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bc066357-65b7-40c1-bbf4-9a42843a1d31	source05/encykorea/BUD48625.txt	흥교사 (興敎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065953	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전등사의 말사는 일제강점기 때 31본산의 시작이었다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 조선 정종의 능인 후릉의 조포사가 창건하였다. 이 절은 1683년(숙종 9)에 건립된 흥교비에는 정종의 비인 정안 왕후의 원당이라고 기록되어 있고, 이숭인의 문집에는 이색·백문보 등이 지은 시가 전해지는데, 이는 고려 시대에 이 절이 창건되었음을 말해준다. 또한, 1410년(태종 10)에는 태종이 공조판서 박자청에게 이 절에 있던 탑을 옮기게 했는데, 이 탑의 높이·너비·양식이 서울의 원각사 탑과 거의 같았다고 하나, 1919년 전후로 연경사 강원의 아동들 실수로 무너졌다고 한다. 1799년(정조 23)<NAME> 대사가 법당·승당·노전·대루·선당 등을 중수하였고, 1880년(고종 17) 인암 대사가 지방민들의 시주를 얻어 퇴락한 당우들을 중수하였다. 완실 또한 1937년에 중건되었다. 하지만 이 절의 최전성기 당우 터였던 동서 40칸, 남북 60칸의 석단이 남아 있는데, 이는 사탑고적고에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥교사 (興敎寺) ### 내용: 전등사의 말사는 일제강점기 때 31본산의 시작이었다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 조선 정종의 능인 후릉의 조포사가 창건하였다. 이 절은 1683년(숙종 9)에 건립된 흥교비에는 정종의 비인 정안 왕후의 원당이라고 기록되어 있고, 이숭인의 문집에는 이색·백문보 등이 지은 시가 전해지는데, 이는 고려 시대에 이 절이 창건되었음을 말해준다. 또한, 1410년(태종 10)에는 태종이 공조판서 박자청에게 이 절에 있던 탑을 옮기게 했는데, 이 탑의 높이·너비·양식이 서울의 원각사 탑과 거의 같았다고 하나, 1919년 전후로 연경사 강원의 아동들 실수로 무너졌다고 한다. 1799년(정조 23)<NAME> 대사가 법당·승당·노전·대루·선당 등을 중수하였고, 1880년(고종 17) 인암 대사가 지방민들의 시주를 얻어 퇴락한 당우들을 중수하였다. 완실 또한 1937년에 중건되었다. 하지만 이 절의 최전성기 당우 터였던 동서 40칸, 남북 60칸의 석단이 남아 있는데, 이는 사탑고적고에 기록되어 있다.
206bc9b9-c307-44e9-aa50-8f908ee63afb	source05/encykorea/BUD18337.txt	봉림산문 (鳳林山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023857	CC BY	455	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이런 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 9세기 중반의 일이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 한 집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 여기저기서 장사를 하며 경제 기반을 다졌다. 효공왕 때 지금의 경상남도 창원시 봉림산에 봉림사를 창건한 원감 대사<NAME>(, 787~869)의 제자인 진경 대사(, 855~923)가 봉림산문을 열었다.<NAME>은 824년(헌 덕왕 16) 당에 유학했다가 837년(희강왕 2)에 왕자 김의종을 따라 신라로 돌아왔다. 그는 실상사에 머물면서 민애왕, 신무왕, 문성왕, 헌안왕의 청을 받았다. 이후<NAME>은 840년(문성왕 2) 왕명에 따라 혜목산의 고달사로 옮겼다가 입적하였다. 권 17<NAME>혜목산화상조에는<NAME>이 마조도일의 제자인 장경 회휘(, 754~815)의 법을 이어받았다고 되어 있지만, 장경이 당에 유학했을 때는 이미 장경이 입적하였기 때문에 실제 있었던 일이라고 보기 어렵다.<NAME>은 13세의 제자 심희에게 심인을 전하면서 자신의 법계가 조계 혜능-남악 회양-마조도일-장경 회휘로 이어진다고 중국<NAME>의 법통을 강조하였다. 심희의 경우<NAME>의 법통을 강조하였는데, 대부분의 선승이 중국에 유학하여 전법을 받은 것과 달리 유학한 적이 없었기 때문이다. 심희는 9세에 혜목산에 가서<NAME>에게 출가하고 19세에 구족계를 받은 후 각지를 유력하게 돌아다녔다. 진성왕 때는 송계와 설악에 머물렀고, 진성왕 때는 경주로 오라고 한 왕의 요청에 응하지 않은 그는 중국에 유학하지 않았다. 이후 그는 김해 지역의 호족인 김인광,<NAME>희(김율희와 동일인) 등의 후원을 받아 봉림사를 세웠다. 심희는 이 무렵 경명왕의 신임을 받았으며, 918년(경명왕 2)에는 왕의 초청으로 경주에 가서 설법을 하기도 했다. 심희의 문하에는 경질, 융제 등 500여 명의 제자들이 있었다. 융제는 상주 삼랑 사에서 선풍적인 인기를 끌었다. 원종대사 찬유(, 869~958)는 삼랑 사에 갔다가 융제의 지시에 따라 심희에게 출가하였다. 찬유는 921년(경명왕 5)에 신라로 돌아와 투자 대동의 선법을 이어받고 삼랑 사에 머물렀다. 이후 그는 개경으로 가서 고려의 태조 왕건을 만났고, 왕건의 명으로 광주 천왕사에 있다가 혜목산에서 선풍을 진작시켰다. 찬유는 고려의 혜종과 정종의 후원을 받았으며, 광종 초에는 국사로 책봉되었다. 찬유가 주로 머문 혜목산 고달원은 고려 초 명나라에 의해 높은 지위에 있었다. 중국에 유학한 심희의 제자 충담(, 869~940)도 귀국한 후 김해에 잠시 머물다 개경으로 이동하였다. 봉림산문은 김해와 창원 지역의 호족 세력이 주요한 단월이었다. 그런데 이 지역은 후백제가 경상도로 진출하려면 반드시 거쳐야 하는 곳이었다. 따라서 후백제와 신라, 후백제를 견제하고자 하는 고려 모두에게 전략적 요충지였다.<NAME>희가 지배하던 시기에는 봉림산문이 건재하였으나, 고려와 후백제의 다툼이 본격화되면서 산문의 안정이 흔들리게 되었다. 이엄을 비롯한 선승들은 915년(신덕왕 4)에 신변의 안전을 기약할 수 없어 다른 사찰로 떠나게 되었다. 봉림산문은 923년(경명왕 7) 심희가 죽고, 927년(경애왕 4) 후백제가 경주를 침공하면서 김해와 창원 지역의 호족세력이 몰락하면서 쇠퇴하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉림산문 (鳳林山門) ### 내용: 선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이런 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 9세기 중반의 일이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 한 집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 여기저기서 장사를 하며 경제 기반을 다졌다. 효공왕 때 지금의 경상남도 창원시 봉림산에 봉림사를 창건한 원감 대사<NAME>(, 787~869)의 제자인 진경 대사(, 855~923)가 봉림산문을 열었다.<NAME>은 824년(헌 덕왕 16) 당에 유학했다가 837년(희강왕 2)에 왕자 김의종을 따라 신라로 돌아왔다. 그는 실상사에 머물면서 민애왕, 신무왕, 문성왕, 헌안왕의 청을 받았다. 이후<NAME>은 840년(문성왕 2) 왕명에 따라 혜목산의 고달사로 옮겼다가 입적하였다. 권 17<NAME>혜목산화상조에는<NAME>이 마조도일의 제자인 장경 회휘(, 754~815)의 법을 이어받았다고 되어 있지만, 장경이 당에 유학했을 때는 이미 장경이 입적하였기 때문에 실제 있었던 일이라고 보기 어렵다.<NAME>은 13세의 제자 심희에게 심인을 전하면서 자신의 법계가 조계 혜능-남악 회양-마조도일-장경 회휘로 이어진다고 중국<NAME>의 법통을 강조하였다. 심희의 경우<NAME>의 법통을 강조하였는데, 대부분의 선승이 중국에 유학하여 전법을 받은 것과 달리 유학한 적이 없었기 때문이다. 심희는 9세에 혜목산에 가서<NAME>에게 출가하고 19세에 구족계를 받은 후 각지를 유력하게 돌아다녔다. 진성왕 때는 송계와 설악에 머물렀고, 진성왕 때는 경주로 오라고 한 왕의 요청에 응하지 않은 그는 중국에 유학하지 않았다. 이후 그는 김해 지역의 호족인 김인광,<NAME>희(김율희와 동일인) 등의 후원을 받아 봉림사를 세웠다. 심희는 이 무렵 경명왕의 신임을 받았으며, 918년(경명왕 2)에는 왕의 초청으로 경주에 가서 설법을 하기도 했다. 심희의 문하에는 경질, 융제 등 500여 명의 제자들이 있었다. 융제는 상주 삼랑 사에서 선풍적인 인기를 끌었다. 원종대사 찬유(, 869~958)는 삼랑 사에 갔다가 융제의 지시에 따라 심희에게 출가하였다. 찬유는 921년(경명왕 5)에 신라로 돌아와 투자 대동의 선법을 이어받고 삼랑 사에 머물렀다. 이후 그는 개경으로 가서 고려의 태조 왕건을 만났고, 왕건의 명으로 광주 천왕사에 있다가 혜목산에서 선풍을 진작시켰다. 찬유는 고려의 혜종과 정종의 후원을 받았으며, 광종 초에는 국사로 책봉되었다. 찬유가 주로 머문 혜목산 고달원은 고려 초 명나라에 의해 높은 지위에 있었다. 중국에 유학한 심희의 제자 충담(, 869~940)도 귀국한 후 김해에 잠시 머물다 개경으로 이동하였다. 봉림산문은 김해와 창원 지역의 호족 세력이 주요한 단월이었다. 그런데 이 지역은 후백제가 경상도로 진출하려면 반드시 거쳐야 하는 곳이었다. 따라서 후백제와 신라, 후백제를 견제하고자 하는 고려 모두에게 전략적 요충지였다.<NAME>희가 지배하던 시기에는 봉림산문이 건재하였으나, 고려와 후백제의 다툼이 본격화되면서 산문의 안정이 흔들리게 되었다. 이엄을 비롯한 선승들은 915년(신덕왕 4)에 신변의 안전을 기약할 수 없어 다른 사찰로 떠나게 되었다. 봉림산문은 923년(경명왕 7) 심희가 죽고, 927년(경애왕 4) 후백제가 경주를 침공하면서 김해와 창원 지역의 호족세력이 몰락하면서 쇠퇴하게 되었다.
78f7797c-64a1-4545-bc75-83a0e3809cb0	source05/encykorea/BUD13358.txt	만어사 (萬魚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017654	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 이 절은 수로왕이 46년(수로왕 5)에 창건했다는 전설이 전해지고 있다. 수로왕 때 가락국의 옥지에서 살던 독룡과 만어산에서 살던 나찰녀가 서로 사귀면서 뇌우와 우박을 내려 4년 동안 오곡이 수확되지 못하게 하였다. 수로왕은 주술로 이 일을 금하려 했으나 불가능하자, 6비구와 1만 명의 천인들을 이끌고 인도 쪽으로 가서 부처를 청해 독룡과 나찰녀의 항복을 받고 설법 수계하여 모든 재앙을 물리쳤다. 이를 기리기 위해서 수로왕이 절을 만들었다고 한다. 또 다른 전설은 옛날 동해 용왕의 아들이 수명을 다한 것을 알고 낙동강 건너 무척산의 신승을 찾아가서 새로운 집을 마련해 달라고 청했다는 것이다. 신승은 인연터에는 가다가 멈추는 곳이 있다고 일러주었다. 왕자가 길을 떠나자 이 절에서 수많은 고기떼가 따라왔다. 그 후 용왕의 아들은 큰 미륵 돌로 변했고 수많은 고기들은 크고 작은 화석으로 굳어 버렸다고 한다. 현재 절에 있는 미륵전 안에는 용왕의 아들이 변한 미륵바위가 있는데, 이 미륵바위를 기원하면 아이를 못 낳은 여인이 득남할 수 있다고 한다. 미륵전 아래에는 무수한 돌무덤이 깔려 있는데, 이는 고기들이 변해서 만들어진 만어 석이라 하고, 두들기면 맑은 쇳소리가 나므로<NAME>이라고도 한다. 창건 이후 신라시대에는 왕들이 불공을 드리는 장소로 이용되었고, 1180년(명종 10) 중창했고, 1506년(중종 1) 파일이 중건하였다. 이어서 1879년(고종 16)에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 이 절의 당우로는 대웅전 · 미륵전 · 삼성각 · 요사채 · 객사 등이 있다. 만어사 삼층석탑은 1968년 보물로 지정되었다. 전체적으로 균형이 잘 잡히고 견고하게 정제된 탑인 이 석탑은 1181년 중창 때 건축되었다. 또, 산 위에 있는 수곽의 물은 매우 풍부한데, 이곳은 부처가 가사를 씻던 곳이라고 전해 온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만어사 (萬魚寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 이 절은 수로왕이 46년(수로왕 5)에 창건했다는 전설이 전해지고 있다. 수로왕 때 가락국의 옥지에서 살던 독룡과 만어산에서 살던 나찰녀가 서로 사귀면서 뇌우와 우박을 내려 4년 동안 오곡이 수확되지 못하게 하였다. 수로왕은 주술로 이 일을 금하려 했으나 불가능하자, 6비구와 1만 명의 천인들을 이끌고 인도 쪽으로 가서 부처를 청해 독룡과 나찰녀의 항복을 받고 설법 수계하여 모든 재앙을 물리쳤다. 이를 기리기 위해서 수로왕이 절을 만들었다고 한다. 또 다른 전설은 옛날 동해 용왕의 아들이 수명을 다한 것을 알고 낙동강 건너 무척산의 신승을 찾아가서 새로운 집을 마련해 달라고 청했다는 것이다. 신승은 인연터에는 가다가 멈추는 곳이 있다고 일러주었다. 왕자가 길을 떠나자 이 절에서 수많은 고기떼가 따라왔다. 그 후 용왕의 아들은 큰 미륵 돌로 변했고 수많은 고기들은 크고 작은 화석으로 굳어 버렸다고 한다. 현재 절에 있는 미륵전 안에는 용왕의 아들이 변한 미륵바위가 있는데, 이 미륵바위를 기원하면 아이를 못 낳은 여인이 득남할 수 있다고 한다. 미륵전 아래에는 무수한 돌무덤이 깔려 있는데, 이는 고기들이 변해서 만들어진 만어 석이라 하고, 두들기면 맑은 쇳소리가 나므로<NAME>이라고도 한다. 창건 이후 신라시대에는 왕들이 불공을 드리는 장소로 이용되었고, 1180년(명종 10) 중창했고, 1506년(중종 1) 파일이 중건하였다. 이어서 1879년(고종 16)에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 이 절의 당우로는 대웅전 · 미륵전 · 삼성각 · 요사채 · 객사 등이 있다. 만어사 삼층석탑은 1968년 보물로 지정되었다. 전체적으로 균형이 잘 잡히고 견고하게 정제된 탑인 이 석탑은 1181년 중창 때 건축되었다. 또, 산 위에 있는 수곽의 물은 매우 풍부한데, 이곳은 부처가 가사를 씻던 곳이라고 전해 온다.
be3a899d-48be-472b-a9b9-090c6a2aedee	source05/encykorea/REL41532.txt	최경환 (崔京煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057180	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이른바 영환이라 불린다. 최양업 신부의 아버지이다. 프란체스코는 세례명을 가진 사람이다. 충청남도 홍주 다래골의 옛 터(청양군 화성면 농암리)에서 태어났다. 천주교가 처음 세워진 때부터 집안에서 자라 교리를 공부하여 입교하였다. 내포의 사도로 불리는 이존 창의 사촌 누이 이성례의 조카딸이 이성례를 아내로 맞았다.<NAME>은 1820년대 가족과 함께 고향을 떠나 서울의 공덕리(혹은 벙거지골, 낙동)로 이사하여 살다가, 박해의 위험이 닥치자 다시 강원도 김성, 경기도 부평을 거쳐 과천의 수리산 산골에 교우촌을 이루며 신앙생활에만 전념하였다. 한편, 맏아들 양 업을 모방(Maubant) 신부에게 신학생으로 맡겨 1836년(헌종 2) 마카오로 유학을 보냈다. 839년에는 마을의 회장으로 임명되었는데, 그해 대 박해가 일어나 많은 사람들이 순국하자 교우들과 함께 상경하여 순교자들의 유해를 안장해 주었다. 이후 수리산 교우촌에서 신자들을 돌보던 중, 이듬해 7월(음력) 서울에서 내려온 포졸들에게 40여 명의 신자들과 함께 잡혀 서울로 압송되었다. 포청에서 심한 고문을 당하면서도 끝까지 신앙을 지키다 9월 12일 옥중에서 죽었다. 1925년 7월 복자위에 올랐으며, 1984년 5월 시성 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최경환 (崔京煥) ### 내용: 이른바 영환이라 불린다. 최양업 신부의 아버지이다. 프란체스코는 세례명을 가진 사람이다. 충청남도 홍주 다래골의 옛 터(청양군 화성면 농암리)에서 태어났다. 천주교가 처음 세워진 때부터 집안에서 자라 교리를 공부하여 입교하였다. 내포의 사도로 불리는 이존 창의 사촌 누이 이성례의 조카딸이 이성례를 아내로 맞았다.<NAME>은 1820년대 가족과 함께 고향을 떠나 서울의 공덕리(혹은 벙거지골, 낙동)로 이사하여 살다가, 박해의 위험이 닥치자 다시 강원도 김성, 경기도 부평을 거쳐 과천의 수리산 산골에 교우촌을 이루며 신앙생활에만 전념하였다. 한편, 맏아들 양 업을 모방(Maubant) 신부에게 신학생으로 맡겨 1836년(헌종 2) 마카오로 유학을 보냈다. 839년에는 마을의 회장으로 임명되었는데, 그해 대 박해가 일어나 많은 사람들이 순국하자 교우들과 함께 상경하여 순교자들의 유해를 안장해 주었다. 이후 수리산 교우촌에서 신자들을 돌보던 중, 이듬해 7월(음력) 서울에서 내려온 포졸들에게 40여 명의 신자들과 함께 잡혀 서울로 압송되었다. 포청에서 심한 고문을 당하면서도 끝까지 신앙을 지키다 9월 12일 옥중에서 죽었다. 1925년 7월 복자위에 올랐으며, 1984년 5월 시성 되었다.
961f1e44-4391-43ad-87c9-277253257855	source05/encykorea/BUD1940.txt	경덕전등록 (景德傳燈錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002372	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교전문강원의 최고과정인 수의과에서는 법화경·선문염송 등과 함께 학습되어 왔다. 총 30권의 책이 송나라<NAME>이 1006년에 저술한 것이다. 책자는 과거칠불에서 역대 선종의 조사들, 오가 52세에 이르기까지 법 등을 전한 법계를 차례로 기록한 것이다. 제1권에서 제26권까지는 7불을 비롯하여 가섭에서 행사에 해당하는 법제까지 1,727명이 기록되었는데, 그중 998명은 기록이 남아 있고 나머지 729명은 이름만 남아 있다. 제27권에는 우리나라에도 널리 알려져 있는 보지·선혜·혜사·지의·승가·풍간·한산·습득·포대 등 10명의 응화<NAME>에 관한 전기와 함께 여러 선문에서 중요하게 다루었던 말들을 수록하였다. 제28권에는 혜충 등 12명의 광어를, 제29권에는 <지 공화 상대<NAME> > 10수 등 찬·송·게·시를, 제30권에는 중국 및 우리나라 선승들의 본보기가 되었던 명·기·잠·가 24편을 수록했다. 또한, 우리나라 선승들의 전등에 관한 기록이 이 책에 담겨 있어 그 가치가 매우 크다. 제9권은 신라의 도의·혜철·홍척·무염·현욱·각체 등 6명, 제10권은<NAME>·품일·가지·충언·대모 등 5명이 수록되어 있다. 그리고 제11권에는 언충(彦忠), 제12권에는 순지(順支), 제16권에는 흠충(欽忠)·행적(行寂)·낭(朗)·청허(淸虛) 등 4명, 제17권에는 금장(金藏)·청원(淸院)·서암(瑞巖)·백암(伯巖)· 대령(大嶺) 등 5명, 제19권에는 무위(無爲), 제20권에는 운주(雲住)·경유(慶猷)·혜(慧) 등 3명, 제26권에는 고려의 영감(靈鑒)이 기록되어 있다. 이 책은 고려와 조선시대의 승과 선종선의 시험과목으로 채택되었으며, 선승들은 선문염송과 함께 이 책의 내용을 문답식 공개시험을 통해 해독해야만 대선의 법계를 얻을 수 있었다. 현재 우리 선원의 선문답도 이 책의 내용과 크게 다르지 않다. 또한, 이 책은 고려 중기에 혜심이 선문염송을 찬술할 때 중요한 저본이 되었다. 이 책의 고 간본으로는 1550년(명종 5)에 평안도의 화장사(華藏寺)에서 간행하여 표훈사(表訓寺)로 옮긴 표훈 사판 일부와, 1614년(광해군 6)에 충청남도 논산시 쌍계사에서 개판한 쌍계 사판이 있는데, 쌍계 사판은 언제 이장되었는지 알 수 없으나 현재 그 완판이 해인사 사간판각(寺刊板閣)에 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경덕전등록 (景德傳燈錄) ### 내용: 불교전문강원의 최고과정인 수의과에서는 법화경·선문염송 등과 함께 학습되어 왔다. 총 30권의 책이 송나라<NAME>이 1006년에 저술한 것이다. 책자는 과거칠불에서 역대 선종의 조사들, 오가 52세에 이르기까지 법 등을 전한 법계를 차례로 기록한 것이다. 제1권에서 제26권까지는 7불을 비롯하여 가섭에서 행사에 해당하는 법제까지 1,727명이 기록되었는데, 그중 998명은 기록이 남아 있고 나머지 729명은 이름만 남아 있다. 제27권에는 우리나라에도 널리 알려져 있는 보지·선혜·혜사·지의·승가·풍간·한산·습득·포대 등 10명의 응화<NAME>에 관한 전기와 함께 여러 선문에서 중요하게 다루었던 말들을 수록하였다. 제28권에는 혜충 등 12명의 광어를, 제29권에는 <지 공화 상대<NAME> > 10수 등 찬·송·게·시를, 제30권에는 중국 및 우리나라 선승들의 본보기가 되었던 명·기·잠·가 24편을 수록했다. 또한, 우리나라 선승들의 전등에 관한 기록이 이 책에 담겨 있어 그 가치가 매우 크다. 제9권은 신라의 도의·혜철·홍척·무염·현욱·각체 등 6명, 제10권은<NAME>·품일·가지·충언·대모 등 5명이 수록되어 있다. 그리고 제11권에는 언충(彦忠), 제12권에는 순지(順支), 제16권에는 흠충(欽忠)·행적(行寂)·낭(朗)·청허(淸虛) 등 4명, 제17권에는 금장(金藏)·청원(淸院)·서암(瑞巖)·백암(伯巖)· 대령(大嶺) 등 5명, 제19권에는 무위(無爲), 제20권에는 운주(雲住)·경유(慶猷)·혜(慧) 등 3명, 제26권에는 고려의 영감(靈鑒)이 기록되어 있다. 이 책은 고려와 조선시대의 승과 선종선의 시험과목으로 채택되었으며, 선승들은 선문염송과 함께 이 책의 내용을 문답식 공개시험을 통해 해독해야만 대선의 법계를 얻을 수 있었다. 현재 우리 선원의 선문답도 이 책의 내용과 크게 다르지 않다. 또한, 이 책은 고려 중기에 혜심이 선문염송을 찬술할 때 중요한 저본이 되었다. 이 책의 고 간본으로는 1550년(명종 5)에 평안도의 화장사(華藏寺)에서 간행하여 표훈사(表訓寺)로 옮긴 표훈 사판 일부와, 1614년(광해군 6)에 충청남도 논산시 쌍계사에서 개판한 쌍계 사판이 있는데, 쌍계 사판은 언제 이장되었는지 알 수 없으나 현재 그 완판이 해인사 사간판각(寺刊板閣)에 보관되어 있다.
cb1e6c26-0eb8-49c0-b541-570d9d01f0d3	source05/encykorea/BUD57236.txt	천태사교의주 (天台四敎儀註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077180	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 광종 대의 체관은 오월 지방에 들어가서 활동하며 천태종의 교의 개론서인 천태사교의를 저술했다. 송나라에 건너간 대각국사 의천(1055∼1101)은 14개월여 동안 머물면서 천태종의 본산인 국청사 주 1을 참배하고, 종간에게 천태학을 배운다. 의천은 귀국한 이후 많은 경전과 논소를 수집하는데, 천태사교의를 해설하거나 자신의 입장을 밝힌 것으로 짐작된다. 다만 책이 전해지지 않기 때문에 확실한 내용은 알 수 없다. 의천이 중국에 체류하면서 수집한 불교문헌이나 이후 계속 수집하는 문헌의 목록은 신편제종교장총록에 수록되어 있다. 하지만 조명기의 고려 대각국사와 천태사상(동국 문화사, 1962)에 의거한 천태사교의 주 3권에 관한 정보는 한국불교 찬술 문헌 총록(동국대학교출판부, 1976)에 실려 있다. 따라서 조명기가 무엇을 근거로 해서 설치되었는지는 알 수 없다. 의천의 업적이나 다른 연구자들의 보고서에도 이 책에 대한 내용은 찾아볼 수 없다. 체관이 찬술한 천태사교의는 천태사상을 이해하기 쉽게 개론<NAME>으로 재구성한 것이다. 천태가 쓴 법화현의 주 2가 그 모본이다. 다만 의천이 천태사교의 주를 연구 논문으로 썼다면 국내 최초의 연구 논서가 될 것이다. 하지만 이 책이 존재할지는 전문가들에 의해 보다 면밀한 검토가 이루어져야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태사교의주 (天台四敎儀註) ### 내용: 고려 광종 대의 체관은 오월 지방에 들어가서 활동하며 천태종의 교의 개론서인 천태사교의를 저술했다. 송나라에 건너간 대각국사 의천(1055∼1101)은 14개월여 동안 머물면서 천태종의 본산인 국청사 주 1을 참배하고, 종간에게 천태학을 배운다. 의천은 귀국한 이후 많은 경전과 논소를 수집하는데, 천태사교의를 해설하거나 자신의 입장을 밝힌 것으로 짐작된다. 다만 책이 전해지지 않기 때문에 확실한 내용은 알 수 없다. 의천이 중국에 체류하면서 수집한 불교문헌이나 이후 계속 수집하는 문헌의 목록은 신편제종교장총록에 수록되어 있다. 하지만 조명기의 고려 대각국사와 천태사상(동국 문화사, 1962)에 의거한 천태사교의 주 3권에 관한 정보는 한국불교 찬술 문헌 총록(동국대학교출판부, 1976)에 실려 있다. 따라서 조명기가 무엇을 근거로 해서 설치되었는지는 알 수 없다. 의천의 업적이나 다른 연구자들의 보고서에도 이 책에 대한 내용은 찾아볼 수 없다. 체관이 찬술한 천태사교의는 천태사상을 이해하기 쉽게 개론<NAME>으로 재구성한 것이다. 천태가 쓴 법화현의 주 2가 그 모본이다. 다만 의천이 천태사교의 주를 연구 논문으로 썼다면 국내 최초의 연구 논서가 될 것이다. 하지만 이 책이 존재할지는 전문가들에 의해 보다 면밀한 검토가 이루어져야 한다.
6e19f884-c8cc-4515-8ce9-7e6367a1c67d	source05/encykorea/REL54416.txt	샌프란시스코한인연합감리교회 (桑港韓人聯合監理敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073688	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안창호, 이대위 등 9명의 교포들이 1904년 9월 23일 모여 친목회를 조직하고 가정예배를 드리면서 교회 창립의 초석을 다졌다. 이후 교회 설립은 두 단계로 진행되었다. 우선 미국 북 감리교회가 중심이 되어 1905년 7월 감리교회를 설립하였다. 리사 존스(H. B. Johson) 목사가 설립한 후 문경호와 방화중 전도사가 뒤를 이어 목회를 하였다. 1905년 당시 교인은 55명이었다. 그런데 1906년 미국 북 감리교회가 선교정책을 조정하면서 한인교회는 활동을 중단하고 남 감리교회가 그 자리를 대신하게 되었다. 그해 7월 신학공부를 위해 샌프란시스코에 온 양주삼을 중심으로 남 감리교회의 리드(C. F. Reid) 목사가 상항 한인교회를 다시 세웠는데, 당시 30여 명의 한인들이 출석하였다. 1908년 11월 1일, 미국 남감리교단의 승인을 받아 정식 교회가 되었다. 첫 교회 건물은 캘리포니아가(California Street) 2350번지에 있는 3층 개인주택을 임대해 사용하였다. 1907년 10월 부시가(Bush Street) 2123가로 이전한 후, 1908년 12월부터 양주삼의 주도로 월간 신앙 잡지 『대도(大道, The Korean Evangel)』를 창간하였다. 『대도』는 당시 미주 한인사회에 한글로 발행된 첫 잡지로 교회 활동 소식과 설교, 성경 지식, 각종 시사 및 상식 등의 내용을 담았는데, 신앙 증진은 물론 구국을 위한 방편으로 활용되었다. 양주삼이 신학공부를 위해 미국 동부로 떠난 1909년 6월 이후 윤병구가 교회를 맡은 것은 그해 12월부터였다. 윤병구는 1910년 11월 교회 안에 대한 소학교를 세워 한인 학생들을 대상으로 매일 1시간씩 한글과 한국의 역사를 가르쳤다. 이대위가 목회를 맡았으며, 이후 황사선(1928∼1942), 김하태(1943∼1945), 임두화(1945∼1948), 양주은(1948∼1949)이 교회 목회를 맡았다. 이후 안병주, 송정률,<NAME>,<NAME>종, 박철수,<NAME>,<NAME>, 김택규,<NAME>, 송계영이 교회를 담임하였다. 이대위 목사가 1928년에 교회 이전 신축을 단행해 1930년 6월 1일 포엘(Powell Street) 1123번지에 완공하였다. 교회는 1995년 12월 22일 중국인이 운영하는 광명불교도 협회에 1,675,000불에 팔렸으며 현재 중국인의 절인 광명도현옥제궁전으로 사용되고 있다. 지금의 교회는 1994년 5월 15일 유다가(Judah Street) 3030번지로 이전 신축되어 오늘에 이르고 있다. 한인들이 미국으로 들어가는 주요 관문이자 대한 인 국민회 북미지방총회가 있는 샌프란시스코는 미주 한인 활동의 중심지였다.<NAME>·전명운의 스티븐스 처단의 거 때 재판 후원활동이나 경술국치 때 합방 반대 운동을 위한 주요 집회 장소로 이용되었다. 또한 윤병구, 이대위, 황사선 등은 교회의 지도자이자 미주 한인사회의 지도자로 활동하며 교회 활동의 중심을 독립운동에 두었다. 해방되기 전 교회는 기독교 신앙을 지키고 민족운동과 민족의식을 고양시키는 데 앞장선 민족교회로 활동하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 샌프란시스코한인연합감리교회 (桑港韓人聯合監理敎會) ### 내용: 안창호, 이대위 등 9명의 교포들이 1904년 9월 23일 모여 친목회를 조직하고 가정예배를 드리면서 교회 창립의 초석을 다졌다. 이후 교회 설립은 두 단계로 진행되었다. 우선 미국 북 감리교회가 중심이 되어 1905년 7월 감리교회를 설립하였다. 리사 존스(H. B. Johson) 목사가 설립한 후 문경호와 방화중 전도사가 뒤를 이어 목회를 하였다. 1905년 당시 교인은 55명이었다. 그런데 1906년 미국 북 감리교회가 선교정책을 조정하면서 한인교회는 활동을 중단하고 남 감리교회가 그 자리를 대신하게 되었다. 그해 7월 신학공부를 위해 샌프란시스코에 온 양주삼을 중심으로 남 감리교회의 리드(C. F. Reid) 목사가 상항 한인교회를 다시 세웠는데, 당시 30여 명의 한인들이 출석하였다. 1908년 11월 1일, 미국 남감리교단의 승인을 받아 정식 교회가 되었다. 첫 교회 건물은 캘리포니아가(California Street) 2350번지에 있는 3층 개인주택을 임대해 사용하였다. 1907년 10월 부시가(Bush Street) 2123가로 이전한 후, 1908년 12월부터 양주삼의 주도로 월간 신앙 잡지 『대도(大道, The Korean Evangel)』를 창간하였다. 『대도』는 당시 미주 한인사회에 한글로 발행된 첫 잡지로 교회 활동 소식과 설교, 성경 지식, 각종 시사 및 상식 등의 내용을 담았는데, 신앙 증진은 물론 구국을 위한 방편으로 활용되었다. 양주삼이 신학공부를 위해 미국 동부로 떠난 1909년 6월 이후 윤병구가 교회를 맡은 것은 그해 12월부터였다. 윤병구는 1910년 11월 교회 안에 대한 소학교를 세워 한인 학생들을 대상으로 매일 1시간씩 한글과 한국의 역사를 가르쳤다. 이대위가 목회를 맡았으며, 이후 황사선(1928∼1942), 김하태(1943∼1945), 임두화(1945∼1948), 양주은(1948∼1949)이 교회 목회를 맡았다. 이후 안병주, 송정률,<NAME>,<NAME>종, 박철수,<NAME>,<NAME>, 김택규,<NAME>, 송계영이 교회를 담임하였다. 이대위 목사가 1928년에 교회 이전 신축을 단행해 1930년 6월 1일 포엘(Powell Street) 1123번지에 완공하였다. 교회는 1995년 12월 22일 중국인이 운영하는 광명불교도 협회에 1,675,000불에 팔렸으며 현재 중국인의 절인 광명도현옥제궁전으로 사용되고 있다. 지금의 교회는 1994년 5월 15일 유다가(Judah Street) 3030번지로 이전 신축되어 오늘에 이르고 있다. 한인들이 미국으로 들어가는 주요 관문이자 대한 인 국민회 북미지방총회가 있는 샌프란시스코는 미주 한인 활동의 중심지였다.<NAME>·전명운의 스티븐스 처단의 거 때 재판 후원활동이나 경술국치 때 합방 반대 운동을 위한 주요 집회 장소로 이용되었다. 또한 윤병구, 이대위, 황사선 등은 교회의 지도자이자 미주 한인사회의 지도자로 활동하며 교회 활동의 중심을 독립운동에 두었다. 해방되기 전 교회는 기독교 신앙을 지키고 민족운동과 민족의식을 고양시키는 데 앞장선 민족교회로 활동하였다.
4e07ae73-16d0-4f36-a75e-a3e70a1619c0	source05/encykorea/BUD49785.txt	회정 (懷淨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065577	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조 씨는 성이다. 자는 윤중, 호는 설봉이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니 김 씨는 살인을 싫어하고 다른 사람이나 자기나 차별하지 않는 온화한 성품을 가졌다. 신선이 나타나서 명주 한 개를 주는 꿈이 있었다. 9세에 달마산 희명 장로의 권유로 입산한 뒤 16세에 머리를 깎고 승려가 되었다. 그 뒤 문신에게 경론을 배우고 그 법을 이었다. 남방의 모든 승려들은 그를 선림 종주라고 불렀는데, 여러 경전을 연구하여 논리적으로 분석하고 증명하는 데 능했기 때문이다. 평소 생활에서도 허례허식을 배제하여 입고 있는 장삼이 초라하게 떨어져도 깁지 않았고, 더벅머리를 하지 않았다. 누더기 옷과 밥그릇을 제외하고는 소박하고 깨끗했다고 한다. 뜬구름 오는 곳 없고 가는 곳 또한 자취가 없네. 고요히 바라보니 구름만 오고 가고, 이제는 오직 한 허공뿐일세. 라는 유언을 남기고 6월 8일에 입적하였다. 법통을 이어받은 제자는 각훤 등 16명이다. 사리 1과 와 영주 1매를 얻어 미황사에 탑을 세웠다. 김진상이 찬한 비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회정 (懷淨) ### 내용: 조 씨는 성이다. 자는 윤중, 호는 설봉이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니 김 씨는 살인을 싫어하고 다른 사람이나 자기나 차별하지 않는 온화한 성품을 가졌다. 신선이 나타나서 명주 한 개를 주는 꿈이 있었다. 9세에 달마산 희명 장로의 권유로 입산한 뒤 16세에 머리를 깎고 승려가 되었다. 그 뒤 문신에게 경론을 배우고 그 법을 이었다. 남방의 모든 승려들은 그를 선림 종주라고 불렀는데, 여러 경전을 연구하여 논리적으로 분석하고 증명하는 데 능했기 때문이다. 평소 생활에서도 허례허식을 배제하여 입고 있는 장삼이 초라하게 떨어져도 깁지 않았고, 더벅머리를 하지 않았다. 누더기 옷과 밥그릇을 제외하고는 소박하고 깨끗했다고 한다. 뜬구름 오는 곳 없고 가는 곳 또한 자취가 없네. 고요히 바라보니 구름만 오고 가고, 이제는 오직 한 허공뿐일세. 라는 유언을 남기고 6월 8일에 입적하였다. 법통을 이어받은 제자는 각훤 등 16명이다. 사리 1과 와 영주 1매를 얻어 미황사에 탑을 세웠다. 김진상이 찬한 비가 있다.
5fa00534-b8c7-430c-b3ac-cc2fa3b3702f	source05/encykorea/BUD11594.txt	대안 (大安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014570	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효와 더불어 신라의 삼국 통일기 원효와 함께 활동했던 고승인 대안은 괴상한 옷을 입고 늘 저잣거리에서 생활했다고 한다. 평소 구리로 만든 밥그릇을 두드리며 대안, 즉 크게 편안하라라고 외치고 다녔던 그이기에 그의 이름은 대안으로 불렸다. 그는 오랜 전란으로 지친 백성들에게 심리적으로 안식을 주려고 대안을 외치고 다녔다. 금강삼매경론을 찬술한 그의 행적은 그의 행적과 무관하지 않다. 신라의 국왕은 품목이 뒤섞인 이 경전의 내용을 정리해 달라며 대안에게 궁궐로 초대했다. 하지만 그는 궁궐로 들어가지 않고 사자를 시켜 뒤섞인 경전을 저잣거리로 가져오게 하였다. 대안은 이 경전을 바닥에 놓고 8품으로 편집했다. 이로 인해 그는 금강삼매경의 편집자로도 이름을 날리게 되었다. 편집을 마친 대안은 원효만이 이 경전의 강론을 할 수 있다고 추천하였다. 이에 원효는 이 경전의 첫 주석서인 금강삼매경소 5권을 저술했다. 전해지는 이야기에 따르면 원효를 싫어하는 누군가가 이 주석서를 훔쳐 갔다고 한다. 원효는 사라진 주석서를 대신하여 금강삼매경소 3권을 다시 썼다. 원효가 지은 두 주석서 중 전자를 대소라고 하고, 후자를 약소라고 한다. 현재는 전자인 약소만이 전해지고 있다. 인도에서 중국으로 건너온 번역승들은 이 저작을 보고 금강삼매경론을 높이 칭찬하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대안 (大安) ### 내용: 원효와 더불어 신라의 삼국 통일기 원효와 함께 활동했던 고승인 대안은 괴상한 옷을 입고 늘 저잣거리에서 생활했다고 한다. 평소 구리로 만든 밥그릇을 두드리며 대안, 즉 크게 편안하라라고 외치고 다녔던 그이기에 그의 이름은 대안으로 불렸다. 그는 오랜 전란으로 지친 백성들에게 심리적으로 안식을 주려고 대안을 외치고 다녔다. 금강삼매경론을 찬술한 그의 행적은 그의 행적과 무관하지 않다. 신라의 국왕은 품목이 뒤섞인 이 경전의 내용을 정리해 달라며 대안에게 궁궐로 초대했다. 하지만 그는 궁궐로 들어가지 않고 사자를 시켜 뒤섞인 경전을 저잣거리로 가져오게 하였다. 대안은 이 경전을 바닥에 놓고 8품으로 편집했다. 이로 인해 그는 금강삼매경의 편집자로도 이름을 날리게 되었다. 편집을 마친 대안은 원효만이 이 경전의 강론을 할 수 있다고 추천하였다. 이에 원효는 이 경전의 첫 주석서인 금강삼매경소 5권을 저술했다. 전해지는 이야기에 따르면 원효를 싫어하는 누군가가 이 주석서를 훔쳐 갔다고 한다. 원효는 사라진 주석서를 대신하여 금강삼매경소 3권을 다시 썼다. 원효가 지은 두 주석서 중 전자를 대소라고 하고, 후자를 약소라고 한다. 현재는 전자인 약소만이 전해지고 있다. 인도에서 중국으로 건너온 번역승들은 이 저작을 보고 금강삼매경론을 높이 칭찬하였다.
6eff61c3-2d72-4e9e-9dce-e2fae9a993ac	source05/encykorea/BUD18735.txt	보현사 (寶玄寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023607	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 말사이다. 큰 절은 1306년(충렬왕 32)에 만항이 창건 불사를 시작하여 8년 만인 1314년(충숙왕 1)에 완성하였다. 이곳은 원래 한 암자가 있었는데 만항이 꿈에 평생 머무를 수 있는 곳이라는 현몽을 꾼 뒤 창건하였다고 한다. 법당·나한전·약사전·문수전·조사전·시왕전·정루·승당·선당·서상실·만월당·민지는 1318년에 왕명에 의해<NAME>사를 찬양하는 글을 남겼으나 전해지지 않고 있다. 숙종 18년(1692년)에 중건한 처능은 화재로 전소되었다. 그 후 오랫동안 폐허로 남아 있다가 1973년에 법당과 요사채를 짓고 지금까지 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현사 (寶玄寺) ### 내용: 한국불교 태고종의 말사이다. 큰 절은 1306년(충렬왕 32)에 만항이 창건 불사를 시작하여 8년 만인 1314년(충숙왕 1)에 완성하였다. 이곳은 원래 한 암자가 있었는데 만항이 꿈에 평생 머무를 수 있는 곳이라는 현몽을 꾼 뒤 창건하였다고 한다. 법당·나한전·약사전·문수전·조사전·시왕전·정루·승당·선당·서상실·만월당·민지는 1318년에 왕명에 의해<NAME>사를 찬양하는 글을 남겼으나 전해지지 않고 있다. 숙종 18년(1692년)에 중건한 처능은 화재로 전소되었다. 그 후 오랫동안 폐허로 남아 있다가 1973년에 법당과 요사채를 짓고 지금까지 이어지고 있다.
5ca04ef8-0c3b-42d3-bc45-984842a8f814	source05/encykorea/REL14786.txt	묘 (廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018842	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘당·사우라고도 하고, 민가에서는 가묘라고도 한다. 제왕의 조상을 제향하는 종묘(宗廟)·태묘(太廟) 제도에서 비롯되었으며, 제정일치(祭政一致) 시대에는 왕궁의 정전(正殿)이나 왕이 정사를 돌보는 정당(政堂)이라는 뜻으로도 쓰였다. 우리나라의 사당 역사를 보면, 서기전 24년(동명왕 14) 고구려 국왕 모신 묘(高句麗國王母神廟), 서기전 2년(온조왕 17) 백제 국모 묘(百濟國母廟)를 건립하였고, 358년(내물왕 3) 왕이 친사(親祀) 하였다는 사실(史實)로 미루어 우리 민족의 사당廟문화의 발상은 매우 오래되었다고 할 수 있다. 고려 시대 이후 조선시대에 꽃 핀 유교문화는 성균관 대성전을 비롯하여 전국 각지의 군현마다 문묘를 세웠으며,<NAME>에는<NAME> 사우, 명문마다 감실·별묘·영당을 세우기도 했다. 이 밖에 망제를 지냈던 서울 지방의 뚝신묘[]를 비롯하여 강원도 삼척 지방의 동해 묘, 평안북도 의주 지방의 압강묘, 함경북도 경원 지방의 두만강 묘 등에는 강신과 해신에 제사를 지냈던 사당이 있다. 또한 명당은 9실 가운데 중앙실을 태묘라 하고, 둘려 있는 연못을 벽옹이라 하여 일반묘 당과는 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘 (廟) ### 내용: 묘당·사우라고도 하고, 민가에서는 가묘라고도 한다. 제왕의 조상을 제향하는 종묘(宗廟)·태묘(太廟) 제도에서 비롯되었으며, 제정일치(祭政一致) 시대에는 왕궁의 정전(正殿)이나 왕이 정사를 돌보는 정당(政堂)이라는 뜻으로도 쓰였다. 우리나라의 사당 역사를 보면, 서기전 24년(동명왕 14) 고구려 국왕 모신 묘(高句麗國王母神廟), 서기전 2년(온조왕 17) 백제 국모 묘(百濟國母廟)를 건립하였고, 358년(내물왕 3) 왕이 친사(親祀) 하였다는 사실(史實)로 미루어 우리 민족의 사당廟문화의 발상은 매우 오래되었다고 할 수 있다. 고려 시대 이후 조선시대에 꽃 핀 유교문화는 성균관 대성전을 비롯하여 전국 각지의 군현마다 문묘를 세웠으며,<NAME>에는<NAME> 사우, 명문마다 감실·별묘·영당을 세우기도 했다. 이 밖에 망제를 지냈던 서울 지방의 뚝신묘[]를 비롯하여 강원도 삼척 지방의 동해 묘, 평안북도 의주 지방의 압강묘, 함경북도 경원 지방의 두만강 묘 등에는 강신과 해신에 제사를 지냈던 사당이 있다. 또한 명당은 9실 가운데 중앙실을 태묘라 하고, 둘려 있는 연못을 벽옹이라 하여 일반묘 당과는 다르다.
3209d7b8-715b-4720-bc89-b91f25b1a3d0	source05/encykorea/REL3550.txt	과세문안 (過歲問安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004582	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	과세 문안은 제주도민들이 마을의 수호신인 당신에게 세배를 올리고 주민의 안녕을 비는 제의이다. 신과세제 또는 신년 과세라고도 한다. 마을마다 정해진 날짜가 있으나, 정월 초하루에서 보름 사이 중에서 택일을 하여 지내는 마을도 있고, 제주시 구좌읍 김녕리처럼 큰 마을에서는 이틀 동안 하는 경우도 있다. 또한 마을굿과 개인별 축원<NAME>으로 지내는 제의<NAME>이 있다. 정기적인 제일이 정해져 있는 마을굿과 달리 개인별 축원<NAME>으로 지내는 곳은 제일이 정해져 있지 않아 개인별로 택일하여 지낸다. 제의는 그 당의 매인 심방(큰 무당) 이 담당한다. 마을굿으로 제의를 지내는 마을에서는 제일 전날에 상단골(큰무당) 집안에서 마을 전체의 기원용 제상에 올릴 제물을 준비하고, 각 집에서는 개인별 기원용 제물을 준비한다. 제일 아침이 되면 각 가정은 제물을 지고 당으로 모인다. 상단골(큰무당) 집안에서는 큰 제상을, 각 가정에서는 작은 제상을 차려놓는다. 그러면 정장을 한 큰 무당(큰 무당)이 소무들이 치는 악기 장단에 맞추어 노래와 춤을 추면서 초감제부터 굿을 시작한다. 천지개벽부터 자연·인문 현상의 기원과 형성을 노래하는 베포도업침, 굿하는 날짜와 장소를 노래하는 날과 국 섬김, 신이 오는 문을 여는 군문 열림을 행한 후 신을 청하여 들이는 신청궤를 행한다. 신에게 절을 하면 세 헌관에게 배례를 시켜 종이를 태워서 공중으로 올리는 일)을 하게 하고, 참가자들에게 차례차례 집안의 안녕을 기원해 준다. 특히, 참가자 개인별로 기원할 때는 그 집안 식구들의 성씨와 나이를 하나하나 신에게 고하고 그해의 안녕을 기원한다. 이를 열 명 올림이라고 한다. 다음은 여러 잡신을 대접하여 물리치는 삼천군벵 지사빔을 하여 마을의 길흉을 점쳐 전달하고, 마을의 그해 액을 막는 도 액막음을 하여 마을의 일 년의 길흉을 최후로 점쳐 전달함으로써 굿은 막이 내린다. 그 후는 자손들 궤뭇음으로 참가자 개인별로 축원하며 집안의 길흉을 점쳐주고 제물을 조금씩 떼어 신에게 올리게 한 뒤, 신을 보내는<NAME>으로 당굿이 끝난다. 이 굿의 순서와 내용은 당이나 심방에 따라 첨가되거나 생략되기도 한다. 개인 축원<NAME>으로 지내는 곳에서는 제물을 차려놓고 당에 오면, 큰 무당(큰 무당)이 앉아 요령을 흔들며 위의 굿 순서에 따라 간단한 노랫조로 한 집안의 안녕만을 기원해 주는 것으로 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과세문안 (過歲問安) ### 내용: 과세 문안은 제주도민들이 마을의 수호신인 당신에게 세배를 올리고 주민의 안녕을 비는 제의이다. 신과세제 또는 신년 과세라고도 한다. 마을마다 정해진 날짜가 있으나, 정월 초하루에서 보름 사이 중에서 택일을 하여 지내는 마을도 있고, 제주시 구좌읍 김녕리처럼 큰 마을에서는 이틀 동안 하는 경우도 있다. 또한 마을굿과 개인별 축원<NAME>으로 지내는 제의<NAME>이 있다. 정기적인 제일이 정해져 있는 마을굿과 달리 개인별 축원<NAME>으로 지내는 곳은 제일이 정해져 있지 않아 개인별로 택일하여 지낸다. 제의는 그 당의 매인 심방(큰 무당) 이 담당한다. 마을굿으로 제의를 지내는 마을에서는 제일 전날에 상단골(큰무당) 집안에서 마을 전체의 기원용 제상에 올릴 제물을 준비하고, 각 집에서는 개인별 기원용 제물을 준비한다. 제일 아침이 되면 각 가정은 제물을 지고 당으로 모인다. 상단골(큰무당) 집안에서는 큰 제상을, 각 가정에서는 작은 제상을 차려놓는다. 그러면 정장을 한 큰 무당(큰 무당)이 소무들이 치는 악기 장단에 맞추어 노래와 춤을 추면서 초감제부터 굿을 시작한다. 천지개벽부터 자연·인문 현상의 기원과 형성을 노래하는 베포도업침, 굿하는 날짜와 장소를 노래하는 날과 국 섬김, 신이 오는 문을 여는 군문 열림을 행한 후 신을 청하여 들이는 신청궤를 행한다. 신에게 절을 하면 세 헌관에게 배례를 시켜 종이를 태워서 공중으로 올리는 일)을 하게 하고, 참가자들에게 차례차례 집안의 안녕을 기원해 준다. 특히, 참가자 개인별로 기원할 때는 그 집안 식구들의 성씨와 나이를 하나하나 신에게 고하고 그해의 안녕을 기원한다. 이를 열 명 올림이라고 한다. 다음은 여러 잡신을 대접하여 물리치는 삼천군벵 지사빔을 하여 마을의 길흉을 점쳐 전달하고, 마을의 그해 액을 막는 도 액막음을 하여 마을의 일 년의 길흉을 최후로 점쳐 전달함으로써 굿은 막이 내린다. 그 후는 자손들 궤뭇음으로 참가자 개인별로 축원하며 집안의 길흉을 점쳐주고 제물을 조금씩 떼어 신에게 올리게 한 뒤, 신을 보내는<NAME>으로 당굿이 끝난다. 이 굿의 순서와 내용은 당이나 심방에 따라 첨가되거나 생략되기도 한다. 개인 축원<NAME>으로 지내는 곳에서는 제물을 차려놓고 당에 오면, 큰 무당(큰 무당)이 앉아 요령을 흔들며 위의 굿 순서에 따라 간단한 노랫조로 한 집안의 안녕만을 기원해 주는 것으로 끝난다.
ce34dd5b-f4d1-43e0-9ae8-3d80f9c0c81a	source05/encykorea/BUD46109.txt	홍기 (洪機)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063989	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명종의 서자. 명종에게는 천첩의 소생이라 모두 출가하여 승려가 되었고, 선사·홍기·홍추·홍규·홍균·홍각·홍이 등 10여 명의 서자가 있었다. 홍기가 여러 소 군들과 함께 권세를 부려 뇌물을 받는 등 기강을 문란하게 하자 당시의 사람들이 서로 아부하였다. 하루는 내시<NAME>이 술에 취해 무지개와 같은 사미 배가 나라를 망친다. 이는 왕자 홍기의 어머니인 비천함을 빗댄 것이었다. 홍기 등 10여 명은 최충헌이 왕에게 아뢰어 본 절로 돌아갔다. 홍기 등 소군 10여 명은 1197년(명종 27) 최충헌에 의해 폐위된 뒤 해도에 유배되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍기 (洪機) ### 내용: 명종의 서자. 명종에게는 천첩의 소생이라 모두 출가하여 승려가 되었고, 선사·홍기·홍추·홍규·홍균·홍각·홍이 등 10여 명의 서자가 있었다. 홍기가 여러 소 군들과 함께 권세를 부려 뇌물을 받는 등 기강을 문란하게 하자 당시의 사람들이 서로 아부하였다. 하루는 내시<NAME>이 술에 취해 무지개와 같은 사미 배가 나라를 망친다. 이는 왕자 홍기의 어머니인 비천함을 빗댄 것이었다. 홍기 등 10여 명은 최충헌이 왕에게 아뢰어 본 절로 돌아갔다. 홍기 등 소군 10여 명은 1197년(명종 27) 최충헌에 의해 폐위된 뒤 해도에 유배되었다.
9cc55f08-7419-4bc8-bdaf-8da5e5f8b478	source05/encykorea/REL56911.txt	조상경 (祖上經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076735	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법사가 행하는 앉은 굿의 한 종류로, 선망 조상과 후망부모 등의 조상 은덕을 축축하고 혼신을 위로하는 한편, 극락에 왕생한 조상이 후손의 액은 걷어주고 복은 주라는 뜻으로 구송하는 경문이다. 조상은 보통 4대 조인 고조부까지에 해당하며, 선망 조상, 후 망조상, 친가 조상, 외가 조상, 친가 조상, 외가 조상 등을 뜻한다. 다만 세상의 재미를 더 이상 보지 못하는 아쉬움 속에서 인생의 허무를 통감하였다. 따라서 후손이 제사나 굿등을 통해 정성껏 모시지 않으면 서운해할 수 있고, 후손과의 관계도 불편해진다. 이런 조상에게 안택굿을 할 때, 부정 경조 왕 경지 신경(, 터주경)성주경을 이어 조상경을 부른다. 인생의 생로병사와 허무를 일깨우고, 세상을 떠난 혼신을 위로하며, 저승에서 편안히 계시면서 후손도 돌봐 달라는 내용이다. 조상경의 명칭은 대개 조상축원문·조상청래경·조상안위경 등이다. 그런데 조상 중에는 무자조상, 객사 조상, 청춘 남녀 원혼 조상도 있다. 이들은 원통해 오신 조상, 배가 고파 오신 조상, 목이 말라 오신 조상, 노자 없이 오신 조상 등이라고 노래한다. 후손이 보기에도 불쌍하고 안타깝지만, 의지할 데가 후손밖에 없어서 자꾸 후손을 칭얼댄다. 따라서 후손에게 느닷없이 또는 반복적으로 여러 재앙이나 우환이 발생할 수 있다. 이런 조상은 병굿이나 정신 치유를 위한 도깨비 굿등을 할 때 반드시 그 원한을 풀어주어야 집안이 편안해진다. 이때 구송하는 경문은 조상해원경이다. 이 경문은 내용의 특성에 따라『육갑(甲)해원경』,『청송(靑送)해원경』,『회심(回心)해원경』등으로 나누어지기도 한다. 『조상해원경』에는 인간 생명의<NAME>과 인생의 허무함을 노래하면서 망자(亡者)를 극락세계로 인도하는 내용, 6갑(甲)에 매인 망자들을 하나하나 언급하며 모두 극락으로 왕생하라는 내용, 10대 왕에 매인 망자들을 하나하나 새기며 모두 천도시키는 내용, 죽은 망자가 저승으로 떠나가는 여정을 묘사하고 조상을<NAME> 시켜 극락 왕생할 것으로 바라며 후손을 도와달라는 내용 등으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상경 (祖上經) ### 내용: 법사가 행하는 앉은 굿의 한 종류로, 선망 조상과 후망부모 등의 조상 은덕을 축축하고 혼신을 위로하는 한편, 극락에 왕생한 조상이 후손의 액은 걷어주고 복은 주라는 뜻으로 구송하는 경문이다. 조상은 보통 4대 조인 고조부까지에 해당하며, 선망 조상, 후 망조상, 친가 조상, 외가 조상, 친가 조상, 외가 조상 등을 뜻한다. 다만 세상의 재미를 더 이상 보지 못하는 아쉬움 속에서 인생의 허무를 통감하였다. 따라서 후손이 제사나 굿등을 통해 정성껏 모시지 않으면 서운해할 수 있고, 후손과의 관계도 불편해진다. 이런 조상에게 안택굿을 할 때, 부정 경조 왕 경지 신경(, 터주경)성주경을 이어 조상경을 부른다. 인생의 생로병사와 허무를 일깨우고, 세상을 떠난 혼신을 위로하며, 저승에서 편안히 계시면서 후손도 돌봐 달라는 내용이다. 조상경의 명칭은 대개 조상축원문·조상청래경·조상안위경 등이다. 그런데 조상 중에는 무자조상, 객사 조상, 청춘 남녀 원혼 조상도 있다. 이들은 원통해 오신 조상, 배가 고파 오신 조상, 목이 말라 오신 조상, 노자 없이 오신 조상 등이라고 노래한다. 후손이 보기에도 불쌍하고 안타깝지만, 의지할 데가 후손밖에 없어서 자꾸 후손을 칭얼댄다. 따라서 후손에게 느닷없이 또는 반복적으로 여러 재앙이나 우환이 발생할 수 있다. 이런 조상은 병굿이나 정신 치유를 위한 도깨비 굿등을 할 때 반드시 그 원한을 풀어주어야 집안이 편안해진다. 이때 구송하는 경문은 조상해원경이다. 이 경문은 내용의 특성에 따라『육갑(甲)해원경』,『청송(靑送)해원경』,『회심(回心)해원경』등으로 나누어지기도 한다. 『조상해원경』에는 인간 생명의<NAME>과 인생의 허무함을 노래하면서 망자(亡者)를 극락세계로 인도하는 내용, 6갑(甲)에 매인 망자들을 하나하나 언급하며 모두 극락으로 왕생하라는 내용, 10대 왕에 매인 망자들을 하나하나 새기며 모두 천도시키는 내용, 죽은 망자가 저승으로 떠나가는 여정을 묘사하고 조상을<NAME> 시켜 극락 왕생할 것으로 바라며 후손을 도와달라는 내용 등으로 되어 있다.
3ccdc20e-28e9-4f3a-91f3-2085daba4c1b	source05/encykorea/REL22922.txt	설순 (偰循)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029042	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 보덕은 자는 보덕. 고려 때 귀화한 위구르(Uighur, ) 출신 설손의 손자로 설경 수의 아들이다. 1408년(태종 8) 생원으로 식년문과에 급제, 1420년(세종 2) 교리, 이듬해 좌사경(左司經), 1425년 시강관을 거쳐 인동 현감이 되었다. 1427년 문과중시에 합격, 이듬해 왕명으로 『효행록(孝行錄)』을 증수하였고, 1431년 집현전 부제학으로서 『삼강행실도』를 편수하기 시작, 1434년 완성하였으며, 그 해 이조 우참의가 되어 윤회(尹淮) 등과 함께 『통감훈 의(通鑑訓義)』를 저술하였고, 동지 중추원사에 이르렀다. 역사, 특히 문장으로도 이름이 났는데, 여러 분야의 학문에 정통했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설순 (偰循) ### 내용: 본관은 경주이다. 보덕은 자는 보덕. 고려 때 귀화한 위구르(Uighur, ) 출신 설손의 손자로 설경 수의 아들이다. 1408년(태종 8) 생원으로 식년문과에 급제, 1420년(세종 2) 교리, 이듬해 좌사경(左司經), 1425년 시강관을 거쳐 인동 현감이 되었다. 1427년 문과중시에 합격, 이듬해 왕명으로 『효행록(孝行錄)』을 증수하였고, 1431년 집현전 부제학으로서 『삼강행실도』를 편수하기 시작, 1434년 완성하였으며, 그 해 이조 우참의가 되어 윤회(尹淮) 등과 함께 『통감훈 의(通鑑訓義)』를 저술하였고, 동지 중추원사에 이르렀다. 역사, 특히 문장으로도 이름이 났는데, 여러 분야의 학문에 정통했기 때문이다.
849dda5f-f72e-45e7-8f91-f874ec7b2dc5	source05/encykorea/REL37344.txt	조왕신앙 (竈王信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052416	CC BY	442	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인류는 원시시대 이래로 불을 숭배해왔다. 조왕신은 부엌을 관장하는 신인데, 음식을 만드는 데 불을 사용하기도 하고, 음식을 만들 때 자연 물을 사용하기 때문에 불과 물을 동시에 사용하는 것이다. 그래서 때로는 조왕신이 물로 상징되기도 한다. 그렇지만 조왕신은 원칙적으로 불을 숭배하는 종교라 하겠다. 이사를 할 때 불씨를 꺼뜨리지 않고 가지고 가는 풍습이나, 성냥을 가지고 가는 풍습은 모두 불을 숭배하던 신앙에서 생겨난 것이다. 우리나라 남부 지방에서는 부엌 부뚜막에 물을 담은 종지를 놓아 조왕신을 모시는 풍습이 있다. 이것을 조왕 보시기 또는 조왕중발이라고 한다. 강원도 화전민촌에서는 부뚜막에 불씨를 보호하기 위해 화투 또는 화티를 만들어둔다. 여기에 불을 끄지 않는 습관이 있다. 부엌 벽에 백지를 붙여 조왕신을 모시는 지방도 있고, 불씨를 중요시하는 신앙이 복합된 형태도 있다. 조왕신이 물을 바치는 것은 불을 끄려고 하는 것이 아니라 물과 불을 동시에 다루는 데서 생겨난 것이라 여겨진다. 조왕이 물, 신체가 아니라 불이라는 사실을 알 수 없지만, 물과 불이 따로따로 조왕을 상징한다는 것을 알 수 있다. 어쨌든 초상집에 가는 길에 먼저 들르는 부엌은 물과 불을 다루는 곳이기 때문에 정화하는 힘도 있어서다. 부엌을 관장하는 조왕신을 여신으로 간주하여 조왕각씨 혹은 조왕 할망이라 하지만 신격은 확실하지 않다. 집안을 보호하는 기능도 있다고도 하고, 부엌에 영동신이 일시 강림한다는 신앙이 겹치기도 하고, 기능 불명이지만 원칙적으로 조왕신은 부엌의 불씨를 신앙하는 화신 신앙에 있다고도 한다. 우리나라뿐 아니라 주변 민족에서도 이런 신앙이 퍼져나가고 있다. 조왕 신앙은 중국 고대에서 5, 6세기경에 신앙으로서 형성되었고, 우리나라나 일본 특히 오키나와 등에 영향을 끼쳤을 것이다. 이러한 영향설과 달리 우리나라 고유의 신앙이라는 주장도 있으나 그런 영향 관계를 완전히 배제하기는 어려울 것이다. 불교에서는 황신을 조왕신이라 하고, 중국에서는 염제를 조왕신으로 여겨, 부인과 여섯 딸이 있다고 하며, 8월 3일이 생신이라고까지 했다. 또, 조왕신은 제사를 지내고 신앙적 의례 등을 행한다는 점에서 얼마나 중요한 신인지 알 수 있다. 우리나라에서는 이러한 뚜렷한 신격을 알 수 없고 다만 제주도 무속 신화인 문전 본풀이에서 대문 신인 남 선비의 본처가 조왕신이고, 첩이 변소 신이다. 그래서 부엌 신은 본처인 부엌신과 사이가 안 좋아서 서로 왕래하면 병이 난다는 신화적 설명이 있다. 부엌과 변소의 정과 부정의 대립 심리를 신화적으로 설명한 것이다. 그렇지만 신격화는 정결한 성격의 신으로 부정한 변소신과 구별된다. 그것은 위생관념의 강조라는 측면에서도 이해될 수 있다. 조왕신은 일본의 가마도(부뚜막) 신이라 하여 집을 지키는 수호신 역할을 하고, 중국의 경우 조왕신이 집안의 가족들의 행동을 관찰하고 상천주 1 하여 하늘에 있는 옥황상제에게 보고하여 인간들의 선악의 행동에 따라 복을 준다는 기능신으로 믿어지고 있다. 이러한 점에서 불교와 도교의 윤리성이 반영되어 있다. 신의 상천 · 하강의 구조는 우리나라의 영동할머니가 이 세상에 왔다가 다시 상천한다는 구조와 유사하지만 영동 신앙에서는 윤리성이 배제되어 있다는 점이 다르다. 우리나라 조왕 신앙은 주부들이 열심히 일하면 가족이 잘 되고, 특히 집을 떠나 타지에서 살고 있는 가족을 지킨다는 신앙이다. 이와 같은 조왕 신앙은 지방에 따라 다양하게 나타난다. 우리나라 남부와 충청도 지방에서는 부엌의 조왕 신앙이 비교적 발달하고 중요시되어 굿이나 독경에서 부엌이 중요한 제장이 된다. 하지만 중부 이북지방에서는 부엌이 제장으로서 그다지 중요하지 않고 성주나 대감 등이 중요하게 취급된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조왕신앙 (竈王信仰) ### 내용: 인류는 원시시대 이래로 불을 숭배해왔다. 조왕신은 부엌을 관장하는 신인데, 음식을 만드는 데 불을 사용하기도 하고, 음식을 만들 때 자연 물을 사용하기 때문에 불과 물을 동시에 사용하는 것이다. 그래서 때로는 조왕신이 물로 상징되기도 한다. 그렇지만 조왕신은 원칙적으로 불을 숭배하는 종교라 하겠다. 이사를 할 때 불씨를 꺼뜨리지 않고 가지고 가는 풍습이나, 성냥을 가지고 가는 풍습은 모두 불을 숭배하던 신앙에서 생겨난 것이다. 우리나라 남부 지방에서는 부엌 부뚜막에 물을 담은 종지를 놓아 조왕신을 모시는 풍습이 있다. 이것을 조왕 보시기 또는 조왕중발이라고 한다. 강원도 화전민촌에서는 부뚜막에 불씨를 보호하기 위해 화투 또는 화티를 만들어둔다. 여기에 불을 끄지 않는 습관이 있다. 부엌 벽에 백지를 붙여 조왕신을 모시는 지방도 있고, 불씨를 중요시하는 신앙이 복합된 형태도 있다. 조왕신이 물을 바치는 것은 불을 끄려고 하는 것이 아니라 물과 불을 동시에 다루는 데서 생겨난 것이라 여겨진다. 조왕이 물, 신체가 아니라 불이라는 사실을 알 수 없지만, 물과 불이 따로따로 조왕을 상징한다는 것을 알 수 있다. 어쨌든 초상집에 가는 길에 먼저 들르는 부엌은 물과 불을 다루는 곳이기 때문에 정화하는 힘도 있어서다. 부엌을 관장하는 조왕신을 여신으로 간주하여 조왕각씨 혹은 조왕 할망이라 하지만 신격은 확실하지 않다. 집안을 보호하는 기능도 있다고도 하고, 부엌에 영동신이 일시 강림한다는 신앙이 겹치기도 하고, 기능 불명이지만 원칙적으로 조왕신은 부엌의 불씨를 신앙하는 화신 신앙에 있다고도 한다. 우리나라뿐 아니라 주변 민족에서도 이런 신앙이 퍼져나가고 있다. 조왕 신앙은 중국 고대에서 5, 6세기경에 신앙으로서 형성되었고, 우리나라나 일본 특히 오키나와 등에 영향을 끼쳤을 것이다. 이러한 영향설과 달리 우리나라 고유의 신앙이라는 주장도 있으나 그런 영향 관계를 완전히 배제하기는 어려울 것이다. 불교에서는 황신을 조왕신이라 하고, 중국에서는 염제를 조왕신으로 여겨, 부인과 여섯 딸이 있다고 하며, 8월 3일이 생신이라고까지 했다. 또, 조왕신은 제사를 지내고 신앙적 의례 등을 행한다는 점에서 얼마나 중요한 신인지 알 수 있다. 우리나라에서는 이러한 뚜렷한 신격을 알 수 없고 다만 제주도 무속 신화인 문전 본풀이에서 대문 신인 남 선비의 본처가 조왕신이고, 첩이 변소 신이다. 그래서 부엌 신은 본처인 부엌신과 사이가 안 좋아서 서로 왕래하면 병이 난다는 신화적 설명이 있다. 부엌과 변소의 정과 부정의 대립 심리를 신화적으로 설명한 것이다. 그렇지만 신격화는 정결한 성격의 신으로 부정한 변소신과 구별된다. 그것은 위생관념의 강조라는 측면에서도 이해될 수 있다. 조왕신은 일본의 가마도(부뚜막) 신이라 하여 집을 지키는 수호신 역할을 하고, 중국의 경우 조왕신이 집안의 가족들의 행동을 관찰하고 상천주 1 하여 하늘에 있는 옥황상제에게 보고하여 인간들의 선악의 행동에 따라 복을 준다는 기능신으로 믿어지고 있다. 이러한 점에서 불교와 도교의 윤리성이 반영되어 있다. 신의 상천 · 하강의 구조는 우리나라의 영동할머니가 이 세상에 왔다가 다시 상천한다는 구조와 유사하지만 영동 신앙에서는 윤리성이 배제되어 있다는 점이 다르다. 우리나라 조왕 신앙은 주부들이 열심히 일하면 가족이 잘 되고, 특히 집을 떠나 타지에서 살고 있는 가족을 지킨다는 신앙이다. 이와 같은 조왕 신앙은 지방에 따라 다양하게 나타난다. 우리나라 남부와 충청도 지방에서는 부엌의 조왕 신앙이 비교적 발달하고 중요시되어 굿이나 독경에서 부엌이 중요한 제장이 된다. 하지만 중부 이북지방에서는 부엌이 제장으로서 그다지 중요하지 않고 성주나 대감 등이 중요하게 취급된다.
