특히 남녀의 균등한 권리를 강조하였는데, 아내에 대한 남편의 학대 금지, 낙태를 위한 음독 금지, 과부재가의 허용, 남자의 축첩 금지 등을 들 수 있다. 이들 개화사상가들의 영향을 받은 1894년 갑오개혁은 남녀평등, 과부의 재가 허용, 여성교육을 공식적으로 인정하였다. 또한 1895년 7월에 공포된 소학교령에서는 심상 · 고등 이과로 편제하여 남녀를 모두 취학하게 한다. 고 규정하여 남녀 교육의 기회균등을 법으로 인정하였다. 여성의 근대화 과정에서 여성교육의 중요성을 인식시키는 데 직접적으로 공헌한 것은 1896년 조직된 독립협회와 그들에 의해 운영된 독립신문이었다. 이들은 외세의 간섭을 받지 않는 독립과 자주를 이루기 위해서는 자주적 개화가 요구된다고 강조하면서, 개화의 기초는 오직<NAME>육에 있으며, 국민의 반을 차지하는 여자는 2세 국민의 교육을 담당하여야 하는 중요한 임무를 지니고 있으므로 여자 교육만 잘 시행하면 개화하는 데 큰 힘이 될 수 있다고 하였다. 그런데 이들에 의해 초기 여성 교육론은 여성이 남성의 어머니이기 때문에 총명한 2세를 얻기 위한 여성교육이 필요하다는 입장으로, 여성의 지위 향상이나 근대 의식 형성에 있는 것이 아니라 새로운 시대에 걸맞은 현모양처를 양성하는 데<NAME>점을 두었다. 아무튼 이러한 구국의 문제의식 속에 1886년 기독교의 선교전략으로 설립된 이화학당을 비롯한 여성교육기관은 1910년까지 무려 200개에 달할 만큼 불어났다. 근대 여성운동은 1898년을 기점으로 근대적 교육을 받은 여성의 수가 증가함에 따라 생기게 되었다. 서울 북촌 부인들이 1898년 9월 발표한 여학교 설시통문에는 근대 여권운동의 3대 요소인 참정권 · 직업권 · 교육권의 목표가 분명하게 제시되어 있는데, 이것은 한국 근대 여권운동의 시발점이 되었다. 이들은 1898년 한창 진행되던 독립협회 중심의 민권 투쟁운동인 만민공동회에 참여하였고, 1899년에는 민간인이 최초로 설립한 순성 여학교를 설립하였으며, 여권통문에 나타난 문제의식을 가지고 찬양회를 조직하였다. 이는 여성해방 사상 중요한 의미를 지니는데, 남성에게만 독점된 지식과 직업에 여성도 동등하게 참여함으로써 여성의 정치, 사회활동을 보장받으려 했다는 것이다. 1910년 이후에 접어들면서 민족 실력양성운동은 개화 · 계몽주의자들의 민족 실력양성운동으로 발전하여 도시뿐 아니라 지방까지 확산되어 범국민적인 운동으로 발전하게 된다. 실력양성운동에서 최우선 과제로 떠오른 것은 부녀의 교육계몽이었고, 여학교 설립과 이를 후원하기 위한 각종 부인회 · 학회들이 조직된 것이다. 그 대표적인 예로 1906년 6월 전국적인 조직망을 갖춘 우리나라 최초의 여성교육단체인 여성교육회가 설립되었다. 여성교육회는 양규의 숙을 건립하고, 여자보학원유지회에 의한 양원 여학교 설립과 더불어 진명 부인회 · 대한여자흥학회 · 부인 학회 · 양정 여자교육회 · 여자 교육연구회 등을 조직하여 애국계몽운동의 일환으로 교육구국운동을 전개해 나갔다. 그런데 1905∼1910년의 계몽적 여성운동은 1898년 찬양회 운동에 나타난 여성해방 의식과 비교할 때 지나칠 정도로 남녀 간의 협조와 조화 관계를 가진다. 즉, 이 시기의 여성운동은 가정과 사회, 국가에 비보(:도와서 모자람을 채움) 할 수 있는 생활교육을 받은 보다 세련된 현모 양처 교육으로 한정되어 있었다. 당시 여성운동이 1 남성으로부터 계도되어 그들이 제시한 교육 안이 그대로 수행되었으며, 특히 2 1905∼1910년간 일제의 침략이 노골화되면서 식민지화 정책에서 순종적 식민지 여성상이 강조되었기 때문이다. 이 기간의 여성운동에는 이와 같은 한계성이 존재했지만, 여성교육이 구국의 기초라는 사회적 인식을 높이는 데 크게 기여하였으며, 1907년 국채보상운동에 여성 스스로 자발적으로 참여, 활동할 수 있는 힘을 축적시켜 준 데 그 의의가 크다 하겠다. 여성 참여의 목적은 국채보상운동에서 왜채를 갚아 국권을 회복하는 것과 식산 진흥을 위한 것이었고, 셋째 삼화항 패물 폐지 부인회의 취지에 비추어 볼 때 교육과 식산 진흥에 있었다. 즉, 3,000만 부녀에게서 거둬들인 3,000만 원을 1,000만 원으로는 국채를 보상하고, 1,000만 원으로는 학교를 세우고, 1000만 원으로는 은행을 설립하여 산업을 키우겠다는 것이었다. 셋째, 정치적 문제 해결의 여성 참여와 공적을 통해 남녀동등권을 찾는 데 있었다. 하지만 항일구국을 목적으로 한 국채보상운동은 일제의 탄압으로 인해 무산되었다. 일제는 1907년 사립학교령 · 학회령 등을 발표하여 교육, 언론, 학회 활동을 통한 항일구국 운동을 탄압하였다. 특히, 1908∼1910년 사이에 민족운동을 위한 단체 활동은 존속할 수 없었고, 한일 부인회 · 자 선 부인회 · 동양 애국 부인회 등 일제 침략의 앞잡이였던 친일적 부인회만이 존재, 성장할 수 있었다. 부녀자가 정치에 대해 논하는 것은 도덕을 문란하게 하는 것이라고 하여 여성에게 정치적 관심조차 주지 못하게 하였다. 이처럼 국채보상운동이 일제에 의해 탄압된 이후 3 · 1운동에 이르기까지 국내에서의 부녀 활동은 자의식을 완전히 빼앗긴 타의에 의한 활동이었다. 통감부 통치하에서부터 일제는 저급한 실업교육만을 여성에게 강요했다. 양잠 강습소를 1907년 친일 현관 부인들로 구성된 대한 부인회에서 설치하여 한국 여성을 일본의 견직물 원료 생산자로 이용하였다. 이런 식민지화 실업교육이 1910년 이후 총독부 통치하에서는 양가 부녀의 유휴노동력을 최대한 활용하여 막대한 누에고치 증산정책을 이루었다. 또 전통적으로 수전 노동에 종사하지 않는 양가 부녀를 논으로 불러들여 농업생산 증대의 목적을 달성하였다. 또한 각 지방에서는 부녀 저금회 · 권농협회 등을 조직하여 식민지의 자본동원을 위한 저금을 강요하고, 부녀의 내직이라는 명목하에 편직, 어망 제조 등을 장려하였다. 이러한 직업기술 훈련은 모두 일본 자본주의를 팽창시키는 데 이용하려는 목적에서 실시되었으며, 이들은 1달에 35∼55전의 저렴한 임금으로 일본 내 각 공장에서 노역을 하였다. 1917년 1월부터 6월까지 일본 각 공장에 간 여공 수는 2,370명에 달했다. 그런데 이러한 실업 보도와 값싼 노임은 부녀의 경제적 독립을 도와준 것이 아니라, 오히려 전통적인 부녀 업무인 가정 경리마저 어렵게 만들었다. 또한 1912년에 공포된 조선 민사령에서는 여성의 호주상속이나 재산상속을 인정하지 않아 여성의 사회적 지위에 대한 보장이 전혀 보장되지 않았다. 일제 식민통치하의 여성운동은 지리 · 역사 · 산술 · 화학 · 체조 등의 고도 교육을 하기 전에, 먼저 정숙한 고사와 유문을 좋은 본보기로 가르쳐 순종의 교육을 행하여야 한다고 하여 다시 원점으로 돌아갔다. 여성운동은 1907년 국채보상운동 이후 거의 이루어지지 못했다. 또한 1907년의 사립학교령 반포 이후 애국계몽운동기의 교육 대중화 과정에서 비로소 확대, 보급되던 여성교육이 일제의 민족교육 탄압 정책으로 더 큰 타격을 받고 위축되었다. 이런 가운데 일제강점기의 여성교육은 종교계 여학교를 중심으로 이루어졌으며, 근대 지식 여성층을 배출한 종교계 여학교가 중심이 되었다. 이에 따라 1898년 찬양회 운동과 1907년 국채보상운동에서 중심 지도층을 이루었던 양반지식부인층으로부터 점차 기독교 교육을 받은 근대 지식 여성층으로 여성운동의 지도층이 옮겨져 1910∼1920년대 여성운동의 지도적 위치는 기독교 교육을 받은 지식 여성들이 되었다. 1919년 3 · 1운동 이전에는 이들 신교육여성들이 개인적 차원에서 학교나 교회를 통해 소규모 정신적 저항을 전개하는 데 그쳤으나, 3 · 1운동을 계기로 민족적 의식과 인간적 자각에 기초한 항일여성 단체가 조직되었다. 송죽회는 1913년부터 비밀결사대로 활동하기 시작했고, 3 · 1운동 이후 대한민국임시정부를 지원하기 위해 설립된 대한애국부인회 등 여러 비밀단체들이 있었다. 그러나 3 · 1운동을 전후한 여성의 구국 운동은 일제의 탄압으로 오래 지속되지 못했다. 여성운동은 1920∼1930년대에 들어오면서 여성교육 운동과 새로이 형성된 여성근로자의 노동운동이라는 두 가지 형태로 전개된다. 3 · 1운동 이후 국내에서는 교육과 산업의 실력양성운동이 다시 일기 시작하였는데, 조선여자교육회와 태화여자관(泰和女子館)에서는 사설 강습소와 야학을 열어 여성교육에 주력하였고, 1923년의 조선물산장려운동에서는 부인들이 토산 애용 부인회를 만들어 약간의 효과를 거두었으나, 대체로 여성운동은 미진한 단계에서 분산적으로 전개되었다. 한편 1920년대에는 직공들이 일본 자본가의 착취에 항거하는 파업을 계속했다. 연초공장 · 정미소 · 양말공장 · 메리야스 공장 등의 여공들도 그들의 부당한 대우와 착취에 맞서 파업을 벌였지만, 대체로 교육 수준이 낮은 이들 여공의 파업을 옹호하고 대변해 줄 여성 단체가 없었다. 하지만 1924년 전후로 사회주의 운동이 침투하면서, 사회주의 여성 단체인 조선여자<NAME>회가 조직되어 여성운동의 정신을 선전, 계몽하고 언론기관을 통해 사회여론을 환기시키는데 힘썼다. 민족 항쟁에서 좌 · 우 합작의 움직임이 1927년 이후 일어나면서 신간회가 결성되자 1927년 5월 통일 여성운동을 표방한 근우회가 창립되었다. 근우회의 행동 강령은 ① 여성에 대한 사회적 · 법률적 일체 차별 폐지, ② 일체 봉건적 인습과 미신타파, ③ 조혼 폐지 및 결혼의 자유, ④ 인신매매 및 공창(公娼)의 폐지, ⑤ 농촌 부녀의 경제적 이익 옹호, ⑥ 부인 노동의 임금차별 철폐 및 산전 · 산후 임금지불, ⑦ 부인 및 소년공의 위험 노동 및 야업 폐지 등이다. 근우회는 봉건적 남녀 질서의 철폐와 더불어 여성노동자의 처우 문제를 중점적으로 다루고 있다. 하지만 이러한 과제가 적극적으로 수행되지 못한 이유는 연합체의 이념이 다른 데다 일제의 탄압도 강화되었기 때문이다. 이처럼 꾸준히 전개되어온 여성운동의 전개에도 불구하고, 일제의 식민정책은 기본적으로 전통적 · 권위주의적 구조와 가치를 유지하고 존속하는 문화를 강조하였기 때문에 여성의 지위가 크게 변화하지는 못했다. 하지만 이미 전통사회는 무너지고 있었고 소수 지식인층 여성들의 여권운동과 여성해방 의식은 여성운동으로 이어져 왔다. 그러므로 여성의 지위 향상과 해방이 아직 이념적인 수준에 머물고 대중화되지 못했다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여성 (女性) ### 내용: 여성에 관한 문제의 경우 일반적인 경우 남성과 대비하여 설명하는데 생리적, 해부학적 차이에 따른 차이가 특징적으로 나타난다. 그렇지만 남녀의 성차는 생물학적 요인에 기초한 것이 아니라, 사회문화적으로 성에 따른 상이한 경험 세계, 즉 특정 사회구조 내의 차별적 메커니즘을 경험하면서 구조화된 것이다. 사실상 성별에 따른 행동 유형 및 성격적 차이란 생물학적 결정 요소와 사회문화적 요인이 복합적으로 작용한 데서 그 근거를 찾을 수 있다. 재생산의 기능에 있어서 남녀가 서로 다르게 역할을 한다는 것은 생물학적 관점에서 볼 때 심리적 발달에 영향을 줄 수 있다는 것이다. 하지만 보다 더 중요한 사실은 여성 특유의 심리라고 흔히들 말하지만 실은 사회문화적으로 양성되고 길들여진다는 것이다. 사회학자들은 각 사회의 성차이에 대한 해석에 기초하여 각 성에 기대되는 성 역할이 사회화와 교육을 통해 차별적으로 세습된다고 주장한다. 즉, 대부분의 사회에서 소녀들은 가족과 함께 생활하지만 오빠나 남동생과는 다른 대우를 받고, 다른 규범과 문화 속에서 자라나고, 다른 옷과 장난감을 주고, 다른 놀이를 배우고 남자들과 다르게 행동하도록 배운다. 부모의 성 역할과 성격상의 차이도 어린이가 성차의 개념을 발전시키는 데 중요한 요인이 되며, 어린이는 동일시(identification)를 통해 성 역할을 배우게 된다. 이처럼 대부분의 사회에서는 남성성(masculinity) · 여성성(femininity)이라는 규범적 내용이 각 부분 영역에 내면화되어 있다. 따라서 남성과 여성의 문제는 단순히 성 차이뿐 아니라 성 역할 분화를 둘러싼 문화적 의미가 내포되어 있다고 볼 수 있다. 즉, 각 사회에서는 성차에 대한 나름의 해석에 따라 남성 또는 여성 고유의 문화와 역사를 형성하게 된다는 것이다. 그런데 어떤 특정한 역사과정에서 생물학적 차이가 사회문화적으로 남성의 우월성과 지배, 여성의 열등 성과 종속을 의미하게 된다는 점이 문제이다. 즉 차이가 있다. 는 것이 다름을 의미한다면 문제가 없지만, 단순 차이가 차별의 근거가 될 때는 문제가 된다. 차별은 규범적인 개념으로 가치판단을 동반하고 소외와 착취, 억압을 합리화시켜주기 때문이다. 특히 한국 사회의 경우 극도의 남녀 분리 전통 속에서 사실상 남녀 차별이라는 윤리규범이 남녀유별을 의미하였다는 것은 분명한 사실이다. 전통사회에서 남녀는 역할 면에서 ‘밖’과 ‘안’, 정체성에 있어서 ‘공(公)’과 ‘사(私)’, 그리고 ‘사랑채’와 ‘안채’에서 따로 거주함으로써 실제 생활에서 엄격히 구분되었고, 이러한 남녀 구분은 일상생활을 영위하기 위한 분업의 토대로서 강제적 역할분담 내지는 강제적 상호보완의 성격을 강하게 띠고 있었다. 바로 이러한 상황 속에서 여성은 이미 여성이기 때문에 자신의 의사와는 상관없이 남성이 누리는 여러 특권과 기회가 차단된 차별적 접근이 제도화되어 있었던 것이다. 이에 덧붙여 여성에게 강요된 내훈의 덕목도 차별적 사회화에 기여하였다. 예를 들면 순종의 미덕과 현모양처 · 삼종지도(三從之道) · 칠거지악(七去之惡) · 남녀 칠 세 부동석(男女七歲不同席) 주 1 · 수절(守節)의 윤리, ‘암탉이 울면 집안이 망한다. ’는 식의 차별적 편견과 차별적 윤리는 이미 사회규범체계를 형성하고 있었기 때문에, 여기서 일탈하게 되면 비윤리적 · 비도덕적 여성으로 제재를 받게 되었고 결국 여성은 남성과는 다른 차별적 지위를 감수하지 않으면 안 되었다. 특히 자유 · 평등의 원리에 입각한 현대사회에서도 이러한 남녀유별의 전통이 암암리에 지속되고 있다는 점에서 여성문제의 심각성이 있다. 바로 이러한 의미에서 여성문제는 성별 불평등의 문제로 귀결된다. 성별 불평등이란 바로 이상의 요소들이 지배-종속이라는 불평등 관계로 형성되는 사회구조적 계기와 과정, 그리고 그것을 합법화하는 기제와 관련된 문제이며, 역사적으로는 가부장제의 형성과 그 전개 과정에 관련된 문제이다. 따라서 여성의 사회적 존재 형태에 대한 고찰은 전체 사회구조의 맥락 속에서 이루어져야 한다. 원시공동체에서 연령과 성별로 사회적 역할을 나눈 것에서 가부장권 확립과 여성의 예속 여성과 남성의 구별이 사회적으로 규정되는 시초가 된다. 하지만 자연물 채취로 생활을 영위하던 씨족사회에서는 남녀노소 모든 사회구성원이 생산노동에 종사해야 했기 때문에 제도적으로 남녀 차별을 강화하는 불평등 관계는 성립하지 않는다. 오히려 여성은 임신과 출산, 육아의 신비로운 기능을 가지고 있어 풍년을 기원하는 제천의식의 집행자로 그 사회의 존경을 받았다. 원시종교와 고대 민족종교에서 최고로 숭배받던 산신이나 호국 신은 주로 여성이었으며, 대지를 풍요롭게 하는 지모신이었다. 시조묘를 주제로 삼은 이는 신라의 제2대 남해차차웅도 그의 친누이 아로였다. 인류 문명사에서 획기적인 혁명이 되는 농경 · 목축의 생산 및 관리 방법의 도입은 아마도 채집하던 여성으로부터 시작되었을 것이고, 신석기시대의 중요한 생활혁명인 토기 제작과 직포 기술의 출현 역시 여성의 공적이 많을 것으로 추정된다. 왕비로서의 지위뿐 아니라 농사 · 직포 등 생활을 주관하는 업무가 주어졌기 때문에 신라 박혁거세의 비인 알영이 박혁거세와 더불어 이성으로 추앙받았을 것이다. 이를 미루어보아 보았을 때 남녀 간에 지위의 차이가 있었다고 보기 어려우며, 비교적 평등하고 호혜적인 분업관계 속에서 생활을 영위하였으리라 짐작된다. 하지만 서기전 7세기 무렵에 들어온 제1차 청동기 문화에 이어 제2차 청동 문화와 철기문화가 도래하면서 종전의 여성 지위에 커다란 변화가 일어났다. 금속 문화가 등장하면서 생산력이 급격히 증가하고 농업이 점차 발전하여 배수 · 관개시설과 토지의 개척 · 경작 등 강한 체력을 가진 남자 노동력을 필요로 하게 되면서 여성은 농업생산의 주역에서 배제되기 시작했고, 씨족사회 내부에서도 계급이 생겨나 분화하기 시작하였다. 씨족사회는 종래의 부족사회 단계에서 부족사회 단계로, 이어 부족연맹 단계로 발전하면서 씨족원은 씨족사회의 생산협력자로부터 개별 가족이나 가족 군으로 분화 내지는 계층적 질서를 형성하면서 점차 여성의 예속을 보게 된 것이다. 그 결과 여성의 역임은 씨족사회에서 가족단위로 옮겨 갔으며, 정복 전쟁이 계속되는 부족사회 이후로 여성은 사회적 권력관계에서 배제되었다. 그리고 여성의 사회적 역할은 더 좁아지고, 남성 즉, 권력에의 예속은 더 심해졌다. 따라서 권력구조의 형성이 빠른 사회에서는 여성의 남성 예속이 그만큼 빠르게 진행되었다고 볼 수 있다. 이러한 사실을 뒷받침하는 자료로 일찍이 부족국가로 발전하여 중국과의 왕래가 잦았던 고조선에서는 “부인이 정신(貞信) 하여 음벽(淫癖)이 없었다. ”고 한 것과 부여에서 “투기한 여인을 사형하여 폭시(暴屍) 하였다. ”고 한 것, 또 백제에서 “간음녀(姦淫女)를 부가(夫家)에 몰입하여 비(婢)로 삼았다. ”고 한 중국 측 기록이 있었다. 또한 삼국사기의 기록에 따르면 고구려 중천왕이 투기하는 관나부인을 바다에 던져 죽였다는 기록이 있는데, 이는 여성의 남성에 대한 강한 예속을 말해준다. 다른 한편으로, 고구려의 예서 혼(豫壻婚)이나 옥저의 예부혼제(豫婦婚制)는 가족을 모계로 하는 씨족사회의 유풍이 고대 농경사회의 남자 노동력 공여(供與 제공하여 줌)와 조화를 잘 이룬 제도로서, 일반 평민 남자는 재산 공여 대신에 상당한 노동력을 처가 측에 지불하지 않고서는 혼취(婚娶) 주 3의 성립이 어려웠던 것이다. 노동력 공여를 통한 혼취는 남자의 경제력 우위성을 만들고, 부인을 곧 재산의 일부로 간주하게 만든다. 그러므로 부를 가진 권력자는 능력껏 처를 소유하게 되고, 처의 수는 곧 권력과 부의 척도가 된다. 따라서 처 · 첩의 투기는 권력(남자)에 대한 도전이며 대가족 제의 질서를 어지럽히기 때문에 엄하게 다스렸다. 부족국가가 형성되면서 특히 지배층을 중심으로 가부장적 가족이 형성되었던 것으로 보인다. 삼국 중에서 가부장권의 형성이 가장 늦었던 나라는 신라였다. 신라는 중기까지 지배계층의 모계 경향이 그대로 유지되었으나 신문왕 이후 유교정치 이념이 크게 표방되면서 가부장권이 체계적으로 확립되었을 것으로 추측된다. 한편, 신라 말 고려초까지도 기층 사회의 가계 계승에는 모계적 경향이 남아 있었다. 따라서 오복 제도가 확립된 고려 성종대를 전후로 해서 가부장권이 전체 사회적인 수준에서 체계화되었다고 추측된다. 주자학이 도입되던 고려 말 조선 초에는 제도적으로 남녀 차별을 강화하고 남녀관계에서 여성을 억압하는 기제가 경직되었다. 물론 고대국가나 고대국가에서도 기본적인 양성차별의 가치나 규범이 존재하긴 하였지만, 조선시대에 비해서는 여성의 지위가 비교적 인정되고, 남녀관계에 있어서도 상당한 자유가 있었던 것으로 보인다. 예를 들면, 고구려의 서옥제(壻屋制), 즉 남녀가 혼인을 하면 남자는 여자의 집 가까운 곳에 따로 지은 서옥에서 살며, 아들을 낳아 그 아이가 장성할 때까지 오랜 기간 처가에서 살아야 하는 제도라든지, 신라 화랑도의 기원이 되는 원화(源花)가 여자였고 신라 역사상 3명의 여왕이 있었으며, 신라 품계제도에서도 모계가 부계 못지않은 지위를 인정받은 사실 등이 있다. 또한 고려에서도 부녀자들이 자유롭게 사찰에 출입하는 등 행동의 자유를 누릴 수 있었다. 하지만 조선왕조에 와서는 이전 시대의 사회적 부조리와 혼란을 수습하고 새로운 유교적 사회질서를 확립하기 위해 여성의 방종한 행동을 규제해야 한다는 생각이 경국대전과 같은 규범체계 속에 반영되었다. 새 왕조는 부모에 대한 효순과 신불사이군(:신하가 절개를 지켜 두 임금을 섬기지 않음)과 더불어 여 불경이 부를 새로운 윤리 목표로 삼아 여성의 외출을 억제함으로써 사회 특히 남자와 격리시킴으로써 차별적 성문화를 만들어갔다. 특히 1386년(우왕 12)에 이미 6품 이상의 처첩은 부의 사후 3년간 재가할 수 없고 수절할 경우에만 포상하도록 한 불 경이부의 윤리권은 여성에게만 정절을 강조하는 것이다. 양반의 정처로 삼가 및 실절한 부녀의 자손은 문과나 소과에 응시할 수 없도록 함으로써 양반 부인의 남편에 대한 수절을 강요하고, 주자학적 명분론에 입각한 새 윤리권의 확립을 1406년(태종 6)에 보았다. 이러한 가운데 내외 법이니 남녀 칠 세 부동석이니 하는 규범들이 생겨났고, 또한 유교의 삼강오륜 · 삼종지도 · 칠거지악과 같은 규범들은 이러한 현실적인 요구를 정당화하는 데 적합한 규범체계였다. 이러한 유교적 규범체계는 대체로 사대부 양반 지배층의 가문에서 비교적 엄격하게 시행되었고,<NAME>이나 천민층에서는 편의에 따라 일부 그 규범을 모방하기도 하고 때로는 일탈하는 자유로운 행위 유형을 드러냈다. 한편, 조선왕조는 사회 기층의 전위를 가에 두었기 때문에 가의 유지를 위해 경국대전에서는 부가장의 절대권을 법으로 인정하고, 처 · 첩 · 자손은 부가장을 중심으로 하는가의 구성원으로 부가장의 예하에 두도록 규정하였다. 그렇지만 모든 부문에서 여성이 평등하게 지위에 있지는 않았던 흔적도 찾아볼 수 있다. 즉, 공식적 규범에서는 여성이 처(妻)에서 모(母)로 승격될 때에 부(父)와 거의 동등한 가장의 권리가 주어진다든지, 여성에 대한 균등 상속의 보장 규정이 있었다든지, 아내의 재산은 죽은 뒤 친정으로 귀속되는 원칙, 또 주부로서의 여성은 집안에서 가문의 기둥으로서 상당한 결정권 즉, 총부권을 누리기도 한 점 등을 들 수 있다. 그렇지만 이러한 개별적 사실과 법규 규정에도 불구하고 전체적으로 봤을 때 전형적인 지배층 유형은 여성에게 일방적으로 불리하였다. 고대사회에서 왕권의 부자 상속이 강화된 것은, 고구려는 고국천왕에서 미천왕에 이르는 시기이고, 백제는 근초고왕에서 동성 왕대를 전후하여 확립된 가계 상속권과 재산상속권 상의 지위이다. 이후 남계 적자 계승이 중심이 되고, 적자가 없는 경우에는 서자에게 그 계승권이 인정되었으며, 여자 계승은 없었다. 하지만 신라의 경우는 골품 제도상의 엄격한 제약으로 인해 중기까지 부계와 모계를 똑같이 중시하였고, 서자 계승을 인정하지 않고 여자나 사위에게 가계를 물려주었다. 이차돈이나 원광법사가 모계의 성을 계승한 것이라든지, 경주 호장을 지낸 거 천이 모는 아 지녀, 조모는 명주녀라고 가계를 밝힌 것이 이를 말해준다. 태종무열왕 때부터 부자 상속의 원칙이 확립된 신라에서는 왕자를 낳지 못하는 왕비에 대한 일방적인 이혼이 세 번 있었는데, 이는 서자 계승을 인정하지 않기 때문이다. 하지만 모계 보존에 중요한 의미를 지니던 골품제 보존의 중요성이 신라 말기에 들어서면서 서자에게도 왕위 계승이 주어지기 시작했다. 고려 시대의 가계 상속은 적자 입사를 원칙으로 하되, 적자 유고시에는 적손으로 하고, 동모제가 없을 경우 서손을 세우고, 남손이 없을 경우 여손을 세우도록 규정하고 있다. 이처럼 고려에서는 신라 이래의 여자 상속이 어느 정도 존속되고 있는 사정을 반영하여 여손 계승권이 가장 마지막에 인정되고 있다. 하지만 황보 영이 외손 김녹숭을 후사로 삼았던 것처럼 외손자가 대를 잇고 있다. 이처럼 노비 등 일반 재산상속 분배에 딸은 출가 여부와 관계없이 참여하고 있으나, 공음전 상속은 딸 대신 사위로 규정하고 있다. 유교 이념으로 여성을 남성에게 강하게 예속시켰던 조선시대까지도 가계와 재산상속에서 비교적 안정된 여성의 지위는 큰 영향을 미쳤다. 본인 사망 후 수신전 · 휼양전으로 그 부인과 자녀들에게 물려준 것이 과전이다. 특히, 부모의 노비를 자녀들이 분배 받을 때는 승중자(할아버지 또는 아버지 대신 제사를 지내는 자식)만이 5분의 1을 더 받고, 중 자녀는 균등하게 분배하고, 양첩 · 첩자녀에게는 각각 7분의 1과 10분의 1을 지급하도록 되어 있다. 이때 출가 여부와 관계없이 중 자녀에 대한 균분이 이루어져 있다. 이이 7남매의 분재기를 보면, 승중자를 제외한 기타 중 자녀의 경우 대체로 균분에 기초하여 분재하고 있는데, 그중 장녀가 가장 많고 다음으로 과거(:과부로 지냄) 하는 삼녀가 상속액이 더 많다. 하지만 조선 후기에 들어서면서 자녀 균분의 분재제는 점차 사라져가고, 승중자만이 재산을 상속받는 경향이 많아졌다. 2 아내와 어머니로서의 지위:고대국가로 발전하는 시기에 지배자는 타부족국과의 연합을 통해 그 지배권을 넓히기 위해 왕비족이라는 일정한 통혼족과 혼맥 관계를 유지하였다. 따라서, 이러한 시기에 지배자의 아내는 족적 배경을 가진 존재로서 지배자의 협력자 혹은 옹호자로서의 절대적인 위치를 차지하고 있었다. 고구려의 경우 산상왕이 왕비족인 절노부 출신의 우왕 후의 도움으로 왕위에 올랐다. 따라서 족적 배경이 없는 측실의 지위는 정비의 지위와 현격한 차이가 있었다. 중천왕이 총애하는 관나부 인과 정비의 질투 싸움에서 관나부인이 희생된 것이 그러한 예이다. 하지만 왕위와 가계 계승의 부자 상속이 확립되면서 아내의 지위는 점차 하락하기 시작하였다. 중앙집권적인 지배체제의 확립 과정에서 통혼족의 의미가 약화된 까닭에 이제 아내는 종전의 통혼족의 배경보다는 한 국가, 한 가족을 이어갈 아들을 낳음으로써 아내의 지위를 확보할 수 있었다. 한편, 가부장의 권위가 합법적으로 비대해져가면서 어머니의 신분이나 위치는 자녀의 신분 결정에 여전히 중요한 의미를 지녀, 서계(庶系) 가족은 적계(嫡系) 가족의 부속적인 지위 이상의 것이 되기 어려웠다. 따라서, 적처(嫡妻) · 서처(庶妻)의 엄격한 구분은 적처의 족적 배경이 부족 시대처럼 강하지는 않다 하더라도, 동일 신분 안에서 맺어지는 혼인의 경우 적처의 족적 배경이 남편에게 주는 영향력은 여전히 무시할 수 없는 것이었다. 고려 시대까지만 하여도 최고 지배자인 국왕 이외의 귀족 이하 평민들은 대체로 일부일처제를 대행하였다. 일부일처제와 적처의 지위에 대한 사회적 보장은 ‘가(家)’의 유지를 기본적인 통치 골간으로 하는 조선왕조에 와서 더욱 강화되었다. 가부장권이 확립된 가족질서 안에서 부(父)는 ‘칠거지악’이나 ‘삼종지도’ 등의 유교적 윤리를 빙자하여 가장의 권한을 무한정으로 남용할 수 있었으며, 이러한 가부장의 권한으로 아내가 희생되는 때가 적지 않았다. 따라서 조강지처 불기의 유교적 신의를 바탕으로 하여 적처에 대한 가부장의 권한 남용을 최소한으로 억제하고 있었다. 가장의 절대권이 주어진 가족제도 아래 적처의 지위가 이러한 정도의 사회적 보장을 받게 된 것은, 신분제적 사회질서를 재생산하기 위하여 특권 신분 계층의 혈통적 순수성을 유지하고 안정적인 가정의 재생산이 필요하였기 때문이다. 결국 여성은 누구의 딸이라는 신분에 따라 누구의 아내가 되었던 것뿐이며, 공식적인 사회제도와 문화를 창조하는 장에서는 철저히 배제되어 있었다. 반면 여성이 한 가정에서 차지하는 지위와 책임은 막중하였다. 아내의 몫은 시부모 모시기와 자녀의 출산 · 양육과 교육, 시가 형제와 친족에 대한 화목한 사귐, 비첩에 대한 관대한 거느림, 제사 모시기와 같은 것이었다. 특히 사대부의 아내인 경우, 남편이 출세하기까지 여공으로 한 가정경제를 꾸려나가는 일이 흔하였다. 이러한 과정을 거친 아내가 어머니의 지위로 발전해갈 때, 특히 부가 없을 때의 어머니에게는 부와 거의 동등한 준 가장의 지위가 주어지는 것이며, 가장의 범위는 부에만 한정되지 않고 모에게로 확대된다. 그런데 여기에서의 모는 여성이라는 고유 성격보다는 항시 가계를 잇는 아들의 어머니라는 매개적 성격에서 가부장제의 상징적인 의미를 내포한다. ③ 혼인 제도상의 지위 중국 측 기록에 의한 부족국가 단계의 사회, 또는 『삼국사기』 · 『삼국유사』에는 고대사회의 자유혼의 모습이 많이 전해지고 있다. 하지만 부족국가 성립 이후 신분 계층이 형성되면서부터 남녀의 혼인은 이미 당사자의 의사에 따라 결정되기보다 부모에 의한 가문과 가문의 결합이 우선시되었다. 그리고 혼례절차도 예서혼과 같은 전통적 혼속이 지배계층 사회에서는 사라져가고 오직 평민 사회에서만 존속되고 있었다. 지배층에서는 납채(納采 남자 집에서 여자의 집에 혼인을 청하는 일) · 납징(納徵 신랑집에서 보내는 예물) · 친영(親迎 신랑이 신부를 맞아 데려오는 육례의 마지막 예식) 등의 중국식 혼속으로 치러졌다. 조선시대에 들어와서 이러한 중국식 혼속이 평민 사회에까지 널리 퍼지게 되었다. 한편 고대 이래로 신분제도에서 여가는 중요한 의미를 지니게 되었다. 조선시대에 들어와서도 여가는 가부장제가 가장 발달되었던 시대에도 큰 의미를 지니고 있었다. 그리하여 모계중심사회의 유제라 할 수 있는 남귀여가제가 그대로 행해지고 있었는데, 이를 극복하기 위하여 주자학적 명분론자들은 문공가례의 원칙론을 주장하였다. 정도전은 친영의 예를 행하지 않고 남귀여가의 법을 행함으로써, 부인이 친정 부모의 사랑을 믿고 남편을 가벼이 여기고 교만과 투기하는 마음은 날로 자라 가도가 무너진다고 비판하였다. 이런 남귀여가제는 남자의 권리와 위신을 떨어뜨리는 것으로 주자학적 윤리에 어긋난다고 주장하며 친영례를 준수해야 한다고 주장했다. 하지만 조선 중기까지만 해도 제대로 시행되지 못한 친영례는 후반기 이후 점차 반친영례 정도가 행하여져 이익 등 실학자들도 왕족 간에는 친영례가 행하여지고 있으나 사대부 간에는 잘 시행되지 못하고 있음을 지적하였다. 고대국가 성립 이후 여성은 가족의 일원으로서만 사회경제적 역할을 수행하였고, 남편의 지위에 따라 작봉되어 국가의 경축행사 외의 사회참여는 허락되지 않았다. 전통사회에서 정치와 교육은 지배계층인 남성의 전유물이었고, 여자에게는 부덕을 기르는 여사서 · 삼강행실도 · 열녀전 · 소학 · 내훈 등이 교육되는 정도였다. 하층 여성들은 글자를 익힐 기회조차 갖지 못했고, 그나마도 이러한 교양에 접근할 수 있는 계층은 여성의 극히 일부에 불과했다. 특히 남자에게 복종하고 가사를 충실히 돌보며 정절을 지켜야 한다는 것만 강조된 것은 남존여비 사상이 절대적인 영향을 끼쳤기 때문이다. 따라서 여성교육의 기본은 남성 지배하에서 가사노동과 길쌈 · 바느질 등의 습득에 있었다. 이러한 가운데 허난설헌 · 신사임당 · 임윤지당 · 강정일당 · 이사 주당 · 이 빙허각 등 일부 양반계급의 여성은 남성보다 높은 교육을 받아 높은 교양을 갖춘 경우도 있었다. 그러나 그들의 학문이나 사상의 근간이 유교적 남성 중심 문화의 차별적 테두리에서 크게 벗어나지는 못했다. 조선시대 후반이 되면서, 당대 사회의 각종 모순과 전통 체제하에서의 여성의 사회적 처지에 대한 불만이나 고뇌를 표현한 여류 작품과 글이 나오기 시작했는데, 이는 과부재가 금지에 대한 17, 18세기 이후의 실학자들로부터 제기되기도 하였다. 한편 전통사회의 경제구조에서 평민 여성들은 대단히 중요한 위치를 차지하고 있었다. 유통경제의 중심인 곡물과 포는 평민이 전부 생산하였는데, 그중에서 특히 포는 여성의 손으로 생산되었다. 대동법과 균역법의 시행에 따라 국역의 포납화과정에서 포의 수요가 더 많아지자 농가의 부녀들은 밤낮으로 베틀과 씨름해야 했다. 당시 농민층의 가장은 아내와 가족의 협조 없이는 국역 부담이 매우 무거워 이를 감당할 수 없었다. 특히 국역을 위해 가장이 오랫동안 집을 비울 경우 가정 경리는 오로지 아내의 몫이었다. 따라서 농민층의 시어머니는 노동력으로 들어온 며느리를 심하게 다루었고, 자신의 딸은 양반에게 첩으로 시집보내 인고의 지위를 면하게 하려고까지 하였다. 전통사회에서 여성의 지위는 의심할 바 없이 당연한 것으로 여겨졌다. 전통사회에서 여성들은 생존할 수 있는 유일한 사회적 존재양식으로서 그 밖의 삶의 방식을 알지 못했기 때문이다. 특히 엄격한 신분제도에 의한 귀족주의적 배타성으로 인해 같은 여성이지만 신분적 · 계급적 차이를 이유로 여성으로서의 통일된 인식을 공유할 수는 없었다. 따라서 여성은 자신의 지위를 상대화할 수 있는 다른 세계관과의 접촉으로 남녀 차별과 신분적 불평등을 조금이나마 극복할 수 있었다. 조선 후기에 전래된 천주교는 천주 앞에서의 인간 평등이라는 이념을 바탕으로 하여 부녀자들 사이에 전도 및 신앙을 통한 교제를 가능하게 하였고, 선교 목적으로 옥외활동을 할 수 있게 하였다. 유교적 윤리질서에 대한 파괴와 도전을 하는 것으로 여겨진 여신도들의 활동은 이에 대한 박해가 가중되었다. 당시 덕산의 양반 홍지영의 부인 강완숙처럼 신앙 때문에 남편과 가정을 버리고 처형된 경우도 있었다. 천주교에 대한 이러한 박해에도 불구하고 유교 이념체제에 대한 도전은 계속 증가하였고, 이러한 가운데 여성의 자유와 평등을 향한 해방 의식이 싹텄다. 또한 민중 중심의 새로운 사회질서를 건설하고자 한 동학의 인간존중 사상으로부터 여성의식은 새로운 변화를 맞이하였다. 동학에서는 도의 근본을 가도 화순에 두고 집안에서 부녀자에 대한 인간적 대우와 인격적 존중을 교리로 가르쳤다. 또한 종래의 남녀권을 부정한 한울님 안에서 인간 평등을 주장하여 여성도 수도를 하면 사회의 지도자가 될 수 있다고 하였다. 이와 같은 새로운 여성관이 나타나면서 남녀 차별 및 여성 부자유에 대한 강한 저항의식이 표출되기 시작한 것이 19, 20세기 초의 여자 탄식 가이다. 남성의 가부장적 권위에 도전하여 그 벽을 깰 논리적 근거나 방도가 없던 당시 여성은 남성의 자유나 높은 사회적 지위에 대한 강렬한 저항의식은 있었지만 그것을 근대적인 남녀평등사상으로 발전시키지는 못했다. 이런 한계는 사실상 새로운 사상 안에 내포되어 있는 것이기도 하다. 즉 천주교 교리 속에도 가부장권의 권위는 살아 있고, 동학의 부부 화순의 여성 존중 론도 가부장의 권위는 인정하는 가운데 그의 양보와 시혜로 가능했다. 이러한 한계를 그 뒤에도 한참 동안 극복하지 못하고 기초적인 형태로 작용한다. 한편, 박영효 · 유길준 · 서재필 등을 중심으로 한 개화사상가들은 1876년(고종 13) 개항과 함께 근대적 개화 의식이 고취되면서 여성의 개화 문제들을 논의하였다. 특히 남녀의 균등한 권리를 강조하였는데, 아내에 대한 남편의 학대 금지, 낙태를 위한 음독 금지, 과부재가의 허용, 남자의 축첩 금지 등을 들 수 있다. 이들 개화사상가들의 영향을 받은 1894년 갑오개혁은 남녀평등, 과부의 재가 허용, 여성교육을 공식적으로 인정하였다. 또한 1895년 7월에 공포된 소학교령에서는 심상 · 고등 이과로 편제하여 남녀를 모두 취학하게 한다. 고 규정하여 남녀 교육의 기회균등을 법으로 인정하였다. 여성의 근대화 과정에서 여성교육의 중요성을 인식시키는 데 직접적으로 공헌한 것은 1896년 조직된 독립협회와 그들에 의해 운영된 독립신문이었다. 이들은 외세의 간섭을 받지 않는 독립과 자주를 이루기 위해서는 자주적 개화가 요구된다고 강조하면서, 개화의 기초는 오직<NAME>육에 있으며, 국민의 반을 차지하는 여자는 2세 국민의 교육을 담당하여야 하는 중요한 임무를 지니고 있으므로 여자 교육만 잘 시행하면 개화하는 데 큰 힘이 될 수 있다고 하였다. 그런데 이들에 의해 초기 여성 교육론은 여성이 남성의 어머니이기 때문에 총명한 2세를 얻기 위한 여성교육이 필요하다는 입장으로, 여성의 지위 향상이나 근대 의식 형성에 있는 것이 아니라 새로운 시대에 걸맞은 현모양처를 양성하는 데<NAME>점을 두었다. 아무튼 이러한 구국의 문제의식 속에 1886년 기독교의 선교전략으로 설립된 이화학당을 비롯한 여성교육기관은 1910년까지 무려 200개에 달할 만큼 불어났다. 근대 여성운동은 1898년을 기점으로 근대적 교육을 받은 여성의 수가 증가함에 따라 생기게 되었다. 서울 북촌 부인들이 1898년 9월 발표한 여학교 설시통문에는 근대 여권운동의 3대 요소인 참정권 · 직업권 · 교육권의 목표가 분명하게 제시되어 있는데, 이것은 한국 근대 여권운동의 시발점이 되었다. 이들은 1898년 한창 진행되던 독립협회 중심의 민권 투쟁운동인 만민공동회에 참여하였고, 1899년에는 민간인이 최초로 설립한 순성 여학교를 설립하였으며, 여권통문에 나타난 문제의식을 가지고 찬양회를 조직하였다. 이는 여성해방 사상 중요한 의미를 지니는데, 남성에게만 독점된 지식과 직업에 여성도 동등하게 참여함으로써 여성의 정치, 사회활동을 보장받으려 했다는 것이다. 1910년 이후에 접어들면서 민족 실력양성운동은 개화 · 계몽주의자들의 민족 실력양성운동으로 발전하여 도시뿐 아니라 지방까지 확산되어 범국민적인 운동으로 발전하게 된다. 실력양성운동에서 최우선 과제로 떠오른 것은 부녀의 교육계몽이었고, 여학교 설립과 이를 후원하기 위한 각종 부인회 · 학회들이 조직된 것이다. 그 대표적인 예로 1906년 6월 전국적인 조직망을 갖춘 우리나라 최초의 여성교육단체인 여성교육회가 설립되었다. 여성교육회는 양규의 숙을 건립하고, 여자보학원유지회에 의한 양원 여학교 설립과 더불어 진명 부인회 · 대한여자흥학회 · 부인 학회 · 양정 여자교육회 · 여자 교육연구회 등을 조직하여 애국계몽운동의 일환으로 교육구국운동을 전개해 나갔다. 그런데 1905∼1910년의 계몽적 여성운동은 1898년 찬양회 운동에 나타난 여성해방 의식과 비교할 때 지나칠 정도로 남녀 간의 협조와 조화 관계를 가진다. 즉, 이 시기의 여성운동은 가정과 사회, 국가에 비보(:도와서 모자람을 채움) 할 수 있는 생활교육을 받은 보다 세련된 현모 양처 교육으로 한정되어 있었다. 당시 여성운동이 1 남성으로부터 계도되어 그들이 제시한 교육 안이 그대로 수행되었으며, 특히 2 1905∼1910년간 일제의 침략이 노골화되면서 식민지화 정책에서 순종적 식민지 여성상이 강조되었기 때문이다. 이 기간의 여성운동에는 이와 같은 한계성이 존재했지만, 여성교육이 구국의 기초라는 사회적 인식을 높이는 데 크게 기여하였으며, 1907년 국채보상운동에 여성 스스로 자발적으로 참여, 활동할 수 있는 힘을 축적시켜 준 데 그 의의가 크다 하겠다. 여성 참여의 목적은 국채보상운동에서 왜채를 갚아 국권을 회복하는 것과 식산 진흥을 위한 것이었고, 셋째 삼화항 패물 폐지 부인회의 취지에 비추어 볼 때 교육과 식산 진흥에 있었다. 즉, 3,000만 부녀에게서 거둬들인 3,000만 원을 1,000만 원으로는 국채를 보상하고, 1,000만 원으로는 학교를 세우고, 1000만 원으로는 은행을 설립하여 산업을 키우겠다는 것이었다. 셋째, 정치적 문제 해결의 여성 참여와 공적을 통해 남녀동등권을 찾는 데 있었다. 하지만 항일구국을 목적으로 한 국채보상운동은 일제의 탄압으로 인해 무산되었다. 일제는 1907년 사립학교령 · 학회령 등을 발표하여 교육, 언론, 학회 활동을 통한 항일구국 운동을 탄압하였다. 특히, 1908∼1910년 사이에 민족운동을 위한 단체 활동은 존속할 수 없었고, 한일 부인회 · 자 선 부인회 · 동양 애국 부인회 등 일제 침략의 앞잡이였던 친일적 부인회만이 존재, 성장할 수 있었다. 부녀자가 정치에 대해 논하는 것은 도덕을 문란하게 하는 것이라고 하여 여성에게 정치적 관심조차 주지 못하게 하였다. 이처럼 국채보상운동이 일제에 의해 탄압된 이후 3 · 1운동에 이르기까지 국내에서의 부녀 활동은 자의식을 완전히 빼앗긴 타의에 의한 활동이었다. 통감부 통치하에서부터 일제는 저급한 실업교육만을 여성에게 강요했다. 양잠 강습소를 1907년 친일 현관 부인들로 구성된 대한 부인회에서 설치하여 한국 여성을 일본의 견직물 원료 생산자로 이용하였다. 이런 식민지화 실업교육이 1910년 이후 총독부 통치하에서는 양가 부녀의 유휴노동력을 최대한 활용하여 막대한 누에고치 증산정책을 이루었다. 또 전통적으로 수전 노동에 종사하지 않는 양가 부녀를 논으로 불러들여 농업생산 증대의 목적을 달성하였다. 또한 각 지방에서는 부녀 저금회 · 권농협회 등을 조직하여 식민지의 자본동원을 위한 저금을 강요하고, 부녀의 내직이라는 명목하에 편직, 어망 제조 등을 장려하였다. 이러한 직업기술 훈련은 모두 일본 자본주의를 팽창시키는 데 이용하려는 목적에서 실시되었으며, 이들은 1달에 35∼55전의 저렴한 임금으로 일본 내 각 공장에서 노역을 하였다. 1917년 1월부터 6월까지 일본 각 공장에 간 여공 수는 2,370명에 달했다. 그런데 이러한 실업 보도와 값싼 노임은 부녀의 경제적 독립을 도와준 것이 아니라, 오히려 전통적인 부녀 업무인 가정 경리마저 어렵게 만들었다. 또한 1912년에 공포된 조선 민사령에서는 여성의 호주상속이나 재산상속을 인정하지 않아 여성의 사회적 지위에 대한 보장이 전혀 보장되지 않았다. 일제 식민통치하의 여성운동은 지리 · 역사 · 산술 · 화학 · 체조 등의 고도 교육을 하기 전에, 먼저 정숙한 고사와 유문을 좋은 본보기로 가르쳐 순종의 교육을 행하여야 한다고 하여 다시 원점으로 돌아갔다. 여성운동은 1907년 국채보상운동 이후 거의 이루어지지 못했다. 또한 1907년의 사립학교령 반포 이후 애국계몽운동기의 교육 대중화 과정에서 비로소 확대, 보급되던 여성교육이 일제의 민족교육 탄압 정책으로 더 큰 타격을 받고 위축되었다. 이런 가운데 일제강점기의 여성교육은 종교계 여학교를 중심으로 이루어졌으며, 근대 지식 여성층을 배출한 종교계 여학교가 중심이 되었다. 이에 따라 1898년 찬양회 운동과 1907년 국채보상운동에서 중심 지도층을 이루었던 양반지식부인층으로부터 점차 기독교 교육을 받은 근대 지식 여성층으로 여성운동의 지도층이 옮겨져 1910∼1920년대 여성운동의 지도적 위치는 기독교 교육을 받은 지식 여성들이 되었다. 1919년 3 · 1운동 이전에는 이들 신교육여성들이 개인적 차원에서 학교나 교회를 통해 소규모 정신적 저항을 전개하는 데 그쳤으나, 3 · 1운동을 계기로 민족적 의식과 인간적 자각에 기초한 항일여성 단체가 조직되었다. 송죽회는 1913년부터 비밀결사대로 활동하기 시작했고, 3 · 1운동 이후 대한민국임시정부를 지원하기 위해 설립된 대한애국부인회 등 여러 비밀단체들이 있었다. 그러나 3 · 1운동을 전후한 여성의 구국 운동은 일제의 탄압으로 오래 지속되지 못했다. 여성운동은 1920∼1930년대에 들어오면서 여성교육 운동과 새로이 형성된 여성근로자의 노동운동이라는 두 가지 형태로 전개된다. 3 · 1운동 이후 국내에서는 교육과 산업의 실력양성운동이 다시 일기 시작하였는데, 조선여자교육회와 태화여자관(泰和女子館)에서는 사설 강습소와 야학을 열어 여성교육에 주력하였고, 1923년의 조선물산장려운동에서는 부인들이 토산 애용 부인회를 만들어 약간의 효과를 거두었으나, 대체로 여성운동은 미진한 단계에서 분산적으로 전개되었다. 한편 1920년대에는 직공들이 일본 자본가의 착취에 항거하는 파업을 계속했다. 연초공장 · 정미소 · 양말공장 · 메리야스 공장 등의 여공들도 그들의 부당한 대우와 착취에 맞서 파업을 벌였지만, 대체로 교육 수준이 낮은 이들 여공의 파업을 옹호하고 대변해 줄 여성 단체가 없었다. 하지만 1924년 전후로 사회주의 운동이 침투하면서, 사회주의 여성 단체인 조선여자<NAME>회가 조직되어 여성운동의 정신을 선전, 계몽하고 언론기관을 통해 사회여론을 환기시키는데 힘썼다. 민족 항쟁에서 좌 · 우 합작의 움직임이 1927년 이후 일어나면서 신간회가 결성되자 1927년 5월 통일 여성운동을 표방한 근우회가 창립되었다. 근우회의 행동 강령은 ① 여성에 대한 사회적 · 법률적 일체 차별 폐지, ② 일체 봉건적 인습과 미신타파, ③ 조혼 폐지 및 결혼의 자유, ④ 인신매매 및 공창(公娼)의 폐지, ⑤ 농촌 부녀의 경제적 이익 옹호, ⑥ 부인 노동의 임금차별 철폐 및 산전 · 산후 임금지불, ⑦ 부인 및 소년공의 위험 노동 및 야업 폐지 등이다. 근우회는 봉건적 남녀 질서의 철폐와 더불어 여성노동자의 처우 문제를 중점적으로 다루고 있다. 하지만 이러한 과제가 적극적으로 수행되지 못한 이유는 연합체의 이념이 다른 데다 일제의 탄압도 강화되었기 때문이다. 이처럼 꾸준히 전개되어온 여성운동의 전개에도 불구하고, 일제의 식민정책은 기본적으로 전통적 · 권위주의적 구조와 가치를 유지하고 존속하는 문화를 강조하였기 때문에 여성의 지위가 크게 변화하지는 못했다. 하지만 이미 전통사회는 무너지고 있었고 소수 지식인층 여성들의 여권운동과 여성해방 의식은 여성운동으로 이어져 왔다. 그러므로 여성의 지위 향상과 해방이 아직 이념적인 수준에 머물고 대중화되지 못했다고 할 수 있다.
