Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
26b9f8b8-fa8f-4dce-b550-1989e76d02d9	source05/encykorea/REL41932.txt	체용론 (體用論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심우섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056908	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 유학자들이 유가 철학에서 이론적이고 조직적으로 사용한 것은 인도 불교를 중국 불교로 전환할 때 그 이론을 체계화하기 위해서였다. 하지만 이 체용의 사상은 이미 중용에서 비은의 개념으로 표현되고 있음을 발견할 수 있다. 이 체용 개념을 통해 송대의 성리학자들이 우주론과 인성론을 설명함으로써 체용은 철학적 용어로 굳어졌다. 주돈이는 무극이 태극을 형이상자로서 천지만물이 생성되기 전의 본체라고 생각했고, 그 본체에서 동정·음양·오행이 나오고 교감 상태에서 천지만물이 형성된 것이라고 하였다. 정이에 이르면 본체론을 구체화하여 이 기를 설명한다. 그는 ≪주역≫ 계사전(繫辭傳)의 ‘형이상 자위 지도 형이하자위지기(形而上者謂之道形而下者謂之器)’에서의 형이상자로서의 도와 형이하자로서의 기를 이(理)와 기(氣)로 바꾸어 표현했는데, 이를 관념상의 존재로서 ‘도(道)’·‘태허(太虛)’·‘무형(無形)’ 등으로 표현했고, 기를 질료적인 존재로서 ‘기(氣)’·‘음양’·‘유형(有形)’ 등으로 표현한 것이다. 또한 그는 이를 영구불변의 본체로서 체라고 하였고, 기를 변화하고 작용하는 존재로서 용이라고 하였다. 주희는 주돈이·장재·정이의 본체론을 총정리해 이와 기로 설명한다. 주희는 이를 천지만물의 본체로서의 형상으로 보았고, 기는 그 형상인 체를 구체화하는 작용적 자료로 보았다. 정이는 성을 이로, 정을 기로,<NAME> 착하나 정은 기의 청탁으로 인해 선과 불선이 있다고 해서 이기 이원으로서의 인간 존재를 해명하였는데<NAME> 착하지 않음이 없으나 기의 청탁으로 인해 선과 불선이 있다고 하였다. 또한 성의 주체를 성이라 하고, 심의 작용을 정이라 하여 성정을 체용으로 설명하였다. 정이의 성즉리설과 장재의 천지<NAME>과 기질지성의 설을 이어받은 주희의 성론은 태극은 곧 이요 음양은 기라는 사상과 결부시킨 본체 우주론이다. 그는 성을 본연지성(本然之性)과 기질지성으로 나누었고 다시 성정 문제로서의 맹자의 사단(四端 : 惻隱之心·羞惡之心·辭讓之心·是非之心)과 칠정(七情 : 喜·怒·哀·懼·愛·惡·欲)을 사단은 본연지성으로서 이·체로 보았고, 칠정은 기질지성으로서 기·용으로 보았다. ≪중용≫의 중화장(中和章)에서도 희로애락이 발하지 않은 상태를 성으로서 체라 보고, 발하여 절도에 맞게 하는 것이 화인데 이것은 정의 발로인 용이라고 보았다. ≪중용 장구 中庸章句≫에서의 인심(人心)·도심(道心)에 관해서도 인심은 인욕(人欲)이 있으므로 위태롭고, 도심은 천리의 마음이기 때문에 정미(精微) 하다 하였다. 그리하여 인심·도심을 체용으로 설명하고 있는데, 도심은 천리 자연의 마음인 인간의 총체가 되고, 인욕과 물욕이 혼탁한 인심은 용이 된다는 것이다. 이와 같이 주희 이후 동양 철학의 전반적인 문제를 체용의 개념으로 이론화, 체계화하는 풍토가 생겨났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체용론 (體用論) ### 내용: 송나라 유학자들이 유가 철학에서 이론적이고 조직적으로 사용한 것은 인도 불교를 중국 불교로 전환할 때 그 이론을 체계화하기 위해서였다. 하지만 이 체용의 사상은 이미 중용에서 비은의 개념으로 표현되고 있음을 발견할 수 있다. 이 체용 개념을 통해 송대의 성리학자들이 우주론과 인성론을 설명함으로써 체용은 철학적 용어로 굳어졌다. 주돈이는 무극이 태극을 형이상자로서 천지만물이 생성되기 전의 본체라고 생각했고, 그 본체에서 동정·음양·오행이 나오고 교감 상태에서 천지만물이 형성된 것이라고 하였다. 정이에 이르면 본체론을 구체화하여 이 기를 설명한다. 그는 ≪주역≫ 계사전(繫辭傳)의 ‘형이상 자위 지도 형이하자위지기(形而上者謂之道形而下者謂之器)’에서의 형이상자로서의 도와 형이하자로서의 기를 이(理)와 기(氣)로 바꾸어 표현했는데, 이를 관념상의 존재로서 ‘도(道)’·‘태허(太虛)’·‘무형(無形)’ 등으로 표현했고, 기를 질료적인 존재로서 ‘기(氣)’·‘음양’·‘유형(有形)’ 등으로 표현한 것이다. 또한 그는 이를 영구불변의 본체로서 체라고 하였고, 기를 변화하고 작용하는 존재로서 용이라고 하였다. 주희는 주돈이·장재·정이의 본체론을 총정리해 이와 기로 설명한다. 주희는 이를 천지만물의 본체로서의 형상으로 보았고, 기는 그 형상인 체를 구체화하는 작용적 자료로 보았다. 정이는 성을 이로, 정을 기로,<NAME> 착하나 정은 기의 청탁으로 인해 선과 불선이 있다고 해서 이기 이원으로서의 인간 존재를 해명하였는데<NAME> 착하지 않음이 없으나 기의 청탁으로 인해 선과 불선이 있다고 하였다. 또한 성의 주체를 성이라 하고, 심의 작용을 정이라 하여 성정을 체용으로 설명하였다. 정이의 성즉리설과 장재의 천지<NAME>과 기질지성의 설을 이어받은 주희의 성론은 태극은 곧 이요 음양은 기라는 사상과 결부시킨 본체 우주론이다. 그는 성을 본연지성(本然之性)과 기질지성으로 나누었고 다시 성정 문제로서의 맹자의 사단(四端 : 惻隱之心·羞惡之心·辭讓之心·是非之心)과 칠정(七情 : 喜·怒·哀·懼·愛·惡·欲)을 사단은 본연지성으로서 이·체로 보았고, 칠정은 기질지성으로서 기·용으로 보았다. ≪중용≫의 중화장(中和章)에서도 희로애락이 발하지 않은 상태를 성으로서 체라 보고, 발하여 절도에 맞게 하는 것이 화인데 이것은 정의 발로인 용이라고 보았다. ≪중용 장구 中庸章句≫에서의 인심(人心)·도심(道心)에 관해서도 인심은 인욕(人欲)이 있으므로 위태롭고, 도심은 천리의 마음이기 때문에 정미(精微) 하다 하였다. 그리하여 인심·도심을 체용으로 설명하고 있는데, 도심은 천리 자연의 마음인 인간의 총체가 되고, 인욕과 물욕이 혼탁한 인심은 용이 된다는 것이다. 이와 같이 주희 이후 동양 철학의 전반적인 문제를 체용의 개념으로 이론화, 체계화하는 풍토가 생겨났다.
877ab79b-1a84-4951-8a7c-33ab9dc3e463	source05/encykorea/BUD22234.txt	선정 (禪定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028906	CC BY	454	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	생각을 멈추는 것을 의미한다. 인간의 생활은 불만과 고통으로 가득 차 있는 것처럼 보일 때가 있다. 잡다한 생각을 쉬이 하지 못하고 헛되게 집착하기 때문이다. 망념과 사념과 허영심과 분별 심을 없애면 이 세상이 곧 극락이고 이 마음이 곧 부처라 하였는데, 이러한 경지에 이르기 위해서는 마음을 쉬는 공부인 선정을 닦아야 한다. 전통적으로 불교에서는 이 무심정·사공정·사정·팔정·구 차 제정 등의 수행 방법이 제시되었으나, 우리나라에서는 원효가 주창한 구심 주법과 좌선의 행법이 보편적으로 채택되었다. 구심 주는 ① 내주(內住 내면적이 됨), ② 등주(等住 평등하게 됨), ③ 안주(安住 평안하게 됨), ④ 근주(近住 가까이 머무름), ⑤ 조순(調順 조절하여 순하게 됨), ⑥ 적정(寂靜 고요함), ⑦ 최극정(最極靜지극히 고요함), ⑧ 전주일취(專住一趣오로지 한 가지 길에 머무름), ⑨ 등지(等持<NAME>같이 마음을 유지함)이다. 하지만 이 구심주를 닦기 위해서는 고요한 곳에 머물 것, 의복과 음식에 부족함이 없을 것, 선지식을 만나야 할 것, 모든 연이 되는 사무를 쉴 것 등의 다섯 가지 조건이 선행되어야 한다. 그리고 선정에 들어가기 전에 반드시 좌법에 따라 몸을 단정히 하고, 반드시 진여와 상응하여 자기를 제도하고, 다른 이를 제도하여 무상도에 이르겠다는 원을 바르게 세울 것이 요구된다. 본격적인 수행인 구심 주의 경지는 아홉 가지로 나누어져 있는데, 외부 세계로부터 받은 자극과 유혹 등으로부터 마음이 동요되지 않고, 평화롭고 고요할 수 있는 마음을 이루는 것이다. 2 등주는 평등한 생각으로 차별적인 번뇌들을 꺾어 미세하게 하는 것이다. 3 안주는 차별적인 생각들을 끊는 방편으로 평등한 생각마저 버림으로써 외경에 대한 번뇌를 대치하는 생각이 모두 비워져 편안히 머무르는 것이다. 4 근주는 무상을 깨달아 일체법이 본체 무상임을 밝힘으로써 일체법에 능히 생각할 만한 것이 없음을 밝게 아는 것으로 근주의 묘가 있다. 조순은 마음이 밖으로 흩어지지 않게 마음을 조절하는 것으로, 바깥 사물에 집착하는 생각을 다시 일으키지 않는다. 7. 적정은 모든 분별하는 상이 마음을 산란하게 하는데, 앞과 같이 닦아 익힌 마음으로 움직이는 마음을 없애서 동요하지 않게 하는 것이다. 최극정은 그래도 마음이 또 흩어져 동요하면 마음뿐이요[], 바깥 경계가 따로 없다[]는 정념을 일으켜서 마음의 동요를 다스리고 바로 마음의 자상이 없음을 깨닫는 것이다. 전주일 취란 앉아 있을 때만 이와 같은 적정이 유지되는 것이 아니라, 언제 어떤 일을 하든지 간에 적정의 상태를 유지할 수 있게 하는 것을 말한다. 진여삼매의 상태는 애쓰지 않고 자연스럽게 이루어질 때가 있는데, 이를 일컬어<NAME>같은[] 마음을 유지[]한다. 고 한다. 이와 같이, 번뇌를 철저하게 억눌러서 법계가 진여의 한 가지 모습을 지니고 있음을 알게 되고, 모든 중생이 그냥 그대로 진리의 몸과 다름없음을 알게 되는 삼매를 일상삼매라 한다. 또한 이와 같은 선정을 닦는 과정에서는 적지 않은 마가 나타나지만, 수행자가 이를<NAME>롭게 관찰하여 올바르게 생각하여 집착하지 않으면 이러한 그릇된 행위로부터 멀리 떨어져 나갈 수 없다. 또한 이 선정을 닦는 자는 열 가지 이익을 얻는다. 첫째 불보살의 보호를 받으며, 둘째 마귀의 농간에 걸리지 않으며, 셋째 이단의 사상가들이 유혹하지 못하며, 넷째 다시는 진리를 비방하지 않게 되며, 다섯째 항상 의심 없이 환히 깨달아 온전하며, 여섯째 인간 본연의 모습에 대한 신심이 더욱 늘어나며, 일곱째 근심 걱정이 멀어져서 현실을 용맹스럽게 대처하며, 여덟째 다른 사람과 멀어져 있기 때문에 동요함이 없고 마음이 자비로워지며, 아홉째 어디에서나 번뇌를 감소시키고 세속적인 쾌락을 즐기지 않으며, 열째 놀람이 없다 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선정 (禪定) ### 내용: 생각을 멈추는 것을 의미한다. 인간의 생활은 불만과 고통으로 가득 차 있는 것처럼 보일 때가 있다. 잡다한 생각을 쉬이 하지 못하고 헛되게 집착하기 때문이다. 망념과 사념과 허영심과 분별 심을 없애면 이 세상이 곧 극락이고 이 마음이 곧 부처라 하였는데, 이러한 경지에 이르기 위해서는 마음을 쉬는 공부인 선정을 닦아야 한다. 전통적으로 불교에서는 이 무심정·사공정·사정·팔정·구 차 제정 등의 수행 방법이 제시되었으나, 우리나라에서는 원효가 주창한 구심 주법과 좌선의 행법이 보편적으로 채택되었다. 구심 주는 ① 내주(內住 내면적이 됨), ② 등주(等住 평등하게 됨), ③ 안주(安住 평안하게 됨), ④ 근주(近住 가까이 머무름), ⑤ 조순(調順 조절하여 순하게 됨), ⑥ 적정(寂靜 고요함), ⑦ 최극정(最極靜지극히 고요함), ⑧ 전주일취(專住一趣오로지 한 가지 길에 머무름), ⑨ 등지(等持<NAME>같이 마음을 유지함)이다. 하지만 이 구심주를 닦기 위해서는 고요한 곳에 머물 것, 의복과 음식에 부족함이 없을 것, 선지식을 만나야 할 것, 모든 연이 되는 사무를 쉴 것 등의 다섯 가지 조건이 선행되어야 한다. 그리고 선정에 들어가기 전에 반드시 좌법에 따라 몸을 단정히 하고, 반드시 진여와 상응하여 자기를 제도하고, 다른 이를 제도하여 무상도에 이르겠다는 원을 바르게 세울 것이 요구된다. 본격적인 수행인 구심 주의 경지는 아홉 가지로 나누어져 있는데, 외부 세계로부터 받은 자극과 유혹 등으로부터 마음이 동요되지 않고, 평화롭고 고요할 수 있는 마음을 이루는 것이다. 2 등주는 평등한 생각으로 차별적인 번뇌들을 꺾어 미세하게 하는 것이다. 3 안주는 차별적인 생각들을 끊는 방편으로 평등한 생각마저 버림으로써 외경에 대한 번뇌를 대치하는 생각이 모두 비워져 편안히 머무르는 것이다. 4 근주는 무상을 깨달아 일체법이 본체 무상임을 밝힘으로써 일체법에 능히 생각할 만한 것이 없음을 밝게 아는 것으로 근주의 묘가 있다. 조순은 마음이 밖으로 흩어지지 않게 마음을 조절하는 것으로, 바깥 사물에 집착하는 생각을 다시 일으키지 않는다. 7. 적정은 모든 분별하는 상이 마음을 산란하게 하는데, 앞과 같이 닦아 익힌 마음으로 움직이는 마음을 없애서 동요하지 않게 하는 것이다. 최극정은 그래도 마음이 또 흩어져 동요하면 마음뿐이요[], 바깥 경계가 따로 없다[]는 정념을 일으켜서 마음의 동요를 다스리고 바로 마음의 자상이 없음을 깨닫는 것이다. 전주일 취란 앉아 있을 때만 이와 같은 적정이 유지되는 것이 아니라, 언제 어떤 일을 하든지 간에 적정의 상태를 유지할 수 있게 하는 것을 말한다. 진여삼매의 상태는 애쓰지 않고 자연스럽게 이루어질 때가 있는데, 이를 일컬어<NAME>같은[] 마음을 유지[]한다. 고 한다. 이와 같이, 번뇌를 철저하게 억눌러서 법계가 진여의 한 가지 모습을 지니고 있음을 알게 되고, 모든 중생이 그냥 그대로 진리의 몸과 다름없음을 알게 되는 삼매를 일상삼매라 한다. 또한 이와 같은 선정을 닦는 과정에서는 적지 않은 마가 나타나지만, 수행자가 이를<NAME>롭게 관찰하여 올바르게 생각하여 집착하지 않으면 이러한 그릇된 행위로부터 멀리 떨어져 나갈 수 없다. 또한 이 선정을 닦는 자는 열 가지 이익을 얻는다. 첫째 불보살의 보호를 받으며, 둘째 마귀의 농간에 걸리지 않으며, 셋째 이단의 사상가들이 유혹하지 못하며, 넷째 다시는 진리를 비방하지 않게 되며, 다섯째 항상 의심 없이 환히 깨달아 온전하며, 여섯째 인간 본연의 모습에 대한 신심이 더욱 늘어나며, 일곱째 근심 걱정이 멀어져서 현실을 용맹스럽게 대처하며, 여덟째 다른 사람과 멀어져 있기 때문에 동요함이 없고 마음이 자비로워지며, 아홉째 어디에서나 번뇌를 감소시키고 세속적인 쾌락을 즐기지 않으며, 열째 놀람이 없다 등이다.
219155f3-0bcf-4c8a-99cd-d4e35461fd21	source05/encykorea/REL5492.txt	권창식 (權昌植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007100	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 평중, 자는 잠계이다. 경상북도 안동에서 출생. 동지중추부사 권덕관은 동지중추부사이고, 안동 김씨는 김시추의 딸이다. 그는 평생 학문 연구와 후진 양성에 전력하면서 다독하였기 때문에, 46세 때 이상정의 문하에 들어갔고, 수직으로 첨지중추부사의 직첩을 받았다. 유학을 숭상하고 미신이나 무당에 대해서는 철저히 배척하였다. 주돈이의 태극도설을 비롯하여 주자서절요·계사·중용·심경·근사록 등을 연구하였다. 특히 예학에도 정통했으며, 이단을 배격하는 사상이 강했다. 저서로는 잠계 문집 6권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권창식 (權昌植) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 평중, 자는 잠계이다. 경상북도 안동에서 출생. 동지중추부사 권덕관은 동지중추부사이고, 안동 김씨는 김시추의 딸이다. 그는 평생 학문 연구와 후진 양성에 전력하면서 다독하였기 때문에, 46세 때 이상정의 문하에 들어갔고, 수직으로 첨지중추부사의 직첩을 받았다. 유학을 숭상하고 미신이나 무당에 대해서는 철저히 배척하였다. 주돈이의 태극도설을 비롯하여 주자서절요·계사·중용·심경·근사록 등을 연구하였다. 특히 예학에도 정통했으며, 이단을 배격하는 사상이 강했다. 저서로는 잠계 문집 6권이 있다.
81bbe9d6-4a3e-477e-a056-311bf7f50cc3	source05/encykorea/BUD22602.txt	성불사 (成佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029346	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 921년(태조 4)에 고려 태조가 국사 도선(道詵)으로 하여금 송도에 대흥사를 짓게 하고, 그와 때를 같이하여 전국에 3,800개의 비보사찰(裨補寺刹)을 세웠는데, 이 무렵 도선이 이곳에 당도해 보니 백학이 지금의 대웅전 뒤 암벽에 불상을 조각하고 날아가므로 그 자리에 절을 짓고 성불사라 하였다 한다. 현재 대웅전 후면 암벽에는 희미하게 부처의 입상이 조각되어 있고, 측면에는 여러 작은 불상들이 뚜렷하게 조각되어 있다. 그렇지만 도선의 입적 연대와 창건자에 대해서는 898년에 입적하였기 때문에 약간의 문제가 있다. 그 뒤 전해지는 바에 따르면, 태조산은 1398년에 조선 태조가 무학의 권유로 중건하였고, 1002년(목종 5)에 담혜가 왕명으로 중창하였으며, 이전까지 성거산이라 불렸으나 그 후는 알려지지 않고 있다. 현재 대웅전과 산령각·종각·영각·요사채가 있는 곳은 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성불사 (成佛寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 921년(태조 4)에 고려 태조가 국사 도선(道詵)으로 하여금 송도에 대흥사를 짓게 하고, 그와 때를 같이하여 전국에 3,800개의 비보사찰(裨補寺刹)을 세웠는데, 이 무렵 도선이 이곳에 당도해 보니 백학이 지금의 대웅전 뒤 암벽에 불상을 조각하고 날아가므로 그 자리에 절을 짓고 성불사라 하였다 한다. 현재 대웅전 후면 암벽에는 희미하게 부처의 입상이 조각되어 있고, 측면에는 여러 작은 불상들이 뚜렷하게 조각되어 있다. 그렇지만 도선의 입적 연대와 창건자에 대해서는 898년에 입적하였기 때문에 약간의 문제가 있다. 그 뒤 전해지는 바에 따르면, 태조산은 1398년에 조선 태조가 무학의 권유로 중건하였고, 1002년(목종 5)에 담혜가 왕명으로 중창하였으며, 이전까지 성거산이라 불렸으나 그 후는 알려지지 않고 있다. 현재 대웅전과 산령각·종각·영각·요사채가 있는 곳은 당우이다.
752298ed-880b-42ec-8123-5b688c5b36b7	source05/encykorea/REL55536.txt	생명의말씀사 (生命의말씀社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076704	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	복음주의 계열의 출판사로, 1953년 한국에 설립된 가필드(William. L. Garfield)가 문서선교를 위해 한국에 세운 곳은 복음주의 계열의 출판사이다. 설립 목적은 기독교 서적을 출판함으로써 신자들의 신앙과 영적 수준을 높이고, 전도 및 선교를 통해 영혼을 구원하며, 교회를 성장, 발전시키기 위함이다. 1953년 5월, 복음주의 동맹 선교회 소속 가필드가 문서선교의 일환으로 기독교 신앙서적을 출간하면서 시작되었다. 초기에는 『예수를 생각해 본 일이 있는가?』와 같은 소책자나 전도지를 발간하는 수준이었으나, 1962년 문공부에 출판업으로 정식 등록하면서 좀 더 체계적인 출판 작업을 시작하였다. 기독교 서점의 대형화는 1963년 남대문로에 서점을 열어 출판과 보급을 병행했고, 1971년 신문로 구세군회관(현재 광화문점)으로 서점을 이전하면서 시작되었다. 1990년대에는 강남을 비롯한 수도권 지역에 직영 서점을 연이어 열었다. 1996년 법인 상호를 (재) 한국 복음주의 동맹 선교회에서 (재) TEAM(The Evangelical Alliance Mission) 선교회 생명의 말씀사로 바꾸었고, 2002년에는 본사를 현재의 위치로 이전하였다. 기독교인들의 신앙적 영적 필요를 채워주고 기독교의 복음을 널리 전파하는 역할을 하기 위해 다양한 기독교 서적을 출판하고 보급하고 있다. 기독교 일반 서적 외에도 새 찬송가, 통일찬송가, 표준 성경 등을 출판하여 한국교회의 예배 문화에 큰 기여를 하였다. 특히 현대인의<NAME> 성경 번역의 역사에서 매우 중요한 작업으로 평가받고 있는데, 1977년부터 1985년까지 출간했다. 이<NAME> 기존의 예배용 성경들과 달리 전도 용이나 참고용으로 번역되었지만, 읽기 쉽고 사용하기에 편해 젊은이들을 중심으로 애용되어 수백만 부가 팔렸다. 서점에서는 제1호 직영 서점인 광화문점을 비롯하여 강남, 분당, 일산, 구로, 의정부, 노원 등지에 총 7개의 직영 서점이 운영되고 있다. 인터넷 서점, 인터넷 쇼핑몰도 운영하고 있다. 지금까지 총 3천여 종의 기독교 서적을 발간함으로써 기독교 신앙과 문화의 확산에 기여하였고, 한국 기독교에 대한 학문적 분석과 성찰을 위한 풍부한 자료를 제공해 주고 있다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 생명의말씀사 (生命의말씀社) ### 내용: 복음주의 계열의 출판사로, 1953년 한국에 설립된 가필드(William. L. Garfield)가 문서선교를 위해 한국에 세운 곳은 복음주의 계열의 출판사이다. 설립 목적은 기독교 서적을 출판함으로써 신자들의 신앙과 영적 수준을 높이고, 전도 및 선교를 통해 영혼을 구원하며, 교회를 성장, 발전시키기 위함이다. 1953년 5월, 복음주의 동맹 선교회 소속 가필드가 문서선교의 일환으로 기독교 신앙서적을 출간하면서 시작되었다. 초기에는 『예수를 생각해 본 일이 있는가?』와 같은 소책자나 전도지를 발간하는 수준이었으나, 1962년 문공부에 출판업으로 정식 등록하면서 좀 더 체계적인 출판 작업을 시작하였다. 기독교 서점의 대형화는 1963년 남대문로에 서점을 열어 출판과 보급을 병행했고, 1971년 신문로 구세군회관(현재 광화문점)으로 서점을 이전하면서 시작되었다. 1990년대에는 강남을 비롯한 수도권 지역에 직영 서점을 연이어 열었다. 1996년 법인 상호를 (재) 한국 복음주의 동맹 선교회에서 (재) TEAM(The Evangelical Alliance Mission) 선교회 생명의 말씀사로 바꾸었고, 2002년에는 본사를 현재의 위치로 이전하였다. 기독교인들의 신앙적 영적 필요를 채워주고 기독교의 복음을 널리 전파하는 역할을 하기 위해 다양한 기독교 서적을 출판하고 보급하고 있다. 기독교 일반 서적 외에도 새 찬송가, 통일찬송가, 표준 성경 등을 출판하여 한국교회의 예배 문화에 큰 기여를 하였다. 특히 현대인의<NAME> 성경 번역의 역사에서 매우 중요한 작업으로 평가받고 있는데, 1977년부터 1985년까지 출간했다. 이<NAME> 기존의 예배용 성경들과 달리 전도 용이나 참고용으로 번역되었지만, 읽기 쉽고 사용하기에 편해 젊은이들을 중심으로 애용되어 수백만 부가 팔렸다. 서점에서는 제1호 직영 서점인 광화문점을 비롯하여 강남, 분당, 일산, 구로, 의정부, 노원 등지에 총 7개의 직영 서점이 운영되고 있다. 인터넷 서점, 인터넷 쇼핑몰도 운영하고 있다. 지금까지 총 3천여 종의 기독교 서적을 발간함으로써 기독교 신앙과 문화의 확산에 기여하였고, 한국 기독교에 대한 학문적 분석과 성찰을 위한 풍부한 자료를 제공해 주고 있다는 평가를 받고 있다.
22ef4072-46e6-4576-af1e-7974183189b4	source05/encykorea/REL25977.txt	신유박해 (辛酉迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033249	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교회는 1785년의 을사추조적발사건 등으로 순교자들이 나오기도 하였다. 그러나 천주 신앙이 전파되자 천주교를 공격하는 공서파의 세력이 성토, 상소, 박해 운동을 벌였고, 1794년 말에는 중국인 신부 주문 모주 1을 들여오는 등 조직적인 교회 활동으로 1800년에는 교인 1만 명으로 교세를 넓혔다. 그렇지만 정조는 사교는 자기 자멸할 것이며 유학의 진흥으로 사학을 막을 수 있다. 고 적극적 박해를 피하였다. 또한 천주교를 숭상하는 양반 남인 시파의 실권자인 재상 채제공의 묵인도 있었다. 하지만 정조(1800년)와 채제공(1799년)이 죽자 정계의 주도세력이 벽파로 바뀌면서 박해가 일어났다. 정순왕후 대왕대비 김 씨가 어린 순조의 수렴청정을 하게 되자 벽파는 시파와 종교적 신서 파주 2에 대한 정치적 공세를 대왕대비에게 맡겨서 시파와 정치적 공세를 펼쳤다. 벽파는 천주교를 무부무군주3의 멸륜지교로 몰아 탄압하였다. 또한 1801년 1월 10일(음) 대왕대비는 그의 배후 정치세력을 소탕하기 위해 전국의 천주교도를 수색하였다. 오가작통법주4를<NAME>한 수색에서 많은 교인들이 체포되었고 300여 명의 순교자가 발생했다. 신유박해의 대표적인 순교자는 중국인 주문모와 초대 교회의 창시자인 지도적 평신도들이었다. 한때 피신했다가 스스로 의금부에 나타나 취조를 받은 주문모는 새남터에서 군문효수주5되었다. 그리고 초기 교회의 지도자이던 <NAME>(李承薰) · 정약종(丁若鍾) · <NAME>(崔昌顯) · 강완숙(姜完淑) · 최필공(崔必恭) · 홍교만(洪敎萬) · 김건순(金健淳) · 홍낙민(洪樂敏) 등은 서소문주 6 밖에서 참수(斬首) 되었고, 왕족인 송 씨(宋氏 : 정조의 庶弟인 恩彦君의 부인)와 신씨(申氏 : 恩彦君의 며느리)도 사사(賜死) 되었다. 한편, 지방 교회 지도자들도 많이 순교하였다. 전주 교회의 지도적 교인이던 유항검 · 관검 형제는 전주에서, 내 포교 회주 7의 사도로 불리던 이존창은 공주에서 순교했다. 신유박해는 한국 천주교회에 가해진 최초의 대규모 박해로 큰 타격을 주었다. 하지만 살아남은 교도들은 위험을 피해, 경기도 야산지대나 충청도 산간 지방, 태백산맥 · 소백산맥의 심산유곡에 숨어 천주 신앙의 전국 확산을 촉진하였다. 한편, 신유박해를 전후하여 지식인 중심의 조선 천주교회가 서민사회로 자리를 잡게 된 점도 천주교회 발전의 한 단면이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신유박해 (辛酉迫害) ### 내용: 천주교회는 1785년의 을사추조적발사건 등으로 순교자들이 나오기도 하였다. 그러나 천주 신앙이 전파되자 천주교를 공격하는 공서파의 세력이 성토, 상소, 박해 운동을 벌였고, 1794년 말에는 중국인 신부 주문 모주 1을 들여오는 등 조직적인 교회 활동으로 1800년에는 교인 1만 명으로 교세를 넓혔다. 그렇지만 정조는 사교는 자기 자멸할 것이며 유학의 진흥으로 사학을 막을 수 있다. 고 적극적 박해를 피하였다. 또한 천주교를 숭상하는 양반 남인 시파의 실권자인 재상 채제공의 묵인도 있었다. 하지만 정조(1800년)와 채제공(1799년)이 죽자 정계의 주도세력이 벽파로 바뀌면서 박해가 일어났다. 정순왕후 대왕대비 김 씨가 어린 순조의 수렴청정을 하게 되자 벽파는 시파와 종교적 신서 파주 2에 대한 정치적 공세를 대왕대비에게 맡겨서 시파와 정치적 공세를 펼쳤다. 벽파는 천주교를 무부무군주3의 멸륜지교로 몰아 탄압하였다. 또한 1801년 1월 10일(음) 대왕대비는 그의 배후 정치세력을 소탕하기 위해 전국의 천주교도를 수색하였다. 오가작통법주4를<NAME>한 수색에서 많은 교인들이 체포되었고 300여 명의 순교자가 발생했다. 신유박해의 대표적인 순교자는 중국인 주문모와 초대 교회의 창시자인 지도적 평신도들이었다. 한때 피신했다가 스스로 의금부에 나타나 취조를 받은 주문모는 새남터에서 군문효수주5되었다. 그리고 초기 교회의 지도자이던 <NAME>(李承薰) · 정약종(丁若鍾) · <NAME>(崔昌顯) · 강완숙(姜完淑) · 최필공(崔必恭) · 홍교만(洪敎萬) · 김건순(金健淳) · 홍낙민(洪樂敏) 등은 서소문주 6 밖에서 참수(斬首) 되었고, 왕족인 송 씨(宋氏 : 정조의 庶弟인 恩彦君의 부인)와 신씨(申氏 : 恩彦君의 며느리)도 사사(賜死) 되었다. 한편, 지방 교회 지도자들도 많이 순교하였다. 전주 교회의 지도적 교인이던 유항검 · 관검 형제는 전주에서, 내 포교 회주 7의 사도로 불리던 이존창은 공주에서 순교했다. 신유박해는 한국 천주교회에 가해진 최초의 대규모 박해로 큰 타격을 주었다. 하지만 살아남은 교도들은 위험을 피해, 경기도 야산지대나 충청도 산간 지방, 태백산맥 · 소백산맥의 심산유곡에 숨어 천주 신앙의 전국 확산을 촉진하였다. 한편, 신유박해를 전후하여 지식인 중심의 조선 천주교회가 서민사회로 자리를 잡게 된 점도 천주교회 발전의 한 단면이다.
b88b4ecd-2d5c-470c-a026-520a572b13b2	source05/encykorea/BUD18749.txt	봉은사 (奉恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023981	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대봉은사라고도 한다. 태조의 원당으로 951년(광종 2)에 창건한 국찰이다. 태조의<NAME>(眞影)을 봉안한 곳으로 고려 시대의 절 가운데에서 가장 중요한 위치를 차지하였다. 창건 이후 1032년(덕종 1)과 1142년(인종 20)·1180년(명종 10) 등 세 차례에 걸쳐서 중수하였고, 1234년(고종 21)의 몽고 병란으로 강화도로 천도하였을 때에는 차척(車倜)의 집을 봉은사로 쓰다가 환도한 뒤 다시 중건하였다. 이 절의 태조<NAME>을 봉안한 곳은 효사관이었으나 1373년(공민왕 22) 경명전으로 개칭하였다. 태조의<NAME>이 있는 이 절에는 국가의 크고 작은 일이 있을 때마다 왕들이 행차해 기도를 드렸다. 정종이 연등행사 때 제일 먼저 이 절에 들른 것은 1038년(정종 4)이었고, 1354년에는 천재가 심하였기에 그 제액을 태조 진전에 기도하였다. 1357년 한양으로 도읍을 옮길 때도 이곳에서 점을 쳤으며, 북원이 토도부카를 왕으로 추대하려 할 때, 이인임 등 고려의 백관들이 태조 진전에서 반대의 뜻을 밝히기도 하였다. 우왕과 그 소생 창왕 등을 신돈의 소생이라 하여 폐위시킬 때 고 축문을 읽었던 곳으로도 유명한데, 1389년(공양왕 1)에 있었던 일이다. 또 이 절에는 홍법·도융·혜소·지광·원경·담진·낙진·보우 등 고려 시대의 고승들이 주석하면서 명성이 자자했다. 이 절에서 그들은 국사·왕사의 직위를 받았으며, 이곳에서 경을 설하고 선을 논하는 법회를 베풀어, 다른 절에서 볼 수 없는 성황을 이루었다. 보우가 이곳에 있을 때는 공민왕과 노국공주가 이마를 땅에 대고 제일 공경하는 뜻으로 행차하여 승려 300여 명에게 백포 2필과 가사 1령씩을 하사하기도 하였다. 하지만 조선시대로 접어들면서 점차 퇴락하여 중기 이후에는 그 위치조차 알 수 없게 되었다. 또한 절의 건축구조나 가람 배치에 대해서는 전혀 알려져 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉은사 (奉恩寺) ### 내용: 대봉은사라고도 한다. 태조의 원당으로 951년(광종 2)에 창건한 국찰이다. 태조의<NAME>(眞影)을 봉안한 곳으로 고려 시대의 절 가운데에서 가장 중요한 위치를 차지하였다. 창건 이후 1032년(덕종 1)과 1142년(인종 20)·1180년(명종 10) 등 세 차례에 걸쳐서 중수하였고, 1234년(고종 21)의 몽고 병란으로 강화도로 천도하였을 때에는 차척(車倜)의 집을 봉은사로 쓰다가 환도한 뒤 다시 중건하였다. 이 절의 태조<NAME>을 봉안한 곳은 효사관이었으나 1373년(공민왕 22) 경명전으로 개칭하였다. 태조의<NAME>이 있는 이 절에는 국가의 크고 작은 일이 있을 때마다 왕들이 행차해 기도를 드렸다. 정종이 연등행사 때 제일 먼저 이 절에 들른 것은 1038년(정종 4)이었고, 1354년에는 천재가 심하였기에 그 제액을 태조 진전에 기도하였다. 1357년 한양으로 도읍을 옮길 때도 이곳에서 점을 쳤으며, 북원이 토도부카를 왕으로 추대하려 할 때, 이인임 등 고려의 백관들이 태조 진전에서 반대의 뜻을 밝히기도 하였다. 우왕과 그 소생 창왕 등을 신돈의 소생이라 하여 폐위시킬 때 고 축문을 읽었던 곳으로도 유명한데, 1389년(공양왕 1)에 있었던 일이다. 또 이 절에는 홍법·도융·혜소·지광·원경·담진·낙진·보우 등 고려 시대의 고승들이 주석하면서 명성이 자자했다. 이 절에서 그들은 국사·왕사의 직위를 받았으며, 이곳에서 경을 설하고 선을 논하는 법회를 베풀어, 다른 절에서 볼 수 없는 성황을 이루었다. 보우가 이곳에 있을 때는 공민왕과 노국공주가 이마를 땅에 대고 제일 공경하는 뜻으로 행차하여 승려 300여 명에게 백포 2필과 가사 1령씩을 하사하기도 하였다. 하지만 조선시대로 접어들면서 점차 퇴락하여 중기 이후에는 그 위치조차 알 수 없게 되었다. 또한 절의 건축구조나 가람 배치에 대해서는 전혀 알려져 있지 않다.
687faa78-079a-4874-bcff-f4aaffb088e8	source05/encykorea/REL8469.txt	김정묵 (金正默)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010389	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 초명은 김두묵, 자는 이운, 호는 과 재이다. 아버지는 김장생이고, 어머니는 파평 윤씨로 참봉 휴경의 딸이며, 양어머니는 진주유씨로 전적 유상휘의 딸이다. 어린 시절부터 총명하여 과거시험에 응시할 수도 있었으나, 할아버지 김운택이 신임사화에 연루되어 벼슬에서 물러난 것을 보고 벼슬 하기를 꺼려 학문에만 몰두했다. 족친인 김하재의 역변으로 인해 1780년(정조 4) 돈녕부 참봉에서 물러났고, 다시 사헌부지평·경연서연관 등에 임명되었으나 끝내 사퇴하였다. 김정묵은 경전 외에도 심경·근사록·성학집요를 강의하며 후학을 양성하였다. 김정묵은 성리학과 예설에 밝았는데, 남당 집에 실려 있다.<NAME>의 심성·이기·예설 등에 관한 논술이 이이·송시열의 본뜻에 많이 어긋남을 지적, 고증을 통해 변증하는 규도 수록을 저술하였다. 과재유고는 11권 5책의 저서로 이루어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정묵 (金正默) ### 내용: 본관은 광산이다. 초명은 김두묵, 자는 이운, 호는 과 재이다. 아버지는 김장생이고, 어머니는 파평 윤씨로 참봉 휴경의 딸이며, 양어머니는 진주유씨로 전적 유상휘의 딸이다. 어린 시절부터 총명하여 과거시험에 응시할 수도 있었으나, 할아버지 김운택이 신임사화에 연루되어 벼슬에서 물러난 것을 보고 벼슬 하기를 꺼려 학문에만 몰두했다. 족친인 김하재의 역변으로 인해 1780년(정조 4) 돈녕부 참봉에서 물러났고, 다시 사헌부지평·경연서연관 등에 임명되었으나 끝내 사퇴하였다. 김정묵은 경전 외에도 심경·근사록·성학집요를 강의하며 후학을 양성하였다. 김정묵은 성리학과 예설에 밝았는데, 남당 집에 실려 있다.<NAME>의 심성·이기·예설 등에 관한 논술이 이이·송시열의 본뜻에 많이 어긋남을 지적, 고증을 통해 변증하는 규도 수록을 저술하였다. 과재유고는 11권 5책의 저서로 이루어져 있다.
a3e78608-0cf1-4c71-a490-c82bd31a9392	source05/encykorea/BUD57784.txt	조선불교사 (朝鮮佛敎史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077152	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근현대기의 승려이자 불교학자였던 김영수가 저술한 책이다. 권상로의 『조선불교약사(朝鮮佛敎略史)』(1917년), 이능화의 『조선불교통사(朝鮮佛敎通史)』(1918년) 등을 이은 초기의 한국불교통사로서, 삼국시대·고려시대·이조시대의 총 3편으로 구성되었다. 『조선불교사(朝鮮佛敎史)』에서 주장된 삼국시대∼통일신라시대의 불교종파인 오교구산설(五敎九山說)은 아직도<NAME>을 가지는 중요한 학설이다. 『조선불교사』는 김영수가 중앙불교전문학교 교수로서 재직하던 1939년에 저술한 것이다.이전에 발표한 「조선불교종지(朝鮮佛敎宗旨)에 대(對)하야」(『불교(佛敎)』105호, 1933), 「오교양종(五敎兩宗)에 대(對)하야」(『진단학보(震旦學報)』8호, 1937), 「조계선종(曹溪禪宗)에 취(就)하야」(『진단학보』9호, 1938) 등 본서의 핵심을 이루는 주장들을 모아 책으로 엮은 것이다.일본학자들의 식민지사관을 극복하기 위한 노력의 일환이기도 했다. 한 권에 125페이지나 된다. 서울 중앙불교전문학교에서 간행되었다. 김영수의 호는 포광이며, 법명은 영수이다. 두류산인이라고도 한다. 출가한 것은 12세로 강원을 졸업한 뒤 남원의 실상사, 보은의 법주사 등의 주지직을 맡았다. 서울의 중앙불교전문학교 교수를 1918년에 맡은 것은 35세 때였다. 이때 그는 한국불교의 정체성을 밝히는데 주력하였는데, 조선불교사가 그 결과로서 출간된 것이다. 제1편 삼국시대, 제2편 고려시대, 제3편 이조시대로 총 3편으로 구성된다. 김영수는 한국불교의 종파를 오교구산시대(: 삼국·통일신라) 오교양종시대(: 고려) 선교양종시대(: 조선)의 흐름으로 파악하였다. 오교구산이란 삼국시대부터 통일신라시대에 존재했던 불교종파로서, 오교는 교종(敎宗)의 종파이며 구산은 선종(禪宗)의 종파이다. 『조선불교사』에서 그 성립의 연원을 밝혔는데, 오교 가운데 열반종(涅槃宗)은 보덕(報德, 7세기)이 『열반경』을 소의경전으로 하여 개창하였고, 계율종(戒律宗)은 자장(慈藏, 7세기), 법성종(法性宗)은 원효(元曉), 화엄종(華嚴宗)은 의상(義湘)이 『화엄경』을 소의경전으로 하여 개창하였으며, 법상종(法相宗)은 진표(眞表, 8세기)가 개창한 것으로 파악하고 있다.또 구산선문 중 가지산문(迦智山門)은 도의(道義), 실상산문(實相山門)은 홍척(洪陟), 동리산문(桐裡山門)은 혜철(慧徹, 785∼861), 봉림산문(鳳林山門)은<NAME>(玄昱, 787∼868), 사자산문(獅子山門)은<NAME>(道允, 798∼868), 성주산문(聖住山門)은 무염(無染, 800∼888), 사굴산문(闍崛山門)은 범일(梵日, 810∼889), 희양산문(曦陽山門)은 도헌(道憲, 824∼882), 수미산문(須彌山門)은 이엄(利嚴, 866∼932)이 각각 개창했다고 주장하였다.또 오교양종은 고려 숙종조 이후의 불교종파를 총칭하는 말로서, 오교란 교종으로서 법상종(法相宗)·원융종(圓融宗)·열반종(涅槃宗)·법성종(法性宗)·계율종(戒律宗)을 말하고, 양종이란 선종으로서 조계종(曹溪宗)과 천태종(天台宗)을 가리킨다. 『조선불교사』에서는 이러한 주장을 담고 있는데, 제1편 삼국시대 제5장 「교리천명」에서 오교에 대해 설명하고 있고, 제6장 「선종의 전래」에서는 구산선문에 대한 주장을 전개하고 있다.나아가 제2편 고려시대 제10장 오교양종에서는 오교양종설에 대한 자신의 견해를 밝히고 있다. 한국불교의 정체성을 밝히려고 노력했던 최초의 한국불교통사 조선불교사는 저자에 의해 최초로 주장된 것으로서, 일부 반대 의견도 있었지만 최근까지 높은 지지를 받으며 통설화되어 왔다. 이 책에서 주장된 오교구산설과 오교양종설은 부분적으로 보완해야 할 점이 존재하지만 아직도 통설로 인정되고 있다. 특히 우리나라 선종 최초의 종파로서 구산선문이 존재했다는 주장은 오늘날에도 굳건히 받아들여지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선불교사 (朝鮮佛敎史) ### 내용: 근현대기의 승려이자 불교학자였던 김영수가 저술한 책이다. 권상로의 『조선불교약사(朝鮮佛敎略史)』(1917년), 이능화의 『조선불교통사(朝鮮佛敎通史)』(1918년) 등을 이은 초기의 한국불교통사로서, 삼국시대·고려시대·이조시대의 총 3편으로 구성되었다. 『조선불교사(朝鮮佛敎史)』에서 주장된 삼국시대∼통일신라시대의 불교종파인 오교구산설(五敎九山說)은 아직도<NAME>을 가지는 중요한 학설이다. 『조선불교사』는 김영수가 중앙불교전문학교 교수로서 재직하던 1939년에 저술한 것이다.이전에 발표한 「조선불교종지(朝鮮佛敎宗旨)에 대(對)하야」(『불교(佛敎)』105호, 1933), 「오교양종(五敎兩宗)에 대(對)하야」(『진단학보(震旦學報)』8호, 1937), 「조계선종(曹溪禪宗)에 취(就)하야」(『진단학보』9호, 1938) 등 본서의 핵심을 이루는 주장들을 모아 책으로 엮은 것이다.일본학자들의 식민지사관을 극복하기 위한 노력의 일환이기도 했다. 한 권에 125페이지나 된다. 서울 중앙불교전문학교에서 간행되었다. 김영수의 호는 포광이며, 법명은 영수이다. 두류산인이라고도 한다. 출가한 것은 12세로 강원을 졸업한 뒤 남원의 실상사, 보은의 법주사 등의 주지직을 맡았다. 서울의 중앙불교전문학교 교수를 1918년에 맡은 것은 35세 때였다. 이때 그는 한국불교의 정체성을 밝히는데 주력하였는데, 조선불교사가 그 결과로서 출간된 것이다. 제1편 삼국시대, 제2편 고려시대, 제3편 이조시대로 총 3편으로 구성된다. 김영수는 한국불교의 종파를 오교구산시대(: 삼국·통일신라) 오교양종시대(: 고려) 선교양종시대(: 조선)의 흐름으로 파악하였다. 오교구산이란 삼국시대부터 통일신라시대에 존재했던 불교종파로서, 오교는 교종(敎宗)의 종파이며 구산은 선종(禪宗)의 종파이다. 『조선불교사』에서 그 성립의 연원을 밝혔는데, 오교 가운데 열반종(涅槃宗)은 보덕(報德, 7세기)이 『열반경』을 소의경전으로 하여 개창하였고, 계율종(戒律宗)은 자장(慈藏, 7세기), 법성종(法性宗)은 원효(元曉), 화엄종(華嚴宗)은 의상(義湘)이 『화엄경』을 소의경전으로 하여 개창하였으며, 법상종(法相宗)은 진표(眞表, 8세기)가 개창한 것으로 파악하고 있다.또 구산선문 중 가지산문(迦智山門)은 도의(道義), 실상산문(實相山門)은 홍척(洪陟), 동리산문(桐裡山門)은 혜철(慧徹, 785∼861), 봉림산문(鳳林山門)은<NAME>(玄昱, 787∼868), 사자산문(獅子山門)은<NAME>(道允, 798∼868), 성주산문(聖住山門)은 무염(無染, 800∼888), 사굴산문(闍崛山門)은 범일(梵日, 810∼889), 희양산문(曦陽山門)은 도헌(道憲, 824∼882), 수미산문(須彌山門)은 이엄(利嚴, 866∼932)이 각각 개창했다고 주장하였다.또 오교양종은 고려 숙종조 이후의 불교종파를 총칭하는 말로서, 오교란 교종으로서 법상종(法相宗)·원융종(圓融宗)·열반종(涅槃宗)·법성종(法性宗)·계율종(戒律宗)을 말하고, 양종이란 선종으로서 조계종(曹溪宗)과 천태종(天台宗)을 가리킨다. 『조선불교사』에서는 이러한 주장을 담고 있는데, 제1편 삼국시대 제5장 「교리천명」에서 오교에 대해 설명하고 있고, 제6장 「선종의 전래」에서는 구산선문에 대한 주장을 전개하고 있다.나아가 제2편 고려시대 제10장 오교양종에서는 오교양종설에 대한 자신의 견해를 밝히고 있다. 한국불교의 정체성을 밝히려고 노력했던 최초의 한국불교통사 조선불교사는 저자에 의해 최초로 주장된 것으로서, 일부 반대 의견도 있었지만 최근까지 높은 지지를 받으며 통설화되어 왔다. 이 책에서 주장된 오교구산설과 오교양종설은 부분적으로 보완해야 할 점이 존재하지만 아직도 통설로 인정되고 있다. 특히 우리나라 선종 최초의 종파로서 구산선문이 존재했다는 주장은 오늘날에도 굳건히 받아들여지고 있다.
9cf41a92-2195-4577-9ec8-3fe62b28e3d6	source05/encykorea/REL48911.txt	주해남작 (朱海濫酌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066791	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 경주 최씨 최군익(崔君翼)이 성리학을 집대성한 주희의 문집인 『주자대전(朱子大全)』에서 주요 구절을 뽑아서 편집한 책으로 『주자대전』을 비롯한 정경세의 『주문작해(朱文酌海)』 등을 토대로 필사한 것이다. 『주해 남작(朱海酌)』의 제목은 바다와 같이 넓은 주자의 문장에서 함부로 필요한 글을 골랐다는 겸사의 뜻이 담겨 있다. 필사본. 2책. 제2책 맨 뒤에는 필사자인 경주 최씨 최군익이 계축년에서<NAME>년까지 약 3년간 필사하였다는 기록이 있다. 장서인이 찍혀있어서 단서를 제공하지만, 필사 시기와 저자에 대해서는 아직 자세하게 알려져 있지 않다. 제1책은 주자대전초, 주자대전별집초, 제2책은 주자 서초, 주자잡저초로 구성되어 있다. 이중 주자 서초의 시작 부분에 우복초라고 쓰여 있는 부분은 1648년(인조 26)에 간행된 우복 정경세(, 1563∼1633)의 주문작해를 저본으로 필사했음을 알 수 있다. 또한 같은 곳 끝부분에는 퇴계 이황의 주자 서서 즉 주자서절요의 서문도 함께 필사되어 있다. 조선 후기 주희의 글을 집대성한 주자대전을 효과적으로 이해하기 위한 노력의 단면을 보여주는 자료이다. 특히 영남 남인 계열에서 퇴계의 주자서절요 이래로 이어지는 주자 텍스트의 이해 방식을 보여준다는 점에서 의의가 있는 자료라고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주해남작 (朱海濫酌) ### 내용: 조선 후기의 경주 최씨 최군익(崔君翼)이 성리학을 집대성한 주희의 문집인 『주자대전(朱子大全)』에서 주요 구절을 뽑아서 편집한 책으로 『주자대전』을 비롯한 정경세의 『주문작해(朱文酌海)』 등을 토대로 필사한 것이다. 『주해 남작(朱海酌)』의 제목은 바다와 같이 넓은 주자의 문장에서 함부로 필요한 글을 골랐다는 겸사의 뜻이 담겨 있다. 필사본. 2책. 제2책 맨 뒤에는 필사자인 경주 최씨 최군익이 계축년에서<NAME>년까지 약 3년간 필사하였다는 기록이 있다. 장서인이 찍혀있어서 단서를 제공하지만, 필사 시기와 저자에 대해서는 아직 자세하게 알려져 있지 않다. 제1책은 주자대전초, 주자대전별집초, 제2책은 주자 서초, 주자잡저초로 구성되어 있다. 이중 주자 서초의 시작 부분에 우복초라고 쓰여 있는 부분은 1648년(인조 26)에 간행된 우복 정경세(, 1563∼1633)의 주문작해를 저본으로 필사했음을 알 수 있다. 또한 같은 곳 끝부분에는 퇴계 이황의 주자 서서 즉 주자서절요의 서문도 함께 필사되어 있다. 조선 후기 주희의 글을 집대성한 주자대전을 효과적으로 이해하기 위한 노력의 단면을 보여주는 자료이다. 특히 영남 남인 계열에서 퇴계의 주자서절요 이래로 이어지는 주자 텍스트의 이해 방식을 보여준다는 점에서 의의가 있는 자료라고 하겠다.
68a5b66c-f338-408d-8ec2-3d7605b77e66	source05/encykorea/REL8900.txt	김해 숭선전제례 (金海崇善殿祭禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010988	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1990년 12월 20일 경상남도 무형문화재 제11호로 지정되었다. 서기 199년 왕이 죽자 왕묘를 조성해 후손들이 대를 이어 봉사했고, 역대 조정에서는 시조묘로서 예우해 오늘날에 이르고 있다. 제례는 원래 음력 정월 3일·7일·5월 5일·8월 5일·15일이었으나, 지금은 춘추로 3월 15일과 9월 15일에 올린다. 초헌관을 비롯해 21명의 제관이 선정되면 참봉을 주재로 100여 명이 모여 망권을 작성해 전달한다. 제관들은 이날부터 부정한 곳에 출입하지 않고 근신한다. 변을 비롯해 9종의 제기가 있으며, 제물은 등형 보궤에 5종, 좌십변에 10종, 우십두에 10종, 기타 9종이다. 헌관, 집례, 전 사관, 학생, 전악으로 제복을 구분한다. 제례 악기는 좌고를 포함한 7종류로 25∼30명이 연주할 수 있다. 절차로는 영신인 희문(: 악장 이름)을 시작으로 8종이 있다. 제관 선정은 제일 15일 전에, 망권 발송은 14일 전에, 제복은 10일 전에 점검한다. 희생 돈을 물색해 예약하고, 제물을 준비하는 데 7일 전에 물건값을 깎지 않는다. 제관들은 목욕재계를 3일 전부터 하고, 제기 손질은 5일 전에 한다. 희생 돈을 성생의 예를 갖추고 납릉 앞뜰에서 행하는 것은 2일 전에 구내외 대청소를 하고 1일 전 오후 3시다. 제례는 55차의 홀기(笏記: 의식의 순서를 적은 글)에 의해 진설(陳設: 제사상차림), 진설 점검, 개독(開櫝: 제사 때 신주의 독을 여는 일), 착복(着服), 취위(就位), 청행사(請行事), 일동 배례, 전폐례(奠幣禮: 큰 제사 때 폐백을 올림), 초헌례, 독축(讀祝), 아헌례,<NAME>례, 음복례, 헌관 배례, 철변도(撤籩豆), 일동 4배, 망료례(望燎禮: 제사가 끝나서 사른 축문이나 지방이 다 탈 때까지 지켜 바라보는 예), 예필(禮畢), 퇴장 순서로 진행된다. 제사가 끝나면 헌관 이하 모든 제관이 숭재에 모여 상읍례를 한 뒤 음복하고 해산한다. 이 제례는 김해 김씨와 허 씨뿐 아니라 전국의 유지들이 참석하는 대제로 문화재적 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 숭선전제례 (金海崇善殿祭禮) ### 내용: 1990년 12월 20일 경상남도 무형문화재 제11호로 지정되었다. 서기 199년 왕이 죽자 왕묘를 조성해 후손들이 대를 이어 봉사했고, 역대 조정에서는 시조묘로서 예우해 오늘날에 이르고 있다. 제례는 원래 음력 정월 3일·7일·5월 5일·8월 5일·15일이었으나, 지금은 춘추로 3월 15일과 9월 15일에 올린다. 초헌관을 비롯해 21명의 제관이 선정되면 참봉을 주재로 100여 명이 모여 망권을 작성해 전달한다. 제관들은 이날부터 부정한 곳에 출입하지 않고 근신한다. 변을 비롯해 9종의 제기가 있으며, 제물은 등형 보궤에 5종, 좌십변에 10종, 우십두에 10종, 기타 9종이다. 헌관, 집례, 전 사관, 학생, 전악으로 제복을 구분한다. 제례 악기는 좌고를 포함한 7종류로 25∼30명이 연주할 수 있다. 절차로는 영신인 희문(: 악장 이름)을 시작으로 8종이 있다. 제관 선정은 제일 15일 전에, 망권 발송은 14일 전에, 제복은 10일 전에 점검한다. 희생 돈을 물색해 예약하고, 제물을 준비하는 데 7일 전에 물건값을 깎지 않는다. 제관들은 목욕재계를 3일 전부터 하고, 제기 손질은 5일 전에 한다. 희생 돈을 성생의 예를 갖추고 납릉 앞뜰에서 행하는 것은 2일 전에 구내외 대청소를 하고 1일 전 오후 3시다. 제례는 55차의 홀기(笏記: 의식의 순서를 적은 글)에 의해 진설(陳設: 제사상차림), 진설 점검, 개독(開櫝: 제사 때 신주의 독을 여는 일), 착복(着服), 취위(就位), 청행사(請行事), 일동 배례, 전폐례(奠幣禮: 큰 제사 때 폐백을 올림), 초헌례, 독축(讀祝), 아헌례,<NAME>례, 음복례, 헌관 배례, 철변도(撤籩豆), 일동 4배, 망료례(望燎禮: 제사가 끝나서 사른 축문이나 지방이 다 탈 때까지 지켜 바라보는 예), 예필(禮畢), 퇴장 순서로 진행된다. 제사가 끝나면 헌관 이하 모든 제관이 숭재에 모여 상읍례를 한 뒤 음복하고 해산한다. 이 제례는 김해 김씨와 허 씨뿐 아니라 전국의 유지들이 참석하는 대제로 문화재적 가치가 높다.