4687bf41-676c-4d1a-924d-e1cbf917ab92	source05/encykorea/REL13674.txt	망궐례 (望闕禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017850	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	망궐례는 크게 세 가지로 구분된다. 외직으로 근무하는 관찰사·목부사·군수·첨사·만호·우후·절도사·통제사 등이 왕이나 왕비의 탄신일을 비롯하여 정월 초하루·한식·단오·추석·동지 등 명절날에 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 축복하면서 근무지에서 궁궐을 향해 절을 한다. ② 선비들이 회시(會試)나 정시(庭試)를 치르고자 서울에 왔다가 낙방하고 돌아가는 길에 서울의 경계를 떠나면서 궁궐을 바라보고 하직 인사를 올리는 예가 있다. 3 중국 황제의 생신이나 설날, 동짓날에 왕을 포함한 문무관원, 종친 등이 중국의 궁궐을 향해 절을 올리는 일이 고려 시대나 조선시대에 있었다. 대한 제국이 출범한 1897년 이후 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망궐례 (望闕禮) ### 내용: 망궐례는 크게 세 가지로 구분된다. 외직으로 근무하는 관찰사·목부사·군수·첨사·만호·우후·절도사·통제사 등이 왕이나 왕비의 탄신일을 비롯하여 정월 초하루·한식·단오·추석·동지 등 명절날에 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 축복하면서 근무지에서 궁궐을 향해 절을 한다. ② 선비들이 회시(會試)나 정시(庭試)를 치르고자 서울에 왔다가 낙방하고 돌아가는 길에 서울의 경계를 떠나면서 궁궐을 바라보고 하직 인사를 올리는 예가 있다. 3 중국 황제의 생신이나 설날, 동짓날에 왕을 포함한 문무관원, 종친 등이 중국의 궁궐을 향해 절을 올리는 일이 고려 시대나 조선시대에 있었다. 대한 제국이 출범한 1897년 이후 폐지되었다.
aa3108d8-b152-45f4-8b88-6d6e2b10cae1	source05/encykorea/BUD15020.txt	묘적암 (妙寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018884	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구에 속하는 대승사의 산내 암이다. 창건 연대는 미상이나 신라 말기에 부설거사가 창건하였다고 하며, 고려 말기에 나옹이 출가하여 수행한 사찰로 유명한 이 절은 처음 요연이 여기에 온 것이 무엇이냐?고 물었을 때, 요연은 이것이 무엇이냐?고 물었다. 말하고 듣고 하는 것이 왔으나, 보려 해도 볼 수 없고, 찾으려 해도 찾을 수 없습니다. 고 한 뒤 닦는 방법을 물었다. 요연은 자신도 모르니 다른 고승을 찾아가 물어볼 것을 권했다. 뒷날 나옹이 도를 깨닫고 다시 이 절로 돌아와 회목 42그루를 심었고, 그 뒤 많은 사람들이 나옹의 가르침을 받기 위해 이 절에 찾아왔다. 조선 후기까지 불교의 한 성지로 부각된 이 절은 나옹에 의해서이다.<NAME> 9년(1668년)에 중건한 성일과 1900년 취원이 현재에 이르고 있다. 현재 당우로는 법당과 요사채가 있으며, 여러 기의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘적암 (妙寂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구에 속하는 대승사의 산내 암이다. 창건 연대는 미상이나 신라 말기에 부설거사가 창건하였다고 하며, 고려 말기에 나옹이 출가하여 수행한 사찰로 유명한 이 절은 처음 요연이 여기에 온 것이 무엇이냐?고 물었을 때, 요연은 이것이 무엇이냐?고 물었다. 말하고 듣고 하는 것이 왔으나, 보려 해도 볼 수 없고, 찾으려 해도 찾을 수 없습니다. 고 한 뒤 닦는 방법을 물었다. 요연은 자신도 모르니 다른 고승을 찾아가 물어볼 것을 권했다. 뒷날 나옹이 도를 깨닫고 다시 이 절로 돌아와 회목 42그루를 심었고, 그 뒤 많은 사람들이 나옹의 가르침을 받기 위해 이 절에 찾아왔다. 조선 후기까지 불교의 한 성지로 부각된 이 절은 나옹에 의해서이다.<NAME> 9년(1668년)에 중건한 성일과 1900년 취원이 현재에 이르고 있다. 현재 당우로는 법당과 요사채가 있으며, 여러 기의 부도가 있다.
d7869633-5168-4a8e-afd9-a7566925d35e	source05/encykorea/REL43983.txt	포학 (圃學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060207	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 2책. 필사본. 저자의 호인 육포를 따서 지학이라는 이름도 지어졌다. 자서가 권두에 붙어 있고, 소인은 강서가 쓴 것이다. 권 1은 용형을 다룬 것으로 여러 봉우리의 모양을 오행으로 분류했다. 목형은 나뭇등걸처럼 곧게 솟은 것, 화형은 불꽃같이 뾰족한 것, 토형은 상모 양으로 평평한 것, 금형은 둥근 원형, 수형은 물이 흐르듯 굽은 곡형이다. 이외에 이 다섯 가지 형체를 기본으로 다양한 변형이 있고, 그에 따라 달라지는 기운을 설명하면서 중국의 명묘를 산도로 제시하고 있다. 끝부분에는 용을 찾는 심룡 법과 혈국을 가리는 논국법을 다룬다. 혈형과 사대격으로서 와·겸·유·돌을 말하고, 혈성의 체와 기맥을 논하고 있다. 풍수에서 성이란 산이 땅과 일체화되어 생성되는 모양을 말하며, 혈성이란 입수하는 내룡이 혈장을 일으키는 것을 말한다. 또한, 혈장을 둘러싼 청룡·백호·안산·조산·외양·파열 등 사격을 해설하고 있는데,<NAME>·요감·탄토·탄토·천심·분합·승금·상수·혈토·인목 등 작혈의 요건을 도시한 다음, 혈장을 둘러싼 청룡·백호·안산( 또한 시위·호전·관 귀 금요 등에 대한 도시와 수법에 대하여 논하고, 마지막으로 방위설·선택설과 여러 가지 살격과 괴혈 및 이기변에 대하여 논한다. 이 책은 산수의<NAME>에 중점을 두었으며 지리의 법칙적 측면은 소홀히 다루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포학 (圃學) ### 내용: 2권 2책. 필사본. 저자의 호인 육포를 따서 지학이라는 이름도 지어졌다. 자서가 권두에 붙어 있고, 소인은 강서가 쓴 것이다. 권 1은 용형을 다룬 것으로 여러 봉우리의 모양을 오행으로 분류했다. 목형은 나뭇등걸처럼 곧게 솟은 것, 화형은 불꽃같이 뾰족한 것, 토형은 상모 양으로 평평한 것, 금형은 둥근 원형, 수형은 물이 흐르듯 굽은 곡형이다. 이외에 이 다섯 가지 형체를 기본으로 다양한 변형이 있고, 그에 따라 달라지는 기운을 설명하면서 중국의 명묘를 산도로 제시하고 있다. 끝부분에는 용을 찾는 심룡 법과 혈국을 가리는 논국법을 다룬다. 혈형과 사대격으로서 와·겸·유·돌을 말하고, 혈성의 체와 기맥을 논하고 있다. 풍수에서 성이란 산이 땅과 일체화되어 생성되는 모양을 말하며, 혈성이란 입수하는 내룡이 혈장을 일으키는 것을 말한다. 또한, 혈장을 둘러싼 청룡·백호·안산·조산·외양·파열 등 사격을 해설하고 있는데,<NAME>·요감·탄토·탄토·천심·분합·승금·상수·혈토·인목 등 작혈의 요건을 도시한 다음, 혈장을 둘러싼 청룡·백호·안산( 또한 시위·호전·관 귀 금요 등에 대한 도시와 수법에 대하여 논하고, 마지막으로 방위설·선택설과 여러 가지 살격과 괴혈 및 이기변에 대하여 논한다. 이 책은 산수의<NAME>에 중점을 두었으며 지리의 법칙적 측면은 소홀히 다루고 있다.
1a402ccb-2afb-45d8-b750-b69928bb793e	source05/encykorea/BUD1355.txt	개암사 (開巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001691	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 634년(무왕 35) 묘련(妙蓮)이 창건한 백제의 고찰이다. 개암이라는 이름은 기원전 282년 변한의 문왕이 진한과 마한의 난을 피하여 이곳에 도성을 쌓을 때, 우(禹)와 진(陳)의 두 장군으로 하여금 좌우 계곡에 왕궁 전각을 짓게 하였는데, 동쪽을 묘암(妙巖), 서쪽을 개암이라고 한 데서 비롯되었다. 원효와 의상이 이곳에 이르러 우금암 밑의 굴속에 머물면서 중수한 것은 676년(문무왕 16)이다. 조계산 송광사에서 1276년(충렬왕 2)에 원감국사는 지금의 자리로 옮겨와 지금의 모습을 갖추게 되었는데, 이곳은 1276년(충렬왕 2)에 원감국사가 중창한 곳이다. 황금전을 중심으로 동쪽에는 청련각, 남쪽에는 청허루, 북쪽에는 팔상전, 서쪽에는 응진당과 명부전 등 30여 동의 건물을 세워 능가경을 가르쳤다. 이로 인해 능가산이란 이름이 붙었다. 태종 14년(태종 14) 폐허가 된 폐허를 선탄이 중건했으나 임진왜란으로 황금전을 제외한 전 당우가 소실되었다. 그 뒤, 1636년(인조 14) 계호가, 1658년 밀영과 혜징이, 1728년(영조 4)법천·찬견이, 1733년하서암·석주암·월정암이 중건하였고, 1733년하서암·석주암·월정암이 중건하였다. 1737년에 시왕상과 16나한상을 조성하였고, 1783년에 승담이 중수하였다. 화은이 1913년 선당을 짓고, 1960년 대웅보전을 해체 복원하였다. 응향각을 1993년에 복원하고, 이듬해 일주문을 만들고 응진전을 해체 복원하여 오늘에 이르고 있다. 대웅보전을 비롯하여 인 등 전·응향각·응진전·일주문, 월성 대 및 요사가 현존하는 당우이다. 이 중 부안 개암사 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물로 조선 중기 대표적인 건물이다. 대웅보전은 지금의 황금 전이다. 이 절에서 500m 정도 떨어진 곳에 있는 울금바위에는 모두 3개의 동굴이 있는데, 이곳은 동굴이 세 개 있다. 그 가운데 원효 방이라는 작은 웅덩이가 있는데, 그 밑에 물이 고이는 곳이다. 전설에 의하면 원래 물이 없었으나 원효가 이곳에 수도하러 오면서 샘이 솟아났다고 한다. 또한 이 바위를 중심으로 백제<NAME>들이 왕자 부여풍을 옹립하고 3년간 백제부흥운동을 펼쳤던 주류성은 백제의<NAME>들이 세운 사적지로도 유명하다. 숙종 5년(1689년)에<NAME> 개암사 동종(전라북도 유형문화재, 1986년 지정)과 중건 사적기가 유물로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개암사 (開巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 634년(무왕 35) 묘련(妙蓮)이 창건한 백제의 고찰이다. 개암이라는 이름은 기원전 282년 변한의 문왕이 진한과 마한의 난을 피하여 이곳에 도성을 쌓을 때, 우(禹)와 진(陳)의 두 장군으로 하여금 좌우 계곡에 왕궁 전각을 짓게 하였는데, 동쪽을 묘암(妙巖), 서쪽을 개암이라고 한 데서 비롯되었다. 원효와 의상이 이곳에 이르러 우금암 밑의 굴속에 머물면서 중수한 것은 676년(문무왕 16)이다. 조계산 송광사에서 1276년(충렬왕 2)에 원감국사는 지금의 자리로 옮겨와 지금의 모습을 갖추게 되었는데, 이곳은 1276년(충렬왕 2)에 원감국사가 중창한 곳이다. 황금전을 중심으로 동쪽에는 청련각, 남쪽에는 청허루, 북쪽에는 팔상전, 서쪽에는 응진당과 명부전 등 30여 동의 건물을 세워 능가경을 가르쳤다. 이로 인해 능가산이란 이름이 붙었다. 태종 14년(태종 14) 폐허가 된 폐허를 선탄이 중건했으나 임진왜란으로 황금전을 제외한 전 당우가 소실되었다. 그 뒤, 1636년(인조 14) 계호가, 1658년 밀영과 혜징이, 1728년(영조 4)법천·찬견이, 1733년하서암·석주암·월정암이 중건하였고, 1733년하서암·석주암·월정암이 중건하였다. 1737년에 시왕상과 16나한상을 조성하였고, 1783년에 승담이 중수하였다. 화은이 1913년 선당을 짓고, 1960년 대웅보전을 해체 복원하였다. 응향각을 1993년에 복원하고, 이듬해 일주문을 만들고 응진전을 해체 복원하여 오늘에 이르고 있다. 대웅보전을 비롯하여 인 등 전·응향각·응진전·일주문, 월성 대 및 요사가 현존하는 당우이다. 이 중 부안 개암사 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물로 조선 중기 대표적인 건물이다. 대웅보전은 지금의 황금 전이다. 이 절에서 500m 정도 떨어진 곳에 있는 울금바위에는 모두 3개의 동굴이 있는데, 이곳은 동굴이 세 개 있다. 그 가운데 원효 방이라는 작은 웅덩이가 있는데, 그 밑에 물이 고이는 곳이다. 전설에 의하면 원래 물이 없었으나 원효가 이곳에 수도하러 오면서 샘이 솟아났다고 한다. 또한 이 바위를 중심으로 백제<NAME>들이 왕자 부여풍을 옹립하고 3년간 백제부흥운동을 펼쳤던 주류성은 백제의<NAME>들이 세운 사적지로도 유명하다. 숙종 5년(1689년)에<NAME> 개암사 동종(전라북도 유형문화재, 1986년 지정)과 중건 사적기가 유물로 남아 있다.
40127de3-f0b6-4306-87f9-c430041abfe4	source05/encykorea/BUD21493.txt	상지은니 대지도론 권28 (橡紙銀泥大智度論卷二十八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027349	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권(권 28) 1첩. 삼장(: ··) 중 논자에 해당하는 대지도론은 나가르주나가 반야사상을 기본으로 원시불교·부파불교, 초기 대승경전 등과 고대 인도의 사상·전설·역사 등을 인용하여 저술한 책으로 1991년 보물로 지정되었다. 나가르주나 당시(200년경)의 불교사상을 알 수 있는 대 논문으로 일종의 불교 대백과 사전이다. 한 줄에 17자씩 배열되었으며 본문의 앞부분에는 결실이, 뒷부분에는 6항씩 절첩되어 있다. 제작 연대가 확실하지 않지만 권 머리 제목 아래에 천자 함 표시로 보아 대장경으로 사성 된 것이다. 비록 앞부분이 떨어져 나갔지만 천자 함 표시가 (건팔)로 건함의 여덟 번째 권이라는 표시가 있어 원판 대장경의 체재를 따르고 있어 눈길을 끈다. 지질·본문 글씨 등 사경의 전체적인 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작된 은자 대장경으로 추정된다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니 대지도론 권28 (橡紙銀泥大智度論卷二十八) ### 내용: 1권(권 28) 1첩. 삼장(: ··) 중 논자에 해당하는 대지도론은 나가르주나가 반야사상을 기본으로 원시불교·부파불교, 초기 대승경전 등과 고대 인도의 사상·전설·역사 등을 인용하여 저술한 책으로 1991년 보물로 지정되었다. 나가르주나 당시(200년경)의 불교사상을 알 수 있는 대 논문으로 일종의 불교 대백과 사전이다. 한 줄에 17자씩 배열되었으며 본문의 앞부분에는 결실이, 뒷부분에는 6항씩 절첩되어 있다. 제작 연대가 확실하지 않지만 권 머리 제목 아래에 천자 함 표시로 보아 대장경으로 사성 된 것이다. 비록 앞부분이 떨어져 나갔지만 천자 함 표시가 (건팔)로 건함의 여덟 번째 권이라는 표시가 있어 원판 대장경의 체재를 따르고 있어 눈길을 끈다. 지질·본문 글씨 등 사경의 전체적인 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작된 은자 대장경으로 추정된다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
b77c1db0-4c9f-46a2-9be8-21181f52f56d	source05/encykorea/BUD34474.txt	장경도감 (藏經都監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048250	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이에 해당하는 것으로는 고려 선종 때 의천이 속장경을 간행하기 위해 만든 교장도감과 고려 고종 때 재조 대장경의 완간을 위해 설치한 대장도감 등이 있다. 의천은 송나라에 유학 가서 유학을 마치고 귀국한 직후 흥왕사에 교장도감을 설치했다. 장소 4,000여 권을 그곳에서 간행한 것이 고려 속장경이다. 그 간행사업이 추진된 연대는 확실하지는 않지만 대략 1091년(선종 8)에서 1100년(숙종 5) 사이에 이루어진 것으로 보고 있다. 비서성의 남궁 례·노영 등과 사경원의 유후수·장발·왕정·이연·이표 등이 교장도감에서 필서를 담당했다는 기록이 현존하고 있다. 흥왕사 의천·측유·덕선·상원 및 숭교사 및 숭교사의 현담, 현화사의 회범·각추, 불일사의 융관·자현 등이 교감을 했다. 의천의 대장경 목록집은 신편제종교장총록이라는 책으로, 그의 방대한 판각 사업이 마침내 그의 사후에도 중간·복간·보수 등의 형태로 계속 발간되어 있었다. 송나라의 관판 대장경이나 거란 대장경의 단점을 보완한 고려속장경은 전무후무한 대작이었다. 따라서, 송·요나라와 일본 등지로 퍼져 나갔으나, 그 원본은 몽고의 병란으로 소실되고 말았다. 대장도감이라는 본사는 강화도에서 재조 고려대장경 사업을 진행했을 때 세워졌다. 대장도감이 설립된 것은 고려가 수도를 강화로 옮긴 1232년(고종 19) 이었다. 이 대장도감에서의 작업 진행과정에 대해서도 자세히 알려지지 않고 있다. 다만, 제주도와 완도·거제도산의 자작나무가 현재 해인사 팔만대장경의 목재로 쓰이고 있다는 사실을 알 수 있다. 이것을 다시 오랫동안 바닷물에 담갔다가 그늘에 말려서 판목으로 썼다는 점, 처음에는 강화 대장도감을 두었으나 나중에는 남해·진주 등지에 분사를 설치해 작업을 진행시켰다는 점 등이다. 이 나무의 원목은 강화 선원사에서 다듬어진 것으로 짐작된다. 조조가 거의 다 끝난 1237년부터 1247년까지 11년 동안 대장경 판각이 직접적으로 시작되었다. 대장목록 즉 함별로 수록된 목록이 1248년에 완성되었고, 대장경 전질의 조조가 1251년에 완성되었다. 이때 완성된 대장경판이 8만 1137매로 현재 해인사에 보관 중인데, 이것이 팔만대장경이라는 별칭으로 불리게 되었다. 함의 순서는 대체로 천자문순이다. 그렇지만 천자문순에 따라 좌우로 조각하는 것은 아니고, 전후좌우로 조각하는 것이 동시에 이루어진 듯하다. 또, 그 판각·교정·필수 등을 담당했던 사람들의 이름도 전혀 찾아볼 수 없다. 다만 시주인들의 명단은 언급되지 않고 있다. 이곳에는 왕실의 권력자들뿐 아니라 일반인을 포함한 수많은 명단이 게재되어 있다. 결국 이 고려대장경의 조조는 정부와 민간을 망라한 국가적 행사였고, 그 구체적 실무 책임자는 당시 집권세력이었던 최 씨 정권에서 맡았다. 이때 완성한 고려대장경은 현존하는 세계 대장경판 가운데 가장 오래된 것이며, 또 가장 정확한 것으로 정평이 나 있다. 뿐만 아니라, 인류 최초의 대장경판인 북송의 관판 대장경이나 거란 본 대장경의 내용을 알 수 있는 유일한 자료이기도 하다. 해인사로 이 대장경판이 옮겨진 시기가 언제인지는 확실치 않지만, 조선 초가 아닌가 추측하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장경도감 (藏經都監) ### 내용: 이에 해당하는 것으로는 고려 선종 때 의천이 속장경을 간행하기 위해 만든 교장도감과 고려 고종 때 재조 대장경의 완간을 위해 설치한 대장도감 등이 있다. 의천은 송나라에 유학 가서 유학을 마치고 귀국한 직후 흥왕사에 교장도감을 설치했다. 장소 4,000여 권을 그곳에서 간행한 것이 고려 속장경이다. 그 간행사업이 추진된 연대는 확실하지는 않지만 대략 1091년(선종 8)에서 1100년(숙종 5) 사이에 이루어진 것으로 보고 있다. 비서성의 남궁 례·노영 등과 사경원의 유후수·장발·왕정·이연·이표 등이 교장도감에서 필서를 담당했다는 기록이 현존하고 있다. 흥왕사 의천·측유·덕선·상원 및 숭교사 및 숭교사의 현담, 현화사의 회범·각추, 불일사의 융관·자현 등이 교감을 했다. 의천의 대장경 목록집은 신편제종교장총록이라는 책으로, 그의 방대한 판각 사업이 마침내 그의 사후에도 중간·복간·보수 등의 형태로 계속 발간되어 있었다. 송나라의 관판 대장경이나 거란 대장경의 단점을 보완한 고려속장경은 전무후무한 대작이었다. 따라서, 송·요나라와 일본 등지로 퍼져 나갔으나, 그 원본은 몽고의 병란으로 소실되고 말았다. 대장도감이라는 본사는 강화도에서 재조 고려대장경 사업을 진행했을 때 세워졌다. 대장도감이 설립된 것은 고려가 수도를 강화로 옮긴 1232년(고종 19) 이었다. 이 대장도감에서의 작업 진행과정에 대해서도 자세히 알려지지 않고 있다. 다만, 제주도와 완도·거제도산의 자작나무가 현재 해인사 팔만대장경의 목재로 쓰이고 있다는 사실을 알 수 있다. 이것을 다시 오랫동안 바닷물에 담갔다가 그늘에 말려서 판목으로 썼다는 점, 처음에는 강화 대장도감을 두었으나 나중에는 남해·진주 등지에 분사를 설치해 작업을 진행시켰다는 점 등이다. 이 나무의 원목은 강화 선원사에서 다듬어진 것으로 짐작된다. 조조가 거의 다 끝난 1237년부터 1247년까지 11년 동안 대장경 판각이 직접적으로 시작되었다. 대장목록 즉 함별로 수록된 목록이 1248년에 완성되었고, 대장경 전질의 조조가 1251년에 완성되었다. 이때 완성된 대장경판이 8만 1137매로 현재 해인사에 보관 중인데, 이것이 팔만대장경이라는 별칭으로 불리게 되었다. 함의 순서는 대체로 천자문순이다. 그렇지만 천자문순에 따라 좌우로 조각하는 것은 아니고, 전후좌우로 조각하는 것이 동시에 이루어진 듯하다. 또, 그 판각·교정·필수 등을 담당했던 사람들의 이름도 전혀 찾아볼 수 없다. 다만 시주인들의 명단은 언급되지 않고 있다. 이곳에는 왕실의 권력자들뿐 아니라 일반인을 포함한 수많은 명단이 게재되어 있다. 결국 이 고려대장경의 조조는 정부와 민간을 망라한 국가적 행사였고, 그 구체적 실무 책임자는 당시 집권세력이었던 최 씨 정권에서 맡았다. 이때 완성한 고려대장경은 현존하는 세계 대장경판 가운데 가장 오래된 것이며, 또 가장 정확한 것으로 정평이 나 있다. 뿐만 아니라, 인류 최초의 대장경판인 북송의 관판 대장경이나 거란 본 대장경의 내용을 알 수 있는 유일한 자료이기도 하다. 해인사로 이 대장경판이 옮겨진 시기가 언제인지는 확실치 않지만, 조선 초가 아닌가 추측하고 있다.
ca16906e-5342-4e67-9a52-fdd703fc4586	source05/encykorea/BUD59294.txt	염부제 (閻浮提)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079406	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 신화에 나오는 수미산의 네 육지 중 남쪽에 있는 육지로, 염부(Jambu)는 잠부(Jambu) 나무를 뜻하고 제는 섬·육지를 뜻한다. 염부주는 dvpa의 뜻을 따서 dvpa라고 하며, 다른 음차어로는 염부리, 섬부제, 염부제 비파가 있다. 그러므로 염부제는 잠부나무가 자라는 땅이라는 의미를 갖는다. 인도에서 흔히 볼 수 있는 대력 15m 정도의 나무인 잠부나무는 강가에 많이 산다. 불교의 우주관에 나타난 여러 세계 중 인간이 사는 세계를 의미하는 염부제는 원래 히말라야 남쪽의 인도를 뜻하는 말이었다. 염부단금이란 잠부나무가 자라는 강에서 나오는 좋은 사금을 염부단금이라 하며, 이에 따라 염부제를 좋은 금이 나는 땅이라는 뜻의 승금주, 호금 토라고 한역하기도 했다. 또 남염부제, 남염 부조, 남섬부주라고도 하는데 수미산의 남쪽에 있기 때문이다. 장아함의 세기경 제18권에는 "염부제라는 땅은 남쪽이 좁고 북쪽이 넓으며 가로와 세로가 각각 7천 유순이다. 그리고 그 땅 가운데에 거대한 잠부나무가 있다고 한다. 인도의 모양과 염부제의 모양은 여기서 일치한다. 한편 잠부나무의 이파리와 염부제의 땅 모양이 비슷해 이런 이름이 붙었다고 일체경음의 제21권에 밝히고 있다. 그렇지만 어떤 경전에 따르더라도 염부제는 인도 대륙의 상징이다. 불교에 의하면 염부제의 인간만이 불법을 배워 해탈을 얻을 수 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염부제 (閻浮提) ### 내용: 인도 신화에 나오는 수미산의 네 육지 중 남쪽에 있는 육지로, 염부(Jambu)는 잠부(Jambu) 나무를 뜻하고 제는 섬·육지를 뜻한다. 염부주는 dvpa의 뜻을 따서 dvpa라고 하며, 다른 음차어로는 염부리, 섬부제, 염부제 비파가 있다. 그러므로 염부제는 잠부나무가 자라는 땅이라는 의미를 갖는다. 인도에서 흔히 볼 수 있는 대력 15m 정도의 나무인 잠부나무는 강가에 많이 산다. 불교의 우주관에 나타난 여러 세계 중 인간이 사는 세계를 의미하는 염부제는 원래 히말라야 남쪽의 인도를 뜻하는 말이었다. 염부단금이란 잠부나무가 자라는 강에서 나오는 좋은 사금을 염부단금이라 하며, 이에 따라 염부제를 좋은 금이 나는 땅이라는 뜻의 승금주, 호금 토라고 한역하기도 했다. 또 남염부제, 남염 부조, 남섬부주라고도 하는데 수미산의 남쪽에 있기 때문이다. 장아함의 세기경 제18권에는 "염부제라는 땅은 남쪽이 좁고 북쪽이 넓으며 가로와 세로가 각각 7천 유순이다. 그리고 그 땅 가운데에 거대한 잠부나무가 있다고 한다. 인도의 모양과 염부제의 모양은 여기서 일치한다. 한편 잠부나무의 이파리와 염부제의 땅 모양이 비슷해 이런 이름이 붙었다고 일체경음의 제21권에 밝히고 있다. 그렇지만 어떤 경전에 따르더라도 염부제는 인도 대륙의 상징이다. 불교에 의하면 염부제의 인간만이 불법을 배워 해탈을 얻을 수 있다고 한다.
3698739a-a159-4087-b54d-77e162576faf	source05/encykorea/BUD861.txt	강당 (講堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001029	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강설당이라고도 한다. 조선시대부터는 금당 앞으로 자리를 옮겨 누각의 형태로 지어졌는데, 고대 사찰에서는 대부분 강당이 금당 뒤에 위치하였다. 하지만 근대 이후 불교 전문 강원이 설립되면서 금당 앞의 누각은 거의 강당으로 쓰이지 않고, 금당 오른쪽에 별도의 건물을 지어 학승들이 공부하는 강원으로 활용하였다. 설법회가 열릴 때 법당 등을 강설당으로 이용하는 경우가 많아지면서 오늘날에는 옛 강당의 기능을 갖춘 강당이 거의 없다. 경주 불국사의 무설전은 오늘날까지 전해지고 있는 대표적인 강당이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강당 (講堂) ### 내용: 강설당이라고도 한다. 조선시대부터는 금당 앞으로 자리를 옮겨 누각의 형태로 지어졌는데, 고대 사찰에서는 대부분 강당이 금당 뒤에 위치하였다. 하지만 근대 이후 불교 전문 강원이 설립되면서 금당 앞의 누각은 거의 강당으로 쓰이지 않고, 금당 오른쪽에 별도의 건물을 지어 학승들이 공부하는 강원으로 활용하였다. 설법회가 열릴 때 법당 등을 강설당으로 이용하는 경우가 많아지면서 오늘날에는 옛 강당의 기능을 갖춘 강당이 거의 없다. 경주 불국사의 무설전은 오늘날까지 전해지고 있는 대표적인 강당이다.
4f674667-6ea4-4bc6-a6ad-dbe122db8024	source05/encykorea/REL31949.txt	이만운 (李萬運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044165	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 원춘, 호는 묵헌이다.<NAME>(李東英)의 아들이며, 경상도 칠곡에 거주하였다. 생원시를 거쳐 1777년(정조 1) 증광문과에 을과로 급제하였으나, 경종 연간의 신임옥사 때 4대조 이담명(李聃命)이 앞서 숙종 연간의 경신환국 때 희생된 그 아버지 이원정(李元禎)의 원수를 갚으려 하였다는 죄목으로 형벌받은 일로 인하여 벼슬길이 막혔다. 칠곡으로부터 중앙으로 불려와 안의혐감에 제수되고 그 뒤 지평에 이르렀으나 끝내 요직에 등용되지 못했다. 천문·지리·역산·명물에 밝았는데, 묵헌 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만운 (李萬運) ### 내용: 본관은 광주. 자는 원춘, 호는 묵헌이다.<NAME>(李東英)의 아들이며, 경상도 칠곡에 거주하였다. 생원시를 거쳐 1777년(정조 1) 증광문과에 을과로 급제하였으나, 경종 연간의 신임옥사 때 4대조 이담명(李聃命)이 앞서 숙종 연간의 경신환국 때 희생된 그 아버지 이원정(李元禎)의 원수를 갚으려 하였다는 죄목으로 형벌받은 일로 인하여 벼슬길이 막혔다. 칠곡으로부터 중앙으로 불려와 안의혐감에 제수되고 그 뒤 지평에 이르렀으나 끝내 요직에 등용되지 못했다. 천문·지리·역산·명물에 밝았는데, 묵헌 문집이라는 저서가 있다.
3fc204f7-d431-41d2-9a25-75eedee8b2ba	source05/encykorea/BUD11192.txt	대방광불화엄경보현행원품별행소 (大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014384	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 1992년 보물로 지정되었다. 당나라 반야가 한역한 화엄경 40권 본 중 마지막 권 40에 대해 징관이 과문으로 나누어서 해석한 책이다. 권말의 지문과 발문을 보면 1256년(고종 43) 청하상국(淸河相國) 최우(崔瑀)의 수복을 빌기 위하여 간행된 책을 이때 복각(覆刻) 한 것이다. 이색(李穡)의 발문을 보면 왕비가 왕과 원자(元子)를 위하여 당시 고승인 환암(幻庵)·혼수(混修)의 소장본을 가지고 간행하기 위하여<NAME>부(姜仁富) 에게 명하였다. 이를 들은 정공권의 부인은 죽은 남편이 간행하려고 준비한 목판과 비용을 내어 출판하는 데 큰 도움을 주었다.<NAME>행원품은 화엄경의 핵심으로 가장 많이 읽혀 왔던 것으로, 이에 대한 별행소가 처음 발견되었다. 서울의 송성문에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경보현행원품별행소 (大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 1992년 보물로 지정되었다. 당나라 반야가 한역한 화엄경 40권 본 중 마지막 권 40에 대해 징관이 과문으로 나누어서 해석한 책이다. 권말의 지문과 발문을 보면 1256년(고종 43) 청하상국(淸河相國) 최우(崔瑀)의 수복을 빌기 위하여 간행된 책을 이때 복각(覆刻) 한 것이다. 이색(李穡)의 발문을 보면 왕비가 왕과 원자(元子)를 위하여 당시 고승인 환암(幻庵)·혼수(混修)의 소장본을 가지고 간행하기 위하여<NAME>부(姜仁富) 에게 명하였다. 이를 들은 정공권의 부인은 죽은 남편이 간행하려고 준비한 목판과 비용을 내어 출판하는 데 큰 도움을 주었다.<NAME>행원품은 화엄경의 핵심으로 가장 많이 읽혀 왔던 것으로, 이에 대한 별행소가 처음 발견되었다. 서울의 송성문에 소장되어 있다.
f32d511e-593d-4931-b401-d9306a4f66e9	source05/encykorea/REL16532.txt	박문건 (朴文健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020684	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는<NAME>, 호는 관일당 또는 정관재이다. 지사(知事) 박 중엽(朴重燁)의 아들이며, 어머니는 진주 강씨(晋州姜氏)로 강 위경(姜渭擎)의 딸이다. 조숙하여 10여 세에 벌써 사서를 읽었고,<NAME>이 지극하여 부모를 잘 섬겼으며, 아버지의 상을 당하여서는 예제를 다하였다. 육잠(六箴)과 양심명(養心銘)을 지어 수양 지침을 삼고 일생을 학문에만 전심하였다.주역상하경연의를 저술한 것은 만년에 주역을 공부한 덕분이다. 무주의 한천사에 봉안되었으며, 정관재문집 4권을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박문건 (朴文健) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는<NAME>, 호는 관일당 또는 정관재이다. 지사(知事) 박 중엽(朴重燁)의 아들이며, 어머니는 진주 강씨(晋州姜氏)로 강 위경(姜渭擎)의 딸이다. 조숙하여 10여 세에 벌써 사서를 읽었고,<NAME>이 지극하여 부모를 잘 섬겼으며, 아버지의 상을 당하여서는 예제를 다하였다. 육잠(六箴)과 양심명(養心銘)을 지어 수양 지침을 삼고 일생을 학문에만 전심하였다.주역상하경연의를 저술한 것은 만년에 주역을 공부한 덕분이다. 무주의 한천사에 봉안되었으며, 정관재문집 4권을 저술하였다.
a0dd3399-4587-4358-9037-7a90606c226e	source05/encykorea/REL8594.txt	김첨 (金瞻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010778	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산, 초명은 구이, 자는 자구, 호는 연계이다. 광주 출신. 자혜 부윤 회조의 아들이다. 친종호군·우사간·예조전서·예문관제학·대사헌·경연관 등의 관직을 거친 그는 1376년(우왕 2) 문과에 급제한 뒤였다. 정몽주와 내란을 모의했다는 죄목으로 1390년(공양왕 2)에 관직을 박탈당하고 유배되었다가 1392년(태조 1) 복직되었는데, 개성의 5부와 각 도의 목·부에 있는 유학교수관에 원자와 종실의 자제들이 입학하도록 상소하였기 때문이다. 태종이 성수 초례를 상정하게 되자 도관(:도교 사원)인 태청관의 보수와 천황대제의 재초도 함께 진언하였는데, 이는 1404년(태종 4)에 성수 초례를 상정하게 된 태종에 의해 이루어졌다. 이에 대해 권근·하륜 등이 반대하자 고려 시대의 사례를 들어 도교 신앙의 중요성을 역설하였고, 같은 해 계품사가 되어 여진족과 영토 문제를 해결한 공으로 태종은 밭 50결을 하사했다. 1407년에 옥사에 걸려 구금되었다. 하지만 태종은 도교를 신봉했기 때문에 그를 소격전의 제조로 삼아 도교에 관한 자문을 구했다. 태종이 다시 도교의 신인 삼성과 주작·대국에 관해 하문하자, 주작은 고려의 전례를 들어 시좌궁 남쪽에 단을 설치하도록 건의하고, 삼성과 대국도 폐지하지 말 것을 주장하였다. 태종은 1415년에 성수경 을 올렸다. 하륜이 그의 박학함을 높이 평가하여 육조판서에 책록 하자는 상소를 올렸으나 태종은 과거 민무구·민무질 형제와 무리를 지어 불충한 죄를 지었다는 이유로 응하지 않았다. 태종에게 1417년 사전 제정을 명 받았으나, 그 이듬해에 죽었다. 유교의 기반이 다져지는 조선 초기에 도교의 부흥을 위해 노력한 인물이며, 또한 문묘의 석전에 쇠고기를 쓰지 못하게 하여 유사의 탄핵을 받은 일도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김첨 (金瞻) ### 내용: 본관은 광산, 초명은 구이, 자는 자구, 호는 연계이다. 광주 출신. 자혜 부윤 회조의 아들이다. 친종호군·우사간·예조전서·예문관제학·대사헌·경연관 등의 관직을 거친 그는 1376년(우왕 2) 문과에 급제한 뒤였다. 정몽주와 내란을 모의했다는 죄목으로 1390년(공양왕 2)에 관직을 박탈당하고 유배되었다가 1392년(태조 1) 복직되었는데, 개성의 5부와 각 도의 목·부에 있는 유학교수관에 원자와 종실의 자제들이 입학하도록 상소하였기 때문이다. 태종이 성수 초례를 상정하게 되자 도관(:도교 사원)인 태청관의 보수와 천황대제의 재초도 함께 진언하였는데, 이는 1404년(태종 4)에 성수 초례를 상정하게 된 태종에 의해 이루어졌다. 이에 대해 권근·하륜 등이 반대하자 고려 시대의 사례를 들어 도교 신앙의 중요성을 역설하였고, 같은 해 계품사가 되어 여진족과 영토 문제를 해결한 공으로 태종은 밭 50결을 하사했다. 1407년에 옥사에 걸려 구금되었다. 하지만 태종은 도교를 신봉했기 때문에 그를 소격전의 제조로 삼아 도교에 관한 자문을 구했다. 태종이 다시 도교의 신인 삼성과 주작·대국에 관해 하문하자, 주작은 고려의 전례를 들어 시좌궁 남쪽에 단을 설치하도록 건의하고, 삼성과 대국도 폐지하지 말 것을 주장하였다. 태종은 1415년에 성수경 을 올렸다. 하륜이 그의 박학함을 높이 평가하여 육조판서에 책록 하자는 상소를 올렸으나 태종은 과거 민무구·민무질 형제와 무리를 지어 불충한 죄를 지었다는 이유로 응하지 않았다. 태종에게 1417년 사전 제정을 명 받았으나, 그 이듬해에 죽었다. 유교의 기반이 다져지는 조선 초기에 도교의 부흥을 위해 노력한 인물이며, 또한 문묘의 석전에 쇠고기를 쓰지 못하게 하여 유사의 탄핵을 받은 일도 있었다.
57ae535b-b517-4f28-8899-f15022d7f91c	source05/encykorea/BUD43093.txt	치문집주 (緇門集註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058357	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 입산수도하는 승려들을 위해 경책하고 훈계한 글들을 모은 치문경훈은 1313년 원나라 승려<NAME>이 고승들의 교훈을 모아 편찬한 책이다. 시중·경책·훈계·잠명 등 학자가 수행하는 데 도움이 되는 170여 종의 글들을 발췌하여 수록하였다. 성총의 자서인 치문경훈은 인용의 수가 많고 명의가 혼란스러워 강의할 때마다 석연치 않은 부분이 많았기 때문에 붓을 들어 주석한다고 말하고 있다. 3권 3책. 1695년(숙종 21)에 경상도 하동 지리산 쌍계사(雙磎寺)에서 간행되었다. 『한국불교 전서』 제8책에 수록되어 있다. 『치문경훈주(緇門警訓註)』라고도 한다. 『치문경훈』은 고려 말에 들어온 이후 여러 차례 간행되었는데, 태고 보우(太古普愚, 1301∼1382)의 어록에도 『치문경훈』을 간행한 기록이 보이고, 조선시대에 들어와서는 벽암 각성(碧巖覺性, 1575∼1660)의 『석문 상의 초(釋門喪儀抄)』 서문에도 언급되고 있다. 특히 조선 초기부터는 조계종 강원 사미과의 교재로 널리 읽혔는데, 여러 가지 고전과 고사, 사물의<NAME> 등 쉽게 알 수 없는 부분에 대해 해석하고 근거를 밝혀 주석한 책이다. 주석의 방식을 보면, 170여 종의 치문경훈 전문을 싣고 주석이 필요한 부분에는 작은 글씨로 해석을 붙인다. 권중의 대혜선사간경회향문·사구게·계정혜와 같은 글에는 주석이 붙어 있지 않은데, 그중에는 주석이 붙어 있지 않은 글도 있다. 백암은 풍부한 경론 지식과 해박한 동양 고전의 이해를 바탕으로 어렵지 않게 난해한 용어들을 풀어낸다. 예를 들어 권상의 첫 번째 글인 「위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)」을 보면, 먼저 위산<NAME>(潙山靈祐)의 출신과 계보를 서술한 뒤 문장에 대해 주석하고 있는데 『대지도론(大智度論)』·『인왕경(仁王經)』·『선견론(善見論)』 등의 불교 경전뿐만 아니라 『예기(記)』 등의 유가 경전도 인용하고 있다. 또한 처음 출가한 승려의 입문서인 치문경훈을 주석할 때는 아주 기초적인 개념에 대해서도 자세하게 설명하고 있다. 예를 들면 위산 대원 선사 경책에는 국과 방을 구분하여 설명한 큰 것은 국이고, 작은 것은 방이다. 향당(鄕黨)에 대해서도 “『예기』에 말하기를 ‘5가(家)를 령(阾)이라 하고, 25 가를 리(里)라 하며, 500 가를 당(黨)이라 하고, 12,500 가를 향(鄕)이라 한다. (禮云五家爲阾二十五家爲里五百家爲黨萬二千五百家爲鄕)’라고 하였다. ”라고 상세하게 주석하고 있다. 『치문경훈』은 불교 수행자들의 입문서로서, 조선시대에 사미과의 교재로서 채택되어 널리 읽혔다. 『치문 집주』는 『치문경훈』을 보다 쉽게 이해하기 위해 주석을 붙인 것으로서 승려들의 교육에 이바지하였을 뿐 아니라, 조선시대 강원 교육체계의 정비에 큰 공을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치문집주 (緇門集註) ### 내용: 처음 입산수도하는 승려들을 위해 경책하고 훈계한 글들을 모은 치문경훈은 1313년 원나라 승려<NAME>이 고승들의 교훈을 모아 편찬한 책이다. 시중·경책·훈계·잠명 등 학자가 수행하는 데 도움이 되는 170여 종의 글들을 발췌하여 수록하였다. 성총의 자서인 치문경훈은 인용의 수가 많고 명의가 혼란스러워 강의할 때마다 석연치 않은 부분이 많았기 때문에 붓을 들어 주석한다고 말하고 있다. 3권 3책. 1695년(숙종 21)에 경상도 하동 지리산 쌍계사(雙磎寺)에서 간행되었다. 『한국불교 전서』 제8책에 수록되어 있다. 『치문경훈주(緇門警訓註)』라고도 한다. 『치문경훈』은 고려 말에 들어온 이후 여러 차례 간행되었는데, 태고 보우(太古普愚, 1301∼1382)의 어록에도 『치문경훈』을 간행한 기록이 보이고, 조선시대에 들어와서는 벽암 각성(碧巖覺性, 1575∼1660)의 『석문 상의 초(釋門喪儀抄)』 서문에도 언급되고 있다. 특히 조선 초기부터는 조계종 강원 사미과의 교재로 널리 읽혔는데, 여러 가지 고전과 고사, 사물의<NAME> 등 쉽게 알 수 없는 부분에 대해 해석하고 근거를 밝혀 주석한 책이다. 주석의 방식을 보면, 170여 종의 치문경훈 전문을 싣고 주석이 필요한 부분에는 작은 글씨로 해석을 붙인다. 권중의 대혜선사간경회향문·사구게·계정혜와 같은 글에는 주석이 붙어 있지 않은데, 그중에는 주석이 붙어 있지 않은 글도 있다. 백암은 풍부한 경론 지식과 해박한 동양 고전의 이해를 바탕으로 어렵지 않게 난해한 용어들을 풀어낸다. 예를 들어 권상의 첫 번째 글인 「위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)」을 보면, 먼저 위산<NAME>(潙山靈祐)의 출신과 계보를 서술한 뒤 문장에 대해 주석하고 있는데 『대지도론(大智度論)』·『인왕경(仁王經)』·『선견론(善見論)』 등의 불교 경전뿐만 아니라 『예기(記)』 등의 유가 경전도 인용하고 있다. 또한 처음 출가한 승려의 입문서인 치문경훈을 주석할 때는 아주 기초적인 개념에 대해서도 자세하게 설명하고 있다. 예를 들면 위산 대원 선사 경책에는 국과 방을 구분하여 설명한 큰 것은 국이고, 작은 것은 방이다. 향당(鄕黨)에 대해서도 “『예기』에 말하기를 ‘5가(家)를 령(阾)이라 하고, 25 가를 리(里)라 하며, 500 가를 당(黨)이라 하고, 12,500 가를 향(鄕)이라 한다. (禮云五家爲阾二十五家爲里五百家爲黨萬二千五百家爲鄕)’라고 하였다. ”라고 상세하게 주석하고 있다. 『치문경훈』은 불교 수행자들의 입문서로서, 조선시대에 사미과의 교재로서 채택되어 널리 읽혔다. 『치문 집주』는 『치문경훈』을 보다 쉽게 이해하기 위해 주석을 붙인 것으로서 승려들의 교육에 이바지하였을 뿐 아니라, 조선시대 강원 교육체계의 정비에 큰 공을 세웠다.
95b173f7-7aa8-406e-8387-67dd6e5e1ce5	source05/encykorea/REL42087.txt	최창화 (崔昌華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박규태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057687	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천에서 출생. 재일 대한 기독교 오쿠라 교회의 목사로서 70만여 명에 이르는 재일교포들의 인권을 개선하기 위해 평생을 바쳤다. 크게 네 가지 영역에서 그의 인권운동은 전개되었다. 첫째는 참정권 획득 운동인데, 종래 재일교포들은 영주권을 가지고 일본인과 똑같이 세금을 내면서도 거주권·선거권·아동수당·주택금융공사의 융자·국민연금·취직 등에 있어 철저히 거부당하거나 제한을 받아왔다. 최창화는 이와 같은 차별에 맞서 법적 투쟁을 시작했다. 그 결과 1995년 일본 최고 재판소도 정주 외국인에 대한 지방참정권 부여가 헌법상 금지돼 있는 것이 아니라고 판결하였다. 하지만 참정권 전면 허용까지는 아직 이르지 못한 상황이다. 둘째는 민족 언어 찾기 운동으로, 그는 1975년 NHK 방송을 상대로 소송을 제기하여 일본인들의 사회적 관심을 집중시킨 이름 재판을 통해 재일교포의 이름을 한국식으로 표기하고 민족 고 유음으로 발음해 줄 것을 강하게 요청했다. 셋째는 지문날인 거부 운동인데, 종래 14세 이상의 재일교포들은 모두 외국인 등록 증명서에 지문날인을 하도록 법적인 강요를 받아 왔다. 최창화는 1980년부터 이와 같은 관행을 없애기 위한 투쟁을 계속해 왔다. 그리고 국제기구를 통한 인권활동도 그 결과 더 합리적으로 개선되었다. 그는 재일교포 인권 획득 투쟁 전국연합회 대표로서 1979년 UN 인권위원회에 재일교포에 대한 인권침해 상황을 제출하는 등 국제사회에 재일교포들의 차별 현실을 알리는 데 결정적인 역할을 했다. 최 목사는 이와 같은 인권운동을 통해 재일교포를 국제법상의 소수민족으로 규정하면서 이들이 민족적 자긍심을 갖고 일본 사회에서 떳떳하게 살 수 있도록 소수민족의 생존권이 보장되어야 한다고 주장했다. 주저로는 김희로 사건과 소수민족·국적과 인권·이름과 인권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최창화 (崔昌華) ### 내용: 평안북도 선천에서 출생. 재일 대한 기독교 오쿠라 교회의 목사로서 70만여 명에 이르는 재일교포들의 인권을 개선하기 위해 평생을 바쳤다. 크게 네 가지 영역에서 그의 인권운동은 전개되었다. 첫째는 참정권 획득 운동인데, 종래 재일교포들은 영주권을 가지고 일본인과 똑같이 세금을 내면서도 거주권·선거권·아동수당·주택금융공사의 융자·국민연금·취직 등에 있어 철저히 거부당하거나 제한을 받아왔다. 최창화는 이와 같은 차별에 맞서 법적 투쟁을 시작했다. 그 결과 1995년 일본 최고 재판소도 정주 외국인에 대한 지방참정권 부여가 헌법상 금지돼 있는 것이 아니라고 판결하였다. 하지만 참정권 전면 허용까지는 아직 이르지 못한 상황이다. 둘째는 민족 언어 찾기 운동으로, 그는 1975년 NHK 방송을 상대로 소송을 제기하여 일본인들의 사회적 관심을 집중시킨 이름 재판을 통해 재일교포의 이름을 한국식으로 표기하고 민족 고 유음으로 발음해 줄 것을 강하게 요청했다. 셋째는 지문날인 거부 운동인데, 종래 14세 이상의 재일교포들은 모두 외국인 등록 증명서에 지문날인을 하도록 법적인 강요를 받아 왔다. 최창화는 1980년부터 이와 같은 관행을 없애기 위한 투쟁을 계속해 왔다. 그리고 국제기구를 통한 인권활동도 그 결과 더 합리적으로 개선되었다. 그는 재일교포 인권 획득 투쟁 전국연합회 대표로서 1979년 UN 인권위원회에 재일교포에 대한 인권침해 상황을 제출하는 등 국제사회에 재일교포들의 차별 현실을 알리는 데 결정적인 역할을 했다. 최 목사는 이와 같은 인권운동을 통해 재일교포를 국제법상의 소수민족으로 규정하면서 이들이 민족적 자긍심을 갖고 일본 사회에서 떳떳하게 살 수 있도록 소수민족의 생존권이 보장되어야 한다고 주장했다. 주저로는 김희로 사건과 소수민족·국적과 인권·이름과 인권 등이 있다.
ab629fd9-0353-4418-9c20-fa36f0906801	source05/encykorea/REL32935.txt	이운규 (李雲圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045319	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이고 본명은 수증, 호는 연담이다. 운규는 세종의 열여덟째 아들인 담양군의 13대손으로, 흥선군 이하응과 친밀하게 지냈으며 조대비의 친정과 인척 관계를 맺고 있었다. 일찍이 문 참판의 벼슬을 했던 적이 있으나 국운이 쇠약해짐을 느끼고 서울을 떠나 지금의 충청남도 논산군 양촌면 모촌리의 일명 띠울 마을에 은거하였다. 이서구의 뒤를 이어 천문 · 역산 · 역학 · 시문에 능했고, 특히 사람을 판별하는 지인지 감에 밝았다. 그래서 최제우와 김치인, 김항 등이 모두 그의 밑에서 공부했다. 그러던 중 1861년(철종 12)에 최제우 · 김광화 · 김항을 차례로 불러, 최제우에게는 선도(仙道)의 전통을 계승할 자라 하여 “지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지(至氣今至願爲大降侍天主造化定永世不忘萬事知)”라는 3 · 7자 주문을 독송하며 심신을 연마하라고 하였으며, 김광화에게는 불교의 전통을 계승할 자라 하여 “남문(南門) 열고 바라치니 계명산천(鷄鳴山川) 밝아온다. ”라는 주문을 주면서 수련을 하라고 하였다. 띠울 마을을 떠나 무주 용담으로 향하던 김항은 관담은 막여수요, 호덕은 의행인을 영동천심월하니 권 군심 차진 하소. 라는 시를 남기고 쓸쓸히 떠났다. 그곳에서 은거하다가 다시 본향인 천안 목천으로 갔다고 하나 그 이후의 행적은 확인되지 않고 있다. 그 후 최제우는 동학을 일으켰고, 김광화는 남학을 창시했고, 김항은 19년 동안 영동천심월의 뜻을 알기 위해<NAME>하다가 1879년 깨달음을 얻고 정역의 체계를 완성했다고 한다. 따라서, 동학과 남학, 그리고 정역 모두 그의 사상에서 비롯되었다는 주장이 김항의 계통에서 제시되고 있다. 세 제자 중 김항만이 그와 사돈관계를 맺고 있는 것을 보면 양자의 돈독한 유대관계를 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이운규 (李雲圭) ### 내용: 본관은 전주이고 본명은 수증, 호는 연담이다. 운규는 세종의 열여덟째 아들인 담양군의 13대손으로, 흥선군 이하응과 친밀하게 지냈으며 조대비의 친정과 인척 관계를 맺고 있었다. 일찍이 문 참판의 벼슬을 했던 적이 있으나 국운이 쇠약해짐을 느끼고 서울을 떠나 지금의 충청남도 논산군 양촌면 모촌리의 일명 띠울 마을에 은거하였다. 이서구의 뒤를 이어 천문 · 역산 · 역학 · 시문에 능했고, 특히 사람을 판별하는 지인지 감에 밝았다. 그래서 최제우와 김치인, 김항 등이 모두 그의 밑에서 공부했다. 그러던 중 1861년(철종 12)에 최제우 · 김광화 · 김항을 차례로 불러, 최제우에게는 선도(仙道)의 전통을 계승할 자라 하여 “지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지(至氣今至願爲大降侍天主造化定永世不忘萬事知)”라는 3 · 7자 주문을 독송하며 심신을 연마하라고 하였으며, 김광화에게는 불교의 전통을 계승할 자라 하여 “남문(南門) 열고 바라치니 계명산천(鷄鳴山川) 밝아온다. ”라는 주문을 주면서 수련을 하라고 하였다. 띠울 마을을 떠나 무주 용담으로 향하던 김항은 관담은 막여수요, 호덕은 의행인을 영동천심월하니 권 군심 차진 하소. 라는 시를 남기고 쓸쓸히 떠났다. 그곳에서 은거하다가 다시 본향인 천안 목천으로 갔다고 하나 그 이후의 행적은 확인되지 않고 있다. 그 후 최제우는 동학을 일으켰고, 김광화는 남학을 창시했고, 김항은 19년 동안 영동천심월의 뜻을 알기 위해<NAME>하다가 1879년 깨달음을 얻고 정역의 체계를 완성했다고 한다. 따라서, 동학과 남학, 그리고 정역 모두 그의 사상에서 비롯되었다는 주장이 김항의 계통에서 제시되고 있다. 세 제자 중 김항만이 그와 사돈관계를 맺고 있는 것을 보면 양자의 돈독한 유대관계를 알 수 있다.
8bd957aa-bf76-411f-ad61-63661dcd4969	source05/encykorea/BUD40337.txt	천진보탑 (天眞寶塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056057	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 석가모니불이 열반에 든 400년 뒤에 인도를 통일하고 불교를 깊이 신봉한 아소카왕이 구마라국(拘摩國)에 있는 사리보탑(舍利寶塔)으로부터 수많은 불사리를 발견하고 시방세계(十方世界)에 두루 나누어 봉안하였는데, 그때 비사문천(毘沙門天)으로 하여금 계룡산에 있는 이 천연적인 석굴 속에 봉안하여두게 하였다고 한다. 그 뒤 600년이 지난 후 백제의 구이신왕 때에 아도가 이를 발견하여 천진보탑이라 칭하였다는 설화가 전해진다. 이 설화는 우리나라가 불교가 들어오기 이전부터 불교와 유연국토였음을 보여주는 대표적인 사례이다. 이 탑의 상부에는 3층 석탑이 조각되어 있으며, 많은 불교도들의 신앙과 기도의 대상이기도 하다. 또한, 특별한 날에는 방광을 하는데 그 빛이 하늘을 꿰뚫는다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천진보탑 (天眞寶塔) ### 내용: 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 석가모니불이 열반에 든 400년 뒤에 인도를 통일하고 불교를 깊이 신봉한 아소카왕이 구마라국(拘摩國)에 있는 사리보탑(舍利寶塔)으로부터 수많은 불사리를 발견하고 시방세계(十方世界)에 두루 나누어 봉안하였는데, 그때 비사문천(毘沙門天)으로 하여금 계룡산에 있는 이 천연적인 석굴 속에 봉안하여두게 하였다고 한다. 그 뒤 600년이 지난 후 백제의 구이신왕 때에 아도가 이를 발견하여 천진보탑이라 칭하였다는 설화가 전해진다. 이 설화는 우리나라가 불교가 들어오기 이전부터 불교와 유연국토였음을 보여주는 대표적인 사례이다. 이 탑의 상부에는 3층 석탑이 조각되어 있으며, 많은 불교도들의 신앙과 기도의 대상이기도 하다. 또한, 특별한 날에는 방광을 하는데 그 빛이 하늘을 꿰뚫는다고 한다.
04c474ed-ea61-4d2e-bec8-02e1f97c2689	source05/encykorea/BUD58562.txt	월광사 (月光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079082	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금은 빈터만 남아 있는 곳이 제천 월악산 사찰이다. 신라 효소왕 때 승려 도증(, ?~702)이 창건하였고 낭혜화상의 제자 원랑 선사(, 816~883)가 머물던 곳으로 구산선문을 개창한 곳이다. 원랑 선사 탑비는 1963년 보물로 지정되었으며 현재 국립 중앙 박물관에 전시되어 있다. 월광사는 신라 효소왕 때의 승려 도증이 창건한 것으로 알려졌으며, 원랑 선사는 구산선문 가운데 성주산문을 개창한 낭혜화상 무염(, 801~888)의 제자로, 월광사에 머물렀던 인물이다. 월광사 경내에 있던 월광사 원랑 선사 대보 선광 탑비는 1922년 경복궁으로 옮겨졌다가 지금은 국립 중앙 박물관에 전시되어 있다. 현재 절터에는 고려와 조선시대의 기와·자기 조각,<NAME>와 석축이 남아 있다. 원랑 선사는 당나라 유학 11년을 마치고 귀국해 월광사에 머물렀는데, 그는 856년(문성왕 18)에 당나라에 들어갔다. 헌강왕은 그가 죽자 대보 광선이라는 탑명을 내리고 김영에게 비문을 쓰게 했다. 순몽은 해서체로 구양순의 해서체를 써서 쓴 비석으로, 비석은 890년(진성여왕 4)에 세워졌다. 탑비는 거북 받침돌 위에 비신을 세우고 교룡을 새긴 머릿돌을 얹었고, 거북 받침은 네 발이 몹시 작고 짧은 목과 머리를 꼿꼿이 세우고 있는 통일신라 후기 양식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월광사 (月光寺) ### 내용: 지금은 빈터만 남아 있는 곳이 제천 월악산 사찰이다. 신라 효소왕 때 승려 도증(, ?~702)이 창건하였고 낭혜화상의 제자 원랑 선사(, 816~883)가 머물던 곳으로 구산선문을 개창한 곳이다. 원랑 선사 탑비는 1963년 보물로 지정되었으며 현재 국립 중앙 박물관에 전시되어 있다. 월광사는 신라 효소왕 때의 승려 도증이 창건한 것으로 알려졌으며, 원랑 선사는 구산선문 가운데 성주산문을 개창한 낭혜화상 무염(, 801~888)의 제자로, 월광사에 머물렀던 인물이다. 월광사 경내에 있던 월광사 원랑 선사 대보 선광 탑비는 1922년 경복궁으로 옮겨졌다가 지금은 국립 중앙 박물관에 전시되어 있다. 현재 절터에는 고려와 조선시대의 기와·자기 조각,<NAME>와 석축이 남아 있다. 원랑 선사는 당나라 유학 11년을 마치고 귀국해 월광사에 머물렀는데, 그는 856년(문성왕 18)에 당나라에 들어갔다. 헌강왕은 그가 죽자 대보 광선이라는 탑명을 내리고 김영에게 비문을 쓰게 했다. 순몽은 해서체로 구양순의 해서체를 써서 쓴 비석으로, 비석은 890년(진성여왕 4)에 세워졌다. 탑비는 거북 받침돌 위에 비신을 세우고 교룡을 새긴 머릿돌을 얹었고, 거북 받침은 네 발이 몹시 작고 짧은 목과 머리를 꼿꼿이 세우고 있는 통일신라 후기 양식이다.
