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dca1b0af-0984-47a2-bb18-665b41cd123e	source05/encykorea/REL42337.txt	최전 (崔澱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057625	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울서 나고 자랐는데. 본관은 해주이다. 자는 얹힘, 호는 양포이다. 아버지는 군수 최여우이고 어머니는 상주이 씨다. 큰형에게 글을 배우게 된 것은 6세에 아버지가 세상을 떠난 뒤였고, 9세에 이이의 문하에 들어가 수학했다. 어려서부터 재주가 뛰어났고 학문의 진도가 남달리 빨랐으며, 스승의 총애를 받았고, 나이 많은 동문들이 그를 좋아했다. 회시에는 스승 이이가 고관으로 있었는데, 14세에 사마 시의 초시에 응시하여 뛰어난 문장으로 이름을 떨쳤다. 그 뒤 윤근수가 좨 주로 있을 때 최전이 재주가 있다는 것을 알고 재사로 불러들여 매일같이 학업을 지도하였다. 1585년(선조 18) 진사시에 합격하여 박학으로 사람들의 기대를 한몸에 받았지만, 벼슬길에 나가지 못하고 죽었다. 최전의 시문은 명나라에서까지 책으로 출판되어 극찬을 받았다고 한다. 특히, 시는 성당에 비유될 만큼 소리가 맑고 가락이 높으며, 준수한 서풍을 풍긴다는 평가를 받았다. 8세에 지은 노마는 오언절구로 기발한 시상과 절묘한 대구로 시인으로서의 천재성을 보여 주었다. 황해도 연안에서 그 지역 수령 윤두수에게 답한 시는 12세에 지은 별해 고수 오음이다. 이이의 작품 중 최고로 칭찬을 받은 것은 격조 있는 이별의 감정을 잘 표현한 것이다. 증별의 시가 많으며,<NAME>포이수·유풍악산 등 관동 지방의 경치를 읊은 서경시가 많은 것도 특징이다. 최전은 시문에 능하고 그림과 글씨, 음악에도 천부적인 재능을 보였다. 그림에는 매화와 조류가, 글씨는 예서와 초서에 능했다. 양포 유고 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최전 (崔澱) ### 내용: 서울서 나고 자랐는데. 본관은 해주이다. 자는 얹힘, 호는 양포이다. 아버지는 군수 최여우이고 어머니는 상주이 씨다. 큰형에게 글을 배우게 된 것은 6세에 아버지가 세상을 떠난 뒤였고, 9세에 이이의 문하에 들어가 수학했다. 어려서부터 재주가 뛰어났고 학문의 진도가 남달리 빨랐으며, 스승의 총애를 받았고, 나이 많은 동문들이 그를 좋아했다. 회시에는 스승 이이가 고관으로 있었는데, 14세에 사마 시의 초시에 응시하여 뛰어난 문장으로 이름을 떨쳤다. 그 뒤 윤근수가 좨 주로 있을 때 최전이 재주가 있다는 것을 알고 재사로 불러들여 매일같이 학업을 지도하였다. 1585년(선조 18) 진사시에 합격하여 박학으로 사람들의 기대를 한몸에 받았지만, 벼슬길에 나가지 못하고 죽었다. 최전의 시문은 명나라에서까지 책으로 출판되어 극찬을 받았다고 한다. 특히, 시는 성당에 비유될 만큼 소리가 맑고 가락이 높으며, 준수한 서풍을 풍긴다는 평가를 받았다. 8세에 지은 노마는 오언절구로 기발한 시상과 절묘한 대구로 시인으로서의 천재성을 보여 주었다. 황해도 연안에서 그 지역 수령 윤두수에게 답한 시는 12세에 지은 별해 고수 오음이다. 이이의 작품 중 최고로 칭찬을 받은 것은 격조 있는 이별의 감정을 잘 표현한 것이다. 증별의 시가 많으며,<NAME>포이수·유풍악산 등 관동 지방의 경치를 읊은 서경시가 많은 것도 특징이다. 최전은 시문에 능하고 그림과 글씨, 음악에도 천부적인 재능을 보였다. 그림에는 매화와 조류가, 글씨는 예서와 초서에 능했다. 양포 유고 1책이 저술되어 있다.
d5439b35-1ae6-4b6b-99c7-f280fd105e31	source05/encykorea/REL49707.txt	신학전망 (神學展望)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066579	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제2차 바티칸 공의회(1962.10∼1965.12)는 화해와 쇄신을 통해 세계 인류의 복지·평화와 구원을 촉진하기 위해 개최되었다. 이러한 변화의 흐름에 적응하고 한국의 전통적 사회문화에 뿌리내릴 수 있는 그리스도교 이론의 정립을 위한 움직임이 일어났다. 제2차 바티칸 공의회가 있은 후 한국의 천주교회는 내적으로 교회를 쇄신하고 외적으로 교회의 사회적 책임을 다하기 위해 한국적 그리스도교 신학의 모색이 절실하게 요구되었다. 이와 같은 시대적 요구에 부응하여 1968년 12월 광주 대건 신학대학(현 광주 가톨릭대학교)에서 편집인 겸 발행인 정은 규 신부를 편집인으로 하여 창간된 전망은 1년에 4차례 간행되고 있는 천주교계의 신학 잡지이다. 신학 전망으로 이름이 바뀐 것은 1973년 여름호부터이며, 2020년 6월 현재 209호가 발행되었다. 신학 전망은 윤리신학, 영성신학, 기초신학, 해방신학 등 다양한 현대 신학의 조류를 연구, 게재하면서 현대의 철학, 사회학, 역사학, 자연과학 등 인근 학문들과도 긴밀한 연대를 추구해왔다. 보수와 진보의 논쟁에 대한 객관적인 소개는 물론 기아, 분쟁, 환경, 교회일치, 교회와 사회 등 현대사회의 여러 문제에 대한 신학적 해결 방안을 모색하고 도모하는 내용을 담고 있다. 초기 신학 전망은 서구 신학의 번역물 위주로 편집되었으나 1980년대 이후에는 차츰 집필 단계로 들어섰으며, 독일 아헨(Aachen) 선교학 연구소에서 이 잡지의 내용을 번역 소개함으로써 한국 그리스도교 신학을 서구에 알리는 데도 일조하였다. 또한 전통적인 신학 논제뿐 아니라 현재 사회에서 일어나고 있는 여러 문제에 대해서도 관심을 가지면서 대중에게 친근하게 다가선 기독교의 전파와 보급에 큰 영향을 끼친 서적으로서 일정한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신학전망 (神學展望) ### 내용: 제2차 바티칸 공의회(1962.10∼1965.12)는 화해와 쇄신을 통해 세계 인류의 복지·평화와 구원을 촉진하기 위해 개최되었다. 이러한 변화의 흐름에 적응하고 한국의 전통적 사회문화에 뿌리내릴 수 있는 그리스도교 이론의 정립을 위한 움직임이 일어났다. 제2차 바티칸 공의회가 있은 후 한국의 천주교회는 내적으로 교회를 쇄신하고 외적으로 교회의 사회적 책임을 다하기 위해 한국적 그리스도교 신학의 모색이 절실하게 요구되었다. 이와 같은 시대적 요구에 부응하여 1968년 12월 광주 대건 신학대학(현 광주 가톨릭대학교)에서 편집인 겸 발행인 정은 규 신부를 편집인으로 하여 창간된 전망은 1년에 4차례 간행되고 있는 천주교계의 신학 잡지이다. 신학 전망으로 이름이 바뀐 것은 1973년 여름호부터이며, 2020년 6월 현재 209호가 발행되었다. 신학 전망은 윤리신학, 영성신학, 기초신학, 해방신학 등 다양한 현대 신학의 조류를 연구, 게재하면서 현대의 철학, 사회학, 역사학, 자연과학 등 인근 학문들과도 긴밀한 연대를 추구해왔다. 보수와 진보의 논쟁에 대한 객관적인 소개는 물론 기아, 분쟁, 환경, 교회일치, 교회와 사회 등 현대사회의 여러 문제에 대한 신학적 해결 방안을 모색하고 도모하는 내용을 담고 있다. 초기 신학 전망은 서구 신학의 번역물 위주로 편집되었으나 1980년대 이후에는 차츰 집필 단계로 들어섰으며, 독일 아헨(Aachen) 선교학 연구소에서 이 잡지의 내용을 번역 소개함으로써 한국 그리스도교 신학을 서구에 알리는 데도 일조하였다. 또한 전통적인 신학 논제뿐 아니라 현재 사회에서 일어나고 있는 여러 문제에 대해서도 관심을 가지면서 대중에게 친근하게 다가선 기독교의 전파와 보급에 큰 영향을 끼친 서적으로서 일정한 의미를 갖는다.
60013d3c-687a-427a-bfd1-308b9f8f1cdd	source05/encykorea/BUD22969.txt	세간 (世間)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029737	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 시간과 공간에 의해 한정되는 데에는 두 가지 다른 원인이 있을 수 있다. 두 번째는 전적으로 자유로운 의사에 기인한 것이고, 다른 하나는 필연적인 원인이다. 필연적인 것은 업보가 필연적으로 따라오는 결과라는 인과응보의 법칙이다. 자유로운 의사에 따른다는 것은 한계 지닐 아무런 필연적인 이유가 없이 이미 인과관계의 멍에에서 벗어난 해탈 경지에서 자연히 우러나는 불가사의한 힘으로 생겨난 세상을 뜻한다. 불교에서 말하는 삼 종 세간이란 이 두 가지 유형을 불교에서 분류하는 것인데, 이는 우리나라의 화엄종과 천태종에서 뿌리 깊게 전승되었다. 화엄종의 삼 종 세간은 기세 간·중생세간·지정각 세간이다. 이 중 기세 간은 우리가 살고 있는 산하대지 등의 물질세계를 뜻하며 중생을 수용하는 세간이다. 중생세간이 인간·천상·지옥 등으로 존재 양상이 다르고, 오음(:, 마음과 몸을 이루는 다섯 가지 요소)으로 구성되며, 피차가 서로 간격이 있는 세계이다. 지정각 세간은 부처나 보살이 방편으로 열어 보이는 세계로, 세간과 출세간의 만법을 두루 알고 있는 세간이다. 이 삼 종 세간 안에 일체의 법이 다 들어 있다고 생각한 것이 신라의 의상이다. 또한 천태종에서는 중생세간·국토세간(國土世間)·오음 세간(五陰世間)으로 분류하는데, 국토세간은 화엄종의 기세 간과, 오음 세간은 중생세간과 같은 것이며, 오음 세간은 중생세간과 국토세간을 다시 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識) 등 5온의 구성에 따라 차별적으로 생겨나는 세간을 뜻한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세간 (世間) ### 내용: 이 시간과 공간에 의해 한정되는 데에는 두 가지 다른 원인이 있을 수 있다. 두 번째는 전적으로 자유로운 의사에 기인한 것이고, 다른 하나는 필연적인 원인이다. 필연적인 것은 업보가 필연적으로 따라오는 결과라는 인과응보의 법칙이다. 자유로운 의사에 따른다는 것은 한계 지닐 아무런 필연적인 이유가 없이 이미 인과관계의 멍에에서 벗어난 해탈 경지에서 자연히 우러나는 불가사의한 힘으로 생겨난 세상을 뜻한다. 불교에서 말하는 삼 종 세간이란 이 두 가지 유형을 불교에서 분류하는 것인데, 이는 우리나라의 화엄종과 천태종에서 뿌리 깊게 전승되었다. 화엄종의 삼 종 세간은 기세 간·중생세간·지정각 세간이다. 이 중 기세 간은 우리가 살고 있는 산하대지 등의 물질세계를 뜻하며 중생을 수용하는 세간이다. 중생세간이 인간·천상·지옥 등으로 존재 양상이 다르고, 오음(:, 마음과 몸을 이루는 다섯 가지 요소)으로 구성되며, 피차가 서로 간격이 있는 세계이다. 지정각 세간은 부처나 보살이 방편으로 열어 보이는 세계로, 세간과 출세간의 만법을 두루 알고 있는 세간이다. 이 삼 종 세간 안에 일체의 법이 다 들어 있다고 생각한 것이 신라의 의상이다. 또한 천태종에서는 중생세간·국토세간(國土世間)·오음 세간(五陰世間)으로 분류하는데, 국토세간은 화엄종의 기세 간과, 오음 세간은 중생세간과 같은 것이며, 오음 세간은 중생세간과 국토세간을 다시 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識) 등 5온의 구성에 따라 차별적으로 생겨나는 세간을 뜻한다.
91c6de41-18f0-4a29-b1a9-01d3b63d0f1d	source05/encykorea/BUD57573.txt	무구칭경소 (無垢稱經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077205	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 무구칭경소 6권은 전하지 않는다. 무구칭경소는 신라 3대 저술가 중 한 사람으로 신라불교를 체계화하는 데 심혈을 기울인 고승 경흥의 정토사상과 유식사상을 반영했을 것으로 추정된다. 통일신라는 불교문화가 최고조에 달한 시기이다. 이때 신라는 중국에서 현장(, 602∼664)에 의해 새로이 전해진 인도불교와 유식학에 관심이 집중되면서, 주석서 편찬이 중심을 이루기 시작하였다. 경흥은 문무왕과 신문왕에게 중용되었던 인물이므로 고구려와 백제<NAME>을 신라 백성으로 하나로 묶는데 공헌하였던 것으로 추정되며, 그의 여러 행적을 보면 범어(梵語)에도 대단히 해박하였던 것으로 보인다. 『유마경』은 산스크리트어로는 비말라끼르티 니르데샤 수트라(Vimalakirti nirdesha su-tra)인데, 우리말로 직역하면 ‘비말 라라고 부르는 이와의 문답을 주고받은 부처님 말씀’이 된다.비말라를 음역하면 유마라고 하고, 유마경·유마힐경·유마힐소설경 등은 거의 같은 뜻이다. 유마경은 대승불교의 경전으로, 반야 공관의 사상에 의한 대승보살의 실천도를 주장하고, 재가신도의 종교적 덕목을 천명하고 있는 불 사담 경·무구 석경이라고도 한다. 전 3권 14품으로 구성되어 있는데, 십대제자와 유마거사와의 관계를 통해 소승불교와 대승불교의 대립구도를 보여준다. 재가신도인 유마힐이 편협한 소승적 격지에서 헤어 나오지 못하는 불제자들을 각성시켜 속히 대승적 의식에 눈뜨게 하고자 방편으로 꾀병을 앓아 불제자들에게 문병을 오게 한 뒤, 소승적인 의식을 비판하고 대승적인 보살도를 실생활에서 실천할 수 있는 방도를 설하는<NAME>을 취하고 있다. 『유마경』의 주요 내용은 첫째로 현실의 국토가 불국토, 둘째로 자비정신의 실천, 셋째로 평등의 불이 사상(不二思想), 넷째로 중생들에게 모두 깨달음의 가능성이 있음을 말하는 것이므로 당시 통일신라의 정치적 현실과 매우 닮아 있어 발간하였을 것으로 추정된다. 또한 삼국유사 권 5 경흥우성조는 그가 재가 신앙에 심취하고 있음을 보여준다. 이와 같은 이유 때문에 유마경을 주석한 것으로 보인다. 따라서 경흥은 불교에 의한 신라의 통합과 민중불교로서의 면모를 더 발전시키기 위해, 대승불교의 재가 주의를 천명하고 있는 유마경 주석서인 무구칭경소를 보급한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무구칭경소 (無垢稱經疏) ### 내용: 현재 무구칭경소 6권은 전하지 않는다. 무구칭경소는 신라 3대 저술가 중 한 사람으로 신라불교를 체계화하는 데 심혈을 기울인 고승 경흥의 정토사상과 유식사상을 반영했을 것으로 추정된다. 통일신라는 불교문화가 최고조에 달한 시기이다. 이때 신라는 중국에서 현장(, 602∼664)에 의해 새로이 전해진 인도불교와 유식학에 관심이 집중되면서, 주석서 편찬이 중심을 이루기 시작하였다. 경흥은 문무왕과 신문왕에게 중용되었던 인물이므로 고구려와 백제<NAME>을 신라 백성으로 하나로 묶는데 공헌하였던 것으로 추정되며, 그의 여러 행적을 보면 범어(梵語)에도 대단히 해박하였던 것으로 보인다. 『유마경』은 산스크리트어로는 비말라끼르티 니르데샤 수트라(Vimalakirti nirdesha su-tra)인데, 우리말로 직역하면 ‘비말 라라고 부르는 이와의 문답을 주고받은 부처님 말씀’이 된다.비말라를 음역하면 유마라고 하고, 유마경·유마힐경·유마힐소설경 등은 거의 같은 뜻이다. 유마경은 대승불교의 경전으로, 반야 공관의 사상에 의한 대승보살의 실천도를 주장하고, 재가신도의 종교적 덕목을 천명하고 있는 불 사담 경·무구 석경이라고도 한다. 전 3권 14품으로 구성되어 있는데, 십대제자와 유마거사와의 관계를 통해 소승불교와 대승불교의 대립구도를 보여준다. 재가신도인 유마힐이 편협한 소승적 격지에서 헤어 나오지 못하는 불제자들을 각성시켜 속히 대승적 의식에 눈뜨게 하고자 방편으로 꾀병을 앓아 불제자들에게 문병을 오게 한 뒤, 소승적인 의식을 비판하고 대승적인 보살도를 실생활에서 실천할 수 있는 방도를 설하는<NAME>을 취하고 있다. 『유마경』의 주요 내용은 첫째로 현실의 국토가 불국토, 둘째로 자비정신의 실천, 셋째로 평등의 불이 사상(不二思想), 넷째로 중생들에게 모두 깨달음의 가능성이 있음을 말하는 것이므로 당시 통일신라의 정치적 현실과 매우 닮아 있어 발간하였을 것으로 추정된다. 또한 삼국유사 권 5 경흥우성조는 그가 재가 신앙에 심취하고 있음을 보여준다. 이와 같은 이유 때문에 유마경을 주석한 것으로 보인다. 따라서 경흥은 불교에 의한 신라의 통합과 민중불교로서의 면모를 더 발전시키기 위해, 대승불교의 재가 주의를 천명하고 있는 유마경 주석서인 무구칭경소를 보급한 것으로 보인다.
0dd340ff-48bc-4208-8330-1f6da78319a6	source05/encykorea/BUD18990.txt	복구 (復丘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023646	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수선사 16국사 중 13세 국사로<NAME> 이 씨, 호는 무능 수 또는 무언 수이다. 고성 사람이다. 충렬왕 때의 문관인 존비가 부친이다. 어려서부터 맑고 깨끗한 성품을 가지고 있어서 불법을 숭상하였고 놀 때도 불가의 규칙을 따랐다고 한다. 조계산의 천영 밑에서 출가하여 구족계를 받았지만, 10세 때 수선사 제12세 자각 국사<NAME>에 의해 수선사 제12세 자각 국사<NAME>을 좇아 공부하였다. 21세에 선선 상상과에 합격했지만 산속에 묻혀서 명리에 초연했다. 백암사로 옮겨 10여 년 참선하며 진리를 연구한 그는,<NAME>이 지극한 예로써 대우하고 학도들을 맡기려 하자 얻은 뒤라야 남에게 전할 수 있는 것인데 진실로 감당할 수 없다. 고 하였다. 이후 40여 년간 월남사·수선사 등에 머물며 중생제도와<NAME>안을 위해 노력하였다. 충정왕의 왕사가 되어 각 엄존 자라는 호칭을 받았고, 1352년(공민왕 1)에는 왕사의 책을 받았다. 이때 왕의 명을 받고 전라남도 영광군 불갑사에 머무르고 있던 그는 나이와 건강을 염려하여 초상화를 그려서 예를 행할 정도로 지극한 정성과 존경을 받았다. 1355년 불갑사에서 백암사로 옮겨 생활하다가 그해 7월 27일 임종 게를 남기고 죽었다. 선원·백화·가지·마곡 등도 문인이다. 국사로 추증되었으며<NAME>는 각진, 탑호는 자운이다. 이달충이 비명을 짓고<NAME>이 글씨를 써서 불갑사에 비를 세운 것은 1359년 칙명에 의해서였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복구 (復丘) ### 내용: 수선사 16국사 중 13세 국사로<NAME> 이 씨, 호는 무능 수 또는 무언 수이다. 고성 사람이다. 충렬왕 때의 문관인 존비가 부친이다. 어려서부터 맑고 깨끗한 성품을 가지고 있어서 불법을 숭상하였고 놀 때도 불가의 규칙을 따랐다고 한다. 조계산의 천영 밑에서 출가하여 구족계를 받았지만, 10세 때 수선사 제12세 자각 국사<NAME>에 의해 수선사 제12세 자각 국사<NAME>을 좇아 공부하였다. 21세에 선선 상상과에 합격했지만 산속에 묻혀서 명리에 초연했다. 백암사로 옮겨 10여 년 참선하며 진리를 연구한 그는,<NAME>이 지극한 예로써 대우하고 학도들을 맡기려 하자 얻은 뒤라야 남에게 전할 수 있는 것인데 진실로 감당할 수 없다. 고 하였다. 이후 40여 년간 월남사·수선사 등에 머물며 중생제도와<NAME>안을 위해 노력하였다. 충정왕의 왕사가 되어 각 엄존 자라는 호칭을 받았고, 1352년(공민왕 1)에는 왕사의 책을 받았다. 이때 왕의 명을 받고 전라남도 영광군 불갑사에 머무르고 있던 그는 나이와 건강을 염려하여 초상화를 그려서 예를 행할 정도로 지극한 정성과 존경을 받았다. 1355년 불갑사에서 백암사로 옮겨 생활하다가 그해 7월 27일 임종 게를 남기고 죽었다. 선원·백화·가지·마곡 등도 문인이다. 국사로 추증되었으며<NAME>는 각진, 탑호는 자운이다. 이달충이 비명을 짓고<NAME>이 글씨를 써서 불갑사에 비를 세운 것은 1359년 칙명에 의해서였다.
ee625fa3-d7d8-4d56-9c9b-3ca7572b4f10	source05/encykorea/REL49755.txt	여학 (女學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066627	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청나라 남정원이 1718년 부녀자들의 교육을 위해 여러 경전과 사서에서 격언들을 모아 간행한 여학을 2책의 국한문 혼용체로 필사한 여성 수신교화서이다. 책의 서문에 적힌 필사경위문에는 필사를 하게 된 사유가 적혀 있다. 그는 여자들에게 제대로 된 교육을 시키지 않아 남의 집 며느리로 가서 그 집안을 망하게 하는 경우가 종종 발생하기 때문에 자신의 며느리에게 여학을 손수 베껴 읽혀서 몸에 익힐 것을 요구한다. 2책. 편저자는 미상이며 국한문 혼용의 필사본이다. 책 크기는 30.8cm, 19.8cm이다. 남정원은『여계(女誡)』·『열녀전(列女傳)』·『여효경(女孝經)』·『화논어(華論語)』·『여훈(女訓)』·『여사(女史)』·『규범(閨範)』·『여범(女範)』 등과 같은 기존의 여성교화서들이 갖고 있는 문제점을 인식하고‚ 주희(朱熹)가 『소학(小學)』을 편집한 방식을 본받아‚ 각종 경전 및 사서를 비롯한 제자백가와 『열녀전』·『여계』 가운데 여성교양에 도움이 될만한 내용을 「부덕(婦德)」·「부언(婦言)」·「부용(婦容)」·「부공(婦功)」 등 4개의 항목으로 분류하여 『여학』을 편집하였다.구성내용을 살펴보면‚ 먼저 「부덕편(婦德篇)」에는 「사부지덕(事夫之德)」·「사구지덕(事舅之德)」·「화숙매지덕(和叔妹之德)」·「목제사지덕(睦娣姒之德)」·「사부모지덕(事父母之德)」·「사형수지덕(事兄嫂之德)」·「거투지덕(去妬之德)」·「안빈지덕(安貧之德)」·「공검지덕(恭儉之德)」·「경신지덕(敬身之德)」·「중의지덕(重義之德)」·「수절지덕(守節之德)」·「복구지덕(復仇之德)」·「교자지덕(敎子之德)」·「자애전지덕(慈愛前之德)」·「인후대하지덕(仁厚待下之德)」·「수정관사지덕(修正關邪之德)」·「부덕통론(婦德通論)」 등이 수록되어 있고‚ 「부언편(婦言篇)」에는 「욱부지언(勗夫之言)」·「훈자지언(訓子之言)」·「수례지언(守禮之言)」·「현지지언(賢智之言)」·「부언통론(婦言通論)」 등이‚ 「婦容篇」에는 「사친지용(事親之容)」·「경부지용(敬夫之容)」·「기거지용(起居之容)」·「임자지용(妊子之容)」·「거상지용(居喪之容)」·「피란지용(避亂之容)」·「부용통론(婦容通論)」 등이‚ 그리고 「부공편(婦功篇)」에는 「전적지공(蚕績之功)」·「중궤지공(中饋之功)」·「봉양지공(奉養之功)」·「제사지공(祭祀之功)」·「학문지공(學問之功)」·「부공통론(婦功通論)」 등이 각각 수록되어 있다.이 책은 남정원의 책을 필사한 것으로 목록·필사경위문·총요·부덕편·부언편·부용편·부공편 등으로 구성되어 있으며 1권은 부언편·부용편·부공편 등으로 구성되어 있다. 권수는 표시되어 있지 않다. 조선으로 남정원이 편집한 여학이 유입된 경위가 무엇이며 누가 최초로 번역·간행하였는지는 확실하지 않다. 따라서 어떤 판본을 대본으로 필사했는지 확인하기 어렵다. 한글 표기법을 미루어 볼 때 1862년으로 추정되는데, 여학이 초간된 1718년 이후 임술년이 1742년(영조18) 1802년(순조2) 1862년(철종13)인 점과 임술 유월이라고 한 필사시기가 여학이 초간된 1718년 이후의 임술년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여학 (女學) ### 내용: 청나라 남정원이 1718년 부녀자들의 교육을 위해 여러 경전과 사서에서 격언들을 모아 간행한 여학을 2책의 국한문 혼용체로 필사한 여성 수신교화서이다. 책의 서문에 적힌 필사경위문에는 필사를 하게 된 사유가 적혀 있다. 그는 여자들에게 제대로 된 교육을 시키지 않아 남의 집 며느리로 가서 그 집안을 망하게 하는 경우가 종종 발생하기 때문에 자신의 며느리에게 여학을 손수 베껴 읽혀서 몸에 익힐 것을 요구한다. 2책. 편저자는 미상이며 국한문 혼용의 필사본이다. 책 크기는 30.8cm, 19.8cm이다. 남정원은『여계(女誡)』·『열녀전(列女傳)』·『여효경(女孝經)』·『화논어(華論語)』·『여훈(女訓)』·『여사(女史)』·『규범(閨範)』·『여범(女範)』 등과 같은 기존의 여성교화서들이 갖고 있는 문제점을 인식하고‚ 주희(朱熹)가 『소학(小學)』을 편집한 방식을 본받아‚ 각종 경전 및 사서를 비롯한 제자백가와 『열녀전』·『여계』 가운데 여성교양에 도움이 될만한 내용을 「부덕(婦德)」·「부언(婦言)」·「부용(婦容)」·「부공(婦功)」 등 4개의 항목으로 분류하여 『여학』을 편집하였다.구성내용을 살펴보면‚ 먼저 「부덕편(婦德篇)」에는 「사부지덕(事夫之德)」·「사구지덕(事舅之德)」·「화숙매지덕(和叔妹之德)」·「목제사지덕(睦娣姒之德)」·「사부모지덕(事父母之德)」·「사형수지덕(事兄嫂之德)」·「거투지덕(去妬之德)」·「안빈지덕(安貧之德)」·「공검지덕(恭儉之德)」·「경신지덕(敬身之德)」·「중의지덕(重義之德)」·「수절지덕(守節之德)」·「복구지덕(復仇之德)」·「교자지덕(敎子之德)」·「자애전지덕(慈愛前之德)」·「인후대하지덕(仁厚待下之德)」·「수정관사지덕(修正關邪之德)」·「부덕통론(婦德通論)」 등이 수록되어 있고‚ 「부언편(婦言篇)」에는 「욱부지언(勗夫之言)」·「훈자지언(訓子之言)」·「수례지언(守禮之言)」·「현지지언(賢智之言)」·「부언통론(婦言通論)」 등이‚ 「婦容篇」에는 「사친지용(事親之容)」·「경부지용(敬夫之容)」·「기거지용(起居之容)」·「임자지용(妊子之容)」·「거상지용(居喪之容)」·「피란지용(避亂之容)」·「부용통론(婦容通論)」 등이‚ 그리고 「부공편(婦功篇)」에는 「전적지공(蚕績之功)」·「중궤지공(中饋之功)」·「봉양지공(奉養之功)」·「제사지공(祭祀之功)」·「학문지공(學問之功)」·「부공통론(婦功通論)」 등이 각각 수록되어 있다.이 책은 남정원의 책을 필사한 것으로 목록·필사경위문·총요·부덕편·부언편·부용편·부공편 등으로 구성되어 있으며 1권은 부언편·부용편·부공편 등으로 구성되어 있다. 권수는 표시되어 있지 않다. 조선으로 남정원이 편집한 여학이 유입된 경위가 무엇이며 누가 최초로 번역·간행하였는지는 확실하지 않다. 따라서 어떤 판본을 대본으로 필사했는지 확인하기 어렵다. 한글 표기법을 미루어 볼 때 1862년으로 추정되는데, 여학이 초간된 1718년 이후 임술년이 1742년(영조18) 1802년(순조2) 1862년(철종13)인 점과 임술 유월이라고 한 필사시기가 여학이 초간된 1718년 이후의 임술년이다.
bafe2432-0b24-4751-a2c9-991903f41deb	source05/encykorea/REL29769.txt	예수회 (예수會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037977	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파리에서는 1534년 성 이냐시오(St. Ignatius de L. )가 창설되어 1540년 로마교황청으로부터 정식으로 인가받았다. 설립 목적은 회원들의 인격 완성과 이웃 봉사, 그리고 하느님의 더 큰 영광을 식별하고 추구하는 것이며, 이냐시오의 『영신수련(靈神修鍊)』은 이러한 목표를 위한 수행의 지침이 되었다. 이 회의 특징은 일반 교육사업을 강조하는 점에 있으며, 1547년 최초의 예수회 대학이 세워진 이래 전 세계 100여 개 국가에 진출하여 226개의 종합대 학과 단과대학을 운영하고 있다. 중국의 명말청초 때부터 활동한 예수회는 16세기 이후 유럽의 고등교육과 가톨릭 쇄신운동에 큰 기여를 했다. 하비에르(Xavier, F. )·리치(Ricci, M. )·샬(Schall, A. )과 같은 당시 중국 예수회원들이 국내에 소개되었는데, 이들의 저작은 우리나라 사신들에게 소개되었다. 조선 후기 사회에 큰 파급효과를 가져온 이들의 저술은 서구문물에 대한 지식과 가톨릭의 교리를 소개하고 있다. 예수회의 국내 활동은 중국·일본에 비해 상대적으로 늦었는데, 1954년 파리 외방전교회에서 한국의 가톨릭 전도활동을 맡았기 때문이다. 한국 천주교의 가톨릭대학 설립 요청에 따라 예수회는 1954년 독일인 신부 게페르트(Geppert,T. )를 파견하여 준비작업을 했고, 1955년 한국지역이 미국의 위스콘신 예수회 관구에 편입되자, 그 관구에서 사업을 추진하여 1960년에 서강대학교가 설립되었다. 또한 1962년 전라남도 광주에 대건 신학대학을 세워 1969년까지 운영하였고, 1974년 수원에 말씀의 집을 개원해 운영하고 있다. 1997년 현재 종신<NAME>자 95(신부 39) 명과 수련자 26명이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수회 (예수會) ### 내용: 파리에서는 1534년 성 이냐시오(St. Ignatius de L. )가 창설되어 1540년 로마교황청으로부터 정식으로 인가받았다. 설립 목적은 회원들의 인격 완성과 이웃 봉사, 그리고 하느님의 더 큰 영광을 식별하고 추구하는 것이며, 이냐시오의 『영신수련(靈神修鍊)』은 이러한 목표를 위한 수행의 지침이 되었다. 이 회의 특징은 일반 교육사업을 강조하는 점에 있으며, 1547년 최초의 예수회 대학이 세워진 이래 전 세계 100여 개 국가에 진출하여 226개의 종합대 학과 단과대학을 운영하고 있다. 중국의 명말청초 때부터 활동한 예수회는 16세기 이후 유럽의 고등교육과 가톨릭 쇄신운동에 큰 기여를 했다. 하비에르(Xavier, F. )·리치(Ricci, M. )·샬(Schall, A. )과 같은 당시 중국 예수회원들이 국내에 소개되었는데, 이들의 저작은 우리나라 사신들에게 소개되었다. 조선 후기 사회에 큰 파급효과를 가져온 이들의 저술은 서구문물에 대한 지식과 가톨릭의 교리를 소개하고 있다. 예수회의 국내 활동은 중국·일본에 비해 상대적으로 늦었는데, 1954년 파리 외방전교회에서 한국의 가톨릭 전도활동을 맡았기 때문이다. 한국 천주교의 가톨릭대학 설립 요청에 따라 예수회는 1954년 독일인 신부 게페르트(Geppert,T. )를 파견하여 준비작업을 했고, 1955년 한국지역이 미국의 위스콘신 예수회 관구에 편입되자, 그 관구에서 사업을 추진하여 1960년에 서강대학교가 설립되었다. 또한 1962년 전라남도 광주에 대건 신학대학을 세워 1969년까지 운영하였고, 1974년 수원에 말씀의 집을 개원해 운영하고 있다. 1997년 현재 종신<NAME>자 95(신부 39) 명과 수련자 26명이 활동하고 있다.
ddb51c21-9913-49d1-9a7d-6bd654b2611a	source05/encykorea/REL36793.txt	절충파 (折衷派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049825	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지연이나 학맥에 의해 뚜렷한 사승 관계를 형성했던 것은 아니나, 일반적으로 이기론(理氣論)에 있어서 이(理)의 우위를 주장하는 주리파(主理派)와 기(氣)의 작용을 중시하는 주기파(主氣派)의 양 극단에서 벗어나 두 가지 설을 절충하려는 경향의 학자들을 일컫는다. ‘절충파’라는 용어는 현상윤(玄相允)의 『조선 유학사(朝鮮儒學史)』에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파로 분류한 이래, 주리와 주기의 어느 파에도 속하지 않고 독자적인 입장에서 성리 설을 제시한 학자들을 가리키는 말로 사용되고 있다. 그렇지만 절충파 학자들이 모두 주기론과 주리론을 기계적으로 절충한 것은 아니다. 주리론의 입장에서 주기론을 일부 수용하거나, 주기론의 입장에서 주리론을 일부 수용하는 등 다양한 모습을 보이고 있어 분류가 모호한 경우가 많다. 이황과 이이가 이기론의 문제에 있어 서로 다른 견해를 제시한 이후, 영남학파는 이황의 학설을 신봉해 주리파로, 기호학파는 이이의 학설을 옹호해 주기파로 학파의 분열이 일어났다. 그 사이 자파의 입장을 떠나 양자의 의견을 자유롭게 수용하고 비판하면서 자신의 학설을 표방하는 학자들이 나타나 절충파를 형성하였다. 따라서 영남학파와 기호학파에서 모두 절충파의 인물들이 존재하며, 특히 기호학파에서 더욱 활발해 뚜렷하게 하나의 학맥을 이루는 특징을 보여 준다. 영남학파의 학자로는 장현광·정경세·정종로 등과, 기호학파의 학자로는 임영·조성기·김창흡·김원행·오희상 등이 있다. 또, 이이 이전의 인물로 이 기일물설을 주장한 이항이나 조선 말기의 전우를 절충파에 포함시키기도 한다. 이 중 장현광과 정경세는 이체<NAME>설과 이본<NAME>설을 주장하여, 이황 계통의 이 우위설의 전통을 지키면서도 기의 작용을 강조하는 이이의 학설에 접근하였다. 정경세의 6대손인 정종로도 이 선 기후·이약 기강을 주장해 주리와 주기를 절충하는 입장을 취했다. 또한 기호학파의 임영과 조성기는 이이의 견해를 계승하면서도 이황의 학설도 포함시키려 하였다. 김창협은 이러한 기호학파 내부의 절충적 입장을 더욱 확산시킨다. 그는 논퇴율양선생사단칠정변에서 이이의 기발<NAME> 도설의 원칙을 고수하면서도 심성론에 있어서는 주리와 주기를 겸비한 것으로 파악하는 이황의 이원적 이해를 가미하였다. 이후 그의 절충적 태도를 이어받은 인물이 다수 배출되었다. 김창협의 동생인 김창흡도 이기론에 있어서 이이가 기발을 지나치게 강조해 성, 즉 이의 주재를 소홀히 취급했다고 비판하였다. 또한 이 개념을 본체의 측면인 수설과 현상의 측면인 횡설로 구분하면서 이의 작용을 강조하였다. 그러나 그는 사단칠정론에서 이황의 이원론적 견해에 반대하고 이이의 일원론적 견해에 찬성하는 등 양자의 학설을 절충하는 경향을 강하게 드러냈다. 김창협의 제자인 이재는 마음을 이와 기의 결합으로 이해했는데, 주기파의 심즉기와 주리파의 심즉리를 모두 취하지 않았다. 그렇지만 이기론에서는 이가 기의 주인이 된다는 이 위기 주론을 주장해 김창협의 절충적 경향을 계승하였다. 김원행은 김창협의 손자로, 마음이 이와 기 양자의 결합이라는 심 겸이기를 주장해 대체로 김창협과 이재의 견해를 따랐으나, 주기 파인<NAME> 등의 영향으로 주기론에 치우치면서 양자를 절충하려는 경향을 보였다. 오희상은 이는 기의 근본이 되고 기는 이의 재료가 된다는 ‘이위기본, 기위 이재(理爲氣本, 氣爲理才)’의 견해와, 움직이는 것은 기이고<NAME>는 것은이라는 ‘기동이 재(氣動理宰)’를 주장함으로써, 김창협과 그의 문하를 중심으로 한 절충론을 계승하면서도 주리론으로 약간 치우치는 성격을 나타내었다. 조선 후기의 사상사와 학술사에서 큰 비중을 차지하는 학파인 절충파는 이황과 이이가 이후 주기론과 주리론으로 나뉘어 치열한 논쟁을 벌이는 가운데 그 양자의 학설을 종합하고 절충하여 새로운 체계를 세웠다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절충파 (折衷派) ### 내용: 지연이나 학맥에 의해 뚜렷한 사승 관계를 형성했던 것은 아니나, 일반적으로 이기론(理氣論)에 있어서 이(理)의 우위를 주장하는 주리파(主理派)와 기(氣)의 작용을 중시하는 주기파(主氣派)의 양 극단에서 벗어나 두 가지 설을 절충하려는 경향의 학자들을 일컫는다. ‘절충파’라는 용어는 현상윤(玄相允)의 『조선 유학사(朝鮮儒學史)』에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파로 분류한 이래, 주리와 주기의 어느 파에도 속하지 않고 독자적인 입장에서 성리 설을 제시한 학자들을 가리키는 말로 사용되고 있다. 그렇지만 절충파 학자들이 모두 주기론과 주리론을 기계적으로 절충한 것은 아니다. 주리론의 입장에서 주기론을 일부 수용하거나, 주기론의 입장에서 주리론을 일부 수용하는 등 다양한 모습을 보이고 있어 분류가 모호한 경우가 많다. 이황과 이이가 이기론의 문제에 있어 서로 다른 견해를 제시한 이후, 영남학파는 이황의 학설을 신봉해 주리파로, 기호학파는 이이의 학설을 옹호해 주기파로 학파의 분열이 일어났다. 그 사이 자파의 입장을 떠나 양자의 의견을 자유롭게 수용하고 비판하면서 자신의 학설을 표방하는 학자들이 나타나 절충파를 형성하였다. 따라서 영남학파와 기호학파에서 모두 절충파의 인물들이 존재하며, 특히 기호학파에서 더욱 활발해 뚜렷하게 하나의 학맥을 이루는 특징을 보여 준다. 영남학파의 학자로는 장현광·정경세·정종로 등과, 기호학파의 학자로는 임영·조성기·김창흡·김원행·오희상 등이 있다. 또, 이이 이전의 인물로 이 기일물설을 주장한 이항이나 조선 말기의 전우를 절충파에 포함시키기도 한다. 이 중 장현광과 정경세는 이체<NAME>설과 이본<NAME>설을 주장하여, 이황 계통의 이 우위설의 전통을 지키면서도 기의 작용을 강조하는 이이의 학설에 접근하였다. 정경세의 6대손인 정종로도 이 선 기후·이약 기강을 주장해 주리와 주기를 절충하는 입장을 취했다. 또한 기호학파의 임영과 조성기는 이이의 견해를 계승하면서도 이황의 학설도 포함시키려 하였다. 김창협은 이러한 기호학파 내부의 절충적 입장을 더욱 확산시킨다. 그는 논퇴율양선생사단칠정변에서 이이의 기발<NAME> 도설의 원칙을 고수하면서도 심성론에 있어서는 주리와 주기를 겸비한 것으로 파악하는 이황의 이원적 이해를 가미하였다. 이후 그의 절충적 태도를 이어받은 인물이 다수 배출되었다. 김창협의 동생인 김창흡도 이기론에 있어서 이이가 기발을 지나치게 강조해 성, 즉 이의 주재를 소홀히 취급했다고 비판하였다. 또한 이 개념을 본체의 측면인 수설과 현상의 측면인 횡설로 구분하면서 이의 작용을 강조하였다. 그러나 그는 사단칠정론에서 이황의 이원론적 견해에 반대하고 이이의 일원론적 견해에 찬성하는 등 양자의 학설을 절충하는 경향을 강하게 드러냈다. 김창협의 제자인 이재는 마음을 이와 기의 결합으로 이해했는데, 주기파의 심즉기와 주리파의 심즉리를 모두 취하지 않았다. 그렇지만 이기론에서는 이가 기의 주인이 된다는 이 위기 주론을 주장해 김창협의 절충적 경향을 계승하였다. 김원행은 김창협의 손자로, 마음이 이와 기 양자의 결합이라는 심 겸이기를 주장해 대체로 김창협과 이재의 견해를 따랐으나, 주기 파인<NAME> 등의 영향으로 주기론에 치우치면서 양자를 절충하려는 경향을 보였다. 오희상은 이는 기의 근본이 되고 기는 이의 재료가 된다는 ‘이위기본, 기위 이재(理爲氣本, 氣爲理才)’의 견해와, 움직이는 것은 기이고<NAME>는 것은이라는 ‘기동이 재(氣動理宰)’를 주장함으로써, 김창협과 그의 문하를 중심으로 한 절충론을 계승하면서도 주리론으로 약간 치우치는 성격을 나타내었다. 조선 후기의 사상사와 학술사에서 큰 비중을 차지하는 학파인 절충파는 이황과 이이가 이후 주기론과 주리론으로 나뉘어 치열한 논쟁을 벌이는 가운데 그 양자의 학설을 종합하고 절충하여 새로운 체계를 세웠다는 점에서 의의가 있다.
91052fbf-c02d-442b-85fb-86dc3128040b	source05/encykorea/REL3375.txt	공소 (公所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004359	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신부가 상주하지 않기 때문에 미사가 집전되지 못하며, 공소 교우들의 본당신부를 대리하는 공소 회장을 중심으로<NAME>의 전례가 빠진 미사<NAME>의 공소예절이 행해진다. 공소 전이라 불렸던 공소 교우들의 헌금은 현재는 교무 금제 도로 바뀌었다. 본당신부의 공소 방문은 봄과 가을에 두 번 열리는데, 각각 봄 판공·가을 판공이라고 불렸는데, 이는 판공성사가 주로 신부 방문 때 집행되었기 때문이다. 전체 공소 가운데 48.2%가 산간지대에, 35.5%가 평야지대에, 9.0%가 도서·임해 지대에, 7.3%가 도시근교에 위치한다. 이들을 지역별로 살펴보면 총 94.5%가 농촌지역에 있으며, 순농촌지역이 82.2%, 반 농촌지역이 12.3%로 나타났다. 공소는 1799년(정조 23) 이전에 세워져 가장 오래되었다. 평택 현감<NAME>이 대추리 공소를 세운 것은 평택 현감 시절이다. 현재 공소 전례의 실태를 살펴보면, 주일 전례를 빠짐없이 실천하는 공소 공동체는 전체의 반 정도이며, 신자들의 공소 전례 참여 실태는 매우 저조한 편이다. 전체 공소 중 절반 이상의 공소에서는 성서를 소지한 신자가 거의 없고, 공소 전례 때 성가를 부르지 않는 공소도 거의 3분의 1에 지나지 않는다. 한국 천주교회 200년의 반 이상이 공소 시대였으므로 한국 천주교회의 출발점이 바로 공소라고 할 수 있다. 하지만 공소 신자 수·공소 전례·공소 사목활동·공소 재정 등 여러 측면에서 현재의 공소는 예전만큼 중요한 의미를 갖지 못하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공소 (公所) ### 내용: 신부가 상주하지 않기 때문에 미사가 집전되지 못하며, 공소 교우들의 본당신부를 대리하는 공소 회장을 중심으로<NAME>의 전례가 빠진 미사<NAME>의 공소예절이 행해진다. 공소 전이라 불렸던 공소 교우들의 헌금은 현재는 교무 금제 도로 바뀌었다. 본당신부의 공소 방문은 봄과 가을에 두 번 열리는데, 각각 봄 판공·가을 판공이라고 불렸는데, 이는 판공성사가 주로 신부 방문 때 집행되었기 때문이다. 전체 공소 가운데 48.2%가 산간지대에, 35.5%가 평야지대에, 9.0%가 도서·임해 지대에, 7.3%가 도시근교에 위치한다. 이들을 지역별로 살펴보면 총 94.5%가 농촌지역에 있으며, 순농촌지역이 82.2%, 반 농촌지역이 12.3%로 나타났다. 공소는 1799년(정조 23) 이전에 세워져 가장 오래되었다. 평택 현감<NAME>이 대추리 공소를 세운 것은 평택 현감 시절이다. 현재 공소 전례의 실태를 살펴보면, 주일 전례를 빠짐없이 실천하는 공소 공동체는 전체의 반 정도이며, 신자들의 공소 전례 참여 실태는 매우 저조한 편이다. 전체 공소 중 절반 이상의 공소에서는 성서를 소지한 신자가 거의 없고, 공소 전례 때 성가를 부르지 않는 공소도 거의 3분의 1에 지나지 않는다. 한국 천주교회 200년의 반 이상이 공소 시대였으므로 한국 천주교회의 출발점이 바로 공소라고 할 수 있다. 하지만 공소 신자 수·공소 전례·공소 사목활동·공소 재정 등 여러 측면에서 현재의 공소는 예전만큼 중요한 의미를 갖지 못하고 있다.
7ac1eec1-d067-49da-9c8d-35deaaceb93c	source05/encykorea/REL14963.txt	명다리 (命다리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018227	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명다리는 한번 바치면 영원히 바치는 것이 아니라 일정한 기간이 지나면 다시 갱신해야 하며 새로 만들어 바쳐야 영험이 지속된다고 믿는다. 흔히 무녀에게 아이를 파는 행위라 하는데, 명주나 무명 헝겊에 이름과 생년월일 등을 적은 후 실타래를 바치는 것이다. 무당에게 판다는 이름을 써서 무당에게 판다고 하는데, 이렇게 판 아이는 무당의 자녀가 되어 무당의 신딸·신아들이 되고 무당은 신어머니가 되는 단골 관계가 성립된다. 이것은 신력이 있는 무당이 어린이의 수명장수를 책임진다는 신앙에서 나온 것이다. 무당은 이들 단골 아이들의 수명장수를 빌기 위해 신당굿을 할 때 반드시 이들 아이들의 명다리를 가지고 춤을 춘 다음 기도를 한다. 무당은 명다리를 잘 손질해야 한다. 무당의 단골 판도를 알 수 있고 세력도 알 수 있는 것이 명다리이다. 무당이 이사를 하게 되면 명다리를 팔 수도 있고, 죽었을 때는 무계를 계승 받은 무당이 명다리를 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명다리 (命다리) ### 내용: 명다리는 한번 바치면 영원히 바치는 것이 아니라 일정한 기간이 지나면 다시 갱신해야 하며 새로 만들어 바쳐야 영험이 지속된다고 믿는다. 흔히 무녀에게 아이를 파는 행위라 하는데, 명주나 무명 헝겊에 이름과 생년월일 등을 적은 후 실타래를 바치는 것이다. 무당에게 판다는 이름을 써서 무당에게 판다고 하는데, 이렇게 판 아이는 무당의 자녀가 되어 무당의 신딸·신아들이 되고 무당은 신어머니가 되는 단골 관계가 성립된다. 이것은 신력이 있는 무당이 어린이의 수명장수를 책임진다는 신앙에서 나온 것이다. 무당은 이들 단골 아이들의 수명장수를 빌기 위해 신당굿을 할 때 반드시 이들 아이들의 명다리를 가지고 춤을 춘 다음 기도를 한다. 무당은 명다리를 잘 손질해야 한다. 무당의 단골 판도를 알 수 있고 세력도 알 수 있는 것이 명다리이다. 무당이 이사를 하게 되면 명다리를 팔 수도 있고, 죽었을 때는 무계를 계승 받은 무당이 명다리를 받는다.
4a15749a-0c41-4be3-96bc-e44bb2146501	source05/encykorea/REL16677.txt	박연서 (朴淵瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020925	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 고양에서 태어났다. 1908년 7월 개성 보통 소학교를 졸업하였다. 피어선 성경학교와 감리교 협성신학교를 졸업한 것은 1917년 6월이다. 1914년부터는 강원도 인제·철원·화천 등지와 경기도 서석·연천·포천 등지에서 구역장으로 활동했다. 피어선 성경학교를 졸업한 뒤 남 감리회 전도사로 강원도 철원에 부임한 것은 1917년 9월이다. 철원 일대에서 조직된 비밀결사 대한 독립애국단에서 활동하다가 1920년 8월 체포되어 1920년 12월 징역 2년형을 받고 복역하였다. 출소 후 1923년 9월 목사 안수를 받고 경기도 포천에서 목사로 활동하다가 1924년 9월 장감연합공의회 주관으로 일본 간사이[] 지방에 교포들을 위한 선교사로 파견되었다. 오사카[]를 중심으로 3년간 포교 생활을 하다가 귀국하여 1927년 9월 경성 석교 교회를 잠시 담임하였다. 이때부터 1933년 여름까지 기독신보 주필을 맡았다. 그 사이 조선어 사전 편찬회 발기인으로 1929년 11월에 참여했다. 석교 교회의 담임목사로 1933년부터 1942년까지 활동했다. 파시즘 국가 사회주의에 매료되어 1933년 가을 YMCA 총무 신흥우가 결성한 적극 신앙단에 참여했다. 적극 신앙단은 개신교 주류였던 서북 계열과 대립하다가 조선예수장로회가 이단으로 규정하며 1935년 초 해체된 초교파 신앙운동 단체였다. 적극 신앙단이 해체된 후 그를 포함한 반미 친일파들은 반미 친일파로 변하였다. 중일전쟁 직후인 1937년 8월 조선총독부 사회교육과가 주최하는 시국강연반에 연사로 참여하였고, 9월 학무국이 주최하는 제2차 시국강연반에서 경기도 지역 강연을 맡았다. 1939년 10월 적극신앙단계열의 정춘수(鄭春洙)가 감리교 총리원 4대 감독으로 선출되자 기존 간부를 경질하고 그를 포함한 적극 신앙단 인사들이 요직을 차지하였다. 1940년 9월 일제의 전시 통제기구인 국민정신 총동원 기독교 조선 감리회 연맹 이사, 10월 선전 주임을 맡았다. 1941년 3월에는 감리교 전도 주임이 되었다. 1942년부터 1944년까지 목사로 있었다. 해방 후 목회 일선에서 물러나 대한 기독교 서회 편집부장으로 있었다. 한국전쟁이 발발한 후 북한군에 의해 서대문형무소에 구금되었다가 1950년 9월 19일에 사망했다. 1963년 철원 대한 독립애국단 사건 공적으로 대통령 표창이 추서되었고, 이어서 건국훈장 독립장이 추서되었다. 친일행적이 드러나 1996년<NAME>이 취소되었다. 박연서의 일제 강점기 활동은 일제 강점하 친일반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법에 의거하여 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박연서 (朴淵瑞) ### 내용: 경기도 고양에서 태어났다. 1908년 7월 개성 보통 소학교를 졸업하였다. 피어선 성경학교와 감리교 협성신학교를 졸업한 것은 1917년 6월이다. 1914년부터는 강원도 인제·철원·화천 등지와 경기도 서석·연천·포천 등지에서 구역장으로 활동했다. 피어선 성경학교를 졸업한 뒤 남 감리회 전도사로 강원도 철원에 부임한 것은 1917년 9월이다. 철원 일대에서 조직된 비밀결사 대한 독립애국단에서 활동하다가 1920년 8월 체포되어 1920년 12월 징역 2년형을 받고 복역하였다. 출소 후 1923년 9월 목사 안수를 받고 경기도 포천에서 목사로 활동하다가 1924년 9월 장감연합공의회 주관으로 일본 간사이[] 지방에 교포들을 위한 선교사로 파견되었다. 오사카[]를 중심으로 3년간 포교 생활을 하다가 귀국하여 1927년 9월 경성 석교 교회를 잠시 담임하였다. 이때부터 1933년 여름까지 기독신보 주필을 맡았다. 그 사이 조선어 사전 편찬회 발기인으로 1929년 11월에 참여했다. 석교 교회의 담임목사로 1933년부터 1942년까지 활동했다. 파시즘 국가 사회주의에 매료되어 1933년 가을 YMCA 총무 신흥우가 결성한 적극 신앙단에 참여했다. 적극 신앙단은 개신교 주류였던 서북 계열과 대립하다가 조선예수장로회가 이단으로 규정하며 1935년 초 해체된 초교파 신앙운동 단체였다. 적극 신앙단이 해체된 후 그를 포함한 반미 친일파들은 반미 친일파로 변하였다. 중일전쟁 직후인 1937년 8월 조선총독부 사회교육과가 주최하는 시국강연반에 연사로 참여하였고, 9월 학무국이 주최하는 제2차 시국강연반에서 경기도 지역 강연을 맡았다. 1939년 10월 적극신앙단계열의 정춘수(鄭春洙)가 감리교 총리원 4대 감독으로 선출되자 기존 간부를 경질하고 그를 포함한 적극 신앙단 인사들이 요직을 차지하였다. 1940년 9월 일제의 전시 통제기구인 국민정신 총동원 기독교 조선 감리회 연맹 이사, 10월 선전 주임을 맡았다. 1941년 3월에는 감리교 전도 주임이 되었다. 1942년부터 1944년까지 목사로 있었다. 해방 후 목회 일선에서 물러나 대한 기독교 서회 편집부장으로 있었다. 한국전쟁이 발발한 후 북한군에 의해 서대문형무소에 구금되었다가 1950년 9월 19일에 사망했다. 1963년 철원 대한 독립애국단 사건 공적으로 대통령 표창이 추서되었고, 이어서 건국훈장 독립장이 추서되었다. 친일행적이 드러나 1996년<NAME>이 취소되었다. 박연서의 일제 강점기 활동은 일제 강점하 친일반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법에 의거하여 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
bd416505-6a43-4914-a2d9-4816e38e74c4	source05/encykorea/REL36140.txt	정동제일교회 (貞洞第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050108	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정동 사저에서 처음으로 예배를 드리고<NAME>식을 거행하게 된 것은 1885년 10월 11일 미국 감리교 선교사 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )에 의해서였다. 창설자 아펜젤러는 1885년 4월 5일에 한국에 입국하여 그해 8월 3일에 배재학당을 세워 한국의 근대교육을 창시하고, 이를 보급하는 데 결정적 역할을 하였다. 아펜젤러는 학교에서 학생들을 상대로 종교행사를 하였으나, 1887년 9월 전적으로 예배만을 볼 수 있는 교회용 건물을 구입해 이를 수리하고 교회 이름을 베델 예배당(Bethel Chapel)이라 하였다. 정동 제일 교회는 초창기부터 그 옆에 배재학당과 이화학당(梨花學堂)이 있어 학생들이 그 교회의 중요 회원이 되어 개화운동의 한 중심지를 형성하고 있었다. 이 교회의 담임목사가 배재학당장까지 겸하고 있었기 때문에 교회 청년회 활동이 활발했다. 특히, 서재필이 오랜 미국 망명생활 후 귀국하여 배재학당에서 강의하면서 정동교회 청년회를 중심으로 협성회를 조직하여 독립협회의 전위대를 만들었던 것이다. 정동교회 청년회의 노병선·이승만·신흥우 등이 이 협성회를 이끌었다. 1894년에는 교인 수가 200명을 초과하자 500명을 수용할 수 있는 현대식 예배당을 짓기로 하고 1897년 12월 26일에 봉헌식을 거행했다. 현재까지 이 건물이 남아 있는 유일한 것은 19세기 교회 건물이다. 이 건물에서 수많은 토론회와 음악회·성극이 개최되어 민주주의 훈련과 신문화 수용, 민족의식 고취에 크게 기여하였다. 특히, 여성평등과 여권신장 운동의 중심이 되기도 하였다. 한국의 최초의 파이프오르간이 설치된 1918년에는 김인식·이흥렬 등의 음악가들이 배출되기도 하였다. 전 교인이 참여한 1919년 3·1운동은 일제에 의해 혹독한 탄압을 받았다. 이필주라는 이가 당시 33인의 담임목사였다. 정동교회는 또한 이필주 목사와 함께 33인의 민족대표로서 참가해 두 사람의 민족대표를 배출하였다. 학생<NAME>은 정동교회 소속<NAME> 목사가 배재학당 교사로 있었기 때문에 맡은 바였고, 정득성 장로도 적극적으로 참여하여 가을까지 저녁예배를 볼 수 없었다. 또한, 청년들은 그 해 3월부터 8월까지 비밀리에 독립신문을 제작, 발행하여 배부하다가 붙잡혀 징역형까지 받았다. 3·1운동 이후에는 주로 문화운동과 무산대중을 위한 야간학교 개설 등을 통해 선교활동을 전개했고, 1930년에는 남북 감리교회를 하나로 통합해 하나의 민족교회인 조선 감리교회를 설립하였다. 1933년에는<NAME> 목사와 신흥우 등이 서울의 일부 장로교 지도자들과 함께 신앙단 운동을 전개하였다. 일제 말기의 억압과 역경을 잘 극복한 정동교회는 광복과 함께 감리 교단의 분열에 휘말렸으나, 평신도 지도자들이 중심이 되어 화해를 강조한 끝에 마침내 1949년 재건파·부흥파의 합동총회를 개최하는 데 큰 역할을 했다. 6·25전쟁 당시 예배당 강대 쪽이 폭파되면서 파이프오르간이 파괴되었다. 1976년에 문화공보부가 사적으로 지정한 붉은 벽돌 예배당은 19세기 건축물로, 이 건물을 헐고 새로 지을 수 없었다. 따라서, 이 문화재 예배당을 뒤로하고 한국 선교 100주년 기념예배당을 지었다. 현대식 교회 건물은 1977년 11월 6일에 착공하여 1979년 4월 15일에 준공하였다. 이 건물은 1980년 10월에 한국건축가 협회로부터 최우수작품상을 받기도 하였다. 현재 정동 제일 교회는 다양한 선교 프로그램을 통해 직장인 예배, 군 선교, 방송선교, 미자립교회 보조, 해외 선교사 파송 등 민중을 섬기고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정동제일교회 (貞洞第一敎會) ### 내용: 정동 사저에서 처음으로 예배를 드리고<NAME>식을 거행하게 된 것은 1885년 10월 11일 미국 감리교 선교사 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )에 의해서였다. 창설자 아펜젤러는 1885년 4월 5일에 한국에 입국하여 그해 8월 3일에 배재학당을 세워 한국의 근대교육을 창시하고, 이를 보급하는 데 결정적 역할을 하였다. 아펜젤러는 학교에서 학생들을 상대로 종교행사를 하였으나, 1887년 9월 전적으로 예배만을 볼 수 있는 교회용 건물을 구입해 이를 수리하고 교회 이름을 베델 예배당(Bethel Chapel)이라 하였다. 정동 제일 교회는 초창기부터 그 옆에 배재학당과 이화학당(梨花學堂)이 있어 학생들이 그 교회의 중요 회원이 되어 개화운동의 한 중심지를 형성하고 있었다. 이 교회의 담임목사가 배재학당장까지 겸하고 있었기 때문에 교회 청년회 활동이 활발했다. 특히, 서재필이 오랜 미국 망명생활 후 귀국하여 배재학당에서 강의하면서 정동교회 청년회를 중심으로 협성회를 조직하여 독립협회의 전위대를 만들었던 것이다. 정동교회 청년회의 노병선·이승만·신흥우 등이 이 협성회를 이끌었다. 1894년에는 교인 수가 200명을 초과하자 500명을 수용할 수 있는 현대식 예배당을 짓기로 하고 1897년 12월 26일에 봉헌식을 거행했다. 현재까지 이 건물이 남아 있는 유일한 것은 19세기 교회 건물이다. 이 건물에서 수많은 토론회와 음악회·성극이 개최되어 민주주의 훈련과 신문화 수용, 민족의식 고취에 크게 기여하였다. 특히, 여성평등과 여권신장 운동의 중심이 되기도 하였다. 한국의 최초의 파이프오르간이 설치된 1918년에는 김인식·이흥렬 등의 음악가들이 배출되기도 하였다. 전 교인이 참여한 1919년 3·1운동은 일제에 의해 혹독한 탄압을 받았다. 이필주라는 이가 당시 33인의 담임목사였다. 정동교회는 또한 이필주 목사와 함께 33인의 민족대표로서 참가해 두 사람의 민족대표를 배출하였다. 학생<NAME>은 정동교회 소속<NAME> 목사가 배재학당 교사로 있었기 때문에 맡은 바였고, 정득성 장로도 적극적으로 참여하여 가을까지 저녁예배를 볼 수 없었다. 또한, 청년들은 그 해 3월부터 8월까지 비밀리에 독립신문을 제작, 발행하여 배부하다가 붙잡혀 징역형까지 받았다. 3·1운동 이후에는 주로 문화운동과 무산대중을 위한 야간학교 개설 등을 통해 선교활동을 전개했고, 1930년에는 남북 감리교회를 하나로 통합해 하나의 민족교회인 조선 감리교회를 설립하였다. 1933년에는<NAME> 목사와 신흥우 등이 서울의 일부 장로교 지도자들과 함께 신앙단 운동을 전개하였다. 일제 말기의 억압과 역경을 잘 극복한 정동교회는 광복과 함께 감리 교단의 분열에 휘말렸으나, 평신도 지도자들이 중심이 되어 화해를 강조한 끝에 마침내 1949년 재건파·부흥파의 합동총회를 개최하는 데 큰 역할을 했다. 6·25전쟁 당시 예배당 강대 쪽이 폭파되면서 파이프오르간이 파괴되었다. 1976년에 문화공보부가 사적으로 지정한 붉은 벽돌 예배당은 19세기 건축물로, 이 건물을 헐고 새로 지을 수 없었다. 따라서, 이 문화재 예배당을 뒤로하고 한국 선교 100주년 기념예배당을 지었다. 현대식 교회 건물은 1977년 11월 6일에 착공하여 1979년 4월 15일에 준공하였다. 이 건물은 1980년 10월에 한국건축가 협회로부터 최우수작품상을 받기도 하였다. 현재 정동 제일 교회는 다양한 선교 프로그램을 통해 직장인 예배, 군 선교, 방송선교, 미자립교회 보조, 해외 선교사 파송 등 민중을 섬기고 있다.
293bc079-15a7-4b7f-968a-e49d9bbc2f5c	source05/encykorea/REL42760.txt	측신 (厠神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058336	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 뒷간 귀신 · 부출각시 · 변소 각시 · 칙도부인 · 측신 각시 · 치귀 · 정낭 귀신 등으로 불린다. 대개 여성 신으로 머리가 길고 성격이 포악하고 노여움을 잘 타 두려운 존재로 여겨져 왔다. 이 신의 소행이라고 믿어지는 것은 변소에서 발생하는 질병이나 사고이다. 제주도의 문전 본풀이에 의하면 집안의 각처를 관장하는 신들의 형성유래담인 이 신화는 남 선비의 첩인 노일 제대 귀일의 딸이 본부인을 죽이고 그의 일곱 아들까지 죽이려다 흉계가 드러나 측간으로 도망가 목을 매어 죽은 측도 부인의 이야기이다. 따라서, 본부인 조왕주1과 시앗인 측도 부인은 원수 간이라 하여 부엌과 측간은 멀리 짓고, 부엌의 돌멩이 하나, 나무 하나라도 부엌으로 가져오지 않고, 부엌의 물건도 측간에 가져오지 않는 관습이 생겼다고 한다. 그 밖의 지역에서는 '성주신(, ) 주 2 밑에서 형벌을 집행하는 신'이라고만 전해지고 있을 뿐 측신에 대한 자료는 거의 찾아볼 수 없다. 큰굿에서 청입주5되고 있는 것은 성주 · 칠성주4 · 조왕 등과 같은 가신인데 반해 구삼 승 할망(일명 저승 할망)이나 측신 각시 등 악신은 청 입되지 않는다. 제주도에서는 변소에서 기르는 돼지가 해를 보거나 변소에서 동티가 났다는 점괘가 내려올 때 측신에게 빌고 그밖에는 특별한 대접을 받지 않는다고 한다. 강원도에서는 변소를 지은 뒤에 집안을 편안히 보살펴달라는 뜻에서 길일을 택하여 변소에 불을 켜놓고 제를 지낸다. 측신은 대개 몸을 모시지 않고 뒷간 천장에 헝겊이나 백지 조각을 붙여두거나 매달아 둔다. 또한 측신에게 빈 떡을 마련하여 측신에게 바치고, 아이들이 신발을 변소에 빠뜨렸거나 사람이 옷을 갈아입지 못했을 때 먹는다. 그렇지 않으면 측신이 노하여 탈이 난다고 한다. 이 지역에서 조사된 바에 따르면, 측신 각시는 늘 발밑에 긴 머리카락을 감고 세다가 사람이 변소에 들어오자 깜짝 놀라서 세던 머리카락을 뒤집어 씌운다. 머리카락에 씐 사람은 병에 걸리는데, 무당이 굿을 해도 잘 풀리지 않아 머리가 벗어지면 대개 죽는다고 한다. 그런데 측신은 매월 6일, 16일, 26일 등 6자가 있는 날에만 나타난다고 하니, 이날은 근신하고 금기하는 것이 좋다고 한다. 변소에 출입할 때 밖에서 기침 세 번을 하고 들어가는 행위, 불가주7에서 입측오주( : · · · · )에서 입측오주( : · · · )라 하여 다섯 가지 진언을 외우는 행위 등은 화를 면하기 위한 방책으로 풀이된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 측신 (厠神) ### 내용: 일명 뒷간 귀신 · 부출각시 · 변소 각시 · 칙도부인 · 측신 각시 · 치귀 · 정낭 귀신 등으로 불린다. 대개 여성 신으로 머리가 길고 성격이 포악하고 노여움을 잘 타 두려운 존재로 여겨져 왔다. 이 신의 소행이라고 믿어지는 것은 변소에서 발생하는 질병이나 사고이다. 제주도의 문전 본풀이에 의하면 집안의 각처를 관장하는 신들의 형성유래담인 이 신화는 남 선비의 첩인 노일 제대 귀일의 딸이 본부인을 죽이고 그의 일곱 아들까지 죽이려다 흉계가 드러나 측간으로 도망가 목을 매어 죽은 측도 부인의 이야기이다. 따라서, 본부인 조왕주1과 시앗인 측도 부인은 원수 간이라 하여 부엌과 측간은 멀리 짓고, 부엌의 돌멩이 하나, 나무 하나라도 부엌으로 가져오지 않고, 부엌의 물건도 측간에 가져오지 않는 관습이 생겼다고 한다. 그 밖의 지역에서는 '성주신(, ) 주 2 밑에서 형벌을 집행하는 신'이라고만 전해지고 있을 뿐 측신에 대한 자료는 거의 찾아볼 수 없다. 큰굿에서 청입주5되고 있는 것은 성주 · 칠성주4 · 조왕 등과 같은 가신인데 반해 구삼 승 할망(일명 저승 할망)이나 측신 각시 등 악신은 청 입되지 않는다. 제주도에서는 변소에서 기르는 돼지가 해를 보거나 변소에서 동티가 났다는 점괘가 내려올 때 측신에게 빌고 그밖에는 특별한 대접을 받지 않는다고 한다. 강원도에서는 변소를 지은 뒤에 집안을 편안히 보살펴달라는 뜻에서 길일을 택하여 변소에 불을 켜놓고 제를 지낸다. 측신은 대개 몸을 모시지 않고 뒷간 천장에 헝겊이나 백지 조각을 붙여두거나 매달아 둔다. 또한 측신에게 빈 떡을 마련하여 측신에게 바치고, 아이들이 신발을 변소에 빠뜨렸거나 사람이 옷을 갈아입지 못했을 때 먹는다. 그렇지 않으면 측신이 노하여 탈이 난다고 한다. 이 지역에서 조사된 바에 따르면, 측신 각시는 늘 발밑에 긴 머리카락을 감고 세다가 사람이 변소에 들어오자 깜짝 놀라서 세던 머리카락을 뒤집어 씌운다. 머리카락에 씐 사람은 병에 걸리는데, 무당이 굿을 해도 잘 풀리지 않아 머리가 벗어지면 대개 죽는다고 한다. 그런데 측신은 매월 6일, 16일, 26일 등 6자가 있는 날에만 나타난다고 하니, 이날은 근신하고 금기하는 것이 좋다고 한다. 변소에 출입할 때 밖에서 기침 세 번을 하고 들어가는 행위, 불가주7에서 입측오주( : · · · · )에서 입측오주( : · · · )라 하여 다섯 가지 진언을 외우는 행위 등은 화를 면하기 위한 방책으로 풀이된다.
fdc64bbe-0581-4479-885f-6d46be62dc05	source05/encykorea/REL45881.txt	홍정현 (洪政鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064385	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 우팔, 호는 강암 또는 불 이재이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고, 삼척김 씨는 김견의 어머니이다. 송병선의 문인이다.<NAME>은 스승이 1905년 을사늑약이 체결되자 분을 참지 못하고 음독 자결하자, 스승으로부터 불이재란 호를 받고 송시열 권상하 송병선으로 학통을 이어받았다. 1914년에는 충청도에서 송병선·송병순의 사당과 충청도에서 송시열·권상하의 사당을 참배하였고, 그 해 가을에는 스승인 송병선의 문집을 간행하기 위해 여러 지방을 돌아다녔다. 그 뒤 아버지의 3년 상을 마친 뒤 충청도와 서울 주변, 금강산의 만폭동과 삼일포 등을 여행하고 사유록을 남겼다. 강암 유고는 8권 1책으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍정현 (洪政鉉) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 우팔, 호는 강암 또는 불 이재이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고, 삼척김 씨는 김견의 어머니이다. 송병선의 문인이다.<NAME>은 스승이 1905년 을사늑약이 체결되자 분을 참지 못하고 음독 자결하자, 스승으로부터 불이재란 호를 받고 송시열 권상하 송병선으로 학통을 이어받았다. 1914년에는 충청도에서 송병선·송병순의 사당과 충청도에서 송시열·권상하의 사당을 참배하였고, 그 해 가을에는 스승인 송병선의 문집을 간행하기 위해 여러 지방을 돌아다녔다. 그 뒤 아버지의 3년 상을 마친 뒤 충청도와 서울 주변, 금강산의 만폭동과 삼일포 등을 여행하고 사유록을 남겼다. 강암 유고는 8권 1책으로 구성되어 있다.
2b66ba84-59ca-4517-9730-d7b4c63ccae9	source05/encykorea/REL49134.txt	강화 온수리 성공회성당 (江華溫水里聖公會聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067038	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강화군 온수리 성공회 성당의 본채인 예배당 건물과 2층 종탑은 2003년 10월 27일 인천광역시의 유형문화재로 지정되었다. 대한 제국이 망한 1906년(고종 43)에 영국인 주교 조마가(Mark N. Trollope)가 지은 성당으로 우리나라에 전래된 초기 서양 기독교의 교회 양식을 볼 수 있는 목조건물이다. 현재 남아있는 성당은 2고주 5량 가 목조 예배당과 2층 종탑 2 동이다. 합각주1의 지붕으로 된 예배당의 크기는 정면 9칸, 측면 3칸이다. 종루는 중앙의 2층에 있으며 정면 3칸 측면 1칸의 규모이다. 원래 목조 기둥으로 지어진 본채 건물 외벽이 지금은 조적조로 변형되어 있는데, 서도의 중앙교회 건물 구조 및 양식과 매우 흡사하다. 지붕은 전통 기와로 덮고, 처마는 홑처 마인 팔작지붕이다. 성당 정면은 건물의 정면이고, 중앙에는 십자가 모양으로 붉은 벽돌을 쌓았고, 출입구는 성당 정면이고, 문비주3는 성당 정면의 출입구이다. 양쪽 칸은 유리창으로, 중방 밑은 벽돌로 벽체를 만들었다. 기둥 위 창방과 납도리 사이에는 접시받침을 설치하여 건물의 격을 높였다. 건물의 동면은 중앙 칸에 양식 판문 한 짝을 설치하여 본당 뒷문으로 사용하고, 양측 칸에는 중방 위에 작은 유리창을 달았다. 건물의 남면은 기둥 위 창방과 납도리주4 사이에 접시받침을 두 군데만 설치하였다. 본당 내부는 중앙에 두 줄의 고주를 세우고 비교적 가는 부재로 된 보를 걸었고, 고주 머리에서 보 밑을 초공주5로 받쳤다. 보 위 중앙에는 판대 공주 6으로 마루 도리를 받치고, 접시받침 밑에 직접 장혀[][^7]를 붙이지 않고 접시받침 밑에 장혀형 장재를 걸었다. 본당의 중방 밑 벽돌 벽은 20년 전에 기둥 하부 부식이 심해 절단하고 중방 밑 전체를 벽돌 벽으로 수리한 것이다. 원래 입방체 화강석 기초 위에 2조 호형으로 귀 깎음 한 각주 벽체는 전통기법의 회벽 처리로 마감하였다. 현재 화강암 초석은 근방에 보존되어 있다. 종루 건물은 원래 모두 전통 목재 건축기법으로 축조한 것으로 현존 건물과 같은 모습을 갖췄으나, 본당 보수 시 부식이 심했던 기둥과 벽체를 해체하고 시멘트 블록으로 축조하고 지붕만 목조건축으로 꾸민 것이다. 한국의 전통 건축기법을 활용하여 종교적인 성당 건축 방법과 공간 구성을 확립한 동서 절충식 강당형의 목조건물로, 초기 성공회의 모습을 볼 수 있는 종교사 및 건축사 연구에 좋은 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화 온수리 성공회성당 (江華溫水里聖公會聖堂) ### 내용: 강화군 온수리 성공회 성당의 본채인 예배당 건물과 2층 종탑은 2003년 10월 27일 인천광역시의 유형문화재로 지정되었다. 대한 제국이 망한 1906년(고종 43)에 영국인 주교 조마가(Mark N. Trollope)가 지은 성당으로 우리나라에 전래된 초기 서양 기독교의 교회 양식을 볼 수 있는 목조건물이다. 현재 남아있는 성당은 2고주 5량 가 목조 예배당과 2층 종탑 2 동이다. 합각주1의 지붕으로 된 예배당의 크기는 정면 9칸, 측면 3칸이다. 종루는 중앙의 2층에 있으며 정면 3칸 측면 1칸의 규모이다. 원래 목조 기둥으로 지어진 본채 건물 외벽이 지금은 조적조로 변형되어 있는데, 서도의 중앙교회 건물 구조 및 양식과 매우 흡사하다. 지붕은 전통 기와로 덮고, 처마는 홑처 마인 팔작지붕이다. 성당 정면은 건물의 정면이고, 중앙에는 십자가 모양으로 붉은 벽돌을 쌓았고, 출입구는 성당 정면이고, 문비주3는 성당 정면의 출입구이다. 양쪽 칸은 유리창으로, 중방 밑은 벽돌로 벽체를 만들었다. 기둥 위 창방과 납도리 사이에는 접시받침을 설치하여 건물의 격을 높였다. 건물의 동면은 중앙 칸에 양식 판문 한 짝을 설치하여 본당 뒷문으로 사용하고, 양측 칸에는 중방 위에 작은 유리창을 달았다. 건물의 남면은 기둥 위 창방과 납도리주4 사이에 접시받침을 두 군데만 설치하였다. 본당 내부는 중앙에 두 줄의 고주를 세우고 비교적 가는 부재로 된 보를 걸었고, 고주 머리에서 보 밑을 초공주5로 받쳤다. 보 위 중앙에는 판대 공주 6으로 마루 도리를 받치고, 접시받침 밑에 직접 장혀[][^7]를 붙이지 않고 접시받침 밑에 장혀형 장재를 걸었다. 본당의 중방 밑 벽돌 벽은 20년 전에 기둥 하부 부식이 심해 절단하고 중방 밑 전체를 벽돌 벽으로 수리한 것이다. 원래 입방체 화강석 기초 위에 2조 호형으로 귀 깎음 한 각주 벽체는 전통기법의 회벽 처리로 마감하였다. 현재 화강암 초석은 근방에 보존되어 있다. 종루 건물은 원래 모두 전통 목재 건축기법으로 축조한 것으로 현존 건물과 같은 모습을 갖췄으나, 본당 보수 시 부식이 심했던 기둥과 벽체를 해체하고 시멘트 블록으로 축조하고 지붕만 목조건축으로 꾸민 것이다. 한국의 전통 건축기법을 활용하여 종교적인 성당 건축 방법과 공간 구성을 확립한 동서 절충식 강당형의 목조건물로, 초기 성공회의 모습을 볼 수 있는 종교사 및 건축사 연구에 좋은 자료로 활용되고 있다.