f473d225-8c1b-40bc-8293-3d2a4df24bc1	source05/encykorea/SOC728.txt	갑신의제개혁 (甲申衣制改革)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000920	CC BY	451	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한말 쇄국정책을 고수해 오던 조선왕조는 1876년 일본과의 병자수호조약으로 개국했다. 이어 미국·영국·독일 과도 수호조약을 맺고 외국의 문물을 받아들였다. 그와 함께 외국에 나가 서양문물에 접하고 돌아온 개화 파는 여러 개혁안을 내놓은 가운데 의복의 개정도 건의한 바 있었다. 사 대당의 반대로 뜻을 이루지 못하다가 양파의 의견을 종합하여 중용적인 의제 개혁을 단행하게 된 것이 이 갑신의 제 개혁이다. 1884년 윤 5월 24일에 있은 전교에 의하면, “관복을 오로지 흑단령(黑團領)으로 하는 것은 곧 고제(古制)로서 매우 간편한 것이다. 당상관의 시복인 홍단령(紅團領)은 《대전통편》과 그 원전인 《경국대전》의 예에 따라 입지 말고, 지금부터 조정의 모든 관원들은 항상 흑단령을 입되, 크고 작은 조의에<NAME>할 때와 궁궐 내외의 공고(公故)가 있을 때에는 흉배를 달아 문무 계품의 구별을 삼으라. 단령의 제도를 반령(盤領 : 둥근 깃)·착수(窄袖 : 좁은 소매)로 하는 것도 또한<NAME>같이 국초에 정한 모양을 따르라. ”고 하였다. 그리고 25일 전교에서는 “의복의 제도에는 변경할 수 있는 것도 있고 변경할 수 없는 것도 있는 것이니, 조복(朝服)·제복(祭服)·상복(喪服) 같은 예복은 모두 옛 성인의 유제(遺制)로서 변경할 수 없는 것들이다. 사복은 그때그때 재량하여 만들어 되도록이면 편리하도록 하는 것이니 이는 변경할 수 있는 것이다. 우리나라의 사복으로서 도포·직령(直領)·창의(氅衣)·중의(中衣) 같은 것은 모두 소매가 넓어서 행동에 불편하고, 고제를 조사해 보아도 또한 서로 먼 것이니, 지금부터 약간 변통하여 착수 의(窄袖衣 : 소매가 좁은 옷)·전복(戰服)·사대(絲帶)를 착용하여 간편하게 하는 것으로 정식(定式)을 삼도록 해조(該曹)에 명하여 절목을 만들어 들이게 하라. ”고 하였다. 이에 따라 예조는 6월 3일에 사복 변제 절목을 만들어 올렸다. 사복은 착수의로 하며, 신분과 성별에 관계없이 모두 상복[]으로 입는다. 2 관직에 있는 사람은 전복을 입는다. 도포·직령·창의·중의 등은 지금 당장 없애야 한다. 서역으로서 벼슬하는 사람도 같다. 이서들의 단령도 제거한다. 3 유생이<NAME>할 때의 복장과 재복·유건·화자는 전례와 같이 하는 것 외에는 반령·착수를 쓰고, 띠는 사대를 쓴다. 생원·진사·유학의 사복 또한 착수의 대상이다. 4 착의만을 입는 사람은 서민이다. 시역의 종들도 같다. 5 착수의는 다른 색감의 감으로 연을 하거나 하지 않거나 모두 편의대로 한다. 연의 넓이는 백 척 1촌이다. 도례는 끊을 수 없다. 6 벼슬이 없는 사람은 기·라·능·단을 입을 수 없다. 서역으로서 벼슬하는 사람도 같다. 7 띠는 광대를 쓰되 고리를 달아 옷을 묶는다. 띠의 나머지 부분이 주척 1척을 넘지 않게 한다. 사대를 사용할 때는 주척 1척을 넘지 않게 끈을 묶는다. 8 문무 당상관은 홍자색을 쓰고, 당하관은 청록색을 쓰고, 유생의 혁대는 편의대로 한다. 9 갓끈은 협소하게 짜서 사·백·주를 사용하여 맬 수 있을 정도로만 하고, 남아서 늘어지게 할 수 없다. 10 옷고름은 길이로만 하고, 넓거나 길이로 할 수 없다. 혹은 사뉴( : 실매듭)나 금구( : 단추)를 쓴다. 11 유복인의 상복과 조복은 착수 백의를 쓰고, 띠는 백색을 쓴다. 유복인은 베띠를 길게 늘어뜨리지 않아도 되지만, 벼슬이 있는 사람은 담색의 전복을 입어야 한다. 부족한 사항은 나중에 마련한다. 이 개혁은 관복은 소매를 좁게 하고, 사복은 도포·중치막·직령·창의 등의 광수를 대신하여 착수의를 입었다. 신하들의 강한 반대에 갑신정변의 실패까지 겹치면서 갓의 넓이를 알맞게 고치는 정도였지만 결국 잘 시행되지 못했다. 그렇지만 갑신의 제 개혁은 10년 전 갑오경장과 그에 따른 일련의 개혁인 단발령과 의제 개혁에 비해 미약하나마 우리나라 복식 현대화의 첫걸음을 내디뎠다는 점에서 큰 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갑신의제개혁 (甲申衣制改革) ### 내용: 한말 쇄국정책을 고수해 오던 조선왕조는 1876년 일본과의 병자수호조약으로 개국했다. 이어 미국·영국·독일 과도 수호조약을 맺고 외국의 문물을 받아들였다. 그와 함께 외국에 나가 서양문물에 접하고 돌아온 개화 파는 여러 개혁안을 내놓은 가운데 의복의 개정도 건의한 바 있었다. 사 대당의 반대로 뜻을 이루지 못하다가 양파의 의견을 종합하여 중용적인 의제 개혁을 단행하게 된 것이 이 갑신의 제 개혁이다. 1884년 윤 5월 24일에 있은 전교에 의하면, “관복을 오로지 흑단령(黑團領)으로 하는 것은 곧 고제(古制)로서 매우 간편한 것이다. 당상관의 시복인 홍단령(紅團領)은 《대전통편》과 그 원전인 《경국대전》의 예에 따라 입지 말고, 지금부터 조정의 모든 관원들은 항상 흑단령을 입되, 크고 작은 조의에<NAME>할 때와 궁궐 내외의 공고(公故)가 있을 때에는 흉배를 달아 문무 계품의 구별을 삼으라. 단령의 제도를 반령(盤領 : 둥근 깃)·착수(窄袖 : 좁은 소매)로 하는 것도 또한<NAME>같이 국초에 정한 모양을 따르라. ”고 하였다. 그리고 25일 전교에서는 “의복의 제도에는 변경할 수 있는 것도 있고 변경할 수 없는 것도 있는 것이니, 조복(朝服)·제복(祭服)·상복(喪服) 같은 예복은 모두 옛 성인의 유제(遺制)로서 변경할 수 없는 것들이다. 사복은 그때그때 재량하여 만들어 되도록이면 편리하도록 하는 것이니 이는 변경할 수 있는 것이다. 우리나라의 사복으로서 도포·직령(直領)·창의(氅衣)·중의(中衣) 같은 것은 모두 소매가 넓어서 행동에 불편하고, 고제를 조사해 보아도 또한 서로 먼 것이니, 지금부터 약간 변통하여 착수 의(窄袖衣 : 소매가 좁은 옷)·전복(戰服)·사대(絲帶)를 착용하여 간편하게 하는 것으로 정식(定式)을 삼도록 해조(該曹)에 명하여 절목을 만들어 들이게 하라. ”고 하였다. 이에 따라 예조는 6월 3일에 사복 변제 절목을 만들어 올렸다. 사복은 착수의로 하며, 신분과 성별에 관계없이 모두 상복[]으로 입는다. 2 관직에 있는 사람은 전복을 입는다. 도포·직령·창의·중의 등은 지금 당장 없애야 한다. 서역으로서 벼슬하는 사람도 같다. 이서들의 단령도 제거한다. 3 유생이<NAME>할 때의 복장과 재복·유건·화자는 전례와 같이 하는 것 외에는 반령·착수를 쓰고, 띠는 사대를 쓴다. 생원·진사·유학의 사복 또한 착수의 대상이다. 4 착의만을 입는 사람은 서민이다. 시역의 종들도 같다. 5 착수의는 다른 색감의 감으로 연을 하거나 하지 않거나 모두 편의대로 한다. 연의 넓이는 백 척 1촌이다. 도례는 끊을 수 없다. 6 벼슬이 없는 사람은 기·라·능·단을 입을 수 없다. 서역으로서 벼슬하는 사람도 같다. 7 띠는 광대를 쓰되 고리를 달아 옷을 묶는다. 띠의 나머지 부분이 주척 1척을 넘지 않게 한다. 사대를 사용할 때는 주척 1척을 넘지 않게 끈을 묶는다. 8 문무 당상관은 홍자색을 쓰고, 당하관은 청록색을 쓰고, 유생의 혁대는 편의대로 한다. 9 갓끈은 협소하게 짜서 사·백·주를 사용하여 맬 수 있을 정도로만 하고, 남아서 늘어지게 할 수 없다. 10 옷고름은 길이로만 하고, 넓거나 길이로 할 수 없다. 혹은 사뉴( : 실매듭)나 금구( : 단추)를 쓴다. 11 유복인의 상복과 조복은 착수 백의를 쓰고, 띠는 백색을 쓴다. 유복인은 베띠를 길게 늘어뜨리지 않아도 되지만, 벼슬이 있는 사람은 담색의 전복을 입어야 한다. 부족한 사항은 나중에 마련한다. 이 개혁은 관복은 소매를 좁게 하고, 사복은 도포·중치막·직령·창의 등의 광수를 대신하여 착수의를 입었다. 신하들의 강한 반대에 갑신정변의 실패까지 겹치면서 갓의 넓이를 알맞게 고치는 정도였지만 결국 잘 시행되지 못했다. 그렇지만 갑신의 제 개혁은 10년 전 갑오경장과 그에 따른 일련의 개혁인 단발령과 의제 개혁에 비해 미약하나마 우리나라 복식 현대화의 첫걸음을 내디뎠다는 점에서 큰 의미를 갖는다.
40b56d33-fe59-48bd-9a84-ed859d26632b	source05/encykorea/SOC57716.txt	이천 효양산 유적 (利川孝養山遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077660	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	호암미술관은 공사현장 단애 면에서 토기 편이 발견된 것을 계기로 산 42-2번지 일대를 발굴조사하였다. 주거지 1동, 고상가옥의 주혈, 소형 수혈, 유물포함층, 토성의 단면 조사가 이루어졌다. 주거지는 아래쪽이 유실되었다. 평면 형태는 타원형으로 추측된다. 크기는 길이 620cm, 폭은 200cm, 깊이는 88cm이다. 출입구는 남쪽에 돌출된 부분으로 추정된다. 내부에 주주혈 8개와 벽 따라 작은 소주혈이 설치되었다. 바닥은 생토면을 그대로 사용하였으나 일부는 흙을 깔아 다졌다. 타날문단경호, 연질옹, 파수 부발, 철겸, 방추차 등이 내부에서 나왔다. 주거지의 시기는 유물과 구조에 비추어 4세기 중엽에서 5세기대에 해당한다. 토성의 조사는 단애 면과 트렌치를 중심으로 이루어졌다. 토층 표면에서는 생활면과 일부 유구가 확인되었다. 효양산은 북쪽이 급경사를 이루는데, 이런 자연 지세를 이용하여 토성을 축조한 것이다. 외면은 절개하여 급경사를 만들고 너비 3~5m, 높이 1~3m로 성토하여 판축의 토루를 만들었다. 이 토루는 발굴조사가 이루어지기 전에는 신라의 한강유역 진출에 중요한 전진기지인 것으로 여겨졌는데, 황갈색의 풍화암반토와 갈색 부식토를 교대로 다져 쌓았는데 축조 상태로 볼 때 급조되었을 것으로 추정된다. 하지만 산성에서 채집된 기와는 9세기 이후에 제작된 것으로 장판의 타날판에 의해 횡 방향으로 사격 자문을 타날 하였다. 따라서 효양산 토성은 통일신라시대나 고려 시대에 일시적인 전란에 대비하여 급조된 성일 가능성이 높다. 효양산토성은 신라 토성으로 알려져 있는데 남북국시대 혹은 고려 시대에 축조된 것으로 발굴조사가 이루어졌다. 토성 하면에서 확인된 주거지와 수혈 등의 생활유적을 통해 백제사 연구에 좋은 생활자료를 확보하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이천 효양산 유적 (利川孝養山遺蹟) ### 내용: 호암미술관은 공사현장 단애 면에서 토기 편이 발견된 것을 계기로 산 42-2번지 일대를 발굴조사하였다. 주거지 1동, 고상가옥의 주혈, 소형 수혈, 유물포함층, 토성의 단면 조사가 이루어졌다. 주거지는 아래쪽이 유실되었다. 평면 형태는 타원형으로 추측된다. 크기는 길이 620cm, 폭은 200cm, 깊이는 88cm이다. 출입구는 남쪽에 돌출된 부분으로 추정된다. 내부에 주주혈 8개와 벽 따라 작은 소주혈이 설치되었다. 바닥은 생토면을 그대로 사용하였으나 일부는 흙을 깔아 다졌다. 타날문단경호, 연질옹, 파수 부발, 철겸, 방추차 등이 내부에서 나왔다. 주거지의 시기는 유물과 구조에 비추어 4세기 중엽에서 5세기대에 해당한다. 토성의 조사는 단애 면과 트렌치를 중심으로 이루어졌다. 토층 표면에서는 생활면과 일부 유구가 확인되었다. 효양산은 북쪽이 급경사를 이루는데, 이런 자연 지세를 이용하여 토성을 축조한 것이다. 외면은 절개하여 급경사를 만들고 너비 3~5m, 높이 1~3m로 성토하여 판축의 토루를 만들었다. 이 토루는 발굴조사가 이루어지기 전에는 신라의 한강유역 진출에 중요한 전진기지인 것으로 여겨졌는데, 황갈색의 풍화암반토와 갈색 부식토를 교대로 다져 쌓았는데 축조 상태로 볼 때 급조되었을 것으로 추정된다. 하지만 산성에서 채집된 기와는 9세기 이후에 제작된 것으로 장판의 타날판에 의해 횡 방향으로 사격 자문을 타날 하였다. 따라서 효양산 토성은 통일신라시대나 고려 시대에 일시적인 전란에 대비하여 급조된 성일 가능성이 높다. 효양산토성은 신라 토성으로 알려져 있는데 남북국시대 혹은 고려 시대에 축조된 것으로 발굴조사가 이루어졌다. 토성 하면에서 확인된 주거지와 수혈 등의 생활유적을 통해 백제사 연구에 좋은 생활자료를 확보하였다.
487eea54-0f94-4f12-8466-e10825337aee	source05/encykorea/SOC49737.txt	회암사지 맷돌 (檜巖寺址 맷돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065529	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1978년 경기도 민속문화재로 지정되었다. 회암사 터 오른편 끝에 놓인 2점은 가로 151cm, 세로 173cm, 높이 34cm이며 하나는 가로 140cm, 세로 168cm, 높이 48cm이다. 아마 이쪽에 사찰의 후원이 있었던 듯싶은데 맷돌과 더블어 석조도 잔존한다. 맷돌 2기 중 하나는 암맷돌이 구비되어 있고 나머지 하나는 그렇지 않다. 암맷돌은 반지름이 31.5cm이고 두께는 24cm이다. 맷돌을 제작한<NAME>는 화강암으로 추정된다. 맷돌을 귓대가 달린 매함지에 올려놓는 용도로 설계되었는데, 매함지는 크고 튼실하게 생겼다. 맷돌의 규격으로 봐 사람 혼자 갈기는 어려웠을 것 같고 더구나 맷손이 가장자리에 있지 않고 중심부에 꽂도록 되어 있어서 두 사람이 갈이틀 돌리듯 하였던 것으로 보인다. 대중 종양에서 밀가루 음식과 두부는 별식이기도 하였지만 영양 보충에 중요한 식품이어서 밀이나 콩을 가는 일에 이런 맷돌이 자주 사용되었으리라 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회암사지 맷돌 (檜巖寺址 맷돌) ### 내용: 1978년 경기도 민속문화재로 지정되었다. 회암사 터 오른편 끝에 놓인 2점은 가로 151cm, 세로 173cm, 높이 34cm이며 하나는 가로 140cm, 세로 168cm, 높이 48cm이다. 아마 이쪽에 사찰의 후원이 있었던 듯싶은데 맷돌과 더블어 석조도 잔존한다. 맷돌 2기 중 하나는 암맷돌이 구비되어 있고 나머지 하나는 그렇지 않다. 암맷돌은 반지름이 31.5cm이고 두께는 24cm이다. 맷돌을 제작한<NAME>는 화강암으로 추정된다. 맷돌을 귓대가 달린 매함지에 올려놓는 용도로 설계되었는데, 매함지는 크고 튼실하게 생겼다. 맷돌의 규격으로 봐 사람 혼자 갈기는 어려웠을 것 같고 더구나 맷손이 가장자리에 있지 않고 중심부에 꽂도록 되어 있어서 두 사람이 갈이틀 돌리듯 하였던 것으로 보인다. 대중 종양에서 밀가루 음식과 두부는 별식이기도 하였지만 영양 보충에 중요한 식품이어서 밀이나 콩을 가는 일에 이런 맷돌이 자주 사용되었으리라 보인다.
aa82b972-1c62-45f4-a03c-d91ffe245776	source05/encykorea/MED12309.txt	대한병리학회 (大韓病理學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최인준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015045	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1946년 10월 설립되었다. 해부병리학과 임상병리학을 포함하는 병리학은 기초의학 진흥과 더불어 환자 진료, 적정 사업 향상 등 의학계의 핵심 분야이다. 서울대학교 의과대학에서 약 20명이 발기하여 1946년 10월 학회를 창립하고 윤일선이 초대회장이 되었으며 1945년 형태 병리의 동호인회를 조직하여 학술 및 친목을 유지하였다. 의학협회와 공동으로 주관한 학술대회는 1949년 제1회 대회를 시작으로 8회까지 이어졌다. 학회 활동이 활발해진 것은 그동안 논의되었던 임상 병리를 포함해서이다. 1961년 12월 학회지의 발간과 전문의제도 추진하기로 결정했다. 1961년부터 매월 조직 검사 집담회를 개최하여 지금은 형태 병리학자의 유일한 적정진료관리의 하나로 발전했다. 학회명 Korean Society for Pathology를 1975년 학회명 Korean Society for Pathology로 바꾸고, 1967년 대한 병리학회지를 창간했다. 춘계·추계 학술대회, 조직 검사, 집담회, 각 분야별 단기과정 워크숍, 토론회와 특강 등을 통해 병리 조직진단과 환자 치료관리 및 기초의학 발전과 의학 교육 등 국민 보건 향상에 크게 기여하고 있다. 주요 간행물로는 1996년 대한 병리 학회 50년사를 발간하였고, 정기간행물로 대한 병리학회지를 월간으로 발행하고 있다. 회원 수는 1998년 12월 현재 592명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한병리학회 (大韓病理學會) ### 내용: 1946년 10월 설립되었다. 해부병리학과 임상병리학을 포함하는 병리학은 기초의학 진흥과 더불어 환자 진료, 적정 사업 향상 등 의학계의 핵심 분야이다. 서울대학교 의과대학에서 약 20명이 발기하여 1946년 10월 학회를 창립하고 윤일선이 초대회장이 되었으며 1945년 형태 병리의 동호인회를 조직하여 학술 및 친목을 유지하였다. 의학협회와 공동으로 주관한 학술대회는 1949년 제1회 대회를 시작으로 8회까지 이어졌다. 학회 활동이 활발해진 것은 그동안 논의되었던 임상 병리를 포함해서이다. 1961년 12월 학회지의 발간과 전문의제도 추진하기로 결정했다. 1961년부터 매월 조직 검사 집담회를 개최하여 지금은 형태 병리학자의 유일한 적정진료관리의 하나로 발전했다. 학회명 Korean Society for Pathology를 1975년 학회명 Korean Society for Pathology로 바꾸고, 1967년 대한 병리학회지를 창간했다. 춘계·추계 학술대회, 조직 검사, 집담회, 각 분야별 단기과정 워크숍, 토론회와 특강 등을 통해 병리 조직진단과 환자 치료관리 및 기초의학 발전과 의학 교육 등 국민 보건 향상에 크게 기여하고 있다. 주요 간행물로는 1996년 대한 병리 학회 50년사를 발간하였고, 정기간행물로 대한 병리학회지를 월간으로 발행하고 있다. 회원 수는 1998년 12월 현재 592명이다.
c790deb7-0fc1-48e7-a1af-3e626b997d4b	source05/encykorea/LAW49257.txt	환경청 (環境廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064953	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	환경청은 1980년 1월 발족되었으며, 1980년 7월 전국 6개 지역에 지방환경 측정 관리사무소가 설치되었고, 1984년 3월 오염물질 배출 업소 점검 업무를 관장하기 위하여 환경오염 중앙 지도점검반이 설치되었다. 1986년 10월 환경 측정 관리사무소와 환경오염 중앙 지도점검반을 통합하여 환경영향권역별 환경 관리를 위한 지역특성에 맞는 대책을 수립·시행하게 된 곳은 서울 등 6개 지역(서울·부산·광주·대구·대전·원주)이다. 1990년 1월에 환경청이 처로 승격됨에 따라 환경 지청도 지방환경청으로 승격 운영해오다 1991년 낙동강 페놀사건 이후 1992년 6월 공단지역 및 특정유해 물질 배출시설 관리 업무를 지방자치단체로 일원화함에 따라 지도과가 폐지되고 관리과가 신설되었다. 1994년 1월 낙동강 식수 오염사고, 영산강 물고기 폐사 사건 등 오염사고가 발생함에 따라 1994년 5월 물관리 일원화의 필요성이 제기되었고 지방자치단체에서 관리해오던 공단지역 배출시설 관리 업무 이관 등 국가공단 배출시설 관리 업무를 환원하여, 6개 지방환경청을 5대 강 수계를 중심으로 4 대 강 환경 관리청(한강·낙동강·금강·영산강)과 4개 지방환경 관리청(대구·원주·전주·인천)으로 개편하였다. 환경 관리청은 2002년 환경청이 되었다. 2018년 현재 한강유역환경청, 낙동강유역환경청, 금강유역환경청, 금강유역환경청, 수도권 대기 환경청, 원주 지방환경청, 대구지방환경청, 새만금지방환경청 등이 있다. 지방환경청이 소재하지 않은 지역 중 공장밀집 지역이나 환경오염 심화가 우려되는 지역에 환경출장소를 설치하여 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환경청 (環境廳) ### 내용: 환경청은 1980년 1월 발족되었으며, 1980년 7월 전국 6개 지역에 지방환경 측정 관리사무소가 설치되었고, 1984년 3월 오염물질 배출 업소 점검 업무를 관장하기 위하여 환경오염 중앙 지도점검반이 설치되었다. 1986년 10월 환경 측정 관리사무소와 환경오염 중앙 지도점검반을 통합하여 환경영향권역별 환경 관리를 위한 지역특성에 맞는 대책을 수립·시행하게 된 곳은 서울 등 6개 지역(서울·부산·광주·대구·대전·원주)이다. 1990년 1월에 환경청이 처로 승격됨에 따라 환경 지청도 지방환경청으로 승격 운영해오다 1991년 낙동강 페놀사건 이후 1992년 6월 공단지역 및 특정유해 물질 배출시설 관리 업무를 지방자치단체로 일원화함에 따라 지도과가 폐지되고 관리과가 신설되었다. 1994년 1월 낙동강 식수 오염사고, 영산강 물고기 폐사 사건 등 오염사고가 발생함에 따라 1994년 5월 물관리 일원화의 필요성이 제기되었고 지방자치단체에서 관리해오던 공단지역 배출시설 관리 업무 이관 등 국가공단 배출시설 관리 업무를 환원하여, 6개 지방환경청을 5대 강 수계를 중심으로 4 대 강 환경 관리청(한강·낙동강·금강·영산강)과 4개 지방환경 관리청(대구·원주·전주·인천)으로 개편하였다. 환경 관리청은 2002년 환경청이 되었다. 2018년 현재 한강유역환경청, 낙동강유역환경청, 금강유역환경청, 금강유역환경청, 수도권 대기 환경청, 원주 지방환경청, 대구지방환경청, 새만금지방환경청 등이 있다. 지방환경청이 소재하지 않은 지역 중 공장밀집 지역이나 환경오염 심화가 우려되는 지역에 환경출장소를 설치하여 운영하고 있다.
13ca71ba-d549-4a54-ba3b-9bd6bf73fed0	source05/encykorea/SOC2473.txt	고대박물관 소장 홍진종 의복 (高大博物館所藏洪鎭宗衣服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003385	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	홍진종(1649∼1702)의 묘를 1968년 5월 20일 경기도 오산에서 이장할 때 나온 것이다. 홍진종은 숙종 3년(1677년) 진사에 급제하여 통헌대부와 평강 현감을 지낸 인물이다. 출토 당시 16점의 유물이 수습되었으나 훼손이 심한 소창옷 1점을 제외한 15점이 문화재로 지정되었다. 심의 1점, 중치막 6점, 소창의 3점, 협수 1점, 답호 1점, 바지 3점 등 모두 15점의 유물이 있다. 심의는 길, 상, 소매 부분이 백색 저 포로 이루어져 있으며, 소매 끝과 깃에서 도련까지 흑색 무문단으로 가장자리에 선을 그어 두었다가 1908년 중요민속자료로 지정되었다. 뒷길이 138cm인 치수는 상의 52cm, 하상 86cm이다. 화장 113cm, 뒤품 78cm로, 띠의 길이는 239cm이다. 중치막[]은 모두 여섯 점으로 명주에 솜을 얇게 두르고 전체를 곱게 누빈 것이다. 칼깃의 특징으로는 소매가 넓고 무가 없고 옆트임이 있고 칼깃은 칼깃으로 되어 있다. 너비 45.5∼52cm 정도의 넓은 소매가 달려 있으며, 크기는 뒷길이 116.7∼127cm, 화장 100∼115.5cm, 뒷품 46∼58cm이다. 중치막과 구성 특징은 같으나 크기가 약간 작고 소매통이 매우 좁다. 길이는 104∼116.2cm, 화장은 94.5∼99cm, 뒷품은 40∼56cm이다. 모두 누비옷으로 되어 있다. 협수란 솜을 두껍게 두고 누빈 것으로, 착수에 뒤가 터지고 양옆이 막힌 것을 말한다. 답호는 앞이 115cm, 뒷이 73cm로 뒤가 42cm 짧은 누비 답호이다. 전복과 비슷하게 앞 목둘레는 깃이 없이 둥글게 파여져 있고 소매가 없고 양 옆선에는 앞길과 뒷길을 연결하는 고리가 달려 있을 뿐 전체적으로 옆이 트인 형태이다. 솜 누비바지는 허리둘레가 122∼140cm, 길이는 95∼98cm이며, 요즘 유행하는 바지와 같은 사 폭 바지이다. 솜을 얇게 두고 1.5cm 너비로 누린 바지와 두껍게 두고 6cm 너비로 누린 바지가 있다. 홍진종의 묘에서 나온 심의는 현존하는 가장 오래된 심의 유물로 평가받고 있는데, 유학자들이 죽은 후 심의를 수의로 사용한 경우도 많았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고대박물관 소장 홍진종 의복 (高大博物館所藏洪鎭宗衣服) ### 내용: 홍진종(1649∼1702)의 묘를 1968년 5월 20일 경기도 오산에서 이장할 때 나온 것이다. 홍진종은 숙종 3년(1677년) 진사에 급제하여 통헌대부와 평강 현감을 지낸 인물이다. 출토 당시 16점의 유물이 수습되었으나 훼손이 심한 소창옷 1점을 제외한 15점이 문화재로 지정되었다. 심의 1점, 중치막 6점, 소창의 3점, 협수 1점, 답호 1점, 바지 3점 등 모두 15점의 유물이 있다. 심의는 길, 상, 소매 부분이 백색 저 포로 이루어져 있으며, 소매 끝과 깃에서 도련까지 흑색 무문단으로 가장자리에 선을 그어 두었다가 1908년 중요민속자료로 지정되었다. 뒷길이 138cm인 치수는 상의 52cm, 하상 86cm이다. 화장 113cm, 뒤품 78cm로, 띠의 길이는 239cm이다. 중치막[]은 모두 여섯 점으로 명주에 솜을 얇게 두르고 전체를 곱게 누빈 것이다. 칼깃의 특징으로는 소매가 넓고 무가 없고 옆트임이 있고 칼깃은 칼깃으로 되어 있다. 너비 45.5∼52cm 정도의 넓은 소매가 달려 있으며, 크기는 뒷길이 116.7∼127cm, 화장 100∼115.5cm, 뒷품 46∼58cm이다. 중치막과 구성 특징은 같으나 크기가 약간 작고 소매통이 매우 좁다. 길이는 104∼116.2cm, 화장은 94.5∼99cm, 뒷품은 40∼56cm이다. 모두 누비옷으로 되어 있다. 협수란 솜을 두껍게 두고 누빈 것으로, 착수에 뒤가 터지고 양옆이 막힌 것을 말한다. 답호는 앞이 115cm, 뒷이 73cm로 뒤가 42cm 짧은 누비 답호이다. 전복과 비슷하게 앞 목둘레는 깃이 없이 둥글게 파여져 있고 소매가 없고 양 옆선에는 앞길과 뒷길을 연결하는 고리가 달려 있을 뿐 전체적으로 옆이 트인 형태이다. 솜 누비바지는 허리둘레가 122∼140cm, 길이는 95∼98cm이며, 요즘 유행하는 바지와 같은 사 폭 바지이다. 솜을 얇게 두고 1.5cm 너비로 누린 바지와 두껍게 두고 6cm 너비로 누린 바지가 있다. 홍진종의 묘에서 나온 심의는 현존하는 가장 오래된 심의 유물로 평가받고 있는데, 유학자들이 죽은 후 심의를 수의로 사용한 경우도 많았기 때문이다.
2568e205-4b6b-47bb-9314-129a00a19239	source05/encykorea/MED13369.txt	만금문무탕 (萬金文武湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017545	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한의학의 원전(原典)인 『내경(內經)』에 “심허(心虛) 하여 화열(火熱)이 폐(肺)로 전이(轉移) 하게 되면 가슴속이 번조(煩燥) 해지고 혀와 입술이 붉으며 조갈(燥渴)이 심하여 많은 물을 마시고 따라서 오줌도 많이 누게 된다. 또한 오줌에는 당분이 나와 맛이 달다. 이는 신기(腎氣)가 부족하여 음식물에서 당분을 섭취하지만 정기(精氣)로 화성(化成) 하지 못하고 소변으로 배출하게 된다. ”고 하였다. 이와 같이 번조증이 심해 물을 많이 마시고 소변을 많이 누는 것을 폐소라 하며, 폐소가 오래되면 중소나 하소 증으로 전이되는 경우가 많다. 갈근(葛根) 16g, 해송자(海松子)·황금(黃芩)·고본(藁本) 각 8g, 천문동(天門冬)·맥문동(麥門冬)·오미자(五味子)·길경(桔梗)·승마(升痲)·백지(白芷)·대황(大黃)·나복자(蘿葍子) 각 4g으로 구성된다. 『동의수세보원(東醫壽世保元)』에 있는 열다 한 소탕(熱多寒少湯)의 처방에 의하면 해송자·천문동·맥문동·대황을 가미하였으니, 열다 한 소탕은 해열·해독 작용을 하며 해송자(잣)·맥문동·천문동은 번조증을 완화시키는 특별한 작용이 있고 대황은 위장의 열을 없애므로 병을 치료하게 된다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만금문무탕 (萬金文武湯) ### 내용: 한의학의 원전(原典)인 『내경(內經)』에 “심허(心虛) 하여 화열(火熱)이 폐(肺)로 전이(轉移) 하게 되면 가슴속이 번조(煩燥) 해지고 혀와 입술이 붉으며 조갈(燥渴)이 심하여 많은 물을 마시고 따라서 오줌도 많이 누게 된다. 또한 오줌에는 당분이 나와 맛이 달다. 이는 신기(腎氣)가 부족하여 음식물에서 당분을 섭취하지만 정기(精氣)로 화성(化成) 하지 못하고 소변으로 배출하게 된다. ”고 하였다. 이와 같이 번조증이 심해 물을 많이 마시고 소변을 많이 누는 것을 폐소라 하며, 폐소가 오래되면 중소나 하소 증으로 전이되는 경우가 많다. 갈근(葛根) 16g, 해송자(海松子)·황금(黃芩)·고본(藁本) 각 8g, 천문동(天門冬)·맥문동(麥門冬)·오미자(五味子)·길경(桔梗)·승마(升痲)·백지(白芷)·대황(大黃)·나복자(蘿葍子) 각 4g으로 구성된다. 『동의수세보원(東醫壽世保元)』에 있는 열다 한 소탕(熱多寒少湯)의 처방에 의하면 해송자·천문동·맥문동·대황을 가미하였으니, 열다 한 소탕은 해열·해독 작용을 하며 해송자(잣)·맥문동·천문동은 번조증을 완화시키는 특별한 작용이 있고 대황은 위장의 열을 없애므로 병을 치료하게 된다고 하였다.