85a4ed0a-5a8f-4235-8f63-d36a1ea7803d	source05/encykorea/BUD14647.txt	무구정광대다라니경 (無垢淨光大陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018943	CC BY	688	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이<NAME> 1966년 10월 13일 경주 불국사의 석가탑을 보수하기 위해 해체하였을 때, 제2층 탑신부에 봉안되어 있던 금동제 사리외함(舍利外函)에서 다른 여러 사리장엄구(舍利莊嚴具)와 함께 발견된 것이다. 『무구정광 대 다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)』은 도화라 국(都貨國)의 승려 미타산(彌陀山)이 법장(法藏)과 함께 당나라 무주(武周) 말년인 장안 연간(長安年間, 701∼704)에 한역하여 대장경에 편입한 것이다. 멸죄 연수(: 죄를 씻고 수명을 연장함)의 법을 구하기 위해 옛 탑을 수리하거나 조그마한 탑을 무수히 만들어 그 속에 공양토록 한 경전이다. 이 판본은 너비 6.5∼6.7cm의 책지 12장을 이어 붙인 것인데, 좀이 슬고 벌레가 먹은 상태여서 꾸겨진 부분을 펴고 부스러진 조각을 찾아 복원한 결과 642cm로 늘어났다. 위·아래 변의 길이는 5.3∼5.5cm이고, 그 사이 각 항의 글자 수는 6∼9자이며, 직경 약 4cm의 붉은 나무 기둥에 말아 놓은 작은 두루마리 책이다. 처음 공개되었을 당시의 상황은 비가 와서 습기가 차서 썩은 부분이 많고 벌레 먹은 부분이 많았으며 책머리의 경 이름·한역자 이름과 본문 11항이 심하게 부서지고 부서진 상태였다. 또한 본문이 약 250cm까지는 5∼6cm 간격으로 1∼2항 전후의 글자를 잃었으며, 그것이 산산조각 난 상태로 흩어졌다. 그리고 그 이하도 문자가 훼손되다가 권말에 이르러 완전해진다. 국립중앙박물관이 이를 위탁받아 특별하게 관리해 왔으나 20여 년이 지난 지금은 아예 손댈 수 없는 지경에 이르렀다. 문화재위원회는 1988년 9월부터 이듬해 5월까지 5개월간 대대적인 보수작업을 벌였다. 그 결과 원형을 되찾고 떨어진 조각을 맞추어 잃어버린 본문 11항 중 4∼10항의 일부를 되찾을 수 있었다. 이 목판인쇄물은 간기(刊記)가 없어 정확한 간행 연대는 알 수 없으나 학계에서는 이 경이 봉안된 석가탑이 751년(신라 경덕왕 10) 김대성(金大城)에 의해 불국사가 대규모의 가람으로 중창될 때 세워졌고, 그 탑 속에서 나온 주요 사리장엄구들이 신라시대의 조형 양식과 특징을 지니고 있는 점에서 그 무렵에 간행된 것으로 인정하고 있다. 하지만 2007년에 이 경과 함께 발견된 묵서지 편이 모두 판독되면서 이 경이 인쇄된 시기는 약 10년 정도 빨라졌다. 묵서지 편은 1024년(현종 15)에 쓰인 불국사무구정광탑중수기(佛國寺无垢淨光塔重修記)와 불국사무구정광탑중수형지기(佛國寺无垢淨光塔重修形止記), 그리고 1038년(정종 4)에 쓰인 불국사서 석탑 중수형 지기(佛國寺西石塔重修形止記)와 불국사서 석탑 중수형 지기 추기(佛國寺西石塔重修形止記追記) 등 총 4개의 문건으로 구성되어 있다. 이 중 무구정광탑중수기와 서석탑중수기는 1024년에, 서석탑중수기는 1038년에 저술되었다. 천보 원년(742)에 창건된 무구정광탑은 무구정광 대 다라니경을 탑에 넣었기 때문에 이를 따온 것으로 보이며 중수기에는 창건 연대가 천보 원년(742)으로 기록되어 있다. 또 서석탑은 다보탑보다 서쪽에 있기 때문에 창건 연대가 742년으로 기록되어 있어 석가탑을 뜻하는 것이 확실시된다. 여기서 석가탑 안에서 발견된 무구정광탑중수기는 석가탑이 아니라 다보탑이라는 주장이 있다. 중수기에서 탑의 해체를 기술한 부분을 보면 ‘대롱 모양의 기둥과 꽃술 모양의 기둥, 연꽃 모양의 통주(筒柱)’가 보인다고 기록하고 있는데 이는 다보탑의 형상과 일치하는 것이며, 일제강점기 때(1925년) 해체된 다보탑에서 반출된 오쿠라 컬렉션(도쿄 박물관 소장)의 금동원통 형 사리함 등이 ‘무구정광탑중수기’의 기록과 동일하다고 한다. 이와 같이 무구정광탑을 다보탑으로, 석가탑을 석가탑으로 상정하면 두 중수기의 기록을 합리적으로 이해할 수 있다. 원래 탑에 있던 사리를 담는 용기(사리장엄구)와 그 내용물을 언급한 1038년 중수기의 같은 부분에는 두 종류의 다라니경이 있었다고 쓰여 있다. 이는 원래 석가탑에는 다라니경이 있었지만, 다보탑에는 없었다. 지진으로 다보탑을 1024년에 수리했는데, 1036년 연이어 일어난 지진으로 탑이 무너질 위기에 처하자 1038년에는 두 탑을 모두 수리했다. 이때 다보탑에 있던 다라니경 2종 중 1종을 빼내어 새로 석가탑에 집어넣은 것이므로 현재의 다라니경은 창건 당시인 신라 때의 것이라고 결론지을 수 있다. 또한 1038년 중수 시 무구정광 대 다라니경의 소형 목판본이 이미 탑에 봉안되는 경전보다 대중적인 보협 인경으로 바뀌었을 때이므로 중수 시 새로이 보협인 경의 소형 목판본을 간행할 이유가 없었기 때문에 신라 때 제작된 것으로 확신할 수 있다. 이외에도 이 경이 신라시대에 인쇄된 것이라는 확실한 증거가 몇 가지 더 있다. 첫째, 통일신라시대에 사용되었던 서체가 쓰인다는 점이다. 어떤 글자를 막론하고 모나고 굳센 필의에 원필이 격조 있게 곁들여지면서도 육조체의 고풍을 은은히 풍기고 있는 것이 그 특징이다. 둘째, 닥종이는 신라의 전통 한지로 책지의 지질이 된다. 셋째, 당나라 측천무후 집권기인 690∼704년에만 사용되었던 무주 제자가 나온다는 사실이다. 중국 학자 중에는 이 경이 당나라에서 입수하여 봉안한 당본이라고 주장하는 이도 있지만 책지의 지질, 글자체의 서법, 무주 제자의 검출에 대한 꼼꼼한 실증이 이루어지지 않았기 때문이다. 지금까지는 세계에서 가장 오래된 인쇄물로 알려진 것은 일본의 백만 탑 다라니로 770년경 간행되었다. 하지만 이 경이 신라시대의 것이라는 것을 증명하는 중수기까지 발견되면서 수정은 불가피하게 되었다. 일본의 『백만 탑 다라니』를 살펴보면, 전문을 완전하게 다 새긴 목판인쇄물이 아니고, 『무구정광 대 다라니경』 중에서 근본(根本)·자심인(自心印)·상륜(相輪)·육도(度)의 다라니 4종만을 발췌하여 장단(長短) 2종으로 나누어 조그마한 나뭇조각에 새겨 도장 또는 스탬프를 찍듯이 날인한 낱장의 인쇄물임이 밝혀졌다. 우리의 무구정광 대 다라니경은 경문 전체를 완벽하게 새겨 글자 면을 위쪽으로 먹칠한 다음, 종이를 놓고 말총과 같은 인체로 문질러 찍어낸 두루마리 형태의 책이다. 판각술에서도 더욱 정교하고 글자가 고졸(: 예스러우면서도 투박) 하며 힘이 넘친다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 무구정광 대 다라니경은 현존하는 현존 목판 축장본 중 가장 오래된 것으로, 목판인쇄술의 성격과 특징을 완벽하게 갖춘 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무구정광대다라니경 (無垢淨光大陀羅尼經) ### 내용: 이<NAME> 1966년 10월 13일 경주 불국사의 석가탑을 보수하기 위해 해체하였을 때, 제2층 탑신부에 봉안되어 있던 금동제 사리외함(舍利外函)에서 다른 여러 사리장엄구(舍利莊嚴具)와 함께 발견된 것이다. 『무구정광 대 다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)』은 도화라 국(都貨國)의 승려 미타산(彌陀山)이 법장(法藏)과 함께 당나라 무주(武周) 말년인 장안 연간(長安年間, 701∼704)에 한역하여 대장경에 편입한 것이다. 멸죄 연수(: 죄를 씻고 수명을 연장함)의 법을 구하기 위해 옛 탑을 수리하거나 조그마한 탑을 무수히 만들어 그 속에 공양토록 한 경전이다. 이 판본은 너비 6.5∼6.7cm의 책지 12장을 이어 붙인 것인데, 좀이 슬고 벌레가 먹은 상태여서 꾸겨진 부분을 펴고 부스러진 조각을 찾아 복원한 결과 642cm로 늘어났다. 위·아래 변의 길이는 5.3∼5.5cm이고, 그 사이 각 항의 글자 수는 6∼9자이며, 직경 약 4cm의 붉은 나무 기둥에 말아 놓은 작은 두루마리 책이다. 처음 공개되었을 당시의 상황은 비가 와서 습기가 차서 썩은 부분이 많고 벌레 먹은 부분이 많았으며 책머리의 경 이름·한역자 이름과 본문 11항이 심하게 부서지고 부서진 상태였다. 또한 본문이 약 250cm까지는 5∼6cm 간격으로 1∼2항 전후의 글자를 잃었으며, 그것이 산산조각 난 상태로 흩어졌다. 그리고 그 이하도 문자가 훼손되다가 권말에 이르러 완전해진다. 국립중앙박물관이 이를 위탁받아 특별하게 관리해 왔으나 20여 년이 지난 지금은 아예 손댈 수 없는 지경에 이르렀다. 문화재위원회는 1988년 9월부터 이듬해 5월까지 5개월간 대대적인 보수작업을 벌였다. 그 결과 원형을 되찾고 떨어진 조각을 맞추어 잃어버린 본문 11항 중 4∼10항의 일부를 되찾을 수 있었다. 이 목판인쇄물은 간기(刊記)가 없어 정확한 간행 연대는 알 수 없으나 학계에서는 이 경이 봉안된 석가탑이 751년(신라 경덕왕 10) 김대성(金大城)에 의해 불국사가 대규모의 가람으로 중창될 때 세워졌고, 그 탑 속에서 나온 주요 사리장엄구들이 신라시대의 조형 양식과 특징을 지니고 있는 점에서 그 무렵에 간행된 것으로 인정하고 있다. 하지만 2007년에 이 경과 함께 발견된 묵서지 편이 모두 판독되면서 이 경이 인쇄된 시기는 약 10년 정도 빨라졌다. 묵서지 편은 1024년(현종 15)에 쓰인 불국사무구정광탑중수기(佛國寺无垢淨光塔重修記)와 불국사무구정광탑중수형지기(佛國寺无垢淨光塔重修形止記), 그리고 1038년(정종 4)에 쓰인 불국사서 석탑 중수형 지기(佛國寺西石塔重修形止記)와 불국사서 석탑 중수형 지기 추기(佛國寺西石塔重修形止記追記) 등 총 4개의 문건으로 구성되어 있다. 이 중 무구정광탑중수기와 서석탑중수기는 1024년에, 서석탑중수기는 1038년에 저술되었다. 천보 원년(742)에 창건된 무구정광탑은 무구정광 대 다라니경을 탑에 넣었기 때문에 이를 따온 것으로 보이며 중수기에는 창건 연대가 천보 원년(742)으로 기록되어 있다. 또 서석탑은 다보탑보다 서쪽에 있기 때문에 창건 연대가 742년으로 기록되어 있어 석가탑을 뜻하는 것이 확실시된다. 여기서 석가탑 안에서 발견된 무구정광탑중수기는 석가탑이 아니라 다보탑이라는 주장이 있다. 중수기에서 탑의 해체를 기술한 부분을 보면 ‘대롱 모양의 기둥과 꽃술 모양의 기둥, 연꽃 모양의 통주(筒柱)’가 보인다고 기록하고 있는데 이는 다보탑의 형상과 일치하는 것이며, 일제강점기 때(1925년) 해체된 다보탑에서 반출된 오쿠라 컬렉션(도쿄 박물관 소장)의 금동원통 형 사리함 등이 ‘무구정광탑중수기’의 기록과 동일하다고 한다. 이와 같이 무구정광탑을 다보탑으로, 석가탑을 석가탑으로 상정하면 두 중수기의 기록을 합리적으로 이해할 수 있다. 원래 탑에 있던 사리를 담는 용기(사리장엄구)와 그 내용물을 언급한 1038년 중수기의 같은 부분에는 두 종류의 다라니경이 있었다고 쓰여 있다. 이는 원래 석가탑에는 다라니경이 있었지만, 다보탑에는 없었다. 지진으로 다보탑을 1024년에 수리했는데, 1036년 연이어 일어난 지진으로 탑이 무너질 위기에 처하자 1038년에는 두 탑을 모두 수리했다. 이때 다보탑에 있던 다라니경 2종 중 1종을 빼내어 새로 석가탑에 집어넣은 것이므로 현재의 다라니경은 창건 당시인 신라 때의 것이라고 결론지을 수 있다. 또한 1038년 중수 시 무구정광 대 다라니경의 소형 목판본이 이미 탑에 봉안되는 경전보다 대중적인 보협 인경으로 바뀌었을 때이므로 중수 시 새로이 보협인 경의 소형 목판본을 간행할 이유가 없었기 때문에 신라 때 제작된 것으로 확신할 수 있다. 이외에도 이 경이 신라시대에 인쇄된 것이라는 확실한 증거가 몇 가지 더 있다. 첫째, 통일신라시대에 사용되었던 서체가 쓰인다는 점이다. 어떤 글자를 막론하고 모나고 굳센 필의에 원필이 격조 있게 곁들여지면서도 육조체의 고풍을 은은히 풍기고 있는 것이 그 특징이다. 둘째, 닥종이는 신라의 전통 한지로 책지의 지질이 된다. 셋째, 당나라 측천무후 집권기인 690∼704년에만 사용되었던 무주 제자가 나온다는 사실이다. 중국 학자 중에는 이 경이 당나라에서 입수하여 봉안한 당본이라고 주장하는 이도 있지만 책지의 지질, 글자체의 서법, 무주 제자의 검출에 대한 꼼꼼한 실증이 이루어지지 않았기 때문이다. 지금까지는 세계에서 가장 오래된 인쇄물로 알려진 것은 일본의 백만 탑 다라니로 770년경 간행되었다. 하지만 이 경이 신라시대의 것이라는 것을 증명하는 중수기까지 발견되면서 수정은 불가피하게 되었다. 일본의 『백만 탑 다라니』를 살펴보면, 전문을 완전하게 다 새긴 목판인쇄물이 아니고, 『무구정광 대 다라니경』 중에서 근본(根本)·자심인(自心印)·상륜(相輪)·육도(度)의 다라니 4종만을 발췌하여 장단(長短) 2종으로 나누어 조그마한 나뭇조각에 새겨 도장 또는 스탬프를 찍듯이 날인한 낱장의 인쇄물임이 밝혀졌다. 우리의 무구정광 대 다라니경은 경문 전체를 완벽하게 새겨 글자 면을 위쪽으로 먹칠한 다음, 종이를 놓고 말총과 같은 인체로 문질러 찍어낸 두루마리 형태의 책이다. 판각술에서도 더욱 정교하고 글자가 고졸(: 예스러우면서도 투박) 하며 힘이 넘친다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 무구정광 대 다라니경은 현존하는 현존 목판 축장본 중 가장 오래된 것으로, 목판인쇄술의 성격과 특징을 완벽하게 갖춘 것이다.
34d8402c-f8c1-4025-a187-22f7c9397195	source05/encykorea/BUD59697.txt	아비달마 (阿毘達磨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078321	CC BY	1,159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 Abhidharma, 팔리어 Abhidhamma의 음역 어인 아비달마는 ∼에 대한이라는 뜻과 함께 뛰어난, 더 높은이라는 뜻을 지닌 접두어이다. 붓다의 가르침인 법을 dharma라고 한다. 따라서 설일체유부(, 이하 유부) 학파에서는 부처님의 법에 대향하는 것이라는 대법의 뜻으로 아비달마를 사용한다. 한편, 남방 상좌부에서는 뛰어난 법이라는 뜻의 승법으로 사용한다. 그렇지만 양자가 주장하는 대법이나 승법은 붓다의 가르침(다르마)을 체계적이고 논리적으로<NAME>하게 조직한 것을 의미함에는 같다. 또한 이러한 붓다의 가르침에 대한 체계적이고 논리적인 연구의 결과물이 곧 아비달마 문헌이며, 이를 논장이라고 일컫는다. 이 논장이 성립됨으로써 불교의 삼장은 경장과 율장을 포함한다. 또한 불설이라고 하는 것은 아비달마가 곧 붓다의 법을 이해하는데, 무루혜주1 증득의 근거이자 경전의 표준적 근거인 요의 경주 2이기 때문이다. 아비달마의 의미는 일차적으로 붓다의 가르침에 관한 연구라고 하지만, 시간이 경과함에 따라 이 같은 이해는 각 부파가 추구했던 존재와 관련한 연구로 점차 바뀌게 되었다. 또한 이와 같은 변화는 붓다의 가르침에 대한 해석에서 시작하여 각 부파의 논의가 점차 하나의 완성된 사상 체계로 발전하는 3단계의 과정을 거친다. 경전 자체 내에서의 아비달 마적 경향 이 단계는 경전 자체 안에서 나타나는 아비달 마적 경향을 말한다. 부처님이나 제자들이 경전 가운데 산만하고 의미가 불명확한 교설이나 개념들을 정리 및 조직하거나 해설하는 아비달 마적 경향이 나타나는 단계를 말한다. 예를 들어, 증일아함경이나 증지부 경전, 혹은 장아함 경의 중 집 경이나 십상 경과 같은 단경에서는 붓다의 교법을 법수에 따라 1법에서 10법, 혹은 11법으로 분류하고 있는 붓다의 교법을 증일아함경이나 장아함 경의 경우 또한 주제나 내용의 유형에 따라 잡아함 경이나 상응 부 경전도 정리되어 있다. 즉 아비달 마적 성향이 경장 자체 내에서의 붓다 교설에 대한 이러한 분류와 정리는 당시에 이미 아비달 마적 경향에 물들어 있었음을 단적으로 보여주는 예이다. 경전 이외의 별도의 문헌이 성립됨 이 단계에서는 아비달 마적 경향을 띠는 경장과 질적인 면에서 큰 차이가 없는 것에서부터 경장과 다른 문헌적 지위를 얻는 단계로 구분된다. 유부의 경우 시기별로 초기 · 중기 · 후기로 나눌 수 있으며, 남방 상좌부의 문헌은 그 과정을 잘 보여주고 있다. 초기엔 우선 유부의 아비달마 문헌의 초기 단계에 해당하는 논서로는 아비달마집이문족론과 아비달마법온족론이 있다. 전자는 장아 함경 중 하나인 중집 경의 내용을 부연 및 해석한 것이다. 즉 중집<NAME> 1부터 10까지의 숫자에 따라 다양한 불교 술어를 나열한 아비달 마적 색채가 짙은 경전인데, 아비달마집이문족론에서는 이 경에서 열거한 술어 하나하나에 주석적인 설명을 덧붙이고 있다. 이는 아함경전의 직접적인 연장선으로 경장으로부터 논장이 분리, 독립하는 원초적인 형태이다. 후자인 아비달마법온족론은 아함경전에서 21가지 주요 교설을 선정해 장을 할애하여 상세히 설명하고 있는데, 특정 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요 교설을 한 개의 교설마다 상세히 설명하고 있다. 그렇지만 초기 아비달마 논서의 특징은 그 교설을 담은 경문을 첫머리에 게재한 다음 이를 자세히 해석하는 것이다. 이 두 논문은 아비달마 논서로 성립하였지만, 아직 경장으로부터 완전히 독립된 것은 아니며 붓다의 교법에 대한 정리 및 해석에 지나지 않기 때문에 다른 부파와 공통되는 요소도 많이 내포하고 있다. 중기중앙회 중기중앙회 중기중앙회 아비달마시설족론부터 아비달마대비바사론까지가 중기로, 아함경전의 흔적이 거의 없어지고 아비달마 논서 특유의 색채가 짙다. 또한 아비달마식신족론이나 아비달마계신족론에 이르면 법수에 의해 종합되고 정리된 술어는 매우 복잡하게 해석되고 각 술어 간의 상호 관계에 대해서도 세밀한 분석이 이루어져 논의가 현저하게 정교해지고 번쇄된다. 즉 유부 교학의 기초를 확고히 하고 있는 것은 아비달마시설족론은 아비달마적인 우주론과 세계론을, 아비달마식신족론은 마음과 마음의 작용에 대한 해석을 크게 발전시킨 아비달마계신족론이다. 또한 술어에 대한 분석적 고찰이 더욱 발전한 아비달마품류족론에서는 5 위설 이나 98수면설과 같은 유부의 독특한 이론이 확실한 형태로 등장하고 있다. 다음으로 가다연니자(, Katyyanputra)가 저술한 아비달마발 지론이 나오는데, 여기에서는 유부 학설 전반에 걸쳐 조직적인 논증이 이루어지고 있다. 즉 위에서 언급한 아비달마법온족론부터 아비달마품류족론까지는 주로 특정 문제를 분담하여 고찰한 것에 비해, 아비달마발 지론에서는 이를 종합하여 조직적으로 논술하고 있다. 이에 칭우(, Yaomitra)는 그의 저작인 구사석에서 앞의 6가지 논서는 발에 해당한다고 하여 6족, 아비달마발 지론은 그것의 몸에 해당한다고 하여 신론이라고 하였다. 일명 6족 · 7론 또는 6족 일신론이라고 한다. 또한 아비달마발 지론에 대해 방대한 주석을 곁들인 아비달마대비바사론이 중기의 마지막이다. 이 논서가 발표됨으로써 논의가 한층 더 세분화되었고, 보다 정교한 고찰이 이루어졌다. 실제로 이것은 아비달마발 지론의 주석뿐만 아니라, 발지론에 안 나오는 문제까지도 새롭게 채택하여 논의하고 있다. 또한 유부의 학설을 집대성한 것으로서 자파 내의 여러 가지 이설이나 다른 학파의 학설을 인용하고 있다. 그 주석도 발지론의 문장 하나하나에 대해 충실하게 해설한 것이 아니라, 중요한 문제라고 인정되는 부분에만 특별히 많은 분량을 할애하고 그렇지 않은 부분은 간략하게 취급하는 특징을 갖고 있다. 유부의 논서는 이와 같이 초기 아비달마집이문족론이나 법온족론처럼 경장의 범위를 크게 벗어나지 않는 주석 수준에서 아비달마대비바사론과 같이 독립적인 문헌 형태를 이루는 발전 과정을 보여주고 있다. 아비달마의 독자적인 교의 체계 확립 유부학파에서 아비달마를 통한 독자적 교의 체계를 형성하는 데 있어, 가장 먼저 주목되는 것은 법승이 저술한 아비 담심론이다. 이 논서는 이전 논서의 방대한 내용을 요 강서 혹은 입문서 형태로 저술했다. 특히, 이 논서는 분량은 적지만 유부의 사상을 종합적이고 창조적으로 조직했으며, 세친 아비달마구사론의 모델이 되었다는 점에서 주목할 만하다. 운문 게송으로 핵심적 교설을 기술하고 산문으로 부연 설명하는<NAME>도 이 논서에서 처음 시도된 것으로 이후 아비달마 논서의 거의 모든 것이 이<NAME>을 따랐다. 또한 아비 담심론 경과 잡아비담심론은 유부의 사상을 더욱 체계화시킨 논서의 완성 형태라 할 수 있다. 유부의 사상을 상세히 설명한 이 논서는 특히 불교 술어에 대한 명쾌한 정의를 내리고 있어, 이후 중국, 티베트 등 여러 지역에서 활발한 연구가 이루어져 수많은 주석서가 작성되었다. 이 논문의 주석서로는 안혜(, Sthiramati)의 Tattvrtha, 칭우(, Yaomitra)의 Sphurtha 등이 있다. 한편, 아비달마구사론은 저자의 견해에 따라 유부 학설을 날카롭게 비판하고 다른 주장을 세우기도 했는데, 이는 유부 학설만을 충실히 서술하고 있지 않기 때문이다. 즉 유부의 학설을 비판하는 저자의 입장이 경량부의 주장과 일치하기 때문에 유부의 논 서라고 단정 짓기는 어려운 점도 있다. 어쨌든 중국에서 아비달마 연구는 곧 아비달마구사론의 연구일 정도로 이 논서가 중요시되었고, 많은 주석서와 강요 서들 이 저술되었다. 그중에서도 현장의 직계 제자인 신태의 구사론소태소와 보광의 구사론기 광기, 보소의 구사론소광기, 법보의 구사론소보소가 유명하다. 다음으로는<NAME>적인 면에서 아비달마구사론을 계승한 것으로 중현(, Saghabhadra)의 아비달마순정리론과 아비달 마장<NAME> 론 이 있다. 이 두 논서는 운문 부분에서는 아비달마구사론의 게송을 거의 그대로 사용하고, 산문으로 된 해설 부분에서는 정통적 유부의 학설을 선양하려는 방법을 취하고 있다. 즉 기본 골격은 아비달마구사론이지만, 세친이 경량부 혹은 자신의 생각을 근거로 유부를 비판하고 있는 부분에 대해서는 날카롭게 반박하고 있다. 또한 유부의 정통설을 재정립하여 널리 선양하는 것에 중점을 둔 논서가 아비달마장현종론이다. 유부 아비달마 논서의 마지막은 아비달 마디-빠(Abhidharma-dpa)로 마무리된다. 중현과 같이 아비달마구사론을 반박한 구사박론에 해당한다. 작자는 확실치 않지만, 일반적으로 디빠까라(Dpakra)라고 한다. 서술<NAME>은 아비달마구사론을 따르면서도<NAME>함은 아비달마순정리론에 미치지 못하며, 비판적 예리함은 아비달마구사론에 미치지 못한 점이 아쉽다. 그렇지만 이 논서는 중관학파 및 유식학파 관련 내용 등도 포함하고 있어 세친이나 중현 이후의 여러 사상을 연구하는 데 도움이 된다. 다른 부파의 논서 유부 계통 이외의 논서로는 서기전 2세기 혹은 1세기 무렵 성립한 것으로 법장부(法藏部) 계통으로 알려지는 『사리불 아비 담론(舍利弗阿毘曇論)』, 독자부(犢子部)를 계승한 논서로 알려지는 『삼미 저 부론(三彌底部論)』, 소속 불명의 『사제론(四諦論)』, 그리고 경량부 계통의 논서로 추정되는 하리 발마(Harivarman)의 『성실론(成實論)』 등이 있다. 그러나 현장의 『대당서역기(大唐西域記)』주 3에서는 그가 인도에서 유부의 삼장 67부, 상좌부의 삼장 14부, 대중부의 삼장 15부, 정량부의 삼장 15부, 화지부의 삼장 22부, 음광부의 삼장 17부, 법장부의 삼장 42부를 가져왔다고 전하지만, 이 중 유부의 일부 논서만이 번역되어 전해지고 있을 뿐, 유부의 삼장 등은 전혀 전해지지 않는다. 다만 전해지는 것은 법장부의 사분율, 화지부의 오분율, 유부의 십송율, 대중부의 마하<NAME>율이다. 아비달마는 붓다의 가르침 혹은 진리를 뜻하는 다르마를 특정한 방법으로 조직하고 정리하여 체계화한 불교 최초의 교학 체계이다. 또한 이러한 교학 체계는 곧 불교 철학 또는 불교학의 근간이 되며, 후대에 발달한 중관학이나 유식학도 아비달마의 바탕 위에서 다르마를 다른 관점과 입장에서 재해석한 것이다. 따라서 중관이나 유식에 대한 정확한 이해는 부파불교의 아비달마를 모르고서는 불가능하다. 특히 유식학은 부파, 특히 유부의 아비달마를 중관의 공으로 설정하고 그것을 대승적으로 변형시킨 대승의 교학 체계이다. 따라서 유식학에 뜻을 둔 연구자는 세친의 아비달마구사론을 공부하기보다 구사팔 년 유식삼년( )이라는 말이 시사하듯이 먼저 유식학을 공부하였다. 이와 같이 아비달마는 불교학의 출발점이며, 대승불교 이해에 선행되어야 할 연구 분야이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아비달마 (阿毘達磨) ### 내용: 범어 Abhidharma, 팔리어 Abhidhamma의 음역 어인 아비달마는 ∼에 대한이라는 뜻과 함께 뛰어난, 더 높은이라는 뜻을 지닌 접두어이다. 붓다의 가르침인 법을 dharma라고 한다. 따라서 설일체유부(, 이하 유부) 학파에서는 부처님의 법에 대향하는 것이라는 대법의 뜻으로 아비달마를 사용한다. 한편, 남방 상좌부에서는 뛰어난 법이라는 뜻의 승법으로 사용한다. 그렇지만 양자가 주장하는 대법이나 승법은 붓다의 가르침(다르마)을 체계적이고 논리적으로<NAME>하게 조직한 것을 의미함에는 같다. 또한 이러한 붓다의 가르침에 대한 체계적이고 논리적인 연구의 결과물이 곧 아비달마 문헌이며, 이를 논장이라고 일컫는다. 이 논장이 성립됨으로써 불교의 삼장은 경장과 율장을 포함한다. 또한 불설이라고 하는 것은 아비달마가 곧 붓다의 법을 이해하는데, 무루혜주1 증득의 근거이자 경전의 표준적 근거인 요의 경주 2이기 때문이다. 아비달마의 의미는 일차적으로 붓다의 가르침에 관한 연구라고 하지만, 시간이 경과함에 따라 이 같은 이해는 각 부파가 추구했던 존재와 관련한 연구로 점차 바뀌게 되었다. 또한 이와 같은 변화는 붓다의 가르침에 대한 해석에서 시작하여 각 부파의 논의가 점차 하나의 완성된 사상 체계로 발전하는 3단계의 과정을 거친다. 경전 자체 내에서의 아비달 마적 경향 이 단계는 경전 자체 안에서 나타나는 아비달 마적 경향을 말한다. 부처님이나 제자들이 경전 가운데 산만하고 의미가 불명확한 교설이나 개념들을 정리 및 조직하거나 해설하는 아비달 마적 경향이 나타나는 단계를 말한다. 예를 들어, 증일아함경이나 증지부 경전, 혹은 장아함 경의 중 집 경이나 십상 경과 같은 단경에서는 붓다의 교법을 법수에 따라 1법에서 10법, 혹은 11법으로 분류하고 있는 붓다의 교법을 증일아함경이나 장아함 경의 경우 또한 주제나 내용의 유형에 따라 잡아함 경이나 상응 부 경전도 정리되어 있다. 즉 아비달 마적 성향이 경장 자체 내에서의 붓다 교설에 대한 이러한 분류와 정리는 당시에 이미 아비달 마적 경향에 물들어 있었음을 단적으로 보여주는 예이다. 경전 이외의 별도의 문헌이 성립됨 이 단계에서는 아비달 마적 경향을 띠는 경장과 질적인 면에서 큰 차이가 없는 것에서부터 경장과 다른 문헌적 지위를 얻는 단계로 구분된다. 유부의 경우 시기별로 초기 · 중기 · 후기로 나눌 수 있으며, 남방 상좌부의 문헌은 그 과정을 잘 보여주고 있다. 초기엔 우선 유부의 아비달마 문헌의 초기 단계에 해당하는 논서로는 아비달마집이문족론과 아비달마법온족론이 있다. 전자는 장아 함경 중 하나인 중집 경의 내용을 부연 및 해석한 것이다. 즉 중집<NAME> 1부터 10까지의 숫자에 따라 다양한 불교 술어를 나열한 아비달 마적 색채가 짙은 경전인데, 아비달마집이문족론에서는 이 경에서 열거한 술어 하나하나에 주석적인 설명을 덧붙이고 있다. 이는 아함경전의 직접적인 연장선으로 경장으로부터 논장이 분리, 독립하는 원초적인 형태이다. 후자인 아비달마법온족론은 아함경전에서 21가지 주요 교설을 선정해 장을 할애하여 상세히 설명하고 있는데, 특정 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요 교설을 한 개의 교설마다 상세히 설명하고 있다. 그렇지만 초기 아비달마 논서의 특징은 그 교설을 담은 경문을 첫머리에 게재한 다음 이를 자세히 해석하는 것이다. 이 두 논문은 아비달마 논서로 성립하였지만, 아직 경장으로부터 완전히 독립된 것은 아니며 붓다의 교법에 대한 정리 및 해석에 지나지 않기 때문에 다른 부파와 공통되는 요소도 많이 내포하고 있다. 중기중앙회 중기중앙회 중기중앙회 아비달마시설족론부터 아비달마대비바사론까지가 중기로, 아함경전의 흔적이 거의 없어지고 아비달마 논서 특유의 색채가 짙다. 또한 아비달마식신족론이나 아비달마계신족론에 이르면 법수에 의해 종합되고 정리된 술어는 매우 복잡하게 해석되고 각 술어 간의 상호 관계에 대해서도 세밀한 분석이 이루어져 논의가 현저하게 정교해지고 번쇄된다. 즉 유부 교학의 기초를 확고히 하고 있는 것은 아비달마시설족론은 아비달마적인 우주론과 세계론을, 아비달마식신족론은 마음과 마음의 작용에 대한 해석을 크게 발전시킨 아비달마계신족론이다. 또한 술어에 대한 분석적 고찰이 더욱 발전한 아비달마품류족론에서는 5 위설 이나 98수면설과 같은 유부의 독특한 이론이 확실한 형태로 등장하고 있다. 다음으로 가다연니자(, Katyyanputra)가 저술한 아비달마발 지론이 나오는데, 여기에서는 유부 학설 전반에 걸쳐 조직적인 논증이 이루어지고 있다. 즉 위에서 언급한 아비달마법온족론부터 아비달마품류족론까지는 주로 특정 문제를 분담하여 고찰한 것에 비해, 아비달마발 지론에서는 이를 종합하여 조직적으로 논술하고 있다. 이에 칭우(, Yaomitra)는 그의 저작인 구사석에서 앞의 6가지 논서는 발에 해당한다고 하여 6족, 아비달마발 지론은 그것의 몸에 해당한다고 하여 신론이라고 하였다. 일명 6족 · 7론 또는 6족 일신론이라고 한다. 또한 아비달마발 지론에 대해 방대한 주석을 곁들인 아비달마대비바사론이 중기의 마지막이다. 이 논서가 발표됨으로써 논의가 한층 더 세분화되었고, 보다 정교한 고찰이 이루어졌다. 실제로 이것은 아비달마발 지론의 주석뿐만 아니라, 발지론에 안 나오는 문제까지도 새롭게 채택하여 논의하고 있다. 또한 유부의 학설을 집대성한 것으로서 자파 내의 여러 가지 이설이나 다른 학파의 학설을 인용하고 있다. 그 주석도 발지론의 문장 하나하나에 대해 충실하게 해설한 것이 아니라, 중요한 문제라고 인정되는 부분에만 특별히 많은 분량을 할애하고 그렇지 않은 부분은 간략하게 취급하는 특징을 갖고 있다. 유부의 논서는 이와 같이 초기 아비달마집이문족론이나 법온족론처럼 경장의 범위를 크게 벗어나지 않는 주석 수준에서 아비달마대비바사론과 같이 독립적인 문헌 형태를 이루는 발전 과정을 보여주고 있다. 아비달마의 독자적인 교의 체계 확립 유부학파에서 아비달마를 통한 독자적 교의 체계를 형성하는 데 있어, 가장 먼저 주목되는 것은 법승이 저술한 아비 담심론이다. 이 논서는 이전 논서의 방대한 내용을 요 강서 혹은 입문서 형태로 저술했다. 특히, 이 논서는 분량은 적지만 유부의 사상을 종합적이고 창조적으로 조직했으며, 세친 아비달마구사론의 모델이 되었다는 점에서 주목할 만하다. 운문 게송으로 핵심적 교설을 기술하고 산문으로 부연 설명하는<NAME>도 이 논서에서 처음 시도된 것으로 이후 아비달마 논서의 거의 모든 것이 이<NAME>을 따랐다. 또한 아비 담심론 경과 잡아비담심론은 유부의 사상을 더욱 체계화시킨 논서의 완성 형태라 할 수 있다. 유부의 사상을 상세히 설명한 이 논서는 특히 불교 술어에 대한 명쾌한 정의를 내리고 있어, 이후 중국, 티베트 등 여러 지역에서 활발한 연구가 이루어져 수많은 주석서가 작성되었다. 이 논문의 주석서로는 안혜(, Sthiramati)의 Tattvrtha, 칭우(, Yaomitra)의 Sphurtha 등이 있다. 한편, 아비달마구사론은 저자의 견해에 따라 유부 학설을 날카롭게 비판하고 다른 주장을 세우기도 했는데, 이는 유부 학설만을 충실히 서술하고 있지 않기 때문이다. 즉 유부의 학설을 비판하는 저자의 입장이 경량부의 주장과 일치하기 때문에 유부의 논 서라고 단정 짓기는 어려운 점도 있다. 어쨌든 중국에서 아비달마 연구는 곧 아비달마구사론의 연구일 정도로 이 논서가 중요시되었고, 많은 주석서와 강요 서들 이 저술되었다. 그중에서도 현장의 직계 제자인 신태의 구사론소태소와 보광의 구사론기 광기, 보소의 구사론소광기, 법보의 구사론소보소가 유명하다. 다음으로는<NAME>적인 면에서 아비달마구사론을 계승한 것으로 중현(, Saghabhadra)의 아비달마순정리론과 아비달 마장<NAME> 론 이 있다. 이 두 논서는 운문 부분에서는 아비달마구사론의 게송을 거의 그대로 사용하고, 산문으로 된 해설 부분에서는 정통적 유부의 학설을 선양하려는 방법을 취하고 있다. 즉 기본 골격은 아비달마구사론이지만, 세친이 경량부 혹은 자신의 생각을 근거로 유부를 비판하고 있는 부분에 대해서는 날카롭게 반박하고 있다. 또한 유부의 정통설을 재정립하여 널리 선양하는 것에 중점을 둔 논서가 아비달마장현종론이다. 유부 아비달마 논서의 마지막은 아비달 마디-빠(Abhidharma-dpa)로 마무리된다. 중현과 같이 아비달마구사론을 반박한 구사박론에 해당한다. 작자는 확실치 않지만, 일반적으로 디빠까라(Dpakra)라고 한다. 서술<NAME>은 아비달마구사론을 따르면서도<NAME>함은 아비달마순정리론에 미치지 못하며, 비판적 예리함은 아비달마구사론에 미치지 못한 점이 아쉽다. 그렇지만 이 논서는 중관학파 및 유식학파 관련 내용 등도 포함하고 있어 세친이나 중현 이후의 여러 사상을 연구하는 데 도움이 된다. 다른 부파의 논서 유부 계통 이외의 논서로는 서기전 2세기 혹은 1세기 무렵 성립한 것으로 법장부(法藏部) 계통으로 알려지는 『사리불 아비 담론(舍利弗阿毘曇論)』, 독자부(犢子部)를 계승한 논서로 알려지는 『삼미 저 부론(三彌底部論)』, 소속 불명의 『사제론(四諦論)』, 그리고 경량부 계통의 논서로 추정되는 하리 발마(Harivarman)의 『성실론(成實論)』 등이 있다. 그러나 현장의 『대당서역기(大唐西域記)』주 3에서는 그가 인도에서 유부의 삼장 67부, 상좌부의 삼장 14부, 대중부의 삼장 15부, 정량부의 삼장 15부, 화지부의 삼장 22부, 음광부의 삼장 17부, 법장부의 삼장 42부를 가져왔다고 전하지만, 이 중 유부의 일부 논서만이 번역되어 전해지고 있을 뿐, 유부의 삼장 등은 전혀 전해지지 않는다. 다만 전해지는 것은 법장부의 사분율, 화지부의 오분율, 유부의 십송율, 대중부의 마하<NAME>율이다. 아비달마는 붓다의 가르침 혹은 진리를 뜻하는 다르마를 특정한 방법으로 조직하고 정리하여 체계화한 불교 최초의 교학 체계이다. 또한 이러한 교학 체계는 곧 불교 철학 또는 불교학의 근간이 되며, 후대에 발달한 중관학이나 유식학도 아비달마의 바탕 위에서 다르마를 다른 관점과 입장에서 재해석한 것이다. 따라서 중관이나 유식에 대한 정확한 이해는 부파불교의 아비달마를 모르고서는 불가능하다. 특히 유식학은 부파, 특히 유부의 아비달마를 중관의 공으로 설정하고 그것을 대승적으로 변형시킨 대승의 교학 체계이다. 따라서 유식학에 뜻을 둔 연구자는 세친의 아비달마구사론을 공부하기보다 구사팔 년 유식삼년( )이라는 말이 시사하듯이 먼저 유식학을 공부하였다. 이와 같이 아비달마는 불교학의 출발점이며, 대승불교 이해에 선행되어야 할 연구 분야이다.
a07a2093-9054-4ecb-ae7e-992593757efa	source05/encykorea/REL41434.txt	최혁주 (崔赫宙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057754	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천에서 출생. 어린 시절 만주로 이주하여 성장했으며 1923년부터 만주 화흥 학교 교사로 있으면서 독립운동에 앞장섰다. 황포군관학교를 졸업한 것은 1924년 항일무장단체인 서로 군정서에 참여했기 때문이다. 이후 개신교에 입교하여 목회자가 되기로 결심하고 1935년 평양 장로회 신학교를 졸업하고, 그해 8월 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 1937년 장로회 총회에서 만주를 선교하기로 결의했을 때 선교사로 임명되어 길림성 쌍양현에서 선교사업을 시작하여 남만주 지역 선교에 큰 성과를 올렸다. 광복 후 귀국하여 1948년 육군사관학교 특별 7기로 임관해 1960년 육군 준장으로 예편할 때까지 감찰활동 및 군종 업무 지원활동을 하였다. 예편 후<NAME>교회를 설립하고 예수교장로회 평양 노회장을 역임하는 등 신앙 활동을 활발하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최혁주 (崔赫宙) ### 내용: 평안북도 선천에서 출생. 어린 시절 만주로 이주하여 성장했으며 1923년부터 만주 화흥 학교 교사로 있으면서 독립운동에 앞장섰다. 황포군관학교를 졸업한 것은 1924년 항일무장단체인 서로 군정서에 참여했기 때문이다. 이후 개신교에 입교하여 목회자가 되기로 결심하고 1935년 평양 장로회 신학교를 졸업하고, 그해 8월 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 1937년 장로회 총회에서 만주를 선교하기로 결의했을 때 선교사로 임명되어 길림성 쌍양현에서 선교사업을 시작하여 남만주 지역 선교에 큰 성과를 올렸다. 광복 후 귀국하여 1948년 육군사관학교 특별 7기로 임관해 1960년 육군 준장으로 예편할 때까지 감찰활동 및 군종 업무 지원활동을 하였다. 예편 후<NAME>교회를 설립하고 예수교장로회 평양 노회장을 역임하는 등 신앙 활동을 활발하게 하였다.
bf9bd296-cc4b-4435-a178-e3e3d6ee0477	source05/encykorea/REL36059.txt	임종칠 (林宗七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047651	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 내경, 호는 둔 오이다. 최박의 딸인 최 씨의 아버지는 임상직이고 아버지는 충주최씨이다. 관북의 학자 이원배의 문하에서 수학하였다. 1827년(순조 27) 참판 박내겸(朴來謙)의 천거를 받아 관직에 등용되었다. 1836년(헌종 2) 강릉 참봉(康陵參奉), 1839년 사옹원 주부(司饔院主簿), 1850년(철종 1) 부호 군(副護軍)을 역임하고, 1851년 오위장(五衛將)에 올랐다가 이어 첨지중추부사(僉知中樞府使)가 되었으나 사퇴하였다. 주자어류를 저술했는데, 널리 경사에 통했고 특히 주자학에 심혈을 기울였다. 주자학 연구의 기초를 마련한 것은 주자어류 절약으로, 핵심적인 부분만을 골라 뽑아 저술한 것이다.<NAME>·이원배의 학통을 이어받아 관북지방의 유학을 진작시키는 데 크게 공헌하였고, 청렴함과<NAME>으로 칭송받았다. 둔오집은 총 11권 5책으로 이루어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임종칠 (林宗七) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 내경, 호는 둔 오이다. 최박의 딸인 최 씨의 아버지는 임상직이고 아버지는 충주최씨이다. 관북의 학자 이원배의 문하에서 수학하였다. 1827년(순조 27) 참판 박내겸(朴來謙)의 천거를 받아 관직에 등용되었다. 1836년(헌종 2) 강릉 참봉(康陵參奉), 1839년 사옹원 주부(司饔院主簿), 1850년(철종 1) 부호 군(副護軍)을 역임하고, 1851년 오위장(五衛將)에 올랐다가 이어 첨지중추부사(僉知中樞府使)가 되었으나 사퇴하였다. 주자어류를 저술했는데, 널리 경사에 통했고 특히 주자학에 심혈을 기울였다. 주자학 연구의 기초를 마련한 것은 주자어류 절약으로, 핵심적인 부분만을 골라 뽑아 저술한 것이다.<NAME>·이원배의 학통을 이어받아 관북지방의 유학을 진작시키는 데 크게 공헌하였고, 청렴함과<NAME>으로 칭송받았다. 둔오집은 총 11권 5책으로 이루어져 있다.
a55ede86-fadf-47cd-960d-72eeaf9eb380	source05/encykorea/BUD14257.txt	무봉사 (舞鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019057	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사 통도사의 말사이다. 혜공왕 9년(733)에 법조가 지금의 영남루 자리에 있던 영남사를 순례하던 중 큰 봉황새가 이곳으로 날아와 앉자, 상서로운 성지라 여겨 창건하였다. 혹은 무봉사는 고려의 고승 범률 국사가 이 절에서 하안거를 하면서 봉황이 춤추는 형국이라고 해서 붙여진 이름이라고 전해지기도 한다. 그래서 지금의 삼문동 지역에서 봉황이 알을 낳을 수 있도록 밤나무를 심어 가려 주었고, 무봉사에서 아침과 저녁으로 종소리를 울려 봉황을 날게 하였다고 한다. 1359년(공민왕 8) 영남사가 불타면서 이 절은 무봉사로 개칭되었고, 이 절은 무봉암이라 불렸다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실된 것을 1605년혜징이 중건하고, 1628년(인조 6) 경의 가 중건하였다. 1899년(광무 3) 경봉이 중건하고, 1942년에 중수, 증축하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 삼성각·종루·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 1969년 보물로 지정된 무봉사 석조여래좌 상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무봉사 (舞鳳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사 통도사의 말사이다. 혜공왕 9년(733)에 법조가 지금의 영남루 자리에 있던 영남사를 순례하던 중 큰 봉황새가 이곳으로 날아와 앉자, 상서로운 성지라 여겨 창건하였다. 혹은 무봉사는 고려의 고승 범률 국사가 이 절에서 하안거를 하면서 봉황이 춤추는 형국이라고 해서 붙여진 이름이라고 전해지기도 한다. 그래서 지금의 삼문동 지역에서 봉황이 알을 낳을 수 있도록 밤나무를 심어 가려 주었고, 무봉사에서 아침과 저녁으로 종소리를 울려 봉황을 날게 하였다고 한다. 1359년(공민왕 8) 영남사가 불타면서 이 절은 무봉사로 개칭되었고, 이 절은 무봉암이라 불렸다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실된 것을 1605년혜징이 중건하고, 1628년(인조 6) 경의 가 중건하였다. 1899년(광무 3) 경봉이 중건하고, 1942년에 중수, 증축하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 삼성각·종루·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 1969년 보물로 지정된 무봉사 석조여래좌 상이 모셔져 있다.
338123ac-8155-40a8-bbae-068f7b3ccc4f	source05/encykorea/REL39341.txt	지륜도 (地輪圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054149	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고유 상이 최초로 인쇄를 한 것은 풍수지리가가 참고하기 편리하도록 지남철의 주변에 기록하여 써 온 윤도이다. 풍수가가 꼭 알아야 할 24개 항목을 목판으로 찍은 1매의 도본에 중앙에서 외변까지 24개의 원을 그려서 기록했다. 입택문로(入宅門路)·선천십이지(先天十二支)·봉침이십사산(縫針二十四山)·정침이십사산(正針二十四山)·천성(天星)·태골룡(胎骨龍)·천산(穿山)·삼백사십분금(三百四十分金)·투지(透地)·절후·기갑자법(起甲子法)·관금급투지괘(管禽及透地卦)·팔문·녹마귀(祿馬貴)·삼기(三奇)·육친(六親)·봉침백이십분금·정침백이십분금·삼백육십도·도수오행(度宿五行)·개희도이십팔수(開禧度二十八宿)의 순으로 되어 있다.풍수지리가의 기본은 이 24개 항목인데 아무리 초보라도 기본만은 알아야 하는 것이어서 풍수지리가의 중요성이 널리 알려져 있다. 윤도는 종이가 사각인 것에 비해 하늘의 원형을 상징한 둥근 윤도에 240분 금의 길흉 표와 360도의 길흉 표를 부호로 표시한 것이 특징으로 복잡한 항목을 가장 알기 쉽게 표현했다. 분금의 길흉 표의 부호는 길일 때 ○표, 반은 흉하고 반은 길할 때 ―표를 사용하였고, 360도에서는 관살 표(關煞標)를 ×, 차착표(差錯標)를 1, 소지 표(小止標)를 2, 대 지표(大止標)를 ○, 흉살 표(凶煞標)를 ○로 표시하여 이용자의 편의를 도왔다. 「녹마귀」는 천록(天祿)과 역마(驛馬)와 귀인(貴人)을 합하여 표기한 것이며, 「상기」는 천상(天上)·지상(地上)·인중(人中)으로 구분되고, 「육친」은 오행의 소속에 따라 분류한 친분이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지륜도 (地輪圖) ### 내용: 고유 상이 최초로 인쇄를 한 것은 풍수지리가가 참고하기 편리하도록 지남철의 주변에 기록하여 써 온 윤도이다. 풍수가가 꼭 알아야 할 24개 항목을 목판으로 찍은 1매의 도본에 중앙에서 외변까지 24개의 원을 그려서 기록했다. 입택문로(入宅門路)·선천십이지(先天十二支)·봉침이십사산(縫針二十四山)·정침이십사산(正針二十四山)·천성(天星)·태골룡(胎骨龍)·천산(穿山)·삼백사십분금(三百四十分金)·투지(透地)·절후·기갑자법(起甲子法)·관금급투지괘(管禽及透地卦)·팔문·녹마귀(祿馬貴)·삼기(三奇)·육친(六親)·봉침백이십분금·정침백이십분금·삼백육십도·도수오행(度宿五行)·개희도이십팔수(開禧度二十八宿)의 순으로 되어 있다.풍수지리가의 기본은 이 24개 항목인데 아무리 초보라도 기본만은 알아야 하는 것이어서 풍수지리가의 중요성이 널리 알려져 있다. 윤도는 종이가 사각인 것에 비해 하늘의 원형을 상징한 둥근 윤도에 240분 금의 길흉 표와 360도의 길흉 표를 부호로 표시한 것이 특징으로 복잡한 항목을 가장 알기 쉽게 표현했다. 분금의 길흉 표의 부호는 길일 때 ○표, 반은 흉하고 반은 길할 때 ―표를 사용하였고, 360도에서는 관살 표(關煞標)를 ×, 차착표(差錯標)를 1, 소지 표(小止標)를 2, 대 지표(大止標)를 ○, 흉살 표(凶煞標)를 ○로 표시하여 이용자의 편의를 도왔다. 「녹마귀」는 천록(天祿)과 역마(驛馬)와 귀인(貴人)을 합하여 표기한 것이며, 「상기」는 천상(天上)·지상(地上)·인중(人中)으로 구분되고, 「육친」은 오행의 소속에 따라 분류한 친분이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
1232c993-caa3-49a4-b440-e7f46f24a88e	source05/encykorea/REL55404.txt	전진 (田鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075996	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 논산군 양촌면 명암리에서 1912년에 태어났다. 아버지는 전희균 목사, 어머니는<NAME> 여사이다. 원산 남촌동 교회는 원산 루씨여학교(, Lucy Cunningham School)의 교목인 아버지를 따라<NAME> 곳으로, 신앙생활을 본격적으로 시작하였다. 루씨여학교에서 성경을 배우고 매년 초청된 부흥회 강사를 통해 신앙훈련을 받았다. 협성신학교에 1931년 입학하여<NAME> 교회에서 주일학교를 지도하였고, 졸업반 때 신학 공부를 결심하였다. 협성신학교를 졸업한 1936년 이후 충청남도 논산 제일 감리교회에 전도사로 부임하여 육곡리, 광리, 등리의 세 교회를 순회하며 목회활동을 하였다. 1939년 1월 일제가 신사참배를 강요하자 논산을 떠나 원산의 집으로 돌아왔으며, 그 해 3월 원산 빈아 교양원의 실무 책임자로 활동하였다. 신참 참배 강요가 원산까지 미치자 빈아 교양원 일을 그만두고, 1941년 함흥 북 주동 장로교회 전도사로 갔다가 1943년 3월에 신사참배 문제로 다시 함흥을 떠났다. 해방 이후 원산 중앙교회 전도사로 일하던 그는 1946년 3월<NAME> 목사를 강사로 초빙하여 개최한 부흥회에서 중생의 체험을 하였고,<NAME> 목사 일행이 추진하던 기도원 운동에 동참할 결심을 했다. 철원에 온 것은<NAME> 목사의 부탁을 받고 수도원에 헌금을 전달하기 위해서였는데, 수도원의 살림살이를 맡아 정착했다. 철원 대한 수도원에서 첫발을 디딘 뒤 1947년 3월에 군탄 교회(현 신철원교회)를 세웠다. 이후 대한 수도원은 전진 원장 시대에 들어섰다.<NAME> 수도원장은 6·25전쟁 중 납북되었고, 박경룡 목사와 이성해 집사는 외지로 나갔다. 이런 위기 상황에서 수도원을 지켜내며, 전쟁 중 피난민들을 수도원으로 데려와 생활하며<NAME>였다. 수원 수용소에서 40여 명을 인솔해 생활하던 중, 서울 세검정으로 가서 임마누엘 기도원과 세검정 교회를 복원하고 시무한 것은 1951년 4월이다. 대한 수도원을 재건하는 작업을 통해 1956년 자립할 수 있었다. 장흥 교회와 군탄 교회가 힘을 합쳐 수도원을 건축하기 시작했다. 기독교 대한 수도원 이사회는 1965년 5월 평생 원장을 선임했다. 해외 전도 집회에 집중하는 활동을 펼친 것은 1978년 캐나다와 미국을 순회하며 집회를 인도한 것이 시작이었다. 1996년에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전진 (田鎭) ### 내용: 충청남도 논산군 양촌면 명암리에서 1912년에 태어났다. 아버지는 전희균 목사, 어머니는<NAME> 여사이다. 원산 남촌동 교회는 원산 루씨여학교(, Lucy Cunningham School)의 교목인 아버지를 따라<NAME> 곳으로, 신앙생활을 본격적으로 시작하였다. 루씨여학교에서 성경을 배우고 매년 초청된 부흥회 강사를 통해 신앙훈련을 받았다. 협성신학교에 1931년 입학하여<NAME> 교회에서 주일학교를 지도하였고, 졸업반 때 신학 공부를 결심하였다. 협성신학교를 졸업한 1936년 이후 충청남도 논산 제일 감리교회에 전도사로 부임하여 육곡리, 광리, 등리의 세 교회를 순회하며 목회활동을 하였다. 1939년 1월 일제가 신사참배를 강요하자 논산을 떠나 원산의 집으로 돌아왔으며, 그 해 3월 원산 빈아 교양원의 실무 책임자로 활동하였다. 신참 참배 강요가 원산까지 미치자 빈아 교양원 일을 그만두고, 1941년 함흥 북 주동 장로교회 전도사로 갔다가 1943년 3월에 신사참배 문제로 다시 함흥을 떠났다. 해방 이후 원산 중앙교회 전도사로 일하던 그는 1946년 3월<NAME> 목사를 강사로 초빙하여 개최한 부흥회에서 중생의 체험을 하였고,<NAME> 목사 일행이 추진하던 기도원 운동에 동참할 결심을 했다. 철원에 온 것은<NAME> 목사의 부탁을 받고 수도원에 헌금을 전달하기 위해서였는데, 수도원의 살림살이를 맡아 정착했다. 철원 대한 수도원에서 첫발을 디딘 뒤 1947년 3월에 군탄 교회(현 신철원교회)를 세웠다. 이후 대한 수도원은 전진 원장 시대에 들어섰다.<NAME> 수도원장은 6·25전쟁 중 납북되었고, 박경룡 목사와 이성해 집사는 외지로 나갔다. 이런 위기 상황에서 수도원을 지켜내며, 전쟁 중 피난민들을 수도원으로 데려와 생활하며<NAME>였다. 수원 수용소에서 40여 명을 인솔해 생활하던 중, 서울 세검정으로 가서 임마누엘 기도원과 세검정 교회를 복원하고 시무한 것은 1951년 4월이다. 대한 수도원을 재건하는 작업을 통해 1956년 자립할 수 있었다. 장흥 교회와 군탄 교회가 힘을 합쳐 수도원을 건축하기 시작했다. 기독교 대한 수도원 이사회는 1965년 5월 평생 원장을 선임했다. 해외 전도 집회에 집중하는 활동을 펼친 것은 1978년 캐나다와 미국을 순회하며 집회를 인도한 것이 시작이었다. 1996년에 사망하였다.
bf139276-5a05-4f6e-8f65-7995cc3ee5c4	source05/encykorea/REL48570.txt	조선전도 (朝鮮全圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066762	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정상기(, 1678∼1752)의 조선전도의 모본은 서울의 관부에 보관된 것으로 추정된다. 한자로 표기된 일부 지명을 빼고는 산천과 도시 등이 로마자로 표기되어 있는 것을 보면 프랑스 선교사들의 조선 입국을 돕기 위해 제작된 지도임이 분명하다. 이 지도는 심부름꾼을 몰래 변문에 보내 대기하던 메스트르(Maistre, 요셉, 1808∼1857) 신부와 최양업(, 토마스, 1821∼1861) 부제에게 1846년 전달되었다. 이후 1855년 프랑스 왕립 도서관에 기증되었으며, 1855년 프랑스 지리학회지를 통해 유럽에 소개되었다. 1979년<NAME> 신부가 파리 국립도서관 지도부에 보관되어 있던 지도를 마이크로필름에 담아 국내 학계에 소개하였다. 동시에 원본(축척=1,981,500분의 1)보다 축소된 가로 48.5㎝, 세로 88㎝로 복원, 제작하여「조선전도」라는 제목을 붙여 간행하였다. 「조선전도」는 만주의 봉황성(鳳凰城)에서 의주 변문에 이르기까지의 육로와 한강 하구를 중심으로 서해안 일대의 해로(海路)를 자세히 그렸으며, 섬들과 각 지방의 감영(監營), 병영(兵營), 수영(水營) 등 주요 행정, 군사 중심시가 표시되어 있다. 또한 동해의 울릉도 옆에 우산(于山)으로 표기된 독도(獨島)가 있고, 간도(間島)로 추정되는 압록강 두만강 북부의 일정 지역이 별도의 경계선 안에 포함되어 있다는 점 등에서 제작자의 철저한 영토의식을 잘 보여준다. 「조선전도」는 일부 지역의 경계, 관부의 위치, 강의 지류 등이 부정확하거나 누락되어 있다는 점에서 미완성 지도였다. 하지만 19세기 중반까지 서구에 소개된 당빌(DAnville)이나 지볼트(Siebold)의 조선지도보다 훨씬 많은 지명이 한국식 발음으로 표기되어 있다는 점에서 서구사회에 우리나라를 보다 정확하게 알린 지도로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선전도 (朝鮮全圖) ### 내용: 정상기(, 1678∼1752)의 조선전도의 모본은 서울의 관부에 보관된 것으로 추정된다. 한자로 표기된 일부 지명을 빼고는 산천과 도시 등이 로마자로 표기되어 있는 것을 보면 프랑스 선교사들의 조선 입국을 돕기 위해 제작된 지도임이 분명하다. 이 지도는 심부름꾼을 몰래 변문에 보내 대기하던 메스트르(Maistre, 요셉, 1808∼1857) 신부와 최양업(, 토마스, 1821∼1861) 부제에게 1846년 전달되었다. 이후 1855년 프랑스 왕립 도서관에 기증되었으며, 1855년 프랑스 지리학회지를 통해 유럽에 소개되었다. 1979년<NAME> 신부가 파리 국립도서관 지도부에 보관되어 있던 지도를 마이크로필름에 담아 국내 학계에 소개하였다. 동시에 원본(축척=1,981,500분의 1)보다 축소된 가로 48.5㎝, 세로 88㎝로 복원, 제작하여「조선전도」라는 제목을 붙여 간행하였다. 「조선전도」는 만주의 봉황성(鳳凰城)에서 의주 변문에 이르기까지의 육로와 한강 하구를 중심으로 서해안 일대의 해로(海路)를 자세히 그렸으며, 섬들과 각 지방의 감영(監營), 병영(兵營), 수영(水營) 등 주요 행정, 군사 중심시가 표시되어 있다. 또한 동해의 울릉도 옆에 우산(于山)으로 표기된 독도(獨島)가 있고, 간도(間島)로 추정되는 압록강 두만강 북부의 일정 지역이 별도의 경계선 안에 포함되어 있다는 점 등에서 제작자의 철저한 영토의식을 잘 보여준다. 「조선전도」는 일부 지역의 경계, 관부의 위치, 강의 지류 등이 부정확하거나 누락되어 있다는 점에서 미완성 지도였다. 하지만 19세기 중반까지 서구에 소개된 당빌(DAnville)이나 지볼트(Siebold)의 조선지도보다 훨씬 많은 지명이 한국식 발음으로 표기되어 있다는 점에서 서구사회에 우리나라를 보다 정확하게 알린 지도로 평가된다.
fec63ba1-8c0f-414f-8c62-56b85eab9a76	source05/encykorea/REL14047.txt	맹자 (孟子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018079	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사서(: 논어, 맹자, 대학, 중용) 중 하나이다. 양혜왕 · 공손추 · 등문공 · 이루 · 만장 · 고자 · 진심의 7편으로 구성되어 있다. 사마천의 사기에 따르면 맹자의 저술로 확실하지만, 자신의 저작물에 맹자라고 한 점 등을 들어 맹자의 자작이 아니라는 견해도 있다. 당나라의 한유(韓愈)는 맹자가 죽은 뒤 그의 문인들이 그동안의 일을 기록한 것이라는 말도 하였다. 어쨌든 수미일관(首尾一貫) 주 1한 논조와 설득력 있는 논리의 전개, 박력 있는 문장은 맹자라는 한 인물의 경륜과 인품을 전해주기에 손색이 없다. 맹자는 공자의 가르침을 보완 · 확장하였다. 공자의 인(仁)에의(義)를 덧붙여 인의를 강조했고, 왕도정치(王道政治)를 말했으며, 민의에 의한 정치적 혁명을 긍정하기도 하였다. 이러한 그의 작업에는 인간에 대한 적극적인 신뢰가 깔려 있다. 사람의 천성은 선하며, 이 착한 본성을 지키고 가다듬는 것이 도덕적 책무라는 성선설(性善說)을 주장하였다. 후한의 조기(趙岐)는 『맹자』에 대한 본격적인 주석 작업을 통해 7편을 상하로 나누어 14편으로 만들었는데, 지금도 이 체재가 보편화되어 있다. 송대에 이르러 주희(朱熹)는 조기가 훈고(訓詁)에 치중해 맹자의 깊은 뜻을 놓쳤다고 비판하고, 성리학의 관점에서 『맹자 집주(孟子集註)』를 지었다. 이 책은 조기의 고주(古註)에 대해 신주(新註)라고 한다. 주자학이 관학(官學)으로 채택된 원대 이래 공식적인 해석 서로 폭넓은 영향을 미쳤다. 우리나라에 유학의 전래와 함께 『맹자』도 같이 유포되었지만, 고려 말까지는 육경 중심과 사장 학적(詞章學的) 경향에 밀려 『논어』나 『문선(文選)』 등의 다른 경전에 비해 소홀히 취급되었다. 문장보다 인격을, 육경보다 사서를 교육의 핵심으로 삼는 주자학주 2가 도입되어 자리를 굳히면서 『맹자』는 지식인들의 필수 교양서로 부상되었고, 주희의 주석서가 해석의 정통적 기준이 되었다. 맹자 사상의 일관된 핵심은 성선설과 혁명론이었지만, 우리나라에서는 주자학이 활발한 논란을 거쳐 배타적 권위를 형성하는 17세기 말까지 성선설에만 국한되었다. 이황(李滉)과 기대승(奇大升), 이이(李珥)와 성혼(成渾)으로부터 비롯된 사단칠정론(四端七情論) 주 3은 조선조 후반의 인물성동이론(人物性同異論) 주 4까지 이어졌다. 그러나 이러한 논의는 인간의 본성을 해명하는 입론(立論)의 근거를 주희의 주석에서만 구함으로써 200여 년 동안 해결을 보지 못했다. 주희의 경전 해석과 그 바탕에 깔린 세계관에 대해 의문을 제기했던 윤휴(尹鑴)와 박세당(朴世堂)은 ‘사문난적(斯文亂賊)’주 5이라고 낙인찍히기도 하였다. 이익(李瀷)은 『맹자 질서(孟子疾書)』에서 맹자가 양혜왕에게 “이익을 앞세우지 말라. ”고 한 것은 이익 자체를 거부하는 것이 아니라 도덕성과의 조화를 꾀하자는 데 그 의도가 있는 것이라고 주장함으로써, 주자학의 비현실적인 명분론과 의리론을 비판하기도 하였다. 맹자는 백가가 다투어 각기 다른 사상을 주장하던 전국시대에 의연하게 공자사상을 옹호하고, 이를 한층 발전시켰다. 이러한 그의 사상은 맹자 전체를 관통하고 있어서, 공자 다음가는 아성으로 추앙받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹자 (孟子) ### 내용: 사서(: 논어, 맹자, 대학, 중용) 중 하나이다. 양혜왕 · 공손추 · 등문공 · 이루 · 만장 · 고자 · 진심의 7편으로 구성되어 있다. 사마천의 사기에 따르면 맹자의 저술로 확실하지만, 자신의 저작물에 맹자라고 한 점 등을 들어 맹자의 자작이 아니라는 견해도 있다. 당나라의 한유(韓愈)는 맹자가 죽은 뒤 그의 문인들이 그동안의 일을 기록한 것이라는 말도 하였다. 어쨌든 수미일관(首尾一貫) 주 1한 논조와 설득력 있는 논리의 전개, 박력 있는 문장은 맹자라는 한 인물의 경륜과 인품을 전해주기에 손색이 없다. 맹자는 공자의 가르침을 보완 · 확장하였다. 공자의 인(仁)에의(義)를 덧붙여 인의를 강조했고, 왕도정치(王道政治)를 말했으며, 민의에 의한 정치적 혁명을 긍정하기도 하였다. 이러한 그의 작업에는 인간에 대한 적극적인 신뢰가 깔려 있다. 사람의 천성은 선하며, 이 착한 본성을 지키고 가다듬는 것이 도덕적 책무라는 성선설(性善說)을 주장하였다. 후한의 조기(趙岐)는 『맹자』에 대한 본격적인 주석 작업을 통해 7편을 상하로 나누어 14편으로 만들었는데, 지금도 이 체재가 보편화되어 있다. 송대에 이르러 주희(朱熹)는 조기가 훈고(訓詁)에 치중해 맹자의 깊은 뜻을 놓쳤다고 비판하고, 성리학의 관점에서 『맹자 집주(孟子集註)』를 지었다. 이 책은 조기의 고주(古註)에 대해 신주(新註)라고 한다. 주자학이 관학(官學)으로 채택된 원대 이래 공식적인 해석 서로 폭넓은 영향을 미쳤다. 우리나라에 유학의 전래와 함께 『맹자』도 같이 유포되었지만, 고려 말까지는 육경 중심과 사장 학적(詞章學的) 경향에 밀려 『논어』나 『문선(文選)』 등의 다른 경전에 비해 소홀히 취급되었다. 문장보다 인격을, 육경보다 사서를 교육의 핵심으로 삼는 주자학주 2가 도입되어 자리를 굳히면서 『맹자』는 지식인들의 필수 교양서로 부상되었고, 주희의 주석서가 해석의 정통적 기준이 되었다. 맹자 사상의 일관된 핵심은 성선설과 혁명론이었지만, 우리나라에서는 주자학이 활발한 논란을 거쳐 배타적 권위를 형성하는 17세기 말까지 성선설에만 국한되었다. 이황(李滉)과 기대승(奇大升), 이이(李珥)와 성혼(成渾)으로부터 비롯된 사단칠정론(四端七情論) 주 3은 조선조 후반의 인물성동이론(人物性同異論) 주 4까지 이어졌다. 그러나 이러한 논의는 인간의 본성을 해명하는 입론(立論)의 근거를 주희의 주석에서만 구함으로써 200여 년 동안 해결을 보지 못했다. 주희의 경전 해석과 그 바탕에 깔린 세계관에 대해 의문을 제기했던 윤휴(尹鑴)와 박세당(朴世堂)은 ‘사문난적(斯文亂賊)’주 5이라고 낙인찍히기도 하였다. 이익(李瀷)은 『맹자 질서(孟子疾書)』에서 맹자가 양혜왕에게 “이익을 앞세우지 말라. ”고 한 것은 이익 자체를 거부하는 것이 아니라 도덕성과의 조화를 꾀하자는 데 그 의도가 있는 것이라고 주장함으로써, 주자학의 비현실적인 명분론과 의리론을 비판하기도 하였다. 맹자는 백가가 다투어 각기 다른 사상을 주장하던 전국시대에 의연하게 공자사상을 옹호하고, 이를 한층 발전시켰다. 이러한 그의 사상은 맹자 전체를 관통하고 있어서, 공자 다음가는 아성으로 추앙받고 있다.