365ab8a1-38f1-4c70-a919-3fca80844689	source05/encykorea/REL31339.txt	이상정 (李象靖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044611	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 안동 출신. 본관은 한산한 곳이다. 자는 경문, 호는 대산이다. 이태화는 이태화의 아버지이고, 재령 이씨는<NAME>일의 손녀이며 이재의 어머니이다. 1735년(영조 11) 사마 시와 대과에 급제하여 가주서가 되었으나 곧 사직하고 학문에 전념하였다. 1739년 연원 찰 방에 임명되었으나, 이듬해 9월 관직을 버리고 고향으로 돌아와 대산 서당을 짓고 제자 교육과 학문 연구에 힘썼다. 1753년 연일 현감이 되어 민폐를 없애고 교육을 진흥하는 일에 힘썼다. 2년 2개월 만에 사직하려 했으나 허락되지 않자, 직첩의 별칭인 고신을 박탈당하고 말았다. 정조가 왕위에 오른 뒤 병조 참지·예조 참의 등에 임명되었으나 부임하지 않고 오로지 학문에 힘썼다. 이상정은 이황 이후 기호학파에 비해 상대적으로 침체된 영남학파에서 이황의 계승을 주창하고 일어난<NAME>일·이재로 이어지는 영남 이 학파의 중심인물이다. 이상정은 외할아버지 이재를 통해 영남 이 학파의 학풍을 계승하는 한편, 그 근간이 되는 이황의 사상을 계승하고 정의하는 입장에서 사상적 토대를 마련했다. 특히 이황의 존리적인 입장을 견지하면서 독성학 집요 등의 저술을 통해 이 기를 대등하게 보는 기호학파의 태도를 거부하였다. 한편 이황의 존리적 태도를 하나의 이념으로 받아들여 일방적으로 주리론을 펴는 것을 반대하고, 이의 동정과 이기의 선후 등과 같은 뜻이 갖는 의미를 해명하고 본뜻을 이해하는 것이 중요하다고 강조했다. 또한 성명이기를 논하는 것보다 덕성을 기르는 일용 궁행의 실천적 공부에 주력해야 함을 강조하였고, 일용 평상의 도리인 유학의 본지로 돌아가는 것을 몸소 실천하였다. 이상정의 학문적 흐름은 동생 이광정과 남한조를 거쳐 유치명으로 이어지고, 이진상에 이르러 유리론으로 전개되었으며, 조선 말기에는<NAME>으로 이어졌다. 이상정은 문장과 율려 등 제도 문물에 대한 연구와 경학에 깊이 잠겼다. 저서 및 편저로는 『사례상변통고(四禮常變通攷)』·『약중편(約中編)』·『퇴도서절요(退陶書節要)』·『심동정도(心動靜圖)』·『이기휘편(理氣彙編)』·『경재잠집설(敬齋箴集說)』·『심무출입설(心無出入說)』·『주자어절요(朱子語節要)』·『밀암선생연보(密庵先生年譜)』·『심경강록간보(心經講錄刊補)』·『연평답문속록(延平答問續錄)』 등이 있다. 고종이 즉위했을 때 이조판서에 추증되었고, 고산<NAME>에 제향 되었다. 문경은<NAME>를 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상정 (李象靖) ### 내용: 경상북도 안동 출신. 본관은 한산한 곳이다. 자는 경문, 호는 대산이다. 이태화는 이태화의 아버지이고, 재령 이씨는<NAME>일의 손녀이며 이재의 어머니이다. 1735년(영조 11) 사마 시와 대과에 급제하여 가주서가 되었으나 곧 사직하고 학문에 전념하였다. 1739년 연원 찰 방에 임명되었으나, 이듬해 9월 관직을 버리고 고향으로 돌아와 대산 서당을 짓고 제자 교육과 학문 연구에 힘썼다. 1753년 연일 현감이 되어 민폐를 없애고 교육을 진흥하는 일에 힘썼다. 2년 2개월 만에 사직하려 했으나 허락되지 않자, 직첩의 별칭인 고신을 박탈당하고 말았다. 정조가 왕위에 오른 뒤 병조 참지·예조 참의 등에 임명되었으나 부임하지 않고 오로지 학문에 힘썼다. 이상정은 이황 이후 기호학파에 비해 상대적으로 침체된 영남학파에서 이황의 계승을 주창하고 일어난<NAME>일·이재로 이어지는 영남 이 학파의 중심인물이다. 이상정은 외할아버지 이재를 통해 영남 이 학파의 학풍을 계승하는 한편, 그 근간이 되는 이황의 사상을 계승하고 정의하는 입장에서 사상적 토대를 마련했다. 특히 이황의 존리적인 입장을 견지하면서 독성학 집요 등의 저술을 통해 이 기를 대등하게 보는 기호학파의 태도를 거부하였다. 한편 이황의 존리적 태도를 하나의 이념으로 받아들여 일방적으로 주리론을 펴는 것을 반대하고, 이의 동정과 이기의 선후 등과 같은 뜻이 갖는 의미를 해명하고 본뜻을 이해하는 것이 중요하다고 강조했다. 또한 성명이기를 논하는 것보다 덕성을 기르는 일용 궁행의 실천적 공부에 주력해야 함을 강조하였고, 일용 평상의 도리인 유학의 본지로 돌아가는 것을 몸소 실천하였다. 이상정의 학문적 흐름은 동생 이광정과 남한조를 거쳐 유치명으로 이어지고, 이진상에 이르러 유리론으로 전개되었으며, 조선 말기에는<NAME>으로 이어졌다. 이상정은 문장과 율려 등 제도 문물에 대한 연구와 경학에 깊이 잠겼다. 저서 및 편저로는 『사례상변통고(四禮常變通攷)』·『약중편(約中編)』·『퇴도서절요(退陶書節要)』·『심동정도(心動靜圖)』·『이기휘편(理氣彙編)』·『경재잠집설(敬齋箴集說)』·『심무출입설(心無出入說)』·『주자어절요(朱子語節要)』·『밀암선생연보(密庵先生年譜)』·『심경강록간보(心經講錄刊補)』·『연평답문속록(延平答問續錄)』 등이 있다. 고종이 즉위했을 때 이조판서에 추증되었고, 고산<NAME>에 제향 되었다. 문경은<NAME>를 쓴다.
566c1763-93ce-4603-a716-7a1af3816cad	source05/encykorea/BUD19849.txt	사미 (沙彌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025609	CC BY	425	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 스라마네라(Sramanera)이며, 의역하면 식자·행자가 된다. 처음 출가하면 6개월 혹은 1년 동안 행자생활을 하여 승려가 될 자질과 스스로의 결심을 다짐한 뒤, 은사를 정하고 사미계를 받아 사미가 된다. 사미로 20세까지는 지내다 만 20세가 되면 구족계를 받고 비구가 된다. 불교의 율전에는 출가할 때 반드시 부모의 허락을 받아야 한다고 되어 있으나, 라훌라(Rahula)는 율전과는 관계없이 스스로 사미가 되는 경우가 많다. 연령에 따라 사미는 세 가지로 구분된다. 첫째로 구오사미는 원래 7세에서 13세까지의 연령에서 사미가 될 수 없도록 되어 있다. 그렇지만 사미로 인정받으려면 마치 까마귀가 음식을 찾아 모여드는 것과 같이, 부모가 없어 절에 의지하여 생활하게 된 경우가 해당된다. 둘째는 법식에 맞게 수행할 수 있는 14세부터 19세까지의 응법사미로, 이를 사미라고 칭한다. 셋째는 구족계를 받지 않아 이름만 사미일 뿐 연령상으로는 사미가 될 수 없는 명자사미로, 연령상으로는 사미가 될 수 없다. 현재 우리나라에는 20세가 넘었으면서도 구족계를 받지 않고 수행하는 명자 사미가 상당하다. 사미는 비구가 되기 전까지 사미십계를 지키고 불교 수행과 의식에 필요한 543가지 일을 배우고, 참선 또는 염불, 불교의 기초 입문서인 초발심자 경문을 공부한다. 사미로서 무엇보다 중요한 것은 마음속에 자비심을 기르고 반드시 성불하겠다는 원을 세우고 중생을 교화하기 위하여 몸과 마음을 모두 바칠 것을 거듭 다짐하는 일이다. 그리고 이때 세속에 대한 미련을 버리고 참 불도를 수행하기 위한 기초를 다진다. 사미십계란 유년 수도승들이 지켜야 할 기초 계율 10가지를 가리킨다. 십계는 ① 살생하지 말라, ② 도둑질하지 말라, ③ 음행(婬行) 하지 말라, ④ 거짓말하지 말라, ⑤ 술을 마시지 말라, ⑥ 꽃다발을 갖지 말고 향수를 몸에 바르지 말라, ⑦ 노래하고 춤추고 풍류재비 하지 말며 가서 보고 듣지도 말라, ⑧ 높고 넓은 큰 평상에 앉지 말라, ⑨ 때아닌 때에 먹지 말라, ⑩ 돈과 금은 보물을 갖지 말라 등이다. 이들 하나하나에 대해서는 다시 상세하게 설명을 하고 있다. 제1 불살생계의 경우 생명을 가진 자는 일체 살생하지 말 것과 겨울에 이가 생겨도 죽이지 말 것, 고양이 등도 기르지 말 것 등의 세칙을 정하고 있지만 사미들은 이 십계 외에 24과 284조로 된 위의 문을 지켜야 한다. 다. 이는 광의의 계율에 속한다. 이 위의 문에는 ① 대사문(大沙門)을 공경하는 법(5조), ② 스승을 시봉하는 법(17조), ③ 스승을 따라 출행(出行) 하는 법(7조), ④ 대중과 함께 생활하는 법(32조), ⑤ 대중과 함께 공양하는 법(25조), ⑥ 예배하는 법(10조), ⑦ 법문 듣는 법(7조), ⑧ 경전을 배우는 법(19조), ⑨ 사원에 들어가는 법(7조), ⑩ 선당(禪堂)에 들어가 대중에 참여하는 법(17조), ⑪ 소임(所任)을 행하는 법(13조)이 있다. 또 ⑫ 목욕하는 법(9조), ⑬ 뒷간에 가는 법(16조), ⑭ 잠자는 법(7조), ⑮ 불 쪼이는 법(4조), 방에서 거처하는 법(6조), 비구니 절에 가는 법(10조), 마을 집에 가는 법(20조), 걸식하는 법(9조), 마을에 들어가는 법(17조), 물건 사는 법(5조), 무슨 일이나 제멋대로 하지 않는 법(11조), 여러 곳의 선지식(善知識)을 참방(參訪) 하는 법(3조), 가사(袈裟)와 바루의 이름과 모양에 대한 것(8조) 등이 있다. 그리하여 수도 생활에 필요한 여러 가지 것들을 본격적으로 배우게 한다. 이런 사미계들은 모두 사미율의에 근거하고 있다. 사미니	문어체 텍스트 ### 제목: 사미 (沙彌) ### 내용: 범어로는 스라마네라(Sramanera)이며, 의역하면 식자·행자가 된다. 처음 출가하면 6개월 혹은 1년 동안 행자생활을 하여 승려가 될 자질과 스스로의 결심을 다짐한 뒤, 은사를 정하고 사미계를 받아 사미가 된다. 사미로 20세까지는 지내다 만 20세가 되면 구족계를 받고 비구가 된다. 불교의 율전에는 출가할 때 반드시 부모의 허락을 받아야 한다고 되어 있으나, 라훌라(Rahula)는 율전과는 관계없이 스스로 사미가 되는 경우가 많다. 연령에 따라 사미는 세 가지로 구분된다. 첫째로 구오사미는 원래 7세에서 13세까지의 연령에서 사미가 될 수 없도록 되어 있다. 그렇지만 사미로 인정받으려면 마치 까마귀가 음식을 찾아 모여드는 것과 같이, 부모가 없어 절에 의지하여 생활하게 된 경우가 해당된다. 둘째는 법식에 맞게 수행할 수 있는 14세부터 19세까지의 응법사미로, 이를 사미라고 칭한다. 셋째는 구족계를 받지 않아 이름만 사미일 뿐 연령상으로는 사미가 될 수 없는 명자사미로, 연령상으로는 사미가 될 수 없다. 현재 우리나라에는 20세가 넘었으면서도 구족계를 받지 않고 수행하는 명자 사미가 상당하다. 사미는 비구가 되기 전까지 사미십계를 지키고 불교 수행과 의식에 필요한 543가지 일을 배우고, 참선 또는 염불, 불교의 기초 입문서인 초발심자 경문을 공부한다. 사미로서 무엇보다 중요한 것은 마음속에 자비심을 기르고 반드시 성불하겠다는 원을 세우고 중생을 교화하기 위하여 몸과 마음을 모두 바칠 것을 거듭 다짐하는 일이다. 그리고 이때 세속에 대한 미련을 버리고 참 불도를 수행하기 위한 기초를 다진다. 사미십계란 유년 수도승들이 지켜야 할 기초 계율 10가지를 가리킨다. 십계는 ① 살생하지 말라, ② 도둑질하지 말라, ③ 음행(婬行) 하지 말라, ④ 거짓말하지 말라, ⑤ 술을 마시지 말라, ⑥ 꽃다발을 갖지 말고 향수를 몸에 바르지 말라, ⑦ 노래하고 춤추고 풍류재비 하지 말며 가서 보고 듣지도 말라, ⑧ 높고 넓은 큰 평상에 앉지 말라, ⑨ 때아닌 때에 먹지 말라, ⑩ 돈과 금은 보물을 갖지 말라 등이다. 이들 하나하나에 대해서는 다시 상세하게 설명을 하고 있다. 제1 불살생계의 경우 생명을 가진 자는 일체 살생하지 말 것과 겨울에 이가 생겨도 죽이지 말 것, 고양이 등도 기르지 말 것 등의 세칙을 정하고 있지만 사미들은 이 십계 외에 24과 284조로 된 위의 문을 지켜야 한다. 다. 이는 광의의 계율에 속한다. 이 위의 문에는 ① 대사문(大沙門)을 공경하는 법(5조), ② 스승을 시봉하는 법(17조), ③ 스승을 따라 출행(出行) 하는 법(7조), ④ 대중과 함께 생활하는 법(32조), ⑤ 대중과 함께 공양하는 법(25조), ⑥ 예배하는 법(10조), ⑦ 법문 듣는 법(7조), ⑧ 경전을 배우는 법(19조), ⑨ 사원에 들어가는 법(7조), ⑩ 선당(禪堂)에 들어가 대중에 참여하는 법(17조), ⑪ 소임(所任)을 행하는 법(13조)이 있다. 또 ⑫ 목욕하는 법(9조), ⑬ 뒷간에 가는 법(16조), ⑭ 잠자는 법(7조), ⑮ 불 쪼이는 법(4조), 방에서 거처하는 법(6조), 비구니 절에 가는 법(10조), 마을 집에 가는 법(20조), 걸식하는 법(9조), 마을에 들어가는 법(17조), 물건 사는 법(5조), 무슨 일이나 제멋대로 하지 않는 법(11조), 여러 곳의 선지식(善知識)을 참방(參訪) 하는 법(3조), 가사(袈裟)와 바루의 이름과 모양에 대한 것(8조) 등이 있다. 그리하여 수도 생활에 필요한 여러 가지 것들을 본격적으로 배우게 한다. 이런 사미계들은 모두 사미율의에 근거하고 있다. 사미니
d738761b-b51b-48ba-91c6-245ad537ac6f	source05/encykorea/BUD19487.txt	불경 (佛經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024911	CC BY	2,725	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 수트라(Sutra)를 의역한<NAME> 계경 · 정경 · 관경 등으로도 번역된다. 수트라는 원래 실 또는 끈을 뜻했으나, 뒤에 자[]로 사용하는 끈, 교훈 · 교리 · 금언 등의 뜻으로 쓰였다. 중국에서는 불변의 진리를 뜻하는 경으로 번역되었다. 좁은 의미로 볼 때 불경은 부처님, 혹은 부처님의 제자가 설한 교의를 적은 책을 가리킨다. 일정한<NAME>을 따르고 짧은 것은 수십 단어, 긴 것은 수천 쪽에 이르는 것도 있다. 그렇지만 넓은 의미에서는 불교 성전 전체를 가리킨다. 교단의 규율을 정한 율과 철학적 이론을 전개한 논, 고승들이 이들 경 · 율 · 논의 삼장을 쉽게 이해할 수 있도록 주석을 붙인 저술들까지를 포함한다. 일체 경이나 대장경이라고 하면 이들을 모두 포함한다. 불교 경전은 문체 및 기술의<NAME>과 내용에 따라서 12가지로 분류하고, 이를 12분교(分敎)라고 한다. 이 분류법은 불경의 최초 편찬과 동시에 이루어진 것이며, 그 12가지는 경 · 고기송(孤起頌) · 중송(重頌) · 무문자설(無問自說) · 미증유 법(未曾有法) · 여시어(如是語) · 인연(因緣) · 비유(譬喩) · 본생(本生) · 수기(授記) · 논의(論議) · 방광(方廣) 등이다. ①<NAME> 사상적으로 그 뜻을 완전히 갖춘 경문을 말한다.<NAME> 단순한 이야기나 비유만이 아닌 삼법인 등의 사상적인 내용을 완벽하게 표현한 경문이다. 2 고기송은 산문체로 된 경전의 1절이나 전체의 끝부분에 아름다운 게송으로 묘한 뜻을 밝힌 것인데, 본문을 거듭 읊는 중송이 아니라 운을 붙인 시체의<NAME>을 취하고 있다. 중송은 고기송과 달리 운을 붙이지 않은 시체<NAME>을 취하고, 산문으로 된 본문의 뜻을 거듭 설명하는<NAME>을 취하고 있다. 일반 경전이 제자나 신도들을 상대로 하는 설명<NAME>을 취하는 것과 달리 무문자설은 부처님이 자신의 감격을 누구의 질문도 받지 않고 스스로 설한 경전이다. 미증유 법은 경전 가운데 불가사의한 일을 언급한 부분이다. 범부로는 경험하지 못한 성자 특유의 심경이나 정신적 기적 등을 설한 부분을 말한다. 여시어는 경전의 첫머리에 이와 같이 내가 들었노라[]. 라고 쓰여있는 것을 말한다. 부처님이 이와 같이 설한 것이니 그대로 믿고 의심하지 않는다는 뜻도 여시아문이라는 말에 내포되어 있다. 인연은 어떤 경전을 설하게 된 사정이나 동기 등을 기록한 부분이다. 경전 가운데 비유나 우언으로 교리를 해석하고 설명한 부분을 비유라고 한다. 불교 경전에는 이 비유가 매우 다양하고 풍부하며, 경우에 따라서는 비유의 이야기만으로 이루어진 경전도 있다. 본생은 부처님의 전생에 수행하였던 이야기 등을 담은 경문으로, 부처님의 전생에 수행하였던 이야기 등이 담겨 있다. 수기는 부처님이 제자들에게 다음 세상에 어떤 환경에서 성불하리라는 것을 구체적으로 예언한 경문의 부분으로, 보통 문답식 대화를 하다가 마지막에 부처님이 인가를 주는<NAME>을 취하고 있다. 11 논의는 해석하고 논술한 연구논문<NAME>의 경문으로 부처님이 논의하고 문답하여 온갖 법의 내용을 명백히 밝힌 부분을 가리킨다. 12 방광은 문답의<NAME>으로 전개되면서 그 의미를 논리적으로 더 깊고 더 넓게 확대하고 심화시켜가는 철학적 내용의 성격을 띤 경문을 말한다. 초기 경전은 이 12가지 중에서 3개 이내를 취하여 하나의 경전을 구성하였고, 후기의 경전 중에는 12가지를 모두 취한 경우도 있었다. 한 경전의 구성은 삼분법에 따라 서분 · 정종분 · 유통분의 3단으로 되어 있다. 경의 첫머리에 나오는 이와 같이 내가 들었노라. 이하 경을 설한 때와 장소, 설법의 대상 등 일체의 주변 여건을 서술한 부분이다. 정종분은 부처님의 설법을 다룬 중심 부분이고, 유통분은 장래에 이 경을 읽는 사람들의 이익이나 공덕, 그 경의 이름 등을 기록한 끝부분이다. 단편의 경전은 정종 분만 있는 것도 있고, 서분과 유통분이 극히 간단한 것도 있다. 그러나 장편의 경전은 반드시 이 삼분을 구비하고 있을 뿐만 아니라 서분과 유통분이 분명하게 서술되어 있음을 알 수 있다. 엄밀한 의미에서 보면 서분과 유통분은 부처님의 설법 내용이 아니라 편찬한 사람의 기술이라고 볼 수 있다. 그러나 불교학자들은 이 서분의 기술 내용에 의해서 그 경전의 사상, 내용의 깊고 얕음을 표시하는 것이라고 하여 매우 중요시하였다. 경장(經藏) 경전이 최초로 성립된 것은 석가모니의 열반 직후 왕사성(王舍城) 밖 칠엽굴(七葉窟)에서 거행된 제1 결집(結集)을 통해서였다. 교단 제일의 마하가섭을 우두머리로 하여 500여 명의 장로 비구가 모여 편찬하였는데, 먼저 우바리(Upali)가 율(律)을 송하고, 다음에 아난다가 법(法)을 송하 면 장로들이 여러 가지로 협의하여 불설(佛說) 임을 승인한 것이다. 7개월이 소요된 이 결집에서 장로들은 석가모니가 언제, 어디에서, 누구를 대상으로 하여 어떠한 설법을 하고, 들은 사람은 어떠한 감명을 받았다고 하는 사정을 상의하여 이것을 석가모니가 설법한<NAME>으로 전송하였다. 이때부터 대부분의 경전은 “이와 같이 내가 들었노라. ”로 시작하여, “기뻐하며 받들어 행하더라歡喜奉行. ”로 끝나는<NAME>을 취하고 있다. 불멸한 후 약 100년 정도 지나서 제2결집이 이루어졌다. 베살리 성에서 700명의 비구가 모여 계율을 바로잡기 위해 결집을 한 것이었다. 그러나 이때까지는 경전이 문자로 기록되지 않았고 정리된 경전을 각각 암송하였다가 그다음 제자에게 구전(口傳) 하는 이야기 경전이었다. 제3결집은 다시 100년 뒤에 아소카(Asoka) 왕의 명에 의하여 제수(帝須)를 우두머리로 한 1,000명의 승려가 화씨 성(華氏城)에서 행한 결집으로, 이때 비로소 문자화되었다. 제4결집은 2세기 전반 대월 지국 카니쇼카왕의 후원으로 이루어졌는데, 이는 불교 여러 부파들의 이설을 통일시키기 위해 삼장에 관한 주석서를 결집한 것이기 때문에 엄밀한 의미에서 불설 편찬의 범주에 포함시키기도 한다. 이후에도 불경은 계속되어 5세기경까지는 중요한 대승경전들이 출현하였다. 기원전 2세기경부터 생겨나기 시작한 대승경전은 반야경 · 법화경 · 정토삼부경 · 정토삼부경 · 유마경 · 승만경 · 해심밀경 · 열반경 · 열반경 · 화엄경 등이 있다. 중국으로부터 우리나라에 들어온 이들 경전은 우리나라 불교의 각 종파별 소의 경전으로 독특한 사상과 신앙을 형성하는 토대가 되기도 하였다. 부처님에 의해 제정된 율장 율은 대개 석가모니의 열반 직후의 제1결집을 통해 모여진 율을 시작으로 차차 정리되고 조직되어 오늘날에 전해지고 있다. 율장의 조직은 금지조항에 해당하는 지지계와 준수 사항에 해당하는 작지 계로 구분된다. 지지계는 비구 250계, 비구니 348계 등을 가리킨다. 이들 계의 조목 수는 부파에 따라 다소 차이가 있지만, 이를 분류하는 대강은 모든 부파에 공통적으로 존재한다. 율장에는 이들 계율에 대한 분별 주석이 실려 있는데 이를 경분별이라 한다. 또 출가 교단의 생활규정으로 작지 계가 있다. 출가 수계 · 포살 · 안거 · 자자 등 의식주에 관한 여러 규정을 모아 주석하여 설명하고 있는 것을 건도 부라고 한다. 율장은 이들 두 부분 외에도 후대의 부록인 부수가 포함되어 있어 3부로 구성되어 있다. 현존하는 율장에는 남방 상좌부(南方上座部)의 파알리율, 화지부(化地部)의 오분율(五分律), 법장부(法藏部)의 사분율(四分律), 대중부(大衆部)의 마하<NAME>율(摩訶僧祇律), 설일체유부(說一切有部)의 십송률(十誦律), 근본 설일체유부(根本說一切有部)의 유부 신율(有部新律)과 이에 대한 티베트 역 율장이 있다. 이들 중 중국이나 우리나라와 일본에서는 사분율을 많이 따르고 있는데, 이는 당나라 때 남산 도선이 이 사분율에 의해 계율의 규정을 만들고 사분율종을 만들면서 널리 전해졌기 때문이다. 불교 철학자들이 저술한 교의강요서가 논장 논이다. 인도 불교사에 있어서 많은 논사들이 배출되었으며, 그들이 저술한 불교 철학서를 논사라고 칭한다. 논자에 속하는 많은 논서들 은 여러 가지 기준에 의해 다양하게 분류될 수 있다. 시대적으로는 부파불교와 대승불교의 논을 구분하고, 학파별로는 소승불교의 설일체유부와 경량부, 대승불교의 중관학파와 유식학파, 여래장 사상계의 논들로 구분한다. 지역적으로는 스리랑카 상좌부의 전통을 보존한 남방불교와 인도불교를 받아들인 북방불교의 중국과 한국, 일본에서는 논을 대승론과 소승론으로 나누는 전통이 있다. 대승불교의 학파들이 저술한 논서는 우리나라에서 널리 유통되었다. 용수의 중론 · 십이문론 · 대지도론 · 제바의 백론이 중관파의 것이다. 유가파의 것으로는 『유가사지론(瑜伽師地論)』 · 『섭대승론(攝大乘論)』 · 『대승장엄경론(大乘藏嚴經論)』 · 『유식론(唯識論)』 · 『성유식론(成唯識論)』 등이 있으며, 여래장 계통으로는 『불성론(佛性論)』 · 『보성론(寶性論)』 등과 이 양자를 종합한 『대승기신론(大乘起信論)』이 있다. 다만, 우리나라 불교학 연구의 초창기에는 소승불교의 대표로 되어 있는 설일체유부의 대비바사론 · 잡아비담심론 · 구사론과 경부의 성실론과 같은 것이 다소 연구되었다. 인도에서 만들어진 경전은 서역에 전해지고 다시 중국에 전해졌다. 또한 인도나 서역의 언어 문자로 씐 경전은 중국 사람이 이해하기 쉽게 번역하는 것이 최고의 과제로 부각되었으며, 초기 불교는 이 한역에 역량을 집중하였다 해도 과언이 아닐 만큼 경전 번역사업이 활발하였다. 후한시대에 안식국의 안세고와 지루가 참이 중국으로 들어왔는데, 이들은 한역을 처음 시작했다. 이 두 사람이 중국에 온 것은 2세기 후반으로 그들이 번역에 얼마나 심혈을 기울였는지를 알 수 있다. 인도인이나 서역인들과 생활양식과 사고방식이 전혀 다른 중국인이 우여곡절 끝에 불교를 이해할 수 있었던 것은 이들 외래의 역경가들 덕분이었다. 이들은 특히 반야경 계통의 대승경전을 많이 번역하였고, 188년에는 유마경을, 189년에는 아미타 신앙의 경전과 법화경 등을 차례로 번역하기 시작하였다. 이외에도 후한시대의 역경자로는 축법호 · 안현 · 축대력 · 담과 · 엄불조 등이 있었다. 하지만 초기의 번역은 역어가 각각 다르고 역문의<NAME>이 고르지 않으며 음사어가 너무 많아 매우 복잡하고 딱딱했다. 하지만 이러한 결함이 차츰 개선되어 구마라습과 현장에 이르러 획기적인 번역이 이루어지게 되었다. 구마라습은 401년에 중국으로 건너와 13년 동안 한 역작 업을 하였는데, 74부 384권의 불경을 유려한 문장으로 번역하였다. 중론 · 대지도론 · 마하 반야경 · 아미타경 · 법화경 등은 그 뒤에도 여러 번 번역되었지만, 구마라습의 번역이 널리 이용되고 있다. 현장은 633년 인도에서 돌아오면서 650권의 범어로 된 불서를 가지고 와서 648년부터 대자은사의 역경원에서 번역을 시작하였다. 19년 동안의 번역 끝에 대반야경 600권을 비롯하여 유가사지론 · 대비바사론 · 구사론 · 성유식론 · 섭대승론 · 섭대승론 등을 번역하였다. 특히 현장의 번역과 구마라습의 번역은 우리나라 불교에도 큰 영향을 끼쳤으며, 그들의 번역서는 국내에 바로 전해졌다. 삼국이 불교를 공인함과 동시에 고구려 우리나라에 불경이 전해졌고, 특히 중국에서의 한역이 진행되는 시기에 거의 즉시 유입되어 연구되었다. 이 경전들은 외국의 사신들이 우리나라를 방문하거나 우리나라의 승려들이 중국으로 유학 갔다가 돌아오는 길에 가지고 왔다. 소수림왕 2년(소수림왕 2년)에 순도가 고구려에 불교를 전래하면서 불경을 전하였고, 395년에 진나라 승려 담시가 교리 연구 및 설법의 이해에 필요한 경률 수십 부를 가지고 와서 고구려 불교의 전개에 새로운 전기를 마련하였다. 하지만 이때 가지고 온 경전이 무엇이었는지는 확인되지 않고 있다. 의연이 576년 전제의 서울인 업에 가서 보살지지경을 연구했다고 한 것이 고구려에서 처음으로 불경의 명칭으로 사용된 것이다. 또한 보장왕 때의 고승 보덕이 열반경 집 해를 저술했고, 보장왕 때의 고승 승랑이 대반열반경 집 해를 저술한 것으로 보아 열반경을 포함한 여러 대승경전이 이미 널리 유통되고 있었음을 알 수 있다. 불교의 전래와 계율서와 논서의 전래 또한 동시에 진행되었다고 보고 있다. 그렇지만 율에 관한 최초의 기록은 담시가 395년 율을 가지고 고구려로 와서 수계를 하고 불제자가 되었다는 것이다. 논에 대한 최초의 언급은 6세기 초에 중국으로 건너가 삼론학을 깊이 연구하여 학문적 체계를 완성하고 신삼론종이라는 새로운 사상을 개척한 승랑에게서 찾아볼 수 있다. 승랑 이후 고구려에서는 중론 · 십이문론 · 광백론으로 구성된 삼론의 연구가 활발하게 이루어졌고, 625년(영류왕 8)에는 고구려 승려 혜관이 일본에서 강의를 하기도 했다. 이 밖에 고구려 불교에서 논서에 관해서는 의연이 전제로 가서 대승논서를 배우고 왔다는 기록이 있다. 이 논서들 중에는 십지 경론 · 대지도론 · 금강반야론 등이 포함되는데, 훗날 신라의 학승들이 그 철학의 전거가 되어 빛을 보게 되었다. 백제에서는 경전보다는 율전 연구가 성행하였다. 하지만 위덕왕 때의 고승 현광과 무왕 때의 혜현은 법화경을 널리 읽었고, 성왕은 541년(성왕 19)에 양나라에 사신을 보내어 열반경 등 여러 경전의 주석서를 구해 왔다. 익산에 제석 정사를 창건한 무왕이 금강반야경을 사경하여 칠층탑 속에 봉안했던 것을 보면 많은 대승경전들이 연구되고 있었음을 알 수 있다. 특히 백제에서는 성왕과 위덕왕 때에 일본으로 경전을 보냄으로써 불교의 전파에 공헌하였고, 655년(의자왕 15)에 비구니 법명(法明)이 일본으로 가서 『유마경』을 독경함으로써 병을 고쳤다는 사실은 거사불교(居士佛敎)의 근본경전인 『유마경』이 이미 우리나라에서 깊이 연구되고 있었음을 시사하는 것이다. 겸익이 인도에 갔다가 526년(성왕 4)에 돌아와 율종을 시작하면서 율전의 연구가 본격적으로 시작되었다. 겸 익은 중앙 인도의 상가나 사에서 율부를 전공하고 귀국한 뒤 범문으로 된 율문을 번역하여 72권으로 엮었다. 그 후 담욱과 혜인이 이 율에 대한 소 36권을 저술했다. 겸익이 번역한 율은 아담장오부율문 또는 비담 신율이라고 전해지는데, 이는 아비달마의 준말인 아담과 비담의 준말이기 때문이다. 이 경우 신라나 그 뒤의 우리나라에서 전승되었던 사분율과는 조금 다른 새로운 율이다. 그 뒤 백제에서는 율학이 크게 번성하였고, 일본에 불교를 전파할 때 율사를 파견하기도 하였고, 그들에게 율율을 가르쳐 승려를 배출하기도 하였다. 그렇지만 논문에 대한 기록은 거의 찾아볼 수 없다. 다만 성왕과 위덕왕 때 일본으로 논서를 보내 불교의 전파에 공헌하였고, 도장과 의영이 각각 성실론과 유가론에 관한 주석서를 찬술했다는 기록이 전해지고 있을 뿐이다. 진흥왕 때부터 중국으로 갔던 유학승들이 귀국하면서 신라에 불교 경전이 풍부하게 유입되었다. 진나라의 문제가, 승려 유사를 신라 유학승<NAME>과 함께 불교 경론 2,700여 권을 전하게 된 것은 565년(진흥왕 26) 이었다. 신라 불교계를 위하여 매우 중요한 계기가 된 그 경전의 이름은 전해지지 않으나 그것은 그 경전의 이름은 전해지지 않는다. 한역경전들이 나날이 늘어나자 신라인의 불교 이해를 돕게 되었고, 이때부터 본격적인 불교연구의 토대가 마련된 것이다. 또 576년에는 수나라에 갔던 안홍이 능가경 · 승만경 등을 들고 귀국하였는데, 이 두 경전은 훗날 신라 불교의 최고 사조를 형성하는 중요한 경전이 되었다. 또한 『미륵 하생경』에 근거하여 신라에서는 화랑(花郎)의 이념을 더욱 구체화하였고, 고승 원광(圓光)에 의하여 『열반경』 · 『반야경』 · 『여래장 경(如來藏經)』 · 『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』도 크게 유행하게 되었으며, 인왕백고좌회(仁王百高座會)의 성행과 함께 『인왕경(仁王經)』도 많이 유포되었다. 이 밖에도 자장은 당나라에서 돌아와 화엄경을 가져와 화엄 강회를 열었고, 아미타경에 관한 주석서를 썼다. 율장의 경우 사분율을 중심으로 한 한국불교 율종의 전통은 585년(진평왕 7)에 진나라에 갔다가 18년 만에 귀국한 고승 지명에 의해 계승된 것으로 보인다. 그는 계행이 청정한 승려로 최초의 주석서인 사분율 갈 마기 1권을 저술했다. 그렇지만 신라의 율학은 자장에 의해 정립되었다. 그는 사분율과 십송률에 대한 주석서를 남겼을 뿐 아니라 범망경의 보살계본을 풀이함으로써 승단의 율을 확립시켰다. 또한 대국통이라 하여 보름마다 열리는 포살을 엄격히 시행하고, 겨울과 봄에 두 차례 시험을 시행하여 잘못을 범하지 않도록 하고, 순사를 보내 지방의 승려들이 율을 범하지 않도록 하였다. 자장이 정립한 신라의 계율 서는 그 뒤 통일신라시대의 고승들에 의해 완전히 정착되었다. 중국으로 간 유학승들은 논서도 들여왔다. 진나라의<NAME>이 불교 경전과 논서 2,700여 권을 신라에 가져옴으로써 신라에서는 본격적인 연구의 기틀을 다지게 되었다. 그렇지만 구체적으로 어떤 논서들이 유입되어 연구되었는지는 알 수 없다. 다만 원광이 승려가 된 초기에 성실론을 연구하였고 후기에 섭대승론의 법회에 참석한 것으로 보아 소승과 대승의 논서들 이 함께 연구되었을 것으로 추측된다. 통일신라시대 전기에는 교학연구가 가장 활발했다. 원효 · 원측 · 의상 · 의상 · 경흥 · 의적 · 도증 · 승장 · 둔륜 ·<NAME> 등의 뛰어난 고승들과 그 밖의 많은 고승들이 경전 연구를 본격화함으로써 그 어느 시대보다 경전 유통이 활발하였다. 그들이 교학의 발전을 위해 많이 연구했던 경전은 대반야바라밀다경 · 금강반야경 · 법화경 · 화엄경 · 아미타경 · 열반경 · 범망경 · 범망경 등이다. 신앙 면에서는 미륵 삼부경 · 정토삼부경( ) · 약사여래 본원경이 가장 중요시되어 대중교화의 근본경전 역할을 하였다. 또한 중국에서 일찍이 유행한 금광명최승왕경과 인왕반야경이 국가 안태를 위한 정치적 목적에 매우 중요한 것으로 여겨졌다. 밀교가 전파됨과 동시에 대일경 · 불공견색다라니경 · 십일 면 관음 신주경( ) 등 밀교계 경전들도 널리 퍼졌다. 하지만 경덕왕 이후 경전은 연구가 차츰 줄어들어 화엄경과 법화경 등 일부 경전만 널리 읽혔다. 경전 유입과 관련된 통일신라시대의 기사는 704년(성덕왕 3) 김사양(金思讓)에 의해 『금광명최승왕경』이 당나라로부터 들어왔고, 799년(소성왕 1)에 범수(梵修)가 『신역후분화엄경징관의소( 新譯後分華嚴經澄觀義疏)』를 가지고 왔으며, 827년(흥덕왕 2)에 구덕(丘德)이 약간의 불경을 가지고 당나라로부터 귀국했다는 정도만이 전해지고 있다. 신라 말 선문 구산이 성립한 이후 경전을 연구하는 교종은 크게 위축되었고, 고려 초기까지 이어졌다. 율전의 경우 원효 · 경흥 · 둔륜 등이 깊이 연구한 사분율과 원효 · 승장 · 현일 · 의적 ·<NAME> · 단목 등에 의해 범망경이 연구되었다. 그런데 이 두 가지 중 신라에서는 대승계인 범망경의 보살계본이 더 중요시되었다. 이 밖에도 유가종의<NAME>이 유가계본을 연구하기도 했다. 하지만 이는 신라 전체의 율학에 영향을 끼친 것이 아니라 유가종 자체 내에서 행해진 것으로 보고 있다. 통일신라시대는 논서의 연구 또한 활발했던 시기였다. 원효를 비롯한 수많은 고승들이 교학연구를 본격적으로 시작하면서 광백론 · 유가론 · 유식론 · 아비담잡집론 · 인명론 · 대승기신론 등 많은 주석서를 남겼다. 원측 11종, 원효 30여 종, 경흥 14종, 지인 3종,<NAME>(靈因) 1종, 행달(行達) 2종, 순경(順璟) 3종, 도증 7종, 승장 5종, 현일 3종, 오진(悟眞) 3종, 의적 5종, 둔륜 2종,<NAME> 29종, 연기(緣起) 2종, 대연(大衍) 2종, 견등(見登) 2종, 월충(月忠) 1종, 정달(淨達) 1종, 심상(審祥) 1종 등이 저술되었다. 현재까지 남아 있는 것은 원효의 『중변 분별론소(中邊分別論疏)』 4권, 『대승기신론소』 2권, 『기신론 별기』 1권과 둔륜의 『유가론기』 24권,<NAME>의 『성유식론 고적기(成唯識論古迹記)』 10권, 견 등의 『대승기신론동이 약 집』 2권, 월충의 『석마하연론(釋摩訶衍論)』 10권이 있다. 특히, 이들 논에서 가장 주목되는 것은 원효의 대승기신론소와 금강삼매경론으로, 명료하고 원만한 해석은 중국 및 일본의 불교계에까지 큰 영향을 끼쳤다. 또 원효가 처음 저술했을 때는 금강삼매경 소라 하였는데, 중국에서 삼장을 번역할 때 소를 논으로 고친 것이 금강삼매경론이다. 한국인 찬술 불교 관계 문헌 중 정식 논자에 편입된 유일한 저서이기도 하다. 그렇지만 신라 말에 선문 구산이 세워지고 나서부터는 교학의 연구가 크게 위축되면서 논에 관한 주석서도 거의 찬술되지 않았다. 고려 초기에 화엄종이 크게 유행하여 화엄경의 연구가 활발했다. 천태종을 세운 대각국사가 세운 뒤에는 법화경의 연구와 신앙이 더욱 활발해졌다. 지눌이 수선사를 세우고 금강경을 가르침으로써 금강경 연구가 본격화되었고, 이자현과 승형이 능엄경을 중시함에 따라 금강경은 이후 선가의 필수과목으로 인정받게 되었다. 고려 시대 수도승들은 화엄경 · 법화경 · 금강경 · 능엄경을 가장 많이 연구했다. 또 신앙의 측면에서는 신라 때와는 다르게 아미타경 · 법화경 등이 가장 많이 유통되었다. 하지만 고려 시대의 불경 유통에서 가장 두드러진 특징은 왕실을 중심으로 한 수많은 도량의 개설과 불경과의 관계이다. 여러 종류의 도량이 개설되면서 그 경전이 독송되고 전파되었다. 이 중에는 수백 회에 걸쳐서 인왕경 · 금광명경 · 반야경 · 약사경 · 법화경 등 수많은 밀교 경전에 근거한 복을 비는 도량이 있었던 것이다. 그렇지만 율전에 대한 연구는 전무했으며, 논서의 경우에도 각 종파별로 그들의 소의 경전을 연구하는 데 필요한 논서들 만 연구되었을 뿐이었다. 화엄종에서는 십지 경론, 법상종에서는 성유식론을, 법상종은 성유식론을, 지눌은 화엄론절요를 저술했지만, 선종의 성행과 불교계의 타락으로 논서의 연구는 이미 활발하지 못하였다. 조선조 왕조의 배불 정책으로 인해 조선시대의 불경 연구는 많이 쇠퇴하였다. 하지만 고려 중기 이후부터 선종에서 크게 유행했던 금강경과 능엄<NAME> 계속 연구되었고, 교종 선의 시험과목이 된 화엄경도 계속 연구되었다. 한편 조선 초기의 고승인 기화가 금강경과 원각경에 관한 주석서를 저술하면서 원각 경도 크게 중시되었다. 조선시대 경전 유통에서 세조는 간경도감을 설치하고 불경을 국역 인간했다. 불교의 대중화에 크게 기여한 것은 고승 신미와 수미 등을 중심으로 능엄경 · 법화경 · 금강경 · 반야심경 · 원각경 · 범망경 · 지장경 · 범망경 · 범망경 · 범망경 · 지장경 등도 간행했기 때문이다. 하지만 그 후 조선 중기까지는 억불정책과 선종 위주의 불교 조류에 의해 경에 대한 연구가 크게 이루어지지 못했다. 다만 조선 중기 이후 선종의 승려였던 지엄히 제자들에게 법화경 · 화엄경 · 능엄경을 강의하여 불교연구의 지침이 되게 하였고, 서산대사가 선교 불 이를 강조하면서 선승들 사이에서 다시 경전 연구가 활발해졌다. 특히 선교 양종마저 유명무실해진 명종 이후에는 사찰에 강원과 선원 등의 교육기관이 자리 잡으면서 경전들이 교과과목으로 채택되었다. 사미과에는 반야심경, 사교과에는 능엄경 · 법화경 · 금강경 · 원각경, 대 교과에는 화엄경이 채택되었으며, 한국불교의 소의 경전인 화엄경은 모두 강원의 교과과목으로 채택되었다. 또한 신앙과 공덕의 측면에서는 법화경 · 금강경 · 지장경 · 아미타경이 널리 간행되었고, 효도를 강조하는 부모 은중경이 많이 간행되었다. 율학의 경우에는 그 연구가 거의 이루어지지 않았다. 다만 전승은 정해진 율에 따라 수계를 받는 등의 의식 중심으로 이루어졌다. 해인사 · 백양사 · 범어사 · 통도사의 금강 계단을 중심으로 율맥이 이어진 것은 조선 중기였다. 자운이 율종 중흥의<NAME>을 세운 1939년 이후 많은 율전을 간행하였고, 해인사에 율원이 세워져 일타를 중심으로 율전의 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 교종 선의 시험과목으로 채택되었던 십지 경론과 불교전문강원의 사교과 과목이었던 대승기신론에 대한 연구는 논서에 포함되지 않았다. 그렇지만 최근에는 불교학계를 중심으로 활발한 연구가 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불경 (佛經) ### 내용: 범어 수트라(Sutra)를 의역한<NAME> 계경 · 정경 · 관경 등으로도 번역된다. 수트라는 원래 실 또는 끈을 뜻했으나, 뒤에 자[]로 사용하는 끈, 교훈 · 교리 · 금언 등의 뜻으로 쓰였다. 중국에서는 불변의 진리를 뜻하는 경으로 번역되었다. 좁은 의미로 볼 때 불경은 부처님, 혹은 부처님의 제자가 설한 교의를 적은 책을 가리킨다. 일정한<NAME>을 따르고 짧은 것은 수십 단어, 긴 것은 수천 쪽에 이르는 것도 있다. 그렇지만 넓은 의미에서는 불교 성전 전체를 가리킨다. 교단의 규율을 정한 율과 철학적 이론을 전개한 논, 고승들이 이들 경 · 율 · 논의 삼장을 쉽게 이해할 수 있도록 주석을 붙인 저술들까지를 포함한다. 일체 경이나 대장경이라고 하면 이들을 모두 포함한다. 불교 경전은 문체 및 기술의<NAME>과 내용에 따라서 12가지로 분류하고, 이를 12분교(分敎)라고 한다. 이 분류법은 불경의 최초 편찬과 동시에 이루어진 것이며, 그 12가지는 경 · 고기송(孤起頌) · 중송(重頌) · 무문자설(無問自說) · 미증유 법(未曾有法) · 여시어(如是語) · 인연(因緣) · 비유(譬喩) · 본생(本生) · 수기(授記) · 논의(論議) · 방광(方廣) 등이다. ①<NAME> 사상적으로 그 뜻을 완전히 갖춘 경문을 말한다.<NAME> 단순한 이야기나 비유만이 아닌 삼법인 등의 사상적인 내용을 완벽하게 표현한 경문이다. 2 고기송은 산문체로 된 경전의 1절이나 전체의 끝부분에 아름다운 게송으로 묘한 뜻을 밝힌 것인데, 본문을 거듭 읊는 중송이 아니라 운을 붙인 시체의<NAME>을 취하고 있다. 중송은 고기송과 달리 운을 붙이지 않은 시체<NAME>을 취하고, 산문으로 된 본문의 뜻을 거듭 설명하는<NAME>을 취하고 있다. 일반 경전이 제자나 신도들을 상대로 하는 설명<NAME>을 취하는 것과 달리 무문자설은 부처님이 자신의 감격을 누구의 질문도 받지 않고 스스로 설한 경전이다. 미증유 법은 경전 가운데 불가사의한 일을 언급한 부분이다. 범부로는 경험하지 못한 성자 특유의 심경이나 정신적 기적 등을 설한 부분을 말한다. 여시어는 경전의 첫머리에 이와 같이 내가 들었노라[]. 라고 쓰여있는 것을 말한다. 부처님이 이와 같이 설한 것이니 그대로 믿고 의심하지 않는다는 뜻도 여시아문이라는 말에 내포되어 있다. 인연은 어떤 경전을 설하게 된 사정이나 동기 등을 기록한 부분이다. 경전 가운데 비유나 우언으로 교리를 해석하고 설명한 부분을 비유라고 한다. 불교 경전에는 이 비유가 매우 다양하고 풍부하며, 경우에 따라서는 비유의 이야기만으로 이루어진 경전도 있다. 본생은 부처님의 전생에 수행하였던 이야기 등을 담은 경문으로, 부처님의 전생에 수행하였던 이야기 등이 담겨 있다. 수기는 부처님이 제자들에게 다음 세상에 어떤 환경에서 성불하리라는 것을 구체적으로 예언한 경문의 부분으로, 보통 문답식 대화를 하다가 마지막에 부처님이 인가를 주는<NAME>을 취하고 있다. 11 논의는 해석하고 논술한 연구논문<NAME>의 경문으로 부처님이 논의하고 문답하여 온갖 법의 내용을 명백히 밝힌 부분을 가리킨다. 12 방광은 문답의<NAME>으로 전개되면서 그 의미를 논리적으로 더 깊고 더 넓게 확대하고 심화시켜가는 철학적 내용의 성격을 띤 경문을 말한다. 초기 경전은 이 12가지 중에서 3개 이내를 취하여 하나의 경전을 구성하였고, 후기의 경전 중에는 12가지를 모두 취한 경우도 있었다. 한 경전의 구성은 삼분법에 따라 서분 · 정종분 · 유통분의 3단으로 되어 있다. 경의 첫머리에 나오는 이와 같이 내가 들었노라. 이하 경을 설한 때와 장소, 설법의 대상 등 일체의 주변 여건을 서술한 부분이다. 정종분은 부처님의 설법을 다룬 중심 부분이고, 유통분은 장래에 이 경을 읽는 사람들의 이익이나 공덕, 그 경의 이름 등을 기록한 끝부분이다. 단편의 경전은 정종 분만 있는 것도 있고, 서분과 유통분이 극히 간단한 것도 있다. 그러나 장편의 경전은 반드시 이 삼분을 구비하고 있을 뿐만 아니라 서분과 유통분이 분명하게 서술되어 있음을 알 수 있다. 엄밀한 의미에서 보면 서분과 유통분은 부처님의 설법 내용이 아니라 편찬한 사람의 기술이라고 볼 수 있다. 그러나 불교학자들은 이 서분의 기술 내용에 의해서 그 경전의 사상, 내용의 깊고 얕음을 표시하는 것이라고 하여 매우 중요시하였다. 경장(經藏) 경전이 최초로 성립된 것은 석가모니의 열반 직후 왕사성(王舍城) 밖 칠엽굴(七葉窟)에서 거행된 제1 결집(結集)을 통해서였다. 교단 제일의 마하가섭을 우두머리로 하여 500여 명의 장로 비구가 모여 편찬하였는데, 먼저 우바리(Upali)가 율(律)을 송하고, 다음에 아난다가 법(法)을 송하 면 장로들이 여러 가지로 협의하여 불설(佛說) 임을 승인한 것이다. 7개월이 소요된 이 결집에서 장로들은 석가모니가 언제, 어디에서, 누구를 대상으로 하여 어떠한 설법을 하고, 들은 사람은 어떠한 감명을 받았다고 하는 사정을 상의하여 이것을 석가모니가 설법한<NAME>으로 전송하였다. 이때부터 대부분의 경전은 “이와 같이 내가 들었노라. ”로 시작하여, “기뻐하며 받들어 행하더라歡喜奉行. ”로 끝나는<NAME>을 취하고 있다. 불멸한 후 약 100년 정도 지나서 제2결집이 이루어졌다. 베살리 성에서 700명의 비구가 모여 계율을 바로잡기 위해 결집을 한 것이었다. 그러나 이때까지는 경전이 문자로 기록되지 않았고 정리된 경전을 각각 암송하였다가 그다음 제자에게 구전(口傳) 하는 이야기 경전이었다. 제3결집은 다시 100년 뒤에 아소카(Asoka) 왕의 명에 의하여 제수(帝須)를 우두머리로 한 1,000명의 승려가 화씨 성(華氏城)에서 행한 결집으로, 이때 비로소 문자화되었다. 제4결집은 2세기 전반 대월 지국 카니쇼카왕의 후원으로 이루어졌는데, 이는 불교 여러 부파들의 이설을 통일시키기 위해 삼장에 관한 주석서를 결집한 것이기 때문에 엄밀한 의미에서 불설 편찬의 범주에 포함시키기도 한다. 이후에도 불경은 계속되어 5세기경까지는 중요한 대승경전들이 출현하였다. 기원전 2세기경부터 생겨나기 시작한 대승경전은 반야경 · 법화경 · 정토삼부경 · 정토삼부경 · 유마경 · 승만경 · 해심밀경 · 열반경 · 열반경 · 화엄경 등이 있다. 중국으로부터 우리나라에 들어온 이들 경전은 우리나라 불교의 각 종파별 소의 경전으로 독특한 사상과 신앙을 형성하는 토대가 되기도 하였다. 부처님에 의해 제정된 율장 율은 대개 석가모니의 열반 직후의 제1결집을 통해 모여진 율을 시작으로 차차 정리되고 조직되어 오늘날에 전해지고 있다. 율장의 조직은 금지조항에 해당하는 지지계와 준수 사항에 해당하는 작지 계로 구분된다. 지지계는 비구 250계, 비구니 348계 등을 가리킨다. 이들 계의 조목 수는 부파에 따라 다소 차이가 있지만, 이를 분류하는 대강은 모든 부파에 공통적으로 존재한다. 율장에는 이들 계율에 대한 분별 주석이 실려 있는데 이를 경분별이라 한다. 또 출가 교단의 생활규정으로 작지 계가 있다. 출가 수계 · 포살 · 안거 · 자자 등 의식주에 관한 여러 규정을 모아 주석하여 설명하고 있는 것을 건도 부라고 한다. 율장은 이들 두 부분 외에도 후대의 부록인 부수가 포함되어 있어 3부로 구성되어 있다. 현존하는 율장에는 남방 상좌부(南方上座部)의 파알리율, 화지부(化地部)의 오분율(五分律), 법장부(法藏部)의 사분율(四分律), 대중부(大衆部)의 마하<NAME>율(摩訶僧祇律), 설일체유부(說一切有部)의 십송률(十誦律), 근본 설일체유부(根本說一切有部)의 유부 신율(有部新律)과 이에 대한 티베트 역 율장이 있다. 이들 중 중국이나 우리나라와 일본에서는 사분율을 많이 따르고 있는데, 이는 당나라 때 남산 도선이 이 사분율에 의해 계율의 규정을 만들고 사분율종을 만들면서 널리 전해졌기 때문이다. 불교 철학자들이 저술한 교의강요서가 논장 논이다. 인도 불교사에 있어서 많은 논사들이 배출되었으며, 그들이 저술한 불교 철학서를 논사라고 칭한다. 논자에 속하는 많은 논서들 은 여러 가지 기준에 의해 다양하게 분류될 수 있다. 시대적으로는 부파불교와 대승불교의 논을 구분하고, 학파별로는 소승불교의 설일체유부와 경량부, 대승불교의 중관학파와 유식학파, 여래장 사상계의 논들로 구분한다. 지역적으로는 스리랑카 상좌부의 전통을 보존한 남방불교와 인도불교를 받아들인 북방불교의 중국과 한국, 일본에서는 논을 대승론과 소승론으로 나누는 전통이 있다. 대승불교의 학파들이 저술한 논서는 우리나라에서 널리 유통되었다. 용수의 중론 · 십이문론 · 대지도론 · 제바의 백론이 중관파의 것이다. 유가파의 것으로는 『유가사지론(瑜伽師地論)』 · 『섭대승론(攝大乘論)』 · 『대승장엄경론(大乘藏嚴經論)』 · 『유식론(唯識論)』 · 『성유식론(成唯識論)』 등이 있으며, 여래장 계통으로는 『불성론(佛性論)』 · 『보성론(寶性論)』 등과 이 양자를 종합한 『대승기신론(大乘起信論)』이 있다. 다만, 우리나라 불교학 연구의 초창기에는 소승불교의 대표로 되어 있는 설일체유부의 대비바사론 · 잡아비담심론 · 구사론과 경부의 성실론과 같은 것이 다소 연구되었다. 인도에서 만들어진 경전은 서역에 전해지고 다시 중국에 전해졌다. 또한 인도나 서역의 언어 문자로 씐 경전은 중국 사람이 이해하기 쉽게 번역하는 것이 최고의 과제로 부각되었으며, 초기 불교는 이 한역에 역량을 집중하였다 해도 과언이 아닐 만큼 경전 번역사업이 활발하였다. 후한시대에 안식국의 안세고와 지루가 참이 중국으로 들어왔는데, 이들은 한역을 처음 시작했다. 이 두 사람이 중국에 온 것은 2세기 후반으로 그들이 번역에 얼마나 심혈을 기울였는지를 알 수 있다. 인도인이나 서역인들과 생활양식과 사고방식이 전혀 다른 중국인이 우여곡절 끝에 불교를 이해할 수 있었던 것은 이들 외래의 역경가들 덕분이었다. 이들은 특히 반야경 계통의 대승경전을 많이 번역하였고, 188년에는 유마경을, 189년에는 아미타 신앙의 경전과 법화경 등을 차례로 번역하기 시작하였다. 이외에도 후한시대의 역경자로는 축법호 · 안현 · 축대력 · 담과 · 엄불조 등이 있었다. 하지만 초기의 번역은 역어가 각각 다르고 역문의<NAME>이 고르지 않으며 음사어가 너무 많아 매우 복잡하고 딱딱했다. 하지만 이러한 결함이 차츰 개선되어 구마라습과 현장에 이르러 획기적인 번역이 이루어지게 되었다. 구마라습은 401년에 중국으로 건너와 13년 동안 한 역작 업을 하였는데, 74부 384권의 불경을 유려한 문장으로 번역하였다. 중론 · 대지도론 · 마하 반야경 · 아미타경 · 법화경 등은 그 뒤에도 여러 번 번역되었지만, 구마라습의 번역이 널리 이용되고 있다. 현장은 633년 인도에서 돌아오면서 650권의 범어로 된 불서를 가지고 와서 648년부터 대자은사의 역경원에서 번역을 시작하였다. 19년 동안의 번역 끝에 대반야경 600권을 비롯하여 유가사지론 · 대비바사론 · 구사론 · 성유식론 · 섭대승론 · 섭대승론 등을 번역하였다. 특히 현장의 번역과 구마라습의 번역은 우리나라 불교에도 큰 영향을 끼쳤으며, 그들의 번역서는 국내에 바로 전해졌다. 삼국이 불교를 공인함과 동시에 고구려 우리나라에 불경이 전해졌고, 특히 중국에서의 한역이 진행되는 시기에 거의 즉시 유입되어 연구되었다. 이 경전들은 외국의 사신들이 우리나라를 방문하거나 우리나라의 승려들이 중국으로 유학 갔다가 돌아오는 길에 가지고 왔다. 소수림왕 2년(소수림왕 2년)에 순도가 고구려에 불교를 전래하면서 불경을 전하였고, 395년에 진나라 승려 담시가 교리 연구 및 설법의 이해에 필요한 경률 수십 부를 가지고 와서 고구려 불교의 전개에 새로운 전기를 마련하였다. 하지만 이때 가지고 온 경전이 무엇이었는지는 확인되지 않고 있다. 의연이 576년 전제의 서울인 업에 가서 보살지지경을 연구했다고 한 것이 고구려에서 처음으로 불경의 명칭으로 사용된 것이다. 또한 보장왕 때의 고승 보덕이 열반경 집 해를 저술했고, 보장왕 때의 고승 승랑이 대반열반경 집 해를 저술한 것으로 보아 열반경을 포함한 여러 대승경전이 이미 널리 유통되고 있었음을 알 수 있다. 불교의 전래와 계율서와 논서의 전래 또한 동시에 진행되었다고 보고 있다. 그렇지만 율에 관한 최초의 기록은 담시가 395년 율을 가지고 고구려로 와서 수계를 하고 불제자가 되었다는 것이다. 논에 대한 최초의 언급은 6세기 초에 중국으로 건너가 삼론학을 깊이 연구하여 학문적 체계를 완성하고 신삼론종이라는 새로운 사상을 개척한 승랑에게서 찾아볼 수 있다. 승랑 이후 고구려에서는 중론 · 십이문론 · 광백론으로 구성된 삼론의 연구가 활발하게 이루어졌고, 625년(영류왕 8)에는 고구려 승려 혜관이 일본에서 강의를 하기도 했다. 이 밖에 고구려 불교에서 논서에 관해서는 의연이 전제로 가서 대승논서를 배우고 왔다는 기록이 있다. 이 논서들 중에는 십지 경론 · 대지도론 · 금강반야론 등이 포함되는데, 훗날 신라의 학승들이 그 철학의 전거가 되어 빛을 보게 되었다. 백제에서는 경전보다는 율전 연구가 성행하였다. 하지만 위덕왕 때의 고승 현광과 무왕 때의 혜현은 법화경을 널리 읽었고, 성왕은 541년(성왕 19)에 양나라에 사신을 보내어 열반경 등 여러 경전의 주석서를 구해 왔다. 익산에 제석 정사를 창건한 무왕이 금강반야경을 사경하여 칠층탑 속에 봉안했던 것을 보면 많은 대승경전들이 연구되고 있었음을 알 수 있다. 특히 백제에서는 성왕과 위덕왕 때에 일본으로 경전을 보냄으로써 불교의 전파에 공헌하였고, 655년(의자왕 15)에 비구니 법명(法明)이 일본으로 가서 『유마경』을 독경함으로써 병을 고쳤다는 사실은 거사불교(居士佛敎)의 근본경전인 『유마경』이 이미 우리나라에서 깊이 연구되고 있었음을 시사하는 것이다. 겸익이 인도에 갔다가 526년(성왕 4)에 돌아와 율종을 시작하면서 율전의 연구가 본격적으로 시작되었다. 겸 익은 중앙 인도의 상가나 사에서 율부를 전공하고 귀국한 뒤 범문으로 된 율문을 번역하여 72권으로 엮었다. 그 후 담욱과 혜인이 이 율에 대한 소 36권을 저술했다. 겸익이 번역한 율은 아담장오부율문 또는 비담 신율이라고 전해지는데, 이는 아비달마의 준말인 아담과 비담의 준말이기 때문이다. 이 경우 신라나 그 뒤의 우리나라에서 전승되었던 사분율과는 조금 다른 새로운 율이다. 그 뒤 백제에서는 율학이 크게 번성하였고, 일본에 불교를 전파할 때 율사를 파견하기도 하였고, 그들에게 율율을 가르쳐 승려를 배출하기도 하였다. 그렇지만 논문에 대한 기록은 거의 찾아볼 수 없다. 다만 성왕과 위덕왕 때 일본으로 논서를 보내 불교의 전파에 공헌하였고, 도장과 의영이 각각 성실론과 유가론에 관한 주석서를 찬술했다는 기록이 전해지고 있을 뿐이다. 진흥왕 때부터 중국으로 갔던 유학승들이 귀국하면서 신라에 불교 경전이 풍부하게 유입되었다. 진나라의 문제가, 승려 유사를 신라 유학승<NAME>과 함께 불교 경론 2,700여 권을 전하게 된 것은 565년(진흥왕 26) 이었다. 신라 불교계를 위하여 매우 중요한 계기가 된 그 경전의 이름은 전해지지 않으나 그것은 그 경전의 이름은 전해지지 않는다. 한역경전들이 나날이 늘어나자 신라인의 불교 이해를 돕게 되었고, 이때부터 본격적인 불교연구의 토대가 마련된 것이다. 또 576년에는 수나라에 갔던 안홍이 능가경 · 승만경 등을 들고 귀국하였는데, 이 두 경전은 훗날 신라 불교의 최고 사조를 형성하는 중요한 경전이 되었다. 또한 『미륵 하생경』에 근거하여 신라에서는 화랑(花郎)의 이념을 더욱 구체화하였고, 고승 원광(圓光)에 의하여 『열반경』 · 『반야경』 · 『여래장 경(如來藏經)』 · 『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』도 크게 유행하게 되었으며, 인왕백고좌회(仁王百高座會)의 성행과 함께 『인왕경(仁王經)』도 많이 유포되었다. 이 밖에도 자장은 당나라에서 돌아와 화엄경을 가져와 화엄 강회를 열었고, 아미타경에 관한 주석서를 썼다. 율장의 경우 사분율을 중심으로 한 한국불교 율종의 전통은 585년(진평왕 7)에 진나라에 갔다가 18년 만에 귀국한 고승 지명에 의해 계승된 것으로 보인다. 그는 계행이 청정한 승려로 최초의 주석서인 사분율 갈 마기 1권을 저술했다. 그렇지만 신라의 율학은 자장에 의해 정립되었다. 그는 사분율과 십송률에 대한 주석서를 남겼을 뿐 아니라 범망경의 보살계본을 풀이함으로써 승단의 율을 확립시켰다. 또한 대국통이라 하여 보름마다 열리는 포살을 엄격히 시행하고, 겨울과 봄에 두 차례 시험을 시행하여 잘못을 범하지 않도록 하고, 순사를 보내 지방의 승려들이 율을 범하지 않도록 하였다. 자장이 정립한 신라의 계율 서는 그 뒤 통일신라시대의 고승들에 의해 완전히 정착되었다. 중국으로 간 유학승들은 논서도 들여왔다. 진나라의<NAME>이 불교 경전과 논서 2,700여 권을 신라에 가져옴으로써 신라에서는 본격적인 연구의 기틀을 다지게 되었다. 그렇지만 구체적으로 어떤 논서들이 유입되어 연구되었는지는 알 수 없다. 다만 원광이 승려가 된 초기에 성실론을 연구하였고 후기에 섭대승론의 법회에 참석한 것으로 보아 소승과 대승의 논서들 이 함께 연구되었을 것으로 추측된다. 통일신라시대 전기에는 교학연구가 가장 활발했다. 원효 · 원측 · 의상 · 의상 · 경흥 · 의적 · 도증 · 승장 · 둔륜 ·<NAME> 등의 뛰어난 고승들과 그 밖의 많은 고승들이 경전 연구를 본격화함으로써 그 어느 시대보다 경전 유통이 활발하였다. 그들이 교학의 발전을 위해 많이 연구했던 경전은 대반야바라밀다경 · 금강반야경 · 법화경 · 화엄경 · 아미타경 · 열반경 · 범망경 · 범망경 등이다. 신앙 면에서는 미륵 삼부경 · 정토삼부경( ) · 약사여래 본원경이 가장 중요시되어 대중교화의 근본경전 역할을 하였다. 또한 중국에서 일찍이 유행한 금광명최승왕경과 인왕반야경이 국가 안태를 위한 정치적 목적에 매우 중요한 것으로 여겨졌다. 밀교가 전파됨과 동시에 대일경 · 불공견색다라니경 · 십일 면 관음 신주경( ) 등 밀교계 경전들도 널리 퍼졌다. 하지만 경덕왕 이후 경전은 연구가 차츰 줄어들어 화엄경과 법화경 등 일부 경전만 널리 읽혔다. 경전 유입과 관련된 통일신라시대의 기사는 704년(성덕왕 3) 김사양(金思讓)에 의해 『금광명최승왕경』이 당나라로부터 들어왔고, 799년(소성왕 1)에 범수(梵修)가 『신역후분화엄경징관의소( 新譯後分華嚴經澄觀義疏)』를 가지고 왔으며, 827년(흥덕왕 2)에 구덕(丘德)이 약간의 불경을 가지고 당나라로부터 귀국했다는 정도만이 전해지고 있다. 신라 말 선문 구산이 성립한 이후 경전을 연구하는 교종은 크게 위축되었고, 고려 초기까지 이어졌다. 율전의 경우 원효 · 경흥 · 둔륜 등이 깊이 연구한 사분율과 원효 · 승장 · 현일 · 의적 ·<NAME> · 단목 등에 의해 범망경이 연구되었다. 그런데 이 두 가지 중 신라에서는 대승계인 범망경의 보살계본이 더 중요시되었다. 이 밖에도 유가종의<NAME>이 유가계본을 연구하기도 했다. 하지만 이는 신라 전체의 율학에 영향을 끼친 것이 아니라 유가종 자체 내에서 행해진 것으로 보고 있다. 통일신라시대는 논서의 연구 또한 활발했던 시기였다. 원효를 비롯한 수많은 고승들이 교학연구를 본격적으로 시작하면서 광백론 · 유가론 · 유식론 · 아비담잡집론 · 인명론 · 대승기신론 등 많은 주석서를 남겼다. 원측 11종, 원효 30여 종, 경흥 14종, 지인 3종,<NAME>(靈因) 1종, 행달(行達) 2종, 순경(順璟) 3종, 도증 7종, 승장 5종, 현일 3종, 오진(悟眞) 3종, 의적 5종, 둔륜 2종,<NAME> 29종, 연기(緣起) 2종, 대연(大衍) 2종, 견등(見登) 2종, 월충(月忠) 1종, 정달(淨達) 1종, 심상(審祥) 1종 등이 저술되었다. 현재까지 남아 있는 것은 원효의 『중변 분별론소(中邊分別論疏)』 4권, 『대승기신론소』 2권, 『기신론 별기』 1권과 둔륜의 『유가론기』 24권,<NAME>의 『성유식론 고적기(成唯識論古迹記)』 10권, 견 등의 『대승기신론동이 약 집』 2권, 월충의 『석마하연론(釋摩訶衍論)』 10권이 있다. 특히, 이들 논에서 가장 주목되는 것은 원효의 대승기신론소와 금강삼매경론으로, 명료하고 원만한 해석은 중국 및 일본의 불교계에까지 큰 영향을 끼쳤다. 또 원효가 처음 저술했을 때는 금강삼매경 소라 하였는데, 중국에서 삼장을 번역할 때 소를 논으로 고친 것이 금강삼매경론이다. 한국인 찬술 불교 관계 문헌 중 정식 논자에 편입된 유일한 저서이기도 하다. 그렇지만 신라 말에 선문 구산이 세워지고 나서부터는 교학의 연구가 크게 위축되면서 논에 관한 주석서도 거의 찬술되지 않았다. 고려 초기에 화엄종이 크게 유행하여 화엄경의 연구가 활발했다. 천태종을 세운 대각국사가 세운 뒤에는 법화경의 연구와 신앙이 더욱 활발해졌다. 지눌이 수선사를 세우고 금강경을 가르침으로써 금강경 연구가 본격화되었고, 이자현과 승형이 능엄경을 중시함에 따라 금강경은 이후 선가의 필수과목으로 인정받게 되었다. 고려 시대 수도승들은 화엄경 · 법화경 · 금강경 · 능엄경을 가장 많이 연구했다. 또 신앙의 측면에서는 신라 때와는 다르게 아미타경 · 법화경 등이 가장 많이 유통되었다. 하지만 고려 시대의 불경 유통에서 가장 두드러진 특징은 왕실을 중심으로 한 수많은 도량의 개설과 불경과의 관계이다. 여러 종류의 도량이 개설되면서 그 경전이 독송되고 전파되었다. 이 중에는 수백 회에 걸쳐서 인왕경 · 금광명경 · 반야경 · 약사경 · 법화경 등 수많은 밀교 경전에 근거한 복을 비는 도량이 있었던 것이다. 그렇지만 율전에 대한 연구는 전무했으며, 논서의 경우에도 각 종파별로 그들의 소의 경전을 연구하는 데 필요한 논서들 만 연구되었을 뿐이었다. 화엄종에서는 십지 경론, 법상종에서는 성유식론을, 법상종은 성유식론을, 지눌은 화엄론절요를 저술했지만, 선종의 성행과 불교계의 타락으로 논서의 연구는 이미 활발하지 못하였다. 조선조 왕조의 배불 정책으로 인해 조선시대의 불경 연구는 많이 쇠퇴하였다. 하지만 고려 중기 이후부터 선종에서 크게 유행했던 금강경과 능엄<NAME> 계속 연구되었고, 교종 선의 시험과목이 된 화엄경도 계속 연구되었다. 한편 조선 초기의 고승인 기화가 금강경과 원각경에 관한 주석서를 저술하면서 원각 경도 크게 중시되었다. 조선시대 경전 유통에서 세조는 간경도감을 설치하고 불경을 국역 인간했다. 불교의 대중화에 크게 기여한 것은 고승 신미와 수미 등을 중심으로 능엄경 · 법화경 · 금강경 · 반야심경 · 원각경 · 범망경 · 지장경 · 범망경 · 범망경 · 범망경 · 지장경 등도 간행했기 때문이다. 하지만 그 후 조선 중기까지는 억불정책과 선종 위주의 불교 조류에 의해 경에 대한 연구가 크게 이루어지지 못했다. 다만 조선 중기 이후 선종의 승려였던 지엄히 제자들에게 법화경 · 화엄경 · 능엄경을 강의하여 불교연구의 지침이 되게 하였고, 서산대사가 선교 불 이를 강조하면서 선승들 사이에서 다시 경전 연구가 활발해졌다. 특히 선교 양종마저 유명무실해진 명종 이후에는 사찰에 강원과 선원 등의 교육기관이 자리 잡으면서 경전들이 교과과목으로 채택되었다. 사미과에는 반야심경, 사교과에는 능엄경 · 법화경 · 금강경 · 원각경, 대 교과에는 화엄경이 채택되었으며, 한국불교의 소의 경전인 화엄경은 모두 강원의 교과과목으로 채택되었다. 또한 신앙과 공덕의 측면에서는 법화경 · 금강경 · 지장경 · 아미타경이 널리 간행되었고, 효도를 강조하는 부모 은중경이 많이 간행되었다. 율학의 경우에는 그 연구가 거의 이루어지지 않았다. 다만 전승은 정해진 율에 따라 수계를 받는 등의 의식 중심으로 이루어졌다. 해인사 · 백양사 · 범어사 · 통도사의 금강 계단을 중심으로 율맥이 이어진 것은 조선 중기였다. 자운이 율종 중흥의<NAME>을 세운 1939년 이후 많은 율전을 간행하였고, 해인사에 율원이 세워져 일타를 중심으로 율전의 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 교종 선의 시험과목으로 채택되었던 십지 경론과 불교전문강원의 사교과 과목이었던 대승기신론에 대한 연구는 논서에 포함되지 않았다. 그렇지만 최근에는 불교학계를 중심으로 활발한 연구가 이루어지고 있다.
8af793e4-5bef-446e-9886-da22f6048776	source05/encykorea/REL57117.txt	광주양림교회 (光州楊林敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076749	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양림리 교회는 1904년 설립되었으며, 1906년부터 1919년까지 북문 안 교회로 존재했고, 1919년 3월 10일 3 · 1운동 참여로 폐쇄되고 남문밖(금정 소재)에 교회를 세웠으며, 1924년 임시노회에서 금정 교회(광주 제일 교회)와 광주 양림교회로 분립한 이후 1953년 기장. 통합에서 1970년대 후반 합동 교단이 생겨났다. 미국 남 장로 회의 한국 선교 정책에 따라 설립되었다. 미국 남 장로회 선교부는 목포에서 1898년 선교를 시작하였고, 1904년 12월 광주에 선교사 벨(E. Bell)과 오웬(C. C. Owen)을 파견하여 광주를 선교하였다. 양림교회는<NAME> · 변창연 등과 함께 12월 25일 주일에 양림리에 사택을 마련하고 첫 예배를 드린 데서 시작되었다. 이 교회는 공간이 좁고 교통이 불편해 1906년 6월 북문 안 사창 골에 예배당을 신축하고 이전했으며, 1912년<NAME> · 최흥종을 장로로 하여 당회를 조직하고 북문 안 교회로 개칭하였다. 양림동 오웬기념각에서 예배를 드리다 10월 남문밖 교회로 이름을 바꾸었고, 1919년 3· 1운동 때는 최흥종을 비롯한 많은 교인들이 만세시위를<NAME>여 일제에 의해 교회가 폐쇄되었던 곳이다. 북문 밖교회(현 광주중앙교회)와 금정 교회(현 광주 제일 교회)가 1920년경에 분립했고, 다시 1924년 금정 교회와 양림교회가 분립하였다. 김창국 목사 등 다수의 교인은 양림리 오웬기념각에서 예배를 드리다 1926년 예배당을 신축 · 이전하였다. 양림교회는 인근 숭일학교와 수피아여학교 학생들이 많이 출석했고, 강연회 · 토론회 등도 자주 개최했으며, 교회 청년들은 광주 기독교청년회(YMCA)에서 중추적 역할을 수행하여 광주지역의 각종 사회운동과 계몽운동에 큰 기여를 하였다. 양림교회 청년<NAME> · 백영흠 등은 1937년 신사참배 반대 운동을 벌였고, 일제의 탄압을 받았다. 해방 후 1953년 장로교 총회 분열(기장 · 예장) 시 자유주의 계열의 신학자<NAME> 목사 지지자들은 한국기독교 장로회 소속 양림교회를, 그에 반대한 보수 주의 계열 교인들은 오웬기념각에서 예배를 드리며 대한 예수교장로회 소속을 유지했다. 이어 1963년 세계교회협의회(WCC)에 대한 입장 차이로 연동파와 승동파가 갈라지면서 대한 예수교장로회 양림교회도 통합 측과 합동 측으로 분리되어 현재에 이르고 있다. 현재 광주광역시 남구 양림동에는 3개 교단(기장 · 통합 · 합동) 소속 양림교회가 있다. 광주 양림교회는 인근 숭일학교 · 수피아여학교 · 제중원(현 광주기독병원) 등과 함께 대한 제국 기인 1900년대 광주의 근대화를 이끌었으며, 일제강점기에는 각종 사회운동 및 계몽운동에서도 중심적 역할을 수행하였다. 하지만 신학 노선상의 갈등으로 분열을 거듭했고, 광주 최초의 교회가 어디인가를 두고 갈등을 빚기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주양림교회 (光州楊林敎會) ### 내용: 양림리 교회는 1904년 설립되었으며, 1906년부터 1919년까지 북문 안 교회로 존재했고, 1919년 3월 10일 3 · 1운동 참여로 폐쇄되고 남문밖(금정 소재)에 교회를 세웠으며, 1924년 임시노회에서 금정 교회(광주 제일 교회)와 광주 양림교회로 분립한 이후 1953년 기장. 통합에서 1970년대 후반 합동 교단이 생겨났다. 미국 남 장로 회의 한국 선교 정책에 따라 설립되었다. 미국 남 장로회 선교부는 목포에서 1898년 선교를 시작하였고, 1904년 12월 광주에 선교사 벨(E. Bell)과 오웬(C. C. Owen)을 파견하여 광주를 선교하였다. 양림교회는<NAME> · 변창연 등과 함께 12월 25일 주일에 양림리에 사택을 마련하고 첫 예배를 드린 데서 시작되었다. 이 교회는 공간이 좁고 교통이 불편해 1906년 6월 북문 안 사창 골에 예배당을 신축하고 이전했으며, 1912년<NAME> · 최흥종을 장로로 하여 당회를 조직하고 북문 안 교회로 개칭하였다. 양림동 오웬기념각에서 예배를 드리다 10월 남문밖 교회로 이름을 바꾸었고, 1919년 3· 1운동 때는 최흥종을 비롯한 많은 교인들이 만세시위를<NAME>여 일제에 의해 교회가 폐쇄되었던 곳이다. 북문 밖교회(현 광주중앙교회)와 금정 교회(현 광주 제일 교회)가 1920년경에 분립했고, 다시 1924년 금정 교회와 양림교회가 분립하였다. 김창국 목사 등 다수의 교인은 양림리 오웬기념각에서 예배를 드리다 1926년 예배당을 신축 · 이전하였다. 양림교회는 인근 숭일학교와 수피아여학교 학생들이 많이 출석했고, 강연회 · 토론회 등도 자주 개최했으며, 교회 청년들은 광주 기독교청년회(YMCA)에서 중추적 역할을 수행하여 광주지역의 각종 사회운동과 계몽운동에 큰 기여를 하였다. 양림교회 청년<NAME> · 백영흠 등은 1937년 신사참배 반대 운동을 벌였고, 일제의 탄압을 받았다. 해방 후 1953년 장로교 총회 분열(기장 · 예장) 시 자유주의 계열의 신학자<NAME> 목사 지지자들은 한국기독교 장로회 소속 양림교회를, 그에 반대한 보수 주의 계열 교인들은 오웬기념각에서 예배를 드리며 대한 예수교장로회 소속을 유지했다. 이어 1963년 세계교회협의회(WCC)에 대한 입장 차이로 연동파와 승동파가 갈라지면서 대한 예수교장로회 양림교회도 통합 측과 합동 측으로 분리되어 현재에 이르고 있다. 현재 광주광역시 남구 양림동에는 3개 교단(기장 · 통합 · 합동) 소속 양림교회가 있다. 광주 양림교회는 인근 숭일학교 · 수피아여학교 · 제중원(현 광주기독병원) 등과 함께 대한 제국 기인 1900년대 광주의 근대화를 이끌었으며, 일제강점기에는 각종 사회운동 및 계몽운동에서도 중심적 역할을 수행하였다. 하지만 신학 노선상의 갈등으로 분열을 거듭했고, 광주 최초의 교회가 어디인가를 두고 갈등을 빚기도 했다.
fd88069a-cbf8-4ee3-8009-780e35aa2663	source05/encykorea/BUD19840.txt	불회사 (佛會寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025048	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이며, 불호 사라 고도 한다. 인도승 마라난타가 384년(침류왕 1)에 창건한 것으로, 백제불교의 전파와 동시에 건립되었다. 그 뒤 신라 말에 도선이 중건하고, 1402년(태종 2)에<NAME>국사가 중건하였으며, 6·25전쟁 때 일부 전각이 피해를 본 뒤 복원되지 못하고 있다. 불호사중창급단청문에도 384년에 절이 세워졌다고 적혀 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·명부전·칠성각·응진 각 등이 있다. 그중 1402년에 완공된 팔작지붕의 대웅전은 가구 수법이 우수하여 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 대웅전 안에는 비로자나불·석가모니불 등 삼존불이 봉안되어 있는데, 이 가운데 석가모니불은 종이로 만든 지불로서 매우 드문 것이다. 또한, 그 문짝은 공비들이 그들의 소굴을 덮기 위해 뜯어서 갔다고 하는데, 창살무늬와 불상·화조 등을 새긴 희귀한 것이었는데, 그 문짝은 두터운 통판자로 짜여 있었다. 칠성각에는<NAME>국사의 영정과 칠성탱화, 산신탱화 그리고 칠성탱화가 있는데, 명부전은 1402년에 건립되어 200여 년 전에 중수한 건물이다. 또한 원래 이 절에는 휴정과 유정의 영정도 봉안되어 있었다고 한다. 또한 당간지주 2기와 높이 약 1.7m의<NAME>국사 부도가 있고, 절 입구 300m 앞에 1968년 중요민속자료로 지정된 불회사 석장승이 있다. 또한, 이 절의 중창과 관련된 호랑이와 도승의 설화가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불회사 (佛會寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이며, 불호 사라 고도 한다. 인도승 마라난타가 384년(침류왕 1)에 창건한 것으로, 백제불교의 전파와 동시에 건립되었다. 그 뒤 신라 말에 도선이 중건하고, 1402년(태종 2)에<NAME>국사가 중건하였으며, 6·25전쟁 때 일부 전각이 피해를 본 뒤 복원되지 못하고 있다. 불호사중창급단청문에도 384년에 절이 세워졌다고 적혀 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·명부전·칠성각·응진 각 등이 있다. 그중 1402년에 완공된 팔작지붕의 대웅전은 가구 수법이 우수하여 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 대웅전 안에는 비로자나불·석가모니불 등 삼존불이 봉안되어 있는데, 이 가운데 석가모니불은 종이로 만든 지불로서 매우 드문 것이다. 또한, 그 문짝은 공비들이 그들의 소굴을 덮기 위해 뜯어서 갔다고 하는데, 창살무늬와 불상·화조 등을 새긴 희귀한 것이었는데, 그 문짝은 두터운 통판자로 짜여 있었다. 칠성각에는<NAME>국사의 영정과 칠성탱화, 산신탱화 그리고 칠성탱화가 있는데, 명부전은 1402년에 건립되어 200여 년 전에 중수한 건물이다. 또한 원래 이 절에는 휴정과 유정의 영정도 봉안되어 있었다고 한다. 또한 당간지주 2기와 높이 약 1.7m의<NAME>국사 부도가 있고, 절 입구 300m 앞에 1968년 중요민속자료로 지정된 불회사 석장승이 있다. 또한, 이 절의 중창과 관련된 호랑이와 도승의 설화가 전해지고 있다.