56cd192c-ad91-4257-a292-e8c72e054660	source05/encykorea/ECO52975.txt	십자새마을농장 (十字새마을農場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072415	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국 정부가 1976년에 한국 불법 체류자들의 영주권 문제를 해결하기 위해 수도 브라질리아 근방에 건설한 농장이다. 한인들의 브라질 불법 이민은 1960년대 후반부터 1970년대 중반까지 꾸준하게 증가했다. 이에 브라질 군정은 이웃 남미 국가들의 불법 이민과 브라질 군정이 일치한다고 판단하여 당시 불법이민자들의 브라질 월경 경로를 살폈다. 파라과이 아순시온 경로는, 곧 Foz de Iguao에서 Cascavel과 Curitiba를 거쳐 So Paulo로 들어오거나 Cascavel과 Maring, Londrina에서 So Paulo로 들어왔다. 한편 Pedro Juan Cabaleiro에서 Ponta Porã에 도착한 다음 Presidente Prudente를 거쳐 São Paulo로 오거나 Ponta Porã 다음으로 Dourados에서 Rio Brillhante를 거치거나 Dourados와 Campo Grande를 거쳐 São Paulo로 오는 길이다.그 외에 볼리비아 경로로는 Porto Juaréz에서 Corumbá, Campo Grande, Bauru를 거쳐 São Paulo로 오기도 하였다. 브라질 정부는 물 밀듯 들어오는 남미 불법 이민자들이 브라질 정권을전복시킬 수 있는 ‘불순 세력’이라고 판단하고, 법무부를 위시하여 연방경찰, 비밀경찰, 군대가 합동으로 마토 그로스(Mato Grosso), 고이아스(Goías), 산타 카타리나(Santa Catarina) 주(州)를 중심으로 한 브라질 전역에서 ‘이민자들에 대한 작전’과 ‘불법체류자 체포 작전’을 대대적으로 폈다.한국 정부는 악화된 두 나라의 관계 개선을 위해서, 불법한국이민 문제를 해결하기 위해서, 그리고 남미 국가에 만연되어 있는 한국인들에 대한 부정적인 이미지를 불식시키기 위하여, 한편으로는 브라질 주재 한국대사관을 리우데자네이루에서 수도 브라질리아로 옮긴 후, 1976년 브라질리아에서 80 킬로미터 떨어진 곳에 1,400 알케르(alqueire)의 땅을 한국대사관 명으로 273만 달러에 구입하였다.한편으로 십자새마을농장이라는 이름으로 남미로의 이민을 금지시킨 것이 1977년 5월 4일 한국정부가 내린 이른바 5·4조치였다. 한국정부가 1960년대 미화 68만 달러를 투자해 만든 아르헨티나의 라마르께(La Maarque) 농장과 파라과이의 산 뻬드로(San Pedro) 농장과 같은 농장의 경험을 살려 건설한 조치였다. 한국대사관은 당시 대한성결교회의 이석호 목사가 이들 불법체류자 보호에 앞장서고 있었기에 그를 앞세워 새로 매입한 땅에 십자새마을농장을 건설하였다. 브라질 정부는 총 366만 달러가 투자된 이 농장에서 한인 불법체류자들이 5년 동안 농사를 짓는다면 영주권을 발급해 주기로 합의했다. 하지만 이미 상파울루에서 도시 생활을 경험한 한인들은 자녀교육, 생계, 신변 안전 문제 때문에 농장을 떠났다. 한국정부는 급기야 브라질 정부가 이 땅에 대한 한국대사관의 소유권을 인정하지 않자, 결국 기증하는<NAME>으로 브라질 정부에 헌납했다. 이 때 새마을 십자농장과 관련된 약 4,500명의 한인들이 1980년 사면령으로 영주권을 획득했는데, 이는 당시 사면혜택을 받은 총 1만 5,351명 중 약 3분의 1에 해당한다. 한국정부가 주도적으로 십자새마을농장을 건설한 것은 브라질 정부의 토지정책을 전혀 이해하지 못한 한국식 발상이었다. 하지만 한인교회들은 한국정부의 실수를 빌미로 한인들의 불법체류자들을 보호하는데 힘을 모았다. 이 때 교회를 중심으로 한 한인들의 단결과 상부상조 체제는 한인 교포 수 증가와 경제규모 확대의 촉매제가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십자새마을농장 (十字새마을農場) ### 내용: 한국 정부가 1976년에 한국 불법 체류자들의 영주권 문제를 해결하기 위해 수도 브라질리아 근방에 건설한 농장이다. 한인들의 브라질 불법 이민은 1960년대 후반부터 1970년대 중반까지 꾸준하게 증가했다. 이에 브라질 군정은 이웃 남미 국가들의 불법 이민과 브라질 군정이 일치한다고 판단하여 당시 불법이민자들의 브라질 월경 경로를 살폈다. 파라과이 아순시온 경로는, 곧 Foz de Iguao에서 Cascavel과 Curitiba를 거쳐 So Paulo로 들어오거나 Cascavel과 Maring, Londrina에서 So Paulo로 들어왔다. 한편 Pedro Juan Cabaleiro에서 Ponta Porã에 도착한 다음 Presidente Prudente를 거쳐 São Paulo로 오거나 Ponta Porã 다음으로 Dourados에서 Rio Brillhante를 거치거나 Dourados와 Campo Grande를 거쳐 São Paulo로 오는 길이다.그 외에 볼리비아 경로로는 Porto Juaréz에서 Corumbá, Campo Grande, Bauru를 거쳐 São Paulo로 오기도 하였다. 브라질 정부는 물 밀듯 들어오는 남미 불법 이민자들이 브라질 정권을전복시킬 수 있는 ‘불순 세력’이라고 판단하고, 법무부를 위시하여 연방경찰, 비밀경찰, 군대가 합동으로 마토 그로스(Mato Grosso), 고이아스(Goías), 산타 카타리나(Santa Catarina) 주(州)를 중심으로 한 브라질 전역에서 ‘이민자들에 대한 작전’과 ‘불법체류자 체포 작전’을 대대적으로 폈다.한국 정부는 악화된 두 나라의 관계 개선을 위해서, 불법한국이민 문제를 해결하기 위해서, 그리고 남미 국가에 만연되어 있는 한국인들에 대한 부정적인 이미지를 불식시키기 위하여, 한편으로는 브라질 주재 한국대사관을 리우데자네이루에서 수도 브라질리아로 옮긴 후, 1976년 브라질리아에서 80 킬로미터 떨어진 곳에 1,400 알케르(alqueire)의 땅을 한국대사관 명으로 273만 달러에 구입하였다.한편으로 십자새마을농장이라는 이름으로 남미로의 이민을 금지시킨 것이 1977년 5월 4일 한국정부가 내린 이른바 5·4조치였다. 한국정부가 1960년대 미화 68만 달러를 투자해 만든 아르헨티나의 라마르께(La Maarque) 농장과 파라과이의 산 뻬드로(San Pedro) 농장과 같은 농장의 경험을 살려 건설한 조치였다. 한국대사관은 당시 대한성결교회의 이석호 목사가 이들 불법체류자 보호에 앞장서고 있었기에 그를 앞세워 새로 매입한 땅에 십자새마을농장을 건설하였다. 브라질 정부는 총 366만 달러가 투자된 이 농장에서 한인 불법체류자들이 5년 동안 농사를 짓는다면 영주권을 발급해 주기로 합의했다. 하지만 이미 상파울루에서 도시 생활을 경험한 한인들은 자녀교육, 생계, 신변 안전 문제 때문에 농장을 떠났다. 한국정부는 급기야 브라질 정부가 이 땅에 대한 한국대사관의 소유권을 인정하지 않자, 결국 기증하는<NAME>으로 브라질 정부에 헌납했다. 이 때 새마을 십자농장과 관련된 약 4,500명의 한인들이 1980년 사면령으로 영주권을 획득했는데, 이는 당시 사면혜택을 받은 총 1만 5,351명 중 약 3분의 1에 해당한다. 한국정부가 주도적으로 십자새마을농장을 건설한 것은 브라질 정부의 토지정책을 전혀 이해하지 못한 한국식 발상이었다. 하지만 한인교회들은 한국정부의 실수를 빌미로 한인들의 불법체류자들을 보호하는데 힘을 모았다. 이 때 교회를 중심으로 한 한인들의 단결과 상부상조 체제는 한인 교포 수 증가와 경제규모 확대의 촉매제가 되었다.
adab3ebf-7d5a-4331-8039-34677767292e	source05/encykorea/ECO6769.txt	김봉재 (金奉才)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009265	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 김해이다. 해암은 호이다. 경상남도 창원서 나고 자랐다. 아버지는 김응조, 어머니는 정경연이다. 독학으로 공부하여 성공하였다. 삼진 중학교를 1947년에 설립하여 운영하였으며, 1950년 제2대 국회의원에 당선되었고, 1955년 대한 유리공업주식회사 대표이사에 선임되었으며, 한국생산성본부 회장도 지냈다. 1966년 이후 경제인 구락부 회장을 지냈고, 1966년 전국경제인연합회 이사직을 맡았다. 1969년부터 1980년까지 12년간 소기업 협동조합 중앙회 회장을 역임하면서 우리나라 중소기업의 발전과 중소기업인들의 사회적 지위 향상에 크게 기여하였다. 1971년 이후 과학기술진흥재단 이사, 한국 개발금융 주식회사 감사 등을 역임하였다. 1974년 새한장학회 이사, 경제계획심의회 위원, 정수직업훈련원 이사, 대한적십자사 중앙위원, 1975년 중소기업 진흥재단 이사장, 1977년 기계공업전문 업체협의회 회장, 한국 인간개발원 이사를 역임했다. 1978년 제5차 중소기업 국제회의 전체회의 의장으로 선출되어 활약하였고, 1979년에는 국제연합 한국협회 이사, 건전생활 중앙 협의회 집행위원장 등을 역임하였다. 1980년 장기신용은행 감사, 한국 정신문화연구원 이사, 헌법개정심의회 위원, 경제계획심의회 위원 등을 지냈다. 1988년 제2대 헌정 위원회 회장에 취임했다. 1976년 금탑산업훈장을 받았고, 1980년 세계 중소기업 유공지도자 상인 월프드상을 받았고, 1980년<NAME>장 무궁화장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김봉재 (金奉才) ### 내용: 본관은 김해이다. 해암은 호이다. 경상남도 창원서 나고 자랐다. 아버지는 김응조, 어머니는 정경연이다. 독학으로 공부하여 성공하였다. 삼진 중학교를 1947년에 설립하여 운영하였으며, 1950년 제2대 국회의원에 당선되었고, 1955년 대한 유리공업주식회사 대표이사에 선임되었으며, 한국생산성본부 회장도 지냈다. 1966년 이후 경제인 구락부 회장을 지냈고, 1966년 전국경제인연합회 이사직을 맡았다. 1969년부터 1980년까지 12년간 소기업 협동조합 중앙회 회장을 역임하면서 우리나라 중소기업의 발전과 중소기업인들의 사회적 지위 향상에 크게 기여하였다. 1971년 이후 과학기술진흥재단 이사, 한국 개발금융 주식회사 감사 등을 역임하였다. 1974년 새한장학회 이사, 경제계획심의회 위원, 정수직업훈련원 이사, 대한적십자사 중앙위원, 1975년 중소기업 진흥재단 이사장, 1977년 기계공업전문 업체협의회 회장, 한국 인간개발원 이사를 역임했다. 1978년 제5차 중소기업 국제회의 전체회의 의장으로 선출되어 활약하였고, 1979년에는 국제연합 한국협회 이사, 건전생활 중앙 협의회 집행위원장 등을 역임하였다. 1980년 장기신용은행 감사, 한국 정신문화연구원 이사, 헌법개정심의회 위원, 경제계획심의회 위원 등을 지냈다. 1988년 제2대 헌정 위원회 회장에 취임했다. 1976년 금탑산업훈장을 받았고, 1980년 세계 중소기업 유공지도자 상인 월프드상을 받았고, 1980년<NAME>장 무궁화장을 받았다.
cfe5925c-9eb6-4b73-97a7-b849b768057f	source05/encykorea/SOC51417.txt	구덕망깨소리 (九德망깨소리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067545	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	망께 터다지기는 전통건축에서 큰 건물이나 집을 지을 때 담장이나 기둥을 세울 곳의 터를 다지던 작업인 망께질 과정으로 구성된 놀이로, 망께를 이용해 작업을 하면서 노동의 고단함을 잊기 위해 시작된 것이다. ‘망께’는 일반적으로 ‘달구’라 부르는 것으로, 넓적한 돌 또는 쇳덩이를 4∼5개의 손잡이나 줄에 매달아 만드는데, 부산지역에서는 주로 넓적한 돌을 사용한다. 부산광역시 무형문화재로 2001년 10월 17일 지정되어 전승·보존되고 있다. 이 놀이가 언제부터 시작되었는지 정확하게는 알 수 없으나, 678년(문무왕 18) 의상대사(義湘大師)가 창건한 범어사나 동래부동헌·다대포객사 등을 건축할 때 견고하게 지반 다지기의 망께 질이 있었다는 기록에서 그 전통이 오래되었음을 짐작할 수 있다. 망께 터다지기가 전승되고 있는 부산 서대신동 일대에서는 대략 1950년 전후까지 큰 집터를 다질 때 망께 질을 하면서 터다지기 소리를 사용하였다. 현 경남중학교(1942년 건립)와 경남고등학교(1951년 건립)의 교사가 세워질 때도 터를 다지면서 구덕망께터다지기 소리가 불렸으나, 현재는 실제 노동요로 쓰이지 않는다. 부산농악보존회는 구덕망께소리의 가사와 가락을 채록하여 전승하고 있는데, 구덕망께소리는 과거에 망께 질을 하던 4인으로부터 전해져온 것이다. 현재 부산 구덕민속예술보존협회에 의해 전승되고 있는 것은 망께 질의<NAME>, 상쇠 손복동, 작은 망께 소리의<NAME>, 큰 망께 소리의 하정규, 쾌지나 칭칭 소리의 김귀엽 등이다. 매년 5월에 열리는 구덕골문화예술축제 때 구덕민속예술관에서 이 놀이를 정기적으로 시연하고 있다. 일꾼들이 힘을 합쳐 무거운 돌로 만든 망께를 힘껏 당겨 올려 망께가 땅에 부딪히게 하여 지반을 튼튼하게 다지는 것을 망께질이라고 한다. 일꾼 한 명이 망께 질을 할 때 호흡을 맞추고 일의 능률을 올리면서 노동의 고단함을 덜기 위해 부르는 소리가 망께 소리인데, 다른 일꾼들이 후렴을 제창하며 크게 소리 내어 부른다. 큰 망께 와 작은 망께로 구분되는 망께는 크기에 따라 큰 망께 와 작은 망께로 구분되며, 망께 소리도 작은 망께 질과 큰 망께 질을 할 때 다르게 낸다. 가사는 대체로 명산대천의 정기가 뻗어 나온 터에 훌륭한 재목으로 집을 지어놓으면 천년만년 눌러주고 충효에 철저한 자손이 만대에 번창하고 부귀영화를 누리게 되리라는 길조를 예언하는 내용이다. 망께 돌은 동·서·남·북·중앙 다섯 개로도 사용되는데, 이는 오방을 고루 다지며, 방위를 수호하는 신인 오방지신을 눌러 집터를 잘 다진다는 뜻과 오방 잡귀를 몰아내 대대손손 부귀영화를 염원한다는 뜻이 있다. 구덕망깨터다지기 놀이는 망치질 과정에서 노동의 고단함을 덜고 일꾼들 사이의 협동력과 노동력을 높이기 위해 불렸던 노동요가 전승되고 있다는 점에서 공동 놀이로서도 가치가 있다. 특히 민속학적으로도 그 가치가 큰 것은 산업화와 기계화로 사라져버린 전통적인 노동 방식이 놀이로서 재현된다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구덕망깨소리 (九德망깨소리) ### 내용: 망께 터다지기는 전통건축에서 큰 건물이나 집을 지을 때 담장이나 기둥을 세울 곳의 터를 다지던 작업인 망께질 과정으로 구성된 놀이로, 망께를 이용해 작업을 하면서 노동의 고단함을 잊기 위해 시작된 것이다. ‘망께’는 일반적으로 ‘달구’라 부르는 것으로, 넓적한 돌 또는 쇳덩이를 4∼5개의 손잡이나 줄에 매달아 만드는데, 부산지역에서는 주로 넓적한 돌을 사용한다. 부산광역시 무형문화재로 2001년 10월 17일 지정되어 전승·보존되고 있다. 이 놀이가 언제부터 시작되었는지 정확하게는 알 수 없으나, 678년(문무왕 18) 의상대사(義湘大師)가 창건한 범어사나 동래부동헌·다대포객사 등을 건축할 때 견고하게 지반 다지기의 망께 질이 있었다는 기록에서 그 전통이 오래되었음을 짐작할 수 있다. 망께 터다지기가 전승되고 있는 부산 서대신동 일대에서는 대략 1950년 전후까지 큰 집터를 다질 때 망께 질을 하면서 터다지기 소리를 사용하였다. 현 경남중학교(1942년 건립)와 경남고등학교(1951년 건립)의 교사가 세워질 때도 터를 다지면서 구덕망께터다지기 소리가 불렸으나, 현재는 실제 노동요로 쓰이지 않는다. 부산농악보존회는 구덕망께소리의 가사와 가락을 채록하여 전승하고 있는데, 구덕망께소리는 과거에 망께 질을 하던 4인으로부터 전해져온 것이다. 현재 부산 구덕민속예술보존협회에 의해 전승되고 있는 것은 망께 질의<NAME>, 상쇠 손복동, 작은 망께 소리의<NAME>, 큰 망께 소리의 하정규, 쾌지나 칭칭 소리의 김귀엽 등이다. 매년 5월에 열리는 구덕골문화예술축제 때 구덕민속예술관에서 이 놀이를 정기적으로 시연하고 있다. 일꾼들이 힘을 합쳐 무거운 돌로 만든 망께를 힘껏 당겨 올려 망께가 땅에 부딪히게 하여 지반을 튼튼하게 다지는 것을 망께질이라고 한다. 일꾼 한 명이 망께 질을 할 때 호흡을 맞추고 일의 능률을 올리면서 노동의 고단함을 덜기 위해 부르는 소리가 망께 소리인데, 다른 일꾼들이 후렴을 제창하며 크게 소리 내어 부른다. 큰 망께 와 작은 망께로 구분되는 망께는 크기에 따라 큰 망께 와 작은 망께로 구분되며, 망께 소리도 작은 망께 질과 큰 망께 질을 할 때 다르게 낸다. 가사는 대체로 명산대천의 정기가 뻗어 나온 터에 훌륭한 재목으로 집을 지어놓으면 천년만년 눌러주고 충효에 철저한 자손이 만대에 번창하고 부귀영화를 누리게 되리라는 길조를 예언하는 내용이다. 망께 돌은 동·서·남·북·중앙 다섯 개로도 사용되는데, 이는 오방을 고루 다지며, 방위를 수호하는 신인 오방지신을 눌러 집터를 잘 다진다는 뜻과 오방 잡귀를 몰아내 대대손손 부귀영화를 염원한다는 뜻이 있다. 구덕망깨터다지기 놀이는 망치질 과정에서 노동의 고단함을 덜고 일꾼들 사이의 협동력과 노동력을 높이기 위해 불렸던 노동요가 전승되고 있다는 점에서 공동 놀이로서도 가치가 있다. 특히 민속학적으로도 그 가치가 큰 것은 산업화와 기계화로 사라져버린 전통적인 노동 방식이 놀이로서 재현된다는 점이다.
101c6e55-23e4-40bb-8f28-545cb3c42797	source05/encykorea/LAW45701.txt	형사공동연구회 (刑事共同硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최종고" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063533	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일제강점기에 한국인 변호사들이 조직하고 활동한 단체이다. 형사변호<NAME>구회는 1923년 서울 종로구 인사동 75번지에서 김병로·허헌·이인·김태영·이승우·김용 무 등 당시 명망 있는 변호사들이 조직한 단체이다. 한일 법조인들이 공동으로 한 사람에 대한 보수로 5명이<NAME>구하여 변호한다. 형사변호<NAME>구회는 명칭은 형사변호<NAME>구회지만 실제로는 독립운동의 후원단체와 같이 법정투쟁을 통해 한국인의 독립운동을 무죄로 주장하였고, 형무소에 구금된 애국투사들에게 사식을 넣어 주고 유족을 돌봐 주는 등의 역할을 했다는 점에 의의가 있다. 법조인들의 법정을 통한 애국활동은 동아일보·조선일보 등 민족지의 활발한 보도를 통해 여론을 환기시키며 많은 관심을 끌었다. 이 연구회에서 맡은 사건으로는 상해임시정부 요인에 관한 사건으로<NAME>(安昌浩)·여운형(呂運亨) 등에 대한 치안유지법 위반 사건, 해외 독립운동자에 관한 사건으로 정의부(正義府) 연통제(聯通制), 광복단(光復團) 김상옥(金相玉) 등의 사건, 3·1운동에 잇따른 각지의 독립만세 사건, 6·10만 세 사건과 광주학생사건·원산 노조 파업 사건·조선공산당 사건·간도 공산당 사건 등이 있었다. 이러한 법정투쟁이 가능하였던 것은, 김병로의 말을 빌리면 “변호사라는 직무가 그다지 큰 것도 아니지만 그 당시의 현실에서, 첫째 가장 우리에게 발악하던 경찰도 변호사라면 함부로 폭행이나 구금을 하기 어려웠다는 것, 둘째 그 수입으로 사회운동자금에 충당할 수 있다는 것, 셋째 공개 법정을 통하여 정치투쟁을 전개할 수 있다는 것 등이 약자인 우리에게 무기가 될 수 있었다는 점”에 있었다. 일제 당국은 항일운동이 격렬해지자 비위 맞는 변호사들에게 이른바 사상범에 대한 변호를 금지시켰다. 이 연구회의 활동은 총독부의 사상에 관련된 사건에 대한 변호를 그들이 지정한 변호사 외에는 할 수 없게 하여 흐지부지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 형사공동연구회 (刑事共同硏究會) ### 내용: 일제강점기에 한국인 변호사들이 조직하고 활동한 단체이다. 형사변호<NAME>구회는 1923년 서울 종로구 인사동 75번지에서 김병로·허헌·이인·김태영·이승우·김용 무 등 당시 명망 있는 변호사들이 조직한 단체이다. 한일 법조인들이 공동으로 한 사람에 대한 보수로 5명이<NAME>구하여 변호한다. 형사변호<NAME>구회는 명칭은 형사변호<NAME>구회지만 실제로는 독립운동의 후원단체와 같이 법정투쟁을 통해 한국인의 독립운동을 무죄로 주장하였고, 형무소에 구금된 애국투사들에게 사식을 넣어 주고 유족을 돌봐 주는 등의 역할을 했다는 점에 의의가 있다. 법조인들의 법정을 통한 애국활동은 동아일보·조선일보 등 민족지의 활발한 보도를 통해 여론을 환기시키며 많은 관심을 끌었다. 이 연구회에서 맡은 사건으로는 상해임시정부 요인에 관한 사건으로<NAME>(安昌浩)·여운형(呂運亨) 등에 대한 치안유지법 위반 사건, 해외 독립운동자에 관한 사건으로 정의부(正義府) 연통제(聯通制), 광복단(光復團) 김상옥(金相玉) 등의 사건, 3·1운동에 잇따른 각지의 독립만세 사건, 6·10만 세 사건과 광주학생사건·원산 노조 파업 사건·조선공산당 사건·간도 공산당 사건 등이 있었다. 이러한 법정투쟁이 가능하였던 것은, 김병로의 말을 빌리면 “변호사라는 직무가 그다지 큰 것도 아니지만 그 당시의 현실에서, 첫째 가장 우리에게 발악하던 경찰도 변호사라면 함부로 폭행이나 구금을 하기 어려웠다는 것, 둘째 그 수입으로 사회운동자금에 충당할 수 있다는 것, 셋째 공개 법정을 통하여 정치투쟁을 전개할 수 있다는 것 등이 약자인 우리에게 무기가 될 수 있었다는 점”에 있었다. 일제 당국은 항일운동이 격렬해지자 비위 맞는 변호사들에게 이른바 사상범에 대한 변호를 금지시켰다. 이 연구회의 활동은 총독부의 사상에 관련된 사건에 대한 변호를 그들이 지정한 변호사 외에는 할 수 없게 하여 흐지부지되었다.
3cf31f6f-c061-4b49-9085-67408f81622a	source05/encykorea/SOC43310.txt	파로호 유적 (破虜湖遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최복규\|강성봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059558	CC BY	724	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유적에 대한 조사는 1986년 12월부터 ‘평화의 댐’을 북한강 상류에 건설하기 위해 하류에 있던 파로호의 물을 퇴수시키려고 화천댐의 수문을 열자 파로호 바닥에 있던 유물들이 노출되면서 시작되었다. 파로호는 화천댐이 1942∼1944년에 만들어지면서 생긴 인공 호수로서 건설될 당시 화천·양구지역의 3개면 20여 개 마을과 인근 지역 38.9㎢가 수몰된 곳이다. 당시 수몰 대상 지역에 분포되어 있던 문화유적은 일절 조사되지 않았다. 이런 상황에서 파로호의 물을 빼내자 전체 수몰지역의 3분의 2에 해당하는 넓은 지역이 바닥에서 모습을 드러냈다. 퇴수 지역에서는 1942년까지 그곳에 살던 사람들의 생활 흔적이 그대로 드러났다. 또한 북한강 상류지역에서도 선사·유사 시대의 각종 유적이 발견됨으로써 당시 문화유산이 풍부했음을 알 수 있었다. 이에 따라 1987년 1월부터 퇴수 지역 문화유적 지표조사가 강원대학교에서 실시되었다. 그 결과 양구읍 고대리·공수리 지역에서 많은 고인돌 유적이 발굴되었고, 4월 9일에는 양구읍 상무룡리에서 구석기시대의 유적이 발굴되었다. 이 상무룡리는 화천댐이 생기기 전 허수리라고 불렸던 마을로 1942년까지 주민들이 모여 살았다. 물이 빠지자 옛날 집의 주춧돌·돌담·우물 터·가로수 등의 흔적이 드러나 당시의 상황을 말해주고 있었다. 1987년 1월부터 시작된 지표조사의 결과가 고고학계에 인정되어 1987년 10월 21일부터 12월 15일까지 1차 발굴조사, 1988년 10월 5일부터 10월 11일까지 정밀지표조사 사업과 그에 이어 10월 14일부터 12월 12일까지 2차 발굴조사, 1989년 4월 15일부터 5월 30일까지 3차 발굴조사가 강원대학교박물관에 의해 이루어졌다. 양구의 서천과 수입 천을 끼고 있는 길이 10km의 강가에서 15개소의 구석기시대 유적이 발굴되었다. 또한 서천과 북쪽 회양과 금강산에서 내려오는 북한강이 합류하는 합수머리 일대인 서호·모일·산곡·동촌·반구뫼·신내·병풍골 등에서도 구석기들이 나왔다. 이로써 파로호 수몰지역이 구석기시대 유적의 보고임이 밝혀졌다. 양구읍 고대리에 5기, 하리에서 고대리로 이어지는 3km의 강기슭에 18기, 고대리의 새말 서천 옆 모래톱에 8기, 주막거리에 11기, 공수리에 2기 등 40여 기가 청동기시대의 고인돌이다. 양구읍 앞을 남쪽에서 북쪽으로 흐르다가 고대리에서 다시 서쪽으로 꺾여 화천읍으로 흘러 내려가는 서천을 끼고 있는 지역에서 모두 1942년 이전에 고인돌이 발굴되었다. 화천댐의 만수위인 해발 181m가 되면 대부분의 고인돌이 물 위로 노출되고 있었다. 고대리에 있던 고인돌 1기는 파괴될 것을 우려해 인근 언덕으로 옮겼다. 덮개돌의 크기는 둘레 11.7m, 남북 3.5m, 동서 3.7m, 두께 0.78m이다. 덮개돌[] 2개가 받침돌[]을 받치고 있는데 높이 0.85m, 가로 1.8m, 세로 0.59m, 두께 0.3m이다. 이 고인돌의 무게는 약 21로 200명의 장정이 힘을 합쳐야 움직일 수 있다. 따라서 이 고인돌을 축조했던 양구 일대의 인구는 약 800∼1,000명 정도로 짐작된다. 청동기시대의 성읍국가를 형성하기에 충분한 인구수로서 당시 사회구조의 규모를 짐작할 수 있는 자료이다. 상무룡리 구석기시대 유적은 우리 고고학계에 도움을 줄 수 있는 각종 자료들이 발굴되었다. 흑요석으로 만든 석기 250여 점을 포함해 발굴된 구석기는 8,000여 점에 이른다. 지질·형태 분류·타 유적의 석기와 비교 연구를 통해 제1문화층은 후기 구석기시대인 2∼5만 년 전으로, 제2문화층은 중기 구석기시대이거나 그 이전 시기로 추정할 수 있었다. 주먹도끼·찍개·찌르개·사냥돌·긁개·밀개·자르개·째개·주먹까뀌·주먹괭이·새기개·뚜르개·톱날·돌망치 등이 석기였다. 사냥용 석기 5.8%, 부엌용 석기 21.4%, 가죽·뼈·나무 다루는 석기 2.7%, 연장석기 4.9%, 기타 석기가 65.2%였다. 석영의 암질은 거의 석영으로 만들어졌으나 반암·규장암·판암·흑요석 등의 암질도 일부 존재했다. 특히 왼손잡이들이 구석기를 사용하였다. 왼손잡이용은 긁개의 9.8%, 밀개의 8.8%가 사용되었다. 이로 미루어 볼 때 구석기인들 중 왼손잡이가 8∼10%나 존재했다. 상무룡리 유적에서 발굴된 석기를 분류, 통계한 결과, 이 지역에서 생활했던 구석기인들은 주변에서 구하기 쉬운 석영을 많이 사용했으며 흑요석·판암 같은 돌은 비교적 적었다. 이 점으로 미루어 보면 당시 사람들이 가지고 다니거나 교환한 재료는 적었다. 유적이 대량으로 발굴되었는데, 석기 제작용 공구들과 제작 과정에서 생기는 부스러기·덜 된 연모·격지·몸돌 등이 그것이다. 이는 이들이 이곳에서 오랜 시간 석기 제작을 하며 살아왔음을 말해준다. 파로호의 상무룡리 구석기 유적은 우리나라 구석기 문화를 대표하는 공주 석장리, 연천 전곡리 유적과 함께 구석기 문화의 양상을 밝힐 수 있는 중요한 유적으로 평가받고 있다. 특히, 이곳에서 발견된 흑요석은 선사인들이 석기를 만들 때 쓰던 귀중한<NAME>로 그들이 이동하면서 가지고 다녔기 때문에 선사시대의 문화 전파·교류는 물론 인류의 이동 관계까지 알려주는 좋은 자료가 되고 있다. 우리나라 선사시대의 흑요석 석기는 함경북도 회령, 경상남도 통영 상노 대도(上老大島), 부산 동삼동, 강원도 양양 오산리의 신석기 유적과 구석기시대의 유적으로는 함경남도 웅기 굴포리, 충청남도 공주 석장리, 충청북도 단양 수양개, 경기도 양평 교평리, 연천 전곡리와 신답리에서 발견되었다. 이것들과 상무룡리 유적에서 나온 흑요석을 중성자 방사화 방법(neutron activation analysis)으로 성분분석을 한 결과, 상무룡리·전곡리·교평리·오산리의 흑요석은 백두산계로 밝혀졌다. 흑요석은 백두산에서 양구로 넘어왔을 가능성이 크다. 이 흑요석 제 석기의 전파경로를 집중적으로 추적하여 연구한다면 우리 구석기시대의 사람과 문화의 이동 관계를 밝혀낼 수 있을 것이다. 상무룡리 유적은 우리나라는 물론 세계 구석기 문화연구에 귀중한 자료를 제공하였고, 우리 민족의 구성과 기원 연구에도 큰 기여를 하였다. 또한 연천 전곡리 유적과 제작 수법이나 형태가 유사하고, 중국·시베리아·일본지역의 구석기 유적과도 연관성이 있어 향후 연구를 통해 한국 구석기 문화의 전파 과정도 밝혀낼 수 있을 것이다. 현재 밝혀진 바에 따르면 중기 구석기시대인 7만∼12만 년 전, 즉 가장 늦게 잡아도 7만∼12만 년 전에 이곳에 살던 사람들의 문화유산이 될 것이다. 하지만 이러한 각종 유적들은 1989년 여름 화천댐이 폐쇄되면서 수몰되었다. 발굴조사가 이루어진 것은 극히 일부분에 지나지 않고 대부분 물속에 잠긴 채 다시 훼손되고 있는 실정이다. 파로호 유적의 전부가 밝혀질 가능성은 봄철과 같은 갈수기에 파로호의 물이 줄어 수면이 낮아지는 시기를 이용해 발굴조사를 계속하면 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파로호 유적 (破虜湖遺蹟) ### 내용: 유적에 대한 조사는 1986년 12월부터 ‘평화의 댐’을 북한강 상류에 건설하기 위해 하류에 있던 파로호의 물을 퇴수시키려고 화천댐의 수문을 열자 파로호 바닥에 있던 유물들이 노출되면서 시작되었다. 파로호는 화천댐이 1942∼1944년에 만들어지면서 생긴 인공 호수로서 건설될 당시 화천·양구지역의 3개면 20여 개 마을과 인근 지역 38.9㎢가 수몰된 곳이다. 당시 수몰 대상 지역에 분포되어 있던 문화유적은 일절 조사되지 않았다. 이런 상황에서 파로호의 물을 빼내자 전체 수몰지역의 3분의 2에 해당하는 넓은 지역이 바닥에서 모습을 드러냈다. 퇴수 지역에서는 1942년까지 그곳에 살던 사람들의 생활 흔적이 그대로 드러났다. 또한 북한강 상류지역에서도 선사·유사 시대의 각종 유적이 발견됨으로써 당시 문화유산이 풍부했음을 알 수 있었다. 이에 따라 1987년 1월부터 퇴수 지역 문화유적 지표조사가 강원대학교에서 실시되었다. 그 결과 양구읍 고대리·공수리 지역에서 많은 고인돌 유적이 발굴되었고, 4월 9일에는 양구읍 상무룡리에서 구석기시대의 유적이 발굴되었다. 이 상무룡리는 화천댐이 생기기 전 허수리라고 불렸던 마을로 1942년까지 주민들이 모여 살았다. 물이 빠지자 옛날 집의 주춧돌·돌담·우물 터·가로수 등의 흔적이 드러나 당시의 상황을 말해주고 있었다. 1987년 1월부터 시작된 지표조사의 결과가 고고학계에 인정되어 1987년 10월 21일부터 12월 15일까지 1차 발굴조사, 1988년 10월 5일부터 10월 11일까지 정밀지표조사 사업과 그에 이어 10월 14일부터 12월 12일까지 2차 발굴조사, 1989년 4월 15일부터 5월 30일까지 3차 발굴조사가 강원대학교박물관에 의해 이루어졌다. 양구의 서천과 수입 천을 끼고 있는 길이 10km의 강가에서 15개소의 구석기시대 유적이 발굴되었다. 또한 서천과 북쪽 회양과 금강산에서 내려오는 북한강이 합류하는 합수머리 일대인 서호·모일·산곡·동촌·반구뫼·신내·병풍골 등에서도 구석기들이 나왔다. 이로써 파로호 수몰지역이 구석기시대 유적의 보고임이 밝혀졌다. 양구읍 고대리에 5기, 하리에서 고대리로 이어지는 3km의 강기슭에 18기, 고대리의 새말 서천 옆 모래톱에 8기, 주막거리에 11기, 공수리에 2기 등 40여 기가 청동기시대의 고인돌이다. 양구읍 앞을 남쪽에서 북쪽으로 흐르다가 고대리에서 다시 서쪽으로 꺾여 화천읍으로 흘러 내려가는 서천을 끼고 있는 지역에서 모두 1942년 이전에 고인돌이 발굴되었다. 화천댐의 만수위인 해발 181m가 되면 대부분의 고인돌이 물 위로 노출되고 있었다. 고대리에 있던 고인돌 1기는 파괴될 것을 우려해 인근 언덕으로 옮겼다. 덮개돌의 크기는 둘레 11.7m, 남북 3.5m, 동서 3.7m, 두께 0.78m이다. 덮개돌[] 2개가 받침돌[]을 받치고 있는데 높이 0.85m, 가로 1.8m, 세로 0.59m, 두께 0.3m이다. 이 고인돌의 무게는 약 21로 200명의 장정이 힘을 합쳐야 움직일 수 있다. 따라서 이 고인돌을 축조했던 양구 일대의 인구는 약 800∼1,000명 정도로 짐작된다. 청동기시대의 성읍국가를 형성하기에 충분한 인구수로서 당시 사회구조의 규모를 짐작할 수 있는 자료이다. 상무룡리 구석기시대 유적은 우리 고고학계에 도움을 줄 수 있는 각종 자료들이 발굴되었다. 흑요석으로 만든 석기 250여 점을 포함해 발굴된 구석기는 8,000여 점에 이른다. 지질·형태 분류·타 유적의 석기와 비교 연구를 통해 제1문화층은 후기 구석기시대인 2∼5만 년 전으로, 제2문화층은 중기 구석기시대이거나 그 이전 시기로 추정할 수 있었다. 주먹도끼·찍개·찌르개·사냥돌·긁개·밀개·자르개·째개·주먹까뀌·주먹괭이·새기개·뚜르개·톱날·돌망치 등이 석기였다. 사냥용 석기 5.8%, 부엌용 석기 21.4%, 가죽·뼈·나무 다루는 석기 2.7%, 연장석기 4.9%, 기타 석기가 65.2%였다. 석영의 암질은 거의 석영으로 만들어졌으나 반암·규장암·판암·흑요석 등의 암질도 일부 존재했다. 특히 왼손잡이들이 구석기를 사용하였다. 왼손잡이용은 긁개의 9.8%, 밀개의 8.8%가 사용되었다. 이로 미루어 볼 때 구석기인들 중 왼손잡이가 8∼10%나 존재했다. 상무룡리 유적에서 발굴된 석기를 분류, 통계한 결과, 이 지역에서 생활했던 구석기인들은 주변에서 구하기 쉬운 석영을 많이 사용했으며 흑요석·판암 같은 돌은 비교적 적었다. 이 점으로 미루어 보면 당시 사람들이 가지고 다니거나 교환한 재료는 적었다. 유적이 대량으로 발굴되었는데, 석기 제작용 공구들과 제작 과정에서 생기는 부스러기·덜 된 연모·격지·몸돌 등이 그것이다. 이는 이들이 이곳에서 오랜 시간 석기 제작을 하며 살아왔음을 말해준다. 파로호의 상무룡리 구석기 유적은 우리나라 구석기 문화를 대표하는 공주 석장리, 연천 전곡리 유적과 함께 구석기 문화의 양상을 밝힐 수 있는 중요한 유적으로 평가받고 있다. 특히, 이곳에서 발견된 흑요석은 선사인들이 석기를 만들 때 쓰던 귀중한<NAME>로 그들이 이동하면서 가지고 다녔기 때문에 선사시대의 문화 전파·교류는 물론 인류의 이동 관계까지 알려주는 좋은 자료가 되고 있다. 우리나라 선사시대의 흑요석 석기는 함경북도 회령, 경상남도 통영 상노 대도(上老大島), 부산 동삼동, 강원도 양양 오산리의 신석기 유적과 구석기시대의 유적으로는 함경남도 웅기 굴포리, 충청남도 공주 석장리, 충청북도 단양 수양개, 경기도 양평 교평리, 연천 전곡리와 신답리에서 발견되었다. 이것들과 상무룡리 유적에서 나온 흑요석을 중성자 방사화 방법(neutron activation analysis)으로 성분분석을 한 결과, 상무룡리·전곡리·교평리·오산리의 흑요석은 백두산계로 밝혀졌다. 흑요석은 백두산에서 양구로 넘어왔을 가능성이 크다. 이 흑요석 제 석기의 전파경로를 집중적으로 추적하여 연구한다면 우리 구석기시대의 사람과 문화의 이동 관계를 밝혀낼 수 있을 것이다. 상무룡리 유적은 우리나라는 물론 세계 구석기 문화연구에 귀중한 자료를 제공하였고, 우리 민족의 구성과 기원 연구에도 큰 기여를 하였다. 또한 연천 전곡리 유적과 제작 수법이나 형태가 유사하고, 중국·시베리아·일본지역의 구석기 유적과도 연관성이 있어 향후 연구를 통해 한국 구석기 문화의 전파 과정도 밝혀낼 수 있을 것이다. 현재 밝혀진 바에 따르면 중기 구석기시대인 7만∼12만 년 전, 즉 가장 늦게 잡아도 7만∼12만 년 전에 이곳에 살던 사람들의 문화유산이 될 것이다. 하지만 이러한 각종 유적들은 1989년 여름 화천댐이 폐쇄되면서 수몰되었다. 발굴조사가 이루어진 것은 극히 일부분에 지나지 않고 대부분 물속에 잠긴 채 다시 훼손되고 있는 실정이다. 파로호 유적의 전부가 밝혀질 가능성은 봄철과 같은 갈수기에 파로호의 물이 줄어 수면이 낮아지는 시기를 이용해 발굴조사를 계속하면 많다.
58ed9821-cf58-4a52-bc2e-b6541033135d	source05/encykorea/POL51641.txt	동의회 (同義會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "방일권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072257	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동의 회의 설립은 주 러시아 공사<NAME>이 주도적으로<NAME>였다. 그는 군수금 1만 루블과 함께 아들 이위종(李瑋鍾)을 보내 의병 활동을 추진할 조직을 결성하도록 지시하였다. 이에 따라 1908년 4월에 얀치헤(Yanchihe, 煙秋)에서는<NAME>(崔在亨), 이범윤(李範允), 안중근(安重根), 엄인섭(嚴仁燮) 등이 발기인으로 나서,<NAME>의 집에서 수백 명이 참여한 가운데 총회를 열고서 동의회를 결성하였다. 이위종이 회장직에 올랐고,<NAME>과 엄인섭은 각각 총재와 부회장을 맡았고, 안중근은 평의원으로 선출되었다. 얀치헤에 본부를 두고 블라디보스토크에 지회를 설립했다. 동의회는 교육에 의한 구국 정신의 함양과 실력 양성, 단체 조직에 의한 동포의 일심 동맹을 첫째 방침으로 하여 독립을 위한 무장투쟁의 뜻을 강조했다고 1908년 5월 10일 자 해조신문이 보도했다. 특히 독립운동을 위한 무장투쟁에 중점을 두었던 동의회는<NAME>, 이위종, 수성 방면 동포들이 낸 3만 루블의 의병활동 기금과 함께, 총 100정의 총을 군인들을 위해 기증하였다. 동의 회의 의병부대는 1908년 여름에 안중근을<NAME>장으로 삼아 국내 침공 유격전을 전개했다. 하지만 러시아 당국은 동의 회의 무장 투쟁을 문제 삼아 의병 활동에 대한 탄압을 강화했다. 이때 조직 내부의 갈등이 겹쳐 동의회 활동은 위축되었고, 그 뒤 수청파를 중심으로 하는 일심회로 개편되었다. 일심회는 무장투쟁을 접은 것은 아니었으나 상부상조를 강조했다. 그리하여 1909년 2월 말에 얀치헤에서 안중근을 중심으로 한 일심회의 핵심 활동 그룹 12인은 손가락 하나씩을 끊고 동의 단지 동맹을 맺으면서 동의회와 같은 성격의 항일운동 단체임을 결의하였다. 동의회는 1905년 이후 러시아에서 활동하였던 항일 의병 세력을 결집하면서, 1908년에는 국내에 들어와 유격전을 벌인 대표적인 구국 운동 단체이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동의회 (同義會) ### 내용: 동의 회의 설립은 주 러시아 공사<NAME>이 주도적으로<NAME>였다. 그는 군수금 1만 루블과 함께 아들 이위종(李瑋鍾)을 보내 의병 활동을 추진할 조직을 결성하도록 지시하였다. 이에 따라 1908년 4월에 얀치헤(Yanchihe, 煙秋)에서는<NAME>(崔在亨), 이범윤(李範允), 안중근(安重根), 엄인섭(嚴仁燮) 등이 발기인으로 나서,<NAME>의 집에서 수백 명이 참여한 가운데 총회를 열고서 동의회를 결성하였다. 이위종이 회장직에 올랐고,<NAME>과 엄인섭은 각각 총재와 부회장을 맡았고, 안중근은 평의원으로 선출되었다. 얀치헤에 본부를 두고 블라디보스토크에 지회를 설립했다. 동의회는 교육에 의한 구국 정신의 함양과 실력 양성, 단체 조직에 의한 동포의 일심 동맹을 첫째 방침으로 하여 독립을 위한 무장투쟁의 뜻을 강조했다고 1908년 5월 10일 자 해조신문이 보도했다. 특히 독립운동을 위한 무장투쟁에 중점을 두었던 동의회는<NAME>, 이위종, 수성 방면 동포들이 낸 3만 루블의 의병활동 기금과 함께, 총 100정의 총을 군인들을 위해 기증하였다. 동의 회의 의병부대는 1908년 여름에 안중근을<NAME>장으로 삼아 국내 침공 유격전을 전개했다. 하지만 러시아 당국은 동의 회의 무장 투쟁을 문제 삼아 의병 활동에 대한 탄압을 강화했다. 이때 조직 내부의 갈등이 겹쳐 동의회 활동은 위축되었고, 그 뒤 수청파를 중심으로 하는 일심회로 개편되었다. 일심회는 무장투쟁을 접은 것은 아니었으나 상부상조를 강조했다. 그리하여 1909년 2월 말에 얀치헤에서 안중근을 중심으로 한 일심회의 핵심 활동 그룹 12인은 손가락 하나씩을 끊고 동의 단지 동맹을 맺으면서 동의회와 같은 성격의 항일운동 단체임을 결의하였다. 동의회는 1905년 이후 러시아에서 활동하였던 항일 의병 세력을 결집하면서, 1908년에는 국내에 들어와 유격전을 벌인 대표적인 구국 운동 단체이다.
d7730ac2-533b-4107-b137-33452af10e3c	source05/encykorea/SOC16017.txt	박김치	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서혜경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020601	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청도 지방의 향토음식이다. 주로 음력 7월에 따는 어린 박을 씻어서 껍질을 벗기고 속을 긁어내어 5cm 길이로 썰어 소금에 절여놓는다. 절인 박을 헹군 뒤 배와 실고추·파·마늘, 채썰은 생강 등 함께 항아리에 넣고, 소금물을 간 맞추어 붓는다. 박김치는 나박김치와 비슷하게 맛이<NAME>하다. 햇고추를 넣으면 맛이 좋고, 맨드라미 꽃을 넣으면 색이 좋다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박김치 ### 내용: 충청도 지방의 향토음식이다. 주로 음력 7월에 따는 어린 박을 씻어서 껍질을 벗기고 속을 긁어내어 5cm 길이로 썰어 소금에 절여놓는다. 절인 박을 헹군 뒤 배와 실고추·파·마늘, 채썰은 생강 등 함께 항아리에 넣고, 소금물을 간 맞추어 붓는다. 박김치는 나박김치와 비슷하게 맛이<NAME>하다. 햇고추를 넣으면 맛이 좋고, 맨드라미 꽃을 넣으면 색이 좋다고 한다.