755b2bcb-64a6-4e08-ad5d-994eb78dd96b	source05/encykorea/BUD31476.txt	의연 (義淵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043332	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	어려서 출가하여 율의를 잘 지켰고,<NAME>롭고 이해력이 뛰어났으며, 유교의 깊은 뜻도 깨달아 많은 사람들에게 불교를 전파하고자 했으나 불교의 역사를 제대로 알지 못해 뜻을 이루지 못했다. 당시 전제의 정국사에는 40년간 도통 법상이 머물면서 200만 명 이상을 지도하였다. 평원왕은 576년(평원왕 18)에 의연을 정국사로 보내어 불학을 공부하고 돌아오게 하였다. 그는 ① 석가모니불이 열반에 든 것이 지금부터 몇 해 전이며, ② 천축에서 몇 해를 지난 뒤 중국에 불교가 전래되었는가, ③ 중국에 전래된 연대와 당시의 왕 및 연호가 무엇이며, ④ 제나라와 진나라 중 어느 왕이 먼저 귀의하였으며 지금까지 몇 해나 되었는가, ⑤ 『십지 경론(十地經論)』·『대지도론(大智度論)』·『보살 지지론(菩薩地持論)』·『금강반야경(金剛般若經)』 등 논서들의 저작자 및 저술 연기(著述緣起)와 그 저술이 가지는 영험 등에 관한 자세한 사항을 배워서 돌아오는 것을 임무로 부여받았다. 법상의 가르침을 받아 이들에 관한 해답을 얻은 그는 귀국하여 많은 사람들을 가르쳤다. 그가 알고자 했던 경전들은 대승불교 문헌 중에서 가장 철학적으로 깊이 있고, 당시 중국에서도 번역된 지 얼마 안 된 것들이어서 고구려의 교학 수준을 짐작하게 한다. 또한 이 논서들 은 후대의 신라 학승들이 그 철학적 전거로 삼아 빛을 보게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의연 (義淵) ### 내용: 어려서 출가하여 율의를 잘 지켰고,<NAME>롭고 이해력이 뛰어났으며, 유교의 깊은 뜻도 깨달아 많은 사람들에게 불교를 전파하고자 했으나 불교의 역사를 제대로 알지 못해 뜻을 이루지 못했다. 당시 전제의 정국사에는 40년간 도통 법상이 머물면서 200만 명 이상을 지도하였다. 평원왕은 576년(평원왕 18)에 의연을 정국사로 보내어 불학을 공부하고 돌아오게 하였다. 그는 ① 석가모니불이 열반에 든 것이 지금부터 몇 해 전이며, ② 천축에서 몇 해를 지난 뒤 중국에 불교가 전래되었는가, ③ 중국에 전래된 연대와 당시의 왕 및 연호가 무엇이며, ④ 제나라와 진나라 중 어느 왕이 먼저 귀의하였으며 지금까지 몇 해나 되었는가, ⑤ 『십지 경론(十地經論)』·『대지도론(大智度論)』·『보살 지지론(菩薩地持論)』·『금강반야경(金剛般若經)』 등 논서들의 저작자 및 저술 연기(著述緣起)와 그 저술이 가지는 영험 등에 관한 자세한 사항을 배워서 돌아오는 것을 임무로 부여받았다. 법상의 가르침을 받아 이들에 관한 해답을 얻은 그는 귀국하여 많은 사람들을 가르쳤다. 그가 알고자 했던 경전들은 대승불교 문헌 중에서 가장 철학적으로 깊이 있고, 당시 중국에서도 번역된 지 얼마 안 된 것들이어서 고구려의 교학 수준을 짐작하게 한다. 또한 이 논서들 은 후대의 신라 학승들이 그 철학적 전거로 삼아 빛을 보게 되었다.
def047e3-6b3c-487c-8ee0-a9c998dc84fe	source05/encykorea/BUD59137.txt	법왕대 (法王臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079105	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘향산 법왕 대금 선대기에는 평안북도 영변군 북신현면의 묘향산에 법왕 대가 있다고 전하고 있는데, 이는 태고사 사법을 인용한 것이다. 즉 당나라 정관 초 어떤 선승이 백두산으로부터 묘향산으로 들어와 비로봉 동쪽에 암자를 짓고 수도한 것이 법왕 대라는 것이다. 이후 조선시대에 들어와서는 학훈과 행진 등이 이 사찰을 중건하였고, 일제강점기에는<NAME>사의 말사로 있었다. 한편 법왕대 맞은편에는 금선대가 있는데, 금선대는 같은 시기에 창건한 것으로 추측된다. 현재도 법당과 석탑 등의 문화재가 남아 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법왕대 (法王臺) ### 내용: 묘향산 법왕 대금 선대기에는 평안북도 영변군 북신현면의 묘향산에 법왕 대가 있다고 전하고 있는데, 이는 태고사 사법을 인용한 것이다. 즉 당나라 정관 초 어떤 선승이 백두산으로부터 묘향산으로 들어와 비로봉 동쪽에 암자를 짓고 수도한 것이 법왕 대라는 것이다. 이후 조선시대에 들어와서는 학훈과 행진 등이 이 사찰을 중건하였고, 일제강점기에는<NAME>사의 말사로 있었다. 한편 법왕대 맞은편에는 금선대가 있는데, 금선대는 같은 시기에 창건한 것으로 추측된다. 현재도 법당과 석탑 등의 문화재가 남아 있다고 한다.
df467d6e-622a-45be-ab5a-bbcd934d2613	source05/encykorea/BUD37478.txt	정진 (精進)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050966	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 해태와 방일하는 태도를 악법으로 여기므로, 이와 같은 해태심과 방일심을 없애 능히 무량한 선법을 일으키고 증장하게 하는 것이<NAME>이다. 이<NAME>은 무조건적인 노력이 아니라<NAME>의 대상이 선과 악이냐의 가치를 충분히 생각하고, 진리적 가치관을 확립하여 선법을 부단히 실천하는 것을 뜻한다. 이<NAME>에 대한 설명은 우리나라에서는 5종으로 나누어져 있다. 5종<NAME>은 피갑정진(被甲精進)·가행정진(加行精進)·무겁약정진(無怯弱精進)·무퇴전정진(無退轉精進)·무희족정진(無喜足精進) 등으로 분류된다. 피갑정진은 병사가 갑옷을 입고 진지에 들어가 전투를 하되 추호의 공포심이 없이 대 위세(大威勢)를 보이며 싸우는 것과 같이, 어떤 일을 하든지 이와 같이 중생을 구제하고 악을 제거하면서 보살행(菩薩行)을 실천하는 것이다. 유세<NAME>은 매사에 굴하지 않고 당당하고 충만한 힘으로 그 용감성을 발휘하는 것을 말한다. 가행정진은 유근<NAME>이라고도 하는데, 견고하고 용감한 자세로 더욱 근면하고 자책하여 목표한 바의 과업에 매진하는 노력을 뜻한다. 유용<NAME>이라고도 하는 유용<NAME>은 진리를 구하고 중생과 사회를 위해 비겁함까지 버리고 용감하게<NAME>하는 것이다. 또한 이를 무하<NAME>이라고도 하는데, 이는 인간이 스스로를 과소평가하거나 비하하지 않으면서 무엇이든지 할 수 있다는 자신감을 갖고 일하는 태도를 말한다. 진리를 전파하거나 중생을 위해 봉사할 때 기후조건이 맞지 않거나 도중에 병고가 닥쳐와도 굴하지 않고 전진하는 결심을 무퇴 전정 진이라고 한다. 피갑정진과 함께 무퇴 전정 진 은 개인을 떠나서 오직 중생만 생각하고 중생이 잘 살 수 있는 낙토를 건설하는 데 온 힘을 다하는 것을 뜻한다. 이 무퇴 전정 진 은 중생을 위하여 더욱 의지를 굳건히 하고 열심히 수련하여 어떠한 고난에도 굴하지 않고 책임을 완수한다는 뜻에서 견맹정진이라고도 한다. 인간이 평소에 비록 작은 선행이라도 소홀히 하지 않고 실천하고, 그 뒤 이에 만족하지 않고 더 큰 선행을 위해 노력하는 것이 무희족정진이다. 이와 같이<NAME>은 단순히 노력만을 의미하는 것이 아니라 자신을 위한 수행은 물론, 이타적 보살행으로 사회 정화의 선두에 서서 모든 어려움을 이겨내고 끝까지 성공하고야 말겠다는 강한 정신력을 내포하고 있다. 그러나 보살의<NAME>에는 수많은 장애가 따르므로 신라의 원효(元曉)는<NAME>에 앞서, 또<NAME> 중에라도 참회(懺悔)로써 제악 업장(諸惡業障)을 없애고, 권청(勸請)으로 바른 진리를 비방함이 없게 하며, 수희(隨喜)로써 남을 누르고 이기고자 하는 질투심을 막고, 회향(廻向)으로 모든 파멸할 운명에 있는 일체의 것에 대한 욕심과 집착을 막아내야 한다고 주장하였다. 또한, 우리나라의 선문에서는 교문에서의 이와 같은<NAME>과는 달리 천진함을 유지하는 것을 제1의<NAME>으로 삼고 있으며,<NAME>을 하면서<NAME>하고 있다는 생각에 빠지는 것이<NAME>의 제일 큰 병이라고 여겨 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정진 (精進) ### 내용: 불교에서는 해태와 방일하는 태도를 악법으로 여기므로, 이와 같은 해태심과 방일심을 없애 능히 무량한 선법을 일으키고 증장하게 하는 것이<NAME>이다. 이<NAME>은 무조건적인 노력이 아니라<NAME>의 대상이 선과 악이냐의 가치를 충분히 생각하고, 진리적 가치관을 확립하여 선법을 부단히 실천하는 것을 뜻한다. 이<NAME>에 대한 설명은 우리나라에서는 5종으로 나누어져 있다. 5종<NAME>은 피갑정진(被甲精進)·가행정진(加行精進)·무겁약정진(無怯弱精進)·무퇴전정진(無退轉精進)·무희족정진(無喜足精進) 등으로 분류된다. 피갑정진은 병사가 갑옷을 입고 진지에 들어가 전투를 하되 추호의 공포심이 없이 대 위세(大威勢)를 보이며 싸우는 것과 같이, 어떤 일을 하든지 이와 같이 중생을 구제하고 악을 제거하면서 보살행(菩薩行)을 실천하는 것이다. 유세<NAME>은 매사에 굴하지 않고 당당하고 충만한 힘으로 그 용감성을 발휘하는 것을 말한다. 가행정진은 유근<NAME>이라고도 하는데, 견고하고 용감한 자세로 더욱 근면하고 자책하여 목표한 바의 과업에 매진하는 노력을 뜻한다. 유용<NAME>이라고도 하는 유용<NAME>은 진리를 구하고 중생과 사회를 위해 비겁함까지 버리고 용감하게<NAME>하는 것이다. 또한 이를 무하<NAME>이라고도 하는데, 이는 인간이 스스로를 과소평가하거나 비하하지 않으면서 무엇이든지 할 수 있다는 자신감을 갖고 일하는 태도를 말한다. 진리를 전파하거나 중생을 위해 봉사할 때 기후조건이 맞지 않거나 도중에 병고가 닥쳐와도 굴하지 않고 전진하는 결심을 무퇴 전정 진이라고 한다. 피갑정진과 함께 무퇴 전정 진 은 개인을 떠나서 오직 중생만 생각하고 중생이 잘 살 수 있는 낙토를 건설하는 데 온 힘을 다하는 것을 뜻한다. 이 무퇴 전정 진 은 중생을 위하여 더욱 의지를 굳건히 하고 열심히 수련하여 어떠한 고난에도 굴하지 않고 책임을 완수한다는 뜻에서 견맹정진이라고도 한다. 인간이 평소에 비록 작은 선행이라도 소홀히 하지 않고 실천하고, 그 뒤 이에 만족하지 않고 더 큰 선행을 위해 노력하는 것이 무희족정진이다. 이와 같이<NAME>은 단순히 노력만을 의미하는 것이 아니라 자신을 위한 수행은 물론, 이타적 보살행으로 사회 정화의 선두에 서서 모든 어려움을 이겨내고 끝까지 성공하고야 말겠다는 강한 정신력을 내포하고 있다. 그러나 보살의<NAME>에는 수많은 장애가 따르므로 신라의 원효(元曉)는<NAME>에 앞서, 또<NAME> 중에라도 참회(懺悔)로써 제악 업장(諸惡業障)을 없애고, 권청(勸請)으로 바른 진리를 비방함이 없게 하며, 수희(隨喜)로써 남을 누르고 이기고자 하는 질투심을 막고, 회향(廻向)으로 모든 파멸할 운명에 있는 일체의 것에 대한 욕심과 집착을 막아내야 한다고 주장하였다. 또한, 우리나라의 선문에서는 교문에서의 이와 같은<NAME>과는 달리 천진함을 유지하는 것을 제1의<NAME>으로 삼고 있으며,<NAME>을 하면서<NAME>하고 있다는 생각에 빠지는 것이<NAME>의 제일 큰 병이라고 여겨 왔다.
8119417f-2ce2-4849-a0e3-f43e5b824a5b	source05/encykorea/REL40839.txt	철물이굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056127	CC BY	583	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	철몰이굿 또는 단풍맞이 굿이라고도 한다. 농촌에서는 가을 추수가 끝난 뒤나 정월에, 어촌에서는 정월과 봄에 3년마다 한 번씩 행한다. 또한, 새로 집을 지었을 때도 생솔가지를 대문 처마 양쪽에 꽂고 대문 앞에 황토를 펴 외부 출입을 삼간다. 굿하기 전날에 굿 떡을 하고 굿을 잘 도와달라고 안 반고사를 치른다. 고사를 마치면 떡을 가지고 10리 안의 먼 이웃 동네까지 돌리며 어느 날 누구네 집에서 철물이 굿을 하니 구경 오라고 청한다. 굿청은 굿당이라 하고 외양간이 없으면 안마당에 배설하는데, 굿청은 굿당이라 한다. 이때는 사방에 기둥을 세워 멍석을 두르고 위에도 서까래 끝에 얹어 역시 멍석을 덮는다. 제상을 차리고 갖은 음식과 조화를 이루도록 3면에 약 2m 높이로 단을 만든다. 벽에는 무신도와 명도·무복 등이 걸린다. 철물이 굿은 24거리를 해야 하기 때문에 저녁부터 밤새우고 다음날 아침까지 한 뒤 다시 오후부터 다음날 새벽까지 하는 것이 보통이다. 안 반고사를 치른 뒤 정식으로 굿을 하기 전에 먼저 악기를 연주하여 주당 잡귀를 쫓아내는 신청울림으로 굿을 시작한다. 주당은 마당에 차려지고, 무당은 바가지에 콩을 담아 들고 집 안팎을 돌아다니면서 한 줌씩 주당을 물린다. 마당으로 나와 징·장구에 맞추어 상을 들고 춤추다가 칼을 던져 끝이 밖을 향하면 잡귀가 모두 사라진 것으로 생각한다. 계속해서 마당에서 일월성신 굿, 칠성굿, 동네 산신을 모시는 상산맞이 굿을 한다. 초부정·초가뭉굿은 굿당으로 들어와 집안과 굿당과 모인 사람들에게 붙어 있는 부정을 없애고 신을 불러들이는 굿이다. 이때 무당은 그 집안의 조상들을 모두 청하여 굿당에 앉힌다. 다시 불청객으로 몰려든 잡신들의 영정을 먹여보내는 영정 굿과 복잔내림을 한다. 상에 식구 수대로 술잔을 올려놓고 무당이 축원할 때 흔들리지 않는 잔이 있으면 그 내력을 가려 축원하는 의례이다. 제석굿은 안방에서 하거나 굿당에서 하는데, 큰 양푼에 밥을 가득 담고 숟가락 세 개를 꽂아 흰 실타래를 감아놓는다. 제석은 복을 주는 신인데, 신덕을 입게 해 달라고 기원한다. 장구 잡이와 무당이 재담을 하는 마지막 장면에서, 엉큼한 중의 비행이 연극적으로 엮인다. 제석굿이 끝나면 농촌에서는 소 놀음굿이 행해진다. 성주굿에서는 집 짓는 과정을 노래와 동작으로 연출하고, 소대감 굿에서는 비린 것을 받지 않는 신을 모시는 소대감 굿에서는 명성과 복을 비는 노래를 부른다. 말명도산에 방아 놀이 굿은 무당 죽은 귀신이라는 말명도산이 나와 장구 잡이와 음담패설을 주고받은 뒤 지신 집 큰아기, 살량집 며느리, 봉산네 오라버니 등으로 무당이 분장하여 골계적인 재담과 행동으로 시집살이, 게으른 며느리, 바람둥이 처녀, 음탕한 장님 등을 흉내 내다가 마지막에 주인집의 복방아·명방아를 찧어주는 것이다. 한 명의 무당이 여러 등장인물의 역을 맡아 연극적으로 연행하는 것이 특징이다. 사냥꾼 상산 막둥이로 분장한 무당이 주인집을 위해 사냥을 해 주는 연극 사냥 굿도 있다. 이때 무당은 산돼지를 얼려 잡는다. 평소에 무당이 모시는 신들을 위해 성주굿을 한 뒤 생돼지를 받쳐놓고 원혼을 위해 생타살 굿을 한다. 돼지를 삶아 익힌 타살굿을 한 뒤, 서낭굿·조상굿에 이어 1.5m 높이로 쌓아 올린 단 위에 맨발로 올라가 모든 장군과 신장에게 도움을 청하는 작두거리를 행한다. 마지막으로 개를 잡아 잡귀를 물리는 사신 굿과 마당 굿을 하는데, 병신굿에서는 무당이 병신 흉내를 내어 관중을 즐겁게 한다. 황해도 지역의 무당은 모두 강신무로, 굿을 하는 도중에 신에 따라 무복을 수없이 갈아입는다. 대감굿에서는 쾌자를 입고, 제석굿에서는 장삼과 비슷한 나삼을 쓰고, 상산맞이·초부정·초가뭉·초영정·성주굿 등에서는 남쾌자, 남색 관디[]를 입는다. 말명도산 방아 놀이 굿에서는 삼동 달 이를, 작두를 탈 때는 비단으로 만든 말애기라는 투구형 모자를 쓰고 장군팔배라는 갑주형 옷을 입는 등 다양한 무복이 있다. 장구·징·바라·경쇠 따위의 악기는 무당이 반주를 하고 장구는 전문 악사가 담당한다. 보통 경기에서도 민속음악과 유사한 음악성을 띠는데, 긴만세·산유·자진만세·삼현·거상·쑹거 및 쇠 내리는 장단 등 무악 특유의 장단들이 존재하기 때문이다. 이 굿은 개인 가정의 안온과 재산증식을 기원하는 신앙의례이지만, 막대한 비용과 인원·시일을 요하는 규모가 큰 굿이다. 그래서 철물이 굿이 벌어지면 동네 사람들은 모두 모여 놀이를 하고 흥겹게 논다. 특히 황해도 철물이 굿은 신화에 해당하는 서사 무가가 한 사람도 나타나지 않는 반면, 연극적인 놀이가 풍부하여 말명도산에 있는 방아 놀이 굿과 마당 굿은 골계적인 재담과 익살로, 사냥 굿에서는 주민과 무당이 함께 촌극을 벌임으로써 마을 전체가 굿에 참여하는 것이다. 이렇게 볼 때 철물이 굿은 개인이 주최하는 마을축제라고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철물이굿 ### 내용: 철몰이굿 또는 단풍맞이 굿이라고도 한다. 농촌에서는 가을 추수가 끝난 뒤나 정월에, 어촌에서는 정월과 봄에 3년마다 한 번씩 행한다. 또한, 새로 집을 지었을 때도 생솔가지를 대문 처마 양쪽에 꽂고 대문 앞에 황토를 펴 외부 출입을 삼간다. 굿하기 전날에 굿 떡을 하고 굿을 잘 도와달라고 안 반고사를 치른다. 고사를 마치면 떡을 가지고 10리 안의 먼 이웃 동네까지 돌리며 어느 날 누구네 집에서 철물이 굿을 하니 구경 오라고 청한다. 굿청은 굿당이라 하고 외양간이 없으면 안마당에 배설하는데, 굿청은 굿당이라 한다. 이때는 사방에 기둥을 세워 멍석을 두르고 위에도 서까래 끝에 얹어 역시 멍석을 덮는다. 제상을 차리고 갖은 음식과 조화를 이루도록 3면에 약 2m 높이로 단을 만든다. 벽에는 무신도와 명도·무복 등이 걸린다. 철물이 굿은 24거리를 해야 하기 때문에 저녁부터 밤새우고 다음날 아침까지 한 뒤 다시 오후부터 다음날 새벽까지 하는 것이 보통이다. 안 반고사를 치른 뒤 정식으로 굿을 하기 전에 먼저 악기를 연주하여 주당 잡귀를 쫓아내는 신청울림으로 굿을 시작한다. 주당은 마당에 차려지고, 무당은 바가지에 콩을 담아 들고 집 안팎을 돌아다니면서 한 줌씩 주당을 물린다. 마당으로 나와 징·장구에 맞추어 상을 들고 춤추다가 칼을 던져 끝이 밖을 향하면 잡귀가 모두 사라진 것으로 생각한다. 계속해서 마당에서 일월성신 굿, 칠성굿, 동네 산신을 모시는 상산맞이 굿을 한다. 초부정·초가뭉굿은 굿당으로 들어와 집안과 굿당과 모인 사람들에게 붙어 있는 부정을 없애고 신을 불러들이는 굿이다. 이때 무당은 그 집안의 조상들을 모두 청하여 굿당에 앉힌다. 다시 불청객으로 몰려든 잡신들의 영정을 먹여보내는 영정 굿과 복잔내림을 한다. 상에 식구 수대로 술잔을 올려놓고 무당이 축원할 때 흔들리지 않는 잔이 있으면 그 내력을 가려 축원하는 의례이다. 제석굿은 안방에서 하거나 굿당에서 하는데, 큰 양푼에 밥을 가득 담고 숟가락 세 개를 꽂아 흰 실타래를 감아놓는다. 제석은 복을 주는 신인데, 신덕을 입게 해 달라고 기원한다. 장구 잡이와 무당이 재담을 하는 마지막 장면에서, 엉큼한 중의 비행이 연극적으로 엮인다. 제석굿이 끝나면 농촌에서는 소 놀음굿이 행해진다. 성주굿에서는 집 짓는 과정을 노래와 동작으로 연출하고, 소대감 굿에서는 비린 것을 받지 않는 신을 모시는 소대감 굿에서는 명성과 복을 비는 노래를 부른다. 말명도산에 방아 놀이 굿은 무당 죽은 귀신이라는 말명도산이 나와 장구 잡이와 음담패설을 주고받은 뒤 지신 집 큰아기, 살량집 며느리, 봉산네 오라버니 등으로 무당이 분장하여 골계적인 재담과 행동으로 시집살이, 게으른 며느리, 바람둥이 처녀, 음탕한 장님 등을 흉내 내다가 마지막에 주인집의 복방아·명방아를 찧어주는 것이다. 한 명의 무당이 여러 등장인물의 역을 맡아 연극적으로 연행하는 것이 특징이다. 사냥꾼 상산 막둥이로 분장한 무당이 주인집을 위해 사냥을 해 주는 연극 사냥 굿도 있다. 이때 무당은 산돼지를 얼려 잡는다. 평소에 무당이 모시는 신들을 위해 성주굿을 한 뒤 생돼지를 받쳐놓고 원혼을 위해 생타살 굿을 한다. 돼지를 삶아 익힌 타살굿을 한 뒤, 서낭굿·조상굿에 이어 1.5m 높이로 쌓아 올린 단 위에 맨발로 올라가 모든 장군과 신장에게 도움을 청하는 작두거리를 행한다. 마지막으로 개를 잡아 잡귀를 물리는 사신 굿과 마당 굿을 하는데, 병신굿에서는 무당이 병신 흉내를 내어 관중을 즐겁게 한다. 황해도 지역의 무당은 모두 강신무로, 굿을 하는 도중에 신에 따라 무복을 수없이 갈아입는다. 대감굿에서는 쾌자를 입고, 제석굿에서는 장삼과 비슷한 나삼을 쓰고, 상산맞이·초부정·초가뭉·초영정·성주굿 등에서는 남쾌자, 남색 관디[]를 입는다. 말명도산 방아 놀이 굿에서는 삼동 달 이를, 작두를 탈 때는 비단으로 만든 말애기라는 투구형 모자를 쓰고 장군팔배라는 갑주형 옷을 입는 등 다양한 무복이 있다. 장구·징·바라·경쇠 따위의 악기는 무당이 반주를 하고 장구는 전문 악사가 담당한다. 보통 경기에서도 민속음악과 유사한 음악성을 띠는데, 긴만세·산유·자진만세·삼현·거상·쑹거 및 쇠 내리는 장단 등 무악 특유의 장단들이 존재하기 때문이다. 이 굿은 개인 가정의 안온과 재산증식을 기원하는 신앙의례이지만, 막대한 비용과 인원·시일을 요하는 규모가 큰 굿이다. 그래서 철물이 굿이 벌어지면 동네 사람들은 모두 모여 놀이를 하고 흥겹게 논다. 특히 황해도 철물이 굿은 신화에 해당하는 서사 무가가 한 사람도 나타나지 않는 반면, 연극적인 놀이가 풍부하여 말명도산에 있는 방아 놀이 굿과 마당 굿은 골계적인 재담과 익살로, 사냥 굿에서는 주민과 무당이 함께 촌극을 벌임으로써 마을 전체가 굿에 참여하는 것이다. 이렇게 볼 때 철물이 굿은 개인이 주최하는 마을축제라고 볼 수 있다.
722af94b-0aab-4d05-8881-bbd45c736880	source05/encykorea/REL820.txt	강릉 안인진 해랑당 (江陵安仁津海娘堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001108	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바닷가에 있는 해령산 위에 있는 동제당은 안인진 마을의 수호신을 모시는 곳이다. 해랑 지신 위와 김 대부지 신위라고 쓴 두 위패만이 1950년대에는 골기와지붕 한 칸 크기의 당에 있었다. 1990년대에는 평기와 지붕으로 바뀌었고, 남녀 신의 그림이 두 위패 뒤 벽면에 걸려 있다. 또한 옛날에는 나무로 깎아 만든 남자의 생식기 형태가 당 안에 모셔져 있었으나 지금은 이런 풍습이 사라졌다. 해랑제는 음력 정월 15일과 9월 9일에 유교식으로 거행되며, 때에 따라서는 12거리 굿의 풍어굿을 지내기도 한다. 보통 해랑당은 남자의 성기를 뜻하는 글자인데, 동해안 일대의 어촌에서는 나무로 남자의 생식기 모양을 깎아 새끼로 엮어 바치는 관습들이 지금도 더러 남아 있다. 어부들이 출어할 때 이 신을 깎아서 바치고 나가면 고기가 많이 잡힌다는 속신이 있어서 지금도 그대로 행하는 마을도 있다. 과거에는 이런 당이 많았으나, 지금은 대부분 사라지기도 하고 여러 가지 형태로 변한 경우도 많다. 안인진의 해랑당은 그 변화형 중 하나로, 안에는 신 대신 두 개의 위패만 놓여 있고, 예전에 깎아 바쳤다는 신은 없다. 이 마을의 경우 신앙을 버릴 수 없는 어민생활이라, 해랑신이 혼인했으니 이제 신은 깎아 바치지 않아도 된다는 것이다. 이 사례는 변형된 한 예이다. 또 경포대 바로 옆에 있는 강문동여 서낭당에는 여신의 무신도가 걸려 있는데, 이 여신에게는 동제 때 우랑( : 소의 불알)을 바친다고 한다. 해랑신과 같은 신앙 관념의 변화형이 아닌가 여겨진다. 이렇게 생식기를 헌납하게 된 내력을 보여주는 설화를 요약하면 다음과 같다. 옛날 바닷가에서 미역을 따던 한마을 처녀는 배를 젓고 지나가던 총각을 보고 상사병에 걸려 죽었는데, 그 후로 고기가 안 잡혀서 야단이었다. 그때 한 어부의 꿈에 나타난 여인이 고기를 많이 잡으려면 남자의 생식기를 깎아서 바치라고 말했다. 해랑당 신앙이 생긴 것은 그 뒤부터 늘 고기를 많이 잡은 어부의 탓이고, 그 덕택에 그 어부가 늘 고기를 잡았기 때문이라는 것이다. 이상과 같은 생식기 헌납 신앙도 세계적으로 널리 분포된 원초적 신앙 형태의 오랜 모습이다. 그것은 유교적 윤리 관념이 강한 한국 사회에서 드물게 잔존하는 형태로 동해안에서 겨우 명맥을 잇고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강릉 안인진 해랑당 (江陵安仁津海娘堂) ### 내용: 바닷가에 있는 해령산 위에 있는 동제당은 안인진 마을의 수호신을 모시는 곳이다. 해랑 지신 위와 김 대부지 신위라고 쓴 두 위패만이 1950년대에는 골기와지붕 한 칸 크기의 당에 있었다. 1990년대에는 평기와 지붕으로 바뀌었고, 남녀 신의 그림이 두 위패 뒤 벽면에 걸려 있다. 또한 옛날에는 나무로 깎아 만든 남자의 생식기 형태가 당 안에 모셔져 있었으나 지금은 이런 풍습이 사라졌다. 해랑제는 음력 정월 15일과 9월 9일에 유교식으로 거행되며, 때에 따라서는 12거리 굿의 풍어굿을 지내기도 한다. 보통 해랑당은 남자의 성기를 뜻하는 글자인데, 동해안 일대의 어촌에서는 나무로 남자의 생식기 모양을 깎아 새끼로 엮어 바치는 관습들이 지금도 더러 남아 있다. 어부들이 출어할 때 이 신을 깎아서 바치고 나가면 고기가 많이 잡힌다는 속신이 있어서 지금도 그대로 행하는 마을도 있다. 과거에는 이런 당이 많았으나, 지금은 대부분 사라지기도 하고 여러 가지 형태로 변한 경우도 많다. 안인진의 해랑당은 그 변화형 중 하나로, 안에는 신 대신 두 개의 위패만 놓여 있고, 예전에 깎아 바쳤다는 신은 없다. 이 마을의 경우 신앙을 버릴 수 없는 어민생활이라, 해랑신이 혼인했으니 이제 신은 깎아 바치지 않아도 된다는 것이다. 이 사례는 변형된 한 예이다. 또 경포대 바로 옆에 있는 강문동여 서낭당에는 여신의 무신도가 걸려 있는데, 이 여신에게는 동제 때 우랑( : 소의 불알)을 바친다고 한다. 해랑신과 같은 신앙 관념의 변화형이 아닌가 여겨진다. 이렇게 생식기를 헌납하게 된 내력을 보여주는 설화를 요약하면 다음과 같다. 옛날 바닷가에서 미역을 따던 한마을 처녀는 배를 젓고 지나가던 총각을 보고 상사병에 걸려 죽었는데, 그 후로 고기가 안 잡혀서 야단이었다. 그때 한 어부의 꿈에 나타난 여인이 고기를 많이 잡으려면 남자의 생식기를 깎아서 바치라고 말했다. 해랑당 신앙이 생긴 것은 그 뒤부터 늘 고기를 많이 잡은 어부의 탓이고, 그 덕택에 그 어부가 늘 고기를 잡았기 때문이라는 것이다. 이상과 같은 생식기 헌납 신앙도 세계적으로 널리 분포된 원초적 신앙 형태의 오랜 모습이다. 그것은 유교적 윤리 관념이 강한 한국 사회에서 드물게 잔존하는 형태로 동해안에서 겨우 명맥을 잇고 있다.
a3e52d44-c2ce-476e-ac6c-1db6d0099a82	source05/encykorea/REL32647.txt	이심원 (李深源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045031	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 백연, 호는<NAME>·묵재·태평 진 일이다. 효령대군 이보(+)의 증손자로, 평성군 이 위의 아들, 부사 채신보의 딸로, 평성군 이 위의 아들이다. 김종직의 문인이다. 1478년(성종 9) 주계부정에 임명되어 성종의 신임을 얻었으나, 임사홍의 무고로 장단·이천 등지에서 유배를 당했다. 1487년 종친과 시 강경사에서 장원급제 하여 정의대부에 제수되었다. 1504년(연산군 10) 갑자사화에 연루되어 두 아들과 함께 죽음을 당했다. 그 뒤 조광조·정광필을 비롯한 유림들의 계에 의해 1517년(중종 12)에 신원되었고, 흥록대부주계군으로 증직 되었고, 이심원의 충절을 기리는 정려문이 세워지고, 흥록대부주계군으로 증직 되었다. 충경사에 배향되었으며, 그의 저서는<NAME> 유고이다. 문충은<NAME>로 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이심원 (李深源) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 백연, 호는<NAME>·묵재·태평 진 일이다. 효령대군 이보(+)의 증손자로, 평성군 이 위의 아들, 부사 채신보의 딸로, 평성군 이 위의 아들이다. 김종직의 문인이다. 1478년(성종 9) 주계부정에 임명되어 성종의 신임을 얻었으나, 임사홍의 무고로 장단·이천 등지에서 유배를 당했다. 1487년 종친과 시 강경사에서 장원급제 하여 정의대부에 제수되었다. 1504년(연산군 10) 갑자사화에 연루되어 두 아들과 함께 죽음을 당했다. 그 뒤 조광조·정광필을 비롯한 유림들의 계에 의해 1517년(중종 12)에 신원되었고, 흥록대부주계군으로 증직 되었고, 이심원의 충절을 기리는 정려문이 세워지고, 흥록대부주계군으로 증직 되었다. 충경사에 배향되었으며, 그의 저서는<NAME> 유고이다. 문충은<NAME>로 쓴다.
8a29f747-5d73-4685-8ee0-bf8e7c3e4b5c	source05/encykorea/REL30047.txt	윤단 (尹摶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042263	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자상은 자는 자상이고,<NAME>은 호다. 아버지는 이조참판을 지낸 윤문거, 어머니는 평창 이 씨 이전의 딸이다. 수원 고등리에서 태어났다. 할아버지 윤황에게 글을 배우다가 17세에 송시열의 문인이 되었고, 후에 그의 사위가 되었다. 과거에 실패한 뒤 오직 학문에만 열중했고 음식조차 사양하고 받지 않았다. 송시열과 윤증의 사이를 화해의 끈으로 연결하려 했지만 실패하고 말았다. 석성 봉호<NAME>에 배향되었으며, 저서로는<NAME> 미 정유 고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤단 (尹摶) ### 내용: 본관은 파평이다. 자상은 자는 자상이고,<NAME>은 호다. 아버지는 이조참판을 지낸 윤문거, 어머니는 평창 이 씨 이전의 딸이다. 수원 고등리에서 태어났다. 할아버지 윤황에게 글을 배우다가 17세에 송시열의 문인이 되었고, 후에 그의 사위가 되었다. 과거에 실패한 뒤 오직 학문에만 열중했고 음식조차 사양하고 받지 않았다. 송시열과 윤증의 사이를 화해의 끈으로 연결하려 했지만 실패하고 말았다. 석성 봉호<NAME>에 배향되었으며, 저서로는<NAME> 미 정유 고가 있다.
800a5b12-2d61-4c5d-a150-9a31ee302664	source05/encykorea/REL1246.txt	개벽사상 (開闢思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001630	CC BY	1,254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개벽은 선천(先天)과 후천(後天)을 가르는 우주론적 시간의 일대 전환점이며, 동시에 인간이 선천에서 경험한 온갖 고통과 혼돈을 극복하고, 다가올 후천에서 신선 선경(神仙仙境)의 이상 사회에서 살기를 원하는 우주론적 시간관이 표현된 사상이다. 한국민족종교인 동학과 천도교, 김일부의 사상, 증산교, 원불교 등에 대표적으로 나타난다. 한국종교사에 나타나는 우주론적 미래 대망 사상으로는 불교의 미륵 사상(彌勒思想), 기독교의 종말사상(終末思想) 그리고 개벽사상을 포함하여 몇 가지 형태가 있다. 그 가운데 개벽사상은 한국에서 자생한 신종교의 핵심 사상으로 발전하여 19세기 이후 한국민족종교운동의 일대 특성을 이루는 사상적 요인이 되었다. 개벽의 문자적 의미는 새롭게 연다는 뜻이다. 중국 한 대(漢代)의『회남자(淮南子)』와 삼국(三國) 시대의『삼오 역기(三五記)』 등에 기록된 고대 중국 신화에 따르면, 개벽은 세상의 시작을 의미한다. 세상의 시작이라는 일대 우주론적 사건은 당연히 그전과 후로 구분되게 마련이다. 이 일대 사건 이전을 ‘선천’이라 하고, 이후를 ‘후천’이라 한다. 이러한 맥락에서 『주역(周易)』의 문왕 역(文王易)은 후천이 되고, 그전의 복희 역(伏犧易)은 선천이 된다고 한다. 이처럼 개벽은 우주론적인 차원의 일대 전환적 사건으로 태평성세의 이상 세계가 도래하는 것을 의미하기도 한다. 개벽은 음양오행과 역을 포함한 상수 사상(常數思想 정해진 운명 사상)으로 해석되면서 동양의 전통적인 운세관(運世觀)을 이루게 된다. 시운의 변화에 따른 왕조와 사회의 변동을 담고 있는 전통적인 운세관은 우리나라에서는 신라 말부터 시작하여 다양한 형태로 전수되다가, 조선 중기 임진왜란과 병자호란 이후에 조선 왕조가 망하고, 다른 성씨의 새로운 왕조가 일어선다는 참위설의 창궐을 부채질하였다. 19세기 중엽 서양 열강에 의하여 중국이 위협을 받고, 조선이 풍전등화의 위기에 처했을 때, 운세관은 새로운 시대를 대망하는 개벽의 꿈으로 표현되었다. 19세기 중엽 이후 개벽사상은 수운(水雲) 최제우(崔濟愚)가 일으킨 동학을 효시로 강력한 민중종교운동으로 나타났고, 일부(一夫) 김항(金恒)이 지은 『정역(正易)』을 뒷받침하는 정교한 이론이 되었다. 이들 이론은 증산(甑山) 강일순(姜一淳)이 펼쳐나간 대대적인 신비종교운동의 근간이 되었고, 다시 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)이 전개한 종교사회운동의 원동력이 되었다. 이처럼 수운 이후 한국 민족종교운동의 맥을 잇는 근거가 된 개벽사상은 오늘날 모든 한국민족종교운동의 공통점이 되었다. 수운의 다시 개벽사상 수운은 『용담유사(潭遺詞)』에서 ‘만고 없는 무극대도(無極大道)’를 한울님으로부터 받았다고 했는데, 1860년(庚申) 4월 5일(양력 5월 25일)에 자신이 경험했던 신비체험의 내용을 말한 것이다. 세상이 개창된 지난번 개벽이 이미 5만년이 지났고, 이제 무극대도가 열리는 일대 전환, 곧 새로운 개벽의 시점에 왔다는 것이다. 그 전환은 지금까지 경험한 쇠운의 시대 하원갑(下元甲)을 벗어나 앞으로 다가올<NAME>의 시대인<NAME>갑(上元甲)으로 들어가는 것을 말한다. 1860년 경신년은 하원갑의 시기로 보았기 때문에, 수운은 거세게 밀려오는 서세동점의 시대적인 위기 상황과 서교(西敎)라 불리던 가톨릭 교세의 팽창에 대처하기 위하여 보국안민(輔國安民)을 주장하였다. 또한<NAME>의 주기와 쇠운의 주기가 윤회하면서 돌아가는 순환적 운세관에 근거하여 시간과 역사의 흐름을 해석하였다. 이러한 순환적 역사관은 아득한 과거의 요순시대를 미래의 이상 사회 재현을 위한 희망의 모델로 삼은 것이다. 따라서 선천과 후천의 교역의 원리를 ‘무왕불복 지리(無往不復之理)’, ‘순환지리(循環之理)’ 또는 ‘윤회(廻) 같이 둘린 운수(運數)’라고 말한다. 이러한 개념들은 소강절(邵康節)이 개진했던 중국의 도서상 수학(圖書常數學)의 우주론적 운세 사상에 들어있는 개념들이다. 또한 동양 전통 역사관에 속하는 순환적 역사관 역시 고대로부터 이어져 온 것이다. 따라서 수운이 주창한 동학의 개벽사상은 그 안에 담긴 개념 소재들과 논리적 맥락이 모두 중국의 전통적인 상수 철학(常數哲學)에서 영향을 받은 것으로 보인다. 그럼에도 불구하고 동학의 개벽사상은 독자적인 사상적 특성을 지닌다. 그것은 중국의 상수 철학에서는 찾아볼 수 없는 사상적 동기이다. 수운은 『용담유사』에서 십이 제국(十二諸國)이 괴질 운수(怪疾運數)에 빠졌으나, ‘다시 개벽’을 맞이하여 “태평성세 다시 정해<NAME>안할 것이니”라고 노래한다. 그는 현재를 괴질 운수에서 이상 사회로 전환하는 개벽의 시점으로 보고,<NAME>안을 언제나 ‘아동방(我東方)의 보국안민’이라는 의미로 말하여,‘다시 개벽’ 이후의 후천 세상의 중심은 한반도이고, 그 주역은 한민족이라고 확신하였다. 이 점은 그의 전 저술과 동학 교리 전체에서 일관되게 나타난다. 이러한 수운의 개벽관은 민족주의적 개벽사상이라고 할 수 있다. 따라서 동양의 전통적 상수 학과 순환 사관은 수운의 개벽관의 논리적<NAME>이라면, 그<NAME>에 담긴 사상적 핵심 내용은 민족애와 민족 정체성의 확립에 있었다. 그는 유·불·도 삼교는 물론 산신앙이나 무속까지도 존중하면서 모든 종교가 하나로 돌아간다는 동귀일체(同歸一體)를 주장하였다. 그에 따르면, 유·불·도를 포함하여 모든 종교가 ‘다시 개벽’을 맞이하여 근원으로 돌아가게 되는 데, 그 근원은 유·불·도가 아니라 오히려 ‘만고 없는’ 새로운 질서이다. 그 새로운 질서의 주역은 바로 한민족이고, 그 중심은 한반도라는 것이다. 이러한 민족주의적 개벽관은 19세기 중엽 이후 동양권의 쇠퇴와 특히 조선이 망국의 위협을 받으면서 한국민족의 자존과 정체성을 확립하는 데 그 어떤 사상보다 강력한 힘을 발휘하였다. 1894년 갑오동학혁명이 이를 말해 준다. 그 이후 일제의 국권 찬탈에 의하여 나라를 잃게 되는 과정에서 민족주의적 개벽관은 극일(克日)의 사상적 모범으로 국민에게 널리 수용되면서 민족주의 운동의 사상적 기틀이 되었다. 1919년 3월 1일 독립만세운동을 동학의 후 신인 천도교가 주동하게 된 까닭이 우연이 아니 이 같은 민족종교의 흐름은 수운의 민족주의적 개벽관의 영향을 받아 동학 이후 한국에서 자생적으로 생겨난 수많은 종교들을 가리킨다. 김일부의 일월 개벽사상 수운이 민족주의적 개벽사상을 종교운동으로 제창했다면, 김일부는 개벽을 담은 운세관에 관한 정교한 재해석을 전개하여 가히 다시 개벽이라 할 만하다. 우주론적 진리를 추구하는 것은 천문, 역산과 역학을 통해, 신비경험의 경지에 이르는 것은 음아어이우의 오음을 주송하며 춤추는 영가무도를 통해 이루어졌다. 그는 오랜 양면적 수도 생활 끝에 1881년 『주역』의 설괴(說掛)와 다른 ‘정역 팔괘도(正易八卦圖)’를 환각으로 받아 그리게 되었고, 그 후 4년 뒤 그의 나이 60에 마침내 『정역』을 완성하였다. 일부는 『정역』에서 『주역』이 선천의 역인데 반하여, 『정역』은 후천의 역이라 말한다. 『주역』의 천지 운행 도수(度數)는 1년이 365일과 1/4이고, 윤 역(閏曆)이 있어 이를 포함하여 천지가 주기적으로 운행한다. 그러나 이러한 운행은 바르지 못하여 극한과 극서가 나타난다. 그러므로 잘못된 일월 운행(日月運行)의 도수를 바로잡으면, 자연재해가 없는 세상이 올 것이다. 이처럼 천지 운행의 도수를 바로잡은 역이 바로 『정역』이다. 『정역』에 따르면, 『주역』의 부정확성을 조정하여 1년을 360일, 1달을 30일로 바꾸어 윤(閏)을 없애기 때문에 천지가 바른 도수로 바르게 운행하게 한다. 이때 태양계의 변화가 일어나 23.5도로 기울어진 지축이 바로 서고, 자전과 공전의 궤도 변화가 일어나 황도(黃道)와 적도(赤道)가 일치함으로써 지구가 태양 주위를 360일 만에 회전하게 된다. 따라서 주야(晝夜) 장단(長短)의 차이와 한서(寒暑)의 차이가 없어지고, 음양의 불평등이 사라져 화기(和氣)가 충만한 유리 세계(璃世界)로 표현되는 이상 사회가 도래한다는 것이다. 이른바 일월 개벽사상이다. 여기에 인간의 마음을 바르게 하는 신명 개벽(神明開闢)이 더불어 함께해야 한다. 이러한 정역 사상은 수운이 제시한 민족주의적 개벽사상을 한층 더 체계적으로 해석한 것으로 평가된다. 첫째, 일부는 개벽의 후천 운수가 도래하는 과정의 도수를 정교하게 차별화했으며, 둘째, 후천개벽을 단순히 기다리는 것이 아니라, 천지 운행의 도수를 적극적으로 교정함으로써 미래의 이상 사회 도래에 능동적으로 참여하는 태도를 보여 주었다. 이러한 적극적인 미래 참여 태도는 중국의 운세관이 지닌 숙명론과는 그 내용에 있어서 전혀 다르다. 이는 분명히 한국적 사상의 특성 가운데 하나인 것이다. 증산의 삼계 개벽사상 김일부의 이러한 적극적인 미래 참여의 태도는 증산에 의하여 한층 더 극적으로 나타난다. 증산은 제자들을 가르치던 계룡산 남쪽 향적산(香積山) 국사봉에서 일부(一夫)를 만나 그로부터 정역 사상, 곧 적극적인 미래 참여 방법으로서의 도수 변화 원리를 배운 것으로 보인다. 그리고 비인(庇人) 사람 김경흔(京訢)으로부터 신비로운 태을주(太乙呪)를 얻어 수도 공부를 하다가, 1901년 천지 대도를 깨달아 성도(成道) 하였다고 한다. 성도 후 그는 화천(化天: 사망) 할 때까지 9년간 ‘천지공사(天地公事)’라는 신비로운 적극적인 미래 참여의 종교행위를 하였으며, 증산 자신과 당시의 신도들이 그를 상제(上帝) 곧 하늘님이라 부르기도 하였다. 증산은 동학의 후천개벽사상을 받아들였으나, 1894년 전봉준(全琫準)이 이끄는 동학군이 고부(古阜)에서 무참히 희생되는 모습을 보고, 후에 그의 신도들에게 무력항쟁을 금했다. 그러나 동학의 민족주의적 개벽사상을 깊이 수용한 증산은 자신이 동학의 완성자이며, 천지공사가 참 동학이라고 말한다. 증산은 수운과 일부의 사상을 자신의 신비주의적 맥락에서 종합하여 천지공사라는 일종의 비밀스러운 영성운동을 대대적으로 전개하였다. 증산에 따르면, 천(天)·지(地)·인(人) 삼계(三界)를 개벽하는 것이 곧 천지공사라고 한다. 삼계 대권을 지닌 상제인 증산 자신이 “무궁한 선경의 운수를 정하고, 조화 정부(造化政府)를 열어” 세상을 건진다고 한다. 이처럼 증산은 수운의 민족주의적 개벽사상을 한층 더 강하고 적극적인 미래 참여의 태도로 전환하고 있다. 나아가 증산은 “천지 운로를 뜯어고쳐 물샐틈없이 도수를 굳게 짜놓았으니” 그 짜놓은 도수대로 세상이 돌아간다는 신념에서 그 자신이 세상의 미래를 주관하는 상제라는 확신을 읽을 수 있다. 천지공사란 이처럼 미래의 이상 사회에 대한 무한한 대망과 이상 사회가 이루어지도록 하는 적극적인 사명감이 합쳐진 영성적 신비 운동이다. 증산은 일본 공사(日本公事)를 통하여 내일의 일본의 운명을 점지하였다. 그러므로 당시의 민중은 증산의 신비 운동에서 극일에 대한 확실한 희망을 갖게 되었고, 증산 사후에 갈라진 많은 증산 교단에 민중이 몰려들게 되었던 것이다. 소태산이 물질 개벽·정신개벽사상 소태산은 1916년 4월 28일 큰 깨달음을 얻어 득도를 하고, 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자. 고 주장했다. 이는 그가 수운과 일부, 증산에 비하여 시대의 문명사적 변화에 더욱 민감했다는 것을 분명하게 말해 준다. 이런 맥락에서 그는 물질의 변화가 정신문명의 퇴락을 가져온다는 사실을 경고하고, 노력 없이 성공과 복을 비는 낮도깨비가 출현하지 못하게 해야 한다고 지적한다. 이처럼 소태산은 선인들이 지켜온 민족주의적 개벽사상을 이어받았지만, 그들이 즐겨 사용하던 중국 상수 철학의 개념보다 일원 상이나 보은과 같은 불교적 개념어를 더 많이 사용했다. 또한 소태산은 1918년 3월 저축조합의 저축금을 수합하여 간척 사업을 시작하여 이듬해 정관 평이라는 간척 농장을 세우고 교육 운동에 힘을 쏟았다. 따라서 소태산은 교육 운동과 경제자립운동을 통해 대명천지의 도래를 위한 적극적인 태도를 보다 근대적인 형태로 표출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개벽사상 (開闢思想) ### 내용: 개벽은 선천(先天)과 후천(後天)을 가르는 우주론적 시간의 일대 전환점이며, 동시에 인간이 선천에서 경험한 온갖 고통과 혼돈을 극복하고, 다가올 후천에서 신선 선경(神仙仙境)의 이상 사회에서 살기를 원하는 우주론적 시간관이 표현된 사상이다. 한국민족종교인 동학과 천도교, 김일부의 사상, 증산교, 원불교 등에 대표적으로 나타난다. 한국종교사에 나타나는 우주론적 미래 대망 사상으로는 불교의 미륵 사상(彌勒思想), 기독교의 종말사상(終末思想) 그리고 개벽사상을 포함하여 몇 가지 형태가 있다. 그 가운데 개벽사상은 한국에서 자생한 신종교의 핵심 사상으로 발전하여 19세기 이후 한국민족종교운동의 일대 특성을 이루는 사상적 요인이 되었다. 개벽의 문자적 의미는 새롭게 연다는 뜻이다. 중국 한 대(漢代)의『회남자(淮南子)』와 삼국(三國) 시대의『삼오 역기(三五記)』 등에 기록된 고대 중국 신화에 따르면, 개벽은 세상의 시작을 의미한다. 세상의 시작이라는 일대 우주론적 사건은 당연히 그전과 후로 구분되게 마련이다. 이 일대 사건 이전을 ‘선천’이라 하고, 이후를 ‘후천’이라 한다. 이러한 맥락에서 『주역(周易)』의 문왕 역(文王易)은 후천이 되고, 그전의 복희 역(伏犧易)은 선천이 된다고 한다. 이처럼 개벽은 우주론적인 차원의 일대 전환적 사건으로 태평성세의 이상 세계가 도래하는 것을 의미하기도 한다. 개벽은 음양오행과 역을 포함한 상수 사상(常數思想 정해진 운명 사상)으로 해석되면서 동양의 전통적인 운세관(運世觀)을 이루게 된다. 시운의 변화에 따른 왕조와 사회의 변동을 담고 있는 전통적인 운세관은 우리나라에서는 신라 말부터 시작하여 다양한 형태로 전수되다가, 조선 중기 임진왜란과 병자호란 이후에 조선 왕조가 망하고, 다른 성씨의 새로운 왕조가 일어선다는 참위설의 창궐을 부채질하였다. 19세기 중엽 서양 열강에 의하여 중국이 위협을 받고, 조선이 풍전등화의 위기에 처했을 때, 운세관은 새로운 시대를 대망하는 개벽의 꿈으로 표현되었다. 19세기 중엽 이후 개벽사상은 수운(水雲) 최제우(崔濟愚)가 일으킨 동학을 효시로 강력한 민중종교운동으로 나타났고, 일부(一夫) 김항(金恒)이 지은 『정역(正易)』을 뒷받침하는 정교한 이론이 되었다. 이들 이론은 증산(甑山) 강일순(姜一淳)이 펼쳐나간 대대적인 신비종교운동의 근간이 되었고, 다시 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)이 전개한 종교사회운동의 원동력이 되었다. 이처럼 수운 이후 한국 민족종교운동의 맥을 잇는 근거가 된 개벽사상은 오늘날 모든 한국민족종교운동의 공통점이 되었다. 수운의 다시 개벽사상 수운은 『용담유사(潭遺詞)』에서 ‘만고 없는 무극대도(無極大道)’를 한울님으로부터 받았다고 했는데, 1860년(庚申) 4월 5일(양력 5월 25일)에 자신이 경험했던 신비체험의 내용을 말한 것이다. 세상이 개창된 지난번 개벽이 이미 5만년이 지났고, 이제 무극대도가 열리는 일대 전환, 곧 새로운 개벽의 시점에 왔다는 것이다. 그 전환은 지금까지 경험한 쇠운의 시대 하원갑(下元甲)을 벗어나 앞으로 다가올<NAME>의 시대인<NAME>갑(上元甲)으로 들어가는 것을 말한다. 1860년 경신년은 하원갑의 시기로 보았기 때문에, 수운은 거세게 밀려오는 서세동점의 시대적인 위기 상황과 서교(西敎)라 불리던 가톨릭 교세의 팽창에 대처하기 위하여 보국안민(輔國安民)을 주장하였다. 또한<NAME>의 주기와 쇠운의 주기가 윤회하면서 돌아가는 순환적 운세관에 근거하여 시간과 역사의 흐름을 해석하였다. 이러한 순환적 역사관은 아득한 과거의 요순시대를 미래의 이상 사회 재현을 위한 희망의 모델로 삼은 것이다. 따라서 선천과 후천의 교역의 원리를 ‘무왕불복 지리(無往不復之理)’, ‘순환지리(循環之理)’ 또는 ‘윤회(廻) 같이 둘린 운수(運數)’라고 말한다. 이러한 개념들은 소강절(邵康節)이 개진했던 중국의 도서상 수학(圖書常數學)의 우주론적 운세 사상에 들어있는 개념들이다. 또한 동양 전통 역사관에 속하는 순환적 역사관 역시 고대로부터 이어져 온 것이다. 따라서 수운이 주창한 동학의 개벽사상은 그 안에 담긴 개념 소재들과 논리적 맥락이 모두 중국의 전통적인 상수 철학(常數哲學)에서 영향을 받은 것으로 보인다. 그럼에도 불구하고 동학의 개벽사상은 독자적인 사상적 특성을 지닌다. 그것은 중국의 상수 철학에서는 찾아볼 수 없는 사상적 동기이다. 수운은 『용담유사』에서 십이 제국(十二諸國)이 괴질 운수(怪疾運數)에 빠졌으나, ‘다시 개벽’을 맞이하여 “태평성세 다시 정해<NAME>안할 것이니”라고 노래한다. 그는 현재를 괴질 운수에서 이상 사회로 전환하는 개벽의 시점으로 보고,<NAME>안을 언제나 ‘아동방(我東方)의 보국안민’이라는 의미로 말하여,‘다시 개벽’ 이후의 후천 세상의 중심은 한반도이고, 그 주역은 한민족이라고 확신하였다. 이 점은 그의 전 저술과 동학 교리 전체에서 일관되게 나타난다. 이러한 수운의 개벽관은 민족주의적 개벽사상이라고 할 수 있다. 따라서 동양의 전통적 상수 학과 순환 사관은 수운의 개벽관의 논리적<NAME>이라면, 그<NAME>에 담긴 사상적 핵심 내용은 민족애와 민족 정체성의 확립에 있었다. 그는 유·불·도 삼교는 물론 산신앙이나 무속까지도 존중하면서 모든 종교가 하나로 돌아간다는 동귀일체(同歸一體)를 주장하였다. 그에 따르면, 유·불·도를 포함하여 모든 종교가 ‘다시 개벽’을 맞이하여 근원으로 돌아가게 되는 데, 그 근원은 유·불·도가 아니라 오히려 ‘만고 없는’ 새로운 질서이다. 그 새로운 질서의 주역은 바로 한민족이고, 그 중심은 한반도라는 것이다. 이러한 민족주의적 개벽관은 19세기 중엽 이후 동양권의 쇠퇴와 특히 조선이 망국의 위협을 받으면서 한국민족의 자존과 정체성을 확립하는 데 그 어떤 사상보다 강력한 힘을 발휘하였다. 1894년 갑오동학혁명이 이를 말해 준다. 그 이후 일제의 국권 찬탈에 의하여 나라를 잃게 되는 과정에서 민족주의적 개벽관은 극일(克日)의 사상적 모범으로 국민에게 널리 수용되면서 민족주의 운동의 사상적 기틀이 되었다. 1919년 3월 1일 독립만세운동을 동학의 후 신인 천도교가 주동하게 된 까닭이 우연이 아니 이 같은 민족종교의 흐름은 수운의 민족주의적 개벽관의 영향을 받아 동학 이후 한국에서 자생적으로 생겨난 수많은 종교들을 가리킨다. 김일부의 일월 개벽사상 수운이 민족주의적 개벽사상을 종교운동으로 제창했다면, 김일부는 개벽을 담은 운세관에 관한 정교한 재해석을 전개하여 가히 다시 개벽이라 할 만하다. 우주론적 진리를 추구하는 것은 천문, 역산과 역학을 통해, 신비경험의 경지에 이르는 것은 음아어이우의 오음을 주송하며 춤추는 영가무도를 통해 이루어졌다. 그는 오랜 양면적 수도 생활 끝에 1881년 『주역』의 설괴(說掛)와 다른 ‘정역 팔괘도(正易八卦圖)’를 환각으로 받아 그리게 되었고, 그 후 4년 뒤 그의 나이 60에 마침내 『정역』을 완성하였다. 일부는 『정역』에서 『주역』이 선천의 역인데 반하여, 『정역』은 후천의 역이라 말한다. 『주역』의 천지 운행 도수(度數)는 1년이 365일과 1/4이고, 윤 역(閏曆)이 있어 이를 포함하여 천지가 주기적으로 운행한다. 그러나 이러한 운행은 바르지 못하여 극한과 극서가 나타난다. 그러므로 잘못된 일월 운행(日月運行)의 도수를 바로잡으면, 자연재해가 없는 세상이 올 것이다. 이처럼 천지 운행의 도수를 바로잡은 역이 바로 『정역』이다. 『정역』에 따르면, 『주역』의 부정확성을 조정하여 1년을 360일, 1달을 30일로 바꾸어 윤(閏)을 없애기 때문에 천지가 바른 도수로 바르게 운행하게 한다. 이때 태양계의 변화가 일어나 23.5도로 기울어진 지축이 바로 서고, 자전과 공전의 궤도 변화가 일어나 황도(黃道)와 적도(赤道)가 일치함으로써 지구가 태양 주위를 360일 만에 회전하게 된다. 따라서 주야(晝夜) 장단(長短)의 차이와 한서(寒暑)의 차이가 없어지고, 음양의 불평등이 사라져 화기(和氣)가 충만한 유리 세계(璃世界)로 표현되는 이상 사회가 도래한다는 것이다. 이른바 일월 개벽사상이다. 여기에 인간의 마음을 바르게 하는 신명 개벽(神明開闢)이 더불어 함께해야 한다. 이러한 정역 사상은 수운이 제시한 민족주의적 개벽사상을 한층 더 체계적으로 해석한 것으로 평가된다. 첫째, 일부는 개벽의 후천 운수가 도래하는 과정의 도수를 정교하게 차별화했으며, 둘째, 후천개벽을 단순히 기다리는 것이 아니라, 천지 운행의 도수를 적극적으로 교정함으로써 미래의 이상 사회 도래에 능동적으로 참여하는 태도를 보여 주었다. 이러한 적극적인 미래 참여 태도는 중국의 운세관이 지닌 숙명론과는 그 내용에 있어서 전혀 다르다. 이는 분명히 한국적 사상의 특성 가운데 하나인 것이다. 증산의 삼계 개벽사상 김일부의 이러한 적극적인 미래 참여의 태도는 증산에 의하여 한층 더 극적으로 나타난다. 증산은 제자들을 가르치던 계룡산 남쪽 향적산(香積山) 국사봉에서 일부(一夫)를 만나 그로부터 정역 사상, 곧 적극적인 미래 참여 방법으로서의 도수 변화 원리를 배운 것으로 보인다. 그리고 비인(庇人) 사람 김경흔(京訢)으로부터 신비로운 태을주(太乙呪)를 얻어 수도 공부를 하다가, 1901년 천지 대도를 깨달아 성도(成道) 하였다고 한다. 성도 후 그는 화천(化天: 사망) 할 때까지 9년간 ‘천지공사(天地公事)’라는 신비로운 적극적인 미래 참여의 종교행위를 하였으며, 증산 자신과 당시의 신도들이 그를 상제(上帝) 곧 하늘님이라 부르기도 하였다. 증산은 동학의 후천개벽사상을 받아들였으나, 1894년 전봉준(全琫準)이 이끄는 동학군이 고부(古阜)에서 무참히 희생되는 모습을 보고, 후에 그의 신도들에게 무력항쟁을 금했다. 그러나 동학의 민족주의적 개벽사상을 깊이 수용한 증산은 자신이 동학의 완성자이며, 천지공사가 참 동학이라고 말한다. 증산은 수운과 일부의 사상을 자신의 신비주의적 맥락에서 종합하여 천지공사라는 일종의 비밀스러운 영성운동을 대대적으로 전개하였다. 증산에 따르면, 천(天)·지(地)·인(人) 삼계(三界)를 개벽하는 것이 곧 천지공사라고 한다. 삼계 대권을 지닌 상제인 증산 자신이 “무궁한 선경의 운수를 정하고, 조화 정부(造化政府)를 열어” 세상을 건진다고 한다. 이처럼 증산은 수운의 민족주의적 개벽사상을 한층 더 강하고 적극적인 미래 참여의 태도로 전환하고 있다. 나아가 증산은 “천지 운로를 뜯어고쳐 물샐틈없이 도수를 굳게 짜놓았으니” 그 짜놓은 도수대로 세상이 돌아간다는 신념에서 그 자신이 세상의 미래를 주관하는 상제라는 확신을 읽을 수 있다. 천지공사란 이처럼 미래의 이상 사회에 대한 무한한 대망과 이상 사회가 이루어지도록 하는 적극적인 사명감이 합쳐진 영성적 신비 운동이다. 증산은 일본 공사(日本公事)를 통하여 내일의 일본의 운명을 점지하였다. 그러므로 당시의 민중은 증산의 신비 운동에서 극일에 대한 확실한 희망을 갖게 되었고, 증산 사후에 갈라진 많은 증산 교단에 민중이 몰려들게 되었던 것이다. 소태산이 물질 개벽·정신개벽사상 소태산은 1916년 4월 28일 큰 깨달음을 얻어 득도를 하고, 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자. 고 주장했다. 이는 그가 수운과 일부, 증산에 비하여 시대의 문명사적 변화에 더욱 민감했다는 것을 분명하게 말해 준다. 이런 맥락에서 그는 물질의 변화가 정신문명의 퇴락을 가져온다는 사실을 경고하고, 노력 없이 성공과 복을 비는 낮도깨비가 출현하지 못하게 해야 한다고 지적한다. 이처럼 소태산은 선인들이 지켜온 민족주의적 개벽사상을 이어받았지만, 그들이 즐겨 사용하던 중국 상수 철학의 개념보다 일원 상이나 보은과 같은 불교적 개념어를 더 많이 사용했다. 또한 소태산은 1918년 3월 저축조합의 저축금을 수합하여 간척 사업을 시작하여 이듬해 정관 평이라는 간척 농장을 세우고 교육 운동에 힘을 쏟았다. 따라서 소태산은 교육 운동과 경제자립운동을 통해 대명천지의 도래를 위한 적극적인 태도를 보다 근대적인 형태로 표출하였다.