59b45afc-ebef-4d21-8f02-19d98a75c596	source05/encykorea/BUD241.txt	간경도감 (刊經都監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000505	CC BY	761	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	간경도감은 고려 때 한역 정장과 교장을 간행하기 위하여 설치한 대장도감과 교장도감의 취지와 규모를 본떠서 설치되었으며, 그 중에서도 의천이 교장을 수집하여 판각한 사적을 본떴다. 중앙의 간경도감을 본사로 하고 지방에 여러 군데 분사를 두었는데, 개성부·안동부·상주부·진주부·전주부·남원부 등이 있다. 직제는 처음에 도제조·제조·사·부사·판관으로 구성되었으나, 그 이듬해인 1462년에 간행한 능엄경언해에서는 제조 다음에 부제조가 더 표시되고 있다. 또한 각 관직에는 한 명의 임용자가 아니라 여러 명의 임용자가 있었다. 보직된 인원은 일정한 수는 아니었지만 대체로 20여 인을 넘었다. 한때 설치되었던 기관인 역부는 170여 인에 달했는데, 이는 매우 큰 규모였음을 시사한다. 또한 당시 간역에 30일 이상 종사한 자들에게는 도첩을 주어 승려의 자격을 부여하였는데, 정원도 없어 그 수가 헤아릴 수 없을 정도로 많았다. 따라서 그에 소요된 경비 또한 상당하였음을 알 수 있다. 1461년(세조 7) 6월에 왕명으로 설치되어 1471년(성종 2) 12월에 폐지될 때까지 11년간 존속하였다. 세조는 대군 때부터 불교를 좋아하여 부왕인 세종의 불서 편찬 및 간인을 적극 도왔고, 왕위에 오른 뒤에는 찬탈을 속죄하고 불교에 심취하였다. 세조 3년(1457년) 왕세자가 병으로 생을 마감하자 불경을 친히 사성하였다. 또한 대장경 한 질을 비롯한 많은 불경을 경판에서 찍었으며, 법화경 등 여러 종류의 불경을 활자로 인출하기도 하였다. 1458년에는 신미·수미·학열 등을 시켜 해인사 대장경 50부를 각 도의 명산대찰에 분장하도록 하였다. 이는 세조의 숭불정책을 실현하기 위한 첫 번째 사업이었다. 또한 1459년 유신들의 반대를 물리치고 국역 증보판 월인석보를 간행하였다. 이러한 간경사업의 경험을 살려, 왕권으로 간경도감을 신설하고 제도화함으로써 불경을 국가사업으로 수행하고자 하였다. 한때 세조의 강력한 왕권이 간경도감에서 불경의 국역 및 간행을 추진하였기 때문에, 당시의 지배층은 그의 숭불정책과 이념을 당시에는 왕실과 일부 계층 그리고 서민층에 받아들여졌으나 성종이 즉위한 뒤 폐지되었다. 주요 사업은 명승과 거유를 초빙하여 불경을 번역하고 교감하여 간행하는 것이었지만, 그 외에도 불서를 구입하거나 수집하고 왕실에서 실시하는 불사와 법회를 관장하고 때로는 고승을 접대하는 일까지 했다. 간경도감의 주요 사업인 간경의 내용은 크게 두 가지로 나뉜다. 한자본 불경을 간행하고 반포하는 것도 있다. 송나라·요나라·일본 및 국내에서 교장을 수집하여 신편제종교장총록 을 엮고 판각한 고려의 의천은 그 때 간행된 고승들의 장소인 교장이 별로 전해지지 않아 주로 그 교장의 판각에 치중하였다. 이는 간경도감 개판본들이 고려의 교장을 번각(:)한 것과 새로 판서본을 써서 새겨낸 것을 섞은 결과이다. 다른 하나는 국역본 불경을 간행하고 반포하는 것이다. 숭유억불책을 써왔던 조선시대에 침체되어 가는 불교신앙을 되살리기 위해, 가장 기본이 되는 주요 경전을 한글로 번역하고 간행하는 데 중점을 두었다. 이 국역본은 당대 명필가를 총동원하여 모두 일정한 체재와<NAME>으로 독특한 판서본을 써서 정각한 것이 특징적이다. 특히, 1462년(세조 8) 능엄경언해를 시작으로 1464년에 금강경·심미타경·영가집, 1465년에 원각경·법어·몽산법어약록, 1467년에 수심결·법어·몽산법어약록, 1467년에 수심결·법어·몽산법어약록 이 때 간경도감에서 간인된 불경은 대부분 세조가 직접 구결하고 번역한 것이며, 고승 신미·수미·홍준, 대신 윤사로·황수신·김수온·한계희 등 간경도감 도제조 및 제조들의 도움과 도움이 컸다. 한자본 불경과 국역본 불경을 나누어 열거하면 다음 [표 1]·[표 2]와 같다. 한자본 불경 연도 서명한 권수 저자 간행연도 비고 금강반야경소개현초 6 공철 1461 본사 1 금강반야경소개현초 6 2 대반열반경의기원지 14 공공 1461 본사 3 대승아비달마집집논소 16 현범 1461∼1462 낙질본 묘법연화경찬술 4 혜정 (?) 낙질본<NAME>경집해관중소 4 도액 1461∼1462 낙질본 6 관세음보살보문품삼현원찬과문 1 사효 1461∼1462 낙질본 7 대반열경경소 20 법보 1461∼1462 낙질본 8 개사분율종기의경초 20 행만 (?) 낙질본 9 수능엄경의소주경 20 자선 (?) 낙질본 화엄경론 10 화엄경론 100 영변 (?) 낙질본 11 원각예참약본 4 종밀 1461∼1462 낙질본 상주·안동분사 12 사분율상집기 14 징연 1461 능엄경계환해산보기 1 (?) 본사 1461 본사 1461 전주분사 14 대승기신론필삭기 6 자선 1462 전주분사 대방광불화엄경합론 120 이통현 1462 전주분사 16 대비로자나성불신변가지경의석연밀초 10 각원 1462 본사 17 유가론소 40 지주 1462 안동분사 본사에 따르면 18 능엄경의소 30 함휘 1462본사에 해당한다. 19 오삼련약신학비용 3 응지 1462 본사 본사는 20 진실주집 3 묘행 1462 본사이다. 21 지장보살본원경 2 실차난타 1462 본사 진주·상주분사 1463 진주·상주분사 22 구사론송소초 8<NAME> 1463 본사 23 노산집 10 혜원 1463 본사 보리달마사행론 1 달마 1464 남원분사 본사 25 선문삼가염송집 6 구암 1464 본사 본사 26 대방광원각수다라요의경 3 종밀주해 1464 27 자애화상광록 2 (?) 본사 1466 본사는 1466 본사 28 무주묘법연화경 7 구마라습 1467 본사 원종문류집해 29 의천 1468 개성분사 30 석문홍각범림한록 2 각범 1468 상주분사 31 금강명경문구소록 3 지의 (?)? 낙질본 표 2] 국역본 불경 연도 서명한 권수 역자 및 주해자 간행연도 비고 1 대불정수능엄경언해 10 반자밀제역, 계환해 1462 본사 묘법연화경언해 2 7 구마라습역, 계환해, 일여집주 1463 본사 본사 3 선종영가집언해 2 현각찬, 연정정원수정, 세조구결 1464 본사에서는 금강반야바라밀경언해 4 금강반야바라밀경언해 4 구마라습역, 혜능주해 1464 현장역, 중희술 1464 본사에서 5 반야바라밀다심경언해 1 현장역 1 불설아미타경언해 6 구마라습역, 지의주석, 세조역해 1464 본사 7 대방광원각수다라료료의경언해 10 종밀소초, 세조구결 1465 본사 본사 8 목우자수심결언해 1 지눌찬, 비현각결, 신미역 1467 본사 9 법어언해 1 신미역 1467 본사 첫째로 귀중한 국어학 자료를 많이 생산하여 국어학사의 체계화에 크게 기여한 점에 그 사업이 의의가 있다. 특히, 훈민정음 창제 직후의 일이므로 오늘날 학계의 연구에 귀중한 자료가 되고 있는 것은 물론, 한자본 불서를 국역한 세조의 문화사적 의의도 큰 가치가 있다. 둘째, 당시 처음으로 출판된 주요 불전의 국역본이 오늘날에 이르기까지 널리 보급되어 사람들이 불교의 근본 이념과 교리를 쉽게 이해할 수 있게 하였고, 얻기 어려운 귀중한 장소자료를 많이 생산, 전유함으로써 불학연구에 크게 기여한 점 등을 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간경도감 (刊經都監) ### 내용: 간경도감은 고려 때 한역 정장과 교장을 간행하기 위하여 설치한 대장도감과 교장도감의 취지와 규모를 본떠서 설치되었으며, 그 중에서도 의천이 교장을 수집하여 판각한 사적을 본떴다. 중앙의 간경도감을 본사로 하고 지방에 여러 군데 분사를 두었는데, 개성부·안동부·상주부·진주부·전주부·남원부 등이 있다. 직제는 처음에 도제조·제조·사·부사·판관으로 구성되었으나, 그 이듬해인 1462년에 간행한 능엄경언해에서는 제조 다음에 부제조가 더 표시되고 있다. 또한 각 관직에는 한 명의 임용자가 아니라 여러 명의 임용자가 있었다. 보직된 인원은 일정한 수는 아니었지만 대체로 20여 인을 넘었다. 한때 설치되었던 기관인 역부는 170여 인에 달했는데, 이는 매우 큰 규모였음을 시사한다. 또한 당시 간역에 30일 이상 종사한 자들에게는 도첩을 주어 승려의 자격을 부여하였는데, 정원도 없어 그 수가 헤아릴 수 없을 정도로 많았다. 따라서 그에 소요된 경비 또한 상당하였음을 알 수 있다. 1461년(세조 7) 6월에 왕명으로 설치되어 1471년(성종 2) 12월에 폐지될 때까지 11년간 존속하였다. 세조는 대군 때부터 불교를 좋아하여 부왕인 세종의 불서 편찬 및 간인을 적극 도왔고, 왕위에 오른 뒤에는 찬탈을 속죄하고 불교에 심취하였다. 세조 3년(1457년) 왕세자가 병으로 생을 마감하자 불경을 친히 사성하였다. 또한 대장경 한 질을 비롯한 많은 불경을 경판에서 찍었으며, 법화경 등 여러 종류의 불경을 활자로 인출하기도 하였다. 1458년에는 신미·수미·학열 등을 시켜 해인사 대장경 50부를 각 도의 명산대찰에 분장하도록 하였다. 이는 세조의 숭불정책을 실현하기 위한 첫 번째 사업이었다. 또한 1459년 유신들의 반대를 물리치고 국역 증보판 월인석보를 간행하였다. 이러한 간경사업의 경험을 살려, 왕권으로 간경도감을 신설하고 제도화함으로써 불경을 국가사업으로 수행하고자 하였다. 한때 세조의 강력한 왕권이 간경도감에서 불경의 국역 및 간행을 추진하였기 때문에, 당시의 지배층은 그의 숭불정책과 이념을 당시에는 왕실과 일부 계층 그리고 서민층에 받아들여졌으나 성종이 즉위한 뒤 폐지되었다. 주요 사업은 명승과 거유를 초빙하여 불경을 번역하고 교감하여 간행하는 것이었지만, 그 외에도 불서를 구입하거나 수집하고 왕실에서 실시하는 불사와 법회를 관장하고 때로는 고승을 접대하는 일까지 했다. 간경도감의 주요 사업인 간경의 내용은 크게 두 가지로 나뉜다. 한자본 불경을 간행하고 반포하는 것도 있다. 송나라·요나라·일본 및 국내에서 교장을 수집하여 신편제종교장총록 을 엮고 판각한 고려의 의천은 그 때 간행된 고승들의 장소인 교장이 별로 전해지지 않아 주로 그 교장의 판각에 치중하였다. 이는 간경도감 개판본들이 고려의 교장을 번각(:)한 것과 새로 판서본을 써서 새겨낸 것을 섞은 결과이다. 다른 하나는 국역본 불경을 간행하고 반포하는 것이다. 숭유억불책을 써왔던 조선시대에 침체되어 가는 불교신앙을 되살리기 위해, 가장 기본이 되는 주요 경전을 한글로 번역하고 간행하는 데 중점을 두었다. 이 국역본은 당대 명필가를 총동원하여 모두 일정한 체재와<NAME>으로 독특한 판서본을 써서 정각한 것이 특징적이다. 특히, 1462년(세조 8) 능엄경언해를 시작으로 1464년에 금강경·심미타경·영가집, 1465년에 원각경·법어·몽산법어약록, 1467년에 수심결·법어·몽산법어약록, 1467년에 수심결·법어·몽산법어약록 이 때 간경도감에서 간인된 불경은 대부분 세조가 직접 구결하고 번역한 것이며, 고승 신미·수미·홍준, 대신 윤사로·황수신·김수온·한계희 등 간경도감 도제조 및 제조들의 도움과 도움이 컸다. 한자본 불경과 국역본 불경을 나누어 열거하면 다음 [표 1]·[표 2]와 같다. 한자본 불경 연도 서명한 권수 저자 간행연도 비고 금강반야경소개현초 6 공철 1461 본사 1 금강반야경소개현초 6 2 대반열반경의기원지 14 공공 1461 본사 3 대승아비달마집집논소 16 현범 1461∼1462 낙질본 묘법연화경찬술 4 혜정 (?) 낙질본<NAME>경집해관중소 4 도액 1461∼1462 낙질본 6 관세음보살보문품삼현원찬과문 1 사효 1461∼1462 낙질본 7 대반열경경소 20 법보 1461∼1462 낙질본 8 개사분율종기의경초 20 행만 (?) 낙질본 9 수능엄경의소주경 20 자선 (?) 낙질본 화엄경론 10 화엄경론 100 영변 (?) 낙질본 11 원각예참약본 4 종밀 1461∼1462 낙질본 상주·안동분사 12 사분율상집기 14 징연 1461 능엄경계환해산보기 1 (?) 본사 1461 본사 1461 전주분사 14 대승기신론필삭기 6 자선 1462 전주분사 대방광불화엄경합론 120 이통현 1462 전주분사 16 대비로자나성불신변가지경의석연밀초 10 각원 1462 본사 17 유가론소 40 지주 1462 안동분사 본사에 따르면 18 능엄경의소 30 함휘 1462본사에 해당한다. 19 오삼련약신학비용 3 응지 1462 본사 본사는 20 진실주집 3 묘행 1462 본사이다. 21 지장보살본원경 2 실차난타 1462 본사 진주·상주분사 1463 진주·상주분사 22 구사론송소초 8<NAME> 1463 본사 23 노산집 10 혜원 1463 본사 보리달마사행론 1 달마 1464 남원분사 본사 25 선문삼가염송집 6 구암 1464 본사 본사 26 대방광원각수다라요의경 3 종밀주해 1464 27 자애화상광록 2 (?) 본사 1466 본사는 1466 본사 28 무주묘법연화경 7 구마라습 1467 본사 원종문류집해 29 의천 1468 개성분사 30 석문홍각범림한록 2 각범 1468 상주분사 31 금강명경문구소록 3 지의 (?)? 낙질본 표 2] 국역본 불경 연도 서명한 권수 역자 및 주해자 간행연도 비고 1 대불정수능엄경언해 10 반자밀제역, 계환해 1462 본사 묘법연화경언해 2 7 구마라습역, 계환해, 일여집주 1463 본사 본사 3 선종영가집언해 2 현각찬, 연정정원수정, 세조구결 1464 본사에서는 금강반야바라밀경언해 4 금강반야바라밀경언해 4 구마라습역, 혜능주해 1464 현장역, 중희술 1464 본사에서 5 반야바라밀다심경언해 1 현장역 1 불설아미타경언해 6 구마라습역, 지의주석, 세조역해 1464 본사 7 대방광원각수다라료료의경언해 10 종밀소초, 세조구결 1465 본사 본사 8 목우자수심결언해 1 지눌찬, 비현각결, 신미역 1467 본사 9 법어언해 1 신미역 1467 본사 첫째로 귀중한 국어학 자료를 많이 생산하여 국어학사의 체계화에 크게 기여한 점에 그 사업이 의의가 있다. 특히, 훈민정음 창제 직후의 일이므로 오늘날 학계의 연구에 귀중한 자료가 되고 있는 것은 물론, 한자본 불서를 국역한 세조의 문화사적 의의도 큰 가치가 있다. 둘째, 당시 처음으로 출판된 주요 불전의 국역본이 오늘날에 이르기까지 널리 보급되어 사람들이 불교의 근본 이념과 교리를 쉽게 이해할 수 있게 하였고, 얻기 어려운 귀중한 장소자료를 많이 생산, 전유함으로써 불학연구에 크게 기여한 점 등을 들 수 있다.
e98b3e8b-c403-4d98-9b05-f28d66cec80e	source05/encykorea/BUD59287.txt	간량사 (間良寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079159	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	간량사는 백제 때인 598년(혜왕 1)에 창건되었다고 전해진다. 창건주나 창건 배경, 고려 시대까지의 연혁을 알 수 없다. 조선 영조 때 편찬된 여지도서에 의하면 대웅전을 비롯하여 극락전, 시왕전, 동전, 승방, 후방, 일주문 등 여러 건물과 시설이 있다고 한다. 이후 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 절이 있는 것으로 기록되어 있다. 간량사는 19세기 중반에 문을 닫았다고 한다. 민간에서는 고종이 안동 김씨와의 묘지 문제로 다투다가 재판에 패하면서 절이 망했다고 하지만 확실하지는 않다. 현재 절터에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 간량리 당간지주 및 석탑 부재가 있다. 당간지주는 기둥만 있고, 기둥 사이에 당간을 꽂던 받침돌은 사라졌다. 장대석은 당간지주 옆에 7매쯤 남아 있다. 이 사찰이 고려 시대에도 존속하였음을 짐작하게 하는 것은 석탑 부재중에 고려 시대의 양식을 따른 옥신석이 포함되어 있기 때문이다. 백제 때 창건되어 19세기 중반까지 비교적 큰 규모로 그 사세를 유지했던 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간량사 (間良寺) ### 내용: 간량사는 백제 때인 598년(혜왕 1)에 창건되었다고 전해진다. 창건주나 창건 배경, 고려 시대까지의 연혁을 알 수 없다. 조선 영조 때 편찬된 여지도서에 의하면 대웅전을 비롯하여 극락전, 시왕전, 동전, 승방, 후방, 일주문 등 여러 건물과 시설이 있다고 한다. 이후 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 절이 있는 것으로 기록되어 있다. 간량사는 19세기 중반에 문을 닫았다고 한다. 민간에서는 고종이 안동 김씨와의 묘지 문제로 다투다가 재판에 패하면서 절이 망했다고 하지만 확실하지는 않다. 현재 절터에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 간량리 당간지주 및 석탑 부재가 있다. 당간지주는 기둥만 있고, 기둥 사이에 당간을 꽂던 받침돌은 사라졌다. 장대석은 당간지주 옆에 7매쯤 남아 있다. 이 사찰이 고려 시대에도 존속하였음을 짐작하게 하는 것은 석탑 부재중에 고려 시대의 양식을 따른 옥신석이 포함되어 있기 때문이다. 백제 때 창건되어 19세기 중반까지 비교적 큰 규모로 그 사세를 유지했던 사찰이다.
3b4bc9a7-caf6-4ccd-9218-33328d5a10fc	source05/encykorea/BUD21334.txt	삼십분공덕소경 (三十分功德疏經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026710	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1988년 보물로 지정되었다. 목판본. 경 이름을 차용하여 30위의 불·보살의 이름을 나열하고 독송하면 공덕이 있다는 실례를 들어 명호 독송을 권장하기 위해 편찬하였다. 권말의 지문에 의하면 전년도 제기도감의 판관이었던<NAME>와 성균대빙재생 정공연이 경상남도 창녕에서 간행한 것으로 보인다. 혜일이 글씨를 쓰고, 성균민응재생 남영신이 글씨를 썼다. 당시 신앙의 한 단면을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십분공덕소경 (三十分功德疏經) ### 내용: 1988년 보물로 지정되었다. 목판본. 경 이름을 차용하여 30위의 불·보살의 이름을 나열하고 독송하면 공덕이 있다는 실례를 들어 명호 독송을 권장하기 위해 편찬하였다. 권말의 지문에 의하면 전년도 제기도감의 판관이었던<NAME>와 성균대빙재생 정공연이 경상남도 창녕에서 간행한 것으로 보인다. 혜일이 글씨를 쓰고, 성균민응재생 남영신이 글씨를 썼다. 당시 신앙의 한 단면을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
16713606-32ad-4d1b-a36e-faf9f5bd02dc	source05/encykorea/BUD25939.txt	연각 (緣覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036667	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽지불 또는 독각이라고도 한다. 삼승은 불교의 가르침을 듣고 도를 깨닫는 성문과 달리 스스로 인연의 법칙을 관찰함으로써 깨달음을 얻는 자로 성문, 연각, 보살의 세 가지 수행 부류를 말한다. 또한 다른 사람들을 구제하는 부처와 달리 자기만의 깨달음을 위해 산림에 은거하여 세상 사람들을 지도하거나 제도하지 않는 독선자로 알려져 있다. 석가모니는 보리수 밑에서 인연의 법칙을 관찰하여 정각을 이룬 뒤 삼칠일(21일) 동안 선정의 상태에서 깨달음의 즐거움을 누리는 한편, 자기가 깨달은 인연의 이치를 중생들에게 어떻게 전할 것인가를 고민하였다. 하지만 정각의 진리가 너무 어려워서 사람들이 이해하기가 힘들기 때문에 그대로 죽음을 맞이할 것을 생각한 것으로 알려졌다. 이때의 상태를 연각이라 할 수 있다. 하지만 중생교화를 결심하게 된 것은 석가모니가 범천에게 법을 설해야 사람들의 타락과 고뇌가 줄어들 것이니 마땅히 설법해야 한다고 간청하였기 때문이다. 이때 석가모니는 연각이 아니라 부처이다. 그렇지만 불교의 역사에는 연각이 실재적으로 존재하지 않았고, 연각의 독자적인 가르침도 존재하지 않는다. 대승불교에서는 연각의 근본 가르침으로 십이 연기의 법문을 삼갔지만, 이와 같은 구분이 명확한 근거가 있는 것은 아니다. 우리나라에서는 많은 고승들이 삼승의 법을 밝힐 때 연각에 대해 이야기하였다. 신라의 원효는 그의 독창적인 교상판석에서, 연각은 연기경을 공부해야 하지만, 삼승 통교의 입장에서 보면 반야경 계통의 경전과 해심밀경 등의 공부를 해야 한다는 입장을 밝혀 놓았다. 조선 중기의 고승 언기는 부처가 성문을 위하여 사제를 설하고, 연각을 위하여 십이 인연을 설하고, 보살을 위하여 방 등의 법문이나 화엄경을 설했지만, 그 모두는 한 가지 이치에서 설해진 것이며 그 근본이 묘심에 있다고 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연각 (緣覺) ### 내용: 벽지불 또는 독각이라고도 한다. 삼승은 불교의 가르침을 듣고 도를 깨닫는 성문과 달리 스스로 인연의 법칙을 관찰함으로써 깨달음을 얻는 자로 성문, 연각, 보살의 세 가지 수행 부류를 말한다. 또한 다른 사람들을 구제하는 부처와 달리 자기만의 깨달음을 위해 산림에 은거하여 세상 사람들을 지도하거나 제도하지 않는 독선자로 알려져 있다. 석가모니는 보리수 밑에서 인연의 법칙을 관찰하여 정각을 이룬 뒤 삼칠일(21일) 동안 선정의 상태에서 깨달음의 즐거움을 누리는 한편, 자기가 깨달은 인연의 이치를 중생들에게 어떻게 전할 것인가를 고민하였다. 하지만 정각의 진리가 너무 어려워서 사람들이 이해하기가 힘들기 때문에 그대로 죽음을 맞이할 것을 생각한 것으로 알려졌다. 이때의 상태를 연각이라 할 수 있다. 하지만 중생교화를 결심하게 된 것은 석가모니가 범천에게 법을 설해야 사람들의 타락과 고뇌가 줄어들 것이니 마땅히 설법해야 한다고 간청하였기 때문이다. 이때 석가모니는 연각이 아니라 부처이다. 그렇지만 불교의 역사에는 연각이 실재적으로 존재하지 않았고, 연각의 독자적인 가르침도 존재하지 않는다. 대승불교에서는 연각의 근본 가르침으로 십이 연기의 법문을 삼갔지만, 이와 같은 구분이 명확한 근거가 있는 것은 아니다. 우리나라에서는 많은 고승들이 삼승의 법을 밝힐 때 연각에 대해 이야기하였다. 신라의 원효는 그의 독창적인 교상판석에서, 연각은 연기경을 공부해야 하지만, 삼승 통교의 입장에서 보면 반야경 계통의 경전과 해심밀경 등의 공부를 해야 한다는 입장을 밝혀 놓았다. 조선 중기의 고승 언기는 부처가 성문을 위하여 사제를 설하고, 연각을 위하여 십이 인연을 설하고, 보살을 위하여 방 등의 법문이나 화엄경을 설했지만, 그 모두는 한 가지 이치에서 설해진 것이며 그 근본이 묘심에 있다고 강조하였다.
0e98fc0d-d811-446a-9a59-25878942e24a	source05/encykorea/BUD20916.txt	삼중대사 (三重大師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026820	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼중대사는 고려 시대에 국가에서 승려들에게 수여하는 승계 또는 법계 중 하나로, 선종과 교종에 공통적으로 설치된 대덕부터 삼중대사까지 명칭 상 선·교의 구분이 없었다. 삼중대사는 중대사보다 높고 선사보다 낮은 계위를 가리키는 것이며, 교종은 중대사보다 높고 수좌보다 낮은 계위를 가리키는 것이다. 승계 관련으로는 신라시대에 이미 왕이 고승의 지위를 공인하고자 할 때 대덕과 대사라는 계급을 주었다. 고려 시대에 들어와서는 광종 때 승려들의 과거시험인 승과 제도가 시행되면서 승려들의 지위가 계서화되기 시작하였고, 성종대에 이르러서는 승계 체계가 체계적으로 확립되었다. 승부는 각 종파에서 선발하는 예비시험인<NAME>과 본 시험인 대선으로 나뉘는데, 대선은 교종 선과 선종선을 각각 시행하였다. 937년(태조 20)에 세워진 암제사대경대사현기탑비와 977년(경종 2)에 세워진 고달사 원종대사 혜진 탑비 등의 음기를 참고하면 대선에 합격하면 대덕이 되고, 이후 대사와 중대사를 거쳐 삼중대사에 이르게 됨을 알 수 있다. 성종대에 삼중대사 이후의 승계가 이루어졌다. 삼중대사 위의 승계는 선종의 경우 선사를 거쳐 대선사에 이르고, 교종의 경우 수좌를 거쳐 승통에 이른다. 이 삼중대사 이상은 왕사나 국사가 될 자격이 주어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼중대사 (三重大師) ### 내용: 삼중대사는 고려 시대에 국가에서 승려들에게 수여하는 승계 또는 법계 중 하나로, 선종과 교종에 공통적으로 설치된 대덕부터 삼중대사까지 명칭 상 선·교의 구분이 없었다. 삼중대사는 중대사보다 높고 선사보다 낮은 계위를 가리키는 것이며, 교종은 중대사보다 높고 수좌보다 낮은 계위를 가리키는 것이다. 승계 관련으로는 신라시대에 이미 왕이 고승의 지위를 공인하고자 할 때 대덕과 대사라는 계급을 주었다. 고려 시대에 들어와서는 광종 때 승려들의 과거시험인 승과 제도가 시행되면서 승려들의 지위가 계서화되기 시작하였고, 성종대에 이르러서는 승계 체계가 체계적으로 확립되었다. 승부는 각 종파에서 선발하는 예비시험인<NAME>과 본 시험인 대선으로 나뉘는데, 대선은 교종 선과 선종선을 각각 시행하였다. 937년(태조 20)에 세워진 암제사대경대사현기탑비와 977년(경종 2)에 세워진 고달사 원종대사 혜진 탑비 등의 음기를 참고하면 대선에 합격하면 대덕이 되고, 이후 대사와 중대사를 거쳐 삼중대사에 이르게 됨을 알 수 있다. 성종대에 삼중대사 이후의 승계가 이루어졌다. 삼중대사 위의 승계는 선종의 경우 선사를 거쳐 대선사에 이르고, 교종의 경우 수좌를 거쳐 승통에 이른다. 이 삼중대사 이상은 왕사나 국사가 될 자격이 주어진다.
edc82f10-f953-4918-b859-ddedee77fc15	source05/encykorea/REL48514.txt	태극도설집해 (太極圖說集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066850	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북송의 철학자 주돈이의 태극도설에 주자의 설명과 관련 주석을 모아 편집한 책으로, 성리대전의 태극도에 수록된 주석 중 핵심적인 주석을 모아 태극도설 집 해라는 제목으로 재편집한 책이다. 필사본. 필사자와 필사 연대는 1책(29장)으로 확인할 수 없다. 궁궐에서 교육용으로 편집한 것으로 생각된다. 주돈이의 「태극도」에 주자의 해석을 수록하고 이어 ‘부조(附註)’로 주자의 주석을 비롯한 산양탁씨(山陽氏),<NAME>황씨(勉齋黃氏), 북계진씨(北溪陳氏), 절재채씨(節齋蔡氏), 평암엽씨(平巖葉氏), 남헌장씨(南軒張氏), 잠실 진 씨(潛室陳氏), 서산진씨(西山眞氏), 황씨암손(黃氏岩孫), 황씨서절(黃氏瑞節) 등의 주석을 부록하였다. 『태극도설』를 효과적으로 이해하고자 하는 노력의 일단을 보여주는 책이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태극도설집해 (太極圖說集解) ### 내용: 북송의 철학자 주돈이의 태극도설에 주자의 설명과 관련 주석을 모아 편집한 책으로, 성리대전의 태극도에 수록된 주석 중 핵심적인 주석을 모아 태극도설 집 해라는 제목으로 재편집한 책이다. 필사본. 필사자와 필사 연대는 1책(29장)으로 확인할 수 없다. 궁궐에서 교육용으로 편집한 것으로 생각된다. 주돈이의 「태극도」에 주자의 해석을 수록하고 이어 ‘부조(附註)’로 주자의 주석을 비롯한 산양탁씨(山陽氏),<NAME>황씨(勉齋黃氏), 북계진씨(北溪陳氏), 절재채씨(節齋蔡氏), 평암엽씨(平巖葉氏), 남헌장씨(南軒張氏), 잠실 진 씨(潛室陳氏), 서산진씨(西山眞氏), 황씨암손(黃氏岩孫), 황씨서절(黃氏瑞節) 등의 주석을 부록하였다. 『태극도설』를 효과적으로 이해하고자 하는 노력의 일단을 보여주는 책이라고 할 수 있다.
a6bf8e8e-0546-4d7c-9c67-c4c69cde2083	source05/encykorea/REL6408.txt	김대근 (金大根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008904	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 초호는 초계, 초호는 초계, 초호는 여연으로 고쳤다. 아버지는 공조판서 겸 판의금부사 김한순이고, 어머니는 평산신 씨로 신각의 딸이다. 1827년 왕세자 청정 경과 정시에 급제, 그해 시강원설서에 임명되었으며, 병조정랑과 실록기 주관을 거쳐, 1836년(헌종 2) 병조참의, 1852년(철종 2) 경연관이 되었다. 그 뒤 한성부 판윤·경기 감사·예조판서 등을 역임하였고, 1863년 형조판서, 1870년 이조판서를 거쳐 좌찬성·우찬성을 역임하였다. 한편, 사화(詞華)에도 능하여 영물 등의 시 280여수를 남겼으며, 또한 경연관으로 있던 1853년에 임금 앞에서 『중용』을 강의하기 위하여 만들었던 「중용 강의」가 그의 문집 속에 수록되어 있다. 또한, 1862년에 쓴 「삼정 구폐 책(三政救弊策)」에서 당시 전부(田賦)·군적(軍籍)·환곡(還穀) 등의 폐단을 논하고, 그 시정책으로 전부에 있어서는 곡식과 돈을 혼합 징수하지 말고 지역에 따라 한 가지로 통일시킬 것과, 군적에 있어서는 일 없이 한가로이 지내는 장정들의 병역기피를 방지하고 병역면제를 핑계로 돈을 함부로 징수하지 말 것과, 환곡에 있어서는 과거의 사창 제도(社倉制度)를 부활시킬 것 등을 주장하였다. 여연 유고 3책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대근 (金大根) ### 내용: 본관은 안동이다. 초호는 초계, 초호는 초계, 초호는 여연으로 고쳤다. 아버지는 공조판서 겸 판의금부사 김한순이고, 어머니는 평산신 씨로 신각의 딸이다. 1827년 왕세자 청정 경과 정시에 급제, 그해 시강원설서에 임명되었으며, 병조정랑과 실록기 주관을 거쳐, 1836년(헌종 2) 병조참의, 1852년(철종 2) 경연관이 되었다. 그 뒤 한성부 판윤·경기 감사·예조판서 등을 역임하였고, 1863년 형조판서, 1870년 이조판서를 거쳐 좌찬성·우찬성을 역임하였다. 한편, 사화(詞華)에도 능하여 영물 등의 시 280여수를 남겼으며, 또한 경연관으로 있던 1853년에 임금 앞에서 『중용』을 강의하기 위하여 만들었던 「중용 강의」가 그의 문집 속에 수록되어 있다. 또한, 1862년에 쓴 「삼정 구폐 책(三政救弊策)」에서 당시 전부(田賦)·군적(軍籍)·환곡(還穀) 등의 폐단을 논하고, 그 시정책으로 전부에 있어서는 곡식과 돈을 혼합 징수하지 말고 지역에 따라 한 가지로 통일시킬 것과, 군적에 있어서는 일 없이 한가로이 지내는 장정들의 병역기피를 방지하고 병역면제를 핑계로 돈을 함부로 징수하지 말 것과, 환곡에 있어서는 과거의 사창 제도(社倉制度)를 부활시킬 것 등을 주장하였다. 여연 유고 3책이 있다.
d8f58293-7a21-47fe-9f03-4784f6699069	source05/encykorea/BUD52704.txt	목우자수심결 (牧牛子修心訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073128	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지눌은 고려 선 불교의 중흥자로, 정혜쌍수·돈오점수를 주장하여 마음을 닦는 비결을 제시한 선 이론서이다. 찬술자 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 우리나라 선종의 중흥조로, 목우자를 자호로 삼아 평생을 선 수행에 전념하여 수행관을 이론화했다. 서명에는 마음을 닦는 요결[수심결]이라는 자호가 적혀 있으나, 그의 비문 등에는 찬술 사실이 드러나 있지 않다. 안양 지장사 외에는 성암 문고에 이 책이 유일하게 소장되어 있을 정도로 희귀한 판본이다. 지장사는 2010년 9월 8일에 경기도 유형문화재로 지정되어 관리해 오고 있다. 일반적으로 수심결 외에 지눌의 다른 저술인 계초심학인문이 합철 되었다. 지눌이 1205년(고려, 희종 1)에 쓴 발문이 책의 말미에서 나타나 있어 이 책은 이해에 저술된 것으로 보인다. 본서의 끝에 기록된 기록에는 1305년(고려, 충렬왕 31)에 도인 진경이 쓴 기록이 있는데, 그의 사후에 문인이 최초로 간행한 것으로 보인다. 그 후 조선시대에 와서 신지는 도인 지봉의 주관으로 저본으로 1400년(정종 2) 지리산 덕기암에서 1305년(고려, 충렬왕 31)에 간행된 판본을 저본으로 하였다. 그 후에도 1441년(세종 23)에 경기도 윤필암(閏筆庵)과 1483년(성종 14)에 경상도 벽운사 등에서도 간행된 바 있으며, 특히 세조 때 신미(信眉)가 언해 한 번역본이 간경도감에서 간행되었다. 표지는 종이와 장침 한 실선으로 보아 복장에서 발견된 이후, 근래에 새로 개장된 듯 비교적 양호하다. 표제 목우자 수심 결은 22.7cm, 14.3cm의 크기로 되어 있다. 별도의 찬자는 표시되어 있지 않고 권수에는 서문이나 다른<NAME> 없이 바로 권수제가 있다. 다만 보조 지눌의 저술임을 나타내는 목우 자라는 서명이 서명에 포함되어 있다. 판식의 특징은 좌우 쌍변이며, 반곽의 크기는 16.511.5cm이고, 반엽을 기준으로 9행 17자로 구성되었다는 것이다. 판심부의 상단에는 가느다란 흑어미가, 하단에는 심이란 판심제가 그려져 있다. 지눌의 선 수행관을 9조목으로 나누어 문답한 수행의 지침이 담겨 있다. 선 수행의 요체인 마음을 닦음을 제시하고 있는 선서인데, 먼저 불성을 밝히고 영지를 풀이했으며, 이어서 돈오점수를 해석하고 후 수문에서 정혜 사상을 밝히고 있다. 이와 같은 성암 문고본에는 계초심학인문 외에 환산정응선사시몽산법어·동산숭장주송자행각법어 등이 합철 되어 있다. 조선 전기 지눌의 저술이 크게 중시되었으며, 원나라 선승 몽산 덕이(, 1231~1298)의 저서도 함께 유포되고 있어 주목된다. 지눌이 지은 수심 결은 선 수행관을 9조목으로 나누어 문답한 수행 지침서로, 지금까지도 학습되고 있다. 간경도감에서 신미대사가 번역한 언해본이 간경도감에서 간행된 것은 고려 충렬왕 31년인 1305년(고려, 충렬왕 31년)에 처음이고, 조선시대에 여러 차례 간행되었다. 판본이 거의 없는 희귀본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우자수심결 (牧牛子修心訣) ### 내용: 지눌은 고려 선 불교의 중흥자로, 정혜쌍수·돈오점수를 주장하여 마음을 닦는 비결을 제시한 선 이론서이다. 찬술자 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 우리나라 선종의 중흥조로, 목우자를 자호로 삼아 평생을 선 수행에 전념하여 수행관을 이론화했다. 서명에는 마음을 닦는 요결[수심결]이라는 자호가 적혀 있으나, 그의 비문 등에는 찬술 사실이 드러나 있지 않다. 안양 지장사 외에는 성암 문고에 이 책이 유일하게 소장되어 있을 정도로 희귀한 판본이다. 지장사는 2010년 9월 8일에 경기도 유형문화재로 지정되어 관리해 오고 있다. 일반적으로 수심결 외에 지눌의 다른 저술인 계초심학인문이 합철 되었다. 지눌이 1205년(고려, 희종 1)에 쓴 발문이 책의 말미에서 나타나 있어 이 책은 이해에 저술된 것으로 보인다. 본서의 끝에 기록된 기록에는 1305년(고려, 충렬왕 31)에 도인 진경이 쓴 기록이 있는데, 그의 사후에 문인이 최초로 간행한 것으로 보인다. 그 후 조선시대에 와서 신지는 도인 지봉의 주관으로 저본으로 1400년(정종 2) 지리산 덕기암에서 1305년(고려, 충렬왕 31)에 간행된 판본을 저본으로 하였다. 그 후에도 1441년(세종 23)에 경기도 윤필암(閏筆庵)과 1483년(성종 14)에 경상도 벽운사 등에서도 간행된 바 있으며, 특히 세조 때 신미(信眉)가 언해 한 번역본이 간경도감에서 간행되었다. 표지는 종이와 장침 한 실선으로 보아 복장에서 발견된 이후, 근래에 새로 개장된 듯 비교적 양호하다. 표제 목우자 수심 결은 22.7cm, 14.3cm의 크기로 되어 있다. 별도의 찬자는 표시되어 있지 않고 권수에는 서문이나 다른<NAME> 없이 바로 권수제가 있다. 다만 보조 지눌의 저술임을 나타내는 목우 자라는 서명이 서명에 포함되어 있다. 판식의 특징은 좌우 쌍변이며, 반곽의 크기는 16.511.5cm이고, 반엽을 기준으로 9행 17자로 구성되었다는 것이다. 판심부의 상단에는 가느다란 흑어미가, 하단에는 심이란 판심제가 그려져 있다. 지눌의 선 수행관을 9조목으로 나누어 문답한 수행의 지침이 담겨 있다. 선 수행의 요체인 마음을 닦음을 제시하고 있는 선서인데, 먼저 불성을 밝히고 영지를 풀이했으며, 이어서 돈오점수를 해석하고 후 수문에서 정혜 사상을 밝히고 있다. 이와 같은 성암 문고본에는 계초심학인문 외에 환산정응선사시몽산법어·동산숭장주송자행각법어 등이 합철 되어 있다. 조선 전기 지눌의 저술이 크게 중시되었으며, 원나라 선승 몽산 덕이(, 1231~1298)의 저서도 함께 유포되고 있어 주목된다. 지눌이 지은 수심 결은 선 수행관을 9조목으로 나누어 문답한 수행 지침서로, 지금까지도 학습되고 있다. 간경도감에서 신미대사가 번역한 언해본이 간경도감에서 간행된 것은 고려 충렬왕 31년인 1305년(고려, 충렬왕 31년)에 처음이고, 조선시대에 여러 차례 간행되었다. 판본이 거의 없는 희귀본이다.
1bc57e57-422d-4925-9b45-c2689f77937c	source05/encykorea/REL31148.txt	을해박해 (乙亥迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042980	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1801년 신유박해가 종결된 뒤 조정에서는 척사윤음(斥邪綸音)을 반포하여 천주교를 사교(邪敎)로 몰아 신자들을 박해하는 일이 자주 일어났다. 그러므로 살아남은 천주교인들은 신앙이 노출된 원 거주지에서는 살 수 없었으므로 강원도나 경상도의 산골로 피신하여 교우촌을 이루어 생계를 유지하여 나갔다. 그러던 중 1814년 전국에 극심한 기근이 들어 백성들의 고통이 형언하기 어려운 지경에 이르자 일부 몰지각한 백성들의 탐욕과 지방관들의 자의로 천주교인들에 대한 박해가 일기 시작했다. 먼저 경상도에서는 청송 노래산 교인촌에서<NAME>고성대최봉한 등 40명의 교인들이 체포되어 경주<NAME>으로 끌려가, 여기서 끝까지 신앙을 버리지 않은 14명은 다시 대구 감영으로 이송되었다. 진보의 머루산에서는<NAME> 등 25명이 체포되어 안동<NAME>에서 22명이 배교하고 13명은 역시 대구 감영으로 이송되었다. 영양에서도 김종한<NAME> 등 6명의 교인이 체포되어 대구 감영으로 이송되었다. 이렇게 해서 모두 71명이 체포되어 33명이 대구 감영에 갇히게 되자 경상감사 이존수는 그들을 처단할 것을 청하는 청을 조정에 올렸다. 하지만 이들의 처형은 1년 반이 지나서야 결정되었다. 그동안 26명의 교인들이 배교하거나 옥사하여, 1816년 12월 26일 사형이 집행되었을 때는<NAME> 등 7명의 교인만이 남았다. 한편 이 박해 시기에 강원도 원주에서도 순교자가 나왔다. 1815년 강원도 울진(현 경북 울진군)에 살다 체포된 김강이는 안동<NAME>에서 한차례 문초를 받고 원주로 이송되어 끝까지 신앙을 지키다가 12월 5일 옥사했다. 이처럼 많은 교인들이 순교하였을 뿐만 아니라 재산을 약탈당하는 등 큰 피해를 입힌 을해 박해는 조정의 박해령이 없이 지방관의 자의에 의해 진행되었다는 점에서 다른 박해와는 성격이 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 을해박해 (乙亥迫害) ### 내용: 1801년 신유박해가 종결된 뒤 조정에서는 척사윤음(斥邪綸音)을 반포하여 천주교를 사교(邪敎)로 몰아 신자들을 박해하는 일이 자주 일어났다. 그러므로 살아남은 천주교인들은 신앙이 노출된 원 거주지에서는 살 수 없었으므로 강원도나 경상도의 산골로 피신하여 교우촌을 이루어 생계를 유지하여 나갔다. 그러던 중 1814년 전국에 극심한 기근이 들어 백성들의 고통이 형언하기 어려운 지경에 이르자 일부 몰지각한 백성들의 탐욕과 지방관들의 자의로 천주교인들에 대한 박해가 일기 시작했다. 먼저 경상도에서는 청송 노래산 교인촌에서<NAME>고성대최봉한 등 40명의 교인들이 체포되어 경주<NAME>으로 끌려가, 여기서 끝까지 신앙을 버리지 않은 14명은 다시 대구 감영으로 이송되었다. 진보의 머루산에서는<NAME> 등 25명이 체포되어 안동<NAME>에서 22명이 배교하고 13명은 역시 대구 감영으로 이송되었다. 영양에서도 김종한<NAME> 등 6명의 교인이 체포되어 대구 감영으로 이송되었다. 이렇게 해서 모두 71명이 체포되어 33명이 대구 감영에 갇히게 되자 경상감사 이존수는 그들을 처단할 것을 청하는 청을 조정에 올렸다. 하지만 이들의 처형은 1년 반이 지나서야 결정되었다. 그동안 26명의 교인들이 배교하거나 옥사하여, 1816년 12월 26일 사형이 집행되었을 때는<NAME> 등 7명의 교인만이 남았다. 한편 이 박해 시기에 강원도 원주에서도 순교자가 나왔다. 1815년 강원도 울진(현 경북 울진군)에 살다 체포된 김강이는 안동<NAME>에서 한차례 문초를 받고 원주로 이송되어 끝까지 신앙을 지키다가 12월 5일 옥사했다. 이처럼 많은 교인들이 순교하였을 뿐만 아니라 재산을 약탈당하는 등 큰 피해를 입힌 을해 박해는 조정의 박해령이 없이 지방관의 자의에 의해 진행되었다는 점에서 다른 박해와는 성격이 다르다.
efd80530-9775-4644-8085-8c24d148f2a8	source05/encykorea/REL55793.txt	경애학교 (敬愛學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076817	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 장연군 장연읍 서리에 있던 장연 천주교회(장연 본당)에 1901년 제2대 본당 신부로 부임한 김문옥 신부가 교육을 통한 애국계몽운동의 일환으로 사립 초등교육 기관(소학교)인 경애 학교를 설립했다. 하느님을 공경[]하고 이웃을 사랑하라[]. 는 복음 정신을 그 설립이념으로 한 경애 학교는 경애라는 교명을 가지고 있다. 설립 당시 학교는 본당 관할 지역 내인 장연 읍내 중심지 또는 읍내 유지인<NAME>(吳宗錫, 알퐁소)의 집에 있었던 한문서당 자리에 위치했다가, 나중에 읍내 서리의 성당 옆으로 이전했다. 남학생 1개 반으로 시작하여 국한문과 산술, 지리, 체육 등을 가르쳤으며, 1908년 여학생반이 병설되었다.김문옥 신부는 경애 학교 외에도 두섭 공소에 정심학교, 장방골 공소에 장흥 학교, 문화에 월산 학교 등을 세워 지역사회에 천주교를 널리 알리고 학생들에게 애향심과 교육 구국의 정신을 심어주었다. 1911년 3월 학생 수는 남녀 각각 30명씩 모두 60명이었고, 학교 유지비도 개교 당시의 6배에 달하는 600원으로 인상되었다. 1911년 제3대 본당 신부로 김성학(, 알렉시오) 신부가 부임하여 성당을 신축하면서 구성당은 여학생들의 교육장이 되었다. 황해도 내 천주교회 학교의 교사와 전교회장을 양성하기 위해<NAME>(, 베드로) 신부는 1916년 제4대 본당신부로 부임한 후 1921년 해우 양성회를 조직하고, 학생들의 교육 수준을 중학교 수준으로 끌어올렸다. 장연 본당에 1917년 진출한 샬트르 성 바오로 수녀회 수녀들이 본격적으로 여학생들의 교육을 담당하면서 이후 장연 본당 초대 분원장 최 골 룸바 수녀를 비롯하여, 황수자 베네딕 다·이일 마(, 데레사) 등 수녀들이 여학생 교육을 주로 담당했다.<NAME> 신부는 1925년 6월 4일 4,000여 명의 군민 앞에서 악대를<NAME>한 대운동회를 성황리에 개최하여 지역 여론을 불러일으키고 7월 27일 보통학교 인가 신청서를 제출하여 6년제 인가를 받아냈다. 또한 김 신부는 1920년대 중반에 경애 학교 유치부를 경애 유치원으로 분리하여 수녀들에게 운영을 일임했다. 1931년 경애 학교의 재학생은 각 학년 1학급씩 모두 6학급에 338명이었고, 이때까지 졸업생 총수는 약 800명이었다.<NAME> 신부는 경애 학교를 유지하기 위해 송화 군의 황무지를 개간했고, 대규모 양잠 사업과 과수원 경영을 통해 주민들의 소득증대에 기여하였다. 또한 김 신부의 노력으로 황해도 각지에서 천주교 사제(, 신부)가 되기를 희망하는 이들이 입교하여 본격적인 소신학교 교육을 받기 전에 가톨릭 교리를 가르치고 교회의 분위기를 익히는 예비 소신학교의 역할도 했다. 일제 말기와 해방 직후의 공산 치하에서도 학교를 유지해나가던 강주희(, 방글라시오) 신부가 1942년부터 제8대 본당 신부로 봉직하던 중 1950년 6·25전쟁을 전후하여 본당과 경애 학교의 모든 교회 재산과 시설들이 북한 정권에 징발됨으로써 그 기능이 정지되었다. 경애 학교의 교사진으로는 학교 운영자금을 매월 정기적으로 조달하여 15년간 명예교장을 역임한<NAME>이 있고, 1913년부터 7년간 초대 교감으로 봉직하면서 1920년 상해 임정에 군자금을 비밀리에 지원하다가 일제에 적발되어 해주 형무소에서 복역하다 풀려난 후에 교회 토지를 관리하는 농감(農監)이었던 장규섭(張奎燮, 바오로)이 있다. 이들 외에도 임영익(, 루도비코), 최광옥(, 루도비코), 김상옥, 이진백 등이 1920~1930년대에 남학교에서 교사로 활동했다. 본교 교사였던 최광옥의 차남으로 1964년 한국교회사 연구소를 창설하여 45년간 우리나라 천주교회사 연구의 기초를 다졌던<NAME>(, 안드레아) 몬시뇰을 비롯하여 서울 대교구 성직자 중 다수가 경애 학교 출신이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경애학교 (敬愛學校) ### 내용: 황해도 장연군 장연읍 서리에 있던 장연 천주교회(장연 본당)에 1901년 제2대 본당 신부로 부임한 김문옥 신부가 교육을 통한 애국계몽운동의 일환으로 사립 초등교육 기관(소학교)인 경애 학교를 설립했다. 하느님을 공경[]하고 이웃을 사랑하라[]. 는 복음 정신을 그 설립이념으로 한 경애 학교는 경애라는 교명을 가지고 있다. 설립 당시 학교는 본당 관할 지역 내인 장연 읍내 중심지 또는 읍내 유지인<NAME>(吳宗錫, 알퐁소)의 집에 있었던 한문서당 자리에 위치했다가, 나중에 읍내 서리의 성당 옆으로 이전했다. 남학생 1개 반으로 시작하여 국한문과 산술, 지리, 체육 등을 가르쳤으며, 1908년 여학생반이 병설되었다.김문옥 신부는 경애 학교 외에도 두섭 공소에 정심학교, 장방골 공소에 장흥 학교, 문화에 월산 학교 등을 세워 지역사회에 천주교를 널리 알리고 학생들에게 애향심과 교육 구국의 정신을 심어주었다. 1911년 3월 학생 수는 남녀 각각 30명씩 모두 60명이었고, 학교 유지비도 개교 당시의 6배에 달하는 600원으로 인상되었다. 1911년 제3대 본당 신부로 김성학(, 알렉시오) 신부가 부임하여 성당을 신축하면서 구성당은 여학생들의 교육장이 되었다. 황해도 내 천주교회 학교의 교사와 전교회장을 양성하기 위해<NAME>(, 베드로) 신부는 1916년 제4대 본당신부로 부임한 후 1921년 해우 양성회를 조직하고, 학생들의 교육 수준을 중학교 수준으로 끌어올렸다. 장연 본당에 1917년 진출한 샬트르 성 바오로 수녀회 수녀들이 본격적으로 여학생들의 교육을 담당하면서 이후 장연 본당 초대 분원장 최 골 룸바 수녀를 비롯하여, 황수자 베네딕 다·이일 마(, 데레사) 등 수녀들이 여학생 교육을 주로 담당했다.<NAME> 신부는 1925년 6월 4일 4,000여 명의 군민 앞에서 악대를<NAME>한 대운동회를 성황리에 개최하여 지역 여론을 불러일으키고 7월 27일 보통학교 인가 신청서를 제출하여 6년제 인가를 받아냈다. 또한 김 신부는 1920년대 중반에 경애 학교 유치부를 경애 유치원으로 분리하여 수녀들에게 운영을 일임했다. 1931년 경애 학교의 재학생은 각 학년 1학급씩 모두 6학급에 338명이었고, 이때까지 졸업생 총수는 약 800명이었다.<NAME> 신부는 경애 학교를 유지하기 위해 송화 군의 황무지를 개간했고, 대규모 양잠 사업과 과수원 경영을 통해 주민들의 소득증대에 기여하였다. 또한 김 신부의 노력으로 황해도 각지에서 천주교 사제(, 신부)가 되기를 희망하는 이들이 입교하여 본격적인 소신학교 교육을 받기 전에 가톨릭 교리를 가르치고 교회의 분위기를 익히는 예비 소신학교의 역할도 했다. 일제 말기와 해방 직후의 공산 치하에서도 학교를 유지해나가던 강주희(, 방글라시오) 신부가 1942년부터 제8대 본당 신부로 봉직하던 중 1950년 6·25전쟁을 전후하여 본당과 경애 학교의 모든 교회 재산과 시설들이 북한 정권에 징발됨으로써 그 기능이 정지되었다. 경애 학교의 교사진으로는 학교 운영자금을 매월 정기적으로 조달하여 15년간 명예교장을 역임한<NAME>이 있고, 1913년부터 7년간 초대 교감으로 봉직하면서 1920년 상해 임정에 군자금을 비밀리에 지원하다가 일제에 적발되어 해주 형무소에서 복역하다 풀려난 후에 교회 토지를 관리하는 농감(農監)이었던 장규섭(張奎燮, 바오로)이 있다. 이들 외에도 임영익(, 루도비코), 최광옥(, 루도비코), 김상옥, 이진백 등이 1920~1930년대에 남학교에서 교사로 활동했다. 본교 교사였던 최광옥의 차남으로 1964년 한국교회사 연구소를 창설하여 45년간 우리나라 천주교회사 연구의 기초를 다졌던<NAME>(, 안드레아) 몬시뇰을 비롯하여 서울 대교구 성직자 중 다수가 경애 학교 출신이다.
e10c5a24-97e8-4352-912c-d5624ecad2ca	source05/encykorea/BUD26553.txt	십바라밀 (十波羅蜜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033993	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교에서 가장 중요시하는 보살행(菩薩行) 주 1이며, 육바라밀(六波羅蜜)의 연장이기도 하다. 대승불교의 일반 보살행은 처음 보시(布施) · 지계(持戒) 주 2 · 인욕(忍辱) · <NAME>(精進) · 선정(禪定) · 반야(般若)의 육바라밀로 완성시켰으나 뒤에 방편(方便) · 원(願) · 역(力) · 지(智)의 네 가지를 더하여 십바라밀을 만들었다. 이 중 방편은 보시 · 지계 · 인욕바라밀을 조반(助伴) 주 3 하게 되고, 원은<NAME>바라밀을, 역은 선정바라밀을, 지는 반야바라밀을 조반하게 된다. 또한 이들 네 가지 바라밀은 반야바라밀이 분화되어 생겨난 것으로, 방편은 방법이고 편은 편리로서 일체중생의 근기주4에 계합주5하는 방법과 수단을 편리하게 쓰는 것이다. 또 방은 방정한 이치이고 편은 교묘한 언어로서, 근래의 중생들에게 방정한 이치와 교묘한 말을 하는 것이다. 또한 방은 중생의 방성이며 편은 교화하는 편법으로, 여러 근래의 중생에게 방역에 순응하여 적당히 교화하는 것이다. 즉 중생을 제도하기 위해 여러 가지 수단과 방법을 강구하는 것이며, 또는 그 수단과 방법을 방편이라 한다. 부처는 근기가 아직 성숙하지 못하여 깊고 묘한 교법을 받아들이지 못하는 어리석은 중생들을 깊고 묘한 진실 도로 나아가게 하기 위하여 낮고 보잘것없는 방편으로써 중생을 교화하였다. 원은 ‘바란다’는 뜻으로, 바라는 것을 반드시 얻으려고 하는 희망인<NAME>(誓願) 주 6이다. 이 원에는 ① 처음으로 진리를 갈구하며 발심주7하는 발심원(發心願), ② 미래세(未來世)에 출생하여 중생을 선도하고 두루 이익되게 하겠다는 수생원(受生願), ③ 모든 진리를 올바로 사유하고 참다운<NAME>로써 간택하며, 뛰어난 공덕(功德) 주 8을 쌓아 중생을 교화하겠다고 결심하는 소행원(所行願), ④ 일체의 진리와 보리(菩提) 주 9의 공덕을 포섭하고 수용하겠다는 정원(正願), ⑤ 정원에서 더욱 나아가 법과 중생을 위하여 몸을 바치겠다는 대원(大願) 등이 있다. 역은 몸과 마음을 요란하게 하여 선법(善法) 주 10을 방해하고 좋은 일을 깨뜨려 수도에 장애가 되는 것을 막는 힘을 뜻한다. 이 역에는 사택력과 수습력이 있다.<NAME>로써 사물을 진실로 생각하고 실천하는 힘이 사택력이고, 육바라밀을 수행하는<NAME>력이 수습력이다. 모든 사상과 도리에 대하여 옳고 그름을 판단하는 마음의 작용이며, 모든 사상과 도리에 대하여 옳고 그름을 분별하고 판단하는 작용이다.<NAME>라 칭하는 것은 혜의 여러 가지 작용 중 하나지만<NAME>라 칭한다. 불교에서는 깨달음의 세계를 지를 얻는 데 있다고 하고, 불과주11에 이르러서도 지를 주덕으로 삼는다. 우리나라에서 신라시대 이래로 유가 법상종과 화엄종을 중심으로 그 실천이 크게 강조되었으나, 조선시대에는 선 중심의 불교에서 육바라밀만을 중심으로 채택하게 됨에 따라 나 머니 네 가지 바라밀은 크게 중요시하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십바라밀 (十波羅蜜) ### 내용: 우리나라 불교에서 가장 중요시하는 보살행(菩薩行) 주 1이며, 육바라밀(六波羅蜜)의 연장이기도 하다. 대승불교의 일반 보살행은 처음 보시(布施) · 지계(持戒) 주 2 · 인욕(忍辱) · <NAME>(精進) · 선정(禪定) · 반야(般若)의 육바라밀로 완성시켰으나 뒤에 방편(方便) · 원(願) · 역(力) · 지(智)의 네 가지를 더하여 십바라밀을 만들었다. 이 중 방편은 보시 · 지계 · 인욕바라밀을 조반(助伴) 주 3 하게 되고, 원은<NAME>바라밀을, 역은 선정바라밀을, 지는 반야바라밀을 조반하게 된다. 또한 이들 네 가지 바라밀은 반야바라밀이 분화되어 생겨난 것으로, 방편은 방법이고 편은 편리로서 일체중생의 근기주4에 계합주5하는 방법과 수단을 편리하게 쓰는 것이다. 또 방은 방정한 이치이고 편은 교묘한 언어로서, 근래의 중생들에게 방정한 이치와 교묘한 말을 하는 것이다. 또한 방은 중생의 방성이며 편은 교화하는 편법으로, 여러 근래의 중생에게 방역에 순응하여 적당히 교화하는 것이다. 즉 중생을 제도하기 위해 여러 가지 수단과 방법을 강구하는 것이며, 또는 그 수단과 방법을 방편이라 한다. 부처는 근기가 아직 성숙하지 못하여 깊고 묘한 교법을 받아들이지 못하는 어리석은 중생들을 깊고 묘한 진실 도로 나아가게 하기 위하여 낮고 보잘것없는 방편으로써 중생을 교화하였다. 원은 ‘바란다’는 뜻으로, 바라는 것을 반드시 얻으려고 하는 희망인<NAME>(誓願) 주 6이다. 이 원에는 ① 처음으로 진리를 갈구하며 발심주7하는 발심원(發心願), ② 미래세(未來世)에 출생하여 중생을 선도하고 두루 이익되게 하겠다는 수생원(受生願), ③ 모든 진리를 올바로 사유하고 참다운<NAME>로써 간택하며, 뛰어난 공덕(功德) 주 8을 쌓아 중생을 교화하겠다고 결심하는 소행원(所行願), ④ 일체의 진리와 보리(菩提) 주 9의 공덕을 포섭하고 수용하겠다는 정원(正願), ⑤ 정원에서 더욱 나아가 법과 중생을 위하여 몸을 바치겠다는 대원(大願) 등이 있다. 역은 몸과 마음을 요란하게 하여 선법(善法) 주 10을 방해하고 좋은 일을 깨뜨려 수도에 장애가 되는 것을 막는 힘을 뜻한다. 이 역에는 사택력과 수습력이 있다.<NAME>로써 사물을 진실로 생각하고 실천하는 힘이 사택력이고, 육바라밀을 수행하는<NAME>력이 수습력이다. 모든 사상과 도리에 대하여 옳고 그름을 판단하는 마음의 작용이며, 모든 사상과 도리에 대하여 옳고 그름을 분별하고 판단하는 작용이다.<NAME>라 칭하는 것은 혜의 여러 가지 작용 중 하나지만<NAME>라 칭한다. 불교에서는 깨달음의 세계를 지를 얻는 데 있다고 하고, 불과주11에 이르러서도 지를 주덕으로 삼는다. 우리나라에서 신라시대 이래로 유가 법상종과 화엄종을 중심으로 그 실천이 크게 강조되었으나, 조선시대에는 선 중심의 불교에서 육바라밀만을 중심으로 채택하게 됨에 따라 나 머니 네 가지 바라밀은 크게 중요시하지 않았다.
968ff150-962f-4cf6-ac69-99f584df92fc	source05/encykorea/REL39261.txt	주용규 (朱庸奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053373	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 여중이고, 호는 입암이다. 주기 섭은 주기섭의 아버지이고, 청주한 씨는<NAME>의 어머니이다. 유중교의 문하에서 수학하다가 백부 주종섭에게 입양되었다. 15세에 과장에서 시문으로 이름을 날리고, 향시와 성시에 연이어 합격한 뒤 벼슬을 버리고 학문에 매진하였다. 1895년(고종 32) 장담에서<NAME> 집을 간행하다가 명성황후 시해와 단발령이 내려지자,<NAME> 집 간행을 중지하고 유인석을 주석으로 의병을 일으켰다. 유인석의 휘하에서 참모로 활약하면서 팔도와 백관, 각국 공사에게 보내는 격문을 짓기도 하였는데, 그가 순국한 이듬해인 1896년 충주에서 일본군과 싸우다 적탄에 맞아 전사하였다. 심경·근사록·주자대전·송자대전·심경·근사록·근사록·주자대전·송자대전<NAME>규의 아들<NAME>오와<NAME> 삼도 아버지의 원수를 갚기 위해 의병을 일으키다 모두 죽었다. 당시 이항로의 문하에서 대두되었던 심설 문제에 대해서는 유중교를 공격하는 홍재구·유기일 등을 배척하였으며, 특히 심설 문제에 대해서는 유중교를 적극 지지하였다. 입암 집이 있다. 1990년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주용규 (朱庸奎) ### 내용: 본관은 능성이다. 여중이고, 호는 입암이다. 주기 섭은 주기섭의 아버지이고, 청주한 씨는<NAME>의 어머니이다. 유중교의 문하에서 수학하다가 백부 주종섭에게 입양되었다. 15세에 과장에서 시문으로 이름을 날리고, 향시와 성시에 연이어 합격한 뒤 벼슬을 버리고 학문에 매진하였다. 1895년(고종 32) 장담에서<NAME> 집을 간행하다가 명성황후 시해와 단발령이 내려지자,<NAME> 집 간행을 중지하고 유인석을 주석으로 의병을 일으켰다. 유인석의 휘하에서 참모로 활약하면서 팔도와 백관, 각국 공사에게 보내는 격문을 짓기도 하였는데, 그가 순국한 이듬해인 1896년 충주에서 일본군과 싸우다 적탄에 맞아 전사하였다. 심경·근사록·주자대전·송자대전·심경·근사록·근사록·주자대전·송자대전<NAME>규의 아들<NAME>오와<NAME> 삼도 아버지의 원수를 갚기 위해 의병을 일으키다 모두 죽었다. 당시 이항로의 문하에서 대두되었던 심설 문제에 대해서는 유중교를 공격하는 홍재구·유기일 등을 배척하였으며, 특히 심설 문제에 대해서는 유중교를 적극 지지하였다. 입암 집이 있다. 1990년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.
0560fb9b-3c5b-4bb6-8d42-3e0c2167d47a	source05/encykorea/REL30272.txt	윤의병 (尹義炳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042512	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽 총은 호다. 경기도 안성에서 출생. 어릴 적 일가는 충청북도 진천군 백곡면 용덕리(용진 골)로 이사해 큰아버지<NAME>에게 한학을 배우다가 1905년 용산 예수성심 신학교(가톨릭대학 신학부의 전신)에 입학했다. 신부가 되기 위한 교육을 받은 뒤, 1920년 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교에 의해 사제로 서품되었다. 첫 발령지는 충청북도 음성 장호원 성당이었고, 곧 신설 성당인 충청북도 괴산 고마리 성당(속칭 높은 사랑이 성당)에 부임하여 한옥 사제관을 신축하고, 1923년에는 아동교육기관인 숭애 의숙을 설립하였다. 서울 명동의 샤르트르 성 바오로 회 수녀 2명을 1928년에 초빙하여 이들에게 의숙 교육을 전담하게 했다. 이후 폐렴을 앓게 된 윤 신부는 1932년 요양 겸 경기도 행주 본당으로 옮겼다가, 1935년 황해도<NAME> 본당으로 발령을 받았다. 이곳에서 유치원과 성당학교를 설립하고 수시로 신부들과 강사들을 초청하여 교리 강습회·강연회를 여는 등 교육 사업에 열의를 보였다. 한편, 박해시대 천주교 신자들의 신앙생활을 소재로 한 소설 은화를 박해 당시 신자들이 피신하였던 구월산을 등반하여 순교자들을 기리는 미사를 집전하였고, 1939년 기해박해 100주년을 맞이하여 신자들과 함께 등반하였다. 이 소설은 그의 조카 윤형중 신부가 발행하던 경향잡지에 1950년 6월 24일 새벽 정치보위부에 연행되었다가 해 주로 이송된 사실까지는 알려졌으나, 그 이후의 행적은 알려지지 않고 있다.<NAME> 출신의 이계중 신부가 은사 윤 의병 신부를 납치한 지 27년이 지난 1977년 은화를 출판하였다. 그는 1896년부터 1년에 1, 2명, 많아야 3, 4명 정도의 신부가 배출되던 시기에 교리교육의 중요성과 순교자 문제를 인식하였던 인물로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤의병 (尹義炳) ### 내용: 죽 총은 호다. 경기도 안성에서 출생. 어릴 적 일가는 충청북도 진천군 백곡면 용덕리(용진 골)로 이사해 큰아버지<NAME>에게 한학을 배우다가 1905년 용산 예수성심 신학교(가톨릭대학 신학부의 전신)에 입학했다. 신부가 되기 위한 교육을 받은 뒤, 1920년 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교에 의해 사제로 서품되었다. 첫 발령지는 충청북도 음성 장호원 성당이었고, 곧 신설 성당인 충청북도 괴산 고마리 성당(속칭 높은 사랑이 성당)에 부임하여 한옥 사제관을 신축하고, 1923년에는 아동교육기관인 숭애 의숙을 설립하였다. 서울 명동의 샤르트르 성 바오로 회 수녀 2명을 1928년에 초빙하여 이들에게 의숙 교육을 전담하게 했다. 이후 폐렴을 앓게 된 윤 신부는 1932년 요양 겸 경기도 행주 본당으로 옮겼다가, 1935년 황해도<NAME> 본당으로 발령을 받았다. 이곳에서 유치원과 성당학교를 설립하고 수시로 신부들과 강사들을 초청하여 교리 강습회·강연회를 여는 등 교육 사업에 열의를 보였다. 한편, 박해시대 천주교 신자들의 신앙생활을 소재로 한 소설 은화를 박해 당시 신자들이 피신하였던 구월산을 등반하여 순교자들을 기리는 미사를 집전하였고, 1939년 기해박해 100주년을 맞이하여 신자들과 함께 등반하였다. 이 소설은 그의 조카 윤형중 신부가 발행하던 경향잡지에 1950년 6월 24일 새벽 정치보위부에 연행되었다가 해 주로 이송된 사실까지는 알려졌으나, 그 이후의 행적은 알려지지 않고 있다.<NAME> 출신의 이계중 신부가 은사 윤 의병 신부를 납치한 지 27년이 지난 1977년 은화를 출판하였다. 그는 1896년부터 1년에 1, 2명, 많아야 3, 4명 정도의 신부가 배출되던 시기에 교리교육의 중요성과 순교자 문제를 인식하였던 인물로 평가되고 있다.