46162d33-4ddf-41cc-8a93-ff3db022f058	source05/encykorea/SOC18976.txt	봉산 송산리 고분 (鳳山松山里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023896	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	황해북도 봉산군 송산리에 봉산 송산리 고분이 있다. 일제강점기에 발굴된 고분 1기는 정식 보고된 것은 아니다. 야쓰이 세이이쓰라는 사람이 1917년 5월에 발굴 조사를 한 것으로 확인되었다. 송산리 제1호 분은 고당성 북분이라고도 하는데, 고당성 북분이라는 명칭으로도 불린다. 조사 복명서에 따르면 이 고분은 조사 당시 이미 도굴된 상태였지만, 소량의 유물이 발견되었다는 것이다. 남북 길이가 11m가 넘고 잔존 높이가 2.42m에 이르는 봉분이 나왔다. 매장 주체인 널방주1은 천장을 제외한 대부분 지표면 아래에 구축된 반지하식 구조이다. 매장 주체 부는 봉분의 중심에서 동쪽으로 약간 기울어져 있었다. 벽돌로 만든 널방이 하나 있는 벽돌무덤이 매장 주체 부였다. 널방은 정남북에 가깝게 장축을 두었고 널길 주 2는 동쪽으로 약간 치우쳐 있다. 모자 전과 문양이 없는 네모진 벽돌을 두 겹으로 깐 널방 바닥은 벽돌을 뉘어쌓기로 쌓아 올린 벽면이다. 즉 낙랑에서 일반적인 3횡 1수의 벽돌쌓기가 지켜지지 않았다. 벽면은 널길 아치가 시작되는 높이에서 안으로 곡선을 그리면서 축약된다. 바깥쪽으로 배가 부른 구조이다. 이 곡률로 미루어 볼 때 천장은 남아 있지 않았지만 궁륭형주3이었을 가능성이 높다. 둥근 아치로 만들어진 널문은 벽돌을 쌓아 쌓아 폐쇄했다. 출입구로 봉분의 흙벽을 사용했던 널길 바깥쪽에는 특별한 시설물이 없었다. 널방 바닥의 북쪽 즉, 널문 쪽 바닥이 높게 처리되어 마치 관대주4로 보인다. 다만, 이것이 관의 의도대로 설계된 것인지 도굴로 남쪽의 바닥 벽돌이 사라졌는지는 알 수 없다. 널방의 동쪽에 치우쳐 다수의 토기 조각이 발견되었으나 기형을 추정할 수 없다. 나무널의 흔적은 널방의 중앙에서 널문에 가까운 곳에 발견된다. 광복 후에도 송산리 고분이라는 유적이 발견되었다. 유적은 1957년부터 1961년까지 실시된 황해북도 봉산군과 은파 군 일대의 어지돈 관개수로 공사 과정에서 발견되었다. 사리원과 마동 사이의 긴 구릉의 중간쯤에 자리하며 이 구릉의 남쪽 방향 비탈면 골짜기에 송산리 마을이 있고 그 일대에 토기 조각들과 한나 라식 전돌주5이 다수 발견되었다고 한다.화분형토기주6도 발굴되었다. 이 일대에 굴착된 수로 주변에서 덧널무덤 주 7 1기가 발굴되어 발굴 조사가 이루어졌다. 유적에서 100m 정도 떨어진 곳에는 봉산군의 철교동 원시 주거지 유적이 있다. 표토주8의 1m 정도 아래에서 10여 개의 나무 판재가 발견된 것이 고분 수습 발굴 조사의 직접적인 계기가 되었다. 유구는 길이 약 230cm, 너비 약 100cm, 높이 약 30cm의 장방형 구조의 덧널무덤이었다. 부장 칸을 만들 때 판재로 부장 칸을 만들었다. 다시 판자를 판 뒤 그 위에 시신과<NAME>동검주9 등의 부장품을 넣고 나무판자를 덮었다. 그리고 다시 회색의 부드러운 점토로 나무 널 과 덧널 전체를 5~10cm 정도로 밀봉한 다음 흙을 덮어 봉토를 만들었다. 피장자의 허리 부근에서<NAME>동검과 칼집, 그리고 칼자루끝장식 주 10이 나왔다. 딸린덧널주11에서는 대형 니질계 두들긴 무늬 토기 2점과 화분형 토기 1점이 나왔다. 보고자는 철기가 나오지 않았지만 대동강 유역의 전 단계 널무덤 주 12를 계승한 묘제라고 했다. 일제강점기에 발굴된 송산리 제1호 분과 광복 후에 발굴된 송산리 덧널무덤이 동일한 고분군인지 확인해야 한다. 다만 황해도 봉산군의 송산리에서 덧널무덤과 벽돌무덤을 발굴 조사한 사실은 확인되었다. 주목할 만한 점은 대방군 지역으로 해석되는 곳의 무덤 형태가 대동강 남쪽 기슭의 것과 거의 일치한다는 점이다. 대방군 치지라 알려진 고당성 동북쪽에 있어 대방군 관련 유적으로 추측하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉산 송산리 고분 (鳳山松山里古墳) ### 내용: 황해북도 봉산군 송산리에 봉산 송산리 고분이 있다. 일제강점기에 발굴된 고분 1기는 정식 보고된 것은 아니다. 야쓰이 세이이쓰라는 사람이 1917년 5월에 발굴 조사를 한 것으로 확인되었다. 송산리 제1호 분은 고당성 북분이라고도 하는데, 고당성 북분이라는 명칭으로도 불린다. 조사 복명서에 따르면 이 고분은 조사 당시 이미 도굴된 상태였지만, 소량의 유물이 발견되었다는 것이다. 남북 길이가 11m가 넘고 잔존 높이가 2.42m에 이르는 봉분이 나왔다. 매장 주체인 널방주1은 천장을 제외한 대부분 지표면 아래에 구축된 반지하식 구조이다. 매장 주체 부는 봉분의 중심에서 동쪽으로 약간 기울어져 있었다. 벽돌로 만든 널방이 하나 있는 벽돌무덤이 매장 주체 부였다. 널방은 정남북에 가깝게 장축을 두었고 널길 주 2는 동쪽으로 약간 치우쳐 있다. 모자 전과 문양이 없는 네모진 벽돌을 두 겹으로 깐 널방 바닥은 벽돌을 뉘어쌓기로 쌓아 올린 벽면이다. 즉 낙랑에서 일반적인 3횡 1수의 벽돌쌓기가 지켜지지 않았다. 벽면은 널길 아치가 시작되는 높이에서 안으로 곡선을 그리면서 축약된다. 바깥쪽으로 배가 부른 구조이다. 이 곡률로 미루어 볼 때 천장은 남아 있지 않았지만 궁륭형주3이었을 가능성이 높다. 둥근 아치로 만들어진 널문은 벽돌을 쌓아 쌓아 폐쇄했다. 출입구로 봉분의 흙벽을 사용했던 널길 바깥쪽에는 특별한 시설물이 없었다. 널방 바닥의 북쪽 즉, 널문 쪽 바닥이 높게 처리되어 마치 관대주4로 보인다. 다만, 이것이 관의 의도대로 설계된 것인지 도굴로 남쪽의 바닥 벽돌이 사라졌는지는 알 수 없다. 널방의 동쪽에 치우쳐 다수의 토기 조각이 발견되었으나 기형을 추정할 수 없다. 나무널의 흔적은 널방의 중앙에서 널문에 가까운 곳에 발견된다. 광복 후에도 송산리 고분이라는 유적이 발견되었다. 유적은 1957년부터 1961년까지 실시된 황해북도 봉산군과 은파 군 일대의 어지돈 관개수로 공사 과정에서 발견되었다. 사리원과 마동 사이의 긴 구릉의 중간쯤에 자리하며 이 구릉의 남쪽 방향 비탈면 골짜기에 송산리 마을이 있고 그 일대에 토기 조각들과 한나 라식 전돌주5이 다수 발견되었다고 한다.화분형토기주6도 발굴되었다. 이 일대에 굴착된 수로 주변에서 덧널무덤 주 7 1기가 발굴되어 발굴 조사가 이루어졌다. 유적에서 100m 정도 떨어진 곳에는 봉산군의 철교동 원시 주거지 유적이 있다. 표토주8의 1m 정도 아래에서 10여 개의 나무 판재가 발견된 것이 고분 수습 발굴 조사의 직접적인 계기가 되었다. 유구는 길이 약 230cm, 너비 약 100cm, 높이 약 30cm의 장방형 구조의 덧널무덤이었다. 부장 칸을 만들 때 판재로 부장 칸을 만들었다. 다시 판자를 판 뒤 그 위에 시신과<NAME>동검주9 등의 부장품을 넣고 나무판자를 덮었다. 그리고 다시 회색의 부드러운 점토로 나무 널 과 덧널 전체를 5~10cm 정도로 밀봉한 다음 흙을 덮어 봉토를 만들었다. 피장자의 허리 부근에서<NAME>동검과 칼집, 그리고 칼자루끝장식 주 10이 나왔다. 딸린덧널주11에서는 대형 니질계 두들긴 무늬 토기 2점과 화분형 토기 1점이 나왔다. 보고자는 철기가 나오지 않았지만 대동강 유역의 전 단계 널무덤 주 12를 계승한 묘제라고 했다. 일제강점기에 발굴된 송산리 제1호 분과 광복 후에 발굴된 송산리 덧널무덤이 동일한 고분군인지 확인해야 한다. 다만 황해도 봉산군의 송산리에서 덧널무덤과 벽돌무덤을 발굴 조사한 사실은 확인되었다. 주목할 만한 점은 대방군 지역으로 해석되는 곳의 무덤 형태가 대동강 남쪽 기슭의 것과 거의 일치한다는 점이다. 대방군 치지라 알려진 고당성 동북쪽에 있어 대방군 관련 유적으로 추측하고 있다.
5b3a0572-ac50-4daf-b683-bcecbe8f28dc	source05/encykorea/SOC31605.txt	안동 도암종택 (安東陶庵宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043269	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	의성 김씨의 23대손인 김후의 집이며, 그의 장인 권관풍당이 1630년경에 세웠다고 한다. 김후는 자를 춘향, 호를 도암이라 하였고, 김용의 손자이다. 이곳의 옛 이름이 율리였던 까닭에 의성 김씨 율리 종택이라 일컬어지기도 한다. 숲이 우거진 낮은 뒷동산을 배경으로 밭으로 둘러싸인 평지에 축대를 높이 쌓아 올려 집 전체가 솟아 보인다. 집의 앞쪽은 넓게 시야가 트여 있고, 전면 왼쪽 약 200m 거리에 풍산으로 가는 국도가 뻗어 있다. 형의 안채 부분과 자형의 사랑 및 대문간·외양간 등으로 구성된 앞 채가 결합된 형태의 가옥이 {{#029}}형이다. 정면 6칸 중 대문간에서 왼쪽으로 3칸이 사랑방이고, 사랑방 2칸에 이어 마루방 1칸이 마루방 끝부분에 돌출하여 왼쪽 날개를 이루었다. 사랑 부분의 앞쪽 3칸에는 툇마루를 설치하고 난간을 낮게 설치했다. 처마 밑에 달아맨 벽감은 반닫이 장에 달린 널문과 비슷하게 마루방의 북쪽 벽 상부에 설치되었다. 외양간을 대문간 오른쪽 끝에 놓았고 그 오른쪽 끝에 온돌방을 1칸 돌출시켜 오른쪽 날개를 만들었다. 정면 2칸 크기의 대청이 안채의 중앙부를 가득 메웠다. 대청의 왼쪽에는 도장 방과 사랑방이 1칸씩 놓여 있다. 부엌과 책방이 마당 쪽으로 쭉 늘어선 것은 앞채의 사랑방과 연결되어 있기 때문이다. 대청의 오른쪽에는 2칸 통의 안방이 접하고 그 앞에 2칸 길이의 부엌이 배치되어 앞채에 닿았다. 앞 채는 높은 축대를 쌓고 자연석 주초를 놓아 방주를 세웠다. 이 앞 채는 퇴락하여 1934년 해체, 중건하였다고 하는데, 안채에 비해 재목도 빈약하고 개구부도 커졌다. 안채의 대청은 우물마루이고, 방주 위에 보아지 등이 없이 들보를 사괘 맞춤으로 얹어놓은 것은 5량 가인 5량 가이다. 종보 위에는 각 대공을 세우는 등 간소한 결구를 보이고 있으나 재목은 비교적 후하게 사용하였다. 대청 뒷벽은 중방 하부에 판벽을 꾸미고 각 칸에 쌍여닫이 널문을 냈는데, 중간설주를 세웠던 장부 구멍이 문틀의 아래·윗면에 남아 있다. 중건으로 인해 사랑채 부분은 약간 변형되었지만, 안채 부분은 후한 재목과 간소한 결구로 소박한 품위를 지니고 있다. 평면구성 및 중간설주의 유구 등은 조선 중기 주택연구의 좋은 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 도암종택 (安東陶庵宗宅) ### 내용: 의성 김씨의 23대손인 김후의 집이며, 그의 장인 권관풍당이 1630년경에 세웠다고 한다. 김후는 자를 춘향, 호를 도암이라 하였고, 김용의 손자이다. 이곳의 옛 이름이 율리였던 까닭에 의성 김씨 율리 종택이라 일컬어지기도 한다. 숲이 우거진 낮은 뒷동산을 배경으로 밭으로 둘러싸인 평지에 축대를 높이 쌓아 올려 집 전체가 솟아 보인다. 집의 앞쪽은 넓게 시야가 트여 있고, 전면 왼쪽 약 200m 거리에 풍산으로 가는 국도가 뻗어 있다. 형의 안채 부분과 자형의 사랑 및 대문간·외양간 등으로 구성된 앞 채가 결합된 형태의 가옥이 {{#029}}형이다. 정면 6칸 중 대문간에서 왼쪽으로 3칸이 사랑방이고, 사랑방 2칸에 이어 마루방 1칸이 마루방 끝부분에 돌출하여 왼쪽 날개를 이루었다. 사랑 부분의 앞쪽 3칸에는 툇마루를 설치하고 난간을 낮게 설치했다. 처마 밑에 달아맨 벽감은 반닫이 장에 달린 널문과 비슷하게 마루방의 북쪽 벽 상부에 설치되었다. 외양간을 대문간 오른쪽 끝에 놓았고 그 오른쪽 끝에 온돌방을 1칸 돌출시켜 오른쪽 날개를 만들었다. 정면 2칸 크기의 대청이 안채의 중앙부를 가득 메웠다. 대청의 왼쪽에는 도장 방과 사랑방이 1칸씩 놓여 있다. 부엌과 책방이 마당 쪽으로 쭉 늘어선 것은 앞채의 사랑방과 연결되어 있기 때문이다. 대청의 오른쪽에는 2칸 통의 안방이 접하고 그 앞에 2칸 길이의 부엌이 배치되어 앞채에 닿았다. 앞 채는 높은 축대를 쌓고 자연석 주초를 놓아 방주를 세웠다. 이 앞 채는 퇴락하여 1934년 해체, 중건하였다고 하는데, 안채에 비해 재목도 빈약하고 개구부도 커졌다. 안채의 대청은 우물마루이고, 방주 위에 보아지 등이 없이 들보를 사괘 맞춤으로 얹어놓은 것은 5량 가인 5량 가이다. 종보 위에는 각 대공을 세우는 등 간소한 결구를 보이고 있으나 재목은 비교적 후하게 사용하였다. 대청 뒷벽은 중방 하부에 판벽을 꾸미고 각 칸에 쌍여닫이 널문을 냈는데, 중간설주를 세웠던 장부 구멍이 문틀의 아래·윗면에 남아 있다. 중건으로 인해 사랑채 부분은 약간 변형되었지만, 안채 부분은 후한 재목과 간소한 결구로 소박한 품위를 지니고 있다. 평면구성 및 중간설주의 유구 등은 조선 중기 주택연구의 좋은 자료로 평가된다.
ddbd1316-b7a2-4f1a-a8f5-c213b667ce31	source05/encykorea/SOC13710.txt	뚜껑모양 동기 (뚜껑模樣銅器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이청규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017214	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한반도에서 원개형 동기라고도 불리는 이 청동 유물은 대전광역시 괴정동과 충청남도 예산군 동서리 돌덧널무덤 유적 두 곳에서만 출토되었다. 두 점이 모두 지름 21cm 크기로 원형 그릇의 뚜껑처럼 생겼으며, 불룩한 바깥 면에 고리를 만들어 매달 수 있게 되었다. 두 유적은 똑같은<NAME>의 분묘유적인 동시에<NAME>동검 거친 무늬 거울, 삼각형 간 돌살촉, 흑색목항아리가 공통적으로 묻혀 있었다. 따라서 이곳에서 출토된 뚜껑모양동기도 비슷한 시기 동일 집단의 소산으로 여겨진다. 이 뚜껑모양동기는 어떻게 쓰였는지는 아직 확인되지 않았다. 이에 대한 견해가 있는데, 고리가 달리지 않은 안쪽이 잘 마연 되어 반들반들하고 햇빛의 초점을 모아 불을 일으키는 양수라는 것이다. 또한 오늘날 만주·몽고 민족의 무당들이 수십 개의 방울·거울·조개 등을 달아서 소리를 요란하게 내는 신의를 입고 춤춘다는 사실에서 손에 들고 두드려 소리를 내는 도구라는 설도 있다. 무당 역할을 하던 당시의 지배자가 패용하거나 종교적 혹은 주술적 의식에 쓰이던 신구임에는 틀림이 없다. 뚜껑모양동기는 요령성 심양 정가와 자 무덤에서 출토되었는데, 이것과 유사하다. 큰 것 4점, 작은 것 4점이 나왔다. 지름이 32cm로 가장 큰 것 중 하나이다. 역시 불룩한 겉면에 가운데에서 약간 벗어나고 있는 고리가 달려 있다. 새끼줄 모양의 동제 고리가 매달려 있고 나무 편을 끼웠던 흔적이 있다. 이 정가와 자 유적은 대전 괴정동, 예산 동서리 등 충청남도 지방의<NAME>동검 관계 유적과 분묘형식·흑색목항아리 및 각종 의기 등이 유사하다는 점만 다를 뿐 비파형동검을 껴묻은 전기 유적이라는 점만 다를 뿐 서로 밀접한 관계가 있다. 대체로 서기전 5, 4세기경, 전자 유적은 서기전 4, 3세기 경이라고 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뚜껑모양 동기 (뚜껑模樣銅器) ### 내용: 한반도에서 원개형 동기라고도 불리는 이 청동 유물은 대전광역시 괴정동과 충청남도 예산군 동서리 돌덧널무덤 유적 두 곳에서만 출토되었다. 두 점이 모두 지름 21cm 크기로 원형 그릇의 뚜껑처럼 생겼으며, 불룩한 바깥 면에 고리를 만들어 매달 수 있게 되었다. 두 유적은 똑같은<NAME>의 분묘유적인 동시에<NAME>동검 거친 무늬 거울, 삼각형 간 돌살촉, 흑색목항아리가 공통적으로 묻혀 있었다. 따라서 이곳에서 출토된 뚜껑모양동기도 비슷한 시기 동일 집단의 소산으로 여겨진다. 이 뚜껑모양동기는 어떻게 쓰였는지는 아직 확인되지 않았다. 이에 대한 견해가 있는데, 고리가 달리지 않은 안쪽이 잘 마연 되어 반들반들하고 햇빛의 초점을 모아 불을 일으키는 양수라는 것이다. 또한 오늘날 만주·몽고 민족의 무당들이 수십 개의 방울·거울·조개 등을 달아서 소리를 요란하게 내는 신의를 입고 춤춘다는 사실에서 손에 들고 두드려 소리를 내는 도구라는 설도 있다. 무당 역할을 하던 당시의 지배자가 패용하거나 종교적 혹은 주술적 의식에 쓰이던 신구임에는 틀림이 없다. 뚜껑모양동기는 요령성 심양 정가와 자 무덤에서 출토되었는데, 이것과 유사하다. 큰 것 4점, 작은 것 4점이 나왔다. 지름이 32cm로 가장 큰 것 중 하나이다. 역시 불룩한 겉면에 가운데에서 약간 벗어나고 있는 고리가 달려 있다. 새끼줄 모양의 동제 고리가 매달려 있고 나무 편을 끼웠던 흔적이 있다. 이 정가와 자 유적은 대전 괴정동, 예산 동서리 등 충청남도 지방의<NAME>동검 관계 유적과 분묘형식·흑색목항아리 및 각종 의기 등이 유사하다는 점만 다를 뿐 비파형동검을 껴묻은 전기 유적이라는 점만 다를 뿐 서로 밀접한 관계가 있다. 대체로 서기전 5, 4세기경, 전자 유적은 서기전 4, 3세기 경이라고 알려져 있다.
40ac290e-4d7b-498d-b596-b85919904e4c	source05/encykorea/SOC48349.txt	화채 (花菜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064885	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전통음료 중 하나로 여름철에 특히 많이 만드는 차가운 음료이다. 식혜와 수정과가 겨울철에 가장 인기 있고, 봄부터 가을까지가 화채의 계절이다. 화채는 크게 신맛이 나는 오미자 물과 꿀물로 나눌 수 있는데 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 물이 새콤할 때는 진달래 꽃잎이나 배 등 시지 않은 건더기를, 단맛이 강할 때는 신맛이 나는 과일을 건더기로 쓴다. (1) 오미자 물로 만든 화채 오미자는 약재의 한 종류로 유명하다. 자주색으로 변하고 대추처럼 살이 말라붙어 끈적끈적한 식물은 가을에 따서 말렸다가 1년 내내 보관해 둔다. 후추 알보다 조금 크며 건재약재상에서도 살 수 있다. 폐를 다스리는 데는 오미자가 도움이 된다고 하는데, 기침과 갈증, 땀, 설사를 완화시켜 준다고 한다. 오미의 맛은 신맛, 쓴맛, 매운맛, 단맛, 짠맛이다. 한방에서는 신맛은 간장, 매운맛은 폐장, 쓴맛은 심장을, 짠맛은 신장을, 단맛은 비장을 다스리는 비장의 효능으로 오미자를 본다. 진달래 빛 빛깔로 물든 오미자를 씻어서 좋은 물에 하룻밤 담가 우려내면 다양한 맛이 우러나온다. 신맛은 구연산 · 주석산과 같은 성분이 우러나오기 때문이다. 오미자는 꼭 같은 성분이 아니므로 먼저 진하게 우려낸 후 고운 헝겊에 밭쳐서 쓴다. 신맛과 빛깔을 잘 맞추기 위해서는 설탕물과 꿀물을 천천히 섞으면서 탄다. 식홍을 약간 넣고, 여름철에 오미자가 묵어서 분홍빛이 곱지 않으면 소금을 조금 넣고, 식홍은 식용 물감이다. 보통 한 컵의 오미자 반으로 30∼40명분의 화채물을 만들 수 있다. 설탕은 10∼12컵을 탄다. 진달래꽃 · 장미꽃 · 배 등의 시지 않은 재료를 오미자 물에 띄우는데, 이 건더기에 따라서 진달래 화채 · 장미화채 · 배화채 등으로 부른다. 이 밖에도 녹말을 얇게 익혀서 가늘게 썰어서 띄우거나 삶은 보리에 녹말을 묻혀 삶아 띄우기도 한다. 녹말을 띄운 화채는 청면 또는 책면이라 부르고 보리수단은 삶은 보리를 띄운 것이다. (3) 야생 벌꿀이 꿀물로 만든 화채 꿀의 최고이다. 최근에는 양봉꿀이 많이 생산되고 있어서 이것이 주로 쓰인다. 또한 흰 설탕도 많이 쓰이고 있다. 사과, 딸기, 복숭아, 앵두, 밀감, 포도 등 신맛의 과일이 이 화채의 건더기로 쓰인다. 앵두, 딸기, 밀감은 알알이 들어가거나 일부 즙을 내서 넣고, 복숭아, 사과는 얇게 저며 띄운다. 수박은 한쪽은 수박물을 만들고 다른 한쪽은 예쁘게 썰어서 건더기로 띄운다. 유자화채는 가을에 특히 유명한 화채이다. 유자가 10~11월경 싱싱할 때 꿀에 재기 전에 화채감으로 쓴다. 궁중에서 많이 만들던 화채이다. 유자를 네 쪽으로 잘라서 안에 든 알맹이를 빼서 신맛을 내는 즙을 짜거나 설탕물에 우려서 쓰고 껍질은 가늘게 채를 썬다. 유자채를 채 썬 것과 달게 탄 꿀물 혹은 설탕물에 띄우고 석류와 잣을 띄워 유자 맛이 우러난 다음에 먹는다. 유자의 향과 맛이 아주 잘 어울린다. 또 보석 같은 석류알과 잣이 떠 있어 매우 아름다운 화채이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화채 (花菜) ### 내용: 전통음료 중 하나로 여름철에 특히 많이 만드는 차가운 음료이다. 식혜와 수정과가 겨울철에 가장 인기 있고, 봄부터 가을까지가 화채의 계절이다. 화채는 크게 신맛이 나는 오미자 물과 꿀물로 나눌 수 있는데 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 물이 새콤할 때는 진달래 꽃잎이나 배 등 시지 않은 건더기를, 단맛이 강할 때는 신맛이 나는 과일을 건더기로 쓴다. (1) 오미자 물로 만든 화채 오미자는 약재의 한 종류로 유명하다. 자주색으로 변하고 대추처럼 살이 말라붙어 끈적끈적한 식물은 가을에 따서 말렸다가 1년 내내 보관해 둔다. 후추 알보다 조금 크며 건재약재상에서도 살 수 있다. 폐를 다스리는 데는 오미자가 도움이 된다고 하는데, 기침과 갈증, 땀, 설사를 완화시켜 준다고 한다. 오미의 맛은 신맛, 쓴맛, 매운맛, 단맛, 짠맛이다. 한방에서는 신맛은 간장, 매운맛은 폐장, 쓴맛은 심장을, 짠맛은 신장을, 단맛은 비장을 다스리는 비장의 효능으로 오미자를 본다. 진달래 빛 빛깔로 물든 오미자를 씻어서 좋은 물에 하룻밤 담가 우려내면 다양한 맛이 우러나온다. 신맛은 구연산 · 주석산과 같은 성분이 우러나오기 때문이다. 오미자는 꼭 같은 성분이 아니므로 먼저 진하게 우려낸 후 고운 헝겊에 밭쳐서 쓴다. 신맛과 빛깔을 잘 맞추기 위해서는 설탕물과 꿀물을 천천히 섞으면서 탄다. 식홍을 약간 넣고, 여름철에 오미자가 묵어서 분홍빛이 곱지 않으면 소금을 조금 넣고, 식홍은 식용 물감이다. 보통 한 컵의 오미자 반으로 30∼40명분의 화채물을 만들 수 있다. 설탕은 10∼12컵을 탄다. 진달래꽃 · 장미꽃 · 배 등의 시지 않은 재료를 오미자 물에 띄우는데, 이 건더기에 따라서 진달래 화채 · 장미화채 · 배화채 등으로 부른다. 이 밖에도 녹말을 얇게 익혀서 가늘게 썰어서 띄우거나 삶은 보리에 녹말을 묻혀 삶아 띄우기도 한다. 녹말을 띄운 화채는 청면 또는 책면이라 부르고 보리수단은 삶은 보리를 띄운 것이다. (3) 야생 벌꿀이 꿀물로 만든 화채 꿀의 최고이다. 최근에는 양봉꿀이 많이 생산되고 있어서 이것이 주로 쓰인다. 또한 흰 설탕도 많이 쓰이고 있다. 사과, 딸기, 복숭아, 앵두, 밀감, 포도 등 신맛의 과일이 이 화채의 건더기로 쓰인다. 앵두, 딸기, 밀감은 알알이 들어가거나 일부 즙을 내서 넣고, 복숭아, 사과는 얇게 저며 띄운다. 수박은 한쪽은 수박물을 만들고 다른 한쪽은 예쁘게 썰어서 건더기로 띄운다. 유자화채는 가을에 특히 유명한 화채이다. 유자가 10~11월경 싱싱할 때 꿀에 재기 전에 화채감으로 쓴다. 궁중에서 많이 만들던 화채이다. 유자를 네 쪽으로 잘라서 안에 든 알맹이를 빼서 신맛을 내는 즙을 짜거나 설탕물에 우려서 쓰고 껍질은 가늘게 채를 썬다. 유자채를 채 썬 것과 달게 탄 꿀물 혹은 설탕물에 띄우고 석류와 잣을 띄워 유자 맛이 우러난 다음에 먹는다. 유자의 향과 맛이 아주 잘 어울린다. 또 보석 같은 석류알과 잣이 떠 있어 매우 아름다운 화채이다.
d2d52eae-3213-49d1-a55c-341dbb8495f0	source05/encykorea/SOC50412.txt	나주 남파고택 (羅州南坡古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069060	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1900년대 초에 건립된 남파 고택은 안채, 바깥사랑채, 아래채 등 본래의 모습을 거의 그대로 간직하고 있으며, 후손이 지금까지 대를 이어 거주해 오고 있어 2009년 국가 민속문화재로 지정되었다. 일자형 주거로 앞뒤가 대칭형인 겹집으로 남부 지방의 전형적인 주거 형태이다. 특히 좌우퇴를 둔 방풍 집이다. 이 가옥은 근대 호남 재산가의 주거 및 생활양식을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용된다. 또한 4,000여 점에 이르는 방대한 옛 문서들을 통해 19세기 말부터 20세기 중반까지 진행된 재산 형성과 손실 과정을 낱낱이 알 수 있다. 이 밖에 상과 부채, 1910년대의 종이, 안장과 말치례 등이 온전히 보존되어 있다. 이러한 자료는 우리나라 근대 경제사를 연구하는 데 귀중한 문화유산이 되고 있다. 안채는 1914년에 착공하여 1917년에 완공되었다. 상량문에는 1934년 갑술로 되어있으나, 실제로는 1917년 정사년에 건축한 것으로 오른쪽 처마 끝 암막새에 새겼다. 비교적 큰 규모로 우람하고 장중하면서도 기이하리만큼 단아하고 조화롭고 안정된 느낌을 주는 것은 이 건물이다. 장흥 관아 건물을 본떠서 지었다고 전해지는 이야기가 있다. 바깥사랑채는 1932년에 건립되었으며, 방에는 창암 이상만(1770∼1845)과 추사<NAME>(1786∼1856)의 현판이, 처마에는 추사<NAME>(1786∼1856)의 현판이 걸려 있다. 이 가옥은 1987년 6월 1일 전라남도 문화재자료 나주 박경 중 가옥으로 지정되었다가 2009년 12월 17일 중요민속자료로 승격되었고, 나주 남파 고택으로 문화재명이 바뀌었다. 현재는 국가 민속문화재로 지정되었다. 본 가옥은 안채와 바깥사랑채, 아래채, 문간채, 초당채 등으로 구성되어 전형적인 전남지방 자산가의 주거이다. 현재의 모습은 근대기 도시형성 과정에서 도로 개설로 인해 사랑채 전면에서 동 측면으로 문간채의 위치가 옮겨진 것으로 보인다. 안채는 정면 7칸 반, 측면 2칸에 전퇴, 후퇴, 우측퇴가 있는 자형 평면이다. 좌측의 부엌칸을 제외한 툇마루가 앞뒤로 연결되어 전퇴-방-후퇴순으로 동선이 연결된다. 전체 면적 160m2로 전라남도에서 단일 건물로는 최대 크기로 알려져 있다. 정면 좌측부터 부엌, 큰 방. 큰방 뒤로는 반 칸 깊이의 골방이 있고 대청 건너의 작은방은 전후 2열로 각각 그 깊이는 1칸씩이다. 정면 2칸, 측면 2칸 반인 봉당은 바닥이 흙으로 마감된 봉당이다. 정면에는 앞광과 나무청이 있고 배면에는 정재광과 정재 마루가 있다. 큰 방은 정면 2칸, 측면 1칸 반, 깊이 1칸으로 정면에는 2칸, 측면에는 1칸을 두었다. 작은방은 정면 1칸, 측면 2칸의 양옆 2열의 장방형 평면으로 전후 2열의 장방형 평면이다. 후면에는 상부의 다락으로 연결되는 벽장이 있다. 작은방의 후면에는 함실아궁이를 설치하였고 누마루(공루)는 안채의 볼거리 중 하나이다. 며느리가 머무는 작은방의 퇴를 한층 높여서 꾸미는 관례를 깨고 동북쪽 귀퉁이에 마련하였다. 대청은 정면 2칸, 측면 2칸으로, 사분합 문과 작은방으로 통하는 문이 정면 2칸에 설치되었다. 좌측으로는 큰 방, 후면으로는 툇마루로 나갈 수 있는 사분합문이 설치되어 사방으로 통할 수 있는 구조이다. 벽의 사면으로 연결된 시렁에는 작은 상이나 살림살이 등이 들어있고 바닥에는 우물마루가 깔려 있다. 이 가옥은 전남지방의 전형적인 대농 주거의 모습을 보여주는 예로 일자형 안채와 바깥사랑채, 아래채 등 주거공간의 다양한 기능을 잘 갖추고 있으며 전체적으로 구조가 튼튼하고 의장이 깔끔하게 잘 마무리되었고, 뼈대가 굵고 웅장한 건축형태를 지니고 있다. 또한 농업뿐만 아니라 사업을 통해 근대 호남 재산가가 되는 과정에서 형성된 주거 및 생활양식을 잘 반영하고 있다. 하지만 외사랑 채와 아래채 등의 가옥 형태가 변형된 것과 대지 내에 있는 유아원, 유치원, 목욕탕 등의 이질적인 건축물을 철거하는 일은 추후 원형을 찾기 위한 노력이 선행되어야 할 것으로 보인다. 또한 생활 문화재 중 고문서와 문헌을 비롯한 많은 부분이 영구히 보존되기 위해서는 대책이 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 남파고택 (羅州南坡古宅) ### 내용: 1900년대 초에 건립된 남파 고택은 안채, 바깥사랑채, 아래채 등 본래의 모습을 거의 그대로 간직하고 있으며, 후손이 지금까지 대를 이어 거주해 오고 있어 2009년 국가 민속문화재로 지정되었다. 일자형 주거로 앞뒤가 대칭형인 겹집으로 남부 지방의 전형적인 주거 형태이다. 특히 좌우퇴를 둔 방풍 집이다. 이 가옥은 근대 호남 재산가의 주거 및 생활양식을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용된다. 또한 4,000여 점에 이르는 방대한 옛 문서들을 통해 19세기 말부터 20세기 중반까지 진행된 재산 형성과 손실 과정을 낱낱이 알 수 있다. 이 밖에 상과 부채, 1910년대의 종이, 안장과 말치례 등이 온전히 보존되어 있다. 이러한 자료는 우리나라 근대 경제사를 연구하는 데 귀중한 문화유산이 되고 있다. 안채는 1914년에 착공하여 1917년에 완공되었다. 상량문에는 1934년 갑술로 되어있으나, 실제로는 1917년 정사년에 건축한 것으로 오른쪽 처마 끝 암막새에 새겼다. 비교적 큰 규모로 우람하고 장중하면서도 기이하리만큼 단아하고 조화롭고 안정된 느낌을 주는 것은 이 건물이다. 장흥 관아 건물을 본떠서 지었다고 전해지는 이야기가 있다. 바깥사랑채는 1932년에 건립되었으며, 방에는 창암 이상만(1770∼1845)과 추사<NAME>(1786∼1856)의 현판이, 처마에는 추사<NAME>(1786∼1856)의 현판이 걸려 있다. 이 가옥은 1987년 6월 1일 전라남도 문화재자료 나주 박경 중 가옥으로 지정되었다가 2009년 12월 17일 중요민속자료로 승격되었고, 나주 남파 고택으로 문화재명이 바뀌었다. 현재는 국가 민속문화재로 지정되었다. 본 가옥은 안채와 바깥사랑채, 아래채, 문간채, 초당채 등으로 구성되어 전형적인 전남지방 자산가의 주거이다. 현재의 모습은 근대기 도시형성 과정에서 도로 개설로 인해 사랑채 전면에서 동 측면으로 문간채의 위치가 옮겨진 것으로 보인다. 안채는 정면 7칸 반, 측면 2칸에 전퇴, 후퇴, 우측퇴가 있는 자형 평면이다. 좌측의 부엌칸을 제외한 툇마루가 앞뒤로 연결되어 전퇴-방-후퇴순으로 동선이 연결된다. 전체 면적 160m2로 전라남도에서 단일 건물로는 최대 크기로 알려져 있다. 정면 좌측부터 부엌, 큰 방. 큰방 뒤로는 반 칸 깊이의 골방이 있고 대청 건너의 작은방은 전후 2열로 각각 그 깊이는 1칸씩이다. 정면 2칸, 측면 2칸 반인 봉당은 바닥이 흙으로 마감된 봉당이다. 정면에는 앞광과 나무청이 있고 배면에는 정재광과 정재 마루가 있다. 큰 방은 정면 2칸, 측면 1칸 반, 깊이 1칸으로 정면에는 2칸, 측면에는 1칸을 두었다. 작은방은 정면 1칸, 측면 2칸의 양옆 2열의 장방형 평면으로 전후 2열의 장방형 평면이다. 후면에는 상부의 다락으로 연결되는 벽장이 있다. 작은방의 후면에는 함실아궁이를 설치하였고 누마루(공루)는 안채의 볼거리 중 하나이다. 며느리가 머무는 작은방의 퇴를 한층 높여서 꾸미는 관례를 깨고 동북쪽 귀퉁이에 마련하였다. 대청은 정면 2칸, 측면 2칸으로, 사분합 문과 작은방으로 통하는 문이 정면 2칸에 설치되었다. 좌측으로는 큰 방, 후면으로는 툇마루로 나갈 수 있는 사분합문이 설치되어 사방으로 통할 수 있는 구조이다. 벽의 사면으로 연결된 시렁에는 작은 상이나 살림살이 등이 들어있고 바닥에는 우물마루가 깔려 있다. 이 가옥은 전남지방의 전형적인 대농 주거의 모습을 보여주는 예로 일자형 안채와 바깥사랑채, 아래채 등 주거공간의 다양한 기능을 잘 갖추고 있으며 전체적으로 구조가 튼튼하고 의장이 깔끔하게 잘 마무리되었고, 뼈대가 굵고 웅장한 건축형태를 지니고 있다. 또한 농업뿐만 아니라 사업을 통해 근대 호남 재산가가 되는 과정에서 형성된 주거 및 생활양식을 잘 반영하고 있다. 하지만 외사랑 채와 아래채 등의 가옥 형태가 변형된 것과 대지 내에 있는 유아원, 유치원, 목욕탕 등의 이질적인 건축물을 철거하는 일은 추후 원형을 찾기 위한 노력이 선행되어야 할 것으로 보인다. 또한 생활 문화재 중 고문서와 문헌을 비롯한 많은 부분이 영구히 보존되기 위해서는 대책이 필요하다.
