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72a2a15b-440a-46a3-8203-b045c19824c5	source05/encykorea/SOC40227.txt	지짐이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054411	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	≪조선무쌍신식요리 제법 朝鮮無雙新式料理製法≫에서는 지짐이를 “대체로 국보다 지짐이가 맛이 좋고 지짐이보다 찌개가 맛이 좋은 것은 적게 만들고 양념을 잘하는 까닭이다. 작은 냄비나 뚝배기에 무슨 찌개든지 만들어 먼저 밥에 쪄내어 모닥불에 다시 끓여 바특하게 끓인 뒤에 그릇째 접시에 받쳐 소반에 놓고 먹는다. 끓일 때 큰 냄비나 큰 뚝배기에 끓여서 보시기에 여러 군데 떠내어 먹는 것은 찌개라 할 수 없고 지짐이라 할 것이니라. ”라고 정의하였다. ≪조선무쌍신식요리 제법≫에서는 잉어 지짐이·민어지짐이·쏘가리지짐이·자가사리지짐이·게 지짐이·암치 뼈 지짐이·미역지짐이·멧나물지짐이·무지 짐이·호박지짐이·비웃지짐이·병어지짐이 등의 조리법을 소개하였다. ≪간편 조선요리 제법 簡便朝鮮料理製法≫에는 무지짐이·우거지지짐이·오이지짐이·왁적이 등이 나온다. 무지 짐이는 사철 음식으로 “무를 통으로 잘게 썰어 냄비에 담고, 북어를 불려서 뼈와 가시를 빼고 토막을 쳐서 함께 담은 뒤 콩나물·고기·파를 썰어 넣고 물을 붓고 간장으로 간을 맞추어 끓인다. ”라고 하였다. ≪조선요리 제법 朝鮮料理製法≫에는 무지짐이·우거지지짐이·오이지짐이·왁적이·호박지짐이·암치지짐이 등이 수록되어 있다. 여기서는 무지 짐이를 “무를 얇게 썰어 냄비에 담고 북어를 불려서 닷 푼 길이씩 토막을 쳐서 넣고, 콩나물은 꼬리를 따서 대강 썰어 넣고, 고기는 얇게 썰어 넣고, 고추를 이겨 넣고 간장·물을 치고 끓인다. ”라고 하였다. ≪우리나라 음식 만드는 법≫에는 오이지짐이·무지짐이·왁적이·암치지짐이·호박지짐이·우거지지짐이·생선지짐이·김치지짐이 등이 소개되었다. 이 중 김치 지짐이는 김치를 꼭 짠 다음 냄비에 넣고 기름진 고기를 썰어 넣는다. 간장과 고추장을 조금 치고 물을 적당히 붓고 끓이면 더 좋다. 지짐이라는 용어는 녹두 지짐이처럼 기름에 부치는 음식을 뜻하기도 해서 혼동을 일으키기도 한다. 지짐이는 조선시대 조리서에는 없고, 1940년대 전후의 조리서에만 나오다가 요즘에는 잘 쓰이지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지짐이 ### 내용: ≪조선무쌍신식요리 제법 朝鮮無雙新式料理製法≫에서는 지짐이를 “대체로 국보다 지짐이가 맛이 좋고 지짐이보다 찌개가 맛이 좋은 것은 적게 만들고 양념을 잘하는 까닭이다. 작은 냄비나 뚝배기에 무슨 찌개든지 만들어 먼저 밥에 쪄내어 모닥불에 다시 끓여 바특하게 끓인 뒤에 그릇째 접시에 받쳐 소반에 놓고 먹는다. 끓일 때 큰 냄비나 큰 뚝배기에 끓여서 보시기에 여러 군데 떠내어 먹는 것은 찌개라 할 수 없고 지짐이라 할 것이니라. ”라고 정의하였다. ≪조선무쌍신식요리 제법≫에서는 잉어 지짐이·민어지짐이·쏘가리지짐이·자가사리지짐이·게 지짐이·암치 뼈 지짐이·미역지짐이·멧나물지짐이·무지 짐이·호박지짐이·비웃지짐이·병어지짐이 등의 조리법을 소개하였다. ≪간편 조선요리 제법 簡便朝鮮料理製法≫에는 무지짐이·우거지지짐이·오이지짐이·왁적이 등이 나온다. 무지 짐이는 사철 음식으로 “무를 통으로 잘게 썰어 냄비에 담고, 북어를 불려서 뼈와 가시를 빼고 토막을 쳐서 함께 담은 뒤 콩나물·고기·파를 썰어 넣고 물을 붓고 간장으로 간을 맞추어 끓인다. ”라고 하였다. ≪조선요리 제법 朝鮮料理製法≫에는 무지짐이·우거지지짐이·오이지짐이·왁적이·호박지짐이·암치지짐이 등이 수록되어 있다. 여기서는 무지 짐이를 “무를 얇게 썰어 냄비에 담고 북어를 불려서 닷 푼 길이씩 토막을 쳐서 넣고, 콩나물은 꼬리를 따서 대강 썰어 넣고, 고기는 얇게 썰어 넣고, 고추를 이겨 넣고 간장·물을 치고 끓인다. ”라고 하였다. ≪우리나라 음식 만드는 법≫에는 오이지짐이·무지짐이·왁적이·암치지짐이·호박지짐이·우거지지짐이·생선지짐이·김치지짐이 등이 소개되었다. 이 중 김치 지짐이는 김치를 꼭 짠 다음 냄비에 넣고 기름진 고기를 썰어 넣는다. 간장과 고추장을 조금 치고 물을 적당히 붓고 끓이면 더 좋다. 지짐이라는 용어는 녹두 지짐이처럼 기름에 부치는 음식을 뜻하기도 해서 혼동을 일으키기도 한다. 지짐이는 조선시대 조리서에는 없고, 1940년대 전후의 조리서에만 나오다가 요즘에는 잘 쓰이지 않는다.
b7454380-327c-4e04-a4ac-14985fd06714	source05/encykorea/SOC22456.txt	선교사 챔니스 주택 (宣敎師 Chamnes 住宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028624	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 집은 1910년경 동산병원 구내에 세워진 벽돌조 2층 양옥으로 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 옛 대구읍성 밖 서쪽에 있던 동산언덕 남쪽 부분에 지어진 집으로 1911년 계성학교 제2대 교장으로 취임한 R. O. O. Reiner와 O. V. V. Chamnes, Sawtell 등의 선교사들이 살았으며, 1948년부터는 동산병원 의료원 장인 H. F. F. Moffett의 주택으로 사용되어 비교적 원형이 잘 보존되어 있다. 스윗즈주택의 남쪽에 있는 장방형 붉은 벽돌 2층 집이다. 현관을 건설하기 위해 1층 서쪽 중앙에 계단으로 올라가는 높은 목조 포치를 설치했다. 비교적 넓은 현관 홀에서는 서재 식당 거실과, 2층으로 올라가는 계단도 연결되어 있다. 거실이 있는 남동쪽 바깥에는 길게 목조 댁 크를 만들어 식당을 출입하게 하였고, 식당 북쪽에 주방을 두었다. 2층은 동쪽에 짧은 복도를 두고 서쪽에 침실을, 남쪽에 침실을 두었다. 외벽은 콘크리트 줄기초 위에 붉은 벽돌을 미식 쌓고, 창문은 오르내리창을 달았으며, 벽돌 2단 내쌓기로 상인방은 붉은 벽돌을 결원 아취로 세워 쌓고, 하인방은 벽돌 2단 내쌓기로 하였습니다. 지붕은 마름모꼴로 네모난 석면슬레이트를 마름모꼴로 이었으며, 박고의 동서 지붕면에는 쇠드(shed)지붕을 두어 창을 내었다. 대구지역에 처음으로 서양식 주거양식과 생활상을 소개한 몇 안 되는 근대건축 유구 중 하나로 중요성이 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교사 챔니스 주택 (宣敎師 Chamnes 住宅) ### 내용: 이 집은 1910년경 동산병원 구내에 세워진 벽돌조 2층 양옥으로 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 옛 대구읍성 밖 서쪽에 있던 동산언덕 남쪽 부분에 지어진 집으로 1911년 계성학교 제2대 교장으로 취임한 R. O. O. Reiner와 O. V. V. Chamnes, Sawtell 등의 선교사들이 살았으며, 1948년부터는 동산병원 의료원 장인 H. F. F. Moffett의 주택으로 사용되어 비교적 원형이 잘 보존되어 있다. 스윗즈주택의 남쪽에 있는 장방형 붉은 벽돌 2층 집이다. 현관을 건설하기 위해 1층 서쪽 중앙에 계단으로 올라가는 높은 목조 포치를 설치했다. 비교적 넓은 현관 홀에서는 서재 식당 거실과, 2층으로 올라가는 계단도 연결되어 있다. 거실이 있는 남동쪽 바깥에는 길게 목조 댁 크를 만들어 식당을 출입하게 하였고, 식당 북쪽에 주방을 두었다. 2층은 동쪽에 짧은 복도를 두고 서쪽에 침실을, 남쪽에 침실을 두었다. 외벽은 콘크리트 줄기초 위에 붉은 벽돌을 미식 쌓고, 창문은 오르내리창을 달았으며, 벽돌 2단 내쌓기로 상인방은 붉은 벽돌을 결원 아취로 세워 쌓고, 하인방은 벽돌 2단 내쌓기로 하였습니다. 지붕은 마름모꼴로 네모난 석면슬레이트를 마름모꼴로 이었으며, 박고의 동서 지붕면에는 쇠드(shed)지붕을 두어 창을 내었다. 대구지역에 처음으로 서양식 주거양식과 생활상을 소개한 몇 안 되는 근대건축 유구 중 하나로 중요성이 인정된다.
e1da02d5-e125-4cd4-b4cb-efea003a9b84	source05/encykorea/SOC43625.txt	한삼 (汗衫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061697	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원삼은 홑겹으로 하고, 활옷은 겹겹으로 했으며, 백비는 웃어른에게 손을 보이지 않는 예를 갖추기 위하여 만들었다. 한삼은 또한 궁중무용을 할 때 무동이나 여기가 손목에 묶어서 착용한 긴 소매도 가리켰다. 처용무에는 백한삼을, 가인전목단·무고·춘앵전·보상무에는 색동 한삼을, 가인전목단·무고·춘앵전·보상무에는 색동 한삼을 사용했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한삼 (汗衫) ### 내용: 원삼은 홑겹으로 하고, 활옷은 겹겹으로 했으며, 백비는 웃어른에게 손을 보이지 않는 예를 갖추기 위하여 만들었다. 한삼은 또한 궁중무용을 할 때 무동이나 여기가 손목에 묶어서 착용한 긴 소매도 가리켰다. 처용무에는 백한삼을, 가인전목단·무고·춘앵전·보상무에는 색동 한삼을, 가인전목단·무고·춘앵전·보상무에는 색동 한삼을 사용했다.
76702986-10b9-4cbf-9012-c79b78e2bc64	source05/encykorea/LAW27333.txt	영지 (令旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037725	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대 왕세자(또는 왕세손) 가 대리청정을 할 때 3품 이하 관원을 임명할 때 발급하던 임명장이다. 영지의 문서<NAME>은 문무관 4품 이상 고신식에 따라 문무관 4품 이상 고신식에 따라 왕세자인 또는 왕세손인을 찍어서 발급하였다. 영지는 하령, 휘지와 같이 왕세자가 내리는 명령의 의미도 있었지만 주로 대리청정을 할 때 신하에게 발급하는 임명 문서를 의미했다. 영지라고 칭한 것은 국왕이 발급하던 임명장[교지]과 달리 3품 이하 관원을 임명할 수 있는 인사 권한이 있었기 때문이다. 숙종 대에 왕세자(후의 문종) 가 대리청정을 처음 시작했을 때는 3품 이하 관원에게 발급하던 임명장을 휘지라고 했다가 숙종 대에 이르러서는 영지라고 하였다. 현전하는 영지의 예는 숙종 대 왕세자(후의 경종)가 발급한 것이 가장 많다. 정식에게 1449년(세종 31) 12월 26일에 휘지라는 명칭으로 발급된 임명 문서가 현존하고 있다. 현재까지 발굴된 영지 중에서 가장 이른 시기는 1719년(숙종 45) 2월 송상유에게 발급된 시기이다. 조선시대 왕세자의 대리청정은 횟수와 기간이 짧았기 때문에 현전하는 영지의 예는 매우 적다. 영지의 문서는 국왕이 발급하는 교지, 즉 4품 이하 고신식에<NAME>여 영지 모위모계모직자 연호(인) 연월일[ ]이라는 내용으로 작성되었다. 왕세자가 책문과 함께 영지에 찍는 왕세자의 인장은 책문 등과 함께 국왕이 책봉 의식을 할 때 수여받은 것이다. 따라서 왕세손과 왕세자인은 각각 왕세자 인과 왕세손인으로 책봉되었다. 왕세자와 국왕의 국정 운영 방식 및 문서 행정 시스템을 이해하는데 의미가 있는 것으로, 왕세자가 국정 운영에 참여한 문서 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영지 (令旨) ### 내용: 조선시대 왕세자(또는 왕세손) 가 대리청정을 할 때 3품 이하 관원을 임명할 때 발급하던 임명장이다. 영지의 문서<NAME>은 문무관 4품 이상 고신식에 따라 문무관 4품 이상 고신식에 따라 왕세자인 또는 왕세손인을 찍어서 발급하였다. 영지는 하령, 휘지와 같이 왕세자가 내리는 명령의 의미도 있었지만 주로 대리청정을 할 때 신하에게 발급하는 임명 문서를 의미했다. 영지라고 칭한 것은 국왕이 발급하던 임명장[교지]과 달리 3품 이하 관원을 임명할 수 있는 인사 권한이 있었기 때문이다. 숙종 대에 왕세자(후의 문종) 가 대리청정을 처음 시작했을 때는 3품 이하 관원에게 발급하던 임명장을 휘지라고 했다가 숙종 대에 이르러서는 영지라고 하였다. 현전하는 영지의 예는 숙종 대 왕세자(후의 경종)가 발급한 것이 가장 많다. 정식에게 1449년(세종 31) 12월 26일에 휘지라는 명칭으로 발급된 임명 문서가 현존하고 있다. 현재까지 발굴된 영지 중에서 가장 이른 시기는 1719년(숙종 45) 2월 송상유에게 발급된 시기이다. 조선시대 왕세자의 대리청정은 횟수와 기간이 짧았기 때문에 현전하는 영지의 예는 매우 적다. 영지의 문서는 국왕이 발급하는 교지, 즉 4품 이하 고신식에<NAME>여 영지 모위모계모직자 연호(인) 연월일[ ]이라는 내용으로 작성되었다. 왕세자가 책문과 함께 영지에 찍는 왕세자의 인장은 책문 등과 함께 국왕이 책봉 의식을 할 때 수여받은 것이다. 따라서 왕세손과 왕세자인은 각각 왕세자 인과 왕세손인으로 책봉되었다. 왕세자와 국왕의 국정 운영 방식 및 문서 행정 시스템을 이해하는데 의미가 있는 것으로, 왕세자가 국정 운영에 참여한 문서 중 하나이다.
b0d33ca1-9674-4a03-b53e-e6e4189cc6a4	source05/encykorea/SOC587.txt	감	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000683	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국에서는 동양에서 가장 오랜 역사를 가지고 있는 과일 중 하나다. 신농 본초 경과<NAME>요술에는 감은 보이지 않고 예기에 비로소 나타난다. 이래로 농업에 관한 문헌은 반드시 등장한다. 그러므로 우리나라에서도 일찍부터 재배된 과일일 것으로 추측된다. 향약구급방이라는 우리 문헌에 처음 등장한다. 조선 초기에 경상도 고령에서 감을 재배했다는 기록이 있다. 감은 당질이 주성분으로 쓰인다. 단감이나 떫은 감에 따라 차이가 15∼16%에 이른다. 포도당과 과당이 거의 다이다. 감의 떫은맛은 탄닌 성분인 디오 스피 린이 가지고 있는 것이다. 이는 열매 속에 흩어져 있는 탄닌세포에 존재한다. 탄닌세포의 막이 약해서 찢어지기 쉽고, 내용물인 탄닌은 수용성이기 때문에 떫은맛을 낸다. 감에 있는 아세트알데히드는 탄닌과 결합해 물에 녹지 않는 성분이 되면 떫은맛이 없어진다. 단감 속에 있는 검은 점은 탄닌세포가 변화한 것으로 불용성이다. 하지만 단감의 일부(부유·차다)와 떫은 감은 성숙해도 과육이 변하지 않는다. 과육에는 비타민C가 30mg% 정도 들어 있다. 감잎에는 600mg%가 함유되어 있다. 우리나라에서 유일하게 완전한 개량·육성이 이루어진 과수가 감이다. 고종시(예천), 사곡시(의성군 사곡면), 반시(경산시 고산면), 고령 수시, 흑시(남원시) 등이 유명하다. ≪물명고≫에는 “감의 고자(古字)는 시(柹)이고, 범어(梵語)로는 진두가(鎭頭迦)라 한다. 수시(水柹)는 수분이 많고 맛이 좋은 것, 조홍(早紅)은 6월에 익는 작은 것, 홍시(紅柹)는 붉게 익은 것을 따서 따뜻한 곳에 두어 절로 홍숙시킨 것, 건시(乾柹)는 곶감, 백시(白柹)·황시(黃柹)는 볕에 말린 것, 오시(烏柹)는 불에 말린 것, 준시(蹲柹)는 건시를 꼬챙이에 꿰지 않고 압편한 것을 가리킨다. ”라고 하며 다양한 종류의 감을 소개하고 있다. 또한, 건시 껍질에 돋아나는 흰 가루를 시상 또는 시설이라고 하였다. 감은 날로 먹거나 침시·곶감으로 먹는다. 침시는 보통 소금물에 담가 떫은맛을 뺀 것이다. 특히 풍기의 곶감은 풍준이라 일컬어진다. 제사상에 빠지지 않는 과일 중 하나가 감으로, 이른바 삼색과실의 하나다. 곶감을 탕수에 넣어 벌꿀이나 설탕을 섞고, 여기에 생강·잣 등을 넣은 수정과를 물명고에서는 수정과라 표기하고, 시병·이밀과( : 감정과) 등의 음식도 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감 ### 내용: 중국에서는 동양에서 가장 오랜 역사를 가지고 있는 과일 중 하나다. 신농 본초 경과<NAME>요술에는 감은 보이지 않고 예기에 비로소 나타난다. 이래로 농업에 관한 문헌은 반드시 등장한다. 그러므로 우리나라에서도 일찍부터 재배된 과일일 것으로 추측된다. 향약구급방이라는 우리 문헌에 처음 등장한다. 조선 초기에 경상도 고령에서 감을 재배했다는 기록이 있다. 감은 당질이 주성분으로 쓰인다. 단감이나 떫은 감에 따라 차이가 15∼16%에 이른다. 포도당과 과당이 거의 다이다. 감의 떫은맛은 탄닌 성분인 디오 스피 린이 가지고 있는 것이다. 이는 열매 속에 흩어져 있는 탄닌세포에 존재한다. 탄닌세포의 막이 약해서 찢어지기 쉽고, 내용물인 탄닌은 수용성이기 때문에 떫은맛을 낸다. 감에 있는 아세트알데히드는 탄닌과 결합해 물에 녹지 않는 성분이 되면 떫은맛이 없어진다. 단감 속에 있는 검은 점은 탄닌세포가 변화한 것으로 불용성이다. 하지만 단감의 일부(부유·차다)와 떫은 감은 성숙해도 과육이 변하지 않는다. 과육에는 비타민C가 30mg% 정도 들어 있다. 감잎에는 600mg%가 함유되어 있다. 우리나라에서 유일하게 완전한 개량·육성이 이루어진 과수가 감이다. 고종시(예천), 사곡시(의성군 사곡면), 반시(경산시 고산면), 고령 수시, 흑시(남원시) 등이 유명하다. ≪물명고≫에는 “감의 고자(古字)는 시(柹)이고, 범어(梵語)로는 진두가(鎭頭迦)라 한다. 수시(水柹)는 수분이 많고 맛이 좋은 것, 조홍(早紅)은 6월에 익는 작은 것, 홍시(紅柹)는 붉게 익은 것을 따서 따뜻한 곳에 두어 절로 홍숙시킨 것, 건시(乾柹)는 곶감, 백시(白柹)·황시(黃柹)는 볕에 말린 것, 오시(烏柹)는 불에 말린 것, 준시(蹲柹)는 건시를 꼬챙이에 꿰지 않고 압편한 것을 가리킨다. ”라고 하며 다양한 종류의 감을 소개하고 있다. 또한, 건시 껍질에 돋아나는 흰 가루를 시상 또는 시설이라고 하였다. 감은 날로 먹거나 침시·곶감으로 먹는다. 침시는 보통 소금물에 담가 떫은맛을 뺀 것이다. 특히 풍기의 곶감은 풍준이라 일컬어진다. 제사상에 빠지지 않는 과일 중 하나가 감으로, 이른바 삼색과실의 하나다. 곶감을 탕수에 넣어 벌꿀이나 설탕을 섞고, 여기에 생강·잣 등을 넣은 수정과를 물명고에서는 수정과라 표기하고, 시병·이밀과( : 감정과) 등의 음식도 설명하고 있다.
429a6060-06ba-4663-abcb-c4a1238228bd	source05/encykorea/POL25709.txt	여운홍 (呂運弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036437	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경기도 양평에서 출생. 본관은 함양이다. 근농은 호이다. 여운형의 동생인 여정현의 아버지는 경주 이씨이고, 여견구·여정구 두 딸은 경주 이씨 부인<NAME>와 사이에 두었다. 1909년 중앙중학교를 졸업한 뒤 1910년 경신학교를 졸업한 뒤 1913년 미국으로 건너가 1918년 오하이오(Ohio) 주의 우스터(Wooster) 대학을 졸업했다. 중국 상하이로 1919년 3·1운동이 일어나자 건너가 상해임시정부의 수립에 참여하고, 임시의정원 의원으로 활동했다. 1919년 미국의 원단이 중국을 방문했을 때 임시정부의 교섭 위원으로 활동하였고, 같은 해 파리강화회의에 한국 대표로 참석했다. 상하이에 설립된 인성학교의 교장으로 1921년까지 있었다. 1921년에 귀국하여<NAME>전문학교의 영문학 교수를 지냈고, 1927년부터 1939년까지 미국 본사에 본사를 둔 싱거(Singer) 미싱 회사의 조선 감독원을 지냈다. 1945년 일제 침략전쟁 협력 단체인 조선임전보국단의 발기인으로 참여하여 강연과 잡지에 친일 글을 기고했으며, 일제의 침략전쟁을 지지하는 내용의 글을 여러 차례 했다. 해방 후에는 친형 여운형과 함께 조선건국준비위원회와 조선 인민당을 조직하였다. 민주주의 민족전선의 외교 대책 전문위원회 위원으로 1946년 활동하였다. 조선 인민당의 독자성을 회복해야 한다고 주장하며 5월에 당을 탈당하고 사회민주당을 창당해 대표를 맡았다. 남조선과 도입 법 의원의 관선 의원으로 선출되어 내무 경찰위원으로 활동하였다. 민족 자주 연맹 중앙집행위원으로 1947년 선임되어 활동하였으며, 1948년 4월 평양에서 개최된 남북제 정당 사회단체연석회의에 참석했다. 귀환한 후 통일 운동의 역량을 결집하고 민족문제의 자주적 해결을 목표로 결성된 통일 독립 촉진회의 중앙집행위원으로 활동했다. 자유당 선전 부장직을 수행했고, 1950년 5월 치러진 제2대 국회의원 선거에서 경기도 양평에서 당선되었다. 1960년 제5대 참의원에 당선되었고, 1961년 5·16군사정변으로 의원직에서 물러났다. 민주공화당에 1963년 입당하여 자문 위원과 고문을 맡았다. 1973년 2월 3일에 사망했다. 저서로는 영문법과 몽양 여운형이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여운홍 (呂運弘) ### 내용: 경기도 양평에서 출생. 본관은 함양이다. 근농은 호이다. 여운형의 동생인 여정현의 아버지는 경주 이씨이고, 여견구·여정구 두 딸은 경주 이씨 부인<NAME>와 사이에 두었다. 1909년 중앙중학교를 졸업한 뒤 1910년 경신학교를 졸업한 뒤 1913년 미국으로 건너가 1918년 오하이오(Ohio) 주의 우스터(Wooster) 대학을 졸업했다. 중국 상하이로 1919년 3·1운동이 일어나자 건너가 상해임시정부의 수립에 참여하고, 임시의정원 의원으로 활동했다. 1919년 미국의 원단이 중국을 방문했을 때 임시정부의 교섭 위원으로 활동하였고, 같은 해 파리강화회의에 한국 대표로 참석했다. 상하이에 설립된 인성학교의 교장으로 1921년까지 있었다. 1921년에 귀국하여<NAME>전문학교의 영문학 교수를 지냈고, 1927년부터 1939년까지 미국 본사에 본사를 둔 싱거(Singer) 미싱 회사의 조선 감독원을 지냈다. 1945년 일제 침략전쟁 협력 단체인 조선임전보국단의 발기인으로 참여하여 강연과 잡지에 친일 글을 기고했으며, 일제의 침략전쟁을 지지하는 내용의 글을 여러 차례 했다. 해방 후에는 친형 여운형과 함께 조선건국준비위원회와 조선 인민당을 조직하였다. 민주주의 민족전선의 외교 대책 전문위원회 위원으로 1946년 활동하였다. 조선 인민당의 독자성을 회복해야 한다고 주장하며 5월에 당을 탈당하고 사회민주당을 창당해 대표를 맡았다. 남조선과 도입 법 의원의 관선 의원으로 선출되어 내무 경찰위원으로 활동하였다. 민족 자주 연맹 중앙집행위원으로 1947년 선임되어 활동하였으며, 1948년 4월 평양에서 개최된 남북제 정당 사회단체연석회의에 참석했다. 귀환한 후 통일 운동의 역량을 결집하고 민족문제의 자주적 해결을 목표로 결성된 통일 독립 촉진회의 중앙집행위원으로 활동했다. 자유당 선전 부장직을 수행했고, 1950년 5월 치러진 제2대 국회의원 선거에서 경기도 양평에서 당선되었다. 1960년 제5대 참의원에 당선되었고, 1961년 5·16군사정변으로 의원직에서 물러났다. 민주공화당에 1963년 입당하여 자문 위원과 고문을 맡았다. 1973년 2월 3일에 사망했다. 저서로는 영문법과 몽양 여운형이 있다.
80cff145-758e-4822-8da3-08da31c18635	source05/encykorea/SOC55593.txt	브라질 한인복지회 (Brazil 韓人福祉會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072489	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	그리스도 정신을 실현하기 위해 설립된 비영리 자선 단체이다. 곧 인종, 피부색, 국적, 사회 계층, 종교 등에 상관없이 가난하고 불우한 이웃에게 정신적·물질적 나눔과 섬김, 사랑과 봉사를 다하는 것을 목적으로 한다.<NAME>, 주성근 등이<NAME>여 1983년 7월 크리스천 복지회를 출범시켰는데, 이사로는<NAME>, 성낙천, 이영숙, 성경모, 장응찬, 지동진,<NAME>, 최인선, 임춘하, 아고스치뉴(agostinho) 신부 등이 참여했다.<NAME>이 초대 회장을 맡아 1991년까지 있었으며, 그 뒤로<NAME>,<NAME>, 서주일 등이 회장으로 있었다. 외과, 내과, 비뇨기과, 이비인후과, 산부인과, 치과, 침술, 척추 교정 등에 대한 무료 진료를 매달 마지막 주 토요일에 시행하고 있다. 2005년에는 무료 진료를 2,300여 명 진행하였고 800여 명의 환자들에게 의약품을 제공하였다. 또한 후원자들에게서 받은 쌀, 콩, 설탕, 소금, 커피, 세제 등의 생필품을 한인 극빈자나 복지회에 봉사하는 브라질 가정에 전달하고 있기도 하다. 현재 회장 1명, 부회장 3명, 서기 1명, 회계 3명 등이 경영하고 있다. 특히<NAME> 복지부, 관리부, 홍보부, 법률부, 기술부, 교육부, 청소년부, 치과, 물리치료과, 한방과, 후원회, 바자회 등 14개의 분과 위원회가 있다. 후원자는 80여 명, 자원봉사자는 140여 명, 후원 단체는 20여 개에 이른다. 브라질 사회에 한국을 널리 알리는 한편 한국인의 따뜻한 마음을 전하는 역할을 이 단체가 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 브라질 한인복지회 (Brazil 韓人福祉會) ### 내용: 그리스도 정신을 실현하기 위해 설립된 비영리 자선 단체이다. 곧 인종, 피부색, 국적, 사회 계층, 종교 등에 상관없이 가난하고 불우한 이웃에게 정신적·물질적 나눔과 섬김, 사랑과 봉사를 다하는 것을 목적으로 한다.<NAME>, 주성근 등이<NAME>여 1983년 7월 크리스천 복지회를 출범시켰는데, 이사로는<NAME>, 성낙천, 이영숙, 성경모, 장응찬, 지동진,<NAME>, 최인선, 임춘하, 아고스치뉴(agostinho) 신부 등이 참여했다.<NAME>이 초대 회장을 맡아 1991년까지 있었으며, 그 뒤로<NAME>,<NAME>, 서주일 등이 회장으로 있었다. 외과, 내과, 비뇨기과, 이비인후과, 산부인과, 치과, 침술, 척추 교정 등에 대한 무료 진료를 매달 마지막 주 토요일에 시행하고 있다. 2005년에는 무료 진료를 2,300여 명 진행하였고 800여 명의 환자들에게 의약품을 제공하였다. 또한 후원자들에게서 받은 쌀, 콩, 설탕, 소금, 커피, 세제 등의 생필품을 한인 극빈자나 복지회에 봉사하는 브라질 가정에 전달하고 있기도 하다. 현재 회장 1명, 부회장 3명, 서기 1명, 회계 3명 등이 경영하고 있다. 특히<NAME> 복지부, 관리부, 홍보부, 법률부, 기술부, 교육부, 청소년부, 치과, 물리치료과, 한방과, 후원회, 바자회 등 14개의 분과 위원회가 있다. 후원자는 80여 명, 자원봉사자는 140여 명, 후원 단체는 20여 개에 이른다. 브라질 사회에 한국을 널리 알리는 한편 한국인의 따뜻한 마음을 전하는 역할을 이 단체가 하고 있다.
f7fba69f-2d20-4fbb-b6ae-9da9434a520d	source05/encykorea/MED31255.txt	이경화 (李景華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043591	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전해지는 바에 따르면 이경화는 김포 이 씨의 11세손으로 출생지는 알 수 없으나 평안도 성천으로 추정된다. 이병모(, 1742~1806)는 당시 학자이자 관료였는데, 경사백 가를 연구하지 않는 것이 없다. 라는 찬사를 받기도 했다. 영조 때 생원 진사시에 합격하여 자신을 진사라고 칭하였다. 이병모는 1790년(정조 14)에 광제비급을 저술했는데, 이는 평범한 의가라기보다는 유의라고 하는 것이 맞다. 스스로 출생의 한계에 좌절하여 과거에 뜻을 두지 않고 의학 공부로 전향하여 50년간 의업을 행해오면서 매일 10여 명의 환자를 보았다고 발에서 밝히고 있다. 또한 이병모는 광제비급 서에서 그를 평하기를 스스로 드러내지는 않았으나 의사로 불리는 것을 꺼리지 않았다. 라고 하였다. 특히 『광제비급』 4권의 「향약단방치험」은 민간에서 구하기 쉬운 약재 50종을 취해 한글로 향약명(鄕藥名)을 기재하고 주치(主治)와 복용법을 낱낱이 서술하여 병에 따라 쓰임을 판별하고 급한 병을 치료하는 데 도움을 줄 목적으로 편찬되었다. 「향약단방치험」은 외형상 『본초강목(本草綱目)』 중 「발명(發明)」·「부방(附方)」뿐만 아니라 인용 서적 표기까지 그대로 가져와 『본초강목』에 대한 의존도가 상당히 높다고 평가받고 있다. 그러나 본초의 선택, 병증의 정리, 문자의 구성, 본초 치험 내용의 변경, 자신의 임상 경험 추가 등을 통해 『본초강목』을 자신의 임상 경험에 맞게 새롭게 변화시키고 있다. 『광제비급』은 중앙정부가 아닌 지방에서 간행된 임상 의서이면서 조선 의서로는 드물게 향약 활용과 관련된 내용을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경화 (李景華) ### 내용: 전해지는 바에 따르면 이경화는 김포 이 씨의 11세손으로 출생지는 알 수 없으나 평안도 성천으로 추정된다. 이병모(, 1742~1806)는 당시 학자이자 관료였는데, 경사백 가를 연구하지 않는 것이 없다. 라는 찬사를 받기도 했다. 영조 때 생원 진사시에 합격하여 자신을 진사라고 칭하였다. 이병모는 1790년(정조 14)에 광제비급을 저술했는데, 이는 평범한 의가라기보다는 유의라고 하는 것이 맞다. 스스로 출생의 한계에 좌절하여 과거에 뜻을 두지 않고 의학 공부로 전향하여 50년간 의업을 행해오면서 매일 10여 명의 환자를 보았다고 발에서 밝히고 있다. 또한 이병모는 광제비급 서에서 그를 평하기를 스스로 드러내지는 않았으나 의사로 불리는 것을 꺼리지 않았다. 라고 하였다. 특히 『광제비급』 4권의 「향약단방치험」은 민간에서 구하기 쉬운 약재 50종을 취해 한글로 향약명(鄕藥名)을 기재하고 주치(主治)와 복용법을 낱낱이 서술하여 병에 따라 쓰임을 판별하고 급한 병을 치료하는 데 도움을 줄 목적으로 편찬되었다. 「향약단방치험」은 외형상 『본초강목(本草綱目)』 중 「발명(發明)」·「부방(附方)」뿐만 아니라 인용 서적 표기까지 그대로 가져와 『본초강목』에 대한 의존도가 상당히 높다고 평가받고 있다. 그러나 본초의 선택, 병증의 정리, 문자의 구성, 본초 치험 내용의 변경, 자신의 임상 경험 추가 등을 통해 『본초강목』을 자신의 임상 경험에 맞게 새롭게 변화시키고 있다. 『광제비급』은 중앙정부가 아닌 지방에서 간행된 임상 의서이면서 조선 의서로는 드물게 향약 활용과 관련된 내용을 담고 있다.
f1ced255-1425-467f-8d45-61e1a2b9a869	source05/encykorea/SOC44793.txt	권벌 종가 고문서 (權橃宗家古文書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058185	CC BY	586	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	권벌의 종손가에는 600여 년간 전래된 문서 20여 종, 수 천 점이 소장되어 있는데, 이 중 15종 274점만 1986년 보물로 지정되었다. 이 중, 영락 갑오 친시 문과 방은 현재 발견된 방목으로는 가장 오래된 것이고, 연산군일 기세 초지 도와 산릉도감 제명록은 그 내용이 사료적 가치가 있고, 권벌이 삼촌에게서 받은 분재 문서와 같은 것들은 개별적으로 지정할 가치가 있는 자료들이다. 이 고문서에는 1414년(태종 14)에 발급된 황보인의 문과 방목을 비롯하여 성종 연간 권벌의 어머니 윤 씨의 분재 기와 권벌에게 발급된 교서·유서·교지 등 중요한 문서들이 있는데, 그 지정된 종류별 내용 개요는 다음과 같다. 1 교서: 1점. 훈유교서로, 1538년(중종 33) 3월 3일 왕이 경상도관찰사 권벌에게 내린 것이다. 2 유서: 1점. 권벌을 경상도관찰사 겸 병마 수군절도사에 특권을 부여한 것은 1538년 3월이다. 유지: 2점. 4년 전 권벌이 장령으로 있을 때, 1539년 8월 주청사로 나갈 때 각각 승지를 통하여 보낸 것이다. 시권은 20점. 권벌의 문과급 제시권을 포함한 그의 후손들의 시권이다. 교지 및 교첩은 139점. 중종 때 권벌에게 발급된 문과급제교지·사령교지·사패교지 등 91점을 비롯하여 권벌의 부조와 자손들에게 발급된 사령교지·증직교지 등 대부분이 만력(, 1573∼1620) 이전에 발급된 것이다. 녹패: 1점. 7 방목: 1점. 권벌의 현손 목이 1670년(현종 11)에 발급한 녹과 증서이다. 황보인이 1414년 식년문과에 권제 방하 을과 2등 4명에 합격한 방목인 영락 갑오 친시 문과 방이다. 황보인이 피살된 뒤 그의 외손녀이자 권벌의 어머니인 윤 씨가 권 씨 집안에 전래하게 되었다 한다. 8 입안: 2점. 현재 전하는 방목으로는 최초이다. 예조의 입안은 1583년(선조 16) 5월 권래의 입양과, 1804년(순조 4) 권계 하의 입양을 인정하는 것이다. 권래가 권벌의 맏아들 동보(東輔)에게 입양되는 내용의 문서는 입후 입안(立後立案)으로는 초기의 것이다. ⑨ 분재기: 성종 연간의 것으로 추정되는 문서로, 권 사빈(權士彬)의 부인 윤 씨 남매의 노비분 금(奴婢分衿) 및 1509년 권사수(權士秀)가 조카 권벌에게 분급 한 화회 성문(和會成文) 등 권 씨 가문의 분재 문서 15건이다. 권사빈의 부인 윤 씨는 권벌의 어머니이며, 중종 비 장경왕후(章敬王后)의 아버지 윤여필(尹汝弼)과 남매간이다. 10 명문: 25점. 권 씨 가문의 족벌과 경제 사정, 당시의 가족제도 및 경제·사회 사정 등을 알 수 있는 자료이다. 1618년(광해군 10)부터 1831년(순조 31)까지의 권 씨 가문의 토지·노비 매매 문서 등 25점을 찾아냈다. 11 소지: 1584년에서 조선 말까지의 것으로 27점으로 조선 후기 토지제도의 양상을 연구하는 데 중요한 자료이다. 12일 현재 대부분 진정으로, 당시 민간의 각종 생활양상과 사회상을 엿볼 수 있는 자료이다. 호적단자는 1690년(숙종 16) 권두인의<NAME>고를 시작으로 1873년(고종 10) 권상직에 이르기까지 권두인 및 그 자손들의<NAME>고·호구단자 30점이다. 족보 연구의 자료로 권 씨 가문의 문벌·가족 구성·노비 분포 등을 살펴볼 수 있다. 연산군일 기세 초지도 1점. 중종 4년(1599)에 연산군일기의 편찬을 마치고 서울 세검정 근처에서 세초하는 모습을 그린 그림이다. 승정원 주서 겸 춘추관 기주관으로 있던 권벌이 받아서 보관하게 된 것이다. 일기세초도는 먹물로, 하부는 2단으로 나눠 성희안 등 일기의<NAME>에 참여한 전후 관원 67인의 좌목이 있다. 실록 편찬과 계회 연구의 자료이다. 다만, 그림이 훼손되어 회화보다 사료적 가치가 높다 하여 문서로 취급한 것이다. 산릉도감 제명록은 1575년에 제작된 견본 담채의 족자로, 명종 비 인순왕후 심 씨의 장례 때 산릉도감 관원이 작성한 계회도이다. 안견의 산수화풍의 계회도, 도제조 박순 등 22명의 좌목이 상단에, 판서 정유일의 자작자필인 제시도 하단에 있다. 상태가 좋지 않아 그림과 글씨의 판독이 어려우나, 사료적 가치가 높다 하여 문서로 분류한 것이다. 이는 권벌의 아들 동보가 당시 도감 계원으로 받아 그의 자손에게 전해준 것으로, 계회연구의 중요한 자료이다. 왕세자 책례도감 계병은 1690년에 제작된 지본설채의 장방형 그림 6폭과 계병서 1폭, 좌목 1폭 등 8폭을 표구하여 병풍으로 꾸민 것이다. 제1폭은 왕세자(뒤의 경종)의 책례도 감계 병에 대한 내용을 밝힌 서문이고, 제2∼7폭은 산수인물화이고, 제8폭은 도제조 권대운 등 19명의 좌목이다. 그림은 치졸하여 문화재로 지정할 수준은 못 되지만 서문과 좌목은 연기 등이 확실한 것으로 사료적 가치가 커서 문서로 취급한 것이다. 이 계병은 권벌의 5세손 두 사람이 당시 세자익위사 사어로 도감 관원이 되었을 때 받아 전래한 것으로, 계회 연구의 자료가 된다. 방목은 시권과 함께 과거제도 연구에, 분재기·명문·소지·호적단자 등은 경제·사회·가족제도 연구에, 교서·유서·유지·교지 등은 조선 전기의 정치·인사행정제도 등에, 계회도 3점은 계회 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권벌 종가 고문서 (權橃宗家古文書) ### 내용: 권벌의 종손가에는 600여 년간 전래된 문서 20여 종, 수 천 점이 소장되어 있는데, 이 중 15종 274점만 1986년 보물로 지정되었다. 이 중, 영락 갑오 친시 문과 방은 현재 발견된 방목으로는 가장 오래된 것이고, 연산군일 기세 초지 도와 산릉도감 제명록은 그 내용이 사료적 가치가 있고, 권벌이 삼촌에게서 받은 분재 문서와 같은 것들은 개별적으로 지정할 가치가 있는 자료들이다. 이 고문서에는 1414년(태종 14)에 발급된 황보인의 문과 방목을 비롯하여 성종 연간 권벌의 어머니 윤 씨의 분재 기와 권벌에게 발급된 교서·유서·교지 등 중요한 문서들이 있는데, 그 지정된 종류별 내용 개요는 다음과 같다. 1 교서: 1점. 훈유교서로, 1538년(중종 33) 3월 3일 왕이 경상도관찰사 권벌에게 내린 것이다. 2 유서: 1점. 권벌을 경상도관찰사 겸 병마 수군절도사에 특권을 부여한 것은 1538년 3월이다. 유지: 2점. 4년 전 권벌이 장령으로 있을 때, 1539년 8월 주청사로 나갈 때 각각 승지를 통하여 보낸 것이다. 시권은 20점. 권벌의 문과급 제시권을 포함한 그의 후손들의 시권이다. 교지 및 교첩은 139점. 중종 때 권벌에게 발급된 문과급제교지·사령교지·사패교지 등 91점을 비롯하여 권벌의 부조와 자손들에게 발급된 사령교지·증직교지 등 대부분이 만력(, 1573∼1620) 이전에 발급된 것이다. 녹패: 1점. 7 방목: 1점. 권벌의 현손 목이 1670년(현종 11)에 발급한 녹과 증서이다. 황보인이 1414년 식년문과에 권제 방하 을과 2등 4명에 합격한 방목인 영락 갑오 친시 문과 방이다. 황보인이 피살된 뒤 그의 외손녀이자 권벌의 어머니인 윤 씨가 권 씨 집안에 전래하게 되었다 한다. 8 입안: 2점. 현재 전하는 방목으로는 최초이다. 예조의 입안은 1583년(선조 16) 5월 권래의 입양과, 1804년(순조 4) 권계 하의 입양을 인정하는 것이다. 권래가 권벌의 맏아들 동보(東輔)에게 입양되는 내용의 문서는 입후 입안(立後立案)으로는 초기의 것이다. ⑨ 분재기: 성종 연간의 것으로 추정되는 문서로, 권 사빈(權士彬)의 부인 윤 씨 남매의 노비분 금(奴婢分衿) 및 1509년 권사수(權士秀)가 조카 권벌에게 분급 한 화회 성문(和會成文) 등 권 씨 가문의 분재 문서 15건이다. 권사빈의 부인 윤 씨는 권벌의 어머니이며, 중종 비 장경왕후(章敬王后)의 아버지 윤여필(尹汝弼)과 남매간이다. 10 명문: 25점. 권 씨 가문의 족벌과 경제 사정, 당시의 가족제도 및 경제·사회 사정 등을 알 수 있는 자료이다. 1618년(광해군 10)부터 1831년(순조 31)까지의 권 씨 가문의 토지·노비 매매 문서 등 25점을 찾아냈다. 11 소지: 1584년에서 조선 말까지의 것으로 27점으로 조선 후기 토지제도의 양상을 연구하는 데 중요한 자료이다. 12일 현재 대부분 진정으로, 당시 민간의 각종 생활양상과 사회상을 엿볼 수 있는 자료이다. 호적단자는 1690년(숙종 16) 권두인의<NAME>고를 시작으로 1873년(고종 10) 권상직에 이르기까지 권두인 및 그 자손들의<NAME>고·호구단자 30점이다. 족보 연구의 자료로 권 씨 가문의 문벌·가족 구성·노비 분포 등을 살펴볼 수 있다. 연산군일 기세 초지도 1점. 중종 4년(1599)에 연산군일기의 편찬을 마치고 서울 세검정 근처에서 세초하는 모습을 그린 그림이다. 승정원 주서 겸 춘추관 기주관으로 있던 권벌이 받아서 보관하게 된 것이다. 일기세초도는 먹물로, 하부는 2단으로 나눠 성희안 등 일기의<NAME>에 참여한 전후 관원 67인의 좌목이 있다. 실록 편찬과 계회 연구의 자료이다. 다만, 그림이 훼손되어 회화보다 사료적 가치가 높다 하여 문서로 취급한 것이다. 산릉도감 제명록은 1575년에 제작된 견본 담채의 족자로, 명종 비 인순왕후 심 씨의 장례 때 산릉도감 관원이 작성한 계회도이다. 안견의 산수화풍의 계회도, 도제조 박순 등 22명의 좌목이 상단에, 판서 정유일의 자작자필인 제시도 하단에 있다. 상태가 좋지 않아 그림과 글씨의 판독이 어려우나, 사료적 가치가 높다 하여 문서로 분류한 것이다. 이는 권벌의 아들 동보가 당시 도감 계원으로 받아 그의 자손에게 전해준 것으로, 계회연구의 중요한 자료이다. 왕세자 책례도감 계병은 1690년에 제작된 지본설채의 장방형 그림 6폭과 계병서 1폭, 좌목 1폭 등 8폭을 표구하여 병풍으로 꾸민 것이다. 제1폭은 왕세자(뒤의 경종)의 책례도 감계 병에 대한 내용을 밝힌 서문이고, 제2∼7폭은 산수인물화이고, 제8폭은 도제조 권대운 등 19명의 좌목이다. 그림은 치졸하여 문화재로 지정할 수준은 못 되지만 서문과 좌목은 연기 등이 확실한 것으로 사료적 가치가 커서 문서로 취급한 것이다. 이 계병은 권벌의 5세손 두 사람이 당시 세자익위사 사어로 도감 관원이 되었을 때 받아 전래한 것으로, 계회 연구의 자료가 된다. 방목은 시권과 함께 과거제도 연구에, 분재기·명문·소지·호적단자 등은 경제·사회·가족제도 연구에, 교서·유서·유지·교지 등은 조선 전기의 정치·인사행정제도 등에, 계회도 3점은 계회 연구에 중요한 자료로 평가된다.
217d0d1c-6514-486c-b3b7-debbbad3c527	source05/encykorea/POL36970.txt	정치학 (政治學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051034	CC BY	2,201	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현대 정치학은 과학적 분석방법을 응용한 정치현상의 체계적 연구를 의미하나, 전통적으로 국가 및 국가의 기능을 담당하는 기관과 제도를 연구하는 것으로 생각되었다. 정치학은 분과학문으로 등장했습니다. 정치 문제에 대한 고찰은 고대 비서구 문화권에서도 이루어졌다. 정치학의 기원은 고대 플라톤의 공화국(The Republic)(서기 전 360)이나 아리스토텔레스(서기 전 384~322)의 정치학(Politics)(서기 전 340) 등에서 찾을 수 있다. 이러한 이유로 정치학은 사회과학 분과 학문 가운데서도 가장 오래된 학문이다. 근대로 보면 니콜로 마키아벨리(1469~1527)의 군주론(The Prince)(1515)과 프랑스 계몽주의 정치사상가 몽테스키외(1689~1755)의 법의 정신(On the Spirit of Laws)(1748) 같은 것이 가까운 기원이다. 19세기까지 정치학은 도덕과 윤리학이었고 과학적 의미의 정치학은 정치철학에서 벗어나면서 시작되었다. 정치학과 역사학 사이의 분화는 19세기에 실증주의 주 12를 기초로 하는 사회과학이 출현함에 따라 정치학도 사회과학의 한 분야로 자립하게 되었다. 처음 정치학을 가르쳤던 학과들 가운데 상당수는 역사학과 정치학을 함께 가르쳤고 양자 사이의 분화가 불분명했다. 이후 정치학자들은 역사학과 정치학을 구분하기 위해 두 가지 방향으로 나아갔다. 첫 번째 방식은 역사학은 과거의 정치학이고 정치학은 현재의 역사학이라는 식으로 당대사에 초점을 맞췄다. 정치학자들은 정부라는 제한된 문제 혹은 정부와 관련된 공식 정치 기구들에 초점을 맞추며 포괄적인 역사학과 거리를 두었다. 정치학의 대상과 주제에 대한 논의는 크게 국가 현상 설주 13과 권력 현상 설주 14로 나뉜다. 정치학은 국가의 목적과 기능, 존재양식 등 국가에 관한 현상을 연구 대상으로 삼았다. 정치학은 근대 이후 법학적 연구와 결합하여 국가 주권론을 중심으로 전개되었는데, 처음에는 국가에 관한 철학적 연구로 출발하였다. 주권론은 근대국가 형성기의 군주의 권한을 강화시키는 절대군주 주권론에서 출발했으나 근대적 자연법에 의한 개인의 기본권 사상이 발전함에 따라 국민주권 이론으로 변화하고, 20세기 다원적 국가 이론으로 발전하였다. 19세기 실증주의는 국가에 대한 사회학적 연구로 전통적인 법학적 국가 이론을 탈피한 국가학(Staatswissenschaften) 주 15가 독일과 오스트리아에서 등장했다. 독일 정치학의 주류는 국가학이었고, 19세기 독일 정치학의 주류는 독일에서 훈련을 받은 사람들이었다. 한편 권력 현상 설은 정치의 본질을 지배와 피지배로 규정하고, 정치학의 대상을 권력의 획득과 유지 및 확대와 관련된 모든 환경 · 조직 · 상황 및 인간활동으로 보았다. 권력 현상 설은 정치학의 대상을 국가에만 국한하지 않고 국가 내의 사회집단과 국가와 국가 간의 권력관계로 확대시켜 국내 정치과정과 국제정치의 해답을 찾고자 했다. 초기 정치학은 이론적인 면이 대단히 빈약했다. 거대이론주1 차원이건 중범위 이론 차원이건 공통적인 연구 주제였던 공식적인 법과 제도 중심 접근법은 경험적으로 검증할 수 있는 가설을 내놓지 않았다는 점에서 비판받았다. 하지만 유럽 역사 철학이 추상적이고 형이상학적인 방법론에 대하여 초기 미국 정치학이 반발한 것은 경험적 사실을 둘러싼 논의의 기반을 다지는 데 긍정적인 영향을 미쳤다. 다만 초기 연구는 정부의 법이나 제도적 측면들에 대한 정보를 제시하는 사례 연구에 치중된 한계가 뚜렷했다. 이 점에서 초기 정치학은 분과 학문으로서 정치학의 성장을 가능케 했다. 바로 독자적인 분과 학문으로서 정치학을 구축함으로써 당시 선진적이었던 유럽적 전통과 단절하고, 미국 중심 정치학은 유럽을 앞설 수 있는 새로운 길을 모색하고자 했다. 행태 주의 혁명 행태 주의 주 2 혁명은 역사적 접근법과의 단절을 의미했다. 행태 주의 주 16은 물론 1960년대 이전에 전면화되지는 못했다. 그 이유는 나치의 등장과 제2차 세계대전으로 아도르노, 한나 아렌트, 마르쿠제 등 독일 사상가들이 미국으로 이주해 미국 대학들에 정착한 상황 때문이다. 이들은 규범적 정치 이론을 강조하는 흐름을 미국 정치학계에 다시 주입했고, 이로 인해 행태 주의적 정치학 연구는 잠시 중단됐다. 하지만 1960년대 이후 정치학에서 행태 주의는 점차 확산됐고, 행태 주의 혁명은 2가지 특성을 가지게 되었다. 한 가지는 정치학이 연구하는 범위에 정부의 공식적 제도가 아닌, 정치 체계의 작동에 핵심적인 비공식적 절차와 행태인 이익집단, 정당, 대중 매체, 정치 문화, 정치 사회화 등을 포함시키고자 하였다. 행태 주의자들은 이론과 방법에서 과학적 접근법을 중시했다. 즉, 모호하고 세밀화된 이론과 몰 이론적 경험주의자들에 맞서 체계적인 이론과 이에 대한 경험적 검증을 강조했다. 행태 주의 시대에 거대 이론이었던 구조기능주의 주 3은 정부 공식 제도 이외로 연구 범위가 확장되자 정치학의 영향을 받았다. 이를 통해 행태 주의자들은 정치에서 국가 이외의 영역에서 발생하는 정치적 과정에 주목하여 정치에 대한 환원주의적 해석을 강조했다. 하지만 행태 주의자에게 국가는 블랙박스(black box)로 여겨져 이를 통해 행위자들의 구성과 그들 간의 상호작용 방식을 국가가 독자적으로 변형시킬 수 있다는 가능성을 망각했다. 그 결과 정치는 행위자들이 특정 기능을 수행하는지 혹은 이해관계를 둘러싼 갈등이 어떻게 정치적으로 해소되는지에 대한 반영물로 전락하고 말았다. 하지만 행태 주의는 방법론 면에서 이전과 큰 차이가 있다. 행태 주의 분석의 형태는 대부분 사례 연구와 소규모 비교였지만, 비교 분석으로 확대되었다. 또한 유럽 소국이나 아시아와 아프리카 신생 독립국 등 제3세계로 유럽 국가 중심의 경험적 연구가 확대되었다. 정치학의 방법론적 혁신을 이끈 것은 국가 간 통계분석 등 통계 분석을 새로이 도입한 것이다. 포스트 행태 주의(post-behavioralism) 정치학에서 행태 주의가 지배하던 시기는 1966년을 기점으로 종식되고 포스트 행태 주의 시대가 도래했다. 포스트 행태 주의라고 불리는 흐름은 다양했는데, 립셋과 로 칸의 사회 균열과 정치 균열, 헌팅턴의 『변화하는 사회의 정치 질서』, 사르토리의 『정당과 정당 체계(Parties and Party System)』등 이전 세대의 연구와 이들 다음 세대들인 레이프 하트(Lijphart)의 협의체 주의, 슈미터(Schimitter)의 코포라티즘, 스테판(Stepan)의 군부 연구 그리고 오도 델(O’Donnell)의 권위주의주4 붕괴 및 스콧(Scott)과 스카치폴(Skocpol)의 혁명 연구 등이 새로운 포스트 행태 주의 흐름이었다. 자유주의 주 18, 보수 주의 주 19, 급진주의 주 20 가치가 공존하는 포스트 행태 주의 시대에는 다양한 가치를 가진 연구자 사이에 주요 논쟁이 벌어졌다. 다만 이들 사이에 공유된 흐름은 근대화론에 대한 비판과 그 대안의 모색이었다. 행태 주의적 환원주의 주 5가 비판한 정치학은 근본적인 사회적 또는 경제적 기반으로 환원하여 설명 가능하다는 것이었다. 따라서 포스트 행태 주의는 경제 · 사회로부터 자율적인 정치를 재정의하고 정치적 결정 요소들을 강조했다. 포스트 행태 주의자들은 정치의 고유성을 강조했지만 이전 시기 정치행태, 이익집단 연구 등에 대한 관심은 여전했다. 하지만 포스트 행태 주의 경향은 행태 주의 연구에서 배제되었던 공식 제도들을 연구 대상으로 삼아 스카치폴의 국가에 제자리를 찾아주기 같은 주장을 내세웠다. 이들은 정치가 독립적인 영향력을 갖는 인과적 요인이라면, 선거제도, 정당의 구성 등은 정치학 고유의 영역이라고 보았다. 한편 포스트 행태 주의는 구조기능주의 대신 거대이론주21을 구축하기보다 중범위이론(middle-range-theory)에 관심을 두었다. 거대 이론을 거부한 결과, 통합적인 단일 이론을 창출하려는 노력들은 이론의 섬들(islands of theory)을 형성했고, 그 결과 고립된 이론의 섬들(islands of theory)이 형성됐다. 이익집단, 정치 문화, 군부와 같은 전통적인 연구 이외에 국가의 형성과 혁명, 다양한 권위주의와 민주주의, 민주주의의 붕괴와 이행, 민주주의 제도, 사회민주주의 주 6, 경제 발전 모델 등 생산적이고 창의적인 연구들이 나왔다. 포스트 행태 주의 시기 연구는 사례 연구(case study)와 소규모 비교에 방법론적으로 기초를 두고 있었다. 이들 방법들은 현지 조사를 통해 얻은 심층적인 지식이 바탕이 된 지역연구 경향이 강했다. 행태 주의 시기 구조기능주의는 더 이상 유효하지 않았지만 경험적 검증을 강조하는 행태 주의의 방법론은 지속됐다. 하지만 이 시기 정치학 연구의 중심은 양적 연구에서 벗어나 질적 연구의 전통에서 활동하는 학자들 사이에서 무시당했다. 이들은 이전 시기 조사 자료(survey data)에 기초한 정치 문화 연구와 같은 것에 대한 제한 때문에 양적 연구를 꺼렸다. 즉 양적 연구는 민주주의가 제대로 작동하는 국가에서만 발전했으며, 당시 대부분의 국가는 비민주적 상태였으며 선거, 민주주의 제도, 나아가 시민들의 태도 등에 관한 문제는 주요한 주제가 아니었다. 결국 포스트 행태 주의 시기에 양적 연구 전통과 질적 연구 전통이 탄생했지만 양자 간 생산적 대화는 이루어지지 않았다. 제2차 과학혁명 이후 새로운 과학혁명을 주창했던 논자들은 1989년 이후 거대 이론 구축을 목표로 했던 행태 주의자들과 유사했다. 다만 행태 주의자들과 비교했을 때, 이들은 경제학에 전적으로 의존한 거대 이론인 합리적 선택론의 게임이론주7적 적용을 과거 거대 이론인 구조기능주의와 다르게 구축했다. 이들은 이전 시기 일반이론을 주장했던 행태 주의와는 달리 행위에 대한 일반 이론 구축에 주력했으며, 정치현상의 제약 요인으로 제도를 지목했다. 이들이 정의하지 않은 정치적 행위는 경제적 · 사회적 행위와 구별되는 것이다. 합리적 선택이론은 방법론적으로 과학적인 이론화를 추구했지만 이론화의 방법론으로 수학 모형에 기초한 이론화를 주장한 연구자들보다 논리적 엄격성을 더 강조했다. 이들은 현상에 대한 경험적 검증을 양적, 통계적 방법으로 해야 한다고 강조했다. 이와 같이 합리적 선택론, 정형적 이론, 양적 방법이라는 세 흐름이 1989년 이후 포스트 행태 주의의 대안으로 부각되면서 이들은 민주화, 투표, 정부 형성, 경제정책 등 영역에서 연구를 진행했다. 이 시기 가장 첨예하게 대립된 논쟁은 합리적 선택이란 이론의 위상을 둘러싼 것이었다. 합리적 선택 이론가들은 분석에 제도를 포함시키기 시작했고, 이들의 논쟁이 합리적 선택 제도 주의와 역사적 제도 주의를 중심으로 진행됨에 따라 합리적 선택이란 거대 이론의 독특성을 둘러싼 논쟁이 벌어졌다. 양적 방법의 사용이 증가함과 동시에 질적 방법론도 다시 활발히 사용되기 시작했다. 이런 질적 방법에 대한 관심이 다시 살아난 것은 서로 상이한 방법론 사이의 가교 역할을 하기 위해서이다. 결국 1989년부터 최근까지 정치학자 간에 민주주의에 대한 핵심적 가치 합의가 형성되었기 때문에 1980년대 이후 신자유주의 주 8 등 정치적 논쟁에 기반한 분열은 이전보다 약했다. 이제 정치학 연구는 민주주의에 대한 합의 아래 이전 시기 정치적 가치와 사회 변화에 대한 열정은 이론과 방법을 둘러싼 논쟁으로 바뀌었다. 그 결과 정치학자들의 가치 중심적 개입은 상대적으로 약해졌고 정치학 연구에서 정치적 가치를 둘러싼 갈등은 이전보다 상대화된 상황이다. 한국 정치학의 연구와 교육은 다른 많은 사회과학 분야와 마찬가지로 1945년 광복 이후 본격적으로 시작되었다. 유길준 · 안국선 · 이승만 등은 이미 한말주9 시기에 서양철학을 도입하였으나 연구와 교육이 지속적으로 이루어지지는 못하였다. 또한 식민지 시기 한국인은 고등교육의 기회가 매우 제한되었고, 유일한 대학인 경성제국대학에는 정치학과가 없었다. 광복 직후 한국 정치 연구 광복 직후 초기 한국 정치학은 일본 정치학의 전통을 받아들여 그 기초를 다졌고 미국 정치학을 수용하며 전개되었다. 이러한 정치학의 도입과 관련하여 다음의 몇 가지 점을 지적할 수 있다. 먼저 일본의 정치학 연구와 교육을 모방했다. 초기 정치학의 연구와 교육에 종사한 대부분의 학자들은 일본의 고등교육을 받았고 그 유산에서 자유로울 수 없었다. 초기 한국 정치학은 독일에서 발달한 국가학의 성격을 반영했는데, 이는 전 일본 정치학계에 있어서는 독일 국가학의 전통이 매우 강했기 때문이다. 따라서 초기 정치학의 주제는 국가론 · 국가 주권론이었고 각 나라의 정치제도에 대한 역사적 비교 연구가 이루어졌다. 방법론적으로는 정치학은 법학 · 역사학의 성격을 벗어나지 못했으나 한편 영국의 다원적 국가론이 연구된 것은 큰 의의가 있다. 둘째, 한국 정치학은 점차 미국의 학제주10과 학풍주11의 영향을 받았다. 미국에서는 건국 초기부터 정치학에 대한 관심이 유독 강했고, 19세기 대부분의 대학이 정치학과를 두고 있었다. 광복 직후부터 1948년 정부 수립 전까지 과도적 미 군정 하에서 대부분의 대학이 정치학과 또는 정치외교학과를 설치하게 된 것은 미국식 학제 도입의 영향이 컸다. 당시 미국의 정치학은 독일의 국가 학과 달리 국제정치 분야 연구를 중심으로 했다. 초기 한국 정치학이 정치외교학과라는 명칭을 사용하게 된 이유 또한 여기에서 찾을 수 있다. 그렇지만 이 시기 정치학 연구나 교육은 학문적으로 낮은 수준이었다. 전문 연구자 훈련이 되지 않은 전문 연구자, 연구 자료나 문헌의 결핍 등이 그 이유였다. 따라서 국제정치면에서도 국제법이나 외교사 등 전통적 방법에 의지하여 연구가 진행되었다. 셋째, 초기 한국 정치학은 이념적 성향이 강했다. 정치학도 해방 이후 이념적 분화와 대안 정부의 성격에 대한 논쟁이 심화되면서 이로부터 자유로울 수 없었다. 한편 1950년 한국전쟁 이후 분단과 냉전 아래에서 반공주의와 자유민주주의에 입각한 흐름이 강화되어 학문적 편향성이 문제시되기도 했다. 한국전쟁 이후 한국 정치 연구 한국전쟁 이후 한국전쟁 이후 반공주의와 자유민주주의에 기반한 연구 경향은 정치학 연구와 교육의 중심으로 자리 잡았고, 파시즘 주 22과 공산독재 정치에 대한 비판적 연구도 함께 이루어졌다. 하지만 민주 정치에 관한 제도적 연구는 정치현상에 대한 서술적 수준에 머물렀고, 한국 정치 연구는 방법론에서 여전히 규범적 이론의 성격을 벗어나지 못했다. 1950년대 후반 고등교육을 받은 사람들이 대학원 과정을 마치고 학위를 취득하기 시작하였고, 상당수 대학의 정치학과와 정치외교학과는 이들 신제 학위 소지자로 충원되었다. 이에 따라 정치학 연구의 영역도 이전 시기보다 넓어졌다. 국제정치 분야, 미국식 정부론, 비교정치 분야 등이 교과과정에 포함되었다. 일본 정치학의 전통이 점차 퇴색하고 미국 정치학의 주류 흐름인 근대화론, 행태 주의 등에 영향을 받은 정당 · 의회제도 및 정치과정 분야 연구가 번역, 출간되고 연구가 활발해졌다. 단적으로 1954년과 1955년에 발표된 논문과 저서에 따르면 단행본의 경우 1945~1955년의 10년 동안 발행된 권수의 반 이상이 2년 만에 출간되었다. 이러한 단행본과 논문의 출판은 그 후 계속해서 증가 추세를 보였다. 이 시기에 대부분의 대학이 사회과학 분야의 학술지를 발간하기 시작하면서 연구가 활성화된 것도 중요한 요인이었다. 더불어 정치학 분야 논문이 사상계 등 월간지에 게재되기 시작했다. 그렇지만 이 시기에도 정치학 연구는 여전히 전통적 방법에서 크게 벗어나지 못했다. 하지만 이 시기에 나온 정치학 교과서와 논문은 정치학의 정의 · 범위 및 방법론에 대한 초기적 관심이 드러났다. 이 시기부터 정치학의 체계적 연구를 위한 의식적 노력이 시작되었다. 하지만 이 시기에도 국가 학적 정향과 정치이념의 정향은 여전히 존재했고, 방법론에 대한 관심은 높아졌지만 과학적 정치학 연구를 위한 기법에 대한 천착은 부족했다. 1960년대 한국 정치 연구 과학적 정치학이 본격적으로 뿌리를 내리기 시작한 것은 1960년대였다. 미국 정치학의 행태 주의가 1950년대 후반 소개되고, 1960년대에는 행태 주의에 대한 이론적 연구와 더불어 행태 주의적 접근 방법에 의한 경험적 연구가 이루어졌다. 행태 주의를 포함하는 과학적 접근 방법은 전통적 정치학의 잔재가 남아 있던 한국의 상황에서 거부반응을 일으키기도 했다. 하지만 정치학 분과학문의 정립 과정은 행태 주의와 더불어 미국에서 발달된 정치와 사회학적 및 심리학적 접근 방법의 도입, 체계 분석 이론 · 집단 이론 · 엘리트론 · 정치의식론 및 투표 행태 연구 등과 같은 것이었다. 또한 이전 시기에는 소홀히 여겨졌던 정치학 연구 방법론이 강조되기 시작하였다. 미국서 교육을 받은 정치학자들이 귀국하여 대학에서 교편을 잡으면서 미국에서 배운 연구 방법론에 기초하여 연구와 교육이 이루어졌다. 이처럼 정치학의 과학화와 더불어 정치학의 연구 대상은 현실 문제로 확대되어 근대화, 국가 안보, 통일 및 남북대결 등의 문제가 주요 연구 대상이 되었다. 비교정치 분야에서도 개발 도상국가에 대한 비교 연구가 이루어졌다. 반면 민족주의에 대한 연구는 고조되었고 서구 민주 정치에 대한 관심은 상대적으로 약해졌다. 이는 1960년 4 · 19혁명 이후 많은 정치학자들이 민족주의 이론을 전개하였고, 특히 신생국 민족주의의 비교 연구가 그들의 주요 관심사가 되었다. 1970년대 한국 정치 연구 우리나라의 정치학은 1970년대 이후 새로운 국면에 접어들었다. 한국 정치학의 토착화가 강조되었고, 다른 한편으로 정치학 연구의 대상을 정치이념과 지역연구로 넓혔다. 한국 정치학의 토착화 논의는 1950년대 말에도 있었고 1960년대에도 계속되었다. 또한 1970년대에는 한국 정치 연구에서 정치학의 토착화가 한국적 문제의식을 가지고 한국 정치를 연구하자는 의미가 있었다. 또한 이러한 경향은 1970년대 한국적 민주주의가 제기되었던 시대적 상황과도 밀접하게 연관되어 있었다. 또한 이 시기에 대학 교과과정에는 냉전이라는 조건 아래서 였지만 사회주의권에 대한 연구의 폭도 넓어졌다. 그동안 사회주의권에 대한 연구는 반공주의라는 정치사회적 조건, 전문가와 연구 자료의 부족 등으로 활성화되지 못했으며 반공주의에 대한 연구도 활성화되지 못했다. 하지만 1970년대 들어서 국제적 테탕트가 도래하고 해외 사회주의권 연구를 진행하였던 전문가들의 귀국 및 도서 문헌자료의 점진적 개방으로 인해 연구가 맹아적으로 형성되었다. 그 결과 1970년대 일부 공산권연구소가 설립되기도 했다. 1980년대 이후 한국 정치 연구 한국 정치 연구는 1980년대 들어 새로운 흐름을 맞이했다. 한국 정치 연구에도 1980년 5월 광주민주화운동, 1987년 6월 민주화 등 급격한 정치 · 사회적 변화를 설명하기 위한 문제의식이 도입되었다. 당시 사회 민주화라는 흐름에 따라 국가론, 종속이론주23, 계급론, 권위주의론 등 이론과 이에 근거한 한국 정치 연구가 활발해졌다. 또한 1887년 한국 민주화 이행과 공고화는 국제적인 학문적 쟁점으로 자리 잡아서 민주화 이행론, 공고화론 등이 소개되고 구체적인 정치현상을 분석하고 예측하는 데 활용되었다. 또한 시민사회론, 정당론, 투표 행태론, 민주주의론은 1990년대 군부정권의 퇴진과 민간정부(문민정부)의 등장, 지역주의 투표 행태, 여·야 간 정권교체라는 변화 속에서 논의되었다. 한국 정치학은 이상에서 살펴본 바와 같이 지난 60여 년간 질적으로나 양적으로 많은 발전을 이루어왔다. 정치학의 논문과 단행본 수는 1945년에서 1972년에 걸쳐 15만 부 이상을 기록했으며, 그 수는 이후에도 계속 증가했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정치학 (政治學) ### 내용: 현대 정치학은 과학적 분석방법을 응용한 정치현상의 체계적 연구를 의미하나, 전통적으로 국가 및 국가의 기능을 담당하는 기관과 제도를 연구하는 것으로 생각되었다. 정치학은 분과학문으로 등장했습니다. 정치 문제에 대한 고찰은 고대 비서구 문화권에서도 이루어졌다. 정치학의 기원은 고대 플라톤의 공화국(The Republic)(서기 전 360)이나 아리스토텔레스(서기 전 384~322)의 정치학(Politics)(서기 전 340) 등에서 찾을 수 있다. 이러한 이유로 정치학은 사회과학 분과 학문 가운데서도 가장 오래된 학문이다. 근대로 보면 니콜로 마키아벨리(1469~1527)의 군주론(The Prince)(1515)과 프랑스 계몽주의 정치사상가 몽테스키외(1689~1755)의 법의 정신(On the Spirit of Laws)(1748) 같은 것이 가까운 기원이다. 19세기까지 정치학은 도덕과 윤리학이었고 과학적 의미의 정치학은 정치철학에서 벗어나면서 시작되었다. 정치학과 역사학 사이의 분화는 19세기에 실증주의 주 12를 기초로 하는 사회과학이 출현함에 따라 정치학도 사회과학의 한 분야로 자립하게 되었다. 처음 정치학을 가르쳤던 학과들 가운데 상당수는 역사학과 정치학을 함께 가르쳤고 양자 사이의 분화가 불분명했다. 이후 정치학자들은 역사학과 정치학을 구분하기 위해 두 가지 방향으로 나아갔다. 첫 번째 방식은 역사학은 과거의 정치학이고 정치학은 현재의 역사학이라는 식으로 당대사에 초점을 맞췄다. 정치학자들은 정부라는 제한된 문제 혹은 정부와 관련된 공식 정치 기구들에 초점을 맞추며 포괄적인 역사학과 거리를 두었다. 정치학의 대상과 주제에 대한 논의는 크게 국가 현상 설주 13과 권력 현상 설주 14로 나뉜다. 정치학은 국가의 목적과 기능, 존재양식 등 국가에 관한 현상을 연구 대상으로 삼았다. 정치학은 근대 이후 법학적 연구와 결합하여 국가 주권론을 중심으로 전개되었는데, 처음에는 국가에 관한 철학적 연구로 출발하였다. 주권론은 근대국가 형성기의 군주의 권한을 강화시키는 절대군주 주권론에서 출발했으나 근대적 자연법에 의한 개인의 기본권 사상이 발전함에 따라 국민주권 이론으로 변화하고, 20세기 다원적 국가 이론으로 발전하였다. 19세기 실증주의는 국가에 대한 사회학적 연구로 전통적인 법학적 국가 이론을 탈피한 국가학(Staatswissenschaften) 주 15가 독일과 오스트리아에서 등장했다. 독일 정치학의 주류는 국가학이었고, 19세기 독일 정치학의 주류는 독일에서 훈련을 받은 사람들이었다. 한편 권력 현상 설은 정치의 본질을 지배와 피지배로 규정하고, 정치학의 대상을 권력의 획득과 유지 및 확대와 관련된 모든 환경 · 조직 · 상황 및 인간활동으로 보았다. 권력 현상 설은 정치학의 대상을 국가에만 국한하지 않고 국가 내의 사회집단과 국가와 국가 간의 권력관계로 확대시켜 국내 정치과정과 국제정치의 해답을 찾고자 했다. 초기 정치학은 이론적인 면이 대단히 빈약했다. 거대이론주1 차원이건 중범위 이론 차원이건 공통적인 연구 주제였던 공식적인 법과 제도 중심 접근법은 경험적으로 검증할 수 있는 가설을 내놓지 않았다는 점에서 비판받았다. 하지만 유럽 역사 철학이 추상적이고 형이상학적인 방법론에 대하여 초기 미국 정치학이 반발한 것은 경험적 사실을 둘러싼 논의의 기반을 다지는 데 긍정적인 영향을 미쳤다. 다만 초기 연구는 정부의 법이나 제도적 측면들에 대한 정보를 제시하는 사례 연구에 치중된 한계가 뚜렷했다. 이 점에서 초기 정치학은 분과 학문으로서 정치학의 성장을 가능케 했다. 바로 독자적인 분과 학문으로서 정치학을 구축함으로써 당시 선진적이었던 유럽적 전통과 단절하고, 미국 중심 정치학은 유럽을 앞설 수 있는 새로운 길을 모색하고자 했다. 행태 주의 혁명 행태 주의 주 2 혁명은 역사적 접근법과의 단절을 의미했다. 행태 주의 주 16은 물론 1960년대 이전에 전면화되지는 못했다. 그 이유는 나치의 등장과 제2차 세계대전으로 아도르노, 한나 아렌트, 마르쿠제 등 독일 사상가들이 미국으로 이주해 미국 대학들에 정착한 상황 때문이다. 이들은 규범적 정치 이론을 강조하는 흐름을 미국 정치학계에 다시 주입했고, 이로 인해 행태 주의적 정치학 연구는 잠시 중단됐다. 하지만 1960년대 이후 정치학에서 행태 주의는 점차 확산됐고, 행태 주의 혁명은 2가지 특성을 가지게 되었다. 한 가지는 정치학이 연구하는 범위에 정부의 공식적 제도가 아닌, 정치 체계의 작동에 핵심적인 비공식적 절차와 행태인 이익집단, 정당, 대중 매체, 정치 문화, 정치 사회화 등을 포함시키고자 하였다. 행태 주의자들은 이론과 방법에서 과학적 접근법을 중시했다. 즉, 모호하고 세밀화된 이론과 몰 이론적 경험주의자들에 맞서 체계적인 이론과 이에 대한 경험적 검증을 강조했다. 행태 주의 시대에 거대 이론이었던 구조기능주의 주 3은 정부 공식 제도 이외로 연구 범위가 확장되자 정치학의 영향을 받았다. 이를 통해 행태 주의자들은 정치에서 국가 이외의 영역에서 발생하는 정치적 과정에 주목하여 정치에 대한 환원주의적 해석을 강조했다. 하지만 행태 주의자에게 국가는 블랙박스(black box)로 여겨져 이를 통해 행위자들의 구성과 그들 간의 상호작용 방식을 국가가 독자적으로 변형시킬 수 있다는 가능성을 망각했다. 그 결과 정치는 행위자들이 특정 기능을 수행하는지 혹은 이해관계를 둘러싼 갈등이 어떻게 정치적으로 해소되는지에 대한 반영물로 전락하고 말았다. 하지만 행태 주의는 방법론 면에서 이전과 큰 차이가 있다. 행태 주의 분석의 형태는 대부분 사례 연구와 소규모 비교였지만, 비교 분석으로 확대되었다. 또한 유럽 소국이나 아시아와 아프리카 신생 독립국 등 제3세계로 유럽 국가 중심의 경험적 연구가 확대되었다. 정치학의 방법론적 혁신을 이끈 것은 국가 간 통계분석 등 통계 분석을 새로이 도입한 것이다. 포스트 행태 주의(post-behavioralism) 정치학에서 행태 주의가 지배하던 시기는 1966년을 기점으로 종식되고 포스트 행태 주의 시대가 도래했다. 포스트 행태 주의라고 불리는 흐름은 다양했는데, 립셋과 로 칸의 사회 균열과 정치 균열, 헌팅턴의 『변화하는 사회의 정치 질서』, 사르토리의 『정당과 정당 체계(Parties and Party System)』등 이전 세대의 연구와 이들 다음 세대들인 레이프 하트(Lijphart)의 협의체 주의, 슈미터(Schimitter)의 코포라티즘, 스테판(Stepan)의 군부 연구 그리고 오도 델(O’Donnell)의 권위주의주4 붕괴 및 스콧(Scott)과 스카치폴(Skocpol)의 혁명 연구 등이 새로운 포스트 행태 주의 흐름이었다. 자유주의 주 18, 보수 주의 주 19, 급진주의 주 20 가치가 공존하는 포스트 행태 주의 시대에는 다양한 가치를 가진 연구자 사이에 주요 논쟁이 벌어졌다. 다만 이들 사이에 공유된 흐름은 근대화론에 대한 비판과 그 대안의 모색이었다. 행태 주의적 환원주의 주 5가 비판한 정치학은 근본적인 사회적 또는 경제적 기반으로 환원하여 설명 가능하다는 것이었다. 따라서 포스트 행태 주의는 경제 · 사회로부터 자율적인 정치를 재정의하고 정치적 결정 요소들을 강조했다. 포스트 행태 주의자들은 정치의 고유성을 강조했지만 이전 시기 정치행태, 이익집단 연구 등에 대한 관심은 여전했다. 하지만 포스트 행태 주의 경향은 행태 주의 연구에서 배제되었던 공식 제도들을 연구 대상으로 삼아 스카치폴의 국가에 제자리를 찾아주기 같은 주장을 내세웠다. 이들은 정치가 독립적인 영향력을 갖는 인과적 요인이라면, 선거제도, 정당의 구성 등은 정치학 고유의 영역이라고 보았다. 한편 포스트 행태 주의는 구조기능주의 대신 거대이론주21을 구축하기보다 중범위이론(middle-range-theory)에 관심을 두었다. 거대 이론을 거부한 결과, 통합적인 단일 이론을 창출하려는 노력들은 이론의 섬들(islands of theory)을 형성했고, 그 결과 고립된 이론의 섬들(islands of theory)이 형성됐다. 이익집단, 정치 문화, 군부와 같은 전통적인 연구 이외에 국가의 형성과 혁명, 다양한 권위주의와 민주주의, 민주주의의 붕괴와 이행, 민주주의 제도, 사회민주주의 주 6, 경제 발전 모델 등 생산적이고 창의적인 연구들이 나왔다. 포스트 행태 주의 시기 연구는 사례 연구(case study)와 소규모 비교에 방법론적으로 기초를 두고 있었다. 이들 방법들은 현지 조사를 통해 얻은 심층적인 지식이 바탕이 된 지역연구 경향이 강했다. 행태 주의 시기 구조기능주의는 더 이상 유효하지 않았지만 경험적 검증을 강조하는 행태 주의의 방법론은 지속됐다. 하지만 이 시기 정치학 연구의 중심은 양적 연구에서 벗어나 질적 연구의 전통에서 활동하는 학자들 사이에서 무시당했다. 이들은 이전 시기 조사 자료(survey data)에 기초한 정치 문화 연구와 같은 것에 대한 제한 때문에 양적 연구를 꺼렸다. 즉 양적 연구는 민주주의가 제대로 작동하는 국가에서만 발전했으며, 당시 대부분의 국가는 비민주적 상태였으며 선거, 민주주의 제도, 나아가 시민들의 태도 등에 관한 문제는 주요한 주제가 아니었다. 결국 포스트 행태 주의 시기에 양적 연구 전통과 질적 연구 전통이 탄생했지만 양자 간 생산적 대화는 이루어지지 않았다. 제2차 과학혁명 이후 새로운 과학혁명을 주창했던 논자들은 1989년 이후 거대 이론 구축을 목표로 했던 행태 주의자들과 유사했다. 다만 행태 주의자들과 비교했을 때, 이들은 경제학에 전적으로 의존한 거대 이론인 합리적 선택론의 게임이론주7적 적용을 과거 거대 이론인 구조기능주의와 다르게 구축했다. 이들은 이전 시기 일반이론을 주장했던 행태 주의와는 달리 행위에 대한 일반 이론 구축에 주력했으며, 정치현상의 제약 요인으로 제도를 지목했다. 이들이 정의하지 않은 정치적 행위는 경제적 · 사회적 행위와 구별되는 것이다. 합리적 선택이론은 방법론적으로 과학적인 이론화를 추구했지만 이론화의 방법론으로 수학 모형에 기초한 이론화를 주장한 연구자들보다 논리적 엄격성을 더 강조했다. 이들은 현상에 대한 경험적 검증을 양적, 통계적 방법으로 해야 한다고 강조했다. 이와 같이 합리적 선택론, 정형적 이론, 양적 방법이라는 세 흐름이 1989년 이후 포스트 행태 주의의 대안으로 부각되면서 이들은 민주화, 투표, 정부 형성, 경제정책 등 영역에서 연구를 진행했다. 이 시기 가장 첨예하게 대립된 논쟁은 합리적 선택이란 이론의 위상을 둘러싼 것이었다. 합리적 선택 이론가들은 분석에 제도를 포함시키기 시작했고, 이들의 논쟁이 합리적 선택 제도 주의와 역사적 제도 주의를 중심으로 진행됨에 따라 합리적 선택이란 거대 이론의 독특성을 둘러싼 논쟁이 벌어졌다. 양적 방법의 사용이 증가함과 동시에 질적 방법론도 다시 활발히 사용되기 시작했다. 이런 질적 방법에 대한 관심이 다시 살아난 것은 서로 상이한 방법론 사이의 가교 역할을 하기 위해서이다. 결국 1989년부터 최근까지 정치학자 간에 민주주의에 대한 핵심적 가치 합의가 형성되었기 때문에 1980년대 이후 신자유주의 주 8 등 정치적 논쟁에 기반한 분열은 이전보다 약했다. 이제 정치학 연구는 민주주의에 대한 합의 아래 이전 시기 정치적 가치와 사회 변화에 대한 열정은 이론과 방법을 둘러싼 논쟁으로 바뀌었다. 그 결과 정치학자들의 가치 중심적 개입은 상대적으로 약해졌고 정치학 연구에서 정치적 가치를 둘러싼 갈등은 이전보다 상대화된 상황이다. 한국 정치학의 연구와 교육은 다른 많은 사회과학 분야와 마찬가지로 1945년 광복 이후 본격적으로 시작되었다. 유길준 · 안국선 · 이승만 등은 이미 한말주9 시기에 서양철학을 도입하였으나 연구와 교육이 지속적으로 이루어지지는 못하였다. 또한 식민지 시기 한국인은 고등교육의 기회가 매우 제한되었고, 유일한 대학인 경성제국대학에는 정치학과가 없었다. 광복 직후 한국 정치 연구 광복 직후 초기 한국 정치학은 일본 정치학의 전통을 받아들여 그 기초를 다졌고 미국 정치학을 수용하며 전개되었다. 이러한 정치학의 도입과 관련하여 다음의 몇 가지 점을 지적할 수 있다. 먼저 일본의 정치학 연구와 교육을 모방했다. 초기 정치학의 연구와 교육에 종사한 대부분의 학자들은 일본의 고등교육을 받았고 그 유산에서 자유로울 수 없었다. 초기 한국 정치학은 독일에서 발달한 국가학의 성격을 반영했는데, 이는 전 일본 정치학계에 있어서는 독일 국가학의 전통이 매우 강했기 때문이다. 따라서 초기 정치학의 주제는 국가론 · 국가 주권론이었고 각 나라의 정치제도에 대한 역사적 비교 연구가 이루어졌다. 방법론적으로는 정치학은 법학 · 역사학의 성격을 벗어나지 못했으나 한편 영국의 다원적 국가론이 연구된 것은 큰 의의가 있다. 둘째, 한국 정치학은 점차 미국의 학제주10과 학풍주11의 영향을 받았다. 미국에서는 건국 초기부터 정치학에 대한 관심이 유독 강했고, 19세기 대부분의 대학이 정치학과를 두고 있었다. 광복 직후부터 1948년 정부 수립 전까지 과도적 미 군정 하에서 대부분의 대학이 정치학과 또는 정치외교학과를 설치하게 된 것은 미국식 학제 도입의 영향이 컸다. 당시 미국의 정치학은 독일의 국가 학과 달리 국제정치 분야 연구를 중심으로 했다. 초기 한국 정치학이 정치외교학과라는 명칭을 사용하게 된 이유 또한 여기에서 찾을 수 있다. 그렇지만 이 시기 정치학 연구나 교육은 학문적으로 낮은 수준이었다. 전문 연구자 훈련이 되지 않은 전문 연구자, 연구 자료나 문헌의 결핍 등이 그 이유였다. 따라서 국제정치면에서도 국제법이나 외교사 등 전통적 방법에 의지하여 연구가 진행되었다. 셋째, 초기 한국 정치학은 이념적 성향이 강했다. 정치학도 해방 이후 이념적 분화와 대안 정부의 성격에 대한 논쟁이 심화되면서 이로부터 자유로울 수 없었다. 한편 1950년 한국전쟁 이후 분단과 냉전 아래에서 반공주의와 자유민주주의에 입각한 흐름이 강화되어 학문적 편향성이 문제시되기도 했다. 한국전쟁 이후 한국 정치 연구 한국전쟁 이후 한국전쟁 이후 반공주의와 자유민주주의에 기반한 연구 경향은 정치학 연구와 교육의 중심으로 자리 잡았고, 파시즘 주 22과 공산독재 정치에 대한 비판적 연구도 함께 이루어졌다. 하지만 민주 정치에 관한 제도적 연구는 정치현상에 대한 서술적 수준에 머물렀고, 한국 정치 연구는 방법론에서 여전히 규범적 이론의 성격을 벗어나지 못했다. 1950년대 후반 고등교육을 받은 사람들이 대학원 과정을 마치고 학위를 취득하기 시작하였고, 상당수 대학의 정치학과와 정치외교학과는 이들 신제 학위 소지자로 충원되었다. 이에 따라 정치학 연구의 영역도 이전 시기보다 넓어졌다. 국제정치 분야, 미국식 정부론, 비교정치 분야 등이 교과과정에 포함되었다. 일본 정치학의 전통이 점차 퇴색하고 미국 정치학의 주류 흐름인 근대화론, 행태 주의 등에 영향을 받은 정당 · 의회제도 및 정치과정 분야 연구가 번역, 출간되고 연구가 활발해졌다. 단적으로 1954년과 1955년에 발표된 논문과 저서에 따르면 단행본의 경우 1945~1955년의 10년 동안 발행된 권수의 반 이상이 2년 만에 출간되었다. 이러한 단행본과 논문의 출판은 그 후 계속해서 증가 추세를 보였다. 이 시기에 대부분의 대학이 사회과학 분야의 학술지를 발간하기 시작하면서 연구가 활성화된 것도 중요한 요인이었다. 더불어 정치학 분야 논문이 사상계 등 월간지에 게재되기 시작했다. 그렇지만 이 시기에도 정치학 연구는 여전히 전통적 방법에서 크게 벗어나지 못했다. 하지만 이 시기에 나온 정치학 교과서와 논문은 정치학의 정의 · 범위 및 방법론에 대한 초기적 관심이 드러났다. 이 시기부터 정치학의 체계적 연구를 위한 의식적 노력이 시작되었다. 하지만 이 시기에도 국가 학적 정향과 정치이념의 정향은 여전히 존재했고, 방법론에 대한 관심은 높아졌지만 과학적 정치학 연구를 위한 기법에 대한 천착은 부족했다. 1960년대 한국 정치 연구 과학적 정치학이 본격적으로 뿌리를 내리기 시작한 것은 1960년대였다. 미국 정치학의 행태 주의가 1950년대 후반 소개되고, 1960년대에는 행태 주의에 대한 이론적 연구와 더불어 행태 주의적 접근 방법에 의한 경험적 연구가 이루어졌다. 행태 주의를 포함하는 과학적 접근 방법은 전통적 정치학의 잔재가 남아 있던 한국의 상황에서 거부반응을 일으키기도 했다. 하지만 정치학 분과학문의 정립 과정은 행태 주의와 더불어 미국에서 발달된 정치와 사회학적 및 심리학적 접근 방법의 도입, 체계 분석 이론 · 집단 이론 · 엘리트론 · 정치의식론 및 투표 행태 연구 등과 같은 것이었다. 또한 이전 시기에는 소홀히 여겨졌던 정치학 연구 방법론이 강조되기 시작하였다. 미국서 교육을 받은 정치학자들이 귀국하여 대학에서 교편을 잡으면서 미국에서 배운 연구 방법론에 기초하여 연구와 교육이 이루어졌다. 이처럼 정치학의 과학화와 더불어 정치학의 연구 대상은 현실 문제로 확대되어 근대화, 국가 안보, 통일 및 남북대결 등의 문제가 주요 연구 대상이 되었다. 비교정치 분야에서도 개발 도상국가에 대한 비교 연구가 이루어졌다. 반면 민족주의에 대한 연구는 고조되었고 서구 민주 정치에 대한 관심은 상대적으로 약해졌다. 이는 1960년 4 · 19혁명 이후 많은 정치학자들이 민족주의 이론을 전개하였고, 특히 신생국 민족주의의 비교 연구가 그들의 주요 관심사가 되었다. 1970년대 한국 정치 연구 우리나라의 정치학은 1970년대 이후 새로운 국면에 접어들었다. 한국 정치학의 토착화가 강조되었고, 다른 한편으로 정치학 연구의 대상을 정치이념과 지역연구로 넓혔다. 한국 정치학의 토착화 논의는 1950년대 말에도 있었고 1960년대에도 계속되었다. 또한 1970년대에는 한국 정치 연구에서 정치학의 토착화가 한국적 문제의식을 가지고 한국 정치를 연구하자는 의미가 있었다. 또한 이러한 경향은 1970년대 한국적 민주주의가 제기되었던 시대적 상황과도 밀접하게 연관되어 있었다. 또한 이 시기에 대학 교과과정에는 냉전이라는 조건 아래서 였지만 사회주의권에 대한 연구의 폭도 넓어졌다. 그동안 사회주의권에 대한 연구는 반공주의라는 정치사회적 조건, 전문가와 연구 자료의 부족 등으로 활성화되지 못했으며 반공주의에 대한 연구도 활성화되지 못했다. 하지만 1970년대 들어서 국제적 테탕트가 도래하고 해외 사회주의권 연구를 진행하였던 전문가들의 귀국 및 도서 문헌자료의 점진적 개방으로 인해 연구가 맹아적으로 형성되었다. 그 결과 1970년대 일부 공산권연구소가 설립되기도 했다. 1980년대 이후 한국 정치 연구 한국 정치 연구는 1980년대 들어 새로운 흐름을 맞이했다. 한국 정치 연구에도 1980년 5월 광주민주화운동, 1987년 6월 민주화 등 급격한 정치 · 사회적 변화를 설명하기 위한 문제의식이 도입되었다. 당시 사회 민주화라는 흐름에 따라 국가론, 종속이론주23, 계급론, 권위주의론 등 이론과 이에 근거한 한국 정치 연구가 활발해졌다. 또한 1887년 한국 민주화 이행과 공고화는 국제적인 학문적 쟁점으로 자리 잡아서 민주화 이행론, 공고화론 등이 소개되고 구체적인 정치현상을 분석하고 예측하는 데 활용되었다. 또한 시민사회론, 정당론, 투표 행태론, 민주주의론은 1990년대 군부정권의 퇴진과 민간정부(문민정부)의 등장, 지역주의 투표 행태, 여·야 간 정권교체라는 변화 속에서 논의되었다. 한국 정치학은 이상에서 살펴본 바와 같이 지난 60여 년간 질적으로나 양적으로 많은 발전을 이루어왔다. 정치학의 논문과 단행본 수는 1945년에서 1972년에 걸쳐 15만 부 이상을 기록했으며, 그 수는 이후에도 계속 증가했다.
d0c38677-b45a-42f8-bd5b-8da117a55e3e	source05/encykorea/SOC12726.txt	도제제도 (徒弟制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015846	CC BY	968	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	도제제도는 유럽 중세도시의 상인이나 수공업자의 동업조합이었던 길드(guild) 내부에서 후계자 양성을 위한 기술적 훈련의 실시와 더불어 동업자 간의 경제적 독점을 목적으로 하여 설립된 제도였다. 이러한 동업조합에서는 상점 주인이나 독립된 장인으로 성장하기까지 도제에서 출발하여 직인(職人)의 단계를 거쳐 장인(匠人)으로 승격되는 3단계를 밟도록 되어 있었다. 이런 과정의 첫 단계가 도제이며, 그 기간은 직종에 따라 일정하지 않았다. 직업상 필요한 인격적 교육과 기능 습득을 위해 주인집에서 숙식을 하며 연기 계약을 맺었다. 수습 기간을 마친 직인은 제작품을 제출하고, 이를 통과해야만 동업조합에 가입할 수 있었다. 유럽의 도제제도는 직인이 아들에게 직업을 세습적으로 물려주는 것에 대한 특혜나 예외 조항을 두고 있으며, 장인에게 허용되는 도제의 수와 수련 기간 등에 관해 많은 규제가 가해졌다. 우리나라의 전통사회에서도 동업조합과 도제제도가 존재하였으나, 유럽과는 사회적 조건이 달라서 그 운영 방법이나 후계자 확보에서 상당한 차이가 있었다. 전통사회에서 실업교육은 지식이나 실무를 배우려는 자가 장인이나 직인과 함께 생활하면서 기술을 배우거나 장부를 정리하고 화물을 꾸리고, 제품이나 상품을 감정할 수 있는 능력을 하급 단계에서부터 체득하는 것을 의미한다. 따라서 전통사회의 기능은 비전적으로 전래되는 성격을 지녔다. 직업적 도제로서의 영입은 생계를 이어갈 가족의 한 구성원으로 포함된다는 뜻이었고, 특정업무가 세습적으로 특정 집단원에게만 전수되도록 제약된 직종도 있었다. 우리나라의 도제제도는 대체로 가족과 결합된 성격을 지녔기 때문에 가족 경영 주의적·온정주의적 노사관계를 조장하고 유지하는 구실도 하였다. 특수기술직·수공업·상업 분야에서 우리 전통사회의 도제제도는 가장 잘 나타난다. 조선시대의 의학·역학·천문학·음악 등 특수기술직의 생도 선발에 관하여 해당의 생도 이외에는 응시를 불허한다고 규정하고 있는 것을 보면, 그 나름의 전습 제도가 존재했음을 알 수 있다. 가령 장악원의 악생이나 악공 선발에 규정된 과목이나 그 수준으로 보아 이들에 대한 양성과정은 전문지식이 없는 사람이 개입할 여지가 없다는 점에서, 대체로 세습적인 전수 형태였다. 한편 조선 중기까지만 해도 전통사회의 궁정이나 관수물자를 중심으로 한 모든 생산과 조달은 관부에 예속된 관장을 중심으로 이루어졌다. 이들 공장은 하천민 출신이어서 지위가 매우 낮았다. 하지만 이들이 지닌 기술은 국가에 매우 중요한 것이었기 때문에 함부로 방임하여 기술이 거칠어지거나 단절되지 않도록 노력했다. 각 관아의 일반 노예가 공장으로 편입된 경우도 많아서 노비 신분으로 그 책임을 지는 방식으로 기술 계통의 여러 작업에 종사하도록 되어 있었다. 따라서 기술 습득은 대부분 어린 시절부터 공장에 편입되어 이루어졌다. 때로는 직종에 따라 사습자가 없어서 각 관아의 어린 노자로 충원시켜 기술을 교습하고 기성 공장에 결원이 생길 때마다 보충하도록 하였다. 세종 8년(세종 8) 3월에는 각 관아의 충원 요구가 너무 많아지자, 10명 이내의 젊은이와 슬기로운 자를 뽑아 도제를 만들자는 형조의 건의가 받아들여져 중앙 관아 소속과 지방에서 올리는 노비들이 주로 보충되었다. 이들은 처음에는 조역으로 사역되면서 자연스럽게 기술을 습득하게 했고, 잘하면 공장으로 승격될 수도 있었다. 하지만 1434년경에는 노비가 중심이던 충원제도를 점차 양인 공장으로 전환함으로써, 노비보다 작업능률이나 제작에 정성을 쏟는 면에서 양인 공장이 훨씬 우수하다는 것을 알게 되었다. 장적(匠籍)에 등록된 전문적 수공업자로서 특정 직종분야를 독점 내지 계승했던 그들은 각자의 거주지에 따라 서울 거주자는 경공장(京工匠)으로, 지방 거주자는 외공장(外工匠)으로 나누어졌다. 『경국대전』에 따르면 경공장은 공조(工曹)에 소속되며 129직종 2,841명이 각 부서에 배속되었고, 외공장은 27직종 3,656명의 정원으로 나타나 있다. 전근대사회의 직업분야가 세습제를 답습했듯이, 공장의 경우에도 사옹원 사기 장인의 아들은 다른 일에 취역시킬 수 없다고 속대전 공장조에 규정된 바에 의하면, 장인을 필요로 하는 종목의 장인을 확보하기 위해서 취역 계승을 규정하였다. 또한 장인의 노비 소생의 아들에게도 세습적 도제제도를 강요하였다. 공장조는 미성의 재인은 전습의 기한을 정하되, 근면하지 못한 자는 훈회장과 위령률로 논죄한다. 는 등의 타율적·강제적 조처로 도제제도를 유지하려고 하였다. 조선시대 중기에 이르러서는 관장 제적 공장제가 격감되거나 재개편되었다. 공장의 대부분이 관영 활동에 관련되어 창의적인 제작 활동보다는 타의에 의해 취역되었기 때문에 그 기술은 관료제적인 한계성을 극복하기가 어려웠기 때문이다. 관장 제의 붕괴와 재개편은 사장의 대두로 이어졌다. 사장도 관장과 마찬가지로 세습으로 직업을 이어갔던 경우가 많았다. 따라서 혈연성에 입각한 기술 전수도 이루어졌다. 혈연이 중요시되던 전통시대에는 사장에게도 국가의 법률이 강제되지는 않았지만, 그런 직업의 세습은 자연스러운 것이었다. 사기점의 장인들도 가족과 친밀한 혈족으로 구성되었다는 점에서 그 예를 찾을 수 있다. 또한 대부분의 민간수공업은 가업에 불과하였으므로 경영규모도 작고 기술 수준도 낮았다. 따라서 가족 외의 노동력은 별로 필요하지 않았다고 본다. 그에 따라 기술 전수는 소수 혈연자에 한정되어 장시간에 걸쳐 비체계적으로 조금씩 이루어졌으며, 제도화되고 공인된 기술 숙련의 단계는 없었던 것 같다. 그러므로 주전·시전 장인들의 계 규약에는 이와 같은 내용이 없다고 추측된다. 하지만 민간수공업이 발달하면서 그와 같은 직업의 세습 혈족 간의 기술 전수는 점차 성격이 변해갔다고 생각된다. 수공업의 규모가 커지면 혈족만으로는 노동력을 충당하기 힘들기 때문에 비혈연자를 어릴 때부터 고용하고 교육했다. 유기·주전·솥계와 같은 금속 제조업은 19세기 말에는 공장제 수공업 단계까지 도달하였기에 기술 전수의 비혈연적 성격이 강하였다. 평안도<NAME>의 한 유기점의 기술자들은 모두 성이 달랐고, 청도 솥계의 기술자들은 모두 이성의 편수 밑에서 오래 일했다고 전하는 사례도 있다. 개항 후, 특히 갑오경장 이후에는 근대적 제조업체와 기술학교가 설립되고 각종 계가 제거되었다. 하지만 전통 장인·조역의 관계와 관습에 입각한 기술 전수는 쉽게 사라지지 않았다. 왜냐하면 산업이 크게 발전하지 않았고, 기술학교 졸업생 수도 적었으며, 전래의 사회적 관계가 견고하게 유지되었기 때문이다. 상업 분야에서는, 서울의 궁부와 관부에의 납품, 중국에 보내는 세폐(歲幣)의 조달 등에서 일종의 어용 독점 상인으로서의 전매권을 가졌던 상단(商團)인 육의전(矣廛)은 ‘도중(都中)’이라는 조합을 구성, 조합원인<NAME>(都員) 상호 간의 친목을 도모하고 가문을 보존하는 도리에 힘쓰게 하며, 연장자를 존경하고 아랫사람에게 너그러운 기풍을 배양함으로써 가업을 계승시키고 실익을 확보하고자 하였다. 도중에<NAME>의 증손대까지 세습적 가입자격이 주어졌으며, 아들과 사위는 동일 자격이었고, 외손은 진손에 비하여 차등을 두었으나 경시되지는 않았다. 연고자는 아니더라도 어린 시절부터 사역, 양육되어온 아동 출시의 경우에도 도제로서 혈연자와 동등하게 대우한 것으로 미루어, 전문 상인으로서의 수련을 거치면 정식 구성원으로 인정했다. 후계자 훈련도 엄격하여 개성의 상인조직인 송방은 유럽의 길드처럼 종제 제도를 적용하였다. 개성상인은 10년간 한 집에서 고용 생활을 하게 하여 전문 경영자, 이른바 차인으로 만들었다. 가게 청소에서 시작하는 생활훈련은 주종 관계를 엄격히 지켜야 했다. 주인이 잠자리에 들어야 잠자리에 들고, 아침 일찍 문을 열고 상품을 진열해야 했다. 송방은 전국적인 유통구조를 계열화하였으며, 동업조합의 활동을 뒷받침하는 수단으로 일을 배우는 수련과정을 필수화함으로써 역자로 들어가도 다른 고용인과 같이 생활하도록 하였다. 일단 일정한 수련 기간을 거쳐 차인으로 인정되면 대우가 달라졌고, 몇 년 만 일하면 자립할 수 있을 만큼의 급여가 지급되었다. 이런 훈련을 거친 뒤 아들인 경우에는 가업을 물려줌으로써 고객을 잃지 않고 종업원을 쉽게 통제할 수 있도록 하였다. 조선시대의 상업활동은 근대적 산업사회로 발전하는 데는 한계가 있었지만 지역이나 분야에 따라서는 그 나름대로의 조직성·교육성이 자체적으로 충분히 가능하였다. 하지만 당시 사회의 가치질서인 사농공상에 기초한 직업관과 상공업을 억제하였던 정책적 풍토 등으로 인해 각 분야 직종별로 사회 혹은 국가가 공인하고 권장한 도제제도는 제도적으로 정착되지 못하였다. 따라서 자기방어와 계승 면에서도 유럽의 도제제도와는 다르게 전개될 수밖에 없었다. 또한, 유럽의 도제제도가 길드를 통해 생산. 분배 등의 통제와 자치도시의 행정이라는 경제적 측면을 모두 가지고 있었던 것에 비해 조선의 도제제도는 경제적 측면에만 중점을 두고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도제제도 (徒弟制度) ### 내용: 도제제도는 유럽 중세도시의 상인이나 수공업자의 동업조합이었던 길드(guild) 내부에서 후계자 양성을 위한 기술적 훈련의 실시와 더불어 동업자 간의 경제적 독점을 목적으로 하여 설립된 제도였다. 이러한 동업조합에서는 상점 주인이나 독립된 장인으로 성장하기까지 도제에서 출발하여 직인(職人)의 단계를 거쳐 장인(匠人)으로 승격되는 3단계를 밟도록 되어 있었다. 이런 과정의 첫 단계가 도제이며, 그 기간은 직종에 따라 일정하지 않았다. 직업상 필요한 인격적 교육과 기능 습득을 위해 주인집에서 숙식을 하며 연기 계약을 맺었다. 수습 기간을 마친 직인은 제작품을 제출하고, 이를 통과해야만 동업조합에 가입할 수 있었다. 유럽의 도제제도는 직인이 아들에게 직업을 세습적으로 물려주는 것에 대한 특혜나 예외 조항을 두고 있으며, 장인에게 허용되는 도제의 수와 수련 기간 등에 관해 많은 규제가 가해졌다. 우리나라의 전통사회에서도 동업조합과 도제제도가 존재하였으나, 유럽과는 사회적 조건이 달라서 그 운영 방법이나 후계자 확보에서 상당한 차이가 있었다. 전통사회에서 실업교육은 지식이나 실무를 배우려는 자가 장인이나 직인과 함께 생활하면서 기술을 배우거나 장부를 정리하고 화물을 꾸리고, 제품이나 상품을 감정할 수 있는 능력을 하급 단계에서부터 체득하는 것을 의미한다. 따라서 전통사회의 기능은 비전적으로 전래되는 성격을 지녔다. 직업적 도제로서의 영입은 생계를 이어갈 가족의 한 구성원으로 포함된다는 뜻이었고, 특정업무가 세습적으로 특정 집단원에게만 전수되도록 제약된 직종도 있었다. 우리나라의 도제제도는 대체로 가족과 결합된 성격을 지녔기 때문에 가족 경영 주의적·온정주의적 노사관계를 조장하고 유지하는 구실도 하였다. 특수기술직·수공업·상업 분야에서 우리 전통사회의 도제제도는 가장 잘 나타난다. 조선시대의 의학·역학·천문학·음악 등 특수기술직의 생도 선발에 관하여 해당의 생도 이외에는 응시를 불허한다고 규정하고 있는 것을 보면, 그 나름의 전습 제도가 존재했음을 알 수 있다. 가령 장악원의 악생이나 악공 선발에 규정된 과목이나 그 수준으로 보아 이들에 대한 양성과정은 전문지식이 없는 사람이 개입할 여지가 없다는 점에서, 대체로 세습적인 전수 형태였다. 한편 조선 중기까지만 해도 전통사회의 궁정이나 관수물자를 중심으로 한 모든 생산과 조달은 관부에 예속된 관장을 중심으로 이루어졌다. 이들 공장은 하천민 출신이어서 지위가 매우 낮았다. 하지만 이들이 지닌 기술은 국가에 매우 중요한 것이었기 때문에 함부로 방임하여 기술이 거칠어지거나 단절되지 않도록 노력했다. 각 관아의 일반 노예가 공장으로 편입된 경우도 많아서 노비 신분으로 그 책임을 지는 방식으로 기술 계통의 여러 작업에 종사하도록 되어 있었다. 따라서 기술 습득은 대부분 어린 시절부터 공장에 편입되어 이루어졌다. 때로는 직종에 따라 사습자가 없어서 각 관아의 어린 노자로 충원시켜 기술을 교습하고 기성 공장에 결원이 생길 때마다 보충하도록 하였다. 세종 8년(세종 8) 3월에는 각 관아의 충원 요구가 너무 많아지자, 10명 이내의 젊은이와 슬기로운 자를 뽑아 도제를 만들자는 형조의 건의가 받아들여져 중앙 관아 소속과 지방에서 올리는 노비들이 주로 보충되었다. 이들은 처음에는 조역으로 사역되면서 자연스럽게 기술을 습득하게 했고, 잘하면 공장으로 승격될 수도 있었다. 하지만 1434년경에는 노비가 중심이던 충원제도를 점차 양인 공장으로 전환함으로써, 노비보다 작업능률이나 제작에 정성을 쏟는 면에서 양인 공장이 훨씬 우수하다는 것을 알게 되었다. 장적(匠籍)에 등록된 전문적 수공업자로서 특정 직종분야를 독점 내지 계승했던 그들은 각자의 거주지에 따라 서울 거주자는 경공장(京工匠)으로, 지방 거주자는 외공장(外工匠)으로 나누어졌다. 『경국대전』에 따르면 경공장은 공조(工曹)에 소속되며 129직종 2,841명이 각 부서에 배속되었고, 외공장은 27직종 3,656명의 정원으로 나타나 있다. 전근대사회의 직업분야가 세습제를 답습했듯이, 공장의 경우에도 사옹원 사기 장인의 아들은 다른 일에 취역시킬 수 없다고 속대전 공장조에 규정된 바에 의하면, 장인을 필요로 하는 종목의 장인을 확보하기 위해서 취역 계승을 규정하였다. 또한 장인의 노비 소생의 아들에게도 세습적 도제제도를 강요하였다. 공장조는 미성의 재인은 전습의 기한을 정하되, 근면하지 못한 자는 훈회장과 위령률로 논죄한다. 는 등의 타율적·강제적 조처로 도제제도를 유지하려고 하였다. 조선시대 중기에 이르러서는 관장 제적 공장제가 격감되거나 재개편되었다. 공장의 대부분이 관영 활동에 관련되어 창의적인 제작 활동보다는 타의에 의해 취역되었기 때문에 그 기술은 관료제적인 한계성을 극복하기가 어려웠기 때문이다. 관장 제의 붕괴와 재개편은 사장의 대두로 이어졌다. 사장도 관장과 마찬가지로 세습으로 직업을 이어갔던 경우가 많았다. 따라서 혈연성에 입각한 기술 전수도 이루어졌다. 혈연이 중요시되던 전통시대에는 사장에게도 국가의 법률이 강제되지는 않았지만, 그런 직업의 세습은 자연스러운 것이었다. 사기점의 장인들도 가족과 친밀한 혈족으로 구성되었다는 점에서 그 예를 찾을 수 있다. 또한 대부분의 민간수공업은 가업에 불과하였으므로 경영규모도 작고 기술 수준도 낮았다. 따라서 가족 외의 노동력은 별로 필요하지 않았다고 본다. 그에 따라 기술 전수는 소수 혈연자에 한정되어 장시간에 걸쳐 비체계적으로 조금씩 이루어졌으며, 제도화되고 공인된 기술 숙련의 단계는 없었던 것 같다. 그러므로 주전·시전 장인들의 계 규약에는 이와 같은 내용이 없다고 추측된다. 하지만 민간수공업이 발달하면서 그와 같은 직업의 세습 혈족 간의 기술 전수는 점차 성격이 변해갔다고 생각된다. 수공업의 규모가 커지면 혈족만으로는 노동력을 충당하기 힘들기 때문에 비혈연자를 어릴 때부터 고용하고 교육했다. 유기·주전·솥계와 같은 금속 제조업은 19세기 말에는 공장제 수공업 단계까지 도달하였기에 기술 전수의 비혈연적 성격이 강하였다. 평안도<NAME>의 한 유기점의 기술자들은 모두 성이 달랐고, 청도 솥계의 기술자들은 모두 이성의 편수 밑에서 오래 일했다고 전하는 사례도 있다. 개항 후, 특히 갑오경장 이후에는 근대적 제조업체와 기술학교가 설립되고 각종 계가 제거되었다. 하지만 전통 장인·조역의 관계와 관습에 입각한 기술 전수는 쉽게 사라지지 않았다. 왜냐하면 산업이 크게 발전하지 않았고, 기술학교 졸업생 수도 적었으며, 전래의 사회적 관계가 견고하게 유지되었기 때문이다. 상업 분야에서는, 서울의 궁부와 관부에의 납품, 중국에 보내는 세폐(歲幣)의 조달 등에서 일종의 어용 독점 상인으로서의 전매권을 가졌던 상단(商團)인 육의전(矣廛)은 ‘도중(都中)’이라는 조합을 구성, 조합원인<NAME>(都員) 상호 간의 친목을 도모하고 가문을 보존하는 도리에 힘쓰게 하며, 연장자를 존경하고 아랫사람에게 너그러운 기풍을 배양함으로써 가업을 계승시키고 실익을 확보하고자 하였다. 도중에<NAME>의 증손대까지 세습적 가입자격이 주어졌으며, 아들과 사위는 동일 자격이었고, 외손은 진손에 비하여 차등을 두었으나 경시되지는 않았다. 연고자는 아니더라도 어린 시절부터 사역, 양육되어온 아동 출시의 경우에도 도제로서 혈연자와 동등하게 대우한 것으로 미루어, 전문 상인으로서의 수련을 거치면 정식 구성원으로 인정했다. 후계자 훈련도 엄격하여 개성의 상인조직인 송방은 유럽의 길드처럼 종제 제도를 적용하였다. 개성상인은 10년간 한 집에서 고용 생활을 하게 하여 전문 경영자, 이른바 차인으로 만들었다. 가게 청소에서 시작하는 생활훈련은 주종 관계를 엄격히 지켜야 했다. 주인이 잠자리에 들어야 잠자리에 들고, 아침 일찍 문을 열고 상품을 진열해야 했다. 송방은 전국적인 유통구조를 계열화하였으며, 동업조합의 활동을 뒷받침하는 수단으로 일을 배우는 수련과정을 필수화함으로써 역자로 들어가도 다른 고용인과 같이 생활하도록 하였다. 일단 일정한 수련 기간을 거쳐 차인으로 인정되면 대우가 달라졌고, 몇 년 만 일하면 자립할 수 있을 만큼의 급여가 지급되었다. 이런 훈련을 거친 뒤 아들인 경우에는 가업을 물려줌으로써 고객을 잃지 않고 종업원을 쉽게 통제할 수 있도록 하였다. 조선시대의 상업활동은 근대적 산업사회로 발전하는 데는 한계가 있었지만 지역이나 분야에 따라서는 그 나름대로의 조직성·교육성이 자체적으로 충분히 가능하였다. 하지만 당시 사회의 가치질서인 사농공상에 기초한 직업관과 상공업을 억제하였던 정책적 풍토 등으로 인해 각 분야 직종별로 사회 혹은 국가가 공인하고 권장한 도제제도는 제도적으로 정착되지 못하였다. 따라서 자기방어와 계승 면에서도 유럽의 도제제도와는 다르게 전개될 수밖에 없었다. 또한, 유럽의 도제제도가 길드를 통해 생산. 분배 등의 통제와 자치도시의 행정이라는 경제적 측면을 모두 가지고 있었던 것에 비해 조선의 도제제도는 경제적 측면에만 중점을 두고 있었다.
47c52ce9-77c1-4857-bf09-b5e3d31aa1cb	source05/encykorea/SOC38393.txt	중국식 동검 (中國式銅劍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053705	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	요령식동검과 구별하기 위해 도 씨 검이라고도 한다. 요령식동검과 그<NAME>·분포 지역 등에서 확연히 차이가 나는 것은, 주례고공기에 도씨위검이라고 한 데서 비롯되었다. 요령식동검은 검신과 자루를 맞추는 조합 식인 데 비해 도 씨 검은 검신과 자루를 하나의 거푸집으로 부어 만든 일주식이다. 전형적인 도씨검에는 검신의 등대가 없고, 관부에 나비형 칼코가 있다. 도씨검의 유형에는 세 가지가 있다. 얀세(Jance, O. )의 분류에 따르면 자루에 2개의 마디가 있는 A형, 파이프형인 B형, 컵 모양의 장식이 있는 C형으로 분류된다. 춘추 후기 전반(서기 전 6세기 후반)에 오·월·초 등 양쯔강 유역 지방에서 주로 정형화된 도 씨 검은 오·월·초 등이다. 산둥반도[] 이북의 허난[]·장쑤[]·안후이[]·후베이[]·후난[] 등지에 분포되어 있다. 그중에는 (월왕구천검)·(오왕부차검) 등의 명문이 상감되어 있어 연대가 확실한 예가 있다. 우리나라에서는 완주 상림리, 재령 고산리 등에서 출토된 사례가 있다. 상림리에서 나온 26자루는 국립전주박물관에 소장되어 있다. 한반도에서 청동기 주조기술이 시작되기 전에 제작된 요령식 동검이나 중국식 동검은 주로<NAME>로 표현되어 마제석검의 형태가 되었다. 중국식 동검의 A형·B형· C형의 자루 모양을 본떠서 만든 것으로 여겨진 마제석검 중 조형·연대 등 그 성격이 밝혀진 것은 유절병식, 무단 병식, 유단 병식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중국식 동검 (中國式銅劍) ### 내용: 요령식동검과 구별하기 위해 도 씨 검이라고도 한다. 요령식동검과 그<NAME>·분포 지역 등에서 확연히 차이가 나는 것은, 주례고공기에 도씨위검이라고 한 데서 비롯되었다. 요령식동검은 검신과 자루를 맞추는 조합 식인 데 비해 도 씨 검은 검신과 자루를 하나의 거푸집으로 부어 만든 일주식이다. 전형적인 도씨검에는 검신의 등대가 없고, 관부에 나비형 칼코가 있다. 도씨검의 유형에는 세 가지가 있다. 얀세(Jance, O. )의 분류에 따르면 자루에 2개의 마디가 있는 A형, 파이프형인 B형, 컵 모양의 장식이 있는 C형으로 분류된다. 춘추 후기 전반(서기 전 6세기 후반)에 오·월·초 등 양쯔강 유역 지방에서 주로 정형화된 도 씨 검은 오·월·초 등이다. 산둥반도[] 이북의 허난[]·장쑤[]·안후이[]·후베이[]·후난[] 등지에 분포되어 있다. 그중에는 (월왕구천검)·(오왕부차검) 등의 명문이 상감되어 있어 연대가 확실한 예가 있다. 우리나라에서는 완주 상림리, 재령 고산리 등에서 출토된 사례가 있다. 상림리에서 나온 26자루는 국립전주박물관에 소장되어 있다. 한반도에서 청동기 주조기술이 시작되기 전에 제작된 요령식 동검이나 중국식 동검은 주로<NAME>로 표현되어 마제석검의 형태가 되었다. 중국식 동검의 A형·B형· C형의 자루 모양을 본떠서 만든 것으로 여겨진 마제석검 중 조형·연대 등 그 성격이 밝혀진 것은 유절병식, 무단 병식, 유단 병식이다.
d75a9639-4535-41aa-9fba-69b47dcac19d	source05/encykorea/SOC21690.txt	서재 (書齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028146	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	향교나<NAME>에서 스승이 있는 곳, 서재 또는 서실·책방이라 칭하기도 하고, 관아의 시설 중 내아에 있는 공부방을 서재라 칭하기도 한다. 창덕궁 연경당의 선향재는 사랑채와 별도로 건물을 지어 서재로 쓰기도 한다. 선향재는 맞배지붕의 단층 건물로 좌우합각 아래에 전돌로 온담을 쌓은 것이 다른 건물과 다르다. 빗물이 들어오는 것을 막는 시설이다. 이런 유형은 고종이 지은 집옥재로 경복궁 향원정의 신무문 동편에 있다. 서재로 쓸 목적으로 조영된 것이라고 기록되어 있다. 창덕궁 후원 쪽에 있는 주합루는 다락집 모양인데, 아래층은 서고를 마련하고 왕실도서를 수장하던 규장각이고, 다락은 열람실로 쓰였다 한다. 누하는 서고를 설치했던 곳으로 다른 다락집과 다르게 천장은 소란반자, 기둥 칸살에는 문짝, 바닥에는 구들 시설을 설치하였다. 습기가 차면 항상 불을 켜서 제습할 수 있도록 설계된 시설이다. 국가의 사료들을 보관하는 사고의 서고는 다락집과 같은 형태인데, 사각이라 불린다. 습기를 피하기 위해 다락 위에 보관할 서책과 문서를 궤짝에 보장하였다. 탁지부에 속한 판적사의 판적고도 다락집 형태였다. 이는 서양에서도 보편적인 형태가 되었던 것으로 여겨지는데, 일본에 남아 있는 쇼소원도 귀 틀로 지은 다락집 유형이다. 고구려의 강토였던 지금의 중국 마선 구의 고분에서 출토된 벽화에 그려진 고구려의 부경은 서책과 귀중한 문서와 보물들이 보관되는 곳간이다. 서고의 시작은 서고만 있었던 것은 아니지만 귀중한 물화들을 보장하기 위한 시설로 서책과 문서도 함께 수장되어 있었던 데서 찾을 수 있다. 집옥재의 구조는 조선시대에도 유지되었는데, 부설 서고가 다락집으로 되어 있다. 또, 향교나<NAME>의 판장고나 장판 각도 다락집형이다. 이런 장판각에는 서책을 인쇄하는 판본과 함께 간행된 책이나 수집된 책과 서화류 등이 보관되기도 한다. 주합루는 아래층을 열람실로 쓰고, 위층을 열람실로 쓰면서 주변에 있는 서향각( : 후대에 용도 변경됨. )이나<NAME>정·제월광풍관 등을 설치했다. 혹은 언덕 너머 애련정이 있는 애련 지반의 기오헌과 기두 각과 같은 열람실로 따로 만들어서 사용하기도 하였다. 이는 익종이 아직 임금 자리에 오르기 전인 1827년에 경영한 독서당이다. 선향 각과 유사한 유형인 선비의 서재는 서고와 열람실이 함께 있는 건물이다. 한쪽에 정자라도 있으면 독서실로 이용되었다. 선비들은 서재를 따로 지을 형편이 되지 못하여 자기 집이 있는 사랑채를 서재로 삼았다. 뒷방이나 골방에 책을 잔뜩 쌓아놓고 필요에 따라 꺼내다 보고는 하였다. 사랑채조차 갖지 못한 가난한 선비는 사랑방의 한쪽에 벽장이나 다락을 만들고 귀한 서책을 거기에 보관해 두고는 늘 꺼내보는 것으로 만족하였다. 이들은 뒷동산의<NAME>한 그늘 아래 놓인 바위가 훌륭한 독서실이 되기도 하고 명산대찰을 찾아다니며 독서에 열중하기도 하였다. 책을 늘 가까이하는 선비들은 자기 서재에 당호를 지어 편액을 걸어두기도 하는데, 무슨 무슨 서실이니 서재니 혹은 재니 헌이니 당이니 하는 어휘를 곁들여 작호 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서재 (書齋) ### 내용: 향교나<NAME>에서 스승이 있는 곳, 서재 또는 서실·책방이라 칭하기도 하고, 관아의 시설 중 내아에 있는 공부방을 서재라 칭하기도 한다. 창덕궁 연경당의 선향재는 사랑채와 별도로 건물을 지어 서재로 쓰기도 한다. 선향재는 맞배지붕의 단층 건물로 좌우합각 아래에 전돌로 온담을 쌓은 것이 다른 건물과 다르다. 빗물이 들어오는 것을 막는 시설이다. 이런 유형은 고종이 지은 집옥재로 경복궁 향원정의 신무문 동편에 있다. 서재로 쓸 목적으로 조영된 것이라고 기록되어 있다. 창덕궁 후원 쪽에 있는 주합루는 다락집 모양인데, 아래층은 서고를 마련하고 왕실도서를 수장하던 규장각이고, 다락은 열람실로 쓰였다 한다. 누하는 서고를 설치했던 곳으로 다른 다락집과 다르게 천장은 소란반자, 기둥 칸살에는 문짝, 바닥에는 구들 시설을 설치하였다. 습기가 차면 항상 불을 켜서 제습할 수 있도록 설계된 시설이다. 국가의 사료들을 보관하는 사고의 서고는 다락집과 같은 형태인데, 사각이라 불린다. 습기를 피하기 위해 다락 위에 보관할 서책과 문서를 궤짝에 보장하였다. 탁지부에 속한 판적사의 판적고도 다락집 형태였다. 이는 서양에서도 보편적인 형태가 되었던 것으로 여겨지는데, 일본에 남아 있는 쇼소원도 귀 틀로 지은 다락집 유형이다. 고구려의 강토였던 지금의 중국 마선 구의 고분에서 출토된 벽화에 그려진 고구려의 부경은 서책과 귀중한 문서와 보물들이 보관되는 곳간이다. 서고의 시작은 서고만 있었던 것은 아니지만 귀중한 물화들을 보장하기 위한 시설로 서책과 문서도 함께 수장되어 있었던 데서 찾을 수 있다. 집옥재의 구조는 조선시대에도 유지되었는데, 부설 서고가 다락집으로 되어 있다. 또, 향교나<NAME>의 판장고나 장판 각도 다락집형이다. 이런 장판각에는 서책을 인쇄하는 판본과 함께 간행된 책이나 수집된 책과 서화류 등이 보관되기도 한다. 주합루는 아래층을 열람실로 쓰고, 위층을 열람실로 쓰면서 주변에 있는 서향각( : 후대에 용도 변경됨. )이나<NAME>정·제월광풍관 등을 설치했다. 혹은 언덕 너머 애련정이 있는 애련 지반의 기오헌과 기두 각과 같은 열람실로 따로 만들어서 사용하기도 하였다. 이는 익종이 아직 임금 자리에 오르기 전인 1827년에 경영한 독서당이다. 선향 각과 유사한 유형인 선비의 서재는 서고와 열람실이 함께 있는 건물이다. 한쪽에 정자라도 있으면 독서실로 이용되었다. 선비들은 서재를 따로 지을 형편이 되지 못하여 자기 집이 있는 사랑채를 서재로 삼았다. 뒷방이나 골방에 책을 잔뜩 쌓아놓고 필요에 따라 꺼내다 보고는 하였다. 사랑채조차 갖지 못한 가난한 선비는 사랑방의 한쪽에 벽장이나 다락을 만들고 귀한 서책을 거기에 보관해 두고는 늘 꺼내보는 것으로 만족하였다. 이들은 뒷동산의<NAME>한 그늘 아래 놓인 바위가 훌륭한 독서실이 되기도 하고 명산대찰을 찾아다니며 독서에 열중하기도 하였다. 책을 늘 가까이하는 선비들은 자기 서재에 당호를 지어 편액을 걸어두기도 하는데, 무슨 무슨 서실이니 서재니 혹은 재니 헌이니 당이니 하는 어휘를 곁들여 작호 하였다.
5eb6df1f-a135-4850-8a44-1c8494466393	source05/encykorea/SOC34358.txt	일산 (日傘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047222	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	의장의 한 종류로 산이나 개라고도 한다. 삼국시대 고분벽화에는 일산이 처음 보이는데 그 색상과 형태가 계급에 따라 다르다. 수산리 고분벽화에 등장하는 주인공과 귀부인의 뒤를 시녀가 일산을 들고 따라가고 있다. 이 일산은 위쪽에서 꺾인 곡산으로 사람의 머리가 일산의 중앙부에 오도록 씌울 수 있는 곳이다. 통구 12호 분의 여인 행렬도를 보면 앞의 여인이 일산을 들고 혼자 행진하는 모습이 보인다. 덕흥리 고분의 전실 동측 천장 벽화에는 일산을 들고 가는 남자의 모습이 그려져 있는데 일산의 중앙과 각 귀퉁이에 짙은 색칠이 되어 있다. 이상의 일산은 현대의 우산과 같이 장식이 없고 간단하다. 고려사에 기록된 대례·대조회 때의 의장을 보면 대관전의 조회·절일·정월·동지·가례에는 대산과 양산이 사용되었으며, 통일신라시대에도 대산과 양산이 사용되었을 것이다. 또 중동 팔관회(仲冬八關會) 노부 의장(鹵簿儀仗)에는, “4월부터 8월까지 관리들이 사모만을 쓰면 열기가 목에 닿아 고생이 심하므로 양 부는 중첨 청색(重詹靑色) 개를 쓴다. 6부판서·대언반주(代言班主)·통헌산기(通憲散騎) 이상은 단 첨 청색 개를 쓰고, 대성(臺省)은 평첨조개를 쓰고, 3 품은 원선(圓扇)을 쓴다. ”고 기록되어 있다. 일산은 대산·양산·협산·개는 계급에 따라 색상과 형태가 달랐는데, 이는 일산의 이상적인 산이다. 고려 시대의 일산은 그림이 남아 있지 않아 그 형태를 알 수 없다. 조선시대의 노부 의식은 국조오례의에 상세히 기록되어 있고, <의장반차도 >에도 잘 나타나 있다. 여기서 볼 수 있는 일산은 홍개·청개·황개이다. 대한제국 <동가도 >에도 청산·홍산이 등장한다. 여기에 나타난 일산은 햇볕을 가릴 수 있는 부분과 자루 부분으로 되어 있다. 둥근 형·모난 형·종형이 있고 첨이 없는 것, 한 개인 것, 두 개인 것, 세 개인 것이 햇볕을 가려준다. 자루는 길고 구부러진 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일산 (日傘) ### 내용: 의장의 한 종류로 산이나 개라고도 한다. 삼국시대 고분벽화에는 일산이 처음 보이는데 그 색상과 형태가 계급에 따라 다르다. 수산리 고분벽화에 등장하는 주인공과 귀부인의 뒤를 시녀가 일산을 들고 따라가고 있다. 이 일산은 위쪽에서 꺾인 곡산으로 사람의 머리가 일산의 중앙부에 오도록 씌울 수 있는 곳이다. 통구 12호 분의 여인 행렬도를 보면 앞의 여인이 일산을 들고 혼자 행진하는 모습이 보인다. 덕흥리 고분의 전실 동측 천장 벽화에는 일산을 들고 가는 남자의 모습이 그려져 있는데 일산의 중앙과 각 귀퉁이에 짙은 색칠이 되어 있다. 이상의 일산은 현대의 우산과 같이 장식이 없고 간단하다. 고려사에 기록된 대례·대조회 때의 의장을 보면 대관전의 조회·절일·정월·동지·가례에는 대산과 양산이 사용되었으며, 통일신라시대에도 대산과 양산이 사용되었을 것이다. 또 중동 팔관회(仲冬八關會) 노부 의장(鹵簿儀仗)에는, “4월부터 8월까지 관리들이 사모만을 쓰면 열기가 목에 닿아 고생이 심하므로 양 부는 중첨 청색(重詹靑色) 개를 쓴다. 6부판서·대언반주(代言班主)·통헌산기(通憲散騎) 이상은 단 첨 청색 개를 쓰고, 대성(臺省)은 평첨조개를 쓰고, 3 품은 원선(圓扇)을 쓴다. ”고 기록되어 있다. 일산은 대산·양산·협산·개는 계급에 따라 색상과 형태가 달랐는데, 이는 일산의 이상적인 산이다. 고려 시대의 일산은 그림이 남아 있지 않아 그 형태를 알 수 없다. 조선시대의 노부 의식은 국조오례의에 상세히 기록되어 있고, <의장반차도 >에도 잘 나타나 있다. 여기서 볼 수 있는 일산은 홍개·청개·황개이다. 대한제국 <동가도 >에도 청산·홍산이 등장한다. 여기에 나타난 일산은 햇볕을 가릴 수 있는 부분과 자루 부분으로 되어 있다. 둥근 형·모난 형·종형이 있고 첨이 없는 것, 한 개인 것, 두 개인 것, 세 개인 것이 햇볕을 가려준다. 자루는 길고 구부러진 것이 있다.