307aa798-6b7d-40d4-81e7-aa59d511ffd9	source05/encykorea/REL13029.txt	도학 (道學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015909	CC BY	3,108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유학은 그 시대와 학파에 따라 각기 다른 특성을 가지고 발달하였다. 이를테면, 공자(孔子)와 맹자(孟子) 그리고 순자(荀子)를 중심으로 한 원초 유학(原初儒學)은 한 대(漢代)의 훈고학(訓詁學), 당대(唐代)의 문장 위주의 사장 지학(詞章之學), 송대의 철학 사상을 기본으로 한 정주 성리학(程朱性理學), 명대의 심학(心學)으로 발달한 양명학(陽明學), 그리고 청대에 와서 고증학(考證學)과 실사구시(實事求是)의 학 등 시대에 따라 특징을 달리해 발전하였다. 그 가운데 도학은 북송의 주돈이·장재·소 옹·정호·정이 등 이른바 오군자에 의해 창도, 전개되고, 남송의 주희에 의해 집대성된 송학이니, 송대에 와서 크게 일어난 정주 성리학의 별칭이다. 그러므로 선진이나 한·당 시대의 유학은 도학이라 하지 않고, 송대에 이르러 새롭게 재구성된 유학을 가리켜 비로소 도학이라고 한다. 그래서 도학을 일명 송학이라고도 하며, 그 대표적 완성자인 주희의 이름을 따 주자학이라고도 한다. 도학은 지난 8세기에 걸쳐 중국뿐 아니라 아시아 여러 나라, 특히 고려 말에 도입된 이래, 조선의 사상과 문화의 초석으로 기능했다. 중국 정신사에서 유학은 사상과 문화의 기조를 형성하고 있었다. 여기에 한대에는 노장(老莊)의 자연주의 사상, 그리고 당대에는 불교의 심성 철학(心性哲學)이 성행하면서 세 사상은 서로 영향을 주고받았다. 송대 유학의 선구자들 또한 노장과 불교사상에 깊이 경도되었다. 이를 두고 청대의 안원(顔元) 같은 비판자들은 송학을 불학(佛學) 또는 선학(禪學)이라고 규정하지만, 이는 사태의 한 측면을 과장한 결과이다. 송학은 오히려 공맹의 근본 유학의 ‘도통(道統)’이 노장과 불교의 융성으로 인해 오랜 세월 동안 끊어졌다고 본다. 한·당 시대의 학풍은 유학의 근본정신에서 벗어나 본래적 사명을 다하지 못했다는 것이다. 주희는 그러한 논지를 그의 대학장구서 大學章句序와 중용장구서 中庸章句序에서 특별히 밝히고 있다. 그는 속유(俗儒)들이 기송 사장(記誦詞章)을 소학(小學)보다 더욱 힘썼으나 아무런 쓸모가 없었고(無用), 노불의 허무적멸(虛無寂滅)의 도는 대학(大學)보다도 높았으나 실지가 없는 것(無實)이었다고 말했다. 주희는 또한 권모술수와 온갖 사설과 기예가 군주가 진리의 방향을 모르고 백성들이 지치의 혜택을 누리지 못하게 했다고 했다. 이처럼 주희는 지난 사상의 역사를 전반적으로 비판하고, 공맹의 근본 유학 정신을 드높이기 위해 유학의 정통성, 이른바 도통 연원(道統淵源)을 강조했다. 주희는 중용장구서에서 요·순·우·탕·문·무·주공 등의 도통 연원을 기술한 다음, ‘계왕성·개래학(繼往聖開來學 : 과거의 성인을 잇고 미래의 학문을 엶. )’의 성인으로서 공자가 세상에 나왔고, 그 도통이 증자(曾子)·자사(子思)를 거쳐 맹자에 이르러 끊어졌으며, 그 후 오랜 단절을 겪은 후, 송대에 이르러<NAME>·정이 형제의 출현으로 다시금 밝아졌다고 기록하였다. 도학은 주자의 노력으로 완성되었고, 송나라의<NAME>(元祐)에서 순희(淳熙) 연간에 융성했다고 할 수 있다. 그 도학은 그 후 양명학의 융성 등으로 중국에서는 다른 국면으로 전개되지만 그 전통은 조선의 문화와 사상에 접목되어 다시금 재해석되고 발전되었다. 도학의 이념과 비판의식 유학은 본래 현실적 학문으로서 주로 윤리·도덕·정치·교육 등 실제적인 생활면에 응용되어 왔다. 그러나 유학의 이 현실 중시적 특성은 도가나 불가로부터 세속성을 벗어나지 못한 비속한 교설(敎說)로 비판받는 빌미가 되었다. 도가의 자연주의 사상과 불교의 고묘(高妙) 한 심성 철학은 특히 한 당시대에 지식인과 민간에 이르기까지 넓고 깊은 영향을 끼쳤다. 그러자 이번에는 도가와 불가가 그 개인적이고 초월적인 지향으로 말미암아 건실한 윤리 의식과 생활 규범을 방기한 무책임한 교설이라는 비판을 받게 되었다. 송대의 도학 파는 유학의 근본정신을 새롭게 이해함으로써 도가나 불가를 이론적으로 극복할 수 있는 철학 체계를 세우는 한편, 도불에 대해서는 인륜에 어긋나는 이단 사상이라고 맹비난했다. 도학은 인륜적 세속 성과 개인적 초월성을 분리하지 않았다. 즉, ‘형이상(形而上)’의 높은 정신적 진리는 ‘형이하(形而下)’의 구체적 현실과 불가분의 관계에 있다고 본 것이다. 그러므로 아무리 고묘한 진리를 말하더라도 그것이 현실을 떠난 것이라면 오히려 공허한 것이다. 도불이 바로 그렇게 허무적멸(虛無寂滅)의 비현실적 도를 유포하고 있다는 것이다. 이와 같은 주장과 비판이론이 도학의 이기심 성설(理氣心性說)로 전개되어갔다. 유학의 현실 중시 사상은 성리학이 시작된 이래 800년이 지나도록 깊이 천착되고 발전했지만, 이는 개인에서 가정·사회 국가 및 천하로 이어지는 연속적 범주로 이어진다. 여기서 중심은 활동하는 주체로서의 개개인의 인격적 자아임은 두말할 필요도 없다. 또한 도학은 고래(古來)의 유학적 이상인, 수신(修身)을 근본으로 하는 수양론을 근간으로 하고 있는 것이다. ≪대학≫에 이른바 ‘격·치·성·정(格物·致知·誠意·正心)’은 개인적 수도(修道)의 요체이며, ‘수·제·치·평(修身·齊家·治國·平天下)’은 사회적 행도(行道)의 강령이다. 도학은 이러한 유학의 근본정신을 본령으로 하여 성립되어 있다. 이이는 이 같은 도학의 이념을 요약해, “격물·치지로 선(善)을 밝히고 성의·정심으로 몸을 닦아, 자기 자신에게는 천덕(天德)이 되고 정사에 베풀어지는 왕도(王道)가 되는 것”이라고 하였다. 또한 그는 이른바 진유란 나가서는 그 시대 현실에서 도를 행해 백성들이 태평의 기쁨을 누리도록 하고, 물러서서는 만세에 가르침을 내려주어 배우는 이로 하여금 큰 잠에서 깨어나게 하는 것이라고도 했다. 도학의 도통론(道統論)은 이러한 정신에 입각해, 요·순(堯舜)으로부터 문·무·주공(周公)까지를 실제로 도를 행해 민중에게 혜택을 입힐 수 있었던 행도의 시절로 보고, 공자와 맹자의 경우는 행도의 조건이 갖추어져 있지 않아 물러나 학문과 교육으로 후세에 가르침을 베풀어 주었던 수교의 경우로 파악한다. 한·당대 이후에는 도학적 표준의 어느 것에도 미치지 못하는 침체한 상태를 면할 수 없었다고 판단하는데, 시대적 상황에 따라 행 도와 수교라는 인식의 차이가 존재했기 때문이다. 이이는 송대에 이르기까지의 유학적 전통을 도학의 견지에서 매우 상세하게 비평했다. 이를테면, 순경(荀卿)·모장(毛萇)·동중서(董仲舒)·양웅(揚雄)·제갈량(諸葛亮)·왕통(王通)·한유(韓愈) 등 맹자 이후 한·당시대의 인물들은 그 언론과 행동이 세교(世敎)에 도움이 되었지만, 순경과 양웅은 그 이론이 치우치거나 혼잡되어 있고, 또 모장은 뚜렷한 공이 없었으며, 왕통은 식견이 적고 급히 서둘렀다고 낮게 평가했다. 오직 동중서의 정의, 명도, 제갈량의 유자 기상과 한유의 노불 비판이 비교적 탁월하지만, 그들 모두를 순유라고 할 수도 없다고 그는 말했다. 동중서는 재이설에 흐르고, 제갈량은 신한의 법술에 가깝고, 한유는 실천의 학문에 가깝다는 것이다. 이처럼 도학의 도통 의식은 재래의 유학 전통은 물론, 도불 및 이른바 ‘이단 사설’에 대한 엄중한 비판을 특징으로 하고 있다. 주희가 여조겸과 함께 편찬한 ≪근사록 近思錄≫에는 ‘변이단(辨異端)’장, 그리고 제자들과 더불어 논의한 ≪주자어류 朱子語類≫의 ‘노 씨(老氏)’나 석 씨(‘釋氏)에서 이 점을 잘 확인할 수 있다. 이는 마치 선진시대에 맹자가 요·순과 주공·공자를 존숭하고 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 이단으로 비판했던 것과 궤를 같이 하고 있다. 춘추전국시대에 살았던 공자와 맹자는 인에 입각한 의리 사상을 발양하고 인도주의 정신을 실현하고자 하였다. 특히 도학 파는 이 정신을 이어받아 유교 경전을 재해석하고 도불을 비판하는 새로운 학문의 체계를 세웠다. 즉 불교가 인간의 주체적·내면적 세계를 강조하느라 인간의 인륜적 사회관계와 국가 현실의 문제에 대처하고 경륜하는 구체적 적응 원리를 소홀히 했다는 것이다. 다시 말하면, 불교는 ‘경(敬)’으로써 ‘안內’을 곧게 하는(敬以直內) 노력은 있으되, ‘의(義)’로써 밖을 반듯하게 하는(義以方外) 실질은 없다는 것이다. 주희는 안과 밖은 원래 뗄 수 없는 것인데 밖이 없으니 결국 그 안도 인정할 수 없다고 말했다. 이는 도학파가 유학 본래의 정신이라 할 인간의 현실적 문제와 사회 국가에 대한 책임 의식을 무엇보다 강조하고 있음을 잘 보여주고 있다. 도학파의 현실에 대한 관심은, 우선 인간 생명의 존엄성에 대한 인식과 도덕·문화 의식의 고양(高揚)이며, 이기주의를 극복하고 공공성(公共性)의 기반 위에 자신과 공동체를 성립시키는 일이다. 이를 위해 일찍이 공자가 그러했듯이 개개인의 인격을 완성시킨 다음, 그렇게 인격적으로 닦인 ‘군자’들에 의해 정치가 수행되어야 한다는 것을 역설했다. 사심 없는 정치가 이루어져야만 민중이 복을 누릴 수 있다는 것이다. 하지만 정치 현실이 항상 이상에 부합하는 것은 아닌 까닭에 도학 파는 늘 당대의 현실에 대한 날카로운 비판 정신을 견지하고 있었다. 도학 파는 대내적으로 인도주의에 입각한 정치를 주장하고, 이에 반하는 것에 대해서는 강력하게 저항하며, 대외적으로 외침의 위험이 있을 때는 국가 민족을 위해 희생하는 충렬의 정신을 발휘하였다. 실제로 도학의 집대성자인 주희는 금나라에 의해 빼앗긴 북부의 국권을 회복하기 위해 노력했다. 타국의 권리를 침해함도 잘못이요, 자기 나라의 국권을 침탈 당하는 일도 잘못이라고 보는 까닭에 민족 주체성의 고취와 국권의 수호는 도학파의 중요한 과제였다. 여기서 도학적인 민족관·국가관은 한갓 배타적 민족주의나 국수주의와는 다른 것이었다. 도학 파는 국가 이기주의에 입각한 국수주의나 침략적 제국주의를 동시에 배격하면서 개별자의 자존적 특성을 살리고 전체와의 조화를 추구하는 평화 공존의 이상을 제시했다. 도학파에서 수용했던 존왕양이(尊王攘夷)의 화이론(華夷論)은 대국적 중화주의나 자존적 배타주의로 흐르는 경향이 있었으나, 도학파의 역사의식은 자주독립과 상호 존중이라는 춘추학(春秋學)의 기본 원리에 바탕을 둔 것이다. 고려 말 조선 초의 도학 사상과 사회적 기능 우리나라에 유학사상이 처음 전래된 시기는 삼국시대 이전이었다. 상고(上古)로부터 한·중 관계는 여러 형태로 교류했으며, 전·후한(前後漢) 대에 걸쳐 한문자(漢文字)가 전래되면서 유학도 그와 더불어 더욱 활발하게 전래되었다. 일각에서는 유학의 실질적인 유학의 수입 연대를 고구려에 태학(太學)이 건립되던 372년(소수림왕 2)으로 잡기도 한다. 그러나 삼국시대와 통일신라시대까지는 유학의 경전을 근본으로 이를 해석, 응용하였고, 삼사(三史)를 통해 중국 문화 전통을 이해하는 수준이었다. 그런 전통과 더불어 문장을 중시했던 고려 시대에는 사장이 발달하게 되었다. 고려의 과거제도는 유학을 더욱 성행시킨 계기가 되었다. 유학은 외래 사상 가운데 가장 먼저 우리나라에 전래되어 의식·무의식 간에 가치관의 바탕을 이루면서 우리나라 문화 형성에 중요한 영향을 주었다. 그러다가 ‘주자학’으로 불리는 새로운 유학으로서의 도학이 우리나라에 처음 들어온 것은 고려 말기인 충렬왕 때 안향(安珦)과 백이정(白頤正) 등에 의해서이다. 종래의 유학이 도불과 병행, 교섭(交涉) 해 왔던 데 비해 고려 말에 수입된 주자학은 송대 유학자들의 경우처럼 점차 도불을 비판하고 유학을 정통 사상으로 옹호하기에 이르렀다. 이색을 비롯하여 주자학을 으뜸으로 하는 신진 유학자들이 성균관이 개선되면서 새로운 학풍을 일으켰다. 정몽주는 동방이학의 조라 일컬어졌는데, 당시 고려 말 사회 국가를 지탱하는 중추적 인물로서 유학의 종장이었다. 안향을 비롯한 고려 말의 유학자들은 모두 주희를 높이 평가했고 정도전은 도불의 이념과 사회적 병폐를 맹렬히 비판하고 주자학을 이념 화해 조선조를 유교 국가로 만드는 데 앞장섰다. 그들은 당시까지 성행하던 불교에 대해 교단적·이념적 비판을 가했으며, 주자학을 바탕으로 사회 국가를 개혁하고 국내외적인 문제에 대처하고자 하였다. 안향은 불교가 인륜을 거부하는 점을 들어 비판했고, 정몽주 역시 불교가 인륜을 거부하는 점을 들어 비판하였다. 정몽주는 공양왕이 승려<NAME>(粲英)을 왕사(王師)로 삼고자 할 때 이를 반대하는 상소문에서 “유자의 도는 다 일용 평상 한도이다. 음식과 남녀는 사람이 다 마찬가지이지마는 그 가운데 지극한 이치가 있다. 요·순의 도는 여기서 벗어나지 않는 것이니, 동정 어묵(動靜語默)이 정상으로 이루어지면 요·순의 도이다. 처음부터 고원(高遠) 하고 어려운 행위가 아니다. 저 불씨(佛氏)의 교는 그렇지 않아서 친척을 떠나고 남녀를 끊으며 바위 구멍에 홀로 앉아 초의 목식(草衣木食) 하고 관공 적멸(觀空寂滅)로 종지를 삼으니, 어찌 평상 한 도라 하겠는가?”라고 말했다. 진리는 음식과 남녀 등의 인간 현실을 떠나 있는 것이 아니라 살아 있는 현실에서 하나하나의 생활을 바르게 함에 있다는 것이다. 그는 주자학을 사회 국가적으로 확충해 성균관·향교 등 학교 제도를 확대하고, 불교 및 몽고식의 의식과 풍속 및 생활 전반을 주자학적 방식으로 개혁시켰다. 고려 말 조선 초의 전환기에 제일 핵심적인 역할을 했던 정도전은 심기리 편 ·불씨잡변 등을 저술했다. 이단을 비판하고 조선조 건국의 이념을 구체적으로 전개하기 위해 조선경국전 ·경제문감 등의 저술과 논문을 발표하였다. 권근(權近)의 ≪오경천견록 五經淺見錄≫·≪입학도설 入學圖說≫ 등도 주자학을 기반으로 하여 이루어진 본격적인 경전 해석과 학술 저술이었다. 한편 고려 말의 주자학 파는 당시의 국내외적인 현실 인식에 있어서, 고려조를 존속시키면서 개혁을 도모하고자 했던 정몽주로 대표되는 개량 수정적 입장과, 고려조의 천명이 다했다고 보고 새 왕조인 조선조의 창업을 주도했던 정도전·조준(趙浚) 등으로 갈라졌다. 전자는 의리파, 후자는 사공파라 칭한다. 조선의 건국과 함께 사공파는 전면으로 드러나고, 의리파는 고려의 종언과 함께 뒤로 물러서서 학통을 잇게 되었다. 정몽주로부터 학맥을 이어받은 의리파는 조선조 도학의 태두인 조광조에 이르러 도학을 바탕으로 국가 사회를 이끌어 큰 영향을 끼치고 새로운 풍토를 일으키게 되었다. 조광조 이후 사림의 전통은 도학의 정맥을 의리파에서 찾았고, 이들을 정통으로 인정했다. 조광조의 도학과 이이·이황의 성리 사상 주자학은 조선이 유교 국가로서의 체제를 갖추는 법전과 헌장의 기본 이념이 되었다. 세종은 전대 미유의 학술 문화와 정치제도를 꽃피운 성왕(聖王)으로 일컬어지고, 세종 시대의 황금기는 전대의 문화 전통을 배경으로 경학(經學)과 사학(史學)을 바탕으로 한 것이었다. 주자학은 당시에 수입된 ≪사서오경대전 四書五經大全≫과 ≪성리대전 性理大全≫을 통해 전국에 널리 퍼져 응용되었던 것이다. 세조·성종조를 거치면서 계속 국정에 참여했던 사공파는 훈구파(勳舊派)라 불리게 되었고, 세조의 찬탈과 더불어 사육신·생육신 등의 절의 파(節義派)가 등장하게 된다. 한편 정몽주 계통의 의리파는 내면적으로 그 학맥을 이루면서 조광조에 이르는 동안 특히 연산조 이래로 무참히 사화를 당했던 사류(士類)들이 중심이 되었으니, 이들을 사림파(士林派)라 일컫는다. 우리나라의 도학파를 말하자면 정몽주를 이학의 조라 하고 의리파가 계승해 왔지만, 조선에서 실질적인 도학의 시작은 조광조로부터라고 볼 수 있다. 이이는 도학이 조광조에게서 시작했으며, 이황에 이르러 ‘유자의 모양(儒者模樣)’이 이루어졌다고 말했다. 진유(眞儒)로서의 도학자는 한갓 한 나라의 신하인 ‘사직지신(社稷之臣)’에 그치지 않고 ‘천민(天民)’ 또는 그 이상의 ‘대인(大人)’으로서 ‘성현의 도(聖賢之道)’와 ‘제왕의 법(帝王之法)’을 함께 체득한 자에게만 주어졌다. 인간과 자연은 모두 탐구의 대상이기는 하나, 도학의 입장에서는 인륜적 가치의식을 기반으로 한 인간학을 중심 개념으로 하는 까닭에, 자연철학적인 ‘기수 지학(氣數之學)’에 몰두하였던 서경덕(徐敬德)과 같은 실재론 자는 문묘(文廟)에 배향될 수 없었다. 조광조는 중종조에 4년간의 짧은 기간 출사(出仕) 하면서 도학정치를 실시해 국가 체제를 근본적으로 개혁하고, 사습(士習)과 민풍(民風)을 바로잡아 차원 높은 도의 국가를 형성하고자 하였다. 도학을 높이고, 인심을 바르게 하고, 올바른 언로를 열며, 왕도를 펼치고, 사리의 근원을 봉쇄함을 그는 자신의 본분으로 삼았다. 또한 “학자는 반드시<NAME>을 목표로 하고……임금은 요·순과 하(夏)·은(殷)·주(周) 삼대의 정치를 목표로 하여 이같이 뜻을 세우고 격(格)·치(致)·성(誠)·정(正)으로 힘쓰면 차차<NAME>의 경지와 요순의 다스림에 이르를 것이나, 한갓 고원함에 힘쓰고 실공(實功)을 하지 않으면 날로 부허(浮虛) 한 데로 나아갈 것이다. ”고 하고, “임금의 학문은 한마음을 깨끗이 하는 데 그치는 것이 아니고, 마땅히 실제로 시행함으로 나타나야 한다. ”고 하여 이념과 실제를 갖춘 도학 정신을 누누이 피력했다. 그러나 조광조를 영수로 한 신진 사류들의 지치 주의(至治主義) 운동은 기성 훈구파와 갈등을 빚었으며, 급기야 기묘사화가 일어나서 새로운 기풍의 도학정치는 좌절되고 사류들은 일시에 참화를 입었다. 당시의 도학파의 도학적 의욕과 정치적 시행은 선후 완급(先後緩急)에 치밀하지 못하고 너무 급진적이었다는 비평을 받기도 한다. 그러나 조광조의 도학적 이상주의는 이황·이이와 같은 현철(賢哲)로부터 높이 추숭(追崇) 되었다. 선조 즉위 초년에는 대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사로 증직 되는 등 최고의 영예로 복권되었다. 조광조는 우리나라에서 도학의 태두로서 숭앙을 받으며 후세에 끼친 영향이 막대하다. 이이가 도봉서원기 道峯書院記와 정암 선생 묘지명 靜庵先生墓誌銘에서 적고 있듯이, 조광조는 학문 저술로서보다는 도학의 실천적 측면에서 순정성(醇正性)을 발휘해 치명 수지(致命遂志 : 목숨을 바쳐 뜻을 이룸. ) 한 데 더 큰 의미를 지니고 있다. 한편, 도학에서 학문 저술의 수교적(垂敎的) 측면을 발휘한 사람으로 이황의 경우를 들 수 있다. 갑자·기묘·을사 사화 등 어지러운 사화의 시대를 살아간 이황은 나아가 도를 행하기보다 물러나 전도 수업( : 도와 업을 전수함. )을 했다. 종파와 교설의 여러 종류 가운데 정학이란 무엇이며, 본래적 인간이란 어떤 것인가를 탐구, 천명해 그 모범을 보여주는 데 주력한 이가 그이다. 이런 면에서 그는 조광조를 존경하면서도 학문과 저술을 중시하여 이언적의 학문적 업적을 기리기도 하였다. 이언적은 조한 보(曺漢輔)와의 서신을 통한 논쟁에서 서망재망기당무극태극설후 書忘齋忘機堂無極太極說後라는 논설을 펴서 유가의 본령을 밝히고 도·불을 변척했으며, 유저로서 ≪구인록 求仁錄≫·≪대학속혹문 大學續或問≫·≪중용구경연의 中庸九經演義≫ 등을 남겼다. 이황은 기대승(奇大升)과 8년에 걸쳐 유명한 사칠 논변(四七論辨)을 벌였고, 문인들과의 개별적인 교분을 두텁게 하면서 인정 넘치는 서신 왕복을 수없이 계속해 후학을 계도하고 학문을 토론하였다. 또한 그는 스스로 ≪주자서절요 朱子書節要≫와 ≪자성록 自省錄≫을 편찬하고, ≪송원명이학통록 宋元明理學通錄≫·≪역학 계몽전의 易學啓蒙傳疑≫ 등을 저술하였다. 특히 만년에 제진(製進) 한 ≪성학십도 聖學十圖≫와 ≪무진육조소 戊辰六條疏≫는<NAME>의 도와 제왕의 법의 요전(要典)으로서 학문을 통해 우도(憂道)·우국(憂國) 하는 이황 도학 사상의 면모를 보여주는 것으로 가위 퇴계학의 결실이라 할 수 있다. 이이는 일반적으로 알려져 있듯이 도학에서 수기(修己)와 치인(治人), 이론과 실천의 양면을 지닌 철인(哲人)이요 경세가였다. 그는 성혼과의 성리 문답을 통해 이기·사칠[], 인심·도심의 논의를 전개하고, 격몽요결 ·학규 등을 지어 안으로는 철학과 기초 교육의 문제를 튼튼히 하였다. 또한 밖으로는 사회·정치적으로 유용한 ≪서원향약 西原鄕約≫·≪해주 향약 海州鄕約≫·≪동호문답 東湖問答≫·≪학교모범 學校模範≫의 논저와 ≪만언봉사 萬言封事≫를 비롯한 수많은 상소문을 통해 엄정한 공인으로서 국가경영의 경륜을 폈다. 이렇듯 수기에 기초를 두고 가정·사회·국가로 확대해나가는 방향은 그의 주저라 할 ≪성학집요 聖學輯要≫의 편차(① 統說, ② 修己, ③ 正家, ④ 爲政, ⑤ 聖賢道統)에서도 잘 나타나 있다. 위와 같이 도학을 ‘행도’와 ‘수교’라는 차원에서 볼 때 학자들 사이에는 그러한 정신이 근본적으로 매개되어 있으나, 조광조는 행도적이고, 이황은 수교적이며, 이이는 행 도와 수교를 겸하는 성향을 띠는 점에서 시대 상황과 인물에 따라 개성을 달리하는 도학 정신을 읽을 수 있다. 그들이 지닌 성리 사상은 각양각색이다. 조광조는 도·불과 구별되는 순유로서 도학의 기초 위에서 학문을 추구하였다. 그는 ≪계심 잠 戒心箴≫에서 기록한 대로 “천지의 기운과 만물의 이치가 다 내 마음의 운용(運用) 가운데 있다. ”고 하고, “마음은 살아 움직이는 것(心是活物)”이라 하여, 인간의 주체적 각성을 바탕으로 일체를 수용해 실천적 행위로 나가는 방향을 형이상학적으로 정초했는데, 그러한 정신이 책문과 계사(啓辭)를 통해 절실히 드러나고 시행된 것이라 할 수 있다. 이황과 이이는 우리 성리학의 쌍벽으로, 일반적으로 이황의 이기호발설과 이이의 기발<NAME> 도설로 특징지어진다. 서로 도학파요 주자학 자지만, 이기설과 사칠론 그리고 인심도심설에서는 차이가 많이 난다. 이황의 설은 이발 이기수지 와 기발이이승지로 갈라보는 호발론에, 이이의 설은 이통 기국과 기발이승에 특징적으로 나타나 있다. 이황의 이기 이원적 경향은 인간 존재의 해명에서 순수 정신적인 면과 육신의 면을 엄격히 구별하고, 그 둘을 결코 혼동할 수 없음을 강조하였다. 그는 이 두 면을 이와 기에 분리시킨 다음, 다시 같은 방식으로 사단과 칠정, 도심과 인심을 구분해 나갔다. 하지만 이이의 견해는 정신과 육신을 이와 기로 나누는 이분적 귀속법에 동의하지 않고, 양면을 포함한 모든 실질적 존재를 기로 파악하는 까닭에 기의 개념이 보다 포괄적이고, 이를 그 존재 근거로 보는 것이다. 이이는 사단칠정에 대해서도 칠정이란 사단을 포함하는 전체 개념이며, 사단도 칠정으로 표현되는 정의 한 면으로 보았다. 인심·도심을 포괄적인 기의 개념에 포함시킨 것도 이와 같은 발상의 연장선상에 있다. 이황은 선악이 혼재한 육신의 요소보다는 순수 정신에서 인간 존엄의 근거를 찾았고, 이이는 인간의 다면성을 하나의 마음에서 포괄적으로 파악하는 사고방식을 지녀 서로 학설이 달랐다. 이에 따라 이이는 다소 개방적이고 경우에 따라 억양을 달리하였고 이단 사설에 대해서도 매우 엄격하게 비판했다. 하지만 이런 차이는 이황과 이이의 도학 정신을 근본적으로 상위하는 것으로 이해해서는 안 된다. 조광조·이황·이이에 이르는 시기를 전후로 수많은 도학파의 인물이 배출되었는데 성리학은 도학의 이론적 탐구라 할 수 있다. 갑자사화에 희생된 김굉필과 더불어 참시(斬屍) 된 정여창(鄭汝昌), 성균관 대사성으로 ≪대학 잠 大學箴≫과 ≪성리연원촬요 性理淵源撮要≫를 지은 유숭조(柳崇祖), 그리고 성혼의 아버지인 성수침(成守琛)을 비롯해 이항(李恒)·조식(曺植)·김인후(金麟厚)·송익필(宋翼弼) 등 그 밖에도 성리학에 종사했던 수많은 ‘도학군자’들이 굴기(崛起) 해 학문 저술을 남기었다. 연산조 이후 무너진 국정과 사회의 기강을 바로잡아 지치 중흥을 이루고자 했던 도학의 유파는 의리 학과 예학 그리고 후기 성리학 조광조를 중심으로 하는 도학 파였으나 기묘사화로 인해 중단되고 말았다. 이이는 인심이 퇴폐한 사화기에 살면서 악의 근원인 인욕의 말폐에서 벗어나 인간의 본연의 삶을 보여줌으로써 양심과 도덕성의 회복을 교시했으며, 일대 경장론을 통해 개인의 수양과 정치적 실천을 통합하는 일대 경장론을 펼쳐 사회 국가적 위기를 돌파하고자 하였다. 그렇지만 이러한 도학파의 이상과 노력은 임진왜란과 병자호란 등의 외침으로 국가적 위기를 맞게 되었다. 조선 중기 이후 발달한 의리학·예학 그리고 실학 등은 그러한 사회 역사적 상황을 배경으로 하여 형성된 것이다. 도학은 국내적으로는 불의에 항거하고, 외침에 대해서는 국가를 수호하는 강력한 의리 사상을 내포하고 있으며, 임진·병자 양란을 거치면서 의리학파는 더욱 뚜렷한 모습을 드러냈다. 임진왜란 때의 조헌·고경명 등 많은 도학자들이 높은 학식과 선비로서 국난 극복의 경륜과 방책을 제시했고, 왜적과 맞서 싸우다 전사했다. 조헌은 부자가, 고경명은 삼부자가 함께 순절하였다. 이순신이나 김시민도 모두 도학 사상과 의리 정신으로 충만한 문무겸전의 인물이었다. 병자호란 때도 이와 같은 충렬 정신이 의연하게 발휘되었다. 김상용·김상헌의 의리 정신과 홍익한·오달제·윤집 등 삼학사의 충렬 정신이 두드러진 사례라 할 수 있다. 효종과 송시열의 북벌 론도 복수 설치를 통해 민족적 치욕을 씻고자 하는 의리 사상의 발로였다. 조선조 말기에 서세동점에 따른 서양의 충격에 대해서는 척사위정론을 펴 우리의 문화 전통과 민족 주체성을 수호하고자 했으며, 일제 침탈기에는 거국적으로 의병을 일으켜 창의 호국 운동을 전개하였다. 한말의 이항로와 그 문하에서 나온 김평묵·유중교·최익현 유인석과 영남의<NAME>은 의리 사상으로 구국 운동을 펼친 대표적인 인물로 꼽힌다. 한편, 예학은 조선 초기의 유교 경전인 의례 와 가례, 그리고 대명률의 정신에 입각해 제정된 국조오례의 와 경국대전을 비롯한 여러 법전에 반영되어 있다. 관혼상제 등 의례의 발달은 가족·사회·국가의 기강을 세우는 데 필수적인 요소였다. 특히 임진·병자 양란 이후 사회 질서와 윤리 의식이 무너졌던 혼란기에는 예학이 더욱 절실했다. 이미 고려 말 조선 초에 정몽주를 위시한 주자학자들에 의해 가례의 엄격한 실천이 강조되었고, 권근의 예기 천견록과 같은 저서가 나왔다. 이처럼 예학은 오랜 전통과 내원이 있지만 임진·병자 양란이 일어났던 17세기부터 조선조에서 본격적으로 예학이 성립된다. 예학은 성리학자들 대다수의 필수 과목이었다. 그중 이이와 송익필의 제자로 가례집람 ·의례문해 ·상례비요 등 수많은 예서를 저술한 김장생은 조선조 예학의 대종으로 꼽히는데, 그는 아들 김집과 송시열·송준길 등에게 예학을 전수했다. 이황의 계통인 정구는 오 선생 예설 ·예기 상례 분류 ·가례집람보주 ·오복 연혁도 등을 지어 예학의 대가가 되었다. 또한 조선조 말기까지 시대적으로 정치적 판세에 따라<NAME>·이익·정약용과 같은 실학의 대가들의 예론을 포함하여 예학은 조선조 도학의 학맥을 잇는 중요한 학파로서 조선조 예교 문화의 기틀을 이루었다. 끝으로 조선 후기 성리학은 도학파의 이론철학적 발전이라고 할 수 있다. 이황·이이 시대를 지나 유학은 영남학파와 기호학파로 나뉘었다. 동서분당과는 직접적 관계가 없는 이황과 이이는 동인 계열은 영남학파, 서인 계열은 기호학파로서 존숭하였다. 후일 동인은 남인과 북인으로, 서인은 노론과 소론으로 나뉘고 그것들은 다시 분열되기도 하였다. 하지만 이러한 분파는 당쟁이나 정쟁과 관련되는 경우도 많았기 때문에 모든 학파가 순수 학술적 특성을 나타내는 것은 아니었다. 주자학을 기초로 학문을 지극히 숭상했던 조선시대에는 어느 학파를 막론하고 수많은 학자들이 성리학을 찬미하고 탐구했으며, 학문적 논쟁과 논문 저술을 통해 훌륭한 업적을 남겼다. 영남학파의 주요 학자로 정경세·이현일·장현광·정구·허목·이상정 등 이외에 많은 학자가 배출된 것은 이황의 문제자인 김성일과 유성룡의 계통으로 이른바 호론과 병론을 제시한 이들이다. 기호학파의 적통은 김장생·김집·송시열이며, 송시열의 제자로는 권상하와 김창협이 있다. 그 밖에 유명인으로는 조성기와 임영이 있다. 기호학파 가운데 송시열의 제자이며 권상하의 문인인<NAME>과 이간이 벌인 호락논쟁은 인물성동이론·미발 심체론의 문제를 발단으로 하였다. 윤봉구·이현익 등은 호론으로, 김창흡·이재·어유봉 등은 낙론으로 전개되었다. 이후 임성주·오희상·홍직필·이항로, 그리고 기정진 등 조선의 도학은 한말에 이르기까지 철학적 사색의 전통을 이어나갔다. 조선 후기의 사상계는 학파나 사승 관계를 벗어나 학문적으로 이설을 주장하기도 하고, 양 학설을 결합하려는 시도도 하는 등 다양한 방향으로 발전하였다. 조선조 말기에 호남의 전우와 영남의<NAME>은 조선조 성리학의 끝을 장식한 학자로 꼽힌다. 고려 말 우리나라에 도학이 들어온 이래로 조선조에 이르기까지 600여 년 동안 도학이 끼친 영향은 엄청났다. 고려 말 조선 초는 불교에서 유교에로의 사상적·사회적 전환과 더불어 국가적 규모의 전환과 새로운 역사의 시대를 열었다. 초기에는 사공파 및 훈구파가 활동했고, 중종·선조 시대에는 의리파 혹은 사림파가 전면에 나서 국가적으로 지도적 역할을 담당하였다. 학문은 도학을 으뜸으로 여겼으며 시대에 따라 성리학·의리학·예학 등이 연관 관계를 맺으면서 중점을 달리해 발달하였다. 철학이 바탕이 되는 학술 문화의 발달과 도의 문화의 형성, 그리고 민족 국가의 수호라는 기본 동기가 도학의 기본 동기였다. 임진·병자 양란을 전후로 실학이 전개된 것은 역시 수기치 인과 경세제민이라는 도학적 이상에 부합하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도학 (道學) ### 내용: 유학은 그 시대와 학파에 따라 각기 다른 특성을 가지고 발달하였다. 이를테면, 공자(孔子)와 맹자(孟子) 그리고 순자(荀子)를 중심으로 한 원초 유학(原初儒學)은 한 대(漢代)의 훈고학(訓詁學), 당대(唐代)의 문장 위주의 사장 지학(詞章之學), 송대의 철학 사상을 기본으로 한 정주 성리학(程朱性理學), 명대의 심학(心學)으로 발달한 양명학(陽明學), 그리고 청대에 와서 고증학(考證學)과 실사구시(實事求是)의 학 등 시대에 따라 특징을 달리해 발전하였다. 그 가운데 도학은 북송의 주돈이·장재·소 옹·정호·정이 등 이른바 오군자에 의해 창도, 전개되고, 남송의 주희에 의해 집대성된 송학이니, 송대에 와서 크게 일어난 정주 성리학의 별칭이다. 그러므로 선진이나 한·당 시대의 유학은 도학이라 하지 않고, 송대에 이르러 새롭게 재구성된 유학을 가리켜 비로소 도학이라고 한다. 그래서 도학을 일명 송학이라고도 하며, 그 대표적 완성자인 주희의 이름을 따 주자학이라고도 한다. 도학은 지난 8세기에 걸쳐 중국뿐 아니라 아시아 여러 나라, 특히 고려 말에 도입된 이래, 조선의 사상과 문화의 초석으로 기능했다. 중국 정신사에서 유학은 사상과 문화의 기조를 형성하고 있었다. 여기에 한대에는 노장(老莊)의 자연주의 사상, 그리고 당대에는 불교의 심성 철학(心性哲學)이 성행하면서 세 사상은 서로 영향을 주고받았다. 송대 유학의 선구자들 또한 노장과 불교사상에 깊이 경도되었다. 이를 두고 청대의 안원(顔元) 같은 비판자들은 송학을 불학(佛學) 또는 선학(禪學)이라고 규정하지만, 이는 사태의 한 측면을 과장한 결과이다. 송학은 오히려 공맹의 근본 유학의 ‘도통(道統)’이 노장과 불교의 융성으로 인해 오랜 세월 동안 끊어졌다고 본다. 한·당 시대의 학풍은 유학의 근본정신에서 벗어나 본래적 사명을 다하지 못했다는 것이다. 주희는 그러한 논지를 그의 대학장구서 大學章句序와 중용장구서 中庸章句序에서 특별히 밝히고 있다. 그는 속유(俗儒)들이 기송 사장(記誦詞章)을 소학(小學)보다 더욱 힘썼으나 아무런 쓸모가 없었고(無用), 노불의 허무적멸(虛無寂滅)의 도는 대학(大學)보다도 높았으나 실지가 없는 것(無實)이었다고 말했다. 주희는 또한 권모술수와 온갖 사설과 기예가 군주가 진리의 방향을 모르고 백성들이 지치의 혜택을 누리지 못하게 했다고 했다. 이처럼 주희는 지난 사상의 역사를 전반적으로 비판하고, 공맹의 근본 유학 정신을 드높이기 위해 유학의 정통성, 이른바 도통 연원(道統淵源)을 강조했다. 주희는 중용장구서에서 요·순·우·탕·문·무·주공 등의 도통 연원을 기술한 다음, ‘계왕성·개래학(繼往聖開來學 : 과거의 성인을 잇고 미래의 학문을 엶. )’의 성인으로서 공자가 세상에 나왔고, 그 도통이 증자(曾子)·자사(子思)를 거쳐 맹자에 이르러 끊어졌으며, 그 후 오랜 단절을 겪은 후, 송대에 이르러<NAME>·정이 형제의 출현으로 다시금 밝아졌다고 기록하였다. 도학은 주자의 노력으로 완성되었고, 송나라의<NAME>(元祐)에서 순희(淳熙) 연간에 융성했다고 할 수 있다. 그 도학은 그 후 양명학의 융성 등으로 중국에서는 다른 국면으로 전개되지만 그 전통은 조선의 문화와 사상에 접목되어 다시금 재해석되고 발전되었다. 도학의 이념과 비판의식 유학은 본래 현실적 학문으로서 주로 윤리·도덕·정치·교육 등 실제적인 생활면에 응용되어 왔다. 그러나 유학의 이 현실 중시적 특성은 도가나 불가로부터 세속성을 벗어나지 못한 비속한 교설(敎說)로 비판받는 빌미가 되었다. 도가의 자연주의 사상과 불교의 고묘(高妙) 한 심성 철학은 특히 한 당시대에 지식인과 민간에 이르기까지 넓고 깊은 영향을 끼쳤다. 그러자 이번에는 도가와 불가가 그 개인적이고 초월적인 지향으로 말미암아 건실한 윤리 의식과 생활 규범을 방기한 무책임한 교설이라는 비판을 받게 되었다. 송대의 도학 파는 유학의 근본정신을 새롭게 이해함으로써 도가나 불가를 이론적으로 극복할 수 있는 철학 체계를 세우는 한편, 도불에 대해서는 인륜에 어긋나는 이단 사상이라고 맹비난했다. 도학은 인륜적 세속 성과 개인적 초월성을 분리하지 않았다. 즉, ‘형이상(形而上)’의 높은 정신적 진리는 ‘형이하(形而下)’의 구체적 현실과 불가분의 관계에 있다고 본 것이다. 그러므로 아무리 고묘한 진리를 말하더라도 그것이 현실을 떠난 것이라면 오히려 공허한 것이다. 도불이 바로 그렇게 허무적멸(虛無寂滅)의 비현실적 도를 유포하고 있다는 것이다. 이와 같은 주장과 비판이론이 도학의 이기심 성설(理氣心性說)로 전개되어갔다. 유학의 현실 중시 사상은 성리학이 시작된 이래 800년이 지나도록 깊이 천착되고 발전했지만, 이는 개인에서 가정·사회 국가 및 천하로 이어지는 연속적 범주로 이어진다. 여기서 중심은 활동하는 주체로서의 개개인의 인격적 자아임은 두말할 필요도 없다. 또한 도학은 고래(古來)의 유학적 이상인, 수신(修身)을 근본으로 하는 수양론을 근간으로 하고 있는 것이다. ≪대학≫에 이른바 ‘격·치·성·정(格物·致知·誠意·正心)’은 개인적 수도(修道)의 요체이며, ‘수·제·치·평(修身·齊家·治國·平天下)’은 사회적 행도(行道)의 강령이다. 도학은 이러한 유학의 근본정신을 본령으로 하여 성립되어 있다. 이이는 이 같은 도학의 이념을 요약해, “격물·치지로 선(善)을 밝히고 성의·정심으로 몸을 닦아, 자기 자신에게는 천덕(天德)이 되고 정사에 베풀어지는 왕도(王道)가 되는 것”이라고 하였다. 또한 그는 이른바 진유란 나가서는 그 시대 현실에서 도를 행해 백성들이 태평의 기쁨을 누리도록 하고, 물러서서는 만세에 가르침을 내려주어 배우는 이로 하여금 큰 잠에서 깨어나게 하는 것이라고도 했다. 도학의 도통론(道統論)은 이러한 정신에 입각해, 요·순(堯舜)으로부터 문·무·주공(周公)까지를 실제로 도를 행해 민중에게 혜택을 입힐 수 있었던 행도의 시절로 보고, 공자와 맹자의 경우는 행도의 조건이 갖추어져 있지 않아 물러나 학문과 교육으로 후세에 가르침을 베풀어 주었던 수교의 경우로 파악한다. 한·당대 이후에는 도학적 표준의 어느 것에도 미치지 못하는 침체한 상태를 면할 수 없었다고 판단하는데, 시대적 상황에 따라 행 도와 수교라는 인식의 차이가 존재했기 때문이다. 이이는 송대에 이르기까지의 유학적 전통을 도학의 견지에서 매우 상세하게 비평했다. 이를테면, 순경(荀卿)·모장(毛萇)·동중서(董仲舒)·양웅(揚雄)·제갈량(諸葛亮)·왕통(王通)·한유(韓愈) 등 맹자 이후 한·당시대의 인물들은 그 언론과 행동이 세교(世敎)에 도움이 되었지만, 순경과 양웅은 그 이론이 치우치거나 혼잡되어 있고, 또 모장은 뚜렷한 공이 없었으며, 왕통은 식견이 적고 급히 서둘렀다고 낮게 평가했다. 오직 동중서의 정의, 명도, 제갈량의 유자 기상과 한유의 노불 비판이 비교적 탁월하지만, 그들 모두를 순유라고 할 수도 없다고 그는 말했다. 동중서는 재이설에 흐르고, 제갈량은 신한의 법술에 가깝고, 한유는 실천의 학문에 가깝다는 것이다. 이처럼 도학의 도통 의식은 재래의 유학 전통은 물론, 도불 및 이른바 ‘이단 사설’에 대한 엄중한 비판을 특징으로 하고 있다. 주희가 여조겸과 함께 편찬한 ≪근사록 近思錄≫에는 ‘변이단(辨異端)’장, 그리고 제자들과 더불어 논의한 ≪주자어류 朱子語類≫의 ‘노 씨(老氏)’나 석 씨(‘釋氏)에서 이 점을 잘 확인할 수 있다. 이는 마치 선진시대에 맹자가 요·순과 주공·공자를 존숭하고 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 이단으로 비판했던 것과 궤를 같이 하고 있다. 춘추전국시대에 살았던 공자와 맹자는 인에 입각한 의리 사상을 발양하고 인도주의 정신을 실현하고자 하였다. 특히 도학 파는 이 정신을 이어받아 유교 경전을 재해석하고 도불을 비판하는 새로운 학문의 체계를 세웠다. 즉 불교가 인간의 주체적·내면적 세계를 강조하느라 인간의 인륜적 사회관계와 국가 현실의 문제에 대처하고 경륜하는 구체적 적응 원리를 소홀히 했다는 것이다. 다시 말하면, 불교는 ‘경(敬)’으로써 ‘안內’을 곧게 하는(敬以直內) 노력은 있으되, ‘의(義)’로써 밖을 반듯하게 하는(義以方外) 실질은 없다는 것이다. 주희는 안과 밖은 원래 뗄 수 없는 것인데 밖이 없으니 결국 그 안도 인정할 수 없다고 말했다. 이는 도학파가 유학 본래의 정신이라 할 인간의 현실적 문제와 사회 국가에 대한 책임 의식을 무엇보다 강조하고 있음을 잘 보여주고 있다. 도학파의 현실에 대한 관심은, 우선 인간 생명의 존엄성에 대한 인식과 도덕·문화 의식의 고양(高揚)이며, 이기주의를 극복하고 공공성(公共性)의 기반 위에 자신과 공동체를 성립시키는 일이다. 이를 위해 일찍이 공자가 그러했듯이 개개인의 인격을 완성시킨 다음, 그렇게 인격적으로 닦인 ‘군자’들에 의해 정치가 수행되어야 한다는 것을 역설했다. 사심 없는 정치가 이루어져야만 민중이 복을 누릴 수 있다는 것이다. 하지만 정치 현실이 항상 이상에 부합하는 것은 아닌 까닭에 도학 파는 늘 당대의 현실에 대한 날카로운 비판 정신을 견지하고 있었다. 도학 파는 대내적으로 인도주의에 입각한 정치를 주장하고, 이에 반하는 것에 대해서는 강력하게 저항하며, 대외적으로 외침의 위험이 있을 때는 국가 민족을 위해 희생하는 충렬의 정신을 발휘하였다. 실제로 도학의 집대성자인 주희는 금나라에 의해 빼앗긴 북부의 국권을 회복하기 위해 노력했다. 타국의 권리를 침해함도 잘못이요, 자기 나라의 국권을 침탈 당하는 일도 잘못이라고 보는 까닭에 민족 주체성의 고취와 국권의 수호는 도학파의 중요한 과제였다. 여기서 도학적인 민족관·국가관은 한갓 배타적 민족주의나 국수주의와는 다른 것이었다. 도학 파는 국가 이기주의에 입각한 국수주의나 침략적 제국주의를 동시에 배격하면서 개별자의 자존적 특성을 살리고 전체와의 조화를 추구하는 평화 공존의 이상을 제시했다. 도학파에서 수용했던 존왕양이(尊王攘夷)의 화이론(華夷論)은 대국적 중화주의나 자존적 배타주의로 흐르는 경향이 있었으나, 도학파의 역사의식은 자주독립과 상호 존중이라는 춘추학(春秋學)의 기본 원리에 바탕을 둔 것이다. 고려 말 조선 초의 도학 사상과 사회적 기능 우리나라에 유학사상이 처음 전래된 시기는 삼국시대 이전이었다. 상고(上古)로부터 한·중 관계는 여러 형태로 교류했으며, 전·후한(前後漢) 대에 걸쳐 한문자(漢文字)가 전래되면서 유학도 그와 더불어 더욱 활발하게 전래되었다. 일각에서는 유학의 실질적인 유학의 수입 연대를 고구려에 태학(太學)이 건립되던 372년(소수림왕 2)으로 잡기도 한다. 그러나 삼국시대와 통일신라시대까지는 유학의 경전을 근본으로 이를 해석, 응용하였고, 삼사(三史)를 통해 중국 문화 전통을 이해하는 수준이었다. 그런 전통과 더불어 문장을 중시했던 고려 시대에는 사장이 발달하게 되었다. 고려의 과거제도는 유학을 더욱 성행시킨 계기가 되었다. 유학은 외래 사상 가운데 가장 먼저 우리나라에 전래되어 의식·무의식 간에 가치관의 바탕을 이루면서 우리나라 문화 형성에 중요한 영향을 주었다. 그러다가 ‘주자학’으로 불리는 새로운 유학으로서의 도학이 우리나라에 처음 들어온 것은 고려 말기인 충렬왕 때 안향(安珦)과 백이정(白頤正) 등에 의해서이다. 종래의 유학이 도불과 병행, 교섭(交涉) 해 왔던 데 비해 고려 말에 수입된 주자학은 송대 유학자들의 경우처럼 점차 도불을 비판하고 유학을 정통 사상으로 옹호하기에 이르렀다. 이색을 비롯하여 주자학을 으뜸으로 하는 신진 유학자들이 성균관이 개선되면서 새로운 학풍을 일으켰다. 정몽주는 동방이학의 조라 일컬어졌는데, 당시 고려 말 사회 국가를 지탱하는 중추적 인물로서 유학의 종장이었다. 안향을 비롯한 고려 말의 유학자들은 모두 주희를 높이 평가했고 정도전은 도불의 이념과 사회적 병폐를 맹렬히 비판하고 주자학을 이념 화해 조선조를 유교 국가로 만드는 데 앞장섰다. 그들은 당시까지 성행하던 불교에 대해 교단적·이념적 비판을 가했으며, 주자학을 바탕으로 사회 국가를 개혁하고 국내외적인 문제에 대처하고자 하였다. 안향은 불교가 인륜을 거부하는 점을 들어 비판했고, 정몽주 역시 불교가 인륜을 거부하는 점을 들어 비판하였다. 정몽주는 공양왕이 승려<NAME>(粲英)을 왕사(王師)로 삼고자 할 때 이를 반대하는 상소문에서 “유자의 도는 다 일용 평상 한도이다. 음식과 남녀는 사람이 다 마찬가지이지마는 그 가운데 지극한 이치가 있다. 요·순의 도는 여기서 벗어나지 않는 것이니, 동정 어묵(動靜語默)이 정상으로 이루어지면 요·순의 도이다. 처음부터 고원(高遠) 하고 어려운 행위가 아니다. 저 불씨(佛氏)의 교는 그렇지 않아서 친척을 떠나고 남녀를 끊으며 바위 구멍에 홀로 앉아 초의 목식(草衣木食) 하고 관공 적멸(觀空寂滅)로 종지를 삼으니, 어찌 평상 한 도라 하겠는가?”라고 말했다. 진리는 음식과 남녀 등의 인간 현실을 떠나 있는 것이 아니라 살아 있는 현실에서 하나하나의 생활을 바르게 함에 있다는 것이다. 그는 주자학을 사회 국가적으로 확충해 성균관·향교 등 학교 제도를 확대하고, 불교 및 몽고식의 의식과 풍속 및 생활 전반을 주자학적 방식으로 개혁시켰다. 고려 말 조선 초의 전환기에 제일 핵심적인 역할을 했던 정도전은 심기리 편 ·불씨잡변 등을 저술했다. 이단을 비판하고 조선조 건국의 이념을 구체적으로 전개하기 위해 조선경국전 ·경제문감 등의 저술과 논문을 발표하였다. 권근(權近)의 ≪오경천견록 五經淺見錄≫·≪입학도설 入學圖說≫ 등도 주자학을 기반으로 하여 이루어진 본격적인 경전 해석과 학술 저술이었다. 한편 고려 말의 주자학 파는 당시의 국내외적인 현실 인식에 있어서, 고려조를 존속시키면서 개혁을 도모하고자 했던 정몽주로 대표되는 개량 수정적 입장과, 고려조의 천명이 다했다고 보고 새 왕조인 조선조의 창업을 주도했던 정도전·조준(趙浚) 등으로 갈라졌다. 전자는 의리파, 후자는 사공파라 칭한다. 조선의 건국과 함께 사공파는 전면으로 드러나고, 의리파는 고려의 종언과 함께 뒤로 물러서서 학통을 잇게 되었다. 정몽주로부터 학맥을 이어받은 의리파는 조선조 도학의 태두인 조광조에 이르러 도학을 바탕으로 국가 사회를 이끌어 큰 영향을 끼치고 새로운 풍토를 일으키게 되었다. 조광조 이후 사림의 전통은 도학의 정맥을 의리파에서 찾았고, 이들을 정통으로 인정했다. 조광조의 도학과 이이·이황의 성리 사상 주자학은 조선이 유교 국가로서의 체제를 갖추는 법전과 헌장의 기본 이념이 되었다. 세종은 전대 미유의 학술 문화와 정치제도를 꽃피운 성왕(聖王)으로 일컬어지고, 세종 시대의 황금기는 전대의 문화 전통을 배경으로 경학(經學)과 사학(史學)을 바탕으로 한 것이었다. 주자학은 당시에 수입된 ≪사서오경대전 四書五經大全≫과 ≪성리대전 性理大全≫을 통해 전국에 널리 퍼져 응용되었던 것이다. 세조·성종조를 거치면서 계속 국정에 참여했던 사공파는 훈구파(勳舊派)라 불리게 되었고, 세조의 찬탈과 더불어 사육신·생육신 등의 절의 파(節義派)가 등장하게 된다. 한편 정몽주 계통의 의리파는 내면적으로 그 학맥을 이루면서 조광조에 이르는 동안 특히 연산조 이래로 무참히 사화를 당했던 사류(士類)들이 중심이 되었으니, 이들을 사림파(士林派)라 일컫는다. 우리나라의 도학파를 말하자면 정몽주를 이학의 조라 하고 의리파가 계승해 왔지만, 조선에서 실질적인 도학의 시작은 조광조로부터라고 볼 수 있다. 이이는 도학이 조광조에게서 시작했으며, 이황에 이르러 ‘유자의 모양(儒者模樣)’이 이루어졌다고 말했다. 진유(眞儒)로서의 도학자는 한갓 한 나라의 신하인 ‘사직지신(社稷之臣)’에 그치지 않고 ‘천민(天民)’ 또는 그 이상의 ‘대인(大人)’으로서 ‘성현의 도(聖賢之道)’와 ‘제왕의 법(帝王之法)’을 함께 체득한 자에게만 주어졌다. 인간과 자연은 모두 탐구의 대상이기는 하나, 도학의 입장에서는 인륜적 가치의식을 기반으로 한 인간학을 중심 개념으로 하는 까닭에, 자연철학적인 ‘기수 지학(氣數之學)’에 몰두하였던 서경덕(徐敬德)과 같은 실재론 자는 문묘(文廟)에 배향될 수 없었다. 조광조는 중종조에 4년간의 짧은 기간 출사(出仕) 하면서 도학정치를 실시해 국가 체제를 근본적으로 개혁하고, 사습(士習)과 민풍(民風)을 바로잡아 차원 높은 도의 국가를 형성하고자 하였다. 도학을 높이고, 인심을 바르게 하고, 올바른 언로를 열며, 왕도를 펼치고, 사리의 근원을 봉쇄함을 그는 자신의 본분으로 삼았다. 또한 “학자는 반드시<NAME>을 목표로 하고……임금은 요·순과 하(夏)·은(殷)·주(周) 삼대의 정치를 목표로 하여 이같이 뜻을 세우고 격(格)·치(致)·성(誠)·정(正)으로 힘쓰면 차차<NAME>의 경지와 요순의 다스림에 이르를 것이나, 한갓 고원함에 힘쓰고 실공(實功)을 하지 않으면 날로 부허(浮虛) 한 데로 나아갈 것이다. ”고 하고, “임금의 학문은 한마음을 깨끗이 하는 데 그치는 것이 아니고, 마땅히 실제로 시행함으로 나타나야 한다. ”고 하여 이념과 실제를 갖춘 도학 정신을 누누이 피력했다. 그러나 조광조를 영수로 한 신진 사류들의 지치 주의(至治主義) 운동은 기성 훈구파와 갈등을 빚었으며, 급기야 기묘사화가 일어나서 새로운 기풍의 도학정치는 좌절되고 사류들은 일시에 참화를 입었다. 당시의 도학파의 도학적 의욕과 정치적 시행은 선후 완급(先後緩急)에 치밀하지 못하고 너무 급진적이었다는 비평을 받기도 한다. 그러나 조광조의 도학적 이상주의는 이황·이이와 같은 현철(賢哲)로부터 높이 추숭(追崇) 되었다. 선조 즉위 초년에는 대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사로 증직 되는 등 최고의 영예로 복권되었다. 조광조는 우리나라에서 도학의 태두로서 숭앙을 받으며 후세에 끼친 영향이 막대하다. 이이가 도봉서원기 道峯書院記와 정암 선생 묘지명 靜庵先生墓誌銘에서 적고 있듯이, 조광조는 학문 저술로서보다는 도학의 실천적 측면에서 순정성(醇正性)을 발휘해 치명 수지(致命遂志 : 목숨을 바쳐 뜻을 이룸. ) 한 데 더 큰 의미를 지니고 있다. 한편, 도학에서 학문 저술의 수교적(垂敎的) 측면을 발휘한 사람으로 이황의 경우를 들 수 있다. 갑자·기묘·을사 사화 등 어지러운 사화의 시대를 살아간 이황은 나아가 도를 행하기보다 물러나 전도 수업( : 도와 업을 전수함. )을 했다. 종파와 교설의 여러 종류 가운데 정학이란 무엇이며, 본래적 인간이란 어떤 것인가를 탐구, 천명해 그 모범을 보여주는 데 주력한 이가 그이다. 이런 면에서 그는 조광조를 존경하면서도 학문과 저술을 중시하여 이언적의 학문적 업적을 기리기도 하였다. 이언적은 조한 보(曺漢輔)와의 서신을 통한 논쟁에서 서망재망기당무극태극설후 書忘齋忘機堂無極太極說後라는 논설을 펴서 유가의 본령을 밝히고 도·불을 변척했으며, 유저로서 ≪구인록 求仁錄≫·≪대학속혹문 大學續或問≫·≪중용구경연의 中庸九經演義≫ 등을 남겼다. 이황은 기대승(奇大升)과 8년에 걸쳐 유명한 사칠 논변(四七論辨)을 벌였고, 문인들과의 개별적인 교분을 두텁게 하면서 인정 넘치는 서신 왕복을 수없이 계속해 후학을 계도하고 학문을 토론하였다. 또한 그는 스스로 ≪주자서절요 朱子書節要≫와 ≪자성록 自省錄≫을 편찬하고, ≪송원명이학통록 宋元明理學通錄≫·≪역학 계몽전의 易學啓蒙傳疑≫ 등을 저술하였다. 특히 만년에 제진(製進) 한 ≪성학십도 聖學十圖≫와 ≪무진육조소 戊辰六條疏≫는<NAME>의 도와 제왕의 법의 요전(要典)으로서 학문을 통해 우도(憂道)·우국(憂國) 하는 이황 도학 사상의 면모를 보여주는 것으로 가위 퇴계학의 결실이라 할 수 있다. 이이는 일반적으로 알려져 있듯이 도학에서 수기(修己)와 치인(治人), 이론과 실천의 양면을 지닌 철인(哲人)이요 경세가였다. 그는 성혼과의 성리 문답을 통해 이기·사칠[], 인심·도심의 논의를 전개하고, 격몽요결 ·학규 등을 지어 안으로는 철학과 기초 교육의 문제를 튼튼히 하였다. 또한 밖으로는 사회·정치적으로 유용한 ≪서원향약 西原鄕約≫·≪해주 향약 海州鄕約≫·≪동호문답 東湖問答≫·≪학교모범 學校模範≫의 논저와 ≪만언봉사 萬言封事≫를 비롯한 수많은 상소문을 통해 엄정한 공인으로서 국가경영의 경륜을 폈다. 이렇듯 수기에 기초를 두고 가정·사회·국가로 확대해나가는 방향은 그의 주저라 할 ≪성학집요 聖學輯要≫의 편차(① 統說, ② 修己, ③ 正家, ④ 爲政, ⑤ 聖賢道統)에서도 잘 나타나 있다. 위와 같이 도학을 ‘행도’와 ‘수교’라는 차원에서 볼 때 학자들 사이에는 그러한 정신이 근본적으로 매개되어 있으나, 조광조는 행도적이고, 이황은 수교적이며, 이이는 행 도와 수교를 겸하는 성향을 띠는 점에서 시대 상황과 인물에 따라 개성을 달리하는 도학 정신을 읽을 수 있다. 그들이 지닌 성리 사상은 각양각색이다. 조광조는 도·불과 구별되는 순유로서 도학의 기초 위에서 학문을 추구하였다. 그는 ≪계심 잠 戒心箴≫에서 기록한 대로 “천지의 기운과 만물의 이치가 다 내 마음의 운용(運用) 가운데 있다. ”고 하고, “마음은 살아 움직이는 것(心是活物)”이라 하여, 인간의 주체적 각성을 바탕으로 일체를 수용해 실천적 행위로 나가는 방향을 형이상학적으로 정초했는데, 그러한 정신이 책문과 계사(啓辭)를 통해 절실히 드러나고 시행된 것이라 할 수 있다. 이황과 이이는 우리 성리학의 쌍벽으로, 일반적으로 이황의 이기호발설과 이이의 기발<NAME> 도설로 특징지어진다. 서로 도학파요 주자학 자지만, 이기설과 사칠론 그리고 인심도심설에서는 차이가 많이 난다. 이황의 설은 이발 이기수지 와 기발이이승지로 갈라보는 호발론에, 이이의 설은 이통 기국과 기발이승에 특징적으로 나타나 있다. 이황의 이기 이원적 경향은 인간 존재의 해명에서 순수 정신적인 면과 육신의 면을 엄격히 구별하고, 그 둘을 결코 혼동할 수 없음을 강조하였다. 그는 이 두 면을 이와 기에 분리시킨 다음, 다시 같은 방식으로 사단과 칠정, 도심과 인심을 구분해 나갔다. 하지만 이이의 견해는 정신과 육신을 이와 기로 나누는 이분적 귀속법에 동의하지 않고, 양면을 포함한 모든 실질적 존재를 기로 파악하는 까닭에 기의 개념이 보다 포괄적이고, 이를 그 존재 근거로 보는 것이다. 이이는 사단칠정에 대해서도 칠정이란 사단을 포함하는 전체 개념이며, 사단도 칠정으로 표현되는 정의 한 면으로 보았다. 인심·도심을 포괄적인 기의 개념에 포함시킨 것도 이와 같은 발상의 연장선상에 있다. 이황은 선악이 혼재한 육신의 요소보다는 순수 정신에서 인간 존엄의 근거를 찾았고, 이이는 인간의 다면성을 하나의 마음에서 포괄적으로 파악하는 사고방식을 지녀 서로 학설이 달랐다. 이에 따라 이이는 다소 개방적이고 경우에 따라 억양을 달리하였고 이단 사설에 대해서도 매우 엄격하게 비판했다. 하지만 이런 차이는 이황과 이이의 도학 정신을 근본적으로 상위하는 것으로 이해해서는 안 된다. 조광조·이황·이이에 이르는 시기를 전후로 수많은 도학파의 인물이 배출되었는데 성리학은 도학의 이론적 탐구라 할 수 있다. 갑자사화에 희생된 김굉필과 더불어 참시(斬屍) 된 정여창(鄭汝昌), 성균관 대사성으로 ≪대학 잠 大學箴≫과 ≪성리연원촬요 性理淵源撮要≫를 지은 유숭조(柳崇祖), 그리고 성혼의 아버지인 성수침(成守琛)을 비롯해 이항(李恒)·조식(曺植)·김인후(金麟厚)·송익필(宋翼弼) 등 그 밖에도 성리학에 종사했던 수많은 ‘도학군자’들이 굴기(崛起) 해 학문 저술을 남기었다. 연산조 이후 무너진 국정과 사회의 기강을 바로잡아 지치 중흥을 이루고자 했던 도학의 유파는 의리 학과 예학 그리고 후기 성리학 조광조를 중심으로 하는 도학 파였으나 기묘사화로 인해 중단되고 말았다. 이이는 인심이 퇴폐한 사화기에 살면서 악의 근원인 인욕의 말폐에서 벗어나 인간의 본연의 삶을 보여줌으로써 양심과 도덕성의 회복을 교시했으며, 일대 경장론을 통해 개인의 수양과 정치적 실천을 통합하는 일대 경장론을 펼쳐 사회 국가적 위기를 돌파하고자 하였다. 그렇지만 이러한 도학파의 이상과 노력은 임진왜란과 병자호란 등의 외침으로 국가적 위기를 맞게 되었다. 조선 중기 이후 발달한 의리학·예학 그리고 실학 등은 그러한 사회 역사적 상황을 배경으로 하여 형성된 것이다. 도학은 국내적으로는 불의에 항거하고, 외침에 대해서는 국가를 수호하는 강력한 의리 사상을 내포하고 있으며, 임진·병자 양란을 거치면서 의리학파는 더욱 뚜렷한 모습을 드러냈다. 임진왜란 때의 조헌·고경명 등 많은 도학자들이 높은 학식과 선비로서 국난 극복의 경륜과 방책을 제시했고, 왜적과 맞서 싸우다 전사했다. 조헌은 부자가, 고경명은 삼부자가 함께 순절하였다. 이순신이나 김시민도 모두 도학 사상과 의리 정신으로 충만한 문무겸전의 인물이었다. 병자호란 때도 이와 같은 충렬 정신이 의연하게 발휘되었다. 김상용·김상헌의 의리 정신과 홍익한·오달제·윤집 등 삼학사의 충렬 정신이 두드러진 사례라 할 수 있다. 효종과 송시열의 북벌 론도 복수 설치를 통해 민족적 치욕을 씻고자 하는 의리 사상의 발로였다. 조선조 말기에 서세동점에 따른 서양의 충격에 대해서는 척사위정론을 펴 우리의 문화 전통과 민족 주체성을 수호하고자 했으며, 일제 침탈기에는 거국적으로 의병을 일으켜 창의 호국 운동을 전개하였다. 한말의 이항로와 그 문하에서 나온 김평묵·유중교·최익현 유인석과 영남의<NAME>은 의리 사상으로 구국 운동을 펼친 대표적인 인물로 꼽힌다. 한편, 예학은 조선 초기의 유교 경전인 의례 와 가례, 그리고 대명률의 정신에 입각해 제정된 국조오례의 와 경국대전을 비롯한 여러 법전에 반영되어 있다. 관혼상제 등 의례의 발달은 가족·사회·국가의 기강을 세우는 데 필수적인 요소였다. 특히 임진·병자 양란 이후 사회 질서와 윤리 의식이 무너졌던 혼란기에는 예학이 더욱 절실했다. 이미 고려 말 조선 초에 정몽주를 위시한 주자학자들에 의해 가례의 엄격한 실천이 강조되었고, 권근의 예기 천견록과 같은 저서가 나왔다. 이처럼 예학은 오랜 전통과 내원이 있지만 임진·병자 양란이 일어났던 17세기부터 조선조에서 본격적으로 예학이 성립된다. 예학은 성리학자들 대다수의 필수 과목이었다. 그중 이이와 송익필의 제자로 가례집람 ·의례문해 ·상례비요 등 수많은 예서를 저술한 김장생은 조선조 예학의 대종으로 꼽히는데, 그는 아들 김집과 송시열·송준길 등에게 예학을 전수했다. 이황의 계통인 정구는 오 선생 예설 ·예기 상례 분류 ·가례집람보주 ·오복 연혁도 등을 지어 예학의 대가가 되었다. 또한 조선조 말기까지 시대적으로 정치적 판세에 따라<NAME>·이익·정약용과 같은 실학의 대가들의 예론을 포함하여 예학은 조선조 도학의 학맥을 잇는 중요한 학파로서 조선조 예교 문화의 기틀을 이루었다. 끝으로 조선 후기 성리학은 도학파의 이론철학적 발전이라고 할 수 있다. 이황·이이 시대를 지나 유학은 영남학파와 기호학파로 나뉘었다. 동서분당과는 직접적 관계가 없는 이황과 이이는 동인 계열은 영남학파, 서인 계열은 기호학파로서 존숭하였다. 후일 동인은 남인과 북인으로, 서인은 노론과 소론으로 나뉘고 그것들은 다시 분열되기도 하였다. 하지만 이러한 분파는 당쟁이나 정쟁과 관련되는 경우도 많았기 때문에 모든 학파가 순수 학술적 특성을 나타내는 것은 아니었다. 주자학을 기초로 학문을 지극히 숭상했던 조선시대에는 어느 학파를 막론하고 수많은 학자들이 성리학을 찬미하고 탐구했으며, 학문적 논쟁과 논문 저술을 통해 훌륭한 업적을 남겼다. 영남학파의 주요 학자로 정경세·이현일·장현광·정구·허목·이상정 등 이외에 많은 학자가 배출된 것은 이황의 문제자인 김성일과 유성룡의 계통으로 이른바 호론과 병론을 제시한 이들이다. 기호학파의 적통은 김장생·김집·송시열이며, 송시열의 제자로는 권상하와 김창협이 있다. 그 밖에 유명인으로는 조성기와 임영이 있다. 기호학파 가운데 송시열의 제자이며 권상하의 문인인<NAME>과 이간이 벌인 호락논쟁은 인물성동이론·미발 심체론의 문제를 발단으로 하였다. 윤봉구·이현익 등은 호론으로, 김창흡·이재·어유봉 등은 낙론으로 전개되었다. 이후 임성주·오희상·홍직필·이항로, 그리고 기정진 등 조선의 도학은 한말에 이르기까지 철학적 사색의 전통을 이어나갔다. 조선 후기의 사상계는 학파나 사승 관계를 벗어나 학문적으로 이설을 주장하기도 하고, 양 학설을 결합하려는 시도도 하는 등 다양한 방향으로 발전하였다. 조선조 말기에 호남의 전우와 영남의<NAME>은 조선조 성리학의 끝을 장식한 학자로 꼽힌다. 고려 말 우리나라에 도학이 들어온 이래로 조선조에 이르기까지 600여 년 동안 도학이 끼친 영향은 엄청났다. 고려 말 조선 초는 불교에서 유교에로의 사상적·사회적 전환과 더불어 국가적 규모의 전환과 새로운 역사의 시대를 열었다. 초기에는 사공파 및 훈구파가 활동했고, 중종·선조 시대에는 의리파 혹은 사림파가 전면에 나서 국가적으로 지도적 역할을 담당하였다. 학문은 도학을 으뜸으로 여겼으며 시대에 따라 성리학·의리학·예학 등이 연관 관계를 맺으면서 중점을 달리해 발달하였다. 철학이 바탕이 되는 학술 문화의 발달과 도의 문화의 형성, 그리고 민족 국가의 수호라는 기본 동기가 도학의 기본 동기였다. 임진·병자 양란을 전후로 실학이 전개된 것은 역시 수기치 인과 경세제민이라는 도학적 이상에 부합하는 것이다.
2b2d6fd9-f9ce-4ca6-994a-2eb37bec0e62	source05/encykorea/REL37204.txt	전주 전동성당 (全州殿洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049684	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에 전라감영과<NAME>이 있던 전주에서는 천주교인들이 처형되었던 풍남문이 있던 곳으로, 천주교회사에서<NAME> 자연 순교지가 되었다. 전주 남문 밖에 집을 산 보두네(Francis Baudounet) 신부는 1891년(고종 28)에 전주 남문 밖에 정착했다. 그 뒤 1908년 프와 넬(Poisnel) 신부의 설계로 성당 건축에 착수하여 1914년 완공한 이 성당은 외양상으로는 서울의 명동성당과 비슷하나 건축양식상으로는 상당한 차이가 있다. 아치의 모양이나 종탑의 모양은 동일하나 회색과 적색의 이형 벽돌을 사용하여 섬세하게 꾸몄다는 점에서는 차이가 있다. 정면 중앙의 종탑 부는 12개의 채광 창을 돌린 12각형 고상부 위에 12각의 총화형으로 된 둥근 지붕을 얹고, 좌우에는 그보다 약간 작은 8각형의 고상부 위에 8각의 지붕을 얹은 내부 열주가 있다. 로마네스크 양식의 외벽체와 안쪽 열주 사이를 뾰족한 아치로 연결한 고딕 양식의 명동성당이 아케이드인 데 반해, 이 성당은 8각 석주 사이를 반원아치의 깊숙한 창으로 연결하고 있다. 초기 천주교 성당 중에서 규모가 크고 외관이 뛰어나게 아름답다. 전주 중앙 본당이 1956년에 완공되기 전까지 이 성당은 건평 189평에 대지 4,000평 규모였다. 1981년에 사적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전주 전동성당 (全州殿洞聖堂) ### 내용: 조선시대에 전라감영과<NAME>이 있던 전주에서는 천주교인들이 처형되었던 풍남문이 있던 곳으로, 천주교회사에서<NAME> 자연 순교지가 되었다. 전주 남문 밖에 집을 산 보두네(Francis Baudounet) 신부는 1891년(고종 28)에 전주 남문 밖에 정착했다. 그 뒤 1908년 프와 넬(Poisnel) 신부의 설계로 성당 건축에 착수하여 1914년 완공한 이 성당은 외양상으로는 서울의 명동성당과 비슷하나 건축양식상으로는 상당한 차이가 있다. 아치의 모양이나 종탑의 모양은 동일하나 회색과 적색의 이형 벽돌을 사용하여 섬세하게 꾸몄다는 점에서는 차이가 있다. 정면 중앙의 종탑 부는 12개의 채광 창을 돌린 12각형 고상부 위에 12각의 총화형으로 된 둥근 지붕을 얹고, 좌우에는 그보다 약간 작은 8각형의 고상부 위에 8각의 지붕을 얹은 내부 열주가 있다. 로마네스크 양식의 외벽체와 안쪽 열주 사이를 뾰족한 아치로 연결한 고딕 양식의 명동성당이 아케이드인 데 반해, 이 성당은 8각 석주 사이를 반원아치의 깊숙한 창으로 연결하고 있다. 초기 천주교 성당 중에서 규모가 크고 외관이 뛰어나게 아름답다. 전주 중앙 본당이 1956년에 완공되기 전까지 이 성당은 건평 189평에 대지 4,000평 규모였다. 1981년에 사적으로 지정되었다.
df3e61f5-7852-4172-8253-6a8c977d57e7	source05/encykorea/BUD46055.txt	현문 (玄門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063335	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강릉 최씨. 속명은 순천이다. 혜암은 법호로 삼는다. 황해도 배천 출신. 전주 이씨의 모친은 사홍이며 아버지는 사홍이다. 1896년 부친상을 당하자 이듬해 출가하여 양주 수락산 흥국사에서 삭발을 했다. 1900년 보암을 은사로, 금운을 계사로 삼아 득도하였다. 이 무렵에는 의지할 데가 없는 어머니를 절에 모시고 살았다. 1902년 어머니가 돌아가시자 전국의 이름난 고승들을 찾아다니며 수행하다가 1908년 통도사 내원 선원에서 처음으로 하안거에 들어가 참선수행을 시작하였다. 그는 신령의 힘으로 색신을 입고 벗기에 임의 자재하는 신통력을 얻어야지, 법문을 듣고 무얼 할 것인가? 하는 생각에 사로잡혀 있었다. 그러자 내원 선원의 조실 성월선사는 선방의 밥은 썩은 밥이 아니다. 하고 쫓아냈다. 지금까지 여러 고승들에게 지도를 받은 근본 뜻이 어디에 있는가를 생각하고 다시 양산으로 돌아가 가르침을 청하자, 성월선사는 그의 편견과 아집을 지적해 주었다. 해 담화상으로부터 1911년 구족계를 받았고, 성월 선사의 밑에서 선을 공부했으며, 1913년 성 월선 사로부터 화두를 받았다. 그 뒤 만공·혜월·용성선사를 차례로 모시고 6년 동안 용맹정진하여 도를 깨닫고 오도송을 지었다. 어묵 동정 한 글귀를 누가 감히 손댈 수 있겠는가. . 내게 동정을 여의고 한마디 말한다면, 곧 깨진 그릇은 서로 맞지 못한다고 하리라. 그 뒤 묘향산<NAME>사(上院寺) 주지와 정선 정암사(淨巖寺) 주지를 역임하였고, 1929년 수덕사의 조실 만공선사로부터 오도를 인가받고, “구름과 산은 다름없으나 또한 대가 풍도 없다. 글자 없는 도장을 그대 혜암에게 주노라(雲山無同別亦無大家風如是無文印分付慧庵汝). ”라는 전법게(傳法偈)를 받고 법통을 이어받았다. 그 후 전국의 주요 사찰을 순례하면서 보임(:깨달은 내용을 더욱 갈고닦음)을 하는 한편 참선수행자들을 지도하다가, 1956년 수덕사 조 실로 추대되어 덕숭산에 머무르면서 30년 동안 후학들을 지도하고 중생을 제도하였다. 또, 1984년에는 미국 서부의 능인선원 봉불식에 100세의 나이로 참여하여 우리나라의 선을 미국에 전파하고 귀국하였으며, 1984년 말에 설립된 덕숭총림 제1대 방장으로 추대되었다. 마지막까지 선정 삼매(禪定三昧)를 즐기다가 1985년 삼월 삼짇날, 제자들에게 “너희들은 내가 세상을 떠나거든 이 육신을 간단히 화장하여 사방에 흩어버릴지언정, 결코 사리(舍利)를 수습하거나 부도(浮屠)를 세우지 말라. 만약 탑이나 부도를 세우면 나는 세세생생 지옥고를 면하지 못할 것이다. ”라는 말을 남기고 나이 101세, 법랍 89세로 입적하였다. 대의·법우 등이 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현문 (玄門) ### 내용: 강릉 최씨. 속명은 순천이다. 혜암은 법호로 삼는다. 황해도 배천 출신. 전주 이씨의 모친은 사홍이며 아버지는 사홍이다. 1896년 부친상을 당하자 이듬해 출가하여 양주 수락산 흥국사에서 삭발을 했다. 1900년 보암을 은사로, 금운을 계사로 삼아 득도하였다. 이 무렵에는 의지할 데가 없는 어머니를 절에 모시고 살았다. 1902년 어머니가 돌아가시자 전국의 이름난 고승들을 찾아다니며 수행하다가 1908년 통도사 내원 선원에서 처음으로 하안거에 들어가 참선수행을 시작하였다. 그는 신령의 힘으로 색신을 입고 벗기에 임의 자재하는 신통력을 얻어야지, 법문을 듣고 무얼 할 것인가? 하는 생각에 사로잡혀 있었다. 그러자 내원 선원의 조실 성월선사는 선방의 밥은 썩은 밥이 아니다. 하고 쫓아냈다. 지금까지 여러 고승들에게 지도를 받은 근본 뜻이 어디에 있는가를 생각하고 다시 양산으로 돌아가 가르침을 청하자, 성월선사는 그의 편견과 아집을 지적해 주었다. 해 담화상으로부터 1911년 구족계를 받았고, 성월 선사의 밑에서 선을 공부했으며, 1913년 성 월선 사로부터 화두를 받았다. 그 뒤 만공·혜월·용성선사를 차례로 모시고 6년 동안 용맹정진하여 도를 깨닫고 오도송을 지었다. 어묵 동정 한 글귀를 누가 감히 손댈 수 있겠는가. . 내게 동정을 여의고 한마디 말한다면, 곧 깨진 그릇은 서로 맞지 못한다고 하리라. 그 뒤 묘향산<NAME>사(上院寺) 주지와 정선 정암사(淨巖寺) 주지를 역임하였고, 1929년 수덕사의 조실 만공선사로부터 오도를 인가받고, “구름과 산은 다름없으나 또한 대가 풍도 없다. 글자 없는 도장을 그대 혜암에게 주노라(雲山無同別亦無大家風如是無文印分付慧庵汝). ”라는 전법게(傳法偈)를 받고 법통을 이어받았다. 그 후 전국의 주요 사찰을 순례하면서 보임(:깨달은 내용을 더욱 갈고닦음)을 하는 한편 참선수행자들을 지도하다가, 1956년 수덕사 조 실로 추대되어 덕숭산에 머무르면서 30년 동안 후학들을 지도하고 중생을 제도하였다. 또, 1984년에는 미국 서부의 능인선원 봉불식에 100세의 나이로 참여하여 우리나라의 선을 미국에 전파하고 귀국하였으며, 1984년 말에 설립된 덕숭총림 제1대 방장으로 추대되었다. 마지막까지 선정 삼매(禪定三昧)를 즐기다가 1985년 삼월 삼짇날, 제자들에게 “너희들은 내가 세상을 떠나거든 이 육신을 간단히 화장하여 사방에 흩어버릴지언정, 결코 사리(舍利)를 수습하거나 부도(浮屠)를 세우지 말라. 만약 탑이나 부도를 세우면 나는 세세생생 지옥고를 면하지 못할 것이다. ”라는 말을 남기고 나이 101세, 법랍 89세로 입적하였다. 대의·법우 등이 스승으로 있다.
2b514e65-fa96-44fe-a461-f69415225a57	source05/encykorea/REL49899.txt	중홍 (中紅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066795	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논어·맹자·중용에서 문답한 내용을 모은 책으로, 해당 구절과 이에 대한 해설을 대자 아래 소자로 각색 기록하였다. 편자와 간행 연도는 분명하지 않아 정확한 내용을 알 수 없다. 서울대학교 규장각 소장본과 계명대학교 동산도서관 소장본 2종이 있다. 서울대학교 규장각 소장본은 1책 59장으로, 크기는 27.918cm이다. 동장 2책의 필사본이 계명대 동산도서관에 소장되어 있는데, 이는 1851년(철종 2)에 간행된 것이다. 사주 무변인 변란은 33행 37자로 계선이 없고, 반엽은 33행 37자이다. 책 크기는 18.1cm, 두께는 32.5cm이다. 필사가 시작된 날짜를 논어 강보와 중용 강보로 나누고, 필사가 시작된 날짜를 함풍 원년 십이 월 초 일일 위시(((1851)라고 기록하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중홍 (中紅) ### 내용: 논어·맹자·중용에서 문답한 내용을 모은 책으로, 해당 구절과 이에 대한 해설을 대자 아래 소자로 각색 기록하였다. 편자와 간행 연도는 분명하지 않아 정확한 내용을 알 수 없다. 서울대학교 규장각 소장본과 계명대학교 동산도서관 소장본 2종이 있다. 서울대학교 규장각 소장본은 1책 59장으로, 크기는 27.918cm이다. 동장 2책의 필사본이 계명대 동산도서관에 소장되어 있는데, 이는 1851년(철종 2)에 간행된 것이다. 사주 무변인 변란은 33행 37자로 계선이 없고, 반엽은 33행 37자이다. 책 크기는 18.1cm, 두께는 32.5cm이다. 필사가 시작된 날짜를 논어 강보와 중용 강보로 나누고, 필사가 시작된 날짜를 함풍 원년 십이 월 초 일일 위시(((1851)라고 기록하였다.