65e426e9-cf76-477c-8612-144d028425e4	source05/encykorea/SOC10353.txt	ㄷ자집 (ㄷ字집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013401	CC BY	561	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전체 모양이 자가 되더라도 집이 2채, 즉 자(곱은 자) 안채와 일자 헛간채 혹은 사랑채로 이루어진 튼자집이다. 불러 구분한다. 자집은 크게 대청이 없는 집과 있는 집으로 나뉘는데, 대청이 없는 집에는 비교적 빈곤한 농민이 살고, 대청이 있는 집에는 도시의 부유한 상인이 사는 경우가 많다. 대청이 없는 자집은 강원도의 이천과 철원을 잇는 경계선의 이북에 많이 분포하고, 그 이남에는 대청이 있는 자집이 많이 분포한다. 특히, 똬리 집 분포와 자집은 밀접한 관계가 있다. 평면구성에서도 대문간이 없는 점만 다를 뿐 유사하다. 또한, 황해도 연안, 평천·평산 지대 및 개성과 서울의 서쪽 지역에 대청이 없는 자집에 앞 채가 부설되어 전체적으로 튼 자 모양을 이루기도 한다. 대청이 없는 자집의 평면은 집의 가운데 뒤쪽에 아랫방과 윗방을 긴 통간으로 배치한다. 그 동쪽에 셋째 방을 두고 이 방들 앞에는 전면이 개방된 퇴방을 설치한다. 셋째 방 앞에서 마당 쪽으로 꺾인 곳에는 마당으로 개방된 토방이 만들어지고 그 앞에는 건넌방이 배치된다. 한편, 부엌은 아랫방 서쪽의 세 칸 통간이고 부엌 앞쪽에는 광이 설치되는데 헛청간 또는 고방이라고도 한다. 출입문과 창은 대청 없는 자집과 같고 부엌에서 안방으로 통하는 샛문은 없다. 대신 부엌에서 퇴방으로 통하는 샛문이 생긴다. 방의 문들은 대략 안마당을 향해 만들어진다. 안마당은 바깥으로부터 차단하기 위해 다른 방과 광 사이에는 담장을 치고 거기에 대문을 달았다. 이 집의 외부공간은 안뜰과 앞뜰, 뒤뜰로 구성되는데 안뜰은 똬리 집의 봉당 공간과 유사한 기능을 한다. 이런 형태의 집은 김포 지역을 중심으로 그 주변에 많이 지어지고 있다. 보통 신개발지역의 집이나 대지의 제약이 있는 임금노동자 등이 새로 집을 지을 때 많이 사용한다. 기존의 형태에서 약간 벗어나 급경사의 지붕을 얹는데, 요즘 도시에서는 유행하고 있는 것이다. 대청이 있는 자집의 전면은 자의 터진 끝부분을 정면으로 하고 있다. 또한 이 부분에 담을 쌓아서 중앙에 대문을 달아 겉보기에는 자집과 같은 모양을 만든다. 최근 투명한 플라스틱 지붕이 봉당 위에 얹히기도 하는데, 대문간 없이 자 모양의 안 공간을 봉당이라 칭한다. 평면 간살이는 뒤편 중앙 2칸에 대청을 설치하고 그 왼쪽에는 세로로 길게 안방을 두었다. 안방 앞에는 앞퇴를 덧댄 부엌이 배치되어 있다. 부엌과 안방 사이에는 부뚜막이 설치되고, 안방과 안방 사이에는 벽장이 설치되어 안방에서 이용할 수 있도록 하였다. 새로 짓는 집에서는 부엌 상부 전체를 다락으로 하는 경우가 많다. 부엌 앞에는 왼쪽에 부엌광과 나뭇 간이 배치된다. 대청의 동쪽에는 건넌방이, 동쪽에는 아궁이가 있는 헛간이 된다. 그 앞에는 사랑방과 광(고방에 해당됨. )이 차례로 놓이고, 광의 상부에는 농기구 등 바깥 살림도구를 두는 다락이 만들어진다. 요즘에는 이 광에 방을 들여서 사랑방을 상하로 쓰는 경우가 많다. 외벽(담장)을 연결하고 대문을 달았는데 사랑방 끝과 나뭇간 끝이다. 봉당은 안마당과 대문간의 역할을 동시에 한다. 이런 집은 대지가 좁은 도시나 근교에 많이 있기 때문에 뒤뜰이 없는 경우가 많고, 바로 길[]이 되는 경우가 많다. 출입문들은 자집에 사랑채를 잇대어 지은 것과 매우 유사하기 때문에 자집과 유사하다고 생각하면 된다. 자집은 대지가 좁을 때, 앞의 대문간이 안방과 대청에 햇빛이 들어오는 것을 막고 마당을 가장 크게 하는 가장 좋은 평면이다. 튼자 집은 안채와 사랑채가 별동으로 분리되었지만 그 전체적인 모양이 자를 이루는 집이다. 안채와 사랑채 둘로 나뉘는데, 안채는 자집이고 사랑채는 자집이다. 차령산맥 이북의 중서부지방에는 안채가 자로 되어 있고, 중남부 산간 지방에는 사랑채가 자로 되어 있다. 농가에서는 사랑채 대신 행랑채·헛간채·대 문채 등이 쓰이기도 한다. 안채는 자 모양으로 부엌·안방·윗방에서 꺾어져 대청·건넌방이 되는 5칸 자집이 주를 이룬다. 사랑채는 맞걸이 3량 구조로, 외양간·부엌·사랑방을 갖는 일반 농가의 곁채와 같은 구성이다. 사랑채는 자 모양이지만 안채는 기능 때문에 겹집 구조를 갖추게 되는데, 안채는 자 모양이지만 겹집 구조를 갖추게 된다. 보통 3평 주 3량 구조로 부엌·안방·윗방·마루의 기본 구성에 사랑방을 건넌방으로서 둔다. 사랑채는 5칸으로 바깥 사랑방의 사랑채와 광·외양간·헛간·문간 등의 행랑채가 합쳐진 형태이다. 따라서, 행랑채에 해당하는 부분은 안마당 쪽으로 향하여 농사일에 편리하다. 사랑채 부분은 바깥마당 쪽으로 향하여 손님들에게 편리하도록 배치된다. 중소 자영농 계층이 튼자집의 이용 계층으로, 농가에 필요한 시설과 공간이 충분히 반영되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: ㄷ자집 (ㄷ字집) ### 내용: 전체 모양이 자가 되더라도 집이 2채, 즉 자(곱은 자) 안채와 일자 헛간채 혹은 사랑채로 이루어진 튼자집이다. 불러 구분한다. 자집은 크게 대청이 없는 집과 있는 집으로 나뉘는데, 대청이 없는 집에는 비교적 빈곤한 농민이 살고, 대청이 있는 집에는 도시의 부유한 상인이 사는 경우가 많다. 대청이 없는 자집은 강원도의 이천과 철원을 잇는 경계선의 이북에 많이 분포하고, 그 이남에는 대청이 있는 자집이 많이 분포한다. 특히, 똬리 집 분포와 자집은 밀접한 관계가 있다. 평면구성에서도 대문간이 없는 점만 다를 뿐 유사하다. 또한, 황해도 연안, 평천·평산 지대 및 개성과 서울의 서쪽 지역에 대청이 없는 자집에 앞 채가 부설되어 전체적으로 튼 자 모양을 이루기도 한다. 대청이 없는 자집의 평면은 집의 가운데 뒤쪽에 아랫방과 윗방을 긴 통간으로 배치한다. 그 동쪽에 셋째 방을 두고 이 방들 앞에는 전면이 개방된 퇴방을 설치한다. 셋째 방 앞에서 마당 쪽으로 꺾인 곳에는 마당으로 개방된 토방이 만들어지고 그 앞에는 건넌방이 배치된다. 한편, 부엌은 아랫방 서쪽의 세 칸 통간이고 부엌 앞쪽에는 광이 설치되는데 헛청간 또는 고방이라고도 한다. 출입문과 창은 대청 없는 자집과 같고 부엌에서 안방으로 통하는 샛문은 없다. 대신 부엌에서 퇴방으로 통하는 샛문이 생긴다. 방의 문들은 대략 안마당을 향해 만들어진다. 안마당은 바깥으로부터 차단하기 위해 다른 방과 광 사이에는 담장을 치고 거기에 대문을 달았다. 이 집의 외부공간은 안뜰과 앞뜰, 뒤뜰로 구성되는데 안뜰은 똬리 집의 봉당 공간과 유사한 기능을 한다. 이런 형태의 집은 김포 지역을 중심으로 그 주변에 많이 지어지고 있다. 보통 신개발지역의 집이나 대지의 제약이 있는 임금노동자 등이 새로 집을 지을 때 많이 사용한다. 기존의 형태에서 약간 벗어나 급경사의 지붕을 얹는데, 요즘 도시에서는 유행하고 있는 것이다. 대청이 있는 자집의 전면은 자의 터진 끝부분을 정면으로 하고 있다. 또한 이 부분에 담을 쌓아서 중앙에 대문을 달아 겉보기에는 자집과 같은 모양을 만든다. 최근 투명한 플라스틱 지붕이 봉당 위에 얹히기도 하는데, 대문간 없이 자 모양의 안 공간을 봉당이라 칭한다. 평면 간살이는 뒤편 중앙 2칸에 대청을 설치하고 그 왼쪽에는 세로로 길게 안방을 두었다. 안방 앞에는 앞퇴를 덧댄 부엌이 배치되어 있다. 부엌과 안방 사이에는 부뚜막이 설치되고, 안방과 안방 사이에는 벽장이 설치되어 안방에서 이용할 수 있도록 하였다. 새로 짓는 집에서는 부엌 상부 전체를 다락으로 하는 경우가 많다. 부엌 앞에는 왼쪽에 부엌광과 나뭇 간이 배치된다. 대청의 동쪽에는 건넌방이, 동쪽에는 아궁이가 있는 헛간이 된다. 그 앞에는 사랑방과 광(고방에 해당됨. )이 차례로 놓이고, 광의 상부에는 농기구 등 바깥 살림도구를 두는 다락이 만들어진다. 요즘에는 이 광에 방을 들여서 사랑방을 상하로 쓰는 경우가 많다. 외벽(담장)을 연결하고 대문을 달았는데 사랑방 끝과 나뭇간 끝이다. 봉당은 안마당과 대문간의 역할을 동시에 한다. 이런 집은 대지가 좁은 도시나 근교에 많이 있기 때문에 뒤뜰이 없는 경우가 많고, 바로 길[]이 되는 경우가 많다. 출입문들은 자집에 사랑채를 잇대어 지은 것과 매우 유사하기 때문에 자집과 유사하다고 생각하면 된다. 자집은 대지가 좁을 때, 앞의 대문간이 안방과 대청에 햇빛이 들어오는 것을 막고 마당을 가장 크게 하는 가장 좋은 평면이다. 튼자 집은 안채와 사랑채가 별동으로 분리되었지만 그 전체적인 모양이 자를 이루는 집이다. 안채와 사랑채 둘로 나뉘는데, 안채는 자집이고 사랑채는 자집이다. 차령산맥 이북의 중서부지방에는 안채가 자로 되어 있고, 중남부 산간 지방에는 사랑채가 자로 되어 있다. 농가에서는 사랑채 대신 행랑채·헛간채·대 문채 등이 쓰이기도 한다. 안채는 자 모양으로 부엌·안방·윗방에서 꺾어져 대청·건넌방이 되는 5칸 자집이 주를 이룬다. 사랑채는 맞걸이 3량 구조로, 외양간·부엌·사랑방을 갖는 일반 농가의 곁채와 같은 구성이다. 사랑채는 자 모양이지만 안채는 기능 때문에 겹집 구조를 갖추게 되는데, 안채는 자 모양이지만 겹집 구조를 갖추게 된다. 보통 3평 주 3량 구조로 부엌·안방·윗방·마루의 기본 구성에 사랑방을 건넌방으로서 둔다. 사랑채는 5칸으로 바깥 사랑방의 사랑채와 광·외양간·헛간·문간 등의 행랑채가 합쳐진 형태이다. 따라서, 행랑채에 해당하는 부분은 안마당 쪽으로 향하여 농사일에 편리하다. 사랑채 부분은 바깥마당 쪽으로 향하여 손님들에게 편리하도록 배치된다. 중소 자영농 계층이 튼자집의 이용 계층으로, 농가에 필요한 시설과 공간이 충분히 반영되어 있다.
3ad7312a-0de8-4582-af10-7910a13650cf	source05/encykorea/POL58986.txt	열린우리당 (열린우리黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078618	CC BY	597	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	새 천년민주당과 한나라당 탈당파들이 2003년 합당하여 창당한 열린우리당은 새 천년민주당을 계승한 정당으로, 2003년 11월부터 2007년 8월까지 활동했다. 열린우리당은 "부패 정치, 밀실 정치, 지역 분열로 얼룩진 구시대를 끝내고, 국민 통합, 참여 민주주의, 깨끗한 정치의 새로운 시대를 열 정당"을 당의 일차 목표로 제시했다. 새 천년민주당의 쇄신을 주장한 이들은 2002년 대선이 끝난 후 민주당의 영남 지역과 소장파, 천정배 · 신기남 ·<NAME>을 중심으로 하는 호남 신주류 세력들이었다. 새 천년민주당은 김대중 대통령이 새정치 국민 회의의 외연을 넓히고 전국 정당화를 이루기 위해 2000년 재창당한 정당이었다. 집권 첫해에 여당 내에서는 쇄신 여부를 두고 심각한 논쟁이 벌어졌다. 호남 신주류와 친노 측은 쇄신을 주장하는 천신정(천정배 · 신기남 ·<NAME>)을 중심으로 과감한 재창당을 주장하였다. 하지만 호남 구주류인 동교동계는 재창당 주장이 민주당의 뿌리인 호남 세력을 비방하기 위한 음모라며 거부했다. 송영길 · 우상호 ·<NAME> 등 개혁 소장파는 합의를 요구했지만, 박상천 · 권노갑 등의 보수 노장파의 반대로 무산되었다. 하지만 분당 시점에는 대선 당시 노무현 후보를 적극 지지했던 개혁파 조순형 · 추미애 등조차도 잔류하기로 했다. 잔류자가 탈당파보다 70여 명이나 많았다. 집권 초기에 여당이 분당하는 집권당 교체가 발생한 것은 개혁 신당파들이 탈당했기 때문이다. 야당인 한나라당에서도 이부영 ·<NAME> · 김부겸 · 김영춘 · 안영근[속칭 독수리 오 형제]을 비롯한 5명의 개혁 성향 의원이 탈당해 신당에 합류했고, 김원웅 · 유시민을 주축으로 한 개혁 국민정당도 신당과 합당하였다. 민주당 탈당파 40석, 한나라당 탈당파 5석, 개혁 국민정당 2석 등 총 47석이 2003년 11월 11일 소수 여당인 열린우리당을 창당하였다. 창당대회에서는<NAME>, 신기남, 이부영, 김정길, 이미경, 김근태 원내대표가 선출되었는데 각각 당 의장과 상임중앙위원, 원내대표였다. 열린우리당의 강령은 대략 다음과 같다. 자유 민주적 기본 질서를 존중하고 의회 민주주의를 정착시키고 전자 민주주의를 활성화하는 것이 새로운 정치이다. 국민의 참여 기회 확대, 국민 통합, 바른 정치 실현. 정부 개혁과 지방 분권 적극 추진, 주민 자치 · 생활 자치 실현, 능동적인 고품질 정부 구현. 잘 사는 나라: 공정한 경쟁 질서 확립, 성장과 분배가 조화를 이루는 시장 경제 질서 형성. 소득 재분배, 부의 부당한 대물림 방지. 차세대 성장 동력 산업 육성과 동북아 경제 중심 건설, 국가 균형 발전. 따뜻한 나라: 완전하게 기초 생활 보장, 사회보험 내실화, 근로자 일자리 제공 및 공정한 대우. 평생 건강권 보장. 지식 문화 강국을 건설하는 것. 양성평등의 기반 조성. 한반도 평화: 남북한 실질 협력 증진, 군사적 신뢰 구축, 주변 국가와 협력을 바탕으로 한반도 평화와 남북 공동 번영 추구. 평화 통일 기반 조성, 자주적 방위 역량 확보, 다자 외교 및 경제 · 통상 외교를 통해 국가 위상 제고, 경제 발전 토대 마련. 그런데 2004년 3월 12일 한나라당, 민주당, 자민련 의원 195명 투표, 193명 찬성으로 노무현 대통령 탄핵안이 가결되었다. 대통령 직무는 정지되고 국무총리가 대통령 권한 대행을 맡았다. 곧바로 전국적으로 의회 쿠데타를 규탄하는 시위가 벌어졌다. 서울에서는 연일 촛불집회가 열렸다. 탄핵을 무효로 해 달라고 호소하는 시민들이 빠르게 증가했다. 탄핵 정국에서 열린우리당의 지지율이 치솟았고, 4 · 15 총선에서 열린우리당이 압승했다. 과반인 152석을 차지했다. 한나라당은 121석을 얻어 제2당이 되었고, 민주노동당은 10석을 얻어 제3당이 되었다. 자민련은 4석, 민주당은 9석을 획득해 몰락했다. 이는 민주화 이후 제6공화국에서 최초로 생긴 여대 야소였다. 민주개혁 세력이 정부와 의회를 모두 장악한 것은 이번이 처음이다. 헌법재판소는 탄핵소추안을 기각했다. 그러나<NAME>의 위헌 판결로 대통령 공약 사항인 행정 수도 이전이 무산되고, 열린우리당이 추진한 4대 개혁 입법 [국가보안법 폐지 · 사립학교법 · 과거사 진상 규명 법 · 언론 관계법]도 야당의 반대로 무산되었다. 이후 치러진 재보궐 선거에서 연달아 패배하여 여소 야대로 전락했다. 2006년 제4회 전국동시지방선거에서도 한나라당에 참패하자 2007년 대선을 앞두고 새로운 변화를 시도했다. 본격적인 정치권 재편 바람이 불기 시작했다. 그리하여 자신들이 버렸던 민주당과의 재통합을 시도하고 반한나라당 세력들과 연합을 추진하기 시작하였다. 열린우리당을 2007년 내내 여러 계파 의원들이 탈당하였다. 이들이 결성된 대통합민주신당은 중도 개혁 세력을 표방하는 정당이다. 2007년 8월 18일 마지막 전당 대회에서 열린우리당은 대통합민주신당과 합당을 가결했고, 8월 20일 대통합민주신당과 합당하면서 사라졌다. 대통합민주신당은 143석을 차지했다. 결국 열린우리당 탈당 세력, 민주당 탈당 세력 일부, 한나라당 탈당 세력을 합친 셈이었다. 열린 민주당이 등장한 것과 해체는 집권당의 교체와 집권당의 해체를 보여주었다. 결국 열린 민주당은 제도화에 실패했고, 정당 재편은 무산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열린우리당 (열린우리黨) ### 내용: 새 천년민주당과 한나라당 탈당파들이 2003년 합당하여 창당한 열린우리당은 새 천년민주당을 계승한 정당으로, 2003년 11월부터 2007년 8월까지 활동했다. 열린우리당은 "부패 정치, 밀실 정치, 지역 분열로 얼룩진 구시대를 끝내고, 국민 통합, 참여 민주주의, 깨끗한 정치의 새로운 시대를 열 정당"을 당의 일차 목표로 제시했다. 새 천년민주당의 쇄신을 주장한 이들은 2002년 대선이 끝난 후 민주당의 영남 지역과 소장파, 천정배 · 신기남 ·<NAME>을 중심으로 하는 호남 신주류 세력들이었다. 새 천년민주당은 김대중 대통령이 새정치 국민 회의의 외연을 넓히고 전국 정당화를 이루기 위해 2000년 재창당한 정당이었다. 집권 첫해에 여당 내에서는 쇄신 여부를 두고 심각한 논쟁이 벌어졌다. 호남 신주류와 친노 측은 쇄신을 주장하는 천신정(천정배 · 신기남 ·<NAME>)을 중심으로 과감한 재창당을 주장하였다. 하지만 호남 구주류인 동교동계는 재창당 주장이 민주당의 뿌리인 호남 세력을 비방하기 위한 음모라며 거부했다. 송영길 · 우상호 ·<NAME> 등 개혁 소장파는 합의를 요구했지만, 박상천 · 권노갑 등의 보수 노장파의 반대로 무산되었다. 하지만 분당 시점에는 대선 당시 노무현 후보를 적극 지지했던 개혁파 조순형 · 추미애 등조차도 잔류하기로 했다. 잔류자가 탈당파보다 70여 명이나 많았다. 집권 초기에 여당이 분당하는 집권당 교체가 발생한 것은 개혁 신당파들이 탈당했기 때문이다. 야당인 한나라당에서도 이부영 ·<NAME> · 김부겸 · 김영춘 · 안영근[속칭 독수리 오 형제]을 비롯한 5명의 개혁 성향 의원이 탈당해 신당에 합류했고, 김원웅 · 유시민을 주축으로 한 개혁 국민정당도 신당과 합당하였다. 민주당 탈당파 40석, 한나라당 탈당파 5석, 개혁 국민정당 2석 등 총 47석이 2003년 11월 11일 소수 여당인 열린우리당을 창당하였다. 창당대회에서는<NAME>, 신기남, 이부영, 김정길, 이미경, 김근태 원내대표가 선출되었는데 각각 당 의장과 상임중앙위원, 원내대표였다. 열린우리당의 강령은 대략 다음과 같다. 자유 민주적 기본 질서를 존중하고 의회 민주주의를 정착시키고 전자 민주주의를 활성화하는 것이 새로운 정치이다. 국민의 참여 기회 확대, 국민 통합, 바른 정치 실현. 정부 개혁과 지방 분권 적극 추진, 주민 자치 · 생활 자치 실현, 능동적인 고품질 정부 구현. 잘 사는 나라: 공정한 경쟁 질서 확립, 성장과 분배가 조화를 이루는 시장 경제 질서 형성. 소득 재분배, 부의 부당한 대물림 방지. 차세대 성장 동력 산업 육성과 동북아 경제 중심 건설, 국가 균형 발전. 따뜻한 나라: 완전하게 기초 생활 보장, 사회보험 내실화, 근로자 일자리 제공 및 공정한 대우. 평생 건강권 보장. 지식 문화 강국을 건설하는 것. 양성평등의 기반 조성. 한반도 평화: 남북한 실질 협력 증진, 군사적 신뢰 구축, 주변 국가와 협력을 바탕으로 한반도 평화와 남북 공동 번영 추구. 평화 통일 기반 조성, 자주적 방위 역량 확보, 다자 외교 및 경제 · 통상 외교를 통해 국가 위상 제고, 경제 발전 토대 마련. 그런데 2004년 3월 12일 한나라당, 민주당, 자민련 의원 195명 투표, 193명 찬성으로 노무현 대통령 탄핵안이 가결되었다. 대통령 직무는 정지되고 국무총리가 대통령 권한 대행을 맡았다. 곧바로 전국적으로 의회 쿠데타를 규탄하는 시위가 벌어졌다. 서울에서는 연일 촛불집회가 열렸다. 탄핵을 무효로 해 달라고 호소하는 시민들이 빠르게 증가했다. 탄핵 정국에서 열린우리당의 지지율이 치솟았고, 4 · 15 총선에서 열린우리당이 압승했다. 과반인 152석을 차지했다. 한나라당은 121석을 얻어 제2당이 되었고, 민주노동당은 10석을 얻어 제3당이 되었다. 자민련은 4석, 민주당은 9석을 획득해 몰락했다. 이는 민주화 이후 제6공화국에서 최초로 생긴 여대 야소였다. 민주개혁 세력이 정부와 의회를 모두 장악한 것은 이번이 처음이다. 헌법재판소는 탄핵소추안을 기각했다. 그러나<NAME>의 위헌 판결로 대통령 공약 사항인 행정 수도 이전이 무산되고, 열린우리당이 추진한 4대 개혁 입법 [국가보안법 폐지 · 사립학교법 · 과거사 진상 규명 법 · 언론 관계법]도 야당의 반대로 무산되었다. 이후 치러진 재보궐 선거에서 연달아 패배하여 여소 야대로 전락했다. 2006년 제4회 전국동시지방선거에서도 한나라당에 참패하자 2007년 대선을 앞두고 새로운 변화를 시도했다. 본격적인 정치권 재편 바람이 불기 시작했다. 그리하여 자신들이 버렸던 민주당과의 재통합을 시도하고 반한나라당 세력들과 연합을 추진하기 시작하였다. 열린우리당을 2007년 내내 여러 계파 의원들이 탈당하였다. 이들이 결성된 대통합민주신당은 중도 개혁 세력을 표방하는 정당이다. 2007년 8월 18일 마지막 전당 대회에서 열린우리당은 대통합민주신당과 합당을 가결했고, 8월 20일 대통합민주신당과 합당하면서 사라졌다. 대통합민주신당은 143석을 차지했다. 결국 열린우리당 탈당 세력, 민주당 탈당 세력 일부, 한나라당 탈당 세력을 합친 셈이었다. 열린 민주당이 등장한 것과 해체는 집권당의 교체와 집권당의 해체를 보여주었다. 결국 열린 민주당은 제도화에 실패했고, 정당 재편은 무산되었다.
ed397ab2-3ec4-4f7c-b992-7384fb1cb4a5	source05/encykorea/LAW32904.txt	이정로 (李正魯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최재성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045816	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전의, 자는 대재, 호는 사계이다. 증 의정부 참정 이근오의 아들로 태어났다. 경기도 양평에서 1838년 12월 2일에 태어났다. 1858년 4월 문과에 병과(丙科)로 급제하여, 승정원 가주서(假注書)·초계문신(抄啓文臣)·용강 현령(縣令)·홍문관 부교리(副校理)·사간원 정언(正言)·홍문관 응교(應敎)를 거쳐, 1863년 철종실록 낭청(廳)에 임명되었다. 1870년 3월부터 성균관 대사성(大司成)·공조 참의(參議)·형조 참의·이조 참의를 두루 거쳤고, 1875년 3월부터 경주 부윤·충주 목사·한성부 좌윤을 거쳐 1878년 2월 병조 참판에 올랐다. 이어 1890년까지 이조·예조·병조·공조·형조의 참판을 지냈다. 1891년 도승지가 되었고, 1892년 3월부터 예조 판서·의정부 좌참찬을 지냈다. 1893년 동지 정사로 청나라에 간 뒤 이듬해 귀국하여 중국의 철도 부설, 청나라와 조선과의 관계 등을 명문화하였다. 갑오개혁 때 이조 판서가 되었고, 1894년 4월 형조 판서가 되었고, 1894년 4월에는 갑오개혁 때 이조 판서가 되었다. 이후<NAME>만과 함께 복수청을 설치하고 을미사변 때 폐비에 관계된 자들을 정법할 것을 상소하였다. 아관파천이 있었던 1896년 2월 궁내부 특진관이 되었고, 소두로서 고종이 러시아 공사관에서 환궁할 것을 간청하는 상소를 여섯 차례 올렸다. 1898년 산릉도감 제조로 있다가 소홀한 능 관리로 인해 15년간 철도에 유배를 갔다. 하지만 곧 풀려나 1899년 9월 비서<NAME>이 되었다가 10월 궁내부 특진관으로 다시 임명되었다. 경효전 제조·궁내부 특진관·시종<NAME>·의효전 제조 등을 맡았던 것은 1900년 7월부터 1907년 7월까지였다. 1908년 기로소에 들어갔고, 8월 기호흥학회 찬무원이 되었다. 통감 이토 히로부미 송영회에 참석하여 7 언 절구 한시를 지은 것은 1909년 7월이다. 일제 강점 이후 일본 정부로부터 한일 합병 공로를 인정받아 1910년 10월 7일 남작 작위를 수여받았다. 1911년 1월 13일 총독부 정무총감실에 설치한 교부 장소에 출석하여 2만 5천 원의 은사공채권을 받고, 같은 해 2월 22일 총독관저에서 개최된 작기 본서 봉수식에 참석했다. 1912년 8월 1일 일본 정부로부터 귀족의 작위와 은사금을 받은 자로서 한일 관계에 특히 공적이 현저한 자로 인정되어 한국병합기념장을 받았다. 1912년 12월 종 4위에 올랐으며, 1920년 12월 정 4위로 승서 되었다. 시정 5주년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬 회의 발기인·특별회원으로서 1915년 9월에 50원을 출연하였다. 다이쇼[] 대례 기념장은 1915년 11월에 수여되었다. 1923년 5월 1일 사망하여 아들 이능세가 남작 작위를 물려받아 6월 30일에 계승하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정로 (李正魯) ### 내용: 본관은 전의, 자는 대재, 호는 사계이다. 증 의정부 참정 이근오의 아들로 태어났다. 경기도 양평에서 1838년 12월 2일에 태어났다. 1858년 4월 문과에 병과(丙科)로 급제하여, 승정원 가주서(假注書)·초계문신(抄啓文臣)·용강 현령(縣令)·홍문관 부교리(副校理)·사간원 정언(正言)·홍문관 응교(應敎)를 거쳐, 1863년 철종실록 낭청(廳)에 임명되었다. 1870년 3월부터 성균관 대사성(大司成)·공조 참의(參議)·형조 참의·이조 참의를 두루 거쳤고, 1875년 3월부터 경주 부윤·충주 목사·한성부 좌윤을 거쳐 1878년 2월 병조 참판에 올랐다. 이어 1890년까지 이조·예조·병조·공조·형조의 참판을 지냈다. 1891년 도승지가 되었고, 1892년 3월부터 예조 판서·의정부 좌참찬을 지냈다. 1893년 동지 정사로 청나라에 간 뒤 이듬해 귀국하여 중국의 철도 부설, 청나라와 조선과의 관계 등을 명문화하였다. 갑오개혁 때 이조 판서가 되었고, 1894년 4월 형조 판서가 되었고, 1894년 4월에는 갑오개혁 때 이조 판서가 되었다. 이후<NAME>만과 함께 복수청을 설치하고 을미사변 때 폐비에 관계된 자들을 정법할 것을 상소하였다. 아관파천이 있었던 1896년 2월 궁내부 특진관이 되었고, 소두로서 고종이 러시아 공사관에서 환궁할 것을 간청하는 상소를 여섯 차례 올렸다. 1898년 산릉도감 제조로 있다가 소홀한 능 관리로 인해 15년간 철도에 유배를 갔다. 하지만 곧 풀려나 1899년 9월 비서<NAME>이 되었다가 10월 궁내부 특진관으로 다시 임명되었다. 경효전 제조·궁내부 특진관·시종<NAME>·의효전 제조 등을 맡았던 것은 1900년 7월부터 1907년 7월까지였다. 1908년 기로소에 들어갔고, 8월 기호흥학회 찬무원이 되었다. 통감 이토 히로부미 송영회에 참석하여 7 언 절구 한시를 지은 것은 1909년 7월이다. 일제 강점 이후 일본 정부로부터 한일 합병 공로를 인정받아 1910년 10월 7일 남작 작위를 수여받았다. 1911년 1월 13일 총독부 정무총감실에 설치한 교부 장소에 출석하여 2만 5천 원의 은사공채권을 받고, 같은 해 2월 22일 총독관저에서 개최된 작기 본서 봉수식에 참석했다. 1912년 8월 1일 일본 정부로부터 귀족의 작위와 은사금을 받은 자로서 한일 관계에 특히 공적이 현저한 자로 인정되어 한국병합기념장을 받았다. 1912년 12월 종 4위에 올랐으며, 1920년 12월 정 4위로 승서 되었다. 시정 5주년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬 회의 발기인·특별회원으로서 1915년 9월에 50원을 출연하였다. 다이쇼[] 대례 기념장은 1915년 11월에 수여되었다. 1923년 5월 1일 사망하여 아들 이능세가 남작 작위를 물려받아 6월 30일에 계승하였다.
0963c7f4-1795-4df3-9e4e-78e6a903e069	source05/encykorea/SOC57038.txt	난민법 (難民法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075806	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	난민은 국적, 인종, 종교, 특정 사회집단 구성원 신분 또는 정치적 견해로 인해 자국 내에서 차별을 받고, 그 박해 때문에 자국으로 돌아갈 수 없어 어쩔 수 없이 머무는 사람을 말한다. 한국에서 1970년대 베트남 피난민의 수용과 함께 난민 문제가 논의되기 시작했다. 한국은 1992년 12월 3일 난민협약에 가입한 뒤 거의 10년이 지난 2001년에야 처음으로 난민 인정을 받아 난민협약 가입국이 되었다. 하지만 난민과 난민 신청자에 대한 보호는 체류를 허용하는 수준에 머물렀다. 난민 법안을 제정하려는 움직임은 2006년부터 시작되었다. 난민지원 단체인 피난처, 국제앰네스티 한국지부, 공익인권 법 재단 공감의 연구자, 활동가들은 난민정책 개선모임이라는 NGO-네트워크를 조직했다. 이들은 난민법 제정을 위한 기초연구와 토론회를 개최하고, 국내 난민에 대한 인권실태조사를 실시했다. 그 과정에서 난민인권센터, 기독법률가회, 법무법인 태평양 공익위원회가 난민정책 개선모임에 참여했고, 유엔 난민기구와 국가인권위원회도 참관자 자격으로 참여했다. 2008년부터 본격적으로 난민 법안 제정 작업이 시작됐다. 난민 등의 지위와 처우에 관한 법률안은 2009년 3월 황우여 의원이 대표 발의하여 국회에서 난민 등의 지위와 처우에 관한 법률안이 통과된 것이다. 법안의 발의 후에도 난민지원 단체들은 서울 역사 3층, 청계천, 대학로, 국회의사당 앞에서 2010년 6월 난민협약 60주년을 기념하고 난민 법안 통과를 촉구하기 위한 플래시몹 행사를 벌였다. 2011년 12월 29일 난민 법안이 국회 본회의에서 통과되고, 2013년 7월부터 난민법을 제정하여 시행하게 되었다. 난민법이 통과됨으로써 난민 심사 과정의 투명성, 난민의 사회권 보장, 난민에 대한 처우가 개선되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 난민법 (難民法) ### 내용: 난민은 국적, 인종, 종교, 특정 사회집단 구성원 신분 또는 정치적 견해로 인해 자국 내에서 차별을 받고, 그 박해 때문에 자국으로 돌아갈 수 없어 어쩔 수 없이 머무는 사람을 말한다. 한국에서 1970년대 베트남 피난민의 수용과 함께 난민 문제가 논의되기 시작했다. 한국은 1992년 12월 3일 난민협약에 가입한 뒤 거의 10년이 지난 2001년에야 처음으로 난민 인정을 받아 난민협약 가입국이 되었다. 하지만 난민과 난민 신청자에 대한 보호는 체류를 허용하는 수준에 머물렀다. 난민 법안을 제정하려는 움직임은 2006년부터 시작되었다. 난민지원 단체인 피난처, 국제앰네스티 한국지부, 공익인권 법 재단 공감의 연구자, 활동가들은 난민정책 개선모임이라는 NGO-네트워크를 조직했다. 이들은 난민법 제정을 위한 기초연구와 토론회를 개최하고, 국내 난민에 대한 인권실태조사를 실시했다. 그 과정에서 난민인권센터, 기독법률가회, 법무법인 태평양 공익위원회가 난민정책 개선모임에 참여했고, 유엔 난민기구와 국가인권위원회도 참관자 자격으로 참여했다. 2008년부터 본격적으로 난민 법안 제정 작업이 시작됐다. 난민 등의 지위와 처우에 관한 법률안은 2009년 3월 황우여 의원이 대표 발의하여 국회에서 난민 등의 지위와 처우에 관한 법률안이 통과된 것이다. 법안의 발의 후에도 난민지원 단체들은 서울 역사 3층, 청계천, 대학로, 국회의사당 앞에서 2010년 6월 난민협약 60주년을 기념하고 난민 법안 통과를 촉구하기 위한 플래시몹 행사를 벌였다. 2011년 12월 29일 난민 법안이 국회 본회의에서 통과되고, 2013년 7월부터 난민법을 제정하여 시행하게 되었다. 난민법이 통과됨으로써 난민 심사 과정의 투명성, 난민의 사회권 보장, 난민에 대한 처우가 개선되었다.
93bd7e28-598e-4b7e-bf7e-3f2eec97b1a1	source05/encykorea/LAW11916.txt	도 (道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015468	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지방행정구역을 획정하여 일부 자치를 하면서 다스린 것은 도가 지방행정구역을 획정한 757년 신라의 9주제에서 비롯되었다. 시기가 지나 안정되고, 차차 군사적 성격에서 행정적 성격으로 변모하였으며, 평균 규모도 그 당시의 국토 면적으로 보아 지금의 도와 비슷하였고, 주 밑에 군·현이 있어 주가 최상급 지방행정구역이었다. 고려 성종 때인 999년부터 도라는 이름이 사용되었다. 성종은 전국을 10개 도로 나누어 관내도(關內道 현 경기도·황해도)·중원도(中原道 현 충청북도)·하남도(河南道 현 충청남도)·강남도(江南道 현 전라북도)·해양도(海陽道 현 전라남도)·영남도(嶺南道 현 경상북도 일부)·영동도(嶺東道 현 경상남북도 일부)·산남도(山南道 현 경상남도 일부)·삭방도(朔方道 현 강원·함경남도 일부)·패서도(浿西道 현 평안남북도)로 하였다. 이때의 도는 도장관이 없이 중앙의 안찰사 등이 수시로 순찰하였기 때문에 오늘날의 도와 약간의 차이가 있다. 고려 초기의 이러한 행정구역은 그 뒤 몇 차례의 변경을 거쳐<NAME>대에 이르러 지방제도가 확립됨과 동시에 전국을 경기와 5도 양계로 나누는 이른바 5도 양계 제로 정착시켰다. 이 시기의 5 도는 일반행정구역으로 양광도(:현 충청남북도와 경기도 일부)·경상도·전라도·교주도(현 강원도 일부)·서해도(현 황해도)와 북계(현 평안남북도 일부)로 구분되었고, 양광도는 일반행정구역으로, 양계는 군사적 목적을 위한 특수 지역으로서 국경지대에 설치된 것이었다. 군사적인 부분을 제외한다면 5도 양계제는 지금의 도와 비슷한 구역의 체계였다. 이후 조선 시대인 1413년에는 전국을 8도 제로 채택하고, 상급 행정구역과 하급 행정구역으로 나누어서 상급 행정구역의 도제로 지방행정구역을 개편하였다. 즉, 경기도·충청도·경상도·전라도·황해도·강원도·함경도·평안도로 개칭하였다. 이는 고려 시대의 5도 양계제를 더 발전시킨 것이었다. 이후 이 8도제는 조선 말기까지 이어져 그 명칭에 약간의 변동이 있었으나 대체로 조선 말기까지 지속되었다. 1894년 갑오경장 때 근대화 과정의 시도로 국왕이 서고한 <홍범 14조 >에 따라 1895년에 공포된 칙령에 따라 전국을 소지역으로 나누어서 23부 제로 바꾸고, 1413년 이래 482년 동안 지속되어 오던 8도제를 폐지하였다. 그러나 너무 과하게 분할, 획정되었기 때문에, 1년 3개월 만에 다시 13도 제로 개편하였다. 이때의 도는 경기도·강원·황해도·충청북도·전라북도·전라남도·경상북도·경상남도·평안북도·평안남도·함경북도·함경남도 등이었다. 1945년 광복 후 정부의 직할하에 두도록 되어 있고 1949년 법률상 지방자치 단체이다. 하지만 국가 직할의 최광역 지방자치단체로 정부 직할의 성격이 강한 곳이다. 전국에 제주특별자치도(제주특별자치도) 1개와 강원도·경기도·충청남도·경상남도·경상북도·전라남도·전라북도 등 8개의 도가 있다. 도지사·정무부지사·감사실·여성정책실·감사담당관·대민봉사담당관·기획관리실·국제협력실·내무국·환경국·보건복지국·농정국·산업경제국·문화관광국·건설교통국·지역계획국·민방위재난관리국·소방본부 등으로 행정조직이 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도 (道) ### 내용: 지방행정구역을 획정하여 일부 자치를 하면서 다스린 것은 도가 지방행정구역을 획정한 757년 신라의 9주제에서 비롯되었다. 시기가 지나 안정되고, 차차 군사적 성격에서 행정적 성격으로 변모하였으며, 평균 규모도 그 당시의 국토 면적으로 보아 지금의 도와 비슷하였고, 주 밑에 군·현이 있어 주가 최상급 지방행정구역이었다. 고려 성종 때인 999년부터 도라는 이름이 사용되었다. 성종은 전국을 10개 도로 나누어 관내도(關內道 현 경기도·황해도)·중원도(中原道 현 충청북도)·하남도(河南道 현 충청남도)·강남도(江南道 현 전라북도)·해양도(海陽道 현 전라남도)·영남도(嶺南道 현 경상북도 일부)·영동도(嶺東道 현 경상남북도 일부)·산남도(山南道 현 경상남도 일부)·삭방도(朔方道 현 강원·함경남도 일부)·패서도(浿西道 현 평안남북도)로 하였다. 이때의 도는 도장관이 없이 중앙의 안찰사 등이 수시로 순찰하였기 때문에 오늘날의 도와 약간의 차이가 있다. 고려 초기의 이러한 행정구역은 그 뒤 몇 차례의 변경을 거쳐<NAME>대에 이르러 지방제도가 확립됨과 동시에 전국을 경기와 5도 양계로 나누는 이른바 5도 양계 제로 정착시켰다. 이 시기의 5 도는 일반행정구역으로 양광도(:현 충청남북도와 경기도 일부)·경상도·전라도·교주도(현 강원도 일부)·서해도(현 황해도)와 북계(현 평안남북도 일부)로 구분되었고, 양광도는 일반행정구역으로, 양계는 군사적 목적을 위한 특수 지역으로서 국경지대에 설치된 것이었다. 군사적인 부분을 제외한다면 5도 양계제는 지금의 도와 비슷한 구역의 체계였다. 이후 조선 시대인 1413년에는 전국을 8도 제로 채택하고, 상급 행정구역과 하급 행정구역으로 나누어서 상급 행정구역의 도제로 지방행정구역을 개편하였다. 즉, 경기도·충청도·경상도·전라도·황해도·강원도·함경도·평안도로 개칭하였다. 이는 고려 시대의 5도 양계제를 더 발전시킨 것이었다. 이후 이 8도제는 조선 말기까지 이어져 그 명칭에 약간의 변동이 있었으나 대체로 조선 말기까지 지속되었다. 1894년 갑오경장 때 근대화 과정의 시도로 국왕이 서고한 <홍범 14조 >에 따라 1895년에 공포된 칙령에 따라 전국을 소지역으로 나누어서 23부 제로 바꾸고, 1413년 이래 482년 동안 지속되어 오던 8도제를 폐지하였다. 그러나 너무 과하게 분할, 획정되었기 때문에, 1년 3개월 만에 다시 13도 제로 개편하였다. 이때의 도는 경기도·강원·황해도·충청북도·전라북도·전라남도·경상북도·경상남도·평안북도·평안남도·함경북도·함경남도 등이었다. 1945년 광복 후 정부의 직할하에 두도록 되어 있고 1949년 법률상 지방자치 단체이다. 하지만 국가 직할의 최광역 지방자치단체로 정부 직할의 성격이 강한 곳이다. 전국에 제주특별자치도(제주특별자치도) 1개와 강원도·경기도·충청남도·경상남도·경상북도·전라남도·전라북도 등 8개의 도가 있다. 도지사·정무부지사·감사실·여성정책실·감사담당관·대민봉사담당관·기획관리실·국제협력실·내무국·환경국·보건복지국·농정국·산업경제국·문화관광국·건설교통국·지역계획국·민방위재난관리국·소방본부 등으로 행정조직이 구성되어 있다.
3eb77014-3c83-4aff-8398-6950b4aa148a	source05/encykorea/LAW49291.txt	주민감사청구제도 (住民監査請求制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068443	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지방자치단체의 18세 이상 주민은 시 · 도는 300명, 인구 50만 이상의 시는 200명, 그 밖의 시 · 군 및 자치구는 150명을 넘지 않는 범위에서 해당 지방자치단체의 조례로 정한 주민 수 이상의 연대 서명을 받아 감사를 청구할 수 있다. 주민 감사 청구의 대상이 되는 사무는 지방자치단체 또는 지방자치단체의 장에 의해 행해지는 모든 사무이다. 따라서 자치사무, 단체위임사무, 기관위임사무가 전부 주민 감사 청구의 대상이 된다. 다만 수사나 재판에 관여하게 되는 사항, 개인의 사생활을 침해할 우려가 있는 사항, 다른 기관에서 감사하였거나 감사 중인 사항 등은 감사 청구의 대상에서 제외된다. 시 · 군· 자치구에 대한 감사 청구는 당해 사무 처리가 있었던 날이나 끝난 날로부터 2년이 경과하면 제기할 수 없으며, 감사기관은 주무부 장관이, 감사 청구는 당해 사무 처리가 있었던 날부터 2년이 경과하면 제기할 수 없다. 주무부 장관이나 시 · 도지사는 감사 청구된 사항에 대한 감사를 청구한 날부터 60일 이내에 끝내야 하며, 청구인의 대표자와 해당 지방자치단체의 장에게 감사 결과를 서면으로 알리고, 공표해야 한다. 다만, 그 기간에 감사를 끝내기가 어려운 정당한 사유가 있으면 그 기간을 연장할 수 있다. 주민감사청구제도는 1996년부터 서울특별시에서 운영하고 있는 시민 감사 청구 제도를 모델로 1999년 지방자치법을 개정하여 2000년부터 전국에서 시행하고 있다. 개정된 법안은 2022년 1월 13일부터 시행된다. 주민이 직접 참여함으로써 지방자치를 발전시키기 위해 국가가 보장하는 권리는 주민 감사 청구이다. 그렇지만 연대 서명인의 수 채우기가 개인에게 어렵기 때문에 실효성을 담보하기 어려운 측면이 존재하므로 이에 대한 개선이 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주민감사청구제도 (住民監査請求制度) ### 내용: 지방자치단체의 18세 이상 주민은 시 · 도는 300명, 인구 50만 이상의 시는 200명, 그 밖의 시 · 군 및 자치구는 150명을 넘지 않는 범위에서 해당 지방자치단체의 조례로 정한 주민 수 이상의 연대 서명을 받아 감사를 청구할 수 있다. 주민 감사 청구의 대상이 되는 사무는 지방자치단체 또는 지방자치단체의 장에 의해 행해지는 모든 사무이다. 따라서 자치사무, 단체위임사무, 기관위임사무가 전부 주민 감사 청구의 대상이 된다. 다만 수사나 재판에 관여하게 되는 사항, 개인의 사생활을 침해할 우려가 있는 사항, 다른 기관에서 감사하였거나 감사 중인 사항 등은 감사 청구의 대상에서 제외된다. 시 · 군· 자치구에 대한 감사 청구는 당해 사무 처리가 있었던 날이나 끝난 날로부터 2년이 경과하면 제기할 수 없으며, 감사기관은 주무부 장관이, 감사 청구는 당해 사무 처리가 있었던 날부터 2년이 경과하면 제기할 수 없다. 주무부 장관이나 시 · 도지사는 감사 청구된 사항에 대한 감사를 청구한 날부터 60일 이내에 끝내야 하며, 청구인의 대표자와 해당 지방자치단체의 장에게 감사 결과를 서면으로 알리고, 공표해야 한다. 다만, 그 기간에 감사를 끝내기가 어려운 정당한 사유가 있으면 그 기간을 연장할 수 있다. 주민감사청구제도는 1996년부터 서울특별시에서 운영하고 있는 시민 감사 청구 제도를 모델로 1999년 지방자치법을 개정하여 2000년부터 전국에서 시행하고 있다. 개정된 법안은 2022년 1월 13일부터 시행된다. 주민이 직접 참여함으로써 지방자치를 발전시키기 위해 국가가 보장하는 권리는 주민 감사 청구이다. 그렇지만 연대 서명인의 수 채우기가 개인에게 어렵기 때문에 실효성을 담보하기 어려운 측면이 존재하므로 이에 대한 개선이 필요하다.
ac1a4835-45de-4704-ad35-591f5ad91094	source05/encykorea/LAW40814.txt	청구권 (請求權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056270	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 청구권의 대상은 국가의 입법·행정·사법 기타 경제적 지급일 수도 있다. 즉, 기본권을 확보하기 위한 국가행위 요구권이라고도 하는데, 이는 권리와 이익이 침해되었거나 침해될 우려가 있을 때 이를 보장하고, 확보하기 위한 수단이다. 재판을 받을 권리, 청원권, 형사보상청구권, 국가배상청구권, 손실보상청구권, 범죄 피해자 구조 청구권, 위헌법률심사청구권, 헌법소원심판청구권 등이 청구권적 기본권이다. 수익권이라고 보는 견해도 있다. 또한 청구권적 기본권은 대 국가적이며, 직접 구속력을 가지며, 사인 간에게도 간접적으로 효력을 갖는 것으로 인정하고 있다. (1) 청구권적 기본권과 관련되어 있는데, 이는 개인의 권리와 이익을 확보하기 위해 국가에 일정한 행위를 요구할 수 있는 적극적 권리이다. 이에 대하여 자유권적 기본권은 국가로부터의 자유, 즉 개인의 자유로운 생활영역에 대한 국가적 간섭이나 침해를 막는 소극적·방어적 권리이다. (2) 고도로 발전하는 수정자본주의의 한 종류인 생존권적 기본권과 밀접한 관계가 있다. 이런 특징은 아직 프로그램적인 성격을 벗어나지 못하고 있다. 그런데 청구권의 법적 성질은 위와 같은 성질과는 다르게 헌법 규정에서 직접 효력을 발생하는 것으로 보는 견해도 있다. (3) 참정 기본권과 관련 참정 기본권은 국민이 직접·간접으로 국가의 최종적 의사결정에 참여하고, 공무를 담임하는 권리인 반면, 청구권적 기본권은 국가행위를 청구할 수 있는 능동적 권리라는 점에서 다르다. 요컨대 청구권적 기본권은 자유권적 기본권과 생존권적 기본권 및 참정권과 구별되는 이른바 기본권을 실현하기 위한 절차적 기본권이라는 점에 중점을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청구권 (請求權) ### 내용: 이 청구권의 대상은 국가의 입법·행정·사법 기타 경제적 지급일 수도 있다. 즉, 기본권을 확보하기 위한 국가행위 요구권이라고도 하는데, 이는 권리와 이익이 침해되었거나 침해될 우려가 있을 때 이를 보장하고, 확보하기 위한 수단이다. 재판을 받을 권리, 청원권, 형사보상청구권, 국가배상청구권, 손실보상청구권, 범죄 피해자 구조 청구권, 위헌법률심사청구권, 헌법소원심판청구권 등이 청구권적 기본권이다. 수익권이라고 보는 견해도 있다. 또한 청구권적 기본권은 대 국가적이며, 직접 구속력을 가지며, 사인 간에게도 간접적으로 효력을 갖는 것으로 인정하고 있다. (1) 청구권적 기본권과 관련되어 있는데, 이는 개인의 권리와 이익을 확보하기 위해 국가에 일정한 행위를 요구할 수 있는 적극적 권리이다. 이에 대하여 자유권적 기본권은 국가로부터의 자유, 즉 개인의 자유로운 생활영역에 대한 국가적 간섭이나 침해를 막는 소극적·방어적 권리이다. (2) 고도로 발전하는 수정자본주의의 한 종류인 생존권적 기본권과 밀접한 관계가 있다. 이런 특징은 아직 프로그램적인 성격을 벗어나지 못하고 있다. 그런데 청구권의 법적 성질은 위와 같은 성질과는 다르게 헌법 규정에서 직접 효력을 발생하는 것으로 보는 견해도 있다. (3) 참정 기본권과 관련 참정 기본권은 국민이 직접·간접으로 국가의 최종적 의사결정에 참여하고, 공무를 담임하는 권리인 반면, 청구권적 기본권은 국가행위를 청구할 수 있는 능동적 권리라는 점에서 다르다. 요컨대 청구권적 기본권은 자유권적 기본권과 생존권적 기본권 및 참정권과 구별되는 이른바 기본권을 실현하기 위한 절차적 기본권이라는 점에 중점을 두고 있다.