1d4c1cd0-b1d1-4e73-9a90-fe7b6794bee1	source05/encykorea/SOC2537.txt	고고학 (考古學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003305	CC BY	2,861	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고고학은 유적이나 유물과 같은 잔존 물질 자료를 통해 인류의 과거를 연구하는 학문이다. 수백만 년 전 초기 인류의 화석이나 석기로부터, 고대의 기념물이나 도시 유적은 물론 최근에 버려진 건물이나 폐기물 더미에 이르기까지 다양한 물질 자료를 연구 대상으로 삼아 인류의 문화를 폭넓게 이해하는 것이 고고학의 연구 목표이다. 고고학의 연구 분야에는 여러 가지가 있다. 고고학자가 전공하는 분야가 나뉘는 것은 지역이나 시대, 그리고 자료에 따라 다름이 아니다. 조사 · 연구의 이론이나 방법, 고고학자의 실천과 활동의 방향과 목적이 무엇인가에 따라 고고학의 분야는 여러 갈래로 나뉜다. 한국, 아시아, 유럽, 아프리카 등의 지역 전문가로 학계에서 활동하는 고고학자는 거의 대부분이다. 시대별로 문자의 기록이 없었던 선사 고고학, 그리고 역사 기록이나 민족지가 전해져 그것을 물질 자료의 해석과 대조해 볼 수 있는 역사 고고학으로 크게 구분된다. 보통 고고학자는 선사 고고학 안에서도 전시대를 다룰 수 없으므로 구석기 혹은 신석기 시대 혹은 청동기나 철기 시대 가운데 어느 한 시대를 선택하고, 역사 고고학도 고대나 중세 혹은 근세로 나누어 그중 어느 한 시대를 전문적으로 연구한다. 고고학자는 또한 그가 전문적으로 다루는 물질 자료에 따라 연구 분야가 뚜렷이 구분된다. 토기 고고학, 고고 금속학, 취락 고고학, 동물 고고학, 식물 고고학, 환경 고고학, 그리고 유물의 화학적 분석을 담당하는 고고 화학 등은 고고학의 대표적인 전문 분야이다. 그 외에도 수중 고고학이나 디지털 고고학도 고고학의 독특한 분야 중 하나이다. 수중 고고학은 해저에 묻힌 침몰선을 발굴하고 연구하는 분야라면 디지털 고고학은 정보기술이나 디지털 미디어를 고고학의 자료 조사와 분석, 그리고 해석에 응용하는 분야이다. 최근 대중 고고학이나 공동체 고고학은 고고학의 사회적 공헌에 초점을 맞춘 연구와 활동의 분야로 그 중요성이 점점 커지고 있다. 정확한 국제적 명칭이라고 할 수는 없지만, 문화재 보존 및 활용과 관련한 문화재 보존 과학이나 문화재 관리도 고고학의 아주 중요한 연구와 실천의 분야이다. 고고학은 역사학이나 인류학과 유사하지만 물질 자료를 관찰과 분석의 대상으로 삼는 인문 · 사회학의 한 분과이지만, 인류 사회와 문화를 연구하는 것은 아니다. 이처럼 고고학은 유물 및 유적과 같은 일차적 대상이므로 그러한 물질 자료에 나타난 어떤 양상이 인간의 사회 · 문화적 활동과 어떻게 연결되는지에 관하여 깊이 있게 연구해 왔고, 자신만의 독특한 방법론을 발전시켜 왔다. 고고학이 다루는 자료를 쉽게 범주화하기는 어렵지만, 석기나 질그릇과 같이 과거 인간이 제작하거나 변경한 소품을 유물이라고 한다면, 주거지나 무덤처럼 구조물로 남겨진 유구, 그리고 인간이 점유했던 장소라는 의미의 유적 등으로 구분하는 것이 일반적이다. 고고학 자료는 과거 인간에 의해 수집된 것에 한정된다고 생각하기 쉽다. 하지만 사회문화 해석을 의미 있게 하기 위해서는 과거의 기후, 지질, 식생 등의 정확한 복원이 필요하기 때문에 토양, 동물과 식물의 유체 같은 생태 · 환경 유물도 고고학의 필수적 연구 자료가 된다. 고고학자가 어떤 유물을 조사하거나 연구할 때 중요한 것은 각각의 유물이 지니고 있는 특성보다 그것을 둘러싼 맥락(context)이다. 예컨대 발굴 현장에서 토기 파편이나 동물뼈 등의 유물이 발견되었을 때 고고학자는 그것이 놓인 층위, 분포 상태, 유물들 사이의 관계, 유구 안에 놓인 위치 등 일련의 맥락을 주의 깊게 관찰하고 기록한다. 고고학자들이 해당 유물이 그러한 상태로 남아 있게 된 과거 사람들의 활동에 관해 이해하기 위해서는 이를 둘러싼 전후의 맥락이 중요하다. 발굴과 탐사를 통해 고고학은 유물 및 유물을 연구 대상으로 하는 학문으로서 독특한 자료 수집 방법을 발전시켜 왔다. 탐사가 유물 및 유적과 같은 대상물의 존재와 분포를 일차적으로 파악하는 절차라면 발굴은 일정 유적 안에서 유물과 유구를 공개하고 그 결과를 기록하면서 필요한 유물과 시료를 채집하는 고고학의 자료 획득 작업이라 할 수 있다. 고고학자가 이동하면서 지표면을 조사하는 것이 가장 간단한 탐사 법이다. 이런 지표 조사법은 고고학자가 현장의 상황을 일일이 들여다보면서 생생하게 기록하는 방식이긴 하지만 숲으로 덮여 전체 모습을 파악하기 어려운 대규모 인간 활동의 흔적이나 숲으로 덮여 있는 경우에는 만족할 만한 성과를 기대하기 어렵다. 그렇기 때문에 정밀하게 넓은 지역을 탐사하여 유적의 상태를 기록하기 위해 첨단 기술이<NAME>되기도 한다. 항공사진 법과 원격탐사 법과 같은 방법은 드론과 항공기, 위성을 이용하여 유적의 모습을 포착하는 것이다. 최근 레이저 펄스의 반사 신호를 포착하고 걸러낸 라이다(LiDAR)는 숲으로 덮인 구조물 같은 유구를 넓게 탐지해 내는 효율성이 뛰어나다. 한편, 지중 레이다, 혹은 자기장 탐사 같은 지중 탐사 기법들을 이용하여 땅속에 묻혀 있는 유물과 유구를 찾아내는 기술이 일찍부터 개발되었다. 고고학은 자료가 물질이기 때문에 다른 인문사회학과는 달리 다양한 자연과학 분야와의 협력이나<NAME>구가 학문의 발전에 큰 기여를 해왔다. 토기 제작과 농경의 시작, 거석 기념물의 축조 연대는 물론이고 인류의 출현도 물리화학 분야에서 개발한 포타슘-아르곤 연대측정법과 같은 절대연대 측정법이 없었다면 오늘날의 인류가 과연 얼마나 오래되었는지 전혀 알 수 없었을 것이다. 고고학자들은 오래전부터 암석학, 금속학, 분석화학과 학제적 연구를 통해 석기나 토기, 혹은 청동기나 철기의 제작 기술을 복원하고 원산지를 추정해 왔다. 생업과 환경에 관한 연구 분야에서는 동물학, 식물학, 지질학, 고기후학 등이 큰 공헌을 했다. 최근 첨단 분석 기술의 발달로 사람과 동물의 뼈에서 고-DNA를 추출하거나 질소, 탄소, 황 동위원소를 분석하여 과거 사람들의 혈연관계나 식단을 파악하기도 하고 그릇이나 도구에 극소량의 유기질을 분석하여 생업이나 식량에 관한 정보를 얻기도 한다. 근대 고고학은 19세기 중반 유럽에서 학문의 한 분과로 성립하였다. 잘 만들어진 돌도끼와 같은 석기, 혹은 세련된 형태와 장식을 갖춘 청동 기물, 왕릉이나 고인돌과 같은 기념물 등은 누구나 호기심을 가질 만큼 인상적인 유물이나 유적이다. 고고학적 관심이 이러한 유물에 사변적 해석을 덧붙인 것은 아주 오래전부터 있었다. 이미 중국 송대(960~1279)에 청동기를 수집하고 명문을 연구했던 학자들이 나왔고, 서구에서는 르네상스 시대에 인문학자와 예술가들이 그리스와 로마의 건축물과 조각들을 광범위하게 조사했다는 것은 널리 알려진 사실이다. 근대 고고학이 시작되기 이전부터 고 유물에 관심을 갖고 수집하거나 심지어 유적의 발굴을 시도한 사례는 적지 않았다. 이처럼 박물학자나 고 유물 애호가, 미술사 학자의 관심사 안에 존재했지만 미분화된 고고학적 관심과 활동이 19세기의 과학적 사고의 진전에 힘입어 학문적 기초를 다지게 된 것이다. 특히 당시 지질학과 생물학이 세상에 내놓은 지질학적 과정과 시간, 그리고 그 안에서 진행된 생물 진화의 개념은 고고학에 장구한 선사시대(先史時代)라는 개념을 제공해 주었고, 인류와 그 문화의 진화에 관해 탐구할 수 있는 사고의 틀을 마련해 주어 고고학의 학문적 자립에 결정적 역할을 하였다. 삼 시대 체계(Three Age System)의 고안은 고고학사에서 근대 고고학의 출발점으로 여겨진다. 덴마크의 고고학자 톰젠(C. J. Thomsen; 1788~1865)이 1836년 저술한 책에서 석기시대, 청동기시대, 철기시대로 구분했던 선사문화의 변화 체계는 빠르게 유럽의 여러 학자에게 전파되었고, 뒤이어 나온 다윈의 진화주의적 사고와 함께 인류사의 변화 도식에 적용되었다. 이어서 각 시대의 세분을 어떻게 서술할 것인가를 고민하게 된 것은 19세기 후반 스웨덴의 몬텔리우스(Oscar Montelius: 1843~1921)가 유물의<NAME> 분류와 배열에 기초한 물질문화 편년 법을 개발하면서부터이다. 이 시대에는 인류의 과거에 관해서만 시야가 확장된 것은 아니었다. 세계 각 지역에 분포하는 다양한 종족들의 문화가 민족지 조사를 통해 알려지면서 인류사회의 다양성에 대해서도 관심을 갖게 되었다. 특히 인류학적 조사를 통해 알려진 종족의 문화와 역사 기록에 나오는 사회들을 인류문화의 발전이라는 진화주의적 관점에서 체계화한 명저 고대사회는 마르크스와 엥겔스의 유물사관에 의한 인류사 도식에 큰 영향을 끼쳤다. 이러한 인류문화에 대한 생각은 당대 고고학 연구의 궁극적인 목표인 물질 자료와 인류학과 역사학 기록을 종합하여 인류사를 재구성하는 것으로 받아들여졌다. 문화사 고고학은 19세기부터 20세기 전반까지 학문적 실천을 제국주의 혹은 민족주의라는 당대의 정치 · 사회적 이념의 강력한 영향 아래 이루어졌다는 특징이 있지만, 다른 한편으로 물질문화의 지역 구분과 편년에 초점이 맞추어진 문화사 고고학의 성격도 갖고 있다. 당시 전 세계의 고고학자들은 물질 자료의 층서적 선후와 지리적 분포를 관찰하고, 혹은 유물<NAME>의 분류와 배열을 통해 고고학적 문화들의 정의와 그들의 관계를 체계적으로 서술하려고 애썼다. 이와 같은 문화사 고고학의 연구는 어느 한 지역에 일정 시기에 걸쳐 존속했던 어떤 특징적인 고고학 문화를 과거의 종족 집단과 결부시키는 관점을 정당화해 왔으며, 이에 근거하여 과거 물질문화들 사이의 관계를 종족 집단의 이주나 문화의 전파로 설명하려 하였다. 문화사 고고학은 과거의 물질문화를 고대의 종족 집단으로 파악하려는 관점을 연장하여 지금의 민족이나 국가의 역사와 연결하려고 했기 때문에 민족주의적 색채를 띠게 되었다. 또한 당시는 서구의 열강들이 나머지 세계의 대부분을 지배하는 제국주의의 시대이기도 했다. 인종주의의 사고와 문화, 종족을 동일시했던 고고학적 관점은 결합하여 문화와 민족의 우열에 관한 담론을 만들거나 식민 지배를 정당화하는 근거를 제공하기도 하였다. 이처럼 20세기 전반까지의 고고학적 사고와 활동에는 부정적인 면이 없지 않다. 그러나 고고학자들이 전 세계에서 이룬 문화사적 연간의 성과는 결코 평가절하될 수 없으며 현대 고고학의 논의도 그것을 기초로 한다. 과정 주의와 탈과 정주의, 그리고 제2차 세계대전이 끝나고 재구성된 세계 질서 안에서 새로운 사상이 등장하면서 고고학의 연구와 활동에도 변화의 바람이 불게 되었다. 고고학은 자연과학과 기술의 급진전이 가져온 변화의 영향을 가장 많이 받는다. 특히 기능주의나 생태학 이론이 고고학 해석에 도입되기 시작했는데, 전통 고고학자들이 매달려 왔던 문화사 편년은 방사성탄소 연대측정법이 개발되면서 그 중요성이 크게 줄어들었기 때문이다. 당시 진보적인 고고학자들은 유물의<NAME>이나 층서 관계를 세밀하게 비교 서술하는 것에서 벗어나 주변 환경의 장기적 변화에 과거의 사회집단이 어떻게 적응해왔는지를 설명하려 했다. 그래서 생태 자료를 많이 수집하고 유물의 기능적 측면에 초점을 맞춰 관찰하고 분석하였다. 이런 이론과 방법론의 변화는 특히 서구의 고고학자들을 중심으로 대규모의 고고학 프로젝트가 기획되고 세계 곳곳에서 연구가 진행되는 것을 보게 한다. 이와 같은 조사 연구 프로젝트는 문제-지향적 성격을 띠는데, 인류는 왜 그리고 어떻게 농경을 시작하게 되었는가와 같은 특정 고고학적 질문에 초점을 맞춘 기획이었다. 현대 고고학의 중요한 전환점은 1960년대 초, 과정 주의가 등장하면서부터이다. 고고학은 과정 주의를 통해 이론적 · 방법론적 모색을 시작하였고 철학적 수준의 논의도 시도하였다. 무엇보다 과정 주의자들은 고고학이 문화의 변이를 단순히 서술하는 과학이 아니라 그것을 설명하는 과학이어야 한다고 주장했는데, 이는 실증주의 과학철학의 입장에서였다. 그들은 문화를 경제, 기술, 생태, 이념과 같은 하위체계로 조직된 체계로 생각하고, 고고학의 궁극적인 연구 목표인 문화 변동의 과정 설명에서 기능주의나 생태학적 이론과 같은 물질주의 이론을 선호했다. 탈과정주의는 1980년대 들어 과정 주의 관점을 비판하면서 고고학의 인문학적 성격을 강조하였다. 당시 유행했던 포스트 구조주의의 이론을 받아들인 탈과 정주 의자들은 문화를 체계가 아니라 텍스트로 보았고, 물질문화는 과학적 설명이 필요하지 않고 그 의미를 이해하는 것이 중요하다고 주장했다. 탈과 정주 의자들은 연역적 검증 절차를 강조했던 과정 주의에 의해 고고학적 논의의 범위가 축소되는 것을 우려하면서 해석학과 현상학 같은 관점을 폭넓게 끌어들였다. 21세기를 전후하여 인류는 환경오염과 지구온난화와 같은 전 세계적 재난에 직면한 가운데 빅데이터, 초연 결망, 인공지능과 같은 디지털 기술로 구축한 환경에 살게 되었다. 이런 변화에 직면한 21세기 고고학자들은 정신, 물질, 자연과 문화, 혹은 인간과 환경을 2분 법으로 보기보다는 서로 연결되어 상호작용하는 관계로 파악하는 해석을 시도하고, 인간이 능동적 주체로서 자연을 이용한다는 인간 중심적 사고에서 탈피한다. 21세기에 들어서면서 등장한 신유물론이나 대칭적 고고학은 그러한 시대적 사고의 변화가 반영된 이론적 경향이다. 오늘날 고고학자들은 종족의 역사를 밝히거나 인류와 문화의 진화를 과학적으로 설명하는 것 외에 사회적으로 기여할 수 있는 일이 무엇인가를 찾고 있다. 이 시대에 대중과 지역사회에 고고학이 과연 어떤 역할을 할 수 있을까 하는 문제의식이 대중 고고학 혹은 공동체 고고학의 연구와 실천으로 나타난다. 한국 고고학의 어제와 오늘 한국에서 근대 고고학은 일제강점기 일본 연구자의 조사와 연구를 기초로 시작되었다. 한일 합병 이전까지는 일본 관학자의 고고학적 조사가 진행되었지만 1916년 조선총독부 산하 고적조사 위원회가 조직되면서 한반도 일대의 고고학 유적들이 본격적으로 조사되기 시작하였다. 일제강점기의 유적 조사는 낙랑과 삼국시대 대형 고분의 발굴에 집중되었고 선사시대의 유적이 관학자들에 의해 발굴된 사례는 거의 없었다. 이처럼 역사 시대 고총 고분에 조사의 초점이 맞춰진 것은 화려한 부장품이 다량으로 출토되었기 때문이기도 하지만, 임나일본부의 설치와 같은 고대 한일 관계의 증거를 찾을 수 있지 않을까 하는 기대감도 작용하였다. 선사시대와 일반 취락 유적의 조사는 당시 고고학자들의 관심이 적었기 때문이기도 하지만, 당시 고고학적 발굴이 초보 수준에 머물렀던 탓도 크다. 한반도 안에서 조사의 경험이 축적되면서 고분의 발굴 방식도 점차 개선되는 추세를 보였다. 일제강점기 동안 고고학 조사를 통해 많은 보고서와 연구 논저가 나왔다. 당시의 고고학 연구는 유물의 분류와 그것을 바탕으로 한 지역과 시기를 구분하는 것이 중심이었다. 일제강점기의 고고학자들은 선사 및 고대 문화의 기원과 계통에 대한 해답을 고고학적으로 가장 중요하게 여겼다. 특히 중국과 유라시아 내륙에서 한반도를 거쳐 일본 열도로 이어지는 종족과 문화의 기원과 계통에 대한 담론은 그들이 최고로 중시해 온 것으로 보인다. 한편, 한국인의 참여는 철저히 배제된 채 일본 제국 대학의 고고학자를 중심으로 고고학 조사와 연구 활동이 이루어졌다. 이러한 사정은 식민지 한국에서의 고고학적 활동이 한국 사회의 문화적 실천과는 동떨어진 것이었음을 시사하며 8 · 15광복 이후 한국 고고학의 성장에 큰 지장을 초래하였다. 8·15광복 이후 분단 체제에서 남한과 북한은 고고학의 연구와 실천에서 서로 다른 흐름을 보였다. 적어도 1960년대까지는 북한 고고학계의 활동이 남한보다 앞섰다. 당시 북한의 고고학계는 선사시대 주거지를 처음으로 공개하고 탄화곡물을 채집하였으며, 구석기시대 문화층을 최초로 발굴하였다. 북한 고고학계는 구제 발굴에 적극적으로 나서는 한편 체계적인 발굴 보고서를 발간하면서 한국고고학을<NAME>였다. 하지만 1970년대 이후 남한 고고학과의 편차는 점점 벌어지고 북한 학계의 활동 역시 점차 줄어들었다. 8 · 15광복 직후부터 북한 고고학계가 내놓은 고고학적 해석에는 민족주의적 색채가 뚜렷했지만, 1960년대 초까지는 활발한 학문적 토론이 이루어지는 등 학자 개인의 의견이 존중되는 편이었다. 그렇지만 1970년대 주체사상이 등장한 이후 당의 지침이 고고학적 해석을 좌우하게 되었고, 1993년 단군릉 발굴을 공표한 이후부터는 평양을 중심으로 인류 4대 문명과 비견되는 대동강 문화가 형성되었다는 등의 극단적인 국수주의 주장을 펼치고 있다. 8 · 15광복 직후 남한에는 고고학적 조사를 해본 경험이 있는 연구자가 거의 없는 가운데 국립 중앙 박물관을 중심으로 고고학적 활동이 시작되었다. 문화재보호법이 제정되고, 고고학 관련 학과가 대학에 처음 설치되었고, 고고 학회도 조직되었다. 국가의 문화재 활용 정책에 따른 대규모 발굴과 산업화 과정에서 개발에 앞서 구제 발굴이 실행되면서 고고학적 활동이 활발해지기 시작한 것은 경주 지역 관광개발과 같은 국가의 문화재 활용 정책에 따른 것이다. 8 · 15광복 후 상당 기간 일제강점기에 보고된 자료와 연구에 의존했던 것과 달리 1970년대부터는 새로운 자료가 수집되고 연구의 주제 또한 다양해졌고, 김원용이 쓴 한국고고학 개설과 같은 입문서도 출간되었다. 1980년대의 고고학 논문 중에는 이론적 개념에 대한 논의도 있었고 토기와 금속기에 대한 과학적 분석과 같은 새로운 방법론도 모색되었다. 이 시기부터 전국 주요 대학에 고고학 관련 학과가 개설되어 전문 연구자들이 많아졌다. 한국고고학의 조사 연구 활동에 커다란 전기를 마련한 것은 1994년부터 시작된 문화재 발굴 조사 전문 법인의 출현이다. 이후 국토개발사업이 급증하면서 고고학 유적의 구제 발굴이 증가했고 발굴 조사 기관과 그에 종사하는 연구자들의 수도 빠르게 증가하는 추세를 보였다. 연구자의 수가 증가하면서 1980년대 후반부터 조직되기 시작한 지역 고고 학회와 시대별 고고 학회가 경쟁적으로 조직되고 연구 논문을 발표할 지면도 크게 늘어났다. 이후 2000년대는 한국고고학의 활동이 양적인 면에서 크게 성장하였던 시기이다. 한국고고학의 연구 주제가 다변화되고 각 분야의 전문 연구자가 생겨난 것도 이 시기부터이다. 이 무렵부터 고고 과학의 모든 분야에서 전문 연구자가 등장한 것은, 식물과 동물의 유체, 그리고 인골의 관찰과 분석을 통한 생업과 식단의 연구, 유물의 화학적, 광물학적 분석을 통한 제작 기술과 원산지 연구, 미시적 혹은 거시적 환경 변화의 연구 등이다. 약 600만 년 전 인류는 빙하기와 간빙기가 극적으로 바뀌는 환경의 변화 속에서 진화를 거듭해 갔으며, 구석기시대는 약 600만 년 전이다. 이 시대를 거치면서 인류는 끊임없이 서식 영역을 확장해 오늘날과 같은 현생 인류로 진화해 왔다. 이 시대는 고인류의 화석과 그들이 남긴 뗀석기가 중요한 연구 자료이며 절대연대의 측정이나 환경의 복원, 고고학 증거물의 매장 학적 접근이 매우 중요한 연구 분야이다. 한국에서는 1960년대 초 북한과 남한에서 구석기시대 유적이 처음 발굴되면서 연구가 시작되었는데, 지금은 천여 개소의 구석기 유적이 확인되었다. 한국의 구석기시대는 고인류 화석이 발견되지 않고 석기 중심의 연구가 주를 이룬다. 석기 유물 군의 변화로 전기, 중기, 후기로 시기를 구분하기도 하지만, 전기 구석기 문화를 인정하지 않거나 후기 이전의 문화를 시기에 따라 구분하기 어렵다는 의견도 있다. 한반도에서 발견되는 구석기시대의 유적은 대부분 3만 년 전으로, 고운 재질의 돌날 석기가 널리 사용되었다. 신석기시대 동북아시아는 세계에서 가장 이른 시기에 토기가 제작되기 시작한 지역이다. 구석기시대 후기의 문화층에서 토기가 발견된 유적이 여러 곳에서 확인된다. 중국 강서성 일대와 일본 열도 그리고 흑룡강 유역이 그러한 지역으로 러시아와 일본의 고고학계는 토기의 출현을 시대 전환의 중요한 지표로 받아들이는 경향이 있다. 한국고고학 계도 제주도 고산리 유적에서 토기가 발견된 것을 신석기시대의 시작점으로 본다. 신석기시대는 농경으로의 전환과 함께 시작된다고 일반적으로 알려져 있지만, 한국의 신석기시대는 상당한 시간이 흐른 뒤에 농경의 증거들이 발견되는 특성을 지니고 있다. 해안가나 큰 하천 가까이에 움집이 모여 형성된 취락과 패총, 무덤 등이 형성된 것이 이 시대의 고고학 조사 결과이다. 신석기시대의 연구는 문화의 기원이나 계통, 유물과 유적의 편년에서 벗어나 도구나 동식물 유체의 관찰을 통한 생업과 식단, 취락의 분석을 통한 사회조직과 환경의 장기적 변화에 따른 적응의 문제로 주제가 옮겨가고 있다. 서기전 1,500년 무렵부터 농경에 집중했던 집단이 하안 대지를 점유하면서 한반도의 청동기시대가 시작된다. 처음 사용된 청동기는 집자리에서 출토되는 장식 소품들이었는데 비파형동검이 등장하면서 주로 무덤의 부장품으로 쓰이고 드물게 의례 장소에서 발견되는 경우도 있다. 이 시대를 거치며 농경 취락이 수적으로도 증가하고, 후기로 갈수록 인구가 집중된 대규모 취락도 형성된다.<NAME>묘와 석관묘를 비롯하여 다양한 형태의 무덤이 등장한다. 특히 남부 지방에서 많이 발견되는<NAME>묘 중에는 거대한 묘역을 가진 것도 있고 여러 개의 무덤과 함께 복합 분묘 군을 형성하기도 한다. 탄화 작물이나 경작지의 분석을 바탕으로 농경, 석기와 청동기, 혹은 옥기 등의 생산과 교환, 주거와 취락, 그리고 분묘와 부장품, 그 공간적 분포를 통한 사회조직과 정치권력 및 경관 등에 대한 접근은 이 시대 연구의 핵심적인 주제이다. 특히 농경 도구와 청동기, 분묘의<NAME> 등은 중국 동북지방의 그것과 유사한 점이 많아서 일찍부터 넓은 지역 간 관계와 상호작용에 대해 많은 연구자가 관심을 가지고 연구하고 있다. 초기 철기시대의 정의는 점토대토기 취락과 청동기 부장 묘의 등장을 기준으로 한다. 방사성탄소 연대로 파악되는 점토대토기 군의 출현은 대략 BC 400년 전후에 이루어지지만,<NAME>동검 유물 군이 풍부하게 나오는 개인 묘의 출현은 그보다 늦은 시기에 이루어졌다고 보는 것이 일반적이다. 최초의 철기는 철곽과 쇠끌 등 농공 구의 형태를 하고 있으나 엘리트의 분묘에서<NAME>동검 유물 군과 함께 부장품의 하나로 발견된다. 한반도 남부의 분묘에 부장된 것은 서기전 2세기 무렵인데, 한반도 안에서 생산된 것이 아니라 중국 동북지방에서 위세품으로 반입된 것이다. 고인돌과 같은 기념물적 분묘의 축조가 중단되고 청동기시대 후기의 대형 취락도 사라진다. 이전 시대의 사회적 관계망이 해체되고 인구가 재배치되었던 것과 달리, 이 시대 말기에 일부 지역에서는 새로운 사회정치적 중심지가 형성되는 것으로 보인다. 초기 철기시대는 중원의 고대 국가와의 접촉이 시작되면서 단편적인 역사 전승이 시작된 시대이고, 원삼국시대는 좀 더 풍부해진 기록과 대조해 볼 수 있다. 한국 고고학계는 서기전 1세기에 시작되는 원삼국시대(B. C. 100~A. D. 300)부터를 역사고고학으로, 이후 역사학의 시대 구분에 따라 삼국시대를 고대 고고학, 통일신라부터 조선시대까지를 중세 고고학으로 연구 영역을 구분한다. 원삼국시대에는 중원의 고대 제국이 한반도 서북지역에 군현을 설치하는 등 주변 사회에 개입하면서 직접적인 상호작용이 시작된다. 만주와 한반도 일부 지역에서는 빠른 속도로 사회정치적 통합이 이루어지는데, 주민의 유입이나 접촉을 통해 새로운 토기와 철기 생산 기술이 수용되고 수공업의 기술혁신이 이루어진다. 지리적 권역에 따라 가옥의 구조나 분묘의 형태와 같은 물질문화의 지역 차가 뚜렷해지고, 일부 지역에서는 방어 취락과 엘리트의 분묘 군으로 표시되는 정치체의 거점이 형성된다. 이러한 물질문화의 양상은 3세기 삼국지 위서 동이전에 기록된 만주와 한반도 일원의 고대 종족과 정치체와 비교해 볼 수 있다. 집단의 정체성, 정치체의 형성, 광역의 지역 간 관계망, 교역과 이주 및 접촉, 수공업의 기술혁신 등은 이 시대 고고학의 핵심적인 주제이다. 삼국시대에는 고구려, 백제, 신라가 고대 국가로 성장했는데 각 나라의 도성이 건설되고 도시화가 이루어지며 중앙과 지방에 지배집단의 고총 고분군이 만들어진다. 교통의 요충지에 철기와 토기를 대량으로 생산하기 위한 공방이 배치되고, 지금까지 볼 수 없었던 방어 전문 시설인 산성도 건설된다. 한국의 고대 고고학은 다른 시대에 비해 연구자의 수가 많은 편인데, 고분과 부장품을 연구 자료로 많이 활용하고 있다. 이 시대의 고고학은 국가 형성 과정이나 정치권력의 성격과 변화, 고대 삼국과 중원 왕조, 그리고 왜 사이의 대외교류 등 한국 고대사의 문제와 연관된 연구가 많다. 통일신라부터 조선시대까지의 유적과 유물에 대해서는 고고학의 관심이 상대적으로 적었으나, 구제 발굴주1이 제도화되고 철저히 시행되면서 1990년대 이후 이 시대의 조사 성과가 급증하였다. 이 중세의 유적과 유물은 역사학, 미술사, 민속학에서 다루어 왔으나 고고학적 발굴을 통해 이 시대의 고고학자가 증가하고 중세 고고 학회도 세웠다. 사찰, 분묘 군, 관청과 민가, 산성, 생산시설 등과 그로부터 출토되는 도자기와 와전, 생활용 도구와 생산 도구, 종교 유물, 의복 등에 관한 고고학 연구는 문헌이나 기존의 미술사적 연구 성과를 참고하지만, 그에 머물지 않고 고고학적 해석의 토대를 마련하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고고학 (考古學) ### 내용: 고고학은 유적이나 유물과 같은 잔존 물질 자료를 통해 인류의 과거를 연구하는 학문이다. 수백만 년 전 초기 인류의 화석이나 석기로부터, 고대의 기념물이나 도시 유적은 물론 최근에 버려진 건물이나 폐기물 더미에 이르기까지 다양한 물질 자료를 연구 대상으로 삼아 인류의 문화를 폭넓게 이해하는 것이 고고학의 연구 목표이다. 고고학의 연구 분야에는 여러 가지가 있다. 고고학자가 전공하는 분야가 나뉘는 것은 지역이나 시대, 그리고 자료에 따라 다름이 아니다. 조사 · 연구의 이론이나 방법, 고고학자의 실천과 활동의 방향과 목적이 무엇인가에 따라 고고학의 분야는 여러 갈래로 나뉜다. 한국, 아시아, 유럽, 아프리카 등의 지역 전문가로 학계에서 활동하는 고고학자는 거의 대부분이다. 시대별로 문자의 기록이 없었던 선사 고고학, 그리고 역사 기록이나 민족지가 전해져 그것을 물질 자료의 해석과 대조해 볼 수 있는 역사 고고학으로 크게 구분된다. 보통 고고학자는 선사 고고학 안에서도 전시대를 다룰 수 없으므로 구석기 혹은 신석기 시대 혹은 청동기나 철기 시대 가운데 어느 한 시대를 선택하고, 역사 고고학도 고대나 중세 혹은 근세로 나누어 그중 어느 한 시대를 전문적으로 연구한다. 고고학자는 또한 그가 전문적으로 다루는 물질 자료에 따라 연구 분야가 뚜렷이 구분된다. 토기 고고학, 고고 금속학, 취락 고고학, 동물 고고학, 식물 고고학, 환경 고고학, 그리고 유물의 화학적 분석을 담당하는 고고 화학 등은 고고학의 대표적인 전문 분야이다. 그 외에도 수중 고고학이나 디지털 고고학도 고고학의 독특한 분야 중 하나이다. 수중 고고학은 해저에 묻힌 침몰선을 발굴하고 연구하는 분야라면 디지털 고고학은 정보기술이나 디지털 미디어를 고고학의 자료 조사와 분석, 그리고 해석에 응용하는 분야이다. 최근 대중 고고학이나 공동체 고고학은 고고학의 사회적 공헌에 초점을 맞춘 연구와 활동의 분야로 그 중요성이 점점 커지고 있다. 정확한 국제적 명칭이라고 할 수는 없지만, 문화재 보존 및 활용과 관련한 문화재 보존 과학이나 문화재 관리도 고고학의 아주 중요한 연구와 실천의 분야이다. 고고학은 역사학이나 인류학과 유사하지만 물질 자료를 관찰과 분석의 대상으로 삼는 인문 · 사회학의 한 분과이지만, 인류 사회와 문화를 연구하는 것은 아니다. 이처럼 고고학은 유물 및 유적과 같은 일차적 대상이므로 그러한 물질 자료에 나타난 어떤 양상이 인간의 사회 · 문화적 활동과 어떻게 연결되는지에 관하여 깊이 있게 연구해 왔고, 자신만의 독특한 방법론을 발전시켜 왔다. 고고학이 다루는 자료를 쉽게 범주화하기는 어렵지만, 석기나 질그릇과 같이 과거 인간이 제작하거나 변경한 소품을 유물이라고 한다면, 주거지나 무덤처럼 구조물로 남겨진 유구, 그리고 인간이 점유했던 장소라는 의미의 유적 등으로 구분하는 것이 일반적이다. 고고학 자료는 과거 인간에 의해 수집된 것에 한정된다고 생각하기 쉽다. 하지만 사회문화 해석을 의미 있게 하기 위해서는 과거의 기후, 지질, 식생 등의 정확한 복원이 필요하기 때문에 토양, 동물과 식물의 유체 같은 생태 · 환경 유물도 고고학의 필수적 연구 자료가 된다. 고고학자가 어떤 유물을 조사하거나 연구할 때 중요한 것은 각각의 유물이 지니고 있는 특성보다 그것을 둘러싼 맥락(context)이다. 예컨대 발굴 현장에서 토기 파편이나 동물뼈 등의 유물이 발견되었을 때 고고학자는 그것이 놓인 층위, 분포 상태, 유물들 사이의 관계, 유구 안에 놓인 위치 등 일련의 맥락을 주의 깊게 관찰하고 기록한다. 고고학자들이 해당 유물이 그러한 상태로 남아 있게 된 과거 사람들의 활동에 관해 이해하기 위해서는 이를 둘러싼 전후의 맥락이 중요하다. 발굴과 탐사를 통해 고고학은 유물 및 유물을 연구 대상으로 하는 학문으로서 독특한 자료 수집 방법을 발전시켜 왔다. 탐사가 유물 및 유적과 같은 대상물의 존재와 분포를 일차적으로 파악하는 절차라면 발굴은 일정 유적 안에서 유물과 유구를 공개하고 그 결과를 기록하면서 필요한 유물과 시료를 채집하는 고고학의 자료 획득 작업이라 할 수 있다. 고고학자가 이동하면서 지표면을 조사하는 것이 가장 간단한 탐사 법이다. 이런 지표 조사법은 고고학자가 현장의 상황을 일일이 들여다보면서 생생하게 기록하는 방식이긴 하지만 숲으로 덮여 전체 모습을 파악하기 어려운 대규모 인간 활동의 흔적이나 숲으로 덮여 있는 경우에는 만족할 만한 성과를 기대하기 어렵다. 그렇기 때문에 정밀하게 넓은 지역을 탐사하여 유적의 상태를 기록하기 위해 첨단 기술이<NAME>되기도 한다. 항공사진 법과 원격탐사 법과 같은 방법은 드론과 항공기, 위성을 이용하여 유적의 모습을 포착하는 것이다. 최근 레이저 펄스의 반사 신호를 포착하고 걸러낸 라이다(LiDAR)는 숲으로 덮인 구조물 같은 유구를 넓게 탐지해 내는 효율성이 뛰어나다. 한편, 지중 레이다, 혹은 자기장 탐사 같은 지중 탐사 기법들을 이용하여 땅속에 묻혀 있는 유물과 유구를 찾아내는 기술이 일찍부터 개발되었다. 고고학은 자료가 물질이기 때문에 다른 인문사회학과는 달리 다양한 자연과학 분야와의 협력이나<NAME>구가 학문의 발전에 큰 기여를 해왔다. 토기 제작과 농경의 시작, 거석 기념물의 축조 연대는 물론이고 인류의 출현도 물리화학 분야에서 개발한 포타슘-아르곤 연대측정법과 같은 절대연대 측정법이 없었다면 오늘날의 인류가 과연 얼마나 오래되었는지 전혀 알 수 없었을 것이다. 고고학자들은 오래전부터 암석학, 금속학, 분석화학과 학제적 연구를 통해 석기나 토기, 혹은 청동기나 철기의 제작 기술을 복원하고 원산지를 추정해 왔다. 생업과 환경에 관한 연구 분야에서는 동물학, 식물학, 지질학, 고기후학 등이 큰 공헌을 했다. 최근 첨단 분석 기술의 발달로 사람과 동물의 뼈에서 고-DNA를 추출하거나 질소, 탄소, 황 동위원소를 분석하여 과거 사람들의 혈연관계나 식단을 파악하기도 하고 그릇이나 도구에 극소량의 유기질을 분석하여 생업이나 식량에 관한 정보를 얻기도 한다. 근대 고고학은 19세기 중반 유럽에서 학문의 한 분과로 성립하였다. 잘 만들어진 돌도끼와 같은 석기, 혹은 세련된 형태와 장식을 갖춘 청동 기물, 왕릉이나 고인돌과 같은 기념물 등은 누구나 호기심을 가질 만큼 인상적인 유물이나 유적이다. 고고학적 관심이 이러한 유물에 사변적 해석을 덧붙인 것은 아주 오래전부터 있었다. 이미 중국 송대(960~1279)에 청동기를 수집하고 명문을 연구했던 학자들이 나왔고, 서구에서는 르네상스 시대에 인문학자와 예술가들이 그리스와 로마의 건축물과 조각들을 광범위하게 조사했다는 것은 널리 알려진 사실이다. 근대 고고학이 시작되기 이전부터 고 유물에 관심을 갖고 수집하거나 심지어 유적의 발굴을 시도한 사례는 적지 않았다. 이처럼 박물학자나 고 유물 애호가, 미술사 학자의 관심사 안에 존재했지만 미분화된 고고학적 관심과 활동이 19세기의 과학적 사고의 진전에 힘입어 학문적 기초를 다지게 된 것이다. 특히 당시 지질학과 생물학이 세상에 내놓은 지질학적 과정과 시간, 그리고 그 안에서 진행된 생물 진화의 개념은 고고학에 장구한 선사시대(先史時代)라는 개념을 제공해 주었고, 인류와 그 문화의 진화에 관해 탐구할 수 있는 사고의 틀을 마련해 주어 고고학의 학문적 자립에 결정적 역할을 하였다. 삼 시대 체계(Three Age System)의 고안은 고고학사에서 근대 고고학의 출발점으로 여겨진다. 덴마크의 고고학자 톰젠(C. J. Thomsen; 1788~1865)이 1836년 저술한 책에서 석기시대, 청동기시대, 철기시대로 구분했던 선사문화의 변화 체계는 빠르게 유럽의 여러 학자에게 전파되었고, 뒤이어 나온 다윈의 진화주의적 사고와 함께 인류사의 변화 도식에 적용되었다. 이어서 각 시대의 세분을 어떻게 서술할 것인가를 고민하게 된 것은 19세기 후반 스웨덴의 몬텔리우스(Oscar Montelius: 1843~1921)가 유물의<NAME> 분류와 배열에 기초한 물질문화 편년 법을 개발하면서부터이다. 이 시대에는 인류의 과거에 관해서만 시야가 확장된 것은 아니었다. 세계 각 지역에 분포하는 다양한 종족들의 문화가 민족지 조사를 통해 알려지면서 인류사회의 다양성에 대해서도 관심을 갖게 되었다. 특히 인류학적 조사를 통해 알려진 종족의 문화와 역사 기록에 나오는 사회들을 인류문화의 발전이라는 진화주의적 관점에서 체계화한 명저 고대사회는 마르크스와 엥겔스의 유물사관에 의한 인류사 도식에 큰 영향을 끼쳤다. 이러한 인류문화에 대한 생각은 당대 고고학 연구의 궁극적인 목표인 물질 자료와 인류학과 역사학 기록을 종합하여 인류사를 재구성하는 것으로 받아들여졌다. 문화사 고고학은 19세기부터 20세기 전반까지 학문적 실천을 제국주의 혹은 민족주의라는 당대의 정치 · 사회적 이념의 강력한 영향 아래 이루어졌다는 특징이 있지만, 다른 한편으로 물질문화의 지역 구분과 편년에 초점이 맞추어진 문화사 고고학의 성격도 갖고 있다. 당시 전 세계의 고고학자들은 물질 자료의 층서적 선후와 지리적 분포를 관찰하고, 혹은 유물<NAME>의 분류와 배열을 통해 고고학적 문화들의 정의와 그들의 관계를 체계적으로 서술하려고 애썼다. 이와 같은 문화사 고고학의 연구는 어느 한 지역에 일정 시기에 걸쳐 존속했던 어떤 특징적인 고고학 문화를 과거의 종족 집단과 결부시키는 관점을 정당화해 왔으며, 이에 근거하여 과거 물질문화들 사이의 관계를 종족 집단의 이주나 문화의 전파로 설명하려 하였다. 문화사 고고학은 과거의 물질문화를 고대의 종족 집단으로 파악하려는 관점을 연장하여 지금의 민족이나 국가의 역사와 연결하려고 했기 때문에 민족주의적 색채를 띠게 되었다. 또한 당시는 서구의 열강들이 나머지 세계의 대부분을 지배하는 제국주의의 시대이기도 했다. 인종주의의 사고와 문화, 종족을 동일시했던 고고학적 관점은 결합하여 문화와 민족의 우열에 관한 담론을 만들거나 식민 지배를 정당화하는 근거를 제공하기도 하였다. 이처럼 20세기 전반까지의 고고학적 사고와 활동에는 부정적인 면이 없지 않다. 그러나 고고학자들이 전 세계에서 이룬 문화사적 연간의 성과는 결코 평가절하될 수 없으며 현대 고고학의 논의도 그것을 기초로 한다. 과정 주의와 탈과 정주의, 그리고 제2차 세계대전이 끝나고 재구성된 세계 질서 안에서 새로운 사상이 등장하면서 고고학의 연구와 활동에도 변화의 바람이 불게 되었다. 고고학은 자연과학과 기술의 급진전이 가져온 변화의 영향을 가장 많이 받는다. 특히 기능주의나 생태학 이론이 고고학 해석에 도입되기 시작했는데, 전통 고고학자들이 매달려 왔던 문화사 편년은 방사성탄소 연대측정법이 개발되면서 그 중요성이 크게 줄어들었기 때문이다. 당시 진보적인 고고학자들은 유물의<NAME>이나 층서 관계를 세밀하게 비교 서술하는 것에서 벗어나 주변 환경의 장기적 변화에 과거의 사회집단이 어떻게 적응해왔는지를 설명하려 했다. 그래서 생태 자료를 많이 수집하고 유물의 기능적 측면에 초점을 맞춰 관찰하고 분석하였다. 이런 이론과 방법론의 변화는 특히 서구의 고고학자들을 중심으로 대규모의 고고학 프로젝트가 기획되고 세계 곳곳에서 연구가 진행되는 것을 보게 한다. 이와 같은 조사 연구 프로젝트는 문제-지향적 성격을 띠는데, 인류는 왜 그리고 어떻게 농경을 시작하게 되었는가와 같은 특정 고고학적 질문에 초점을 맞춘 기획이었다. 현대 고고학의 중요한 전환점은 1960년대 초, 과정 주의가 등장하면서부터이다. 고고학은 과정 주의를 통해 이론적 · 방법론적 모색을 시작하였고 철학적 수준의 논의도 시도하였다. 무엇보다 과정 주의자들은 고고학이 문화의 변이를 단순히 서술하는 과학이 아니라 그것을 설명하는 과학이어야 한다고 주장했는데, 이는 실증주의 과학철학의 입장에서였다. 그들은 문화를 경제, 기술, 생태, 이념과 같은 하위체계로 조직된 체계로 생각하고, 고고학의 궁극적인 연구 목표인 문화 변동의 과정 설명에서 기능주의나 생태학적 이론과 같은 물질주의 이론을 선호했다. 탈과정주의는 1980년대 들어 과정 주의 관점을 비판하면서 고고학의 인문학적 성격을 강조하였다. 당시 유행했던 포스트 구조주의의 이론을 받아들인 탈과 정주 의자들은 문화를 체계가 아니라 텍스트로 보았고, 물질문화는 과학적 설명이 필요하지 않고 그 의미를 이해하는 것이 중요하다고 주장했다. 탈과 정주 의자들은 연역적 검증 절차를 강조했던 과정 주의에 의해 고고학적 논의의 범위가 축소되는 것을 우려하면서 해석학과 현상학 같은 관점을 폭넓게 끌어들였다. 21세기를 전후하여 인류는 환경오염과 지구온난화와 같은 전 세계적 재난에 직면한 가운데 빅데이터, 초연 결망, 인공지능과 같은 디지털 기술로 구축한 환경에 살게 되었다. 이런 변화에 직면한 21세기 고고학자들은 정신, 물질, 자연과 문화, 혹은 인간과 환경을 2분 법으로 보기보다는 서로 연결되어 상호작용하는 관계로 파악하는 해석을 시도하고, 인간이 능동적 주체로서 자연을 이용한다는 인간 중심적 사고에서 탈피한다. 21세기에 들어서면서 등장한 신유물론이나 대칭적 고고학은 그러한 시대적 사고의 변화가 반영된 이론적 경향이다. 오늘날 고고학자들은 종족의 역사를 밝히거나 인류와 문화의 진화를 과학적으로 설명하는 것 외에 사회적으로 기여할 수 있는 일이 무엇인가를 찾고 있다. 이 시대에 대중과 지역사회에 고고학이 과연 어떤 역할을 할 수 있을까 하는 문제의식이 대중 고고학 혹은 공동체 고고학의 연구와 실천으로 나타난다. 한국 고고학의 어제와 오늘 한국에서 근대 고고학은 일제강점기 일본 연구자의 조사와 연구를 기초로 시작되었다. 한일 합병 이전까지는 일본 관학자의 고고학적 조사가 진행되었지만 1916년 조선총독부 산하 고적조사 위원회가 조직되면서 한반도 일대의 고고학 유적들이 본격적으로 조사되기 시작하였다. 일제강점기의 유적 조사는 낙랑과 삼국시대 대형 고분의 발굴에 집중되었고 선사시대의 유적이 관학자들에 의해 발굴된 사례는 거의 없었다. 이처럼 역사 시대 고총 고분에 조사의 초점이 맞춰진 것은 화려한 부장품이 다량으로 출토되었기 때문이기도 하지만, 임나일본부의 설치와 같은 고대 한일 관계의 증거를 찾을 수 있지 않을까 하는 기대감도 작용하였다. 선사시대와 일반 취락 유적의 조사는 당시 고고학자들의 관심이 적었기 때문이기도 하지만, 당시 고고학적 발굴이 초보 수준에 머물렀던 탓도 크다. 한반도 안에서 조사의 경험이 축적되면서 고분의 발굴 방식도 점차 개선되는 추세를 보였다. 일제강점기 동안 고고학 조사를 통해 많은 보고서와 연구 논저가 나왔다. 당시의 고고학 연구는 유물의 분류와 그것을 바탕으로 한 지역과 시기를 구분하는 것이 중심이었다. 일제강점기의 고고학자들은 선사 및 고대 문화의 기원과 계통에 대한 해답을 고고학적으로 가장 중요하게 여겼다. 특히 중국과 유라시아 내륙에서 한반도를 거쳐 일본 열도로 이어지는 종족과 문화의 기원과 계통에 대한 담론은 그들이 최고로 중시해 온 것으로 보인다. 한편, 한국인의 참여는 철저히 배제된 채 일본 제국 대학의 고고학자를 중심으로 고고학 조사와 연구 활동이 이루어졌다. 이러한 사정은 식민지 한국에서의 고고학적 활동이 한국 사회의 문화적 실천과는 동떨어진 것이었음을 시사하며 8 · 15광복 이후 한국 고고학의 성장에 큰 지장을 초래하였다. 8·15광복 이후 분단 체제에서 남한과 북한은 고고학의 연구와 실천에서 서로 다른 흐름을 보였다. 적어도 1960년대까지는 북한 고고학계의 활동이 남한보다 앞섰다. 당시 북한의 고고학계는 선사시대 주거지를 처음으로 공개하고 탄화곡물을 채집하였으며, 구석기시대 문화층을 최초로 발굴하였다. 북한 고고학계는 구제 발굴에 적극적으로 나서는 한편 체계적인 발굴 보고서를 발간하면서 한국고고학을<NAME>였다. 하지만 1970년대 이후 남한 고고학과의 편차는 점점 벌어지고 북한 학계의 활동 역시 점차 줄어들었다. 8 · 15광복 직후부터 북한 고고학계가 내놓은 고고학적 해석에는 민족주의적 색채가 뚜렷했지만, 1960년대 초까지는 활발한 학문적 토론이 이루어지는 등 학자 개인의 의견이 존중되는 편이었다. 그렇지만 1970년대 주체사상이 등장한 이후 당의 지침이 고고학적 해석을 좌우하게 되었고, 1993년 단군릉 발굴을 공표한 이후부터는 평양을 중심으로 인류 4대 문명과 비견되는 대동강 문화가 형성되었다는 등의 극단적인 국수주의 주장을 펼치고 있다. 8 · 15광복 직후 남한에는 고고학적 조사를 해본 경험이 있는 연구자가 거의 없는 가운데 국립 중앙 박물관을 중심으로 고고학적 활동이 시작되었다. 문화재보호법이 제정되고, 고고학 관련 학과가 대학에 처음 설치되었고, 고고 학회도 조직되었다. 국가의 문화재 활용 정책에 따른 대규모 발굴과 산업화 과정에서 개발에 앞서 구제 발굴이 실행되면서 고고학적 활동이 활발해지기 시작한 것은 경주 지역 관광개발과 같은 국가의 문화재 활용 정책에 따른 것이다. 8 · 15광복 후 상당 기간 일제강점기에 보고된 자료와 연구에 의존했던 것과 달리 1970년대부터는 새로운 자료가 수집되고 연구의 주제 또한 다양해졌고, 김원용이 쓴 한국고고학 개설과 같은 입문서도 출간되었다. 1980년대의 고고학 논문 중에는 이론적 개념에 대한 논의도 있었고 토기와 금속기에 대한 과학적 분석과 같은 새로운 방법론도 모색되었다. 이 시기부터 전국 주요 대학에 고고학 관련 학과가 개설되어 전문 연구자들이 많아졌다. 한국고고학의 조사 연구 활동에 커다란 전기를 마련한 것은 1994년부터 시작된 문화재 발굴 조사 전문 법인의 출현이다. 이후 국토개발사업이 급증하면서 고고학 유적의 구제 발굴이 증가했고 발굴 조사 기관과 그에 종사하는 연구자들의 수도 빠르게 증가하는 추세를 보였다. 연구자의 수가 증가하면서 1980년대 후반부터 조직되기 시작한 지역 고고 학회와 시대별 고고 학회가 경쟁적으로 조직되고 연구 논문을 발표할 지면도 크게 늘어났다. 이후 2000년대는 한국고고학의 활동이 양적인 면에서 크게 성장하였던 시기이다. 한국고고학의 연구 주제가 다변화되고 각 분야의 전문 연구자가 생겨난 것도 이 시기부터이다. 이 무렵부터 고고 과학의 모든 분야에서 전문 연구자가 등장한 것은, 식물과 동물의 유체, 그리고 인골의 관찰과 분석을 통한 생업과 식단의 연구, 유물의 화학적, 광물학적 분석을 통한 제작 기술과 원산지 연구, 미시적 혹은 거시적 환경 변화의 연구 등이다. 약 600만 년 전 인류는 빙하기와 간빙기가 극적으로 바뀌는 환경의 변화 속에서 진화를 거듭해 갔으며, 구석기시대는 약 600만 년 전이다. 이 시대를 거치면서 인류는 끊임없이 서식 영역을 확장해 오늘날과 같은 현생 인류로 진화해 왔다. 이 시대는 고인류의 화석과 그들이 남긴 뗀석기가 중요한 연구 자료이며 절대연대의 측정이나 환경의 복원, 고고학 증거물의 매장 학적 접근이 매우 중요한 연구 분야이다. 한국에서는 1960년대 초 북한과 남한에서 구석기시대 유적이 처음 발굴되면서 연구가 시작되었는데, 지금은 천여 개소의 구석기 유적이 확인되었다. 한국의 구석기시대는 고인류 화석이 발견되지 않고 석기 중심의 연구가 주를 이룬다. 석기 유물 군의 변화로 전기, 중기, 후기로 시기를 구분하기도 하지만, 전기 구석기 문화를 인정하지 않거나 후기 이전의 문화를 시기에 따라 구분하기 어렵다는 의견도 있다. 한반도에서 발견되는 구석기시대의 유적은 대부분 3만 년 전으로, 고운 재질의 돌날 석기가 널리 사용되었다. 신석기시대 동북아시아는 세계에서 가장 이른 시기에 토기가 제작되기 시작한 지역이다. 구석기시대 후기의 문화층에서 토기가 발견된 유적이 여러 곳에서 확인된다. 중국 강서성 일대와 일본 열도 그리고 흑룡강 유역이 그러한 지역으로 러시아와 일본의 고고학계는 토기의 출현을 시대 전환의 중요한 지표로 받아들이는 경향이 있다. 한국고고학 계도 제주도 고산리 유적에서 토기가 발견된 것을 신석기시대의 시작점으로 본다. 신석기시대는 농경으로의 전환과 함께 시작된다고 일반적으로 알려져 있지만, 한국의 신석기시대는 상당한 시간이 흐른 뒤에 농경의 증거들이 발견되는 특성을 지니고 있다. 해안가나 큰 하천 가까이에 움집이 모여 형성된 취락과 패총, 무덤 등이 형성된 것이 이 시대의 고고학 조사 결과이다. 신석기시대의 연구는 문화의 기원이나 계통, 유물과 유적의 편년에서 벗어나 도구나 동식물 유체의 관찰을 통한 생업과 식단, 취락의 분석을 통한 사회조직과 환경의 장기적 변화에 따른 적응의 문제로 주제가 옮겨가고 있다. 서기전 1,500년 무렵부터 농경에 집중했던 집단이 하안 대지를 점유하면서 한반도의 청동기시대가 시작된다. 처음 사용된 청동기는 집자리에서 출토되는 장식 소품들이었는데 비파형동검이 등장하면서 주로 무덤의 부장품으로 쓰이고 드물게 의례 장소에서 발견되는 경우도 있다. 이 시대를 거치며 농경 취락이 수적으로도 증가하고, 후기로 갈수록 인구가 집중된 대규모 취락도 형성된다.<NAME>묘와 석관묘를 비롯하여 다양한 형태의 무덤이 등장한다. 특히 남부 지방에서 많이 발견되는<NAME>묘 중에는 거대한 묘역을 가진 것도 있고 여러 개의 무덤과 함께 복합 분묘 군을 형성하기도 한다. 탄화 작물이나 경작지의 분석을 바탕으로 농경, 석기와 청동기, 혹은 옥기 등의 생산과 교환, 주거와 취락, 그리고 분묘와 부장품, 그 공간적 분포를 통한 사회조직과 정치권력 및 경관 등에 대한 접근은 이 시대 연구의 핵심적인 주제이다. 특히 농경 도구와 청동기, 분묘의<NAME> 등은 중국 동북지방의 그것과 유사한 점이 많아서 일찍부터 넓은 지역 간 관계와 상호작용에 대해 많은 연구자가 관심을 가지고 연구하고 있다. 초기 철기시대의 정의는 점토대토기 취락과 청동기 부장 묘의 등장을 기준으로 한다. 방사성탄소 연대로 파악되는 점토대토기 군의 출현은 대략 BC 400년 전후에 이루어지지만,<NAME>동검 유물 군이 풍부하게 나오는 개인 묘의 출현은 그보다 늦은 시기에 이루어졌다고 보는 것이 일반적이다. 최초의 철기는 철곽과 쇠끌 등 농공 구의 형태를 하고 있으나 엘리트의 분묘에서<NAME>동검 유물 군과 함께 부장품의 하나로 발견된다. 한반도 남부의 분묘에 부장된 것은 서기전 2세기 무렵인데, 한반도 안에서 생산된 것이 아니라 중국 동북지방에서 위세품으로 반입된 것이다. 고인돌과 같은 기념물적 분묘의 축조가 중단되고 청동기시대 후기의 대형 취락도 사라진다. 이전 시대의 사회적 관계망이 해체되고 인구가 재배치되었던 것과 달리, 이 시대 말기에 일부 지역에서는 새로운 사회정치적 중심지가 형성되는 것으로 보인다. 초기 철기시대는 중원의 고대 국가와의 접촉이 시작되면서 단편적인 역사 전승이 시작된 시대이고, 원삼국시대는 좀 더 풍부해진 기록과 대조해 볼 수 있다. 한국 고고학계는 서기전 1세기에 시작되는 원삼국시대(B. C. 100~A. D. 300)부터를 역사고고학으로, 이후 역사학의 시대 구분에 따라 삼국시대를 고대 고고학, 통일신라부터 조선시대까지를 중세 고고학으로 연구 영역을 구분한다. 원삼국시대에는 중원의 고대 제국이 한반도 서북지역에 군현을 설치하는 등 주변 사회에 개입하면서 직접적인 상호작용이 시작된다. 만주와 한반도 일부 지역에서는 빠른 속도로 사회정치적 통합이 이루어지는데, 주민의 유입이나 접촉을 통해 새로운 토기와 철기 생산 기술이 수용되고 수공업의 기술혁신이 이루어진다. 지리적 권역에 따라 가옥의 구조나 분묘의 형태와 같은 물질문화의 지역 차가 뚜렷해지고, 일부 지역에서는 방어 취락과 엘리트의 분묘 군으로 표시되는 정치체의 거점이 형성된다. 이러한 물질문화의 양상은 3세기 삼국지 위서 동이전에 기록된 만주와 한반도 일원의 고대 종족과 정치체와 비교해 볼 수 있다. 집단의 정체성, 정치체의 형성, 광역의 지역 간 관계망, 교역과 이주 및 접촉, 수공업의 기술혁신 등은 이 시대 고고학의 핵심적인 주제이다. 삼국시대에는 고구려, 백제, 신라가 고대 국가로 성장했는데 각 나라의 도성이 건설되고 도시화가 이루어지며 중앙과 지방에 지배집단의 고총 고분군이 만들어진다. 교통의 요충지에 철기와 토기를 대량으로 생산하기 위한 공방이 배치되고, 지금까지 볼 수 없었던 방어 전문 시설인 산성도 건설된다. 한국의 고대 고고학은 다른 시대에 비해 연구자의 수가 많은 편인데, 고분과 부장품을 연구 자료로 많이 활용하고 있다. 이 시대의 고고학은 국가 형성 과정이나 정치권력의 성격과 변화, 고대 삼국과 중원 왕조, 그리고 왜 사이의 대외교류 등 한국 고대사의 문제와 연관된 연구가 많다. 통일신라부터 조선시대까지의 유적과 유물에 대해서는 고고학의 관심이 상대적으로 적었으나, 구제 발굴주1이 제도화되고 철저히 시행되면서 1990년대 이후 이 시대의 조사 성과가 급증하였다. 이 중세의 유적과 유물은 역사학, 미술사, 민속학에서 다루어 왔으나 고고학적 발굴을 통해 이 시대의 고고학자가 증가하고 중세 고고 학회도 세웠다. 사찰, 분묘 군, 관청과 민가, 산성, 생산시설 등과 그로부터 출토되는 도자기와 와전, 생활용 도구와 생산 도구, 종교 유물, 의복 등에 관한 고고학 연구는 문헌이나 기존의 미술사적 연구 성과를 참고하지만, 그에 머물지 않고 고고학적 해석의 토대를 마련하고 있다.
e43aaa94-a163-411e-a36e-d8aa2ad87d49	source05/encykorea/MED42306.txt	태음인 (太陰人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059010	CC BY	667	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이제마의 <사상설 >에 나오는 체질 중 하나이다. 태음인은 기본적으로 간장이 충실하고 폐장이 허약해서 간장 부위인 허리통이 발달하고 폐장이 있는 가슴에서 목과 목덜미 쪽이 약하다. 하지만 체격이 사상인 중에서 제일 큰 편인데, 근육과 손발이 튼튼하고 피부가 거칠며 근육과 손발이 크기 때문이다. 또, 땀구멍이 커서 조금만 움직여도 얼굴과 가슴에서 땀이 나고, 조금 힘든 일을 하게 되면 참을 수 없을 정도로 땀을 흘리는 사람도 많다. 때로는 찬밥을 먹어도 땀을 흘리는 사람이 있으니 보기에 좀 추해도 건강에는 문제가 없다. 원래 태음인은 몸에 수분이 많기 때문에 대변이 묽거나 땀을 흘려야 신진대사가 잘 되어 건강을 유지할 수 있다. 또, 폐장이 약하여 습기가 많은 일이 많기 때문에 피부호흡으로 땀을 많이 흘리게 된다. 눈이 크고 입술이 두꺼우며 귀가 두툼하고 턱이 길어서 윤곽이 뚜렷하다. 상체가 앞으로 수그러지고 상체가 앞으로 수그러지는 특징이 있는데, 상체가 허약하고 하체가 충실하기 때문이다. 허리가 가늘어 배를 앞으로 내밀고 걷게 되므로 점잖은 것 같기도 하고, 거만을 빼는 것 같기도 해서 인상이 좋지 않은 때도 있다. 태음인의 성질은 겉으로는 조용해 보여도 속으로는 무한한 궁리를 한다. 한번 시작한 것은 끝까지 물고 늘어지는 성질이 있어 큰 성공을 거두는 경우가 많다. 자신의 주장은 남이 듣거나 말거나 끝까지 소신을 표명하며, 비록 말의 조리가 없는 것 같아도 반드시 어떤 골자를 가지고 있다. 남보다 더 오랜 시간 생각을 하지 않아도 한번 생각해 낸 것은 누구도 하기 어려운 계획과 설계를 한다. 성격은 겉으로는 점잖지만 속으로는 음흉하여 도무지 자기의 마음을 드러내지 않으며 때로 마음이 넓고 도량이 클 때는 바다와 같다가도 편협하고 고집스러울 때는 바늘구멍같이 좁다. 뻔히 잘못을 알고 있음에도 불구하고 미련하게 밀고 나가려 하는 우둔한 생각은 소에 비유할 수 있다. 항상 앉아서 뭉개고 뛰쳐나가려고 하지 않지만 끈질기게 물고 늘어지는 지구력 덕택에 결국 성공하는 예가 많다. 보통의 여자들은 눈매의 자태가 없지만 체격이 크고<NAME>스러워서 품위가 있어 보인다. 남자들 중에는 눈꼬리가 치켜올라 범상 같은 인상이 있고 항상 성질을 내는 것 같아 좋은 인상을 주지 못한다. 태음인은 다른 체질보다 상체가 약하여 심장이 약하다. 생각이 깊고 겁이 많아서 이것이 오래 지속되면 가슴이 두근거리는 증상이 나타난다. 태음인은 어떤 문제를 심각하게 생각하고 탐욕에 빠져 일이 잘되지 않을 때 큰 병을 앓게 되는데 이로 인해 가슴이 뛰고 답답해지는 것이다. 이 태음인의 특징으로는 심장병이 가장 많은 것을 들 수 있다. 태음인의 열성병은 반드시 땀이 있어야 낫는다는 뜻인데, 이를 두고 염병에 땀도 못 내고 죽을 놈이라는 혹독한 욕설이 널리 퍼지고 있다. 만약, 땀이 나지 않으면 위험할 뿐 아니라 생명에도 관계가 있다. 장티푸스뿐만 아니라 감기몸살도 땀을 흘려야 낫는다. 태음인이 땀이 나지 않아 약을 먹어도 땀이 나지 않으면 반드시 웅담을 써야 한다. 태음인의 해열·해독에 가장 중요한 것은 웅담이다. 열성병은 어느 부위에서나 땀이 많이 나야 하며 땀이 나다가 잠시 후에 들어가면 원기가 약해져 병을 이기지 못하게 된다. 태음인의 대변은 항상 묽게 나와야 하는데 변비가 있거나 대변이 굵으면 가슴이 답답해 견딜 수 없다. 태음인 중 어떤 사람은 음식을 먹기만 하면 변소에 가는데 하루 몇 차례씩 대변을 봐도 이는 병이 아니다. 태음인에게 좋은 음식은 육류이며, 우유·버터는 아기에게 없어서는 안 되는 식품이다. 소뼈를 고아 먹으면 허약하고 폐기관이 좋지 않을 때 이보다 더 좋은 보약이 없다. 지방질이 적은 담백한 생선인 조기·명태·민어·오징어를 비롯하여 과실인 배·밤·호두·은행·잣·살구 등이 있다. 변비에는 배를 갈아먹고, 소갈·당뇨병에는 잣을 장복하고, 식체로 가슴이 답답하고 설사를 할 때는 밤을 달여 먹고, 해수·천식에는 은행·호두·살구 등을 먹으면 좋다. 특히, 소화가 안 될 때는 흑설탕을 진하게 끓여서 한 컵 정도 마시면 바로 소화가 된다. 무·도라지·연뿌리·마·고사리·고비는 약으로도 쓰이고, 채소류는 약으로도 쓰인다. 소화작용을 하는 도라지와 마는 폐·기관지·인후에 좋으며, 연뿌리는 지혈제로 쓰인다. 곡물류로는 밀가루·콩·율무가 좋으며, 밀가루로 만든 음식이나 콩으로 만든 음식은 태음인에게는 최고의 식품이다. 또 습기를 없애주는 약으로 밤과 율무·굼벵이를 달여 먹으면 웬만한 것은 다 낫는다. 또, 율무는 피부질환 중 사마귀와 습진을 없애주는 명약이며 항암제로도 널리 쓰인다. 태음인은 비교적 식성이 좋고 많이 먹는 체질이나 성격상 규칙적이지 못하여 때에 따라서는 식사를 거르기도 하고 폭음·폭식을 하여 위장장애를 일으키는 경우가 많다. 성분이 열하거나 자극성이 강한 음식은 되도록 피하고 담백한 음식을 먹어야 한다. 인삼은 물론이요 꿀, 돼지고기·닭고기·개고기가 좋지 않고, 마늘·생강·후추·참외·수박 등 생냉한 것도 좋지 않고, 돼지고기·닭고기·개고기도 좋지 않다. 대체로 소음인의 약재로 인삼·녹용·우황·사향·웅담 등을 꼽는데, 이 중 인삼은 소음인의 약이고 그 외 다른 약재들은 모두 태음인의 약이다. 태음인은 체질에 따라 약과 음식이 다르기 때문에 녹용·사향·웅담·우황은 반드시 태음인이 사용해야 하며, 녹용·사향·웅담·우황은 소음인이 먹으면 위에서 흡수되지 않아 설사를 하는 경우가 있고 소양인이 먹으면 발산력이 강해서 발광을 하는 경향이 있기 때문이다. 우황청심환은 심장병과 고혈압·중풍에 선약으로 널리 알려져 있지만 실은 태음인만 먹는 약이다. 사상의학	문어체 텍스트 ### 제목: 태음인 (太陰人) ### 내용: 이제마의 <사상설 >에 나오는 체질 중 하나이다. 태음인은 기본적으로 간장이 충실하고 폐장이 허약해서 간장 부위인 허리통이 발달하고 폐장이 있는 가슴에서 목과 목덜미 쪽이 약하다. 하지만 체격이 사상인 중에서 제일 큰 편인데, 근육과 손발이 튼튼하고 피부가 거칠며 근육과 손발이 크기 때문이다. 또, 땀구멍이 커서 조금만 움직여도 얼굴과 가슴에서 땀이 나고, 조금 힘든 일을 하게 되면 참을 수 없을 정도로 땀을 흘리는 사람도 많다. 때로는 찬밥을 먹어도 땀을 흘리는 사람이 있으니 보기에 좀 추해도 건강에는 문제가 없다. 원래 태음인은 몸에 수분이 많기 때문에 대변이 묽거나 땀을 흘려야 신진대사가 잘 되어 건강을 유지할 수 있다. 또, 폐장이 약하여 습기가 많은 일이 많기 때문에 피부호흡으로 땀을 많이 흘리게 된다. 눈이 크고 입술이 두꺼우며 귀가 두툼하고 턱이 길어서 윤곽이 뚜렷하다. 상체가 앞으로 수그러지고 상체가 앞으로 수그러지는 특징이 있는데, 상체가 허약하고 하체가 충실하기 때문이다. 허리가 가늘어 배를 앞으로 내밀고 걷게 되므로 점잖은 것 같기도 하고, 거만을 빼는 것 같기도 해서 인상이 좋지 않은 때도 있다. 태음인의 성질은 겉으로는 조용해 보여도 속으로는 무한한 궁리를 한다. 한번 시작한 것은 끝까지 물고 늘어지는 성질이 있어 큰 성공을 거두는 경우가 많다. 자신의 주장은 남이 듣거나 말거나 끝까지 소신을 표명하며, 비록 말의 조리가 없는 것 같아도 반드시 어떤 골자를 가지고 있다. 남보다 더 오랜 시간 생각을 하지 않아도 한번 생각해 낸 것은 누구도 하기 어려운 계획과 설계를 한다. 성격은 겉으로는 점잖지만 속으로는 음흉하여 도무지 자기의 마음을 드러내지 않으며 때로 마음이 넓고 도량이 클 때는 바다와 같다가도 편협하고 고집스러울 때는 바늘구멍같이 좁다. 뻔히 잘못을 알고 있음에도 불구하고 미련하게 밀고 나가려 하는 우둔한 생각은 소에 비유할 수 있다. 항상 앉아서 뭉개고 뛰쳐나가려고 하지 않지만 끈질기게 물고 늘어지는 지구력 덕택에 결국 성공하는 예가 많다. 보통의 여자들은 눈매의 자태가 없지만 체격이 크고<NAME>스러워서 품위가 있어 보인다. 남자들 중에는 눈꼬리가 치켜올라 범상 같은 인상이 있고 항상 성질을 내는 것 같아 좋은 인상을 주지 못한다. 태음인은 다른 체질보다 상체가 약하여 심장이 약하다. 생각이 깊고 겁이 많아서 이것이 오래 지속되면 가슴이 두근거리는 증상이 나타난다. 태음인은 어떤 문제를 심각하게 생각하고 탐욕에 빠져 일이 잘되지 않을 때 큰 병을 앓게 되는데 이로 인해 가슴이 뛰고 답답해지는 것이다. 이 태음인의 특징으로는 심장병이 가장 많은 것을 들 수 있다. 태음인의 열성병은 반드시 땀이 있어야 낫는다는 뜻인데, 이를 두고 염병에 땀도 못 내고 죽을 놈이라는 혹독한 욕설이 널리 퍼지고 있다. 만약, 땀이 나지 않으면 위험할 뿐 아니라 생명에도 관계가 있다. 장티푸스뿐만 아니라 감기몸살도 땀을 흘려야 낫는다. 태음인이 땀이 나지 않아 약을 먹어도 땀이 나지 않으면 반드시 웅담을 써야 한다. 태음인의 해열·해독에 가장 중요한 것은 웅담이다. 열성병은 어느 부위에서나 땀이 많이 나야 하며 땀이 나다가 잠시 후에 들어가면 원기가 약해져 병을 이기지 못하게 된다. 태음인의 대변은 항상 묽게 나와야 하는데 변비가 있거나 대변이 굵으면 가슴이 답답해 견딜 수 없다. 태음인 중 어떤 사람은 음식을 먹기만 하면 변소에 가는데 하루 몇 차례씩 대변을 봐도 이는 병이 아니다. 태음인에게 좋은 음식은 육류이며, 우유·버터는 아기에게 없어서는 안 되는 식품이다. 소뼈를 고아 먹으면 허약하고 폐기관이 좋지 않을 때 이보다 더 좋은 보약이 없다. 지방질이 적은 담백한 생선인 조기·명태·민어·오징어를 비롯하여 과실인 배·밤·호두·은행·잣·살구 등이 있다. 변비에는 배를 갈아먹고, 소갈·당뇨병에는 잣을 장복하고, 식체로 가슴이 답답하고 설사를 할 때는 밤을 달여 먹고, 해수·천식에는 은행·호두·살구 등을 먹으면 좋다. 특히, 소화가 안 될 때는 흑설탕을 진하게 끓여서 한 컵 정도 마시면 바로 소화가 된다. 무·도라지·연뿌리·마·고사리·고비는 약으로도 쓰이고, 채소류는 약으로도 쓰인다. 소화작용을 하는 도라지와 마는 폐·기관지·인후에 좋으며, 연뿌리는 지혈제로 쓰인다. 곡물류로는 밀가루·콩·율무가 좋으며, 밀가루로 만든 음식이나 콩으로 만든 음식은 태음인에게는 최고의 식품이다. 또 습기를 없애주는 약으로 밤과 율무·굼벵이를 달여 먹으면 웬만한 것은 다 낫는다. 또, 율무는 피부질환 중 사마귀와 습진을 없애주는 명약이며 항암제로도 널리 쓰인다. 태음인은 비교적 식성이 좋고 많이 먹는 체질이나 성격상 규칙적이지 못하여 때에 따라서는 식사를 거르기도 하고 폭음·폭식을 하여 위장장애를 일으키는 경우가 많다. 성분이 열하거나 자극성이 강한 음식은 되도록 피하고 담백한 음식을 먹어야 한다. 인삼은 물론이요 꿀, 돼지고기·닭고기·개고기가 좋지 않고, 마늘·생강·후추·참외·수박 등 생냉한 것도 좋지 않고, 돼지고기·닭고기·개고기도 좋지 않다. 대체로 소음인의 약재로 인삼·녹용·우황·사향·웅담 등을 꼽는데, 이 중 인삼은 소음인의 약이고 그 외 다른 약재들은 모두 태음인의 약이다. 태음인은 체질에 따라 약과 음식이 다르기 때문에 녹용·사향·웅담·우황은 반드시 태음인이 사용해야 하며, 녹용·사향·웅담·우황은 소음인이 먹으면 위에서 흡수되지 않아 설사를 하는 경우가 있고 소양인이 먹으면 발산력이 강해서 발광을 하는 경향이 있기 때문이다. 우황청심환은 심장병과 고혈압·중풍에 선약으로 널리 알려져 있지만 실은 태음인만 먹는 약이다. 사상의학
c72529b9-e959-4a6f-8768-9b49f5c36043	source05/encykorea/SOC28677.txt	용수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039549	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	싸리나 대쪽으로 깊게 결을 만든다. 지름은 15cm가량이고 길이는 30cm 내외이다. 봄에 장을 담가 60일쯤 되면 간장이 알맞게 우러나면 장독에 용수를 채워 넣고 안으로 괴어드는 맑은 간장을 떠낸다. 또, 술독 안에 용수를 넣고 그 안에 들어 있는 맑은 술을 떠낸다. 용수가 흔들리지 않게 안정되면 용수 안에는 항상 맑은 술이 고여 있게 된다. 용수를 비롯한 용구도 가정의 필수 용구 중 하나였으나 생활양식의 변화로 용수의 사용이 줄어들고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용수 ### 내용: 싸리나 대쪽으로 깊게 결을 만든다. 지름은 15cm가량이고 길이는 30cm 내외이다. 봄에 장을 담가 60일쯤 되면 간장이 알맞게 우러나면 장독에 용수를 채워 넣고 안으로 괴어드는 맑은 간장을 떠낸다. 또, 술독 안에 용수를 넣고 그 안에 들어 있는 맑은 술을 떠낸다. 용수가 흔들리지 않게 안정되면 용수 안에는 항상 맑은 술이 고여 있게 된다. 용수를 비롯한 용구도 가정의 필수 용구 중 하나였으나 생활양식의 변화로 용수의 사용이 줄어들고 있다.
a8ed679b-92f3-46ce-9a38-df8a3fd7dedd	source05/encykorea/SOC33.txt	가구 (家口)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000057	CC BY	798	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한 가족의 전체 가족원이 언제나 한 집단에 속하여 함께 생활하는 것은 아니고, 고용인, 내객, 노비(조선시대) 등 가족원이 아닌 자가 함께 생활하기도 한다. 이러한 상황을 고려하여 가구와 가족의 관계를 살펴보면 다음과 같다. 가족은 가족원 전부가 1가구가 될 수 있으며(이 경우 가족은 가구와 일치한다), 가족원 외에 고용인. 동거인 등의 비가족원이 더해질 수 있다. 가족보다 가정이 크다). 또한 출타 가족원이 2개(또는 그 이상)의 가구에 나뉘어 살 수도 있다. 가족보다 가구가 작다). 이때 출타 가족원은 자기 가족 원만으로 가구를 만들 수도 있고, 다른 가족의 가구에 속하여 그 가구의 비가족원이 될 수도 있다. 또한 출타한 가족원 중 비가족원이 포함될 수도 있고 가족보다 클 수도 있다(경우에 따라 가족보다 클 수도 있다). 일부 가족원이 출타했어도 그들이 생계를 공동으로 하며 한 가족의 가족원이라는 의식이 있다면 동일 가족의 구성원으로 볼 수 있다. 2010년 여성가족부의 제2차 가족 실태조사에 의하면 조사 대상 가구의 9.8%에서 비동거 가족원이 있다고 한다. 즉 전체 평균 가족원수는 2.9명인데, 이 중 0.1명이 출타하여 다른 곳에 거주하고 있다는 것이다. 1948년 「제1회 총인구조사 시행령」은 ‘주거 및 가계를 같이하는 자’를 가구로 칭하고, ‘1인으로서 주거를<NAME>고(가지고) 가계를 행하는 자’도 1가구로 간주하며, ‘기숙사, 병원, 여관, 하숙옥 기타 가계를 달리하는 자의 집합한 장소는 가구에 준한다’고 규정한 이후부터 인구조사 등에서는 ‘가구’ 개념을 사용하고 있다. 이후의 관련 법령 등에서 가구라는 표현은 조금 다르지만, 이와 같은 의미로 가구를 사용하고 있다. 2007년 이후 시행되는 인구주택 총 조사 규칙에서는 가구를 1인이 단독으로 생계를 영위하거나 2인 이상이 공동으로 취사. 취침 등을 하며 생계를 영위하는 생활단위로 규정하고 있다. 한편 1962년 5월에 제정된 주민등록법에서는 거주지를 중심으로 등록된 주민의 거주 관계 등 인구의 동태를 파악하기 위해 세대 개념을 사용하고 있다. 건강가정기본법은 2004년 제정되었는데, 여기서 가정을 가족 구성원이 생계 또는 주거를 함께 하는 생활공동체로서 구성원의 일상적인 부양. 양육. 보호. 교육 등이 이루어지는 생활단위로 정의하고 있는데, 이때의 가정도 가구와 유사한 개념이다. 또한 조선시대의 실록이나 호적에서 호는 대부분 노비 등의 비가족원을 포함하므로 가구와 유사한 개념이라고 할 수 있다. 인구총조사는 조사대상자가 상주하는 곳에서 가구 단위로 이루어진다. 인구총조사를 보면 일반 가구, 집단 가구, 외국인 가구 등으로 가구를 분류한다. 이때 일반 가구란 가족으로 이루어진 가구(친족 가구), 1인 가구, 가족과 5인 이하의 남남이 함께 사는 가구 또는 가족이 아닌 남남끼리 사는 가구(비친족 가구) 등을 의미한다. 집단 가구는 가족이 아닌 남남끼리 사는 6인 이상의 가구, 기숙사나 노인 요양 시설. 보육원 등 사회 시설에 집단으로 거주하는 가구이다. 또한 외국인 가구란 외국인으로만 구성된 가구를 의미한다. 한국인과 외국인이 함께 사는 가구는 일반 가구로 분류된다). 통계청의 인구주택 총 조사에 따르면, 2010년 11월 1일 기준으로 우리나라의 총 가구 수는 일반 가구 17,339천 가구, 집단 가구 21천 가구, 외국인 가구 214천 가구이다. 일반 가구는 친족 가구 74.9%, 1인 가구 23.9%, 비친족 가구 1.2%로 구성되어 있다. 1980년 이후 친족 가구는 지속적으로 감소하고 1인 가구는 계속 증가하는 추세를 보이고 있다. 한편 친족 가구의 세대 구성을 보면, 1세대 가구는 증가하고 2세대 이상 가구는 감소하는 추세를 보인다. 한편 수도권에는 전체 가구의 47.9%(8,415천 가구)가 분포되어 있다. 조선시대 이전의 가구 규모를 알 수 있는 자료는 많지 않은데, 조선시대의 실록과 호적을 통해 호당 인원을 파악한 몇몇 연구가 참고가 된다. 조선시대의 노비 등 비가족원을 포함한 호당 인원은 대체로 4∼5인 사이였으며, 이러한 추세는 17세기 후엽부터 19세기 중엽까지 별다른 차이를 보이지 않고 지속되고 있다는 것이 이들 연구에 의해 밝혀졌다. 또한 전국 규모의 호당 인원과 도시지역의 호당 인원의 차이에도 큰 차이가 없다. 한편 조선시대의 호적을 신분별로 나눠 평균 가구원 수를 분석한 결과, 양반,<NAME>, 노비가 가장 많은 가구원 수를 차지했다. 최근 인구총조사 결과 일반 가구의 평균 가구원 수는 1980년 4.6인, 1985년 4.2인, 1990년 3.8인, 1995년 3.4인, 2000년 3.1인, 2005년 2.9인, 2010년 2.7인 등이다. 대체로 1980년대까지는 전통사회에 비해 평균 가구원 수가 약간 많았으나, 1990년대 이후에는 전통사회에 비해 평균 가구원 수가 적은 것으로 나타나고 있다. 평균 가구원 수는 점차 줄어드는 추세를 보이고 있으며, 이 추세는 당분간 지속될 것으로 보인다. 이러한 추세는 가구원 수에 따른 분포에서도 나타난다. 통계청의 인구주택 총 조사를 보면 1980년대에는 전체 일반가구의 약 40∼50%를 차지하던 5인 이상 가구가 1990년 이후에는 27%∼31%로 가장 주된 유형의 가구였으나, 1990년 이후에는 4인 가구가 27%∼31%로 가장 주된 가구임을 알 수 있다. 또한 2010년에는 2인 가구가 24.3%로 가장 주된 가구 유형으로 나타났다. 2010년 한국의 가구 분포는 1인 가구와 2인 가구가 약 반수이다. 통계청의 장래가구추계 2010∼2035에 의하면 2012년 이후 가구원수별 가구 구성비는 1인 2인 3인 4인 순의 순으로 2012년 이후 구성될 것이다. 가구 규모 면에서 1인 가구의 변화가 가장 두드러진다. 즉 1980년 전체 일반가구의 4.8%였던 1인 가구는 1990년 9.0%, 1995년 12.7%, 2000년 15.5%, 2005년 20.0%로 계속해서 증가세를 보이고 있으며 2010년에는 23.9%로 2인 가구 다음으로 많은 분포를 보이고 있다. 2010년 1인 가구의 구성은 남성 1인 가구 46.5%, 여성 1인 가구 53.5%이다. 미혼은 57.7%, 사별은 45.7%로 남녀의 혼인상태에서 차이가 난다. 연령별로 보면<NAME> 30대(26.4%), 여성은 70세 이상(29.4%)에서 높은 비율을 보인다. 특히 70세 이상의 고령자가 전체 1인 가구의 19.2%를<NAME>다는 점은 주목할 만하다. 한국의 가구는 현재 가구 구성 세대 수 감소, 평균 가구원 수 감소, 1인 가구와 2인 가구 등 소인수 가구의 증가 등의 특징을 보이고 있다. 이러한 가구 분화 현상과 함께 가구주의 고령화 및 여성화가 빠르게 진행되고 있다. 또한 다문화 가구도 증가하고 있다. 2010년 인구총조사에 따르면 다문화 가구가 전체 가구의 2.2%인 387천 가구이고, 평균 가구원 수는 2.43명이다. 향후 가족 형태가 다양화된다면 가구도 질적으로 다양한 형태로 변화할 것으로 예상된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가구 (家口) ### 내용: 한 가족의 전체 가족원이 언제나 한 집단에 속하여 함께 생활하는 것은 아니고, 고용인, 내객, 노비(조선시대) 등 가족원이 아닌 자가 함께 생활하기도 한다. 이러한 상황을 고려하여 가구와 가족의 관계를 살펴보면 다음과 같다. 가족은 가족원 전부가 1가구가 될 수 있으며(이 경우 가족은 가구와 일치한다), 가족원 외에 고용인. 동거인 등의 비가족원이 더해질 수 있다. 가족보다 가정이 크다). 또한 출타 가족원이 2개(또는 그 이상)의 가구에 나뉘어 살 수도 있다. 가족보다 가구가 작다). 이때 출타 가족원은 자기 가족 원만으로 가구를 만들 수도 있고, 다른 가족의 가구에 속하여 그 가구의 비가족원이 될 수도 있다. 또한 출타한 가족원 중 비가족원이 포함될 수도 있고 가족보다 클 수도 있다(경우에 따라 가족보다 클 수도 있다). 일부 가족원이 출타했어도 그들이 생계를 공동으로 하며 한 가족의 가족원이라는 의식이 있다면 동일 가족의 구성원으로 볼 수 있다. 2010년 여성가족부의 제2차 가족 실태조사에 의하면 조사 대상 가구의 9.8%에서 비동거 가족원이 있다고 한다. 즉 전체 평균 가족원수는 2.9명인데, 이 중 0.1명이 출타하여 다른 곳에 거주하고 있다는 것이다. 1948년 「제1회 총인구조사 시행령」은 ‘주거 및 가계를 같이하는 자’를 가구로 칭하고, ‘1인으로서 주거를<NAME>고(가지고) 가계를 행하는 자’도 1가구로 간주하며, ‘기숙사, 병원, 여관, 하숙옥 기타 가계를 달리하는 자의 집합한 장소는 가구에 준한다’고 규정한 이후부터 인구조사 등에서는 ‘가구’ 개념을 사용하고 있다. 이후의 관련 법령 등에서 가구라는 표현은 조금 다르지만, 이와 같은 의미로 가구를 사용하고 있다. 2007년 이후 시행되는 인구주택 총 조사 규칙에서는 가구를 1인이 단독으로 생계를 영위하거나 2인 이상이 공동으로 취사. 취침 등을 하며 생계를 영위하는 생활단위로 규정하고 있다. 한편 1962년 5월에 제정된 주민등록법에서는 거주지를 중심으로 등록된 주민의 거주 관계 등 인구의 동태를 파악하기 위해 세대 개념을 사용하고 있다. 건강가정기본법은 2004년 제정되었는데, 여기서 가정을 가족 구성원이 생계 또는 주거를 함께 하는 생활공동체로서 구성원의 일상적인 부양. 양육. 보호. 교육 등이 이루어지는 생활단위로 정의하고 있는데, 이때의 가정도 가구와 유사한 개념이다. 또한 조선시대의 실록이나 호적에서 호는 대부분 노비 등의 비가족원을 포함하므로 가구와 유사한 개념이라고 할 수 있다. 인구총조사는 조사대상자가 상주하는 곳에서 가구 단위로 이루어진다. 인구총조사를 보면 일반 가구, 집단 가구, 외국인 가구 등으로 가구를 분류한다. 이때 일반 가구란 가족으로 이루어진 가구(친족 가구), 1인 가구, 가족과 5인 이하의 남남이 함께 사는 가구 또는 가족이 아닌 남남끼리 사는 가구(비친족 가구) 등을 의미한다. 집단 가구는 가족이 아닌 남남끼리 사는 6인 이상의 가구, 기숙사나 노인 요양 시설. 보육원 등 사회 시설에 집단으로 거주하는 가구이다. 또한 외국인 가구란 외국인으로만 구성된 가구를 의미한다. 한국인과 외국인이 함께 사는 가구는 일반 가구로 분류된다). 통계청의 인구주택 총 조사에 따르면, 2010년 11월 1일 기준으로 우리나라의 총 가구 수는 일반 가구 17,339천 가구, 집단 가구 21천 가구, 외국인 가구 214천 가구이다. 일반 가구는 친족 가구 74.9%, 1인 가구 23.9%, 비친족 가구 1.2%로 구성되어 있다. 1980년 이후 친족 가구는 지속적으로 감소하고 1인 가구는 계속 증가하는 추세를 보이고 있다. 한편 친족 가구의 세대 구성을 보면, 1세대 가구는 증가하고 2세대 이상 가구는 감소하는 추세를 보인다. 한편 수도권에는 전체 가구의 47.9%(8,415천 가구)가 분포되어 있다. 조선시대 이전의 가구 규모를 알 수 있는 자료는 많지 않은데, 조선시대의 실록과 호적을 통해 호당 인원을 파악한 몇몇 연구가 참고가 된다. 조선시대의 노비 등 비가족원을 포함한 호당 인원은 대체로 4∼5인 사이였으며, 이러한 추세는 17세기 후엽부터 19세기 중엽까지 별다른 차이를 보이지 않고 지속되고 있다는 것이 이들 연구에 의해 밝혀졌다. 또한 전국 규모의 호당 인원과 도시지역의 호당 인원의 차이에도 큰 차이가 없다. 한편 조선시대의 호적을 신분별로 나눠 평균 가구원 수를 분석한 결과, 양반,<NAME>, 노비가 가장 많은 가구원 수를 차지했다. 최근 인구총조사 결과 일반 가구의 평균 가구원 수는 1980년 4.6인, 1985년 4.2인, 1990년 3.8인, 1995년 3.4인, 2000년 3.1인, 2005년 2.9인, 2010년 2.7인 등이다. 대체로 1980년대까지는 전통사회에 비해 평균 가구원 수가 약간 많았으나, 1990년대 이후에는 전통사회에 비해 평균 가구원 수가 적은 것으로 나타나고 있다. 평균 가구원 수는 점차 줄어드는 추세를 보이고 있으며, 이 추세는 당분간 지속될 것으로 보인다. 이러한 추세는 가구원 수에 따른 분포에서도 나타난다. 통계청의 인구주택 총 조사를 보면 1980년대에는 전체 일반가구의 약 40∼50%를 차지하던 5인 이상 가구가 1990년 이후에는 27%∼31%로 가장 주된 유형의 가구였으나, 1990년 이후에는 4인 가구가 27%∼31%로 가장 주된 가구임을 알 수 있다. 또한 2010년에는 2인 가구가 24.3%로 가장 주된 가구 유형으로 나타났다. 2010년 한국의 가구 분포는 1인 가구와 2인 가구가 약 반수이다. 통계청의 장래가구추계 2010∼2035에 의하면 2012년 이후 가구원수별 가구 구성비는 1인 2인 3인 4인 순의 순으로 2012년 이후 구성될 것이다. 가구 규모 면에서 1인 가구의 변화가 가장 두드러진다. 즉 1980년 전체 일반가구의 4.8%였던 1인 가구는 1990년 9.0%, 1995년 12.7%, 2000년 15.5%, 2005년 20.0%로 계속해서 증가세를 보이고 있으며 2010년에는 23.9%로 2인 가구 다음으로 많은 분포를 보이고 있다. 2010년 1인 가구의 구성은 남성 1인 가구 46.5%, 여성 1인 가구 53.5%이다. 미혼은 57.7%, 사별은 45.7%로 남녀의 혼인상태에서 차이가 난다. 연령별로 보면<NAME> 30대(26.4%), 여성은 70세 이상(29.4%)에서 높은 비율을 보인다. 특히 70세 이상의 고령자가 전체 1인 가구의 19.2%를<NAME>다는 점은 주목할 만하다. 한국의 가구는 현재 가구 구성 세대 수 감소, 평균 가구원 수 감소, 1인 가구와 2인 가구 등 소인수 가구의 증가 등의 특징을 보이고 있다. 이러한 가구 분화 현상과 함께 가구주의 고령화 및 여성화가 빠르게 진행되고 있다. 또한 다문화 가구도 증가하고 있다. 2010년 인구총조사에 따르면 다문화 가구가 전체 가구의 2.2%인 387천 가구이고, 평균 가구원 수는 2.43명이다. 향후 가족 형태가 다양화된다면 가구도 질적으로 다양한 형태로 변화할 것으로 예상된다.
0f563d01-ce1a-4a7f-b41c-f9dc91093fc7	source05/encykorea/SOC24423.txt	아파트	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034431	CC BY	567	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	공동주택이란 대지(垈地)·복도·계단 및 설비 등의 전부 또는 일부를 공동으로 사용하는 곳으로, 각 세대가 하나의 건축물 안에서 각각 독립된 주거생활을 영위할 수 있는 구조로 된 주택을 말한다. 아파트(Apartment house)는 각 세대의 단위 평면으로 이루어지는 주택들이 수평으로 연결되고 상하층으로 집합되어 형성된다. 아파트는 공동의 시설을 갖춘 5층 이하의 저층과 수직 교통수단으로 엘리베이터를 주로 사용하는 6∼15층의 고층으로 구분된다. 근대의 아파트는 산업혁명 이후 노동자의 주거에서 시작되었는데, 고대에도 4, 5층의 건물이 있었다. 제2차 세계대전 이후 전 지구적으로 도시인구가 집중되는 것과 도시화가 진행되는 추세는 자연과 인간들 사이에 큰 변화를 가져왔다. 각종 활동 및 시설이 도시 안의 대지구득난과 지가의 폭등을 불러오고, 이로 인해 토지이용의 효율이 높은 아파트의 건설을 촉진하게 되었다. 아파트의 건축이 도시의 주택문제를 해결하는 데 매우 중요한데, 비록 단독주택에 거주하기를 원하는 경향은 변하지 않는다고 해도 그렇다. 우리나라는 국토의 약 7할이 산야이고 나머지 3할이 농경지와 도시 및 촌락 용지로 사용되고 있어 주택을 위한 택지가 부족하다. 근래에 도시 주택수가 더욱 증가함에 따라 도시 주변 농경지가 침식되고 있는 실정이다. 이러한 도시팽창의 문제를 해결하기 위해서는 아파트의 고층화가 필요하다. 따라서 아파트는 현대사회가 필연적으로 만들어 내는 도시의 주거형태라고 할 수 있다. 우리나라의 아파트는 1932년 일제가 세운 서울 충정로의 5층짜리 유림 아파트가 최초였다. 이후 통의동·삼청동 등에 공무원 아파트가 세워졌고, 혜화동의 4층 목조 아파트, 서대문의 풍전 아파트, 적선동의 내 자 아파트 등이 조선총독부에 의해 세워졌다. 광복 후에는 종암아파트(1959)를 시초로 하여 1961년 근대식 아파트로 세워진 마포아파트가 우리나라에서 아파트 시대가 열렸다고 할 수 있다. 즉 아파트 단지라는 개념을 국민에게 심어 주었으며, 일반인에게 아파트도 살 만하다는 것을 강하게 인식시켰다. 제2차 경제개발 5개년 계획(1967∼1971)은 아파트 건설을 더욱 촉진시켰는데, 정릉·홍제동·문화촌 등의 소규모 아파트에서부터 한남동의 힐탑 아파트, 화곡동 아파트,<NAME>의 탑 라인 아파트 등 대형 고층 아파트가 세워졌다. 특히 1970년 한강맨션아파트가 중산층용으로서 건설되면서 붐이 본격적으로 일었다. 이 아파트는 우리나라 최초의 중앙식 중온수공급 보일러를 설치하여 현대인의 문화생활에 적합한 주거를 만든 데 큰 의의가 있다. 이때부터 반포·여의도·잠실 등 서울의 여러 도시에 학교와 시장·어린이 놀이터·조경지역·주차장 등 사회적 편익시설을 갖춘 대규모 아파트 단지들이 형성되었다. 특히 1980년대 후반에는 경기도 성남시와 고양시, 안양시에 대규모 아파트 단지가 들어서면서 아파트가 일반적인 주택으로 자리 잡았다. 이러한 아파트는 대도시뿐 아니라 지방의 읍·면 단위에서도 보편적인 건축형태로 자리 잡고 있다. 전국 아파트 건설은 1998년 현재 약 150만 호가 건설된 것으로 공식 조사되었다. 전국의 주택수 610만 4,210호 중 아파트가 차지하는 비중은 25%이다. 아파트 건설의 이점은 고층화할수록 대지 사용이 효율적이라는 것이다. 특히 용적류에 관한 법규가 완화됨에 따라 아파트의 고층화가 증가하고 있다. 아파트의 평면형식은 세대별 평면의 배치 방법에 따라 홀형·복도형·계단형 또는 복층형으로 구분된다. 홀형식은 고층 아파트에서 많이 사용되는 건물<NAME>으로 계단실과 엘리베이터홀을 중앙에 집중시켜 각 단위 평면을 연결한다. 복도식은 각 단위 평면이 나란히 배치되는 방식으로 중복 도식과 편복도식이 있다. 복도의 한쪽 면에 단위 평면이 배열되는 편복도식과 복도의 한쪽 면에 배치되는 중복 도식이 있다. 중산층 아파트와 고급 맨션아파트에는 계단식이 많고 복도식의 단점을 보완하는 계단식이다. 복층형은 2개 층마다 복도를 둔 것으로 한 세대분의 복도 면적이 절약되는 대신, 세대 내에서 상하층을 연결하는 내부계단이 설치되는 메소 넷 또는 스킵<NAME>이다. 이 경우 단위 평면의 면적이 어느 정도 커야 한다. 반포 1단지 주공 아파트와 목동 아파트는 이와 같은 형태를 취하고 있다. 평면계획에도 여러 가지 문제가 많이 있다. 특히 세대 간의 사생활 보장 문제도 지속적으로 개발해야 한다. 적정하게 건물 배치를 하여 외부공간이 충분하고 일조 관계와 조망이 좋으며 소음공해가 적도록 하고 주변의 사회환경과 편익시설도 잘 갖춰야 한다. 우리나라에서는 아파트 생활의 역사가 짧기 때문에 공동생활의 방법을 이해하여 입주자들 상호 간에도 협력을 하여 거주성을 높여 각 개인의 권리를 존중하는 공동의 책임을 다할 수 있어야 한다. 앞으로 새로운 아파트 건설의 연구과제는 초고층화 방안과 우리 국토의 지역특성에 알맞은 구릉지를 이용한 설계, 즉 자연지형을 살리면서도 조화 있는 다양한 주거형태, 유지관리에 편리한 에너지 절약형 등 질적이면서 내구성 있는 아파트 단지를 조성하여 값싸고 살기 좋은 국민 주거를 만드는 데에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아파트 ### 내용: 공동주택이란 대지(垈地)·복도·계단 및 설비 등의 전부 또는 일부를 공동으로 사용하는 곳으로, 각 세대가 하나의 건축물 안에서 각각 독립된 주거생활을 영위할 수 있는 구조로 된 주택을 말한다. 아파트(Apartment house)는 각 세대의 단위 평면으로 이루어지는 주택들이 수평으로 연결되고 상하층으로 집합되어 형성된다. 아파트는 공동의 시설을 갖춘 5층 이하의 저층과 수직 교통수단으로 엘리베이터를 주로 사용하는 6∼15층의 고층으로 구분된다. 근대의 아파트는 산업혁명 이후 노동자의 주거에서 시작되었는데, 고대에도 4, 5층의 건물이 있었다. 제2차 세계대전 이후 전 지구적으로 도시인구가 집중되는 것과 도시화가 진행되는 추세는 자연과 인간들 사이에 큰 변화를 가져왔다. 각종 활동 및 시설이 도시 안의 대지구득난과 지가의 폭등을 불러오고, 이로 인해 토지이용의 효율이 높은 아파트의 건설을 촉진하게 되었다. 아파트의 건축이 도시의 주택문제를 해결하는 데 매우 중요한데, 비록 단독주택에 거주하기를 원하는 경향은 변하지 않는다고 해도 그렇다. 우리나라는 국토의 약 7할이 산야이고 나머지 3할이 농경지와 도시 및 촌락 용지로 사용되고 있어 주택을 위한 택지가 부족하다. 근래에 도시 주택수가 더욱 증가함에 따라 도시 주변 농경지가 침식되고 있는 실정이다. 이러한 도시팽창의 문제를 해결하기 위해서는 아파트의 고층화가 필요하다. 따라서 아파트는 현대사회가 필연적으로 만들어 내는 도시의 주거형태라고 할 수 있다. 우리나라의 아파트는 1932년 일제가 세운 서울 충정로의 5층짜리 유림 아파트가 최초였다. 이후 통의동·삼청동 등에 공무원 아파트가 세워졌고, 혜화동의 4층 목조 아파트, 서대문의 풍전 아파트, 적선동의 내 자 아파트 등이 조선총독부에 의해 세워졌다. 광복 후에는 종암아파트(1959)를 시초로 하여 1961년 근대식 아파트로 세워진 마포아파트가 우리나라에서 아파트 시대가 열렸다고 할 수 있다. 즉 아파트 단지라는 개념을 국민에게 심어 주었으며, 일반인에게 아파트도 살 만하다는 것을 강하게 인식시켰다. 제2차 경제개발 5개년 계획(1967∼1971)은 아파트 건설을 더욱 촉진시켰는데, 정릉·홍제동·문화촌 등의 소규모 아파트에서부터 한남동의 힐탑 아파트, 화곡동 아파트,<NAME>의 탑 라인 아파트 등 대형 고층 아파트가 세워졌다. 특히 1970년 한강맨션아파트가 중산층용으로서 건설되면서 붐이 본격적으로 일었다. 이 아파트는 우리나라 최초의 중앙식 중온수공급 보일러를 설치하여 현대인의 문화생활에 적합한 주거를 만든 데 큰 의의가 있다. 이때부터 반포·여의도·잠실 등 서울의 여러 도시에 학교와 시장·어린이 놀이터·조경지역·주차장 등 사회적 편익시설을 갖춘 대규모 아파트 단지들이 형성되었다. 특히 1980년대 후반에는 경기도 성남시와 고양시, 안양시에 대규모 아파트 단지가 들어서면서 아파트가 일반적인 주택으로 자리 잡았다. 이러한 아파트는 대도시뿐 아니라 지방의 읍·면 단위에서도 보편적인 건축형태로 자리 잡고 있다. 전국 아파트 건설은 1998년 현재 약 150만 호가 건설된 것으로 공식 조사되었다. 전국의 주택수 610만 4,210호 중 아파트가 차지하는 비중은 25%이다. 아파트 건설의 이점은 고층화할수록 대지 사용이 효율적이라는 것이다. 특히 용적류에 관한 법규가 완화됨에 따라 아파트의 고층화가 증가하고 있다. 아파트의 평면형식은 세대별 평면의 배치 방법에 따라 홀형·복도형·계단형 또는 복층형으로 구분된다. 홀형식은 고층 아파트에서 많이 사용되는 건물<NAME>으로 계단실과 엘리베이터홀을 중앙에 집중시켜 각 단위 평면을 연결한다. 복도식은 각 단위 평면이 나란히 배치되는 방식으로 중복 도식과 편복도식이 있다. 복도의 한쪽 면에 단위 평면이 배열되는 편복도식과 복도의 한쪽 면에 배치되는 중복 도식이 있다. 중산층 아파트와 고급 맨션아파트에는 계단식이 많고 복도식의 단점을 보완하는 계단식이다. 복층형은 2개 층마다 복도를 둔 것으로 한 세대분의 복도 면적이 절약되는 대신, 세대 내에서 상하층을 연결하는 내부계단이 설치되는 메소 넷 또는 스킵<NAME>이다. 이 경우 단위 평면의 면적이 어느 정도 커야 한다. 반포 1단지 주공 아파트와 목동 아파트는 이와 같은 형태를 취하고 있다. 평면계획에도 여러 가지 문제가 많이 있다. 특히 세대 간의 사생활 보장 문제도 지속적으로 개발해야 한다. 적정하게 건물 배치를 하여 외부공간이 충분하고 일조 관계와 조망이 좋으며 소음공해가 적도록 하고 주변의 사회환경과 편익시설도 잘 갖춰야 한다. 우리나라에서는 아파트 생활의 역사가 짧기 때문에 공동생활의 방법을 이해하여 입주자들 상호 간에도 협력을 하여 거주성을 높여 각 개인의 권리를 존중하는 공동의 책임을 다할 수 있어야 한다. 앞으로 새로운 아파트 건설의 연구과제는 초고층화 방안과 우리 국토의 지역특성에 알맞은 구릉지를 이용한 설계, 즉 자연지형을 살리면서도 조화 있는 다양한 주거형태, 유지관리에 편리한 에너지 절약형 등 질적이면서 내구성 있는 아파트 단지를 조성하여 값싸고 살기 좋은 국민 주거를 만드는 데에 있다.
06f42fa7-d744-4422-90ca-e8127c5433c5	source05/encykorea/SOC17866.txt	보리밥	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023290	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	삼국시대에 이미 서민들의 중요한 주식으로 자리 잡았던 보리는 고구려의 시조 주몽설화에 나타나 있고, 삼국사기 신라본기에는 보리가 풍년이 들었다는 기록이 있으며, 백제의 군창지에서도 보리가 출토되고 있는 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 보리는 추위에 약하다는 결점을 빼고는 아무 흙에서나 자라는 곡물인데다 재해에 강하고 잡초를 뽑아주지 않아도 되므로 벼에 비하여 재배가 수월하다. 따라서 쌀을 주식으로 삼을 수 없었던 서민들은 삼국시대 이래 보리를 주식으로 삼았으며 이러한 상황은 조선시대를 거쳐 일제강점기에도 변함이 없었다. 특히, 일제강점기에는 경작한 쌀은 농비를 충당하기 위하여 거의 팔아야 했고 강제 공출을 해야 했기 때문에 봄철인 3, 4월에 이르면 양식이 떨어져 보리의 수확을 애타게 기다려야 했다. 이 시기를 보릿고개라고 하며 보리가 익을 때까지 산과 들을 헤매며 나무껍질이나 나물을 캐어다 연명하였다. 보리가 익을락 말락 하면 덜 여문 곡식을 쪄서 식량으로 삼기 시작하였다. 보리밥은 열무김치나 고추장에 비벼 먹거나 풋고추를 된장에 찍어 먹으면 별미이다. 또, 보리가 완전히 익기 전에 베어다 쪄서 지은 햇보리밥의 누룽지를 끓여 만든 숭늉은 독특한 미각을 보여준다. 한때는 이런 보리밥을 경시하고 쌀밥만 선호하여 정부에서 보리 혼식을 장려하기도 하였지만 지금은 보리밥이 성인병 예방에 좋다고 해서 보리밥을 먹는 가정이 늘고 있다. 특히 보리밥은 각기병과 변비를 예방하고 소화를 원활하게 해주는 이점이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리밥 ### 내용: 삼국시대에 이미 서민들의 중요한 주식으로 자리 잡았던 보리는 고구려의 시조 주몽설화에 나타나 있고, 삼국사기 신라본기에는 보리가 풍년이 들었다는 기록이 있으며, 백제의 군창지에서도 보리가 출토되고 있는 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 보리는 추위에 약하다는 결점을 빼고는 아무 흙에서나 자라는 곡물인데다 재해에 강하고 잡초를 뽑아주지 않아도 되므로 벼에 비하여 재배가 수월하다. 따라서 쌀을 주식으로 삼을 수 없었던 서민들은 삼국시대 이래 보리를 주식으로 삼았으며 이러한 상황은 조선시대를 거쳐 일제강점기에도 변함이 없었다. 특히, 일제강점기에는 경작한 쌀은 농비를 충당하기 위하여 거의 팔아야 했고 강제 공출을 해야 했기 때문에 봄철인 3, 4월에 이르면 양식이 떨어져 보리의 수확을 애타게 기다려야 했다. 이 시기를 보릿고개라고 하며 보리가 익을 때까지 산과 들을 헤매며 나무껍질이나 나물을 캐어다 연명하였다. 보리가 익을락 말락 하면 덜 여문 곡식을 쪄서 식량으로 삼기 시작하였다. 보리밥은 열무김치나 고추장에 비벼 먹거나 풋고추를 된장에 찍어 먹으면 별미이다. 또, 보리가 완전히 익기 전에 베어다 쪄서 지은 햇보리밥의 누룽지를 끓여 만든 숭늉은 독특한 미각을 보여준다. 한때는 이런 보리밥을 경시하고 쌀밥만 선호하여 정부에서 보리 혼식을 장려하기도 하였지만 지금은 보리밥이 성인병 예방에 좋다고 해서 보리밥을 먹는 가정이 늘고 있다. 특히 보리밥은 각기병과 변비를 예방하고 소화를 원활하게 해주는 이점이 있다.
d8ff2bae-66a2-4492-8b65-d565165d619a	source05/encykorea/LAW2915.txt	고승제 (高承濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003779	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함경남도 홍원에서 1917년에 태어났다. 본관은 제주이다. 함흥 공립농업학교와 1936년 3월 함경남도 삼호 공립보통학교를 졸업하였다. 이후 일본으로 건너가 1936년 4월 메이지 학원[] 영문과에 입학해 1939년 3월 졸업했다. 1939년 4월 일본 릿교대학[敎大學] 경제학과에 입학해 1941년 졸업하였다. 릿교대학 재학 중 『매일신보』 1940년 9월 8일 자 「경제의 이론과 윤리」, 9월 15일 자 「학생과 정치」, 11월 3일 자 「현대인의 과제」, 11월 24일 자 「신청년(新靑年)의 방향」, 12월 22일 자 「시대의 이념」, 1941년 2월 9일 자 「경제와 인생」 등을 기고하였다. 졸업 후에도 매일신보 1942년 1월 14일 자부터 6회에 걸쳐 국민 최저 생활의 제문제, 같은 해 10월 13일 자부터 3회에 걸쳐 대동아 건설의 윤리를 기고하였다. 주로 일제의 침략전쟁을 찬양하고 전시체제하의 일제의 통제경제정책을 지지하는 내용이었다. 매일신보에 따르면 야마자키[] 경제 연구소 연구원은 1942년 3월부터 1943년 7월까지, 도요[] 경제 연구소 연구원은 1943년 8월부터 1945년 5월까지 근무했다. 1943년 8월 6일 자에는 언론 보국회(言論報國會) 서기의 직함으로 「문화인의 감격과 기쁨」, 1945년 3월 5일 자부터 3회에 걸쳐 「생활과 전력(戰力)」 등을 기고하였으며, 이외에도 『춘추』 1943년 2월 호에 「전시 생활과 과제」, 3월 호에 「전시경제의 과제」, 『조 광』 1943년 9월 호에 「식량과 국가관리」 등을 발표하였다. 이 글들은 대부분 전시체제기 일제의 통제경제정책과 관련된 것이었다. 해방 후<NAME>전문학교 교수로 있다가 1948년 5월 경제학 입문을 발간하였는데, 그 시기는 1945년 9월이다. 1952년 한국경제학회 이사, 1954년 대한민국학술원 회원이 되었다. 1955년 2월 경제학을 발간한 뒤, 1956년 3월 고려대학교 교수를 거쳐 같은 해 서울대학교 상과 대학교수가 되었다. 1970년에는 한국 금융사 연구를 펴냈다. 1973년 4월부터 1977년 4월까지 한국개발연구원(KDI) 이사 겸 이사장, 1976년 12월부터 1981년 1월까지 한국경제학회 이사를 지냈으며, 1979년 한양대학교 행정대학원장, 1980년 전국경제인연합회 자문 위원, 1981년 1월부터 1983년 3월까지 한국경제학 회장을 지냈다. 한국 정신문화연구원 한국민족문화 대백과 사전 편찬 추진 위원회 위원으로도 1982년 활동하였다. 그의 주요 연구 분야는 한국경제사로, 1966년 「아시아에서 산업 발전의 단계」를 발표해 아시아 각국의 근대화 과정에서 나타난 개항의 동기·시차 및 그 이후 발전 격차를 비교·규명하였고, 한말 이후 근현대 한국 사회의 경제 현실과 역사에 관한 구조분석을 진행하며, “한국 경제학의 텃밭을 일군 경제학계의 1세대”라는 평가를 받았다. 『정치와 경제(역)』(1954), 『현대 경제론』(1954), 『한국 경제론』(1956), 『신경제학(역)』(1958), 『근세 한국 산업사 연구』(1959), 『식민지 금융정책의 사적 분석』(1972), 『한국이민사 연구』(1973), 『한국경영사 연구』(1975), 『한국 근대화론』(1976), 『한국 촌락 사회사 연구』(1977), 『경제학자의 회고』(1979), 『인생 잡기』(1985), 『수상(隨想) 한국인』(1985), 『한국 사회경제사론』(1988), 『끝없는 도전』(1991), 『마거릿 대처』(1994), 『다산을 찾아서』(1995) 60여 권의 저서가 있으며, 그 목록은 다음과 같다. 대한민국학술원상을 1969년에 받았고,<NAME>장 동백장을 1970년에 받았다. 이외에도 청조근정훈장, 다산 경제학 상, 서울특별시 문화상 학술부문, 세종문화상 등을 받았다. 1995년 12월 1일에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고승제 (高承濟) ### 내용: 함경남도 홍원에서 1917년에 태어났다. 본관은 제주이다. 함흥 공립농업학교와 1936년 3월 함경남도 삼호 공립보통학교를 졸업하였다. 이후 일본으로 건너가 1936년 4월 메이지 학원[] 영문과에 입학해 1939년 3월 졸업했다. 1939년 4월 일본 릿교대학[敎大學] 경제학과에 입학해 1941년 졸업하였다. 릿교대학 재학 중 『매일신보』 1940년 9월 8일 자 「경제의 이론과 윤리」, 9월 15일 자 「학생과 정치」, 11월 3일 자 「현대인의 과제」, 11월 24일 자 「신청년(新靑年)의 방향」, 12월 22일 자 「시대의 이념」, 1941년 2월 9일 자 「경제와 인생」 등을 기고하였다. 졸업 후에도 매일신보 1942년 1월 14일 자부터 6회에 걸쳐 국민 최저 생활의 제문제, 같은 해 10월 13일 자부터 3회에 걸쳐 대동아 건설의 윤리를 기고하였다. 주로 일제의 침략전쟁을 찬양하고 전시체제하의 일제의 통제경제정책을 지지하는 내용이었다. 매일신보에 따르면 야마자키[] 경제 연구소 연구원은 1942년 3월부터 1943년 7월까지, 도요[] 경제 연구소 연구원은 1943년 8월부터 1945년 5월까지 근무했다. 1943년 8월 6일 자에는 언론 보국회(言論報國會) 서기의 직함으로 「문화인의 감격과 기쁨」, 1945년 3월 5일 자부터 3회에 걸쳐 「생활과 전력(戰力)」 등을 기고하였으며, 이외에도 『춘추』 1943년 2월 호에 「전시 생활과 과제」, 3월 호에 「전시경제의 과제」, 『조 광』 1943년 9월 호에 「식량과 국가관리」 등을 발표하였다. 이 글들은 대부분 전시체제기 일제의 통제경제정책과 관련된 것이었다. 해방 후<NAME>전문학교 교수로 있다가 1948년 5월 경제학 입문을 발간하였는데, 그 시기는 1945년 9월이다. 1952년 한국경제학회 이사, 1954년 대한민국학술원 회원이 되었다. 1955년 2월 경제학을 발간한 뒤, 1956년 3월 고려대학교 교수를 거쳐 같은 해 서울대학교 상과 대학교수가 되었다. 1970년에는 한국 금융사 연구를 펴냈다. 1973년 4월부터 1977년 4월까지 한국개발연구원(KDI) 이사 겸 이사장, 1976년 12월부터 1981년 1월까지 한국경제학회 이사를 지냈으며, 1979년 한양대학교 행정대학원장, 1980년 전국경제인연합회 자문 위원, 1981년 1월부터 1983년 3월까지 한국경제학 회장을 지냈다. 한국 정신문화연구원 한국민족문화 대백과 사전 편찬 추진 위원회 위원으로도 1982년 활동하였다. 그의 주요 연구 분야는 한국경제사로, 1966년 「아시아에서 산업 발전의 단계」를 발표해 아시아 각국의 근대화 과정에서 나타난 개항의 동기·시차 및 그 이후 발전 격차를 비교·규명하였고, 한말 이후 근현대 한국 사회의 경제 현실과 역사에 관한 구조분석을 진행하며, “한국 경제학의 텃밭을 일군 경제학계의 1세대”라는 평가를 받았다. 『정치와 경제(역)』(1954), 『현대 경제론』(1954), 『한국 경제론』(1956), 『신경제학(역)』(1958), 『근세 한국 산업사 연구』(1959), 『식민지 금융정책의 사적 분석』(1972), 『한국이민사 연구』(1973), 『한국경영사 연구』(1975), 『한국 근대화론』(1976), 『한국 촌락 사회사 연구』(1977), 『경제학자의 회고』(1979), 『인생 잡기』(1985), 『수상(隨想) 한국인』(1985), 『한국 사회경제사론』(1988), 『끝없는 도전』(1991), 『마거릿 대처』(1994), 『다산을 찾아서』(1995) 60여 권의 저서가 있으며, 그 목록은 다음과 같다. 대한민국학술원상을 1969년에 받았고,<NAME>장 동백장을 1970년에 받았다. 이외에도 청조근정훈장, 다산 경제학 상, 서울특별시 문화상 학술부문, 세종문화상 등을 받았다. 1995년 12월 1일에 사망하였다.
64770835-d683-46a3-bbfa-fe235d3d94c0	source05/encykorea/SOC18933.txt	보육원 (保育院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023493	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	특별한 사정으로 부모나 보호자에게 직접 보육을 받을 수 없는 어린이나 청소년을 수용, 보호, 양육하는 시설. 우리나라 아동복지법에 따르면 영아원은 0세부터 5세 미만, 육아원은 5세부터 18세까지의 아동을 수용하는 시설이다. 어느 사회에서나 아동을 가정에서 정상적으로 양육할 수 없는 경우가 존재하고, 어떤 형태로든 그들에 대한 사회적·국가적 보호가 이루어져 왔다. 로마에서 기독교가 박해받을 무렵부터 서양의 보육원은 시작되었다. 우리나라에서는 삼국시대의 국친사상에서 그 기원을 찾는다. 즉, 고아를 돌보는 나라님이 친히 그들을 보살펴 주셨다. 한편, 고려 때에는 단위 지역 책임제로 고아를 보호하도록 했다. 조선시대에 와서는 수양 제도(收養制度)를 통하여 고아를 보호했으나, 피수양자를 키워서 노비로 삼는 폐단을 막기 위하여 진휼청(賑恤廳)의 부속시설로서 중앙에는 아동의 일시보호소 격인 유접소(留接所)를, 지방에는 진장(賑場)을 두어 고아를 수용, 보호하였다. 프랑스 선교사가 1885년(고종 22) 지금의 서울 명동성당 뒤뜰에 세운 천주교 보육원을 현대적 의미의 보육원으로 볼 수 있다. 이후 6·25전쟁으로 급증하는 전쟁고아를 돕기 위해 생겨난 많은 시설들이 오늘의 보육원으로 이어졌다. 당시 대부분의 보육원들이 우리나라의 특수한 여건 때문에 거의 외국 원조로 운영되었으나, 국력이 신장됨에 따라 1960년대를 기점으로 외국 원조는 차차 없어지고 현재는 국내재원으로 운영되고 있다. 한국에는 1998년 말 현재 272개의 보육원이 있으며 정원은 26,241명이며 현재 17,820명의 고아를 수용, 보호하고 있다. 지역적인 분포는 서울·부산 등의 대도시와 경기도 등의 군사도시를 중심으로 집중되어 있다. 보육원을 설치·운영하려면 특별시·광역시·도지사의 인가를 받아야 한다. 설치자는 지방공공단체나 사회복지법인이 원칙이고, 시설 설비와 직원 조직은 국가가 정한 기준 이상이어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보육원 (保育院) ### 내용: 특별한 사정으로 부모나 보호자에게 직접 보육을 받을 수 없는 어린이나 청소년을 수용, 보호, 양육하는 시설. 우리나라 아동복지법에 따르면 영아원은 0세부터 5세 미만, 육아원은 5세부터 18세까지의 아동을 수용하는 시설이다. 어느 사회에서나 아동을 가정에서 정상적으로 양육할 수 없는 경우가 존재하고, 어떤 형태로든 그들에 대한 사회적·국가적 보호가 이루어져 왔다. 로마에서 기독교가 박해받을 무렵부터 서양의 보육원은 시작되었다. 우리나라에서는 삼국시대의 국친사상에서 그 기원을 찾는다. 즉, 고아를 돌보는 나라님이 친히 그들을 보살펴 주셨다. 한편, 고려 때에는 단위 지역 책임제로 고아를 보호하도록 했다. 조선시대에 와서는 수양 제도(收養制度)를 통하여 고아를 보호했으나, 피수양자를 키워서 노비로 삼는 폐단을 막기 위하여 진휼청(賑恤廳)의 부속시설로서 중앙에는 아동의 일시보호소 격인 유접소(留接所)를, 지방에는 진장(賑場)을 두어 고아를 수용, 보호하였다. 프랑스 선교사가 1885년(고종 22) 지금의 서울 명동성당 뒤뜰에 세운 천주교 보육원을 현대적 의미의 보육원으로 볼 수 있다. 이후 6·25전쟁으로 급증하는 전쟁고아를 돕기 위해 생겨난 많은 시설들이 오늘의 보육원으로 이어졌다. 당시 대부분의 보육원들이 우리나라의 특수한 여건 때문에 거의 외국 원조로 운영되었으나, 국력이 신장됨에 따라 1960년대를 기점으로 외국 원조는 차차 없어지고 현재는 국내재원으로 운영되고 있다. 한국에는 1998년 말 현재 272개의 보육원이 있으며 정원은 26,241명이며 현재 17,820명의 고아를 수용, 보호하고 있다. 지역적인 분포는 서울·부산 등의 대도시와 경기도 등의 군사도시를 중심으로 집중되어 있다. 보육원을 설치·운영하려면 특별시·광역시·도지사의 인가를 받아야 한다. 설치자는 지방공공단체나 사회복지법인이 원칙이고, 시설 설비와 직원 조직은 국가가 정한 기준 이상이어야 한다.
c0396f99-7433-4d81-870b-b24ccb1434cd	source05/encykorea/SOC42050.txt	코모로 (Comoros)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058634	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	코모로(The Union of Comoros)는 230km의 해안선을 가지고 있는데, 정식 명칭은 코모로이다. 모로니(Moroni)는 수도로, 면적은 2,235km2, 인구는 78만 971명(2015년 현재)이다. 인종은 아랍족·멜라노-폴리네시아족·말라가시족·반투족·힌두족 및 소수 서양 계통의 혼합 민족으로 이루어져 있다. 토착어인 스와힐리어와 코모로 어가 있지만 1978년 이후 프랑스어와 아랍어를 공용어로 사용하고 있다. 종교는 국교인 수니파 이슬람교가 98%, 가톨릭 교가 2%이다. 열대 해양성기후로 고온다습한 우기와 저온건조한 건기로 구분된다. 2015년 현재 국민 총생산은 6억 2000만 달러, 1인당 국민소득은 810 달러로 야자열매를 말린 코프라와 더불어 유일한 외화 소득원이다. 이 나라는 이슬람 공화국으로 대통령 중심제의 단원제(33석)로 구성되어 있으며, 의회는 임기 5년의 단원제를 채택하고 있다. 코모로 재건회의(CRC), 코모로 운동(MC) 등이 주요 정당이다. 이 지역은 1세기 말까지 아프리카 대륙과 인도네시아, 아라비아 등지에서 이민이 유입되어 이슬람 왕국이 세워졌다. 16세기 이래로 유럽 항해자들이 기항해 왔으며, 1843년 프랑스가 점령하였다. 코모로 군도는 1886년 일방적으로 프랑스 보호령이 되었다가 프랑스인이 마요트 섬에 상륙한 뒤 1912년 프랑스의 식민지가 되었으나, 1946년 재정·행정적 자치권을 부여받아 프랑스 하원에 2명,<NAME>에 1명의 의원을 파견하게 되었다. 프랑스가 1958년 해외 영토가 된 이후 독립을 주장해 오다가 1975년 7월 6일 마요트 섬을 제외한 모든 도서의 독립을 공식 선언했다. 그렇지만 마요트 섬의 독립은 프랑스가 마요트 섬의 독립을 승인하지 않아 현재까지도 양국 간의 외교분쟁의 대상이 되고 있다. 1978년 5월 프랑스 용병의 지원을 받아 쿠데타를 일으켜 좌경 정권을 무너뜨리고 집권한 아메드 압달라(Ahmed Abdallah) 대통령은 회교 연방공화국 신 헌법을 채택하고 경제개발에 주력하였다. 이후 사이드 죠하르는 1990년 3월 잠정적으로 대통령에 취임했는데, 그가 암살된 것은 1989년 11월 압달라 대통령 암살 이후였다. 1992년 11월 최초로 복수정당제에 의한 총선거가 실시되었으나, 이듬해 6월 대통령에 의해 하원이 해산되면서 정국은 혼란스러워졌다. 우경 중립의 비동맹 중립외교를 펴고 있으며, 유엔과 비동맹회의에 가입한 것은 1975년이다. 우리나라는 1979년 2월 19일 케냐와 외교관계를 수립하였고, 2015년 현재 주 케냐 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 1984년 12월 상공회의소 간 협력의정서를 교환한 적이 있다. 우리나라의 대 코모로 수출액은 1만 7000 달러, 수입액은 49만 8000 달러이며 주요 품목은 기계류, 타이어, 가전제품 등이다. 한국민 체류자는 4명이다. 북한은 1975년 11월 3일 외교관계를 수립했지만 1983년 12월 미얀마 아웅산 폭발사건에 대한 응징 조치로 단교했다가 1989년 11월 국교를 재개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코모로 (Comoros) ### 내용: 코모로(The Union of Comoros)는 230km의 해안선을 가지고 있는데, 정식 명칭은 코모로이다. 모로니(Moroni)는 수도로, 면적은 2,235km2, 인구는 78만 971명(2015년 현재)이다. 인종은 아랍족·멜라노-폴리네시아족·말라가시족·반투족·힌두족 및 소수 서양 계통의 혼합 민족으로 이루어져 있다. 토착어인 스와힐리어와 코모로 어가 있지만 1978년 이후 프랑스어와 아랍어를 공용어로 사용하고 있다. 종교는 국교인 수니파 이슬람교가 98%, 가톨릭 교가 2%이다. 열대 해양성기후로 고온다습한 우기와 저온건조한 건기로 구분된다. 2015년 현재 국민 총생산은 6억 2000만 달러, 1인당 국민소득은 810 달러로 야자열매를 말린 코프라와 더불어 유일한 외화 소득원이다. 이 나라는 이슬람 공화국으로 대통령 중심제의 단원제(33석)로 구성되어 있으며, 의회는 임기 5년의 단원제를 채택하고 있다. 코모로 재건회의(CRC), 코모로 운동(MC) 등이 주요 정당이다. 이 지역은 1세기 말까지 아프리카 대륙과 인도네시아, 아라비아 등지에서 이민이 유입되어 이슬람 왕국이 세워졌다. 16세기 이래로 유럽 항해자들이 기항해 왔으며, 1843년 프랑스가 점령하였다. 코모로 군도는 1886년 일방적으로 프랑스 보호령이 되었다가 프랑스인이 마요트 섬에 상륙한 뒤 1912년 프랑스의 식민지가 되었으나, 1946년 재정·행정적 자치권을 부여받아 프랑스 하원에 2명,<NAME>에 1명의 의원을 파견하게 되었다. 프랑스가 1958년 해외 영토가 된 이후 독립을 주장해 오다가 1975년 7월 6일 마요트 섬을 제외한 모든 도서의 독립을 공식 선언했다. 그렇지만 마요트 섬의 독립은 프랑스가 마요트 섬의 독립을 승인하지 않아 현재까지도 양국 간의 외교분쟁의 대상이 되고 있다. 1978년 5월 프랑스 용병의 지원을 받아 쿠데타를 일으켜 좌경 정권을 무너뜨리고 집권한 아메드 압달라(Ahmed Abdallah) 대통령은 회교 연방공화국 신 헌법을 채택하고 경제개발에 주력하였다. 이후 사이드 죠하르는 1990년 3월 잠정적으로 대통령에 취임했는데, 그가 암살된 것은 1989년 11월 압달라 대통령 암살 이후였다. 1992년 11월 최초로 복수정당제에 의한 총선거가 실시되었으나, 이듬해 6월 대통령에 의해 하원이 해산되면서 정국은 혼란스러워졌다. 우경 중립의 비동맹 중립외교를 펴고 있으며, 유엔과 비동맹회의에 가입한 것은 1975년이다. 우리나라는 1979년 2월 19일 케냐와 외교관계를 수립하였고, 2015년 현재 주 케냐 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 1984년 12월 상공회의소 간 협력의정서를 교환한 적이 있다. 우리나라의 대 코모로 수출액은 1만 7000 달러, 수입액은 49만 8000 달러이며 주요 품목은 기계류, 타이어, 가전제품 등이다. 한국민 체류자는 4명이다. 북한은 1975년 11월 3일 외교관계를 수립했지만 1983년 12월 미얀마 아웅산 폭발사건에 대한 응징 조치로 단교했다가 1989년 11월 국교를 재개하였다.
dd0db50a-c485-4eae-b59a-867a7aa473da	source05/encykorea/SOC42842.txt	튀각	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059498	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서 기름을 이용한 조리법은 주로 전 유어·전병 등이고, 튀기는 것은 약과·강정·부각·튀각 등으로 비교적 범위가 좁다. 사찰의 대표 음식으로 현재도 튀각이 꼽히고 있는데, 이는 본래 사찰에서 많이 사용되던 조리법이다. 승려들은 식품의 사용을 제한받았기 때문에 기름을 많이 사용하는 조리법이 발달한 것으로 보인다. 재료는 두껍고 돌이 없는 좋은 다시마를 물기가 없이 적당한 크기로 잘라서 적당한 온도에서 잘 부풀어 오르게 튀겨내는 것이다. 잘 부서진 것은 바삭바삭한 것이고, 눅눅한 것은 눅눅한 것이다. 튀긴 것은 습기가 없고 건조한 곳에 두었다가 사용한다. 통후추·실백 등을 가운데 넣고 리본 모양으로 묶어서 튀기는 것도 튀길 때 모양을 내기 위한 것이다. 찹쌀가루로 가을에 풀을 쑤어 발라두었다가 기름에 튀겨내는 부각이라는 것도 반찬으로 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 튀각 ### 내용: 우리나라에서 기름을 이용한 조리법은 주로 전 유어·전병 등이고, 튀기는 것은 약과·강정·부각·튀각 등으로 비교적 범위가 좁다. 사찰의 대표 음식으로 현재도 튀각이 꼽히고 있는데, 이는 본래 사찰에서 많이 사용되던 조리법이다. 승려들은 식품의 사용을 제한받았기 때문에 기름을 많이 사용하는 조리법이 발달한 것으로 보인다. 재료는 두껍고 돌이 없는 좋은 다시마를 물기가 없이 적당한 크기로 잘라서 적당한 온도에서 잘 부풀어 오르게 튀겨내는 것이다. 잘 부서진 것은 바삭바삭한 것이고, 눅눅한 것은 눅눅한 것이다. 튀긴 것은 습기가 없고 건조한 곳에 두었다가 사용한다. 통후추·실백 등을 가운데 넣고 리본 모양으로 묶어서 튀기는 것도 튀길 때 모양을 내기 위한 것이다. 찹쌀가루로 가을에 풀을 쑤어 발라두었다가 기름에 튀겨내는 부각이라는 것도 반찬으로 쓰인다.
bde4b385-7637-4ab5-b10c-92fa004c099b	source05/encykorea/LAW44073.txt	최병주 (崔丙柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057321	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 부안에서 1903년에 태어났다. 본관은 삭녕이다. 전주 고등보통학교를 졸업한 뒤, 1927년 3월 경성제국대학 예과 문과를 마치고, 1930년 3월 경성제국대학 법문학부 법학과를 졸업했다. 1930년 4월 전라북도 목포부 속을, 1931년부터 1933년까지 전라남도 재무부 세무과 속을 맡았다. 재직 중이던 1932년 10월 조선쇼와 5년 국세조사 기념장을 받았고, 11월 일본 고등문관시험 사법과에 합격했다. 1930년 조선총독부 사법관 시보, 1935년 조선총독부 판사, 1939년 8월 퇴직하고, 같은 해 10월 평양에서 변호사를 개업했다. 해방이 되자, 1946년 군정청 사법부 민사국장에 임명되어 변호사시험위원·법전 편찬위원 등을 역임했으나, 이듬해 사퇴하고 다시 서울에서 변호사로 활동하면서 군정청 물자영단(物資營團)·중앙관재처 법률고문을 역임하고, 1948년 대법관이 되었다가 1950년 퇴직했다. 『사법 협회 잡지』에 다수의 법학논문을 발표했다. 납북된 것은 1950년 6·25전쟁 때다. 1956년 북한의 재북 평화통일 협의회 중앙위원으로 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최병주 (崔丙柱) ### 내용: 전라북도 부안에서 1903년에 태어났다. 본관은 삭녕이다. 전주 고등보통학교를 졸업한 뒤, 1927년 3월 경성제국대학 예과 문과를 마치고, 1930년 3월 경성제국대학 법문학부 법학과를 졸업했다. 1930년 4월 전라북도 목포부 속을, 1931년부터 1933년까지 전라남도 재무부 세무과 속을 맡았다. 재직 중이던 1932년 10월 조선쇼와 5년 국세조사 기념장을 받았고, 11월 일본 고등문관시험 사법과에 합격했다. 1930년 조선총독부 사법관 시보, 1935년 조선총독부 판사, 1939년 8월 퇴직하고, 같은 해 10월 평양에서 변호사를 개업했다. 해방이 되자, 1946년 군정청 사법부 민사국장에 임명되어 변호사시험위원·법전 편찬위원 등을 역임했으나, 이듬해 사퇴하고 다시 서울에서 변호사로 활동하면서 군정청 물자영단(物資營團)·중앙관재처 법률고문을 역임하고, 1948년 대법관이 되었다가 1950년 퇴직했다. 『사법 협회 잡지』에 다수의 법학논문을 발표했다. 납북된 것은 1950년 6·25전쟁 때다. 1956년 북한의 재북 평화통일 협의회 중앙위원으로 활동하고 있다.
4ffa1185-2db4-4117-b15f-7effe18ce05f	source05/encykorea/SOC20627.txt	브라질 (Brazil)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025067	CC BY	947	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	브라질 연방공화국(Federative Republic of Brazil)은 남미대륙의 47%인 851만 4877km2로 세계 제5위이며, 수도는 브라질리아(Brasilia)이다. 주민은 유럽계 백인 52.1%, 혼혈 인종 41.4%, 흑인 5.9%, 인디언 1% 등이다. 포르투갈의 민족 중 약 80%가 가톨릭 신자이며, 공용어는 포르투갈어이다. 북부 아마존강 유역의 열대우림에서 아열대, 남부의 온대에 이르기까지 기후는 다양하다. 국토의 60% 이상이 정글 또는 산림으로 덮여 있어 임산자원이 풍부하고, 철광석·보크사이트·망간·석면 등 30여 종에 이르는 막대한 지하자원이 존재하며, 커피·대두·사탕수수 등의 농산물 생산도 세계 1·2위를 다투고 있어 경제적 잠재력이 매우 큰 나라이다. 또한 제3세계 국가 중에서 제1차 세계대전을 전후해서 군수산업이 가장 발달한 국가이다. 하지만 1970년대의 무리한 고도성장 정책과 석유의 과도한 대외 의존으로 인한 인플레이션과 외채가 누적되는 등 심각한 경제 위기에 직면하였다. 이후 1990년대 들어서 물가 안정과 경제성장을 실현하기 위해 대외개방·민영화 추진과 함께 고금리·달러 연동제 정책을 병행하고 있다. 2015년 현재 국내총생산은 1조 7700억 달러, 1인당 국민소득은 8,650달러이다. 브라질의 정치체제는 1889년 합중국으로, 1964년 연방공화국으로 바뀌어왔다. 현재 연방공화국은 임기 4년의 대통령 중심제이며,<NAME>(81석)과 하원(513석)으로 양원제를 채택하고 있다. 노동자당(PT), 민주운동당(PMDB), 사회민주당(PSDB), 자유 전선당(PFL) 등이 주요 정당의 소속이다. 브라질은 포르투갈의 까브랄(Cabral, P. A. )이 1500년 발견하면서 식민지로서 개척되기 시작하였다. 개척 초기 포르투갈은 동양에서 수입하던 직물용 붉은 염료를 대신하는 염료용 나무(빠우 브라질)를 채취하는 데 주력했다. 이 염료용 나무를 뜻하는 브라질어에서 유래한 것이 브라질이다. 이후 사탕수수 붐(16∼17세기), 금광 발견(17세기 말∼18세기), 커피 수요 증대(19세기)는 브라질의 개척과 근대화를 촉진시킨 중요한 요인이었다. 브라질의 초기 개척은 아프리카와 인도의 경영에 많은 노력을 기울였기 때문에 초기에 200만 명을 밑돌았다. 16세기 중반 이후 사탕수수 붐이 일면서 원주민 노예에 더해 아프리카 흑인이 대규모로 유입되어 노예로 팔려나갔다. 초기 식민은 백인, 원주민, 흑인 사이의 혼혈이 흔했는데, 남성 위주로 구성되었기 때문이다. 포르투갈은 1807년 나폴레옹이 쳐들어오자 왕실을 브라질로 옮겨놓았다. 이 천도는 브라질에 유럽 문화를 들여오는 데 큰 영향을 미쳤다. 당시 브라질의 인구는 300만 명가량이었으나 그중 100만 명이 노예였고, 커피의 수요가 증가하고 금의 산출량이 감소하기 전이었기 때문에 반영구적 실업 빈민의 수가 많았다. 이에 산업진흥을 위해 포르투갈 왕실은 중상주의 정책을 완화하였다. 포르투갈 왕실은 1821년 황태자 돈 페드로(Dom Pedro)를 섭정으로 남겨 두고 본국으로 돌아갔다. 포르투갈은 국왕이 즉위하자 브라질에 대한 중상주의 정책을 다시 강화하였다. 이에 맞서 브라질의 대지주와 보수주의자들은 돈 페드로 황태자를 옹립하여 1822년 9월 7일 독립을 선언하고, 1824년 3월 헌법을 제정했다. 국내외의 압력에 의해 1850년 노예 수입이 금지되었고 1888년 노예 해방령이 선포되었다. 다음 해 왕정이 폐지되고 공화정이 수립된 건 대토지 소유자의 지지를 받은 군 덕분이었다. 공화정이 수립된 이후 브라질에서는 바르가스(Vargas, G. )의 독재 정치와 1930년부터 1955년까지의 쿠데타, 독재 정치의 악순환이 반복되었다. 1964년에는 군사 쿠데타가 다시 일어나 브랑꼬(Branco, C. ) 대장이 대통령에 취임한 뒤 군 장성이 권력을 승계하는 방식으로 군사정권이 지속되었다. 이후 1964년에 제정된 헌법의 대통령 간선제 규정에 의해 대통령선거가 실시되었고, 야당인 브라질 민주운동당의 네 베스(Neves, T. )가 대통령에 당선됨으로써 21년간의 군정은 막을 내렸다. 1985년 4월 네 베스가 사망하자 부통령 싸르네이(Sarney,J. )가 대통령직을 이어받았다. 이후 1995년 1월 1일 취임한 까르도조(Cardoso) 대통령과 2003년 1월 취임한 룰라(Luiz Inacio Lula da Silva) 대통령이 각각 취임과<NAME>에 성공했다. 종전에는 친미적인 외교정책을 유지하다가 룰라 대통령 취임 이후 중도좌파의 입장을 취하고 있으며, 1945년 유엔에 가입했다. 한편, 1959년 10월 31일 국교를 수립하고, 1962년 7월 주 브라질 상주 대사관을 설치하여 2006년 현재에 이르고 있다. 브라질은 1965년 5월<NAME> 상주 대사관을 개설하였고, 1970년 10월에는 상파울루 총영사관을 열었다. 우리나라의 브라질 이민사는 1950년대에 시작되었다. 6·25전쟁이 끝난 뒤 인도를 거쳐 브라질로 반공포로가<NAME> 것이 그것이다. 하지만 1960년대 이후 우리나라 정부는 브라질 이민을 적극적으로 추진하였다. 보건사회부 차관을 단장으로 한 우리나라 이민 관계 시찰단이 1962년 브라질을 방문하여 우리나라의 이민 30세대를 접수하겠다는 약속을 받았다. 이에 따라 1963년 2월 이민 17세대 92명이 제1차 이민단으로 산투스항에 도착한 후 상파울루 근교 농장에 정착했고, 1964년 5월 이민 68세대 350명이 브라질에 건너갔다. 하지만 이들은 농지와 환경에 대한 사전 지식이 부족하여 대부분 상파울루 등 대도시에 집결하여 상업에 종사했기 때문에 브라질 정부는 우리나라의 농업이민을 받지 않고 기술계 이민만을 접수하였다. 브라질 이민이 사실상 중단되자 국내 이주 희망자들은 개인 초청, 직계 초청 등을 남용하였고, 파라과이 등 제3국을 통해 불법으로 이주하여 브라질 정부에서 입국사증을 거부하는 사태까지 벌어졌다. 이후 1981년 12월부터 1982년 4월까지 브라질 내 불법체류자에 대한 임시등록이 실시돼 약 4,800여 명의 교민이 임시 거주 허가를 취득하였다. 또한 1983년 12월 브라질 정부는 이들 임시거주허가자들에게 영주권을 부여하는 법안을 제정하여 영주권을 발급했다. 기술협력 분야에서는 1978년 이후 브라질 연수생 6명을 초청하여 훈련시켰고, 한국의 전문가 2명을 브라질에 파견한 바 있다. 양국 간 과학·기술협력을 증진시키기로 1982년 4월 양국 과학기술처 장관과 합의하고 나서 1984년 12월 브라질 수산청장을 단장으로 한 5명의 과학기술협력사 절단이 방한하였고, 1992년 12월 과학기술협력 협정을 체결했다. 이에 앞서 1976년 9월 리우데자네이루에서 대한상공회의소와 브라질 상의연합회가 경제협력의정서를 교환하였고, 1978년 5월 서울에서, 1979년 10월 리우데자네이루에서 제2차 합동회의가 개최되었다. 한·브라질 21세기 위원회는 1997년 9월과 11월에 열렸고, 같은 해 11월에는 제1차 고위 정책협의회가 개최되었다. 브라질은 전통적으로 대한 우호정책을 취해왔으며 최근 양국 간 통상 증진 및 자원협력 등 실질 관계가 밀접해지고 있다. 양국은 1963년 5월 무역 협정, 1966년 2월 문화 협정, 1991년 8월 과학기술협력 협정, 1991년 9월 항공 협정, 1991년 11월 이중과세방지 협정, 1993년 12월 상몽 투자 및 취재 복수사증 협정, 1995년 9월 범죄인인도 협정, 1996년 9월 관광 협력 협정, 상용 복수사증 발급 협정, 2002년 5월 사증면제 협정을 체결하였다. 또한, 범죄인 인도 조약이 2002년 2월에 체결되었고, 형사사법 공조조약이 2006년 2월에 체결되었다. 한·브라질문화 협회 외에 양국 의회 간 친선도 모를 목적으로 1977년 7월 결성된 한·브라질 의원친선협회가 활발한 의원교류를 하고 있다. 상파울루시와 서울특별시가 자매결연을 한 것은 1977년 4월이었다. 2015년 현재 우리나라의 대 브라질 수출액은 54억 9000만 달러로 주 종목은 승용차 및 부품·핸드폰 부품· LCD ·칼라 TV 부품·건설중장비 등이고, 수입액은 40억 6000만 달러로 주 종목은 철광석·펄프·천연섬유·금속광물·농산물 등이다. 브라질 선수단은 제24회 서울올림픽대회에 242명이나 참가했다. 2007년 현재 브라질에는 KOTRA를 비롯하여 외환은행, 대한항공, 포스코 등의 업체가 진출해 있으며, 4만 9424명의 한국민 교민과 826명의 체류자가 있다. 한편, 북한은 2001년 3월 9일 외교관계를 맺고, 상주 대사관을 설치했다. 이에 앞서 1995년 출범한 브라질의 까르도조 정부는 대외개방·안정화, 공기업<NAME>화, 긴축정책에 힘을 쏟는 한편 대외정책에서 실리 추구 외교정책을 적극적으로 추진하였으며, 1995년 출범한 까르도조 정부는 대외정책에서 실리 추구 외교정책을 적극 추진하였다. 2007년 현재 북한의 대 브라질 수출액은 제작기계·제어장치 등이고, 수입액은 1억 6993만 달러이고, 주 종목은 철광석·사탕수수·강판 등이다. 한·브라질 문화 협회는 1963년 8월 발족하여 매년 강연회·영화 상영 등을 통해 양국 간 문화교류를 진행하고 있다. 우리나라는 1966년 2월 브라질과 문화 협정을 체결하고 그동안 문화단체의 교류가 활발하였다. 국립무용단은 브라질에서 1995년과 1996년에 공연을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 브라질 (Brazil) ### 내용: 브라질 연방공화국(Federative Republic of Brazil)은 남미대륙의 47%인 851만 4877km2로 세계 제5위이며, 수도는 브라질리아(Brasilia)이다. 주민은 유럽계 백인 52.1%, 혼혈 인종 41.4%, 흑인 5.9%, 인디언 1% 등이다. 포르투갈의 민족 중 약 80%가 가톨릭 신자이며, 공용어는 포르투갈어이다. 북부 아마존강 유역의 열대우림에서 아열대, 남부의 온대에 이르기까지 기후는 다양하다. 국토의 60% 이상이 정글 또는 산림으로 덮여 있어 임산자원이 풍부하고, 철광석·보크사이트·망간·석면 등 30여 종에 이르는 막대한 지하자원이 존재하며, 커피·대두·사탕수수 등의 농산물 생산도 세계 1·2위를 다투고 있어 경제적 잠재력이 매우 큰 나라이다. 또한 제3세계 국가 중에서 제1차 세계대전을 전후해서 군수산업이 가장 발달한 국가이다. 하지만 1970년대의 무리한 고도성장 정책과 석유의 과도한 대외 의존으로 인한 인플레이션과 외채가 누적되는 등 심각한 경제 위기에 직면하였다. 이후 1990년대 들어서 물가 안정과 경제성장을 실현하기 위해 대외개방·민영화 추진과 함께 고금리·달러 연동제 정책을 병행하고 있다. 2015년 현재 국내총생산은 1조 7700억 달러, 1인당 국민소득은 8,650달러이다. 브라질의 정치체제는 1889년 합중국으로, 1964년 연방공화국으로 바뀌어왔다. 현재 연방공화국은 임기 4년의 대통령 중심제이며,<NAME>(81석)과 하원(513석)으로 양원제를 채택하고 있다. 노동자당(PT), 민주운동당(PMDB), 사회민주당(PSDB), 자유 전선당(PFL) 등이 주요 정당의 소속이다. 브라질은 포르투갈의 까브랄(Cabral, P. A. )이 1500년 발견하면서 식민지로서 개척되기 시작하였다. 개척 초기 포르투갈은 동양에서 수입하던 직물용 붉은 염료를 대신하는 염료용 나무(빠우 브라질)를 채취하는 데 주력했다. 이 염료용 나무를 뜻하는 브라질어에서 유래한 것이 브라질이다. 이후 사탕수수 붐(16∼17세기), 금광 발견(17세기 말∼18세기), 커피 수요 증대(19세기)는 브라질의 개척과 근대화를 촉진시킨 중요한 요인이었다. 브라질의 초기 개척은 아프리카와 인도의 경영에 많은 노력을 기울였기 때문에 초기에 200만 명을 밑돌았다. 16세기 중반 이후 사탕수수 붐이 일면서 원주민 노예에 더해 아프리카 흑인이 대규모로 유입되어 노예로 팔려나갔다. 초기 식민은 백인, 원주민, 흑인 사이의 혼혈이 흔했는데, 남성 위주로 구성되었기 때문이다. 포르투갈은 1807년 나폴레옹이 쳐들어오자 왕실을 브라질로 옮겨놓았다. 이 천도는 브라질에 유럽 문화를 들여오는 데 큰 영향을 미쳤다. 당시 브라질의 인구는 300만 명가량이었으나 그중 100만 명이 노예였고, 커피의 수요가 증가하고 금의 산출량이 감소하기 전이었기 때문에 반영구적 실업 빈민의 수가 많았다. 이에 산업진흥을 위해 포르투갈 왕실은 중상주의 정책을 완화하였다. 포르투갈 왕실은 1821년 황태자 돈 페드로(Dom Pedro)를 섭정으로 남겨 두고 본국으로 돌아갔다. 포르투갈은 국왕이 즉위하자 브라질에 대한 중상주의 정책을 다시 강화하였다. 이에 맞서 브라질의 대지주와 보수주의자들은 돈 페드로 황태자를 옹립하여 1822년 9월 7일 독립을 선언하고, 1824년 3월 헌법을 제정했다. 국내외의 압력에 의해 1850년 노예 수입이 금지되었고 1888년 노예 해방령이 선포되었다. 다음 해 왕정이 폐지되고 공화정이 수립된 건 대토지 소유자의 지지를 받은 군 덕분이었다. 공화정이 수립된 이후 브라질에서는 바르가스(Vargas, G. )의 독재 정치와 1930년부터 1955년까지의 쿠데타, 독재 정치의 악순환이 반복되었다. 1964년에는 군사 쿠데타가 다시 일어나 브랑꼬(Branco, C. ) 대장이 대통령에 취임한 뒤 군 장성이 권력을 승계하는 방식으로 군사정권이 지속되었다. 이후 1964년에 제정된 헌법의 대통령 간선제 규정에 의해 대통령선거가 실시되었고, 야당인 브라질 민주운동당의 네 베스(Neves, T. )가 대통령에 당선됨으로써 21년간의 군정은 막을 내렸다. 1985년 4월 네 베스가 사망하자 부통령 싸르네이(Sarney,J. )가 대통령직을 이어받았다. 이후 1995년 1월 1일 취임한 까르도조(Cardoso) 대통령과 2003년 1월 취임한 룰라(Luiz Inacio Lula da Silva) 대통령이 각각 취임과<NAME>에 성공했다. 종전에는 친미적인 외교정책을 유지하다가 룰라 대통령 취임 이후 중도좌파의 입장을 취하고 있으며, 1945년 유엔에 가입했다. 한편, 1959년 10월 31일 국교를 수립하고, 1962년 7월 주 브라질 상주 대사관을 설치하여 2006년 현재에 이르고 있다. 브라질은 1965년 5월<NAME> 상주 대사관을 개설하였고, 1970년 10월에는 상파울루 총영사관을 열었다. 우리나라의 브라질 이민사는 1950년대에 시작되었다. 6·25전쟁이 끝난 뒤 인도를 거쳐 브라질로 반공포로가<NAME> 것이 그것이다. 하지만 1960년대 이후 우리나라 정부는 브라질 이민을 적극적으로 추진하였다. 보건사회부 차관을 단장으로 한 우리나라 이민 관계 시찰단이 1962년 브라질을 방문하여 우리나라의 이민 30세대를 접수하겠다는 약속을 받았다. 이에 따라 1963년 2월 이민 17세대 92명이 제1차 이민단으로 산투스항에 도착한 후 상파울루 근교 농장에 정착했고, 1964년 5월 이민 68세대 350명이 브라질에 건너갔다. 하지만 이들은 농지와 환경에 대한 사전 지식이 부족하여 대부분 상파울루 등 대도시에 집결하여 상업에 종사했기 때문에 브라질 정부는 우리나라의 농업이민을 받지 않고 기술계 이민만을 접수하였다. 브라질 이민이 사실상 중단되자 국내 이주 희망자들은 개인 초청, 직계 초청 등을 남용하였고, 파라과이 등 제3국을 통해 불법으로 이주하여 브라질 정부에서 입국사증을 거부하는 사태까지 벌어졌다. 이후 1981년 12월부터 1982년 4월까지 브라질 내 불법체류자에 대한 임시등록이 실시돼 약 4,800여 명의 교민이 임시 거주 허가를 취득하였다. 또한 1983년 12월 브라질 정부는 이들 임시거주허가자들에게 영주권을 부여하는 법안을 제정하여 영주권을 발급했다. 기술협력 분야에서는 1978년 이후 브라질 연수생 6명을 초청하여 훈련시켰고, 한국의 전문가 2명을 브라질에 파견한 바 있다. 양국 간 과학·기술협력을 증진시키기로 1982년 4월 양국 과학기술처 장관과 합의하고 나서 1984년 12월 브라질 수산청장을 단장으로 한 5명의 과학기술협력사 절단이 방한하였고, 1992년 12월 과학기술협력 협정을 체결했다. 이에 앞서 1976년 9월 리우데자네이루에서 대한상공회의소와 브라질 상의연합회가 경제협력의정서를 교환하였고, 1978년 5월 서울에서, 1979년 10월 리우데자네이루에서 제2차 합동회의가 개최되었다. 한·브라질 21세기 위원회는 1997년 9월과 11월에 열렸고, 같은 해 11월에는 제1차 고위 정책협의회가 개최되었다. 브라질은 전통적으로 대한 우호정책을 취해왔으며 최근 양국 간 통상 증진 및 자원협력 등 실질 관계가 밀접해지고 있다. 양국은 1963년 5월 무역 협정, 1966년 2월 문화 협정, 1991년 8월 과학기술협력 협정, 1991년 9월 항공 협정, 1991년 11월 이중과세방지 협정, 1993년 12월 상몽 투자 및 취재 복수사증 협정, 1995년 9월 범죄인인도 협정, 1996년 9월 관광 협력 협정, 상용 복수사증 발급 협정, 2002년 5월 사증면제 협정을 체결하였다. 또한, 범죄인 인도 조약이 2002년 2월에 체결되었고, 형사사법 공조조약이 2006년 2월에 체결되었다. 한·브라질문화 협회 외에 양국 의회 간 친선도 모를 목적으로 1977년 7월 결성된 한·브라질 의원친선협회가 활발한 의원교류를 하고 있다. 상파울루시와 서울특별시가 자매결연을 한 것은 1977년 4월이었다. 2015년 현재 우리나라의 대 브라질 수출액은 54억 9000만 달러로 주 종목은 승용차 및 부품·핸드폰 부품· LCD ·칼라 TV 부품·건설중장비 등이고, 수입액은 40억 6000만 달러로 주 종목은 철광석·펄프·천연섬유·금속광물·농산물 등이다. 브라질 선수단은 제24회 서울올림픽대회에 242명이나 참가했다. 2007년 현재 브라질에는 KOTRA를 비롯하여 외환은행, 대한항공, 포스코 등의 업체가 진출해 있으며, 4만 9424명의 한국민 교민과 826명의 체류자가 있다. 한편, 북한은 2001년 3월 9일 외교관계를 맺고, 상주 대사관을 설치했다. 이에 앞서 1995년 출범한 브라질의 까르도조 정부는 대외개방·안정화, 공기업<NAME>화, 긴축정책에 힘을 쏟는 한편 대외정책에서 실리 추구 외교정책을 적극적으로 추진하였으며, 1995년 출범한 까르도조 정부는 대외정책에서 실리 추구 외교정책을 적극 추진하였다. 2007년 현재 북한의 대 브라질 수출액은 제작기계·제어장치 등이고, 수입액은 1억 6993만 달러이고, 주 종목은 철광석·사탕수수·강판 등이다. 한·브라질 문화 협회는 1963년 8월 발족하여 매년 강연회·영화 상영 등을 통해 양국 간 문화교류를 진행하고 있다. 우리나라는 1966년 2월 브라질과 문화 협정을 체결하고 그동안 문화단체의 교류가 활발하였다. 국립무용단은 브라질에서 1995년과 1996년에 공연을 하였다.
2a426aa5-8955-4448-9015-d4de94d5d577	source05/encykorea/SOC26441.txt	영덕 도곡동 충효당 (盈德陶谷洞忠孝堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037289	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상북도 민속자료로 1988년 지정된 것은 무의 공박 의장의 넷째 아들이자 서애 유성룡의 손자사위인 도와박선의 고택이다. 현재 정침 사랑채 사당채와 방앗간 채가 있다. 여헌 장현광과 수암<NAME>의 문하에서 학문을 익히고 경학에 전념하여 도학자로 이름을 날린 이가 박선이다.<NAME> 때 벼슬에 추천되었으나 사양하고 후학 양성에 힘쓰다가 사망, 그 덕을 추모하여 현재 도계 정사에 배향되었다. 그는 큰형님을 위해 무안 박씨 무의 공파 종택(경상북도 민속자료, 1987년 지정)을 1644년에 짓기도 하였다. 충효당은 도곡(, 가마골) 북방 야산을 배경으로 서향하여 터를 잡았다. 전에는 솟을 삼문이 있고 방앗간채 부근에 연당을 파고 앞뒤로 이오정등 정자가 있었으나 불에 타 없어졌고, 초당도 있었다 했으나 지금은 없다. 숙종 때 우의정을 지낸 미수 허목은 고택을 충효당이라 이름 지었다. 박선의 충효를 기리기 위해 충효당이라는 이름을 지어 주었고, 직접 전 자체로 충효당이라는 편액을 보내 주었다. 또 박춘수는 무의구곡시를 써서 기증했는데, 그것을 대청에 현판으로 걸어 두었다. 자형 안채에 사랑채가 부설된 듯 배치된 안채의 대청은 9칸으로 보통 보기 힘든 규모이다. 우측 끝 칸에 2칸의 상방, 좌측에 도장 1칸, 안방 3칸 부엌 3칸, 서고에서 꺾이며 헌간, 중문칸, 그리고 작은 사랑방 2칸 마루 1칸이 꺾이면서 따로 설치한 2칸 곡간으로 이어진다. 큰 사랑채는 작은 사랑마루에 이어 남쪽으로 자리 잡고 역시 서향하였다. 정면 3칸, 측면 2칸인 방은 우물마루이고 나머지 2칸은 우물 마루이다. 평삼문 안에는 역시 서향한 정면 3칸, 측면 간 반 통 맞배지붕의 사당이 있다. 장대한 재주를 가진 살림집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영덕 도곡동 충효당 (盈德陶谷洞忠孝堂) ### 내용: 경상북도 민속자료로 1988년 지정된 것은 무의 공박 의장의 넷째 아들이자 서애 유성룡의 손자사위인 도와박선의 고택이다. 현재 정침 사랑채 사당채와 방앗간 채가 있다. 여헌 장현광과 수암<NAME>의 문하에서 학문을 익히고 경학에 전념하여 도학자로 이름을 날린 이가 박선이다.<NAME> 때 벼슬에 추천되었으나 사양하고 후학 양성에 힘쓰다가 사망, 그 덕을 추모하여 현재 도계 정사에 배향되었다. 그는 큰형님을 위해 무안 박씨 무의 공파 종택(경상북도 민속자료, 1987년 지정)을 1644년에 짓기도 하였다. 충효당은 도곡(, 가마골) 북방 야산을 배경으로 서향하여 터를 잡았다. 전에는 솟을 삼문이 있고 방앗간채 부근에 연당을 파고 앞뒤로 이오정등 정자가 있었으나 불에 타 없어졌고, 초당도 있었다 했으나 지금은 없다. 숙종 때 우의정을 지낸 미수 허목은 고택을 충효당이라 이름 지었다. 박선의 충효를 기리기 위해 충효당이라는 이름을 지어 주었고, 직접 전 자체로 충효당이라는 편액을 보내 주었다. 또 박춘수는 무의구곡시를 써서 기증했는데, 그것을 대청에 현판으로 걸어 두었다. 자형 안채에 사랑채가 부설된 듯 배치된 안채의 대청은 9칸으로 보통 보기 힘든 규모이다. 우측 끝 칸에 2칸의 상방, 좌측에 도장 1칸, 안방 3칸 부엌 3칸, 서고에서 꺾이며 헌간, 중문칸, 그리고 작은 사랑방 2칸 마루 1칸이 꺾이면서 따로 설치한 2칸 곡간으로 이어진다. 큰 사랑채는 작은 사랑마루에 이어 남쪽으로 자리 잡고 역시 서향하였다. 정면 3칸, 측면 2칸인 방은 우물마루이고 나머지 2칸은 우물 마루이다. 평삼문 안에는 역시 서향한 정면 3칸, 측면 간 반 통 맞배지붕의 사당이 있다. 장대한 재주를 가진 살림집이다.