8ec1bc97-ce75-420c-8713-2dd1690478da	source05/encykorea/BUD3612.txt	관음경 (觀音經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004956	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 관음신앙의 근본 경전이다. 1권. 법화경 제25 관세음보살 보문 품을 독립된 경으로 만든 것이다. 중국<NAME>(西晉)의 담마라참(曇摩羅讖)이 병으로 고생하는 하서 왕(河西王)을 보고 이 국토가 관세음보살과 인연이 깊으니 「보문품」을 외우라고 권하였고, 이 경을 읽고 건강을 회복한 지리몽손왕이 「보문품」을 널리 유통하면서 『관음경』이라 이름하였다. 『법화경』의 「보문품」에는 경문만이 수록되어 있는데, 『관음경』에는 오언절구의 게송이 첨가되어 있다. 우리나라에서는 구마라집의 번역본이 널리 유통되고 있다. 그 내용은 관세음보살의 대자대비에 의지하면 모든 고통에서 벗어날 수 있다는 것이다. 마음속으로 관세음보살을 염원하면서 불덩이가 연못으로 변하고, 파도가 잠잠해지며, 높은 산에서 밀려 떨어져도 공중에서 멈추게 된다. 참수형을 당했을 때도 목이 부러지는 등 온갖 재앙으로부터 구원을 받는다는 현세 이익적인 공덕이 강조되고 있다. 또한, 이 경전에는 관세음보살의 32응신(應身)이 서술되어 있는데, 이는 제도하여야 할 중생이 어떠한가에 따라서 불(佛)·보살(菩薩)·성문(聲聞)·임금·부녀자·동남동녀 등 32가지의 몸을 나누어서 사바세계 중생들의 모든 두려움을 없애준다고 하였다. 이<NAME> 관세음보살의 영험과 함께 우리나라에서 가장 많이 유포, 신행(信行) 된 경전의 하나가 되었으며, 그 전래는 불교가 우리나라에 들어온 때와 거의 같은 시대로 추정된다. 경문 1절씩을 한언 대역하고 삽화도 곁들인 1697년(숙종 23)의 신흥 사본이 그 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음경 (觀音經) ### 내용: 우리나라 관음신앙의 근본 경전이다. 1권. 법화경 제25 관세음보살 보문 품을 독립된 경으로 만든 것이다. 중국<NAME>(西晉)의 담마라참(曇摩羅讖)이 병으로 고생하는 하서 왕(河西王)을 보고 이 국토가 관세음보살과 인연이 깊으니 「보문품」을 외우라고 권하였고, 이 경을 읽고 건강을 회복한 지리몽손왕이 「보문품」을 널리 유통하면서 『관음경』이라 이름하였다. 『법화경』의 「보문품」에는 경문만이 수록되어 있는데, 『관음경』에는 오언절구의 게송이 첨가되어 있다. 우리나라에서는 구마라집의 번역본이 널리 유통되고 있다. 그 내용은 관세음보살의 대자대비에 의지하면 모든 고통에서 벗어날 수 있다는 것이다. 마음속으로 관세음보살을 염원하면서 불덩이가 연못으로 변하고, 파도가 잠잠해지며, 높은 산에서 밀려 떨어져도 공중에서 멈추게 된다. 참수형을 당했을 때도 목이 부러지는 등 온갖 재앙으로부터 구원을 받는다는 현세 이익적인 공덕이 강조되고 있다. 또한, 이 경전에는 관세음보살의 32응신(應身)이 서술되어 있는데, 이는 제도하여야 할 중생이 어떠한가에 따라서 불(佛)·보살(菩薩)·성문(聲聞)·임금·부녀자·동남동녀 등 32가지의 몸을 나누어서 사바세계 중생들의 모든 두려움을 없애준다고 하였다. 이<NAME> 관세음보살의 영험과 함께 우리나라에서 가장 많이 유포, 신행(信行) 된 경전의 하나가 되었으며, 그 전래는 불교가 우리나라에 들어온 때와 거의 같은 시대로 추정된다. 경문 1절씩을 한언 대역하고 삽화도 곁들인 1697년(숙종 23)의 신흥 사본이 그 대표적인 예이다.
ba6ebb06-fa72-4c4b-88d4-776b10f06df0	source05/encykorea/BUD40647.txt	천병신중도량 (天兵神衆道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055887	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽고의 침입이 있었던 고려 고종 때 많이 읽었으며, 천병화엄신중도량이라고도 불린다. 지금은 신중 작법 또는 신 중 불공의 형태로 전승되고 있다. 중국의 신들도 포함되며, 본래 인도의 여러 토속신을 불교가 수용하여 불교의 호법신으로 불교화된 신들이었으나, 중국으로 넘어오면서 보다 다양한 형태와 모습을 갖추게 된다. 또한 이 신중을 불교로 승화시키는 불교의 사상체계가 화엄사상이기 때문에 화엄 신중이라 한다. 화엄사상에 의해 불교에 수용된 재래 토속신은 불교와 불법을 보호하는 기능을 한다. 불교를 국교로 삼았던 고려 시대에 이 도량을 자주 연 까닭은 불법을 지키는 화엄신중이 제 기능을 다하지 못했기 때문이다. 불국토인 고려가 신중에 의해 지켜진다고 믿었기 때문이다. 또한 몽고 침입기의 고려가 신중의 신앙적 기능을 군사적 개념으로 받아들이고 이를 천병으로 높이 평가한 것에 기인한다. 현재는 국토 방어를 한다는 천병으로서의 기능은 없고, 일 년 내내 집안에 아무 일도 없게 해 준다는 데서 정초에 각 사원에서 신 중 불공을 행하고 있다. 사찰에서는 중단 의식을 행할 때 모든 의식에서 중단 의식을 행하며, 신중탱화를 봉안한 중단을 법당 안에 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천병신중도량 (天兵神衆道場) ### 내용: 몽고의 침입이 있었던 고려 고종 때 많이 읽었으며, 천병화엄신중도량이라고도 불린다. 지금은 신중 작법 또는 신 중 불공의 형태로 전승되고 있다. 중국의 신들도 포함되며, 본래 인도의 여러 토속신을 불교가 수용하여 불교의 호법신으로 불교화된 신들이었으나, 중국으로 넘어오면서 보다 다양한 형태와 모습을 갖추게 된다. 또한 이 신중을 불교로 승화시키는 불교의 사상체계가 화엄사상이기 때문에 화엄 신중이라 한다. 화엄사상에 의해 불교에 수용된 재래 토속신은 불교와 불법을 보호하는 기능을 한다. 불교를 국교로 삼았던 고려 시대에 이 도량을 자주 연 까닭은 불법을 지키는 화엄신중이 제 기능을 다하지 못했기 때문이다. 불국토인 고려가 신중에 의해 지켜진다고 믿었기 때문이다. 또한 몽고 침입기의 고려가 신중의 신앙적 기능을 군사적 개념으로 받아들이고 이를 천병으로 높이 평가한 것에 기인한다. 현재는 국토 방어를 한다는 천병으로서의 기능은 없고, 일 년 내내 집안에 아무 일도 없게 해 준다는 데서 정초에 각 사원에서 신 중 불공을 행하고 있다. 사찰에서는 중단 의식을 행할 때 모든 의식에서 중단 의식을 행하며, 신중탱화를 봉안한 중단을 법당 안에 두고 있다.
ee356dae-bf8e-417f-b86d-8884d023c303	source05/encykorea/REL56373.txt	흥국시보 (興國時報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076005	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함태영 사장은 신문사 사장이었고,<NAME> 사장은 주필, 유재기는 편집장을 맡았다. 첫 시작은 프린트 형태였지만 곧 타블로이드판 8면의 활판 인쇄물로 월 2회 5,000부 이상을 발행하였다. 당시 전국 각지의 농민들이 큰 호응을 했던 부수는 어마어마했다. 유재기가 설립한 흥국 형 제단은 단순한 종교 모임이 아니라 언론활동을 통해 농촌계몽을 하는 단체였는데, 흥국 시보는 흥국 형 제단의 활동뿐 아니라 기독교계 소식도 전했다. 이 신문은 기독교 신문을 표방하며 기독교에 관한 교리 및 신학을 게재하였다. 이는 주필인<NAME>이 담당했다. 신학을 기초로 한 생활 개선을 강조했던 그는 자유주의 신학자였고 조선신학교를 세운 사람이다. 유재기는 초기 논설에서 주로 현실 문제와 농촌운동의 필요성을 주장하였다. 신문에서는 흥국 형 제단의 활동상을 생활 개선 운동과 덴마크 농촌운동의 내용, 예수촌 건설에 대한 구체적 계획과 같이 상세하게 소개하였다. 소식란에는 예수촌의 소식, 기독교 서적 소개, 국내외 기독교계 소식, 기독교 사상 강좌 등이 실렸다. 이어 1948년부터는 농촌문제와 정책, 농촌문화, 농작물 재배법, 농산품 가공 및 공급, 농촌 부업, 생활개선, 농업기술 개선책, 협동조합, 민족경제론 등 다양한 내용을 게재하였다. 국내 문제로는 김구, 여운형, 장덕수의 암살 사건과 이승만, 서재필 등 임정 요인들의 동향에 대해 자세하게 보도했다. 기독교뿐만 아니라 일반 신문으로서도 이승만 정부의 농지개혁 실시,<NAME>국회의 소식, 미소공동위원회의 회동, 신탁통치를 둘러싼 찬탁과 반탁운동, 미 군정의 정책 실시 등 정치사회적 문제를 상세히 다루었다. 창간 이래 효과적인 보급을 위해 전국에 지사를 설립하였는데 지사 현황을 살펴보면, 서울 영등포·공덕동, 경기 인천·이천·안성·소래 무지리, 충남 홍산, 충북 청주, 부산, 대구, 경남 밀양·무안·김해·통영·거제, 경북 의성·경산·김천, 전북 신태인·김제 진봉·이리, 전남 강진 학천 지사 등 22개 지부가 설치되었다. 이 지사들은 흥국 시보의 전국적 보급망을 담당했을 뿐만 아니라 신문 주도 세력들이 적극 추진하던 예수촌 운동이라는 농촌운동을 전국으로 확산시키는 역할을 했다. 이런 차원에서 신문은 매호마다 표어를 제시하여 예수촌 건설을 위한 농촌운동의 방향을 제시하였다. “한 동리가 망하면 조국은 망하고 한 동리가 살면 조국은 산다. ”, “조국의 한 홉의 땅도 헛되이 놀이지 말고 옥토의 기름진 땅을 만들자. ”등의 표어를 통해, 신문은 예수촌 건설을 위해 농촌운동이 지향하는 방향과 목표를 제시하였다. 이를 통해 농민·농촌 사회를 계몽하는 나침반의 역할을 담당하였다. 『흥국 시보』는 기존의 기독교 계열의 신문들과 구별되는 점이 있었는데, 교회 및 신앙·신학 관련 기사뿐 아니라 국내외 일반적 정세 및 농촌 현실, 농촌의 생활개선을 강력하게 주장하고 이를 자세하게 소개하였다. 여기서 이 신문이 기독교인들만 소통하는 매체가 아니라 농촌현장에서 살아가는 농민들과도 소통하려는 의도가 있었음을 알 수 있다. 또한 예수촌 소식과 지사 소식란을 고정적으로 배치하여 전국적으로 추진되던 농민 복음 학교의 모집과 과정, 그리고 결과와 평가도 게재하였다. 『흥국 시보』는 해방 이후 기독교인들이<NAME>여 만든 신문 가운데 가장 먼저 발간되었을 뿐 아니라 그 내용과 방향에 있어서도 진보적이었고, 이를 통해 농촌 재건을 위한 농촌운동을 실천하는데 크게 기여했다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국시보 (興國時報) ### 내용: 함태영 사장은 신문사 사장이었고,<NAME> 사장은 주필, 유재기는 편집장을 맡았다. 첫 시작은 프린트 형태였지만 곧 타블로이드판 8면의 활판 인쇄물로 월 2회 5,000부 이상을 발행하였다. 당시 전국 각지의 농민들이 큰 호응을 했던 부수는 어마어마했다. 유재기가 설립한 흥국 형 제단은 단순한 종교 모임이 아니라 언론활동을 통해 농촌계몽을 하는 단체였는데, 흥국 시보는 흥국 형 제단의 활동뿐 아니라 기독교계 소식도 전했다. 이 신문은 기독교 신문을 표방하며 기독교에 관한 교리 및 신학을 게재하였다. 이는 주필인<NAME>이 담당했다. 신학을 기초로 한 생활 개선을 강조했던 그는 자유주의 신학자였고 조선신학교를 세운 사람이다. 유재기는 초기 논설에서 주로 현실 문제와 농촌운동의 필요성을 주장하였다. 신문에서는 흥국 형 제단의 활동상을 생활 개선 운동과 덴마크 농촌운동의 내용, 예수촌 건설에 대한 구체적 계획과 같이 상세하게 소개하였다. 소식란에는 예수촌의 소식, 기독교 서적 소개, 국내외 기독교계 소식, 기독교 사상 강좌 등이 실렸다. 이어 1948년부터는 농촌문제와 정책, 농촌문화, 농작물 재배법, 농산품 가공 및 공급, 농촌 부업, 생활개선, 농업기술 개선책, 협동조합, 민족경제론 등 다양한 내용을 게재하였다. 국내 문제로는 김구, 여운형, 장덕수의 암살 사건과 이승만, 서재필 등 임정 요인들의 동향에 대해 자세하게 보도했다. 기독교뿐만 아니라 일반 신문으로서도 이승만 정부의 농지개혁 실시,<NAME>국회의 소식, 미소공동위원회의 회동, 신탁통치를 둘러싼 찬탁과 반탁운동, 미 군정의 정책 실시 등 정치사회적 문제를 상세히 다루었다. 창간 이래 효과적인 보급을 위해 전국에 지사를 설립하였는데 지사 현황을 살펴보면, 서울 영등포·공덕동, 경기 인천·이천·안성·소래 무지리, 충남 홍산, 충북 청주, 부산, 대구, 경남 밀양·무안·김해·통영·거제, 경북 의성·경산·김천, 전북 신태인·김제 진봉·이리, 전남 강진 학천 지사 등 22개 지부가 설치되었다. 이 지사들은 흥국 시보의 전국적 보급망을 담당했을 뿐만 아니라 신문 주도 세력들이 적극 추진하던 예수촌 운동이라는 농촌운동을 전국으로 확산시키는 역할을 했다. 이런 차원에서 신문은 매호마다 표어를 제시하여 예수촌 건설을 위한 농촌운동의 방향을 제시하였다. “한 동리가 망하면 조국은 망하고 한 동리가 살면 조국은 산다. ”, “조국의 한 홉의 땅도 헛되이 놀이지 말고 옥토의 기름진 땅을 만들자. ”등의 표어를 통해, 신문은 예수촌 건설을 위해 농촌운동이 지향하는 방향과 목표를 제시하였다. 이를 통해 농민·농촌 사회를 계몽하는 나침반의 역할을 담당하였다. 『흥국 시보』는 기존의 기독교 계열의 신문들과 구별되는 점이 있었는데, 교회 및 신앙·신학 관련 기사뿐 아니라 국내외 일반적 정세 및 농촌 현실, 농촌의 생활개선을 강력하게 주장하고 이를 자세하게 소개하였다. 여기서 이 신문이 기독교인들만 소통하는 매체가 아니라 농촌현장에서 살아가는 농민들과도 소통하려는 의도가 있었음을 알 수 있다. 또한 예수촌 소식과 지사 소식란을 고정적으로 배치하여 전국적으로 추진되던 농민 복음 학교의 모집과 과정, 그리고 결과와 평가도 게재하였다. 『흥국 시보』는 해방 이후 기독교인들이<NAME>여 만든 신문 가운데 가장 먼저 발간되었을 뿐 아니라 그 내용과 방향에 있어서도 진보적이었고, 이를 통해 농촌 재건을 위한 농촌운동을 실천하는데 크게 기여했다는 점에서 의의가 있다.
a2a834f0-a1eb-4693-a900-869e1fedeb86	source05/encykorea/BUD3701.txt	관음암 (觀音庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004973	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 곳으로 산내 암자이다. 동대 암이란 명칭은 오대산의 동대에 있다는 데서 유래되었으며, 관세음보살이 상주하는 곳으로 널리 알려져 있다. 청색의 1만 관음상이 이곳에 모셔졌고, 인왕반야경과 천수주를 염원하게 했다고 한다. 6·25 이후 폐허가 된 가람을 1971년 조용벽·장낭진의 주도로 인법당과 요사채를 짓고 원래의 모습을 되찾았다. 부도군은 동대 입구에서 700m 지점에 위치한다. 대부분이 석종형의 부도인데, 그중에는 이중 기단과 옥개를 갖춘 원탑형의 부도도 있다. 조선 후기 이곳에 머물렀던 고승들의 부도로 추정되는 총 22기의 부도는 조각 수법이 거칠고 일관성이 없는 것으로 보아, 운공성관대사·금성당 등의 이름이 새겨져 있다. 이 암자는 오대산 신앙과 함께 불교 성지로 꼽히는데, 근대의 고승 구정이 이곳에서 수도하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음암 (觀音庵) ### 내용: 월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 곳으로 산내 암자이다. 동대 암이란 명칭은 오대산의 동대에 있다는 데서 유래되었으며, 관세음보살이 상주하는 곳으로 널리 알려져 있다. 청색의 1만 관음상이 이곳에 모셔졌고, 인왕반야경과 천수주를 염원하게 했다고 한다. 6·25 이후 폐허가 된 가람을 1971년 조용벽·장낭진의 주도로 인법당과 요사채를 짓고 원래의 모습을 되찾았다. 부도군은 동대 입구에서 700m 지점에 위치한다. 대부분이 석종형의 부도인데, 그중에는 이중 기단과 옥개를 갖춘 원탑형의 부도도 있다. 조선 후기 이곳에 머물렀던 고승들의 부도로 추정되는 총 22기의 부도는 조각 수법이 거칠고 일관성이 없는 것으로 보아, 운공성관대사·금성당 등의 이름이 새겨져 있다. 이 암자는 오대산 신앙과 함께 불교 성지로 꼽히는데, 근대의 고승 구정이 이곳에서 수도하기도 하였다.
6617a707-151a-4b6c-816a-61bc8b4e9eca	source05/encykorea/REL5612.txt	귀은당집 (歸恩堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007220	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 5책. 활자본. 저자가 편집, 간행한 것은 1834년(순조 34)이다. 저자의 자서·후소서가 권수에 있고, 총 목록이 그 뒤를 잇는다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 165수, 권 2에 응제문(應製文) 20편, 전(箋) 5편,의(議) 5편, 계(啓) 5편, 권 3에 소차(疏箚) 27편, 권 4에 서(書) 9편, 서(序) 15편, 권 5에 기 12편, 제발(題跋) 4편, 권 6∼8에 잡저 13편, 제문 6편, 비명 13편, 묘갈명 5편, 묘표 5편, 행장 2편, 권 10에 시장(諡狀) 5편, 부록으로 연보 등이 수록되어 있다. 시는 60여 수에 이르는 오언·칠언의 고시를 가졌다. 그중 의고·남경이 주목되는데, 뜻은 유원하고 함축미가 있다. 근간으로는 오언율시의 범주한구음시원유량, 오언절구의 증금자 등 서정적인 낭만을 드러내는 시가 많다. 문장론에 대한 의견이 서에 많이 실렸다. 잡저의 최칠칠전은 유명한 화가 최북의 전기이고, 최 장군전은 최영의 전기여서 흥미를 끈다. 그 외에 시나 서화에 대한 시론·서론과 역사·철학에 대한 춘추 론·역 계사론 등이 눈길을 끈다. 저자의 시문집으로는 1815년에 간행된 금릉집 24권 12책 등 3종이 이보다 앞서 출간되었는데, 전체적으로는 상당히 압축되어 있으며, 내용상으로도 많은 편목에 출입이 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀은당집 (歸恩堂集) ### 내용: 10권 5책. 활자본. 저자가 편집, 간행한 것은 1834년(순조 34)이다. 저자의 자서·후소서가 권수에 있고, 총 목록이 그 뒤를 잇는다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 165수, 권 2에 응제문(應製文) 20편, 전(箋) 5편,의(議) 5편, 계(啓) 5편, 권 3에 소차(疏箚) 27편, 권 4에 서(書) 9편, 서(序) 15편, 권 5에 기 12편, 제발(題跋) 4편, 권 6∼8에 잡저 13편, 제문 6편, 비명 13편, 묘갈명 5편, 묘표 5편, 행장 2편, 권 10에 시장(諡狀) 5편, 부록으로 연보 등이 수록되어 있다. 시는 60여 수에 이르는 오언·칠언의 고시를 가졌다. 그중 의고·남경이 주목되는데, 뜻은 유원하고 함축미가 있다. 근간으로는 오언율시의 범주한구음시원유량, 오언절구의 증금자 등 서정적인 낭만을 드러내는 시가 많다. 문장론에 대한 의견이 서에 많이 실렸다. 잡저의 최칠칠전은 유명한 화가 최북의 전기이고, 최 장군전은 최영의 전기여서 흥미를 끈다. 그 외에 시나 서화에 대한 시론·서론과 역사·철학에 대한 춘추 론·역 계사론 등이 눈길을 끈다. 저자의 시문집으로는 1815년에 간행된 금릉집 24권 12책 등 3종이 이보다 앞서 출간되었는데, 전체적으로는 상당히 압축되어 있으며, 내용상으로도 많은 편목에 출입이 있음을 알 수 있다.
e2426575-6e66-4641-a0b8-be764c5bd327	source05/encykorea/BUD39751.txt	진언권공(언해) (眞言勸供(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054799	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 인경 목 활자본. 1990년에 보물로 지정되었다. 덕종비 인수대비가 아들 성종이 죽자 계비<NAME> 대비와 함께 원각사에서 대대적으로 인경하고 육조법보단경과 함께 국역하여 찍어낸 것이다. 권말의 발문에서 육조단경 300건과 진언권공 400건을 찍어냈음을 밝히고, 그동안 잘못된 부분을 바로잡아 간행하였음을 밝히고 있다. 인쇄가 정교하고 해학이 두드러지는 이유는 대비들이 정성을 다해 내탕금으로 활자를 만들어 찍었기 때문이다. 또한 한글을 먼저 쓰고 한자를 배열한 것이 국역 과정에서의 특징이다. 이곳 한글은 완벽하게 실제 음으로 환원되었기 때문에 국어연구에도 귀중한 자료가 된다.<NAME>가 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진언권공(언해) (眞言勸供(諺解)) ### 내용: 불분권 1책. 인경 목 활자본. 1990년에 보물로 지정되었다. 덕종비 인수대비가 아들 성종이 죽자 계비<NAME> 대비와 함께 원각사에서 대대적으로 인경하고 육조법보단경과 함께 국역하여 찍어낸 것이다. 권말의 발문에서 육조단경 300건과 진언권공 400건을 찍어냈음을 밝히고, 그동안 잘못된 부분을 바로잡아 간행하였음을 밝히고 있다. 인쇄가 정교하고 해학이 두드러지는 이유는 대비들이 정성을 다해 내탕금으로 활자를 만들어 찍었기 때문이다. 또한 한글을 먼저 쓰고 한자를 배열한 것이 국역 과정에서의 특징이다. 이곳 한글은 완벽하게 실제 음으로 환원되었기 때문에 국어연구에도 귀중한 자료가 된다.<NAME>가 소장하고 있다.
8beac098-3873-4d4a-a9a5-8bed5d24e151	source05/encykorea/BUD17092.txt	반야바라밀다심경약소 (般若波羅蜜多心經略疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021508	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	(1) 규장각 도서 소장 반야바라밀다심경 약소(언해)(보물, 1984년 지정): 1책. 목판본. 송나라 중희가 법장의 반야심경 약소에 자신의 현정기를 붙여 편찬한 것으로 반야심경소현정기라고도 한다. 권말의 한계희(韓繼禧)의 발에 의하면, 효령대군(孝寧大君)이 보(礻+甫)와 한계희가 왕명으로 『반야심경소』를 국역하고 당시 교종판사(敎宗判事) 해초(海超) 등 고승과 대군의 교정을 거쳐 간경도감에서 간행한 것이다. 책머리에 중희의 「현정 기서(顯正記序)」가 있으며, 국역과 「현정기」는 쌍행으로 되어 있다. 이<NAME> 책 끝 책장의 일부를 도려냈으나 전체의 보관상태가 양호하고, 판각이 정교하여 인쇄가 선명하며, 현재까지 알려진 바로는 유일한 초간본인 듯하다. 규장각 도서에 있다. (2) 자재암 소장 반야바라밀다심경 약소(보물, 1994년 지정)): 1권 1책. 목판본. 한계희의 발은 간경도감에서 간행한 간행물로, 고승의 도움을 받아 현정기의 내용을 수정하고 효령대군과 함께 국역한 것이다. 당시 발간한 것으로 보이는 것은 금강경 심경 전이 수첩에 붙어 있는 것으로 금강경과 함께 수록한 것이다. 이 판본은 1984년 보물로 지정된 규장각 도서 소장본과 동일한 책이지만 이곳에 없는 금강경 심경 전이 붙어 있고 교정인이 찍혀 있는 등 보존 상태가 보다 양호하다. 경기도 동두천시에 있는 자재암에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경약소 (般若波羅蜜多心經略疏) ### 내용: (1) 규장각 도서 소장 반야바라밀다심경 약소(언해)(보물, 1984년 지정): 1책. 목판본. 송나라 중희가 법장의 반야심경 약소에 자신의 현정기를 붙여 편찬한 것으로 반야심경소현정기라고도 한다. 권말의 한계희(韓繼禧)의 발에 의하면, 효령대군(孝寧大君)이 보(礻+甫)와 한계희가 왕명으로 『반야심경소』를 국역하고 당시 교종판사(敎宗判事) 해초(海超) 등 고승과 대군의 교정을 거쳐 간경도감에서 간행한 것이다. 책머리에 중희의 「현정 기서(顯正記序)」가 있으며, 국역과 「현정기」는 쌍행으로 되어 있다. 이<NAME> 책 끝 책장의 일부를 도려냈으나 전체의 보관상태가 양호하고, 판각이 정교하여 인쇄가 선명하며, 현재까지 알려진 바로는 유일한 초간본인 듯하다. 규장각 도서에 있다. (2) 자재암 소장 반야바라밀다심경 약소(보물, 1994년 지정)): 1권 1책. 목판본. 한계희의 발은 간경도감에서 간행한 간행물로, 고승의 도움을 받아 현정기의 내용을 수정하고 효령대군과 함께 국역한 것이다. 당시 발간한 것으로 보이는 것은 금강경 심경 전이 수첩에 붙어 있는 것으로 금강경과 함께 수록한 것이다. 이 판본은 1984년 보물로 지정된 규장각 도서 소장본과 동일한 책이지만 이곳에 없는 금강경 심경 전이 붙어 있고 교정인이 찍혀 있는 등 보존 상태가 보다 양호하다. 경기도 동두천시에 있는 자재암에 소장되어 있다.
0c2f4ded-c4f1-4be2-b20f-fa6f2dc192d7	source05/encykorea/BUD58051.txt	일선사 (一禪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079147	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한산<NAME>봉 아래에 있는 일선사는 재단법인 선 학원에 소속된 사찰로<NAME>사, 관음사, 일선사라고도 했다. 지금의 위치보다 동쪽으로 300m쯤 떨어진 곳에 있던<NAME>사는 신라 말 도선국사가<NAME>사라는 이름으로 창건한 사찰이다. 지금도 서쪽으로 30m 떨어진 곳에 '보현 굴'이라는 굴이 있다. 고려 시대에는 대감국사 탄연(, 1070~1159)이 중건했다고 한다. 조선시대에 무학대사 자초(, 1327~1405)가 중창하여 이 절에서 수도<NAME>했고, 한양의 요충지로 지목되어 나라에 군사 요충지로 삼을 것을 건의하기도 했다고 한다. 이후 이곳에서 수도한 조선 전기의 고승은 함허당 기화 등이라고 한다. 이 절의 지리적 위치가 한양을 지키기 위한 요충지라는 필요성이 인정되어 1592년 임진왜란이 일어나 소실되었으나 1600년경에 복원이 이루어졌다고 한다. 일제강점기인 1940년에 김만 신행이 현재의 자리로 옮겨 짓고 절 이름을 관음사로 바꾸었고, 1957년 불교 정화 운동 시기에 일초(, )가 이곳에 있으면서 절 이름을 일선사로 고쳤다. 재단법인 선 학원에 1962년에 등록하면서 현재의 일선사로 절명을 변경한 뒤 지금까지 이어지고 있다. 현재 사찰 건물로는 대웅전과 약사전, 산신각, 요사채, 대웅전 등이 있고, 바위에 칠성도와 산신도가 있다. 대웅전은 팔작지붕에 정면 3칸, 측면 1칸의 크기로, 약사전은 정면 3칸, 정면 3칸의 크기로 지어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일선사 (一禪寺) ### 내용: 북한산<NAME>봉 아래에 있는 일선사는 재단법인 선 학원에 소속된 사찰로<NAME>사, 관음사, 일선사라고도 했다. 지금의 위치보다 동쪽으로 300m쯤 떨어진 곳에 있던<NAME>사는 신라 말 도선국사가<NAME>사라는 이름으로 창건한 사찰이다. 지금도 서쪽으로 30m 떨어진 곳에 '보현 굴'이라는 굴이 있다. 고려 시대에는 대감국사 탄연(, 1070~1159)이 중건했다고 한다. 조선시대에 무학대사 자초(, 1327~1405)가 중창하여 이 절에서 수도<NAME>했고, 한양의 요충지로 지목되어 나라에 군사 요충지로 삼을 것을 건의하기도 했다고 한다. 이후 이곳에서 수도한 조선 전기의 고승은 함허당 기화 등이라고 한다. 이 절의 지리적 위치가 한양을 지키기 위한 요충지라는 필요성이 인정되어 1592년 임진왜란이 일어나 소실되었으나 1600년경에 복원이 이루어졌다고 한다. 일제강점기인 1940년에 김만 신행이 현재의 자리로 옮겨 짓고 절 이름을 관음사로 바꾸었고, 1957년 불교 정화 운동 시기에 일초(, )가 이곳에 있으면서 절 이름을 일선사로 고쳤다. 재단법인 선 학원에 1962년에 등록하면서 현재의 일선사로 절명을 변경한 뒤 지금까지 이어지고 있다. 현재 사찰 건물로는 대웅전과 약사전, 산신각, 요사채, 대웅전 등이 있고, 바위에 칠성도와 산신도가 있다. 대웅전은 팔작지붕에 정면 3칸, 측면 1칸의 크기로, 약사전은 정면 3칸, 정면 3칸의 크기로 지어졌다.
623de574-da77-45ad-a689-198371fb67ad	source05/encykorea/REL55649.txt	제창병원 (濟昌病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076673	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	캐나다 장로회 한국 선교부는 용정에 선교 지부를 만들고 의료 선교 사업을 실시하기 위해 1910년대 이후 간도로<NAME> 많은 한국인들을 위해 의료선교 사업을 시행할 목적으로 제창 병원을 세웠다. 용정에서의 의료사업은 의료선교사 마틴(S. H. H. Martin, ) 부부가 1915년부터 시작한 것이다. 1916년 11월부터 병원을 증개축하여 30개의 병상을 갖춘 현대식 병원으로 만든 것은 남녀 입원실과 수술실, X선 촬영실 등이다. 제창 병원은 개원 2년 만에 연간 1,200여 명의 환자를 진료할 정도로 성장했으나 1920년대 들어서 쇠퇴하기 시작했다. 민주공화국이 수립되면서 일제에 의해 강제 추방되는 1940년까지 활동했던 블랙(D. M. Black, ) 의사는 1927년 마틴 의사가 세브란스로 옮겨간 뒤 후임으로 부임하였다. 이후 병원은 문을 닫았다. 한국인과 중국인, 일본인, 러시아인을 대상으로 의료사업을 전개하면서 많은 기독교인을 기독교로 개종시킨 제창 병원은 선교 목적으로 세워진 기독교 병원이다. 한국인들의 민족자주권을 수호하는 데에도 큰 공헌을 했다. 3·1운동과 일본군의 한국인 학살사건을 통해 그는 한국인 구휼에 헌신함으로써 만주에 있는 한국인들로부터 은인으로 추앙받았다. 3월 13일 용정 만세운동 때 중국군이 시위 군중에게 발포하여 17명이 사망하고 30여 명이 다쳤는데 이 부상자를 치료하는 한편 일본군이 배후에서 조종한 사실을 입증하였다. 그는 1920년 10월 일본군이 서북 간도 독립군을 토벌한다는 핑계로 이 지역 양민들을 무차별적으로 학살할 때에도 자전거를 타고 다니며 부상자를 치료하고 일제의 만행을 사진으로 찍어 세계에 알렸다. 이를 통해 마틴과 제창 병원은 만주지역에 거주하는 중국인과 한국인에게 널리 알려졌고 기독교 선교에도 도움이 되었다. 특히 제창 병원은 폐결핵 환자를 대상으로 한 치료에서 큰 성과를 거두었는데, 이는 폐결핵 퇴치를 위한 노력의 결과였다. 그 결과 제창 병원은 간도 일대에서 손꼽히는 병원이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제창병원 (濟昌病院) ### 내용: 캐나다 장로회 한국 선교부는 용정에 선교 지부를 만들고 의료 선교 사업을 실시하기 위해 1910년대 이후 간도로<NAME> 많은 한국인들을 위해 의료선교 사업을 시행할 목적으로 제창 병원을 세웠다. 용정에서의 의료사업은 의료선교사 마틴(S. H. H. Martin, ) 부부가 1915년부터 시작한 것이다. 1916년 11월부터 병원을 증개축하여 30개의 병상을 갖춘 현대식 병원으로 만든 것은 남녀 입원실과 수술실, X선 촬영실 등이다. 제창 병원은 개원 2년 만에 연간 1,200여 명의 환자를 진료할 정도로 성장했으나 1920년대 들어서 쇠퇴하기 시작했다. 민주공화국이 수립되면서 일제에 의해 강제 추방되는 1940년까지 활동했던 블랙(D. M. Black, ) 의사는 1927년 마틴 의사가 세브란스로 옮겨간 뒤 후임으로 부임하였다. 이후 병원은 문을 닫았다. 한국인과 중국인, 일본인, 러시아인을 대상으로 의료사업을 전개하면서 많은 기독교인을 기독교로 개종시킨 제창 병원은 선교 목적으로 세워진 기독교 병원이다. 한국인들의 민족자주권을 수호하는 데에도 큰 공헌을 했다. 3·1운동과 일본군의 한국인 학살사건을 통해 그는 한국인 구휼에 헌신함으로써 만주에 있는 한국인들로부터 은인으로 추앙받았다. 3월 13일 용정 만세운동 때 중국군이 시위 군중에게 발포하여 17명이 사망하고 30여 명이 다쳤는데 이 부상자를 치료하는 한편 일본군이 배후에서 조종한 사실을 입증하였다. 그는 1920년 10월 일본군이 서북 간도 독립군을 토벌한다는 핑계로 이 지역 양민들을 무차별적으로 학살할 때에도 자전거를 타고 다니며 부상자를 치료하고 일제의 만행을 사진으로 찍어 세계에 알렸다. 이를 통해 마틴과 제창 병원은 만주지역에 거주하는 중국인과 한국인에게 널리 알려졌고 기독교 선교에도 도움이 되었다. 특히 제창 병원은 폐결핵 환자를 대상으로 한 치료에서 큰 성과를 거두었는데, 이는 폐결핵 퇴치를 위한 노력의 결과였다. 그 결과 제창 병원은 간도 일대에서 손꼽히는 병원이 되었다.
3cd2f6c7-d4f3-4b69-adbb-9a3fcf67a8c9	source05/encykorea/REL37657.txt	정재규 (鄭載圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050833	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 초계이다. 영오·후윤이라는 자는 자칭한다. 호는 노백헌·애산이다. 정방훈의 아들로, 1864년(고종 1) 경상도 합천에서 전라남도 장성 기정진의 문하에 들어가 본격적으로 학문에 몰두한 것은 1879년 스승이 세상을 떠나기까지 15년간이었다. 당시는 국권이 서서히 일제에 넘어가는 시기였으므로, 벼슬은 고사하고 저술과 후진 양성에 힘을 쏟았다. 척사위정론을 주장했는데, 1860년 김홍집이 청나라<NAME>의 조선책략을 정부에 제출하고 개화를 주장하자, 조선은 아직 약한 상태이므로 일시적인 고식책에 불과하다는 것이다. 1894년 갑오경장 이후 친일파의 개혁에 거의 통문을 내기도 하였으며, 1905년 을사조약이 체결되자 호남·영남에 포고문을 내어 세계 여러 나라에 호소하여 일본과 담판하기를 촉구하는 한편, 노성(魯城: 지금의 논산) 궐리사(闕里祠)에서<NAME>(崔益鉉)과 거의 하기로 하였으나 이루지 못하였다. 일제강점기인 1910년 일제가 저명인사에게 주는 은사금을 박탈했다. 1911년 오랑캐의 침략이 서서히 이루어져 빠져나가면서도 깨닫지 못하니 삼가라는 유언을 남기고 죽었다. 학문적으로는 1903년납량사의기의변·외필변변 등을 지어 전우의 기정진에 대한 반박을 변론하여 철학사적으로 중요한 논쟁을 일으키기도 하였다. 정면규·권운환 등이 제자로 있으며, 합천 경덕사에 봉안되었다. 저서로 노백헌집 49권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정재규 (鄭載圭) ### 내용: 본관은 초계이다. 영오·후윤이라는 자는 자칭한다. 호는 노백헌·애산이다. 정방훈의 아들로, 1864년(고종 1) 경상도 합천에서 전라남도 장성 기정진의 문하에 들어가 본격적으로 학문에 몰두한 것은 1879년 스승이 세상을 떠나기까지 15년간이었다. 당시는 국권이 서서히 일제에 넘어가는 시기였으므로, 벼슬은 고사하고 저술과 후진 양성에 힘을 쏟았다. 척사위정론을 주장했는데, 1860년 김홍집이 청나라<NAME>의 조선책략을 정부에 제출하고 개화를 주장하자, 조선은 아직 약한 상태이므로 일시적인 고식책에 불과하다는 것이다. 1894년 갑오경장 이후 친일파의 개혁에 거의 통문을 내기도 하였으며, 1905년 을사조약이 체결되자 호남·영남에 포고문을 내어 세계 여러 나라에 호소하여 일본과 담판하기를 촉구하는 한편, 노성(魯城: 지금의 논산) 궐리사(闕里祠)에서<NAME>(崔益鉉)과 거의 하기로 하였으나 이루지 못하였다. 일제강점기인 1910년 일제가 저명인사에게 주는 은사금을 박탈했다. 1911년 오랑캐의 침략이 서서히 이루어져 빠져나가면서도 깨닫지 못하니 삼가라는 유언을 남기고 죽었다. 학문적으로는 1903년납량사의기의변·외필변변 등을 지어 전우의 기정진에 대한 반박을 변론하여 철학사적으로 중요한 논쟁을 일으키기도 하였다. 정면규·권운환 등이 제자로 있으며, 합천 경덕사에 봉안되었다. 저서로 노백헌집 49권이 있다.
3bfa0a5b-cffd-4cae-b036-61f18f198e7d	source05/encykorea/BUD22313.txt	선교석 (禪敎釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028625	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 선을 주로 하고 교를 종으로 하여 체계화한 불교의 교리서이다. 휴정은 선·교의 특징과 차이점을 들어 그 실천 방안까지를 명시하며 불교는 선지(禪旨)가 으뜸이고 교문(敎門)은 이에 이르는 입문의 구실을 하는 방편임을 주장하고, 선·교가 둘이 아님을 역설하여 교학자(敎學者)를 설득하였으나 설득이 이루어지지 않으므로 이 교리서를 저술하게 된 것이다. 전반부에서는 휴정이 행주(行珠)·유정(惟政)·보정(寶晶) 등 세 제자에게 선문(禪門)의 최초구(最初句)를 밝히고, 선의 안목에 이르는 단계를 논리적으로 전개하고 있다. 후반부에서는 전국의 석학 50여 명이 모인 자리에서 교를 닦는 사람이 묻고 선을 닦는 사람이 답하는 식의 내용을 수록하였다. 정혜와 견성에 대한 대담을 시작으로 결어에 이르기까지 8단계로 구분하였다. 선문의 최초구와 말후구(末后句)에 대한 설명, ② 밀부정법안장(密付正法眼藏)에 대한 설명, ③ 교외별전(敎外別傳)의 근원과 갈래에 대한 설명, ④ 가섭과 아난이 어떻게 교외별전을 알았는가 하는 데 대한 설명, ⑤ 원교(圓敎)의 성해 해인(性海海印)과 선문의 정종밀인(正宗密印)에 대한 설명, ⑥ 돈교(頓敎)의 일념불생(一念不生)과 선문의 밀지(密旨)에 대해 설명하였다. 이어서 ⑦ 『변금록(辨金錄)』을 인용하여 『능가경』의 성종설(性宗說)에 대한 설명, ⑧ 『감소록(鑑昭錄)』을 인용하여 반야경제불종차경출설(般若經諸佛從此經出說)의 부당함에 대한 설명, ⑨ 『무염 국사 별집(無染國師別集)』을 인용하여 선과 교의 우열에 대한 설명, ⑩ 교종의 삼 종기(三種機)와 별전의 일기(一機) 등을 설명하였다. 현존 간본(刊本)으로는 1586년(선조 19) 11월<NAME>의 기(記)가 있는 것과, 1670년(현종 11)의 통도사본, 1642년(인조 20)의 대흥 사본이 있으며, 간기가 없는 몇 종의 이판(異板)이 있고, 범어 사판 『선문촬요(禪門撮要)』 부록에 수록되어 있으며, 『청허당집』(4권본)에도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교석 (禪敎釋) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 선을 주로 하고 교를 종으로 하여 체계화한 불교의 교리서이다. 휴정은 선·교의 특징과 차이점을 들어 그 실천 방안까지를 명시하며 불교는 선지(禪旨)가 으뜸이고 교문(敎門)은 이에 이르는 입문의 구실을 하는 방편임을 주장하고, 선·교가 둘이 아님을 역설하여 교학자(敎學者)를 설득하였으나 설득이 이루어지지 않으므로 이 교리서를 저술하게 된 것이다. 전반부에서는 휴정이 행주(行珠)·유정(惟政)·보정(寶晶) 등 세 제자에게 선문(禪門)의 최초구(最初句)를 밝히고, 선의 안목에 이르는 단계를 논리적으로 전개하고 있다. 후반부에서는 전국의 석학 50여 명이 모인 자리에서 교를 닦는 사람이 묻고 선을 닦는 사람이 답하는 식의 내용을 수록하였다. 정혜와 견성에 대한 대담을 시작으로 결어에 이르기까지 8단계로 구분하였다. 선문의 최초구와 말후구(末后句)에 대한 설명, ② 밀부정법안장(密付正法眼藏)에 대한 설명, ③ 교외별전(敎外別傳)의 근원과 갈래에 대한 설명, ④ 가섭과 아난이 어떻게 교외별전을 알았는가 하는 데 대한 설명, ⑤ 원교(圓敎)의 성해 해인(性海海印)과 선문의 정종밀인(正宗密印)에 대한 설명, ⑥ 돈교(頓敎)의 일념불생(一念不生)과 선문의 밀지(密旨)에 대해 설명하였다. 이어서 ⑦ 『변금록(辨金錄)』을 인용하여 『능가경』의 성종설(性宗說)에 대한 설명, ⑧ 『감소록(鑑昭錄)』을 인용하여 반야경제불종차경출설(般若經諸佛從此經出說)의 부당함에 대한 설명, ⑨ 『무염 국사 별집(無染國師別集)』을 인용하여 선과 교의 우열에 대한 설명, ⑩ 교종의 삼 종기(三種機)와 별전의 일기(一機) 등을 설명하였다. 현존 간본(刊本)으로는 1586년(선조 19) 11월<NAME>의 기(記)가 있는 것과, 1670년(현종 11)의 통도사본, 1642년(인조 20)의 대흥 사본이 있으며, 간기가 없는 몇 종의 이판(異板)이 있고, 범어 사판 『선문촬요(禪門撮要)』 부록에 수록되어 있으며, 『청허당집』(4권본)에도 있다.
af478f4b-3a74-4332-b990-d23e6afd0a5e	source05/encykorea/BUD18737.txt	봉주 (琫注)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024017	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 김 씨. 법해라는 호를 가지고 있다. 송광사에서 한 오선사를 은사, 계사로 하여 삭발·수계하였다. 그 후 호탕한 성격에 언설과 문장에 능해 수많은 학자들을 지도하였다. 송광사 보조암에 주석할 때는 불경을 연구하지 않고 선에 몰입하여 선사가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉주 (琫注) ### 내용: 속성은 김 씨. 법해라는 호를 가지고 있다. 송광사에서 한 오선사를 은사, 계사로 하여 삭발·수계하였다. 그 후 호탕한 성격에 언설과 문장에 능해 수많은 학자들을 지도하였다. 송광사 보조암에 주석할 때는 불경을 연구하지 않고 선에 몰입하여 선사가 되었다.
c628cfcb-0d49-4288-b0fb-bd40250c76a0	source05/encykorea/BUD59006.txt	나원사 (羅原寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079022	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하지만 현존하는 오층 석탑은 7세기 말부터 8세기로 추정되는데, 이는 승려 대각이 809년(헌 덕왕 원년)에 창건한 것으로 국운 창달을 기원했다는 것이다. 사찰에 대한 상세한 내용은 전하지 않는다. 경상북도 경주시에 있는 사원으로 1975년에 복원되었다. 1962년 국보로 지정된 경주나 원리 오층 석탑의 존재와 나원리라는 지명을 고려해 나원 리사지로 명명했다. 또한 난 원사 터라고도 불렀고, 창건주의 이름을 따서 대각암이라고도 불렀다고 한다. 탑의 조성 연대는 7세기 말부터 8세기 정도로 추정되는데, 1966년 경주나 원리 오층 석탑을 해체 수리하는 과정에서 사리장엄구와 무구정광대다라니경 묵서경편이 3층 옥개석 상단에서 발견되었기 때문이다. 백색 화강암으로 만들어진 이 석탑은 5층 탑신을 이중 기단에 얹은 형태로 국보이다. 나원사 입구의 장대석 및 석탑재 등은 통일신라부터 고려 시대까지의 토기와 기와 조각으로 이루어져 있다. 한편 현곡면 나원리 411에는 현재 복원된 나원사 근처 민가에 옥개석 1점이 전해지고 있으며 마을 서쪽 구릉 하단 분묘에는 기단석과 탑신 등이 남아 있다. 또한 통일신라시대의 토기와 기와 조각이 소량이나마 출토된 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나원사 (羅原寺) ### 내용: 하지만 현존하는 오층 석탑은 7세기 말부터 8세기로 추정되는데, 이는 승려 대각이 809년(헌 덕왕 원년)에 창건한 것으로 국운 창달을 기원했다는 것이다. 사찰에 대한 상세한 내용은 전하지 않는다. 경상북도 경주시에 있는 사원으로 1975년에 복원되었다. 1962년 국보로 지정된 경주나 원리 오층 석탑의 존재와 나원리라는 지명을 고려해 나원 리사지로 명명했다. 또한 난 원사 터라고도 불렀고, 창건주의 이름을 따서 대각암이라고도 불렀다고 한다. 탑의 조성 연대는 7세기 말부터 8세기 정도로 추정되는데, 1966년 경주나 원리 오층 석탑을 해체 수리하는 과정에서 사리장엄구와 무구정광대다라니경 묵서경편이 3층 옥개석 상단에서 발견되었기 때문이다. 백색 화강암으로 만들어진 이 석탑은 5층 탑신을 이중 기단에 얹은 형태로 국보이다. 나원사 입구의 장대석 및 석탑재 등은 통일신라부터 고려 시대까지의 토기와 기와 조각으로 이루어져 있다. 한편 현곡면 나원리 411에는 현재 복원된 나원사 근처 민가에 옥개석 1점이 전해지고 있으며 마을 서쪽 구릉 하단 분묘에는 기단석과 탑신 등이 남아 있다. 또한 통일신라시대의 토기와 기와 조각이 소량이나마 출토된 적이 있다.
b1cab0d5-b7d8-469b-ad51-374590cc3375	source05/encykorea/BUD7805.txt	김운학 (金雲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010013	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 강 모이다. 전라남도 영암에서 출생. 조선대학을 중퇴하고 1954년 출가하여 나주다 보사에서<NAME>를 은사로 득도하였다. 승려 출신으로 불교사상을 주제로 한 문학비평 활동을 계속했는데, 1958년 평론 삼매론으로 현대문학으로부터 추천을 받았다. 1964년 고려대학교 국문학과를 졸업하고 1966년<NAME>대학교 대학원 불교학과를 졸업했다. 일본 고마자와 대학 불교학과 박사과정에 입학한 것은 1968년 타이 방콕에서 열린 세계불교교육자 대회에 참석한 뒤, 일본 고마자와 대학 불교학과 박사과정에 입학한 뒤, 1973년 학위를 취득할 때까지 일본에 머물면서 재일홍법원의 교무국장을 지냈고 동경대학 대학원 인문과정에서도 수학하였다. 1974년 현대문학상 평론 부문 대상을 받았고, 1973년<NAME>대학교 선학과 조교수로 부임한 뒤 불교문화연구소 소장 등을 지내면서 후학들을 양성하는 한편 불교문학 연구에 힘을 쏟았다. 삼매의 언어·신라불교문학 연구·향가에 나타난 불교사상 등이 저서로, 유심 안락도·금강경오가해·숫타니파타·불교 성경 등이 번역서로 나왔다. 또, 신라 향가에 비친 불교사상의 토착화를 향가를 통해 본 불교의 토착화 등의 논문을 통해 밝혀냈고, 고려 균여의 문학성을 재조명하는 등 불교문학 연구에 탁월한 업적을 남겼다. 한편, 종단 행정은 물론 불교의식의 현대화에 크게 공헌한 승려로, 범어사 문도였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김운학 (金雲學) ### 내용: 본명은 강 모이다. 전라남도 영암에서 출생. 조선대학을 중퇴하고 1954년 출가하여 나주다 보사에서<NAME>를 은사로 득도하였다. 승려 출신으로 불교사상을 주제로 한 문학비평 활동을 계속했는데, 1958년 평론 삼매론으로 현대문학으로부터 추천을 받았다. 1964년 고려대학교 국문학과를 졸업하고 1966년<NAME>대학교 대학원 불교학과를 졸업했다. 일본 고마자와 대학 불교학과 박사과정에 입학한 것은 1968년 타이 방콕에서 열린 세계불교교육자 대회에 참석한 뒤, 일본 고마자와 대학 불교학과 박사과정에 입학한 뒤, 1973년 학위를 취득할 때까지 일본에 머물면서 재일홍법원의 교무국장을 지냈고 동경대학 대학원 인문과정에서도 수학하였다. 1974년 현대문학상 평론 부문 대상을 받았고, 1973년<NAME>대학교 선학과 조교수로 부임한 뒤 불교문화연구소 소장 등을 지내면서 후학들을 양성하는 한편 불교문학 연구에 힘을 쏟았다. 삼매의 언어·신라불교문학 연구·향가에 나타난 불교사상 등이 저서로, 유심 안락도·금강경오가해·숫타니파타·불교 성경 등이 번역서로 나왔다. 또, 신라 향가에 비친 불교사상의 토착화를 향가를 통해 본 불교의 토착화 등의 논문을 통해 밝혀냈고, 고려 균여의 문학성을 재조명하는 등 불교문학 연구에 탁월한 업적을 남겼다. 한편, 종단 행정은 물론 불교의식의 현대화에 크게 공헌한 승려로, 범어사 문도였다.
4b5181d1-da83-4a75-be74-9e559b217380	source05/encykorea/BUD57404.txt	성유식론폄량 (成唯識論貶量)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077348	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 산재해 자세한 내용은 알 수 없지만, 다만 문헌에 따라 권수의 차이가 있다. 먼저 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 55권)에서는 전체 20권으로 구성되었다고 수록하고 있다. 반면 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 25권으로 구성되어 있다고 수록하고 있다. 그런데 동역전등목록 강론록 3의 제목 아래에는 혹은 30권이라고 주기되어 있고, 일본의 사본 문헌에도 25권 또는 30권으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론폄량 (成唯識論貶量) ### 내용: 현재 산재해 자세한 내용은 알 수 없지만, 다만 문헌에 따라 권수의 차이가 있다. 먼저 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 55권)에서는 전체 20권으로 구성되었다고 수록하고 있다. 반면 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 25권으로 구성되어 있다고 수록하고 있다. 그런데 동역전등목록 강론록 3의 제목 아래에는 혹은 30권이라고 주기되어 있고, 일본의 사본 문헌에도 25권 또는 30권으로 기록되어 있다.
bcfb377a-c5f3-4fe4-a268-c18d1ffacaf5	source05/encykorea/REL9433.txt	내림굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012433	CC BY	504	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신굿 · 명두굿 또는 강신 제라 칭하기도 한다. 주로 강신무가 분포하는 중부 · 북부 지역은 강신무가 분포하고, 남부 지방에서는 명도 · 법사 · 보살 등 선무당류가 행하여진다. 신에게 무당이 되면 밥을 먹지 못하고 잠을 자지 못하고 환청 · 환영이 나타나는 등 불가사의한 질병인 신병에 걸리게 되는데, 이는 내림굿을 하여 무당이 되어야 낫는다. 그러므로 내림굿은 신병을 치유하고 성무를 하는 두 가지 기능을 갖는다. 서울지역의 내림굿은 다음과 같은 절차를 거쳐 진행되었다. 신병이 오래 지속되면 무당이 점을 쳐보고 신이 내렸다고 하면 날을 잡아 내림굿을 한다. 굿하기 사흘 전에 강신자는 마을 7집이나 21집에서 무조인 대신상에 바칠 떡살을 사러 다닌다. 쌀은 대개 강신자가 치마를 벌려 앞자락에 받는다. 굿하기 전날에 자신의 집이나 무당의 집 대문에 황토 세 무더기를 놓고 문 위에 금줄을 쳐서 부정을 가려낸다. 일반 재수굿 열두 거리에 내림굿 의식이 추가되는 것이 굿의 절차이다. 먼저, 일반 굿과 같이 액과 살을 내쫓는 ‘추당물림’을 하고 나서, 부정거리 · 가망거리 · 말명거리 · 상산(上山) 거리에 이어서 내림굿을 한다. 상산거리에서 대신상 앞에 신명상(神名床)을 놓는데, 이것은 팥 · 콩 · 쌀 · 참깨 · 물 · 여물 · 메밀 · 재 · 돈 등을 똑같은 모양의 종지에 각각 담고 백지로 덮어싸서 상 위에 늘어놓는 것이다. 상산 노랫가락을 부른 무당이 강신자에게 마음에 드는 무복을 입히고, 손에 방울과 부채를 들고 춤을 추게 한다. 이때 빠른 가락으로 장구와 제금을 치면, 강신자는 신이 내려 떨면서 춤을 춘다. 춤을 추고 나서 무당이 어느 신이 드셨느냐?고 물으면, 강신자는 자기가 내린 신명을 모조리 댄다. 이 신들은 강신자가 무업을 하는 동안 평생 모셔진다. 이어 말문 연다고 하는 것은 주위에 모인 사람들에게 점을 치는 것이다. 신을 받은 신자가 처음 입을 여는 것을 말문이라고 한다. 다음에 무당은 신명상 위에 있는 종지 하나를 강신자에게 집게 하여 몸에 실린 신명을 알아내게 한다. 이런 신명 종지를 집게 되면 그 속에 든 것을 삼키게 하고, 잡귀나 도깨비인 여물, 부정인 재 등 악신을 상징하는 신명 종지를 집게 하면 부정치기를 하고 다시 종지를 집게 하는데, 이는 선신의 신명 종지를 집게 할 때까지 이어진다. 이것은 무속에서 신앙하는 선신을 강신자에게 받아들여 허튼 신을 몰아내려는 것이다. 이를 끝낸 강신자는 한바탕 춤을 춘 뒤 대신상에 놓인 열두 방기 떡을 구경꾼들에게 나누어준다. 이 떡을 먹으면 재수가 좋고 병이 낫는다 해서 사람들이 방기 떡 판다고 한다. 신자가 빠른 가락에 맞추어 춤을 추고, 춤을 추면 주변 사람들이 점을 쳐주며, 무당이 된 사람이 상냥하다 하여 공수 받기를 원한다. 내림굿 과정이 끝나면 나머지 뒷부분은 재수굿과 마찬가지로 별상 굿 · 대감거리 · 제석거리 · 호구거리 · 성주 거리 · 군웅 거리 · 창부거리 · 뒷전거리를 하여 굿을 마무리한다. 삼일 치성은 3일 뒤 강신자가 굿을 해준 무당의 집 신전에 술과 메를 올리고 간단한 제를 올리는 것이다. 내림굿을 받은 강신자는 평생 동안 신어미 혹은 선생으로 모시고 무속의례 전반을 배우게 된다. 황해도 역시 서울지역과 마찬가지로 강신자가 신명 종지를 여는 의식에서 단지 앞으로 어떤 무당이 될 것인가를 점치는 의미가 강하다. 물, 쌀은 만물의 근원인 생명수이고 이 둘을 열면 큰 무당이 될 징조로 본다. 이 밖에 부채와 방울을 숨겨놓고 격렬한 무악을 울려 강신자가 신들린 상태에서 찾아내게 함으로써 무당으로서의 능력을 시험하기도 한다. 내림굿은<NAME> 능력자로 평범한 인간이 변신하고 재생하는 신성 통과 제의<NAME>으로 볼 수 있다. 현실계와 신성계는 동일한 공간과 시간 속에 공존할 수 없기 때문에, 강신자는 내림굿을 통해 현실적인 자아를 소멸시키고 신권적 존재인 무당으로 다시 태어나게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내림굿 ### 내용: 신굿 · 명두굿 또는 강신 제라 칭하기도 한다. 주로 강신무가 분포하는 중부 · 북부 지역은 강신무가 분포하고, 남부 지방에서는 명도 · 법사 · 보살 등 선무당류가 행하여진다. 신에게 무당이 되면 밥을 먹지 못하고 잠을 자지 못하고 환청 · 환영이 나타나는 등 불가사의한 질병인 신병에 걸리게 되는데, 이는 내림굿을 하여 무당이 되어야 낫는다. 그러므로 내림굿은 신병을 치유하고 성무를 하는 두 가지 기능을 갖는다. 서울지역의 내림굿은 다음과 같은 절차를 거쳐 진행되었다. 신병이 오래 지속되면 무당이 점을 쳐보고 신이 내렸다고 하면 날을 잡아 내림굿을 한다. 굿하기 사흘 전에 강신자는 마을 7집이나 21집에서 무조인 대신상에 바칠 떡살을 사러 다닌다. 쌀은 대개 강신자가 치마를 벌려 앞자락에 받는다. 굿하기 전날에 자신의 집이나 무당의 집 대문에 황토 세 무더기를 놓고 문 위에 금줄을 쳐서 부정을 가려낸다. 일반 재수굿 열두 거리에 내림굿 의식이 추가되는 것이 굿의 절차이다. 먼저, 일반 굿과 같이 액과 살을 내쫓는 ‘추당물림’을 하고 나서, 부정거리 · 가망거리 · 말명거리 · 상산(上山) 거리에 이어서 내림굿을 한다. 상산거리에서 대신상 앞에 신명상(神名床)을 놓는데, 이것은 팥 · 콩 · 쌀 · 참깨 · 물 · 여물 · 메밀 · 재 · 돈 등을 똑같은 모양의 종지에 각각 담고 백지로 덮어싸서 상 위에 늘어놓는 것이다. 상산 노랫가락을 부른 무당이 강신자에게 마음에 드는 무복을 입히고, 손에 방울과 부채를 들고 춤을 추게 한다. 이때 빠른 가락으로 장구와 제금을 치면, 강신자는 신이 내려 떨면서 춤을 춘다. 춤을 추고 나서 무당이 어느 신이 드셨느냐?고 물으면, 강신자는 자기가 내린 신명을 모조리 댄다. 이 신들은 강신자가 무업을 하는 동안 평생 모셔진다. 이어 말문 연다고 하는 것은 주위에 모인 사람들에게 점을 치는 것이다. 신을 받은 신자가 처음 입을 여는 것을 말문이라고 한다. 다음에 무당은 신명상 위에 있는 종지 하나를 강신자에게 집게 하여 몸에 실린 신명을 알아내게 한다. 이런 신명 종지를 집게 되면 그 속에 든 것을 삼키게 하고, 잡귀나 도깨비인 여물, 부정인 재 등 악신을 상징하는 신명 종지를 집게 하면 부정치기를 하고 다시 종지를 집게 하는데, 이는 선신의 신명 종지를 집게 할 때까지 이어진다. 이것은 무속에서 신앙하는 선신을 강신자에게 받아들여 허튼 신을 몰아내려는 것이다. 이를 끝낸 강신자는 한바탕 춤을 춘 뒤 대신상에 놓인 열두 방기 떡을 구경꾼들에게 나누어준다. 이 떡을 먹으면 재수가 좋고 병이 낫는다 해서 사람들이 방기 떡 판다고 한다. 신자가 빠른 가락에 맞추어 춤을 추고, 춤을 추면 주변 사람들이 점을 쳐주며, 무당이 된 사람이 상냥하다 하여 공수 받기를 원한다. 내림굿 과정이 끝나면 나머지 뒷부분은 재수굿과 마찬가지로 별상 굿 · 대감거리 · 제석거리 · 호구거리 · 성주 거리 · 군웅 거리 · 창부거리 · 뒷전거리를 하여 굿을 마무리한다. 삼일 치성은 3일 뒤 강신자가 굿을 해준 무당의 집 신전에 술과 메를 올리고 간단한 제를 올리는 것이다. 내림굿을 받은 강신자는 평생 동안 신어미 혹은 선생으로 모시고 무속의례 전반을 배우게 된다. 황해도 역시 서울지역과 마찬가지로 강신자가 신명 종지를 여는 의식에서 단지 앞으로 어떤 무당이 될 것인가를 점치는 의미가 강하다. 물, 쌀은 만물의 근원인 생명수이고 이 둘을 열면 큰 무당이 될 징조로 본다. 이 밖에 부채와 방울을 숨겨놓고 격렬한 무악을 울려 강신자가 신들린 상태에서 찾아내게 함으로써 무당으로서의 능력을 시험하기도 한다. 내림굿은<NAME> 능력자로 평범한 인간이 변신하고 재생하는 신성 통과 제의<NAME>으로 볼 수 있다. 현실계와 신성계는 동일한 공간과 시간 속에 공존할 수 없기 때문에, 강신자는 내림굿을 통해 현실적인 자아를 소멸시키고 신권적 존재인 무당으로 다시 태어나게 된다.
21884807-0bc6-422f-beac-8bddf24d59d8	source05/encykorea/REL12083.txt	대순전경 (大巡典經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014531	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 창시자 강일순의 행적과 가르침을 수집, 정리한 것은 1929년<NAME> · 정립 형제가 편찬한 것이다. 이들 형제는 보천교의 간부로 있다가 탈퇴한 뒤, 증산 생전의 여러 제자들을 방문하면서 정확한 활동 내용과 가르침을 수집, 정리하여 1926년 증산 천사 공사기라는 책을 출판하였다. 하지만 내용에서 많은 오류가 있음을 발견하고 대폭 수정, 보완하여 1929년 대순 전경이라는 제목으로 상생사에서 출판한 이래로 8차에 걸친 개정판을 내면서 내용과 체재가 조금씩 변화하고 있다. 초판에는 증산의 필적 5점을 싣고<NAME>의 서, 이정립의 찬, 보주, 본문과 책의 끝에는 성금을 낸 사람들의 명단이 적혀 있다. 제8판이 나올 때까지 이런 체제가 유지된다. 총 13장 499절 250면으로 구성되어 있다. 제3판은 1947년에 나왔는데, 제3판은 일제강점기에 기록하지 못한 내용을 추가하여 총 9장 731절 362면으로 체재를 전면 수정했다. 제8판은 1979년에 간행되었는데, 총 9장 859절 432면이다. 제1장은 증산의 탄생설화와 가족 배경, 유년기와 청년기의 성장과정과 성격, 동학운동 때의 체험, 그리고 그런 내용들과 관련된 각종 일화를 담고 있는 천사의 탄강과 유소시대이다. 제2장은 천사의 성도와 기행 이적으로 성도 과정과 생존 시에 영험한 권능으로 행하였다고 전해지는 각종 기적 내용을 담고 있다. 제3장은 증산을 추종했던 주요 추종자들의 추종 동기와 그에 대한 증산의 가르침을 문도들의 추종과 훈회로서 기록했다. 증산교 교리의 핵심인 천지공사인 제4장은 증산이 자신의 능력으로 낡은 천지운도(:예정된 하늘과 땅의 운행 법칙)를 뜯어고쳐 말세의 재앙과 불행을 없애고, 후천 세계를 열어 인간과 신명을 구제하였다는 교리를 담고 있다. 제5장은 개벽과 선경으로 절대 주인 증산이 후천 세계를 열고 재앙에 빠진 인간과 신명을 구원함으로써 앞으로 펼쳐질 지상 선경의 모습과 장차 우리나라를 중심으로 일어날 일들을 예언한 내용을 담고 있다. 제6장은 증산의 인존 사상과<NAME>상생 사상, 민족주체사상과 관련된 설교 내용을 담은 법언이다. 제7장은 증산이 조직한 교단 조직과 각종 주문 및 선교 등에 관한 내용을 담고 있는 교범이다. 제8장은 치병으로 한의원 생활을 하던 증산이 의학적 치료보다 영험한 치료로 각종 질병을 치유하였다는 내용을 담고 있다. 제9장은 증산이 죽었을 때의 상황을 기록한 화천이다. 증산 교단 내에서는 이 경전이 증보됨에 따라 그에 대한 평가가 다양하게 나타난다. 어떤 사람들은 초판이 가장 신빙성이 높다고 하고, 또 어떤 사람들은 제3판이, 또 어떤 사람들은 제8판이 가장 신빙성이 높다고 한다. 그렇지만 저자인<NAME>가 서문에서도 밝힌 바와 같이, 이 책에 증산의 활동사항과 가르침의 내용은 상당히 적은 것으로 알려졌다. 이런 것들은 이 책이 출간된 뒤에 수집된 것도 많다. 현재 증산교 본부를 비롯하여 증산교의 여러 교파에서 경전으로 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대순전경 (大巡典經) ### 내용: 증산교의 창시자 강일순의 행적과 가르침을 수집, 정리한 것은 1929년<NAME> · 정립 형제가 편찬한 것이다. 이들 형제는 보천교의 간부로 있다가 탈퇴한 뒤, 증산 생전의 여러 제자들을 방문하면서 정확한 활동 내용과 가르침을 수집, 정리하여 1926년 증산 천사 공사기라는 책을 출판하였다. 하지만 내용에서 많은 오류가 있음을 발견하고 대폭 수정, 보완하여 1929년 대순 전경이라는 제목으로 상생사에서 출판한 이래로 8차에 걸친 개정판을 내면서 내용과 체재가 조금씩 변화하고 있다. 초판에는 증산의 필적 5점을 싣고<NAME>의 서, 이정립의 찬, 보주, 본문과 책의 끝에는 성금을 낸 사람들의 명단이 적혀 있다. 제8판이 나올 때까지 이런 체제가 유지된다. 총 13장 499절 250면으로 구성되어 있다. 제3판은 1947년에 나왔는데, 제3판은 일제강점기에 기록하지 못한 내용을 추가하여 총 9장 731절 362면으로 체재를 전면 수정했다. 제8판은 1979년에 간행되었는데, 총 9장 859절 432면이다. 제1장은 증산의 탄생설화와 가족 배경, 유년기와 청년기의 성장과정과 성격, 동학운동 때의 체험, 그리고 그런 내용들과 관련된 각종 일화를 담고 있는 천사의 탄강과 유소시대이다. 제2장은 천사의 성도와 기행 이적으로 성도 과정과 생존 시에 영험한 권능으로 행하였다고 전해지는 각종 기적 내용을 담고 있다. 제3장은 증산을 추종했던 주요 추종자들의 추종 동기와 그에 대한 증산의 가르침을 문도들의 추종과 훈회로서 기록했다. 증산교 교리의 핵심인 천지공사인 제4장은 증산이 자신의 능력으로 낡은 천지운도(:예정된 하늘과 땅의 운행 법칙)를 뜯어고쳐 말세의 재앙과 불행을 없애고, 후천 세계를 열어 인간과 신명을 구제하였다는 교리를 담고 있다. 제5장은 개벽과 선경으로 절대 주인 증산이 후천 세계를 열고 재앙에 빠진 인간과 신명을 구원함으로써 앞으로 펼쳐질 지상 선경의 모습과 장차 우리나라를 중심으로 일어날 일들을 예언한 내용을 담고 있다. 제6장은 증산의 인존 사상과<NAME>상생 사상, 민족주체사상과 관련된 설교 내용을 담은 법언이다. 제7장은 증산이 조직한 교단 조직과 각종 주문 및 선교 등에 관한 내용을 담고 있는 교범이다. 제8장은 치병으로 한의원 생활을 하던 증산이 의학적 치료보다 영험한 치료로 각종 질병을 치유하였다는 내용을 담고 있다. 제9장은 증산이 죽었을 때의 상황을 기록한 화천이다. 증산 교단 내에서는 이 경전이 증보됨에 따라 그에 대한 평가가 다양하게 나타난다. 어떤 사람들은 초판이 가장 신빙성이 높다고 하고, 또 어떤 사람들은 제3판이, 또 어떤 사람들은 제8판이 가장 신빙성이 높다고 한다. 그렇지만 저자인<NAME>가 서문에서도 밝힌 바와 같이, 이 책에 증산의 활동사항과 가르침의 내용은 상당히 적은 것으로 알려졌다. 이런 것들은 이 책이 출간된 뒤에 수집된 것도 많다. 현재 증산교 본부를 비롯하여 증산교의 여러 교파에서 경전으로 사용하고 있다.
523dc8a9-3b8d-48d3-b707-22729dc161bf	source05/encykorea/BUD14281.txt	무상 (無常)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019081	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일체의 만물이 끊임없이 생멸 변화하여 한순간도 동일한 상태에 머물러 있지 않음을 뜻한다. 범어(梵語)로는 아니탸(Anitya), 팔리어(Pali language)로는 아니짜(Anicca)로 인도 힌두교 사상의 집약 서인 『우파니샤드(Upaniṣad)』에서 강조되었던 상주설(常住說)의 반대개념으로서 현상계를 시간적으로 파악한 불교의 근간을 이루는 개념이다. 연기설(緣起說) 주 1은 이와 같은 무상관(無常觀) 주 2를 바탕으로 성립되었으며, 초기 불교의 근본 교리인 삼법인(三法印: 諸行無常 · 諸法無我 · 涅槃寂靜)의 하나가 되었다. 만물의 실상을 표현한 무상이란 만물은 항상 변하며, 영원한 실체로 존속하는 것은 아무것도 없다는 뜻이다. 그렇지만 무상이라는 것이 불규칙적인 변화를 의미하는 것은 아니다. 모든 존재는 서로 관련을 맺는 관계성 안에서만 존재할 수 있다는 것을 연기설을 통해 암시하고 있다. 즉, 인과 연이 결합하여 생겨난 모든 현상은 무상의 법칙을 따른다는 것이다. 따라서 무상관은 단순한 비관적(悲觀的) · 허무적(虛無的)인 덧없음을 말하는 것이 아니라, 무상하기 때문에 항상 변화가 있고, 변화하고 있기 때문에 인간은 자유나 명예에 집착하는 탐욕을 버려야 함을 깨닫게 되며, 귀중한 생명을 방일(放逸) 하게 사용하는 일 없이<NAME>(精進) 하고 노력(努力) 하려는 적극적인 생활과 연결된다. 불교가 가르친 무상의 참뜻은 이것이다. 무상에는 염념 무상과 상속 무상이 있다. 염념 무상은 찰나에도 생주이멸주3하는 4상이 있어 잠시도 정지하지 않는 것을 말하고, 상속 무상은 사람의 목숨과 같이 만물이 일정 기간 동안 생주이멸하는 변화를 말한다. 또한 우리나라 선종에서 특히 많이 인용한 것은 무상을 체득하는 느낌과 빠름은 말로 비유되는데, 이를 사마유라고 한다. 사마유란 첫째, 채찍의 그림자만 보고도 놀라는 말은 다른 마을에 누가 죽었다는 말만 듣고 놀라는 사람과 같고, 둘째, 채찍이 털에 닿고야 놀라는 말은 자기 마을에 죽은 사람이 있음을 보고 놀라는 사람이며, 셋째, 채찍을 살갗에 맞고야 놀라는 말은 자기의 친척이 죽은 것을 보고 놀라는 사람이며, 넷째, 채찍에 맞아 뼈에 사무치도록 아파야만 놀라는 말은 자기가 병들어 앓고야 비로소 놀라는 사람과 같다고 한다. 빨리 무상을 느껴야 한다는 것이 곧 이 세상의 모든 것이 무상에 머물게 된다는 것을 말한다. 이 무상을 상징하는 표현 중 가장 대표적인 것은 생자필멸주4이다. 이 무상에 대해서는 우리나라 불교의 어느 종파에서도 공통된 입장을 갖고 있다. 불교사상은 인간의 현실 생활을 고라고 여기는 데서 출발한다. 이 괴로움의 원인을 더욱 논리적으로 규명해 가면 무상에 이른다는 것이 일체개고 주 5라고 규정하고 있는 것은 생명이 있는 모든 존재에게 필연적으로 주어지는, 피할 수 없는 것이라 한다. 불교의 근본 교리인 삼법인의 제일 앞에 제행 무상주 6을 세운 것도 이 때문이다. 해탈의 첫걸음은 이 무상을 생성된 모든 존재가 갖는 필연적인 상태로 체득하는 것이다. 또한 불교의 여러 문헌에서는 무상과 멸이라는 단어를 함께 사용하는데, 이는 인간의 마음속에 끊임없이 일어나는 미혹과 번뇌를 잠재우고 제거한다는 실천적 의미를 나타내기 위함이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무상 (無常) ### 내용: 일체의 만물이 끊임없이 생멸 변화하여 한순간도 동일한 상태에 머물러 있지 않음을 뜻한다. 범어(梵語)로는 아니탸(Anitya), 팔리어(Pali language)로는 아니짜(Anicca)로 인도 힌두교 사상의 집약 서인 『우파니샤드(Upaniṣad)』에서 강조되었던 상주설(常住說)의 반대개념으로서 현상계를 시간적으로 파악한 불교의 근간을 이루는 개념이다. 연기설(緣起說) 주 1은 이와 같은 무상관(無常觀) 주 2를 바탕으로 성립되었으며, 초기 불교의 근본 교리인 삼법인(三法印: 諸行無常 · 諸法無我 · 涅槃寂靜)의 하나가 되었다. 만물의 실상을 표현한 무상이란 만물은 항상 변하며, 영원한 실체로 존속하는 것은 아무것도 없다는 뜻이다. 그렇지만 무상이라는 것이 불규칙적인 변화를 의미하는 것은 아니다. 모든 존재는 서로 관련을 맺는 관계성 안에서만 존재할 수 있다는 것을 연기설을 통해 암시하고 있다. 즉, 인과 연이 결합하여 생겨난 모든 현상은 무상의 법칙을 따른다는 것이다. 따라서 무상관은 단순한 비관적(悲觀的) · 허무적(虛無的)인 덧없음을 말하는 것이 아니라, 무상하기 때문에 항상 변화가 있고, 변화하고 있기 때문에 인간은 자유나 명예에 집착하는 탐욕을 버려야 함을 깨닫게 되며, 귀중한 생명을 방일(放逸) 하게 사용하는 일 없이<NAME>(精進) 하고 노력(努力) 하려는 적극적인 생활과 연결된다. 불교가 가르친 무상의 참뜻은 이것이다. 무상에는 염념 무상과 상속 무상이 있다. 염념 무상은 찰나에도 생주이멸주3하는 4상이 있어 잠시도 정지하지 않는 것을 말하고, 상속 무상은 사람의 목숨과 같이 만물이 일정 기간 동안 생주이멸하는 변화를 말한다. 또한 우리나라 선종에서 특히 많이 인용한 것은 무상을 체득하는 느낌과 빠름은 말로 비유되는데, 이를 사마유라고 한다. 사마유란 첫째, 채찍의 그림자만 보고도 놀라는 말은 다른 마을에 누가 죽었다는 말만 듣고 놀라는 사람과 같고, 둘째, 채찍이 털에 닿고야 놀라는 말은 자기 마을에 죽은 사람이 있음을 보고 놀라는 사람이며, 셋째, 채찍을 살갗에 맞고야 놀라는 말은 자기의 친척이 죽은 것을 보고 놀라는 사람이며, 넷째, 채찍에 맞아 뼈에 사무치도록 아파야만 놀라는 말은 자기가 병들어 앓고야 비로소 놀라는 사람과 같다고 한다. 빨리 무상을 느껴야 한다는 것이 곧 이 세상의 모든 것이 무상에 머물게 된다는 것을 말한다. 이 무상을 상징하는 표현 중 가장 대표적인 것은 생자필멸주4이다. 이 무상에 대해서는 우리나라 불교의 어느 종파에서도 공통된 입장을 갖고 있다. 불교사상은 인간의 현실 생활을 고라고 여기는 데서 출발한다. 이 괴로움의 원인을 더욱 논리적으로 규명해 가면 무상에 이른다는 것이 일체개고 주 5라고 규정하고 있는 것은 생명이 있는 모든 존재에게 필연적으로 주어지는, 피할 수 없는 것이라 한다. 불교의 근본 교리인 삼법인의 제일 앞에 제행 무상주 6을 세운 것도 이 때문이다. 해탈의 첫걸음은 이 무상을 생성된 모든 존재가 갖는 필연적인 상태로 체득하는 것이다. 또한 불교의 여러 문헌에서는 무상과 멸이라는 단어를 함께 사용하는데, 이는 인간의 마음속에 끊임없이 일어나는 미혹과 번뇌를 잠재우고 제거한다는 실천적 의미를 나타내기 위함이다.
53c05765-c86e-4fc8-89de-2ac5a47874c6	source05/encykorea/BUD1975.txt	경식 (敬植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002623	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉산이 씨는 속성이 있다. 경산은 호이다. 봉철은 아버지이고, 밀양 박씨는 어머니이다. 14세에 출가하여 해인사 완허 장섭의 제자가 되었고, 평신에게 선교를 배웠다. 부모에게서 물려받은 유산을 보시하여 합천군 가야면에 무릉교를 세우게 하고, 불전향공답을 해인사에 헌납하여 불전향공답으로 사용하게 했는데, 선행을 베풀기를 좋아하여서이다. 현재 해인사에는 무릉교를 세운 송덕비가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경식 (敬植) ### 내용: 봉산이 씨는 속성이 있다. 경산은 호이다. 봉철은 아버지이고, 밀양 박씨는 어머니이다. 14세에 출가하여 해인사 완허 장섭의 제자가 되었고, 평신에게 선교를 배웠다. 부모에게서 물려받은 유산을 보시하여 합천군 가야면에 무릉교를 세우게 하고, 불전향공답을 해인사에 헌납하여 불전향공답으로 사용하게 했는데, 선행을 베풀기를 좋아하여서이다. 현재 해인사에는 무릉교를 세운 송덕비가 남아 있다.
bd9de263-b3ae-49e9-8ca1-0db5b1a7d1fb	source05/encykorea/BUD388.txt	간자 (簡子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000580	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 법상종의 개조로 알려진 진표가 이 징표를 받았는데, 이 사람은 점찰경 의 가르침에 따라 참회 법을 닦아 지장보살로부터 정계를 받고, 미륵보살로부터 제8간자와 제9간자를 받았다. 제8과 제9의 간자는 육 륜 상(六輪相)의 점찰법에 의해 관찰할 수 있는 189종의 선악과보차별지상(善惡果報差別之相) 중 제8의 받고자 원하면 바로 묘계를 얻는 것인 소욕 수득 묘계(所欲受得妙戒)와 제9의 일찍이 받았던 구족계(具足戒)를 다시 얻는 것인 소회수득구계(所會受得具戒)를 의미하며, 이것은 미륵보살로부터의 수계를 상징한다. 진표가 받은 간자는 시각과 본각의 2각을 비유한 것으로, 미륵보살의 손가락뼈이다. 또, 제9간자는 본질 그 자체인 법이이고, 제8간자는 후천적인 정신작용을 통해 성불의 새로운 종자를 만드는 신훈 성불 종자라고 한다. 즉, 제8간자는 시각이자 신훈이며 신득묘계이며, 제9간자는 본각이자 본유이며 증득구계이다. 이 두 간자는 진표에서 영심으로 전해졌고, 다시 심지에게 전해져 신라 법상종의 사자상승의 징표로 쓰이기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간자 (簡子) ### 내용: 우리나라에서는 법상종의 개조로 알려진 진표가 이 징표를 받았는데, 이 사람은 점찰경 의 가르침에 따라 참회 법을 닦아 지장보살로부터 정계를 받고, 미륵보살로부터 제8간자와 제9간자를 받았다. 제8과 제9의 간자는 육 륜 상(六輪相)의 점찰법에 의해 관찰할 수 있는 189종의 선악과보차별지상(善惡果報差別之相) 중 제8의 받고자 원하면 바로 묘계를 얻는 것인 소욕 수득 묘계(所欲受得妙戒)와 제9의 일찍이 받았던 구족계(具足戒)를 다시 얻는 것인 소회수득구계(所會受得具戒)를 의미하며, 이것은 미륵보살로부터의 수계를 상징한다. 진표가 받은 간자는 시각과 본각의 2각을 비유한 것으로, 미륵보살의 손가락뼈이다. 또, 제9간자는 본질 그 자체인 법이이고, 제8간자는 후천적인 정신작용을 통해 성불의 새로운 종자를 만드는 신훈 성불 종자라고 한다. 즉, 제8간자는 시각이자 신훈이며 신득묘계이며, 제9간자는 본각이자 본유이며 증득구계이다. 이 두 간자는 진표에서 영심으로 전해졌고, 다시 심지에게 전해져 신라 법상종의 사자상승의 징표로 쓰이기도 하였다.
8dcceec0-8a1e-45d5-b24d-6dfed58a2ddc	source05/encykorea/BUD26639.txt	안국사 (安國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034535	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한 국보 제34호로 지정되어 있다. 한때 봉린 사라고 불렸다.<NAME>이 503년(문자왕 12)에 창건했다고 한다.<NAME>이 중수하게 한 것은 1592년(선조 25) 임진왜란 때 병화로 소실되어 폐사되었으나, 1419년(세종 1)에 중건한 것이다. 임진왜란 당시 선조는 이 절의 주필대에서 피난 생활을 했다. 이후 명나라 승려 각징·담숙 등이 개축하였다. 언제부터인지는 모르겠으나 오랑캐의 침입을 부처님의 힘으로 막아 보자는 뜻에서 봉린사에서 안국사로 이름을 바꾸었다고 한다. 효종 5년(1644)에 중창하였다. 지금의 건물은 법흥사의 말사로, 일제강점기인 1786년(정조 10)에 지어졌다. 현재 대웅보전과 태평루·주필대·요사채가 남아 있다. 북한에서 현존하는 2층 형태의 절 건물로는 대웅전이 유일하며, 2층 전각이다. 유물로는 구층 석탑과 부도 10 여기가 있다. 고려 시대의 것으로 추정되는 것은 구층 석탑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안국사 (安國寺) ### 내용: 북한 국보 제34호로 지정되어 있다. 한때 봉린 사라고 불렸다.<NAME>이 503년(문자왕 12)에 창건했다고 한다.<NAME>이 중수하게 한 것은 1592년(선조 25) 임진왜란 때 병화로 소실되어 폐사되었으나, 1419년(세종 1)에 중건한 것이다. 임진왜란 당시 선조는 이 절의 주필대에서 피난 생활을 했다. 이후 명나라 승려 각징·담숙 등이 개축하였다. 언제부터인지는 모르겠으나 오랑캐의 침입을 부처님의 힘으로 막아 보자는 뜻에서 봉린사에서 안국사로 이름을 바꾸었다고 한다. 효종 5년(1644)에 중창하였다. 지금의 건물은 법흥사의 말사로, 일제강점기인 1786년(정조 10)에 지어졌다. 현재 대웅보전과 태평루·주필대·요사채가 남아 있다. 북한에서 현존하는 2층 형태의 절 건물로는 대웅전이 유일하며, 2층 전각이다. 유물로는 구층 석탑과 부도 10 여기가 있다. 고려 시대의 것으로 추정되는 것은 구층 석탑이다.