b6c223b6-9df7-4fd8-a823-a61a0586d47c	source05/encykorea/BUD53098.txt	감지은니 묘법연화경 권2, 4, 5, 6 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷二, 四, 五, 六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073378	CC BY	974	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1963년 보물로 지정되었다. 구마라집(鳩摩羅)이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 푸른색의 쪽빛 물감을 들인 감지(紺紙)에 금물감으로 변상도를 그리고 본문은 은물감으로 글을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩(折帖) 형태로 접었을 때의 크기는 세로 42cm, 가로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 ‘廣德寺(광덕사)’라 쓰여있어 이 절에 소장되어 있던 한 질(秩) 임을 알 수 있으나 광덕사에서 제작된 것인지는 알 수 없다. 이 법화경 7권은 사찰에서 빼돌려져 각 권이 분리되어 유통되어온 것으로 추정된다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에 있고 동아대학교 박물관에 있는 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대학교 박물관에 있다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있어 여러 사람의 참여로 만들어진 것임을 알 수 있다. 각 권의 표지는 금니의 이 조선으로 테두리를 두르고 그 안에 보상화 4송이를 세로로<NAME>하게 그린 것으로 7권이 모두 같다. 변상도 역시 금강저와 법륜을 번갈아 배치한 난곽에 싸인 화면에 묘사되었다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 각 권의 내용에 대한 변상 장면이 전개된다. 설법 장면에는 향로와 화반이 놓인 법상(法床)을 앞에 놓고 설법하는 석가모니불과 제자, 보살, 사천왕 등 권속들이 불상을 에워싸고 있으며, 이들 맞은편에는 무릎을 꿇고 합장하며 설법을 경청하는 청문 중들이 배치되어 있다. 1 권 2 변상도에는 비유품에 나오는 불타는 집과 세 가지 수레, 그리고 신해품의 궁자 이야기가 그려져 있는데,<NAME>만 조금 다를 뿐 내용은 모두 같다. 상반부에 있는 큰 저택은 불타고 있는데, 그 안에는 마당에서 놀고 있는 아이들, 뱀과 전갈 같은 동물들이 도망가는 장면, 집주인 등이 양, 사슴, 소가 끄는 수레를 대기시켜놓고 아이들을 기다리는 모습이 그려져 있다. 이는 제3장 비유품에 나오는 이야기이다. 낡은 저택을 소유한 부유한 장자가 외출한 사이 화재가 나서 집이 활활 불타고 있으며 집 속에 살고 있던 각종 짐승들이 달아나고 무서운 야차들이 날뛰며 이들을 잡아먹고 있는 참혹한 광경이 벌어지고 있으나, 장자의 아들들은 이러한 소동도 아랑곳없이 놀이에만 정신이 팔려 밖으로 나오라고 소리쳐도 듣지 못하고 있었다. 장자는 어쩔 수 없이 양, 사슴, 소가 끄는 수레를 줄 테니 빨리 집 밖으로 나오라는 방편으로 아들들을 무사히 구출했다. 아이들이 밖으로 나와 수레를 요구하자 똑같이 크고 흰 소의 수레를 주었다는 비유이다. 장자는 붓다, 넓은 집은 이 세상(三界)인 미망의 세계, 불은 번뇌, 그리고 놀이에 넋을 잃은 아이들은 욕망에 사로잡혀있는 중생들을 비유한 것이다. 이 비유는 곧 이 세상은 불타는 집과 같은 미망의 세계인데 여기서 탈출시키기 위해 삼승(三乘)의 가르침을 설하여 유인하고 마지막으로 흰 소의 수레 즉 불승(佛乘)으로 이끈다는 내용이다.비유품 도상 아래에는 제4장인 신해품에 나오는 궁자 이야기에 대한 그림이 그려져 있는데, 고통을 벗어나 진리의 길로 안내하기 위해 방편을 쓸 수 있다는 것을 비유한 것이다. 장자가 보낸 사람들이 거름통을 앞에 둔 궁자를 설득하는 장면, 그 옆에는 창을 든 사람이 호랑이를 겨누는 장면, 궁자의 방 아래에는 장자가 보낸 사람들이 궁자를 억지로 데려가려 하자 궁자가 기절해 넘어져 있는 장면이 그려져 있다. 이 장면들과 사선으로 구분된 오른쪽에는 시종이 시립 한 옆에 앉아있는 장자가 궁자에게 재보를 주는 장면이 그려져 있다. 장자는 어느 날 품팔러 온 거지 형상의 사람이 이전에 잃어버린 자기 아들임을 알고 데려오려 하자 도망가다가 기절하기까지 했다고 한다. 장자는 결국 방법을 바꿔 가난한 아들을 설득하여 집으로 데려오게 하여 일을 시켰다. 2 권 4 변상도에서는 제8오백 제자 수 기품에서 제13권 지품까지를 다루는데, 20년간 재물을 탐내지 않고 성실히 일하는 아들을 보고 자신의 아들이라는 것을 세상에 알렸다. 설법 장면은 권 1의 변상과 유사하며 구름이나 산화, 서광으로 채워진 공간은 권 2와 유사하다. 청문 중은 7인의 비구로 표현되었다. 청문 중 위에는 유명한 제11장 견보탑품의 내용을 그린 탑 2기가 있다. 석가여래의 법화경 설법을 찬탄하기 위해 땅에서 솟아난 보탑에서 나온 다보여래가 석가에게 자리를 권하여 나란히 앉았다는 내용이다. 하지만 붓다의 표현은 탑 안에 들어가지 않았다. 왼쪽 상단에 그려진 물결치는 바다는 제파 달다 품의<NAME>보살이 바다에서 출현하는 장면을 그린 것으로 짐작되나<NAME>보살은 보이지 않는다. 제파 달다 품의 내용 중 용녀가 보주를 바치는 장면과 용녀가 신통력을 발휘하여 남자로 변하여 승천하는 장면도 아래에 그려져 있다. 3 권 5 변상도에서는 제14안락행품에서 제17분별공덕품까지를 다룬다. 화면 왼쪽에는 담장으로 둘러싸인 큰 건물이 있는데, 그 안에는 제왕형의 인물이 있고 층계와 마당에는 각기 무기와 홀(笏)을 잡은 사람들이 시립하고 있다. 이 장면은 안락행품에서 붓다가 여러 법을 전하고 맨 마지막에 법화경을 설한 것은 마치 전륜성왕(轉輪聖王)이 여러 나라를 항복시킨 후 논공행상을 벌일 때 공에 따라 집, 도시, 보물 등을 나누어 주지만, 왕의 머릿속에 감추어둔 밝은 구슬은 맨 나중에 주는 것과 같다는 법화경 우위(優位)의 비유를 그린 것이다. 붓다가 법화경을 설할 때 땅이 진동하면서 열리고 여기에서 수많은 보살들이 동시에 솟아 나왔다는 내용을 담은 종지용 출품이 있다. 하반부의 집짓기 장면은 분별공덕품에서 붓다의 열반 뒤에 법화경을 지니고 있거나 필사하면 절을 지어 부처님에게 공양하는 것과 같다는 내용이고, 설법 장면은 분별공덕품에서 설한 법화경의 독송, 설법 등의 공덕을 나타낸 것으로 보인다. 그릇들이 놓인 탁자를 마주한 인물들의 묘사는 여래수량품의 양의의 비유를 표현한 것이다. 즉 붓다의 열반은 중생 제도를 위한 방편으로, 이는 병을 잘 고치는 의사의 아들이 약을 잘못 먹어 제정신이 아니었는데 병을 낫게 하는 약을 지어줘도 안 먹으므로, 아들의 병을 고치기 위해 방편을 써 거짓으로 자신이 죽었다는 소문을 퍼뜨려 결국 아들이 약을 먹고 병을 고쳤다는 비유와 같다는 내용이다. ④권 6의 설법 장면은 권 1·4·5와 같고 변상 장면은 제23약왕보살본사품까지이며 설법 장면은 권 1·4·5와 동일하다. 석가의 계주에서 빛이 올라가면서 왼쪽으로 뻗어나갔는데, 이 빛 속에는 수많은 건물형 탑들이 줄지어 있다. 이는 여래신력품에서 붓다가 온몸을 빛으로 비춰 세상사를 두루 비추는 신통력을 보여주는 장면이다. 설법하는 청문 중 윗부분에는 머리에 관을 쓴 사람과 일월정명덕불에 화생한 희견보살이 몸을 태워 공양을 마친 후 일월정명덕불에 화 생하여 아버지에게 설법하는 장면을 묘사한 제왕형의 속인 이 있다. 또한 수희공덕품에서 설한 법화경을 수지·독송·서사한 공덕으로 승천하는 두 사람이 희견보살의 머리에서 광명이 뻗어 나와 바다 건너 천상의 전각에 이르는 장면이 전개된다. 그 아래 비구가 몽둥이를 든 사람들에게 쫓기는 장면은 상불경보살품의 내용이다. 화면 왼쪽에는 5기의 보탑과 그 아래에 보살이 꿇어앉아 팔을 태우는 모습, 불상 앞에서 몸을 태우는 모습이 그려져 있는데, 이는 약왕보살본사품에서 일월<NAME> 불이 대중들에게 법화경을 설하자 희견보살이 크게 기뻐서 향유를 뿌려 몸을 태워 소신공양(燒身供養)을 하였고, 붓다의 열반 후 사리를 모아 팔만사 천탑을 건립한 후 다시 이 사리탑에 팔을 태우는 공양을 올렸다는 내용이다. 이상의 각 권 변상도는 설법 장면보다는 유연한 필선으로 그려지지만 고려 시대의 사경 변상도는 전체적으로 경직된 화풍을 보여준다. 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가받는 것은 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 권2, 4, 5, 6 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷二, 四, 五, 六) ### 내용: 1963년 보물로 지정되었다. 구마라집(鳩摩羅)이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 푸른색의 쪽빛 물감을 들인 감지(紺紙)에 금물감으로 변상도를 그리고 본문은 은물감으로 글을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩(折帖) 형태로 접었을 때의 크기는 세로 42cm, 가로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 ‘廣德寺(광덕사)’라 쓰여있어 이 절에 소장되어 있던 한 질(秩) 임을 알 수 있으나 광덕사에서 제작된 것인지는 알 수 없다. 이 법화경 7권은 사찰에서 빼돌려져 각 권이 분리되어 유통되어온 것으로 추정된다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에 있고 동아대학교 박물관에 있는 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대학교 박물관에 있다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있어 여러 사람의 참여로 만들어진 것임을 알 수 있다. 각 권의 표지는 금니의 이 조선으로 테두리를 두르고 그 안에 보상화 4송이를 세로로<NAME>하게 그린 것으로 7권이 모두 같다. 변상도 역시 금강저와 법륜을 번갈아 배치한 난곽에 싸인 화면에 묘사되었다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 각 권의 내용에 대한 변상 장면이 전개된다. 설법 장면에는 향로와 화반이 놓인 법상(法床)을 앞에 놓고 설법하는 석가모니불과 제자, 보살, 사천왕 등 권속들이 불상을 에워싸고 있으며, 이들 맞은편에는 무릎을 꿇고 합장하며 설법을 경청하는 청문 중들이 배치되어 있다. 1 권 2 변상도에는 비유품에 나오는 불타는 집과 세 가지 수레, 그리고 신해품의 궁자 이야기가 그려져 있는데,<NAME>만 조금 다를 뿐 내용은 모두 같다. 상반부에 있는 큰 저택은 불타고 있는데, 그 안에는 마당에서 놀고 있는 아이들, 뱀과 전갈 같은 동물들이 도망가는 장면, 집주인 등이 양, 사슴, 소가 끄는 수레를 대기시켜놓고 아이들을 기다리는 모습이 그려져 있다. 이는 제3장 비유품에 나오는 이야기이다. 낡은 저택을 소유한 부유한 장자가 외출한 사이 화재가 나서 집이 활활 불타고 있으며 집 속에 살고 있던 각종 짐승들이 달아나고 무서운 야차들이 날뛰며 이들을 잡아먹고 있는 참혹한 광경이 벌어지고 있으나, 장자의 아들들은 이러한 소동도 아랑곳없이 놀이에만 정신이 팔려 밖으로 나오라고 소리쳐도 듣지 못하고 있었다. 장자는 어쩔 수 없이 양, 사슴, 소가 끄는 수레를 줄 테니 빨리 집 밖으로 나오라는 방편으로 아들들을 무사히 구출했다. 아이들이 밖으로 나와 수레를 요구하자 똑같이 크고 흰 소의 수레를 주었다는 비유이다. 장자는 붓다, 넓은 집은 이 세상(三界)인 미망의 세계, 불은 번뇌, 그리고 놀이에 넋을 잃은 아이들은 욕망에 사로잡혀있는 중생들을 비유한 것이다. 이 비유는 곧 이 세상은 불타는 집과 같은 미망의 세계인데 여기서 탈출시키기 위해 삼승(三乘)의 가르침을 설하여 유인하고 마지막으로 흰 소의 수레 즉 불승(佛乘)으로 이끈다는 내용이다.비유품 도상 아래에는 제4장인 신해품에 나오는 궁자 이야기에 대한 그림이 그려져 있는데, 고통을 벗어나 진리의 길로 안내하기 위해 방편을 쓸 수 있다는 것을 비유한 것이다. 장자가 보낸 사람들이 거름통을 앞에 둔 궁자를 설득하는 장면, 그 옆에는 창을 든 사람이 호랑이를 겨누는 장면, 궁자의 방 아래에는 장자가 보낸 사람들이 궁자를 억지로 데려가려 하자 궁자가 기절해 넘어져 있는 장면이 그려져 있다. 이 장면들과 사선으로 구분된 오른쪽에는 시종이 시립 한 옆에 앉아있는 장자가 궁자에게 재보를 주는 장면이 그려져 있다. 장자는 어느 날 품팔러 온 거지 형상의 사람이 이전에 잃어버린 자기 아들임을 알고 데려오려 하자 도망가다가 기절하기까지 했다고 한다. 장자는 결국 방법을 바꿔 가난한 아들을 설득하여 집으로 데려오게 하여 일을 시켰다. 2 권 4 변상도에서는 제8오백 제자 수 기품에서 제13권 지품까지를 다루는데, 20년간 재물을 탐내지 않고 성실히 일하는 아들을 보고 자신의 아들이라는 것을 세상에 알렸다. 설법 장면은 권 1의 변상과 유사하며 구름이나 산화, 서광으로 채워진 공간은 권 2와 유사하다. 청문 중은 7인의 비구로 표현되었다. 청문 중 위에는 유명한 제11장 견보탑품의 내용을 그린 탑 2기가 있다. 석가여래의 법화경 설법을 찬탄하기 위해 땅에서 솟아난 보탑에서 나온 다보여래가 석가에게 자리를 권하여 나란히 앉았다는 내용이다. 하지만 붓다의 표현은 탑 안에 들어가지 않았다. 왼쪽 상단에 그려진 물결치는 바다는 제파 달다 품의<NAME>보살이 바다에서 출현하는 장면을 그린 것으로 짐작되나<NAME>보살은 보이지 않는다. 제파 달다 품의 내용 중 용녀가 보주를 바치는 장면과 용녀가 신통력을 발휘하여 남자로 변하여 승천하는 장면도 아래에 그려져 있다. 3 권 5 변상도에서는 제14안락행품에서 제17분별공덕품까지를 다룬다. 화면 왼쪽에는 담장으로 둘러싸인 큰 건물이 있는데, 그 안에는 제왕형의 인물이 있고 층계와 마당에는 각기 무기와 홀(笏)을 잡은 사람들이 시립하고 있다. 이 장면은 안락행품에서 붓다가 여러 법을 전하고 맨 마지막에 법화경을 설한 것은 마치 전륜성왕(轉輪聖王)이 여러 나라를 항복시킨 후 논공행상을 벌일 때 공에 따라 집, 도시, 보물 등을 나누어 주지만, 왕의 머릿속에 감추어둔 밝은 구슬은 맨 나중에 주는 것과 같다는 법화경 우위(優位)의 비유를 그린 것이다. 붓다가 법화경을 설할 때 땅이 진동하면서 열리고 여기에서 수많은 보살들이 동시에 솟아 나왔다는 내용을 담은 종지용 출품이 있다. 하반부의 집짓기 장면은 분별공덕품에서 붓다의 열반 뒤에 법화경을 지니고 있거나 필사하면 절을 지어 부처님에게 공양하는 것과 같다는 내용이고, 설법 장면은 분별공덕품에서 설한 법화경의 독송, 설법 등의 공덕을 나타낸 것으로 보인다. 그릇들이 놓인 탁자를 마주한 인물들의 묘사는 여래수량품의 양의의 비유를 표현한 것이다. 즉 붓다의 열반은 중생 제도를 위한 방편으로, 이는 병을 잘 고치는 의사의 아들이 약을 잘못 먹어 제정신이 아니었는데 병을 낫게 하는 약을 지어줘도 안 먹으므로, 아들의 병을 고치기 위해 방편을 써 거짓으로 자신이 죽었다는 소문을 퍼뜨려 결국 아들이 약을 먹고 병을 고쳤다는 비유와 같다는 내용이다. ④권 6의 설법 장면은 권 1·4·5와 같고 변상 장면은 제23약왕보살본사품까지이며 설법 장면은 권 1·4·5와 동일하다. 석가의 계주에서 빛이 올라가면서 왼쪽으로 뻗어나갔는데, 이 빛 속에는 수많은 건물형 탑들이 줄지어 있다. 이는 여래신력품에서 붓다가 온몸을 빛으로 비춰 세상사를 두루 비추는 신통력을 보여주는 장면이다. 설법하는 청문 중 윗부분에는 머리에 관을 쓴 사람과 일월정명덕불에 화생한 희견보살이 몸을 태워 공양을 마친 후 일월정명덕불에 화 생하여 아버지에게 설법하는 장면을 묘사한 제왕형의 속인 이 있다. 또한 수희공덕품에서 설한 법화경을 수지·독송·서사한 공덕으로 승천하는 두 사람이 희견보살의 머리에서 광명이 뻗어 나와 바다 건너 천상의 전각에 이르는 장면이 전개된다. 그 아래 비구가 몽둥이를 든 사람들에게 쫓기는 장면은 상불경보살품의 내용이다. 화면 왼쪽에는 5기의 보탑과 그 아래에 보살이 꿇어앉아 팔을 태우는 모습, 불상 앞에서 몸을 태우는 모습이 그려져 있는데, 이는 약왕보살본사품에서 일월<NAME> 불이 대중들에게 법화경을 설하자 희견보살이 크게 기뻐서 향유를 뿌려 몸을 태워 소신공양(燒身供養)을 하였고, 붓다의 열반 후 사리를 모아 팔만사 천탑을 건립한 후 다시 이 사리탑에 팔을 태우는 공양을 올렸다는 내용이다. 이상의 각 권 변상도는 설법 장면보다는 유연한 필선으로 그려지지만 고려 시대의 사경 변상도는 전체적으로 경직된 화풍을 보여준다. 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가받는 것은 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이기 때문이다.
11895256-40e9-4a63-a753-a1bd0338f4c8	source05/encykorea/REL44154.txt	한국천주교회사 (韓國天主敎會史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061434	CC BY	407	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 권으로 구성되어 있다. 1874년에 간행되었다. 상권은 서설 192면과 본론 384면, 하권은 본론의 계속으로 592면으로 총 1,167면으로 되어 있다. 서설은 지리·역사·왕실·조선어·가족제도 등 한국과 한국 문화 전반에 걸쳐 15개항으로 나누어 자세하게 기술되어 있는 한국학 개론적(韓國學槪論的)인 것으로, 아직 한국에 관한 정보가 빈약하였던 19세기 후반 서구사회에 한국을 알리는 데 크게 이바지하였다. 본론은 2편으로 나뉘며 상권에 수록된 1편은 4권 9장으로, 하권에 수록된 2편은 5권 26장으로 구성되어 있다. 본론의 내용은 한국 천주교회의 기원에서부터 1866년 병인박해까지의 한국 천주교회사로, 성립 기원과 순교사 중심으로 생생하게 기술하였는데, 본문 각 편 각 권의 내용은 다음과 같다. ① 제1편 1권(1592∼1793) 임진왜란 피랍자들의 신교(信敎)와 순교를 비롯한 한국 천주교회의 전사(前史)와 한국 천주교회의 창설이 주된 내용이다. ② 제1편 2권(1794∼1801) 중국인 주문모(周文謨) 신부의 입국, 전교활동 및 순교, 그리고 신유박해의 발단 등을 다루었다. ③ 제1편 3권(1801∼1802)은 주문모 신부가 순교한 이후부터 신유박해가 종결된 때까지를 다루었다. 제1편 4권(1802∼1831):신유박해 이후 교회 재건운동 및 성직자 영입 운동, 1815년(순조 15) 을해 박해, 1827년 정해 박해, 1831년 조선교구의 설정과 초대 교구장 임명까지를 다루고 있다. 제2편 1권(1831∼1839):조선교구를 세운 이후 파리 외방전교회 선교사들의 입국과 전교활동을 다루고 있다. 제2편 1839∼1840:기해 박해 전반을 다루고 있다. 제2편 3권(1840∼1853):페레 올(Ferreol, J. J. J. ) 주교와 김대건 신부의 입국, 1846년 병오박해, 페레올 주교의 사망까지를 다루고 있다. 제2편 4권(1853∼1864):베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교와 동료 선교사들의 입국부터 철종의 사망까지를 다루고 있다. 제2편 5권(1864∼1866):고종 즉위 후의 교회 상황과 병인박해·병인양요·신미양요를 다루었다. 달레는 한국 천주교회사를 엮을 때 기본 사료로 다블뤼(Daveluy, M. N. A. , ) 신부의 각종 자료를 사용했는데, 이는 1858년부터 1862년에 걸쳐 조선에서 파리로 보내준 것이었다. 다블뤼 신부는 20여 년간 꾸준히 한국 천주교사에 관한 자료와 증언을 모아 정리, 초고화하여 파리의 외방전교회 본부로 보냈다. 달레 신부는 다블뤼 신부의 이 초고를 거의 그대로 이용하였고, 기해박해 이후의 사실은 재한 선교사들의<NAME>과 보고서로 보충하여 방대한 한국 천주교회사를 저술하였다. 이 책이 출판되자 많은 사람들이 관심을 보였다. 한국은 서설 부분이 가장 중요한 서구 문헌이었기 때문이다. 그러므로 곧 영국·러시아·네덜란드 등 여러 나라와 일본에서까지 서설 부분이 번역되었다. 우리나라에서는 1947년 능식의 번역으로 대성출판사에서 간행된 서설만은 1966년 정기수에 의해 조선교회사 서설 -이라는 제목으로, 다시 탐구당에서 간행된 서설만이 출판되었다. 한편, 본론 부분은 세계 교회 사상 특유한 신앙의 수용과 교회의 창설 과정, 영웅적인 순교 사적 등을 알리기 위하여 1885년부터 파리 외방전교회 성직자들에 의해 번역이 진행되어 1901년경 번역 작업이 마무리되었다. 이 원고는 1906∼1910년 교회 잡지 보감에 연재되었고, 그 뒤 경향잡지에 연재되었다. 하지만 이 번역은 외국인들에 의해 이루어진 것이어서 여러 가지 문제가 있었다. 그리하여 1956년부터 현대문에 의해 새 번역이 시작되었으며, 그 번역이 경향잡지에 부분적으로 연재되었다. 그러나 중도에 중단되었다가 불문학자 안응렬의 꾸준한 노력과 한국교회사 연구소의 뒷받침으로 완역되었다. 이에<NAME> 신부는 한국 측 사료의 교합에 의한 학문적 주석을 달아, 1979~1980년 분도출판사에서 상·중·하 3권으로 분책하여 역주본을 출판하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국천주교회사 (韓國天主敎會史) ### 내용: 상·하 두 권으로 구성되어 있다. 1874년에 간행되었다. 상권은 서설 192면과 본론 384면, 하권은 본론의 계속으로 592면으로 총 1,167면으로 되어 있다. 서설은 지리·역사·왕실·조선어·가족제도 등 한국과 한국 문화 전반에 걸쳐 15개항으로 나누어 자세하게 기술되어 있는 한국학 개론적(韓國學槪論的)인 것으로, 아직 한국에 관한 정보가 빈약하였던 19세기 후반 서구사회에 한국을 알리는 데 크게 이바지하였다. 본론은 2편으로 나뉘며 상권에 수록된 1편은 4권 9장으로, 하권에 수록된 2편은 5권 26장으로 구성되어 있다. 본론의 내용은 한국 천주교회의 기원에서부터 1866년 병인박해까지의 한국 천주교회사로, 성립 기원과 순교사 중심으로 생생하게 기술하였는데, 본문 각 편 각 권의 내용은 다음과 같다. ① 제1편 1권(1592∼1793) 임진왜란 피랍자들의 신교(信敎)와 순교를 비롯한 한국 천주교회의 전사(前史)와 한국 천주교회의 창설이 주된 내용이다. ② 제1편 2권(1794∼1801) 중국인 주문모(周文謨) 신부의 입국, 전교활동 및 순교, 그리고 신유박해의 발단 등을 다루었다. ③ 제1편 3권(1801∼1802)은 주문모 신부가 순교한 이후부터 신유박해가 종결된 때까지를 다루었다. 제1편 4권(1802∼1831):신유박해 이후 교회 재건운동 및 성직자 영입 운동, 1815년(순조 15) 을해 박해, 1827년 정해 박해, 1831년 조선교구의 설정과 초대 교구장 임명까지를 다루고 있다. 제2편 1권(1831∼1839):조선교구를 세운 이후 파리 외방전교회 선교사들의 입국과 전교활동을 다루고 있다. 제2편 1839∼1840:기해 박해 전반을 다루고 있다. 제2편 3권(1840∼1853):페레 올(Ferreol, J. J. J. ) 주교와 김대건 신부의 입국, 1846년 병오박해, 페레올 주교의 사망까지를 다루고 있다. 제2편 4권(1853∼1864):베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교와 동료 선교사들의 입국부터 철종의 사망까지를 다루고 있다. 제2편 5권(1864∼1866):고종 즉위 후의 교회 상황과 병인박해·병인양요·신미양요를 다루었다. 달레는 한국 천주교회사를 엮을 때 기본 사료로 다블뤼(Daveluy, M. N. A. , ) 신부의 각종 자료를 사용했는데, 이는 1858년부터 1862년에 걸쳐 조선에서 파리로 보내준 것이었다. 다블뤼 신부는 20여 년간 꾸준히 한국 천주교사에 관한 자료와 증언을 모아 정리, 초고화하여 파리의 외방전교회 본부로 보냈다. 달레 신부는 다블뤼 신부의 이 초고를 거의 그대로 이용하였고, 기해박해 이후의 사실은 재한 선교사들의<NAME>과 보고서로 보충하여 방대한 한국 천주교회사를 저술하였다. 이 책이 출판되자 많은 사람들이 관심을 보였다. 한국은 서설 부분이 가장 중요한 서구 문헌이었기 때문이다. 그러므로 곧 영국·러시아·네덜란드 등 여러 나라와 일본에서까지 서설 부분이 번역되었다. 우리나라에서는 1947년 능식의 번역으로 대성출판사에서 간행된 서설만은 1966년 정기수에 의해 조선교회사 서설 -이라는 제목으로, 다시 탐구당에서 간행된 서설만이 출판되었다. 한편, 본론 부분은 세계 교회 사상 특유한 신앙의 수용과 교회의 창설 과정, 영웅적인 순교 사적 등을 알리기 위하여 1885년부터 파리 외방전교회 성직자들에 의해 번역이 진행되어 1901년경 번역 작업이 마무리되었다. 이 원고는 1906∼1910년 교회 잡지 보감에 연재되었고, 그 뒤 경향잡지에 연재되었다. 하지만 이 번역은 외국인들에 의해 이루어진 것이어서 여러 가지 문제가 있었다. 그리하여 1956년부터 현대문에 의해 새 번역이 시작되었으며, 그 번역이 경향잡지에 부분적으로 연재되었다. 그러나 중도에 중단되었다가 불문학자 안응렬의 꾸준한 노력과 한국교회사 연구소의 뒷받침으로 완역되었다. 이에<NAME> 신부는 한국 측 사료의 교합에 의한 학문적 주석을 달아, 1979~1980년 분도출판사에서 상·중·하 3권으로 분책하여 역주본을 출판하였다.
983fe80f-1fae-4234-aada-d864eb5129cb	source05/encykorea/BUD22645.txt	선원사 (禪源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028861	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최우가 대몽항쟁을 위한 국민총화의 일환으로 강화도로 도읍을 옮기고 세운 것이다. 초대 주지로는 진명국사가 위촉되었고, 2대 원오 국사, 3대 자오 국사, 4대 원명 국사, 5대 굉연 등 당대의 신망이 높은 고승들이 차례로 임명되었다. 하지만 고려의 왕실이 다시 개경으로 환도한 뒤 차츰 쇠퇴하여 조선 초기 이후에 폐허가 된 것으로 짐작된다. 현재 해인사에서 진행되고 있는 고려대장경의 재조 사업과 이 절은 깊은 관계가 있다. 조선왕조실록에 따르면 이 절에 있던 대장경판을 서울로 옮긴 것은 1398년(태조 7)이다. 따라서 대장경판은 조선 초기까지 선원사에 보관되어 있었음이 분명하다. 하지만 이 절이 대장경판을 만든 곳이라는 기록은 찾을 수 없다. 다만 대장도감의 본사가 강화도에 있었고 승려들이 경판을 필사하고 조각하였다는 점 등을 근거로 대장도감을 이 절에 설치하였을 것으로 추측하고 있다. 현재 선원사지는 대장경판 간행사업을 진행하기에 최적의 장소이기도 하다. 목판 재목을 운송하기에도 안성맞춤이었던 것은 절의 앞뜰에서 부두가 보이고, 두 궁성이 아주 가까웠기 때문이다. 또한 이 절이 최우의 원찰이었고, 충렬왕 때 궁전으로 사용되었을 만큼 규모가 컸다는 점 등이 이를 뒷받침해 주고 있다. 이 절터에서 많은 유물이 나왔다. 보상화 문전, 명문이 새겨진 막새기와 · 치미 · 원숭이 상 등이 대표적인 예이다. 이들은 대부분 고려 때의 유물로 추정되며, 양도 풍부하고 질적으로도 상당히 우수한 것으로 평가되고 있다. 이 절에는 또한 오백 불 상이 있었다고 하며, 사지는 1977년 사적<NAME>로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원사 (禪源寺) ### 내용: 최우가 대몽항쟁을 위한 국민총화의 일환으로 강화도로 도읍을 옮기고 세운 것이다. 초대 주지로는 진명국사가 위촉되었고, 2대 원오 국사, 3대 자오 국사, 4대 원명 국사, 5대 굉연 등 당대의 신망이 높은 고승들이 차례로 임명되었다. 하지만 고려의 왕실이 다시 개경으로 환도한 뒤 차츰 쇠퇴하여 조선 초기 이후에 폐허가 된 것으로 짐작된다. 현재 해인사에서 진행되고 있는 고려대장경의 재조 사업과 이 절은 깊은 관계가 있다. 조선왕조실록에 따르면 이 절에 있던 대장경판을 서울로 옮긴 것은 1398년(태조 7)이다. 따라서 대장경판은 조선 초기까지 선원사에 보관되어 있었음이 분명하다. 하지만 이 절이 대장경판을 만든 곳이라는 기록은 찾을 수 없다. 다만 대장도감의 본사가 강화도에 있었고 승려들이 경판을 필사하고 조각하였다는 점 등을 근거로 대장도감을 이 절에 설치하였을 것으로 추측하고 있다. 현재 선원사지는 대장경판 간행사업을 진행하기에 최적의 장소이기도 하다. 목판 재목을 운송하기에도 안성맞춤이었던 것은 절의 앞뜰에서 부두가 보이고, 두 궁성이 아주 가까웠기 때문이다. 또한 이 절이 최우의 원찰이었고, 충렬왕 때 궁전으로 사용되었을 만큼 규모가 컸다는 점 등이 이를 뒷받침해 주고 있다. 이 절터에서 많은 유물이 나왔다. 보상화 문전, 명문이 새겨진 막새기와 · 치미 · 원숭이 상 등이 대표적인 예이다. 이들은 대부분 고려 때의 유물로 추정되며, 양도 풍부하고 질적으로도 상당히 우수한 것으로 평가되고 있다. 이 절에는 또한 오백 불 상이 있었다고 하며, 사지는 1977년 사적<NAME>로 지정되었다.
1879d668-2f86-4c61-b538-f2475d21255f	source05/encykorea/REL53248.txt	창운만록 (蒼耘謾錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072088	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필자의 본관은 의성, 자는 응팔, 호는 창운이다. 아버지는 계환이고 어머니는 영양남씨이고 아버지는 영환이다. 시 225수, 서 1편, 서 1편, 기 1편, 발 3편, 제문 7편, 묘갈명 9편, 고유문 14편으로 구성되어 있다. 부록에는<NAME> 1수, 만사 19수, 가장, 행장, 창운 거사의 성 김공 묘갈명 병서, 발문이 있다. 불분권 1책. 시는 사실적이지 않으면서도 순수한 감성이 느껴지는 내용이 많다. 서(序) 중에 「우인 계서(友仁楔序)」는 문장이 수려하고 과장 없는 필체로 사실 그대로를 묘사했으며, 발(跋) 중에 「교전 김공 문집 발(校前金公文集跋)」은 선비가 빈한(貧寒)에 구애받지 않으면서 독실히 유교에 단전(單傳) 하는 것은 매우 힘든 일임을 논한 것으로, 문장의 조리가<NAME>하다. 「삼화 재기(三和齋記)」는 문장이 화려하면서도 현장감 넘치는데, 삼화재(三和齋)의 의미를 풀이한 내용은 천지인(天地人)의 삼화를 오묘하게 융화시켰다. 제문은 3편에 불과하나 정감이 넘치며, 죽은 자와 대화를 하는 듯이 표현한 것이 특색이고, 묘갈명은 학호처사영원신공에 대한 것으로, 매우 정감 있는 문장을 구사하여 물 흐르듯 읽는 맛이 있다. 고유문은 14편이나 되는데 중복되는 숙어가 없으며 후학들의 고유문 연구에 참고가 될 만하다. 또한 김병무 교장을 비롯하여 수십 편의 부록이 있는데, 모두 공에 대한 애석함을 토로한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창운만록 (蒼耘謾錄) ### 내용: 필자의 본관은 의성, 자는 응팔, 호는 창운이다. 아버지는 계환이고 어머니는 영양남씨이고 아버지는 영환이다. 시 225수, 서 1편, 서 1편, 기 1편, 발 3편, 제문 7편, 묘갈명 9편, 고유문 14편으로 구성되어 있다. 부록에는<NAME> 1수, 만사 19수, 가장, 행장, 창운 거사의 성 김공 묘갈명 병서, 발문이 있다. 불분권 1책. 시는 사실적이지 않으면서도 순수한 감성이 느껴지는 내용이 많다. 서(序) 중에 「우인 계서(友仁楔序)」는 문장이 수려하고 과장 없는 필체로 사실 그대로를 묘사했으며, 발(跋) 중에 「교전 김공 문집 발(校前金公文集跋)」은 선비가 빈한(貧寒)에 구애받지 않으면서 독실히 유교에 단전(單傳) 하는 것은 매우 힘든 일임을 논한 것으로, 문장의 조리가<NAME>하다. 「삼화 재기(三和齋記)」는 문장이 화려하면서도 현장감 넘치는데, 삼화재(三和齋)의 의미를 풀이한 내용은 천지인(天地人)의 삼화를 오묘하게 융화시켰다. 제문은 3편에 불과하나 정감이 넘치며, 죽은 자와 대화를 하는 듯이 표현한 것이 특색이고, 묘갈명은 학호처사영원신공에 대한 것으로, 매우 정감 있는 문장을 구사하여 물 흐르듯 읽는 맛이 있다. 고유문은 14편이나 되는데 중복되는 숙어가 없으며 후학들의 고유문 연구에 참고가 될 만하다. 또한 김병무 교장을 비롯하여 수십 편의 부록이 있는데, 모두 공에 대한 애석함을 토로한 것이다.
08d0db0a-c6ba-4573-9cd6-e4fea78fcad2	source05/encykorea/REL21218.txt	삼재 (三才)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026786	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유학 사상사의 흐름에서 삼재론은 역전인 십익에서 본격적으로 나타난다. 그런데 삼재론은 자연적 구성 요소의 대표라 할 수 있는 천지에 인간을 참여시킨 것으로서, 인간의 위치를 천지와 같은 수준으로 끌어올린 인간 중심적 사조가 삼재론 형성의 사상적 배경이다. 공자는 주대의 인문주의적 문화를 바탕으로 인도주의적 가치관을 정립한 뒤 인간을 윤리의 주체로 세웠다. 또한 역전·중용·예기 등을 통해 인간은 사회적인 도덕 주체에서 한 걸음 더 나아가 천지와 더불어 우주와 세계 창조의 주최자로 인식되었고, 이 같은 사상적 흐름 속에서 삼재론이 탄생했다. 하지만 중국 유학의 흐름에서 삼재론은 그 후 큰 의미를 갖지 못하게 된다. 이는 삼재론을 이루는 구성 요소 가운데 지의 개념이 약화되면서 천에 포괄되어 버렸기 때문이다. 삼재 가운데 자기가 완전히 사라진 것은 아니지만, 천과 인에 대한 독립적인 자격을 상실하고 천에 종속됨으로써 삼재론은 사상적 구조와 내용을 천인론으로 바꾸게 되었다. 다만, 중국 사상의 원류라 할 수 있는 주역에서 삼재론은 음양론과 함께 기본적인 구조를 이루고 있다. 주역 계사 설괘전에서는 각각 천도를 음양, 지도를 강유, 인도를 인의, 64괘의 초효와 2효는 지, 3효와 4효는 인, 5효와 상효는 천으로 천지인의 삼재를 상징하고 있으며 64괘의 초효와 2효는 지, 3효와 4효는 인, 5효와 상 이에 비해 한국 사상사에서 삼재론은 초기 단군신화 속에 이미 그 원형적 모습을 갖추고 있다. 최근에 들어서 단군신화는 천인합일 또는 천인본일의 구조로 이해되고 있지만, 좀 더 세밀하게 살펴보면 천지인의 삼재론으로 구성되어 있다. 환인을 천, 환웅을 지, 환검을 지로, 또는 환인을 천, 환웅을 인, 환검을 지로 보는 이가 이을호이다. 하지만 일반적으로 삼 재론적인 해명은 환웅을 천, 웅녀를 지, 단군을 인으로 보는 것이 가능할 것이다. 하지만 한국 사상사의 저류로 흐를 뿐 구체적인 논리로 전개되지는 못한 단군신화의 이러한 삼 재론적 구조는 후기에 유학 사상과 성리학의 수용 이후에도 주로 천인론으로 변용된 형태로 남아 있게 된다. 중국 사상사에서와 마찬가지로 지의 개념이 약해졌기 때문일 것이다. 실학사상이 형성된 뒤 이런 경향에 대한 반성이 생기고, 도덕적이고 윤리적인 측면에 물질적이고 경제적인 요소가 강조되기 시작했다. 이원구는 삼재론의 관점에서 이러한 내용을 해명하여 경제와 윤리의 조화를 시도한 사상가이다. 그는 9 도와 6 사는 천지인삼재의 요도요 묘결이다라 하여 하늘에 근거한 인륜과 땅에 근거한 산업의 조화를 강조하고 있다. 이것은 과거 천에 종속되었던 지를 새롭게 부각시킨 것으로, 새로운 삼재론의 해석이자 재정립이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼재 (三才) ### 내용: 유학 사상사의 흐름에서 삼재론은 역전인 십익에서 본격적으로 나타난다. 그런데 삼재론은 자연적 구성 요소의 대표라 할 수 있는 천지에 인간을 참여시킨 것으로서, 인간의 위치를 천지와 같은 수준으로 끌어올린 인간 중심적 사조가 삼재론 형성의 사상적 배경이다. 공자는 주대의 인문주의적 문화를 바탕으로 인도주의적 가치관을 정립한 뒤 인간을 윤리의 주체로 세웠다. 또한 역전·중용·예기 등을 통해 인간은 사회적인 도덕 주체에서 한 걸음 더 나아가 천지와 더불어 우주와 세계 창조의 주최자로 인식되었고, 이 같은 사상적 흐름 속에서 삼재론이 탄생했다. 하지만 중국 유학의 흐름에서 삼재론은 그 후 큰 의미를 갖지 못하게 된다. 이는 삼재론을 이루는 구성 요소 가운데 지의 개념이 약화되면서 천에 포괄되어 버렸기 때문이다. 삼재 가운데 자기가 완전히 사라진 것은 아니지만, 천과 인에 대한 독립적인 자격을 상실하고 천에 종속됨으로써 삼재론은 사상적 구조와 내용을 천인론으로 바꾸게 되었다. 다만, 중국 사상의 원류라 할 수 있는 주역에서 삼재론은 음양론과 함께 기본적인 구조를 이루고 있다. 주역 계사 설괘전에서는 각각 천도를 음양, 지도를 강유, 인도를 인의, 64괘의 초효와 2효는 지, 3효와 4효는 인, 5효와 상효는 천으로 천지인의 삼재를 상징하고 있으며 64괘의 초효와 2효는 지, 3효와 4효는 인, 5효와 상 이에 비해 한국 사상사에서 삼재론은 초기 단군신화 속에 이미 그 원형적 모습을 갖추고 있다. 최근에 들어서 단군신화는 천인합일 또는 천인본일의 구조로 이해되고 있지만, 좀 더 세밀하게 살펴보면 천지인의 삼재론으로 구성되어 있다. 환인을 천, 환웅을 지, 환검을 지로, 또는 환인을 천, 환웅을 인, 환검을 지로 보는 이가 이을호이다. 하지만 일반적으로 삼 재론적인 해명은 환웅을 천, 웅녀를 지, 단군을 인으로 보는 것이 가능할 것이다. 하지만 한국 사상사의 저류로 흐를 뿐 구체적인 논리로 전개되지는 못한 단군신화의 이러한 삼 재론적 구조는 후기에 유학 사상과 성리학의 수용 이후에도 주로 천인론으로 변용된 형태로 남아 있게 된다. 중국 사상사에서와 마찬가지로 지의 개념이 약해졌기 때문일 것이다. 실학사상이 형성된 뒤 이런 경향에 대한 반성이 생기고, 도덕적이고 윤리적인 측면에 물질적이고 경제적인 요소가 강조되기 시작했다. 이원구는 삼재론의 관점에서 이러한 내용을 해명하여 경제와 윤리의 조화를 시도한 사상가이다. 그는 9 도와 6 사는 천지인삼재의 요도요 묘결이다라 하여 하늘에 근거한 인륜과 땅에 근거한 산업의 조화를 강조하고 있다. 이것은 과거 천에 종속되었던 지를 새롭게 부각시킨 것으로, 새로운 삼재론의 해석이자 재정립이라 하겠다.
3ba8f6d5-1d56-4e27-8883-b679634c695d	source05/encykorea/REL17294.txt	법위 (法位)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022694	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	등급은 기초 단계인 보통급·특신급·법마상전급의 3급과 성위의 단계인 법강항마위·출가위·대각여래위의 3위로 나뉘며, 각 등급의 중간에 예비 등급을 두고 있다. 교조 박중빈(朴重彬)은 교단 창립 초부터 제자들의 인격 훈련을 인격의 평가나 예우(禮遇)와 관련시켜 시행하였으며, 법위 등급의 교리는 이에 바탕하여 형성되었다. 따라서, 법위 등급의 교리는 교조 이후 현재에 이르기까지 인격 수행을 위한 구체적 표준으로 사용되는 동시에 수행자의 인격을 평가하기 위한 기준으로도 사용되고 있다. 원불교에 처음 입문하여 법명을 받고 10계를 지켜가는 초입 교도의 단계는 보통급이다. 또한, 이 급에서는 교정(敎政)에 참여할 권리와 조석 심고(朝夕心告), 보은미(報恩米), 연원 지도(淵源指導), 법규 준수 등 4종의 의무를 지닌다. 특신급은 진리·교법(敎法)과 회상(會上), 스승에게 특별한 믿음을 내어 모든 관심이 공부(인격 수련)와 사업(봉공 사업) 하는 데에 옮겨진 단계이다. 즉, ① 인과보응의 이치와 불생불멸(不生不滅)의 도를 내용으로 하는 일원 상의 진리, ② 진리를 깨달은 법강 항마 위 이상의 스승, ③ 삼학 팔조(三學八條)의 수행법이나 사은 사요(四恩四要)의 신앙 법 등으로 구성된 원불교의 교리, ④ 원불교 교단에 대하여 특별한 믿음을 내는 단계로서 원불교의 교리와 법규에 대하여 대강 이해하고 계문이나 법규의 준수에도 큰 과오가 없는 정도의 단계이다. 법마상전급은 마음 가운데 정당한 마음法과 부당한 마음魔이 서로 갈등을 일으키고 있는 단계이다. 이 단계에서는 법과 마, 정과 사에 대한 분석이 명확하고 무관사에 얽매이지 않고 세밀하게 심공을 들인다. 실력이 어느 정도 쌓이게 되면 자만심에 빠지는 중근기가 되기 쉽다. 법강 항마 위는 중생의 탈을 벗고 성자의 틀이 잡히는 단계이다. 교리에 정통하고 성리에 어긋남이 없으며 생사고락에 해탈하고, 재색 명리나 시기 질투 등의 망념이 없어져 정심이 된 단계이다. 출가위는 마음을 크게 열어 시방 일가, 사생 일신이 되는 단계이다. 모든 종교의 근본원리에 정통하고 천리를 보아 인간사의 규범을 제정할 수 있으며, 수행력이 결코 물러섬이 없는 퇴전의 단계이다. 모든 생령을 구원할 수 있는 능력과 수많은 덕을 갖춘 대자대비가 충만한 단계가 대각 여래 위이다. 겉으로 볼 때는 평범하지만 내적으로는 평범한 사람과 완전히 구별되는 비범을 벗어난 평범을 얻은 대자유인의 단계로서, 어두워지면 밝히고 복이 다하면 다시 쌓을 수 있는 복혜에 있어 대자유인의 단계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법위 (法位) ### 내용: 등급은 기초 단계인 보통급·특신급·법마상전급의 3급과 성위의 단계인 법강항마위·출가위·대각여래위의 3위로 나뉘며, 각 등급의 중간에 예비 등급을 두고 있다. 교조 박중빈(朴重彬)은 교단 창립 초부터 제자들의 인격 훈련을 인격의 평가나 예우(禮遇)와 관련시켜 시행하였으며, 법위 등급의 교리는 이에 바탕하여 형성되었다. 따라서, 법위 등급의 교리는 교조 이후 현재에 이르기까지 인격 수행을 위한 구체적 표준으로 사용되는 동시에 수행자의 인격을 평가하기 위한 기준으로도 사용되고 있다. 원불교에 처음 입문하여 법명을 받고 10계를 지켜가는 초입 교도의 단계는 보통급이다. 또한, 이 급에서는 교정(敎政)에 참여할 권리와 조석 심고(朝夕心告), 보은미(報恩米), 연원 지도(淵源指導), 법규 준수 등 4종의 의무를 지닌다. 특신급은 진리·교법(敎法)과 회상(會上), 스승에게 특별한 믿음을 내어 모든 관심이 공부(인격 수련)와 사업(봉공 사업) 하는 데에 옮겨진 단계이다. 즉, ① 인과보응의 이치와 불생불멸(不生不滅)의 도를 내용으로 하는 일원 상의 진리, ② 진리를 깨달은 법강 항마 위 이상의 스승, ③ 삼학 팔조(三學八條)의 수행법이나 사은 사요(四恩四要)의 신앙 법 등으로 구성된 원불교의 교리, ④ 원불교 교단에 대하여 특별한 믿음을 내는 단계로서 원불교의 교리와 법규에 대하여 대강 이해하고 계문이나 법규의 준수에도 큰 과오가 없는 정도의 단계이다. 법마상전급은 마음 가운데 정당한 마음法과 부당한 마음魔이 서로 갈등을 일으키고 있는 단계이다. 이 단계에서는 법과 마, 정과 사에 대한 분석이 명확하고 무관사에 얽매이지 않고 세밀하게 심공을 들인다. 실력이 어느 정도 쌓이게 되면 자만심에 빠지는 중근기가 되기 쉽다. 법강 항마 위는 중생의 탈을 벗고 성자의 틀이 잡히는 단계이다. 교리에 정통하고 성리에 어긋남이 없으며 생사고락에 해탈하고, 재색 명리나 시기 질투 등의 망념이 없어져 정심이 된 단계이다. 출가위는 마음을 크게 열어 시방 일가, 사생 일신이 되는 단계이다. 모든 종교의 근본원리에 정통하고 천리를 보아 인간사의 규범을 제정할 수 있으며, 수행력이 결코 물러섬이 없는 퇴전의 단계이다. 모든 생령을 구원할 수 있는 능력과 수많은 덕을 갖춘 대자대비가 충만한 단계가 대각 여래 위이다. 겉으로 볼 때는 평범하지만 내적으로는 평범한 사람과 완전히 구별되는 비범을 벗어난 평범을 얻은 대자유인의 단계로서, 어두워지면 밝히고 복이 다하면 다시 쌓을 수 있는 복혜에 있어 대자유인의 단계이다.
f5c27c72-6acb-42e4-a323-b77ad51b2972	source05/encykorea/BUD58223.txt	화엄요의문답 (華嚴要義問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077327	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『화엄요의문답(華嚴要義問答)』 2권은 현재 전하지 않으며, 그 단편들이 균여(均如, 923∼973)의 저술과 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에 인용되어 전한다. 『화엄요의문답』은 줄여서 『요의 문답』이라고 하며, 『추혈문답(錐穴問答)』·『추동기(錐洞記)』·『추혈기(錐穴記)』·『지통문답(智通問答)』·『지통기(智通記)』 등으로도 불렸다. 『삼국유사(三國遺事)』의상의 십성 제자 중 한 명인 진정은, 권 5 진정사효선쌍미조에 언급되어 있다. 가난한 군졸 출신이었던 그는 출가 3년 만에 모친의 부음을 전해 듣고 선정에 들어가 이레 만에 선정에서 나온 뒤 의상에게 말했다. 그러자 의상은 문도들을 거느리고 소백산 추동으로 가서 풀로 초막을 짓고 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 지통이 강의를 따라 그 요점을 추려 추동기 2권을 완성했는데, 이를 세상에 유통했다고 한다. 지통은 의상의 십성 제자 가운데 한 사람이다. 지통은 본래 노비였으나 7세 때 낭지에게 출가하여 의상의 제자가 되었다. 법계도 기총 수록에 실린 추혈문답에 따르면 그는 소백산 추동, 태백산 대로방, 부석사 등지에서 의상을 직접 교육하였고, 태백산 미리암 굴에서 화엄관을 수행하였다. 이에 의하면, 부처는 이미 성불한 나의 당과 불이며, 내가 당과 불을 얻는 때에 삼세 부처의 평등법을 얻는다는 설명을 하였다. 또한 나의 부처는 모든 법계의 유정·무정 가운데 온전히 즉해 있으므로 어떤 사물이라도 오체 불이 아니라고 하였다. 그러므로 법계도 기총 수록에 인용된 추혈기에서는 하나를 듦에 따라 모든 것을 섭 수하는 다함없는 연기법과 보법 연기의 도리를 설명하였다. 균여의 저서에 실린 지통기에 의하면 견문 등의 3위는 보법정위가 아니며 일체 6도의 법계 법문이 보법정위가 아니라고 한다. 이외에도 지통이 소백산 추동에서 행한 화엄경 강의를 듣고 기록한 화엄요의문답은 의상이 귀국한 뒤 신라에서 펼친 그의 화엄사상을 이해하는 데 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄요의문답 (華嚴要義問答) ### 내용: 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』 2권은 현재 전하지 않으며, 그 단편들이 균여(均如, 923∼973)의 저술과 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에 인용되어 전한다. 『화엄요의문답』은 줄여서 『요의 문답』이라고 하며, 『추혈문답(錐穴問答)』·『추동기(錐洞記)』·『추혈기(錐穴記)』·『지통문답(智通問答)』·『지통기(智通記)』 등으로도 불렸다. 『삼국유사(三國遺事)』의상의 십성 제자 중 한 명인 진정은, 권 5 진정사효선쌍미조에 언급되어 있다. 가난한 군졸 출신이었던 그는 출가 3년 만에 모친의 부음을 전해 듣고 선정에 들어가 이레 만에 선정에서 나온 뒤 의상에게 말했다. 그러자 의상은 문도들을 거느리고 소백산 추동으로 가서 풀로 초막을 짓고 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 지통이 강의를 따라 그 요점을 추려 추동기 2권을 완성했는데, 이를 세상에 유통했다고 한다. 지통은 의상의 십성 제자 가운데 한 사람이다. 지통은 본래 노비였으나 7세 때 낭지에게 출가하여 의상의 제자가 되었다. 법계도 기총 수록에 실린 추혈문답에 따르면 그는 소백산 추동, 태백산 대로방, 부석사 등지에서 의상을 직접 교육하였고, 태백산 미리암 굴에서 화엄관을 수행하였다. 이에 의하면, 부처는 이미 성불한 나의 당과 불이며, 내가 당과 불을 얻는 때에 삼세 부처의 평등법을 얻는다는 설명을 하였다. 또한 나의 부처는 모든 법계의 유정·무정 가운데 온전히 즉해 있으므로 어떤 사물이라도 오체 불이 아니라고 하였다. 그러므로 법계도 기총 수록에 인용된 추혈기에서는 하나를 듦에 따라 모든 것을 섭 수하는 다함없는 연기법과 보법 연기의 도리를 설명하였다. 균여의 저서에 실린 지통기에 의하면 견문 등의 3위는 보법정위가 아니며 일체 6도의 법계 법문이 보법정위가 아니라고 한다. 이외에도 지통이 소백산 추동에서 행한 화엄경 강의를 듣고 기록한 화엄요의문답은 의상이 귀국한 뒤 신라에서 펼친 그의 화엄사상을 이해하는 데 귀중한 자료가 된다.
59796bf9-47ea-4d9b-9da7-1c283d51b3b4	source05/encykorea/REL6460.txt	긍당집 (肯堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008092	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자질(: 아들과 조카)들이 1982년 편집·간행했다. 13권 7책. 석인본. 충남대학교 도서관에 있다. 권 1∼3에 부 1편, 시 997수, 권 4∼6에 서(書) 139편, 서(序) 52편, 기 24편, 권 7에 발 16편, 설 3편, 명 6편, 찬(贊) 5편, 자사(字辭) 1편, 제사(題辭) 1편, 혼서(昏書) 10편, 상량문 7편, 제문 32편, 권 8에 애사 3편, 고유문 2편, 고사(告辭) 5편, 봉안문 3편, 축문 9편, 통문 4편, 묘도비(墓道碑) 7편, 권 9·10에 비문 24편, 묘갈명 49편, 묘지명 6편, 권 11·12에 묘표 101편, 권 13에 추지(追識) 6편, 행장 8편, 전(傳) 6편, 가장 2편 등이 수록되어 있다. 부의 「화귀거래사(和歸去來辭)」는 도잠(陶潛)의 「귀거래사」에 화답한 것으로, 소서(小序)에서<NAME>은 인격과 문장이 도잠과 다르지만 전원에 돌아온 뜻은 동일하다 하였다. 시 가운데 「문치소(聞薙騷)」는 1933년 왜인들이 강제로 삭발시킨다는 소문을 듣고 지은 것으로, 사람이 짐승으로 변한다고 탄식하며 의리를 지켜야 할 때라고 하였다. 「분필(憤筆)」은 왜인들이 강제로 성명을 고치게 하고 강제로 군대에 끌어가며 집안을 수색해 곡식까지 빼앗아가는 것을 보고 울분하여 지은 것이다. 또한 당시 여성 단체에서 호주 폐지와 동성의 통혼을 주장하자, 이에 호응하는 사람들이 많다는 소문을 듣고 읊은 것도 있다. 서의 「여 김성구 김 회백(與金聖九金晦伯)」은 당시 정치의 잘못을 성토하고 정치에 참여하자는 김 노동(金魯東)과 김택(金澤)에게 시사(時事)를 살펴보건대 우리들의 성토가 아무런 영향이 없을 것이며, 또한 선비의 본분을 벗어나 정치를 논하는 것이 옳지 않다는 출처(出處)의 의리에 관해 논한 편지이다. 행장의 열사이공규하행장은 익산·남포 등지에서 의병을 모집해 왜적과 싸우다 붙잡혀 감옥에서 양팔을 잘리는 등 온갖 고초를 겪다가 죽은 열사 이규하의 행장이다. 최제학은 태인·순창 등지에서 많은 공을 세웠고 왜병에게 잡혀 옥고를 치른 습재최공제학전이라는 전에서 의병장으로 추대되어 활약했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍당집 (肯堂集) ### 내용: 자질(: 아들과 조카)들이 1982년 편집·간행했다. 13권 7책. 석인본. 충남대학교 도서관에 있다. 권 1∼3에 부 1편, 시 997수, 권 4∼6에 서(書) 139편, 서(序) 52편, 기 24편, 권 7에 발 16편, 설 3편, 명 6편, 찬(贊) 5편, 자사(字辭) 1편, 제사(題辭) 1편, 혼서(昏書) 10편, 상량문 7편, 제문 32편, 권 8에 애사 3편, 고유문 2편, 고사(告辭) 5편, 봉안문 3편, 축문 9편, 통문 4편, 묘도비(墓道碑) 7편, 권 9·10에 비문 24편, 묘갈명 49편, 묘지명 6편, 권 11·12에 묘표 101편, 권 13에 추지(追識) 6편, 행장 8편, 전(傳) 6편, 가장 2편 등이 수록되어 있다. 부의 「화귀거래사(和歸去來辭)」는 도잠(陶潛)의 「귀거래사」에 화답한 것으로, 소서(小序)에서<NAME>은 인격과 문장이 도잠과 다르지만 전원에 돌아온 뜻은 동일하다 하였다. 시 가운데 「문치소(聞薙騷)」는 1933년 왜인들이 강제로 삭발시킨다는 소문을 듣고 지은 것으로, 사람이 짐승으로 변한다고 탄식하며 의리를 지켜야 할 때라고 하였다. 「분필(憤筆)」은 왜인들이 강제로 성명을 고치게 하고 강제로 군대에 끌어가며 집안을 수색해 곡식까지 빼앗아가는 것을 보고 울분하여 지은 것이다. 또한 당시 여성 단체에서 호주 폐지와 동성의 통혼을 주장하자, 이에 호응하는 사람들이 많다는 소문을 듣고 읊은 것도 있다. 서의 「여 김성구 김 회백(與金聖九金晦伯)」은 당시 정치의 잘못을 성토하고 정치에 참여하자는 김 노동(金魯東)과 김택(金澤)에게 시사(時事)를 살펴보건대 우리들의 성토가 아무런 영향이 없을 것이며, 또한 선비의 본분을 벗어나 정치를 논하는 것이 옳지 않다는 출처(出處)의 의리에 관해 논한 편지이다. 행장의 열사이공규하행장은 익산·남포 등지에서 의병을 모집해 왜적과 싸우다 붙잡혀 감옥에서 양팔을 잘리는 등 온갖 고초를 겪다가 죽은 열사 이규하의 행장이다. 최제학은 태인·순창 등지에서 많은 공을 세웠고 왜병에게 잡혀 옥고를 치른 습재최공제학전이라는 전에서 의병장으로 추대되어 활약했다.
067e5af3-8f2e-4b93-9f90-450b9842ea88	source05/encykorea/REL3414.txt	공자교 (孔子敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004422	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전통사회에서 교화의 중심지 역할을 담당했던 유교가 서양 근대 문물의 도입과 더불어 급변하는 사회 현실에 능동적으로 대응하기 위한 자기 개혁을 전개하는 과정에서 이 운동이 일어났다. 공자의 가르침으로 세계질서를 회복할 수 있다는 신념에서 1898년 청나라의 캉유웨이(康有爲)는 무술변법(戊戌變法)을<NAME>면서 유교를 국교화하려 하였고, 기독교의 교회 조직을 본받아 1907년 공교회(孔敎會)를 조직하였다. 우리나라의 유교 개혁은 1909년 9월 박은식(朴殷植)·장지연(張志淵) 등이 조직한 대동교(大同敎)에서 비롯되었으며, 1909년 10월 신기선(申箕善)·이완용(李完用)이 만든 공자교는 유림을 친일화하려는 어용단체였다. 박은식의 유교 개혁 운동은 양명학에 기초한 것이었다. 즉, 성리학적 배경 아래에서 성장기를 보냈으나 독립협회와 만민공동회에 참여하고, 황성신문과 대한매일신보 등 계몽적 성격을 띤 신문들과 관련을 가지면서 사상적 전환을 이루게 되었다. 그는 기존 유교의 폐단을 지적하면서 양명학이 주자학보다 간결하고 실용적이어서 새로운 문화 창조에 적합하고, 백성들을 교화하는 데 새로운 길을 열어줄 것이라고 주장하였다. 이러한 사상적 토대를 바탕으로 박은식은 장지연 등과 함께 대동교를 조직하여 민중 교화와 국권 회복운동을 전개하였다. 한말 영남의 거유 이진상의 아들 이승희도 해외로 망명한 후 블라디보스토크에서 이상설을 만나면서 유교 개혁 운동에 본격적으로 관심을 갖게 되었다. 그는 해외에서 서양의 현실적인 힘을 목도한 후 유교의 개혁이 급선무임을 간파하고, 중국 동삼성에 북경 공교회의 지부로 한인 공교회를 세워 공교 운동을 펼쳤다. 이승희는 교육과 종교의 일치를 주장하여 공교의 진흥 방법으로 교육을 제시했다. 한편 1914년 이래 다섯 차례에 걸쳐 캉유웨이를 직접 만나 대동설과 공교 운동의 근본이념인 금문학을 전수받은<NAME>(李炳憲)은 1919년『유교 복원론(儒敎復原論)』을 저술하여 공자교 이념을 체계적으로 정리하는 한편, 1923년 중국 공교회의 지부로서 배산 서당(培山書堂)을 경상남도 산청군 단성 배양마을에 세우기도 하였다.<NAME>의 공교 운동은 유교 종교화 운동을 핵심으로 한 것이었다. 그는 유교를 하나의 종교로 규정하면서 서양 종교의 기능뿐 아니라 과학과 철학의 기능까지 포함하는 최고의 통합적 진리임을 주장하였다. 또한 공자를 교조로 섬기고, 경전을 번역하여 성경으로 삼고, 교사를 선정하여 천하에 경전을 강론하는 것이 공교를 전파하는 방법이라고 주장했다. 공자교는 혁신적인 유교 지식층의 일부로부터 동조를 받았지만, 보수적 유림의 반대와 유교를 사회 교화 기관으로 축소시키려는 일제 총독부의 종교정책에 부딪혀 결국 유림 속에 뿌리를 내리지 못하고 1930년 이후 점차 쇠퇴하고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공자교 (孔子敎) ### 내용: 전통사회에서 교화의 중심지 역할을 담당했던 유교가 서양 근대 문물의 도입과 더불어 급변하는 사회 현실에 능동적으로 대응하기 위한 자기 개혁을 전개하는 과정에서 이 운동이 일어났다. 공자의 가르침으로 세계질서를 회복할 수 있다는 신념에서 1898년 청나라의 캉유웨이(康有爲)는 무술변법(戊戌變法)을<NAME>면서 유교를 국교화하려 하였고, 기독교의 교회 조직을 본받아 1907년 공교회(孔敎會)를 조직하였다. 우리나라의 유교 개혁은 1909년 9월 박은식(朴殷植)·장지연(張志淵) 등이 조직한 대동교(大同敎)에서 비롯되었으며, 1909년 10월 신기선(申箕善)·이완용(李完用)이 만든 공자교는 유림을 친일화하려는 어용단체였다. 박은식의 유교 개혁 운동은 양명학에 기초한 것이었다. 즉, 성리학적 배경 아래에서 성장기를 보냈으나 독립협회와 만민공동회에 참여하고, 황성신문과 대한매일신보 등 계몽적 성격을 띤 신문들과 관련을 가지면서 사상적 전환을 이루게 되었다. 그는 기존 유교의 폐단을 지적하면서 양명학이 주자학보다 간결하고 실용적이어서 새로운 문화 창조에 적합하고, 백성들을 교화하는 데 새로운 길을 열어줄 것이라고 주장하였다. 이러한 사상적 토대를 바탕으로 박은식은 장지연 등과 함께 대동교를 조직하여 민중 교화와 국권 회복운동을 전개하였다. 한말 영남의 거유 이진상의 아들 이승희도 해외로 망명한 후 블라디보스토크에서 이상설을 만나면서 유교 개혁 운동에 본격적으로 관심을 갖게 되었다. 그는 해외에서 서양의 현실적인 힘을 목도한 후 유교의 개혁이 급선무임을 간파하고, 중국 동삼성에 북경 공교회의 지부로 한인 공교회를 세워 공교 운동을 펼쳤다. 이승희는 교육과 종교의 일치를 주장하여 공교의 진흥 방법으로 교육을 제시했다. 한편 1914년 이래 다섯 차례에 걸쳐 캉유웨이를 직접 만나 대동설과 공교 운동의 근본이념인 금문학을 전수받은<NAME>(李炳憲)은 1919년『유교 복원론(儒敎復原論)』을 저술하여 공자교 이념을 체계적으로 정리하는 한편, 1923년 중국 공교회의 지부로서 배산 서당(培山書堂)을 경상남도 산청군 단성 배양마을에 세우기도 하였다.<NAME>의 공교 운동은 유교 종교화 운동을 핵심으로 한 것이었다. 그는 유교를 하나의 종교로 규정하면서 서양 종교의 기능뿐 아니라 과학과 철학의 기능까지 포함하는 최고의 통합적 진리임을 주장하였다. 또한 공자를 교조로 섬기고, 경전을 번역하여 성경으로 삼고, 교사를 선정하여 천하에 경전을 강론하는 것이 공교를 전파하는 방법이라고 주장했다. 공자교는 혁신적인 유교 지식층의 일부로부터 동조를 받았지만, 보수적 유림의 반대와 유교를 사회 교화 기관으로 축소시키려는 일제 총독부의 종교정책에 부딪혀 결국 유림 속에 뿌리를 내리지 못하고 1930년 이후 점차 쇠퇴하고 말았다.
a66a0cc2-8c41-4385-b2ba-6e8f2ba7a73c	source05/encykorea/BUD15676.txt	미륵상생경종요 (彌勒上生經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019924	CC BY	660	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 종요. 라는 이름에서 알 수 있듯이 어구에 대한 주석이 아니라 미륵 상생 경의 뜻을 밝히고 있다. 나아가서 이 경이 대승 경이냐 소승 경이냐 하는 논쟁에 대한 해명과 다른 미륵 경전들과의 관계, 기타 이 경의 다른 몇 가지 내용상의 문제들에 대해 서술하고 있다. 원효는 이 종요를 대의·종치·종치·이장시비·삼경동이·생신처소·출세시절·이세유무·삼회증감·발심구근·증과전후 등 10문으로 나누어 해설하였다. 첫째 대의에서는 이 『미륵상 생경』을 “지인(至人)이 하늘에 오르시는 묘한 발자취요, 사람들에게 관(觀)을 수(修) 하도록 권하는 진실한 경전이다. ”라 하고, 『미륵상 생경』의 원래 제목인 『불설관미륵보살상생도솔타천경 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』의 의의를 밝혀 이 경의 대의를 설명하였다. 여기서는 ‘불설’이 무엇이며 ‘관’·‘미륵보살’·‘상생’·‘도솔’·‘천’·‘경’이 무엇을 뜻하는 것인지를 상세하게 밝혀 이 경의 참뜻이 어디에 있는가를 서술하고 있다. 둘째 종치에서는 이 경의 종(宗)이 관행 인과(觀行因果)에 있고, 의치(意致)가 사람들로 하여금 하늘나라에 태어나 영원히 퇴전(退轉) 함이 없게 하는 것이라 하였다. ‘관(觀)’에는 ① 하늘나라 의보(依報)의 장엄한 모습을 관하는 것과, ② 보살의 정보(正報)의 수승함을 관하는 것의 두 가지가 있으며, ‘관’은 전념으로 관찰하는 일, 즉 삼매를 의미하고, 그것은 아직도 문혜(聞慧)나 사혜(思慧)이 지 수혜(修慧)가 되지 못한다고 하였다. ‘행(行)’에는 ① 대자(大慈)의 이름을 듣고 마음으로 존경하여 앞서 지은 죄를 뉘우치는 것과 ② 자씨(慈氏)의 이름을 듣고 이 이름이 표시하는 덕(德)을 우러러 받들고 믿으며. 신라시대의 미륵신앙이 구체적으로 보여주는 것은 3 탑 주변을 쓸고 지면에 물을 뿌리고 향·화를 공양하는 등 제사업을 행하는 것이다. 원효는 과에 관하여 계속하여 과에 이 관과 행이 합쳐져 네 가지 열매를 맺게 한다고 하였다. 비유로 말하여, ① 아경이토지과(芽莖離土之果싹과 줄기가 땅에서 떠난 결과), ② 화엽음량지과(華葉陰凉之果꽃과 잎이 서늘한 그늘을 만드는 결과), ③ 묘화개부지과(妙華開敷之果아름다운 꽃이 활짝 핀 과), ④ 방과성취지과(芳果成就之果향기로운 열매가 맺힌 과)의 넷이라 하였다. ①은 앞에서 말한 첫 번째 행(行)으로 인하여 얻어진 결과로, 앞에서 지은 중죄(衆罪)들을 다 없애는 것이며 ②는 둘째 행의 결과로서, 삼악도(三惡道)의 변지(邊地)에 있는 사견(邪見)에 떨어지지 않는 것이며, ③은 셋째 행의 결과로, 도솔천에 태어나는 묘(妙) 한 과보를 말하며, ④는 앞에서 말한 두 가지 관의 결과로, 무상도(無上道)에 이르러 퇴전(退轉) 하지 않게 된 것을 비유하는 것이라고 하였다. 셋째 이장 시비에서는 『미륵상 생경』이 소승 교인 성문장(聲聞藏)이라는 설과 대승 교인 보살장(菩薩藏)이라는 두 가지 설이 있는데, 어느 것이 옳으냐 하는 의문에 네 가지 인증(引證)을 들어 이 경이 대 승교임을 밝히고 있다. 그리고 또 한 가지 주목해야 할 원효의 견해는 보살의 보응(報應)에 관한 설명이다. 그는 “보살의 의보와 정보의 장엄은 만행(萬行)으로 느끼는 실보(實報)냐, 그렇지 않으면 근기(根機)에 따라 상응하게 변화하는 상(相)이냐? 만약, 전자(前者) 라면 범부의 소견이 아니니 이 보(報)는 응이 아니요, 만약 후자라면 시방(十方)에 변(遍) 하지 못하니 이 응은 보가 아니지 않느냐? 그런데 어떻게 보살의 보응이라 할 수 있겠는가?”라는 물음을 제기하고, 다음과 같이 풀이한다. “그 하나하나의 상(相)에는 다 분제(分齊 한계)가 있다. 분제를 깨뜨리지 않고 각자 시방에 변한다. 시방의 끝에 변한 것은 범부가 보지 못하고, 그 분제의 끝은 범부가 본다. 분제가 변이요, 변이 변이요, 무장무애·무이무별하다. 진실로 이런 도리로 보응한다고 설하는 것이다. 인에 만행이 갖추어지면 과에 만덕이 원활해진다. 화엄경의 법계무애의 도리에 입각하여 정토사상을 해석하는 원효의 근본 입장을 드러낸 것으로 볼 수 있다. 넷째 삼경동이에서는 미륵상 생경·미륵 하생경·미륵성 불경의 미륵신앙 삼부경이 어떤 차이점을 갖고 있는가를, 1 소위(, 수행 면), 2 소전(, 내용), 3 소섭(, 경전의 성격) 등 세 부분으로 나누어 설명한다. 현신(:현재의 몸)에서 미륵을 볼 수 있는 이는 관불삼매 해경이나 대방 등 다라니경 이 설하는 것으로, 수행 면에서는 제일 상품이라 할 수 있다. 또한 중품의 사람은 관불삼매를 닦거나, 온갖 정업을 지음으로써 죽어서 도솔천에 태어나 미륵을 보고 불퇴전에 이른다고 미륵 상생 경이 설한다. 하품의 사람들은 시·계 등 여러 가지 선업을 닦고 이에 의하여 발원하고 미륵이 성도할 때 비로소 세존의 삼회를 보고 깨달음을 얻는 자들로, 죽어서 업을 따라 태어나게 된다. 이것이 미륵 하생경과 미륵성 불경의 설법이다. 미륵상 생경에서는 천의 보응이란 보살의 공덕이요, 다른 두<NAME> 인보로서의 성불 따위의 상을 그 내용으로 하고 있다고 하였다. 미륵 상생<NAME> 보살장에 속하지만 다른 두 가지는 성문장에 속하지만 미륵 상생<NAME> 보살장에 속한다고 단서를 달았다. 하지만 바느질을 할 때는 짧은 바늘이 필요하다. 창이 길어봤자 소용이 없다. 비를 피하려면 작은 우산이나 큰 덮개 따위가 소용이 없고, 비를 피할 수 있는 것도 아니다. 그러므로 작다고 가볍게 여기지 말아야 한다. 그 근성이 대소에 따라 다 귀한 것이다. 원효의 화쟁의 이상을 잘 나타내 주는 마지막 구절이기도 하다. 다섯째 생신 처소에서는 미륵보살이 태어난 장소에 대한 문제를 이야기하고, 그 이하 끝에는 비교적 자잘한 숫자와 관련된 문제를 다루고 있다. 그렇지만 여기에서도 원효는 일단 기술적인 숫자의 이동에 관하여 나름대로의 치밀한 의견들을 제시하고 있지만, 그의 근본적 해석의 원리는 여전히 화엄적 사고방식을 따르고 있음을 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵상생경종요 (彌勒上生經宗要) ### 내용: 1권. 종요. 라는 이름에서 알 수 있듯이 어구에 대한 주석이 아니라 미륵 상생 경의 뜻을 밝히고 있다. 나아가서 이 경이 대승 경이냐 소승 경이냐 하는 논쟁에 대한 해명과 다른 미륵 경전들과의 관계, 기타 이 경의 다른 몇 가지 내용상의 문제들에 대해 서술하고 있다. 원효는 이 종요를 대의·종치·종치·이장시비·삼경동이·생신처소·출세시절·이세유무·삼회증감·발심구근·증과전후 등 10문으로 나누어 해설하였다. 첫째 대의에서는 이 『미륵상 생경』을 “지인(至人)이 하늘에 오르시는 묘한 발자취요, 사람들에게 관(觀)을 수(修) 하도록 권하는 진실한 경전이다. ”라 하고, 『미륵상 생경』의 원래 제목인 『불설관미륵보살상생도솔타천경 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』의 의의를 밝혀 이 경의 대의를 설명하였다. 여기서는 ‘불설’이 무엇이며 ‘관’·‘미륵보살’·‘상생’·‘도솔’·‘천’·‘경’이 무엇을 뜻하는 것인지를 상세하게 밝혀 이 경의 참뜻이 어디에 있는가를 서술하고 있다. 둘째 종치에서는 이 경의 종(宗)이 관행 인과(觀行因果)에 있고, 의치(意致)가 사람들로 하여금 하늘나라에 태어나 영원히 퇴전(退轉) 함이 없게 하는 것이라 하였다. ‘관(觀)’에는 ① 하늘나라 의보(依報)의 장엄한 모습을 관하는 것과, ② 보살의 정보(正報)의 수승함을 관하는 것의 두 가지가 있으며, ‘관’은 전념으로 관찰하는 일, 즉 삼매를 의미하고, 그것은 아직도 문혜(聞慧)나 사혜(思慧)이 지 수혜(修慧)가 되지 못한다고 하였다. ‘행(行)’에는 ① 대자(大慈)의 이름을 듣고 마음으로 존경하여 앞서 지은 죄를 뉘우치는 것과 ② 자씨(慈氏)의 이름을 듣고 이 이름이 표시하는 덕(德)을 우러러 받들고 믿으며. 신라시대의 미륵신앙이 구체적으로 보여주는 것은 3 탑 주변을 쓸고 지면에 물을 뿌리고 향·화를 공양하는 등 제사업을 행하는 것이다. 원효는 과에 관하여 계속하여 과에 이 관과 행이 합쳐져 네 가지 열매를 맺게 한다고 하였다. 비유로 말하여, ① 아경이토지과(芽莖離土之果싹과 줄기가 땅에서 떠난 결과), ② 화엽음량지과(華葉陰凉之果꽃과 잎이 서늘한 그늘을 만드는 결과), ③ 묘화개부지과(妙華開敷之果아름다운 꽃이 활짝 핀 과), ④ 방과성취지과(芳果成就之果향기로운 열매가 맺힌 과)의 넷이라 하였다. ①은 앞에서 말한 첫 번째 행(行)으로 인하여 얻어진 결과로, 앞에서 지은 중죄(衆罪)들을 다 없애는 것이며 ②는 둘째 행의 결과로서, 삼악도(三惡道)의 변지(邊地)에 있는 사견(邪見)에 떨어지지 않는 것이며, ③은 셋째 행의 결과로, 도솔천에 태어나는 묘(妙) 한 과보를 말하며, ④는 앞에서 말한 두 가지 관의 결과로, 무상도(無上道)에 이르러 퇴전(退轉) 하지 않게 된 것을 비유하는 것이라고 하였다. 셋째 이장 시비에서는 『미륵상 생경』이 소승 교인 성문장(聲聞藏)이라는 설과 대승 교인 보살장(菩薩藏)이라는 두 가지 설이 있는데, 어느 것이 옳으냐 하는 의문에 네 가지 인증(引證)을 들어 이 경이 대 승교임을 밝히고 있다. 그리고 또 한 가지 주목해야 할 원효의 견해는 보살의 보응(報應)에 관한 설명이다. 그는 “보살의 의보와 정보의 장엄은 만행(萬行)으로 느끼는 실보(實報)냐, 그렇지 않으면 근기(根機)에 따라 상응하게 변화하는 상(相)이냐? 만약, 전자(前者) 라면 범부의 소견이 아니니 이 보(報)는 응이 아니요, 만약 후자라면 시방(十方)에 변(遍) 하지 못하니 이 응은 보가 아니지 않느냐? 그런데 어떻게 보살의 보응이라 할 수 있겠는가?”라는 물음을 제기하고, 다음과 같이 풀이한다. “그 하나하나의 상(相)에는 다 분제(分齊 한계)가 있다. 분제를 깨뜨리지 않고 각자 시방에 변한다. 시방의 끝에 변한 것은 범부가 보지 못하고, 그 분제의 끝은 범부가 본다. 분제가 변이요, 변이 변이요, 무장무애·무이무별하다. 진실로 이런 도리로 보응한다고 설하는 것이다. 인에 만행이 갖추어지면 과에 만덕이 원활해진다. 화엄경의 법계무애의 도리에 입각하여 정토사상을 해석하는 원효의 근본 입장을 드러낸 것으로 볼 수 있다. 넷째 삼경동이에서는 미륵상 생경·미륵 하생경·미륵성 불경의 미륵신앙 삼부경이 어떤 차이점을 갖고 있는가를, 1 소위(, 수행 면), 2 소전(, 내용), 3 소섭(, 경전의 성격) 등 세 부분으로 나누어 설명한다. 현신(:현재의 몸)에서 미륵을 볼 수 있는 이는 관불삼매 해경이나 대방 등 다라니경 이 설하는 것으로, 수행 면에서는 제일 상품이라 할 수 있다. 또한 중품의 사람은 관불삼매를 닦거나, 온갖 정업을 지음으로써 죽어서 도솔천에 태어나 미륵을 보고 불퇴전에 이른다고 미륵 상생 경이 설한다. 하품의 사람들은 시·계 등 여러 가지 선업을 닦고 이에 의하여 발원하고 미륵이 성도할 때 비로소 세존의 삼회를 보고 깨달음을 얻는 자들로, 죽어서 업을 따라 태어나게 된다. 이것이 미륵 하생경과 미륵성 불경의 설법이다. 미륵상 생경에서는 천의 보응이란 보살의 공덕이요, 다른 두<NAME> 인보로서의 성불 따위의 상을 그 내용으로 하고 있다고 하였다. 미륵 상생<NAME> 보살장에 속하지만 다른 두 가지는 성문장에 속하지만 미륵 상생<NAME> 보살장에 속한다고 단서를 달았다. 하지만 바느질을 할 때는 짧은 바늘이 필요하다. 창이 길어봤자 소용이 없다. 비를 피하려면 작은 우산이나 큰 덮개 따위가 소용이 없고, 비를 피할 수 있는 것도 아니다. 그러므로 작다고 가볍게 여기지 말아야 한다. 그 근성이 대소에 따라 다 귀한 것이다. 원효의 화쟁의 이상을 잘 나타내 주는 마지막 구절이기도 하다. 다섯째 생신 처소에서는 미륵보살이 태어난 장소에 대한 문제를 이야기하고, 그 이하 끝에는 비교적 자잘한 숫자와 관련된 문제를 다루고 있다. 그렇지만 여기에서도 원효는 일단 기술적인 숫자의 이동에 관하여 나름대로의 치밀한 의견들을 제시하고 있지만, 그의 근본적 해석의 원리는 여전히 화엄적 사고방식을 따르고 있음을 확인할 수 있다.