8175dfdc-2e0c-4411-9716-5307da51fb41	source05/encykorea/MED30919.txt	의방활투 (醫方活套)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043231	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한 권 한 권. 목 활자본. 규장각 도서에는 저자가 쓴 의종손익을 간결한 표식으로 기록한 책이 있다. 서문에 적혀 있는 바와 같이 처방집은 모든 방문 중에서 가장 중요한 것으로 쓰이게 되는 처방들을 상통은 보제, 중통은 화제, 하통은 공제의 삼품, 삼단으로 나누어져 있다. 예를 들면, 권두의 침선의 부에 각종 질병을 나열하고, 세목으로 나눈 질병에 대해 각각 처방을 싣고, 그 처방 아래에 정수를 붙여 색인에 편리하도록 하였다. 중풍-소속 명 탕 중일의 경우 본문의 중통 즉 중단의 첫 번째를 보고 소속명탕의 처방례를 찾는 식이다. 반대로 처방을 통해 그 효과가 나타나는 질병은 거의 없다. 또한 처방들에는 주치 병증과 약명 및 중량들이 상세히 기록되어 있어 실제 임상가들의 응급적 참고에 쉽게 이용될 수 있도록 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의방활투 (醫方活套) ### 내용: 한 권 한 권. 목 활자본. 규장각 도서에는 저자가 쓴 의종손익을 간결한 표식으로 기록한 책이 있다. 서문에 적혀 있는 바와 같이 처방집은 모든 방문 중에서 가장 중요한 것으로 쓰이게 되는 처방들을 상통은 보제, 중통은 화제, 하통은 공제의 삼품, 삼단으로 나누어져 있다. 예를 들면, 권두의 침선의 부에 각종 질병을 나열하고, 세목으로 나눈 질병에 대해 각각 처방을 싣고, 그 처방 아래에 정수를 붙여 색인에 편리하도록 하였다. 중풍-소속 명 탕 중일의 경우 본문의 중통 즉 중단의 첫 번째를 보고 소속명탕의 처방례를 찾는 식이다. 반대로 처방을 통해 그 효과가 나타나는 질병은 거의 없다. 또한 처방들에는 주치 병증과 약명 및 중량들이 상세히 기록되어 있어 실제 임상가들의 응급적 참고에 쉽게 이용될 수 있도록 되어 있다.
f61f808f-7a5a-4a5c-9d79-c80d2c40e30f	source05/encykorea/LAW3688.txt	관세법 (關稅法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004912	CC BY	633	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라의 관세제도는 19세기 말 우리나라가 개방정책을 채택하면서 확립되었다. 물론 그전부터 중국·일본 등과 교역이 있었으나, 공무역이 주를 이루었고 사무 역이 비공식이었기 때문에 관세제도가 확립되지 못하였다. 일본과 교역이 시작된 것은 1876년 강화도조약으로 시작되었지만, 일본 측이 관세제도를 이해하지 못하던 조선의 관리를 속여 7년간의 무관세를 인정받았다. 하지만 조선 정부는 1878년 관세 규정을 제정하여 내국인에게 관세를 징수하였고, 미국 등과의 통상협정에는 일본과의 경우와 같은 잘못을 저지르지 않고 관세를 부과하였으며, 1883년부터 일본인에게 관세를 부과하였다. 일본은 1910년 우리나라를 합병한 뒤 10년간 선진 외국에게 조선에서의 이익을 보호하겠다는 약속을 했고, 이에 따라 종전의 제도가 유지되었다. 그러나 1912년 3월 종전의 제도가 불문율적인 관습에 따라 부과되어 부당하다는 이유로 조선관세령·조선관세율령을 제정하였으며, 1920년에는 선진 외국과의 보장 기간이 끝나면서 관세법·관세정률법·보세창고 법 및 가치 장법에 있어서 특례에 관한 건을 제정하여 일본의 제도를 그대로 답습하였다. 1945년 미 군정 때에도 일본의 제도를 부분적으로 보완하여 시행하였고, 1949년 11월에는 최초의 우리 <관세법>을 제정, 시행하게 되었다. 이는 산업구조의 고도화와 함께 국제화 시대에 맞추어 1967년 11월 전문개정될 때까지 열네 차례의 부분 개정이 있었고, 1967년의 개정법률은 여러 차례의 부분 개정을 거쳐 지금까지 시행되고 있다. 이 법률은 11개의 장과 243개의 조문 및 방대한 양의 관세율표로 구성되어 있는데, 제1장(총칙)에서는 용어의 정의 등 일반적인 사항, 제2장(과세)에서는 과세의 요건, 부과와 징수, 감면·환급, 징수유예 및 심사·심판, 제2장의 2(국제관세협력)에서는 외국에 대한 관세의 양허 및 통관절차의 편의 등에 관하여 규정하고 있다. 제3장(운수기관)에서는 선박과 항공기 및 차량 등이 관세징수와 관련하여 지켜야 할 사항을 규정하며, 제4장(보세구역)에서는 지정보세구역·보세장치장·보세창고·보세공장·보세전시장 및 보세건설장과 같은 특정한 지역에 반입된 외국물품에 대하여는 일정한 조건하의 수입으로 보지 아니하여 관세를 납부하지 아니하도록 규정하고 있다. 제5장(운송)에서는 외국물품을 국내에서 운송하거나 내국물품을 외국무역선 등에 의하여 운송하는 경우에 필요한 사항을 규정하고, 제6장(통관)에서는 물품의 수입·수출·반송 및 우편물의 통관에 관하여 규정하고 있다. 제7장(관세사)에서는 통관 업무를 대행하고 관세에 관한 민원서류를 대리하며 관세에 관한 상담을 하는 관세사·통관 법인 및 관세사 법인에 관한 사항을 규정하고 있다. 제8장(세관 공무원의 직권)에서는 세관 공무원의 서류 제출 등의 명령권, 총기의 사용권 등을 규정하고, 제9장에서는 벌칙을, 제10장(조사와 처분)에서는 관세범은 관세청장 또는 세관장의 고발이 있어야 공소를 제기할 수 있도록 하고, 관세청장 또는 세관장은 벌금형에 처하는 것으로 정상이 인정되는 관세범에 대하여 벌금에 해당하는 금액을 납부하도록 통고처분을 할 수 있도록 규정하고 있다. 제11장(보칙)에서는 세관의 근무 일시, 관세 범의 체포 유공자에 대한 포상을 규정하고 있다. 이 법률의 하위법령은 <관세법 시행령>(1998.2. )과 <관세법 시행규칙>(1997.12. ) 등으로, 물자의 수급을 조절하거나 다른 국가와의 관세협력 등을 위하여 일정한 기간을 정해 관세율을 올리거나 내리는 것을 인정하여 대통령령이 제정되고 있다. 관세법은 수출입 물품에 대한 관세를 징수하기 위한 법률이므로 외국의 영향을 받을 수밖에 없다. 세계 각국은 자유무역을 추구하고 있고, 우리나라 또한<NAME>제에서 차지하는 비중이 높아짐에 따라 관세제도가 외국의 영향을 점차 많이 받고 있다. 1998년 12월 28일 법률 제5583호 관세법을 개정하였다. 이는 외국인 투자유치를 원활히 하기 위해 종합보세구역 제도를 도입하는 등 보세제도를 개선하고, 기업의 생산성 향상을 위해 물품의 즉시 반출 제도를 신설하는 등 수출입 통관절차상의 편의를 증진하며, 기타 현행 제도의 운용상 나타난 일부 미비점을 개선·보완하려는 것이다. 그 주요 골자는 다음과 같다. 첫째, 납세의무자가 신고납부한 세액이 납부하여야 할 세액보다 적으면 그 부족세액을 징수하고 가산세도 징수하여야 한다. 법 제17조의 4항 및 제137조 제5항에서는 납세자의 성실신고를<NAME>기 위해 부족세액의 100분의 10에서 100분의 20으로 가산세를 상향 조정한다. 둘째, 보세구역 안에서만 허용하던 보수작업을 보세구역 밖에서도 할 수 있도록 하고, 보세장치장에 반입된 물품의 장치기간은 6개월 범위 내에서 관세 청장이 정하는 기간으로 하던 것을 1년 범위 내에서 정하도록 하며, 보세공장에 반입된 물품의 장치기간은 1년에서 보세공장 설영의 특허 기간으로 하는 등 보세구역 이용자의 편의를 증진할 수 있도록 한다(법 제69조·제91조 및 제99조).셋째, 일정한 지역을 보세구역으로 지정하여 동지역 입주업체로 하여금 외국물품 상태에서 물품을 제조·보관·판매·전시 등을 할 수 있도록 하는 종합보세구역 제도를 도입하고, 내수용 보세공장의 업종 제한을 완화하는 등 외국인의 투자유치에 편의를 제공하도록 한다(법 제98조 제3항 및 제116조의 제3항 내지 제116조의 제11항).넷째, 신고한 물품의 품명, 규격 등 간단한 사항만을 신고하고 물품을 반출·사용한 후 수입신고하는 즉시 반출한다(법 제143조의 제2항). 다섯째, 단순한 보고 불이행 등의 경우 벌칙으로 처벌하던 것을 과태료로 전환하고 관세포탈 죄의 경우 당해 물품을 몰수하던 것을 과세하도록 함으로써 국민의 부담을 경감한다. 여섯째, 관세청에 설치된 몰수품 심사위원회를 폐지하고, 몰수 또는 국고 귀속 전에 발생한 보관료 등을 세관장이 지급하도록 명시함으로써 몰수품 처분 제도의 합리화를 도모하는 등 관세제도를 합리적으로 개선한다(법 제242조의 제3항 및 제242조의 제4항 등).	문어체 텍스트 ### 제목: 관세법 (關稅法) ### 내용: 우리나라의 관세제도는 19세기 말 우리나라가 개방정책을 채택하면서 확립되었다. 물론 그전부터 중국·일본 등과 교역이 있었으나, 공무역이 주를 이루었고 사무 역이 비공식이었기 때문에 관세제도가 확립되지 못하였다. 일본과 교역이 시작된 것은 1876년 강화도조약으로 시작되었지만, 일본 측이 관세제도를 이해하지 못하던 조선의 관리를 속여 7년간의 무관세를 인정받았다. 하지만 조선 정부는 1878년 관세 규정을 제정하여 내국인에게 관세를 징수하였고, 미국 등과의 통상협정에는 일본과의 경우와 같은 잘못을 저지르지 않고 관세를 부과하였으며, 1883년부터 일본인에게 관세를 부과하였다. 일본은 1910년 우리나라를 합병한 뒤 10년간 선진 외국에게 조선에서의 이익을 보호하겠다는 약속을 했고, 이에 따라 종전의 제도가 유지되었다. 그러나 1912년 3월 종전의 제도가 불문율적인 관습에 따라 부과되어 부당하다는 이유로 조선관세령·조선관세율령을 제정하였으며, 1920년에는 선진 외국과의 보장 기간이 끝나면서 관세법·관세정률법·보세창고 법 및 가치 장법에 있어서 특례에 관한 건을 제정하여 일본의 제도를 그대로 답습하였다. 1945년 미 군정 때에도 일본의 제도를 부분적으로 보완하여 시행하였고, 1949년 11월에는 최초의 우리 <관세법>을 제정, 시행하게 되었다. 이는 산업구조의 고도화와 함께 국제화 시대에 맞추어 1967년 11월 전문개정될 때까지 열네 차례의 부분 개정이 있었고, 1967년의 개정법률은 여러 차례의 부분 개정을 거쳐 지금까지 시행되고 있다. 이 법률은 11개의 장과 243개의 조문 및 방대한 양의 관세율표로 구성되어 있는데, 제1장(총칙)에서는 용어의 정의 등 일반적인 사항, 제2장(과세)에서는 과세의 요건, 부과와 징수, 감면·환급, 징수유예 및 심사·심판, 제2장의 2(국제관세협력)에서는 외국에 대한 관세의 양허 및 통관절차의 편의 등에 관하여 규정하고 있다. 제3장(운수기관)에서는 선박과 항공기 및 차량 등이 관세징수와 관련하여 지켜야 할 사항을 규정하며, 제4장(보세구역)에서는 지정보세구역·보세장치장·보세창고·보세공장·보세전시장 및 보세건설장과 같은 특정한 지역에 반입된 외국물품에 대하여는 일정한 조건하의 수입으로 보지 아니하여 관세를 납부하지 아니하도록 규정하고 있다. 제5장(운송)에서는 외국물품을 국내에서 운송하거나 내국물품을 외국무역선 등에 의하여 운송하는 경우에 필요한 사항을 규정하고, 제6장(통관)에서는 물품의 수입·수출·반송 및 우편물의 통관에 관하여 규정하고 있다. 제7장(관세사)에서는 통관 업무를 대행하고 관세에 관한 민원서류를 대리하며 관세에 관한 상담을 하는 관세사·통관 법인 및 관세사 법인에 관한 사항을 규정하고 있다. 제8장(세관 공무원의 직권)에서는 세관 공무원의 서류 제출 등의 명령권, 총기의 사용권 등을 규정하고, 제9장에서는 벌칙을, 제10장(조사와 처분)에서는 관세범은 관세청장 또는 세관장의 고발이 있어야 공소를 제기할 수 있도록 하고, 관세청장 또는 세관장은 벌금형에 처하는 것으로 정상이 인정되는 관세범에 대하여 벌금에 해당하는 금액을 납부하도록 통고처분을 할 수 있도록 규정하고 있다. 제11장(보칙)에서는 세관의 근무 일시, 관세 범의 체포 유공자에 대한 포상을 규정하고 있다. 이 법률의 하위법령은 <관세법 시행령>(1998.2. )과 <관세법 시행규칙>(1997.12. ) 등으로, 물자의 수급을 조절하거나 다른 국가와의 관세협력 등을 위하여 일정한 기간을 정해 관세율을 올리거나 내리는 것을 인정하여 대통령령이 제정되고 있다. 관세법은 수출입 물품에 대한 관세를 징수하기 위한 법률이므로 외국의 영향을 받을 수밖에 없다. 세계 각국은 자유무역을 추구하고 있고, 우리나라 또한<NAME>제에서 차지하는 비중이 높아짐에 따라 관세제도가 외국의 영향을 점차 많이 받고 있다. 1998년 12월 28일 법률 제5583호 관세법을 개정하였다. 이는 외국인 투자유치를 원활히 하기 위해 종합보세구역 제도를 도입하는 등 보세제도를 개선하고, 기업의 생산성 향상을 위해 물품의 즉시 반출 제도를 신설하는 등 수출입 통관절차상의 편의를 증진하며, 기타 현행 제도의 운용상 나타난 일부 미비점을 개선·보완하려는 것이다. 그 주요 골자는 다음과 같다. 첫째, 납세의무자가 신고납부한 세액이 납부하여야 할 세액보다 적으면 그 부족세액을 징수하고 가산세도 징수하여야 한다. 법 제17조의 4항 및 제137조 제5항에서는 납세자의 성실신고를<NAME>기 위해 부족세액의 100분의 10에서 100분의 20으로 가산세를 상향 조정한다. 둘째, 보세구역 안에서만 허용하던 보수작업을 보세구역 밖에서도 할 수 있도록 하고, 보세장치장에 반입된 물품의 장치기간은 6개월 범위 내에서 관세 청장이 정하는 기간으로 하던 것을 1년 범위 내에서 정하도록 하며, 보세공장에 반입된 물품의 장치기간은 1년에서 보세공장 설영의 특허 기간으로 하는 등 보세구역 이용자의 편의를 증진할 수 있도록 한다(법 제69조·제91조 및 제99조).셋째, 일정한 지역을 보세구역으로 지정하여 동지역 입주업체로 하여금 외국물품 상태에서 물품을 제조·보관·판매·전시 등을 할 수 있도록 하는 종합보세구역 제도를 도입하고, 내수용 보세공장의 업종 제한을 완화하는 등 외국인의 투자유치에 편의를 제공하도록 한다(법 제98조 제3항 및 제116조의 제3항 내지 제116조의 제11항).넷째, 신고한 물품의 품명, 규격 등 간단한 사항만을 신고하고 물품을 반출·사용한 후 수입신고하는 즉시 반출한다(법 제143조의 제2항). 다섯째, 단순한 보고 불이행 등의 경우 벌칙으로 처벌하던 것을 과태료로 전환하고 관세포탈 죄의 경우 당해 물품을 몰수하던 것을 과세하도록 함으로써 국민의 부담을 경감한다. 여섯째, 관세청에 설치된 몰수품 심사위원회를 폐지하고, 몰수 또는 국고 귀속 전에 발생한 보관료 등을 세관장이 지급하도록 명시함으로써 몰수품 처분 제도의 합리화를 도모하는 등 관세제도를 합리적으로 개선한다(법 제242조의 제3항 및 제242조의 제4항 등).
5704c1a0-1545-420f-af27-1fb2c3bfbbc5	source05/encykorea/SOC58086.txt	옹진 모이도 조개더미 (甕津 모이島 조개더미)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077790	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신석기시대 후기(서기 전 2,500년 전후)의 대규모 조개더미 유적으로 유적 환경과 출토유물 등으로 보아 어패류 등 해양자원을 획득하기 위해 단기간에 점유하면서 형성된 유적으로 추정된다. 각 층위에서는 즐문토기·방추차·어망추·석촉·석영 제석기·박편석기·골각기 등 다양한 종류의 유물과 수혈주거지 2기와 노지 8기가 검출되었다. 국립문화재연구소의 서해 도서 및 해안지역 패총 유적 학술조사 일환으로 2002년에 발굴조사가 이루어졌다. 모이도는 간조시 연평도와 연육 되는 작은 무인도로 42m 산봉우리의 기저부가 바다와 접하는 부분에서 C자 모양으로 만곡하는 부분에 두텁게 유적이 형성되어 있다. 서해안 지역 최대의 조개더미이나 퇴적층의 두께와 분포 범위를 보면 퇴적층의 두께와 분포 범위로 보아 훼손이 심한 편이다. 조개더미는 굴 껍데기를 중심으로 퇴적되어 있으며 층위는 표토층을 포함한 12개 층으로 세분된다. 가장 두꺼운 부분은 6m로, 주거지 2기·노지 8기를 비롯하여 즐문토기·석기·골각기·동물 유체 등이 각 층위에서 나왔다. 조사된 2기의 주거지는 원형의 수혈주거로 바닥에는 점토를 얇게 깔고 벽면에 30~60cm 정도의 활석을 세워 벽체를 만든 형태이다. 주거 바닥 중앙에는 위석식 노지가 세워져 있는데, 이 위석식 노지는 가장자리를 따라 돌출되어 있다. 주거지의 크기는 직경 360~370cm, 깊이 50cm 정도이다. 주거 내부에서는 즐문토기·석제 어망추·석영 제석기·골각기·어류 뼈 등이 나왔다. 중서부 지역의 신석기시대 후기 특징적인 문양인 횡주어골문·단사선문·사선문·횡선문·격자문 등이 시문 된 즐문토기<NAME>과 점열문이 장식된 토제 방추차·숫돌·석촉·박편석기·골제 자돌구·골제[] 등이 출토되었다. 옹진모이도조개더미는 부분적으로 발굴되어 형성 시기와 존속 기간, 유적의 성격 등이 불분명하나 퇴적층에서 출토된 즐문토기의<NAME>적 특징으로 미루어 볼 때 신석기시대 후기의 어느 시점에 형성된 것으로 추측된다. 패각의 양이 많고 출토 유물의 다양성이 떨어지는 것으로 보아 어로활동이나 패류 채취 등 해양자원을 조달하기 위해 단기적으로 점유했던 유적으로 보인다. 옹진모이도조개더미는 서해 도서지역의 패총 문화뿐 아니라 신석기인들의 생계와 어로활동을 연구하고 이해하는데 중요한 유적으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옹진 모이도 조개더미 (甕津 모이島 조개더미) ### 내용: 신석기시대 후기(서기 전 2,500년 전후)의 대규모 조개더미 유적으로 유적 환경과 출토유물 등으로 보아 어패류 등 해양자원을 획득하기 위해 단기간에 점유하면서 형성된 유적으로 추정된다. 각 층위에서는 즐문토기·방추차·어망추·석촉·석영 제석기·박편석기·골각기 등 다양한 종류의 유물과 수혈주거지 2기와 노지 8기가 검출되었다. 국립문화재연구소의 서해 도서 및 해안지역 패총 유적 학술조사 일환으로 2002년에 발굴조사가 이루어졌다. 모이도는 간조시 연평도와 연육 되는 작은 무인도로 42m 산봉우리의 기저부가 바다와 접하는 부분에서 C자 모양으로 만곡하는 부분에 두텁게 유적이 형성되어 있다. 서해안 지역 최대의 조개더미이나 퇴적층의 두께와 분포 범위를 보면 퇴적층의 두께와 분포 범위로 보아 훼손이 심한 편이다. 조개더미는 굴 껍데기를 중심으로 퇴적되어 있으며 층위는 표토층을 포함한 12개 층으로 세분된다. 가장 두꺼운 부분은 6m로, 주거지 2기·노지 8기를 비롯하여 즐문토기·석기·골각기·동물 유체 등이 각 층위에서 나왔다. 조사된 2기의 주거지는 원형의 수혈주거로 바닥에는 점토를 얇게 깔고 벽면에 30~60cm 정도의 활석을 세워 벽체를 만든 형태이다. 주거 바닥 중앙에는 위석식 노지가 세워져 있는데, 이 위석식 노지는 가장자리를 따라 돌출되어 있다. 주거지의 크기는 직경 360~370cm, 깊이 50cm 정도이다. 주거 내부에서는 즐문토기·석제 어망추·석영 제석기·골각기·어류 뼈 등이 나왔다. 중서부 지역의 신석기시대 후기 특징적인 문양인 횡주어골문·단사선문·사선문·횡선문·격자문 등이 시문 된 즐문토기<NAME>과 점열문이 장식된 토제 방추차·숫돌·석촉·박편석기·골제 자돌구·골제[] 등이 출토되었다. 옹진모이도조개더미는 부분적으로 발굴되어 형성 시기와 존속 기간, 유적의 성격 등이 불분명하나 퇴적층에서 출토된 즐문토기의<NAME>적 특징으로 미루어 볼 때 신석기시대 후기의 어느 시점에 형성된 것으로 추측된다. 패각의 양이 많고 출토 유물의 다양성이 떨어지는 것으로 보아 어로활동이나 패류 채취 등 해양자원을 조달하기 위해 단기적으로 점유했던 유적으로 보인다. 옹진모이도조개더미는 서해 도서지역의 패총 문화뿐 아니라 신석기인들의 생계와 어로활동을 연구하고 이해하는데 중요한 유적으로 평가된다.
aa5c92ec-63a3-413b-8503-b7cd10a6bfc6	source05/encykorea/SOC41339.txt	차전놀이 (車戰놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055187	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음력 정월 보름에 강원도 춘천, 경기도 가평 지방과 경상북도 안동지방에서 놀이되던 민속경기의 하나이다. ≪동국세시기≫에 의하면 춘천의 풍속에 외바퀴 수레를 마을별로 만들어 떼를 지어 앞으로 몰고 와서 서로 싸워 그해의 연운(年運)을 점치는데, 쫓겨 패하는 편이 흉하다고 한다. 이와 같은 풍속은 가평에도 있었다. 하지만 춘천·가평 지방의 차전놀이는 최근 복원되어 외바퀴 수레싸움이라는 놀이로 재현되고 있다. 현지 노인들이 전하는 바에 따르면,<NAME> 무렵 마을 청년들이 모여 이웃 마을과 패를 갈라 수레를 서로 부딪쳐서 부서지는 편이 이기는 경기였다고 한다. 또 이 수레를 끌고 나와 큰 길가에 대기하다가 지나가는 청년을 강제로 태워 텃세를 부리고 장난을 쳤는데 이를 수레 놀이라고 한다. 문헌에는 기록이 없지만 안동지방에는 동채싸움이라고도 하는 차전이 전승되어 1969년 국가무형문화재로 지정된 후 보존, 육성되고 있다. 안동에서는 연초에 마을 원로들이 모여 차전놀이를 위한 나무를 베러 갈 장소와 놀이의 진행 장소를 정하고, 임원을 선출하여 동채를 만들어 대보름날 놀이를 한다. 동부와 서부로 나누고, 같은 가족이라도 출생지를 기준으로 하여 편을 나누기 때문에 가족이 달라도 편차가 있을 수 있다. 한 손으로 줄을 잡고 한 손으로 지휘를 하는 사람이 동채 위에 서 있다. 장정들이 동채를 메고 앞뒤로 호위하는 장정들이 팔짱을 끼고 적과 대치하다가 기회를 보아 앞머리꾼들이 동채를 앞으로 전진시켜 상대편 동채를 위에서 눌러 땅에 닿게 하면 승부가 결정된다. 즉, 동채가 땅에 닿은 쪽이 승리하고 위에서 누른 쪽이 승리하는 것이다. 힘센 장정들이 수백 명씩 조를 짜서 동채를 메고 행진하고 앞뒤로 이동하며 돌진하는 광경은 장관이다. 민속경기로,<NAME> 무렵의 추위도 잊은 채 열기를 뿜어내는 남자의 씩씩한 기상을 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차전놀이 (車戰놀이) ### 내용: 음력 정월 보름에 강원도 춘천, 경기도 가평 지방과 경상북도 안동지방에서 놀이되던 민속경기의 하나이다. ≪동국세시기≫에 의하면 춘천의 풍속에 외바퀴 수레를 마을별로 만들어 떼를 지어 앞으로 몰고 와서 서로 싸워 그해의 연운(年運)을 점치는데, 쫓겨 패하는 편이 흉하다고 한다. 이와 같은 풍속은 가평에도 있었다. 하지만 춘천·가평 지방의 차전놀이는 최근 복원되어 외바퀴 수레싸움이라는 놀이로 재현되고 있다. 현지 노인들이 전하는 바에 따르면,<NAME> 무렵 마을 청년들이 모여 이웃 마을과 패를 갈라 수레를 서로 부딪쳐서 부서지는 편이 이기는 경기였다고 한다. 또 이 수레를 끌고 나와 큰 길가에 대기하다가 지나가는 청년을 강제로 태워 텃세를 부리고 장난을 쳤는데 이를 수레 놀이라고 한다. 문헌에는 기록이 없지만 안동지방에는 동채싸움이라고도 하는 차전이 전승되어 1969년 국가무형문화재로 지정된 후 보존, 육성되고 있다. 안동에서는 연초에 마을 원로들이 모여 차전놀이를 위한 나무를 베러 갈 장소와 놀이의 진행 장소를 정하고, 임원을 선출하여 동채를 만들어 대보름날 놀이를 한다. 동부와 서부로 나누고, 같은 가족이라도 출생지를 기준으로 하여 편을 나누기 때문에 가족이 달라도 편차가 있을 수 있다. 한 손으로 줄을 잡고 한 손으로 지휘를 하는 사람이 동채 위에 서 있다. 장정들이 동채를 메고 앞뒤로 호위하는 장정들이 팔짱을 끼고 적과 대치하다가 기회를 보아 앞머리꾼들이 동채를 앞으로 전진시켜 상대편 동채를 위에서 눌러 땅에 닿게 하면 승부가 결정된다. 즉, 동채가 땅에 닿은 쪽이 승리하고 위에서 누른 쪽이 승리하는 것이다. 힘센 장정들이 수백 명씩 조를 짜서 동채를 메고 행진하고 앞뒤로 이동하며 돌진하는 광경은 장관이다. 민속경기로,<NAME> 무렵의 추위도 잊은 채 열기를 뿜어내는 남자의 씩씩한 기상을 볼 수 있다.
d642e0f9-3084-4a96-9758-3f1aa45b94ed	source05/encykorea/SOC29.txt	가계 (家系)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000029	CC BY	618	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가계는 선대(先代)의 입장에서는 대를 물린 결과이며, 후손(後孫)의 입장에서는 자신들의 선대를 인지할 수 있는 근거가 된다. 여기에서 ‘가(家)’, 즉 집안은 세계(世系)가 거듭될수록 당내(堂內) 주 1, 문중(門中) 주 2과 같은 가족 단위 이상의 조직체 또는 비조직적인 범주로 그 인지 범위가 확산된다. 승가 계사로서의 제사의 계승<NAME>은 이와 같이 확산되는 친족관계를 인지할 수 있는 기준을 마련해 주는 것이기 때문에 승가 계사로서의 제사의 계승<NAME>과 일치하지만, 가족 또는 친족 간에 지위 계승이나 재산 상속에 관한 내용과 반드시 일치한다고 볼 수는 없다. 하지만 가계의 형성과 유지의 동기가 대부분 가산의 분산을 방지하고, 정치적, 사회적 지위에 대한 기득권을 존속시키고자 하는 데 있으므로 대부분 지위 계승이나 재산 상속과 일정한 관련이 있다. 특히 고려 말 성리학과 함께 유입되어 사대 부가의 제의 주 3에 적용되고 정착된 남송의 종법에 의해 부계적인 가계의 인식이 더욱 강화되고 뚜렷해지게 된 것은, 성을 근간으로 하는 부계적인 혈통의 대물림을 강조해 온 우리나라이다. 즉, 성리학에 대한 이해가 깊어짐에 따라 종자주4만이 제사를 주관하는 원칙이 확립되고, 입후 자주 5를 친자로 하여 제사를 받드는 승중봉사주6이 되는 적계주의원칙이 정립되면서 종법제도가 광범위하게 수용된다. 그러나 조선 중기까지만 해도 제사 윤회 제라든가 아우가 제사를 잇는 형망제급주7과 같은 혈통주의적인 배행 주의 방식이 절충되어 일반인들에게 시행되었다. 한 집안의 혈통의 맥을 넓히고 깊게 하는 데 일조하였던 족보 역시 가계 내 유대관계를 밝혀 놓았다. 족보는 종으로는 혈통 관계를, 횡으로는 동족 관계를 기록함으로써 직계친주 8과 방계친주9, 존속친주10과 비속친주11을 구별하였다. 특히 양반, 귀족의 경우 사회적 특권이 세습되었기 때문에, 그 자손들은 납세, 부역, 군역과 같은 의무를 면제받을 수 있기 때문에 족보를 통해 가계 상의 신분을 명확히 하는 것이 절실히 요구되었다. 그 결과 가계는 확고한 부계 중심의 체계를 이루게 되었고 가치관과 규범 및 행동 양식들이 이에 바탕을 두고 있다. 우선 가족 제도를 보면 제사를 잇는 적자 손 중심의 직계가족이 구성되어 계승자를 우대하는 가부장제적 성격이 강화되었고, 가족 관계에서도 부부나 형제, 자매 관계보다 부자관계가 중요시되었다. 양자 제도의 발전은 이에 대한 강조가 있었기에 가능했다. 가풍에 대한 관심이나 가훈, 가도 주 14 등에서도 볼 수 있듯이 가족이나 가계 내의 구성원 간의 화목과 결속을 통해 가계를 지속적으로 발전시키려는 의도가 보인다. 가족의 범위를 넘어서 당내, 문중 등을 단위로 하는 친족 집단 또는 제도에서도 가계의 존속 가치관은 동일하게 나타난다. 중국의 동거공재와는 달리 혼인 후 곧바로 분가별 산하였으며, 분가하더라도 본가 근처에서 사는 거주방식을 택하여 가부장적 가족 제의 특색을 유지했다. 장자를 우대하는 불균분상속과 사회적 지위의 상속으로 인해 분가에 대한 본가의 우위가 유지되었으며, 상속으로 인한 재산의 분산이 제대로 이루어지지 않기 때문에 본가와 분가의 관계가 지속되었다. 이러한 현상이 누적된 결과 종가와 지가주15의 구분이 생겨났고, 특히 분가 후 거주 원리에 의해 동성마을과 같은 지역적 유대를 갖는 공동체가 출현할 수 있었다. 종가의 종손은 집안의 중심인 사당을 모시고 제사를 주관했고, 종족의 일반<NAME>들은 존 종사상에 따라 종가를 받들었다. 또한 지역적 연고가 있는 가계 구성원들끼리는 친목 도모와 관혼상제 때의 경제적 원조, 사회적 지위의 고양과 종중 재산의 관리와 증식 등 가계 결속을 목표로 하는 종회주16와 종계를 조직하였다. 종약주17 또는<NAME> 등을 만들어 가계의 질서를 유지하려 했고, 종약에 근거한 종약소를 둔 경우도 있었다. 이와 같은 부계 혈통 중심의 가계 존속에 대한 강조로 인해 가계의 대가 깊어지고 횡적으로 확산되는 경우에는 파조를 내세워 분파하여 별개의 가계를 형성하고 계승해 나가는 경향이 있었으며, 이러한 경우 지역적 연고를 중시하여 입향 조를 파조로 내세우는 경우가 대부분이었다. 이러한 가계 존속에 대한 강조에서 비롯된 여러 가지 현상들은 특히 가례를 통해 구현되었는데, 이들은 자신의 존재를 이에 준거하여 규정하였고, 규정된 상황을 받아들였다. 우리나라의 조상숭배 사상도 가례를 수행하는 것뿐만 아니라 비, 사당, 가묘, 그리고<NAME>이나 사우 등도 이러한 가치관과 이념의 물화 과정으로 파악될 수 있으며, 이는 가계 존속이라는 이러한 논리의 연장선상에 있다. 전통사회의 모든 백성들이 가계를 형성하고 계승하는 것과 그 결과로서의 친족 집단을 구성했던 것은 아니다. 왜냐하면 그것은 물질적 기반이 어느 정도 갖추어져 있어야 가능한 것이기 때문이다. 그렇지만 전통사회에서 가계의 확립은 신분의 상승과 유지에 직접적인 영향을 미쳤고, 가치관의 중요한 부분이었기 때문에 일반 평민들에게도 점차 확산되어 갔다. 그러다가 외부로부터의 자본주의 침투와 근대화 추진으로 가치관의 변화가 일어나고, 도시화 및 핵가족화로 인해 가계 내외 구성원들이 분산되었다. 또한 토지개혁 등으로 그 물적 기반을 잃어 오늘날 대부분의 가계는 간소한 가례 수행과 족보 편찬 등으로 명목상 유지되고 있는 실정이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가계 (家系) ### 내용: 가계는 선대(先代)의 입장에서는 대를 물린 결과이며, 후손(後孫)의 입장에서는 자신들의 선대를 인지할 수 있는 근거가 된다. 여기에서 ‘가(家)’, 즉 집안은 세계(世系)가 거듭될수록 당내(堂內) 주 1, 문중(門中) 주 2과 같은 가족 단위 이상의 조직체 또는 비조직적인 범주로 그 인지 범위가 확산된다. 승가 계사로서의 제사의 계승<NAME>은 이와 같이 확산되는 친족관계를 인지할 수 있는 기준을 마련해 주는 것이기 때문에 승가 계사로서의 제사의 계승<NAME>과 일치하지만, 가족 또는 친족 간에 지위 계승이나 재산 상속에 관한 내용과 반드시 일치한다고 볼 수는 없다. 하지만 가계의 형성과 유지의 동기가 대부분 가산의 분산을 방지하고, 정치적, 사회적 지위에 대한 기득권을 존속시키고자 하는 데 있으므로 대부분 지위 계승이나 재산 상속과 일정한 관련이 있다. 특히 고려 말 성리학과 함께 유입되어 사대 부가의 제의 주 3에 적용되고 정착된 남송의 종법에 의해 부계적인 가계의 인식이 더욱 강화되고 뚜렷해지게 된 것은, 성을 근간으로 하는 부계적인 혈통의 대물림을 강조해 온 우리나라이다. 즉, 성리학에 대한 이해가 깊어짐에 따라 종자주4만이 제사를 주관하는 원칙이 확립되고, 입후 자주 5를 친자로 하여 제사를 받드는 승중봉사주6이 되는 적계주의원칙이 정립되면서 종법제도가 광범위하게 수용된다. 그러나 조선 중기까지만 해도 제사 윤회 제라든가 아우가 제사를 잇는 형망제급주7과 같은 혈통주의적인 배행 주의 방식이 절충되어 일반인들에게 시행되었다. 한 집안의 혈통의 맥을 넓히고 깊게 하는 데 일조하였던 족보 역시 가계 내 유대관계를 밝혀 놓았다. 족보는 종으로는 혈통 관계를, 횡으로는 동족 관계를 기록함으로써 직계친주 8과 방계친주9, 존속친주10과 비속친주11을 구별하였다. 특히 양반, 귀족의 경우 사회적 특권이 세습되었기 때문에, 그 자손들은 납세, 부역, 군역과 같은 의무를 면제받을 수 있기 때문에 족보를 통해 가계 상의 신분을 명확히 하는 것이 절실히 요구되었다. 그 결과 가계는 확고한 부계 중심의 체계를 이루게 되었고 가치관과 규범 및 행동 양식들이 이에 바탕을 두고 있다. 우선 가족 제도를 보면 제사를 잇는 적자 손 중심의 직계가족이 구성되어 계승자를 우대하는 가부장제적 성격이 강화되었고, 가족 관계에서도 부부나 형제, 자매 관계보다 부자관계가 중요시되었다. 양자 제도의 발전은 이에 대한 강조가 있었기에 가능했다. 가풍에 대한 관심이나 가훈, 가도 주 14 등에서도 볼 수 있듯이 가족이나 가계 내의 구성원 간의 화목과 결속을 통해 가계를 지속적으로 발전시키려는 의도가 보인다. 가족의 범위를 넘어서 당내, 문중 등을 단위로 하는 친족 집단 또는 제도에서도 가계의 존속 가치관은 동일하게 나타난다. 중국의 동거공재와는 달리 혼인 후 곧바로 분가별 산하였으며, 분가하더라도 본가 근처에서 사는 거주방식을 택하여 가부장적 가족 제의 특색을 유지했다. 장자를 우대하는 불균분상속과 사회적 지위의 상속으로 인해 분가에 대한 본가의 우위가 유지되었으며, 상속으로 인한 재산의 분산이 제대로 이루어지지 않기 때문에 본가와 분가의 관계가 지속되었다. 이러한 현상이 누적된 결과 종가와 지가주15의 구분이 생겨났고, 특히 분가 후 거주 원리에 의해 동성마을과 같은 지역적 유대를 갖는 공동체가 출현할 수 있었다. 종가의 종손은 집안의 중심인 사당을 모시고 제사를 주관했고, 종족의 일반<NAME>들은 존 종사상에 따라 종가를 받들었다. 또한 지역적 연고가 있는 가계 구성원들끼리는 친목 도모와 관혼상제 때의 경제적 원조, 사회적 지위의 고양과 종중 재산의 관리와 증식 등 가계 결속을 목표로 하는 종회주16와 종계를 조직하였다. 종약주17 또는<NAME> 등을 만들어 가계의 질서를 유지하려 했고, 종약에 근거한 종약소를 둔 경우도 있었다. 이와 같은 부계 혈통 중심의 가계 존속에 대한 강조로 인해 가계의 대가 깊어지고 횡적으로 확산되는 경우에는 파조를 내세워 분파하여 별개의 가계를 형성하고 계승해 나가는 경향이 있었으며, 이러한 경우 지역적 연고를 중시하여 입향 조를 파조로 내세우는 경우가 대부분이었다. 이러한 가계 존속에 대한 강조에서 비롯된 여러 가지 현상들은 특히 가례를 통해 구현되었는데, 이들은 자신의 존재를 이에 준거하여 규정하였고, 규정된 상황을 받아들였다. 우리나라의 조상숭배 사상도 가례를 수행하는 것뿐만 아니라 비, 사당, 가묘, 그리고<NAME>이나 사우 등도 이러한 가치관과 이념의 물화 과정으로 파악될 수 있으며, 이는 가계 존속이라는 이러한 논리의 연장선상에 있다. 전통사회의 모든 백성들이 가계를 형성하고 계승하는 것과 그 결과로서의 친족 집단을 구성했던 것은 아니다. 왜냐하면 그것은 물질적 기반이 어느 정도 갖추어져 있어야 가능한 것이기 때문이다. 그렇지만 전통사회에서 가계의 확립은 신분의 상승과 유지에 직접적인 영향을 미쳤고, 가치관의 중요한 부분이었기 때문에 일반 평민들에게도 점차 확산되어 갔다. 그러다가 외부로부터의 자본주의 침투와 근대화 추진으로 가치관의 변화가 일어나고, 도시화 및 핵가족화로 인해 가계 내외 구성원들이 분산되었다. 또한 토지개혁 등으로 그 물적 기반을 잃어 오늘날 대부분의 가계는 간소한 가례 수행과 족보 편찬 등으로 명목상 유지되고 있는 실정이다.
6fec6a8d-bed3-4b7d-bc63-f157fd831e93	source05/encykorea/SOC9464.txt	남평문씨 족보 (南平文氏族譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012224	CC BY	560	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	표제와 판심제 모두 남평 문씨 족보로, 분량은 3권 3책이며, 강 양(, 지금의 합천군)의 해인사 목판으로 간행되었다. 서발문, 범례, 부록은 항자수부정, 범례, 부록은 항자수부정, 유계, 주쌍행, 선장, 저지이고, 반곽의 크기는 세로 23.5cm 가로 18.5cm이다. 체제는 표지, 서발문, 사실, 목록, 본문에 해당하는 보도로 구성되어 있다. 서발문은 모두 4종류로 1736년에 지었다. 이 개의 서문, 문우징의 발문, 생원 문덕관의 발문은 표지 다음 장부터 연속해서 수록되어 있고, 문세익의 발문은 목록 뒤에 수록되어 있다. 이들 기록에 따르면, 남평 문씨 족보는 일찍이 문간(文簡: 引儀)의 외손 해풍 군(海豊君) 이기(李耆)에 의해 간행되었으나 배포하기도 전에 임진왜란을 당해 전소되었으며, 그 후 문은(文垠)의 외손 송암(松巖) 이로(李魯, 1544∼1598)가 초보를 작성하였으나 미간행 상태로 남아 있었다. 이 외에도 문 씨에게는 지역과 파계에 따라 사장되어 온 보첩들이 여럿 있었다고 한다. 이에 문동도가 이들 보첩들을 모두 모아 간행 작업에 착수하였으나 완수하지 못하고 사망하자 아들 우징이 선지를 이어받아 간행을 끝낸 것이다. 결국 이 족보는 강 양에 거주한 문동도 · 문우징 부자의<NAME>에 편찬되고 간행되었으며, 간행처는 강양의 해인사였지만 전주, 영암, 거창, 합천, 진주 등<NAME>남 열읍에 거주하는 후손들이 대거 참여한 것으로 나타난다. 이를 서술한 것은 3책의 말미에 있는 족보 간행 시 임원 항목이다. 시조 문다. 성, 충숙공 문극겸, 강성군 문익점 등 현조들의 전기류와 이들과 관련된 후인들의 시문을 수록한 것이다. 족보의 범례와 같은 13개 조항으로 구성되어 있는 것은 족보의 목록이다. 목록 말미에는 1권∼3권까지의 천자문 자표가 적혀 있는데, 1권은 천∼세까지 38자, 2권은 율∼황까지 52자, 3권은 시∼오까지 71자이다. 그 옆에는 족보 간행 시 보단을 수렴한 도의 명칭을 열서하고, 그 뒤에 함경도와 평안도는 거리가 멀어 수렴하지 못했다고 적어 놓았다. 함경도와 평안도를 제외한 6도의 남평문 씨들이 두루뭉술하게 수록되어 있는 남평 문씨 족보<NAME> 보는 문유필 후손 중심의 족보라고 할 수 있다. 보도는 6층 횡간으로 구성되어 있으며, 매 장마다 천자문의 순서대로 자표가 매겨져 있다. 총 수록 대수는 시조 문다성으로부터 20∼21세까지이며, 보도 중간중간에 각 계열별 거주지를 표기하여 후손들의 지역적 분포와 거주 현황을 파악하기가 매우 용이하다. 거주지는 거파주, 거전주용진, 거합천천곡, 거 영암 영보 등 군현 명칭만 표기한 경우도 있고, 군현과 거주하는 동리의 이름까지 표기한 경우도 있다. 이 거주지를 파주, 합천, 야로, 전주, 영암, 평산, 강릉, 거창, 고현, 신지, 산음과 같이 대별하면, 합천과 거창히 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 시조 문다가 맨 처음 장에 나온다. 성 이하 6대를 시작으로 11대에서 16대, 16대에서 20대까지 수록하였다. 여기서 특이한 점은 원조라는 표기와 함께 보도 맨 위에 있는 인물은 본 손일지라도 성을 표기한 점이다. 다른 족보에서는 사위만 성씨를 쓰고 본손은 이름만 쓰는 것이 일반적이다. 이 족보는 남평 문씨 중에서도 중시조 문익의 2자 문공유 문극겸 계열이 중심을 이루고 있다. 따라서 문공유의 형 문공미와 아우 문공윤, 4명의 여형제 계열은 빠져 있고, 공유의 차자 문극순과 두 사위 계열도 빠져 있다. 외파와 서자녀는 2대에 한하여 수록하고 있으며, 서자녀는 서자 또는 서녀, 계후한 경우에는 계자라 표기하여 적서와 출계 관계를 명확히 하였다. 자녀는 선남후녀의 방식으로 수록되었다. 이와 관련하여 편찬자는 범례에서 자녀는 마땅히 순서에 따라 기록해야 하나 선남후녀의 방식이 이미 고전이 되었으므로 이에 따른다고 하여 당시 보편화된 선남후녀 방식을 취했음을 밝혔다. 전반적으로 인물의 주기가 비교적 상세한 편이다. 과거에 합격하여 관직에 오른 현달한 인물은 관직, 증직,<NAME>, 묘향, 묘소 위치, 배 위의 성관, 처부의 이름 등이 기재되어 있고, 그 외 무관 자일지라도 자, 묘소 위치, 배 위의 성관, 처부의 이름 등이 기재되어 있다. 특징이라면 배 위의 표기에 있어 당상관 이상이면 부인이라 하고, 그 이하는 배라 하여 차이를 둔 것이다. 사위는 대부분 본관을 생략하였고, 서자라도 주는 것은 적자와 차이가 없다. 남평 문씨 족보<NAME> 보는 사실상 남평 문씨 족보 초간본이라 할 수 있는 신해보(, 1731), 을묘보(, 1735)에 이어 6개 도에 거처하는 제 파계를 광범위하게 수렴했다. 또한 이 시기 다른 족보에 비해 비교적 자세하고, 족보의 체제가 완비되어 있고, 각 인물들의 주기 역시 비교적 자세하여 자료적 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남평문씨 족보 (南平文氏族譜) ### 내용: 표제와 판심제 모두 남평 문씨 족보로, 분량은 3권 3책이며, 강 양(, 지금의 합천군)의 해인사 목판으로 간행되었다. 서발문, 범례, 부록은 항자수부정, 범례, 부록은 항자수부정, 유계, 주쌍행, 선장, 저지이고, 반곽의 크기는 세로 23.5cm 가로 18.5cm이다. 체제는 표지, 서발문, 사실, 목록, 본문에 해당하는 보도로 구성되어 있다. 서발문은 모두 4종류로 1736년에 지었다. 이 개의 서문, 문우징의 발문, 생원 문덕관의 발문은 표지 다음 장부터 연속해서 수록되어 있고, 문세익의 발문은 목록 뒤에 수록되어 있다. 이들 기록에 따르면, 남평 문씨 족보는 일찍이 문간(文簡: 引儀)의 외손 해풍 군(海豊君) 이기(李耆)에 의해 간행되었으나 배포하기도 전에 임진왜란을 당해 전소되었으며, 그 후 문은(文垠)의 외손 송암(松巖) 이로(李魯, 1544∼1598)가 초보를 작성하였으나 미간행 상태로 남아 있었다. 이 외에도 문 씨에게는 지역과 파계에 따라 사장되어 온 보첩들이 여럿 있었다고 한다. 이에 문동도가 이들 보첩들을 모두 모아 간행 작업에 착수하였으나 완수하지 못하고 사망하자 아들 우징이 선지를 이어받아 간행을 끝낸 것이다. 결국 이 족보는 강 양에 거주한 문동도 · 문우징 부자의<NAME>에 편찬되고 간행되었으며, 간행처는 강양의 해인사였지만 전주, 영암, 거창, 합천, 진주 등<NAME>남 열읍에 거주하는 후손들이 대거 참여한 것으로 나타난다. 이를 서술한 것은 3책의 말미에 있는 족보 간행 시 임원 항목이다. 시조 문다. 성, 충숙공 문극겸, 강성군 문익점 등 현조들의 전기류와 이들과 관련된 후인들의 시문을 수록한 것이다. 족보의 범례와 같은 13개 조항으로 구성되어 있는 것은 족보의 목록이다. 목록 말미에는 1권∼3권까지의 천자문 자표가 적혀 있는데, 1권은 천∼세까지 38자, 2권은 율∼황까지 52자, 3권은 시∼오까지 71자이다. 그 옆에는 족보 간행 시 보단을 수렴한 도의 명칭을 열서하고, 그 뒤에 함경도와 평안도는 거리가 멀어 수렴하지 못했다고 적어 놓았다. 함경도와 평안도를 제외한 6도의 남평문 씨들이 두루뭉술하게 수록되어 있는 남평 문씨 족보<NAME> 보는 문유필 후손 중심의 족보라고 할 수 있다. 보도는 6층 횡간으로 구성되어 있으며, 매 장마다 천자문의 순서대로 자표가 매겨져 있다. 총 수록 대수는 시조 문다성으로부터 20∼21세까지이며, 보도 중간중간에 각 계열별 거주지를 표기하여 후손들의 지역적 분포와 거주 현황을 파악하기가 매우 용이하다. 거주지는 거파주, 거전주용진, 거합천천곡, 거 영암 영보 등 군현 명칭만 표기한 경우도 있고, 군현과 거주하는 동리의 이름까지 표기한 경우도 있다. 이 거주지를 파주, 합천, 야로, 전주, 영암, 평산, 강릉, 거창, 고현, 신지, 산음과 같이 대별하면, 합천과 거창히 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 시조 문다가 맨 처음 장에 나온다. 성 이하 6대를 시작으로 11대에서 16대, 16대에서 20대까지 수록하였다. 여기서 특이한 점은 원조라는 표기와 함께 보도 맨 위에 있는 인물은 본 손일지라도 성을 표기한 점이다. 다른 족보에서는 사위만 성씨를 쓰고 본손은 이름만 쓰는 것이 일반적이다. 이 족보는 남평 문씨 중에서도 중시조 문익의 2자 문공유 문극겸 계열이 중심을 이루고 있다. 따라서 문공유의 형 문공미와 아우 문공윤, 4명의 여형제 계열은 빠져 있고, 공유의 차자 문극순과 두 사위 계열도 빠져 있다. 외파와 서자녀는 2대에 한하여 수록하고 있으며, 서자녀는 서자 또는 서녀, 계후한 경우에는 계자라 표기하여 적서와 출계 관계를 명확히 하였다. 자녀는 선남후녀의 방식으로 수록되었다. 이와 관련하여 편찬자는 범례에서 자녀는 마땅히 순서에 따라 기록해야 하나 선남후녀의 방식이 이미 고전이 되었으므로 이에 따른다고 하여 당시 보편화된 선남후녀 방식을 취했음을 밝혔다. 전반적으로 인물의 주기가 비교적 상세한 편이다. 과거에 합격하여 관직에 오른 현달한 인물은 관직, 증직,<NAME>, 묘향, 묘소 위치, 배 위의 성관, 처부의 이름 등이 기재되어 있고, 그 외 무관 자일지라도 자, 묘소 위치, 배 위의 성관, 처부의 이름 등이 기재되어 있다. 특징이라면 배 위의 표기에 있어 당상관 이상이면 부인이라 하고, 그 이하는 배라 하여 차이를 둔 것이다. 사위는 대부분 본관을 생략하였고, 서자라도 주는 것은 적자와 차이가 없다. 남평 문씨 족보<NAME> 보는 사실상 남평 문씨 족보 초간본이라 할 수 있는 신해보(, 1731), 을묘보(, 1735)에 이어 6개 도에 거처하는 제 파계를 광범위하게 수렴했다. 또한 이 시기 다른 족보에 비해 비교적 자세하고, 족보의 체제가 완비되어 있고, 각 인물들의 주기 역시 비교적 자세하여 자료적 가치가 높다.
efb5162b-5145-4e7d-a0b9-d8b337345b8b	source05/encykorea/SOC28429.txt	용천 용연리 유적 (龍川龍淵里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039709	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	북한의 사회과학원 고고학 연구소는 1972년 이 구릉에서 움집터 3기를 확인하였고, 그 안에서 많은 유물이 나왔다. 움집터는 모두 일부만 남아 있어 전체적인 윤곽이 뚜렷하지 않으나 남아 있는 상태로 볼 때 움의 깊이 10∼20cm, 바닥 크기 20m2 정도의 장방형 움집으로 추정된다. 바닥은 진흙을 펴 다진 뒤 불에 구워 단단하게 만들었으며, 바닥의 한 곳에는 5∼10cm 정도 파낸 뒤 그대로 불을 피웠던 화덕자리가 있었다. 1호 집터에서는 기둥구멍 5개, 2호 집터에서는 11개가 발견되었으나 3호 집터에서는 발견되지 않았다. 석기와 토기류가 출토된 것은 이번이 처음이다. 얼레빗형 반달돌칼 돌도끼 미늘형 살촉 자귀 마치 가락 바퀴 숫돌 등이 석기의 종류이다. 토기는 바탕흙에 운모가 섞인 적갈색 민무늬토기와 번개무늬와 덧무늬가 결합된 무늬 토기로 두 종류가 있다. 압록강 하류 용천군 염주군 일대에 신석기시대 말기의 신암리식 또는 청등 말래 형 토기에 속하는 목 긴 항아리이다. 모래 운모 활석이 바탕흙에 섞여 있는 민무늬토기는 항아리, 굽다리접시류이다. 이와 같이 이 집터에서는 신석기시대의 전통인 무늬 토기와 청동기시대의 민무늬토기와 반달돌칼 등이 공반 되어 출토되고 있어, 이 집터의 연대가 신석기시대 최말 기인 서기전 10세기경에 해당하는 것으로 생각되며, 출토된 토기와 석기의 형태로 보아 신석기시대 최말기의 용연리 문화는 평안북도와 요령 반도의 문화권에 속하여 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용천 용연리 유적 (龍川龍淵里遺蹟) ### 내용: 북한의 사회과학원 고고학 연구소는 1972년 이 구릉에서 움집터 3기를 확인하였고, 그 안에서 많은 유물이 나왔다. 움집터는 모두 일부만 남아 있어 전체적인 윤곽이 뚜렷하지 않으나 남아 있는 상태로 볼 때 움의 깊이 10∼20cm, 바닥 크기 20m2 정도의 장방형 움집으로 추정된다. 바닥은 진흙을 펴 다진 뒤 불에 구워 단단하게 만들었으며, 바닥의 한 곳에는 5∼10cm 정도 파낸 뒤 그대로 불을 피웠던 화덕자리가 있었다. 1호 집터에서는 기둥구멍 5개, 2호 집터에서는 11개가 발견되었으나 3호 집터에서는 발견되지 않았다. 석기와 토기류가 출토된 것은 이번이 처음이다. 얼레빗형 반달돌칼 돌도끼 미늘형 살촉 자귀 마치 가락 바퀴 숫돌 등이 석기의 종류이다. 토기는 바탕흙에 운모가 섞인 적갈색 민무늬토기와 번개무늬와 덧무늬가 결합된 무늬 토기로 두 종류가 있다. 압록강 하류 용천군 염주군 일대에 신석기시대 말기의 신암리식 또는 청등 말래 형 토기에 속하는 목 긴 항아리이다. 모래 운모 활석이 바탕흙에 섞여 있는 민무늬토기는 항아리, 굽다리접시류이다. 이와 같이 이 집터에서는 신석기시대의 전통인 무늬 토기와 청동기시대의 민무늬토기와 반달돌칼 등이 공반 되어 출토되고 있어, 이 집터의 연대가 신석기시대 최말 기인 서기전 10세기경에 해당하는 것으로 생각되며, 출토된 토기와 석기의 형태로 보아 신석기시대 최말기의 용연리 문화는 평안북도와 요령 반도의 문화권에 속하여 있음을 알 수 있다.
2223d96e-45fd-4c46-a879-9dde61a1b7e4	source05/encykorea/SOC54126.txt	부사 칠석놀이 (芙沙七夕놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072918	CC BY	586	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음력 7월 7일 대전광역시 중구 부사동에서 풍장패를 앞세운 길놀이·합궁놀이·황새샘치기·칠성굿놀이·견우직녀 상봉 놀이·장치기 놀이로 이어지는 마을공동체 놀이이다. 그 외에도 경상남도 김해군 부서(:<NAME>읍)의 알촌과 하계마을의 칠석놀이, 충청남도 금산군 진악산의 송계 놀이 및 당진군 송산면 부곡리의 풍년제, 전라북도 정읍의 솔 불놀이, 전라남도 여수 일대의 진세 놀이 등이 있다. 일반적으로 칠석날에는 밀전병과 과일을 시절 음식으로 먹는다. 터줏가리·부엌·마루·미당 등 집안의 신들에게 먼저 음식을 올리고 대감과 성주에게 고사를 지내기도 한다. 이날 여자들은 바느질하는 솜씨를 향상시키길 빌었고, 저녁에는 강강술래를 하고 그네를 뛴다. 매년 6월 그믐에서 7월 10일까지 알촌과 하계마을의 칠석놀이는 집집마다 술과 안주, 긴 장대에 깃발을 달아 잡악(아악 이외의 여러 속악)을 베풀어 태종신에게 제사를 지낸다. 술을 마시며 씨름으로 승부를 가린다. 시기적으로 농사에 방해가 된다는 이유로 여러 번 중단했다가, 호랑이가 출몰하여 가축을 물어 죽인다고 하여 부득이하게 다시 운영하게 되었다. 부사동의 칠석놀이는 촌락 신화로 백제의 두 연인인 윗말의 부용과 아랫말의 사득의 비극적인 연애 고사에 뿌리를 두고 있다. 사득은 신라가 백제를 침략하자 전장에 나가 전사한다. 부용은 보문산 선바위(아들바위)에 올라 사득을 그리워하며 기다리다 실족사한다. 몇 해 후 마을에 가뭄이 들고 샘물이 마르지 않자 멀리 있는 황새샘에서 물을 길어온다. 부용이 윗말의 한 노인에게 현몽하여 사득과의 영혼결혼을 청하자 앙숙이던 두 마을은 화해하고 샘고사를 치른 후 이를 성사시킨다. 그러자 부용과 사득의 이름을 따서 부사샘이라는 이름이 붙었고 샘물은 펑펑 솟아났다. 두 마을은 매해 칠석마다 보문산 선바위에서 부용을 위로하는 제사(선바위 치성)를 올렸고 부녀자를 중심으로 제물을 진설한 후 비 손하며 소지를 올린다. 부사샘을 깨끗이 치우고 샘고사를 올리는 것은 풍장을<NAME>하여 길놀이, 기세배, 샘풀이, 샘치기노래, 고사가 결합된 형태이다. 이들 두 사람의 넋을 달래기 위한 합궁 놀이는 마을 전체가 모의 결혼 행위로 전승되고 있는 마을축제이다. 민족문화 말살정책으로 1938년 중단되었다가 광복 후 다시 이어졌다. 1950년 한국전쟁으로 인해 그 맥이 끊겼다가 1990년 마을 주민 장택수가 동네 어른들의 고증에 기반하여 발굴한 후 1993년 대전 대학 한상수 교수의 고증으로 다시 살아났다. 1992년 대전광역시 중구 민속놀이로 선정되었으며, 1993년 10월 대전시 민속예술경연 대회에서 최우수상을, 1994년 10월 21일 제35회 전국민속예술경연 대회에서 최우수 대통령 상을 받았다. 이후 현재까지 부사칠석놀이보존회를 조직하여 전통의 맥을 잇고 있다. 합궁 놀이와 길놀이에서 출발한다. 깃봉 싸움은 일반적인 기싸움처럼 농악을<NAME>하여 윗마을과 아랫마을이 만나는 과정으로 진행된다. 이는 농경 모의 축제라고 할 수 있다. 합궁은 양쪽 마을의 기를 이용해 화합을 표시하는 기세배의 한 종류이다. 풍농을 기원하는 뜻으로 농악에 맞춰 음양 현상의 결연을 한 것 같다. 다음은 황새샘치기와 칠성 제로, 부사동 논에 물을 대는 수원으로 매년 칠석 때 농기와 풍장을 앞세워 샘을 다시 치우고 고사를 올린다. 황새샘치는 노래가 울려 퍼지면 고사의 참여자는 모두 함께 물을 퍼낸다. 샘고사가 끝나면 마을의 번영을 칠성신에게 기원하며 칠성제를 지내게 된다. 부사동에서는 선바위에 제사를 지내기도 하는데, 이는 부용제라고 한다. 마지막으로 부사동에선 부용·사득이 놀이라고 불리는 견우직녀 상봉 놀이를 한다. 풍장에 따라 오작교 대열이 형성되고, 견우와 직녀로 가장한 놀이꾼이 각각 오작교 뒤편에서 앞으로 오면서 만나는 것이다. 그 과정에서 놋다리밟기처럼 노래를 부른다. 내용은 깃봉 싸움처럼 음양의 조화를 통해 마을의 안녕과 풍년을 기원하는 남녀 상사이다. 이어 장치기 놀이는 견우 쪽과 직녀 쪽이 나눠서 지게 줄로 만든 공을 지게 작대기로 치며 상대편 깃대를 맞추는 민속경기이다. 놀이에 참여하지 않은 마을 사람들은 풍물에 따라 다양한 노래를 부르면서 자기편을 응원한다. 대전 지역에서 널리 전해지는 윗다리 농악과 비슷하게 율동은 지게 장단이나 물박 장단이고 풍물은 대전 지역에서 널리 전해지는 윗다리 농악과 대체로 같다. 칠석날은 처녀들이 견우와 직녀성에 바느질 솜씨를 기르는 걸교라 했다. 유생들은 두 별을 제목으로 하여 시를 지으면 문장이 익어진다고 믿었다. 또 올벼를 사당에 천신하였고, 샘을 깨끗이 치우고 샘고사를 지냈다. 칠석제 또는 칠성 제라 하여 밤에 부인들이 칠석단을 모아놓고 집안의 부귀와 자손의 복을 빌었다. 논산 지역에서는 두레 김매기를 마치고 온<NAME>이 한자리에 모여 품값의 결산을 겸한 두레 먹이를 했다. 또한 김매기와 밭매기가 끝났다고 해서 하루를 쉬었고, 논에 용신제·밭제를 떡으로 치렀다. 부사동 칠석놀이는 관행적으로 행해지는 성장 의례의 생산성을 기원하는 세시 풍속이라는 점에서 매우 중요한 의미를 갖는다. 이는 견우직녀 설화와 유사한 부용·사득 상봉 놀이가 바탕이 된 농작물 성장 의례에 맞는 공동체 놀이라고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부사 칠석놀이 (芙沙七夕놀이) ### 내용: 음력 7월 7일 대전광역시 중구 부사동에서 풍장패를 앞세운 길놀이·합궁놀이·황새샘치기·칠성굿놀이·견우직녀 상봉 놀이·장치기 놀이로 이어지는 마을공동체 놀이이다. 그 외에도 경상남도 김해군 부서(:<NAME>읍)의 알촌과 하계마을의 칠석놀이, 충청남도 금산군 진악산의 송계 놀이 및 당진군 송산면 부곡리의 풍년제, 전라북도 정읍의 솔 불놀이, 전라남도 여수 일대의 진세 놀이 등이 있다. 일반적으로 칠석날에는 밀전병과 과일을 시절 음식으로 먹는다. 터줏가리·부엌·마루·미당 등 집안의 신들에게 먼저 음식을 올리고 대감과 성주에게 고사를 지내기도 한다. 이날 여자들은 바느질하는 솜씨를 향상시키길 빌었고, 저녁에는 강강술래를 하고 그네를 뛴다. 매년 6월 그믐에서 7월 10일까지 알촌과 하계마을의 칠석놀이는 집집마다 술과 안주, 긴 장대에 깃발을 달아 잡악(아악 이외의 여러 속악)을 베풀어 태종신에게 제사를 지낸다. 술을 마시며 씨름으로 승부를 가린다. 시기적으로 농사에 방해가 된다는 이유로 여러 번 중단했다가, 호랑이가 출몰하여 가축을 물어 죽인다고 하여 부득이하게 다시 운영하게 되었다. 부사동의 칠석놀이는 촌락 신화로 백제의 두 연인인 윗말의 부용과 아랫말의 사득의 비극적인 연애 고사에 뿌리를 두고 있다. 사득은 신라가 백제를 침략하자 전장에 나가 전사한다. 부용은 보문산 선바위(아들바위)에 올라 사득을 그리워하며 기다리다 실족사한다. 몇 해 후 마을에 가뭄이 들고 샘물이 마르지 않자 멀리 있는 황새샘에서 물을 길어온다. 부용이 윗말의 한 노인에게 현몽하여 사득과의 영혼결혼을 청하자 앙숙이던 두 마을은 화해하고 샘고사를 치른 후 이를 성사시킨다. 그러자 부용과 사득의 이름을 따서 부사샘이라는 이름이 붙었고 샘물은 펑펑 솟아났다. 두 마을은 매해 칠석마다 보문산 선바위에서 부용을 위로하는 제사(선바위 치성)를 올렸고 부녀자를 중심으로 제물을 진설한 후 비 손하며 소지를 올린다. 부사샘을 깨끗이 치우고 샘고사를 올리는 것은 풍장을<NAME>하여 길놀이, 기세배, 샘풀이, 샘치기노래, 고사가 결합된 형태이다. 이들 두 사람의 넋을 달래기 위한 합궁 놀이는 마을 전체가 모의 결혼 행위로 전승되고 있는 마을축제이다. 민족문화 말살정책으로 1938년 중단되었다가 광복 후 다시 이어졌다. 1950년 한국전쟁으로 인해 그 맥이 끊겼다가 1990년 마을 주민 장택수가 동네 어른들의 고증에 기반하여 발굴한 후 1993년 대전 대학 한상수 교수의 고증으로 다시 살아났다. 1992년 대전광역시 중구 민속놀이로 선정되었으며, 1993년 10월 대전시 민속예술경연 대회에서 최우수상을, 1994년 10월 21일 제35회 전국민속예술경연 대회에서 최우수 대통령 상을 받았다. 이후 현재까지 부사칠석놀이보존회를 조직하여 전통의 맥을 잇고 있다. 합궁 놀이와 길놀이에서 출발한다. 깃봉 싸움은 일반적인 기싸움처럼 농악을<NAME>하여 윗마을과 아랫마을이 만나는 과정으로 진행된다. 이는 농경 모의 축제라고 할 수 있다. 합궁은 양쪽 마을의 기를 이용해 화합을 표시하는 기세배의 한 종류이다. 풍농을 기원하는 뜻으로 농악에 맞춰 음양 현상의 결연을 한 것 같다. 다음은 황새샘치기와 칠성 제로, 부사동 논에 물을 대는 수원으로 매년 칠석 때 농기와 풍장을 앞세워 샘을 다시 치우고 고사를 올린다. 황새샘치는 노래가 울려 퍼지면 고사의 참여자는 모두 함께 물을 퍼낸다. 샘고사가 끝나면 마을의 번영을 칠성신에게 기원하며 칠성제를 지내게 된다. 부사동에서는 선바위에 제사를 지내기도 하는데, 이는 부용제라고 한다. 마지막으로 부사동에선 부용·사득이 놀이라고 불리는 견우직녀 상봉 놀이를 한다. 풍장에 따라 오작교 대열이 형성되고, 견우와 직녀로 가장한 놀이꾼이 각각 오작교 뒤편에서 앞으로 오면서 만나는 것이다. 그 과정에서 놋다리밟기처럼 노래를 부른다. 내용은 깃봉 싸움처럼 음양의 조화를 통해 마을의 안녕과 풍년을 기원하는 남녀 상사이다. 이어 장치기 놀이는 견우 쪽과 직녀 쪽이 나눠서 지게 줄로 만든 공을 지게 작대기로 치며 상대편 깃대를 맞추는 민속경기이다. 놀이에 참여하지 않은 마을 사람들은 풍물에 따라 다양한 노래를 부르면서 자기편을 응원한다. 대전 지역에서 널리 전해지는 윗다리 농악과 비슷하게 율동은 지게 장단이나 물박 장단이고 풍물은 대전 지역에서 널리 전해지는 윗다리 농악과 대체로 같다. 칠석날은 처녀들이 견우와 직녀성에 바느질 솜씨를 기르는 걸교라 했다. 유생들은 두 별을 제목으로 하여 시를 지으면 문장이 익어진다고 믿었다. 또 올벼를 사당에 천신하였고, 샘을 깨끗이 치우고 샘고사를 지냈다. 칠석제 또는 칠성 제라 하여 밤에 부인들이 칠석단을 모아놓고 집안의 부귀와 자손의 복을 빌었다. 논산 지역에서는 두레 김매기를 마치고 온<NAME>이 한자리에 모여 품값의 결산을 겸한 두레 먹이를 했다. 또한 김매기와 밭매기가 끝났다고 해서 하루를 쉬었고, 논에 용신제·밭제를 떡으로 치렀다. 부사동 칠석놀이는 관행적으로 행해지는 성장 의례의 생산성을 기원하는 세시 풍속이라는 점에서 매우 중요한 의미를 갖는다. 이는 견우직녀 설화와 유사한 부용·사득 상봉 놀이가 바탕이 된 농작물 성장 의례에 맞는 공동체 놀이라고 하겠다.
278fb295-793e-4747-8703-d0be5459a9f6	source05/encykorea/MED24637.txt	수의학 (獸醫學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031645	CC BY	1,864	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이는 내과학주1 · 미생물학 · 번식학주2 · 병리학주3 · 생리학주4 · 약리학주5 · 외과학주6 · 육종학주7 · 해부학주8 등으로 세분되어 있다. 수의는 중국 주(周)나라 때의 직제(職制)를 기록한 『주례(周禮)』의 천관편(天官篇)에 식의(食醫) 중사(中士) 2인, 질의(疾醫) 중사 8인, 양의(瘍醫) 하사(下士) 8인, 수의 하사 4인 등 제도적으로 4과(科)를 두고 있어, 수의가 서기전부터 중국에 있었으며 짐승들의 병을 치료하였음을 알 수 있다.주로 왕실에서 쓰는 우마와 군마 등을 치료하기 위해서였다. 우리나라에서는 예로부터 육식을 하였으며, 또한 전쟁에 필요한 군마(軍馬)를 중요하게 여겨 왔으므로 군마와 함께 식용에 이용할 수 있는 다른 가축들의 병을 예방, 치료할 수 있는 전통적 수의학의 지식을 가졌을 것이다. 『삼국사기(三國史記)』에 기록되어 있는 백제의 관제 중에 약부(藥部) · 목부(木部) 등과 함께 마부(馬部)가 따로 독립되어 있는 것을 볼 수 있다.이 마부의 직제 중에 수의제도가 포함되어 있는지는 짐작하기 어려우나 『일본서기(日本書紀)』 권10에는 284년(고이왕 51)에 백제가 아직기(阿直岐)를 일본에 보내어 양마(良馬) 2필(匹)을 주니 일본은 아직기를 시켜 그 말을 기르게 하고 그곳을 구판(廐板)이라고 부르게 하였다고 기록되어 있다.595년(영양왕 6) 고구려 승려 혜자(惠慈)가 불교를 선포하기 위해 일본에 건너갔을 때 일본 쇼토쿠태자[聖德太子][^9]가 그의 신하인 다치바나[橘猪弼]를 시켜 혜자로부터 말을 치료하는 술법을 배워서 그 뒤부터 역대로 그 술법을 전하게 하였는데, 이것이 일본 수의술(獸醫術)의 태자류(太子流)라고 부르게 된 것이라고 한다.삼국시대의 수의학이 일본에 전해지고, 통일신라시대의 의학적 지식과 술법이 고려에 계승되어 이어 왔음은 분명하다. 특히 고려시대에는 사복시를 설치하여 여마구목을 담당하게 하고, 봉거서를 두어 궁궐내 마굿간 일을 담당하게 했다고 고려사 백관지에 쓰여 있다. 한편, 전구서(典廐署)에서는 잡축(雜畜)을 사양(飼養)주10하게 하였으며, 장생서(掌牲署)에서는 종묘제례(宗廟祭禮)에 필요한 희생(犧牲)들을 추천하게 했다고 하였으니, 이러한 고려의 행정제도들은 우마를 비롯한 잡축들의 사양과 병역의 관리에 행정적으로 모든 준비와 시설들을 갖추게 하고 있어 수의학적 지식을 보급하는 데 많은 관심을 가졌을 것으로 짐작할 수 있다.그렇지만 제도적으로 어느 부서에서 수의가 어떻게 진행되었는지는 전혀 알려져 있지 않다. 그런데 1388년(창왕 1) 8월에 조준이 시무를 진술하는 가운데 사복시에 수의 5인과 구사 30인을 두고 그 외는 모두 없애라는 기록이 있어 수의가 사복시에 소속되었음을 알 수 있다. 식화지에는 1076년(문종 30)에 다시 제정된 전시의 과결에 수의박사가 모든 영사 · 서사 · 주사 · 복사들과 함께 제16과 전 22결에 배정되어 있다. 그 밖에도 태의감주11은 제6과 전 70결, 시 27결, 태의주12는 제8과 전 60결, 시 21결, 약장랑주13은 제10과 전 50결, 시 15결로 되어 있다. 어의(御醫)주14는 제11과 전 45결, 시 12결, 대의박사(大醫博士)와 대의승(大醫丞)은 제14과 전 30결, 시 5결, 식의(食醫) · 의정(醫正) 등은 제15과 전 25결, 주약(注藥)주15은 제17과 전 20결로 되어 있어 수의박사의 관직에 대한 등급과 봉록(俸祿) 등을 확인할 수 있다.조선 정종 1년(1399)에 신편집성마의방 · 우의방이 간행되었는데, 이 책을 통해서만 고려시대의 수의학이 어느 정도까지 발전했는지를 알 수 있다. 즉, 방사량(房士良)이 쓴 이 책의 서문에 의하면 좌정승 조준과 우정승 김사형(金士衡)이 권중화(權仲和)와 한상경(韓尙敬)에게 명하여 「백락경(伯樂經)」과 「원조결(元朝訣)」을 경위(經緯)로 하고, 그 밖에 모든 방서 중에 효력 있는 방문(方文)주16과 동인(東人)들이 이미 경험한 술법들을 채집하여 편집한 것이라고 하였음은 이 책이 송 · 원대의 우마방서(牛馬方書)와 동인들의 경험방을 수집한 고려시대의 수의학 전통지식을 이어 온 것으로 능히 짐작할 수 있다.또 편찬에 참여한 조준과 김사형은 고려의 중신으로 조선 건국에 참여한 공신들이며, 편집에 종사해 온 권중화와 한상경도 의약학 지식에도 밝았다. 당시 고려 공양왕 1년(1389)의 전의시승인 방사량이 서문을 썼는데, 이는 우마의방서들이 고려시대의 전통 지식에 기초하여 편찬되었기 때문일 것이다. 이와 같이 고려시대에 이미 학술적 체계를 갖춘 수의학 전문서인 마의방과 우의방들이 널리 보급되었으며, 특히 수의방에 대한 동인들의 경험방들이 널리 활용되어 온 것임을 알 수 있다. 그 뒤 1399년에 제생원에서 향약제생집성방을 편집, 간행할 때 부록으로 같이 편성되었고, 1580년(선조 13)에 전라도 전주에서 재간되고, 1633년(인조 11)에 제주에서 복간되었다. 최근 만주 봉천시(: 지금의 ) 췌문재에서 제주본이 대본으로<NAME>된 사실은 중국에까지 널리 퍼지고 있었음을 알 수 있다. 조선시대에는 건국 초에 관제를 정할 때 고려의 구제(舊制)를 이어받아 중앙에 사복시를 두어 여마구목의 일을 담당하게 하고, 전구서를 따로 설치하여 목축 · 사양의 일을 맡게 하였으며, 그 밖에도 종묘제례의 희생을 봉양하는 전생서(典牲署)주17와 잡축을 기르는 사축서(司畜署)주18가 따로 나누어져 있었다.그리고 왕가에 바칠 유락(乳酪)주19을 만들기 위하여 우유소(牛乳所)를 따로 세웠으며, 제주도에는 축마별감(畜馬別監)과 축마점고사(畜馬點考使)를 두어 마우의 세공(歲貢)과 재적장부(在籍帳簿)를 자세히 감시하도록 하였으며, 각 도에는 목장을 설치하고 각 목장에는 감목관(監牧官)을 두어 마우들의 관리와 목양에 관한 일을 전담하게 하였다.또 지방에는 도(道) · 부(府) · 목(牧) · 군(郡) · 현(縣) 이외에 역(驛)과 진(鎭)을 따로 두고, 각 역에는 반드시 상당수의 역마(驛馬)를 배치하여 국가의 공용이나 군사의 응급에 수용하게 하였으며, 사복시에 소속된 잡직 중에는 이마(理馬)와 마의(馬醫)들의 상당수가 배치되었다.또한 경국대전의 병전 중에는 마우의 목양과 이마 · 마의들의 직무 태만을 감시하기 위해 구목 조항을 따로 두었다. 이러한 정책상 여러 방면의 행정제도들을 정비하고, 마우 및 잡축들의 병역을 예방, 퇴치하기 위하여 수의학적 지식과 그 보급에 상당한 제도적 장치를 마련하였을 것이라 생각된다. 조선은 건국 초기부터 명나라에 수백 필의 말을 보냈으며 때로는 종마주20를 보내기도 하였다. 1401년(태종 1)에 명나라 사신 태복시소경(太僕寺少卿) 축맹헌(祝孟獻) 등이 수의 왕명(王明) · 주계(周繼) 2인을 데리고와 말 1만 필의 교역을 청하였는데, 수의들이 말을 고를 때 4척 이상은 중마(中馬)주21로 하고 3척 이하는 받지 않기로 하였다. 그 다음해 2월에 축맹현과 왕명이 다시 와서 마필의 모색치세(毛色齒歲)들을 조사하여 선택의 규격을 정하였으며, 1404년에는 명나라의 사신들이 우리나라에 경우(耕牛)주22 1만 필을 보내줄 것을 요청하기도 하였다.판전의감사 양홍달 외에 양마주23 3인과 마의 1인을 데리고 1407년 세자 제(:)가 명나라에 사절단으로 갔을 때 동행하게 하였다. 이와 같이 조선은 건국 초기부터 명나라와 마우 교역을 많이 하였고, 수의들의 왕래로 수의학적 지식 교류도 상당히 전개되었다. (2) 수의학의 권장 수의학을 권장하기 위하여 『경국대전』 병전의 취재(取才)에 마의를 선발하는 데는 병조에 사복시제조와 함께 수의 전문서인 『안기집(安驥集)』 중에서 세 곳씩 강(講)을 받도록 하였는데, 의과취재(醫科取才)에는 초시(初試) · 복시(覆試)로 나누어 시행되었으나 수의취재(獸醫取才)에는 단시제(單試制)를 채택하였다.사복시에<NAME>국조교<NAME> 등 4인을 임시로 파견하여 마의방을 학습하게 하고, 1427년(세종 9)에는 전의감의 의원들에게도 우마의방서를 배우게 하여 사복시의 권지(:후보자 또는 )로서 수의의 일을 분담하게 하였다. 때로는 사복시에 전속시켜 나이 어린 이마들에게 마의방의 약명 및 치료술을 전습하게 한 뒤 마병을 치료할 수 있는 능력에 따라 전임 서용하게 하였다. 일반 의경 및 모든 방서 중에서 양우법을 뽑아 초록하여 의생에게 가르치게 하는 등 각 왕조에서 수의학을 권장하는 데 온 힘을 기울여 온 것은 1463년이다. (3) 수의서의 편집 1399년 고려 수의학의 전통을 이어 온 『신편집성마의방 · 우의방』을 편집, 1466년(세조 12)에 중추부지사(中樞府知事) 서거정(徐居正)에게 명하여 마의서(馬醫書)를 편집하였다. 1494년(성종 25)에 승정원(承政院)에서 이창신(李昌臣) · 이거(李琚) · 권오복(權五福) 등에 명하여 『안기집』과 『수우경(水牛經)』을 번역, 반포하여 우마의 치료법을 널리 쉽게 알게 하였다.이는 우마의 병을 치료하는 우마의(牛馬醫)들은 거의가 식견이 낮고 문리(文理)도 해득하기가 어려워 치료가 제대로 잘 되지 않는 폐단이 많았으므로 알기 쉽게 번역, 간행하여 일반에게 널리 알도록 한 것이다. 『안기집』이 마의(馬醫)의 취재 선발시험에 강서(講書)로 채택된 것은 『송사(宋史)』에 처음 보이는 송대의 수의전서(獸醫專書)이며, 『수우경』은 청나라의 『사고전서총목(四庫全書總目)』에 채록된 중요한 수의서이다.그리고 『우마양저염역치료방언해(牛馬羊猪染疫治療方諺解)』는 1541년(중종 36)에 왕명으로 편집한 책인데, 『신편집성마의방 · 우의방』과 송나라 때의 『중수정화경사증류비용본초(重修政和經史證類備用本草)』, 그 밖에 『신은방(神隱方)』 · 『산거사요(山居四要)』 · 『사림광기(事林廣記)』 등에서 우 · 마 · 양 · 저 등의 전염병에 쓰이는 치료방들을 뽑아서 수록한 것으로, 한글과 이두(吏讀)주30로써 일반에게 알기 쉽고 또 널리 보급될 수 있도록 자세히 해설하였다.이 책은 초간된 뒤 1636년(인조 14) 해주목에서 끝맺었다. 이 중간본에 실려 있는 좌승지 권응창(權應昌)의 서문에 의하면 1541년에 평안도에 우역(牛疫)이 크게 성행하므로 우마양저의 염역치료방을 선정하여 중앙의 교서관(校書館)이 그날로 19권을 인출하여 10권은 본조(本曹:兵曹) · 전생서 · 사축서 · 오부 · 전의감 ·<NAME>서 등에 고루 나누어 배치하게 하고, 나머지 9권은 개성부(開城府) 및 8도에 보내어 각 도에서 다시 출판하여 각 지방관에게 널리 보급시키도록 하였다.또한 신증응골방은 1340년(충혜왕 복위 1)에 이조년이 편술한 응골방을 중종 때 이염이 증증한 것이다. 우리나라, 특히 황해도 해주목과 백령진에 많이 서식하고 있던 매[]는 고려 시대에 응방주24을 설치하고 매년 원나라에 보내는 매를 관리해 왔다. 우리나라의 매는 해동청 보라매라는 이름으로 널리 알려져 있는데, 응골방은 1640년에 일본에 전해졌고 3년 뒤에 중간되었다. 또한 마경초집언해는 상·하 2권으로 구성되어 있는데, 간행연대가 불명확하나 1682년(숙종 8)에 영중추부사 송시열에게 하사한 내사기가 있는 인본이 현재 전해지고 있다. 이 마경초집언해는 신편집성마의방과 마경대전을 초집하여 일반인이 쉽게 읽을 수 있도록 언해로 간행하였다. 이상의 수의방서 외에도 1634년 향약집성방을 중간할 때 부록으로 함께 간행한 것은 1634년 명나라 마사문의 마경대전이다. 중국 안주 수의 유본원형이 수집한 도상수황우경대전도 초본으로서 산림경제가들에게 널리 이용되었다. 1613년(광해군 5)에 간행한 『고사촬요(攷事撮要)』의 잡방(雜方) 중에도 양마(養馬) · 상마(相馬)주25 · 치마(治馬) 등의 경험방들이 십여 조에 걸쳐 소개되었다. 『산림경제(山林經濟)』의 목양편과 『고사신서(攷事新書)』의 목양문에도 양우 · 양마 · 양양 · 양계 · 양어 · 양봉 · 양학(養鶴) · 양록(養鹿) · 양야금(養野禽) 등의 목으로 나누어 각 수(獸) · 어(魚) · 금(禽)들의 목양에 필요한 사양법과 역질의 치방(治方)들이 자세히 기술되어 있다.이로써 수의학적 지식이 산림경제인들이 알아야 할 상식 중 하나로도 널리 보급되어 왔음을 알 수 있다. 1864년(고종 1)에는 이전의 수의학 전통이 거의 그대로 계승되었으나 1894년 갑오개혁 때는 수의 행정제도의 전면 개편과 더불어 서양 수의학을 중심으로 수의학 교육을 실시하게 되었다. 수의학의 행정제도는 내부관제 중 위생과에서 가축들의 역병 예방 및 치료에 관한 사무를 맡았고, 내부 직할 병원인 광제원에서도 수축들의 병독을 검사하는 일을 맡아 왔다. 1909년에는 법령으로 도수규칙을 만들어 수축들의 도살 규정들을 엄격히 적용하도록 하였다. 이와 함께 농부, 상부, 공부에서는 수출우검역법을 제정하여 외국에 수출하는 축우들의 우역 · 탄저주26 및 유행성아구창 등에 대한 검사규정을 시행하였다. 군부(軍部)에서는 1900년에 포병대대를 설치하면서 군의관 이외에 1 · 2 · 3등의 수의들을 따로 배치하였으며, 1904년에는 군무국(軍務局) 안의 기병과(騎兵課)에 수의부(獸醫部)를 따로 설치하고 군마의 위생 · 목양 · 공급 · 증발 · 제철(蹄鐵) 등 모든 업무들을 관장하였다.수의학교가 임시로 설치되기도 했는데, 이는 수의를 양성하기 위한 것이다. 이와 같이 군무국 기병과에서 임시로 수의학 교육을 실시하였으나, 그 뒤 관립 수원농림학교에 수의과를 따로 만들어 수의의를 양성하기 시작하였다. 1908년에는 1년 기한의 수의속성과를 설치하여 수의를 임시로 양성해 왔으나 얼마 지나지 않아 중단되었다. 한말의 수의학에 관한 제도들은 1910년 8월 이후 거의 그대로 답습하다가, 1915년 8월에 처음으로 수역예방령을 제정하여 시행하기 시작하였다. 이는 소 · 말 · 양 · 산양 · 돼지 · 개 등에 대한 우역, 탄저주27, 비저주28 및 피저 · 유행성아구창, 돈콜레라[] · 돈라스역[] · 광견병 등을 예방하기 위한 것이다. 이 예방령은 수역들의 특수성에 따라 예방액, 진단액, 면역혈청의 주사 또는 수역 유행 지방의 방역 및 소독방법들이 반드시 의무적으로 실시되도록 규정하였다. 또 방역을 전담하기 위하여 육군수의나 그 밖의<NAME>의들을 임시로 경찰수의 촉탁으로 위촉하여 수역의 방역사무를 분담하게 하였다. 식용 목적으로 이출하는 축우들의 검역규정을 강화하여 이출하기 전에 18∼20일 동안 억류하고, 병독의 오염에 대한 예방과 소독들을 엄격히 하게 한 것은 1915년 7월 법령으로 이출우검역규칙을 반포한 이후이다. 수원고등농림학교에 수의축산과를 만들고<NAME>의들을 양성하기 위한 교육을 시작한 것은 1937년이다. 수원농과대학은 1946년 8월에 국립서울대학교 설치령에 따라 수의학과와 축산학과가 농과대학의 수의학부로 시작되었고, 1953년 4월에 서울대학교 수의과대학으로 개편되었다. 1974년에 예과주29 2년의 과정을 두는 6년제 대학으로 한때 개편되었으나 1976년부터 다시 4년제 수의과대학으로 환원되었다. 하지만 수의학 분야의 세분화된 교과과목과 기초학의 중요성이 인정되어 1998년 신입생부터 2년의 예과과정을 두는 6년제 대학으로 거듭났다. 2015년 현재 수의과대학은 서울대학교를 비롯하여 경북대학교 · 경상대학교 · 전북대학교 · 전남대학교 · 충북대학교 · 충남대학교 · 강원대학교 · 제주대학교에 설치되어 있다. 수의과대학은 사립인 건국대학교에 있다. 이들 10개 수의학 교육기관은 수의학을 연구하는 것은 물론<NAME>의사들을 양성하는 데 주력하고 있다. 최근 수의학 분야는 그 영역이 점차 넓어져 소 · 말, 돼지 등 대 · 중 동물 위주로 방역이나 질병예방에 대한 임무를 수행하였으나 그 범위가 점차 넓어져 매우 다양하게 전개되고 있다. 즉, 가축의 대상도 대·중동물뿐 아니라 개와 고양이 등 애완동물에 대한 관심이 각별해짐에 따라 가축이나 애완동물에서 전염될 수 있는 인수공통전염병에 대한 업무가 대폭 강화되었다. 또한 최근에는 소비자들의 안전축산물에 대한 관심이 증가하게 되어 축산물의 안전성에 대한 업무가 대폭 증가함에 따라 지금까지 보건복지부와 농림부에 이원화되어 있던 축산식품 관리업무를 지난 1998년 6월 14일부로 농림부로 일원화함으로써 수의사들에게 주어진 임무와 역할이 막중하게 되었다.이러한 수의 분야의 축산식품 관리업무가 농림부로 일원화됨에 따라 새롭게 부과된 임무를 수행하기 위해 1998년 8월 1일자로 정부의 조직개편에 발맞추어 이전에 수출입 동물 및 축산물의 검역검사를 담당하던 국립동물검역소와 국내 가축질병 방역과 그와 연관된 연구업무를 담당하던 국립수의과학연구소가 통합, 국립수의과학검역원으로 탄생하였다.국립수의과학검역원은 국가가 필요로 하는 기초 과학을 비롯하여 국내질병 방역 · 검역, 축산식품 안전성 확보를 위한 축산물검사 등 모든 기술개발과 행정서비스를 책임지고 수행할 수의 분야의 유일한 국가기관이다. 또한 농림부 축산국에 축산위생과를 두어 수의업무 전반에 대한 행정업무와 가축들의 위생과 방역 등을 담당하며, 방역 · 검역 · 축산물위생 · 수의 분야 등으로 구분하여 국가의 정책을 입안하기 위한 국가 정책 부서이다. 또한 군의 식품위생 · 환경위생 · 군용동물의 질병예방 및 진료 등을 수의병과를 두고 있는 군은 의무감실에 수의병과를 두고 있다. 현재 대한수의학회 · 한국임상수의학회 · 한국수의공중보건학회 · 한국실험동물학회 등 수의학 분야의 학술연구단체들이 설립되어 수의학 분야의 전반적인 학술활동을 담당하고 있다. 또한 전체 수의사들의 학술창달과 권익신장 및 복지향상을 목적으로 사단법인 대한수의사회를 설립하여 전국 각 시도에 지부를 두고 있다. 이와 같이 현재 우리나라 수의학 분야는 국가경제 발전에 발맞추어 최근 급신장하고 있는 축산업 및 수산업과 함께 동물의 보건과 환경위생 및 각종 질병의 예방과 진료는 물론 특히 인수공통전염병의 예방과 진료를 담당함으로써 동물식품의 위생검사와 더불어 사람의 보건증진과 방역에도 이바지할 뿐만 아니라 축산업과 수산업 발전에 크게 기여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수의학 (獸醫學) ### 내용: 이는 내과학주1 · 미생물학 · 번식학주2 · 병리학주3 · 생리학주4 · 약리학주5 · 외과학주6 · 육종학주7 · 해부학주8 등으로 세분되어 있다. 수의는 중국 주(周)나라 때의 직제(職制)를 기록한 『주례(周禮)』의 천관편(天官篇)에 식의(食醫) 중사(中士) 2인, 질의(疾醫) 중사 8인, 양의(瘍醫) 하사(下士) 8인, 수의 하사 4인 등 제도적으로 4과(科)를 두고 있어, 수의가 서기전부터 중국에 있었으며 짐승들의 병을 치료하였음을 알 수 있다.주로 왕실에서 쓰는 우마와 군마 등을 치료하기 위해서였다. 우리나라에서는 예로부터 육식을 하였으며, 또한 전쟁에 필요한 군마(軍馬)를 중요하게 여겨 왔으므로 군마와 함께 식용에 이용할 수 있는 다른 가축들의 병을 예방, 치료할 수 있는 전통적 수의학의 지식을 가졌을 것이다. 『삼국사기(三國史記)』에 기록되어 있는 백제의 관제 중에 약부(藥部) · 목부(木部) 등과 함께 마부(馬部)가 따로 독립되어 있는 것을 볼 수 있다.이 마부의 직제 중에 수의제도가 포함되어 있는지는 짐작하기 어려우나 『일본서기(日本書紀)』 권10에는 284년(고이왕 51)에 백제가 아직기(阿直岐)를 일본에 보내어 양마(良馬) 2필(匹)을 주니 일본은 아직기를 시켜 그 말을 기르게 하고 그곳을 구판(廐板)이라고 부르게 하였다고 기록되어 있다.595년(영양왕 6) 고구려 승려 혜자(惠慈)가 불교를 선포하기 위해 일본에 건너갔을 때 일본 쇼토쿠태자[聖德太子][^9]가 그의 신하인 다치바나[橘猪弼]를 시켜 혜자로부터 말을 치료하는 술법을 배워서 그 뒤부터 역대로 그 술법을 전하게 하였는데, 이것이 일본 수의술(獸醫術)의 태자류(太子流)라고 부르게 된 것이라고 한다.삼국시대의 수의학이 일본에 전해지고, 통일신라시대의 의학적 지식과 술법이 고려에 계승되어 이어 왔음은 분명하다. 특히 고려시대에는 사복시를 설치하여 여마구목을 담당하게 하고, 봉거서를 두어 궁궐내 마굿간 일을 담당하게 했다고 고려사 백관지에 쓰여 있다. 한편, 전구서(典廐署)에서는 잡축(雜畜)을 사양(飼養)주10하게 하였으며, 장생서(掌牲署)에서는 종묘제례(宗廟祭禮)에 필요한 희생(犧牲)들을 추천하게 했다고 하였으니, 이러한 고려의 행정제도들은 우마를 비롯한 잡축들의 사양과 병역의 관리에 행정적으로 모든 준비와 시설들을 갖추게 하고 있어 수의학적 지식을 보급하는 데 많은 관심을 가졌을 것으로 짐작할 수 있다.그렇지만 제도적으로 어느 부서에서 수의가 어떻게 진행되었는지는 전혀 알려져 있지 않다. 그런데 1388년(창왕 1) 8월에 조준이 시무를 진술하는 가운데 사복시에 수의 5인과 구사 30인을 두고 그 외는 모두 없애라는 기록이 있어 수의가 사복시에 소속되었음을 알 수 있다. 식화지에는 1076년(문종 30)에 다시 제정된 전시의 과결에 수의박사가 모든 영사 · 서사 · 주사 · 복사들과 함께 제16과 전 22결에 배정되어 있다. 그 밖에도 태의감주11은 제6과 전 70결, 시 27결, 태의주12는 제8과 전 60결, 시 21결, 약장랑주13은 제10과 전 50결, 시 15결로 되어 있다. 어의(御醫)주14는 제11과 전 45결, 시 12결, 대의박사(大醫博士)와 대의승(大醫丞)은 제14과 전 30결, 시 5결, 식의(食醫) · 의정(醫正) 등은 제15과 전 25결, 주약(注藥)주15은 제17과 전 20결로 되어 있어 수의박사의 관직에 대한 등급과 봉록(俸祿) 등을 확인할 수 있다.조선 정종 1년(1399)에 신편집성마의방 · 우의방이 간행되었는데, 이 책을 통해서만 고려시대의 수의학이 어느 정도까지 발전했는지를 알 수 있다. 즉, 방사량(房士良)이 쓴 이 책의 서문에 의하면 좌정승 조준과 우정승 김사형(金士衡)이 권중화(權仲和)와 한상경(韓尙敬)에게 명하여 「백락경(伯樂經)」과 「원조결(元朝訣)」을 경위(經緯)로 하고, 그 밖에 모든 방서 중에 효력 있는 방문(方文)주16과 동인(東人)들이 이미 경험한 술법들을 채집하여 편집한 것이라고 하였음은 이 책이 송 · 원대의 우마방서(牛馬方書)와 동인들의 경험방을 수집한 고려시대의 수의학 전통지식을 이어 온 것으로 능히 짐작할 수 있다.또 편찬에 참여한 조준과 김사형은 고려의 중신으로 조선 건국에 참여한 공신들이며, 편집에 종사해 온 권중화와 한상경도 의약학 지식에도 밝았다. 당시 고려 공양왕 1년(1389)의 전의시승인 방사량이 서문을 썼는데, 이는 우마의방서들이 고려시대의 전통 지식에 기초하여 편찬되었기 때문일 것이다. 이와 같이 고려시대에 이미 학술적 체계를 갖춘 수의학 전문서인 마의방과 우의방들이 널리 보급되었으며, 특히 수의방에 대한 동인들의 경험방들이 널리 활용되어 온 것임을 알 수 있다. 그 뒤 1399년에 제생원에서 향약제생집성방을 편집, 간행할 때 부록으로 같이 편성되었고, 1580년(선조 13)에 전라도 전주에서 재간되고, 1633년(인조 11)에 제주에서 복간되었다. 최근 만주 봉천시(: 지금의 ) 췌문재에서 제주본이 대본으로<NAME>된 사실은 중국에까지 널리 퍼지고 있었음을 알 수 있다. 조선시대에는 건국 초에 관제를 정할 때 고려의 구제(舊制)를 이어받아 중앙에 사복시를 두어 여마구목의 일을 담당하게 하고, 전구서를 따로 설치하여 목축 · 사양의 일을 맡게 하였으며, 그 밖에도 종묘제례의 희생을 봉양하는 전생서(典牲署)주17와 잡축을 기르는 사축서(司畜署)주18가 따로 나누어져 있었다.그리고 왕가에 바칠 유락(乳酪)주19을 만들기 위하여 우유소(牛乳所)를 따로 세웠으며, 제주도에는 축마별감(畜馬別監)과 축마점고사(畜馬點考使)를 두어 마우의 세공(歲貢)과 재적장부(在籍帳簿)를 자세히 감시하도록 하였으며, 각 도에는 목장을 설치하고 각 목장에는 감목관(監牧官)을 두어 마우들의 관리와 목양에 관한 일을 전담하게 하였다.또 지방에는 도(道) · 부(府) · 목(牧) · 군(郡) · 현(縣) 이외에 역(驛)과 진(鎭)을 따로 두고, 각 역에는 반드시 상당수의 역마(驛馬)를 배치하여 국가의 공용이나 군사의 응급에 수용하게 하였으며, 사복시에 소속된 잡직 중에는 이마(理馬)와 마의(馬醫)들의 상당수가 배치되었다.또한 경국대전의 병전 중에는 마우의 목양과 이마 · 마의들의 직무 태만을 감시하기 위해 구목 조항을 따로 두었다. 이러한 정책상 여러 방면의 행정제도들을 정비하고, 마우 및 잡축들의 병역을 예방, 퇴치하기 위하여 수의학적 지식과 그 보급에 상당한 제도적 장치를 마련하였을 것이라 생각된다. 조선은 건국 초기부터 명나라에 수백 필의 말을 보냈으며 때로는 종마주20를 보내기도 하였다. 1401년(태종 1)에 명나라 사신 태복시소경(太僕寺少卿) 축맹헌(祝孟獻) 등이 수의 왕명(王明) · 주계(周繼) 2인을 데리고와 말 1만 필의 교역을 청하였는데, 수의들이 말을 고를 때 4척 이상은 중마(中馬)주21로 하고 3척 이하는 받지 않기로 하였다. 그 다음해 2월에 축맹현과 왕명이 다시 와서 마필의 모색치세(毛色齒歲)들을 조사하여 선택의 규격을 정하였으며, 1404년에는 명나라의 사신들이 우리나라에 경우(耕牛)주22 1만 필을 보내줄 것을 요청하기도 하였다.판전의감사 양홍달 외에 양마주23 3인과 마의 1인을 데리고 1407년 세자 제(:)가 명나라에 사절단으로 갔을 때 동행하게 하였다. 이와 같이 조선은 건국 초기부터 명나라와 마우 교역을 많이 하였고, 수의들의 왕래로 수의학적 지식 교류도 상당히 전개되었다. (2) 수의학의 권장 수의학을 권장하기 위하여 『경국대전』 병전의 취재(取才)에 마의를 선발하는 데는 병조에 사복시제조와 함께 수의 전문서인 『안기집(安驥集)』 중에서 세 곳씩 강(講)을 받도록 하였는데, 의과취재(醫科取才)에는 초시(初試) · 복시(覆試)로 나누어 시행되었으나 수의취재(獸醫取才)에는 단시제(單試制)를 채택하였다.사복시에<NAME>국조교<NAME> 등 4인을 임시로 파견하여 마의방을 학습하게 하고, 1427년(세종 9)에는 전의감의 의원들에게도 우마의방서를 배우게 하여 사복시의 권지(:후보자 또는 )로서 수의의 일을 분담하게 하였다. 때로는 사복시에 전속시켜 나이 어린 이마들에게 마의방의 약명 및 치료술을 전습하게 한 뒤 마병을 치료할 수 있는 능력에 따라 전임 서용하게 하였다. 일반 의경 및 모든 방서 중에서 양우법을 뽑아 초록하여 의생에게 가르치게 하는 등 각 왕조에서 수의학을 권장하는 데 온 힘을 기울여 온 것은 1463년이다. (3) 수의서의 편집 1399년 고려 수의학의 전통을 이어 온 『신편집성마의방 · 우의방』을 편집, 1466년(세조 12)에 중추부지사(中樞府知事) 서거정(徐居正)에게 명하여 마의서(馬醫書)를 편집하였다. 1494년(성종 25)에 승정원(承政院)에서 이창신(李昌臣) · 이거(李琚) · 권오복(權五福) 등에 명하여 『안기집』과 『수우경(水牛經)』을 번역, 반포하여 우마의 치료법을 널리 쉽게 알게 하였다.이는 우마의 병을 치료하는 우마의(牛馬醫)들은 거의가 식견이 낮고 문리(文理)도 해득하기가 어려워 치료가 제대로 잘 되지 않는 폐단이 많았으므로 알기 쉽게 번역, 간행하여 일반에게 널리 알도록 한 것이다. 『안기집』이 마의(馬醫)의 취재 선발시험에 강서(講書)로 채택된 것은 『송사(宋史)』에 처음 보이는 송대의 수의전서(獸醫專書)이며, 『수우경』은 청나라의 『사고전서총목(四庫全書總目)』에 채록된 중요한 수의서이다.그리고 『우마양저염역치료방언해(牛馬羊猪染疫治療方諺解)』는 1541년(중종 36)에 왕명으로 편집한 책인데, 『신편집성마의방 · 우의방』과 송나라 때의 『중수정화경사증류비용본초(重修政和經史證類備用本草)』, 그 밖에 『신은방(神隱方)』 · 『산거사요(山居四要)』 · 『사림광기(事林廣記)』 등에서 우 · 마 · 양 · 저 등의 전염병에 쓰이는 치료방들을 뽑아서 수록한 것으로, 한글과 이두(吏讀)주30로써 일반에게 알기 쉽고 또 널리 보급될 수 있도록 자세히 해설하였다.이 책은 초간된 뒤 1636년(인조 14) 해주목에서 끝맺었다. 이 중간본에 실려 있는 좌승지 권응창(權應昌)의 서문에 의하면 1541년에 평안도에 우역(牛疫)이 크게 성행하므로 우마양저의 염역치료방을 선정하여 중앙의 교서관(校書館)이 그날로 19권을 인출하여 10권은 본조(本曹:兵曹) · 전생서 · 사축서 · 오부 · 전의감 ·<NAME>서 등에 고루 나누어 배치하게 하고, 나머지 9권은 개성부(開城府) 및 8도에 보내어 각 도에서 다시 출판하여 각 지방관에게 널리 보급시키도록 하였다.또한 신증응골방은 1340년(충혜왕 복위 1)에 이조년이 편술한 응골방을 중종 때 이염이 증증한 것이다. 우리나라, 특히 황해도 해주목과 백령진에 많이 서식하고 있던 매[]는 고려 시대에 응방주24을 설치하고 매년 원나라에 보내는 매를 관리해 왔다. 우리나라의 매는 해동청 보라매라는 이름으로 널리 알려져 있는데, 응골방은 1640년에 일본에 전해졌고 3년 뒤에 중간되었다. 또한 마경초집언해는 상·하 2권으로 구성되어 있는데, 간행연대가 불명확하나 1682년(숙종 8)에 영중추부사 송시열에게 하사한 내사기가 있는 인본이 현재 전해지고 있다. 이 마경초집언해는 신편집성마의방과 마경대전을 초집하여 일반인이 쉽게 읽을 수 있도록 언해로 간행하였다. 이상의 수의방서 외에도 1634년 향약집성방을 중간할 때 부록으로 함께 간행한 것은 1634년 명나라 마사문의 마경대전이다. 중국 안주 수의 유본원형이 수집한 도상수황우경대전도 초본으로서 산림경제가들에게 널리 이용되었다. 1613년(광해군 5)에 간행한 『고사촬요(攷事撮要)』의 잡방(雜方) 중에도 양마(養馬) · 상마(相馬)주25 · 치마(治馬) 등의 경험방들이 십여 조에 걸쳐 소개되었다. 『산림경제(山林經濟)』의 목양편과 『고사신서(攷事新書)』의 목양문에도 양우 · 양마 · 양양 · 양계 · 양어 · 양봉 · 양학(養鶴) · 양록(養鹿) · 양야금(養野禽) 등의 목으로 나누어 각 수(獸) · 어(魚) · 금(禽)들의 목양에 필요한 사양법과 역질의 치방(治方)들이 자세히 기술되어 있다.이로써 수의학적 지식이 산림경제인들이 알아야 할 상식 중 하나로도 널리 보급되어 왔음을 알 수 있다. 1864년(고종 1)에는 이전의 수의학 전통이 거의 그대로 계승되었으나 1894년 갑오개혁 때는 수의 행정제도의 전면 개편과 더불어 서양 수의학을 중심으로 수의학 교육을 실시하게 되었다. 수의학의 행정제도는 내부관제 중 위생과에서 가축들의 역병 예방 및 치료에 관한 사무를 맡았고, 내부 직할 병원인 광제원에서도 수축들의 병독을 검사하는 일을 맡아 왔다. 1909년에는 법령으로 도수규칙을 만들어 수축들의 도살 규정들을 엄격히 적용하도록 하였다. 이와 함께 농부, 상부, 공부에서는 수출우검역법을 제정하여 외국에 수출하는 축우들의 우역 · 탄저주26 및 유행성아구창 등에 대한 검사규정을 시행하였다. 군부(軍部)에서는 1900년에 포병대대를 설치하면서 군의관 이외에 1 · 2 · 3등의 수의들을 따로 배치하였으며, 1904년에는 군무국(軍務局) 안의 기병과(騎兵課)에 수의부(獸醫部)를 따로 설치하고 군마의 위생 · 목양 · 공급 · 증발 · 제철(蹄鐵) 등 모든 업무들을 관장하였다.수의학교가 임시로 설치되기도 했는데, 이는 수의를 양성하기 위한 것이다. 이와 같이 군무국 기병과에서 임시로 수의학 교육을 실시하였으나, 그 뒤 관립 수원농림학교에 수의과를 따로 만들어 수의의를 양성하기 시작하였다. 1908년에는 1년 기한의 수의속성과를 설치하여 수의를 임시로 양성해 왔으나 얼마 지나지 않아 중단되었다. 한말의 수의학에 관한 제도들은 1910년 8월 이후 거의 그대로 답습하다가, 1915년 8월에 처음으로 수역예방령을 제정하여 시행하기 시작하였다. 이는 소 · 말 · 양 · 산양 · 돼지 · 개 등에 대한 우역, 탄저주27, 비저주28 및 피저 · 유행성아구창, 돈콜레라[] · 돈라스역[] · 광견병 등을 예방하기 위한 것이다. 이 예방령은 수역들의 특수성에 따라 예방액, 진단액, 면역혈청의 주사 또는 수역 유행 지방의 방역 및 소독방법들이 반드시 의무적으로 실시되도록 규정하였다. 또 방역을 전담하기 위하여 육군수의나 그 밖의<NAME>의들을 임시로 경찰수의 촉탁으로 위촉하여 수역의 방역사무를 분담하게 하였다. 식용 목적으로 이출하는 축우들의 검역규정을 강화하여 이출하기 전에 18∼20일 동안 억류하고, 병독의 오염에 대한 예방과 소독들을 엄격히 하게 한 것은 1915년 7월 법령으로 이출우검역규칙을 반포한 이후이다. 수원고등농림학교에 수의축산과를 만들고<NAME>의들을 양성하기 위한 교육을 시작한 것은 1937년이다. 수원농과대학은 1946년 8월에 국립서울대학교 설치령에 따라 수의학과와 축산학과가 농과대학의 수의학부로 시작되었고, 1953년 4월에 서울대학교 수의과대학으로 개편되었다. 1974년에 예과주29 2년의 과정을 두는 6년제 대학으로 한때 개편되었으나 1976년부터 다시 4년제 수의과대학으로 환원되었다. 하지만 수의학 분야의 세분화된 교과과목과 기초학의 중요성이 인정되어 1998년 신입생부터 2년의 예과과정을 두는 6년제 대학으로 거듭났다. 2015년 현재 수의과대학은 서울대학교를 비롯하여 경북대학교 · 경상대학교 · 전북대학교 · 전남대학교 · 충북대학교 · 충남대학교 · 강원대학교 · 제주대학교에 설치되어 있다. 수의과대학은 사립인 건국대학교에 있다. 이들 10개 수의학 교육기관은 수의학을 연구하는 것은 물론<NAME>의사들을 양성하는 데 주력하고 있다. 최근 수의학 분야는 그 영역이 점차 넓어져 소 · 말, 돼지 등 대 · 중 동물 위주로 방역이나 질병예방에 대한 임무를 수행하였으나 그 범위가 점차 넓어져 매우 다양하게 전개되고 있다. 즉, 가축의 대상도 대·중동물뿐 아니라 개와 고양이 등 애완동물에 대한 관심이 각별해짐에 따라 가축이나 애완동물에서 전염될 수 있는 인수공통전염병에 대한 업무가 대폭 강화되었다. 또한 최근에는 소비자들의 안전축산물에 대한 관심이 증가하게 되어 축산물의 안전성에 대한 업무가 대폭 증가함에 따라 지금까지 보건복지부와 농림부에 이원화되어 있던 축산식품 관리업무를 지난 1998년 6월 14일부로 농림부로 일원화함으로써 수의사들에게 주어진 임무와 역할이 막중하게 되었다.이러한 수의 분야의 축산식품 관리업무가 농림부로 일원화됨에 따라 새롭게 부과된 임무를 수행하기 위해 1998년 8월 1일자로 정부의 조직개편에 발맞추어 이전에 수출입 동물 및 축산물의 검역검사를 담당하던 국립동물검역소와 국내 가축질병 방역과 그와 연관된 연구업무를 담당하던 국립수의과학연구소가 통합, 국립수의과학검역원으로 탄생하였다.국립수의과학검역원은 국가가 필요로 하는 기초 과학을 비롯하여 국내질병 방역 · 검역, 축산식품 안전성 확보를 위한 축산물검사 등 모든 기술개발과 행정서비스를 책임지고 수행할 수의 분야의 유일한 국가기관이다. 또한 농림부 축산국에 축산위생과를 두어 수의업무 전반에 대한 행정업무와 가축들의 위생과 방역 등을 담당하며, 방역 · 검역 · 축산물위생 · 수의 분야 등으로 구분하여 국가의 정책을 입안하기 위한 국가 정책 부서이다. 또한 군의 식품위생 · 환경위생 · 군용동물의 질병예방 및 진료 등을 수의병과를 두고 있는 군은 의무감실에 수의병과를 두고 있다. 현재 대한수의학회 · 한국임상수의학회 · 한국수의공중보건학회 · 한국실험동물학회 등 수의학 분야의 학술연구단체들이 설립되어 수의학 분야의 전반적인 학술활동을 담당하고 있다. 또한 전체 수의사들의 학술창달과 권익신장 및 복지향상을 목적으로 사단법인 대한수의사회를 설립하여 전국 각 시도에 지부를 두고 있다. 이와 같이 현재 우리나라 수의학 분야는 국가경제 발전에 발맞추어 최근 급신장하고 있는 축산업 및 수산업과 함께 동물의 보건과 환경위생 및 각종 질병의 예방과 진료는 물론 특히 인수공통전염병의 예방과 진료를 담당함으로써 동물식품의 위생검사와 더불어 사람의 보건증진과 방역에도 이바지할 뿐만 아니라 축산업과 수산업 발전에 크게 기여하고 있다.
f27cb6a9-2c42-4ea9-9903-d6049759b9e4	source05/encykorea/SOC38945.txt	지정다지기 (地釘다지기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054377	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지경다지기 혹은 터닦기라고도 한다. 집을 짓기 위해서는 우선 집터를 선택해야 한다. 뜬 흙[]이라 부르는 땅은 땅을 메운 땅인데, 높은 곳은 깎아내고 낮은 곳은 메워서 경사진 지면을 가리킨다. 동네 장정 20여 명이 모여 품앗이로 하루를 일하는데, 큰 돌을 새끼에 맨 달구(혹은 지짐 돌)로 들어 올렸다 내렸다 하면서 다지는 흙이다. 집주인은 이때 점심·곁두리·술·담배·저녁까지 대접하는데, 지반을 고무처럼 단단하게 만들기 위해서다. 이 단을 뜰이라고 하는데 보통 마당으로부터 30∼80cm 높이로 만든다. 일반적으로 부자나 양반은 높게 하고 빈농은 낮게 하는 경향이 있으며, 평야지대의 경사진 대지에서는 낮게 하고 산간지대의 경사진 대지에서는 낮게 한다. 또한, 한 집안 안에서도 안채는 높게 하고 바깥사랑채 등의 곁채는 낮게 하여 각 건물의 주종 관계를 명확히 하고 건물 전체의 높이를 조화시키며, 뒤쪽으로 나앉게 되는 안채에 부속채의 그림자가 드리워지지 않도록 하고 햇빛이 안채 깊숙이 들 수 있도록 한다. 이는 토단 위에 집을 올림으로써 건물의 안정감 있는 외관미를 높이기 위함이고, 음인 건물을 세우기 위해서는 옆으로 길게 토단을 깔아야 한다는 음양 풍수사상과도 관계가 있는 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지정다지기 (地釘다지기) ### 내용: 지경다지기 혹은 터닦기라고도 한다. 집을 짓기 위해서는 우선 집터를 선택해야 한다. 뜬 흙[]이라 부르는 땅은 땅을 메운 땅인데, 높은 곳은 깎아내고 낮은 곳은 메워서 경사진 지면을 가리킨다. 동네 장정 20여 명이 모여 품앗이로 하루를 일하는데, 큰 돌을 새끼에 맨 달구(혹은 지짐 돌)로 들어 올렸다 내렸다 하면서 다지는 흙이다. 집주인은 이때 점심·곁두리·술·담배·저녁까지 대접하는데, 지반을 고무처럼 단단하게 만들기 위해서다. 이 단을 뜰이라고 하는데 보통 마당으로부터 30∼80cm 높이로 만든다. 일반적으로 부자나 양반은 높게 하고 빈농은 낮게 하는 경향이 있으며, 평야지대의 경사진 대지에서는 낮게 하고 산간지대의 경사진 대지에서는 낮게 한다. 또한, 한 집안 안에서도 안채는 높게 하고 바깥사랑채 등의 곁채는 낮게 하여 각 건물의 주종 관계를 명확히 하고 건물 전체의 높이를 조화시키며, 뒤쪽으로 나앉게 되는 안채에 부속채의 그림자가 드리워지지 않도록 하고 햇빛이 안채 깊숙이 들 수 있도록 한다. 이는 토단 위에 집을 올림으로써 건물의 안정감 있는 외관미를 높이기 위함이고, 음인 건물을 세우기 위해서는 옆으로 길게 토단을 깔아야 한다는 음양 풍수사상과도 관계가 있는 것으로 생각된다.