9cc0060d-9e99-43d4-ae8d-9d53399478cb	source05/encykorea/REL34101.txt	일산집 (一山集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047229	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조병규의 손자 조열제가 1933년 간행한 적이 있으나, 서문과 발문이 없어 간행 연대는 확실하지 않다. 16권 9책. 목판본. 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 3편, 시 359수, 뇌사(誄詞) 4편, 서(書) 151편, 권 5∼8에 기(記) 76편, 서(序) 51편, 발(跋) 20편, 잠(箴) 4편, 명(銘) 4편, 찬(贊) 3편, 상량문 10편, 고유문 4편, 봉안문 4편, 상향문(常享文) 6편, 권 9∼12에 제문 44편, 신도 비명 1편, 묘갈명 60편, 묘지명 16편, 비문 27편, 권 13∼16에 묘표 66편, 비음기(碑陰記) 3편, 행장 22편, 행략 2편, 행록 3편, 행적 4편, 가장 2편, 유사 9편, 전(傳) 2편, 잡저 14편, 별책으로 목록 1편이 수록되어 있다. 여 허후 산서는 스승 허전과 5차례나 주고받은 편지로, 별지에서 상례·장례·제례에 대해 의견을 주고받고 있다. 상례와 의복에 관한 문답은 2편과 여노치팔서 2편, 여곽명원서에도 실려 있다. 군자들이 좌우명으로 삼게 된 것은 잠의 신독잠과 관선 잠인데, 이 책에는 몸을 닦고 마음을 다스리는 방법을 서술하고 있다. 잡저의 「논균전(論均田)」·「논적저(論積儲)」·「논첨정(論簽丁)」·「논거제(論車制)」는 당시의 국정에서 가장 필요한 식량비축, 과세의 정확성, 교통문제 등에 대해 각 폐단을 하나하나 지적하고, 그 시정(是正)에 대한 자신의 소신을 밝힌 것이다. 「논선장(論選將)」에서는 국가의 국방을 담당하는 장군을 뽑는 데는 사람을 알아보는 것이 가장 중요하다고 말하고, 사람을 알아보는 방법으로 여덟 가지 특징을 열거하였다. 「독창려문(讀昌黎文)」에서는 한유(韓愈)의 문장을 극구 찬양하여 자신의 식견의 고매함을 나타내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일산집 (一山集) ### 내용: 조병규의 손자 조열제가 1933년 간행한 적이 있으나, 서문과 발문이 없어 간행 연대는 확실하지 않다. 16권 9책. 목판본. 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 3편, 시 359수, 뇌사(誄詞) 4편, 서(書) 151편, 권 5∼8에 기(記) 76편, 서(序) 51편, 발(跋) 20편, 잠(箴) 4편, 명(銘) 4편, 찬(贊) 3편, 상량문 10편, 고유문 4편, 봉안문 4편, 상향문(常享文) 6편, 권 9∼12에 제문 44편, 신도 비명 1편, 묘갈명 60편, 묘지명 16편, 비문 27편, 권 13∼16에 묘표 66편, 비음기(碑陰記) 3편, 행장 22편, 행략 2편, 행록 3편, 행적 4편, 가장 2편, 유사 9편, 전(傳) 2편, 잡저 14편, 별책으로 목록 1편이 수록되어 있다. 여 허후 산서는 스승 허전과 5차례나 주고받은 편지로, 별지에서 상례·장례·제례에 대해 의견을 주고받고 있다. 상례와 의복에 관한 문답은 2편과 여노치팔서 2편, 여곽명원서에도 실려 있다. 군자들이 좌우명으로 삼게 된 것은 잠의 신독잠과 관선 잠인데, 이 책에는 몸을 닦고 마음을 다스리는 방법을 서술하고 있다. 잡저의 「논균전(論均田)」·「논적저(論積儲)」·「논첨정(論簽丁)」·「논거제(論車制)」는 당시의 국정에서 가장 필요한 식량비축, 과세의 정확성, 교통문제 등에 대해 각 폐단을 하나하나 지적하고, 그 시정(是正)에 대한 자신의 소신을 밝힌 것이다. 「논선장(論選將)」에서는 국가의 국방을 담당하는 장군을 뽑는 데는 사람을 알아보는 것이 가장 중요하다고 말하고, 사람을 알아보는 방법으로 여덟 가지 특징을 열거하였다. 「독창려문(讀昌黎文)」에서는 한유(韓愈)의 문장을 극구 찬양하여 자신의 식견의 고매함을 나타내고 있다.
4f03e67e-5f69-4dd3-871b-672871776e6d	source05/encykorea/REL19599.txt	행원리 본향당 (杏源里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024735	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모셔 놓은 당으로 마을 안 바닷가 쪽 사농물이라는 곳에 있다. 마을에서는 초가 10여 평의 건물로 된 이 당을 큰당이라고 부른다. 큰당이 있는 사농 물 맞은편 바닷가에는 남당이라는 당이 있는데 큰 당과는 다른 곳이다. 본향당은 신목도 없이 돌로 울타리를 치고 그 안에 돌로 제단을 만든 형태이다. 바닷가라서 해풍 때문에 나무가 자라지 못한다. 큰당과 남당의 신은 직능이 서로 다르다. 큰다에 모셔진 신은 나주목사·나주 판관·요(용) 왕대부인으로 마을 사람의 출생·사망·호적·생업 등 마을의 모든 일을 관장하는 본향 신이다. 어선·해녀·육아 등을 관장하는 신은 남당 하르방·남당 할망·큰도 안전·큰도 부인·중의 대사 등이다. 이 신들의 신도는 그 당과 직능이 다르지만 큰당인 본향당에 모셔져 있고, 남당의 당굿 때 이 신들의 신도도 함께 모셔진다. 원신명과의 대조에 참고가 되는 것으로는 먹으로 소박하게 그린 신도 그림이 있었으며, 각 폭마다 한자로 신명이 쓰여 있었는데, 이는 이 당의 본풀이에 전해지는 신명을 한자로 표기한 것이다. 이 당의 제의는 12월 그믐날의 계탁제, 정월 2·3일의 신과세제, 정월 보름날의 마불림 대제, 7월 14일의 백중제, 8월 14일의 추석제, 12월 14일의 대술룸 대제 등 다른 당들에 비해 많은 편이다. 하지만 지금은 제일 굿이 없어지고 정월의 신과세제와 용왕제에 각 가정에서 제물을 가지고 가서 매인 심방을 빌려서 축원하는 정도에 불과하다. 당의 본풀이에 의하면 나주목사·나주 판관은 나주에서 들어와 이 마을의 수호신이 되었고, 남당 하르방·남당 할망은 마을의 남당칠머리라는 곳에서 솟아난 신이며, 어선과 해녀·어장을 차지하게 되었다는 것이다. 그리고 중의 대사는 강원도 철산의 승려였는데 제주 산의 영기를 구경하러 왔다가 조천읍 북촌리의 잔칫집에서 돼지고기를 먹어 절간으로 돌아갈 수가 없게 되자, 구좌읍 행원리에 있는 문씨 고냥 할망이라는 여신과 부부가 되어 같이 좌정해 이따가 먹고 살 길을 찾아 이 마을의 남당 하르방을 찾아와서 어선·해녀·어장을 관장하게 되었다 한다. 중의 대사에게만은 돼지고기를 제물로 바치는 이유는 그가 돼지고기를 먹은 적이 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행원리 본향당 (杏源里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모셔 놓은 당으로 마을 안 바닷가 쪽 사농물이라는 곳에 있다. 마을에서는 초가 10여 평의 건물로 된 이 당을 큰당이라고 부른다. 큰당이 있는 사농 물 맞은편 바닷가에는 남당이라는 당이 있는데 큰 당과는 다른 곳이다. 본향당은 신목도 없이 돌로 울타리를 치고 그 안에 돌로 제단을 만든 형태이다. 바닷가라서 해풍 때문에 나무가 자라지 못한다. 큰당과 남당의 신은 직능이 서로 다르다. 큰다에 모셔진 신은 나주목사·나주 판관·요(용) 왕대부인으로 마을 사람의 출생·사망·호적·생업 등 마을의 모든 일을 관장하는 본향 신이다. 어선·해녀·육아 등을 관장하는 신은 남당 하르방·남당 할망·큰도 안전·큰도 부인·중의 대사 등이다. 이 신들의 신도는 그 당과 직능이 다르지만 큰당인 본향당에 모셔져 있고, 남당의 당굿 때 이 신들의 신도도 함께 모셔진다. 원신명과의 대조에 참고가 되는 것으로는 먹으로 소박하게 그린 신도 그림이 있었으며, 각 폭마다 한자로 신명이 쓰여 있었는데, 이는 이 당의 본풀이에 전해지는 신명을 한자로 표기한 것이다. 이 당의 제의는 12월 그믐날의 계탁제, 정월 2·3일의 신과세제, 정월 보름날의 마불림 대제, 7월 14일의 백중제, 8월 14일의 추석제, 12월 14일의 대술룸 대제 등 다른 당들에 비해 많은 편이다. 하지만 지금은 제일 굿이 없어지고 정월의 신과세제와 용왕제에 각 가정에서 제물을 가지고 가서 매인 심방을 빌려서 축원하는 정도에 불과하다. 당의 본풀이에 의하면 나주목사·나주 판관은 나주에서 들어와 이 마을의 수호신이 되었고, 남당 하르방·남당 할망은 마을의 남당칠머리라는 곳에서 솟아난 신이며, 어선과 해녀·어장을 차지하게 되었다는 것이다. 그리고 중의 대사는 강원도 철산의 승려였는데 제주 산의 영기를 구경하러 왔다가 조천읍 북촌리의 잔칫집에서 돼지고기를 먹어 절간으로 돌아갈 수가 없게 되자, 구좌읍 행원리에 있는 문씨 고냥 할망이라는 여신과 부부가 되어 같이 좌정해 이따가 먹고 살 길을 찾아 이 마을의 남당 하르방을 찾아와서 어선·해녀·어장을 관장하게 되었다 한다. 중의 대사에게만은 돼지고기를 제물로 바치는 이유는 그가 돼지고기를 먹은 적이 있기 때문이다.
924abef5-2be8-4be0-9129-175749bfd71a	source05/encykorea/BUD22042.txt	선기 (善機)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028642	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조 씨는 성씨를 쓴다. 법호는 서암이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 집을 나와 명산대찰의 여러 고승들을 만난 다음 전라남도 곡성 운흥사에서 대운을 스승으로 삼아 출가하였다. 그 뒤 불경을 공부하다가 나주불호사(佛護寺)의 인곡(仁谷)과 영파(永坡), 해남 대둔사(大芚寺)의 화담(華潭)과 문암(聞庵), 장흥 보림사(寶林寺)의 인암(忍庵), 순천 선암사(仙巖寺)의 침명(沈溟), 해남 미황사(美黃寺)의 붕명(鵬溟) 등을 찾아가서 선과 교학의 요지를 문답하여 심법(心法)을 터득하였다. 운흥사로 돌아와 은사인 대운의 법맥을 이어받고 구족계를 받았다. 그때부터 운흥사동 암에서 강석을 열어 후학을 지도하다가 대둔사로 옮겨 참선수행에만 몰두하다가 세속적 이익에 관심이 없어 유교의 글을 물으면 응대해 주지 않았다. 서예에도 일가견이 있었다. 해남 비봉산 낙서암에서 단정히 앉아 1876년 가을에 숨을 거두었다. 상운 응혜, 쌍수 송원, 상운 응혜 등이 대둔사에 부도와 비를 세웠으며, 제자는 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선기 (善機) ### 내용: 조 씨는 성씨를 쓴다. 법호는 서암이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 집을 나와 명산대찰의 여러 고승들을 만난 다음 전라남도 곡성 운흥사에서 대운을 스승으로 삼아 출가하였다. 그 뒤 불경을 공부하다가 나주불호사(佛護寺)의 인곡(仁谷)과 영파(永坡), 해남 대둔사(大芚寺)의 화담(華潭)과 문암(聞庵), 장흥 보림사(寶林寺)의 인암(忍庵), 순천 선암사(仙巖寺)의 침명(沈溟), 해남 미황사(美黃寺)의 붕명(鵬溟) 등을 찾아가서 선과 교학의 요지를 문답하여 심법(心法)을 터득하였다. 운흥사로 돌아와 은사인 대운의 법맥을 이어받고 구족계를 받았다. 그때부터 운흥사동 암에서 강석을 열어 후학을 지도하다가 대둔사로 옮겨 참선수행에만 몰두하다가 세속적 이익에 관심이 없어 유교의 글을 물으면 응대해 주지 않았다. 서예에도 일가견이 있었다. 해남 비봉산 낙서암에서 단정히 앉아 1876년 가을에 숨을 거두었다. 상운 응혜, 쌍수 송원, 상운 응혜 등이 대둔사에 부도와 비를 세웠으며, 제자는 많다.
a057b868-5660-4966-9fab-71b6a54ce568	source05/encykorea/REL34220.txt	임창택 (林昌澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047684	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 대윤, 호는 숭악이다. 아버지는 절충장군 임자.<NAME>은 개성김 씨로 김국 건의 딸이다. 1711년(숙종 37) 사마 시에 합격하고 송도의 백운동(白雲洞)에 서당을 짓고 후진 양성에 힘썼다. 고체시(古體詩)를 비롯하여 각 체의 문장에 능통하였고, 한나라 사마천(司馬遷)과 반고(班固)의 문장을 추모하여 그들의 문체를 모방하였으며, 당나라 이백(李白)의 시를 좋아하여 애송하였다. 1732년(영조 8) 생전에 학행과 문장이 사회에 끼친 공로를 인정받아 특별히 사헌부지평에 추증되고, 숭남사에 제향 되었다. 숭악집 4권이 숭악집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임창택 (林昌澤) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 대윤, 호는 숭악이다. 아버지는 절충장군 임자.<NAME>은 개성김 씨로 김국 건의 딸이다. 1711년(숙종 37) 사마 시에 합격하고 송도의 백운동(白雲洞)에 서당을 짓고 후진 양성에 힘썼다. 고체시(古體詩)를 비롯하여 각 체의 문장에 능통하였고, 한나라 사마천(司馬遷)과 반고(班固)의 문장을 추모하여 그들의 문체를 모방하였으며, 당나라 이백(李白)의 시를 좋아하여 애송하였다. 1732년(영조 8) 생전에 학행과 문장이 사회에 끼친 공로를 인정받아 특별히 사헌부지평에 추증되고, 숭남사에 제향 되었다. 숭악집 4권이 숭악집에 수록되어 있다.
24a41781-ba9b-4b60-982a-12f05aca098f	source05/encykorea/BUD45443.txt	표운 (表云)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060251	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME>는 호이다. 전라남도 강진에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에 맡겨져 어린 시절을 보냈는데, 그곳은 고아로 태어나 자란 곳이다. 모윤을 은사로 삭발을 했으며, 화성과 동갑내기이다. 항상 소박하고 자애로웠으며, 본래의 고요한 마음을 잃지 않았다. 그러면서도 공무에 충실하고 절에 정성을 다해 가선대부와 종사의 칭호를 받았다. 무소 주의 정신이 투철했고, 대비행으로 주위로부터 존경을 받았다. 정약용이 그의 인물됨을 평한<NAME>서게라는 글이 전해진다. 영유와 증일이 수은제 자이고, 수은 제자는 증일이다. 대흥사 적련암에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표운 (表云) ### 내용: 선승.<NAME>는 호이다. 전라남도 강진에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에 맡겨져 어린 시절을 보냈는데, 그곳은 고아로 태어나 자란 곳이다. 모윤을 은사로 삭발을 했으며, 화성과 동갑내기이다. 항상 소박하고 자애로웠으며, 본래의 고요한 마음을 잃지 않았다. 그러면서도 공무에 충실하고 절에 정성을 다해 가선대부와 종사의 칭호를 받았다. 무소 주의 정신이 투철했고, 대비행으로 주위로부터 존경을 받았다. 정약용이 그의 인물됨을 평한<NAME>서게라는 글이 전해진다. 영유와 증일이 수은제 자이고, 수은 제자는 증일이다. 대흥사 적련암에서 생을 마감하였다.
51a6eb13-f028-42c3-adf8-a20862f922a5	source05/encykorea/REL29378.txt	위세보 (魏世寶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041162	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 자는 국미, 호는 삼 족당 또는 석병이다. 통덕랑 위동식의 아버지이고, 영광김 씨 김진의 어머니이다. 위세 보는 시인으로 이름을 날렸고, 글씨와 그림에도 깊은 조예를 지니고 있었다. 서울에 명류들이 많지만 이렇게 준아하고 청광 한 풍격은 없다고 읍쉬(: 고을의 장관)가 위세보의 나이 17세에 초빙하여 시와 글씨를 시험하고 매죽을 그려보게 하고 극구 칭찬하였다. 위세보의 32종형인 위세직이 일찍이 송일중의 초서 8첩을 얻어서 위세보에게 주었는데 위세보가 2첩만 빼고 똑같은 종이에 모사하여 보여주어도 위세직은 분별하지 못했다. 또한 위세보가 선도중에게 부탁해 그린 그림을 벽에 붙여 놓자 선도중의 어린 아들이 저 포도를 달라고 졸라댄 일도 있었다고 한다. 삼 족당 유고 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위세보 (魏世寶) ### 내용: 본관은 장흥이다. 자는 국미, 호는 삼 족당 또는 석병이다. 통덕랑 위동식의 아버지이고, 영광김 씨 김진의 어머니이다. 위세 보는 시인으로 이름을 날렸고, 글씨와 그림에도 깊은 조예를 지니고 있었다. 서울에 명류들이 많지만 이렇게 준아하고 청광 한 풍격은 없다고 읍쉬(: 고을의 장관)가 위세보의 나이 17세에 초빙하여 시와 글씨를 시험하고 매죽을 그려보게 하고 극구 칭찬하였다. 위세보의 32종형인 위세직이 일찍이 송일중의 초서 8첩을 얻어서 위세보에게 주었는데 위세보가 2첩만 빼고 똑같은 종이에 모사하여 보여주어도 위세직은 분별하지 못했다. 또한 위세보가 선도중에게 부탁해 그린 그림을 벽에 붙여 놓자 선도중의 어린 아들이 저 포도를 달라고 졸라댄 일도 있었다고 한다. 삼 족당 유고 1책이 저서로 있다.
cc9e7571-e44f-4231-9d9b-a06b72fed54a	source05/encykorea/REL536.txt	감로법회 (甘露法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000728	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강산 건봉사의 포교사인 김기선은 서울 이화동 중앙 포교소에 재직 중이던 중 부녀회를 조직하고 감로 법회라고 이름 지었다. 이는 관세음보살이 신자들에게 도움을 준다는 것에서 유래한 것이다. 정 광 여래·약사여래·미터 여래·지장보살·관세음보살·관세음보살·관세음보살·관세음보살의 제일에 매달 모여 본존을 향해 명복을 비는 기도를 드리고 자녀들의 소원성취를 기원했다. 신심이 깊은 신도들에게는 불명을 지어주기도 했는데, 이는 수계를 하기 위해서였다. 한글로 된 천수경의 대비주, 한글로 된 아미타경의 사십팔원·아미타불칠대주 등을 신자들이 독송했다. 1930년 이후 교세가 쇠퇴하여 현재는 거의 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로법회 (甘露法會) ### 내용: 금강산 건봉사의 포교사인 김기선은 서울 이화동 중앙 포교소에 재직 중이던 중 부녀회를 조직하고 감로 법회라고 이름 지었다. 이는 관세음보살이 신자들에게 도움을 준다는 것에서 유래한 것이다. 정 광 여래·약사여래·미터 여래·지장보살·관세음보살·관세음보살·관세음보살·관세음보살의 제일에 매달 모여 본존을 향해 명복을 비는 기도를 드리고 자녀들의 소원성취를 기원했다. 신심이 깊은 신도들에게는 불명을 지어주기도 했는데, 이는 수계를 하기 위해서였다. 한글로 된 천수경의 대비주, 한글로 된 아미타경의 사십팔원·아미타불칠대주 등을 신자들이 독송했다. 1930년 이후 교세가 쇠퇴하여 현재는 거의 없어졌다.
64e4c8c8-3f9e-4480-ad93-ef4afdb3eef7	source05/encykorea/REL11932.txt	대인접물 (待人接物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014668	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 대인접물 법은 1871년(고종 8) 동학의 제2대 교주<NAME>이 설교한 것으로, 이는 대인과 접물에 대한 가장 바른길이다.<NAME>도 두 제자와 함께 소백산 속에 몸을 피하였는데, 이해 이필제가 경상도에서 두 차례나 민란을 일으켜 이 지역에 숨어 지내던 동학 지도층은 다시 큰 어려움을 겪었다. 다행히도 그 해 겨울에는 착한 농부의 집에서 제자 한 사람과 함께 지냈다.<NAME>은 바로 이러한 상황에서 대인접물에 대한 설교를 계속하였다. 그 설교에 의하면 대인은 남의 악을 감추고 선을 드러내야 한다. 거짓으로 타인을 속이면 진실로 그를 도와야 한다. 남이 함부로 대하면 사랑으로 대하라는 것이다. 이런 대인에게 있어서 가장 중요한 것은 사람을 하느님처럼 섬기는 것이라고 가르쳤다. 한 포기 풀이나 한 그루의 나무도 함부로 다루지 말라고 가르쳤다. 하찮은 물건이라도 자기 몸과 같이 아껴야 한다는 것이다. 더 나아가 사물을 섬기라고 하였다. 하느님을 존경하는 것이 곧 사물을 존경하는 것이라는 가르침도 주었다. 이 시기에<NAME>은 하느님과 사람과 사물을 공경하는 삼경을 가르쳤다. 원래 동학은 하느님을 섬기라고[] 가르쳤다. 혹은 하느님을 섬기라고 가르쳤다. 대인접물하는 법을<NAME>은 이와 같은 동학의 가르침을 사람과 사물에까지 적용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대인접물 (待人接物) ### 내용: 이 대인접물 법은 1871년(고종 8) 동학의 제2대 교주<NAME>이 설교한 것으로, 이는 대인과 접물에 대한 가장 바른길이다.<NAME>도 두 제자와 함께 소백산 속에 몸을 피하였는데, 이해 이필제가 경상도에서 두 차례나 민란을 일으켜 이 지역에 숨어 지내던 동학 지도층은 다시 큰 어려움을 겪었다. 다행히도 그 해 겨울에는 착한 농부의 집에서 제자 한 사람과 함께 지냈다.<NAME>은 바로 이러한 상황에서 대인접물에 대한 설교를 계속하였다. 그 설교에 의하면 대인은 남의 악을 감추고 선을 드러내야 한다. 거짓으로 타인을 속이면 진실로 그를 도와야 한다. 남이 함부로 대하면 사랑으로 대하라는 것이다. 이런 대인에게 있어서 가장 중요한 것은 사람을 하느님처럼 섬기는 것이라고 가르쳤다. 한 포기 풀이나 한 그루의 나무도 함부로 다루지 말라고 가르쳤다. 하찮은 물건이라도 자기 몸과 같이 아껴야 한다는 것이다. 더 나아가 사물을 섬기라고 하였다. 하느님을 존경하는 것이 곧 사물을 존경하는 것이라는 가르침도 주었다. 이 시기에<NAME>은 하느님과 사람과 사물을 공경하는 삼경을 가르쳤다. 원래 동학은 하느님을 섬기라고[] 가르쳤다. 혹은 하느님을 섬기라고 가르쳤다. 대인접물하는 법을<NAME>은 이와 같은 동학의 가르침을 사람과 사물에까지 적용하였다.
5ba43ddb-3ebd-475f-847b-ec8c0453141e	source05/encykorea/REL60469.txt	사서주자이동조변 (四書朱子異同條辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079453	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유가의 여러 학설 중 주자의 학설과 같은 것과 다른 것들을 구별하여 조목대로 수록하고 변별한 것으로, 성리학 공부를 편리하게 하려는 목적에서 편찬되었다. 이패림은 시간이 지날수록 성인의 도에 부합하지 않는 학설들이 많이 등장했는데, 그 이유는 전대의 학설 중 옳은 것과 옳지 않은 것을 분별하지 않고 그대로 답습했기 때문이라고 지적했다. 그래서 송, 원, 명 이래 청나라에 이르기까지 여러 학자들의 논의 가운데 성인의 도와 같거나 같지 않은 것을 구분하여 고찰하기 위해 본 문헌을 편찬했다고 서문에서 밝혔다. 근비당각본은 1705년에 초간 되었다. 목 활자본으로 40권으로 구성되어 있다. 후대에 필사된 후사본도 각 기관에 소장되어 있는데, 이는 따로 분책으로 구분되어 있다. 규장각 소장본( 3358)에는 시강원의 장서인이 찍혀 있다. 앞부분에는 이패림이 지은 서문인 사서 주자 이동 조변 자서 와 이정이 지은 서문 2편이, 뒷부분에는 사서 주자 이동 조변 범례와 사서주자이동조변선유성씨가 수록되었다. 사서의 경문에 권점을 표시하지 않고 그 부분과 관련된 사서의 집주나 장구를 수록했다. 그다음에 사서 혹 문과 주자어류를 차례로 수록한 뒤, 여러 학자들의 논의를 구분하여 주자의 학설과 같은 것은 동 자 아래에, 다른 것은 이 자 아래에 각각 수록했다. 이패림은 마지막 변 조항에서 서문 없이 곧바로 중용의 서문부터 주석을 달아 해설하고 있다. 서문의 일부 구절을 먼저 적고 그 밑에 음각(陰刻)으로 『대학혹문』을 의미하는 ‘혹문(或問)’‚ 『주자어류』를 의미하는 ‘어류(語類)’, 『심경찬』을 의미하는 ‘심경찬(心經贊)’‚ 『대학연의집략』을 의미하는 ‘집략(輯略)’, 호락논쟁에서 호론계 학자들의 논의를 의미하는 ‘호(湖)’‚ 낙론계 학자들의 논의를 의미하는 ‘락(洛)’‚ 이정을 의미하는 ‘정(禎)’‚ 이패림을 의미하는 ‘변(卞)’ 등의 글자로 표시한 후 관련 주석들을 기록했다. 『사서 주자 이동 조변』은 청나라 문인들에게는 중시되지 못했을 뿐만 아니라 적당하지 않은 책으로 분류되어 『사고전서(四庫全書)』에 수록되지 못했다. 하지만 조선에 전해진 후 조선의 유학자들로부터는 많은 관심을 받았다. 특히 조선 왕실에도 본 문헌이 소장되어 있었던 것으로 보이는 것은 규장 총목이나 승화루서목에도 보인다. 또한 조선 후기의 여러 유학자들의 문헌에서 저자 이패림은 이 도량으로, 그의 동생 이정은 소도량으로 불렸다. 따라서 사서 주자 이동 조변은 조선으로 들어온 지 얼마 안 되어 조선 문인들, 특히 김창협 김창흡 등을 비롯한 노론 계열 학자들의 주목을 받기 시작했고 점차 사서 연구에 꼭 필요한 필독서로 인식되기 시작했을 만큼 조선 후기 문인들의 사서 연구에 지대한 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사서주자이동조변 (四書朱子異同條辨) ### 내용: 유가의 여러 학설 중 주자의 학설과 같은 것과 다른 것들을 구별하여 조목대로 수록하고 변별한 것으로, 성리학 공부를 편리하게 하려는 목적에서 편찬되었다. 이패림은 시간이 지날수록 성인의 도에 부합하지 않는 학설들이 많이 등장했는데, 그 이유는 전대의 학설 중 옳은 것과 옳지 않은 것을 분별하지 않고 그대로 답습했기 때문이라고 지적했다. 그래서 송, 원, 명 이래 청나라에 이르기까지 여러 학자들의 논의 가운데 성인의 도와 같거나 같지 않은 것을 구분하여 고찰하기 위해 본 문헌을 편찬했다고 서문에서 밝혔다. 근비당각본은 1705년에 초간 되었다. 목 활자본으로 40권으로 구성되어 있다. 후대에 필사된 후사본도 각 기관에 소장되어 있는데, 이는 따로 분책으로 구분되어 있다. 규장각 소장본( 3358)에는 시강원의 장서인이 찍혀 있다. 앞부분에는 이패림이 지은 서문인 사서 주자 이동 조변 자서 와 이정이 지은 서문 2편이, 뒷부분에는 사서 주자 이동 조변 범례와 사서주자이동조변선유성씨가 수록되었다. 사서의 경문에 권점을 표시하지 않고 그 부분과 관련된 사서의 집주나 장구를 수록했다. 그다음에 사서 혹 문과 주자어류를 차례로 수록한 뒤, 여러 학자들의 논의를 구분하여 주자의 학설과 같은 것은 동 자 아래에, 다른 것은 이 자 아래에 각각 수록했다. 이패림은 마지막 변 조항에서 서문 없이 곧바로 중용의 서문부터 주석을 달아 해설하고 있다. 서문의 일부 구절을 먼저 적고 그 밑에 음각(陰刻)으로 『대학혹문』을 의미하는 ‘혹문(或問)’‚ 『주자어류』를 의미하는 ‘어류(語類)’, 『심경찬』을 의미하는 ‘심경찬(心經贊)’‚ 『대학연의집략』을 의미하는 ‘집략(輯略)’, 호락논쟁에서 호론계 학자들의 논의를 의미하는 ‘호(湖)’‚ 낙론계 학자들의 논의를 의미하는 ‘락(洛)’‚ 이정을 의미하는 ‘정(禎)’‚ 이패림을 의미하는 ‘변(卞)’ 등의 글자로 표시한 후 관련 주석들을 기록했다. 『사서 주자 이동 조변』은 청나라 문인들에게는 중시되지 못했을 뿐만 아니라 적당하지 않은 책으로 분류되어 『사고전서(四庫全書)』에 수록되지 못했다. 하지만 조선에 전해진 후 조선의 유학자들로부터는 많은 관심을 받았다. 특히 조선 왕실에도 본 문헌이 소장되어 있었던 것으로 보이는 것은 규장 총목이나 승화루서목에도 보인다. 또한 조선 후기의 여러 유학자들의 문헌에서 저자 이패림은 이 도량으로, 그의 동생 이정은 소도량으로 불렸다. 따라서 사서 주자 이동 조변은 조선으로 들어온 지 얼마 안 되어 조선 문인들, 특히 김창협 김창흡 등을 비롯한 노론 계열 학자들의 주목을 받기 시작했고 점차 사서 연구에 꼭 필요한 필독서로 인식되기 시작했을 만큼 조선 후기 문인들의 사서 연구에 지대한 영향을 미쳤다.
4bbb9afb-9e20-4a6a-8f6a-956a8def8fb3	source05/encykorea/BUD59533.txt	산청한의학박물관 향약집성방 권40~42 (山淸韓醫學博物館鄕藥集成方卷四十∽四十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078469	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『향약집성방』은 세종의 명을 받아 유효통(兪孝通), 노중례(盧重禮), 박윤덕(朴允德) 등이 저술하였다. 이 책은 목 활자본으로, 제책<NAME>은 인쇄된 면이 밖으로 나오도록 책장의 가운데를 접고 등 부분을 끈으로 묶어 만든 선장본(線裝本)이며, 책장을 접는 곳인 판구(版口)는 사주단변(四周雙邊)이고, 반곽(半郭)의 크기는 세로 20.1㎝, 가로 13.5㎝이다. 본문에는 계선이 있고, 각 장 한 면의 행자수는 15행 18자, 판심의 중앙에 선이 없고, 판식 어미는 상하내향5엽화문어미이다. 책의 크기는 가로 24.0cm, 세로 16.0cm이며, 종이 재질은 저 지주 1이다. 유효통 등등이 우리나라의 약재(향약)를 모아 집대성한 의약서인 향약집성방은 세종의 명으로 편찬된 것이지만, 초간본은 전해지지 않는다. 산청 한의학 박물관의 향약집성방 권 40~42는 향약집성방 85권의 일부로 3권 1책으로 구성되어 있다. 전체는 62장으로 구성되는데, 40권은 21장, 41권은 21장, 42권은 20장이다. 이 책은 1633년(인조 11년) 훈련도감의 소 목 활자본으로 간행되었다. 산청 한의학 박물관 『향약집성방』 권 40~42는 1433년(세종 15) 집현전 직제학 유효통(兪孝通) · 전의감 정 노중례(盧重禮) · 전의감 부정 박윤덕(朴允德) 등이 왕명으로 편찬한 『향약집성방』(85권)의 영본주2이다. 『향약집성방』은 우리나라에 전해져 오는 처방 경험과 중국 의서의 처방을 포괄적으로 수용하여, 의료의 자주성과 외래 의료를 적극적으로 채용하여 집대성한 종합 의약서이다. 『향약집성방』은 57개 병문(病門), 보유(補遺), 향약본초(鄕藥本草) 등 세 부분으로 구성되어 있다. 산청 한의학 박물관에 소장된 것은 57개 병문 중에서 외상(41~43병문)의 일부를 수록한 것이다. 특히 옹저창양문 권 40~47에 실려 있는 내용 중 일부는 외상 중에 발생하는 종기, 부스럼, 설사, 등창 등 103개의 질병에 대한 치료법을 기술한 것이다. 이 책은 1633년(인조 11) 훈련도감의 목 활자본으로 간행되었다. 비록 일부가 남아 있는 영본이지만, 훈련도감 목 활자본으로 조선 중기 이후의 인쇄 기술과 서지학 연구에 귀중한 자료이다. 경상남도 유형문화재로 2017년 4월 13일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청한의학박물관 향약집성방 권40~42 (山淸韓醫學博物館鄕藥集成方卷四十∽四十二) ### 내용: 『향약집성방』은 세종의 명을 받아 유효통(兪孝通), 노중례(盧重禮), 박윤덕(朴允德) 등이 저술하였다. 이 책은 목 활자본으로, 제책<NAME>은 인쇄된 면이 밖으로 나오도록 책장의 가운데를 접고 등 부분을 끈으로 묶어 만든 선장본(線裝本)이며, 책장을 접는 곳인 판구(版口)는 사주단변(四周雙邊)이고, 반곽(半郭)의 크기는 세로 20.1㎝, 가로 13.5㎝이다. 본문에는 계선이 있고, 각 장 한 면의 행자수는 15행 18자, 판심의 중앙에 선이 없고, 판식 어미는 상하내향5엽화문어미이다. 책의 크기는 가로 24.0cm, 세로 16.0cm이며, 종이 재질은 저 지주 1이다. 유효통 등등이 우리나라의 약재(향약)를 모아 집대성한 의약서인 향약집성방은 세종의 명으로 편찬된 것이지만, 초간본은 전해지지 않는다. 산청 한의학 박물관의 향약집성방 권 40~42는 향약집성방 85권의 일부로 3권 1책으로 구성되어 있다. 전체는 62장으로 구성되는데, 40권은 21장, 41권은 21장, 42권은 20장이다. 이 책은 1633년(인조 11년) 훈련도감의 소 목 활자본으로 간행되었다. 산청 한의학 박물관 『향약집성방』 권 40~42는 1433년(세종 15) 집현전 직제학 유효통(兪孝通) · 전의감 정 노중례(盧重禮) · 전의감 부정 박윤덕(朴允德) 등이 왕명으로 편찬한 『향약집성방』(85권)의 영본주2이다. 『향약집성방』은 우리나라에 전해져 오는 처방 경험과 중국 의서의 처방을 포괄적으로 수용하여, 의료의 자주성과 외래 의료를 적극적으로 채용하여 집대성한 종합 의약서이다. 『향약집성방』은 57개 병문(病門), 보유(補遺), 향약본초(鄕藥本草) 등 세 부분으로 구성되어 있다. 산청 한의학 박물관에 소장된 것은 57개 병문 중에서 외상(41~43병문)의 일부를 수록한 것이다. 특히 옹저창양문 권 40~47에 실려 있는 내용 중 일부는 외상 중에 발생하는 종기, 부스럼, 설사, 등창 등 103개의 질병에 대한 치료법을 기술한 것이다. 이 책은 1633년(인조 11) 훈련도감의 목 활자본으로 간행되었다. 비록 일부가 남아 있는 영본이지만, 훈련도감 목 활자본으로 조선 중기 이후의 인쇄 기술과 서지학 연구에 귀중한 자료이다. 경상남도 유형문화재로 2017년 4월 13일 지정되었다.
94675e00-a8f2-4744-8da1-ad252c49a4c8	source05/encykorea/REL34636.txt	이헌경 (李獻慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046468	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 초명은 이성경, 자는 몽서, 호는 간 옹이다. 이제화의 아들이다. 재주가 뛰어났는데 6, 7세에 이미 문장을 완성했다. 영정조 시대 4대 문장가.<NAME> 문장으로 불리기도 함. 1743년(영조 19) 진사로 정시문과에 병과로 급제하여 1751년 정언이 되었고, 그 뒤 사서·지평을 지냈으며, 1763년 사간원사간이 되었다가 곧 교리로 옮기고 시독관을 겸임하였다. 1777년(정조 1) 동부승지에 임명된 뒤 참찬관 등을 거쳐 1784년 대사간이 되었다. 1788년 나이가 많다는 이유로 은퇴를 청했으나 거절당했고, 1790년 한성부 판윤이 되어 기로소에 들어갔다. 간옹집 24권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이헌경 (李獻慶) ### 내용: 본관은 전주이다. 초명은 이성경, 자는 몽서, 호는 간 옹이다. 이제화의 아들이다. 재주가 뛰어났는데 6, 7세에 이미 문장을 완성했다. 영정조 시대 4대 문장가.<NAME> 문장으로 불리기도 함. 1743년(영조 19) 진사로 정시문과에 병과로 급제하여 1751년 정언이 되었고, 그 뒤 사서·지평을 지냈으며, 1763년 사간원사간이 되었다가 곧 교리로 옮기고 시독관을 겸임하였다. 1777년(정조 1) 동부승지에 임명된 뒤 참찬관 등을 거쳐 1784년 대사간이 되었다. 1788년 나이가 많다는 이유로 은퇴를 청했으나 거절당했고, 1790년 한성부 판윤이 되어 기로소에 들어갔다. 간옹집 24권이 저술되어 있다.
cf219303-b001-47cb-90b4-089fe1657e84	source05/encykorea/BUD57800.txt	현양론술찬 (顯揚論述贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077360	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 문헌인 나라록에는 천 평 18년기에는 10권으로, 천 평 19년기에는 4권, 보자 7년기에는 16권으로 기록되어 있다. 또 나라 시대 저작된 『현재록(現在錄)』에는 『현양론술찬(顯揚論述贊)』은 『현양론소(顯揚論疏)』의 동본이 명이라고 기록하고 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 3대 저술가의 한 사람인 경흥이 술찬(述贊)·소·요간·기 등으로 이름을 붙여 당시 중요한 경·율·논에 대해 주석하였는데, 술찬은 경흥이 이해하기 위해 일차적으로 서술한 글이고, 소는 강의를 위해 정리한 글로 짐작하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현양론술찬 (顯揚論述贊) ### 내용: 일본 문헌인 나라록에는 천 평 18년기에는 10권으로, 천 평 19년기에는 4권, 보자 7년기에는 16권으로 기록되어 있다. 또 나라 시대 저작된 『현재록(現在錄)』에는 『현양론술찬(顯揚論述贊)』은 『현양론소(顯揚論疏)』의 동본이 명이라고 기록하고 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 3대 저술가의 한 사람인 경흥이 술찬(述贊)·소·요간·기 등으로 이름을 붙여 당시 중요한 경·율·논에 대해 주석하였는데, 술찬은 경흥이 이해하기 위해 일차적으로 서술한 글이고, 소는 강의를 위해 정리한 글로 짐작하고 있다.
bb564bb3-5c61-4609-b5c3-51f74d25bf01	source05/encykorea/BUD14834.txt	무간지옥 (無間地獄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018914	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 아비치(Avici)를 음역하여 아비지옥이라고도 한다. 우리나라 불교에서 가장 대표적인 지옥으로 꼽히는 팔열지옥 중 하나로, 간극 없이 고통을 계속하는 곳으로, 우리나라 고승들의 저술에서도 자주 등장한다. 남섬부주 아래 4만 유순히 되는 지하에 이 지옥이 있다. 옥졸이 죄인을 잡아 가죽을 벗기고, 그 가죽으로 죄인의 몸을 묶은 뒤 불수레에 싣고, 불을 붙여 죄인의 몸을 꿰매거나 입·코·배 등을 공중에 던지는 등 여러 경전에 묘사된 이 지옥의 고통스러운 모습이 묘사된다. 또, 철로 만든 매가 죄인의 눈을 파먹는 등 혹독한 형벌을 받게 된다. 부모나 덕이 높은 스승을 죽이는 등의 오역죄를 범하거나, 인과를 어기고 절이나 탑을 무너뜨리고, 시주가 주는 음식만 먹는 경우 무간지옥에 떨어져 이러한 고통을 받는다고 한다. 이 지옥의 고통을 묘사하는 것은 사찰 명부전 안에 있는 시왕탱화 속에 잘 드러나 있으며, 여러 문학 작품이나 민간 설화에도 표현되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무간지옥 (無間地獄) ### 내용: 범어 아비치(Avici)를 음역하여 아비지옥이라고도 한다. 우리나라 불교에서 가장 대표적인 지옥으로 꼽히는 팔열지옥 중 하나로, 간극 없이 고통을 계속하는 곳으로, 우리나라 고승들의 저술에서도 자주 등장한다. 남섬부주 아래 4만 유순히 되는 지하에 이 지옥이 있다. 옥졸이 죄인을 잡아 가죽을 벗기고, 그 가죽으로 죄인의 몸을 묶은 뒤 불수레에 싣고, 불을 붙여 죄인의 몸을 꿰매거나 입·코·배 등을 공중에 던지는 등 여러 경전에 묘사된 이 지옥의 고통스러운 모습이 묘사된다. 또, 철로 만든 매가 죄인의 눈을 파먹는 등 혹독한 형벌을 받게 된다. 부모나 덕이 높은 스승을 죽이는 등의 오역죄를 범하거나, 인과를 어기고 절이나 탑을 무너뜨리고, 시주가 주는 음식만 먹는 경우 무간지옥에 떨어져 이러한 고통을 받는다고 한다. 이 지옥의 고통을 묘사하는 것은 사찰 명부전 안에 있는 시왕탱화 속에 잘 드러나 있으며, 여러 문학 작품이나 민간 설화에도 표현되어 있다.
de2a5de6-3d57-4a08-b7b5-48284d658011	source05/encykorea/REL27159.txt	영혼관 (靈魂觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037839	CC BY	877	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	실제로 그 구분이 엄밀한 것이 아니라 개인의 육체 및 정신활동을 가능하게 하는 독립된 인격적 실재로서 감각에 의한 인식을 초월해 있는 영원한 존재를 뜻한다. 원시인들 가운데는 어떤 개성이 없는 보편적인 생명의 본질로 여겨지는 영질(靈質)의 관념이나 비인격적인 영위(靈位)를 생각하기도 하나, 개체적·인격적 존재인 인간에 부속되어 있는 초감각적 본질 관념인 영혼과 구별되지 않으면 안 된다. 또한 서양에서 악마를 포함한 영귀(靈鬼) 혹은 데몬(demon)에 대한 신앙도 가지고 있는데, 이것도 딸려 붙은 원체(原體)가 없는 존재이므로 엄밀한 의미에서 영혼 관념과 구별하지 않으면 안 된다. 정령(, spirit)은 어원적으로 기식( : 호흡의 기운)을 뜻하는데, 영혼과 똑같이 원체로부터 독립해 활동하는 일종의 자유영(Freienseele)이지만 아직도 원체 와의 관계를 완전히 망각하지 않았다는 점에서 넓은 의미의 영혼 관념에 포함될 수 있을 것이다. 한국에는 넋·혼·영·혼령·혼백 등 넓은 의미의 영혼에 해당하는 말이 다양하게 쓰이고 있다. 그렇지만 사령과 생령으로 크게 나눌 수 있다. 원시종교에서 이와 같은 구분이 흔하게 나타난다. 생령은 살아 있는 사람의 몸속에 깃들어 있는 영혼을 말하고, 사령은 죽은 사람의 영혼이 저승으로 가는 것을 말한다. 일반 무속의 제의 중에는 사령이 존재한다는 것을 입증하는 것이 많다. 집가심·자리걷이·진오기·씻김굿·수왕굿·망무기·해원굿·조상굿 등에서 망인의 영혼을 불러들이는 것을 볼 수 있다. 생령의 존재를 입증하는 것으로는 한국의 민간신앙에서 잠자는 동안 영혼이 육신을 떠나 떠돌아다니는 것이 꿈으로 나타나는 것이라고 믿는 것, 자는 사람의 얼굴에 수염을 그려놓거나 천이나 종이로 얼굴을 덮어놓으면 잠든 사이에 영혼이 떠돌아다니다가 육신으로 돌아왔을 때 다른 사람의 육신으로 알고 다른 데로 가버리므로 그 사람이 죽게 될 것이라고 믿는 것, 중병이나 혼수상태에 빠졌을 때 의식이 흐려지는 것은 영혼이 육신으로부터 나갔다 들어왔다 하기 때문이라고 믿는 것 등에서 알 수 있다. 사령은 다시 조상 혹은 조령과 원귀로 구분된다. 전자는 이 세상에서 순탄하게 살다가 저승으로 잘 들어간 영혼으로서 선령이 된다. 반면에 전자는 생전의 원한이 남아 저승으로 가지 못하고 살아 있는 인간을 괴롭히는 악령을 말한다. 전자의 선령인 대신·말명과 후자의 악령인 왕신·몽달귀신·객귀·영산·수비·수부 등이 있고, 후자의 악령인 왕신·몽달귀신·영산·수비·수부 등이 있다. 후자의 악령들은 죽거나 횡사 또는 객사한 영혼이 원한이 풀리지 않아 저승으로 들어가지 못하고 이승에 남아 떠돌아다니면서 살아 있는 사람들을 괴롭히는 영이다. 일반적으로 조상의 선령은 3년간의 탈상과 함께 저승으로 들어가는 것이 일반적인데, 원령은 원한이 풀릴 때까지 이승에 남아 원한이 풀릴 때까지 살아 있는 인간을 괴롭힌다. 그래서 한국에서는 악령의 원한을 풀어서 저승으로 인도하는 무속이 많이 발달하고 있다. 앞서 말한 바와 같이 진오기·오구굿·씻김굿 등은 대표적인 예이다. 이러한 영혼의 이중성은 인간과의 관계에서도 두드러진다. 조상의 선령과 인간과의 관계에서는 영혼이 살아 있는 인간 상호 간의 인륜적 관계를 강화하는 측면으로 작용하지만, 후자의 악령과의 관계에서는 영혼이 인간에게 일방적으로 희생을 강요하는 측면으로 작용한다. 조상굿·말명 굿은 인간 사회에서 도덕적 생활을 하는 사람에게는 조상이 도와주고 그렇지 못할 때는 벌을 준다는 권선징악적인 내용을 담고 있다. 조상신이 인간을 보호해 주는 것으로 나타나는 것은 등에서 잘 드러난다. 원귀나 악령은 인간을 병으로 괴롭히거나 재앙을 안겨주어 인간으로부터 희생을 받거나 굿을 받아먹기도 한다. 예를 들면 왕신·삼태 귀신·몽달귀신 등이 있다. 왕신은 처녀가 시집을 못 가고 죽어서 원귀가 된 경우이다. 왕신은 가장 두려운 신이라는 뜻으로 집안의 작은 상자나 단지에 넣어 봉안하고 집안의 모든 일, 음식, 재물이 들어오는 것까지 낱낱이 고해야 한다. 삼태 귀신은 혼인을 하지 못하고 총각으로 죽은 귀신인데, 왕신과 같이 따로 봉안되는 예는 없지만 원귀로서 인간을 해치는 무서운 귀신이다. 몽달귀신은 삼태 귀신과 같이 총각으로 죽은 귀신이다. 이러한 악령들은 하나같이 현세에서 한을 품고 죽은 영혼이라는 공통점이 있다. 이렇게 보면 현세에서 일생을 유복하게 살다가 죽은 사람은 죽은 뒤에도 선하고, 반대로 현세에서 일생을 만족하지 못한 생을 살다 죽은 사람은 죽은 뒤에도 악한 성격을 띠게 된다는 것이다. 하지만 한국의 영혼이 모두 선령과 악령으로 둘로 갈라져서 분계선이 명확한 것은 아니다. 어떤 영혼은 인간을 수호해 주는 선령이었다가도 때로는 악령으로 변하기도 한다. 대개 선령이라도 인간에게 소홀하면 악령이 되는 경우가 많다. 고대 헤브루(Hebrew)의 영혼에 해당하는 관념은 네프쉬(nephes)이다. 이것은 신으로부터 주어진 생명의 근원으로 동물에게도 있고 혈액에도 있다. 이런 요소가 인간에게는 의지나 도덕적 행위의 주체가 되고, 죽은 뒤에는 지하세계에 들어가 생전과 같은 삶을 살 것이라고 믿고 있다. 헤브루의 신앙을 받아들이고 있는 기독교에서는 이미 죽은 후에도 존속하는 영혼의 신앙을 믿는데, 이때는 육체와 분리된 것이 아니라 육체와 일체화된 인격이었다. 사도 바울(Paul)만 하더라도 성령과의 합일을 설교했지만 개별적인 영혼의 존속에 대해서는 별로 언급하지 않았다. 중세에 이르러 육체와 분리된 영혼관이 발달하게 되었는데, 이때에도 육체의 부활이라는 관념은 사라지지 않았다. 근대에 들어와서 신앙부흥운동이 활발해져 종교경험의 근원으로서 영혼의 활동이 강조되는 경향이 생겨났다. 현대에는 영혼의 불멸성을 믿는 경향이 확고해졌다. 힌두교의 모체인 아리안인은 서기전 12세기 무렵 인도에 들어왔을 때 이미 육체와 독립된 영혼을 믿고 죽음 이후의 존속에 대해서도 믿고 있었다. 업(, karman)의 사상이 발달해 무한한 생사를 반복하는 윤회를 믿게 된 것은 서기 전 7세기 무렵이었다. 이후 베단타 철학에서는 아트만(atman)이 개아의 본질로서 우주의 실재(brahman)와 하나라는 입장이 생겨나 영혼의 인격적 개별성이 부정되게 되었다. 하지만 일반적으로는 아트만이 브라만과 합일해 윤회로부터 해방되더라도 그 개별적 인격성이 존속한다고 믿고 있다. 인도의 전통과 달리 불교에서는 영혼의 존재를 인정하지 않고 무아설을 바탕에 두고 있다. 삼계( : ··)·오취( : 지옥·아귀·축생·인간·)·사생( : ··)·사생( : ···)을 윤회전생한다고 해도 그 주체로서의 영혼이 있다고 보기는 어렵다. 인간은 색·수·상·행·식의 오온이 잠깐 화합한 것에 지나지 않는 존재로 보기 때문이다. 하지만 후대에 이르러 사자 공양이나 정토신앙 같은 데서 영혼의 존재를 인정하는 사례가 생겨났다. 중국으로부터 우리나라에 들어온 불교는 민속종교와 결합해 일반에게 영혼신앙의 내용을 한층 풍부하게 만들었다. 한국인의 영혼관은 기독교나 불교와 비교했을 때 몇 가지 점에서 차이가 있다. 첫째, 기독교에서 말하는 것처럼 영혼이 유일신인 하느님으로부터 인간에게 주어진다고 믿지 않는다. 물론, 저승에서 인간의 개별적 영혼을 지배하는 초능력자가 있다고 믿고 있지만, 그는 영혼을 창조하는 자는 아니다. 둘째, 부활을 믿고 있지만 성령과의 합일과 같은 지복의 상태를 상정하지 않고 이 세상에서 도덕적인 생활을 얼마나 잘 하느냐에 따라 저승에서도 복을 누릴 것이라는 관념을 갖고 있다. 그렇지만 영혼과 영체인 육체가 결합된 생명이 저승에서도 존속할 것이라는 생각을 갖고 있다는 점에서는 공통점이 있다. 셋째, 힌두교나 불교처럼 영혼의 인격적 개별성을 부정하는 사상과는 현저하게 다른 영혼관을 한국인들이 갖고 있는 듯하다. 힌두교나 불교와 같은 범신론적 태도와는 다른 영혼의 개별적 인격성이 강한 의식을 갖고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영혼관 (靈魂觀) ### 내용: 실제로 그 구분이 엄밀한 것이 아니라 개인의 육체 및 정신활동을 가능하게 하는 독립된 인격적 실재로서 감각에 의한 인식을 초월해 있는 영원한 존재를 뜻한다. 원시인들 가운데는 어떤 개성이 없는 보편적인 생명의 본질로 여겨지는 영질(靈質)의 관념이나 비인격적인 영위(靈位)를 생각하기도 하나, 개체적·인격적 존재인 인간에 부속되어 있는 초감각적 본질 관념인 영혼과 구별되지 않으면 안 된다. 또한 서양에서 악마를 포함한 영귀(靈鬼) 혹은 데몬(demon)에 대한 신앙도 가지고 있는데, 이것도 딸려 붙은 원체(原體)가 없는 존재이므로 엄밀한 의미에서 영혼 관념과 구별하지 않으면 안 된다. 정령(, spirit)은 어원적으로 기식( : 호흡의 기운)을 뜻하는데, 영혼과 똑같이 원체로부터 독립해 활동하는 일종의 자유영(Freienseele)이지만 아직도 원체 와의 관계를 완전히 망각하지 않았다는 점에서 넓은 의미의 영혼 관념에 포함될 수 있을 것이다. 한국에는 넋·혼·영·혼령·혼백 등 넓은 의미의 영혼에 해당하는 말이 다양하게 쓰이고 있다. 그렇지만 사령과 생령으로 크게 나눌 수 있다. 원시종교에서 이와 같은 구분이 흔하게 나타난다. 생령은 살아 있는 사람의 몸속에 깃들어 있는 영혼을 말하고, 사령은 죽은 사람의 영혼이 저승으로 가는 것을 말한다. 일반 무속의 제의 중에는 사령이 존재한다는 것을 입증하는 것이 많다. 집가심·자리걷이·진오기·씻김굿·수왕굿·망무기·해원굿·조상굿 등에서 망인의 영혼을 불러들이는 것을 볼 수 있다. 생령의 존재를 입증하는 것으로는 한국의 민간신앙에서 잠자는 동안 영혼이 육신을 떠나 떠돌아다니는 것이 꿈으로 나타나는 것이라고 믿는 것, 자는 사람의 얼굴에 수염을 그려놓거나 천이나 종이로 얼굴을 덮어놓으면 잠든 사이에 영혼이 떠돌아다니다가 육신으로 돌아왔을 때 다른 사람의 육신으로 알고 다른 데로 가버리므로 그 사람이 죽게 될 것이라고 믿는 것, 중병이나 혼수상태에 빠졌을 때 의식이 흐려지는 것은 영혼이 육신으로부터 나갔다 들어왔다 하기 때문이라고 믿는 것 등에서 알 수 있다. 사령은 다시 조상 혹은 조령과 원귀로 구분된다. 전자는 이 세상에서 순탄하게 살다가 저승으로 잘 들어간 영혼으로서 선령이 된다. 반면에 전자는 생전의 원한이 남아 저승으로 가지 못하고 살아 있는 인간을 괴롭히는 악령을 말한다. 전자의 선령인 대신·말명과 후자의 악령인 왕신·몽달귀신·객귀·영산·수비·수부 등이 있고, 후자의 악령인 왕신·몽달귀신·영산·수비·수부 등이 있다. 후자의 악령들은 죽거나 횡사 또는 객사한 영혼이 원한이 풀리지 않아 저승으로 들어가지 못하고 이승에 남아 떠돌아다니면서 살아 있는 사람들을 괴롭히는 영이다. 일반적으로 조상의 선령은 3년간의 탈상과 함께 저승으로 들어가는 것이 일반적인데, 원령은 원한이 풀릴 때까지 이승에 남아 원한이 풀릴 때까지 살아 있는 인간을 괴롭힌다. 그래서 한국에서는 악령의 원한을 풀어서 저승으로 인도하는 무속이 많이 발달하고 있다. 앞서 말한 바와 같이 진오기·오구굿·씻김굿 등은 대표적인 예이다. 이러한 영혼의 이중성은 인간과의 관계에서도 두드러진다. 조상의 선령과 인간과의 관계에서는 영혼이 살아 있는 인간 상호 간의 인륜적 관계를 강화하는 측면으로 작용하지만, 후자의 악령과의 관계에서는 영혼이 인간에게 일방적으로 희생을 강요하는 측면으로 작용한다. 조상굿·말명 굿은 인간 사회에서 도덕적 생활을 하는 사람에게는 조상이 도와주고 그렇지 못할 때는 벌을 준다는 권선징악적인 내용을 담고 있다. 조상신이 인간을 보호해 주는 것으로 나타나는 것은 등에서 잘 드러난다. 원귀나 악령은 인간을 병으로 괴롭히거나 재앙을 안겨주어 인간으로부터 희생을 받거나 굿을 받아먹기도 한다. 예를 들면 왕신·삼태 귀신·몽달귀신 등이 있다. 왕신은 처녀가 시집을 못 가고 죽어서 원귀가 된 경우이다. 왕신은 가장 두려운 신이라는 뜻으로 집안의 작은 상자나 단지에 넣어 봉안하고 집안의 모든 일, 음식, 재물이 들어오는 것까지 낱낱이 고해야 한다. 삼태 귀신은 혼인을 하지 못하고 총각으로 죽은 귀신인데, 왕신과 같이 따로 봉안되는 예는 없지만 원귀로서 인간을 해치는 무서운 귀신이다. 몽달귀신은 삼태 귀신과 같이 총각으로 죽은 귀신이다. 이러한 악령들은 하나같이 현세에서 한을 품고 죽은 영혼이라는 공통점이 있다. 이렇게 보면 현세에서 일생을 유복하게 살다가 죽은 사람은 죽은 뒤에도 선하고, 반대로 현세에서 일생을 만족하지 못한 생을 살다 죽은 사람은 죽은 뒤에도 악한 성격을 띠게 된다는 것이다. 하지만 한국의 영혼이 모두 선령과 악령으로 둘로 갈라져서 분계선이 명확한 것은 아니다. 어떤 영혼은 인간을 수호해 주는 선령이었다가도 때로는 악령으로 변하기도 한다. 대개 선령이라도 인간에게 소홀하면 악령이 되는 경우가 많다. 고대 헤브루(Hebrew)의 영혼에 해당하는 관념은 네프쉬(nephes)이다. 이것은 신으로부터 주어진 생명의 근원으로 동물에게도 있고 혈액에도 있다. 이런 요소가 인간에게는 의지나 도덕적 행위의 주체가 되고, 죽은 뒤에는 지하세계에 들어가 생전과 같은 삶을 살 것이라고 믿고 있다. 헤브루의 신앙을 받아들이고 있는 기독교에서는 이미 죽은 후에도 존속하는 영혼의 신앙을 믿는데, 이때는 육체와 분리된 것이 아니라 육체와 일체화된 인격이었다. 사도 바울(Paul)만 하더라도 성령과의 합일을 설교했지만 개별적인 영혼의 존속에 대해서는 별로 언급하지 않았다. 중세에 이르러 육체와 분리된 영혼관이 발달하게 되었는데, 이때에도 육체의 부활이라는 관념은 사라지지 않았다. 근대에 들어와서 신앙부흥운동이 활발해져 종교경험의 근원으로서 영혼의 활동이 강조되는 경향이 생겨났다. 현대에는 영혼의 불멸성을 믿는 경향이 확고해졌다. 힌두교의 모체인 아리안인은 서기전 12세기 무렵 인도에 들어왔을 때 이미 육체와 독립된 영혼을 믿고 죽음 이후의 존속에 대해서도 믿고 있었다. 업(, karman)의 사상이 발달해 무한한 생사를 반복하는 윤회를 믿게 된 것은 서기 전 7세기 무렵이었다. 이후 베단타 철학에서는 아트만(atman)이 개아의 본질로서 우주의 실재(brahman)와 하나라는 입장이 생겨나 영혼의 인격적 개별성이 부정되게 되었다. 하지만 일반적으로는 아트만이 브라만과 합일해 윤회로부터 해방되더라도 그 개별적 인격성이 존속한다고 믿고 있다. 인도의 전통과 달리 불교에서는 영혼의 존재를 인정하지 않고 무아설을 바탕에 두고 있다. 삼계( : ··)·오취( : 지옥·아귀·축생·인간·)·사생( : ··)·사생( : ···)을 윤회전생한다고 해도 그 주체로서의 영혼이 있다고 보기는 어렵다. 인간은 색·수·상·행·식의 오온이 잠깐 화합한 것에 지나지 않는 존재로 보기 때문이다. 하지만 후대에 이르러 사자 공양이나 정토신앙 같은 데서 영혼의 존재를 인정하는 사례가 생겨났다. 중국으로부터 우리나라에 들어온 불교는 민속종교와 결합해 일반에게 영혼신앙의 내용을 한층 풍부하게 만들었다. 한국인의 영혼관은 기독교나 불교와 비교했을 때 몇 가지 점에서 차이가 있다. 첫째, 기독교에서 말하는 것처럼 영혼이 유일신인 하느님으로부터 인간에게 주어진다고 믿지 않는다. 물론, 저승에서 인간의 개별적 영혼을 지배하는 초능력자가 있다고 믿고 있지만, 그는 영혼을 창조하는 자는 아니다. 둘째, 부활을 믿고 있지만 성령과의 합일과 같은 지복의 상태를 상정하지 않고 이 세상에서 도덕적인 생활을 얼마나 잘 하느냐에 따라 저승에서도 복을 누릴 것이라는 관념을 갖고 있다. 그렇지만 영혼과 영체인 육체가 결합된 생명이 저승에서도 존속할 것이라는 생각을 갖고 있다는 점에서는 공통점이 있다. 셋째, 힌두교나 불교처럼 영혼의 인격적 개별성을 부정하는 사상과는 현저하게 다른 영혼관을 한국인들이 갖고 있는 듯하다. 힌두교나 불교와 같은 범신론적 태도와는 다른 영혼의 개별적 인격성이 강한 의식을 갖고 있기 때문이다.
187f4ec1-9709-4aab-b896-034cf7cc07a7	source05/encykorea/REL21492.txt	샘굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027492	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달리 이를 우물굿이라고 칭한다. 샘굿은 용신 신앙·정수 신앙 등과 관련되어 있는데, 이는 마을에서 공동으로 사용하는 샘을 관리한다는 의식에서 출발한다. 샘물 대기·용알뜨기 등 정월대보름에 행하는 풍속은<NAME>여지승람의 개성조에 기록되어 있는데, 샘 안에는 용신이 있다고 믿기 때문이다. 이 용신을 위해 마을 사람들의 건강과 안녕을 기원하였다. 샘굿은 지역적 차이가 있는데, 중부지방에서는 도당 굿에서 우물굿을 먼저 행한다. 호남 지방은 풍물놀이를 할 때 우물고사를 한다. 영남 지방에서는 동제나 별신굿이 있을 때 신간을 앞세우고 우물에 가서 우물굿을 행한다. 지역적 차이가 있지만 우물을 위한 차라는 점에서는 동일하다. 샘굿은 수신 신앙에서 비롯되어 동제에서 무당이나 풍물놀이를 치는 치배에 의해 행해지는 제 차이다. 샘굿은 수리시설이 부족할 때 물을 섬기던 신앙이 발전해 의례로 자리 잡은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 샘굿 ### 내용: 달리 이를 우물굿이라고 칭한다. 샘굿은 용신 신앙·정수 신앙 등과 관련되어 있는데, 이는 마을에서 공동으로 사용하는 샘을 관리한다는 의식에서 출발한다. 샘물 대기·용알뜨기 등 정월대보름에 행하는 풍속은<NAME>여지승람의 개성조에 기록되어 있는데, 샘 안에는 용신이 있다고 믿기 때문이다. 이 용신을 위해 마을 사람들의 건강과 안녕을 기원하였다. 샘굿은 지역적 차이가 있는데, 중부지방에서는 도당 굿에서 우물굿을 먼저 행한다. 호남 지방은 풍물놀이를 할 때 우물고사를 한다. 영남 지방에서는 동제나 별신굿이 있을 때 신간을 앞세우고 우물에 가서 우물굿을 행한다. 지역적 차이가 있지만 우물을 위한 차라는 점에서는 동일하다. 샘굿은 수신 신앙에서 비롯되어 동제에서 무당이나 풍물놀이를 치는 치배에 의해 행해지는 제 차이다. 샘굿은 수리시설이 부족할 때 물을 섬기던 신앙이 발전해 의례로 자리 잡은 것이다.
d807d4a2-54d1-4062-845a-4c594243080e	source05/encykorea/BUD18569.txt	봉덕사 (奉德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023825	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북천 부근에 있었다. 태종무열왕이 신라 성덕왕에게 봉덕 사를 지어 주고 인왕도량을 만들었다고 한다. 신라 제35대 경덕왕이 부왕 성덕왕을 위해 황금 12만 근으로 대종을 만들려 했으나 뜻을 이루지 못하고 죽자, 그의 아들 혜공왕이 완성하여 성덕대왕신종이라고 이름 지었다. 뒤에 이 절이 북천에 묻히게 되자 1460년(세조 5)에 영묘사에 종을 옮겨 달았다. 현재는 경주국립 박물관에 전시되어 있다. 이 종은 1962년 국보로 지정되었으며 속칭 에밀레 종이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉덕사 (奉德寺) ### 내용: 북천 부근에 있었다. 태종무열왕이 신라 성덕왕에게 봉덕 사를 지어 주고 인왕도량을 만들었다고 한다. 신라 제35대 경덕왕이 부왕 성덕왕을 위해 황금 12만 근으로 대종을 만들려 했으나 뜻을 이루지 못하고 죽자, 그의 아들 혜공왕이 완성하여 성덕대왕신종이라고 이름 지었다. 뒤에 이 절이 북천에 묻히게 되자 1460년(세조 5)에 영묘사에 종을 옮겨 달았다. 현재는 경주국립 박물관에 전시되어 있다. 이 종은 1962년 국보로 지정되었으며 속칭 에밀레 종이다.
041d7ff6-57a8-49c3-95ff-2dbf1fa4d35d	source05/encykorea/BUD1650.txt	견등 (見登)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002154	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 견 등지라고 불린다. 대승기신론동이략집 2권과 화엄 일승 성불 묘의 1권이 전하지 않고 화엄 일승 성불 묘의 2권이 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견등 (見登) ### 내용: 일명 견 등지라고 불린다. 대승기신론동이략집 2권과 화엄 일승 성불 묘의 1권이 전하지 않고 화엄 일승 성불 묘의 2권이 전하지 않는다.
12ccd938-7668-4e2b-802d-6b8fc2d336a5	source05/encykorea/BUD43976.txt	포살 (布薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060152	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 공주·선숙·근주·장양·정주라 번역하는데, 이는 공주·선숙·근주·장양·정주라는 뜻이다. 승려들이 매월 15일과 30일에 모여 설법을 설하고 듣고, 보름 동안 지은 죄가 있으면 참회하여 선을 기르고 악을 없애는 수행법이다. 포살의 행법(法)에는 여러 가지 종류가 있다. 『사분율(四分律)』에 의하면 삼어포살(三語布薩)·청정포살(淸淨布薩)·설파라제목차포살(說波提木叉布薩)·자자포살(自恣布薩)의 4종이 있다. 『오분율(五分律)』에 의하면 심념구언포살(心念口言布薩)·향타설정포살(向他說淨布薩)·광략설계포살(廣略說誡布薩)·자자포살(自恣布薩)·화합포살(和合布薩)의 5종이 있다. 『십송률(十誦律)』에 의하면 설계경포살(說誡經布薩)·심념포살(心念布薩)·독재주처포살(獨在住處布薩)·청정포살(淸淨布薩)·자자포살(自恣布薩)의 5종을 들고 있다. 이 중 설계 시 비구 한 사람으로 스스로 마음을 염하고 입으로 모갑청정이라 말하는 것은 심념포살이고, 향타설정포살은 비구 두 사람이나 세 사람이 있을 때 타인을 향해 나는 모갑청정하다. 라고 세 번 말하는 것은 향타설정포살이다. 화합포살은 화합하여 다 같이 죽이는 것을 말한다. 설계포살은 바라 제목 차를 많이 설하거나 간략하게 설하는 것을 말하며, 청정포살은 설계처에서 비구가 다른 비구에게 청정을 설하고 이로써 대중에게 고하게 됨을 말한다. 자자포살은 7월 15일 자자일에 설계하는 것을 말한다. 우리나라에서는 신라의 자장율사(慈藏律師)에 의하여 포살의식이 확립된 뒤 계속 전승되어 오늘날에도 행하여지고 있는데, 현재 대한불교조계종에서는 '범망경(梵網經)'을 포살본으로 사용 중이며, 총림(叢林) 등에서는 범망경과 더불어 출가 비구, 비구니의 구족계인 '사분율'로도 포살을 함께 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포살 (布薩) ### 내용: 범어로는 공주·선숙·근주·장양·정주라 번역하는데, 이는 공주·선숙·근주·장양·정주라는 뜻이다. 승려들이 매월 15일과 30일에 모여 설법을 설하고 듣고, 보름 동안 지은 죄가 있으면 참회하여 선을 기르고 악을 없애는 수행법이다. 포살의 행법(法)에는 여러 가지 종류가 있다. 『사분율(四分律)』에 의하면 삼어포살(三語布薩)·청정포살(淸淨布薩)·설파라제목차포살(說波提木叉布薩)·자자포살(自恣布薩)의 4종이 있다. 『오분율(五分律)』에 의하면 심념구언포살(心念口言布薩)·향타설정포살(向他說淨布薩)·광략설계포살(廣略說誡布薩)·자자포살(自恣布薩)·화합포살(和合布薩)의 5종이 있다. 『십송률(十誦律)』에 의하면 설계경포살(說誡經布薩)·심념포살(心念布薩)·독재주처포살(獨在住處布薩)·청정포살(淸淨布薩)·자자포살(自恣布薩)의 5종을 들고 있다. 이 중 설계 시 비구 한 사람으로 스스로 마음을 염하고 입으로 모갑청정이라 말하는 것은 심념포살이고, 향타설정포살은 비구 두 사람이나 세 사람이 있을 때 타인을 향해 나는 모갑청정하다. 라고 세 번 말하는 것은 향타설정포살이다. 화합포살은 화합하여 다 같이 죽이는 것을 말한다. 설계포살은 바라 제목 차를 많이 설하거나 간략하게 설하는 것을 말하며, 청정포살은 설계처에서 비구가 다른 비구에게 청정을 설하고 이로써 대중에게 고하게 됨을 말한다. 자자포살은 7월 15일 자자일에 설계하는 것을 말한다. 우리나라에서는 신라의 자장율사(慈藏律師)에 의하여 포살의식이 확립된 뒤 계속 전승되어 오늘날에도 행하여지고 있는데, 현재 대한불교조계종에서는 '범망경(梵網經)'을 포살본으로 사용 중이며, 총림(叢林) 등에서는 범망경과 더불어 출가 비구, 비구니의 구족계인 '사분율'로도 포살을 함께 하고 있다.
5905ae4f-e701-43f0-822b-9c859cb31efc	source05/encykorea/BUD21687.txt	상지은니 불설보우경 권2 (橡紙銀泥佛說寶雨經卷二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027351	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권(권 2) 1첩. 1991년 보물로 지정되었다. 당나라 달마 유지가 한역한 10권 가운데 제2권이다. 부처가 가야산에서 일광천자에게 지나국여왕이 되리라는 수기를 주고 지일체개보살이 일백일사를 물었을 때 매사에 서사·공양·보시 등을 행하라고 가르친 경전으로<NAME> 불퇴 전보살 기라고도 한다. 한 줄에 17자씩 배열되어 있고 6항씩 절첩되어 있다. 제작 연대는 확실하지 않지만 권 머리 제목 아래 천자 함 표시인 (초) 자가 존재해 대장경으로 사성 된 것 가운데 하나로 추정된다. 이 사경은 기림사의 대반야 바라밀경 권 210과 지질·본문 글씨 등을 비교해 보면, 사경의 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작된 것으로 보인다. 성보 문화 재단의 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니 불설보우경 권2 (橡紙銀泥佛說寶雨經卷二) ### 내용: 1권(권 2) 1첩. 1991년 보물로 지정되었다. 당나라 달마 유지가 한역한 10권 가운데 제2권이다. 부처가 가야산에서 일광천자에게 지나국여왕이 되리라는 수기를 주고 지일체개보살이 일백일사를 물었을 때 매사에 서사·공양·보시 등을 행하라고 가르친 경전으로<NAME> 불퇴 전보살 기라고도 한다. 한 줄에 17자씩 배열되어 있고 6항씩 절첩되어 있다. 제작 연대는 확실하지 않지만 권 머리 제목 아래 천자 함 표시인 (초) 자가 존재해 대장경으로 사성 된 것 가운데 하나로 추정된다. 이 사경은 기림사의 대반야 바라밀경 권 210과 지질·본문 글씨 등을 비교해 보면, 사경의 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작된 것으로 보인다. 성보 문화 재단의 호림 박물관에 소장되어 있다.
f0d99e13-4904-4b45-9be7-ea18931521a0	source05/encykorea/BUD11869.txt	덕진 (德眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015421	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허주는 호이다. 어린 나이에 조계산 송광사에 들어가 삭발을 하고 홀로 선정을 닦으며 도학을 성취하였다. 주지직을 위임받으면 어쩔 수 없이 수행하였지만, 언제나 조용한 곳을 찾아 수도하기를 좋아하였다. 송광사·선암사·칠불암·백양사·물외암, 내장산 원적암, 가지산 내원암 등 여러 사찰을 다니며 수도하였다. 흥선대원군은 이름이 널리 퍼지자 철원 보개 산지 장암과 고산 운문사에서 국가를 위해 기원하게 하였다. 수많은 학자들이 그의 문하에 모여들었고 그의 도성이 알려지자 그의 문하에는 많은 신도들이 따랐다. 칭찬과 비난에 굴하지 않고 수도에<NAME>하고 제자를 길러 경순과 더불어 당대 최고의 선지식으로 칭송받았다. 입적 당시 83세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕진 (德眞) ### 내용: 허주는 호이다. 어린 나이에 조계산 송광사에 들어가 삭발을 하고 홀로 선정을 닦으며 도학을 성취하였다. 주지직을 위임받으면 어쩔 수 없이 수행하였지만, 언제나 조용한 곳을 찾아 수도하기를 좋아하였다. 송광사·선암사·칠불암·백양사·물외암, 내장산 원적암, 가지산 내원암 등 여러 사찰을 다니며 수도하였다. 흥선대원군은 이름이 널리 퍼지자 철원 보개 산지 장암과 고산 운문사에서 국가를 위해 기원하게 하였다. 수많은 학자들이 그의 문하에 모여들었고 그의 도성이 알려지자 그의 문하에는 많은 신도들이 따랐다. 칭찬과 비난에 굴하지 않고 수도에<NAME>하고 제자를 길러 경순과 더불어 당대 최고의 선지식으로 칭송받았다. 입적 당시 83세였다.
85760706-8f32-45a5-b969-50955a2313bf	source05/encykorea/BUD29011.txt	원명사 (圓明寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040651	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 당시 31본산은 성불사의 말사였다. 신증동국여지승람에는 원명사로 기록되어 있으며, 대둔산은 고려 시대에 창건된 것으로, 1674년(현종 15)에 중창된 후 1706년(숙종 32)에 본전 등을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 한국전쟁 때 소실되어 현재는 대웅전·요사채만 남아 있다. 대웅전은 규모가 웅장하고 대둔산의 자연경관과 조화를 이루며 일대 경승지를 이룬다. 금천군 외유 면 문 수리에 부속된 암자로 약 200여 년 전에 창건된<NAME>암이 있다. 유 씨 성을 가진 사람이 문 수리에 살고 있었는데, 하루는 이상한 꿈을 꾸었다. 이 산록을 찾아가면 부러진 내 몸뚱이가 있으니 파내서 머리를 붙여달라고 한 미모의 여인이 찾아왔다. 그 여인이 가르쳐 준 곳을 찾아 땅을 파보니 머리가 부러진 돌부처가 있어, 그 머리를 붙이고 그곳에 불당을 지어 봉안한 뒤<NAME>암이라 하였고, 그 후 유 씨 가문과 지방민들에 의해 수호되었다 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원명사 (圓明寺) ### 내용: 일제강점기 당시 31본산은 성불사의 말사였다. 신증동국여지승람에는 원명사로 기록되어 있으며, 대둔산은 고려 시대에 창건된 것으로, 1674년(현종 15)에 중창된 후 1706년(숙종 32)에 본전 등을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 한국전쟁 때 소실되어 현재는 대웅전·요사채만 남아 있다. 대웅전은 규모가 웅장하고 대둔산의 자연경관과 조화를 이루며 일대 경승지를 이룬다. 금천군 외유 면 문 수리에 부속된 암자로 약 200여 년 전에 창건된<NAME>암이 있다. 유 씨 성을 가진 사람이 문 수리에 살고 있었는데, 하루는 이상한 꿈을 꾸었다. 이 산록을 찾아가면 부러진 내 몸뚱이가 있으니 파내서 머리를 붙여달라고 한 미모의 여인이 찾아왔다. 그 여인이 가르쳐 준 곳을 찾아 땅을 파보니 머리가 부러진 돌부처가 있어, 그 머리를 붙이고 그곳에 불당을 지어 봉안한 뒤<NAME>암이라 하였고, 그 후 유 씨 가문과 지방민들에 의해 수호되었다 한다.