6bb2dd3d-422b-4864-a007-651c321d7bcc	source05/encykorea/REL35241.txt	이순 (李淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044889	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 철성이다. 자는 자진, 호는 야로이다. 아버지 이 언명은 참판이고 어머니 밀양 박씨는 승지 박훈의 딸이다. 일찍이 이황의 문하에서 수학하였다. 김우옹(金宇顒)·정구(鄭逑) 등과 도의(道義)로 교우관계를 맺었다. 일찍이 보우(普雨)의 인심 혹란(人心惑亂)을 탄핵하는 상소를 올렸으며, 1580년 어사 송언신(宋言愼)의 천거로 광릉 참봉(光陵參奉)에 임명되었으나 취임하지 않았고, 10년 뒤 다시 강릉 참봉(康陵參奉)에 임명되었으나 역시 취임하지 않았다. 1592년 임진왜란 때는 소모장으로 의병을 모집해 왜적을 물리쳤다. 만년에는 견곡촌에 별장을 지어 둔세의 뜻을 지켰다. 성주의 유계<NAME>에 제향 되었으며, 야로당문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순 (李淳) ### 내용: 본관은 철성이다. 자는 자진, 호는 야로이다. 아버지 이 언명은 참판이고 어머니 밀양 박씨는 승지 박훈의 딸이다. 일찍이 이황의 문하에서 수학하였다. 김우옹(金宇顒)·정구(鄭逑) 등과 도의(道義)로 교우관계를 맺었다. 일찍이 보우(普雨)의 인심 혹란(人心惑亂)을 탄핵하는 상소를 올렸으며, 1580년 어사 송언신(宋言愼)의 천거로 광릉 참봉(光陵參奉)에 임명되었으나 취임하지 않았고, 10년 뒤 다시 강릉 참봉(康陵參奉)에 임명되었으나 역시 취임하지 않았다. 1592년 임진왜란 때는 소모장으로 의병을 모집해 왜적을 물리쳤다. 만년에는 견곡촌에 별장을 지어 둔세의 뜻을 지켰다. 성주의 유계<NAME>에 제향 되었으며, 야로당문집이라는 저서가 있다.
aea08f6d-ebc6-4322-bd62-8ed929e28db4	source05/encykorea/BUD48422.txt	효정 (孝楨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065702	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충선왕은 1313년(충숙왕 즉위 년)에 백팔 만승을 공양하고, 백팔만 등을 밝히는 만승회를 베풀고자 하여, 10월 20일부터 5일 동안 연경궁에서 승려 2,000명에게 공양하고, 등 2,000개를 밝히는 법회를 열었다. 이때 효정은 교종의 승려로 선종승 충탄과 함께 초빙되어 설법을 하고, 왕으로부터 백금 100근을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효정 (孝楨) ### 내용: 충선왕은 1313년(충숙왕 즉위 년)에 백팔 만승을 공양하고, 백팔만 등을 밝히는 만승회를 베풀고자 하여, 10월 20일부터 5일 동안 연경궁에서 승려 2,000명에게 공양하고, 등 2,000개를 밝히는 법회를 열었다. 이때 효정은 교종의 승려로 선종승 충탄과 함께 초빙되어 설법을 하고, 왕으로부터 백금 100근을 받았다.
7e3cafe0-1416-440f-8283-bad4474b1e8c	source05/encykorea/REL889.txt	강우 (姜虞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001297	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 순서, 호는 호석이다. 충청남도 부여에서 출생. 진구·철구·용구의 세 아들이 있는데, 모두 정교와 대형이란 호를 받았다. 어려서부터 한학을 공부했고 함경북도<NAME>·길주·경원 등 세 곳의 감리를 1895년부터 9년간 역임했다. 1909년 대종교가 조직되자 입교하였다. 1911년 지교, 1914년 상교로 승진하여 5년간 총본사의 총 전리로서 교문의 최고 행정책임자의 역할을 수행하였다. 사교는 교주를 제외한 최고위 직책인데, 1916년 정교로 승급한 직후 대형의 호를 받았다. 1921년 남도 본사를 부설하고 3년간 도사교 위리로서 시무하였다. 특히 신앙생활에 있어서, 1914년 교주인 나철을 대신하여 백두산 상봉에 올라 혈서로 제사를 지냈고, 1920년에는 구월산 삼성사에서, 1924년에는 마니산 참성단에서, 1924년 마니산 참성단에서 제사를 지내는 등, 교문의 사표가 되었다. 종리문답·천산도설·제천혈고사·일삼경·애오가 등의 유저를 보유하고 있으며 교리 연구에도 힘쓰고 있다. 규범 개정으로 도형이란 호가 추증된 것은 1950년 5월이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강우 (姜虞) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 순서, 호는 호석이다. 충청남도 부여에서 출생. 진구·철구·용구의 세 아들이 있는데, 모두 정교와 대형이란 호를 받았다. 어려서부터 한학을 공부했고 함경북도<NAME>·길주·경원 등 세 곳의 감리를 1895년부터 9년간 역임했다. 1909년 대종교가 조직되자 입교하였다. 1911년 지교, 1914년 상교로 승진하여 5년간 총본사의 총 전리로서 교문의 최고 행정책임자의 역할을 수행하였다. 사교는 교주를 제외한 최고위 직책인데, 1916년 정교로 승급한 직후 대형의 호를 받았다. 1921년 남도 본사를 부설하고 3년간 도사교 위리로서 시무하였다. 특히 신앙생활에 있어서, 1914년 교주인 나철을 대신하여 백두산 상봉에 올라 혈서로 제사를 지냈고, 1920년에는 구월산 삼성사에서, 1924년에는 마니산 참성단에서, 1924년 마니산 참성단에서 제사를 지내는 등, 교문의 사표가 되었다. 종리문답·천산도설·제천혈고사·일삼경·애오가 등의 유저를 보유하고 있으며 교리 연구에도 힘쓰고 있다. 규범 개정으로 도형이란 호가 추증된 것은 1950년 5월이었다.
7be92549-5394-4906-8369-d65ff3f91670	source05/encykorea/BUD59264.txt	원녕사 (元寧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078872	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원녕사는 신라 선덕여왕 때 활동한 승려 자장이 창건했다고 하는데, 이후의 연혁은 알 수 없고, 사찰의 위치도 정확히 알 수 없다. 다만, 자장이 태어난 집을 절로 삼고 원녕사라고 하였기 때문에, 경상북도 특히 경주나 경주 인근에 있었을 것으로 추측된다. 현전하는 자료 중 원녕사에 대한 기록을 전하는 것은 『삼국유사(三國遺事)』가 유일하다. 『삼국유사』에 의하면, 자장이 당나라 유학을 마치고 귀국한 뒤 자신이 태어난 집을 원녕사로 고치고 낙성회를 열어 『화엄경(華嚴經)』 1만 게송을 강의하자 52녀가 감동하여 몸을 드러내어 강의를 들었다고 한다. 또한 전해지는 이야기에 의하면 자장은 643년(선덕여왕 12) 강원도 오대산에 가서<NAME>보살의 진신을 보려고 했으나 날씨가 좋지 않아 뜻을 이루지 못하고 돌아와 원녕사에 머물며<NAME>보살을 친견했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원녕사 (元寧寺) ### 내용: 원녕사는 신라 선덕여왕 때 활동한 승려 자장이 창건했다고 하는데, 이후의 연혁은 알 수 없고, 사찰의 위치도 정확히 알 수 없다. 다만, 자장이 태어난 집을 절로 삼고 원녕사라고 하였기 때문에, 경상북도 특히 경주나 경주 인근에 있었을 것으로 추측된다. 현전하는 자료 중 원녕사에 대한 기록을 전하는 것은 『삼국유사(三國遺事)』가 유일하다. 『삼국유사』에 의하면, 자장이 당나라 유학을 마치고 귀국한 뒤 자신이 태어난 집을 원녕사로 고치고 낙성회를 열어 『화엄경(華嚴經)』 1만 게송을 강의하자 52녀가 감동하여 몸을 드러내어 강의를 들었다고 한다. 또한 전해지는 이야기에 의하면 자장은 643년(선덕여왕 12) 강원도 오대산에 가서<NAME>보살의 진신을 보려고 했으나 날씨가 좋지 않아 뜻을 이루지 못하고 돌아와 원녕사에 머물며<NAME>보살을 친견했다고 한다.
83f13f33-5be5-4126-85ba-2802784e5dd3	source05/encykorea/REL32564.txt	이정신 (李廷藎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045836	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 국경, 호는 백운재이다. 생원 이고 징의 아들로 어머니는 안동 권씨로 권윤시의 딸이다. 육 경과 제자백가에 능했다. 숙종 4년(1715년) 진사시에 합격하여 이광정·권만 등과 함께 강원에 들어가 경서를 연구하며 후학을 양성했다. 백운재유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정신 (李廷藎) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 국경, 호는 백운재이다. 생원 이고 징의 아들로 어머니는 안동 권씨로 권윤시의 딸이다. 육 경과 제자백가에 능했다. 숙종 4년(1715년) 진사시에 합격하여 이광정·권만 등과 함께 강원에 들어가 경서를 연구하며 후학을 양성했다. 백운재유고라는 저서가 있다.
fecb2121-cd4a-461f-9f5f-b204f5fddb73	source05/encykorea/BUD25752.txt	심복사 (心腹寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033792	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전등사의 말사였던 곳이 일제강점기 때 31본산으로 지정되었다. 651년(진덕여왕 5)에 자장율사(慈藏律師)가 창건하였으며, 자장은 절터의 동쪽에 태양봉(太陽峰)과 경성대(景星臺)가, 남쪽에 삼성봉(三聖峰)과 영주대(迎主臺)가, 서쪽에 서왕곡(西往谷)이, 북쪽에 용봉치(龍鳳峙)가 둘러싸고 있는 것을 살핀 뒤 심장의 위치에 해당되는 곳에 절을 짓고 심복 사라 하였다. 이후 폐허가 된 것을<NAME>가 1219년(고종 6)에 다시 지었다. 중국에서 온<NAME>는 고종이 명산에 대찰 지을 것을 권하자 그곳에 가서 자장이 창건했던 절터에 가람을 만들라는 노인의 현몽을 듣고, 다음날 높은 곳에 올라가 보니 상서로운 기운이 가득하여 옛 터에 절을 중건하였다. 고종은 노비 약간 명과 전답 250여 결을 하사하였다. 그 뒤 1396년(태조 5)에 무학대사(無學大師)가 화성에서 이 절로 와서 대웅전·응진전(應眞殿)·명부전·영 자 전(影字殿)·좌우 선승당(左右禪僧堂)·동서 별실(東西別室)·만세루(萬歲)·종루(鐘) 등을 신축하였으며, 대웅전 앞에 10층의 다보탑(多寶塔)을 건립하였다. 태조는 중창 소식을 듣고 향촉과 전답 200결을 하사하였다. 그렇지만 임진왜란으로 당우 1000여 칸이 모두 사라졌다. 이이·인준·현오·태희 등이 좌우선당과 동서별실·누각·불전·요사채 등을 중건한 것은 1644년(인조 22)이고, 1649년에는 좌우선당과 좌우선당과 동서별실·누각·불전·요사채 등이 중건된 것은 1649년이다. 숙종 7년(1681년)에는 창건 및 중창 주의 뜻을 기리기 위하여 사적비를 세우고, 1684년에는 무학대사가 세운 다보탑을 중수하였다. 그 뒤 1932년에 주지 임태화가 동서에 16채의 요사채를 중건하여 오늘에 이르고 있다. 풍수지리학적으로 명당이라 할 수 있는 경승지와 더불어 고려 이후 명문 묘소도 많이 있는 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심복사 (心腹寺) ### 내용: 전등사의 말사였던 곳이 일제강점기 때 31본산으로 지정되었다. 651년(진덕여왕 5)에 자장율사(慈藏律師)가 창건하였으며, 자장은 절터의 동쪽에 태양봉(太陽峰)과 경성대(景星臺)가, 남쪽에 삼성봉(三聖峰)과 영주대(迎主臺)가, 서쪽에 서왕곡(西往谷)이, 북쪽에 용봉치(龍鳳峙)가 둘러싸고 있는 것을 살핀 뒤 심장의 위치에 해당되는 곳에 절을 짓고 심복 사라 하였다. 이후 폐허가 된 것을<NAME>가 1219년(고종 6)에 다시 지었다. 중국에서 온<NAME>는 고종이 명산에 대찰 지을 것을 권하자 그곳에 가서 자장이 창건했던 절터에 가람을 만들라는 노인의 현몽을 듣고, 다음날 높은 곳에 올라가 보니 상서로운 기운이 가득하여 옛 터에 절을 중건하였다. 고종은 노비 약간 명과 전답 250여 결을 하사하였다. 그 뒤 1396년(태조 5)에 무학대사(無學大師)가 화성에서 이 절로 와서 대웅전·응진전(應眞殿)·명부전·영 자 전(影字殿)·좌우 선승당(左右禪僧堂)·동서 별실(東西別室)·만세루(萬歲)·종루(鐘) 등을 신축하였으며, 대웅전 앞에 10층의 다보탑(多寶塔)을 건립하였다. 태조는 중창 소식을 듣고 향촉과 전답 200결을 하사하였다. 그렇지만 임진왜란으로 당우 1000여 칸이 모두 사라졌다. 이이·인준·현오·태희 등이 좌우선당과 동서별실·누각·불전·요사채 등을 중건한 것은 1644년(인조 22)이고, 1649년에는 좌우선당과 좌우선당과 동서별실·누각·불전·요사채 등이 중건된 것은 1649년이다. 숙종 7년(1681년)에는 창건 및 중창 주의 뜻을 기리기 위하여 사적비를 세우고, 1684년에는 무학대사가 세운 다보탑을 중수하였다. 그 뒤 1932년에 주지 임태화가 동서에 16채의 요사채를 중건하여 오늘에 이르고 있다. 풍수지리학적으로 명당이라 할 수 있는 경승지와 더불어 고려 이후 명문 묘소도 많이 있는 절이다.
69315c90-c78e-4275-8291-d43dc7b078d9	source05/encykorea/BUD13068.txt	동화사 (東華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016908	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하게 된다. 사찰 측의 구전에 의하면 신라시대에 창건되어 임진왜란 때 완전히 소실된 것을 약 300년 전에 성씨 문중에서 중창하고 매몰된 불상을 발굴하여 대웅전에 봉안하고 1949년에 중수하였다고 한다. 현재 절터에서 수습되는 기와조각이나 유물로 미루어 보아 통일신라 말기에서 고려 초기 사이에 창건된 절로 짐작되며, 특히 대웅전 안에 봉안된 비로자나불상이 이를 뒷받침하고 있다. 또한 고려 시대에도 그 명맥을 이어갔는데, 연화문·당초문의 기와조각이 많이 산재해 있다. 여지도서에 나오는 남수원 불당은 바로 이 절을 가리키는 것으로, 임진왜란 때 이곳을 지나던 왜병이 말발굽이 떨어지지 않자 칼로 석불의 목을 치니 불상의 목에서 피가 흘렀다는 전설이 전해지고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있다. 대웅전 안에는 10세기 작품으로 추정되는 비로자나불 좌상과, 이 불상을 받치고 있는 연화 대좌가 있다. 이 가운데 연화 대좌는 청주지방에서 발견된 것 중 대작에 속하며, 8각의 중대석(中臺石)의 후면에는 향로(香), 좌우 면에는 합장한 좌상(坐像), 나머지 5면에는 항마촉지인(降魔觸地印)과 지권인(智拳印) 등을 취한 여래 상이 모두 결가부좌(結跏趺坐) 한 자세로 조각되어 있어 이 지역 일대에 유행한 대좌를 이해하는 데 좋은 자료가 된다. 이 밖에 대웅전 앞에는 3층의 옥개석과 기단 면석만 남아 있는 3층 석탑이 있고, 최근에 수습된 수막새·귀면와·암막새 등도 있다. 이 중 백제의 기와를 닮은 수막새는 고려 중기의 작품으로 추정되며, 형이 새겨져 있고 범자가 양각되어 있는 기와도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동화사 (東華寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하게 된다. 사찰 측의 구전에 의하면 신라시대에 창건되어 임진왜란 때 완전히 소실된 것을 약 300년 전에 성씨 문중에서 중창하고 매몰된 불상을 발굴하여 대웅전에 봉안하고 1949년에 중수하였다고 한다. 현재 절터에서 수습되는 기와조각이나 유물로 미루어 보아 통일신라 말기에서 고려 초기 사이에 창건된 절로 짐작되며, 특히 대웅전 안에 봉안된 비로자나불상이 이를 뒷받침하고 있다. 또한 고려 시대에도 그 명맥을 이어갔는데, 연화문·당초문의 기와조각이 많이 산재해 있다. 여지도서에 나오는 남수원 불당은 바로 이 절을 가리키는 것으로, 임진왜란 때 이곳을 지나던 왜병이 말발굽이 떨어지지 않자 칼로 석불의 목을 치니 불상의 목에서 피가 흘렀다는 전설이 전해지고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있다. 대웅전 안에는 10세기 작품으로 추정되는 비로자나불 좌상과, 이 불상을 받치고 있는 연화 대좌가 있다. 이 가운데 연화 대좌는 청주지방에서 발견된 것 중 대작에 속하며, 8각의 중대석(中臺石)의 후면에는 향로(香), 좌우 면에는 합장한 좌상(坐像), 나머지 5면에는 항마촉지인(降魔觸地印)과 지권인(智拳印) 등을 취한 여래 상이 모두 결가부좌(結跏趺坐) 한 자세로 조각되어 있어 이 지역 일대에 유행한 대좌를 이해하는 데 좋은 자료가 된다. 이 밖에 대웅전 앞에는 3층의 옥개석과 기단 면석만 남아 있는 3층 석탑이 있고, 최근에 수습된 수막새·귀면와·암막새 등도 있다. 이 중 백제의 기와를 닮은 수막새는 고려 중기의 작품으로 추정되며, 형이 새겨져 있고 범자가 양각되어 있는 기와도 있다.
932c7a4b-f4b8-4f86-a64e-0d4b17166ca0	source05/encykorea/BUD57905.txt	송덕암 (頌德庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078953	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서산의 상왕산에 자리한다. 조선 후기인 1785년(정조 9)에 건립된 약사전과 산신각 등에 모셔진 특이한 형태의 미륵불이 유명하며, 비교적 최근인 1973년에 중수가 이루어졌다. 약사전 대들보 상량문에 적혀있는 미륵불 관련 창건설화는 다음과 같다. 조선 영조 때 과거시험을 보러 가던 임 사하라는 선비가 타고 가던 말이 꿈쩍도 하지 않자 내려보니 덩굴 속에 미륵불이 있었다고 한다. 그는 과거에 합격하면 절을 지어 모시겠다는 서약을 하였고 급제 후 그 공덕을 기리기 위해 송 덕암을 짓고 미륵불을 봉안했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송덕암 (頌德庵) ### 내용: 서산의 상왕산에 자리한다. 조선 후기인 1785년(정조 9)에 건립된 약사전과 산신각 등에 모셔진 특이한 형태의 미륵불이 유명하며, 비교적 최근인 1973년에 중수가 이루어졌다. 약사전 대들보 상량문에 적혀있는 미륵불 관련 창건설화는 다음과 같다. 조선 영조 때 과거시험을 보러 가던 임 사하라는 선비가 타고 가던 말이 꿈쩍도 하지 않자 내려보니 덩굴 속에 미륵불이 있었다고 한다. 그는 과거에 합격하면 절을 지어 모시겠다는 서약을 하였고 급제 후 그 공덕을 기리기 위해 송 덕암을 짓고 미륵불을 봉안했다고 한다.
73bf167b-251e-498e-a73a-c09e6f2dddec	source05/encykorea/BUD19790.txt	사분율 (四分律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025670	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	60권 분량. 우리나라의 비구계는 250계와 348계이며, 이 기록은 비구니의 기록이다. 이 책은 오부 율전 중 상좌부 계통의 율전을 이어 엮은 것이다. 이 책은 우리나라에서 일찍부터 전해져 많은 주석서를 남겼으며, 범망경과 함께 출가 승려들이 반드시 익혀야 할 근본 계율 서로 채택되어 널리 유통되었다. 즉 출가자들의 모든 규범과 생활이 이 책에<NAME>는 것이었다. 이 책에 대한 우리 고승들의 주석서는 13종이 있다. 지명(智明)이 지은 『사분율 갈 마기( 四分律羯磨記)』 1권, 신라에서 계율을 정립했던 자장(慈藏)의 『사분율 갈 마기』 1권과 『사분율 목차기 四分律木叉記』 1권, 원승(圓勝)의 『사분율 갈 마기』 2권과 『사분율 목차기』 1권, 원효(元曉)의 『사분율 갈 마소(四分律羯磨疏)』 4권과 『사분율 소과(四分律疏科)』 3권, 『사분율 종기( 四分律宗記)』 8권, 『사분율제 연기(四分律諸緣記)』 8권, 『율부종요(律部宗要)』 1권, 경흥(憬興)의 『사분율 갈 마기』 1권, 『사분율십 비니 요기(四分律拾毗尼要記)』 3권, 명효(明皛)의 『사분율 결문(四分律決問)』 2권 등이다. 이들은 모두 신라시대 고승들의 주석서로, 신라시대에 이 책에 대한 연구가 많이 이루어졌음을 알 수 있다. 그러나 이 책은 고려와 조선시대에 대한 연구서는 찾아볼 수 없다. 현존하는 판본으로는 1461년(세조 7)부터 1463년까지 세조의 명에 의해서 판각한 해인사 소장본 『사분율산번보궐행사초상집기( 四分律刪繁補闕行事紗詳集記)』 14권을 비롯하여, 1691년(숙종 17)에 간행된 순천 선암사(仙巖寺) 소장본 『사분율칠취육목초( 四分律七聚六目抄)』, 1769년(영조 45)에 안동 봉정사(鳳停寺)에서 개판된 10권 4책의 『사분율』이 있다. 또한 1908년 해인사에서 간행한 계경 비목, 1909년 해인사 호은 율사가 간행한 사분율·칠중수계의·호계첩, 1951년 한국불교의 기강을 바로잡기 위해 간행한 한문비구계본, 1951년 자운이 펴낸 한문비구계본, 1951년에 간행한 전체 4분 분량으로 구성되어 있다. 제1분은 5 언 40송으로 된 원론과 비구의 구족계인 250계가 수록된 제1분부터 제21권까지이다. 250계는 죄를 범하면 교단에서 쫓겨나는 네 가지 바라 이법(婆羅夷法), 죄를 범하면 20명 이상의 대중에게 참회해야만 승려로서 남을 수 있는 13승 잔(僧殘), 계를 범하면 그 재물을 대중에게 내놓고 참회해야 하는 30가지 사타죄(捨墮罪), 죄를 범한 뒤 대중에게 참회하지 않으면 지옥에 떨어진다는 90가지 단타죄(單墮罪), 익히고 닦아야 할 100가지의 중학계(衆學戒), 서로의 다툼을 없애고 화합을 얻게 하는 일곱 가지 멸쟁법(滅諍法) 등으로 구성되어 있다. 제2분은 제22권부터 제36권까지의 15권으로 되어 있으며 비구니 348계가 수록되어 있다.중학계와 멸쟁법은 동일하지만 바라 이법이 8계, 승잔죄가 17계, 사타죄가 30계, 단타죄가 178계로서 비구보다 더 세분화된 계율을 가지고 있고, 바라 이법이 8계, 승잔죄가 17계, 단타죄가 178계이다. 제3분은 제37권 중간부터 제49권까지이며, 내용은 수도<NAME>기간인 안거(安居) 때에 지켜야 할 사항, 안거하는 동안에 저지른 잘못을 고백하고 참회하는 자자(自恣)에 관한 것, 옷과 약에 관한 것, 악성 비구(惡性比丘)를 꾸짖는 법, 죄를 짓고 숨기는 비구를 참회시키는 법, 비구니에 대한 특수한 위 의(威儀) 등 16종의 편장으로 되어 있다. 제4분은 제50권부터 60권까지의 11권으로, 방 생활이나 기타 잡법, 경전 편찬에 관한 오백 결집과 칠백 결집과 같은 것에 대하여 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율 (四分律) ### 내용: 60권 분량. 우리나라의 비구계는 250계와 348계이며, 이 기록은 비구니의 기록이다. 이 책은 오부 율전 중 상좌부 계통의 율전을 이어 엮은 것이다. 이 책은 우리나라에서 일찍부터 전해져 많은 주석서를 남겼으며, 범망경과 함께 출가 승려들이 반드시 익혀야 할 근본 계율 서로 채택되어 널리 유통되었다. 즉 출가자들의 모든 규범과 생활이 이 책에<NAME>는 것이었다. 이 책에 대한 우리 고승들의 주석서는 13종이 있다. 지명(智明)이 지은 『사분율 갈 마기( 四分律羯磨記)』 1권, 신라에서 계율을 정립했던 자장(慈藏)의 『사분율 갈 마기』 1권과 『사분율 목차기 四分律木叉記』 1권, 원승(圓勝)의 『사분율 갈 마기』 2권과 『사분율 목차기』 1권, 원효(元曉)의 『사분율 갈 마소(四分律羯磨疏)』 4권과 『사분율 소과(四分律疏科)』 3권, 『사분율 종기( 四分律宗記)』 8권, 『사분율제 연기(四分律諸緣記)』 8권, 『율부종요(律部宗要)』 1권, 경흥(憬興)의 『사분율 갈 마기』 1권, 『사분율십 비니 요기(四分律拾毗尼要記)』 3권, 명효(明皛)의 『사분율 결문(四分律決問)』 2권 등이다. 이들은 모두 신라시대 고승들의 주석서로, 신라시대에 이 책에 대한 연구가 많이 이루어졌음을 알 수 있다. 그러나 이 책은 고려와 조선시대에 대한 연구서는 찾아볼 수 없다. 현존하는 판본으로는 1461년(세조 7)부터 1463년까지 세조의 명에 의해서 판각한 해인사 소장본 『사분율산번보궐행사초상집기( 四分律刪繁補闕行事紗詳集記)』 14권을 비롯하여, 1691년(숙종 17)에 간행된 순천 선암사(仙巖寺) 소장본 『사분율칠취육목초( 四分律七聚六目抄)』, 1769년(영조 45)에 안동 봉정사(鳳停寺)에서 개판된 10권 4책의 『사분율』이 있다. 또한 1908년 해인사에서 간행한 계경 비목, 1909년 해인사 호은 율사가 간행한 사분율·칠중수계의·호계첩, 1951년 한국불교의 기강을 바로잡기 위해 간행한 한문비구계본, 1951년 자운이 펴낸 한문비구계본, 1951년에 간행한 전체 4분 분량으로 구성되어 있다. 제1분은 5 언 40송으로 된 원론과 비구의 구족계인 250계가 수록된 제1분부터 제21권까지이다. 250계는 죄를 범하면 교단에서 쫓겨나는 네 가지 바라 이법(婆羅夷法), 죄를 범하면 20명 이상의 대중에게 참회해야만 승려로서 남을 수 있는 13승 잔(僧殘), 계를 범하면 그 재물을 대중에게 내놓고 참회해야 하는 30가지 사타죄(捨墮罪), 죄를 범한 뒤 대중에게 참회하지 않으면 지옥에 떨어진다는 90가지 단타죄(單墮罪), 익히고 닦아야 할 100가지의 중학계(衆學戒), 서로의 다툼을 없애고 화합을 얻게 하는 일곱 가지 멸쟁법(滅諍法) 등으로 구성되어 있다. 제2분은 제22권부터 제36권까지의 15권으로 되어 있으며 비구니 348계가 수록되어 있다.중학계와 멸쟁법은 동일하지만 바라 이법이 8계, 승잔죄가 17계, 사타죄가 30계, 단타죄가 178계로서 비구보다 더 세분화된 계율을 가지고 있고, 바라 이법이 8계, 승잔죄가 17계, 단타죄가 178계이다. 제3분은 제37권 중간부터 제49권까지이며, 내용은 수도<NAME>기간인 안거(安居) 때에 지켜야 할 사항, 안거하는 동안에 저지른 잘못을 고백하고 참회하는 자자(自恣)에 관한 것, 옷과 약에 관한 것, 악성 비구(惡性比丘)를 꾸짖는 법, 죄를 짓고 숨기는 비구를 참회시키는 법, 비구니에 대한 특수한 위 의(威儀) 등 16종의 편장으로 되어 있다. 제4분은 제50권부터 60권까지의 11권으로, 방 생활이나 기타 잡법, 경전 편찬에 관한 오백 결집과 칠백 결집과 같은 것에 대하여 밝히고 있다.
31207c2b-a904-4e30-8685-83cd6cfab658	source05/encykorea/REL20924.txt	사현사 (四賢祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026108	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 문묘의 동쪽에 있었다. 이들은 모두 숙종 때 성균관의 태학 생으로 있을 때 국가의 변란에 맞서 정의를 주장, 국난을 극복하게 한 충의지사들로, 1725년(영조 1) 12월에 준공하고 이들을 봉안하였다. 처음 숭절사라 했다가 1764년 영조가 (사현사)라 어필하여 사액하였다. 2월과 8월의 중정일에 향사하다가 6·25를 전후하여 훼철되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사현사 (四賢祠) ### 내용: 서울 문묘의 동쪽에 있었다. 이들은 모두 숙종 때 성균관의 태학 생으로 있을 때 국가의 변란에 맞서 정의를 주장, 국난을 극복하게 한 충의지사들로, 1725년(영조 1) 12월에 준공하고 이들을 봉안하였다. 처음 숭절사라 했다가 1764년 영조가 (사현사)라 어필하여 사액하였다. 2월과 8월의 중정일에 향사하다가 6·25를 전후하여 훼철되었다.
38be3ee8-c74c-4f67-a042-53c372013c15	source05/encykorea/BUD17793.txt	법계사 (法界寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022617	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 우리나라의 최고봉인 1,400m에 있는 사찰로, 544년 조사 연기가 창건하였다. 하지만 한국전쟁 때 불탄 뒤 워낙 높은 곳에 위치하였기 때문에 토굴만으로 명맥을 이어오다가 최근에 법당을 준공하여 고승들이 많이 배출되었다. 법계사 삼층석탑은 1968년 보물로 지정되어 법당 왼쪽에 있고, 암봉과 문창대는 절 뒤에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계사 (法界寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 우리나라의 최고봉인 1,400m에 있는 사찰로, 544년 조사 연기가 창건하였다. 하지만 한국전쟁 때 불탄 뒤 워낙 높은 곳에 위치하였기 때문에 토굴만으로 명맥을 이어오다가 최근에 법당을 준공하여 고승들이 많이 배출되었다. 법계사 삼층석탑은 1968년 보물로 지정되어 법당 왼쪽에 있고, 암봉과 문창대는 절 뒤에 있다.
5599f146-9d4e-481e-a7e2-02975edba277	source05/encykorea/REL6546.txt	김담 (金湛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008898	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 상산이다. 구원이라는 자는 자는 자이다. 급고재는 호이다. 한림 김수돈은 상주 법 물리에서 태어났으며, 아버지는 한림이다. 어려서부터 재주가 뛰어났고, 사서 육 경과 제자백가를 두루 섭렵하여 이름을 날렸다. 성인이 된 뒤에는 학업에 뜻을 두고 삼가의 몽계사에 들어가 30년 동안 만여 권의 책을 독파했다. 부모의 권유로 여러 번 향시에 합격했으나 정시를 응시하지 않았고, 뒤에 추천으로 성균관에 들어가 친시에 장원급제 했으나 실격되어 고향으로 돌아왔다. 조식·강익·임훈 등의 학자들과 학문을 토론했으며, 뒤에 영상 노수신의 천거를 받았으나 사양하고 나가지 않았으며, 급고재라는 정사를 지어 문중의 자제들과 이웃의 젊은이들을 교육하였다. 항상 춘추는 의리의 대종이요 주역은 천지의 변화를 다한 것이라고 말하고, 마음이란 하늘이 나에게 준 것이고 내가 하늘에서 얻은 것이나 궁달을 가지고 천분을 소홀히 할 수 없다. 중국의 학자들도 순욱론과 허형론이 중국으로 들어오자 그 논지의<NAME>함에 감탄하며 동방에는 아직 이런 글이 없었다고 찬탄했다고 한다. 급고재문집 6권이 저서로 있다. 두릉<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김담 (金湛) ### 내용: 본관은 상산이다. 구원이라는 자는 자는 자이다. 급고재는 호이다. 한림 김수돈은 상주 법 물리에서 태어났으며, 아버지는 한림이다. 어려서부터 재주가 뛰어났고, 사서 육 경과 제자백가를 두루 섭렵하여 이름을 날렸다. 성인이 된 뒤에는 학업에 뜻을 두고 삼가의 몽계사에 들어가 30년 동안 만여 권의 책을 독파했다. 부모의 권유로 여러 번 향시에 합격했으나 정시를 응시하지 않았고, 뒤에 추천으로 성균관에 들어가 친시에 장원급제 했으나 실격되어 고향으로 돌아왔다. 조식·강익·임훈 등의 학자들과 학문을 토론했으며, 뒤에 영상 노수신의 천거를 받았으나 사양하고 나가지 않았으며, 급고재라는 정사를 지어 문중의 자제들과 이웃의 젊은이들을 교육하였다. 항상 춘추는 의리의 대종이요 주역은 천지의 변화를 다한 것이라고 말하고, 마음이란 하늘이 나에게 준 것이고 내가 하늘에서 얻은 것이나 궁달을 가지고 천분을 소홀히 할 수 없다. 중국의 학자들도 순욱론과 허형론이 중국으로 들어오자 그 논지의<NAME>함에 감탄하며 동방에는 아직 이런 글이 없었다고 찬탄했다고 한다. 급고재문집 6권이 저서로 있다. 두릉<NAME>에 제향 되었다.
b61a1333-f4b1-448a-ac22-861578c80b87	source05/encykorea/REL11039.txt	당사주 (唐四柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013895	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반 사주는 생년월일시에 해당하는 간지주1의 상생 · 상극과 오행의 강약, 대운과 세운의 순환에 따라 길흉이 결정되지만 당사주는 간지의 상생과 상극과는 무관하게 12성의 조우주2로 길흉을 판단한다. 이 점법은 원래 당나라 때 이 허중(李虛中)이 하늘에 있다고 하는 천귀(天貴) · 천액(天厄) · 천권(天權) · 천파(天破) · 천간(天奸) · 천문(天文) · 천복(天福) · 천역(天驛) · 천고(天孤) · 천인(天刃) · 천예(天藝) · 천수(天壽)의 12성을 인간의 생년월일시와 관련시켜 인간의 길흉을 판단하는 방법으로 이용하였기 때문에 당사주라고 불렀다. 그 뒤 송나라의 서자 평이 이허중의 설에 간지 · 오행의 상생과 상극의 길흉을 가미하여 연해 자평을 지었는데, 당사주와 사주로 분리되어 발달하였다. 이허중의 원문에 삽화를 그려 서민들이 쉽게 이해할 수 있도록 만든 것은 우리나라에서는 민간 신앙으로 발전한 것이다. 이에 따르면 일생을 초년 · 중년 · 말년 · 평생 등 4단계로 구분하고 인명(人命) · 골격(骨格) · 유년 행운(流年行運) · 심성(心性) · 12살(煞) · 부모 · 형제 · 부부 · 자녀 · 직업 · 길흉 · 가택 · 신상 · 관살(關煞) · 수명 등 인간생활과 직접 또는 간접으로 관계가 있는 사항이 모두 첨가되어 있어, 사람의 일생을 예견하고 자기가 나아가는 방향을 결정하는 데 참고가 되게 하였다. 보는 방법은 천귀성을 머리에 붙여 순서대로 나열하고 생년월일을 결정하여 초년 운세를 결정한다. 다음 생월의 수를 생년에서부터 정월 · 2월 등 차례로 계산하여 생월의 수와 만나는 성정을 중년의 운세로 정한다. 그다음에 태어난 날의 수를 중년 운세에서부터 하루 · 이틀 셈하여 생일과 만나는 성정을 말년의 운세라고 한다. 또한 말년의 운세를 자시주3 · 축시주4 등 순차로 계산해 태어난 시와 만나는 성정으로 평생의 운세를 결정한다. 이와 같이 만나는 성정이 길하면 길하고 흉성이면 흉하다고 한다. 천귀 · 천복 · 천복 · 천권 · 천간 · 천문 · 천예 · 천수의 7성은 길성이고, 천액 · 천파 · 천역 · 천고 · 천인의 5성은 흉성이다. 인명, 골격, 유년,<NAME> 생월로, 그 밖의 것은 모두 생시로 본다. 지금도 많은 사람들이 일생 동안의 길흉화복을 당사주에 따라 맞는다고 믿고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당사주 (唐四柱) ### 내용: 일반 사주는 생년월일시에 해당하는 간지주1의 상생 · 상극과 오행의 강약, 대운과 세운의 순환에 따라 길흉이 결정되지만 당사주는 간지의 상생과 상극과는 무관하게 12성의 조우주2로 길흉을 판단한다. 이 점법은 원래 당나라 때 이 허중(李虛中)이 하늘에 있다고 하는 천귀(天貴) · 천액(天厄) · 천권(天權) · 천파(天破) · 천간(天奸) · 천문(天文) · 천복(天福) · 천역(天驛) · 천고(天孤) · 천인(天刃) · 천예(天藝) · 천수(天壽)의 12성을 인간의 생년월일시와 관련시켜 인간의 길흉을 판단하는 방법으로 이용하였기 때문에 당사주라고 불렀다. 그 뒤 송나라의 서자 평이 이허중의 설에 간지 · 오행의 상생과 상극의 길흉을 가미하여 연해 자평을 지었는데, 당사주와 사주로 분리되어 발달하였다. 이허중의 원문에 삽화를 그려 서민들이 쉽게 이해할 수 있도록 만든 것은 우리나라에서는 민간 신앙으로 발전한 것이다. 이에 따르면 일생을 초년 · 중년 · 말년 · 평생 등 4단계로 구분하고 인명(人命) · 골격(骨格) · 유년 행운(流年行運) · 심성(心性) · 12살(煞) · 부모 · 형제 · 부부 · 자녀 · 직업 · 길흉 · 가택 · 신상 · 관살(關煞) · 수명 등 인간생활과 직접 또는 간접으로 관계가 있는 사항이 모두 첨가되어 있어, 사람의 일생을 예견하고 자기가 나아가는 방향을 결정하는 데 참고가 되게 하였다. 보는 방법은 천귀성을 머리에 붙여 순서대로 나열하고 생년월일을 결정하여 초년 운세를 결정한다. 다음 생월의 수를 생년에서부터 정월 · 2월 등 차례로 계산하여 생월의 수와 만나는 성정을 중년의 운세로 정한다. 그다음에 태어난 날의 수를 중년 운세에서부터 하루 · 이틀 셈하여 생일과 만나는 성정을 말년의 운세라고 한다. 또한 말년의 운세를 자시주3 · 축시주4 등 순차로 계산해 태어난 시와 만나는 성정으로 평생의 운세를 결정한다. 이와 같이 만나는 성정이 길하면 길하고 흉성이면 흉하다고 한다. 천귀 · 천복 · 천복 · 천권 · 천간 · 천문 · 천예 · 천수의 7성은 길성이고, 천액 · 천파 · 천역 · 천고 · 천인의 5성은 흉성이다. 인명, 골격, 유년,<NAME> 생월로, 그 밖의 것은 모두 생시로 본다. 지금도 많은 사람들이 일생 동안의 길흉화복을 당사주에 따라 맞는다고 믿고 있다.
d641a5ba-fa17-49da-a8b8-30c446baaf84	source05/encykorea/REL4911.txt	국사당의 무신도 (國師堂의 巫神圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006351	CC BY	982	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요민속문화재로 지정된 것은 1970년 3월 24일이다. 무신도 21점, 명도 7점 등 총 28점이며, 작자는 알 수 없다. 조선 말기에 제작된 것으로 추정되는 무신도 가운데 12점은 비단 바탕에 채색을 한 매우 훌륭한 그림들이다. 나머지는 후대에 만들어진 것으로 질이 떨어져 보인다. 현재 국사당 무신도는 정면 벽에 9매, 좌우 벽면에 각각 3매씩 모두 15매가 걸려 있다. 그림은 아태조(我太祖) 3점을 비롯하여 아태 조비인 강 씨 부인(康氏婦人) · 호구(戶口) 아씨 · 용왕 대신(龍王大臣) · 산신(山神) 님 · 창부 씨(倡夫氏) · 별상님 · 무학대사(無學大師) · 곽곽선생 · 단군(檀君) · 삼 불 제석(三佛帝釋) · 나옹(翁) 님 · 칠성(七星) 님 · 군웅 대신(軍雄大臣) · 민중전(閔中殿) · 최영 장군(崔將軍)이 각 1점씩 있다. 우측에서 벽에 걸린 순서대로 살펴보면 다음과 같다. 창부 씨. 가로 57cm, 세로 93cm. 비단 바탕에 채색. 광대 씨라고도 한다. 창부는 예능 신인 듯하나, 굿에서는 액을 막아주는 신으로 숭배된다. 피리를 불며 공중에 떠 있는 듯한 자세를 취한 채 줄을 타고 있다. 곽곽선생은 누구인가? 가로 57cm, 세로 93cm. 종이 바탕에 채색. 재료, 규격, 그림의 필치 등이 다른 무신도들과 달라서 다른 작가의 작품으로 보인다. 또한 그림 위에 쓰여 있는 글씨를 통해 일제강점기에 제작된 것이다. 곽곽은 산해경과 수경 등을 저술한 인물이다. 또한 중국<NAME>의 학자 곽박은 경학과 역수 등에 능하였다고 하는데, 점복 업자들 사이에서 조상신처럼 모셔지면서 와 음주 1 되어 그렇게 불린 것으로 보인다. 1972년 당시 국사당 관리인은 곽곽선생은 맹인 풀이의 대상신으로 주로 안질환자들이 믿었으며, 점괘를 내리는 데에도 정확한 신통력을 보이는 것으로 믿었다고 한다. 별상님 오셨어요. 가로 57cm, 세로 101cm. 비단 바탕에 채색. 무장 상이 칼을 들고 앉아 있다. 군 웅대신 혹은 최영 장군으로 추측되기도 한다. 무당들도 별상의 신격은 확실히 알지 못한다. 하지만 천연두신과 홍역 신이 부부신으로 등장하는 제주도의 무가 삼신 본풀이에는 대별상 큰 마누라와 홍진국 작은 마누라가 있다. 이들 부부가 산속에서 아이의 수호신인 삼신 할망의 힘에 굴복한다는 내용이 있는 것으로 보아 별상은 천연두신이다. 호구 아씨라든가 마마 등 홍역 신은 분명히 인식되고 있는 반면, 천연두신은 거의 없어졌기 때문에 홍역 신의 존재가 불분명해진 것이다. 산신령 산신령 가로 60cm, 세로 105cm. 비단 바탕에 채색. 기호 노인상 뒤에 선도를 든 동자가 서 있다. 산신의 성격은 항상 호랑이와 함께 가장 뚜렷하다. 그렇지만 최영 장군은 무당 굿의 열두거리 중 산, 혹은 상산거리에서 모시는 신이기 때문에 다소 혼동이 있다. 군웅대결 가로 63cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 별상 혹은 군웅으로 구분하기도 한다. 군웅은 성격이 분명하지 않으며, 흔히 액을 막아주는 신으로 믿힌다. 제주도의 무가들은 군웅을 가문 · 가업의 수호신으로 모신다. 최영 장군이 맞죠? 가로 65cm, 세로 110cm. 비단 바탕에 채색. 최일장군이라고도 한다. 전국적으로 모시지만 특히 경기도 일대에서 가장 신봉되는 신이다. 개성 덕물산의 주신이다. 국사당에서도 무당이나 치성자들이 제일 중요하게 여기는 신이다. 호구 아씨. 가로 62cm, 세로 100cm. 비단 바탕에 채색. 원본이 1929년에 소실되어 다시 그린 것이라고 당 관리인이 말했다. 호구 아씨는 홍역 신이다. 이규경의 오주연문장전산고에 의하면 호구 아씨는 소녀 신상 앞에 연지와 분 따위를 놓아 지저분하다. 라고 하였는데, 이것이 현재 호구 아씨의 전신이다. 지금도 이 앞에는 작은 경대와 단골들이 바친 예단들이 놓여 있다. 아태 조비 가로 60cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 바로 옆에 있는 아태조와 함께 아태조 내외분이라 부른다. 또한 이 왕비가 계비 신덕왕후 강 씨의 후궁이었다는 점을 보면 계비임을 알 수 있다. 그렇지만 오주연문장전산고에는 강 씨 부인이 아니라 고려 공민왕상을 걸어 놓았다. 라고 되어 있어 강 씨 부인이 아니라 원나라의 노국공주일 가능성도 있다. 아태조 가로 60cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 조선 태조의 영정은 가로 32cm, 세로 40cm 크기로 위아래 2점에 걸려 있다. 익선관에는 곤룡포와 앞가슴과 양어깨에 용무늬가 그려져 있다. 이 중 밑에 걸린 영정은 전주 경기 전에 있는 조선 태조 영정 사진판인 듯하며, 첫 번째 그림은 1929년경에 이 영정을 모사하여 그린 것이라고 한다. 두 번째 그림이 오주연문장전산고에 언급된 공민왕일 수도 있지만, 지금은 아태 조라고 부른다. 무학대사 가로 59cm, 세로 104cm 크기로, 크기는 동일하다. 오주연문장전산고는 비단 바탕에 채색. 에 등장하는 국사당의 무신도 본 조 승 무학이 바로 이것으로 추정된다. 삼불제석 가로 57cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 제석은 산신 · 수신 · 농신 등의 성격을 갖는데, 귀한 집의 무남독녀 당금아기가 중아 3형제를 낳은 것이 삼 불 제석의 기원이라고 제석본풀이에서 밝혔다. 이 제석거리에서는 고깔에 장삼 차림의 무당이 사제를 한다. 불교와 무속이 오랜 시간 동안 결합해 온 결과라 할 수 있다. 나옹님 어떠세요? 가로 63cm, 세로 106cm. 비단 바탕에 채색. 오주연문장전산고에 따르면 그는 고려 공민왕의 왕사였던 고승이다. 칠성님! 가로 59cm, 세로 103cm. 비단 바탕에 채색. 구름무늬 바탕에 일곱 명의 도사가 그려져 있다. 칠성은 민간신앙에서도 수명의 신으로서 뿌리 깊은 존재인데, 도교의 신이 수입된 것이다. 용왕 대신 가로 59cm, 세로 102cm. 비단 바탕에 채색. 기룡남신상은 파도 무늬 위에 그려져 있다. 이 용왕 상도 산신상처럼 용을 곁들여서 신격이 뚜렷하다. 민중 전선이 가로 72cm, 세로 110cm. 비단 바탕에 채색. 다른 무신도들과는 규격과 그림 수법 등 여러 가지 면에서 다르기 때문에 더 후대의 것으로 보인다. 당 관리자들이 민중 전이라고는 하지만, 원삼에 족두리 차림의 주신과 그 아래쪽 좌우에 두 동 녀(童女)를 배치한 것은 호구 아씨 신상에서 흔히 볼 수 있는 양상이어서 호구 아씨로 추정되기도 한다. 기타 사항 기타 정면의 왼쪽 구석에 있는 소액자(3224cm)에 단군 천신이라는 글자가 있는 단군상이 걸려 있는데, 이는 한말 대종 교계의 인쇄물인 것으로 추정된다. 또한 당 왼쪽에 있는 온돌방에도 무신도가 4매 걸려 있다. 당 관리자들은 그것이 금성 대감 · 구눙님 · 원당 대감 · 호구 아씨들이라고 하지만 마루에 걸린 그림들과는 격이 많이 떨어진다. 앞서 언급한 오주연문장전산고에는 국사당의 무신도에 대하여 공민왕 · 무학 · 나옹 · 지공 · 맹자상 · 소녀 아상 등 6매의 무신도 이름과 기타 제 신상을 언급하였다. 이름이 밝혀진 6매 중 무학과 나옹 둘만 남은 상태이고, 위에 아태 조상이 더 걸렸는지 확실하지 않다. 소녀아[: 호구 아씨] 상은 촛불에 다시 그렸으며, 지공상은 보이지 않는다. 맹자상은 위 곽곽선생의 원래 그림이었는지 알 수 없다. 그리고 다른 제 신상 중에서 화풍이나 재료들로 보아서 당시의 것이 그대로 남은 것으로 추정되는 것은 광대 씨 · 별상님 · 산신 · 군웅 · 최영 장군 · 아태 조비 · 삼불제석 · 칠성님 · 용왕의 9매에 무학과 나옹을 넣어서 11매로 보이며, 공민왕이나 아태 조를 넣으면 12매가 되는 셈이다. 조선 말기에 제작된 것으로 보이는 국사당의 무신도 가운데, 비단 바탕에 채색한 그림들은 준 화원급에 해당하는 격조 높은 그림들이다. 이들 무신도는 무속의 복합적이고, 풍부한 신 관념을 구상화한 점에서 가치가 있다. 또한 위 무신도들 위에는 명두들이 걸려 있다. 명두는 원형 놋쇠로 만든 제품으로 규격들은 모두 각양각색이나 고대의 동경을 연상시키는 상징적 무구이다. 악기도 아니고 점구도 아닌, 사제 무녀 간의 계승에서 제일 대표되는 증표이자, 선대 무녀의 사령 상징물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국사당의 무신도 (國師堂의 巫神圖) ### 내용: 중요민속문화재로 지정된 것은 1970년 3월 24일이다. 무신도 21점, 명도 7점 등 총 28점이며, 작자는 알 수 없다. 조선 말기에 제작된 것으로 추정되는 무신도 가운데 12점은 비단 바탕에 채색을 한 매우 훌륭한 그림들이다. 나머지는 후대에 만들어진 것으로 질이 떨어져 보인다. 현재 국사당 무신도는 정면 벽에 9매, 좌우 벽면에 각각 3매씩 모두 15매가 걸려 있다. 그림은 아태조(我太祖) 3점을 비롯하여 아태 조비인 강 씨 부인(康氏婦人) · 호구(戶口) 아씨 · 용왕 대신(龍王大臣) · 산신(山神) 님 · 창부 씨(倡夫氏) · 별상님 · 무학대사(無學大師) · 곽곽선생 · 단군(檀君) · 삼 불 제석(三佛帝釋) · 나옹(翁) 님 · 칠성(七星) 님 · 군웅 대신(軍雄大臣) · 민중전(閔中殿) · 최영 장군(崔將軍)이 각 1점씩 있다. 우측에서 벽에 걸린 순서대로 살펴보면 다음과 같다. 창부 씨. 가로 57cm, 세로 93cm. 비단 바탕에 채색. 광대 씨라고도 한다. 창부는 예능 신인 듯하나, 굿에서는 액을 막아주는 신으로 숭배된다. 피리를 불며 공중에 떠 있는 듯한 자세를 취한 채 줄을 타고 있다. 곽곽선생은 누구인가? 가로 57cm, 세로 93cm. 종이 바탕에 채색. 재료, 규격, 그림의 필치 등이 다른 무신도들과 달라서 다른 작가의 작품으로 보인다. 또한 그림 위에 쓰여 있는 글씨를 통해 일제강점기에 제작된 것이다. 곽곽은 산해경과 수경 등을 저술한 인물이다. 또한 중국<NAME>의 학자 곽박은 경학과 역수 등에 능하였다고 하는데, 점복 업자들 사이에서 조상신처럼 모셔지면서 와 음주 1 되어 그렇게 불린 것으로 보인다. 1972년 당시 국사당 관리인은 곽곽선생은 맹인 풀이의 대상신으로 주로 안질환자들이 믿었으며, 점괘를 내리는 데에도 정확한 신통력을 보이는 것으로 믿었다고 한다. 별상님 오셨어요. 가로 57cm, 세로 101cm. 비단 바탕에 채색. 무장 상이 칼을 들고 앉아 있다. 군 웅대신 혹은 최영 장군으로 추측되기도 한다. 무당들도 별상의 신격은 확실히 알지 못한다. 하지만 천연두신과 홍역 신이 부부신으로 등장하는 제주도의 무가 삼신 본풀이에는 대별상 큰 마누라와 홍진국 작은 마누라가 있다. 이들 부부가 산속에서 아이의 수호신인 삼신 할망의 힘에 굴복한다는 내용이 있는 것으로 보아 별상은 천연두신이다. 호구 아씨라든가 마마 등 홍역 신은 분명히 인식되고 있는 반면, 천연두신은 거의 없어졌기 때문에 홍역 신의 존재가 불분명해진 것이다. 산신령 산신령 가로 60cm, 세로 105cm. 비단 바탕에 채색. 기호 노인상 뒤에 선도를 든 동자가 서 있다. 산신의 성격은 항상 호랑이와 함께 가장 뚜렷하다. 그렇지만 최영 장군은 무당 굿의 열두거리 중 산, 혹은 상산거리에서 모시는 신이기 때문에 다소 혼동이 있다. 군웅대결 가로 63cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 별상 혹은 군웅으로 구분하기도 한다. 군웅은 성격이 분명하지 않으며, 흔히 액을 막아주는 신으로 믿힌다. 제주도의 무가들은 군웅을 가문 · 가업의 수호신으로 모신다. 최영 장군이 맞죠? 가로 65cm, 세로 110cm. 비단 바탕에 채색. 최일장군이라고도 한다. 전국적으로 모시지만 특히 경기도 일대에서 가장 신봉되는 신이다. 개성 덕물산의 주신이다. 국사당에서도 무당이나 치성자들이 제일 중요하게 여기는 신이다. 호구 아씨. 가로 62cm, 세로 100cm. 비단 바탕에 채색. 원본이 1929년에 소실되어 다시 그린 것이라고 당 관리인이 말했다. 호구 아씨는 홍역 신이다. 이규경의 오주연문장전산고에 의하면 호구 아씨는 소녀 신상 앞에 연지와 분 따위를 놓아 지저분하다. 라고 하였는데, 이것이 현재 호구 아씨의 전신이다. 지금도 이 앞에는 작은 경대와 단골들이 바친 예단들이 놓여 있다. 아태 조비 가로 60cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 바로 옆에 있는 아태조와 함께 아태조 내외분이라 부른다. 또한 이 왕비가 계비 신덕왕후 강 씨의 후궁이었다는 점을 보면 계비임을 알 수 있다. 그렇지만 오주연문장전산고에는 강 씨 부인이 아니라 고려 공민왕상을 걸어 놓았다. 라고 되어 있어 강 씨 부인이 아니라 원나라의 노국공주일 가능성도 있다. 아태조 가로 60cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 조선 태조의 영정은 가로 32cm, 세로 40cm 크기로 위아래 2점에 걸려 있다. 익선관에는 곤룡포와 앞가슴과 양어깨에 용무늬가 그려져 있다. 이 중 밑에 걸린 영정은 전주 경기 전에 있는 조선 태조 영정 사진판인 듯하며, 첫 번째 그림은 1929년경에 이 영정을 모사하여 그린 것이라고 한다. 두 번째 그림이 오주연문장전산고에 언급된 공민왕일 수도 있지만, 지금은 아태 조라고 부른다. 무학대사 가로 59cm, 세로 104cm 크기로, 크기는 동일하다. 오주연문장전산고는 비단 바탕에 채색. 에 등장하는 국사당의 무신도 본 조 승 무학이 바로 이것으로 추정된다. 삼불제석 가로 57cm, 세로 104cm. 비단 바탕에 채색. 제석은 산신 · 수신 · 농신 등의 성격을 갖는데, 귀한 집의 무남독녀 당금아기가 중아 3형제를 낳은 것이 삼 불 제석의 기원이라고 제석본풀이에서 밝혔다. 이 제석거리에서는 고깔에 장삼 차림의 무당이 사제를 한다. 불교와 무속이 오랜 시간 동안 결합해 온 결과라 할 수 있다. 나옹님 어떠세요? 가로 63cm, 세로 106cm. 비단 바탕에 채색. 오주연문장전산고에 따르면 그는 고려 공민왕의 왕사였던 고승이다. 칠성님! 가로 59cm, 세로 103cm. 비단 바탕에 채색. 구름무늬 바탕에 일곱 명의 도사가 그려져 있다. 칠성은 민간신앙에서도 수명의 신으로서 뿌리 깊은 존재인데, 도교의 신이 수입된 것이다. 용왕 대신 가로 59cm, 세로 102cm. 비단 바탕에 채색. 기룡남신상은 파도 무늬 위에 그려져 있다. 이 용왕 상도 산신상처럼 용을 곁들여서 신격이 뚜렷하다. 민중 전선이 가로 72cm, 세로 110cm. 비단 바탕에 채색. 다른 무신도들과는 규격과 그림 수법 등 여러 가지 면에서 다르기 때문에 더 후대의 것으로 보인다. 당 관리자들이 민중 전이라고는 하지만, 원삼에 족두리 차림의 주신과 그 아래쪽 좌우에 두 동 녀(童女)를 배치한 것은 호구 아씨 신상에서 흔히 볼 수 있는 양상이어서 호구 아씨로 추정되기도 한다. 기타 사항 기타 정면의 왼쪽 구석에 있는 소액자(3224cm)에 단군 천신이라는 글자가 있는 단군상이 걸려 있는데, 이는 한말 대종 교계의 인쇄물인 것으로 추정된다. 또한 당 왼쪽에 있는 온돌방에도 무신도가 4매 걸려 있다. 당 관리자들은 그것이 금성 대감 · 구눙님 · 원당 대감 · 호구 아씨들이라고 하지만 마루에 걸린 그림들과는 격이 많이 떨어진다. 앞서 언급한 오주연문장전산고에는 국사당의 무신도에 대하여 공민왕 · 무학 · 나옹 · 지공 · 맹자상 · 소녀 아상 등 6매의 무신도 이름과 기타 제 신상을 언급하였다. 이름이 밝혀진 6매 중 무학과 나옹 둘만 남은 상태이고, 위에 아태 조상이 더 걸렸는지 확실하지 않다. 소녀아[: 호구 아씨] 상은 촛불에 다시 그렸으며, 지공상은 보이지 않는다. 맹자상은 위 곽곽선생의 원래 그림이었는지 알 수 없다. 그리고 다른 제 신상 중에서 화풍이나 재료들로 보아서 당시의 것이 그대로 남은 것으로 추정되는 것은 광대 씨 · 별상님 · 산신 · 군웅 · 최영 장군 · 아태 조비 · 삼불제석 · 칠성님 · 용왕의 9매에 무학과 나옹을 넣어서 11매로 보이며, 공민왕이나 아태 조를 넣으면 12매가 되는 셈이다. 조선 말기에 제작된 것으로 보이는 국사당의 무신도 가운데, 비단 바탕에 채색한 그림들은 준 화원급에 해당하는 격조 높은 그림들이다. 이들 무신도는 무속의 복합적이고, 풍부한 신 관념을 구상화한 점에서 가치가 있다. 또한 위 무신도들 위에는 명두들이 걸려 있다. 명두는 원형 놋쇠로 만든 제품으로 규격들은 모두 각양각색이나 고대의 동경을 연상시키는 상징적 무구이다. 악기도 아니고 점구도 아닌, 사제 무녀 간의 계승에서 제일 대표되는 증표이자, 선대 무녀의 사령 상징물이다.