20eb3350-7d1c-410f-bdfb-ceecd876a328	source05/encykorea/SOC36105.txt	일본 (日本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047193	CC BY	8,909	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일본은 일본열도와 홋카이도[]·혼슈[]·시코쿠[]·규슈[]의 네 섬과 이즈제도[]와 오가사와라제도[]·류큐[]열도로 구성되어 있다. 영어로는 Japan, 일본어로는 니혼 또는 닛폰으로 표기한다. 도쿄[]는 일본의 수도이다. 면적 37만 7915km2, 인구 1억 2691만 9659명(2015년 현재)이다. 아시아몽고인종이 대부분이고, 선주민족으로 아이누설·코로포크설이 있으나, 근래에는 일본석기시대인이 현대 일본인의 조상이라는 설이 유력하다. 일본어가 통용되며, 동경어를 기반으로 하는 언어가 매스컴·교과서·의회·법정 등에서 표준어로 쓰이고 있다. 그렇지만 지역마다 다른 방언이 있어 지위·직업·성별에 따라 언어적 차이가 크다. 역사적으로 보면 중국어의 영향을 많이 받았으나 알타이어계통에 속한다고 한다. 일본의 근대자본주의 도입은 역사적으로 1868년 메이지유신[]으로 막부정치가 끝나고 천황 중심의 중앙집권적 통치제도를 확립하면서 본격적으로 시작되었다. 입헌군주제의 기초를 마련한 것은 1889년 제국헌법을 공포한 것이며, 1890년 7월 제국의회가 성립되어 아시아에서 처음으로 의회제도를 확립하였다. 그뒤 대륙으로 진출, 청일전쟁(1894∼1895)과 러일전쟁(1904∼1905)에서 승리함으로써 급격히 자본주의의 발전의 길을 달려 제국주의정책을 노골화하고 약소국을 침략하였다. 대만과 남사할린을 차지하고, 1910년 조선을 침탈하였다. 1931년에는 만주사변을 일으켜 만주지역을 강점, 괴뢰국가를 세웠으며, 1932년 상해사변, 1937년 중일전쟁을 일으켰다. 1940년 독일 및 이탈리아와 3국동맹을 맺고 제2차세계대전에서 연합군과 싸웠다. 1941년 12월 진주만을 습격, 태평양전쟁을 일으켜 한때 동남아 일대와 태평양의 주요 섬들을 점령하였으나, 미국의 반격과 일본본토에의 원자폭탄 투하로 1945년 8월 15일 연합군에 무조건 항복하였다. 제2차세계대전이 끝난 뒤 미군이 점령한 일본은 급격하게 변화하였다. 1947년 5월 3일 전쟁을 부인하는 평화헌법을 공포하였다. 헌법은 천황을 상징화해 버리고 주권이 국민에게 있음을 밝혔다. 또, 의원내각제를 채택하여 국회 우위의 정치제도를 확립하고 사법제도를 독립시켜 권력분립을 유지하였다. 그러나 정권은 가타야마[片山哲]내각(1947.5. ∼1948.3. )·아시다[芦田均]내각(1948.3. ∼1948.10. )의 중도연립내각을 제외하고는 계속해서 보수당이 장악해 왔다. 1955년 보수합동 이후 현재까지 자유민주당이 정권을 장악하고 있으며, 그밖에 사회당·공산당·공명당·민사당 등의 정당이 있다. 1951년 9월 샌프란시스코에서 미국 및 비공산권 49개국과 강화조약을 맺어 1952년 4월 주권을 회복함과 동시에 미일안보조약을 체결, 미국과의 유대를 굳히고, 이어 1956년 12월 유엔에 가입하였다. 일본경제는 종전 후 경제기반의 파괴와 악성 인플레이션, 해외귀환자 등으로 인하여 침체상태를 벗어나지 못하였다. 그러나 미군정하의 재벌해체, 농지개혁 등의 개혁으로 경제기반이 재건되었으며, 특히 한국전쟁으로 인한 전쟁경기와 특별수요, 미국의 민간경제원조에 힘입어 부흥, 재건의 길을 걷게 되었다. 그 뒤 눈부신 경제발전으로 국제사회에서 그 지위를 확립하여 미국·유럽공동체와 더불어 세계경제를 이끌고 있다. 2015년 국민총생산은 4조 1233만 달러이고, 1인당 국민소득은 3만 2481 달러를 기록하고 있다. 2015년의 수출액은 5735억 달러, 수입은 5983억 달러에 이르렀다. 일본의 사회구조는 자본주의와 민주주의 체제를 기반으로 하고 있다. 헌법에 보장되어 있는 기본권들이 존중되고 있으나 아직도 인정과 의리의 중시, 엄격한 상하관계, 가족주의적인 기업정신 등을 내용으로 하는 전통적인 인간관계가 남아 있다.일본문화의 가장 큰 특징은 다양하며 서로 다른 문화가 마찰 없이 병존하고 있다는 점이다. 그 원인은 일본에 보편주의적인 종교와 가치관이 성숙되지 않았기 때문이며, 보편적 가치가 결여된 현실주의가 일본인들의 생활양식을 규정하고 있기 때문이라고 한다. 학교체계는 1947년에 개정된 「교육기본법」에 의하여 6·3·3·4제가 채택되어 있다. 중학교까지 의무교육이며 취학률은 99％ 이상이다. 고교진학률도 70％ 이상에 달하며 일반적으로 교육열이 높은 편이다. 일본인은 두 가지 이상의 종교를 가지는 사람이 많다. 1999년 현재 종교별 신도수의 비율은 불교가 48.2%, 신도(神道: 자연숭배·조상숭배를 기본으로 하는 일본의 고유종교로, 神社를 중심으로 발달한 神社神道가 주류)가 51.2%를 차지하여 일본의 양대 종교가 되고 있고, 그 밖에 신·구교를 합친 그리스도교가 0.6% 등이다. 일본, 그것은 우리 겨레와 역사의 천년 숙안(宿案)이다.현해탄을 사이에 둔 일의대수의 지리적 관계에서 기인하는 운명적 관계이기 때문이다. 우리 주변에 일본적인 것은 넘쳐나고 있지만, 그럼에도 불구하고 우리는 일본인과 그 역사에 대하여 얼마나 알고 있을까. 앞으로 수세대를 통하여 한일관계는 우리 겨레의 중요한 문제라는 것을 인식하고, 올바른 한일관계의 수립을 위해서도 지난 한일관계사에서 교훈을 찾아야 할 것이다. 조몬문화는 야요이문화[]와 왜구 신석기시대 일본열도의 첫 문화로, 그 토기의 문양과 모양에 따라 기원전 3세기∼2세기경까지 수천 년간 지속되었다. 사람들은 오랜 시간 동안 어렵채집경제에서 벗어나지 못했고 금속기의 발명도 없었다. 한반도에서 기원전 3세기경부터 농경 및 철기의 사용이 시작되고 있었는데 그 문명이 바다를 건너 일본에 전파된 것이다. 한편, 기원전 2세기경부터 한반도에서 북구주 해안지대에는 조몬토기와는 계통이 다르며 그보다 높은 기술로 제작된 토기를 사용하여 도작과 금속기를 사용하는 문화가 전해졌다. 이 문화는 토기가 최초로 발견된 지역의 이름을 따서 야요이문화라 한다. 야요이문화는 조몬문화가 계속 발전한 것이 아니라, 비중국적인 북방계 청동기문화와 중국계 철기문명이 전해진 문화이다. 이로써 고대 일본의 문화는 비약적으로 발달하게 되었다. 이와 같이, 우리는 역사적으로 일본에 대한 문화 전수자적 위치에 있었다. 삼국지에 따르면 수천 년 동안 일본열도를 문명의 변강지대(: 변경지대)로 고립시켜 오던 대한해협은 시대가 흐를수록 편리한 해상교통으로 한반도와 일본을 이어주는 문명의 통로가 되었다. 위지 동이전 변진조에 의하면, 변진에서는 철이 특산물인데, 마한·진한·예·왜가 모두 와서 철을 얻어가며, 철을 사용하는 것이 중국에서 돈을 쓰는 것과 같다고 한다. 삼국시대에 들면서 삼국과 일본과의 관계는 더욱 밀접하여졌으며, 특히 백제문화의 동전(東傳)은 현저하였으니, 4세기 말 근초고왕 때 아직기(阿直岐)·왕인(王仁) 등은 처음으로 『천자문』과 『논어』를 전하여 후진적인 일본으로 하여금 한자를<NAME>는 유교문명권에 들게 하였으며, 성왕 때인 552년 불경과 불상을 보낸 것이 오늘날 일본불교의 시작이었으니 이른바 일본문화의 양대 지주는 백제문화를 옮긴 것이었다.이후에도 백제의 많은 예술가·기술자·승려들이 일본에 건너가 지도적 역할을 하였으며, 7세기에는 이러한 현상의 최종열차라 할 만한 대이동이 있었다. 백제멸망 때 거의 한 나라가 이사를 하는 것처럼 백제인들이 일본으로 대거<NAME> 것이다. 그 중에는 한자문명을 풍부하게 가진 지식인도 많아서 이주하자마자 문부대신과 비슷한 자리에 취임한 사람도 있었고, 관리로 승급한 사람도 많았다. 통일신라와도 관계가 지속되어 삼국통일의 대업을 이룩한 문무왕시대에도 바다를 엿보는 왜적의 위협이 유일한 걱정거리였다. 문무왕은 호국의 대룡이 되어 스스로 욕진왜병(: 왜병을 진압코자 함)하여 동해를 지키려 대왕암 위에 묻힌 것이다. (2) 대왕암은 왕년의 한일관계를 보여주는 세계 유일의 해중릉으로, 문무왕의 웅지이다. 임나일본부설이란 일본고대사의 한 기둥으로, 4세기부터 6세기 중엽까지 200년 이상 일본이 가야지역을 식민지로 하여 그곳에 임나일본부를 두었고, 백제·신라까지 보호국으로 했다는 것이다. 이 한반도경영설은 1890년대 초 일본에서 정설로 인정되어 일본의 한국침탈에 역사적으로 큰 역할을 하였으며, 최근까지도 각급 교과서에서 역설되었던 것이다. 이를테면, 1972년판 NHK 『고교일본사』에는 광개토왕릉비를 설명하는 항목에서 “압록강 중류 북안의 통구(通溝)에 있다. 당시 조선반도에는 고구려·백제·신라 삼국이 있었고, 야마토(大和) 조정은 미마나의 땅에 일본부를 두었다. 비문에는 391년의 일본군의 진공을 광개토왕이 막은 것을 전하고 있다. 이로써 보면 조선에 출병할 수 있는 힘을 야마토 조정이 가지고 있었으며, 야마토 조정의 일본통일시기는 4세기 전반 무렵이라고 생각된다. ”라고 되어 있다.일본의 사서로는 8세기 초에 편찬된 일본서기 등을 들 수 있는데, 이 사서는 조작된 부분이 많아 사료적 가치가 적고, 비판적으로 읽어야 할 것임은 보수적인 일본 역사가조차 인정하고 있는 사실이다. 따라서, 광개토왕릉비문은 4세기 전반의 일본 고대국가의 형성과 한반도의 지배 사실을 증명할 수 있는 유일한 자료이다. 일본고대사에 있어서 광개토왕릉비문이 가지는 의의는 막중하고, 비문이 없이 일본고대사는 성립이 안 된다고 하여도 과언이 아닐 것이다. 『일본서기』에 의하면, 200년 진쿠황후[神功皇后]는 삼한을 정벌하였는데, 우선 신라를 쳐서 항복을 받고 이때 고구려왕·백제왕도 신라에 와서 항복하여, 이로부터 200년간 일본이 가야지역에 미마나라는 직할지를 두었으며, 백제·신라도 보호국으로 하였다는 것이다.전쟁이 일어나기 전에는 각급 교과서에 진쿠황후의 삼한정벌이 대서특필되었다. 이는 삼국지를 비롯한 우리 측 사료에는 흔적도 없고, 설화 자체가 전혀 신빙성이 없는 허황된 이야기라는 것이 광복 전에 일본인 학자 쓰다에 의해 주장된 바 있다. 위지 동이전 왜인전에 의하면, 당시 일본에는 야마타이국[]을 비롯하여 무려 30여 개의 소국이 있었다. 역사학의 상식에 따르면 5세기에는 일본열도를 통일하게 될 야마토 국가의 모체가 만들어졌고, 6세기 말에는 일본이라는 국호가 만들어지게 되었다. 일본이 백제·신라와 비교해 약 300년 이상 앞선 셈인데, 다이카(, 645) 이후 고대국가체제를 정비했기 때문이다. 따라서, 이 당시에는 야마토 국가가 한반도에 출병하였다는 것은 어불성설인데도 광개토왕릉비문을 조작하여 이를 의심할 수 없는 조선측의 금석문이라 하여 한반도경영을 날조, 역설해 왔던 것이다. (3) 기마민족국가설 광복 후 일본의 역사학계는 활기에 넘쳐서 사실의 진실 여부를 가리기 시작하였다. 그리하여 수많은 역작이 발표되었거니와, 그 중 최대의 역작이라 할 것은 학계의 원로인 동경대학의 교수 에가미[江上波夫]에 의하여 주장된 ‘기마민족국가설’이다. 기마민족국가설에 의하면, 3세기경 북아시아에서 활동하던 기마민이 부여·고구려를 거쳐 가야 방면에 정착하고 있다가 4세기 초 낙랑군(樂浪郡)이 멸망하고 백제·신라가 흥기함에 따라 압력을 받게 되자 바다를 건너 북구주로 이동하였다.그 뒤 4세기 말엽에 가야의 천황족이 북구주로 옮겨온 것을 천손강림이라 하며, 장차 일본열도를 통일할 국가의 기틀을 마련하였다. 이는 동북아시아와 가야·야마토 지방에서 출토되는 무기·마구 등 고고학적 출토품의 유사성으로 보거나, 일본의 건국신화가 부여·고구려·금관국의 그것과 흡사한 점으로 보거나, 5세기경의 중국문헌 등을 참고할 때 실증된다고 하였다. 이 설은 당연히 큰 충격을 주었고 많은 반론이 제기되었지만 꾸준하게 퍼져 나가고 있다. 오늘날 ‘임나일본부설’을 정면으로 주장하는 이는 일본인 중에도 없고, 반대로 가야 지방은 일본을 정복한 기마민의 본관(本貫)이었다는 사실이 일본인 학자 스스로에 의하여 주장되고 그 설이 확산되고 있는 것이다. 이 설은 또 일본 고대문화에 큰 영향을 준 것은 국교가 밀접하였던 백제였다는 통설도 상당히 수정하는 것이다. 일본 고고학계에서 20세기 최대의 발견이라 일컬어지는 일본 황족의 능이라고 생각되는 나라현[奈良縣] 아스카촌[明日香村]의 다카마쓰총[高松塚]의 벽화 및 묘제(墓制)가 고구려 계통이라는 것도 크게 기마민족국가설을 보강하는 자료로서의 의의가 있는 것이다. 또, 일본이 남한을 경영한 것이 아니라 반대로 고구려·백제·신라 삼국의 분국(分國)이 일본 안에 있었으니, 『일본서기』의 백제·신라의 관계기사는 일본 내 분국에 관한 기술로서 재평가되어야 한다는 북한학자의 주장도 있다.즉, ‘한반도경영’ 문제는 삼국에 의한 ‘일본열도경영’으로 대치되어야 하며, 이들 분국은 한반도의 본국에 대하여 종속적 위치에 있었는데, 야마토 국가의 발전에 따라 이들 분국에 일본부(야마토노 이고도모치)가 설치되었으며, 이 분국의 소멸과정, 즉 야마토 국가로의 흡수합병과정은 4세기 말부터 시작되어 7세기 전반에 끝났다고 추정하는 것이다. 사실 『해동역사(海東繹史)』에 인용된 일본사료 『연대기(年代記)』의 “3세기 말엽 신라병이 대판(大阪) 근처까지 쳐들어오매 일본인이 청화하여 백마(白馬)를 목베어 맹세하니 지금도 백마총이 남아 있다. ”라는 기록으로 보아 일본열도 안에 신라계 지방세력이 있었다는 사실을 실증하는 것이라 생각된다. (4) 광개토왕릉비문 문제 한일관계사에서 광개토왕릉비문이 큰 쟁점으로 부각된 것은 1955년<NAME>보(鄭寅普)가 비문의 내용에 대하여 의문을 제기하면서부터이다. 그 뒤 비문의 해석을 둘러싸고 여러 가지 견해가 제시되던 중, 1972년 재일교포학자인 이진희(李進熙)가 19세기 말엽 일본 육군참모본부가 비문을 변조하여 ‘한반도경영설’이라는 허구를 사실화하려고 하였음을 상세하게 고발함으로써 큰 파문을 일으켰고 문제해결에도 큰 진전을 가져오게 되었다.이진희는 광개토왕릉비의 연구에서 비의 발견과 비석의 현상에 대해 먼저 논평하였다. 즉, 비는 평양 천도 이전 고구려의 도읍이었던 만포진 대안의 집안(: 지금의 )에 있고, 집안은 압록강 중류까지 펼쳐진 길이 16km의 평야이다. 이곳의 동북우에 서 있는 비는 높이 6.3m, 제형 사각주상의 응회암으로 되어 있으며, 풍화로 인해 표면이 거칠다. 기저부 4면은 평균 1.6m이고, 음각의 깊이는 6mm로, 글씨의 크기가 고르지 않으나 평균 12cm 평방의 음각의 깊이는 6mm로 이곳에 총 1,802자가 새겨져 있다는 것이다. 이 비는 1,400년 동안 잊혀져 오면서 두꺼운 이끼와 덩굴이 엉겨붙어 자면은 알아볼 수 없게 되었고, 이성계의 군사들이 이 부근을 행군할 때에도 금나라 황제의 비라고만 여겼을 정도였다. 그 뒤 청나라가 입관한 뒤 만주에 봉금책을 써 이 일대는 무인지경이 되었다가, 1870년대에 이르러 봉금책이 풀리고 이곳에 회인현이 설치되자 사람들이 모여들었다. 개간작업을 하던 농민에 의해 1880년 발견되었다. 중국인이 탁본을 만들기 위해 비면의 덩굴이며 이끼를 제거하려고 무지하게 비석을 덮고 있는 덩굴에 불을 질러 비면이 상당히 손상되어 귀중한 비문의 자면이 완결되었음이 밝혀지고 있다. 한편, 일본군 참모본부에서는 장차 일어날 청일전쟁을 대비하여 청나라의 군비·지리 등을 조사하기 위해 1880년 장교 10여 명을 밀파하였다. 사코 중위는 1883년 가을 일본에 광개토왕릉비문의 쌍구가묵본[]을 가져갔다. 일본군 참모본부가 비문을 중시하고 학자들을 모아 6년에 걸쳐 비문을 해독해 해석해 발표하자, 사학계에서는 일제히 비문과 일본서기에 보이는 신라침공기사를 합쳐 비문을 이른바 한반도경영의 확실한 증거로 부각시켰던 것이다. 그들이 주목한 것은 의 대목이다. 일본에서는 이를 백제·신라는 원래 속민으로서 유래, 조공하였는데, 신묘년(391)에 왜가 건너와 백제와 신라를 파하고 신민으로 삼았다. 라고 해석했다. 당시 왜는 구주를 전진기지로 삼고 침공을 행하였을 터인데, 이를 근거로 야마토 정권은 나라 지방으로부터 구주·한반도 남반부까지 지배할 수 있는 강대한 나라로 추정, 일본서기의 기사는 사실이라고 주장했던 것이다. 그렇지만 1913년 현지조사에서 드러난 것은 신묘와 도해파 5자는 거의 흔적만 남아 있는 불명확한 글자로 조작 가능성이 짙다는 것이었다. 즉, 이마니시[今西龍]는 1913년 “불로 손상된 다음 비면은 더욱 거칠어졌고 자획이 결락되어 명료하지 못한 자형(字形)이 많으므로, 깊이 팬 곳은 진흙으로 메우고 또 자형 외의 비면의 요철을 평탄히 하기 위하여 4면에 석회를 바르고 오로지 탁본을 선명히 하는 데만 힘써서 부분적 수보(修補)는 많았고, 문자가 탁공(拓工)의 손에서 나온 것도 있어 고증의 자료로 이 비문을 사용하려는 자는 깊은 경계를 요한다. ”라고 하였다.이처럼 그의 논문 광개토경호태왕릉비에 대하여(1915)에서 지적한 바와 같이 비문에는 중대한 조작이 있었다. 이진희는 초기 한일관계를 날조, 왜곡하여 비문을 침략정책에 이용하고자 석회를 바르고 가묵본을 가공하는 과정에서 비문을 조작했다고 많은 자료와 논리로 주장한다. 이 발표가 있은 후 광개토왕릉비문을 둘러싼 논쟁이 날조 쪽으로만 치우쳐 비문의 내용 자체를 캐는 본연의 작업은 다소 뒤로 밀린 듯도 했다.<NAME>보는 비문의 내용에 관하여 일본학계의 통설을 코페르니쿠스(Copernicus)적 전환을 의미하는 새로운 해석을 1955년에 내놓았다. 즉, 전기한 비문은 왜가 신묘년에 왔기에 광개토왕은 도해파하였다. 라고 해석한 것이다. 이 해석은 도해파의 주어가 광개토왕인데, 비문에 이 주어가 생략되었다는 것으로 구두점 어디에 찍느냐에 따라 해석이 정반대되는 것이다. 일인학자 사에키[]도 이에 대해 왜가 신묘년에 내침하여 도해하여 백제를 멸망시키고 고구려는 신라를 신민으로 하였다.<NAME>보설에 따르면, 비문이 날조가 아니어도 이른바 남한경영설은 성립할 수 없다. 이진희설을 전적으로 수용하지는 않더라도 비문의 일부, 그것도 중요한 대목의 변조가 천명된 이상 남한경영설은 거의 설득력을 잃어가고 있다. 따라서 일본고대사, 특히 고대 한일관계는 새로운 과학적 토대 위에서 출발해야 할 것이다. 통일신라시대 이후 오랫동안 일본과 일본은 우호적인 관계를 유지했으나 13세기 중엽 몽고제국이 세워지면서 불행한 국면을 맞았다. 오랜 항전 끝에 원나라에 정복당한 고려가 먼저 일본을 치기로 하고 고려에 조정을 청한 것은 양자강을 방패 삼아 저항하는 송나라를 완전히 정복하기 위해서였다. 당시 고려는 40년간 계속된 대몽장기항전에 시달리고 있었고 농민들은 겨우 초근목피로 연명하고 있었다. 그렇지만 고려는 군량,<NAME>를 구비하여 900척의 전선을 만들 수밖에 없었다. 여몽연합군은 대마도를 거쳐 하카타(: )만에 들어갔다가 때마침 태풍을 만나 배가 많이 부서진 채 돌아왔는데, 1274년 원나라는 송나라를 멸망시키고 그 여세를 몰아 일본을 치려 했다. 충렬왕 7년(충렬왕 7) 고려가 원나라에 정동행성을 두고 14만 명의 대군을 합포(: 지금의 마산)에서 출동시켰는데, 이때도 전선 900척, 군사 1만 명, 수수 1만5000명, 군량 11만 석을 부담하였다. 하지만 이번에도 하카타상륙전이 여의치 않아 해상에서 60여 일이나 싸우던 중 태풍이 일어나 큰 손실을 보고 물러났다. 일본은 신이 돕는 불패의 나라라는 이른바 신풍사관을 만들어 냈는데, 이는 몽고군이 해전에 약하다는 점 외에 침공의 시기를 잘못 잡아 태풍의 영향을 받은 탓인데, 이는 몽고군이 해전에 약하다는 것 외에 침공의 시기를 잘못 잡아 태풍의 영향을 받았기 때문이다. 원나라 황제는 실은 몽고지배에 저항하는 고려인이나 중국인들의 활동이 몽고의 의도에 큰 지장을 준 탓으로 인해 뜻을 이루지 못했다. 이후 일본 국내가 내란상태에 빠지자 일본해적들이 우리 나라 해변을 잇달아 침구하더니, 고려 우왕이 즉위했을 무렵에는 고려의 국내정세가 왜구 때문에 파국으로 치닫고 말았다. 서해의 조운은 두절되고 1,000명이 넘는 왜구의 대집단이 내륙 깊숙이 쳐들어와 군현을 공함하고 약탈을 일삼아 해변가는 무인지경이 되고, 심지어<NAME>강 강구에까지 쳐들어와 개경마저 여러 번 소동을 일으키니 천도까지 논의하기에 이르렀다. 이성계는 왜구토벌을 통해 출세할 기회를 얻게 되었다. 우왕 6년(우왕 6) 왜구의 대부대를 황산에서 섬멸하여 나라를 복구하였다는 칭송을 들은 그는 상승의 명장이 되었다. 같은 해 최무선이 발명한 화포로 인해 금강 강구에 침입한 왜구 500여 척의 병선은 분탕되고, 박위는 전선 100척을 이끌고 왜구의 소굴 대마도를 정벌하여 왜구의 기세를 제압하였다. (6) 대마도와의 관계와 임진왜란 조선이 건국되자 왜구에 대한 방비를 철저히 하고 사신을 일본 막부에 보내 왜구를 금지할 것을 교섭하였다. 그리하여 피차의 사절이 자주 왕래하던 중 1419년(세종 1) 왜구가 또 우리의 해변을 엿보자, 그 해 세종은 영의정<NAME>(柳廷顯)을 도통사(都統使)로 병선 300여 척, 1만7000명의 병력으로 대마도를 공벌하여 적지를 불사르고 돌아왔다. 그 뒤 국교가 끊어져 물자의 공급이 두절되어 큰 곤란을 느낀 대마도주가 우리나라와 교통하기를 간청하므로 웅천(熊川)의 내이포(乃而浦)·부산포(富山浦), 울산의 염포(鹽浦) 등 삼포(三浦)를 열어 내왕하며 무역할 것을 허락하고, 또 삼포에 각각 왜관(倭館)을 설치하여 왜인들의 거류·교역 및 일본 각지에서 오는 사객(使客)을 접대하게 하였다. 또한, 일본 각지의 제후들에게 수직왜인(受職倭人)이라는 우리 나라의 명목상의 직첩(職帖)을 주어 일정한 제약 아래 서울에 내왕하여 물건을 바치고 무역하도록 편익을 주었다.계해약조라 하며, 왜구 단속과 교환으로 경제원조를 약속하는 것으로 1443년에는 세견선을 50척으로 제한하고, 세사미두 200석을 매년 대마도주에게 공급하기로 했다. 대마도주는 일본과의 모든 교섭을 중계하였으며, 왜인의 진상물은 구리·유황·향료 등이고 우리는 면포·마포·저포·서적·쌀 등을 회사(回賜)하였다. 세종 때 왜인에게 삼포를 연 뒤 거류왜인이 많더니 1510년(중종 5) 왜인들이 난을 일으켜 부산첨사를 죽였으므로 이를 진압하고, 그 응징으로서 세사미두를 절반으로 줄이고 삼포 중 내이포 하나만 남겨두었다. 그 뒤에도 가끔 우리 연해의 땅을 엿보는 왜인들의 소소한 침구가 있었다.일본인은 전통적으로 연해제국을 표략하여 그 보화양백(寶貨粮帛)을 빼앗는 것을 능사로 하였고, 국내가 안정되지 않아 무뢰배는 제멋대로 침구를 일삼았기 때문에 왜구는 우리의 숙환이었던 것이다. 그러던 것이 1567년 도요토미(豊臣秀吉)가 일본 각지의 호족들을 평정, 통일하여 국내의 안정을 가져왔는데, 이것은 우리에게 한층 큰 재난을 초래하였다. 도요토미가 왜 ‘임진왜란’이라는 침략전쟁을 일으켰는지 일본학계에서도 분명한 설이 없다.그의 노망 탓이라고 보기도 하고, 정세에 어두웠던 탓으로 보기도 한다. 그러나, 당시의 우리측 견해는 그가 국내의 안정을 위하여 제후의 무력을 해외에서 소모시켜 버릴 필요를 느꼈고, 또 그의 정복욕이 대륙경략을 기도하게 하였는데, 그 야심의 첫 대상이 방비 없는 우리 나라였다는 것이다. 왜란이 우리에게 준 피해는 매우 커서 7년간 계속된 전란을 통하여 수많은 인명이 희생되었다. 구체적인 숫자를 들면, 왜군의 진군로나 격전지 근처에서는 겨우 “수리(數里)에 1가, 10리에 1가” 정도만을 찾아볼 수 있었다고 하였다. 진주목(晉州牧)에서는 전후 격심한 인구감소로 합동(合洞)을 하지 않을 수 없었으니, 112리가 59리로 줄었고 전화 속에 아주 사라지고 만 마을도 여럿 있었던 것이다. 이러한 사실은 왜란이 끝난 지 30년이 지난 1626년(인조 4) 경연(經筵)에서 영의정 이원익(李元翼)이 왕의 문의에 답하여 “난 후의 인구가 아직 평상시의 6분의 1이 못 된다. ”고 답변한 데서도 확인된다. 실로 “1현의 인구가 수십에 차지 못하고 1리의 주민이 수명에 불과하였다. ”는 기록도 있으니 상상을 초월하는 참상이요 국력의 쇠잔이라 하겠다.반면, 일본은 ‘일종의 변태 유학’이라고 일컬어질만큼 문화적·경제적 수혜가 컸으니, 왜란중에 많은 우리의 서적과 활자를 약탈하여 감으로써 처음으로 활자인쇄술과 주자학이 퍼졌으며, 각종 기술자, 특히 도공(陶工)을 다수 데려다가 요업의 새 시대를 열기도 하였다. 일본에서는 그 뒤 도쿠가와 막부(德川幕府)가 정권을 잡고 우리나라와 수호하기를 청하여 1607년(선조 40)부터 국교가 재개되어 18세기 초기에 이르기까지 12회의 통신사가 내왕하였다. 통신사는 정사에 이조참의가 임명되며 대소의 인원은 500여 명이었고, 도쿠가와 막부의 쇼군(將軍: 정권의 우두머리)의 취임 때마다 파견되는 관례였다. 일본측에서는 접대인원 대소 3,000여 명에게 막대한 경비를 들여 문화적 선진국으로서 극진한 대접을 하였다.그 뒤 일본은 국왕의 위신과 경비로 문제가 생겨 통신사초청은 흐지부지되었고, 대마도와의 관계에서는 경상도 세미의 반을 경제원조로 제공함으로써 해구가 발생할 소지를 막았고, 전체적으로 막부의 쇄국정책과 강력한 통제로 해구문제가 크게 대두되지 않았다. (7) 강화도조약과 임오군란 우리나라에 대하여 개국을<NAME> 것은 일본이었다. 이보다 앞서 일본이 미국의 요구에 굴하여 개국하고 격동 끝에 1868년 메이지유신을 단행하자, 혁명으로 특권을 잃은 무사계급의 실직과 불평이라는 어려운 국내문제를 조선침략으로써 해결하려는 정한론(征韓論)이 대두되었다. 그것이 실행될 뻔하다가 구미시찰에서 돌아온 파가 시기상조를 역설하여 중지되었다. 그러나 침략주의는 이미 메이지 정부의 정책이었고 조선이 그 첫대상이었다. 그리하여 급속히 근대적 준비를 마련하는 데 열중하던 일본은 무력으로 조선의 개국을 강요할 것을 결정하였으니, 그것은 또 쇄국정책을 단행한 대원군이 실각하고 국내정세가 불안한 틈을 이용하려는 저의도 있었던 것이다.1876년 일본군함 운요호(雲揚號)는 도발행위의 임무를 띠고 강화 앞바다에 나타나 포격을 하는 한편, 함대를 파견하여 위협하고 주저하는 우리에게 개국을 강요하였다. 그리하여 당시 우의정이던 박규수(朴珪壽) 등이 세계정세로 보아 개국이 불가피하다는 점을 역설하여 드디어 1876년(고종 13) 일본과 강화도조약을 맺게 되었다.이로써 조선은 500년 쇄국의 문을 열어 열국과 국교를 맺는 첫출발을 하였던 것이다. 조약과 그 뒤의 부속 각서에 의하면, 조선은 청나라에 예속되지 않은 독립국임을 천명하고 일본과 대등한 지위에서 화친해 나갈 것을 강조하고 있으나, 대포의 위협으로 맺어진 조약과 그 뒤의 약정이 우리에게 유리할 리는 없었다. 그것은 치외법권·관세면제 등 특혜와 이권을 일방적으로 내준 불평등조약이었으니 개항 후 일본세력의 침투는 수호조약으로써 약속된 것이었다.강화도조약은 우리나라가<NAME>를 개방하게 된 출발이었다. 수신사(修信使)로 일본에 갔던 김홍집(金弘集)이 일본의 개화에 배울 점이 있음을 강조, 신사유람단(紳士遊覽團)이 일본에 파견되어 그들은 각 부문을 분담, 시찰하고 돌아왔다. 그 결과 신무기가 수입되고 일본인 장교가 초빙되어 신식군대가 편성되었으니 이들 80명의 신식군대를 왜별기(倭別技)라 하였다.그런데 이들 왜별기는 후대에 전하는 반면, 구군대의 병사들의 월급은 1년이나 삭감되어 생활이 어려워지자 그들의 불만은 폭발하여 1882년 폭동이 일어났다. 여기에는 실직군인 및 시국에 불만을 품은 자가 가담하여 민씨세도 일파의 가옥을 부수며 일본인 교관을 죽이고 일본공사관을 포위하자, 하나부사(花房義質) 공사는 스스로 공관에 불을 지르고 인천으로 탈주하였다. 기세가 오른 난민들은 왕궁에 난입하여 민비(閔妃)를 찾았으나 민비는 이미 피신한 뒤였다. 이 폭동에서 민씨파의 대신들이 살해되었는데, 이를 임오군란이라 한다.일본세력에 대한 반항운동은 군란을 통해 이루어졌다. 개국 이후 일본으로부터 밀려오는 값싼 공장제 면제품은 우리의 수공업을 몰락시켜 자급자족경제를 붕괴시켰고, 실정에 대한 연구도 없이 실시한 일본식 개혁은 사회에 새로운 고뇌를 가져와 여기에 대한 반항이 개혁반대라는 보수적 형태를 취하여 나타났던 것이다. 군란으로 대원군이 정계에 복귀하여 정권을 잡고 모든 개혁을 복구시켰다.하지만 임오군란은 청나라에게도 큰 희망이었던 일로, 외우내환에 고민하고 있을 때 일본이 조선을 개국시키고 일방적으로 세력을 키워 청나라의 위신은 추락했었다. 청나라는 그 동안 동치중흥(同治中興)으로 불리는 정치의 쇄신을 단행하고, 잃었던 조선에서의 권위를 회복하고자 기회를 기다리고 있었다. 청나라는 이에 민비파의 요청에 신속히 응하여 조선 정부의 위급을 구한다는 명목으로 5,000명의 군대를 파견하여 혼란을 진압하고 대원군을 청나라로 납치해 갔으며, 청군의 보호 아래 민씨 정부는 재건되었다.제물포조약은 군란이 끝난 후 일본과의 것으로 막대한 배상금 지불과 공사관 호위를 위한<NAME> 승인 등을 내용으로 하는 것이었다. (8) 갑신정변과 일본의 대륙진출정책 임오군란과 같은 무모한 폭동은 풍파만 일으키고, 도리어 서울에 청·일 양국군이 주둔하게 되는 복잡한 사태만 초래하였다. 개화당은 김옥균·박영효 등의 신진인사를 중심으로 일본의 유신혁명을 본떠 완전한 독립국가를 건설하고 근대적 개혁을 단행할 것을 의도하였다. 사대당은 민씨 일파의 고관들로서, 청나라에 의지하여 현상을 유지하려는 세력이었다. 개화당은 다케조에[竹添進一郎] 공사의 장담과 일본측의 원조를 믿는 한편, 청나라는 월남문제로 프랑스와 전쟁을 하여 패전한 뒤라 간섭할 힘이 없을 것이라고 판단하였다. 그리하여 서울에 주둔한 청군의 대병력을 무시하고 서울주둔 1개 중대의 공사관 호위병력만을 빌려 1884년 쿠데타를 일으켰다.그들은 사대당 요인을 습격하고 왕궁을 점령하였으며, 신정부를 조직하여 완전독립의 달성, 공평한 인재의 등용, 상공업의 발전 등을 목표로 하는 정강을 선언하였다. 그러나 서울주둔 청군을 지휘하는 위안스카이[袁世凱]는 여기에 신속, 강력하게 개입하여 일본군은 패퇴하고 개화당은 일본으로 망명하였으며 일본공사관은 또다시 불타버렸다.쿠데타가 실패하자 사대당 정부가 재건되고 청나라의 세력은 더욱 팽창하게 되었는데, 이는 민중적인 기반이 없는 일부 청년귀족의 계획된 혁명이었다. 일본외교는 이 국면을 타개하고자 민활하게 활동하였다. 1885년 이토[伊藤博文]는 톈진[天津]으로 가서 이홍장(李鴻章)과 담판하여 조선에서 청·일 양국군이 철군하고 장래 파병할 때는 미리 서로 알리기로 약속하는 톈진조약을 맺었다. 정변 후 정치적으로는 청나라가 우세한 듯하였으나 방곡령사건(防穀令事件)에서 알 수 있듯이 경제적으로 폭력적이고 기만적인 일본세력의 침투는 활기를 더하여 갔다.한편, 일본은 1890년 아시아 최초의 의회를 개설하였고, 야마가타[山縣有朋] 수상은 의회연설에서 이른바 이익선(利益線) 수호를 천명하였으니, 이것은 주권선에 이웃한 이익선, 즉 조선을 확보하겠다는 것으로 사실상 청나라와의 전쟁에 대비하겠다는 방향제시였다. 불과 22년 전 개국 후의 새 정세에 대응하기 위하여 봉건적 할거로부터 근대적 통일국가로 비약하는 메이지유신을 단행한 뒤였다. 일본 정부의 지도층은 부국강병을 목표로 효과적으로 위로부터의 개혁을 추진하여 군수공업에 치중한 근대화가 착착 성공을 거두고 있었다.서양문명을 수용한 교육제도의 정비에 힘써서 의무교육은 벌써 1872년에 시행되었고, 각종 관영 대공장이 신설되더니 드디어 청나라와의 전쟁과 전쟁을 통한 침략으로 나라의 진로를 정하였던 것이다. (9) 동학혁명운동과 청일전쟁 우리나라에서는 세도정치 아래 극심한 정치의 부패로 민중의 도탄은 극에 달하였고, 동학을 단결의 유대로 하여 봉기한 농민군은 1894년 5월 전주성을 함락시켰다. 새 세상을 갈망하며 일어난 동학혁명군의 노도와 같은 진격을 낡은 왕조가 막을 도리는 없었다.국왕과 정부는 엉뚱하게도 청군의 출동을 요청했다. 그런데 청군이 출격하는 것은 톈진조약에 의해 필연적으로 일본군도 출병하는 결과를 낳게 되었다. 전쟁할 기회를 노리고 있던 일본에게 동학혁명군의 출현은 기회를 준 것이었다. 조선 정부는 양군철수를 위한 교섭의 전제로서 농민군에게 양보하는 전주화약을 맺었지만, 일본은 청나라가 수락할 리 없는 내정개혁공동지도안을 내놓아 거부당하자 곧바로 전쟁을 일으켰다. 그리하여 일본이 경복궁을 점령한 상황 아래 김홍집 내각이 조직되고 군국기무처가 설치된 이른바 갑오개혁이 이루어졌다. 일본의 비호 아래 마련된 근대적 개혁이었지만 개혁은 우리 온건개화파에 의해 구상되고 실행되었다. 또한 전주화약에서 동학군이 정부에 제시한 폐정개혁안이 이 개혁에 많이 반영되었다. 갑오개혁은 우리 개화사상의 결실이며 동학혁명운동의 간접적 성과라고 할 수 있을 것이다. 압록강을 넘어 만주까지 진격한 일본군은 북경을 위협하며 청일전쟁을 끝냈다. 일본은 청일전쟁이 발발하자 시모노세키조약[]을 체결하여 요동반도와 대만을 얻었다. 그리하여 일본은 조선에서 남만주에까지 영향력을 행사하게 되었다. 러시아의 남만주진출에 적극 반대하여 독일·프랑스와 함께 삼국간섭을 감행하고 일본의 요동반도 영유는 동양평화상 용납할 수 없다고 강경한 위협을 가했다. 이에 대항할 힘이 없는 일본은 어쩔 수 없이 요동반도를 청나라에 반환하였다. 친러파 내각이 세워지고 러시아와 결탁한 민비 일파의 세력이 커지면서 개화당 정부는 삼국간섭으로 일본이 굴복하자 동요했다. 이는 일본이 청일전쟁에서 얻어낸 성과, 즉 조선에 있어서의 우월한 지위를 빼앗긴 것을 의미한다. 신임 일본공사 미우라[]는 대원군을 다시 내세우고 일본군 수비대와 일본인 부랑배들로 하여금 궁중에 난입하여 민비를 살해하고(1895.8. , 을미사변) 다시 김홍집 내각을 성립시켰다. 김홍집 내각은 양력의 채용, 단발령의 실시 등 개혁을 계속하였다. 왕비의 시해에 놀라고 단발령을 강행하는 것에 격분한 민중들은 곳곳에서 의병을 일으켜 정국을 혼란스럽게 만들었다. 이 틈을 타서 왕궁을 탈출한 왕은 러시아공사관에 들어가 토역(: 역적을 토벌함)의 영을 내리고 친러파 내각을 조직하였다. 국왕을 비롯한 정부는 각종 이권을 외국에 팔아넘기고, 러시아공사 웨베르(Waeber,K. )의 위세가 나라를 좌우하였다. 그러나 국왕이 외국공관에 머무는 것은 나라의 체면을 세우는 일이므로 1년여 만에 덕수궁으로 옮기고, 1897년 10월 국호를 대한제국으로 정하여 황제즉위식을 거행했다. 이때 러시아는 만주경영에 열중하고 있어서 러일 양국은 소강상태를 유지하고 있었고, 양국이 모두 군주전제체제를 유지하는 것이 침략에 유리하다고 생각했기 때문에 겉으로나마 국격이 올라갔다. 러시아의 만주경영이 바쁜 틈을 타서 일본이 한국에 진출했는데, 일본은 일본이 환부한 요동반도에 러시아의 군사기지를 세우는 등 러시아의 만주경영이 바쁜 틈을 타서이다. (10) 그들은 금광을 강탈하고 경인철도·경부철도 부설권을 손에 넣었으며, 심지어 인삼포를 도둑질해 가는 노골적인 도적행위도 자행하였다. 청나라에서는 1899년 의화단의 배외운동(: 외국세력을 배척하는 운동)이 만연해졌고, 북경의 외국공관구역을 포위하기에 이르렀다. 이에 영국·러시아·일본 등의 연합군이 출동해 진압하였는데, 이때 러시아는 대규모 병력을 만주에 진주시켜 사실상 전만주를 장악해 버렸고 철군 요구에 응하지 않고 압록강 강구로 남하하고 있었다. 한만교환론이 고조되더니 러일관계의 격화를 해결하기 위해 교섭이 결렬되고 1904년 2월 러일전쟁이 시작되었다. 한국은 중립국이라고 선언했지만 밀려오는 일본군은 한국을 사실상 점령해 버린 상태에서 한일간의 협약을 강요하여 일본인 재정고문이 실권을 장악하는 보호국적 지위에 서게 하였다. 또한, 일본 제국주의는 한국 국민으로부터 침략에 소요되는 경비마저 충당하기 위해 약탈적인 화폐개혁을 단행하여(1905.7. ), 일본인에게는 폭리를 취하고 우리 농민에게는 막대한 피해를 입혔다. 이와 같은 사이에 일본군은 해륙에서 연승하고 있었지만, 이미 국력은 소진되어 있었다. 패전에도 불구하고 러시아는 전쟁을 계속할 힘이 있었다. 미국대통령 루스벨트(Roosevelt,F. D. )는 일본을 위해 양국의 강화를 알선하였고, 육군장관 테프트(Taft,R. A)를 동경에 보내 가쓰라[] 수상과 미일비밀협약을 맺었다(1905.7. ). 일본은 필리핀에 대한 미국의 지배에 동의하고 미국은 일본의 한국 지배에 동의함으로써 동북아시아에서 미국·영국·일본 3국은 동맹관계를 갖는다는 것이다. 우리가 모르는 사이에 미국은 일제의 한국침략을 승인한 것이었다. 포츠머스조약에서 러시아는 일본의 한국지배를 승인함으로써 한국독립을 더욱 어렵게 만들었다. 이토는 서울에 와서 국왕 이하를 협박, 강제로 을사조약을 체결하고 초대 통감이 되어 내정을 총괄하였다. 이어 헤이그특사사건이 일어나고, 정미7조약(1907)이 체결되자 거족적인 의병운동이 전개되었으며, 이토가 안중근에게 암살당하자 헌병경찰제도가 실시되어 전국적으로 실시되었다. 독립국으로서의 주권은 철저히 짓밟힌 채 데라우치[] 통감과 매국역적 이완용 사이의 합병조약이 조인되어(1910.8. ) 완전히 약탈당했다. (11) 토지조사사업·임야조사사업·태형령 망국의 의미를 절감시킨 것은 이른바 토지조사사업이다. 토지의 위치·면적과 소유권을 밝혀 과세의 형평성을 기한다는 이 사업은 9년이나 걸려 1918년에 종료되었다. 그것은 신고주의에 의한 대규모 약탈이었다. 신고자가 진실한 소유주에게 소유권이 넘어가는 것이 아니라, 자기 땅이라고 신고하면 법적으로 소유권을 승인해 주는 것이 지주총대의 인정이었다. 지주총대란 군청에서 동리마다 1, 2명씩 뽑은 사람이다. 따라서 농민들이 토지조사의 결과가 무엇인지, 신고가 어떤 것인지를 알지 못한다면, 의병항쟁이 계속되고 있을 때 일제관청에 대한 반감으로 신고에 소극적일 수밖에 없었다. 그리하여 면·군의 사무원들이나 그 친척 지주층들은 공유지나 경계가 불분명한 남의 토지를 자기 것으로 신고하였고, 99.48%가 소유권이 인정되었던 것이다. 자작농이 소작농으로 전락하고 세습적 경작권을 누리던 경작농민의 경작권이 부인되어, 생사의 기로에 서게 되는 것을 그것은 근대적 사유제하의 부정기소작인이라고 불렀다. 소작인의 사정은 궁핍하여 수확의 3분의 1 내지 5분의 1이던 것이 3분의 2 이상이 되어 생산의욕을 잃게 되었다. 보릿고개와 흉년에는 초근목피를 찾아 산야를 헤매는 궁민이 많았는데, 토지조사사업은 농민의 몰락을 급격하게 진행시켰고 그에 대한 반항 또한 격렬했다. 임야조사사업도 1910년대 헌병정치를 상징적으로 보여준다. 우리의 임야는 소유의 개념이 모호해 공유림이 많았고 대부분 무주공산이었다. 임야소유자는 1908년 삼림법을 공포하여 3년 안에 간단한 지도를 첨부하여 임야를 계출하게 하고, 기한 내에 계출이 없으면 무조건 국유화하기로 하였다. 실제로 우리 산림의 90%가 계출되지 않았는데, 산림지주들이 생소한 계출에 관심을 가질 리도 없고, 혹 계출하였다 하더라도 서류미비라는 핑계로 각하시켜 버렸기 때문이다. 한 조각 법령으로 9할, 약 1400만 정보의 임야를 국유림으로 몰수하고, 우리 협맹(: 두메에서 농사짓는 백성)이 임야를 함부로 사용하면 도벌로 몰아 가차없이<NAME>에 처하였던 것이 일제였다. 합병을 하면서 신설된 체형인<NAME>은 채찍으로 볼기를 맞는 것이지만 사실은 아무데나 마구 때려 왕왕 사형의 집행과 동일한 결과를 가져왔던 우리 민족에 대한 광범한 테러정책이다. 생활상·영농상 이른바 도벌은 불가피했고, 그로 인해<NAME>의 고통과 굴욕을 당하는 사람은 급증해 갔다. 헌병정치시대의 폭압 아래서도 결사적으로 임야를 에워싼 분규와 소요는 국유림이 일본인에게 대부되어 연고 있는 수천 수만의 조선인의 용익을 금지하여 사경으로 몰았던 것이다. 1910년의 일본은 경제적으로 매우 어려웠기 때문에 노골적이고 성급하게 우리에 대한 경제적 침탈을 할 수밖에 없었다. (12) 토지·산림·어장·광산·요지·동척이민 등을 둘러싼 분쟁으로 민중의 소요가 연이어 일어났으며 한국민의 일제에 대한 원한은 뼈아팠다. 3·1운동과 광주학생운동 3·1운동은 그러한 항쟁의 연장선상에 있는 결산적 항쟁이요, 종래의 산발적인 항쟁이 제1차세계대전을 매듭짓는 새 기운, 윌슨(Wilson,T. W. ) 대통령이 강화조약의 원칙으로 내세운 약소민족해방·민족자결주의 등 14개 조항의 원칙에 고무된 독립선언 선포가 도화선이 되어 전국적 규모로 폭발한 것이다.3·1운동의 원인은 복합적이지만, 내부 요인, 즉 일제침탈에 항거한 의병항쟁 이래의 민족주의를 중요하게 생각해야 할 것이다. 윌슨이 누구인지, 민족자결주의가 무엇인지 알 리가 없는 것이, 기미년 당시 일제관서에 밀려오던 분노한 우리 대다수의 농민들이기 때문이다. 일제의 야만적인 학살과 잔인무도한 압박을 무릅쓰고 남녀, 노소, 빈부를 막론하고 전 민족이 참가한 용감한 거족적 시위는 몇 달을 두고 계속되었으며, 사상자는 50만 명 이상이었다. 이를 계기로 해외에 있는 모든 애국자들이 상해로 모여 대한민국 임시정부를 수립하고 이승만을 대통령으로 선출하였으니, 이후 민족의 정신적 구심력이 되어 국내외의 독립운동을 지도하였다. 3·1운동은 일제의 폭압을 완화시키거나 어느 정도 시정하였지만 독립의 목적은 달성하지 못했다. 민족에게 실망과 각성을 안겨준 것은 구미 열강의 조선독립에 대한 원조, 국제정의의 발동이 기대했던 것과는 달랐기 때문이다. 3·1운동 이후 일제는 이른바 문화정치를 표방하며 헌병경찰에서 보통경찰로 전환, 회사령·태형령 폐지, 집회결사의 조건부 승인 등을 실시하였다. 제1차 세계대전의 막대한 경제적 이득에 의해 채무국으로부터 채권국이 된 자신이 조금 여유 있는 정책, 즉 문화정치를 표방하게 된 것이다. 그러나 이 문화정치 아래에서 일제의 식민지적 수탈은 오히려 본격화되었다. 우리나라를 일제의 식량기지화하여 대일미곡수출의 증대를 목적으로 하는 산미증식계획 아래 모든 경제는 쌀 단작체제로 형성되었으며, 그 과정에서 토지개량비는 더욱 자작농의 수를 감소시켰다. 한편, 일본의 공업자본은 전쟁중 전시이윤으로 급성장하여 조선에 활발하게 투자하여 막대한 외지이윤을 올리고 있었다. 민족자본은 그 동안 회사령에 묶여 헐값으로 농산품을 사 쓰고 비싼 일제 공산품을 팔 수밖에 없었다. 이러한 식민지적 수탈이 자행되어 더욱 가난해진 조선농민은 정든 고향을 등지고 만주로, 간도로 향하는 경우가 해마다 증가했는데, 춘궁기에는 산야에서 초근목피를 찾는 농민이 전체 농가의 반이나 되는 심각한 양상이다.<NAME>를 중심으로 하는 흥사단이 활동한 후, 항일민족통일전선인 신간회와 근우회 등이 결성되었으며, 일제 수탈이 심할수록 민족의 독립에 대한 열망은 높아갔다. 의사들의 의거도 활발했는데, 나석주는 농민착취의 원흉인 동양척식주식회사에 폭탄을 던지고 강우규는 사이토[] 총독을 습격하여 부임하는 그를 전율하게 하였다. 국외에서의 독립운동은 상해의 임시정부가 좌우대립으로, 즉 대통령 이승만과 총리<NAME>(李東輝)의 대립으로 혼란을 일으키고 있었으나, 만주에서는 김좌진(金佐鎭)·홍범도(洪範圖) 등이 거느리는 무장독립군이 청산리에서, 혹은 압록강과 두만강가에서 일본군을 쳐부수고 있어서 일제는 아직도<NAME>비에 부심하고 있었다.국내에서는 1929년 11월 3일 광주에서 벌어진 한일중학생의 충돌 사건을 계기로 부당한 일본경찰의 편파적 처사와 더불어 신간회원들이 적극적으로 활동하여 전국적으로 확산되었다. 식민지적 차별대우와 노예교육에 대한 오랜 분노가 폭발한 이 사건은 일제의 탄압으로도 막을 수 없는 운동으로 번져나갔다. (13) 기미년 이후 10년 만에 일어난 최대의 항일독립운동이었고, 학생층이 독립운동의 선봉세력이었으므로 이듬해 2월에는 194개 교, 5만 4000여 명의 학생이 참가했다. 전시체제하의 식민지 조선 신흥자본주의국가로서 시장의 협소함에 대해 고민하던 일본은 그 심각한 국내 모순과 경제적 공황을 중국침략으로 해결하고자 하였다. 전시태세를 강화하면서 국내 독립운동에 대한 탄압도 강화되었는데, 1931년에 일어난 만주사변이 1937년에 벌어진 중일전쟁으로 확대되어 전투가 중국 본토로 옮겨졌기 때문이다. 그렇지만 중국의 항일구국운동과 함께 국외에서의 독립운동은 더욱 활기를 띠었다. 1932년 1월 임시정부의 김구(金九)가 보낸 이봉창(李奉昌)은 일황을 그 궁성 밖에서 저격하였으며, 그 해 4월에 윤봉길(尹奉吉)은 상해에서 중국침략의 현지 군사령관인 시라가와[白川義則] 대장에게 폭탄을 던져 그를 즉사시키고 시게미쓰[重光葵] 대사 등 요인을 쓰러뜨려 우리 민족은 물론이요, 4억 중국 민중의 마음을 통쾌하게 하였다.풍부한 노동력과 저렴한 수력전기를 가지고 있는 조선은 일본자본주의의 유리한 투자시장으로서 강력한 견인력을 가지고 있었다. 이 기운을 더욱 고조시킨 것은 만주사변으로, 군사작전의 전개와 군국주의의 성장은 더욱 전쟁을 확대, 장기화시켰는데, 이로 인해 만주·조선·일본을 요소로 하는 국방국가 건설이 빠르게 진행되었다. 조선은 이러한 일본의 전략적 요구에 따라 영토 내의 모든 군수자원을 총동원하고 군수공업의 급속한 확충을 요청받았는데, 이는 대규모의 소모전에 대비하기 위해서였다. 흥남·원산 지방에서의 대규모 중화학공업의 발달은 38선 이남에서 주로 경공업이, 이북에서는 중공업이 크게 발전하였다. 조선은 이제 중일전쟁의 장기화로 인해 대륙전진병참기지로 변모했다. 이에 따라 이른바 내선일체라는 이름 아래 조선의 전통과 특수성, 민중의 소망도 일본의 전략적 요청 아래 무조건 압살되고 전체주의적 박력을 가진 이른바 황민화운동이 광신적으로 추진되었다. 후진자본주의국가로서 식민지 재분할, 이른바 동아신질서의 건설을 부르짖고 나선 일본은 독일·이탈리아와 동맹을 맺고, 유럽이 전란에 빠지자 독일에 가담하여 1941년 12월 미국·영국과 전쟁을 벌여 제2차세계대전을 한층 확대시켰다. 전시체제의 앙양에 따라, 그들은 우리에 대해 가차없이 압박했다. 황민화운동은 열렬히 추진되어, 우리말을 배우지 못하게 하고 공사간에 일본어만 사용하라고 강요했다. 우리말 신문·잡지를 폐간시키고 신사참배를 강요하며 징병·징용의 법을 만들어 우리 청년을 전쟁으로 내몰아 막대한 인명을 희생시켰다. 사할린탄광으로 끌려갔던 사람들은 조선 내<NAME> 261만 6000여 명, 일본 및 태평양도서 72만 3000여 명으로, 그 중 일부는 아직도 돌아오지 못하고 있다. 또한 전시식량을 위해 농산물의 공출을 가혹하게 강요하고, 우리의 성도 버릴 것을 강요하는 일본식 창씨개명까지 요구하기에 이르렀다. 태평양전쟁이 발발하자 한동안 일본은 기세가 등등했으나 미국의 본격적인 반격전과 물량소모전 앞에서는 그들의 군국주의적 열광도 무력하였다. 특히, 새로운 시대의 개막을 알리는 원자탄이 히로시마와 나가사키에 떨어지자, 이 초절할 과학무기 앞에 일본은 무조건항복을 수락할 수밖에 없었다. 이보다 앞서서 미국·영국·중국 3국은 카이로선언에서 한국의 독립을 약속한 바 있는데(1943), 포츠담회담에서 이를 재확인하고 일본의 무조건항복을 권고하였던 것이다. 한국인에게 1945년 8월 15일은 영원히 잊을 수 없는 날이었고, 민족의 새날이었다. 삼천리 방방곡곡에서 힘찬 감격의 물결이 일었던 것은 잃었던 독립을 되찾은 기쁨과 민족의 지축을 흔드는 만세소리 때문이었다. 제2차세계대전에서 일본이 패함으로써 36년간 지속된 일본의 한국지배는 종식되었지만, 한반도는 미소냉전이 시작되어 남북한이 각각 다른 정부를 수립하게 되었다. (1) 한일관계 종전 이후 상당 기간 동안 미군정 하에 있었던 한국과 일본의 자주적인 외교교섭은 불가능하였다. 이승만 정권은 1948년 대한민국 정부수립 후 경직된 대일정책을 실시하는 한편, 냉전상황에서 자유진영의 일원으로서 일본의 존재도 의식해야 했다. 1951년 9월 8일 대일강화조약이 조인될 당시 아시아의 냉전상태는 극에 달하였다. 따라서, 미국은 대일평화조약 및 한일국교정상화를 추진하였는데, 그것은 아시아의 공산세력의 팽창을 저지하려는 정책의 일환이었다. 1952년 4월 28일 대일강화조약의 발효로 일본은 주권을 회복하게 되었다. 그러나 한일관계는 한국 정부의 평화선(이승만라인) 설정과 그로 인하여 발생한 독도영유권문제·일본어선나포문제 등으로 마찰이 계속되었다. 평화선은 맥아더라인이 철폐된 이후 당시 대통령 이승만이 1952년 1월 18일 발표한 해양주권선언에 입각하여 설정된 것이다.평화선 설정으로 독도는 완전히 한국에 소속되었으며, 1954년 이후 한국이 점유해 오고 있다. 한일국교정상화 단계에서 독도문제에 대하여 직접적인 해결을 보지 못하여 일본에 있어서는 여전히 미해결 영토문제로 남아 있다. 한편, 일본은 방위문제에 있어 한반도의 정세변동과 밀접한 관련을 맺어왔다. 1950년 6월 6·25전쟁이 발생하자 맥아더(MacArthur,D. S. ) 사령관의 지시에 의하여 제3차 요시다[吉田茂] 내각은 8월에 경찰예비대를 창설하였다. 이는 일본 재무장의 첫단계에 해당된다. 그 뒤 경찰예비대는 보안대로 개편되었다가 1954년에는 자위대로 발전하였다. 한일국교정상화 교섭은 1951년에 시작되어 14년이 지난 뒤인 1965년에 한일협정의 체결로 일단락되었다.그런데 협정이 체결되기까지의 시기는 크게 세 시기로 나누어볼 수 있다. 제1기는 1945년 8월 종전부터 대일강화조약의 발효로 일본이 주권을 회복하는 1952년 4월까지, 제2기는 1952년 4월 이후부터 1960년 8월까지, 제3기는 1960년 8월부터 한일협정이 발효되는 1965년 12월까지이다. ① 제1기: 일본이 1952년 4월까지는 미군정하에 있었기 때문에 1951년 10월 GHQ·SCAP(연합국 최고사령관 총사령부)의 알선으로 한일간의 예비회담이 개최되었다. 1952년 2월에는 본회담이 개최되어 재산청구권, 어업, 재일한국인의 국적 및 처우, 선박 등에 관하여 의견이 교환되었다.하지만 어업문제와 재산청구권의 문제로 인해 회담이 진척되지 않았으며, 1952년 4월 한국대표단이 귀국함으로써 한일회담은 사실상 중단되었다. 제2기: 제2차회담은 1953년 4월부터 재개되었으나 7월에 중지되었고, 제3차회담이 10월부터 재개되었는데, 구보타[久保田貫一郎] 일본측 대표가 “일본의 36년간의 한국통치는 한국국민에게 유익한 것도 있었다. ”고 발언함으로써 불과 2주 만에 결렬되었다. 그 뒤 4년 만인 1958년 4월 제4차회담이 재개되었으나 이번에는 재일교포북송문제가 발생하였다. 일본측은 재일교포북송문제를 정치문제와는 별개의 인도적인 문제로 간주하고 북송을 추진하였으나 한국측이 반대하였기 때문에 회담은 난항을 거듭하다가 중지되었다. ③ 제3기: 1960년 5월 이승만 정권이 붕괴되고 8월에 장면(張勉) 정부가 등장하였다. 장면 정부는 한일회담 타결에 의욕적인 자세를 보였다. 이에 일본측도 호응하여, 이 기회에 다년간 누적되어 온 현안문제들을 조속히 해결하고자 하였다. 1960년 9월에는 고사카[小坂善太郎] 외상이 전후 최초의 공식사절로 방한하였다. 장면 정부하의 한일관계는 크게 호전되어 서적수입, 어학강습소의 설치, 인적 교류가 눈에 띄게 증가하였다. 10월부터 제5차회담이 재개되었지만, 회담의 진전상황은 그리 만족스러운 것이 아니었다. 그러나 장면 정부가 1961년 5월 16일의 군사쿠데타로 붕괴됨으로써 한일회담도 중지되었다.군사쿠데타 이후 당시 국가재건최고회의 의장<NAME>(朴正熙)는 한일회담을 적극적으로 추진하였다. 경제발전을 위하여 일본의 협력이 불가피하였기 때문이다. 1961년 10월 제6차회담이 시작되었고, 11월에는<NAME> 의장이 일본을 방문하여 이케다[池田勇人] 수상과 회담하였다. 교섭의 초점이 된 것은 청구권문제였다. 이 문제를 둘러싸고 두 나라 사이에는 큰 견해차가 있었다. 결국 1962년 10월부터 11월에 걸쳐서 이케다 수상, 오히라[大平正芳] 외상과 김종필(金鍾泌) 중앙정보부장이 회담하여 청구권문제를 해결하였다(金·大平合意).그 내용은 향후 10년간 무상 3억 달러, 유상 2억 달러, 그 밖에도 3억 달러 이상의 민간신용 공여(供與)를 한다는 것이었다. 이로써 일단은 청구권·경제협력문제가 일괄적으로 해결되었다. 어업문제는 12해리선과<NAME>제수역이 설정되어 평화선은 의미를 잃게 되었다. 한일협정을 체결하려는 한국 정부의 의욕과는 대조적으로 야당 정치인과 지식인·학생들의 반대운동이 치열하여, 1964년 6월에는 서울에 비상계엄령을 내리고 대학이 휴교하는 사태가 발생하였다. 회담은 일시 중지되었다가 12월부터 재개되었다. 1965년 2월 시나(椎名悅三郎) 외상이 방한하여<NAME>(李東元) 외무부장관과 한일기본관계조약안에 가서명하였다. 그 주요 내용은 ① 영사급 외교관계의 개설, ② 한일합병 이전에 체결된 조약의 무효 확인, ③ 국제연합총회결의 195(Ⅲ)에 명시되어 있듯이 한국 정부가 한반도의 유일한 합법정부라는 점의 공인 등이었다. 6월 22일 기본관계조약, 어업협정, 청구권, 경제협력협정, 재일한국인의 법적 지위협정, 문화재·문화 협정, 분쟁해결에 관한 교환공문 등의 조약에 서명하였고, 대부분 12월 18일부터 효력을 발생하게 되었다.한일관계가<NAME>된 이후 경제협력을 축으로 순조롭게 진행되었고, 무역과 같은 경제교류가 비약적으로 발전하였다. 그러나 한국으로서는 경제발전과 더불어 대일경제의존현상과 만성적인 수입초과에서 탈피하지 못하고 있었다. 1973년 8월 동경에서는 야당 정치인 김대중납치사건(金大中拉致事件)이 발생하여 일본 국민들의 비상한 관심을 불러일으켰다. 1974년 8월에는 재일한국인에 의한<NAME>대통령저격사건으로 대통령부인이 사망하는 사태가 발생하였다.한일관계는 그로 인해 극도로 긴장되었고, 반일데모는 격렬해졌다. 시나 특사가 9월 방한하여 긴장관계를 완화시키는 기미를 보였으며 1975년부터 관계가 개선되기 시작하였다. 하지만 한일간의 불편한 관계는 일본측의 일방적인 역사해석을 둘러싸고 한국·중국 등 아시아국가들의 대일감정을 악화시켰으며, 일본의 신국가주의에 대해 우려를 표하기도 했다.<NAME> 당시 대통령은 1984년에 한국의 국가원수로는 처음으로 일본을 방문했다. 천황은 황궁에서 열린 환영만찬석상에서 금세기 일시적으로 양국간에 불행한 과거가 있었다는 것은 대단히 유감스러운 일이며 다시는 되풀이되어서는 안 된다. 고 말했다. 재일한국인 문제는 일본과 한국의 관계에서 떼어놓을 수 없는 문제다. 종전 직후에는 약 200만 명의 한국인들이 일본에 거주했다. 일본 정부는 종전 후부터 평화조약이 발효될 때까지는 재일한국인은 일본국적을 가질 수 없다는 견해를 가지고 있었다. 하지만 주권을 되찾은 일본 정부는 재일한국인들의 선거권·피선거권을 정지시키고, 1947년 5월 2일에 공포된 외국인등록령을 재일한국인들에게도 적용시켰다. 당시 겨우 7만 명 정도의 재일한국인들만이 직장을 가지고 있었고, 6만 명 정도가 일본 정부로부터 생활보호를 받고 있었기 때문이다. 일본측은 대일평화조약 발효일을 기하여 재일한국인의 일본국적을 무효화하고 한국국적을 취득하게 하여, 그 뒤부터는 재일한국인들도 일반 외국인들처럼 대우하려고 하였다.이에 대해 한국 측은 재일한국인들의 특수한 역사적 배경을 고려하여 어떤 경우에도 일반 외국인들과는 다른 지위를 부여해야 한다고 주장하였다. 한일국교정상화조약에서 해결한 것은, 종전 전에 일본에 건너온 뒤 계속 거주하고 있는 한국 국민과 일본에서 태어난 직계비속으로 하는 재일한국인에 대한 것이다. 협정발효 5년 후까지 출생한 자까지 영주권허가를 부여하는 것은 정부간의 협의에 의한다. 영주자, 퇴거강제는 일반 외국인과 다른 별도의 규정에 의거한다. 그렇지만 2000년 현재까지도 재일한국인들의 법적 지위는 보장되어 있지 않다. 지문날인거부운동이 최근 크게 부각되고 있는데, 이는 선거권과 피선거권을 여전히 박탈당하고 있기 때문이다. 재일한국인문제 외에도 구 소련 영토인 사할린에 남아 있는 한국인문제는 해결의 실마리를 찾지 못하고 있다. 제2차 세계대전 중 일본 정부에 의해 강제 징용된 그들은 탄광과 군수공장에서 일하다가 종전을 맞았지만 귀환할 길이 막혀 4만3000명에 달했다는 기록이 있다. 이와 같이, 한국과 일본의 국교가<NAME>되기까지는 광복 후 20년이 걸렸으며, 일본의 국가원수가 일본을 공식 방문한 것은 19년 후인 국교정상화 이후이다. 정치·경제적인 측면보다는 두 나라 사이의 상호이해의 구축이 우선되어야 한다. 상호이해를 증진시키기 위하여서는 민간교류의 확대가 필요하며, 바로 그럴 때 편견과 불신감은 해소될 수 있을 것이다. 현재 한일통상면에서 2015년의 경우 일본의 대한수출은 256억 달러, 수입은 485억 5000만 달러로 출초현상을 보이고 있다. 제24회 서울올림픽대회에는 389명의 선수단이 참가하였다. 그뒤 양국 정상의 빈번한 교류와 경제협정의 체결 및 대일문화개방으로 양국은 새로운 관계로 접어들고 있다.한·일관계의 새로운 장을 연 해는 1998년이었다. 10월 김대중(金大中) 대통령의 국빈 방일을 통해 ‘21세기의 새로운 한·일 파트너쉽 공동선언’을 발표함으로써, 한·일 양국은 새로운 차원의 우호협력관계 구축을 위한 역사적인 전기를 마련하였다. 특히 공동선언에 일본이 처음으로 공식문서를 통하여 과거사에 대한 명확한 사회와 반성을 표명함으로써, 한·일 양국이 20세기의 불행하였던 과거를 극복하고 미래지향적인 새로운 우호협력관계를 구축하기 위한 토대를 굳건히 하였다.한·일 양국은 1998년 11월 유엔해양법협약에 의거한 새로운 한·일 어업협정을 체결하기 위해 2년 5개월간의 교섭을 진행했다. 우리나라는 또한 과거사 극복을 위한 주도적 조치로서 1998년 4월 구 군대위안부 피해자들에 대한 정부지원금 지급을 결정하였다. 한편, 냉전이후 새로운 안보환경에 부응하고 양국간 안보면에서의 협력과 신뢰를 강화하기 위하여 1998년 6월 제1차 한·일 안보정책협의회를 개최하였다. 양국 국민간 상호이해와 우호협력 증진을 위한 미래지향적 사업의 일환으로 우리나라는 1998년 10월에 그동안 규제되어 온 일본 대중문화에 대한 부분적 개방을 실시하였으며, 청소년 교류사업, 2002년 월드컵 공동주최 계기 문화행사 등 각종 협력사업을 추진해 나가기로 하였다.그러나 2001년 또 다시 일본의 교과서 왜곡사건이 불거져 나오면서 한·일 파트너쉽은 새로운 국면을 맞고 있다. 한편, 유엔 해양법협약 체제에 부응하기 위한 한·일 어업협정 개정교섭이 1998년 10월 김대중대통령의 일본 국빈 방문을 계기로 최종 타결되었다. 이에 따라 새로운 한·일 어업협정이 1998년 11월 28일 일본 가고시마에서 양국 외무장관간에 서명되었으며, 양국의 국회 비준동의 절차를 거쳐 1999년 1월 22일 정식 발표되었다. 김대중정부 출범 직전인 1998년 1월 23일 일본측의 일방적인 어업협정 종료 통고로 인하여 한·일 양국관계가 일시적으로 경색되는 등 어업문제가 한·일 양국의 최대 현안으로 부각되기도 하였다.그러나 1998년 10월 김대중대통령의 방일을 계기로 새로운 어업협정이 타결됨에 따라 한·일 양국은 유엔해양법협약에 기초한 새로운 어업질서의 기틀을 마련하였다. 새로운 한·일 어업협정은 앞으로 발효될 한·중, 일·중 어업협정과 더불어 한반도 주변의 수역에서 한·중·일 3국간 새로운 해양질서를 형성하는 기축이 될 것이다. 한편, 연안국의 광범위한 권리를 인정하는 신 해양질서가 정착됨에 따라 우리 어업도 어족자원 보호와 연안어업 육성 등을 통해 새로운 활로를 모색해야 할 과제를 안게 되었다.이어 우리나라를 과거사 문제 해결을 위한 주도적인 조치로 1998년 4월 구 군대위안부 피해자에 대한 정부지원금 지급을 결정하였다. 이는 한·일 우호협력관계를 구축하는 데 있어서 과거사 문제가 더 이상 걸림돌로 작용해서는 안 된다는 판단에 따라 우리나라가 한·일 관계를 주도적으로 타개해 나가기 위한 결단이었다. 또한 일본 ‘기금’측에 대해서는 피해자 및 관련단체가 반대하는 일시금 지급을 중단하고, 관련단체와의 대화를 통해 사업의 전환을 모색해 가도록 촉구하였다. 그리고 사할린 한인 영주귀국 시범사업의 일환으로 인천에 100명 수용규모의 요양원을 건립하여 1999년 3월 한국·일본·러시아의 관계자가 참석한 가운데 개원식을 거행하였으며, 안산에 건립중인 500세대 아파트는 1999년 말 완공, 2000년 초 입주 예정이다. 한편, 한반도 및 동북아지역의 안보문제에 관한 의견 교환과 군사적 신뢰구축 및 투명성 제고 등을 위한 한·일간 안보대화의 필요성은 일찍부터 제기되어 왔으나.국내외적 여건의 미성숙으로 그동안 큰 진전이 없었다. 그러나 냉전종식 이후 한반도 주변정세의 변화와 새로운 미·일 방위협력지침 채택에 따른 미·일 안보체제의 성격 변화 등으로 인해 한·일 양국 간 안보협력의 필요성이 증대되었고, 1998년 김대중대통령 방일 시 양국 정상간에 발표된 ‘21세기의 새로운 한·일 파트너쉽 공동선언’에서 안보분야에서의 상호 이해와 국방 분야 교류의 확대, 강화에 합의하는 등 한·일간 안보협력이 본격화되었다. 또한, 정례적인 안보협의 채널로서 한·일 외교 및 국방 당국이 참여하는 제1차 한·일 안보정책협의회가 1998년 6월 개최되었다. 한편, 한·일 양국 국방장관과 방위청장관간의 교환 방문, 국방당국간 연례회의 개최 등 군사면에서의 교류도 활발하게 진행되고 있으며, 이러한 양국간의 대화와 교류를 통하여 안보·군사 면에서 양국간의 신뢰관계를 구축하고 투명성을 확보해 나감으로써 이 지역의 평화와 안정에 기여해 나갈 수 있을 것으로 기대된다. 우리나라는 한 차원 높은 한·일 관계 구축을 위해서는 활발한 문화교류가 필수적이라는 판단아래 그동안 규제되어왔던 일본 대중문화에 단계적으로 시장을 개방해 나가기로 하였다.우선 제1단계로 1998년 10월 일본 영화, 비디오 및 만화 등의 일부 개방을 실시하였으며, 앞으로도 단계적이되 상당한 속도록 개방을 추진해 나갈 방침이다. 일본 대중문화의 개방은 한·일 양국 국민간의 상호이해를 촉진시키고, 우리 문화의 경쟁력을 강화시키는 계기가 될 것으로 기대된다. 2002년 월드컵의 한·일 공동개최는 한·일 양국간의<NAME>류 증진을 위한 획기적인 계기가 될 것으로 기대되며, 현재 양국은 월드컵 계기 문화행사의 공동개최, 사증발급 및 입국심사 간소화, 스포츠교류 강화, 산업 및 문화교류제 개최, 관광분야 협력 등에 관해 협의해 나가고 있다.한·일 양국은 또한 1999년부터 연간 1,000명 규모로 취업관광 사증 제도를 실시키로 하고, 2000년부터 100명의 한국 유학생을 일본의 25개 국공립 이공계 대학에 유학시키기로 하였으며, 1999년부터 10년간 1만명을 목표로 한·일 중·고교생 교류를 추진하기로 합의하였다. 1995년 11월 및 1996년 6월 한·일 정상회담 시 양국간 공동 역사연구에 합의한 이후 4차례의 양국 운영위원간 회의를 거쳐 1998년 9월 일본 미야자키현에서 ‘제1차 한·일 역사연구촉진 공동위원회 전체회의 및 한·일 역사포럼’이 개최되었다.이 회의에서는 역사연구의 활성화, 연구자료의 공개 및 정비 방안 등이 논의되었으며, 1999년 9월 제2차 회의를 개최하여 양국 정부에 정책건의서를 제출할 예정이다. (2) 북한과 일본과의 관계 한반도 내에서의 분단과 대립은 재일한국인사회에 그대로 반영되어 재일본대한민국거류민단(민단)과 재일조선인총연합회(조총련) 조직이 공존하고 있다.종전 후 재일본한국인단체들이 합동해서 1945년 10월 재일조선인연맹(조련)을 결성했으나 그 뒤 조련에 반대하는 박렬 등의 민족주의자들이 중심이 되어 1946년 10월 조선거류민단을 조직했다. 이것이 민단의 전신이다. 업저버 6명이 1948년 9월 한국국회에 파견되었고, 10월에는 대한민국거류민단으로 개칭하였다. 재일한국인들의 대표기관으로 활동하고 있으며, 재일교포북송반대·한일회담 등을 추진하는 데 힘썼다. 1946년 조련이 북한의<NAME>주주의민족전선에 가입하고, 일본공산당도 조선부를 설치하여 일본민족전선의 일원으로 조련구성원들을 가입시켰다. 그러나 1949년 주일미군사령부는 조련을 해산·재산몰수명령을 내렸고, 한덕수 등 간부 25명이 공직에서 추방되었다. 이후 재일통일민주전선, 재일조선인운동 책임과 재일조선인은 공화국 공민이라는 남일의 성명에 동조하여 일본공산당의 재일조선인 당원들이 이탈하여 1955년 5월 조총련이 결성되었다. 결성 이후 한덕수는 한일회담반대운동을 전개하였으며, 대표자로 계속 활동했다. 조총련계 재일교포들은 1948년 3월까지 일본인 초등학교 건물을 사용해서 각종 학교를 세워 민족교육을 실시하였다. 하지만 GHQ의 민간정보교육국은 조선인학교가 정치교육에 이용되고 있다고 판단하고, 재일교포들의 자녀들을 일본인학교에 의무적으로 입학시키도록 문부성에 지시했다. 또한 야마구치현[]·오카야마현[]·오사카부의 재일교포학교의 폐쇄를 명령하였다. 오사카·고베[]에서는 1948년 4월 24일 재일교포 수천 명이 현청을 포위하는 사태가 발생했는데, 이에 대한 항의대회가 개최되었다. 조선인학교의 폐쇄명령 철폐, 사건에 대한 불처벌 등은 교섭에서 합의되었지만, GHQ 코베 사령관은 이 사건의 배후에 일본공산당이 있다고 판단하여 비상사태를 선포하고 관계자들을 체포하였다. 조련측과 일본 정부가 5월 3일 타협을 이루어 사태는 진정되었지만 조선인학교는 극히 소수만 남게 되었다. 한일기본조약을 통해 대한민국 정부가 한반도의 유일한 합법정부임을 승인한 일본은 북한과의 경제적·기술적 교류를 정경분리정책에 입각해 진행해 오고 있다. 특히 1970년에 접어들면서 국제질서가 다원화되고 한반도에서도 남북대화가 시작되는 등 긴장완화조짐이 나타나면서 그러한 경향은 더욱 심해졌다. 일본은 아직 북한을 승인하지는 않았지만 한반도 내의 두 정부를 인식하여 북한에 대해서도 각 분야의 교류폭을 넓히고 있다. 현재 북한과 민간방송과 북한중앙방송위원회간 방송자료교환협정을 맺고 있으며 무역에 관한 조약(1965.8. )·어업협정(1984.11. ∼1986.12. )·잠정어업협정(1987.12. ∼1989.12. ) 등도 체결하고 있다. 또한 미·북 관계가 좋아질 경우 양국관계가 급진전될 가능성도 있는데, 1991년 1월부터 진행 중인 수교회담이 쌍방간의 입장차이로 결실을 맺지 못하고 있기 때문이다. 통상 1995년의 경우 일본의 대북한수출은 3억 1000만 달러, 수입은 2억 7500만 달러였다. (1) 문화사적 관계 일본서기에 실려 있는 일본의 건국신화에는 아마테라스대신[]의 아우인 스사노오노미코토[)]가 신라국의 소시모리[]에 먼저 내려왔다가 다시 일본열도의 이즈모[]로 왔다는 이야기가 전한다. 이 전승은 일본인 및 일본어, 그리고 일본문화의 기원을 상징하고 있는 신화이다. 한반도와 일본열도 사이의 문화적인 관계는 구석기시대까지 거슬러올라갈 수 있으나, 구석기는 동아시아적인 보편성을 가지고 있을 뿐 아니라 인종적으로도 현재의 인류와 직접적인 연관을 가지지 않으므로, 일본의 야요이시대(彌生時代: 서기전 3세기∼3세기)에 이르러 우리나라와 본격적인 관련을 맺게 되는 것으로 볼 수 있다.일본 최초의 농경문화였던 야요이문화는 기원전 300년경 북구주지역에서 시작되었는데, 모방해서 습득할 수 없는 농경과 관련된 일련의 기술은 그러한 생활기술을 익히고 있던 사람들이 이주함으로써 가능하였던 것으로 생각된다. 북구주지역에서 특히 발달한 묘제인<NAME>묘는 우리나라에서 흔히 볼 수 있는 기반식<NAME>묘의 전통을 이은 것이다. 석관묘나 옹관묘와 같은 다른 형태의 묘제 또한 우리나라 묘제와 깊은 관련이 있다. 우리나라 청동기시대의 부장품도 다뉴세문경·세형동검·동모·동과를 비롯하여 마제석검·반월형석도 및 각종 옥제품 등 다수 발견되고 있어 그 문화의 계통을 짐작하게 한다. 이 시기에는 일본에 금속기 제조기술, 베틀을 이용한 직조기술 등이 전해지면서 일본문화가 비약적으로 발전하게 된다. 일본은 진정한 역사시대에 접어들게 되는데, 이는 4세기∼6세기 혹은 7세기 말 고분시대에 한자가 유입되면서부터이다. 또한, 고분시대 후기에는 주로 한반도 계열인 마구(마면·등자·운주·행엽·재갈 등)와 무구(각종 대도 및 갑옷·투구), 스에키[], 관 및 금제귀걸이·관옥 등의 장신구 등으로 분묘의 부장품이 크게 변화한다. 한반도를 중심으로 한 횡혈식 석실이 묘제에 있어서도 5세기에 들어서면 널리 보급된다. 또한, 일본의 고유 고분형태로 여겨지던 전방후원분에 대해서도 최근 한반도기원설이 대두되어 논의되고 있다. 문헌을 통하여서도 한반도 계열의 문화가 유입되는 당시의 상황을 확인할 수 있는데, 한자문화 수용과 관련된 아직기와 왕인에 대한 전승을 시작으로 하여, 스에키 제조와 관련된 도부(陶部), 마구(馬具)제조와 관련된 안부(鞍部) 및 화부(畵部)·금부(錦部)·경작부(鏡作部)·옥작부(玉作部)·단부(鍛部) 등의 명칭을 가진 선진기술보유자들이 일본열도로 건너가 활동한 사실이 『고사기(古事記)』와 『일본서기』에 기록되어 있다.백제의 성왕이 538년경에 노리사치계를 보내 불경과 불상을 전함으로써 일본에서는 아스카문화[]라고 하는 불교문화가 꽃피게 된다. 일본 최초의 사찰인 호코사[]의 건립에도 백제에서 온 사공·노반박사·와박사·화공 등이 참여했다. 이 무렵 일본으로 건너간 승려들 중에는 역법과 천문지리·둔갑술 등을 전한 백제의 관륵(觀勒), 종이와 먹의 제조법을 전한 고구려의 담징(曇徵), 쇼토쿠 태자[聖德太子]에게 불경을 강론한 고구려의 혜자(慧慈), 혜자와 함께 ‘삼보(三寶)의 동량(棟梁)’으로 불리던 백제의 혜총(慧聰) 등이 있었다.한편, 백제로부터 교대제로 파견된 오경박사로는 단양이·한고안무·마정안·왕유귀 등이 있었고, 역박사·의박사·역박사 등도 있었다. 이처럼 기록 속에 뚜렷하게 남아있는 경우 외에도 한반도에서 일본열도로 건너가 정착한 도래씨족이 기나이에 분포한 1,182씨족 중 3분의 1 정도가 한반도 계열의 도래씨족이라고 814년에 만들어진 신찬성씨록에 기록되어 있다. 그 중에서 후대까지 크게 활약한 씨족은 하타씨[]와 가라씨[] 등이다. 특히 하타씨는 헤이안경[]을 건설하는 데 있어서 8세기 말에서 9세기 초에 걸쳐 중요한 역할을 했다고 한다. 야요이시대부터 백제가 멸망할 때까지 일본열도로 건너온 수많은 한반도 계열의 이주민들은 유학·불교 및 각종 문물의 전달과 수용에 주요한 역할을 하였으며, 이후의 일본문화의 방향설정과 그 독자적인 발전의 기초가 되었다. 하지만 헤이안경이 완성되고 시대가 흐르면서 일본의 고립화가 진행되었고, 도래계 씨족의 중요성도 줄어듦에 따라 일본사회 속으로 흡수되어 일본사의 표면에서 사라진다. 이후 1274년과 1281년에 여몽연합군이 일본정벌을 감행할 때까지 한국과 일본의 교류는 단절되었다. 양국의 사신왕래가 재개된 것은 14세기에 들어서면서 왜구가 우리나라 해안에 출몰하게 되면서부터였다. 아시카가[]가 1404년 조선에 사신을 보내면서 양국 간 선린외교관계가 다시 수립되었고, 무로마치 막부[]가 망할 때까지 일본국사가 60여 차례 파견되었다. 이들 사신이 왕래하면서 대장경 등의 불경을 전하고 무역을 하는 것이 이루어졌다. 이때 일본사신이 가지고 온 물품은 염료와 후추·물소뿔 및 은·구리·유황 등이었다. 이에 대하여 조선에서는 면포·저포·마포와 같은 섬유류와 인삼·꿀·잣 등의 특산품을 주었다. 특히 조선시대에 활자를 대량으로 주조할 때 사용한 것은 일본의 구리였다. 조선의 면포는 일본 귀족과 무사들이 고급옷감으로 여겼다. 또한 교역품이 아닌 대장경과 불상·불화·종 등을 회사품으로 주었는데, 이는 존해도해일기에서도 드러나듯이 일본측이 대장경을 구하기 위해 지대한 노력을 기울인 결과이며, 현재의 야마구치지방의 수호였던 오우치씨[]에게 준 것만도 11부에 달한다고 한다. 그렇지만 이러한 선린 관계는 임진왜란으로 한동안 깨지게 된다. 하지만 임진왜란을 겪으면서 일본은 조선 전적과 활자·도자기, 주자학과도 접하게 된다. 조선에 안코쿠사[]의 에케이[]를 파견하여, 약탈한 서적을 평가하게 하는 등, 도요토미는 치밀한 계획을 세워서 서적을 반출하게 하였다. 당시 남산에 있던 활자고를 습격하여 활자를 대량으로 반출하였으며, 이를 바탕으로 일본 최초의 활판인쇄물인 고문효경을 간행하였다. 또, 아리타[]·가라쓰[]·하기[] 등지에 자리를 잡은 많은 도공들이 이삼평 등으로 대표되는 많은 도공들을 일본으로 데려갔다. 정유재란 때 포로가 되어 아카마쓰[] 밑에 억류되어 있던 강항은 일본 근세유학의 시조로 불리는 후지와라[]에게 영향을 미쳤고, 후지와라의 제자 하야시[]에 이르러서야 불교와의 혼재상태를 벗어나 주자학의 면모를 갖추게 된다. 이후 일본의 주자학은 이황의 영향을 많이 받았다. 임진왜란 패배로 인해 도요토미 정권이 무너지고 도쿠가와막부가 들어서면서, 조선과 선린관계를 유지하기 위해 일본 측이 노력하여 1811년까지 통신사 12회를 파견하였다. 이 통신사 일행과 만나 시문을 주고받고 의견을 교환하는 것을 조선문물을 받아들이는 좋은 기회로 여긴 일본의 지식인이나 화가·의원 등은 행렬이 머무는 숙소에 찾아와 밤을 지새웠다. 일본의 통항일람은 문인들이 나눈 이야기가 백여 책에 이른다고 기록하였다. 일본측 기록으로는 상한창화집·상한의담·상한필담 등이 있는데, 양국의 의원들의 담론에 대한 것이다. 특히, 이 시기에는 조선의 의서 중에서 의방유취·동의보감 등이 일본 의원들의 필독서로 분류되었던 만큼 의원들의 이러한 관심은 당연한 것이었다. 이처럼 한국과 일본은 2,000년 이상의 긴 교류관계를 맺어왔으며, 기본적으로 선린 관계에 있었다. 그렇지만 임진왜란과 한일합병은 그런 선린관계를 붕괴시킨 사건이었고, 이 시기에는 우리의 문물을 대량으로 약탈하였다. 도쿠가와는 임진왜란을 통해 약탈한 문물 중 대표적인 것은 서적과 활자인데, 이를 중심으로 후시미데이정문고[]와 스루가문고[]를 설치하였다. 그 소장본 중 절반에 가까운 163부 1,493책이 조선본이고, 그 밖에도 손케이가쿠문고[]·모리문고[] 등에 조선본이 남아 있다. 임진왜란의 총사령관이었던 우키다[]가 조선 동활자 20만 자를 도요토미에게 바쳤다고 전해지는 활자는 지금도 일본의 출판사에 남아 있다. 일제강점기에는 더욱 광범위하고 체계적으로 우리의 문화재를 약탈하였는데, 특히 고려청자나 조선백자 등에 기호가 높아 민묘 등을 파헤쳐 도굴하기도 하였으며, 고분에 대하여서도 발굴이라는 명목으로 유물을 파내고 보고서나 유물보존을 제대로 하지 않고 개인소장품이 되거나 출토지 불명상태로 일본 각지의 박물관에 소장되었다.(2) 유형문화재 및 무형문화재 현재 일본에는 고고학적인 유물을 비롯하여 불상·불경·회화·서적·활자·도자기와 같은 조형물뿐 아니라 언어나 노래·신화·전설 등에도 한국적인 요소가 남아 있다. 야요이시대의 토기·청동기를 비롯하여 고분시대의 각종 무기와 스에키, 철제품의 재료이자 부의 상징이었을 철정과 같은 고분의 부장품 중에는 한반도에서 만들어진 것들이 다수 포함되어 있으므로, 그것을 모두 밝히는 것은 불가능하다. 다만, 칠지도는 백제가 제작하였음. 이 명문을 보면 우리나라에서 만들어졌음이 확실하다. 한일외교사에서도 중요한 의미를 지닌 칠지도는 당시 백제의 철 가공과 금 상감 기술 수준을 짐작하게 하는 귀중한 자료이다. 현재 국보로 지정된 이시카미신궁[]은 국가의 건물이다. 일본 최고의 불상조각으로 꼽히는 고류사[]의 미륵반가사유상이 있다. 일본 국보 제1호로 불리던 이 작품은 그 형태에서도 서울 국립중앙박물관에 있는 금동미륵반가사유상과 흡사하여 우리나라 고대불상과 깊은 관련이 있는 것으로 인정된다. 뿐만 아니라, 목재도 당시 일본에서 일반적으로 쓰이던 삼나무가 아니라 적송(赤松)이며, 목재를 가공한 방식도 달라 우리나라에서 만들어졌을 가능성이 높은 것으로 보고 있다. 일본천황가의 보물창고인 쇼소원[正倉院]에도 우리나라에서 만들어진 신라금 2점과 그 밖의 많은 식기류와 가위 등의 생활도구가 전하고 있다. 불경으로는 1006년에 필사된 『대보적경(大寶積經)』이라는 고려시대 초기의 사경(寫經)을 비롯하여 고려사경 20부, 조선사경 8부가 경도(京都)박물관 및 사가(佐賀)박물관, 그리고 여러 사찰에 남아 있는데, 이는 우리 나라에 현전하는 고려와 조선시대의 사경 30부와 맞먹는 것이다. 불화로는 다이온사[大恩寺]의 오쿠만다라[王宮漫茶羅], 우에스기신사[上杉神社]의 아미타삼존도(1309) 등 80점의 불화가 전하여지고 있다. 특히, 우리나라에는 거의 남아 있지 않은 고려불화가 60점 정도 전하고 있다.지온원의 관경변상도(, 1323), 사이후쿠사[]의 관경변상도, 세이호사[]의 아미타여래상이 그 중에서 일본의 중요문화재로 지정되어 있다. 그리고 교쿠린원[玉林院]의 아미타여래상, 가쿠린사[鶴林寺]의 아미타삼존상, 마쓰노오사[松尾寺]의 아미타팔대보살상(1320), 호온사[法恩寺]의 여래삼존상(1330), 다이토쿠사[大德寺]의 세 점의 양류관음상(楊柳觀音像)을 비롯하여, 죠라쿠사(長樂寺)·다이산사[大山寺]·교신사[鏡神寺]·호쇼사[豊乘寺]·세이슈라이코사[聖衆來迎寺]의 양류관음상, 엔가쿠사[円覺寺]의 지장보살상, 닛코사(日光寺)의 지장십왕상 등을 들 수 있다. 또, 조선종으로 통칭되는 우리나라에서 전래된 종으로는 833년 기년명이 있는 쓰루가[敦賀] 조구신사[上宮神社]의 신라종을 비롯하여, 904년에 주조된 우사[宇佐] 하치만궁[八幡宮]의 종, 나가토[長門] 잇구신사[一宮神社]의 종 등이 뛰어난 작품이다. 고려시대의 종으로도 히로시마의 쇼렌사[照蓮寺]의 종(963), 사가 에니치사[惠日寺]의 종(1026), 대판 가쿠만사[鶴滿寺]의 종(1030), 시가[滋賀]의 엔조사[園城寺]의 종(1031), 하카타의 쇼텐사[承天寺]의 종(1065)을 비롯하여 명문이 없으나 뛰어난 작품들이 그 밖에도 여러 점 전하고 있으며, 그 수는 50여 개에 이른다.일본인들이 조선종을 구하기 위해 애쓰는 모습을 보여주는 것이, 고려청자와 이조백자로는 일본 각지에 박물관과 개인소장품으로 많이 있다. 특히, 한국도자기의 중요한 수장처인 동경박물관과 오쿠라[]컬렉션·아타카[]컬렉션·일본민예관은 개인소장품까지 포함하여 어느 정도의 도자기가 있는지 정확하게 확인할 수 없다. 이러한 도자기 중 일본의 와비차도(0xCB30)의 유행과 더불어 널리 애용된 것이 고려차완인데, 현재까지도 일본 다기의 중요한 부분을 차지하고 있다. 조선시대에 민요에서 제작된 고려차완은 대부분 이도[]·미시마[]·아마모리[]·하케메[]·고히키[]·고모가이[] 등으로 분류되며, 그중에서도 이도차완은 그 형태나 특징에 따라 가장 최고로 친다. 기자에몬[]이라는 국보로 지정된 이도차완을 비롯하여 쓰쓰이즈쓰[]·호소카와[]·시바타[]·에치고[]라는 이름의 이도차완 등 9점의 차완이 중요문화재로 지정되어 있으며, 500점 이상의 품질이 일품으로 소개되고 있다. 회화로는<NAME>안(姜希顔)의 「북극자미궁(北極紫微宮)」, 김홍도(金弘道)의 「맹호도」·「수원성의식도」·「출산석가도」, 김시(金禔)의 「목우도(牧牛圖)」·「설경산수도」·「산수도」, 해애(海涯)의 「세한삼우도(歲寒三友圖)」, 이암(李巖)의 「화조구자도(花鳥狗子圖)」, 변상벽(卞尙璧)의 「고양이」, 이상좌(李上佐)의 「설산기려도(雪山騎驢圖)」 등이 일본에 전하고 있다.가장 뛰어난 작품으로 꼽을 수 있는 것은 나라 덴리대학[天理大學]에 소장중인 안견(安堅)의 「몽유도원도(夢遊桃園圖)」이다. 이 밖에도 통신사를 수행하였던 화원으로 최경(崔涇)·고운(高雲)·이기룡(李起龍)·김명국(金明國)·한시각(韓時覺)·박동보(朴東普)·최북(崔北)·이의양(李義養) 등의 작품이 남아 있을 것으로 추정되며, 중국의 회화로 간주되고 있는 작품 중에도 조선회화일 가능성이 높은 작품들이 있다.지금까지 살펴본 유물이나 유적 외에 일본의 신화나 언어에서도 우리나라의 영향을 쉽게 찾을 수 있다. 일본의 천손강림신화는 하늘에서 천황가의 조상이 구주지역에 처음으로 내려왔다는 내용으로, 우리나라의 단군신화 및 가야의 신화와 유사하다. 특히, 가야의 수로왕이 하늘에서 내려온 곳이 구지봉이었다는 전승이 전해지고 있는데, 이것 때문에 구지봉이라는 지명과 유사성이 있다. 또, 그 천손이<NAME> 이불[]에 싸여 내려왔다고 하는 것도 수로왕신화와 동일하다. 이와 같은 유사성을 근거로 일본의 천손강림신화는 가야인들이 구주지역으로 진출한 사실을 반영한 것이라는 견해도 있고, 기마민족의 일본정벌과 연관지으려는 견해도 있다. 또, 일본어는 한국어와 문법구조가 유사하여 가장 친연성이 있는 언어로 분류되고 있을 뿐만 아니라, 일본어의 어휘 중에 우리말과 공통되는 부분도 많이 찾아볼 수 있다. 가장 기본적인 수사의 경우에도 셋을 나타내는 일본어의 ‘미’가 백제어에서 ‘밀(密)’로, 다섯(이츠)이 ‘우차(─次)’, 일곱(나나)이 ‘난은(難隱)’, 열(도)이 ‘덕(德)’이므로 서로 연관성을 가진 것으로 인정된다. 그 밖에도 된장(미소)이 우리말에서 ‘밀조(密祖)’, 솥(가마)이 ‘가마’, 섬(시마)이 ‘사마(斯麻)’, 곰(고마, 구마)이 ‘구마(久麻)’ 등으로 일치한다.또한, 일본 고대의 행정구역명칭인 군의 훈이 고리로 우리말의 고을과 같고, 일본의 지명인 나라도 국가를 뜻하는 우리말의 나라에서 온 것으로 추측된다. 이는 단적인 예일 뿐이며, 그 밖에도 많은 사례들이 확인되고 있다. (3) 한국연구 및 출판 일본의 한국연구는 야요이시대 이래로 끊임없이 지속되어 온 것으로서 다른 나라와 비교할 수 없을 정도로 광범위하고 치밀하다. 일본 최초의 사서인 고사기와 일본서기에 이미 고구려·백제·신라·가야 등의 이름이 나타나며, 일부 기록들은 삼국사기 등이 전하는 내용보다 상세한 점도 있다. 조선시대에 들어와서 일본의 승려 손카이[]가 대장경과 불상을 구하기 위해 조선에 왔다가 기록한 존해도항일기는 최초의 조선기행문이라고 할 수 있다. 또, 메이지시대에 이르기까지 우리말을 배우는 데 필요한 회화교본인 교린수지를 저술한 아마모리[]는 조선사신 통역관으로 활약했으며, 이 책은 일본에서도 중요한 우리말 입문서로 여겨졌다. 그는 부산의 왜관에서 5년 동안 머물며 경상도방언과 우리말을 익혔다고 한다. 또 조선의 역사와 풍속을 연구하여 조선풍속고(1720)·교린제성(1728)을 각각 저술하고, 조선과의 외교를 선린관계로 이끌어가야 함을 강조했다. 또 아라이[]도 동아(1717)에서 일본어와 조선어를 비교하여 그 어원을 규명하는 연구를 하였고, 스스로 조선어를 할 수 있었다고 한다. 도쿠가와시대에는 양국어의 단어를 비교하고, 충구발도 그러한 한편, 임진왜란 이후 새로운 유학인 주자학이 일본에 소개되면서 이황의 저술은 거의 다 간행되기 시작했는데, 천명도설이 1651년에, 자성록이 1665년에 간행되었다. 이렇게 선린관계에 기초한 관심과 조선에 대한 연구는 메이지시대에 이르러 크게 변질되고 정한론이 등장한다. 정한론은 요시다[]·사이고[]·기도[]·이타가키[] 등이 주장한 조선침략론으로, 일본을 대국으로 성장시키고, 강력한 중앙집권정부를 수립하기 위하여 많은 사족들의 세력을 약화시키려는 것이다. 이러한 주장과 더불어 조선에 대한 관심이 크게 증가하여 메이지시대에는 조선관계 서적이 547권, 조선지도도 30종 이상 출간되었다. 단순 견문기뿐 아니라 조선의 역사, 위인의 전기, 외교·경제산업·교육·문예·종교 등 조선의 다양한 분야에 대한 정보가 일본에 소개되었는데, 일본인의 저술 이외에 외국의 저술이나 조선의 문헌을 번역하기도 하였고 교린수지 등이 다시 간행되기도 하였다. 대표적인 저술로는 풍속지적 성격의 『조선사정(朝鮮事情)』(1876)·『조선기문(朝鮮紀聞)』(1895)을 비롯하여, 조선의 상황을 자세하게 조사한 『한국총람(韓國總覽)』(1907)·『신찬조선사정(新撰朝鮮事情)』(1909)·『조선지(朝鮮誌)』(1911)와 조선역사를 개관한 『조선사(朝鮮史)』(林泰輔, 1892)가 있다.그리고 한일고대사에 관련된 논문을 모은 『일한고사단(日韓古史斷)』(吉田東伍, 1893), 조선시대만을 다룬 『조선근세사(朝鮮近世史)』(林泰輔, 1901)·『조선연표(朝鮮年表)』(森潤三郎, 1904)·『조선문화사론(朝鮮文化史論)』(細井肇, 1901), 정한론의 문제를 다룬 『정한평론(征韓評論)』(佐田白茅, 1875)·『정한론실상(征韓論實相)』(煙山專太郎, 1907) 등이 있다.그 밖에도 조선의 농업·임업·어업·광업·광업·양조업·잠업·제염업·연초재배 등 모든 산업 분야와 시장·화폐·금융에 관한 보고서가 계속해서 나왔으며, 우리말을 익히기 위한 다양한 교재도 출간되었다. 이런 연구는 일본이 우리 나라를 식민지로 만들기 위한 기초작업으로 진행된 것이다. 일제강점기에는 조선총독부의 주관하에 보다 전문적인 연구들이 이루어졌다. 고고학 분야에서는 1910년대부터 시작된 전국적인 지표조사 및 발굴보고서인 조선고적도보·조선고적조사보고가 있다. 역사 분야에서는 사료 중심으로 편찬한 조선사(전37권)가 있다. 그 밖에도 조선의 민속·종교 등에 대한 각종 조사보고서가 간행되었다. 『조선의 연중행사』(1911)·『조선의 귀신(朝鮮の鬼神)』(1919)·『부락제(部落祭)』(1927)·『조선의 유사종교 朝鮮の類似宗敎』(1925)·『조선의 점복과 예언(朝鮮の占卜と豫言)』(1926)·『조선의 수수께끼(朝鮮の謎)』 (1911)·『조선의 속담집(朝鮮の俚諺)』(1926)·『조선의 복장(朝鮮の服裝)』(1927)·『조선의 향토오락(朝鮮の鄕土娛樂)』(1931)·『조선풍속자료집설(朝鮮風俗資料集說)』(1937)·『풍속관계자료촬요(風俗關係資料撮要)』(1939∼1942)조사자료는 조사자료 외에도 여러 가지 형태로 정리되었다. 이러한 자료들은 궁극적으로 식민통치를 위한 것이었다. 역사 분야에서는 일선동조론·만선사관·정체사관에 입각한 연구들이 이루어졌으며 식민지지배의 당위성을 주장하고자 하였다. 이 시기의 대표적인 학자로는 가나자와[金澤庄三郎]·시라토리[白鳥庫吉]·키다[喜田貞吉]·이마니시[今西龍]·이케우치[池內宏]·쓰다[津田左右吉] 등의 역사학자, 아리미쓰[有光敎一]·가야모토[榧本杜人]·우메하라[梅原末治]·하마다[濱田耕作]·사이토[齋藤忠]·하라다[原田淑人] 등의 고고학자, 건축사의 세키노[關野貞], 『조선어학사(朝鮮語學史)』(1920) 등을 집필한 오구라[小倉進平]·마에마[前間恭作]·고노[河野六郎], 철학의 다카하시[高橋亨] 등을 들 수 있다.일본의 패전 이후의 연구는 기본적으로 일제강점기의 연구방향을 따른다고 볼 수 있다. 고고학의 경우에는 일본고고학 연구에 한국고고학에 대한 지식이 필수적인 까닭에 거의 모든 연구자가 양쪽을 동시에 연구하고 있다. 오카자키[]·모리[]·니시타니[]·아즈마[]·오다[] 등이 대표적인 연구자이다. 역사분야에 있어서는 고대사에 대한 연구가 가장 활발하게 이루어지고 있는데, 그 중에서도 임나일본부문제를 중심으로 한 논고가 많은 것이 특징이다. 『임나흥망사(任那興亡史)』를 저술한 스에마츠[末松保和], 『일본서기조선관계기사고증(日本書紀朝鮮關係記事考證)』 등 다수의 저술을 낸 미시나[三品彰英], 『임나일본부와 왜(任那日本府と倭)』의 이노우에[井上秀雄]를 비롯하여 많은 연구자들이 한국고대사 및 한일관계사의 연구를 하고 있다.특히 일본사를 연구하는 학자 중 일부분이 한국사관계의 논문을 쓰는 경우가 많다. 하타다[]·니시지마[]·사에키[]·우에키[]·나가쓰카[]·야마오[]·다케다[]·사카모토[]·기무라[]·다나카[] 등 많은 학자들이 한국사에 관한 논문을 쓰고 있다. 특히, 최근에는 한일고대문화교류라는 측면에서 다양한 문헌들이 쏟아져 나오고 있어 한국문화 연구의 붐을 실감할 수 있다. 이는 역사뿐만 아니라 언어·민속·신화·불교·유학·예술 분야에서도 일본문화의 원류를 찾으려는 노력에 기인하는 것이다. 또, 조선학보와 조선사연구회논문집이라는 학술지를 일본 내 조선학회와 조선사연구회에서 발행하고 있다. 특히, 1952년부터 발간된 조선학보는 한국학관계 논문 소개의 창구가 되어 왔고, 조선사연구회논문집은 매년 한국학관계 연구문헌목록을 제공하고 있다. 한국에 관한 단행본 100여 권, 역사관계 단행본 60여 권, 역사관계 논문이 400편 이상 발표된 것은 1987년의 일이다. 일본 한국학연구의 현황은 스에마쓰의 조선연구문헌목록(1864∼1945)과 국사편찬위원회의 해외한국사문헌목록(1945∼1986)을 통해 쉽게 파악할 수 있다. 어학 분야에서는 가나자와가 한일양국어 동계론을 주장하면서 한일양국 언어의 문법체계 및 어휘 등을 비교연구하려는 노력이 계속되고 있다. 고노의 조선방언학시고(1945)·조선한자음연구(1968) 등의 연구서를 저술했고, 이후 간노[] 등의 연구자가 있다. 특히, 1963년에는 처음으로 오사카외국어대학에 한국어학과가 생겨 많은 연구자를 배출하게 되었으며, 1986년에는 22년의 작업 끝에 조선어대사전을 편찬하였다. 이 사전은 21만 어휘를 수록하였는데, 인명·지명·역사·제도·동식물·경제 등 각 분야의 전문용어 등도 수록하는 한편, 현대어와 조선시대어, 표준어와 방언도 항목으로 설정했다. 이런 사전의 편찬이야말로 일본의 우리말 연구수준을 반영하는 것이다. 민속 분야에서는 조선무속의 현지연구(1950),<NAME>속지(1954) 등을 저술한 아키바의 연구가 두드러진다. 신화는 미시나의 일본신화론(1970), 건국신화의 문제(1971), 오바야시의 일본신화의 비교연구(1974) 등을 통해 알 수 있다. 최근 들어 우리나라에 건너와 현지조사를 하는 연구자도 늘고 있다. 사상 분야에서는 불교와 유학으로 나누어 살펴보면, 불교의 가마다(鎌田茂雄)의 『조선불교의 절과 역사(朝鮮佛敎の寺と歷史)』(1980)와 『조선불교사(朝鮮佛敎史)』(1987)·『신라불교사서설(新羅佛敎史序說)』(1988), 다무라(田村圓澄)의 『백제불교사서설(百濟佛敎史序說)』(1979), 『고대조선불교와 일본불교(古代朝鮮佛敎と日本佛敎)』(1980), 에다(江田俊雄)의 『조선불교사의 연구(朝鮮佛敎史の硏究)』(1977) 등을 들 수 있다.특히, 다무라의 글은 백제불교의 일본전래라는 문제를 중심으로 한 연구로 일본의 한국학연구의 성격을 잘 드러낸다. 주자학에 대한 대표적인 연구는 아베의 일본주자학과 이퇴계(1965)와 이퇴계그 행동과 사상(1977)이다. 이는 이황이 일본주자학에 끼친 영향을 중심으로 한 연구이며, 1965년 이퇴계연구회가 창립되었다. 또 하나의 중요한 사실은 한국의 연구성과들이 빠르게 일본에서 번역되어 출판되고 있다는 사실이다. 예를 들어 한국의 고고학 및 역사관계 서적을 많이 출판하고 있는 가쿠세이사(學生社)의 예를 보면, 『무녕왕릉』·『천마총』·『신라의 고미술』·『백제의 고와(古瓦)』 등 국립박물관에서 간행된 책을 비롯하여, 『백제고분연구』(강인구), 『신라의 고분』·『백제의 고분』·『가야의 고분』(이상 김기웅), 『한국통사』(한우근)이 있다.그리고 『한국사의 재검토』(독서신문사), 『한국상고사의 쟁점』·『한국사의 신시점』(이상 천관우), 『한국고대사론』·『신라정치사회사연구』(이상 이기백), 『한국고대국가발달사』(김철준), 『한국민족문화의 기원』(김정배), 『비교고대일본과 한국문화』(천관우·김동욱 편), 『한국동족촌락의 연구』(김택규), 『한국신화의 연구』(김열규), 『조선의 샤머니즘』(유동식), 『한국인의 사회적 성격』(최재석), 『한국민속학개론』(이두현), 『고구려의 벽화고분』(주영헌) 등이 있다.이를 통해서 해당 분야의 중요한 저술들이 우리나라와 북한에서 거의 다 번역되고 있음을 알 수 있다. 이러한 번역물을 통해 일본 내의 한국학연구의 저변이 확대되며 일반인의 관심도 증가하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일본 (日本) ### 내용: 일본은 일본열도와 홋카이도[]·혼슈[]·시코쿠[]·규슈[]의 네 섬과 이즈제도[]와 오가사와라제도[]·류큐[]열도로 구성되어 있다. 영어로는 Japan, 일본어로는 니혼 또는 닛폰으로 표기한다. 도쿄[]는 일본의 수도이다. 면적 37만 7915km2, 인구 1억 2691만 9659명(2015년 현재)이다. 아시아몽고인종이 대부분이고, 선주민족으로 아이누설·코로포크설이 있으나, 근래에는 일본석기시대인이 현대 일본인의 조상이라는 설이 유력하다. 일본어가 통용되며, 동경어를 기반으로 하는 언어가 매스컴·교과서·의회·법정 등에서 표준어로 쓰이고 있다. 그렇지만 지역마다 다른 방언이 있어 지위·직업·성별에 따라 언어적 차이가 크다. 역사적으로 보면 중국어의 영향을 많이 받았으나 알타이어계통에 속한다고 한다. 일본의 근대자본주의 도입은 역사적으로 1868년 메이지유신[]으로 막부정치가 끝나고 천황 중심의 중앙집권적 통치제도를 확립하면서 본격적으로 시작되었다. 입헌군주제의 기초를 마련한 것은 1889년 제국헌법을 공포한 것이며, 1890년 7월 제국의회가 성립되어 아시아에서 처음으로 의회제도를 확립하였다. 그뒤 대륙으로 진출, 청일전쟁(1894∼1895)과 러일전쟁(1904∼1905)에서 승리함으로써 급격히 자본주의의 발전의 길을 달려 제국주의정책을 노골화하고 약소국을 침략하였다. 대만과 남사할린을 차지하고, 1910년 조선을 침탈하였다. 1931년에는 만주사변을 일으켜 만주지역을 강점, 괴뢰국가를 세웠으며, 1932년 상해사변, 1937년 중일전쟁을 일으켰다. 1940년 독일 및 이탈리아와 3국동맹을 맺고 제2차세계대전에서 연합군과 싸웠다. 1941년 12월 진주만을 습격, 태평양전쟁을 일으켜 한때 동남아 일대와 태평양의 주요 섬들을 점령하였으나, 미국의 반격과 일본본토에의 원자폭탄 투하로 1945년 8월 15일 연합군에 무조건 항복하였다. 제2차세계대전이 끝난 뒤 미군이 점령한 일본은 급격하게 변화하였다. 1947년 5월 3일 전쟁을 부인하는 평화헌법을 공포하였다. 헌법은 천황을 상징화해 버리고 주권이 국민에게 있음을 밝혔다. 또, 의원내각제를 채택하여 국회 우위의 정치제도를 확립하고 사법제도를 독립시켜 권력분립을 유지하였다. 그러나 정권은 가타야마[片山哲]내각(1947.5. ∼1948.3. )·아시다[芦田均]내각(1948.3. ∼1948.10. )의 중도연립내각을 제외하고는 계속해서 보수당이 장악해 왔다. 1955년 보수합동 이후 현재까지 자유민주당이 정권을 장악하고 있으며, 그밖에 사회당·공산당·공명당·민사당 등의 정당이 있다. 1951년 9월 샌프란시스코에서 미국 및 비공산권 49개국과 강화조약을 맺어 1952년 4월 주권을 회복함과 동시에 미일안보조약을 체결, 미국과의 유대를 굳히고, 이어 1956년 12월 유엔에 가입하였다. 일본경제는 종전 후 경제기반의 파괴와 악성 인플레이션, 해외귀환자 등으로 인하여 침체상태를 벗어나지 못하였다. 그러나 미군정하의 재벌해체, 농지개혁 등의 개혁으로 경제기반이 재건되었으며, 특히 한국전쟁으로 인한 전쟁경기와 특별수요, 미국의 민간경제원조에 힘입어 부흥, 재건의 길을 걷게 되었다. 그 뒤 눈부신 경제발전으로 국제사회에서 그 지위를 확립하여 미국·유럽공동체와 더불어 세계경제를 이끌고 있다. 2015년 국민총생산은 4조 1233만 달러이고, 1인당 국민소득은 3만 2481 달러를 기록하고 있다. 2015년의 수출액은 5735억 달러, 수입은 5983억 달러에 이르렀다. 일본의 사회구조는 자본주의와 민주주의 체제를 기반으로 하고 있다. 헌법에 보장되어 있는 기본권들이 존중되고 있으나 아직도 인정과 의리의 중시, 엄격한 상하관계, 가족주의적인 기업정신 등을 내용으로 하는 전통적인 인간관계가 남아 있다.일본문화의 가장 큰 특징은 다양하며 서로 다른 문화가 마찰 없이 병존하고 있다는 점이다. 그 원인은 일본에 보편주의적인 종교와 가치관이 성숙되지 않았기 때문이며, 보편적 가치가 결여된 현실주의가 일본인들의 생활양식을 규정하고 있기 때문이라고 한다. 학교체계는 1947년에 개정된 「교육기본법」에 의하여 6·3·3·4제가 채택되어 있다. 중학교까지 의무교육이며 취학률은 99％ 이상이다. 고교진학률도 70％ 이상에 달하며 일반적으로 교육열이 높은 편이다. 일본인은 두 가지 이상의 종교를 가지는 사람이 많다. 1999년 현재 종교별 신도수의 비율은 불교가 48.2%, 신도(神道: 자연숭배·조상숭배를 기본으로 하는 일본의 고유종교로, 神社를 중심으로 발달한 神社神道가 주류)가 51.2%를 차지하여 일본의 양대 종교가 되고 있고, 그 밖에 신·구교를 합친 그리스도교가 0.6% 등이다. 일본, 그것은 우리 겨레와 역사의 천년 숙안(宿案)이다.현해탄을 사이에 둔 일의대수의 지리적 관계에서 기인하는 운명적 관계이기 때문이다. 우리 주변에 일본적인 것은 넘쳐나고 있지만, 그럼에도 불구하고 우리는 일본인과 그 역사에 대하여 얼마나 알고 있을까. 앞으로 수세대를 통하여 한일관계는 우리 겨레의 중요한 문제라는 것을 인식하고, 올바른 한일관계의 수립을 위해서도 지난 한일관계사에서 교훈을 찾아야 할 것이다. 조몬문화는 야요이문화[]와 왜구 신석기시대 일본열도의 첫 문화로, 그 토기의 문양과 모양에 따라 기원전 3세기∼2세기경까지 수천 년간 지속되었다. 사람들은 오랜 시간 동안 어렵채집경제에서 벗어나지 못했고 금속기의 발명도 없었다. 한반도에서 기원전 3세기경부터 농경 및 철기의 사용이 시작되고 있었는데 그 문명이 바다를 건너 일본에 전파된 것이다. 한편, 기원전 2세기경부터 한반도에서 북구주 해안지대에는 조몬토기와는 계통이 다르며 그보다 높은 기술로 제작된 토기를 사용하여 도작과 금속기를 사용하는 문화가 전해졌다. 이 문화는 토기가 최초로 발견된 지역의 이름을 따서 야요이문화라 한다. 야요이문화는 조몬문화가 계속 발전한 것이 아니라, 비중국적인 북방계 청동기문화와 중국계 철기문명이 전해진 문화이다. 이로써 고대 일본의 문화는 비약적으로 발달하게 되었다. 이와 같이, 우리는 역사적으로 일본에 대한 문화 전수자적 위치에 있었다. 삼국지에 따르면 수천 년 동안 일본열도를 문명의 변강지대(: 변경지대)로 고립시켜 오던 대한해협은 시대가 흐를수록 편리한 해상교통으로 한반도와 일본을 이어주는 문명의 통로가 되었다. 위지 동이전 변진조에 의하면, 변진에서는 철이 특산물인데, 마한·진한·예·왜가 모두 와서 철을 얻어가며, 철을 사용하는 것이 중국에서 돈을 쓰는 것과 같다고 한다. 삼국시대에 들면서 삼국과 일본과의 관계는 더욱 밀접하여졌으며, 특히 백제문화의 동전(東傳)은 현저하였으니, 4세기 말 근초고왕 때 아직기(阿直岐)·왕인(王仁) 등은 처음으로 『천자문』과 『논어』를 전하여 후진적인 일본으로 하여금 한자를<NAME>는 유교문명권에 들게 하였으며, 성왕 때인 552년 불경과 불상을 보낸 것이 오늘날 일본불교의 시작이었으니 이른바 일본문화의 양대 지주는 백제문화를 옮긴 것이었다.이후에도 백제의 많은 예술가·기술자·승려들이 일본에 건너가 지도적 역할을 하였으며, 7세기에는 이러한 현상의 최종열차라 할 만한 대이동이 있었다. 백제멸망 때 거의 한 나라가 이사를 하는 것처럼 백제인들이 일본으로 대거<NAME> 것이다. 그 중에는 한자문명을 풍부하게 가진 지식인도 많아서 이주하자마자 문부대신과 비슷한 자리에 취임한 사람도 있었고, 관리로 승급한 사람도 많았다. 통일신라와도 관계가 지속되어 삼국통일의 대업을 이룩한 문무왕시대에도 바다를 엿보는 왜적의 위협이 유일한 걱정거리였다. 문무왕은 호국의 대룡이 되어 스스로 욕진왜병(: 왜병을 진압코자 함)하여 동해를 지키려 대왕암 위에 묻힌 것이다. (2) 대왕암은 왕년의 한일관계를 보여주는 세계 유일의 해중릉으로, 문무왕의 웅지이다. 임나일본부설이란 일본고대사의 한 기둥으로, 4세기부터 6세기 중엽까지 200년 이상 일본이 가야지역을 식민지로 하여 그곳에 임나일본부를 두었고, 백제·신라까지 보호국으로 했다는 것이다. 이 한반도경영설은 1890년대 초 일본에서 정설로 인정되어 일본의 한국침탈에 역사적으로 큰 역할을 하였으며, 최근까지도 각급 교과서에서 역설되었던 것이다. 이를테면, 1972년판 NHK 『고교일본사』에는 광개토왕릉비를 설명하는 항목에서 “압록강 중류 북안의 통구(通溝)에 있다. 당시 조선반도에는 고구려·백제·신라 삼국이 있었고, 야마토(大和) 조정은 미마나의 땅에 일본부를 두었다. 비문에는 391년의 일본군의 진공을 광개토왕이 막은 것을 전하고 있다. 이로써 보면 조선에 출병할 수 있는 힘을 야마토 조정이 가지고 있었으며, 야마토 조정의 일본통일시기는 4세기 전반 무렵이라고 생각된다. ”라고 되어 있다.일본의 사서로는 8세기 초에 편찬된 일본서기 등을 들 수 있는데, 이 사서는 조작된 부분이 많아 사료적 가치가 적고, 비판적으로 읽어야 할 것임은 보수적인 일본 역사가조차 인정하고 있는 사실이다. 따라서, 광개토왕릉비문은 4세기 전반의 일본 고대국가의 형성과 한반도의 지배 사실을 증명할 수 있는 유일한 자료이다. 일본고대사에 있어서 광개토왕릉비문이 가지는 의의는 막중하고, 비문이 없이 일본고대사는 성립이 안 된다고 하여도 과언이 아닐 것이다. 『일본서기』에 의하면, 200년 진쿠황후[神功皇后]는 삼한을 정벌하였는데, 우선 신라를 쳐서 항복을 받고 이때 고구려왕·백제왕도 신라에 와서 항복하여, 이로부터 200년간 일본이 가야지역에 미마나라는 직할지를 두었으며, 백제·신라도 보호국으로 하였다는 것이다.전쟁이 일어나기 전에는 각급 교과서에 진쿠황후의 삼한정벌이 대서특필되었다. 이는 삼국지를 비롯한 우리 측 사료에는 흔적도 없고, 설화 자체가 전혀 신빙성이 없는 허황된 이야기라는 것이 광복 전에 일본인 학자 쓰다에 의해 주장된 바 있다. 위지 동이전 왜인전에 의하면, 당시 일본에는 야마타이국[]을 비롯하여 무려 30여 개의 소국이 있었다. 역사학의 상식에 따르면 5세기에는 일본열도를 통일하게 될 야마토 국가의 모체가 만들어졌고, 6세기 말에는 일본이라는 국호가 만들어지게 되었다. 일본이 백제·신라와 비교해 약 300년 이상 앞선 셈인데, 다이카(, 645) 이후 고대국가체제를 정비했기 때문이다. 따라서, 이 당시에는 야마토 국가가 한반도에 출병하였다는 것은 어불성설인데도 광개토왕릉비문을 조작하여 이를 의심할 수 없는 조선측의 금석문이라 하여 한반도경영을 날조, 역설해 왔던 것이다. (3) 기마민족국가설 광복 후 일본의 역사학계는 활기에 넘쳐서 사실의 진실 여부를 가리기 시작하였다. 그리하여 수많은 역작이 발표되었거니와, 그 중 최대의 역작이라 할 것은 학계의 원로인 동경대학의 교수 에가미[江上波夫]에 의하여 주장된 ‘기마민족국가설’이다. 기마민족국가설에 의하면, 3세기경 북아시아에서 활동하던 기마민이 부여·고구려를 거쳐 가야 방면에 정착하고 있다가 4세기 초 낙랑군(樂浪郡)이 멸망하고 백제·신라가 흥기함에 따라 압력을 받게 되자 바다를 건너 북구주로 이동하였다.그 뒤 4세기 말엽에 가야의 천황족이 북구주로 옮겨온 것을 천손강림이라 하며, 장차 일본열도를 통일할 국가의 기틀을 마련하였다. 이는 동북아시아와 가야·야마토 지방에서 출토되는 무기·마구 등 고고학적 출토품의 유사성으로 보거나, 일본의 건국신화가 부여·고구려·금관국의 그것과 흡사한 점으로 보거나, 5세기경의 중국문헌 등을 참고할 때 실증된다고 하였다. 이 설은 당연히 큰 충격을 주었고 많은 반론이 제기되었지만 꾸준하게 퍼져 나가고 있다. 오늘날 ‘임나일본부설’을 정면으로 주장하는 이는 일본인 중에도 없고, 반대로 가야 지방은 일본을 정복한 기마민의 본관(本貫)이었다는 사실이 일본인 학자 스스로에 의하여 주장되고 그 설이 확산되고 있는 것이다. 이 설은 또 일본 고대문화에 큰 영향을 준 것은 국교가 밀접하였던 백제였다는 통설도 상당히 수정하는 것이다. 일본 고고학계에서 20세기 최대의 발견이라 일컬어지는 일본 황족의 능이라고 생각되는 나라현[奈良縣] 아스카촌[明日香村]의 다카마쓰총[高松塚]의 벽화 및 묘제(墓制)가 고구려 계통이라는 것도 크게 기마민족국가설을 보강하는 자료로서의 의의가 있는 것이다. 또, 일본이 남한을 경영한 것이 아니라 반대로 고구려·백제·신라 삼국의 분국(分國)이 일본 안에 있었으니, 『일본서기』의 백제·신라의 관계기사는 일본 내 분국에 관한 기술로서 재평가되어야 한다는 북한학자의 주장도 있다.즉, ‘한반도경영’ 문제는 삼국에 의한 ‘일본열도경영’으로 대치되어야 하며, 이들 분국은 한반도의 본국에 대하여 종속적 위치에 있었는데, 야마토 국가의 발전에 따라 이들 분국에 일본부(야마토노 이고도모치)가 설치되었으며, 이 분국의 소멸과정, 즉 야마토 국가로의 흡수합병과정은 4세기 말부터 시작되어 7세기 전반에 끝났다고 추정하는 것이다. 사실 『해동역사(海東繹史)』에 인용된 일본사료 『연대기(年代記)』의 “3세기 말엽 신라병이 대판(大阪) 근처까지 쳐들어오매 일본인이 청화하여 백마(白馬)를 목베어 맹세하니 지금도 백마총이 남아 있다. ”라는 기록으로 보아 일본열도 안에 신라계 지방세력이 있었다는 사실을 실증하는 것이라 생각된다. (4) 광개토왕릉비문 문제 한일관계사에서 광개토왕릉비문이 큰 쟁점으로 부각된 것은 1955년<NAME>보(鄭寅普)가 비문의 내용에 대하여 의문을 제기하면서부터이다. 그 뒤 비문의 해석을 둘러싸고 여러 가지 견해가 제시되던 중, 1972년 재일교포학자인 이진희(李進熙)가 19세기 말엽 일본 육군참모본부가 비문을 변조하여 ‘한반도경영설’이라는 허구를 사실화하려고 하였음을 상세하게 고발함으로써 큰 파문을 일으켰고 문제해결에도 큰 진전을 가져오게 되었다.이진희는 광개토왕릉비의 연구에서 비의 발견과 비석의 현상에 대해 먼저 논평하였다. 즉, 비는 평양 천도 이전 고구려의 도읍이었던 만포진 대안의 집안(: 지금의 )에 있고, 집안은 압록강 중류까지 펼쳐진 길이 16km의 평야이다. 이곳의 동북우에 서 있는 비는 높이 6.3m, 제형 사각주상의 응회암으로 되어 있으며, 풍화로 인해 표면이 거칠다. 기저부 4면은 평균 1.6m이고, 음각의 깊이는 6mm로, 글씨의 크기가 고르지 않으나 평균 12cm 평방의 음각의 깊이는 6mm로 이곳에 총 1,802자가 새겨져 있다는 것이다. 이 비는 1,400년 동안 잊혀져 오면서 두꺼운 이끼와 덩굴이 엉겨붙어 자면은 알아볼 수 없게 되었고, 이성계의 군사들이 이 부근을 행군할 때에도 금나라 황제의 비라고만 여겼을 정도였다. 그 뒤 청나라가 입관한 뒤 만주에 봉금책을 써 이 일대는 무인지경이 되었다가, 1870년대에 이르러 봉금책이 풀리고 이곳에 회인현이 설치되자 사람들이 모여들었다. 개간작업을 하던 농민에 의해 1880년 발견되었다. 중국인이 탁본을 만들기 위해 비면의 덩굴이며 이끼를 제거하려고 무지하게 비석을 덮고 있는 덩굴에 불을 질러 비면이 상당히 손상되어 귀중한 비문의 자면이 완결되었음이 밝혀지고 있다. 한편, 일본군 참모본부에서는 장차 일어날 청일전쟁을 대비하여 청나라의 군비·지리 등을 조사하기 위해 1880년 장교 10여 명을 밀파하였다. 사코 중위는 1883년 가을 일본에 광개토왕릉비문의 쌍구가묵본[]을 가져갔다. 일본군 참모본부가 비문을 중시하고 학자들을 모아 6년에 걸쳐 비문을 해독해 해석해 발표하자, 사학계에서는 일제히 비문과 일본서기에 보이는 신라침공기사를 합쳐 비문을 이른바 한반도경영의 확실한 증거로 부각시켰던 것이다. 그들이 주목한 것은 의 대목이다. 일본에서는 이를 백제·신라는 원래 속민으로서 유래, 조공하였는데, 신묘년(391)에 왜가 건너와 백제와 신라를 파하고 신민으로 삼았다. 라고 해석했다. 당시 왜는 구주를 전진기지로 삼고 침공을 행하였을 터인데, 이를 근거로 야마토 정권은 나라 지방으로부터 구주·한반도 남반부까지 지배할 수 있는 강대한 나라로 추정, 일본서기의 기사는 사실이라고 주장했던 것이다. 그렇지만 1913년 현지조사에서 드러난 것은 신묘와 도해파 5자는 거의 흔적만 남아 있는 불명확한 글자로 조작 가능성이 짙다는 것이었다. 즉, 이마니시[今西龍]는 1913년 “불로 손상된 다음 비면은 더욱 거칠어졌고 자획이 결락되어 명료하지 못한 자형(字形)이 많으므로, 깊이 팬 곳은 진흙으로 메우고 또 자형 외의 비면의 요철을 평탄히 하기 위하여 4면에 석회를 바르고 오로지 탁본을 선명히 하는 데만 힘써서 부분적 수보(修補)는 많았고, 문자가 탁공(拓工)의 손에서 나온 것도 있어 고증의 자료로 이 비문을 사용하려는 자는 깊은 경계를 요한다. ”라고 하였다.이처럼 그의 논문 광개토경호태왕릉비에 대하여(1915)에서 지적한 바와 같이 비문에는 중대한 조작이 있었다. 이진희는 초기 한일관계를 날조, 왜곡하여 비문을 침략정책에 이용하고자 석회를 바르고 가묵본을 가공하는 과정에서 비문을 조작했다고 많은 자료와 논리로 주장한다. 이 발표가 있은 후 광개토왕릉비문을 둘러싼 논쟁이 날조 쪽으로만 치우쳐 비문의 내용 자체를 캐는 본연의 작업은 다소 뒤로 밀린 듯도 했다.<NAME>보는 비문의 내용에 관하여 일본학계의 통설을 코페르니쿠스(Copernicus)적 전환을 의미하는 새로운 해석을 1955년에 내놓았다. 즉, 전기한 비문은 왜가 신묘년에 왔기에 광개토왕은 도해파하였다. 라고 해석한 것이다. 이 해석은 도해파의 주어가 광개토왕인데, 비문에 이 주어가 생략되었다는 것으로 구두점 어디에 찍느냐에 따라 해석이 정반대되는 것이다. 일인학자 사에키[]도 이에 대해 왜가 신묘년에 내침하여 도해하여 백제를 멸망시키고 고구려는 신라를 신민으로 하였다.<NAME>보설에 따르면, 비문이 날조가 아니어도 이른바 남한경영설은 성립할 수 없다. 이진희설을 전적으로 수용하지는 않더라도 비문의 일부, 그것도 중요한 대목의 변조가 천명된 이상 남한경영설은 거의 설득력을 잃어가고 있다. 따라서 일본고대사, 특히 고대 한일관계는 새로운 과학적 토대 위에서 출발해야 할 것이다. 통일신라시대 이후 오랫동안 일본과 일본은 우호적인 관계를 유지했으나 13세기 중엽 몽고제국이 세워지면서 불행한 국면을 맞았다. 오랜 항전 끝에 원나라에 정복당한 고려가 먼저 일본을 치기로 하고 고려에 조정을 청한 것은 양자강을 방패 삼아 저항하는 송나라를 완전히 정복하기 위해서였다. 당시 고려는 40년간 계속된 대몽장기항전에 시달리고 있었고 농민들은 겨우 초근목피로 연명하고 있었다. 그렇지만 고려는 군량,<NAME>를 구비하여 900척의 전선을 만들 수밖에 없었다. 여몽연합군은 대마도를 거쳐 하카타(: )만에 들어갔다가 때마침 태풍을 만나 배가 많이 부서진 채 돌아왔는데, 1274년 원나라는 송나라를 멸망시키고 그 여세를 몰아 일본을 치려 했다. 충렬왕 7년(충렬왕 7) 고려가 원나라에 정동행성을 두고 14만 명의 대군을 합포(: 지금의 마산)에서 출동시켰는데, 이때도 전선 900척, 군사 1만 명, 수수 1만5000명, 군량 11만 석을 부담하였다. 하지만 이번에도 하카타상륙전이 여의치 않아 해상에서 60여 일이나 싸우던 중 태풍이 일어나 큰 손실을 보고 물러났다. 일본은 신이 돕는 불패의 나라라는 이른바 신풍사관을 만들어 냈는데, 이는 몽고군이 해전에 약하다는 점 외에 침공의 시기를 잘못 잡아 태풍의 영향을 받은 탓인데, 이는 몽고군이 해전에 약하다는 것 외에 침공의 시기를 잘못 잡아 태풍의 영향을 받았기 때문이다. 원나라 황제는 실은 몽고지배에 저항하는 고려인이나 중국인들의 활동이 몽고의 의도에 큰 지장을 준 탓으로 인해 뜻을 이루지 못했다. 이후 일본 국내가 내란상태에 빠지자 일본해적들이 우리 나라 해변을 잇달아 침구하더니, 고려 우왕이 즉위했을 무렵에는 고려의 국내정세가 왜구 때문에 파국으로 치닫고 말았다. 서해의 조운은 두절되고 1,000명이 넘는 왜구의 대집단이 내륙 깊숙이 쳐들어와 군현을 공함하고 약탈을 일삼아 해변가는 무인지경이 되고, 심지어<NAME>강 강구에까지 쳐들어와 개경마저 여러 번 소동을 일으키니 천도까지 논의하기에 이르렀다. 이성계는 왜구토벌을 통해 출세할 기회를 얻게 되었다. 우왕 6년(우왕 6) 왜구의 대부대를 황산에서 섬멸하여 나라를 복구하였다는 칭송을 들은 그는 상승의 명장이 되었다. 같은 해 최무선이 발명한 화포로 인해 금강 강구에 침입한 왜구 500여 척의 병선은 분탕되고, 박위는 전선 100척을 이끌고 왜구의 소굴 대마도를 정벌하여 왜구의 기세를 제압하였다. (6) 대마도와의 관계와 임진왜란 조선이 건국되자 왜구에 대한 방비를 철저히 하고 사신을 일본 막부에 보내 왜구를 금지할 것을 교섭하였다. 그리하여 피차의 사절이 자주 왕래하던 중 1419년(세종 1) 왜구가 또 우리의 해변을 엿보자, 그 해 세종은 영의정<NAME>(柳廷顯)을 도통사(都統使)로 병선 300여 척, 1만7000명의 병력으로 대마도를 공벌하여 적지를 불사르고 돌아왔다. 그 뒤 국교가 끊어져 물자의 공급이 두절되어 큰 곤란을 느낀 대마도주가 우리나라와 교통하기를 간청하므로 웅천(熊川)의 내이포(乃而浦)·부산포(富山浦), 울산의 염포(鹽浦) 등 삼포(三浦)를 열어 내왕하며 무역할 것을 허락하고, 또 삼포에 각각 왜관(倭館)을 설치하여 왜인들의 거류·교역 및 일본 각지에서 오는 사객(使客)을 접대하게 하였다. 또한, 일본 각지의 제후들에게 수직왜인(受職倭人)이라는 우리 나라의 명목상의 직첩(職帖)을 주어 일정한 제약 아래 서울에 내왕하여 물건을 바치고 무역하도록 편익을 주었다.계해약조라 하며, 왜구 단속과 교환으로 경제원조를 약속하는 것으로 1443년에는 세견선을 50척으로 제한하고, 세사미두 200석을 매년 대마도주에게 공급하기로 했다. 대마도주는 일본과의 모든 교섭을 중계하였으며, 왜인의 진상물은 구리·유황·향료 등이고 우리는 면포·마포·저포·서적·쌀 등을 회사(回賜)하였다. 세종 때 왜인에게 삼포를 연 뒤 거류왜인이 많더니 1510년(중종 5) 왜인들이 난을 일으켜 부산첨사를 죽였으므로 이를 진압하고, 그 응징으로서 세사미두를 절반으로 줄이고 삼포 중 내이포 하나만 남겨두었다. 그 뒤에도 가끔 우리 연해의 땅을 엿보는 왜인들의 소소한 침구가 있었다.일본인은 전통적으로 연해제국을 표략하여 그 보화양백(寶貨粮帛)을 빼앗는 것을 능사로 하였고, 국내가 안정되지 않아 무뢰배는 제멋대로 침구를 일삼았기 때문에 왜구는 우리의 숙환이었던 것이다. 그러던 것이 1567년 도요토미(豊臣秀吉)가 일본 각지의 호족들을 평정, 통일하여 국내의 안정을 가져왔는데, 이것은 우리에게 한층 큰 재난을 초래하였다. 도요토미가 왜 ‘임진왜란’이라는 침략전쟁을 일으켰는지 일본학계에서도 분명한 설이 없다.그의 노망 탓이라고 보기도 하고, 정세에 어두웠던 탓으로 보기도 한다. 그러나, 당시의 우리측 견해는 그가 국내의 안정을 위하여 제후의 무력을 해외에서 소모시켜 버릴 필요를 느꼈고, 또 그의 정복욕이 대륙경략을 기도하게 하였는데, 그 야심의 첫 대상이 방비 없는 우리 나라였다는 것이다. 왜란이 우리에게 준 피해는 매우 커서 7년간 계속된 전란을 통하여 수많은 인명이 희생되었다. 구체적인 숫자를 들면, 왜군의 진군로나 격전지 근처에서는 겨우 “수리(數里)에 1가, 10리에 1가” 정도만을 찾아볼 수 있었다고 하였다. 진주목(晉州牧)에서는 전후 격심한 인구감소로 합동(合洞)을 하지 않을 수 없었으니, 112리가 59리로 줄었고 전화 속에 아주 사라지고 만 마을도 여럿 있었던 것이다. 이러한 사실은 왜란이 끝난 지 30년이 지난 1626년(인조 4) 경연(經筵)에서 영의정 이원익(李元翼)이 왕의 문의에 답하여 “난 후의 인구가 아직 평상시의 6분의 1이 못 된다. ”고 답변한 데서도 확인된다. 실로 “1현의 인구가 수십에 차지 못하고 1리의 주민이 수명에 불과하였다. ”는 기록도 있으니 상상을 초월하는 참상이요 국력의 쇠잔이라 하겠다.반면, 일본은 ‘일종의 변태 유학’이라고 일컬어질만큼 문화적·경제적 수혜가 컸으니, 왜란중에 많은 우리의 서적과 활자를 약탈하여 감으로써 처음으로 활자인쇄술과 주자학이 퍼졌으며, 각종 기술자, 특히 도공(陶工)을 다수 데려다가 요업의 새 시대를 열기도 하였다. 일본에서는 그 뒤 도쿠가와 막부(德川幕府)가 정권을 잡고 우리나라와 수호하기를 청하여 1607년(선조 40)부터 국교가 재개되어 18세기 초기에 이르기까지 12회의 통신사가 내왕하였다. 통신사는 정사에 이조참의가 임명되며 대소의 인원은 500여 명이었고, 도쿠가와 막부의 쇼군(將軍: 정권의 우두머리)의 취임 때마다 파견되는 관례였다. 일본측에서는 접대인원 대소 3,000여 명에게 막대한 경비를 들여 문화적 선진국으로서 극진한 대접을 하였다.그 뒤 일본은 국왕의 위신과 경비로 문제가 생겨 통신사초청은 흐지부지되었고, 대마도와의 관계에서는 경상도 세미의 반을 경제원조로 제공함으로써 해구가 발생할 소지를 막았고, 전체적으로 막부의 쇄국정책과 강력한 통제로 해구문제가 크게 대두되지 않았다. (7) 강화도조약과 임오군란 우리나라에 대하여 개국을<NAME> 것은 일본이었다. 이보다 앞서 일본이 미국의 요구에 굴하여 개국하고 격동 끝에 1868년 메이지유신을 단행하자, 혁명으로 특권을 잃은 무사계급의 실직과 불평이라는 어려운 국내문제를 조선침략으로써 해결하려는 정한론(征韓論)이 대두되었다. 그것이 실행될 뻔하다가 구미시찰에서 돌아온 파가 시기상조를 역설하여 중지되었다. 그러나 침략주의는 이미 메이지 정부의 정책이었고 조선이 그 첫대상이었다. 그리하여 급속히 근대적 준비를 마련하는 데 열중하던 일본은 무력으로 조선의 개국을 강요할 것을 결정하였으니, 그것은 또 쇄국정책을 단행한 대원군이 실각하고 국내정세가 불안한 틈을 이용하려는 저의도 있었던 것이다.1876년 일본군함 운요호(雲揚號)는 도발행위의 임무를 띠고 강화 앞바다에 나타나 포격을 하는 한편, 함대를 파견하여 위협하고 주저하는 우리에게 개국을 강요하였다. 그리하여 당시 우의정이던 박규수(朴珪壽) 등이 세계정세로 보아 개국이 불가피하다는 점을 역설하여 드디어 1876년(고종 13) 일본과 강화도조약을 맺게 되었다.이로써 조선은 500년 쇄국의 문을 열어 열국과 국교를 맺는 첫출발을 하였던 것이다. 조약과 그 뒤의 부속 각서에 의하면, 조선은 청나라에 예속되지 않은 독립국임을 천명하고 일본과 대등한 지위에서 화친해 나갈 것을 강조하고 있으나, 대포의 위협으로 맺어진 조약과 그 뒤의 약정이 우리에게 유리할 리는 없었다. 그것은 치외법권·관세면제 등 특혜와 이권을 일방적으로 내준 불평등조약이었으니 개항 후 일본세력의 침투는 수호조약으로써 약속된 것이었다.강화도조약은 우리나라가<NAME>를 개방하게 된 출발이었다. 수신사(修信使)로 일본에 갔던 김홍집(金弘集)이 일본의 개화에 배울 점이 있음을 강조, 신사유람단(紳士遊覽團)이 일본에 파견되어 그들은 각 부문을 분담, 시찰하고 돌아왔다. 그 결과 신무기가 수입되고 일본인 장교가 초빙되어 신식군대가 편성되었으니 이들 80명의 신식군대를 왜별기(倭別技)라 하였다.그런데 이들 왜별기는 후대에 전하는 반면, 구군대의 병사들의 월급은 1년이나 삭감되어 생활이 어려워지자 그들의 불만은 폭발하여 1882년 폭동이 일어났다. 여기에는 실직군인 및 시국에 불만을 품은 자가 가담하여 민씨세도 일파의 가옥을 부수며 일본인 교관을 죽이고 일본공사관을 포위하자, 하나부사(花房義質) 공사는 스스로 공관에 불을 지르고 인천으로 탈주하였다. 기세가 오른 난민들은 왕궁에 난입하여 민비(閔妃)를 찾았으나 민비는 이미 피신한 뒤였다. 이 폭동에서 민씨파의 대신들이 살해되었는데, 이를 임오군란이라 한다.일본세력에 대한 반항운동은 군란을 통해 이루어졌다. 개국 이후 일본으로부터 밀려오는 값싼 공장제 면제품은 우리의 수공업을 몰락시켜 자급자족경제를 붕괴시켰고, 실정에 대한 연구도 없이 실시한 일본식 개혁은 사회에 새로운 고뇌를 가져와 여기에 대한 반항이 개혁반대라는 보수적 형태를 취하여 나타났던 것이다. 군란으로 대원군이 정계에 복귀하여 정권을 잡고 모든 개혁을 복구시켰다.하지만 임오군란은 청나라에게도 큰 희망이었던 일로, 외우내환에 고민하고 있을 때 일본이 조선을 개국시키고 일방적으로 세력을 키워 청나라의 위신은 추락했었다. 청나라는 그 동안 동치중흥(同治中興)으로 불리는 정치의 쇄신을 단행하고, 잃었던 조선에서의 권위를 회복하고자 기회를 기다리고 있었다. 청나라는 이에 민비파의 요청에 신속히 응하여 조선 정부의 위급을 구한다는 명목으로 5,000명의 군대를 파견하여 혼란을 진압하고 대원군을 청나라로 납치해 갔으며, 청군의 보호 아래 민씨 정부는 재건되었다.제물포조약은 군란이 끝난 후 일본과의 것으로 막대한 배상금 지불과 공사관 호위를 위한<NAME> 승인 등을 내용으로 하는 것이었다. (8) 갑신정변과 일본의 대륙진출정책 임오군란과 같은 무모한 폭동은 풍파만 일으키고, 도리어 서울에 청·일 양국군이 주둔하게 되는 복잡한 사태만 초래하였다. 개화당은 김옥균·박영효 등의 신진인사를 중심으로 일본의 유신혁명을 본떠 완전한 독립국가를 건설하고 근대적 개혁을 단행할 것을 의도하였다. 사대당은 민씨 일파의 고관들로서, 청나라에 의지하여 현상을 유지하려는 세력이었다. 개화당은 다케조에[竹添進一郎] 공사의 장담과 일본측의 원조를 믿는 한편, 청나라는 월남문제로 프랑스와 전쟁을 하여 패전한 뒤라 간섭할 힘이 없을 것이라고 판단하였다. 그리하여 서울에 주둔한 청군의 대병력을 무시하고 서울주둔 1개 중대의 공사관 호위병력만을 빌려 1884년 쿠데타를 일으켰다.그들은 사대당 요인을 습격하고 왕궁을 점령하였으며, 신정부를 조직하여 완전독립의 달성, 공평한 인재의 등용, 상공업의 발전 등을 목표로 하는 정강을 선언하였다. 그러나 서울주둔 청군을 지휘하는 위안스카이[袁世凱]는 여기에 신속, 강력하게 개입하여 일본군은 패퇴하고 개화당은 일본으로 망명하였으며 일본공사관은 또다시 불타버렸다.쿠데타가 실패하자 사대당 정부가 재건되고 청나라의 세력은 더욱 팽창하게 되었는데, 이는 민중적인 기반이 없는 일부 청년귀족의 계획된 혁명이었다. 일본외교는 이 국면을 타개하고자 민활하게 활동하였다. 1885년 이토[伊藤博文]는 톈진[天津]으로 가서 이홍장(李鴻章)과 담판하여 조선에서 청·일 양국군이 철군하고 장래 파병할 때는 미리 서로 알리기로 약속하는 톈진조약을 맺었다. 정변 후 정치적으로는 청나라가 우세한 듯하였으나 방곡령사건(防穀令事件)에서 알 수 있듯이 경제적으로 폭력적이고 기만적인 일본세력의 침투는 활기를 더하여 갔다.한편, 일본은 1890년 아시아 최초의 의회를 개설하였고, 야마가타[山縣有朋] 수상은 의회연설에서 이른바 이익선(利益線) 수호를 천명하였으니, 이것은 주권선에 이웃한 이익선, 즉 조선을 확보하겠다는 것으로 사실상 청나라와의 전쟁에 대비하겠다는 방향제시였다. 불과 22년 전 개국 후의 새 정세에 대응하기 위하여 봉건적 할거로부터 근대적 통일국가로 비약하는 메이지유신을 단행한 뒤였다. 일본 정부의 지도층은 부국강병을 목표로 효과적으로 위로부터의 개혁을 추진하여 군수공업에 치중한 근대화가 착착 성공을 거두고 있었다.서양문명을 수용한 교육제도의 정비에 힘써서 의무교육은 벌써 1872년에 시행되었고, 각종 관영 대공장이 신설되더니 드디어 청나라와의 전쟁과 전쟁을 통한 침략으로 나라의 진로를 정하였던 것이다. (9) 동학혁명운동과 청일전쟁 우리나라에서는 세도정치 아래 극심한 정치의 부패로 민중의 도탄은 극에 달하였고, 동학을 단결의 유대로 하여 봉기한 농민군은 1894년 5월 전주성을 함락시켰다. 새 세상을 갈망하며 일어난 동학혁명군의 노도와 같은 진격을 낡은 왕조가 막을 도리는 없었다.국왕과 정부는 엉뚱하게도 청군의 출동을 요청했다. 그런데 청군이 출격하는 것은 톈진조약에 의해 필연적으로 일본군도 출병하는 결과를 낳게 되었다. 전쟁할 기회를 노리고 있던 일본에게 동학혁명군의 출현은 기회를 준 것이었다. 조선 정부는 양군철수를 위한 교섭의 전제로서 농민군에게 양보하는 전주화약을 맺었지만, 일본은 청나라가 수락할 리 없는 내정개혁공동지도안을 내놓아 거부당하자 곧바로 전쟁을 일으켰다. 그리하여 일본이 경복궁을 점령한 상황 아래 김홍집 내각이 조직되고 군국기무처가 설치된 이른바 갑오개혁이 이루어졌다. 일본의 비호 아래 마련된 근대적 개혁이었지만 개혁은 우리 온건개화파에 의해 구상되고 실행되었다. 또한 전주화약에서 동학군이 정부에 제시한 폐정개혁안이 이 개혁에 많이 반영되었다. 갑오개혁은 우리 개화사상의 결실이며 동학혁명운동의 간접적 성과라고 할 수 있을 것이다. 압록강을 넘어 만주까지 진격한 일본군은 북경을 위협하며 청일전쟁을 끝냈다. 일본은 청일전쟁이 발발하자 시모노세키조약[]을 체결하여 요동반도와 대만을 얻었다. 그리하여 일본은 조선에서 남만주에까지 영향력을 행사하게 되었다. 러시아의 남만주진출에 적극 반대하여 독일·프랑스와 함께 삼국간섭을 감행하고 일본의 요동반도 영유는 동양평화상 용납할 수 없다고 강경한 위협을 가했다. 이에 대항할 힘이 없는 일본은 어쩔 수 없이 요동반도를 청나라에 반환하였다. 친러파 내각이 세워지고 러시아와 결탁한 민비 일파의 세력이 커지면서 개화당 정부는 삼국간섭으로 일본이 굴복하자 동요했다. 이는 일본이 청일전쟁에서 얻어낸 성과, 즉 조선에 있어서의 우월한 지위를 빼앗긴 것을 의미한다. 신임 일본공사 미우라[]는 대원군을 다시 내세우고 일본군 수비대와 일본인 부랑배들로 하여금 궁중에 난입하여 민비를 살해하고(1895.8. , 을미사변) 다시 김홍집 내각을 성립시켰다. 김홍집 내각은 양력의 채용, 단발령의 실시 등 개혁을 계속하였다. 왕비의 시해에 놀라고 단발령을 강행하는 것에 격분한 민중들은 곳곳에서 의병을 일으켜 정국을 혼란스럽게 만들었다. 이 틈을 타서 왕궁을 탈출한 왕은 러시아공사관에 들어가 토역(: 역적을 토벌함)의 영을 내리고 친러파 내각을 조직하였다. 국왕을 비롯한 정부는 각종 이권을 외국에 팔아넘기고, 러시아공사 웨베르(Waeber,K. )의 위세가 나라를 좌우하였다. 그러나 국왕이 외국공관에 머무는 것은 나라의 체면을 세우는 일이므로 1년여 만에 덕수궁으로 옮기고, 1897년 10월 국호를 대한제국으로 정하여 황제즉위식을 거행했다. 이때 러시아는 만주경영에 열중하고 있어서 러일 양국은 소강상태를 유지하고 있었고, 양국이 모두 군주전제체제를 유지하는 것이 침략에 유리하다고 생각했기 때문에 겉으로나마 국격이 올라갔다. 러시아의 만주경영이 바쁜 틈을 타서 일본이 한국에 진출했는데, 일본은 일본이 환부한 요동반도에 러시아의 군사기지를 세우는 등 러시아의 만주경영이 바쁜 틈을 타서이다. (10) 그들은 금광을 강탈하고 경인철도·경부철도 부설권을 손에 넣었으며, 심지어 인삼포를 도둑질해 가는 노골적인 도적행위도 자행하였다. 청나라에서는 1899년 의화단의 배외운동(: 외국세력을 배척하는 운동)이 만연해졌고, 북경의 외국공관구역을 포위하기에 이르렀다. 이에 영국·러시아·일본 등의 연합군이 출동해 진압하였는데, 이때 러시아는 대규모 병력을 만주에 진주시켜 사실상 전만주를 장악해 버렸고 철군 요구에 응하지 않고 압록강 강구로 남하하고 있었다. 한만교환론이 고조되더니 러일관계의 격화를 해결하기 위해 교섭이 결렬되고 1904년 2월 러일전쟁이 시작되었다. 한국은 중립국이라고 선언했지만 밀려오는 일본군은 한국을 사실상 점령해 버린 상태에서 한일간의 협약을 강요하여 일본인 재정고문이 실권을 장악하는 보호국적 지위에 서게 하였다. 또한, 일본 제국주의는 한국 국민으로부터 침략에 소요되는 경비마저 충당하기 위해 약탈적인 화폐개혁을 단행하여(1905.7. ), 일본인에게는 폭리를 취하고 우리 농민에게는 막대한 피해를 입혔다. 이와 같은 사이에 일본군은 해륙에서 연승하고 있었지만, 이미 국력은 소진되어 있었다. 패전에도 불구하고 러시아는 전쟁을 계속할 힘이 있었다. 미국대통령 루스벨트(Roosevelt,F. D. )는 일본을 위해 양국의 강화를 알선하였고, 육군장관 테프트(Taft,R. A)를 동경에 보내 가쓰라[] 수상과 미일비밀협약을 맺었다(1905.7. ). 일본은 필리핀에 대한 미국의 지배에 동의하고 미국은 일본의 한국 지배에 동의함으로써 동북아시아에서 미국·영국·일본 3국은 동맹관계를 갖는다는 것이다. 우리가 모르는 사이에 미국은 일제의 한국침략을 승인한 것이었다. 포츠머스조약에서 러시아는 일본의 한국지배를 승인함으로써 한국독립을 더욱 어렵게 만들었다. 이토는 서울에 와서 국왕 이하를 협박, 강제로 을사조약을 체결하고 초대 통감이 되어 내정을 총괄하였다. 이어 헤이그특사사건이 일어나고, 정미7조약(1907)이 체결되자 거족적인 의병운동이 전개되었으며, 이토가 안중근에게 암살당하자 헌병경찰제도가 실시되어 전국적으로 실시되었다. 독립국으로서의 주권은 철저히 짓밟힌 채 데라우치[] 통감과 매국역적 이완용 사이의 합병조약이 조인되어(1910.8. ) 완전히 약탈당했다. (11) 토지조사사업·임야조사사업·태형령 망국의 의미를 절감시킨 것은 이른바 토지조사사업이다. 토지의 위치·면적과 소유권을 밝혀 과세의 형평성을 기한다는 이 사업은 9년이나 걸려 1918년에 종료되었다. 그것은 신고주의에 의한 대규모 약탈이었다. 신고자가 진실한 소유주에게 소유권이 넘어가는 것이 아니라, 자기 땅이라고 신고하면 법적으로 소유권을 승인해 주는 것이 지주총대의 인정이었다. 지주총대란 군청에서 동리마다 1, 2명씩 뽑은 사람이다. 따라서 농민들이 토지조사의 결과가 무엇인지, 신고가 어떤 것인지를 알지 못한다면, 의병항쟁이 계속되고 있을 때 일제관청에 대한 반감으로 신고에 소극적일 수밖에 없었다. 그리하여 면·군의 사무원들이나 그 친척 지주층들은 공유지나 경계가 불분명한 남의 토지를 자기 것으로 신고하였고, 99.48%가 소유권이 인정되었던 것이다. 자작농이 소작농으로 전락하고 세습적 경작권을 누리던 경작농민의 경작권이 부인되어, 생사의 기로에 서게 되는 것을 그것은 근대적 사유제하의 부정기소작인이라고 불렀다. 소작인의 사정은 궁핍하여 수확의 3분의 1 내지 5분의 1이던 것이 3분의 2 이상이 되어 생산의욕을 잃게 되었다. 보릿고개와 흉년에는 초근목피를 찾아 산야를 헤매는 궁민이 많았는데, 토지조사사업은 농민의 몰락을 급격하게 진행시켰고 그에 대한 반항 또한 격렬했다. 임야조사사업도 1910년대 헌병정치를 상징적으로 보여준다. 우리의 임야는 소유의 개념이 모호해 공유림이 많았고 대부분 무주공산이었다. 임야소유자는 1908년 삼림법을 공포하여 3년 안에 간단한 지도를 첨부하여 임야를 계출하게 하고, 기한 내에 계출이 없으면 무조건 국유화하기로 하였다. 실제로 우리 산림의 90%가 계출되지 않았는데, 산림지주들이 생소한 계출에 관심을 가질 리도 없고, 혹 계출하였다 하더라도 서류미비라는 핑계로 각하시켜 버렸기 때문이다. 한 조각 법령으로 9할, 약 1400만 정보의 임야를 국유림으로 몰수하고, 우리 협맹(: 두메에서 농사짓는 백성)이 임야를 함부로 사용하면 도벌로 몰아 가차없이<NAME>에 처하였던 것이 일제였다. 합병을 하면서 신설된 체형인<NAME>은 채찍으로 볼기를 맞는 것이지만 사실은 아무데나 마구 때려 왕왕 사형의 집행과 동일한 결과를 가져왔던 우리 민족에 대한 광범한 테러정책이다. 생활상·영농상 이른바 도벌은 불가피했고, 그로 인해<NAME>의 고통과 굴욕을 당하는 사람은 급증해 갔다. 헌병정치시대의 폭압 아래서도 결사적으로 임야를 에워싼 분규와 소요는 국유림이 일본인에게 대부되어 연고 있는 수천 수만의 조선인의 용익을 금지하여 사경으로 몰았던 것이다. 1910년의 일본은 경제적으로 매우 어려웠기 때문에 노골적이고 성급하게 우리에 대한 경제적 침탈을 할 수밖에 없었다. (12) 토지·산림·어장·광산·요지·동척이민 등을 둘러싼 분쟁으로 민중의 소요가 연이어 일어났으며 한국민의 일제에 대한 원한은 뼈아팠다. 3·1운동과 광주학생운동 3·1운동은 그러한 항쟁의 연장선상에 있는 결산적 항쟁이요, 종래의 산발적인 항쟁이 제1차세계대전을 매듭짓는 새 기운, 윌슨(Wilson,T. W. ) 대통령이 강화조약의 원칙으로 내세운 약소민족해방·민족자결주의 등 14개 조항의 원칙에 고무된 독립선언 선포가 도화선이 되어 전국적 규모로 폭발한 것이다.3·1운동의 원인은 복합적이지만, 내부 요인, 즉 일제침탈에 항거한 의병항쟁 이래의 민족주의를 중요하게 생각해야 할 것이다. 윌슨이 누구인지, 민족자결주의가 무엇인지 알 리가 없는 것이, 기미년 당시 일제관서에 밀려오던 분노한 우리 대다수의 농민들이기 때문이다. 일제의 야만적인 학살과 잔인무도한 압박을 무릅쓰고 남녀, 노소, 빈부를 막론하고 전 민족이 참가한 용감한 거족적 시위는 몇 달을 두고 계속되었으며, 사상자는 50만 명 이상이었다. 이를 계기로 해외에 있는 모든 애국자들이 상해로 모여 대한민국 임시정부를 수립하고 이승만을 대통령으로 선출하였으니, 이후 민족의 정신적 구심력이 되어 국내외의 독립운동을 지도하였다. 3·1운동은 일제의 폭압을 완화시키거나 어느 정도 시정하였지만 독립의 목적은 달성하지 못했다. 민족에게 실망과 각성을 안겨준 것은 구미 열강의 조선독립에 대한 원조, 국제정의의 발동이 기대했던 것과는 달랐기 때문이다. 3·1운동 이후 일제는 이른바 문화정치를 표방하며 헌병경찰에서 보통경찰로 전환, 회사령·태형령 폐지, 집회결사의 조건부 승인 등을 실시하였다. 제1차 세계대전의 막대한 경제적 이득에 의해 채무국으로부터 채권국이 된 자신이 조금 여유 있는 정책, 즉 문화정치를 표방하게 된 것이다. 그러나 이 문화정치 아래에서 일제의 식민지적 수탈은 오히려 본격화되었다. 우리나라를 일제의 식량기지화하여 대일미곡수출의 증대를 목적으로 하는 산미증식계획 아래 모든 경제는 쌀 단작체제로 형성되었으며, 그 과정에서 토지개량비는 더욱 자작농의 수를 감소시켰다. 한편, 일본의 공업자본은 전쟁중 전시이윤으로 급성장하여 조선에 활발하게 투자하여 막대한 외지이윤을 올리고 있었다. 민족자본은 그 동안 회사령에 묶여 헐값으로 농산품을 사 쓰고 비싼 일제 공산품을 팔 수밖에 없었다. 이러한 식민지적 수탈이 자행되어 더욱 가난해진 조선농민은 정든 고향을 등지고 만주로, 간도로 향하는 경우가 해마다 증가했는데, 춘궁기에는 산야에서 초근목피를 찾는 농민이 전체 농가의 반이나 되는 심각한 양상이다.<NAME>를 중심으로 하는 흥사단이 활동한 후, 항일민족통일전선인 신간회와 근우회 등이 결성되었으며, 일제 수탈이 심할수록 민족의 독립에 대한 열망은 높아갔다. 의사들의 의거도 활발했는데, 나석주는 농민착취의 원흉인 동양척식주식회사에 폭탄을 던지고 강우규는 사이토[] 총독을 습격하여 부임하는 그를 전율하게 하였다. 국외에서의 독립운동은 상해의 임시정부가 좌우대립으로, 즉 대통령 이승만과 총리<NAME>(李東輝)의 대립으로 혼란을 일으키고 있었으나, 만주에서는 김좌진(金佐鎭)·홍범도(洪範圖) 등이 거느리는 무장독립군이 청산리에서, 혹은 압록강과 두만강가에서 일본군을 쳐부수고 있어서 일제는 아직도<NAME>비에 부심하고 있었다.국내에서는 1929년 11월 3일 광주에서 벌어진 한일중학생의 충돌 사건을 계기로 부당한 일본경찰의 편파적 처사와 더불어 신간회원들이 적극적으로 활동하여 전국적으로 확산되었다. 식민지적 차별대우와 노예교육에 대한 오랜 분노가 폭발한 이 사건은 일제의 탄압으로도 막을 수 없는 운동으로 번져나갔다. (13) 기미년 이후 10년 만에 일어난 최대의 항일독립운동이었고, 학생층이 독립운동의 선봉세력이었으므로 이듬해 2월에는 194개 교, 5만 4000여 명의 학생이 참가했다. 전시체제하의 식민지 조선 신흥자본주의국가로서 시장의 협소함에 대해 고민하던 일본은 그 심각한 국내 모순과 경제적 공황을 중국침략으로 해결하고자 하였다. 전시태세를 강화하면서 국내 독립운동에 대한 탄압도 강화되었는데, 1931년에 일어난 만주사변이 1937년에 벌어진 중일전쟁으로 확대되어 전투가 중국 본토로 옮겨졌기 때문이다. 그렇지만 중국의 항일구국운동과 함께 국외에서의 독립운동은 더욱 활기를 띠었다. 1932년 1월 임시정부의 김구(金九)가 보낸 이봉창(李奉昌)은 일황을 그 궁성 밖에서 저격하였으며, 그 해 4월에 윤봉길(尹奉吉)은 상해에서 중국침략의 현지 군사령관인 시라가와[白川義則] 대장에게 폭탄을 던져 그를 즉사시키고 시게미쓰[重光葵] 대사 등 요인을 쓰러뜨려 우리 민족은 물론이요, 4억 중국 민중의 마음을 통쾌하게 하였다.풍부한 노동력과 저렴한 수력전기를 가지고 있는 조선은 일본자본주의의 유리한 투자시장으로서 강력한 견인력을 가지고 있었다. 