137e708a-372d-4c90-a042-b9ceb8d11220	source05/encykorea/REL12142.txt	대학장구상설 (大學章句詳說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014902	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목 활자본. 칠서 집주 상설 중 하나로 논어·맹자·중용·시경·서경·주역을 한데 모은 것이다. 이 책은 남한 판본의 주희의 대학 장구를 대본으로 하고, 당본과 속본을 참고해 경문과 주희의 원주 사이에 중국과 우리나라 역대<NAME>의 학설을 인용하여 해설을 붙였다. 주희·옥계노씨·신안진씨 등의 중국 학설을 주로 인용하였다. 이황·이간과 이황·이간의 설도 인용되었으며, 이이·김장생·송시열·한원진의 설도 인용되었다. 저자의 설은 안설로 나누었다. 박문호(1846~1918)는 특히 『대학』 서문 가운데 ‘보기 궐략(補其闕略)’에 대해 “생략된 것을 보완한 것은 「보망장(補亡章)」이 아니라, 「성의정심장(誠意正心章)」 아래의 주와 「정심장(正心章)」의 주 가운데 ‘경(敬)’자”라고 한<NAME>의 학설에 찬동하고,<NAME>이 주희의 본뜻을 깊이 터득했다고 칭찬하였다. 또한 주희의 업적은 증자에 비견되며, 첫째 착 간을 바로잡고, 둘째 격치자의 뜻을 더하고, 셋째 치 성장의 뜻을 더하고, 넷째 성정장을 보완한 공으로 매우 높이 평가했다. 특히, 명덕에 대해서는 심이나 성 중 하나가 아니라, 심을 주로 말하는 설보다 성을 중시하는 설이 낫다고 하였다. 다만, 주희가 명덕을 해석할 때 성을 말한 것은 세 글자에 불과한 반면 심을 말한 것은 열두 글자에 이르러 성에 대해서는 말로 설명을 붙일 수 없기 때문이라고 변호하였다. 또한 명덕은 심과 성을 합친 것이니 정은 그중 하나에 있다고 주장하여 이이의 주장을 지지하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학장구상설 (大學章句詳說) ### 내용: 1책. 목 활자본. 칠서 집주 상설 중 하나로 논어·맹자·중용·시경·서경·주역을 한데 모은 것이다. 이 책은 남한 판본의 주희의 대학 장구를 대본으로 하고, 당본과 속본을 참고해 경문과 주희의 원주 사이에 중국과 우리나라 역대<NAME>의 학설을 인용하여 해설을 붙였다. 주희·옥계노씨·신안진씨 등의 중국 학설을 주로 인용하였다. 이황·이간과 이황·이간의 설도 인용되었으며, 이이·김장생·송시열·한원진의 설도 인용되었다. 저자의 설은 안설로 나누었다. 박문호(1846~1918)는 특히 『대학』 서문 가운데 ‘보기 궐략(補其闕略)’에 대해 “생략된 것을 보완한 것은 「보망장(補亡章)」이 아니라, 「성의정심장(誠意正心章)」 아래의 주와 「정심장(正心章)」의 주 가운데 ‘경(敬)’자”라고 한<NAME>의 학설에 찬동하고,<NAME>이 주희의 본뜻을 깊이 터득했다고 칭찬하였다. 또한 주희의 업적은 증자에 비견되며, 첫째 착 간을 바로잡고, 둘째 격치자의 뜻을 더하고, 셋째 치 성장의 뜻을 더하고, 넷째 성정장을 보완한 공으로 매우 높이 평가했다. 특히, 명덕에 대해서는 심이나 성 중 하나가 아니라, 심을 주로 말하는 설보다 성을 중시하는 설이 낫다고 하였다. 다만, 주희가 명덕을 해석할 때 성을 말한 것은 세 글자에 불과한 반면 심을 말한 것은 열두 글자에 이르러 성에 대해서는 말로 설명을 붙일 수 없기 때문이라고 변호하였다. 또한 명덕은 심과 성을 합친 것이니 정은 그중 하나에 있다고 주장하여 이이의 주장을 지지하였다.
ad3d8620-337a-4bdc-a967-116e97a50eda	source05/encykorea/BUD4132.txt	관음신앙 (觀音信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004972	CC BY	2,348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현세의 고난을 헤쳐나갈 수 있는 힘을 얻고자 하는 신앙 형태로, 관세음보살을 일심으로 염불하는 것이다. 관음보살은 줄여서 관음보살이라고 하는데, 광세음보살 또는 관세음 자재 보살이라고도 한다. 일반 보살이 위로는 불도를, 아래로는 모든 중생들을 제도하겠다는<NAME>을 하는 데 반해, 관음보살은 특히 대자대비를<NAME>으로 하는 보살이다. 이 보살은 방대한 대승불교의 여러 경전 속에 거의 다 들어 있다. 화엄경에 의하면, 관세음보살이 남쪽 바닷가에 있는 광명산에 머물며 대자 비경을 설파하여 널리 중생을 일깨워 제도하는 것이 우리나라 관음신앙의 중심이다. 일체중생을 대비 법문과 광명의 행을 성취하여 교화하고 성숙하게 하고, 항상 모든 부처님 처소에 머무르며 사섭법으로 중생을 받아 제도한다. 또한 중생을 섬기기 위해서 어디를 가든 중생처럼 몸을 드러내 감싸고 제도한다. 일체중생을 섭취함[]에 그의<NAME>이 있다. 이는 일체중생으로 하여금 험한 길의 공포, 어리석음의 공포, 얽매임의 공포, 죽음의 공포와 빈궁의 공포, 살해의 공포, 악도(惡道) 주 10의 공포, 윤회의 공포 등 모든 공포를 떠나게 한다. 또 『법화경』에 의하면, 관세음보살의 이름을 마음에 간직하고 염불하면 큰 불도 능히 태우지 못하고, 홍수에도 떠내려가지 않으며, 모든 악귀도 괴롭힐 수 없다. 칼과 몽둥이는 부러지고 수갑과 항쇄 · 족쇄는 끊어지고 깨진다. 또, 중생의 마음속에 있는 불안과 두려움을 제거하고 탐욕과 성냄과 어리석음의 삼독(三毒)을 여의게 하며, 아들이나 딸을 바라는 이는 뜻에 따라 자식을 얻게 한다. 그리고 방편의 힘으로 33가지 몸으로 나타나 중생을 제도한다고 한다. 『아미타경』에서는 아미타불의 왼쪽 보처(補處)로서 아미타불의 뜻을 받들어 중생을 보살피고 도와줄 뿐 아니라, 극락정토에 왕생하는 자들을 인도하는 구실을 담당하고 있다. 『능엄경』의 경우, 관음의 현세 이익과 중생구제의 내용은 『법화경』의 설과 거의 같다. 그러나 현재 우리나라에서 관세음보살을 원통 교주(圓通敎主)라 칭하고 33 응신(應身)이라 표현하는 것은 『법화경』이 아닌 『능엄경』의 영향에서 비롯된 것이다. 모든 경전에 나타나 있는 관세음보살의 공통점은 세상을 구하고 생명 있는 자들에게 이익을 주고자 하는 것이다. 부처님의 절대적 자비심인 무연대비(無緣大悲) 주 1을 중생에게 베풀어서 모든 속박으로부터 벗어나게 하는 권능을 실행하는 힘이 관세음보살이다. 그러므로 모든 불행한 중생이 관세음보살의 이름을 지송하고, 항상 마음속에 새겨서 공경하고 예배하면 해탈을 얻게 된다는 것이다. 즉, 어떠한 고난이나 재액에서도 관세음보살을 칭념주2하면 반드시 해탈을 얻게 된다는 것인데, 그 칭념을 통해서 관세음보살과 중생은 일체감을 형성하고, 하나가 된 세계에서 자비로운 원력(願力)이 작용하여 소원을 성취하는 것으로 보고 있다. 관세음보살의 종류로는 성관음(聖觀音) · 천수관음(千手觀音) · 십일 면 관음(十一面觀音) · 여의륜관음(如意輪觀音) · 마두관음(馬頭觀音) · 준제관음(准提觀音) 등으로 분류되는 육관음과 이에 불공견색(不空羂索)을 더하여 칠관음이라 하며, 백의(白衣) · 엽 의(葉衣) · 다라(多羅) · 대세지(大勢至) 등의 각종 관음을 더하여 32관음 · 33관음이라고 하였다. 이 가운데 성관음은 본신이 고 다른 것은 보문<NAME>(普門示顯) 주 3의 변화신(變化身)이다. 하지만 십일 면 관음과 양류관음 · 천수관음이 우리나라 관음신앙사에서 가장 많이 나타나는 것이다. 11개의 얼굴을 가진 관세음보살로서, 우리나라에서는 신라시대부터 관세음보살의 신앙과 함께 이 보살의 조상이 유행하였으며, 그 대표적인 것이 석굴암의 조각상을 들 수 있다. 『십일 면 관음 신주경(十一面觀音神呪經)』에 의하면, 11면이란 본얼굴을 제외하고 머리 부분에 부가된 11가지 모습을 지칭한 것이다. 경에는 머리 부분 전면에 3면이 있고, 그 좌우에 각각 3면, 그리고 후면에 1면, 정상에 1면을 가진 것으로 기록되어 있다. 그러나 이를 석굴암 관음상처럼 부조로 나타낼 때는 전면에 화불(化佛) 1면, 좌우에 각 3면, 정상에 3면, 그 바로 뒤에 1면을 표현하게 되는데, 이는 부조의 경우 어쩔 수 없는 일반적인 형태이다. 이 11면은 관세음보살의 여러 기능을 보여주기 위한 것이다. 앞의 3면은 자상주4로, 선한 중생을 보고 자심을 일으켜 이를 찬양함을 나타낸다. 왼쪽의 3면은 악한 중생을 보고 비심을 일으켜서 고통에서 구하고자 하는 마음을 표현한 진상주5이다. 오른쪽 3면은 백아상출상주6으로 정업을 행하는 자를 보고 더욱<NAME>할 것을 독려한 것이다. 뒤의 1면은 소상주7인데, 착하고 악한 모든 중생이 함께 뒤섞여 있는 모습을 보고 이들을 모두 포섭하는 대도량을 보여주는 것이다. 정상의 불면주8은 대승 근기를 가진 자들에게 최상의 진리를 설하는 것을 나타낸 것이다. 이 11면을 본모습과 합치면 12면이 된다. 이 12면 중 11면은 방편을, 본 얼굴은 진실을 상징하며, 11면은 중생의 교화를 위한 행위와 관련이 있고 본얼굴은 불변의<NAME>를 상징하고 있다. 즉, 선한 중생을 교화할 때는 자상을 쓰고, 악한 중생을 교화할 때는 진상을 쓰며, 선악이 뒤섞인 중생들을 교화할 때는 대폭소상을, 정업의 중생을 교화하기 위해서는 백아상출상으로써 한다. 그러나 이 사바세계에는 선한 중생이 적고 악한 중생이 많으므로, 먼저 진상으로 그들의 마음을 조복(調伏) 하여 선심(善心)을 일으키게 한 뒤 자상으로써 그들을 교화한다. 그리고 한 중생을 교화함에 있어서도 정해진 일정한 상이 없다. 때로는 11면을 다 드러낼 때도 있고 1면만을 드러낼 때도 있다. 또, 불면은 1면, 자상과 진상과 백아상출상을 각각 3면, 폭소상을 1면으로 한 데에는 까닭이 있다. 불면이 하나인 까닭은 과보가 둘이 아니기 때문이다. 자상이 3면인 까닭은 ① 고통만 있고 즐거움이 없는 중생에게 즐거움을 얻게 하려는 것이고, ② 복은 있지만<NAME>가 없는 중생에게<NAME>와 신통력을 갖추게 하려는 것이며, ③<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생에게<NAME>와 신통력을 갖추게 하려는 것이다. 진상이 3면으로 되어 있는 것은 ① 고통스러운 과보를 떠나려는 욕심 때문에 오히려 고통을 낳는 행위에 빠진 자를 보고 노하는 것이고, ② 즐거움의 과보를 받고자 하지만 즐거움의 원인이 되는 선행을 닦을 줄 모르는 자를 보고 노하는 것이며, ③ 적정(寂靜) 한 이치를 구하려 하면서도 도리어 산란한 경계에 집착하고 있는 자를 보고 노하는 것이다. 백아상출상이 3면인 것은 몸과 마음과 뜻의 삼업(三業)으로 아무런 죄를 짓지 않는 자의 청정함을 찬양하기 위함이다. 대폭소상은 선악이 뒤범벅된 뭇 중생들을 통틀어 비웃는 까닭에, 1면으로 되어 있다. 따라서 이와 같은 단계는 자비의 등급으로 해석되기도 한다. 불교를 사랑하는 이들을 격려하는 자비, 그들의 잘못된 점을 지적하는 설법, 모든 것을 포용하는 크나큰 자비의 단계를 보여 준다. 우리나라에 전해지는 십일 면 관음의 이야기는 신라의 국사 경흥의 병을 고친 이야기라는 것이 널리 알려져 있다. 삼랑 사에 머물던 경흥은 갑자기 병이 들어 여러 달이 지났다. 하루는 여승이 나타나 경흥의 병이 근심 때문에 생긴 것이니 즐겁게 웃으면 나을 것이라 하고, 열두 가지 모습으로 변하면서 춤을 추었다. 이 여승이 십일 면 관음의 화신이었는데, 웃는 모습이 너무 기이하여 턱이 떨어질 지경이었다고 한다. 버드나무 가지를 든 관세음보살로 33응신 중 하나이다. 관세음보살이 중생의 소원을 좇아 이루게 하는 것이 마치 버드나무 가지가 바람에 쓸리는 것과 같다고 하여 양류 관음이라 하였다. 이 관음은 6세기 전기에 번역된 『다라니 집경(陀羅尼集經)』에서 최초로 보인다. 우리나라에서는 보통 바다 위에 떠 있는 연꽃 모양의 대좌 위에 큰 원형 광배(光背)를 지고 서 있는 모습으로 많이 묘사된다. 머리카락들이 흩날리는 옷자락에 두 손에는 감로병과 버드나무 가지를 들고 발아래 무릎을 꿇고 앉아 있는<NAME>동자(, 일명 )를 지긋이 내려다보고 있다. 양류 관음과 남 순동자가 함께 묘사되어 민간에서는 아들을 기원할 때 이 관음에게 기도하는 경우가 많은데, 이는 남 순동자를 관음이 점지하는 아들로 착각해서이다. 하지만 이 남 순동자가 보타락 가산에서 관세음보살의 대비 법문을 경청하는 모습을 묘사한 것이다. 또한, 이 관음이 흰옷을 입고 있는 경우도 있는데, 이때에는 백의 양류 관음이라고 한다. 백의 양류 관음으로 유명한 작품은 특히 15세기 무위사 극락전의 벽화와 해인사 양류관음도가 있다. 27개의 얼굴과 천 개의 손, 천 개의 눈을 가진 관세음보살로서 천수천안관세음보살 또는 대비관음이라고도 한다. 육관음 중 두 번째 관음이며, 온몸이 황금색이다. 그러나 조형 또는 그림에서는 천 개의 손, 천 개의 눈을 묘사하기 어려우므로, 줄여서 두 손을 중심으로 양쪽에 각각 20개의 손을 묘사하고 손바닥마다 한 개의 눈을 나타낸다. 이 40개의 손은 한 손마다 각각 25종류의 중생을 제도하므로 40×25의 천수가 되고, 따라서 눈도 천안이 된다고 보고 있다. 이것은 일체중생을 제도하는 큰 작용이 있음을 상징적으로 표현한 것이며, 특히 지옥의 고통을 해탈하게 하여 모든 소원을 성취시킨다고 한다. 천수관음은 654년에 한역된 『다라니 집경』에서 나타나는데, 여러 관음들 중에서 가장 힘이 있는 수제자로 꼽히고 있다. 우리나라에서는 8세기경부터 천수관음이 널리 신앙 되어 천수보살의 불화가 많이 그려졌다. 특히, 경주 분황사(芬皇寺)의 천수 관음도는 눈먼 아이의 눈을 뜨게 하는 기적을 나타내기도 하였다. 고려 시대 이후 천수관음에 대한 신앙은 『천수경』의 보급과 함께 더욱 보편화되었고, 천수주(千手呪)의 영험과 함께 그 신앙이 오늘날에까지 활발하게 전승되고 있다. [金渭錫] 백제의 관음신앙 우리나라에 관음신앙이 전래된 시기는 알 수 없으나, 뿌리를 내린 것은 6세기 말 경의 삼국시대로 보인다. 부여 군수리 사지(軍守里寺址)에서 출토된 금동관음보살입상이 6세기 후반의 것으로 추정되기 때문이다. 그 뒤 7세기 초에 조성된 백제의 관음보살상은 현재까지 적지 않은 수가 전하고 있다. 또, 제나라 육과(陸果)의 『관세음응험기』에 의하면, 백제 승려 발정(發正)이 502∼519년 사이에 중국으로 유학 가서 30여 년을 머무르다가 고국으로 돌아오는 도중 월주 지방(越州地方)의 관음도량을 참배하였다고 한다. 일본 측 사료에도 595년 백제의 공장(工匠)을 시켜 관음상을 조각하였다는 기록과 백제 사문 일라(日羅)가 583년에 일본으로 가서 일본의 쇼토쿠(聖德) 태자와 관세음보살에 관해서 문답하였다는 등의 기록이 있다. 또한, 일본 백제사의 본존이 관음상인 것도 백제에 관음신앙이 성행하였음을 보여주는 것이다. 그리고 관음신앙의 중심 경전이 『법화경』이라는 점으로 미루어볼 때, 현광(玄光)이 진나라의 혜사(慧思)에게서 『법화경』을 배우고 법화삼매를 증득하였다는 것과 무왕 때의 혜관(慧觀)이 『법화경』을 독송하였다는 것 등은 관음신앙의 유포를 간접적으로 시사하는 것임을 살필 수 있다. 고구려의 경우에는 고구려로 유학 온 일본 승 행선(行善)이 고구려에서 관음보살을 염송하였다는 것이 일본의 기록에 나타나고 있을 뿐 그 밖의 기록은 전하지 않는다. 신라의 관음신앙 신라의 경우에는 『삼국유사』에서 많은 예를 찾아볼 수 있다. 소판 김무림은 천 부를 만들어 아들 낳기를 기원하며 자장을 낳았다. 하지만 신라불국토설의 확립에 큰 역할을 한 자장의 탄생설화에 관음신앙이 얽혀 있다는 점은 관음신앙이 불국토 사상의 형성에 어떤 영향을 끼친 것으로 추측된다. 의상은 당나라에서 귀국한 직후, 관음보살의 진신(眞身)을 친견하고자 동해의 관음굴로 가서 백화도량발원문(白華道場發願文)을 짓고 관음 기도를 했다. 발원문은 “세세생생 관음을 친견하기 위해서 귀명(歸命) 하되, 관세음보살이 아미타불을 이마 위에이고 계심과 같이 관음 대성을 이마 위에 모시고 영원한 본사(本師)로 삼겠다. ”는 신앙고백과, 일체중생이 관음의 이름을 생각하여 함께 원통 삼매(圓通三昧)에 들기를 기원하는 내용을 요지로 삼고 있다. 기도 한 지 7일 만에 좌구(座具)를 새벽 물속에 띄웠더니 천룡(天龍) 등 8부신(八部神)이 관음굴속으로 그를 인도하였다. 굴속에서 공중을 향해 예배하자 수정 염주 하나가 손에 쥐어졌고, 동해용으로부터 여의주 한 알을 받았지만 관음의 진신은 친견할 수 없었다. 다시 7일 동안 지극한 마음으로 염불,<NAME>한 뒤 관음 진신을 친견하게 되었다. “쌍죽(雙竹)이 나는 곳에 불전을 지으라. ”는 관음의 지시에 따라 의상은 낙산사를 창건하고, 친견한 진신의 모습과 같은 관음상과 수정 염주, 여의주를 불전에 모신 뒤 떠나갔다. 원효도 나중에 관음 진신을 친견하기 위해 낙산사를 방문했는데, 거기서 벼를 베고 있는 흰옷을 입은 여인을 보고 희롱 삼아 벼를 달라고 했더니, 여인은 벼가 열매를 맺지 않았다고 희롱했다. 또 가다가 다리 밑에 이르렀는데, 옷 빨고 있는 여인을 만났다. 원효가 물을 달라고 하자 여인은 핏빛 어린 물을 떠서 주었다. 원효는 그 물을 더럽게 여긴 나머지 냇물을 다시 떠서 마셨는데, 소나무에 앉았던 파랑새가<NAME>를 싫어한다 하는 화상,<NAME>를 싫어한다 하는 화상이란 조롱 섞인 노래를 불렀다. 잠시 후 여자와 새는 사라지고 짚신 한 짝만 남았다. 낙산사에 도착한 원효는 관음상 아래 냇가에서 보았던 짚신 한 짝이 관음의 진신임을 깨달았다. 후회와 함께 관음굴로 들어가 진신을 친견하려 했으나 폭풍우가 몰아쳐 뜻을 이루지 못했다고 한다. 이후 원효는 남해를 면한 지금의 금산이 관세음보살의 수월 도량인 동시에 화엄경 보광 전회의 관음 회상인 것을 직감하고 이곳에서 기도를 올려 관음 진신을 친견한 뒤, 683년에 보광사를 짓고 보광사라 하였다. 현재 보리암으로 이름이 바뀐 이 절은 우리나라 3대 관음성지 중 하나다. 신라 관음신앙의 대표적인 영험 담은 조신의 설화이다. 조신은 서라벌 세 규사에 속한 명주( : 강릉) 장사의 관리인이 되었다. 이곳에서 고을<NAME>의 딸을 본 조신은 애타는 마음으로 낙산사 관음보살에게 낭자와 부부연을 맺어줄 것을 간곡히 빌었으나, 얼마 뒤 다른 사람에게 시집갔다. 조신은 소원을 들어주지 않은 관음보살을 원망하며 날이 저물도록 울다가 관음상 아래에서 쓰러져 잠이 들었다. 일찍이 조신을 사모하였으나 부모의 명으로 억지로 다른 사람에게 시집갔으나, 갑자기 문을 열고 들어온 낭자는 기쁘다는 듯이 문을 열고 들어왔다. 그 후 40년을 함께 살아 다섯 자녀를 두었지만, 가난 때문에 굶주림에 시달렸다. 명주 해 현령에서 10년 동안 거지 생활을 하다가 굶주림에 지친 열다섯 살의 큰아이가 죽었다. 길가에 묻힌 후, 우곡현에 이르러 초가를 짓고 살았지만, 그들 부부는 이미 늙고 병들고 굶주려 있었다. 열 살 먹은 딸아이가 얻어온 음식으로 연명했지만, 그 딸도 마을의 개에게 물려 죽었다. 옛 추억과 50년의 인연, 현실의 고통 등을 가족이 함께 울면서 이야기하며, 각자 아이 둘씩을 데리고 헤어져 살자고 다짐했다. 막 헤어져서 길을 떠나려 할 때 꿈을 꾸었다. 아침이 되자 조신의 수염과 머리털은 모두 흰색으로 변했다. 실제로 한평생 신고를 겪은 것처럼 세상사에 욕심이 없어졌고 탐욕도 없어졌다. 이 설화는 조신의 갈애를 꿈으로 풀어내어 인생이 긴 꿈이라는 것을 깨우친 신라 불교신앙의 특징을 잘 보여준다. 현실적 소원이 성취된 것이 아니라, 정법에 근거한 관세음보살의 참된 자비를 신라적으로 수용한 대표적인 사례이다. 고려 초기 금강산 보덕굴에서 관음 진신을 친견한 회정이 서해의 대표적인 관음 기도처로 강화 보문사를 만들었다. 회정은 그곳의 굴에 봉안되어 있던 불상을 살펴보았다. 가운데 좌상은 석가모니불, 우보처는 미륵보살, 좌보는 제화 갈라 보살, 나머지 18 나한상이었다. 회정은 이 22존 가운데 3존불과 18나 한은 굴속에, 송자 관음은 따로 관음전을 지어 봉안한 뒤 낙가산 보문사라 하였다. 이 송자 관음에는 자식을 원하는 사람의 소원을 이루어주는 신묘한 체험담이 많다. 또한, 1185년(명종 15) 병마사 유자량이 낙산사 관음굴 앞에서 분향하고 배례하자, 청조가 꽃을 물고 날아와서 갓 위에 떨어뜨린 고사가 전해지고 있는데, 지금도<NAME>으로 예배하면 청조가 나타난다고 한다. 특히 고려 시대의 관음신앙에서는 충숙왕 때 승려인 요원이 저술한 법화 영험 전이 주목을 받고 있다. 이 영험전은 100여 편의 영험설화 중 중국인에 관한 것이 3편이고 나머지는 모두 중국인에 대한 것이지만 당시의 관음신앙이 생활화되어 있었음을 보여주는 예시이다. 이 영험전은 조선시대에도<NAME> 개흥사, 고창<NAME>사, 안변 석왕사 등의 사찰에서 재판되었는데, 이는 일반인의 생활 속에 관음신앙이 널리 퍼져 있었음을 말해준다. 구호사업기관 대비원 · 보통원 · 제위보 등 운영의 사상적 배경에는 관음신앙이 있었다. 조선의 관음신앙 이성계는 왕이 되기 전에 팔도의 명승지를 다니며 백일 관음 기도를 드린 뒤 꿈에 관세음보살로부터 금척을 하사받았는데, 백일 관음 기도를 드린 뒤 꿈에 금척을 하사받았다. 태조는 등극한 뒤 불은에 감사하는 뜻으로 보광산을 금색 비단으로 둘러싸려 했으나, 비단의 양이 어마어마하고 오래되면 썩는다는 신하의 말에 따라 산 이름을 금산으로 바꾸어서 천만 년이 지나도 변함이 없는 비단산이 되었다고 한다. 이 절이 1660년에 왕실의 원당으로 승격하고 보리암으로 이름을 바꾼 까닭은<NAME>으로 관음 기도를 하면 반드시 올바른 깨달음인 보리를 성취할 수 있다는 데서이다. 이 보리암에도 여러 가지 신기한 이야기가 전해지고 있다. 임진왜란 때 이순신을 도와 대승을 거두었던 삼련 비구니에 얽힌 이야기가 그중 가장 대표적인 것이다. 삼련은 묘련 · 보련 · 법련 등 세 비구니의 이름이다. 황유초는 전라도 광양에서 태어났는데, 그에게는 선옥이라는 딸이 있었다. 지월은 출가하여 보련이 되었고, 선옥의 모친은 묘련, 선옥의 몸종은 법련이 되었으며, 그들의 스승은 지월이었다. 이들은 어느 날 남해 보리암을 찾아 대도를 이루기 위해서는 관세음보살의 신력과 가피를 입어야 한다. 고 생각 했다. 그곳에서 천일을 관음 기도를 하다가 어느 날 불상 좌대 밑에 있는 고문서를 발견했다. 그 문서에는 대체로 다음과 같은 글이 적혀 있었다. 우리 세 사람은 십여 년간 이곳에서 관음<NAME>를 부르며 공부하여 마침내 관음 대성의 자비롭고 미묘한 성상을 친견하였다. 기쁨과 감격으로 평생 이곳에 와서 연화 도인을 모시고 공부하기를 맹세하였다. 정덕 무인 구월 연화도인 지월의 제자<NAME> · 성련 · 성월 삼가 기록하다. 현세의 은사인 지월이 이 글에 적힌 연화 도인이고,<NAME>은 묘련, 성련은 보련, 성월은 법련으로 화현한 것이다. 세 비구니는 더욱 마음을 다잡아<NAME>하고 천일의<NAME>을 회향하여 기발한 통찰력을 얻었다. 이후 그들은 스승의 가르침에 따라 손자병법과 해산 열도의 지세와 해류를 살피는 한편, 거북선의 원형이라 할 수 있는 뚜껑을 씌운 배를 만들어 타고 이순신과 함께 군사전략을 논의하였다. 임진왜란이 일어나자 보련은 이순신의 막하에서 참모 겸 지휘자의 구실을 하여 전투마다 대승을 거두었고, 다른 두 비구니는 뚜껑 배를 타고 왜적을 섬멸하였다. 나중에 조정은 보련에게 자운 선의 장군이라는 직함을 하사했다고 한다. 또, 조선 중기의 이창해는 제주 목사의 부임을 위해 배를 타고 가던 중 태풍을 만나 일본 지마도에 이르러 40여 년간 살았는데, 어머니, 동생의 관음 기도 덕분에 풍랑을 타고 고국으로 돌아와 동생과 재회하게 되었다는 설화가 전해지고 있다. 어머니는 그가 제주도로 떠나던 날 낙산사 관음상 앞에서 관음의 대비주를 외우며 기도했고, 매년 풍랑을 만난 날이면 명복을 빌며 관음 기도를 올렸다고 한다. 조선 말기에 심 씨는 판서까지 지냈으며 김포에서는 살았다. 나이 육십이 넘도록 자식도 없이 살다가 아내마저 잃자 그 쓸쓸함을 달래 줄 길이 없었다. 그는 성심을 다해 관음 기도를 올리면서 아내를 맞이하고 아들을 점지해 줄 것을 기원하였다. 심판서가 회향하던 날 꿈에 관음보살이 나타나서 배필이 될 여자를 소개해 주었고, 이들은 아들을 낳아서 단란하게 살다가 해로했다고 한다. 이 밖에도 조선시대의 많은 고승들은 관음 기도를 즐겼다. 조선 후기로 갈수록 이러한 경향은 더욱 두드러지는데, 특히 천수대비주를 통한 기도가 성행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음신앙 (觀音信仰) ### 내용: 현세의 고난을 헤쳐나갈 수 있는 힘을 얻고자 하는 신앙 형태로, 관세음보살을 일심으로 염불하는 것이다. 관음보살은 줄여서 관음보살이라고 하는데, 광세음보살 또는 관세음 자재 보살이라고도 한다. 일반 보살이 위로는 불도를, 아래로는 모든 중생들을 제도하겠다는<NAME>을 하는 데 반해, 관음보살은 특히 대자대비를<NAME>으로 하는 보살이다. 이 보살은 방대한 대승불교의 여러 경전 속에 거의 다 들어 있다. 화엄경에 의하면, 관세음보살이 남쪽 바닷가에 있는 광명산에 머물며 대자 비경을 설파하여 널리 중생을 일깨워 제도하는 것이 우리나라 관음신앙의 중심이다. 일체중생을 대비 법문과 광명의 행을 성취하여 교화하고 성숙하게 하고, 항상 모든 부처님 처소에 머무르며 사섭법으로 중생을 받아 제도한다. 또한 중생을 섬기기 위해서 어디를 가든 중생처럼 몸을 드러내 감싸고 제도한다. 일체중생을 섭취함[]에 그의<NAME>이 있다. 이는 일체중생으로 하여금 험한 길의 공포, 어리석음의 공포, 얽매임의 공포, 죽음의 공포와 빈궁의 공포, 살해의 공포, 악도(惡道) 주 10의 공포, 윤회의 공포 등 모든 공포를 떠나게 한다. 또 『법화경』에 의하면, 관세음보살의 이름을 마음에 간직하고 염불하면 큰 불도 능히 태우지 못하고, 홍수에도 떠내려가지 않으며, 모든 악귀도 괴롭힐 수 없다. 칼과 몽둥이는 부러지고 수갑과 항쇄 · 족쇄는 끊어지고 깨진다. 또, 중생의 마음속에 있는 불안과 두려움을 제거하고 탐욕과 성냄과 어리석음의 삼독(三毒)을 여의게 하며, 아들이나 딸을 바라는 이는 뜻에 따라 자식을 얻게 한다. 그리고 방편의 힘으로 33가지 몸으로 나타나 중생을 제도한다고 한다. 『아미타경』에서는 아미타불의 왼쪽 보처(補處)로서 아미타불의 뜻을 받들어 중생을 보살피고 도와줄 뿐 아니라, 극락정토에 왕생하는 자들을 인도하는 구실을 담당하고 있다. 『능엄경』의 경우, 관음의 현세 이익과 중생구제의 내용은 『법화경』의 설과 거의 같다. 그러나 현재 우리나라에서 관세음보살을 원통 교주(圓通敎主)라 칭하고 33 응신(應身)이라 표현하는 것은 『법화경』이 아닌 『능엄경』의 영향에서 비롯된 것이다. 모든 경전에 나타나 있는 관세음보살의 공통점은 세상을 구하고 생명 있는 자들에게 이익을 주고자 하는 것이다. 부처님의 절대적 자비심인 무연대비(無緣大悲) 주 1을 중생에게 베풀어서 모든 속박으로부터 벗어나게 하는 권능을 실행하는 힘이 관세음보살이다. 그러므로 모든 불행한 중생이 관세음보살의 이름을 지송하고, 항상 마음속에 새겨서 공경하고 예배하면 해탈을 얻게 된다는 것이다. 즉, 어떠한 고난이나 재액에서도 관세음보살을 칭념주2하면 반드시 해탈을 얻게 된다는 것인데, 그 칭념을 통해서 관세음보살과 중생은 일체감을 형성하고, 하나가 된 세계에서 자비로운 원력(願力)이 작용하여 소원을 성취하는 것으로 보고 있다. 관세음보살의 종류로는 성관음(聖觀音) · 천수관음(千手觀音) · 십일 면 관음(十一面觀音) · 여의륜관음(如意輪觀音) · 마두관음(馬頭觀音) · 준제관음(准提觀音) 등으로 분류되는 육관음과 이에 불공견색(不空羂索)을 더하여 칠관음이라 하며, 백의(白衣) · 엽 의(葉衣) · 다라(多羅) · 대세지(大勢至) 등의 각종 관음을 더하여 32관음 · 33관음이라고 하였다. 이 가운데 성관음은 본신이 고 다른 것은 보문<NAME>(普門示顯) 주 3의 변화신(變化身)이다. 하지만 십일 면 관음과 양류관음 · 천수관음이 우리나라 관음신앙사에서 가장 많이 나타나는 것이다. 11개의 얼굴을 가진 관세음보살로서, 우리나라에서는 신라시대부터 관세음보살의 신앙과 함께 이 보살의 조상이 유행하였으며, 그 대표적인 것이 석굴암의 조각상을 들 수 있다. 『십일 면 관음 신주경(十一面觀音神呪經)』에 의하면, 11면이란 본얼굴을 제외하고 머리 부분에 부가된 11가지 모습을 지칭한 것이다. 경에는 머리 부분 전면에 3면이 있고, 그 좌우에 각각 3면, 그리고 후면에 1면, 정상에 1면을 가진 것으로 기록되어 있다. 그러나 이를 석굴암 관음상처럼 부조로 나타낼 때는 전면에 화불(化佛) 1면, 좌우에 각 3면, 정상에 3면, 그 바로 뒤에 1면을 표현하게 되는데, 이는 부조의 경우 어쩔 수 없는 일반적인 형태이다. 이 11면은 관세음보살의 여러 기능을 보여주기 위한 것이다. 앞의 3면은 자상주4로, 선한 중생을 보고 자심을 일으켜 이를 찬양함을 나타낸다. 왼쪽의 3면은 악한 중생을 보고 비심을 일으켜서 고통에서 구하고자 하는 마음을 표현한 진상주5이다. 오른쪽 3면은 백아상출상주6으로 정업을 행하는 자를 보고 더욱<NAME>할 것을 독려한 것이다. 뒤의 1면은 소상주7인데, 착하고 악한 모든 중생이 함께 뒤섞여 있는 모습을 보고 이들을 모두 포섭하는 대도량을 보여주는 것이다. 정상의 불면주8은 대승 근기를 가진 자들에게 최상의 진리를 설하는 것을 나타낸 것이다. 이 11면을 본모습과 합치면 12면이 된다. 이 12면 중 11면은 방편을, 본 얼굴은 진실을 상징하며, 11면은 중생의 교화를 위한 행위와 관련이 있고 본얼굴은 불변의<NAME>를 상징하고 있다. 즉, 선한 중생을 교화할 때는 자상을 쓰고, 악한 중생을 교화할 때는 진상을 쓰며, 선악이 뒤섞인 중생들을 교화할 때는 대폭소상을, 정업의 중생을 교화하기 위해서는 백아상출상으로써 한다. 그러나 이 사바세계에는 선한 중생이 적고 악한 중생이 많으므로, 먼저 진상으로 그들의 마음을 조복(調伏) 하여 선심(善心)을 일으키게 한 뒤 자상으로써 그들을 교화한다. 그리고 한 중생을 교화함에 있어서도 정해진 일정한 상이 없다. 때로는 11면을 다 드러낼 때도 있고 1면만을 드러낼 때도 있다. 또, 불면은 1면, 자상과 진상과 백아상출상을 각각 3면, 폭소상을 1면으로 한 데에는 까닭이 있다. 불면이 하나인 까닭은 과보가 둘이 아니기 때문이다. 자상이 3면인 까닭은 ① 고통만 있고 즐거움이 없는 중생에게 즐거움을 얻게 하려는 것이고, ② 복은 있지만<NAME>가 없는 중생에게<NAME>와 신통력을 갖추게 하려는 것이며, ③<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생에게<NAME>와 신통력을 갖추게 하려는 것이다. 진상이 3면으로 되어 있는 것은 ① 고통스러운 과보를 떠나려는 욕심 때문에 오히려 고통을 낳는 행위에 빠진 자를 보고 노하는 것이고, ② 즐거움의 과보를 받고자 하지만 즐거움의 원인이 되는 선행을 닦을 줄 모르는 자를 보고 노하는 것이며, ③ 적정(寂靜) 한 이치를 구하려 하면서도 도리어 산란한 경계에 집착하고 있는 자를 보고 노하는 것이다. 백아상출상이 3면인 것은 몸과 마음과 뜻의 삼업(三業)으로 아무런 죄를 짓지 않는 자의 청정함을 찬양하기 위함이다. 대폭소상은 선악이 뒤범벅된 뭇 중생들을 통틀어 비웃는 까닭에, 1면으로 되어 있다. 따라서 이와 같은 단계는 자비의 등급으로 해석되기도 한다. 불교를 사랑하는 이들을 격려하는 자비, 그들의 잘못된 점을 지적하는 설법, 모든 것을 포용하는 크나큰 자비의 단계를 보여 준다. 우리나라에 전해지는 십일 면 관음의 이야기는 신라의 국사 경흥의 병을 고친 이야기라는 것이 널리 알려져 있다. 삼랑 사에 머물던 경흥은 갑자기 병이 들어 여러 달이 지났다. 하루는 여승이 나타나 경흥의 병이 근심 때문에 생긴 것이니 즐겁게 웃으면 나을 것이라 하고, 열두 가지 모습으로 변하면서 춤을 추었다. 이 여승이 십일 면 관음의 화신이었는데, 웃는 모습이 너무 기이하여 턱이 떨어질 지경이었다고 한다. 버드나무 가지를 든 관세음보살로 33응신 중 하나이다. 관세음보살이 중생의 소원을 좇아 이루게 하는 것이 마치 버드나무 가지가 바람에 쓸리는 것과 같다고 하여 양류 관음이라 하였다. 이 관음은 6세기 전기에 번역된 『다라니 집경(陀羅尼集經)』에서 최초로 보인다. 우리나라에서는 보통 바다 위에 떠 있는 연꽃 모양의 대좌 위에 큰 원형 광배(光背)를 지고 서 있는 모습으로 많이 묘사된다. 머리카락들이 흩날리는 옷자락에 두 손에는 감로병과 버드나무 가지를 들고 발아래 무릎을 꿇고 앉아 있는<NAME>동자(, 일명 )를 지긋이 내려다보고 있다. 양류 관음과 남 순동자가 함께 묘사되어 민간에서는 아들을 기원할 때 이 관음에게 기도하는 경우가 많은데, 이는 남 순동자를 관음이 점지하는 아들로 착각해서이다. 하지만 이 남 순동자가 보타락 가산에서 관세음보살의 대비 법문을 경청하는 모습을 묘사한 것이다. 또한, 이 관음이 흰옷을 입고 있는 경우도 있는데, 이때에는 백의 양류 관음이라고 한다. 백의 양류 관음으로 유명한 작품은 특히 15세기 무위사 극락전의 벽화와 해인사 양류관음도가 있다. 27개의 얼굴과 천 개의 손, 천 개의 눈을 가진 관세음보살로서 천수천안관세음보살 또는 대비관음이라고도 한다. 육관음 중 두 번째 관음이며, 온몸이 황금색이다. 그러나 조형 또는 그림에서는 천 개의 손, 천 개의 눈을 묘사하기 어려우므로, 줄여서 두 손을 중심으로 양쪽에 각각 20개의 손을 묘사하고 손바닥마다 한 개의 눈을 나타낸다. 이 40개의 손은 한 손마다 각각 25종류의 중생을 제도하므로 40×25의 천수가 되고, 따라서 눈도 천안이 된다고 보고 있다. 이것은 일체중생을 제도하는 큰 작용이 있음을 상징적으로 표현한 것이며, 특히 지옥의 고통을 해탈하게 하여 모든 소원을 성취시킨다고 한다. 천수관음은 654년에 한역된 『다라니 집경』에서 나타나는데, 여러 관음들 중에서 가장 힘이 있는 수제자로 꼽히고 있다. 우리나라에서는 8세기경부터 천수관음이 널리 신앙 되어 천수보살의 불화가 많이 그려졌다. 특히, 경주 분황사(芬皇寺)의 천수 관음도는 눈먼 아이의 눈을 뜨게 하는 기적을 나타내기도 하였다. 고려 시대 이후 천수관음에 대한 신앙은 『천수경』의 보급과 함께 더욱 보편화되었고, 천수주(千手呪)의 영험과 함께 그 신앙이 오늘날에까지 활발하게 전승되고 있다. [金渭錫] 백제의 관음신앙 우리나라에 관음신앙이 전래된 시기는 알 수 없으나, 뿌리를 내린 것은 6세기 말 경의 삼국시대로 보인다. 부여 군수리 사지(軍守里寺址)에서 출토된 금동관음보살입상이 6세기 후반의 것으로 추정되기 때문이다. 그 뒤 7세기 초에 조성된 백제의 관음보살상은 현재까지 적지 않은 수가 전하고 있다. 또, 제나라 육과(陸果)의 『관세음응험기』에 의하면, 백제 승려 발정(發正)이 502∼519년 사이에 중국으로 유학 가서 30여 년을 머무르다가 고국으로 돌아오는 도중 월주 지방(越州地方)의 관음도량을 참배하였다고 한다. 일본 측 사료에도 595년 백제의 공장(工匠)을 시켜 관음상을 조각하였다는 기록과 백제 사문 일라(日羅)가 583년에 일본으로 가서 일본의 쇼토쿠(聖德) 태자와 관세음보살에 관해서 문답하였다는 등의 기록이 있다. 또한, 일본 백제사의 본존이 관음상인 것도 백제에 관음신앙이 성행하였음을 보여주는 것이다. 그리고 관음신앙의 중심 경전이 『법화경』이라는 점으로 미루어볼 때, 현광(玄光)이 진나라의 혜사(慧思)에게서 『법화경』을 배우고 법화삼매를 증득하였다는 것과 무왕 때의 혜관(慧觀)이 『법화경』을 독송하였다는 것 등은 관음신앙의 유포를 간접적으로 시사하는 것임을 살필 수 있다. 고구려의 경우에는 고구려로 유학 온 일본 승 행선(行善)이 고구려에서 관음보살을 염송하였다는 것이 일본의 기록에 나타나고 있을 뿐 그 밖의 기록은 전하지 않는다. 신라의 관음신앙 신라의 경우에는 『삼국유사』에서 많은 예를 찾아볼 수 있다. 소판 김무림은 천 부를 만들어 아들 낳기를 기원하며 자장을 낳았다. 하지만 신라불국토설의 확립에 큰 역할을 한 자장의 탄생설화에 관음신앙이 얽혀 있다는 점은 관음신앙이 불국토 사상의 형성에 어떤 영향을 끼친 것으로 추측된다. 의상은 당나라에서 귀국한 직후, 관음보살의 진신(眞身)을 친견하고자 동해의 관음굴로 가서 백화도량발원문(白華道場發願文)을 짓고 관음 기도를 했다. 발원문은 “세세생생 관음을 친견하기 위해서 귀명(歸命) 하되, 관세음보살이 아미타불을 이마 위에이고 계심과 같이 관음 대성을 이마 위에 모시고 영원한 본사(本師)로 삼겠다. ”는 신앙고백과, 일체중생이 관음의 이름을 생각하여 함께 원통 삼매(圓通三昧)에 들기를 기원하는 내용을 요지로 삼고 있다. 기도 한 지 7일 만에 좌구(座具)를 새벽 물속에 띄웠더니 천룡(天龍) 등 8부신(八部神)이 관음굴속으로 그를 인도하였다. 굴속에서 공중을 향해 예배하자 수정 염주 하나가 손에 쥐어졌고, 동해용으로부터 여의주 한 알을 받았지만 관음의 진신은 친견할 수 없었다. 다시 7일 동안 지극한 마음으로 염불,<NAME>한 뒤 관음 진신을 친견하게 되었다. “쌍죽(雙竹)이 나는 곳에 불전을 지으라. ”는 관음의 지시에 따라 의상은 낙산사를 창건하고, 친견한 진신의 모습과 같은 관음상과 수정 염주, 여의주를 불전에 모신 뒤 떠나갔다. 원효도 나중에 관음 진신을 친견하기 위해 낙산사를 방문했는데, 거기서 벼를 베고 있는 흰옷을 입은 여인을 보고 희롱 삼아 벼를 달라고 했더니, 여인은 벼가 열매를 맺지 않았다고 희롱했다. 또 가다가 다리 밑에 이르렀는데, 옷 빨고 있는 여인을 만났다. 원효가 물을 달라고 하자 여인은 핏빛 어린 물을 떠서 주었다. 원효는 그 물을 더럽게 여긴 나머지 냇물을 다시 떠서 마셨는데, 소나무에 앉았던 파랑새가<NAME>를 싫어한다 하는 화상,<NAME>를 싫어한다 하는 화상이란 조롱 섞인 노래를 불렀다. 잠시 후 여자와 새는 사라지고 짚신 한 짝만 남았다. 낙산사에 도착한 원효는 관음상 아래 냇가에서 보았던 짚신 한 짝이 관음의 진신임을 깨달았다. 후회와 함께 관음굴로 들어가 진신을 친견하려 했으나 폭풍우가 몰아쳐 뜻을 이루지 못했다고 한다. 이후 원효는 남해를 면한 지금의 금산이 관세음보살의 수월 도량인 동시에 화엄경 보광 전회의 관음 회상인 것을 직감하고 이곳에서 기도를 올려 관음 진신을 친견한 뒤, 683년에 보광사를 짓고 보광사라 하였다. 현재 보리암으로 이름이 바뀐 이 절은 우리나라 3대 관음성지 중 하나다. 신라 관음신앙의 대표적인 영험 담은 조신의 설화이다. 조신은 서라벌 세 규사에 속한 명주( : 강릉) 장사의 관리인이 되었다. 이곳에서 고을<NAME>의 딸을 본 조신은 애타는 마음으로 낙산사 관음보살에게 낭자와 부부연을 맺어줄 것을 간곡히 빌었으나, 얼마 뒤 다른 사람에게 시집갔다. 조신은 소원을 들어주지 않은 관음보살을 원망하며 날이 저물도록 울다가 관음상 아래에서 쓰러져 잠이 들었다. 일찍이 조신을 사모하였으나 부모의 명으로 억지로 다른 사람에게 시집갔으나, 갑자기 문을 열고 들어온 낭자는 기쁘다는 듯이 문을 열고 들어왔다. 그 후 40년을 함께 살아 다섯 자녀를 두었지만, 가난 때문에 굶주림에 시달렸다. 명주 해 현령에서 10년 동안 거지 생활을 하다가 굶주림에 지친 열다섯 살의 큰아이가 죽었다. 길가에 묻힌 후, 우곡현에 이르러 초가를 짓고 살았지만, 그들 부부는 이미 늙고 병들고 굶주려 있었다. 열 살 먹은 딸아이가 얻어온 음식으로 연명했지만, 그 딸도 마을의 개에게 물려 죽었다. 옛 추억과 50년의 인연, 현실의 고통 등을 가족이 함께 울면서 이야기하며, 각자 아이 둘씩을 데리고 헤어져 살자고 다짐했다. 막 헤어져서 길을 떠나려 할 때 꿈을 꾸었다. 아침이 되자 조신의 수염과 머리털은 모두 흰색으로 변했다. 실제로 한평생 신고를 겪은 것처럼 세상사에 욕심이 없어졌고 탐욕도 없어졌다. 이 설화는 조신의 갈애를 꿈으로 풀어내어 인생이 긴 꿈이라는 것을 깨우친 신라 불교신앙의 특징을 잘 보여준다. 현실적 소원이 성취된 것이 아니라, 정법에 근거한 관세음보살의 참된 자비를 신라적으로 수용한 대표적인 사례이다. 고려 초기 금강산 보덕굴에서 관음 진신을 친견한 회정이 서해의 대표적인 관음 기도처로 강화 보문사를 만들었다. 회정은 그곳의 굴에 봉안되어 있던 불상을 살펴보았다. 가운데 좌상은 석가모니불, 우보처는 미륵보살, 좌보는 제화 갈라 보살, 나머지 18 나한상이었다. 회정은 이 22존 가운데 3존불과 18나 한은 굴속에, 송자 관음은 따로 관음전을 지어 봉안한 뒤 낙가산 보문사라 하였다. 이 송자 관음에는 자식을 원하는 사람의 소원을 이루어주는 신묘한 체험담이 많다. 또한, 1185년(명종 15) 병마사 유자량이 낙산사 관음굴 앞에서 분향하고 배례하자, 청조가 꽃을 물고 날아와서 갓 위에 떨어뜨린 고사가 전해지고 있는데, 지금도<NAME>으로 예배하면 청조가 나타난다고 한다. 특히 고려 시대의 관음신앙에서는 충숙왕 때 승려인 요원이 저술한 법화 영험 전이 주목을 받고 있다. 이 영험전은 100여 편의 영험설화 중 중국인에 관한 것이 3편이고 나머지는 모두 중국인에 대한 것이지만 당시의 관음신앙이 생활화되어 있었음을 보여주는 예시이다. 이 영험전은 조선시대에도<NAME> 개흥사, 고창<NAME>사, 안변 석왕사 등의 사찰에서 재판되었는데, 이는 일반인의 생활 속에 관음신앙이 널리 퍼져 있었음을 말해준다. 구호사업기관 대비원 · 보통원 · 제위보 등 운영의 사상적 배경에는 관음신앙이 있었다. 조선의 관음신앙 이성계는 왕이 되기 전에 팔도의 명승지를 다니며 백일 관음 기도를 드린 뒤 꿈에 관세음보살로부터 금척을 하사받았는데, 백일 관음 기도를 드린 뒤 꿈에 금척을 하사받았다. 태조는 등극한 뒤 불은에 감사하는 뜻으로 보광산을 금색 비단으로 둘러싸려 했으나, 비단의 양이 어마어마하고 오래되면 썩는다는 신하의 말에 따라 산 이름을 금산으로 바꾸어서 천만 년이 지나도 변함이 없는 비단산이 되었다고 한다. 이 절이 1660년에 왕실의 원당으로 승격하고 보리암으로 이름을 바꾼 까닭은<NAME>으로 관음 기도를 하면 반드시 올바른 깨달음인 보리를 성취할 수 있다는 데서이다. 이 보리암에도 여러 가지 신기한 이야기가 전해지고 있다. 임진왜란 때 이순신을 도와 대승을 거두었던 삼련 비구니에 얽힌 이야기가 그중 가장 대표적인 것이다. 삼련은 묘련 · 보련 · 법련 등 세 비구니의 이름이다. 황유초는 전라도 광양에서 태어났는데, 그에게는 선옥이라는 딸이 있었다. 지월은 출가하여 보련이 되었고, 선옥의 모친은 묘련, 선옥의 몸종은 법련이 되었으며, 그들의 스승은 지월이었다. 이들은 어느 날 남해 보리암을 찾아 대도를 이루기 위해서는 관세음보살의 신력과 가피를 입어야 한다. 고 생각 했다. 그곳에서 천일을 관음 기도를 하다가 어느 날 불상 좌대 밑에 있는 고문서를 발견했다. 그 문서에는 대체로 다음과 같은 글이 적혀 있었다. 우리 세 사람은 십여 년간 이곳에서 관음<NAME>를 부르며 공부하여 마침내 관음 대성의 자비롭고 미묘한 성상을 친견하였다. 기쁨과 감격으로 평생 이곳에 와서 연화 도인을 모시고 공부하기를 맹세하였다. 정덕 무인 구월 연화도인 지월의 제자<NAME> · 성련 · 성월 삼가 기록하다. 현세의 은사인 지월이 이 글에 적힌 연화 도인이고,<NAME>은 묘련, 성련은 보련, 성월은 법련으로 화현한 것이다. 세 비구니는 더욱 마음을 다잡아<NAME>하고 천일의<NAME>을 회향하여 기발한 통찰력을 얻었다. 이후 그들은 스승의 가르침에 따라 손자병법과 해산 열도의 지세와 해류를 살피는 한편, 거북선의 원형이라 할 수 있는 뚜껑을 씌운 배를 만들어 타고 이순신과 함께 군사전략을 논의하였다. 임진왜란이 일어나자 보련은 이순신의 막하에서 참모 겸 지휘자의 구실을 하여 전투마다 대승을 거두었고, 다른 두 비구니는 뚜껑 배를 타고 왜적을 섬멸하였다. 나중에 조정은 보련에게 자운 선의 장군이라는 직함을 하사했다고 한다. 또, 조선 중기의 이창해는 제주 목사의 부임을 위해 배를 타고 가던 중 태풍을 만나 일본 지마도에 이르러 40여 년간 살았는데, 어머니, 동생의 관음 기도 덕분에 풍랑을 타고 고국으로 돌아와 동생과 재회하게 되었다는 설화가 전해지고 있다. 어머니는 그가 제주도로 떠나던 날 낙산사 관음상 앞에서 관음의 대비주를 외우며 기도했고, 매년 풍랑을 만난 날이면 명복을 빌며 관음 기도를 올렸다고 한다. 조선 말기에 심 씨는 판서까지 지냈으며 김포에서는 살았다. 나이 육십이 넘도록 자식도 없이 살다가 아내마저 잃자 그 쓸쓸함을 달래 줄 길이 없었다. 그는 성심을 다해 관음 기도를 올리면서 아내를 맞이하고 아들을 점지해 줄 것을 기원하였다. 심판서가 회향하던 날 꿈에 관음보살이 나타나서 배필이 될 여자를 소개해 주었고, 이들은 아들을 낳아서 단란하게 살다가 해로했다고 한다. 이 밖에도 조선시대의 많은 고승들은 관음 기도를 즐겼다. 조선 후기로 갈수록 이러한 경향은 더욱 두드러지는데, 특히 천수대비주를 통한 기도가 성행하였다.
eee49956-197c-4e7a-861a-8ae5f18873d9	source05/encykorea/REL10547.txt	노경린 (盧慶麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012635	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 곡산이다. 자는 인보, 호는 사 인당이다. 아버지는 사과 노적이고 어머니는 풍천임 씨로 내금위 임중의 딸이다. 1539년(중종 34) 별시문과에 병과로 급제하여 성균관학유·박사를 거쳐 공조·예조·호조·형조의 낭관을 지냈다. 이후 사헌부지평에 올랐으나 진복창의 탄핵으로 좌천되어 나주목사·성주목사 등을 지냈다. 성주목사로 있을 때는 유학을 숭상하여 천곡<NAME>을 세웠다. 명종 12년(1557년) 이이를 사위로 맞아들였다. 정 3품 통정대부 이상의 품계 또는 벼슬아치의 품계를 올리는 일)인 숙천 부사로 만년에는 선정을 베풀어 1564년 가자 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노경린 (盧慶麟) ### 내용: 본관은 곡산이다. 자는 인보, 호는 사 인당이다. 아버지는 사과 노적이고 어머니는 풍천임 씨로 내금위 임중의 딸이다. 1539년(중종 34) 별시문과에 병과로 급제하여 성균관학유·박사를 거쳐 공조·예조·호조·형조의 낭관을 지냈다. 이후 사헌부지평에 올랐으나 진복창의 탄핵으로 좌천되어 나주목사·성주목사 등을 지냈다. 성주목사로 있을 때는 유학을 숭상하여 천곡<NAME>을 세웠다. 명종 12년(1557년) 이이를 사위로 맞아들였다. 정 3품 통정대부 이상의 품계 또는 벼슬아치의 품계를 올리는 일)인 숙천 부사로 만년에는 선정을 베풀어 1564년 가자 되었다.
5681bd9f-2637-4294-9e16-3c8d95e3ae71	source05/encykorea/REL44397.txt	풍신제 (風神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060405	CC BY	524	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영남·강원 또는 기타 해안지방에서 2월 초하루부터 스무 날까지 20여 일 동안 바람을 맞은 신에게 지내는 고사이다. 풍신은<NAME>세시기에 의하면 영동할만네·영동(등)할머니·풍신할만네·2월할만네·영동바람·풍백과 같은 뜻으로 음력 2월 영등 달이라고도 한다. 영남의 가신제를 영동이라 한다고 2월 삭일 조에 기록되어 있다. 풍신제는 다음과 같이 시작됐다. 하늘에 있는 ‘영동할머니’가 해마다 2월 초하루가 되면 인간 세상을 보기 위하여 딸과 며느리 중 어느 한 사람만을 데리고 지상에 내려와 스무날 만에 올라간다고 한다. 그런데 딸을 데리고 내려올 때는 아무 탈이 없으나 며느리를 데리고 내려올 때는 그 며느리가 노하여 폭풍을 일으키므로 전답을 휩쓰는 일이 심하다고 하며, 이 피해를 막기 위하여 농가에서는 ‘바람 올린다. ’고 하여 영동할머니와 그 며느리에게 빈다는 것이다. 풍신은 농사에 관계된 신으로 잘 빌어 노하지 않아야 농사가 잘 된다고 믿는다. 이 풍신 설화는 시어머니와 딸, 며느리 사이의 묘한 삼각관계를 농사의 풍년·흉년과 관련시켜 상징적으로 나타내고 있다. 초하루에 바람이 불면 그 해 농사가 흉년이 들어 먹을 것이 없어질 것을 염려하여 딸을 데리고 오고, 비가 오면 며느리를 데리고 온다는 속신이 있다. 풍신 할머니는 심술궂기로 유명한데, 비가 오면 풍년이 들기 때문에 먹을 것이 넉넉하고 서둘러 딸을 데리고 오지 않아도 일 년 내내 배부르게 먹을 수 있기 때문이다. 또한, 길쌈과 관계된 이야기로, 비가 오면 습도가 조절이 잘 되어 베 짜기가 좋아 딸이 베를 잘 짜라고 두고 오고, 바람이 불면 기후가 건조하여 베올이 떨어져서 베를 짤 수가 없어서 며느리가 베를 짜다 골탕을 먹이기 위해 며느리를 두고 온다는 것이다. 강원도 지방의 풍신 할머니는 세 명의 신이 계수나무숲에 살고 있다. 이 세 신은 2월 10일부터 올라가는데, 그다음 2월 15일, 2월 20일, 2월 10일, 2월 10일에 각각 제일 큰손자가, 둘째가 2월 20일에 올라간다고 한다. 이 세 할머니 외에 수행원 역할을 하는 수부를 위하여 따로따로 옆에 수구 밥을 놓는다. 풍신제를 지내는 절차는 영남과 강원 지방의 경우 대표적인 예이다. 우선 하루 전날인 정월 그믐날 문전에 황토를 깔고, 대문이나 사립짝에 푸른 잎이 달린 댓가지 몇 개를 꽂은 금줄을 2, 3일 전에 걸어 걸인이나 병자 등 부정한 사람의 출입을 차단한다. 새벽 첫닭이 울면 우물에서 정화수를 떠서 장독대나 뒷간에 둔다. 주부가 아침마다 섬밥을 해 볏가릿대에 가져다 놓고 그 해 농사의 풍요와 집안의 태평, 건강과 안녕을 기원한다. 그렇게 한 다음 푸른 댓가지 세 개를 교차하여 위에서 1자쯤 되는 곳을 묶은 다음, 색실·색 헝겊 조각·백지를 깔고 정화수를 둔다. 정화수는 10·15·20일에 세 번 간다. 대개는 뒤뜰에 떡·밥·탕·채소를 놓고 식구 수대로 숟가락을 밥에 꽂고 절을 하며 기원한다. 또, 가족 수대로 소지를 끊어서 손바닥 위에 놓고 불붙이며 빈다. 소지를 올릴 때 불에 태운 종이 재가 높이 올라가야 좋다고 믿는다. 제사에 썼던 음식은 이웃 사람들과 나누어 먹는다. 풍신 할머니가 내려오시는 동안 이웃집에서 음식이 들어오면 풍신을 모신 단 위에 일단 내다 놓은 다음에야 먹는 등의 금기가 몇 가지 있다. 초하루에 여자가 남의 집에 방문하는 것은 물론 금하고, 부정한 일, 곧 동네 사람이 죽거나 동물이 죽는 일이 생기면 단 위에 물을 떠놓는 일은 당분간 중단해야 한다. 어촌에서는 풍신을 모시고 한 해 동안 큰 비바람 없이 무사히 고기를 잡게 해 달라고 빌고 있다. 농촌과 비슷하지만 풍신 날 제사에 바치거나 부엌에 매달아 둔 솔가지에 꿰어 달아 놓거나 정월 초하루부터 1개월 전부터 바다에서 새로 잡은 고기를 모아 잘 저장한다. 한지를 장독 장딴지 앞에 붙이고 그 앞에 찰밥·고기·맑은 물을 차려놓고 제를 지내는데, 비는 후 비가 오면 물 영동 내렸다. 고 하고, 바람이 불면 바람 영동 내렸다. 고 한다. 예로부터 영동할머니가 다녀간다는 2월은 남의 달로 인간의 달이 아니라 하여 이사도 하지 않고 결혼도 하지 않았으나 지금은 잘 지켜지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍신제 (風神祭) ### 내용: 영남·강원 또는 기타 해안지방에서 2월 초하루부터 스무 날까지 20여 일 동안 바람을 맞은 신에게 지내는 고사이다. 풍신은<NAME>세시기에 의하면 영동할만네·영동(등)할머니·풍신할만네·2월할만네·영동바람·풍백과 같은 뜻으로 음력 2월 영등 달이라고도 한다. 영남의 가신제를 영동이라 한다고 2월 삭일 조에 기록되어 있다. 풍신제는 다음과 같이 시작됐다. 하늘에 있는 ‘영동할머니’가 해마다 2월 초하루가 되면 인간 세상을 보기 위하여 딸과 며느리 중 어느 한 사람만을 데리고 지상에 내려와 스무날 만에 올라간다고 한다. 그런데 딸을 데리고 내려올 때는 아무 탈이 없으나 며느리를 데리고 내려올 때는 그 며느리가 노하여 폭풍을 일으키므로 전답을 휩쓰는 일이 심하다고 하며, 이 피해를 막기 위하여 농가에서는 ‘바람 올린다. ’고 하여 영동할머니와 그 며느리에게 빈다는 것이다. 풍신은 농사에 관계된 신으로 잘 빌어 노하지 않아야 농사가 잘 된다고 믿는다. 이 풍신 설화는 시어머니와 딸, 며느리 사이의 묘한 삼각관계를 농사의 풍년·흉년과 관련시켜 상징적으로 나타내고 있다. 초하루에 바람이 불면 그 해 농사가 흉년이 들어 먹을 것이 없어질 것을 염려하여 딸을 데리고 오고, 비가 오면 며느리를 데리고 온다는 속신이 있다. 풍신 할머니는 심술궂기로 유명한데, 비가 오면 풍년이 들기 때문에 먹을 것이 넉넉하고 서둘러 딸을 데리고 오지 않아도 일 년 내내 배부르게 먹을 수 있기 때문이다. 또한, 길쌈과 관계된 이야기로, 비가 오면 습도가 조절이 잘 되어 베 짜기가 좋아 딸이 베를 잘 짜라고 두고 오고, 바람이 불면 기후가 건조하여 베올이 떨어져서 베를 짤 수가 없어서 며느리가 베를 짜다 골탕을 먹이기 위해 며느리를 두고 온다는 것이다. 강원도 지방의 풍신 할머니는 세 명의 신이 계수나무숲에 살고 있다. 이 세 신은 2월 10일부터 올라가는데, 그다음 2월 15일, 2월 20일, 2월 10일, 2월 10일에 각각 제일 큰손자가, 둘째가 2월 20일에 올라간다고 한다. 이 세 할머니 외에 수행원 역할을 하는 수부를 위하여 따로따로 옆에 수구 밥을 놓는다. 풍신제를 지내는 절차는 영남과 강원 지방의 경우 대표적인 예이다. 우선 하루 전날인 정월 그믐날 문전에 황토를 깔고, 대문이나 사립짝에 푸른 잎이 달린 댓가지 몇 개를 꽂은 금줄을 2, 3일 전에 걸어 걸인이나 병자 등 부정한 사람의 출입을 차단한다. 새벽 첫닭이 울면 우물에서 정화수를 떠서 장독대나 뒷간에 둔다. 주부가 아침마다 섬밥을 해 볏가릿대에 가져다 놓고 그 해 농사의 풍요와 집안의 태평, 건강과 안녕을 기원한다. 그렇게 한 다음 푸른 댓가지 세 개를 교차하여 위에서 1자쯤 되는 곳을 묶은 다음, 색실·색 헝겊 조각·백지를 깔고 정화수를 둔다. 정화수는 10·15·20일에 세 번 간다. 대개는 뒤뜰에 떡·밥·탕·채소를 놓고 식구 수대로 숟가락을 밥에 꽂고 절을 하며 기원한다. 또, 가족 수대로 소지를 끊어서 손바닥 위에 놓고 불붙이며 빈다. 소지를 올릴 때 불에 태운 종이 재가 높이 올라가야 좋다고 믿는다. 제사에 썼던 음식은 이웃 사람들과 나누어 먹는다. 풍신 할머니가 내려오시는 동안 이웃집에서 음식이 들어오면 풍신을 모신 단 위에 일단 내다 놓은 다음에야 먹는 등의 금기가 몇 가지 있다. 초하루에 여자가 남의 집에 방문하는 것은 물론 금하고, 부정한 일, 곧 동네 사람이 죽거나 동물이 죽는 일이 생기면 단 위에 물을 떠놓는 일은 당분간 중단해야 한다. 어촌에서는 풍신을 모시고 한 해 동안 큰 비바람 없이 무사히 고기를 잡게 해 달라고 빌고 있다. 농촌과 비슷하지만 풍신 날 제사에 바치거나 부엌에 매달아 둔 솔가지에 꿰어 달아 놓거나 정월 초하루부터 1개월 전부터 바다에서 새로 잡은 고기를 모아 잘 저장한다. 한지를 장독 장딴지 앞에 붙이고 그 앞에 찰밥·고기·맑은 물을 차려놓고 제를 지내는데, 비는 후 비가 오면 물 영동 내렸다. 고 하고, 바람이 불면 바람 영동 내렸다. 고 한다. 예로부터 영동할머니가 다녀간다는 2월은 남의 달로 인간의 달이 아니라 하여 이사도 하지 않고 결혼도 하지 않았으나 지금은 잘 지켜지지 않고 있다.
d8ac7ad4-7e47-4099-8593-a253ff069a37	source05/encykorea/BUD27726.txt	예수시왕생칠재의찬요 (預修十王生七齋儀纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037974	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 31편으로 이루어진 이 책은 의식을 행하는 의의를 말하고 절차를 진행하는 순서로 되어 있다. 오늘날 행해지는 예수 재도 예수시왕생칠재의찬요를 재구성한 것이다. 1권. 목판본. 한국불교 전서는 1576년(선조 9)에 경상도 안동에 있는 광흥사에서 간행되었다. 제11책에 수록되어 있다. 생전에 미리[] 갚아야 할 빚과 과보를 생전에 미리[] 갚아[] 살아 있는 동안에 사후의 복을 비는 의식이다. 3년마다 돌아오는 윤달에 행하는데, 그 근거가 되는 경전은 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』·『불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)』·『불설수생경(佛說壽生經)』 등이 있다. 본서는 예수재를 행하는 의식을 정리한 것으로서,<NAME>(安震湖, 1880∼1965)의 『석문의 범(釋門儀範)』에 전문이 수록되면서 오늘날까지 널리 보급되었다. 먼저 「통서인유편(通敍因由篇)」제1에서는 예수재의<NAME>(始原)을 밝히고, 이로 인하여 모든 중생들이 차별 없이 극락 왕생할 수 있음을 밝혔다. 「엄정 팔방 편(嚴淨八方篇)」제2에서는 재를 개설하여 부처님의 가호 아래 기도에 따라 감응할 것을 기원하고 있다. 또 31편 뒤에는 부록으로서 「예수 십왕의 문(預修十王儀文)」과 「예수천왕통의(預修天王通儀)」가 첨가되어 있는데, 「예수천왕통의」는 육화(六和)가 찬술한 것이다. 본서는 16∼17세기에 집중적으로 간행되었는데, 현존하는 간본으로는 ① 1576년 광흥사(廣興寺) 본, ② 1632년(인조 10) 용복사(腹寺)본, ③ 1639년(인조 17) 월정사(月精寺) 본, ④ 1647년(인조 25)<NAME>사(普賢寺) 본, ⑤ 1680년(숙종 6) 송광사(松廣寺) 본 이 있다. 본서는 17세기 조선 불교계에서 불교의례를 정리한 의식집이 많이 발간된 가운데, 오늘날에도 예수 재가 행해질 정도로 우리나라 불교의식에 큰 영향을 준 문헌이다. 특히 내용 중 일직사자·월직사자·명부시 왕등 불교의 토착화 과정을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수시왕생칠재의찬요 (預修十王生七齋儀纂要) ### 내용: 총 31편으로 이루어진 이 책은 의식을 행하는 의의를 말하고 절차를 진행하는 순서로 되어 있다. 오늘날 행해지는 예수 재도 예수시왕생칠재의찬요를 재구성한 것이다. 1권. 목판본. 한국불교 전서는 1576년(선조 9)에 경상도 안동에 있는 광흥사에서 간행되었다. 제11책에 수록되어 있다. 생전에 미리[] 갚아야 할 빚과 과보를 생전에 미리[] 갚아[] 살아 있는 동안에 사후의 복을 비는 의식이다. 3년마다 돌아오는 윤달에 행하는데, 그 근거가 되는 경전은 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』·『불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)』·『불설수생경(佛說壽生經)』 등이 있다. 본서는 예수재를 행하는 의식을 정리한 것으로서,<NAME>(安震湖, 1880∼1965)의 『석문의 범(釋門儀範)』에 전문이 수록되면서 오늘날까지 널리 보급되었다. 먼저 「통서인유편(通敍因由篇)」제1에서는 예수재의<NAME>(始原)을 밝히고, 이로 인하여 모든 중생들이 차별 없이 극락 왕생할 수 있음을 밝혔다. 「엄정 팔방 편(嚴淨八方篇)」제2에서는 재를 개설하여 부처님의 가호 아래 기도에 따라 감응할 것을 기원하고 있다. 또 31편 뒤에는 부록으로서 「예수 십왕의 문(預修十王儀文)」과 「예수천왕통의(預修天王通儀)」가 첨가되어 있는데, 「예수천왕통의」는 육화(六和)가 찬술한 것이다. 본서는 16∼17세기에 집중적으로 간행되었는데, 현존하는 간본으로는 ① 1576년 광흥사(廣興寺) 본, ② 1632년(인조 10) 용복사(腹寺)본, ③ 1639년(인조 17) 월정사(月精寺) 본, ④ 1647년(인조 25)<NAME>사(普賢寺) 본, ⑤ 1680년(숙종 6) 송광사(松廣寺) 본 이 있다. 본서는 17세기 조선 불교계에서 불교의례를 정리한 의식집이 많이 발간된 가운데, 오늘날에도 예수 재가 행해질 정도로 우리나라 불교의식에 큰 영향을 준 문헌이다. 특히 내용 중 일직사자·월직사자·명부시 왕등 불교의 토착화 과정을 엿볼 수 있다.
21204dcb-50e7-48e5-a1a3-b79636f9c7aa	source05/encykorea/BUD59499.txt	사천 백운암 대방광불화엄경 (泗川白雲庵大方廣佛華嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078435	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야(般)는 당<NAME>(玄宗, 712-756) 말년에 중국으로 온 계 빈국(罽賓國) 사람이다. 정원 연간(貞元間)인 795년에서 798년 사이 『 화엄경』의 입법계품(入法界品)만을 따로 떼어 40권으로 한역하여 명망 높은 고승에게 임금이 자색 법복을 내리는데 이를 받은 사자 사문(賜紫沙門)이다. 이 외에도 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』, 『 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)』, 『대승이 췌육 바라밀다경(大乘理趣六波羅蜜多經)』, 『대화엄장자문불나라연역경(大花嚴長者問佛那羅延力經)』, 『제불경계섭진실경(諸佛境界攝真實經)』, 『수호국계주다라니경(守護國界主陀羅尼經)』, 『불설조탑연명공덕경(佛說造塔延命功德經)』을 한역하였다. 장정은 각지의 장을 이어 붙인 두루마리<NAME>의 권자본주 1이다. 판식은 상하단변이고, 계선이 없고 행자수는 24행 17자이다. 첫째 행인 권수 부분에는 판수 제로 대방광불화엄경이 확인되며, 체제는 판수제이다. 권차는 권 제31이고 함명은 실이다. 제1장 기준으로 종이의 높이인 지고는 25.7cm, 광고는 23.0cm, 지폭은 49.5cm이다. 전체 장수는 19장이며 장차 표시는 장이 아닌 폭으로 표시된다. 지질은 저 지주 2이며 본문 변란 하단에 인명 석광과 효대의 각수자 기록이 있다. 권말에 을사세고려국대장도감봉칙조조가 기록되어 있는데, 이는 1245년(고종 32) 대장도감에서 판각된 기록이다. 복장주3에 납입된 경전으로, 표지와 축이 없는 책자 형태의 경전이다. 정원 연간인 795∼798년 사이에 화엄경의 입법계품만을 따로 떼어내 40권으로 한역한 것이다. 경전의 명칭은 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품이며, 약칭은 화엄경, 이칭은 정원본 화엄경, 정원본 화엄경,<NAME>이다. 분사대장도감에서는 1244년(값진)부터 1245년(을사)까지 60화엄경, 80화엄경, 40화엄경의 삼본 화엄경을 국내 전본을 교정하여 17자와 간기주4를 새로 넣어 판각한 사천 백운암 도서 40화엄경 권 31을 판각하였다.<NAME>보살주5가 권하여<NAME>동자주6가 53명의 선지식을 두루 찾아다니며 진리를 찾는다는 내용이다. 53 선지식 중에서 41번째부터 50번째에 해당한다. 마야부인부터 미륵보살 이전까지인 50번째의 덕생 동자와 유덕동녀까지 10명의 선지식이 등장하지만, 실제로는 9명의 선지식 설법을 수록하고 있다. 표지와 축이 없는 권자본으로 인출 및 보관 상태가 양호한 복장 납입 경전으로 보이며, 인경의 시기는 조선 초로 추정하고 있다. 본문 변란 하단에 각수자의 성명, 1245년 대장도감의 판각 기록이 확인되어 대장경판 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백운암 대방광불화엄경 (泗川白雲庵大方廣佛華嚴經) ### 내용: 반야(般)는 당<NAME>(玄宗, 712-756) 말년에 중국으로 온 계 빈국(罽賓國) 사람이다. 정원 연간(貞元間)인 795년에서 798년 사이 『 화엄경』의 입법계품(入法界品)만을 따로 떼어 40권으로 한역하여 명망 높은 고승에게 임금이 자색 법복을 내리는데 이를 받은 사자 사문(賜紫沙門)이다. 이 외에도 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』, 『 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)』, 『대승이 췌육 바라밀다경(大乘理趣六波羅蜜多經)』, 『대화엄장자문불나라연역경(大花嚴長者問佛那羅延力經)』, 『제불경계섭진실경(諸佛境界攝真實經)』, 『수호국계주다라니경(守護國界主陀羅尼經)』, 『불설조탑연명공덕경(佛說造塔延命功德經)』을 한역하였다. 장정은 각지의 장을 이어 붙인 두루마리<NAME>의 권자본주 1이다. 판식은 상하단변이고, 계선이 없고 행자수는 24행 17자이다. 첫째 행인 권수 부분에는 판수 제로 대방광불화엄경이 확인되며, 체제는 판수제이다. 권차는 권 제31이고 함명은 실이다. 제1장 기준으로 종이의 높이인 지고는 25.7cm, 광고는 23.0cm, 지폭은 49.5cm이다. 전체 장수는 19장이며 장차 표시는 장이 아닌 폭으로 표시된다. 지질은 저 지주 2이며 본문 변란 하단에 인명 석광과 효대의 각수자 기록이 있다. 권말에 을사세고려국대장도감봉칙조조가 기록되어 있는데, 이는 1245년(고종 32) 대장도감에서 판각된 기록이다. 복장주3에 납입된 경전으로, 표지와 축이 없는 책자 형태의 경전이다. 정원 연간인 795∼798년 사이에 화엄경의 입법계품만을 따로 떼어내 40권으로 한역한 것이다. 경전의 명칭은 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품이며, 약칭은 화엄경, 이칭은 정원본 화엄경, 정원본 화엄경,<NAME>이다. 분사대장도감에서는 1244년(값진)부터 1245년(을사)까지 60화엄경, 80화엄경, 40화엄경의 삼본 화엄경을 국내 전본을 교정하여 17자와 간기주4를 새로 넣어 판각한 사천 백운암 도서 40화엄경 권 31을 판각하였다.<NAME>보살주5가 권하여<NAME>동자주6가 53명의 선지식을 두루 찾아다니며 진리를 찾는다는 내용이다. 53 선지식 중에서 41번째부터 50번째에 해당한다. 마야부인부터 미륵보살 이전까지인 50번째의 덕생 동자와 유덕동녀까지 10명의 선지식이 등장하지만, 실제로는 9명의 선지식 설법을 수록하고 있다. 표지와 축이 없는 권자본으로 인출 및 보관 상태가 양호한 복장 납입 경전으로 보이며, 인경의 시기는 조선 초로 추정하고 있다. 본문 변란 하단에 각수자의 성명, 1245년 대장도감의 판각 기록이 확인되어 대장경판 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
30476fb4-f2e3-4c18-8bd7-dd01d8f0170e	source05/encykorea/BUD59355.txt	삼륜 (三輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078291	CC BY	588	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼륜은 크게 다음과 같은 뜻을 갖고 있다. 부처님 교화의 세 가지 범주를 신륜·구륜·의륜이라 칭하며, 1전륜 성왕의 정법 수레에 비유한다. 2수미산 아래 대지 밑에서 사바세계를 지탱하고 있는 풍륜·수륜·금륜. 3남에게 베푸는 보시의 세 가지 청정 요소[삼륜 청정]는 보시를 하는 사람과 받는 사람, 보시 물이다. 여기서 1과 3의 수레[륜]은 굴린다, 전한다는 의미이고, 2의 수레[륜]은 원형 수레바퀴를 의미한다. 교화로서의 삼륜 불교에서 말하는 삼륜은 신륜, 구륜, 의륜인데, 이는 붓다의 교화에 맞추어 모든 행위를 신체적·언어적·의륜, 의도적·심적 행위, 의도적·심적 행위로 나눈다. 붓다가 신통을 통해 중생에게 절대적인 믿음을 심어주는 것으로 신통륜, 신변론이라고도 한다. 붓다가 중생을 구제하고 교화하기 위해 정법을 설하는 것이 교계륜, 설 법륜이다. 붓다의 말씀은 금구로 가장 진실하고 의미 있고 중생에게 이득과 행복을 준다. 의미와 문구를 포함하고, 처음과 중간에도 좋은 말로 넘어진 자를 일으켜 세우는 것처럼, 어두운 곳의 등불처럼 말로 중생을 이끈다. 붓다가 중생 마음의 흐름과 의도를 알아 근기에 맞춰 방편적으로 교화하는 것을 억념륜, 기심륜이라고 한다. 삼륜은 우주론으로서 삼륜이다. 불교의 우주론과 관련된 삼륜은 장아 함경, 세기경, 대 루탄 경, 구사론 등에서 볼 수 있다. 우주·세간·세계는 유정 세간(有情世間), 기세 간(器世間) 또는 중생세간, 국토세간, 오온 세간으로 구분되며 그중 기세 간, 국토세간은 유정들의 처소이며 그 기세 간에 대해서는 『장아 함경』 제18권 「세기경」, 『대 루탄 경』, 「기세경(起世經)」, 『기세인 본경(起世因本經)』, 『구사론』, 『대승 아비 달마 집론』 등에서 다루고 있다. 삼천 대천세계의 기본 단위 세계는 1수미 세계라 한다. 1수미 세계는 3륜 또는 4륜과 9산 8 해와 4대주와 6욕천과 색계천과 무색 계천, 1개의 해와 달이 있다. 수미산을 중심으로 그 아래에는 풍륜(風輪: 바람)·수륜(水輪: 물)·금륜(金輪: 땅) 또는 공륜(空輪)이 존재한다. 『장아 함경』「세기경」 <염부제주품>에 따르면, “하나의 소천세계와 같은 그러한 세계가 1천 개 있으면 이것을 중천세계(中千世界)라 하고, 하나의 중천세계와 같은 그러한 세계가 1천 개 있으면 이것을 삼천 대천세계(三千大千世界)라고 한다. 이와 같은 세계가 겹겹으로 둘려있는데 생겼다 무너졌다 한다. 중생들이 사는 곳을 1불찰(佛刹)이라고 이름한다. ” 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “이제 이 대지의 깊이는 16만 8000유순(由旬)이고, 그 가장자리는 끝이 없으며, 땅은 물에 머물러 있다. 물의 깊이는 3030유순이요, 그 변두리는 끝이 없으며, 물은 바람에 의지해 있다. 바람의 깊이는 6040유순이요, 그 가장자리는 끝이 없다. 비구들아, 그 큰 바닷물의 깊이는 8만 4000유순이고 그 가장자리는 끝이 없다. 수미산은 바닷물 속에 들어간 부분이 8만 4000유순이고, 바닷물 위에 나온 부분도 그 높이가 8만 4000유순이며, 밑 부분은 땅에 닿아 있는데 대부분 단단한 지분(地分)으로 되어 있다. 그 산은 곧게 솟아올라 굽은 곳이 없다. 그곳엔 온갖 나무들이 자라고 있고 나무에서는 갖가지 향기를 내어 그 향기가 온 산에 가득하다. 거기에는<NAME>(聖賢)들이 많으며 매우 신령스럽고 묘한 하늘들도 머물러 살고 있다. 그 산의 밑 부분에는 순수한 금모래가 있고, 그 산의 네 면에는 네 개의 봉우리[埵]가 솟아 있는데 높이는 700유순으로 일곱 가지 보배[寶]로 이루어졌으며, 네 개의 봉우리는 비스듬히 굽어져 바다에 닿아 있다. ”고 한다. 『아비달마의 철학』에 따르면, 대기층[풍륜]이 10이라면 물의 층[수륜]은 5, 제일 위 황금 층[금륜]은 2에 해당된다고 한다. 이상에서 살펴보았듯이 삼륜은 풍륜, 수륜, 금륜의 순서대로 아래에서 위로 지탱하고 있으며, 수미산 아래에 인간 거주지를 지탱하는 세 가지 물질 요소이다. 보시로서 삼륜 또한 보시와 관련된 용어로 삼륜이 있다. 보시는 남에게 베푸는 것을 말한다. 보시하면 7배의 공덕을 돌려받는다고 해서 초기불교부터 대승불교까지 널리 강조된 불교적 개념인 승가를 복 밭이라고 하였고, 천상에 태어나는 수많은 공덕과를 경전에서 다루고 있다. 보시 삼륜은 주는 자와 받는 자, 보시물을 뜻하는데, 이를 보시할 때 집착하지 않는 것을 삼륜 청정, 삼륜 공적, 삼륜 체공이라고 한다. 이는 보시자 와 보시 받는 이가 모두 애증이나 분별과 집착이 없어야 하는 이상적인 보시를 뜻한다. 주체와 받는 자, 보시 물이 공한 이치를 깨달아야 피안에 도달할 수 있다는 뜻이다. 삼륜의 의미는 불교의 우주론과 붓다의 교화, 그리고 베풂에 대한 요소를 이해하는데 큰 의미가 있다고 할 수 있다. 또한 세 가지 수레, 삼륜은 바른 법과 몸과 입과 마음으로 널리 집착 없이 베푸는 행위를 강조하는 불교의 상징으로 배려와 공감, 자비를 나타낸다. 또한 불교의 우주론의 일부를 설명하고 인간세계를 언급하는 삼륜은 우주과학의 생성과 파괴를 이해하게 하고 무한한 세계의 일부로서 지구와 인간을 이해하는 데 도움을 줄 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼륜 (三輪) ### 내용: 삼륜은 크게 다음과 같은 뜻을 갖고 있다. 부처님 교화의 세 가지 범주를 신륜·구륜·의륜이라 칭하며, 1전륜 성왕의 정법 수레에 비유한다. 2수미산 아래 대지 밑에서 사바세계를 지탱하고 있는 풍륜·수륜·금륜. 3남에게 베푸는 보시의 세 가지 청정 요소[삼륜 청정]는 보시를 하는 사람과 받는 사람, 보시 물이다. 여기서 1과 3의 수레[륜]은 굴린다, 전한다는 의미이고, 2의 수레[륜]은 원형 수레바퀴를 의미한다. 교화로서의 삼륜 불교에서 말하는 삼륜은 신륜, 구륜, 의륜인데, 이는 붓다의 교화에 맞추어 모든 행위를 신체적·언어적·의륜, 의도적·심적 행위, 의도적·심적 행위로 나눈다. 붓다가 신통을 통해 중생에게 절대적인 믿음을 심어주는 것으로 신통륜, 신변론이라고도 한다. 붓다가 중생을 구제하고 교화하기 위해 정법을 설하는 것이 교계륜, 설 법륜이다. 붓다의 말씀은 금구로 가장 진실하고 의미 있고 중생에게 이득과 행복을 준다. 의미와 문구를 포함하고, 처음과 중간에도 좋은 말로 넘어진 자를 일으켜 세우는 것처럼, 어두운 곳의 등불처럼 말로 중생을 이끈다. 붓다가 중생 마음의 흐름과 의도를 알아 근기에 맞춰 방편적으로 교화하는 것을 억념륜, 기심륜이라고 한다. 삼륜은 우주론으로서 삼륜이다. 불교의 우주론과 관련된 삼륜은 장아 함경, 세기경, 대 루탄 경, 구사론 등에서 볼 수 있다. 우주·세간·세계는 유정 세간(有情世間), 기세 간(器世間) 또는 중생세간, 국토세간, 오온 세간으로 구분되며 그중 기세 간, 국토세간은 유정들의 처소이며 그 기세 간에 대해서는 『장아 함경』 제18권 「세기경」, 『대 루탄 경』, 「기세경(起世經)」, 『기세인 본경(起世因本經)』, 『구사론』, 『대승 아비 달마 집론』 등에서 다루고 있다. 삼천 대천세계의 기본 단위 세계는 1수미 세계라 한다. 1수미 세계는 3륜 또는 4륜과 9산 8 해와 4대주와 6욕천과 색계천과 무색 계천, 1개의 해와 달이 있다. 수미산을 중심으로 그 아래에는 풍륜(風輪: 바람)·수륜(水輪: 물)·금륜(金輪: 땅) 또는 공륜(空輪)이 존재한다. 『장아 함경』「세기경」 <염부제주품>에 따르면, “하나의 소천세계와 같은 그러한 세계가 1천 개 있으면 이것을 중천세계(中千世界)라 하고, 하나의 중천세계와 같은 그러한 세계가 1천 개 있으면 이것을 삼천 대천세계(三千大千世界)라고 한다. 이와 같은 세계가 겹겹으로 둘려있는데 생겼다 무너졌다 한다. 중생들이 사는 곳을 1불찰(佛刹)이라고 이름한다. ” 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “이제 이 대지의 깊이는 16만 8000유순(由旬)이고, 그 가장자리는 끝이 없으며, 땅은 물에 머물러 있다. 물의 깊이는 3030유순이요, 그 변두리는 끝이 없으며, 물은 바람에 의지해 있다. 바람의 깊이는 6040유순이요, 그 가장자리는 끝이 없다. 비구들아, 그 큰 바닷물의 깊이는 8만 4000유순이고 그 가장자리는 끝이 없다. 수미산은 바닷물 속에 들어간 부분이 8만 4000유순이고, 바닷물 위에 나온 부분도 그 높이가 8만 4000유순이며, 밑 부분은 땅에 닿아 있는데 대부분 단단한 지분(地分)으로 되어 있다. 그 산은 곧게 솟아올라 굽은 곳이 없다. 그곳엔 온갖 나무들이 자라고 있고 나무에서는 갖가지 향기를 내어 그 향기가 온 산에 가득하다. 거기에는<NAME>(聖賢)들이 많으며 매우 신령스럽고 묘한 하늘들도 머물러 살고 있다. 그 산의 밑 부분에는 순수한 금모래가 있고, 그 산의 네 면에는 네 개의 봉우리[埵]가 솟아 있는데 높이는 700유순으로 일곱 가지 보배[寶]로 이루어졌으며, 네 개의 봉우리는 비스듬히 굽어져 바다에 닿아 있다. ”고 한다. 『아비달마의 철학』에 따르면, 대기층[풍륜]이 10이라면 물의 층[수륜]은 5, 제일 위 황금 층[금륜]은 2에 해당된다고 한다. 이상에서 살펴보았듯이 삼륜은 풍륜, 수륜, 금륜의 순서대로 아래에서 위로 지탱하고 있으며, 수미산 아래에 인간 거주지를 지탱하는 세 가지 물질 요소이다. 보시로서 삼륜 또한 보시와 관련된 용어로 삼륜이 있다. 보시는 남에게 베푸는 것을 말한다. 보시하면 7배의 공덕을 돌려받는다고 해서 초기불교부터 대승불교까지 널리 강조된 불교적 개념인 승가를 복 밭이라고 하였고, 천상에 태어나는 수많은 공덕과를 경전에서 다루고 있다. 보시 삼륜은 주는 자와 받는 자, 보시물을 뜻하는데, 이를 보시할 때 집착하지 않는 것을 삼륜 청정, 삼륜 공적, 삼륜 체공이라고 한다. 이는 보시자 와 보시 받는 이가 모두 애증이나 분별과 집착이 없어야 하는 이상적인 보시를 뜻한다. 주체와 받는 자, 보시 물이 공한 이치를 깨달아야 피안에 도달할 수 있다는 뜻이다. 삼륜의 의미는 불교의 우주론과 붓다의 교화, 그리고 베풂에 대한 요소를 이해하는데 큰 의미가 있다고 할 수 있다. 또한 세 가지 수레, 삼륜은 바른 법과 몸과 입과 마음으로 널리 집착 없이 베푸는 행위를 강조하는 불교의 상징으로 배려와 공감, 자비를 나타낸다. 또한 불교의 우주론의 일부를 설명하고 인간세계를 언급하는 삼륜은 우주과학의 생성과 파괴를 이해하게 하고 무한한 세계의 일부로서 지구와 인간을 이해하는 데 도움을 줄 것이다.