3aa5f583-475a-4644-ac2a-0e6624d0bf89	source05/encykorea/REL11299.txt	대동교 (大同敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014227	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이상룡의 수운교에서 분리하여 세운 종교로, 대전광역시 유성구 계산동에 있다.<NAME>는 충청남도 예산군 광시면 초정리에서 태어나 일찍이 천도교에 입문하였고, 수운교에서 주요 간부가 되기도 하였다. 하지만 1938년 이상룡이 일본의 진종 불교와 합세하겠다고 하고 수운교를 불교로 개종하자, 이에 반대하던<NAME>는 수운교를 탈퇴하고 대전의 서쪽 삼 밭이라는 곳에 동학 교리를 고수하는 대동교를 세워 교주가 되었다. 그 뒤 신도 내 백암동으로 이전하여<NAME>를 따르는 신도들을 수운교별파라고 불렀다. 원용문은 1966년<NAME>가 사망하자 그동안<NAME>를 도우면서 활동하던 인물이다. 원용문은 1970년 1월 16일 충남 논산군 두마면 부남리에서 수운교라는 간판을 바꾸어 동학회 중앙본부(, 일명 )라는 새 간판을 달고 출발했다. 이후 그는 동학뿐 아니라 한국에서 창립된 종교인 증산교, 대종교와도 관계를 맺어야겠다고 생각하고 증산 교단의 각파 대표들과 밀접한 관계를 유지하면서 1975년 동학 종단 협의회를 결성했다고 한다. 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 현 대구광역시 서구 산직동으로 옮겼다. 신앙의 대상이나 사상은 수운 사상과 유사하다. 다만, 사람을 사랑하기를 자기 자신처럼 여기라는 취지와 성(誠)·경(敬)·신(信), 수심정기(守心正氣) 수행으로 포덕천하(布德天下)·도성입덕(道成立德)하기를 권하며, 특히 최제우(崔濟愚)의 ‘심(心)은 영부(靈符)인 동시에 만법의 왕이요, 천성(千聖)의 어머니’라는 심법을 알고 활용할 줄 아는 수도의 중요함을 강조한다. 매년 두 차례 기념행사와 음력 초하루와 보름에 치성을 드린다. 현재 신도 수는 그리 많지 않지만 큰 행사 때는 백여 명씩 모여들기도 한다. 주요 경전은 동경대전을 비롯한 천도교의 경전과 동도 전서·용주 선생 봉명서 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동교 (大同敎) ### 내용: 이상룡의 수운교에서 분리하여 세운 종교로, 대전광역시 유성구 계산동에 있다.<NAME>는 충청남도 예산군 광시면 초정리에서 태어나 일찍이 천도교에 입문하였고, 수운교에서 주요 간부가 되기도 하였다. 하지만 1938년 이상룡이 일본의 진종 불교와 합세하겠다고 하고 수운교를 불교로 개종하자, 이에 반대하던<NAME>는 수운교를 탈퇴하고 대전의 서쪽 삼 밭이라는 곳에 동학 교리를 고수하는 대동교를 세워 교주가 되었다. 그 뒤 신도 내 백암동으로 이전하여<NAME>를 따르는 신도들을 수운교별파라고 불렀다. 원용문은 1966년<NAME>가 사망하자 그동안<NAME>를 도우면서 활동하던 인물이다. 원용문은 1970년 1월 16일 충남 논산군 두마면 부남리에서 수운교라는 간판을 바꾸어 동학회 중앙본부(, 일명 )라는 새 간판을 달고 출발했다. 이후 그는 동학뿐 아니라 한국에서 창립된 종교인 증산교, 대종교와도 관계를 맺어야겠다고 생각하고 증산 교단의 각파 대표들과 밀접한 관계를 유지하면서 1975년 동학 종단 협의회를 결성했다고 한다. 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 현 대구광역시 서구 산직동으로 옮겼다. 신앙의 대상이나 사상은 수운 사상과 유사하다. 다만, 사람을 사랑하기를 자기 자신처럼 여기라는 취지와 성(誠)·경(敬)·신(信), 수심정기(守心正氣) 수행으로 포덕천하(布德天下)·도성입덕(道成立德)하기를 권하며, 특히 최제우(崔濟愚)의 ‘심(心)은 영부(靈符)인 동시에 만법의 왕이요, 천성(千聖)의 어머니’라는 심법을 알고 활용할 줄 아는 수도의 중요함을 강조한다. 매년 두 차례 기념행사와 음력 초하루와 보름에 치성을 드린다. 현재 신도 수는 그리 많지 않지만 큰 행사 때는 백여 명씩 모여들기도 한다. 주요 경전은 동경대전을 비롯한 천도교의 경전과 동도 전서·용주 선생 봉명서 등이다.
338c7c3f-e044-4f96-9aef-ad8d9f120e29	source05/encykorea/BUD56064.txt	선가종파도 (禪家宗派圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077256	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권수는 현재 알 수 없으며, 전하지 않는다. 이장용은 중서령 이자연의 6대손이며, 자는 현보, 처음 이름은 이인기,<NAME>는 문진이다. 고종이 과거에 급제하여 서경 사록으로 임명했다가, 내직에 들어와 교서랑 겸 직사관이 되었다. 여러 번 승진하여 정당문학에 임명되었다. 해동 현인으로 칭송받았는데, 1264년(원종 5) 왕이 몽고에 입 조했을 때 수행한 것이 계기가 되어<NAME>상이 되었다. 몽고가 병부시랑 흑적 등을 보내 일본을 초유하려 하자 이를 반대하여 1267년 이를 관철시켰다. 풍채가 멋지고 성품이 총명하며 진중하며 진중했다. 음양·의약·율력에도 두루 밝았고, 경서와 사서를 두루 읽었다. 문장을 맑으면서도 풍부하게 썼다. 또한 불서(佛書)를 좋아해 『선가 종파도(禪家宗派圖)』를 저술하였고 『화엄추동기(華嚴錐洞記)』를 새로 꾸며 썼다. 『화엄추동기』는 의상(義相)이 어머니의 명복을 빌기 위해 추동에서 행한 『화엄경』 강의를 제자 지통이 정리한 것을 윤색한 것이다. 『선가 종파도』는 선종의 여러 종파와 스승과 제자 간의 법맥을 도식화한 책으로 알려져 있다. 이종익은 1976년 대한불교조계종 중흥론을 저술하면서 이장용의 선가 종파도를 보고 책에 남겼다고 주장했으나, 그 사실 여부는 확인할 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선가종파도 (禪家宗派圖) ### 내용: 권수는 현재 알 수 없으며, 전하지 않는다. 이장용은 중서령 이자연의 6대손이며, 자는 현보, 처음 이름은 이인기,<NAME>는 문진이다. 고종이 과거에 급제하여 서경 사록으로 임명했다가, 내직에 들어와 교서랑 겸 직사관이 되었다. 여러 번 승진하여 정당문학에 임명되었다. 해동 현인으로 칭송받았는데, 1264년(원종 5) 왕이 몽고에 입 조했을 때 수행한 것이 계기가 되어<NAME>상이 되었다. 몽고가 병부시랑 흑적 등을 보내 일본을 초유하려 하자 이를 반대하여 1267년 이를 관철시켰다. 풍채가 멋지고 성품이 총명하며 진중하며 진중했다. 음양·의약·율력에도 두루 밝았고, 경서와 사서를 두루 읽었다. 문장을 맑으면서도 풍부하게 썼다. 또한 불서(佛書)를 좋아해 『선가 종파도(禪家宗派圖)』를 저술하였고 『화엄추동기(華嚴錐洞記)』를 새로 꾸며 썼다. 『화엄추동기』는 의상(義相)이 어머니의 명복을 빌기 위해 추동에서 행한 『화엄경』 강의를 제자 지통이 정리한 것을 윤색한 것이다. 『선가 종파도』는 선종의 여러 종파와 스승과 제자 간의 법맥을 도식화한 책으로 알려져 있다. 이종익은 1976년 대한불교조계종 중흥론을 저술하면서 이장용의 선가 종파도를 보고 책에 남겼다고 주장했으나, 그 사실 여부는 확인할 수 없다.
fe8aaad0-4c59-4294-9e64-3af742be348f	source05/encykorea/REL22735.txt	설진영 (薛鎭永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029095	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순창이다. 초명은 설진삼이다. 자는 도홍이다. 호는 남파 또는 율재이다. 통정 설상기의 문하에서 수학하였고, 고광선·박인섭 등과 교유하였다. 1895년(고종 32) 민비가 죽자 기우만을 따라 의병을 일으켜 장성·나주 등지에서 왜군과 싸웠다. 1910년 국권 강탈이 일어났을 때 남파서실을 아미산 남쪽 기슭에 짓고 두문불출하며 학문 연구와 후진 교육에 심혈을 기울여 많은 영재를 배출하였다. 1940년 일제가<NAME>족말살정책의 일환으로 창씨개명을 강요하자, 이에 불복하여 맹세코 성을 바꾸지 않겠다는 절명시 2절과 유서를 남기고 우물에 투신하여 자살했다. 충의열사 33인과 함께 전라북도 진안 이산묘 영광사에 제향 되었다. 남파 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설진영 (薛鎭永) ### 내용: 본관은 순창이다. 초명은 설진삼이다. 자는 도홍이다. 호는 남파 또는 율재이다. 통정 설상기의 문하에서 수학하였고, 고광선·박인섭 등과 교유하였다. 1895년(고종 32) 민비가 죽자 기우만을 따라 의병을 일으켜 장성·나주 등지에서 왜군과 싸웠다. 1910년 국권 강탈이 일어났을 때 남파서실을 아미산 남쪽 기슭에 짓고 두문불출하며 학문 연구와 후진 교육에 심혈을 기울여 많은 영재를 배출하였다. 1940년 일제가<NAME>족말살정책의 일환으로 창씨개명을 강요하자, 이에 불복하여 맹세코 성을 바꾸지 않겠다는 절명시 2절과 유서를 남기고 우물에 투신하여 자살했다. 충의열사 33인과 함께 전라북도 진안 이산묘 영광사에 제향 되었다. 남파 유고라는 저서가 있다.
0aded544-2665-4826-91f3-b6b94ea06377	source05/encykorea/REL32120.txt	이상언 (李尙彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044600	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 용수, 호는 성서이다. 이휘음은 이휘음의 아버지이고, 안동 권씨는 권두문의 어머니이다. 할아버지인 증병조참판 이 개립에게서 수학하였다. 1624년(인조 2) 도산서원에 들어가 학문에 열중하였고, 1633년 진사과에 합격하여 성균관에 들어갔다. 병자호란이 일어나고 1637년 화의가 성립되자 벼슬을 내던지고 고향으로 돌아갔다. 1648년 정시문과에 을과로 급제하여 이듬해 사간원정언에 제수되었고, 그 뒤 성균관사예·사헌부 장령·병조정랑 등을 역임하고 정선 군수를 거쳐 1656년 다시 성균관직강에 임명된 뒤 아낙군수·성균관전적을 지냈다. 2년 후 다시 지방으로 내려가 영암 군수가 되었다. 외직에 있을 때는 송덕비를 세우기도 하는 등 선행을 베풀었다. 그 뒤 1661년(현종 2) 사직하고 고향으로 내려가 후진들을 교육하며 김응조·조임도 등과 산수를 유람하면서 세사를 잊고 지냈다. 성서 문집 6권 3책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상언 (李尙彦) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 용수, 호는 성서이다. 이휘음은 이휘음의 아버지이고, 안동 권씨는 권두문의 어머니이다. 할아버지인 증병조참판 이 개립에게서 수학하였다. 1624년(인조 2) 도산서원에 들어가 학문에 열중하였고, 1633년 진사과에 합격하여 성균관에 들어갔다. 병자호란이 일어나고 1637년 화의가 성립되자 벼슬을 내던지고 고향으로 돌아갔다. 1648년 정시문과에 을과로 급제하여 이듬해 사간원정언에 제수되었고, 그 뒤 성균관사예·사헌부 장령·병조정랑 등을 역임하고 정선 군수를 거쳐 1656년 다시 성균관직강에 임명된 뒤 아낙군수·성균관전적을 지냈다. 2년 후 다시 지방으로 내려가 영암 군수가 되었다. 외직에 있을 때는 송덕비를 세우기도 하는 등 선행을 베풀었다. 그 뒤 1661년(현종 2) 사직하고 고향으로 내려가 후진들을 교육하며 김응조·조임도 등과 산수를 유람하면서 세사를 잊고 지냈다. 성서 문집 6권 3책이 저서로 있다.
7356549d-3758-4a9d-968f-e2a5cd14af3f	source05/encykorea/REL16496.txt	박진경 (朴晉慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021224	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는 명술이다. 와 유당 또는 소암이다. 선성 괴리에서 태어났다. 아버지는 참봉 박수일이다. 인의 조인복의 딸 평양 조 씨의 어머니는 평양 조 씨이다. 박진경은 1596년(선조 29)에 장현광의 문하에 들어가 글을 익혔는데, 그때 그의 나이 16세였다. 왜란이 발발하여 백성 모두가 굶주림으로 불리했으나 솔잎을 씹으며 오직 독서에 몰두했다. 왜병에게 아버지가 피살되자 병화를 무릅쓰고 시신을 찾아 장사 지냈다. 영숭전 참봉 참봉에 제수된 것은 1634년(인조 12)으로, 최명길이 한번 만나자고 했으나 거절하고 가지 않았다. 1636년 봄에 나라에서 충의사(忠義士)를 뽑아서 모병하자 향천(鄕薦)에 의하여 모집에 응했고, 겨울에 청나라 병사가 쳐들어오자 최현(崔晛)과 더불어 의병을 일으켰는데, 본부의 도 대장(都大將) 전식(全湜)이 박진경을 시켜 의병을 영 솔하게 하고 성주(星州)·대구(大邱)·예천(醴泉)의 군병을 더 거느리고 북상(北上) 할 것을 지시하였으므로 먼저 의병을 이끌고 적암리(赤巖里)에 나가서 세 고을의 군대를 기다리는 동안 남한산성(南漢山城)이 함락되어 파병(罷兵) 하였다. 벽에다 산수화 수폭과 천문·지도 등을 걸어두고 즐긴 것은 성품이 산수를 좋아했기 때문이다. 남강서원에 제향 되었으며, 저서로는 와 유당 문집 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박진경 (朴晉慶) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는 명술이다. 와 유당 또는 소암이다. 선성 괴리에서 태어났다. 아버지는 참봉 박수일이다. 인의 조인복의 딸 평양 조 씨의 어머니는 평양 조 씨이다. 박진경은 1596년(선조 29)에 장현광의 문하에 들어가 글을 익혔는데, 그때 그의 나이 16세였다. 왜란이 발발하여 백성 모두가 굶주림으로 불리했으나 솔잎을 씹으며 오직 독서에 몰두했다. 왜병에게 아버지가 피살되자 병화를 무릅쓰고 시신을 찾아 장사 지냈다. 영숭전 참봉 참봉에 제수된 것은 1634년(인조 12)으로, 최명길이 한번 만나자고 했으나 거절하고 가지 않았다. 1636년 봄에 나라에서 충의사(忠義士)를 뽑아서 모병하자 향천(鄕薦)에 의하여 모집에 응했고, 겨울에 청나라 병사가 쳐들어오자 최현(崔晛)과 더불어 의병을 일으켰는데, 본부의 도 대장(都大將) 전식(全湜)이 박진경을 시켜 의병을 영 솔하게 하고 성주(星州)·대구(大邱)·예천(醴泉)의 군병을 더 거느리고 북상(北上) 할 것을 지시하였으므로 먼저 의병을 이끌고 적암리(赤巖里)에 나가서 세 고을의 군대를 기다리는 동안 남한산성(南漢山城)이 함락되어 파병(罷兵) 하였다. 벽에다 산수화 수폭과 천문·지도 등을 걸어두고 즐긴 것은 성품이 산수를 좋아했기 때문이다. 남강서원에 제향 되었으며, 저서로는 와 유당 문집 4권이 있다.
551844cc-d5da-4389-9151-7dbecc5d7b8b	source05/encykorea/REL4855.txt	국헌집 (菊軒集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006559	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목 활자본. 1835년(헌종 1)에 손자 환술이 편집한 것을 간행하였는데, 이는 1808년(순조 8)에 손자인 환술이 편집한 것이다. 홍석주와 이득일의 서문이 권두에 실려 있다. 규장각 도서에 있다. 상권에는 시 2수, 서 3편, 책 1편 등이, 하권에는 시 2수, 서 3편 등이 수록되어 있다. 그리고 하권 부록으로 증시(贈詩) 5수, 제문 5편, 아우 시운(時運)이 쓴 가장(家狀) 1편이 있다. 「수리저설」은 『황극경세서(皇極經世書)』에 있는 소 옹(邵雍)의 수리설을 비롯하여 기수설(朞數說)·음양설 및 일행월행(日行月行)의 역법 등에 이르기까지 광범위하게 설명하고, 또한<NAME>(程顥)·장재(張載) 등의 설도 많이 원용하고 있다. 또 풍·운·상·노가 만들어지는 원리를<NAME>들의 설과 비교하여 설명한 부분도 보이는데, 이탈리아 학자 샤바틴(Shabathin de Ursis)이 설명한 풍·운·운·상·노가 만들어지는 원리를 인용한 것이다. 이 글은 모든 현상을 수리로 다루어 원회 운세로 천지 소장의 이치와 태고 후 오늘에 이르기까지의 역사적 변천 과정을 설명하고, 천체·지구·회삭·조석·율력·절후·일월식 등의 조항으로 나누어 그 실태와 원인을 수리로 설명한다. 이외에도 답 송무 숙덕 수라는 서적을 통해 경전에 대한 견해와 학문의 방법을 설명하고 있다. 책은 이 세상 모든 것은 마음에서 결정된다고 말하면서, 단전에 나라가 있는데 그 임금이 천군이라는 이야기로 시작한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국헌집 (菊軒集) ### 내용: 2권 1책. 목 활자본. 1835년(헌종 1)에 손자 환술이 편집한 것을 간행하였는데, 이는 1808년(순조 8)에 손자인 환술이 편집한 것이다. 홍석주와 이득일의 서문이 권두에 실려 있다. 규장각 도서에 있다. 상권에는 시 2수, 서 3편, 책 1편 등이, 하권에는 시 2수, 서 3편 등이 수록되어 있다. 그리고 하권 부록으로 증시(贈詩) 5수, 제문 5편, 아우 시운(時運)이 쓴 가장(家狀) 1편이 있다. 「수리저설」은 『황극경세서(皇極經世書)』에 있는 소 옹(邵雍)의 수리설을 비롯하여 기수설(朞數說)·음양설 및 일행월행(日行月行)의 역법 등에 이르기까지 광범위하게 설명하고, 또한<NAME>(程顥)·장재(張載) 등의 설도 많이 원용하고 있다. 또 풍·운·상·노가 만들어지는 원리를<NAME>들의 설과 비교하여 설명한 부분도 보이는데, 이탈리아 학자 샤바틴(Shabathin de Ursis)이 설명한 풍·운·운·상·노가 만들어지는 원리를 인용한 것이다. 이 글은 모든 현상을 수리로 다루어 원회 운세로 천지 소장의 이치와 태고 후 오늘에 이르기까지의 역사적 변천 과정을 설명하고, 천체·지구·회삭·조석·율력·절후·일월식 등의 조항으로 나누어 그 실태와 원인을 수리로 설명한다. 이외에도 답 송무 숙덕 수라는 서적을 통해 경전에 대한 견해와 학문의 방법을 설명하고 있다. 책은 이 세상 모든 것은 마음에서 결정된다고 말하면서, 단전에 나라가 있는데 그 임금이 천군이라는 이야기로 시작한다.
aa730ed1-c339-43e5-a8ff-285f8b5d1606	source05/encykorea/BUD45551.txt	합천 해인사 대장경판 (陜川海印寺大藏經板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062711	CC BY	1,173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1962년 국보로 지정되었으며, 해인사 장경판전이 1995년에 유네스코 세계문화유산으로, 해인사 고려대장경판과 제(諸) 경판이 2007년에 유네스코 세계기록유산으로 등재되었다. 현재 해인사(海印寺)에 소장되어 있는 이 대장경 판은 고려 시대에 판각되었기 때문에 ‘고려대장경판’이라고 하며, 판수(板數)가 8만여 판에 달하고 8만 4천 번뇌(煩惱)에 대치하는 8만 4천 법문(法門)을 수록하였기 때문에 ‘팔만대장경판(八萬大藏經板)’이라고도 한다. 이보다 앞서서 고려<NAME> 때 만든 초조대장경판은 고려 고종 때 몽골의 침입으로 불타 버려서 다시 새긴 판이어서 재조대장 경판이라고도 한다. 또 해인사에 있는 고려 시대의 대장경판이라 하여 해인사 고려대장경판이라고 한다. 또한 당시 대장도감주1을 설치하여 새긴 것이기 때문에 고려대장도감판이라고도 한다. 이때 최우의 참여가 컸고 개태사의 승통인 수기가 내용 교정을 맡아 북송 관판과 거란 본 및 우리나라 초조대장경을 널리 대교하여 오류를 바로잡아 판각하였다. 이규보가 지은 대장 각판 군신 기고문을 보면 대장경판을 새길 때의 배경이 잘 드러난다. 즉, 몽골의 침입을 불력으로 막고자 하는 염원에서 대장경판 판각을 부처님께 바치고 있다. 이 기고문은 1237년(고종 24)에 쓴 것으로 대장경 판각을 위하여 담당관사를 이미 설치하였다는 내용을 담고 있다. 실제로 간행기록 조사에서 대장목록이 1248년(고종 35)에 마지막으로 기록되었고, 1237년 첫 판각이 2종 115권이었다는 것이 밝혀졌다. 이 대장경판은 1237~1248년까지 12년 동안 남해에서 1,496종의 경전을 6,561권 7만 8,500여 장의 목판에 새긴 것으로, 천자문의 순서에 따라 천함(天函)에서 동함(洞函)까지 639개 함에 나누어 수록되어 있는데, 첫 번째 경(經)인 『대반야바라밀다경(大般波蜜多經)』(600권)은 천함에서 시작하여 한 개 함에 10권씩 묶어 60번째인 내함(柰函)까지 60개 함에 수록되어 있다. 이처럼 한 개의 경도 분량이 많은 것은 여러 개의 함에 나누어 수록되어 있으나 단권의 경인 경우 한 개의 함에 여러 개의 경이 함께 수록되어 있다. 이들 함별 편성을 보면 첫 번째 대반야경의 경우처럼 10권씩 묶어 한 개 함을 이루고, 79번째의<NAME> 12권씩 묶어 한 개 함을 이루고, 1255번째 신집장경음의수함록은 6권씩 묶어 한 개 함을 이루고 있다. 또한 상함(: 함의 순서[] 160번)의 경우 한 척에 경전 29개를 싣고 있기도 하다. 이 대장경판의 저본은 개원석교목록에 수록된 것으로 거란본에서 편입시킨 경전(: 경전 순서[]로 1번)에서 영함(: 경전 순서[]으로 1087번) 등 11개의 경전이 더 있다. 또 사함(: 1088)도 있다. 이후는 속개원석교록, 속정원석교록 등의 목록에 부분적으로 수록되어 있지만, 특정한 목록에 따라 편성한 것이 아니라, 간행 당시 수기 대사 등에 의해 독자적으로 내용을 추가한 것으로 보인다. 대장경판은 산벗나무를 주재료로 돌배나무, 단풍나무 등 조각이 쉬운 나무들로 제작되었다. 세로 24cm, 가로 68~78cm, 두께 2.5~3cm인 경판은 세로로 24cm, 가로로 68cm, 두께 2.5~3cm이다. 각 판의 상하에는 거의 단변으로 되어 있고, 경판의 가운데에는 판심이 없는 무판심으로 두루마리<NAME>의 권자본의 판식을 지니고 있다. 양쪽 면 모두 경판을 보존하기 위해 옻칠을 한 경판이고, 경판과 닿는 네 귀퉁이에 금속판을 부착한 경판이 있다. 한 면에 23행 14자씩 새겨져 있는 경문이지만, 경순 1255, 1403, 1496은 판심이 있고, 경순 1256은 행자수가 18행(소자는 36행)이며 자수는 일정하지 않다. 또한 소자인 1257은 22행 13∼15자(소자는 44행 17자), 1258은 21행 13∼14자(소자는 42행 16자), 1260은 25행 16자이다. 경순 1255의 녹함부터 1261의 무함까지는 일반 경전들과는 판식이 다르다. 또한 권말마다 고려국(분사)대장도감봉칙조조라 적혀 있는 것은 간행 기록이다. 대장경의 판각 연도를 분석해 보면, 연도별로 판각 양이 모두 다르다. 따라서 매년 일정량의 판각 계획에 의해 판각된 것이 아님을 알 수 있다. 정장 판각의 순서도 뒤로 오면서 상당히 경순이 바뀌어 판각되었다. 또한 권순은 같은 경에 있어서도 별로 판각되지 않은 경우가 많다. 이러한 것도 판하본 작성에서부터 초벌 새김 · 재벌 새김 · 마무리 새김 등의 작업을 거치는 동안 각수의 능력과 판각 작업 진행속도에 따라 상당한 차이를 보이게 되었을 것으로 보인다. 특히, 2권 이상으로 구성된<NAME> 권별로 판각된 것이 아니라, 권별의 간기에 나타난 그 해에 판각된 것이다. 실제로 대장경 판각은 12년 동안 마무리되었지만, 고려사에는 대장도감을 설치하여 대장경판을 새기기 위한 사전 준비 과정을 합친 16년이라는 기간이 기록되어 있다. 대장경판을 새기기 위해 대장도감을 설치하여 전담토록 하였음은 분명한 사실이다. 그런데 대장도감이 경판을 새기기 위한 계획을 총괄하고, 분사대장도감주3에서 실제로 판각한 것은 산지에서 나무를 베어 진을 빼고 판각할 수 있도록 적당한 크기로 잘라 다듬고 판하본을 작성하고 현장에서 판각한 것이다. 그리고 1248년(고종 35)은 실제의 정장 판각을 모두 마치고 마지막으로 『대장목록』 1종만을 판각한 해이고, 대장경판을 판각하고 난 뒤의 뒷마무리 작업은 권별 판각을 완료한 뒤 바로 뒤따라 처리하여 판가(板架)에 순서대로 진열하였을 것이므로, 간기에 나타난 1248년을 대장경판 판각 작업의 완료 연도로 볼 수 있다. 따라서 1248년을 하한 연도로 볼 수 있으며, 일의 시작은 1233년으로 본다. 그런데 이들 대장경판은 대장도감뿐 아니라 분사대장도감에서 판각한 판도 적지 않다. 분사대장도감에서 판각한<NAME> 모두 72종 504권에 이른다. 판각 연도는 1243년(계묘)부터 1247년(정미)까지 5년간이다. 이 분사대장도감이 무슨 목적으로 언제 설치되었는지는 확실하지 않으나, 적어도 직접 판각을 시작한 연도는 1243년(고종 30)이며, 또한 504권의 분사판(分司板) 가운데 473권의<NAME> 1243∼1244년의 2년 동안 판각되어, 결국 분사도감에서의 판각이 이 시기에 가장 활발하였음을 알 수 있다. 그런데 판각 기능에서만 분사대장도감이 설치되지 않았을 것이고, 통나무를 잘라 각수가 판각할 수 있도록 하기 위한 연판 작업과 판하본 작업까지 담당했을 것이다. 따라서 분사대장도감에서 판하본 작업과 연판 작업 등 판각을 위한 준비기능을 가지고 대장도감의 일익을 담당했다면 적어도 1242년(고종 29)까지는 이들 준비작업을 완료하고, 1243년부터 판각 기능으로 돌려졌다고 볼 수 있다. 그런데 대장도감과 분사대장도감이 동일한 장소였던 것은, 분사대장도감에서 판각한 간기가 권별로 대장도감에서 판각된 경들도 같이 있었기 때문이다. 분사대장도감에서 판각된 경판 72종 가운데 간기가 없는 경우 8종을 제외한 21종은 대장도감과 섞여 판각된 것이었다. 여기서 대장도감이나 분사대장도감은 멀리 떨어져 있었다. 왜냐하면 같은 경전을 그것도 서로 권수를 섞어가면서 판각했기 때문이다. 특히 같은 경전의 경판에 새겨진 각수를 면밀히 검토해 본 결과 분사대장도감이나 대장도감은 같은 장소임이 분명했다. 그리고 그 장소는 남해군으로 밝혀졌다. 그동안 알려진 바에 따르면 강화 선원사에 대장도감이 있고 선원사에서 대장경판을 판각한 곳은 강화 선원 사이다. 또한 대장경판은 이미 90% 이상 판각을 끝낸 상태였기 때문에 1245년(고종 32)에 완공된 선원사는 당시 최고 권력자의 원찰로 대장경 판각과 관계가 없었다. 이것은 조선왕조실록의 기록(태조 7년 5월<NAME>의 ‘강화 선원사에서 옮겨온……’이라는 기사)을 잘못 이해하여 생긴 오류였다. 『고려사』[지(志) 권 제32, 식화(食貨) 1, 후원년 3월조(後元年 3月條)]에도 ‘백미 삼백 석을 대장도감과 선원사에 나누어 주라’는 기록이 있어 대장도감이 선원사와는 관계가 없는 것을 알 수 있고, 대장경은 경상남도 남해에서 판각한 것이 분명하다. 이 대장경 판각은 이를 인출(印出) 하여 널리 유포시키고자 함이 목적이었으므로 판각을 완료하고 난 뒤 인출(印出) 사업이 바로 잇달아 있었다. 『고려사』에는 고종이 1251년 9월 성의 서문 밖 대장경 판당(大藏經板堂)에 행차한 기록이 보이는데, 이는 대장경판을 새기고 난 뒤 처음으로 전질(全帙)을 인출한 것을 축하하기 위한 것이었다. 그 뒤 고려 말기의 명신인 이색이 아버지의 유지를 받들어 1381년에 인출하여 신륵사에 새로 지은 장경각에 봉안한 일이 있었다. 조선시대에는 1393년(태조 2) 왕이 인경하여 연복사 5층 탑에 봉안하고, 1458년(세조 4) 왕이 신미 등에게 50부를 인출하게 하여 전국의 큰 사찰에 봉안하였고, 1500년(연산군 6)에도 인출되었다. 1865년(고종 2) 2부를 인출하여 월정사와 설악산 신흥사에 각각 한 부씩 봉안하였고, 1898년에도 인출하였으며, 1899년 상궁 최 씨(崔氏)의 발원으로 4부를 인출하여 해인사 · 통도사 · 송광사 등 삼보사찰에 한 부씩 봉안하고, 나머지 한 부는 13도의 각 사찰에 골고루 나누어 봉안하였다. 이런 인출은 인력과 물적 자원이 많이 소요되는 만큼 국가의 힘이 아니면 할 수 없었다. 이 밖에도 해인사 대장경은 승려들의 불교연구와 경전 신앙[]의 차원에서, 그리고 일본에서의 요구를 들어주기 위해서도 많이 인출되었다. 조선 초기의 일본과의 교류는 고려대장경 교류라 할 정도로 일본은 끊임없이 요구하여 가져갔던 것이다. 당시 조정은 왜구의 출현으로 인해 골머리를 앓고 있었는데, 왜구에게 잡혀갔던 포로와 대장경을 서로 교환하기도 하였다. 그리하여 현재 대장경의 고판본은 거의 일본에 소장되어 있는데, 고려 시대나 조선시대에 인출한 것이다. 또한 1915년 당시 총독 데라우치가 경도 센유지에 봉안하기 위해 인출했다. 이것은 그 뒤 동경제국 대학 도서관에 기증되었으나, 1923년 동경 대지진 때 불탔다. 이때 인출된 또 한 부는 현재 서울대학교 도서관에 소장되어 있다. 이후 1935년에는 만주국 황제에게 선물하기 위해 조선총독부에서 인출하여 선물한 일이 있었는데, 만주국 붕괴와 함께 행방이 묘연해졌다.<NAME>대학교에 보관 중이던 한 부는 같은 해 중앙불교전문학교(동국대학교 전신)에 비치하고자 인출된 것이다. 이후 해인사 대장경판의 보존과 보급을 위해<NAME>대학교에서는 1953년부터 1976년까지<NAME> 축소판을 발간하였다. 모두 48권(목록 1권 포함)으로, 세계 각 나라의 유명 도서관에 보내졌는데, 고려대장경이라는 이름으로 출판되었다. 이 대장경판은 초조대장경인 북송의 관판 대장경과 거란판대장경의 내용을 알 수 있을 뿐만 아니라 대장경 가운데 내용이 가장 완벽하고 완벽한 대장경이라는 점에서 높은 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 대장경판 (陜川海印寺大藏經板) ### 내용: 1962년 국보로 지정되었으며, 해인사 장경판전이 1995년에 유네스코 세계문화유산으로, 해인사 고려대장경판과 제(諸) 경판이 2007년에 유네스코 세계기록유산으로 등재되었다. 현재 해인사(海印寺)에 소장되어 있는 이 대장경 판은 고려 시대에 판각되었기 때문에 ‘고려대장경판’이라고 하며, 판수(板數)가 8만여 판에 달하고 8만 4천 번뇌(煩惱)에 대치하는 8만 4천 법문(法門)을 수록하였기 때문에 ‘팔만대장경판(八萬大藏經板)’이라고도 한다. 이보다 앞서서 고려<NAME> 때 만든 초조대장경판은 고려 고종 때 몽골의 침입으로 불타 버려서 다시 새긴 판이어서 재조대장 경판이라고도 한다. 또 해인사에 있는 고려 시대의 대장경판이라 하여 해인사 고려대장경판이라고 한다. 또한 당시 대장도감주1을 설치하여 새긴 것이기 때문에 고려대장도감판이라고도 한다. 이때 최우의 참여가 컸고 개태사의 승통인 수기가 내용 교정을 맡아 북송 관판과 거란 본 및 우리나라 초조대장경을 널리 대교하여 오류를 바로잡아 판각하였다. 이규보가 지은 대장 각판 군신 기고문을 보면 대장경판을 새길 때의 배경이 잘 드러난다. 즉, 몽골의 침입을 불력으로 막고자 하는 염원에서 대장경판 판각을 부처님께 바치고 있다. 이 기고문은 1237년(고종 24)에 쓴 것으로 대장경 판각을 위하여 담당관사를 이미 설치하였다는 내용을 담고 있다. 실제로 간행기록 조사에서 대장목록이 1248년(고종 35)에 마지막으로 기록되었고, 1237년 첫 판각이 2종 115권이었다는 것이 밝혀졌다. 이 대장경판은 1237~1248년까지 12년 동안 남해에서 1,496종의 경전을 6,561권 7만 8,500여 장의 목판에 새긴 것으로, 천자문의 순서에 따라 천함(天函)에서 동함(洞函)까지 639개 함에 나누어 수록되어 있는데, 첫 번째 경(經)인 『대반야바라밀다경(大般波蜜多經)』(600권)은 천함에서 시작하여 한 개 함에 10권씩 묶어 60번째인 내함(柰函)까지 60개 함에 수록되어 있다. 이처럼 한 개의 경도 분량이 많은 것은 여러 개의 함에 나누어 수록되어 있으나 단권의 경인 경우 한 개의 함에 여러 개의 경이 함께 수록되어 있다. 이들 함별 편성을 보면 첫 번째 대반야경의 경우처럼 10권씩 묶어 한 개 함을 이루고, 79번째의<NAME> 12권씩 묶어 한 개 함을 이루고, 1255번째 신집장경음의수함록은 6권씩 묶어 한 개 함을 이루고 있다. 또한 상함(: 함의 순서[] 160번)의 경우 한 척에 경전 29개를 싣고 있기도 하다. 이 대장경판의 저본은 개원석교목록에 수록된 것으로 거란본에서 편입시킨 경전(: 경전 순서[]로 1번)에서 영함(: 경전 순서[]으로 1087번) 등 11개의 경전이 더 있다. 또 사함(: 1088)도 있다. 이후는 속개원석교록, 속정원석교록 등의 목록에 부분적으로 수록되어 있지만, 특정한 목록에 따라 편성한 것이 아니라, 간행 당시 수기 대사 등에 의해 독자적으로 내용을 추가한 것으로 보인다. 대장경판은 산벗나무를 주재료로 돌배나무, 단풍나무 등 조각이 쉬운 나무들로 제작되었다. 세로 24cm, 가로 68~78cm, 두께 2.5~3cm인 경판은 세로로 24cm, 가로로 68cm, 두께 2.5~3cm이다. 각 판의 상하에는 거의 단변으로 되어 있고, 경판의 가운데에는 판심이 없는 무판심으로 두루마리<NAME>의 권자본의 판식을 지니고 있다. 양쪽 면 모두 경판을 보존하기 위해 옻칠을 한 경판이고, 경판과 닿는 네 귀퉁이에 금속판을 부착한 경판이 있다. 한 면에 23행 14자씩 새겨져 있는 경문이지만, 경순 1255, 1403, 1496은 판심이 있고, 경순 1256은 행자수가 18행(소자는 36행)이며 자수는 일정하지 않다. 또한 소자인 1257은 22행 13∼15자(소자는 44행 17자), 1258은 21행 13∼14자(소자는 42행 16자), 1260은 25행 16자이다. 경순 1255의 녹함부터 1261의 무함까지는 일반 경전들과는 판식이 다르다. 또한 권말마다 고려국(분사)대장도감봉칙조조라 적혀 있는 것은 간행 기록이다. 대장경의 판각 연도를 분석해 보면, 연도별로 판각 양이 모두 다르다. 따라서 매년 일정량의 판각 계획에 의해 판각된 것이 아님을 알 수 있다. 정장 판각의 순서도 뒤로 오면서 상당히 경순이 바뀌어 판각되었다. 또한 권순은 같은 경에 있어서도 별로 판각되지 않은 경우가 많다. 이러한 것도 판하본 작성에서부터 초벌 새김 · 재벌 새김 · 마무리 새김 등의 작업을 거치는 동안 각수의 능력과 판각 작업 진행속도에 따라 상당한 차이를 보이게 되었을 것으로 보인다. 특히, 2권 이상으로 구성된<NAME> 권별로 판각된 것이 아니라, 권별의 간기에 나타난 그 해에 판각된 것이다. 실제로 대장경 판각은 12년 동안 마무리되었지만, 고려사에는 대장도감을 설치하여 대장경판을 새기기 위한 사전 준비 과정을 합친 16년이라는 기간이 기록되어 있다. 대장경판을 새기기 위해 대장도감을 설치하여 전담토록 하였음은 분명한 사실이다. 그런데 대장도감이 경판을 새기기 위한 계획을 총괄하고, 분사대장도감주3에서 실제로 판각한 것은 산지에서 나무를 베어 진을 빼고 판각할 수 있도록 적당한 크기로 잘라 다듬고 판하본을 작성하고 현장에서 판각한 것이다. 그리고 1248년(고종 35)은 실제의 정장 판각을 모두 마치고 마지막으로 『대장목록』 1종만을 판각한 해이고, 대장경판을 판각하고 난 뒤의 뒷마무리 작업은 권별 판각을 완료한 뒤 바로 뒤따라 처리하여 판가(板架)에 순서대로 진열하였을 것이므로, 간기에 나타난 1248년을 대장경판 판각 작업의 완료 연도로 볼 수 있다. 따라서 1248년을 하한 연도로 볼 수 있으며, 일의 시작은 1233년으로 본다. 그런데 이들 대장경판은 대장도감뿐 아니라 분사대장도감에서 판각한 판도 적지 않다. 분사대장도감에서 판각한<NAME> 모두 72종 504권에 이른다. 판각 연도는 1243년(계묘)부터 1247년(정미)까지 5년간이다. 이 분사대장도감이 무슨 목적으로 언제 설치되었는지는 확실하지 않으나, 적어도 직접 판각을 시작한 연도는 1243년(고종 30)이며, 또한 504권의 분사판(分司板) 가운데 473권의<NAME> 1243∼1244년의 2년 동안 판각되어, 결국 분사도감에서의 판각이 이 시기에 가장 활발하였음을 알 수 있다. 그런데 판각 기능에서만 분사대장도감이 설치되지 않았을 것이고, 통나무를 잘라 각수가 판각할 수 있도록 하기 위한 연판 작업과 판하본 작업까지 담당했을 것이다. 따라서 분사대장도감에서 판하본 작업과 연판 작업 등 판각을 위한 준비기능을 가지고 대장도감의 일익을 담당했다면 적어도 1242년(고종 29)까지는 이들 준비작업을 완료하고, 1243년부터 판각 기능으로 돌려졌다고 볼 수 있다. 그런데 대장도감과 분사대장도감이 동일한 장소였던 것은, 분사대장도감에서 판각한 간기가 권별로 대장도감에서 판각된 경들도 같이 있었기 때문이다. 분사대장도감에서 판각된 경판 72종 가운데 간기가 없는 경우 8종을 제외한 21종은 대장도감과 섞여 판각된 것이었다. 여기서 대장도감이나 분사대장도감은 멀리 떨어져 있었다. 왜냐하면 같은 경전을 그것도 서로 권수를 섞어가면서 판각했기 때문이다. 특히 같은 경전의 경판에 새겨진 각수를 면밀히 검토해 본 결과 분사대장도감이나 대장도감은 같은 장소임이 분명했다. 그리고 그 장소는 남해군으로 밝혀졌다. 그동안 알려진 바에 따르면 강화 선원사에 대장도감이 있고 선원사에서 대장경판을 판각한 곳은 강화 선원 사이다. 또한 대장경판은 이미 90% 이상 판각을 끝낸 상태였기 때문에 1245년(고종 32)에 완공된 선원사는 당시 최고 권력자의 원찰로 대장경 판각과 관계가 없었다. 이것은 조선왕조실록의 기록(태조 7년 5월<NAME>의 ‘강화 선원사에서 옮겨온……’이라는 기사)을 잘못 이해하여 생긴 오류였다. 『고려사』[지(志) 권 제32, 식화(食貨) 1, 후원년 3월조(後元年 3月條)]에도 ‘백미 삼백 석을 대장도감과 선원사에 나누어 주라’는 기록이 있어 대장도감이 선원사와는 관계가 없는 것을 알 수 있고, 대장경은 경상남도 남해에서 판각한 것이 분명하다. 이 대장경 판각은 이를 인출(印出) 하여 널리 유포시키고자 함이 목적이었으므로 판각을 완료하고 난 뒤 인출(印出) 사업이 바로 잇달아 있었다. 『고려사』에는 고종이 1251년 9월 성의 서문 밖 대장경 판당(大藏經板堂)에 행차한 기록이 보이는데, 이는 대장경판을 새기고 난 뒤 처음으로 전질(全帙)을 인출한 것을 축하하기 위한 것이었다. 그 뒤 고려 말기의 명신인 이색이 아버지의 유지를 받들어 1381년에 인출하여 신륵사에 새로 지은 장경각에 봉안한 일이 있었다. 조선시대에는 1393년(태조 2) 왕이 인경하여 연복사 5층 탑에 봉안하고, 1458년(세조 4) 왕이 신미 등에게 50부를 인출하게 하여 전국의 큰 사찰에 봉안하였고, 1500년(연산군 6)에도 인출되었다. 1865년(고종 2) 2부를 인출하여 월정사와 설악산 신흥사에 각각 한 부씩 봉안하였고, 1898년에도 인출하였으며, 1899년 상궁 최 씨(崔氏)의 발원으로 4부를 인출하여 해인사 · 통도사 · 송광사 등 삼보사찰에 한 부씩 봉안하고, 나머지 한 부는 13도의 각 사찰에 골고루 나누어 봉안하였다. 이런 인출은 인력과 물적 자원이 많이 소요되는 만큼 국가의 힘이 아니면 할 수 없었다. 이 밖에도 해인사 대장경은 승려들의 불교연구와 경전 신앙[]의 차원에서, 그리고 일본에서의 요구를 들어주기 위해서도 많이 인출되었다. 조선 초기의 일본과의 교류는 고려대장경 교류라 할 정도로 일본은 끊임없이 요구하여 가져갔던 것이다. 당시 조정은 왜구의 출현으로 인해 골머리를 앓고 있었는데, 왜구에게 잡혀갔던 포로와 대장경을 서로 교환하기도 하였다. 그리하여 현재 대장경의 고판본은 거의 일본에 소장되어 있는데, 고려 시대나 조선시대에 인출한 것이다. 또한 1915년 당시 총독 데라우치가 경도 센유지에 봉안하기 위해 인출했다. 이것은 그 뒤 동경제국 대학 도서관에 기증되었으나, 1923년 동경 대지진 때 불탔다. 이때 인출된 또 한 부는 현재 서울대학교 도서관에 소장되어 있다. 이후 1935년에는 만주국 황제에게 선물하기 위해 조선총독부에서 인출하여 선물한 일이 있었는데, 만주국 붕괴와 함께 행방이 묘연해졌다.<NAME>대학교에 보관 중이던 한 부는 같은 해 중앙불교전문학교(동국대학교 전신)에 비치하고자 인출된 것이다. 이후 해인사 대장경판의 보존과 보급을 위해<NAME>대학교에서는 1953년부터 1976년까지<NAME> 축소판을 발간하였다. 모두 48권(목록 1권 포함)으로, 세계 각 나라의 유명 도서관에 보내졌는데, 고려대장경이라는 이름으로 출판되었다. 이 대장경판은 초조대장경인 북송의 관판 대장경과 거란판대장경의 내용을 알 수 있을 뿐만 아니라 대장경 가운데 내용이 가장 완벽하고 완벽한 대장경이라는 점에서 높은 평가를 받고 있다.
448e8405-df89-41ef-8b49-a5c92841036b	source05/encykorea/REL53103.txt	성주무가 (城主巫歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072783	CC BY	539	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면 단군은 산신이 되어 각 가정에 내려와 성주가 되었다고 하는데, 여기서 말하는 성주는 곧 단군이다. 황제를 뜻하는 성주는 성주무가를 셩조축원[], 황졔푸리[], 성주 거리, 성주 본가, 성주 축원, 성주 축원, 성주가, 옥황상제 푸리, 마지 뜨는 말[] 등으로 부르고 있는 것으로도 알 수 있다. 특히 중국에서는 진나라 시황제 이후부터 청 때까지 황제라는 호칭이 널리 사용됐고, 우리나라에서도 대한 제국기에 황제라는 호칭이 쓰였다. 한편, 성주 근본을 거슬러 올라가면 단군이 있다. 한민족을 세운 민족의 시조인 단군은 황제이다. 성주의 호칭은 지방에 따라 성조, 성주대감, 성주 조상, 조상 하나 씨, 성주 귀신, 성주 할 배 등 다양하다. 이 중에서 성조라는 단어가 쓰이는 까닭은 다음과 같다. 1927년 이능화의 『조선무 속고(朝鮮巫俗考)』에 “개유성조가사지의(蓋有成造家舍之意)”라 하여 성주가 가사를<NAME>다는 뜻의 성조(成造), 즉 집을 짓는 신으로 쓰였고, 홍석모(洪錫謨, 1781∼1857)의 『동국세시기(東國歲時記)』에서도 “10월 상달 무당으로 하여금 성조신을 맞이한다(人家以十月上月激巫迎成造之神). ”라고 하였다. 전승 현장에서는 성주라고 하지만 이와 같이 기록에서는라고 하는 경우가 더러 있는 것이다. 이는 성주 직능이 집을 조성하는 신이라는 것이다. 그렇지만 본명은 성주이다. 일제 강점기인 1930년에 손진태가 조사한 조선신가유편과 1937년 일본인 아카마츠 지조와 아키바 다카시가 펴낸 조선 무속의 연구에서 성주 신가를 학술적으로 다루었다. 해방 이후 70년대에는 무속 현장 조사 연구가 활발해지면서 여러 편의 보고서가 나왔다. 주된 내용은 먼 옛날 인간이 집을 지을 수 없었던 시대에 하늘에서 천신이 내려와 인간에게 집을 짓는 법을 가르쳐 주고 인간들을 보살핀 후 집안의 평안과 재수를 담당하는 가택신으로 봉안됐다는 것이다. 이와 같이 천신숭배사상 구조를 갖추고 있는 단군신화와 유사하게 성주 신가의 형성 동기, 진행 과정, 종막 등은 인간을 위해 하늘에서 땅으로 내려온 성주가 인간을 교화하고 가택신으로 좌정하였다는 것이다. 집이나 마을을 수호하는 신으로 성주를 모시는 것은 집을 새로 짓거나 옮기게 될 때이다. 집안에 아이가 태어나거나 사람이 죽으면 성주가 떠나고, 천재지변이나 화재를 당해도 성주가 사라지지 않으면 성주를 다시 모신다. 이러한 특별한 상황이 아닌 경우라도 각 가정에서 매년 안택굿을 하여 새 성주 모시기를 한다. 하지만 집안에 초상이 나서 상문부정이 생기거나 산모가 피부정이 생기면 성주굿을 할 수 없다. 성주가 될 사람은 나이 일곱에 해당하는 사람으로 초년 성주 서른일곱, 중년 성주 마흔일곱, 말년 성주 쉰일곱이다. 이는 성주가 칠성신앙과 연관되어 있음을 보여주는 예시이다. 또한 성주굿은 가을부터 겨울 사이에 해야 하며 봄이나 여름에 하게 되면 대주가 바람을 피운다고 믿는다. 한편, 마을에서도 마을 주민들과 새 성주를 위해 때가 되고 시가 되면 대동 행사를 열어 새 성주를 모신다. 성주대 내리는 것을 시작으로 성주 모시기 의례가 시작된다. 성주대는 아침 일찍 산에 올라 동쪽으로 뻗은 상솔가지를 꺾어 만든다. 상 위에는 쌀 한 말과 오곡 곡식을 올리고 성주 시루에는 광목 한 필로 감싼다. 성주대를 내려보내라고 무당이 제금을 치면서 청한다. 악사석에서는 장구를 치면서 무악연주를 한다. 살아서 오신 군웅 삼살 받아 오신 군웅 어마 군웅 백마 군웅 업성주님 복성주님 대활례 설히 놀으소서라고 무녀가 축원한다. 성주 대가 내려오면 성주상을 앞세우고 성주상을 앞세우고 성주가 지 접하고 있는 곳으로 다가간다. 그리고 음식을 성주가 있는 방향으로 던지고 나서 성주를 안으로 모셔 온다. 성주 옷을 빨려면 막걸리 앙금을 끓여서 끈적끈적한 것을 여기에 동전이나 종이돈을 넣고 앞뒤로 비벼서 뒤적이면서 성주 옷을 빤다. 성주가 봉헌할 대들보에 붙이는데 성주 옷이 깨끗해질 때 붙인다. 참관자들은 이를 성주님 올라가신다고 하고 눈을 감아야 한다. 사람들이 성주 올라가는 모습을 보게 되면 성주가 자리에 앉지 못하게 된다고 믿는다. 성주가 대들보에 도착하면 대주 밥그릇에 담아 둔 쌀을 세 번 집어서 뿌리며 천석이요 만석이요 억 만 석이요라고 외친다. 성주가 좌정하는 대들보는 집을 받치고 있는 들보이고 그 아래는 대청 마루이다. 집 안의 중심인 대청마루는 가정의례와 결혼, 제사 등을 치르는<NAME> 장소이다. 사람이 태어나서 먹고 자라면 안방으로 옮겨져 후손들의 제사를 받지만, 생을 마감하고 조상이 되면 대들보가 서 있는 대청마루에 옮겨져 제사를 지내게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주무가 (城主巫歌) ### 내용: 삼국유사에 의하면 단군은 산신이 되어 각 가정에 내려와 성주가 되었다고 하는데, 여기서 말하는 성주는 곧 단군이다. 황제를 뜻하는 성주는 성주무가를 셩조축원[], 황졔푸리[], 성주 거리, 성주 본가, 성주 축원, 성주 축원, 성주가, 옥황상제 푸리, 마지 뜨는 말[] 등으로 부르고 있는 것으로도 알 수 있다. 특히 중국에서는 진나라 시황제 이후부터 청 때까지 황제라는 호칭이 널리 사용됐고, 우리나라에서도 대한 제국기에 황제라는 호칭이 쓰였다. 한편, 성주 근본을 거슬러 올라가면 단군이 있다. 한민족을 세운 민족의 시조인 단군은 황제이다. 성주의 호칭은 지방에 따라 성조, 성주대감, 성주 조상, 조상 하나 씨, 성주 귀신, 성주 할 배 등 다양하다. 이 중에서 성조라는 단어가 쓰이는 까닭은 다음과 같다. 1927년 이능화의 『조선무 속고(朝鮮巫俗考)』에 “개유성조가사지의(蓋有成造家舍之意)”라 하여 성주가 가사를<NAME>다는 뜻의 성조(成造), 즉 집을 짓는 신으로 쓰였고, 홍석모(洪錫謨, 1781∼1857)의 『동국세시기(東國歲時記)』에서도 “10월 상달 무당으로 하여금 성조신을 맞이한다(人家以十月上月激巫迎成造之神). ”라고 하였다. 전승 현장에서는 성주라고 하지만 이와 같이 기록에서는라고 하는 경우가 더러 있는 것이다. 이는 성주 직능이 집을 조성하는 신이라는 것이다. 그렇지만 본명은 성주이다. 일제 강점기인 1930년에 손진태가 조사한 조선신가유편과 1937년 일본인 아카마츠 지조와 아키바 다카시가 펴낸 조선 무속의 연구에서 성주 신가를 학술적으로 다루었다. 해방 이후 70년대에는 무속 현장 조사 연구가 활발해지면서 여러 편의 보고서가 나왔다. 주된 내용은 먼 옛날 인간이 집을 지을 수 없었던 시대에 하늘에서 천신이 내려와 인간에게 집을 짓는 법을 가르쳐 주고 인간들을 보살핀 후 집안의 평안과 재수를 담당하는 가택신으로 봉안됐다는 것이다. 이와 같이 천신숭배사상 구조를 갖추고 있는 단군신화와 유사하게 성주 신가의 형성 동기, 진행 과정, 종막 등은 인간을 위해 하늘에서 땅으로 내려온 성주가 인간을 교화하고 가택신으로 좌정하였다는 것이다. 집이나 마을을 수호하는 신으로 성주를 모시는 것은 집을 새로 짓거나 옮기게 될 때이다. 집안에 아이가 태어나거나 사람이 죽으면 성주가 떠나고, 천재지변이나 화재를 당해도 성주가 사라지지 않으면 성주를 다시 모신다. 이러한 특별한 상황이 아닌 경우라도 각 가정에서 매년 안택굿을 하여 새 성주 모시기를 한다. 하지만 집안에 초상이 나서 상문부정이 생기거나 산모가 피부정이 생기면 성주굿을 할 수 없다. 성주가 될 사람은 나이 일곱에 해당하는 사람으로 초년 성주 서른일곱, 중년 성주 마흔일곱, 말년 성주 쉰일곱이다. 이는 성주가 칠성신앙과 연관되어 있음을 보여주는 예시이다. 또한 성주굿은 가을부터 겨울 사이에 해야 하며 봄이나 여름에 하게 되면 대주가 바람을 피운다고 믿는다. 한편, 마을에서도 마을 주민들과 새 성주를 위해 때가 되고 시가 되면 대동 행사를 열어 새 성주를 모신다. 성주대 내리는 것을 시작으로 성주 모시기 의례가 시작된다. 성주대는 아침 일찍 산에 올라 동쪽으로 뻗은 상솔가지를 꺾어 만든다. 상 위에는 쌀 한 말과 오곡 곡식을 올리고 성주 시루에는 광목 한 필로 감싼다. 성주대를 내려보내라고 무당이 제금을 치면서 청한다. 악사석에서는 장구를 치면서 무악연주를 한다. 살아서 오신 군웅 삼살 받아 오신 군웅 어마 군웅 백마 군웅 업성주님 복성주님 대활례 설히 놀으소서라고 무녀가 축원한다. 성주 대가 내려오면 성주상을 앞세우고 성주상을 앞세우고 성주가 지 접하고 있는 곳으로 다가간다. 그리고 음식을 성주가 있는 방향으로 던지고 나서 성주를 안으로 모셔 온다. 성주 옷을 빨려면 막걸리 앙금을 끓여서 끈적끈적한 것을 여기에 동전이나 종이돈을 넣고 앞뒤로 비벼서 뒤적이면서 성주 옷을 빤다. 성주가 봉헌할 대들보에 붙이는데 성주 옷이 깨끗해질 때 붙인다. 참관자들은 이를 성주님 올라가신다고 하고 눈을 감아야 한다. 사람들이 성주 올라가는 모습을 보게 되면 성주가 자리에 앉지 못하게 된다고 믿는다. 성주가 대들보에 도착하면 대주 밥그릇에 담아 둔 쌀을 세 번 집어서 뿌리며 천석이요 만석이요 억 만 석이요라고 외친다. 성주가 좌정하는 대들보는 집을 받치고 있는 들보이고 그 아래는 대청 마루이다. 집 안의 중심인 대청마루는 가정의례와 결혼, 제사 등을 치르는<NAME> 장소이다. 사람이 태어나서 먹고 자라면 안방으로 옮겨져 후손들의 제사를 받지만, 생을 마감하고 조상이 되면 대들보가 서 있는 대청마루에 옮겨져 제사를 지내게 된다.
aad493f0-c9ae-43a0-9641-66cfa661bac5	source05/encykorea/BUD38562.txt	죽정사 (竹亭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053586	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽정 사라 고도 했다. 창건 연대는 미상이나 전설에 의하면 예부터 이 부근에 대나무가 많아 봉황(鳳凰)이 서식하였으므로 산 이름을<NAME>산이라 하고, 절 이름을 죽정 사라 하였다고 한다. 옛 터에 남아 있는 삼층석탑과 순치 9년(順治九年, 1652)이라고 적힌 기명 와(記銘瓦)의 출토로 그 이전에는 현존하였음을 알 수 있으며, 19세기에 이르러 빈 절이 되었다. 그때 충주 목사 조병로가 사찰의 목재를 베어내어<NAME> 청사인 청녕헌과 제금당을 건립했다. 제금당은 1983년에 복원되었으며 충청북도 유형문화재로 1980년 지정되었다. 또한, 통일신라시대의 석탑 양식을 갖춘 삼층석탑의 기단부에는 복련 문과 안상문이 조각되어 있다. 현재 이 탑에는 3층의 탑신이 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽정사 (竹亭寺) ### 내용: 죽정 사라 고도 했다. 창건 연대는 미상이나 전설에 의하면 예부터 이 부근에 대나무가 많아 봉황(鳳凰)이 서식하였으므로 산 이름을<NAME>산이라 하고, 절 이름을 죽정 사라 하였다고 한다. 옛 터에 남아 있는 삼층석탑과 순치 9년(順治九年, 1652)이라고 적힌 기명 와(記銘瓦)의 출토로 그 이전에는 현존하였음을 알 수 있으며, 19세기에 이르러 빈 절이 되었다. 그때 충주 목사 조병로가 사찰의 목재를 베어내어<NAME> 청사인 청녕헌과 제금당을 건립했다. 제금당은 1983년에 복원되었으며 충청북도 유형문화재로 1980년 지정되었다. 또한, 통일신라시대의 석탑 양식을 갖춘 삼층석탑의 기단부에는 복련 문과 안상문이 조각되어 있다. 현재 이 탑에는 3층의 탑신이 남아 있지 않다.
d06d7049-5a60-4d82-84a1-97f200dfd8a5	source05/encykorea/BUD23599.txt	실상반야 (實相般若)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033655	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	실상반야는 본래 중생에게 있는 본질적인 성품으로, 관조반야 문자반야와 더불어 삼 종 반야의 하나이다. 실상을 관조하는 참된<NAME>는 관조반야이고, 문자반야는 그 실상을 설명하는 글자로 된 반야를 뜻한다. 방편 반야라고도 하는 것은 문자반야이다. 혜원(慧遠)의 『대승의 장(大乘義章)』「삼 종 반야 의(三種般若義)」에 의하면 삼 종 반야는 『대품반야경(大品般經)』의 주석서인『대지도론(大智度論)』에 처음 나오는 용어로서 산스크리트어인 프라즈나(prajña)의 소리를 따라 만든 용어 ‘반야’를 세 가지 측면으로 나누어 이해하려는 시도에서 비롯되었다. 이후 실상반야는 관조반야 문자반야와 함께 삼 종 반야로 묶어서 이해되었다. 천태종은 삼 종 반야를 공가 중과 연결시켜 해설하였다. 즉 공은 관조반야로 일체지와 같고, 가는 방편 반야로 도종지와 같고, 중은 실상반야로 일체종지와 같다고 하였다. 법상종에 이르면 경계 반야와 권속 반야를 추가하여 오종 반야로 이해되기도 하였다. 이 실상반야에 대한 신라의 원효는 불경에 나타난 기존 설을 네 가지로 분류하여 정리하였다. 첫째는 유, 둘째는 공, 셋째는 역유역공, 넷째는 비진 비속 비유비공이다. 첫째는 유가론자의 주장으로, 진여가 곧 실상반야라는 것이다. 둘째의 공은 반야경에 근거한 것으로, 진여뿐만 아니라 모든 것이 다 공한 그 자체가 실상반야라고 보는 견해이다. 셋째의 역유역공은 세속적으로는 반야경과 유가론을 함께 인증한 것으로, 실상반야는 유이고 진리의 관점에서 보면 공이라는 것이다. 진속의 법문이 모두 가설이고 실상이 될 수 없다는 넷째의 비진 비속 비유비공은 진속의 법문이 모두 가설이며 실상이 될 수 없다는 가설을 근거로 한 것이다. 원효는 이와 같은 네 가지 설을 정리한 뒤, 이 설들이 불교의 가르침에 어긋나는 것이 아니기 때문에 모두 옳은 가르침이라고 전제한 뒤 자신의 독특한 견해를 밝히고 있다. 곧 중생이면 누구나 갖고 있는 여래의 씨앗인 여래장이 실상반야라고 주장하는 것이다. 원효 사상의 핵심은 중생의 마음속에 반야의 본체가 깃들여 있으므로 그것을 개발하여 여래를 나타내야 한다는 것인데, 여래장이 바로 실상반야라는 주장이다. 여래장은 부처나 진리를 내세우는 교설이 아니라 중생의 입장에서 중생 속에 있는 여래를 강조하는 교설이다. 따라서 원효가 여래장이 실상반야라고 한 것은 고원한 깨달음의 차원에 있는 실상반야를 중생 속으로 안내하고 깨달은 중생의 길을 열어주겠다는 강한 의지라고 평가하고 있다. 나아가 원효는 이 실상반야를 금강장 정법 장묘 업장 등으로 풀이했다. 금강장이라고 한 것은 중생의 속에서 금강석과 같은 대원경지(大圓鏡智)를 발현시키기 때문이고, 정법장이라고 한 것은 실상반야가 중생 속에서 정법의 씨앗을 심도록 하기 때문이며, 묘 업장이라고 한 것은 실상반야가 중생의 마음속에서 갖가지 선한 생각을 일으키고, 모든 선을 실천하게끔 하기 때문이라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실상반야 (實相般若) ### 내용: 실상반야는 본래 중생에게 있는 본질적인 성품으로, 관조반야 문자반야와 더불어 삼 종 반야의 하나이다. 실상을 관조하는 참된<NAME>는 관조반야이고, 문자반야는 그 실상을 설명하는 글자로 된 반야를 뜻한다. 방편 반야라고도 하는 것은 문자반야이다. 혜원(慧遠)의 『대승의 장(大乘義章)』「삼 종 반야 의(三種般若義)」에 의하면 삼 종 반야는 『대품반야경(大品般經)』의 주석서인『대지도론(大智度論)』에 처음 나오는 용어로서 산스크리트어인 프라즈나(prajña)의 소리를 따라 만든 용어 ‘반야’를 세 가지 측면으로 나누어 이해하려는 시도에서 비롯되었다. 이후 실상반야는 관조반야 문자반야와 함께 삼 종 반야로 묶어서 이해되었다. 천태종은 삼 종 반야를 공가 중과 연결시켜 해설하였다. 즉 공은 관조반야로 일체지와 같고, 가는 방편 반야로 도종지와 같고, 중은 실상반야로 일체종지와 같다고 하였다. 법상종에 이르면 경계 반야와 권속 반야를 추가하여 오종 반야로 이해되기도 하였다. 이 실상반야에 대한 신라의 원효는 불경에 나타난 기존 설을 네 가지로 분류하여 정리하였다. 첫째는 유, 둘째는 공, 셋째는 역유역공, 넷째는 비진 비속 비유비공이다. 첫째는 유가론자의 주장으로, 진여가 곧 실상반야라는 것이다. 둘째의 공은 반야경에 근거한 것으로, 진여뿐만 아니라 모든 것이 다 공한 그 자체가 실상반야라고 보는 견해이다. 셋째의 역유역공은 세속적으로는 반야경과 유가론을 함께 인증한 것으로, 실상반야는 유이고 진리의 관점에서 보면 공이라는 것이다. 진속의 법문이 모두 가설이고 실상이 될 수 없다는 넷째의 비진 비속 비유비공은 진속의 법문이 모두 가설이며 실상이 될 수 없다는 가설을 근거로 한 것이다. 원효는 이와 같은 네 가지 설을 정리한 뒤, 이 설들이 불교의 가르침에 어긋나는 것이 아니기 때문에 모두 옳은 가르침이라고 전제한 뒤 자신의 독특한 견해를 밝히고 있다. 곧 중생이면 누구나 갖고 있는 여래의 씨앗인 여래장이 실상반야라고 주장하는 것이다. 원효 사상의 핵심은 중생의 마음속에 반야의 본체가 깃들여 있으므로 그것을 개발하여 여래를 나타내야 한다는 것인데, 여래장이 바로 실상반야라는 주장이다. 여래장은 부처나 진리를 내세우는 교설이 아니라 중생의 입장에서 중생 속에 있는 여래를 강조하는 교설이다. 따라서 원효가 여래장이 실상반야라고 한 것은 고원한 깨달음의 차원에 있는 실상반야를 중생 속으로 안내하고 깨달은 중생의 길을 열어주겠다는 강한 의지라고 평가하고 있다. 나아가 원효는 이 실상반야를 금강장 정법 장묘 업장 등으로 풀이했다. 금강장이라고 한 것은 중생의 속에서 금강석과 같은 대원경지(大圓鏡智)를 발현시키기 때문이고, 정법장이라고 한 것은 실상반야가 중생 속에서 정법의 씨앗을 심도록 하기 때문이며, 묘 업장이라고 한 것은 실상반야가 중생의 마음속에서 갖가지 선한 생각을 일으키고, 모든 선을 실천하게끔 하기 때문이라고 보았다.