이 기운을 더욱 고조시킨 것은 만주사변으로, 군사작전의 전개와 군국주의의 성장은 더욱 전쟁을 확대, 장기화시켰는데, 이로 인해 만주·조선·일본을 요소로 하는 국방국가 건설이 빠르게 진행되었다. 조선은 이러한 일본의 전략적 요구에 따라 영토 내의 모든 군수자원을 총동원하고 군수공업의 급속한 확충을 요청받았는데, 이는 대규모의 소모전에 대비하기 위해서였다. 흥남·원산 지방에서의 대규모 중화학공업의 발달은 38선 이남에서 주로 경공업이, 이북에서는 중공업이 크게 발전하였다. 조선은 이제 중일전쟁의 장기화로 인해 대륙전진병참기지로 변모했다. 이에 따라 이른바 내선일체라는 이름 아래 조선의 전통과 특수성, 민중의 소망도 일본의 전략적 요청 아래 무조건 압살되고 전체주의적 박력을 가진 이른바 황민화운동이 광신적으로 추진되었다. 후진자본주의국가로서 식민지 재분할, 이른바 동아신질서의 건설을 부르짖고 나선 일본은 독일·이탈리아와 동맹을 맺고, 유럽이 전란에 빠지자 독일에 가담하여 1941년 12월 미국·영국과 전쟁을 벌여 제2차세계대전을 한층 확대시켰다. 전시체제의 앙양에 따라, 그들은 우리에 대해 가차없이 압박했다. 황민화운동은 열렬히 추진되어, 우리말을 배우지 못하게 하고 공사간에 일본어만 사용하라고 강요했다. 우리말 신문·잡지를 폐간시키고 신사참배를 강요하며 징병·징용의 법을 만들어 우리 청년을 전쟁으로 내몰아 막대한 인명을 희생시켰다. 사할린탄광으로 끌려갔던 사람들은 조선 내<NAME> 261만 6000여 명, 일본 및 태평양도서 72만 3000여 명으로, 그 중 일부는 아직도 돌아오지 못하고 있다. 또한 전시식량을 위해 농산물의 공출을 가혹하게 강요하고, 우리의 성도 버릴 것을 강요하는 일본식 창씨개명까지 요구하기에 이르렀다. 태평양전쟁이 발발하자 한동안 일본은 기세가 등등했으나 미국의 본격적인 반격전과 물량소모전 앞에서는 그들의 군국주의적 열광도 무력하였다. 특히, 새로운 시대의 개막을 알리는 원자탄이 히로시마와 나가사키에 떨어지자, 이 초절할 과학무기 앞에 일본은 무조건항복을 수락할 수밖에 없었다. 이보다 앞서서 미국·영국·중국 3국은 카이로선언에서 한국의 독립을 약속한 바 있는데(1943), 포츠담회담에서 이를 재확인하고 일본의 무조건항복을 권고하였던 것이다. 한국인에게 1945년 8월 15일은 영원히 잊을 수 없는 날이었고, 민족의 새날이었다. 삼천리 방방곡곡에서 힘찬 감격의 물결이 일었던 것은 잃었던 독립을 되찾은 기쁨과 민족의 지축을 흔드는 만세소리 때문이었다. 제2차세계대전에서 일본이 패함으로써 36년간 지속된 일본의 한국지배는 종식되었지만, 한반도는 미소냉전이 시작되어 남북한이 각각 다른 정부를 수립하게 되었다. (1) 한일관계 종전 이후 상당 기간 동안 미군정 하에 있었던 한국과 일본의 자주적인 외교교섭은 불가능하였다. 이승만 정권은 1948년 대한민국 정부수립 후 경직된 대일정책을 실시하는 한편, 냉전상황에서 자유진영의 일원으로서 일본의 존재도 의식해야 했다. 1951년 9월 8일 대일강화조약이 조인될 당시 아시아의 냉전상태는 극에 달하였다. 따라서, 미국은 대일평화조약 및 한일국교정상화를 추진하였는데, 그것은 아시아의 공산세력의 팽창을 저지하려는 정책의 일환이었다. 1952년 4월 28일 대일강화조약의 발효로 일본은 주권을 회복하게 되었다. 그러나 한일관계는 한국 정부의 평화선(이승만라인) 설정과 그로 인하여 발생한 독도영유권문제·일본어선나포문제 등으로 마찰이 계속되었다. 평화선은 맥아더라인이 철폐된 이후 당시 대통령 이승만이 1952년 1월 18일 발표한 해양주권선언에 입각하여 설정된 것이다.평화선 설정으로 독도는 완전히 한국에 소속되었으며, 1954년 이후 한국이 점유해 오고 있다. 한일국교정상화 단계에서 독도문제에 대하여 직접적인 해결을 보지 못하여 일본에 있어서는 여전히 미해결 영토문제로 남아 있다. 한편, 일본은 방위문제에 있어 한반도의 정세변동과 밀접한 관련을 맺어왔다. 1950년 6월 6·25전쟁이 발생하자 맥아더(MacArthur,D. S. ) 사령관의 지시에 의하여 제3차 요시다[吉田茂] 내각은 8월에 경찰예비대를 창설하였다. 이는 일본 재무장의 첫단계에 해당된다. 그 뒤 경찰예비대는 보안대로 개편되었다가 1954년에는 자위대로 발전하였다. 한일국교정상화 교섭은 1951년에 시작되어 14년이 지난 뒤인 1965년에 한일협정의 체결로 일단락되었다.그런데 협정이 체결되기까지의 시기는 크게 세 시기로 나누어볼 수 있다. 제1기는 1945년 8월 종전부터 대일강화조약의 발효로 일본이 주권을 회복하는 1952년 4월까지, 제2기는 1952년 4월 이후부터 1960년 8월까지, 제3기는 1960년 8월부터 한일협정이 발효되는 1965년 12월까지이다. ① 제1기: 일본이 1952년 4월까지는 미군정하에 있었기 때문에 1951년 10월 GHQ·SCAP(연합국 최고사령관 총사령부)의 알선으로 한일간의 예비회담이 개최되었다. 1952년 2월에는 본회담이 개최되어 재산청구권, 어업, 재일한국인의 국적 및 처우, 선박 등에 관하여 의견이 교환되었다.하지만 어업문제와 재산청구권의 문제로 인해 회담이 진척되지 않았으며, 1952년 4월 한국대표단이 귀국함으로써 한일회담은 사실상 중단되었다. 제2기: 제2차회담은 1953년 4월부터 재개되었으나 7월에 중지되었고, 제3차회담이 10월부터 재개되었는데, 구보타[久保田貫一郎] 일본측 대표가 “일본의 36년간의 한국통치는 한국국민에게 유익한 것도 있었다. ”고 발언함으로써 불과 2주 만에 결렬되었다. 그 뒤 4년 만인 1958년 4월 제4차회담이 재개되었으나 이번에는 재일교포북송문제가 발생하였다. 일본측은 재일교포북송문제를 정치문제와는 별개의 인도적인 문제로 간주하고 북송을 추진하였으나 한국측이 반대하였기 때문에 회담은 난항을 거듭하다가 중지되었다. ③ 제3기: 1960년 5월 이승만 정권이 붕괴되고 8월에 장면(張勉) 정부가 등장하였다. 장면 정부는 한일회담 타결에 의욕적인 자세를 보였다. 이에 일본측도 호응하여, 이 기회에 다년간 누적되어 온 현안문제들을 조속히 해결하고자 하였다. 1960년 9월에는 고사카[小坂善太郎] 외상이 전후 최초의 공식사절로 방한하였다. 장면 정부하의 한일관계는 크게 호전되어 서적수입, 어학강습소의 설치, 인적 교류가 눈에 띄게 증가하였다. 10월부터 제5차회담이 재개되었지만, 회담의 진전상황은 그리 만족스러운 것이 아니었다. 그러나 장면 정부가 1961년 5월 16일의 군사쿠데타로 붕괴됨으로써 한일회담도 중지되었다.군사쿠데타 이후 당시 국가재건최고회의 의장<NAME>(朴正熙)는 한일회담을 적극적으로 추진하였다. 경제발전을 위하여 일본의 협력이 불가피하였기 때문이다. 1961년 10월 제6차회담이 시작되었고, 11월에는<NAME> 의장이 일본을 방문하여 이케다[池田勇人] 수상과 회담하였다. 교섭의 초점이 된 것은 청구권문제였다. 이 문제를 둘러싸고 두 나라 사이에는 큰 견해차가 있었다. 결국 1962년 10월부터 11월에 걸쳐서 이케다 수상, 오히라[大平正芳] 외상과 김종필(金鍾泌) 중앙정보부장이 회담하여 청구권문제를 해결하였다(金·大平合意).그 내용은 향후 10년간 무상 3억 달러, 유상 2억 달러, 그 밖에도 3억 달러 이상의 민간신용 공여(供與)를 한다는 것이었다. 이로써 일단은 청구권·경제협력문제가 일괄적으로 해결되었다. 어업문제는 12해리선과<NAME>제수역이 설정되어 평화선은 의미를 잃게 되었다. 한일협정을 체결하려는 한국 정부의 의욕과는 대조적으로 야당 정치인과 지식인·학생들의 반대운동이 치열하여, 1964년 6월에는 서울에 비상계엄령을 내리고 대학이 휴교하는 사태가 발생하였다. 회담은 일시 중지되었다가 12월부터 재개되었다. 1965년 2월 시나(椎名悅三郎) 외상이 방한하여<NAME>(李東元) 외무부장관과 한일기본관계조약안에 가서명하였다. 그 주요 내용은 ① 영사급 외교관계의 개설, ② 한일합병 이전에 체결된 조약의 무효 확인, ③ 국제연합총회결의 195(Ⅲ)에 명시되어 있듯이 한국 정부가 한반도의 유일한 합법정부라는 점의 공인 등이었다. 6월 22일 기본관계조약, 어업협정, 청구권, 경제협력협정, 재일한국인의 법적 지위협정, 문화재·문화 협정, 분쟁해결에 관한 교환공문 등의 조약에 서명하였고, 대부분 12월 18일부터 효력을 발생하게 되었다.한일관계가<NAME>된 이후 경제협력을 축으로 순조롭게 진행되었고, 무역과 같은 경제교류가 비약적으로 발전하였다. 그러나 한국으로서는 경제발전과 더불어 대일경제의존현상과 만성적인 수입초과에서 탈피하지 못하고 있었다. 1973년 8월 동경에서는 야당 정치인 김대중납치사건(金大中拉致事件)이 발생하여 일본 국민들의 비상한 관심을 불러일으켰다. 1974년 8월에는 재일한국인에 의한<NAME>대통령저격사건으로 대통령부인이 사망하는 사태가 발생하였다.한일관계는 그로 인해 극도로 긴장되었고, 반일데모는 격렬해졌다. 시나 특사가 9월 방한하여 긴장관계를 완화시키는 기미를 보였으며 1975년부터 관계가 개선되기 시작하였다. 하지만 한일간의 불편한 관계는 일본측의 일방적인 역사해석을 둘러싸고 한국·중국 등 아시아국가들의 대일감정을 악화시켰으며, 일본의 신국가주의에 대해 우려를 표하기도 했다.<NAME> 당시 대통령은 1984년에 한국의 국가원수로는 처음으로 일본을 방문했다. 천황은 황궁에서 열린 환영만찬석상에서 금세기 일시적으로 양국간에 불행한 과거가 있었다는 것은 대단히 유감스러운 일이며 다시는 되풀이되어서는 안 된다. 고 말했다. 재일한국인 문제는 일본과 한국의 관계에서 떼어놓을 수 없는 문제다. 종전 직후에는 약 200만 명의 한국인들이 일본에 거주했다. 일본 정부는 종전 후부터 평화조약이 발효될 때까지는 재일한국인은 일본국적을 가질 수 없다는 견해를 가지고 있었다. 하지만 주권을 되찾은 일본 정부는 재일한국인들의 선거권·피선거권을 정지시키고, 1947년 5월 2일에 공포된 외국인등록령을 재일한국인들에게도 적용시켰다. 당시 겨우 7만 명 정도의 재일한국인들만이 직장을 가지고 있었고, 6만 명 정도가 일본 정부로부터 생활보호를 받고 있었기 때문이다. 일본측은 대일평화조약 발효일을 기하여 재일한국인의 일본국적을 무효화하고 한국국적을 취득하게 하여, 그 뒤부터는 재일한국인들도 일반 외국인들처럼 대우하려고 하였다.이에 대해 한국 측은 재일한국인들의 특수한 역사적 배경을 고려하여 어떤 경우에도 일반 외국인들과는 다른 지위를 부여해야 한다고 주장하였다. 한일국교정상화조약에서 해결한 것은, 종전 전에 일본에 건너온 뒤 계속 거주하고 있는 한국 국민과 일본에서 태어난 직계비속으로 하는 재일한국인에 대한 것이다. 협정발효 5년 후까지 출생한 자까지 영주권허가를 부여하는 것은 정부간의 협의에 의한다. 영주자, 퇴거강제는 일반 외국인과 다른 별도의 규정에 의거한다. 그렇지만 2000년 현재까지도 재일한국인들의 법적 지위는 보장되어 있지 않다. 지문날인거부운동이 최근 크게 부각되고 있는데, 이는 선거권과 피선거권을 여전히 박탈당하고 있기 때문이다. 재일한국인문제 외에도 구 소련 영토인 사할린에 남아 있는 한국인문제는 해결의 실마리를 찾지 못하고 있다. 제2차 세계대전 중 일본 정부에 의해 강제 징용된 그들은 탄광과 군수공장에서 일하다가 종전을 맞았지만 귀환할 길이 막혀 4만3000명에 달했다는 기록이 있다. 이와 같이, 한국과 일본의 국교가<NAME>되기까지는 광복 후 20년이 걸렸으며, 일본의 국가원수가 일본을 공식 방문한 것은 19년 후인 국교정상화 이후이다. 정치·경제적인 측면보다는 두 나라 사이의 상호이해의 구축이 우선되어야 한다. 상호이해를 증진시키기 위하여서는 민간교류의 확대가 필요하며, 바로 그럴 때 편견과 불신감은 해소될 수 있을 것이다. 현재 한일통상면에서 2015년의 경우 일본의 대한수출은 256억 달러, 수입은 485억 5000만 달러로 출초현상을 보이고 있다. 제24회 서울올림픽대회에는 389명의 선수단이 참가하였다. 그뒤 양국 정상의 빈번한 교류와 경제협정의 체결 및 대일문화개방으로 양국은 새로운 관계로 접어들고 있다.한·일관계의 새로운 장을 연 해는 1998년이었다. 10월 김대중(金大中) 대통령의 국빈 방일을 통해 ‘21세기의 새로운 한·일 파트너쉽 공동선언’을 발표함으로써, 한·일 양국은 새로운 차원의 우호협력관계 구축을 위한 역사적인 전기를 마련하였다. 특히 공동선언에 일본이 처음으로 공식문서를 통하여 과거사에 대한 명확한 사회와 반성을 표명함으로써, 한·일 양국이 20세기의 불행하였던 과거를 극복하고 미래지향적인 새로운 우호협력관계를 구축하기 위한 토대를 굳건히 하였다.한·일 양국은 1998년 11월 유엔해양법협약에 의거한 새로운 한·일 어업협정을 체결하기 위해 2년 5개월간의 교섭을 진행했다. 우리나라는 또한 과거사 극복을 위한 주도적 조치로서 1998년 4월 구 군대위안부 피해자들에 대한 정부지원금 지급을 결정하였다. 한편, 냉전이후 새로운 안보환경에 부응하고 양국간 안보면에서의 협력과 신뢰를 강화하기 위하여 1998년 6월 제1차 한·일 안보정책협의회를 개최하였다. 양국 국민간 상호이해와 우호협력 증진을 위한 미래지향적 사업의 일환으로 우리나라는 1998년 10월에 그동안 규제되어 온 일본 대중문화에 대한 부분적 개방을 실시하였으며, 청소년 교류사업, 2002년 월드컵 공동주최 계기 문화행사 등 각종 협력사업을 추진해 나가기로 하였다.그러나 2001년 또 다시 일본의 교과서 왜곡사건이 불거져 나오면서 한·일 파트너쉽은 새로운 국면을 맞고 있다. 한편, 유엔 해양법협약 체제에 부응하기 위한 한·일 어업협정 개정교섭이 1998년 10월 김대중대통령의 일본 국빈 방문을 계기로 최종 타결되었다. 이에 따라 새로운 한·일 어업협정이 1998년 11월 28일 일본 가고시마에서 양국 외무장관간에 서명되었으며, 양국의 국회 비준동의 절차를 거쳐 1999년 1월 22일 정식 발표되었다. 김대중정부 출범 직전인 1998년 1월 23일 일본측의 일방적인 어업협정 종료 통고로 인하여 한·일 양국관계가 일시적으로 경색되는 등 어업문제가 한·일 양국의 최대 현안으로 부각되기도 하였다.그러나 1998년 10월 김대중대통령의 방일을 계기로 새로운 어업협정이 타결됨에 따라 한·일 양국은 유엔해양법협약에 기초한 새로운 어업질서의 기틀을 마련하였다. 새로운 한·일 어업협정은 앞으로 발효될 한·중, 일·중 어업협정과 더불어 한반도 주변의 수역에서 한·중·일 3국간 새로운 해양질서를 형성하는 기축이 될 것이다. 한편, 연안국의 광범위한 권리를 인정하는 신 해양질서가 정착됨에 따라 우리 어업도 어족자원 보호와 연안어업 육성 등을 통해 새로운 활로를 모색해야 할 과제를 안게 되었다.이어 우리나라를 과거사 문제 해결을 위한 주도적인 조치로 1998년 4월 구 군대위안부 피해자에 대한 정부지원금 지급을 결정하였다. 이는 한·일 우호협력관계를 구축하는 데 있어서 과거사 문제가 더 이상 걸림돌로 작용해서는 안 된다는 판단에 따라 우리나라가 한·일 관계를 주도적으로 타개해 나가기 위한 결단이었다. 또한 일본 ‘기금’측에 대해서는 피해자 및 관련단체가 반대하는 일시금 지급을 중단하고, 관련단체와의 대화를 통해 사업의 전환을 모색해 가도록 촉구하였다. 그리고 사할린 한인 영주귀국 시범사업의 일환으로 인천에 100명 수용규모의 요양원을 건립하여 1999년 3월 한국·일본·러시아의 관계자가 참석한 가운데 개원식을 거행하였으며, 안산에 건립중인 500세대 아파트는 1999년 말 완공, 2000년 초 입주 예정이다. 한편, 한반도 및 동북아지역의 안보문제에 관한 의견 교환과 군사적 신뢰구축 및 투명성 제고 등을 위한 한·일간 안보대화의 필요성은 일찍부터 제기되어 왔으나.국내외적 여건의 미성숙으로 그동안 큰 진전이 없었다. 그러나 냉전종식 이후 한반도 주변정세의 변화와 새로운 미·일 방위협력지침 채택에 따른 미·일 안보체제의 성격 변화 등으로 인해 한·일 양국 간 안보협력의 필요성이 증대되었고, 1998년 김대중대통령 방일 시 양국 정상간에 발표된 ‘21세기의 새로운 한·일 파트너쉽 공동선언’에서 안보분야에서의 상호 이해와 국방 분야 교류의 확대, 강화에 합의하는 등 한·일간 안보협력이 본격화되었다. 또한, 정례적인 안보협의 채널로서 한·일 외교 및 국방 당국이 참여하는 제1차 한·일 안보정책협의회가 1998년 6월 개최되었다. 한편, 한·일 양국 국방장관과 방위청장관간의 교환 방문, 국방당국간 연례회의 개최 등 군사면에서의 교류도 활발하게 진행되고 있으며, 이러한 양국간의 대화와 교류를 통하여 안보·군사 면에서 양국간의 신뢰관계를 구축하고 투명성을 확보해 나감으로써 이 지역의 평화와 안정에 기여해 나갈 수 있을 것으로 기대된다. 우리나라는 한 차원 높은 한·일 관계 구축을 위해서는 활발한 문화교류가 필수적이라는 판단아래 그동안 규제되어왔던 일본 대중문화에 단계적으로 시장을 개방해 나가기로 하였다.우선 제1단계로 1998년 10월 일본 영화, 비디오 및 만화 등의 일부 개방을 실시하였으며, 앞으로도 단계적이되 상당한 속도록 개방을 추진해 나갈 방침이다. 일본 대중문화의 개방은 한·일 양국 국민간의 상호이해를 촉진시키고, 우리 문화의 경쟁력을 강화시키는 계기가 될 것으로 기대된다. 2002년 월드컵의 한·일 공동개최는 한·일 양국간의<NAME>류 증진을 위한 획기적인 계기가 될 것으로 기대되며, 현재 양국은 월드컵 계기 문화행사의 공동개최, 사증발급 및 입국심사 간소화, 스포츠교류 강화, 산업 및 문화교류제 개최, 관광분야 협력 등에 관해 협의해 나가고 있다.한·일 양국은 또한 1999년부터 연간 1,000명 규모로 취업관광 사증 제도를 실시키로 하고, 2000년부터 100명의 한국 유학생을 일본의 25개 국공립 이공계 대학에 유학시키기로 하였으며, 1999년부터 10년간 1만명을 목표로 한·일 중·고교생 교류를 추진하기로 합의하였다. 1995년 11월 및 1996년 6월 한·일 정상회담 시 양국간 공동 역사연구에 합의한 이후 4차례의 양국 운영위원간 회의를 거쳐 1998년 9월 일본 미야자키현에서 ‘제1차 한·일 역사연구촉진 공동위원회 전체회의 및 한·일 역사포럼’이 개최되었다.이 회의에서는 역사연구의 활성화, 연구자료의 공개 및 정비 방안 등이 논의되었으며, 1999년 9월 제2차 회의를 개최하여 양국 정부에 정책건의서를 제출할 예정이다. (2) 북한과 일본과의 관계 한반도 내에서의 분단과 대립은 재일한국인사회에 그대로 반영되어 재일본대한민국거류민단(민단)과 재일조선인총연합회(조총련) 조직이 공존하고 있다.종전 후 재일본한국인단체들이 합동해서 1945년 10월 재일조선인연맹(조련)을 결성했으나 그 뒤 조련에 반대하는 박렬 등의 민족주의자들이 중심이 되어 1946년 10월 조선거류민단을 조직했다. 이것이 민단의 전신이다. 업저버 6명이 1948년 9월 한국국회에 파견되었고, 10월에는 대한민국거류민단으로 개칭하였다. 재일한국인들의 대표기관으로 활동하고 있으며, 재일교포북송반대·한일회담 등을 추진하는 데 힘썼다. 1946년 조련이 북한의<NAME>주주의민족전선에 가입하고, 일본공산당도 조선부를 설치하여 일본민족전선의 일원으로 조련구성원들을 가입시켰다. 그러나 1949년 주일미군사령부는 조련을 해산·재산몰수명령을 내렸고, 한덕수 등 간부 25명이 공직에서 추방되었다. 이후 재일통일민주전선, 재일조선인운동 책임과 재일조선인은 공화국 공민이라는 남일의 성명에 동조하여 일본공산당의 재일조선인 당원들이 이탈하여 1955년 5월 조총련이 결성되었다. 결성 이후 한덕수는 한일회담반대운동을 전개하였으며, 대표자로 계속 활동했다. 조총련계 재일교포들은 1948년 3월까지 일본인 초등학교 건물을 사용해서 각종 학교를 세워 민족교육을 실시하였다. 하지만 GHQ의 민간정보교육국은 조선인학교가 정치교육에 이용되고 있다고 판단하고, 재일교포들의 자녀들을 일본인학교에 의무적으로 입학시키도록 문부성에 지시했다. 또한 야마구치현[]·오카야마현[]·오사카부의 재일교포학교의 폐쇄를 명령하였다. 오사카·고베[]에서는 1948년 4월 24일 재일교포 수천 명이 현청을 포위하는 사태가 발생했는데, 이에 대한 항의대회가 개최되었다. 조선인학교의 폐쇄명령 철폐, 사건에 대한 불처벌 등은 교섭에서 합의되었지만, GHQ 코베 사령관은 이 사건의 배후에 일본공산당이 있다고 판단하여 비상사태를 선포하고 관계자들을 체포하였다. 조련측과 일본 정부가 5월 3일 타협을 이루어 사태는 진정되었지만 조선인학교는 극히 소수만 남게 되었다. 한일기본조약을 통해 대한민국 정부가 한반도의 유일한 합법정부임을 승인한 일본은 북한과의 경제적·기술적 교류를 정경분리정책에 입각해 진행해 오고 있다. 특히 1970년에 접어들면서 국제질서가 다원화되고 한반도에서도 남북대화가 시작되는 등 긴장완화조짐이 나타나면서 그러한 경향은 더욱 심해졌다. 일본은 아직 북한을 승인하지는 않았지만 한반도 내의 두 정부를 인식하여 북한에 대해서도 각 분야의 교류폭을 넓히고 있다. 현재 북한과 민간방송과 북한중앙방송위원회간 방송자료교환협정을 맺고 있으며 무역에 관한 조약(1965.8. )·어업협정(1984.11. ∼1986.12. )·잠정어업협정(1987.12. ∼1989.12. ) 등도 체결하고 있다. 또한 미·북 관계가 좋아질 경우 양국관계가 급진전될 가능성도 있는데, 1991년 1월부터 진행 중인 수교회담이 쌍방간의 입장차이로 결실을 맺지 못하고 있기 때문이다. 통상 1995년의 경우 일본의 대북한수출은 3억 1000만 달러, 수입은 2억 7500만 달러였다. (1) 문화사적 관계 일본서기에 실려 있는 일본의 건국신화에는 아마테라스대신[]의 아우인 스사노오노미코토[)]가 신라국의 소시모리[]에 먼저 내려왔다가 다시 일본열도의 이즈모[]로 왔다는 이야기가 전한다. 이 전승은 일본인 및 일본어, 그리고 일본문화의 기원을 상징하고 있는 신화이다. 한반도와 일본열도 사이의 문화적인 관계는 구석기시대까지 거슬러올라갈 수 있으나, 구석기는 동아시아적인 보편성을 가지고 있을 뿐 아니라 인종적으로도 현재의 인류와 직접적인 연관을 가지지 않으므로, 일본의 야요이시대(彌生時代: 서기전 3세기∼3세기)에 이르러 우리나라와 본격적인 관련을 맺게 되는 것으로 볼 수 있다.일본 최초의 농경문화였던 야요이문화는 기원전 300년경 북구주지역에서 시작되었는데, 모방해서 습득할 수 없는 농경과 관련된 일련의 기술은 그러한 생활기술을 익히고 있던 사람들이 이주함으로써 가능하였던 것으로 생각된다. 북구주지역에서 특히 발달한 묘제인<NAME>묘는 우리나라에서 흔히 볼 수 있는 기반식<NAME>묘의 전통을 이은 것이다. 석관묘나 옹관묘와 같은 다른 형태의 묘제 또한 우리나라 묘제와 깊은 관련이 있다. 우리나라 청동기시대의 부장품도 다뉴세문경·세형동검·동모·동과를 비롯하여 마제석검·반월형석도 및 각종 옥제품 등 다수 발견되고 있어 그 문화의 계통을 짐작하게 한다. 이 시기에는 일본에 금속기 제조기술, 베틀을 이용한 직조기술 등이 전해지면서 일본문화가 비약적으로 발전하게 된다. 일본은 진정한 역사시대에 접어들게 되는데, 이는 4세기∼6세기 혹은 7세기 말 고분시대에 한자가 유입되면서부터이다. 또한, 고분시대 후기에는 주로 한반도 계열인 마구(마면·등자·운주·행엽·재갈 등)와 무구(각종 대도 및 갑옷·투구), 스에키[], 관 및 금제귀걸이·관옥 등의 장신구 등으로 분묘의 부장품이 크게 변화한다. 한반도를 중심으로 한 횡혈식 석실이 묘제에 있어서도 5세기에 들어서면 널리 보급된다. 또한, 일본의 고유 고분형태로 여겨지던 전방후원분에 대해서도 최근 한반도기원설이 대두되어 논의되고 있다. 문헌을 통하여서도 한반도 계열의 문화가 유입되는 당시의 상황을 확인할 수 있는데, 한자문화 수용과 관련된 아직기와 왕인에 대한 전승을 시작으로 하여, 스에키 제조와 관련된 도부(陶部), 마구(馬具)제조와 관련된 안부(鞍部) 및 화부(畵部)·금부(錦部)·경작부(鏡作部)·옥작부(玉作部)·단부(鍛部) 등의 명칭을 가진 선진기술보유자들이 일본열도로 건너가 활동한 사실이 『고사기(古事記)』와 『일본서기』에 기록되어 있다.백제의 성왕이 538년경에 노리사치계를 보내 불경과 불상을 전함으로써 일본에서는 아스카문화[]라고 하는 불교문화가 꽃피게 된다. 일본 최초의 사찰인 호코사[]의 건립에도 백제에서 온 사공·노반박사·와박사·화공 등이 참여했다. 이 무렵 일본으로 건너간 승려들 중에는 역법과 천문지리·둔갑술 등을 전한 백제의 관륵(觀勒), 종이와 먹의 제조법을 전한 고구려의 담징(曇徵), 쇼토쿠 태자[聖德太子]에게 불경을 강론한 고구려의 혜자(慧慈), 혜자와 함께 ‘삼보(三寶)의 동량(棟梁)’으로 불리던 백제의 혜총(慧聰) 등이 있었다.한편, 백제로부터 교대제로 파견된 오경박사로는 단양이·한고안무·마정안·왕유귀 등이 있었고, 역박사·의박사·역박사 등도 있었다. 이처럼 기록 속에 뚜렷하게 남아있는 경우 외에도 한반도에서 일본열도로 건너가 정착한 도래씨족이 기나이에 분포한 1,182씨족 중 3분의 1 정도가 한반도 계열의 도래씨족이라고 814년에 만들어진 신찬성씨록에 기록되어 있다. 그 중에서 후대까지 크게 활약한 씨족은 하타씨[]와 가라씨[] 등이다. 특히 하타씨는 헤이안경[]을 건설하는 데 있어서 8세기 말에서 9세기 초에 걸쳐 중요한 역할을 했다고 한다. 야요이시대부터 백제가 멸망할 때까지 일본열도로 건너온 수많은 한반도 계열의 이주민들은 유학·불교 및 각종 문물의 전달과 수용에 주요한 역할을 하였으며, 이후의 일본문화의 방향설정과 그 독자적인 발전의 기초가 되었다. 하지만 헤이안경이 완성되고 시대가 흐르면서 일본의 고립화가 진행되었고, 도래계 씨족의 중요성도 줄어듦에 따라 일본사회 속으로 흡수되어 일본사의 표면에서 사라진다. 이후 1274년과 1281년에 여몽연합군이 일본정벌을 감행할 때까지 한국과 일본의 교류는 단절되었다. 양국의 사신왕래가 재개된 것은 14세기에 들어서면서 왜구가 우리나라 해안에 출몰하게 되면서부터였다. 아시카가[]가 1404년 조선에 사신을 보내면서 양국 간 선린외교관계가 다시 수립되었고, 무로마치 막부[]가 망할 때까지 일본국사가 60여 차례 파견되었다. 이들 사신이 왕래하면서 대장경 등의 불경을 전하고 무역을 하는 것이 이루어졌다. 이때 일본사신이 가지고 온 물품은 염료와 후추·물소뿔 및 은·구리·유황 등이었다. 이에 대하여 조선에서는 면포·저포·마포와 같은 섬유류와 인삼·꿀·잣 등의 특산품을 주었다. 특히 조선시대에 활자를 대량으로 주조할 때 사용한 것은 일본의 구리였다. 조선의 면포는 일본 귀족과 무사들이 고급옷감으로 여겼다. 또한 교역품이 아닌 대장경과 불상·불화·종 등을 회사품으로 주었는데, 이는 존해도해일기에서도 드러나듯이 일본측이 대장경을 구하기 위해 지대한 노력을 기울인 결과이며, 현재의 야마구치지방의 수호였던 오우치씨[]에게 준 것만도 11부에 달한다고 한다. 그렇지만 이러한 선린 관계는 임진왜란으로 한동안 깨지게 된다. 하지만 임진왜란을 겪으면서 일본은 조선 전적과 활자·도자기, 주자학과도 접하게 된다. 조선에 안코쿠사[]의 에케이[]를 파견하여, 약탈한 서적을 평가하게 하는 등, 도요토미는 치밀한 계획을 세워서 서적을 반출하게 하였다. 당시 남산에 있던 활자고를 습격하여 활자를 대량으로 반출하였으며, 이를 바탕으로 일본 최초의 활판인쇄물인 고문효경을 간행하였다. 또, 아리타[]·가라쓰[]·하기[] 등지에 자리를 잡은 많은 도공들이 이삼평 등으로 대표되는 많은 도공들을 일본으로 데려갔다. 정유재란 때 포로가 되어 아카마쓰[] 밑에 억류되어 있던 강항은 일본 근세유학의 시조로 불리는 후지와라[]에게 영향을 미쳤고, 후지와라의 제자 하야시[]에 이르러서야 불교와의 혼재상태를 벗어나 주자학의 면모를 갖추게 된다. 이후 일본의 주자학은 이황의 영향을 많이 받았다. 임진왜란 패배로 인해 도요토미 정권이 무너지고 도쿠가와막부가 들어서면서, 조선과 선린관계를 유지하기 위해 일본 측이 노력하여 1811년까지 통신사 12회를 파견하였다. 이 통신사 일행과 만나 시문을 주고받고 의견을 교환하는 것을 조선문물을 받아들이는 좋은 기회로 여긴 일본의 지식인이나 화가·의원 등은 행렬이 머무는 숙소에 찾아와 밤을 지새웠다. 일본의 통항일람은 문인들이 나눈 이야기가 백여 책에 이른다고 기록하였다. 일본측 기록으로는 상한창화집·상한의담·상한필담 등이 있는데, 양국의 의원들의 담론에 대한 것이다. 특히, 이 시기에는 조선의 의서 중에서 의방유취·동의보감 등이 일본 의원들의 필독서로 분류되었던 만큼 의원들의 이러한 관심은 당연한 것이었다. 이처럼 한국과 일본은 2,000년 이상의 긴 교류관계를 맺어왔으며, 기본적으로 선린 관계에 있었다. 그렇지만 임진왜란과 한일합병은 그런 선린관계를 붕괴시킨 사건이었고, 이 시기에는 우리의 문물을 대량으로 약탈하였다. 도쿠가와는 임진왜란을 통해 약탈한 문물 중 대표적인 것은 서적과 활자인데, 이를 중심으로 후시미데이정문고[]와 스루가문고[]를 설치하였다. 그 소장본 중 절반에 가까운 163부 1,493책이 조선본이고, 그 밖에도 손케이가쿠문고[]·모리문고[] 등에 조선본이 남아 있다. 임진왜란의 총사령관이었던 우키다[]가 조선 동활자 20만 자를 도요토미에게 바쳤다고 전해지는 활자는 지금도 일본의 출판사에 남아 있다. 일제강점기에는 더욱 광범위하고 체계적으로 우리의 문화재를 약탈하였는데, 특히 고려청자나 조선백자 등에 기호가 높아 민묘 등을 파헤쳐 도굴하기도 하였으며, 고분에 대하여서도 발굴이라는 명목으로 유물을 파내고 보고서나 유물보존을 제대로 하지 않고 개인소장품이 되거나 출토지 불명상태로 일본 각지의 박물관에 소장되었다.(2) 유형문화재 및 무형문화재 현재 일본에는 고고학적인 유물을 비롯하여 불상·불경·회화·서적·활자·도자기와 같은 조형물뿐 아니라 언어나 노래·신화·전설 등에도 한국적인 요소가 남아 있다. 야요이시대의 토기·청동기를 비롯하여 고분시대의 각종 무기와 스에키, 철제품의 재료이자 부의 상징이었을 철정과 같은 고분의 부장품 중에는 한반도에서 만들어진 것들이 다수 포함되어 있으므로, 그것을 모두 밝히는 것은 불가능하다. 다만, 칠지도는 백제가 제작하였음. 이 명문을 보면 우리나라에서 만들어졌음이 확실하다. 한일외교사에서도 중요한 의미를 지닌 칠지도는 당시 백제의 철 가공과 금 상감 기술 수준을 짐작하게 하는 귀중한 자료이다. 현재 국보로 지정된 이시카미신궁[]은 국가의 건물이다. 일본 최고의 불상조각으로 꼽히는 고류사[]의 미륵반가사유상이 있다. 일본 국보 제1호로 불리던 이 작품은 그 형태에서도 서울 국립중앙박물관에 있는 금동미륵반가사유상과 흡사하여 우리나라 고대불상과 깊은 관련이 있는 것으로 인정된다. 뿐만 아니라, 목재도 당시 일본에서 일반적으로 쓰이던 삼나무가 아니라 적송(赤松)이며, 목재를 가공한 방식도 달라 우리나라에서 만들어졌을 가능성이 높은 것으로 보고 있다. 일본천황가의 보물창고인 쇼소원[正倉院]에도 우리나라에서 만들어진 신라금 2점과 그 밖의 많은 식기류와 가위 등의 생활도구가 전하고 있다. 불경으로는 1006년에 필사된 『대보적경(大寶積經)』이라는 고려시대 초기의 사경(寫經)을 비롯하여 고려사경 20부, 조선사경 8부가 경도(京都)박물관 및 사가(佐賀)박물관, 그리고 여러 사찰에 남아 있는데, 이는 우리 나라에 현전하는 고려와 조선시대의 사경 30부와 맞먹는 것이다. 불화로는 다이온사[大恩寺]의 오쿠만다라[王宮漫茶羅], 우에스기신사[上杉神社]의 아미타삼존도(1309) 등 80점의 불화가 전하여지고 있다. 특히, 우리나라에는 거의 남아 있지 않은 고려불화가 60점 정도 전하고 있다.지온원의 관경변상도(, 1323), 사이후쿠사[]의 관경변상도, 세이호사[]의 아미타여래상이 그 중에서 일본의 중요문화재로 지정되어 있다. 그리고 교쿠린원[玉林院]의 아미타여래상, 가쿠린사[鶴林寺]의 아미타삼존상, 마쓰노오사[松尾寺]의 아미타팔대보살상(1320), 호온사[法恩寺]의 여래삼존상(1330), 다이토쿠사[大德寺]의 세 점의 양류관음상(楊柳觀音像)을 비롯하여, 죠라쿠사(長樂寺)·다이산사[大山寺]·교신사[鏡神寺]·호쇼사[豊乘寺]·세이슈라이코사[聖衆來迎寺]의 양류관음상, 엔가쿠사[円覺寺]의 지장보살상, 닛코사(日光寺)의 지장십왕상 등을 들 수 있다. 또, 조선종으로 통칭되는 우리나라에서 전래된 종으로는 833년 기년명이 있는 쓰루가[敦賀] 조구신사[上宮神社]의 신라종을 비롯하여, 904년에 주조된 우사[宇佐] 하치만궁[八幡宮]의 종, 나가토[長門] 잇구신사[一宮神社]의 종 등이 뛰어난 작품이다. 고려시대의 종으로도 히로시마의 쇼렌사[照蓮寺]의 종(963), 사가 에니치사[惠日寺]의 종(1026), 대판 가쿠만사[鶴滿寺]의 종(1030), 시가[滋賀]의 엔조사[園城寺]의 종(1031), 하카타의 쇼텐사[承天寺]의 종(1065)을 비롯하여 명문이 없으나 뛰어난 작품들이 그 밖에도 여러 점 전하고 있으며, 그 수는 50여 개에 이른다.일본인들이 조선종을 구하기 위해 애쓰는 모습을 보여주는 것이, 고려청자와 이조백자로는 일본 각지에 박물관과 개인소장품으로 많이 있다. 특히, 한국도자기의 중요한 수장처인 동경박물관과 오쿠라[]컬렉션·아타카[]컬렉션·일본민예관은 개인소장품까지 포함하여 어느 정도의 도자기가 있는지 정확하게 확인할 수 없다. 이러한 도자기 중 일본의 와비차도(0xCB30)의 유행과 더불어 널리 애용된 것이 고려차완인데, 현재까지도 일본 다기의 중요한 부분을 차지하고 있다. 조선시대에 민요에서 제작된 고려차완은 대부분 이도[]·미시마[]·아마모리[]·하케메[]·고히키[]·고모가이[] 등으로 분류되며, 그중에서도 이도차완은 그 형태나 특징에 따라 가장 최고로 친다. 기자에몬[]이라는 국보로 지정된 이도차완을 비롯하여 쓰쓰이즈쓰[]·호소카와[]·시바타[]·에치고[]라는 이름의 이도차완 등 9점의 차완이 중요문화재로 지정되어 있으며, 500점 이상의 품질이 일품으로 소개되고 있다. 회화로는<NAME>안(姜希顔)의 「북극자미궁(北極紫微宮)」, 김홍도(金弘道)의 「맹호도」·「수원성의식도」·「출산석가도」, 김시(金禔)의 「목우도(牧牛圖)」·「설경산수도」·「산수도」, 해애(海涯)의 「세한삼우도(歲寒三友圖)」, 이암(李巖)의 「화조구자도(花鳥狗子圖)」, 변상벽(卞尙璧)의 「고양이」, 이상좌(李上佐)의 「설산기려도(雪山騎驢圖)」 등이 일본에 전하고 있다.가장 뛰어난 작품으로 꼽을 수 있는 것은 나라 덴리대학[天理大學]에 소장중인 안견(安堅)의 「몽유도원도(夢遊桃園圖)」이다. 이 밖에도 통신사를 수행하였던 화원으로 최경(崔涇)·고운(高雲)·이기룡(李起龍)·김명국(金明國)·한시각(韓時覺)·박동보(朴東普)·최북(崔北)·이의양(李義養) 등의 작품이 남아 있을 것으로 추정되며, 중국의 회화로 간주되고 있는 작품 중에도 조선회화일 가능성이 높은 작품들이 있다.지금까지 살펴본 유물이나 유적 외에 일본의 신화나 언어에서도 우리나라의 영향을 쉽게 찾을 수 있다. 일본의 천손강림신화는 하늘에서 천황가의 조상이 구주지역에 처음으로 내려왔다는 내용으로, 우리나라의 단군신화 및 가야의 신화와 유사하다. 특히, 가야의 수로왕이 하늘에서 내려온 곳이 구지봉이었다는 전승이 전해지고 있는데, 이것 때문에 구지봉이라는 지명과 유사성이 있다. 또, 그 천손이<NAME> 이불[]에 싸여 내려왔다고 하는 것도 수로왕신화와 동일하다. 이와 같은 유사성을 근거로 일본의 천손강림신화는 가야인들이 구주지역으로 진출한 사실을 반영한 것이라는 견해도 있고, 기마민족의 일본정벌과 연관지으려는 견해도 있다. 또, 일본어는 한국어와 문법구조가 유사하여 가장 친연성이 있는 언어로 분류되고 있을 뿐만 아니라, 일본어의 어휘 중에 우리말과 공통되는 부분도 많이 찾아볼 수 있다. 가장 기본적인 수사의 경우에도 셋을 나타내는 일본어의 ‘미’가 백제어에서 ‘밀(密)’로, 다섯(이츠)이 ‘우차(─次)’, 일곱(나나)이 ‘난은(難隱)’, 열(도)이 ‘덕(德)’이므로 서로 연관성을 가진 것으로 인정된다. 그 밖에도 된장(미소)이 우리말에서 ‘밀조(密祖)’, 솥(가마)이 ‘가마’, 섬(시마)이 ‘사마(斯麻)’, 곰(고마, 구마)이 ‘구마(久麻)’ 등으로 일치한다.또한, 일본 고대의 행정구역명칭인 군의 훈이 고리로 우리말의 고을과 같고, 일본의 지명인 나라도 국가를 뜻하는 우리말의 나라에서 온 것으로 추측된다. 이는 단적인 예일 뿐이며, 그 밖에도 많은 사례들이 확인되고 있다. (3) 한국연구 및 출판 일본의 한국연구는 야요이시대 이래로 끊임없이 지속되어 온 것으로서 다른 나라와 비교할 수 없을 정도로 광범위하고 치밀하다. 일본 최초의 사서인 고사기와 일본서기에 이미 고구려·백제·신라·가야 등의 이름이 나타나며, 일부 기록들은 삼국사기 등이 전하는 내용보다 상세한 점도 있다. 조선시대에 들어와서 일본의 승려 손카이[]가 대장경과 불상을 구하기 위해 조선에 왔다가 기록한 존해도항일기는 최초의 조선기행문이라고 할 수 있다. 또, 메이지시대에 이르기까지 우리말을 배우는 데 필요한 회화교본인 교린수지를 저술한 아마모리[]는 조선사신 통역관으로 활약했으며, 이 책은 일본에서도 중요한 우리말 입문서로 여겨졌다. 그는 부산의 왜관에서 5년 동안 머물며 경상도방언과 우리말을 익혔다고 한다. 또 조선의 역사와 풍속을 연구하여 조선풍속고(1720)·교린제성(1728)을 각각 저술하고, 조선과의 외교를 선린관계로 이끌어가야 함을 강조했다. 또 아라이[]도 동아(1717)에서 일본어와 조선어를 비교하여 그 어원을 규명하는 연구를 하였고, 스스로 조선어를 할 수 있었다고 한다. 도쿠가와시대에는 양국어의 단어를 비교하고, 충구발도 그러한 한편, 임진왜란 이후 새로운 유학인 주자학이 일본에 소개되면서 이황의 저술은 거의 다 간행되기 시작했는데, 천명도설이 1651년에, 자성록이 1665년에 간행되었다. 이렇게 선린관계에 기초한 관심과 조선에 대한 연구는 메이지시대에 이르러 크게 변질되고 정한론이 등장한다. 정한론은 요시다[]·사이고[]·기도[]·이타가키[] 등이 주장한 조선침략론으로, 일본을 대국으로 성장시키고, 강력한 중앙집권정부를 수립하기 위하여 많은 사족들의 세력을 약화시키려는 것이다. 이러한 주장과 더불어 조선에 대한 관심이 크게 증가하여 메이지시대에는 조선관계 서적이 547권, 조선지도도 30종 이상 출간되었다. 단순 견문기뿐 아니라 조선의 역사, 위인의 전기, 외교·경제산업·교육·문예·종교 등 조선의 다양한 분야에 대한 정보가 일본에 소개되었는데, 일본인의 저술 이외에 외국의 저술이나 조선의 문헌을 번역하기도 하였고 교린수지 등이 다시 간행되기도 하였다. 대표적인 저술로는 풍속지적 성격의 『조선사정(朝鮮事情)』(1876)·『조선기문(朝鮮紀聞)』(1895)을 비롯하여, 조선의 상황을 자세하게 조사한 『한국총람(韓國總覽)』(1907)·『신찬조선사정(新撰朝鮮事情)』(1909)·『조선지(朝鮮誌)』(1911)와 조선역사를 개관한 『조선사(朝鮮史)』(林泰輔, 1892)가 있다.그리고 한일고대사에 관련된 논문을 모은 『일한고사단(日韓古史斷)』(吉田東伍, 1893), 조선시대만을 다룬 『조선근세사(朝鮮近世史)』(林泰輔, 1901)·『조선연표(朝鮮年表)』(森潤三郎, 1904)·『조선문화사론(朝鮮文化史論)』(細井肇, 1901), 정한론의 문제를 다룬 『정한평론(征韓評論)』(佐田白茅, 1875)·『정한론실상(征韓論實相)』(煙山專太郎, 1907) 등이 있다.그 밖에도 조선의 농업·임업·어업·광업·광업·양조업·잠업·제염업·연초재배 등 모든 산업 분야와 시장·화폐·금융에 관한 보고서가 계속해서 나왔으며, 우리말을 익히기 위한 다양한 교재도 출간되었다. 이런 연구는 일본이 우리 나라를 식민지로 만들기 위한 기초작업으로 진행된 것이다. 일제강점기에는 조선총독부의 주관하에 보다 전문적인 연구들이 이루어졌다. 고고학 분야에서는 1910년대부터 시작된 전국적인 지표조사 및 발굴보고서인 조선고적도보·조선고적조사보고가 있다. 역사 분야에서는 사료 중심으로 편찬한 조선사(전37권)가 있다. 그 밖에도 조선의 민속·종교 등에 대한 각종 조사보고서가 간행되었다. 『조선의 연중행사』(1911)·『조선의 귀신(朝鮮の鬼神)』(1919)·『부락제(部落祭)』(1927)·『조선의 유사종교 朝鮮の類似宗敎』(1925)·『조선의 점복과 예언(朝鮮の占卜と豫言)』(1926)·『조선의 수수께끼(朝鮮の謎)』 (1911)·『조선의 속담집(朝鮮の俚諺)』(1926)·『조선의 복장(朝鮮の服裝)』(1927)·『조선의 향토오락(朝鮮の鄕土娛樂)』(1931)·『조선풍속자료집설(朝鮮風俗資料集說)』(1937)·『풍속관계자료촬요(風俗關係資料撮要)』(1939∼1942)조사자료는 조사자료 외에도 여러 가지 형태로 정리되었다. 이러한 자료들은 궁극적으로 식민통치를 위한 것이었다. 역사 분야에서는 일선동조론·만선사관·정체사관에 입각한 연구들이 이루어졌으며 식민지지배의 당위성을 주장하고자 하였다. 이 시기의 대표적인 학자로는 가나자와[金澤庄三郎]·시라토리[白鳥庫吉]·키다[喜田貞吉]·이마니시[今西龍]·이케우치[池內宏]·쓰다[津田左右吉] 등의 역사학자, 아리미쓰[有光敎一]·가야모토[榧本杜人]·우메하라[梅原末治]·하마다[濱田耕作]·사이토[齋藤忠]·하라다[原田淑人] 등의 고고학자, 건축사의 세키노[關野貞], 『조선어학사(朝鮮語學史)』(1920) 등을 집필한 오구라[小倉進平]·마에마[前間恭作]·고노[河野六郎], 철학의 다카하시[高橋亨] 등을 들 수 있다.일본의 패전 이후의 연구는 기본적으로 일제강점기의 연구방향을 따른다고 볼 수 있다. 고고학의 경우에는 일본고고학 연구에 한국고고학에 대한 지식이 필수적인 까닭에 거의 모든 연구자가 양쪽을 동시에 연구하고 있다. 오카자키[]·모리[]·니시타니[]·아즈마[]·오다[] 등이 대표적인 연구자이다. 역사분야에 있어서는 고대사에 대한 연구가 가장 활발하게 이루어지고 있는데, 그 중에서도 임나일본부문제를 중심으로 한 논고가 많은 것이 특징이다. 『임나흥망사(任那興亡史)』를 저술한 스에마츠[末松保和], 『일본서기조선관계기사고증(日本書紀朝鮮關係記事考證)』 등 다수의 저술을 낸 미시나[三品彰英], 『임나일본부와 왜(任那日本府と倭)』의 이노우에[井上秀雄]를 비롯하여 많은 연구자들이 한국고대사 및 한일관계사의 연구를 하고 있다.특히 일본사를 연구하는 학자 중 일부분이 한국사관계의 논문을 쓰는 경우가 많다. 하타다[]·니시지마[]·사에키[]·우에키[]·나가쓰카[]·야마오[]·다케다[]·사카모토[]·기무라[]·다나카[] 등 많은 학자들이 한국사에 관한 논문을 쓰고 있다. 특히, 최근에는 한일고대문화교류라는 측면에서 다양한 문헌들이 쏟아져 나오고 있어 한국문화 연구의 붐을 실감할 수 있다. 이는 역사뿐만 아니라 언어·민속·신화·불교·유학·예술 분야에서도 일본문화의 원류를 찾으려는 노력에 기인하는 것이다. 또, 조선학보와 조선사연구회논문집이라는 학술지를 일본 내 조선학회와 조선사연구회에서 발행하고 있다. 특히, 1952년부터 발간된 조선학보는 한국학관계 논문 소개의 창구가 되어 왔고, 조선사연구회논문집은 매년 한국학관계 연구문헌목록을 제공하고 있다. 한국에 관한 단행본 100여 권, 역사관계 단행본 60여 권, 역사관계 논문이 400편 이상 발표된 것은 1987년의 일이다. 일본 한국학연구의 현황은 스에마쓰의 조선연구문헌목록(1864∼1945)과 국사편찬위원회의 해외한국사문헌목록(1945∼1986)을 통해 쉽게 파악할 수 있다. 어학 분야에서는 가나자와가 한일양국어 동계론을 주장하면서 한일양국 언어의 문법체계 및 어휘 등을 비교연구하려는 노력이 계속되고 있다. 고노의 조선방언학시고(1945)·조선한자음연구(1968) 등의 연구서를 저술했고, 이후 간노[] 등의 연구자가 있다. 특히, 1963년에는 처음으로 오사카외국어대학에 한국어학과가 생겨 많은 연구자를 배출하게 되었으며, 1986년에는 22년의 작업 끝에 조선어대사전을 편찬하였다. 이 사전은 21만 어휘를 수록하였는데, 인명·지명·역사·제도·동식물·경제 등 각 분야의 전문용어 등도 수록하는 한편, 현대어와 조선시대어, 표준어와 방언도 항목으로 설정했다. 이런 사전의 편찬이야말로 일본의 우리말 연구수준을 반영하는 것이다. 민속 분야에서는 조선무속의 현지연구(1950),<NAME>속지(1954) 등을 저술한 아키바의 연구가 두드러진다. 신화는 미시나의 일본신화론(1970), 건국신화의 문제(1971), 오바야시의 일본신화의 비교연구(1974) 등을 통해 알 수 있다. 최근 들어 우리나라에 건너와 현지조사를 하는 연구자도 늘고 있다. 사상 분야에서는 불교와 유학으로 나누어 살펴보면, 불교의 가마다(鎌田茂雄)의 『조선불교의 절과 역사(朝鮮佛敎の寺と歷史)』(1980)와 『조선불교사(朝鮮佛敎史)』(1987)·『신라불교사서설(新羅佛敎史序說)』(1988), 다무라(田村圓澄)의 『백제불교사서설(百濟佛敎史序說)』(1979), 『고대조선불교와 일본불교(古代朝鮮佛敎と日本佛敎)』(1980), 에다(江田俊雄)의 『조선불교사의 연구(朝鮮佛敎史の硏究)』(1977) 등을 들 수 있다.특히, 다무라의 글은 백제불교의 일본전래라는 문제를 중심으로 한 연구로 일본의 한국학연구의 성격을 잘 드러낸다. 주자학에 대한 대표적인 연구는 아베의 일본주자학과 이퇴계(1965)와 이퇴계그 행동과 사상(1977)이다. 이는 이황이 일본주자학에 끼친 영향을 중심으로 한 연구이며, 1965년 이퇴계연구회가 창립되었다. 또 하나의 중요한 사실은 한국의 연구성과들이 빠르게 일본에서 번역되어 출판되고 있다는 사실이다. 예를 들어 한국의 고고학 및 역사관계 서적을 많이 출판하고 있는 가쿠세이사(學生社)의 예를 보면, 『무녕왕릉』·『천마총』·『신라의 고미술』·『백제의 고와(古瓦)』 등 국립박물관에서 간행된 책을 비롯하여, 『백제고분연구』(강인구), 『신라의 고분』·『백제의 고분』·『가야의 고분』(이상 김기웅), 『한국통사』(한우근)이 있다.그리고 『한국사의 재검토』(독서신문사), 『한국상고사의 쟁점』·『한국사의 신시점』(이상 천관우), 『한국고대사론』·『신라정치사회사연구』(이상 이기백), 『한국고대국가발달사』(김철준), 『한국민족문화의 기원』(김정배), 『비교고대일본과 한국문화』(천관우·김동욱 편), 『한국동족촌락의 연구』(김택규), 『한국신화의 연구』(김열규), 『조선의 샤머니즘』(유동식), 『한국인의 사회적 성격』(최재석), 『한국민속학개론』(이두현), 『고구려의 벽화고분』(주영헌) 등이 있다.이를 통해서 해당 분야의 중요한 저술들이 우리나라와 북한에서 거의 다 번역되고 있음을 알 수 있다. 이러한 번역물을 통해 일본 내의 한국학연구의 저변이 확대되며 일반인의 관심도 증가하고 있다.
81145f34-a342-418a-bd85-325a406552fd	source05/encykorea/SOC53082.txt	멕시코 한인회 (Mexico 韓人會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072330	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한인 후손들이 결성한 멕시코 한인 후손회와 긴밀한 관계를 맺고 있는 단체로, 1980년대에 멕시코로 이민 온 한인이 조직한 단체이다. 멕시코로 1905년에 이민을 온 이민자와 그 후손들은 묵경한인회를 조직하여 활동했다. 하지만 이 한인회는 1960년대에 해체되었고, 1980년대 이후에 멕시코로<NAME> 한인들이 중심이 되어 새로운 한인회를 만들었다. 멕시코시티에 자리 잡고 있으며, 1996년 결성되었으며 현재 7대 집행부가 활동하고 있다. 조직은 회장 1명, 부회장 2명, 감사 2명, 이사 32명으로 이루어져 있다. 2014년에<NAME>이 제13대 회장으로 선출되었다. 현재 멕시코에 살고 있는 한국인 10,000여 명을 대표하는데, 한인 동포들의 권익 신장과 화합을 도모하는 데 중점을 두고 있다. 멕시코는 매년 5월 1일을 한인체육대회의 날로 지정하여 동포들 사이의 친목을 도모하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 멕시코 한인회 (Mexico 韓人會) ### 내용: 한인 후손들이 결성한 멕시코 한인 후손회와 긴밀한 관계를 맺고 있는 단체로, 1980년대에 멕시코로 이민 온 한인이 조직한 단체이다. 멕시코로 1905년에 이민을 온 이민자와 그 후손들은 묵경한인회를 조직하여 활동했다. 하지만 이 한인회는 1960년대에 해체되었고, 1980년대 이후에 멕시코로<NAME> 한인들이 중심이 되어 새로운 한인회를 만들었다. 멕시코시티에 자리 잡고 있으며, 1996년 결성되었으며 현재 7대 집행부가 활동하고 있다. 조직은 회장 1명, 부회장 2명, 감사 2명, 이사 32명으로 이루어져 있다. 2014년에<NAME>이 제13대 회장으로 선출되었다. 현재 멕시코에 살고 있는 한국인 10,000여 명을 대표하는데, 한인 동포들의 권익 신장과 화합을 도모하는 데 중점을 두고 있다. 멕시코는 매년 5월 1일을 한인체육대회의 날로 지정하여 동포들 사이의 친목을 도모하고 있다.
13af4ffc-dcba-4b39-a510-83784386267d	source05/encykorea/POL55380.txt	허영호 (許永鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075972	CC BY	677	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	허윤이라는 다른 이름을 사용했으며 법호는<NAME>이고 아호는<NAME>이다. 덕광윤, 덕광익으로 개명하였다. 부산 동래에서 태어난 것은 1900년 12월 21일이다. 15세가 되던 해인 1915년 3월 동래고등보통학교를 졸업하고 범어사가 운영하는 중등학교 지방학림에 입학했다. 3학년 때 3·1운동이 일어나자 범어사와 동래를 중심으로 한 만세운동에 적극적으로 가담하였다. 동래장터 독립만세 시위를<NAME>다 경찰에 체포되어 1년여의 옥고를 치렀다. 출옥 후 일본으로 건너가 1921년∼1922년 동양대학 문화학과에서 수학했다. 귀국 후 지역 사회운동에 적극적으로 참여하기 시작한 것은 귀국 후였다. 1923년 1월 7일 불교유학생 학우회 주최 강연회에서는 문학상에 나타난 2대 분쟁이라는 주제로, 같은 해 8월 동래면 기독청년면려회 주최 강연회에서는 평등에 대한 일고찰이라는 제목으로 강연을 하였다. 동래 청년연맹 창립준비 위원과 창립위원으로 활동하다가 1925년 11월 동 연맹 대표로 활동했다. 동래 청년회 서무부 위원장으로 1926년 8월에 임명되었고, 같은 해 10월 동래면 시구 개정 변경 반대 문제로 면민 대회가 열리자 청년회 임원 자격으로 반대 운동의 실행위원으로 활동하였다. 동래지역의 유일한 문예잡지인 평범사를 1926년 8월 설립하고 월간 문예잡지 평범을 창간하였다. 또한 잡지 신민의 이사를 맡아 많은 문학, 논설문을 게재하였다. 소설로 방황(『신민』 7호, 1925.11), 그와 그들(『신민』 24호, 1927. 4) 등을 발표하였고, 논설 자유인과 노예(『신민』 8호, 1925. 12), 농민운동(『신민』 13호, 1926. 5), 조선의 민족운동과 계급운동(『신민』 15호, 1926. 7), 소유의 진화(『신민』 56호, 1930. 2) 등을 게재하였다. 동래 청년회가 해산되고 동래 청년동맹이 결성된 1928년 2월 26일에 실행위원으로 뽑혔다. 언론 출판 결사 자유 금지 문제, 의무교육 문제, 공창제 폐지 문제, 재만 동포 생존권 문제 해결 방안 등을 적극적으로 제시한 것은 같은 해 4월 신간회 동래지회 전형위원과 본부 대표위원·정치문화부 총 간사를 맡은 이후였다. 조선 청년 총 동맹 경남도 연맹에서 대회 집행부 부의장으로 선출된 것은 1928년 5월 29일이었다. 전국 대회에 청년동맹의 회원 연령을 25세로 제한할 것을 건의하고 파벌주의 박멸 등을 결의했다. 이 시기에 대중강연과 사회단체에서 중책을 맡으며 부산지역 사회운동의 중심인물로 부상했다. 하지만 1930년 두 번째 일본 유학길에 오른 것은 신간회 핵심 인물들을 검거하고 동래지역 사회운동 역량을 위축시키면서 지역운동이 침체되자서였다. 불교학을 연구하고 사회운동에 지속적으로 참여하기 위해 동경 다이쇼 대학 불교학과에 입학했다. 김법린이 중심이 된 항일 비밀결사 만당에서 활동했으며, 조선 유학생 동창회 회장을 지냈고 재일본 조선 청년회 서무부 간사를 맡았다. 또한 유학생 학우회의 확대 집행위원으로 활동하며 사회문제에 대한 적극적인 발언을 했다. 1932년 3월 다이쇼 대학을 졸업한 후에는 불교학 연구와 불교단체에서 주로 활동했다. 다이쇼 대학에 재학하던 중 불교학 관련 근대 학문을 익힌 것은 조선 불교계의 현안과 불교 근대화를 위한 다양한 활동을 모색하는 원동력이 되었다. 조선 불교청년 총동맹 중앙집행위원장을 지냈고 조선 불교중앙 교무원 대표이사를 역임했으며 중앙불교전문학교 교수 겸 학감을 1932년 9월부터 1933년 5월까지 지냈다. 경상남도 김해의 해은사 주지 자리를 1934년 7월에 받아 1937년 7월 임기를 마칠 때까지 주지로 있었다. 또한 1932년 이후 불기 개선심의회 상무위원, 조선 불교 교정연구회 연구부장, 총본산 건설 기초의원 등을 역임했다. 중일전쟁이 발발하자 일제의 침략전쟁을 옹호하는 등 적극적으로 친일행위에 가담하기 시작하였다. 재단법인 조선 불교중앙 교무원의 기관지 역할을 한 불 교신의 편집인 겸 발행인으로 1937년 2월 31일 본산 지주 회의에서 선출되었고, 1937년 3월부터 1939년 1월까지 활동했다. 이 잡지는 지나 사변과 불교도 등의 권두언을 통해 침략전쟁을 옹호하고 신앙 보국, 징병제 실시 등을 주장하였다. 또한 여러 편의 친일 기고문을 통해 조선 불교가 일제 침략전쟁에 적극적으로 협력해야 함을 역설하였다. 대동아공영권의 이상을 세우고 대동아 신질서에 부응하기 위해 일본 불교를 설정하고 그 논리를 실천하기 위하여 대승불교에 입각한 일본 불교를 세웠다. 1938년 조선 불교청년 총동맹 경성 연맹 집행위원에 선임되었으며, 중앙불교전문학교 강사, 해동 역경원 주임 역경사로 활동했다. 1938년부터 1945년 8월까지 중앙 교무 원평 의원, 이사, 상무이사, 재무이사, 조계 학원 이사를 역임했고, 1941년 5월 전쟁 협력 단체 국민총력조선연맹 평의원으로 활동했다. 1941년부터 해방될 때까지 조선 불교 조계종 종정 사서로 활동하면서 권두언, 기고문, 시국 순회강연을 통해 일본제국주의의 식민통치와 침략전쟁에 적극 협력하였다. 종교, 사상, 정신문화 단체 대표자와 함께 조국 일본을 수호하자라는 구호 아래 1941년 8월 시국 간담회를 열었다. 또한 1942년 9월 조선 불교협회가 주최한 내선 승려 합동 시국강연회에 연사로 참여해 ‘대동아전쟁과 일본의 사명’이라는 제목으로 시국 순회강연을 벌였고, 1943년 11월 조선의 종교단체 대표자들이 주최한 육군 특별 지원병 실시 사기양양 대강연회에 참석하여 조선 불교 대표 자격으로 시국 강연을 하였다. 해방 후 혜화전문학교를 복구해 교장으로 취임하고, 건국준비위원회 개최를 위한 모임에 참가하는 등 사회활동을 재개하였다. 1946년 1월 반탁 국민 총동원위원회 중앙상무위원회 위원이 되었다. 혜화전문학교가 이듬해 6월 대학으로 승격해<NAME> 대학이 되자 1948년 11월까지 초대 학장을 맡았다. 또한 민주주의 국가 건설과 자주독립을 촉성하는 전 조선 문필가 대회에 추천 회원으로 가입했다. 1949년 1월 민의원 보궐선거에서 무소속으로 경상남도 부산 갑구에 출마해 당선되었고 고등고시 위원에 위촉되었다. 1950년 6월 실시된 부산시 갑구 국회의원 선거에서 낙선한 후 한국전쟁 중 납북되었다. 비문에 따르면 1952년 1월 30일에 사망한 것으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허영호 (許永鎬) ### 내용: 허윤이라는 다른 이름을 사용했으며 법호는<NAME>이고 아호는<NAME>이다. 덕광윤, 덕광익으로 개명하였다. 부산 동래에서 태어난 것은 1900년 12월 21일이다. 15세가 되던 해인 1915년 3월 동래고등보통학교를 졸업하고 범어사가 운영하는 중등학교 지방학림에 입학했다. 3학년 때 3·1운동이 일어나자 범어사와 동래를 중심으로 한 만세운동에 적극적으로 가담하였다. 동래장터 독립만세 시위를<NAME>다 경찰에 체포되어 1년여의 옥고를 치렀다. 출옥 후 일본으로 건너가 1921년∼1922년 동양대학 문화학과에서 수학했다. 귀국 후 지역 사회운동에 적극적으로 참여하기 시작한 것은 귀국 후였다. 1923년 1월 7일 불교유학생 학우회 주최 강연회에서는 문학상에 나타난 2대 분쟁이라는 주제로, 같은 해 8월 동래면 기독청년면려회 주최 강연회에서는 평등에 대한 일고찰이라는 제목으로 강연을 하였다. 동래 청년연맹 창립준비 위원과 창립위원으로 활동하다가 1925년 11월 동 연맹 대표로 활동했다. 동래 청년회 서무부 위원장으로 1926년 8월에 임명되었고, 같은 해 10월 동래면 시구 개정 변경 반대 문제로 면민 대회가 열리자 청년회 임원 자격으로 반대 운동의 실행위원으로 활동하였다. 동래지역의 유일한 문예잡지인 평범사를 1926년 8월 설립하고 월간 문예잡지 평범을 창간하였다. 또한 잡지 신민의 이사를 맡아 많은 문학, 논설문을 게재하였다. 소설로 방황(『신민』 7호, 1925.11), 그와 그들(『신민』 24호, 1927. 4) 등을 발표하였고, 논설 자유인과 노예(『신민』 8호, 1925. 12), 농민운동(『신민』 13호, 1926. 5), 조선의 민족운동과 계급운동(『신민』 15호, 1926. 7), 소유의 진화(『신민』 56호, 1930. 2) 등을 게재하였다. 동래 청년회가 해산되고 동래 청년동맹이 결성된 1928년 2월 26일에 실행위원으로 뽑혔다. 언론 출판 결사 자유 금지 문제, 의무교육 문제, 공창제 폐지 문제, 재만 동포 생존권 문제 해결 방안 등을 적극적으로 제시한 것은 같은 해 4월 신간회 동래지회 전형위원과 본부 대표위원·정치문화부 총 간사를 맡은 이후였다. 조선 청년 총 동맹 경남도 연맹에서 대회 집행부 부의장으로 선출된 것은 1928년 5월 29일이었다. 전국 대회에 청년동맹의 회원 연령을 25세로 제한할 것을 건의하고 파벌주의 박멸 등을 결의했다. 이 시기에 대중강연과 사회단체에서 중책을 맡으며 부산지역 사회운동의 중심인물로 부상했다. 하지만 1930년 두 번째 일본 유학길에 오른 것은 신간회 핵심 인물들을 검거하고 동래지역 사회운동 역량을 위축시키면서 지역운동이 침체되자서였다. 불교학을 연구하고 사회운동에 지속적으로 참여하기 위해 동경 다이쇼 대학 불교학과에 입학했다. 김법린이 중심이 된 항일 비밀결사 만당에서 활동했으며, 조선 유학생 동창회 회장을 지냈고 재일본 조선 청년회 서무부 간사를 맡았다. 또한 유학생 학우회의 확대 집행위원으로 활동하며 사회문제에 대한 적극적인 발언을 했다. 1932년 3월 다이쇼 대학을 졸업한 후에는 불교학 연구와 불교단체에서 주로 활동했다. 다이쇼 대학에 재학하던 중 불교학 관련 근대 학문을 익힌 것은 조선 불교계의 현안과 불교 근대화를 위한 다양한 활동을 모색하는 원동력이 되었다. 조선 불교청년 총동맹 중앙집행위원장을 지냈고 조선 불교중앙 교무원 대표이사를 역임했으며 중앙불교전문학교 교수 겸 학감을 1932년 9월부터 1933년 5월까지 지냈다. 경상남도 김해의 해은사 주지 자리를 1934년 7월에 받아 1937년 7월 임기를 마칠 때까지 주지로 있었다. 또한 1932년 이후 불기 개선심의회 상무위원, 조선 불교 교정연구회 연구부장, 총본산 건설 기초의원 등을 역임했다. 중일전쟁이 발발하자 일제의 침략전쟁을 옹호하는 등 적극적으로 친일행위에 가담하기 시작하였다. 재단법인 조선 불교중앙 교무원의 기관지 역할을 한 불 교신의 편집인 겸 발행인으로 1937년 2월 31일 본산 지주 회의에서 선출되었고, 1937년 3월부터 1939년 1월까지 활동했다. 이 잡지는 지나 사변과 불교도 등의 권두언을 통해 침략전쟁을 옹호하고 신앙 보국, 징병제 실시 등을 주장하였다. 또한 여러 편의 친일 기고문을 통해 조선 불교가 일제 침략전쟁에 적극적으로 협력해야 함을 역설하였다. 대동아공영권의 이상을 세우고 대동아 신질서에 부응하기 위해 일본 불교를 설정하고 그 논리를 실천하기 위하여 대승불교에 입각한 일본 불교를 세웠다. 1938년 조선 불교청년 총동맹 경성 연맹 집행위원에 선임되었으며, 중앙불교전문학교 강사, 해동 역경원 주임 역경사로 활동했다. 1938년부터 1945년 8월까지 중앙 교무 원평 의원, 이사, 상무이사, 재무이사, 조계 학원 이사를 역임했고, 1941년 5월 전쟁 협력 단체 국민총력조선연맹 평의원으로 활동했다. 1941년부터 해방될 때까지 조선 불교 조계종 종정 사서로 활동하면서 권두언, 기고문, 시국 순회강연을 통해 일본제국주의의 식민통치와 침략전쟁에 적극 협력하였다. 종교, 사상, 정신문화 단체 대표자와 함께 조국 일본을 수호하자라는 구호 아래 1941년 8월 시국 간담회를 열었다. 또한 1942년 9월 조선 불교협회가 주최한 내선 승려 합동 시국강연회에 연사로 참여해 ‘대동아전쟁과 일본의 사명’이라는 제목으로 시국 순회강연을 벌였고, 1943년 11월 조선의 종교단체 대표자들이 주최한 육군 특별 지원병 실시 사기양양 대강연회에 참석하여 조선 불교 대표 자격으로 시국 강연을 하였다. 해방 후 혜화전문학교를 복구해 교장으로 취임하고, 건국준비위원회 개최를 위한 모임에 참가하는 등 사회활동을 재개하였다. 1946년 1월 반탁 국민 총동원위원회 중앙상무위원회 위원이 되었다. 혜화전문학교가 이듬해 6월 대학으로 승격해<NAME> 대학이 되자 1948년 11월까지 초대 학장을 맡았다. 또한 민주주의 국가 건설과 자주독립을 촉성하는 전 조선 문필가 대회에 추천 회원으로 가입했다. 1949년 1월 민의원 보궐선거에서 무소속으로 경상남도 부산 갑구에 출마해 당선되었고 고등고시 위원에 위촉되었다. 1950년 6월 실시된 부산시 갑구 국회의원 선거에서 낙선한 후 한국전쟁 중 납북되었다. 비문에 따르면 1952년 1월 30일에 사망한 것으로 되어 있다.
a9954a10-718e-4c5e-9620-c40cac910a0f	source05/encykorea/SOC9337.txt	납채 (納采)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012337	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가례에 의하면 이는 남자 집에서 청을 받으면 여자 집에서 이를 받아들이는 여섯 가지 의식 절차 중 하나다. 납채할 때 문명을 같이 하는 것은 육례 중에서 보통이다. 혼례는 남자 집에서 여자의 집에 혼인의 뜻을 전달함으로써 시작된다. 즉, 납채의 시작은 중매인에게 그 뜻을 전달하게 하여 여자 집에서 이를 허락하면 그다음에 사람을 시켜 그 채택을 청하는 의식이다. 이때 남자 집에서는 기러기를 예물로 바치기도 했는데, 이는 음양을 따라 내왕한다는 뜻에서라고 한다. 하지만 이 풍습은 가례의 변천 과정에서 사라져 버리게 되었다. 청혼할 때 남자 집의 혼주는 서식을 갖추고 사주를 써서 신부 측에 보낸다. 이때 전지를 왼쪽에서 오른쪽으로 일곱 겹으로 접어서 흰 봉투에 넣은 다음 풀로 봉하지 않고 뚜껑을 닫는다. 그런 다음, 봉투 길이보다 1cm 정도 길게 다듬은 싸릿가지를 가운데로 갈라 그 사이에 사주 봉투를 끼우고, 청실 · 홍실의 둥근 타래실을 꼬아 싸릿가지 끝에 걸어 매듭을 짓지 않게 묶은 다음, 청실 · 홍실로 갈라 나뭇가지 양편 위쪽으로 올라가 실을 합쳐 매듭지어진 상태로 묶는다. 이것을 네 귀퉁이에 금전지를 달아서 만든 사주보에 싸서 겉은 다홍색, 안은 남색인 네모난 비단 겹보에 싸서 간지에 근봉이라고 쓴 띠를 두른다. 천간 지지에 의거하여 보는 궁합 등 앞으로의 길흉을 보고 택일할 때도 참고하라는 뜻으로 사주를 보냈지만 실제로는<NAME>일 뿐이다. 이 서식에는 혼인 청하는 말과 함께 신부 될 사람의 생년월일을 묻는 구절이 있다. 또한 서식을 쓴 다음날 아침 일찍 일어나 서식을 들고 사당에 가서 고한다. 그리고 하인을 시켜 신부집으로 가게 한다. 신랑 측 사자의 편지를 받은 신부집에서는 이를 가지고 사당에 가서 조상에게 고한 뒤 사자에게 혼인을 기꺼이 받아들인다는 내용의 복서주1을 준다. 사자는 돌아와 그 결과를 신랑 측 혼주에게 보고하고, 혼주는 다시 사당에 이 사실을 알린다. 그렇지만 실제의 관행에서는 납채 서식을 생략하고 사주만을 적어 보내는 경우도 많았고, 중매자를 통해 납채 절차를 생략하는 경우도 많았다. 한편, 보내는 날은 손 없는 날이라고 하여 음력 9일이나 10일로 하는 경우도 많았다. 육례	문어체 텍스트 ### 제목: 납채 (納采) ### 내용: 가례에 의하면 이는 남자 집에서 청을 받으면 여자 집에서 이를 받아들이는 여섯 가지 의식 절차 중 하나다. 납채할 때 문명을 같이 하는 것은 육례 중에서 보통이다. 혼례는 남자 집에서 여자의 집에 혼인의 뜻을 전달함으로써 시작된다. 즉, 납채의 시작은 중매인에게 그 뜻을 전달하게 하여 여자 집에서 이를 허락하면 그다음에 사람을 시켜 그 채택을 청하는 의식이다. 이때 남자 집에서는 기러기를 예물로 바치기도 했는데, 이는 음양을 따라 내왕한다는 뜻에서라고 한다. 하지만 이 풍습은 가례의 변천 과정에서 사라져 버리게 되었다. 청혼할 때 남자 집의 혼주는 서식을 갖추고 사주를 써서 신부 측에 보낸다. 이때 전지를 왼쪽에서 오른쪽으로 일곱 겹으로 접어서 흰 봉투에 넣은 다음 풀로 봉하지 않고 뚜껑을 닫는다. 그런 다음, 봉투 길이보다 1cm 정도 길게 다듬은 싸릿가지를 가운데로 갈라 그 사이에 사주 봉투를 끼우고, 청실 · 홍실의 둥근 타래실을 꼬아 싸릿가지 끝에 걸어 매듭을 짓지 않게 묶은 다음, 청실 · 홍실로 갈라 나뭇가지 양편 위쪽으로 올라가 실을 합쳐 매듭지어진 상태로 묶는다. 이것을 네 귀퉁이에 금전지를 달아서 만든 사주보에 싸서 겉은 다홍색, 안은 남색인 네모난 비단 겹보에 싸서 간지에 근봉이라고 쓴 띠를 두른다. 천간 지지에 의거하여 보는 궁합 등 앞으로의 길흉을 보고 택일할 때도 참고하라는 뜻으로 사주를 보냈지만 실제로는<NAME>일 뿐이다. 이 서식에는 혼인 청하는 말과 함께 신부 될 사람의 생년월일을 묻는 구절이 있다. 또한 서식을 쓴 다음날 아침 일찍 일어나 서식을 들고 사당에 가서 고한다. 그리고 하인을 시켜 신부집으로 가게 한다. 신랑 측 사자의 편지를 받은 신부집에서는 이를 가지고 사당에 가서 조상에게 고한 뒤 사자에게 혼인을 기꺼이 받아들인다는 내용의 복서주1을 준다. 사자는 돌아와 그 결과를 신랑 측 혼주에게 보고하고, 혼주는 다시 사당에 이 사실을 알린다. 그렇지만 실제의 관행에서는 납채 서식을 생략하고 사주만을 적어 보내는 경우도 많았고, 중매자를 통해 납채 절차를 생략하는 경우도 많았다. 한편, 보내는 날은 손 없는 날이라고 하여 음력 9일이나 10일로 하는 경우도 많았다. 육례
9fe00749-55b4-42c2-98f7-4b5b7625e6c9	source05/encykorea/SOC52831.txt	고려인 정착촌 (高麗人定着村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072271	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소련이 해체되면서 중앙아시아에 거주하던 고려인이 연해주 일대로 이주하여 정착한 마을로, 고려인이 새로 정착한 특정 지역을 뜻하는 용어로도 쓰였다. 소련이 1991년에 해체될 때 중앙아시아 지역에 거주하던 고려인 중 일부는 극동 지역으로 이주하려고 했다. 그들은 이미 유럽과 가까운 러시아의 여러 지역은 물론, 남부 러시아와 우크라이나 등지로 이주하기도 하였으며, 체제 전환 속에서 경제적 어려움과 민족 차별이 계속되자 점차 극동 지역에도 관심을 보였다. 극동 지역은 러시아어를 모국어로 사용하는 고려인들에게 언어 문제에서 자유로울 뿐만 아니라 부모가 태어난 곳이자 강제 이주된 고향의 향수를 달래줄 수 있는 지역이기도 했다. 자연히 중앙아시아 지역에 거주하던 고려인들은 개인 사업을 통해 연해주 지역으로 이주하여 새로운 터전을 닦았고, 그 뒤에도 일부 고려인이 개인 사업을 통해 연해주 지역으로 이주하였다. 하지만 새로운 이주가 경제적 부담을 덜어 줄 것이라는 보장은 없었다. 곧 고려인의 새로운 이주는 정부의 지원 없이 이루어졌다. 이주 고려인 중 일부는 여전히 시장 상인이나 농업 활동 등으로 어려운 생활을 했다. 이주 환경이 생각보다 좋지 않아, 직장, 주택, 자녀 교육 등에서 여러 문제가 발생했다. 특히 가장 큰 문제는 주택 문제였다. 연해주 당국은 1997년에 크레 모보, 포포프카, 라즈돌로예, 플라토노프카 등 8개 지역에서 이전에 러시아군이 사용하였던 군용 막사를 새로<NAME> 고려인들의 숙소로 무상 임대하였다. 또한 1998년 1월에는 연해주 주지사가 연해주 고려인이 설립하였던 연해주 고려인 재생기금으로 군용 막사를 사용할 수 있게 하였다. 일부 고려인은 지역 주민의 아파트를 빌려 생활하기도 했다. 하지만 전기와 수도, 가스 등의 기반 시설을 보수하는 데 막대한 비용이 들었고, 새로운 이주자의 러시아 국적 취득에도 어려움이 생겼다. 연해주로<NAME> 고려인들이 주택 문제로 어려움을 겪자, 한국의 여러 기업과 NGO가 인도주의적 차원에서 정착촌을 건설하였다. 곧 대한 주택 건설협회는 1999년에 우수리스크(Ussuriysk) 인근 미하일노프카 지역에 한국형 단독주택 단지를 건설했는데, 이 단지는 우정마을로 불렸다. 주택 건설은 현지 타민족의 저항을 받으면서 진행되었지만, 고려인 세대 35가구가 정착하면서 다른 민족도 포용하는 정책으로 실행되었다. 크레 모보에서는 이전 군용 아파트를 개조하여 42가구가 계속 거주하고 있고, 고향마을 주변의 18가구를 비롯하여 순얏센마을 등이 새로운 고려인 정착지로 형성되어 있다. 그밖에 플라토노프카에 9세대 22명, 포포프 카에 8세대 20명, 라즈돌노예에 14세대 25명, 노보네즈노에 10세대 등이 새로<NAME> 고려인으로 살고 있다. 연해주 일대로 새로<NAME> 고려인은 농지를 빌려 수박, 양파, 콩 등을 재배하며 살았지만, 생산성은 매우 열악하여 경제적으로 어려움을 겪었다. 주택 문제를 비롯한 여러 가지 문제를 해결하기 위해서 한국의 여러 단체가 지원하는 재정에 의존하게 되었다. 이런 상황이 고려인 사회에 알려지자, 현재는 중앙아시아에서 이주하는 고려인은 거의 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려인 정착촌 (高麗人定着村) ### 내용: 소련이 해체되면서 중앙아시아에 거주하던 고려인이 연해주 일대로 이주하여 정착한 마을로, 고려인이 새로 정착한 특정 지역을 뜻하는 용어로도 쓰였다. 소련이 1991년에 해체될 때 중앙아시아 지역에 거주하던 고려인 중 일부는 극동 지역으로 이주하려고 했다. 그들은 이미 유럽과 가까운 러시아의 여러 지역은 물론, 남부 러시아와 우크라이나 등지로 이주하기도 하였으며, 체제 전환 속에서 경제적 어려움과 민족 차별이 계속되자 점차 극동 지역에도 관심을 보였다. 극동 지역은 러시아어를 모국어로 사용하는 고려인들에게 언어 문제에서 자유로울 뿐만 아니라 부모가 태어난 곳이자 강제 이주된 고향의 향수를 달래줄 수 있는 지역이기도 했다. 자연히 중앙아시아 지역에 거주하던 고려인들은 개인 사업을 통해 연해주 지역으로 이주하여 새로운 터전을 닦았고, 그 뒤에도 일부 고려인이 개인 사업을 통해 연해주 지역으로 이주하였다. 하지만 새로운 이주가 경제적 부담을 덜어 줄 것이라는 보장은 없었다. 곧 고려인의 새로운 이주는 정부의 지원 없이 이루어졌다. 이주 고려인 중 일부는 여전히 시장 상인이나 농업 활동 등으로 어려운 생활을 했다. 이주 환경이 생각보다 좋지 않아, 직장, 주택, 자녀 교육 등에서 여러 문제가 발생했다. 특히 가장 큰 문제는 주택 문제였다. 연해주 당국은 1997년에 크레 모보, 포포프카, 라즈돌로예, 플라토노프카 등 8개 지역에서 이전에 러시아군이 사용하였던 군용 막사를 새로<NAME> 고려인들의 숙소로 무상 임대하였다. 또한 1998년 1월에는 연해주 주지사가 연해주 고려인이 설립하였던 연해주 고려인 재생기금으로 군용 막사를 사용할 수 있게 하였다. 일부 고려인은 지역 주민의 아파트를 빌려 생활하기도 했다. 하지만 전기와 수도, 가스 등의 기반 시설을 보수하는 데 막대한 비용이 들었고, 새로운 이주자의 러시아 국적 취득에도 어려움이 생겼다. 연해주로<NAME> 고려인들이 주택 문제로 어려움을 겪자, 한국의 여러 기업과 NGO가 인도주의적 차원에서 정착촌을 건설하였다. 곧 대한 주택 건설협회는 1999년에 우수리스크(Ussuriysk) 인근 미하일노프카 지역에 한국형 단독주택 단지를 건설했는데, 이 단지는 우정마을로 불렸다. 주택 건설은 현지 타민족의 저항을 받으면서 진행되었지만, 고려인 세대 35가구가 정착하면서 다른 민족도 포용하는 정책으로 실행되었다. 크레 모보에서는 이전 군용 아파트를 개조하여 42가구가 계속 거주하고 있고, 고향마을 주변의 18가구를 비롯하여 순얏센마을 등이 새로운 고려인 정착지로 형성되어 있다. 그밖에 플라토노프카에 9세대 22명, 포포프 카에 8세대 20명, 라즈돌노예에 14세대 25명, 노보네즈노에 10세대 등이 새로<NAME> 고려인으로 살고 있다. 연해주 일대로 새로<NAME> 고려인은 농지를 빌려 수박, 양파, 콩 등을 재배하며 살았지만, 생산성은 매우 열악하여 경제적으로 어려움을 겪었다. 주택 문제를 비롯한 여러 가지 문제를 해결하기 위해서 한국의 여러 단체가 지원하는 재정에 의존하게 되었다. 이런 상황이 고려인 사회에 알려지자, 현재는 중앙아시아에서 이주하는 고려인은 거의 없다.
0fbb2fd7-c7bb-4e2e-9a51-5f0e1e9a2523	source05/encykorea/SOC39373.txt	조우관 (鳥羽冠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052429	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리 삼국시대의 기록에는 절풍·피관·나관 등의 관모 좌우에 조우를 꽂아 귀천을 가렸다고 하는데, 이는 고구려 고분벽화 인물도에서 그 실제가 확인된다. 처음에는 자연 조우였을 것이나 『한원(翰苑)』 번이 부 고려조에서는 금우(金羽)로써 귀천을 밝혔다 하고, 또 양원제(梁元帝) 직공도를 들어 귀인의 관은 무후 책(無後幘)이며 금 녹이(金鹿耳)로 만들었다고 하였으니, 뒤에 가서는 금동 세공을 이용하여 조우상을 만들고 이것이 다시 녹이상으로 표현되기도 하였음을 알 수 있다. 신라·가야 등의 고지에서 출토된 금관과 금동관의 내관 앞부분에 수식되었던 익상(翼狀) 금구에서도 존재를 알 수 있다. 수렵시대의 유물로 관모에 조우를 삽식 하는 것은 동북아시아의 여러 민족이 함께 즐겼던 풍속이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조우관 (鳥羽冠) ### 내용: 우리 삼국시대의 기록에는 절풍·피관·나관 등의 관모 좌우에 조우를 꽂아 귀천을 가렸다고 하는데, 이는 고구려 고분벽화 인물도에서 그 실제가 확인된다. 처음에는 자연 조우였을 것이나 『한원(翰苑)』 번이 부 고려조에서는 금우(金羽)로써 귀천을 밝혔다 하고, 또 양원제(梁元帝) 직공도를 들어 귀인의 관은 무후 책(無後幘)이며 금 녹이(金鹿耳)로 만들었다고 하였으니, 뒤에 가서는 금동 세공을 이용하여 조우상을 만들고 이것이 다시 녹이상으로 표현되기도 하였음을 알 수 있다. 신라·가야 등의 고지에서 출토된 금관과 금동관의 내관 앞부분에 수식되었던 익상(翼狀) 금구에서도 존재를 알 수 있다. 수렵시대의 유물로 관모에 조우를 삽식 하는 것은 동북아시아의 여러 민족이 함께 즐겼던 풍속이다.
f61d9fa0-19ef-4f21-8752-ac672856aade	source05/encykorea/SOC3841.txt	관자 (貫子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004993	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	권 자라고도 한다. 금·옥·뼈·뿔로 만들었으며, 관품에 따라서 재료 및 새김장식이 달랐다. 망건은 네 부분으로 이루어져 있는데, 말총으로 촘촘하게 고를 맺어 두른 망건의 윗부분이 ‘당’이고, 두꺼운 띠처럼 짠 아랫부분은 ‘편자’이며, 전면에 그물처럼 얽은 곳이 ‘앞’, 뒤통수를 싸는 데는 ‘뒤’라고 한다. 경국대전에 따르면, 관자는 망건편자의 귀 부근에 달려서 편자 끝에 있는 좌우 당줄을 서로 맞바꾸어 넘어뜨리는 실용적인 기능과 함께 관품이나 계급을 표시하는 사회적 기능도 있었다. 예전 의장조에는 1·2품의 당상관은 금과 옥을 사용한다고 하여 그 구별이 명시되어 있지 않았다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』 망건환제변증설(網巾環制辯證說)에는 “1 품은 만옥권(漫玉圈), 속칭 옥환(玉環)을 하였고, 2 품은 견우화양(牽牛花樣)·매화양(梅花樣)·고화양(苽花樣)의 금권(金圈 : 금관자), 3 품은 견우화양·매화양·잡조화양(雜雕花樣)의 옥권(玉圈 : 玉貫子)을 하였다. ”고 되어 있다. 당하 3품 이하 사서는 대모·양각·소발굽[]의 소권을 사용하였고, 호사하는 서인 중에는 호박이나 명박을 사용하는 사람도 있었다. 그러나 후세에 이르러 실제로 사용된 예를 들어보면, 1 품은 조각 없이 질이 좋고 작은 옥관자(珉玉貫子 혹은 도리옥), 정 2 품은 조각 없는 소형 금관자(도리금), 종 2 품은 조각한 대형 금관자, 정 3 품은 조각한 대형 옥 관자이며, 당하 3품 이하 서인은 뼈骨·뿔角, 또는 대모·마노·호박 등을 사용하였으며, 상인(喪人)은 소발굽을 사용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관자 (貫子) ### 내용: 권 자라고도 한다. 금·옥·뼈·뿔로 만들었으며, 관품에 따라서 재료 및 새김장식이 달랐다. 망건은 네 부분으로 이루어져 있는데, 말총으로 촘촘하게 고를 맺어 두른 망건의 윗부분이 ‘당’이고, 두꺼운 띠처럼 짠 아랫부분은 ‘편자’이며, 전면에 그물처럼 얽은 곳이 ‘앞’, 뒤통수를 싸는 데는 ‘뒤’라고 한다. 경국대전에 따르면, 관자는 망건편자의 귀 부근에 달려서 편자 끝에 있는 좌우 당줄을 서로 맞바꾸어 넘어뜨리는 실용적인 기능과 함께 관품이나 계급을 표시하는 사회적 기능도 있었다. 예전 의장조에는 1·2품의 당상관은 금과 옥을 사용한다고 하여 그 구별이 명시되어 있지 않았다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』 망건환제변증설(網巾環制辯證說)에는 “1 품은 만옥권(漫玉圈), 속칭 옥환(玉環)을 하였고, 2 품은 견우화양(牽牛花樣)·매화양(梅花樣)·고화양(苽花樣)의 금권(金圈 : 금관자), 3 품은 견우화양·매화양·잡조화양(雜雕花樣)의 옥권(玉圈 : 玉貫子)을 하였다. ”고 되어 있다. 당하 3품 이하 사서는 대모·양각·소발굽[]의 소권을 사용하였고, 호사하는 서인 중에는 호박이나 명박을 사용하는 사람도 있었다. 그러나 후세에 이르러 실제로 사용된 예를 들어보면, 1 품은 조각 없이 질이 좋고 작은 옥관자(珉玉貫子 혹은 도리옥), 정 2 품은 조각 없는 소형 금관자(도리금), 종 2 품은 조각한 대형 금관자, 정 3 품은 조각한 대형 옥 관자이며, 당하 3품 이하 서인은 뼈骨·뿔角, 또는 대모·마노·호박 등을 사용하였으며, 상인(喪人)은 소발굽을 사용하였다.
6e0c222d-0c82-4cc1-851b-58e05d8ed164	source05/encykorea/MED42642.txt	통현집 (通玄集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059442	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	5책. 필사본. 이 책은 강명길의 자필로 쓰여 있으나 서문·발문이 없어 만들어진 연대를 정확히 알 수 없다. 일본의 미키 사카에[]는 그의 저서 조선의 서지에서 강명길의 인기가 찍혀 있는 자필 사본 5책을 수장했다고 기록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통현집 (通玄集) ### 내용: 5책. 필사본. 이 책은 강명길의 자필로 쓰여 있으나 서문·발문이 없어 만들어진 연대를 정확히 알 수 없다. 일본의 미키 사카에[]는 그의 저서 조선의 서지에서 강명길의 인기가 찍혀 있는 자필 사본 5책을 수장했다고 기록하고 있다.
e6fc5710-9e8b-456e-be5d-dae14181ed54	source05/encykorea/SOC13560.txt	매운탕	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017976	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	매운맛은 고춧가루·후춧가루 등이<NAME>고 고추장은 조미료의 역할을 한다. 만드는 방법은 물고기를 토막 내서 넣고 내장 중에서 먹을 수 있는 것과 머리를 넣고 푹 끓이는 것이다. 부재료로는 무·두부·파 등을 넣고 양념으로는 다진 파·마늘·생강·고춧가루를 알맞게 넣고 고추장으로 맛을 조절하여 끓인다. 매운탕에는 민물고기나 바닷물고기 중 어느 것을 넣어도 되지만 맛에서는 메기·쏘가리·황쏘가리가 제일이다. 민물고기 매운탕은 푹 끓일수록 맛이 좋다. 처음 끓일 때는 국물이 담백하지만 끓이면 끓일수록 국물이 진해지면서 걸쭉해진다. 또한 이것은 고춧가루나 고추장만으로 비린내를 잡아낼 수 없다. 후춧가루와 생강을 다져 넣어야 비린내가 없어진다. 소금으로 간을 맞추면 맛이<NAME> 풍성해진다. 한강 상류에 있는 팔당이나 청평으로 향하거나, 때로는 더 멀리 여주나 동두천을 지나 한탄강 근처까지 원정을 가는 사람도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매운탕 ### 내용: 매운맛은 고춧가루·후춧가루 등이<NAME>고 고추장은 조미료의 역할을 한다. 만드는 방법은 물고기를 토막 내서 넣고 내장 중에서 먹을 수 있는 것과 머리를 넣고 푹 끓이는 것이다. 부재료로는 무·두부·파 등을 넣고 양념으로는 다진 파·마늘·생강·고춧가루를 알맞게 넣고 고추장으로 맛을 조절하여 끓인다. 매운탕에는 민물고기나 바닷물고기 중 어느 것을 넣어도 되지만 맛에서는 메기·쏘가리·황쏘가리가 제일이다. 민물고기 매운탕은 푹 끓일수록 맛이 좋다. 처음 끓일 때는 국물이 담백하지만 끓이면 끓일수록 국물이 진해지면서 걸쭉해진다. 또한 이것은 고춧가루나 고추장만으로 비린내를 잡아낼 수 없다. 후춧가루와 생강을 다져 넣어야 비린내가 없어진다. 소금으로 간을 맞추면 맛이<NAME> 풍성해진다. 한강 상류에 있는 팔당이나 청평으로 향하거나, 때로는 더 멀리 여주나 동두천을 지나 한탄강 근처까지 원정을 가는 사람도 있다.
2e329f27-e88b-4b35-94b3-8bc363e60dd7	source05/encykorea/SOC12552.txt	동맹 (東盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016416	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동명이라고도 한다. 동맹에 관한 기록은 『삼국지(三國志)』 · 『후한서(後漢書)』 등에 처음 나타난다. 『후한서』에서는 “10월로써 하늘에 제사하고 대회주1하니 이름하여 동맹이라 한다. 그 나라 동쪽에 대혈이 있는데 수신이라 부르고, 역시 10월로써 맞아서 제사한다(以十月祭天大會名曰東盟其國東有大穴號隧神亦以十月迎而祭之). ”라고 기록하였다. 「위지」동이전 고구려 전도 수신을 맞아 나라 동쪽 높은 곳에 모시고 제사할 때 목수를 신 좌에 모셨다( ). 라고 다소 구체적으로 언급하고 있다. 목수는 굴 · 구멍 · 대혈신 등의 뜻을 가지고 있으므로 목각의 굴신상이라는 뜻이 된다. 한편, 『주서(周書)』(7세기)나 『북사(北史)』(7세기)의 고구려전에도 “또 신묘 두 곳이 있으니, 하나는 부여신이라 하며 나무로 깎은 부인의 상을 만들었다. 하나는 등고신이라 부르니 이는 그 시조인 부여신의 아들이라 한다. 같이 벼슬을 두고, 사람을 보내서 수호하는데 아마도 하백녀와 주몽을 말하는 것이리라(又有神廟二所一曰夫餘神刻木作婦人之象一曰登高神云是其始祖夫餘神之子竝置官司遣人守護蓋河伯女與朱蒙云). ”라고 같은 내용이 기록되어 있다. 『위지』동이전 한전에도 5월에 씨를 뿌리고, 10월에 농사를 마치고 나서도 귀신을 제사했다. 는 기록이 있다. 이들의 내용을 종합해 보면 동맹의 10월 제천은 농경의례인 부족사회 공동체의 추수감사제였음을 알 수 있다. 또한 여신상이 굴에 모셔졌을 가능성이 매우 높다는 것도 짐작할 수 있다. 동맹은 고려의 팔관회(八關會)로 계승되었음을 『송사(宋史)』(1345)의 “나라 동쪽에 굴이 있고 세신이라 부른다. 늘 시월 보름에 맞아서 제사하는데 이것을 팔관 재라 한다. 그 의례가 매우 성대하여 왕과 비빈이 다락에 오르고 크게 풍악과 연음을 베풀었다(國東有穴號歲神常以十月望日迎祭謂之八關齋禮儀甚盛王與妃嬪登樓大張樂宴飮). ”라는 기록을 통하여 알 수 있다. 송나라 사신 서긍주2도 선화봉사고려도경(1124)에서 10월 동맹을 팔관 재라 칭하고, 처음 왕위를 물려받은 해와 3년에 한번은 대제를 지내고, 동문 밖에 묘가 있다는 등의 내용을 기록해 동맹이 팔관회로 계승되었음을 뒷받침하고 있다. 결국 동맹은 고려 말기까지 팔관회로 이름이 바뀌면서 1,500년을 이어갔고, 고대 부족사회 공동체의 제의에서 시작하여 국왕 즉위식과 관련되는 등 왕궁 제의에까지 승화, 발전하였다. 그러다가 조선시대에 들어서면서 폐지되었다. 하지만 지금도 고형이 많이 보이는 제주도 동제[]에서는 동굴을 성소로 여기고, 여신을 모시고, 촌락공동체가 농경의례를 지내는 형태들이 잘 드러난다. 제주도의 동제 당도 가장 많이 신목만을 모시는 형태이고, 여기에 작은 당집이 덧붙는 경우도 있으나, 동굴이 있으면 그것이 당으로 모셔지는 비율은 매우 높다. 또한 지금은 목신상을 모시는 경우가 드물지만, 할망당에 찾아가는 것을 할망당에 간다고 한다. 본토에서는 여 서낭신 관념도 있고, 굴을 당으로 모신 사례는 2, 3건에 지나지 않는 듯싶다. 아직도 동제신의 여신 관념은 강해서 동제당 서면조사의 통계를 보면 여신이 남신의 2배를 초과한다. 그제야 기간도 정초와 정월대보름이 많으나 10월의 사례들도 적지 않다. 이상에서 알 수 있는 것은 농경민족의 오랜 공동 농경의례와 풍요 다산의 여신 숭배 관념의 전통이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동맹 (東盟) ### 내용: 동명이라고도 한다. 동맹에 관한 기록은 『삼국지(三國志)』 · 『후한서(後漢書)』 등에 처음 나타난다. 『후한서』에서는 “10월로써 하늘에 제사하고 대회주1하니 이름하여 동맹이라 한다. 그 나라 동쪽에 대혈이 있는데 수신이라 부르고, 역시 10월로써 맞아서 제사한다(以十月祭天大會名曰東盟其國東有大穴號隧神亦以十月迎而祭之). ”라고 기록하였다. 「위지」동이전 고구려 전도 수신을 맞아 나라 동쪽 높은 곳에 모시고 제사할 때 목수를 신 좌에 모셨다( ). 라고 다소 구체적으로 언급하고 있다. 목수는 굴 · 구멍 · 대혈신 등의 뜻을 가지고 있으므로 목각의 굴신상이라는 뜻이 된다. 한편, 『주서(周書)』(7세기)나 『북사(北史)』(7세기)의 고구려전에도 “또 신묘 두 곳이 있으니, 하나는 부여신이라 하며 나무로 깎은 부인의 상을 만들었다. 하나는 등고신이라 부르니 이는 그 시조인 부여신의 아들이라 한다. 같이 벼슬을 두고, 사람을 보내서 수호하는데 아마도 하백녀와 주몽을 말하는 것이리라(又有神廟二所一曰夫餘神刻木作婦人之象一曰登高神云是其始祖夫餘神之子竝置官司遣人守護蓋河伯女與朱蒙云). ”라고 같은 내용이 기록되어 있다. 『위지』동이전 한전에도 5월에 씨를 뿌리고, 10월에 농사를 마치고 나서도 귀신을 제사했다. 는 기록이 있다. 이들의 내용을 종합해 보면 동맹의 10월 제천은 농경의례인 부족사회 공동체의 추수감사제였음을 알 수 있다. 또한 여신상이 굴에 모셔졌을 가능성이 매우 높다는 것도 짐작할 수 있다. 동맹은 고려의 팔관회(八關會)로 계승되었음을 『송사(宋史)』(1345)의 “나라 동쪽에 굴이 있고 세신이라 부른다. 늘 시월 보름에 맞아서 제사하는데 이것을 팔관 재라 한다. 그 의례가 매우 성대하여 왕과 비빈이 다락에 오르고 크게 풍악과 연음을 베풀었다(國東有穴號歲神常以十月望日迎祭謂之八關齋禮儀甚盛王與妃嬪登樓大張樂宴飮). ”라는 기록을 통하여 알 수 있다. 송나라 사신 서긍주2도 선화봉사고려도경(1124)에서 10월 동맹을 팔관 재라 칭하고, 처음 왕위를 물려받은 해와 3년에 한번은 대제를 지내고, 동문 밖에 묘가 있다는 등의 내용을 기록해 동맹이 팔관회로 계승되었음을 뒷받침하고 있다. 결국 동맹은 고려 말기까지 팔관회로 이름이 바뀌면서 1,500년을 이어갔고, 고대 부족사회 공동체의 제의에서 시작하여 국왕 즉위식과 관련되는 등 왕궁 제의에까지 승화, 발전하였다. 그러다가 조선시대에 들어서면서 폐지되었다. 하지만 지금도 고형이 많이 보이는 제주도 동제[]에서는 동굴을 성소로 여기고, 여신을 모시고, 촌락공동체가 농경의례를 지내는 형태들이 잘 드러난다. 제주도의 동제 당도 가장 많이 신목만을 모시는 형태이고, 여기에 작은 당집이 덧붙는 경우도 있으나, 동굴이 있으면 그것이 당으로 모셔지는 비율은 매우 높다. 또한 지금은 목신상을 모시는 경우가 드물지만, 할망당에 찾아가는 것을 할망당에 간다고 한다. 본토에서는 여 서낭신 관념도 있고, 굴을 당으로 모신 사례는 2, 3건에 지나지 않는 듯싶다. 아직도 동제신의 여신 관념은 강해서 동제당 서면조사의 통계를 보면 여신이 남신의 2배를 초과한다. 그제야 기간도 정초와 정월대보름이 많으나 10월의 사례들도 적지 않다. 이상에서 알 수 있는 것은 농경민족의 오랜 공동 농경의례와 풍요 다산의 여신 숭배 관념의 전통이다.
5ae041bb-dc4e-462a-be1d-c45491fb6b24	source05/encykorea/MED23540.txt	성홍열 (猩紅熱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029708	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제2급 법정감염병의 하나이다. 감염원은 사람이며, 환자나 보균자의 코나 콧물, 상처 등을 통해서 전파되거나 이것들로 오염된 물품을 통하여 간접적으로 전파되나 근래 항생제의 도입과 생활 정도의 향상에 따라 급격하게 줄어들고 있다. 우리나라에서는 당독역(唐毒疫)이라 불린 역질(疫疾)이 바로 성홍열이라고 생각되며, 당홍역(唐紅疫)이라고도 불린 바 있다. 이와 같은 당독역 혹은 당홍역의 유행은 이수광의 지봉유설과 광해군일기에서도 잘 나타난다. 내의원에서 당독역의 유행으로 벽역신방 을 만들었으며, 옥온·당홍역이라는 병명으로 1613년(광해군 5)부터 1614년 사이에 발생한 것이다. 과거에 각종 방서에는 당독역을 병명이 없고 치료법도 없어서 무서운 역질로 인식되었으며, 1613년 봄부터 여름에 크게 유행하였을 때 많은 사람들이 죽었다. 화운에 속하는 1613년은 역질이 여타 역질과 달라서 많은 사람들이 고생을 해서 당독역이라고 불리게 되었다. 이때 당이란 말은 악성 말라리아 같은 당학이나 매독 같은 당창이라는 뜻으로, 이 역질이 무서운 악병임을 나타낸 것이라고 기록되어 있다. 그만큼 당독역이 많은 사람들에게 피해를 입혔다는 것을 쉽게 이해할 수 있다. 하지만 1931∼1932년경에 크게 유행했고 광복 이후 중증 성홍열 환자는 감소해 점차 위험도가 낮아지고 있다. 이와 같은 추세는 더욱 가속화될 것으로 보이는데, 단지 비정형적인 성홍열 환자가 산견될 뿐 중증으로 사망하는 환자는 거의 없어지고 1종 전염병에서 2종 전염병으로 바뀌었기 때문이다. 벽역신방에서도 연운이나 기상과의 관계를 중시했는데, 대개 11월부터 이듬해 6월까지 유행하고 8∼10월 환자가 감소한다. 1940년대까지는 치명률(致命率)이 높아서 20∼30에 이르렀으나 이제는 이 병으로 사망하는 사람은 거의 없어지게 되었다. ≪벽역신방≫에 나타난 당독역의 증상을 보면 머리가 아픈 두통과 온몸이 아픈 신통(身痛), 오한·장열(壯熱고 열이 지속됨)과 함께 머리와 얼굴, 그리고 온몸이 벌겋게 부어오르고 동통(疼痛)이 심해지며, 정신이 혼미해지고 헛소리를 하며 목이 붓고 아프며 막히게 된다고 기록되어 있다. 그렇지만 이와 같은 전형적인 증상을 보이는 환자는 드물다. 페니실린과 설파제가 중증 환자에게 효과가 있고, 면역력이 높아짐에 따라 발생도 줄고 전형적인 환자도 거의 없어지게 되었다. 홍역과 함께 급격히 줄어드는 소아 전염병 중 하나로 이 병을 꼽을 수 있으며, 특별한 환경 변화가 없는 한 더 줄어들 것이라 예상된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성홍열 (猩紅熱) ### 내용: 제2급 법정감염병의 하나이다. 감염원은 사람이며, 환자나 보균자의 코나 콧물, 상처 등을 통해서 전파되거나 이것들로 오염된 물품을 통하여 간접적으로 전파되나 근래 항생제의 도입과 생활 정도의 향상에 따라 급격하게 줄어들고 있다. 우리나라에서는 당독역(唐毒疫)이라 불린 역질(疫疾)이 바로 성홍열이라고 생각되며, 당홍역(唐紅疫)이라고도 불린 바 있다. 이와 같은 당독역 혹은 당홍역의 유행은 이수광의 지봉유설과 광해군일기에서도 잘 나타난다. 내의원에서 당독역의 유행으로 벽역신방 을 만들었으며, 옥온·당홍역이라는 병명으로 1613년(광해군 5)부터 1614년 사이에 발생한 것이다. 과거에 각종 방서에는 당독역을 병명이 없고 치료법도 없어서 무서운 역질로 인식되었으며, 1613년 봄부터 여름에 크게 유행하였을 때 많은 사람들이 죽었다. 화운에 속하는 1613년은 역질이 여타 역질과 달라서 많은 사람들이 고생을 해서 당독역이라고 불리게 되었다. 이때 당이란 말은 악성 말라리아 같은 당학이나 매독 같은 당창이라는 뜻으로, 이 역질이 무서운 악병임을 나타낸 것이라고 기록되어 있다. 그만큼 당독역이 많은 사람들에게 피해를 입혔다는 것을 쉽게 이해할 수 있다. 하지만 1931∼1932년경에 크게 유행했고 광복 이후 중증 성홍열 환자는 감소해 점차 위험도가 낮아지고 있다. 이와 같은 추세는 더욱 가속화될 것으로 보이는데, 단지 비정형적인 성홍열 환자가 산견될 뿐 중증으로 사망하는 환자는 거의 없어지고 1종 전염병에서 2종 전염병으로 바뀌었기 때문이다. 벽역신방에서도 연운이나 기상과의 관계를 중시했는데, 대개 11월부터 이듬해 6월까지 유행하고 8∼10월 환자가 감소한다. 1940년대까지는 치명률(致命率)이 높아서 20∼30에 이르렀으나 이제는 이 병으로 사망하는 사람은 거의 없어지게 되었다. ≪벽역신방≫에 나타난 당독역의 증상을 보면 머리가 아픈 두통과 온몸이 아픈 신통(身痛), 오한·장열(壯熱고 열이 지속됨)과 함께 머리와 얼굴, 그리고 온몸이 벌겋게 부어오르고 동통(疼痛)이 심해지며, 정신이 혼미해지고 헛소리를 하며 목이 붓고 아프며 막히게 된다고 기록되어 있다. 그렇지만 이와 같은 전형적인 증상을 보이는 환자는 드물다. 페니실린과 설파제가 중증 환자에게 효과가 있고, 면역력이 높아짐에 따라 발생도 줄고 전형적인 환자도 거의 없어지게 되었다. 홍역과 함께 급격히 줄어드는 소아 전염병 중 하나로 이 병을 꼽을 수 있으며, 특별한 환경 변화가 없는 한 더 줄어들 것이라 예상된다.
bdf5f875-cdd5-45c6-b550-8b6cefc96bb5	source05/encykorea/SOC50029.txt	남아선호사상 (男兒選好思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067909	CC BY	406	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남아선호사상은 남존여비로 표현되는 성차별과 밀접하게 연관되어 있다. 또한 남아선호사상은 태아 성 감별 및 소자녀 관주 1 등의 의료기술의 사용과 맞물려 출생성비의 저하를 가져오기도 했다. 현대 사회에서 남아선호사상은 윤리적 · 사회경제적 결과 때문에 타파되어야 할 관념으로 비판받고 있다. 남아선호사상은 부계제, 부권제 등 부계 혈통의 계승을 강조하는 전통적 가족제도와 밀접한 관계가 있다. 따라서 남아선호사상은 유교가 지배적인 사회뿐 아니라 힌두 교주 2 등 다른 종교가 지배적인 사회에서도 확산되어 왔다. 우리나라의 전통적인 가족제도는 직계가족제도에서 출발한다. 직계가족제도는 장자를 통한 가계 전승을 원칙으로 하는 부계 제의 한 형태이다. 따라서 장자는 결혼 후에도 분가하지 않고 부모와 함께 생활하는 특별한 지위를 누렸다. 장자는 또한 제사를 우선 물려받았으며, 이와 관련하여 재산 상속에서도 우대를 받았다. 중요한 것은 직계가족제도 역시 부계 제의 한 형태이기 때문에 이 제도가 남아 선호사 상의 형성에 중요한 배경이 되었다는 점이다. 우리나라에서는 고려 시대 이후에 생겨난 남아선호사상이 조선시대에 이르러 유교의 확산과 함께 강화되었고, 특히 조선시대 후기에 이르러 직계가족제도가 강화되면서 더욱 번성하게 되었다. 하지만 근래에 와서 산업화 · 서구화의 진전으로 전통적으로 중시되어 왔던 가계 전승의 의미가 약해지면서 남아선호사상도 빠른 속도로 약화되고 있다. 남아선호사상은 기본적으로 부계 가족제도 하에서 가계를 이어갈 수 있는 아들을 중시하는 생각이다. 따라서 가계 전승을 중시했던 전통사회의 가족생활에는 남아선호사상이 큰 영향을 미쳤다. 아들의 출산이 중시되었기 때문에 아들은 부인의 지위에 큰 영향을 미쳤고, 아들을 출산하지 못한 경우, 즉 무자는 칠거지악주3에 속했다. 축첩주4의 경우에도 부인이 아들을 낳지 못한 경우에는 정당화될 수 있었다. 현대 인구학자들은 남아선호사상이 출산력이나 출생성비에 미치는 영향에 주목하고 있다. 인구학자들의 연구 결과에 따르면, 남아선호사상은 출산력의 고저와는 상관관계가 작다. 남자아이를 낳을 때는 출산하지 않아도 되기 때문에 남아선호사상이 반드시 다출산으로 이어지지는 않지만, 여자아이를 먼저 낳을 때는 남자아이를 낳을 때는 출산하지 않아도 되기 때문이다. 그렇지만 남아선호사상은 출생성비에 큰 영향을 미친다. 한때 우리나라에서는 남아선호사상이 소자녀관 및 성 감별 등의 의료기술과 결합되면서 출생성비를 높였다. 그 결과 1990년대 초반 한국의 출생성비는 115를 상회하는 수준으로 상승했다. 한국의 당시 출생성비는 자연적인 출생성비 105 수준임을 고려하면 왜곡되었다고 할 수 있다. 이런 출생성비의 상승은 전통적인 가족 가치가 강하게 남아 있는 대구를 비롯한 영남지역에서 두드러지게 나타났다. 출생성비는 남아선호사상이 얼마나 강한지를 보여주는 지표로 활용될 수 있다. 2009년의 경우 세계에서 출생성비가 가장 높은 나라는 중국(119), 아르메니아(114), 아제르바이잔(113), 그루지야(113), 인도(112) 등으로 이들 나라에서 남아선호사상이 강하게 남아 있다. 2009년 우리나라의 출생성비는 자연스러운 출생성비 105보다 약간 높지만, 1990년대 초반에 비해서는 크게 낮아진 수치이다. 우리나라의 남아선호사상도 이러한 출생성비의 추이를 보면 빠르게 약화되고 있음을 알 수 있다. 설문지 조사에서도 남아 선호사 상의 약화는 확인된다. 한국보건사회연구원이 실시한 설문조사에서 아들이 꼭 있어야 한다고 대답한 여성은 1991년 40.5%에서 2006년 10.3%로 감소했다. 실제로 최근에 이르러서는 남녀 구분 없이 적은 수의 자녀를 갖고자 하는 경향을 보이는 사람들이 많은데, 이는 남아선호사상이 빠르게 약화되고 있음을 보여주는 증거이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남아선호사상 (男兒選好思想) ### 내용: 남아선호사상은 남존여비로 표현되는 성차별과 밀접하게 연관되어 있다. 또한 남아선호사상은 태아 성 감별 및 소자녀 관주 1 등의 의료기술의 사용과 맞물려 출생성비의 저하를 가져오기도 했다. 현대 사회에서 남아선호사상은 윤리적 · 사회경제적 결과 때문에 타파되어야 할 관념으로 비판받고 있다. 남아선호사상은 부계제, 부권제 등 부계 혈통의 계승을 강조하는 전통적 가족제도와 밀접한 관계가 있다. 따라서 남아선호사상은 유교가 지배적인 사회뿐 아니라 힌두 교주 2 등 다른 종교가 지배적인 사회에서도 확산되어 왔다. 우리나라의 전통적인 가족제도는 직계가족제도에서 출발한다. 직계가족제도는 장자를 통한 가계 전승을 원칙으로 하는 부계 제의 한 형태이다. 따라서 장자는 결혼 후에도 분가하지 않고 부모와 함께 생활하는 특별한 지위를 누렸다. 장자는 또한 제사를 우선 물려받았으며, 이와 관련하여 재산 상속에서도 우대를 받았다. 중요한 것은 직계가족제도 역시 부계 제의 한 형태이기 때문에 이 제도가 남아 선호사 상의 형성에 중요한 배경이 되었다는 점이다. 우리나라에서는 고려 시대 이후에 생겨난 남아선호사상이 조선시대에 이르러 유교의 확산과 함께 강화되었고, 특히 조선시대 후기에 이르러 직계가족제도가 강화되면서 더욱 번성하게 되었다. 하지만 근래에 와서 산업화 · 서구화의 진전으로 전통적으로 중시되어 왔던 가계 전승의 의미가 약해지면서 남아선호사상도 빠른 속도로 약화되고 있다. 남아선호사상은 기본적으로 부계 가족제도 하에서 가계를 이어갈 수 있는 아들을 중시하는 생각이다. 따라서 가계 전승을 중시했던 전통사회의 가족생활에는 남아선호사상이 큰 영향을 미쳤다. 아들의 출산이 중시되었기 때문에 아들은 부인의 지위에 큰 영향을 미쳤고, 아들을 출산하지 못한 경우, 즉 무자는 칠거지악주3에 속했다. 축첩주4의 경우에도 부인이 아들을 낳지 못한 경우에는 정당화될 수 있었다. 현대 인구학자들은 남아선호사상이 출산력이나 출생성비에 미치는 영향에 주목하고 있다. 인구학자들의 연구 결과에 따르면, 남아선호사상은 출산력의 고저와는 상관관계가 작다. 남자아이를 낳을 때는 출산하지 않아도 되기 때문에 남아선호사상이 반드시 다출산으로 이어지지는 않지만, 여자아이를 먼저 낳을 때는 남자아이를 낳을 때는 출산하지 않아도 되기 때문이다. 그렇지만 남아선호사상은 출생성비에 큰 영향을 미친다. 한때 우리나라에서는 남아선호사상이 소자녀관 및 성 감별 등의 의료기술과 결합되면서 출생성비를 높였다. 그 결과 1990년대 초반 한국의 출생성비는 115를 상회하는 수준으로 상승했다. 한국의 당시 출생성비는 자연적인 출생성비 105 수준임을 고려하면 왜곡되었다고 할 수 있다. 이런 출생성비의 상승은 전통적인 가족 가치가 강하게 남아 있는 대구를 비롯한 영남지역에서 두드러지게 나타났다. 출생성비는 남아선호사상이 얼마나 강한지를 보여주는 지표로 활용될 수 있다. 2009년의 경우 세계에서 출생성비가 가장 높은 나라는 중국(119), 아르메니아(114), 아제르바이잔(113), 그루지야(113), 인도(112) 등으로 이들 나라에서 남아선호사상이 강하게 남아 있다. 2009년 우리나라의 출생성비는 자연스러운 출생성비 105보다 약간 높지만, 1990년대 초반에 비해서는 크게 낮아진 수치이다. 우리나라의 남아선호사상도 이러한 출생성비의 추이를 보면 빠르게 약화되고 있음을 알 수 있다. 설문지 조사에서도 남아 선호사 상의 약화는 확인된다. 한국보건사회연구원이 실시한 설문조사에서 아들이 꼭 있어야 한다고 대답한 여성은 1991년 40.5%에서 2006년 10.3%로 감소했다. 실제로 최근에 이르러서는 남녀 구분 없이 적은 수의 자녀를 갖고자 하는 경향을 보이는 사람들이 많은데, 이는 남아선호사상이 빠르게 약화되고 있음을 보여주는 증거이다.
5db9a6f3-1709-483f-bae8-64bc962478d8	source05/encykorea/MED17057.txt	방제 (方劑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021785	CC BY	792	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하지만 약제의 배합에는 여러 가지 사유가 있기 때문에 한 가지 약물을 사용하여 질병을 치료하지 않고 두 가지 또는 그 이상의 약물을 조합하여 보다 효과적인 치료를 하기 위한 목적으로 사용되고 있다. 이른바 개별 약물의 특유한 효능을 집대성한 처방 구성을 해야 한다. 이러한 처방 구성의 원리는 ≪신농본 초경 神農本草經≫에서 유래되었지만 실제로 임상에 활용한 것은 장중경(張仲景)의 ≪상한론 傷寒論≫에서 비롯되었다. 우리나라에서는 고구려 때에 중국의 의서를 받아들임으로써 전파되었고, 조선 초기에 크게 발전하였으며, 말기에 와서도 이제마(李濟馬)의 사상의학(四象醫學)에서 동일한 약재라 할지라도 체질에 따라 달리 방제하는 독창성을 창안하기에 이르렀다. 처방을 구성하는 데 있어서 대원칙은 고대 동양의 정치제도를 의학에 도입하여 이른바 군신 좌 사설을 운용하는 것이었다. 군은 질병을 치료하는 가장 중심이 되는 약물이며, 사는 군을 보좌하는 약물이고, 좌는 군을 협조하며 때로 제어하는 작용을 하기도 한다. 그리고 신은 모든 약물의 중화작용을 돕고 약의 효능을 적응시키는 장기로 이끄는 작용을 하게 된다. 군신 좌사의 원칙에서도 배합되는 약물의 수에 따라 1군 2신은 소방(小方)이고, 1군 3신 5좌는 중방(中方)이며, 1군 3신 9좌는 대방(大方)이 된다. 또 여기에서도 군신 좌사에 따른 약물의 분포를 어떻게 나누느냐에 따라 명칭이 달라지기도 한다. 그러므로 이것은 약물의 용량과 효능에 따라 효능이 달라진다는 것을 의미한다. 또 어떤 질환에는 구성 약물이 모두 동일한 용량을 가지므로 등분이라고 한다. 군신좌사를 크게 나누면 다음과 같다. 2) 군약(주약):질병의 원인이나 주요 증상에 의해 치료되는 약물을 말한다. 3) 신약(보조약):주약과 협력하여 그 작용을 증가시키는 약물이다. 좌약: 세 가지 의미가 있다. 첫째로, 독성이 있는 약재를 억제하고 그 약재가 지닌 독성을 억제하는 뜻이 있다. 셋째로, 병세가 약을 거부할 때에 치료되는 작용이다. 예를 들면, 온열(溫熱) 한 약 가운데 적은 양의 한량(寒凉) 한 약이나, 한량 약재 가운데 적은 양의 온열 한 약재를 가미하여 상대의 약성을 감약조절하는 작용을 하는 것이다. ④ 사약 조화와 약성을 나타내는 장기로 효능을<NAME>는 작용이다. 방제의 조합은 일정한 원칙에 의하여 임상에 응용되고 있는데, 그 근원이 되는 것은 병정(病情)의 급하고 완만함과 환자의 체질, 나이, 성별 그리고 생활관습 등이 동일하지 않으므로 이에 적응되는 처방의 운용은 질병을 치료함에 있어 가장 중요한 것이다. 그러므로 반드시 먼저 환자의 증상을 살피고 처방을 투여하는데, 만약 치유되지 않을 때는 그 처방에서 하나 또는 그 이상의 약재를 더하거나 빼는 가감법이 선행되어야 한다. 그래도 안될 때에는 다른 처방으로 바꿔야 한다. 또한 투여 약물의 용량을 조절하고, 제형을 변경하는 것도 가능하다. 1 약물의 증감 변화:방제에서 주요 증상과 주된 약이 동일하고 상태가 변하지 않을 때는 상관이 없으나, 계속되는 병변이 약물을 증감하게 한다. 수시로 변모하는 증상에 따라서 약물이 변해야 되기 때문이다. 예를 들면, 계지탕(桂枝湯)의 주치 증상은 발열·두통과 맥이 부(浮) 한 데에 적용되지만, 환자가 해소·천식을 겸하고 있으면 후박(厚朴)·행인(杏仁)을 가미하는 데 이를 계지가후박행자탕(桂枝加厚朴杏子湯)이라고 하고, 만약 흉격 부위가 그들먹하고 맥이 촉(促) 하게 나오면 작약(芍藥)을 빼며 이를 계지 거작 약탕(桂枝去芍藥湯)이라고 한다. 따라서 처방의 이름도 변하게 되는데, 약과 치료 증상이 증감하는 처방 중에 수시로 바뀌기 때문이다. 여기서 예를 들어보면, 당귀사역탕(當歸四逆湯)은 계지탕에서 생강을 빼고 당귀(當歸)·세신(細辛)·목통(木通)을 가미한 것인데, 주약이 당귀로 바뀌므로 주치 증상도 개변되어 맥이 세약(細弱) 하고 끊어질 듯한 궐음(厥陰)의 질환을 치료하게 된다. ≪상한론≫에는 그 약물이 86종이지만 실제의 방제는 113종으로 배합되는데 구성 약물에 의하여 명칭이 변하게 된다. 이러한 방제는 약물의 가감 변화와 같은 서로 다른 증상에 의해 제정된 것이다. 부자·건강·감초의 세 가지 약물로 구성된 사역탕은 구토와 이질 증상이 있고 손과 발이 몹시 차며 맥 상이 미약하고 침하게 나타나는 증상을 치료한다. 이 처방에 인삼을 가미하면 이질 때문에 진액이 탈진되고 갈증을 심하게 일으킬 때 쓰는 것이 인삼사역탕이다. 또 사역탕에서 감초를 제거하고 총백을 가하면 이질과 맥이 약하고 신체의 하부에는 음기가 성하고 상부에는 양기가 있는 것을 치료한다. 주치 증상과 처방의 명칭이 달라지는 경우:처방 중에서 구성 약물은 변함이 없고 약 용량만 변한다. 따라서 그 처방 구성 약물의 작용이 크거나 작거나 혹은 확대하여 치료 범위를 조절하는 방제가 개변한다. 예를 들어 궁귀탕은 당귀가 22.50g, 천궁이 15.00g인데, 궁귀탕은 이 두 가지 약품만으로 구성되어 있는데, 각각 18.752g이다. 해산 시 복통이 심할 경우, 혹은 부인이 해산하기 직전과 직후에 쓰는 처방은 각각 전자와 후자가 있다. 단 두 종류의 약물이지만 용량에 따라서 명칭과 용도가 달라진다. 이는 구성 약물의 용량에 따라 효능이 달라지는 까닭이다. 후박삼물탕의 용량은 후박 320g, 대황 160g으로 2 대 1의 비율이다. 그래서 후박이 군약, 대황이 좌 사약이 된다. 후박을 대량으로 복용하면 복부가 불룩해지고 대변이 굳어지기 때문에 순환을 원활하게 할 수 있다. 그렇지만 소승기탕은 대황 160g, 후박 80g으로 배합되며 대황은 군약, 후박은 신좌약의 작용을 한다. 이 처방의 주된 증상은 변비가 심하고 조열이 있고 맥박이 빠른 상태이므로 대황으로 배변을 용이하게<NAME>여 주변 위장에 쌓여 있는 열을 밖으로 내보내는 것이다. 치료 증상은 이상과 같이 배합된 약물의 용량이 증가하고 감소하는 과정에서 변한다. 제형의 변화:동일한 처방일지라도 제제의 형태가 바뀌면 그 효능도 변하게 된다. 특히 비·위장이 약하고 차가워서 발병한 소화기계통에서 많이 쓰이는 이중환은 환제로 복용하는 것이지만, 탕제로 복용하면 그 효과가 빠르고 강력하게 변화되므로 증상이 중하고 위급할 때는 투여할 수 없다. 이와 반대로 비교적 가볍고 원만한 상태에서는 비록 탕제라 할지라도 환으로 복용해야 한다. 이상의 방제 작성에는 약의 증감, 약 용량의 조절, 제형의 변화를 보면서 방제의 운용은 엄숙하고 정확성을 기하면서 사용해야 한다. 환자의 병적 상태는 계속적으로 변하기 때문에 방제의 임상적 운용도 계속 바뀌어야 한다. 규격화된 동일 제품을 대량으로 생산하여 어느 누구라도 같은 병명을 갖고 있다면 무조건 투여하는 것이 아니라, 증상에 맞는 약물로 이루어진 방제를 복용시킬 때에만 완벽한 치료가 가능한 것이다. 또한 한의학에서는 반드시 고려해야 하는 것이 사람과 약물의 음양 관계를 잘 가려 방제를 구성하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방제 (方劑) ### 내용: 하지만 약제의 배합에는 여러 가지 사유가 있기 때문에 한 가지 약물을 사용하여 질병을 치료하지 않고 두 가지 또는 그 이상의 약물을 조합하여 보다 효과적인 치료를 하기 위한 목적으로 사용되고 있다. 이른바 개별 약물의 특유한 효능을 집대성한 처방 구성을 해야 한다. 이러한 처방 구성의 원리는 ≪신농본 초경 神農本草經≫에서 유래되었지만 실제로 임상에 활용한 것은 장중경(張仲景)의 ≪상한론 傷寒論≫에서 비롯되었다. 우리나라에서는 고구려 때에 중국의 의서를 받아들임으로써 전파되었고, 조선 초기에 크게 발전하였으며, 말기에 와서도 이제마(李濟馬)의 사상의학(四象醫學)에서 동일한 약재라 할지라도 체질에 따라 달리 방제하는 독창성을 창안하기에 이르렀다. 처방을 구성하는 데 있어서 대원칙은 고대 동양의 정치제도를 의학에 도입하여 이른바 군신 좌 사설을 운용하는 것이었다. 군은 질병을 치료하는 가장 중심이 되는 약물이며, 사는 군을 보좌하는 약물이고, 좌는 군을 협조하며 때로 제어하는 작용을 하기도 한다. 그리고 신은 모든 약물의 중화작용을 돕고 약의 효능을 적응시키는 장기로 이끄는 작용을 하게 된다. 군신 좌사의 원칙에서도 배합되는 약물의 수에 따라 1군 2신은 소방(小方)이고, 1군 3신 5좌는 중방(中方)이며, 1군 3신 9좌는 대방(大方)이 된다. 또 여기에서도 군신 좌사에 따른 약물의 분포를 어떻게 나누느냐에 따라 명칭이 달라지기도 한다. 그러므로 이것은 약물의 용량과 효능에 따라 효능이 달라진다는 것을 의미한다. 또 어떤 질환에는 구성 약물이 모두 동일한 용량을 가지므로 등분이라고 한다. 군신좌사를 크게 나누면 다음과 같다. 2) 군약(주약):질병의 원인이나 주요 증상에 의해 치료되는 약물을 말한다. 3) 신약(보조약):주약과 협력하여 그 작용을 증가시키는 약물이다. 좌약: 세 가지 의미가 있다. 첫째로, 독성이 있는 약재를 억제하고 그 약재가 지닌 독성을 억제하는 뜻이 있다. 셋째로, 병세가 약을 거부할 때에 치료되는 작용이다. 예를 들면, 온열(溫熱) 한 약 가운데 적은 양의 한량(寒凉) 한 약이나, 한량 약재 가운데 적은 양의 온열 한 약재를 가미하여 상대의 약성을 감약조절하는 작용을 하는 것이다. ④ 사약 조화와 약성을 나타내는 장기로 효능을<NAME>는 작용이다. 방제의 조합은 일정한 원칙에 의하여 임상에 응용되고 있는데, 그 근원이 되는 것은 병정(病情)의 급하고 완만함과 환자의 체질, 나이, 성별 그리고 생활관습 등이 동일하지 않으므로 이에 적응되는 처방의 운용은 질병을 치료함에 있어 가장 중요한 것이다. 그러므로 반드시 먼저 환자의 증상을 살피고 처방을 투여하는데, 만약 치유되지 않을 때는 그 처방에서 하나 또는 그 이상의 약재를 더하거나 빼는 가감법이 선행되어야 한다. 그래도 안될 때에는 다른 처방으로 바꿔야 한다. 또한 투여 약물의 용량을 조절하고, 제형을 변경하는 것도 가능하다. 1 약물의 증감 변화:방제에서 주요 증상과 주된 약이 동일하고 상태가 변하지 않을 때는 상관이 없으나, 계속되는 병변이 약물을 증감하게 한다. 수시로 변모하는 증상에 따라서 약물이 변해야 되기 때문이다. 예를 들면, 계지탕(桂枝湯)의 주치 증상은 발열·두통과 맥이 부(浮) 한 데에 적용되지만, 환자가 해소·천식을 겸하고 있으면 후박(厚朴)·행인(杏仁)을 가미하는 데 이를 계지가후박행자탕(桂枝加厚朴杏子湯)이라고 하고, 만약 흉격 부위가 그들먹하고 맥이 촉(促) 하게 나오면 작약(芍藥)을 빼며 이를 계지 거작 약탕(桂枝去芍藥湯)이라고 한다. 따라서 처방의 이름도 변하게 되는데, 약과 치료 증상이 증감하는 처방 중에 수시로 바뀌기 때문이다. 여기서 예를 들어보면, 당귀사역탕(當歸四逆湯)은 계지탕에서 생강을 빼고 당귀(當歸)·세신(細辛)·목통(木通)을 가미한 것인데, 주약이 당귀로 바뀌므로 주치 증상도 개변되어 맥이 세약(細弱) 하고 끊어질 듯한 궐음(厥陰)의 질환을 치료하게 된다. ≪상한론≫에는 그 약물이 86종이지만 실제의 방제는 113종으로 배합되는데 구성 약물에 의하여 명칭이 변하게 된다. 이러한 방제는 약물의 가감 변화와 같은 서로 다른 증상에 의해 제정된 것이다. 부자·건강·감초의 세 가지 약물로 구성된 사역탕은 구토와 이질 증상이 있고 손과 발이 몹시 차며 맥 상이 미약하고 침하게 나타나는 증상을 치료한다. 이 처방에 인삼을 가미하면 이질 때문에 진액이 탈진되고 갈증을 심하게 일으킬 때 쓰는 것이 인삼사역탕이다. 또 사역탕에서 감초를 제거하고 총백을 가하면 이질과 맥이 약하고 신체의 하부에는 음기가 성하고 상부에는 양기가 있는 것을 치료한다. 주치 증상과 처방의 명칭이 달라지는 경우:처방 중에서 구성 약물은 변함이 없고 약 용량만 변한다. 따라서 그 처방 구성 약물의 작용이 크거나 작거나 혹은 확대하여 치료 범위를 조절하는 방제가 개변한다. 예를 들어 궁귀탕은 당귀가 22.50g, 천궁이 15.00g인데, 궁귀탕은 이 두 가지 약품만으로 구성되어 있는데, 각각 18.752g이다. 해산 시 복통이 심할 경우, 혹은 부인이 해산하기 직전과 직후에 쓰는 처방은 각각 전자와 후자가 있다. 단 두 종류의 약물이지만 용량에 따라서 명칭과 용도가 달라진다. 이는 구성 약물의 용량에 따라 효능이 달라지는 까닭이다. 후박삼물탕의 용량은 후박 320g, 대황 160g으로 2 대 1의 비율이다. 그래서 후박이 군약, 대황이 좌 사약이 된다. 후박을 대량으로 복용하면 복부가 불룩해지고 대변이 굳어지기 때문에 순환을 원활하게 할 수 있다. 그렇지만 소승기탕은 대황 160g, 후박 80g으로 배합되며 대황은 군약, 후박은 신좌약의 작용을 한다. 이 처방의 주된 증상은 변비가 심하고 조열이 있고 맥박이 빠른 상태이므로 대황으로 배변을 용이하게<NAME>여 주변 위장에 쌓여 있는 열을 밖으로 내보내는 것이다. 치료 증상은 이상과 같이 배합된 약물의 용량이 증가하고 감소하는 과정에서 변한다. 제형의 변화:동일한 처방일지라도 제제의 형태가 바뀌면 그 효능도 변하게 된다. 특히 비·위장이 약하고 차가워서 발병한 소화기계통에서 많이 쓰이는 이중환은 환제로 복용하는 것이지만, 탕제로 복용하면 그 효과가 빠르고 강력하게 변화되므로 증상이 중하고 위급할 때는 투여할 수 없다. 이와 반대로 비교적 가볍고 원만한 상태에서는 비록 탕제라 할지라도 환으로 복용해야 한다. 이상의 방제 작성에는 약의 증감, 약 용량의 조절, 제형의 변화를 보면서 방제의 운용은 엄숙하고 정확성을 기하면서 사용해야 한다. 환자의 병적 상태는 계속적으로 변하기 때문에 방제의 임상적 운용도 계속 바뀌어야 한다. 규격화된 동일 제품을 대량으로 생산하여 어느 누구라도 같은 병명을 갖고 있다면 무조건 투여하는 것이 아니라, 증상에 맞는 약물로 이루어진 방제를 복용시킬 때에만 완벽한 치료가 가능한 것이다. 또한 한의학에서는 반드시 고려해야 하는 것이 사람과 약물의 음양 관계를 잘 가려 방제를 구성하는 것이다.
0ed70b57-f29f-4bfd-90e4-4b2c79fc87f7	source05/encykorea/LAW55414.txt	이익흥 (李益興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074806	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안북도 선천군에서 1905년 3월 10일 태어났으며 본관은 단양, 호는 겸산이다. 1926년 평양 고등보통학교를 졸업한 뒤 1931년 일본 마쓰야마 고등학교[]를 졸업했다. 1934년 부친상을 당해 귀국한 그는 규슈 제국 대학교[] 법문학부를 졸업하고 도쿄대학교[] 대학원 재학 중이었다. 이후 평안북도 경찰국 경부와 평안북도 박천 경찰서장을 역임하였다. 해방 후 1946년 1월 동대문 경찰서장에 임명되었고, 같은 해 4월 중앙경찰청 경무감 대리, 9월 수도경찰청 부청장으로 승진했다. 이후 1947년 8월 경기도 경찰청장, 1948년 9월 경상남도 경찰청장으로 자리를 옮겼다. 1948년 정부 수립과 함께 반민족행위특별조사위원회가 구성되어 조사에 들어가자, 1949년 일제하 경찰 출신인<NAME>경(尹宇景), 김정채(貞彩), 전봉덕(田鳳德) 등과 함께 헌병대로 자원하였고, 당시 참모총장 채병덕(蔡秉德)과 헌병 사령관인 원용덕(元容德)은 이들을 영관급 장교로 받아들였다. 헌병 부사령관 겸 서울 헌병대장으로 1950년 진급하였는데, 제1사단 헌병대장으로 1949년에 임명되었다. 한국전쟁이 발발하자 1950년 8월 대령으로 진급했고, 1951년 6월 내무부 치안국장이 되었다. 1952년 3월 서울시 부시장으로 임명되었고, 1956년 5월까지 제4대 경기도지사로도 활동했다. 제13대 내무부 장관으로 1956년 5월 임명되었으며, 그해 지방의원 선거에서 야당계 입후보자에 대한 탄압 파동을 일으킨 장본인으로 지목되었다. 유옥우 의원 등 야당 의원 48명이 국회에 제출한 내무부 장관 불신임 안은 1956년 8월 찬성 86표, 반대 88표로 부결되었다. 1956년 11월에는 야당 의원들이 장면 부통령 피습 사건의 책임을 물어 내무부 장관 불신임 안을 두 번째로 상정했으나, 다수당인 자유당에 의해 표결 보류 처리되기도 했다. 1957년 1월<NAME>술 의원 등 야당 의원 61명이 세 번째로 국회에 내무부 장관 불신임 안을 제출하며 여론이 악화되자, 사표를 제출해 2월 3일 수리되었다. 자유당 공천을 받아 1958년 5월 제4대 민의원 선거에서 경기도 연천 선거구에 출마하여 당선되었는데, 이북 5도 행정자문 위원, 민주평화통일자문회의 상임위원, 일천만 이산가족 재회 추진회 지도 위원 등을 지냈다. 1960년 4·19 혁명 후, 전 치안국장<NAME>(宗元) 이 장면 부통령 저격사건 배후에 당시 내무부 장관 이익흥, 자유당 총무위원 임흥순(任興淳)이 개입되어 있었음을 폭로하였고, 이들은 살인미수 혐의로 기소되어 1961년 3월 고등법원에서 무기징역을 선고받았으나, 1963년 5·16 특사로 석방되었다. 이후 원효 여객 자동차 사장, 서울수산 이사, 1971년 명지대학교 연구교수, 단양 이 씨 대종회 회장 등을 역임하였고, 1978년 5월 평화통일정책자문회 상임위원, 평화통일정책자문회 상임위원으로 위촉되어 1990년대까지 활동했다. 1993년 11월 26일 향년 88세로 세상을 떠났다. 1950년 금성충무무공훈장을 받았고, 1951년 대한민국 1호로 방위포장을 받았다. 1952년 2월에는 공비 소탕 및 치안 확보 공적으로 충무무공훈장을 받았다. 대한민국에서 청조 소성훈장을 받은 것은 1958년이다. 또한 미국 트루먼 대통령으로부터<NAME> 자유훈장과 1953년 은엽 자유훈장을 받기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이익흥 (李益興) ### 내용: 평안북도 선천군에서 1905년 3월 10일 태어났으며 본관은 단양, 호는 겸산이다. 1926년 평양 고등보통학교를 졸업한 뒤 1931년 일본 마쓰야마 고등학교[]를 졸업했다. 1934년 부친상을 당해 귀국한 그는 규슈 제국 대학교[] 법문학부를 졸업하고 도쿄대학교[] 대학원 재학 중이었다. 이후 평안북도 경찰국 경부와 평안북도 박천 경찰서장을 역임하였다. 해방 후 1946년 1월 동대문 경찰서장에 임명되었고, 같은 해 4월 중앙경찰청 경무감 대리, 9월 수도경찰청 부청장으로 승진했다. 이후 1947년 8월 경기도 경찰청장, 1948년 9월 경상남도 경찰청장으로 자리를 옮겼다. 1948년 정부 수립과 함께 반민족행위특별조사위원회가 구성되어 조사에 들어가자, 1949년 일제하 경찰 출신인<NAME>경(尹宇景), 김정채(貞彩), 전봉덕(田鳳德) 등과 함께 헌병대로 자원하였고, 당시 참모총장 채병덕(蔡秉德)과 헌병 사령관인 원용덕(元容德)은 이들을 영관급 장교로 받아들였다. 헌병 부사령관 겸 서울 헌병대장으로 1950년 진급하였는데, 제1사단 헌병대장으로 1949년에 임명되었다. 한국전쟁이 발발하자 1950년 8월 대령으로 진급했고, 1951년 6월 내무부 치안국장이 되었다. 1952년 3월 서울시 부시장으로 임명되었고, 1956년 5월까지 제4대 경기도지사로도 활동했다. 제13대 내무부 장관으로 1956년 5월 임명되었으며, 그해 지방의원 선거에서 야당계 입후보자에 대한 탄압 파동을 일으킨 장본인으로 지목되었다. 유옥우 의원 등 야당 의원 48명이 국회에 제출한 내무부 장관 불신임 안은 1956년 8월 찬성 86표, 반대 88표로 부결되었다. 1956년 11월에는 야당 의원들이 장면 부통령 피습 사건의 책임을 물어 내무부 장관 불신임 안을 두 번째로 상정했으나, 다수당인 자유당에 의해 표결 보류 처리되기도 했다. 1957년 1월<NAME>술 의원 등 야당 의원 61명이 세 번째로 국회에 내무부 장관 불신임 안을 제출하며 여론이 악화되자, 사표를 제출해 2월 3일 수리되었다. 자유당 공천을 받아 1958년 5월 제4대 민의원 선거에서 경기도 연천 선거구에 출마하여 당선되었는데, 이북 5도 행정자문 위원, 민주평화통일자문회의 상임위원, 일천만 이산가족 재회 추진회 지도 위원 등을 지냈다. 1960년 4·19 혁명 후, 전 치안국장<NAME>(宗元) 이 장면 부통령 저격사건 배후에 당시 내무부 장관 이익흥, 자유당 총무위원 임흥순(任興淳)이 개입되어 있었음을 폭로하였고, 이들은 살인미수 혐의로 기소되어 1961년 3월 고등법원에서 무기징역을 선고받았으나, 1963년 5·16 특사로 석방되었다. 이후 원효 여객 자동차 사장, 서울수산 이사, 1971년 명지대학교 연구교수, 단양 이 씨 대종회 회장 등을 역임하였고, 1978년 5월 평화통일정책자문회 상임위원, 평화통일정책자문회 상임위원으로 위촉되어 1990년대까지 활동했다. 1993년 11월 26일 향년 88세로 세상을 떠났다. 1950년 금성충무무공훈장을 받았고, 1951년 대한민국 1호로 방위포장을 받았다. 1952년 2월에는 공비 소탕 및 치안 확보 공적으로 충무무공훈장을 받았다. 대한민국에서 청조 소성훈장을 받은 것은 1958년이다. 또한 미국 트루먼 대통령으로부터<NAME> 자유훈장과 1953년 은엽 자유훈장을 받기도 했다.
a0929eb5-de63-4460-838b-ee380aff7202	source05/encykorea/SOC48795.txt	회 (膾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065427	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	생선회나 육회와 같이 날로 먹는 생회와 어채와 같이 익혀서 먹는 숙회가 있다. 숙회는 채소로 만든 것도 있지만 강회, 두릅회, 송이회 등 채소로 만든 것도 있다. 조선시대에는 공자가 회를 좋아했기 때문에 숭유주의의 사조에 저항하지 않고 육류나 어패의 회를 먹었을 것이라는 견해도 있다. 생선회는 생선의 가시와 껍질을 제거하고 흰 살만 작게 썰어서 만든다. 주로 도미, 민어, 잉어, 복어, 굴 등이 이용된다. 소의 살코기 부위나 간 · 천엽 · 양 따위를 가늘게 채 썰어 갖은양념을 한 다음 겨자장에 찍어 먹는 것이 육회이다. 봄철의 어린 두릅을 살짝 데쳐서 초고추장에 찍어 먹는 것이 두릅회이다. 송이회는 가을철 송이버섯을 얇게 썰어서 참기름 간장에 찍어 먹는 것이다. 『송남잡지(松南雜識)』에서는 생선의 회를 ‘鱠’로, 고기의 회를 ‘膾’로 표기하였다. 『시의전서(是議全書)』에 따르면 육회는 “기름기 없는 연한 황육의 살을 얇게 저며 물에 담가 핏기를 빼고, 가늘게 채 썰어 파 · 마늘을 다져 후춧가루 · 깨소금 · 기름 · 꿀을 섞어 잘 주물러 재고 잣가루를 많이 섞는다. 윤즙은 후추나 꿀을 섞어서 식성대로 만든다. ”고 하였다. 『옹희잡지(饔雜誌)』에서는 천엽 · 양 등의 회는 뜨거운 물에 약간 데쳐내어 엽(葉)처럼 썬 것으로 장초(醬醋)나 겨자장을 써서 먹는다고 하였다. 『증보산림경제』의 동치회방(凍雉膾方)은 “겨울철에 꿩을 잡아 내장을 빼버리고 빙설(氷雪) 위에서 극동(極凍) 시킨 동결식품을 매우 잘 드는 칼로 얇게 썰어 초장 · 생강 · 파를 넣어 먹는다. ”고 하였다. 갑회는 진찬의궤에 나오는 말로 일종의 생회를 뜻한다. 갑회는 소의 내장을 잘게 썰어 만든 회이다. 조리서에는 갑회라는 용어가 없고 시의전서에는 민어의 껍질을 벗겨 살을 얇게 저며 살결대로 가늘게 썰어 기름을 발라 접시에 담고 겨자와 초고추장을 식성대로 쓴다. 조개나 굴류는 날것 그대로를 회로 먹는다. 최근에 초고추장을 많이 쓰지만 고추가 보급되기 전에는 겨자장이 회를 찍어 먹는 회장이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회 (膾) ### 내용: 생선회나 육회와 같이 날로 먹는 생회와 어채와 같이 익혀서 먹는 숙회가 있다. 숙회는 채소로 만든 것도 있지만 강회, 두릅회, 송이회 등 채소로 만든 것도 있다. 조선시대에는 공자가 회를 좋아했기 때문에 숭유주의의 사조에 저항하지 않고 육류나 어패의 회를 먹었을 것이라는 견해도 있다. 생선회는 생선의 가시와 껍질을 제거하고 흰 살만 작게 썰어서 만든다. 주로 도미, 민어, 잉어, 복어, 굴 등이 이용된다. 소의 살코기 부위나 간 · 천엽 · 양 따위를 가늘게 채 썰어 갖은양념을 한 다음 겨자장에 찍어 먹는 것이 육회이다. 봄철의 어린 두릅을 살짝 데쳐서 초고추장에 찍어 먹는 것이 두릅회이다. 송이회는 가을철 송이버섯을 얇게 썰어서 참기름 간장에 찍어 먹는 것이다. 『송남잡지(松南雜識)』에서는 생선의 회를 ‘鱠’로, 고기의 회를 ‘膾’로 표기하였다. 『시의전서(是議全書)』에 따르면 육회는 “기름기 없는 연한 황육의 살을 얇게 저며 물에 담가 핏기를 빼고, 가늘게 채 썰어 파 · 마늘을 다져 후춧가루 · 깨소금 · 기름 · 꿀을 섞어 잘 주물러 재고 잣가루를 많이 섞는다. 윤즙은 후추나 꿀을 섞어서 식성대로 만든다. ”고 하였다. 『옹희잡지(饔雜誌)』에서는 천엽 · 양 등의 회는 뜨거운 물에 약간 데쳐내어 엽(葉)처럼 썬 것으로 장초(醬醋)나 겨자장을 써서 먹는다고 하였다. 『증보산림경제』의 동치회방(凍雉膾方)은 “겨울철에 꿩을 잡아 내장을 빼버리고 빙설(氷雪) 위에서 극동(極凍) 시킨 동결식품을 매우 잘 드는 칼로 얇게 썰어 초장 · 생강 · 파를 넣어 먹는다. ”고 하였다. 갑회는 진찬의궤에 나오는 말로 일종의 생회를 뜻한다. 갑회는 소의 내장을 잘게 썰어 만든 회이다. 조리서에는 갑회라는 용어가 없고 시의전서에는 민어의 껍질을 벗겨 살을 얇게 저며 살결대로 가늘게 썰어 기름을 발라 접시에 담고 겨자와 초고추장을 식성대로 쓴다. 조개나 굴류는 날것 그대로를 회로 먹는다. 최근에 초고추장을 많이 쓰지만 고추가 보급되기 전에는 겨자장이 회를 찍어 먹는 회장이었다.
0fe97cff-a22a-466f-a77e-6756766bbb2a	source05/encykorea/LAW3382.txt	공업단지관리청 (工業團地管理廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004390	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 폭주하는 수출 증가에 대비하여, 1973년 1월 수출산업공업단지와 수출자유지역의 개발·운영 및 공업단지 산업의 진흥, 그리고 공업단지 이용·개발의 개선에 관한 사무를 관장하도록, 상공부의 외청으로 설치하였다. 조직으로는 청장과 차장 밑에 2국 5과가 있고, 그 밖에 청장 직속의 공보담당관과 차장 직속의 기획관리관이 있었다. 그중 수출산업공업단지 및 수출자유지역에 관한 계획·조정·지정과 그 지역의 항만시설 유지·보수 등을 담당한 개발국은 진흥국이고, 공업단지를 육성하는 것과 입주기업체에 대한 투자·기술·인력의 지도·감독 등은 진흥국이 담당했다. 수출자유지역 관리청은 이 공업단지 관리청의 설치로 인해 없어졌다. 1976년 12월 공업단지 관리청이 폐지됨에 따라 상공부에 공업단 지국을 신설하여 승계하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공업단지관리청 (工業團地管理廳) ### 내용: 정부는 폭주하는 수출 증가에 대비하여, 1973년 1월 수출산업공업단지와 수출자유지역의 개발·운영 및 공업단지 산업의 진흥, 그리고 공업단지 이용·개발의 개선에 관한 사무를 관장하도록, 상공부의 외청으로 설치하였다. 조직으로는 청장과 차장 밑에 2국 5과가 있고, 그 밖에 청장 직속의 공보담당관과 차장 직속의 기획관리관이 있었다. 그중 수출산업공업단지 및 수출자유지역에 관한 계획·조정·지정과 그 지역의 항만시설 유지·보수 등을 담당한 개발국은 진흥국이고, 공업단지를 육성하는 것과 입주기업체에 대한 투자·기술·인력의 지도·감독 등은 진흥국이 담당했다. 수출자유지역 관리청은 이 공업단지 관리청의 설치로 인해 없어졌다. 1976년 12월 공업단지 관리청이 폐지됨에 따라 상공부에 공업단 지국을 신설하여 승계하였다.
c2ba00e9-00a0-4a8c-84fc-295086e01c47	source05/encykorea/SOC27502.txt	영암 집영재 (靈岩集英齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037534	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 집 영재는 국도에서 6km 가량 떨어진 오지의 산골마을 어귀에 있으며 그 맞은편에 대문간이 있다. 집 영재의 남쪽에는 관리사인 살림집이 있다. 중앙 간은 솟을대문이고 좌우 1칸씩의 방이 있는 것이 3칸의 대문간이다. 집 영재의 서편에는 부속채들이 배치되어 있는데, 몸채는 정면 3칸, 측면 2칸 규모로, 날개 채는 정면 1칸, 측면 3칸 반으로 앞으로 몸채보다 1칸 내외로 배치되어 있다. 몸채에는 앞뒤로 쪽마루를 설치하고 좌우 날개에도 쪽마루를 설치하였다. 몸채는 3칸을 전부 대청으로 하여 6칸 크기의 큰 마루 공간을 만들어 이 건물의 기능을 채울 수 있게 하였다. 또한 대청 앞은 분합문을 달아 개방할 수 있도록 했다. 좌우 날개는 각각 앞 1칸에 누마루 시설을 하고, 나머지 뒤 칸은 방으로 계획하였다. 건물의 평면 형태를 따라 기단을 쌓고 누마루 아래는 두리기둥 모양의 초석을 놓았으며 나머지에는 둥근 초석을 놓았다. 기둥 상부에 보아지를 끼우고 장혀로 굴도리를 받쳤다. 평 5량 구조로 홑처마를 사용한 팔작지붕 건물로, 종도리 위에 사다리꼴 판대공을 세웠다. 집 영재의 정면과 좌우 측면에는 차양시설을 설치하였다. 관리사는 본채와 직각으로 북동향으로 배치되어 있다. 자형 5칸 전 퇴집으로 북쪽부터 2칸의 곳간, 윗방, 큰 방, 부엌 순으로 배치되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 집영재 (靈岩集英齋) ### 내용: 1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 집 영재는 국도에서 6km 가량 떨어진 오지의 산골마을 어귀에 있으며 그 맞은편에 대문간이 있다. 집 영재의 남쪽에는 관리사인 살림집이 있다. 중앙 간은 솟을대문이고 좌우 1칸씩의 방이 있는 것이 3칸의 대문간이다. 집 영재의 서편에는 부속채들이 배치되어 있는데, 몸채는 정면 3칸, 측면 2칸 규모로, 날개 채는 정면 1칸, 측면 3칸 반으로 앞으로 몸채보다 1칸 내외로 배치되어 있다. 몸채에는 앞뒤로 쪽마루를 설치하고 좌우 날개에도 쪽마루를 설치하였다. 몸채는 3칸을 전부 대청으로 하여 6칸 크기의 큰 마루 공간을 만들어 이 건물의 기능을 채울 수 있게 하였다. 또한 대청 앞은 분합문을 달아 개방할 수 있도록 했다. 좌우 날개는 각각 앞 1칸에 누마루 시설을 하고, 나머지 뒤 칸은 방으로 계획하였다. 건물의 평면 형태를 따라 기단을 쌓고 누마루 아래는 두리기둥 모양의 초석을 놓았으며 나머지에는 둥근 초석을 놓았다. 기둥 상부에 보아지를 끼우고 장혀로 굴도리를 받쳤다. 평 5량 구조로 홑처마를 사용한 팔작지붕 건물로, 종도리 위에 사다리꼴 판대공을 세웠다. 집 영재의 정면과 좌우 측면에는 차양시설을 설치하였다. 관리사는 본채와 직각으로 북동향으로 배치되어 있다. 자형 5칸 전 퇴집으로 북쪽부터 2칸의 곳간, 윗방, 큰 방, 부엌 순으로 배치되어 있다.