871175f7-ce48-49a4-8d7b-a7ed0aca89a9	source05/encykorea/REL56262.txt	변인서 (邊麟瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075942	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 평양에서 1882년 11월 14일에 태어났다. 길선주의 지도를 받으며 신앙생활을 시작한 곳은 평양<NAME>교회이다. 베어드(William M. Baird) 선교사가 세운 숭실학당에 입학해 1906년 5월 중등부를 제3회로 졸업하고, 바로 대학부에 입학하여 1908년 5월 김두화와 함께 제1회 졸업생 2명 중 한 명으로 졸업했다. 이어서 숭실학당 중등부 교사로 활동하다가 1911년 1월<NAME>교회 장로가 되었다. 평남 노회에서 1912년 1월 신학교 취학을 허락했으나, 105인 사건에 연루되어 체포되었다. 당시<NAME>과 안태국이 총독을 살해하려는 음모를 꾸몄다는 게 그의 혐의였다. 허위 자백을 강요받았다고 기소되어 1912년 9월 경성지방법원에서 징역 7년을 선고받고 복역하다가 1913년 3월 복심법원에서 무죄 선고 판결을 받고 풀려나 장로회 신학교에 입학했다.<NAME>교회를 조사한 것은 1913년 10월이었다. 1917년 6월 장로회 신학교를 제10회로 졸업한 뒤, 제12회 평남 노회에서<NAME>교회 부목사로 청빙 되어 7월 10일 담임목사 길선주를 도와 동사목사로 취임했다.<NAME>교회는 1919년 3·1운동 때 민족대표 33인 중 1인으로 구속되어 옥고를 치른 길선주 목사가 담임하였다. 조선 예수교장로회 총회가 열렸던 1923년 9월에 사기 편집위원으로 선출되었다. 대동군 대동 원교회 담임목사를 역임했는데, 대동군 대동 원교회는 박윤근 등 청년층이 길선주 목사를 배척하던 1926년 창립되었다. 1930년 3월 평양신학교 연구과를 졸업했다. 1935년 철산군 세평 교회를 담임하다가 1936년 10월 5일 평양부 오촌리 교회를 담임하였다. 해방 후 월남하지 않고 북한에서 목회하다 죽은 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변인서 (邊麟瑞) ### 내용: 평안남도 평양에서 1882년 11월 14일에 태어났다. 길선주의 지도를 받으며 신앙생활을 시작한 곳은 평양<NAME>교회이다. 베어드(William M. Baird) 선교사가 세운 숭실학당에 입학해 1906년 5월 중등부를 제3회로 졸업하고, 바로 대학부에 입학하여 1908년 5월 김두화와 함께 제1회 졸업생 2명 중 한 명으로 졸업했다. 이어서 숭실학당 중등부 교사로 활동하다가 1911년 1월<NAME>교회 장로가 되었다. 평남 노회에서 1912년 1월 신학교 취학을 허락했으나, 105인 사건에 연루되어 체포되었다. 당시<NAME>과 안태국이 총독을 살해하려는 음모를 꾸몄다는 게 그의 혐의였다. 허위 자백을 강요받았다고 기소되어 1912년 9월 경성지방법원에서 징역 7년을 선고받고 복역하다가 1913년 3월 복심법원에서 무죄 선고 판결을 받고 풀려나 장로회 신학교에 입학했다.<NAME>교회를 조사한 것은 1913년 10월이었다. 1917년 6월 장로회 신학교를 제10회로 졸업한 뒤, 제12회 평남 노회에서<NAME>교회 부목사로 청빙 되어 7월 10일 담임목사 길선주를 도와 동사목사로 취임했다.<NAME>교회는 1919년 3·1운동 때 민족대표 33인 중 1인으로 구속되어 옥고를 치른 길선주 목사가 담임하였다. 조선 예수교장로회 총회가 열렸던 1923년 9월에 사기 편집위원으로 선출되었다. 대동군 대동 원교회 담임목사를 역임했는데, 대동군 대동 원교회는 박윤근 등 청년층이 길선주 목사를 배척하던 1926년 창립되었다. 1930년 3월 평양신학교 연구과를 졸업했다. 1935년 철산군 세평 교회를 담임하다가 1936년 10월 5일 평양부 오촌리 교회를 담임하였다. 해방 후 월남하지 않고 북한에서 목회하다 죽은 것으로 추정된다.
ff0cc310-6543-48be-be51-130fce584a1b	source05/encykorea/BUD57833.txt	국사방 (國師房)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078881	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주의 남산 국사곡에 있던 절이다. 한때는 실제 사라 고도 불렸는데, 경덕왕 때(742~765 재위)에 실제사의 승려 영여가 이 절에 머물렀던 곳이다. 씨족과 성씨가 자세하지 않았지만 그는 덕행과 행실이 모두 좋았다. 하루는 경덕왕이 그를 맞아 공양을 올리려고 사자를 보내어 불렀다. 영여는 대궐 안으로 들어가 재를 마친 뒤 돌아가려 했다. 이에 왕은 사자를 보내 그를 절에까지 모셔 가도록 했다. 그는 절에 들어서자마자 바로 숨어버려 어디에 있는지 알 수가 없었다. 사자가 와서 왕에게 아뢰자 왕은 이상하게 여기고 그를 국사에 추증하였다. 영여는 그 후로 세상에 모습을 드러내지 않았다. 일연이 편찬한 삼국유사에는 지금도 이 절을 국사 방이라고 칭한다고 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국사방 (國師房) ### 내용: 경주의 남산 국사곡에 있던 절이다. 한때는 실제 사라 고도 불렸는데, 경덕왕 때(742~765 재위)에 실제사의 승려 영여가 이 절에 머물렀던 곳이다. 씨족과 성씨가 자세하지 않았지만 그는 덕행과 행실이 모두 좋았다. 하루는 경덕왕이 그를 맞아 공양을 올리려고 사자를 보내어 불렀다. 영여는 대궐 안으로 들어가 재를 마친 뒤 돌아가려 했다. 이에 왕은 사자를 보내 그를 절에까지 모셔 가도록 했다. 그는 절에 들어서자마자 바로 숨어버려 어디에 있는지 알 수가 없었다. 사자가 와서 왕에게 아뢰자 왕은 이상하게 여기고 그를 국사에 추증하였다. 영여는 그 후로 세상에 모습을 드러내지 않았다. 일연이 편찬한 삼국유사에는 지금도 이 절을 국사 방이라고 칭한다고 기록되어 있다.
15f36327-5430-4a3b-9d92-b220e61ad6ab	source05/encykorea/BUD46532.txt	화엄사사적 (華嚴寺事蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064796	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 현존하는 목판본·필사본이 존재. 벽암 각성(碧巖覺性, 1575~1660)에 의해 화엄사 중창불사가 시작된 1630년에 화엄사의 영수(袖) 승려가 해안에게 집필을 의뢰하였으며, 불사가 마무리된 1636년에 『호남도구례현지리산대화엄사사적(湖南道求禮縣智異山大華嚴寺事蹟)』이라는 제목으로 완성되었다. 해안이 집필한 이 필사본『화엄사사적』은 1697년(숙종 23) 성총(性聰)이 발문을 붙여 목판으로 간행하였다. 1636년 필사본은 현존하지 않는다. 현재 일본 도서관에 소장되어 있는 필사본은 1697년 간행본을 전사한 것으로 추정된다. 화엄사의 창건과 창건, 자장의 중수 사실, 인도에서 온 연기조사의 행적 등을 서론 부분에서 밝히고 있다. 이어서 의상이 장륙전을 건립하게 된 사연과 도선이 이곳에 총림 대도량을 개설한 역사적 사실을 이야기했다. 태조 때 중건한 이래로 네 차례의 대규모 중수가 있었으나 임진왜란으로 소실되었고, 인조 때 각성의 중건 등 두 차례의 중수가 있었다고 한다. 중건·중수의 기록을 보면, 화엄종을 대표하는 도량으로 배불의 와중에도 존재했음을 알 수 있다. 이어서 당우·유물·노주·석탑·석경 등 화엄사의 여러 문화재에 관한 기록을 남기고 있다. 이곳의 석경은 특히 주목받는 유물로서 일제 때 일부가 해체, 수리된 후 1961년 재정리한 바 있다. 화엄사의 보물로는 선조의 교지·어필·고종 등이 있다고 하였다. 원소암 등 모두 14개의 산내 암자가 있었다고 하였으며, 그 창건 연대와 규모 등에 대해서도 언급하고 있다. 이 목판본은 1969년정만우가 수정·보완하여 활자본으로 출판하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄사사적 (華嚴寺事蹟) ### 내용: 1권 1책. 현존하는 목판본·필사본이 존재. 벽암 각성(碧巖覺性, 1575~1660)에 의해 화엄사 중창불사가 시작된 1630년에 화엄사의 영수(袖) 승려가 해안에게 집필을 의뢰하였으며, 불사가 마무리된 1636년에 『호남도구례현지리산대화엄사사적(湖南道求禮縣智異山大華嚴寺事蹟)』이라는 제목으로 완성되었다. 해안이 집필한 이 필사본『화엄사사적』은 1697년(숙종 23) 성총(性聰)이 발문을 붙여 목판으로 간행하였다. 1636년 필사본은 현존하지 않는다. 현재 일본 도서관에 소장되어 있는 필사본은 1697년 간행본을 전사한 것으로 추정된다. 화엄사의 창건과 창건, 자장의 중수 사실, 인도에서 온 연기조사의 행적 등을 서론 부분에서 밝히고 있다. 이어서 의상이 장륙전을 건립하게 된 사연과 도선이 이곳에 총림 대도량을 개설한 역사적 사실을 이야기했다. 태조 때 중건한 이래로 네 차례의 대규모 중수가 있었으나 임진왜란으로 소실되었고, 인조 때 각성의 중건 등 두 차례의 중수가 있었다고 한다. 중건·중수의 기록을 보면, 화엄종을 대표하는 도량으로 배불의 와중에도 존재했음을 알 수 있다. 이어서 당우·유물·노주·석탑·석경 등 화엄사의 여러 문화재에 관한 기록을 남기고 있다. 이곳의 석경은 특히 주목받는 유물로서 일제 때 일부가 해체, 수리된 후 1961년 재정리한 바 있다. 화엄사의 보물로는 선조의 교지·어필·고종 등이 있다고 하였다. 원소암 등 모두 14개의 산내 암자가 있었다고 하였으며, 그 창건 연대와 규모 등에 대해서도 언급하고 있다. 이 목판본은 1969년정만우가 수정·보완하여 활자본으로 출판하였다.
f4f93b8e-501b-4535-bb81-9ccde49b1fa9	source05/encykorea/BUD57183.txt	부증불감경소 (不增不減經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077175	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『부증부감경소(不增不減經소疏)』 1권은 현재 전하지 않으므로 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』(대정장 55), 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 55), 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 55), 『동역전등목록(東域傳燈目)』의『홍경록(弘經錄)』(대정장 55), 『나라록(奈良錄)』에 책의 제목과 저자만 전한다. 원효가 지은 부증부감경소 1권은 신편제종교장총록 권 1에 부증부감경의 주석으로 되어 있어 여래장 사상을 살펴볼 수 있는 중요한 논서일 것으로 보인다. 원위(元魏) 때 북인도 출신의 삼장 보리 유지(菩提流支)가 한역한 『부증부감경』은 여래장 사상에서 중요한 위치를 점하는 경전으로, 미혹된 중생과 깨달은 법신은 모두 여래장을 본질로 하며 아울러 그 법신은 깨달음에 의해 더하거나 미혹에 의해 줄어들지 않는다는 의미에서 부증부감(不增不減)을 논한 경전이다. 신라시대의 책 부증부감경의 여래장 사상 연구에 일조할 것으로 생각되나 실추되어 아쉬운 논서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부증불감경소 (不增不減經疏) ### 내용: 『부증부감경소(不增不減經소疏)』 1권은 현재 전하지 않으므로 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』(대정장 55), 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 55), 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 55), 『동역전등목록(東域傳燈目)』의『홍경록(弘經錄)』(대정장 55), 『나라록(奈良錄)』에 책의 제목과 저자만 전한다. 원효가 지은 부증부감경소 1권은 신편제종교장총록 권 1에 부증부감경의 주석으로 되어 있어 여래장 사상을 살펴볼 수 있는 중요한 논서일 것으로 보인다. 원위(元魏) 때 북인도 출신의 삼장 보리 유지(菩提流支)가 한역한 『부증부감경』은 여래장 사상에서 중요한 위치를 점하는 경전으로, 미혹된 중생과 깨달은 법신은 모두 여래장을 본질로 하며 아울러 그 법신은 깨달음에 의해 더하거나 미혹에 의해 줄어들지 않는다는 의미에서 부증부감(不增不減)을 논한 경전이다. 신라시대의 책 부증부감경의 여래장 사상 연구에 일조할 것으로 생각되나 실추되어 아쉬운 논서이다.
78667652-4d52-4587-ae47-4ecc33d4ca7f	source05/encykorea/BUD12639.txt	도의 (道義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015807	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서<NAME>을 우리나라로 들여온 최초의 사례이다. 법호는 명적,<NAME>는 원적이다. 북한군 출신. 어머니가 임신한 지 39개월 만에 낳았다고 하는데, 784년(선덕왕 5) 바다를 건너 당나라 오대산으로 가서 공중에서 종소리를 듣는 등<NAME>보살의 감응을 얻었다고 한다. 광부 보단 사에서 비구계를 받고 조계로 가서 혜능을 모신 조사당을 참배하니 저절로 조사당의 문이 열렸다고 한다. 백 장 산의 회해를 찾아가 법요를 강의 받았는데, 회해는 강서의 선맥이 전부<NAME>승에게 속하게 되었구나. 하고 칭찬하였다. 37년간 당나라에 머물다 821년(헌 덕왕 13) 귀국하여 선법을 펴려 했으나, 당시 사람들이 교학만을 숭상하고 무위법을 믿지 않아 뜻을 이루지 못했다. 설악산 진전사는 도의 자신이 창건했다고 전해지는데, 이곳에 들어가 제자 염 거에게<NAME>을 전하는 등 40년 동안 수도하다 죽었다. 전남 장흥의 가지산에 염 거의 제자인 체징은 염 거의 제자로, 염거를 제2세, 자신을 제3세라고 하여 도의를 가지산파의 개산 조로 삼았다. 천책이 고려 말에 저술한 선문보장록에는 도의가 지원 승통에게 한 법문이 실려 있다. 이 법문에는 그가 법계설을 어떻게 보고 있으며, 심인법이 무엇인지 밝히고 있다. 강원도 양양군 강현면 둔전리 억 성사지에 있는 부도는 강원도이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도의 (道義) ### 내용: 중국에서<NAME>을 우리나라로 들여온 최초의 사례이다. 법호는 명적,<NAME>는 원적이다. 북한군 출신. 어머니가 임신한 지 39개월 만에 낳았다고 하는데, 784년(선덕왕 5) 바다를 건너 당나라 오대산으로 가서 공중에서 종소리를 듣는 등<NAME>보살의 감응을 얻었다고 한다. 광부 보단 사에서 비구계를 받고 조계로 가서 혜능을 모신 조사당을 참배하니 저절로 조사당의 문이 열렸다고 한다. 백 장 산의 회해를 찾아가 법요를 강의 받았는데, 회해는 강서의 선맥이 전부<NAME>승에게 속하게 되었구나. 하고 칭찬하였다. 37년간 당나라에 머물다 821년(헌 덕왕 13) 귀국하여 선법을 펴려 했으나, 당시 사람들이 교학만을 숭상하고 무위법을 믿지 않아 뜻을 이루지 못했다. 설악산 진전사는 도의 자신이 창건했다고 전해지는데, 이곳에 들어가 제자 염 거에게<NAME>을 전하는 등 40년 동안 수도하다 죽었다. 전남 장흥의 가지산에 염 거의 제자인 체징은 염 거의 제자로, 염거를 제2세, 자신을 제3세라고 하여 도의를 가지산파의 개산 조로 삼았다. 천책이 고려 말에 저술한 선문보장록에는 도의가 지원 승통에게 한 법문이 실려 있다. 이 법문에는 그가 법계설을 어떻게 보고 있으며, 심인법이 무엇인지 밝히고 있다. 강원도 양양군 강현면 둔전리 억 성사지에 있는 부도는 강원도이다.
c7241089-71ca-4245-a5f7-408c086ac672	source05/encykorea/REL12738.txt	동양철학연구회 (東洋哲學硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016674	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학문적 연찬과 연구, 회원 상호 간의 정보교환 및 친목 도모를 목적으로 1979년 6월 3일 창립되었다. 월례발표회는 1979년 8월 11일부터 1995년 5월 12일까지 102회 개최되었다. 1982년 4월 10일 도란 무엇인가?를 주제로 첫 학술발표회를 연 뒤 2006년 5월 27일 도덕·윤리 교육과 동양 윤리를 주제로 한 학술대회까지 32회의 세미나가 열렸다. 주리·주기 문제, 최한기 사상의 종합적 검토, 순자 사상의 체계적 이해 등은 국내 학계에서 처음으로 시도된 시도여서 큰 반향을 불러일으켰다. 1999년에는 학술지 동양철학연구가 국제 수준 또는 국제적 수준에 근접한 A등급(국제 수준 또는 국제적 수준에 근접)을 교육부가 한국 학술진흥재단에 의뢰해 실시한 국내 학술지 종합평가에서 받았다. 중점사업으로 학술발표회 개최, 기획논문집 발간, 국제 학술회의 개최, 자료의 발굴 및<NAME>, 고전 및 외서의 번역 등을 추진하고 있으며, 학술지 동양철학연구를 발간하고 있다. 한국 학술정보(주)는 학술지 동양철학연구의 원문을 인터넷으로 서비스하고 있으며, 2000년까지는 연 2회 발간하던 학술지가 회원들의 연구논문 투고가 증가함에 따라 2001년부터는 연 4회 발간하고 있다. 동양철학연구회는 동양 철학계 최초의 학회로서 30년간의 성과를 통해 철학계의 중심 학회로 자리 잡았으며, 앞으로 더욱 내실 있는 계획을 추진해 동양철학 발전에 기여할 계획이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동양철학연구회 (東洋哲學硏究會) ### 내용: 학문적 연찬과 연구, 회원 상호 간의 정보교환 및 친목 도모를 목적으로 1979년 6월 3일 창립되었다. 월례발표회는 1979년 8월 11일부터 1995년 5월 12일까지 102회 개최되었다. 1982년 4월 10일 도란 무엇인가?를 주제로 첫 학술발표회를 연 뒤 2006년 5월 27일 도덕·윤리 교육과 동양 윤리를 주제로 한 학술대회까지 32회의 세미나가 열렸다. 주리·주기 문제, 최한기 사상의 종합적 검토, 순자 사상의 체계적 이해 등은 국내 학계에서 처음으로 시도된 시도여서 큰 반향을 불러일으켰다. 1999년에는 학술지 동양철학연구가 국제 수준 또는 국제적 수준에 근접한 A등급(국제 수준 또는 국제적 수준에 근접)을 교육부가 한국 학술진흥재단에 의뢰해 실시한 국내 학술지 종합평가에서 받았다. 중점사업으로 학술발표회 개최, 기획논문집 발간, 국제 학술회의 개최, 자료의 발굴 및<NAME>, 고전 및 외서의 번역 등을 추진하고 있으며, 학술지 동양철학연구를 발간하고 있다. 한국 학술정보(주)는 학술지 동양철학연구의 원문을 인터넷으로 서비스하고 있으며, 2000년까지는 연 2회 발간하던 학술지가 회원들의 연구논문 투고가 증가함에 따라 2001년부터는 연 4회 발간하고 있다. 동양철학연구회는 동양 철학계 최초의 학회로서 30년간의 성과를 통해 철학계의 중심 학회로 자리 잡았으며, 앞으로 더욱 내실 있는 계획을 추진해 동양철학 발전에 기여할 계획이다.
030db3ae-8cbf-445c-9b44-79453e720dbd	source05/encykorea/REL16517.txt	박형룡 (朴亨龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박창환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021365	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 벽동 출신. 보수주의 신학의 대표적인 인물이다. 선천의 신성중학교를 졸업한 뒤 평양 숭실대학을 졸업한 뒤 1923년 중국의 금릉 대학과 1926년 미국 뉴저지 프린스턴신학교를 졸업했다. 이후 1927년 귀국하여 평양 산정현교회 전도사로 시작해 목사 안수를 받은 것은, 켄터키주 루이스빌에 있는 남 침례교 신학교에서 기독교 변증학을 전공했기 때문이다. 박형룡은 평양신학교 교수로 1931년 임명되었으며, 루이스빌의 신학교에서 철학박사학위를 1933년에 취득하였다. 1938년 6월 신사참배 거부운동으로 평양신학교가 폐쇄되자, 일본 동경으로 피신하여 성경 주석의 집필에 몰두하다가 1942년 만주 봉천으로 가서 동북 신학교의 교수와 교장을 맡았다. 1947년 7월까지 그 일을 계속하다가 고려신학교 측에서 파견한 목사 송상석의 요청으로 귀국하여 고려신학교 교장으로 취임하였다. 1948년 6월에는 교단 내부의 문제로 사임한 뒤, 서울 남산에 장로회 신학교를 세우고 1953년 총회 직영의 총회신학교 교장으로 취임하였다. 1972년 은퇴한 뒤로는 저술에만 몰두했다. 50여 년의 신학 활동 동안 칼뱅주의적인 신앙을 고수하는 보수 주의적 정통신학이 그의 신학 활동에 일관되게 흐르고 있다. 이런 그의 처지를 옹호하는 한편, 자유주의적·합리주의적인 신학 사상을 반박하는 한편, 신학난제선평과 교의 신학을 통해 성경의 무오성과 문자적 영감을 확고히 하려는 것이 그의 주요 저술이다. 그는 선교사들로부터 배운 보수신학을 철저히 지키려고 하였기 때문에 교단 내부적으로 여러 문제가 발생하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박형룡 (朴亨龍) ### 내용: 평안북도 벽동 출신. 보수주의 신학의 대표적인 인물이다. 선천의 신성중학교를 졸업한 뒤 평양 숭실대학을 졸업한 뒤 1923년 중국의 금릉 대학과 1926년 미국 뉴저지 프린스턴신학교를 졸업했다. 이후 1927년 귀국하여 평양 산정현교회 전도사로 시작해 목사 안수를 받은 것은, 켄터키주 루이스빌에 있는 남 침례교 신학교에서 기독교 변증학을 전공했기 때문이다. 박형룡은 평양신학교 교수로 1931년 임명되었으며, 루이스빌의 신학교에서 철학박사학위를 1933년에 취득하였다. 1938년 6월 신사참배 거부운동으로 평양신학교가 폐쇄되자, 일본 동경으로 피신하여 성경 주석의 집필에 몰두하다가 1942년 만주 봉천으로 가서 동북 신학교의 교수와 교장을 맡았다. 1947년 7월까지 그 일을 계속하다가 고려신학교 측에서 파견한 목사 송상석의 요청으로 귀국하여 고려신학교 교장으로 취임하였다. 1948년 6월에는 교단 내부의 문제로 사임한 뒤, 서울 남산에 장로회 신학교를 세우고 1953년 총회 직영의 총회신학교 교장으로 취임하였다. 1972년 은퇴한 뒤로는 저술에만 몰두했다. 50여 년의 신학 활동 동안 칼뱅주의적인 신앙을 고수하는 보수 주의적 정통신학이 그의 신학 활동에 일관되게 흐르고 있다. 이런 그의 처지를 옹호하는 한편, 자유주의적·합리주의적인 신학 사상을 반박하는 한편, 신학난제선평과 교의 신학을 통해 성경의 무오성과 문자적 영감을 확고히 하려는 것이 그의 주요 저술이다. 그는 선교사들로부터 배운 보수신학을 철저히 지키려고 하였기 때문에 교단 내부적으로 여러 문제가 발생하기도 하였다.
22bdac38-35ae-4821-b3e8-0ac8694417e3	source05/encykorea/BUD3823.txt	관정 (灌頂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004999	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 제왕의 즉위식 때, 사대 해수를 태자의 정수리에 떠서 부어 사해를 장악할 것을 기원하는 뜻에서 행해졌다. 불교에서도 이를 채택하여 수행자가 입문하거나 도를 깨달을 때 이 의식을 행하게 되었다. 우리나라에서는 신라 법상종의 시조인 진표(眞表)가 속리산에서 생명을 돌보지 않고 열심히 참회하는 영심(永深)과 융종(融宗) 등에게 법을 전하고 관정하였다는 『삼국유사』의 기록이 최초의 기록이다. 특히, 밀교가 성행했던 고려 시대에 관정경과 그 다라니를 외우며 재난을 없애려고 기원했던 관정도량이 자주 개설되면서 관정이 행해졌다. 관정도량은 1101년(숙종 6) 4월, 1127년(인종 5) 3월, 1212년(강종 1) 1월, 1269년 12월, 1274년(충렬왕 즉위 년) 9월, 1308년(충선왕 즉위 년) 8월 등에 개설되었다. 이 중 1101년의 관정도량은 송충이의 해를 없애기 위해 수갑산에서 행해졌고, 1260년 · 1274년 · 1308년의 관정도량은 왕이 수계의식 겸 사해를 장악하는 성군이 될 것을 맹세하는 성격을 지닌 것이었다. 조선시대에 행해졌다는 기록은 거의 남아 있지 않고, 오늘날에는 대한 불교진각종 · 대한 불교 진언종 등의 밀교 종파에서 행해지고 있다. 관정의 종류는 경전에 따라서 2종 관정 · 4종 관정 · 5종 관정 · 7종 관정 · 13종 관정 등으로 분류되지만, 가장 대표적인 것은 대일경의 사업 관정 · 인법관정 · 심이 관정으로 분류되는 3종 관정이다. 사업 관정은 땅을 고르고 단을 만든 뒤 일정한 의식 절차에 따라 행하는 관정이고, 인법관정과 심이 관정은 의식 작법을 필요로 하지 않고 비인만을 전하는 관정이다. 일반적으로 사업 관정이라고 하면 사업 관정을 의미한다. 사업 관정의 의식을 집행하기 위해서는 의식승의 배역을 정하고, 길일을 택하며, 관정의 법단을 장엄하는 일 등이 반드시 선행되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관정 (灌頂) ### 내용: 인도 제왕의 즉위식 때, 사대 해수를 태자의 정수리에 떠서 부어 사해를 장악할 것을 기원하는 뜻에서 행해졌다. 불교에서도 이를 채택하여 수행자가 입문하거나 도를 깨달을 때 이 의식을 행하게 되었다. 우리나라에서는 신라 법상종의 시조인 진표(眞表)가 속리산에서 생명을 돌보지 않고 열심히 참회하는 영심(永深)과 융종(融宗) 등에게 법을 전하고 관정하였다는 『삼국유사』의 기록이 최초의 기록이다. 특히, 밀교가 성행했던 고려 시대에 관정경과 그 다라니를 외우며 재난을 없애려고 기원했던 관정도량이 자주 개설되면서 관정이 행해졌다. 관정도량은 1101년(숙종 6) 4월, 1127년(인종 5) 3월, 1212년(강종 1) 1월, 1269년 12월, 1274년(충렬왕 즉위 년) 9월, 1308년(충선왕 즉위 년) 8월 등에 개설되었다. 이 중 1101년의 관정도량은 송충이의 해를 없애기 위해 수갑산에서 행해졌고, 1260년 · 1274년 · 1308년의 관정도량은 왕이 수계의식 겸 사해를 장악하는 성군이 될 것을 맹세하는 성격을 지닌 것이었다. 조선시대에 행해졌다는 기록은 거의 남아 있지 않고, 오늘날에는 대한 불교진각종 · 대한 불교 진언종 등의 밀교 종파에서 행해지고 있다. 관정의 종류는 경전에 따라서 2종 관정 · 4종 관정 · 5종 관정 · 7종 관정 · 13종 관정 등으로 분류되지만, 가장 대표적인 것은 대일경의 사업 관정 · 인법관정 · 심이 관정으로 분류되는 3종 관정이다. 사업 관정은 땅을 고르고 단을 만든 뒤 일정한 의식 절차에 따라 행하는 관정이고, 인법관정과 심이 관정은 의식 작법을 필요로 하지 않고 비인만을 전하는 관정이다. 일반적으로 사업 관정이라고 하면 사업 관정을 의미한다. 사업 관정의 의식을 집행하기 위해서는 의식승의 배역을 정하고, 길일을 택하며, 관정의 법단을 장엄하는 일 등이 반드시 선행되어야 한다.
373c96be-68f9-406c-92c8-656a40d4a15c	source05/encykorea/REL35337.txt	이시양 (李時養)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044985	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영천이다. 자회는 자는 자회. 호는 무민재이다. 안동시 도산면 분천동에서 태어났다. 함창 김씨 김방한의 딸로, 아버지는 이상 흡이 고 어머니는 김방한이다. 벼슬을 그만두고 학문에 전념했으며 존심(: 욕망 등에 의해서 본심을 해치지 않고 항상 그 본연의 상태를 유지하는 일)·양성(: 자신의 천성을 길러 자라게 함)과 덕행에 힘썼다. 이로써 향리에 널리 알려져 현감 권택하가 관찰사에게 천거하였다. 철종 10년(1859년) 통정대부에 제수되고 부호 군·첨지중추부사에 임명되었다. 이 시양은 주자학·퇴계학 등에 힘썼으며, 주경 사상을 강조했다. 무민재집 4권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이시양 (李時養) ### 내용: 본관은 영천이다. 자회는 자는 자회. 호는 무민재이다. 안동시 도산면 분천동에서 태어났다. 함창 김씨 김방한의 딸로, 아버지는 이상 흡이 고 어머니는 김방한이다. 벼슬을 그만두고 학문에 전념했으며 존심(: 욕망 등에 의해서 본심을 해치지 않고 항상 그 본연의 상태를 유지하는 일)·양성(: 자신의 천성을 길러 자라게 함)과 덕행에 힘썼다. 이로써 향리에 널리 알려져 현감 권택하가 관찰사에게 천거하였다. 철종 10년(1859년) 통정대부에 제수되고 부호 군·첨지중추부사에 임명되었다. 이 시양은 주자학·퇴계학 등에 힘썼으며, 주경 사상을 강조했다. 무민재집 4권이 저서로 나왔다.
fed89fb0-29ea-4986-b076-c3717c32c6eb	source05/encykorea/REL37378.txt	제주 칠머리당굿 (濟州 칠머리堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051466	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년에 국가무형문화재로 지정되었다. 매년 음력 2월 1일에 영등환영제와 2월 14일에 영등 송별제를 거행하는데, 모두 무당 굿으로 한다. 제주시 건입동은 원래 제주성 바깥에 있는 조그마한 어촌으로 주민들은 어로와 해녀작업으로 생계를 이어왔다.<NAME>수 감찰 지방관과 요왕해신부인[]으로 마을의 수호신이 된 본향 당신도 그 직업에 걸맞게 있다. 이 두 신은 부부신으로 남편인<NAME>수 감찰 지방관은 마을 전체의 토지, 주민의 생사, 호적 등을 맡고, 부인인 요왕해신부인은 어부와 해녀의 생업과 외지에 나가 있는 주민들을 지켜준다. 이것으로 보아 칠머리당 굿은 의당히 부부 수호신에게 마을의 안녕함과 생업의 풍요를 비는 마을굿으로 될 법한데, 실은 영등 신을 더 중시하는 마을굿으로 되어 있다. 영등 신은 외눈박이 섬 또는 강남 천자국에서 2월 1일에 제주도에 들어와 어업에 풍요를 주고, 특히 바닷가를 돌아가며 해녀 채취 물의 씨를 뿌려주어 풍요를 준 뒤 2월 15일에 본국으로 돌아간다는 내 방신(來訪神)이다. 제주도의 어촌에는 이 신에 대한 신앙이 굳건한데, 건입동은 본래 순수 어촌이어서 본향 당신과 더불어 영등 신을 더 소중히 여기는 굿을 하게 되었다. 그래서 영등환영제 그리고 영등 송별 제로 그 이름을 고쳤다. 칠머리당은 원래 건입동의 속칭인 칠머리(건입동의 속칭)라는 곳에 있었으나, 시가지의 확장으로 지금은 사라봉 기슭에 옮겨져 있다. 제일 아침이 되면 선주 회장과 동장이 준비한 제물을 당으로 옮겨 와 도젯상을 차리고, 각 가호에서는 개인 축원용 제물을 준비해 당으로 모인다. 초감제 · 본향 듦 · 요왕맞이 · 마을도 액막음 · 씨드림 · 씨점 · 배방송 ·<NAME>의 순서로 제물의 진설이 끝나면 정장한 매인 심방이 소무들의 무악기 장단에 맞추어 노래와 춤으로 굿을 해나간다. 초감제는 모든 신을 청하여 기원하는 제 차이다. 이 굿은 언제 어디서 누가 무슨 이유로 이 굿을 하여 신들을 청함을 고하고, 청하여들인 신들을 좌정시켜 참석자 가족들의 행운을 비는 내용으로 짜여 있다. 본향 듦은 본향 당신을 청하여 기원하고 놀리는 제 차이다. 초감제 때와 같이 초감제 때처럼 칠머리당의 부부신을 청하고, 삼헌관의 배례와 소지올림을 한 뒤 서우젯소리를 불러 춤을 추며 신을 놀린다. 요왕맞이는 용왕과 영등 신이 오는 길을 닦아 맞이하고 기원하는 제 차이다. 제장에 1m쯤 되는 푸른 댓가지를 8개씩 2열로 꽂아 신은 오는 길이라 하고, 그 길을 섬세하게 치워 닦는 과정을 노래와 춤으로 실연하여 신을 맞아들인 후, 어부와 해녀의 생업이 풍요로워지기를 기원하는 내용으로 짜여 있다. 마을도 액막음은 마을 전체 액을 막는 제 차이다. 사만이 본풀이를 노래하고, 이 본풀이를 근거로 주민의 무사안녕을 기원하며, 수탉을 잡아 그 사람의 목숨 대신 던져버리는 내용이다. 씨드림 · 씨점은 해녀 채취 물의 씨를 뿌리고 그 흉풍을 점치는 제 차이다. 미역 · 전복 등 해녀 채취 물의 씨라 하여 바다에 좁씨를 뿌리고, 제장에 돌아와 돗자리 위에 다시 좁씨를 뿌려 그 밀도를 보고 흉풍을 점친다. 배방송은 영등 신을 배에 태워 본국으로 이송하는 제 차이다. 짚으로 만든 자그마한 배에 제물을 조금씩 싣고, 어선에 싣고 바다 멀리 동쪽으로 띄워보내는 것이다. 처음 청한 신들을 돌려보내는 제 차가<NAME>이다. 송신하는 사설의 노래로 이루어져 있다. 이처럼 칠머리당 굿은 본향 당신을 청하여 맞이하여 어업의 풍요를 기원하고, 해녀 채취 물의 씨를 뿌려 어업의 풍요를 도모하는 유감주술적 의례가 주 내용이다. 칠머리당 굿은 촌락 신앙과 융화되어 마을굿으로 치러지는데, 다른 지역에도 영등 신앙이 있으나 주로 개인 신앙의례로 되어 있는 것과는 다르게 영등 신앙이 촌락 신앙과 융화되어 있다. 안사인(, )은 기예능 보유자로 인정받았으나, 현재 제주칠머리당굿 보존회에서 보존, 전승하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주 칠머리당굿 (濟州 칠머리堂굿) ### 내용: 1980년에 국가무형문화재로 지정되었다. 매년 음력 2월 1일에 영등환영제와 2월 14일에 영등 송별제를 거행하는데, 모두 무당 굿으로 한다. 제주시 건입동은 원래 제주성 바깥에 있는 조그마한 어촌으로 주민들은 어로와 해녀작업으로 생계를 이어왔다.<NAME>수 감찰 지방관과 요왕해신부인[]으로 마을의 수호신이 된 본향 당신도 그 직업에 걸맞게 있다. 이 두 신은 부부신으로 남편인<NAME>수 감찰 지방관은 마을 전체의 토지, 주민의 생사, 호적 등을 맡고, 부인인 요왕해신부인은 어부와 해녀의 생업과 외지에 나가 있는 주민들을 지켜준다. 이것으로 보아 칠머리당 굿은 의당히 부부 수호신에게 마을의 안녕함과 생업의 풍요를 비는 마을굿으로 될 법한데, 실은 영등 신을 더 중시하는 마을굿으로 되어 있다. 영등 신은 외눈박이 섬 또는 강남 천자국에서 2월 1일에 제주도에 들어와 어업에 풍요를 주고, 특히 바닷가를 돌아가며 해녀 채취 물의 씨를 뿌려주어 풍요를 준 뒤 2월 15일에 본국으로 돌아간다는 내 방신(來訪神)이다. 제주도의 어촌에는 이 신에 대한 신앙이 굳건한데, 건입동은 본래 순수 어촌이어서 본향 당신과 더불어 영등 신을 더 소중히 여기는 굿을 하게 되었다. 그래서 영등환영제 그리고 영등 송별 제로 그 이름을 고쳤다. 칠머리당은 원래 건입동의 속칭인 칠머리(건입동의 속칭)라는 곳에 있었으나, 시가지의 확장으로 지금은 사라봉 기슭에 옮겨져 있다. 제일 아침이 되면 선주 회장과 동장이 준비한 제물을 당으로 옮겨 와 도젯상을 차리고, 각 가호에서는 개인 축원용 제물을 준비해 당으로 모인다. 초감제 · 본향 듦 · 요왕맞이 · 마을도 액막음 · 씨드림 · 씨점 · 배방송 ·<NAME>의 순서로 제물의 진설이 끝나면 정장한 매인 심방이 소무들의 무악기 장단에 맞추어 노래와 춤으로 굿을 해나간다. 초감제는 모든 신을 청하여 기원하는 제 차이다. 이 굿은 언제 어디서 누가 무슨 이유로 이 굿을 하여 신들을 청함을 고하고, 청하여들인 신들을 좌정시켜 참석자 가족들의 행운을 비는 내용으로 짜여 있다. 본향 듦은 본향 당신을 청하여 기원하고 놀리는 제 차이다. 초감제 때와 같이 초감제 때처럼 칠머리당의 부부신을 청하고, 삼헌관의 배례와 소지올림을 한 뒤 서우젯소리를 불러 춤을 추며 신을 놀린다. 요왕맞이는 용왕과 영등 신이 오는 길을 닦아 맞이하고 기원하는 제 차이다. 제장에 1m쯤 되는 푸른 댓가지를 8개씩 2열로 꽂아 신은 오는 길이라 하고, 그 길을 섬세하게 치워 닦는 과정을 노래와 춤으로 실연하여 신을 맞아들인 후, 어부와 해녀의 생업이 풍요로워지기를 기원하는 내용으로 짜여 있다. 마을도 액막음은 마을 전체 액을 막는 제 차이다. 사만이 본풀이를 노래하고, 이 본풀이를 근거로 주민의 무사안녕을 기원하며, 수탉을 잡아 그 사람의 목숨 대신 던져버리는 내용이다. 씨드림 · 씨점은 해녀 채취 물의 씨를 뿌리고 그 흉풍을 점치는 제 차이다. 미역 · 전복 등 해녀 채취 물의 씨라 하여 바다에 좁씨를 뿌리고, 제장에 돌아와 돗자리 위에 다시 좁씨를 뿌려 그 밀도를 보고 흉풍을 점친다. 배방송은 영등 신을 배에 태워 본국으로 이송하는 제 차이다. 짚으로 만든 자그마한 배에 제물을 조금씩 싣고, 어선에 싣고 바다 멀리 동쪽으로 띄워보내는 것이다. 처음 청한 신들을 돌려보내는 제 차가<NAME>이다. 송신하는 사설의 노래로 이루어져 있다. 이처럼 칠머리당 굿은 본향 당신을 청하여 맞이하여 어업의 풍요를 기원하고, 해녀 채취 물의 씨를 뿌려 어업의 풍요를 도모하는 유감주술적 의례가 주 내용이다. 칠머리당 굿은 촌락 신앙과 융화되어 마을굿으로 치러지는데, 다른 지역에도 영등 신앙이 있으나 주로 개인 신앙의례로 되어 있는 것과는 다르게 영등 신앙이 촌락 신앙과 융화되어 있다. 안사인(, )은 기예능 보유자로 인정받았으나, 현재 제주칠머리당굿 보존회에서 보존, 전승하고 있다.
5380c9d1-3e6a-4213-b495-81a45ddde38a	source05/encykorea/REL214.txt	가인괘 (家人卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000310	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 가정의 사람들, 곧 가족을 가인이라고 한다. 가인 괴는 대학의 용어를 빌리면 제가, 즉 가정을 다스리는 방법에 대해 설명하고 있는 괴이다. 괘상에는 장녀 손괴가 위에 있고 중녀 이괘가 아래에 있어서 위계질서가 분명하고, 음효인 2효와 4효가 정을 얻고 있는데, 이는 가정을 평화롭게 유지하기 위해서는 엄격한 질서가 요구되며, 무엇보다도 여성의 바른 마음가짐과 행실이 중요하다는 것을 나타낸다. 괘사에서 “가인은 여자가 올바름을 지키는 것이 이롭다. ”고 말하고, 주희(朱熹)가 “안이 올바르면 밖이 올바르지 않을 수 없다. ”고 설명한 이유도 바로 여기에 있는 것이다. 『대학』에서 ‘제가(齊家)’의 전 단계로 ‘수신(修身)’을 설정했듯이 가정을 바르게 다스리기 위해서는 먼저 자기 자신을 바르게 해야 한다. 또한 대상전에서 바람이 불에서부터 나오니, 군자는 가인괘의 괘상을 본받아써서 말과 행동에 변하지 않는 법도가 있다. 고 하였듯이 언행을 삼가는 것에서 자신을 수양한다. 그리고 가정을 다스리는 궁극적 목적은 가정윤리를 확대하여 천하를 화평하게 다스리는 데에 있다. 「단전(彖傳)」에서 “부모는 부모답고 자식은 자식다우며, 형은 형답고 아우는 아우다우며, 남편은 남편답고 아내는 아내다워야 가정의 법도가 바르게 될 것이니, 가정을 바르게 하면 천하가 안정된다. ”고 한 것은 이점을 지적한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가인괘 (家人卦) ### 내용: 한 가정의 사람들, 곧 가족을 가인이라고 한다. 가인 괴는 대학의 용어를 빌리면 제가, 즉 가정을 다스리는 방법에 대해 설명하고 있는 괴이다. 괘상에는 장녀 손괴가 위에 있고 중녀 이괘가 아래에 있어서 위계질서가 분명하고, 음효인 2효와 4효가 정을 얻고 있는데, 이는 가정을 평화롭게 유지하기 위해서는 엄격한 질서가 요구되며, 무엇보다도 여성의 바른 마음가짐과 행실이 중요하다는 것을 나타낸다. 괘사에서 “가인은 여자가 올바름을 지키는 것이 이롭다. ”고 말하고, 주희(朱熹)가 “안이 올바르면 밖이 올바르지 않을 수 없다. ”고 설명한 이유도 바로 여기에 있는 것이다. 『대학』에서 ‘제가(齊家)’의 전 단계로 ‘수신(修身)’을 설정했듯이 가정을 바르게 다스리기 위해서는 먼저 자기 자신을 바르게 해야 한다. 또한 대상전에서 바람이 불에서부터 나오니, 군자는 가인괘의 괘상을 본받아써서 말과 행동에 변하지 않는 법도가 있다. 고 하였듯이 언행을 삼가는 것에서 자신을 수양한다. 그리고 가정을 다스리는 궁극적 목적은 가정윤리를 확대하여 천하를 화평하게 다스리는 데에 있다. 「단전(彖傳)」에서 “부모는 부모답고 자식은 자식다우며, 형은 형답고 아우는 아우다우며, 남편은 남편답고 아내는 아내다워야 가정의 법도가 바르게 될 것이니, 가정을 바르게 하면 천하가 안정된다. ”고 한 것은 이점을 지적한 것이다.
9186b1a2-f0af-46a1-a694-3231bac9baa4	source05/encykorea/REL11875.txt	대한그리스도인회보 (大韓Kristos人會報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014947	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초의 교회 신문인 죠선크리스도인회보는 창간할 당시 죠선크리스도인회보였지만 이듬해 12월 대한 그리스도인 회보로 이름을 바꾸었다. 편집진은 존스(Jones, G. H. ), 로드 와일러(Rothweiler, L. C. ),<NAME>,<NAME> 등이었고, 매주 1회씩 한글로 발간되었다. 독립신문이 창간된 지 10개월 뒤에 이 신문은 창간되었는데, 독립신문에 많은 자극을 받은 것으로 보인다. 주일학교 연합회가 신문 경영에 참여하면서 6면으로 증면되었고 처음 발행된 것은 4면이었으나 이름을 바꾼 뒤인 1898년 1월부터였다. 언더우드(Underwood, H. G.)가 1897년 4월에 창간한 그리스도 신문과 더불어 한국 교계 신문의 양대 산맥으로 자리매김하다가 1905년 다시 그리스도 회보로 이름을 바꾸었다. 장로교와 감리교 양교파의 기관지인 기독신보와 함께 1915년 12월 장로교의 그리스도 신문과 병합되어 기독신보로 재출발하여 1937년까지 우리나라 기독교 회의 유일한 교회 신문이 되었다. 기독교인뿐 아니라 비 기독교인들도 신문을 읽게 되면서 교회 문제뿐 아니라 당시의 정치·사회·문화 전반에 대한 논의가 이루어졌다. 신문의 편집 방향은 기독교 교리의 전파 및 해석, 봉건사회에 대한 개혁사상 고취, 남녀동등의 주장 등에 중점을 두었고, 세계의 소식, 과학지식의 계발, 민족정신의 고취 등은 새로운 문화의 소개, 세계의 소식, 과학지식의 계발, 민족정신의 고취 등에 중점을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한그리스도인회보 (大韓Kristos人會報) ### 내용: 우리나라 최초의 교회 신문인 죠선크리스도인회보는 창간할 당시 죠선크리스도인회보였지만 이듬해 12월 대한 그리스도인 회보로 이름을 바꾸었다. 편집진은 존스(Jones, G. H. ), 로드 와일러(Rothweiler, L. C. ),<NAME>,<NAME> 등이었고, 매주 1회씩 한글로 발간되었다. 독립신문이 창간된 지 10개월 뒤에 이 신문은 창간되었는데, 독립신문에 많은 자극을 받은 것으로 보인다. 주일학교 연합회가 신문 경영에 참여하면서 6면으로 증면되었고 처음 발행된 것은 4면이었으나 이름을 바꾼 뒤인 1898년 1월부터였다. 언더우드(Underwood, H. G.)가 1897년 4월에 창간한 그리스도 신문과 더불어 한국 교계 신문의 양대 산맥으로 자리매김하다가 1905년 다시 그리스도 회보로 이름을 바꾸었다. 장로교와 감리교 양교파의 기관지인 기독신보와 함께 1915년 12월 장로교의 그리스도 신문과 병합되어 기독신보로 재출발하여 1937년까지 우리나라 기독교 회의 유일한 교회 신문이 되었다. 기독교인뿐 아니라 비 기독교인들도 신문을 읽게 되면서 교회 문제뿐 아니라 당시의 정치·사회·문화 전반에 대한 논의가 이루어졌다. 신문의 편집 방향은 기독교 교리의 전파 및 해석, 봉건사회에 대한 개혁사상 고취, 남녀동등의 주장 등에 중점을 두었고, 세계의 소식, 과학지식의 계발, 민족정신의 고취 등은 새로운 문화의 소개, 세계의 소식, 과학지식의 계발, 민족정신의 고취 등에 중점을 두었다.
445d902a-4ff6-4e55-9688-754af3ff496b	source05/encykorea/BUD46374.txt	혜장 (惠藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063630	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 자는 무진, 호는 연파 또는 아암이다. 속명은 팔득이다. 혜장은 법명이다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 대둔사의 월송 화상으로부터 구족계를 받고, 출가하여 어린 시절을 보냈다. 그 뒤 춘계와 천묵으로부터 내전과 외전을 배웠는데, 총명하여 불경은 물론 세속의 학문까지 통달하였기 때문에 승도 들 사이에서 그의 명성은 자자했다. 그 뒤 당대의 대강 사인 유일과 정일이라는 곳에서 불교 공부를 계속하였다. 정암의 밑에서 선리를 터득하여 문신의 적손이 된 것은 27세 때인데, 두륜대회( : 두륜산 내의 승려대회)를<NAME>였으니 그 나이에 선·교의 거목이 되었다. 전라도 강진에 유배를 간 정약용과 인연을 맺게 된 것은 1801년(순조 1) 이었다. 정약용은 논어 또는 율려·성리의 깊은 뜻을 잘 알고 있어 유학의 대 가나 다름없었다. 고 칭찬하였다. 특히 그는 수능엄경과 대승기신론을 가장 잘 썼다. 35세 때부터 시주를 즐기다가 1811년 가을에 병을 얻어 두륜산 북암에서 숨을 거두었다. 색성·자굉·응언·법훈 등은 모두 불교계의 거장으로 꼽히는 인물이었다. 저서로는 아암 집 3권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜장 (惠藏) ### 내용: 성은 김 씨이다. 자는 무진, 호는 연파 또는 아암이다. 속명은 팔득이다. 혜장은 법명이다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 대둔사의 월송 화상으로부터 구족계를 받고, 출가하여 어린 시절을 보냈다. 그 뒤 춘계와 천묵으로부터 내전과 외전을 배웠는데, 총명하여 불경은 물론 세속의 학문까지 통달하였기 때문에 승도 들 사이에서 그의 명성은 자자했다. 그 뒤 당대의 대강 사인 유일과 정일이라는 곳에서 불교 공부를 계속하였다. 정암의 밑에서 선리를 터득하여 문신의 적손이 된 것은 27세 때인데, 두륜대회( : 두륜산 내의 승려대회)를<NAME>였으니 그 나이에 선·교의 거목이 되었다. 전라도 강진에 유배를 간 정약용과 인연을 맺게 된 것은 1801년(순조 1) 이었다. 정약용은 논어 또는 율려·성리의 깊은 뜻을 잘 알고 있어 유학의 대 가나 다름없었다. 고 칭찬하였다. 특히 그는 수능엄경과 대승기신론을 가장 잘 썼다. 35세 때부터 시주를 즐기다가 1811년 가을에 병을 얻어 두륜산 북암에서 숨을 거두었다. 색성·자굉·응언·법훈 등은 모두 불교계의 거장으로 꼽히는 인물이었다. 저서로는 아암 집 3권이 있다.
b7141db3-fb9c-42de-bb0a-ddddb98181dd	source05/encykorea/REL56170.txt	장충성당 (長忠聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076786	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한의 천주교 성당은 공산 정권 수립과 한국전쟁 과정에서 모두 폐쇄되어 침묵의 성당이 되었다. 이후 남한 천주교회는 1984년에 예정된 한국 천주교회 설립 200주년 기념사업을 구상하면서 북한 지역의 천주교와 신자에 대한즉 북한 선교에 관심을 갖게 되었다. 그 결과 1982년 12월 10일에는 200주년 기념사업위원회 안에 북한 선교부(현 한국 천주교 주교회의 민족 화해위원회의 전신)가 세워졌고, 1984년 3월에는 캐나다 국적의<NAME>(, 마태오) 신부가 휴전 이후 한국인 사제로는 처음으로 북한을 방문했다. 또한 이듬해 9월에는 원주교구장 지학순(, 다니엘) 주교가 평양 고려호텔에서 한국 순교 성인들을 위한 미사를 봉헌하였다. 1987년 6월 교황청 대표단의 일원으로 평양을 방문한 장익(, 십자가의 요한) 신부가 조선 기독교도 연맹의 도움으로 북한의 천주교 신자들을 만났다. 당시 북한은 이에 호응하여 1987년 10월 성당 건립위원회를 조직하고, 당국의 허락 아래 선교 구역인 장충동에 성당 터를 마련한 뒤 1988년 3월부터 공사를 시작하였다. 장충성당(건평 151평)을 완공한 이듬해 10월 12일, 이곳에서 첫 기도회가 열렸다. 또한 10월 30일에는 교황청 특사로 평양을 방문한 장익 신부와 정의철(, 다마소) 신부가 장충성당에서 첫 미사를 봉헌하였다. 이에 앞서 북한 신자들은 1988년 6월 30일 조선 천주교인 협회(1998년 조선가톨릭협회로 개칭됨)를 조직하고, 주일마다 신자 회장<NAME>(바오로)가 주관하여 장충성당에서 공소 예절을 봉헌하기 시작하였다. 1989년에는 남한 천주교 대표들이 평양 신자들과 함께 장충성당에서 합동 미사를 올렸고, 6월에는 남한 천주교 정의구현사제단 사제들이 통일 염원 미사를 동시에 봉헌하였다. 이어 1996년 4월의 예수부활대축일에는 ‘민족의 화해와 일치를 위한 평화 통일 기원 미사’가 남한의 명동 대성당과 북한의 장충성당에서 동시에 봉헌되었으며, 1998년 4월의 부활 대축일에는 명동 대성당, 장충성당, 미국 뉴욕의 오렌<NAME> 인성 당 세 곳에서 ‘남북의 화해와 이산가족 재회를 기원하는 미사’가 동시에 봉헌되었다. 또한 같은 해 5월에는 서울 대교구 민족 화해위원회의 최창무(, 안드레아) 위원장 주교 등 사제와 평신도 7명이 분단 이후 최초의 사목적 방문단으로 장충성당을 방문하여 미사를 봉헌하였다. 이처럼 장충성당은 1988년 이후 현재까지 3천여 명의 북한 천주교 신자들과 남한 천주교회는 물론 로마 가톨릭교회를 연결하는 가교 역할을 해오고 있다. 한국 천주교 주교회의와 서울 대교구의 민족 화해위원회, 정의 구현전국사제단, 한국 종교인 평화회의(KCRP) 등 남한 천주교회의 대표와 단체들, 해외 한인 천주교회의 사제와 대표 신자들이 북한을 방문할 때마다 기념 미사를 봉헌하거나 방문하는 장소로 이용되고 있다. 또한 남한 천주교회의 북녘 동포 돕기 운동도 꾸준히 전개되어 왔으며, 최근에는 상주 사제 파견 문제, 노후화된 성당 재건축 문제, 남북 화해와 평화를 위한 공동 기도대회 등도 논의되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장충성당 (長忠聖堂) ### 내용: 북한의 천주교 성당은 공산 정권 수립과 한국전쟁 과정에서 모두 폐쇄되어 침묵의 성당이 되었다. 이후 남한 천주교회는 1984년에 예정된 한국 천주교회 설립 200주년 기념사업을 구상하면서 북한 지역의 천주교와 신자에 대한즉 북한 선교에 관심을 갖게 되었다. 그 결과 1982년 12월 10일에는 200주년 기념사업위원회 안에 북한 선교부(현 한국 천주교 주교회의 민족 화해위원회의 전신)가 세워졌고, 1984년 3월에는 캐나다 국적의<NAME>(, 마태오) 신부가 휴전 이후 한국인 사제로는 처음으로 북한을 방문했다. 또한 이듬해 9월에는 원주교구장 지학순(, 다니엘) 주교가 평양 고려호텔에서 한국 순교 성인들을 위한 미사를 봉헌하였다. 1987년 6월 교황청 대표단의 일원으로 평양을 방문한 장익(, 십자가의 요한) 신부가 조선 기독교도 연맹의 도움으로 북한의 천주교 신자들을 만났다. 당시 북한은 이에 호응하여 1987년 10월 성당 건립위원회를 조직하고, 당국의 허락 아래 선교 구역인 장충동에 성당 터를 마련한 뒤 1988년 3월부터 공사를 시작하였다. 장충성당(건평 151평)을 완공한 이듬해 10월 12일, 이곳에서 첫 기도회가 열렸다. 또한 10월 30일에는 교황청 특사로 평양을 방문한 장익 신부와 정의철(, 다마소) 신부가 장충성당에서 첫 미사를 봉헌하였다. 이에 앞서 북한 신자들은 1988년 6월 30일 조선 천주교인 협회(1998년 조선가톨릭협회로 개칭됨)를 조직하고, 주일마다 신자 회장<NAME>(바오로)가 주관하여 장충성당에서 공소 예절을 봉헌하기 시작하였다. 1989년에는 남한 천주교 대표들이 평양 신자들과 함께 장충성당에서 합동 미사를 올렸고, 6월에는 남한 천주교 정의구현사제단 사제들이 통일 염원 미사를 동시에 봉헌하였다. 이어 1996년 4월의 예수부활대축일에는 ‘민족의 화해와 일치를 위한 평화 통일 기원 미사’가 남한의 명동 대성당과 북한의 장충성당에서 동시에 봉헌되었으며, 1998년 4월의 부활 대축일에는 명동 대성당, 장충성당, 미국 뉴욕의 오렌<NAME> 인성 당 세 곳에서 ‘남북의 화해와 이산가족 재회를 기원하는 미사’가 동시에 봉헌되었다. 또한 같은 해 5월에는 서울 대교구 민족 화해위원회의 최창무(, 안드레아) 위원장 주교 등 사제와 평신도 7명이 분단 이후 최초의 사목적 방문단으로 장충성당을 방문하여 미사를 봉헌하였다. 이처럼 장충성당은 1988년 이후 현재까지 3천여 명의 북한 천주교 신자들과 남한 천주교회는 물론 로마 가톨릭교회를 연결하는 가교 역할을 해오고 있다. 한국 천주교 주교회의와 서울 대교구의 민족 화해위원회, 정의 구현전국사제단, 한국 종교인 평화회의(KCRP) 등 남한 천주교회의 대표와 단체들, 해외 한인 천주교회의 사제와 대표 신자들이 북한을 방문할 때마다 기념 미사를 봉헌하거나 방문하는 장소로 이용되고 있다. 또한 남한 천주교회의 북녘 동포 돕기 운동도 꾸준히 전개되어 왔으며, 최근에는 상주 사제 파견 문제, 노후화된 성당 재건축 문제, 남북 화해와 평화를 위한 공동 기도대회 등도 논의되고 있다.
5d6f9e87-4d6e-4638-8370-b2b6edede34d	source05/encykorea/BUD11148.txt	대불정다라니 (大佛頂陀羅尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014436	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1첩. 목판첩장본. 우리나라에서 가장 널리 유통된 다라니 가운데 하나로 1992년 보물로 지정되었다. 범문으로 된 짧은 구절을 진언 또는 주라 하고, 긴 구절로 된 구절을 다라니라 칭하기도 한다. 일반적으로 다라니는 범문을 번역하지 않고 음 그대로 독송하는데, 이는 원문의 뜻이 한정되는 것을 피하고, 본래의 뜻을 그대로 전한다는 신앙심에서이다. 이 판본은 간기가 없어 정확한 간행 시기는 알 수 없지만 판식과 장정 등에서 고려 말기의 간행으로 추측된다. 특히, 고려 말 밀교가 성행하였던 충자 임금 때 간행한 것으로 추정되나, 후쇄일 소지도 있다. 이 시기에 출판된 밀교 경전 중 하나는 기림사 소장 정본 일체 여래대불 정백 솔개 총지이다. 조선조에 이르러서는 이 다라니 등 5개의 다라니를 모은 오대진언집이 널리 유통되었다. 장서각 서적에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정다라니 (大佛頂陀羅尼) ### 내용: 1권 1첩. 목판첩장본. 우리나라에서 가장 널리 유통된 다라니 가운데 하나로 1992년 보물로 지정되었다. 범문으로 된 짧은 구절을 진언 또는 주라 하고, 긴 구절로 된 구절을 다라니라 칭하기도 한다. 일반적으로 다라니는 범문을 번역하지 않고 음 그대로 독송하는데, 이는 원문의 뜻이 한정되는 것을 피하고, 본래의 뜻을 그대로 전한다는 신앙심에서이다. 이 판본은 간기가 없어 정확한 간행 시기는 알 수 없지만 판식과 장정 등에서 고려 말기의 간행으로 추측된다. 특히, 고려 말 밀교가 성행하였던 충자 임금 때 간행한 것으로 추정되나, 후쇄일 소지도 있다. 이 시기에 출판된 밀교 경전 중 하나는 기림사 소장 정본 일체 여래대불 정백 솔개 총지이다. 조선조에 이르러서는 이 다라니 등 5개의 다라니를 모은 오대진언집이 널리 유통되었다. 장서각 서적에 있다.
57dd02b9-a649-49ba-ae73-ccaeabd5cf2d	source05/encykorea/REL39494.txt	주일 (主日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053390	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주간 첫날인 일요일에 부활한 그리스도는 주님이 되었다. 따라서 기독교에서는 일요일을 주일이라고 부른다. 주일은 그리스도가 부활한 날에 그 기원을 두고, 사도 시대의 전통을 따라서 여덟째 날마다 구원의 신비를 경축하는 날로, 주간의 첫날에 신자들이 모여서 하느님(천주교), 혹은 하나님(개신교)의 말씀을 듣고, 교회에 참여함으로써, 그리스도의 수난과 부활과 영광을 기념하고, 하느님(천주교), 혹은 하나님(개신교)께 감사하는 축일이다. 유태교의 안식일은 주간 마지막 날이지만 기독교의 주일은 아담의 창조와 예수의 피로 맺어진 새 계약을 축하하는 날이다. 기쁨과 즐거움이 가득한 이날만은 고행과 극기도 중지하고 교회에 참석해야 한다. 서기 321년 안식일을 없애고, 옛날 로마인들이 믿던 태양신 숭배일인 일요일을 기독교 주일로 지정한 이래로 주일을 일요일 휴일로 정해 지켜지고 있다. 주일은 그리스도교인만이 아니라 세계 어느 곳에서나 휴식을 취하는 세계 공통의 휴일이 되었고, 영혼의 구원과 자유를 상징하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주일 (主日) ### 내용: 주간 첫날인 일요일에 부활한 그리스도는 주님이 되었다. 따라서 기독교에서는 일요일을 주일이라고 부른다. 주일은 그리스도가 부활한 날에 그 기원을 두고, 사도 시대의 전통을 따라서 여덟째 날마다 구원의 신비를 경축하는 날로, 주간의 첫날에 신자들이 모여서 하느님(천주교), 혹은 하나님(개신교)의 말씀을 듣고, 교회에 참여함으로써, 그리스도의 수난과 부활과 영광을 기념하고, 하느님(천주교), 혹은 하나님(개신교)께 감사하는 축일이다. 유태교의 안식일은 주간 마지막 날이지만 기독교의 주일은 아담의 창조와 예수의 피로 맺어진 새 계약을 축하하는 날이다. 기쁨과 즐거움이 가득한 이날만은 고행과 극기도 중지하고 교회에 참석해야 한다. 서기 321년 안식일을 없애고, 옛날 로마인들이 믿던 태양신 숭배일인 일요일을 기독교 주일로 지정한 이래로 주일을 일요일 휴일로 정해 지켜지고 있다. 주일은 그리스도교인만이 아니라 세계 어느 곳에서나 휴식을 취하는 세계 공통의 휴일이 되었고, 영혼의 구원과 자유를 상징하고 있다.
9e273b5b-f119-40a7-a7e1-b84f1a80fafb	source05/encykorea/BUD38130.txt	종헌 (宗憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053034	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송 씨는 성씨다. 법호는 만암이다. 전라북도 고창에서 출생. 목양산인이라고도 한다. 4세에 아버지가 죽고 8세에 서당에 들어가 글을 배우다가 11세에 어머니가 죽자 인생의 무상함을 느끼고 백양사로 출가하여 취운화상의 제자가 되었다. 16세에 구암사 전문강원에 입학하여 박한영 강백, 운문암의 환응 강백에게 수학하여 불교 경전을 익혔다. 환응 강백으로부터 전강을 받아 23세에 개강하였고, 1905년 이후에는 청류암·백련암·천진암·해인사 강원 등에서 후학들을 지도하였고, 항상 100여 명의 승려들이 그의 밑에서 공부하여 크게 이름을 떨쳤다. 1910년에 나라를 잃게 되자 다시 백양사로 돌아와서 시대와 인심에 부합하는 교육을 실시하기 위하여 부근의 사찰과 협의, 백양사 안에 광성의숙(廣成義塾)을 설립하고 이전의 강원 제도를 혁신하였다. 당시에 그는 100여 명의 학승들에게 불경뿐만 아니라 외전(外典 불교 이외의 경전)도 함께 배우게 했으며, 일제에 의해 금지되었던 교재인 국사(國史)와 지리, 기타 민족정신을 심어 줄 수 있는 모든 교과목을 지도하였다. 이로 인해 백양사는 단순한 사찰의 기능을 넘어 민족정신 함양 도량으로 기능하게 되었다. 백양사에서 수좌 수백 명에게 선을 가르치기 위해 1911년에 대오 견성하였다. 백양사는 1914년에 처음 주지로 취임했는데, 당시에는 수칸의 요사채밖에 없는 황량한 사찰이었다. 학승과 수좌들을 지도하면서 그는 철두철미한 자급자족 정신을 강조했다. 젊은 승려들에게 양봉 기술을 가르치고 각종 필수품을 제조, 판매하여 생활을 돕게 하고, 사찰 토지를 승려들이 직접 경작하게 하였다. 특히, 선가의 하루 일하지 않으면 하루를 먹지 않는다[ ]의 가풍을 그대로 실천하기 위해 반선반농제도(하루의 반은 참선하고 반은 농사를 짓는 제도)를 확립하였다. 또한, 이와 같이 얻은 수입은 절대로 사사로이 쓰지 못하게 하고 사중 재산으로 취합하게 해서 첫해 40석을 추수하는 데 그쳤던 백양사 재산을 약 800석까지 증가시켰다. 또한, 1928년부터 3년 동안 현재의<NAME>대학교 전신인 중앙불교전문학교 초대 교장을 지냈다. 대한불교조계종 정화불사의 효시가 된 것은 1947년 광주에 정광중학교를 설립하여 7년간 교장을 역임하는 한편, 호남고불총림을 조직하여 불교정화작업을 시작한 것이다. 이후 대한불교조계종 제2대 종정으로 1952년에 추대되어 5년 동안 재직하면서, 일제강점기에 대다수의 승려들이 처를 거느리게 되어 승적을 교적으로 고친 것을 다시 승적부로 고쳐서 출가승 본위의 종단 출범의 기틀을 마련했다. 또한 삼보사찰을 비롯한 전국의 주요 사찰을 비구승에게 되돌려 줄 것을 강조하였고, 본사의 주지 및 삼직 등도 대처승에게 맡기지 말 것을 강조했다. 또한, 한국불교의 종조가 태고 보우라고 역설하여 보조국사를 종조로 내세우는 주장에 반대하였다. 항상 계율을 엄격히 지키고 시대에 맞는 사원 교육을 실시하였으며, 평생 검소하고 청렴한 생활을 했다. 1956년 12월 16일에 생을 마감하였는데, 이때 그의 나이 81세, 법랍 71세였다. 화장한 후 사리 8과를 수합했는데 오색 광채가 영롱했으며, 탑을 백양사에 세웠다. 정혜(:수행과<NAME>)를 함께 갖춘 일대 종사로서 태고 선의 중흥에도 크게 공헌했던 고승으로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종헌 (宗憲) ### 내용: 송 씨는 성씨다. 법호는 만암이다. 전라북도 고창에서 출생. 목양산인이라고도 한다. 4세에 아버지가 죽고 8세에 서당에 들어가 글을 배우다가 11세에 어머니가 죽자 인생의 무상함을 느끼고 백양사로 출가하여 취운화상의 제자가 되었다. 16세에 구암사 전문강원에 입학하여 박한영 강백, 운문암의 환응 강백에게 수학하여 불교 경전을 익혔다. 환응 강백으로부터 전강을 받아 23세에 개강하였고, 1905년 이후에는 청류암·백련암·천진암·해인사 강원 등에서 후학들을 지도하였고, 항상 100여 명의 승려들이 그의 밑에서 공부하여 크게 이름을 떨쳤다. 1910년에 나라를 잃게 되자 다시 백양사로 돌아와서 시대와 인심에 부합하는 교육을 실시하기 위하여 부근의 사찰과 협의, 백양사 안에 광성의숙(廣成義塾)을 설립하고 이전의 강원 제도를 혁신하였다. 당시에 그는 100여 명의 학승들에게 불경뿐만 아니라 외전(外典 불교 이외의 경전)도 함께 배우게 했으며, 일제에 의해 금지되었던 교재인 국사(國史)와 지리, 기타 민족정신을 심어 줄 수 있는 모든 교과목을 지도하였다. 이로 인해 백양사는 단순한 사찰의 기능을 넘어 민족정신 함양 도량으로 기능하게 되었다. 백양사에서 수좌 수백 명에게 선을 가르치기 위해 1911년에 대오 견성하였다. 백양사는 1914년에 처음 주지로 취임했는데, 당시에는 수칸의 요사채밖에 없는 황량한 사찰이었다. 학승과 수좌들을 지도하면서 그는 철두철미한 자급자족 정신을 강조했다. 젊은 승려들에게 양봉 기술을 가르치고 각종 필수품을 제조, 판매하여 생활을 돕게 하고, 사찰 토지를 승려들이 직접 경작하게 하였다. 특히, 선가의 하루 일하지 않으면 하루를 먹지 않는다[ ]의 가풍을 그대로 실천하기 위해 반선반농제도(하루의 반은 참선하고 반은 농사를 짓는 제도)를 확립하였다. 또한, 이와 같이 얻은 수입은 절대로 사사로이 쓰지 못하게 하고 사중 재산으로 취합하게 해서 첫해 40석을 추수하는 데 그쳤던 백양사 재산을 약 800석까지 증가시켰다. 또한, 1928년부터 3년 동안 현재의<NAME>대학교 전신인 중앙불교전문학교 초대 교장을 지냈다. 대한불교조계종 정화불사의 효시가 된 것은 1947년 광주에 정광중학교를 설립하여 7년간 교장을 역임하는 한편, 호남고불총림을 조직하여 불교정화작업을 시작한 것이다. 이후 대한불교조계종 제2대 종정으로 1952년에 추대되어 5년 동안 재직하면서, 일제강점기에 대다수의 승려들이 처를 거느리게 되어 승적을 교적으로 고친 것을 다시 승적부로 고쳐서 출가승 본위의 종단 출범의 기틀을 마련했다. 또한 삼보사찰을 비롯한 전국의 주요 사찰을 비구승에게 되돌려 줄 것을 강조하였고, 본사의 주지 및 삼직 등도 대처승에게 맡기지 말 것을 강조했다. 또한, 한국불교의 종조가 태고 보우라고 역설하여 보조국사를 종조로 내세우는 주장에 반대하였다. 항상 계율을 엄격히 지키고 시대에 맞는 사원 교육을 실시하였으며, 평생 검소하고 청렴한 생활을 했다. 1956년 12월 16일에 생을 마감하였는데, 이때 그의 나이 81세, 법랍 71세였다. 화장한 후 사리 8과를 수합했는데 오색 광채가 영롱했으며, 탑을 백양사에 세웠다. 정혜(:수행과<NAME>)를 함께 갖춘 일대 종사로서 태고 선의 중흥에도 크게 공헌했던 고승으로 평가받고 있다.