bf536b72-5cbb-4d2b-a920-b437d4ded181	source05/encykorea/REL53429.txt	동양선교교회 (東洋先敎敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072413	CC BY	388	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	「동양선교교회 (Igreja Missionária Oriental de São Paulo)」는 1981년 브라질 한인 교포 사회에서 일부 의식 있는 장로와 집사들이 교파를 초월해서 설립했다. 오늘날 이 교회는 브라질 한인들이 가장 접근하기 쉬운 봉헤찌로(Bom Retiro) 구(區)에 위치하고 있을 뿐만 아니라, 비교적 큰 규모의 교회 본당과 교육관을 갖고 있기 때문에, 어른은 물론 청소년을 위한 여러 행사의 장으로 활용되고 있다. 따라서 오늘날 브라질 한인사회의 중심축이 되었다. 황태석과 안정삼과 같은 의식 있는 장로와 집사들 약 30명은 1970년대 말 여러 가지 이유로 분열되어 있던 브라질 한인사회를 단결시키기 위해 교파를 초월한 새로운 교회를 설립해야 한다고 느꼈다. 따라서 그들은 1981년 7월 5일 봉헤찌로(Bom Retiro) 구 꼬헤이라 도스 산토스 거리 179번지(Rua Correia dos Santos 179)에 동양선교교회를 세우고, 초대 설교자로<NAME> 장로를 추대했다. 또한 곧바로 세계 복음 선교 연합회 (로스앤젤레스 동양선교교회)에 가입하는 한편,<NAME> 목사를 본국으로 초빙하여 담임목사로 삼았다. 이후<NAME> 이두용<NAME> 이필로 황은철(현재) 목사가 이 교회의 담임목사로 사역했고, 동양선교교회의 교회 사역은 말할 것도 없다. 따라서 이 교회에 대해 말하고자 한다. 이 교회는 브라질 한인사회에 가장 큰 공헌을 했는데, 토요 주말 한글학교인 쌍빠울로 한국학교에 교육관을 무상으로 빌려준 것이 그것이다. 이 교회의 안정삼 장로가 쌍빠울로 한국학교 10명의 이사 중 한 명이었기 때문에 학교의 사정을 누구보다 잘 알고 있었기 때문에 가능했다. 따라서 교회가 본당과 교육관을 새로 지어 이사한 1987년에 쌍빠울로 한국학교가 맘껏 가르칠 수 있도록 무상 임대한 것이다. 따라서 이 학교가 브라질 한국학교 뽈리로고스(Polilogos)를 세워 독립해 나갈 때까지 10년 이상 무상임대해 준 것이다. 1990년대 초반 브라질에서 이민한 지 30년이 넘으면서 한인 후세들이 설교 내용을 이해하지 못하는 것에 주목하고, 반공포로 출신인 문명철 목사를 초빙하여 한국 청소년 사역을 맡겼기 때문이다. 즉 한국어로만 청소년들의 탈선을 막고 한인으로서의 정체성을 유지하기 위해 노력했던 것에서 한발 물러나 포르투갈어에 능통한 목사님을 모셔옴으로써 그들에게 다가가는 모습을 보인 것이다. 따라서 포르투갈어로 한인 청소년들을 위한 설교를 시작한 동양선교교회는 현재 포르투갈어와 한국어로 예배를 따로 드리고 있다. 현재 약 3,000명 정도의 신자가 동양선교교회를 믿고 있다. 또한 매주 48쪽의 타블로이드판 신문을 발행하고 있다. 이 교회는 주말마다 결혼식을 열고 있다. 또한 주말에는 클래식 공연이나 미술 전시회와 같은 문화행사도 진행 중이다(2주에 3건 정도). 그런데 이러한 문화행사 중, 가장 눈에 띄는 행사는 「청소년 문화센터 쿰(대표 :<NAME> 목사, 2004년 설립)」이 브라질 한국 청소년 선교를 목적으로 한국에서 K-Pop 가수 ‘별’과 ‘토니 안’을 초빙하여 2011년 8월 6일 <프레시 페스티벌>을 개최했을 때이다. 「동양선교교회」는 이 행사를 위해서도 본당을 내어주었다. 그동안 동양선교교회는 목사님들을 한국에서 직접 모셔와 한국의 교회와 호흡하는 모습을 보였으나, 지금은 다양한 문화행사를 개최함으로써 한인사회 네트워크의 구심점이 되고 있다. 브라질에 있는 한인교회 50여 개 중 가장 조직적이고 체계적으로 교포 한인들의 정체성 유지에 힘쓰고 있는 곳은 이러한 교회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동양선교교회 (東洋先敎敎會) ### 내용: 「동양선교교회 (Igreja Missionária Oriental de São Paulo)」는 1981년 브라질 한인 교포 사회에서 일부 의식 있는 장로와 집사들이 교파를 초월해서 설립했다. 오늘날 이 교회는 브라질 한인들이 가장 접근하기 쉬운 봉헤찌로(Bom Retiro) 구(區)에 위치하고 있을 뿐만 아니라, 비교적 큰 규모의 교회 본당과 교육관을 갖고 있기 때문에, 어른은 물론 청소년을 위한 여러 행사의 장으로 활용되고 있다. 따라서 오늘날 브라질 한인사회의 중심축이 되었다. 황태석과 안정삼과 같은 의식 있는 장로와 집사들 약 30명은 1970년대 말 여러 가지 이유로 분열되어 있던 브라질 한인사회를 단결시키기 위해 교파를 초월한 새로운 교회를 설립해야 한다고 느꼈다. 따라서 그들은 1981년 7월 5일 봉헤찌로(Bom Retiro) 구 꼬헤이라 도스 산토스 거리 179번지(Rua Correia dos Santos 179)에 동양선교교회를 세우고, 초대 설교자로<NAME> 장로를 추대했다. 또한 곧바로 세계 복음 선교 연합회 (로스앤젤레스 동양선교교회)에 가입하는 한편,<NAME> 목사를 본국으로 초빙하여 담임목사로 삼았다. 이후<NAME> 이두용<NAME> 이필로 황은철(현재) 목사가 이 교회의 담임목사로 사역했고, 동양선교교회의 교회 사역은 말할 것도 없다. 따라서 이 교회에 대해 말하고자 한다. 이 교회는 브라질 한인사회에 가장 큰 공헌을 했는데, 토요 주말 한글학교인 쌍빠울로 한국학교에 교육관을 무상으로 빌려준 것이 그것이다. 이 교회의 안정삼 장로가 쌍빠울로 한국학교 10명의 이사 중 한 명이었기 때문에 학교의 사정을 누구보다 잘 알고 있었기 때문에 가능했다. 따라서 교회가 본당과 교육관을 새로 지어 이사한 1987년에 쌍빠울로 한국학교가 맘껏 가르칠 수 있도록 무상 임대한 것이다. 따라서 이 학교가 브라질 한국학교 뽈리로고스(Polilogos)를 세워 독립해 나갈 때까지 10년 이상 무상임대해 준 것이다. 1990년대 초반 브라질에서 이민한 지 30년이 넘으면서 한인 후세들이 설교 내용을 이해하지 못하는 것에 주목하고, 반공포로 출신인 문명철 목사를 초빙하여 한국 청소년 사역을 맡겼기 때문이다. 즉 한국어로만 청소년들의 탈선을 막고 한인으로서의 정체성을 유지하기 위해 노력했던 것에서 한발 물러나 포르투갈어에 능통한 목사님을 모셔옴으로써 그들에게 다가가는 모습을 보인 것이다. 따라서 포르투갈어로 한인 청소년들을 위한 설교를 시작한 동양선교교회는 현재 포르투갈어와 한국어로 예배를 따로 드리고 있다. 현재 약 3,000명 정도의 신자가 동양선교교회를 믿고 있다. 또한 매주 48쪽의 타블로이드판 신문을 발행하고 있다. 이 교회는 주말마다 결혼식을 열고 있다. 또한 주말에는 클래식 공연이나 미술 전시회와 같은 문화행사도 진행 중이다(2주에 3건 정도). 그런데 이러한 문화행사 중, 가장 눈에 띄는 행사는 「청소년 문화센터 쿰(대표 :<NAME> 목사, 2004년 설립)」이 브라질 한국 청소년 선교를 목적으로 한국에서 K-Pop 가수 ‘별’과 ‘토니 안’을 초빙하여 2011년 8월 6일 <프레시 페스티벌>을 개최했을 때이다. 「동양선교교회」는 이 행사를 위해서도 본당을 내어주었다. 그동안 동양선교교회는 목사님들을 한국에서 직접 모셔와 한국의 교회와 호흡하는 모습을 보였으나, 지금은 다양한 문화행사를 개최함으로써 한인사회 네트워크의 구심점이 되고 있다. 브라질에 있는 한인교회 50여 개 중 가장 조직적이고 체계적으로 교포 한인들의 정체성 유지에 힘쓰고 있는 곳은 이러한 교회이다.
c681c66d-167e-4ac2-9725-f665e7ba2c4c	source05/encykorea/BUD47782.txt	화암사 (禾巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064750	CC BY	457	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사인데, 769년(혜공왕 5) 진표가 창건하여 금강산 화엄사라고 이름 지었다. 진표가 금강산으로 들어왔을 때, 금강산의 동쪽에 발연사를, 서쪽에 장안사를, 남쪽에 이 절을 각각 창건하였는데, 이는 이곳에서 화엄경을 강하여 많은 중생을 제도했기 때문이라고 사적기에 기록되어 있다. 당시 화엄경을 배운 제자 100명 중 31명은 어느 날 하늘로 갔고, 나머지 69명은 무상 대도를 깨달았다고 한다. 또 진표는 이곳에서 지장보살을 친견주1하고 그 자리에 지장암(地藏庵)을 창건하여 이 절의 부속 암자로 삼았다고 한다. 그 뒤 941년(태조 24) 월영암(月影庵)을 창건했으며, 1401년(태종 1) 지장암을 동쪽으로 옮기고 미타암(彌陀庵)으로 이름을 바꿨다. 1623년(인조 1) 불에 타자 1625년 중건하였다. 1628년에는 광명(廣明)이 지장보살상을 조성했으며, 안양암(安養庵)을 창건하였다. 그러나 1635년 산불이 일어나 다시 불탔다. 이에 동쪽 20리 지점으로 임시 이전했다가 1644년(인조 22)에야 옛 터에 중건하였다. 1662년(현종 3)에도 화재가 있어 중건하였고, 1716년(숙종 42)에는 산적들이 불태워 버렸다. 이듬해 승려들은 동쪽으로 10리가량 떨어진 무릉도(武陵島)에 초옥을 짓고 거주하다가, 1721년(경종 1) 옛 절터로 돌아와 중건하였으며,<NAME>(海城)은 안양암을 중수하였다. 1760년(영조 36) 대웅전과 향각(香閣) 주 6, 승당이 불 타자 승려들이 협력하여 이듬해 승당을 세웠고, 1762년에 대웅전과 향각을 중건하였다. 약사전에서 주야 21일 동안 나라를 위한 기도를 올린 화성 도한( )은 1794년(정조 18)에는 방광주2이 뻗쳐 궁궐의 뜰에까지 이르렀다고 한다. 이에 제조상궁 최 씨를 이 절에 파견하여 도한을 궁궐로 데려오게 한 정조는 이 일을 듣고 크게 기뻐하여 가순궁의 원당주 3으로, 요사채주4 2동을 지어 주었다. 또한 1796년에는 미타암의 화응전을 정조의 원당으로 삼고 관음보살상과 정조의 친필 병풍 6폭, 연을 하사하고, 절의 사방금표를 정해 주었다. 이로써 이 절은 창건 이래 가장 큰 사역을 형성할 수 있었다. 그러나 1860년(철종 11)에 일어난 산불로 암자까지 전부 소실했고, 춘담을 중심으로 중건에 착수하였다. 전국 여러 곳을 다니며 시주를 모으고 왕실의 도움을 받아 화엄사와 안양암을 중건했고, 수봉은 탱화를 조성했다. 불타지 않은 승당에 임시 법당을 마련하고 지내다가 1864년(고종 1) 다시 산불로 소실되자 1868년에 지장 탱화와 신중탱화, 현왕 탱화를 조성하여 봉안하였다. 또한 풍수지리에 입각하여 남쪽의 화기를 지닌 수암과 북쪽의 코끼리바위의 맥이 충돌하는 자리를 피해 100m 아래에 절을 짓기로 했다. 수봉이 새 터에 법당과 영각주5, 누각, 요사채를 중건하고, 자허와 선월이 철원 장구사에서 아미타여래상과 약사여래상을 모셔와 봉안한 것은 1872년 수봉이 새 터에 법당, 영각주5, 누각, 요사채를 중건한 1882년(고종 19)이다. 안양암은 1893년 폭우로 인한 산사태로 안양암이 무너졌고, 1894년 축성이 중수했고, 1909년 영운이 안양암에 칠성각을 세웠다. 화암사는 사찰령에 따라 1912년 전국 31본산 중 건봉사의 말사가 된 뒤부터 공식 명칭으로 사용되었다. 1915년 9월에 다시 불탔고, 1917년에 중건하였다. 하지만 1950년 6.25 전쟁 때 크게 파손되어 건물 1동만 남게 되었다. 1953년 휴전 이후 건봉사 극락암에 살던 한 비구니가 정착했다. 주지로 부임한 양설이 중건하여 1986년에는 다시 큰 절의 모습을 갖추게 되었다. 대웅전과 명부전, 삼성각, 인법당, 금강루, 일주문, 미타암, 요사채 등이 있다. 특별한 문화재는 없다. 수암에 얽힌 이야기가 전해진다. 수암에는 구멍이 하나 있었는데, 그 구멍에 지팡이를 넣고 3번 흔들면 2인분의 쌀이 나왔다고 한다. 그러던 중 몇 년이 흐른 어느 날 욕심 많은 한 객승이 이를 보고 3번 흔들어 2인분이 나오고, 300번 흔들면 200인분이 나올 것이라고 생각하고 지팡이를 마구 흔들었다. 그렇지만 구멍에서 피가 나왔고, 쌀도 그 후에 전혀 나오지 않았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화암사 (禾巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사인데, 769년(혜공왕 5) 진표가 창건하여 금강산 화엄사라고 이름 지었다. 진표가 금강산으로 들어왔을 때, 금강산의 동쪽에 발연사를, 서쪽에 장안사를, 남쪽에 이 절을 각각 창건하였는데, 이는 이곳에서 화엄경을 강하여 많은 중생을 제도했기 때문이라고 사적기에 기록되어 있다. 당시 화엄경을 배운 제자 100명 중 31명은 어느 날 하늘로 갔고, 나머지 69명은 무상 대도를 깨달았다고 한다. 또 진표는 이곳에서 지장보살을 친견주1하고 그 자리에 지장암(地藏庵)을 창건하여 이 절의 부속 암자로 삼았다고 한다. 그 뒤 941년(태조 24) 월영암(月影庵)을 창건했으며, 1401년(태종 1) 지장암을 동쪽으로 옮기고 미타암(彌陀庵)으로 이름을 바꿨다. 1623년(인조 1) 불에 타자 1625년 중건하였다. 1628년에는 광명(廣明)이 지장보살상을 조성했으며, 안양암(安養庵)을 창건하였다. 그러나 1635년 산불이 일어나 다시 불탔다. 이에 동쪽 20리 지점으로 임시 이전했다가 1644년(인조 22)에야 옛 터에 중건하였다. 1662년(현종 3)에도 화재가 있어 중건하였고, 1716년(숙종 42)에는 산적들이 불태워 버렸다. 이듬해 승려들은 동쪽으로 10리가량 떨어진 무릉도(武陵島)에 초옥을 짓고 거주하다가, 1721년(경종 1) 옛 절터로 돌아와 중건하였으며,<NAME>(海城)은 안양암을 중수하였다. 1760년(영조 36) 대웅전과 향각(香閣) 주 6, 승당이 불 타자 승려들이 협력하여 이듬해 승당을 세웠고, 1762년에 대웅전과 향각을 중건하였다. 약사전에서 주야 21일 동안 나라를 위한 기도를 올린 화성 도한( )은 1794년(정조 18)에는 방광주2이 뻗쳐 궁궐의 뜰에까지 이르렀다고 한다. 이에 제조상궁 최 씨를 이 절에 파견하여 도한을 궁궐로 데려오게 한 정조는 이 일을 듣고 크게 기뻐하여 가순궁의 원당주 3으로, 요사채주4 2동을 지어 주었다. 또한 1796년에는 미타암의 화응전을 정조의 원당으로 삼고 관음보살상과 정조의 친필 병풍 6폭, 연을 하사하고, 절의 사방금표를 정해 주었다. 이로써 이 절은 창건 이래 가장 큰 사역을 형성할 수 있었다. 그러나 1860년(철종 11)에 일어난 산불로 암자까지 전부 소실했고, 춘담을 중심으로 중건에 착수하였다. 전국 여러 곳을 다니며 시주를 모으고 왕실의 도움을 받아 화엄사와 안양암을 중건했고, 수봉은 탱화를 조성했다. 불타지 않은 승당에 임시 법당을 마련하고 지내다가 1864년(고종 1) 다시 산불로 소실되자 1868년에 지장 탱화와 신중탱화, 현왕 탱화를 조성하여 봉안하였다. 또한 풍수지리에 입각하여 남쪽의 화기를 지닌 수암과 북쪽의 코끼리바위의 맥이 충돌하는 자리를 피해 100m 아래에 절을 짓기로 했다. 수봉이 새 터에 법당과 영각주5, 누각, 요사채를 중건하고, 자허와 선월이 철원 장구사에서 아미타여래상과 약사여래상을 모셔와 봉안한 것은 1872년 수봉이 새 터에 법당, 영각주5, 누각, 요사채를 중건한 1882년(고종 19)이다. 안양암은 1893년 폭우로 인한 산사태로 안양암이 무너졌고, 1894년 축성이 중수했고, 1909년 영운이 안양암에 칠성각을 세웠다. 화암사는 사찰령에 따라 1912년 전국 31본산 중 건봉사의 말사가 된 뒤부터 공식 명칭으로 사용되었다. 1915년 9월에 다시 불탔고, 1917년에 중건하였다. 하지만 1950년 6.25 전쟁 때 크게 파손되어 건물 1동만 남게 되었다. 1953년 휴전 이후 건봉사 극락암에 살던 한 비구니가 정착했다. 주지로 부임한 양설이 중건하여 1986년에는 다시 큰 절의 모습을 갖추게 되었다. 대웅전과 명부전, 삼성각, 인법당, 금강루, 일주문, 미타암, 요사채 등이 있다. 특별한 문화재는 없다. 수암에 얽힌 이야기가 전해진다. 수암에는 구멍이 하나 있었는데, 그 구멍에 지팡이를 넣고 3번 흔들면 2인분의 쌀이 나왔다고 한다. 그러던 중 몇 년이 흐른 어느 날 욕심 많은 한 객승이 이를 보고 3번 흔들어 2인분이 나오고, 300번 흔들면 200인분이 나올 것이라고 생각하고 지팡이를 마구 흔들었다. 그렇지만 구멍에서 피가 나왔고, 쌀도 그 후에 전혀 나오지 않았다고 한다.
c7a30125-f48d-4608-9f36-1efcc0e520a8	source05/encykorea/REL41384.txt	초감제 (초감제)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056936	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서두에 있는 제 차로 정장한 심방(무당)이 제단을 향하여 네 번 절하고, 북·장구·대양·꽹과리 등의 무악(巫)이 울려 퍼지는 가운데 심방은 무가(巫歌)를 구송(口誦:소리 내어 읽음) 하며 춤과 노래, 그리고 무점(巫占)으로 의례를 집행하여나간다. 1만 8000 신격(神格)이나 되는 제주도의 모든 신들은 한라산 영실기암을 중심으로 산 앞 산 뒤 할 것 없이 흩어져 있다는 이 신들을 ‘초감제’라는 제의의 절차에 따라 청하여들인다는 것이다. 내용은 제의의 목적, 일시, 제장, 제주의 주소·성명·생년월일 등을 신에게 고한다. 환자의 치병을 위한 굿일 경우에는 “환자를 살려주십시요라 이 기도를 올립니다. ” 하고, 희망 굿일 경우에는 “조상 님 덕분에 재물을 많이 얻을 수 있어서 오늘 이처럼 그 은혜에 대한 보답으로 정성을 올리오니, 이후에도 사업이 잘 되게 하여주시면 다음에는 보다 큰 정성을 올리겠습니다. ” 하고 고한다.도업침, 베포침, 문 열림, 새? 신을 맞이하고 맞이하는 과정은? 림, 오리 정함, 신청 괴함 등의 작은 제 차로 나눌 수 있다. 천지개벽과 우주 삼라만상의 창조 담을 구송하는 과정인 도업침의 내용을 살펴보자. 베포침은 오백장군 영실기암을 중심으로 흩어져 있는 일만팔 천신 위엄전을 모두 청하여 인간계로 나올 수 있도록 문 열어 놓겠습니다. 하고 알리는 과정이다. 다음 심방의 말을 빌리면 신의 거처는 귀신 눈에는 언덕이요 숲이지만, 신의 눈엔 기와집 같다고 한다. 이 기와집 같은 신의 집 문을 여는 것이 곧 문 열림이다. 이처럼 심방은 온 힘을 다해 신을 청하지만, 신 중에는 출타 중이거나 사정으로 참석하지 못하는 신이 있을 수 있다. 그런 경우 참석하지 못한 신을 위해 다시 청신하는 과정이 곧 살려옴이다. 신을 청하여놓았으니, 그 신이 오는 길을 깨끗이 하여야 한다. 새? 본래 사를 의미했던 새도 오늘날에는 새의 뜻과 혼동하여 사용하고 있다. 귀신도 말을 타야 비로소 내왕한다고 한다. 그러므로 오리 정함은 청한 신이 오래(구역 안)에 당도했다고 말하고, 심방은 그 신들을 맞이하여 하마 시키고 자리로 안내하는 것이다. 이로써 귀신의 세계라 할지라도 인간세계와 다를 바 없이 이해하였음을 알 수 있다. 중앙의 고관을 청하고, 마중을 나가고, 자리에 안내하고, 즐겁게 해드리고, 소원을 말하고, 전송하고 하는 절차와 비슷한 것이다. 제주도의 무속 사회에서 신앙인은 괴로울 때나 즐거울 때나 제의를 베풀고 신께 소원성취를 간절히 염원하였던 것이니, 초감제가 그 제의의 첫 부분에 해당한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초감제 (초감제) ### 내용: 서두에 있는 제 차로 정장한 심방(무당)이 제단을 향하여 네 번 절하고, 북·장구·대양·꽹과리 등의 무악(巫)이 울려 퍼지는 가운데 심방은 무가(巫歌)를 구송(口誦:소리 내어 읽음) 하며 춤과 노래, 그리고 무점(巫占)으로 의례를 집행하여나간다. 1만 8000 신격(神格)이나 되는 제주도의 모든 신들은 한라산 영실기암을 중심으로 산 앞 산 뒤 할 것 없이 흩어져 있다는 이 신들을 ‘초감제’라는 제의의 절차에 따라 청하여들인다는 것이다. 내용은 제의의 목적, 일시, 제장, 제주의 주소·성명·생년월일 등을 신에게 고한다. 환자의 치병을 위한 굿일 경우에는 “환자를 살려주십시요라 이 기도를 올립니다. ” 하고, 희망 굿일 경우에는 “조상 님 덕분에 재물을 많이 얻을 수 있어서 오늘 이처럼 그 은혜에 대한 보답으로 정성을 올리오니, 이후에도 사업이 잘 되게 하여주시면 다음에는 보다 큰 정성을 올리겠습니다. ” 하고 고한다.도업침, 베포침, 문 열림, 새? 신을 맞이하고 맞이하는 과정은? 림, 오리 정함, 신청 괴함 등의 작은 제 차로 나눌 수 있다. 천지개벽과 우주 삼라만상의 창조 담을 구송하는 과정인 도업침의 내용을 살펴보자. 베포침은 오백장군 영실기암을 중심으로 흩어져 있는 일만팔 천신 위엄전을 모두 청하여 인간계로 나올 수 있도록 문 열어 놓겠습니다. 하고 알리는 과정이다. 다음 심방의 말을 빌리면 신의 거처는 귀신 눈에는 언덕이요 숲이지만, 신의 눈엔 기와집 같다고 한다. 이 기와집 같은 신의 집 문을 여는 것이 곧 문 열림이다. 이처럼 심방은 온 힘을 다해 신을 청하지만, 신 중에는 출타 중이거나 사정으로 참석하지 못하는 신이 있을 수 있다. 그런 경우 참석하지 못한 신을 위해 다시 청신하는 과정이 곧 살려옴이다. 신을 청하여놓았으니, 그 신이 오는 길을 깨끗이 하여야 한다. 새? 본래 사를 의미했던 새도 오늘날에는 새의 뜻과 혼동하여 사용하고 있다. 귀신도 말을 타야 비로소 내왕한다고 한다. 그러므로 오리 정함은 청한 신이 오래(구역 안)에 당도했다고 말하고, 심방은 그 신들을 맞이하여 하마 시키고 자리로 안내하는 것이다. 이로써 귀신의 세계라 할지라도 인간세계와 다를 바 없이 이해하였음을 알 수 있다. 중앙의 고관을 청하고, 마중을 나가고, 자리에 안내하고, 즐겁게 해드리고, 소원을 말하고, 전송하고 하는 절차와 비슷한 것이다. 제주도의 무속 사회에서 신앙인은 괴로울 때나 즐거울 때나 제의를 베풀고 신께 소원성취를 간절히 염원하였던 것이니, 초감제가 그 제의의 첫 부분에 해당한다.
1653f6c7-64c4-475c-99cc-8f78f34e55f8	source05/encykorea/REL37837.txt	정오행 (正五行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050605	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍범오행(洪範五行)·쌍산오행(雙山五行)·진오행(眞五行)과 더불어 가장 많이 쓰이는 방식 중 하나이다. 원래 오행은 동방이 목(木), 남방이 화(火), 중앙이 토(土), 서방이 금(金), 북방이 수(水)로 배치되어 있는데, 여기에 팔괘를 연관시켜진(震)과 손(巽)은 목, 이(離)는 화, 곤(坤)과 간(艮)은 토, 태(兌)와 건(乾)은 금, 감(坎)은 수에 배속되었다. 이것을 다시 24방에 배열하여 동방의 목은 인(寅)·갑(甲)·묘(卯)·을(乙)·손(巽)이 되고, 남방의 화는 사(巳)·병(丙)·오(午)·정(丁)이 되고, 서방의 금은 신(申)·경(庚)·유(酉)·신(辛)이 되고, 북방의 수는 해(亥)·임(壬)·자(子)·계(癸)가 되고, 중앙의 토는 곤(坤)·간(艮)·진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)가 된다. 동방 갑목의 용이 오른쪽으로 돌아서 갑목의 장생방인 해에 이르고, 동방 을목의 용이 오른쪽으로 돌아서 장생방인 오 방에 이르는 것을 역행한다고 한다. 이치는 갑은 양이고 을은 음이니 양은 역행하는 것에 따른 것이다. 주역의 기본 원리인 양강 음유와 양순음 역은 음과 양이 서로 만나는 것을 원하기 때문에 서로 반대 방향으로 돌면 합치되기 쉬우나 같은 간격으로 돌면 영원히 만나지 못하게 되는 것이다. 따라서, 정오행은 음과 양의 상합 상생 원리를 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정오행 (正五行) ### 내용: 홍범오행(洪範五行)·쌍산오행(雙山五行)·진오행(眞五行)과 더불어 가장 많이 쓰이는 방식 중 하나이다. 원래 오행은 동방이 목(木), 남방이 화(火), 중앙이 토(土), 서방이 금(金), 북방이 수(水)로 배치되어 있는데, 여기에 팔괘를 연관시켜진(震)과 손(巽)은 목, 이(離)는 화, 곤(坤)과 간(艮)은 토, 태(兌)와 건(乾)은 금, 감(坎)은 수에 배속되었다. 이것을 다시 24방에 배열하여 동방의 목은 인(寅)·갑(甲)·묘(卯)·을(乙)·손(巽)이 되고, 남방의 화는 사(巳)·병(丙)·오(午)·정(丁)이 되고, 서방의 금은 신(申)·경(庚)·유(酉)·신(辛)이 되고, 북방의 수는 해(亥)·임(壬)·자(子)·계(癸)가 되고, 중앙의 토는 곤(坤)·간(艮)·진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)가 된다. 동방 갑목의 용이 오른쪽으로 돌아서 갑목의 장생방인 해에 이르고, 동방 을목의 용이 오른쪽으로 돌아서 장생방인 오 방에 이르는 것을 역행한다고 한다. 이치는 갑은 양이고 을은 음이니 양은 역행하는 것에 따른 것이다. 주역의 기본 원리인 양강 음유와 양순음 역은 음과 양이 서로 만나는 것을 원하기 때문에 서로 반대 방향으로 돌면 합치되기 쉬우나 같은 간격으로 돌면 영원히 만나지 못하게 되는 것이다. 따라서, 정오행은 음과 양의 상합 상생 원리를 강조하고 있다.
1833df71-e758-40aa-9951-a7f39ddfa67f	source05/encykorea/BUD49655.txt	영광 불갑사 불복장 전적 (靈光佛甲寺佛腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067559	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 영광군에 있는 불갑사 명부전과 팔상전의 석가삼존상과 16나한상, 지장보살상과 시왕상, 천왕문의 사천왕상에서 나온 복장전적이다. 시기는 고려 말~조선 초의 것으로, 2006년 4월 28일 보물로 지정되면서 3종 259점으로 정리하였다. 보물로 지정된 것은 석가삼존상·16나한상 복장전적 101점(전적 73점, 중국 전적 11점, 조상기 17점), 지장보살상·시왕상 복장전적 112점(전적 88점, 중국 전적 9점, 조상기 15점), 사천왕상 복장전적 46점이다.묘법연화경 44종 71책, 일반불서 80종 89책 등 124종 160책이 1998년 가을 불갑사 명부전의 지장시 왕상과 팔상전의 나한상 복장 유물을 수습하여 정리한 결과 확인되었다. 이들 전적은 판종수가 많다는 것은 물론, 이미 국가문화재로 지정된 판본이 고려본 천로 금강경 등 9종 10책, 보물급 판본이 간경 도감본 금강경언해 등 14종 14책이나 된다는 점에서 주목을 받았다. 그리고 임진왜란 이전인 1531년(중종 26)에서 1570년(선조 3) 사이에 지리산 신흥사(神興寺)에서 개판된 불서가 5종이나 출현한 점, 결수문(結手文)과 중례문(中禮文)을 비롯하여 식당 작법(食堂作法)과 청문(請文) 등 불교 의례에 관한 불서가 여러 종 발견된 점, 간기 미상의 은중 경판(恩重經板), 전라도 순창 취암사(鷲菴寺)에서 1566년(명종 21)에 개판된 『몽산 법어 언해(蒙山法語諺解)』들도 귀중한 수확이었다. 사천왕상 복장전적은 1998년 태풍으로 천왕문 앞의 나무가 쓰러지면서 사천왕상에 피해를 입혀 조사하던 중 확인되었다. 대부분이 14세기 전반에서 17세기 중반 사이에 집중적으로 간행된 것으로 밝혀졌다. 특히 귀중본으로 가치가 있는 것은 임진왜란 이전에 간행된 불설대보 부모 은중경(1441년)과 지장보살본원경(1453년)으로, 전라도 화암사에서 개판된 불설대보 부모 은중경과 지장보살본원경(1453년)이다. 또한 월인석보(1569년 중간)도 중세 국어의 변화 양상을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 이 전적은 몇 권의 고려본을 포함하여 대부분 조선조 전기에 간행된 것으로 『법화경』·『금강경』 등 당시 널리 유통된 대승경전과 불교전문강원 중등과정인 사집과(四集科)의 교재를 비롯한 선종 관련 이론서, 수륙재 관련 문헌 등이 주를 이루고 있는데, 이들은 조선 전기 한국불교신앙 형태를 살피는 데 귀중한 자료이다. 또한 함께 나온 31건의 나한상과 시왕상 등의 조상 발원문, 중국에서 수입한 만력연간의 불교문헌은 한국 불교사상과 문화를 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다. 『몽산 법어 언해』(1566년)는 본래 간경도감에서 초간 된 이래 100년 뒤에 번각(飜刻) 된 것으로 중세국어의 변천 과정을 살펴볼 수 있는 의미 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영광 불갑사 불복장 전적 (靈光佛甲寺佛腹藏典籍) ### 내용: 전라남도 영광군에 있는 불갑사 명부전과 팔상전의 석가삼존상과 16나한상, 지장보살상과 시왕상, 천왕문의 사천왕상에서 나온 복장전적이다. 시기는 고려 말~조선 초의 것으로, 2006년 4월 28일 보물로 지정되면서 3종 259점으로 정리하였다. 보물로 지정된 것은 석가삼존상·16나한상 복장전적 101점(전적 73점, 중국 전적 11점, 조상기 17점), 지장보살상·시왕상 복장전적 112점(전적 88점, 중국 전적 9점, 조상기 15점), 사천왕상 복장전적 46점이다.묘법연화경 44종 71책, 일반불서 80종 89책 등 124종 160책이 1998년 가을 불갑사 명부전의 지장시 왕상과 팔상전의 나한상 복장 유물을 수습하여 정리한 결과 확인되었다. 이들 전적은 판종수가 많다는 것은 물론, 이미 국가문화재로 지정된 판본이 고려본 천로 금강경 등 9종 10책, 보물급 판본이 간경 도감본 금강경언해 등 14종 14책이나 된다는 점에서 주목을 받았다. 그리고 임진왜란 이전인 1531년(중종 26)에서 1570년(선조 3) 사이에 지리산 신흥사(神興寺)에서 개판된 불서가 5종이나 출현한 점, 결수문(結手文)과 중례문(中禮文)을 비롯하여 식당 작법(食堂作法)과 청문(請文) 등 불교 의례에 관한 불서가 여러 종 발견된 점, 간기 미상의 은중 경판(恩重經板), 전라도 순창 취암사(鷲菴寺)에서 1566년(명종 21)에 개판된 『몽산 법어 언해(蒙山法語諺解)』들도 귀중한 수확이었다. 사천왕상 복장전적은 1998년 태풍으로 천왕문 앞의 나무가 쓰러지면서 사천왕상에 피해를 입혀 조사하던 중 확인되었다. 대부분이 14세기 전반에서 17세기 중반 사이에 집중적으로 간행된 것으로 밝혀졌다. 특히 귀중본으로 가치가 있는 것은 임진왜란 이전에 간행된 불설대보 부모 은중경(1441년)과 지장보살본원경(1453년)으로, 전라도 화암사에서 개판된 불설대보 부모 은중경과 지장보살본원경(1453년)이다. 또한 월인석보(1569년 중간)도 중세 국어의 변화 양상을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 이 전적은 몇 권의 고려본을 포함하여 대부분 조선조 전기에 간행된 것으로 『법화경』·『금강경』 등 당시 널리 유통된 대승경전과 불교전문강원 중등과정인 사집과(四集科)의 교재를 비롯한 선종 관련 이론서, 수륙재 관련 문헌 등이 주를 이루고 있는데, 이들은 조선 전기 한국불교신앙 형태를 살피는 데 귀중한 자료이다. 또한 함께 나온 31건의 나한상과 시왕상 등의 조상 발원문, 중국에서 수입한 만력연간의 불교문헌은 한국 불교사상과 문화를 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다. 『몽산 법어 언해』(1566년)는 본래 간경도감에서 초간 된 이래 100년 뒤에 번각(飜刻) 된 것으로 중세국어의 변천 과정을 살펴볼 수 있는 의미 있는 자료이다.
bf5ffbfa-f4b8-44fb-a45f-7e91bf920922	source05/encykorea/REL8765.txt	김홍운 (金鴻運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011093	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 강릉이다. 자는 명거, 호는 동곡이다.<NAME>의 손자다. 한때 부모의 권유로 향시에 합격하기도 하였으나, 공명에 대한 뜻을 버리고 후학을 양성하는 일에 전념하여, 배우러 오는 사람들이 수백 명에 이르렀다. 그는 평생 심경·근사록·주자대전 등 성리학 서적을 연구했으며, 말년에는 역학을 깊이 연구하였다. 천지와 사물의 변천 과정과 길흉과 소장의 심묘한 근원을 찾는 데 심혈을 기울였다. 또 학행과 덕성이 뛰어났기에, 그 고을 수령들은 연말에 쌀과 고기를 보내어 감사의 뜻을 표하고, 의로가·안택사를 지어 제자들을 가르쳤다. 특히, 관찰사로 부임한 권이진·민응수·윤순·이종성·이종백과 윤헌주·송인명과 조명교·이성효가 어사로 왔을 때는 포상하고 조정에 보고하였다. 후에<NAME>시 참봉이 되었는데, 이는 심리사 이 일제의 천거 때문이었다. 동곡 집이라는 저작이 있다. 이태중 관찰사가 1816년에 건의하여 호조참판에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김홍운 (金鴻運) ### 내용: 본관은 강릉이다. 자는 명거, 호는 동곡이다.<NAME>의 손자다. 한때 부모의 권유로 향시에 합격하기도 하였으나, 공명에 대한 뜻을 버리고 후학을 양성하는 일에 전념하여, 배우러 오는 사람들이 수백 명에 이르렀다. 그는 평생 심경·근사록·주자대전 등 성리학 서적을 연구했으며, 말년에는 역학을 깊이 연구하였다. 천지와 사물의 변천 과정과 길흉과 소장의 심묘한 근원을 찾는 데 심혈을 기울였다. 또 학행과 덕성이 뛰어났기에, 그 고을 수령들은 연말에 쌀과 고기를 보내어 감사의 뜻을 표하고, 의로가·안택사를 지어 제자들을 가르쳤다. 특히, 관찰사로 부임한 권이진·민응수·윤순·이종성·이종백과 윤헌주·송인명과 조명교·이성효가 어사로 왔을 때는 포상하고 조정에 보고하였다. 후에<NAME>시 참봉이 되었는데, 이는 심리사 이 일제의 천거 때문이었다. 동곡 집이라는 저작이 있다. 이태중 관찰사가 1816년에 건의하여 호조참판에 추증되었다.
5a45f005-85c7-4846-8512-0d96b7194f11	source05/encykorea/BUD49203.txt	흥녕선원 (興寧禪院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065979	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사자산파는 신라 오교 구산 중 중심 사찰이다. 자장율사가 창건한 이 절은 사자산파의 중심 사찰로 성장했는데, 개산조<NAME>의 제자인 징효 국사가 이 절의 창건자였다. 헌강왕은 당시 이 흥녕 선원을 중사성에 예속시켜 사찰을 돌보게 하였으나, 891년(진성여왕 4)에 병화로 회진되었다가 944년(혜종 1)에 다시 회진된 뒤 1,000년 가까이 폐사로 남아 있었다. 대원각은 1902년 몽감이 중건한 것인데, 1912년 화재로 소실되었다. 1939년에 중건 공사를 시작했으나 이듬해 홍수와 산사태로 법당 앞의 석탑이 무너지고 구사지 일부가 유실되었다. 안내 석탑 3개와 수호 석불좌상 1개가 현존하는데, 891년 흥녕 선원이 불탔을 때 그 융성함을 보여주는 것이다. 사자산 심산유곡에 있는 이 절에 대한 안내를 위해 세운 안내탑 중 첫 번째가 충청북도 제천시 장락동이고, 두 번째가 영월군 주천면 주천리이고, 세 번째가 영월군 수주면 무릉리에 있다. 이 중 현사지에 있는 두 번째 석탑은 비교적 원형대로 잘 보존되어 있는데, 일제강점기 초기에 수로를 만들기 위해 3m 정도 옮겼을 때 탑 밑에서 높이 66cm의 동불상이 나왔는데 일본 관헌이 가지고 갔다고 전해진다. 단 수주면 무릉리의 요선암에 조각된 높이 7m의 대불은 수호 불상이라 칭한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥녕선원 (興寧禪院) ### 내용: 사자산파는 신라 오교 구산 중 중심 사찰이다. 자장율사가 창건한 이 절은 사자산파의 중심 사찰로 성장했는데, 개산조<NAME>의 제자인 징효 국사가 이 절의 창건자였다. 헌강왕은 당시 이 흥녕 선원을 중사성에 예속시켜 사찰을 돌보게 하였으나, 891년(진성여왕 4)에 병화로 회진되었다가 944년(혜종 1)에 다시 회진된 뒤 1,000년 가까이 폐사로 남아 있었다. 대원각은 1902년 몽감이 중건한 것인데, 1912년 화재로 소실되었다. 1939년에 중건 공사를 시작했으나 이듬해 홍수와 산사태로 법당 앞의 석탑이 무너지고 구사지 일부가 유실되었다. 안내 석탑 3개와 수호 석불좌상 1개가 현존하는데, 891년 흥녕 선원이 불탔을 때 그 융성함을 보여주는 것이다. 사자산 심산유곡에 있는 이 절에 대한 안내를 위해 세운 안내탑 중 첫 번째가 충청북도 제천시 장락동이고, 두 번째가 영월군 주천면 주천리이고, 세 번째가 영월군 수주면 무릉리에 있다. 이 중 현사지에 있는 두 번째 석탑은 비교적 원형대로 잘 보존되어 있는데, 일제강점기 초기에 수로를 만들기 위해 3m 정도 옮겼을 때 탑 밑에서 높이 66cm의 동불상이 나왔는데 일본 관헌이 가지고 갔다고 전해진다. 단 수주면 무릉리의 요선암에 조각된 높이 7m의 대불은 수호 불상이라 칭한다.
76b90430-7a33-43d8-98e1-d8b0f4c5a490	source05/encykorea/BUD58428.txt	죽사 (竹寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079092	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일설에 의하면 사찰 부근의 풍전리 사람들이 마을의 안녕과 풍요를 기원하며 수백 년 전에 죽사를 창건했다고 하지만 문헌 자료는 찾아볼 수 없다. 쉬흔질 바위'는 죽사의 동북쪽에 있는데, 법당에 모셔진 불상이 좌우로 보살들을 거느린 것과 같은 모양을 하고 있는데, 죽사와 관련된 설화를 가지고 있다. 옛날에 바위와 대나무가 서로 다투다가 내기를 하게 되었다. 쉬흔질(오십 길의 방언) 위로 먼저 올라가는 쪽이 승자가 되기로 하고 둘은 경쟁하면서 올라갔다. 대나무는 쭉쭉 뻗어가며 위로 올라가고 바위는 몸집을 불리면서 위로 올라갔다. 그런데 이곳에 살던 용이 몸집을 불리고 있는 바위가 점점 자신의 안식처를 좁혀오자 화가 나서 하늘로 올라가서 바위에 불을 붙이고 뇌성벽력을 쳤다. 그리하여 죽사라는 사찰 이름이 대나무가 내기에서 이긴 결과라는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽사 (竹寺) ### 내용: 일설에 의하면 사찰 부근의 풍전리 사람들이 마을의 안녕과 풍요를 기원하며 수백 년 전에 죽사를 창건했다고 하지만 문헌 자료는 찾아볼 수 없다. 쉬흔질 바위'는 죽사의 동북쪽에 있는데, 법당에 모셔진 불상이 좌우로 보살들을 거느린 것과 같은 모양을 하고 있는데, 죽사와 관련된 설화를 가지고 있다. 옛날에 바위와 대나무가 서로 다투다가 내기를 하게 되었다. 쉬흔질(오십 길의 방언) 위로 먼저 올라가는 쪽이 승자가 되기로 하고 둘은 경쟁하면서 올라갔다. 대나무는 쭉쭉 뻗어가며 위로 올라가고 바위는 몸집을 불리면서 위로 올라갔다. 그런데 이곳에 살던 용이 몸집을 불리고 있는 바위가 점점 자신의 안식처를 좁혀오자 화가 나서 하늘로 올라가서 바위에 불을 붙이고 뇌성벽력을 쳤다. 그리하여 죽사라는 사찰 이름이 대나무가 내기에서 이긴 결과라는 것이다.
9e666778-9ec8-41d9-9113-e4908b84dc1e	source05/encykorea/REL42568.txt	충 (忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058096	CC BY	890	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자는 인간 행위의 근본을 여기에 두고, 충신이라 하였으며, 타인에 대해서는 주로 충서라 하였다. 이에 대해 주희는 충은 자기 자신을 온전히 실현하는 것이고, 서는 그것을 미루어 타인에게까지 이르게 되는 것이다고 해석하고 있다. 충신과 충서는 결국 같은 정신이다. 충은 많은 사람들에게 공평하게 성실을 다한다는 의미도 가지고 있다. 충은 개인보다 국가나 군주를 우선하는 법가의 사상과 더불어 자신을 돌보지 않고 국가나 군주를 위해 자기의 능력과 정성을 다하는 충의의 덕이 되었다. 논어에 따르면 충은 특정 대상에 대하여 신하가 임금에게 하는 도리를 뜻한다. 팔일 편의 신하는 충으로써 임금을 받든다라거나, 어느 정도 법가적 성격을 띠고 있는 순자주1 신도 편의 군주의 명령에 거슬리더라도 군주의 이익을 위하는 것을 충이라 한다는 언급에서 잘 드러난다. 중국에서는 특히 진한시대 이후의 강력한 중앙 집권 체제 아래에서, 이런 의미의 충이 효와 함께 매우 중요한 덕목으로 자리 잡았다. 충의에 투철한 인물들을 정사에 충의 열전이 씌기 시작한 것은 당나라 때부터이며, 이는 역사에 길이 남을 표창이 되었다. 또한, 후한 시대 마융주2의 저작이라 전해지지만 실은 충의의 고양을 부르짖던 송나라 때의 저작인 충경으로 보인다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 충의 대상은 자신에서 시작하여 가정은 중간, 국가는 종착지라 하여 국가가 제일 크고 마지막 대상이 되고 있다. 둘째, 백성에게 신망이 있는 위정자의 충, 진실로 국가를 위해 희생하는 관리, 즉 공직자의 충, 국법을 준수하고 효도와 우애를 다하며 생업에 충실한 백성의 충 등을 각자의 위치에서 해야 할 충의 도리로 제시하고 있다. 셋째, 효도를 하는 이는 충을 귀중히 여기며, 군자가 효도를 할 때는 반드시 먼저 충성을 하고, 효도를 다하면 복록에 이른다고 한다. 이처럼 사회적 규범으로서 충의가 강조되고 있지만 규범들 사이에 충돌이 일어나기도 한다. 곧, 중국 사회는 가족이 사회 조직의 기본으로 확인되고 있으며, 왕조가 교체될 경우 임금에 대한 충성과 나라에 대한 사랑이 반드시 일치하지 않는다는 점과, 충의와 효행 사이에 마찰이 있다는 점도 중대한 문제였다. 이에 대해 충신은 반드시 효자의 문 나온다라는 언명에서 그 일치성을 찾고 있는데, 여기에서도 효에 더 중점을 두고 있음을 알 수 있다. 유교사상이 처음 우리나라에 들어온 때를 한문자의 전래와 같이 본다면, 그것은 한사군 설치 이전까지 거슬러 올라갈 수 있다. 하지만 실제로 신라 진흥왕대(534∼576)의 화랑도 교화 이념에서 효와 더불어 충사 상이 선명하게 부각된 것은 오래전의 일이다. 물론, 그 이전에도 중국의 유교 경전을 교재로 하였던 삼국시대의 교육 기관에서 충효 정신을 함양시켰으며, 『삼국사기』 열전(列傳) 등에는 고구려의 을지문덕(乙支文德) · 온달(溫達), 밀우(密友)와 유유(紐由) 및 백제의 성충(成忠) · 흥수(興首) · 계백(階伯) 등의 충의정신이 높이 찬양되고 있다. 신라의 경우 삼국사기 열전에 화랑 출신인 김유신 · 사다함 · 관창 · 원술 등의 충절이 주로 기록되어 있다. 고려 시대에도 이러한 충의정신은 그대로 계승되어 제6대 성종은 전국 12목(牧)에 경학박사(經學博士)를 두게 한 다음 전교(傳敎) 주 3를 내려 말하는 가운데, “재주를 품고 국량을 지녀서 군왕을 섬김은 충의 시작이요, 출세하여 이름을 드날림으로써 부모를 드러냄은 효의 마침이다”라고 하여, 충과 효를 아울러 권장하였다. 정몽주와 길재는 고려 시대에 충절을 지킨 대표적인 인물이다. 정몽주는 고려 말의 극심한 사회 혼란과 위태로운 국운을 지키려다 결국 목숨을 바친 절개 높은 위인이며, 길재 역시 고려 말 국운이 기울자 관직에서 물러나 후진 교육에 힘썼다. 그의 「고문 영공 실행기(高文英公實行記)」에는 “옛사람들이 말하기를 충신은 반드시 효자가 나오는 가문에서 나오는 것이니 거기에서 구하라고 하였다. 따라서, 어버이에게 먼저 효도를 하면 자연히 임금에게 충성을 할 수 있게 되고, 임금에게 충성을 하면 부모에게도 효도할 수 있게 되는 것이다. 대체로 충성과 효도는 마음속에<NAME>게 있는 것으로 병행하는 것이다”라고 하여 그의 충효관을 잘 보여주고 있다. 조선 왕조가 고려를 대신하여 고려를 대신하여 통치하면서, 주자학주 4는 원나라로부터 고려 충렬왕 때 들어온 것이다. 조선 왕조는 건국 직후부터 도학(주자학)을 중심으로 정치의 도리와 교육의 원리를 추구하였다. 세종 13년(1431년)에는 중국과 우리나라의 충신 · 효자 · 열녀 각 35인의 행적을 그림으로 설명한 삼강행실도를 간행해 글을 모르는 사람들에게까지 충효의 정신을 널리 전파하고자 했다. 조선 시대로부터 살펴본 충의정신의 발휘는 크게 두 가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫째, 왕조 찬탈의 경우 두 임금을 섬기지 않는다는 신조로 꿋꿋이 절개를 지키는 경우이다. 수양대군이 단종을 몰아내고 즉위할 당시, 성삼문을 비롯한 소위 사육 신주 5의 충절과 김시습을 비롯한 생육 신주 6의 절의가 그 대표적인 예가 될 것이다. 둘째는, 왜 · 호란으로 국운이 위태로울 때나 외국과의 굴욕적인 화친 관계를 맺어야 할 때와 같은 대외적인 관계에서 발휘되는 충이다. 임진왜란이 발발했을 때 이순신의 충렬 정신과 선비였던 조헌의 충의정신에 의한 의병 활동, 유정의 승병 활동 등이 대표적인 충의 발휘이다. 임진왜란을 겪고 난 뒤 퇴폐해진 국민 도리를 바로잡기 위해 광해군대에 의해 편찬된<NAME>신속 행실은 주로 임진왜란 후에 표창된 인물들의 간략한 전기라 할 수 있다. 우리나라의 수천 년간을 통해 효 · 충 · 열을 집대성하여, 남녀를 막론하고 덕행이 뛰어난 인물들을 수록한 책이 그 대상이다. 병자호란 당시 청나라와의 관계에 있어서 척화파와 주화파의 대립이 계속되는 가운데 끝까지 주체적인 사상 하에 북벌 계획에 주력하였던<NAME>의 충절이 빛났다. 조선 말기로 넘어가면, 존왕양이 주 7의 대의를 주장한 저명한 성리학자 이항로의 문하에서는 척사위정과 창의 호국 운동의 역사적 중심인물이 많이 배출되었다. 이항로는 조광조의 절명시 중 임금 사랑하기를 부모 사랑하듯 하였고, 나라 근심하기를 집안 근하듯 하였네( )라는 구절을 선비의 기본 도리로 삼아 의리 사상을 이어왔다. 이항로의 사상을 이어받은 대표적인 인물로는<NAME> · 유인석 등 충의 사상가들이 있다. 한일협약이 체결된 뒤,<NAME>환 ·<NAME> 등 많은 인사들이 애국과 충절을 유서에 남기고 스스로 목숨을 끊었으며, 윤봉길 · 안중근 등 의사들의 장렬한 행위는 시대의 충의정신으로 찬양받았다. 역사적으로 충의의 선비들 가운데 대다수가 곤경을 무릅쓰고 순사하였으며 평탄하게 생을 마감한 경우가 드물다. 그것은 두 왕조를 섬기지 않는다는 배타적 충절만이 요구되어 왔으며, 자기희생을 통해 얻어지는 경지였다는 사실을 말하는 것이다. 현대의 도덕적 기준은 개인의 자아의식을 중시하는데, 전통의 충절 정신과 행적은 현대인에게 정서적 괴리감을 가중시킬 수 있다. 여기에 충의 현대적 의미를 곱씹어 볼 필요가 있다. 충이라는 글자가 속마음, 주체적 인격의 자리임을 말해 주는 것은 중과 심으로 이루어진 형태이기 때문이다. 따라서, 전통적으로 충을 강조하고 윤리 규범으로 확립해 왔던 것은 인간으로서의 자기 발견을 추구하도록 하는 것이다. 이때 충은 단순히 국가 · 군주 등을 향한 상대적 관계를 의미하는 것이 아니라, 그 대상과 자신의 존재가 일체화되는 데까지 자신의 존재가 확장되는 데서 비로소 본질적 의미의 충이 실현된다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충 (忠) ### 내용: 공자는 인간 행위의 근본을 여기에 두고, 충신이라 하였으며, 타인에 대해서는 주로 충서라 하였다. 이에 대해 주희는 충은 자기 자신을 온전히 실현하는 것이고, 서는 그것을 미루어 타인에게까지 이르게 되는 것이다고 해석하고 있다. 충신과 충서는 결국 같은 정신이다. 충은 많은 사람들에게 공평하게 성실을 다한다는 의미도 가지고 있다. 충은 개인보다 국가나 군주를 우선하는 법가의 사상과 더불어 자신을 돌보지 않고 국가나 군주를 위해 자기의 능력과 정성을 다하는 충의의 덕이 되었다. 논어에 따르면 충은 특정 대상에 대하여 신하가 임금에게 하는 도리를 뜻한다. 팔일 편의 신하는 충으로써 임금을 받든다라거나, 어느 정도 법가적 성격을 띠고 있는 순자주1 신도 편의 군주의 명령에 거슬리더라도 군주의 이익을 위하는 것을 충이라 한다는 언급에서 잘 드러난다. 중국에서는 특히 진한시대 이후의 강력한 중앙 집권 체제 아래에서, 이런 의미의 충이 효와 함께 매우 중요한 덕목으로 자리 잡았다. 충의에 투철한 인물들을 정사에 충의 열전이 씌기 시작한 것은 당나라 때부터이며, 이는 역사에 길이 남을 표창이 되었다. 또한, 후한 시대 마융주2의 저작이라 전해지지만 실은 충의의 고양을 부르짖던 송나라 때의 저작인 충경으로 보인다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 충의 대상은 자신에서 시작하여 가정은 중간, 국가는 종착지라 하여 국가가 제일 크고 마지막 대상이 되고 있다. 둘째, 백성에게 신망이 있는 위정자의 충, 진실로 국가를 위해 희생하는 관리, 즉 공직자의 충, 국법을 준수하고 효도와 우애를 다하며 생업에 충실한 백성의 충 등을 각자의 위치에서 해야 할 충의 도리로 제시하고 있다. 셋째, 효도를 하는 이는 충을 귀중히 여기며, 군자가 효도를 할 때는 반드시 먼저 충성을 하고, 효도를 다하면 복록에 이른다고 한다. 이처럼 사회적 규범으로서 충의가 강조되고 있지만 규범들 사이에 충돌이 일어나기도 한다. 곧, 중국 사회는 가족이 사회 조직의 기본으로 확인되고 있으며, 왕조가 교체될 경우 임금에 대한 충성과 나라에 대한 사랑이 반드시 일치하지 않는다는 점과, 충의와 효행 사이에 마찰이 있다는 점도 중대한 문제였다. 이에 대해 충신은 반드시 효자의 문 나온다라는 언명에서 그 일치성을 찾고 있는데, 여기에서도 효에 더 중점을 두고 있음을 알 수 있다. 유교사상이 처음 우리나라에 들어온 때를 한문자의 전래와 같이 본다면, 그것은 한사군 설치 이전까지 거슬러 올라갈 수 있다. 하지만 실제로 신라 진흥왕대(534∼576)의 화랑도 교화 이념에서 효와 더불어 충사 상이 선명하게 부각된 것은 오래전의 일이다. 물론, 그 이전에도 중국의 유교 경전을 교재로 하였던 삼국시대의 교육 기관에서 충효 정신을 함양시켰으며, 『삼국사기』 열전(列傳) 등에는 고구려의 을지문덕(乙支文德) · 온달(溫達), 밀우(密友)와 유유(紐由) 및 백제의 성충(成忠) · 흥수(興首) · 계백(階伯) 등의 충의정신이 높이 찬양되고 있다. 신라의 경우 삼국사기 열전에 화랑 출신인 김유신 · 사다함 · 관창 · 원술 등의 충절이 주로 기록되어 있다. 고려 시대에도 이러한 충의정신은 그대로 계승되어 제6대 성종은 전국 12목(牧)에 경학박사(經學博士)를 두게 한 다음 전교(傳敎) 주 3를 내려 말하는 가운데, “재주를 품고 국량을 지녀서 군왕을 섬김은 충의 시작이요, 출세하여 이름을 드날림으로써 부모를 드러냄은 효의 마침이다”라고 하여, 충과 효를 아울러 권장하였다. 정몽주와 길재는 고려 시대에 충절을 지킨 대표적인 인물이다. 정몽주는 고려 말의 극심한 사회 혼란과 위태로운 국운을 지키려다 결국 목숨을 바친 절개 높은 위인이며, 길재 역시 고려 말 국운이 기울자 관직에서 물러나 후진 교육에 힘썼다. 그의 「고문 영공 실행기(高文英公實行記)」에는 “옛사람들이 말하기를 충신은 반드시 효자가 나오는 가문에서 나오는 것이니 거기에서 구하라고 하였다. 따라서, 어버이에게 먼저 효도를 하면 자연히 임금에게 충성을 할 수 있게 되고, 임금에게 충성을 하면 부모에게도 효도할 수 있게 되는 것이다. 대체로 충성과 효도는 마음속에<NAME>게 있는 것으로 병행하는 것이다”라고 하여 그의 충효관을 잘 보여주고 있다. 조선 왕조가 고려를 대신하여 고려를 대신하여 통치하면서, 주자학주 4는 원나라로부터 고려 충렬왕 때 들어온 것이다. 조선 왕조는 건국 직후부터 도학(주자학)을 중심으로 정치의 도리와 교육의 원리를 추구하였다. 세종 13년(1431년)에는 중국과 우리나라의 충신 · 효자 · 열녀 각 35인의 행적을 그림으로 설명한 삼강행실도를 간행해 글을 모르는 사람들에게까지 충효의 정신을 널리 전파하고자 했다. 조선 시대로부터 살펴본 충의정신의 발휘는 크게 두 가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫째, 왕조 찬탈의 경우 두 임금을 섬기지 않는다는 신조로 꿋꿋이 절개를 지키는 경우이다. 수양대군이 단종을 몰아내고 즉위할 당시, 성삼문을 비롯한 소위 사육 신주 5의 충절과 김시습을 비롯한 생육 신주 6의 절의가 그 대표적인 예가 될 것이다. 둘째는, 왜 · 호란으로 국운이 위태로울 때나 외국과의 굴욕적인 화친 관계를 맺어야 할 때와 같은 대외적인 관계에서 발휘되는 충이다. 임진왜란이 발발했을 때 이순신의 충렬 정신과 선비였던 조헌의 충의정신에 의한 의병 활동, 유정의 승병 활동 등이 대표적인 충의 발휘이다. 임진왜란을 겪고 난 뒤 퇴폐해진 국민 도리를 바로잡기 위해 광해군대에 의해 편찬된<NAME>신속 행실은 주로 임진왜란 후에 표창된 인물들의 간략한 전기라 할 수 있다. 우리나라의 수천 년간을 통해 효 · 충 · 열을 집대성하여, 남녀를 막론하고 덕행이 뛰어난 인물들을 수록한 책이 그 대상이다. 병자호란 당시 청나라와의 관계에 있어서 척화파와 주화파의 대립이 계속되는 가운데 끝까지 주체적인 사상 하에 북벌 계획에 주력하였던<NAME>의 충절이 빛났다. 조선 말기로 넘어가면, 존왕양이 주 7의 대의를 주장한 저명한 성리학자 이항로의 문하에서는 척사위정과 창의 호국 운동의 역사적 중심인물이 많이 배출되었다. 이항로는 조광조의 절명시 중 임금 사랑하기를 부모 사랑하듯 하였고, 나라 근심하기를 집안 근하듯 하였네( )라는 구절을 선비의 기본 도리로 삼아 의리 사상을 이어왔다. 이항로의 사상을 이어받은 대표적인 인물로는<NAME> · 유인석 등 충의 사상가들이 있다. 한일협약이 체결된 뒤,<NAME>환 ·<NAME> 등 많은 인사들이 애국과 충절을 유서에 남기고 스스로 목숨을 끊었으며, 윤봉길 · 안중근 등 의사들의 장렬한 행위는 시대의 충의정신으로 찬양받았다. 역사적으로 충의의 선비들 가운데 대다수가 곤경을 무릅쓰고 순사하였으며 평탄하게 생을 마감한 경우가 드물다. 그것은 두 왕조를 섬기지 않는다는 배타적 충절만이 요구되어 왔으며, 자기희생을 통해 얻어지는 경지였다는 사실을 말하는 것이다. 현대의 도덕적 기준은 개인의 자아의식을 중시하는데, 전통의 충절 정신과 행적은 현대인에게 정서적 괴리감을 가중시킬 수 있다. 여기에 충의 현대적 의미를 곱씹어 볼 필요가 있다. 충이라는 글자가 속마음, 주체적 인격의 자리임을 말해 주는 것은 중과 심으로 이루어진 형태이기 때문이다. 따라서, 전통적으로 충을 강조하고 윤리 규범으로 확립해 왔던 것은 인간으로서의 자기 발견을 추구하도록 하는 것이다. 이때 충은 단순히 국가 · 군주 등을 향한 상대적 관계를 의미하는 것이 아니라, 그 대상과 자신의 존재가 일체화되는 데까지 자신의 존재가 확장되는 데서 비로소 본질적 의미의 충이 실현된다고 할 수 있다.