38699883-37d5-4521-ada0-7d377d41a423	source05/encykorea/BUD58835.txt	포대송 (布袋頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077219	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동문선 1권은 현재 전하지 않는다. 이자현이 저술한 것으로 권 64 청평산<NAME> 원기에 언급되어 있다. 이자현은 과거에 급제하였으나 관직을 버리고 춘천 청평산에 들어가 평행선을 행하며 살았다. 자연 주의적인 사상을 잘 나타내는 이름이 그의 저술 중 선기 어록과 심요를 빼고는 거의 없다. 이자현은 거사불교를 표방한 후 절밖에 있는 다른 동네에 암자·불당·정자 등을 10여 개소나 지어 사적인 생활을 하였다. 또한 불당은 문성, 암자는 견성·선동식암 등으로 이름 지어 자연스럽게 어느 곳에서나 마음을 쉬고 정신을 수양할 수 있도록 하였다. 따라서 포대를 기리는 글을 남긴 것으로 추측되는데, 이는 이자현과 삶의 지향점이 유사했기 때문이다. 후량의 고승인 정웅 대사는 원래 포대화상이라 불렸다. 이 고승이 항상 작대기를 메고 다니면서 어떤 것이라도 그 속에 담곤 하였기 때문에 그런 별명이 붙은 것이다. 이 포대화상은 배가 나오고 대머리에 호탕하게 웃고, 때로는 거칠면서도 선종에 명석하였던 인물로 미륵보살의 현신으로 여겨지기도 한다. 이자현의 사상을 구체적인 방법으로 추론할 수 있는 저술 서로 포대화상의 삶을 통해 의미를 부여할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포대송 (布袋頌) ### 내용: 동문선 1권은 현재 전하지 않는다. 이자현이 저술한 것으로 권 64 청평산<NAME> 원기에 언급되어 있다. 이자현은 과거에 급제하였으나 관직을 버리고 춘천 청평산에 들어가 평행선을 행하며 살았다. 자연 주의적인 사상을 잘 나타내는 이름이 그의 저술 중 선기 어록과 심요를 빼고는 거의 없다. 이자현은 거사불교를 표방한 후 절밖에 있는 다른 동네에 암자·불당·정자 등을 10여 개소나 지어 사적인 생활을 하였다. 또한 불당은 문성, 암자는 견성·선동식암 등으로 이름 지어 자연스럽게 어느 곳에서나 마음을 쉬고 정신을 수양할 수 있도록 하였다. 따라서 포대를 기리는 글을 남긴 것으로 추측되는데, 이는 이자현과 삶의 지향점이 유사했기 때문이다. 후량의 고승인 정웅 대사는 원래 포대화상이라 불렸다. 이 고승이 항상 작대기를 메고 다니면서 어떤 것이라도 그 속에 담곤 하였기 때문에 그런 별명이 붙은 것이다. 이 포대화상은 배가 나오고 대머리에 호탕하게 웃고, 때로는 거칠면서도 선종에 명석하였던 인물로 미륵보살의 현신으로 여겨지기도 한다. 이자현의 사상을 구체적인 방법으로 추론할 수 있는 저술 서로 포대화상의 삶을 통해 의미를 부여할 수 있다.
1eb7f79d-0cca-44db-9cb6-a6cb12ac4699	source05/encykorea/REL11006.txt	대사례 (大射禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014462	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	활쏘기는 남자의 덕행을 수양하는 방법이며 국가의 비상시를 대비하는 훈련 방법으로도 중요한 의미를 갖고 있는데, 제사에서는 활을 쏘아 과녁을 맞힌 사람은 상으로, 맞히지 못한 사람은 벌로 제사에 참례시켰다. 대 사례와 향사례의 두 가지 사례가 있다. 임금의 주관하에 행해진 예를 대 사례, 대부나 지방관이 주관하에 행해진 예를 향사례라 했다. 향사와 대사는 중국 주나라 때 행해진 의식으로, 예를 행하기 전에 연례를 행하여 군신의 의리를 밝힌 다음 행하였다. 조선시대에는 1477년(성종 8) 성종이 처음 행했다고 기록되어 있다. 성균관에 나와 선성들에게 석전의 예를 드리고 명륜당에서 과거를 본 뒤 사단에 나가 대 사례를 행하였다. 그 후 1534년(중종 29)·1743년(영조 19)·1764년에 시행한 기록이 있다. 대회를 주최한 종친을 비롯해 3품 이상의 문무관원이 참가했으며, 과녁을 맞힌 자와 맞히지 못한 자를 서편으로 갈라 세워, 맞힌 자에게는 상품이나 채단 같은 것을 주고, 맞히지 못한 자에게는 벌주를 주는 것이 관례였다. 영조 때 오광운이 청하여 한 번에 쏠 수 있는 화살의 수와 참가 범위에 대한 규정이 없었으나, 한 번에 쏠 수 있는 화살의 수는 4개로 정하였다. 참가 범위도 정 2품 이상으로 하고 정수가 모자랄 경우 종 2품관을 충원했다. 활을 쏠 때는 대사 악장 7절의 음악에 맞추어 제4절에 첫 살을 쏘아 7절이 끝나면 4시를 모두 쏘았다. 대 사례가 시작되기 전에 대사의 의식이 있었다. 왕이 단소에 도착하면 참가 사관과 활쏘기를 도와주는 행사관·시위대·종친·문무백관·성균관유생들은 지정된 장소에 모여 있다가 왕이 어좌에 앉으면 음악에 맞추어 4배로 알현의 예를 올리는 것으로 의식이 시작되었다. 병조판서가 준비 상황을 점검하고 임금의 활과 살을 건네주고, 상호군 두 명이 활과 살을 시중든다. 왕이 활을 쏘자 악공들이 일제히 음악을 연주해 3절과 4절 사이에 이르면 첫째 화살을 쏘았다. 표적보다 화살의 방향이 낮으면 유, 높으면 양, 표적보다 낮으면 유, 표적보다 낮으면 양, 왼쪽으로 갔으면 좌, 오른쪽으로 갔으면 우라고 소리쳐 그 결과를 왕에게 보고했다. 제1시와 같이 보고한 것은 음악의 5절에 맞춰, 제2시와 제3시는 음악의 제6절에 맞춰, 제4시와 제4시는 음악의 제7절에 맞춰 발사하는 것이었다. 이때 화살이 과녁에 명중하면 깃발을 들고 있던 자가 기를 휘둘러 명중했음을 참관자에게 알린다. 상호 군은 음악이 끝나고 왕이 활을 쏘면 활을 돌려받는다. 시사관들은 왕이 돌아오면 음악에 맞춰 5발을 발사하고, 과녁에 명중하면 북을 울려 명중을 알린다. 쏘기를 마치면 병조판서가 맞힌 사람의 이름과 맞힌 화살의 수를 기록하여 상으로 주고, 맞히지 못한 사람에게는 벌을 주도록 한다. 시상이 끝나고 사용하였던 기구를 내려놓고 일제히 왕에게 4배를 하는 것으로 모든 의식이 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대사례 (大射禮) ### 내용: 활쏘기는 남자의 덕행을 수양하는 방법이며 국가의 비상시를 대비하는 훈련 방법으로도 중요한 의미를 갖고 있는데, 제사에서는 활을 쏘아 과녁을 맞힌 사람은 상으로, 맞히지 못한 사람은 벌로 제사에 참례시켰다. 대 사례와 향사례의 두 가지 사례가 있다. 임금의 주관하에 행해진 예를 대 사례, 대부나 지방관이 주관하에 행해진 예를 향사례라 했다. 향사와 대사는 중국 주나라 때 행해진 의식으로, 예를 행하기 전에 연례를 행하여 군신의 의리를 밝힌 다음 행하였다. 조선시대에는 1477년(성종 8) 성종이 처음 행했다고 기록되어 있다. 성균관에 나와 선성들에게 석전의 예를 드리고 명륜당에서 과거를 본 뒤 사단에 나가 대 사례를 행하였다. 그 후 1534년(중종 29)·1743년(영조 19)·1764년에 시행한 기록이 있다. 대회를 주최한 종친을 비롯해 3품 이상의 문무관원이 참가했으며, 과녁을 맞힌 자와 맞히지 못한 자를 서편으로 갈라 세워, 맞힌 자에게는 상품이나 채단 같은 것을 주고, 맞히지 못한 자에게는 벌주를 주는 것이 관례였다. 영조 때 오광운이 청하여 한 번에 쏠 수 있는 화살의 수와 참가 범위에 대한 규정이 없었으나, 한 번에 쏠 수 있는 화살의 수는 4개로 정하였다. 참가 범위도 정 2품 이상으로 하고 정수가 모자랄 경우 종 2품관을 충원했다. 활을 쏠 때는 대사 악장 7절의 음악에 맞추어 제4절에 첫 살을 쏘아 7절이 끝나면 4시를 모두 쏘았다. 대 사례가 시작되기 전에 대사의 의식이 있었다. 왕이 단소에 도착하면 참가 사관과 활쏘기를 도와주는 행사관·시위대·종친·문무백관·성균관유생들은 지정된 장소에 모여 있다가 왕이 어좌에 앉으면 음악에 맞추어 4배로 알현의 예를 올리는 것으로 의식이 시작되었다. 병조판서가 준비 상황을 점검하고 임금의 활과 살을 건네주고, 상호군 두 명이 활과 살을 시중든다. 왕이 활을 쏘자 악공들이 일제히 음악을 연주해 3절과 4절 사이에 이르면 첫째 화살을 쏘았다. 표적보다 화살의 방향이 낮으면 유, 높으면 양, 표적보다 낮으면 유, 표적보다 낮으면 양, 왼쪽으로 갔으면 좌, 오른쪽으로 갔으면 우라고 소리쳐 그 결과를 왕에게 보고했다. 제1시와 같이 보고한 것은 음악의 5절에 맞춰, 제2시와 제3시는 음악의 제6절에 맞춰, 제4시와 제4시는 음악의 제7절에 맞춰 발사하는 것이었다. 이때 화살이 과녁에 명중하면 깃발을 들고 있던 자가 기를 휘둘러 명중했음을 참관자에게 알린다. 상호 군은 음악이 끝나고 왕이 활을 쏘면 활을 돌려받는다. 시사관들은 왕이 돌아오면 음악에 맞춰 5발을 발사하고, 과녁에 명중하면 북을 울려 명중을 알린다. 쏘기를 마치면 병조판서가 맞힌 사람의 이름과 맞힌 화살의 수를 기록하여 상으로 주고, 맞히지 못한 사람에게는 벌을 주도록 한다. 시상이 끝나고 사용하였던 기구를 내려놓고 일제히 왕에게 4배를 하는 것으로 모든 의식이 끝난다.
7ded0733-369c-4c20-b5c4-77868221a87a	source05/encykorea/BUD19376.txt	불교 (佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024920	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	발행인 권상로(權相老)가 시작하여 108호까지 발간하였다가 휴간된 것을 1931연한 용운(韓龍雲)이 인수하여 속간하였다. 1933년 당시의 불교 종합 종단이었던 선교 양종 중앙 교무원(禪敎兩宗中央敎務院)으로 운영권이 넘어갔으나 그 뒤 재정난을 이유로 폐간되었으며, 1937년 해인사·통도사·범어사 등 3본산 종무 협의회에서 재정을 지원받아 다시 속간하였다. 이 잡지의 성격은 세 가지 형태로 변화하였다. 개척시대인 1924년부터 1931년까지는 주로 불교의 홍보, 교리적인 해설 등을 주요 테마로 삼아왔으나 내용과 체재가 빈약하였다. 두 번째 시기는 한용운이 발행인이 되면서 1933년까지 항일운동의 선두에 섰던 시기이다. 한용운의 불교청년운동에 대하여, 불교 신임 중앙간부에게 등 45편의 논설이 이 시기에 실렸다. 일본의 우리나라 불교에 대한 탄압에 항변한 것, 정교 분립 등을 내세우며, 기성 종단에 대한 혁신적인 개혁론, 해외포교 등 불교의 선진화에 대한 언급 등 세 가지로 요약할 수 있다. 이와 같은 과격한 논조는 결국 재정난을 이유로 불교지를 폐간하게 만든 직접적인 원인이 되었다. 세 번째 시기는 한용운이 발행에서 손을 뗀 1933년 이후의 불교지의 친일적 성향이다. 이 시기에는 황국신민서사 등의 권두언이 실리는 등 일제에 동조하는 논설들이 주류를 이룬다. 한용운은 이때부터 불교지의 실질적 운영권도 일본 측에 넘겼다. 한용운·권상로 등 당대의 석학들이 남긴 시문·논문·평론·수필 등이 실린 근세 불교 연구의 중요한 자료인 이 잡지는 광복 이후까지 이어온 가장 중요한 불교잡지다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교 (佛敎) ### 내용: 발행인 권상로(權相老)가 시작하여 108호까지 발간하였다가 휴간된 것을 1931연한 용운(韓龍雲)이 인수하여 속간하였다. 1933년 당시의 불교 종합 종단이었던 선교 양종 중앙 교무원(禪敎兩宗中央敎務院)으로 운영권이 넘어갔으나 그 뒤 재정난을 이유로 폐간되었으며, 1937년 해인사·통도사·범어사 등 3본산 종무 협의회에서 재정을 지원받아 다시 속간하였다. 이 잡지의 성격은 세 가지 형태로 변화하였다. 개척시대인 1924년부터 1931년까지는 주로 불교의 홍보, 교리적인 해설 등을 주요 테마로 삼아왔으나 내용과 체재가 빈약하였다. 두 번째 시기는 한용운이 발행인이 되면서 1933년까지 항일운동의 선두에 섰던 시기이다. 한용운의 불교청년운동에 대하여, 불교 신임 중앙간부에게 등 45편의 논설이 이 시기에 실렸다. 일본의 우리나라 불교에 대한 탄압에 항변한 것, 정교 분립 등을 내세우며, 기성 종단에 대한 혁신적인 개혁론, 해외포교 등 불교의 선진화에 대한 언급 등 세 가지로 요약할 수 있다. 이와 같은 과격한 논조는 결국 재정난을 이유로 불교지를 폐간하게 만든 직접적인 원인이 되었다. 세 번째 시기는 한용운이 발행에서 손을 뗀 1933년 이후의 불교지의 친일적 성향이다. 이 시기에는 황국신민서사 등의 권두언이 실리는 등 일제에 동조하는 논설들이 주류를 이룬다. 한용운은 이때부터 불교지의 실질적 운영권도 일본 측에 넘겼다. 한용운·권상로 등 당대의 석학들이 남긴 시문·논문·평론·수필 등이 실린 근세 불교 연구의 중요한 자료인 이 잡지는 광복 이후까지 이어온 가장 중요한 불교잡지다.
781390c4-e43a-45cf-b7a0-b1834d142646	source05/encykorea/BUD34029.txt	일근신사 (日根神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047157	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	히네진자, 즉 오이 세키 명신[] 또는 오이 세키 신사[]라고도 하며, 오이 세키 명신[] 또는 오이 세키 신사[]라고도 한다. 현재 우카야후키아에즈[]와 다 마 요리 히메[]가 제신으로 모셔지고 있다. 이 신사는 10세기 초엽의 문헌인 엔기식[]에 그 이름이 나타나는데, 창건 시기는 확실하지 않지만 매우 유서 깊은 신사이다. 그리고 1289년에 성립된 「이즈 미국 신 명장[和泉國神名帳]」에는 이 신사가 정사 위하(正四位下)로 추서된 신사로 되어 있어 신앙적으로도 상당한 세력권을 형성하고 있었음을 알 수 있다. 「센슈지[泉州志]」에 의하면 이 신사는 쇼 무왕[聖武王] 때 현재 사카이시[堺市]에 있는 오토리 신사[大烏神社]에서 아마테라스 대신[天照大神]의 화신인 신봉(神鳳)을 이곳에 불러서 모신 것이 이 신사의 유래라고 적고 있다. 하지만 대다수의 견해는 이 신사가 고대에 이 지역을 본거지로 삼고 활약했던 신라 계통의 이주 씨족인 히네노미야쓰코[]의 조상신을 모신 곳이라고 한다. 만약 이것이 사실이라면 이곳에 정착한 히네노미야쓰코를 대표로 하는 신라인들이 이 신사를 건립하였을 것이다.<NAME>오미[]는 히네노미야쓰코의 시조인데 신찬 성씨록에도 신라인으로 기록되어 있기 때문이다. 또한 이 신사는 1353년에 일어난 전쟁으로 인해 대부분의 건물이 소실되었고, 그로부터 2년 후 각호아사리에 의해 재건되었다고 한다. 하지만 도요토미[]가 기세요 []를 공격했을 때 다시 전화를 입어 일시적으로 쇠퇴하였다. 그 뒤 1600년에 도요토미에 의해 다시 재건되었다. 또, 이 신사의 신앙권이 확대되어 히네노뿐만 아니라 인근 지역민의 신앙까지 총괄하게 된 것은 1813년인데, 이때는 미야사[]를 할 수 있는 집안도 한정하지 않았다고 한다. 특히 이 신사의 미야 사라는 직책은 이 지역의 남자에게 대대로 계승되었다. 따라서 만약 어떤 집에서 아들이 없어 외부에서 양자를 받아들였다면 그 미야 사라는 직책에서 제외되었다. 그렇지만 미야사의 집안에서 양자를 받아들인다면 그 자격은 계속 유지되었다. 이와 같이 이 신에 대한 제사권은 이 지역의 토박이 남자들에 의해 계승, 유지되었다. 현재 매년 5월 8일이 제일 중요한 날이다. 또, 과거에는 신불습합(神佛習合)으로 말미암아 이 신사도 같은 지역의 시겐 원[慈眼院]이라는 불교 사찰과 한 조를 이루고 있었으나, 메이지(明治) 초기에 신불(神佛)의 분리 정책으로 말미암아 현재와 같이 분리되었다. 「사전(社傳)」에 의하면 당시 시겐 원의 승려들도 신사의 행사에 참여했을 뿐 아니라, 경우에 따라서는 제사를 주관하는 신주(神主)의 역할도 맡아서 하였다고 한다. 현재의 당우로는 본전을 비롯하여 1908년 이 신사에 합쳐진 히메 신사[] 등이 있다. 현재 오사카부의 지정 중요문화재로 지정된 본전은 1600년대에 건립되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일근신사 (日根神社) ### 내용: 히네진자, 즉 오이 세키 명신[] 또는 오이 세키 신사[]라고도 하며, 오이 세키 명신[] 또는 오이 세키 신사[]라고도 한다. 현재 우카야후키아에즈[]와 다 마 요리 히메[]가 제신으로 모셔지고 있다. 이 신사는 10세기 초엽의 문헌인 엔기식[]에 그 이름이 나타나는데, 창건 시기는 확실하지 않지만 매우 유서 깊은 신사이다. 그리고 1289년에 성립된 「이즈 미국 신 명장[和泉國神名帳]」에는 이 신사가 정사 위하(正四位下)로 추서된 신사로 되어 있어 신앙적으로도 상당한 세력권을 형성하고 있었음을 알 수 있다. 「센슈지[泉州志]」에 의하면 이 신사는 쇼 무왕[聖武王] 때 현재 사카이시[堺市]에 있는 오토리 신사[大烏神社]에서 아마테라스 대신[天照大神]의 화신인 신봉(神鳳)을 이곳에 불러서 모신 것이 이 신사의 유래라고 적고 있다. 하지만 대다수의 견해는 이 신사가 고대에 이 지역을 본거지로 삼고 활약했던 신라 계통의 이주 씨족인 히네노미야쓰코[]의 조상신을 모신 곳이라고 한다. 만약 이것이 사실이라면 이곳에 정착한 히네노미야쓰코를 대표로 하는 신라인들이 이 신사를 건립하였을 것이다.<NAME>오미[]는 히네노미야쓰코의 시조인데 신찬 성씨록에도 신라인으로 기록되어 있기 때문이다. 또한 이 신사는 1353년에 일어난 전쟁으로 인해 대부분의 건물이 소실되었고, 그로부터 2년 후 각호아사리에 의해 재건되었다고 한다. 하지만 도요토미[]가 기세요 []를 공격했을 때 다시 전화를 입어 일시적으로 쇠퇴하였다. 그 뒤 1600년에 도요토미에 의해 다시 재건되었다. 또, 이 신사의 신앙권이 확대되어 히네노뿐만 아니라 인근 지역민의 신앙까지 총괄하게 된 것은 1813년인데, 이때는 미야사[]를 할 수 있는 집안도 한정하지 않았다고 한다. 특히 이 신사의 미야 사라는 직책은 이 지역의 남자에게 대대로 계승되었다. 따라서 만약 어떤 집에서 아들이 없어 외부에서 양자를 받아들였다면 그 미야 사라는 직책에서 제외되었다. 그렇지만 미야사의 집안에서 양자를 받아들인다면 그 자격은 계속 유지되었다. 이와 같이 이 신에 대한 제사권은 이 지역의 토박이 남자들에 의해 계승, 유지되었다. 현재 매년 5월 8일이 제일 중요한 날이다. 또, 과거에는 신불습합(神佛習合)으로 말미암아 이 신사도 같은 지역의 시겐 원[慈眼院]이라는 불교 사찰과 한 조를 이루고 있었으나, 메이지(明治) 초기에 신불(神佛)의 분리 정책으로 말미암아 현재와 같이 분리되었다. 「사전(社傳)」에 의하면 당시 시겐 원의 승려들도 신사의 행사에 참여했을 뿐 아니라, 경우에 따라서는 제사를 주관하는 신주(神主)의 역할도 맡아서 하였다고 한다. 현재의 당우로는 본전을 비롯하여 1908년 이 신사에 합쳐진 히메 신사[] 등이 있다. 현재 오사카부의 지정 중요문화재로 지정된 본전은 1600년대에 건립되었다.
002f3af3-db14-451b-8272-43b15ad57fb7	source05/encykorea/REL56258.txt	한국기독교 백주년 기념 선교대회 (韓國基督敎百週年記念宣敎大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076754	CC BY	456	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 기독교계는 미국 북장로회와 미국 북감리 회의 한국 선교가 시작된 1884~1985년을 기점으로 100주년을 맞는 1984~1985년 사이에 초교파적으로 대규모 선교대회(1984)와 기념대회(1985)를 개최하였다. 미국 북장로회 선교사 알렌(H. N. Allen)은 1884년 9월 의료선교를 위해 한국에 왔으며, 이에 앞서 6월에는 일본 주재 미국 북감리회 선교사 맥클레이(R. S. Maclay)도 선교 모색을 위해 한국에 왔다. 이듬해인 1885년 4월 미국 북장로회의 언더우드(H. G. Underwood)와 미국 북감리 회의 아펜젤러(H. G. G. 한국 기독교계는 알렌과 맥클레이의 내한과 언더우드와 아펜젤러의 내한으로 1984년 선교대회를, 1985년 기념대회를 개최하였다. 선교 100주년을 앞두고 한국 기독교(개신교) 계는 1980년 12월 이를 기념하기 위한 범 교단적 협의체를 조직하기로 합의하고, 1981년 1월 서울YMCA 회관에서 한국기독교 100주년 기념사업회 창립총회를 개최했다. 1982년 1월 20개 교단과 20개 기관의 대표 120명이 참석한 가운데 정동감리교회에서 열린 제2차 총회에서 총재 한경직, 명예총재<NAME> · 김종대 · 김춘배 · 백낙준 ·<NAME>신 · 장성칠 · 한 명동, 회장단 강원용 · 박치순 · 오경린 · 이영수 ·<NAME>경 · 지원상 등으로<NAME>이 구성되었다. 또한 행사 · 사업 · 섭외 · 재정 · 홍보 · 교육 · 문예예술 · 사료 · 해외 · 여성 · 청소년 · 지방조직 · 평신도 · 군경향 · 특수전도 · 음악 · 어린이전도 · 학생 · 의료 등 19개 분과를 산하에 두었다. 사업의 취지는 “지난 100년 동안 이루어 놓은 믿음의 유산을 정리하고 더욱 바르게 전승”시키는 것이었고, 방향과 목표는 “신앙 선배들의 업적의 기념 및 전승, 교회분열의 역사에 대한 참회와 하나의 교회를 지향, 선교 2세기를 향한 한국교회의 방향 설정, 받는 교회에서 주는 교회로의 전환을 통한 세계선교” 등이었다. 이를 위해 사업회는 1982년을 준비의 해, 1983년을 계획 추진의 해, 1984년을 선교의 해, 1985년을 기념대회의 해로 설정하고 사업을 추진하였다. 박치순 목사는 1984년 8월 15일부터 19일까지 여의도광장에서 100주년 선교대회를 개최했다. 대부분 기독교(개신교) 교단이 참가한 가운데 연인원 350~400만 명이 운집하였다. 이 기간에는 교역자 대회(영락교회), 어린이 선교대회( 여의도순복음교회), 청년 학생 선교대회(광림교회), 여성 선교대회( 이화여자대학교), 내외 선교사 대회(영락교회) 등도 함께 열렸다. 1985년 10월 15일 서울 영락교회에서 1,200명이 참석한 가운데 100주년 기념대회가 열렸다. 아울러 순교자 추모예배, 총체예술축제, 여성대회, 어린이 교사대회, 학술심포지엄, 선교신학 협의회, 교회 성장 및 행정학 세미나, 100주년 기념사업 정책협의회, 기독청년대표자 협의회, 나라와 교회를 위한 기도회, 100주년 기념사업 평가 협의회 등이 개최되고 사랑의 쌀운동과 헌혈운동도 전개되었다. 또한 한국교회 발전사 · 한국신학 사상사 · 한국기독교 문화운동사 · 한국기독교 사회운동사 · 한국기독교여성백년사 등이 발간되어 기독교 100년의 역사를 분야별로 정리하였다. 한국기독교 100주년 기념재단은 1984년 11월 설립되어 선교대회와 기념대회 이후에도 각종 기념사업을 추진하였다. 1986년 인천 한국기독교 100주년 기념탑 건립(1986), 양화진 한국기독교 선교기념관 개관(1986), 용인 한국기독교 순교자 기념관 개관(1989), 용인 순교자 기념공원 조성(1990), 양화진 100주년 기념교회 창립(2005) 등도 그 일환이다. 한국기독교 100주년을 기념하는 선교대회(1984)와 기념대회(1985)는 대부분의 기독교 교단이 참여한 가운데 초교파적으로 거행된 대규모 집회였으며, 다양한 기념사업도 전개되어 한국기독교 역사의 이정표가 되었다. 한국기독교 100주년 기념 선교대회는 급속하게 성장한 기독교의 역사를 기념하고 교세를 과시하는 뜻깊은 행사였다. 또한 20개 교단이 참여한 가운데 초교파적으로 진행되었으며, 이후 해외 선교가 활성화되는 전기가 되었다는 점에서 의미가 크다. 하지만 양적인 성장에 걸맞은 질적인 성숙도 미흡했고, "교회분열의 역사에 대한 참회와 하나의 교회"를 위한 노력도 미흡했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교 백주년 기념 선교대회 (韓國基督敎百週年記念宣敎大會) ### 내용: 한국 기독교계는 미국 북장로회와 미국 북감리 회의 한국 선교가 시작된 1884~1985년을 기점으로 100주년을 맞는 1984~1985년 사이에 초교파적으로 대규모 선교대회(1984)와 기념대회(1985)를 개최하였다. 미국 북장로회 선교사 알렌(H. N. Allen)은 1884년 9월 의료선교를 위해 한국에 왔으며, 이에 앞서 6월에는 일본 주재 미국 북감리회 선교사 맥클레이(R. S. Maclay)도 선교 모색을 위해 한국에 왔다. 이듬해인 1885년 4월 미국 북장로회의 언더우드(H. G. Underwood)와 미국 북감리 회의 아펜젤러(H. G. G. 한국 기독교계는 알렌과 맥클레이의 내한과 언더우드와 아펜젤러의 내한으로 1984년 선교대회를, 1985년 기념대회를 개최하였다. 선교 100주년을 앞두고 한국 기독교(개신교) 계는 1980년 12월 이를 기념하기 위한 범 교단적 협의체를 조직하기로 합의하고, 1981년 1월 서울YMCA 회관에서 한국기독교 100주년 기념사업회 창립총회를 개최했다. 1982년 1월 20개 교단과 20개 기관의 대표 120명이 참석한 가운데 정동감리교회에서 열린 제2차 총회에서 총재 한경직, 명예총재<NAME> · 김종대 · 김춘배 · 백낙준 ·<NAME>신 · 장성칠 · 한 명동, 회장단 강원용 · 박치순 · 오경린 · 이영수 ·<NAME>경 · 지원상 등으로<NAME>이 구성되었다. 또한 행사 · 사업 · 섭외 · 재정 · 홍보 · 교육 · 문예예술 · 사료 · 해외 · 여성 · 청소년 · 지방조직 · 평신도 · 군경향 · 특수전도 · 음악 · 어린이전도 · 학생 · 의료 등 19개 분과를 산하에 두었다. 사업의 취지는 “지난 100년 동안 이루어 놓은 믿음의 유산을 정리하고 더욱 바르게 전승”시키는 것이었고, 방향과 목표는 “신앙 선배들의 업적의 기념 및 전승, 교회분열의 역사에 대한 참회와 하나의 교회를 지향, 선교 2세기를 향한 한국교회의 방향 설정, 받는 교회에서 주는 교회로의 전환을 통한 세계선교” 등이었다. 이를 위해 사업회는 1982년을 준비의 해, 1983년을 계획 추진의 해, 1984년을 선교의 해, 1985년을 기념대회의 해로 설정하고 사업을 추진하였다. 박치순 목사는 1984년 8월 15일부터 19일까지 여의도광장에서 100주년 선교대회를 개최했다. 대부분 기독교(개신교) 교단이 참가한 가운데 연인원 350~400만 명이 운집하였다. 이 기간에는 교역자 대회(영락교회), 어린이 선교대회( 여의도순복음교회), 청년 학생 선교대회(광림교회), 여성 선교대회( 이화여자대학교), 내외 선교사 대회(영락교회) 등도 함께 열렸다. 1985년 10월 15일 서울 영락교회에서 1,200명이 참석한 가운데 100주년 기념대회가 열렸다. 아울러 순교자 추모예배, 총체예술축제, 여성대회, 어린이 교사대회, 학술심포지엄, 선교신학 협의회, 교회 성장 및 행정학 세미나, 100주년 기념사업 정책협의회, 기독청년대표자 협의회, 나라와 교회를 위한 기도회, 100주년 기념사업 평가 협의회 등이 개최되고 사랑의 쌀운동과 헌혈운동도 전개되었다. 또한 한국교회 발전사 · 한국신학 사상사 · 한국기독교 문화운동사 · 한국기독교 사회운동사 · 한국기독교여성백년사 등이 발간되어 기독교 100년의 역사를 분야별로 정리하였다. 한국기독교 100주년 기념재단은 1984년 11월 설립되어 선교대회와 기념대회 이후에도 각종 기념사업을 추진하였다. 1986년 인천 한국기독교 100주년 기념탑 건립(1986), 양화진 한국기독교 선교기념관 개관(1986), 용인 한국기독교 순교자 기념관 개관(1989), 용인 순교자 기념공원 조성(1990), 양화진 100주년 기념교회 창립(2005) 등도 그 일환이다. 한국기독교 100주년을 기념하는 선교대회(1984)와 기념대회(1985)는 대부분의 기독교 교단이 참여한 가운데 초교파적으로 거행된 대규모 집회였으며, 다양한 기념사업도 전개되어 한국기독교 역사의 이정표가 되었다. 한국기독교 100주년 기념 선교대회는 급속하게 성장한 기독교의 역사를 기념하고 교세를 과시하는 뜻깊은 행사였다. 또한 20개 교단이 참여한 가운데 초교파적으로 진행되었으며, 이후 해외 선교가 활성화되는 전기가 되었다는 점에서 의미가 크다. 하지만 양적인 성장에 걸맞은 질적인 성숙도 미흡했고, "교회분열의 역사에 대한 참회와 하나의 교회"를 위한 노력도 미흡했다.
665cada7-8335-40cb-8431-943550b3aaab	source05/encykorea/REL21826.txt	서해안배연신굿 (西海岸배연신굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028282	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿을 하는데, 주로 정월에서 2월 사이에 하루 종일 한다. 2당산맞이 : 마을의 수호신을 모신 당산에 올라가 깃발을 들고 당산을 모셔 굿청에 온다. 3 초 부정 초가믕 : 굿 청의 부정을 씻고 모든 신들을 청하는 의례이다. 배 안을 구석구석 다니면서 잿물을 뿌려 부정을 제거한 다음 바닷물에 부친다. 부산은 한 아름 정도 되는 크기로 짚을 동그랗게 엮은 뗏목이다. 음식을 조금씩 떼어 낸 뒤 불을 붙여 바닷물에 띄우는 것으로 부정을 방지하는 것이다. 이어서 신에게 기도하고 뱃고사를 한다. 4 영정 물림 : 영정은 뜬 귀, 잡귀로서 작은 상이나 바가지에 음식을 차리고 빌면서 소지를 올린다. 부정을 물리는 기능도 가지고 있다. 5 소당 제석 : 소당 제석은 비린 것을 받지 않는 제석신을 말한다. 하지만 배연신굿에서는 특히 소당 아기씨를 중요하게 여긴다. 처녀는 배를 지키는 신으로 소당 아기씨라고 한다. 화장품이나 천을 든 무녀가 굿을 하는 것은 이 때문이다. 6일 동안 매일매일 물동이를 타고 물을 주고, 배 안에서 밥을 먹는 총각인 화장을 불러들여 여자로 분장한 채 고된 일을 하는 생활상을 연극한다. 먼 산 장군 : 팔도 명산의 장군 신들 중에서 특히 최영 장군이나 임경업 장군을 중시한다. 7 대감 : 흥겹게 노는 굿으로, 자신의 목을 향해 칼을 내리꽂는 장군놀이를 하고 고기를 삼지창에 꽂아 신이 잘 받으셨는지 알아보는 사슬 세우기를 한다. 영산할 맘·할아 밤거리 : 가장 놀이성이 강한 굿이다. 얼굴을 절반만 가리는 탈을 쓰는 무당은 무당이 아니다. 이를 영산할 맘과 영산할 아 밤으로 분장한 무당 두 명이 광대라 한다. 굿을 하는 중에 만나게 되는 두 사람은 예전에 헤어졌던 부부이다. 할아밤은 배의 영좌이고 아들은 마침 이 배의 화장으로 일하고 있어서 가족들이 모두 만나는 것으로 끝난다. 이어서 모의 고기를 잡는 과정을 진행한다. 9일, 그물을 바다에 넣었다가 건져내어 고기를 퍼서 배에 싣는 과정을 뱃사람들과 함께 하는 놀이다. 쑹거주는 고기를 상징하는 떡을 긴 무명 위에 올려놓고 양쪽에서 잡고 좌우로 흔드는 굿 : 뱃꾼들이 벌린 옷자락에 복과 풍어를 주는 쑹거타령을 부를 때 무당은 무명 위의 떡을 흔들어 복을 준다. 육지에서 배로 올라가는 다릿발에서 잡귀를 풀어주는 굿이 다릿발 용신굿이다. 무녀들은 제물을 조금씩 담은 짚 꾸러미를 이고 지고 서로 올라가고 내려가면서 논다. 11. 다릿발에서 떨어져 죽은 영혼들을 위로하는 굿이라고 한다. 배 안의 굿을 끝내고 강가에서 잡귀를 잡아먹는다. 띠 배를 만들어 제물과<NAME>비를 싣고 띄워보낸다. 서해안 배연신굿 및 대동 굿은 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서해안배연신굿 (西海岸배연신굿) ### 내용: 선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿을 하는데, 주로 정월에서 2월 사이에 하루 종일 한다. 2당산맞이 : 마을의 수호신을 모신 당산에 올라가 깃발을 들고 당산을 모셔 굿청에 온다. 3 초 부정 초가믕 : 굿 청의 부정을 씻고 모든 신들을 청하는 의례이다. 배 안을 구석구석 다니면서 잿물을 뿌려 부정을 제거한 다음 바닷물에 부친다. 부산은 한 아름 정도 되는 크기로 짚을 동그랗게 엮은 뗏목이다. 음식을 조금씩 떼어 낸 뒤 불을 붙여 바닷물에 띄우는 것으로 부정을 방지하는 것이다. 이어서 신에게 기도하고 뱃고사를 한다. 4 영정 물림 : 영정은 뜬 귀, 잡귀로서 작은 상이나 바가지에 음식을 차리고 빌면서 소지를 올린다. 부정을 물리는 기능도 가지고 있다. 5 소당 제석 : 소당 제석은 비린 것을 받지 않는 제석신을 말한다. 하지만 배연신굿에서는 특히 소당 아기씨를 중요하게 여긴다. 처녀는 배를 지키는 신으로 소당 아기씨라고 한다. 화장품이나 천을 든 무녀가 굿을 하는 것은 이 때문이다. 6일 동안 매일매일 물동이를 타고 물을 주고, 배 안에서 밥을 먹는 총각인 화장을 불러들여 여자로 분장한 채 고된 일을 하는 생활상을 연극한다. 먼 산 장군 : 팔도 명산의 장군 신들 중에서 특히 최영 장군이나 임경업 장군을 중시한다. 7 대감 : 흥겹게 노는 굿으로, 자신의 목을 향해 칼을 내리꽂는 장군놀이를 하고 고기를 삼지창에 꽂아 신이 잘 받으셨는지 알아보는 사슬 세우기를 한다. 영산할 맘·할아 밤거리 : 가장 놀이성이 강한 굿이다. 얼굴을 절반만 가리는 탈을 쓰는 무당은 무당이 아니다. 이를 영산할 맘과 영산할 아 밤으로 분장한 무당 두 명이 광대라 한다. 굿을 하는 중에 만나게 되는 두 사람은 예전에 헤어졌던 부부이다. 할아밤은 배의 영좌이고 아들은 마침 이 배의 화장으로 일하고 있어서 가족들이 모두 만나는 것으로 끝난다. 이어서 모의 고기를 잡는 과정을 진행한다. 9일, 그물을 바다에 넣었다가 건져내어 고기를 퍼서 배에 싣는 과정을 뱃사람들과 함께 하는 놀이다. 쑹거주는 고기를 상징하는 떡을 긴 무명 위에 올려놓고 양쪽에서 잡고 좌우로 흔드는 굿 : 뱃꾼들이 벌린 옷자락에 복과 풍어를 주는 쑹거타령을 부를 때 무당은 무명 위의 떡을 흔들어 복을 준다. 육지에서 배로 올라가는 다릿발에서 잡귀를 풀어주는 굿이 다릿발 용신굿이다. 무녀들은 제물을 조금씩 담은 짚 꾸러미를 이고 지고 서로 올라가고 내려가면서 논다. 11. 다릿발에서 떨어져 죽은 영혼들을 위로하는 굿이라고 한다. 배 안의 굿을 끝내고 강가에서 잡귀를 잡아먹는다. 띠 배를 만들어 제물과<NAME>비를 싣고 띄워보낸다. 서해안 배연신굿 및 대동 굿은 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었다.
14a29564-f327-4d7d-aef3-e0986200bd23	source05/encykorea/REL18828.txt	부안 서문안 당산 (扶安西門안 堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024348	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4 기이다. 중요민속자료로 지정된 것은 1970년이다. 할아버지당과 할머니당으로 된 석조 신간과<NAME> 주장군과 하원 당장 군으로 된 돌 장승이 있다. 이들은 모두 마을의 수호신이다. 할아버지 당산은 석조 신간 중 서문안 당산의 주신으로, 일명 철륭이라고도 불린다. 이들 당산과 장승은 모두 화강암으로 되어 있다. 부안군청 서쪽 약 40m 지점에 있는 석조 신간 한 쌍은 큰길을 사이에 두고 마주 보고 있다. 그 가운데서 높이 378cm의 돌기둥인 할아버지 당산의 꼭대기에는 돌로 조각된 새가 얹혀 있다. 돌기둥 남면의 비문은 1689년(숙종 15)에 세워졌음을 암시하고 있다. 할머니 당산은 높이가 208cm이고, 꼭대기에 새가 있는 것이 아니라 돌기둥 상부에 새가 새겨져 있다. 이 또한 같은 해에 지어졌음을 알려주는 비문이 있다. 할아버지 당산의 서쪽 약 20m 지점에 마주 서 있는 돌 장승 한 쌍이 마주 서 있다. 이 가운데 할아버지로 불리는 남장승은 몸체에<NAME> 주장군이라고 새겨진<NAME> 주장군이라는 글씨가 새겨져 있고, 수염이 있고 키가 220cm나 된다. 할머니로 불리는 여장승은 높이 210cm, 가슴둘레 145cm로 몸체에 하원 당장 군이라는 글씨가 새겨져 있다. 정월 초하룻날 밤마을에서는 이들 신간과 장승에 정월 초하룻날 당산제를 지내왔는데, 요즈음은 관심 있는 몇몇 집만이 참여한다. 이 당산은 동문 안 당산과 마찬가지로 원래 나무로 만들던 솟대와 장승이 돌로 바뀐 한 예로 볼 수 있으며, 또한 여기에는 화표주(華表柱)와 같은 석주 신앙(石柱信仰)도 결부되었을 것으로 보인다. 이들 당산과 장승은 보호 관리상 원래의 풍수적 장소와는 다른 할머니 당산의 위치에 모아 보관되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부안 서문안 당산 (扶安西門안 堂山) ### 내용: 4 기이다. 중요민속자료로 지정된 것은 1970년이다. 할아버지당과 할머니당으로 된 석조 신간과<NAME> 주장군과 하원 당장 군으로 된 돌 장승이 있다. 이들은 모두 마을의 수호신이다. 할아버지 당산은 석조 신간 중 서문안 당산의 주신으로, 일명 철륭이라고도 불린다. 이들 당산과 장승은 모두 화강암으로 되어 있다. 부안군청 서쪽 약 40m 지점에 있는 석조 신간 한 쌍은 큰길을 사이에 두고 마주 보고 있다. 그 가운데서 높이 378cm의 돌기둥인 할아버지 당산의 꼭대기에는 돌로 조각된 새가 얹혀 있다. 돌기둥 남면의 비문은 1689년(숙종 15)에 세워졌음을 암시하고 있다. 할머니 당산은 높이가 208cm이고, 꼭대기에 새가 있는 것이 아니라 돌기둥 상부에 새가 새겨져 있다. 이 또한 같은 해에 지어졌음을 알려주는 비문이 있다. 할아버지 당산의 서쪽 약 20m 지점에 마주 서 있는 돌 장승 한 쌍이 마주 서 있다. 이 가운데 할아버지로 불리는 남장승은 몸체에<NAME> 주장군이라고 새겨진<NAME> 주장군이라는 글씨가 새겨져 있고, 수염이 있고 키가 220cm나 된다. 할머니로 불리는 여장승은 높이 210cm, 가슴둘레 145cm로 몸체에 하원 당장 군이라는 글씨가 새겨져 있다. 정월 초하룻날 밤마을에서는 이들 신간과 장승에 정월 초하룻날 당산제를 지내왔는데, 요즈음은 관심 있는 몇몇 집만이 참여한다. 이 당산은 동문 안 당산과 마찬가지로 원래 나무로 만들던 솟대와 장승이 돌로 바뀐 한 예로 볼 수 있으며, 또한 여기에는 화표주(華表柱)와 같은 석주 신앙(石柱信仰)도 결부되었을 것으로 보인다. 이들 당산과 장승은 보호 관리상 원래의 풍수적 장소와는 다른 할머니 당산의 위치에 모아 보관되고 있다.
816552e6-1e00-4550-af8e-185ca595231f	source05/encykorea/BUD18238.txt	법집별행록절요사기해 (法集別行錄節要私記解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022750	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 그가 52세 때 저술하였다. 호경이 주청하고<NAME>이 주청하고, 총활이 편록하고, 문인인 호경이 통고하였다. 현존 간행본으로는 1747년(영조 23) 함경북도 길주 성 불산 길상암에서 간행하여 안변 석왕사로 옮긴 석왕사 판본과 1757년(영조 23) 경상남도 안음 현 덕유산 장수사에서 간행하여 성주 불 영산 청암사로 옮긴 청암사 판본이 있는데, 서문에 의하면 보조의 신령스러운 뱀에 발을 덧붙인 것과 같아서 별행록절요사기화족이라는 이름이 붙었다고 한다. 먼저 법집별행록절요병입사기의 법집별행에 대한 해석을 했다. 그다음 전체 내용을 서론인 총 현대의, 본론인 정시 법요, 결론인 결권 관행의 3단으로 나누었다. 총현대의는 다시 현법명의·요인작증, 정시 법요는<NAME>·현의 등, 결권 관행은 정결법권행·시시처인명 등으로 구분하고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집별행록절요사기해 (法集別行錄節要私記解) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 그가 52세 때 저술하였다. 호경이 주청하고<NAME>이 주청하고, 총활이 편록하고, 문인인 호경이 통고하였다. 현존 간행본으로는 1747년(영조 23) 함경북도 길주 성 불산 길상암에서 간행하여 안변 석왕사로 옮긴 석왕사 판본과 1757년(영조 23) 경상남도 안음 현 덕유산 장수사에서 간행하여 성주 불 영산 청암사로 옮긴 청암사 판본이 있는데, 서문에 의하면 보조의 신령스러운 뱀에 발을 덧붙인 것과 같아서 별행록절요사기화족이라는 이름이 붙었다고 한다. 먼저 법집별행록절요병입사기의 법집별행에 대한 해석을 했다. 그다음 전체 내용을 서론인 총 현대의, 본론인 정시 법요, 결론인 결권 관행의 3단으로 나누었다. 총현대의는 다시 현법명의·요인작증, 정시 법요는<NAME>·현의 등, 결권 관행은 정결법권행·시시처인명 등으로 구분하고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
b77fab77-9f07-45fb-84d5-f14e082e9a62	source05/encykorea/BUD25167.txt	본원약사경고적 (本願藥師經古迹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035319	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 속장경. 이 책은 대정신수 대장경 및 대정신수 대장경 등에 수록되어 있는데, 1 경의 제목을 해설하고, 2 경의 본문을 해석했다. 먼저 이<NAME> 원래 세 개의 다른 이름으로 불려 왔음을 해설함에 대해 설명했다. 약사유리광본원공덕은 첫째이고, 십이신장요익유정결원신주는 둘째이고, 발제 일체 업장은 셋째이다.<NAME>은 현장이 번역한 약사유리광여래본원공덕경을 모본으로 삼았다고 했다. 약사여래는 모든 고통을 없애며 널리 중생에게 안락을 주는 부처님이다. 약사여래의 본원과 공덕에 대한 해석이 이 제명의 뜻이라고 해설하였다. 가르침의 수준[]에서는 남 지사의 교판에 따라 세 단계로 가르침을 구분하였다. 첫째는 한꺼번에 깨우침이고, 둘째는 점으로 천천히 깨우침이다. 또한 경전의 대소승 분류 방법에 따라 약사<NAME> 요의 대승의 교섭을 갖는 것이라고 해설하였다.<NAME>은 약사 경의 구성을 크게 세 부분으로 나누어 설명하였다. 1 경의 서설 부분[], 2 문답을 통하여 대의를 널리 설명하는 부분[], 3 약사여래의 이름을 듣고, 받들어 행하는 실현의 부분[]이다.<NAME>은 본론 부분에서 약 사십이 대원에 대한 해설을 가장 힘주어 했다. 약사여래는 자신의 광명으로 모든 중생들이 고통에서 벗어나기를 기원하는 등 12대원을 세웠다. 그 각각 원의 뜻을 해설하고, 총체적으로 그것은 중생을 이롭게 하는 것[]과 무상의 깨달음을 얻는 것이라고 결론짓고 있다. 다음으로 이 약 사경을 읽을 때 얻게 되는 공덕에 대해 설명했는데, 그중 국토가 태평해진다는 부분에 중점을 두었다. 나라가 평온하고 풍우가 원활해 곡식이 잘 자라고, 무병 무난해진다고 하였다. 특히 이 부분은<NAME>이 활약하던 8세기 신라의 왕들에게 상당한 영향력을 행사했을 것으로 추측된다. 마지막으로 약사여래의 권속인 약차 대장에 대한 해설이 있다. 약사여래는 사천왕·팔부중·십이지신 등의 권속이 세 가지 특징적 면모를 갖고 있다고 하였다. 첫째는 불법을 수호하는 보은의 힘이고, 둘째는 굳센<NAME> 즉 무상의 깨달음을 얻기 위해 파사현정의 기개를 지닌다. 셋째는 그래서 여러 부처님들의 존경을 받아 그 위신력을 드높인다고 했다. 이는 신라 조형예술에 지대한 영향을 끼쳤다. 통일 이후 신라의 석탑은 동서 양탑으로 세워졌다. 이 약사여래의 권속이 조각되는 것은 당시 탑의 기단 부나 1층 탑신에 통례였다.<NAME>의 이 저서는 약사 신앙이 무르익은 8세기 이후에 성행하였던 조각 수법에 대한 이론적 근거가 된다. 인용 경전은 유가론 등 유식 관계 문헌을 비롯하여 대지도론 등 반야부 계통의 문헌, 범망경 등 율전 계통의 문헌이 망라되어 있다. 이와 같은 경향은 신라불교의 학승들에게 공통된 일승적 기풍의 노정이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본원약사경고적 (本願藥師經古迹) ### 내용: 2권 1책. 속장경. 이 책은 대정신수 대장경 및 대정신수 대장경 등에 수록되어 있는데, 1 경의 제목을 해설하고, 2 경의 본문을 해석했다. 먼저 이<NAME> 원래 세 개의 다른 이름으로 불려 왔음을 해설함에 대해 설명했다. 약사유리광본원공덕은 첫째이고, 십이신장요익유정결원신주는 둘째이고, 발제 일체 업장은 셋째이다.<NAME>은 현장이 번역한 약사유리광여래본원공덕경을 모본으로 삼았다고 했다. 약사여래는 모든 고통을 없애며 널리 중생에게 안락을 주는 부처님이다. 약사여래의 본원과 공덕에 대한 해석이 이 제명의 뜻이라고 해설하였다. 가르침의 수준[]에서는 남 지사의 교판에 따라 세 단계로 가르침을 구분하였다. 첫째는 한꺼번에 깨우침이고, 둘째는 점으로 천천히 깨우침이다. 또한 경전의 대소승 분류 방법에 따라 약사<NAME> 요의 대승의 교섭을 갖는 것이라고 해설하였다.<NAME>은 약사 경의 구성을 크게 세 부분으로 나누어 설명하였다. 1 경의 서설 부분[], 2 문답을 통하여 대의를 널리 설명하는 부분[], 3 약사여래의 이름을 듣고, 받들어 행하는 실현의 부분[]이다.<NAME>은 본론 부분에서 약 사십이 대원에 대한 해설을 가장 힘주어 했다. 약사여래는 자신의 광명으로 모든 중생들이 고통에서 벗어나기를 기원하는 등 12대원을 세웠다. 그 각각 원의 뜻을 해설하고, 총체적으로 그것은 중생을 이롭게 하는 것[]과 무상의 깨달음을 얻는 것이라고 결론짓고 있다. 다음으로 이 약 사경을 읽을 때 얻게 되는 공덕에 대해 설명했는데, 그중 국토가 태평해진다는 부분에 중점을 두었다. 나라가 평온하고 풍우가 원활해 곡식이 잘 자라고, 무병 무난해진다고 하였다. 특히 이 부분은<NAME>이 활약하던 8세기 신라의 왕들에게 상당한 영향력을 행사했을 것으로 추측된다. 마지막으로 약사여래의 권속인 약차 대장에 대한 해설이 있다. 약사여래는 사천왕·팔부중·십이지신 등의 권속이 세 가지 특징적 면모를 갖고 있다고 하였다. 첫째는 불법을 수호하는 보은의 힘이고, 둘째는 굳센<NAME> 즉 무상의 깨달음을 얻기 위해 파사현정의 기개를 지닌다. 셋째는 그래서 여러 부처님들의 존경을 받아 그 위신력을 드높인다고 했다. 이는 신라 조형예술에 지대한 영향을 끼쳤다. 통일 이후 신라의 석탑은 동서 양탑으로 세워졌다. 이 약사여래의 권속이 조각되는 것은 당시 탑의 기단 부나 1층 탑신에 통례였다.<NAME>의 이 저서는 약사 신앙이 무르익은 8세기 이후에 성행하였던 조각 수법에 대한 이론적 근거가 된다. 인용 경전은 유가론 등 유식 관계 문헌을 비롯하여 대지도론 등 반야부 계통의 문헌, 범망경 등 율전 계통의 문헌이 망라되어 있다. 이와 같은 경향은 신라불교의 학승들에게 공통된 일승적 기풍의 노정이라고 할 수 있다.
f1ce9cb9-a1cb-447a-8d03-1afab1cd8205	source05/encykorea/BUD25424.txt	신라 십성 (新羅十聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032840	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아도·염촉·염촉·염촉·염촉·혜숙·안 함·의상·표훈·사파·원효·혜공·자장은 불교와 관계된 인물로서 신라의 십성이다. 이 열 명의 인물 중 아도와 염촉, 표훈을 제외한 나머지 열 명은 삼국유사흥법에 등장하는 고승들이다. 편 동경 흥륜사 금당 십성조에 따르면 이들은 신라 최초의 사원이며 법흥왕의 원찰인 흥륜사에 이소(: 진흙으로 빚어 만든 인형)의 형태로 봉안되어 있었다고 한다. 법당에는 주존인 석가모니불을 중심으로 동쪽 벽에는 아도·염촉·혜숙·안 함·의상이, 서쪽 벽에는 표훈·사파·원효·혜공·자장이 배치되어 있었다. 헌덕왕대나 흥덕 왕대 무렵에 흥륜사에 모셔진 고승들은 신라에서 불교의 정착과 대중화, 국가 불교의 성립에 기여한 고승들로 추정된다. 간단히 십성의 생애와 활동상을 정리하면 다음과 같다. 아도의 모친은 고구려의 고도령이며 아버지 아굴마는 조위에서 온 아굴마이다. 미추왕 때 신라로 건너와 일선현의 모록의 집에 거주하며 불교를 전파한 그는 신라 불교 개척의 선구자로 평가받고 있다. 법흥왕 때 사인의 직책에 있던 염촉의<NAME> 박 씨이다. 법흥왕이 절을 짓는 것을 신하들이 반대하자 왕을 도와 순교함으로써 불교가 번성할 수 있는 초석을 닦았다. 혜숙과 안 함은 진평왕 때 활동했던 고승이다. 혜숙은 신한 자취를 많이 남겼고 안 함은 중국에서 구법하고 돌아와 신라 불교의 교학을 발전시켰다. 의상은 중국 종남산의 지엄에게 화엄을 배우고 돌아와 신라 화엄종을 개창한 고승이다. 자장은 선덕여왕 때 대국통을 지낸 승려로 황룡사 구층탑을 조성하는 것을 건의하였다. 혜공은 원효와 함께 활동했던 고승으로 대중들에게는 부궤화상이라 불린다. 원효는 일심과 화쟁사상을 중심으로 불교의 대중화에 힘썼던 고승이다. 사파는 원효와 친분이 있었던 고승으로 사복이라고도 한다. 사파가 원효와 함께 원효의 모친을 장사 지냈는데, 그가 죽었을 때 어머니의 시신을 지고 연화 장계로 들어갔다고 한다. 의상의 제자인 표훈은 경덕 왕대에 활동하였다. 삼국유사 기이를 보면 그는 하늘의 상제와 수시로 교류할 만큼 신통력이 있었다. 편 경덕왕 충담사 표훈대덕조에 의하면 신라에 성인이 다시 나타난 것은 표훈 이후라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신라 십성 (新羅十聖) ### 내용: 아도·염촉·염촉·염촉·염촉·혜숙·안 함·의상·표훈·사파·원효·혜공·자장은 불교와 관계된 인물로서 신라의 십성이다. 이 열 명의 인물 중 아도와 염촉, 표훈을 제외한 나머지 열 명은 삼국유사흥법에 등장하는 고승들이다. 편 동경 흥륜사 금당 십성조에 따르면 이들은 신라 최초의 사원이며 법흥왕의 원찰인 흥륜사에 이소(: 진흙으로 빚어 만든 인형)의 형태로 봉안되어 있었다고 한다. 법당에는 주존인 석가모니불을 중심으로 동쪽 벽에는 아도·염촉·혜숙·안 함·의상이, 서쪽 벽에는 표훈·사파·원효·혜공·자장이 배치되어 있었다. 헌덕왕대나 흥덕 왕대 무렵에 흥륜사에 모셔진 고승들은 신라에서 불교의 정착과 대중화, 국가 불교의 성립에 기여한 고승들로 추정된다. 간단히 십성의 생애와 활동상을 정리하면 다음과 같다. 아도의 모친은 고구려의 고도령이며 아버지 아굴마는 조위에서 온 아굴마이다. 미추왕 때 신라로 건너와 일선현의 모록의 집에 거주하며 불교를 전파한 그는 신라 불교 개척의 선구자로 평가받고 있다. 법흥왕 때 사인의 직책에 있던 염촉의<NAME> 박 씨이다. 법흥왕이 절을 짓는 것을 신하들이 반대하자 왕을 도와 순교함으로써 불교가 번성할 수 있는 초석을 닦았다. 혜숙과 안 함은 진평왕 때 활동했던 고승이다. 혜숙은 신한 자취를 많이 남겼고 안 함은 중국에서 구법하고 돌아와 신라 불교의 교학을 발전시켰다. 의상은 중국 종남산의 지엄에게 화엄을 배우고 돌아와 신라 화엄종을 개창한 고승이다. 자장은 선덕여왕 때 대국통을 지낸 승려로 황룡사 구층탑을 조성하는 것을 건의하였다. 혜공은 원효와 함께 활동했던 고승으로 대중들에게는 부궤화상이라 불린다. 원효는 일심과 화쟁사상을 중심으로 불교의 대중화에 힘썼던 고승이다. 사파는 원효와 친분이 있었던 고승으로 사복이라고도 한다. 사파가 원효와 함께 원효의 모친을 장사 지냈는데, 그가 죽었을 때 어머니의 시신을 지고 연화 장계로 들어갔다고 한다. 의상의 제자인 표훈은 경덕 왕대에 활동하였다. 삼국유사 기이를 보면 그는 하늘의 상제와 수시로 교류할 만큼 신통력이 있었다. 편 경덕왕 충담사 표훈대덕조에 의하면 신라에 성인이 다시 나타난 것은 표훈 이후라고 한다.
7ec90c8f-c31b-4fde-b799-8a1207cec108	source05/encykorea/REL15322.txt	미제괘 (未濟卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020002	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘사에서 작은 여우가 거의 물을 건너가다가 꼬리를 적시니 이로울 것이 없다. 고 했듯이 미제는 아직 물을 건너가지 못했다는 뜻이다. 미제 괴는 하늘과 땅이 만나지 못하는 비괴와 비슷한 구조로, 위에 있는 불은 타오르고 아래에 있는 물은 흘러내려서 서로 만나지 못하고 어긋난 형태이다. 물과 불이 만나면 음식물을 만들 수 없다. 또한, 미제 괴는 64괘 중 유일하게 6효 전체가 정을 얻지 못하고 있는데, 이는 기제괘와 다르다. 여기서부터 미제 즉 미완성의 의미가 도출된 것이다. 그렇지만 내괘와 외괘의 6효가 모두 정응의 관계에 있어 물을 건너는 원리를 내포한다. 기제괘와 반대로 6개의 효사가 긍정적인 이유는 바로 여기에 있다. 초육에서는 어린 여우가 강물의 깊이와 넓이를 제대로 헤아리지 못하고 무모하게 뛰어들었다가 물에 빠지는 모습을 보고 그 꼬리를 적시니 인할 것이다. 고 했는데, 이는 초길 종란이라는 뜻이다. 그 수레바퀴를 끌어당기니 길할 것이다. 고 하여 강한 운동성을 스스로 자제하는 모습이다. 초효와 2효의 효사는 감괘가 상징하는 험난함을 극복하기 위해서는 무엇보다 자기의 분수를 알고 경거망동해서는 안 된다는 교훈을 우리에게 준다. 상구에서는 진실함이 있고 술을 마시니 허물이 없지만 완성 단계에 이르러 방심하면 그르칠 것이다. 고 한다. 주역에 내재된 물을 건너가는 방도가 바로 이것이다. 세계는 무한히 순환하면서 발전해 나간다는 역리를 알려주기 위해서 64괘는 미완성이라는 뜻으로 미제괘로 끝난다. 즉 종 즉 유시(: 마치면 다시 시작한다)의 원리를 상징한다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미제괘 (未濟卦) ### 내용: 괘사에서 작은 여우가 거의 물을 건너가다가 꼬리를 적시니 이로울 것이 없다. 고 했듯이 미제는 아직 물을 건너가지 못했다는 뜻이다. 미제 괴는 하늘과 땅이 만나지 못하는 비괴와 비슷한 구조로, 위에 있는 불은 타오르고 아래에 있는 물은 흘러내려서 서로 만나지 못하고 어긋난 형태이다. 물과 불이 만나면 음식물을 만들 수 없다. 또한, 미제 괴는 64괘 중 유일하게 6효 전체가 정을 얻지 못하고 있는데, 이는 기제괘와 다르다. 여기서부터 미제 즉 미완성의 의미가 도출된 것이다. 그렇지만 내괘와 외괘의 6효가 모두 정응의 관계에 있어 물을 건너는 원리를 내포한다. 기제괘와 반대로 6개의 효사가 긍정적인 이유는 바로 여기에 있다. 초육에서는 어린 여우가 강물의 깊이와 넓이를 제대로 헤아리지 못하고 무모하게 뛰어들었다가 물에 빠지는 모습을 보고 그 꼬리를 적시니 인할 것이다. 고 했는데, 이는 초길 종란이라는 뜻이다. 그 수레바퀴를 끌어당기니 길할 것이다. 고 하여 강한 운동성을 스스로 자제하는 모습이다. 초효와 2효의 효사는 감괘가 상징하는 험난함을 극복하기 위해서는 무엇보다 자기의 분수를 알고 경거망동해서는 안 된다는 교훈을 우리에게 준다. 상구에서는 진실함이 있고 술을 마시니 허물이 없지만 완성 단계에 이르러 방심하면 그르칠 것이다. 고 한다. 주역에 내재된 물을 건너가는 방도가 바로 이것이다. 세계는 무한히 순환하면서 발전해 나간다는 역리를 알려주기 위해서 64괘는 미완성이라는 뜻으로 미제괘로 끝난다. 즉 종 즉 유시(: 마치면 다시 시작한다)의 원리를 상징한다고 볼 수 있다.
2544b684-e85e-4268-a111-f4b3baa8b4af	source05/encykorea/BUD56177.txt	화엄경소은과 (華嚴經疏隱科)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고승학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077201	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정혜의 행장인 회암 대사 행적에 그의 저서로 소개되어 있을 뿐, 자세한 내용은 전하지 않고 있다. 제목에 적힌 은과는 정확한 의미는 알 수 없지만 동아시아의 경전 주석 전통과 관련되어 있을 것으로 추측된다. 여러 주 석가들은 경론의 내용을 주제별로 분류한 후 그것을 다시 세분화하여 설명했는데, 그 내용이 문자로만 이루어져 있어 주석서의 전체적인 구조를 파악하기가 어려웠다. 이에 해당 주석서의 본문을 주제별로 나누어[分科] 도식으로 표현한 과도(科圖)와 거기에 간단한 설명을 덧붙인 과문을 제작하는 일이 널리 성행했는데, 본문이 길어질 경우 과도와 과문 자체도 복잡해질 수밖에 없었다. 특히 80권 본 『화엄경(華嚴經)』을 주석한 징관의 책은 워낙 방대하고 복잡하여 과문을 통한 강학(講學)에도 많은 어려움이 따랐을 것으로 보인다. 이에 정혜가 화엄경소은과를 출간한 이유는 대방광불화엄경소의 전체적인 구조를 명시하지 않고 간략하게 제시하여 후학들의 강학을 돕기 위해서인 것으로 보인다. 17세기 이후 불교계에서는 선 수행 외에 화엄경을 중심으로 한 강경과 염불이 함께 행해졌다. 이러한 시대적 상황에서 징관의 주석서를 중심으로 한 화엄경 연구가 성행했음을 보여주는 증거라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경소은과 (華嚴經疏隱科) ### 내용: 정혜의 행장인 회암 대사 행적에 그의 저서로 소개되어 있을 뿐, 자세한 내용은 전하지 않고 있다. 제목에 적힌 은과는 정확한 의미는 알 수 없지만 동아시아의 경전 주석 전통과 관련되어 있을 것으로 추측된다. 여러 주 석가들은 경론의 내용을 주제별로 분류한 후 그것을 다시 세분화하여 설명했는데, 그 내용이 문자로만 이루어져 있어 주석서의 전체적인 구조를 파악하기가 어려웠다. 이에 해당 주석서의 본문을 주제별로 나누어[分科] 도식으로 표현한 과도(科圖)와 거기에 간단한 설명을 덧붙인 과문을 제작하는 일이 널리 성행했는데, 본문이 길어질 경우 과도와 과문 자체도 복잡해질 수밖에 없었다. 특히 80권 본 『화엄경(華嚴經)』을 주석한 징관의 책은 워낙 방대하고 복잡하여 과문을 통한 강학(講學)에도 많은 어려움이 따랐을 것으로 보인다. 이에 정혜가 화엄경소은과를 출간한 이유는 대방광불화엄경소의 전체적인 구조를 명시하지 않고 간략하게 제시하여 후학들의 강학을 돕기 위해서인 것으로 보인다. 17세기 이후 불교계에서는 선 수행 외에 화엄경을 중심으로 한 강경과 염불이 함께 행해졌다. 이러한 시대적 상황에서 징관의 주석서를 중심으로 한 화엄경 연구가 성행했음을 보여주는 증거라고 할 수 있다.
ff62c915-6625-4e70-9526-898cd95c4367	source05/encykorea/BUD19154.txt	봉위헌강대왕결화엄경사원문 (奉爲獻康大王結華嚴經社願文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023978	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 결사는 제49대 헌강왕의 명복을 빌기 위해 재상 및 많은 대신들이 조직한 것이다. 이 글은 상재국척대신등봉위헌강대왕결화엄경사원문 또는 화엄경 사회 원문으로도 불린다. 정강왕은 886년 대신들과 함께 헌강왕의 명복을 빌기 위해 이 화엄경 결사를 조직하였다.<NAME>은 대덕으로서 왕에게 군신이 사경을 하도록 간하여 허락을 받고, 시서 중에서 글씨를 잘 쓰는 사람을 선택, 화엄경 세간 정안 품을 썼다. 결사에 참여한 김임보·순헌·김일 등이 육십 화엄경을, 국통과<NAME> 등이 사십 화엄경을 각각 사경하였다. 또한 북궁공주인 진성여왕 김만이 재물을 보시기도 하였다. 중신과 종실의 친척들이 10일 안에 10질을 완성한 것은 선왕의 명복을 빌기 위한 사경 불사였다. 불국사 광학장에 모여 1년에 두 번 화엄경을 100번 전 독하기로 했다. 이 글은 9세기 후반의 화엄 신앙과 결사를 이해하는 데 좋은 자료로 활용된다. 하지만 헌강왕이 죽은 해와 이 글이 쓰인 연대 문제 등에 대해서는 혼란스럽다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉위헌강대왕결화엄경사원문 (奉爲獻康大王結華嚴經社願文) ### 내용: 화엄경 결사는 제49대 헌강왕의 명복을 빌기 위해 재상 및 많은 대신들이 조직한 것이다. 이 글은 상재국척대신등봉위헌강대왕결화엄경사원문 또는 화엄경 사회 원문으로도 불린다. 정강왕은 886년 대신들과 함께 헌강왕의 명복을 빌기 위해 이 화엄경 결사를 조직하였다.<NAME>은 대덕으로서 왕에게 군신이 사경을 하도록 간하여 허락을 받고, 시서 중에서 글씨를 잘 쓰는 사람을 선택, 화엄경 세간 정안 품을 썼다. 결사에 참여한 김임보·순헌·김일 등이 육십 화엄경을, 국통과<NAME> 등이 사십 화엄경을 각각 사경하였다. 또한 북궁공주인 진성여왕 김만이 재물을 보시기도 하였다. 중신과 종실의 친척들이 10일 안에 10질을 완성한 것은 선왕의 명복을 빌기 위한 사경 불사였다. 불국사 광학장에 모여 1년에 두 번 화엄경을 100번 전 독하기로 했다. 이 글은 9세기 후반의 화엄 신앙과 결사를 이해하는 데 좋은 자료로 활용된다. 하지만 헌강왕이 죽은 해와 이 글이 쓰인 연대 문제 등에 대해서는 혼란스럽다.
68b7db6d-3cd0-4bb2-ace1-ed7eae2005db	source05/encykorea/BUD4965.txt	구화사 (九華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006117	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 본래 김천의 진산에 있던 고산사의 후신으로, 조선 중기까지도 지금의 향교 자리에 있었던 대찰이었다. 하지만 고산사는 산내의 12암자 가운데 하나였던 벽루암으로 자리를 옮겨 영화암이라 개칭하였는데, 이는 김산 향교를 건립하기 위해 주지를 투옥하고 강제 철거했기 때문이다. 그 후 1951년 중수 때 구화사로 이름을 고쳤다. 영화암의 불상은 방광을 자주 하여 1951년 중수할 때까지 9번 방광하였으므로 절 이름을 구화사로 바꾸었는데, 그 뒤로는 방광이 한 번도 없었다고 한다. 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·요사채 등이 있다. 삼성각에는 칠성·산신·독성탱화가 있고, 대웅전 안에는 방광을 했다는 조선 초기의 목조석가여래 좌상과 후불탱화·신중탱화 등이 있다. 이 밖에도 이 절에는 중종과 벽루암중수기·영화암중수기현판이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구화사 (九華寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 본래 김천의 진산에 있던 고산사의 후신으로, 조선 중기까지도 지금의 향교 자리에 있었던 대찰이었다. 하지만 고산사는 산내의 12암자 가운데 하나였던 벽루암으로 자리를 옮겨 영화암이라 개칭하였는데, 이는 김산 향교를 건립하기 위해 주지를 투옥하고 강제 철거했기 때문이다. 그 후 1951년 중수 때 구화사로 이름을 고쳤다. 영화암의 불상은 방광을 자주 하여 1951년 중수할 때까지 9번 방광하였으므로 절 이름을 구화사로 바꾸었는데, 그 뒤로는 방광이 한 번도 없었다고 한다. 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·요사채 등이 있다. 삼성각에는 칠성·산신·독성탱화가 있고, 대웅전 안에는 방광을 했다는 조선 초기의 목조석가여래 좌상과 후불탱화·신중탱화 등이 있다. 이 밖에도 이 절에는 중종과 벽루암중수기·영화암중수기현판이 있다.

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