9f38c335-aced-40fc-b188-f9ececc1a899	source05/encykorea/REL42471.txt	충효사상 (忠孝思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058263	CC BY	4,760	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 영향으로 유교 문화가 발달하였던 한국의 경우, 이른 시기부터 충효사상이 사회 통합과 국가 의식을 공고히 하는 데 중추적 역할을 하였다. 그러나 근대 이후 한국이 서양 문물을 접하게 되고, 특히 8 · 15 광복 이후 자유 · 평등을 기치로 하는 민주주의적 사고방식이 지배함에 따라 재래의 전통적 윤리 규범은 전근대적 봉건 도덕이라 하여 부정적으로 인식되었다. 삼강오륜(三綱五倫) 가운데 특히 부자 · 군신의 관계를 규정하는 덕목인 ‘효(孝)’와 ‘충(忠)’은 민주주의 정신에 반하는 가부장적 봉건 도덕(家父長的封建道德)으로 타파의 대상이 되다시피 했다. 그렇지만 충효사상은 그 시행 과정에서 일정한 역기능적 요소가 있었던 것이 사실이나, 자기 일신의 이해관계를 떠나 부모와 국가에 헌신하려는 자세는 민주 시민 사회의 공동체를 위해서도 여전히 중요한 덕목일 수 있다는 것을 알아야 한다. 현대에 들어 충효사상은 전근대 사회에서 개인이 집단에 예속된 존재로서 자주성을 상실한 노예의 덕목이라는 인식이 널리 퍼지게 되었다. 효는 가부장에 대한 맹목적 복종을, 그리고 충은 같은 문맥에서 군주에 대한 무조건적 헌신을 뜻한다는 것이다. 중국에서는 특히 전국 말기에서 한의 통일 제국에 이르면서 군권을 옹호하고 국가 체제를 공고히 하기 위한 정신적 기반으로 군주와 지배 체제에 대한 충성이 강조된 것이 사실이다. 그리고 그 과정에서 필요 이상의 강요와 억압이 자행된 것 또한 숨길 수 없다. 또한 불합리한 지배 체제에 항거하여 정의를 실현하려던 선비들을 역모(逆謀)로 몰아 희생시켰던 사화(士禍)는, 충성이 역모가 되고 술수가 충성이 되기도 하는 충효사상의 역기능을 단적으로 보여주고 있다. 한국의 경우, 충효사상에 대한 부정적 평가는 일본 제국주의가 한국인들을 강제로 ‘일본 천황’에게 배례하게 하고, 일본을 위해 생명과 재산을 헌납하게 하면서, 이를 진충보국(盡忠報國)이니 충효 일본(忠孝一本)으로 미화하고 장려하려 했던 야만적 작태를 통해 더욱 증폭되었다. 헤겔(Hegel, G. W. )이나 베버(Weber, M. ) 같은 서양 철학자나 사회학자들 역시 충효사상에 대해 부정적인 시각을 가지고 있다. 그들은 동양 사회를 일인 전제 국가로 규정하고, 무한한 복종을 뜻하는 효 사상이 그대로 군주에 대한 충성으로 이어진 것은 충효의 윤리를 정치 교육과 교화의 맥락에서 도구화한 것이라고 인식하였던 것이다. 충효를 이처럼 부정적 관점에서 바라보는 것은 서양인들의 일반적 동양관이라 할 수 있는데, 이 시각은 자기의 전통문화에 대한 깊은 이해가 없이 서양인의 관점을 일방적으로 교육받은 현대의 동양인들에게도 널리 퍼져 있다. 요컨대, 전통 사회는 전반적으로 권위주의적 요소가 짙었으며, 그러한 체제를 용인하여 방조하고 합리화하였던 가장 대표적인 요인을 충효사상에 돌렸던 것이다. 충효사상이 상하 계층의 신분 질서를 기초로 한 과거 가부장적 봉건 사회의 지배 · 복종 관계에 기반해 있던 것은 사실이다. 그렇지만 그것을 일방적인 지배와 맹목적인 복종 관계로 파악해서는 안 된다. 충효는 부(父)에게 효도하고 군(君)에게 충성하라는 뜻이지만, 그것은 부당한 처사에 불복하고 비합리적 명령에 항거하는 정신을 핵심적 내용으로 포함하는 것이었다. 『효경(孝經)』 간쟁장(諫爭章)은 다음과 같이 말하고 있다. “옛적에 천자가 쟁신(爭臣) 7인이 있으면 비록 무도하여도 천하를 잃어버리지 않았고, 제후가 쟁신 5인이 있으면 비록 무도하여도 나라를 잃어버리지 않았으며, ……아비로서 쟁자(爭子)가 있으면 그 몸이 불의에 빠지지 않았다. 그러므로 불의를 당해서는 자식이 아비에게 다투지 않을 수 없으며, 신하가 임금에게 다투지 않을 수 없다. 불의를 당해서는 다투는 것이니 아비의 명령을 좇으면 어찌 효라 할 수 있으랴?”부모뿐만 아니라 천자나 제후라도 불의에 대해서는 다투어 간하고 말려서 그것을 하지 못하게 하라는 것이다. 정치적 억압에 맞선 역대의 충신 · 열사들은 충효의 이름으로 이를 감당해 왔던 것을 잊지 않아야 한다. 법가의 선구로 인식되는 순자(荀子)의 경우도 외적 권위의 필요성을 강조하면서 동시에 충효에 입각한 비판 정신을 강조하고 있다. 그는 효를 대 · 중 · 소로 나누어 설명하여 “들어가 효도하고 나가서 공경함은 소행(小行)이요, 윗사람에게 순종하고 아랫사람에게 독실히 함은 중행(中行)이요, 도(道)를 좇고 임금을 좇지 않으며,의(義)를 좇고 아비를 좇지 않음은 사람의 대행이다. ……효자가 복종하지 않는 까닭이 세 가지가 있다. 첫째, 명령을 좇으면 어버이가 위태하고, 명령을 좇지 않으면 어버이가 안전한 경우이니, 효자가 명령을 좇지 않음은 충심(衷心)에서 나온 것이다. 둘째, 명령을 좇으면 어버이가 욕되고, 명령을 좇지 않으면 아버지가 영예롭게 되는 경우이니, 효자가 명령을 좇지 않음은 의(義)인 것이다. 셋째, 명령을 좇으면 금수가 되고, 명령을 좇지 않으면 닦인 군자가 되는 것이니, 효자가 명령을 좇지 않음은 어버이를 공경함이다”라 하였다. 순자는 이를 요약하여, 복종할 수 있는 것을 좇지 않으면 자식이 아니며, 복종할 수 없는 것을 복종함은 충심(衷心)이 아닌 것이니, 복종할 일과 복종하지 않을 일을 밝히 알아서 능히 공경과 충신(忠信)과 성실을 다해 삼가서 행한다면 대효(大孝)라 할 수 있다고 하였다. 그는 인신(人臣) 주 1을 바람직한 공신(功臣)과 성신(聖臣), 그렇지 못한 태신(態臣)과 찬신(簒臣)으로 구별하고, 충을 대충(大忠) · 차충(次忠) · 하충(下忠), 그리고 불충(不忠) 한 국적(國賊)으로 구별하면서, 신하의 충성은 능히 임금을 감화시키고 보완해야 하는데, 최소한 그 잘못을 간하여 노(怒) 하게 할 수는 있어야 한다고 말했다. 개인의 자발적 도덕성보다 사회의 제도적 규율을 강조하는 순자조차 권위주의적 상명하복의 몰 아적(沒我的)이며 맹목적인 개념이 아닌 주체적 판단과 저항적 자세로서의 신도(臣道)를 강조했다. 순자보다는 다소 앞선 사상가로 유교의 정통으로 추앙받는 맹자(孟子)는 그 자신 효제충신(孝悌忠信)을 매우 중시하면서도 그것을 부모에 대한 일방적 순종이나 군주의 권위에 대한 맹목적 추종으로 이해하지 않았다. 그는 “백성은 귀하고, 사직(社稷)은 다음이며, 임금은 가볍다”라든가, “여러 번 간해도 듣지 않으면 임금을 바꾼다”라든가, 은(殷)의 마지막 왕 주(紂)에 대해서도 “한낱 필부(匹夫)를 죽였다 함은 들었으나 임금을 죽였다 함은 듣지 못하였다”라 하였듯이 오직 합리적으로 인정된 권위에 대해서만 충실할 것을 강조했다. 그러므로 맹자가 제창한 오륜 가운데 부자유친(父子有親)이나 군신유의(君臣有義)가 권위주의의 옹호나 인권에 대한 억압의 논리와 동일시되어서는 안 된다는 것을 알 수 있다. 이상에서 고찰한 유교의 비판적 충효정신은 전국시대 말기에 들어 변질되기 시작한다. 순자의 제자이며 법가의 대표적 인물인 한비자(韓非子)는 맹자가 제창한 “덕으로 사람을 복종하게 함(以德服人)”이 아니라, “힘으로 사람을 복종하게 한다(以力服人)”는 논리로 전제 군주에 의한 국가 통제적 노선을 정당화해 나갔다. 한비자는 사람을 통치하는 세 가지 수단으로 법률적 통제(法)와 위세(勢)와 통치 기술(術)을 필수적으로 요구하였다. 그 후 진(秦) · 한(漢) 이래 통일 제국의 정치 현실은 한편으로 유교의 인도주의 사상을 이념적으로 표방하지만, 실질적으로는 법가적이며 전제적인 방법을 채용하게 되었다. 이 현실적 요청으로 하여 충효사상 또한 유교의 기본 정신을 잃고 정치권력의 요청을 수용하여 타협한 형태를 띠게 되었다. 맹자의 오륜에 한(漢)의 마융(馬融)에 의해 제시된 삼강이 결합한 삼강오륜은 바로 그런 역사 현실적 절충의 산물로서 오랜 세월 동안 동방 사회에 있어서 가정 도덕과 사회 윤리의 기본이 되어 왔다. 우리는 여기에 포함된 이념과 현실, 본질과 기능의 제 요소를 분리해서 바라볼 수 있어야 한다. 한국의 옛 기록으로서 충효에 대한 기사는 『삼국사기』와 『삼국유사』에서 자세히 찾아볼 수 있다. 『삼국사기』는 신라 화랑도의 정신적 근원인 풍류(風流)를 설명하면서 “들어가서는 가정에서 효도하고 나가서는 국가에 충성한다(入則孝於家出則忠於國)”고 가르쳤고, 『삼국유사』는 진흥왕 때에 화랑도를 중흥시킬 때 “무리를 모아 선비를 선발하되 효제충신으로 가르쳤으니 이는 나라 다스림의 대요(大要)였다”라면서 화랑의 이념을 충효에 두었다. 후자의 효제충신(孝悌忠信)은 충효의 본래적 의미를 가리키는 것으로서 인간관계의 기본 도덕이라 할 애경심(愛敬心)과 성실성을 원형적으로 표명하고 있다. 사랑과 존경이 없는 친자관계(親子關係)와 성실성이 결여된 인간관계에는 어떠한 도덕성도 기대할 수 없기 때문이다. 이것은 봉건사회나 민주 사회를 막론하고 보편적으로 타당한 정신이라 하지 않을 수 없다. 전자의 ‘가정에서 효도하고 국가에 충성한다(孝於家忠於國)’는 가르침은 특히 내우외환(內憂外患)의 어려운 시기에 개인들의 단결된 힘과 공동체 의식을 촉구하기 위해 가정 도덕과 국민 윤리로써 강조되던 바였다. 원래 ‘효제충신’은, 『논어』에서 공자가 제시한 가르침이다. 즉, 공자는 “들어가서는 효하고, 나가서는 공경한다(入則孝出則弟)”고 하고, 또 “오로지 충(忠)과 신(信)에 힘써야 한다(主忠信)”고 하였다. 효도란 사랑(仁愛)에 근본하고 있는데 부모는 자식에 대해서 ‘자(慈)’를, 자식은 부모에 대해서 ‘효(孝)’를 다하는 것이니 이는 모두 어진 마음(仁)의 나타남이라는 것이다. 동양 사회는 고래로 부모들의 자녀에 대한 사랑이 유별나다. 공자의 말로는 “자식이 세상에 태어나서 3년이 지나서야 부모의 품을 면하는 것”이다. 자녀는 실제로 부모의 자애와 엄한 교훈 속에서 양육된다. 그러므로 의무나 예법이 주어지기 전에 생활 속에서 부모의 사랑을 체험한다. 만남으로써 기쁘고 헤어짐으로써 슬픈 것은 인간의 상정(常情) 주 2이다. 그러므로 부모는 “오직 병으로 앓지 않을까를 근심한다"라고 하는 것이며, 자식을 잃어버린 이상의 슬픔이 없다면서 이를 참척(慘慽)이라고 불렀다. 그런 부모에 대해 자식이 정성과 효도를 다해 모시는 것은 그러므로 당연한 것이라고 생각했다. 부모가 돌아가셨을 때 지내는 삼년상을 일 년으로 줄이자고 하는 제자 재여(宰予)의 주장에 대해 공자는 “군자가 상을 입는 동안에는 좋은 음식이라도 맛이 없고 음악을 들어도 즐겁지 않으며 거처가 좋아도 편안하지 않기 때문에 차마 줄이지 못하는 것이다. 이제 네 마음이 편하면 그렇게 하라”면서 불편한 심기를 드러냈다. 어버이의 자녀에 대한 사랑과 자녀의 부모에 대한 효도는 무엇보다 자연스러운 인간성의 발로이며 가장 건전한 사랑의 체험이라 할 수 있다. 이것을 떠나서는 인간은 허탈에 빠지며 삶의 의의를 상실하기 쉽다. 그리하여 유교는 자식을 사랑하고 어버이를 공경하는 정신이 곧 겨레를 사랑하고 국토를 지키는 애국충정으로 나타난다고 본다. 다시 말하면 충과 효는 하나로 연속되어 있는 것이다. 그러한 사례의 전형적 예로서 임진왜란의 위기를 구한 이순신(李舜臣) 장군의 경우를 들 수 있다. 전진(戰塵) 중에 골몰하던 이순신은 3년 동안 어머니를 떠날 수밖에 없었다. 잠시라도 휴가를 얻어 가서 뵙고자 하여 체찰사 이원익(李元翼)에게 탄원하는 글을 썼는데, 그 한 대목은 다음과 같다. 즉, “자식이 아침에 나가 돌아오지 않아도 어머니는 문밖에서 기다린다 하거늘, 하물며 뵈옵지 못한 지 3년이 되어서이겠습니까? 요즈음 어떤 인편에 편지하시기를, ‘노병이 날로 심하니, 여생이 얼마 남지 않은 것 같다. 죽기 전에 네 얼굴을 볼 수 있다면 오죽 좋으랴!’라고 하셨습니다. 아아! 다른 사람이 들어도 눈물을 흘리겠거늘 자식 된 사람이야 어떠하겠습니까?”라고 썼다. 위난을 당하였을 때 희생을 무릅쓰고 용감하게 싸울 수 있는 것은 아끼고 사랑하는 사람을 두고 있기 때문이다. 『난중일기』는 이순신이 전란의 와중에 아들이 전사했다는 통보를 받고 통곡하고 괴로워하는 모습을 생생하게 전해주고 있다. “저녁때 천안에서 집의 편지를 가지고 왔다. 뜯기도 전에 골육(骨肉)이 먼저 떨리고 정신이 흔들린다. 모르는 새 담이 떨어지고, 목놓아 통곡하고 또 통곡하였다. 하늘은 어찌 이다지도 불인(不仁) 하신가! 간과 담이 떨어지고 또 찢어지는구나! 이변이 아니고서야 내가 죽고 네가 사는 게 당연한 건데! 하늘과 땅이 캄캄하고 백일도 빛이 변하였구나! 나는 내 어린 아들아, 슬프다, 슬프다. 나를 버리고 어디를 갔느냐? 네가 비범한 재능을 가졌기에 하늘이 널 세상에 남겨두지 않았더냐! 내 잘못이 네 몸에까지 미쳤단 말이냐! 이제 내가 세상에 무엇에 의지하랴! 하루같이 지내기가 일 년 같구나!( 10월 14일) 너의 형과 누이, 너의 어머니가 의지할 곳이 없으니, 살아서 목숨을 연장하겠지마는, 마음은 죽었고 몸은 남아 있다. 여기서 우리는 길게 인용한<NAME> 이순신이 자식을 잃고 울부짖는 모습을 본다. 그의 충무 정신은 한 사람의 아들로서, 그리고 아버지로서의 길을 충실히 걸었던 인간의 모습으로부터 나온 것이니, 이는 부자자효(父慈子孝)의 순수한 인간애가 사회적으로 승화되고 확충된 바라 하겠다. 다음, ‘충신(忠信)’에서 충은 “자기의 마음과 뜻을 진실하게 다하는 것(中心盡己)”, 즉 자기 성실을 말한다. 이러한 충이 인간관계의 구체적 사실로 나타날 때 신(信)이라 일컫는다(朱子曰忠是心上說信是忠之發).충은 실심이고 신은 실사이다. 따라서 모든 사람이 지켜야 할 기본 덕목은 주체적 성실성과 사회적 공신력이었다. 효제충신은 옛날 신라 화랑들에게 있어서뿐만 아니라 현대에 요구되는 교육 내용으로서 필수적인 요소이다. 화랑의 풍류를 가르치면서 “들어가서는 가정에서 효도하고, 나가서는 나라에 충성하는 것은 공자의 뜻(魯司寇之旨) 이었다”라 하는 것도 가정과 국가에 대한 개인의 책임 의식을 일깨운 말이었다. 신라는 이 같은 정신을 바탕으로 삼국 통일의 대업을 이룰 수 있었다. 충효사상은 대내적 결속과 대외적 저항의 차원을 함께 갖고 있다. 그것은 외부로부터의 어떠한 위압과 침략도 물리치고 국가의 주권을 수호하는 자주정신의 바탕이면서 동시에 가족과 화목하고 조상을 받들며, 나아가 민족과 인류를 향한 인도주의적 사랑으로 확장된다. 이처럼 친자 관계에서 형성된<NAME>은 횡적으로 형제애와 동포애로 나아가며, 종적으로는 조상에 대해 보본(報本) 주 3 하는 정신으로 상승한다. 그것은 다시 생명의 근원으로서의 ‘상제(上帝)’ 또는 ‘천(天)’에까지 이어져서 유교는 윤리적 차원으로부터 종교적 세계에로 확장되는 것이다. 이황(李滉)은 그의 『성학십도(聖學十圖)』 제2 서명도(西銘圖)의 주해에서 「서명(西銘)」이 “사람이 천지의 자식”임과, “사람이 천지를 섬김이 마치 자식이 부모를 섬기듯이 하여야 한다”는 것을 밝혔다고 말했다. 동양 사회는 사회적 질서의 유지와 발전이 인위적이며 타율적인 규범의 강요에 의해서가 아니라 인간의 내적 본질이자 보편적 덕성이라 할 효제충신을 연마하고 교화시킴으로써 가능하다고 생각했다. “무리를 모아 선비를 선발하였으되, 효제충신으로 가르쳤으니 또한 나라 다스림의 대요였다"라는 기술에서 그러한 사상을 확인할 수 있다. 그래서 충효를 같이 존숭하면서도 그중에 효를 ‘백행의 근원(百行之源)’이라 하고 “죄는 불효보다 큰 것이 없다(罪莫大於不孝)”고 하여 가장 중요한 덕목으로 여겼다. 역사적으로 보면 나라가 태평할 때에는 가정에서의 효를 더욱 중시하다가, 내우외환으로 사회가 위기에 처했을 때는 국가에 대한 충의 비중이 높아졌던 것을 볼 수 있다. 한국은 아주 오랜 시기부터 충효사상을 정착 발전시켜 왔다. 물론, 충효라는 개념은 중국에서 전래한 것이지만 그 정신적 기초는 상고 이래의 습속과 전통의 바탕 위에 마련된 것이었다. 고대의<NAME>묘(支石墓) 주 4나 적석총(積石塚) 주 5 같은 유물 유적을 보거나, 부여인(夫餘人)들이 상사(喪事)와 제사를 매우 중요하게 여겼다는 기록, 그리고 고구려와 백제가 삼년상(신라는 일 년 상)을 입었다는 기록을 보면, 한국인이 고대로부터 효를 숭상하였다는 사실을 분명히 알 수 있다. 고구려는 4세기 후반(372)에 태학(太學)을 설립하여 귀족들에게 일찍이 유교 문화를 도입하고 교육했고, 지방에는 경당(扃堂)이 있어서 일반 서민의 자제들이 경전을 읽고 활쏘기를 익히게 하는 등, 유교 윤리를 기반으로 한 건실한 가정관 · 국가관을 배양시켜 나갔다. 고구려인들은 오경(五經) · 삼사(三史) · 『삼국지(三國志)』 · 『진 춘추(晉春秋)』 등을 위시하여 글 읽기를 좋아했다 하니, 그 속에 담긴 중국 문화의 풍부한 내용과 더불어 유교의 충효사상 또한 깊이 각인되고 습득되었을 것이다. 고구려가 국력을 신장하고 외적의 침입에 대항하여<NAME>와 용맹을 발휘할 수 있었던 것은 대륙적 기질에 유교적 충효정신이 결합된 결과라 할 수 있다. 『삼국사기』 열전에 볼 수 있는 을지문덕(乙支文德)과 온달(溫達)의 경우에서 고구려인의 성향과 기질을 전형적으로 읽을 수 있다. 백제는 고구려와 같은 북방계가 남하하여 건국한 나라로서, 영토는 작지만 일찍부터 강국(强國)으로 성장하였다. 백제가 중흥 발전하여 뚜렷한 독립 국가로 성립되기까지는 정치 · 군사 · 외교 등 여러 부문의 도전을 극복해야 하였다. 백제는 특히 해운의 발달로 국제적 무대로 진출해 중국의 선진 문화를 흡수하고 활용하여 국가 발전을 촉진할 수 있었다. 4세기 후반 근초고왕 때에는 박사 고흥(高興)으로 하여금 국사(國史)를 편찬하게 하고 왕자 아직기(阿直岐)와 박사 왕인(王仁)을 일본에 보내 경전과 한문(漢文)을 전수해 주었다. 백제의 풍속은 고구려와 마찬가지로 “말 타고 활쏘기를 중히 여기고, 경전과 사서(史書)를 좋아하였으며, 그중 뛰어난 이는 자못 한문을 해독하여 글을 잘 지었다”라는 것을 보면 백제의 문화가 이른 시기부터 상당히 높은 수준이었다는 것과 그 문화의 기반에 충효사상이 맥맥히 흐르고 있음을 알 수 있다. 그러한 문화 의식이 백제의 국가적 성장의 원동력이 된 것이다. 뒷날 백제가 신라와 당의 연합군에 의해 파멸될 때에 충신 성충(成忠)의 충간(忠諫)과 장군 계백(階伯)의 장렬한 죽음은 호국순의(護國殉義)하는 백제인의 충렬 정신(忠烈精神)을 나타내는 마지막 불꽃이었다. 성충은 의자왕의 실정을 간하다가 옥에 갇혀 굶어 죽게 되었을 때 상소하기를, “원컨대 한 말씀 드리고 죽고자 하오. 신이 일찍이 시세(時勢)의 변화를 살펴보니, 반드시 병란(兵亂)이 있겠습니다. 대개 군사를 부림에 있어서는 반드시 그 지세(地勢)를 가려야 될 것이오니, 상류에 머물러서 적병을 지연시킨 다음에라야 능히 보전할 수 있을 것이오. 만약 외국의 군대가 오거든 육로로는 침현(沈峴)을 넘어오지 못하게 하고, 수군은 기벌포(伎伐浦)의 언덕에 들어오지 못하게 할 것이며, 험준하고 협애한 곳에 웅거하여 방어하여야만 할 것이오”라 하였다. 억울한 죽음에 이르러서도 나라와 군주를 위해 진언하고 죽음에 이르러서도 사사로운 도생을 꾀하지 않는 성충과 계백의 충혼(忠魂)은 불멸의 정신이 되어 사람들을 감동시키며 기리는 바 되어 역대로 뒷날의 충신 · 열사들에게 깊은 영향을 주었다. 신라는 삼국 가운데 역사는 길지만 비교적 늦은 시기에 국가적으로 흥성했다. 6세기 초인 진지 왕대 이후, 고유한 토속 문화의 틀에만 머무르지 않고 중국 문화를 도입하여 고구려 · 백제와 맞서 급속히 성장했다. 진흥왕 대에 이르러서는 국력을 신장시키고 국경을 확충하고 경계를 분명히 하였는 바, 이를 네 곳에 세운 이른바 ‘진흥왕순수비’를 통해 잘 알 수 있다. 비문에는 『논어』의 구절인 “제 몸을 닦음으로써 백성을 편안히 한다(修己以安百姓)”는 문장이 인용되어 있고, ‘충신 정성(忠信精誠)’ · ‘용적 강전(勇敵强戰)’ · ‘위국 진 절(爲國盡節)’이라는 문구가 들어 있는데 이는 모두 충효사상과 직결되는 용어들이다. 『삼국사기』와 『삼국유사』에 기술되어 있는 진흥왕대의 ‘풍류(風流)’ 또는 ‘풍월도(風月道)’에 관한 기록은 신라 화랑도들의 정신적 무장으로서 도 불사상(道佛思想)과 조화된 충효사상을 선명히 보여 주고 있다. 『삼국사기』에는 화랑의 무리들이 “혹은 도의(道義)로 함께 연마하고, 혹은 음악(音樂)으로 서로 즐겼으며, 산수(山水)에 노닐어서 이르지 않은 곳이 없었다"라고 적고 있는데, 이 가운데서 훌륭한 사람을 관찰, 선발해 조정에 천거하였다고 하였다. 김대문(金大問)의 『화랑세기』는 “현좌(賢佐)와 충신(忠臣)이 이로부터 배출되었고 양장(良將)과 용졸(勇卒)이 이로 말미암아 나오게 되었다"라는 구절을 인용하고 있다. 삼국 간에 충돌과 갈등이 보다 심화되고 침략과 전쟁과 빈번해짐에 따라 각 나라는 국가 의식을 강화시키고 충효사상을 더욱 고취시켰다. 신라의 경우 『삼국사기』는 열전에서 ‘설씨녀(薛氏女)’와 ‘지은(知恩)’의 경우처럼 비천한 집안의 여성들이 행하는 지극한<NAME>을 기록하고 있다. 특히 효녀 지은의 경우 눈먼 어머니를 지극히 봉양한<NAME>을 기려 그 지방을 효양방(孝養坊)이라 부르도록 하였다. 그러한 사실을 국제적으로 당에까지 알렸는데, 이 같은 사례는 당시 사회가 일반적으로 효를 얼마나 중시하였는가를 알게 한다. 삼국이 통일될 무렵에는 충효 가운데 가족 윤리로서의 효보다는 국민 윤리로서의 충이 더 강조되었다. 이른바 원광법사(圓光法師)의 세속오계를 보더라도 유교 본래의 오륜의 순서와는 달리 ‘사군이충(事君以忠)’ 다음에 ‘사친이효(事親以孝)’가 있는 것, 또 ‘임전무퇴(臨戰無退)’처럼 불교적 사고에서는 용납하기 힘든 조목이 강조된 것은 당대의 당면한 전쟁의 위기 상황에서 효보다는 충에 더 무게를 둔 사정을 반영하고 있다. 김유신(金庾信)이 젊었을 때 중당(中幢)의 당주(幢主)로 있었는데, 낭비성의 싸움에서 신라 군이 고구려 군에 패하여 크게 인명 손실을 입었을 때, 그는 아버지인 <NAME>(舒玄)에게 나아가 갑옷을 벗고 아뢰기를, “제가 평생을 충효로써 기약하였사오니, 싸움에 임하여 용감하지 않을 수 없습니다. 대개 옷깃을 정돈해야 갑옷이 바르게 되고, 벼리를 당겨야만 그물이 펴진다고 하였사오니, 제가 벼리와 옷깃이 될까 합니다”라 하고 적진으로 들어가 장수를 베어 옴으로써 그 기세로 큰 승리를 거두고 적의 항복을 받았다는 기록이 전한다. 화랑을 비롯한 신라의 젊은이들이 충효정신으로 수련되어 있었음을 알리는 또 다른 자료로 ‘임신서기석(壬申誓記石)’이 있다. 1934년 경주 부근에서 발견된 이 조그마한 돌의 명문에는 다음과 같은 취지의 글이 소박한 한문으로 적혀 있다. 즉, “임신년 6월 16일에 두 사람이 맹세하고 적노라. 하늘 앞에서 맹세하고 적노라. 지금부터 3년 후에 충도(忠道)를 지녀서 잘못됨이 없을 것을 맹세하노라. 만약 이 일을 실패하면 하늘에서 대죄를 얻을 것을 맹세하노라. 만약 나라가 크게 불안하고 세상이 어지러우면 모름지기 실행할 것을 맹세하노라. 또 따로 앞서 신미년 7월 22일에 크게 맹세하였으니, 『시경』 · 『서경』 · 『예기』 · 『춘추전』을 차례로 3년에 습득하기를 맹세하였노라”라는 내용이다. ‘충도(忠道)’라는 표현을 써서 하늘 앞에서 맹세하는 엄숙한 모습을 보여 주며, 다시 유교 경전을 습득할 것을 돌에 새겨서 맹세하고 있다. 신라인의 충효정신은 비단 신민에 그치지 않는다. 삼국 통일을 이룩한 문무왕은 생전에 지의 법사에게 호국 대룡이 되어 불법을 숭상하고 방가를 수호하기를 소원한다는 유언을 남겼다. 지의 법사가 축생으로 태어날 것을 염려하자 문무왕은 내가 세간의 영화를 싫어한 지 오래되었다. 삼국유사와 삼국사기에 의하면 문무왕이 마침내 죽자 불교식으로 화장하여 동해의 바위에 장사 지냈다고 한다. 정말 문무왕은 바다의 대룡이 되어 동해를 지킨다는 신앙이 생겼고, 동해변의 감은사는 신문왕이 부왕인 문무왕을 위해 창건한 원찰이 되었다. 여기서 신라인들이 서인에서 제왕에 이르기까지 충효의 정신을 몸에 담고 있음을 확인할 수 있다. 충은 일반적으로 “임금은 신하를 예(禮)로 부리고 신하는 임금을 충으로 섬긴다"라는 공자의 말처럼 신하가 임금에 대해 가지는 도리를 지칭하지만, 반드시 그런 것만은 아니다. 『춘추좌전』에는 “임금이 백성을 이롭게 하고자 생각하는 것이 충이다(桓公六年)”라 하고, “사(私)로써 공(公)을 해치는 것은 충이 아니다(文公六年)”라 했다. “사(私)가 없음이 충이다(成公九年)”라 하여 충을 제왕에게도 해당되는 공적인 책임 의식으로 인식했다. 이 기준에 따르면 신라는 상하 군민 · 남녀 승속을 불문하고 일치단결하여 충효를 실현하여 삼국 통일을 이룩할 수 있었다. 신라를 이어 고려를 세운 태조 왕건은 이질적인 모든 것을 포용할 수 있는 규모와 체통을 세워야 했고, 이민족으로부터 고려를 지키고 유지, 발전시키는 데 귀감이 될 이념을 구체적으로 제시해야 했다. 그는 유훈인 십훈요에 정치 안정과 민심 수습을 위해 유 · 불·도 3교 및 재래의 토속 신앙을 폭넓게 포섭하여 고려 창업의 반석을 다지라는 뜻을 남겼다. 이 글에서 그는 고려의 건국이 삼한 산천(三韓山川)의 음우(陰佑)에 힘입었다는 것을 밝히고, 선종과 교종의 사원을 짓고 연등 팔관을 행하도록 하며, 도교적 풍수설을 원용하고, 대통(大統)의 계승을 요순(堯舜)의 선양 정신(禪讓精神)으로 하되, 세습을 시킬 때는 적자에게 나라를 맡기되, 경우에 따라 형제에게 물려줄 수도 있으며, 중화의 예악 문물을 받아들이지만 지역과 인성이 다르니만큼 구차스럽게 꼭 같이 할 것은 없으며, 그리고 거란과 같은 야만적인 나라는 풍속과 언어가 전혀 다르므로 결단코 본받지 말라는 등의 정책 강령을 제시했다. 그는 또한 위정의 요체가 언로의 개방과 민본의 시행에 있다고 생각하여 이렇게 말했다. “임금으로서 인심을 얻는다는 것은 가장 어려운 일이다. 그 마음을 얻고자 할진대 그 요령은 간언(諫言)을 듣고 참언(讒言)을 멀리하는 데 있다. 간언을 들으면 성군이 된다. 참언이 꿀과 같을지라도 믿지 않으면 저절로 그칠 것이다”라 경계하였다. 위정자는 인심을 억제할 것이 아니라 그들의 마음을 얻어야 하며, 충성과 간사를 구별하여 바른 말을 열어 주고 거기에 귀를 기울여야 한다는 것이다. 그는 또 “백성을 부리되 시기에 맞추어야 하고, 요역(徭役)과 세금을 가볍게 하며, 농사지음의 어려움을 안다면 자연히 민심을 알고 국부 민안(國富民安) 할 수 있을 것이다"라고 하여 민생과 복지에 힘쓰라고 훈계하였다. 이것은 민심에 토대를 두고 인정(仁政)을 베푼다고 하는 유교 상에 입각한 것이다. 특히 제10조에서는 『서경』의 무일 편(無逸篇)을 들어서 위정의 귀감으로 삼았다. 그 내용은 “나라를 둔 자는 무사시를 경계해야 한다. 널리 경전과 사적(史籍)을 보아 옛 것을 거울삼아 오늘날을 경계하라. 주공(周公)과 같은 대성(大聖)도 ‘무일(無逸)’ 한 편을 지어 성왕(成王)에게 진계(進戒) 하였으니, 마땅히 그것을 써 붙이고 출입할 때마다 보고 살피라"라는 것이다. 여기서 무일이란 나라에 일이 없다 하여 나태해지고 안일해지는 마음을 깨우쳐 경계하는 말이다. 이는 태조가 나라를 세워 민심을 수습하고 위정의 근본을 다지면서 앞으로 닥칠지도 모를 민족의 수난에 앞선 원려(遠慮)요, 환란을 예비할 수 있는 강령으로서 제시한 바라 하겠다. 주공의 ‘무일 편’은 본디 은의 중종(中宗 : 太戊) · 고종(高宗 : 武丁) · 조갑(祖甲)과 주(周)의 문왕(文王)의 행적을 들어 귀감을 삼았던 바로 서 그 내용은 서민의 간난(艱難)을 깊이 이해하고 힘없는 홀아비와 과부조차도 함부로 함이 없이 애족애민함으로써 안녕과 평화를 이룩하였다는 사연이다. 제왕의 자리는 본래 패도적 특권이 아니라 민본적 책무임을 역설하고 있는 글이다. 이런 사적들을 고찰해 볼 때, 고려의 창업 정신은 패도가 아니라 왕도에 입각하여 고려 인민이 고려 국을 사랑하고 향모할 수 있는 바탕이 되었다. 창업 정신이 튼튼했고, 역대로 이를 실현해 감으로써 그 기반과 지층이 상당히 두텁고 튼튼한 고려가 내우외환이 거듭되었던 어려운 시대를 이겨낼 수 있었던 것이다. 그리하여 500년 사직이 무너질 때는 많은 사람들이 애통해 마지않았고, 고려 후기 정치는 와해되고 사회는 혼미했지만 두문동 72현과 같은 충절 지신이 나올 수 있었던 것이다. 충효의 덕목은 고려가 창업기를 거쳐 성종대의 수성기에 이르면서 더욱 깊이 숭배되었다. 성종은 회재 포기하여 군왕을 섬김은 충의 시작이요, 입신양명하여 부모를 드러냄은 효의 완성인 것이니, 충효라고 할 만하면 어찌 총영을 아끼겠는가(6년)라 하였다. 또한 나라를 다스리는 데는 반드시 근본을 힘써야 하나니, 법도는 육경에서 취하고 규범은 삼례에 의거하여 한 나라의 풍속을 모두 오효의 문으로 돌아가기를 바란다고 하였다. 일찍이 신라의 국학에서는 오경을 교육의 중심으로 삼고 논어와 효경을 필수 과목으로 한 바 있었는데, 고려에서도 인종이 국자감의 성묘에 나아가 석전을 행하고 경학을 강론하게 하고 여항의 아이들에게 논어와 효경을 나누어주어 읽게 하였다. 충효사상은 유가뿐만 아니라 불가에 있어서도 중요하게 인식되었는데, 대각국사(大覺國師)의 경우 “천성이 지극하여 부모를 봉양함에 게을리하지 않았고, 돌아가심에는 지극히 사모하고 그리워하는 마음을 다하여 공덕을 기리는 의식을 행함이 소비(燒臂 : 팔뚝을 불사름)에 이를 지경이었으며, 후에 기일(忌日)을 당하여서도 마찬가지였다"라고 비문에 기록하였다. 한국 불교에서는 이와 같이 그<NAME>을 칭송하고 있거니와, 거란과 몽고의 침략으로 인해 국난을 당했을 때에도 대장경의 조판 등 호국 불교로서의 역할을 다한 것은 특이하다. 고려 말 주자학의 전파와 더불어 유교사상이 이론적 체계를 갖추면서 국가 사회 전반에 큰 영향을 끼치게 되는데, 충효사상 또한 여말선초를 거쳐 조선조에 이르러 뚜렷한 덕목으로 확립되어 사회 전반을 규율하게 되었다. 주자학은 도 불사상을 비현실적이고 반인륜적이라고 신랄하게 비판하고 현실적 사회적 토대 위에서 진리를 추구하는 태도를 취했다. 이와 더불어 유교에서 제일 중요하게 여기는 가정 도덕으로서의 효와 국민 윤리로서의 충은 한층 중요한 의미를 갖게 되었다. 유교의 충효정신은 춘추 의리의 사상과 결합하여 고려 말기에 100년 동안 고려를 지배했던 원의 세력이 쇠퇴하자 고려 말의 신진 사류들을 격동시켰다. 주자의 통감강목은 이미 사류들에게 읽혔는데 그들은 무력으로 고려를 복속시켰던 원을 배척하고 인의 예악의 인도주의를 표방한 명을 승인하고 연합하는 것이 현명한 처사이며 태조 이래의 전통정신에 합치하는 것이라고 생각했다. 그러나 박상충은 친원 세력에 의해 귀양가는 도중에 죽었고, 정몽주는 유배되었는데, 이는 죽음을 각오하고 충분을 지극했기 때문에 가능한 것이었다. 그러나 주자학 파인 신진 사류들은 역사관과 정치관의 차이로 인해 두 갈래로 나눠지게 되는데, 고려조를 존속시키면서 경장(更張)을 도모하고자 하였던 정몽주의 계통은 고려 유신으로 충절을 지켜 의리파(義理派)로 남았고, 혁명을 일으켜 조선조를 창건하였던 조준(趙浚) 등은 사공파(事功派)가 되어 새 나라를 건설하는데 매진하였다. 그 둘은 방향은 달랐지만 나름대로 충효를 실현한다는 자부심을 갖고 있었다. 한편으로 고려의 백성들이 군주에게 반기를 드는 것은 반역이었고, 군주에게 탕무의 덕이 없다면 혁명을 해서라도 나라를 바로 세워야 하는 것이었다. 역사는 의리파가 아닌 사공파를 선택했다. 그 건국의 주역인 정도전(鄭道傳)은 그의 『조선경국전(朝鮮經國典)』의 첫머리인 정보위(正寶位)에서 “임금의 지위가 높다면 높고, 귀하다면 귀하다. 그러나 세상은 지극히 넓고 민중은 지극히 많으니 한 사람이라도 그 마음을 얻지 못하면 크게 걱정스럽다.<NAME>(下民)이 지극히 약하지만 힘으로 겁탈해서는 안 되며, 지극히 어리석으나 꾀로 속이면 안 된다. 그 마음을 얻으면 복종하고 그 마음을 얻지 못하면 제거하는 것이다”라 하였다. 조선조에서 유교를 국시로 삼는다면 그것은 인을 펼쳐야 한다는 뜻이고, 조선조에서 충효를 강조한다고 한다면 그것은 본래의 취지에서 벗어나는 것임을 이 말로도 충분히 헤아릴 수 있다. 세종은 가정에서는 충효를 전하고, 세세로 인경을 지킨다는 친서를 남겼다. 충효와 인경을 가정과 사회 그리고 국가에서 행해야 할 국민 교육의 이념으로 제시한 것이다. 그러한 이념은 삼강행실도와 효행록을 통해 잘 드러난다. 세종의 전교는 삼강행실도에 실려 있는데, 여기에는 다음과 같은 세종의 전교가 실려 있다. 삼대의 다스림은 모두 인륜을 밝히는 것이었다. 후세에 교화가 깨져 백성들이 친하지 못하고, 군신과 부자와 부부의 대륜이 모두 본성에 어두워 항상 야박하게 되었다. 그렇지만 그 사이에 탁행 고절이 습속에 흔들리지 않고 감화 받을 수 있는 사람들도 많다. 화민성속하는 한 가지 방법이 될 것은, 내 특출한 사람들을 위하여 그림과 찬사를 쓰게 하니, 내외의 우부우부에 이르기까지 누구나 쉽게 보고 느끼고 흥기할 수 있게 한다면이다. 세종 같은 성군이 집현전을 중심으로 이런 편찬 사업을 맡김으로써 충효사상이 유식 무식을 막론하고 조선 시대의 모든 사람에게 훈습되고 당연한 생활 풍습으로 자리 잡게 되었다. 세종이 백성들을 다스리기 쉽도록 순치하기 위한 시책이라는 비판도 있었지만, 이 모든 일을 백성들을 위해 한다는 사명감을 갖고 있었다. 그는 스스로 말하기를 “임금의 덕은 생명을 사랑하는 것일 뿐”이라 하고, “임금으로서도 무고한 사람을 죽이는 것은 불가하다. 하물며, 노비는 비록 천하지만 이 또한 하늘 백성(天民)이거늘 어찌 무고한 자를 함부로 죽일 수 있겠느냐”라 하였으니, 이는 당시 주인이 노비를 죽이는 사례에 대해 반드시 관에 고하지 않고 죽이면 엄단할 것이라는 교시였다. 이러한 언명은 당시의 도덕성 고취가 단순히 정치적인 배려에 의한 것이라고 볼 수 없다는 것을 말해 준다. 세종은 인간이 인간을 죄주고 죽이는 일이 없어지게 하는 것, 그리하여 감옥이 비게 하는 것을 궁극적인 목표로 삼았다. 세종의 삼강행실도나 정조 조의 오륜 행실 도는 당시의 실정에 따라 편찬된 것인데, 그 내용과 세목이 모두<NAME>진미 하다고는 할 수 없기에 현대적 관점에서 부적합한 것도 적지 않다. 하지만 그 근본 목적은 힘을 앞세워 인권을 유린하는 전제적 무단 정치를 타파하고 인권을 존중하며 경애와 성실을 바탕으로 하는 왕도를 실현하고자 하는 것이었다. 다음으로 세종의 황금기를 지나 세조의 왕위 찬탈이라는 변란이 일어나 조선조를 금 가게 하는 사변이 일어났다. 이는 당시의 가치관에 비추어 도저히 합리화할 수 없는 역사적 오욕이었으니, 이에 대응한 사육신 · 생육신 등 절의 파의 기개와 의리는 만인의 심금을 울리는 것으로 충효사상의 정화로서 역사에 길이 남는다. 단종을 폐하고 등극한 세조는 기능적으로 치적을 이루었지만, 조선조를 통하여 탄식과 통곡을 자아내게 하였다. 조선조 도학파의 시조인 조광조는 젊은 기예를 가지고 중종대에 출사하여 도학 정치를 펼치다가 곧 기묘사화로 죽었다. 조광조는 출사 기간 지치 주의 이념을 실현하여 사습과 민풍을 바로잡고 국맥을 쇄신하고자 했다. 학문과 정치의 목적과 수단을 분명히 해야 한다고 그는 요구했다. 즉, 그는 “선비가 세상에 태어나서 학문을 하는 것은 생민(生民)에 도움이 되고자 할 따름”이라 하고, 또 “무릇 군신(君臣)이란 것은 백성을 위해 베풀어 놓은 것”이며 “상하(上下)가 이 뜻을 알아서 백성의 마음으로 마음을 삼으면 치도(治道)를 이룰 수 있을 것”이라고 진계(進啓) 하였다. 정부에서는 임금과 신료는 백성을 위해 존재하는 것이므로, 백성들을 위한 시책을 펴 백성이 생업에 편안하면 근심이 없을 것이며 조정이 바르게 되면 아랫사람들이 자연스럽게 복종하게 된다고 하였다. 그러기 위해서는 위로부터의 통로를 열어 사람들이 그 고충을 자유롭게 말할 수 있도록 해야 한다고 강조했다. 통하면 다스려져 편안하고 막히면 난망하는 것이 언로의 통색주6이다. 그러므로 임금이 언로를 넓히기를 힘써서 위로는 공경 백관으로부터 아래로는 여항 시정<NAME>에 이르기까지 말해야 한다. 조광조는 국가 지도자를 비롯한 사람들이 사리사욕을 추구하는 습관이 굳어지면 나라의 장래를 보장할 수 없으므로 무엇보다 사적 이익과 공적 가치를 분명히 구분해야 한다고 강조했다. 예컨대 중종반정 이후 남획된 정국공신 중 4분의 3에 해당하는 76인이 잘못 책봉되었다 하여 이를 취소시키는데 성공했지만, 그 뒤 조광조 등 뜻있는 신진 사류들이 희생되었다. 그는 절명시에 다음과 같은 글을 남겼다. 임금 사랑하기를 아비 사랑하듯 하였고, 나라 걱정하기를 내 집 걱정하듯 하였네. 백일이 하늘에서 내려와 단충을 비추도다(( ). 조선조 일대를 통해 이러한 우국 애민의 정신이 전해지게 되는데, 근래의 이항로는 평소에 애군 여부 우국 여가( )라는 여덟 글자를 선비들이 힘쓸 표적이라 하여 문인들에게 역설하였다 한다. 충효의 진정한 모습은 도학 정신에 비추어 볼 때, 안으로는 나라의 실정을 비판하고 생민을 위한 선치를 적극적으로 도모하며, 밖으로는 외침에 대비하여 신명을 바쳐 국권을 지키는 데 있었다. 이황의 경우, 그는 만년에 선조에게 제왕 지학으로서의 『성학십도』와 임금이 행할 바 「무진육조소 戊辰六條疏」를 올려 우국충정(憂國衷情)을 나타낸 바 있거니와, 일찍이 「예안 향약 禮安鄕約」에서도 “선비라는 것은 반드시 가정에서 수련하고 향촌에서 드러난(修於家著於鄕) 다음에 나라에 천거되어 쓰이는 법”이라 고 하였다. 이는 효제충신이 인륜의 대본이며, 가정과 향촌은 이를 행하는 기초적 장소임을 시사한다. 하지만 이황은 효제충신에 대해 인간이라면 마땅히 행해야 할 도리일 뿐 아니라 학교를 세워 교육하는 것이 모두 그것을<NAME>는 방법이기 때문에 따로 약조를 정하지 않았다고 말했다. 또한 이이는 학문적으로 도학을 밝혀 성학집요를 편찬했을 뿐 아니라 실제 국사를 진력하여 경륜을 펴려고 하였다. 그는 임종을 앞두고까지 육조계를 구술하는 등 나라를 위해 우국충정을 다한 바 있는데, 수많은 시폐를 광정하는 수많은 상소문을 올렸다. 그는 해주향약과 사창 계약 속에서 먼저 덕업을 말하면서 나라에 충성함과 부모에게 효도함을 머리에 놓아 기본 강령으로 삼았다. 그리하여 임진왜란과 병자호란을 거치면서 충효사상은 빛을 발했고, 이후 한 말에 이르기까지 국가를 위기에서 구하는 운동의 원동력이 되었다. 의병들과 충국 열사들의 의기는 그때마다 뜨거웠다. 마지막으로, 충효사상의 본질과 의미를 다시 돌아보고 앞으로의 방향을 모색해 보겠다. 첫째, 어버이와 자식의 관계는 인간관계에 있어서 가장 절실한 인륜으로 손꼽힌다. 어버이와 자식에게 있어 선택은 선택이 아닌 필연인 것이다. 그것은 혈육의 관계이며 혈육의 절대적 세계이다. 이러한 사랑의 바탕 위에 인격이 연결되는 것이며, 이것이 문화적으로 개명된 높은 수준의 도덕성으로 승화된다. 효는 부모의 사랑에 대한 자식 된 자의 자각적 행위이다. 그것은 자발적이며, 진실한 인격에서 솟아나는, 자신도 어쩌지 못하는 무가 내한 심정의 발로이다. 사랑의 체험을 느끼는 경우와 관념적인 의무와는 그 내용이 상이하다. 보편적 인간애를 말할 수는 있지만, 그것을 가장 가깝고 절실한 것으로 확충해 갈 때 비로소 실질적 의미를 지닌다. 맹자는 어버이를 친함으로부터 사람들을 사랑하게 되고, 사람들을 사랑함으로써 다시 만물을 애호하게 되는 것이다( )라고 하였다. 천하가 일가요 나랏 사람이 일 인임을 확인하려면 인간관계의 보편성을 지향하되 개개의 특수한 상황을 동시에 고려해야 한다. 유교는 비록 인격이 다르고 친소의 실정이 다르고 인격적으로 귀천의 등급이 다르더라도 사해동포로서 인간적인 보편성을 이해할 수 있다면, 비록 인격이 다르고 인격이 다르더라도 사해동포로서 인간적인 보편성을 이해할 수 있다면 자기 개인의 사사로움에 얽매이지 않게 될 것이라고 가르친다. 특수하고 개별적인 행위는 그 자체로 제한되지 않고, 보편성을 지향하여 연결, 성장될 때, 비로소 보편성과 특수성이 조화되는 관계가 형성된다. 이것이 가족에서 민족으로, 그것이 다시 인류로 이어지는 연속적 유기적 통로라 하겠다. 따라서 폐쇄적 가족주의와 민족주의로 치우친 충효사상은 올바른 충효사상이라고 할 수 없다. 둘째, 충효사상은 내 집과 내 나라를 지킨다는 것으로, 민족을 오랜 세월 내우외환으로부터 지켜온 근본적 사상이자, 민족 문화를 유지, 발전시킨 원동력이었다. 중용에 의하면, 공자는 효란 사람(, )의 뜻을 잘 이어받음이고, 사람의 일을 잘 행하는 것이라고 했는데, 혈연적인 혈통과 문화적인 전통의 결합은 민족적 차원에서 깊은 관련이 있다. 신안 진 씨는 이를 풀이하여 조 · 부가 행하고자 했으나 미처 이루지 못한 것을 자손이 그 뜻을 잘 계승하여 성취하며, 조 · 부가 이미 행한 것으로서 본받을 만한 것이 있으면 자손이 그 사업을 토대로 좇아서 행하는 것이라고 하였다. 이는 전통 정신을 계승하여 발전적으로 수행해 나가야 한다는 뜻으로 해석된다. 서산 진 씨는 마땅히 지켜야 할 것을 지켜 가는 것도 뜻을 받들어 가는 것이고, 마땅히 변경할 것을 변경하는 것도 뜻을 받들어 가는 것이라고 하였다. 그러므로 효 사상의 해석에는 조상의 것이라 하여 맹목적으로 목수함이 아니라, 그것을 토대로 시대적 상황에 맞게 대응 처리해야 한다는 뜻이 내포되어 있다. 이와 같이 볼 때, 효는 민족적 차원에서 국권을 수호하고 민족 문화를 계승, 발전시키는 이념이라고 할 수 있다. 셋째, 전통 사회에서 충효사상은 실제적인 운용에서 개인보다 집단을 중시하고, 사회적 개방성보다는 가족적 폐쇄성으로 치우치는 경향이 없지 않았다. 현대 시민 사회에서는 개인의 자주성과 평등한 인간관계가 강조된다. 하지만 지나친 개인주의로 인한 인간관계의 냉각과 고립화, 원자화 현상은 바람직한 것이 아니며, 친애의 정으로 결합되는 부자자효의 도덕성에 대한 성찰이 다시 요구되고 있다. 친자 관계의 부실은 인간상을 왜곡시키고, 사회 불안의 원인이 될 수밖에 없는 것이다. 보편적 인간애를 지향하더라도 인간애의 근원으로서의 혈연적 유대를 망각한 것이라면 그것은 영속적인 것이 될 수 없다. 그러므로 현대적 의미에서 충효사상은 개인적으로 자주 의식을 지닌 각성된 인간 주체가 어떻게 자발적으로 협동하고 상호 부조할 수 있으며, 공공 정신을 발휘하여 공동체 의식을 회복할 수 있겠는가, 그리하여 어떻게 민족적 역량이 내부로부터 성장 성숙해 갈 수 있겠는가를 묻고 고민해야 할 줄 안다. 가정에 대한 효는 생명의 근원을 숭상하는 종교적 정신에까지 승화되고 형제간의 우애는 대인 관계에 있어서 사회성과 세계성으로 확대되는 방향으로 성찰해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충효사상 (忠孝思想) ### 내용: 중국의 영향으로 유교 문화가 발달하였던 한국의 경우, 이른 시기부터 충효사상이 사회 통합과 국가 의식을 공고히 하는 데 중추적 역할을 하였다. 그러나 근대 이후 한국이 서양 문물을 접하게 되고, 특히 8 · 15 광복 이후 자유 · 평등을 기치로 하는 민주주의적 사고방식이 지배함에 따라 재래의 전통적 윤리 규범은 전근대적 봉건 도덕이라 하여 부정적으로 인식되었다. 삼강오륜(三綱五倫) 가운데 특히 부자 · 군신의 관계를 규정하는 덕목인 ‘효(孝)’와 ‘충(忠)’은 민주주의 정신에 반하는 가부장적 봉건 도덕(家父長的封建道德)으로 타파의 대상이 되다시피 했다. 그렇지만 충효사상은 그 시행 과정에서 일정한 역기능적 요소가 있었던 것이 사실이나, 자기 일신의 이해관계를 떠나 부모와 국가에 헌신하려는 자세는 민주 시민 사회의 공동체를 위해서도 여전히 중요한 덕목일 수 있다는 것을 알아야 한다. 현대에 들어 충효사상은 전근대 사회에서 개인이 집단에 예속된 존재로서 자주성을 상실한 노예의 덕목이라는 인식이 널리 퍼지게 되었다. 효는 가부장에 대한 맹목적 복종을, 그리고 충은 같은 문맥에서 군주에 대한 무조건적 헌신을 뜻한다는 것이다. 중국에서는 특히 전국 말기에서 한의 통일 제국에 이르면서 군권을 옹호하고 국가 체제를 공고히 하기 위한 정신적 기반으로 군주와 지배 체제에 대한 충성이 강조된 것이 사실이다. 그리고 그 과정에서 필요 이상의 강요와 억압이 자행된 것 또한 숨길 수 없다. 또한 불합리한 지배 체제에 항거하여 정의를 실현하려던 선비들을 역모(逆謀)로 몰아 희생시켰던 사화(士禍)는, 충성이 역모가 되고 술수가 충성이 되기도 하는 충효사상의 역기능을 단적으로 보여주고 있다. 한국의 경우, 충효사상에 대한 부정적 평가는 일본 제국주의가 한국인들을 강제로 ‘일본 천황’에게 배례하게 하고, 일본을 위해 생명과 재산을 헌납하게 하면서, 이를 진충보국(盡忠報國)이니 충효 일본(忠孝一本)으로 미화하고 장려하려 했던 야만적 작태를 통해 더욱 증폭되었다. 헤겔(Hegel, G. W. )이나 베버(Weber, M. ) 같은 서양 철학자나 사회학자들 역시 충효사상에 대해 부정적인 시각을 가지고 있다. 그들은 동양 사회를 일인 전제 국가로 규정하고, 무한한 복종을 뜻하는 효 사상이 그대로 군주에 대한 충성으로 이어진 것은 충효의 윤리를 정치 교육과 교화의 맥락에서 도구화한 것이라고 인식하였던 것이다. 충효를 이처럼 부정적 관점에서 바라보는 것은 서양인들의 일반적 동양관이라 할 수 있는데, 이 시각은 자기의 전통문화에 대한 깊은 이해가 없이 서양인의 관점을 일방적으로 교육받은 현대의 동양인들에게도 널리 퍼져 있다. 요컨대, 전통 사회는 전반적으로 권위주의적 요소가 짙었으며, 그러한 체제를 용인하여 방조하고 합리화하였던 가장 대표적인 요인을 충효사상에 돌렸던 것이다. 충효사상이 상하 계층의 신분 질서를 기초로 한 과거 가부장적 봉건 사회의 지배 · 복종 관계에 기반해 있던 것은 사실이다. 그렇지만 그것을 일방적인 지배와 맹목적인 복종 관계로 파악해서는 안 된다. 충효는 부(父)에게 효도하고 군(君)에게 충성하라는 뜻이지만, 그것은 부당한 처사에 불복하고 비합리적 명령에 항거하는 정신을 핵심적 내용으로 포함하는 것이었다. 『효경(孝經)』 간쟁장(諫爭章)은 다음과 같이 말하고 있다. “옛적에 천자가 쟁신(爭臣) 7인이 있으면 비록 무도하여도 천하를 잃어버리지 않았고, 제후가 쟁신 5인이 있으면 비록 무도하여도 나라를 잃어버리지 않았으며, ……아비로서 쟁자(爭子)가 있으면 그 몸이 불의에 빠지지 않았다. 그러므로 불의를 당해서는 자식이 아비에게 다투지 않을 수 없으며, 신하가 임금에게 다투지 않을 수 없다. 불의를 당해서는 다투는 것이니 아비의 명령을 좇으면 어찌 효라 할 수 있으랴?”부모뿐만 아니라 천자나 제후라도 불의에 대해서는 다투어 간하고 말려서 그것을 하지 못하게 하라는 것이다. 정치적 억압에 맞선 역대의 충신 · 열사들은 충효의 이름으로 이를 감당해 왔던 것을 잊지 않아야 한다. 법가의 선구로 인식되는 순자(荀子)의 경우도 외적 권위의 필요성을 강조하면서 동시에 충효에 입각한 비판 정신을 강조하고 있다. 그는 효를 대 · 중 · 소로 나누어 설명하여 “들어가 효도하고 나가서 공경함은 소행(小行)이요, 윗사람에게 순종하고 아랫사람에게 독실히 함은 중행(中行)이요, 도(道)를 좇고 임금을 좇지 않으며,의(義)를 좇고 아비를 좇지 않음은 사람의 대행이다. ……효자가 복종하지 않는 까닭이 세 가지가 있다. 첫째, 명령을 좇으면 어버이가 위태하고, 명령을 좇지 않으면 어버이가 안전한 경우이니, 효자가 명령을 좇지 않음은 충심(衷心)에서 나온 것이다. 둘째, 명령을 좇으면 어버이가 욕되고, 명령을 좇지 않으면 아버지가 영예롭게 되는 경우이니, 효자가 명령을 좇지 않음은 의(義)인 것이다. 셋째, 명령을 좇으면 금수가 되고, 명령을 좇지 않으면 닦인 군자가 되는 것이니, 효자가 명령을 좇지 않음은 어버이를 공경함이다”라 하였다. 순자는 이를 요약하여, 복종할 수 있는 것을 좇지 않으면 자식이 아니며, 복종할 수 없는 것을 복종함은 충심(衷心)이 아닌 것이니, 복종할 일과 복종하지 않을 일을 밝히 알아서 능히 공경과 충신(忠信)과 성실을 다해 삼가서 행한다면 대효(大孝)라 할 수 있다고 하였다. 그는 인신(人臣) 주 1을 바람직한 공신(功臣)과 성신(聖臣), 그렇지 못한 태신(態臣)과 찬신(簒臣)으로 구별하고, 충을 대충(大忠) · 차충(次忠) · 하충(下忠), 그리고 불충(不忠) 한 국적(國賊)으로 구별하면서, 신하의 충성은 능히 임금을 감화시키고 보완해야 하는데, 최소한 그 잘못을 간하여 노(怒) 하게 할 수는 있어야 한다고 말했다. 개인의 자발적 도덕성보다 사회의 제도적 규율을 강조하는 순자조차 권위주의적 상명하복의 몰 아적(沒我的)이며 맹목적인 개념이 아닌 주체적 판단과 저항적 자세로서의 신도(臣道)를 강조했다. 순자보다는 다소 앞선 사상가로 유교의 정통으로 추앙받는 맹자(孟子)는 그 자신 효제충신(孝悌忠信)을 매우 중시하면서도 그것을 부모에 대한 일방적 순종이나 군주의 권위에 대한 맹목적 추종으로 이해하지 않았다. 그는 “백성은 귀하고, 사직(社稷)은 다음이며, 임금은 가볍다”라든가, “여러 번 간해도 듣지 않으면 임금을 바꾼다”라든가, 은(殷)의 마지막 왕 주(紂)에 대해서도 “한낱 필부(匹夫)를 죽였다 함은 들었으나 임금을 죽였다 함은 듣지 못하였다”라 하였듯이 오직 합리적으로 인정된 권위에 대해서만 충실할 것을 강조했다. 그러므로 맹자가 제창한 오륜 가운데 부자유친(父子有親)이나 군신유의(君臣有義)가 권위주의의 옹호나 인권에 대한 억압의 논리와 동일시되어서는 안 된다는 것을 알 수 있다. 이상에서 고찰한 유교의 비판적 충효정신은 전국시대 말기에 들어 변질되기 시작한다. 순자의 제자이며 법가의 대표적 인물인 한비자(韓非子)는 맹자가 제창한 “덕으로 사람을 복종하게 함(以德服人)”이 아니라, “힘으로 사람을 복종하게 한다(以力服人)”는 논리로 전제 군주에 의한 국가 통제적 노선을 정당화해 나갔다. 한비자는 사람을 통치하는 세 가지 수단으로 법률적 통제(法)와 위세(勢)와 통치 기술(術)을 필수적으로 요구하였다. 그 후 진(秦) · 한(漢) 이래 통일 제국의 정치 현실은 한편으로 유교의 인도주의 사상을 이념적으로 표방하지만, 실질적으로는 법가적이며 전제적인 방법을 채용하게 되었다. 이 현실적 요청으로 하여 충효사상 또한 유교의 기본 정신을 잃고 정치권력의 요청을 수용하여 타협한 형태를 띠게 되었다. 맹자의 오륜에 한(漢)의 마융(馬融)에 의해 제시된 삼강이 결합한 삼강오륜은 바로 그런 역사 현실적 절충의 산물로서 오랜 세월 동안 동방 사회에 있어서 가정 도덕과 사회 윤리의 기본이 되어 왔다. 우리는 여기에 포함된 이념과 현실, 본질과 기능의 제 요소를 분리해서 바라볼 수 있어야 한다. 한국의 옛 기록으로서 충효에 대한 기사는 『삼국사기』와 『삼국유사』에서 자세히 찾아볼 수 있다. 『삼국사기』는 신라 화랑도의 정신적 근원인 풍류(風流)를 설명하면서 “들어가서는 가정에서 효도하고 나가서는 국가에 충성한다(入則孝於家出則忠於國)”고 가르쳤고, 『삼국유사』는 진흥왕 때에 화랑도를 중흥시킬 때 “무리를 모아 선비를 선발하되 효제충신으로 가르쳤으니 이는 나라 다스림의 대요(大要)였다”라면서 화랑의 이념을 충효에 두었다. 후자의 효제충신(孝悌忠信)은 충효의 본래적 의미를 가리키는 것으로서 인간관계의 기본 도덕이라 할 애경심(愛敬心)과 성실성을 원형적으로 표명하고 있다. 사랑과 존경이 없는 친자관계(親子關係)와 성실성이 결여된 인간관계에는 어떠한 도덕성도 기대할 수 없기 때문이다. 이것은 봉건사회나 민주 사회를 막론하고 보편적으로 타당한 정신이라 하지 않을 수 없다. 전자의 ‘가정에서 효도하고 국가에 충성한다(孝於家忠於國)’는 가르침은 특히 내우외환(內憂外患)의 어려운 시기에 개인들의 단결된 힘과 공동체 의식을 촉구하기 위해 가정 도덕과 국민 윤리로써 강조되던 바였다. 원래 ‘효제충신’은, 『논어』에서 공자가 제시한 가르침이다. 즉, 공자는 “들어가서는 효하고, 나가서는 공경한다(入則孝出則弟)”고 하고, 또 “오로지 충(忠)과 신(信)에 힘써야 한다(主忠信)”고 하였다. 효도란 사랑(仁愛)에 근본하고 있는데 부모는 자식에 대해서 ‘자(慈)’를, 자식은 부모에 대해서 ‘효(孝)’를 다하는 것이니 이는 모두 어진 마음(仁)의 나타남이라는 것이다. 동양 사회는 고래로 부모들의 자녀에 대한 사랑이 유별나다. 공자의 말로는 “자식이 세상에 태어나서 3년이 지나서야 부모의 품을 면하는 것”이다. 자녀는 실제로 부모의 자애와 엄한 교훈 속에서 양육된다. 그러므로 의무나 예법이 주어지기 전에 생활 속에서 부모의 사랑을 체험한다. 만남으로써 기쁘고 헤어짐으로써 슬픈 것은 인간의 상정(常情) 주 2이다. 그러므로 부모는 “오직 병으로 앓지 않을까를 근심한다"라고 하는 것이며, 자식을 잃어버린 이상의 슬픔이 없다면서 이를 참척(慘慽)이라고 불렀다. 그런 부모에 대해 자식이 정성과 효도를 다해 모시는 것은 그러므로 당연한 것이라고 생각했다. 부모가 돌아가셨을 때 지내는 삼년상을 일 년으로 줄이자고 하는 제자 재여(宰予)의 주장에 대해 공자는 “군자가 상을 입는 동안에는 좋은 음식이라도 맛이 없고 음악을 들어도 즐겁지 않으며 거처가 좋아도 편안하지 않기 때문에 차마 줄이지 못하는 것이다. 이제 네 마음이 편하면 그렇게 하라”면서 불편한 심기를 드러냈다. 어버이의 자녀에 대한 사랑과 자녀의 부모에 대한 효도는 무엇보다 자연스러운 인간성의 발로이며 가장 건전한 사랑의 체험이라 할 수 있다. 이것을 떠나서는 인간은 허탈에 빠지며 삶의 의의를 상실하기 쉽다. 그리하여 유교는 자식을 사랑하고 어버이를 공경하는 정신이 곧 겨레를 사랑하고 국토를 지키는 애국충정으로 나타난다고 본다. 다시 말하면 충과 효는 하나로 연속되어 있는 것이다. 그러한 사례의 전형적 예로서 임진왜란의 위기를 구한 이순신(李舜臣) 장군의 경우를 들 수 있다. 전진(戰塵) 중에 골몰하던 이순신은 3년 동안 어머니를 떠날 수밖에 없었다. 잠시라도 휴가를 얻어 가서 뵙고자 하여 체찰사 이원익(李元翼)에게 탄원하는 글을 썼는데, 그 한 대목은 다음과 같다. 즉, “자식이 아침에 나가 돌아오지 않아도 어머니는 문밖에서 기다린다 하거늘, 하물며 뵈옵지 못한 지 3년이 되어서이겠습니까? 요즈음 어떤 인편에 편지하시기를, ‘노병이 날로 심하니, 여생이 얼마 남지 않은 것 같다. 죽기 전에 네 얼굴을 볼 수 있다면 오죽 좋으랴!’라고 하셨습니다. 아아! 다른 사람이 들어도 눈물을 흘리겠거늘 자식 된 사람이야 어떠하겠습니까?”라고 썼다. 위난을 당하였을 때 희생을 무릅쓰고 용감하게 싸울 수 있는 것은 아끼고 사랑하는 사람을 두고 있기 때문이다. 『난중일기』는 이순신이 전란의 와중에 아들이 전사했다는 통보를 받고 통곡하고 괴로워하는 모습을 생생하게 전해주고 있다. “저녁때 천안에서 집의 편지를 가지고 왔다. 뜯기도 전에 골육(骨肉)이 먼저 떨리고 정신이 흔들린다. 모르는 새 담이 떨어지고, 목놓아 통곡하고 또 통곡하였다. 하늘은 어찌 이다지도 불인(不仁) 하신가! 간과 담이 떨어지고 또 찢어지는구나! 이변이 아니고서야 내가 죽고 네가 사는 게 당연한 건데! 하늘과 땅이 캄캄하고 백일도 빛이 변하였구나! 나는 내 어린 아들아, 슬프다, 슬프다. 나를 버리고 어디를 갔느냐? 네가 비범한 재능을 가졌기에 하늘이 널 세상에 남겨두지 않았더냐! 