69bd7c7b-94b5-4cdf-9336-5c908a3821ea	source05/encykorea/REL27443.txt	영광 도동리 석장승 (靈光道東里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037211	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 도광 12년이라는 연호를 가진 마을 장승이 도동리 당산 거리 당산나무 아래에 있는데, 1992년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 마을의 평안과 풍년을 기원하던 당산 터의 당산 할아버지 나무와 더불어 신앙 되던 마을 신앙이 19세기 중반 두창(천연두)을 막기 위한 액막이 장승과 결합된 사례이다. 할아버지 장승은 북쪽을 향해 있는데, 몸통에 동방 대장이라는 글자가 몸통에 새겨져 있고 얼굴의 윤곽은 음양각으로 그렸다. 탕건을 쓴 듯한 긴 대머리에 둥근 안경을 쓴 듯한 달걀형 눈, 둥그스름한 주먹코, 턱 아래 두 줄로 내려뜨린 수염자국이 소박하고 성실한 농촌 할아버지를 닮았다. 현재 지면에서 113cm∼140cm, 몸통 두께는 20cm∼42cm이며, 땅에 묻혀 있어 전체 신장을 알 수 없지만 얼굴은 기형적으로 80cm나 된다. 할머니 장승은 몸통에 서방 대장 도광 12년( )이라고 세로로 음각된 기년명이 있다. 이 장승은 두 동강 났던 것을 복원한 것으로 몸통이 왼쪽으로 휘어져 있다. 이마의 윗부분이 세모꼴 모양의 자연석을 그대로 살린 얼굴이다. 주먹코, 둥글 네모나게 입 모양을 파내고 입속에 요철 모양의 이빨 모양을 새겨 액과 살을 씹어뱉을 것 같은 동그란 왕눈, 안경을 낀 듯한 동그란 왕눈이다. 신장은 172cm∼180cm이고 두께는 42cm∼75cm로 중간 60cm에서 깨져 두 동강 난 부분을 시멘트로 이어 붙였다. 할아버지 장승과 할머니 장승 사이에는 자그마하게 원통형으로 거칠게 다듬은 애기장승(말막뚝) 자연석이 있다. 전에는 당산터에서 당산굿을 치러 마을의 풍년과 안녕, 제액 소멸을 기원했으나 지금은 이런 풍습이 사라졌다. 전국의 장승 가운데 세워진 연대를 정확히 알 수 있는 귀중한 문화재로 민속예술과 민속문화의 역사자료로도 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영광 도동리 석장승 (靈光道東里石장승) ### 내용: 2기. 도광 12년이라는 연호를 가진 마을 장승이 도동리 당산 거리 당산나무 아래에 있는데, 1992년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 마을의 평안과 풍년을 기원하던 당산 터의 당산 할아버지 나무와 더불어 신앙 되던 마을 신앙이 19세기 중반 두창(천연두)을 막기 위한 액막이 장승과 결합된 사례이다. 할아버지 장승은 북쪽을 향해 있는데, 몸통에 동방 대장이라는 글자가 몸통에 새겨져 있고 얼굴의 윤곽은 음양각으로 그렸다. 탕건을 쓴 듯한 긴 대머리에 둥근 안경을 쓴 듯한 달걀형 눈, 둥그스름한 주먹코, 턱 아래 두 줄로 내려뜨린 수염자국이 소박하고 성실한 농촌 할아버지를 닮았다. 현재 지면에서 113cm∼140cm, 몸통 두께는 20cm∼42cm이며, 땅에 묻혀 있어 전체 신장을 알 수 없지만 얼굴은 기형적으로 80cm나 된다. 할머니 장승은 몸통에 서방 대장 도광 12년( )이라고 세로로 음각된 기년명이 있다. 이 장승은 두 동강 났던 것을 복원한 것으로 몸통이 왼쪽으로 휘어져 있다. 이마의 윗부분이 세모꼴 모양의 자연석을 그대로 살린 얼굴이다. 주먹코, 둥글 네모나게 입 모양을 파내고 입속에 요철 모양의 이빨 모양을 새겨 액과 살을 씹어뱉을 것 같은 동그란 왕눈, 안경을 낀 듯한 동그란 왕눈이다. 신장은 172cm∼180cm이고 두께는 42cm∼75cm로 중간 60cm에서 깨져 두 동강 난 부분을 시멘트로 이어 붙였다. 할아버지 장승과 할머니 장승 사이에는 자그마하게 원통형으로 거칠게 다듬은 애기장승(말막뚝) 자연석이 있다. 전에는 당산터에서 당산굿을 치러 마을의 풍년과 안녕, 제액 소멸을 기원했으나 지금은 이런 풍습이 사라졌다. 전국의 장승 가운데 세워진 연대를 정확히 알 수 있는 귀중한 문화재로 민속예술과 민속문화의 역사자료로도 가치가 있다.
bd847735-8034-4df7-bfb6-139a151715b2	source05/encykorea/BUD25415.txt	신불교 (新佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033023	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 불교 총보가 폐간된 뒤 바로 속간되었으며, 한용운이 고문을,<NAME>가 편집 책임을 맡았으며, 경상남도의 3본산인 통도사·해인사·범어사에서 재정을 담당하였다. 불교 논설·시·수필·불교 고전 해설 등 다양한 내용으로 꾸몄으며, 뒤에는 시평도 곁들였다. 창간호에 실린 보살사상의 기원과 발달, 2호에 실린 불교의 현실적 의의, 8호에 실린 여말의 정치와 불교 등이 논설 부문에 눈길을 끈다. 또, 창간호의 조계종과 전등 도리, 권상로의 열반, 6호에 실린 둔황 천불동과 유품 등은 한국불교의 독창성을 강조하는 논설이다. 또한 불교적 소재를 다룬 본격 소설은 아니지만 당시의 현실을 풍자하는 냉소적인 내용을 담고 있는 철혈 미인 은 창간호부터 5회 연재되었다. 재만 조선 불교·승려 연성 도량의 설치에 대하여 등 15호부터는 시평이 주를 이룬다. 대표적인 예시가 그 예이다. 한용운이 적극적으로 참여한 이 잡지는 일제강점기의 불교잡지 가운데 가장 알찬 내용을 가진 잡지로 평가된다. 이전까지의 불교 잡지는 불교를 소개하는 일이나 불교를 대외적으로 알리는 일 등에 치중하였고, 또 총독부의 간접적인 지시를 따르는 수동적 자세를 취했다. 그러나 신불교는 일체의 관학적 처지를 배척하면서 한국불교의 자각을 호소하는 반체제적 성격을 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신불교 (新佛敎) ### 내용: 조선 불교 총보가 폐간된 뒤 바로 속간되었으며, 한용운이 고문을,<NAME>가 편집 책임을 맡았으며, 경상남도의 3본산인 통도사·해인사·범어사에서 재정을 담당하였다. 불교 논설·시·수필·불교 고전 해설 등 다양한 내용으로 꾸몄으며, 뒤에는 시평도 곁들였다. 창간호에 실린 보살사상의 기원과 발달, 2호에 실린 불교의 현실적 의의, 8호에 실린 여말의 정치와 불교 등이 논설 부문에 눈길을 끈다. 또, 창간호의 조계종과 전등 도리, 권상로의 열반, 6호에 실린 둔황 천불동과 유품 등은 한국불교의 독창성을 강조하는 논설이다. 또한 불교적 소재를 다룬 본격 소설은 아니지만 당시의 현실을 풍자하는 냉소적인 내용을 담고 있는 철혈 미인 은 창간호부터 5회 연재되었다. 재만 조선 불교·승려 연성 도량의 설치에 대하여 등 15호부터는 시평이 주를 이룬다. 대표적인 예시가 그 예이다. 한용운이 적극적으로 참여한 이 잡지는 일제강점기의 불교잡지 가운데 가장 알찬 내용을 가진 잡지로 평가된다. 이전까지의 불교 잡지는 불교를 소개하는 일이나 불교를 대외적으로 알리는 일 등에 치중하였고, 또 총독부의 간접적인 지시를 따르는 수동적 자세를 취했다. 그러나 신불교는 일체의 관학적 처지를 배척하면서 한국불교의 자각을 호소하는 반체제적 성격을 갖고 있다.
1de53644-9fdf-4019-a531-1fae834a0954	source05/encykorea/REL18461.txt	복신미륵 (福神彌勒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023693	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주에서 가장 큰 석조불상 중 하나인 복신 미륵은 높이 약 2.8m에 이르는 2기의 석조불상으로 현재 위치에서 1.56km를 두고 서로 마주 본 채 각각 세워져 있다. 건입동에 있는 복신 미륵은 동자복으로 불리고, 용담 2동에 있는 복신 미륵은 서자복으로 불리고 있다. 조선 후기에 복신 미륵이 조성되었다고 알려져 왔다. 이 석불입상이 18세기 제주도에서 조성된 동자석과 닮은 점이 많기 때문이다. 하지만 1704년(숙종 30)에 제주 목사로 재직했던 이형상이 남환 박무를 저술했는데, 여기서도 이미 제주도의 복신 미륵이 언급되었다는 사실을 기억해야 한다. 책은 적어도 18세기 이전에 복신 미륵이 조성되어 있었으며, 동자복이 있는 곳에는 만수사가 있었고, 서자복이 있는 곳에는 해륜사가 있었고, 복신 미륵이 있는 곳에는 해륜사가 있었다는 내용 등이 수록되어 있다. 한편 원 정 모형 보개는 정상부에 돌출된 장식이 달려 있어 복신 미륵이 착용하고 있다. 원 정 모형 보개는 15세기 불상에서 잠깐 유행하였던 양식이다. 제주도 대정<NAME>(1418년 축성) · 정의<NAME>(1423년 축성) 돌하르방의<NAME>을 취하고 있는 복신 미륵은 상호와 법의의 표현 기법이 유사하다. 특히 대정<NAME> 돌하르방과 닮은 점이 많은데, 얼굴 부분에서도 그런 점을 확인할 수 있다. 우선 얼굴 표면 위에서 융기한 듯한 모습을 하고 있는 대정<NAME> 돌하르방과 복신 미륵의 눈이 먼저 눈에 띈다. 반면에 제주읍성 돌하르방은 눈 주위에 깊은 음각선을 새겨 눈이 둥글게 튀어나온 형상을 하고 있다. 또한 입술 선이 부드럽게 휘어져 입꼬리가 위로 올라가게 만들어져 있는 복신 미륵과 대정<NAME> 돌하르방은 친근하게 웃는 모습이다. 하지만 제주읍성 돌하르방과 정의<NAME> 돌하르방은 굳게 다문 입을 하고 있어 위엄이 느껴진다. 복신 미륵과 대정<NAME> 돌하르방은 귀의 모양도 매우 유사한데, 둘 다 C자형의 귀를 갖고 있다. 정의<NAME> 돌하르방의 귀 역시 복신 미륵과 매우 흡사한 두터운 C자형이다. 이에 반해 제주읍성 돌하르방의 귀는 I자형이고 두터운 I자형이다. 얼굴 생김새와 손의 자세는 복신 미륵과 유사하지만 손의 자세는 대정<NAME> 돌하르방과 유사하다.<NAME>이 축성된 직후인 조선 초기에 성문 앞에 대정<NAME>과 정의<NAME> 돌하르방이 세워졌다. 건립 위치상 제주읍성과 밀접한 관계에 있는 복신 미륵은 15세기 원 정모를 쓴 원정 미륵이다. 즉 제주읍성의 동쪽과 서쪽에는 대정<NAME> · 정의<NAME> 돌하르방과 같은 복신 미륵이 배치되어 있다. 원 정 모형 보개와 불상의 위치, 대정<NAME> 및 정의<NAME> 돌하르방의 조형성을 모방한 점 등을 볼 때 15세기 후반에 만들어진 불상임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복신미륵 (福神彌勒) ### 내용: 제주에서 가장 큰 석조불상 중 하나인 복신 미륵은 높이 약 2.8m에 이르는 2기의 석조불상으로 현재 위치에서 1.56km를 두고 서로 마주 본 채 각각 세워져 있다. 건입동에 있는 복신 미륵은 동자복으로 불리고, 용담 2동에 있는 복신 미륵은 서자복으로 불리고 있다. 조선 후기에 복신 미륵이 조성되었다고 알려져 왔다. 이 석불입상이 18세기 제주도에서 조성된 동자석과 닮은 점이 많기 때문이다. 하지만 1704년(숙종 30)에 제주 목사로 재직했던 이형상이 남환 박무를 저술했는데, 여기서도 이미 제주도의 복신 미륵이 언급되었다는 사실을 기억해야 한다. 책은 적어도 18세기 이전에 복신 미륵이 조성되어 있었으며, 동자복이 있는 곳에는 만수사가 있었고, 서자복이 있는 곳에는 해륜사가 있었고, 복신 미륵이 있는 곳에는 해륜사가 있었다는 내용 등이 수록되어 있다. 한편 원 정 모형 보개는 정상부에 돌출된 장식이 달려 있어 복신 미륵이 착용하고 있다. 원 정 모형 보개는 15세기 불상에서 잠깐 유행하였던 양식이다. 제주도 대정<NAME>(1418년 축성) · 정의<NAME>(1423년 축성) 돌하르방의<NAME>을 취하고 있는 복신 미륵은 상호와 법의의 표현 기법이 유사하다. 특히 대정<NAME> 돌하르방과 닮은 점이 많은데, 얼굴 부분에서도 그런 점을 확인할 수 있다. 우선 얼굴 표면 위에서 융기한 듯한 모습을 하고 있는 대정<NAME> 돌하르방과 복신 미륵의 눈이 먼저 눈에 띈다. 반면에 제주읍성 돌하르방은 눈 주위에 깊은 음각선을 새겨 눈이 둥글게 튀어나온 형상을 하고 있다. 또한 입술 선이 부드럽게 휘어져 입꼬리가 위로 올라가게 만들어져 있는 복신 미륵과 대정<NAME> 돌하르방은 친근하게 웃는 모습이다. 하지만 제주읍성 돌하르방과 정의<NAME> 돌하르방은 굳게 다문 입을 하고 있어 위엄이 느껴진다. 복신 미륵과 대정<NAME> 돌하르방은 귀의 모양도 매우 유사한데, 둘 다 C자형의 귀를 갖고 있다. 정의<NAME> 돌하르방의 귀 역시 복신 미륵과 매우 흡사한 두터운 C자형이다. 이에 반해 제주읍성 돌하르방의 귀는 I자형이고 두터운 I자형이다. 얼굴 생김새와 손의 자세는 복신 미륵과 유사하지만 손의 자세는 대정<NAME> 돌하르방과 유사하다.<NAME>이 축성된 직후인 조선 초기에 성문 앞에 대정<NAME>과 정의<NAME> 돌하르방이 세워졌다. 건립 위치상 제주읍성과 밀접한 관계에 있는 복신 미륵은 15세기 원 정모를 쓴 원정 미륵이다. 즉 제주읍성의 동쪽과 서쪽에는 대정<NAME> · 정의<NAME> 돌하르방과 같은 복신 미륵이 배치되어 있다. 원 정 모형 보개와 불상의 위치, 대정<NAME> 및 정의<NAME> 돌하르방의 조형성을 모방한 점 등을 볼 때 15세기 후반에 만들어진 불상임을 알 수 있다.
075a51bd-ea6e-4b4c-8734-d04efa523cd0	source05/encykorea/REL57406.txt	묵상지장 (默想指掌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076822	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 손바닥을 가리키듯 쉽게 묵상을 할 수 있도록 가르쳐 주는 책이라는 해석에 따라 모두 10장으로 구성되어 있는 묵상 안내서의 고전이다. 제1장 서문을 보면 묵상을 잘하면 인간의 영혼이 하느님을 대면하여 저절로 지식이 밝아지고 실천이 충실해진다는 것을 알 수 있다. 제2장 묵상해략에서는 묵상의 의미를 사람이 영혼을 천주께로 향하여 천주와 함께 말하고 요긴한 일을 기도로서 청하는 것이라고 정의하였다. 또 묵상은 명오(明悟, 분별하고 판단하는 능력), 기함(記含, 기억력), 애욕(愛慾, 천주를 사랑하는 정) 등 영혼의 3가지 기능(魂三司)을 사용하며, 사람의 노력으로 이루어지는 인성(因性) 묵상과 천주의 은혜로 이루어지는 초성(超性) 묵상이 있는데, 인성 묵상에 힘써 노력하면 상품(上品)인 초성 묵상으로 나아갈 수 있다고 보았다. 제3장 「묵상절요(黙想切要)」에서는 묵상이 중요하고 유익한 이유를 4가지로 설명하는데, 그것은 천주의 거룩하고 기묘한 본성을 배움, 영혼과 관련된 도리를 자세하게 추론함, 자기의 죄를 통회하고 덕행을 닦게 함, 천주의 성총을 얻어 모든 신공(神工, 기도)을 수행함 등이다. 제4장 묵상규구에서는 묵상의 실천적인 방법을 3단계 9조목으로 나누어 설명하고 있다. 제1단계 예비는 천주를 대면하여 대화를 청하는 대월, 성령의 빛으로 인도하심을 구하는 기구, 자신이 지은 죄를 진심으로 뉘우치는 통회의 순서로 진행된다. 제2단계 묵존(, 묵묵히 마음속에 깊이 새김)은 묵상할 제목을 생각하는 추론, 천주를 사랑하는 마음을 움직여 묵상하는 동정, 생활에서의 좋은 결심을 하는 정지 등으로 진행된다. 제3단계 수결(, 결실을 거두어들임)에서는 천주께 감사하고 봉헌하며 천주의 도움을 청하는 기우로 이루어진다. 제5장 묵상식 양에서는 묵상의 제목으로 사 심판을 사용했을 때 실제로 묵상하는 절차와 양식을 서술했다. 제6장 묵상 제의에서는 묵상하기에 적합한 시간, 장소, 유의사항, 묵상하는 자세 등에 대해 서술했다. 이에 의하면 하루 30분 정도 묵상하는 것이 적당하며, 성체 앞에서 묵상하면 가장 좋고, 경건한 자세로 묵상해야 한다고 한다. 묵상의 제목은 세 가지로 연로(, 단련의 길), 명로(, 밝은 길), 합로(, 합일된 길)이다. 제7장 묵상 거조에서는 오관(, 청각, 시각, 미각, 후각, 촉각 등 5가지 육신의 감각)을 잘 다스려 묵상하는 데 방해되는 잡념과 무미건조함, 사욕 등을 극복해야 한다고 했다. 제8장 묵상해 혹에서는 사람들이 묵상을 못 하겠다고 하는 이유로 분심, 어리석음, 시간 없음을 들었다. 제9장 제목 지시에서는 성년광익, 묵상신공, 선생 복종 등을 간단한 글로 묵상하기에 알맞은 참고서로 정리했다. 제10장 대사에서는 교황 베네딕도 14세가 1746년에 반포한 묵상함으로써 대사(, 사면)를 얻는 방법에 대해 기술했다. 1801년 신유박해 관련 기록인『사학징의』의 말미에 나오는 「부요화 사서 소화기(附妖畵邪書消火記)」에는 한문과 한글로 기록된 『묵상 지장』과 그 편명을 책 제목으로 한 『묵샹졔의』, 『묵상 식냐』등 한글 책자 등이 나타나는 것으로 보아, 이 책이 18세기 후반 조선에 전래되면서 한글로 번역되어 신자들 사이에 널리 유포되었음을 알 수 있다. 한글 필사본(123장)과 한문본(59장)이 한국교회사 연구소에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵상지장 (默想指掌) ### 내용: 이 책은 손바닥을 가리키듯 쉽게 묵상을 할 수 있도록 가르쳐 주는 책이라는 해석에 따라 모두 10장으로 구성되어 있는 묵상 안내서의 고전이다. 제1장 서문을 보면 묵상을 잘하면 인간의 영혼이 하느님을 대면하여 저절로 지식이 밝아지고 실천이 충실해진다는 것을 알 수 있다. 제2장 묵상해략에서는 묵상의 의미를 사람이 영혼을 천주께로 향하여 천주와 함께 말하고 요긴한 일을 기도로서 청하는 것이라고 정의하였다. 또 묵상은 명오(明悟, 분별하고 판단하는 능력), 기함(記含, 기억력), 애욕(愛慾, 천주를 사랑하는 정) 등 영혼의 3가지 기능(魂三司)을 사용하며, 사람의 노력으로 이루어지는 인성(因性) 묵상과 천주의 은혜로 이루어지는 초성(超性) 묵상이 있는데, 인성 묵상에 힘써 노력하면 상품(上品)인 초성 묵상으로 나아갈 수 있다고 보았다. 제3장 「묵상절요(黙想切要)」에서는 묵상이 중요하고 유익한 이유를 4가지로 설명하는데, 그것은 천주의 거룩하고 기묘한 본성을 배움, 영혼과 관련된 도리를 자세하게 추론함, 자기의 죄를 통회하고 덕행을 닦게 함, 천주의 성총을 얻어 모든 신공(神工, 기도)을 수행함 등이다. 제4장 묵상규구에서는 묵상의 실천적인 방법을 3단계 9조목으로 나누어 설명하고 있다. 제1단계 예비는 천주를 대면하여 대화를 청하는 대월, 성령의 빛으로 인도하심을 구하는 기구, 자신이 지은 죄를 진심으로 뉘우치는 통회의 순서로 진행된다. 제2단계 묵존(, 묵묵히 마음속에 깊이 새김)은 묵상할 제목을 생각하는 추론, 천주를 사랑하는 마음을 움직여 묵상하는 동정, 생활에서의 좋은 결심을 하는 정지 등으로 진행된다. 제3단계 수결(, 결실을 거두어들임)에서는 천주께 감사하고 봉헌하며 천주의 도움을 청하는 기우로 이루어진다. 제5장 묵상식 양에서는 묵상의 제목으로 사 심판을 사용했을 때 실제로 묵상하는 절차와 양식을 서술했다. 제6장 묵상 제의에서는 묵상하기에 적합한 시간, 장소, 유의사항, 묵상하는 자세 등에 대해 서술했다. 이에 의하면 하루 30분 정도 묵상하는 것이 적당하며, 성체 앞에서 묵상하면 가장 좋고, 경건한 자세로 묵상해야 한다고 한다. 묵상의 제목은 세 가지로 연로(, 단련의 길), 명로(, 밝은 길), 합로(, 합일된 길)이다. 제7장 묵상 거조에서는 오관(, 청각, 시각, 미각, 후각, 촉각 등 5가지 육신의 감각)을 잘 다스려 묵상하는 데 방해되는 잡념과 무미건조함, 사욕 등을 극복해야 한다고 했다. 제8장 묵상해 혹에서는 사람들이 묵상을 못 하겠다고 하는 이유로 분심, 어리석음, 시간 없음을 들었다. 제9장 제목 지시에서는 성년광익, 묵상신공, 선생 복종 등을 간단한 글로 묵상하기에 알맞은 참고서로 정리했다. 제10장 대사에서는 교황 베네딕도 14세가 1746년에 반포한 묵상함으로써 대사(, 사면)를 얻는 방법에 대해 기술했다. 1801년 신유박해 관련 기록인『사학징의』의 말미에 나오는 「부요화 사서 소화기(附妖畵邪書消火記)」에는 한문과 한글로 기록된 『묵상 지장』과 그 편명을 책 제목으로 한 『묵샹졔의』, 『묵상 식냐』등 한글 책자 등이 나타나는 것으로 보아, 이 책이 18세기 후반 조선에 전래되면서 한글로 번역되어 신자들 사이에 널리 유포되었음을 알 수 있다. 한글 필사본(123장)과 한문본(59장)이 한국교회사 연구소에 있다.
64d109bd-70e3-476a-9a13-6cf1c0fc2e73	source05/encykorea/BUD13894.txt	등린 (等麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017134	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 호는 뇌묵, 자는 군서안이다. 함경남도 안변 출신. 12세에 부모를 여의고 출가하여<NAME>의 제자가 되었으며, 14세에 석왕사 계단에서 명혜로부터 구족계를 받았다. 이후 완월 궤홍을 스승으로 삼아 공부했고, 취운·영파·월영 등에게서 화엄경 등을 배웠고, 28세에 궤홍의 법맥을 이어받았다. 이때부터 고원 양천사, 양주 불암사, 황룡산 석왕사, 도봉산원통사, 수락산 흥국사, 고원 양천사, 양주 불암사, 황룡산 석왕사, 도봉산원통사, 수락산 흥국사 등의 사찰에서 교화 활동을 펼쳤다. 석왕사에서 만년을 지내면서 자신의 거처를 뇌묵당이라 하였고, 법회에 참석하는 이는 1,000명에 달했다고 한다. 석왕사에서 82세의 나이로 입적하였다. 선 일변도의 교화 방식을 탈피하고 교학과 선을 함께 가르치는 것이 그의 교화의 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등린 (等麟) ### 내용: 성은 김 씨. 호는 뇌묵, 자는 군서안이다. 함경남도 안변 출신. 12세에 부모를 여의고 출가하여<NAME>의 제자가 되었으며, 14세에 석왕사 계단에서 명혜로부터 구족계를 받았다. 이후 완월 궤홍을 스승으로 삼아 공부했고, 취운·영파·월영 등에게서 화엄경 등을 배웠고, 28세에 궤홍의 법맥을 이어받았다. 이때부터 고원 양천사, 양주 불암사, 황룡산 석왕사, 도봉산원통사, 수락산 흥국사, 고원 양천사, 양주 불암사, 황룡산 석왕사, 도봉산원통사, 수락산 흥국사 등의 사찰에서 교화 활동을 펼쳤다. 석왕사에서 만년을 지내면서 자신의 거처를 뇌묵당이라 하였고, 법회에 참석하는 이는 1,000명에 달했다고 한다. 석왕사에서 82세의 나이로 입적하였다. 선 일변도의 교화 방식을 탈피하고 교학과 선을 함께 가르치는 것이 그의 교화의 특징이다.
a7042697-18be-4c42-a592-e749b666185a	source05/encykorea/BUD44719.txt	학열 (學悅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060895	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세조 때 여러 고승들과 함께 간경도감에서 불경을 훈민정음으로 번역해 간행하였다. 또 세조의 명을 받아 1465년(세조 11)에 시작한 오대산<NAME>사의 중창 불사를 감독하였는데, 이 공사는 세조 11년에 마무리되었다. 낙성 개당식에 세조가 친히 참여하였을 때, 오대산의 여러 고적과<NAME>사의 역사를 상세히 적어 올리자 세조는 크게 기뻐하여 포백을 주었다고 한다. 하지만 그의 수행 경력 및 법맥 등은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학열 (學悅) ### 내용: 세조 때 여러 고승들과 함께 간경도감에서 불경을 훈민정음으로 번역해 간행하였다. 또 세조의 명을 받아 1465년(세조 11)에 시작한 오대산<NAME>사의 중창 불사를 감독하였는데, 이 공사는 세조 11년에 마무리되었다. 낙성 개당식에 세조가 친히 참여하였을 때, 오대산의 여러 고적과<NAME>사의 역사를 상세히 적어 올리자 세조는 크게 기뻐하여 포백을 주었다고 한다. 하지만 그의 수행 경력 및 법맥 등은 전해지지 않는다.
a670d9d2-fa9d-4c24-a19e-49752973766f	source05/encykorea/REL34952.txt	임최수 (林最洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047696	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 사원, 호는 동양이다. 아버지는 임익진이고 어머니는 파평 윤씨<NAME>이다. 어려서부터 성질이 바르지 못해 남에게 굴복하기를 싫어했고, 1895년 시종원 시종에 제수되었는데, 선공 감역은 1891년(고종 28) 첫 벼슬이었다. 보수적인 사상으로 개화를 맹렬히 배척하였다. 1894년 동학란이 일어나자 왕명을 받들고 평양에 가서 청진을 살피다가 청군이 패할 것을 알고 삼남으로 내려가 의병을 모으려 했으나 실패하였다. 1895년 8월에 일본인들이 명성황후(明成皇后)를 시해하고, 개화파 내각에서는 민비를 폐하자 임최수는 이를 분개하여 개화파 정부 요인들을 제거하고자 참령(參領) 이도철(李道澈)과 함께 시위대(侍衛隊)의 병사와 응모한 의사들을 거느리고 동년 10월 11일 궐 내에 쳐들어갔으나<NAME>(李軫鎬)의 배반으로 패하여 11월 15일 사형을 당하였다. 충민 이란<NAME>를 받았으며, 이듬해 특명으로 복관되었다. 동양 유고 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임최수 (林最洙) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 사원, 호는 동양이다. 아버지는 임익진이고 어머니는 파평 윤씨<NAME>이다. 어려서부터 성질이 바르지 못해 남에게 굴복하기를 싫어했고, 1895년 시종원 시종에 제수되었는데, 선공 감역은 1891년(고종 28) 첫 벼슬이었다. 보수적인 사상으로 개화를 맹렬히 배척하였다. 1894년 동학란이 일어나자 왕명을 받들고 평양에 가서 청진을 살피다가 청군이 패할 것을 알고 삼남으로 내려가 의병을 모으려 했으나 실패하였다. 1895년 8월에 일본인들이 명성황후(明成皇后)를 시해하고, 개화파 내각에서는 민비를 폐하자 임최수는 이를 분개하여 개화파 정부 요인들을 제거하고자 참령(參領) 이도철(李道澈)과 함께 시위대(侍衛隊)의 병사와 응모한 의사들을 거느리고 동년 10월 11일 궐 내에 쳐들어갔으나<NAME>(李軫鎬)의 배반으로 패하여 11월 15일 사형을 당하였다. 충민 이란<NAME>를 받았으며, 이듬해 특명으로 복관되었다. 동양 유고 1책이 저술되어 있다.
09328436-0e65-41e3-946d-bc953af5fa55	source05/encykorea/REL57248.txt	진안성당 (鎭安聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076808	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대 주임신부는 김양홍 신부이고 주보는 성모 성심이다. 충청도에서 일어난 박해를 피해 온 천주교 신자들이 진안 일대에는 1876년 경 흩어져 살고 있었다. 종교의 자유가 어느 정도 허용될 즈음인 1888년 어은동 공소가 세워지고, 전주 본당이 1889년 설립되면서 관할권이 넘어갔다. 천주교 신자들이 많이 늘어난 것은 어은동을 중심으로 인근 신자들이 모여들고 새로운 신자들도 생겨났기 때문이다. 전주 본당을 분리하여 진안군 마령면 어은동에 새로 본당을 세운 것은 1900년 9월 22일이다. 김양홍 신부는 당시 어은동 본당의 공소를 11개에서 18개로 다시 재편하였으며, 당시 신자 수는 999명이었다. 1903년 신자 수가 1,400명에 이르자 15칸의 새 성당을 건축했고, 1909년 3월에는 49평의 새 성당을 준공하였다. 교육받을 기회를 갖지 못하는 어린이 등을 위해 성당에 영신 학교를 1909년 2월에 설립하여 학생들을 교육했다.<NAME> 신부는 마령면 연장리 한들로 성당을 옮기고 한들 본당으로 옮겼는데, 1922년 6월이다. 권영조 신부는 3대 주임으로 1933년 4월 교사를 신축하고<NAME> 학교를 설립하여 학생들을 가르쳤으며 5개 주임 이기수 신부 시절 보통학교로 개편하였다. 한들 본당이 1952년 4월 29일 진안읍 군하리로 다시 이전하면서 진안 본당으로 개칭되었다. 새 성당은 1956년 10월에 준공되었고 1957년 7월에 준공식을 거행하였다. 1957년 3월 10일 소화유치원을 개원했지만 운영난으로 1962년 3월 진안 경찰서에 인계하였고, 1959년 3월 20일 성모의원을 개원하였다. 1976년 4월 15일 소화유치원을 다시 개원하였고, 1977년 12월 8일 본당의 관할 하에 있던 한들 공소가 본당이 되었다. 하지만 1985년 1월 25일 본당은 다시 폐쇄되고 진안 본당 소속 공소가 되었다. 1979년 12월 진안 천주교회 농민회 협의회가 결성되고 평촌, 소토실, 어은동에 농민회 분회가 생겼다. 1987년 7월 12일 수녀원과 교육관 건물이 완공되고 1988년 2월 23일 한국 순교 복자 수녀회 분원이 설립되었다. 연면적 600평 지하 1층, 지상 1층의 콘크리트 건물로 2002년 4월 완공된 성당은 1999년 12월 전기 누전으로 성당이 전소된 이후 새 성당 건립에 착수했다. 2008년 2월 29일 소화유치원을 폐쇄하고 3월 5일 웅덩이 노인대학을 개교하였다. 한국 순교 복자 수녀회가 2009년 1월 5일 해산하고 대신 인보성체수녀회 분원이 설립되었다. 2020년 현재 15개 공소에 1,800여 명의 신자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진안성당 (鎭安聖堂) ### 내용: 초대 주임신부는 김양홍 신부이고 주보는 성모 성심이다. 충청도에서 일어난 박해를 피해 온 천주교 신자들이 진안 일대에는 1876년 경 흩어져 살고 있었다. 종교의 자유가 어느 정도 허용될 즈음인 1888년 어은동 공소가 세워지고, 전주 본당이 1889년 설립되면서 관할권이 넘어갔다. 천주교 신자들이 많이 늘어난 것은 어은동을 중심으로 인근 신자들이 모여들고 새로운 신자들도 생겨났기 때문이다. 전주 본당을 분리하여 진안군 마령면 어은동에 새로 본당을 세운 것은 1900년 9월 22일이다. 김양홍 신부는 당시 어은동 본당의 공소를 11개에서 18개로 다시 재편하였으며, 당시 신자 수는 999명이었다. 1903년 신자 수가 1,400명에 이르자 15칸의 새 성당을 건축했고, 1909년 3월에는 49평의 새 성당을 준공하였다. 교육받을 기회를 갖지 못하는 어린이 등을 위해 성당에 영신 학교를 1909년 2월에 설립하여 학생들을 교육했다.<NAME> 신부는 마령면 연장리 한들로 성당을 옮기고 한들 본당으로 옮겼는데, 1922년 6월이다. 권영조 신부는 3대 주임으로 1933년 4월 교사를 신축하고<NAME> 학교를 설립하여 학생들을 가르쳤으며 5개 주임 이기수 신부 시절 보통학교로 개편하였다. 한들 본당이 1952년 4월 29일 진안읍 군하리로 다시 이전하면서 진안 본당으로 개칭되었다. 새 성당은 1956년 10월에 준공되었고 1957년 7월에 준공식을 거행하였다. 1957년 3월 10일 소화유치원을 개원했지만 운영난으로 1962년 3월 진안 경찰서에 인계하였고, 1959년 3월 20일 성모의원을 개원하였다. 1976년 4월 15일 소화유치원을 다시 개원하였고, 1977년 12월 8일 본당의 관할 하에 있던 한들 공소가 본당이 되었다. 하지만 1985년 1월 25일 본당은 다시 폐쇄되고 진안 본당 소속 공소가 되었다. 1979년 12월 진안 천주교회 농민회 협의회가 결성되고 평촌, 소토실, 어은동에 농민회 분회가 생겼다. 1987년 7월 12일 수녀원과 교육관 건물이 완공되고 1988년 2월 23일 한국 순교 복자 수녀회 분원이 설립되었다. 연면적 600평 지하 1층, 지상 1층의 콘크리트 건물로 2002년 4월 완공된 성당은 1999년 12월 전기 누전으로 성당이 전소된 이후 새 성당 건립에 착수했다. 2008년 2월 29일 소화유치원을 폐쇄하고 3월 5일 웅덩이 노인대학을 개교하였다. 한국 순교 복자 수녀회가 2009년 1월 5일 해산하고 대신 인보성체수녀회 분원이 설립되었다. 2020년 현재 15개 공소에 1,800여 명의 신자가 있다.
8749ff4a-fae3-4898-9b7c-141fcf2bdeed	source05/encykorea/REL32577.txt	유지 (柳榰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041841	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 중오, 호는 괴애이다. 증 호조참판 유희잠의 아들이자 안동 김씨 김원의 아들이다. 1646년(인조 24) 사마 시에 합격하고, 1654년(효종 5) 문과에 급제하여 성균관전적, 춘추관 기사관, 사헌부의 지평·장령, 사간원의 정언, 상의원정(尙衣院正) 등을 역임하고, 외직으로 결성·단성 등지의 현감, 밀양부사·능주 목사, 길주 목사 등을 역임하였다. 정언으로 있으면서 당시 병조판서로서 군신을 이 간하는 상소를 올렸다 하여 김석주(金錫胄)를 논핵, 좌상 민희(閔熙)로부터 언책(言責)을 다한다는 찬사를 받기도 하였다. 효종이 죽었을 때는 복제수의에 있어 송시열의 기년설에 반론을 제기하고 후일 예송이 있을 것을 예견하기도 했다. 숙종은 유지가 죽자 제문을 내려 치제했다. 괴애 집 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유지 (柳榰) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 중오, 호는 괴애이다. 증 호조참판 유희잠의 아들이자 안동 김씨 김원의 아들이다. 1646년(인조 24) 사마 시에 합격하고, 1654년(효종 5) 문과에 급제하여 성균관전적, 춘추관 기사관, 사헌부의 지평·장령, 사간원의 정언, 상의원정(尙衣院正) 등을 역임하고, 외직으로 결성·단성 등지의 현감, 밀양부사·능주 목사, 길주 목사 등을 역임하였다. 정언으로 있으면서 당시 병조판서로서 군신을 이 간하는 상소를 올렸다 하여 김석주(金錫胄)를 논핵, 좌상 민희(閔熙)로부터 언책(言責)을 다한다는 찬사를 받기도 하였다. 효종이 죽었을 때는 복제수의에 있어 송시열의 기년설에 반론을 제기하고 후일 예송이 있을 것을 예견하기도 했다. 숙종은 유지가 죽자 제문을 내려 치제했다. 괴애 집 2책이 저서로 있다.
d5edafc7-dce4-4a3b-8d6a-9bff2f99737c	source05/encykorea/REL41022.txt	창방의 (唱榜儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055422	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방방의라고도 한다. 과거는 국정의 실무를 담당할 인재를 선발하는 절차이므로 신에게 국운의 장수를 비는 의식처럼 엄숙하고 엄숙하게 거행된다. 창방의는 신중히 행해지며 선발된 인물의 영예가 그만큼 소중하다는 것을 일반 국민들이 인식할 수 있도록 한다. 액정서에서는 전날에 근정전의 북쪽에 남향으로 어좌를 설치하고, 그 좌우에 보안·방안·홍패안을 준비한다. 전 외에 향안을 설치하고 궁중음악대를 배치하며 문무관과 종친의 자리를 마련한다. 집사인 감찰·전의·통례·방방관·치사관·이조정랑·찬의·인의·병조정랑 등이 좌우로 나뉘어 지정된 장소에 대기한다. 첫 번째 북이 울리면 의장대는 근정전 안팎에 도열하고 시위하여 왕은 원유관과 강사포로 거둥, 준비된 좌석에 앉는다. 집사관의 지휘에 따라 사배의 예를 올리고 악대는 음악을 연주하여 분위기를 고조시킨다. 음악이 끝나면 호위 관원들이 왕의 주위로 가서 지정된 장소에 부복하고 전의에 따라 사배한다. 그 뒤 문과방방관은 동계에서, 무과방 방관은 서계에서 올라와서 지정된 장소에 가서 방방 준비가 완료되었음을 보고한다. 장원부터 성적순으로 방방관이 결정된다. 창방된 사람들이 들어와 지정된 장소에 부복하면 방방관들은 제자리로 돌아오고 찬가의 소리에 따라 사배한다. 이어서 홍패가 하사되고 어사화와 주과가 지급된다. 또한 갑과에 합격한 사람에게는 일산[]을 준다. 찬의의 구령에 따라 사배하고 문무 관원이 부복하면 치사관이 좋은 운을 만나 어질고 준수한 인재를 얻은 것을 경하 드린다. 이어서 문무백관이 정해진 순서에 따라 물러나면 의식이 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창방의 (唱榜儀) ### 내용: 방방의라고도 한다. 과거는 국정의 실무를 담당할 인재를 선발하는 절차이므로 신에게 국운의 장수를 비는 의식처럼 엄숙하고 엄숙하게 거행된다. 창방의는 신중히 행해지며 선발된 인물의 영예가 그만큼 소중하다는 것을 일반 국민들이 인식할 수 있도록 한다. 액정서에서는 전날에 근정전의 북쪽에 남향으로 어좌를 설치하고, 그 좌우에 보안·방안·홍패안을 준비한다. 전 외에 향안을 설치하고 궁중음악대를 배치하며 문무관과 종친의 자리를 마련한다. 집사인 감찰·전의·통례·방방관·치사관·이조정랑·찬의·인의·병조정랑 등이 좌우로 나뉘어 지정된 장소에 대기한다. 첫 번째 북이 울리면 의장대는 근정전 안팎에 도열하고 시위하여 왕은 원유관과 강사포로 거둥, 준비된 좌석에 앉는다. 집사관의 지휘에 따라 사배의 예를 올리고 악대는 음악을 연주하여 분위기를 고조시킨다. 음악이 끝나면 호위 관원들이 왕의 주위로 가서 지정된 장소에 부복하고 전의에 따라 사배한다. 그 뒤 문과방방관은 동계에서, 무과방 방관은 서계에서 올라와서 지정된 장소에 가서 방방 준비가 완료되었음을 보고한다. 장원부터 성적순으로 방방관이 결정된다. 창방된 사람들이 들어와 지정된 장소에 부복하면 방방관들은 제자리로 돌아오고 찬가의 소리에 따라 사배한다. 이어서 홍패가 하사되고 어사화와 주과가 지급된다. 또한 갑과에 합격한 사람에게는 일산[]을 준다. 찬의의 구령에 따라 사배하고 문무 관원이 부복하면 치사관이 좋은 운을 만나 어질고 준수한 인재를 얻은 것을 경하 드린다. 이어서 문무백관이 정해진 순서에 따라 물러나면 의식이 끝난다.
64d3ec80-11db-4201-9320-68b57c942255	source05/encykorea/BUD22197.txt	서관 (瑞寬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027621	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	어려서 장성 백양사로 출가하여 불경과 외전을 공부하였고, 선암사의 침명 한성으로부터 선법을 공부하였다. 이후 전국의 명승지를 다니며 수도하다가 본사인 백양사로 돌아오자 수많은 학도들이 모여들어 강석을 열었다. 강석은 만년에 문인에게 맡기고 참선과 참선을 하며 수도에 전념하였다. 임종을 언급하지 않은 이유는 70세가 넘어서까지 생존하였기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서관 (瑞寬) ### 내용: 어려서 장성 백양사로 출가하여 불경과 외전을 공부하였고, 선암사의 침명 한성으로부터 선법을 공부하였다. 이후 전국의 명승지를 다니며 수도하다가 본사인 백양사로 돌아오자 수많은 학도들이 모여들어 강석을 열었다. 강석은 만년에 문인에게 맡기고 참선과 참선을 하며 수도에 전념하였다. 임종을 언급하지 않은 이유는 70세가 넘어서까지 생존하였기 때문이다.
e727b426-f102-43e3-9dad-0126de0212e8	source05/encykorea/REL5350.txt	권상길 (權尙吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006934	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 자정, 호는 남곡·근리 재 또는 남곡 둔 옹이다. 증좌승지 권찬의 아버지이며, 전의 이 씨의 어머니는 이겸익의 어머니이다. 어려서부터 총명해 9세 때 주자 원유 편에 차운을 하여 사람들을 놀라게 하고, 한나라 가의와 당나라 왕발에 비유하는 등 약관에 벌써 그 재주가 서울에까지 퍼져<NAME>화가 옥당에 있을 때 포의로 교우를 허락하고,<NAME>화가 옥당에 있을 때 포의로 교우를 허락했다. 인조 13년(1635년)에 사마 시에 합격해 1636년 성균관에 입학했다. 그해 12월 병자호란이 일어나자 어가를 수행해 남한산성에 들어왔는데, 전세가 급박하게 전개되자 최명길 등이 화의를 주장하자 그를 참해 대의를 고수할 것을 상소했으나 정원에서 반려되어 뜻을 이루지 못했다. 정온이 이 사람만이 내 마음을 털어놓을 수 있다. 라고 탄식하며 반려된 상소문을 안고 통곡하면서 나왔을 때 그가 그 글을 보고 눈물을 흘렸다. 굴욕적인 화의가 성립되고 마침내 성문이 열리자, 그는 바로 낙향해 자식들에게 과거를 보지 말고 농사를 짓으라고 권하였다. 그 후 세속과는 거리를 두고 오로지 학문에 전념해 성리학을 깊이 연구했으며, 심경과 근사록을 읽어 위기지학을 닦았다.<NAME> 2년(1661년) 감사의 추천으로 남별전 참봉에 임명되었으나 부임하던 중 광릉 부근에서 멀리 삼전도비를 보고 분통을 참지 못하고 집으로 돌아가 스스로 남곡 둔 옹이라 자칭하고 두문불출, 오직 학문 연구와 후진 양성에 전력을 다했다. 정주학에 관한 연구 저서가 1천여 편에 달했다. 이조참의 진정으로 정경 대부에 추증된 것은 1817년(순조 17)이다. 주요 저서로 남곡 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상길 (權尙吉) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 자정, 호는 남곡·근리 재 또는 남곡 둔 옹이다. 증좌승지 권찬의 아버지이며, 전의 이 씨의 어머니는 이겸익의 어머니이다. 어려서부터 총명해 9세 때 주자 원유 편에 차운을 하여 사람들을 놀라게 하고, 한나라 가의와 당나라 왕발에 비유하는 등 약관에 벌써 그 재주가 서울에까지 퍼져<NAME>화가 옥당에 있을 때 포의로 교우를 허락하고,<NAME>화가 옥당에 있을 때 포의로 교우를 허락했다. 인조 13년(1635년)에 사마 시에 합격해 1636년 성균관에 입학했다. 그해 12월 병자호란이 일어나자 어가를 수행해 남한산성에 들어왔는데, 전세가 급박하게 전개되자 최명길 등이 화의를 주장하자 그를 참해 대의를 고수할 것을 상소했으나 정원에서 반려되어 뜻을 이루지 못했다. 정온이 이 사람만이 내 마음을 털어놓을 수 있다. 라고 탄식하며 반려된 상소문을 안고 통곡하면서 나왔을 때 그가 그 글을 보고 눈물을 흘렸다. 굴욕적인 화의가 성립되고 마침내 성문이 열리자, 그는 바로 낙향해 자식들에게 과거를 보지 말고 농사를 짓으라고 권하였다. 그 후 세속과는 거리를 두고 오로지 학문에 전념해 성리학을 깊이 연구했으며, 심경과 근사록을 읽어 위기지학을 닦았다.<NAME> 2년(1661년) 감사의 추천으로 남별전 참봉에 임명되었으나 부임하던 중 광릉 부근에서 멀리 삼전도비를 보고 분통을 참지 못하고 집으로 돌아가 스스로 남곡 둔 옹이라 자칭하고 두문불출, 오직 학문 연구와 후진 양성에 전력을 다했다. 정주학에 관한 연구 저서가 1천여 편에 달했다. 이조참의 진정으로 정경 대부에 추증된 것은 1817년(순조 17)이다. 주요 저서로 남곡 문집이 있다.
dafd5d2f-ad8f-4589-860f-90b74b95ecf2	source05/encykorea/BUD40406.txt	처익 (處益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055718	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 이 씨는 성이다. 용운은 용운이고 경암은 경암이다. 전라남도 곡성 출신. 어려서부터 총명하여 내외의 전적을 두루 섭렵하였다. 조계산 송광사에서 남일을 은사로 하여 16세에 삭발을 하였다. 기봉에게 구족계를 받았고, 제봉에게 선을 배웠고, 27세에 보봉의 법을 이었다. 또한 서법에도 뛰어난 재능을 보여 전주 사람인 이삼만에게 필법을 전수받아 유학자들에게도 이름을 날렸다. 이후 선암사의 한성에게 경학을 배우고 인파에게 선의 이치를 묻기도 했다. 학업을 마친 뒤에는 주로 사찰의 중건에 힘을 쏟았다. 화주승으로 활동했던 것은 서울 봉은사의 간경, 해인사의 인경, 통도사의 계단, 태고사, 강원도 정선 정암사 석탑, 강원도 양주 회암사, 송광사의 중수였다. 또, 1860년 지봉과 함께 해남 표충사를 중수하고, 전주 송광사 대 법당의 삼존불을 개금하였다. 그 뒤<NAME> 대원사, 곡성 도림사의 길상암·나한전·천태암, 남원의 백장암, 금산사의 대 법당, 송광사의<NAME>전·보제루·도 성당 등을 중수하여 사찰을 웅장하게 하는 데 큰 공을 세웠다. 그리하여 호남의 표충사 도총섭, 영남의 표충사 도총섭, 전라도 내도 총 섭이 되었다. 판서로 추증 받았는데, 1888년 5월 15일에 법랍 61세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처익 (處益) ### 내용: 선승. 이 씨는 성이다. 용운은 용운이고 경암은 경암이다. 전라남도 곡성 출신. 어려서부터 총명하여 내외의 전적을 두루 섭렵하였다. 조계산 송광사에서 남일을 은사로 하여 16세에 삭발을 하였다. 기봉에게 구족계를 받았고, 제봉에게 선을 배웠고, 27세에 보봉의 법을 이었다. 또한 서법에도 뛰어난 재능을 보여 전주 사람인 이삼만에게 필법을 전수받아 유학자들에게도 이름을 날렸다. 이후 선암사의 한성에게 경학을 배우고 인파에게 선의 이치를 묻기도 했다. 학업을 마친 뒤에는 주로 사찰의 중건에 힘을 쏟았다. 화주승으로 활동했던 것은 서울 봉은사의 간경, 해인사의 인경, 통도사의 계단, 태고사, 강원도 정선 정암사 석탑, 강원도 양주 회암사, 송광사의 중수였다. 또, 1860년 지봉과 함께 해남 표충사를 중수하고, 전주 송광사 대 법당의 삼존불을 개금하였다. 그 뒤<NAME> 대원사, 곡성 도림사의 길상암·나한전·천태암, 남원의 백장암, 금산사의 대 법당, 송광사의<NAME>전·보제루·도 성당 등을 중수하여 사찰을 웅장하게 하는 데 큰 공을 세웠다. 그리하여 호남의 표충사 도총섭, 영남의 표충사 도총섭, 전라도 내도 총 섭이 되었다. 판서로 추증 받았는데, 1888년 5월 15일에 법랍 61세로 입적하였다.
b06f7e1d-b9ee-4eb2-b698-1d4ea9088fae	source05/encykorea/REL33040.txt	이충범 (李忠範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046288	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인천이다. 덕린이라는 자는 덕린, 동천이라는 뜻이다. 이원량은 이원량의 아버지이고, 함창 김씨는 김인손의 어머니이다. 명종 7년(1552년) 사마 시에 합격하여 1560년<NAME> 찰 방, 1566년 남해 현감, 그 뒤 기장 현감, 경상 도사·형조 좌랑·문천 군수·영서 찰방·장단 도호부사·봉상시 정 등을 역임하였다. 임진왜란 때는 아들과 함께 금산에 있는 조헌의 의진으로 가던 중 적군을 만나 백병전으로 많은 적을 사살하였고, 그 뒤 쌍봉에서 모병하여 황간에 진을 치고 관군과 합세해 수많은 적군을 격파해 수훈을 세웠다. 후에 군자 정책 선무 2등 공신으로 녹훈되었다. 죽은 뒤에 예조 참의 가 증직 되었다. 저서로는 동천 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이충범 (李忠範) ### 내용: 본관은 인천이다. 덕린이라는 자는 덕린, 동천이라는 뜻이다. 이원량은 이원량의 아버지이고, 함창 김씨는 김인손의 어머니이다. 명종 7년(1552년) 사마 시에 합격하여 1560년<NAME> 찰 방, 1566년 남해 현감, 그 뒤 기장 현감, 경상 도사·형조 좌랑·문천 군수·영서 찰방·장단 도호부사·봉상시 정 등을 역임하였다. 임진왜란 때는 아들과 함께 금산에 있는 조헌의 의진으로 가던 중 적군을 만나 백병전으로 많은 적을 사살하였고, 그 뒤 쌍봉에서 모병하여 황간에 진을 치고 관군과 합세해 수많은 적군을 격파해 수훈을 세웠다. 후에 군자 정책 선무 2등 공신으로 녹훈되었다. 죽은 뒤에 예조 참의 가 증직 되었다. 저서로는 동천 유고가 있다.
91ffdda3-f60a-4bfe-aa27-f5e112c78ea5	source05/encykorea/REL7343.txt	김선 (金宣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009431	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 성시, 호는 취락당 또는 백 졸이다. 아버지는<NAME>감정 김취연이고 어머니는 함양 박씨로 직장<NAME>의 딸이다. 입양된 사람은 정약 장군 김취선으로, 그의 아버지이다. 나이 10세에 성리학에 심취하여 이정전서·주자대전과 같은 오의를 궁구하는 일에 열중하였다. 아버지의 권유로 사마 시에 합격하였고, 이정구·김상현·신흠·권필 등의 추앙을 받아서 그들과 수창 한 시폭이 한 책이 되었다. 당시<NAME>들이 벼슬길에 나갈 것을 권했으나 그는 부모 봉양을 핑계로 하여 은둔생활을 지속했으며, 재화와 여색을 항상 경계하였다. 백졸문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김선 (金宣) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 성시, 호는 취락당 또는 백 졸이다. 아버지는<NAME>감정 김취연이고 어머니는 함양 박씨로 직장<NAME>의 딸이다. 입양된 사람은 정약 장군 김취선으로, 그의 아버지이다. 나이 10세에 성리학에 심취하여 이정전서·주자대전과 같은 오의를 궁구하는 일에 열중하였다. 아버지의 권유로 사마 시에 합격하였고, 이정구·김상현·신흠·권필 등의 추앙을 받아서 그들과 수창 한 시폭이 한 책이 되었다. 당시<NAME>들이 벼슬길에 나갈 것을 권했으나 그는 부모 봉양을 핑계로 하여 은둔생활을 지속했으며, 재화와 여색을 항상 경계하였다. 백졸문집이라는 저서가 있다.
883488fc-a392-4904-a21d-c4ed9337289a	source05/encykorea/REL8491.txt	김창협 (金昌協)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010723	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 과천에서 출생. 본관은 안동이다. 중화라는 자는 중화이고, 호는 농암 · 삼주이다. 영의정 김창집의 증손자이자, 아버지는 좌의정<NAME>의 증손자이며, 어머니는 해 주목사 나성두의 딸이다.<NAME> 10년(1669년) 진사시에 합격하고, 숙종 8년(1682년) 증광문과에 전시장원으로 급제하여 전적에 출사하였다. 이어서 병조 좌랑 · 사헌부지평 · 부교리 등을 거쳐 교리 · 이조좌랑 · 함경북도 병마평사(咸鏡北道兵馬評事) · 이조정랑 · 집의 · 동부승지 · 대사성 · 병조 참지(兵曹參知) · 예조 참의 · 대사간 등을 역임하고, 명에 의해 송시열(宋時烈)의 『주자 대전차 의(朱子大全箚疑)』를 교정하였다. 청풍 부사로 재직할 때 아버지가 기사환국으로 진도에서 쫓겨나자 사직하고 영평주 1에 은거하였다. 1694년 갑술옥사 이후 아버지가 신원됨에 따라 호조참의 · 예조참판 · 홍문관제학 · 이조참판 · 대제학 · 예조판서 · 세자우부빈객 · 지돈녕부사 등에 임명되었으나, 모두 사직하고 학문에 매진하였다. 김창협은 학문적으로는 이황(李滉)과 이이(李珥)의 설을 절충하였다. “사단(四端)은 선(善) 뿐이고 칠정(七情)은 선과 악을 겸했으니, 사단은 오로지 이(理)만 뜻하고 칠정은 기(氣)를 겸한 것이다. ”라는 이이의 설에 대해, 다만 기까지 겸하였다는 한 구절에서 차이를 보인다. “칠정이 비록 이와 기를 겸 했더라도 그 선한 것은 기가 능히 이를 따랐음이요, 그 선하지 않은 것은 기가 능히 이를 따르지 않은 것이니, 처음부터 기가 주된 것이다. ”라고 하여 이이의 기발이승설(氣發理乘說)을 지지하였다. 김창협은 인심도심설에서도 정의 악한 것이 탁한 기에서 나왔지만 탁한 기가 발해된 정이 모두 악하다고 할 수는 없으며, 기의 맑은 것은 모두 선하지만 선한 정이 모두 악하다고 할 수는 없다. 또한 김창협은 “인심의 동(動) 함에 이가 비록 기에 탔어도 기가 또한 이의 명령을 듣는 것이다. 만약, 선악의 정을 모두 기의 청탁에 돌린다면 이의 실체와 성(性)의 선함을 보지 못할 것이다. ”라고 하였다. 「성악론변(性惡論辨)」에서 김창협은 “사람의<NAME> 본래 선한 것이나 순경(荀卿)이 인성을 악하다고 말한 것은 기요, 성이 아니다. 대체로, 사람이 세상에 날 때 기는 질(質)이 되고 이는 성이 되는 것인데, 이에는 선만 있고 악이 없으나 기에는 선한 것도 있고 선하지 못한 것도 있으니, 사람에게 선하지 못함이 있음은 기의 소위이다. ”라고 규정하였다. 김창협의 시는 두보주3의 영향을 받았지만 그대로 모방하지 않고 고상한 시풍을 이루었으며, 구양 수주 2의 문장은 단아하고 순수하여 구양 수주 2의 정수를 얻었다. 특히 문장과 글씨를 잘 써서 문정공이 단상비 · 감 사이만 웅비 · 김숭겸 표 · 김명원 신도비 전액 등의 작품을 남겼다. 농암집 · 주자 대전차의 문목 · 논어상설 · 오가 시선 · 이가 시선 등이 저서로, 편저로는 강도충렬록 · 문곡 연보 · 강도충렬록 · 문곡 연보 등이 편저로, 강도충렬록 숙종의 묘정에 배향되었으며, 양주의 석실서원, 영암의 녹동서원에 제향 되었다. 문간은<NAME>를 뜻한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김창협 (金昌協) ### 내용: 경기도 과천에서 출생. 본관은 안동이다. 중화라는 자는 중화이고, 호는 농암 · 삼주이다. 영의정 김창집의 증손자이자, 아버지는 좌의정<NAME>의 증손자이며, 어머니는 해 주목사 나성두의 딸이다.<NAME> 10년(1669년) 진사시에 합격하고, 숙종 8년(1682년) 증광문과에 전시장원으로 급제하여 전적에 출사하였다. 이어서 병조 좌랑 · 사헌부지평 · 부교리 등을 거쳐 교리 · 이조좌랑 · 함경북도 병마평사(咸鏡北道兵馬評事) · 이조정랑 · 집의 · 동부승지 · 대사성 · 병조 참지(兵曹參知) · 예조 참의 · 대사간 등을 역임하고, 명에 의해 송시열(宋時烈)의 『주자 대전차 의(朱子大全箚疑)』를 교정하였다. 청풍 부사로 재직할 때 아버지가 기사환국으로 진도에서 쫓겨나자 사직하고 영평주 1에 은거하였다. 1694년 갑술옥사 이후 아버지가 신원됨에 따라 호조참의 · 예조참판 · 홍문관제학 · 이조참판 · 대제학 · 예조판서 · 세자우부빈객 · 지돈녕부사 등에 임명되었으나, 모두 사직하고 학문에 매진하였다. 김창협은 학문적으로는 이황(李滉)과 이이(李珥)의 설을 절충하였다. “사단(四端)은 선(善) 뿐이고 칠정(七情)은 선과 악을 겸했으니, 사단은 오로지 이(理)만 뜻하고 칠정은 기(氣)를 겸한 것이다. ”라는 이이의 설에 대해, 다만 기까지 겸하였다는 한 구절에서 차이를 보인다. “칠정이 비록 이와 기를 겸 했더라도 그 선한 것은 기가 능히 이를 따랐음이요, 그 선하지 않은 것은 기가 능히 이를 따르지 않은 것이니, 처음부터 기가 주된 것이다. ”라고 하여 이이의 기발이승설(氣發理乘說)을 지지하였다. 김창협은 인심도심설에서도 정의 악한 것이 탁한 기에서 나왔지만 탁한 기가 발해된 정이 모두 악하다고 할 수는 없으며, 기의 맑은 것은 모두 선하지만 선한 정이 모두 악하다고 할 수는 없다. 또한 김창협은 “인심의 동(動) 함에 이가 비록 기에 탔어도 기가 또한 이의 명령을 듣는 것이다. 만약, 선악의 정을 모두 기의 청탁에 돌린다면 이의 실체와 성(性)의 선함을 보지 못할 것이다. ”라고 하였다. 「성악론변(性惡論辨)」에서 김창협은 “사람의<NAME> 본래 선한 것이나 순경(荀卿)이 인성을 악하다고 말한 것은 기요, 성이 아니다. 대체로, 사람이 세상에 날 때 기는 질(質)이 되고 이는 성이 되는 것인데, 이에는 선만 있고 악이 없으나 기에는 선한 것도 있고 선하지 못한 것도 있으니, 사람에게 선하지 못함이 있음은 기의 소위이다. ”라고 규정하였다. 김창협의 시는 두보주3의 영향을 받았지만 그대로 모방하지 않고 고상한 시풍을 이루었으며, 구양 수주 2의 문장은 단아하고 순수하여 구양 수주 2의 정수를 얻었다. 특히 문장과 글씨를 잘 써서 문정공이 단상비 · 감 사이만 웅비 · 김숭겸 표 · 김명원 신도비 전액 등의 작품을 남겼다. 농암집 · 주자 대전차의 문목 · 논어상설 · 오가 시선 · 이가 시선 등이 저서로, 편저로는 강도충렬록 · 문곡 연보 · 강도충렬록 · 문곡 연보 등이 편저로, 강도충렬록 숙종의 묘정에 배향되었으며, 양주의 석실서원, 영암의 녹동서원에 제향 되었다. 문간은<NAME>를 뜻한다.