0c538e07-778d-4720-aa28-1d5ce3b07c3a	source05/encykorea/POL29772.txt	유동열 (柳東說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041364	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 문화이다. 평안북도 박천에서 출생. 춘교는 호다. 유종 정은 아버지이다. 고종이 31세이던 1894년 일본으로 건너가 세이쇼학교를 거쳐 1903년 일본 육군사관학교를 졸업했다. 졸업 이후 일본 근위 사단에서 실무 경험을 쌓고, 1904년 러일전쟁 때는 대한제국 파견 무관 자격으로 일본군에 종군하여 선천 부근에서 러시아군과 싸우기도 했다. 서울에 주둔하고 있던 일본군 6군 사령부에서 근무하다가 대한 제국 군에 복귀했다. 대한 제국 군 무관학교와 유년학교 교관을 지냈고, 1905년 군무국으로 전속된 뒤 참령으로 승진하여 시위대 기병 대장과 참모국 제2과장을 지냈다.<NAME> 등이 주도한 신민회의 반일운동에 참여했고, 서북학회를 통해 계몽운동도 전개했다. 1911년 소위 105인 사건에 연루되어 1심에서 10년, 2심에서 무죄를 선고받았지만, 1년 6개월 동안 복역했다. 1913년 출옥한 뒤 만주로 망명해 길림 등지에서 주로 독립운동에 참여했다. 1917년 노령 연해주 쌍성에서 문창범 등과 함께 전로 한족회를 조직했다. 서일의 중광단에 가입한 것은 1918년이고, 1919년 2월 김동삼·김좌진 등과 함께 대한 독립선언서의 39인 중 한 명으로 참여했다. 한성임시정부에서는 참모부 총장, 노령 대한 국민회의에서는 참모총장, 상해 대한민국임시정부에서는 군무총장(초대)에 각각 임명되는 등 국내외 임시정부 추진세력으로부터 신임 받았다. 이후에도 노백린과 번갈아가며 총장직을 수행했다. 한때 사회주의 운동에도 관심을 가졌는데, 1921년 이르쿠츠크에서 개최된 고려공산당대회에서 중앙위원을 지냈고 1926년 중국 길림에서 고려혁명당이 창당될 때 위원에 임명되었다. 하지만 1930년 임시정부로 돌아와 국무 위원·군무부장을 지냈다. 1935년 난징에서 김규식·지청천 등과 함께<NAME>족혁명당을 조직해 통일전선을 구축했다. 1938년 한국국민당·조선혁명당·한국독립당의 통합을<NAME>여 한국독립당 중앙집행위원에 임명되었다. 신한민주당을 1945년 2월 창당해 홍진과 당을 이끌며 광복에 대비했다. 1945년 광복 후 귀국하여 미군정청 초대 통위부장을 지냈고, 한국전쟁 때 납북된 것은 74세였다. 1989년 건국훈장 대통령장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유동열 (柳東說) ### 내용: 본관은 문화이다. 평안북도 박천에서 출생. 춘교는 호다. 유종 정은 아버지이다. 고종이 31세이던 1894년 일본으로 건너가 세이쇼학교를 거쳐 1903년 일본 육군사관학교를 졸업했다. 졸업 이후 일본 근위 사단에서 실무 경험을 쌓고, 1904년 러일전쟁 때는 대한제국 파견 무관 자격으로 일본군에 종군하여 선천 부근에서 러시아군과 싸우기도 했다. 서울에 주둔하고 있던 일본군 6군 사령부에서 근무하다가 대한 제국 군에 복귀했다. 대한 제국 군 무관학교와 유년학교 교관을 지냈고, 1905년 군무국으로 전속된 뒤 참령으로 승진하여 시위대 기병 대장과 참모국 제2과장을 지냈다.<NAME> 등이 주도한 신민회의 반일운동에 참여했고, 서북학회를 통해 계몽운동도 전개했다. 1911년 소위 105인 사건에 연루되어 1심에서 10년, 2심에서 무죄를 선고받았지만, 1년 6개월 동안 복역했다. 1913년 출옥한 뒤 만주로 망명해 길림 등지에서 주로 독립운동에 참여했다. 1917년 노령 연해주 쌍성에서 문창범 등과 함께 전로 한족회를 조직했다. 서일의 중광단에 가입한 것은 1918년이고, 1919년 2월 김동삼·김좌진 등과 함께 대한 독립선언서의 39인 중 한 명으로 참여했다. 한성임시정부에서는 참모부 총장, 노령 대한 국민회의에서는 참모총장, 상해 대한민국임시정부에서는 군무총장(초대)에 각각 임명되는 등 국내외 임시정부 추진세력으로부터 신임 받았다. 이후에도 노백린과 번갈아가며 총장직을 수행했다. 한때 사회주의 운동에도 관심을 가졌는데, 1921년 이르쿠츠크에서 개최된 고려공산당대회에서 중앙위원을 지냈고 1926년 중국 길림에서 고려혁명당이 창당될 때 위원에 임명되었다. 하지만 1930년 임시정부로 돌아와 국무 위원·군무부장을 지냈다. 1935년 난징에서 김규식·지청천 등과 함께<NAME>족혁명당을 조직해 통일전선을 구축했다. 1938년 한국국민당·조선혁명당·한국독립당의 통합을<NAME>여 한국독립당 중앙집행위원에 임명되었다. 신한민주당을 1945년 2월 창당해 홍진과 당을 이끌며 광복에 대비했다. 1945년 광복 후 귀국하여 미군정청 초대 통위부장을 지냈고, 한국전쟁 때 납북된 것은 74세였다. 1989년 건국훈장 대통령장이 추서되었다.
80370e30-533a-421e-a859-78b90cbe9850	source05/encykorea/LAW5260.txt	국정자문회의 (國政諮問會議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006436	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대통령이 국가적 차원에서 국정에 관한 중요한 사항을 자문 받을 수 있도록 하고, 아울러 정치적 경험이 풍부하고 국가 발전에 관한 경륜이 있는 국가 원로들로 하여금 국정에 참여할 기회를 부여함으로써 정치의 과열을 조정하고 국민의 화합과 단합을 촉진하려는 데 그 목적이 있다. 또한, 이 제도는 전임 대통령에게 계속 국정운영 과정에 참여할 기회를 보장함으로써 장기집권의 시도를 예방하고 평화적 정권교체를 촉진할 수 있는 장점이 있다. 제5공화국 헌법에서 최초로 등장한 국정자문 회의는 1980년 12월 국정자문 회의법이 제정, 공포되면서 구체화되었다. 이 회의의 구성은 직전 대통령인 의장과 국가 원로인 국정자문 위원으로 구성되며, 직전 대통령이 없을 때는 대통령이 위원 중에서 지명을 한다. 국정자문 위원은 대통령·국회의장·대법원장·국무총리 또는 내각수반의 직에 있던 자와, 기타 정치·경제·사회 등 각계의 원로에 해당하는 자 중에서 30인 이내로 대통령이 위촉한다. 국정자문 회의는 대통령의 요청이 있을 때, 또는 의장이 필요하다고 인정할 때에 의장이 소집하며, 회의는 의장이<NAME>고, 의장이 사고로 인하여 직무를 수행할 수 없을 때에는 의장이 지명하는 위원이 의장의 직무를 대행한다. 회의는 공개하는 것이 원칙이나 의장이 필요하다고 인정할 경우 비공개할 수 있으며, 재적위원 과반수의 출석과 출석위원 과반수의 찬성으로 의결한다. 국정자문 회의는 국정의 중요 사항에 관하여 대통령의 자문에 응하거나 대통령에게 건의할 사항을 심의함에 있어서 그 직능을 효율적으로 수행하기 위하여 관계 기관에 대하여 의제에 관한 보고, 관계 자료의 제출 등을 요청할 수 있었는데 1988년 2월 24일 헌법개정으로 국가원로 자문 회의로 바뀐 뒤 제6공화국 초기인 1989년 3월 29일 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국정자문회의 (國政諮問會議) ### 내용: 대통령이 국가적 차원에서 국정에 관한 중요한 사항을 자문 받을 수 있도록 하고, 아울러 정치적 경험이 풍부하고 국가 발전에 관한 경륜이 있는 국가 원로들로 하여금 국정에 참여할 기회를 부여함으로써 정치의 과열을 조정하고 국민의 화합과 단합을 촉진하려는 데 그 목적이 있다. 또한, 이 제도는 전임 대통령에게 계속 국정운영 과정에 참여할 기회를 보장함으로써 장기집권의 시도를 예방하고 평화적 정권교체를 촉진할 수 있는 장점이 있다. 제5공화국 헌법에서 최초로 등장한 국정자문 회의는 1980년 12월 국정자문 회의법이 제정, 공포되면서 구체화되었다. 이 회의의 구성은 직전 대통령인 의장과 국가 원로인 국정자문 위원으로 구성되며, 직전 대통령이 없을 때는 대통령이 위원 중에서 지명을 한다. 국정자문 위원은 대통령·국회의장·대법원장·국무총리 또는 내각수반의 직에 있던 자와, 기타 정치·경제·사회 등 각계의 원로에 해당하는 자 중에서 30인 이내로 대통령이 위촉한다. 국정자문 회의는 대통령의 요청이 있을 때, 또는 의장이 필요하다고 인정할 때에 의장이 소집하며, 회의는 의장이<NAME>고, 의장이 사고로 인하여 직무를 수행할 수 없을 때에는 의장이 지명하는 위원이 의장의 직무를 대행한다. 회의는 공개하는 것이 원칙이나 의장이 필요하다고 인정할 경우 비공개할 수 있으며, 재적위원 과반수의 출석과 출석위원 과반수의 찬성으로 의결한다. 국정자문 회의는 국정의 중요 사항에 관하여 대통령의 자문에 응하거나 대통령에게 건의할 사항을 심의함에 있어서 그 직능을 효율적으로 수행하기 위하여 관계 기관에 대하여 의제에 관한 보고, 관계 자료의 제출 등을 요청할 수 있었는데 1988년 2월 24일 헌법개정으로 국가원로 자문 회의로 바뀐 뒤 제6공화국 초기인 1989년 3월 29일 폐지되었다.
8a7b8a8b-907b-44d2-aabf-d7ab7fbe0bf0	source05/encykorea/SOC57942.txt	고양 멱절산 유적 (高陽覓絶山遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077646	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경기도 박물관에서 2003년 발굴조사를 실시하여 16기의 유구 윤곽선을 확인하고 그중 1기의 유구에 대해 내부조사를 실시했다. 트렌치와 내부조사를 한 유구에서는 삼족기 등 모두 1,587점의 유물이 나왔다. 이에 2004년 경기도 기념물로 지정되었다. 이후 중앙문화재 연구원에서 2012년 발굴조사를 실시하였는데 한성백제시대의 토성이 2003년 성토부로 보고된 것이 확인되었고 이와 관련된 수혈과 주혈군, 구상유구 등 18기가 조사되었다. 장란형토기 등 78점의 유물이 발굴되었다. 한강과 지천이 합류하는 북안에 있는 유적은 한강의 중심부에 위치한다. 서해와 한강의 교통로에 해당한다. 반경 4~5km의 평야가 펼쳐져 있고 그 가운데 솟은 해발 27m의 표주박형 단독 구릉이기 때문에 조망권이 뛰어난 곳이다. 풍납토성, 충주 탄금대 토성과 같은 강 안성이다. 토성은 구릉 정상부에 쌓였다. 정상부의 서쪽 외연을 따라 조성되었는데 서남쪽 일부만 성벽이 남아 있고 대부분 기저부만 확인되었다. 전체 둘레는 300m로 추정되며 회색 점토층의 범위가 정상부의 동쪽 외연과 남쪽 능선에도 분포한다는 것을 고려하면 성벽은 정상부 전체를 둘러싸고 있었을 것이다. 토층 조사를 하기 위해 4개의 트렌치를 설치했다. 토층 단면을 보면 기저부 굴착 기저부 정지하부성토재굴착상부성토 순으로 축조한 것을 알 수 있다. 지형에 따라 축조기법을 다르게 하였기 때문에 트렌치별로 축조 양상이 조금씩 다르다. 중심부는 회색점질토를, 양 측면은 암갈색점질토와 풍화암반토가 주로 사용되었다. 단면에서 확인되는 세로방향의 토층은 횡장판과 목주흔으로 추정된다. 토층에서 판축이 일어날 가능성도 배제할 수 없다. 화성 길성리토성, 증평 이성산성, 충주 탄금대 토성과 유사한 축조기법을 사용한 것은 암반층을 정리한 뒤 그 위에 성토 기법을 사용하였기 때문이다. 토성의 규모가 작고 내부에 수혈유구가 일부 존재한다는 점으로 미루어 소규모 인원이 머물렀을 가능성이 높다. 풍납토성과 몽촌 토성은 남동쪽으로 36km 떨어진 곳에 위치하는데, 풍납토성과 몽촌 토성은 군사적인 목적 혹은 한강을 이용한 물류 유통을 담당하던 성이었을 것이다. 내부 수혈유구 출토품 등을 통해 4세기 중반 전후가 상한이라고 판단된다. 조사된 수혈유구는 14기였다. 평면 형태는 원형, 말 각방형, 타원형 등 다양하다. 2호와 3호의 수혈은 평면 형태는 원형이고 단면 형태는 위가 좁고 아래가 넓은 플라스크형이다. 저장공으로 추정되는데, 내부에서 다양한 토기가 출토되는 것으로 미루어 짐작된다. 8호 수혈은 2003년도 조사에서 1호 주거지로 명명된 유구인데 주거지가 아닌 것으로 드러났다. 평면은 타원형에 가깝고 벽면은 경사지게 굴착했고 바닥은 오목하게 굴착한 면을 그대로 썼다. 바닥에서 가장자리까지 주혈이 굴착되어 있었다. 천정이 있었다는 것은 주혈을 이용해 기둥을 세웠다는 것을 의미하기 때문에 저장공으로 이용되었을 가능성이 있다. 삼족기, 장란형토기 등 백제의 중앙 양식을 대표하는 기종들은 풍납토성, 몽촌 토성을 비롯한 것이다. 한성백제기에 풍납토성과 멱절동유적은 밀접한 관계를 유지했음을 알 수 있다. 또한 물류 집산지로서의 제의 행위가 있었다는 것을 추정할 수 있는데, 타격 기와 숫돌이 출토된 것으로 보아 토기를 훼기하는 제의 행위가 있었던 것으로 보인다. 고양멱절산유적은 백제의 중심에서 중국으로 가는 길목에 위치한 군사적 요충지이며 무역과 관련된 중요한 역할을 했을 것이다. 유적의 안에 있는 여러 종류의 유물은 당시 활발한 경제활동을 하는 중심지였음을 말해준다. 향후 백제의 대외진출과 교류, 군사활동 등에 대한 단초를 제공해 줄 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양 멱절산 유적 (高陽覓絶山遺蹟) ### 내용: 경기도 박물관에서 2003년 발굴조사를 실시하여 16기의 유구 윤곽선을 확인하고 그중 1기의 유구에 대해 내부조사를 실시했다. 트렌치와 내부조사를 한 유구에서는 삼족기 등 모두 1,587점의 유물이 나왔다. 이에 2004년 경기도 기념물로 지정되었다. 이후 중앙문화재 연구원에서 2012년 발굴조사를 실시하였는데 한성백제시대의 토성이 2003년 성토부로 보고된 것이 확인되었고 이와 관련된 수혈과 주혈군, 구상유구 등 18기가 조사되었다. 장란형토기 등 78점의 유물이 발굴되었다. 한강과 지천이 합류하는 북안에 있는 유적은 한강의 중심부에 위치한다. 서해와 한강의 교통로에 해당한다. 반경 4~5km의 평야가 펼쳐져 있고 그 가운데 솟은 해발 27m의 표주박형 단독 구릉이기 때문에 조망권이 뛰어난 곳이다. 풍납토성, 충주 탄금대 토성과 같은 강 안성이다. 토성은 구릉 정상부에 쌓였다. 정상부의 서쪽 외연을 따라 조성되었는데 서남쪽 일부만 성벽이 남아 있고 대부분 기저부만 확인되었다. 전체 둘레는 300m로 추정되며 회색 점토층의 범위가 정상부의 동쪽 외연과 남쪽 능선에도 분포한다는 것을 고려하면 성벽은 정상부 전체를 둘러싸고 있었을 것이다. 토층 조사를 하기 위해 4개의 트렌치를 설치했다. 토층 단면을 보면 기저부 굴착 기저부 정지하부성토재굴착상부성토 순으로 축조한 것을 알 수 있다. 지형에 따라 축조기법을 다르게 하였기 때문에 트렌치별로 축조 양상이 조금씩 다르다. 중심부는 회색점질토를, 양 측면은 암갈색점질토와 풍화암반토가 주로 사용되었다. 단면에서 확인되는 세로방향의 토층은 횡장판과 목주흔으로 추정된다. 토층에서 판축이 일어날 가능성도 배제할 수 없다. 화성 길성리토성, 증평 이성산성, 충주 탄금대 토성과 유사한 축조기법을 사용한 것은 암반층을 정리한 뒤 그 위에 성토 기법을 사용하였기 때문이다. 토성의 규모가 작고 내부에 수혈유구가 일부 존재한다는 점으로 미루어 소규모 인원이 머물렀을 가능성이 높다. 풍납토성과 몽촌 토성은 남동쪽으로 36km 떨어진 곳에 위치하는데, 풍납토성과 몽촌 토성은 군사적인 목적 혹은 한강을 이용한 물류 유통을 담당하던 성이었을 것이다. 내부 수혈유구 출토품 등을 통해 4세기 중반 전후가 상한이라고 판단된다. 조사된 수혈유구는 14기였다. 평면 형태는 원형, 말 각방형, 타원형 등 다양하다. 2호와 3호의 수혈은 평면 형태는 원형이고 단면 형태는 위가 좁고 아래가 넓은 플라스크형이다. 저장공으로 추정되는데, 내부에서 다양한 토기가 출토되는 것으로 미루어 짐작된다. 8호 수혈은 2003년도 조사에서 1호 주거지로 명명된 유구인데 주거지가 아닌 것으로 드러났다. 평면은 타원형에 가깝고 벽면은 경사지게 굴착했고 바닥은 오목하게 굴착한 면을 그대로 썼다. 바닥에서 가장자리까지 주혈이 굴착되어 있었다. 천정이 있었다는 것은 주혈을 이용해 기둥을 세웠다는 것을 의미하기 때문에 저장공으로 이용되었을 가능성이 있다. 삼족기, 장란형토기 등 백제의 중앙 양식을 대표하는 기종들은 풍납토성, 몽촌 토성을 비롯한 것이다. 한성백제기에 풍납토성과 멱절동유적은 밀접한 관계를 유지했음을 알 수 있다. 또한 물류 집산지로서의 제의 행위가 있었다는 것을 추정할 수 있는데, 타격 기와 숫돌이 출토된 것으로 보아 토기를 훼기하는 제의 행위가 있었던 것으로 보인다. 고양멱절산유적은 백제의 중심에서 중국으로 가는 길목에 위치한 군사적 요충지이며 무역과 관련된 중요한 역할을 했을 것이다. 유적의 안에 있는 여러 종류의 유물은 당시 활발한 경제활동을 하는 중심지였음을 말해준다. 향후 백제의 대외진출과 교류, 군사활동 등에 대한 단초를 제공해 줄 것으로 기대된다.
cc2ec24b-c87f-4e1b-99d8-2964db961751	source05/encykorea/SOC52677.txt	가께수리 (←kakesuzuri[掛硯])	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071853	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가께 수리는 단층장 형태의 금고로, 귀중품이나 문서를 보관하거나 약장으로도 쓰였다. 조선왕조실록 (경종 2년 4월 20, ) 상업 도시인 개성의 발달이 두드러진다. 조흡(趙洽)의 공초 기사에 조흡의 부친인 조이중(趙爾重)이 통제사로 재직 중이던 숙종(肅宗) 37년(1711)에 각기 소리(角其所里) 8개를 만들고 그 안에 기화(奇貨)를 넣어 진신(搢紳: 벼슬아치)에게 보낸 일로 문제가 되었다는 기록이 있는 것으로 미루어 1711년에 이미 가께 수리를 사용하고 있었음을 알 수 있다. 조선 후기에는 검은 쇠로 장식한 것을 선호하는 선비들이 많았는데, 증보산림경제에는 반드시 일좌(; 일정한 위치)에 비치한다는 기록이 있다. 가께 수리는 일본의 현연(懸硯; がけすずり)에서 유래된 것이다. 현연은 밑에는 종이를, 위에는 벼루를 넣은 두 개의 상자를 포개 놓는 문방 가구의 명칭으로 15∼16세기에 중국과의 무역이 활발하였던 오사카[大阪]의 사께이[堺]항구에서 사용하다가 중국의 영향을 받아 다도용(茶道用) 단스[簞笥]와 상선용(商船用) 금고인 가께 수리의 두 가지 양식으로 발전되었고, 16∼17세기에 상업이 발달되면서 중인(中人) 계층에서 폭넓게 사용하기 시작하였다. 중국 명대의 리유(漁, 1611∼1680)의 『입옹우집(翁偶集)』「주궤(櫥櫃)」에는 의사, 귀족, 학자들이 약재를 보관하고 귀금속이나 저술에 필요한 모든 자료를 분류 보관하는데 활용한 가구로, 한 층을 나누어 여러 층으로 만들고 한 칸을 나누어 여러 칸으로 만든 백안주(百眼廚)에 관해 언급한 내용이 있다. 이 백안주라는 명칭은 세월이 흐르면서 중국인 특유의 과장법에 의해 천안주로 바뀌었다. 헌종 연간에 저술된 저자 미상의 재물보에는 (정궤): (각비 슈리 천안주장감 동역)이란 중국식 명칭도 사용되었다. 조선시대에 가께 수리, 정궤, 천안주 등으로 불리던 것이 일제 강점기를 거치면서 가께 수리로 정착되었다. 앞면에 두 개의 여닫이문을 설치하고 그 안에 여러 개의 서랍을 달아 귀중품을 분류하여 보관할 수 있도록 하였다. 문목이나 화장재로도 귀한 용목으로 사개를 물려 백골을 만들고, 여러 개의 경첩을 전면에 달고 잠금장치를 하고, 네 귀는 고깔 싸개로 감싸 견고하게 만들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가께수리 (←kakesuzuri[掛硯]) ### 내용: 가께 수리는 단층장 형태의 금고로, 귀중품이나 문서를 보관하거나 약장으로도 쓰였다. 조선왕조실록 (경종 2년 4월 20, ) 상업 도시인 개성의 발달이 두드러진다. 조흡(趙洽)의 공초 기사에 조흡의 부친인 조이중(趙爾重)이 통제사로 재직 중이던 숙종(肅宗) 37년(1711)에 각기 소리(角其所里) 8개를 만들고 그 안에 기화(奇貨)를 넣어 진신(搢紳: 벼슬아치)에게 보낸 일로 문제가 되었다는 기록이 있는 것으로 미루어 1711년에 이미 가께 수리를 사용하고 있었음을 알 수 있다. 조선 후기에는 검은 쇠로 장식한 것을 선호하는 선비들이 많았는데, 증보산림경제에는 반드시 일좌(; 일정한 위치)에 비치한다는 기록이 있다. 가께 수리는 일본의 현연(懸硯; がけすずり)에서 유래된 것이다. 현연은 밑에는 종이를, 위에는 벼루를 넣은 두 개의 상자를 포개 놓는 문방 가구의 명칭으로 15∼16세기에 중국과의 무역이 활발하였던 오사카[大阪]의 사께이[堺]항구에서 사용하다가 중국의 영향을 받아 다도용(茶道用) 단스[簞笥]와 상선용(商船用) 금고인 가께 수리의 두 가지 양식으로 발전되었고, 16∼17세기에 상업이 발달되면서 중인(中人) 계층에서 폭넓게 사용하기 시작하였다. 중국 명대의 리유(漁, 1611∼1680)의 『입옹우집(翁偶集)』「주궤(櫥櫃)」에는 의사, 귀족, 학자들이 약재를 보관하고 귀금속이나 저술에 필요한 모든 자료를 분류 보관하는데 활용한 가구로, 한 층을 나누어 여러 층으로 만들고 한 칸을 나누어 여러 칸으로 만든 백안주(百眼廚)에 관해 언급한 내용이 있다. 이 백안주라는 명칭은 세월이 흐르면서 중국인 특유의 과장법에 의해 천안주로 바뀌었다. 헌종 연간에 저술된 저자 미상의 재물보에는 (정궤): (각비 슈리 천안주장감 동역)이란 중국식 명칭도 사용되었다. 조선시대에 가께 수리, 정궤, 천안주 등으로 불리던 것이 일제 강점기를 거치면서 가께 수리로 정착되었다. 앞면에 두 개의 여닫이문을 설치하고 그 안에 여러 개의 서랍을 달아 귀중품을 분류하여 보관할 수 있도록 하였다. 문목이나 화장재로도 귀한 용목으로 사개를 물려 백골을 만들고, 여러 개의 경첩을 전면에 달고 잠금장치를 하고, 네 귀는 고깔 싸개로 감싸 견고하게 만들었다.
64e90373-9d6e-4fb4-8b7f-a1caef90b925	source05/encykorea/ECO5160.txt	극동건설㈜ (極東建設(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007344	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	극동 그룹의 모체 기업으로서 산하에 극동요업·과천 레저산업·동서증권·국제종합건설·극동 상호신용금고·극동 철강 등 계열회사를 두고 있었다. 설립 첫해인 1953년 4월<NAME>건설사로 사명을 변경했고, 1973년 9월에는 대왕 화성 주식회사를, 1976년 12월에는 대왕 화성 주식회사를 설립하였다. 해외 건설 수출 5억불탑을 1980년 12월에 수상하고, 1984년 5월에 건설 우수시공업체로 선정되었다. 1986년 8월에는 (주) 국제 상사 건설 부문을, 1986년 9월에는 동서증권(주), 동서 경제 연구소를 인수하였다. 동서 투자자문(주), 동서 창업 투자(주)를 1988년 2월에 설립한 것이 시초이다. 1990년 7월에는 극동 그룹 연구원을 개원하였고, 1991년 11월에는 일본 합작법인 삼웅 건설(주)을 설립하였다. 동서 팩터링(주)을 1994년 2월에 설립하였고, 1993년에는 방콕사무소를 설치하였다. 1994년 12월에는 동서 창업 투자(주)를 팔고 1995년 10월에는 동서 할부금융(주)으로 상호를 변경하였다. 1995년 11월에는 ISO9001인증을 취득했고, 1996년 2월에는 동서 팩터링(주)을 계열사로 편입했고, 1996년 6월에는 동서 투자자문(주)를 동서 투자신탁 운용(주)으로 상호 및 업종을 변경하였다. 1998년에는 IMF 한파로 어려움을 겪었다. 토목건축공사·도로포장공사·철강재 설치공사·전기공사·전기통신공사·소방시설업·방지시설업·준설공사 등 1996년 말 당시 주요 사업은 토목건축공사·도로포장공사·철강재 설치공사 등이었다. 주요 제품과 구성 비율은 1996년 현재 도급공사 72.1%, 주택 사업 21.2%, 빌딩 임대 3.5%, 용역사업 3.2% 등이었다. 관계회사로는 국제종합건설·과천산업개발·극동요업 등이 있었다. 총자산은 8809억 원, 자본금은 722억 원, 연간 매출액은 5259억 원이었다. 관리 사무직 336명, 생산직 919명 등을 포함한 종업원 수는 1,255명이었다. 2003년 4월 KC 홀딩스 S. A.에 매각되었고, 같은 해 10월 주식 상장을 폐지했다. 2007년 6월 웅진홀딩스에 인수되었다가 2015년 현재 분리되었다. 본사는 서울특별시 마포구 마포 대로 163 (서울신용보증재단) 8층에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극동건설㈜ (極東建設(株)) ### 내용: 극동 그룹의 모체 기업으로서 산하에 극동요업·과천 레저산업·동서증권·국제종합건설·극동 상호신용금고·극동 철강 등 계열회사를 두고 있었다. 설립 첫해인 1953년 4월<NAME>건설사로 사명을 변경했고, 1973년 9월에는 대왕 화성 주식회사를, 1976년 12월에는 대왕 화성 주식회사를 설립하였다. 해외 건설 수출 5억불탑을 1980년 12월에 수상하고, 1984년 5월에 건설 우수시공업체로 선정되었다. 1986년 8월에는 (주) 국제 상사 건설 부문을, 1986년 9월에는 동서증권(주), 동서 경제 연구소를 인수하였다. 동서 투자자문(주), 동서 창업 투자(주)를 1988년 2월에 설립한 것이 시초이다. 1990년 7월에는 극동 그룹 연구원을 개원하였고, 1991년 11월에는 일본 합작법인 삼웅 건설(주)을 설립하였다. 동서 팩터링(주)을 1994년 2월에 설립하였고, 1993년에는 방콕사무소를 설치하였다. 1994년 12월에는 동서 창업 투자(주)를 팔고 1995년 10월에는 동서 할부금융(주)으로 상호를 변경하였다. 1995년 11월에는 ISO9001인증을 취득했고, 1996년 2월에는 동서 팩터링(주)을 계열사로 편입했고, 1996년 6월에는 동서 투자자문(주)를 동서 투자신탁 운용(주)으로 상호 및 업종을 변경하였다. 1998년에는 IMF 한파로 어려움을 겪었다. 토목건축공사·도로포장공사·철강재 설치공사·전기공사·전기통신공사·소방시설업·방지시설업·준설공사 등 1996년 말 당시 주요 사업은 토목건축공사·도로포장공사·철강재 설치공사 등이었다. 주요 제품과 구성 비율은 1996년 현재 도급공사 72.1%, 주택 사업 21.2%, 빌딩 임대 3.5%, 용역사업 3.2% 등이었다. 관계회사로는 국제종합건설·과천산업개발·극동요업 등이 있었다. 총자산은 8809억 원, 자본금은 722억 원, 연간 매출액은 5259억 원이었다. 관리 사무직 336명, 생산직 919명 등을 포함한 종업원 수는 1,255명이었다. 2003년 4월 KC 홀딩스 S. A.에 매각되었고, 같은 해 10월 주식 상장을 폐지했다. 2007년 6월 웅진홀딩스에 인수되었다가 2015년 현재 분리되었다. 본사는 서울특별시 마포구 마포 대로 163 (서울신용보증재단) 8층에 있다.
aa255666-7203-4633-b50f-6819578a079b	source05/encykorea/SOC45847.txt	해림 산저자 고분군 (海林山咀子古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송기호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062575	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	목단강 최대 지류인 해랑하 북쪽에 있는 산 저자의 동쪽 황토로 된 언덕 위에 있는 이 고분군은 1966년 발굴되었다. 해랑하가 흘러가는 곳은 남쪽 500m,<NAME>과 목단강시를 연결하는 철로가 있다. 동서남북 200m, 남북 200m의 크기로 구성되어 있는 고분군은 고분군이다. 이 사이를 동서 방향으로 농촌도로를 놓아 남북으로 나뉜 고분군의 수는 130여 기이며, 이 사이를 농촌도로가 동서로 통과하고 있다. 흑룡강성 박물관과 해림현 문교과 및 문화관에서 1966년 신안 공사에서 관개 수리 사업을 할 때 처음 발견되었다. 동 박물관과 해림현 문화부에서 같은 해 11월과 이듬해 5월에 29기를 2차에 걸쳐 발굴하여 정리하였다. 대형 적석 묘·소형 적석 묘·방형 석판대 묘 등 고분은 세 종류로 나뉜다. 제23·5·1호가 각각 발굴한 29기 중 해당된다. 하지만 전체 구조를 보면, 이들은 발해 시기의 다른 고분군과 마찬가지로 석실 또는 석곽의 봉토 고분이다. 소형 적석 묘에는 모두 1명의 유아를 매장하고 있다. 하지만 대형 적석 묘 21기에서 인골이 나온 것은 1인장이 6기, 2인장이 3기이며, 나머지 21기는 그 이상의 인골이 있었다. 인골이 가장 많이 나온 것은 M2호로 15구에 달한다. 이들 고분은 앙와 신전장·부신장·굴장과 1차장·2차장이 모두 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해림 산저자 고분군 (海林山咀子古墳群) ### 내용: 목단강 최대 지류인 해랑하 북쪽에 있는 산 저자의 동쪽 황토로 된 언덕 위에 있는 이 고분군은 1966년 발굴되었다. 해랑하가 흘러가는 곳은 남쪽 500m,<NAME>과 목단강시를 연결하는 철로가 있다. 동서남북 200m, 남북 200m의 크기로 구성되어 있는 고분군은 고분군이다. 이 사이를 동서 방향으로 농촌도로를 놓아 남북으로 나뉜 고분군의 수는 130여 기이며, 이 사이를 농촌도로가 동서로 통과하고 있다. 흑룡강성 박물관과 해림현 문교과 및 문화관에서 1966년 신안 공사에서 관개 수리 사업을 할 때 처음 발견되었다. 동 박물관과 해림현 문화부에서 같은 해 11월과 이듬해 5월에 29기를 2차에 걸쳐 발굴하여 정리하였다. 대형 적석 묘·소형 적석 묘·방형 석판대 묘 등 고분은 세 종류로 나뉜다. 제23·5·1호가 각각 발굴한 29기 중 해당된다. 하지만 전체 구조를 보면, 이들은 발해 시기의 다른 고분군과 마찬가지로 석실 또는 석곽의 봉토 고분이다. 소형 적석 묘에는 모두 1명의 유아를 매장하고 있다. 하지만 대형 적석 묘 21기에서 인골이 나온 것은 1인장이 6기, 2인장이 3기이며, 나머지 21기는 그 이상의 인골이 있었다. 인골이 가장 많이 나온 것은 M2호로 15구에 달한다. 이들 고분은 앙와 신전장·부신장·굴장과 1차장·2차장이 모두 나타난다.
b92bdce7-83ff-4285-a5b0-84b20c5532ce	source05/encykorea/ECO22687.txt	설경동 (薛卿東)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028999	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안북도 철산 출생. 대한전선그룹을 설립했다. 신의주에서 5년간 살다가 1936년 동해수산 공업주식회사를 설립해 사장이 되었고, 1936년 일본인과 합작으로 함북 약 유주식 회사를 설립해 전무가 되었다. 이 회사는 1945년까지 어선 70척으로 늘어났고 관련 수산단체에 관여해 활동했다. 대한선업을 8·15광복 후 맨몸으로 월남하여 무역의 주역으로 만들었다. 원동 흥업을 설립하여 부동산 투자에 본격적으로 나서게 된 것은 무역과 적산가옥·토지를 불하 받아 팔기도 하면서부터이다. 이 회사들이 번창하자 수원의 성냥공장을 인수하여 6·25전쟁이 일어나기 전까지 성냥 업계를 석권하였다. 6·25전쟁으로 전 재산을 날렸지만, 1953년 방직공장을 인수하여 대한방직주식회사를 설립, 사장이 되었다. 당시 방직업은 정책적인 보호를 받으며 번창할 수 있었고 자유당 재정 부장을 지냈으며 정계에도 진출했다. 대한전선을 1954년 불하 받았고, 1956년에는 대동 제당을 세웠다. 이후 4·19혁명까지 전성기를 누렸다. 하지만 4·19혁명과 5·16군사정변으로 타격을 받았다. 대한전선의 시설 확충에 전력을 다한 것은 5·16군사정변 이후 정부의 기간산업 건설에 참여할 기회를 얻었기 때문이다. 1960년대 중반부터는 텔레비전·냉장고 등 전자제품 생산과 이의 호경기에 힘입어 그의 기업체 군은 대한 재벌로 불렸다. 설원식을 비롯한 2세들에게 사업기반을 물려주고 2선으로 물러난 것은 고희를 맞이하면서이다. 그가 북한에서 월남한 실향 기업인으로 5·16군사정변 이전까지 대한민국 10대 재벌에 오른 것은 자수성가형 기업가였기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설경동 (薛卿東) ### 내용: 평안북도 철산 출생. 대한전선그룹을 설립했다. 신의주에서 5년간 살다가 1936년 동해수산 공업주식회사를 설립해 사장이 되었고, 1936년 일본인과 합작으로 함북 약 유주식 회사를 설립해 전무가 되었다. 이 회사는 1945년까지 어선 70척으로 늘어났고 관련 수산단체에 관여해 활동했다. 대한선업을 8·15광복 후 맨몸으로 월남하여 무역의 주역으로 만들었다. 원동 흥업을 설립하여 부동산 투자에 본격적으로 나서게 된 것은 무역과 적산가옥·토지를 불하 받아 팔기도 하면서부터이다. 이 회사들이 번창하자 수원의 성냥공장을 인수하여 6·25전쟁이 일어나기 전까지 성냥 업계를 석권하였다. 6·25전쟁으로 전 재산을 날렸지만, 1953년 방직공장을 인수하여 대한방직주식회사를 설립, 사장이 되었다. 당시 방직업은 정책적인 보호를 받으며 번창할 수 있었고 자유당 재정 부장을 지냈으며 정계에도 진출했다. 대한전선을 1954년 불하 받았고, 1956년에는 대동 제당을 세웠다. 이후 4·19혁명까지 전성기를 누렸다. 하지만 4·19혁명과 5·16군사정변으로 타격을 받았다. 대한전선의 시설 확충에 전력을 다한 것은 5·16군사정변 이후 정부의 기간산업 건설에 참여할 기회를 얻었기 때문이다. 1960년대 중반부터는 텔레비전·냉장고 등 전자제품 생산과 이의 호경기에 힘입어 그의 기업체 군은 대한 재벌로 불렸다. 설원식을 비롯한 2세들에게 사업기반을 물려주고 2선으로 물러난 것은 고희를 맞이하면서이다. 그가 북한에서 월남한 실향 기업인으로 5·16군사정변 이전까지 대한민국 10대 재벌에 오른 것은 자수성가형 기업가였기 때문이다.
93f98c1f-4722-4dfc-a6f9-1881f92fe66d	source05/encykorea/POL57644.txt	‘불원복(不遠復)’ 태극기 (‘不遠復’ 太極旗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077588	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 말부터 대한 제국기에 전라남도 구례 일대에서 활약한 의병장 고광순(高光洵, 1848~1907)이 사용한 것으로 알려진 태극기이다. 의병장 고광순은 1895년 을미사변이 일어나자 각 읍에 격문을 발송하고, 기우만(奇宇萬)과 의병을 모집하여 좌도 의병대장에 추대되어 북진하던 중,<NAME>사(宣諭使) 주 1의 권고로 의병을 해산하였다. 1896년에는 명성왕후 시해와 단발령에 대해 강력하게 비판하는 상소를 올렸다. 의병활동의 정신적 지주 역할을 한 것은 1905년 11월 을사늑약이 체결되자 태극기에 '곧 국권을 회복한다. 고광순은 지리산을 거점으로 활약했는데, 1907년 친척과<NAME>기 등과 함께 남원성을 공격한 것이 계기가 되었다. 하지만 9월 부장 고제량을 포함한 장졸들과 함께 일본군의 연곡사 복멸 작전에 의해 야습을 당해 전사하였다. 세로가 82cm, 가로 128cm 크기의 면직물을 기반으로 태극 문양과 괴는 천을 오려 덧댔다. 태극 문양의 양방은 홍색, 음방은 흑색이며 태극 문양의 4괘도 흑색이다. 이괘와 건괘는 가로 상단에, 곤괘와 감괘는 하단에 배치하였다. 상단 중앙에 홍색 실로 '불원복' 글씨를 수놓았다. 태극기에 새겨진 '불원복'은 고광순의 후손<NAME>이 독립기념관에 관리를 맡긴 '불원복'이다. 대한 제국의 항일 독립운동 정신을 보여주는 것이라는 점에서 사료적 가치가 크다. 2008년 8월 12일 국가등록문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: ‘불원복(不遠復)’ 태극기 (‘不遠復’ 太極旗) ### 내용: 조선 말부터 대한 제국기에 전라남도 구례 일대에서 활약한 의병장 고광순(高光洵, 1848~1907)이 사용한 것으로 알려진 태극기이다. 의병장 고광순은 1895년 을미사변이 일어나자 각 읍에 격문을 발송하고, 기우만(奇宇萬)과 의병을 모집하여 좌도 의병대장에 추대되어 북진하던 중,<NAME>사(宣諭使) 주 1의 권고로 의병을 해산하였다. 1896년에는 명성왕후 시해와 단발령에 대해 강력하게 비판하는 상소를 올렸다. 의병활동의 정신적 지주 역할을 한 것은 1905년 11월 을사늑약이 체결되자 태극기에 '곧 국권을 회복한다. 고광순은 지리산을 거점으로 활약했는데, 1907년 친척과<NAME>기 등과 함께 남원성을 공격한 것이 계기가 되었다. 하지만 9월 부장 고제량을 포함한 장졸들과 함께 일본군의 연곡사 복멸 작전에 의해 야습을 당해 전사하였다. 세로가 82cm, 가로 128cm 크기의 면직물을 기반으로 태극 문양과 괴는 천을 오려 덧댔다. 태극 문양의 양방은 홍색, 음방은 흑색이며 태극 문양의 4괘도 흑색이다. 이괘와 건괘는 가로 상단에, 곤괘와 감괘는 하단에 배치하였다. 상단 중앙에 홍색 실로 '불원복' 글씨를 수놓았다. 태극기에 새겨진 '불원복'은 고광순의 후손<NAME>이 독립기념관에 관리를 맡긴 '불원복'이다. 대한 제국의 항일 독립운동 정신을 보여주는 것이라는 점에서 사료적 가치가 크다. 2008년 8월 12일 국가등록문화재로 지정되었다.
ff9e41a3-4764-40dd-87fc-43777dfaf207	source05/encykorea/SOC1736.txt	검은모루동굴 유적 (검은모루洞窟遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002096	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석회암 언덕 남쪽 비탈에 묻혀 있는데, 이는<NAME> 강의 제방공사를 위한 채토작업 중 발견되었다. 조사는 1966년부터 1970년까지 진행되었다. 이 석회암 동굴의 길이 약 30m 범위 내에서 각종 동물 화석과 석기가 발견되었다. 연대는 출토된 동물 화석과 석기의 제작 수법 및 유형에 근거해 구석기시대 전기 초(初), 지금으로부터 대략 100만 년 전(북한 학계) 혹은 70만 년 전(남한 학계)으로 추정하고 있으며, 우리나라 구석기 유적 중 가장 오래된 유적으로 평가된다. 현재 북한 국보 문화유물 제27호로 지정되어 있다. 동굴 4개 구획의 발굴조사를 통해 화석 및 퇴적물의 퇴적 정형을 알아냈다. 제3구획의 지층은 5개의 층으로 구성되어 있는데, 퇴적 과정이 뚜렷하다. 밑으로부터 I 층은 모래와 자갈층으로 두께 30cm, II 층은 노란 모래질 자갈층으로 두께 9∼15cm, III 층은 고운 모래가 섞인 자갈층으로 두께 20∼40cm, IV 층은 붉은색 자갈층으로 두께 50cm, V 층은 종유석층으로 되어 있다. 유물은 동물 화석과 석기였다. 쥐·토끼 등 29종의 동물 화석이 나왔다. 북경원인 산지인 중국 주구점 제1지점에서 나온 화석 동물상과 유사한 동물상이 있다. 이곳에서 발견된 넙적 큰 뿔 사슴의 아래턱뼈는 주구점 제1지점에서 나온 것보다 제13지점이나 제1지점 아래층에서 나온 것과 유사하다. 홍적세 중기 초의<NAME> 검은 모루 동물상은 습들쥐,<NAME> 갈밭 쥐,<NAME> 말과 같은 지질 제3기에 살던 동물들(잔존동물)이 있는 것으로 미루어 볼 때 주구점 제13지점 동물상과 동년배 또는 그보다 앞선 것이다. 아열대 및 열대에 사는 동물인 물소·원숭이·큰 쌍 코뿔소·코끼리 등은 당시<NAME> 지방의 기후가 지금보다 현저히 덥고 습윤하며,<NAME> 강의 수량도 비교적 많았을 것으로 추측하고 있다. 규질석회암과 석영으로 만들어진 주먹도끼(hand axe)·첨 두기(point)·긁개(side-scraper) 등이 대부분 석기이다. 이 석기들은 가장 원시적인 방법인 내리쳐깨기(perenteur dormant, anvil hurling technique: 큰 돌을 땅 위에 놓고, 그 위에 原石을 던져서 石片을 떼는 방법)와 때려내기(percuteur directe, 직접 타법: 깨서 쓰려는 돌을 돌마치 또는 단단한 나무나 뿔로 만든 쐐기를 이용해 떼는 방법)의 방법으로 제작되었다. 검은 모루 유적의 지층·동물 화석과 석기들은 한반도 구석기시대 전기 문화의 자연환경, 동물의 분포상, 석기 제작술을 선명하게 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 검은모루동굴 유적 (검은모루洞窟遺蹟) ### 내용: 석회암 언덕 남쪽 비탈에 묻혀 있는데, 이는<NAME> 강의 제방공사를 위한 채토작업 중 발견되었다. 조사는 1966년부터 1970년까지 진행되었다. 이 석회암 동굴의 길이 약 30m 범위 내에서 각종 동물 화석과 석기가 발견되었다. 연대는 출토된 동물 화석과 석기의 제작 수법 및 유형에 근거해 구석기시대 전기 초(初), 지금으로부터 대략 100만 년 전(북한 학계) 혹은 70만 년 전(남한 학계)으로 추정하고 있으며, 우리나라 구석기 유적 중 가장 오래된 유적으로 평가된다. 현재 북한 국보 문화유물 제27호로 지정되어 있다. 동굴 4개 구획의 발굴조사를 통해 화석 및 퇴적물의 퇴적 정형을 알아냈다. 제3구획의 지층은 5개의 층으로 구성되어 있는데, 퇴적 과정이 뚜렷하다. 밑으로부터 I 층은 모래와 자갈층으로 두께 30cm, II 층은 노란 모래질 자갈층으로 두께 9∼15cm, III 층은 고운 모래가 섞인 자갈층으로 두께 20∼40cm, IV 층은 붉은색 자갈층으로 두께 50cm, V 층은 종유석층으로 되어 있다. 유물은 동물 화석과 석기였다. 쥐·토끼 등 29종의 동물 화석이 나왔다. 북경원인 산지인 중국 주구점 제1지점에서 나온 화석 동물상과 유사한 동물상이 있다. 이곳에서 발견된 넙적 큰 뿔 사슴의 아래턱뼈는 주구점 제1지점에서 나온 것보다 제13지점이나 제1지점 아래층에서 나온 것과 유사하다. 홍적세 중기 초의<NAME> 검은 모루 동물상은 습들쥐,<NAME> 갈밭 쥐,<NAME> 말과 같은 지질 제3기에 살던 동물들(잔존동물)이 있는 것으로 미루어 볼 때 주구점 제13지점 동물상과 동년배 또는 그보다 앞선 것이다. 아열대 및 열대에 사는 동물인 물소·원숭이·큰 쌍 코뿔소·코끼리 등은 당시<NAME> 지방의 기후가 지금보다 현저히 덥고 습윤하며,<NAME> 강의 수량도 비교적 많았을 것으로 추측하고 있다. 규질석회암과 석영으로 만들어진 주먹도끼(hand axe)·첨 두기(point)·긁개(side-scraper) 등이 대부분 석기이다. 이 석기들은 가장 원시적인 방법인 내리쳐깨기(perenteur dormant, anvil hurling technique: 큰 돌을 땅 위에 놓고, 그 위에 原石을 던져서 石片을 떼는 방법)와 때려내기(percuteur directe, 직접 타법: 깨서 쓰려는 돌을 돌마치 또는 단단한 나무나 뿔로 만든 쐐기를 이용해 떼는 방법)의 방법으로 제작되었다. 검은 모루 유적의 지층·동물 화석과 석기들은 한반도 구석기시대 전기 문화의 자연환경, 동물의 분포상, 석기 제작술을 선명하게 보여준다.
4aafc459-4989-45be-8b2c-279f7e981b14	source05/encykorea/SOC8845.txt	나무그림자점 (나무그림자占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최상수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011341	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동국세시기<NAME>조에 의하면, 뜰 가운데에 한 자 길이의 나무를 세워 놓고 자정 때 달빛이 그 나무에 비치는 그림자의 길이로 그해 곡식의 풍흉을 점친다. 그림자는 8치가 되면 바람과 비가 순조로워 대풍이 들고, 7치나 6치가 되면 바람이 불고, 네 치가 되면 해충이 발생하고, 세 치면 곡식이 말라 버린다고 했다. 또한 중국의 화력 신재에도 대보름날 밤 한 길이나 되는 장대를 세워놓고 그 그림자를 재어 점을 친다는 기록이 있는데, 여기에서 유래한 것이 우리나라 그림자점이다. 이로 미루어 볼 때 이 점법은 오래전부터 전해오는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나무그림자점 (나무그림자占) ### 내용: 동국세시기<NAME>조에 의하면, 뜰 가운데에 한 자 길이의 나무를 세워 놓고 자정 때 달빛이 그 나무에 비치는 그림자의 길이로 그해 곡식의 풍흉을 점친다. 그림자는 8치가 되면 바람과 비가 순조로워 대풍이 들고, 7치나 6치가 되면 바람이 불고, 네 치가 되면 해충이 발생하고, 세 치면 곡식이 말라 버린다고 했다. 또한 중국의 화력 신재에도 대보름날 밤 한 길이나 되는 장대를 세워놓고 그 그림자를 재어 점을 친다는 기록이 있는데, 여기에서 유래한 것이 우리나라 그림자점이다. 이로 미루어 볼 때 이 점법은 오래전부터 전해오는 것이다.
5df94881-8bd8-43e8-96c0-3533f35fdcf6	source05/encykorea/SOC20172.txt	사천 두량리 고분 (泗川斗良里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026004	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	두 량 5리에서 6리로 가는 국도변 조산재의 구릉 정상부에 밑지름 18.6m, 높이 2.3m의 둥근 봉토분[]이 있는데, 뚜껑돌[]로 보이는 1개가 육안으로 보이고 있어 앞트기식 돌방무덤[]으로 추정되고 있다. 또한 두 량 5리 추동마을회관 동쪽에 있는 하나는 외형이 밑지름 11m, 높이 2.3m의 둥근 봉토분이고, 추동마을 서쪽 소구릉 능선 중간지점에 있는 하나는 밑지름 14m, 높이 1.5m의 둥근 봉토분으로 마을에서는 장군 무덤[]이라 불린다. 이 무덤의 정상부에 길이 1.25m, 너비 45cm, 깊이 51cm의 파괴된 돌널무덤[] 하나가 노출되어 있어, 이 무덤은 한 봉토 내에 여러 개의 무덤을 쓴 여러널식[]무덤으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 두량리 고분 (泗川斗良里古墳) ### 내용: 두 량 5리에서 6리로 가는 국도변 조산재의 구릉 정상부에 밑지름 18.6m, 높이 2.3m의 둥근 봉토분[]이 있는데, 뚜껑돌[]로 보이는 1개가 육안으로 보이고 있어 앞트기식 돌방무덤[]으로 추정되고 있다. 또한 두 량 5리 추동마을회관 동쪽에 있는 하나는 외형이 밑지름 11m, 높이 2.3m의 둥근 봉토분이고, 추동마을 서쪽 소구릉 능선 중간지점에 있는 하나는 밑지름 14m, 높이 1.5m의 둥근 봉토분으로 마을에서는 장군 무덤[]이라 불린다. 이 무덤의 정상부에 길이 1.25m, 너비 45cm, 깊이 51cm의 파괴된 돌널무덤[] 하나가 노출되어 있어, 이 무덤은 한 봉토 내에 여러 개의 무덤을 쓴 여러널식[]무덤으로 추정된다.
72f2cac9-fc54-4b76-9266-e25f7b2036ec	source05/encykorea/SOC27965.txt	요령 조공가 유적 (遼寧肇工街遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039317	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 지점에서 1958년 농장을 만들면서 지표 아래 1m 지점에서 토기 항아리와 청동 단검이 발굴된 것을 시작으로, 동식 동부와 동착 동부 등 27점의 유물이 계속 발굴되었다. 청동 단검은 검신 길이 35cm, 너비 5cm, 칼자루 길이 11cm, 머리 부분 너비 12cm이다. 한편, 이 지역은 1965년 5∼6월에 표토층과 그 아래에 유물포함층으로 구분된 유적을 정식 발굴하였다. 황갈색의 사질 토양이 포함된 유물포함층은 두께 0.55∼0.76m이다. 이 층에서는 토기 파편과 방추차 어망추 등이 나왔다. 토기 파편은 붉은 간 토기 조각과 광구호장경호발삼족기 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요령 조공가 유적 (遼寧肇工街遺蹟) ### 내용: 이 지점에서 1958년 농장을 만들면서 지표 아래 1m 지점에서 토기 항아리와 청동 단검이 발굴된 것을 시작으로, 동식 동부와 동착 동부 등 27점의 유물이 계속 발굴되었다. 청동 단검은 검신 길이 35cm, 너비 5cm, 칼자루 길이 11cm, 머리 부분 너비 12cm이다. 한편, 이 지역은 1965년 5∼6월에 표토층과 그 아래에 유물포함층으로 구분된 유적을 정식 발굴하였다. 황갈색의 사질 토양이 포함된 유물포함층은 두께 0.55∼0.76m이다. 이 층에서는 토기 파편과 방추차 어망추 등이 나왔다. 토기 파편은 붉은 간 토기 조각과 광구호장경호발삼족기 등이다.
3b658ca3-4010-432c-94bd-266a107feeda	source05/encykorea/LAW2380.txt	경찰서 (警察署)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002956	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일정한 행정구역을 중심으로 국가의 경찰권을 운영하는 행정기관으로서 국가의 안녕질서, 관내 치안유지 및 국민의 생명·재산 보호 등을 그 주요업무로 하고 있다. 경찰서 직제는 「지방자치법」에 그 설치 근거를 두고 있었으나, 1973년 1월 15일 법률 제2437호로 개정된「정부조직법」에 의거, 그 근거법이 되었다. 직제 및 현황을 보면 경찰서장은 총경으로 보하며, 예하에는 경무과·보안과·수사과·정보과·경비과가 있고, 각 과의 과장은 경정이나 경감 혹은 경위로 보한다. 한편, 일선 대공 업무를 수행하기 위해 일부 경찰서에는 기존의 6과 외에 대공과를 추가하였다. 각 경찰서에는 평균 200∼300명의 경찰 공무원이 근무하고 있다. 이들은 경찰관직무집행법에 의거하여 범죄 예방·진압 및 수사·경비·경호·대공 작전 수행, 치안정보의 수집·작성 및 배포, 교통의 단속과 위해의 방지, 기타 공공의 안녕과 질서유지 등의 업무를 수행하고 있으며 과학화된 전산시스템 및 통신 정보망과 분석·감식 설비, 각종 기동력을 보유하고 있다. 이와 같은 경찰 조직은 1998년 2월 28일 현재 전국에 13개의 시·도 경찰청 산하에 2,256개의 경찰서(서울특별시 24, 부산광역시 10, 대구광역시 6, 인천광역시, 경기도 25, 강원도 17, 충청북도 11, 충청남도 16, 전라북도 14, 전라남도 24, 경상북도 24, 경상남도 23, 제주도 2)를 둘 수 있으며, 경찰서의 하부조직으로 경찰서 관할 소재지에 경찰관 파출소를, 기타의 지역에 경찰지서를 두고 필요시 임시로 파출소 또는 출장소를 설치, 운영하고 있다. 우리나라의 경찰행정조직에서 경찰서장은 지방경찰청장의 지휘·감독을 받아 관할구역의 소관 사무를 관장하고 소속 공무원을 지휘·감독한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경찰서 (警察署) ### 내용: 일정한 행정구역을 중심으로 국가의 경찰권을 운영하는 행정기관으로서 국가의 안녕질서, 관내 치안유지 및 국민의 생명·재산 보호 등을 그 주요업무로 하고 있다. 경찰서 직제는 「지방자치법」에 그 설치 근거를 두고 있었으나, 1973년 1월 15일 법률 제2437호로 개정된「정부조직법」에 의거, 그 근거법이 되었다. 직제 및 현황을 보면 경찰서장은 총경으로 보하며, 예하에는 경무과·보안과·수사과·정보과·경비과가 있고, 각 과의 과장은 경정이나 경감 혹은 경위로 보한다. 한편, 일선 대공 업무를 수행하기 위해 일부 경찰서에는 기존의 6과 외에 대공과를 추가하였다. 각 경찰서에는 평균 200∼300명의 경찰 공무원이 근무하고 있다. 이들은 경찰관직무집행법에 의거하여 범죄 예방·진압 및 수사·경비·경호·대공 작전 수행, 치안정보의 수집·작성 및 배포, 교통의 단속과 위해의 방지, 기타 공공의 안녕과 질서유지 등의 업무를 수행하고 있으며 과학화된 전산시스템 및 통신 정보망과 분석·감식 설비, 각종 기동력을 보유하고 있다. 이와 같은 경찰 조직은 1998년 2월 28일 현재 전국에 13개의 시·도 경찰청 산하에 2,256개의 경찰서(서울특별시 24, 부산광역시 10, 대구광역시 6, 인천광역시, 경기도 25, 강원도 17, 충청북도 11, 충청남도 16, 전라북도 14, 전라남도 24, 경상북도 24, 경상남도 23, 제주도 2)를 둘 수 있으며, 경찰서의 하부조직으로 경찰서 관할 소재지에 경찰관 파출소를, 기타의 지역에 경찰지서를 두고 필요시 임시로 파출소 또는 출장소를 설치, 운영하고 있다. 우리나라의 경찰행정조직에서 경찰서장은 지방경찰청장의 지휘·감독을 받아 관할구역의 소관 사무를 관장하고 소속 공무원을 지휘·감독한다.
85f2279b-e39d-4d3f-8b18-7f874a15feb1	source05/encykorea/LAW58531.txt	금책 (金冊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079771	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 제국은 황제국으로 군림할 명분을 얻게 되었다. 금책은 그 상징적인 의물 중 하나다. 고종은 1897년 스스로 황제에 등극한 뒤 명성왕후를 황후로, 왕세자 척(, 순종)을 황태자로, 황태자비 민씨를 황태자빈으로 책봉하였다. 이 봉헌례를 위해 금책 3건이 제작되었다. 조선의 책문은 승통 내의 피수 책자를, 왕비 이상과 왕세자 이하에 대해서는 죽책을, 흥친왕과 흥친왕비 홍 씨와 이 씨 책봉에 이르기까지 약 13년간 16건이 제작되었다. 하지만 대한 제국은 황제국이었기 때문에 피수 책자의 범위도 넓혔다. 즉, 황후·황태자·황태자비는 물론이고, 그 밖의 친왕·친황비와 황제의 후궁인 귀비와 황귀비에도 금책이 사용되었다. 다만 그 용도는 책봉으로 한정했다. 책봉에만 금책이 사용되었다. 책봉의 배경, 인물의 인적 사항과 평가(칭송), 책봉 선언문, 당부 사항 등이 금책의 내용이었다. 금책의 형태는 두 개의 금 편에 글을 새기고, 붉은색 끈으로 엮어 책처럼 접었다 펴는 것이다. 옥책이나 죽책과 마찬가지로 금책도 제술서사회장으로 이루어졌으며, 제술과 서사는 금책문 제술관과 금책문 서사관이 담당하였다. 전문 공장이 북칠 각자 전자 작첩의 각 과정을 맡았다. 문장의 크기와 상관없이 2개의 금 편으로만 제작된 금책의 행수는 4~7행, 1개의 행의 글자 수는 11~19자이다. 금책은 글자를 이루는 붉은 안료인 당주홍을 써서 글씨를 장식했다. 또한 붉은색 비단으로 뒷면을 배 접하고, 상하좌우 4변의 가운데에 문양을 새겼다. 초룡은 황후, 황태자, 황태자비 책봉 금책(7건)에, 쌍적은 황귀비 책봉 금책(2건)에, 반이는 왕(친왕)과 왕비(친왕비) 금책(6건)에 새겼다. 대한제국 시기에 제작된 금책 16건 가운데 현재 소장처가 파악된 것은 7건이다. 명성왕후추봉황후금책(1897), 순정효황후책봉황후금책(1907), 완화군추봉완친왕금책(1907) 등 3건이 국립고궁 박물관에 있고, 순종 책봉 황태 자금책(1897)이 국립 중앙 박물관에, 완흥군책봉흥친왕금책(1910), 완흥군부인홍씨추봉흥친왕비금책(1910), 완흥군부인이씨책봉흥친왕비금책(1910) 등 3건이 서울 역사 박물관에 소장되어 있다.금책은 구한말 한반도를 둘러싼 열강의 패권 다툼 속에서 고종이 국권 강화를 위해 대한 제국을 선포하고 왕실을 황실로 격상시킨 시대적 배경에서 등장한 책문이다. 삼국이나 조선이 중국과의 관계에서 제후국의 예를 지킨 상징물이라면, 금책은 대한 제국이 자주권을 확보하기 위해 천자국의 예를 지킨 상징물이다. 따라서 금책은 그 양식이 갖는 상징성이 더 큰 책문이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금책 (金冊) ### 내용: 대한 제국은 황제국으로 군림할 명분을 얻게 되었다. 금책은 그 상징적인 의물 중 하나다. 고종은 1897년 스스로 황제에 등극한 뒤 명성왕후를 황후로, 왕세자 척(, 순종)을 황태자로, 황태자비 민씨를 황태자빈으로 책봉하였다. 이 봉헌례를 위해 금책 3건이 제작되었다. 조선의 책문은 승통 내의 피수 책자를, 왕비 이상과 왕세자 이하에 대해서는 죽책을, 흥친왕과 흥친왕비 홍 씨와 이 씨 책봉에 이르기까지 약 13년간 16건이 제작되었다. 하지만 대한 제국은 황제국이었기 때문에 피수 책자의 범위도 넓혔다. 즉, 황후·황태자·황태자비는 물론이고, 그 밖의 친왕·친황비와 황제의 후궁인 귀비와 황귀비에도 금책이 사용되었다. 다만 그 용도는 책봉으로 한정했다. 책봉에만 금책이 사용되었다. 책봉의 배경, 인물의 인적 사항과 평가(칭송), 책봉 선언문, 당부 사항 등이 금책의 내용이었다. 금책의 형태는 두 개의 금 편에 글을 새기고, 붉은색 끈으로 엮어 책처럼 접었다 펴는 것이다. 옥책이나 죽책과 마찬가지로 금책도 제술서사회장으로 이루어졌으며, 제술과 서사는 금책문 제술관과 금책문 서사관이 담당하였다. 전문 공장이 북칠 각자 전자 작첩의 각 과정을 맡았다. 문장의 크기와 상관없이 2개의 금 편으로만 제작된 금책의 행수는 4~7행, 1개의 행의 글자 수는 11~19자이다. 금책은 글자를 이루는 붉은 안료인 당주홍을 써서 글씨를 장식했다. 또한 붉은색 비단으로 뒷면을 배 접하고, 상하좌우 4변의 가운데에 문양을 새겼다. 초룡은 황후, 황태자, 황태자비 책봉 금책(7건)에, 쌍적은 황귀비 책봉 금책(2건)에, 반이는 왕(친왕)과 왕비(친왕비) 금책(6건)에 새겼다. 대한제국 시기에 제작된 금책 16건 가운데 현재 소장처가 파악된 것은 7건이다. 명성왕후추봉황후금책(1897), 순정효황후책봉황후금책(1907), 완화군추봉완친왕금책(1907) 등 3건이 국립고궁 박물관에 있고, 순종 책봉 황태 자금책(1897)이 국립 중앙 박물관에, 완흥군책봉흥친왕금책(1910), 완흥군부인홍씨추봉흥친왕비금책(1910), 완흥군부인이씨책봉흥친왕비금책(1910) 등 3건이 서울 역사 박물관에 소장되어 있다.금책은 구한말 한반도를 둘러싼 열강의 패권 다툼 속에서 고종이 국권 강화를 위해 대한 제국을 선포하고 왕실을 황실로 격상시킨 시대적 배경에서 등장한 책문이다. 삼국이나 조선이 중국과의 관계에서 제후국의 예를 지킨 상징물이라면, 금책은 대한 제국이 자주권을 확보하기 위해 천자국의 예를 지킨 상징물이다. 따라서 금책은 그 양식이 갖는 상징성이 더 큰 책문이라 할 수 있다.
aa6a2e30-caa1-4853-8878-561348a06775	source05/encykorea/SOC47944.txt	희천 서문동 유적 (熙川西門洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066136	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1981년 청천강 상류의 청새 진성(淸塞鎭城) 동쪽에서 발견되었는데, 성벽으로부터 30∼40m 지점에서 고려 시대의 기왓 조각들이 출토되고 있어 옛 집터로 추정되고 있다. 출토된 유물을 보면, 1m 가량의 석비레층을 파고 거기에 높이 82㎝, 지름 26㎝ 크기의 큰 독甕을 들여놓고, 그 안에 유물을 가득 채우고 큰 청동 대야로 뚜껑을 덮었다. 청동기류와 철기류를 독항아리 주변에 함께 묻었다. 이 밖에 고려청자류·고려백자류·청동기류·철기류·토기류를 비롯, 기타 목제품 등 320여 점이 있다. 그중에서 자기류가 243점으로 제일 많다. 유물의 특징으로 미루어 볼 때 12세기 후반에서 13세기 전반기 사이로 추정된다. 이 시기의 희천은 고려가 압록강 유역으로 진출할 때 군사적 요충지로 매우 중요한 위치에 있었는데, 고려 경종 4년(979)에 이곳에 청새 진성을 쌓았고, 1033년 고려장성을 쌓을 때 지나갔다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희천 서문동 유적 (熙川西門洞遺蹟) ### 내용: 1981년 청천강 상류의 청새 진성(淸塞鎭城) 동쪽에서 발견되었는데, 성벽으로부터 30∼40m 지점에서 고려 시대의 기왓 조각들이 출토되고 있어 옛 집터로 추정되고 있다. 출토된 유물을 보면, 1m 가량의 석비레층을 파고 거기에 높이 82㎝, 지름 26㎝ 크기의 큰 독甕을 들여놓고, 그 안에 유물을 가득 채우고 큰 청동 대야로 뚜껑을 덮었다. 청동기류와 철기류를 독항아리 주변에 함께 묻었다. 이 밖에 고려청자류·고려백자류·청동기류·철기류·토기류를 비롯, 기타 목제품 등 320여 점이 있다. 그중에서 자기류가 243점으로 제일 많다. 유물의 특징으로 미루어 볼 때 12세기 후반에서 13세기 전반기 사이로 추정된다. 이 시기의 희천은 고려가 압록강 유역으로 진출할 때 군사적 요충지로 매우 중요한 위치에 있었는데, 고려 경종 4년(979)에 이곳에 청새 진성을 쌓았고, 1033년 고려장성을 쌓을 때 지나갔다고 한다.
3f6d2faf-c5d0-47d2-84c1-9ea008d9cd99	source05/encykorea/SOC18929.txt	부산 칠산동 고분군 (釜山漆山洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024281	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부산 복천동 고분군의 구릉 정상부에서 남서쪽으로 500m 떨어진 구릉 말단부에 있는 곳은 범어사의 동래포교당인 법륜 사이다. 부산 칠산동 고분군은 1970년 4월 초 법륜사 경내의 마당 남쪽에서 구리종 제작 공사를 하던 중 유물이 발견되었고, 같은 해 4월 14일에 동아대학교 박물관에서 조사하였다. 조사가 종료된 후 무덤은 사라졌다. 부산 칠산동 고분군은 공사가 진행되면서 매장 주체 시설은 뚜껑돌주1이 없어졌지만 벽들은 비교적 잘 보존되어 있었다. 매장 시설은 구덩식 돌덧널로, 길이는 4m, 너비 75cm, 깊이 70cm의 크기를 가지고 있다. 조사 당시 도면을 보면, 돌덧널의 북쪽으로 치우쳐 내부에 돌을 쌓아 주곽과 부곽으로 나눈 구조를 알 수 있다. 주검과 부장품 일부분을 남쪽에 안치하고, 토기 등을 북쪽에는 안치하였다. 깬돌과 막돌을 사용하여 벽체를 수직으로 쌓은 돌덧널이 있다. 돌 무지개에서 나온 유물은 둥근 바닥 짧은 목항아리 5점, 굽 달린 긴 목 항아리 각 5점, 뚜껑접시 3점, 굽다리접시 7점, 뚜껑접시 3점, 뚜껑접시 3점, 뚜껑접시 3점, 쇠투겁창 2점, 영락주2이 달린 굽 달린 사발 1점, 쇠투겁창 2점, 쇠투겁창 2점, 쇠투겁창 2점, 쇠투겁창 2점, 꺾쇠 보고된 토기들은 5세기 후반의 부산 복천동 고분군에서 나온 것과 판이하다. 현재 동아대학교박물관에 이 유물들이 소장되어 있다. 부산 칠산동 고분군이 자리했던 구릉 일대는 삼국시대 부산의 지배층 집단들이 묻힌 부산 복천동 고분군의 범주에 포함되지만, 현재 사적 지정이 되어 있지 않다. 이는 부산 복천동 고분군이 자리한 구릉의 남쪽 끝에서 확인된 부산 칠산동 고분군의 규모가 사적으로 지정된 범위보다 훨씬 컸음을 시사한다. 부산 칠산동 고분군의 북쪽으로 50여 m 떨어진 곳에서 1998년에 나무 널 무덤 주 3 · 구덩식 돌덧널무덤 주 4 등이 조사되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부산 칠산동 고분군 (釜山漆山洞古墳群) ### 내용: 부산 복천동 고분군의 구릉 정상부에서 남서쪽으로 500m 떨어진 구릉 말단부에 있는 곳은 범어사의 동래포교당인 법륜 사이다. 부산 칠산동 고분군은 1970년 4월 초 법륜사 경내의 마당 남쪽에서 구리종 제작 공사를 하던 중 유물이 발견되었고, 같은 해 4월 14일에 동아대학교 박물관에서 조사하였다. 조사가 종료된 후 무덤은 사라졌다. 부산 칠산동 고분군은 공사가 진행되면서 매장 주체 시설은 뚜껑돌주1이 없어졌지만 벽들은 비교적 잘 보존되어 있었다. 매장 시설은 구덩식 돌덧널로, 길이는 4m, 너비 75cm, 깊이 70cm의 크기를 가지고 있다. 조사 당시 도면을 보면, 돌덧널의 북쪽으로 치우쳐 내부에 돌을 쌓아 주곽과 부곽으로 나눈 구조를 알 수 있다. 주검과 부장품 일부분을 남쪽에 안치하고, 토기 등을 북쪽에는 안치하였다. 깬돌과 막돌을 사용하여 벽체를 수직으로 쌓은 돌덧널이 있다. 돌 무지개에서 나온 유물은 둥근 바닥 짧은 목항아리 5점, 굽 달린 긴 목 항아리 각 5점, 뚜껑접시 3점, 굽다리접시 7점, 뚜껑접시 3점, 뚜껑접시 3점, 뚜껑접시 3점, 쇠투겁창 2점, 영락주2이 달린 굽 달린 사발 1점, 쇠투겁창 2점, 쇠투겁창 2점, 쇠투겁창 2점, 쇠투겁창 2점, 꺾쇠 보고된 토기들은 5세기 후반의 부산 복천동 고분군에서 나온 것과 판이하다. 현재 동아대학교박물관에 이 유물들이 소장되어 있다. 부산 칠산동 고분군이 자리했던 구릉 일대는 삼국시대 부산의 지배층 집단들이 묻힌 부산 복천동 고분군의 범주에 포함되지만, 현재 사적 지정이 되어 있지 않다. 이는 부산 복천동 고분군이 자리한 구릉의 남쪽 끝에서 확인된 부산 칠산동 고분군의 규모가 사적으로 지정된 범위보다 훨씬 컸음을 시사한다. 부산 칠산동 고분군의 북쪽으로 50여 m 떨어진 곳에서 1998년에 나무 널 무덤 주 3 · 구덩식 돌덧널무덤 주 4 등이 조사되었다.
6cf7071a-20e4-4852-afac-aae2e190d511	source05/encykorea/SOC21165.txt	산적 (散炙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026325	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	재료를 5∼6cm 길이로 잘라 산가지와 같다고 해서 산적(, )이라고도 한다. 산적은 적요리에서 분화, 발달된 조리법이다. 조선 중엽에 이미 동아적의 조리법이 완성된 것으로 짐작되는데, 현존하는 최고의 조리서인 규곤시의방에 보이는 것과 같은 조리법이다. 산적이라는 용어는 궁중 발기 · 진찬의궤 등에 등장한다. 육산적 · 어산적 · 송이산적 · 파산적 · 떡산적 · 잡산적 · 섭산적 등 산적의 종류는 매우 다양하다. 육산 적은 연한 살코기를 두께 1cm, 길이 5∼6cm로 썰어 갖은양념을 한 후 꼬챙이에 꿰어 구운 것이다. 육산 적은 제사상에 올리는 제물로도 쓰이고, 밥반찬이나 면이나 떡국의 웃기주2로도 쓰인다. 어산적은 양념한 생선과 쇠고기를 꼬챙이에 꿰어 굽는 것이다. 어산적에 좋은 생선은 민어이다. 대구는 살이 쪄서 부스러지기 쉽다. 송이산적은 껍질을 벗기고 깨끗이 씻어 적당한 크기로 썬다. 송이처럼 썰어 양념장에 잰 쇠고기는 송이와 같다. 이 둘을 꼬챙이에 꿰어 석쇠에 구운 것이다. 마늘이 들어가지 않은 양념장을 사용하며, 또한 오래 구우면 향이 없어지므로 겉만 익을 정도로 살짝 굽는다. 파산적은 파와 고기를 섞어 꿰어서 구운 것이다. 겨울에는 움파가, 가을에는 쪽파가 좋다. 떡산적은 쇠고기와 흰떡을 꿰어 양념하여 구운 것이다. 잡산적은 쇠고기와 염통 · 천엽 등의 소 내장을 파와 함께 색 맞추어 꼬챙이에 꿰어 구운 것이다. 소의 내장을 소금으로 간하고 쇠고기는 간장으로 간을 한다. 섭산적은 동글납작한 모양이나 두께 7mm 정도로 반대 기주 1을 만들어 구운 것으로 노인과 어린이에게 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산적 (散炙) ### 내용: 재료를 5∼6cm 길이로 잘라 산가지와 같다고 해서 산적(, )이라고도 한다. 산적은 적요리에서 분화, 발달된 조리법이다. 조선 중엽에 이미 동아적의 조리법이 완성된 것으로 짐작되는데, 현존하는 최고의 조리서인 규곤시의방에 보이는 것과 같은 조리법이다. 산적이라는 용어는 궁중 발기 · 진찬의궤 등에 등장한다. 육산적 · 어산적 · 송이산적 · 파산적 · 떡산적 · 잡산적 · 섭산적 등 산적의 종류는 매우 다양하다. 육산 적은 연한 살코기를 두께 1cm, 길이 5∼6cm로 썰어 갖은양념을 한 후 꼬챙이에 꿰어 구운 것이다. 육산 적은 제사상에 올리는 제물로도 쓰이고, 밥반찬이나 면이나 떡국의 웃기주2로도 쓰인다. 어산적은 양념한 생선과 쇠고기를 꼬챙이에 꿰어 굽는 것이다. 어산적에 좋은 생선은 민어이다. 대구는 살이 쪄서 부스러지기 쉽다. 송이산적은 껍질을 벗기고 깨끗이 씻어 적당한 크기로 썬다. 송이처럼 썰어 양념장에 잰 쇠고기는 송이와 같다. 이 둘을 꼬챙이에 꿰어 석쇠에 구운 것이다. 마늘이 들어가지 않은 양념장을 사용하며, 또한 오래 구우면 향이 없어지므로 겉만 익을 정도로 살짝 굽는다. 파산적은 파와 고기를 섞어 꿰어서 구운 것이다. 겨울에는 움파가, 가을에는 쪽파가 좋다. 떡산적은 쇠고기와 흰떡을 꿰어 양념하여 구운 것이다. 잡산적은 쇠고기와 염통 · 천엽 등의 소 내장을 파와 함께 색 맞추어 꼬챙이에 꿰어 구운 것이다. 소의 내장을 소금으로 간하고 쇠고기는 간장으로 간을 한다. 섭산적은 동글납작한 모양이나 두께 7mm 정도로 반대 기주 1을 만들어 구운 것으로 노인과 어린이에게 좋다.
6e130d6b-599f-4440-bc19-4f6d481d3c0d	source05/encykorea/SOC43218.txt	표 (裱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고복남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060234	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	표는 자전(字典)에 목수건으로 해석되고 있는데, 그 형태는 목에 둘러 양어깨와 팔뚝을 덮고 길게 앞에 드리우게 된 것이다. 이것은 통일신라 때 당나라 복식이 유입되면서 그들 부녀자의 영포(領布)를 이와 같이 부르게 된 것으로 보이며, 당시 일본에서는 이를 히레(比禮) 또는 오스비(櫨須比)라고 하였다. 신라 흥덕왕 9년(834)에 내린 복식금제(服飾禁制)에 의하면, 4두품 여인은 견(絹)을, 5두품 여인은 능(綾)을 사용하게 하고, 6두품 여인은 계(罽)·수(繡)·금(錦)·나(羅)·금은니(金銀泥)를 금하고, 진골(眞骨)의 여인은 계·수를 금하고 금은사(金銀絲)·공작미(孔雀尾)·비취모(翡翠毛)의 사용을 허용하였는데, 이로써 볼 때 당시 신분의 고하를 막론하고 표에 얼마나 사치를 하였는가를 알 수 있다. 고려 시대의 문헌에는 기록이 없어 착용 상황을 알 수 없지만, 조선시대 왕비 법복에 하피( : 적의를 입을 때 어깨 앞·뒤로 늘어뜨리는 긴 띠)가 있는 것은 표의 잔영이 아닌가 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표 (裱) ### 내용: 표는 자전(字典)에 목수건으로 해석되고 있는데, 그 형태는 목에 둘러 양어깨와 팔뚝을 덮고 길게 앞에 드리우게 된 것이다. 이것은 통일신라 때 당나라 복식이 유입되면서 그들 부녀자의 영포(領布)를 이와 같이 부르게 된 것으로 보이며, 당시 일본에서는 이를 히레(比禮) 또는 오스비(櫨須比)라고 하였다. 신라 흥덕왕 9년(834)에 내린 복식금제(服飾禁制)에 의하면, 4두품 여인은 견(絹)을, 5두품 여인은 능(綾)을 사용하게 하고, 6두품 여인은 계(罽)·수(繡)·금(錦)·나(羅)·금은니(金銀泥)를 금하고, 진골(眞骨)의 여인은 계·수를 금하고 금은사(金銀絲)·공작미(孔雀尾)·비취모(翡翠毛)의 사용을 허용하였는데, 이로써 볼 때 당시 신분의 고하를 막론하고 표에 얼마나 사치를 하였는가를 알 수 있다. 고려 시대의 문헌에는 기록이 없어 착용 상황을 알 수 없지만, 조선시대 왕비 법복에 하피( : 적의를 입을 때 어깨 앞·뒤로 늘어뜨리는 긴 띠)가 있는 것은 표의 잔영이 아닌가 한다.
482ae90f-f468-46e2-bd8a-55cb0ba16305	source05/encykorea/MED13334.txt	만성 비형 간염 (慢性 B型肝炎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017630	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제3급 법정감염병 가운데 하나이다. A형·B형·비 A 비 B(NANB) 형은 간염을 일으키는 중요한 바이러스이다. 이 밖에도 거대 세포바이러스 등약 25종의 바이러스가 간염을 일으킬 수 있지만 임상적으로는 큰 의미가 없다. 급성간염을 일으키는 A형 바이러스는 대부분 회복되는 반면, B형 간염에 감염된 사람들은 치료가 잘 안되고 만성으로<NAME>되어 치사율이 높다는 특징이 있다. 바이러스간염의 임상증상은 발열·오한·식욕감퇴·오심·피로감 등으로 감기와 비슷한 증상들이며, 이 중 피로감과 허약감이 가장 먼저 나타나서 가장 늦게까지 지속되는 증상이다. 대부분의 환자들은 피로감 증세에서 회복되나 간염 환자 중 일부는 간경변증을 거쳐서 간암과 같은 치명적인 결과로 전이되기도 한다. B형 간염은 수혈과 같은 대량의 혈액이 아니더라도 바이러스에 감염된 주사침이나 면도날·침구 등에 묻은 혈액으로도 감염이 가능하다. 간염바이러스는 보균자의 침이나 생식기 분비물에서도 발견되는데, 이는 성교나 키스를 통해서도 감염될 수 있다. 직업이나 민족에 따라 간염에 걸릴 확률이 다르게 나타난다. 어떤 민족이 다른 민족보다 더 간염에 잘 걸리는지는 확실하지 않지만, 혈액·체액을 자주 다루는 보건의 학계 전문직 종사자들처럼 직업에 따라 감염될 확률이 높은 집단이 있다. 이 밖에도 혈액 제제를 투약 받은 사람들, 상습적으로 약물을 자기 몸에 주사하는 사람들, 수용소나 집단 생활자들이 간염에 걸릴 확률이 높다. 한편, 임신 중 B형 간염바이러스의 만성 보유자이거나 임신 말기에 B형 간염에 걸리게 되면 신생아에게 간염 바이러스를 옮길 가능성이 높다. 우리나라를 포함한 아시아 및 아프리카 등지에서 B형 간염이 만연하고 있다. 가족제도와 식생활 양식이 우리나라에서는 간염 환자의 수가 많은 이유 중 하나다. 한 그릇에 찌개나 국 등을 담아 먹게 되는 대가족 제도에서 환자의 타액에 있는 간염바이러스가 수저를 통해 국물 속에 섞여 다른 식구가 먹게 되면 전염될 수 있다. 또한 가족끼리 세면도구를 공용하거나 술잔을 돌리는 일 등이 식생활에서 어렵지 않기 때문에 간염으로 번질 수 있다. 그렇지만 이에 대한 반론도 존재한다. 식기에 침이 대량으로 묻을 가능성이 적고, 음식이 뜨거울수록 전염 확률이 낮고, 술잔의 경우 알코올 자체에 소독력이 있기 때문에 전염 가능성이 낮다는 것이다. 우리나라에서 B형 간염이 전염성이 뚜렷해 의사들의 관심을 끌게 된 것은 6·25전쟁 이후이다. 일반인들이 간염의 치료법으로 써 온 것은 모시조개에 생강을 넣고 소금을 치지 않은 채 삶아먹는 방법, 날계란을 저은 종이에 싸서 숯불에 구워 가루를 낸 뒤 식초에 타서 먹는 방법, 굼벵이·미나리·쑥 등을 이용한 다양한 방법들이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만성 비형 간염 (慢性 B型肝炎) ### 내용: 제3급 법정감염병 가운데 하나이다. A형·B형·비 A 비 B(NANB) 형은 간염을 일으키는 중요한 바이러스이다. 이 밖에도 거대 세포바이러스 등약 25종의 바이러스가 간염을 일으킬 수 있지만 임상적으로는 큰 의미가 없다. 급성간염을 일으키는 A형 바이러스는 대부분 회복되는 반면, B형 간염에 감염된 사람들은 치료가 잘 안되고 만성으로<NAME>되어 치사율이 높다는 특징이 있다. 바이러스간염의 임상증상은 발열·오한·식욕감퇴·오심·피로감 등으로 감기와 비슷한 증상들이며, 이 중 피로감과 허약감이 가장 먼저 나타나서 가장 늦게까지 지속되는 증상이다. 대부분의 환자들은 피로감 증세에서 회복되나 간염 환자 중 일부는 간경변증을 거쳐서 간암과 같은 치명적인 결과로 전이되기도 한다. B형 간염은 수혈과 같은 대량의 혈액이 아니더라도 바이러스에 감염된 주사침이나 면도날·침구 등에 묻은 혈액으로도 감염이 가능하다. 간염바이러스는 보균자의 침이나 생식기 분비물에서도 발견되는데, 이는 성교나 키스를 통해서도 감염될 수 있다. 직업이나 민족에 따라 간염에 걸릴 확률이 다르게 나타난다. 어떤 민족이 다른 민족보다 더 간염에 잘 걸리는지는 확실하지 않지만, 혈액·체액을 자주 다루는 보건의 학계 전문직 종사자들처럼 직업에 따라 감염될 확률이 높은 집단이 있다. 이 밖에도 혈액 제제를 투약 받은 사람들, 상습적으로 약물을 자기 몸에 주사하는 사람들, 수용소나 집단 생활자들이 간염에 걸릴 확률이 높다. 한편, 임신 중 B형 간염바이러스의 만성 보유자이거나 임신 말기에 B형 간염에 걸리게 되면 신생아에게 간염 바이러스를 옮길 가능성이 높다. 우리나라를 포함한 아시아 및 아프리카 등지에서 B형 간염이 만연하고 있다. 가족제도와 식생활 양식이 우리나라에서는 간염 환자의 수가 많은 이유 중 하나다. 한 그릇에 찌개나 국 등을 담아 먹게 되는 대가족 제도에서 환자의 타액에 있는 간염바이러스가 수저를 통해 국물 속에 섞여 다른 식구가 먹게 되면 전염될 수 있다. 또한 가족끼리 세면도구를 공용하거나 술잔을 돌리는 일 등이 식생활에서 어렵지 않기 때문에 간염으로 번질 수 있다. 그렇지만 이에 대한 반론도 존재한다. 식기에 침이 대량으로 묻을 가능성이 적고, 음식이 뜨거울수록 전염 확률이 낮고, 술잔의 경우 알코올 자체에 소독력이 있기 때문에 전염 가능성이 낮다는 것이다. 우리나라에서 B형 간염이 전염성이 뚜렷해 의사들의 관심을 끌게 된 것은 6·25전쟁 이후이다. 일반인들이 간염의 치료법으로 써 온 것은 모시조개에 생강을 넣고 소금을 치지 않은 채 삶아먹는 방법, 날계란을 저은 종이에 싸서 숯불에 구워 가루를 낸 뒤 식초에 타서 먹는 방법, 굼벵이·미나리·쑥 등을 이용한 다양한 방법들이었다.
2d89c572-6c90-4aad-9fcd-e7ebf9d27209	source05/encykorea/SOC42147.txt	초	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056931	CC BY	1,291	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	납은 고대로부터 사용된 초의 대표적인 원료로서, 밀랍·수지·목랍·충백랍·경랍·파라핀납·식물성기름과 함께 사용되었다. 양봉 법이 보급되기 전에는 산속에서 버려지는 봉밀이나 백랍충에서만 채취하였기 때문에 귀한 자원이었다. 지금까지 정확한 초기의 기원은 알려지지 않았다. 테베에 있는 고대 이집트의 분묘에서 발견된 부조는 접시형 초꽂이에 옥수수형 초가 꽂혀 있다. 서기전 300년경 초기 미노아문명이 일어난 크레타 섬에서는 현대의 것과 비슷한 접시형 촛대가 발견되었다. 또, 프랑스 아비뇽 근처 베죵(Vaison)에서 로마인들이 1세기경에 사용하였던 지초와 밀초의 조각이 발견되었다고 한다. 서기전 1760년경 탕왕이 밀초를 만들었다고 이웃 중국의 기록에 기록되어 있다. 또한 한나라의 회남왕이 방술 하는 선비 팔공을 불러 홍보 방이라는 책을 만들었는데 그 안에는 초를 만드는 법도 있었으나 민간에는 필요하지 않으므로 전해지지 않았다는 설도 있다. 중국에서 납초가 알려지기 전에는 잘 타는 초목을 다발로 묶은 홰를 초라하게 만들었는데, 이는 사환씨가 나라의 큰일에 분촉을 바쳤기 때문이다. 이 분촉은 싸리로 심고 베로 얽어맨 다음 엿과 꿀로 싸 바른 것이라고 하니, 이 분촉의 엿과 꿀 대신 밀랍을 발라 개량한 것이 밀초의 시초라 할 수 있다. 또한 한나라 유적지에서 청동 촛대가 출토된 사례도 있는 것으로 보아 중국에서<NAME>적인 초가 사용된 시기는 서기전 3세기경으로 추정된다. 골풀 지초는 기름에 꽂은 뾰족한 갈 대심을 가진 허약한 식물로 서양 중세기에는 잘 알려져 있지 않다. 유명한 밀랍 초 도 비싼 가격 때문에 부유한 사람들만 사용할 수 있었다. 이후 1820년경 프랑스 화학자 슈브리엘(Chevreul,M. E. )이 지방으로부터 스테아린산(stearic acid)을 분리하여 스테아린 양초를 만들었다. 이런 발전에 힘입어 지방으로부터 스테아린 성분을 분리하는 방법이 고안되었는데, 가열 압착법이다. 경랍을 고래에서 분리하여 보다 밝은 초를 만들게 된 것은 19세기 중엽이다. 깨지기 쉬운 경랍의 단점을 보완하기 위해 밀랍을 추가했다. 이 경랍초는 1860년에 설립된 영국의 광도 측정 기준에 따라 정확한 시방서에 의해 제조되었다. 이 시기에 지랍(광물)을 이용한 초도 개발되었다. 원유에서 파라핀 왁스를 성공적으로 추출한 1850년에는 초의 획기적인 발전을 이루었다. 파라핀 왁스는 1855년까지 영국에서 생산되었다. 파라핀의 경제적인 생산은 1859년 미대륙에서 원유가 발견되면서 시작되었다. 파라핀의 저온 도용해라는 단점은 스테아린을 첨가함으로써 해소할 수 있었다. 초의 심지는 면을 주로 사용하였다. 캄바세레(Cambaceres,W. )는 1825년 붕사 용액·질산칼륨·염화암모늄의 광물성 암염 용액에 면 심지를 담그는 방법을 소개하였다. 이로써 양초의 소비 속도와 심지의 연소속도가 균형을 이루게 되어, 심지가 산화할 때 심지의 보충이나 절단 없이 까맣게 탄 심지가 유리화되면서 재를 만들 수 있게 되었다. 모건(Morgan, J. )의 기계에서 기계가 발전하여 오늘날 사용하는 양초의 대량생산이 가능하게 되었다. 삼국시대에는 초를 사용한 기록이 없거나 유물이 발견되지 않아 초를 알지 못하였던 것으로 보인다. 다만, 통일신라시대의 촛대와 안압지에서 나온 초가 위가 있어 신라에서는 초가 사용되었음을 보여주고 있다. 횃불은 고려 시대에도 귀했는데, 홍대초와 용초는 궁중에서 널리 사용되었고 초는 귀했다. 기록에 따르면 거란 사신 왕종량의 귀로에 횃불을 많이 보냈다고 하는데, 1057년(문종 11)에 기록되어 있다. 왕종량은 연회에 등불을 켜는 것에 대해 의아해했는데, 반송사 최상은 고려의 예악은 중국과 같다고 하였다. 자국에서는 오직 혼석에만 화촉 사용을 허용하고 인신 접객에는 비록 늦은 밤이라도 초를 사용하지 않는다고 하였다. 이에 최상이 돌아와, 등촉은 백성들의 혈맥이므로 해가 뜰 때 빈객을 맞이하자고 건의했고, 문종이 이를 받아들였다고 한다. 최충은 구재를 열어 후진을 가르쳤고, 이따금 시 등차를 각촉( : 초에 금을 그어 시각을 정하는 것) 하여 정하였다. 이후 고려의 왕부를 중심으로 한 문신들 사이에서 각촉의 풍습이 행해졌다. 조선시대에는 과시를 각촉으로 한정하기도 하였다. 일반인의 홍대초 사용 금지는 1278년(충렬왕 4)에 이루어졌는데, 이는 고려 후기에 이르러 사치풍조가 만연하여 궐내에서만 사용하는 홍대 초가 일반 사가의 상제나 혼례에도 만연했기 때문이다. 그러나 일반인들도 홍대초를 다시 사용하기 시작한 것은 1279년 희종의 아들인 경원 공조의 장례에 홍대초를 사용하도록 허락했기 때문이다. 충선왕 때도 홍대초 사용을 금지하였으나 제대로 지켜지지 않자, 공민왕 즉위 년에는 홍대초를 사용하는 사람은 감찰사가 탄핵하도록 강력한 조치를 취했다. 일반인의 사용은 억제하였지만, 왕실의 불사에는 화려한 홍대초를 엄청나게 많이 사용하였다. 용초는 왕이 정치를 잘하기 위하여 어진 신하에게 하사하는 중요한 품목 중 하나였는데, 궁중의 일상생활에 사용되었다. 조선시대에 들어와 내치와 외교의 성공으로 국력이 커지고 산업 경제가 발달하여 중기 이후에는 각종 초가 개발되고, 후기에 이르면 초의 사용계층은 서민층까지 확대된다. 조선 초부터 왕실에서는 검소한 생활을 장려하였고, 밀랍도 귀하여 태종 때는 궁궐과 민간의 길흉 행사에 고려 이래로 사용하였던 홍대초를 사용하지 못하게 하였다. 세종은 밀초를 수륙재에 쓰지 않고 유등을 쓰도록 하였다. 태종 이래로 홍대초를 대신하여 사용해온 송 거는 화재의 위험이 크므로 매일 한 개씩 포촉을 만들어 대전과 동궁전에 바치도록 하였다. 성종 때에는 문 소전제에 자촉을 사용하므로 연기와 그을음이 심하여 밀초로 바꾸었다고 한다. 특히, 효종 연간에 영남 지방은 밀봉이 절종되어 생산이 되지 않았고<NAME>의 몇 읍과 호남의 무주, 호서의 청주지방에서만 밀랍이 생산되었다. 이와 같이 밀랍이 귀하여 이수광 같은 사람은 평생 초를 켜지 않았으며 벼슬아치들도 한 자루의 초를 선물로 받으면 무척 좋아하였다. 제사용 납초를 시장에서 구해온 부자와 가난한 사람들은 친구에게서 빌리거나 등으로 대치하였다. 재료가 귀하기 때문에 초는 속이 비고 얇게 만들어 형체만 유지하였을 뿐 오래 타지 못하고 곧 꺼졌다고 한다. 영조 때에도 관혼상제에 관청의 밀초를 사용하도록 하고 일체의 사적 매매를 금지하였으나 시행이 잘 안되어 재상의 집 머슴방에서도 밀초를 켜며 천하게 여겼다. 가난한 사람은 제사에도 초 대신 등을 켜 타인의 비웃음을 사기도 했다. 밀초가 귀하여 누런 콩가루로 만든 가짜도 생겨나 태워봐야 진위를 알 수 있었다. 밀랍 초는 귀했으나 지초를 비롯한 각종 초가 대량 생산되어, 전기와 양초가 보급되기 시작한 1900년대 초까지 사용되었다. 조선 초의 왕들은 궁중의례용 홍대초를 자제하였으나, 중기 이후 궁중에도 사치풍조가 만연하여 수입 염료로 물들인 화룡초를 사용하기에 이르렀다. 이에 영조는 옹주의 혼인에도 수입 염료인 주홍 대신 국산 자초로 물들일 것을 명하였다. 1759년 궁중전 가례 때는 화룡초를 쓰지 말고 홍초를 사용하도록 하여 검약을 실천하고자 하였다. 하지만 국운이 쇠퇴해가는 순조·고종 때의 연회에서는 대낮에도 두석대 촛대 한 쌍에 화룡초를 꽂아 왕의 위엄을 과시했다. 자 초·홍대 초·포초·용초·밀초·내점 초·풍전초·만 리 초·성초·잡초·양초가 우리나라에서 쓰이는 초이다. 자초는 갈대를 베로 묶어 표면에 납을 바른<NAME>스러운 초로서, 연기와 그을음이 심했다. 홍대초는 고려 때부터 조선 초까지 길흉 행사에 사용되었으며, 오월포( : 다섯 새의 거친 베)에 붉은 물을 들인 납을 발라 길이 1척 여로 잘라낸 초이다. 황밀초는 녹황색 반투명한 색채를 띠며, 판위에 봉밀을 물에 끓여 불순물을 제거한 밀랍을 놓고 굴대로 굴려 원통형으로 만든 다음 굴대를 빼고 심지를 끼워 만든 것이다. 조선 후기에는 주촉법(밀랍을 녹여 대통 속에 넣어 굳히는 것)도 사용했는데, 이는 밀초를 만들 때 주로 사용한 굴림 법이다. 백랍은 동청수( : 사철나무)나 여정목( : 광나무)에 서식하는 백랍충( : 둥근 깍지 잔디과에 속하는 곤충의 일종으로 면 충이라고도 함)의 분비물을 가열하여 얻거나, 황밀을 고아 장지에 걸러 짜내는 정제 과정을 거친다. 용초는 궁중의 실내용 초였는데, 주홍 안료로 백랍을 물들여 용을 양각한 것이었다. 화초는 백랍으로 모란을 장식했고 심지는 종이를 붉게 물들여 궁중의 의식용 초였다. 황밀·송지·괴화( : 느티 꽃) 각 한 근과 부석 4냥을 함께 녹여 만든 내점초는 하루 종일 켜도 한 치 정도만 닳아 내점초라는 이름이 붙었다. 풍전초는 황밀·검은콩 가루·역청( : 송지의 별명) 각 2냥과 건칠, 찧은 해금사( : 실고사리), 초석( : 질산칼륨), 유황 1냥으로 만들었다. 풍전 초란 강풍에도 끄떡없는데, 황밀과 역청을 녹여서 나머지 재료와 함께 반죽하여 낡은 베로 심으면 된다. 만 리 초를 만들 때는 만 리를 켜고 갈 수 있는데, 황화 지정( : 민들레)·조각화( : 주염 꽃)·송화·괴화 각 2전을 함께 넣어 살짝 끓여서 백급(: 대왐풀) 2전을 넣어 붉은 기운이 돌 때라고 하였다. 성초는 황밀, 송지, 다진 괴각자( : 느티나무씨) 각 한 근과 속 포석 8냥, 백교향( : 단풍나무의 진) 2냥을 함께 끓인다. 이후 10∼20일간 사용할 수 있었던 초 한 자루는 마디가 작은 7, 8치의 대통에 부어 굳힌 것으로 심지는 박지 않고 초 끝에만 꽂아 불을 켜도록 했다고 한다. 심지는 면포를 사용했는데, 회즙 속에 소나 돼지의 지방을 넣고 끓여서 찌꺼기를 버린 다음 반으로 쪼갠 대통에 넣어 끈으로 묶은 것이다. 지초는 잘 녹는 특성이 있지만, 특히 공주지방에서 생산되는 우지초는 찌꺼기를 버리는 요령에 따라 품질이 좋았다고 한다. 지초에는 송진이나 밀랍을 섞어서 만든 보다 좋은 초도 있었다. 중국에서는 지초를 담금법으로 만들고 표면에는 백랍과 기름의 비율을 7 대 3으로 혼합한 백랍을 발라 체결을 방지했다고 한다. 이외에도 잡초라 함은 포황( : 부들의 꽃가루)과 관유( : 회초리 나무 기름)를 섞어 만든 초와 쌀뜨물과 기름 찌꺼기를 섞어 만든 초를 말한다. 담금법·굴림법·주촉법으로 정제하여 얻은 납이나 지방을 담금법·굴림법·주촉법으로 만들었다. 용해된 원료에 심지를 담갔다 빼내어 식히는 동작을 반복하여 굵게 만드는 것이 담금법이다. 용해된 원료를 심지 위에 부은 후 반듯한 표면 위에서 굴려 만드는 것이 굴림 법이다. 담금법이나 굴림 법에서 발전한 주촉법은 용기나 대통에 원료를 부어 만드는 것이다. 이런 수공법은 기계가 대량으로 생산되는 오늘날에도 특별한 목적을 위한 초를 만드는 데 이용되고 있다. 심지로는 대마·무명·종이·양모가 쓰였다. 현대사회에서 초는 예전처럼 어둠을 밝히는 수단으로 사용되지는 않는다. 하지만 초는 여전히 서양 종교의식이나 집회 등 각종 예식에 쓰이고 있다. 이는 귀한 초를 사용하여 성스러운 날을 더욱 빛내고자 한 옛 풍습이 계승된 것이다. 요즈음은 색상에 따라 향기가 나는 다양한 초들 이 제작되고 있다. 촛불의 아늑하고 부드러운 분위기는 인류 생활과 함께 영원히 지속될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초 ### 내용: 납은 고대로부터 사용된 초의 대표적인 원료로서, 밀랍·수지·목랍·충백랍·경랍·파라핀납·식물성기름과 함께 사용되었다. 양봉 법이 보급되기 전에는 산속에서 버려지는 봉밀이나 백랍충에서만 채취하였기 때문에 귀한 자원이었다. 지금까지 정확한 초기의 기원은 알려지지 않았다. 테베에 있는 고대 이집트의 분묘에서 발견된 부조는 접시형 초꽂이에 옥수수형 초가 꽂혀 있다. 서기전 300년경 초기 미노아문명이 일어난 크레타 섬에서는 현대의 것과 비슷한 접시형 촛대가 발견되었다. 또, 프랑스 아비뇽 근처 베죵(Vaison)에서 로마인들이 1세기경에 사용하였던 지초와 밀초의 조각이 발견되었다고 한다. 서기전 1760년경 탕왕이 밀초를 만들었다고 이웃 중국의 기록에 기록되어 있다. 또한 한나라의 회남왕이 방술 하는 선비 팔공을 불러 홍보 방이라는 책을 만들었는데 그 안에는 초를 만드는 법도 있었으나 민간에는 필요하지 않으므로 전해지지 않았다는 설도 있다. 중국에서 납초가 알려지기 전에는 잘 타는 초목을 다발로 묶은 홰를 초라하게 만들었는데, 이는 사환씨가 나라의 큰일에 분촉을 바쳤기 때문이다. 이 분촉은 싸리로 심고 베로 얽어맨 다음 엿과 꿀로 싸 바른 것이라고 하니, 이 분촉의 엿과 꿀 대신 밀랍을 발라 개량한 것이 밀초의 시초라 할 수 있다. 또한 한나라 유적지에서 청동 촛대가 출토된 사례도 있는 것으로 보아 중국에서<NAME>적인 초가 사용된 시기는 서기전 3세기경으로 추정된다. 골풀 지초는 기름에 꽂은 뾰족한 갈 대심을 가진 허약한 식물로 서양 중세기에는 잘 알려져 있지 않다. 유명한 밀랍 초 도 비싼 가격 때문에 부유한 사람들만 사용할 수 있었다. 이후 1820년경 프랑스 화학자 슈브리엘(Chevreul,M. E. )이 지방으로부터 스테아린산(stearic acid)을 분리하여 스테아린 양초를 만들었다. 이런 발전에 힘입어 지방으로부터 스테아린 성분을 분리하는 방법이 고안되었는데, 가열 압착법이다. 경랍을 고래에서 분리하여 보다 밝은 초를 만들게 된 것은 19세기 중엽이다. 깨지기 쉬운 경랍의 단점을 보완하기 위해 밀랍을 추가했다. 이 경랍초는 1860년에 설립된 영국의 광도 측정 기준에 따라 정확한 시방서에 의해 제조되었다. 이 시기에 지랍(광물)을 이용한 초도 개발되었다. 원유에서 파라핀 왁스를 성공적으로 추출한 1850년에는 초의 획기적인 발전을 이루었다. 파라핀 왁스는 1855년까지 영국에서 생산되었다. 파라핀의 경제적인 생산은 1859년 미대륙에서 원유가 발견되면서 시작되었다. 파라핀의 저온 도용해라는 단점은 스테아린을 첨가함으로써 해소할 수 있었다. 초의 심지는 면을 주로 사용하였다. 캄바세레(Cambaceres,W. )는 1825년 붕사 용액·질산칼륨·염화암모늄의 광물성 암염 용액에 면 심지를 담그는 방법을 소개하였다. 이로써 양초의 소비 속도와 심지의 연소속도가 균형을 이루게 되어, 심지가 산화할 때 심지의 보충이나 절단 없이 까맣게 탄 심지가 유리화되면서 재를 만들 수 있게 되었다. 모건(Morgan, J. )의 기계에서 기계가 발전하여 오늘날 사용하는 양초의 대량생산이 가능하게 되었다. 삼국시대에는 초를 사용한 기록이 없거나 유물이 발견되지 않아 초를 알지 못하였던 것으로 보인다. 다만, 통일신라시대의 촛대와 안압지에서 나온 초가 위가 있어 신라에서는 초가 사용되었음을 보여주고 있다. 횃불은 고려 시대에도 귀했는데, 홍대초와 용초는 궁중에서 널리 사용되었고 초는 귀했다. 기록에 따르면 거란 사신 왕종량의 귀로에 횃불을 많이 보냈다고 하는데, 1057년(문종 11)에 기록되어 있다. 왕종량은 연회에 등불을 켜는 것에 대해 의아해했는데, 반송사 최상은 고려의 예악은 중국과 같다고 하였다. 자국에서는 오직 혼석에만 화촉 사용을 허용하고 인신 접객에는 비록 늦은 밤이라도 초를 사용하지 않는다고 하였다. 이에 최상이 돌아와, 등촉은 백성들의 혈맥이므로 해가 뜰 때 빈객을 맞이하자고 건의했고, 문종이 이를 받아들였다고 한다. 최충은 구재를 열어 후진을 가르쳤고, 이따금 시 등차를 각촉( : 초에 금을 그어 시각을 정하는 것) 하여 정하였다. 이후 고려의 왕부를 중심으로 한 문신들 사이에서 각촉의 풍습이 행해졌다. 조선시대에는 과시를 각촉으로 한정하기도 하였다. 일반인의 홍대초 사용 금지는 1278년(충렬왕 4)에 이루어졌는데, 이는 고려 후기에 이르러 사치풍조가 만연하여 궐내에서만 사용하는 홍대 초가 일반 사가의 상제나 혼례에도 만연했기 때문이다. 그러나 일반인들도 홍대초를 다시 사용하기 시작한 것은 1279년 희종의 아들인 경원 공조의 장례에 홍대초를 사용하도록 허락했기 때문이다. 충선왕 때도 홍대초 사용을 금지하였으나 제대로 지켜지지 않자, 공민왕 즉위 년에는 홍대초를 사용하는 사람은 감찰사가 탄핵하도록 강력한 조치를 취했다. 일반인의 사용은 억제하였지만, 왕실의 불사에는 화려한 홍대초를 엄청나게 많이 사용하였다. 용초는 왕이 정치를 잘하기 위하여 어진 신하에게 하사하는 중요한 품목 중 하나였는데, 궁중의 일상생활에 사용되었다. 조선시대에 들어와 내치와 외교의 성공으로 국력이 커지고 산업 경제가 발달하여 중기 이후에는 각종 초가 개발되고, 후기에 이르면 초의 사용계층은 서민층까지 확대된다. 조선 초부터 왕실에서는 검소한 생활을 장려하였고, 밀랍도 귀하여 태종 때는 궁궐과 민간의 길흉 행사에 고려 이래로 사용하였던 홍대초를 사용하지 못하게 하였다. 세종은 밀초를 수륙재에 쓰지 않고 유등을 쓰도록 하였다. 태종 이래로 홍대초를 대신하여 사용해온 송 거는 화재의 위험이 크므로 매일 한 개씩 포촉을 만들어 대전과 동궁전에 바치도록 하였다. 성종 때에는 문 소전제에 자촉을 사용하므로 연기와 그을음이 심하여 밀초로 바꾸었다고 한다. 특히, 효종 연간에 영남 지방은 밀봉이 절종되어 생산이 되지 않았고<NAME>의 몇 읍과 호남의 무주, 호서의 청주지방에서만 밀랍이 생산되었다. 이와 같이 밀랍이 귀하여 이수광 같은 사람은 평생 초를 켜지 않았으며 벼슬아치들도 한 자루의 초를 선물로 받으면 무척 좋아하였다. 제사용 납초를 시장에서 구해온 부자와 가난한 사람들은 친구에게서 빌리거나 등으로 대치하였다. 재료가 귀하기 때문에 초는 속이 비고 얇게 만들어 형체만 유지하였을 뿐 오래 타지 못하고 곧 꺼졌다고 한다. 영조 때에도 관혼상제에 관청의 밀초를 사용하도록 하고 일체의 사적 매매를 금지하였으나 시행이 잘 안되어 재상의 집 머슴방에서도 밀초를 켜며 천하게 여겼다. 가난한 사람은 제사에도 초 대신 등을 켜 타인의 비웃음을 사기도 했다. 밀초가 귀하여 누런 콩가루로 만든 가짜도 생겨나 태워봐야 진위를 알 수 있었다. 밀랍 초는 귀했으나 지초를 비롯한 각종 초가 대량 생산되어, 전기와 양초가 보급되기 시작한 1900년대 초까지 사용되었다. 조선 초의 왕들은 궁중의례용 홍대초를 자제하였으나, 중기 이후 궁중에도 사치풍조가 만연하여 수입 염료로 물들인 화룡초를 사용하기에 이르렀다. 이에 영조는 옹주의 혼인에도 수입 염료인 주홍 대신 국산 자초로 물들일 것을 명하였다. 1759년 궁중전 가례 때는 화룡초를 쓰지 말고 홍초를 사용하도록 하여 검약을 실천하고자 하였다. 하지만 국운이 쇠퇴해가는 순조·고종 때의 연회에서는 대낮에도 두석대 촛대 한 쌍에 화룡초를 꽂아 왕의 위엄을 과시했다. 자 초·홍대 초·포초·용초·밀초·내점 초·풍전초·만 리 초·성초·잡초·양초가 우리나라에서 쓰이는 초이다. 자초는 갈대를 베로 묶어 표면에 납을 바른<NAME>스러운 초로서, 연기와 그을음이 심했다. 홍대초는 고려 때부터 조선 초까지 길흉 행사에 사용되었으며, 오월포( : 다섯 새의 거친 베)에 붉은 물을 들인 납을 발라 길이 1척 여로 잘라낸 초이다. 황밀초는 녹황색 반투명한 색채를 띠며, 판위에 봉밀을 물에 끓여 불순물을 제거한 밀랍을 놓고 굴대로 굴려 원통형으로 만든 다음 굴대를 빼고 심지를 끼워 만든 것이다. 조선 후기에는 주촉법(밀랍을 녹여 대통 속에 넣어 굳히는 것)도 사용했는데, 이는 밀초를 만들 때 주로 사용한 굴림 법이다. 백랍은 동청수( : 사철나무)나 여정목( : 광나무)에 서식하는 백랍충( : 둥근 깍지 잔디과에 속하는 곤충의 일종으로 면 충이라고도 함)의 분비물을 가열하여 얻거나, 황밀을 고아 장지에 걸러 짜내는 정제 과정을 거친다. 용초는 궁중의 실내용 초였는데, 주홍 안료로 백랍을 물들여 용을 양각한 것이었다. 화초는 백랍으로 모란을 장식했고 심지는 종이를 붉게 물들여 궁중의 의식용 초였다. 황밀·송지·괴화( : 느티 꽃) 각 한 근과 부석 4냥을 함께 녹여 만든 내점초는 하루 종일 켜도 한 치 정도만 닳아 내점초라는 이름이 붙었다. 풍전초는 황밀·검은콩 가루·역청( : 송지의 별명) 각 2냥과 건칠, 찧은 해금사( : 실고사리), 초석( : 질산칼륨), 유황 1냥으로 만들었다. 풍전 초란 강풍에도 끄떡없는데, 황밀과 역청을 녹여서 나머지 재료와 함께 반죽하여 낡은 베로 심으면 된다. 만 리 초를 만들 때는 만 리를 켜고 갈 수 있는데, 황화 지정( : 민들레)·조각화( : 주염 꽃)·송화·괴화 각 2전을 함께 넣어 살짝 끓여서 백급(: 대왐풀) 2전을 넣어 붉은 기운이 돌 때라고 하였다. 성초는 황밀, 송지, 다진 괴각자( : 느티나무씨) 각 한 근과 속 포석 8냥, 백교향( : 단풍나무의 진) 2냥을 함께 끓인다. 이후 10∼20일간 사용할 수 있었던 초 한 자루는 마디가 작은 7, 8치의 대통에 부어 굳힌 것으로 심지는 박지 않고 초 끝에만 꽂아 불을 켜도록 했다고 한다. 심지는 면포를 사용했는데, 회즙 속에 소나 돼지의 지방을 넣고 끓여서 찌꺼기를 버린 다음 반으로 쪼갠 대통에 넣어 끈으로 묶은 것이다. 지초는 잘 녹는 특성이 있지만, 특히 공주지방에서 생산되는 우지초는 찌꺼기를 버리는 요령에 따라 품질이 좋았다고 한다. 지초에는 송진이나 밀랍을 섞어서 만든 보다 좋은 초도 있었다. 중국에서는 지초를 담금법으로 만들고 표면에는 백랍과 기름의 비율을 7 대 3으로 혼합한 백랍을 발라 체결을 방지했다고 한다. 이외에도 잡초라 함은 포황( : 부들의 꽃가루)과 관유( : 회초리 나무 기름)를 섞어 만든 초와 쌀뜨물과 기름 찌꺼기를 섞어 만든 초를 말한다. 담금법·굴림법·주촉법으로 정제하여 얻은 납이나 지방을 담금법·굴림법·주촉법으로 만들었다. 용해된 원료에 심지를 담갔다 빼내어 식히는 동작을 반복하여 굵게 만드는 것이 담금법이다. 용해된 원료를 심지 위에 부은 후 반듯한 표면 위에서 굴려 만드는 것이 굴림 법이다. 담금법이나 굴림 법에서 발전한 주촉법은 용기나 대통에 원료를 부어 만드는 것이다. 이런 수공법은 기계가 대량으로 생산되는 오늘날에도 특별한 목적을 위한 초를 만드는 데 이용되고 있다. 심지로는 대마·무명·종이·양모가 쓰였다. 현대사회에서 초는 예전처럼 어둠을 밝히는 수단으로 사용되지는 않는다. 하지만 초는 여전히 서양 종교의식이나 집회 등 각종 예식에 쓰이고 있다. 이는 귀한 초를 사용하여 성스러운 날을 더욱 빛내고자 한 옛 풍습이 계승된 것이다. 요즈음은 색상에 따라 향기가 나는 다양한 초들 이 제작되고 있다. 촛불의 아늑하고 부드러운 분위기는 인류 생활과 함께 영원히 지속될 것이다.
fe441494-ad99-4696-bf31-eda2d6754218	source05/encykorea/SOC14925.txt	모포줄 (牟浦줄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018573	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	두 점짜리 점수. 마을의 수호신인 골맥이 신의 신체로 상징되며 당 안에 모셔져 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 모포는 바닷가에 위치하여 신라 때에는 항구였고, 마을 북쪽의 진산에는 봉화 터가 있으며, 당제 때에는 줄을 신으로 모시는 민간신앙이 형성되었을 것으로 추측된다. 따라서 모포줄다리기는 임진왜란 때에도 있었다고 전해지는데, 이는 아주 오래전 일이다. 보통 놀이 끝나면 버리거나 당산에 한 해 감아놓는 것이 일반적인데, 이곳에서는 당 안에 영구 보존하기 때문에 현재의 줄은 우리나라에서 가장 오래된 것으로 추정된다. 모포줄은 암줄과 수줄로 이루어져 있다. 흔히 쓰이는 짚 줄과 다르게, 재료는 칡넝쿨·구피 나무껍질과 짚을 섞어서 만든다. 암줄과 수줄을 연결하면 약 100m이고 암줄은 50m 정도 된다. 줄의 길이는 약 30cm 정도이다. 암줄의 고는 크고 수줄의 고는 작아, 줄다리기를 할 때는 암줄의 고 속에 참나무 몽둥이를 비녀로 꼽고 잡아당긴다. 영일은 추석 다음날에 당 안에 모셔져 있는 줄에 줄고사를 지내고 그것을 꺼내 물과 술을 뿌려 적신 다음 줄다리기를 한다. 이때 인근 여러 마을에서 농기를 앞세우고 풍물을 치고 모여들면 동서로 패를 나누는데, 동쪽 바다 쪽의 마을은 암줄이 되고 서쪽 내륙 쪽은 수줄이 된다. 동쪽 암줄 쪽은 해촌, 서쪽 내륙 쪽은 산촌이라 한다. 해촌에는 구룡포와 장기면의 모포가, 산촌에는 경주시의 양북면·양남면·감포읍과 장기면의 모포 마을을 제외한 나머지 마을이 모두 포함된다. 줄다리기는 한 번에 수백 명씩 모여서 승부를 겨루는데, 이긴 쪽이 풍년이 든다고 한다. 혹은, 암줄이 이겨야 풍년이 든다는 말도 있는데, 여성은 생산을 상징하기 때문이다. 모포는 어항이니 풍어를 해야 하고, 산촌은 농사를 주로 짓기 때문에 풍년이 들어야 하기 때문에 힘을 다해서 승부를 겨룬다. 줄다리기가 끝나면 다시 당에 줄을 모시는데, 암줄을 밑에 둥글게 틀어 말아 놓고 그 위에 수줄을 포개어 암수 줄이 교합한 상태로 놓고 제주를 올린다. 당 안에는 위패가 없고 오직 교합된 줄만이 모셔져 있는데, 이는 모포만이 생산성이 높아지고 풍어와 풍작을 기원하는 독특한 민간신앙이다. 모포줄은 이와 같이 마을을 수호하고 여 역을 물리치며 풍어·풍작을 담당하는 기능이 있어 깊은 신앙을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모포줄 (牟浦줄) ### 내용: 두 점짜리 점수. 마을의 수호신인 골맥이 신의 신체로 상징되며 당 안에 모셔져 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 모포는 바닷가에 위치하여 신라 때에는 항구였고, 마을 북쪽의 진산에는 봉화 터가 있으며, 당제 때에는 줄을 신으로 모시는 민간신앙이 형성되었을 것으로 추측된다. 따라서 모포줄다리기는 임진왜란 때에도 있었다고 전해지는데, 이는 아주 오래전 일이다. 보통 놀이 끝나면 버리거나 당산에 한 해 감아놓는 것이 일반적인데, 이곳에서는 당 안에 영구 보존하기 때문에 현재의 줄은 우리나라에서 가장 오래된 것으로 추정된다. 모포줄은 암줄과 수줄로 이루어져 있다. 흔히 쓰이는 짚 줄과 다르게, 재료는 칡넝쿨·구피 나무껍질과 짚을 섞어서 만든다. 암줄과 수줄을 연결하면 약 100m이고 암줄은 50m 정도 된다. 줄의 길이는 약 30cm 정도이다. 암줄의 고는 크고 수줄의 고는 작아, 줄다리기를 할 때는 암줄의 고 속에 참나무 몽둥이를 비녀로 꼽고 잡아당긴다. 영일은 추석 다음날에 당 안에 모셔져 있는 줄에 줄고사를 지내고 그것을 꺼내 물과 술을 뿌려 적신 다음 줄다리기를 한다. 이때 인근 여러 마을에서 농기를 앞세우고 풍물을 치고 모여들면 동서로 패를 나누는데, 동쪽 바다 쪽의 마을은 암줄이 되고 서쪽 내륙 쪽은 수줄이 된다. 동쪽 암줄 쪽은 해촌, 서쪽 내륙 쪽은 산촌이라 한다. 해촌에는 구룡포와 장기면의 모포가, 산촌에는 경주시의 양북면·양남면·감포읍과 장기면의 모포 마을을 제외한 나머지 마을이 모두 포함된다. 줄다리기는 한 번에 수백 명씩 모여서 승부를 겨루는데, 이긴 쪽이 풍년이 든다고 한다. 혹은, 암줄이 이겨야 풍년이 든다는 말도 있는데, 여성은 생산을 상징하기 때문이다. 모포는 어항이니 풍어를 해야 하고, 산촌은 농사를 주로 짓기 때문에 풍년이 들어야 하기 때문에 힘을 다해서 승부를 겨룬다. 줄다리기가 끝나면 다시 당에 줄을 모시는데, 암줄을 밑에 둥글게 틀어 말아 놓고 그 위에 수줄을 포개어 암수 줄이 교합한 상태로 놓고 제주를 올린다. 당 안에는 위패가 없고 오직 교합된 줄만이 모셔져 있는데, 이는 모포만이 생산성이 높아지고 풍어와 풍작을 기원하는 독특한 민간신앙이다. 모포줄은 이와 같이 마을을 수호하고 여 역을 물리치며 풍어·풍작을 담당하는 기능이 있어 깊은 신앙을 받고 있다.
3aa91acb-1909-43df-bbbc-15a1728e94f5	source05/encykorea/SOC52962.txt	고려족중앙총회 (高麗族中央總會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072186	CC BY	742	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제정러시아 국적을 가진 이주 한인들(이하<NAME>인)은 2월 혁명 이후 조성된 사회적인 변화에 능동적으로 대처했다. 1917년 5월 3일 신한촌 한민학교에서 임시 발기회를 개최하고 6월 3일 니콜스크-우수리스크에서 각지방의 총대들이 모여 노령 한인협회를 조직하기로 결정. 연해주 남부지역의 군촌회와 각지 공안위원회에서 한인들이 다수 위원으로 선출되었으나, 러시아인들의 배타적인 태도에 불만을 품은 당시 러시아 국적을 가진 한인들이 독립적인 단체를 조직하여 자치를 도모했다. 노령 한인협회 발기회는 한인들에게 배포한 노령 한인협회 발기회 통고서와 노령에 있는 동포 제군에 고한다는 문건을 통해 러시아혁명 이후 정치적인 자유화를 맞이하여 새로 구성될 국회에 한인 대표 참가, 언론-집회 결사의 자유 보장, 한인들의 지위 향상을 추진할 한인단체 조직의 필요성을 역설했고, 이러한 과정에서 러시아 국적을 가지고 있었던 한인들이(원호인)<NAME>인의 자치와 권리 신장에 비중을 둔 협회를 만들었는데, 러시아 국적이 없는 한인의 참여를 배제하고, 항일 주장을 명시화하지 않았다. 제1회 전로 한족 대표회의는 이르쿠츠크 동쪽의 각 지역 대표 96명이 참석한 가운데 1917년 6월 니콜스크-우수리스크에서 개최되었다. 이 대회에서 대표들은 사회혁명당 계열의<NAME>인 지식인들이 주도했는데, 사회 공안위원회, 농민동맹, 국민회에 소속된 농민대표들과 국민회 대표들이 결의권을 행사하지 않았다. 이 대회에서 결의된 것은 혁명을 반대하는 러시아 임시정부에 대한 지지였고, 축전을 임시정부에 보낼 것을 결의한 것이었다. 또한<NAME>인의 자치와 권리 신장에 중점을 두고, 헌법 제정 의회 대표 파견,<NAME>인에 의한 한족 대표회의 조직, 농업용 토지문제 요구, 교회로부터 학교 독립, 정기간행물 출판, 촌 자치회의 제도에 조선의 제도도 참작할 것 등을 결의했다. 이와 아울러 대회 다수파인<NAME>인 70여 명과 소수파인 여호인 30여 명 대표들 간의 합의가 결여된 채<NAME>인들만으로 니콜스크-우수리스크에 본부를 둔 고려족 중앙총회를 조직하고, 회장으로 김 야곱을 선출했다. 당시 하바롭스크는 볼셰비키 세력의 거점으로 주목을 받기 시작하였는데, 이 지역 한인사회에서도 이러한 변화에 발맞추어 적극적으로 한인사회 조직화에 나섰다.항일적·친볼쉐비키적 한인들의 반볼쉐비키적 고려족 중앙총회에 대한 반발이 조직적으로 구체화되어 1918년 초에 한족 중앙총회 발기회가 결성되었다. 주도 인물들은 러시아 정교 신부 출신으로 블라디보스토크에서 활동하다가 하바롭스크로 옮긴 오 바실리, 러시아군 장교였던 유 스테판 등 하바롭스크 지역의 한인 지도자들 10여 명이었다. 발기인들은 고려족 중앙총회가 여 호인들을 배제한 점을 비판하고, 식민의 발전과 국가 장래에 필요한 교육 보급과 실업 진흥을 꾀할 것을 목표로 내세웠다. 한족 중앙총회의 발기 소식을 접한 고려족 중앙총회에서는 한족 중앙총회 발기회 측의 입적·비입적의 구분 타파, 대동단결 주의를 수용한다는 입장을 표명하고 한족 중앙총회 측과의 제휴·통합교섭에 나섰다. 고려족 중앙총회는 회장 김보가 민족적 입적·비입적을 가리지 않고 모든 한인들을 규합하여 한민족의 단합을 주장함으로써 한족 중앙총회와 타협할 수 있었다. 그리하여 하바롭스크의 인동에서는 1918년 1월 14일과 21일에 김립·김도현·김종 등 20여 명이 참석한 가운데 지방 대표자 대회가 개최되었다. 고려족 중앙총회 회장인 김보도 여기에 참여했다. 1918년 1월 17일 양측은 통합된 한족회를 결성하기로 합의하였는데, 그 결과 조직된 것이 전로 한족 중앙총회였다. ‘원호·여호 구분 타파’와 ‘대동단결’이라는 대의명분에 따라 외형적 통합에는 성공하였지만, 반볼쉐비키적인 에스·알 즉 사회혁명당 주도의 시베리아 독립정부를 지지하는 고려족 중앙총회와 볼셰비키 정권을 지지하는 한족 중앙총회의 대립적인 입장이 근본적으로 해소된 것은 아니었다. 양측이 독자적인 힘으로 노령 한인사회의 주도권을 장악하기에는 한계가 있었다. 양측은 통합에 합의하였으나, 5개월 후에 열릴 헌장 회의 제2차 전로 특별 한족 대표회의까지 한인사회에서 각자의 영향력을 확대하고자 하였다. 러시아 2월 혁명 이후 한인사회를 주도했던 러시아 국적 보유 한인들은 10월 혁명이 일어나기 전까지 민족자치를 우선시했다. 고려족 중앙총회는 6월 대회에서 10월 혁명 후 1917년 11월 25-27일 실시된 헌법 제정 의회 의원 선거에서 반볼세 비키적인 시베리아 독립정부 지지 입장을 채택했다. 6월 대회 결의에 따라 헌법 제정 의회 의석 배당 의원회에 1개의 한인 의석을 신청했다가 거부되자, 고려족 중앙총회는 연해주 지역 4개 의석을 두고 입후보한 극동의 9개 당파 가운데, 시베리아 정부 독립 지지, 시베리아 독립 시 선거에 한족 대표 2인 참여, 5년 이상 거주 한족에 대한 토지소유권의 인정 등 세 가지 조건을 수락한 연해주 촌민회 후보 지지운동을 전개하여 당선시키는데 성공하였다. 고려족 중앙총회는 10월 혁명 이후에도 반볼세 비키, 친 시베리아 정부, 친사회혁명당적인 입장을 고수했다. 김기룡과 김 츄프로프는 28명의 대의원이 참가한 지방 대의원대회에서 대표로 시베리아 독립 의회에 파견되었다. 한족 중앙총회는 1917년 6월 제1회 전로 한족 대표회의에서 러시아 국적을 가진 한인들이 중심이 되어 결성되었는데, 이들은 반볼세 비키 입장을 밝히고, 러시아 국적을 가진 한인인 여호인을 배제하는 등의 조치를 취해 반발했고, 이는 고려족 중앙총회의 설립으로 이어졌다. 이후 고려족 중앙총회 측에는 한족 중앙총회 발기회 측의 러시아 국적 취득의 여부에 따른 구분 타파, 대동단결 주의 수용 입장을 천명하고 협상에 나섰는데, 1918년 1월 14-21일 하바롭스크에서 한족 중앙총회 조직을 위한 지방 대표자 대회에 고려족 중앙총회 회장 김보가 참여했고, 1918년 1월 17일 양측은 통합된 한족회 결성에 합의하였다.<NAME>-여호 구분 타파, 대동단결이라는 대의명분에 따라 외형적인 통합은 성공했지만, 시베리아 독립정부를 지지하는 고려족 중앙총회와 볼셰비키 중앙정부를 지지하는 한족 중앙총회 발기회 측의 대립적 입장이 근본적으로 해소되지는 않았고, 양측 모두 독자적인 세력으로는 노령 한인사회 주도권을 장악할 수 없는 한계를 가지고 있었다. 고려족 중앙총회는 10월 혁명 이후 러시아 극동에서 볼셰비키 세력이 점차 커지는 상황을 고려하여 한족 중앙총회 발기회에 대등한 권리를 인정할 정도로 양보했다. 한족 중앙총회 발기회도 타협하지 않을 수 없었는데, 사회혁명당 세력이 시베리아와 러시아 극동의 넓은 농촌지역에서 아직 확고한 우위를 확보하고 있었고 대부분의 한인들이 시베리아 정부에 우호적인 태도를 유지하고 있었기 때문이다. 한인사회가 1917년 10월 혁명 이후 정치적 이념에 따라 분열하고 있었음을 보여주는 예시이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려족중앙총회 (高麗族中央總會) ### 내용: 제정러시아 국적을 가진 이주 한인들(이하<NAME>인)은 2월 혁명 이후 조성된 사회적인 변화에 능동적으로 대처했다. 1917년 5월 3일 신한촌 한민학교에서 임시 발기회를 개최하고 6월 3일 니콜스크-우수리스크에서 각지방의 총대들이 모여 노령 한인협회를 조직하기로 결정. 연해주 남부지역의 군촌회와 각지 공안위원회에서 한인들이 다수 위원으로 선출되었으나, 러시아인들의 배타적인 태도에 불만을 품은 당시 러시아 국적을 가진 한인들이 독립적인 단체를 조직하여 자치를 도모했다. 노령 한인협회 발기회는 한인들에게 배포한 노령 한인협회 발기회 통고서와 노령에 있는 동포 제군에 고한다는 문건을 통해 러시아혁명 이후 정치적인 자유화를 맞이하여 새로 구성될 국회에 한인 대표 참가, 언론-집회 결사의 자유 보장, 한인들의 지위 향상을 추진할 한인단체 조직의 필요성을 역설했고, 이러한 과정에서 러시아 국적을 가지고 있었던 한인들이(원호인)<NAME>인의 자치와 권리 신장에 비중을 둔 협회를 만들었는데, 러시아 국적이 없는 한인의 참여를 배제하고, 항일 주장을 명시화하지 않았다. 제1회 전로 한족 대표회의는 이르쿠츠크 동쪽의 각 지역 대표 96명이 참석한 가운데 1917년 6월 니콜스크-우수리스크에서 개최되었다. 이 대회에서 대표들은 사회혁명당 계열의<NAME>인 지식인들이 주도했는데, 사회 공안위원회, 농민동맹, 국민회에 소속된 농민대표들과 국민회 대표들이 결의권을 행사하지 않았다. 이 대회에서 결의된 것은 혁명을 반대하는 러시아 임시정부에 대한 지지였고, 축전을 임시정부에 보낼 것을 결의한 것이었다. 또한<NAME>인의 자치와 권리 신장에 중점을 두고, 헌법 제정 의회 대표 파견,<NAME>인에 의한 한족 대표회의 조직, 농업용 토지문제 요구, 교회로부터 학교 독립, 정기간행물 출판, 촌 자치회의 제도에 조선의 제도도 참작할 것 등을 결의했다. 이와 아울러 대회 다수파인<NAME>인 70여 명과 소수파인 여호인 30여 명 대표들 간의 합의가 결여된 채<NAME>인들만으로 니콜스크-우수리스크에 본부를 둔 고려족 중앙총회를 조직하고, 회장으로 김 야곱을 선출했다. 당시 하바롭스크는 볼셰비키 세력의 거점으로 주목을 받기 시작하였는데, 이 지역 한인사회에서도 이러한 변화에 발맞추어 적극적으로 한인사회 조직화에 나섰다.항일적·친볼쉐비키적 한인들의 반볼쉐비키적 고려족 중앙총회에 대한 반발이 조직적으로 구체화되어 1918년 초에 한족 중앙총회 발기회가 결성되었다. 주도 인물들은 러시아 정교 신부 출신으로 블라디보스토크에서 활동하다가 하바롭스크로 옮긴 오 바실리, 러시아군 장교였던 유 스테판 등 하바롭스크 지역의 한인 지도자들 10여 명이었다. 발기인들은 고려족 중앙총회가 여 호인들을 배제한 점을 비판하고, 식민의 발전과 국가 장래에 필요한 교육 보급과 실업 진흥을 꾀할 것을 목표로 내세웠다. 한족 중앙총회의 발기 소식을 접한 고려족 중앙총회에서는 한족 중앙총회 발기회 측의 입적·비입적의 구분 타파, 대동단결 주의를 수용한다는 입장을 표명하고 한족 중앙총회 측과의 제휴·통합교섭에 나섰다. 고려족 중앙총회는 회장 김보가 민족적 입적·비입적을 가리지 않고 모든 한인들을 규합하여 한민족의 단합을 주장함으로써 한족 중앙총회와 타협할 수 있었다. 그리하여 하바롭스크의 인동에서는 1918년 1월 14일과 21일에 김립·김도현·김종 등 20여 명이 참석한 가운데 지방 대표자 대회가 개최되었다. 고려족 중앙총회 회장인 김보도 여기에 참여했다. 1918년 1월 17일 양측은 통합된 한족회를 결성하기로 합의하였는데, 그 결과 조직된 것이 전로 한족 중앙총회였다. ‘원호·여호 구분 타파’와 ‘대동단결’이라는 대의명분에 따라 외형적 통합에는 성공하였지만, 반볼쉐비키적인 에스·알 즉 사회혁명당 주도의 시베리아 독립정부를 지지하는 고려족 중앙총회와 볼셰비키 정권을 지지하는 한족 중앙총회의 대립적인 입장이 근본적으로 해소된 것은 아니었다. 양측이 독자적인 힘으로 노령 한인사회의 주도권을 장악하기에는 한계가 있었다. 양측은 통합에 합의하였으나, 5개월 후에 열릴 헌장 회의 제2차 전로 특별 한족 대표회의까지 한인사회에서 각자의 영향력을 확대하고자 하였다. 러시아 2월 혁명 이후 한인사회를 주도했던 러시아 국적 보유 한인들은 10월 혁명이 일어나기 전까지 민족자치를 우선시했다. 고려족 중앙총회는 6월 대회에서 10월 혁명 후 1917년 11월 25-27일 실시된 헌법 제정 의회 의원 선거에서 반볼세 비키적인 시베리아 독립정부 지지 입장을 채택했다. 6월 대회 결의에 따라 헌법 제정 의회 의석 배당 의원회에 1개의 한인 의석을 신청했다가 거부되자, 고려족 중앙총회는 연해주 지역 4개 의석을 두고 입후보한 극동의 9개 당파 가운데, 시베리아 정부 독립 지지, 시베리아 독립 시 선거에 한족 대표 2인 참여, 5년 이상 거주 한족에 대한 토지소유권의 인정 등 세 가지 조건을 수락한 연해주 촌민회 후보 지지운동을 전개하여 당선시키는데 성공하였다. 고려족 중앙총회는 10월 혁명 이후에도 반볼세 비키, 친 시베리아 정부, 친사회혁명당적인 입장을 고수했다. 김기룡과 김 츄프로프는 28명의 대의원이 참가한 지방 대의원대회에서 대표로 시베리아 독립 의회에 파견되었다. 한족 중앙총회는 1917년 6월 제1회 전로 한족 대표회의에서 러시아 국적을 가진 한인들이 중심이 되어 결성되었는데, 이들은 반볼세 비키 입장을 밝히고, 러시아 국적을 가진 한인인 여호인을 배제하는 등의 조치를 취해 반발했고, 이는 고려족 중앙총회의 설립으로 이어졌다. 이후 고려족 중앙총회 측에는 한족 중앙총회 발기회 측의 러시아 국적 취득의 여부에 따른 구분 타파, 대동단결 주의 수용 입장을 천명하고 협상에 나섰는데, 1918년 1월 14-21일 하바롭스크에서 한족 중앙총회 조직을 위한 지방 대표자 대회에 고려족 중앙총회 회장 김보가 참여했고, 1918년 1월 17일 양측은 통합된 한족회 결성에 합의하였다.<NAME>-여호 구분 타파, 대동단결이라는 대의명분에 따라 외형적인 통합은 성공했지만, 시베리아 독립정부를 지지하는 고려족 중앙총회와 볼셰비키 중앙정부를 지지하는 한족 중앙총회 발기회 측의 대립적 입장이 근본적으로 해소되지는 않았고, 양측 모두 독자적인 세력으로는 노령 한인사회 주도권을 장악할 수 없는 한계를 가지고 있었다. 고려족 중앙총회는 10월 혁명 이후 러시아 극동에서 볼셰비키 세력이 점차 커지는 상황을 고려하여 한족 중앙총회 발기회에 대등한 권리를 인정할 정도로 양보했다. 한족 중앙총회 발기회도 타협하지 않을 수 없었는데, 사회혁명당 세력이 시베리아와 러시아 극동의 넓은 농촌지역에서 아직 확고한 우위를 확보하고 있었고 대부분의 한인들이 시베리아 정부에 우호적인 태도를 유지하고 있었기 때문이다. 한인사회가 1917년 10월 혁명 이후 정치적 이념에 따라 분열하고 있었음을 보여주는 예시이다.
8928b262-baf6-4117-ba34-0860caa1bb99	source05/encykorea/SOC38796.txt	중강 장성리 유적 (中江長城里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053676	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	장성리의 남서쪽 압록강 하안 충적층에서 1955년 홍수로 하안 퇴적층이 붕괴되면서 발견되어 1960년 가을 북한의 과학원 고고학 및 민속학 연구소에서 발굴, 조사하였다. 유적의 범위를 확인하기 위한 발굴조사는 네 곳을 시 굴하는 정도에서 끝났는데, 현 지표에서 330cm 정도 지하에 10∼30cm 정도로 퇴적되어 있는 문화층이 발굴 대상이었다. 이와 같이 깊은 퇴적물이 퇴적되어 있던 문화층은 상류 쪽에서 홍수가 흘러내려와 퇴적된 것으로 생각되었다. 따라서, 토기 편이 출토된 유물이 대다수를 차지하고, 석기가 일부 섞여 있었다. 신석기시대 말기의 빗살무늬토기 새김무늬 토기 덧무늬토기, 청동기시대의 겹아가리 토기 및 미송리형토기묵방리형토기, 초기 철기시대의 노남리형토기 등이 출토되었다. 흑요석기로는 살촉 등의 흑요석기, 돌도끼[]반달돌칼슴베살촉[]삼릉촉찔개살 등이 출토되었는데, 대부분 청동기시대의 것으로 추정된다. 이와 같은 유물상으로 볼 때 압록강 하류의 유적인 토성리와 신암리, 미송리에서 나온 빗살무늬토기새김무늬토기미송리형토기는 서북 동북 지방의 영향을 받은 것으로 짐작되며, 겹아가리 토기는 동북지방과 유사성을 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중강 장성리 유적 (中江長城里遺蹟) ### 내용: 장성리의 남서쪽 압록강 하안 충적층에서 1955년 홍수로 하안 퇴적층이 붕괴되면서 발견되어 1960년 가을 북한의 과학원 고고학 및 민속학 연구소에서 발굴, 조사하였다. 유적의 범위를 확인하기 위한 발굴조사는 네 곳을 시 굴하는 정도에서 끝났는데, 현 지표에서 330cm 정도 지하에 10∼30cm 정도로 퇴적되어 있는 문화층이 발굴 대상이었다. 이와 같이 깊은 퇴적물이 퇴적되어 있던 문화층은 상류 쪽에서 홍수가 흘러내려와 퇴적된 것으로 생각되었다. 따라서, 토기 편이 출토된 유물이 대다수를 차지하고, 석기가 일부 섞여 있었다. 신석기시대 말기의 빗살무늬토기 새김무늬 토기 덧무늬토기, 청동기시대의 겹아가리 토기 및 미송리형토기묵방리형토기, 초기 철기시대의 노남리형토기 등이 출토되었다. 흑요석기로는 살촉 등의 흑요석기, 돌도끼[]반달돌칼슴베살촉[]삼릉촉찔개살 등이 출토되었는데, 대부분 청동기시대의 것으로 추정된다. 이와 같은 유물상으로 볼 때 압록강 하류의 유적인 토성리와 신암리, 미송리에서 나온 빗살무늬토기새김무늬토기미송리형토기는 서북 동북 지방의 영향을 받은 것으로 짐작되며, 겹아가리 토기는 동북지방과 유사성을 보인다.