내 잘못이 네 몸에까지 미쳤단 말이냐! 이제 내가 세상에 무엇에 의지하랴! 하루같이 지내기가 일 년 같구나!( 10월 14일) 너의 형과 누이, 너의 어머니가 의지할 곳이 없으니, 살아서 목숨을 연장하겠지마는, 마음은 죽었고 몸은 남아 있다. 여기서 우리는 길게 인용한<NAME> 이순신이 자식을 잃고 울부짖는 모습을 본다. 그의 충무 정신은 한 사람의 아들로서, 그리고 아버지로서의 길을 충실히 걸었던 인간의 모습으로부터 나온 것이니, 이는 부자자효(父慈子孝)의 순수한 인간애가 사회적으로 승화되고 확충된 바라 하겠다. 다음, ‘충신(忠信)’에서 충은 “자기의 마음과 뜻을 진실하게 다하는 것(中心盡己)”, 즉 자기 성실을 말한다. 이러한 충이 인간관계의 구체적 사실로 나타날 때 신(信)이라 일컫는다(朱子曰忠是心上說信是忠之發).충은 실심이고 신은 실사이다. 따라서 모든 사람이 지켜야 할 기본 덕목은 주체적 성실성과 사회적 공신력이었다. 효제충신은 옛날 신라 화랑들에게 있어서뿐만 아니라 현대에 요구되는 교육 내용으로서 필수적인 요소이다. 화랑의 풍류를 가르치면서 “들어가서는 가정에서 효도하고, 나가서는 나라에 충성하는 것은 공자의 뜻(魯司寇之旨) 이었다”라 하는 것도 가정과 국가에 대한 개인의 책임 의식을 일깨운 말이었다. 신라는 이 같은 정신을 바탕으로 삼국 통일의 대업을 이룰 수 있었다. 충효사상은 대내적 결속과 대외적 저항의 차원을 함께 갖고 있다. 그것은 외부로부터의 어떠한 위압과 침략도 물리치고 국가의 주권을 수호하는 자주정신의 바탕이면서 동시에 가족과 화목하고 조상을 받들며, 나아가 민족과 인류를 향한 인도주의적 사랑으로 확장된다. 이처럼 친자 관계에서 형성된<NAME>은 횡적으로 형제애와 동포애로 나아가며, 종적으로는 조상에 대해 보본(報本) 주 3 하는 정신으로 상승한다. 그것은 다시 생명의 근원으로서의 ‘상제(上帝)’ 또는 ‘천(天)’에까지 이어져서 유교는 윤리적 차원으로부터 종교적 세계에로 확장되는 것이다. 이황(李滉)은 그의 『성학십도(聖學十圖)』 제2 서명도(西銘圖)의 주해에서 「서명(西銘)」이 “사람이 천지의 자식”임과, “사람이 천지를 섬김이 마치 자식이 부모를 섬기듯이 하여야 한다”는 것을 밝혔다고 말했다. 동양 사회는 사회적 질서의 유지와 발전이 인위적이며 타율적인 규범의 강요에 의해서가 아니라 인간의 내적 본질이자 보편적 덕성이라 할 효제충신을 연마하고 교화시킴으로써 가능하다고 생각했다. “무리를 모아 선비를 선발하였으되, 효제충신으로 가르쳤으니 또한 나라 다스림의 대요였다"라는 기술에서 그러한 사상을 확인할 수 있다. 그래서 충효를 같이 존숭하면서도 그중에 효를 ‘백행의 근원(百行之源)’이라 하고 “죄는 불효보다 큰 것이 없다(罪莫大於不孝)”고 하여 가장 중요한 덕목으로 여겼다. 역사적으로 보면 나라가 태평할 때에는 가정에서의 효를 더욱 중시하다가, 내우외환으로 사회가 위기에 처했을 때는 국가에 대한 충의 비중이 높아졌던 것을 볼 수 있다. 한국은 아주 오랜 시기부터 충효사상을 정착 발전시켜 왔다. 물론, 충효라는 개념은 중국에서 전래한 것이지만 그 정신적 기초는 상고 이래의 습속과 전통의 바탕 위에 마련된 것이었다. 고대의<NAME>묘(支石墓) 주 4나 적석총(積石塚) 주 5 같은 유물 유적을 보거나, 부여인(夫餘人)들이 상사(喪事)와 제사를 매우 중요하게 여겼다는 기록, 그리고 고구려와 백제가 삼년상(신라는 일 년 상)을 입었다는 기록을 보면, 한국인이 고대로부터 효를 숭상하였다는 사실을 분명히 알 수 있다. 고구려는 4세기 후반(372)에 태학(太學)을 설립하여 귀족들에게 일찍이 유교 문화를 도입하고 교육했고, 지방에는 경당(扃堂)이 있어서 일반 서민의 자제들이 경전을 읽고 활쏘기를 익히게 하는 등, 유교 윤리를 기반으로 한 건실한 가정관 · 국가관을 배양시켜 나갔다. 고구려인들은 오경(五經) · 삼사(三史) · 『삼국지(三國志)』 · 『진 춘추(晉春秋)』 등을 위시하여 글 읽기를 좋아했다 하니, 그 속에 담긴 중국 문화의 풍부한 내용과 더불어 유교의 충효사상 또한 깊이 각인되고 습득되었을 것이다. 고구려가 국력을 신장하고 외적의 침입에 대항하여<NAME>와 용맹을 발휘할 수 있었던 것은 대륙적 기질에 유교적 충효정신이 결합된 결과라 할 수 있다. 『삼국사기』 열전에 볼 수 있는 을지문덕(乙支文德)과 온달(溫達)의 경우에서 고구려인의 성향과 기질을 전형적으로 읽을 수 있다. 백제는 고구려와 같은 북방계가 남하하여 건국한 나라로서, 영토는 작지만 일찍부터 강국(强國)으로 성장하였다. 백제가 중흥 발전하여 뚜렷한 독립 국가로 성립되기까지는 정치 · 군사 · 외교 등 여러 부문의 도전을 극복해야 하였다. 백제는 특히 해운의 발달로 국제적 무대로 진출해 중국의 선진 문화를 흡수하고 활용하여 국가 발전을 촉진할 수 있었다. 4세기 후반 근초고왕 때에는 박사 고흥(高興)으로 하여금 국사(國史)를 편찬하게 하고 왕자 아직기(阿直岐)와 박사 왕인(王仁)을 일본에 보내 경전과 한문(漢文)을 전수해 주었다. 백제의 풍속은 고구려와 마찬가지로 “말 타고 활쏘기를 중히 여기고, 경전과 사서(史書)를 좋아하였으며, 그중 뛰어난 이는 자못 한문을 해독하여 글을 잘 지었다”라는 것을 보면 백제의 문화가 이른 시기부터 상당히 높은 수준이었다는 것과 그 문화의 기반에 충효사상이 맥맥히 흐르고 있음을 알 수 있다. 그러한 문화 의식이 백제의 국가적 성장의 원동력이 된 것이다. 뒷날 백제가 신라와 당의 연합군에 의해 파멸될 때에 충신 성충(成忠)의 충간(忠諫)과 장군 계백(階伯)의 장렬한 죽음은 호국순의(護國殉義)하는 백제인의 충렬 정신(忠烈精神)을 나타내는 마지막 불꽃이었다. 성충은 의자왕의 실정을 간하다가 옥에 갇혀 굶어 죽게 되었을 때 상소하기를, “원컨대 한 말씀 드리고 죽고자 하오. 신이 일찍이 시세(時勢)의 변화를 살펴보니, 반드시 병란(兵亂)이 있겠습니다. 대개 군사를 부림에 있어서는 반드시 그 지세(地勢)를 가려야 될 것이오니, 상류에 머물러서 적병을 지연시킨 다음에라야 능히 보전할 수 있을 것이오. 만약 외국의 군대가 오거든 육로로는 침현(沈峴)을 넘어오지 못하게 하고, 수군은 기벌포(伎伐浦)의 언덕에 들어오지 못하게 할 것이며, 험준하고 협애한 곳에 웅거하여 방어하여야만 할 것이오”라 하였다. 억울한 죽음에 이르러서도 나라와 군주를 위해 진언하고 죽음에 이르러서도 사사로운 도생을 꾀하지 않는 성충과 계백의 충혼(忠魂)은 불멸의 정신이 되어 사람들을 감동시키며 기리는 바 되어 역대로 뒷날의 충신 · 열사들에게 깊은 영향을 주었다. 신라는 삼국 가운데 역사는 길지만 비교적 늦은 시기에 국가적으로 흥성했다. 6세기 초인 진지 왕대 이후, 고유한 토속 문화의 틀에만 머무르지 않고 중국 문화를 도입하여 고구려 · 백제와 맞서 급속히 성장했다. 진흥왕 대에 이르러서는 국력을 신장시키고 국경을 확충하고 경계를 분명히 하였는 바, 이를 네 곳에 세운 이른바 ‘진흥왕순수비’를 통해 잘 알 수 있다. 비문에는 『논어』의 구절인 “제 몸을 닦음으로써 백성을 편안히 한다(修己以安百姓)”는 문장이 인용되어 있고, ‘충신 정성(忠信精誠)’ · ‘용적 강전(勇敵强戰)’ · ‘위국 진 절(爲國盡節)’이라는 문구가 들어 있는데 이는 모두 충효사상과 직결되는 용어들이다. 『삼국사기』와 『삼국유사』에 기술되어 있는 진흥왕대의 ‘풍류(風流)’ 또는 ‘풍월도(風月道)’에 관한 기록은 신라 화랑도들의 정신적 무장으로서 도 불사상(道佛思想)과 조화된 충효사상을 선명히 보여 주고 있다. 『삼국사기』에는 화랑의 무리들이 “혹은 도의(道義)로 함께 연마하고, 혹은 음악(音樂)으로 서로 즐겼으며, 산수(山水)에 노닐어서 이르지 않은 곳이 없었다"라고 적고 있는데, 이 가운데서 훌륭한 사람을 관찰, 선발해 조정에 천거하였다고 하였다. 김대문(金大問)의 『화랑세기』는 “현좌(賢佐)와 충신(忠臣)이 이로부터 배출되었고 양장(良將)과 용졸(勇卒)이 이로 말미암아 나오게 되었다"라는 구절을 인용하고 있다. 삼국 간에 충돌과 갈등이 보다 심화되고 침략과 전쟁과 빈번해짐에 따라 각 나라는 국가 의식을 강화시키고 충효사상을 더욱 고취시켰다. 신라의 경우 『삼국사기』는 열전에서 ‘설씨녀(薛氏女)’와 ‘지은(知恩)’의 경우처럼 비천한 집안의 여성들이 행하는 지극한<NAME>을 기록하고 있다. 특히 효녀 지은의 경우 눈먼 어머니를 지극히 봉양한<NAME>을 기려 그 지방을 효양방(孝養坊)이라 부르도록 하였다. 그러한 사실을 국제적으로 당에까지 알렸는데, 이 같은 사례는 당시 사회가 일반적으로 효를 얼마나 중시하였는가를 알게 한다. 삼국이 통일될 무렵에는 충효 가운데 가족 윤리로서의 효보다는 국민 윤리로서의 충이 더 강조되었다. 이른바 원광법사(圓光法師)의 세속오계를 보더라도 유교 본래의 오륜의 순서와는 달리 ‘사군이충(事君以忠)’ 다음에 ‘사친이효(事親以孝)’가 있는 것, 또 ‘임전무퇴(臨戰無退)’처럼 불교적 사고에서는 용납하기 힘든 조목이 강조된 것은 당대의 당면한 전쟁의 위기 상황에서 효보다는 충에 더 무게를 둔 사정을 반영하고 있다. 김유신(金庾信)이 젊었을 때 중당(中幢)의 당주(幢主)로 있었는데, 낭비성의 싸움에서 신라 군이 고구려 군에 패하여 크게 인명 손실을 입었을 때, 그는 아버지인 <NAME>(舒玄)에게 나아가 갑옷을 벗고 아뢰기를, “제가 평생을 충효로써 기약하였사오니, 싸움에 임하여 용감하지 않을 수 없습니다. 대개 옷깃을 정돈해야 갑옷이 바르게 되고, 벼리를 당겨야만 그물이 펴진다고 하였사오니, 제가 벼리와 옷깃이 될까 합니다”라 하고 적진으로 들어가 장수를 베어 옴으로써 그 기세로 큰 승리를 거두고 적의 항복을 받았다는 기록이 전한다. 화랑을 비롯한 신라의 젊은이들이 충효정신으로 수련되어 있었음을 알리는 또 다른 자료로 ‘임신서기석(壬申誓記石)’이 있다. 1934년 경주 부근에서 발견된 이 조그마한 돌의 명문에는 다음과 같은 취지의 글이 소박한 한문으로 적혀 있다. 즉, “임신년 6월 16일에 두 사람이 맹세하고 적노라. 하늘 앞에서 맹세하고 적노라. 지금부터 3년 후에 충도(忠道)를 지녀서 잘못됨이 없을 것을 맹세하노라. 만약 이 일을 실패하면 하늘에서 대죄를 얻을 것을 맹세하노라. 만약 나라가 크게 불안하고 세상이 어지러우면 모름지기 실행할 것을 맹세하노라. 또 따로 앞서 신미년 7월 22일에 크게 맹세하였으니, 『시경』 · 『서경』 · 『예기』 · 『춘추전』을 차례로 3년에 습득하기를 맹세하였노라”라는 내용이다. ‘충도(忠道)’라는 표현을 써서 하늘 앞에서 맹세하는 엄숙한 모습을 보여 주며, 다시 유교 경전을 습득할 것을 돌에 새겨서 맹세하고 있다. 신라인의 충효정신은 비단 신민에 그치지 않는다. 삼국 통일을 이룩한 문무왕은 생전에 지의 법사에게 호국 대룡이 되어 불법을 숭상하고 방가를 수호하기를 소원한다는 유언을 남겼다. 지의 법사가 축생으로 태어날 것을 염려하자 문무왕은 내가 세간의 영화를 싫어한 지 오래되었다. 삼국유사와 삼국사기에 의하면 문무왕이 마침내 죽자 불교식으로 화장하여 동해의 바위에 장사 지냈다고 한다. 정말 문무왕은 바다의 대룡이 되어 동해를 지킨다는 신앙이 생겼고, 동해변의 감은사는 신문왕이 부왕인 문무왕을 위해 창건한 원찰이 되었다. 여기서 신라인들이 서인에서 제왕에 이르기까지 충효의 정신을 몸에 담고 있음을 확인할 수 있다. 충은 일반적으로 “임금은 신하를 예(禮)로 부리고 신하는 임금을 충으로 섬긴다"라는 공자의 말처럼 신하가 임금에 대해 가지는 도리를 지칭하지만, 반드시 그런 것만은 아니다. 『춘추좌전』에는 “임금이 백성을 이롭게 하고자 생각하는 것이 충이다(桓公六年)”라 하고, “사(私)로써 공(公)을 해치는 것은 충이 아니다(文公六年)”라 했다. “사(私)가 없음이 충이다(成公九年)”라 하여 충을 제왕에게도 해당되는 공적인 책임 의식으로 인식했다. 이 기준에 따르면 신라는 상하 군민 · 남녀 승속을 불문하고 일치단결하여 충효를 실현하여 삼국 통일을 이룩할 수 있었다. 신라를 이어 고려를 세운 태조 왕건은 이질적인 모든 것을 포용할 수 있는 규모와 체통을 세워야 했고, 이민족으로부터 고려를 지키고 유지, 발전시키는 데 귀감이 될 이념을 구체적으로 제시해야 했다. 그는 유훈인 십훈요에 정치 안정과 민심 수습을 위해 유 · 불·도 3교 및 재래의 토속 신앙을 폭넓게 포섭하여 고려 창업의 반석을 다지라는 뜻을 남겼다. 이 글에서 그는 고려의 건국이 삼한 산천(三韓山川)의 음우(陰佑)에 힘입었다는 것을 밝히고, 선종과 교종의 사원을 짓고 연등 팔관을 행하도록 하며, 도교적 풍수설을 원용하고, 대통(大統)의 계승을 요순(堯舜)의 선양 정신(禪讓精神)으로 하되, 세습을 시킬 때는 적자에게 나라를 맡기되, 경우에 따라 형제에게 물려줄 수도 있으며, 중화의 예악 문물을 받아들이지만 지역과 인성이 다르니만큼 구차스럽게 꼭 같이 할 것은 없으며, 그리고 거란과 같은 야만적인 나라는 풍속과 언어가 전혀 다르므로 결단코 본받지 말라는 등의 정책 강령을 제시했다. 그는 또한 위정의 요체가 언로의 개방과 민본의 시행에 있다고 생각하여 이렇게 말했다. “임금으로서 인심을 얻는다는 것은 가장 어려운 일이다. 그 마음을 얻고자 할진대 그 요령은 간언(諫言)을 듣고 참언(讒言)을 멀리하는 데 있다. 간언을 들으면 성군이 된다. 참언이 꿀과 같을지라도 믿지 않으면 저절로 그칠 것이다”라 경계하였다. 위정자는 인심을 억제할 것이 아니라 그들의 마음을 얻어야 하며, 충성과 간사를 구별하여 바른 말을 열어 주고 거기에 귀를 기울여야 한다는 것이다. 그는 또 “백성을 부리되 시기에 맞추어야 하고, 요역(徭役)과 세금을 가볍게 하며, 농사지음의 어려움을 안다면 자연히 민심을 알고 국부 민안(國富民安) 할 수 있을 것이다"라고 하여 민생과 복지에 힘쓰라고 훈계하였다. 이것은 민심에 토대를 두고 인정(仁政)을 베푼다고 하는 유교 상에 입각한 것이다. 특히 제10조에서는 『서경』의 무일 편(無逸篇)을 들어서 위정의 귀감으로 삼았다. 그 내용은 “나라를 둔 자는 무사시를 경계해야 한다. 널리 경전과 사적(史籍)을 보아 옛 것을 거울삼아 오늘날을 경계하라. 주공(周公)과 같은 대성(大聖)도 ‘무일(無逸)’ 한 편을 지어 성왕(成王)에게 진계(進戒) 하였으니, 마땅히 그것을 써 붙이고 출입할 때마다 보고 살피라"라는 것이다. 여기서 무일이란 나라에 일이 없다 하여 나태해지고 안일해지는 마음을 깨우쳐 경계하는 말이다. 이는 태조가 나라를 세워 민심을 수습하고 위정의 근본을 다지면서 앞으로 닥칠지도 모를 민족의 수난에 앞선 원려(遠慮)요, 환란을 예비할 수 있는 강령으로서 제시한 바라 하겠다. 주공의 ‘무일 편’은 본디 은의 중종(中宗 : 太戊) · 고종(高宗 : 武丁) · 조갑(祖甲)과 주(周)의 문왕(文王)의 행적을 들어 귀감을 삼았던 바로 서 그 내용은 서민의 간난(艱難)을 깊이 이해하고 힘없는 홀아비와 과부조차도 함부로 함이 없이 애족애민함으로써 안녕과 평화를 이룩하였다는 사연이다. 제왕의 자리는 본래 패도적 특권이 아니라 민본적 책무임을 역설하고 있는 글이다. 이런 사적들을 고찰해 볼 때, 고려의 창업 정신은 패도가 아니라 왕도에 입각하여 고려 인민이 고려 국을 사랑하고 향모할 수 있는 바탕이 되었다. 창업 정신이 튼튼했고, 역대로 이를 실현해 감으로써 그 기반과 지층이 상당히 두텁고 튼튼한 고려가 내우외환이 거듭되었던 어려운 시대를 이겨낼 수 있었던 것이다. 그리하여 500년 사직이 무너질 때는 많은 사람들이 애통해 마지않았고, 고려 후기 정치는 와해되고 사회는 혼미했지만 두문동 72현과 같은 충절 지신이 나올 수 있었던 것이다. 충효의 덕목은 고려가 창업기를 거쳐 성종대의 수성기에 이르면서 더욱 깊이 숭배되었다. 성종은 회재 포기하여 군왕을 섬김은 충의 시작이요, 입신양명하여 부모를 드러냄은 효의 완성인 것이니, 충효라고 할 만하면 어찌 총영을 아끼겠는가(6년)라 하였다. 또한 나라를 다스리는 데는 반드시 근본을 힘써야 하나니, 법도는 육경에서 취하고 규범은 삼례에 의거하여 한 나라의 풍속을 모두 오효의 문으로 돌아가기를 바란다고 하였다. 일찍이 신라의 국학에서는 오경을 교육의 중심으로 삼고 논어와 효경을 필수 과목으로 한 바 있었는데, 고려에서도 인종이 국자감의 성묘에 나아가 석전을 행하고 경학을 강론하게 하고 여항의 아이들에게 논어와 효경을 나누어주어 읽게 하였다. 충효사상은 유가뿐만 아니라 불가에 있어서도 중요하게 인식되었는데, 대각국사(大覺國師)의 경우 “천성이 지극하여 부모를 봉양함에 게을리하지 않았고, 돌아가심에는 지극히 사모하고 그리워하는 마음을 다하여 공덕을 기리는 의식을 행함이 소비(燒臂 : 팔뚝을 불사름)에 이를 지경이었으며, 후에 기일(忌日)을 당하여서도 마찬가지였다"라고 비문에 기록하였다. 한국 불교에서는 이와 같이 그<NAME>을 칭송하고 있거니와, 거란과 몽고의 침략으로 인해 국난을 당했을 때에도 대장경의 조판 등 호국 불교로서의 역할을 다한 것은 특이하다. 고려 말 주자학의 전파와 더불어 유교사상이 이론적 체계를 갖추면서 국가 사회 전반에 큰 영향을 끼치게 되는데, 충효사상 또한 여말선초를 거쳐 조선조에 이르러 뚜렷한 덕목으로 확립되어 사회 전반을 규율하게 되었다. 주자학은 도 불사상을 비현실적이고 반인륜적이라고 신랄하게 비판하고 현실적 사회적 토대 위에서 진리를 추구하는 태도를 취했다. 이와 더불어 유교에서 제일 중요하게 여기는 가정 도덕으로서의 효와 국민 윤리로서의 충은 한층 중요한 의미를 갖게 되었다. 유교의 충효정신은 춘추 의리의 사상과 결합하여 고려 말기에 100년 동안 고려를 지배했던 원의 세력이 쇠퇴하자 고려 말의 신진 사류들을 격동시켰다. 주자의 통감강목은 이미 사류들에게 읽혔는데 그들은 무력으로 고려를 복속시켰던 원을 배척하고 인의 예악의 인도주의를 표방한 명을 승인하고 연합하는 것이 현명한 처사이며 태조 이래의 전통정신에 합치하는 것이라고 생각했다. 그러나 박상충은 친원 세력에 의해 귀양가는 도중에 죽었고, 정몽주는 유배되었는데, 이는 죽음을 각오하고 충분을 지극했기 때문에 가능한 것이었다. 그러나 주자학 파인 신진 사류들은 역사관과 정치관의 차이로 인해 두 갈래로 나눠지게 되는데, 고려조를 존속시키면서 경장(更張)을 도모하고자 하였던 정몽주의 계통은 고려 유신으로 충절을 지켜 의리파(義理派)로 남았고, 혁명을 일으켜 조선조를 창건하였던 조준(趙浚) 등은 사공파(事功派)가 되어 새 나라를 건설하는데 매진하였다. 그 둘은 방향은 달랐지만 나름대로 충효를 실현한다는 자부심을 갖고 있었다. 한편으로 고려의 백성들이 군주에게 반기를 드는 것은 반역이었고, 군주에게 탕무의 덕이 없다면 혁명을 해서라도 나라를 바로 세워야 하는 것이었다. 역사는 의리파가 아닌 사공파를 선택했다. 그 건국의 주역인 정도전(鄭道傳)은 그의 『조선경국전(朝鮮經國典)』의 첫머리인 정보위(正寶位)에서 “임금의 지위가 높다면 높고, 귀하다면 귀하다. 그러나 세상은 지극히 넓고 민중은 지극히 많으니 한 사람이라도 그 마음을 얻지 못하면 크게 걱정스럽다.<NAME>(下民)이 지극히 약하지만 힘으로 겁탈해서는 안 되며, 지극히 어리석으나 꾀로 속이면 안 된다. 그 마음을 얻으면 복종하고 그 마음을 얻지 못하면 제거하는 것이다”라 하였다. 조선조에서 유교를 국시로 삼는다면 그것은 인을 펼쳐야 한다는 뜻이고, 조선조에서 충효를 강조한다고 한다면 그것은 본래의 취지에서 벗어나는 것임을 이 말로도 충분히 헤아릴 수 있다. 세종은 가정에서는 충효를 전하고, 세세로 인경을 지킨다는 친서를 남겼다. 충효와 인경을 가정과 사회 그리고 국가에서 행해야 할 국민 교육의 이념으로 제시한 것이다. 그러한 이념은 삼강행실도와 효행록을 통해 잘 드러난다. 세종의 전교는 삼강행실도에 실려 있는데, 여기에는 다음과 같은 세종의 전교가 실려 있다. 삼대의 다스림은 모두 인륜을 밝히는 것이었다. 후세에 교화가 깨져 백성들이 친하지 못하고, 군신과 부자와 부부의 대륜이 모두 본성에 어두워 항상 야박하게 되었다. 그렇지만 그 사이에 탁행 고절이 습속에 흔들리지 않고 감화 받을 수 있는 사람들도 많다. 화민성속하는 한 가지 방법이 될 것은, 내 특출한 사람들을 위하여 그림과 찬사를 쓰게 하니, 내외의 우부우부에 이르기까지 누구나 쉽게 보고 느끼고 흥기할 수 있게 한다면이다. 세종 같은 성군이 집현전을 중심으로 이런 편찬 사업을 맡김으로써 충효사상이 유식 무식을 막론하고 조선 시대의 모든 사람에게 훈습되고 당연한 생활 풍습으로 자리 잡게 되었다. 세종이 백성들을 다스리기 쉽도록 순치하기 위한 시책이라는 비판도 있었지만, 이 모든 일을 백성들을 위해 한다는 사명감을 갖고 있었다. 그는 스스로 말하기를 “임금의 덕은 생명을 사랑하는 것일 뿐”이라 하고, “임금으로서도 무고한 사람을 죽이는 것은 불가하다. 하물며, 노비는 비록 천하지만 이 또한 하늘 백성(天民)이거늘 어찌 무고한 자를 함부로 죽일 수 있겠느냐”라 하였으니, 이는 당시 주인이 노비를 죽이는 사례에 대해 반드시 관에 고하지 않고 죽이면 엄단할 것이라는 교시였다. 이러한 언명은 당시의 도덕성 고취가 단순히 정치적인 배려에 의한 것이라고 볼 수 없다는 것을 말해 준다. 세종은 인간이 인간을 죄주고 죽이는 일이 없어지게 하는 것, 그리하여 감옥이 비게 하는 것을 궁극적인 목표로 삼았다. 세종의 삼강행실도나 정조 조의 오륜 행실 도는 당시의 실정에 따라 편찬된 것인데, 그 내용과 세목이 모두<NAME>진미 하다고는 할 수 없기에 현대적 관점에서 부적합한 것도 적지 않다. 하지만 그 근본 목적은 힘을 앞세워 인권을 유린하는 전제적 무단 정치를 타파하고 인권을 존중하며 경애와 성실을 바탕으로 하는 왕도를 실현하고자 하는 것이었다. 다음으로 세종의 황금기를 지나 세조의 왕위 찬탈이라는 변란이 일어나 조선조를 금 가게 하는 사변이 일어났다. 이는 당시의 가치관에 비추어 도저히 합리화할 수 없는 역사적 오욕이었으니, 이에 대응한 사육신 · 생육신 등 절의 파의 기개와 의리는 만인의 심금을 울리는 것으로 충효사상의 정화로서 역사에 길이 남는다. 단종을 폐하고 등극한 세조는 기능적으로 치적을 이루었지만, 조선조를 통하여 탄식과 통곡을 자아내게 하였다. 조선조 도학파의 시조인 조광조는 젊은 기예를 가지고 중종대에 출사하여 도학 정치를 펼치다가 곧 기묘사화로 죽었다. 조광조는 출사 기간 지치 주의 이념을 실현하여 사습과 민풍을 바로잡고 국맥을 쇄신하고자 했다. 학문과 정치의 목적과 수단을 분명히 해야 한다고 그는 요구했다. 즉, 그는 “선비가 세상에 태어나서 학문을 하는 것은 생민(生民)에 도움이 되고자 할 따름”이라 하고, 또 “무릇 군신(君臣)이란 것은 백성을 위해 베풀어 놓은 것”이며 “상하(上下)가 이 뜻을 알아서 백성의 마음으로 마음을 삼으면 치도(治道)를 이룰 수 있을 것”이라고 진계(進啓) 하였다. 정부에서는 임금과 신료는 백성을 위해 존재하는 것이므로, 백성들을 위한 시책을 펴 백성이 생업에 편안하면 근심이 없을 것이며 조정이 바르게 되면 아랫사람들이 자연스럽게 복종하게 된다고 하였다. 그러기 위해서는 위로부터의 통로를 열어 사람들이 그 고충을 자유롭게 말할 수 있도록 해야 한다고 강조했다. 통하면 다스려져 편안하고 막히면 난망하는 것이 언로의 통색주6이다. 그러므로 임금이 언로를 넓히기를 힘써서 위로는 공경 백관으로부터 아래로는 여항 시정<NAME>에 이르기까지 말해야 한다. 조광조는 국가 지도자를 비롯한 사람들이 사리사욕을 추구하는 습관이 굳어지면 나라의 장래를 보장할 수 없으므로 무엇보다 사적 이익과 공적 가치를 분명히 구분해야 한다고 강조했다. 예컨대 중종반정 이후 남획된 정국공신 중 4분의 3에 해당하는 76인이 잘못 책봉되었다 하여 이를 취소시키는데 성공했지만, 그 뒤 조광조 등 뜻있는 신진 사류들이 희생되었다. 그는 절명시에 다음과 같은 글을 남겼다. 임금 사랑하기를 아비 사랑하듯 하였고, 나라 걱정하기를 내 집 걱정하듯 하였네. 백일이 하늘에서 내려와 단충을 비추도다(( ). 조선조 일대를 통해 이러한 우국 애민의 정신이 전해지게 되는데, 근래의 이항로는 평소에 애군 여부 우국 여가( )라는 여덟 글자를 선비들이 힘쓸 표적이라 하여 문인들에게 역설하였다 한다. 충효의 진정한 모습은 도학 정신에 비추어 볼 때, 안으로는 나라의 실정을 비판하고 생민을 위한 선치를 적극적으로 도모하며, 밖으로는 외침에 대비하여 신명을 바쳐 국권을 지키는 데 있었다. 이황의 경우, 그는 만년에 선조에게 제왕 지학으로서의 『성학십도』와 임금이 행할 바 「무진육조소 戊辰六條疏」를 올려 우국충정(憂國衷情)을 나타낸 바 있거니와, 일찍이 「예안 향약 禮安鄕約」에서도 “선비라는 것은 반드시 가정에서 수련하고 향촌에서 드러난(修於家著於鄕) 다음에 나라에 천거되어 쓰이는 법”이라 고 하였다. 이는 효제충신이 인륜의 대본이며, 가정과 향촌은 이를 행하는 기초적 장소임을 시사한다. 하지만 이황은 효제충신에 대해 인간이라면 마땅히 행해야 할 도리일 뿐 아니라 학교를 세워 교육하는 것이 모두 그것을<NAME>는 방법이기 때문에 따로 약조를 정하지 않았다고 말했다. 또한 이이는 학문적으로 도학을 밝혀 성학집요를 편찬했을 뿐 아니라 실제 국사를 진력하여 경륜을 펴려고 하였다. 그는 임종을 앞두고까지 육조계를 구술하는 등 나라를 위해 우국충정을 다한 바 있는데, 수많은 시폐를 광정하는 수많은 상소문을 올렸다. 그는 해주향약과 사창 계약 속에서 먼저 덕업을 말하면서 나라에 충성함과 부모에게 효도함을 머리에 놓아 기본 강령으로 삼았다. 그리하여 임진왜란과 병자호란을 거치면서 충효사상은 빛을 발했고, 이후 한 말에 이르기까지 국가를 위기에서 구하는 운동의 원동력이 되었다. 의병들과 충국 열사들의 의기는 그때마다 뜨거웠다. 마지막으로, 충효사상의 본질과 의미를 다시 돌아보고 앞으로의 방향을 모색해 보겠다. 첫째, 어버이와 자식의 관계는 인간관계에 있어서 가장 절실한 인륜으로 손꼽힌다. 어버이와 자식에게 있어 선택은 선택이 아닌 필연인 것이다. 그것은 혈육의 관계이며 혈육의 절대적 세계이다. 이러한 사랑의 바탕 위에 인격이 연결되는 것이며, 이것이 문화적으로 개명된 높은 수준의 도덕성으로 승화된다. 효는 부모의 사랑에 대한 자식 된 자의 자각적 행위이다. 그것은 자발적이며, 진실한 인격에서 솟아나는, 자신도 어쩌지 못하는 무가 내한 심정의 발로이다. 사랑의 체험을 느끼는 경우와 관념적인 의무와는 그 내용이 상이하다. 보편적 인간애를 말할 수는 있지만, 그것을 가장 가깝고 절실한 것으로 확충해 갈 때 비로소 실질적 의미를 지닌다. 맹자는 어버이를 친함으로부터 사람들을 사랑하게 되고, 사람들을 사랑함으로써 다시 만물을 애호하게 되는 것이다( )라고 하였다. 천하가 일가요 나랏 사람이 일 인임을 확인하려면 인간관계의 보편성을 지향하되 개개의 특수한 상황을 동시에 고려해야 한다. 유교는 비록 인격이 다르고 친소의 실정이 다르고 인격적으로 귀천의 등급이 다르더라도 사해동포로서 인간적인 보편성을 이해할 수 있다면, 비록 인격이 다르고 인격이 다르더라도 사해동포로서 인간적인 보편성을 이해할 수 있다면 자기 개인의 사사로움에 얽매이지 않게 될 것이라고 가르친다. 특수하고 개별적인 행위는 그 자체로 제한되지 않고, 보편성을 지향하여 연결, 성장될 때, 비로소 보편성과 특수성이 조화되는 관계가 형성된다. 이것이 가족에서 민족으로, 그것이 다시 인류로 이어지는 연속적 유기적 통로라 하겠다. 따라서 폐쇄적 가족주의와 민족주의로 치우친 충효사상은 올바른 충효사상이라고 할 수 없다. 둘째, 충효사상은 내 집과 내 나라를 지킨다는 것으로, 민족을 오랜 세월 내우외환으로부터 지켜온 근본적 사상이자, 민족 문화를 유지, 발전시킨 원동력이었다. 중용에 의하면, 공자는 효란 사람(, )의 뜻을 잘 이어받음이고, 사람의 일을 잘 행하는 것이라고 했는데, 혈연적인 혈통과 문화적인 전통의 결합은 민족적 차원에서 깊은 관련이 있다. 신안 진 씨는 이를 풀이하여 조 · 부가 행하고자 했으나 미처 이루지 못한 것을 자손이 그 뜻을 잘 계승하여 성취하며, 조 · 부가 이미 행한 것으로서 본받을 만한 것이 있으면 자손이 그 사업을 토대로 좇아서 행하는 것이라고 하였다. 이는 전통 정신을 계승하여 발전적으로 수행해 나가야 한다는 뜻으로 해석된다. 서산 진 씨는 마땅히 지켜야 할 것을 지켜 가는 것도 뜻을 받들어 가는 것이고, 마땅히 변경할 것을 변경하는 것도 뜻을 받들어 가는 것이라고 하였다. 그러므로 효 사상의 해석에는 조상의 것이라 하여 맹목적으로 목수함이 아니라, 그것을 토대로 시대적 상황에 맞게 대응 처리해야 한다는 뜻이 내포되어 있다. 이와 같이 볼 때, 효는 민족적 차원에서 국권을 수호하고 민족 문화를 계승, 발전시키는 이념이라고 할 수 있다. 셋째, 전통 사회에서 충효사상은 실제적인 운용에서 개인보다 집단을 중시하고, 사회적 개방성보다는 가족적 폐쇄성으로 치우치는 경향이 없지 않았다. 현대 시민 사회에서는 개인의 자주성과 평등한 인간관계가 강조된다. 하지만 지나친 개인주의로 인한 인간관계의 냉각과 고립화, 원자화 현상은 바람직한 것이 아니며, 친애의 정으로 결합되는 부자자효의 도덕성에 대한 성찰이 다시 요구되고 있다. 친자 관계의 부실은 인간상을 왜곡시키고, 사회 불안의 원인이 될 수밖에 없는 것이다. 보편적 인간애를 지향하더라도 인간애의 근원으로서의 혈연적 유대를 망각한 것이라면 그것은 영속적인 것이 될 수 없다. 그러므로 현대적 의미에서 충효사상은 개인적으로 자주 의식을 지닌 각성된 인간 주체가 어떻게 자발적으로 협동하고 상호 부조할 수 있으며, 공공 정신을 발휘하여 공동체 의식을 회복할 수 있겠는가, 그리하여 어떻게 민족적 역량이 내부로부터 성장 성숙해 갈 수 있겠는가를 묻고 고민해야 할 줄 안다. 가정에 대한 효는 생명의 근원을 숭상하는 종교적 정신에까지 승화되고 형제간의 우애는 대인 관계에 있어서 사회성과 세계성으로 확대되는 방향으로 성찰해야 할 것이다.
c44de038-57a4-4a95-9a80-3f673ba7be3b	source05/encykorea/REL29473.txt	유신로 (柳莘老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041617	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 춘포이다. 증승정원좌승지 유유, 어머니는 부유심 씨로 숙부인에 추봉 되었다. 전주에서 태어나 최명룡의 문하에서 수학하였다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 피난처에서 아버지를 잃은 그는 19세의 나이로 시신을 손수 짊어지고 고향으로 돌아와 장례를 치렀다. 1624년(인조 2) 이괄이 반란을 일으키자 포의(: 벼슬이 없는 선비)의 신분으로 직접 창의 격문을 지어 사방에 발송하고 군사와 식량을 모아 임금을 호종하였다. 그해 사시에 합격해 명나라에 사신으로 가서 다녀왔다. 1627년 문과에 급제해 성균관의 학유·학정·전적과 양현고의 봉사 등을 역임하였다. 이인거의 반란을 진압하는 데 공을 세워 1등 소무 원종공신에 책록 되었다. 1631년 공조좌랑에 임명되었다. 유신로는 이후 보령 현감을 거쳐 형조좌랑과 춘추관 기사관을 겸임하던 중 1636년 병자호란이 일어나자 남한산성으로 임금을 배종했는데, 이때 화의를 극력 반대하였다. 이후 한성부<NAME>·춘추관 편수관·보성 군수·창원 대도호부사 등을 역임했으며, 승정원 도승지에 추증되었다. 춘포 유고 1권 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유신로 (柳莘老) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 춘포이다. 증승정원좌승지 유유, 어머니는 부유심 씨로 숙부인에 추봉 되었다. 전주에서 태어나 최명룡의 문하에서 수학하였다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 피난처에서 아버지를 잃은 그는 19세의 나이로 시신을 손수 짊어지고 고향으로 돌아와 장례를 치렀다. 1624년(인조 2) 이괄이 반란을 일으키자 포의(: 벼슬이 없는 선비)의 신분으로 직접 창의 격문을 지어 사방에 발송하고 군사와 식량을 모아 임금을 호종하였다. 그해 사시에 합격해 명나라에 사신으로 가서 다녀왔다. 1627년 문과에 급제해 성균관의 학유·학정·전적과 양현고의 봉사 등을 역임하였다. 이인거의 반란을 진압하는 데 공을 세워 1등 소무 원종공신에 책록 되었다. 1631년 공조좌랑에 임명되었다. 유신로는 이후 보령 현감을 거쳐 형조좌랑과 춘추관 기사관을 겸임하던 중 1636년 병자호란이 일어나자 남한산성으로 임금을 배종했는데, 이때 화의를 극력 반대하였다. 이후 한성부<NAME>·춘추관 편수관·보성 군수·창원 대도호부사 등을 역임했으며, 승정원 도승지에 추증되었다. 춘포 유고 1권 1책이 저술되어 있다.
3b06b47e-e044-46c4-b23b-a1f5cf7509aa	source05/encykorea/REL49923.txt	천당직로 (天堂直路)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066819	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『천당 직로(天堂直路)』는 천주교 신자들이 지켜야 할 올바른 영신 생활의 모범을 제시하고 이를 익혀 실천함으로써 구원(救援)에 이르도록 인도해 주는 실천 윤리서(實踐理書)이 자 신심 수양서(信心修養書)이다. 『천당 직로)』는 중국 쓰촨성(四川省)에서 활동하고 있던 모예 신부가 1776년에 프랑스어로 저술한 『은총론(Le Dogma de la Grâce, mis a la portée des fidèles)』을 중국 신자들이 좀 더 이해하기 쉽게 한문으로 의역하고 요약한 것으로 중국 신자들의 영신 생활에 많은 영향을 주었다. 또한 이 책은 박해 시기에 우리나라에도 전래되어 한글로 번역된 후 신자 대중들에게 널리 읽힘으로써 한국 천주교회의 신앙 선조들의 신심 함양에 큰 영향을 미쳤다. 현재 한국교회사 연구소에는 간행 년을 알 수 없는 목판본 1종과 한글 필사본 2종이 있다. 또한 간행 및 필사 시기를 알 수 있는 천당 직로 4종이 소장되어 있다. 1904년 홍콩에서 간행한 한문 본과 1884년, 1900년, 1915년 차례로 간행한 한글 신식 연 활자본도 있다. 한글로 간행된 모든 책들이 텬당직로란 제목으로 되어 있다. 이 책이 원래 저자의 은총론을 의역 개고한 것이라는 것을 알 수 있는데, 서문에는 생명의 은총으로 번역되는 평상 은총과 도움의 은총으로 번역되는 격외 은총에 대한 뜻이 풀이되어 있다. 본문에서는 신자들이 하느님 나라인 천당으로 가는 방법에 대해 설명하였다. 이에 의하면 영원한 생명을 얻으려면 공로를 세워야 하며, 공로를 세우는 방법을 제시하고 있다. 첫째, 천주의 가르침인 십계(十誡)를 지키고 선행(善行)을 해야 하며, 둘째, 하느님의 영광을 위하고 자기 영혼을 구하기 위하여 선한 마음을 가지도록 힘써서 생각과 말, 행동이 하느님 앞에서 일치하도록 하며, 셋째, 그리스도 예수께서 십자가 희생을 통해 주신 대속 공로(代贖功勞)에서 비롯되는 은총(恩寵)을 얻도록 힘써 구해야 한다는 것이 바로 그것이다. 이 책은 천주교회에서 신자들에게 가르치던 구원(영생)의 길이 하느님의 선물인 은총으로 주어진다는 사실을 강조하면서, 이 은총을 잘 간직하고 활용함으로써 계명을 지키고 선행을 실천해야 함을 설파한 심신수양서로서 큰 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천당직로 (天堂直路) ### 내용: 『천당 직로(天堂直路)』는 천주교 신자들이 지켜야 할 올바른 영신 생활의 모범을 제시하고 이를 익혀 실천함으로써 구원(救援)에 이르도록 인도해 주는 실천 윤리서(實踐理書)이 자 신심 수양서(信心修養書)이다. 『천당 직로)』는 중국 쓰촨성(四川省)에서 활동하고 있던 모예 신부가 1776년에 프랑스어로 저술한 『은총론(Le Dogma de la Grâce, mis a la portée des fidèles)』을 중국 신자들이 좀 더 이해하기 쉽게 한문으로 의역하고 요약한 것으로 중국 신자들의 영신 생활에 많은 영향을 주었다. 또한 이 책은 박해 시기에 우리나라에도 전래되어 한글로 번역된 후 신자 대중들에게 널리 읽힘으로써 한국 천주교회의 신앙 선조들의 신심 함양에 큰 영향을 미쳤다. 현재 한국교회사 연구소에는 간행 년을 알 수 없는 목판본 1종과 한글 필사본 2종이 있다. 또한 간행 및 필사 시기를 알 수 있는 천당 직로 4종이 소장되어 있다. 1904년 홍콩에서 간행한 한문 본과 1884년, 1900년, 1915년 차례로 간행한 한글 신식 연 활자본도 있다. 한글로 간행된 모든 책들이 텬당직로란 제목으로 되어 있다. 이 책이 원래 저자의 은총론을 의역 개고한 것이라는 것을 알 수 있는데, 서문에는 생명의 은총으로 번역되는 평상 은총과 도움의 은총으로 번역되는 격외 은총에 대한 뜻이 풀이되어 있다. 본문에서는 신자들이 하느님 나라인 천당으로 가는 방법에 대해 설명하였다. 이에 의하면 영원한 생명을 얻으려면 공로를 세워야 하며, 공로를 세우는 방법을 제시하고 있다. 첫째, 천주의 가르침인 십계(十誡)를 지키고 선행(善行)을 해야 하며, 둘째, 하느님의 영광을 위하고 자기 영혼을 구하기 위하여 선한 마음을 가지도록 힘써서 생각과 말, 행동이 하느님 앞에서 일치하도록 하며, 셋째, 그리스도 예수께서 십자가 희생을 통해 주신 대속 공로(代贖功勞)에서 비롯되는 은총(恩寵)을 얻도록 힘써 구해야 한다는 것이 바로 그것이다. 이 책은 천주교회에서 신자들에게 가르치던 구원(영생)의 길이 하느님의 선물인 은총으로 주어진다는 사실을 강조하면서, 이 은총을 잘 간직하고 활용함으로써 계명을 지키고 선행을 실천해야 함을 설파한 심신수양서로서 큰 가치가 있다.
79316f4c-4feb-4b90-9f7a-a2605f3f3d2d	source05/encykorea/REL32173.txt	이면우 (李勉愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044197	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 성여, 호는 유형이다. 이조판서에 증직된 이봉수의 아버지는 이조판서에 증직된 심헌의 딸이며 어머니는 청송 심씨의 어머니이다. 가학을 이어 경사를 편력하고, 시문에 능통하여 작은아버지 이학수에게 입양되었다. 생가의 부모가 죽고 양부가 유배되는 등 집안의 환란이 계속되자 1836년(헌종 2) 별시문과에 병과로 합격하고, 사과·선전관 등 임시직으로 있다가 집으로 돌아와 치가에 힘썼다. 이후 1850년(철종 1) 원릉 참봉에 임명된 것을 시작으로 사옹원과 선공감의 봉사, 전생서 직장·한성부 주부·의금부도사 등을 역임했다. 1857년 홍문관교리·사간원사간 등을 거쳐 사복시정이 되었고, 응교·수찬·서학 교수 등을 역임했다. 또한 묘호 도감의 도청이 되었다가 통정대부에 승자 되어 호조참의가 되고, 승정원 우부승지가 되었다. 1858년 춘천 부사로 외직으로 나갔다가 이듬해 다시 내직으로 성균관대사성이 되고, 그 뒤 형조·이조·호조 참의를 지냈다. 지산에서 은거하다가 1865년(고종 2) 가족을 데리고 지산으로 내려가 은거했다가, 1867년 다시 좌승지에 임명되고 가선대부에 승자 되어 예조참판에 승진하고 동지경연사·동지춘추관사·동지의금부사·오위 도총 부도 총관 등을 지냈다. 지산에 은거한 것은 1870년 이후였다. 관직에 있는 동안에는 삼정의 문란 등 폐단을 바로잡는 일에 힘썼다. 또한 역사에 대한 해박한 지식을 바탕으로 동서고금의 인물을 독자적인 시각으로 평가한 글을 많이 남겼다. 저서로는 유형 유고 6권 3책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이면우 (李勉愚) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 성여, 호는 유형이다. 이조판서에 증직된 이봉수의 아버지는 이조판서에 증직된 심헌의 딸이며 어머니는 청송 심씨의 어머니이다. 가학을 이어 경사를 편력하고, 시문에 능통하여 작은아버지 이학수에게 입양되었다. 생가의 부모가 죽고 양부가 유배되는 등 집안의 환란이 계속되자 1836년(헌종 2) 별시문과에 병과로 합격하고, 사과·선전관 등 임시직으로 있다가 집으로 돌아와 치가에 힘썼다. 이후 1850년(철종 1) 원릉 참봉에 임명된 것을 시작으로 사옹원과 선공감의 봉사, 전생서 직장·한성부 주부·의금부도사 등을 역임했다. 1857년 홍문관교리·사간원사간 등을 거쳐 사복시정이 되었고, 응교·수찬·서학 교수 등을 역임했다. 또한 묘호 도감의 도청이 되었다가 통정대부에 승자 되어 호조참의가 되고, 승정원 우부승지가 되었다. 1858년 춘천 부사로 외직으로 나갔다가 이듬해 다시 내직으로 성균관대사성이 되고, 그 뒤 형조·이조·호조 참의를 지냈다. 지산에서 은거하다가 1865년(고종 2) 가족을 데리고 지산으로 내려가 은거했다가, 1867년 다시 좌승지에 임명되고 가선대부에 승자 되어 예조참판에 승진하고 동지경연사·동지춘추관사·동지의금부사·오위 도총 부도 총관 등을 지냈다. 지산에 은거한 것은 1870년 이후였다. 관직에 있는 동안에는 삼정의 문란 등 폐단을 바로잡는 일에 힘썼다. 또한 역사에 대한 해박한 지식을 바탕으로 동서고금의 인물을 독자적인 시각으로 평가한 글을 많이 남겼다. 저서로는 유형 유고 6권 3책이 있다.
5cf4ff7f-8272-4d06-b7a7-e1a2ebf27f3f	source05/encykorea/REL3564.txt	관성제군명성경 (關聖帝君明聖經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004908	CC BY	504	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 표제는 명성 경이지만 서제는 관성제군 명성 경이고, 내제는 관성제군 응험 명성 경이다. 원간은 1855년(철종 6)에 간행되었다고 하지만, 이는 발문을 쓴 연도이거나 한문본을 간행하였을 때의 연대로 보인다. 실제로 언해본은 1883년 무본당에서 목판본으로 간행한 책이다. 그 뒤로도 여러 번 출판되었는데 낙선당장판(, 1884·1886)·전주남묘장판 등이 대표적인 이본이다. 이러한 이본들은 당시의 조정에서 임진왜란 이후 민간신앙으로 전해져 오던 관성교를 크게 진흥시키고자 한 정책에 따른 것이다. 현대 활자본을 제외한 목판본들은 대부분 본문과 같으나 권말·권두의 첨삭 부분에서 약간의 차이가 있다. 관성교의 경전은 삼성훈경 ·관성제군 오륜경 ·과화존신 등 주로 충·효와 인간의 도리를 내세운 것으로 일종의 도가 서라고 할 수 있다. 관성교는 원래<NAME>를 신격화하여 모시는 종교로 전도 목적으로 이러한 경전을 언해하였다. 권두에 1846년(헌종 12, 도광 26)의 옥청 주인(玉淸主人) 순양자(純陽子)의 서, 가경 25년 장 추산인(長秋山人)의 항서(降序)에 이어<NAME>의 세계도, 역조봉호(歷朝封號)가 나오고 본문이 시작된다. 본문은 한문과 언해문으로 되어 있는데, 한글로 한자음이 표기되어 있고, 토가 붙어 있으며, 구절마다 순국 문의 언해와 주석이 붙어 있다. 권말에는 <두구왕선흠봉관성대제칙령 >·<명성 경주증 >·<영험기 >·<구겁신론 > 등이 순한 문으로 실려 있다. 그 내용을 보면 <응험 명성 경>은 이 책을 저술하게 된 동기를 밝히면서, 인간의 두뇌로 생각해서 만든 것이 아니라,<NAME>가 죽은 뒤에 기록으로 인간에게 전했다는 것을 알 수 있다. 또한 이 경문을 염송하는 공덕에 대해, 분향하고 맑고 깨끗한 마음으로 독송하면 모든 재앙이 사라지고 복이 온다고 밝혔다. 또한 인간의 행동은 효도와 공경을 우선으로 하여야 하며 효제는 수신의 근본이 되는 것이니, 만일 악을 행하면 자신 또는 자손들이 보(報)를 받게 된다고 강조하였다. 칙령에서는 유가(儒家)의 오상(五常仁·義·禮·智·信의 다섯 가지 덕)은 도교와 불교의 삼보(三寶佛·法·僧)와 같은 것이라고 설명하면서, 인간 세상의 모든 어려움이나 기쁜 일이 마음에서 생기는 것이므로 인과 의를 행하면 마음이 안정되고 기쁜 일만 생기는데, 인은 곧 효제이며, 의는 곧 염절(廉節 청렴하고 강직한 절개)이라고 하였다. 영험기에서는 최병공(崔秉恭)이 이 책 한 부를 초사(抄寫 일부분만 뽑아서 베낌) 하였는데 죽음 직전에 있던 어머니의 병이 쾌유되어 88세의 장수를 누렸다는 이야기와, 위성훈(魏成勳)이 초사 한 덕으로 천연두의 위험에서 벗어난 것을 들었다. 구겁신론에서는 장봉화(張鳳華)의 경험담으로 관성제군이 몸을 나타내어 돌림병을 제거해 준 사실과 현실에서는 믿을 수 없는 신기한 일화들을 들어서 영험한 일을 입증했다. 또한 관성제군이 죽은 뒤 천상의 삼문을 지키게 되었다는 일화도 있다. 이 책 본문의 언해는 과도기 근대 국어의 혼란스러움도 있지만, 현대 국어에 가까운 모습도 보여서 이 시기 대표적인 어학 자료 중 하나다. 국어 표기에서는 자립명사는 연철을 허용하지 않고, 의존명사와 용언의 어간들은 연철되어 있고, 받침으로는 ·····의 7자가 쓰이고 있다. 음운론 면에서는 ‘ㅗ’가 ‘ㅜ’로 나타난 변화(더욱·난 우시고·계우·먹어도), 이중모음의 단모음화(계신∼계시거든), 장모음에서의 전설모음의 고모음화(네게∼늬가), 이·모음 역행동화(ᄃᆡ 리고·메기ᄂᆞᆫ·기ᄃᆡ려·지○이·ᄋᆡᆨ 기ᄂᆞᆫ·ᄉᆡ 긴·ᄉᆡᆨ 기), 형태소 경계에서의 순음화(시무지·ᄉᆞ무시니·졀문·거문·긔이ᄒᆞ물·밋분·ᄌᆞ부랴고·놉푼·슬푸다), 모음(또는 유성자음) 사이의 ‘ᄒ’탈락(가히∼가이·편안히·노아·좋아ᄒᆞ고·만을 ᄉᆡ·ᄭᅳ 너 지니라·ᄯᅮ 러)을 보여 주고 있다. 또한 t ·구개음화 현상(갓치·귀 밋치)과 h·구개음화현상(셰아), 치찰음 아래의 전설모음화 현상(다시리·어지러 온·지니·느 지나·느 지나·진 거슬) 등의 음운현상을 보여 주고 있다. 풍파가·션가·입귀가·가·죠조가·허져가 등 격조 어가 많이 등장하는 현대 국어의 과도기적 특징을 문법적으로 보여 주고 있다. 인명에 이를 덧붙인 예(리릉이가·리릉이는·리릉이를). 또한 소유격을 에로 쓴 예도 있는데, 사에 근본, 신하에 허물, 사에 졀, 소무에 지이), 의존명사 것은 대체로 거로 나타나고 있다(오른 거와 쳥영한 거, 잇는 거갓치, 조촐 거오). 위다가·붓그런·어둔··항복지·용납지·어쪈지들이라든가, 먹어두·금활로써(금활로써), 공을 셰우마 등이 더 구어적이다. 협주에 흔히 쓰이는 풀이<NAME>도 볏단 말 이전의<NAME> 외에 현대 국어처럼 긔록단 말, 씻는단 말, 쥬시게 란 말, 셧단 말들과 같이 쓰이고 있다. 따라서 이 책은 관성교 연구의 중요한 자료일 뿐만 아니라 19세기 후반기 국어학 연구의 귀중한 자료이기도 하다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관성제군명성경 (關聖帝君明聖經) ### 내용: 1책. 목판본. 표제는 명성 경이지만 서제는 관성제군 명성 경이고, 내제는 관성제군 응험 명성 경이다. 원간은 1855년(철종 6)에 간행되었다고 하지만, 이는 발문을 쓴 연도이거나 한문본을 간행하였을 때의 연대로 보인다. 실제로 언해본은 1883년 무본당에서 목판본으로 간행한 책이다. 그 뒤로도 여러 번 출판되었는데 낙선당장판(, 1884·1886)·전주남묘장판 등이 대표적인 이본이다. 이러한 이본들은 당시의 조정에서 임진왜란 이후 민간신앙으로 전해져 오던 관성교를 크게 진흥시키고자 한 정책에 따른 것이다. 현대 활자본을 제외한 목판본들은 대부분 본문과 같으나 권말·권두의 첨삭 부분에서 약간의 차이가 있다. 관성교의 경전은 삼성훈경 ·관성제군 오륜경 ·과화존신 등 주로 충·효와 인간의 도리를 내세운 것으로 일종의 도가 서라고 할 수 있다. 관성교는 원래<NAME>를 신격화하여 모시는 종교로 전도 목적으로 이러한 경전을 언해하였다. 권두에 1846년(헌종 12, 도광 26)의 옥청 주인(玉淸主人) 순양자(純陽子)의 서, 가경 25년 장 추산인(長秋山人)의 항서(降序)에 이어<NAME>의 세계도, 역조봉호(歷朝封號)가 나오고 본문이 시작된다. 본문은 한문과 언해문으로 되어 있는데, 한글로 한자음이 표기되어 있고, 토가 붙어 있으며, 구절마다 순국 문의 언해와 주석이 붙어 있다. 권말에는 <두구왕선흠봉관성대제칙령 >·<명성 경주증 >·<영험기 >·<구겁신론 > 등이 순한 문으로 실려 있다. 그 내용을 보면 <응험 명성 경>은 이 책을 저술하게 된 동기를 밝히면서, 인간의 두뇌로 생각해서 만든 것이 아니라,<NAME>가 죽은 뒤에 기록으로 인간에게 전했다는 것을 알 수 있다. 또한 이 경문을 염송하는 공덕에 대해, 분향하고 맑고 깨끗한 마음으로 독송하면 모든 재앙이 사라지고 복이 온다고 밝혔다. 또한 인간의 행동은 효도와 공경을 우선으로 하여야 하며 효제는 수신의 근본이 되는 것이니, 만일 악을 행하면 자신 또는 자손들이 보(報)를 받게 된다고 강조하였다. 칙령에서는 유가(儒家)의 오상(五常仁·義·禮·智·信의 다섯 가지 덕)은 도교와 불교의 삼보(三寶佛·法·僧)와 같은 것이라고 설명하면서, 인간 세상의 모든 어려움이나 기쁜 일이 마음에서 생기는 것이므로 인과 의를 행하면 마음이 안정되고 기쁜 일만 생기는데, 인은 곧 효제이며, 의는 곧 염절(廉節 청렴하고 강직한 절개)이라고 하였다. 영험기에서는 최병공(崔秉恭)이 이 책 한 부를 초사(抄寫 일부분만 뽑아서 베낌) 하였는데 죽음 직전에 있던 어머니의 병이 쾌유되어 88세의 장수를 누렸다는 이야기와, 위성훈(魏成勳)이 초사 한 덕으로 천연두의 위험에서 벗어난 것을 들었다. 구겁신론에서는 장봉화(張鳳華)의 경험담으로 관성제군이 몸을 나타내어 돌림병을 제거해 준 사실과 현실에서는 믿을 수 없는 신기한 일화들을 들어서 영험한 일을 입증했다. 또한 관성제군이 죽은 뒤 천상의 삼문을 지키게 되었다는 일화도 있다. 이 책 본문의 언해는 과도기 근대 국어의 혼란스러움도 있지만, 현대 국어에 가까운 모습도 보여서 이 시기 대표적인 어학 자료 중 하나다. 국어 표기에서는 자립명사는 연철을 허용하지 않고, 의존명사와 용언의 어간들은 연철되어 있고, 받침으로는 ·····의 7자가 쓰이고 있다. 음운론 면에서는 ‘ㅗ’가 ‘ㅜ’로 나타난 변화(더욱·난 우시고·계우·먹어도), 이중모음의 단모음화(계신∼계시거든), 장모음에서의 전설모음의 고모음화(네게∼늬가), 이·모음 역행동화(ᄃᆡ 리고·메기ᄂᆞᆫ·기ᄃᆡ려·지○이·ᄋᆡᆨ 기ᄂᆞᆫ·ᄉᆡ 긴·ᄉᆡᆨ 기), 형태소 경계에서의 순음화(시무지·ᄉᆞ무시니·졀문·거문·긔이ᄒᆞ물·밋분·ᄌᆞ부랴고·놉푼·슬푸다), 모음(또는 유성자음) 사이의 ‘ᄒ’탈락(가히∼가이·편안히·노아·좋아ᄒᆞ고·만을 ᄉᆡ·ᄭᅳ 너 지니라·ᄯᅮ 러)을 보여 주고 있다. 또한 t ·구개음화 현상(갓치·귀 밋치)과 h·구개음화현상(셰아), 치찰음 아래의 전설모음화 현상(다시리·어지러 온·지니·느 지나·느 지나·진 거슬) 등의 음운현상을 보여 주고 있다. 풍파가·션가·입귀가·가·죠조가·허져가 등 격조 어가 많이 등장하는 현대 국어의 과도기적 특징을 문법적으로 보여 주고 있다. 인명에 이를 덧붙인 예(리릉이가·리릉이는·리릉이를). 또한 소유격을 에로 쓴 예도 있는데, 사에 근본, 신하에 허물, 사에 졀, 소무에 지이), 의존명사 것은 대체로 거로 나타나고 있다(오른 거와 쳥영한 거, 잇는 거갓치, 조촐 거오). 위다가·붓그런·어둔··항복지·용납지·어쪈지들이라든가, 먹어두·금활로써(금활로써), 공을 셰우마 등이 더 구어적이다. 협주에 흔히 쓰이는 풀이<NAME>도 볏단 말 이전의<NAME> 외에 현대 국어처럼 긔록단 말, 씻는단 말, 쥬시게 란 말, 셧단 말들과 같이 쓰이고 있다. 따라서 이 책은 관성교 연구의 중요한 자료일 뿐만 아니라 19세기 후반기 국어학 연구의 귀중한 자료이기도 하다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
4b488ae7-ff85-486d-b2e0-2910ddc0d998	source05/encykorea/REL13223.txt	동호문집 (東湖文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016895	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 그의 후손 정수 등이 편집하여 1860년(철종 11) 후손 주건·용기 등이 간행하였다. 지은이는 이황의 문인으로 저술이 많았으나 임진왜란 등의 병화로 인해 거의 없어져 권두에 유치 명의 서문과 유후 조의 발문이 남아 있다. 규장각 도서, 국립 중앙도서관, 사우당 종택, 전남대학교 도서관 등에 있다. 권 1에는 시 150여 수, 제문 1편, 권 2에는 행장·묘갈명·묘지명·가장·만사·반암유감·병자계첩 등이 부록으로 실려 있다. 대부분 시로서 당시의 석학인 조목·유성룡·조종도 등의 시를 차운한 것이 많으며, 김극일·박충원·정인길·구봉령 등 여러 저명인사들과 주고받은 시가 상당하다. 또한, 반구정·광한루·영남루 등 정루를 소재로 한 서경시와 문두견·월야문적·제유거·산거·탄국추 등과 같이 은거 생활의 서정적 정취를 자아내는 작품도 있다. 시의 흐름이 담담하면서도 의사가 조리 있고<NAME>한 것이 특징이다. 부록의 「병자계첩」에는 1576년(선조 9) 당시의 동갑계원이었던 수령급 관료와 학자 유경심(柳景深)·허충길(許忠吉)·심수경(沈守慶) 등 35명의 명단과 자·호·생년월일·계칙 등이 수록되어 있으며, 또 발문으로 계원들의 후손인 김응조(金應祖)·유덕조(柳德祚)·이현석(李玄錫)·홍여하(洪汝河) 등이 계첩에 대해 서술한 내용이 들어 있다. 당시 계의 내용과 성격을 이해하는 데 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동호문집 (東湖文集) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 그의 후손 정수 등이 편집하여 1860년(철종 11) 후손 주건·용기 등이 간행하였다. 지은이는 이황의 문인으로 저술이 많았으나 임진왜란 등의 병화로 인해 거의 없어져 권두에 유치 명의 서문과 유후 조의 발문이 남아 있다. 규장각 도서, 국립 중앙도서관, 사우당 종택, 전남대학교 도서관 등에 있다. 권 1에는 시 150여 수, 제문 1편, 권 2에는 행장·묘갈명·묘지명·가장·만사·반암유감·병자계첩 등이 부록으로 실려 있다. 대부분 시로서 당시의 석학인 조목·유성룡·조종도 등의 시를 차운한 것이 많으며, 김극일·박충원·정인길·구봉령 등 여러 저명인사들과 주고받은 시가 상당하다. 또한, 반구정·광한루·영남루 등 정루를 소재로 한 서경시와 문두견·월야문적·제유거·산거·탄국추 등과 같이 은거 생활의 서정적 정취를 자아내는 작품도 있다. 시의 흐름이 담담하면서도 의사가 조리 있고<NAME>한 것이 특징이다. 부록의 「병자계첩」에는 1576년(선조 9) 당시의 동갑계원이었던 수령급 관료와 학자 유경심(柳景深)·허충길(許忠吉)·심수경(沈守慶) 등 35명의 명단과 자·호·생년월일·계칙 등이 수록되어 있으며, 또 발문으로 계원들의 후손인 김응조(金應祖)·유덕조(柳德祚)·이현석(李玄錫)·홍여하(洪汝河) 등이 계첩에 대해 서술한 내용이 들어 있다. 당시 계의 내용과 성격을 이해하는 데 참고 자료가 된다.