89aa7fc5-40fe-406a-8122-392018b0f7f9	source05/encykorea/SOC9109.txt	난간 (欄干)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유문룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011677	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	누각·정자와 사랑의 대청 등에 계자난간, 툇마루나 안채 마루 앞 등에 헌 난간, 계단 옆에 붙는 고란층제, 돌다리 위에 설치하는 석교 난간, 주체를 보호하는 호석 난간 등이 있다. 계자난간은 누마루의 귀틀(마루판을 깔기 위하여 종횡으로 걸쳐지는 큰 나무)을 기둥 밖까지 연결하고, 귀틀 끝머리에 치마널을 박아 이곳에 의지하여 계자각(鷄子脚 : 난간 중간중간에 세우는 짧은 기둥)을 세워, 그 몸에 돌림 띠대를 위아래로 박아 그 사이에 난간궁창을 끼운 것이다. 계자각 머리에는 난간하엽(欄干荷葉 : 연잎)을 조각하여 얹고 그 위에 돌란 대를 올려 결구하며, 난간궁창에는 안상(眼象)을 뚫거나 음각한다. 헌 난간은 툇마루 끝의 장목 위에 난간기둥을 칸을 지워 세우고 그 사이에 돌림 띠대, 돌란 대를 같이 끼운 것이다. 난간기둥머리 위에는 법수( : 난간 모서리에 있는 어이 기둥 위의 머리)를 조각하고 위아래 돌림 띠대 사이에는 칸을 나누어서 난간 동자주를 세워 그 안에 가는 살로 자나 자를 짜넣는다. 난간하엽은 돌림 띠대와 돌란 대 사이에 끼워 넣는다. 층교기( : 층계의 디딜판을 고정하는 양편의 경사진 널판) 위아래에 난간기둥을 세우고 경사진 대로 돌림 띠대와 돌란 대를 끼우는 것이 고란층제의 특징이다. 또한 칸을 나누어 난간 동자주를 세워 궁창을 끼워 안상을 투공한다. 돌림 띠대와 돌란 대 사이 동자주 위에 하엽을 조각하여 끼운다. 석교 난간은 다리 네 모서리에 네모꼴 난간주를 세우고 난간주 사이에 돌란 대를 건넌다. 하엽동자( : 연잎의 조각을 위아래로 하여 기둥 구실을 하도록 만든 것)를 그 연결 부분에 받쳐준다. 돌란 대는 팔각이나 원봉으로 한다. 법수를 조각할 때는 보주형이나 동물 모양을 사용하기도 한다. 무지개다리에서는 난간 주가 돈대 크기가 적당한 거리에 서게 되며 그 사이에 하엽동자를 둔다. 호석 난간은 신라와 조선의 왕릉에 있다. 통도사 금강 계단과 경기도 양주군의 회암사지 부도에도 돌난간이 있다. 신라시대의 왕릉 호석 난간은 호석의 지대석에 난간 회랑의 판석을 얹었다. 그 끝에 난간 석주를 높게 세워 그 가운데에 있는 돌란 대 가운데에 정사각형에서 위의 모를 죽여 오각형에 가깝게 끼웠다. 조선시대 왕릉 호석 난간은 경복궁 근정전 월대( : 기단) 위의 돌난간과 흡사하다. 난간 회랑 판석은 호석의 지대석 바깥쪽에 깔렸고 그 끝에 네모꼴로 난간 석주를 세웠다. 그리고 돌란 대를 받치도록 양면에는 하엽동자 반을 조각하였다. 보통 24개의 난간석 주가 24방위에 해당된다. 하엽동자를 칸마다 설치했으며, 난간 석주 사이에 팔각 돌란 대를 끼웠다. 똑같은 난간이라도 설치한 시기와 지역적인 특성, 감동관( : 큰일을 하기 위하여 임시로 임명하던 직명)의 기호, 경제적인 여건 등에 따라 꾸밈에 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 난간 (欄干) ### 내용: 누각·정자와 사랑의 대청 등에 계자난간, 툇마루나 안채 마루 앞 등에 헌 난간, 계단 옆에 붙는 고란층제, 돌다리 위에 설치하는 석교 난간, 주체를 보호하는 호석 난간 등이 있다. 계자난간은 누마루의 귀틀(마루판을 깔기 위하여 종횡으로 걸쳐지는 큰 나무)을 기둥 밖까지 연결하고, 귀틀 끝머리에 치마널을 박아 이곳에 의지하여 계자각(鷄子脚 : 난간 중간중간에 세우는 짧은 기둥)을 세워, 그 몸에 돌림 띠대를 위아래로 박아 그 사이에 난간궁창을 끼운 것이다. 계자각 머리에는 난간하엽(欄干荷葉 : 연잎)을 조각하여 얹고 그 위에 돌란 대를 올려 결구하며, 난간궁창에는 안상(眼象)을 뚫거나 음각한다. 헌 난간은 툇마루 끝의 장목 위에 난간기둥을 칸을 지워 세우고 그 사이에 돌림 띠대, 돌란 대를 같이 끼운 것이다. 난간기둥머리 위에는 법수( : 난간 모서리에 있는 어이 기둥 위의 머리)를 조각하고 위아래 돌림 띠대 사이에는 칸을 나누어서 난간 동자주를 세워 그 안에 가는 살로 자나 자를 짜넣는다. 난간하엽은 돌림 띠대와 돌란 대 사이에 끼워 넣는다. 층교기( : 층계의 디딜판을 고정하는 양편의 경사진 널판) 위아래에 난간기둥을 세우고 경사진 대로 돌림 띠대와 돌란 대를 끼우는 것이 고란층제의 특징이다. 또한 칸을 나누어 난간 동자주를 세워 궁창을 끼워 안상을 투공한다. 돌림 띠대와 돌란 대 사이 동자주 위에 하엽을 조각하여 끼운다. 석교 난간은 다리 네 모서리에 네모꼴 난간주를 세우고 난간주 사이에 돌란 대를 건넌다. 하엽동자( : 연잎의 조각을 위아래로 하여 기둥 구실을 하도록 만든 것)를 그 연결 부분에 받쳐준다. 돌란 대는 팔각이나 원봉으로 한다. 법수를 조각할 때는 보주형이나 동물 모양을 사용하기도 한다. 무지개다리에서는 난간 주가 돈대 크기가 적당한 거리에 서게 되며 그 사이에 하엽동자를 둔다. 호석 난간은 신라와 조선의 왕릉에 있다. 통도사 금강 계단과 경기도 양주군의 회암사지 부도에도 돌난간이 있다. 신라시대의 왕릉 호석 난간은 호석의 지대석에 난간 회랑의 판석을 얹었다. 그 끝에 난간 석주를 높게 세워 그 가운데에 있는 돌란 대 가운데에 정사각형에서 위의 모를 죽여 오각형에 가깝게 끼웠다. 조선시대 왕릉 호석 난간은 경복궁 근정전 월대( : 기단) 위의 돌난간과 흡사하다. 난간 회랑 판석은 호석의 지대석 바깥쪽에 깔렸고 그 끝에 네모꼴로 난간 석주를 세웠다. 그리고 돌란 대를 받치도록 양면에는 하엽동자 반을 조각하였다. 보통 24개의 난간석 주가 24방위에 해당된다. 하엽동자를 칸마다 설치했으며, 난간 석주 사이에 팔각 돌란 대를 끼웠다. 똑같은 난간이라도 설치한 시기와 지역적인 특성, 감동관( : 큰일을 하기 위하여 임시로 임명하던 직명)의 기호, 경제적인 여건 등에 따라 꾸밈에 차이가 있다.
d5364c2d-ebfb-4bfc-a541-9de6690a4f74	source05/encykorea/SOC26534.txt	영양 상여장 (英陽喪輿匠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "석대권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037550	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경북 무형문화재는 1987년 5월 13일 지정되었으나 기능보유자였던 경상북도 영양군의<NAME>이 사망하면서 전승이 끊겼으며, 2004년 2월 27일 경상북도 무형문화재에서 해제되었다. 기능보유자였던<NAME>은 24세경부터 50여 년 넘게 상여 제작에 종사하였으며, 상여와 영이·관·혼백상자 등 장례에 필요한 도구 일체를 제작했다. 그가 만드는 상여는 대체로<NAME>으로 화려한 색을 띠고 있다. 또, 조립식이며, 목재는 주로 유목·자장목·피목 등 잡목을 사용하며, 목재로는 조립식이다. 이들 목재는 오래되어도 터지거나 틀리지 않고, 조각에 연장발을 잘 받기 때문이다. 상여의 각종 장식품은 정교한 조각품으로 상징적인 의미가 있다. 즉, 양반은 망인을 상징하며 청노새를 타고 장군이나 당상관의 의관을 갖추었다. 망인을 호위하는 시종은 무사다. 방상은 몰려오는 잡귀를 쫓아내기 위해 반드시 들고 있는 칼이나 창이다. 청룡·황룡·정자룡·용두·봉두·주작과 청룡·황룡·정자룡·용두는 상서로운 동물들이며 등천 왕생을 뜻한다. 윗난간 네 귀퉁이에 있는 봉두리에 풍을 달았으며, 이는 산속의 맹수를 쫓기 위해 금속성으로 장식한 것이다. 도 교 사상과 연관된 선녀·동자·청조는 길상을 상징한다. 아자·만 자·정자·불로초·구름·당초문 등을 문양으로 사용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영양 상여장 (英陽喪輿匠) ### 내용: 경북 무형문화재는 1987년 5월 13일 지정되었으나 기능보유자였던 경상북도 영양군의<NAME>이 사망하면서 전승이 끊겼으며, 2004년 2월 27일 경상북도 무형문화재에서 해제되었다. 기능보유자였던<NAME>은 24세경부터 50여 년 넘게 상여 제작에 종사하였으며, 상여와 영이·관·혼백상자 등 장례에 필요한 도구 일체를 제작했다. 그가 만드는 상여는 대체로<NAME>으로 화려한 색을 띠고 있다. 또, 조립식이며, 목재는 주로 유목·자장목·피목 등 잡목을 사용하며, 목재로는 조립식이다. 이들 목재는 오래되어도 터지거나 틀리지 않고, 조각에 연장발을 잘 받기 때문이다. 상여의 각종 장식품은 정교한 조각품으로 상징적인 의미가 있다. 즉, 양반은 망인을 상징하며 청노새를 타고 장군이나 당상관의 의관을 갖추었다. 망인을 호위하는 시종은 무사다. 방상은 몰려오는 잡귀를 쫓아내기 위해 반드시 들고 있는 칼이나 창이다. 청룡·황룡·정자룡·용두·봉두·주작과 청룡·황룡·정자룡·용두는 상서로운 동물들이며 등천 왕생을 뜻한다. 윗난간 네 귀퉁이에 있는 봉두리에 풍을 달았으며, 이는 산속의 맹수를 쫓기 위해 금속성으로 장식한 것이다. 도 교 사상과 연관된 선녀·동자·청조는 길상을 상징한다. 아자·만 자·정자·불로초·구름·당초문 등을 문양으로 사용한다.
ac878e0b-b25e-4bd5-a512-d3b6d63baa81	source05/encykorea/MED47218.txt	황련저두탕 (黃連猪肚湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065122	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	당뇨병이 오래되면 백혈구가 감소하고 몸의 저항력이 약해져서 옹저·종창 같은 증상이 생기고, 심하면 실명할 수도 있다. 또, 지나치게 색욕이 강하면 정력이 소모되므로 닥치는 대로 정력제를 쓰다 보면 자연 광물성이 있는 약을 쓰게 된다. 그러면 사람의 진기는 소모되고 열독은 성행위를 하지 않아도 정액이 저절로 나오고 성교를 하지 않아도 정액이 저절로 나온다. 이를 하소 또는 강중증이라 칭하는데, 이러한 증상에 이 처방을 쓴다. 태음인의 약으로 분류되는 황련 저도 탕은 득효방에 실려 있는데, 여기에서 맥문동은 제외되었다. 처방의 구성은 웅저두(: 수퇘지 밥통) 1개, 황련·소맥초(: 밀을 볶은 것) 각 200g, 천화 분·백복령 각 160g이다. 한 번에 70개씩 복용하는 환약은 이들 약재를 합하여 가루로 만들어 웅저두에 넣고 잘 싸맨 뒤 항아리에 넣고 오래 쪄서 절구에 찧은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황련저두탕 (黃連猪肚湯) ### 내용: 당뇨병이 오래되면 백혈구가 감소하고 몸의 저항력이 약해져서 옹저·종창 같은 증상이 생기고, 심하면 실명할 수도 있다. 또, 지나치게 색욕이 강하면 정력이 소모되므로 닥치는 대로 정력제를 쓰다 보면 자연 광물성이 있는 약을 쓰게 된다. 그러면 사람의 진기는 소모되고 열독은 성행위를 하지 않아도 정액이 저절로 나오고 성교를 하지 않아도 정액이 저절로 나온다. 이를 하소 또는 강중증이라 칭하는데, 이러한 증상에 이 처방을 쓴다. 태음인의 약으로 분류되는 황련 저도 탕은 득효방에 실려 있는데, 여기에서 맥문동은 제외되었다. 처방의 구성은 웅저두(: 수퇘지 밥통) 1개, 황련·소맥초(: 밀을 볶은 것) 각 200g, 천화 분·백복령 각 160g이다. 한 번에 70개씩 복용하는 환약은 이들 약재를 합하여 가루로 만들어 웅저두에 넣고 잘 싸맨 뒤 항아리에 넣고 오래 쪄서 절구에 찧은 것이다.
8b3a7a9a-4dfb-4f0f-bde5-35b7bdfbbceb	source05/encykorea/SOC57779.txt	보성다향대축제 (寶城茶香大祝祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076139	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	녹차 관련 행사로 국내 최대 차 문화행사로<NAME>차 생산자 조합과<NAME> 다향 대축제 추진 위원회가 주관한다. 1975년 5월 21일 제1회 군민의 날에<NAME>다향제를 시작으로 2008년 제34회까지 동일한 명칭을 사용하다가, 2009∼2010년에는<NAME>다향제와<NAME>녹차 대축제를 함께 사용하였다. 또한 문화체육관광부 지정 유망축제로 선정된 2012년부터 2014년까지<NAME>다향제와 녹차 대축제를 병렬로 사용하다가, 2015년 제41회 행사부터<NAME>다향대축제로 통칭하였다. 다신 제, 티아트페스티벌(Tea Arts Festival), 다례시연, 전국학생 차예절 대회 등의 행사가 마련된다. 차를 비롯한 풍년농사를 기원하는 다 신제는 임금 행차를 시작으로 분향례, 강신례, 헌다례, 음복레 등으로 진행된다. 티 아트 페스티벌은 시각적인 차 멋 내기와 미각적인 차 맛내기를 동시에 즐길 수 있는 행사이다.<NAME> 차를 홍보하기 위한 다례시연은 예절에 따라 차를 우리고 마시는 방법을 보여주는 행사이다. 전국학생 차예절 대회는 청소년에게 전통문화의 일환으로 차 문화를 알리기 위해 치러지는데, 옷차림·절하기·기본예절·차내기 등의 심사항목으로 진행된다. 개막식 행사, 축하공연, 경연 대회, 전시 판매, 체험행사, 전통문화행사, 기타 행사 등으로 세부적인 행사가 진행된다. 개막식 행사는 개막식 리허설 객석 마당, 군민과 함께하는 개막 퍼레이드, 개막식,<NAME>소리 개막 축하공연 등 4가지 형태로 진행된다. 축하공연으로는 서울시 유스오케스트라 공연, 차와 북 콘서트 재즈와 색소폰 공연, 인디밴드 공연, 전국 녹차사진촬영대회, 전국학생 차예절 경연 대회,<NAME>녹차·키조개 전국요리경연 대회, 한국명차 선정대회, 다향 백일장 및 사생대회 등이 있으며 경연 대회로는 전국 녹차사진촬영대회, 전국 녹차·키조개 전국요리경연 대회, 한국명차 선정대회, 다향 백일장 및 사생대회 등이 있다 전시 판매 코너에는<NAME>차 전시 할인전을 비롯하여 농수특산품 전시, 차 예복 전시, 세계 문화음식 시식판매, 차 나무 분재 전시, 전통 찻잔 전시 판매 등이 있다. 사발 전시 판매, 한국 근현대 차인 전, 차시전, 다향 예술대전 작품 전시 등이 소개된다. 찻잎 따기 체험, 차 만들기 체험, 떡차 만들기, 말차 만들기, 녹차 뷰티미용체험, 녹차 인절미 만들기, 다도예절 체험,<NAME>녹차 시음회,<NAME>차 카페 쇼, 천문과학체험, 차 사발 만들기, 전통악기 만들기, 전통놀이 체험,<NAME>소리 배우기, 희망의 북 치기, 시티투어 등이 체험행사이다. 전통문화행사에는 충무공 이순신 헌다례, 차밭 전통혼례(다문화가정), 다례시연, 전통문화공연 등이 있고, 기타 행사로는 녹차 금메달 자장면 나눔 행사, 티아트페스티벌(차 멋 내기), 다시 낭송, 알프스 요들 여행, 객석 마당, 전국 다문화 한마음 큰 잔치, 창작연극(똥벼락), 세계 차 맛 콘테스트, 자매단체 문화교류, 어울마당 등이 있다. 매년 5월쯤에는<NAME>차 생산자 조합과<NAME> 다향 대축제 추진 위원회가 주관하여 국내 최대 규모의 차 문화축제로 성장하고 있으며, 지역의 관광자원으로 활용하고 있다. 이에 따라 2012년부터 2015년까지 문화체육관광부 지정 유망축제로 지정되었다. 한국의 차 문화축제를 대표하는 위상이 있고,<NAME>녹차의 국내외적 인지도가 높아짐에 따라 차 문화산업을 통한 지역 경제 활성화에 이바지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보성다향대축제 (寶城茶香大祝祭) ### 내용: 녹차 관련 행사로 국내 최대 차 문화행사로<NAME>차 생산자 조합과<NAME> 다향 대축제 추진 위원회가 주관한다. 1975년 5월 21일 제1회 군민의 날에<NAME>다향제를 시작으로 2008년 제34회까지 동일한 명칭을 사용하다가, 2009∼2010년에는<NAME>다향제와<NAME>녹차 대축제를 함께 사용하였다. 또한 문화체육관광부 지정 유망축제로 선정된 2012년부터 2014년까지<NAME>다향제와 녹차 대축제를 병렬로 사용하다가, 2015년 제41회 행사부터<NAME>다향대축제로 통칭하였다. 다신 제, 티아트페스티벌(Tea Arts Festival), 다례시연, 전국학생 차예절 대회 등의 행사가 마련된다. 차를 비롯한 풍년농사를 기원하는 다 신제는 임금 행차를 시작으로 분향례, 강신례, 헌다례, 음복레 등으로 진행된다. 티 아트 페스티벌은 시각적인 차 멋 내기와 미각적인 차 맛내기를 동시에 즐길 수 있는 행사이다.<NAME> 차를 홍보하기 위한 다례시연은 예절에 따라 차를 우리고 마시는 방법을 보여주는 행사이다. 전국학생 차예절 대회는 청소년에게 전통문화의 일환으로 차 문화를 알리기 위해 치러지는데, 옷차림·절하기·기본예절·차내기 등의 심사항목으로 진행된다. 개막식 행사, 축하공연, 경연 대회, 전시 판매, 체험행사, 전통문화행사, 기타 행사 등으로 세부적인 행사가 진행된다. 개막식 행사는 개막식 리허설 객석 마당, 군민과 함께하는 개막 퍼레이드, 개막식,<NAME>소리 개막 축하공연 등 4가지 형태로 진행된다. 축하공연으로는 서울시 유스오케스트라 공연, 차와 북 콘서트 재즈와 색소폰 공연, 인디밴드 공연, 전국 녹차사진촬영대회, 전국학생 차예절 경연 대회,<NAME>녹차·키조개 전국요리경연 대회, 한국명차 선정대회, 다향 백일장 및 사생대회 등이 있으며 경연 대회로는 전국 녹차사진촬영대회, 전국 녹차·키조개 전국요리경연 대회, 한국명차 선정대회, 다향 백일장 및 사생대회 등이 있다 전시 판매 코너에는<NAME>차 전시 할인전을 비롯하여 농수특산품 전시, 차 예복 전시, 세계 문화음식 시식판매, 차 나무 분재 전시, 전통 찻잔 전시 판매 등이 있다. 사발 전시 판매, 한국 근현대 차인 전, 차시전, 다향 예술대전 작품 전시 등이 소개된다. 찻잎 따기 체험, 차 만들기 체험, 떡차 만들기, 말차 만들기, 녹차 뷰티미용체험, 녹차 인절미 만들기, 다도예절 체험,<NAME>녹차 시음회,<NAME>차 카페 쇼, 천문과학체험, 차 사발 만들기, 전통악기 만들기, 전통놀이 체험,<NAME>소리 배우기, 희망의 북 치기, 시티투어 등이 체험행사이다. 전통문화행사에는 충무공 이순신 헌다례, 차밭 전통혼례(다문화가정), 다례시연, 전통문화공연 등이 있고, 기타 행사로는 녹차 금메달 자장면 나눔 행사, 티아트페스티벌(차 멋 내기), 다시 낭송, 알프스 요들 여행, 객석 마당, 전국 다문화 한마음 큰 잔치, 창작연극(똥벼락), 세계 차 맛 콘테스트, 자매단체 문화교류, 어울마당 등이 있다. 매년 5월쯤에는<NAME>차 생산자 조합과<NAME> 다향 대축제 추진 위원회가 주관하여 국내 최대 규모의 차 문화축제로 성장하고 있으며, 지역의 관광자원으로 활용하고 있다. 이에 따라 2012년부터 2015년까지 문화체육관광부 지정 유망축제로 지정되었다. 한국의 차 문화축제를 대표하는 위상이 있고,<NAME>녹차의 국내외적 인지도가 높아짐에 따라 차 문화산업을 통한 지역 경제 활성화에 이바지하고 있다.
5459ccd9-ae6a-4af0-bfba-3f31802ec814	source05/encykorea/MED54116.txt	망양병 (亡陽病)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권건혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074036	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소음인의 표병인 신수열표열병은 울 광병과 망양 병으로 나뉘는데, 울 광병은 발열, 오한, 자한을 하면 망양 병으로 본다. 중험증은 양기가 올라가지 못하고 마음대로 날뛰어, 방광으로 양기가 빨려 들어가 땀과 함께 빠르게 소모되는 병증이다. 초·중·말증으로 증상의 정도에 따라 나눈다. 초증은 태양병에 걸렸을 때 발열·오한·땀이 저절로 나는 증상이다. 중증은 오한이 없고 오히려 오열이 있으며 땀이 저절로 나는 병이다. 양명병은 열이 나고 땀이 많으며 발열이 있는 병이다. 이는 고 표지 한과 온보승양을 시켜 치료한다. 이제마의 동의수세보원 초본권에서는 망양이라는 단어를 양명으로 사용하였으나, 신축본(, 1901년)에 와서야 망양이라는 단어를 사용하기 시작했다. 망양 병은 양기가 땀을 따라서 빠르게 고갈되는 질병으로 현대의학에서 이야기하는 전해질 대사의 불균형을 야기하여 생명이 위태로울 수 있는 질환이다. 『동의수세보원』의 갑오 본과 신축본을 비교하여 보면 초기에는 망양 병의 치료에 보중익기탕(補中益氣湯)을 많이 사용한 것을 볼 수 있으나, 후기에는 황기계지탕(黃芪桂枝湯)·승양익기탕(升陽益氣湯)·승양익기부자탕(升陽益氣附子湯)과 같은 계지탕(桂枝湯)의 변방도 구비하여 망양 병 치료에 만전을 기한 것으로 볼 수 있다. 이제마는 상한론의 태양병을 치료할 때 강발한의 폐해를 지적하고 살릴 수 있는 환자를 살릴 수 있는 방법을 제시했다. 또한 병이 바뀌어 새로운 병으로 나아가는 것이 아니라 울 광병과 망양 병은 처음부터 끝까지 전혀 다른 병임을 밝혀 보다 정확한 치료를 할 수 있는 길을 열었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망양병 (亡陽病) ### 내용: 소음인의 표병인 신수열표열병은 울 광병과 망양 병으로 나뉘는데, 울 광병은 발열, 오한, 자한을 하면 망양 병으로 본다. 중험증은 양기가 올라가지 못하고 마음대로 날뛰어, 방광으로 양기가 빨려 들어가 땀과 함께 빠르게 소모되는 병증이다. 초·중·말증으로 증상의 정도에 따라 나눈다. 초증은 태양병에 걸렸을 때 발열·오한·땀이 저절로 나는 증상이다. 중증은 오한이 없고 오히려 오열이 있으며 땀이 저절로 나는 병이다. 양명병은 열이 나고 땀이 많으며 발열이 있는 병이다. 이는 고 표지 한과 온보승양을 시켜 치료한다. 이제마의 동의수세보원 초본권에서는 망양이라는 단어를 양명으로 사용하였으나, 신축본(, 1901년)에 와서야 망양이라는 단어를 사용하기 시작했다. 망양 병은 양기가 땀을 따라서 빠르게 고갈되는 질병으로 현대의학에서 이야기하는 전해질 대사의 불균형을 야기하여 생명이 위태로울 수 있는 질환이다. 『동의수세보원』의 갑오 본과 신축본을 비교하여 보면 초기에는 망양 병의 치료에 보중익기탕(補中益氣湯)을 많이 사용한 것을 볼 수 있으나, 후기에는 황기계지탕(黃芪桂枝湯)·승양익기탕(升陽益氣湯)·승양익기부자탕(升陽益氣附子湯)과 같은 계지탕(桂枝湯)의 변방도 구비하여 망양 병 치료에 만전을 기한 것으로 볼 수 있다. 이제마는 상한론의 태양병을 치료할 때 강발한의 폐해를 지적하고 살릴 수 있는 환자를 살릴 수 있는 방법을 제시했다. 또한 병이 바뀌어 새로운 병으로 나아가는 것이 아니라 울 광병과 망양 병은 처음부터 끝까지 전혀 다른 병임을 밝혀 보다 정확한 치료를 할 수 있는 길을 열었다.
c2c553eb-3810-417a-b49c-4e12a31f8482	source05/encykorea/LAW10856.txt	대검찰청 (大檢察廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김유후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014000	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전국 관할과 서울에 있는 최상급 검찰청으로, 대법원 관할 사건에 대한 검사 사무, 전국 검찰사무의 지휘 감독, 기타 검사 사무를 통괄한다. 1948년 8월 대한민국 정부 수립 후 발족한 대검찰청에는 기관장인 검찰 총장과 부기관장인 차장검사 아래 총무부·중앙 수사부·형사부·공공 수사부·강력부·공판송무부·감찰부 및 사무국의 7부 1국 17과 2담당관과 검찰연구관이 있고, 산하기관으로는 4개 고등검찰청, 12개 지방검찰청과 36개 지방검찰청지청이 있다. 장관급의 검찰총장은 대검찰청 사무를 장리하고, 법무부장관의 지휘·감독을 받아 국내 검찰사무를 통솔하며, 각급 검찰청 소속 공무원을 지휘, 감독한다. 임기가 2년이고 중임할 수 없으며 퇴직 후 2년간은 공무원에 임명되거나 정당의 발기인 또는 당원이 될 수 없다. 총무부는 기획·심사분석·행정관리·검찰 전산업무·검찰행정 및 범죄 통계업무를, 중앙 수사부는 범죄정보 수집·관리·수사 장비관리·검찰총장 특명 사건 수사를, 형사제1부는 경제·보건·교통 및 다른 부에 속하지 않는 형사사건에 관한 검찰사무를 담당하고 있다. 형사제2부는 강력·소년·공무원 범죄 사건에 관한 검찰사무를, 공공 수사부는 공안·선거·노동사건에 관한 검찰사무를, 공판송무 부는 송무·상고 사건 공판·형 집행·범죄인인도를, 감찰부는 검찰 공무원 감찰·사무감사를, 사무국은 일반서무·청사관리·검찰 통신에 관한 사무를, 검찰연구관은 검찰총장을 보좌하고 검찰총장이 명하는 검찰사무에 관한 기획·조사·연구 업무를 담당한다. 조직개편을 2018년에 단행했다. 반부패 강력부와 강력부를 통합하여 반부패 강력부를 만들었고 인권부를 신설하였다. 또 서울중앙지검 첨단범죄수사제1부는 서울동부지방검찰청으로 옮기면서 '사이버 수사부'로, 첨단범죄수사제2부는 기술유출 수사를 전담하기 위해 '과학기술 범죄수사부'로 명칭을 변경한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대검찰청 (大檢察廳) ### 내용: 전국 관할과 서울에 있는 최상급 검찰청으로, 대법원 관할 사건에 대한 검사 사무, 전국 검찰사무의 지휘 감독, 기타 검사 사무를 통괄한다. 1948년 8월 대한민국 정부 수립 후 발족한 대검찰청에는 기관장인 검찰 총장과 부기관장인 차장검사 아래 총무부·중앙 수사부·형사부·공공 수사부·강력부·공판송무부·감찰부 및 사무국의 7부 1국 17과 2담당관과 검찰연구관이 있고, 산하기관으로는 4개 고등검찰청, 12개 지방검찰청과 36개 지방검찰청지청이 있다. 장관급의 검찰총장은 대검찰청 사무를 장리하고, 법무부장관의 지휘·감독을 받아 국내 검찰사무를 통솔하며, 각급 검찰청 소속 공무원을 지휘, 감독한다. 임기가 2년이고 중임할 수 없으며 퇴직 후 2년간은 공무원에 임명되거나 정당의 발기인 또는 당원이 될 수 없다. 총무부는 기획·심사분석·행정관리·검찰 전산업무·검찰행정 및 범죄 통계업무를, 중앙 수사부는 범죄정보 수집·관리·수사 장비관리·검찰총장 특명 사건 수사를, 형사제1부는 경제·보건·교통 및 다른 부에 속하지 않는 형사사건에 관한 검찰사무를 담당하고 있다. 형사제2부는 강력·소년·공무원 범죄 사건에 관한 검찰사무를, 공공 수사부는 공안·선거·노동사건에 관한 검찰사무를, 공판송무 부는 송무·상고 사건 공판·형 집행·범죄인인도를, 감찰부는 검찰 공무원 감찰·사무감사를, 사무국은 일반서무·청사관리·검찰 통신에 관한 사무를, 검찰연구관은 검찰총장을 보좌하고 검찰총장이 명하는 검찰사무에 관한 기획·조사·연구 업무를 담당한다. 조직개편을 2018년에 단행했다. 반부패 강력부와 강력부를 통합하여 반부패 강력부를 만들었고 인권부를 신설하였다. 또 서울중앙지검 첨단범죄수사제1부는 서울동부지방검찰청으로 옮기면서 '사이버 수사부'로, 첨단범죄수사제2부는 기술유출 수사를 전담하기 위해 '과학기술 범죄수사부'로 명칭을 변경한다.