22a4097d-f49a-4a73-9af2-bdfa2048c70d	source05/encykorea/BUD28638.txt	왕오천축국전 (往五天竺國傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039126	CC BY	534	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 필사본. 현존하는 것은 일부분뿐이고, 전부는 아니다. 1908년 3월 프랑스의 탐험가 펠리오(Pelliot, P. ) 주 1가 중국의 둔황 천불동주 2에서 발견했다. 원래 3권이었던 듯하나 현존본은 약본주3이며, 앞뒤 부분이 떨어져 나갔다. 동부 인도 기행은 진기한 나체족이 살고 있는 곳으로, 현존본은 그곳에서 비롯되었다. 이어 쿠시나가라(Kushināgara)에 대한 견문으로, 이곳은 석가모니가 입멸(入滅) 한 곳이며, 다비장(茶毘場)과 열 반사(涅槃寺) 등이 있음을 기록하였다. 한 달 동안 다시 남쪽으로 여행하여 바라나시(Varanasi)에 이르렀는데, 이곳은 석가모니가 오비구(五比丘)를 위하여 최초로 설법한 곳이라 하였다. 다시 동쪽으로 이동해 라자그리하(Rjagrha, )에 닿아 불교 역사상 최초의 사원이었던 죽림정사 주 4를 참배하고, 법화경의 설법지 영축산을 찾았다. 다시 남쪽으로 돌아가 세존이 대각을 이룬 부다가야(Buddhagaya) 주 5를 참배하여 대각사와 보리수 등에 관해 언급하고 있다. 이어서 중천축국으로 가기 위해 서북쪽으로 향한다. 이곳에 있는 이른바 사대 영탑은 각각 방문하였고, 석가의 탄생지인 룸비니(Lumbini)도 방문하였다고 한다. 다음 여행지인 남천축국에는 아잔타 · 엘로라 등이 오지 않았다. 다시 서북으로 방향을 돌려 현재의 파키스탄 서북 지역과 간다라(Gandhara) 문화 중심지를 차례로 방문하고, 북천축국을 거쳐 북천축국을 방문하였다. 다시 북쪽으로 방향을 틀어 현재의 카슈미르(Kashmir) 지방을 거쳐 대발률 · 소발률 등을 방문하였다고 한다. 이번에는 거꾸로 간다라 지방을 거슬러 올라가면서 스와트(Swat) · 길기트(Gilgit) · 페샤와르(Peshawar) 등지와 그 북쪽에 있는 구 위국 등을 답사하였다. 아프가니스탄을 지나 바미안에 이르기 위해 실크로드를 따라간다. 여기서부터 북쪽으로 지금의 아프가니스탄과 소련의 국경지대인 투카라까지 간다. 이곳에서 서쪽으로 페르시아(Persia)를 지나간다. 안국 · 조국 · 석과 국 · 페르가나 국 등은 찾지 못하고, 그 일대에서 수집한 이야기만을 기록하였다. 불교를 모르고 배화교를 믿고, 어머니와 자매도 아내로 맞이하는 등 진기한 풍속을 그들은 소개했다. 또 바미안이나 카피스 같은 곳에서는 형제가 수건씩 공동으로 아내를 맞이한다고 기록되어 있다. 그곳에서부터 중국으로의 귀로를 열어 현재의 중국 영토인 갈반단국을 거쳐서 동쪽으로 지금의 파미르고원에 있던 호밀국을 지나 식야국을 거쳐 총령을 지나게 된다. 그는 727년(성덕왕 26) 11월<NAME> 카시카르를 지나 구주국에 도착하는데, 이때가 그의 여행기 끝이다. 이 왕오천축국전은 약본이기 때문에 인도의 각 지역은 물론 중앙아시아 여러 나라들에 대한 서술을 매우 간략하게 담고 있다. 지명이나 나라 이름 등도 언급하지 않은 곳도 있고, 언어와 풍속, 정치 등 일반적인 언급도 빈약한 곳도 있다. 따라서 사료적인 가치만 따지자면 현장의 대당 서역 기주 6나 법현의 불국기[^7]등보다 뒤떨어진다고 평가할 수 있다. 그렇지만 이 책은 다음과 같은 세 가지 면에서 매우 중요한 사료적 의의를 갖는다. 첫째, 이 책은 육로 기행과 해로 기행으로 이루어진 인도 여행기들과 달리 육로와 해로가 함께 언급되어 있다. 둘째, 여행기는 6세기~7세기의 인도 정세를 말해 주는 자료이지만 이 책은 8세기 이후의 사료라는 점이다. 인도와 중앙아시아에 관해서는 8세기 역사상 유일무이한 기록이다. 인도제국의 제왕들이 코끼리나 병력을 얼마나 소유했는가, 아랍 제국이 어느 정도까지 인도에 영향력을 행사했는가 하는 점들을 단편적으로나마 시사하고 있다. 또한 튀르크족이나 한족의 지배하에 있던 나라들의 위치와 생활수준 등에 대해서도 비교적 상세하게 언급하고 있다는 점이다. 셋째, 일반적인 정치 정세보다 사회상태에 대한 사료적 가치가 높다는 점이다. 불교의 대승이나 소승이 각각 어느 정도 행해지고 있는지, 음식 · 의상 · 습속 · 산물 · 기후 등도 각 지방마다 기록되어 있다. 중부 인도에서 어머니나 누이를 아내로 삼는다거나, 여러 형제가 아내를<NAME>는 풍습이 있었다는 등의 기록은 이 자료의 신빙성을 뒷받침하고 있다. 이국적인 풍취에 대해서도 언급하고 있는 점이 두드러진다. 인도에는 감옥이나 사형제도가 없으며, 카슈미르 지방에는 여자 노예가 없고, 인신매매가 없다는 등의 기록이 있다. 혜초는 당시로 봐서는 국제적인 승려였다. 신라의 태생이며, 어린 시절 중국으로 건너갔고, 인도를 다녀왔다는 그의 행적은 무척 흥미롭다. 이 책은 1909년 중국 학자 나진옥에 의해 왕오천축국전으로 확인되었고, 1915년 일본학자 다카 쿠스에 의해 그 저자가 신라 출신 승려라는 것이 확인되었다. 독일 학자 푹스(Fuchs, W. )가 1928년에 독일어 번역을 시작하였고, 1943년 최남선이 이 원문을 해제함으로써 널리 알려지게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕오천축국전 (往五天竺國傳) ### 내용: 1권. 필사본. 현존하는 것은 일부분뿐이고, 전부는 아니다. 1908년 3월 프랑스의 탐험가 펠리오(Pelliot, P. ) 주 1가 중국의 둔황 천불동주 2에서 발견했다. 원래 3권이었던 듯하나 현존본은 약본주3이며, 앞뒤 부분이 떨어져 나갔다. 동부 인도 기행은 진기한 나체족이 살고 있는 곳으로, 현존본은 그곳에서 비롯되었다. 이어 쿠시나가라(Kushināgara)에 대한 견문으로, 이곳은 석가모니가 입멸(入滅) 한 곳이며, 다비장(茶毘場)과 열 반사(涅槃寺) 등이 있음을 기록하였다. 한 달 동안 다시 남쪽으로 여행하여 바라나시(Varanasi)에 이르렀는데, 이곳은 석가모니가 오비구(五比丘)를 위하여 최초로 설법한 곳이라 하였다. 다시 동쪽으로 이동해 라자그리하(Rjagrha, )에 닿아 불교 역사상 최초의 사원이었던 죽림정사 주 4를 참배하고, 법화경의 설법지 영축산을 찾았다. 다시 남쪽으로 돌아가 세존이 대각을 이룬 부다가야(Buddhagaya) 주 5를 참배하여 대각사와 보리수 등에 관해 언급하고 있다. 이어서 중천축국으로 가기 위해 서북쪽으로 향한다. 이곳에 있는 이른바 사대 영탑은 각각 방문하였고, 석가의 탄생지인 룸비니(Lumbini)도 방문하였다고 한다. 다음 여행지인 남천축국에는 아잔타 · 엘로라 등이 오지 않았다. 다시 서북으로 방향을 돌려 현재의 파키스탄 서북 지역과 간다라(Gandhara) 문화 중심지를 차례로 방문하고, 북천축국을 거쳐 북천축국을 방문하였다. 다시 북쪽으로 방향을 틀어 현재의 카슈미르(Kashmir) 지방을 거쳐 대발률 · 소발률 등을 방문하였다고 한다. 이번에는 거꾸로 간다라 지방을 거슬러 올라가면서 스와트(Swat) · 길기트(Gilgit) · 페샤와르(Peshawar) 등지와 그 북쪽에 있는 구 위국 등을 답사하였다. 아프가니스탄을 지나 바미안에 이르기 위해 실크로드를 따라간다. 여기서부터 북쪽으로 지금의 아프가니스탄과 소련의 국경지대인 투카라까지 간다. 이곳에서 서쪽으로 페르시아(Persia)를 지나간다. 안국 · 조국 · 석과 국 · 페르가나 국 등은 찾지 못하고, 그 일대에서 수집한 이야기만을 기록하였다. 불교를 모르고 배화교를 믿고, 어머니와 자매도 아내로 맞이하는 등 진기한 풍속을 그들은 소개했다. 또 바미안이나 카피스 같은 곳에서는 형제가 수건씩 공동으로 아내를 맞이한다고 기록되어 있다. 그곳에서부터 중국으로의 귀로를 열어 현재의 중국 영토인 갈반단국을 거쳐서 동쪽으로 지금의 파미르고원에 있던 호밀국을 지나 식야국을 거쳐 총령을 지나게 된다. 그는 727년(성덕왕 26) 11월<NAME> 카시카르를 지나 구주국에 도착하는데, 이때가 그의 여행기 끝이다. 이 왕오천축국전은 약본이기 때문에 인도의 각 지역은 물론 중앙아시아 여러 나라들에 대한 서술을 매우 간략하게 담고 있다. 지명이나 나라 이름 등도 언급하지 않은 곳도 있고, 언어와 풍속, 정치 등 일반적인 언급도 빈약한 곳도 있다. 따라서 사료적인 가치만 따지자면 현장의 대당 서역 기주 6나 법현의 불국기[^7]등보다 뒤떨어진다고 평가할 수 있다. 그렇지만 이 책은 다음과 같은 세 가지 면에서 매우 중요한 사료적 의의를 갖는다. 첫째, 이 책은 육로 기행과 해로 기행으로 이루어진 인도 여행기들과 달리 육로와 해로가 함께 언급되어 있다. 둘째, 여행기는 6세기~7세기의 인도 정세를 말해 주는 자료이지만 이 책은 8세기 이후의 사료라는 점이다. 인도와 중앙아시아에 관해서는 8세기 역사상 유일무이한 기록이다. 인도제국의 제왕들이 코끼리나 병력을 얼마나 소유했는가, 아랍 제국이 어느 정도까지 인도에 영향력을 행사했는가 하는 점들을 단편적으로나마 시사하고 있다. 또한 튀르크족이나 한족의 지배하에 있던 나라들의 위치와 생활수준 등에 대해서도 비교적 상세하게 언급하고 있다는 점이다. 셋째, 일반적인 정치 정세보다 사회상태에 대한 사료적 가치가 높다는 점이다. 불교의 대승이나 소승이 각각 어느 정도 행해지고 있는지, 음식 · 의상 · 습속 · 산물 · 기후 등도 각 지방마다 기록되어 있다. 중부 인도에서 어머니나 누이를 아내로 삼는다거나, 여러 형제가 아내를<NAME>는 풍습이 있었다는 등의 기록은 이 자료의 신빙성을 뒷받침하고 있다. 이국적인 풍취에 대해서도 언급하고 있는 점이 두드러진다. 인도에는 감옥이나 사형제도가 없으며, 카슈미르 지방에는 여자 노예가 없고, 인신매매가 없다는 등의 기록이 있다. 혜초는 당시로 봐서는 국제적인 승려였다. 신라의 태생이며, 어린 시절 중국으로 건너갔고, 인도를 다녀왔다는 그의 행적은 무척 흥미롭다. 이 책은 1909년 중국 학자 나진옥에 의해 왕오천축국전으로 확인되었고, 1915년 일본학자 다카 쿠스에 의해 그 저자가 신라 출신 승려라는 것이 확인되었다. 독일 학자 푹스(Fuchs, W. )가 1928년에 독일어 번역을 시작하였고, 1943년 최남선이 이 원문을 해제함으로써 널리 알려지게 되었다.
cc8fb1dc-70db-4d5d-83e2-b9dab1ec6dd0	source05/encykorea/REL41299.txt	청좌굿 (請座굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "하효길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056707	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	별신굿에서는 부정굿과 일월맞이 굿·골맥이 서낭굿에 이어 당에 가서 당맞이굿을 하고 당의 골맥이 신을 모셔온 다음 청좌굿을 하는데, 지역에 따라 첫 번째 굿거리가 되기도 한다. 별신굿은 어느 특정한 한 신만을 모시고 하는 제의가 아니고 마을의 수호신에서부터 곳곳의 여러 존신(尊神)들을 굿당에 함께 모시고 하는 제의인데, 굿거리 내용에 등장하는 신들을 보면 석가세존에서부터 천왕신(天王神)·산신·골맥이서낭·용왕신·두신(痘神)·대왕(大王 : 염라대왕)·성주·조상님 등을 들 수 있다. 이 굿은 어민들의 풍어 등 소망을 기원하며, 이 여러 신들을 모셔놓고 즐겁고 흡족하게 대접하는 것이다. 그러기 위해서는 신들을 모실 굿당의 부정을 먼저 쓸어내고 제단의 본 자리에 앉혀야 하는데, 청좌굿이 바로 이 역할을 하는 굿거리이다. 서해안 지역의 배연신굿이나 대동 굿에서도 굿거리를 발견할 수 있는데, 무굿에서 청배한 신들을 제단에 앉히는 굿거리이다. 황해도 지역의 풍어제인 배연신굿에서 네 번째 굿거리로 나오는 초부정·초감흥굿이 바로 청 좌 굿이고, 대동 굿에서 네 번째 굿거리로 나오는 초부정·초감흥굿이 바로 청 좌 굿에 해당한다. 특징으로는 다른 굿거리보다 춤과 악기 반주가 조금 더 격렬하다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청좌굿 (請座굿) ### 내용: 별신굿에서는 부정굿과 일월맞이 굿·골맥이 서낭굿에 이어 당에 가서 당맞이굿을 하고 당의 골맥이 신을 모셔온 다음 청좌굿을 하는데, 지역에 따라 첫 번째 굿거리가 되기도 한다. 별신굿은 어느 특정한 한 신만을 모시고 하는 제의가 아니고 마을의 수호신에서부터 곳곳의 여러 존신(尊神)들을 굿당에 함께 모시고 하는 제의인데, 굿거리 내용에 등장하는 신들을 보면 석가세존에서부터 천왕신(天王神)·산신·골맥이서낭·용왕신·두신(痘神)·대왕(大王 : 염라대왕)·성주·조상님 등을 들 수 있다. 이 굿은 어민들의 풍어 등 소망을 기원하며, 이 여러 신들을 모셔놓고 즐겁고 흡족하게 대접하는 것이다. 그러기 위해서는 신들을 모실 굿당의 부정을 먼저 쓸어내고 제단의 본 자리에 앉혀야 하는데, 청좌굿이 바로 이 역할을 하는 굿거리이다. 서해안 지역의 배연신굿이나 대동 굿에서도 굿거리를 발견할 수 있는데, 무굿에서 청배한 신들을 제단에 앉히는 굿거리이다. 황해도 지역의 풍어제인 배연신굿에서 네 번째 굿거리로 나오는 초부정·초감흥굿이 바로 청 좌 굿이고, 대동 굿에서 네 번째 굿거리로 나오는 초부정·초감흥굿이 바로 청 좌 굿에 해당한다. 특징으로는 다른 굿거리보다 춤과 악기 반주가 조금 더 격렬하다는 것이다.
dbdda110-cd44-47ef-b1a6-0b7a59c45a7f	source05/encykorea/REL24265.txt	수사 (修士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최창무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031417	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가정과 친척과 고향을 떠나서 예수 그리스도의 가르침을 더욱 철저히 따르기 위해 특정한 수도회에 소속되어 그 회의 일원으로서 평생을 살기로 서약한 사람을 말한다. 구체적으로는 교회법과 각 수도회의 회칙 및 회헌에 따라 일정한 기간 수행한 후 하느님 나라를 위한 순결한 독신생활과 완전한 자유를 위한 소유권의 포기와 형제적 사랑을 맹세한 수도자들을 수사라고 한다. 이 수사들은 사제품을 받았느냐, 받지 않았느냐. 성직 수사(또는 수사신부)와 평수 사라는 구분은 받은 정도에 따라 구분된 것이다. 수사는 각 수도회의 규정에 따라 약간의 차이가 있지만 일반적으로 다음과 같은 일련의 과정을 거친다. 수사가 되려는 사람은 우선 자기가 선택한 수도 공동체에서 2, 3년간 지원 및 청원 생활을 하면서 신앙생활·수도 생활 등에 대한 개괄적 생활을 배우고 자기의 소명을 확인한다. 이때는 해당 수도회의 정신과 회헌을 집중적으로 공부하게 된다. 수련이 끝나면 청빈과 정결과 순명의<NAME>을 하고 소임을 받고 생활하게 되는데, 이를 유기서원기라고 한다. 유기서원기를 통해<NAME>자가 자신의 소명과 의지를 다시 확인하고 수도공동체에서도 회원으로서의 적합성을 인정받으면 일생을 청빈과 정결과 순명으로 살겠다는 종신서원을 할 수 있다. 이로써 그는 평생 수도회의 수장으로서 이웃과 공동체를 위해 봉사와 사랑을 실천하는 삶을 살게 된다. 한국에는 1997년 말 현재 39개의 남자수도회에서 1,095명의 수사들이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수사 (修士) ### 내용: 가정과 친척과 고향을 떠나서 예수 그리스도의 가르침을 더욱 철저히 따르기 위해 특정한 수도회에 소속되어 그 회의 일원으로서 평생을 살기로 서약한 사람을 말한다. 구체적으로는 교회법과 각 수도회의 회칙 및 회헌에 따라 일정한 기간 수행한 후 하느님 나라를 위한 순결한 독신생활과 완전한 자유를 위한 소유권의 포기와 형제적 사랑을 맹세한 수도자들을 수사라고 한다. 이 수사들은 사제품을 받았느냐, 받지 않았느냐. 성직 수사(또는 수사신부)와 평수 사라는 구분은 받은 정도에 따라 구분된 것이다. 수사는 각 수도회의 규정에 따라 약간의 차이가 있지만 일반적으로 다음과 같은 일련의 과정을 거친다. 수사가 되려는 사람은 우선 자기가 선택한 수도 공동체에서 2, 3년간 지원 및 청원 생활을 하면서 신앙생활·수도 생활 등에 대한 개괄적 생활을 배우고 자기의 소명을 확인한다. 이때는 해당 수도회의 정신과 회헌을 집중적으로 공부하게 된다. 수련이 끝나면 청빈과 정결과 순명의<NAME>을 하고 소임을 받고 생활하게 되는데, 이를 유기서원기라고 한다. 유기서원기를 통해<NAME>자가 자신의 소명과 의지를 다시 확인하고 수도공동체에서도 회원으로서의 적합성을 인정받으면 일생을 청빈과 정결과 순명으로 살겠다는 종신서원을 할 수 있다. 이로써 그는 평생 수도회의 수장으로서 이웃과 공동체를 위해 봉사와 사랑을 실천하는 삶을 살게 된다. 한국에는 1997년 말 현재 39개의 남자수도회에서 1,095명의 수사들이 활동하고 있다.
8e75dce6-13fb-404c-b069-29de2ccc8bb2	source05/encykorea/REL24014.txt	송혜환 (宋慧煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031142	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은<NAME>, 법호는 공산이다. 전라북도 진안에서 태어난 사람. 한학을 오래도록 배운 것은 1919년 마령 보통학교를 졸업했기 때문이다. 1925년음광을 통해 원불교에 입교한 후 1932년 출가하여 전무 출신이 되었다. 출가 후 원불교총부 교무부서기·외감원 서무부장·산업부장·서정원장대리·공익부장·육영부장·상조부장·이리지부장·원불교보화당 이사·익산보화원장·신용양로원장·이리보육원장·제1대성업봉찬회 부회장 등을 지내며 21년간 공직에 있었다. 원불교의 재단 설립, 원광대학교 창설, 영산 정관평재방언공사, 동화 병원 설립, 보화당 운영 등에 중추적인 역할을 하였다. 1953년에 수위단원으로 뽑혔고, 죽은 뒤 대봉도 법훈을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송혜환 (宋慧煥) ### 내용: 본명은<NAME>, 법호는 공산이다. 전라북도 진안에서 태어난 사람. 한학을 오래도록 배운 것은 1919년 마령 보통학교를 졸업했기 때문이다. 1925년음광을 통해 원불교에 입교한 후 1932년 출가하여 전무 출신이 되었다. 출가 후 원불교총부 교무부서기·외감원 서무부장·산업부장·서정원장대리·공익부장·육영부장·상조부장·이리지부장·원불교보화당 이사·익산보화원장·신용양로원장·이리보육원장·제1대성업봉찬회 부회장 등을 지내며 21년간 공직에 있었다. 원불교의 재단 설립, 원광대학교 창설, 영산 정관평재방언공사, 동화 병원 설립, 보화당 운영 등에 중추적인 역할을 하였다. 1953년에 수위단원으로 뽑혔고, 죽은 뒤 대봉도 법훈을 받았다.
dccf4b0d-b6f1-4f6e-90ae-796d155bcac6	source05/encykorea/BUD51614.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권6~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069686	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 선(禪)을 닦아 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르게 하는 요 의(要義)를 설한 경전으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 호암미술관에서 소장하고 있는 권 6∼권 10(보물, 1981년 지정), 권 4∼권 10(보물, 1987년 지정)과 동일한 판본으로 고려 공민왕 21년(1372)에 간행하였다. 권 10이 끝맺음을 하고 나서 발문 2편과 간기가 나온다. 첫 번째 발문은 계환이 주해한 『능엄경』[戒環解楞嚴經]이 송나라에서 처음 간행되던 해인 1129년에 만안 비구(萬安比丘) 행의(行儀)가 쓴 것이고, 이어서 고려 공민왕 21년(1372)에 비구 즉 료(即了)가 쓴 발문 그리고 ‘공덕주(功德主) 대장군 김호(大將軍瑚) 영암군 부인 최 씨(巖郡夫人崔氏) 정순 옹주 이씨(貞順翁主氏)’라는 발원과 ‘안성 청룡사 간판(安城靑龍寺刊板)’이라는 간기(刊記)가 있어서 시주자와 간행처를 확인할 수 있다. 권 6∼권 10, 5권 1책. 판식은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 19.8cm 13.1cm이다. 본문에 계선은 없고, 13행 22∼23자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 상하향흑어미, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 나타내고 있다. 자세히 살펴보면 고려본 특유의 원형 어미가 남아 있는 하흑구와 판심은 상하세흑구이다. 호암미술관에서 소장하고 있는 책 중 호암미술관 소장본 권 6∼권 10의 1책(보물, 1981년 지정)과 호암미술관 소장본 권 4∼권 10의 2책(보물, 1987년 지정)은 동일 판본이다. 조동기 등이 소장한 판본(보물, 1981년 지정)은 호암미술관 소장본 권 6∼권 10(보물, 1981년 지정)과 같은 형태로 초록색 표지에 금니로 서명을 한 것이고, 호암미술관 소장본 권 4∼권 10(보물, 1987년 지정)은 인쇄 상태가 약간 후기에 인쇄한 것이다. 그 밖에 서울대 규장각의 가람 문고본(가람古貴 294.336-Su72b)에도 동일 판본의 권 1∼권 5가 남아있는데, 이 책은 다른 시기에 간행된 목판본 권 6∼권 10과 합철 되어 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 인쇄문화사적 가치가 큰데, 전래된 적이 매우 드문 고려 시대 간본이며 14세기 불경 간행의 경향을 확인할 수 있는 중요한 자료이기 때문이다. 서지학적 의미와 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있는 고려 간본으로 중앙관판이 아닌 지방의 사찰에서 간행했다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권6~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六~十) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 선(禪)을 닦아 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르게 하는 요 의(要義)를 설한 경전으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 호암미술관에서 소장하고 있는 권 6∼권 10(보물, 1981년 지정), 권 4∼권 10(보물, 1987년 지정)과 동일한 판본으로 고려 공민왕 21년(1372)에 간행하였다. 권 10이 끝맺음을 하고 나서 발문 2편과 간기가 나온다. 첫 번째 발문은 계환이 주해한 『능엄경』[戒環解楞嚴經]이 송나라에서 처음 간행되던 해인 1129년에 만안 비구(萬安比丘) 행의(行儀)가 쓴 것이고, 이어서 고려 공민왕 21년(1372)에 비구 즉 료(即了)가 쓴 발문 그리고 ‘공덕주(功德主) 대장군 김호(大將軍瑚) 영암군 부인 최 씨(巖郡夫人崔氏) 정순 옹주 이씨(貞順翁主氏)’라는 발원과 ‘안성 청룡사 간판(安城靑龍寺刊板)’이라는 간기(刊記)가 있어서 시주자와 간행처를 확인할 수 있다. 권 6∼권 10, 5권 1책. 판식은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 19.8cm 13.1cm이다. 본문에 계선은 없고, 13행 22∼23자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 상하향흑어미, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 나타내고 있다. 자세히 살펴보면 고려본 특유의 원형 어미가 남아 있는 하흑구와 판심은 상하세흑구이다. 호암미술관에서 소장하고 있는 책 중 호암미술관 소장본 권 6∼권 10의 1책(보물, 1981년 지정)과 호암미술관 소장본 권 4∼권 10의 2책(보물, 1987년 지정)은 동일 판본이다. 조동기 등이 소장한 판본(보물, 1981년 지정)은 호암미술관 소장본 권 6∼권 10(보물, 1981년 지정)과 같은 형태로 초록색 표지에 금니로 서명을 한 것이고, 호암미술관 소장본 권 4∼권 10(보물, 1987년 지정)은 인쇄 상태가 약간 후기에 인쇄한 것이다. 그 밖에 서울대 규장각의 가람 문고본(가람古貴 294.336-Su72b)에도 동일 판본의 권 1∼권 5가 남아있는데, 이 책은 다른 시기에 간행된 목판본 권 6∼권 10과 합철 되어 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 인쇄문화사적 가치가 큰데, 전래된 적이 매우 드문 고려 시대 간본이며 14세기 불경 간행의 경향을 확인할 수 있는 중요한 자료이기 때문이다. 서지학적 의미와 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있는 고려 간본으로 중앙관판이 아닌 지방의 사찰에서 간행했다는 점에서 의의가 있다.
9a879406-1d73-4568-86d6-ad4867b0d294	source05/encykorea/BUD30935.txt	의민 (義旻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043223	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 호는 오암이다. 아버지는 준이고 어머니는 권 씨이다. 어려서부터 유서를 공부하였고, 19세에 어머니가 난치병을 앓자 하늘에 어머니의 병이 낫게 해달라고 기도했으나, 22세에 세상을 떠나자 무상을 느끼고<NAME>사로 출가하여 각신의 제자가 되었다. 휴정의 8세손인 수행으로부터 구족계를 받고 그에게 사교과와 대 교과를 가르쳤다. 이후 통도사에서 불경을 연구하다가 팔공산 운부암의 쌍운에게 화엄 교리를 배웠고, 31세까지 고승들을 찾아가 화엄경과 전 등록과 염송을 공부했다. 영남 종장이라는 별칭으로 불리는 그는 32세에<NAME>사 강주가 되어 후학들을 지도하였다. 참선을 교학하는 여가에 즐겼고, 선시 불이의 경지에서 시를 짓기도 했다. 또한<NAME>이 지극하여 절에 늙은 아버지를 모시고 봉양하였다. 평생<NAME>사에 머물면서 후학들을 지도하는 한편, 유생들의 그릇된 불교관을 바로잡는 데도 많은 노력을 기울였다.<NAME>송과 임종 게를 남기고 1792년 9월에 입적하였다. 제자들이 다 비하여 영 골을 얻어서<NAME>사 서운암에 탑을 세우고, 이듬해 제자 회관이 비문을 짓고 비를 세웠다. 회관·돈선·인문·우홍·처경 등은 제자로 유명하다. 회관이 편집한 오암집이 전래된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의민 (義旻) ### 내용: 성은 김 씨, 호는 오암이다. 아버지는 준이고 어머니는 권 씨이다. 어려서부터 유서를 공부하였고, 19세에 어머니가 난치병을 앓자 하늘에 어머니의 병이 낫게 해달라고 기도했으나, 22세에 세상을 떠나자 무상을 느끼고<NAME>사로 출가하여 각신의 제자가 되었다. 휴정의 8세손인 수행으로부터 구족계를 받고 그에게 사교과와 대 교과를 가르쳤다. 이후 통도사에서 불경을 연구하다가 팔공산 운부암의 쌍운에게 화엄 교리를 배웠고, 31세까지 고승들을 찾아가 화엄경과 전 등록과 염송을 공부했다. 영남 종장이라는 별칭으로 불리는 그는 32세에<NAME>사 강주가 되어 후학들을 지도하였다. 참선을 교학하는 여가에 즐겼고, 선시 불이의 경지에서 시를 짓기도 했다. 또한<NAME>이 지극하여 절에 늙은 아버지를 모시고 봉양하였다. 평생<NAME>사에 머물면서 후학들을 지도하는 한편, 유생들의 그릇된 불교관을 바로잡는 데도 많은 노력을 기울였다.<NAME>송과 임종 게를 남기고 1792년 9월에 입적하였다. 제자들이 다 비하여 영 골을 얻어서<NAME>사 서운암에 탑을 세우고, 이듬해 제자 회관이 비문을 짓고 비를 세웠다. 회관·돈선·인문·우홍·처경 등은 제자로 유명하다. 회관이 편집한 오암집이 전래된다.
198ec7db-e362-47c8-a421-6f82a11bf136	source05/encykorea/BUD7045.txt	김생사 (金生寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009397	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금은 대청댐 때문에 그 사지가 수몰되었다. 신라의 명필인 김생을 추모하기 위해 건립된 절인데, 사지 주변에서 발견된 태평흥국명와로 미루어 보아 김생이 죽은 지 200년 뒤인 984년 이전에 세워진 절인 것으로 짐작된다. 조선 초기에 폐허가 된 것으로 추정되는데, 이 지역의 가장 큰 절이었다. 현재 충북대학교에 소장되어 있는 동불상 1구와 마을 앞 무당집에 봉안되어 있는 석조여래 입상, 대평흥국명문와·수막새·치미·와제방추차 등이 있다. 이 중 머리만 남은 석조여래 입상은 수몰되기 전까지 김생사 터에서 지역주민들의 예배 대상이 되었던 것으로 높이 6cm의 소불로 부식이 심한 고려 시대 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김생사 (金生寺) ### 내용: 지금은 대청댐 때문에 그 사지가 수몰되었다. 신라의 명필인 김생을 추모하기 위해 건립된 절인데, 사지 주변에서 발견된 태평흥국명와로 미루어 보아 김생이 죽은 지 200년 뒤인 984년 이전에 세워진 절인 것으로 짐작된다. 조선 초기에 폐허가 된 것으로 추정되는데, 이 지역의 가장 큰 절이었다. 현재 충북대학교에 소장되어 있는 동불상 1구와 마을 앞 무당집에 봉안되어 있는 석조여래 입상, 대평흥국명문와·수막새·치미·와제방추차 등이 있다. 이 중 머리만 남은 석조여래 입상은 수몰되기 전까지 김생사 터에서 지역주민들의 예배 대상이 되었던 것으로 높이 6cm의 소불로 부식이 심한 고려 시대 작품이다.
83160b54-c8da-4e88-a68c-ca2999051a83	source05/encykorea/REL34025.txt	장님굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048353	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 맹인 거리라고 불리는, 놀이로 이루어지는 것이 특징이다. 중부 이북의 뒷전이나 남부 지방의 거리굿에서는 도산 말명 방아 찜(도산 말명 방아 놀이)이란 장님이 중요한 역할을 하고, 황해도 지방의 무당 굿에서는 도산 말명 방아 찜(도산 말명 방아 놀이)이 중요한 역할을 한다. 장님은 우리 사회에서 보호받기는커녕 조롱의 대상이 되어 속담·민요·속신 등이 많이 쓰인다. 그런데, 이는 신체장애자를 단순히 장애를 가진 존재가 아니라 오히려 어떤 주술적 힘을 가진 존재로 보기 때문이다. 장님이 다른 사람보다 불행하기 때문에 그만큼 주술적인 힘을 가질 수 있다는 생각을 한 것이다. 그래서 맹인의 직업은 무속신앙의 한 분야인 독경을 하는 것이었다. 불행한 생애를 보낸다는 것은 죽은 뒤에 원한이 강한 원령이 될 수 있고 인간에게 해를 끼치기 쉬운 잡귀가 될 수 있다. 그리하여 죽은 원혼을 풀어 주는 의례가 발전하여, 무속의례 중에서 맨 마지막에 잡귀를 잡아먹는 거리인 뒷전이나 거리굿에는 반드시 장님 굿이 들어간다. 서울·경기 지방의 뒷골목에서는 무당이 맹인 거리를 연극적으로 행한다. 장님(독경무, 판수)은 쉰 두부만 놓고 많이 먹고 가라고 경문을 외우지만 무당은 많은 제물을 차려놓고 굿을 한다고 말한다. 이어 뜸 물동이에 빠졌는지 뿌옇게도 잘 멀었네 등 장님의 신체적 약점을 놀리는 것으로 되어 있다. 장님이 스스로 신세타령을 하는 노래도 있다. 황천강에 빠져 죽은 장님을 부르는 장면에서는 당신이 죽으면 백 명을 채우겠다는 식의 계획이 나온다. 동해안별신굿 중 심청굿에도 서사 무가를 부른 뒤 무당은 심봉사가 점치고 눈뜨는 대목을<NAME>한다. 심봉사의 눈을 뜨는 것은 인간들의 눈병을 막아 주고 눈을 밝게 한다는 신앙적인 의미이다. 심봉사는 또한 이 대목에서 구연한 무가의 내용과 상관없이 마을의 길흉을 점친다. 이런 원혼을 달래는 축원을 무당이 마지막으로 한다. 황해도의 도산 말 명의 방아 찜은 마지막에 제대로 명방아, 복방아를 찧는 사람이 바로 장님이다. 장님은 호색한 면이 있어서 풍자의 대상이 되기도 하지만 역시 마지막에는 방아를 잘 찧고 복을 주는 신적인 존재로 그려진다. 하지만 눈을 뜨는 대목은 다른 놀이와 비슷하고 장님이 무당에게 인도를 받는다면서 똥통에 빠뜨리고 손목 대신 장구채를 잡게 하는 등 신체의 불구를 놀리는 부분이 있다. 이와 같이 장님 굿은 일반적인 뒷전에서와 같이 장님의 넋을 풀어먹인 후 눈을 뜨고 한을 푸는 놀이화한 내용과, 점을 치고 복을 주는 종교적 직능자의 모습을 보여 주는 이중성을 가지고 있다. 장님 굿에는 무당과 같은 종교적 기능이나 능력을 가진 자가 무당 굿에 등장하기 때문에 무당과 장님이 갈등을 빚기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장님굿 ### 내용: 일명 맹인 거리라고 불리는, 놀이로 이루어지는 것이 특징이다. 중부 이북의 뒷전이나 남부 지방의 거리굿에서는 도산 말명 방아 찜(도산 말명 방아 놀이)이란 장님이 중요한 역할을 하고, 황해도 지방의 무당 굿에서는 도산 말명 방아 찜(도산 말명 방아 놀이)이 중요한 역할을 한다. 장님은 우리 사회에서 보호받기는커녕 조롱의 대상이 되어 속담·민요·속신 등이 많이 쓰인다. 그런데, 이는 신체장애자를 단순히 장애를 가진 존재가 아니라 오히려 어떤 주술적 힘을 가진 존재로 보기 때문이다. 장님이 다른 사람보다 불행하기 때문에 그만큼 주술적인 힘을 가질 수 있다는 생각을 한 것이다. 그래서 맹인의 직업은 무속신앙의 한 분야인 독경을 하는 것이었다. 불행한 생애를 보낸다는 것은 죽은 뒤에 원한이 강한 원령이 될 수 있고 인간에게 해를 끼치기 쉬운 잡귀가 될 수 있다. 그리하여 죽은 원혼을 풀어 주는 의례가 발전하여, 무속의례 중에서 맨 마지막에 잡귀를 잡아먹는 거리인 뒷전이나 거리굿에는 반드시 장님 굿이 들어간다. 서울·경기 지방의 뒷골목에서는 무당이 맹인 거리를 연극적으로 행한다. 장님(독경무, 판수)은 쉰 두부만 놓고 많이 먹고 가라고 경문을 외우지만 무당은 많은 제물을 차려놓고 굿을 한다고 말한다. 이어 뜸 물동이에 빠졌는지 뿌옇게도 잘 멀었네 등 장님의 신체적 약점을 놀리는 것으로 되어 있다. 장님이 스스로 신세타령을 하는 노래도 있다. 황천강에 빠져 죽은 장님을 부르는 장면에서는 당신이 죽으면 백 명을 채우겠다는 식의 계획이 나온다. 동해안별신굿 중 심청굿에도 서사 무가를 부른 뒤 무당은 심봉사가 점치고 눈뜨는 대목을<NAME>한다. 심봉사의 눈을 뜨는 것은 인간들의 눈병을 막아 주고 눈을 밝게 한다는 신앙적인 의미이다. 심봉사는 또한 이 대목에서 구연한 무가의 내용과 상관없이 마을의 길흉을 점친다. 이런 원혼을 달래는 축원을 무당이 마지막으로 한다. 황해도의 도산 말 명의 방아 찜은 마지막에 제대로 명방아, 복방아를 찧는 사람이 바로 장님이다. 장님은 호색한 면이 있어서 풍자의 대상이 되기도 하지만 역시 마지막에는 방아를 잘 찧고 복을 주는 신적인 존재로 그려진다. 하지만 눈을 뜨는 대목은 다른 놀이와 비슷하고 장님이 무당에게 인도를 받는다면서 똥통에 빠뜨리고 손목 대신 장구채를 잡게 하는 등 신체의 불구를 놀리는 부분이 있다. 이와 같이 장님 굿은 일반적인 뒷전에서와 같이 장님의 넋을 풀어먹인 후 눈을 뜨고 한을 푸는 놀이화한 내용과, 점을 치고 복을 주는 종교적 직능자의 모습을 보여 주는 이중성을 가지고 있다. 장님 굿에는 무당과 같은 종교적 기능이나 능력을 가진 자가 무당 굿에 등장하기 때문에 무당과 장님이 갈등을 빚기도 한다.
6912b059-2a90-44c1-b8c2-0dda125ea27b	source05/encykorea/REL21013.txt	3·1재현운동 (三一再顯運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026773	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1947년 8월 미소공동위원회가 결렬되자 미국 측은 한국문제를 UN을 통해 해결하려고 하였으나 소련 측은 11월 18일 북한에<NAME>법 제정 위원회를 발족시켜 단독정부 수립을 추진함으로써 민족분단의 방향으로 고정되어 갔다. 통일을 염원하던 천도교 원로들은 인구비례로 총선을 실시하여 통일정부를 수립한다는 UN 결의를 찬성하고 UN 한국위원단의 내한을 환영했다. 그러나 북한측의 거부로 남북 분단이 확실해지자 최린(崔麟)·김광호(金光浩)·최단봉(崔丹鳳)·전의찬(全義贊)·이응진(李應辰) 등 천도교 원로 간부들이 논의하여 통일정부 수립을 위한 평화적 민중 시위운동을 북한 지역에서 벌이기로 합의하였다. 선언문과 5개 항의 공약을 만들고 천도교 중앙 총부 도령 김완규(金完圭)의 명의로 2월 14일 북한 천도교회와 천도교청우단에 지령을 내렸다. 공약 5개항은 다음과 같다. 1 우리의 자유의사에 반하지 않는 어떠한 정치체제, 어떠한 경제구조도 단호히 거부한다. 2 우리는 국내외를 막론하고 국토통일과 민족 단결을 저해하는 모든 세력의 활동을 제한한다. 3 우리는 UN의 결의를 성실히 준수하며 UN 한국 임시위원단의 입국을 환영한다. 4 우리는 남북통일정부가 수립되는 마지막 한 쪽까지 이 운동을 계속한다. 5 우리는 이 운동을 비폭력 무저항주의로 일관한다. 한편, 북한 천도교 및 천도교청우당 간부였던 이근섭(李根燮)·김기전(金起田)·김달현(金達顯)·김덕린(金德麟) 등은 몇 차례 모여 계획을 의논하였으나 결론을 얻지 못하였고, 2월 17일 강동군 소재 봉명각(鳳鳴閣) 수도원에 모여 다시 의논한 끝에 시일이 촉박하여 대중운동이 어렵다는 쪽으로 기울어졌다. 그러나 천도교 연원 회의 김덕린이 주동이 되어 각 연원에 비밀 지령을 내려 계획을 강행하였으며, 2월 23일 일부 활동이 노출되어 북한 당국은 3월 1일 기념행사를 전면 중지시키는 한편, 24일부터 검거하기 시작하여 평안남북 도와 강원도·황해도에서 천도교 간부 1만 7000여 명이 체포, 수감되었다. 그러나 영변과 희천에서 2,000여 명이 시가를 누비며 대대적인 시위를 벌였다. 이때 내세운 구호는 미소 양군은 철수하라. UN 결의에 의거하여 남북 총선거를 실시하여 통일정부를 수립하자. 북한 당국은 주동인물 87명을 추려<NAME>적인 비밀재판을 열고 김덕린·주명득·유은덕은 사형, 그 외는 15년부터 4년의 징역을 선고하였다. 그중 6·25전쟁 때 탈출한 박경균을 빼고는 다 학살당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 3·1재현운동 (三一再顯運動) ### 내용: 1947년 8월 미소공동위원회가 결렬되자 미국 측은 한국문제를 UN을 통해 해결하려고 하였으나 소련 측은 11월 18일 북한에<NAME>법 제정 위원회를 발족시켜 단독정부 수립을 추진함으로써 민족분단의 방향으로 고정되어 갔다. 통일을 염원하던 천도교 원로들은 인구비례로 총선을 실시하여 통일정부를 수립한다는 UN 결의를 찬성하고 UN 한국위원단의 내한을 환영했다. 그러나 북한측의 거부로 남북 분단이 확실해지자 최린(崔麟)·김광호(金光浩)·최단봉(崔丹鳳)·전의찬(全義贊)·이응진(李應辰) 등 천도교 원로 간부들이 논의하여 통일정부 수립을 위한 평화적 민중 시위운동을 북한 지역에서 벌이기로 합의하였다. 선언문과 5개 항의 공약을 만들고 천도교 중앙 총부 도령 김완규(金完圭)의 명의로 2월 14일 북한 천도교회와 천도교청우단에 지령을 내렸다. 공약 5개항은 다음과 같다. 1 우리의 자유의사에 반하지 않는 어떠한 정치체제, 어떠한 경제구조도 단호히 거부한다. 2 우리는 국내외를 막론하고 국토통일과 민족 단결을 저해하는 모든 세력의 활동을 제한한다. 3 우리는 UN의 결의를 성실히 준수하며 UN 한국 임시위원단의 입국을 환영한다. 4 우리는 남북통일정부가 수립되는 마지막 한 쪽까지 이 운동을 계속한다. 5 우리는 이 운동을 비폭력 무저항주의로 일관한다. 한편, 북한 천도교 및 천도교청우당 간부였던 이근섭(李根燮)·김기전(金起田)·김달현(金達顯)·김덕린(金德麟) 등은 몇 차례 모여 계획을 의논하였으나 결론을 얻지 못하였고, 2월 17일 강동군 소재 봉명각(鳳鳴閣) 수도원에 모여 다시 의논한 끝에 시일이 촉박하여 대중운동이 어렵다는 쪽으로 기울어졌다. 그러나 천도교 연원 회의 김덕린이 주동이 되어 각 연원에 비밀 지령을 내려 계획을 강행하였으며, 2월 23일 일부 활동이 노출되어 북한 당국은 3월 1일 기념행사를 전면 중지시키는 한편, 24일부터 검거하기 시작하여 평안남북 도와 강원도·황해도에서 천도교 간부 1만 7000여 명이 체포, 수감되었다. 그러나 영변과 희천에서 2,000여 명이 시가를 누비며 대대적인 시위를 벌였다. 이때 내세운 구호는 미소 양군은 철수하라. UN 결의에 의거하여 남북 총선거를 실시하여 통일정부를 수립하자. 북한 당국은 주동인물 87명을 추려<NAME>적인 비밀재판을 열고 김덕린·주명득·유은덕은 사형, 그 외는 15년부터 4년의 징역을 선고하였다. 그중 6·25전쟁 때 탈출한 박경균을 빼고는 다 학살당했다.
6999d5a5-ab9b-4c05-93f9-b5da89debe5d	source05/encykorea/REL23795.txt	성교요지 (聖敎要旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029195	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한문본은 만 천유고 속에 수록된 것으로 본문과 주기로 되어 있는데, 각각 신구약 성서의 내용과 저자의 정도관을 읊은 가사체의 한문 시를 본문으로 하고 여기에 각각 주기가 붙어 있다. 이벽의 서학 사상을 보여주는 중요한 내용들이 이 주기에서 가장 중요한 것으로 평가되고 있다. 한글 번역본의 주기를 제외한 한문체의 본문만을 의역해 놓은 것으로 말미 주의 내용을 볼 때 임신년인 1812년(순조 12) 이전인 것으로 짐작된다. 본문은 시경<NAME>을 띤 한시인데 전 49절로 이루어져 있다. 1부는 구약·신약의 성서 내용을 중심으로 천지창조, 인간의 창조, 영혼의 존재, 원죄,<NAME>의 홍수 그리고 예수의 일생과 중요한 행적을 읊는다. 이벽의 그리스도교 교리에 대한 이해와 윤리의식을 담고 있는 2부는 16절부터 49절까지인데, 주제는 성 바울의 로마서이다. 조선 서교관계서 중에서 가장 초기 저술인 이 책은 선교사의 도움 없이 자발적으로 수용된 조선 기독교 사상을 알게 해주는 사료라는 점에서 귀중한 문헌으로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성교요지 (聖敎要旨) ### 내용: 한문본은 만 천유고 속에 수록된 것으로 본문과 주기로 되어 있는데, 각각 신구약 성서의 내용과 저자의 정도관을 읊은 가사체의 한문 시를 본문으로 하고 여기에 각각 주기가 붙어 있다. 이벽의 서학 사상을 보여주는 중요한 내용들이 이 주기에서 가장 중요한 것으로 평가되고 있다. 한글 번역본의 주기를 제외한 한문체의 본문만을 의역해 놓은 것으로 말미 주의 내용을 볼 때 임신년인 1812년(순조 12) 이전인 것으로 짐작된다. 본문은 시경<NAME>을 띤 한시인데 전 49절로 이루어져 있다. 1부는 구약·신약의 성서 내용을 중심으로 천지창조, 인간의 창조, 영혼의 존재, 원죄,<NAME>의 홍수 그리고 예수의 일생과 중요한 행적을 읊는다. 이벽의 그리스도교 교리에 대한 이해와 윤리의식을 담고 있는 2부는 16절부터 49절까지인데, 주제는 성 바울의 로마서이다. 조선 서교관계서 중에서 가장 초기 저술인 이 책은 선교사의 도움 없이 자발적으로 수용된 조선 기독교 사상을 알게 해주는 사료라는 점에서 귀중한 문헌으로 평가되고 있다.
c7eec8cf-2385-4450-bb02-4da00d567b90	source05/encykorea/REL47982.txt	횡수막이 (橫數막이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065622	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정월이면 홍수막이라고도 한다. 살풀이가 개인이나 어떠한 구체적인 사람들에게 있는 독한 살기 있는 운수를 제치는 의례라 한다면, 횡수(홍수)는 비교적 일상적인 생활에서 들기 쉬운 나쁜 운수를 말하는 것으로 초상집에 다닐 때나 혼인집에 드나들 때 잡귀의 침입을 받기 쉬운데, 횡수막이는 무의식·의식적으로 입는 나쁜 운수를 제거하는 것이다.횡수막이를 가족단위로 하는 것이 특징적인데 개인 단위가 아니라서다. 살풀이는 개인 단위로 하는 것이 원칙이지만 횡수막이는 가족 전체를 위해 하는 것이다. 서울지역에서는 주로 무당집을 찾아가 일 년 액수를 막는 횡수막이를 하는데, 주부가 직접 할 수도 있다. 이때는 주부가 식구들의 동정이나 옷을 가지고 서낭당이나 신당에 가서 제물을 차려놓고 축원을 하는 것이다. 서낭당에 식구들의 동정을 모아 거는데, 잡귀를 없애기 위하여 옷이나 몸에 가까이했던 것을 버림으로써 그 옷을 따라 잡귀를 쫓아내게 하는 주술적 의미가 있다. 또한, 횡수는 시간적으로 발생하는 것이기 때문에 날마다, 달마다, 해마다 생기는 것이라고 믿는다. 서울 지역에서는 횡수를 막는 무가가 있는데, 정월에 드는 홍수 설날 차례로 막고, 이월에 드는 홍수 이월 영등에 막고, 삼월에 드는 홍수 삼월 삼짇날에 막고, 사월에 드는 홍수 사월 초파일에 막고......라는 내용이다. 일 년 열두 달에 드는 뜻밖의 운수를 매년 정초에 막는 것이다. 이것으로 미루어 보면 시간을 묶어서 생각하고 있다. 또, 횡수막이는 막아내고 가 되풀이되는 무가에서 알 수 있듯이 치료나 사후 조처에 대한 의례가 아닌 예방이 목적이다. 정월에 하는 횡수막이도 그 해의 나쁜 운수를 미리 방지하고자 하는 데 목적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 횡수막이 (橫數막이) ### 내용: 정월이면 홍수막이라고도 한다. 살풀이가 개인이나 어떠한 구체적인 사람들에게 있는 독한 살기 있는 운수를 제치는 의례라 한다면, 횡수(홍수)는 비교적 일상적인 생활에서 들기 쉬운 나쁜 운수를 말하는 것으로 초상집에 다닐 때나 혼인집에 드나들 때 잡귀의 침입을 받기 쉬운데, 횡수막이는 무의식·의식적으로 입는 나쁜 운수를 제거하는 것이다.횡수막이를 가족단위로 하는 것이 특징적인데 개인 단위가 아니라서다. 살풀이는 개인 단위로 하는 것이 원칙이지만 횡수막이는 가족 전체를 위해 하는 것이다. 서울지역에서는 주로 무당집을 찾아가 일 년 액수를 막는 횡수막이를 하는데, 주부가 직접 할 수도 있다. 이때는 주부가 식구들의 동정이나 옷을 가지고 서낭당이나 신당에 가서 제물을 차려놓고 축원을 하는 것이다. 서낭당에 식구들의 동정을 모아 거는데, 잡귀를 없애기 위하여 옷이나 몸에 가까이했던 것을 버림으로써 그 옷을 따라 잡귀를 쫓아내게 하는 주술적 의미가 있다. 또한, 횡수는 시간적으로 발생하는 것이기 때문에 날마다, 달마다, 해마다 생기는 것이라고 믿는다. 서울 지역에서는 횡수를 막는 무가가 있는데, 정월에 드는 홍수 설날 차례로 막고, 이월에 드는 홍수 이월 영등에 막고, 삼월에 드는 홍수 삼월 삼짇날에 막고, 사월에 드는 홍수 사월 초파일에 막고......라는 내용이다. 일 년 열두 달에 드는 뜻밖의 운수를 매년 정초에 막는 것이다. 이것으로 미루어 보면 시간을 묶어서 생각하고 있다. 또, 횡수막이는 막아내고 가 되풀이되는 무가에서 알 수 있듯이 치료나 사후 조처에 대한 의례가 아닌 예방이 목적이다. 정월에 하는 횡수막이도 그 해의 나쁜 운수를 미리 방지하고자 하는 데 목적이 있다.
49e234b7-5f73-4a7a-b375-2954fe59ff73	source05/encykorea/REL32354.txt	이자서절요 (李子書節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045674	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 이상정의 퇴계선생서절요, 김덕련의 퇴서유집, 장리원의 퇴계서절요, 김덕련의 퇴서유집, 중국의 장리원이 편집한 퇴계서절요, 중국의 장리원이 편집한 퇴 이황의 서찰 가운데 정점에 해당하는 200여 편을 선록하였으며, 권별로 대상 인물의 목록이 수록되어 있다. 정혼의 후손인<NAME>수·정인목 등이 간행하였다. 정지 집의 서문과 이시수·허훈의 발문이 권두에 실려 있다. 12권 6책. 목판본. 국립 중앙도서관과 장서각 도서 등에 있다. 정혼의 유집(遺集)인 『익재 유고(益齋遺稿)』가 수록된 『임장세고(林庄世稿)』 권 2에 보면, 정혼이 『퇴도서절요(退陶書節要)』 5권을 손수 정사(淨寫) 하였다고 하였는데, 후손들이 간행하면서 이황의 『주자서절요(朱子書節要)』를 본떠 서명도 ‘이자서절요’로 정하고 분량도 늘인 것으로 여겨진다. 이 책의 원본(: 일명 호상절요)은 이황의 서찰 선집 이본(: 일명 호상절요)이 실전된 점을 감안할 때, 이 책은 이후 이정로가 주서백선을 본떠 편집한 퇴서 백선에 많은 영향을 끼쳤을 것으로 생각된다. 원집인 도산전서에 없는 소주가 기재되어 있어 서찰의 내용에 언급된 고사의 출처를 알아보는 데 자료적 가치가 크며, 내용상 중요한 부분에도 비점이 새겨져 있어 중요한 부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이자서절요 (李子書節要) ### 내용: 이 책은 이상정의 퇴계선생서절요, 김덕련의 퇴서유집, 장리원의 퇴계서절요, 김덕련의 퇴서유집, 중국의 장리원이 편집한 퇴계서절요, 중국의 장리원이 편집한 퇴 이황의 서찰 가운데 정점에 해당하는 200여 편을 선록하였으며, 권별로 대상 인물의 목록이 수록되어 있다. 정혼의 후손인<NAME>수·정인목 등이 간행하였다. 정지 집의 서문과 이시수·허훈의 발문이 권두에 실려 있다. 12권 6책. 목판본. 국립 중앙도서관과 장서각 도서 등에 있다. 정혼의 유집(遺集)인 『익재 유고(益齋遺稿)』가 수록된 『임장세고(林庄世稿)』 권 2에 보면, 정혼이 『퇴도서절요(退陶書節要)』 5권을 손수 정사(淨寫) 하였다고 하였는데, 후손들이 간행하면서 이황의 『주자서절요(朱子書節要)』를 본떠 서명도 ‘이자서절요’로 정하고 분량도 늘인 것으로 여겨진다. 이 책의 원본(: 일명 호상절요)은 이황의 서찰 선집 이본(: 일명 호상절요)이 실전된 점을 감안할 때, 이 책은 이후 이정로가 주서백선을 본떠 편집한 퇴서 백선에 많은 영향을 끼쳤을 것으로 생각된다. 원집인 도산전서에 없는 소주가 기재되어 있어 서찰의 내용에 언급된 고사의 출처를 알아보는 데 자료적 가치가 크며, 내용상 중요한 부분에도 비점이 새겨져 있어 중요한 부분이다.
44973cd3-fcfb-41bd-a504-12dc77f2d415	source05/encykorea/BUD58191.txt	법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078183	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자 지반은 남송 시기에 활동한 천태종주1 승려로, 호는 대석이다. 그는 1269년(원종 10) 종합 불교 사서인 불조통기주2 54권을 저술하였다. 현재 가장 오래된 것은 세조, 예종, 덕종의 명복을 빌기 위해 세조비<NAME>왕후가 1470년(성종 1)에 간행한 판본이다. 함진재 도서는 1권 1책의 목판본으로 1559년(명종 14)에 갑사에서 판각한 경판을 후쇄한 목판본이다. 본래 수륙 재는 물과 육지에 사는 고혼과 아귀 등 혼령에게 법 식을 평등하게 공양하여 구제하는 것을 목적으로 하는 의례이다. 이 책은 1270년(원종 11)에 불교의례서로서, 지반이 물과 육지에 홀로 떠도는 영혼과 아귀를 위로하고 구제하기 위해 불법을 가르치고 음식을 베푸는 불교 의식인 수륙무차평등재의 기원, 의식, 절차 등을 모아 정리한 불교의례 서이다. 조선 초기에 수륙 재는 소재, 천도, 추복, 구병 등 다양한 목적으로 광범위하게 행해졌다. 중종 대에 국가의 공식 의례에서 사라졌으나 16세기 이후 민간에서 널리 행해졌다. 자연재해로 인한 기근과 전염병의 유행, 전쟁으로 인한 사회적 혼란 등으로 인해 수륙재의 기복적, 주술적인 신앙이 기층민의 종교적인 수요에 부응했기 때문이다. 사원의 재정이 서민 대중에 의해 뒷받침되는 것과 관련하여 조선 후기에는 야외에서 괘불주3을 걸어 놓고 수륙재를 비롯한 대규모 법회를 여는 경우가 많았다. 조선시대에 지 반문으로 불린 이 책은 불교의례에 자기 문 등과 함께 널리 인용되었다. 다만, 이 책에 실린 의식이 너무 복잡하여 이를 줄여 수정, 보완한 의례문이 통상적으로 사용되었다. 이 책은 원래 6권이 완질이나, 조선시대에는 공덕용으로 권 1만 간행되는 경우가 많았다. 사명동호사문지반근찬'이라는 저자 표기가 2행에 들어가며, 권두 부분 없이 바로 본문이 시작된다. 본문은 행신조개계법사, '소청사직편'에서 마지막 '보신 회향 편'까지 43편으로 구성되어 있다. 장 17까지는 일부 장의 서미에 두주가 묵서되어 있다. 판심 제주 4는 수륙문이고, 권말제는 천지명양수륙재의찬요([])이다. 축원문, 시주질, 연화질, 간기가 권미에 순서대로 있다. 갑사 주지 중덕 계찬, 전 동학사 주지 중덕 연주, 전 계봉사 주지 중덕 일견 등이 축원문을 바쳤다. 판하본을<NAME>이 필사하고, 성기가 연화질에 새기고, 혜인과 조영이 새겼다. 갑사에 경판을 보관한 것은 1559년 간행한 "가정 38년 무오 관동 일간 청홍도 공주지 계룡산 갑사 유판( )"이라는 기록에서 확인할 수 있다. 이 책은 갑사 판본을 재편집한 것이다. 동아대학교 석당 박물관의 도서 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재 관련 의례서의 간행 사항, 사회적 수요 등을 파악하는 데 도움이 되며, 조선시대 불교사, 사회사, 서지학 연구를 위한 자료로서 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2019년 5월 29일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌) ### 내용: 저자 지반은 남송 시기에 활동한 천태종주1 승려로, 호는 대석이다. 그는 1269년(원종 10) 종합 불교 사서인 불조통기주2 54권을 저술하였다. 현재 가장 오래된 것은 세조, 예종, 덕종의 명복을 빌기 위해 세조비<NAME>왕후가 1470년(성종 1)에 간행한 판본이다. 함진재 도서는 1권 1책의 목판본으로 1559년(명종 14)에 갑사에서 판각한 경판을 후쇄한 목판본이다. 본래 수륙 재는 물과 육지에 사는 고혼과 아귀 등 혼령에게 법 식을 평등하게 공양하여 구제하는 것을 목적으로 하는 의례이다. 이 책은 1270년(원종 11)에 불교의례서로서, 지반이 물과 육지에 홀로 떠도는 영혼과 아귀를 위로하고 구제하기 위해 불법을 가르치고 음식을 베푸는 불교 의식인 수륙무차평등재의 기원, 의식, 절차 등을 모아 정리한 불교의례 서이다. 조선 초기에 수륙 재는 소재, 천도, 추복, 구병 등 다양한 목적으로 광범위하게 행해졌다. 중종 대에 국가의 공식 의례에서 사라졌으나 16세기 이후 민간에서 널리 행해졌다. 자연재해로 인한 기근과 전염병의 유행, 전쟁으로 인한 사회적 혼란 등으로 인해 수륙재의 기복적, 주술적인 신앙이 기층민의 종교적인 수요에 부응했기 때문이다. 사원의 재정이 서민 대중에 의해 뒷받침되는 것과 관련하여 조선 후기에는 야외에서 괘불주3을 걸어 놓고 수륙재를 비롯한 대규모 법회를 여는 경우가 많았다. 조선시대에 지 반문으로 불린 이 책은 불교의례에 자기 문 등과 함께 널리 인용되었다. 다만, 이 책에 실린 의식이 너무 복잡하여 이를 줄여 수정, 보완한 의례문이 통상적으로 사용되었다. 이 책은 원래 6권이 완질이나, 조선시대에는 공덕용으로 권 1만 간행되는 경우가 많았다. 사명동호사문지반근찬'이라는 저자 표기가 2행에 들어가며, 권두 부분 없이 바로 본문이 시작된다. 본문은 행신조개계법사, '소청사직편'에서 마지막 '보신 회향 편'까지 43편으로 구성되어 있다. 장 17까지는 일부 장의 서미에 두주가 묵서되어 있다. 판심 제주 4는 수륙문이고, 권말제는 천지명양수륙재의찬요([])이다. 축원문, 시주질, 연화질, 간기가 권미에 순서대로 있다. 갑사 주지 중덕 계찬, 전 동학사 주지 중덕 연주, 전 계봉사 주지 중덕 일견 등이 축원문을 바쳤다. 판하본을<NAME>이 필사하고, 성기가 연화질에 새기고, 혜인과 조영이 새겼다. 갑사에 경판을 보관한 것은 1559년 간행한 "가정 38년 무오 관동 일간 청홍도 공주지 계룡산 갑사 유판( )"이라는 기록에서 확인할 수 있다. 이 책은 갑사 판본을 재편집한 것이다. 동아대학교 석당 박물관의 도서 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재 관련 의례서의 간행 사항, 사회적 수요 등을 파악하는 데 도움이 되며, 조선시대 불교사, 사회사, 서지학 연구를 위한 자료로서 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2019년 5월 29일 지정되었다.
6e2dd3db-d4ae-4543-aad1-1875773ef813	source05/encykorea/BUD39442.txt	찬유 (璨幽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055234	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 김 씨는 성이다. 자는 도광이다. 현재의 경상남도 하동 계림 하남 출신. 용은 아버지이다. 13세 때 상주 삼랑 사의 융제를 찾아갔으나 그가 법기임을 알고는 혜목산심희를 스승으로 삼았다. 진성여왕 4년(진성여왕 4년) 삼각산 장의사에서 구족계를 받고 광주 송계 선원에서 심희의 권유에 따라 상선을 타고 입당하여, 서주투자산의 대동에게 선을 배우고 나서 곧 도를 깨달았다. 이후 중국의 여러 사찰들을 유람하다가 921년(경명왕 5) 귀국한 심희가 삼창사에 머물 것을 명하였다. 혜목산을 좋아하여 3년 동안 삼창사에 머물다가 고려 태조의 청에 따라 경주 사천왕사에 머물렀으나, 바로 이곳에서 많은 제자를 배출하였다. 혜종과 정종은 가사를 하사했고, 광종은 그를 왕사로 책봉하고 증진 대사라는 호를 내렸다. 광종은 또 개경 사나원에 머무르게 한 뒤 3일 만에 중광전에서 설법을 하게 하고 국사로 삼았으며, 은병·은 향로·수정 염주·법의 등을 내렸다. 후에 은퇴하여 혜목산에 입적하였다. 혜목산 고달사에 세워졌던 그의 비는 현재 경복궁에 보존되어 있다. 흔홍·동광·행근·전인 등 500여 명이 제자로 있었다.<NAME>는 원종대사, 탑호는 혜진이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 찬유 (璨幽) ### 내용: 선승. 김 씨는 성이다. 자는 도광이다. 현재의 경상남도 하동 계림 하남 출신. 용은 아버지이다. 13세 때 상주 삼랑 사의 융제를 찾아갔으나 그가 법기임을 알고는 혜목산심희를 스승으로 삼았다. 진성여왕 4년(진성여왕 4년) 삼각산 장의사에서 구족계를 받고 광주 송계 선원에서 심희의 권유에 따라 상선을 타고 입당하여, 서주투자산의 대동에게 선을 배우고 나서 곧 도를 깨달았다. 이후 중국의 여러 사찰들을 유람하다가 921년(경명왕 5) 귀국한 심희가 삼창사에 머물 것을 명하였다. 혜목산을 좋아하여 3년 동안 삼창사에 머물다가 고려 태조의 청에 따라 경주 사천왕사에 머물렀으나, 바로 이곳에서 많은 제자를 배출하였다. 혜종과 정종은 가사를 하사했고, 광종은 그를 왕사로 책봉하고 증진 대사라는 호를 내렸다. 광종은 또 개경 사나원에 머무르게 한 뒤 3일 만에 중광전에서 설법을 하게 하고 국사로 삼았으며, 은병·은 향로·수정 염주·법의 등을 내렸다. 후에 은퇴하여 혜목산에 입적하였다. 혜목산 고달사에 세워졌던 그의 비는 현재 경복궁에 보존되어 있다. 흔홍·동광·행근·전인 등 500여 명이 제자로 있었다.<NAME>는 원종대사, 탑호는 혜진이다.
af63d852-6d59-4842-876b-89b1055d606a	source05/encykorea/BUD58749.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078381	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임제종 양기파 몽산 덕이( , 1231~1308?)의 법어 중 육도윤회주1에 관련된 것을 편찬하여 간행한 것이 몽산화상육도 보설이다. 권말에 김한석 양주 등 다수의 시주자가 가정 18년 을해 1539년(중종 34)에 안동 하가산 광흥사에서 개판을 하였다는 기록이 있다. 1권 1책으로서 크기는 가로 31.8cm, 세로 20.5cm이며, 본문 24장은 6행 13자로 구성되어 있다. 판심' 자가 씐 선장본주2가 장정 형태인데, 판심에 '보' 자가 쓰여 있다. 몽산 덕이가 죽기 전에 편찬되었고, 15세기에 두 차례, 16세기에 열두 차례 정도 전라도와 경상도 · 충청도 지역을 중심으로 간행되었다. 상당(上堂) 주 3, 소참(小參) 주 4, 보설(普說) 주 5, 시중(示衆) 주 6 등으로 이루어진 선승(禪僧)의 법어 중 보설은 필요에 따라 수시로 행해지는 약식 설법인데, 『육도 보설』은 먼저 모든 것은 마음이 만들어 냄[일체유심조(一唯心造)]을 강조한다. 이어 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천신으로 이루어진 육도(道)와 성문, 연각, 보살, 부처로 이루어진 사성(四聖)의 십법계(十法界) 주 7을 분별하여 업력(業力)의 결과 범부들은 육도 중의 하나에 처하게 되지만 지기(志氣)가 있으면 성인(聖人)이 되어 성불할 수 있다고 주장한다. 나아가 6월 29일 마침내 무차대회를 열었는데, 화엄경 100부를 함께 읽는 법회를 열기로 하였다고 한다. 이 법회에서는 참회를 통해 업장을 없애고, 화두를 참구주9하여 자기의 참된 성품을 보고 단박에 깨달아[돈오] 윤회에서 벗어나되, 극락세계에 태어나 아미타불을 만날 것을 염원할 것을 당부하고 있다. 이 법회가 1280년대 남송이 망한 이후 전란과 기근으로 고통받는 중국 강남 지역의 상황을 상징적으로 보여주는 것이라고 볼 수 있다. 충청북도 단양군 구인사 도서인 이 책은 13세기 말 몽산 덕이가 휴휴암에 은거한 이후 강소성과 저장성 지역의 재가자들과 교류한 내용을 담고 있다. 아울러 고려 말 많은 승려들이 그를 찾아가 만났다는 사실, 그의 설법이 중국에서와 달리 국내에서 『육도 보설』과 같은 형태로 온전히 전해지고 있다는 점, 그리고 『 나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』에 전하는 9건의 보설 가운데 4건이 이 책의 주제와 관련된다는 점 등을 고려할 때, 고려 말부터 조선 초기에 우리나라 불교에 끼친 몽산의 영향을 확인하는 데 중요한 자료라고 할 수 있다. 특히 16세기에 그의 저서가 집중 간행된 것은 개별 사찰이 불교 의례나 신앙의 역할을 수행하게 되었고, 수륙 재나 무차대회와 같은 의례에 이 책에 나타난 것과 같은 대중적인 설법이 수반되었기 때문으로 보인다. 그렇지만 이 책의 마지막 부분에서 선종이 여전히 사상적 주류인 상황에서 의례를 중시하면서도 화두를 참 구해야 한다는 언급이 나온 것은 당시 불교계가 의례를 중시하고 있었음을 시사한다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일인데, 15세기부터 16세기까지 조선시대 불교계의 흐름과 관련하여 중요한 자료적 가치가 있다고 판단되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 임제종 양기파 몽산 덕이( , 1231~1308?)의 법어 중 육도윤회주1에 관련된 것을 편찬하여 간행한 것이 몽산화상육도 보설이다. 권말에 김한석 양주 등 다수의 시주자가 가정 18년 을해 1539년(중종 34)에 안동 하가산 광흥사에서 개판을 하였다는 기록이 있다. 1권 1책으로서 크기는 가로 31.8cm, 세로 20.5cm이며, 본문 24장은 6행 13자로 구성되어 있다. 판심' 자가 씐 선장본주2가 장정 형태인데, 판심에 '보' 자가 쓰여 있다. 몽산 덕이가 죽기 전에 편찬되었고, 15세기에 두 차례, 16세기에 열두 차례 정도 전라도와 경상도 · 충청도 지역을 중심으로 간행되었다. 상당(上堂) 주 3, 소참(小參) 주 4, 보설(普說) 주 5, 시중(示衆) 주 6 등으로 이루어진 선승(禪僧)의 법어 중 보설은 필요에 따라 수시로 행해지는 약식 설법인데, 『육도 보설』은 먼저 모든 것은 마음이 만들어 냄[일체유심조(一唯心造)]을 강조한다. 이어 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천신으로 이루어진 육도(道)와 성문, 연각, 보살, 부처로 이루어진 사성(四聖)의 십법계(十法界) 주 7을 분별하여 업력(業力)의 결과 범부들은 육도 중의 하나에 처하게 되지만 지기(志氣)가 있으면 성인(聖人)이 되어 성불할 수 있다고 주장한다. 나아가 6월 29일 마침내 무차대회를 열었는데, 화엄경 100부를 함께 읽는 법회를 열기로 하였다고 한다. 이 법회에서는 참회를 통해 업장을 없애고, 화두를 참구주9하여 자기의 참된 성품을 보고 단박에 깨달아[돈오] 윤회에서 벗어나되, 극락세계에 태어나 아미타불을 만날 것을 염원할 것을 당부하고 있다. 이 법회가 1280년대 남송이 망한 이후 전란과 기근으로 고통받는 중국 강남 지역의 상황을 상징적으로 보여주는 것이라고 볼 수 있다. 충청북도 단양군 구인사 도서인 이 책은 13세기 말 몽산 덕이가 휴휴암에 은거한 이후 강소성과 저장성 지역의 재가자들과 교류한 내용을 담고 있다. 아울러 고려 말 많은 승려들이 그를 찾아가 만났다는 사실, 그의 설법이 중국에서와 달리 국내에서 『육도 보설』과 같은 형태로 온전히 전해지고 있다는 점, 그리고 『 나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』에 전하는 9건의 보설 가운데 4건이 이 책의 주제와 관련된다는 점 등을 고려할 때, 고려 말부터 조선 초기에 우리나라 불교에 끼친 몽산의 영향을 확인하는 데 중요한 자료라고 할 수 있다. 특히 16세기에 그의 저서가 집중 간행된 것은 개별 사찰이 불교 의례나 신앙의 역할을 수행하게 되었고, 수륙 재나 무차대회와 같은 의례에 이 책에 나타난 것과 같은 대중적인 설법이 수반되었기 때문으로 보인다. 그렇지만 이 책의 마지막 부분에서 선종이 여전히 사상적 주류인 상황에서 의례를 중시하면서도 화두를 참 구해야 한다는 언급이 나온 것은 당시 불교계가 의례를 중시하고 있었음을 시사한다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일인데, 15세기부터 16세기까지 조선시대 불교계의 흐름과 관련하여 중요한 자료적 가치가 있다고 판단되었기 때문이다.

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