12ec6ba9-5d3a-4c57-a429-f6dc0e140baa	source05/encykorea/BUD11674.txt	대한불교조계종 수도원 (大韓佛敎曹溪宗修道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015058	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 수도원의 본산이다. 약 2,000평에 달하는 사지에서 출토되는 유물로 미루어 볼 때 신라시대에 세운 사찰로 짐작되며, 고려 시대에 번성하다가 조선 초기에 폐허가 되었음을 알 수 있다. 이는 조선시대의 기와가 거의 나오지 않기 때문이다. 폐허로 남아 있던 이곳에 일본인들이 신사를 세웠고, 1953년에 중건하여 대한 불교 수도원이라 하였다. 당우로는 대웅전·설법전·조사당·종각·강당·요사채 등이 있고, 문화재로는 미륵불상·석탑·쌍사자 석등 등이 있다. 또한, 석조 연화 대좌 4구, 불두, 균정 당초문 암막새 등이 옛 절터에서 발굴되었다. 이 중 신라 말 고려 초기의 작품으로 추정되는 석조 연화 대좌는 3중의 연꽃 장식을 배치하여 독특한 문양을 보여주는데, 앙련 상대석은 3중의 연꽃 장식을 배치하였다. 또, 현재 충북대학교 박물관에 보관되고 있는 불상과 불두 중 높이 17㎝의 불두는<NAME>(西原) 지방의 불상 모습 중 백미(白眉)에 속하는 가장 아름다운 상호를 가진 것이며, 이 지역의 조각예술을 대표하는 걸작이기도 하다. 대한 불교 수도원에서는 근래에 특히 청소년과 여성들을 위한 교리 강좌 및 법회가 활발하게 열리고 있다. 2017년 대한불교 조계종 말사로 등록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교조계종 수도원 (大韓佛敎曹溪宗修道院) ### 내용: 대한 불교 수도원의 본산이다. 약 2,000평에 달하는 사지에서 출토되는 유물로 미루어 볼 때 신라시대에 세운 사찰로 짐작되며, 고려 시대에 번성하다가 조선 초기에 폐허가 되었음을 알 수 있다. 이는 조선시대의 기와가 거의 나오지 않기 때문이다. 폐허로 남아 있던 이곳에 일본인들이 신사를 세웠고, 1953년에 중건하여 대한 불교 수도원이라 하였다. 당우로는 대웅전·설법전·조사당·종각·강당·요사채 등이 있고, 문화재로는 미륵불상·석탑·쌍사자 석등 등이 있다. 또한, 석조 연화 대좌 4구, 불두, 균정 당초문 암막새 등이 옛 절터에서 발굴되었다. 이 중 신라 말 고려 초기의 작품으로 추정되는 석조 연화 대좌는 3중의 연꽃 장식을 배치하여 독특한 문양을 보여주는데, 앙련 상대석은 3중의 연꽃 장식을 배치하였다. 또, 현재 충북대학교 박물관에 보관되고 있는 불상과 불두 중 높이 17㎝의 불두는<NAME>(西原) 지방의 불상 모습 중 백미(白眉)에 속하는 가장 아름다운 상호를 가진 것이며, 이 지역의 조각예술을 대표하는 걸작이기도 하다. 대한 불교 수도원에서는 근래에 특히 청소년과 여성들을 위한 교리 강좌 및 법회가 활발하게 열리고 있다. 2017년 대한불교 조계종 말사로 등록되었다.
e39745b5-d379-485e-b531-18dede62a743	source05/encykorea/REL22411.txt	선교약조 (宣敎約條)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028627	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한불 수호조약 이후 선교사들이 자유롭게 선교활동을 하고 교인 수가 증가하자, 자연스레 선교사와 지방 관료 및 교인과 일반인 사이에 분쟁이 생겨 한불 양국 간의 외교 문제로까지 확대되는 이른바 교안이 자주 일어났다. 이를 근본적으로 막기 위하여 1889년에 교민 약조를, 1901년에 교민화의 약정을, 1904년 6월 9일에 선교 약조를 다시 맺었다. 현재 약 조서의 원문은 전해지지 않고, 단지 그해 6월 6일 자 제국신문에 8개 조목의 내용만 전해지고 있을 뿐이다. 그 내용은 “프랑스 선교사들은 한국인을 강제로 입교시킬 수 없으며, 프랑스 선교사들은 국내서 토지를 매입하고 가옥을 건축할 수 있다. 선교사들이 국내를 여행할 때에는 호조(護照)를 지녀야 하며, 교인과 민간인과의 소송은 한국 관리가 이를 관장하여 공정한 판결을 내린다. 교인이 범법행위를 하고 프랑스 선교사의 거주지에 숨어 있을 때에는 한국 관리가 거기에 들어가 체포할 수 있으며, 프랑스 선교사는 직접 소송에 간여할 수 없고, 이의가 있으면 프랑스 공사에게 보고하여 공사와 외부 사이에서 해결하도록 한다. ”는 등이 주요 골자이다. 이 약조로 인해 선교의 자유가 완전히 보장되고, 선교사들은 어느 곳에서나 성당을 건립할 수 있게 되어 천주교 교세가 급격히 신장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교약조 (宣敎約條) ### 내용: 한불 수호조약 이후 선교사들이 자유롭게 선교활동을 하고 교인 수가 증가하자, 자연스레 선교사와 지방 관료 및 교인과 일반인 사이에 분쟁이 생겨 한불 양국 간의 외교 문제로까지 확대되는 이른바 교안이 자주 일어났다. 이를 근본적으로 막기 위하여 1889년에 교민 약조를, 1901년에 교민화의 약정을, 1904년 6월 9일에 선교 약조를 다시 맺었다. 현재 약 조서의 원문은 전해지지 않고, 단지 그해 6월 6일 자 제국신문에 8개 조목의 내용만 전해지고 있을 뿐이다. 그 내용은 “프랑스 선교사들은 한국인을 강제로 입교시킬 수 없으며, 프랑스 선교사들은 국내서 토지를 매입하고 가옥을 건축할 수 있다. 선교사들이 국내를 여행할 때에는 호조(護照)를 지녀야 하며, 교인과 민간인과의 소송은 한국 관리가 이를 관장하여 공정한 판결을 내린다. 교인이 범법행위를 하고 프랑스 선교사의 거주지에 숨어 있을 때에는 한국 관리가 거기에 들어가 체포할 수 있으며, 프랑스 선교사는 직접 소송에 간여할 수 없고, 이의가 있으면 프랑스 공사에게 보고하여 공사와 외부 사이에서 해결하도록 한다. ”는 등이 주요 골자이다. 이 약조로 인해 선교의 자유가 완전히 보장되고, 선교사들은 어느 곳에서나 성당을 건립할 수 있게 되어 천주교 교세가 급격히 신장되었다.
84d4e848-a65c-4c09-bba4-fd098eb41618	source05/encykorea/BUD21332.txt	삼성암 (三聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026660	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 산내 암이다. 신라 중기에 건립된 삼성암은 세<NAME>이 출현한 곳이라 하여 삼성암이라고 불렸다고 한다. 조선시대까지만 해도 선승들의 발길이 끊이지 않았고, 선원으로 널리 알려졌다. 또한 의사 편강렬이 1915년부터 약 10년 동안 일본 경찰의 눈을 피해 제자들과 함께 무술을 닦으며 조국 광복을 위해 힘을 기르던 곳이다. 인법당·산신각·요사채 등은 근래에 다시 지은 것으로, 현존하는 당우로는 모두 여섯 곳이다. 높이 160cm, 너비 120cm의 후불탱화 1점이 문화재로 지정되어 있었으나 1980년에 도난당했다. 이 탱화는 검은 바탕에 금니를 써서 그린 수작이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성암 (三聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 산내 암이다. 신라 중기에 건립된 삼성암은 세<NAME>이 출현한 곳이라 하여 삼성암이라고 불렸다고 한다. 조선시대까지만 해도 선승들의 발길이 끊이지 않았고, 선원으로 널리 알려졌다. 또한 의사 편강렬이 1915년부터 약 10년 동안 일본 경찰의 눈을 피해 제자들과 함께 무술을 닦으며 조국 광복을 위해 힘을 기르던 곳이다. 인법당·산신각·요사채 등은 근래에 다시 지은 것으로, 현존하는 당우로는 모두 여섯 곳이다. 높이 160cm, 너비 120cm의 후불탱화 1점이 문화재로 지정되어 있었으나 1980년에 도난당했다. 이 탱화는 검은 바탕에 금니를 써서 그린 수작이었다.
995fae62-793a-449c-8af1-78915d8804f8	source05/encykorea/BUD3513.txt	공작명왕도량 (孔雀明王道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004425	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 밀교에 나오는 가장 오래된 명왕인 공작명왕은 '불모대공작명왕보살'이라고도 한다. 화엄경의 주존불인 비로자나불을 모시고, 모든 재난을 물리치는 상징인 공작의 모습을 하고, 푸른 연화대에 앉아 악마를 항복받는다고 한다. 형상은 삼면팔비(三面八臂)로서 얼굴이 셋, 팔이 여덟인 모습을 취하고 있는데, 그것은 관세음보살 등의 경우와 마찬가지로 여러 중생을 보다 많이 섭화(攝化) 한다는 뜻에서 기인된 것이다. 밀호(密號)인 불모 금강(佛母剛)은 어떠한 재난도 깨뜨릴 수 있다는 상징을 담고 있으며, 불교를 옹호하는 여러 신 가운데 제석천(帝釋天)과 동등한 위치에 있고, 늘 주변에는 야차(夜叉)를 거느린다. 현세 이익적 상징인 공작명왕의 상징과 절충하면서 독특한 만다라(Manda-la)를 이룬다. 즉, 이 공작명왕의 초상을 그려서 모시고 법회를 열면 재앙이 없어질 것이라고 생각했다. 특히 고려 때는 외적의 침입, 홍수 등 천재지변이 있을 때 이 도량을 여는 것이 관례였다. 그 대표적인 예시가 1110년(예종 5) 4월 문덕전에서 국난을 타개하기 위하여 개설된 공작명왕도량이다. 조선시대 이후 공작명왕에 대한 신앙이 따로 존재하지 않고, 불법을 수호하는 104위의 신장 가운데 하나로 포함되어 신중탱화로 봉안되어 현재까지 미미하나마 명맥을 이어오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공작명왕도량 (孔雀明王道場) ### 내용: 불교의 밀교에 나오는 가장 오래된 명왕인 공작명왕은 '불모대공작명왕보살'이라고도 한다. 화엄경의 주존불인 비로자나불을 모시고, 모든 재난을 물리치는 상징인 공작의 모습을 하고, 푸른 연화대에 앉아 악마를 항복받는다고 한다. 형상은 삼면팔비(三面八臂)로서 얼굴이 셋, 팔이 여덟인 모습을 취하고 있는데, 그것은 관세음보살 등의 경우와 마찬가지로 여러 중생을 보다 많이 섭화(攝化) 한다는 뜻에서 기인된 것이다. 밀호(密號)인 불모 금강(佛母剛)은 어떠한 재난도 깨뜨릴 수 있다는 상징을 담고 있으며, 불교를 옹호하는 여러 신 가운데 제석천(帝釋天)과 동등한 위치에 있고, 늘 주변에는 야차(夜叉)를 거느린다. 현세 이익적 상징인 공작명왕의 상징과 절충하면서 독특한 만다라(Manda-la)를 이룬다. 즉, 이 공작명왕의 초상을 그려서 모시고 법회를 열면 재앙이 없어질 것이라고 생각했다. 특히 고려 때는 외적의 침입, 홍수 등 천재지변이 있을 때 이 도량을 여는 것이 관례였다. 그 대표적인 예시가 1110년(예종 5) 4월 문덕전에서 국난을 타개하기 위하여 개설된 공작명왕도량이다. 조선시대 이후 공작명왕에 대한 신앙이 따로 존재하지 않고, 불법을 수호하는 104위의 신장 가운데 하나로 포함되어 신중탱화로 봉안되어 현재까지 미미하나마 명맥을 이어오고 있다.
14fcf87c-ed1b-415a-a8a3-27e337e051f6	source05/encykorea/BUD51445.txt	초조본 성지세다라니경 (初雕本聖持世陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069781	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2008년 보물로 지정되었다. 성지 세다라니는 인도 출신의<NAME>가 10세기 말에 번역한 것이다. 이 주문을 사람들이 무거운 죄를 없애고 소원을 성취하기 위해 잊지 않고 외우면 복을 얻는 수단이 되고, 부처와 비구들을 공양하면서 주문을 외우면 더 큰 복을 얻는 수단이 된다고 한다. 1축. 목판본. 재질은 닥종이이며 크기는 가로 29.5cm, 세로 548.5cm이다. 글씨를 새긴 것이 정교하고, 종이와 인쇄상 태도 좋다. 권말에는 역경 할 때의 모습을 증의자, 철문, 필수, 증범문, 증범의, 윤문 등의 업무 분담을 통해 볼 수 있는데, 목판이 완성된 지 얼마 되지 않은 시기인 11세기에 만들어진 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 성지세다라니경 (初雕本聖持世陀羅尼經) ### 내용: 2008년 보물로 지정되었다. 성지 세다라니는 인도 출신의<NAME>가 10세기 말에 번역한 것이다. 이 주문을 사람들이 무거운 죄를 없애고 소원을 성취하기 위해 잊지 않고 외우면 복을 얻는 수단이 되고, 부처와 비구들을 공양하면서 주문을 외우면 더 큰 복을 얻는 수단이 된다고 한다. 1축. 목판본. 재질은 닥종이이며 크기는 가로 29.5cm, 세로 548.5cm이다. 글씨를 새긴 것이 정교하고, 종이와 인쇄상 태도 좋다. 권말에는 역경 할 때의 모습을 증의자, 철문, 필수, 증범문, 증범의, 윤문 등의 업무 분담을 통해 볼 수 있는데, 목판이 완성된 지 얼마 되지 않은 시기인 11세기에 만들어진 것으로 추정된다.
90041442-a1e7-48c9-8949-edfe6e4ee808	source05/encykorea/REL37578.txt	조엽 (曺熀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052386	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 회이, 호는 구봉이다. 창녕에서 나고 자랐다. 통덕랑 조수훈이 아버지이다. 효종 때 민정중의 추천으로 선공감 감역에 임명되었으나 사직소를 올리고 부임하지 않았는데, 1624년(인조 2) 진사시에 합격했기 때문이다. 병자호란 때는 헌납 이기발과 함께 경상도 일원 7개 군에 격문을 보내 의병을 모집하여 청주까지 이르렀으나 강화가 성립되었다는 소문을 듣고 고향으로 돌아와 구봉산에 은거하였다. 정려는 1804년(순조 4)에 내려졌고, 사복시정에 추증되었다. 구봉유집 세 권이 저서로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조엽 (曺熀) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 회이, 호는 구봉이다. 창녕에서 나고 자랐다. 통덕랑 조수훈이 아버지이다. 효종 때 민정중의 추천으로 선공감 감역에 임명되었으나 사직소를 올리고 부임하지 않았는데, 1624년(인조 2) 진사시에 합격했기 때문이다. 병자호란 때는 헌납 이기발과 함께 경상도 일원 7개 군에 격문을 보내 의병을 모집하여 청주까지 이르렀으나 강화가 성립되었다는 소문을 듣고 고향으로 돌아와 구봉산에 은거하였다. 정려는 1804년(순조 4)에 내려졌고, 사복시정에 추증되었다. 구봉유집 세 권이 저서로 묶여 있다.
165ea615-c80c-4bb5-a93a-4cd44ec1b0df	source05/encykorea/BUD59044.txt	선각사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079132	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선각사는 승려 정도를 중심으로 한 십여 명의 불자 모임에서 1987년 건립이 시작되었다. 1990년에는 8번가에 셋방을 장만하여 법회를 열었고, 1991년에는 1839번지 아담스가의 주택을 구입하여 선각사 현판을 걸었다. 이후 1997년 샤토(Shatto)의 독립 상가건물에 현대식 사찰을 건립하여 관음사, 달마사와 함께 미주 서부의 3대 한인 사찰로 발전하게 된다. 그러나 2002년 1월 재일교포 진모 씨(여, 당시 76세)가 주지 박 정도를 상대로 선각사 구매에 투자한 70여만 달러에 대한 소유권을 주장하며 건물 반환 소송을 제기, 2006년 승소하였다. 주지의 개인 소유였던 사찰 건물이 법원의 강제 퇴거명령에 따라 넘어가고, 패소한 그는 그 길로 환속하여 절은 신도회를 중심으로 운영되었다. 승려 선학을 새 주지로 하여 안정을 되찾은 것은 2007년 4월 현재의 건물로 이전한 이후였다. 탄허 선사의 계열이었던 선학은 영월 사자산 법흥사 주지<NAME>스님의 제자로, 선학은 탄허 선사의 계열이었다. 대한불교 조계종 제4교구 본사 오대산 월정사의 LA 포교당으로 선각사를 선포하는 분원 창립 법회가 2008년 4월에 열렸고, 여기에서 탄허 스님 문하의<NAME> 상임 법사가 제4교구 본사 미주 지구 포교원장으로 임명되었다. 로스앤젤레스에서는 2012년에 생전예수재를 처음으로 봉헌하였다. 일요 정기법회와 초하루 신중 기도 등을 열고 있는 선각사에서는 사물놀이 프로그램도 운영하고 있다. 현재 선각사는 오대산 월정사와 긴밀한 관계를 유지하면서 미주 포교의 전진기지로서의 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선각사 ### 내용: 선각사는 승려 정도를 중심으로 한 십여 명의 불자 모임에서 1987년 건립이 시작되었다. 1990년에는 8번가에 셋방을 장만하여 법회를 열었고, 1991년에는 1839번지 아담스가의 주택을 구입하여 선각사 현판을 걸었다. 이후 1997년 샤토(Shatto)의 독립 상가건물에 현대식 사찰을 건립하여 관음사, 달마사와 함께 미주 서부의 3대 한인 사찰로 발전하게 된다. 그러나 2002년 1월 재일교포 진모 씨(여, 당시 76세)가 주지 박 정도를 상대로 선각사 구매에 투자한 70여만 달러에 대한 소유권을 주장하며 건물 반환 소송을 제기, 2006년 승소하였다. 주지의 개인 소유였던 사찰 건물이 법원의 강제 퇴거명령에 따라 넘어가고, 패소한 그는 그 길로 환속하여 절은 신도회를 중심으로 운영되었다. 승려 선학을 새 주지로 하여 안정을 되찾은 것은 2007년 4월 현재의 건물로 이전한 이후였다. 탄허 선사의 계열이었던 선학은 영월 사자산 법흥사 주지<NAME>스님의 제자로, 선학은 탄허 선사의 계열이었다. 대한불교 조계종 제4교구 본사 오대산 월정사의 LA 포교당으로 선각사를 선포하는 분원 창립 법회가 2008년 4월에 열렸고, 여기에서 탄허 스님 문하의<NAME> 상임 법사가 제4교구 본사 미주 지구 포교원장으로 임명되었다. 로스앤젤레스에서는 2012년에 생전예수재를 처음으로 봉헌하였다. 일요 정기법회와 초하루 신중 기도 등을 열고 있는 선각사에서는 사물놀이 프로그램도 운영하고 있다. 현재 선각사는 오대산 월정사와 긴밀한 관계를 유지하면서 미주 포교의 전진기지로서의 역할을 하고 있다.
4ebff3be-005e-497e-9389-d5f0c502f508	source05/encykorea/BUD59624.txt	화생 (化生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079280	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구사론에 따르면, 화생은 원래 없었는데 갑자기 생기는 것, 의지할 곳 없이 업력주1이 출현하는 것을 뜻한다. 주 2에 의하면, 지옥에서 천계에 걸쳐 삶을 영위하는 모든 이를 유정 또는 중생이라 하며, 네 종류[사생]로 구분한다. 즉 태생, 난생, 습생, 습생, 그리고 화생이다. 보통 인간은 태아이고, 아귀는 태아이고, 축생은 태아이고, 축생은 난생이며, 축생은 태아이다. 오취( : 지하의 지옥세계, 지표의 아귀 · 축생 · 인간 세계, 천의 세계를 말함) 가운데 천과 지옥의 유정은 모두 화생이고, 가루다 · 용 같은 축생도 화생이고, 아귀는 태생이나 화생하고, 아귀는 태생이나 화 생한다. 따라서 오취 가운데 가장 많은 화생이 발생한다. 화생은 사생 중 제일 많다. 둔륜의 유가론 기를 비롯한 신라 유식 승려들의 논서에서 화생 등 사생에 대한 언급이 자주 발견된다. 한편으로 정토 경전에서는 "이러한 중생이 수명이 다했을 때, 무량수불과 여러 대중이 그 사람 앞에 나타나, 그 부처를 따라 그 나라에 왕생하여 칠보의 연꽃 속에서 저절로 화 생한다. 장천 1호 분, 삼실총, 쌍영총 등의 고구려 고분에는 인간이 연꽃 속에서 태어나는 장면, 즉 연화화 생주 3을 묘사한 벽화가 많다. 연화 화생에 대한 모티브는 심청전을 비롯한 한국 문학 작품에 자주 등장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화생 (化生) ### 내용: 구사론에 따르면, 화생은 원래 없었는데 갑자기 생기는 것, 의지할 곳 없이 업력주1이 출현하는 것을 뜻한다. 주 2에 의하면, 지옥에서 천계에 걸쳐 삶을 영위하는 모든 이를 유정 또는 중생이라 하며, 네 종류[사생]로 구분한다. 즉 태생, 난생, 습생, 습생, 그리고 화생이다. 보통 인간은 태아이고, 아귀는 태아이고, 축생은 태아이고, 축생은 난생이며, 축생은 태아이다. 오취( : 지하의 지옥세계, 지표의 아귀 · 축생 · 인간 세계, 천의 세계를 말함) 가운데 천과 지옥의 유정은 모두 화생이고, 가루다 · 용 같은 축생도 화생이고, 아귀는 태생이나 화생하고, 아귀는 태생이나 화 생한다. 따라서 오취 가운데 가장 많은 화생이 발생한다. 화생은 사생 중 제일 많다. 둔륜의 유가론 기를 비롯한 신라 유식 승려들의 논서에서 화생 등 사생에 대한 언급이 자주 발견된다. 한편으로 정토 경전에서는 "이러한 중생이 수명이 다했을 때, 무량수불과 여러 대중이 그 사람 앞에 나타나, 그 부처를 따라 그 나라에 왕생하여 칠보의 연꽃 속에서 저절로 화 생한다. 장천 1호 분, 삼실총, 쌍영총 등의 고구려 고분에는 인간이 연꽃 속에서 태어나는 장면, 즉 연화화 생주 3을 묘사한 벽화가 많다. 연화 화생에 대한 모티브는 심청전을 비롯한 한국 문학 작품에 자주 등장한다.
c7a1192b-0652-4fd9-950a-a691ceed6a89	source05/encykorea/REL5469.txt	권구 (權榘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006837	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 병곡은 병곡인데, 자는 방숙이다. 선교랑 권증의 아버지이고, 풍산유씨의 어머니는 현감 유원지의 딸이다.<NAME>일의 문인으로, 일찍이 과거를 단념하고 유학의 전통을 지키면서 학문 연구와 후진 교육을 위해 노력하였다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난으로 영남에 파견된 안무사 박사수가 적당에 가담할 우려가 있다는 이유로 서울로 압송되었으나, 권구의 인품에 감명을 받은 영조의 특지로 곧 석방되었다. 권구는 경학·예설·성리학을 깊이 연구하여, 이황의 이기 호발설을 전적으로 지지하였다. 기타 천문·역수·역학·사기·사기·천문·역학·사기·사기·사기·사기 등에 조예가 깊어 경의취정록·독역쇄의·기형주해·여사휘찬의의·내정편을 한글로 번역한 내정 편( 저서로는 병곡 집 10권 5책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권구 (權榘) ### 내용: 본관은 안동이다. 병곡은 병곡인데, 자는 방숙이다. 선교랑 권증의 아버지이고, 풍산유씨의 어머니는 현감 유원지의 딸이다.<NAME>일의 문인으로, 일찍이 과거를 단념하고 유학의 전통을 지키면서 학문 연구와 후진 교육을 위해 노력하였다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난으로 영남에 파견된 안무사 박사수가 적당에 가담할 우려가 있다는 이유로 서울로 압송되었으나, 권구의 인품에 감명을 받은 영조의 특지로 곧 석방되었다. 권구는 경학·예설·성리학을 깊이 연구하여, 이황의 이기 호발설을 전적으로 지지하였다. 기타 천문·역수·역학·사기·사기·천문·역학·사기·사기·사기·사기 등에 조예가 깊어 경의취정록·독역쇄의·기형주해·여사휘찬의의·내정편을 한글로 번역한 내정 편( 저서로는 병곡 집 10권 5책이 있다.
905b9fe2-61f5-4506-b8ea-87b3627c065c	source05/encykorea/BUD58265.txt	이승 (二乘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079409	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이승은 일반적으로 소승과 대승을 말하지만 간혹 성문승, 연각승, 보살승의 삼승 중에서 앞의 두 가지, 성문 승과 연각승을 의미하기도 한다. 불교는 원래 성문승으로 이루어진 것이지만 대승 사상과 대승 교단이 나타나면서 이승을 형성하게 되었다. 서력기원 초에 안정된 경제체제를 갖춘 불교 교단은 학문 수행에 중점을 둔 승려들을 중심으로 발전하게 되었다. 아비달마 불교라고 하는 것은 이를 일컫는 말이다. 아비달마 불교는 일반 대중과의 거리가 멀었기 때문에 일반 대중의 종교적 욕구를 강조하면서 기존의 부처를 신격화시킨 사상과 중생구제를 강조하는 새로운 불교 사상들이 나오게 되었다. 이들은 스스로를 대승이라고 칭하며 기존의 교단 및 승려 중심의 불교를 비판했다. 이렇게 해서 소승과 대승이라는 이승이 탄생하게 되었다. 초기에 불탑 신앙을 중심으로 나타난 대승은 약 4세기경에 독자적인 계율을 가진 대승 교단이 형성된다. 소승이란 말은 대승 쪽에서 폄하한 말이다. 대승은 중생구제라는 큰<NAME>을 세웠지만 소승은 개인의 해탈만을 추구한다는 것이 소승 쪽의 주장이다. 스스로를 소승이라 칭하지 않는 이가 소승이다. 대승에서는 특히 성문 승과 연각 승과 함께 소승을 나누고 있다. 부처의 음성을 직접 듣고, 사성제의 진리를 통해 깨달음을 얻는 사람들을 성문승이라고 한다. 연각승이란 벽지 불승, 독각승이라고도 한다. 부처의 음성을 듣지 않고서도 스스로 12연기의 이치를 깨달은 부류이다. 대승은 스스로를 보살승이라고 한다. 보살승이란 불승, 여래승이라고도 하며, 보리와 중생구제를 기원하고 육바라밀의 수행을 실천하는 승려이다. 동남아시아 지역의 불교는 남방불교로 불리는 곳으로, 오늘날 소승으로 분류된다. 팔리어(Pli)로 된 삼장(, Tipiaka)을 가지고 있는 불교가 동남아이다. 또한 이 지역의 불교는 부파불교 중에서도 특히 상좌부(, Theravda)의 전통을 이어받아 상좌부 불교로도 불린다. 인도의 대승은 주로 한국, 중국, 일본의 동아시아 3국과 티베트로 전파되었는데 범어로 된 경전이 주를 이룬다. 이를 북방불교라고 한다. 동아시아 3국은 한문으로 된 삼장을 중심으로 하고, 티베트는 티베트어로 번역된 삼장을 가지고 있다. 최근에는 지역을 중심으로 동남아시아 불교, 동아시아 불교로 불리는 경향이 있는데, 이는 소승이나 대승이라는 이승의 개념보다 더 강하다. 이승은 소승에서 대승으로 변해가는 불교 교리의 표현이지만 소승은 대승 쪽에서 폄하하여 붙인 명칭이므로 지역의 이름을 붙이는 최근의 방식으로 칭하는 것이 바람직하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승 (二乘) ### 내용: 이승은 일반적으로 소승과 대승을 말하지만 간혹 성문승, 연각승, 보살승의 삼승 중에서 앞의 두 가지, 성문 승과 연각승을 의미하기도 한다. 불교는 원래 성문승으로 이루어진 것이지만 대승 사상과 대승 교단이 나타나면서 이승을 형성하게 되었다. 서력기원 초에 안정된 경제체제를 갖춘 불교 교단은 학문 수행에 중점을 둔 승려들을 중심으로 발전하게 되었다. 아비달마 불교라고 하는 것은 이를 일컫는 말이다. 아비달마 불교는 일반 대중과의 거리가 멀었기 때문에 일반 대중의 종교적 욕구를 강조하면서 기존의 부처를 신격화시킨 사상과 중생구제를 강조하는 새로운 불교 사상들이 나오게 되었다. 이들은 스스로를 대승이라고 칭하며 기존의 교단 및 승려 중심의 불교를 비판했다. 이렇게 해서 소승과 대승이라는 이승이 탄생하게 되었다. 초기에 불탑 신앙을 중심으로 나타난 대승은 약 4세기경에 독자적인 계율을 가진 대승 교단이 형성된다. 소승이란 말은 대승 쪽에서 폄하한 말이다. 대승은 중생구제라는 큰<NAME>을 세웠지만 소승은 개인의 해탈만을 추구한다는 것이 소승 쪽의 주장이다. 스스로를 소승이라 칭하지 않는 이가 소승이다. 대승에서는 특히 성문 승과 연각 승과 함께 소승을 나누고 있다. 부처의 음성을 직접 듣고, 사성제의 진리를 통해 깨달음을 얻는 사람들을 성문승이라고 한다. 연각승이란 벽지 불승, 독각승이라고도 한다. 부처의 음성을 듣지 않고서도 스스로 12연기의 이치를 깨달은 부류이다. 대승은 스스로를 보살승이라고 한다. 보살승이란 불승, 여래승이라고도 하며, 보리와 중생구제를 기원하고 육바라밀의 수행을 실천하는 승려이다. 동남아시아 지역의 불교는 남방불교로 불리는 곳으로, 오늘날 소승으로 분류된다. 팔리어(Pli)로 된 삼장(, Tipiaka)을 가지고 있는 불교가 동남아이다. 또한 이 지역의 불교는 부파불교 중에서도 특히 상좌부(, Theravda)의 전통을 이어받아 상좌부 불교로도 불린다. 인도의 대승은 주로 한국, 중국, 일본의 동아시아 3국과 티베트로 전파되었는데 범어로 된 경전이 주를 이룬다. 이를 북방불교라고 한다. 동아시아 3국은 한문으로 된 삼장을 중심으로 하고, 티베트는 티베트어로 번역된 삼장을 가지고 있다. 최근에는 지역을 중심으로 동남아시아 불교, 동아시아 불교로 불리는 경향이 있는데, 이는 소승이나 대승이라는 이승의 개념보다 더 강하다. 이승은 소승에서 대승으로 변해가는 불교 교리의 표현이지만 소승은 대승 쪽에서 폄하하여 붙인 명칭이므로 지역의 이름을 붙이는 최근의 방식으로 칭하는 것이 바람직하다.
cd03428d-8fb8-4a01-8ef6-6717edb321d0	source05/encykorea/BUD31587.txt	음관 (音觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042987	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전 씨이고 법호는 수월이다. 충청남도 홍성에서 출생. 젊은 시절에는 머슴살이를 하다가 1884년(고종 21)에 서산시천장사에 출가하여<NAME>의 제자가 되었다. 그러나 불경을 익히더라도 쉽게 이해하지 못하여 33세까지 땔나무를 해오는 부목의 직책을 맡고 있었다. 하루는 염불승이 천수대비주를 송하고 있는 법당에 불공에 쓸 공양을 지어 갔다. 이를 한번 듣고 모두 외운 다음 천수주를 염송하는 데 열중하였다. 어느 날 스승이 아궁이에 불을 지피며 천수주를 외우다가 밥이 타는 것도 잊고<NAME>하자, 방을 하나 마련해 주었더니<NAME>하게 하였다. 천수 삼매를 증득하고 불망념지를 얻기까지 7일 동안 밤낮없이 천수주만 외우다가 7일째 되던 날 문을 열고 나왔다. 글을 몰라 경전을 읽지도 않고 신도들의 축원을 쓰지도 못했으나, 어떤 경전을 놓고 뜻을 물어도 막힘이 없게 되었고, 한 번 듣기만 하면 축원할 때 모두 외웠다고 한다. 그 후 참선에 몰두하여<NAME>의 법을 이어받았다. 도량이 높아짐에 따라 만나고자 하는 사람이 많아지고 총독까지 그를 만나려고 하였으므로 번거로움을 피하여 자리를 옮겨가며<NAME>하였다. 한암은 오대산의<NAME>사에서<NAME>하다가, 서울을 거쳐 평안북도 영변 묘향산 중비로 암에서 3년 동안 머물렀다. 다시 평안북도 강계 천녕 산자 조사를 거쳐 백두산 밑의 한 농가에서 3년 동안 소를 길러 주었다. 이때 백두산을 오가는 길손들에게 짚신과 점심을 제공하는 등 많은 보살행을 쌓았다고 한다. 그 뒤 간도 지방의 동녕현에서 6년 동안 머물렀는데 이곳에까지 사람들이 찾아왔기 때문에 다시 강청현으로 가서 화엄사를 짓고 8년 동안 머물다가 7월 16일에 숨을 거두었다. 방광은 입적한 날부터 7일 동안 있었고 다비한 뒤에도 사리들이 많이 나왔다고 한다. 하지만, 한 글자도 남기지 않은 채 평생을 숨어 지냈기 때문에 그의 사상을 살펴볼 만한 자료는 전무하다. 그러나 불가에서는 그를 오도한 뒤에도 일절<NAME>을 게을리하지 않았으며, 천수 삼매를 얻은 뒤 평생 잠 안 자고<NAME>하는 근래의 숨은 도인으로 높이 평가하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음관 (音觀) ### 내용: 전 씨이고 법호는 수월이다. 충청남도 홍성에서 출생. 젊은 시절에는 머슴살이를 하다가 1884년(고종 21)에 서산시천장사에 출가하여<NAME>의 제자가 되었다. 그러나 불경을 익히더라도 쉽게 이해하지 못하여 33세까지 땔나무를 해오는 부목의 직책을 맡고 있었다. 하루는 염불승이 천수대비주를 송하고 있는 법당에 불공에 쓸 공양을 지어 갔다. 이를 한번 듣고 모두 외운 다음 천수주를 염송하는 데 열중하였다. 어느 날 스승이 아궁이에 불을 지피며 천수주를 외우다가 밥이 타는 것도 잊고<NAME>하자, 방을 하나 마련해 주었더니<NAME>하게 하였다. 천수 삼매를 증득하고 불망념지를 얻기까지 7일 동안 밤낮없이 천수주만 외우다가 7일째 되던 날 문을 열고 나왔다. 글을 몰라 경전을 읽지도 않고 신도들의 축원을 쓰지도 못했으나, 어떤 경전을 놓고 뜻을 물어도 막힘이 없게 되었고, 한 번 듣기만 하면 축원할 때 모두 외웠다고 한다. 그 후 참선에 몰두하여<NAME>의 법을 이어받았다. 도량이 높아짐에 따라 만나고자 하는 사람이 많아지고 총독까지 그를 만나려고 하였으므로 번거로움을 피하여 자리를 옮겨가며<NAME>하였다. 한암은 오대산의<NAME>사에서<NAME>하다가, 서울을 거쳐 평안북도 영변 묘향산 중비로 암에서 3년 동안 머물렀다. 다시 평안북도 강계 천녕 산자 조사를 거쳐 백두산 밑의 한 농가에서 3년 동안 소를 길러 주었다. 이때 백두산을 오가는 길손들에게 짚신과 점심을 제공하는 등 많은 보살행을 쌓았다고 한다. 그 뒤 간도 지방의 동녕현에서 6년 동안 머물렀는데 이곳에까지 사람들이 찾아왔기 때문에 다시 강청현으로 가서 화엄사를 짓고 8년 동안 머물다가 7월 16일에 숨을 거두었다. 방광은 입적한 날부터 7일 동안 있었고 다비한 뒤에도 사리들이 많이 나왔다고 한다. 하지만, 한 글자도 남기지 않은 채 평생을 숨어 지냈기 때문에 그의 사상을 살펴볼 만한 자료는 전무하다. 그러나 불가에서는 그를 오도한 뒤에도 일절<NAME>을 게을리하지 않았으며, 천수 삼매를 얻은 뒤 평생 잠 안 자고<NAME>하는 근래의 숨은 도인으로 높이 평가하고 있다.
24dfb8f4-dd53-49fb-9caa-f95dd602df05	source05/encykorea/BUD10832.txt	대각국사문집 (大覺國師文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013976	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	23권 6책. 목판본. 해인사 주지 최범술이 1937년 발견하여 대각국 사외 집과 함께 간행하였다. 해인사 간행본은 문집 23권을 천지인 3자책, 외집 13권을 문집 가운데 권 1∼12가 천자 책, 권 13∼23이 지자책, 외집이 인자책으로 합편한 것이다. 총 23권인데, 가로 21cm, 세로 31.5cm 크기의 크기로, 8행 1면, 양면 1장으로 구성되어 있으며, 결락 부분이 없는 것은 권 21·22가 유일하다. 초간 이후의 새로운 개판본으로 추정되는데, 영통사의 대각국사 비명에 김부식이 찬한 대각국사 비명에 20권이라고 기록되어 있다. 권 1에는 서 4편, 기 1편이, 권 2에는 마지막 1장이 남아 있다. 권 3에는 사 5편이, 권 4에는 제명이 없는 3장의 법문만 수록되어 있다. 권 5에는 표 17편, 권 6에는 표 1편만 수록되어 있다. 권 7에는 표 17편이 수록되어 있지만 7장과 9∼12장이 낙장 되어 있다. 권 8에는 표 12편 중 4·7·8장이 빠져 있다. 장·표 등 30편이 권 9에 수록되어 있었으나, 현재는 3∼6장, 9∼12장이 낙장이다. 권 10에는 서 4편 중 일부가 남아 있다. 권 11에는 서장 14편이, 권 12에는 일부가 누락되어 제명을 알 수 없지만 내용은 주전에 관한 논이다. 권 13에는 서 2편, 14에는 소 12편, 15에는 소 2편이 있다. 권 16에는 제문 17편, 권 17∼23에는 시 108수가 수록되어 있다. 이 중 서에는 <신집원종문류서 >·<신편제종교장총록서 >·<간 정성 유식론 단과 서 > 등이 있어, 의천이 이 문헌들을 편찬하게 된 동기를 엿볼 수 있다. 국청사의 낙성식 때 천태교관을 개강한 것을 기록한 <신창국청사계강사 >는 고려 천태종의 성립을 보여주는 중요한 자료이다. 권 10의 <상정 원법 사서 >는 스승인 정원이 찬술한 화엄보현행원참의 ·원각경참의 ·원인론발미록 등 8책을 전해 받은 데 대한 감사의 내용을 담고 있다. 이 밖에 권 12에서는 주전론을 주장하였다. 화폐가 국가와 국민의 생활에 필수적이라는 사실을 고대 중국의 화폐사를 들어 설명하고 있다. 고대에는 조개 등을 화폐로 사용하거나 옷감·쌀 등으로 화폐를 대신하였고, 주나라는 처음으로 화폐를 주조하였으며, 당나라 고조 때 개통원보(開通元寶)를 주조하여 편리하게 사용하였음을 논한 뒤, 고려에서는 아직 화폐가 통용되지 못하고 있기 때문에 경제생활이 매우 불편하다는 사실을 지적하였다. 따라서 당·송의 본을 받아 화폐를 주조해서 사용하자고 주장했다. 불교에 국한되지 않고 국가정책이나 경제문제에까지 의천의 관심이 미치고 있음을 보여주는 좋은 예문이다. 권 14의 <대송천태탑하친참발원소 >·<기일본국제법사구집교장소 > 등은 천태교만을 널리 유통하겠다는 의지와 교장을 수집하여 불법을 낱낱이 밝히겠다는 의지를 담고 있다. 원효를 해동 교주 원효 보살이라고 칭하고, 백 가의 쟁론을 화해시켜 일대 지공의 논리를 밝혔다고 찬탄한 제문 중 <제분 황사<NAME> 문 >에서는 원효의 사상을 요약하고 있다. 이 밖에도 권 9 등에 수록된 여러 표장을 통해 의천과 송나라의 고승들과의 교류를 살펴볼 수 있다. 해인사 사간 경판 속에 있는 판본은 해인사 사간 경판 속에 보존되어 있으며, 현대판으로는 건국대학교에서 1974년에<NAME>한 대각국사문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각국사문집 (大覺國師文集) ### 내용: 23권 6책. 목판본. 해인사 주지 최범술이 1937년 발견하여 대각국 사외 집과 함께 간행하였다. 해인사 간행본은 문집 23권을 천지인 3자책, 외집 13권을 문집 가운데 권 1∼12가 천자 책, 권 13∼23이 지자책, 외집이 인자책으로 합편한 것이다. 총 23권인데, 가로 21cm, 세로 31.5cm 크기의 크기로, 8행 1면, 양면 1장으로 구성되어 있으며, 결락 부분이 없는 것은 권 21·22가 유일하다. 초간 이후의 새로운 개판본으로 추정되는데, 영통사의 대각국사 비명에 김부식이 찬한 대각국사 비명에 20권이라고 기록되어 있다. 권 1에는 서 4편, 기 1편이, 권 2에는 마지막 1장이 남아 있다. 권 3에는 사 5편이, 권 4에는 제명이 없는 3장의 법문만 수록되어 있다. 권 5에는 표 17편, 권 6에는 표 1편만 수록되어 있다. 권 7에는 표 17편이 수록되어 있지만 7장과 9∼12장이 낙장 되어 있다. 권 8에는 표 12편 중 4·7·8장이 빠져 있다. 장·표 등 30편이 권 9에 수록되어 있었으나, 현재는 3∼6장, 9∼12장이 낙장이다. 권 10에는 서 4편 중 일부가 남아 있다. 권 11에는 서장 14편이, 권 12에는 일부가 누락되어 제명을 알 수 없지만 내용은 주전에 관한 논이다. 권 13에는 서 2편, 14에는 소 12편, 15에는 소 2편이 있다. 권 16에는 제문 17편, 권 17∼23에는 시 108수가 수록되어 있다. 이 중 서에는 <신집원종문류서 >·<신편제종교장총록서 >·<간 정성 유식론 단과 서 > 등이 있어, 의천이 이 문헌들을 편찬하게 된 동기를 엿볼 수 있다. 국청사의 낙성식 때 천태교관을 개강한 것을 기록한 <신창국청사계강사 >는 고려 천태종의 성립을 보여주는 중요한 자료이다. 권 10의 <상정 원법 사서 >는 스승인 정원이 찬술한 화엄보현행원참의 ·원각경참의 ·원인론발미록 등 8책을 전해 받은 데 대한 감사의 내용을 담고 있다. 이 밖에 권 12에서는 주전론을 주장하였다. 화폐가 국가와 국민의 생활에 필수적이라는 사실을 고대 중국의 화폐사를 들어 설명하고 있다. 고대에는 조개 등을 화폐로 사용하거나 옷감·쌀 등으로 화폐를 대신하였고, 주나라는 처음으로 화폐를 주조하였으며, 당나라 고조 때 개통원보(開通元寶)를 주조하여 편리하게 사용하였음을 논한 뒤, 고려에서는 아직 화폐가 통용되지 못하고 있기 때문에 경제생활이 매우 불편하다는 사실을 지적하였다. 따라서 당·송의 본을 받아 화폐를 주조해서 사용하자고 주장했다. 불교에 국한되지 않고 국가정책이나 경제문제에까지 의천의 관심이 미치고 있음을 보여주는 좋은 예문이다. 권 14의 <대송천태탑하친참발원소 >·<기일본국제법사구집교장소 > 등은 천태교만을 널리 유통하겠다는 의지와 교장을 수집하여 불법을 낱낱이 밝히겠다는 의지를 담고 있다. 원효를 해동 교주 원효 보살이라고 칭하고, 백 가의 쟁론을 화해시켜 일대 지공의 논리를 밝혔다고 찬탄한 제문 중 <제분 황사<NAME> 문 >에서는 원효의 사상을 요약하고 있다. 이 밖에도 권 9 등에 수록된 여러 표장을 통해 의천과 송나라의 고승들과의 교류를 살펴볼 수 있다. 해인사 사간 경판 속에 있는 판본은 해인사 사간 경판 속에 보존되어 있으며, 현대판으로는 건국대학교에서 1974년에<NAME>한 대각국사문집이 있다.
85c1f4ce-89b2-40ca-8c2d-c5405bd2c3c7	source05/encykorea/BUD59490.txt	무문사 (無門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079122	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 이 지역에는 혜성이 주지를 맡은 선국사라는 사찰이 있었는데, 1983년 혜성이 승려 도만에게 이 사찰을 소개하면서 이 사찰이 미시간주 로체스터 힐스(Rochester Hills) 시에 세워졌다. 혜성의 뒤를 이어 선국사의 주지를 맡은 도만은 1984년 그 지역의 또 다른 한국 사찰인 고려사와 선국사를 통합해 무문사를 세웠다. 현 위치인 로체스터 힐스(Rochester Hills)로 1989년에 이전했고 이듬해에는 사찰 부지(4에이커)의 사용을 로체스터 힐스 시청으로부터 승인받았다. 이후 1991년부터 2000년까지 법당과 요사채를 신축하는 등 사세를 확장하였다. 로체스터 힐스는 동북쪽에 있는 캐나다, 남쪽으로는 인디애나주와 오하이오주, 서쪽으로는 미시간 호수를 따라 일리노이주와 연결되어 있다. 무문사는 이러한 지리적 특성을 살려 미시간주는 물론 한국 사찰이 없는 오하이오주와 캐나다까지를 포교 지역으로 삼고 있다. 대웅전은 주법당이고, 선방, 도서관, 식당 등의 시설을 갖춘 요사채가 이 사찰에 있으며, 석등과 3층 석탑과 같은 불교 조형물들도 있다. 북캘리포니아의 삼보사나 뉴욕의 불광선원보다 사찰 규모가 약간 크다. 현지인을 위한 영어법회와 참선 프로그램을 매주 일요일에 열고 있으며 정기법회는 매주 일요일에 진행한다. 매년 음력 정초, 초파일, 칠석, 백중, 추석, 동지에는 특별 기도 법회를 열고 있다. 범어사는 주지 도만이 1960년에 출가하였는데, 서경보 스님의 계보를 잇는 것으로는 메릴랜드 한국사의 고성, 뉴욕 백림사의 혜성과 함께 알려져 있다. 무문사는 교민들을 위해 참회 기도와 정기 법회를 개최하고, 현지인들을 대상으로 참선 수행을 지도하고 있다. 특히 한국불교의 해외 포교에 있어서 중요한 점은 현지인에게 한국선을 활발하게 보급하고 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무문사 (無門寺) ### 내용: 원래 이 지역에는 혜성이 주지를 맡은 선국사라는 사찰이 있었는데, 1983년 혜성이 승려 도만에게 이 사찰을 소개하면서 이 사찰이 미시간주 로체스터 힐스(Rochester Hills) 시에 세워졌다. 혜성의 뒤를 이어 선국사의 주지를 맡은 도만은 1984년 그 지역의 또 다른 한국 사찰인 고려사와 선국사를 통합해 무문사를 세웠다. 현 위치인 로체스터 힐스(Rochester Hills)로 1989년에 이전했고 이듬해에는 사찰 부지(4에이커)의 사용을 로체스터 힐스 시청으로부터 승인받았다. 이후 1991년부터 2000년까지 법당과 요사채를 신축하는 등 사세를 확장하였다. 로체스터 힐스는 동북쪽에 있는 캐나다, 남쪽으로는 인디애나주와 오하이오주, 서쪽으로는 미시간 호수를 따라 일리노이주와 연결되어 있다. 무문사는 이러한 지리적 특성을 살려 미시간주는 물론 한국 사찰이 없는 오하이오주와 캐나다까지를 포교 지역으로 삼고 있다. 대웅전은 주법당이고, 선방, 도서관, 식당 등의 시설을 갖춘 요사채가 이 사찰에 있으며, 석등과 3층 석탑과 같은 불교 조형물들도 있다. 북캘리포니아의 삼보사나 뉴욕의 불광선원보다 사찰 규모가 약간 크다. 현지인을 위한 영어법회와 참선 프로그램을 매주 일요일에 열고 있으며 정기법회는 매주 일요일에 진행한다. 매년 음력 정초, 초파일, 칠석, 백중, 추석, 동지에는 특별 기도 법회를 열고 있다. 범어사는 주지 도만이 1960년에 출가하였는데, 서경보 스님의 계보를 잇는 것으로는 메릴랜드 한국사의 고성, 뉴욕 백림사의 혜성과 함께 알려져 있다. 무문사는 교민들을 위해 참회 기도와 정기 법회를 개최하고, 현지인들을 대상으로 참선 수행을 지도하고 있다. 특히 한국불교의 해외 포교에 있어서 중요한 점은 현지인에게 한국선을 활발하게 보급하고 있다는 점이다.
a0321418-1f68-4adb-b51c-6c069e23b02b	source05/encykorea/REL10035.txt	남장사 석장승 (南長寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012123	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1구. 노음산 중턱 남장사 입구의 불교 사찰과 민속신앙이 결합된 석장승은 1982년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 장승에 새겨진 명문으로 미루어볼 때 1832년에 만들어진 것으로 보인다. 혼자 세운 돌 장승인데, 고려 초 강감찬 장군이 상주 목사로 있을 때 비둘기 한 쌍을 구워 먹은 부부에게 살인을 하지 말라는 불가의 전설이 얽혀 있다. 자연 그대로의 화강석을 최대한 살려 좌우 대칭을 잃은 거대한 돌의 윗부분에 마을 미륵의 얼굴을 조각하였다. 신장 명문과 연호를 새긴 것은 무게감이 있는 바위 몸체를 하체로 사용했기 때문이다. 얼굴의 윗부분은 세모난 민대머리에 눈썹과 눈동자 표시가 없이 좌우로 치켜진 툭 튀어나온 왕눈, 왼쪽으로 비뚤어진 세모난 주먹코를 조각하였는데, 마치 메주처럼 생긴 얼굴이다. 한일자 입을 굳게 다문 채, 입 양옆 아래쪽에 송곳니 두 개를 새겨 팔자 모양을 나타내고 있다. 높이 186cm의 몸통 중간 부분에 하원 당장 군이라는 글씨를 새기고 작은 글씨로 임진 칠월 립( : 1712년, 1772년, 1832년, 1892년)이 씌어 있다. 정확한 건립 연대는 알 수 없지만 남장사 대웅전을 중건한 시기로 추정하고 있다. 절에 오르는 남장사 신도들과 행인들이 조약돌을 던져 석장승 목 부분까지 돌무지를 이룬 적도 있었다. 상주군의 상맥회에서 1968년 원래 위치였던 남장사 일주문에서 300m쯤 떨어진 오른쪽 길로 옮기고 지금의 남장사 저수지 서쪽으로 옮겼다. 민간신앙을 함께 믿는 신도들과 마을 사람들이 간단한 주과포를 차리고 두 손을 비비며 가내 평안과 득남의 염원을 빌기도 한다. 사찰의 기년명 장승으로 민예적 가치가 풍부한 민속 문화재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남장사 석장승 (南長寺石장승) ### 내용: 1구. 노음산 중턱 남장사 입구의 불교 사찰과 민속신앙이 결합된 석장승은 1982년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 장승에 새겨진 명문으로 미루어볼 때 1832년에 만들어진 것으로 보인다. 혼자 세운 돌 장승인데, 고려 초 강감찬 장군이 상주 목사로 있을 때 비둘기 한 쌍을 구워 먹은 부부에게 살인을 하지 말라는 불가의 전설이 얽혀 있다. 자연 그대로의 화강석을 최대한 살려 좌우 대칭을 잃은 거대한 돌의 윗부분에 마을 미륵의 얼굴을 조각하였다. 신장 명문과 연호를 새긴 것은 무게감이 있는 바위 몸체를 하체로 사용했기 때문이다. 얼굴의 윗부분은 세모난 민대머리에 눈썹과 눈동자 표시가 없이 좌우로 치켜진 툭 튀어나온 왕눈, 왼쪽으로 비뚤어진 세모난 주먹코를 조각하였는데, 마치 메주처럼 생긴 얼굴이다. 한일자 입을 굳게 다문 채, 입 양옆 아래쪽에 송곳니 두 개를 새겨 팔자 모양을 나타내고 있다. 높이 186cm의 몸통 중간 부분에 하원 당장 군이라는 글씨를 새기고 작은 글씨로 임진 칠월 립( : 1712년, 1772년, 1832년, 1892년)이 씌어 있다. 정확한 건립 연대는 알 수 없지만 남장사 대웅전을 중건한 시기로 추정하고 있다. 절에 오르는 남장사 신도들과 행인들이 조약돌을 던져 석장승 목 부분까지 돌무지를 이룬 적도 있었다. 상주군의 상맥회에서 1968년 원래 위치였던 남장사 일주문에서 300m쯤 떨어진 오른쪽 길로 옮기고 지금의 남장사 저수지 서쪽으로 옮겼다. 민간신앙을 함께 믿는 신도들과 마을 사람들이 간단한 주과포를 차리고 두 손을 비비며 가내 평안과 득남의 염원을 빌기도 한다. 사찰의 기년명 장승으로 민예적 가치가 풍부한 민속 문화재이다.
d5b8cda1-7e2d-4ebf-a11a-529a7f8e151c	source05/encykorea/BUD56813.txt	유식추요기 (唯識樞要記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077357	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 자료인 증보제 종장 소록 법상종 논소 부(대 일본 불교 전 서 제1책)에 2권으로 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 경흥은 신라 3대 저술가로 유식추요기를 비롯하여 유가석론기, 유가론초, 성유 식기 등 유식사상을 보여주는 저술서를 많이 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유식추요기 (唯識樞要記) ### 내용: 일본 자료인 증보제 종장 소록 법상종 논소 부(대 일본 불교 전 서 제1책)에 2권으로 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 경흥은 신라 3대 저술가로 유식추요기를 비롯하여 유가석론기, 유가론초, 성유 식기 등 유식사상을 보여주는 저술서를 많이 남겼다.
02f7019a-0097-4f0d-96b2-b9d9727ec391	source05/encykorea/REL46985.txt	휘 (諱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065825	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	생전의 이름 그 자체를 가리켰는데, 이는 죽은 사람의 이름 그 자체를 가리켰다. 이것이 언제부터 시작되었는가는 확실하지 않지만, 『예기(禮記)』「곡례(曲禮)」에는 졸곡(卒哭)을 지낸 뒤에 비로소 휘한다든가, 두 글자로 된 이름은 한 글자만 휘한다든가, 조정에서는 사사로운 휘는 하지 않는다는 등 죽은 자에 대한 기휘(忌諱), 즉 피휘(避諱)에 대해 자세하게 설명을 하였다. 진나라 때부터 산 사람에 대한 휘, 즉 생휘 풍습이 시작되었는데, 진시황의 이름은 정으로 결필되었다. 휘를 하는 방법으로는 다른 글자로 바꿔쓰는 것(代字), 글자를 고쳐 쓰는 것(改字), 그 글자를 빼고 쓰는 것(缺字), 그 글자에서 획을 더는 것(缺劃), 등의 방법이 쓰였으며, 이것 때문에 관명(官名) 지명(地名) 물명(物名) 등이 개폐되는 일이 자주 있었다. 우리나라에서도 자기의 죽은 부모나 조상, 역대의 임금의 이름, 우리나라의 선현은 물론 중국 고대의 공자(孔子) 맹자(孟子)를 비롯한 역대의 선현을 휘하였다. 삼국시대의 금석문을 비롯해요 그 후 사서 등에 보면 피휘 결필 흔적이 많이 보인다. 숭복사비문에는 보력경오춘이라고, 신라 문무왕릉비에는 세운 날짜를 이십오일<NAME>건 비라고 기록되어 있다. 이<NAME>과 경오는 당나라 고조의 아버지 병의 음을 피하기 위해 병자를 경자로 바꾼 것이다. 우리나라 임금의 호를<NAME>로 쓴 것은 고려 혜종의 호를<NAME>로 쓴 것으로 고려 봉암사<NAME>대 사탑 비문의 상령<NAME> 양반급<NAME>에서 처음 발견된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 휘 (諱) ### 내용: 생전의 이름 그 자체를 가리켰는데, 이는 죽은 사람의 이름 그 자체를 가리켰다. 이것이 언제부터 시작되었는가는 확실하지 않지만, 『예기(禮記)』「곡례(曲禮)」에는 졸곡(卒哭)을 지낸 뒤에 비로소 휘한다든가, 두 글자로 된 이름은 한 글자만 휘한다든가, 조정에서는 사사로운 휘는 하지 않는다는 등 죽은 자에 대한 기휘(忌諱), 즉 피휘(避諱)에 대해 자세하게 설명을 하였다. 진나라 때부터 산 사람에 대한 휘, 즉 생휘 풍습이 시작되었는데, 진시황의 이름은 정으로 결필되었다. 휘를 하는 방법으로는 다른 글자로 바꿔쓰는 것(代字), 글자를 고쳐 쓰는 것(改字), 그 글자를 빼고 쓰는 것(缺字), 그 글자에서 획을 더는 것(缺劃), 등의 방법이 쓰였으며, 이것 때문에 관명(官名) 지명(地名) 물명(物名) 등이 개폐되는 일이 자주 있었다. 우리나라에서도 자기의 죽은 부모나 조상, 역대의 임금의 이름, 우리나라의 선현은 물론 중국 고대의 공자(孔子) 맹자(孟子)를 비롯한 역대의 선현을 휘하였다. 삼국시대의 금석문을 비롯해요 그 후 사서 등에 보면 피휘 결필 흔적이 많이 보인다. 숭복사비문에는 보력경오춘이라고, 신라 문무왕릉비에는 세운 날짜를 이십오일<NAME>건 비라고 기록되어 있다. 이<NAME>과 경오는 당나라 고조의 아버지 병의 음을 피하기 위해 병자를 경자로 바꾼 것이다. 우리나라 임금의 호를<NAME>로 쓴 것은 고려 혜종의 호를<NAME>로 쓴 것으로 고려 봉암사<NAME>대 사탑 비문의 상령<NAME> 양반급<NAME>에서 처음 발견된다.
16c2fd5d-a243-4a4d-80bf-5e7a97be5e41	source05/encykorea/BUD58003.txt	내제석원 (內帝釋院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079099	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려의 태조 왕건은 918년(태조 1) 궁예를 몰아내고 나라를 세웠다. 이어서 왕건은 919년(태조 2) 철원에서 개경으로 수도를 옮긴 다음 개경에 10대 사찰을 세웠다. 법왕사, 자운사, 왕륜사, 사나사, 천선원(: ), 신흥사,<NAME>사, 원통사, 지장사 등과 함께 10대 사찰에 들어간다. 고려사에 따르면 1056년(문종 10)에 문종이 내 제석원에 행차하여 승려 해린을 왕사로 삼았는데, 1064년(문종 18) 8월 내 제석원 법당 기둥에 벼락이 떨어졌다는 기록이 있다. 의종 원년인 1147년(의종 원년) 5월 밤에는 폭풍이 불고 비가 내 제석원에서 내렸다고 한다. 이자겸의 난을 기록한 고려사 열전에 내 제석원에 대한 기록이 있다. 이자겸의 난이 1126년(인종 4) 일어났을 때 궁궐이 불에 탔다. 이때 인종은 불길이 멀지 않아 궁궐을 떠나려 했다. 이자겸이 승선 김향을 보내어 남궁으로 나올 것을 청해 왔다. 왕은 걸어서 경녕전에 이르러서 내시 백사청을 내 제석원에 있는 마른 우물 속에 넣어 두었다. 이자겸 난으로 궁궐이 모두 불탔으며 산호·상춘·상화의 세 정자와 내 제석원의 회랑 수십 간만이 겨우 남아있을 뿐이었다고 한다. 내 제석원은 조선 건국 초기인 1394년(태조 3년)에 폐원되었다가 다시 중건되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내제석원 (內帝釋院) ### 내용: 고려의 태조 왕건은 918년(태조 1) 궁예를 몰아내고 나라를 세웠다. 이어서 왕건은 919년(태조 2) 철원에서 개경으로 수도를 옮긴 다음 개경에 10대 사찰을 세웠다. 법왕사, 자운사, 왕륜사, 사나사, 천선원(: ), 신흥사,<NAME>사, 원통사, 지장사 등과 함께 10대 사찰에 들어간다. 고려사에 따르면 1056년(문종 10)에 문종이 내 제석원에 행차하여 승려 해린을 왕사로 삼았는데, 1064년(문종 18) 8월 내 제석원 법당 기둥에 벼락이 떨어졌다는 기록이 있다. 의종 원년인 1147년(의종 원년) 5월 밤에는 폭풍이 불고 비가 내 제석원에서 내렸다고 한다. 이자겸의 난을 기록한 고려사 열전에 내 제석원에 대한 기록이 있다. 이자겸의 난이 1126년(인종 4) 일어났을 때 궁궐이 불에 탔다. 이때 인종은 불길이 멀지 않아 궁궐을 떠나려 했다. 이자겸이 승선 김향을 보내어 남궁으로 나올 것을 청해 왔다. 왕은 걸어서 경녕전에 이르러서 내시 백사청을 내 제석원에 있는 마른 우물 속에 넣어 두었다. 이자겸 난으로 궁궐이 모두 불탔으며 산호·상춘·상화의 세 정자와 내 제석원의 회랑 수십 간만이 겨우 남아있을 뿐이었다고 한다. 내 제석원은 조선 건국 초기인 1394년(태조 3년)에 폐원되었다가 다시 중건되었다.