4c0a14d7-c280-4d6a-a29a-d2ad2ddc8fd6	source05/encykorea/LAW46111.txt	행정 (行政)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서원우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062839	CC BY	1,304	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	행정이 무엇인지를 한마디로 정의하기는 어렵다. 행정이라고 하는 것은 일반적으로 정부나 국가기관의 모든 활동 중에서 입법·사법을 제외하기도 하고, 통치나 정치에 속한 작용을 제외하기도 한다. 어떻든, 행정의 정확한 범위 획정은 각국의 헌법과 정치·행정문화가 결정하는 현실적 권력분립 구조에 따라 달라질 뿐 아니라, 오늘날 행정부가 하는 일은 국방·치안·교정(矯政)·조세 등 전통적이고 권력적인 것으로부터 물가통제·방역 활동·도시계획·청소·공공사업·생활보호 등의 새롭고 권력적인 것에 이르기까지 지극히 다양하다. 따라서 행정은 묘사할 수는 있으나 정의할 수는 없다. 고 하는 것이 독일의 저명한 공법학자 포르스트 호프(Forsthoff, E.)의 말처럼 솔직한 태도일지도 모른다. 하지만 현대 국가에서 행정이란 무엇인가를 부정할 수 없다면 불완전하나마 그것의 의미를 규정하는 일은 포기할 수 없다. 지금까지 행정 개념에 대한 규정은 행정법 학자들과 행정학자들의 시각에 따라 각기 달랐다. (2) 행정법 학적 행정 개념 (1) 행정법 학적 행정 개념은 행정부가<NAME>적·제도적 의미에서 행하는 모든 작용을 말한다. 이렇게 볼 때 특정 국가의 현존 헌법구조를 전제로 한 행정의 범위를 획정하는 일은 용이하고 명확하게 이루어질 수 있으나, 시·소를 초월한 행정의 보편적 개념은 얻을 수 없다. 따라서 행정과 입법·사법을 구분하고 행정을 정의하는 기준이 무엇이냐가 문제 된다(실질적 행정). 이를 부정하는 견해도 있으나, 다수의 학자는 이를 긍정하고 적극적으로 혹은 소극적으로 행정을 정의하고자 노력한다. 소극적으로 행정을 정의하려는 견해는, 권력분립의 역사적 성격(역사적으로 볼 때 최초에는 분화되지 않은 군주의 단일한 통치 작용만이 있었고, 거기에서 입법과 사법이 분리되어 나온 뒤 남은 것이 행정으로 관념 되게 되었다는 것)과 현실 행정작용의 다양성을 전제로 하여 행정 그 자체를 적극적으로 정의할 수는 없다. 또한 입법과 사법을 먼저 정의한 다음에 모든 국가작용 중에서 입법과 사법을 제외한 것이 행정이라고 한다(소극설, ). 이에 대하여 적극설의 견해로는 입법·사법과 구별되는 성질상의 차이가 행정에 존재한다고 보고 그러한 적극적 표지를 찾으려고 노력한다. 예컨대 ‘국가가 법질서 아래에서 국가목적을 실현하기 위하여 행하는 작용’이 행정이라고 한다든지(목적실현설), 현실적 결과 실현이라는 점에서 행정 개념의 적극적 표지를 구하여 행정이란 ‘공익상 필요한 결과의 실현을 목적으로 하는 기술적·정신적·법률적 사무의 전체’, ‘공익의 사실상의 실현을 목적으로 하는 작용’ 또는 ‘법 아래에서 법의 기속(羈束)을 받으면서 사법 이외의 일체의 국가목적을 현실적·구체적으로 실현하기 위하여 통일적으로 수행되는 계속적 형성 활동’을 의미한다고 하는 견해(결과실현설) 등이 그것이다.(2) 행정학적 행정 개념 행정법 학자들이 권력분립을 전제로 주로 입법·사법과의 대비에서 행정의 개념을 설정하려고 노력해 온 데 비하여 행정학자들은 주로 현실로 이루어지는 정부기관의 활동을 소여(所與)로 하여 정치와의 대비 내지 상호 관련하에서 행정의 개념을 도출하려고 시도해 왔다고 할 수 있다. 원래 행정학은 시초부터 정치와 행정의 구별을 전제로 전자를 정책의 결정에, 후자를 정책의 집행에 각각 대응시킴으로써 정치학으로부터 독립하여 행정학 독자의 영역을 구축하고자 하는 노력에서 출발하였으며 이러한 견지에서는 행정은 ‘공공사무의 관리’ 내지 ‘국가목적 달성을 위한 사람과 물건의 관리’로서 정치보다는 오히려 사기업의 경영과 본질을 같이하는 것으로 파악된다(행정관리설).그렇지만 행정학의 발전과 행정을 보는 시각의 변화에 따라 행정학에서의 행정의 정의도 많은 변모를 겪게 되었다. 조직론 내지 행태 주의의 견지에서 행정을 ‘공동의 목표를 합리적으로 달성하려는 협동적인 집단행동’ 혹은 ‘의사결정의 과정’으로 본다든지 정치와 행정의 구별을 부정하고 양자를 상호보완적인 통치 과정의 구성요소로 보아 행정을 ‘통치의 기능’으로 정의하거나(통치기능설), 나아가 ‘사회를 보호하고 안정시키는 기능 외에 사회변동을 촉진하며 조정을 하고 사회개발을 위한 계획을 수립하고 국가 사회를 바람직한 발전 목표로<NAME>는 기능’이라고 하는 견해(발전기능설) 등이 그것이다. 오늘날 행정이라고 지칭되는 작용은 양적으로 지극히 방대할 뿐만 아니라 질적으로도 극히 다양하다. 따라서, 행정을 보편타당한 기준에 따라 일목요연하게 분류하고, 또한 행정의 내용과 그것이 이루어지는 과정을 체계적으로 설명하는 것도 역시 쉬운 일이 아니다. (1) 행정의 분류 행정은 여러 가지 기준에 따라 분류할 수 있다. 그중 중요한 것만을 들어보면, ① 목적에 따라 국가 재력(財力)의 취득·관리를 목적으로 하는 재무행정, 병력의 취득·관리를 목적으로 하는 군사행정, 국가의 대외관계를 형성·유지할 목적으로 하는 외무행정, 재판에 필요한 인적·물적 설비의 취득·관리와 재판에 부수하여 사법적 질서의 유지를 목적으로 하는 사법행정, 소극적으로 사회질서 유지를 위한 위해 방지(危害防止)를 목적으로 하는 질서 행정, 적극적으로 공공복리의 증진을 위하여 국민에게 재화와 서비스를 제공하거나 국민 생활을 규제, 정서(整序),<NAME>는 복리행정 등으로 나눌 수 있다(이들 중 앞의 넷을 국가목적적 행정, 뒤의 둘을 사회 목적적 행정이라고도 한다).2 행정의 주체에 따라 국가행정과 지방자치단체, 그 밖의 공공단체가 행하는 자치행정으로 구분할 수 있고, 여기에 국가·공공단체가 다른 공공단체나 사인에게 위임하여 행하는 위임행정을 덧붙이기도 한다. ③ 수단을 기준으로 하여 공권력의 발동으로써 국민에게 일반적으로 명령, 강제하는 권력 행정과, 공공복리의 실현을 위해 비권력적으로 공적인 재산을 관리하고 사업을 경영하는 관리 행정, 행정주체가 사인과 동일한 지위에서 사법상(私法上)의 재산권의 주체로서 재산과 사업을 관리, 경영하고 사인과 거래를 하는 국고 행정(國庫行政)으로 구분할 수 있다(뒤의 둘을 합쳐 비권력 행정이라고 하기도 한다).④ 행정의 상대방인 국민에 대한 효과를 기준으로 국민의 권리·이익을 제한, 박탈하거나 국민에게 새로운 의무를 부과하는 침해 행정(侵害行政, 干涉行政·賦課行政이라고도 함)과 국민에게 권리·이익을 부여하는 수익 행정(授益行政)으로 구분되며, 근래에는 하나의 행정작용이 어떤 국민에게는 침해적이면서 동시에 다른 국민에게는 수익적인 효과를 가지는 경우가 늘고 있음을 고려하여 이를 복효적 행정(複效的行政)으로 부르기도 한다. ⑤ 이상은 행정의 이론적·법학적 분류라고 할 수 있다. 그렇지만 담당기관과 행정업무의 내용을 기준으로 분류하는 것이 일반 국민에게 더 친숙할 것이다. 보건 사회행정을 예로 들면 식품행정·의료행정·약사 행정·방역 행정·환경행정·사회보험 행정·생활보호행정 등으로 업무내용에 따라 분류하거나, 외무행정·내무행정·재무행정·농림 행정·상공 행정·보건 사회행정 등으로 소관부처를 기준으로 분류하는 것, 보건 사회행정을 예로 들면) 식품행정·의료행정·약사 행정·방역 행정·농림 행정·농림 행정·상공 행정·보건 사회행정 등으로 소관부처를 하지만 이러한 분류는 일관된 기준이 없고 국가나 행정기구의 변화에 따라 분류가 달라진다는 난점이 있다. (2) 행정조직 행정주체가 행정 임무를 수행하기 위해서는 그 뒷받침할 조직을 필요로 한다. 행정조직은 인적·물적 요소의 총합으로 이루어지는데, 인적 요소를 공무원, 물적 요소를 공물이라고 한다. 행정조직이 영조물·공공시설처럼 하나의 단위로서 운영되는 경우도 있는데, 이는 이러한 인적·물적 요소가 유기적으로 결합되어 이루어지기 때문이다. 행정조직이 완성되는 것은 인적 요소를 일정한 체계 아래 종합하여 상하의 위계질서를 형성하고 그 상호 간에 권한과 책임을 배분함으로써이다. 특히 행정청, 행정청의 의사결정 및 집행을 내부적으로 보조하는 행정기관을 보조기관이라고 하는데, 이는 법적으로는 이러한 행정조직의 기본단위인 행정기관 중에서 행정 의사를 대내적으로 결정하고 이를 대외적으로 표시할 수 있는 권한을 가진 행정기관이다. 이 밖에 행정청과 구별되는 행정기관으로는 보좌 기관·의결기관·집행기관·자문기관·기업 기관 등이 있다. (3) 행정작용 행정작용의 횡적인 분류는 위에서 이미 살펴본 바와 같으나, 각 행정 분야 또는 영역에서 실제로 행해지는 행정작용, 특히 행정목적 달성을 위하여 채용되는 수단이나 행위<NAME>은 너무나 다양하다. 도로의 청소나 방범을 위한 순찰, 교통정리, 교량과 댐의 설치·관리, 전염병 환자의 치료, 인구센서스의 실시, 금전의 출납·계산같이 직접적으로는 법적 효과를 발생하지 않는 사실행위가 있는가 하면, 각종의 인가·허가, 조세의 부과, 위법건축물의 철거명령, 공무원의 임명 등과 같이 특정인에게 구체적인 권리·의무의 변동을 초래하는 행정행위, 대통령령이나 조례(條例)의 제정과 같이 일반적·추상적 규범을 정립하는 행정입법, 행정 목표를 설정하고 그 달성을 위한 행동 경로를 예정하는 행정계획, 당사자 간의 의사의 합치에 의하여 행정상 법률관계의 변동을 초래하는 행정계약, 행정상의 의무 위반자에 대하여 제재를 가함으로써 행정 법규의 실현을 확보하고자 하는 행정벌(行政罰), 직접 실력에 의하여 행정상 바람직한 상태를 실현하고자 하는 행정강제 등, 실로 무수히 다양한 행위<NAME>이 존재한다. 행정법학은 이러한 행위<NAME>을 하나하나 검토하여 그 법적 성질과 요건 및 효과를 밝히는 일을 한다. 한편, 근래에는 이러한 행위<NAME>의 하나하나에 대하여 법적 분석을 하는 것만으로는 복잡 다양한 행정작용을 이해할 수 없고 전체로서 행정작용이 행하여지는 과정을 보아야 한다는 견해가 유력해지고 있는데(이른바 행정과정론), 이에 따르면 행정은 결국 행정의 사 내지 정책의 결정과 집행·평가 및 그 피드백(feedback)의 하위 과정으로 구성되는 일련의 부단히 계속되는 과정으로 이해하게 된다. (1) 근대국가 이전의 행정 행정을 사실적으로 관찰할 때에, 그것은 국가 자체의 성립과 더불어 존재해 왔다고 할 수 있다. 예를 들어, 어떤 국가에도 병력의 유지, 조세의 부과·징수, 형벌의 집행, 관료의 임용 등은 오늘날의 관념에 비추어 바로 행정에 해당하는 것이기 때문이다. 하지만 근대국가 이전에는 권력분립이라는 개념이 존재하지 않았고, 모든 국가작용은 단일한 통치 작용의 일부로서만 행하여졌다. (2) 근대국가의 행정 봉건적 신분관계를 타파하고 모든 인간은 천부의 인권을 갖고 있으며, 이를 보호하기 위하여 자유로운 시민 간의 계약에 따라 국가를 조직하였다는 관념 위에 출발한 근대국가는 시민의 권리나 자유를 억압할 수도 있는 국가권력을 최대한으로 약화시키기 위하여 권력분립이라는 장치를 고안해 냈다. 이에 따라 국가권력은 입법·행정·사법의 셋으로 나뉘게 되었고, 각각 다른 기관에 속하게 되었다. 이로써 오늘날과 같은 행정의 개념이 비로소 정립된 것이다. 한편, 입법국가는 국민의 총의를 대표하는 최고의 국가의사이며, 법규를 정립하는 작용인 법률은 국민의 총의를 대표하는 최고의 국가의사이며, 다른 모든 국가의사는 법률로 표현되는 입법부의 의사에 종속된다고 믿었다. 이로써, 행정은 그 자체가 정당성의 근거를 갖지 않는, 법 아래에서 법에 기속되는 법 집행에 불과하다고 하는 법치주의 내지 법치행정의 원칙이 성립되었고, 나아가 국가를 필요악으로 보는 시민적 자유민주주의의 국가관에 따라 행정의 기능도 외교·국방과 치안·재정·형정(刑政) 등, 국가와 사회의 존립을 위하여 필요한 최소한도에 국한되었다.(3) 현대 행정의 특징 산업혁명과 세계대전 및 경제공황 등을 거치면서 국가의 기능은 팽창되었고, 확장된 국가기능의 대부분을 떠맡은 것은 3권 중에서 행정이 될 수밖에 없었다. 이에 따라 행정의 임무와 그 달성을 뒷받침하기 위한 행정조직의 규모(정부 부처의 수와 공무원의 수, 재정규모 등)는 현격하게 팽창하였고 현대 국가는 행정국가로 불리게 되었다. 현대 행정국가에서의 행정은 따라서 새로운 행정 분야의 등장, 행위<NAME>의 다양화, 행정 내용의 종합·계획화, 행정관리기능의 분산, 중앙집권화 등의 경향을 특징으로 하게 되었을 뿐 아니라, 근대국가적 행정 관념의 초석이었던 ‘법에의 기속’이 약화되는 한편, ‘법의 정착화’ 현상이 두드러졌고 아울러 법치주의의 형해화(形骸化)가 우려되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행정 (行政) ### 내용: 행정이 무엇인지를 한마디로 정의하기는 어렵다. 행정이라고 하는 것은 일반적으로 정부나 국가기관의 모든 활동 중에서 입법·사법을 제외하기도 하고, 통치나 정치에 속한 작용을 제외하기도 한다. 어떻든, 행정의 정확한 범위 획정은 각국의 헌법과 정치·행정문화가 결정하는 현실적 권력분립 구조에 따라 달라질 뿐 아니라, 오늘날 행정부가 하는 일은 국방·치안·교정(矯政)·조세 등 전통적이고 권력적인 것으로부터 물가통제·방역 활동·도시계획·청소·공공사업·생활보호 등의 새롭고 권력적인 것에 이르기까지 지극히 다양하다. 따라서 행정은 묘사할 수는 있으나 정의할 수는 없다. 고 하는 것이 독일의 저명한 공법학자 포르스트 호프(Forsthoff, E.)의 말처럼 솔직한 태도일지도 모른다. 하지만 현대 국가에서 행정이란 무엇인가를 부정할 수 없다면 불완전하나마 그것의 의미를 규정하는 일은 포기할 수 없다. 지금까지 행정 개념에 대한 규정은 행정법 학자들과 행정학자들의 시각에 따라 각기 달랐다. (2) 행정법 학적 행정 개념 (1) 행정법 학적 행정 개념은 행정부가<NAME>적·제도적 의미에서 행하는 모든 작용을 말한다. 이렇게 볼 때 특정 국가의 현존 헌법구조를 전제로 한 행정의 범위를 획정하는 일은 용이하고 명확하게 이루어질 수 있으나, 시·소를 초월한 행정의 보편적 개념은 얻을 수 없다. 따라서 행정과 입법·사법을 구분하고 행정을 정의하는 기준이 무엇이냐가 문제 된다(실질적 행정). 이를 부정하는 견해도 있으나, 다수의 학자는 이를 긍정하고 적극적으로 혹은 소극적으로 행정을 정의하고자 노력한다. 소극적으로 행정을 정의하려는 견해는, 권력분립의 역사적 성격(역사적으로 볼 때 최초에는 분화되지 않은 군주의 단일한 통치 작용만이 있었고, 거기에서 입법과 사법이 분리되어 나온 뒤 남은 것이 행정으로 관념 되게 되었다는 것)과 현실 행정작용의 다양성을 전제로 하여 행정 그 자체를 적극적으로 정의할 수는 없다. 또한 입법과 사법을 먼저 정의한 다음에 모든 국가작용 중에서 입법과 사법을 제외한 것이 행정이라고 한다(소극설, ). 이에 대하여 적극설의 견해로는 입법·사법과 구별되는 성질상의 차이가 행정에 존재한다고 보고 그러한 적극적 표지를 찾으려고 노력한다. 예컨대 ‘국가가 법질서 아래에서 국가목적을 실현하기 위하여 행하는 작용’이 행정이라고 한다든지(목적실현설), 현실적 결과 실현이라는 점에서 행정 개념의 적극적 표지를 구하여 행정이란 ‘공익상 필요한 결과의 실현을 목적으로 하는 기술적·정신적·법률적 사무의 전체’, ‘공익의 사실상의 실현을 목적으로 하는 작용’ 또는 ‘법 아래에서 법의 기속(羈束)을 받으면서 사법 이외의 일체의 국가목적을 현실적·구체적으로 실현하기 위하여 통일적으로 수행되는 계속적 형성 활동’을 의미한다고 하는 견해(결과실현설) 등이 그것이다.(2) 행정학적 행정 개념 행정법 학자들이 권력분립을 전제로 주로 입법·사법과의 대비에서 행정의 개념을 설정하려고 노력해 온 데 비하여 행정학자들은 주로 현실로 이루어지는 정부기관의 활동을 소여(所與)로 하여 정치와의 대비 내지 상호 관련하에서 행정의 개념을 도출하려고 시도해 왔다고 할 수 있다. 원래 행정학은 시초부터 정치와 행정의 구별을 전제로 전자를 정책의 결정에, 후자를 정책의 집행에 각각 대응시킴으로써 정치학으로부터 독립하여 행정학 독자의 영역을 구축하고자 하는 노력에서 출발하였으며 이러한 견지에서는 행정은 ‘공공사무의 관리’ 내지 ‘국가목적 달성을 위한 사람과 물건의 관리’로서 정치보다는 오히려 사기업의 경영과 본질을 같이하는 것으로 파악된다(행정관리설).그렇지만 행정학의 발전과 행정을 보는 시각의 변화에 따라 행정학에서의 행정의 정의도 많은 변모를 겪게 되었다. 조직론 내지 행태 주의의 견지에서 행정을 ‘공동의 목표를 합리적으로 달성하려는 협동적인 집단행동’ 혹은 ‘의사결정의 과정’으로 본다든지 정치와 행정의 구별을 부정하고 양자를 상호보완적인 통치 과정의 구성요소로 보아 행정을 ‘통치의 기능’으로 정의하거나(통치기능설), 나아가 ‘사회를 보호하고 안정시키는 기능 외에 사회변동을 촉진하며 조정을 하고 사회개발을 위한 계획을 수립하고 국가 사회를 바람직한 발전 목표로<NAME>는 기능’이라고 하는 견해(발전기능설) 등이 그것이다. 오늘날 행정이라고 지칭되는 작용은 양적으로 지극히 방대할 뿐만 아니라 질적으로도 극히 다양하다. 따라서, 행정을 보편타당한 기준에 따라 일목요연하게 분류하고, 또한 행정의 내용과 그것이 이루어지는 과정을 체계적으로 설명하는 것도 역시 쉬운 일이 아니다. (1) 행정의 분류 행정은 여러 가지 기준에 따라 분류할 수 있다. 그중 중요한 것만을 들어보면, ① 목적에 따라 국가 재력(財力)의 취득·관리를 목적으로 하는 재무행정, 병력의 취득·관리를 목적으로 하는 군사행정, 국가의 대외관계를 형성·유지할 목적으로 하는 외무행정, 재판에 필요한 인적·물적 설비의 취득·관리와 재판에 부수하여 사법적 질서의 유지를 목적으로 하는 사법행정, 소극적으로 사회질서 유지를 위한 위해 방지(危害防止)를 목적으로 하는 질서 행정, 적극적으로 공공복리의 증진을 위하여 국민에게 재화와 서비스를 제공하거나 국민 생활을 규제, 정서(整序),<NAME>는 복리행정 등으로 나눌 수 있다(이들 중 앞의 넷을 국가목적적 행정, 뒤의 둘을 사회 목적적 행정이라고도 한다).2 행정의 주체에 따라 국가행정과 지방자치단체, 그 밖의 공공단체가 행하는 자치행정으로 구분할 수 있고, 여기에 국가·공공단체가 다른 공공단체나 사인에게 위임하여 행하는 위임행정을 덧붙이기도 한다. ③ 수단을 기준으로 하여 공권력의 발동으로써 국민에게 일반적으로 명령, 강제하는 권력 행정과, 공공복리의 실현을 위해 비권력적으로 공적인 재산을 관리하고 사업을 경영하는 관리 행정, 행정주체가 사인과 동일한 지위에서 사법상(私法上)의 재산권의 주체로서 재산과 사업을 관리, 경영하고 사인과 거래를 하는 국고 행정(國庫行政)으로 구분할 수 있다(뒤의 둘을 합쳐 비권력 행정이라고 하기도 한다).④ 행정의 상대방인 국민에 대한 효과를 기준으로 국민의 권리·이익을 제한, 박탈하거나 국민에게 새로운 의무를 부과하는 침해 행정(侵害行政, 干涉行政·賦課行政이라고도 함)과 국민에게 권리·이익을 부여하는 수익 행정(授益行政)으로 구분되며, 근래에는 하나의 행정작용이 어떤 국민에게는 침해적이면서 동시에 다른 국민에게는 수익적인 효과를 가지는 경우가 늘고 있음을 고려하여 이를 복효적 행정(複效的行政)으로 부르기도 한다. ⑤ 이상은 행정의 이론적·법학적 분류라고 할 수 있다. 그렇지만 담당기관과 행정업무의 내용을 기준으로 분류하는 것이 일반 국민에게 더 친숙할 것이다. 보건 사회행정을 예로 들면 식품행정·의료행정·약사 행정·방역 행정·환경행정·사회보험 행정·생활보호행정 등으로 업무내용에 따라 분류하거나, 외무행정·내무행정·재무행정·농림 행정·상공 행정·보건 사회행정 등으로 소관부처를 기준으로 분류하는 것, 보건 사회행정을 예로 들면) 식품행정·의료행정·약사 행정·방역 행정·농림 행정·농림 행정·상공 행정·보건 사회행정 등으로 소관부처를 하지만 이러한 분류는 일관된 기준이 없고 국가나 행정기구의 변화에 따라 분류가 달라진다는 난점이 있다. (2) 행정조직 행정주체가 행정 임무를 수행하기 위해서는 그 뒷받침할 조직을 필요로 한다. 행정조직은 인적·물적 요소의 총합으로 이루어지는데, 인적 요소를 공무원, 물적 요소를 공물이라고 한다. 행정조직이 영조물·공공시설처럼 하나의 단위로서 운영되는 경우도 있는데, 이는 이러한 인적·물적 요소가 유기적으로 결합되어 이루어지기 때문이다. 행정조직이 완성되는 것은 인적 요소를 일정한 체계 아래 종합하여 상하의 위계질서를 형성하고 그 상호 간에 권한과 책임을 배분함으로써이다. 특히 행정청, 행정청의 의사결정 및 집행을 내부적으로 보조하는 행정기관을 보조기관이라고 하는데, 이는 법적으로는 이러한 행정조직의 기본단위인 행정기관 중에서 행정 의사를 대내적으로 결정하고 이를 대외적으로 표시할 수 있는 권한을 가진 행정기관이다. 이 밖에 행정청과 구별되는 행정기관으로는 보좌 기관·의결기관·집행기관·자문기관·기업 기관 등이 있다. (3) 행정작용 행정작용의 횡적인 분류는 위에서 이미 살펴본 바와 같으나, 각 행정 분야 또는 영역에서 실제로 행해지는 행정작용, 특히 행정목적 달성을 위하여 채용되는 수단이나 행위<NAME>은 너무나 다양하다. 도로의 청소나 방범을 위한 순찰, 교통정리, 교량과 댐의 설치·관리, 전염병 환자의 치료, 인구센서스의 실시, 금전의 출납·계산같이 직접적으로는 법적 효과를 발생하지 않는 사실행위가 있는가 하면, 각종의 인가·허가, 조세의 부과, 위법건축물의 철거명령, 공무원의 임명 등과 같이 특정인에게 구체적인 권리·의무의 변동을 초래하는 행정행위, 대통령령이나 조례(條例)의 제정과 같이 일반적·추상적 규범을 정립하는 행정입법, 행정 목표를 설정하고 그 달성을 위한 행동 경로를 예정하는 행정계획, 당사자 간의 의사의 합치에 의하여 행정상 법률관계의 변동을 초래하는 행정계약, 행정상의 의무 위반자에 대하여 제재를 가함으로써 행정 법규의 실현을 확보하고자 하는 행정벌(行政罰), 직접 실력에 의하여 행정상 바람직한 상태를 실현하고자 하는 행정강제 등, 실로 무수히 다양한 행위<NAME>이 존재한다. 행정법학은 이러한 행위<NAME>을 하나하나 검토하여 그 법적 성질과 요건 및 효과를 밝히는 일을 한다. 한편, 근래에는 이러한 행위<NAME>의 하나하나에 대하여 법적 분석을 하는 것만으로는 복잡 다양한 행정작용을 이해할 수 없고 전체로서 행정작용이 행하여지는 과정을 보아야 한다는 견해가 유력해지고 있는데(이른바 행정과정론), 이에 따르면 행정은 결국 행정의 사 내지 정책의 결정과 집행·평가 및 그 피드백(feedback)의 하위 과정으로 구성되는 일련의 부단히 계속되는 과정으로 이해하게 된다. (1) 근대국가 이전의 행정 행정을 사실적으로 관찰할 때에, 그것은 국가 자체의 성립과 더불어 존재해 왔다고 할 수 있다. 예를 들어, 어떤 국가에도 병력의 유지, 조세의 부과·징수, 형벌의 집행, 관료의 임용 등은 오늘날의 관념에 비추어 바로 행정에 해당하는 것이기 때문이다. 하지만 근대국가 이전에는 권력분립이라는 개념이 존재하지 않았고, 모든 국가작용은 단일한 통치 작용의 일부로서만 행하여졌다. (2) 근대국가의 행정 봉건적 신분관계를 타파하고 모든 인간은 천부의 인권을 갖고 있으며, 이를 보호하기 위하여 자유로운 시민 간의 계약에 따라 국가를 조직하였다는 관념 위에 출발한 근대국가는 시민의 권리나 자유를 억압할 수도 있는 국가권력을 최대한으로 약화시키기 위하여 권력분립이라는 장치를 고안해 냈다. 이에 따라 국가권력은 입법·행정·사법의 셋으로 나뉘게 되었고, 각각 다른 기관에 속하게 되었다. 이로써 오늘날과 같은 행정의 개념이 비로소 정립된 것이다. 한편, 입법국가는 국민의 총의를 대표하는 최고의 국가의사이며, 법규를 정립하는 작용인 법률은 국민의 총의를 대표하는 최고의 국가의사이며, 다른 모든 국가의사는 법률로 표현되는 입법부의 의사에 종속된다고 믿었다. 이로써, 행정은 그 자체가 정당성의 근거를 갖지 않는, 법 아래에서 법에 기속되는 법 집행에 불과하다고 하는 법치주의 내지 법치행정의 원칙이 성립되었고, 나아가 국가를 필요악으로 보는 시민적 자유민주주의의 국가관에 따라 행정의 기능도 외교·국방과 치안·재정·형정(刑政) 등, 국가와 사회의 존립을 위하여 필요한 최소한도에 국한되었다.(3) 현대 행정의 특징 산업혁명과 세계대전 및 경제공황 등을 거치면서 국가의 기능은 팽창되었고, 확장된 국가기능의 대부분을 떠맡은 것은 3권 중에서 행정이 될 수밖에 없었다. 이에 따라 행정의 임무와 그 달성을 뒷받침하기 위한 행정조직의 규모(정부 부처의 수와 공무원의 수, 재정규모 등)는 현격하게 팽창하였고 현대 국가는 행정국가로 불리게 되었다. 현대 행정국가에서의 행정은 따라서 새로운 행정 분야의 등장, 행위<NAME>의 다양화, 행정 내용의 종합·계획화, 행정관리기능의 분산, 중앙집권화 등의 경향을 특징으로 하게 되었을 뿐 아니라, 근대국가적 행정 관념의 초석이었던 ‘법에의 기속’이 약화되는 한편, ‘법의 정착화’ 현상이 두드러졌고 아울러 법치주의의 형해화(形骸化)가 우려되고 있다.
c867bcc9-fc85-4f32-9679-a818ee1cd348	source05/encykorea/LAW45756.txt	형집행정지처분 (刑執行停止處分)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박재윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063564	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기결수(기결수)가 입게 하지 않기 위하여 그 집행 정지. 사형 및 자유형은 인정되고 재산형에 대한 집행정지 제도는 없다. 그러나 벌금 또는 과료를 완납하지 못한 수형자에 대한 노역장유치의 집행에 관하여는 자유형의 경우와 같다. 사형의 경우에는 ① 심신장애로 의사능력이 없는 때(심신 상실), ② 잉태 중인 여자인 때에 법무부장관의 명령으로 그 집행을<NAME>다. 또 자유형의 경우에는 자유형의 선고를 받은 자가 심신장애로 의사 능력이 없는 때 필요적으로 ① 형의 집행으로 인하여 현저히 건강을 해하거나 생명을 보전할 수 없을 염려가 있을 때, ② 70세 이상일 때, ③ 잉태 후 6월 이상이거나, ④ 출산 후 60일 미만일 때, ⑤ 직계존속이 70세 이상 또는 중병이나 불구자일 때, ⑥ 직계비속이 유년으로서 보호할 다른 친족이 없을 때, ⑦ 기타 중대한 사유가 있을 때에는 임의적으로 그 집행을<NAME>다. 교도소장 또는 구치소장은 자유형의 선고를 받은 자에 대하여 집행정지 사유가 발생하였을 때에는 의무관의 진단서와 인수인에 관한 조사 서류를 첨부하여 지체 없이 관할 검찰청에 보고해야 한다. 관할 검찰청의 검사는 위와 같은 보고가 있을 때에는 지체 없이 정지 사유 유무를 확인하여야 하며, 의무관의 진단서에만 의존할 것이 아니라 가능한 한 전문 의사를 대동하고 교도소 또는 구치소에 출장하여 세밀히 진단하게 하는 한편, 수형자를 직접 조사, 확인하여야 한다. 검사는 정지 사유 유무를 확인한 뒤 집행정지 가부에 대한 의견서를 작성하여 소속 검사장의 결재를 받아야 한다. 소속 검사장이 형 집행정지 결정을 하고 나서 검사는 교도소장 등에게 형 집행정지를 지시한다. 검사는 형집행정지자의 앞의 사유가 없어지면 형 집행정지 처분을 취소하고, 교도소장 등에게 잔형 집행을 지휘해야 한다. 또한 그 취소 사실을 관할 경찰서장에게 통지하여야 한다. 형의 시효는 정지 기간 중에 정지된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 형집행정지처분 (刑執行停止處分) ### 내용: 기결수(기결수)가 입게 하지 않기 위하여 그 집행 정지. 사형 및 자유형은 인정되고 재산형에 대한 집행정지 제도는 없다. 그러나 벌금 또는 과료를 완납하지 못한 수형자에 대한 노역장유치의 집행에 관하여는 자유형의 경우와 같다. 사형의 경우에는 ① 심신장애로 의사능력이 없는 때(심신 상실), ② 잉태 중인 여자인 때에 법무부장관의 명령으로 그 집행을<NAME>다. 또 자유형의 경우에는 자유형의 선고를 받은 자가 심신장애로 의사 능력이 없는 때 필요적으로 ① 형의 집행으로 인하여 현저히 건강을 해하거나 생명을 보전할 수 없을 염려가 있을 때, ② 70세 이상일 때, ③ 잉태 후 6월 이상이거나, ④ 출산 후 60일 미만일 때, ⑤ 직계존속이 70세 이상 또는 중병이나 불구자일 때, ⑥ 직계비속이 유년으로서 보호할 다른 친족이 없을 때, ⑦ 기타 중대한 사유가 있을 때에는 임의적으로 그 집행을<NAME>다. 교도소장 또는 구치소장은 자유형의 선고를 받은 자에 대하여 집행정지 사유가 발생하였을 때에는 의무관의 진단서와 인수인에 관한 조사 서류를 첨부하여 지체 없이 관할 검찰청에 보고해야 한다. 관할 검찰청의 검사는 위와 같은 보고가 있을 때에는 지체 없이 정지 사유 유무를 확인하여야 하며, 의무관의 진단서에만 의존할 것이 아니라 가능한 한 전문 의사를 대동하고 교도소 또는 구치소에 출장하여 세밀히 진단하게 하는 한편, 수형자를 직접 조사, 확인하여야 한다. 검사는 정지 사유 유무를 확인한 뒤 집행정지 가부에 대한 의견서를 작성하여 소속 검사장의 결재를 받아야 한다. 소속 검사장이 형 집행정지 결정을 하고 나서 검사는 교도소장 등에게 형 집행정지를 지시한다. 검사는 형집행정지자의 앞의 사유가 없어지면 형 집행정지 처분을 취소하고, 교도소장 등에게 잔형 집행을 지휘해야 한다. 또한 그 취소 사실을 관할 경찰서장에게 통지하여야 한다. 형의 시효는 정지 기간 중에 정지된다.
33c56dac-f3e6-49a3-a68c-3684f9acc857	source05/encykorea/SOC3074.txt	고창 송룡리 옹관묘 (高敞松龍里甕棺墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003986	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고창읍에서 북쪽으로 약 6km 떨어진 농암 마을의 야산에 고창 송룡리 독무덤이 있다. 전주시립 박물관에서 1975년 4월에 현장 조사를 했는데, 산기슭을 개간하는 도중에 묻혀 있던 것을 발견했다. 송룡리 유적에서 조사된 독무덤[甕棺墓]의 독은 동남 방향으로 자리하고 있는데, 지표 아래 1.2m 정도를 바닥으로 삼고서 두 독을 입을 맞댄 채 수평으로 놓은 수평이 음식[水平合口式] 모습이다. 독은 잔모래가 섞인 바탕흙에 황갈색을 띤 두들긴 무늬[打捺文] 토기로, 겉면은 검게 그을렸고, 아가리 아랫부분의 앞면에는 문살무늬[格子文]가 찍혀 있으며, 동쪽 독널[東棺]의 어깨에는 두 줄, 서쪽 독널[西棺]의 어깨에는 한 줄의 띠를 톱니무늬[鋸齒文]로 둘렀다. 동쪽과 서쪽의 독널은 모양과 크기가 거의 같다. 바닥에는 좁은 평면의 원형 돌기가 있는데, 몸통은 둥근 알 모양인데 몸통은 둥근 알 모양이다. 동쪽 독널의 길이는 1.15m이고, 입지름은 0.99m이며, 최대 복경은 1m이며, 목 길이는 30cm이다. 서쪽 독널은 아가리로부터 0.98m 이하의 아랫부분은 떨어져 나갔지만 입지름은 0.97m이고, 목 길이는 33cm이다. 목부분과 배 부분, 바닥 부분을 각각 따로 빚은 후 결합시킨 3분 성형법으로 두 개의 독널을 제작했다. 짧은 목의 둥근 항아리[] 조각 등이 함께 출토되었다. 이 항아리도 겉면에 삿자리무늬[]나 문살무늬가 찍힌 두들긴 무늬 토기로, 안쪽 벽에 볍씨와 지푸라기 자국이 남아 있는 조각도 있다. 볍씨 자국은 길이 7.2mm, 너비 3.8mm, 장폭 비율은 1.89 정도이다. 부안군 소산리와 반곡리에서 발견된 민무늬 토기와 두들긴 무늬 토기 손잡이에서도 이와 같은 볍씨 자국이 확인된다. 이들 토기의 볍씨 자국은 송룡리 토기와 마찬가지로 단립인 자포니카(Japonica) 형에 속하는데, 장폭의 비율이 각각 1.71과 1.55이다. 한반도 서남부 지방에서 벼농사가 2∼3세기 경에 이루어졌음을 알려주는 흔적은 이와 같은 볍씨 자국이다. 이 옹관묘는 선사시대에서 역사시대로 넘어가는 변환기에서 호남 지방 묘제의 채용 방식을 알려주는 자료이다. 곧 호남 지방에서는 청동기시대에<NAME>묘가 활발하게 축조되었지만 원삼국시대에 이르러 주변에 도랑을 둔 주구묘나 독으로 만든 옹관묘 등의 새로운 묘제를 도입한 흔적이 보인다. 이 옹관묘는 묘제의 변화를 직접 보여주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고창 송룡리 옹관묘 (高敞松龍里甕棺墓) ### 내용: 고창읍에서 북쪽으로 약 6km 떨어진 농암 마을의 야산에 고창 송룡리 독무덤이 있다. 전주시립 박물관에서 1975년 4월에 현장 조사를 했는데, 산기슭을 개간하는 도중에 묻혀 있던 것을 발견했다. 송룡리 유적에서 조사된 독무덤[甕棺墓]의 독은 동남 방향으로 자리하고 있는데, 지표 아래 1.2m 정도를 바닥으로 삼고서 두 독을 입을 맞댄 채 수평으로 놓은 수평이 음식[水平合口式] 모습이다. 독은 잔모래가 섞인 바탕흙에 황갈색을 띤 두들긴 무늬[打捺文] 토기로, 겉면은 검게 그을렸고, 아가리 아랫부분의 앞면에는 문살무늬[格子文]가 찍혀 있으며, 동쪽 독널[東棺]의 어깨에는 두 줄, 서쪽 독널[西棺]의 어깨에는 한 줄의 띠를 톱니무늬[鋸齒文]로 둘렀다. 동쪽과 서쪽의 독널은 모양과 크기가 거의 같다. 바닥에는 좁은 평면의 원형 돌기가 있는데, 몸통은 둥근 알 모양인데 몸통은 둥근 알 모양이다. 동쪽 독널의 길이는 1.15m이고, 입지름은 0.99m이며, 최대 복경은 1m이며, 목 길이는 30cm이다. 서쪽 독널은 아가리로부터 0.98m 이하의 아랫부분은 떨어져 나갔지만 입지름은 0.97m이고, 목 길이는 33cm이다. 목부분과 배 부분, 바닥 부분을 각각 따로 빚은 후 결합시킨 3분 성형법으로 두 개의 독널을 제작했다. 짧은 목의 둥근 항아리[] 조각 등이 함께 출토되었다. 이 항아리도 겉면에 삿자리무늬[]나 문살무늬가 찍힌 두들긴 무늬 토기로, 안쪽 벽에 볍씨와 지푸라기 자국이 남아 있는 조각도 있다. 볍씨 자국은 길이 7.2mm, 너비 3.8mm, 장폭 비율은 1.89 정도이다. 부안군 소산리와 반곡리에서 발견된 민무늬 토기와 두들긴 무늬 토기 손잡이에서도 이와 같은 볍씨 자국이 확인된다. 이들 토기의 볍씨 자국은 송룡리 토기와 마찬가지로 단립인 자포니카(Japonica) 형에 속하는데, 장폭의 비율이 각각 1.71과 1.55이다. 한반도 서남부 지방에서 벼농사가 2∼3세기 경에 이루어졌음을 알려주는 흔적은 이와 같은 볍씨 자국이다. 이 옹관묘는 선사시대에서 역사시대로 넘어가는 변환기에서 호남 지방 묘제의 채용 방식을 알려주는 자료이다. 곧 호남 지방에서는 청동기시대에<NAME>묘가 활발하게 축조되었지만 원삼국시대에 이르러 주변에 도랑을 둔 주구묘나 독으로 만든 옹관묘 등의 새로운 묘제를 도입한 흔적이 보인다. 이 옹관묘는 묘제의 변화를 직접 보여주는 귀중한 자료이다.
ab1c3b00-2a44-475c-ae7a-0af58387c855	source05/encykorea/SOC28871.txt	원주원씨 족보 (原州元氏族譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040847	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원본이 현존하는지는 확인되지 않고 후대에 간행된 족보에 원륜의 서문만 전한다. 서문에 따르면, 원주 원씨는 1546년에 초간본인 병 오보를 저술한 뒤 17세기 중반까지 이 족보가 편찬되던 상태였다. 원륜은 우연히 족친으로부터 병 오보를 입수하여 각 파의 지손들 이 소장하고 있던 초보를 참고하여 3번의 교정작업 끝에 초안을 완성하여 출판하게 되었다. 병 오보가 간행된 지 정확히 120년 만에 간행되어 이 또한 병오 보라 불린다. 편찬자 원륜은 원천석의 10세손이며, 관찰사 원황의 손자이다. 한양의 남곡헌에서 삼가 서문을 쓰다. 한양의 남곡헌에서 삼가 서문을 쓰다. 라는 기록으로 보아 이 족보는 1652년(효종 3) 생원시에 합격하였다. 원본이 없어 체제와 내용을 자세하게 알 수는 없지만 이 시기 다른 족보처럼 형태적으로는 서문, 범례, 보도, 발문 등 체제가 비교적 완비되고 내 외손 모두 수록되었을 것으로 추측된다. 기록상 이 족보는 1767년(영조 43)의 정해보, 1825년(순조 25)의 을해보, 1872년(고종 9)의 임신보 등후 간 된 원주 원씨 족보의 지침이 되었다는 점에서 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주원씨 족보 (原州元氏族譜) ### 내용: 원본이 현존하는지는 확인되지 않고 후대에 간행된 족보에 원륜의 서문만 전한다. 서문에 따르면, 원주 원씨는 1546년에 초간본인 병 오보를 저술한 뒤 17세기 중반까지 이 족보가 편찬되던 상태였다. 원륜은 우연히 족친으로부터 병 오보를 입수하여 각 파의 지손들 이 소장하고 있던 초보를 참고하여 3번의 교정작업 끝에 초안을 완성하여 출판하게 되었다. 병 오보가 간행된 지 정확히 120년 만에 간행되어 이 또한 병오 보라 불린다. 편찬자 원륜은 원천석의 10세손이며, 관찰사 원황의 손자이다. 한양의 남곡헌에서 삼가 서문을 쓰다. 한양의 남곡헌에서 삼가 서문을 쓰다. 라는 기록으로 보아 이 족보는 1652년(효종 3) 생원시에 합격하였다. 원본이 없어 체제와 내용을 자세하게 알 수는 없지만 이 시기 다른 족보처럼 형태적으로는 서문, 범례, 보도, 발문 등 체제가 비교적 완비되고 내 외손 모두 수록되었을 것으로 추측된다. 기록상 이 족보는 1767년(영조 43)의 정해보, 1825년(순조 25)의 을해보, 1872년(고종 9)의 임신보 등후 간 된 원주 원씨 족보의 지침이 되었다는 점에서 의미가 크다.
d3ae7ffc-8a70-43c6-88f5-ef9c1d76b56d	source05/encykorea/POL55432.txt	채문식 (蔡汶植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074776	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 인천, 호는 우치로, 1925년 1월 16일 경상북도 문경에서 태어났다. 중앙고등학교를 졸업한 후 모교인 중앙고등학교에서 교사 생활을 했으며, 신흥 전문학교 강사와 한성일보 기자로 활동했다. 1949년 경상북도 문경군 군수로 공직에 입문하였고, 1953년 선산 군수를 역임했다. 1958년 미국 아메리칸대학교(American University) 대학원 공공행정학과 과정을 마치고 귀국한 후 내무부 재정과장을 지냈다. 명지대학교 교수로 1960년 부임하여 재직 기간 중 민국일보 도쿄 특파원으로 활동하다가 1963년 국민당 재정 부장으로 임명되며 정당인의 길을 걷게 되었다. 이후 국민당 총무부장, 신민당 사무처장을 거쳐 1971년 7월 전국구로 제8대 국회의원에 당선되었다. 제3공화국과 제4공화국에서는 야당인 신민당 대변인을 거쳐 1970년 3월 문경·예천 지역구에서 제10대 국회의원에 당선되었다. 신군부의 민주 정의당에 참여하여 대표위원을 지냈으며 1980년 국가보위입법회의 구성에서 구 야당의 대표 자격으로 선출되었다. 제11대 국회의원 선거에서 민정당 소속으로 출마하여 당선되었으며, 1983년부터 1985년까지 국회의장을 지냈다. 이 시기에 IPU 한국 대표단장, 민정당 전당대회 의장, 제70차 IPU 총회 의장, 한국-화란 의원친선협회 회장 등을 지냈다. 한중의원친섭협회 회장 및 국회 개헌특위원장, 민정당 개헌특위 위원장으로 1987년 대통령 선거 민정당 전당대회 의장을 역임하였으며, 1985년 제12대 국회의원에 당선되었다. 1988년 전국구로 제13대 국회의원에 당선된 후 민정당 상임고문, 1992년 10월 대통령 선거 때는 민주자유당 김영삼 후보 선출에 반대하여 탈당한 이종찬 계열의 새한국당 창당 준비 위원장을 지냈다. 이후 1992년 12월 국민당 공동대표 최고위원으로 활동하다가 탈당하였다. 이후 고려중앙학원 재단 이사장, 한국 정치발전연구회 고문 등을 역임했다. 제11대 대한민국헌정회 회장으로 1999년 5월부터 2001년 4월까지 활동했으며, 2010년 6월 26일 향년 86세로 세상을 떠났다. 중앙고 교우회 자랑스러운 중앙인상은 1998년 6월에 수상이 이루어졌는데, 녹조 소성훈장과 콜롬비아 민주헌정 대십자상, 페루 대십자 훈장 등이 수여되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채문식 (蔡汶植) ### 내용: 본관은 인천, 호는 우치로, 1925년 1월 16일 경상북도 문경에서 태어났다. 중앙고등학교를 졸업한 후 모교인 중앙고등학교에서 교사 생활을 했으며, 신흥 전문학교 강사와 한성일보 기자로 활동했다. 1949년 경상북도 문경군 군수로 공직에 입문하였고, 1953년 선산 군수를 역임했다. 1958년 미국 아메리칸대학교(American University) 대학원 공공행정학과 과정을 마치고 귀국한 후 내무부 재정과장을 지냈다. 명지대학교 교수로 1960년 부임하여 재직 기간 중 민국일보 도쿄 특파원으로 활동하다가 1963년 국민당 재정 부장으로 임명되며 정당인의 길을 걷게 되었다. 이후 국민당 총무부장, 신민당 사무처장을 거쳐 1971년 7월 전국구로 제8대 국회의원에 당선되었다. 제3공화국과 제4공화국에서는 야당인 신민당 대변인을 거쳐 1970년 3월 문경·예천 지역구에서 제10대 국회의원에 당선되었다. 신군부의 민주 정의당에 참여하여 대표위원을 지냈으며 1980년 국가보위입법회의 구성에서 구 야당의 대표 자격으로 선출되었다. 제11대 국회의원 선거에서 민정당 소속으로 출마하여 당선되었으며, 1983년부터 1985년까지 국회의장을 지냈다. 이 시기에 IPU 한국 대표단장, 민정당 전당대회 의장, 제70차 IPU 총회 의장, 한국-화란 의원친선협회 회장 등을 지냈다. 한중의원친섭협회 회장 및 국회 개헌특위원장, 민정당 개헌특위 위원장으로 1987년 대통령 선거 민정당 전당대회 의장을 역임하였으며, 1985년 제12대 국회의원에 당선되었다. 1988년 전국구로 제13대 국회의원에 당선된 후 민정당 상임고문, 1992년 10월 대통령 선거 때는 민주자유당 김영삼 후보 선출에 반대하여 탈당한 이종찬 계열의 새한국당 창당 준비 위원장을 지냈다. 이후 1992년 12월 국민당 공동대표 최고위원으로 활동하다가 탈당하였다. 이후 고려중앙학원 재단 이사장, 한국 정치발전연구회 고문 등을 역임했다. 제11대 대한민국헌정회 회장으로 1999년 5월부터 2001년 4월까지 활동했으며, 2010년 6월 26일 향년 86세로 세상을 떠났다. 중앙고 교우회 자랑스러운 중앙인상은 1998년 6월에 수상이 이루어졌는데, 녹조 소성훈장과 콜롬비아 민주헌정 대십자상, 페루 대십자 훈장 등이 수여되었다.
5c00536c-3184-49c9-a053-ab958ae31a55	source05/encykorea/POL46115.txt	한국자유총연맹 (韓國自由總聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061379	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아시아 민족 반공연맹은 공산주의 침략의 위협 아래 있는 아시아 여러 나라 민족 상호 간의 반공 유대를 보다 견고히 하여 자유 아시아의 집단 안정 보장에 공헌하기 위한 민간기구로서 한국의 이승만 대통령과 중화민국의 장제스[] 총통에 의해 창설된 국제기구이다. 이 기구는 자유민주주의 수호 및 번영을 위한 새로운 아시아의 건설, 공산주의 침략의 적극적 저지·분쇄, 아시아 민족 상호 간의 문화교류 및 경제협력과 정보교환, 세계 문화를 위한 아시아 자유민의 친선 및 단결을 목표로 세웠다. 이후 창설에 참가하였던 8개 국에는 각각 지부를 두게 되었는데, 우리나라에서는 1963년 12월 5일 한국반공연맹(특별법인체)으로 출발하고, 1989년 4월 1일 한국 자유총연맹(특별법인체)으로 바뀌어 지금까지 이어지고 있다. 한국 자유총연맹은 1964년 12월 한국반공연맹 자리에 자유센터를 개관하고, 그 안에 세계 반공연맹 상설 사무국을 두고 있으며, 228개 시군구 지부, 해외 32개 지부를 두고 있다. 본부는 회장 아래 부회장, 사무총장, 기획본부, 조직본부, 행정본부, 자유평화 연구원 등으로 구성되며, 총회, 이사회 외에 약간의 고문이 있다. 한국 자유총연맹의 주요 사업으로는 모든 일을 행함에 있어 최고의 판단 기준을 국민 행복과 국가 발전에 둔다는 국리민복(國利民福) 정신을 실천하기 위한 가치관 정립 운동을 포함해서 통일준비 민주시민 교육, 통일관 및 기념관 운영사업, 홍보·출판사업, 범국민 캠페인, 국민 통합 및 자원봉사활동, 청년회·여성회 활동, 유엔 NGO 및 국제 교류·협력 활동 등이다. 자립기반 강화를 위해 2003년 3월 한국전력(주) 자회사인 한전산업개발(주) 경영권을 인수했다. 월간지 '자유 마당'과 'kff 뉴스', '이슈와 통찰' 등도 발행하고 있다. 국자유총연맹은 UN 경제사회이사회에서 특별협의 지위를 획득한 국제 NGO 단체로서 인류 공영과 세계 평화에도 기여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국자유총연맹 (韓國自由總聯盟) ### 내용: 아시아 민족 반공연맹은 공산주의 침략의 위협 아래 있는 아시아 여러 나라 민족 상호 간의 반공 유대를 보다 견고히 하여 자유 아시아의 집단 안정 보장에 공헌하기 위한 민간기구로서 한국의 이승만 대통령과 중화민국의 장제스[] 총통에 의해 창설된 국제기구이다. 이 기구는 자유민주주의 수호 및 번영을 위한 새로운 아시아의 건설, 공산주의 침략의 적극적 저지·분쇄, 아시아 민족 상호 간의 문화교류 및 경제협력과 정보교환, 세계 문화를 위한 아시아 자유민의 친선 및 단결을 목표로 세웠다. 이후 창설에 참가하였던 8개 국에는 각각 지부를 두게 되었는데, 우리나라에서는 1963년 12월 5일 한국반공연맹(특별법인체)으로 출발하고, 1989년 4월 1일 한국 자유총연맹(특별법인체)으로 바뀌어 지금까지 이어지고 있다. 한국 자유총연맹은 1964년 12월 한국반공연맹 자리에 자유센터를 개관하고, 그 안에 세계 반공연맹 상설 사무국을 두고 있으며, 228개 시군구 지부, 해외 32개 지부를 두고 있다. 본부는 회장 아래 부회장, 사무총장, 기획본부, 조직본부, 행정본부, 자유평화 연구원 등으로 구성되며, 총회, 이사회 외에 약간의 고문이 있다. 한국 자유총연맹의 주요 사업으로는 모든 일을 행함에 있어 최고의 판단 기준을 국민 행복과 국가 발전에 둔다는 국리민복(國利民福) 정신을 실천하기 위한 가치관 정립 운동을 포함해서 통일준비 민주시민 교육, 통일관 및 기념관 운영사업, 홍보·출판사업, 범국민 캠페인, 국민 통합 및 자원봉사활동, 청년회·여성회 활동, 유엔 NGO 및 국제 교류·협력 활동 등이다. 자립기반 강화를 위해 2003년 3월 한국전력(주) 자회사인 한전산업개발(주) 경영권을 인수했다. 월간지 '자유 마당'과 'kff 뉴스', '이슈와 통찰' 등도 발행하고 있다. 국자유총연맹은 UN 경제사회이사회에서 특별협의 지위를 획득한 국제 NGO 단체로서 인류 공영과 세계 평화에도 기여하고 있다.