787b49b2-4412-4e5c-b67e-ae30b9517e42	source05/encykorea/ECO43212.txt	통상조약 (通商條約)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059340	CC BY	645	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유럽 여러 나라에 거래의 안정을 원하는 자본주의적 생산관계가 성립됨에 따라 17세기에 국제거래 안정을 위한 통상관계를 규율하는 규정을 포함한 조약들이 등장했지만, 독립적인 조약 체결은 18세기 이후에 이루어졌다. 통상조약이 명문으로 체결된 것은 1876년(고종 13) 일본과의 강화도조약 이후다. 그전에는 외국과의 통상관계가 주로 사신 내왕 때 이루어지는 공무 역관계가 중심이었고, 민간인의 외국과의 통상 거래는 국가의 폐쇄정책으로 불허되었기에 명문화된 통상에 관한 협정은 거의 없었다. 다만, 외국과의 분쟁 결과 그에 대한 협정서를 체결하면서 체결서 내용 중 일부에 외국인의 국내 활동 허용, 항구 개방, 특정 상품의 수출·수입 허용 등 통상에 관한 내용이 삽입되어 있었을 뿐이었다. 통상의 개념은 1876년<NAME> 개방 직후, 외국과의 무역에 관한 조약 체결 때 주로 사용되었으며, 현대에는 일반조약·협정·협정서·의정서 등 다양한 명칭으로 사용되고 있다. 19세기 중엽에 선진 자본주의국가들은 독점 자본주의의 자기모순을 타파하기 위해 해외시장 진출을 시도했으나, 1832년 영국의 교역 신청부터 프랑스·러시아 등 여러 나라의 통상 요구가 있었으나 우리나라에서 거절당하여 실패로 돌아갔다. 이와 같은 서구 여러 나라의 통상 요구에 자극받은 일본은 우리 정부에게 수교를 요구했으나 거절당하자, 1875년 운요호사건을 일으켰다. 다음 해인 1876년 강화도에서 조일수호조규를 체결하여 무력으로 위압했다. 이 조약은 항구의 개항과 무역의 불간섭, 수출입 면세 조항 허가 등 일방적인 불평등조약이었다. 이 조약으로 인해 부산항 개항은 물론 1880년 원산항, 1883년 인천항은 개항했고, 일본 상품은 관세 없이 우리나라 시장에 쏟아져 들어왔다. 또한 1882년 5월 중국 이홍장의 알선으로 미국과 조미수호통상조약을 체결했다. 8·15광복 이전:이어 9월에 청나라와 조청상민수륙무역장정이 체결되어 청나라의 국내 침략을 합리화했으며, 주재 공사가 내정을 간섭하고 추천받은 독일인이 조선해관의 지배권을 장악하게 되었다. 또한 조일수호조규속약은 1883년 7월 조일수호조규속약에 의거하여 체결된 것으로 국내의 행상권과 경성 진출의 권리를 일본이 갖게 되었다. 영국과 독일은 1883년 11월 각각 조영수호통상조약·조독수호통상조약을 체결하였는데, 이는 처음부터 양국이 국내 내륙 지방에서의 상행위를 인정하였던 것이다. 이후 우리 정부는 적극적으로 서양 여러 나라와 통상조약을 체결하였는데, 1884년 6월 이탈리아와 조 이 조약이 조인되고, 1886년 7월 비준 교환되었으며, 1885년 10월 러시아와 조로 조약이 조인되고, 1884년 7월에 러시아와 조로 조약이 조인되었다. 프랑스를 포함한 서양 여러 나라와 1886년 통상조약을 조인하는 등 여러 나라에서 통상관계를 맺게 되었다. 이와 같이, 1882년부터 서양 여러 나라와 통상조약을 체결함으로써 우리나라는 폐쇄체제에서 벗어나 세계의 일원으로서 국제무대에 진출하게 되었다. 당시 구미 여러 나라는 자국의 산업 보호를 위해 적자 보호관세율을 높이는 반면, 후진국에 대해서는 불평등한 일방적 저율 관세를 강요하였다. 청나라나 일본은 물론이고 우리나라 역시 구미 여러 나라와 통상관계를 맺으면서 예외일 수는 없었다. 그리하여 조미수호통상조약에서도 관세율은 저율로 규정했으며, 미국에 일방적인 최혜국 대우를 할 것을 규정하였다. 그렇지만 우리 정부가 3개월 전에 각 세율에 대한 통지를 함으로써 관세 자주권을 인정받게 되었다. 조미수호통상조약에 이어 영국 및 독일과 맺은 수호 통상조약에서도 약정은 대체로 동일했다. 이에 따라 과거 7년간 우리나라를 마치 통용 관세 제도하에 있는 식민지와 같이 취급하여 수출입품에 대한 무관세를 강요, 실시하여 왔던 일본도 불평등한 통상조약을 수정하지 않을 수 없게 되었고, 마침내 1883년에는 우리나라의 관세 자주권을 인정한 조일 통상 장정(朝日通商章程)과 해관 세칙(海關稅則)을 약정하기에 이르렀다. 이와 같이 1880년대에는 1882년의 조미수호통상조약 체결을 계기로 일방적이고 저율이긴 하나 수출입상품에 대한 관세를 부과할 수 있는 권리를 인정한 통상조약을 각국과 체결했다. 이로써 우리나라 무역에서 일본의 독점을 배제하였을 뿐만 아니라, 우리나라에 대한 종주권을 고집하고 있던 청나라와도 1882년에 체결된 조청상민수륙무역장정 등에서 근대적 통상관계를 규정하는 한편, 관세에 관한 규정을 두게 되었고, 1899년에 맺은 조청 통상조약을 통하여 근대적 무역 관계의 확립을 보게 되었다. 그리하여 1882년 이후 우리나라는 각국과 근대적 무역 관계를 맺기 시작했으며, 그때부터 각 나라마다 상권 확장 경쟁이 시작되었다. 그렇지만 자유통상이 시작된 이후에도 큰 이익을 얻을 수 있었던 나라는 청나라와 일본이었다. 이는 우리나라와 인접국이라는 입지조건에도 원인이 있지만, 청나라 상인들이 인천을 중심으로 하는 상권을 선점하고 있었고, 일본 상인에 대한 진출을 적극 지원한 일본 정부의 시책 등에 기인한다. 그리하여 1882년 우리나라가 미국과 통상조약을 체결하여 국제사회의 일원으로서 세계 무대에 진출한 이래, 일본에 강점당해 식민지가 된 1910년에 이르기까지 독립국으로서 명맥을 유지하고 각국과 자유로이 교역할 수 있는 소지를 마련하였지만, 그러한 발전적 노력은 일제의 강점에 따라 완전히 수포로 돌아갔던 것이다. 외교권이 없었던 일제강점기에는 특별한 통상조약이 체결되지 못했다. 8·15광복 이후:1945년 광복 이후, 통상조약에 한정하지 않고 국제법상의 조약으로 다자간 또는 양자간 조약·협약·협정·규약·선언 등의 명칭으로 체결하거나 가입하여 우리나라와 외국 간의 자주적이고 평등한 통상관계를 확대하였다. 1960년 이후 경제개발 5개년 계획 실천과 맞물려서 미국·일본·유럽 지역 외에 중동지역과 동구권과의 통상관계가 수립되었고, 1991년에는 교역국 수가 108개 나라, 1989년 12월에는 198개 나라로 확대되었다. 이어 1991년에는 구소련과, 1992년에는 중국과 통상관계를 수립함으로써 이름 그대로 세계화 시대에 걸맞은 통상관계 시대를 열었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통상조약 (通商條約) ### 내용: 유럽 여러 나라에 거래의 안정을 원하는 자본주의적 생산관계가 성립됨에 따라 17세기에 국제거래 안정을 위한 통상관계를 규율하는 규정을 포함한 조약들이 등장했지만, 독립적인 조약 체결은 18세기 이후에 이루어졌다. 통상조약이 명문으로 체결된 것은 1876년(고종 13) 일본과의 강화도조약 이후다. 그전에는 외국과의 통상관계가 주로 사신 내왕 때 이루어지는 공무 역관계가 중심이었고, 민간인의 외국과의 통상 거래는 국가의 폐쇄정책으로 불허되었기에 명문화된 통상에 관한 협정은 거의 없었다. 다만, 외국과의 분쟁 결과 그에 대한 협정서를 체결하면서 체결서 내용 중 일부에 외국인의 국내 활동 허용, 항구 개방, 특정 상품의 수출·수입 허용 등 통상에 관한 내용이 삽입되어 있었을 뿐이었다. 통상의 개념은 1876년<NAME> 개방 직후, 외국과의 무역에 관한 조약 체결 때 주로 사용되었으며, 현대에는 일반조약·협정·협정서·의정서 등 다양한 명칭으로 사용되고 있다. 19세기 중엽에 선진 자본주의국가들은 독점 자본주의의 자기모순을 타파하기 위해 해외시장 진출을 시도했으나, 1832년 영국의 교역 신청부터 프랑스·러시아 등 여러 나라의 통상 요구가 있었으나 우리나라에서 거절당하여 실패로 돌아갔다. 이와 같은 서구 여러 나라의 통상 요구에 자극받은 일본은 우리 정부에게 수교를 요구했으나 거절당하자, 1875년 운요호사건을 일으켰다. 다음 해인 1876년 강화도에서 조일수호조규를 체결하여 무력으로 위압했다. 이 조약은 항구의 개항과 무역의 불간섭, 수출입 면세 조항 허가 등 일방적인 불평등조약이었다. 이 조약으로 인해 부산항 개항은 물론 1880년 원산항, 1883년 인천항은 개항했고, 일본 상품은 관세 없이 우리나라 시장에 쏟아져 들어왔다. 또한 1882년 5월 중국 이홍장의 알선으로 미국과 조미수호통상조약을 체결했다. 8·15광복 이전:이어 9월에 청나라와 조청상민수륙무역장정이 체결되어 청나라의 국내 침략을 합리화했으며, 주재 공사가 내정을 간섭하고 추천받은 독일인이 조선해관의 지배권을 장악하게 되었다. 또한 조일수호조규속약은 1883년 7월 조일수호조규속약에 의거하여 체결된 것으로 국내의 행상권과 경성 진출의 권리를 일본이 갖게 되었다. 영국과 독일은 1883년 11월 각각 조영수호통상조약·조독수호통상조약을 체결하였는데, 이는 처음부터 양국이 국내 내륙 지방에서의 상행위를 인정하였던 것이다. 이후 우리 정부는 적극적으로 서양 여러 나라와 통상조약을 체결하였는데, 1884년 6월 이탈리아와 조 이 조약이 조인되고, 1886년 7월 비준 교환되었으며, 1885년 10월 러시아와 조로 조약이 조인되고, 1884년 7월에 러시아와 조로 조약이 조인되었다. 프랑스를 포함한 서양 여러 나라와 1886년 통상조약을 조인하는 등 여러 나라에서 통상관계를 맺게 되었다. 이와 같이, 1882년부터 서양 여러 나라와 통상조약을 체결함으로써 우리나라는 폐쇄체제에서 벗어나 세계의 일원으로서 국제무대에 진출하게 되었다. 당시 구미 여러 나라는 자국의 산업 보호를 위해 적자 보호관세율을 높이는 반면, 후진국에 대해서는 불평등한 일방적 저율 관세를 강요하였다. 청나라나 일본은 물론이고 우리나라 역시 구미 여러 나라와 통상관계를 맺으면서 예외일 수는 없었다. 그리하여 조미수호통상조약에서도 관세율은 저율로 규정했으며, 미국에 일방적인 최혜국 대우를 할 것을 규정하였다. 그렇지만 우리 정부가 3개월 전에 각 세율에 대한 통지를 함으로써 관세 자주권을 인정받게 되었다. 조미수호통상조약에 이어 영국 및 독일과 맺은 수호 통상조약에서도 약정은 대체로 동일했다. 이에 따라 과거 7년간 우리나라를 마치 통용 관세 제도하에 있는 식민지와 같이 취급하여 수출입품에 대한 무관세를 강요, 실시하여 왔던 일본도 불평등한 통상조약을 수정하지 않을 수 없게 되었고, 마침내 1883년에는 우리나라의 관세 자주권을 인정한 조일 통상 장정(朝日通商章程)과 해관 세칙(海關稅則)을 약정하기에 이르렀다. 이와 같이 1880년대에는 1882년의 조미수호통상조약 체결을 계기로 일방적이고 저율이긴 하나 수출입상품에 대한 관세를 부과할 수 있는 권리를 인정한 통상조약을 각국과 체결했다. 이로써 우리나라 무역에서 일본의 독점을 배제하였을 뿐만 아니라, 우리나라에 대한 종주권을 고집하고 있던 청나라와도 1882년에 체결된 조청상민수륙무역장정 등에서 근대적 통상관계를 규정하는 한편, 관세에 관한 규정을 두게 되었고, 1899년에 맺은 조청 통상조약을 통하여 근대적 무역 관계의 확립을 보게 되었다. 그리하여 1882년 이후 우리나라는 각국과 근대적 무역 관계를 맺기 시작했으며, 그때부터 각 나라마다 상권 확장 경쟁이 시작되었다. 그렇지만 자유통상이 시작된 이후에도 큰 이익을 얻을 수 있었던 나라는 청나라와 일본이었다. 이는 우리나라와 인접국이라는 입지조건에도 원인이 있지만, 청나라 상인들이 인천을 중심으로 하는 상권을 선점하고 있었고, 일본 상인에 대한 진출을 적극 지원한 일본 정부의 시책 등에 기인한다. 그리하여 1882년 우리나라가 미국과 통상조약을 체결하여 국제사회의 일원으로서 세계 무대에 진출한 이래, 일본에 강점당해 식민지가 된 1910년에 이르기까지 독립국으로서 명맥을 유지하고 각국과 자유로이 교역할 수 있는 소지를 마련하였지만, 그러한 발전적 노력은 일제의 강점에 따라 완전히 수포로 돌아갔던 것이다. 외교권이 없었던 일제강점기에는 특별한 통상조약이 체결되지 못했다. 8·15광복 이후:1945년 광복 이후, 통상조약에 한정하지 않고 국제법상의 조약으로 다자간 또는 양자간 조약·협약·협정·규약·선언 등의 명칭으로 체결하거나 가입하여 우리나라와 외국 간의 자주적이고 평등한 통상관계를 확대하였다. 1960년 이후 경제개발 5개년 계획 실천과 맞물려서 미국·일본·유럽 지역 외에 중동지역과 동구권과의 통상관계가 수립되었고, 1991년에는 교역국 수가 108개 나라, 1989년 12월에는 198개 나라로 확대되었다. 이어 1991년에는 구소련과, 1992년에는 중국과 통상관계를 수립함으로써 이름 그대로 세계화 시대에 걸맞은 통상관계 시대를 열었다.
72f8ff0b-9420-4c14-afad-9b52238a104c	source05/encykorea/MED28256.txt	우두신설 (牛痘新說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039848	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2권 1책. 활자본. 우리나라 최초의 종두서이다.<NAME>영이 오래전부터 축적해온 지식을 총망라한 이 책은 상·하 두 권으로 되어 있다. 고려대학교 도서관과 간송미술관에 소장되어 있다. 상권의 서두는 김홍집·이도재의 서 및 저자의 서가, 그다음에는 햅슨(Habson)의 종두론과 만국 공보에 소개된 우두 내력, 햅슨(Habson)의 종두론과 만국 공보에 소개된 우두 내력 등이 있다. 그 밖에도 청나라 가경(嘉慶) 22년(1817) 남해구희(南海邱熺)의 「인두약서(引痘藥序)」, 청나라 도광(道光) 8년(1828) 『인두략(引痘略)』을 중간(重刊) 한 회 망언(會望彦)의 서(序), 조난정(趙蘭亭)의 『증보우두삼요(增補牛痘三要)』 서문 등을 수록하였다. 특히, 하권에는 실기 방법 등을 체계적으로, 소아접종법(小兒接種法)·진두가두(眞痘假痘)·종두중금기·소아두장채취법·두묘제조(痘苗製造) 및 축장법(蓄藏法), 채도가 수장법(採痘痂收藏法)·독우 종두(犢牛種痘) 및 경과, 독우채장법·독우사육법·방약(方藥) 등을 기술하고, 그 밖에도 계우상도(繫牛床圖) 및 종두 기구류도 가 실려 있다. 이와 같이 제너의 우두 종법 발견에서부터 이 법의 한역서의 소개, 우두의 시종·치료 또는 두묘의 제조와<NAME>의 사양법에 이르기까지 모든 방법을 상세히 기술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우두신설 (牛痘新說) ### 내용: 2권 1책. 활자본. 우리나라 최초의 종두서이다.<NAME>영이 오래전부터 축적해온 지식을 총망라한 이 책은 상·하 두 권으로 되어 있다. 고려대학교 도서관과 간송미술관에 소장되어 있다. 상권의 서두는 김홍집·이도재의 서 및 저자의 서가, 그다음에는 햅슨(Habson)의 종두론과 만국 공보에 소개된 우두 내력, 햅슨(Habson)의 종두론과 만국 공보에 소개된 우두 내력 등이 있다. 그 밖에도 청나라 가경(嘉慶) 22년(1817) 남해구희(南海邱熺)의 「인두약서(引痘藥序)」, 청나라 도광(道光) 8년(1828) 『인두략(引痘略)』을 중간(重刊) 한 회 망언(會望彦)의 서(序), 조난정(趙蘭亭)의 『증보우두삼요(增補牛痘三要)』 서문 등을 수록하였다. 특히, 하권에는 실기 방법 등을 체계적으로, 소아접종법(小兒接種法)·진두가두(眞痘假痘)·종두중금기·소아두장채취법·두묘제조(痘苗製造) 및 축장법(蓄藏法), 채도가 수장법(採痘痂收藏法)·독우 종두(犢牛種痘) 및 경과, 독우채장법·독우사육법·방약(方藥) 등을 기술하고, 그 밖에도 계우상도(繫牛床圖) 및 종두 기구류도 가 실려 있다. 이와 같이 제너의 우두 종법 발견에서부터 이 법의 한역서의 소개, 우두의 시종·치료 또는 두묘의 제조와<NAME>의 사양법에 이르기까지 모든 방법을 상세히 기술하였다.
eff720b8-4312-431e-b3c4-1680084f27f7	source05/encykorea/ECO18721.txt	부산은행 (釜山銀行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024265	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부산광역시 동구 범일동에 본점을 두고 서울에 2개 점포, 마산(현 창원시)에 1개 점포를 둔 1967년 10월 25일 설립된 지방은행은 금융의 수도권 편중 경향을 탈피하고 지역사회 개발을 담당하게 하기 위해 설립되었다. 특히 외환업무의 취급량이 증가함에 따라 외국환 업무의 신속한 처리와 국제금융시장의 정보 수집을 위해 1987년 말 당시 예치환 41개 은행과 세계 978개 은행과 환거래계약을 체결했다. 전 점포의 온라인화가 이루어졌으며, 1983년부터 신탁업무를 취급하고, 1985년부터 크레디트카드 업무를 취급하며, 여·수신업무에 신속하고 능률적으로 대처하게 되었다. 1986년 7월 싱가포르 금융시장에서 뱅크론을 도입하였고, 1987년 4월 전산 메인 시스템을 IBM으로 전환하였다. 부산은행 20년사를 1987년 10월에 발간하였고, 1990년 1월 기업 이미지 통일화 계획(CPI)을 도입하였다. 1994년 11월 O. C. R. 센터를 설립하였고, 1996년 5월 인터넷 홈페이지를 개설하고, 1996년 7월 ALM 전산시스템(SENDERO)을 가동하고, 종합상담실을 10월에 설치, 운영하였다. 주식시장에 상장된 것은 2011년 3월 BNK금융지주(주)의 자회사로 편입되면서부터였다. 중국 칭다오 지점은 2012년 11월 문을 열었고, 2011년 6월 개설된 호찌민 사무소는 현재 지점 전환을 준비 중이다. 2015년 현재 국내 점포 271개, 해외 점포 1개(중국 칭다오), 해외사무소 1개(베트남 호찌민)를 운영하고 있다. 총자산은 56조 3166억 원이며, 임직원은 3800여 명이다. 본점은 부산광역시 남구 문현금융로 30(문현동 1231)에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부산은행 (釜山銀行) ### 내용: 부산광역시 동구 범일동에 본점을 두고 서울에 2개 점포, 마산(현 창원시)에 1개 점포를 둔 1967년 10월 25일 설립된 지방은행은 금융의 수도권 편중 경향을 탈피하고 지역사회 개발을 담당하게 하기 위해 설립되었다. 특히 외환업무의 취급량이 증가함에 따라 외국환 업무의 신속한 처리와 국제금융시장의 정보 수집을 위해 1987년 말 당시 예치환 41개 은행과 세계 978개 은행과 환거래계약을 체결했다. 전 점포의 온라인화가 이루어졌으며, 1983년부터 신탁업무를 취급하고, 1985년부터 크레디트카드 업무를 취급하며, 여·수신업무에 신속하고 능률적으로 대처하게 되었다. 1986년 7월 싱가포르 금융시장에서 뱅크론을 도입하였고, 1987년 4월 전산 메인 시스템을 IBM으로 전환하였다. 부산은행 20년사를 1987년 10월에 발간하였고, 1990년 1월 기업 이미지 통일화 계획(CPI)을 도입하였다. 1994년 11월 O. C. R. 센터를 설립하였고, 1996년 5월 인터넷 홈페이지를 개설하고, 1996년 7월 ALM 전산시스템(SENDERO)을 가동하고, 종합상담실을 10월에 설치, 운영하였다. 주식시장에 상장된 것은 2011년 3월 BNK금융지주(주)의 자회사로 편입되면서부터였다. 중국 칭다오 지점은 2012년 11월 문을 열었고, 2011년 6월 개설된 호찌민 사무소는 현재 지점 전환을 준비 중이다. 2015년 현재 국내 점포 271개, 해외 점포 1개(중국 칭다오), 해외사무소 1개(베트남 호찌민)를 운영하고 있다. 총자산은 56조 3166억 원이며, 임직원은 3800여 명이다. 본점은 부산광역시 남구 문현금융로 30(문현동 1231)에 있다.
8bc453d7-0fcb-46ad-b94f-7057fe28da7a	source05/encykorea/SOC56517.txt	청도 소싸움축제 (淸道 소싸움祝祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076149	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청도의 대표적인 민속행사로 우리나라의 농경문화를 대표하는 문화축제이다. 매년 봄이면 청도천에서 소싸움을 하는 것을 비롯해 공연, 전시, 체험행사, 농특산물 특판전 등 다양한 행사가 함께 열리고 있다. 소싸움이란 소가 한곳에 모여 풀을 뜯다가 머리를 맞대고 힘을 겨루는 것으로, 소 주인도 자기네 소가 이기게 응원하던 것에서 발전한 것이다. 이후 목동들의 즉흥적인 놀이로 시작되어 점차 부락 단위와 씨족 단위로 번져나갔을 것으로 추측된다. 추석 명절에 행해졌던 이 놀이는 일제강점기에는 민족의 단합을 방해했던 일제에 의해 폐지되었다가 해방 후에 부활하여 그 맥을 이어왔다. 해마다 3·1절 기념행사로 자계<NAME> 앞 천변에서 열렸고, 1970년대 중반부터는 고유의 민속놀이로 자리 잡았고, 1990년부터 영남 소싸움대회를 시작으로 매년 열리고 있다. 매년 4월 중에 5일 동안 열리는 경기장은 청도군 화양읍 삼신리이다. 개막일부터 3일간 전통 민속 소싸움 방식인 체급별 대회를 개최하였고, 주말 2일간은 갬블(Gamble: 정해진 금전을 걸고 승부를 맞히는 일종의 도박) 방식의 경기를 하여 관람객의 흥미를 돋웠다. 경기장에서는 황소들의 기운과 긴장감을 느낄 수 있는 경기가 열리고, 야외광장에서는 공연행사, 문화전시행사, 추억을 남기는 체험행사, 특별행사, 우수 농특산물 특판전 등이 열린다. 가축을 이용한 대표적인 민속놀이로서 지역의 민속놀이를 잘 보존하고 계승·발전시킨 축제로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도 소싸움축제 (淸道 소싸움祝祭) ### 내용: 청도의 대표적인 민속행사로 우리나라의 농경문화를 대표하는 문화축제이다. 매년 봄이면 청도천에서 소싸움을 하는 것을 비롯해 공연, 전시, 체험행사, 농특산물 특판전 등 다양한 행사가 함께 열리고 있다. 소싸움이란 소가 한곳에 모여 풀을 뜯다가 머리를 맞대고 힘을 겨루는 것으로, 소 주인도 자기네 소가 이기게 응원하던 것에서 발전한 것이다. 이후 목동들의 즉흥적인 놀이로 시작되어 점차 부락 단위와 씨족 단위로 번져나갔을 것으로 추측된다. 추석 명절에 행해졌던 이 놀이는 일제강점기에는 민족의 단합을 방해했던 일제에 의해 폐지되었다가 해방 후에 부활하여 그 맥을 이어왔다. 해마다 3·1절 기념행사로 자계<NAME> 앞 천변에서 열렸고, 1970년대 중반부터는 고유의 민속놀이로 자리 잡았고, 1990년부터 영남 소싸움대회를 시작으로 매년 열리고 있다. 매년 4월 중에 5일 동안 열리는 경기장은 청도군 화양읍 삼신리이다. 개막일부터 3일간 전통 민속 소싸움 방식인 체급별 대회를 개최하였고, 주말 2일간은 갬블(Gamble: 정해진 금전을 걸고 승부를 맞히는 일종의 도박) 방식의 경기를 하여 관람객의 흥미를 돋웠다. 경기장에서는 황소들의 기운과 긴장감을 느낄 수 있는 경기가 열리고, 야외광장에서는 공연행사, 문화전시행사, 추억을 남기는 체험행사, 특별행사, 우수 농특산물 특판전 등이 열린다. 가축을 이용한 대표적인 민속놀이로서 지역의 민속놀이를 잘 보존하고 계승·발전시킨 축제로 평가된다.
eb4cae2e-f66d-4b73-9d14-f4ee0d0e7408	source05/encykorea/ECO49268.txt	르노코리아자동차㈜(구 르노삼성자동차㈜) (RenaultKorea自動車(株)(舊 Renault三星自動車(株)))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068012	CC BY	430	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	승용차사업 추진 전담팀을 1992년 7월 발족시켰고 1994년 4월에는 일본의 닛산(Nissan)과 기술제휴 계약을 체결하면서 르노삼성자동차(주)의 설립이 공식화되었으며, 이는 1995년 설립된 삼성자동차(주)의 사업을 인수하는 것이었다. 삼성자동차(주)는 1995년 3월 28일에 출범했는데, 정부는 같은 해 12월 기존 업체들의 반대를 무릅쓰고 기술도입 인가를 내주었다. 부산광역시 신호공단에 자동차공장이 1996년 10월 완공되었고, 1998년 1월 SM(Samsung Motors) 브랜드를 단 첫 번째차가 출시되었다. 부품은 1997년 4월 삼성전기가 부산시 녹산공단에 세운 공장에서 조달되었으며, 판매와 서비스는 삼성물산이 담당했다. 2010년까지 연간 150만 대 생산 규모의 세계적인 업체가 되겠다는 청사진이 제시되었다. 하지만 삼성자동차는 첫해를 맞이했을 때 난관에 봉착했다. 정부가 1998년 12월 대우전자와의 맞교환 대상으로 지정한 것은 1997년 IMF외환위기 이후 재벌 간의 소위 빅딜(big deal) 과정이었다. 우여곡절 끝에 맞교환이 무산되었지만, 삼성자동차는 부도 처리 후 법정관리,<NAME> 그룹회장은 2조 8천억 원 상당의 보유 주식 출연이라는 결론이 1999년 6월 30일 났다. 결국 2000년 9월 삼성자동차는 프랑스의 르노자동차(Renault S. A. )에 인수되었다. 르노자동차는 1899년 르노 3형제(Louis, Marcel, Fernand)가 설립한 회사로 본사는 프랑스 파리 근교(Boulogne·Billancourt)에 있다. 한국 진출은 1999년 3월 닛산 지분 44.4%를 인수하면서 시작한 이후 1년여 만이다. 르노그룹BV(Renault Group BV)는 2000년 7월 3일르노그룹(Renault Group)의 자회사로 삼성카드(주), 삼성캐피탈(주)와 합작투자계약을 체결하였고, 7월 14일르노삼성자동차(주)를 설립하였다. 이 신설 회사는 9월 1일 삼성자동차의 자동차사업을 인수하였다. 르노삼성자동차의 지분 70.1%는 로노그룹BV가, 19.9%는 삼성캐피탈(주), 19.9%는 삼성카드(주), 10%는 한빛은행(이후 우리은행) 등 17개 삼성자동차 채권금융기관이 보유하고 있다. 삼성카드 지분은 2004년에는 19.9%를, 2006년에는 르노그룹BV(80.1%)로 넘어갔다. 이 지분구조는 2010년 3월 현재까지 변하지 않았다. 르노삼성자동차의 본사는 부산광역시에 있다. 중앙연구소는 경기도 용인시에 있다. 연간 30만대의 생산능력을 가지고 있으며, 승용차(소형 SM3, 중형 SM5, 대형 SM7)와 SUV(Sports Utility Vehicle; 모델 QM5)를 생산하고 있다. 르노삼성자동차의 경영실적은 표 참조. 자본금은 2000년 설립 당시의 4,400억 원 그대로인 가운데 자산총액은 2.2조원, 매출액은 3.6조원이었다. 반면 영업이익과 당기순이익은 오락가락하고 있다. 회사 설립 직후 2년 동안 적자를 냈다가 2002년 흑자로 돌아섰지만 이후 급격히 감소했고, 2005년 다시 회복하여 2006년에는 2,200억 원 이상의 최고치를 기록했다가 이후 다시 감소하고 있다. 르노삼성자동차는 2009년 국내 자동차시장에서 9.3%의 점유율을 차지하여 다른 두 외국계 기업인 GM대우자동차(7.2%)와 쌍용자동차(1.5%)보다 많이 앞서 있는 반면 현대자동차그룹 산하의 현대자동차(47.7%)와 기아자동차(28.2%)에 비하면 많이 뒤처져 있다. 표에 따르면 르노코리아는 2022년 3월 사명을 변경하였다. 르노삼성자동차의 경영지표, 2000∼2009년(단위: 억 원)(단위: 억 원) 전년도 자산총액 자본금 매출액 영업이익 당기순이익 당기순이익 연도 2000 7,094 4,400 1,789 -517 -561 2000 7,094 4,400 1,789 2001 7,974 4,400 10,476 -594 -595 2001년 7,974 4,400 10,476 2002년 12,191 4,400 17,895 1,666 1,661 2003년 11,894 4,400 16,852 941 836 2003년 11,894 4,400 16,852 941 836 2004년 12,395 4,400 13,471 -16 78 2005 15,146 4,400 4,400 21,883 1,288 1,101 2006년 18,186 4,400 25,872 2,246 2,213 2007 21,103 4,400 28,012 2,167 2,068 2007 2007 2,103 4,400 2008년 19,265 4,400 37,045 1,343 760 2008년 19,265 4,400 37,045 2009 22,946 4,400 36,561 -423 801 2009년 22,946 4,400 주: 해당연도 12월 현재. 2000년 7월 14일 설립 이후. 출처: 감사보고서.	문어체 텍스트 ### 제목: 르노코리아자동차㈜(구 르노삼성자동차㈜) (RenaultKorea自動車(株)(舊 Renault三星自動車(株))) ### 내용: 승용차사업 추진 전담팀을 1992년 7월 발족시켰고 1994년 4월에는 일본의 닛산(Nissan)과 기술제휴 계약을 체결하면서 르노삼성자동차(주)의 설립이 공식화되었으며, 이는 1995년 설립된 삼성자동차(주)의 사업을 인수하는 것이었다. 삼성자동차(주)는 1995년 3월 28일에 출범했는데, 정부는 같은 해 12월 기존 업체들의 반대를 무릅쓰고 기술도입 인가를 내주었다. 부산광역시 신호공단에 자동차공장이 1996년 10월 완공되었고, 1998년 1월 SM(Samsung Motors) 브랜드를 단 첫 번째차가 출시되었다. 부품은 1997년 4월 삼성전기가 부산시 녹산공단에 세운 공장에서 조달되었으며, 판매와 서비스는 삼성물산이 담당했다. 2010년까지 연간 150만 대 생산 규모의 세계적인 업체가 되겠다는 청사진이 제시되었다. 하지만 삼성자동차는 첫해를 맞이했을 때 난관에 봉착했다. 정부가 1998년 12월 대우전자와의 맞교환 대상으로 지정한 것은 1997년 IMF외환위기 이후 재벌 간의 소위 빅딜(big deal) 과정이었다. 우여곡절 끝에 맞교환이 무산되었지만, 삼성자동차는 부도 처리 후 법정관리,<NAME> 그룹회장은 2조 8천억 원 상당의 보유 주식 출연이라는 결론이 1999년 6월 30일 났다. 결국 2000년 9월 삼성자동차는 프랑스의 르노자동차(Renault S. A. )에 인수되었다. 르노자동차는 1899년 르노 3형제(Louis, Marcel, Fernand)가 설립한 회사로 본사는 프랑스 파리 근교(Boulogne·Billancourt)에 있다. 한국 진출은 1999년 3월 닛산 지분 44.4%를 인수하면서 시작한 이후 1년여 만이다. 르노그룹BV(Renault Group BV)는 2000년 7월 3일르노그룹(Renault Group)의 자회사로 삼성카드(주), 삼성캐피탈(주)와 합작투자계약을 체결하였고, 7월 14일르노삼성자동차(주)를 설립하였다. 이 신설 회사는 9월 1일 삼성자동차의 자동차사업을 인수하였다. 르노삼성자동차의 지분 70.1%는 로노그룹BV가, 19.9%는 삼성캐피탈(주), 19.9%는 삼성카드(주), 10%는 한빛은행(이후 우리은행) 등 17개 삼성자동차 채권금융기관이 보유하고 있다. 삼성카드 지분은 2004년에는 19.9%를, 2006년에는 르노그룹BV(80.1%)로 넘어갔다. 이 지분구조는 2010년 3월 현재까지 변하지 않았다. 르노삼성자동차의 본사는 부산광역시에 있다. 중앙연구소는 경기도 용인시에 있다. 연간 30만대의 생산능력을 가지고 있으며, 승용차(소형 SM3, 중형 SM5, 대형 SM7)와 SUV(Sports Utility Vehicle; 모델 QM5)를 생산하고 있다. 르노삼성자동차의 경영실적은 표 참조. 자본금은 2000년 설립 당시의 4,400억 원 그대로인 가운데 자산총액은 2.2조원, 매출액은 3.6조원이었다. 반면 영업이익과 당기순이익은 오락가락하고 있다. 회사 설립 직후 2년 동안 적자를 냈다가 2002년 흑자로 돌아섰지만 이후 급격히 감소했고, 2005년 다시 회복하여 2006년에는 2,200억 원 이상의 최고치를 기록했다가 이후 다시 감소하고 있다. 르노삼성자동차는 2009년 국내 자동차시장에서 9.3%의 점유율을 차지하여 다른 두 외국계 기업인 GM대우자동차(7.2%)와 쌍용자동차(1.5%)보다 많이 앞서 있는 반면 현대자동차그룹 산하의 현대자동차(47.7%)와 기아자동차(28.2%)에 비하면 많이 뒤처져 있다. 표에 따르면 르노코리아는 2022년 3월 사명을 변경하였다. 르노삼성자동차의 경영지표, 2000∼2009년(단위: 억 원)(단위: 억 원) 전년도 자산총액 자본금 매출액 영업이익 당기순이익 당기순이익 연도 2000 7,094 4,400 1,789 -517 -561 2000 7,094 4,400 1,789 2001 7,974 4,400 10,476 -594 -595 2001년 7,974 4,400 10,476 2002년 12,191 4,400 17,895 1,666 1,661 2003년 11,894 4,400 16,852 941 836 2003년 11,894 4,400 16,852 941 836 2004년 12,395 4,400 13,471 -16 78 2005 15,146 4,400 4,400 21,883 1,288 1,101 2006년 18,186 4,400 25,872 2,246 2,213 2007 21,103 4,400 28,012 2,167 2,068 2007 2007 2,103 4,400 2008년 19,265 4,400 37,045 1,343 760 2008년 19,265 4,400 37,045 2009 22,946 4,400 36,561 -423 801 2009년 22,946 4,400 주: 해당연도 12월 현재. 2000년 7월 14일 설립 이후. 출처: 감사보고서.
fc6ea0c0-a7d4-4f78-bd78-4d0abd3a4c83	source05/encykorea/MED34901.txt	임신최요방 (妊娠最要方)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김두종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047525	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1권 1책. 활자본. 일본인 스에마츠 야스카츠(, 1904~1992)가 당시 내사한 을해자 인본은 부인이 임신했을 때 식물의 가식, 금기, 식독 등에 관하여 쓴 작은 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임신최요방 (妊娠最要方) ### 내용: 1권 1책. 활자본. 일본인 스에마츠 야스카츠(, 1904~1992)가 당시 내사한 을해자 인본은 부인이 임신했을 때 식물의 가식, 금기, 식독 등에 관하여 쓴 작은 책이다.
0ed80f56-4760-43a2-b27f-a6b9bfa64c76	source05/encykorea/ECO17975.txt	변강우 (邊康雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022895	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1935년 7월 2일에 태어났다. 서울대학교 경영 대학원 최고경영자 과정을 졸업하였다. 그는 건설업 분야에서 탁월한 업적을 남겼다. 우리나라의 대표적인 건설 업체였던 공영토건 주식회사의 회장을 맡아 경제발전에 큰 기여를 했다. 그는 1956년 2월 공영토건을 설립한 후 국내는 물론 중동·아프리카·남태평양 등 세계를 무대로 경영활동을 했다. 토목·건축·플랜트 등 기존의 사업 영역을 다각화·다변화·고도화하여 고부가가치 사업을 창출하려고 노력한 이가 그이다. 그는 인간존중과 내외부 고객 감동을 추구하는 고객경영, 창조 경영, 지구촌 경영으로 세계경영 및 공익의 실현과 인류 공유가치를 창출하는 경영이념으로 경제활동을 이끌어 왔다고 한다. 전 세계를 무대로 인류복지에 기여하고 최고의 기술과 최상의 품질을 끊임없이 추구하는 ‘지구와 인류를 위하는 일류기업 창조’라는 경영이념의 실천에 노력했다고 한다. 이 밖에도 그는 파일 산업 주식회사(和一産業株式會社) 대표·동방<NAME>(東方書苑) 대표·가나 산업 주식회사(加那産業株式會社) 대표이사 등을 역임하면서 경제계에서 많은 활동을 하였다. 이러한 업적을 바탕으로 전국경제인연합회 감사와 대한 건설협회 이사 등을 역임했다. 또한 기업의 이윤을 사회에 환원한다는 취지에서 서울시 검도회 회장을 맡아 체육계 발전에 기여하였다. 이러한 공로를 인정받아 대통령 표창·은탑 산업훈장 등을 받았다. 골프, 등산, 사진 등을 하는 게 취미라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변강우 (邊康雨) ### 내용: 1935년 7월 2일에 태어났다. 서울대학교 경영 대학원 최고경영자 과정을 졸업하였다. 그는 건설업 분야에서 탁월한 업적을 남겼다. 우리나라의 대표적인 건설 업체였던 공영토건 주식회사의 회장을 맡아 경제발전에 큰 기여를 했다. 그는 1956년 2월 공영토건을 설립한 후 국내는 물론 중동·아프리카·남태평양 등 세계를 무대로 경영활동을 했다. 토목·건축·플랜트 등 기존의 사업 영역을 다각화·다변화·고도화하여 고부가가치 사업을 창출하려고 노력한 이가 그이다. 그는 인간존중과 내외부 고객 감동을 추구하는 고객경영, 창조 경영, 지구촌 경영으로 세계경영 및 공익의 실현과 인류 공유가치를 창출하는 경영이념으로 경제활동을 이끌어 왔다고 한다. 전 세계를 무대로 인류복지에 기여하고 최고의 기술과 최상의 품질을 끊임없이 추구하는 ‘지구와 인류를 위하는 일류기업 창조’라는 경영이념의 실천에 노력했다고 한다. 이 밖에도 그는 파일 산업 주식회사(和一産業株式會社) 대표·동방<NAME>(東方書苑) 대표·가나 산업 주식회사(加那産業株式會社) 대표이사 등을 역임하면서 경제계에서 많은 활동을 하였다. 이러한 업적을 바탕으로 전국경제인연합회 감사와 대한 건설협회 이사 등을 역임했다. 또한 기업의 이윤을 사회에 환원한다는 취지에서 서울시 검도회 회장을 맡아 체육계 발전에 기여하였다. 이러한 공로를 인정받아 대통령 표창·은탑 산업훈장 등을 받았다. 골프, 등산, 사진 등을 하는 게 취미라고 한다.
135b4636-af64-44b8-afdd-4287e5526ab7	source05/encykorea/SOC13922.txt	만두 (饅頭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017570	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고려사에 의하면 중국에서 전래된 음식으로 유래는 확실하지 않다. 충혜왕조에 내주에 들어가 만두를 훔치는 자를 처벌하였다는 기록이 있는데, 이는 고려 시대에 이미 전해진 것이다. 중국에서는 밀가루를 발효시켜 고기나 채소로 만든 소를 넣고 찐 것을 만두 또는 포자라 하고, 밀가루로 만든 얇은 껍질에 소를 싸서 끓이거나 기름에 지지거나 찌는 것을 교자라고 하는데, 어느 것을 가리키는 것인지 알 수 없다. 고려가요인 쌍화점에 나오는 쌍화는 밀가루를 발효시켜 소를 넣고 찐 음식이다. 중국의 만두와 비슷한 조리법을 사용한다. 이로 미루어 보아 쌍화라는 이름으로 만두가 수입된 것이 아닌가 한다. 조선시대에 기록된 만두는 주로 밀가루나 메밀가루를 반죽하여 소를 싸서 삶아낸 만두이다. 조선시대 중엽까지도 만두는<NAME>(, )로, 교자는 만두로 명칭이 바뀌어 전해지다가 지금은<NAME>라는 음식은 사라지고 교자만이 만두라는 이름으로 이어져 오고 있다. 껍질의 재료와 소의 재료, 조리법 및 빚는 모양에 따라 만두는 여러 종류가 있다. 만두 껍질의 재료로는 밀만두·어만두·메밀만두가 있고, 소의 재료로는 호박만두·고기만두·버섯 만두·김치만두가 있다. 쪄서 국물이 없는 것은 찐만두, 차게 식힌 장국에 넣은 것은 편수라 하며, 만두를 빚어서 끓인 것은 만둣국이다. 또한 세모 모양으로 빚은 변씨 만두, 해삼 모양으로 빚은 규아상 등이 있다. 잔칫상이나 제상에 올릴 음식으로 만두가 사용되었고, 겨울철의 시식으로 만두가 이용되었다. 중국의 산둥지방을 통해 수입되었고, 북쪽 지방에서 메밀이나 밀이 많이 재배되었기 때문에 평안도나 함경도 지방에서 발달하였다. 궁중이나 양반층에서는 어만두나 규아상 같은 고급 재료가 사용되었으며, 만드는 과정이 매우 까다로웠다. 지금도 개성 지방의 향토음식으로 이름이 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만두 (饅頭) ### 내용: 고려사에 의하면 중국에서 전래된 음식으로 유래는 확실하지 않다. 충혜왕조에 내주에 들어가 만두를 훔치는 자를 처벌하였다는 기록이 있는데, 이는 고려 시대에 이미 전해진 것이다. 중국에서는 밀가루를 발효시켜 고기나 채소로 만든 소를 넣고 찐 것을 만두 또는 포자라 하고, 밀가루로 만든 얇은 껍질에 소를 싸서 끓이거나 기름에 지지거나 찌는 것을 교자라고 하는데, 어느 것을 가리키는 것인지 알 수 없다. 고려가요인 쌍화점에 나오는 쌍화는 밀가루를 발효시켜 소를 넣고 찐 음식이다. 중국의 만두와 비슷한 조리법을 사용한다. 이로 미루어 보아 쌍화라는 이름으로 만두가 수입된 것이 아닌가 한다. 조선시대에 기록된 만두는 주로 밀가루나 메밀가루를 반죽하여 소를 싸서 삶아낸 만두이다. 조선시대 중엽까지도 만두는<NAME>(, )로, 교자는 만두로 명칭이 바뀌어 전해지다가 지금은<NAME>라는 음식은 사라지고 교자만이 만두라는 이름으로 이어져 오고 있다. 껍질의 재료와 소의 재료, 조리법 및 빚는 모양에 따라 만두는 여러 종류가 있다. 만두 껍질의 재료로는 밀만두·어만두·메밀만두가 있고, 소의 재료로는 호박만두·고기만두·버섯 만두·김치만두가 있다. 쪄서 국물이 없는 것은 찐만두, 차게 식힌 장국에 넣은 것은 편수라 하며, 만두를 빚어서 끓인 것은 만둣국이다. 또한 세모 모양으로 빚은 변씨 만두, 해삼 모양으로 빚은 규아상 등이 있다. 잔칫상이나 제상에 올릴 음식으로 만두가 사용되었고, 겨울철의 시식으로 만두가 이용되었다. 중국의 산둥지방을 통해 수입되었고, 북쪽 지방에서 메밀이나 밀이 많이 재배되었기 때문에 평안도나 함경도 지방에서 발달하였다. 궁중이나 양반층에서는 어만두나 규아상 같은 고급 재료가 사용되었으며, 만드는 과정이 매우 까다로웠다. 지금도 개성 지방의 향토음식으로 이름이 높다.
de8e2dc8-0a46-401f-896e-1cd64d75bd15	source05/encykorea/SOC46237.txt	함흥 이화동 유적 (咸興梨花洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062293	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	반룡산의 남쪽으로 뻗은 구릉의 끝자락에 자리한다. 함흥평야가 한눈에 보이는 이 언덕은 1965년 7월 언덕 남쪽 끝에서 흙을 파다가 무덤구덩이를 발견하면서 함흥 역사박물관이 발굴 조사를 시작하였다. 무덤구덩이의 윤곽선은 적갈색 점토층이고, 그 안쪽은 푸른 흙이었다. 널무덤 주 1을 확인하고, 그 안에서 청동 유물과 철기, 토기 등의 유물 10여 점을 수습하였다. 무덤구덩이는 평면 장방형이며, 중심은 남북 방향이다. 동서남북 약 220cm, 동서남북 약 70cm, 깊이 약 147cm이다. 무덤구덩이 벽은 거의 수직으로 굴착하였으며, 바닥에는 작은 널돌 조각들을 쭉 널어놓고 그 틈 사이에는 점토를 채워 평평하게 고정시킨 것이 특징이다. 널무덤으로 추정되었으나 바닥에서 연한 회청색 점토 면이 확인되고 부장 유물의 배치 양상 등을 볼 때 나무 널 무덤일 가능성도 있다. 머리향주2은 북쪽으로 추정된다. 크게 세 부분으로 나뉜 부장 유물은 모두 11점이었다. 바닥 남서쪽에서는<NAME>동검주3 2점과 철광석제 칼자루끝장식 1점,<NAME>동모 2점과<NAME>동과 1점이, 바닥 북서쪽에서는 다 뉴세문 경주 4 2점이 나왔다. 또한 북동단에서는 주조철부주5 1점과 민무늬토기주6 2개체분이 수습되었다.<NAME>동검 2점은 등대 마디와 칼 허리가 분명하여 모두 한국식에 해당한다. 이른 것은 칼 허리에 대응되는 위치에만 일자형의 마디가 있는 이른<NAME>이고, 늦은 것은 기부까지 일자형의 등대 마디가 형성되어 있는 늦은<NAME>이다. 길이 27.0cm와 33.0cm이다. 칼자루끝장식은 발전 단계나 철기 공반 단계에서 주로 확인되는데, 입주부십자형으로 돌기가 뚜렷하고 입주부의 머리끝이 작기 때문이다. 길이는 6.2cm, 너비는 4.7cm이다.<NAME>동모와<NAME>동과는 모두 '한국식'이며, 발전 단계 이후 확인되는 기종이다. 동모 2점은 길이 22.0cm, 너비 4.4cm로 모양과 크기가 유사하다. 서북 한 지역처럼 창몸이 큰 것이 특징이며, 길이는 27.0cm이다. 두 점 모두 지름 8cm의 소형의 물건이다. 특징으로는 3개의 꼭지가 존재하며, 내부는 삼각문을 중심으로 한 2구식이고 외부는 삼각문을 중심으로 한 2구식이다. 서기전 2세기 전 반경으로 편년 되는데, 남한 지역의 장수 남양리 4호 묘, 함평 초포리 고분군의 돌무지 나무 널 무덤 주 7과 유사하다. 주조철부의 특징은 공부 단면이 장방형과 사다리꼴 중간 형태를 갖는다는 것이다. 투겁 두께 2.0cm, 길이 9.6cm, 너비 5.6cm, 투겁 두께 2.0cm의 형태가 남아 있다. 서기전 2세기 전 반경 중심으로 유행하는 다 뉴세문 경이나 주조철부가 출토된 무덤의 축조 시기를 알 수 있다. 동북아시아의 초기 철기시대 무덤에서 금속으로 된 유물을 10점이나 부장하는 일은 흔치 않다. 따라서 함흥 이화동 유적의 널무덤은 서기전 2세기경 함흥 일대 최고 수장급의 무덤으로 볼 수 있다. 또한 무기류와 의기류를 통해 무덤 주인공은 군사적인 권위를 강조하는 한편 종교적인 권위 또한 강조하였다고 할 수 있다. 함경남도 함흥 일대는 임둔주8 세력이 위만조선 시기부터 영향을 끼친 지역으로 짐작되며, 위만조선 멸망 이후에는 부조현이 설치되는 지역으로 짐작되고 있다. 함흥 일대는 관련 유적들이 주변에 많이 분포하고 있어 임둔 이나 부여(옥저) 세력의 거점으로 추정되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함흥 이화동 유적 (咸興梨花洞遺蹟) ### 내용: 반룡산의 남쪽으로 뻗은 구릉의 끝자락에 자리한다. 함흥평야가 한눈에 보이는 이 언덕은 1965년 7월 언덕 남쪽 끝에서 흙을 파다가 무덤구덩이를 발견하면서 함흥 역사박물관이 발굴 조사를 시작하였다. 무덤구덩이의 윤곽선은 적갈색 점토층이고, 그 안쪽은 푸른 흙이었다. 널무덤 주 1을 확인하고, 그 안에서 청동 유물과 철기, 토기 등의 유물 10여 점을 수습하였다. 무덤구덩이는 평면 장방형이며, 중심은 남북 방향이다. 동서남북 약 220cm, 동서남북 약 70cm, 깊이 약 147cm이다. 무덤구덩이 벽은 거의 수직으로 굴착하였으며, 바닥에는 작은 널돌 조각들을 쭉 널어놓고 그 틈 사이에는 점토를 채워 평평하게 고정시킨 것이 특징이다. 널무덤으로 추정되었으나 바닥에서 연한 회청색 점토 면이 확인되고 부장 유물의 배치 양상 등을 볼 때 나무 널 무덤일 가능성도 있다. 머리향주2은 북쪽으로 추정된다. 크게 세 부분으로 나뉜 부장 유물은 모두 11점이었다. 바닥 남서쪽에서는<NAME>동검주3 2점과 철광석제 칼자루끝장식 1점,<NAME>동모 2점과<NAME>동과 1점이, 바닥 북서쪽에서는 다 뉴세문 경주 4 2점이 나왔다. 또한 북동단에서는 주조철부주5 1점과 민무늬토기주6 2개체분이 수습되었다.<NAME>동검 2점은 등대 마디와 칼 허리가 분명하여 모두 한국식에 해당한다. 이른 것은 칼 허리에 대응되는 위치에만 일자형의 마디가 있는 이른<NAME>이고, 늦은 것은 기부까지 일자형의 등대 마디가 형성되어 있는 늦은<NAME>이다. 길이 27.0cm와 33.0cm이다. 칼자루끝장식은 발전 단계나 철기 공반 단계에서 주로 확인되는데, 입주부십자형으로 돌기가 뚜렷하고 입주부의 머리끝이 작기 때문이다. 길이는 6.2cm, 너비는 4.7cm이다.<NAME>동모와<NAME>동과는 모두 '한국식'이며, 발전 단계 이후 확인되는 기종이다. 동모 2점은 길이 22.0cm, 너비 4.4cm로 모양과 크기가 유사하다. 서북 한 지역처럼 창몸이 큰 것이 특징이며, 길이는 27.0cm이다. 두 점 모두 지름 8cm의 소형의 물건이다. 특징으로는 3개의 꼭지가 존재하며, 내부는 삼각문을 중심으로 한 2구식이고 외부는 삼각문을 중심으로 한 2구식이다. 서기전 2세기 전 반경으로 편년 되는데, 남한 지역의 장수 남양리 4호 묘, 함평 초포리 고분군의 돌무지 나무 널 무덤 주 7과 유사하다. 주조철부의 특징은 공부 단면이 장방형과 사다리꼴 중간 형태를 갖는다는 것이다. 투겁 두께 2.0cm, 길이 9.6cm, 너비 5.6cm, 투겁 두께 2.0cm의 형태가 남아 있다. 서기전 2세기 전 반경 중심으로 유행하는 다 뉴세문 경이나 주조철부가 출토된 무덤의 축조 시기를 알 수 있다. 동북아시아의 초기 철기시대 무덤에서 금속으로 된 유물을 10점이나 부장하는 일은 흔치 않다. 따라서 함흥 이화동 유적의 널무덤은 서기전 2세기경 함흥 일대 최고 수장급의 무덤으로 볼 수 있다. 또한 무기류와 의기류를 통해 무덤 주인공은 군사적인 권위를 강조하는 한편 종교적인 권위 또한 강조하였다고 할 수 있다. 함경남도 함흥 일대는 임둔주8 세력이 위만조선 시기부터 영향을 끼친 지역으로 짐작되며, 위만조선 멸망 이후에는 부조현이 설치되는 지역으로 짐작되고 있다. 함흥 일대는 관련 유적들이 주변에 많이 분포하고 있어 임둔 이나 부여(옥저) 세력의 거점으로 추정되고 있다.
911cca13-2ea9-4159-9289-61af4ba32962	source05/encykorea/SOC10497.txt	단령 (團領)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013569	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	4, 5세기 몽고·서역 지방에서 발생하여 수나라와 당나라를 거쳐 우리나라로 전해진 것이 김춘추의 작품이다. 진덕여왕 2년(688) 공복으로 채택되어 관직자나 귀족층이 공청으로 나갈 때 입는 옷이 되었다. 고려 시대에는 소매가 좁은 편이었으나, 공복으로 입게 되면서 넓은 소매도 나왔다. 특히, 조선시대도 공복·상복·시복에 착용했고, 처음 좁은 소매였다가 16세기 이후부터 넓은 소매가 되고 양옆에 주름 달린 무를 달아 잔등에서 봉합하는<NAME>을 취했다. 품계에 따라 홍·청·녹·조·토황·초록 등으로 구분하였으며, 품계가 없는 사람도 부서에 따라 색의 구분이 있었다. 하지만 복색이 정제되지 않아 여러 번 변천을 겪다가, 1884년(고종 21)의 의제 개혁 이후 흑단령 위주가 되었다. 지금도 신랑의 관을 그대로 입고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단령 (團領) ### 내용: 4, 5세기 몽고·서역 지방에서 발생하여 수나라와 당나라를 거쳐 우리나라로 전해진 것이 김춘추의 작품이다. 진덕여왕 2년(688) 공복으로 채택되어 관직자나 귀족층이 공청으로 나갈 때 입는 옷이 되었다. 고려 시대에는 소매가 좁은 편이었으나, 공복으로 입게 되면서 넓은 소매도 나왔다. 특히, 조선시대도 공복·상복·시복에 착용했고, 처음 좁은 소매였다가 16세기 이후부터 넓은 소매가 되고 양옆에 주름 달린 무를 달아 잔등에서 봉합하는<NAME>을 취했다. 품계에 따라 홍·청·녹·조·토황·초록 등으로 구분하였으며, 품계가 없는 사람도 부서에 따라 색의 구분이 있었다. 하지만 복색이 정제되지 않아 여러 번 변천을 겪다가, 1884년(고종 21)의 의제 개혁 이후 흑단령 위주가 되었다. 지금도 신랑의 관을 그대로 입고 있다.
7b97cca0-2948-4323-b456-44715965c2d9	source05/encykorea/LAW39312.txt	집행유예 (執行猶豫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박재윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055080	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유예기간 중 특정한 사고 없이 그 기간을 경과한 때에는 선고한 유죄의 판결, 자체의 효력을 상실하게 하여 형의 선고가 없었던 것과 동일한 효과를 발생하게 하는 제도이다. 이는 단기 자유형이 사실상 개과천선의 실효를 내지 못하는 폐단을 수정하고, 동시에 형의 현실적 집행과 동일한 효과를 거두겠다는 목적 아래<NAME>적 정의를 제한함으로써 구체적 타당성의 실현을 의도하는 제도이다. 영국과 미국에서 일찍부터 보호관찰(probation)과 결합하여 발달한 집행유예는 영국과 미국에서 일찍부터 선고유예와 더불어 발달한 것이지만, 이것이 유럽에 영향을 주어 조건부 특사 제도와 조건부 유죄판결 제도로 발전하였다. 전자는 유예기간이 지난 뒤에 유죄의 선고를 그대로 둔 채 행정관청의 처분에 따라 형의 집행을 면죄하는 반면, 후자는 유죄판결 자체를 무효로 하는 점이 다르다. 우리나라 형법 제62조 이하의 형의 집행유예 제도는 벨기에·프랑스 등의 제도를 따른 것이다. 집행유예의 요건으로는 제51조(양형의 조건)의 사항을 참작하여 정상 참작할 만한 사유가 있는 때에는 1년 이상 5년 이하의 기간 동안 형의 집행을 유예할 수 있는데, 이는 1년 이하의 징역이나 금고 또는 500만 원 이하의 벌금의 형(2016년 개정)을 선고할 때이다. 다만, 금고 이상의 형을 선고한 판결이 확정된 때부터 그 집행을 종료하거나 면제된 후 3년까지의 기간에 범한 죄에 대하여 형을 선고하는 경우에는 그러하지 아니하다. 형을 두었을 경우에는 그 형의 일부에 대하여 집행 유예를 할 수 있다. 집행유예 선고를 받은 뒤 선고가 실효, 취소됨이 없이 유예기간이 경과하면 형의 선고는 효력을 잃는다. 집행유예 선고를 받은 자가 유예기간 중 금고 이상의 형의 선고를 받아 그 판결이 확정된 때에는 집행유예의 선고는 효력을 잃는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집행유예 (執行猶豫) ### 내용: 유예기간 중 특정한 사고 없이 그 기간을 경과한 때에는 선고한 유죄의 판결, 자체의 효력을 상실하게 하여 형의 선고가 없었던 것과 동일한 효과를 발생하게 하는 제도이다. 이는 단기 자유형이 사실상 개과천선의 실효를 내지 못하는 폐단을 수정하고, 동시에 형의 현실적 집행과 동일한 효과를 거두겠다는 목적 아래<NAME>적 정의를 제한함으로써 구체적 타당성의 실현을 의도하는 제도이다. 영국과 미국에서 일찍부터 보호관찰(probation)과 결합하여 발달한 집행유예는 영국과 미국에서 일찍부터 선고유예와 더불어 발달한 것이지만, 이것이 유럽에 영향을 주어 조건부 특사 제도와 조건부 유죄판결 제도로 발전하였다. 전자는 유예기간이 지난 뒤에 유죄의 선고를 그대로 둔 채 행정관청의 처분에 따라 형의 집행을 면죄하는 반면, 후자는 유죄판결 자체를 무효로 하는 점이 다르다. 우리나라 형법 제62조 이하의 형의 집행유예 제도는 벨기에·프랑스 등의 제도를 따른 것이다. 집행유예의 요건으로는 제51조(양형의 조건)의 사항을 참작하여 정상 참작할 만한 사유가 있는 때에는 1년 이상 5년 이하의 기간 동안 형의 집행을 유예할 수 있는데, 이는 1년 이하의 징역이나 금고 또는 500만 원 이하의 벌금의 형(2016년 개정)을 선고할 때이다. 다만, 금고 이상의 형을 선고한 판결이 확정된 때부터 그 집행을 종료하거나 면제된 후 3년까지의 기간에 범한 죄에 대하여 형을 선고하는 경우에는 그러하지 아니하다. 형을 두었을 경우에는 그 형의 일부에 대하여 집행 유예를 할 수 있다. 집행유예 선고를 받은 뒤 선고가 실효, 취소됨이 없이 유예기간이 경과하면 형의 선고는 효력을 잃는다. 집행유예 선고를 받은 자가 유예기간 중 금고 이상의 형의 선고를 받아 그 판결이 확정된 때에는 집행유예의 선고는 효력을 잃는다.
0077f358-4693-4dae-ab47-9d583fe9b42b	source05/encykorea/SOC4488.txt	군복 (軍服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006624	CC BY	2,220	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	군복은 군인을 다른 집단과 구별해 주며, 자신이 속해 있는 집단에 소속감을 갖게 하는 상징적 기능을 갖는다. 전투복인 갑주(甲胄)나 비상시에 문관이 입는 융복(戎服)도 군복의 범주에 든다고 할 수 있다. 문헌에 보이는 최초의 기록은 『삼국사기』 권 40 잡지 직관조에 보이는 것으로, 무관은 소속에 따라 깃의 색을 달리하였다. 녹금서당(綠衿誓幢)의 경우는 깃의 색에 녹색과 자색을, 자금서당(紫衿誓幢)의 경우는 자색과 녹색을 사용하는 등 자 · 비(緋) · 녹 · 청 · 황 · 적 · 벽(碧) · 흑 · 백 등의 색채 표지를 사용하였는데, 그 형태는 반달 모양이라고 하였다. 초기에는 신라의 제도를 따랐으나 983년(성종 2)에는 복색을 새로이 제정하였고, 1167년(의종 21)에는 부병(府兵) 주 1의 복장을 자의(紫衣)로 제정하여 착용하게 하기도 하였다. 『고려도경』에 나타난 중앙군의 직제 가운데 직급별 군복을 살펴보면 다음과 같다. ① 상륙 장군(上六將軍) 갑주를 입는데 허리 아래에는 오채 수화(五彩繡花)로 장식된 10여 개의 띠를 드리웠다. ②의 장군은 절각복두나 금화 대모를 쓰고, 의복은 구문 금포에 도금띠 또는 붉은 무늬가 있는 비단옷에 흑서대를 두르고, 기병은 흰 바지와 짚신을 신었다. 4 수군은 황색 사로 반조를 수놓은 청포 착의를 입고 유사시 출전하는 전투복은 갑주 위주였고, 4 수군은 왕성을 수비하고 임금을 호위하는 근왕병의 의식용 복식이었다. 1377년(우왕 3) 화통도감이 설치되고 과학기술무기인 화포가 점진적으로 발전함에 따라 군복도 둔중한 옷에서 경쾌한 옷으로 변했다. 태종 6년(태종 6)에는 각 도의 지방군 복장이 청색방의로 새로이 제정되었고, 1425년(세종 7)에는 행동에 민첩하고 경쾌한 철릭[]을 착용하게 하였다. 이후 1491년(성종 22) 여진 정벌을 위해 출정하는 사병의 군복은 길이를 짧게 하고 소매는 좁게 하고, 가슴에는 소속 위를 나타내는 장표와 모자에는 초기를 꽂도록 하였다. 이와 같은 제도는 임진왜란 때 삼도수군통제사 이순신도 이어받아 삼도수군에게 호의를 주어 소속을 표시함으로써 지휘에 편리하도록 하였다. 임진 · 병자 양란이 끝난 뒤에는 군복의 간편화에 대하여 강조되어 왔는데, 1648년(인조 26)과 1655년(효종 6)에는 군인들이 소매 넓이를 줄이고 옷길이를 줄였다. 특히 효종은 위졸들에게 비단을 입게 하는 특전을 주었는데, 이는 위졸들의 의복을 선명하고 화려하게 하기 위해서였다. 1743년(영조 19)에는 금위영과 어영청의 보병에게도 호의를 베풀도록 했다. 1793년(정조 17)에는 이제까지의 제도상 군복은 융복과 군복으로 구분되었으나 융(戎)과 군(軍)은 그 뜻이 동일하므로 융복을 폐지하자는 논의가 있었지만, 철릭은 구제(舊制)이기 때문에 버릴 수 없다고 하여 그대로 당상관은 자립(紫笠) 주 2 또는 칠사립(漆紗笠)주3에 남색 철릭을, 당하관은 흑립(黑笠) 주 4에 청색(동가시는 홍색) 철릭을 착용하도록 하였다. 양옆 겨드랑이와 등솔기 하부는 트인 직령포에 전복을 입으며, 허리에는 광대주5와 전대를 띠었다. 전립을 머리에 쓰고 그 정개(:윗덮개)에는 직위를 표시하는 도금 · 조금 · 순은 · 종결 · 목각 등의 증자주6와 상모를 드리우고, 위 안땀대 좌우 밑으로는 패영주7을 드리웠다. 이후 1812년(순조 12)에 훈국 병마의 전립은 전우(:)로써 방색을 구별하여 대오를 정제했다. 1895년(고종 32) 4월 9일 칙령주8의 반포주 9에 의해 조선시대의 융복과 구군복 등 재래식 군복이 서구식으로 바뀌었다. 처음에는 훈련대 보병과 장교에게만 이 시행령이 적용되었다. 하지만 곧이어 같은 해 8월 6일에는 군부 내 무관과 상당관에게도 적용시키고, 같은 달 16일에는 외국 유학 군인에게도 착용하도록 조치했으며, 같은 해 9월 5일에는 일반 군인에게도 착용하도록 조처하였다. 최초 제정 당시의 제식과는 많이 다른 특하육군복장규칙이 제정된 것은 그로부터 2년 뒤인 1897년 5월 15일이었다. 황제도 군복을 입게 된 것은 1895년 시제 당시에는 예복과 상복의 구별이 없었으나, 1897년 육군 복장 규칙 제정 때부터 예복은 의식 때, 상복은 평상시에 착용하도록 하였고, 1899년 6월 22일 원수부 관제가 제정된 이후부터이다. 그 뒤 1907년 10월 1일에는 전반적인 정비가 이루어졌는데, 1900년 3월 22일 육군 복장 규칙이 개정되고 같은 해 7월 2일 조칙에 의해 예복의 모양이 바뀌었다. 대한 제국의 군 복제사는 1910년 8월 22일 경술국치로 인해 사실상 중단되었으며, 이는 그해 7월 31일 군대해산으로 인한 것이다. 따라서 개화기 이후 군복에 대하여 1895년 제정된 복식과 1897년 제정된 예복 · 상복으로 구분하여 살펴보면 다음과 같다. 처음 제정될 때는 예복과 상복의 구분이 없었으므로 흑색 융단에 위는 좁고 아래로 퍼진 둥글둥글한 투구형 모자였다. 정상에는 화살촉 같은 금색 쇠를 부착하고, 이뉴(:턱끈)는 전비(:군모 앞의 차양)와 함께 검정 가죽으로 만든 후면에 후면과 같은 형으로 차양을 부착했다. 또한 정면 표장(:모표)은 무궁화 가지를 서로 어긋나게 묶어서 그 위에 이화장을 하였다. 흑색 나사로 겉감을 만들어 앞가슴 가운데에서 여미는 합임식 상의였으며, 가슴 좌우상하에는 덮개 없는 주머니를 달았다. 의령장은 깃 전면 좌우에 은제 별을 붙였다. 금빛 선이 수장의 색이며, 금사 중앙과 소맷단 중앙에 은색 태극 단추를 달았다. 머리 부분은 능형, 아래는 장방형인 견장 위에 은제 별을 달았다. (2) 바지는 흑색 융이며, 봉장(:좌우 정중에 표시한 관등의 색)은 적색 융으로 장관 3조, 영관 · 위관 1조로 하되 너비는 차등했다. 계급에 따라 조를 달리한 것은 1897년 5월 15일 이후 제정된 군복 1 예복:모자는 흑색 융이며 정개는 타원형으로 중심부에는 별도로 홍색 융 위에 이화문을 금사로 수놓았고, 그 외변에는 금선양고직으로 둘렀다. 겉감이 흑색 융단인 상의는 가슴 중앙에서 여며졌고, 단추는 매듭단추와 고리, 매듭단추와 고리를 달았는데, 단추는 매듭단추와 고리로 매듭을 묶고, 단추는 매듭단추와 고리를 달았다. 그리고 왼쪽 허리의 아랫부분에는 칼집을 넣을 수 있도록 할개하고, 표면에는 흑사광직을, 안쪽에는 검은색 가죽을 둘렀다. 깃은 금색 실로 수놓아 홍색 융단으로 겉감을 감쌌다. 홍색 융연을 수장 부분 아래까지 두르고, 그 위에는 인자형으로 무궁화를 수놓았으며, 인자형 최상에는 금사로 무궁화를 수놓아 계급에 따라 조를 달리했다. 견장은 금사광직으로 상두 장방형과 하두타원형으로 제작되었으며 상두에는 도금제 이화 단추를 달았다. 장관 하두에는 금사강직하수가 있고, 그 위에는 은사 무궁화 줄기와 꽃, 그리고 홍흑의 태극을 수놓았다. 그 좌우에는 은사로 수놓은 별을 대장은 3개, 부장은 2개, 참장은 1개 달았다. 무궁화와 태극은 장관과 같으나 좌우에 은사로 수놓은 화살은 정령은 3개, 부령은 2개, 참령은 1개 달았다. 무궁화는 위관에 없고 정위 3개, 부위 2개, 참위 1개가 그 좌우에 은사로 수놓은 화살로 장식되어 있다. 바지의 감은 상의와 같고 봉장은 장관 3조(좌우 2조 각 7푼, 중앙 1조 3푼), 영관 2조(너비 각 7푼), 위관 1조(너비 1촌), 하사관 1조(너비 6푼), 병 1조(너비 3푼)로 하되, 장관 보병은 홍색, 기병은 녹색, 포병은 황색, 공병은 자색, 군사(軍司)는 청색, 군의는 옥색으로 하였다. 장교의 병과 정색이 제정된 것은 1905년 9월 5일부터이고, 군모에 있던 군의관은 유록색으로 개정한 것은 1907년 10월 1일부터이다. 장관 · 보병은 홍색, 기병은 녹색, 포병은 황색, 공병은 자색, 군의는 유록색, 군사는 청색이었다. 한편 정면 표장의 원바탕은 흑색 융으로 타원형인데, 정중에 은선금예이화와 그 좌우에 무궁화 가지를 어긋나게 묶은 형태를 수놓았다. 이뉴의 품질은 무궁화 문양 단추에서 1907년 10월 1일부터는 이화 단추로 바뀌었는데, 이유는 금사원직으로 좌우를 연결하여 전비 좌우 끝부분에 고정하였다. 그리고 흑색 혁제를 계속 사용하였고, 입 전 모(정면 표장 위에 꽂는 털)는 1900년 3월 23일부터 사용하였다. 지금까지의 합임식을 교임식으로 고친 것은 1900년 7월 12일부터인데, 이때 단추를 도금된 무궁화 모양으로 좌우에 각각 7개씩 달았고, 앞 솔기에는 홍색 융을 요선하였다. 한편 연한 허리 아래 후거는 약 5cm를 할개하여 양쪽에 길이 5촌과 너비 1촌의 흑색 융을 부착하였고, 위는 좁고 아래는 퍼진 모양이며, 여기에 도금제 단추를 상·중·하로 달았다. 그 뒤 1907년 10월 1일부터는 단추만 도금제 이화 문양으로 바꾸고 옷감과 제식은 그대로 두었다. 의령의 별은 금색 실로 수놓은 것으로 변경하고 나머지는 그대로 두었다. 수구주10는 홍색 융선 위에 금사 수선으로 정도 기자형을 수놓았으며, 이를 연하여 계급 표시인 인자형은 전과 같이 계급에 따라 표시하고, 소맷부리 뒤쪽에는 도금제 무궁화 단추 3개를 나란히 달았다. 종전과 같이 수장 위의 무궁화와 단추의 무늬는 이화로, 소맷부리의 홍색 융단은 병과 정색으로 각각 개정된 1907년 10월 1일부터는 모든 제식이 동일하다. 그 뒤 견장은 1899년 1월 2일부터 영관도 장관과 같이 하두에 하수(下垂)를 늘이게 되었고, 1900년 7월 12일부터는 영관이 사용하던 은사 수전(銀絲繡箭)이 은사 수성(銀絲繡星)으로 개정되었으며, 위관도 화살로부터 적사수성(赤絲繡星)으로 개정되었다가 1901년 2월 19일로 은사 수성으로 개정되었다. 장관의 은사 수성이 금사 수성으로 변경된 것은 1907년 10월 1일부터이고 그 외엔 전과 같이 되었다. 2년 전인 1905년 9월 20일 군의가 유록색으로, 장교의 봉장 규격은 장관 3조(좌우 2조 너비 6푼, 중앙 1조 1푼), 영관 2조(너비 각 6푼), 위관 1촌으로 각각 바뀌었다. 상복:장교용의 경우, 상모는 1897년 5월 15일부터 시행되었는데, 예모와 품질은 같으나 황금색 양고직 대신 흑사 편직을 하였으며, 정면표장도 예모 표장 형태로 도금 주제로 하고 이뉴도 흑사원직으로 하였다. 이후 1906년 5월 1일부터는 정개를 평원형으로 바꾸고 이뉴도 흑색 혁제로 바꾸었다. 1907년 10월 1일부터는 다갈색 평원형으로 품질을 바꾸고, 이뉴를 고정하는 단추를 이화 무늬로 바꾸었다. 또한 준사관은 장교와 동일한 제식이나 하사관, 즉 정교 · 부교 · 참교용의<NAME>은 장교와 같으나 하반부 홍색 융은 양조로 나누어 아래 8푼, 위 2푼으로 하였다. 병졸용은 제식은 같으나 하반부 횡선은 단조 8푼으로 하였다. 그렇지만 헌병은 하반부를 백색으로, 군악대는 입전 모를 꽂고, 1902년 9월 2일부터 군악대는 입전 모를 꽂고, 기병은 정개와 상반부를 홍색으로 개정했다. 장교의 상모와 마찬가지로 평원형으로 하고, 정면표장은 도금 이화(길이 · 너비 각각 4푼) 형으로 하고, 1907년 10월 1일부터는 정면 표장을 하였다. 옷감의 질은 예복과 동일하나 순흑색이고 의령장은 없으며 수장은 흑사직으로 하되 예복 수장의 제식과 같게 표시하였고, 1900년 7월 12일부터는 옷감의 질은 흑융질이고 가슴 정중에서 합 임하는 식이며 옷깃 상하단에 홍융선 각 1조씩을 요선하며, 의령장은 정면 좌우에 은색 실로 별을 장관은 3개, 영관은 2개, 위관은 1개를 각각 수놓았다. 단추는 도금된 무궁화 무늬로 합임된 의령으로부터 아래로 7개를 달았고, 등솔기 및 후거 분할된 양쪽에 부착하였던 홍색 융(이는 1897년부터 사용하였음)은 흑융으로 개칭하였다. 또한 흑사 편직과 흑사직의 자료는 모두 예의의 제도와 같으나 그 자료는 모두 흑사직이다. 이후 1907년 10월 1일부터 옷감은 다갈색이며 앞여밈 부분에 무늬가 없는 도금제 원형 단추 5개를 달았다. 가슴과 허리 좌우에 있는 주머니 위에는 도금제 소형 단추를 각각 1개씩 달았고, 뚜껑 위에는 도금제 소형 단추를 각각 1개씩 달았다. 한편, 수장은 수단 전면 약 2촌 위에 도금제 이화장을 횡부(橫附) 하되, 장관은 3개, 영관은 2개, 위관은 1개인데, 그 위에 각 병과 정색 융 세선(絨細線) 1조를 부착하며, 또 그 위에 다갈색 사직선(絲織線)으로 대장 · 정령 · 정위는 각 3조, 부장 · 부령 · 부위는 각 2조, 참장 · 참령 · 참 위는 각 1조씩 표시하였다. 하사 · 병졸용의 경우 처음 제정할 때에는 장교와 같이 예복과 상복을 구분하지 않았다가, 1897년 5월 15일부터 시행되었다. 제식은 장교와 같으나 단추는 은구(:무늬가 없는 단추)만 있고, 정교는 수구 쪽으로 5푼 규격 1조와 그 위로 2푼 규격 3조, 참교는 하 1조 상 2조, 참교는 하 1조 상 2조, 참교는 하 1조 상 2조, 참교는 하 1조 상 1조로 각각 시조하였다. 상등병은 2푼 규격으로 3조, 일등병은 2조, 이등병은 1조로 표시하였다. 이후 1907년 10월 1일부터는 장교와 동일하게 옷감을 다갈색으로 하고, 수장은 수단 전면 약 2촌 위에 병과 정색으로 융세선을 횡 부하고 그 위에 다갈색 융조로 계급을 표시하였다. 하사는 광조 3푼, 그 위에 정교는 세선 3푼, 부교는 2조, 참교는 1조, 상등병 · 일등병 · 이등병은 광조를 제외하고 계급대로 1조씩 체감하게 했다. 하사관용 소례 견장(小禮肩章)은 흑융질로 머리 부분이 팔 각반형에다 장방형으로 상변에는 도금제 무궁화 단추 1개를 달고, 그 옆으로 황융횡선(黃絨橫線)을 표시하는데 정교는 3조, 부교는 2조, 참교는 1조로 하고, 그 횡선 아래쪽으로는<NAME>(隊號) 주 11을 국문으로 식별하되 황색 융으로 하였다. 또한 헌병은 헌자를 한문으로 표기하였고 하사관과 마찬가지로 병졸도 하사관과 동일하나 횡융선만 없다. 이러한 서구식 복제는 시행된 지 12년 만인 1907년 군대해산으로 중단되고 말았다. 이후 상해 대한민국임시정부를 중심으로 항일활동이 전개되었고, 1940년 9월 17일 광복군이 창설되었다. 그렇지만 광복군은 중국으로부터 수급을 받아 일부의 옷을 입거나 사복을 입기도 하였다. 영국 군복을 입은 별동대가 있었다. 광복군의 전투복은 카키(Khaki) 색 선직 전투모에 앞 중심에서 단추 5개로 여민 튜닉 형이며 양 가슴에는 뚜껑이 있는 겉주머니를, 허리에는 뚜껑이 있는 속주머니를 부착했다. 어깨띠와 허리띠를 착용하고 각반을 두르고 목이 긴 편상 화주 12를 신었다. 1945년 2월 정식으로 군복을 제정하여 정장과 전투장으로 구분하여 착용하게 되었다. 광복 후 1946년 1월 국군의 전신인 남조선국방경비대가 창설될 당시에는 정해진 복장 규정도 없었고, 급하게 군복을 장만할 수도 없어 무궁화 계급장만 임시로 착용하였다. 하지만 당시의 사정은 오늘날과 같이 명확한 규정 아래 통일된 제복만을 착용한 것이 아니라 일본군 제복을 그대로 입었는가 하면 미군복을 획득하여 착용하는 경우도 있어 착용 상태가 불안정했다. 이후 미군복을 공급받으면서 군복의 대부분을 미국 원조에 의존하게 되자, 외견상 이때의 군복은 미국과 흡사하였다. 1945년 3월 30일 임시로 제정된 국방경비대의 제복은 잠바형, 하의는 승마복형, Y형 띠를 하여, 윗부분은 미국군, 아랫부분은 일본군과 같은 과도기적인 복장 제도였다. 사병도 장교와 같은 복장으로 바뀌었는데 군화는 편상화였다. 군복 제사적 관점에서 1950년 6.25 전쟁 때는 전투복만 착용했던 시기도 있어 정체기라고 할 수 있었다. 전쟁 직후에는 거의 미국 원조에 의존했던 만큼 미군 제복이 기본이었고, 인사 지시와 육군 회보 등을 통하여 복장 규제가 임시방편으로 내려왔다. 그렇지만 1954년부터 이를 종합하여 육군 규정으로 규제함으로써 무질서하던 복장 제도를 체계화하였으며, 이때부터 완제품으로 들여오던 군복을 복지주13를 도입하여 우리만의 제복으로 점차 개발해 나가게 되었다. 특히 1958년 육군 규정으로 미식 예복으로 전환하고 서양식 야외복과 만찬복 제식을 새로이 제정하였는데 이는 미식 예복으로 바꾼 것이다. 이는 육군의 복식사상 처음 있는 획기적인 제복이다. 만찬복과 야회복은 비록 모방한 제식이긴 하지만 당시 해외근무 장교들과 빈번하게 접촉하는 고급장교들에게는 한국군으로서의 긍지를 갖게 하는데 큰 역할을 하였다. 1960년대에는 완전 국산품으로 보급하기 시작했으며, 1961년 5 · 16 군사정변을 계기로 민족주체성이 강조되고 자주적 군복 시대를 지향하게 되었다. 1962년 초까지 각 군(육군 · 해군 · 공군 · 해병대) 별로 제복의 제식과 착용에 관한 사항들을 규제하고 독립적으로 시행해 오던 것을 1962년 각령주15로 공포함으로써 군복에 대한 국가적 관심을 한층 고조시켰다. 이는 군복 제사적 측면에서 중요한 전환점이라 할 수 있다. 한국인의 체형과 국가적 위상, 경제성, 전투 상황 등에 따라 1965년부터 컨버터블칼라(Convertible Collar)의 군복을 지급하였고, 1967년부터는 이를 개정하였다. 장교는 스포츠 칼라의 아래 깃을 없앤 모양인 오브롱 칼라로, 사병은 견장을 없애고 겉주머니를 바꾸었다. 그리고 약 모는 한국의 사모를 변형시킨 윗부분을 3분할 봉합하여 만들었다. 하지만 파월장병들은 한국전쟁 때 지급한 군복과 비슷한 크기로 신축성이 있는 큰 주머니를 달았고 땀 발산을 위해 정글화를 신었다. 군인복제령은 1967년부터 대통령령으로 제정되었다. 그동안 기본 제복들을 간소화하고 실용적으로 바꾸려는 노력이 고조되었으며, 작업복을 전투복으로, 작업모를 약모로 개칭하였다. 이와 같은 복제령들은 1959년대의 무질서하던 군복제를 확립시켰다는 점에서 큰 의의가 있다. 하지만 이때까지도 미군복의 영향에서 크게 벗어나지 못하고 있었으며, 그 단적인 예시가 정복의 색상이 흑갈색과 카키색이라는 것이다. 1970년대는 우리의 국가 경제도 안정과 고도성장을 추구하여 끈질긴 노력이 경주되어온 시기로서, 미군의 영향을 벗어나 우리의 체질과 고유의 전통성을 가질 수 있도록 전반적인 군복의 국산화와 단순화를 기하면서 군복의 발전을 꾀하여 온 시기라고 볼 때, 이 이후를 토착화 단계라고 볼 수 있다. 1970년대 초부터는 군악대, 헌병, 여군, 의장대의 복장을 한국 전통식으로 제작하여 순수한 한국 복지와 모양을 구현하였다. 1971년 바지 바깥으로 나오도록 했고 칼라는 컨버터블칼라로 다시 바꾸고 허리에는 조임. 끈을 달았다. 그렇지만 키가 작은 한국인에게 좋지 않은 인상을 주게 되자 1973년 개정했다. 1976년쯤부터 예복과 정복은 방직되었다. 1980년 대통령 제9713호로 공포, 시행하여 한국적 특징을 상징하고 군복으로서의 위엄과 품위, 국제적 우위성을 보장할 수 있도록 하였다. 제복으로서의 군복은 체모 · 정모 · 전투모 및 특수 모로 구분하고 외투 · 우의 · 보조의로 구분하며 제복으로서의 군복은 제복 · 정복 · 근무복 · 전투복 및 특수복과 외투 · 우의 · 보조의로 구분한다. 또한 1985년부터 계획하여 1991년 11월 23일부터 전투복과 전투모, 야전상의를 수풀지대용 얼룩무늬로 착용하게 되었다. 그리하여 한국은 사계절의 환경을 고려하여 흑색 20%, 녹색 30%, 갈색 30%, 모래색 20%를 넣어 만든 복지를 사용하고 있다. 과학기술의 발달과 더불어 현대 군복의 세계적인 추세는 낮에는 주위 색과 구별되지 않도록 얼룩무늬를 채택하였고 과학적인 염색법으로 실험을 통해서 밤에는 자연에서 나오는 적외선 반사율(反射率)과 의복에서 나오는 반사율을 거의 같도록 하여 적외선 장비로부터 구별하지 못하도록 한 얼룩무늬 군복을 착용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군복 (軍服) ### 내용: 군복은 군인을 다른 집단과 구별해 주며, 자신이 속해 있는 집단에 소속감을 갖게 하는 상징적 기능을 갖는다. 전투복인 갑주(甲胄)나 비상시에 문관이 입는 융복(戎服)도 군복의 범주에 든다고 할 수 있다. 문헌에 보이는 최초의 기록은 『삼국사기』 권 40 잡지 직관조에 보이는 것으로, 무관은 소속에 따라 깃의 색을 달리하였다. 녹금서당(綠衿誓幢)의 경우는 깃의 색에 녹색과 자색을, 자금서당(紫衿誓幢)의 경우는 자색과 녹색을 사용하는 등 자 · 비(緋) · 녹 · 청 · 황 · 적 · 벽(碧) · 흑 · 백 등의 색채 표지를 사용하였는데, 그 형태는 반달 모양이라고 하였다. 초기에는 신라의 제도를 따랐으나 983년(성종 2)에는 복색을 새로이 제정하였고, 1167년(의종 21)에는 부병(府兵) 주 1의 복장을 자의(紫衣)로 제정하여 착용하게 하기도 하였다. 『고려도경』에 나타난 중앙군의 직제 가운데 직급별 군복을 살펴보면 다음과 같다. ① 상륙 장군(上六將軍) 갑주를 입는데 허리 아래에는 오채 수화(五彩繡花)로 장식된 10여 개의 띠를 드리웠다. ②의 장군은 절각복두나 금화 대모를 쓰고, 의복은 구문 금포에 도금띠 또는 붉은 무늬가 있는 비단옷에 흑서대를 두르고, 기병은 흰 바지와 짚신을 신었다. 4 수군은 황색 사로 반조를 수놓은 청포 착의를 입고 유사시 출전하는 전투복은 갑주 위주였고, 4 수군은 왕성을 수비하고 임금을 호위하는 근왕병의 의식용 복식이었다. 1377년(우왕 3) 화통도감이 설치되고 과학기술무기인 화포가 점진적으로 발전함에 따라 군복도 둔중한 옷에서 경쾌한 옷으로 변했다. 태종 6년(태종 6)에는 각 도의 지방군 복장이 청색방의로 새로이 제정되었고, 1425년(세종 7)에는 행동에 민첩하고 경쾌한 철릭[]을 착용하게 하였다. 이후 1491년(성종 22) 여진 정벌을 위해 출정하는 사병의 군복은 길이를 짧게 하고 소매는 좁게 하고, 가슴에는 소속 위를 나타내는 장표와 모자에는 초기를 꽂도록 하였다. 이와 같은 제도는 임진왜란 때 삼도수군통제사 이순신도 이어받아 삼도수군에게 호의를 주어 소속을 표시함으로써 지휘에 편리하도록 하였다. 임진 · 병자 양란이 끝난 뒤에는 군복의 간편화에 대하여 강조되어 왔는데, 1648년(인조 26)과 1655년(효종 6)에는 군인들이 소매 넓이를 줄이고 옷길이를 줄였다. 특히 효종은 위졸들에게 비단을 입게 하는 특전을 주었는데, 이는 위졸들의 의복을 선명하고 화려하게 하기 위해서였다. 1743년(영조 19)에는 금위영과 어영청의 보병에게도 호의를 베풀도록 했다. 1793년(정조 17)에는 이제까지의 제도상 군복은 융복과 군복으로 구분되었으나 융(戎)과 군(軍)은 그 뜻이 동일하므로 융복을 폐지하자는 논의가 있었지만, 철릭은 구제(舊制)이기 때문에 버릴 수 없다고 하여 그대로 당상관은 자립(紫笠) 주 2 또는 칠사립(漆紗笠)주3에 남색 철릭을, 당하관은 흑립(黑笠) 주 4에 청색(동가시는 홍색) 철릭을 착용하도록 하였다. 양옆 겨드랑이와 등솔기 하부는 트인 직령포에 전복을 입으며, 허리에는 광대주5와 전대를 띠었다. 전립을 머리에 쓰고 그 정개(:윗덮개)에는 직위를 표시하는 도금 · 조금 · 순은 · 종결 · 목각 등의 증자주6와 상모를 드리우고, 위 안땀대 좌우 밑으로는 패영주7을 드리웠다. 이후 1812년(순조 12)에 훈국 병마의 전립은 전우(:)로써 방색을 구별하여 대오를 정제했다. 1895년(고종 32) 4월 9일 칙령주8의 반포주 9에 의해 조선시대의 융복과 구군복 등 재래식 군복이 서구식으로 바뀌었다. 처음에는 훈련대 보병과 장교에게만 이 시행령이 적용되었다. 하지만 곧이어 같은 해 8월 6일에는 군부 내 무관과 상당관에게도 적용시키고, 같은 달 16일에는 외국 유학 군인에게도 착용하도록 조치했으며, 같은 해 9월 5일에는 일반 군인에게도 착용하도록 조처하였다. 최초 제정 당시의 제식과는 많이 다른 특하육군복장규칙이 제정된 것은 그로부터 2년 뒤인 1897년 5월 15일이었다. 황제도 군복을 입게 된 것은 1895년 시제 당시에는 예복과 상복의 구별이 없었으나, 1897년 육군 복장 규칙 제정 때부터 예복은 의식 때, 상복은 평상시에 착용하도록 하였고, 1899년 6월 22일 원수부 관제가 제정된 이후부터이다. 그 뒤 1907년 10월 1일에는 전반적인 정비가 이루어졌는데, 1900년 3월 22일 육군 복장 규칙이 개정되고 같은 해 7월 2일 조칙에 의해 예복의 모양이 바뀌었다. 대한 제국의 군 복제사는 1910년 8월 22일 경술국치로 인해 사실상 중단되었으며, 이는 그해 7월 31일 군대해산으로 인한 것이다. 따라서 개화기 이후 군복에 대하여 1895년 제정된 복식과 1897년 제정된 예복 · 상복으로 구분하여 살펴보면 다음과 같다. 처음 제정될 때는 예복과 상복의 구분이 없었으므로 흑색 융단에 위는 좁고 아래로 퍼진 둥글둥글한 투구형 모자였다. 정상에는 화살촉 같은 금색 쇠를 부착하고, 이뉴(:턱끈)는 전비(:군모 앞의 차양)와 함께 검정 가죽으로 만든 후면에 후면과 같은 형으로 차양을 부착했다. 또한 정면 표장(:모표)은 무궁화 가지를 서로 어긋나게 묶어서 그 위에 이화장을 하였다. 흑색 나사로 겉감을 만들어 앞가슴 가운데에서 여미는 합임식 상의였으며, 가슴 좌우상하에는 덮개 없는 주머니를 달았다. 의령장은 깃 전면 좌우에 은제 별을 붙였다. 금빛 선이 수장의 색이며, 금사 중앙과 소맷단 중앙에 은색 태극 단추를 달았다. 머리 부분은 능형, 아래는 장방형인 견장 위에 은제 별을 달았다. (2) 바지는 흑색 융이며, 봉장(:좌우 정중에 표시한 관등의 색)은 적색 융으로 장관 3조, 영관 · 위관 1조로 하되 너비는 차등했다. 계급에 따라 조를 달리한 것은 1897년 5월 15일 이후 제정된 군복 1 예복:모자는 흑색 융이며 정개는 타원형으로 중심부에는 별도로 홍색 융 위에 이화문을 금사로 수놓았고, 그 외변에는 금선양고직으로 둘렀다. 겉감이 흑색 융단인 상의는 가슴 중앙에서 여며졌고, 단추는 매듭단추와 고리, 매듭단추와 고리를 달았는데, 단추는 매듭단추와 고리로 매듭을 묶고, 단추는 매듭단추와 고리를 달았다. 그리고 왼쪽 허리의 아랫부분에는 칼집을 넣을 수 있도록 할개하고, 표면에는 흑사광직을, 안쪽에는 검은색 가죽을 둘렀다. 깃은 금색 실로 수놓아 홍색 융단으로 겉감을 감쌌다. 홍색 융연을 수장 부분 아래까지 두르고, 그 위에는 인자형으로 무궁화를 수놓았으며, 인자형 최상에는 금사로 무궁화를 수놓아 계급에 따라 조를 달리했다. 견장은 금사광직으로 상두 장방형과 하두타원형으로 제작되었으며 상두에는 도금제 이화 단추를 달았다. 장관 하두에는 금사강직하수가 있고, 그 위에는 은사 무궁화 줄기와 꽃, 그리고 홍흑의 태극을 수놓았다. 그 좌우에는 은사로 수놓은 별을 대장은 3개, 부장은 2개, 참장은 1개 달았다. 무궁화와 태극은 장관과 같으나 좌우에 은사로 수놓은 화살은 정령은 3개, 부령은 2개, 참령은 1개 달았다. 무궁화는 위관에 없고 정위 3개, 부위 2개, 참위 1개가 그 좌우에 은사로 수놓은 화살로 장식되어 있다. 바지의 감은 상의와 같고 봉장은 장관 3조(좌우 2조 각 7푼, 중앙 1조 3푼), 영관 2조(너비 각 7푼), 위관 1조(너비 1촌), 하사관 1조(너비 6푼), 병 1조(너비 3푼)로 하되, 장관 보병은 홍색, 기병은 녹색, 포병은 황색, 공병은 자색, 군사(軍司)는 청색, 군의는 옥색으로 하였다. 장교의 병과 정색이 제정된 것은 1905년 9월 5일부터이고, 군모에 있던 군의관은 유록색으로 개정한 것은 1907년 10월 1일부터이다. 장관 · 보병은 홍색, 기병은 녹색, 포병은 황색, 공병은 자색, 군의는 유록색, 군사는 청색이었다. 한편 정면 표장의 원바탕은 흑색 융으로 타원형인데, 정중에 은선금예이화와 그 좌우에 무궁화 가지를 어긋나게 묶은 형태를 수놓았다. 이뉴의 품질은 무궁화 문양 단추에서 1907년 10월 1일부터는 이화 단추로 바뀌었는데, 이유는 금사원직으로 좌우를 연결하여 전비 좌우 끝부분에 고정하였다. 그리고 흑색 혁제를 계속 사용하였고, 입 전 모(정면 표장 위에 꽂는 털)는 1900년 3월 23일부터 사용하였다. 지금까지의 합임식을 교임식으로 고친 것은 1900년 7월 12일부터인데, 이때 단추를 도금된 무궁화 모양으로 좌우에 각각 7개씩 달았고, 앞 솔기에는 홍색 융을 요선하였다. 한편 연한 허리 아래 후거는 약 5cm를 할개하여 양쪽에 길이 5촌과 너비 1촌의 흑색 융을 부착하였고, 위는 좁고 아래는 퍼진 모양이며, 여기에 도금제 단추를 상·중·하로 달았다. 그 뒤 1907년 10월 1일부터는 단추만 도금제 이화 문양으로 바꾸고 옷감과 제식은 그대로 두었다. 의령의 별은 금색 실로 수놓은 것으로 변경하고 나머지는 그대로 두었다. 수구주10는 홍색 융선 위에 금사 수선으로 정도 기자형을 수놓았으며, 이를 연하여 계급 표시인 인자형은 전과 같이 계급에 따라 표시하고, 소맷부리 뒤쪽에는 도금제 무궁화 단추 3개를 나란히 달았다. 종전과 같이 수장 위의 무궁화와 단추의 무늬는 이화로, 소맷부리의 홍색 융단은 병과 정색으로 각각 개정된 1907년 10월 1일부터는 모든 제식이 동일하다. 그 뒤 견장은 1899년 1월 2일부터 영관도 장관과 같이 하두에 하수(下垂)를 늘이게 되었고, 1900년 7월 12일부터는 영관이 사용하던 은사 수전(銀絲繡箭)이 은사 수성(銀絲繡星)으로 개정되었으며, 위관도 화살로부터 적사수성(赤絲繡星)으로 개정되었다가 1901년 2월 19일로 은사 수성으로 개정되었다. 장관의 은사 수성이 금사 수성으로 변경된 것은 1907년 10월 1일부터이고 그 외엔 전과 같이 되었다. 2년 전인 1905년 9월 20일 군의가 유록색으로, 장교의 봉장 규격은 장관 3조(좌우 2조 너비 6푼, 중앙 1조 1푼), 영관 2조(너비 각 6푼), 위관 1촌으로 각각 바뀌었다. 상복:장교용의 경우, 상모는 1897년 5월 15일부터 시행되었는데, 예모와 품질은 같으나 황금색 양고직 대신 흑사 편직을 하였으며, 정면표장도 예모 표장 형태로 도금 주제로 하고 이뉴도 흑사원직으로 하였다. 이후 1906년 5월 1일부터는 정개를 평원형으로 바꾸고 이뉴도 흑색 혁제로 바꾸었다. 1907년 10월 1일부터는 다갈색 평원형으로 품질을 바꾸고, 이뉴를 고정하는 단추를 이화 무늬로 바꾸었다. 또한 준사관은 장교와 동일한 제식이나 하사관, 즉 정교 · 부교 · 참교용의<NAME>은 장교와 같으나 하반부 홍색 융은 양조로 나누어 아래 8푼, 위 2푼으로 하였다. 병졸용은 제식은 같으나 하반부 횡선은 단조 8푼으로 하였다. 그렇지만 헌병은 하반부를 백색으로, 군악대는 입전 모를 꽂고, 1902년 9월 2일부터 군악대는 입전 모를 꽂고, 기병은 정개와 상반부를 홍색으로 개정했다. 장교의 상모와 마찬가지로 평원형으로 하고, 정면표장은 도금 이화(길이 · 너비 각각 4푼) 형으로 하고, 1907년 10월 1일부터는 정면 표장을 하였다. 옷감의 질은 예복과 동일하나 순흑색이고 의령장은 없으며 수장은 흑사직으로 하되 예복 수장의 제식과 같게 표시하였고, 1900년 7월 12일부터는 옷감의 질은 흑융질이고 가슴 정중에서 합 임하는 식이며 옷깃 상하단에 홍융선 각 1조씩을 요선하며, 의령장은 정면 좌우에 은색 실로 별을 장관은 3개, 영관은 2개, 위관은 1개를 각각 수놓았다. 단추는 도금된 무궁화 무늬로 합임된 의령으로부터 아래로 7개를 달았고, 등솔기 및 후거 분할된 양쪽에 부착하였던 홍색 융(이는 1897년부터 사용하였음)은 흑융으로 개칭하였다. 또한 흑사 편직과 흑사직의 자료는 모두 예의의 제도와 같으나 그 자료는 모두 흑사직이다. 이후 1907년 10월 1일부터 옷감은 다갈색이며 앞여밈 부분에 무늬가 없는 도금제 원형 단추 5개를 달았다. 가슴과 허리 좌우에 있는 주머니 위에는 도금제 소형 단추를 각각 1개씩 달았고, 뚜껑 위에는 도금제 소형 단추를 각각 1개씩 달았다. 한편, 수장은 수단 전면 약 2촌 위에 도금제 이화장을 횡부(橫附) 하되, 장관은 3개, 영관은 2개, 위관은 1개인데, 그 위에 각 병과 정색 융 세선(絨細線) 1조를 부착하며, 또 그 위에 다갈색 사직선(絲織線)으로 대장 · 정령 · 정위는 각 3조, 부장 · 부령 · 부위는 각 2조, 참장 · 참령 · 참 위는 각 1조씩 표시하였다. 하사 · 병졸용의 경우 처음 제정할 때에는 장교와 같이 예복과 상복을 구분하지 않았다가, 1897년 5월 15일부터 시행되었다. 제식은 장교와 같으나 단추는 은구(:무늬가 없는 단추)만 있고, 정교는 수구 쪽으로 5푼 규격 1조와 그 위로 2푼 규격 3조, 참교는 하 1조 상 2조, 참교는 하 1조 상 2조, 참교는 하 1조 상 2조, 참교는 하 1조 상 1조로 각각 시조하였다. 상등병은 2푼 규격으로 3조, 일등병은 2조, 이등병은 1조로 표시하였다. 이후 1907년 10월 1일부터는 장교와 동일하게 옷감을 다갈색으로 하고, 수장은 수단 전면 약 2촌 위에 병과 정색으로 융세선을 횡 부하고 그 위에 다갈색 융조로 계급을 표시하였다. 하사는 광조 3푼, 그 위에 정교는 세선 3푼, 부교는 2조, 참교는 1조, 상등병 · 일등병 · 이등병은 광조를 제외하고 계급대로 1조씩 체감하게 했다. 하사관용 소례 견장(小禮肩章)은 흑융질로 머리 부분이 팔 각반형에다 장방형으로 상변에는 도금제 무궁화 단추 1개를 달고, 그 옆으로 황융횡선(黃絨橫線)을 표시하는데 정교는 3조, 부교는 2조, 참교는 1조로 하고, 그 횡선 아래쪽으로는<NAME>(隊號) 주 11을 국문으로 식별하되 황색 융으로 하였다. 또한 헌병은 헌자를 한문으로 표기하였고 하사관과 마찬가지로 병졸도 하사관과 동일하나 횡융선만 없다. 이러한 서구식 복제는 시행된 지 12년 만인 1907년 군대해산으로 중단되고 말았다. 이후 상해 대한민국임시정부를 중심으로 항일활동이 전개되었고, 1940년 9월 17일 광복군이 창설되었다. 그렇지만 광복군은 중국으로부터 수급을 받아 일부의 옷을 입거나 사복을 입기도 하였다. 영국 군복을 입은 별동대가 있었다. 광복군의 전투복은 카키(Khaki) 색 선직 전투모에 앞 중심에서 단추 5개로 여민 튜닉 형이며 양 가슴에는 뚜껑이 있는 겉주머니를, 허리에는 뚜껑이 있는 속주머니를 부착했다. 어깨띠와 허리띠를 착용하고 각반을 두르고 목이 긴 편상 화주 12를 신었다. 1945년 2월 정식으로 군복을 제정하여 정장과 전투장으로 구분하여 착용하게 되었다. 광복 후 1946년 1월 국군의 전신인 남조선국방경비대가 창설될 당시에는 정해진 복장 규정도 없었고, 급하게 군복을 장만할 수도 없어 무궁화 계급장만 임시로 착용하였다. 하지만 당시의 사정은 오늘날과 같이 명확한 규정 아래 통일된 제복만을 착용한 것이 아니라 일본군 제복을 그대로 입었는가 하면 미군복을 획득하여 착용하는 경우도 있어 착용 상태가 불안정했다. 이후 미군복을 공급받으면서 군복의 대부분을 미국 원조에 의존하게 되자, 외견상 이때의 군복은 미국과 흡사하였다. 1945년 3월 30일 임시로 제정된 국방경비대의 제복은 잠바형, 하의는 승마복형, Y형 띠를 하여, 윗부분은 미국군, 아랫부분은 일본군과 같은 과도기적인 복장 제도였다. 사병도 장교와 같은 복장으로 바뀌었는데 군화는 편상화였다. 군복 제사적 관점에서 1950년 6.25 전쟁 때는 전투복만 착용했던 시기도 있어 정체기라고 할 수 있었다. 전쟁 직후에는 거의 미국 원조에 의존했던 만큼 미군 제복이 기본이었고, 인사 지시와 육군 회보 등을 통하여 복장 규제가 임시방편으로 내려왔다. 그렇지만 1954년부터 이를 종합하여 육군 규정으로 규제함으로써 무질서하던 복장 제도를 체계화하였으며, 이때부터 완제품으로 들여오던 군복을 복지주13를 도입하여 우리만의 제복으로 점차 개발해 나가게 되었다. 특히 1958년 육군 규정으로 미식 예복으로 전환하고 서양식 야외복과 만찬복 제식을 새로이 제정하였는데 이는 미식 예복으로 바꾼 것이다. 이는 육군의 복식사상 처음 있는 획기적인 제복이다. 만찬복과 야회복은 비록 모방한 제식이긴 하지만 당시 해외근무 장교들과 빈번하게 접촉하는 고급장교들에게는 한국군으로서의 긍지를 갖게 하는데 큰 역할을 하였다. 1960년대에는 완전 국산품으로 보급하기 시작했으며, 1961년 5 · 16 군사정변을 계기로 민족주체성이 강조되고 자주적 군복 시대를 지향하게 되었다. 1962년 초까지 각 군(육군 · 해군 · 공군 · 해병대) 별로 제복의 제식과 착용에 관한 사항들을 규제하고 독립적으로 시행해 오던 것을 1962년 각령주15로 공포함으로써 군복에 대한 국가적 관심을 한층 고조시켰다. 이는 군복 제사적 측면에서 중요한 전환점이라 할 수 있다. 한국인의 체형과 국가적 위상, 경제성, 전투 상황 등에 따라 1965년부터 컨버터블칼라(Convertible Collar)의 군복을 지급하였고, 1967년부터는 이를 개정하였다. 장교는 스포츠 칼라의 아래 깃을 없앤 모양인 오브롱 칼라로, 사병은 견장을 없애고 겉주머니를 바꾸었다. 그리고 약 모는 한국의 사모를 변형시킨 윗부분을 3분할 봉합하여 만들었다. 하지만 파월장병들은 한국전쟁 때 지급한 군복과 비슷한 크기로 신축성이 있는 큰 주머니를 달았고 땀 발산을 위해 정글화를 신었다. 군인복제령은 1967년부터 대통령령으로 제정되었다. 그동안 기본 제복들을 간소화하고 실용적으로 바꾸려는 노력이 고조되었으며, 작업복을 전투복으로, 작업모를 약모로 개칭하였다. 이와 같은 복제령들은 1959년대의 무질서하던 군복제를 확립시켰다는 점에서 큰 의의가 있다. 하지만 이때까지도 미군복의 영향에서 크게 벗어나지 못하고 있었으며, 그 단적인 예시가 정복의 색상이 흑갈색과 카키색이라는 것이다. 1970년대는 우리의 국가 경제도 안정과 고도성장을 추구하여 끈질긴 노력이 경주되어온 시기로서, 미군의 영향을 벗어나 우리의 체질과 고유의 전통성을 가질 수 있도록 전반적인 군복의 국산화와 단순화를 기하면서 군복의 발전을 꾀하여 온 시기라고 볼 때, 이 이후를 토착화 단계라고 볼 수 있다. 1970년대 초부터는 군악대, 헌병, 여군, 의장대의 복장을 한국 전통식으로 제작하여 순수한 한국 복지와 모양을 구현하였다. 1971년 바지 바깥으로 나오도록 했고 칼라는 컨버터블칼라로 다시 바꾸고 허리에는 조임. 끈을 달았다. 그렇지만 키가 작은 한국인에게 좋지 않은 인상을 주게 되자 1973년 개정했다. 1976년쯤부터 예복과 정복은 방직되었다. 1980년 대통령 제9713호로 공포, 시행하여 한국적 특징을 상징하고 군복으로서의 위엄과 품위, 국제적 우위성을 보장할 수 있도록 하였다. 제복으로서의 군복은 체모 · 정모 · 전투모 및 특수 모로 구분하고 외투 · 우의 · 보조의로 구분하며 제복으로서의 군복은 제복 · 정복 · 근무복 · 전투복 및 특수복과 외투 · 우의 · 보조의로 구분한다. 또한 1985년부터 계획하여 1991년 11월 23일부터 전투복과 전투모, 야전상의를 수풀지대용 얼룩무늬로 착용하게 되었다. 그리하여 한국은 사계절의 환경을 고려하여 흑색 20%, 녹색 30%, 갈색 30%, 모래색 20%를 넣어 만든 복지를 사용하고 있다. 과학기술의 발달과 더불어 현대 군복의 세계적인 추세는 낮에는 주위 색과 구별되지 않도록 얼룩무늬를 채택하였고 과학적인 염색법으로 실험을 통해서 밤에는 자연에서 나오는 적외선 반사율(反射率)과 의복에서 나오는 반사율을 거의 같도록 하여 적외선 장비로부터 구별하지 못하도록 한 얼룩무늬 군복을 착용하고 있다.
264ac452-f95b-4722-ab74-313cd8233462	source05/encykorea/SOC14762.txt	몽두리 (蒙頭里)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018794	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	몽두라고도 한다. 맞섶[]의 포로 소매 끝에는 오색 한 삼을 단다. 1412년(태종 12) 6월 사헌부에서 상소하기를 “궁녀와 상기(上妓) 이외의 서인(庶人)의 부녀와 종비·천례의 옷은 다만 주(紬)와 저포(苧布)의 몽두의를 입게 하라……”고 하였다. 또한, 1446년(세종 28) 3월에 제정한 여자 상복(喪服) 중 배자(背子)가 있는데, 그 주(註)에 “곧 우리나라의 몽두의다. ”라 하였다. 몽두리는 배자·반비·답호·전복 등과 같은 계통의 옷이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽두리 (蒙頭里) ### 내용: 몽두라고도 한다. 맞섶[]의 포로 소매 끝에는 오색 한 삼을 단다. 1412년(태종 12) 6월 사헌부에서 상소하기를 “궁녀와 상기(上妓) 이외의 서인(庶人)의 부녀와 종비·천례의 옷은 다만 주(紬)와 저포(苧布)의 몽두의를 입게 하라……”고 하였다. 또한, 1446년(세종 28) 3월에 제정한 여자 상복(喪服) 중 배자(背子)가 있는데, 그 주(註)에 “곧 우리나라의 몽두의다. ”라 하였다. 몽두리는 배자·반비·답호·전복 등과 같은 계통의 옷이다.
287ae765-fc25-43a1-987b-3a72804d1c58	source05/encykorea/SOC58062.txt	진안 오룡리 고분군 (鎭安五龍里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077766	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일제강점기 때 도굴의 피해를 입은 뒤 오랜 기간 경작활동과 고분 벽석의 반출로 유구가 심하게 훼손된 상태였던 1기의 횡혈식 석실분과 2기의 회곽묘 등 모두 3기의 고분이 1999년 군산대학교 박물관이 주관한 발굴조사를 통해 확인되었다. 조선시대 회곽묘는 유구의 보존 상태가 비교적 양호했지만 유물은 발견되지 않았다. 통일신라 시대에 횡혈식 석실분이 축조된 후 조선 시대에 회곽묘가 조성되었다. 1998년 군산대학교 박물관에서 자체 지표조사를 실시하던 중에 '말무덤'으로 불리는 한 기의 봉토분이 발견되어 그 성격을 밝히기 위한 학술 발굴조사가 이루어졌다. 횡혈식 석실분인 봉토분은 자연생토면을 말각 장방형으로 파서 묘광을 만들고 그 안에 벽석의 3단까지만 지하에 묻히게 되었다. 석실은 남북으로 약간 긴 장방형 평면이고, 벽 석은 3단까지 수직으로 쌓고 그 위로 올라가면서 약간씩 내경 되게 올려놓았다. 벽 석은 가로와 모로 쌓기 방식을 혼합한 방형 혹은 장방형의 할석을 가지고 축조하였고, 네 벽이 서로 맞물리도록 쌓았다. 벽석과 벽석 사이에는 작은 할석편을 이용하여 메웠고, 벽석 위에 점성이 강한 점토를 발랐다. 또한 벽석의 외부에는 벽석의 하중을 분산시키기 위해 모로 놓기 방식으로 더 높은 층을 만들었다. 네 벽석이 위로 올라가면서 약간씩 내경 시켜 한 매의 천정석으로 덮은 고분의 구조는 벽석의 상단부가 유실되어 알 수 없다. 석실의 내부에는 시상대가 동벽과 남벽에 붙여진 상태로 마련되었는데, 이는 1차 시상에서 마무리된 것으로 보인다. 석실과 시상대의 바닥면에는 작은 판석형 천석을<NAME>하게 깔고 그 사이를 점토로 발랐다. 석실의 남벽 중앙에 마련된 연도에는 벽석이 축조되었고, 문비석처럼 생긴 대형 판석이 한 매 놓여 있다. 봉분은 거의 원형으로 가장자리에 호석이 돌려져 있고, 남쪽 중앙에 대형 판석 한 매가 놓여 있다. 유구의 장축 방향은 등고선과 평행하게 남북으로 만들었다. 유개 합의 뚜껑 편과 청동제 대 단금구, 귀 꽂이가 수습되어 통일신라시대의 봉토분으로 밝혀졌다. 전북을 동부 산간지대와 서부 평양 지대로 가르는 금남정맥에서 동쪽으로 뻗은 산줄기 하단부에 자리한다. 진안고원 서쪽 관문이자 금남정맥의 큰 고갯길인 보룡고개와 인접해 당시 교통의 중심지와 전략상 요충지로서 진안고원의 중요성을 입증해 주었다. 전북 동부지역의 통일신라시대 묘제와 함께 백제 멸망 이후 격변기에 처해 있었던 7세기 말엽 진안고원의 역사성을 밝히는데 귀중한 유적으로 평가된다. 조선시대 2기의 회곽묘는 유물이 출토되지 않아 그 축조시기가 정확히 파악되지 않았지만 유구의 보존 상태가 양호하여 조선시대 회곽묘 연구에 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진안 오룡리 고분군 (鎭安五龍里古墳群) ### 내용: 일제강점기 때 도굴의 피해를 입은 뒤 오랜 기간 경작활동과 고분 벽석의 반출로 유구가 심하게 훼손된 상태였던 1기의 횡혈식 석실분과 2기의 회곽묘 등 모두 3기의 고분이 1999년 군산대학교 박물관이 주관한 발굴조사를 통해 확인되었다. 조선시대 회곽묘는 유구의 보존 상태가 비교적 양호했지만 유물은 발견되지 않았다. 통일신라 시대에 횡혈식 석실분이 축조된 후 조선 시대에 회곽묘가 조성되었다. 1998년 군산대학교 박물관에서 자체 지표조사를 실시하던 중에 '말무덤'으로 불리는 한 기의 봉토분이 발견되어 그 성격을 밝히기 위한 학술 발굴조사가 이루어졌다. 횡혈식 석실분인 봉토분은 자연생토면을 말각 장방형으로 파서 묘광을 만들고 그 안에 벽석의 3단까지만 지하에 묻히게 되었다. 석실은 남북으로 약간 긴 장방형 평면이고, 벽 석은 3단까지 수직으로 쌓고 그 위로 올라가면서 약간씩 내경 되게 올려놓았다. 벽 석은 가로와 모로 쌓기 방식을 혼합한 방형 혹은 장방형의 할석을 가지고 축조하였고, 네 벽이 서로 맞물리도록 쌓았다. 벽석과 벽석 사이에는 작은 할석편을 이용하여 메웠고, 벽석 위에 점성이 강한 점토를 발랐다. 또한 벽석의 외부에는 벽석의 하중을 분산시키기 위해 모로 놓기 방식으로 더 높은 층을 만들었다. 네 벽석이 위로 올라가면서 약간씩 내경 시켜 한 매의 천정석으로 덮은 고분의 구조는 벽석의 상단부가 유실되어 알 수 없다. 석실의 내부에는 시상대가 동벽과 남벽에 붙여진 상태로 마련되었는데, 이는 1차 시상에서 마무리된 것으로 보인다. 석실과 시상대의 바닥면에는 작은 판석형 천석을<NAME>하게 깔고 그 사이를 점토로 발랐다. 석실의 남벽 중앙에 마련된 연도에는 벽석이 축조되었고, 문비석처럼 생긴 대형 판석이 한 매 놓여 있다. 봉분은 거의 원형으로 가장자리에 호석이 돌려져 있고, 남쪽 중앙에 대형 판석 한 매가 놓여 있다. 유구의 장축 방향은 등고선과 평행하게 남북으로 만들었다. 유개 합의 뚜껑 편과 청동제 대 단금구, 귀 꽂이가 수습되어 통일신라시대의 봉토분으로 밝혀졌다. 전북을 동부 산간지대와 서부 평양 지대로 가르는 금남정맥에서 동쪽으로 뻗은 산줄기 하단부에 자리한다. 진안고원 서쪽 관문이자 금남정맥의 큰 고갯길인 보룡고개와 인접해 당시 교통의 중심지와 전략상 요충지로서 진안고원의 중요성을 입증해 주었다. 전북 동부지역의 통일신라시대 묘제와 함께 백제 멸망 이후 격변기에 처해 있었던 7세기 말엽 진안고원의 역사성을 밝히는데 귀중한 유적으로 평가된다. 조선시대 2기의 회곽묘는 유물이 출토되지 않아 그 축조시기가 정확히 파악되지 않았지만 유구의 보존 상태가 양호하여 조선시대 회곽묘 연구에 귀중한 자료로 평가된다.
a1aff881-09a0-4c04-bd6e-02f56fe69adc	source05/encykorea/SOC15764.txt	물레혼 (물레婚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이광규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019844	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	물레혼 또는 옷 혼인이라고도 하는데, 갑이 자기의 딸을 을에게 출가시키고 을이 자기의 딸을 갑에게 출가시키는 회전식 삼각혼이다. 구체적인 사례는 없지만 교환혼의 하나로 전통사회에서 널리 알려져 있는 것으로, 특히 가난한 계층에서 행해졌다고 한다. 누이바꿈이 교환혼으로 보다 널리 행해졌다. 이것은 갑이 자기의 딸을 을에게 시집보내면, 을이 갑의 딸을 갑에게 시집보내면 딸이 바뀌는 혼인을 말한다. 교환 혼인 누이바꿈이나 물레 바꿈은 적령기에 이른 딸과 이들을 맞이할 혼인 상대자인 아들이 있는 집 셋이 있어야 하므로 물레 바꿈만큼 성행하지는 않았을 것이다. 물론, 물레 바꿈이 한꺼번에 이루어지는 것은 아니기 때문에 시차를 두고 진행될 수도 있다. 이에 비해 누이바꿈은 두 집안의 교환이기 때문에 물레 바꿈보다 유리하게 성립될 수 있다. 물레 혼이 나 누이바꿈은 두 가지 조건을 만족해야 성립한다. 딸을 교환하는 집들이 우정이 두터워서 딸을 교환하는 것이고, 딸 교환을 하는 집들이 가난해서 신부에게 보낼 혼수를 절약하기 위해서 딸을 교환하는 것이다. 이와 같은 우정적 조건과 경제적 조건 중 물레혼이 이루어지는 조건으로서는 경제적 조건이 우세한 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 물레혼 (물레婚) ### 내용: 물레혼 또는 옷 혼인이라고도 하는데, 갑이 자기의 딸을 을에게 출가시키고 을이 자기의 딸을 갑에게 출가시키는 회전식 삼각혼이다. 구체적인 사례는 없지만 교환혼의 하나로 전통사회에서 널리 알려져 있는 것으로, 특히 가난한 계층에서 행해졌다고 한다. 누이바꿈이 교환혼으로 보다 널리 행해졌다. 이것은 갑이 자기의 딸을 을에게 시집보내면, 을이 갑의 딸을 갑에게 시집보내면 딸이 바뀌는 혼인을 말한다. 교환 혼인 누이바꿈이나 물레 바꿈은 적령기에 이른 딸과 이들을 맞이할 혼인 상대자인 아들이 있는 집 셋이 있어야 하므로 물레 바꿈만큼 성행하지는 않았을 것이다. 물론, 물레 바꿈이 한꺼번에 이루어지는 것은 아니기 때문에 시차를 두고 진행될 수도 있다. 이에 비해 누이바꿈은 두 집안의 교환이기 때문에 물레 바꿈보다 유리하게 성립될 수 있다. 물레 혼이 나 누이바꿈은 두 가지 조건을 만족해야 성립한다. 딸을 교환하는 집들이 우정이 두터워서 딸을 교환하는 것이고, 딸 교환을 하는 집들이 가난해서 신부에게 보낼 혼수를 절약하기 위해서 딸을 교환하는 것이다. 이와 같은 우정적 조건과 경제적 조건 중 물레혼이 이루어지는 조건으로서는 경제적 조건이 우세한 것으로 생각된다.
ef0ce62c-e13a-46c1-9afb-f07b1bb163cb	source05/encykorea/SOC44195.txt	케냐 (Kenya)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058619	CC BY	424	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	케냐 공화국(The Republic of Kenya)은 영연방의 하나이다. 인도양 연안 해안선의 길이는 538㎞이며, 면적은 58만 367㎢, 인구는 4592만 5301명(2015년 현재)이며, 수도는 나이로비(Nairobi)이다. 종족 구성은 키쿠유족 22%, 루야족 14%, 루오족 13%, 카렌 진족 12%, 캅바족 11%, 키시족 6% 등이며, 기타 약 43개의 부족이 있다. 영어와 스와힐리어가 공용어로, 종교는 개신교 45%, 천주교 33%, 이슬람교 10%, 토착종교 10%, 기타 5%이다. 최근 공업과 서비스 부문이 급속히 성장하고 있지만, 커피·차·축산 등 농업 분야가 주 수입원으로, 경제인 구의 약 80%를 차지하고 있다. 뚜렷한 광물자원이 없는 나라이지만, 관광자원이 풍부하여 주요 외화 소득을 올리고 있다. 2007년 현재 국민 총생산은 192억 9900만 달러, 1인당 국민소득은 845 달러이다. 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(224석)이다. 레인지 민주운동(ODM), 케냐-아프리카 민족동맹(KANU), 케냐 민주회복 회의(FOROKENYA), 케냐 민주당(KDP), 사회민주당(SDP) 등이 주요 정당이다. 포르투갈인이 1498년 이후 이 지역에 진출했으며, 19세기에 들어와 1888년 영국의 동인도 회사가 이 지역의 무역을 독점하며 세력을 키웠고, 1895년 보호령이 되었다. 케냐는 제1차 세계대전이 끝난 후부터 계속된 독립투쟁 끝에 1963년 12월 12일 영국 식민지 통치로부터 독립한 뒤 영국연방의 일원으로 비교적 안정된 정권을 유지하고 있다. 우경 중립의 기본 외교정책은 1963년 유엔에, 1964년 비동맹회의에 가입하여 비동맹 노선을 표방하고 있으나, 미군 기지 허용 등 서방 제국과의 협력관계를 긴밀히 해 왔다. 또한, 아프리카에서의 정치적 비중이 커 아프리카단결기구(OAU) 등 국제사회에서 중요한 구실을 하고 있으며, 복수정당제 폐지에 반대하는 재야세력, 종족 간 갈등 등의 정치적 문제와 경제성장 둔화 등의 문제를 안고 있었으나 부족 간 세력균형을 유지하면서 현실주의에 입각한 정책을 추구하고 있다. 또한 1963년에 제정한 헌법을 1992년에 개정하면서 다당제하에서 처음으로 총선을 실시하면서 아프리카의 지도국으로 자리매김해 왔으며, 자유경제체제에 입각한 경제개발정책을 통해 아프리카의 지도국으로 자리매김해 왔다. 2007년 12월<NAME>에 성공한 키바키(Kibaki) 대통령이 정부를 이끌고 있다. 우리나라는 1963년 12월 케냐가 독립하자 즉시 국가로 승인했고, 1963년 8월에 개설한 총영사관을 1964년 2월 7일 대사관으로 승격시켰다. 비동맹국가로서 분단국 불개입 원칙을 지켜왔으나, 1982년 2월<NAME> 대통령의 방문을 계기로 유엔·비동맹회의 등에서 우리 입장을 지지하는 등 한국과 관계를 강화하고 있다. 우리나라는 남남협력의 차원에서 실질적 협력관계를 증대하기 위해 경운기·자동차 등을 무상원조하는 한편, 기술연수생 초청 훈련과 전문가 파견, 태권도 사범 파견 등을 실시하고 있다. 양국은 1973년 9월에 의료협력 협정을, 1977년 8월에 무역협정을, 1980년 12월에 문화협정을, 1981년 1월에 항공 협정을 맺었다. 케냐의 대 케냐 수출액은 2015년 현재 2억 5653만 달러이며, 주 종목은 동과 커피이며, 대 케냐 수출액은 2830만 달러이다. 제24회 서울 올림픽에는 103명의 선수단이 참가하였으며, 대우·삼성· LG전자, KOTRA 등이 진출해 있고, 재 케냐 교민도 1,150명이다. 한편, 북한은 1975년 5월 수교 합의를 발표하고도 상주 공관 설치 불허 등 공식적인 관계를 유지하다가 2008년 9월 26일 외교관계를 수립하고 주 남아 공화국 대사를 겸임하고 있다. 양측은 1973년 10월에 무역 협정을, 1976년 5월에 경제 기술 협정을 체결했다. 커피와 귀금속 등이 주 종목이며, 양탄자와 모자, 가방 등이 주 종목인 케냐의 대 케냐 수출액은 2007년 현재 62만 4000달러, 수입액은 144만 2000달러로 규모가 아주 작다.	문어체 텍스트 ### 제목: 케냐 (Kenya) ### 내용: 케냐 공화국(The Republic of Kenya)은 영연방의 하나이다. 인도양 연안 해안선의 길이는 538㎞이며, 면적은 58만 367㎢, 인구는 4592만 5301명(2015년 현재)이며, 수도는 나이로비(Nairobi)이다. 종족 구성은 키쿠유족 22%, 루야족 14%, 루오족 13%, 카렌 진족 12%, 캅바족 11%, 키시족 6% 등이며, 기타 약 43개의 부족이 있다. 영어와 스와힐리어가 공용어로, 종교는 개신교 45%, 천주교 33%, 이슬람교 10%, 토착종교 10%, 기타 5%이다. 최근 공업과 서비스 부문이 급속히 성장하고 있지만, 커피·차·축산 등 농업 분야가 주 수입원으로, 경제인 구의 약 80%를 차지하고 있다. 뚜렷한 광물자원이 없는 나라이지만, 관광자원이 풍부하여 주요 외화 소득을 올리고 있다. 2007년 현재 국민 총생산은 192억 9900만 달러, 1인당 국민소득은 845 달러이다. 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(224석)이다. 레인지 민주운동(ODM), 케냐-아프리카 민족동맹(KANU), 케냐 민주회복 회의(FOROKENYA), 케냐 민주당(KDP), 사회민주당(SDP) 등이 주요 정당이다. 포르투갈인이 1498년 이후 이 지역에 진출했으며, 19세기에 들어와 1888년 영국의 동인도 회사가 이 지역의 무역을 독점하며 세력을 키웠고, 1895년 보호령이 되었다. 케냐는 제1차 세계대전이 끝난 후부터 계속된 독립투쟁 끝에 1963년 12월 12일 영국 식민지 통치로부터 독립한 뒤 영국연방의 일원으로 비교적 안정된 정권을 유지하고 있다. 우경 중립의 기본 외교정책은 1963년 유엔에, 1964년 비동맹회의에 가입하여 비동맹 노선을 표방하고 있으나, 미군 기지 허용 등 서방 제국과의 협력관계를 긴밀히 해 왔다. 또한, 아프리카에서의 정치적 비중이 커 아프리카단결기구(OAU) 등 국제사회에서 중요한 구실을 하고 있으며, 복수정당제 폐지에 반대하는 재야세력, 종족 간 갈등 등의 정치적 문제와 경제성장 둔화 등의 문제를 안고 있었으나 부족 간 세력균형을 유지하면서 현실주의에 입각한 정책을 추구하고 있다. 또한 1963년에 제정한 헌법을 1992년에 개정하면서 다당제하에서 처음으로 총선을 실시하면서 아프리카의 지도국으로 자리매김해 왔으며, 자유경제체제에 입각한 경제개발정책을 통해 아프리카의 지도국으로 자리매김해 왔다. 2007년 12월<NAME>에 성공한 키바키(Kibaki) 대통령이 정부를 이끌고 있다. 우리나라는 1963년 12월 케냐가 독립하자 즉시 국가로 승인했고, 1963년 8월에 개설한 총영사관을 1964년 2월 7일 대사관으로 승격시켰다. 비동맹국가로서 분단국 불개입 원칙을 지켜왔으나, 1982년 2월<NAME> 대통령의 방문을 계기로 유엔·비동맹회의 등에서 우리 입장을 지지하는 등 한국과 관계를 강화하고 있다. 우리나라는 남남협력의 차원에서 실질적 협력관계를 증대하기 위해 경운기·자동차 등을 무상원조하는 한편, 기술연수생 초청 훈련과 전문가 파견, 태권도 사범 파견 등을 실시하고 있다. 양국은 1973년 9월에 의료협력 협정을, 1977년 8월에 무역협정을, 1980년 12월에 문화협정을, 1981년 1월에 항공 협정을 맺었다. 케냐의 대 케냐 수출액은 2015년 현재 2억 5653만 달러이며, 주 종목은 동과 커피이며, 대 케냐 수출액은 2830만 달러이다. 제24회 서울 올림픽에는 103명의 선수단이 참가하였으며, 대우·삼성· LG전자, KOTRA 등이 진출해 있고, 재 케냐 교민도 1,150명이다. 한편, 북한은 1975년 5월 수교 합의를 발표하고도 상주 공관 설치 불허 등 공식적인 관계를 유지하다가 2008년 9월 26일 외교관계를 수립하고 주 남아 공화국 대사를 겸임하고 있다. 양측은 1973년 10월에 무역 협정을, 1976년 5월에 경제 기술 협정을 체결했다. 커피와 귀금속 등이 주 종목이며, 양탄자와 모자, 가방 등이 주 종목인 케냐의 대 케냐 수출액은 2007년 현재 62만 4000달러, 수입액은 144만 2000달러로 규모가 아주 작다.
b1c851e8-78bb-4bdd-ac2c-1c582e151d2d	source05/encykorea/SOC46920.txt	국제연합 한국통일부흥위원회 (國際聯合韓國統一復興委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066264	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	통일·독립·민주 정부를 수립하고 한국경제의 구제·재건을 목표로 국제연합한국위원회(UNCOK)의 역할을 인수했다. 유엔 총회 결의에 의해 1950년 10월, 국제연합한국위원회(United Nations Commission on Korea, UNCOK)의 역할을 이어받아 대한민국의 통일, 독립, 민주 정부 수립과 경제 재건 및 평화회복을 위해 설치되었다. 오스트레일리아, 칠레, 네덜란드, 파키스탄, 필리핀, 타이, 터키 등 7개국이 참가하였다. 이 기구는 1968년 제23차 국제연합 총회 이래 공산권으로부터 매년 해체 결의안이 제출되었음에도 불구하고 상주 대표단을 중심으로 꾸준히 조사 보고서를 작성해왔는데, 1971년에는 국제연합에서의 중국 대표권을 획득한 중화인민공화국이 국제연합 한국 부흥위원회의 해체 및<NAME> 유엔군의 철수를 요구한 바 있다. 남북대화를 계기로 '한국의 주체적인 노력에 의한 목표 달성'이라는 방향 전환이 이루어졌으며 1973년 12월 28일 제28차 총회에서 만장일치 결의를 통해 해체되었다. 1950년 12월 국제연합총회의 결의로 만들어진 국제연합 한국재건단(United Nations Korea Reconstruction Agency, UNKRA)과 긴밀한 연관을 가지고 활동하였다. 유엔한국 통일부흥위원회는 1968년까지 한국의 정치, 경제, 군사 등 중요한 문제에 관한 연례 보고서를 국제연합 총회에 제출하여 매년 남북문제를 토의하도록 하였다. 하지만 1968년 이후 국제연합사무총장이 연례적인 한국문제 토의를 통해 남북한 간의 긴장을 고조시킨다는 의견에 따라 연례 보고서를 총회 대신 제출하게 되었다. 이로써 남북한 문제가 총회에 자동 상정되는 것을 피할 수 있었다. 유엔한국 통일부흥위원회 해체 결의안은 1968년부터 매년 공산권 국가에 의해 해체 결의안이 제출되었지만, 상주 대표단을 중심으로 꾸준히 조사 보고서가 작성되었다. 1971년에는 유엔한국 통일부흥위원회의 해체 및<NAME> 유엔군의 철수를 요청한 중화인민공화국이 UN에서의 중국 대표권을 획득하였다. 그러다가 1973년 12월 28일 제28차 국제연합 총회에서 만장일치로 해체를 결의한 것은 1972년 7·4남북 공동성명 발표 등 남북대화가 시작되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제연합 한국통일부흥위원회 (國際聯合韓國統一復興委員會) ### 내용: 통일·독립·민주 정부를 수립하고 한국경제의 구제·재건을 목표로 국제연합한국위원회(UNCOK)의 역할을 인수했다. 유엔 총회 결의에 의해 1950년 10월, 국제연합한국위원회(United Nations Commission on Korea, UNCOK)의 역할을 이어받아 대한민국의 통일, 독립, 민주 정부 수립과 경제 재건 및 평화회복을 위해 설치되었다. 오스트레일리아, 칠레, 네덜란드, 파키스탄, 필리핀, 타이, 터키 등 7개국이 참가하였다. 이 기구는 1968년 제23차 국제연합 총회 이래 공산권으로부터 매년 해체 결의안이 제출되었음에도 불구하고 상주 대표단을 중심으로 꾸준히 조사 보고서를 작성해왔는데, 1971년에는 국제연합에서의 중국 대표권을 획득한 중화인민공화국이 국제연합 한국 부흥위원회의 해체 및<NAME> 유엔군의 철수를 요구한 바 있다. 남북대화를 계기로 '한국의 주체적인 노력에 의한 목표 달성'이라는 방향 전환이 이루어졌으며 1973년 12월 28일 제28차 총회에서 만장일치 결의를 통해 해체되었다. 1950년 12월 국제연합총회의 결의로 만들어진 국제연합 한국재건단(United Nations Korea Reconstruction Agency, UNKRA)과 긴밀한 연관을 가지고 활동하였다. 유엔한국 통일부흥위원회는 1968년까지 한국의 정치, 경제, 군사 등 중요한 문제에 관한 연례 보고서를 국제연합 총회에 제출하여 매년 남북문제를 토의하도록 하였다. 하지만 1968년 이후 국제연합사무총장이 연례적인 한국문제 토의를 통해 남북한 간의 긴장을 고조시킨다는 의견에 따라 연례 보고서를 총회 대신 제출하게 되었다. 이로써 남북한 문제가 총회에 자동 상정되는 것을 피할 수 있었다. 유엔한국 통일부흥위원회 해체 결의안은 1968년부터 매년 공산권 국가에 의해 해체 결의안이 제출되었지만, 상주 대표단을 중심으로 꾸준히 조사 보고서가 작성되었다. 1971년에는 유엔한국 통일부흥위원회의 해체 및<NAME> 유엔군의 철수를 요청한 중화인민공화국이 UN에서의 중국 대표권을 획득하였다. 그러다가 1973년 12월 28일 제28차 국제연합 총회에서 만장일치로 해체를 결의한 것은 1972년 7·4남북 공동성명 발표 등 남북대화가 시작되었기 때문이다.