185cc82b-f5fd-4217-9282-3c6d07f93ed4	source05/encykorea/SOC18802.txt	부조묘 (不祧廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024562	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원래 4대가 넘는 조상의 신주는 사당에서 꺼내 묻어야 하지만 나라에 공이 있는 사람의 신위는 왕의 허락으로 옮기지 않아도 되는 불천지위가 된다. 따라서 불천지위가 된 대상자는 사당에 계속 두면서 기제사를 지낼 수 있다. 중국의 한나라 때부터 시작된 부조묘는 고려 중엽에 사당을 건립하면서 우리나라에 들어오게 되었다. 불천위가 된 신주는 원래 묘 밑에 두는 것이 원칙이었으나 종가 근처에 사당을 건설할 수 있게 됨으로써 부조묘가 등장하게 된 것이다. 본래 국가의 공인절차를 거쳐야 하지만 후대에 와서 지방 유림의 공의에 의해 부조묘가 정해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부조묘 (不祧廟) ### 내용: 원래 4대가 넘는 조상의 신주는 사당에서 꺼내 묻어야 하지만 나라에 공이 있는 사람의 신위는 왕의 허락으로 옮기지 않아도 되는 불천지위가 된다. 따라서 불천지위가 된 대상자는 사당에 계속 두면서 기제사를 지낼 수 있다. 중국의 한나라 때부터 시작된 부조묘는 고려 중엽에 사당을 건립하면서 우리나라에 들어오게 되었다. 불천위가 된 신주는 원래 묘 밑에 두는 것이 원칙이었으나 종가 근처에 사당을 건설할 수 있게 됨으로써 부조묘가 등장하게 된 것이다. 본래 국가의 공인절차를 거쳐야 하지만 후대에 와서 지방 유림의 공의에 의해 부조묘가 정해졌다.
a1a02c1a-cecc-4527-9967-88c1338493cb	source05/encykorea/ECO10976.txt	대구 약령시 (大邱藥令市)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014120	CC BY	629	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 후기부터 경상감영 안 객사 주변에서 시작되어, 광복 후 얼마 동안 대구 약전골목 일대에서 봄·가을 두 차례 개시되었다. 현재 대구약령시가 효종 연간에 설치되었다는 데는 이견이 없으나 발생 원인에 대해서는 몇 가지 다른 견해가 존재한다. 일본인 학자들은 약령시의 발생 요인에 대해 1658년(효종 9) 관찰사의 명에 의해 설치되었다는 설과, 중국이나 일본에 무역품으로 수출하는 한약재를 수집하기 위해 설치되었다는 설로 나뉜다. 그러나 이에 대하여 몇 가지 비판이 제기되고 있다. 첫째, 조정용 한약재는 당시 각 지방에 수납하던 일반 공물 외에 연중 쉴 새 없이 삭망 진상(朔望進上 음력 초하루와 보름에 하던 진상)·방물(方物 특산물 진상)·별례(別例)의 진상 명목으로 얼마든지 수납되고 있었기 때문에, 조정수요설은 근거가 희박하며, 설사 수납된 잉여물이 시전 상품으로 처리된다고 할지라도 이는 재정 수입용으로 전용된 것이므로, 조정용 한약재 조달과는 관계가 없다는 것이다. 둘째, 대중국·대 일본 교역품 조달 설도 과거 일본인들이 조일 동화정책의 일환으로 이러한 사실을 지나치게 역설하여 윤색한 이론일 뿐이며, 대일 관계에서도 기유조약 이래 한약재의 대일 수출은 빈번하였으나 과거 일본인들이 조일 동화정책의 일환으로 이러한 사실을 지나치게 역설한 이론일 뿐이라는 것이다. 임진왜란을 기점으로 사회경제적 환경이 급격하게 변화하기 시작했다. 향시제도는 봉건적 지배 질서의 흔들림에 따라 임진왜란 이전부터 전국 각처에 보급되기 시작했다. 관인의 강력한 억상 정책에도 불구하고 생산자와 수요자들은 교통이 편리한 일정한 장소에 모여 5일 간격으로 시장을 형성해 나갔다. 이런 현상은 교환경제의 발달과 직업의 분화를 촉진시켜 사람들로 하여금 교환을 전제로 한 각종 재화 생산을 전문화하게 만들었다. 대동법은 이와 같은 변혁을 더욱 촉진시켰다. 대동법은 1609(광해군 1)부터 1677년(숙종 3)까지 전국적으로 실시되었는데, 이전의 상평통보와 함께 쌀과 직물을 공조와 지대 수납 및 모든 물자 교환 매체로서의 소재 화폐 구실을 전담하게 하였다. 이처럼 화폐경제가 일반화됨에 따라 교환경제는 더욱 발달했고, 직업은 더욱 세분화되었다. 대구약령시는 이와 같은 사회·경제적 변혁을 배경으로 한 것이다. 대구약령시가 전국에서 먼저 생겨나서 오래도록 큰 시장으로 번성한 까닭은 다음과 같다. 첫째, 경상좌·우도 감영이 있는 대구와 낙동강·금호강에 접해 있어 지역 안의 약재 등 각종 상품을 육운·수운으로 수송하기에 가장 편리했다는 점이다. 둘째, 대구에 인접한 고령·성주·칠곡·선산·의성·군위·영천·경산·청도·합천 등 각 군·현과 안동·영양·봉화·예천·문경·상주·김천 및 경주 등 원격지의 각 부·군·현이<NAME>같이 한약재의 명산지이며, 나아가 이전 상공(常貢) 또는 별공(別貢)으로 관아에 수납하던 공물 몫도 대동법 실시 이후부터는 한약재를 일단 판매하지 않으면 안 되었다는 점이다. 셋째, 대동법이 시행됨에 따라 대내적으로는<NAME>용이든 관수용이든, 대외적으로는 교역용이든 한약재는 원칙적으로 시장을 통해 조달될 수밖에 없었다는 사회·경제적 여건 때문이었다. 이러한 여러 가지 여건은 대구약령시를 탄생시킨 결정적 사회·경제적 요인이었다. 대구약령시는 발흥 이후 300년 동안 온갖 어려움을 겪으며 지역과 국가 사회 발전에 큰 기여를 했다. 춘령시(:음력 2월 1일부터 말일까지)·추령시(:음력 11월 1일부터 말일까지)는 계절 대시로 일 년 중 춘령시·추령 시에 개최되었다. 효종 연간부터 경상감영 서편 객사 주변(대구 중부 경찰서 북편 일대)에서 약재 생산자와 상인들이 정해진 개시일에 대구읍성 사방의 관문을 통해 상품을 팔았다. 그것은 관인의 지휘와 통제를 받고 있는 약재의 객주·여각 및 거간이 중개 알선을 해주면서 거래되었다. 일본 상인의 출입은 엄격하게 통제되고 있었고, 먼저 정선된 희귀 약재를 관수용으로 매수한 다음 의원 및 일반<NAME>용으로 거래되었다. 따라서 성곽 밖에 위치하여 연중 2일과 7일에 개장하던 서문시장과 4일과 9일에 개장하던 동문시장의 한 귀퉁이에<NAME>용 한약재가 대량으로 거래되었을 것으로 짐작된다. 그렇지만 전기 거래 품목이나 거래량이 정확히 무엇이었는지에 대한 직접적인 자료는 없다. 도시와 약령시의 규모가 커짐에 따라 약령시는 1907년 5월 남문 밖 현재의 약전골목(남성로와 동성로 일부)으로 이전하였다. 하지만 민족 항일기 때의 대구약령시는 일제의 감시로 인한 생산자·상인들의 활동 제약과 1914년에 시행된 조선시장규칙에 의한 규제로 인해 크게 위축되었다. 이에 대구의 유력한 한약종상 양익순이 중심이 되어 공정거래·상업금융·운임 특혜·여관 접대 시설 개선 등 일대 부흥운동을 1923년 약령시 진흥 동맹회를 조직하여 전개하였다. 그 결과 총 거래액은 1914년에는 6만 8000원에 불과하던 것이 1925년과 1926년에는 각각 77만 5000원, 83만 8000원으로 11∼12년 사이에 10여 배로 증가했고, 1940년에는 161만 원에 이르렀다. 약령시가 번창하게 되자 국내외 각국에서 모여든 사람과 재화·용역에 의해 지역사회경제는 크게 성장했다. 그것은 비단 약령시 자체뿐만 아니라, 직접 또는 간접적으로 관련되는 경제사회를 자극하였기 때문이다. 또한 그것은 우리나라에만 국한된 것이 아니라, 멀리 일본·중국·몽고·동남아 여러 나라·중동 및 서유럽 각국에까지 영향을 줄 만큼 국제화된 적도 있었다. 제2차 세계대전 말기의 가혹한 통제경제 하에서도 대구약령시는 지속되었으며, 1949년까지 추령 시가 시작되기도 하였으나 이는 관행에 지나지 않았다. 6·25전쟁으로 약령시가 시작되지 못하였고, 지금은 상설 한약종상(약전골목)으로 그 모습이 바뀌었다. 1978년부터 대구 한약협회 등이 대구약령시 부활 운동을 벌여 매년 10월 문화의 달 행사 가운데 한 종목으로 약령시를 개설하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 약령시 (大邱藥令市) ### 내용: 조선 후기부터 경상감영 안 객사 주변에서 시작되어, 광복 후 얼마 동안 대구 약전골목 일대에서 봄·가을 두 차례 개시되었다. 현재 대구약령시가 효종 연간에 설치되었다는 데는 이견이 없으나 발생 원인에 대해서는 몇 가지 다른 견해가 존재한다. 일본인 학자들은 약령시의 발생 요인에 대해 1658년(효종 9) 관찰사의 명에 의해 설치되었다는 설과, 중국이나 일본에 무역품으로 수출하는 한약재를 수집하기 위해 설치되었다는 설로 나뉜다. 그러나 이에 대하여 몇 가지 비판이 제기되고 있다. 첫째, 조정용 한약재는 당시 각 지방에 수납하던 일반 공물 외에 연중 쉴 새 없이 삭망 진상(朔望進上 음력 초하루와 보름에 하던 진상)·방물(方物 특산물 진상)·별례(別例)의 진상 명목으로 얼마든지 수납되고 있었기 때문에, 조정수요설은 근거가 희박하며, 설사 수납된 잉여물이 시전 상품으로 처리된다고 할지라도 이는 재정 수입용으로 전용된 것이므로, 조정용 한약재 조달과는 관계가 없다는 것이다. 둘째, 대중국·대 일본 교역품 조달 설도 과거 일본인들이 조일 동화정책의 일환으로 이러한 사실을 지나치게 역설하여 윤색한 이론일 뿐이며, 대일 관계에서도 기유조약 이래 한약재의 대일 수출은 빈번하였으나 과거 일본인들이 조일 동화정책의 일환으로 이러한 사실을 지나치게 역설한 이론일 뿐이라는 것이다. 임진왜란을 기점으로 사회경제적 환경이 급격하게 변화하기 시작했다. 향시제도는 봉건적 지배 질서의 흔들림에 따라 임진왜란 이전부터 전국 각처에 보급되기 시작했다. 관인의 강력한 억상 정책에도 불구하고 생산자와 수요자들은 교통이 편리한 일정한 장소에 모여 5일 간격으로 시장을 형성해 나갔다. 이런 현상은 교환경제의 발달과 직업의 분화를 촉진시켜 사람들로 하여금 교환을 전제로 한 각종 재화 생산을 전문화하게 만들었다. 대동법은 이와 같은 변혁을 더욱 촉진시켰다. 대동법은 1609(광해군 1)부터 1677년(숙종 3)까지 전국적으로 실시되었는데, 이전의 상평통보와 함께 쌀과 직물을 공조와 지대 수납 및 모든 물자 교환 매체로서의 소재 화폐 구실을 전담하게 하였다. 이처럼 화폐경제가 일반화됨에 따라 교환경제는 더욱 발달했고, 직업은 더욱 세분화되었다. 대구약령시는 이와 같은 사회·경제적 변혁을 배경으로 한 것이다. 대구약령시가 전국에서 먼저 생겨나서 오래도록 큰 시장으로 번성한 까닭은 다음과 같다. 첫째, 경상좌·우도 감영이 있는 대구와 낙동강·금호강에 접해 있어 지역 안의 약재 등 각종 상품을 육운·수운으로 수송하기에 가장 편리했다는 점이다. 둘째, 대구에 인접한 고령·성주·칠곡·선산·의성·군위·영천·경산·청도·합천 등 각 군·현과 안동·영양·봉화·예천·문경·상주·김천 및 경주 등 원격지의 각 부·군·현이<NAME>같이 한약재의 명산지이며, 나아가 이전 상공(常貢) 또는 별공(別貢)으로 관아에 수납하던 공물 몫도 대동법 실시 이후부터는 한약재를 일단 판매하지 않으면 안 되었다는 점이다. 셋째, 대동법이 시행됨에 따라 대내적으로는<NAME>용이든 관수용이든, 대외적으로는 교역용이든 한약재는 원칙적으로 시장을 통해 조달될 수밖에 없었다는 사회·경제적 여건 때문이었다. 이러한 여러 가지 여건은 대구약령시를 탄생시킨 결정적 사회·경제적 요인이었다. 대구약령시는 발흥 이후 300년 동안 온갖 어려움을 겪으며 지역과 국가 사회 발전에 큰 기여를 했다. 춘령시(:음력 2월 1일부터 말일까지)·추령시(:음력 11월 1일부터 말일까지)는 계절 대시로 일 년 중 춘령시·추령 시에 개최되었다. 효종 연간부터 경상감영 서편 객사 주변(대구 중부 경찰서 북편 일대)에서 약재 생산자와 상인들이 정해진 개시일에 대구읍성 사방의 관문을 통해 상품을 팔았다. 그것은 관인의 지휘와 통제를 받고 있는 약재의 객주·여각 및 거간이 중개 알선을 해주면서 거래되었다. 일본 상인의 출입은 엄격하게 통제되고 있었고, 먼저 정선된 희귀 약재를 관수용으로 매수한 다음 의원 및 일반<NAME>용으로 거래되었다. 따라서 성곽 밖에 위치하여 연중 2일과 7일에 개장하던 서문시장과 4일과 9일에 개장하던 동문시장의 한 귀퉁이에<NAME>용 한약재가 대량으로 거래되었을 것으로 짐작된다. 그렇지만 전기 거래 품목이나 거래량이 정확히 무엇이었는지에 대한 직접적인 자료는 없다. 도시와 약령시의 규모가 커짐에 따라 약령시는 1907년 5월 남문 밖 현재의 약전골목(남성로와 동성로 일부)으로 이전하였다. 하지만 민족 항일기 때의 대구약령시는 일제의 감시로 인한 생산자·상인들의 활동 제약과 1914년에 시행된 조선시장규칙에 의한 규제로 인해 크게 위축되었다. 이에 대구의 유력한 한약종상 양익순이 중심이 되어 공정거래·상업금융·운임 특혜·여관 접대 시설 개선 등 일대 부흥운동을 1923년 약령시 진흥 동맹회를 조직하여 전개하였다. 그 결과 총 거래액은 1914년에는 6만 8000원에 불과하던 것이 1925년과 1926년에는 각각 77만 5000원, 83만 8000원으로 11∼12년 사이에 10여 배로 증가했고, 1940년에는 161만 원에 이르렀다. 약령시가 번창하게 되자 국내외 각국에서 모여든 사람과 재화·용역에 의해 지역사회경제는 크게 성장했다. 그것은 비단 약령시 자체뿐만 아니라, 직접 또는 간접적으로 관련되는 경제사회를 자극하였기 때문이다. 또한 그것은 우리나라에만 국한된 것이 아니라, 멀리 일본·중국·몽고·동남아 여러 나라·중동 및 서유럽 각국에까지 영향을 줄 만큼 국제화된 적도 있었다. 제2차 세계대전 말기의 가혹한 통제경제 하에서도 대구약령시는 지속되었으며, 1949년까지 추령 시가 시작되기도 하였으나 이는 관행에 지나지 않았다. 6·25전쟁으로 약령시가 시작되지 못하였고, 지금은 상설 한약종상(약전골목)으로 그 모습이 바뀌었다. 1978년부터 대구 한약협회 등이 대구약령시 부활 운동을 벌여 매년 10월 문화의 달 행사 가운데 한 종목으로 약령시를 개설하고 있다.
75c2e36d-237f-4e70-abe6-907e71297274	source05/encykorea/SOC40048.txt	집안 만보정 78호분 (集安萬寶汀七十八號墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055048	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1972년 집안현 문물 보관소에서 노출 유물을 수습하고, 1974년 길림성 박물관이 전면 발굴 조사를 했다. 제78호 분은 산곡 사이에 형성된 남북방향 충적 대지의 서편 산자락에 자리 잡은 적석 묘로, 동쪽 100여 m 전방으로 통구 하가 흐른다. 동쪽 6m에 있는 적석 묘 1기와 서쪽 8m에 있는 봉토분 1기가 78호 분을 중심으로 3기의 고분을 이루고 있다. 또한 제78호 분의 서북과 동남에도 10m 이내의 거리에 방형 적석 묘와 봉토분이 각 1기씩 있어 제78호 분과 일렬을 이루고 있다. 제78호 분은 방형 적석 묘로 묘의 한 변 길이가 17m이다. 기단부 네 변은 잘 다듬은 장방형 거석으로 마무리하고, 네 모서리에는 1.8m 높이의 거석을 세웠다. 묘의 상부가 무너져서 고분이 원래 기단식이었는지는 알 수 없다. 묘의 내부는 지름 30∼40cm 크기의 자갈돌로 메워진 상태이다. 묘의 중심부에 묘광이 설치되었던 흔적이 남아 있고, 남향으로 난 묘도도 심하게 교란된 상태로 남아 있다. 황유도기 조각과 60여 점의 금동제품이 묘도와 묘광의 연결부에서 수습되었다. 안교 4건과 등자 2점이 출토되었는데, 목심에 안팎으로 도금한 동편을 박고 가느다란 동제못으로 고정하고 발 딛는 부분은 5개의 도금동제 못을 대고 있는데, 출토된 금동제품의 대부분이 마구이다. 걸이 부분은 길고 위쪽에 같은 방향으로 구멍이 뚫려 있다. 도금 및 장식 수법이 매우 정교해 고구려의 금속공예 수준을 알려주는 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집안 만보정 78호분 (集安萬寶汀七十八號墳) ### 내용: 1972년 집안현 문물 보관소에서 노출 유물을 수습하고, 1974년 길림성 박물관이 전면 발굴 조사를 했다. 제78호 분은 산곡 사이에 형성된 남북방향 충적 대지의 서편 산자락에 자리 잡은 적석 묘로, 동쪽 100여 m 전방으로 통구 하가 흐른다. 동쪽 6m에 있는 적석 묘 1기와 서쪽 8m에 있는 봉토분 1기가 78호 분을 중심으로 3기의 고분을 이루고 있다. 또한 제78호 분의 서북과 동남에도 10m 이내의 거리에 방형 적석 묘와 봉토분이 각 1기씩 있어 제78호 분과 일렬을 이루고 있다. 제78호 분은 방형 적석 묘로 묘의 한 변 길이가 17m이다. 기단부 네 변은 잘 다듬은 장방형 거석으로 마무리하고, 네 모서리에는 1.8m 높이의 거석을 세웠다. 묘의 상부가 무너져서 고분이 원래 기단식이었는지는 알 수 없다. 묘의 내부는 지름 30∼40cm 크기의 자갈돌로 메워진 상태이다. 묘의 중심부에 묘광이 설치되었던 흔적이 남아 있고, 남향으로 난 묘도도 심하게 교란된 상태로 남아 있다. 황유도기 조각과 60여 점의 금동제품이 묘도와 묘광의 연결부에서 수습되었다. 안교 4건과 등자 2점이 출토되었는데, 목심에 안팎으로 도금한 동편을 박고 가느다란 동제못으로 고정하고 발 딛는 부분은 5개의 도금동제 못을 대고 있는데, 출토된 금동제품의 대부분이 마구이다. 걸이 부분은 길고 위쪽에 같은 방향으로 구멍이 뚫려 있다. 도금 및 장식 수법이 매우 정교해 고구려의 금속공예 수준을 알려주는 중요한 자료가 된다.
7458bb36-7e3a-4412-81ed-0d02da63182d	source05/encykorea/SOC45446.txt	여계 묘역 (呂稽墓域)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "나각순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062198	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지정 면적 1,025m2로 1991년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 함양여씨종친회에서 관리하고 있다. 묘역 안에는 2기의 묘가 있고, 비석 2기, 상석 2기, 문 무인석 4기가 있다. 종친회는 1991년 12월 24일 서울특별시 지방 지정문화재 유형문화재로 지정된 묘지 기단석과 묘비·문 무인석 등을 계기로 대대적인 정화사업을 벌인 바 있는데, 이는 조선 초기 묘지 양식 연구에 귀중한 자료가 되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여계 묘역 (呂稽墓域) ### 내용: 지정 면적 1,025m2로 1991년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 함양여씨종친회에서 관리하고 있다. 묘역 안에는 2기의 묘가 있고, 비석 2기, 상석 2기, 문 무인석 4기가 있다. 종친회는 1991년 12월 24일 서울특별시 지방 지정문화재 유형문화재로 지정된 묘지 기단석과 묘비·문 무인석 등을 계기로 대대적인 정화사업을 벌인 바 있는데, 이는 조선 초기 묘지 양식 연구에 귀중한 자료가 되었기 때문이다.
2b80b10b-b389-4b75-b1e1-05701f58bd3e	source05/encykorea/SOC49519.txt	외상 (외床)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068311	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	혼례나 회갑 등 잔치 때는 손님들께 국수를 주식으로 한 장국상을 한 사람씩 차려드리고, 아이들은 겸상이나 두레반에 차리던 1900년대 중반까지 우리나라 각 가정에서 행해졌다. 조선시대에 성립된 상차림에는 유교 이념을 근본으로 한 대가족 제도가 크게 반영되어 있고, 음식을 담는 기명도 상차림기에 따라 대체로 규격화되었다. 일상 시의 밥상은 3첩 반상, 5첩 반상, 7첩 반상 등으로 구성한다. 쟁 첩 반상이라 하는 반찬 그릇은 이들 숫자로 (몇)첩반상이라 한다. 외상을 입힐 때는 수저 한 벌을 상 오른쪽 끝에서 3cm 정도 나가게 놓는다. 앞줄에는 밥을 왼쪽, 국을 오른쪽, 찌개와 찜은 오른쪽 중간에 놓고, 김치는 보시기에 담고, 상 뒤쪽 줄에는 왼쪽부터 동치미·배추김치·깍두기 순으로 놓고, 종지는 밥주발 바로 뒤에 간장·초고추장·초젓국 등의 순서대로 놓는다. 왼쪽에 국물김치를 놓는다. 자반·장아찌·젓갈 등 밑반찬은 왼쪽에, 더운 반찬인 전·구이와 회·편육·김구이 등은 오른쪽에 반찬 그릇(쟁첩)을 놓는다. 그리고 찌개 뒤에 놓이는 것은 찜을 합 또는 조반기에 담는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외상 (외床) ### 내용: 혼례나 회갑 등 잔치 때는 손님들께 국수를 주식으로 한 장국상을 한 사람씩 차려드리고, 아이들은 겸상이나 두레반에 차리던 1900년대 중반까지 우리나라 각 가정에서 행해졌다. 조선시대에 성립된 상차림에는 유교 이념을 근본으로 한 대가족 제도가 크게 반영되어 있고, 음식을 담는 기명도 상차림기에 따라 대체로 규격화되었다. 일상 시의 밥상은 3첩 반상, 5첩 반상, 7첩 반상 등으로 구성한다. 쟁 첩 반상이라 하는 반찬 그릇은 이들 숫자로 (몇)첩반상이라 한다. 외상을 입힐 때는 수저 한 벌을 상 오른쪽 끝에서 3cm 정도 나가게 놓는다. 앞줄에는 밥을 왼쪽, 국을 오른쪽, 찌개와 찜은 오른쪽 중간에 놓고, 김치는 보시기에 담고, 상 뒤쪽 줄에는 왼쪽부터 동치미·배추김치·깍두기 순으로 놓고, 종지는 밥주발 바로 뒤에 간장·초고추장·초젓국 등의 순서대로 놓는다. 왼쪽에 국물김치를 놓는다. 자반·장아찌·젓갈 등 밑반찬은 왼쪽에, 더운 반찬인 전·구이와 회·편육·김구이 등은 오른쪽에 반찬 그릇(쟁첩)을 놓는다. 그리고 찌개 뒤에 놓이는 것은 찜을 합 또는 조반기에 담는다.
b0d23c48-95e7-4b4f-966e-834857d5aa20	source05/encykorea/POL24533.txt	안재홍 (安在鴻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034973	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 민세는 호다. 경기도 평택에서 출생.<NAME>의 아들로 어머니는 남양 홍 씨이다. 일제 강점기 시대일보 이사, 조선일보 사장 등을 역임하면서 민족주의 운동을 전개했다. 일제의 식민사관을 극복하고자 고대사 연구에 힘을 쏟았다. 신민족 주의론을 내세웠다. 황성기독교청년회 중학부에 입학한 것은 1907년 단발을 하고 상경한 후였다. 이때 이상재 남궁억 윤치호 등과 친분을 쌓았다. 와세다대학 정경학부를 졸업한 것은 1910년 일본 동경으로 건너가 조선인 기독교청년회에 계속 가담하면서 1911∼1914년이었다. 이회영 ·<NAME> 등이 조직한 동제사에서 활동하다가, 1915년 귀국하여 주로 언론계에 종사하였다. 이후 귀국하여 1915년부터 1917년까지 중앙고등보통학교 교감과 조선 중앙 기독교청년회 교육부 간사를 지냈다. 1919년 동경 유학생회에서 항일운동에 가담하는 한편, 비밀결사인 대한민국 청년외교단에 가담하여 상해 임시정부의 연통부 역할을 수행하다가 일본 경찰에 붙잡혀 3년간 옥고를 치렀다. 1923년 시대일보 창간에 참여하여 이사 와 논설위원을 지냈고, 1924년 조선일보 주필을 거쳐 부사장(1929∼1931) · 사장(1931∼1932)을 지내는 등 10년 동안 언론인으로 활동했다. 이 기간에도 조선 기자대회 부의장을 1925년에 맡았고, 조선 사정 연구회 · 태평양 문제 연구회에 참여했으며, 신간회 총무간사로 활약하다가 8개월 동안 투옥되었다. 재만주동포옹호동맹 위원장, 1929년 생활개선운동 · 귀향 학생 문자보급운동을 벌이면서 광주 학생사 건주 1 진상보고를 위한 민중대회를 주관하였다. 조선일보에 따르면 1932년에는 만주 동포 조난 문제 협의회의 조사 · 선전부 책임자도 맡았다. 사설은 980편, 시평은 470편이 실렸는데, 그 시절에 겪은 일들은 글로 옮겨졌다. 이후 조선 실학연구에 몰두하였는데, 여유당전서를 간행했다. 1936년에는 임시정부와 긴밀한 활동을 했다는 것이 발각되어 2년 동안 복역했고, 1942년에는 조선어학회 사건으로 다시 2년 동안 옥고를 치렀다. 평택군 향리의 도릉산방에서 틈나는 대로 우리나라 상고사와 조선 철학 연구에 몰두한 것은 1937년∼1944년이다. 이는 여운형이 1945년 4월 일본의 패망을 눈앞에 두고 일본과 조국의 치안권 인수 문제에 관한 접촉이 이루어질 때 민족대회의 결의를 받자는 주장을 펼쳤던 이유이다. 8 · 15광복과 동시에 조선건국준비위원회의 부위원장이 되었다. 하지만 이 위원회가 공산주의자들에게 장악당하자, 같은 해 9월 국민당을 창당하고 당수가 되었다. 이후 이승만을 회장으로 추대하기 위해 한국독립당 중앙위원 · 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 부위원장으로 활동하였고, 1945년 10월 23일 개최된 독립촉성중앙 협의회 결성대회에 참석했다. 한성일보 사장, 비상국민회의 의원, 민주의원 의원, 좌우합작위원회 의원으로 1946년 활약하였다. 1947년 과도입법의원 의원이 되었고, 미군정청 민정장관이 되어 한인 체계에 기반한 행정기반을 다졌다. 정부 수립 후 평택군에서 무소속으로 제2대 국회의원에 당선되었지만, 1950년 9월 21일 납북되어 1965년 3월 1일에 사망했다고 한다. 조선상고 사감, 신민족 주의와 신민주주의, 한민족의 기본 노선 등이 저서로 알려져 있다. 1989년 건국훈장 대통령장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안재홍 (安在鴻) ### 내용: 본관은 순흥이다. 민세는 호다. 경기도 평택에서 출생.<NAME>의 아들로 어머니는 남양 홍 씨이다. 일제 강점기 시대일보 이사, 조선일보 사장 등을 역임하면서 민족주의 운동을 전개했다. 일제의 식민사관을 극복하고자 고대사 연구에 힘을 쏟았다. 신민족 주의론을 내세웠다. 황성기독교청년회 중학부에 입학한 것은 1907년 단발을 하고 상경한 후였다. 이때 이상재 남궁억 윤치호 등과 친분을 쌓았다. 와세다대학 정경학부를 졸업한 것은 1910년 일본 동경으로 건너가 조선인 기독교청년회에 계속 가담하면서 1911∼1914년이었다. 이회영 ·<NAME> 등이 조직한 동제사에서 활동하다가, 1915년 귀국하여 주로 언론계에 종사하였다. 이후 귀국하여 1915년부터 1917년까지 중앙고등보통학교 교감과 조선 중앙 기독교청년회 교육부 간사를 지냈다. 1919년 동경 유학생회에서 항일운동에 가담하는 한편, 비밀결사인 대한민국 청년외교단에 가담하여 상해 임시정부의 연통부 역할을 수행하다가 일본 경찰에 붙잡혀 3년간 옥고를 치렀다. 1923년 시대일보 창간에 참여하여 이사 와 논설위원을 지냈고, 1924년 조선일보 주필을 거쳐 부사장(1929∼1931) · 사장(1931∼1932)을 지내는 등 10년 동안 언론인으로 활동했다. 이 기간에도 조선 기자대회 부의장을 1925년에 맡았고, 조선 사정 연구회 · 태평양 문제 연구회에 참여했으며, 신간회 총무간사로 활약하다가 8개월 동안 투옥되었다. 재만주동포옹호동맹 위원장, 1929년 생활개선운동 · 귀향 학생 문자보급운동을 벌이면서 광주 학생사 건주 1 진상보고를 위한 민중대회를 주관하였다. 조선일보에 따르면 1932년에는 만주 동포 조난 문제 협의회의 조사 · 선전부 책임자도 맡았다. 사설은 980편, 시평은 470편이 실렸는데, 그 시절에 겪은 일들은 글로 옮겨졌다. 이후 조선 실학연구에 몰두하였는데, 여유당전서를 간행했다. 1936년에는 임시정부와 긴밀한 활동을 했다는 것이 발각되어 2년 동안 복역했고, 1942년에는 조선어학회 사건으로 다시 2년 동안 옥고를 치렀다. 평택군 향리의 도릉산방에서 틈나는 대로 우리나라 상고사와 조선 철학 연구에 몰두한 것은 1937년∼1944년이다. 이는 여운형이 1945년 4월 일본의 패망을 눈앞에 두고 일본과 조국의 치안권 인수 문제에 관한 접촉이 이루어질 때 민족대회의 결의를 받자는 주장을 펼쳤던 이유이다. 8 · 15광복과 동시에 조선건국준비위원회의 부위원장이 되었다. 하지만 이 위원회가 공산주의자들에게 장악당하자, 같은 해 9월 국민당을 창당하고 당수가 되었다. 이후 이승만을 회장으로 추대하기 위해 한국독립당 중앙위원 · 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 부위원장으로 활동하였고, 1945년 10월 23일 개최된 독립촉성중앙 협의회 결성대회에 참석했다. 한성일보 사장, 비상국민회의 의원, 민주의원 의원, 좌우합작위원회 의원으로 1946년 활약하였다. 1947년 과도입법의원 의원이 되었고, 미군정청 민정장관이 되어 한인 체계에 기반한 행정기반을 다졌다. 정부 수립 후 평택군에서 무소속으로 제2대 국회의원에 당선되었지만, 1950년 9월 21일 납북되어 1965년 3월 1일에 사망했다고 한다. 조선상고 사감, 신민족 주의와 신민주주의, 한민족의 기본 노선 등이 저서로 알려져 있다. 1989년 건국훈장 대통령장이 추서되었다.
30d6cea6-fc93-4eaa-bfa9-8b20762d6cbf	source05/encykorea/SOC25044.txt	양관 (梁冠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035412	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	검은색 모에 둘레가 있어 앞면 둘레는 넓지 않지만 뒷면 둘레는 위로 치솟아 두 작은 각을 이루게 하였다. 또한 앞면 둘레의 가운데 부분부터 치켜올린 뒷면 둘레의 가운데 부분에 이르기까지 금색사로<NAME>을 베풀어 이를 양이라 하였다. 양관이라는 이름도 여기에서 유래했다. 이 양관의 둘레에는 원래모양문을 수식하였고, 머리에서 관이 벗겨지지 않게 하기 위하여 관을 가로지르는 계 곧 비녀가 있었다. 이 목잠의 좌우 양 끝에는 앞면 둘레와 뒷면 둘레를 관의 양옆에서 연결시킨 나머지 끈을 감아 늘이고 남색 술을 달아 장식했다. 조복에 착용하는 양관에는 그 둘레 전체를 수식한 당초모양문에 도금하고, 목잠에도 이금하였다. 이는 면지의 금색<NAME> 곧 양과 함께 마치 금관을 연상시켜 금관조복이라고도 했다. 삼재도회의 문무관 양관은 원래 중국 명나라의 문무관 제도를 본떠서 만들어진 것인데, 위무가 높고 앞의 양이 적으며 아주 호화스러웠던 것으로 짐작된다. 그렇지만 무가 낮고 양이 높아, 중국의 것과 같게 해야 한다는 심심치 않은 논의와 더불어 양관에 중국 것을 모방하여 도금하는 풍조가 한때 유행하기도 하였다. 제복에 착용하는 양관도 조복의 그것과 유사하다. 다만 이것은 평상시 착용하는 것이므로 화려함을 피하고 앞면 둘레의 당초 모양 문의 전면 중앙 부분과 목잠의 구멍 둘레만 금칠한 채 나머지는 모두 흑색으로 칠하였다. 하지만 조복의 양관과 그 모양이 같아서 제복에도 이를 공용하였기 때문에 이에 대한 시비도 있었다. 이러한 가운데 1897년 대한제국을 선포하여 연호를 광무로 바꾸고, 1900년 칙령 제15호로 문관 대례복 제식을 구미식 관복으로 바꾸었다. 이로써 조복은 그 양관과 함께 사라졌다. 다만 국권이 빼앗길 때까지 유지된 제복과 그 양관은 선성의 유제라 할 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양관 (梁冠) ### 내용: 검은색 모에 둘레가 있어 앞면 둘레는 넓지 않지만 뒷면 둘레는 위로 치솟아 두 작은 각을 이루게 하였다. 또한 앞면 둘레의 가운데 부분부터 치켜올린 뒷면 둘레의 가운데 부분에 이르기까지 금색사로<NAME>을 베풀어 이를 양이라 하였다. 양관이라는 이름도 여기에서 유래했다. 이 양관의 둘레에는 원래모양문을 수식하였고, 머리에서 관이 벗겨지지 않게 하기 위하여 관을 가로지르는 계 곧 비녀가 있었다. 이 목잠의 좌우 양 끝에는 앞면 둘레와 뒷면 둘레를 관의 양옆에서 연결시킨 나머지 끈을 감아 늘이고 남색 술을 달아 장식했다. 조복에 착용하는 양관에는 그 둘레 전체를 수식한 당초모양문에 도금하고, 목잠에도 이금하였다. 이는 면지의 금색<NAME> 곧 양과 함께 마치 금관을 연상시켜 금관조복이라고도 했다. 삼재도회의 문무관 양관은 원래 중국 명나라의 문무관 제도를 본떠서 만들어진 것인데, 위무가 높고 앞의 양이 적으며 아주 호화스러웠던 것으로 짐작된다. 그렇지만 무가 낮고 양이 높아, 중국의 것과 같게 해야 한다는 심심치 않은 논의와 더불어 양관에 중국 것을 모방하여 도금하는 풍조가 한때 유행하기도 하였다. 제복에 착용하는 양관도 조복의 그것과 유사하다. 다만 이것은 평상시 착용하는 것이므로 화려함을 피하고 앞면 둘레의 당초 모양 문의 전면 중앙 부분과 목잠의 구멍 둘레만 금칠한 채 나머지는 모두 흑색으로 칠하였다. 하지만 조복의 양관과 그 모양이 같아서 제복에도 이를 공용하였기 때문에 이에 대한 시비도 있었다. 이러한 가운데 1897년 대한제국을 선포하여 연호를 광무로 바꾸고, 1900년 칙령 제15호로 문관 대례복 제식을 구미식 관복으로 바꾸었다. 이로써 조복은 그 양관과 함께 사라졌다. 다만 국권이 빼앗길 때까지 유지된 제복과 그 양관은 선성의 유제라 할 수 있었다.
f4b67fe6-dff4-4df2-bef2-31bfeb1e6c99	source05/encykorea/LAW53659.txt	박경원 (朴璟遠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074755	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	연우는 전라남도 영광에서 1923년에 태어났으며 본관은 밀양이고 호는<NAME>이다. 목포상업고등학교와 목포상업고등학교를 졸업한 뒤 1953년 미국 포병학교와 1960년 단국대학교 법학과를 졸업했으며, 1961년 국방 대학원을 졸업하였다. 제11사단 참모장을 역임했던 1950년<NAME> 대령 등과 함께 포병 사령관으로 발탁되어 제3사단 포병 사령관을 역임하였다. 제13 대 2군 단장에 발탁된 것은 1956년 보병 제1사단장, 1958년 보병 제27사단장을 역임한 이후 육군본부 병창감, 육군 첩보부대장을 역임한 이후이다. 2군 단장을 맡았을 때는 대 침투작전에서 적 사살 2명, 생포 2명, 월북기 도자 6명을 검거하는 성과를 올리기도 했다. 5·16 군사정변이 일어난 직후 현역 군인 신분으로 경상북도지사에 임명되었고, 1962년 10월 16일 한신 장관의 후임으로 제27대 내무부 장관에 임명되어 정부 수립 후 첫 현역 군인 내무부 장관이 되었다. 1963년 11월 내무부 장관직을 사임하고 다시 군에 복귀하여 합동참모본부 본부장을 지냈고, 1965년 다시 2군 사령관으로 임명되었다가 1966년 육군 중장으로 예편하였다. 군 예편 후, 1966년 12월부터 1967년 10월까지 김병삼 장관의 후임으로 체신부 장관을 지냈으며, 신라5능보존회 총재로도 활동했다. 체신부 장관에서 물러난 뒤 곧바로 제17대 교통부 장관에 임명되었고, 1968년 5월에는 내무부 장관으로 자리를 옮겼다. 내무부 장관 재임 중에 추진한 것으로는 과잉 생산 단계에 있던 시멘트를 전국적으로 보급해 새마을운동을 확산시키는 정책, 주민등록 제도 실시, 예비군 및 민방위대 창설, 크리스마스 조용히 보내기 운동 등이 있다. 내무부 장관 퇴임 후, 5·16재단 이사로 선임되었고, 대한 석탄공사 총재로 1972년 6월에 취임했다. 유신헌법에 따라 설치된 통일주체 국민 회의의 초대 사무총장으로 1972년 12월에 임명되었다. 제36대 내무부 장관으로<NAME> 장관의 뒤를 이어 1974년 8월부터 1975년 12월까지 임명되어 세 번째 내무부 장관을 지냈다. 이후 정치인으로 전향하여 1979년 3월 제10대 국회의원 선거에서 마포·용산 지역구에서 공화당 후보로 출마하여 당선되었고, 공화당 중앙위원회 부의장을 지냈다. 정계에서 은퇴한 후에는 대한 배구협회장, JSA 자유의 집 건설단장, 명동 코스모스 백화점 고문, 국제 친선교류단체인 Friend Force International의 한국 회장도 맡았다. 2008년 2월 20일, 향년 86세로 세상을 떠났다.<NAME>으로는 일등 근무공로훈장, 일등 보국훈장, 청조근정훈장, 충무무공훈장, 화랑무공훈장, 적십자 10년 봉사장, 월남 2등 무공훈장, 태국 1급 최고 훈장, 서독 십자 명예훈장, 미국 동성훈장, 엘살바도르 공화국 일등 수교훈장, 가봉공화국 Grand Officer 훈장, 니제르 공화국 공로훈장대십자장 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박경원 (朴璟遠) ### 내용: 연우는 전라남도 영광에서 1923년에 태어났으며 본관은 밀양이고 호는<NAME>이다. 목포상업고등학교와 목포상업고등학교를 졸업한 뒤 1953년 미국 포병학교와 1960년 단국대학교 법학과를 졸업했으며, 1961년 국방 대학원을 졸업하였다. 제11사단 참모장을 역임했던 1950년<NAME> 대령 등과 함께 포병 사령관으로 발탁되어 제3사단 포병 사령관을 역임하였다. 제13 대 2군 단장에 발탁된 것은 1956년 보병 제1사단장, 1958년 보병 제27사단장을 역임한 이후 육군본부 병창감, 육군 첩보부대장을 역임한 이후이다. 2군 단장을 맡았을 때는 대 침투작전에서 적 사살 2명, 생포 2명, 월북기 도자 6명을 검거하는 성과를 올리기도 했다. 5·16 군사정변이 일어난 직후 현역 군인 신분으로 경상북도지사에 임명되었고, 1962년 10월 16일 한신 장관의 후임으로 제27대 내무부 장관에 임명되어 정부 수립 후 첫 현역 군인 내무부 장관이 되었다. 1963년 11월 내무부 장관직을 사임하고 다시 군에 복귀하여 합동참모본부 본부장을 지냈고, 1965년 다시 2군 사령관으로 임명되었다가 1966년 육군 중장으로 예편하였다. 군 예편 후, 1966년 12월부터 1967년 10월까지 김병삼 장관의 후임으로 체신부 장관을 지냈으며, 신라5능보존회 총재로도 활동했다. 체신부 장관에서 물러난 뒤 곧바로 제17대 교통부 장관에 임명되었고, 1968년 5월에는 내무부 장관으로 자리를 옮겼다. 내무부 장관 재임 중에 추진한 것으로는 과잉 생산 단계에 있던 시멘트를 전국적으로 보급해 새마을운동을 확산시키는 정책, 주민등록 제도 실시, 예비군 및 민방위대 창설, 크리스마스 조용히 보내기 운동 등이 있다. 내무부 장관 퇴임 후, 5·16재단 이사로 선임되었고, 대한 석탄공사 총재로 1972년 6월에 취임했다. 유신헌법에 따라 설치된 통일주체 국민 회의의 초대 사무총장으로 1972년 12월에 임명되었다. 제36대 내무부 장관으로<NAME> 장관의 뒤를 이어 1974년 8월부터 1975년 12월까지 임명되어 세 번째 내무부 장관을 지냈다. 이후 정치인으로 전향하여 1979년 3월 제10대 국회의원 선거에서 마포·용산 지역구에서 공화당 후보로 출마하여 당선되었고, 공화당 중앙위원회 부의장을 지냈다. 정계에서 은퇴한 후에는 대한 배구협회장, JSA 자유의 집 건설단장, 명동 코스모스 백화점 고문, 국제 친선교류단체인 Friend Force International의 한국 회장도 맡았다. 2008년 2월 20일, 향년 86세로 세상을 떠났다.<NAME>으로는 일등 근무공로훈장, 일등 보국훈장, 청조근정훈장, 충무무공훈장, 화랑무공훈장, 적십자 10년 봉사장, 월남 2등 무공훈장, 태국 1급 최고 훈장, 서독 십자 명예훈장, 미국 동성훈장, 엘살바도르 공화국 일등 수교훈장, 가봉공화국 Grand Officer 훈장, 니제르 공화국 공로훈장대십자장 등이 있다.

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