c7955cf9-43aa-4e40-886c-5b78bba7d907	source05/encykorea/ECO45657.txt	토지제도 (土地制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059217	CC BY	5,492	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라의 토지제도를 상대, 통일신라시대, 고려 시대, 조선 전기, 조선 후기, 개항 이후, 광복 이후의 순으로 시대별로 간단히 정리한다. 토지제도의 성장과정을 이와 같이 왕조시대별로 구분해서 서술한다는 것이 결코 바람직한 방법이 못 된다는 것은 잘 알고 있는 바이지만, 현재의 상황으로서는 우리나라의 토지제도 성장과정에 공동체적인 토지 소유니, 고대적 혹은 중세적 토지 소유니 하는 개념을 과학적으로 설득력 있게 적용할 준비가 아직 되어 있지 않은 관계로 인해서 부득이 진부하고 낡은 왕조시대적 구분법을 준용하게 된 것이다. 우리나라에서 토지에 대한 사적(私的) 소유 내지는 점유가 실현되고 사회적 계급이 발생한 이후 신라가 삼국통일을 성취한 7세기 후반기에 이르기까지의 시기를 편의상 상대라고 칭하고자 한다. 상대 토지제도의 특징은 그것이 공동체적 제반 관계에 의해서 크게 규제되어 있었으리라는 점이다. 원시공동체 사회의 토지 소유 형태는 공동체의 구성원에 의한 공동소유였으며, 생산의 성과인 토지에서 나온 수확물은 재생산을 위해서 남겨 두는 부분을 제외하고는 소비의 필요에 따라서 공동체 구성원들 사이에서 분배되었다. 그리고 생산노동도 공동으로 담당하였다. 원시공동체의 마지막 단계인 농업공동체에서는 가옥과 가대지는 특정한 개인의 사적 소유가 되지만 경작지는 아직 공동체가 소유한다. 그리고 공동체의 소유인 이 경작지는 정기적으로 공동체 구성원들 사이에 분할되어 구성원들은 자기 몫으로 할당된 토지를 일정한 기간 주기적으로 번갈아가며 경작하였다. 경작인 각자에게 할당된 토지는 해당 경작자가 자기의 계산에 입각하여 사용하여 이익을 얻고, 그 이익을 개별적으로 사유화하였다. 이것이 마르크스(Marx, K. )가 지적한 혈연적 원시공동체의 경작지 공유와 공동노동에 입각한 사회적 분배의 원리와 비교하면 큰 차이가 난다. 농업공동체 내부에서 개개의 대가족(세대 공동체)에 의한 개별 경작이 발전하면 경작지의 정기적 분할, 이른바 할지 현상(割地現象)이 소멸한다. 노동의 단위는 공동체에서 각 ‘집家’으로 옮겨지며 경작지 소지분(所持分)의 상속을 통하여 각 ‘집’에 의한 개별적 이용이 강화되면서, 공동경작 대신으로 소규모의 개별적 생산 형태인<NAME> 영적 생산양식이 성립한다. 즉, 농업공동체의 구조에 고유한 이중성(二重性)의 균형이 토지의 정기적 할지가 소멸함으로 인하여 무너지고, 사유의 요소가 공유의 요소를 압도한다. 그리하여 산림·황무지·방목지(放牧地) 등의 공동소유·공동 이용은 그대로 유지되지만, 기본적 생산수단인 경작지에 대한 사유가 형성됨으로써 농업공동체(공유의 원리에 입각하는 원시공동체 최후의 단계)는 해체되고, 이어서 계급사회인 지연단체(地緣團體)로서의 촌락공동체가 성립된다. 이상이 원시공동체가 계급사회로 이행하는 과정에서 나타난 토지 소유 형태에 관한 일반적 이론이다. 이 일반이론은 토지의 사적 소유를 기반으로 하는 계급사회인 노예제사회가 전형적으로 전개된 서구사회에서는 긍정적으로 적용된 것이라고 볼 수 있겠다. 그렇지만 우리나라를 포함한 아시아 지역에서는 사정이 크게 달랐다. 아시아 사회에서는 원시공동체가 무너지고 계급사회가 형성된 이후에도 경작지에 대한 개별적 사유는 제대로 실현되지 못하고 경작지에 대한 공동체적 소유는 형태를 바꾸어 유지되었으며, 경작자인 공동체 구성원에게는 다만 토지에 대한 점유(占有)가 용인되었을 뿐이다. 공동체의 수장이 계급적 지배자로 군림하여 공동체에 대신하여 토지에 대한 소유권을 장악하고, 공동체의 구성원들은 이들의 계급적 피지배자로 전환되었다. 이 단계에서 아시아 지역에서는 많은 공동체를 통솔하는, 그리고 공동체의 수장들을 대표하는 전제군주의 지배가 성립하고, 그 하부구조로서 이른바 ‘총체적 노예제’가 형성되었다. 흔히, 이 단계를 아시아적 생산양식의 사회로 이해하려는 견해도 있다. 원시공동체에서 계급사회로 이행하는 과도기에 나타나는 이러한 단계 구분의 설정은 다분히 하나의 이론적 구상에 불과하며, 우리나라 사회에서도 반드시 그렇게 진행되었다는 확실한 보장은 아직 없다. 그럼에도 불구하고 여기서 토지의 사적 소유 성립에 관한 일반적 이론에 관하여 길게 언급한 것은, 우리나라 사회에서의 토지 사유의 형성 과정을 조명함에 있어서는 무엇보다도 이론적 방법론에 대한 이해가 매우 중요하다는 것을 강조하는 한편, 토지 소유관계의 발전과정을 과학적으로 설득력 있게 해석하기 위해서는 역시 일정한 가설을 설정해서 이에 의한 단계 구분의 작업을 시도해 보는 것이 꼭 필요하기 때문이다. 상대 3국 중에서 가장 일찍이 역사에 등장한 나라는 고구려이다. 농경보다 수렵·목축이 생활수단이 되는 고구려족은 원래 역사 무대에 진출했는데, 아마 2세기 무렵에는 이미 국가 형성 단계에 들어섰을 것으로 짐작된다. 이러한 의미에서 고구려는 처음부터 농경 종족으로 출발한 신라·백제와 상당히 큰 성격의 차이가 있었다. 고구려사회에서 농경이 생산 분야 가운데 중요한 비중을 차지하게 된 것은 그 영토를 확장하여 정복 국가로서의 기반이 어느 정도 확립되고, 각 정복지 안에 편성된 하호(下戶)에 대한 지배가 이미 정착한 이후의 일이라고 생각한다. 고구려의 토지제도를 거론함에 있어 무엇보다도 먼저 주목해야 할 것은 하호의 존재이다. 하호의 실체에 관하여, ① 하호를 노예·노예 군(奴隷群)으로 이해하여 원시부족국가 혹은 노예제 국가를 형성하는 기본적 피지배계급의 하나로 이해하는 견해, ② 부여의 하호는 노예적 존재이며 노예 계급이지만 고구려의 그것은 농노적 존재 내지는 봉건적 예속민이라는 견해, ③ 하호는 노예가 아니며 씨족사회의 해체기 피정 복공 동체의 구성원이라는 견해, ④ 하호는 누층적으로 구성된 읍락 공동체(邑落共同體)의 일반 구성원이라는 견해 등, 많은 견해가 있다. 여기서 하호의 문제에 대하여 비교적 장황히 언급하는 이유는 하호의 성격 규정에 따라서 고구려의 토지 지배 내지는 소유 형태에 대한 이해가 크게 달라질 수 있기 때문이다. 앞에서 소개한 여러 견해들은 주로 하호를 노예 내지는 노예적 존재로 보아야 할 것이냐, 노예와는 성격이 다른 공동체의 구성원이라는 차원에서 파악하여야 할 것이냐 하는 문제에 초점이 두어져 있는데, 최근에 이르러서는 시각을 크게 달리하여 하호를 후대의 전호(佃戶)와 같이<NAME>(豪民)의 토지를 차경하여 10분의 5에 해당하는 세(지대)를 부담하는 예속 농민이라고 해석하는 견해도 나왔다. 이 견해에 따르면 당시 지배층인<NAME>(, 계층: 고구려 각의 최고 직위, 곧 각 지방의 을 가리킴)은 많은 노비를 거느리고 대토지를 경영하였고, 그 밖에도 하호 농민을 그들의 대토지 경영에 예속시키고 있었다는 것이다. 하호 농민은 신분상으로는 양인이었지만 생산수단을 유지하지 못한 데서 부득이 전호와 같은 예속 농민으로 전락한 것이라 한다. 하호에 관한 삼국지 위지 동이전의 내용은 아마도 서기 3세기에 이르는 동이 사회의 상황을 전하는 것이리라 짐작된다. 하호가 당시 지배층인<NAME> 계층의 토지 경작에서 경작 노동 담당자로서 매우 중요한 역할을 담당하였으리라는 것은 의심의 여지가 없다. 하호가 과연 본래 공동체의 구성원으로서 공동체의 토지와 맺었던 본원적 관계가 단절되어<NAME> 대가층의 전호, 즉 소작인으로 전락할 만큼 공동체 내부의 해체가 진행되었는지에 대해서는 의문의 여지가 많다. 적어도 3세기 당시의 고구려 내부의 계급관계는, 토지를 소유하는<NAME>층과 토지의 소유에서 이탈한 후 남의 토지를 차경하여 지대를 부담하는 전호(소작인)와의 관계가 사회적 생산관계의 기본적 형태를 형성할 만큼 공동체적인 제반 유대관계가 해이해진 상태는 아니었다고 생각한다. 고구려의 하호에 대해서는 정복 종족에 총체적으로 예속된 피정복종족이 공동체의 구성원으로서 공동체와 더불어 정복자에게 수탈당하는 공납 노예라는 개념이 도입된 적도 있다. 이 견해의 가부는 별개로 하고, 이러한 공납 노예제의 구상이 총체적 노예제(공납 노예제)를 기반으로 성립되었다는 이른바 아시아적 생산양식의 문제를 우리나라의 역사 전개 과정에서 다시 검토해 보는 계기를 제공했다는 점에서 매우 주목된다. 하여튼<NAME> 대 하호의 관계는 당시 고구려 사회의 생산관계를 대표하는 가장 기본적인 관계였다. 하호는 일단 공동체와 더불어 어떤 권력자에게 예속된 피지배층이라고 여기에서는 생각해 둔다. 이럴 경우, 해당 공동체의 수장이 계급적 지배자로 전환해서 수탈을 가하는 경우도 있을 수 있겠지만, 아마도 대다수의 경우 타 종족의 수장이 정복자로서 군림한 경우가 많았을 것이다. 고구려의 경우<NAME> 대 하호 관계에 입각한 토지 지배의 기본적 형태가 있었다고 이해되지만, 이와 동시에 가부장적 노예를 사역하여 경작에 투입하는 형태도 있었을 것이다. 또한 소농 민경영의 한 종류로 생각해 볼 수도 있다. 현재 남아있는 기록에 의하면 을파소는 귀족 출신이었으나 세상에 쓰이지 못해 역전 자급하여 생계를 이어가던 사람이었다. 또 온달은 평강왕의 공주인 평강왕의 황금 팔걸이를 팔아 전택·노비·우마·기물 등을 사들여 살림살이가 넉넉해졌다고 하였다. 온달의 기록을 그대로 믿는다면, 6세기 후반에는 토지의 매매가 일반화되었고 노비의 노동력을 농경에 이용하는 일도 흔했던 것 같다. 토지 지배의 유형으로는 하호의 노동력에 의존하는 형태, 가부장적 노예의 노동력을 이용하는 형태,<NAME>영농민이 스스로 토지를 경작하는 형태 등 여러 가지가 있으나, 권력자의 대토지 경영은 주로 하호의 노동력에 의존하는 방식으로 이루어진 듯하다. 예컨대 그런 상정이 가능하다면 공동체 구성원 전체가 계급적 지배자에 예속되어 수탈의 대상이 되었다는 이야기가 될 수도 있겠다. 이 단계에서는 공동체의 구성원이 지배의 대상이 된다. 을파소나 온달의 사례에서 보이는 개별적<NAME>영과 유사한 형태가 과연 어느 정도 성장해 있었을까 하는 문제에 대해서는 다시 검토할 필요가 있다.<NAME>영형태를 포함하여 토지의 가부장적 소유는 아마도 온달과 같이 노비·우마·기물을 구비할 수 있는 부강자 계층이 처음에 달성했을 것이고, 일반 공동체 구성원이 이 단계에 도달하는 것은 퍽 시기가 앞선 뒤의 일이 아닐까 한다. 토지 지배라는 차원에서 하호와 계급적 대립관계에 있는<NAME>들과 국왕의 관계가 어떻게 나타났는지 매우 궁금하지만, 이들<NAME>들과 국왕의 관계가 어떻게 나타났는지는 알 수 없다. 이론적으로 추론해 보면, 이들 공동체 수장이 토지의 지배와 소유를 한 후 이를 국왕의 소유로 발전 해소하여 국왕을 정점으로 한 일종의 국가적 토지 소유 같은 것이 성립하였으리라는 것이 예상된다. 현재 학계의 분위기로 보았을 때는 우리나라 상대 토지의 국가적 소유라는<NAME>에 대해서는 오히려 비판적 내지 소극적인 견해가 꽤 우세하므로 결론 비슷한 것을 도출하는 것은 삼가는 것이 옳겠다. 물론 경작자의 자기 노동에 입각하는 본원적 소유인 점유와 경작자의 노동력 수탈에 입각하는 국가적 소유를 별개의 차원으로 분리해 토지에 대한 이중적 소유구조를 구상하는 견해가 있기도 하지만, 이런 견해를 취할 경우라도 소유니 점유니 하는 이중적 소유의 내용을 선명하게 구별해서 설명하는 것이 매우 어려운 문제로 남는다. 고구려뿐만 아니라 신라·백제의 토지 지배와 소유관계를 논할 때에도 항상 문제가 되는 것은 토지 소유와 공동체와의 관계이다.<NAME>과 하호의 생산관계와 유사한 구조는 신라·백제에서도 존재했을 것이다. 족장 내지 구공 동체 수장 계열의 호족이 과거 그들이 지배해 오던 영지와 인민에 대한 경제적 수취의 전통을 다분히 이어받은 것이 신라 상대에 보이는 식읍·녹읍이다. 따라서 여기에서 구현된 식읍·녹읍의 지배자에 대한 경작자의 예속 관계는 적어도 초기 공동체 수장과 그들에 의해 영유 혹은 정복된 공동체 구성원들과의 관계로 환원시킬 수 있을 것이다. 이러한 의미에서 고구려의 하호 지배와 신라의 식읍·녹읍 지배의 원초형은 그 본질에 있어 유사성을 찾을 수가 있다. 신라의 경우 과거 국왕이 족장의 한 사람으로 지배하고 소유한 넓은 땅의 소유자가 있었음이 인정되는데, 아마 이 중에는 국왕이 족장의 한 명으로 지배하고 소유한 토지도 포함되었을 것이다. 이럴 경우의 소유지는 일정한 면적의 토지가 집합된 것이 아니라, 원래부터 하나의 지역으로 형성되어 있었고, 거기에 거주하는 인민들은 토지와 함께 생산수단의 일부로서 국왕에게 소유되어 있었다. 고구려·백제의 경우도 비슷한 사례가 존재했을 것으로 추측된다. 이런 농민에게는 이른바 총체적 노예의 개념이 적용된 일도 있다. 쇼소원에서 발견된 유명한 신라의 장적 문서 단편에 나타나는 기록 내용을 통해 신라 통일기의 토지 지배관계를 비교적 상세히 파악할 수 있다. 이 문서의 작성 연대는 755년(경덕왕 14) 내지는 815년(헌 덕왕 7)으로 추정되고 있는바, 하여튼 이 문서의 발견은 통일신라기 토지제도의 연구에 크게 기여한 하나의 획기적 사건이었다. 『삼국사기』가 전하는 바에 의하면, 687년(신문왕 7)에 관료전(官僚田)을 사 급하는 제도가 실시되고, 이어서 689년에는 내관·외관의 녹읍을 혁파하여 사조 유차(賜租有差) 하게 하는 것을 항식으로 삼았다고 한다. 그리고 이 녹읍은 757년(경덕왕 16)에 다시 부활했다. 이에 앞서 백성에게 정전을 지급하는 정전제도가 722년(성덕왕 21)에 비로소 시행되었다. 정전제도가 정년(20∼59세)에 이른 백성에게 일정한 면적의 토지를 반 급해 주는 토지분급 제도였다는 것은 확실하지만, 그 실체에 대한 보다 구체적인 내용은 알 수 없다. 이 토지분급 정책이 큰 성과를 거두었다고 평가되는 것은, 당나라의 균전제도를 이념적으로 모방하여 정전제도를 제정하기는 했지만 당시의 아직 공동체적인 유대가 강한 신라의 실정으로 미루어보아 그렇다. 현재로서는 정전제도의 실태도 불분명하지만, 과연 그것이 제도로서 어느 정도 제 역할을 했을까 하는 문제 또한 의문이다. 아마 정전제도의 실시로 일반 농민들에 대한 토지 분배가 현실적으로 이루어진 것이 아니라, 과거 촌락공동체로부터 구성원들에게 분배한 경작지 소지분이 국가에서 지급된 토지인 것처럼 법제화된 것이 아닐까 싶다. 장적 문서에 기재된 토지의 종목은 연수유 전답과 연수 유가 아닌 전답이다. 일반 농민들이 소유하고 있는 연수유 전답과 촌주위답이라는 것이 연수유전답 안에 포함되어 있고, 연수 유가 아닌 전답은 관모전답·내시령답·마전 등으로 각각 구분되어 있다. 아마 연수유 전답과 구분되는 이런 명목의 전답들은 국가에 직속된 관유지 안에서 적절히 설정한 듯하다. 연수유라는 말의 어감으로 미루어 짐작이 가는 것은 공동체의 제약 속에서도 촌락 농민들이 개별적으로 편성한 가족적 노동 단위에 입각하여 경작한 사적 소유지였을 연수유전답이 공동체의 제약을 받으면서도 사적 소유지였을 것이라는 것이다. 이와 같이 촌락민의 경작지가 국가로부터 각 연 및 호를 받은 것처럼 연수유라는 표현으로 되어 있는 것은 충분한 이유가 있어 보인다. 이에 앞서 정전법 시행을 즈음하여 국가와 촌락 농민 사이에 반전 수수와 같은 일종의 국가적 토지분급 정책이 시행되었던 사실이 있었으므로 당시의 일반적 의식으로는 이 토지를 특히 연수유 전답이라는 관념으로 받아들인 것이 아닐까 하는 추측이다. 예를 들어 정전법에 의해 농촌 각 호에 배정된 경작지가 연수유 전답이라는 추측이 가능하다면 가능하다. 그런데 연수유라는 말의 의미를 어떻게 이해하느냐에 따라서 복합적인 대가족이냐 독립적인 단일 소가족이냐에 따라 당시의 토지 지배관계에 대한 이해가 크게 달라진다. 해당 4개 촌락의 호수는 8∼15호로 되어 있고, 매 호당 연수유 전답의 면적은 10결에서 15결을 조금 넘는 수치라고 장적 문서에 기록되어 있다. 또한 연수유 전답과 연수 유가 아닌 전답의 대비 관계는 564.085(결):22.037(결)로 1:0.039이다. 이른바 연의 가족 구성은 각 연의 가족 구성원이 개별적으로 연수유 전답에 대한 경작 노동력을 분담하고 그 수확을 개별적으로 사유화하였으리라는 것은 의심할 여지가 없겠으나, 이를 어떻게 이해해야 할 것인지가 문제이다. 해당 4개 촌의 한 해(호) 당 호구 수는 평균 10명 정도로 장적 문서에 기록되어 있다. 가족의 인구 수는 최소 3인에서 최대 20인 정도의 대가족이 존재하였을 것으로 상정되는데, 이러한 가족 구성을 고려하면 해당 연의 성격을 가부장적 단혼가 족이니 비혈연 자도 포함한 복합적 대가족이니 하는 식으로 획일적으로 구분하는 것은 위험하다. 자성적 세대 공동체로 장적 문서에 나타나는 연의 본질을 살펴야 한다는 견해가 있다. 세대 공동체는 농업공동체 단계에서 나타나는 특수한 대가족형태라는 것이 일반적인 견해인 듯하다. 하지만 장적 문서에 나타난 연을 대가족의 세대 공동체로 규정하기에는 무리가 있어 보인다. 매 촌락 농민들의 개별적 경작지 면적이 평균 매 호당 10∼15결을 좀 넘었다는 것은 이미 언급한 대로인데, 매 결당 면적 평수는 최고 1만 7000여 평에서 최하 3,700여 평에 달하는 것으로 평가되고 있으므로, 매 호당 경작면적은 줄잡아 최다 3만 7000평 정도 이하로 내려가지 않는다. ‘결’은 이때까지는 아직 단순한 면적 단위에 불과하여 중국의 경(頃) 비슷한 것이었다. 이 토지를 전부 상경전으로 볼 수는 없지만, 당시의 저급한 농경 기술의 상황을 고려한다면 휴한 전이나 휴경 전이 상당 부분 포함되어 있었을 것은 자명한 일이다. 토지의 부정기적이고 불규칙적인 이용방법으로 특징지어진 휴경농법이 연수유 전답에서는 일반화되어 있었다고 보는 것이 옳겠다. 이러한 농법의 단계에서는 경작자의 토지에 대한 권리(소유권)는 항상적 관여가 아직 남아 있지 않았기 때문에 미처 소유 단계까지 가지 못한 상태였을 것이다. 농민의 토지 보유의 문제는 이러한 농법의 문제와 연계하여 정리하는 것이 옳다고 생각한다. 촌락 농민들의 연수유전답을 소유와 구별하여 보유의 개념으로 처리한 이유는 바로 여기에 있다. 일반 농민이 보유의 주체였다면 보유보다 상위개념인 소유의 주체가 별도로 있어야 할 일이다. 촌락(공동체)이 소유권을 갖는다는 견해는 소유의 주체를 정하는 문제에 관해서는 상당히 어려운 과제이다. 장적 문서에 나오는 4개 촌락은 각각 촌역의 범위가 적혀 있다. 토지를 촌락의 소유 및 각 연의 보유로 이해하는 설은 토지를 촌락의 배타적 지배가 확립된 영역을 의미하며, 촌락민의 연수유전답 보유는 촌락민 또는 공동체의 구성원이라는 자격을 전제로 실현된 것이라고 본다. 가령 그렇게 했다면 촌락에서 이탈했거나 후계자가 없이 사망한 촌락민의 소유지는 촌락의 소유로 환원되었을 것이다. 진전이나 휴경전은 현재 경작 중인 토지와 마찬가지로 촌락의 강력한 통제를 받았을 것이다. 촌주위답은 일반 농민들의 경작 보유지와는 다른 것이었다. 촌주위답은 같은 연수유 전답의 범주에 포함되어 있지만 일반 농민들이 소유하고 있는 일반 촌락민들의 연수유 전답에 비해서는<NAME> 소유권이 강화되어 있었을 것이라는 견해가 있다. 이미 여러 차례 지적한 바와 같이 당시의 토지이용법이 매우 저급한 상태였고, 촌주층이 이를 향상시켜 고도의 농업경영을 가능하게 했다고 한다. 이 설에 따르면 공동소유인 개별적 점유의 단계에 있던 촌락 단위의 토지 소유관계 내부에서 먼저 촌주에 의한 사적 토지 소유가 확립되었다는 것이다. 촌주층은 자력이 풍부했기 때문에 농우를 집중적으로 소유하고 우수한 농기구를 확보할 수 있었다. 이들은 이를 발판으로 하여 선진적 토지이용방법을 실현했으며, 일반 촌락 민보다 훨씬 앞서 상경 농법을 채택할 가능성이 높은 높은 경작지이다. 따라서 이들의 경우에는 항상 경작지에 대한 관여가 정착되어, 이러한 농업경영의 우월성이 촌주 층으로 하여금 경작지에 대한 명확한 권리주체, 즉 사적 토지 소유자로 등장하게 되었으리라는 것이다. 이 설에 따르면 토지의 사적 소유는 선진 농법 기술을 터득한 부강한 계층인 촌주층에 의해 먼저 실현된 후 고려 시대를 거쳐 조선 초기 15세기에 이르러 비로소 형성되었다고 한다. 타당성 여부에 대한 평가는 유보하지만 하나의 새로운 이론으로서 주목을 받고 있다. 삼국통일 직후인 687년(신문왕 7)에 문무 관료들에게 직전(, )을 지급하는 제도가 만들어졌다. 직전 제도가 시행된 지 2년 후에 내관·외관의 녹읍이 폐지되고 매년 조를 사 급하는 것이 항식으로 정착되었다. 그리하여 관료들은 관직에 있는 동안 받는 보수의 대가로 관료 전과 세조를 받았다. 관료 전이 제정되기 이전 귀족들은 식읍과 녹읍을 기반으로 경제적 기반을 다졌다. 식읍과는 달리 녹읍은 녹봉인 관료에 대한 대우로 보수의 뜻을 내포한 것이니 성격에 차이가 있는 것으로 보인다. 하지만 그 지배의 근본은 모두 과거의 공동체 수장이 주도적으로 행하던 사적인 지역 지배의 전통이었다. 녹읍·식읍에 대한 지배는 단순히 조의 수취뿐만 아니라 해당 지역에 사는 주민들로부터 공부·역역의 형태로 그들의 노동력을 수취하는 것이었다. 이러한 지배의 내용을 갖는 녹읍 대신 관료 전제도가 창설된 배후에는 중앙집권체제를 지향하는 국왕 중심의 권력이 공동체 수장인 족장에 의한 지배 전통의 잔재를 타파하여 관직자에 대한 율령 제적인 토지분급 정책을 확립하고 ‘족장적 관료(族長的官僚)’를 국왕의 권력 밑에 기생하는 신료(臣僚)로 파악하려는 의지가 담겨 있었다. 문무 관료는 지급된 관료전에서 나온 소출의 일부를 조의 명목으로 거두었다. 또한 이와 함께 일정액의 세조를 녹봉으로 받았다. 녹읍은 폐지된 지 70년이 지난 757년(경덕왕 16)에 다시 부활하였다. 녹읍이 다시 살아나는 과정에서 과거에 녹읍 대신 설치되었던 관료전의 행방이 어떻게 되었는지는 정확히 알 수 없다. 녹읍이 부활하는 것과 동시에 관료 전제 도는 소멸하였을 것이라는 견해도 있고, 이후에도 녹읍과 관료 전이 서로 병존하였다는 견해도 있다. 아무튼 국왕의 전제 권력을 정점으로 하는 중앙집권체제와 그러한 체제 확립의 일환으로 채택된 율령 제적 토지분급 정책 일반이 그리 순조롭게 추진되지 못했다는 속 사정을 말해 주는 것이다. 후기의 녹읍은 전국에 산재하여 귀족 관료의 경제적 기반으로서 아주 중요한 역할을 하였다. 귀족 관료뿐 아니라 준 관료적 신분인 국학의 학생들에게도 녹읍이 지급되었는데, 이럴 경우 많은 학생들이 집단적으로 녹읍을 지배하였다. 녹읍은 신라 말기까지 이어졌다. 통일 이후 신라의 귀족들은 광대한 토지를 집적하여 전장을 직접 경영하였다. 전장은 국가가 공훈이 큰 훈공자에게 내린 사전이나 귀족들이 막대한 재력을 투입하여 새로 개척한 신간지, 기타 사원에 기탁한 시납전 같은 것을 밑천으로 하여 설치, 발전시킨 것으로 짐작된다. 이들 귀족들이 경영하는 전장에서는 항상 우수한 농기구를 확보하고 많은 농우를 사역하여 농경에 이용할 수 있었기 때문에 일반 농지보다 생산력이 발전하는 데 유리한 조건을 갖추고 있었다. 9세기 후반기에 이르러서는 자기 소유의 전장 12구, 500결의 광대한 농지를 선뜻 사찰에 기부할 수 있는 귀족 승려 도 나타났다. 전국 각지에 이런 큰 부호들이 흩어져서 전장 경영에 열심이었다. 사원도 큰 전장의 소유주였다. 대안사는 9세기 후반기에 대토지 494결을 소유하고 저장된 곡식만도 3,000석에 달했다. 전장 안의 경작 노동력은 양인 전호와 노비들이 담당하기도 했다. 어느 쪽이 비중이 높았는지는 알 수 없다. 전장에 장사를 설치하고 지장을 파견하여 관리 경영을 위임하는 사례도 흔했다. 전국에 산재한 이름난 사찰들은 대개 큰 전장의 소유자였다. 전장이 확장되어 크게 발전하는 시기는 아마도 하대에 속하는 8세기 후반기부터가 아닐까 추측된다. 경주를 거점으로 하는 골품 귀족들의 통치 질서는 8세기 중엽에 이르러서 파탄의 위기에 봉착하였다. 혜공왕대에는 서울과 지방 5도 주군의 96각 간들이 서로 난립하여 치열한 항전을 거듭하는 바람의 나라가 큰 내란을 겪었다. 이들은 지방 각처에 산재한 전장이나 녹읍 등을 근거지로 하여 치열한 각축전을 벌인 것으로 짐작된다. 골품 제적 질서가 수도에서 무너질 때 귀족들은 지방으로 진출하여 큰 전장을 경영함으로써 독자적인 세력을 구축하려고 크게 노력하였다. 이들은 이들과 더불어 성주·장군으로 불리는 촌주 계열에 속하는 지방호족들로서 두각을 나타내기 시작했는데, 이들의 경제적 기반 중 전장이나 이에 유사한 토지 지배 유형이 있었을 것이다. 신라 사회에서는 전국 토지를 국왕의 소유로 간주하는 왕토 사상이 뿌리내리고 있었으나, 이것은 관념적 산물에 지나지 않아 현실적 토지 소유관계를 반영하지는 않는다. 귀족층뿐 아니라 일반 민간에서도 경작지가 현재 소유하고 있는 토지라면, 지배권은 확고히 설 수 있을 만큼 성장했다. 왕릉을 조성할 때도 민간의 경작지가 후보지라면 적당한 대가를 치르고 사들여야 했던 것이 8세기 말엽의 일이었다. 신라가 멸망할 무렵 전국에는 귀족 특권층의 대토지 사유가 전장으로써 꽤 높은 수준에까지 성장해 있었다. 그렇지만 일반 농민들의<NAME>영 농지가 더 큰 비중을 차지하고 있었다. 귀족들의 대토지 사유가 양적으로 농민들의<NAME>영농지를 압도한 흔적은 찾아볼 수 없다. 토지는 비교적 많은 반면 경작 노동력은 상대적으로 부족했던 것이 당시의 상황이었다. 아마 당시의 농촌 사회에서는 영농방법을 대표하는 일반적 기술 수준이 휴경농법 내지는 휴한 농법일 것으로 짐작된다. 특히 휴경 농업기술의 단계에서는 경작지에 대한 항상적 관여가 결여되어 있어 농민적 토지 소유의 성립은 아직 기대하기 어려운 형편이었다. 토질이 좋고 생산성이 높은 귀족들의 전장에 비하여 농민들의<NAME>영 농지는 여러 가지 불리한 조건을 가지고 있었으며, 특히 휴경농지 같은 것은 소유권의 면에서도<NAME> 불안정한 상태에 있었다. 전시과는 고려 전기 토지제도의 기본 틀이었다. 전시과는 좁은 의미로는 문무 관료 및 직역 부담자에 대한 수조지의 분급을 규정한 토지법을 의미하고, 넓은 의미로는 이 토지법을 기초로 하여 구성된 광범위한 토지 지배의 체계를 의미한다. 이 토지 지배체계는 다분히 미분화 상태에 있는<NAME>영농민의 자가 경영 주의를 바탕으로 하여 대민 수탈이 강행되는 구조였는데, 바로 그러한 다양한 수탈을 실현시키기 위한 토대로서의 역할을 전시과가 수행하였다. 전시과는 처음 제정된 976년(경종 1)부터 시작하여 998년(목종 1), 1014년(현종 5), 1034년(덕종 3)에 각각 수정·보완된 뒤 1076년(문종 30)에 최종적으로 정비되었다.<NAME>과 덕종대에 실시된 수정·보완의 경우 기록으로 남아 있지 않아 그 내용을 알 수 없지만, 처음 제정된 시정 전시과와 개정 전시과, 최종 정비된 경정 전시과의 내용은 고려사(식화지 1, 전 제조)에 상세히 수록되어 있다. 우선 그 내용을 살펴보면 1076년의 갱정전시과의 규정에 따라 다음과 같다. 관료 및 직역 부담자는 18과 등으로 분류되었는데, 전시과의 토지, 즉 과전의 분급을 받는 것이다. 1과에서 18과에 이르는 각 과 등에는 수급자의 직함과 그에 대한 전지와 시지의 지급액 결제가 명시되어 있다. 예를 들자면, 최고 과등인 1과는 전지 100결, 시지 50결로 규정되어 있고, 중서령·상서령·문하시중의 관직명이 열거되어 있고, 최하 과등인 18과는 한인·잡류가 배치되어 전 17결을 받게 된다. 또한 군인과 서리 등 직역 부담자는 제15과 등 이하의 낮은 과 등에 배치되어 있음이 주목된다. 전시과는 본래 국가의 관직에 복무하는 관료나, 행정적 혹은 군사적인 신역(身役)에 복무하는 서리·향리·군인 등 국가적인 공직·공역(公役)에 종사하는 자들에 대해서 그들이 국가의 공직·공역에 복무하는 보수의 대가로서 일정한 액수의 전시를 지급하여, 그들의 신분과 지위에 알맞은 생활을 유지할 수 있게끔 필요한 재정기반을 마련해 주기 위하여 제정된 토지법이었다. 이것이 일반 전시과였다. 이와는 별도로 국가에 대한 직접적인 직·역과 관계없이, 무산계(武散階)가 수여된 계층이나 승려·지리사(地理師) 등 특정한 관념 세계의 직무자에 대하여 지급하는 무산계전시과·별사전시과(別賜田柴科) 등이 마련되기도 하였고, 또 5품 이상의 고급관료에 지급하는 공음전시과(功蔭田柴科), 그리고 6품 이하의 의지할 곳이 없는 관료 미망인, 전망 군인(戰亡軍人)의 처, 퇴역한 연로 군인(年老軍人) 등에 대하여 지급하는 구 분 전(口分田)의 제도 같은 것도 준비되었다. 이는 일반 전시과의 미비점을 보완하기 위해 특별히 마련된 전시과로서, 말하자면 별정 전시과라고 할 수 있다. 이 밖에도 관아의 경비 조달을 위한 공해 전과 아직 그 실체는 불명확하나 내장택·궁원에 지급되는 공해 전도 설정되어 있었다. 일반 전시과의 지급 대상이 관료·직역 부담자로 고정되는 것은 998년의 개정 전시과 이후이며, 976년의 시정 전시과에서는 관계만을 받은 자삼 소속의 많은 호족들도 급전의 혜택을 누린 것으로 이해된다. 이후 관료체제의 정비에 따라 호족들은 관계만을 가진 채 급전의 대상에서 제외되었다. 전시과는 국가의 공직·공역에 종사하는 관료·직역 부담자에 대한 복무의 보수규정으로서 제정된 분지법이었다. 이미 신라 689년(신문왕 9)에 관료 전이라는 이름으로 국가의 공직에 종사하는 관료에게 토지를 지급하는 제도가 있었다. 여태까지 신라는 관료들에게 녹읍을 지급해 왔는데, 이를 없애고 대신 관료전을 만들었다. 관료 전제 도는 약 70년 동안 존속하다가 녹읍이 부활하면서 폐기된 듯 보이는데, 그 이유는 통일신라 사회에서 단순한 전조의 수취만을 목적으로 하는 분급수 조지 제도를 수용하기 어려웠기 때문이다. 그 조건으로는 고대적 현상으로 토지 자체에 대한 지배보다 인간의 노동력에 대한 지배가 더 중요한 저급한 토지생산력의 단계에서 볼 수 있는 것이 있다. 하여튼 전시과 제도가 제정됨으로써 귀족 관료들의 생활 경제의 기반이 녹읍이나 식읍과 같은 지역 지배에서 일정한 면적의 토지 그 자체에 대한 지배로 옮겨졌다는 것은 하나의 큰 전진이라고 할 수 있다. 토지에 대한 지배, 다시 말해 현물 수확을 수반하는 지배의 형태였다는 것은 이론의 여지가 없을 것이다. 하지만 지배의 내용이 구체적으로 무엇이었는가에 대해서는 아직 해결하지 못한 문제들이 많다. 과연 어떤 지목의 토지가 전시과의 과전이나 양반전으로 배정되었을까 하는 점이 우리가 가장 궁금해하는 것이다. 다시 말해서 조선 초기의 과전법의 경우처럼 민전 위에 과전이 설정되었을까, 아니면 민전이 아닌 다른 지목의 토지에 과전이 설정되었을까 하는 문제이다. 현재로서는 민전 위에 과전이 설정되었다는 의견과 그렇지 않다는 의견이 갈리고 있다. 일설에 의하면, 과전과 민전은 같은 토지이며, 다만 보는 입장에 따라서 호칭이 달라질 뿐인바, 경작자의 입장에서 볼 때는 민전(공전)이고, 수조자의 입장에서 볼 때는 과전(사전)이라는 것이다. 그러나 이에 반대하는 측에서는 과전으로 편성된 토지는 원래 그 과전을 수령한 양반이나 군인이 소유하고 있던 사유지이며, 이 과전(사유지)의 경영도 수급자들이 직접 담당했을 것이라고 한다. 즉, 일반 농민들의 민전과 구분되어야 하는 토지라는 것이다. 비슷한 입장을 취하면서도, 과전은 본래 그 기원이 신라 말 고려 초에 각 지방에서 할 거 하고 있던 호족들이 그들의 전장인 사유지로서 지배하던 토지에서 유래한 것이며, 이들 호족들의 전장에 군왕을 중심으로 하는 중앙집권체제가 강화되어 전시과가 창설되는 과정에서 일단 국가에 회수되는 형태를 취했다가 다시 과전으로서 호족이나 신왕 조의 관료 군들에게 재분배되었을 것이라고 해석하는 견해도 있다. 전주(, 수조권자)인 관료가 그들이 수급한 과전에서 과연 어느 정도의 전조를 수취하였을까 하는 수취의 비율에 관해서는 아직 정설이 정립되지 않았다. 과전이 민전 위에 설정된 것이라면, 수조권 자인 전주는 민전인 공전에 대한 수조의 규정에 따라 수확량의 4분의 1 또는 10분의 1에 해당되는 액수를 수취하였을 것이라고 생각되지만, 그렇지 않을 경우라면 사전에 대한 수취 규정에 따라 수확량의 2분의 1에 해당되는 액수를 수취하였으리라 상정된다. 전국 토지는 크게 나누어 공전과 사전으로 구분되었다. 궁원전·사원전, 양반전, 그리고 군인전·기인전, 공해전·학전 등 국가에 속한 토지(2과 공전), 일반 민전(3과 공전) 등이 이에 비해 사전을 형성하는 지목이었다. 이 중 양반전은 과전의 대표적인 예이다. 지금까지 공전과 사전에는 각각 수취의 비율이 다른 차율 수조가 적용된 것으로 이해되어 왔으며, 공전의 수취율은 4분의 1, 사전의 수취율은 2분의 1로 해석하는 것이 통설로 통용되어 왔다. 그런데 근래에는 공전의 사분취일을 규정한 고려사(식화지 1, 전제 조세조)의 기록이 공전 안에서 국유지만 민전(공전)은 이에 포함되지 않으며, 민전에 대해서는 10분의 1의 수취율이 적용되었다는 견해가 강하게 대두되고 있다. 이에 대하여 민전을 포함한 공전의 4분의 1 수조율을 주장하는 측은 의 창법(고려사 식화지 3, 상평의 창조)에서 규정한 의창미 징수의 법규를 근거로 반박하고 있다. 즉, 과전(양반전)이 민전 위에 설정되어 10분의 1의 수조를 하였다고 가정한다면, 민전과 양반전이 동일한 토지임에도 불구하고, 민전(3과 공전)에서는 결당 1두의 의창미를 부담하는 데 반하여 양반전에서는 그 배나 되는 2두의 의창미를 부담한 이유가 무엇이냐고 반박하면서 완강히 맞서고 있다. 반대론자의 입장에서는 아직 이에 대한 적절한 해명이 없다. 특히 당시의 민전에서 상당한 부분이 신라의 ‘촌락 문서’에서 보이는 대로 일정한 기간 경작하였다가 그다음에는 농사를 포기하지 않을 수 없는 이른바 휴경농법이 적용되는 토질이 나쁜 농지였다면, 기술적으로 이렇게 생산성이 불안정한 토지를 관료에 지급하는 과전으로 배정한다는 것은 매우 불합리한 일이다. 한편 공전 사분취일설도 해당 공전조가 지대의 성질을 띠는 것이라면 알 수 없으나, 단순한 지세로 해석한다면 그 수취율이 지나치게 높다는 비판이 있다. 이런 문제들은 앞으로 조세 제도상의 매우 중요한 문제로 대두될 것이다. 사전의 경우에도 사정은 다르지 않다. 양반전이나 사유지에 한정된 지대 수취의 현상은 양반전이나 사유지에만 해당되며, 군인전 같은 수조지에 서는 2분의 1이 아니라 4분의 1의 민전과 같은 수취율이 그대로 적용되었을 것이라는 해석이 있다. 이 해석에 따르면 군인전은 그 대부분이 군인들이 소유하는<NAME> 영농 지인 민전 위에 설정된 면세지이며, 양반전과는 지목의 성격이 크게 달랐다는 것이다. 전시과의 지목 편성은 이와 같이 매우 복잡한 것이었다. 공전과 사전의 성격차이에 대해서는 국가에 지세를 부담하는 지목이 공전, 해당 토지에서 지대 수취의 경영이 이루어지는 사유지를 전형적인 사전이라고 보는 해석이 유력하다. 사실상 농민들의 사적 소유지였음에도 불구하고 민전은 공전이라고 인식되었다. 일반 민유지는 중국에서는 사전으로 취급되고 있었는데 고려에서는 그 반대였다. 이에 관해서는 민전에서 바치는 조가 공적인 국가 재정의 원천이 되었기 때문에 그렇게 인식되었으리라는 해석도 있고, 당시의 촌락 농민은 아직 공동체의 규제에서 충분히 자립하지 못한 상태에서 농민적 토지 소유가 제대로 형성되지 않았기 때문에 민전을 사전이라고 부르기가 적당치 못하였으리라는 해석도 있다. 다음으로 문제가 되는 것은 전시과의 경영의 형태나 양식에 대한 설명 방법인데, 이는 어떤 종류의 지목에 의해 편성되었느냐 하는 문제와 함께 고찰되어야 한다. 일반 민전 위에 과전이 설정되었다면 당연히 자영농민이 경영하는 자가 경영이 상정된다. 이럴 경우, 양반이 수취한 조는 국고에 수납되어야 할 부분이 일정한 관료에게 귀속되는<NAME>이 된다. 이와는 반대로 민전과 성격이 다른 일정한 사전(수조자가 본래 소유한 사유지 혹은 재래의 호족들의 전장이 일단 회수되어 분급수 조지의<NAME>으로 설정된 토지) 위에 과전이 배정된 것이라면 당연히 지대의 수취를 목적으로 하는 소작제 경영을 취했을 것이라고 보아야 할 것이다. 종전에는 양반들에게 분급된 수조지(과전)는 소작제 방식으로 경영되었을 것이라는 견해가 우세하였다. 또한 이 양반과 전은 지대 수취의 경영이 이루어진다 해도 단지 수조권이 부여된 단순한 분급 수조지에 불과하며, 그 과전의 경작·생산을 감독하고 조의 수취와 수송에 책임을 지는 것은 전 주인 양반 자신이 아니라 지방장관인 수령일 것이라고 이해되었다. 따라서 양반은 수조권을 가진 전주이긴 하지만, 직접 토지의 경영·관리를 하는 지주로 보기는 어렵다는 식으로 이해되어 왔다. 그런데 최근에는 아직 소수의 의견이기는 하지만, 양반의 과전은 해당 양반들이 종전에 소유하고 있던 사유지 내지는 그 친족들의 소유지로써 편성된 것이며, 이 토지의 경영·관리에 책임을 진 것도 양반의 대리인이나 그 친족들이었을 것이라고 주장하면서 전시과 체제 안에서도 양반의 지주적 성격을 인정해야 한다는 견해가 나타나고 있다. 하여튼 양반의 과전은 그 소유와 경영에 대한 주체의 문제가 앞으로 해명되어야 할 가장 중요한 과제이다. 이런 문제는 앞으로 양반의 전신인 호족들의 성격과 연관시켜 다각도로 접근할 필요가 있다. 전시과의 과전은 과전법(조선)의 경우와 마찬가지로 기내(畿內)의 토지로써 분급되었으리라는 의견이 종래 일부의 연구자에 의하여 주장되기도 하였으나, 현재로서는 이러한 해석은 소수의 의견인 듯하며, 대부분의 연구자들은 과전이 지역의 제한이 없이 전국 각처에 산재하고 있었으리라고 보고 있다(단, 양계는 제외).전시과에서 정한 양반과 전의 액수가 반드시 규정대로 지급되었을까 하는 문제는 오래전부터 의문시되어 왔다. 이에 관해서는 전시과에서 정한 양반과 전 지급액은 군인 전과 마찬가지로 지급의 최고 한도를 표시한 것일 뿐이며, 소정의 액수가 규정대로 지급되었다는 의미는 아니라는 견해가 지배적이다. 정액대로 지급된 것이 족정, 정액 미만으로 지급된 것이 반정이라는 해석도 있다. 토지의 소유·지배 관계가 일정한 수준까지 성장한다는 전제하에 전시과 제도가 성립되었다. 이런 점에서 고려 초기의 토지 소유·지배관계는 관료 전이 폐지된 8세기 중엽의 신라에 비하면<NAME> 발전한 것이라고 생각된다. 이런 토지 소유·지배관계의 발전은 어차피 사회적 생산력의 발전이라는 문제, 그리고 당시의 농민들이 얽히고설킨 공동체의 문제와 결부시켜 설명되어야 하는데, 현재로서는 그러한 수준에 이르지 못하고 있다. 소농민의 자가 경영에 구조적 기반을 둔 전시과 제도와 이러한 구조에 입각한 민중 지배의 체제는 무신정권의 성립을 고비로 해 해체되어 12세기 이후 고려의 토지 소유·지배관계는 농장이라는 이질적인 차원의 단계로 발전하였다. 왕실·귀족·고급관료·사원 등 권력자들이 지배한 사적인 대토지 소유의 특별한 형태를 농장이라고 한다. 전장·전원·장원·농장·별서·별업이라고도 했다. 통일신라시대 이래로 토지 지배의 형태는 농장이 아니라 전장이라는 것이 존재하였으나 12세기 후반기에 이르러 급격히 확대되었으며, 농장 내지 전장이라는 것은 토지 지배 형태 자체의 붕괴를 가져왔다. 농장은 불법적인 탈 점과 개간, 기진, 장리·매입 등 여러 경로를 통해 형성되었는데, 이 중 가장 큰 요인으로 꼽히는 것은 불법적인 탈 점과 개간이었다. 권력자들이 국왕의 사패를 받아 공신전 등의 이름으로 개간한 토지는 면세의 특권을 얻어내는 것이 관행이었다. 권력자들에 의한 탈점 행위는 이미 무인정권 초기부터 문제화되었으며 최충헌이 집권한 때는 이미 심각한 사회문제로 다루어질 만큼 널리 퍼져 있었다. 침략전쟁에 이은 대몽 복속기에 접어들면서 농장의 형성이 전국적으로 더욱 급속하게 확대되었다는 것이, 고려 사회에 큰 변화를 초래한 것은 다 아는 사실이지만 그중 가장 큰 주목을 끄는 것은, 몽골의 침략으로 인한 참담한 전화가 고려 사회에 큰 변화를 초래했다는 사실이다. 그 결과 고려 말기에는 조세·부역 등의 국고 수입이 급감하고 국가 재정이 파탄 나면서 나라가 망하게 되었다. 농장이 성립하는 것은 대토지 사유의 집적과 이에 대한 지배를 전제로 한다. 농장의 규모는 대체로 미주과군이니 표이 산천이니 하는 식으로 표현될 만큼 광대한 것이었다. 그래서 농장의 형태에 관해서는 몇 개의 촌락이 한 덩어리가 되어 하나의 농장으로 편성되거나, 혹은 촌락 단위로 농장이 된 경우 같은 것을 상정해 보는 견해도 있다. 왕실의 장·처와 같은 특수한 경우를 제외하더라도 보통 농장의 형태는 일정한 면적의 토지가 한 덩어리로 집적되거나, 혹은 그렇게 집적된 토지가 여러 곳에 분산되어 하나의 농장을 형성하는 것이 일반적이었을 것이다. 왕실의 장·처도 일종의 장원임은 틀림없겠으나, 여기에서는 일단 농장과 구분하여 처리한다. 왕실의 장·처는 일정한 면적의 경작지 그 자체보다는 일종의 지역(, 행정구역)에 대한 지배였다. 농장이란 아주 넓은 토지의 지배라고 생각될 필요는 없고 30∼40결 정도의 비교적 작은 것도 있었다. 지배의 거점으로 장사가 있는 농장에는 장주·장두·간사가 상주하면서 농장의 경영과 관리를 담당했다. 이들은 대개 노복으로 도읍에서 권력의 중심부에 있는 농장주의 대리인 구실을 했다. 이것이 농장의 지배 장치였다. 농장 안에는 많은 수의 전호 농민들이 경작 노동을 하고 있었다. 경작<NAME> 노비가 맡을 때도 있고, 양인의 전호가 맡을 때도 있었는데, 억 량 위천·압량위천 등의 방법으로 노비와 동렬로 파악되는 것이 보통이었다. 양인이 스스로 노비가 되어 농장에 투탁하는 일도 있었다. 하여튼 농장 내 경작 농민들의 성향은 노예적인 면이 다분했다. 농장주가 농장 내에 국가의 수취가 미치는 것을 막고 예속 농민에 대한 독점적 지배를 확보하기 위한 방편으로 양인을 노예로 봤다. 농장주가 지배하는 사노비에 대한 국가의 공적인 세역이 면제되어서 공과의 부담이 없었기 때문이다. 농장을 비롯한 대토지가 집적된 사유지 안에서 노동하는 전호를 처간이라고 불렀는데, 이는 곳한의 이두식 표현이다. 원래 처 간은 남의 토지를 소작해서 지대를 부담하는 단순한 전호 농민이었지만, 뒤에 국가에 바쳐야 할 용·조마저 빼앗아 농장주의 사적 예속민처럼 되어버렸으니 국가의 공민이라는 성질은 상실했다. 그러한 과정에서 농장 내 전호 농민들에 대한 독점적 지배가 강화되는 한편, 양천의 신분관계가 급격히 문란해져 사회적 혼란이 일어났다. 이러한 사회적 혼란이 누적된 결과 국가 재정의 궁핍과 연결되어 정치적 파국을 초래하였음은 잘 알려진 사실이다. 수확의 절반 정도를 거두어들이는 사전(과전)에서는 지대 수취의 경영이 농장 지배의 본질이었다. 하지만 전기 사전의 경우 사전 주가 직접 경작 농민을 파악하여 그들 사이에 직접적인 지배 예속의 관계가 형성되지는 않았을 것이고 전주가 그가 지급받은 토지(과전)의 경영·관리에 대한 책임을 지는 일은 아마 없었을 것이라고 짐작된다. 그런데 후기의 농장주는 전기의 사전주에 비하여 토지의 경영에 직접 책임을 지고 전호와의 사이에 직접적인 지배 예속 관계가 확립되어 있었다는 점에서<NAME> 지주로서의 성격이 뚜렷한 존재로 성장하였다. 소수의 의견이지만 농장을 주로 사 급 전(:토지제도의 틀 안에 제정된 사전) 위에 설정된 수조지의 한 종류로 보려는 견해도 있고, 공전의 경우와 같은 10분의 1 세율에 해당하였다는 견해도 있다. 이 설에 따르면 농장은 지대 수취와는 전혀 관계가 없는 단순한 수조지에 지나지 않는다는 이야기다. 농장은 12세기 후반기부터 급속하게 팽창해 나갔는데, 13세기 후반기인 몽고 복속기 이후에는 그 양적 비중이 더 커져 고려 말기에 이르러서는 전국 토지의 대부분이 농장 안에 흡수되었다고 전해질 만큼 그 양이 늘어났다. 탈 점과 개간이 농장 성립의 가장 중요한 요소였다. 권력자들이 개간한 토지는 유세지로서 농장을 형성하는 것도 있었고, 국왕의 사패를 받아 무세지라는 특권이 부여된 채로 농장이 된 것도 있었다. 또 황무지로 사칭되어 주인이 없는 황무지로 사칭되어 다시 사패지로 사 급 된 예도 흔했다. 이와 같이 농장이 발전해 나가는 과정에는 단순히 토지 지배관계의 차원이라는 시각만으로는 풀 수 없는 부정비리 따위가 항상 따라붙었다. 고려의 농장을 논할 때 반드시 짚고 넘어가야 할 중요한 문제는 왜 과도기(12세기 후반∼13세기 후반)를 과도기의 고비로 삼아 토지 지배관계에 그렇게 큰 변화가 일어났는가 하는 것이다. 이 문제는 앞으로 실증적이고 구체적인 연구를 통해 보완되어야 할 문제이지만, 우선 일차적으로는 사회적 생산력의 발전과 연관시켜 해명되어야 할 과제라고 생각한다. 일반적으로 전시과 체제하의 전기 농민들은 계급적으로 미분화된 상태로 이해되며, 이들이 촌락이라는 공동체의 규제에서 어느 정도 독립하여 생활해 나갔는지에 대해서는 의문시되는 점이 많다. 당시는 자연 관계가 매우 우수하였다는 조건에 묶여 생산력 발전의 수준이 퍽 낮은 상태였다. 이러한 저급한 생산력 수준 아래서 농민들은 혈연집단을 이루어 기본적으로 동성 촌락을 형성하여 서로 상부상조하는 의존관계를 유지하면서 살아갔을 것으로 짐작된다. 이것이 전시과 체제하에서 계급적인 분화가 아직 크게 벌어지지는 않은 농민생활의 구조였다고 인정된다. 이러한 구조 아래에서는 농민들 개인에게 돌아가는 생산의 잉여 같은 것이 국가에 수탈되는 몫을 제외하고는 극히 미미하였을 것이다. 그런데 이런 농민생활의 미분화 상태를 타파하는 데 큰 변화가 일어난 것은 고려 중기의 일정한 시기에 무인정권이 수립된 이후이다. 일단 다음과 같은 가설을 세워 볼 수 있는데, 그 변화를 실증적으로 증명하는 것은 앞으로의 과제이다. 우선 농작 법의 진보 발전이 주목되고 있다. 고려 전기 농작 법에 대해서는 연구자에 따라 의견이 달라 의견의 일치를 보지 못하고 있다. 어떤 이는 매해 연작하는 상경 법이 지배적이었다고 해석하는가 하면, 어떤 연구자는 도작은 격년제 휴한 법이 지배적이었다고 해석하였다. 또한 어떤 연구자들은 토질이 척박해지면 경작을 포기하여 진전으로 처분해 버리는 휴경 법의 비중이 매우 높았을 것이라는 의견을 제시했는데, 이는 진전이 항상 재생산되었다는 사실을 지적한 것이다. 현재로서는 정확한 실정을 아직 파악할 수 없으나, 종래에는 연작 법·휴한 법과 휴경 법이 서로 병존해 오던 농업생산의 기술이, 고려 전기가 막을 내리는 무인정권 성립기에 이르러서는 휴한 법이 휴경 법을 극복하여 전국 대부분의 토지가 1년 내지는 2년씩 터울을 두고 경작하는 격년제 농법으로 변하고, 이와 병행하여 매년 경작하는 연작 법도 꽤 큰 비중으로 성장했으리라고 전망된다. 이러한 농업기술의 진보 발전은 마침내 13세기에서 14세기로 넘어가면서 전국 경작지에서 연작 상경 법이 보편화되는 추세를 보이게 한 것 같다. 이러한 농작 법의 기술적 진보는 사회 생산력의 향상에 기여했다. 이런 문제와 관련하여 양전 작업 및 수취 정책의 기초가 되는 결부 제의 구조와 내용이 크게 바뀌었다. 결부 제의 시행과정에서 기존의 토지이용의 빈도수에서 벗어나 토지의 비척도에 따라 상·중·하의 전품을 등급화하였다. 또한 과거 중국의 경·무와 같은 뜻으로 토지의 절대 면적을 표시하던 결·부가 수등이척제라는 새로운 양전 법을 채택하여 이적동세의 수취 체제로 변질되었다. 이는 당시의 농법이 휴한 법을 극복하고 선진적인 농업기술로서 이미 일반화되어 가고 있었다는 형세와 연관시켜 고찰해야 할 문제이다. 말하자면 새로운 결부법의 참 면목은 농법 상의 새로운 기술의 발달, 사회 생산력의 발전에 대응하여 등장한 것이었다. 이와 더불어 농촌 사회의 경제구조를 전반적으로 미분화 상태로 만들어 놓았던 몽골의 침략이라는 예기치 못한 큰 전란의 참 화로 인해 밑바닥으로부터 휘청휘청 흔들고 말았다. 전란 중에 황무지가 방대하게 증가했고 경작지를 잃은 수많은 실업 농민들이 방출되었다. 농지 제사회가 형성되는 역사적 전환의 과정에서 권력자들이 적극적으로 황무지를 개척하거나 혹은 그런 구실을 내세워 남의 토지를 빼앗으려는 강한 의욕과 동기를 갖게 했다는 점에서 매우 중요한 의미를 갖는다. 이때에는 혈연으로 얽혀 다분히 미분화 상태에 있던 농촌에서도 점차 해체 현상이 나타나고, 농법과 기술 발달로 농가에서도 일정한 생산의 잉여가 형성될 수 있는 환경이 조성되어 있었으리라 생각한다. 권력자들의 농장경영은 이러한 상황을 배경으로 하여 발전해 나갔다. 권력자들이 경영하는 농장이 고려 후기 토지 지배관계에서 가장 큰 비중을 차지했다. 그렇지만 농장의 비중이 아무리 높아졌다고 해도 전국 토지가 전부 농장으로 변했다는 뜻은 아니다.<NAME>영농민들이 가족노동력으로 경영하는 농토가 여전히 큰 비중을 차지하고 있었다. 또한 전시과가 붕괴된 이후에도 분급수 조지는 하나의 제도적 장치로서 상대적으로 일정한 기능을 유지하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토지제도 (土地制度) ### 내용: 우리나라의 토지제도를 상대, 통일신라시대, 고려 시대, 조선 전기, 조선 후기, 개항 이후, 광복 이후의 순으로 시대별로 간단히 정리한다. 토지제도의 성장과정을 이와 같이 왕조시대별로 구분해서 서술한다는 것이 결코 바람직한 방법이 못 된다는 것은 잘 알고 있는 바이지만, 현재의 상황으로서는 우리나라의 토지제도 성장과정에 공동체적인 토지 소유니, 고대적 혹은 중세적 토지 소유니 하는 개념을 과학적으로 설득력 있게 적용할 준비가 아직 되어 있지 않은 관계로 인해서 부득이 진부하고 낡은 왕조시대적 구분법을 준용하게 된 것이다. 우리나라에서 토지에 대한 사적(私的) 소유 내지는 점유가 실현되고 사회적 계급이 발생한 이후 신라가 삼국통일을 성취한 7세기 후반기에 이르기까지의 시기를 편의상 상대라고 칭하고자 한다. 상대 토지제도의 특징은 그것이 공동체적 제반 관계에 의해서 크게 규제되어 있었으리라는 점이다. 원시공동체 사회의 토지 소유 형태는 공동체의 구성원에 의한 공동소유였으며, 생산의 성과인 토지에서 나온 수확물은 재생산을 위해서 남겨 두는 부분을 제외하고는 소비의 필요에 따라서 공동체 구성원들 사이에서 분배되었다. 그리고 생산노동도 공동으로 담당하였다. 원시공동체의 마지막 단계인 농업공동체에서는 가옥과 가대지는 특정한 개인의 사적 소유가 되지만 경작지는 아직 공동체가 소유한다. 그리고 공동체의 소유인 이 경작지는 정기적으로 공동체 구성원들 사이에 분할되어 구성원들은 자기 몫으로 할당된 토지를 일정한 기간 주기적으로 번갈아가며 경작하였다. 경작인 각자에게 할당된 토지는 해당 경작자가 자기의 계산에 입각하여 사용하여 이익을 얻고, 그 이익을 개별적으로 사유화하였다. 이것이 마르크스(Marx, K. )가 지적한 혈연적 원시공동체의 경작지 공유와 공동노동에 입각한 사회적 분배의 원리와 비교하면 큰 차이가 난다. 농업공동체 내부에서 개개의 대가족(세대 공동체)에 의한 개별 경작이 발전하면 경작지의 정기적 분할, 이른바 할지 현상(割地現象)이 소멸한다. 노동의 단위는 공동체에서 각 ‘집家’으로 옮겨지며 경작지 소지분(所持分)의 상속을 통하여 각 ‘집’에 의한 개별적 이용이 강화되면서, 공동경작 대신으로 소규모의 개별적 생산 형태인<NAME> 영적 생산양식이 성립한다. 즉, 농업공동체의 구조에 고유한 이중성(二重性)의 균형이 토지의 정기적 할지가 소멸함으로 인하여 무너지고, 사유의 요소가 공유의 요소를 압도한다. 그리하여 산림·황무지·방목지(放牧地) 등의 공동소유·공동 이용은 그대로 유지되지만, 기본적 생산수단인 경작지에 대한 사유가 형성됨으로써 농업공동체(공유의 원리에 입각하는 원시공동체 최후의 단계)는 해체되고, 이어서 계급사회인 지연단체(地緣團體)로서의 촌락공동체가 성립된다. 이상이 원시공동체가 계급사회로 이행하는 과정에서 나타난 토지 소유 형태에 관한 일반적 이론이다. 이 일반이론은 토지의 사적 소유를 기반으로 하는 계급사회인 노예제사회가 전형적으로 전개된 서구사회에서는 긍정적으로 적용된 것이라고 볼 수 있겠다. 그렇지만 우리나라를 포함한 아시아 지역에서는 사정이 크게 달랐다. 아시아 사회에서는 원시공동체가 무너지고 계급사회가 형성된 이후에도 경작지에 대한 개별적 사유는 제대로 실현되지 못하고 경작지에 대한 공동체적 소유는 형태를 바꾸어 유지되었으며, 경작자인 공동체 구성원에게는 다만 토지에 대한 점유(占有)가 용인되었을 뿐이다. 공동체의 수장이 계급적 지배자로 군림하여 공동체에 대신하여 토지에 대한 소유권을 장악하고, 공동체의 구성원들은 이들의 계급적 피지배자로 전환되었다. 이 단계에서 아시아 지역에서는 많은 공동체를 통솔하는, 그리고 공동체의 수장들을 대표하는 전제군주의 지배가 성립하고, 그 하부구조로서 이른바 ‘총체적 노예제’가 형성되었다. 흔히, 이 단계를 아시아적 생산양식의 사회로 이해하려는 견해도 있다. 원시공동체에서 계급사회로 이행하는 과도기에 나타나는 이러한 단계 구분의 설정은 다분히 하나의 이론적 구상에 불과하며, 우리나라 사회에서도 반드시 그렇게 진행되었다는 확실한 보장은 아직 없다. 그럼에도 불구하고 여기서 토지의 사적 소유 성립에 관한 일반적 이론에 관하여 길게 언급한 것은, 우리나라 사회에서의 토지 사유의 형성 과정을 조명함에 있어서는 무엇보다도 이론적 방법론에 대한 이해가 매우 중요하다는 것을 강조하는 한편, 토지 소유관계의 발전과정을 과학적으로 설득력 있게 해석하기 위해서는 역시 일정한 가설을 설정해서 이에 의한 단계 구분의 작업을 시도해 보는 것이 꼭 필요하기 때문이다. 상대 3국 중에서 가장 일찍이 역사에 등장한 나라는 고구려이다. 농경보다 수렵·목축이 생활수단이 되는 고구려족은 원래 역사 무대에 진출했는데, 아마 2세기 무렵에는 이미 국가 형성 단계에 들어섰을 것으로 짐작된다. 이러한 의미에서 고구려는 처음부터 농경 종족으로 출발한 신라·백제와 상당히 큰 성격의 차이가 있었다. 고구려사회에서 농경이 생산 분야 가운데 중요한 비중을 차지하게 된 것은 그 영토를 확장하여 정복 국가로서의 기반이 어느 정도 확립되고, 각 정복지 안에 편성된 하호(下戶)에 대한 지배가 이미 정착한 이후의 일이라고 생각한다. 고구려의 토지제도를 거론함에 있어 무엇보다도 먼저 주목해야 할 것은 하호의 존재이다. 하호의 실체에 관하여, ① 하호를 노예·노예 군(奴隷群)으로 이해하여 원시부족국가 혹은 노예제 국가를 형성하는 기본적 피지배계급의 하나로 이해하는 견해, ② 부여의 하호는 노예적 존재이며 노예 계급이지만 고구려의 그것은 농노적 존재 내지는 봉건적 예속민이라는 견해, ③ 하호는 노예가 아니며 씨족사회의 해체기 피정 복공 동체의 구성원이라는 견해, ④ 하호는 누층적으로 구성된 읍락 공동체(邑落共同體)의 일반 구성원이라는 견해 등, 많은 견해가 있다. 여기서 하호의 문제에 대하여 비교적 장황히 언급하는 이유는 하호의 성격 규정에 따라서 고구려의 토지 지배 내지는 소유 형태에 대한 이해가 크게 달라질 수 있기 때문이다. 앞에서 소개한 여러 견해들은 주로 하호를 노예 내지는 노예적 존재로 보아야 할 것이냐, 노예와는 성격이 다른 공동체의 구성원이라는 차원에서 파악하여야 할 것이냐 하는 문제에 초점이 두어져 있는데, 최근에 이르러서는 시각을 크게 달리하여 하호를 후대의 전호(佃戶)와 같이<NAME>(豪民)의 토지를 차경하여 10분의 5에 해당하는 세(지대)를 부담하는 예속 농민이라고 해석하는 견해도 나왔다. 이 견해에 따르면 당시 지배층인<NAME>(, 계층: 고구려 각의 최고 직위, 곧 각 지방의 을 가리킴)은 많은 노비를 거느리고 대토지를 경영하였고, 그 밖에도 하호 농민을 그들의 대토지 경영에 예속시키고 있었다는 것이다. 하호 농민은 신분상으로는 양인이었지만 생산수단을 유지하지 못한 데서 부득이 전호와 같은 예속 농민으로 전락한 것이라 한다. 하호에 관한 삼국지 위지 동이전의 내용은 아마도 서기 3세기에 이르는 동이 사회의 상황을 전하는 것이리라 짐작된다. 하호가 당시 지배층인<NAME> 계층의 토지 경작에서 경작 노동 담당자로서 매우 중요한 역할을 담당하였으리라는 것은 의심의 여지가 없다. 하호가 과연 본래 공동체의 구성원으로서 공동체의 토지와 맺었던 본원적 관계가 단절되어<NAME> 대가층의 전호, 즉 소작인으로 전락할 만큼 공동체 내부의 해체가 진행되었는지에 대해서는 의문의 여지가 많다. 적어도 3세기 당시의 고구려 내부의 계급관계는, 토지를 소유하는<NAME>층과 토지의 소유에서 이탈한 후 남의 토지를 차경하여 지대를 부담하는 전호(소작인)와의 관계가 사회적 생산관계의 기본적 형태를 형성할 만큼 공동체적인 제반 유대관계가 해이해진 상태는 아니었다고 생각한다. 고구려의 하호에 대해서는 정복 종족에 총체적으로 예속된 피정복종족이 공동체의 구성원으로서 공동체와 더불어 정복자에게 수탈당하는 공납 노예라는 개념이 도입된 적도 있다. 이 견해의 가부는 별개로 하고, 이러한 공납 노예제의 구상이 총체적 노예제(공납 노예제)를 기반으로 성립되었다는 이른바 아시아적 생산양식의 문제를 우리나라의 역사 전개 과정에서 다시 검토해 보는 계기를 제공했다는 점에서 매우 주목된다. 하여튼<NAME> 대 하호의 관계는 당시 고구려 사회의 생산관계를 대표하는 가장 기본적인 관계였다. 하호는 일단 공동체와 더불어 어떤 권력자에게 예속된 피지배층이라고 여기에서는 생각해 둔다. 이럴 경우, 해당 공동체의 수장이 계급적 지배자로 전환해서 수탈을 가하는 경우도 있을 수 있겠지만, 아마도 대다수의 경우 타 종족의 수장이 정복자로서 군림한 경우가 많았을 것이다. 고구려의 경우<NAME> 대 하호 관계에 입각한 토지 지배의 기본적 형태가 있었다고 이해되지만, 이와 동시에 가부장적 노예를 사역하여 경작에 투입하는 형태도 있었을 것이다. 또한 소농 민경영의 한 종류로 생각해 볼 수도 있다. 현재 남아있는 기록에 의하면 을파소는 귀족 출신이었으나 세상에 쓰이지 못해 역전 자급하여 생계를 이어가던 사람이었다. 또 온달은 평강왕의 공주인 평강왕의 황금 팔걸이를 팔아 전택·노비·우마·기물 등을 사들여 살림살이가 넉넉해졌다고 하였다. 온달의 기록을 그대로 믿는다면, 6세기 후반에는 토지의 매매가 일반화되었고 노비의 노동력을 농경에 이용하는 일도 흔했던 것 같다. 토지 지배의 유형으로는 하호의 노동력에 의존하는 형태, 가부장적 노예의 노동력을 이용하는 형태,<NAME>영농민이 스스로 토지를 경작하는 형태 등 여러 가지가 있으나, 권력자의 대토지 경영은 주로 하호의 노동력에 의존하는 방식으로 이루어진 듯하다. 예컨대 그런 상정이 가능하다면 공동체 구성원 전체가 계급적 지배자에 예속되어 수탈의 대상이 되었다는 이야기가 될 수도 있겠다. 이 단계에서는 공동체의 구성원이 지배의 대상이 된다. 을파소나 온달의 사례에서 보이는 개별적<NAME>영과 유사한 형태가 과연 어느 정도 성장해 있었을까 하는 문제에 대해서는 다시 검토할 필요가 있다.<NAME>영형태를 포함하여 토지의 가부장적 소유는 아마도 온달과 같이 노비·우마·기물을 구비할 수 있는 부강자 계층이 처음에 달성했을 것이고, 일반 공동체 구성원이 이 단계에 도달하는 것은 퍽 시기가 앞선 뒤의 일이 아닐까 한다. 토지 지배라는 차원에서 하호와 계급적 대립관계에 있는<NAME>들과 국왕의 관계가 어떻게 나타났는지 매우 궁금하지만, 이들<NAME>들과 국왕의 관계가 어떻게 나타났는지는 알 수 없다. 이론적으로 추론해 보면, 이들 공동체 수장이 토지의 지배와 소유를 한 후 이를 국왕의 소유로 발전 해소하여 국왕을 정점으로 한 일종의 국가적 토지 소유 같은 것이 성립하였으리라는 것이 예상된다. 현재 학계의 분위기로 보았을 때는 우리나라 상대 토지의 국가적 소유라는<NAME>에 대해서는 오히려 비판적 내지 소극적인 견해가 꽤 우세하므로 결론 비슷한 것을 도출하는 것은 삼가는 것이 옳겠다. 물론 경작자의 자기 노동에 입각하는 본원적 소유인 점유와 경작자의 노동력 수탈에 입각하는 국가적 소유를 별개의 차원으로 분리해 토지에 대한 이중적 소유구조를 구상하는 견해가 있기도 하지만, 이런 견해를 취할 경우라도 소유니 점유니 하는 이중적 소유의 내용을 선명하게 구별해서 설명하는 것이 매우 어려운 문제로 남는다. 고구려뿐만 아니라 신라·백제의 토지 지배와 소유관계를 논할 때에도 항상 문제가 되는 것은 토지 소유와 공동체와의 관계이다.<NAME>과 하호의 생산관계와 유사한 구조는 신라·백제에서도 존재했을 것이다. 족장 내지 구공 동체 수장 계열의 호족이 과거 그들이 지배해 오던 영지와 인민에 대한 경제적 수취의 전통을 다분히 이어받은 것이 신라 상대에 보이는 식읍·녹읍이다. 따라서 여기에서 구현된 식읍·녹읍의 지배자에 대한 경작자의 예속 관계는 적어도 초기 공동체 수장과 그들에 의해 영유 혹은 정복된 공동체 구성원들과의 관계로 환원시킬 수 있을 것이다. 이러한 의미에서 고구려의 하호 지배와 신라의 식읍·녹읍 지배의 원초형은 그 본질에 있어 유사성을 찾을 수가 있다. 신라의 경우 과거 국왕이 족장의 한 사람으로 지배하고 소유한 넓은 땅의 소유자가 있었음이 인정되는데, 아마 이 중에는 국왕이 족장의 한 명으로 지배하고 소유한 토지도 포함되었을 것이다. 이럴 경우의 소유지는 일정한 면적의 토지가 집합된 것이 아니라, 원래부터 하나의 지역으로 형성되어 있었고, 거기에 거주하는 인민들은 토지와 함께 생산수단의 일부로서 국왕에게 소유되어 있었다. 고구려·백제의 경우도 비슷한 사례가 존재했을 것으로 추측된다. 이런 농민에게는 이른바 총체적 노예의 개념이 적용된 일도 있다. 쇼소원에서 발견된 유명한 신라의 장적 문서 단편에 나타나는 기록 내용을 통해 신라 통일기의 토지 지배관계를 비교적 상세히 파악할 수 있다. 이 문서의 작성 연대는 755년(경덕왕 14) 내지는 815년(헌 덕왕 7)으로 추정되고 있는바, 하여튼 이 문서의 발견은 통일신라기 토지제도의 연구에 크게 기여한 하나의 획기적 사건이었다. 『삼국사기』가 전하는 바에 의하면, 687년(신문왕 7)에 관료전(官僚田)을 사 급하는 제도가 실시되고, 이어서 689년에는 내관·외관의 녹읍을 혁파하여 사조 유차(賜租有差) 하게 하는 것을 항식으로 삼았다고 한다. 그리고 이 녹읍은 757년(경덕왕 16)에 다시 부활했다. 이에 앞서 백성에게 정전을 지급하는 정전제도가 722년(성덕왕 21)에 비로소 시행되었다. 정전제도가 정년(20∼59세)에 이른 백성에게 일정한 면적의 토지를 반 급해 주는 토지분급 제도였다는 것은 확실하지만, 그 실체에 대한 보다 구체적인 내용은 알 수 없다. 이 토지분급 정책이 큰 성과를 거두었다고 평가되는 것은, 당나라의 균전제도를 이념적으로 모방하여 정전제도를 제정하기는 했지만 당시의 아직 공동체적인 유대가 강한 신라의 실정으로 미루어보아 그렇다. 현재로서는 정전제도의 실태도 불분명하지만, 과연 그것이 제도로서 어느 정도 제 역할을 했을까 하는 문제 또한 의문이다. 아마 정전제도의 실시로 일반 농민들에 대한 토지 분배가 현실적으로 이루어진 것이 아니라, 과거 촌락공동체로부터 구성원들에게 분배한 경작지 소지분이 국가에서 지급된 토지인 것처럼 법제화된 것이 아닐까 싶다. 장적 문서에 기재된 토지의 종목은 연수유 전답과 연수 유가 아닌 전답이다. 일반 농민들이 소유하고 있는 연수유 전답과 촌주위답이라는 것이 연수유전답 안에 포함되어 있고, 연수 유가 아닌 전답은 관모전답·내시령답·마전 등으로 각각 구분되어 있다. 아마 연수유 전답과 구분되는 이런 명목의 전답들은 국가에 직속된 관유지 안에서 적절히 설정한 듯하다. 연수유라는 말의 어감으로 미루어 짐작이 가는 것은 공동체의 제약 속에서도 촌락 농민들이 개별적으로 편성한 가족적 노동 단위에 입각하여 경작한 사적 소유지였을 연수유전답이 공동체의 제약을 받으면서도 사적 소유지였을 것이라는 것이다. 이와 같이 촌락민의 경작지가 국가로부터 각 연 및 호를 받은 것처럼 연수유라는 표현으로 되어 있는 것은 충분한 이유가 있어 보인다. 이에 앞서 정전법 시행을 즈음하여 국가와 촌락 농민 사이에 반전 수수와 같은 일종의 국가적 토지분급 정책이 시행되었던 사실이 있었으므로 당시의 일반적 의식으로는 이 토지를 특히 연수유 전답이라는 관념으로 받아들인 것이 아닐까 하는 추측이다. 예를 들어 정전법에 의해 농촌 각 호에 배정된 경작지가 연수유 전답이라는 추측이 가능하다면 가능하다. 그런데 연수유라는 말의 의미를 어떻게 이해하느냐에 따라서 복합적인 대가족이냐 독립적인 단일 소가족이냐에 따라 당시의 토지 지배관계에 대한 이해가 크게 달라진다. 해당 4개 촌락의 호수는 8∼15호로 되어 있고, 매 호당 연수유 전답의 면적은 10결에서 15결을 조금 넘는 수치라고 장적 문서에 기록되어 있다. 또한 연수유 전답과 연수 유가 아닌 전답의 대비 관계는 564.085(결):22.037(결)로 1:0.039이다. 이른바 연의 가족 구성은 각 연의 가족 구성원이 개별적으로 연수유 전답에 대한 경작 노동력을 분담하고 그 수확을 개별적으로 사유화하였으리라는 것은 의심할 여지가 없겠으나, 이를 어떻게 이해해야 할 것인지가 문제이다. 해당 4개 촌의 한 해(호) 당 호구 수는 평균 10명 정도로 장적 문서에 기록되어 있다. 가족의 인구 수는 최소 3인에서 최대 20인 정도의 대가족이 존재하였을 것으로 상정되는데, 이러한 가족 구성을 고려하면 해당 연의 성격을 가부장적 단혼가 족이니 비혈연 자도 포함한 복합적 대가족이니 하는 식으로 획일적으로 구분하는 것은 위험하다. 자성적 세대 공동체로 장적 문서에 나타나는 연의 본질을 살펴야 한다는 견해가 있다. 세대 공동체는 농업공동체 단계에서 나타나는 특수한 대가족형태라는 것이 일반적인 견해인 듯하다. 하지만 장적 문서에 나타난 연을 대가족의 세대 공동체로 규정하기에는 무리가 있어 보인다. 매 촌락 농민들의 개별적 경작지 면적이 평균 매 호당 10∼15결을 좀 넘었다는 것은 이미 언급한 대로인데, 매 결당 면적 평수는 최고 1만 7000여 평에서 최하 3,700여 평에 달하는 것으로 평가되고 있으므로, 매 호당 경작면적은 줄잡아 최다 3만 7000평 정도 이하로 내려가지 않는다. ‘결’은 이때까지는 아직 단순한 면적 단위에 불과하여 중국의 경(頃) 비슷한 것이었다. 이 토지를 전부 상경전으로 볼 수는 없지만, 당시의 저급한 농경 기술의 상황을 고려한다면 휴한 전이나 휴경 전이 상당 부분 포함되어 있었을 것은 자명한 일이다. 토지의 부정기적이고 불규칙적인 이용방법으로 특징지어진 휴경농법이 연수유 전답에서는 일반화되어 있었다고 보는 것이 옳겠다. 이러한 농법의 단계에서는 경작자의 토지에 대한 권리(소유권)는 항상적 관여가 아직 남아 있지 않았기 때문에 미처 소유 단계까지 가지 못한 상태였을 것이다. 농민의 토지 보유의 문제는 이러한 농법의 문제와 연계하여 정리하는 것이 옳다고 생각한다. 촌락 농민들의 연수유전답을 소유와 구별하여 보유의 개념으로 처리한 이유는 바로 여기에 있다. 일반 농민이 보유의 주체였다면 보유보다 상위개념인 소유의 주체가 별도로 있어야 할 일이다. 촌락(공동체)이 소유권을 갖는다는 견해는 소유의 주체를 정하는 문제에 관해서는 상당히 어려운 과제이다. 장적 문서에 나오는 4개 촌락은 각각 촌역의 범위가 적혀 있다. 토지를 촌락의 소유 및 각 연의 보유로 이해하는 설은 토지를 촌락의 배타적 지배가 확립된 영역을 의미하며, 촌락민의 연수유전답 보유는 촌락민 또는 공동체의 구성원이라는 자격을 전제로 실현된 것이라고 본다. 가령 그렇게 했다면 촌락에서 이탈했거나 후계자가 없이 사망한 촌락민의 소유지는 촌락의 소유로 환원되었을 것이다. 진전이나 휴경전은 현재 경작 중인 토지와 마찬가지로 촌락의 강력한 통제를 받았을 것이다. 촌주위답은 일반 농민들의 경작 보유지와는 다른 것이었다. 촌주위답은 같은 연수유 전답의 범주에 포함되어 있지만 일반 농민들이 소유하고 있는 일반 촌락민들의 연수유 전답에 비해서는<NAME> 소유권이 강화되어 있었을 것이라는 견해가 있다. 이미 여러 차례 지적한 바와 같이 당시의 토지이용법이 매우 저급한 상태였고, 촌주층이 이를 향상시켜 고도의 농업경영을 가능하게 했다고 한다. 이 설에 따르면 공동소유인 개별적 점유의 단계에 있던 촌락 단위의 토지 소유관계 내부에서 먼저 촌주에 의한 사적 토지 소유가 확립되었다는 것이다. 촌주층은 자력이 풍부했기 때문에 농우를 집중적으로 소유하고 우수한 농기구를 확보할 수 있었다. 이들은 이를 발판으로 하여 선진적 토지이용방법을 실현했으며, 일반 촌락 민보다 훨씬 앞서 상경 농법을 채택할 가능성이 높은 높은 경작지이다. 따라서 이들의 경우에는 항상 경작지에 대한 관여가 정착되어, 이러한 농업경영의 우월성이 촌주 층으로 하여금 경작지에 대한 명확한 권리주체, 즉 사적 토지 소유자로 등장하게 되었으리라는 것이다. 이 설에 따르면 토지의 사적 소유는 선진 농법 기술을 터득한 부강한 계층인 촌주층에 의해 먼저 실현된 후 고려 시대를 거쳐 조선 초기 15세기에 이르러 비로소 형성되었다고 한다. 타당성 여부에 대한 평가는 유보하지만 하나의 새로운 이론으로서 주목을 받고 있다. 삼국통일 직후인 687년(신문왕 7)에 문무 관료들에게 직전(, )을 지급하는 제도가 만들어졌다. 직전 제도가 시행된 지 2년 후에 내관·외관의 녹읍이 폐지되고 매년 조를 사 급하는 것이 항식으로 정착되었다. 그리하여 관료들은 관직에 있는 동안 받는 보수의 대가로 관료 전과 세조를 받았다. 관료 전이 제정되기 이전 귀족들은 식읍과 녹읍을 기반으로 경제적 기반을 다졌다. 식읍과는 달리 녹읍은 녹봉인 관료에 대한 대우로 보수의 뜻을 내포한 것이니 성격에 차이가 있는 것으로 보인다. 하지만 그 지배의 근본은 모두 과거의 공동체 수장이 주도적으로 행하던 사적인 지역 지배의 전통이었다. 녹읍·식읍에 대한 지배는 단순히 조의 수취뿐만 아니라 해당 지역에 사는 주민들로부터 공부·역역의 형태로 그들의 노동력을 수취하는 것이었다. 이러한 지배의 내용을 갖는 녹읍 대신 관료 전제도가 창설된 배후에는 중앙집권체제를 지향하는 국왕 중심의 권력이 공동체 수장인 족장에 의한 지배 전통의 잔재를 타파하여 관직자에 대한 율령 제적인 토지분급 정책을 확립하고 ‘족장적 관료(族長的官僚)’를 국왕의 권력 밑에 기생하는 신료(臣僚)로 파악하려는 의지가 담겨 있었다. 문무 관료는 지급된 관료전에서 나온 소출의 일부를 조의 명목으로 거두었다. 또한 이와 함께 일정액의 세조를 녹봉으로 받았다. 녹읍은 폐지된 지 70년이 지난 757년(경덕왕 16)에 다시 부활하였다. 녹읍이 다시 살아나는 과정에서 과거에 녹읍 대신 설치되었던 관료전의 행방이 어떻게 되었는지는 정확히 알 수 없다. 녹읍이 부활하는 것과 동시에 관료 전제 도는 소멸하였을 것이라는 견해도 있고, 이후에도 녹읍과 관료 전이 서로 병존하였다는 견해도 있다. 아무튼 국왕의 전제 권력을 정점으로 하는 중앙집권체제와 그러한 체제 확립의 일환으로 채택된 율령 제적 토지분급 정책 일반이 그리 순조롭게 추진되지 못했다는 속 사정을 말해 주는 것이다. 후기의 녹읍은 전국에 산재하여 귀족 관료의 경제적 기반으로서 아주 중요한 역할을 하였다. 귀족 관료뿐 아니라 준 관료적 신분인 국학의 학생들에게도 녹읍이 지급되었는데, 이럴 경우 많은 학생들이 집단적으로 녹읍을 지배하였다. 녹읍은 신라 말기까지 이어졌다. 통일 이후 신라의 귀족들은 광대한 토지를 집적하여 전장을 직접 경영하였다. 전장은 국가가 공훈이 큰 훈공자에게 내린 사전이나 귀족들이 막대한 재력을 투입하여 새로 개척한 신간지, 기타 사원에 기탁한 시납전 같은 것을 밑천으로 하여 설치, 발전시킨 것으로 짐작된다. 이들 귀족들이 경영하는 전장에서는 항상 우수한 농기구를 확보하고 많은 농우를 사역하여 농경에 이용할 수 있었기 때문에 일반 농지보다 생산력이 발전하는 데 유리한 조건을 갖추고 있었다. 9세기 후반기에 이르러서는 자기 소유의 전장 12구, 500결의 광대한 농지를 선뜻 사찰에 기부할 수 있는 귀족 승려 도 나타났다. 전국 각지에 이런 큰 부호들이 흩어져서 전장 경영에 열심이었다. 사원도 큰 전장의 소유주였다. 대안사는 9세기 후반기에 대토지 494결을 소유하고 저장된 곡식만도 3,000석에 달했다. 전장 안의 경작 노동력은 양인 전호와 노비들이 담당하기도 했다. 어느 쪽이 비중이 높았는지는 알 수 없다. 전장에 장사를 설치하고 지장을 파견하여 관리 경영을 위임하는 사례도 흔했다. 전국에 산재한 이름난 사찰들은 대개 큰 전장의 소유자였다. 전장이 확장되어 크게 발전하는 시기는 아마도 하대에 속하는 8세기 후반기부터가 아닐까 추측된다. 경주를 거점으로 하는 골품 귀족들의 통치 질서는 8세기 중엽에 이르러서 파탄의 위기에 봉착하였다. 혜공왕대에는 서울과 지방 5도 주군의 96각 간들이 서로 난립하여 치열한 항전을 거듭하는 바람의 나라가 큰 내란을 겪었다. 이들은 지방 각처에 산재한 전장이나 녹읍 등을 근거지로 하여 치열한 각축전을 벌인 것으로 짐작된다. 골품 제적 질서가 수도에서 무너질 때 귀족들은 지방으로 진출하여 큰 전장을 경영함으로써 독자적인 세력을 구축하려고 크게 노력하였다. 이들은 이들과 더불어 성주·장군으로 불리는 촌주 계열에 속하는 지방호족들로서 두각을 나타내기 시작했는데, 이들의 경제적 기반 중 전장이나 이에 유사한 토지 지배 유형이 있었을 것이다. 신라 사회에서는 전국 토지를 국왕의 소유로 간주하는 왕토 사상이 뿌리내리고 있었으나, 이것은 관념적 산물에 지나지 않아 현실적 토지 소유관계를 반영하지는 않는다. 귀족층뿐 아니라 일반 민간에서도 경작지가 현재 소유하고 있는 토지라면, 지배권은 확고히 설 수 있을 만큼 성장했다. 왕릉을 조성할 때도 민간의 경작지가 후보지라면 적당한 대가를 치르고 사들여야 했던 것이 8세기 말엽의 일이었다. 신라가 멸망할 무렵 전국에는 귀족 특권층의 대토지 사유가 전장으로써 꽤 높은 수준에까지 성장해 있었다. 그렇지만 일반 농민들의<NAME>영 농지가 더 큰 비중을 차지하고 있었다. 귀족들의 대토지 사유가 양적으로 농민들의<NAME>영농지를 압도한 흔적은 찾아볼 수 없다. 토지는 비교적 많은 반면 경작 노동력은 상대적으로 부족했던 것이 당시의 상황이었다. 아마 당시의 농촌 사회에서는 영농방법을 대표하는 일반적 기술 수준이 휴경농법 내지는 휴한 농법일 것으로 짐작된다. 특히 휴경 농업기술의 단계에서는 경작지에 대한 항상적 관여가 결여되어 있어 농민적 토지 소유의 성립은 아직 기대하기 어려운 형편이었다. 토질이 좋고 생산성이 높은 귀족들의 전장에 비하여 농민들의<NAME>영 농지는 여러 가지 불리한 조건을 가지고 있었으며, 특히 휴경농지 같은 것은 소유권의 면에서도<NAME> 불안정한 상태에 있었다. 전시과는 고려 전기 토지제도의 기본 틀이었다. 전시과는 좁은 의미로는 문무 관료 및 직역 부담자에 대한 수조지의 분급을 규정한 토지법을 의미하고, 넓은 의미로는 이 토지법을 기초로 하여 구성된 광범위한 토지 지배의 체계를 의미한다. 이 토지 지배체계는 다분히 미분화 상태에 있는<NAME>영농민의 자가 경영 주의를 바탕으로 하여 대민 수탈이 강행되는 구조였는데, 바로 그러한 다양한 수탈을 실현시키기 위한 토대로서의 역할을 전시과가 수행하였다. 전시과는 처음 제정된 976년(경종 1)부터 시작하여 998년(목종 1), 1014년(현종 5), 1034년(덕종 3)에 각각 수정·보완된 뒤 1076년(문종 30)에 최종적으로 정비되었다.<NAME>과 덕종대에 실시된 수정·보완의 경우 기록으로 남아 있지 않아 그 내용을 알 수 없지만, 처음 제정된 시정 전시과와 개정 전시과, 최종 정비된 경정 전시과의 내용은 고려사(식화지 1, 전 제조)에 상세히 수록되어 있다. 우선 그 내용을 살펴보면 1076년의 갱정전시과의 규정에 따라 다음과 같다. 관료 및 직역 부담자는 18과 등으로 분류되었는데, 전시과의 토지, 즉 과전의 분급을 받는 것이다. 1과에서 18과에 이르는 각 과 등에는 수급자의 직함과 그에 대한 전지와 시지의 지급액 결제가 명시되어 있다. 예를 들자면, 최고 과등인 1과는 전지 100결, 시지 50결로 규정되어 있고, 중서령·상서령·문하시중의 관직명이 열거되어 있고, 최하 과등인 18과는 한인·잡류가 배치되어 전 17결을 받게 된다. 또한 군인과 서리 등 직역 부담자는 제15과 등 이하의 낮은 과 등에 배치되어 있음이 주목된다. 전시과는 본래 국가의 관직에 복무하는 관료나, 행정적 혹은 군사적인 신역(身役)에 복무하는 서리·향리·군인 등 국가적인 공직·공역(公役)에 종사하는 자들에 대해서 그들이 국가의 공직·공역에 복무하는 보수의 대가로서 일정한 액수의 전시를 지급하여, 그들의 신분과 지위에 알맞은 생활을 유지할 수 있게끔 필요한 재정기반을 마련해 주기 위하여 제정된 토지법이었다. 이것이 일반 전시과였다. 이와는 별도로 국가에 대한 직접적인 직·역과 관계없이, 무산계(武散階)가 수여된 계층이나 승려·지리사(地理師) 등 특정한 관념 세계의 직무자에 대하여 지급하는 무산계전시과·별사전시과(別賜田柴科) 등이 마련되기도 하였고, 또 5품 이상의 고급관료에 지급하는 공음전시과(功蔭田柴科), 그리고 6품 이하의 의지할 곳이 없는 관료 미망인, 전망 군인(戰亡軍人)의 처, 퇴역한 연로 군인(年老軍人) 등에 대하여 지급하는 구 분 전(口分田)의 제도 같은 것도 준비되었다. 이는 일반 전시과의 미비점을 보완하기 위해 특별히 마련된 전시과로서, 말하자면 별정 전시과라고 할 수 있다. 이 밖에도 관아의 경비 조달을 위한 공해 전과 아직 그 실체는 불명확하나 내장택·궁원에 지급되는 공해 전도 설정되어 있었다. 일반 전시과의 지급 대상이 관료·직역 부담자로 고정되는 것은 998년의 개정 전시과 이후이며, 976년의 시정 전시과에서는 관계만을 받은 자삼 소속의 많은 호족들도 급전의 혜택을 누린 것으로 이해된다. 이후 관료체제의 정비에 따라 호족들은 관계만을 가진 채 급전의 대상에서 제외되었다. 전시과는 국가의 공직·공역에 종사하는 관료·직역 부담자에 대한 복무의 보수규정으로서 제정된 분지법이었다. 이미 신라 689년(신문왕 9)에 관료 전이라는 이름으로 국가의 공직에 종사하는 관료에게 토지를 지급하는 제도가 있었다. 여태까지 신라는 관료들에게 녹읍을 지급해 왔는데, 이를 없애고 대신 관료전을 만들었다. 관료 전제 도는 약 70년 동안 존속하다가 녹읍이 부활하면서 폐기된 듯 보이는데, 그 이유는 통일신라 사회에서 단순한 전조의 수취만을 목적으로 하는 분급수 조지 제도를 수용하기 어려웠기 때문이다. 그 조건으로는 고대적 현상으로 토지 자체에 대한 지배보다 인간의 노동력에 대한 지배가 더 중요한 저급한 토지생산력의 단계에서 볼 수 있는 것이 있다. 하여튼 전시과 제도가 제정됨으로써 귀족 관료들의 생활 경제의 기반이 녹읍이나 식읍과 같은 지역 지배에서 일정한 면적의 토지 그 자체에 대한 지배로 옮겨졌다는 것은 하나의 큰 전진이라고 할 수 있다. 토지에 대한 지배, 다시 말해 현물 수확을 수반하는 지배의 형태였다는 것은 이론의 여지가 없을 것이다. 하지만 지배의 내용이 구체적으로 무엇이었는가에 대해서는 아직 해결하지 못한 문제들이 많다. 과연 어떤 지목의 토지가 전시과의 과전이나 양반전으로 배정되었을까 하는 점이 우리가 가장 궁금해하는 것이다. 다시 말해서 조선 초기의 과전법의 경우처럼 민전 위에 과전이 설정되었을까, 아니면 민전이 아닌 다른 지목의 토지에 과전이 설정되었을까 하는 문제이다. 현재로서는 민전 위에 과전이 설정되었다는 의견과 그렇지 않다는 의견이 갈리고 있다. 일설에 의하면, 과전과 민전은 같은 토지이며, 다만 보는 입장에 따라서 호칭이 달라질 뿐인바, 경작자의 입장에서 볼 때는 민전(공전)이고, 수조자의 입장에서 볼 때는 과전(사전)이라는 것이다. 그러나 이에 반대하는 측에서는 과전으로 편성된 토지는 원래 그 과전을 수령한 양반이나 군인이 소유하고 있던 사유지이며, 이 과전(사유지)의 경영도 수급자들이 직접 담당했을 것이라고 한다. 즉, 일반 농민들의 민전과 구분되어야 하는 토지라는 것이다. 비슷한 입장을 취하면서도, 과전은 본래 그 기원이 신라 말 고려 초에 각 지방에서 할 거 하고 있던 호족들이 그들의 전장인 사유지로서 지배하던 토지에서 유래한 것이며, 이들 호족들의 전장에 군왕을 중심으로 하는 중앙집권체제가 강화되어 전시과가 창설되는 과정에서 일단 국가에 회수되는 형태를 취했다가 다시 과전으로서 호족이나 신왕 조의 관료 군들에게 재분배되었을 것이라고 해석하는 견해도 있다. 전주(, 수조권자)인 관료가 그들이 수급한 과전에서 과연 어느 정도의 전조를 수취하였을까 하는 수취의 비율에 관해서는 아직 정설이 정립되지 않았다. 과전이 민전 위에 설정된 것이라면, 수조권 자인 전주는 민전인 공전에 대한 수조의 규정에 따라 수확량의 4분의 1 또는 10분의 1에 해당되는 액수를 수취하였을 것이라고 생각되지만, 그렇지 않을 경우라면 사전에 대한 수취 규정에 따라 수확량의 2분의 1에 해당되는 액수를 수취하였으리라 상정된다. 전국 토지는 크게 나누어 공전과 사전으로 구분되었다. 궁원전·사원전, 양반전, 그리고 군인전·기인전, 공해전·학전 등 국가에 속한 토지(2과 공전), 일반 민전(3과 공전) 등이 이에 비해 사전을 형성하는 지목이었다. 이 중 양반전은 과전의 대표적인 예이다. 지금까지 공전과 사전에는 각각 수취의 비율이 다른 차율 수조가 적용된 것으로 이해되어 왔으며, 공전의 수취율은 4분의 1, 사전의 수취율은 2분의 1로 해석하는 것이 통설로 통용되어 왔다. 그런데 근래에는 공전의 사분취일을 규정한 고려사(식화지 1, 전제 조세조)의 기록이 공전 안에서 국유지만 민전(공전)은 이에 포함되지 않으며, 민전에 대해서는 10분의 1의 수취율이 적용되었다는 견해가 강하게 대두되고 있다. 이에 대하여 민전을 포함한 공전의 4분의 1 수조율을 주장하는 측은 의 창법(고려사 식화지 3, 상평의 창조)에서 규정한 의창미 징수의 법규를 근거로 반박하고 있다. 즉, 과전(양반전)이 민전 위에 설정되어 10분의 1의 수조를 하였다고 가정한다면, 민전과 양반전이 동일한 토지임에도 불구하고, 민전(3과 공전)에서는 결당 1두의 의창미를 부담하는 데 반하여 양반전에서는 그 배나 되는 2두의 의창미를 부담한 이유가 무엇이냐고 반박하면서 완강히 맞서고 있다. 반대론자의 입장에서는 아직 이에 대한 적절한 해명이 없다. 특히 당시의 민전에서 상당한 부분이 신라의 ‘촌락 문서’에서 보이는 대로 일정한 기간 경작하였다가 그다음에는 농사를 포기하지 않을 수 없는 이른바 휴경농법이 적용되는 토질이 나쁜 농지였다면, 기술적으로 이렇게 생산성이 불안정한 토지를 관료에 지급하는 과전으로 배정한다는 것은 매우 불합리한 일이다. 한편 공전 사분취일설도 해당 공전조가 지대의 성질을 띠는 것이라면 알 수 없으나, 단순한 지세로 해석한다면 그 수취율이 지나치게 높다는 비판이 있다. 이런 문제들은 앞으로 조세 제도상의 매우 중요한 문제로 대두될 것이다. 사전의 경우에도 사정은 다르지 않다. 양반전이나 사유지에 한정된 지대 수취의 현상은 양반전이나 사유지에만 해당되며, 군인전 같은 수조지에 서는 2분의 1이 아니라 4분의 1의 민전과 같은 수취율이 그대로 적용되었을 것이라는 해석이 있다. 이 해석에 따르면 군인전은 그 대부분이 군인들이 소유하는<NAME> 영농 지인 민전 위에 설정된 면세지이며, 양반전과는 지목의 성격이 크게 달랐다는 것이다. 전시과의 지목 편성은 이와 같이 매우 복잡한 것이었다. 공전과 사전의 성격차이에 대해서는 국가에 지세를 부담하는 지목이 공전, 해당 토지에서 지대 수취의 경영이 이루어지는 사유지를 전형적인 사전이라고 보는 해석이 유력하다. 사실상 농민들의 사적 소유지였음에도 불구하고 민전은 공전이라고 인식되었다. 일반 민유지는 중국에서는 사전으로 취급되고 있었는데 고려에서는 그 반대였다. 이에 관해서는 민전에서 바치는 조가 공적인 국가 재정의 원천이 되었기 때문에 그렇게 인식되었으리라는 해석도 있고, 당시의 촌락 농민은 아직 공동체의 규제에서 충분히 자립하지 못한 상태에서 농민적 토지 소유가 제대로 형성되지 않았기 때문에 민전을 사전이라고 부르기가 적당치 못하였으리라는 해석도 있다. 다음으로 문제가 되는 것은 전시과의 경영의 형태나 양식에 대한 설명 방법인데, 이는 어떤 종류의 지목에 의해 편성되었느냐 하는 문제와 함께 고찰되어야 한다. 일반 민전 위에 과전이 설정되었다면 당연히 자영농민이 경영하는 자가 경영이 상정된다. 이럴 경우, 양반이 수취한 조는 국고에 수납되어야 할 부분이 일정한 관료에게 귀속되는<NAME>이 된다. 이와는 반대로 민전과 성격이 다른 일정한 사전(수조자가 본래 소유한 사유지 혹은 재래의 호족들의 전장이 일단 회수되어 분급수 조지의<NAME>으로 설정된 토지) 위에 과전이 배정된 것이라면 당연히 지대의 수취를 목적으로 하는 소작제 경영을 취했을 것이라고 보아야 할 것이다. 종전에는 양반들에게 분급된 수조지(과전)는 소작제 방식으로 경영되었을 것이라는 견해가 우세하였다. 또한 이 양반과 전은 지대 수취의 경영이 이루어진다 해도 단지 수조권이 부여된 단순한 분급 수조지에 불과하며, 그 과전의 경작·생산을 감독하고 조의 수취와 수송에 책임을 지는 것은 전 주인 양반 자신이 아니라 지방장관인 수령일 것이라고 이해되었다. 따라서 양반은 수조권을 가진 전주이긴 하지만, 직접 토지의 경영·관리를 하는 지주로 보기는 어렵다는 식으로 이해되어 왔다. 그런데 최근에는 아직 소수의 의견이기는 하지만, 양반의 과전은 해당 양반들이 종전에 소유하고 있던 사유지 내지는 그 친족들의 소유지로써 편성된 것이며, 이 토지의 경영·관리에 책임을 진 것도 양반의 대리인이나 그 친족들이었을 것이라고 주장하면서 전시과 체제 안에서도 양반의 지주적 성격을 인정해야 한다는 견해가 나타나고 있다. 하여튼 양반의 과전은 그 소유와 경영에 대한 주체의 문제가 앞으로 해명되어야 할 가장 중요한 과제이다. 이런 문제는 앞으로 양반의 전신인 호족들의 성격과 연관시켜 다각도로 접근할 필요가 있다. 전시과의 과전은 과전법(조선)의 경우와 마찬가지로 기내(畿內)의 토지로써 분급되었으리라는 의견이 종래 일부의 연구자에 의하여 주장되기도 하였으나, 현재로서는 이러한 해석은 소수의 의견인 듯하며, 대부분의 연구자들은 과전이 지역의 제한이 없이 전국 각처에 산재하고 있었으리라고 보고 있다(단, 양계는 제외).전시과에서 정한 양반과 전의 액수가 반드시 규정대로 지급되었을까 하는 문제는 오래전부터 의문시되어 왔다. 이에 관해서는 전시과에서 정한 양반과 전 지급액은 군인 전과 마찬가지로 지급의 최고 한도를 표시한 것일 뿐이며, 소정의 액수가 규정대로 지급되었다는 의미는 아니라는 견해가 지배적이다. 정액대로 지급된 것이 족정, 정액 미만으로 지급된 것이 반정이라는 해석도 있다. 토지의 소유·지배 관계가 일정한 수준까지 성장한다는 전제하에 전시과 제도가 성립되었다. 이런 점에서 고려 초기의 토지 소유·지배관계는 관료 전이 폐지된 8세기 중엽의 신라에 비하면<NAME> 발전한 것이라고 생각된다. 이런 토지 소유·지배관계의 발전은 어차피 사회적 생산력의 발전이라는 문제, 그리고 당시의 농민들이 얽히고설킨 공동체의 문제와 결부시켜 설명되어야 하는데, 현재로서는 그러한 수준에 이르지 못하고 있다. 소농민의 자가 경영에 구조적 기반을 둔 전시과 제도와 이러한 구조에 입각한 민중 지배의 체제는 무신정권의 성립을 고비로 해 해체되어 12세기 이후 고려의 토지 소유·지배관계는 농장이라는 이질적인 차원의 단계로 발전하였다. 왕실·귀족·고급관료·사원 등 권력자들이 지배한 사적인 대토지 소유의 특별한 형태를 농장이라고 한다. 전장·전원·장원·농장·별서·별업이라고도 했다. 통일신라시대 이래로 토지 지배의 형태는 농장이 아니라 전장이라는 것이 존재하였으나 12세기 후반기에 이르러 급격히 확대되었으며, 농장 내지 전장이라는 것은 토지 지배 형태 자체의 붕괴를 가져왔다. 농장은 불법적인 탈 점과 개간, 기진, 장리·매입 등 여러 경로를 통해 형성되었는데, 이 중 가장 큰 요인으로 꼽히는 것은 불법적인 탈 점과 개간이었다. 권력자들이 국왕의 사패를 받아 공신전 등의 이름으로 개간한 토지는 면세의 특권을 얻어내는 것이 관행이었다. 권력자들에 의한 탈점 행위는 이미 무인정권 초기부터 문제화되었으며 최충헌이 집권한 때는 이미 심각한 사회문제로 다루어질 만큼 널리 퍼져 있었다. 침략전쟁에 이은 대몽 복속기에 접어들면서 농장의 형성이 전국적으로 더욱 급속하게 확대되었다는 것이, 고려 사회에 큰 변화를 초래한 것은 다 아는 사실이지만 그중 가장 큰 주목을 끄는 것은, 몽골의 침략으로 인한 참담한 전화가 고려 사회에 큰 변화를 초래했다는 사실이다. 그 결과 고려 말기에는 조세·부역 등의 국고 수입이 급감하고 국가 재정이 파탄 나면서 나라가 망하게 되었다. 농장이 성립하는 것은 대토지 사유의 집적과 이에 대한 지배를 전제로 한다. 농장의 규모는 대체로 미주과군이니 표이 산천이니 하는 식으로 표현될 만큼 광대한 것이었다. 그래서 농장의 형태에 관해서는 몇 개의 촌락이 한 덩어리가 되어 하나의 농장으로 편성되거나, 혹은 촌락 단위로 농장이 된 경우 같은 것을 상정해 보는 견해도 있다. 왕실의 장·처와 같은 특수한 경우를 제외하더라도 보통 농장의 형태는 일정한 면적의 토지가 한 덩어리로 집적되거나, 혹은 그렇게 집적된 토지가 여러 곳에 분산되어 하나의 농장을 형성하는 것이 일반적이었을 것이다. 왕실의 장·처도 일종의 장원임은 틀림없겠으나, 여기에서는 일단 농장과 구분하여 처리한다. 왕실의 장·처는 일정한 면적의 경작지 그 자체보다는 일종의 지역(, 행정구역)에 대한 지배였다. 농장이란 아주 넓은 토지의 지배라고 생각될 필요는 없고 30∼40결 정도의 비교적 작은 것도 있었다. 지배의 거점으로 장사가 있는 농장에는 장주·장두·간사가 상주하면서 농장의 경영과 관리를 담당했다. 이들은 대개 노복으로 도읍에서 권력의 중심부에 있는 농장주의 대리인 구실을 했다. 이것이 농장의 지배 장치였다. 농장 안에는 많은 수의 전호 농민들이 경작 노동을 하고 있었다. 경작<NAME> 노비가 맡을 때도 있고, 양인의 전호가 맡을 때도 있었는데, 억 량 위천·압량위천 등의 방법으로 노비와 동렬로 파악되는 것이 보통이었다. 양인이 스스로 노비가 되어 농장에 투탁하는 일도 있었다. 하여튼 농장 내 경작 농민들의 성향은 노예적인 면이 다분했다. 농장주가 농장 내에 국가의 수취가 미치는 것을 막고 예속 농민에 대한 독점적 지배를 확보하기 위한 방편으로 양인을 노예로 봤다. 농장주가 지배하는 사노비에 대한 국가의 공적인 세역이 면제되어서 공과의 부담이 없었기 때문이다. 농장을 비롯한 대토지가 집적된 사유지 안에서 노동하는 전호를 처간이라고 불렀는데, 이는 곳한의 이두식 표현이다. 원래 처 간은 남의 토지를 소작해서 지대를 부담하는 단순한 전호 농민이었지만, 뒤에 국가에 바쳐야 할 용·조마저 빼앗아 농장주의 사적 예속민처럼 되어버렸으니 국가의 공민이라는 성질은 상실했다. 그러한 과정에서 농장 내 전호 농민들에 대한 독점적 지배가 강화되는 한편, 양천의 신분관계가 급격히 문란해져 사회적 혼란이 일어났다. 이러한 사회적 혼란이 누적된 결과 국가 재정의 궁핍과 연결되어 정치적 파국을 초래하였음은 잘 알려진 사실이다. 수확의 절반 정도를 거두어들이는 사전(과전)에서는 지대 수취의 경영이 농장 지배의 본질이었다. 하지만 전기 사전의 경우 사전 주가 직접 경작 농민을 파악하여 그들 사이에 직접적인 지배 예속의 관계가 형성되지는 않았을 것이고 전주가 그가 지급받은 토지(과전)의 경영·관리에 대한 책임을 지는 일은 아마 없었을 것이라고 짐작된다. 그런데 후기의 농장주는 전기의 사전주에 비하여 토지의 경영에 직접 책임을 지고 전호와의 사이에 직접적인 지배 예속 관계가 확립되어 있었다는 점에서<NAME> 지주로서의 성격이 뚜렷한 존재로 성장하였다. 소수의 의견이지만 농장을 주로 사 급 전(:토지제도의 틀 안에 제정된 사전) 위에 설정된 수조지의 한 종류로 보려는 견해도 있고, 공전의 경우와 같은 10분의 1 세율에 해당하였다는 견해도 있다. 이 설에 따르면 농장은 지대 수취와는 전혀 관계가 없는 단순한 수조지에 지나지 않는다는 이야기다. 농장은 12세기 후반기부터 급속하게 팽창해 나갔는데, 13세기 후반기인 몽고 복속기 이후에는 그 양적 비중이 더 커져 고려 말기에 이르러서는 전국 토지의 대부분이 농장 안에 흡수되었다고 전해질 만큼 그 양이 늘어났다. 탈 점과 개간이 농장 성립의 가장 중요한 요소였다. 권력자들이 개간한 토지는 유세지로서 농장을 형성하는 것도 있었고, 국왕의 사패를 받아 무세지라는 특권이 부여된 채로 농장이 된 것도 있었다. 또 황무지로 사칭되어 주인이 없는 황무지로 사칭되어 다시 사패지로 사 급 된 예도 흔했다. 이와 같이 농장이 발전해 나가는 과정에는 단순히 토지 지배관계의 차원이라는 시각만으로는 풀 수 없는 부정비리 따위가 항상 따라붙었다. 고려의 농장을 논할 때 반드시 짚고 넘어가야 할 중요한 문제는 왜 과도기(12세기 후반∼13세기 후반)를 과도기의 고비로 삼아 토지 지배관계에 그렇게 큰 변화가 일어났는가 하는 것이다. 이 문제는 앞으로 실증적이고 구체적인 연구를 통해 보완되어야 할 문제이지만, 우선 일차적으로는 사회적 생산력의 발전과 연관시켜 해명되어야 할 과제라고 생각한다. 일반적으로 전시과 체제하의 전기 농민들은 계급적으로 미분화된 상태로 이해되며, 이들이 촌락이라는 공동체의 규제에서 어느 정도 독립하여 생활해 나갔는지에 대해서는 의문시되는 점이 많다. 당시는 자연 관계가 매우 우수하였다는 조건에 묶여 생산력 발전의 수준이 퍽 낮은 상태였다. 이러한 저급한 생산력 수준 아래서 농민들은 혈연집단을 이루어 기본적으로 동성 촌락을 형성하여 서로 상부상조하는 의존관계를 유지하면서 살아갔을 것으로 짐작된다. 이것이 전시과 체제하에서 계급적인 분화가 아직 크게 벌어지지는 않은 농민생활의 구조였다고 인정된다. 이러한 구조 아래에서는 농민들 개인에게 돌아가는 생산의 잉여 같은 것이 국가에 수탈되는 몫을 제외하고는 극히 미미하였을 것이다. 그런데 이런 농민생활의 미분화 상태를 타파하는 데 큰 변화가 일어난 것은 고려 중기의 일정한 시기에 무인정권이 수립된 이후이다. 일단 다음과 같은 가설을 세워 볼 수 있는데, 그 변화를 실증적으로 증명하는 것은 앞으로의 과제이다. 우선 농작 법의 진보 발전이 주목되고 있다. 고려 전기 농작 법에 대해서는 연구자에 따라 의견이 달라 의견의 일치를 보지 못하고 있다. 어떤 이는 매해 연작하는 상경 법이 지배적이었다고 해석하는가 하면, 어떤 연구자는 도작은 격년제 휴한 법이 지배적이었다고 해석하였다. 또한 어떤 연구자들은 토질이 척박해지면 경작을 포기하여 진전으로 처분해 버리는 휴경 법의 비중이 매우 높았을 것이라는 의견을 제시했는데, 이는 진전이 항상 재생산되었다는 사실을 지적한 것이다. 현재로서는 정확한 실정을 아직 파악할 수 없으나, 종래에는 연작 법·휴한 법과 휴경 법이 서로 병존해 오던 농업생산의 기술이, 고려 전기가 막을 내리는 무인정권 성립기에 이르러서는 휴한 법이 휴경 법을 극복하여 전국 대부분의 토지가 1년 내지는 2년씩 터울을 두고 경작하는 격년제 농법으로 변하고, 이와 병행하여 매년 경작하는 연작 법도 꽤 큰 비중으로 성장했으리라고 전망된다. 이러한 농업기술의 진보 발전은 마침내 13세기에서 14세기로 넘어가면서 전국 경작지에서 연작 상경 법이 보편화되는 추세를 보이게 한 것 같다. 이러한 농작 법의 기술적 진보는 사회 생산력의 향상에 기여했다. 이런 문제와 관련하여 양전 작업 및 수취 정책의 기초가 되는 결부 제의 구조와 내용이 크게 바뀌었다. 결부 제의 시행과정에서 기존의 토지이용의 빈도수에서 벗어나 토지의 비척도에 따라 상·중·하의 전품을 등급화하였다. 또한 과거 중국의 경·무와 같은 뜻으로 토지의 절대 면적을 표시하던 결·부가 수등이척제라는 새로운 양전 법을 채택하여 이적동세의 수취 체제로 변질되었다. 이는 당시의 농법이 휴한 법을 극복하고 선진적인 농업기술로서 이미 일반화되어 가고 있었다는 형세와 연관시켜 고찰해야 할 문제이다. 말하자면 새로운 결부법의 참 면목은 농법 상의 새로운 기술의 발달, 사회 생산력의 발전에 대응하여 등장한 것이었다. 이와 더불어 농촌 사회의 경제구조를 전반적으로 미분화 상태로 만들어 놓았던 몽골의 침략이라는 예기치 못한 큰 전란의 참 화로 인해 밑바닥으로부터 휘청휘청 흔들고 말았다. 전란 중에 황무지가 방대하게 증가했고 경작지를 잃은 수많은 실업 농민들이 방출되었다. 농지 제사회가 형성되는 역사적 전환의 과정에서 권력자들이 적극적으로 황무지를 개척하거나 혹은 그런 구실을 내세워 남의 토지를 빼앗으려는 강한 의욕과 동기를 갖게 했다는 점에서 매우 중요한 의미를 갖는다. 이때에는 혈연으로 얽혀 다분히 미분화 상태에 있던 농촌에서도 점차 해체 현상이 나타나고, 농법과 기술 발달로 농가에서도 일정한 생산의 잉여가 형성될 수 있는 환경이 조성되어 있었으리라 생각한다. 권력자들의 농장경영은 이러한 상황을 배경으로 하여 발전해 나갔다. 권력자들이 경영하는 농장이 고려 후기 토지 지배관계에서 가장 큰 비중을 차지했다. 그렇지만 농장의 비중이 아무리 높아졌다고 해도 전국 토지가 전부 농장으로 변했다는 뜻은 아니다.<NAME>영농민들이 가족노동력으로 경영하는 농토가 여전히 큰 비중을 차지하고 있었다. 또한 전시과가 붕괴된 이후에도 분급수 조지는 하나의 제도적 장치로서 상대적으로 일정한 기능을 유지하였다.
cbfa91e5-2ca9-4d17-8857-d7ee43e836d9	source05/encykorea/LAW31791.txt	이근상 (李根湘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043815	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이다. 초명은<NAME>, 자는<NAME>, 호는 송오였으며, 일어 학교 속성과를 졸업한 후 1895년 군부 주사, 1898년 궁내부 참리관, 1899년 시종원 시종이 되었다. 중추원 의관·외부 교섭국장·법부 법무국장·궁내부협판·예식원 부장, 1901년 포천 군수·옥과 군수, 1902년 임실 군수, 1903년 임실 군수, 1903년 임실 군수 등을 역임했다. 1904년 이탈리아 주재 특명전권공사에 임명되었으나 부임하지 않았다. 또한 이해에는 내장원 감독·농상공부협판·농상공부대신 서리, 제실제도정리국의정관을 겸직하고 한미 전기회사 검찰장을 맡았다. 1905년 법부협판으로 임명되었고, 법관양성 소장·법부 법률 기초위원장을 겸임하였다. 이해 일본 특파대사 이재각의 수행원으로 일본에 간 뒤, 남산 왜 장대에서 러일전쟁 해전 승리를 축하하는 축첩회에 발기인으로 참여했다. 또한 이해에는 시종원부경서리·학부협판·중추원찬의·예식원예식경 등으로도 발령받았다. 또한 대한제국 정부로부터 이해 3월 훈 3등 팔괘장과 9월 훈 2등 팔괘장을, 일본 정부로부터 이해 4월 훈 2등 서보장을 받았다. 1906년 경상북도 관찰사·중추원 부의장·궁내부 특진관·궁내부 대신으로 임명되었고, 경상북도 재판소 판사와 제도국 총재를 겸직하였다. 대한제국 정부의 친일 관료와 일본인 관료들의 사교단체인 대동 구락부 위원을 맡아 한일 융화를 위해 활약하였으며, 궁내부 대신으로 있을 때 이토 히로부미의 지시를 고종에게 전하였다. 훈 2등 태극장을 이해 4월 대한제국 정부로부터 받았다. 대한제국 정부로부터 훈 1등 팔괘장을 받은 것은 1907년이다. 1908년 기호흥학회의 주무원·재정부장을 지냈고, 대한 산림 협회 명예회원으로 전국 산림측량 등을 목적으로 설치한 일제의 전국 산림측량 등을 위한 것이었다. 이토 히로부미 추도회가 1909년에 장충단에서 열렸을 때 참석했고, 1910년 이재극·이하영 등과 함께 대한 작잠 주식회사·종묘회사를 세웠다. 1910년 10월 7일 한일 합병에 기여한 공으로 남작 작위를 받았고, 1911년 1월 13일 은사공채 2만 5천 원을 받았다. 또한 1910년 10월 조선총독부 중추원 고문으로 임명되어 사망할 때까지 재직하면서 매해 1,600원을 수령했다. 한국병합기념장을 받은 것은 1912년 8월이었다. 식민 지배와 시정사업을 선전하기 위해 열린 시정 5년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬회에 발기인으로 참여하고 특별회원이 되었다. 일본 적십자사 조선 본부 제2회 사원총회에서 특별 사원으로 뽑혔다. 1916년 조선반도사편찬사업의 심사위원 고문을 맡았다. 1917년 불교 옹호회 평의원으로 활동했다. 조선식산은행은 1918년 조선총독부의 산업정책에 따라 전국 6개 농공은행을 통합해 설립되었는데, 감사로 임명되어 사망할 때까지 있었다. 조선 농사개량 주식회사의 발기인 총대를 맡았고, 경성 삼 종 현물매매시장 주식회사의 발기인 총대를 맡았다. 이근상이 1920년 1월 사망하자 아들<NAME>이 작위를 물려받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이근상 (李根湘) ### 내용: 본관은 전주이다. 초명은<NAME>, 자는<NAME>, 호는 송오였으며, 일어 학교 속성과를 졸업한 후 1895년 군부 주사, 1898년 궁내부 참리관, 1899년 시종원 시종이 되었다. 중추원 의관·외부 교섭국장·법부 법무국장·궁내부협판·예식원 부장, 1901년 포천 군수·옥과 군수, 1902년 임실 군수, 1903년 임실 군수, 1903년 임실 군수 등을 역임했다. 1904년 이탈리아 주재 특명전권공사에 임명되었으나 부임하지 않았다. 또한 이해에는 내장원 감독·농상공부협판·농상공부대신 서리, 제실제도정리국의정관을 겸직하고 한미 전기회사 검찰장을 맡았다. 1905년 법부협판으로 임명되었고, 법관양성 소장·법부 법률 기초위원장을 겸임하였다. 이해 일본 특파대사 이재각의 수행원으로 일본에 간 뒤, 남산 왜 장대에서 러일전쟁 해전 승리를 축하하는 축첩회에 발기인으로 참여했다. 또한 이해에는 시종원부경서리·학부협판·중추원찬의·예식원예식경 등으로도 발령받았다. 또한 대한제국 정부로부터 이해 3월 훈 3등 팔괘장과 9월 훈 2등 팔괘장을, 일본 정부로부터 이해 4월 훈 2등 서보장을 받았다. 1906년 경상북도 관찰사·중추원 부의장·궁내부 특진관·궁내부 대신으로 임명되었고, 경상북도 재판소 판사와 제도국 총재를 겸직하였다. 대한제국 정부의 친일 관료와 일본인 관료들의 사교단체인 대동 구락부 위원을 맡아 한일 융화를 위해 활약하였으며, 궁내부 대신으로 있을 때 이토 히로부미의 지시를 고종에게 전하였다. 훈 2등 태극장을 이해 4월 대한제국 정부로부터 받았다. 대한제국 정부로부터 훈 1등 팔괘장을 받은 것은 1907년이다. 1908년 기호흥학회의 주무원·재정부장을 지냈고, 대한 산림 협회 명예회원으로 전국 산림측량 등을 목적으로 설치한 일제의 전국 산림측량 등을 위한 것이었다. 이토 히로부미 추도회가 1909년에 장충단에서 열렸을 때 참석했고, 1910년 이재극·이하영 등과 함께 대한 작잠 주식회사·종묘회사를 세웠다. 1910년 10월 7일 한일 합병에 기여한 공으로 남작 작위를 받았고, 1911년 1월 13일 은사공채 2만 5천 원을 받았다. 또한 1910년 10월 조선총독부 중추원 고문으로 임명되어 사망할 때까지 재직하면서 매해 1,600원을 수령했다. 한국병합기념장을 받은 것은 1912년 8월이었다. 식민 지배와 시정사업을 선전하기 위해 열린 시정 5년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬회에 발기인으로 참여하고 특별회원이 되었다. 일본 적십자사 조선 본부 제2회 사원총회에서 특별 사원으로 뽑혔다. 1916년 조선반도사편찬사업의 심사위원 고문을 맡았다. 1917년 불교 옹호회 평의원으로 활동했다. 조선식산은행은 1918년 조선총독부의 산업정책에 따라 전국 6개 농공은행을 통합해 설립되었는데, 감사로 임명되어 사망할 때까지 있었다. 조선 농사개량 주식회사의 발기인 총대를 맡았고, 경성 삼 종 현물매매시장 주식회사의 발기인 총대를 맡았다. 이근상이 1920년 1월 사망하자 아들<NAME>이 작위를 물려받았다.
4ae8e362-489c-4617-9730-ce3cf85d7cdc	source05/encykorea/SOC17611.txt	백편 (白片)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022435	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	찐 떡( 증병)은 떡의 제조 방법에 따라 분류되는데, 곡분을 시루에 쪄서 완성한 떡이다. 시루에 떡을 안 치는 방법에 따라 백설기·무리떡·편·두텁떡 등으로 불린다. 메시루떡과 차 시루떡은 재료에 따라 다르다. 증편·송편 등은 만드는 방법에 따라 여러 가지가 있다. 삼국시대 고분에서는 민무늬토기 시대와 김해문화 시기의 시루가 출토되었다. 안악 고분벽화에는 시루에서 부인이 음식을 찌고 있는 주방이 그려져 있다. 무문토기 시대의 유물 중 제분용이었던<NAME> 등이 나온 것으로 미루어 볼 때 1∼2세기경부터 우리나라에 곡식을 가루로 내어 찌는 시루떡이 존재했다고 추측된다. 이런 점에서 시루떡은 한국 떡류의 최초라 할 수 있다. 백편이 언제부터 만들어졌는지에 대한 기록은 남아 있지 않다. 조리서인 시의전서에 처음 등장하는데, 이는 1800년대 말의 조리서이다. 하지만 1670년(현종 11)에 편찬된 조리서 음식디미방에는 명칭은 석이 편이지만 제조 방법은 백 편과 비슷한 기록이 있다. 이후 간편 조선요리 제법(1934), 조선무쌍신식요리(1943), 궁중음식(1968)에서는 백설기라고 기록되어 있으나 백 편과 동일한 조리서이다. 혼례·회갑연·제례 등 잔치 때 먹는 고급스러운 떡의 하나가 백 편이다. 주재료는 멥쌀가루와 설탕이다. 시의전서에는 설탕이 사용되지 않았는데, 석이·생률·대추·실백·청매·파래 등이 있다. 그렇지만 그 이후의 조리서에는 설탕이 전혀 사용되지 않았다. 석이채·생률·대추·실백을 주로 사용한 고명은 석이채였다. 청매나 파래도 사용하였다. 고명은 줄과 색을 맞추어 수놓듯이 놓아서 쪘다. 고명을 준비하지 못하였을 때는 소금으로 간을 해서 찌기도 하였다. 백 편의 두께는 손가락 한 마디 정도로 약 2cm 정도 되며, 백지에 기름을 발라 불을 붙였다. 백설기는 가루에 물을 타지 않고 찌는 떡이지만 백편은 그렇지 않다. 조리서마다 조금씩 방법이 달라서 물을 내리지 않거나 물·설탕물·소금물을 조금 내렸고, 찹쌀가루를 조금 넣으면 좋다고 하였다. 찹쌀가루를 넣어 찌기도 한 것이 1913년 조선요리 제법이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백편 (白片) ### 내용: 찐 떡( 증병)은 떡의 제조 방법에 따라 분류되는데, 곡분을 시루에 쪄서 완성한 떡이다. 시루에 떡을 안 치는 방법에 따라 백설기·무리떡·편·두텁떡 등으로 불린다. 메시루떡과 차 시루떡은 재료에 따라 다르다. 증편·송편 등은 만드는 방법에 따라 여러 가지가 있다. 삼국시대 고분에서는 민무늬토기 시대와 김해문화 시기의 시루가 출토되었다. 안악 고분벽화에는 시루에서 부인이 음식을 찌고 있는 주방이 그려져 있다. 무문토기 시대의 유물 중 제분용이었던<NAME> 등이 나온 것으로 미루어 볼 때 1∼2세기경부터 우리나라에 곡식을 가루로 내어 찌는 시루떡이 존재했다고 추측된다. 이런 점에서 시루떡은 한국 떡류의 최초라 할 수 있다. 백편이 언제부터 만들어졌는지에 대한 기록은 남아 있지 않다. 조리서인 시의전서에 처음 등장하는데, 이는 1800년대 말의 조리서이다. 하지만 1670년(현종 11)에 편찬된 조리서 음식디미방에는 명칭은 석이 편이지만 제조 방법은 백 편과 비슷한 기록이 있다. 이후 간편 조선요리 제법(1934), 조선무쌍신식요리(1943), 궁중음식(1968)에서는 백설기라고 기록되어 있으나 백 편과 동일한 조리서이다. 혼례·회갑연·제례 등 잔치 때 먹는 고급스러운 떡의 하나가 백 편이다. 주재료는 멥쌀가루와 설탕이다. 시의전서에는 설탕이 사용되지 않았는데, 석이·생률·대추·실백·청매·파래 등이 있다. 그렇지만 그 이후의 조리서에는 설탕이 전혀 사용되지 않았다. 석이채·생률·대추·실백을 주로 사용한 고명은 석이채였다. 청매나 파래도 사용하였다. 고명은 줄과 색을 맞추어 수놓듯이 놓아서 쪘다. 고명을 준비하지 못하였을 때는 소금으로 간을 해서 찌기도 하였다. 백 편의 두께는 손가락 한 마디 정도로 약 2cm 정도 되며, 백지에 기름을 발라 불을 붙였다. 백설기는 가루에 물을 타지 않고 찌는 떡이지만 백편은 그렇지 않다. 조리서마다 조금씩 방법이 달라서 물을 내리지 않거나 물·설탕물·소금물을 조금 내렸고, 찹쌀가루를 조금 넣으면 좋다고 하였다. 찹쌀가루를 넣어 찌기도 한 것이 1913년 조선요리 제법이었다.
40d86e22-0f24-401f-9e79-c879230f1fba	source05/encykorea/SOC35288.txt	자주 (煮酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048080	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	약주의 일종이다. 『역주 방문(曆酒方文)』에는 “좋은 소주 10선(鐥 : 그릇 이름)에 황랍(黃蠟) 5돈쭝, 계피 5돈쭝, 후춧가루 3홉을 섞어 사기로 된 소줏고리(소주를 내리는 오지 그릇)에 넣고 다리는데, 물을 자주 갈아주며, 소주 5선을 내어서 다시 이것을 사기 항아리에 담아 숯불에 은근히 끓이며 중탕을 하여서 쓰면 한 숟가락을 먹어도 다른 술 한 그릇을 마시는 것보다 나으며, 기운이 약한 사람은 비록 한 숟가락을 먹어도 정신을 차리지 못한다. ”고 제법과 효능이 기록되어 있다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 좋은 청주 1병에 호두와 황밀 각 한 돈의 비율로 사기 항아리에 담고 솥 안에 물을 붓고 항아리를 줄에 달아 물에 띄워 오래 끓이다가 꺼낸다고 하였으며, 나라의 제향 때 사용되었다고 하였다. 또한 조선시대 문헌에 산림경제·요록·주방 문 등 많이 등장하는 것으로 미루어 보아, 조선시대에 주로 제조되었던 술로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자주 (煮酒) ### 내용: 약주의 일종이다. 『역주 방문(曆酒方文)』에는 “좋은 소주 10선(鐥 : 그릇 이름)에 황랍(黃蠟) 5돈쭝, 계피 5돈쭝, 후춧가루 3홉을 섞어 사기로 된 소줏고리(소주를 내리는 오지 그릇)에 넣고 다리는데, 물을 자주 갈아주며, 소주 5선을 내어서 다시 이것을 사기 항아리에 담아 숯불에 은근히 끓이며 중탕을 하여서 쓰면 한 숟가락을 먹어도 다른 술 한 그릇을 마시는 것보다 나으며, 기운이 약한 사람은 비록 한 숟가락을 먹어도 정신을 차리지 못한다. ”고 제법과 효능이 기록되어 있다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 좋은 청주 1병에 호두와 황밀 각 한 돈의 비율로 사기 항아리에 담고 솥 안에 물을 붓고 항아리를 줄에 달아 물에 띄워 오래 끓이다가 꺼낸다고 하였으며, 나라의 제향 때 사용되었다고 하였다. 또한 조선시대 문헌에 산림경제·요록·주방 문 등 많이 등장하는 것으로 미루어 보아, 조선시대에 주로 제조되었던 술로 짐작된다.
f77dadf8-4ebf-457e-8d89-9c5312ff8367	source05/encykorea/SOC15409.txt	교황청 (敎皇廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020497	CC BY	962	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	교황청은 바티칸 시국과 로마 성청을 관장하며, 세계 가톨릭교회 및 교도를 통솔한다. 교황청은 전 세계 가톨릭교회의 중심이자 대변자로서 The Holy See라고 불린다. 로마시 바티칸 언덕에 있는 세계에서 가장 작은 독립국가로, 성베드로대성당, 성 베드로 광장, 교황의 거처 및 교황청 사무실이 있는 궁전 등으로 이루어져 있다. 면적은 0.44km2, 인구는 약 800여 명(2017년 기준)이며, 수도는 바티칸(Vatican City)이다. 인구의 85% 이상이 이탈리아인 데다, 라틴어와 이탈리아어가 주로 사용되고, 프랑스어와 영어도 사용된다. 가톨릭은 종교가 100% 일치한다. 이탈리아 정부의 보조금 및 바티칸 소유 부동산과 바티칸은행의 투자 수익, 그리고 세계 각국의 가톨릭협회로부터 온 기부금으로 재정을 충당하고 있다. 물품에 대한 관세는 부과되지 않고 이탈리아에서 들여오는 물품이 대부분이다. 교황제는 바티칸의 정체이며, 국무장관 추기경이 교황 아래 있다. 가톨릭교는 313년 콘스탄틴 대제의 밀라노칙령에 의하여 공인된 이래 영향력을 계속 확대하여, 1859년 교황이 이탈리아 중앙부를 중심으로 1만 8,000㎢에 달하는 지역과 300만 명 이상의 주민을 통치하기에 이르렀다. 그러나 1859년 이탈리아 통일전쟁을 일으킨 빅토르 에마뉘엘(Victor Emanuel)이 1870년 교황의 군대를 격파하고 로마시를 점령함으로써 교황의 세속적 권력 행사는 종지부를 찍게 되었다. 이후 교황청과 이탈리아는 교황청의 지위를 어떻게 결정할 것인가에 대한 로마 문제(Questio Romana)를 놓고 갈등을 빚었다. 이 문제는 1929년 2월 교황청과 이탈리아의 무솔리니(Mussolini, B. ) 정부 사이에 라테란조약을 체결함으로써 해결되었다. 이 조약은 기본협정·재정협정 및 종교 협약으로 구성되어 있는데, 이를 통해 가톨릭은 이탈리아 내에서 법률로 특권을 보장받는 국교로 공인되고, 바티칸은 하나의 주권국 가로 인정받게 되었다. 이로써 바티칸은 1929년 2월 11일 이탈리아로부터 독립하였다. 그러나 무솔리니 정권 때 체결된 라테란조약은 현시대에 맞지 않는 불합리한 내용이 있으므로 이를 개정해야 한다는 이탈리아 내의 여론으로 인하여, 교황청과 이탈리아 정부 사이에 조약 개정을 위한 교섭이 1967년경부터 추진되어 오다가 1984년 2월 종교 협약을 개정, 전문 16조의 새로운 협약이 체결되었다. 신협약으로 가톨릭은 이탈리아 국교로 인정받지 못하게 되었고, 공립학교에서의 종교교육제도가 폐지되는 등 이탈리아 내 가톨릭 특전이 크게 축소되었다. 바티칸의 통치자일 뿐 아니라 전 세계 가톨릭교회의 수장인 교황은 전 세계 교회를 직접 다스린다. 종신제를 시행하는 교황인 프란치스코(Francis)는 2013년 3월 제266대 교황으로 선출되었다. 세부적인 행정 등에 관한 사항은 국무성·성성·사무국·법원 등으로 구성된 행정부(Roman Curia)에서 시행한다. 교황을 직접 보좌하는 국무장관은 일반 국가의 수상급에 해당하며, 국무성의 책임자로, 국무성에서는 교황을 직접 보좌한다. 교황청 내의 방어와 질서는 스위스<NAME>대 약 100명이 담당하고, 외곽의 치안은 이탈리아 경찰이 담당한다. 바티칸이 추구하는 외교정책은 정의와 사랑에 기초한 보편적 평화의 추구, 국가와 교회 간의 조화 및 협력 추구이다. 대외적으로 자유를 가장 선명하게 표방하며, 종교의 박해를 막고 선교활동의 자유를 보호하고자 과감히 반대하고 있다. 1994년 말까지 공식 외교관계를 맺고 있는 국가는 149개국(EC 포함)이며 특히 1994년 6월 이스라엘과 10월 팔레스타인해방기구(PLO)가 있다. 또한 제3세계의 권익옹호를 위해 제3세계 발전 기금의 설립을 호소하는 등 노력을 기울이고 있다. 우리나라의 교회가 교황청과 정식으로 관계를 맺게 된 것은 1831년으로, 교황청의 문헌이 우리나라에 처음 나타난 것은 1660년이다. 당시 교황 알렉산더 7세(Alexander VII)는 중국 교회에 각별한 관심을 보였으며, 1660년 남경 대목 구를 세울 때 조선도 그 안에 포함시켰다. 이후 1702년 조선은 북경 주교의 통치를 받게 되었다. 하지만 조선이 북경 교구의 주요 관심사가 된 것은 조선에 교회가 세워진 이후였다. 조선 신자들은 중국으로부터 서적을 들여와 연구하고 토론을 거듭했다. 그러다가 외국인 신부를 데려왔고, 교리를 전파해 1784년 교회를 세웠다. 북경 교구는 조선에 복음이 전해졌다는 소식을 접하고, 1790년 북경에 온 조선교회의 밀사들과<NAME>의<NAME>을 통해 조선교회의 연혁과 발전상을 더욱 자세히 알게 되었다. 북경 교구는 이 소식을 로마에 정식 보고하고 조선에서 포교를 할 책임자를 시급히 선정할 것을 요청했다. 이에 교황청은 1792년 조선교구를 북경 주교에게 위임하고 500은화의 원조금을 조선교회에 보내기로 결정하였다. 북경 교구에서는 이 결정을 통고 받고 1801년 중국인 신부 주문모를 조선에 선교사로 파견했으나, 그는 1801년 순교하고 말았다. 한편 1801년의 신유박해로 거의 전멸 상태에 있던 조선교회는 10년 만에 다시 일어서 1811년 북경 주교와 교황에게<NAME>을 보내 선교사의 파견을 재차 요청하였다. 이에 북경 주교는 선교사 2명의 조선 입국을 시도하였으나, 모두 실패하여 조선교회의 상황은 원점으로 돌아갔다. 조선교회는 이에 교황 그레고리오(Gregorius) 16세가 당시 포교 지역 문제에 각별한 관심을 보이자, 1831년 9월 9일 조선을 독립된 교구로 설정하기 위해 조선교회에게 또<NAME>을 보내 선교사의 파견뿐만 아니라 선교의 보장책도 강구해 줄 것을 청했고, 그 뒤 1857년 교황 비오(Pio) 9세는 조선교회의 순교자 가운데 82명을 시복(諡福: 가톨릭에서 목숨을 바쳐 신앙을 지켰거나 덕행이 뛰어난 사람이 죽은 뒤에 복자로 추대하는 것)에 필요한 까다로운 절차를 면제시키고 가경자(可敬者: 가톨릭에서 시복 후보자에게 잠정적으로 붙이는 침호)로 인허하였다. 교황 비오 11세는 1925년 이들 82명 중 79명을 복자(: 가톨릭에서 목숨을 바쳐 신앙을 지켰거나 생전에 뛰어난 덕행으로 영원한 생명을 얻었다고 인정하여 공식적으로 신자들의 존경을 받는 사람)로 선포하였다. 그리고 1968년 교황 바오로 6세는 24명의 새로운 복자 시복식을 집전시켰다. 이들 103위 복자는 1984년 5월 교황 요한 바오로 2세가 방한했을 때 여의도광장에서 거행된 103위 시성식에서 성인으로 선포되었다. 한국교회에는 1962년 3월 교황의 친서를 통해 교계제도가 정해지고, 그 결과 11개 교구가 모두 정식 교구로 승격되었고, 그중 서울·대구·광주가 대교구로 승격되었다. 또한,<NAME> 추기경이 최초로 탄생한 것은 1969년이다. 바티칸은 1949년 4월 한국을 승인했고, 1954년 4월 27일 서울에 상주 교황 사절을 파견하였다. 이미 1919년에 교황 사절이 우리나라에 파견되기는 하였다. 하지만 이것은 일본 주재 교황 사절이 한국 교회의 교황 사절을 겸임한 것에 지나지 않았다. 한·바티칸 양국은 1963년 12월 11일 외교관계를 공식 수립하여 서울의 교황 사절단이 공사관으로 승격된 데 이어 1974년 4월 바티칸 주재 상주 대사관을 개설했다. 한국 정부와 교회 측의 초청에 따라 1984년 5월 3일부터 7일 동안 교황 요한 바오로 2세가 공식 방한함으로써 한·바티칸 관계는 더욱 깊어졌다. 방한한 양국 원수가 정상회담 공동 발표문을 통해 양국 간의 우호관계를 재확인하였다. 특히, 교황 요한 바오로 2세는 남북한 이산가족의 조속한 재회를 희망하였으며, 북한 내 가톨릭교도들의 동향에 우려를 표하고 미얀마에서의 폭력사태를 개탄하였다. 한국 103위 성인이 교황으로부터 5월 6일에 탄생함을 선포 받았다. 교황이 두 번째로 방한한 것은 1989년 10월 제44차 세계성체대회(: 그리스도가 정한 7대 성사의 전례 행사인 성체성사의 전례 행사) 때이다. 교황청에 있는 한국인 체류자는 1997년 10월 기준으로 70명으로 모두 성직자이며 신부와 수녀, 신학생들이다. 주 바티칸 대사는 2007년에 부임한 대사이다. 2014년 8월 프란치스코 교황은 제6회 가톨릭 아시아 청년대회 및 윤지충 바오로 등 124위 시복식 집전을 위해 방한하였다. 역대 대통령으로는 2000년 김대중 대통령, 2007년 노무현 대통령, 2009년 이명박 대통령, 2014년 박근혜 대통령이 교황청을 방문했다. 한편, 바티칸과 북한은 거의 관계가 없다. 광복 당시 북한에는 평양·함흥·덕원의 3개 교구에 8만 명의 신도가 있었으나, 그 근황은 알려지지 않아 교황은 이들의 근황을 염려하는 한편, 북한 내 종교 부재 상황에 대해 깊은 우려를 표명해 오고 있다. 1950년 7월 북한군에 의해 서울에 있던 교황 사절 방(Bynre) 주교가 납북된 바 있다. 북한 곡예단이 로마를 방문했을 때, 1982년 교황 알현을 신청했다가 그 뒤에 일방적으로 그 신청을 취소한 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교황청 (敎皇廳) ### 내용: 교황청은 바티칸 시국과 로마 성청을 관장하며, 세계 가톨릭교회 및 교도를 통솔한다. 교황청은 전 세계 가톨릭교회의 중심이자 대변자로서 The Holy See라고 불린다. 로마시 바티칸 언덕에 있는 세계에서 가장 작은 독립국가로, 성베드로대성당, 성 베드로 광장, 교황의 거처 및 교황청 사무실이 있는 궁전 등으로 이루어져 있다. 면적은 0.44km2, 인구는 약 800여 명(2017년 기준)이며, 수도는 바티칸(Vatican City)이다. 인구의 85% 이상이 이탈리아인 데다, 라틴어와 이탈리아어가 주로 사용되고, 프랑스어와 영어도 사용된다. 가톨릭은 종교가 100% 일치한다. 이탈리아 정부의 보조금 및 바티칸 소유 부동산과 바티칸은행의 투자 수익, 그리고 세계 각국의 가톨릭협회로부터 온 기부금으로 재정을 충당하고 있다. 물품에 대한 관세는 부과되지 않고 이탈리아에서 들여오는 물품이 대부분이다. 교황제는 바티칸의 정체이며, 국무장관 추기경이 교황 아래 있다. 가톨릭교는 313년 콘스탄틴 대제의 밀라노칙령에 의하여 공인된 이래 영향력을 계속 확대하여, 1859년 교황이 이탈리아 중앙부를 중심으로 1만 8,000㎢에 달하는 지역과 300만 명 이상의 주민을 통치하기에 이르렀다. 그러나 1859년 이탈리아 통일전쟁을 일으킨 빅토르 에마뉘엘(Victor Emanuel)이 1870년 교황의 군대를 격파하고 로마시를 점령함으로써 교황의 세속적 권력 행사는 종지부를 찍게 되었다. 이후 교황청과 이탈리아는 교황청의 지위를 어떻게 결정할 것인가에 대한 로마 문제(Questio Romana)를 놓고 갈등을 빚었다. 이 문제는 1929년 2월 교황청과 이탈리아의 무솔리니(Mussolini, B. ) 정부 사이에 라테란조약을 체결함으로써 해결되었다. 이 조약은 기본협정·재정협정 및 종교 협약으로 구성되어 있는데, 이를 통해 가톨릭은 이탈리아 내에서 법률로 특권을 보장받는 국교로 공인되고, 바티칸은 하나의 주권국 가로 인정받게 되었다. 이로써 바티칸은 1929년 2월 11일 이탈리아로부터 독립하였다. 그러나 무솔리니 정권 때 체결된 라테란조약은 현시대에 맞지 않는 불합리한 내용이 있으므로 이를 개정해야 한다는 이탈리아 내의 여론으로 인하여, 교황청과 이탈리아 정부 사이에 조약 개정을 위한 교섭이 1967년경부터 추진되어 오다가 1984년 2월 종교 협약을 개정, 전문 16조의 새로운 협약이 체결되었다. 신협약으로 가톨릭은 이탈리아 국교로 인정받지 못하게 되었고, 공립학교에서의 종교교육제도가 폐지되는 등 이탈리아 내 가톨릭 특전이 크게 축소되었다. 바티칸의 통치자일 뿐 아니라 전 세계 가톨릭교회의 수장인 교황은 전 세계 교회를 직접 다스린다. 종신제를 시행하는 교황인 프란치스코(Francis)는 2013년 3월 제266대 교황으로 선출되었다. 세부적인 행정 등에 관한 사항은 국무성·성성·사무국·법원 등으로 구성된 행정부(Roman Curia)에서 시행한다. 교황을 직접 보좌하는 국무장관은 일반 국가의 수상급에 해당하며, 국무성의 책임자로, 국무성에서는 교황을 직접 보좌한다. 교황청 내의 방어와 질서는 스위스<NAME>대 약 100명이 담당하고, 외곽의 치안은 이탈리아 경찰이 담당한다. 바티칸이 추구하는 외교정책은 정의와 사랑에 기초한 보편적 평화의 추구, 국가와 교회 간의 조화 및 협력 추구이다. 대외적으로 자유를 가장 선명하게 표방하며, 종교의 박해를 막고 선교활동의 자유를 보호하고자 과감히 반대하고 있다. 1994년 말까지 공식 외교관계를 맺고 있는 국가는 149개국(EC 포함)이며 특히 1994년 6월 이스라엘과 10월 팔레스타인해방기구(PLO)가 있다. 또한 제3세계의 권익옹호를 위해 제3세계 발전 기금의 설립을 호소하는 등 노력을 기울이고 있다. 우리나라의 교회가 교황청과 정식으로 관계를 맺게 된 것은 1831년으로, 교황청의 문헌이 우리나라에 처음 나타난 것은 1660년이다. 당시 교황 알렉산더 7세(Alexander VII)는 중국 교회에 각별한 관심을 보였으며, 1660년 남경 대목 구를 세울 때 조선도 그 안에 포함시켰다. 이후 1702년 조선은 북경 주교의 통치를 받게 되었다. 하지만 조선이 북경 교구의 주요 관심사가 된 것은 조선에 교회가 세워진 이후였다. 조선 신자들은 중국으로부터 서적을 들여와 연구하고 토론을 거듭했다. 그러다가 외국인 신부를 데려왔고, 교리를 전파해 1784년 교회를 세웠다. 북경 교구는 조선에 복음이 전해졌다는 소식을 접하고, 1790년 북경에 온 조선교회의 밀사들과<NAME>의<NAME>을 통해 조선교회의 연혁과 발전상을 더욱 자세히 알게 되었다. 북경 교구는 이 소식을 로마에 정식 보고하고 조선에서 포교를 할 책임자를 시급히 선정할 것을 요청했다. 이에 교황청은 1792년 조선교구를 북경 주교에게 위임하고 500은화의 원조금을 조선교회에 보내기로 결정하였다. 북경 교구에서는 이 결정을 통고 받고 1801년 중국인 신부 주문모를 조선에 선교사로 파견했으나, 그는 1801년 순교하고 말았다. 한편 1801년의 신유박해로 거의 전멸 상태에 있던 조선교회는 10년 만에 다시 일어서 1811년 북경 주교와 교황에게<NAME>을 보내 선교사의 파견을 재차 요청하였다. 이에 북경 주교는 선교사 2명의 조선 입국을 시도하였으나, 모두 실패하여 조선교회의 상황은 원점으로 돌아갔다. 조선교회는 이에 교황 그레고리오(Gregorius) 16세가 당시 포교 지역 문제에 각별한 관심을 보이자, 1831년 9월 9일 조선을 독립된 교구로 설정하기 위해 조선교회에게 또<NAME>을 보내 선교사의 파견뿐만 아니라 선교의 보장책도 강구해 줄 것을 청했고, 그 뒤 1857년 교황 비오(Pio) 9세는 조선교회의 순교자 가운데 82명을 시복(諡福: 가톨릭에서 목숨을 바쳐 신앙을 지켰거나 덕행이 뛰어난 사람이 죽은 뒤에 복자로 추대하는 것)에 필요한 까다로운 절차를 면제시키고 가경자(可敬者: 가톨릭에서 시복 후보자에게 잠정적으로 붙이는 침호)로 인허하였다. 교황 비오 11세는 1925년 이들 82명 중 79명을 복자(: 가톨릭에서 목숨을 바쳐 신앙을 지켰거나 생전에 뛰어난 덕행으로 영원한 생명을 얻었다고 인정하여 공식적으로 신자들의 존경을 받는 사람)로 선포하였다. 그리고 1968년 교황 바오로 6세는 24명의 새로운 복자 시복식을 집전시켰다. 이들 103위 복자는 1984년 5월 교황 요한 바오로 2세가 방한했을 때 여의도광장에서 거행된 103위 시성식에서 성인으로 선포되었다. 한국교회에는 1962년 3월 교황의 친서를 통해 교계제도가 정해지고, 그 결과 11개 교구가 모두 정식 교구로 승격되었고, 그중 서울·대구·광주가 대교구로 승격되었다. 또한,<NAME> 추기경이 최초로 탄생한 것은 1969년이다. 바티칸은 1949년 4월 한국을 승인했고, 1954년 4월 27일 서울에 상주 교황 사절을 파견하였다. 이미 1919년에 교황 사절이 우리나라에 파견되기는 하였다. 하지만 이것은 일본 주재 교황 사절이 한국 교회의 교황 사절을 겸임한 것에 지나지 않았다. 한·바티칸 양국은 1963년 12월 11일 외교관계를 공식 수립하여 서울의 교황 사절단이 공사관으로 승격된 데 이어 1974년 4월 바티칸 주재 상주 대사관을 개설했다. 한국 정부와 교회 측의 초청에 따라 1984년 5월 3일부터 7일 동안 교황 요한 바오로 2세가 공식 방한함으로써 한·바티칸 관계는 더욱 깊어졌다. 방한한 양국 원수가 정상회담 공동 발표문을 통해 양국 간의 우호관계를 재확인하였다. 특히, 교황 요한 바오로 2세는 남북한 이산가족의 조속한 재회를 희망하였으며, 북한 내 가톨릭교도들의 동향에 우려를 표하고 미얀마에서의 폭력사태를 개탄하였다. 한국 103위 성인이 교황으로부터 5월 6일에 탄생함을 선포 받았다. 교황이 두 번째로 방한한 것은 1989년 10월 제44차 세계성체대회(: 그리스도가 정한 7대 성사의 전례 행사인 성체성사의 전례 행사) 때이다. 교황청에 있는 한국인 체류자는 1997년 10월 기준으로 70명으로 모두 성직자이며 신부와 수녀, 신학생들이다. 주 바티칸 대사는 2007년에 부임한 대사이다. 2014년 8월 프란치스코 교황은 제6회 가톨릭 아시아 청년대회 및 윤지충 바오로 등 124위 시복식 집전을 위해 방한하였다. 역대 대통령으로는 2000년 김대중 대통령, 2007년 노무현 대통령, 2009년 이명박 대통령, 2014년 박근혜 대통령이 교황청을 방문했다. 한편, 바티칸과 북한은 거의 관계가 없다. 광복 당시 북한에는 평양·함흥·덕원의 3개 교구에 8만 명의 신도가 있었으나, 그 근황은 알려지지 않아 교황은 이들의 근황을 염려하는 한편, 북한 내 종교 부재 상황에 대해 깊은 우려를 표명해 오고 있다. 1950년 7월 북한군에 의해 서울에 있던 교황 사절 방(Bynre) 주교가 납북된 바 있다. 북한 곡예단이 로마를 방문했을 때, 1982년 교황 알현을 신청했다가 그 뒤에 일방적으로 그 신청을 취소한 적이 있다.
a609f360-2d4b-42bf-90e4-c05c3d7f11b8	source05/encykorea/SOC43072.txt	크로아티아 (Croatia)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058672	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아드리아 해안에 위치한 크로아티아 공화국(Republic of Croatia)은 5835km의 해안선을 가지고 있으며, 정식 명칭은 Republic of Croatia이다. 자그레브(Zagreb)는 크로아티아인 75%, 세르비아인 12% 등이 살고 있으며, 면적은 5만 6594km2, 인구는 446만 4844명(2015년 현재)이다. 종교는 가톨릭교이고, 공용어는 세르보크로아트어이다. 기후는 지중해성 기후이지만 동북부는 대륙성 기후이며, 주요 산업은 금속·조선·직물·식품·관광 분야이다. 2015년 현재 국내총생산은 572억 달러, 1인당 국민소득은 2만 1696 달러이다. 이 나라의 정체는 대통령 중심제가 가미된 공화제의 의원내각제이고, 의회는 임기 4년의 단원제(151석)이다. 크로아티아민주연합(HDZ), 사회민주당(SDP), 독립연대(MOST), 크로아티아국민당(HNS), 이스트리아 민주당(IDS) 등의 정당이 있다. 크로아티아 왕국은 925년 북부지역의 파노니 아 공국과 남부지역의 달마티아 공국이 합쳐지면서 세워졌다. 비잔틴 제국의 위협으로부터 벗어나기 위해 1102년부터 헝가리 왕국과 연합하였다. 1918년 세르비아·슬로베니아와 함께 유고슬라비아 왕국을 구성하였으나, 1990년 4월 자유 총선을 통하여 비공산 민주 정부가 수립되었고, 1991년 5월 유고연방 탈퇴 여부를 묻는 국민투표 결과 주민의 91가 연방 탈퇴 및 독립을 지지함으로써 6월 25일 슬로베니아 공화국과 함께 독립을 선언하였다. 하지만 크로아티아 내의 세르비아인들은 독립에 반대하며 세르비아 공화국으로의 편입을 요구하면서 양 민족 간에 무력충돌이 발생했고 이를 수습하기 위해 세르비아를 지원하는 유고 연방군이 개입하여 크로아티아 방위군과 교전을 벌이는 등 혼란이 계속되었다. 1990년 12월 헌법이 제정되고, 1991년 공화국 내 세르비아계와 크로아티아 정부군 사이의 내전이 일어났으며, 연방군이 내전에 개입하여 내전이 확산되었다. 특히 같은 해 9월 연방군이 크로아티아 영토로 진격하여 대통령궁을 공습하는 등 전면전으로 번지게 되었다. 휴전과 교전이 유럽연합(EU)의 중재로 계속되다가 1992년 유엔평화유지군이 배치되면서 간헐적으로 전투가 벌어졌다. 1991년 독립 이후 처음으로 실시된 총선에서는 투지만(Tudjman, F. ) 대통령이 이끄는 크로아티아민주연합(CDU)이 승리했다. 세르비아계와 정부군 간의 전투가 1993년에 들어서면서 지속된 가운데 1월 유고연방 측과 관계<NAME> 협정에 조인하였지만 문제가 남아 있다. 대외적으로는 1992년 유엔 가입을 통해 중도 우익을 표방하고 있다. 우리나라는 1992년 4월 크로아티아를 승인하고, 1995년 6월에 무역 협정, 2005년 7월에 투자보장 협정, 2006년 4월에 외교부 간 협력의정서 등을 교환하여 양국 간 대사급 외교관계를 수립하였다. 우리나라의 대 크로아티아 수출액은 2015년 현재 9,400만 달러로 의약품, 합성수지, 승용차 등이며, 수입액은 1,500만 달러이며, 주 종목은 종이제품, 방송용 통신기기이다. 2015년 현재 88명의 재외 동포가 KOTRA를 비롯하여 현대, 삼성 등의 회사에 진출해 있다. 한편, 북한은 1992년 11월 30일 외교관계를 수립하고, 2005년 현재 주 불가리아 대사를 겸직하고 있다. 북한의 대 크로아티아 수출액은 2007년 현재 40만 7000 달러, 수입액은 7만 2000 달러이며, 주요 수출 품목은 광물성 생산품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 크로아티아 (Croatia) ### 내용: 아드리아 해안에 위치한 크로아티아 공화국(Republic of Croatia)은 5835km의 해안선을 가지고 있으며, 정식 명칭은 Republic of Croatia이다. 자그레브(Zagreb)는 크로아티아인 75%, 세르비아인 12% 등이 살고 있으며, 면적은 5만 6594km2, 인구는 446만 4844명(2015년 현재)이다. 종교는 가톨릭교이고, 공용어는 세르보크로아트어이다. 기후는 지중해성 기후이지만 동북부는 대륙성 기후이며, 주요 산업은 금속·조선·직물·식품·관광 분야이다. 2015년 현재 국내총생산은 572억 달러, 1인당 국민소득은 2만 1696 달러이다. 이 나라의 정체는 대통령 중심제가 가미된 공화제의 의원내각제이고, 의회는 임기 4년의 단원제(151석)이다. 크로아티아민주연합(HDZ), 사회민주당(SDP), 독립연대(MOST), 크로아티아국민당(HNS), 이스트리아 민주당(IDS) 등의 정당이 있다. 크로아티아 왕국은 925년 북부지역의 파노니 아 공국과 남부지역의 달마티아 공국이 합쳐지면서 세워졌다. 비잔틴 제국의 위협으로부터 벗어나기 위해 1102년부터 헝가리 왕국과 연합하였다. 1918년 세르비아·슬로베니아와 함께 유고슬라비아 왕국을 구성하였으나, 1990년 4월 자유 총선을 통하여 비공산 민주 정부가 수립되었고, 1991년 5월 유고연방 탈퇴 여부를 묻는 국민투표 결과 주민의 91가 연방 탈퇴 및 독립을 지지함으로써 6월 25일 슬로베니아 공화국과 함께 독립을 선언하였다. 하지만 크로아티아 내의 세르비아인들은 독립에 반대하며 세르비아 공화국으로의 편입을 요구하면서 양 민족 간에 무력충돌이 발생했고 이를 수습하기 위해 세르비아를 지원하는 유고 연방군이 개입하여 크로아티아 방위군과 교전을 벌이는 등 혼란이 계속되었다. 1990년 12월 헌법이 제정되고, 1991년 공화국 내 세르비아계와 크로아티아 정부군 사이의 내전이 일어났으며, 연방군이 내전에 개입하여 내전이 확산되었다. 특히 같은 해 9월 연방군이 크로아티아 영토로 진격하여 대통령궁을 공습하는 등 전면전으로 번지게 되었다. 휴전과 교전이 유럽연합(EU)의 중재로 계속되다가 1992년 유엔평화유지군이 배치되면서 간헐적으로 전투가 벌어졌다. 1991년 독립 이후 처음으로 실시된 총선에서는 투지만(Tudjman, F. ) 대통령이 이끄는 크로아티아민주연합(CDU)이 승리했다. 세르비아계와 정부군 간의 전투가 1993년에 들어서면서 지속된 가운데 1월 유고연방 측과 관계<NAME> 협정에 조인하였지만 문제가 남아 있다. 대외적으로는 1992년 유엔 가입을 통해 중도 우익을 표방하고 있다. 우리나라는 1992년 4월 크로아티아를 승인하고, 1995년 6월에 무역 협정, 2005년 7월에 투자보장 협정, 2006년 4월에 외교부 간 협력의정서 등을 교환하여 양국 간 대사급 외교관계를 수립하였다. 우리나라의 대 크로아티아 수출액은 2015년 현재 9,400만 달러로 의약품, 합성수지, 승용차 등이며, 수입액은 1,500만 달러이며, 주 종목은 종이제품, 방송용 통신기기이다. 2015년 현재 88명의 재외 동포가 KOTRA를 비롯하여 현대, 삼성 등의 회사에 진출해 있다. 한편, 북한은 1992년 11월 30일 외교관계를 수립하고, 2005년 현재 주 불가리아 대사를 겸직하고 있다. 북한의 대 크로아티아 수출액은 2007년 현재 40만 7000 달러, 수입액은 7만 2000 달러이며, 주요 수출 품목은 광물성 생산품이다.

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