3af39be8-1cf8-4c49-b272-c46c8dc18620	source05/encykorea/REL23648.txt	손각시	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030464	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 손말명·왕신·처녀귀신이라고도 한다. 혼인한 처녀가 시집가지 못해 한이 되어 악귀로 변해 자기 또래 혼혈 처녀에게 붙어서 괴롭히고 해를 입힌다. 특히 왕신은 집안까지 망쳐서 특별히 가신으로 모신다. 새로 들어오는 물건이 있으면 마루에 작은 선반을 매고 그 위에 작은 오지 단지나 나무상자를 신체로 모시거나 혹은 문갑 등에 왕신을 모시는데, 그 앞에 먼저 바치는 것은 작은 오지 단지나 나무상자다. 출가자가 있는 경우, 먼저 왕신에게 고하지 않으면 큰 화를 입는다고 한다. 남해에 있는 사량도 옥녀봉의 옥녀 원령 이야기는 유명하다. 전설에 의하면, 늙은 옥녀가 아버지의 성적 요구에 괴로움을 느낀 나머지 옥녀봉에 올라가서 떨어져 자살했다고 한다. 그 후부터 동네에서는 처녀가 시집갈 때 신부가 탄 가마가 옥녀봉 밑을 지날 때는 가마에서 내려 걸어간다고 한다. 이는 옥녀가 시집도 못 가고 죽었는데 그 원령이 옥녀봉에 남아 시집가는 처녀에게 샘을 내어 화를 낸다고 생각했기 때문이다. 그래서 민간에서는 혼기가 된 처녀가 죽게 되면 그 혼령이 손각시가 되는 걸 두려워하여 매장할 때 남자의 옷을 입혀 거꾸로 묻거나, 사람의 내왕이 빈번한 십자로의 교차되는 곳에 은근히 묻어주는 경우도 있었는데, 이것은 간접적으로나마 남성이 그 위를 밟고 지나가게 함으로써 남성과 접촉을 할 수 있고, 못다 푼 한을 달랠 수 있다고 믿기 때문이다.허재비굿은 또한 강원도 지역에서 행해지는데, 미혼으로 죽은 처녀나 총각을 죽은 후에 결혼시키는 것이다. 손각시가 처녀에게 붙으면 병이 들거나 괴로움을 당해서 시집 못 간다. 이와 같이 손각시가 괴롭힐 때에는 부모는 다음과 같이 주문을 외우게 된다. “○○생 아무 성받이 모년 모일 이렇게도 몸이 불편하여 무녀한테 물어 하니 총각 죽은 몽달귀야, 처녀 죽은 손각시야, 못다 먹고 못다 입은 청춘의 원혼 귀야, 그저 이 ○씨 ○○생에서 떨어져 나가지 않으면 무쇠 구멍에다 넣어서 소금 염떡으로 아가리를 쫙 찢어서 풍두지옥에다 하옥시킬 터이니 오늘 이 만반진수(滿盤珍羞 소반에 가득한 맛있는 음식) 차렸으니 많이 처먹고 물러가지 않으면 환두칼로 배지를 삼 갈래로 찢어서 거리에다 걸어놓고 오는 사람 가는 사람 열두 가닥 찢을 테니 그런 줄 알아라. ”라고 위협적으로 쫓는다. 이때 제물은 간단하게 메밥과 냉수밖에 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손각시 ### 내용: 일명 손말명·왕신·처녀귀신이라고도 한다. 혼인한 처녀가 시집가지 못해 한이 되어 악귀로 변해 자기 또래 혼혈 처녀에게 붙어서 괴롭히고 해를 입힌다. 특히 왕신은 집안까지 망쳐서 특별히 가신으로 모신다. 새로 들어오는 물건이 있으면 마루에 작은 선반을 매고 그 위에 작은 오지 단지나 나무상자를 신체로 모시거나 혹은 문갑 등에 왕신을 모시는데, 그 앞에 먼저 바치는 것은 작은 오지 단지나 나무상자다. 출가자가 있는 경우, 먼저 왕신에게 고하지 않으면 큰 화를 입는다고 한다. 남해에 있는 사량도 옥녀봉의 옥녀 원령 이야기는 유명하다. 전설에 의하면, 늙은 옥녀가 아버지의 성적 요구에 괴로움을 느낀 나머지 옥녀봉에 올라가서 떨어져 자살했다고 한다. 그 후부터 동네에서는 처녀가 시집갈 때 신부가 탄 가마가 옥녀봉 밑을 지날 때는 가마에서 내려 걸어간다고 한다. 이는 옥녀가 시집도 못 가고 죽었는데 그 원령이 옥녀봉에 남아 시집가는 처녀에게 샘을 내어 화를 낸다고 생각했기 때문이다. 그래서 민간에서는 혼기가 된 처녀가 죽게 되면 그 혼령이 손각시가 되는 걸 두려워하여 매장할 때 남자의 옷을 입혀 거꾸로 묻거나, 사람의 내왕이 빈번한 십자로의 교차되는 곳에 은근히 묻어주는 경우도 있었는데, 이것은 간접적으로나마 남성이 그 위를 밟고 지나가게 함으로써 남성과 접촉을 할 수 있고, 못다 푼 한을 달랠 수 있다고 믿기 때문이다.허재비굿은 또한 강원도 지역에서 행해지는데, 미혼으로 죽은 처녀나 총각을 죽은 후에 결혼시키는 것이다. 손각시가 처녀에게 붙으면 병이 들거나 괴로움을 당해서 시집 못 간다. 이와 같이 손각시가 괴롭힐 때에는 부모는 다음과 같이 주문을 외우게 된다. “○○생 아무 성받이 모년 모일 이렇게도 몸이 불편하여 무녀한테 물어 하니 총각 죽은 몽달귀야, 처녀 죽은 손각시야, 못다 먹고 못다 입은 청춘의 원혼 귀야, 그저 이 ○씨 ○○생에서 떨어져 나가지 않으면 무쇠 구멍에다 넣어서 소금 염떡으로 아가리를 쫙 찢어서 풍두지옥에다 하옥시킬 터이니 오늘 이 만반진수(滿盤珍羞 소반에 가득한 맛있는 음식) 차렸으니 많이 처먹고 물러가지 않으면 환두칼로 배지를 삼 갈래로 찢어서 거리에다 걸어놓고 오는 사람 가는 사람 열두 가닥 찢을 테니 그런 줄 알아라. ”라고 위협적으로 쫓는다. 이때 제물은 간단하게 메밥과 냉수밖에 없다.
4315f115-1511-4cb3-926e-31b85ae2a133	source05/encykorea/REL41184.txt	최양업 (崔良業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057456	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 충청남도 홍주 다락골(지금의 충청남도 청양군 화성면 농암리) 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 이 성례이다. 초창기 대부분의 천주교 신자들이 박해를 피해 자주 이사를 다녔듯이 그의 아버지 역시 산에서 생활하다가 경기도 안양 수리산에 정착하여 산생활을 하였다. 그는 1836년 초 조선을 방문한 파리 외방전교회 소속 모방(Maubant, R. ) 신부의 의해 김대건·최방제와 함께 조선인 신학생으로 선발되어 1837년 6월 마카오에 도착했다. 마카오에 도착한 지 1년 만에 최방제가 풍토병으로 사망하고 두 사람은 1842년까지 신부수업을 받다가 갑자기 귀국길에 올랐다. 중국과 조선에 이권을 챙기고 있던 프랑스는 세실(Cecille) 제독에게 조선 원정 계획을 세우도록 했다. 세실이 신학교에 요청한 것은 조선인 신학생을 통역으로 동행시켜 달라는 것이었다. 하지만 난징조약이 체결되자 세실은 이 계획을 포기했고, 최양업과 김대건은 각각 귀국길에 오르게 되었다. 천주교도들에 대한 검문검색이 당시 조선에서는 1839년 기해 박해가 발생한 직후라 심하였다. 특히 사군 난이라 불리던 사사로운 박해가 심했던 시기라 조선 입국이 어려울 수밖에 없었다. 최초의 조선인 신부인 김대건은 1846년 순교했는데, 입국에 성공하여 활약하던 중이었다. 최양업은 이 무렵 여러 차례 입국을 시도하였다. 그러나 실패하고 나서 1849년 4월 상해 강남 교구장 마레 스카(Maresca) 주교의 사제품에 따라 1850년 4월 사제품을 받고 이듬해 12월 조선에 입국했다. 천주교가 다소 묵인되던 철종 연간에 조선인 신부로는 유일하게 전교활동을 적극적으로 펼친 이가 그이다. 당시 박해로 인해 신자들의 고백성사가 미뤄져 있었고, 산의 여러 공소에서는 신부가 오기를 고대하고 있었다. 그럼에도 신부 수는 절대적으로 부족하였던 시기였다. 이런 상황에서 전교에 지나치게 힘쓰다가 식중독까지 겹쳐 1861년 6월에 사망한 사람은 그의 부친이다. 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교는 그의 장례식을 배론 신학교에서 거행했다. 한국 천주교회사에서 높이 평가되는 그의 12년 동안의 전교활동은 피의 증거자(순교)와 땀의 증거자(순직)로 표현되고 있는데, 이는 피의 증거자(순교)로, 그는 12년에 걸쳐 전교활동을 하였다. 그의 활동과 업적은 그동안 김대건의 순교에 가려 잘 알려지지 못하다가 근래에 활발하게 연구되고 있다. 우선 그는 한국 천주교회사 연구에 중요한 자료가 될 수 있는 라틴어 편지 19통을 남겼다. 또한 보좌주교는 자신의 비망록에 자신의 부모의 순교 사적을 포함하여 순교에 관한 증언과 자료들을 수록하였고, 교회사가 달레(Dallet, C. C. )는 한국 천주교회사에 이 자료들을 수록하였다. 또한 그는 목판본으로 1864년 성교 요리문답을 발간하였다. 또한 <천주 성교 공과> 기도서를 번역, 간행하였으며, <사향가>·<사심판가>·<공심판가> 등의 천주가사를 저술하기도 하였다. 그의 라틴어 편지는 당시 조선사회에 대한 그의 입장과 천주교의 전파를 효율적으로 이루기 위해서는 올바른 선교정책의 수립이 필요하다는 견해를 담고 있다. 또한 양반 제도의 폐지를 주장하고 있는데, 이는 교회에서는 분열을 일으키고 국가적으로는 인재를 선발하는 데 제한을 가하기 때문이다. 또한 조선에 파견되는 선교사들이 파견되기 전에 조선의 실정과 풍습을 익힐 것을 주장했으며, 조선에서의 자유로운 선교를 위해서는 종교의 자유가 확보되어야 한다며 프랑스 정부가 조선 정부에 적극적인 외교활동을 펼쳐줄 것을 요구하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최양업 (崔良業) ### 내용: 본관은 경주이다. 충청남도 홍주 다락골(지금의 충청남도 청양군 화성면 농암리) 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 이 성례이다. 초창기 대부분의 천주교 신자들이 박해를 피해 자주 이사를 다녔듯이 그의 아버지 역시 산에서 생활하다가 경기도 안양 수리산에 정착하여 산생활을 하였다. 그는 1836년 초 조선을 방문한 파리 외방전교회 소속 모방(Maubant, R. ) 신부의 의해 김대건·최방제와 함께 조선인 신학생으로 선발되어 1837년 6월 마카오에 도착했다. 마카오에 도착한 지 1년 만에 최방제가 풍토병으로 사망하고 두 사람은 1842년까지 신부수업을 받다가 갑자기 귀국길에 올랐다. 중국과 조선에 이권을 챙기고 있던 프랑스는 세실(Cecille) 제독에게 조선 원정 계획을 세우도록 했다. 세실이 신학교에 요청한 것은 조선인 신학생을 통역으로 동행시켜 달라는 것이었다. 하지만 난징조약이 체결되자 세실은 이 계획을 포기했고, 최양업과 김대건은 각각 귀국길에 오르게 되었다. 천주교도들에 대한 검문검색이 당시 조선에서는 1839년 기해 박해가 발생한 직후라 심하였다. 특히 사군 난이라 불리던 사사로운 박해가 심했던 시기라 조선 입국이 어려울 수밖에 없었다. 최초의 조선인 신부인 김대건은 1846년 순교했는데, 입국에 성공하여 활약하던 중이었다. 최양업은 이 무렵 여러 차례 입국을 시도하였다. 그러나 실패하고 나서 1849년 4월 상해 강남 교구장 마레 스카(Maresca) 주교의 사제품에 따라 1850년 4월 사제품을 받고 이듬해 12월 조선에 입국했다. 천주교가 다소 묵인되던 철종 연간에 조선인 신부로는 유일하게 전교활동을 적극적으로 펼친 이가 그이다. 당시 박해로 인해 신자들의 고백성사가 미뤄져 있었고, 산의 여러 공소에서는 신부가 오기를 고대하고 있었다. 그럼에도 신부 수는 절대적으로 부족하였던 시기였다. 이런 상황에서 전교에 지나치게 힘쓰다가 식중독까지 겹쳐 1861년 6월에 사망한 사람은 그의 부친이다. 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교는 그의 장례식을 배론 신학교에서 거행했다. 한국 천주교회사에서 높이 평가되는 그의 12년 동안의 전교활동은 피의 증거자(순교)와 땀의 증거자(순직)로 표현되고 있는데, 이는 피의 증거자(순교)로, 그는 12년에 걸쳐 전교활동을 하였다. 그의 활동과 업적은 그동안 김대건의 순교에 가려 잘 알려지지 못하다가 근래에 활발하게 연구되고 있다. 우선 그는 한국 천주교회사 연구에 중요한 자료가 될 수 있는 라틴어 편지 19통을 남겼다. 또한 보좌주교는 자신의 비망록에 자신의 부모의 순교 사적을 포함하여 순교에 관한 증언과 자료들을 수록하였고, 교회사가 달레(Dallet, C. C. )는 한국 천주교회사에 이 자료들을 수록하였다. 또한 그는 목판본으로 1864년 성교 요리문답을 발간하였다. 또한 <천주 성교 공과> 기도서를 번역, 간행하였으며, <사향가>·<사심판가>·<공심판가> 등의 천주가사를 저술하기도 하였다. 그의 라틴어 편지는 당시 조선사회에 대한 그의 입장과 천주교의 전파를 효율적으로 이루기 위해서는 올바른 선교정책의 수립이 필요하다는 견해를 담고 있다. 또한 양반 제도의 폐지를 주장하고 있는데, 이는 교회에서는 분열을 일으키고 국가적으로는 인재를 선발하는 데 제한을 가하기 때문이다. 또한 조선에 파견되는 선교사들이 파견되기 전에 조선의 실정과 풍습을 익힐 것을 주장했으며, 조선에서의 자유로운 선교를 위해서는 종교의 자유가 확보되어야 한다며 프랑스 정부가 조선 정부에 적극적인 외교활동을 펼쳐줄 것을 요구하고 있다.
265be8a1-874a-4645-a767-743af733f42b	source05/encykorea/REL39135.txt	중용사상 (中庸思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053871	CC BY	1,680	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신중한 실행이나 실천을 뜻한다. 이 사상은 중국 외에도 인도와 서양에서는 그리스의 플라톤(Platon) 또는 아리스토텔레스(Aristoteles)에 의하여 주로 전개되기도 하였다. 즉, 플라톤은 어디에서 그치는지를 알아 거기서 머무는 것을 인식하는 것이 최고의<NAME>이며 따라서 크기의 양적 측정이 아닌 모든 가치의 질적인 비교를 중용이라 하였고, 아리스토텔레스는 마땅한 정도를 초과하거나 미달하는 것은 악덕이며, 그 중간을 찾는 것을 참다운 덕으로 파악하였다. 또한, 불교의 중도(中道)도 비슷한 의미를 지니고 있다. 유교사상에 있어서 중용이란 현실에 적용되는 행도(行道)의 최선의 길을 뜻하며, 형이상학적인 개념에서 출발하여 가치론적인 수양 방법의 내용을 담고 있는 것으로서, 『중용』의 핵심 사상이라 할 수 있다. 다시 말하면, 전체의 핵심이며 상대가치 개념의 중간인 중(中)을 인식하여 그로써 실행하는 사상인 것이다. 여기에서는 유학사상에 있어서 중용의 의미와 그 이해에 관한 접근을 다각도로 시도하고, 나아가 한국 유학에 있어서 이이(李珥)와 정약용(丁若鏞)의 중용설(中庸說)을 고찰하여 그 사상적 발전 양태를 살펴보기로 한다. 『중용』은 원래 『대학』과 함께 『예기』 49편 중에 있던 것을 주희(朱熹)가 따로 뽑아내어 비로소 유교의 기본 경전인 사서의 하나가 되었다. 송대에 불교의 융성에 따른 유교의 자기반성과 불교의 심성론이나 도교의 형이상학적 이론에 대항하기 위하여 유교사상 자체 내에도 깊은 철학적 원리가 뒷받침되어 있다는 것을 보여주어야만 할 시대적 요청에서 유교의 철학적 배경을 간명하고 심도 있게 밝히는 책으로 특히 취택된 것이 바로 『중용』이었다. 저자에 대한 학설은 구구하나 자사(子思)와 그의 제자의 작이라는 설이 가장 지배적이다. 이 책의 가장 주된 사상이 ‘중용’과 ‘성(誠)’이라는 데에는 재론의 여지가 없는데, 주로 중용에 대하여 살펴보기로 한다. 중용은 양극의 합일점이고, 용은 영원한 상용성 즉 지나치거나 모자람이 없는 상태라고 분석할 수 있다. 정이(程頤)는 “치우치지 않는 것을 중이라 하고 바뀌지 않는 것을 용이라 한다(不偏之謂中不易之謂庸). ”고 하였는데, 이것은 곧 중은 공간적으로 양쪽 끝 어느 곳에도 편향하지 않는 것인 데 비하여, 용은 시간적으로 언제나 변하지도 바뀌지도 않는 것을 의미한다. 한편, 주희는 중용을 주석하기를, “중은 어느 한쪽으로 치우치거나 기대어 있지 않아 지나치거나 모자람이 없는 것으로서 인성(人性)이 지극히 중정(中正) 하여 질서를 이룬 안정된 상태가 사물에 접하여 감이동(感而動) 하기 이전의 인성 본연(人性本然)을 나타내는 말이며, 용은 일상생활에 있어서 평상(平常) 됨을 나타내는 뜻”이라고 하였다. 그러므로 중용의 참된 뜻과 그 실현은 중과 용, 즉 알맞음과 꾸준함이 서로 떨어지지 않는 관계를 유지하면서, 치우치거나 기대어 있지도 않고 지나치거나 모자람도 없는 중덕(中德) 뿐만 아니라, 꾸준한 용덕(庸德)을 겸비하여야만 비로소 이루어질 수 있다고 하겠다. 위의 내용을 종합하여 살펴볼 때, 결국 중의 위치는 끊임없이 변하고 있고, 그에 따라 의로(義路)를 견지하여 불변하는 것이 용이라 할 수 있다. 그러므로 중은 객관적 대상 세계에 있고 용은 주관적 자아 세계에 있는 것이라 할 수 있지만, 또한 변화되는 세계에 맞게中 쓰는庸 것이 곧 중용이라 할 수도 있으므로, 이로 보면 주관과 객관은 서로 분리되어 있지 않고 일체적으로 결합되어 있는 것이라고 할 수 있다. 그럼 중용, 즉 맞게 쓰는 것은 어떤 것인가? 이 진리는 중용과 마찬가지로 일정한<NAME>에 얽매이지 않고, 인의가 일차적인 내용이고 예악이 구체적인 내용인 것이다. 따라서, 인의의 이상을 예악으로써 현실에 중정하도록 쓰는 것이 곧 진리가 되는 것이라 할 수 있다. 결국, 중은 진리가 있는 곳(所在)이고 용은 진리가 쓰이는 곳(所用)이라면, 진은 중용의 인식이고 이는 중용의 실행이라고 할 수 있으며, 따라서 인의는 중용의 이상이고 예악은 중용의 현실이라 할 수 있는 것이다. 또한, 유교의 교리적인 측면에서 볼 때 중용의 의의는 지행(知行)의 덕을 존중하고 있다. 공자는 “도가 행하여지지 못하는 까닭을 내가 알겠도다. 지자(知者)는 지나치고 우자(愚者)는 미치지 못하는구나. 도가 밝혀지지 못하는 까닭을 내가 알겠도다. 현자(賢者)는 지나치고 불초자(不肖者)는 미치지 못하는구나(중용 제4장). ”라 했다. 또한 중용은 지요주1한 것이나 인간들은 그것을 능히 행하지 못한 지가 이미 오래되었다. 라고 하여 중용의 도는지와 행의 상호 조화 내지는 상보적인 관계 속에서 실천될 수 있음을 역설하고 있다. 또, 공자는 군자와 소인을 비교하여 말하기를, “군자는 중용을 체행(體行) 하고 소인은 중용에 반(反) 한다. 군자가 체행하는 중용은 군자로서 시중(時中) 함이요, 소인이 중용에 반함은 소인으로서 거리낌이 없음이다(중용 제2장). ”라고 하여 군자의 중용은 때에 따라 알맞게 도를 행하는 것임을 강조하였다. 중용사상의 본체론적 · 심성론적 논리 전개를 살펴보기 위해서는 우선 주자의 설을 살펴야 한다. 주희는 주자어류에서, 성정에 대해서는 중화를 말하여 중을 도의 체, 화를 도의 용으로, 이의에 대해서는 중용을 말하여 중을 천하의 정도로서 용으로 보아 시중의 중으로 보았다. 용은 천하의 정리로서 체로 보고 있다. 또, 중화와 중용을 비교하면서 중화는 성정으로 심성적인 것을 가리키고, 중용은 행위가 드러난 것을 가리키며, 중용은 행위로 나타난 것을 가리킨 것이라 하겠다. 따라서 중화의 중은 희로애락이 아직 발현되지 않은 상태로, 불편 불의 요 과불급이 없는 상태이며, 심지체로서 은인 것이고, 희로애락이 아직 발현되지 않은 상태이므로 불편 불의 요 과불급이 없는 상태이다. 이 미발지중은 곧 천명의 정으로 천하의 대본이니, 모든 것의 근원이 되는 마음의 본체라 하겠다. 그리고 중화의 화는 희로애락을 절도에 맞는 것으로 천하의 달도이고, 심지용으로서 삼라만상에 현현되는 것으로 비라 하겠다. 한편, 중용의 철학적 근거와 내용을 천명 · 성 · 도 · 교를 말하여 밝혀 치중화이면 천지위언만물육언이라는 중용의 최고 · 최후의 경지를 그렸다고 할 수 있는 것이 중용의 첫머리다. 그런데 이러한 숭고한 중용의 도리를 오직 성인만이 능히 실현할 수 있다고 말한다. 그렇지만 군자의 중용의 도는 해괴하거나 비현실적인 것이 아니며, 또 일상생활의 범주를 넘어선 것도 아니다. 일반 부부의 우로도 가히 알 수 있고 부부의 초초로도 능히 행할 수 있는 비근하고 평범한 데 있는 것이다. 따라서 중용 제12장에서 밝히고 있는 군자 지도 비이은( )은 일상생활의 모든 양상을 통일하는 근본원리를 제시하고 있지만, 한편으로는 그 모든 양상을 통일하는 근본원리를 제시하고 있다. 주희는 비를 용지광, 은을 체지 미라 칭하고, 중용은 용이고, 중용은 용이고, 중용은 용이고, 중용은 용이고, 중용은 중화이고, 중용은 용이니 비와 은이니, 중용은 용이고, 중용은 용이니 비와 은이니 하는 것이 비와 은인 것이다. 유교의 중용사상이 갖는 현실적 의미를 불교나 도가 철학, 법가의 사상과 비교하여 생각해 보기로 한다. 도가와 불교에서는 대체적으로 위로 고상한 이상만 추구함으로써 무위자연(無爲自然) 주 2이나 무욕(無欲)을 내세워 인간 본성의 선한 측면만 보고 거기에 무위 순응(無爲順應) 할 것만을 주장하며, 유 위 유의(有爲有意)로서의 인의 · 도덕 · 예악 등의 제도를 아래로 봄으로써, 단번에 이상을 실현하려는 상달(上達)만 내세우고 단계적인 현실 긍정과 실현을 의미하는 하학(下學)을 도외시하는 경향이 지배적이므로, 이는 초인문(超人文) · 초인 도적(超人道的)인 태도로서 중용의 의의에 어긋나는 지나침(過之)인 것이다. 또한, 아래로는 인성을 악으로만 보고 복종만을 강요하는 반인문 · 반인도의 법가류는 인성을 악으로만 보고 복종만을 강요하고 있으므로, 이를 모자람이라 칭하며 현실 타개의 방술로서 내세우고 있다. 유교에서는 인성의 선악을 모두 인정하고, 일[]의 대소 후박을 참작하여 시의에 따라 그 가운데를 취하는 것이 공자의 중용지도인 것이다. 이는 바로 이상과 현실의 가장 바람직한 조화를 의미하는 것이라고 할 수 있다. 조선시대 유학의 정통은 성리학인데, 이 성리학이 16세기 중엽 이황과 이이를 통해 그 정점을 이루었다. 그런데 이황과 이이는 성리설에서 입장 차가 뚜렷해 두 봉우리를 이루었고, 그 성리설의 성격은 그들이 시대 현실 속에서 고뇌와 사색을 통해 찾아낸 해답이었다. 이황이 이기이원론의 입장에서 이기 호발설을 주장한 것도 실은 사화를 거듭하면서 시대 사회 속에서 정의와 불의가 대립되는 현실을 절실히 인식하였던 사실과 관계가 있다. 이이 역시 이기일원론적 입장에서 기발<NAME> 도설을 주장하여 시대 사회가 지닌 모순과 불합리를 통찰하여 새로운 가능성을 찾는 시대적 분위기 속에서 적극적인 참여의식과 개선 의지를 드러냈다. 또한, 이황이 존리사상(尊理思想)에 근거한 도덕 세계에 보다 더 많은 가치를 두었다면, 이이는 이기지묘설(理氣之妙說)을 주창하여 현실적 문제에까지 관심을 집중시켰다고 할 수 있으며, 따라서 이황은 성(誠)을 기본으로 하여 일생 동안 경(敬)의 실천에 노력한 반면, 이이는 이황보다는 현실 문제와 학문의 세계를 더 연관시키려 하였다. 한편, 중용의 전반부는 중용의 철학적 의미를, 후반부는 그것의 실현을 위한 천도와 인도의 문제인 성을 다루고 있다. 그런데 이이의 중용은 실천에 중점을 둔 성에 대한 언급이 주를 이루고 있다는 점을 잊지 말아야 한다. 이이의 중용 설은 성학집요에 주로 수록되어 있다. 앞에서도 중용과 중화의 의미를 비와 은으로 살펴보았지만, 이이는 비(費)와 은(隱)을 설명하는 데 있어서 비를 이(理)가 사물 또는 인사(人事)에 산재한 바의 소당연자(所當然者), 즉 당위성으로 보고, 부자(父慈) · 자효(子孝) · 군의(君義) · 신충(臣忠)의 유(類)로 이를 용이라 하고, 은(隱)은 그 소이연자(所以然者), 즉 존재성으로서 체라 규정하고 있다. 그렇지만 이이는 비 속에 소이연으로서의 은, 즉 이치가 내재되어 있음을 강조한다. 한편, 이이는 <답<NAME>원 >에서 주자의 성정론에 대해 자신의 견해를 밝히고 있는데, 이는 미발이 태극의 체[]이며 지선의 체[]라는 것이다. 그리하여 그는 성을 천지 실현으로서의 심의 본체로 규정하고, 나아가 대본은 재심의 중이고, 달도는 재사 물의 중이고, 재사 물의 중은 미발의 중으로 지선 그 자체이며, 재사 물의 중은 지선의 용[]이라고 주장하였다. 또, 주자는 성(誠)에 대하여 진실무망(眞實無妄)한 것이며 천리(天理)의 본연이라 하였지만, 이이는 『율곡전서』 권 4 성의(誠疑)에서, 성에는 실리의 성實理之誠과 실기 심의 성實其心之誠이 있다고 밝혀, 실리의<NAME> 소이연으로서 천리의 본연이고, 실기 심의<NAME> 소 당연으로 인간의 마음을 진실되게 하는 것이라고 하였다. 이는 곧 천도로서의 성이 소이연의 뜻이라면, 인도로서의<NAME> 소 당연의 뜻이니 성에는 실리와 실심, 즉 천도와 인도의 양면성이 있음을 말해주는 것이라 하겠다. 이와 같이, 이이는 이황이 정주의 존양성찰과 격물치지의 위학의 방법을 계승하여 거경궁리로써 인의 실현 방법인 수양론을 주장한 반면, 주성을 내세워 독특한 수양론을 제시하고 있다. 따라서 이이의 성사상은 천인을 관통하는 것으로 중용에 있어서의 체용의 은비관계를 설명하고 있다. 정약용은 18세기 말에서 19세기 초까지 활약한 실학의 대가로 경세치용파의 종사인 이익의 학문을 계승, 발전시켜 이를 집대성한 인물이다. 정약용의 실학사상을 근원적으로 이해하기 위해서는 그의 경전 주석에 나타난 경학 사상을 고찰해 볼 필요가 있다. 정약용의 야심찬 경전 연구를 통한 주석 체계는 경학사에서도 중요한 업적임에 틀림없을뿐더러, 이는 곧 그의 철학적 근본 입장을 밝히는 것이기도 하다. 단순한 복고주의가 아니라 그 시대에서 자신의 철학적 입장을 제시하고 있는 그는 자신의 경학 체계를 통해 성리학과 훈고학을 비판적으로 극복하고 유학의 근본정신을 재천명하고자 하였다. 여기서 다산 철학의 근본 견해가 유학의 본질과 전통에 따라 인간문제에 대한 관심에 초점이 맞춰져 있음을 확인하기 위하여 그의 중용설을 고찰해 보기로 한다. 정약용은 <중용자잠 >에서, 중용이 원시 유가의 실천적 행동 규범임을 강조하는 한편, 중용의 사상과 내용을 중용으로 주지하고 일관시키고 있는 것이 두드러진 특징이다. 그는 또한 중과 중화는 같으며 중용은 중이용 또는 중화지용이라 하여 중용과 중용을 구별하였다. 여기서 중과 중화가 같다는 것은, 미발일 때에는 집중(執中)을 하고 이발(已發)일 때에는 중절(中節)을 하기 때문에 중 · 화 2자(字)는 이것을 합하여 중 1자로 하여도 무방하다는 견해인 것이며, 중용을 ‘중이용’ 또는 ‘중화지요’이라고 한 것은 중과 중화가 일시적인 데에 그치지 않고 항구 불이(恒久不已) 하여야 덕이 될 수 있다는 주장인 것이다. 이것은 위에서 언급한 주자학적인 해석과는 다른 것이다. 또, 정약용은 <중용 강의>에서 주희의 설을 반박하면서, 불교에서 중용의 용을 평상이라 한 것은 불교에서 온 것이지 유가의 옛 경전에는 없는 것이라고 주장했다. 자신은 용덕을 상덕이라 하고, 상의 뜻을 세 가지로 나누어 항상 · 경상 · 평상이라 강조하였다. 이렇게 볼 때, 정약용의 중용 해석은 분석적 · 구체적인 것이며 실천에 역점을 둔 이론이라고 할 수 있다. 한편, 정약용은 대학과 중용의 두 책은 성 한 글자로써 만덕의 근원이 되며 성 한 글자로써 수공을 삼는다. 따라서 그는 중용지도와 신독과 성을 연관 지어 중용지도의 실현은 신독이 해야 하고 신독의 공부 또한 성이 해야 한다고 주장하였다. 또한, 그는 여기에서도 주자의 지나친 관념적 해석에 반대하며, 현실적이고 구체적인 면에 입각한 인간의 후천적인 성실성을 역설하고 있다. 따라서, 그의 철학이 유교의 한계성을 완전히 벗어나지는 못했으나 논리 전개는 실학적인 긍정적 요소가 있다 하겠다. 현대적 의미와 중용사상의 의미를 이상에서 살펴본 내용을 바탕으로 살펴본다면 다음과 같다. 즉, 현대에 있어서 객관적 진리만을 추구하고 실현하려는 과학이나, 주관적 진리에만 집착하는 철학 유파들은 각각 이상과 현실의 결여와 무시로 인한 괴리감을 떨쳐버리지 못하고 있는 실정이다. 현대 과학과 철학의 편중된 진리관에 반하여, 유교사상은 객관적인 자연에 대한 인식과 주관적인 인간이 하는 실용의 중용을 진리로 하기 때문에 새로운 방향을 제시해 줄 수 있을 것이다. 인생의 진리는 오직 중용에 있는 것이고, 객관적 세계도 순전한 주관적 세계도 아닌 것이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중용사상 (中庸思想) ### 내용: 신중한 실행이나 실천을 뜻한다. 이 사상은 중국 외에도 인도와 서양에서는 그리스의 플라톤(Platon) 또는 아리스토텔레스(Aristoteles)에 의하여 주로 전개되기도 하였다. 즉, 플라톤은 어디에서 그치는지를 알아 거기서 머무는 것을 인식하는 것이 최고의<NAME>이며 따라서 크기의 양적 측정이 아닌 모든 가치의 질적인 비교를 중용이라 하였고, 아리스토텔레스는 마땅한 정도를 초과하거나 미달하는 것은 악덕이며, 그 중간을 찾는 것을 참다운 덕으로 파악하였다. 또한, 불교의 중도(中道)도 비슷한 의미를 지니고 있다. 유교사상에 있어서 중용이란 현실에 적용되는 행도(行道)의 최선의 길을 뜻하며, 형이상학적인 개념에서 출발하여 가치론적인 수양 방법의 내용을 담고 있는 것으로서, 『중용』의 핵심 사상이라 할 수 있다. 다시 말하면, 전체의 핵심이며 상대가치 개념의 중간인 중(中)을 인식하여 그로써 실행하는 사상인 것이다. 여기에서는 유학사상에 있어서 중용의 의미와 그 이해에 관한 접근을 다각도로 시도하고, 나아가 한국 유학에 있어서 이이(李珥)와 정약용(丁若鏞)의 중용설(中庸說)을 고찰하여 그 사상적 발전 양태를 살펴보기로 한다. 『중용』은 원래 『대학』과 함께 『예기』 49편 중에 있던 것을 주희(朱熹)가 따로 뽑아내어 비로소 유교의 기본 경전인 사서의 하나가 되었다. 송대에 불교의 융성에 따른 유교의 자기반성과 불교의 심성론이나 도교의 형이상학적 이론에 대항하기 위하여 유교사상 자체 내에도 깊은 철학적 원리가 뒷받침되어 있다는 것을 보여주어야만 할 시대적 요청에서 유교의 철학적 배경을 간명하고 심도 있게 밝히는 책으로 특히 취택된 것이 바로 『중용』이었다. 저자에 대한 학설은 구구하나 자사(子思)와 그의 제자의 작이라는 설이 가장 지배적이다. 이 책의 가장 주된 사상이 ‘중용’과 ‘성(誠)’이라는 데에는 재론의 여지가 없는데, 주로 중용에 대하여 살펴보기로 한다. 중용은 양극의 합일점이고, 용은 영원한 상용성 즉 지나치거나 모자람이 없는 상태라고 분석할 수 있다. 정이(程頤)는 “치우치지 않는 것을 중이라 하고 바뀌지 않는 것을 용이라 한다(不偏之謂中不易之謂庸). ”고 하였는데, 이것은 곧 중은 공간적으로 양쪽 끝 어느 곳에도 편향하지 않는 것인 데 비하여, 용은 시간적으로 언제나 변하지도 바뀌지도 않는 것을 의미한다. 한편, 주희는 중용을 주석하기를, “중은 어느 한쪽으로 치우치거나 기대어 있지 않아 지나치거나 모자람이 없는 것으로서 인성(人性)이 지극히 중정(中正) 하여 질서를 이룬 안정된 상태가 사물에 접하여 감이동(感而動) 하기 이전의 인성 본연(人性本然)을 나타내는 말이며, 용은 일상생활에 있어서 평상(平常) 됨을 나타내는 뜻”이라고 하였다. 그러므로 중용의 참된 뜻과 그 실현은 중과 용, 즉 알맞음과 꾸준함이 서로 떨어지지 않는 관계를 유지하면서, 치우치거나 기대어 있지도 않고 지나치거나 모자람도 없는 중덕(中德) 뿐만 아니라, 꾸준한 용덕(庸德)을 겸비하여야만 비로소 이루어질 수 있다고 하겠다. 위의 내용을 종합하여 살펴볼 때, 결국 중의 위치는 끊임없이 변하고 있고, 그에 따라 의로(義路)를 견지하여 불변하는 것이 용이라 할 수 있다. 그러므로 중은 객관적 대상 세계에 있고 용은 주관적 자아 세계에 있는 것이라 할 수 있지만, 또한 변화되는 세계에 맞게中 쓰는庸 것이 곧 중용이라 할 수도 있으므로, 이로 보면 주관과 객관은 서로 분리되어 있지 않고 일체적으로 결합되어 있는 것이라고 할 수 있다. 그럼 중용, 즉 맞게 쓰는 것은 어떤 것인가? 이 진리는 중용과 마찬가지로 일정한<NAME>에 얽매이지 않고, 인의가 일차적인 내용이고 예악이 구체적인 내용인 것이다. 따라서, 인의의 이상을 예악으로써 현실에 중정하도록 쓰는 것이 곧 진리가 되는 것이라 할 수 있다. 결국, 중은 진리가 있는 곳(所在)이고 용은 진리가 쓰이는 곳(所用)이라면, 진은 중용의 인식이고 이는 중용의 실행이라고 할 수 있으며, 따라서 인의는 중용의 이상이고 예악은 중용의 현실이라 할 수 있는 것이다. 또한, 유교의 교리적인 측면에서 볼 때 중용의 의의는 지행(知行)의 덕을 존중하고 있다. 공자는 “도가 행하여지지 못하는 까닭을 내가 알겠도다. 지자(知者)는 지나치고 우자(愚者)는 미치지 못하는구나. 도가 밝혀지지 못하는 까닭을 내가 알겠도다. 현자(賢者)는 지나치고 불초자(不肖者)는 미치지 못하는구나(중용 제4장). ”라 했다. 또한 중용은 지요주1한 것이나 인간들은 그것을 능히 행하지 못한 지가 이미 오래되었다. 라고 하여 중용의 도는지와 행의 상호 조화 내지는 상보적인 관계 속에서 실천될 수 있음을 역설하고 있다. 또, 공자는 군자와 소인을 비교하여 말하기를, “군자는 중용을 체행(體行) 하고 소인은 중용에 반(反) 한다. 군자가 체행하는 중용은 군자로서 시중(時中) 함이요, 소인이 중용에 반함은 소인으로서 거리낌이 없음이다(중용 제2장). ”라고 하여 군자의 중용은 때에 따라 알맞게 도를 행하는 것임을 강조하였다. 중용사상의 본체론적 · 심성론적 논리 전개를 살펴보기 위해서는 우선 주자의 설을 살펴야 한다. 주희는 주자어류에서, 성정에 대해서는 중화를 말하여 중을 도의 체, 화를 도의 용으로, 이의에 대해서는 중용을 말하여 중을 천하의 정도로서 용으로 보아 시중의 중으로 보았다. 용은 천하의 정리로서 체로 보고 있다. 또, 중화와 중용을 비교하면서 중화는 성정으로 심성적인 것을 가리키고, 중용은 행위가 드러난 것을 가리키며, 중용은 행위로 나타난 것을 가리킨 것이라 하겠다. 따라서 중화의 중은 희로애락이 아직 발현되지 않은 상태로, 불편 불의 요 과불급이 없는 상태이며, 심지체로서 은인 것이고, 희로애락이 아직 발현되지 않은 상태이므로 불편 불의 요 과불급이 없는 상태이다. 이 미발지중은 곧 천명의 정으로 천하의 대본이니, 모든 것의 근원이 되는 마음의 본체라 하겠다. 그리고 중화의 화는 희로애락을 절도에 맞는 것으로 천하의 달도이고, 심지용으로서 삼라만상에 현현되는 것으로 비라 하겠다. 한편, 중용의 철학적 근거와 내용을 천명 · 성 · 도 · 교를 말하여 밝혀 치중화이면 천지위언만물육언이라는 중용의 최고 · 최후의 경지를 그렸다고 할 수 있는 것이 중용의 첫머리다. 그런데 이러한 숭고한 중용의 도리를 오직 성인만이 능히 실현할 수 있다고 말한다. 그렇지만 군자의 중용의 도는 해괴하거나 비현실적인 것이 아니며, 또 일상생활의 범주를 넘어선 것도 아니다. 일반 부부의 우로도 가히 알 수 있고 부부의 초초로도 능히 행할 수 있는 비근하고 평범한 데 있는 것이다. 따라서 중용 제12장에서 밝히고 있는 군자 지도 비이은( )은 일상생활의 모든 양상을 통일하는 근본원리를 제시하고 있지만, 한편으로는 그 모든 양상을 통일하는 근본원리를 제시하고 있다. 주희는 비를 용지광, 은을 체지 미라 칭하고, 중용은 용이고, 중용은 용이고, 중용은 용이고, 중용은 용이고, 중용은 중화이고, 중용은 용이니 비와 은이니, 중용은 용이고, 중용은 용이니 비와 은이니 하는 것이 비와 은인 것이다. 유교의 중용사상이 갖는 현실적 의미를 불교나 도가 철학, 법가의 사상과 비교하여 생각해 보기로 한다. 도가와 불교에서는 대체적으로 위로 고상한 이상만 추구함으로써 무위자연(無爲自然) 주 2이나 무욕(無欲)을 내세워 인간 본성의 선한 측면만 보고 거기에 무위 순응(無爲順應) 할 것만을 주장하며, 유 위 유의(有爲有意)로서의 인의 · 도덕 · 예악 등의 제도를 아래로 봄으로써, 단번에 이상을 실현하려는 상달(上達)만 내세우고 단계적인 현실 긍정과 실현을 의미하는 하학(下學)을 도외시하는 경향이 지배적이므로, 이는 초인문(超人文) · 초인 도적(超人道的)인 태도로서 중용의 의의에 어긋나는 지나침(過之)인 것이다. 또한, 아래로는 인성을 악으로만 보고 복종만을 강요하는 반인문 · 반인도의 법가류는 인성을 악으로만 보고 복종만을 강요하고 있으므로, 이를 모자람이라 칭하며 현실 타개의 방술로서 내세우고 있다. 유교에서는 인성의 선악을 모두 인정하고, 일[]의 대소 후박을 참작하여 시의에 따라 그 가운데를 취하는 것이 공자의 중용지도인 것이다. 이는 바로 이상과 현실의 가장 바람직한 조화를 의미하는 것이라고 할 수 있다. 조선시대 유학의 정통은 성리학인데, 이 성리학이 16세기 중엽 이황과 이이를 통해 그 정점을 이루었다. 그런데 이황과 이이는 성리설에서 입장 차가 뚜렷해 두 봉우리를 이루었고, 그 성리설의 성격은 그들이 시대 현실 속에서 고뇌와 사색을 통해 찾아낸 해답이었다. 이황이 이기이원론의 입장에서 이기 호발설을 주장한 것도 실은 사화를 거듭하면서 시대 사회 속에서 정의와 불의가 대립되는 현실을 절실히 인식하였던 사실과 관계가 있다. 이이 역시 이기일원론적 입장에서 기발<NAME> 도설을 주장하여 시대 사회가 지닌 모순과 불합리를 통찰하여 새로운 가능성을 찾는 시대적 분위기 속에서 적극적인 참여의식과 개선 의지를 드러냈다. 또한, 이황이 존리사상(尊理思想)에 근거한 도덕 세계에 보다 더 많은 가치를 두었다면, 이이는 이기지묘설(理氣之妙說)을 주창하여 현실적 문제에까지 관심을 집중시켰다고 할 수 있으며, 따라서 이황은 성(誠)을 기본으로 하여 일생 동안 경(敬)의 실천에 노력한 반면, 이이는 이황보다는 현실 문제와 학문의 세계를 더 연관시키려 하였다. 한편, 중용의 전반부는 중용의 철학적 의미를, 후반부는 그것의 실현을 위한 천도와 인도의 문제인 성을 다루고 있다. 그런데 이이의 중용은 실천에 중점을 둔 성에 대한 언급이 주를 이루고 있다는 점을 잊지 말아야 한다. 이이의 중용 설은 성학집요에 주로 수록되어 있다. 앞에서도 중용과 중화의 의미를 비와 은으로 살펴보았지만, 이이는 비(費)와 은(隱)을 설명하는 데 있어서 비를 이(理)가 사물 또는 인사(人事)에 산재한 바의 소당연자(所當然者), 즉 당위성으로 보고, 부자(父慈) · 자효(子孝) · 군의(君義) · 신충(臣忠)의 유(類)로 이를 용이라 하고, 은(隱)은 그 소이연자(所以然者), 즉 존재성으로서 체라 규정하고 있다. 그렇지만 이이는 비 속에 소이연으로서의 은, 즉 이치가 내재되어 있음을 강조한다. 한편, 이이는 <답<NAME>원 >에서 주자의 성정론에 대해 자신의 견해를 밝히고 있는데, 이는 미발이 태극의 체[]이며 지선의 체[]라는 것이다. 그리하여 그는 성을 천지 실현으로서의 심의 본체로 규정하고, 나아가 대본은 재심의 중이고, 달도는 재사 물의 중이고, 재사 물의 중은 미발의 중으로 지선 그 자체이며, 재사 물의 중은 지선의 용[]이라고 주장하였다. 또, 주자는 성(誠)에 대하여 진실무망(眞實無妄)한 것이며 천리(天理)의 본연이라 하였지만, 이이는 『율곡전서』 권 4 성의(誠疑)에서, 성에는 실리의 성實理之誠과 실기 심의 성實其心之誠이 있다고 밝혀, 실리의<NAME> 소이연으로서 천리의 본연이고, 실기 심의<NAME> 소 당연으로 인간의 마음을 진실되게 하는 것이라고 하였다. 이는 곧 천도로서의 성이 소이연의 뜻이라면, 인도로서의<NAME> 소 당연의 뜻이니 성에는 실리와 실심, 즉 천도와 인도의 양면성이 있음을 말해주는 것이라 하겠다. 이와 같이, 이이는 이황이 정주의 존양성찰과 격물치지의 위학의 방법을 계승하여 거경궁리로써 인의 실현 방법인 수양론을 주장한 반면, 주성을 내세워 독특한 수양론을 제시하고 있다. 따라서 이이의 성사상은 천인을 관통하는 것으로 중용에 있어서의 체용의 은비관계를 설명하고 있다. 정약용은 18세기 말에서 19세기 초까지 활약한 실학의 대가로 경세치용파의 종사인 이익의 학문을 계승, 발전시켜 이를 집대성한 인물이다. 정약용의 실학사상을 근원적으로 이해하기 위해서는 그의 경전 주석에 나타난 경학 사상을 고찰해 볼 필요가 있다. 정약용의 야심찬 경전 연구를 통한 주석 체계는 경학사에서도 중요한 업적임에 틀림없을뿐더러, 이는 곧 그의 철학적 근본 입장을 밝히는 것이기도 하다. 단순한 복고주의가 아니라 그 시대에서 자신의 철학적 입장을 제시하고 있는 그는 자신의 경학 체계를 통해 성리학과 훈고학을 비판적으로 극복하고 유학의 근본정신을 재천명하고자 하였다. 여기서 다산 철학의 근본 견해가 유학의 본질과 전통에 따라 인간문제에 대한 관심에 초점이 맞춰져 있음을 확인하기 위하여 그의 중용설을 고찰해 보기로 한다. 정약용은 <중용자잠 >에서, 중용이 원시 유가의 실천적 행동 규범임을 강조하는 한편, 중용의 사상과 내용을 중용으로 주지하고 일관시키고 있는 것이 두드러진 특징이다. 그는 또한 중과 중화는 같으며 중용은 중이용 또는 중화지용이라 하여 중용과 중용을 구별하였다. 여기서 중과 중화가 같다는 것은, 미발일 때에는 집중(執中)을 하고 이발(已發)일 때에는 중절(中節)을 하기 때문에 중 · 화 2자(字)는 이것을 합하여 중 1자로 하여도 무방하다는 견해인 것이며, 중용을 ‘중이용’ 또는 ‘중화지요’이라고 한 것은 중과 중화가 일시적인 데에 그치지 않고 항구 불이(恒久不已) 하여야 덕이 될 수 있다는 주장인 것이다. 이것은 위에서 언급한 주자학적인 해석과는 다른 것이다. 또, 정약용은 <중용 강의>에서 주희의 설을 반박하면서, 불교에서 중용의 용을 평상이라 한 것은 불교에서 온 것이지 유가의 옛 경전에는 없는 것이라고 주장했다. 자신은 용덕을 상덕이라 하고, 상의 뜻을 세 가지로 나누어 항상 · 경상 · 평상이라 강조하였다. 이렇게 볼 때, 정약용의 중용 해석은 분석적 · 구체적인 것이며 실천에 역점을 둔 이론이라고 할 수 있다. 한편, 정약용은 대학과 중용의 두 책은 성 한 글자로써 만덕의 근원이 되며 성 한 글자로써 수공을 삼는다. 따라서 그는 중용지도와 신독과 성을 연관 지어 중용지도의 실현은 신독이 해야 하고 신독의 공부 또한 성이 해야 한다고 주장하였다. 또한, 그는 여기에서도 주자의 지나친 관념적 해석에 반대하며, 현실적이고 구체적인 면에 입각한 인간의 후천적인 성실성을 역설하고 있다. 따라서, 그의 철학이 유교의 한계성을 완전히 벗어나지는 못했으나 논리 전개는 실학적인 긍정적 요소가 있다 하겠다. 현대적 의미와 중용사상의 의미를 이상에서 살펴본 내용을 바탕으로 살펴본다면 다음과 같다. 즉, 현대에 있어서 객관적 진리만을 추구하고 실현하려는 과학이나, 주관적 진리에만 집착하는 철학 유파들은 각각 이상과 현실의 결여와 무시로 인한 괴리감을 떨쳐버리지 못하고 있는 실정이다. 현대 과학과 철학의 편중된 진리관에 반하여, 유교사상은 객관적인 자연에 대한 인식과 주관적인 인간이 하는 실용의 중용을 진리로 하기 때문에 새로운 방향을 제시해 줄 수 있을 것이다. 인생의 진리는 오직 중용에 있는 것이고, 객관적 세계도 순전한 주관적 세계도 아닌 것이기 때문이다.
2cd75d6f-894b-460a-8fbb-6bba8e898e75	source05/encykorea/REL35389.txt	임형수 (林亨秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047749	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평택이다. 자는 사수, 호는 금호이다. 전라남도 나주에서 출생. 북병사 임준은 북병사 임준이며, 현감 권석은 안동 권씨이다. 어려서부터 총명하고 성격이 강직했다. 중종 26년(중종 26년)에 진사가 되고, 1535년 문과에 병과로 급제하여 주서·기사관·사서 등을 역임하고, 사 가 독서한 뒤 설서·수찬·회령 판관·전한 등을 거쳐 부제학이 되었다. 명종이 즉위한 1545년 을사사화로 인해 제주목사에서 쫓겨났다가 파면되었다. 명종 2년(1547년) 양재역 벽서 사건이 일어나자, 소윤 윤원형은 대윤 윤임의 일파로 몰려 절도 안치된 뒤 곧 사사되었다. 생전에 호당에서 함께 공부하였던 이황·김인후 등과 친교를 맺고 학문과 덕행을 닦았다. 문장에도 뛰어나 많은 사람들의 존경을 받았다. 뒤에 신원되었고, 1702년(숙종 28) 나주 송재서원에 제향 되었다. 금호유고라는 책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임형수 (林亨秀) ### 내용: 본관은 평택이다. 자는 사수, 호는 금호이다. 전라남도 나주에서 출생. 북병사 임준은 북병사 임준이며, 현감 권석은 안동 권씨이다. 어려서부터 총명하고 성격이 강직했다. 중종 26년(중종 26년)에 진사가 되고, 1535년 문과에 병과로 급제하여 주서·기사관·사서 등을 역임하고, 사 가 독서한 뒤 설서·수찬·회령 판관·전한 등을 거쳐 부제학이 되었다. 명종이 즉위한 1545년 을사사화로 인해 제주목사에서 쫓겨났다가 파면되었다. 명종 2년(1547년) 양재역 벽서 사건이 일어나자, 소윤 윤원형은 대윤 윤임의 일파로 몰려 절도 안치된 뒤 곧 사사되었다. 생전에 호당에서 함께 공부하였던 이황·김인후 등과 친교를 맺고 학문과 덕행을 닦았다. 문장에도 뛰어나 많은 사람들의 존경을 받았다. 뒤에 신원되었고, 1702년(숙종 28) 나주 송재서원에 제향 되었다. 금호유고라는 책이 있다.
6f67022a-a662-475e-918a-84d689dde066	source05/encykorea/BUD12181.txt	도오 (道悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015781	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 유환, 호는 원곡이다. 무선 대사라고도 하는데, 이는 법명을 말한다. 인천 강화군에서 출생. 15세에 사서삼경을 끝마치고 18세에 침구술과 한방의술을 익혀 아버지의 의업을 이어받았다. 19세에 혼인을 앞두고 택일을 하러 가던 중 함경북도 함주군 설봉산 귀주사 승려로 휴정 이후의 검선일여의 비법을 이어받은 설곡을 만나 승려가 될 것을 권유받고 이튿날 출가하였다. 설곡의 검선일여비법을 전수받은 뒤 강원도 일대를 유람하다가 광복 후 고향의 옛 집터에 초암을 짓고 3년 동안 학동들에게 글을 가르쳤다. 이후 도솔산 선운사와 태조산 성불사 등에 머물며 제자들을 양성하다가 59세에 숨을 거두었다. 남곡산 등의 제자가 선무술을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도오 (道悟) ### 내용: 자는 유환, 호는 원곡이다. 무선 대사라고도 하는데, 이는 법명을 말한다. 인천 강화군에서 출생. 15세에 사서삼경을 끝마치고 18세에 침구술과 한방의술을 익혀 아버지의 의업을 이어받았다. 19세에 혼인을 앞두고 택일을 하러 가던 중 함경북도 함주군 설봉산 귀주사 승려로 휴정 이후의 검선일여의 비법을 이어받은 설곡을 만나 승려가 될 것을 권유받고 이튿날 출가하였다. 설곡의 검선일여비법을 전수받은 뒤 강원도 일대를 유람하다가 광복 후 고향의 옛 집터에 초암을 짓고 3년 동안 학동들에게 글을 가르쳤다. 이후 도솔산 선운사와 태조산 성불사 등에 머물며 제자들을 양성하다가 59세에 숨을 거두었다. 남곡산 등의 제자가 선무술을 이어받았다.
a77b3f9d-3459-424e-8351-75539d5f4f80	source05/encykorea/REL4813.txt	권도 (權道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006877	CC BY	413	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상황성을 전제로 하는 권도는 일정한 행위규범을 가지지 못하며 그때마다 다른 행위 양식으로 나타나는 특성이 있다. 허신의 설문해자에 권도가 반상으로, 춘추공양전에 권도가 반경으로 정의되어 있는 것은 불변의 경상에 대해 상대적인 성격을 갖는 것으로 정의되어 있기 때문이다. 그렇지만 엄밀히 말해 권도는 경상의 도와는 다른 것이다. 오히려 경상의 도가 상황 속에 드러나는 다른 모습이며, 상호 대대적인 것이 권도이다. 이런 점을 김시습은 지적하여 상도로써 변화에 적용하면 그 변화가 적절하게 되고, 상도로써 변화에 대처하면 그 변화가 고루해진다. 고 하였다. 이와 같이 상도와 권도가 상대적인 양상으로 나타난다고 해도 상호보완적인 것이다. 맹자(孟子)가 “남녀가 물건을 주고받을 때 직접 손을 맞대지 않는 것은 예이고, 형수가 물에 빠졌을 때 손을 잡아서 건져주는 것은 권도이다. ”고 하여 예와 권도를 연계시킨 것이나, 이이(李珥)가 “때에 따라 중(中)을 얻는 것을 권도라 하고, 일에 대처해 마땅함을 얻는 것이의(義)이다. ”라고 하여 권 도와 의를 관련지은 것도 이런 관점에서 이해해야 한다. 유학의 시중론은 상도와 권도의 결합을 의미한다. 공자가 군자가 세상을 살아감에는 절대적인 긍정도, 절대적인 부정도 없이 오직 의와 함께 할 뿐이다. 고 한 것이나, 맹자가 공자를 시중의 성인으로 보고 공자를 배우겠다고 한 것은 시중론이 유학의 중심 사상임을 알 수 있다. 그런데 공자와 맹자의 이러한 시중론은 인간에 대한 진리나 규범의 획일적인 지배와 우열을 부정하고, 오히려 진리와 규범을 능동적으로 살려 나간다는 정신이 바탕에 깔려 있다. 즉, 진리의 영역에서 인간이 진리를 넓히는 것이지 진리가 인간을 키워주는 것이 아닌 것처럼, 규범적인 측면에서도 예법과 같은 행동 양식을 따라가는 것이 아니라, 오히려 인간이 상황에 따라 가치 있는 행위 양식을 창조한다는 것이다. 이것이 바로 시중론이며, 권도가 정당화되는 사상적 터전이다. 이렇게 보면 권도는 상황에 대한 인간의 주체적인 판단을 전제로 하고, 또 그것이 정당화되기 위해서는 판단 주체인 인간의 높은 도덕적 인격을 요구한다. 인간이 상도의 규범을 적절히 변형한 권도를 행할 수밖에 없는 경우에도 그 변용의 적절성 여부는 인간의 책임으로 남는 것이다. 또한 권도는 자칫 잘못하면 불의에 빠질 위험과 한계를 안고 있으므로 공양전에서 지적한 바와 같이 권도를 행할 때는 방도가 있으니 남을 죽여서 자신을 살리거나 남을 망하게 하여 자신을 보존하는 행동은 군자는 하지 않는다. 하지만 이런 위험과 한계는 오직 완성된 인격에서만 본질적으로 극복될 수 있다. 공자의 춘추에서 권근은 그 모범을 제시하는데, 춘추의 대용이 권도 이니, 이는 성인의 마음을 바탕으로 한 것이다. 김시습도 상황에 따라 변하는 권 도와 변하지 않는 경상을 일치시켜가는 것은 사람에 달려 있다. 고 하였다. 다만, 이 시중의 권도를 아직 미숙한 인간이 어떻게 만들어내느냐가 문제이다. 일반적으로 그것은 경상의 도에 대한 확고한 이해와 실천을 통해 특수 상황에 대처할 수 있는 주체적 능력으로써 권도를 획득하는 것이다. 그것을 지적한 김시습은 그 방법으로 논어의 충서를 제시한다. 충은 인간 자신의 본성 속에서 모든 상황에 대처할 수 있는 능력을 지녔음을 믿고 그에 접근하는 것이고, 서는 현실의 미숙함을 인정하고 끊임없는 반성을 통해 타인을 이해해 가는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권도 (權道) ### 내용: 상황성을 전제로 하는 권도는 일정한 행위규범을 가지지 못하며 그때마다 다른 행위 양식으로 나타나는 특성이 있다. 허신의 설문해자에 권도가 반상으로, 춘추공양전에 권도가 반경으로 정의되어 있는 것은 불변의 경상에 대해 상대적인 성격을 갖는 것으로 정의되어 있기 때문이다. 그렇지만 엄밀히 말해 권도는 경상의 도와는 다른 것이다. 오히려 경상의 도가 상황 속에 드러나는 다른 모습이며, 상호 대대적인 것이 권도이다. 이런 점을 김시습은 지적하여 상도로써 변화에 적용하면 그 변화가 적절하게 되고, 상도로써 변화에 대처하면 그 변화가 고루해진다. 고 하였다. 이와 같이 상도와 권도가 상대적인 양상으로 나타난다고 해도 상호보완적인 것이다. 맹자(孟子)가 “남녀가 물건을 주고받을 때 직접 손을 맞대지 않는 것은 예이고, 형수가 물에 빠졌을 때 손을 잡아서 건져주는 것은 권도이다. ”고 하여 예와 권도를 연계시킨 것이나, 이이(李珥)가 “때에 따라 중(中)을 얻는 것을 권도라 하고, 일에 대처해 마땅함을 얻는 것이의(義)이다. ”라고 하여 권 도와 의를 관련지은 것도 이런 관점에서 이해해야 한다. 유학의 시중론은 상도와 권도의 결합을 의미한다. 공자가 군자가 세상을 살아감에는 절대적인 긍정도, 절대적인 부정도 없이 오직 의와 함께 할 뿐이다. 고 한 것이나, 맹자가 공자를 시중의 성인으로 보고 공자를 배우겠다고 한 것은 시중론이 유학의 중심 사상임을 알 수 있다. 그런데 공자와 맹자의 이러한 시중론은 인간에 대한 진리나 규범의 획일적인 지배와 우열을 부정하고, 오히려 진리와 규범을 능동적으로 살려 나간다는 정신이 바탕에 깔려 있다. 즉, 진리의 영역에서 인간이 진리를 넓히는 것이지 진리가 인간을 키워주는 것이 아닌 것처럼, 규범적인 측면에서도 예법과 같은 행동 양식을 따라가는 것이 아니라, 오히려 인간이 상황에 따라 가치 있는 행위 양식을 창조한다는 것이다. 이것이 바로 시중론이며, 권도가 정당화되는 사상적 터전이다. 이렇게 보면 권도는 상황에 대한 인간의 주체적인 판단을 전제로 하고, 또 그것이 정당화되기 위해서는 판단 주체인 인간의 높은 도덕적 인격을 요구한다. 인간이 상도의 규범을 적절히 변형한 권도를 행할 수밖에 없는 경우에도 그 변용의 적절성 여부는 인간의 책임으로 남는 것이다. 또한 권도는 자칫 잘못하면 불의에 빠질 위험과 한계를 안고 있으므로 공양전에서 지적한 바와 같이 권도를 행할 때는 방도가 있으니 남을 죽여서 자신을 살리거나 남을 망하게 하여 자신을 보존하는 행동은 군자는 하지 않는다. 하지만 이런 위험과 한계는 오직 완성된 인격에서만 본질적으로 극복될 수 있다. 공자의 춘추에서 권근은 그 모범을 제시하는데, 춘추의 대용이 권도 이니, 이는 성인의 마음을 바탕으로 한 것이다. 김시습도 상황에 따라 변하는 권 도와 변하지 않는 경상을 일치시켜가는 것은 사람에 달려 있다. 고 하였다. 다만, 이 시중의 권도를 아직 미숙한 인간이 어떻게 만들어내느냐가 문제이다. 일반적으로 그것은 경상의 도에 대한 확고한 이해와 실천을 통해 특수 상황에 대처할 수 있는 주체적 능력으로써 권도를 획득하는 것이다. 그것을 지적한 김시습은 그 방법으로 논어의 충서를 제시한다. 충은 인간 자신의 본성 속에서 모든 상황에 대처할 수 있는 능력을 지녔음을 믿고 그에 접근하는 것이고, 서는 현실의 미숙함을 인정하고 끊임없는 반성을 통해 타인을 이해해 가는 것이다.
27399cad-9dbd-47d6-b123-8bbe58ef44e0	source05/encykorea/REL54464.txt	LA연합감리교회 (LA聯合監理敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073736	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한인 이민사회의 친교와 교육의 중심에서 민족운동의 선구적 역할을 담당하고, 기독교 신앙을 배양하고, 독립운동의 요람으로 활동한 민족교회였다. 한인 이민자들이 기독교 신앙을 갖게 하고 이를 통해 미국 사회로부터 원만한 유대관계를 도모하고, 한인들의 결속과 단결을 증진시켜 민족 정체성을 강화·확립하기 위해 설립되었다. 1896년 감리교 의료선교사로 한국에서 활동했던 셔만(Harry C. Sherman)의 부인(Florence Sherman)이 1904년 3월 11일 미국 남 감리교회 선교부의 지원을 받아 한인 선교부(Korea Mission)를 설립하고 신흥우를 첫 전도사로 초빙하면서 교회가 설립되었다. 신흥우는 남가주대학교(USC) 유학생으로 1903년부터 1911년까지 활동했다. 그는<NAME>·전명운의 스티븐스 처단의 거 재판 때 통역을 맡기도 했다. 하와이 한인 감리교회의 2대 교역자였던<NAME>호는 1911년 3월 남가주대학교(USC) 신학부에 입학하기 위해 LA로 건너왔고, 후임자는 하와이 한인 감리교회의 2대 교역자였던<NAME>호였다.<NAME>호는 1912년 LA 내 두 한인교회(한인 감리교회와 한인장로교회)를 통합하고 1919년 USC 졸업 후 목사 안수를 받고 하와이 한인 기독교 회로 부임하였다.<NAME>호가 하와이로 떠난 이후 통합된 한인교회 내 감리교 출신 교인들은 분립을 시도해 1926년 9월 한승곤을 중심으로 한 나성한인 감리교회(일명 LA 한인자유교회)로 복귀를 선언하였고, 1930년 7월 10일 LA 한인 감리교회(일명 나성한인 감리교회)로 재조직되었다. 차경신이 교장으로 취임한 나성 국어 학교는 1924년부터 운영되었는데, 1925년 11월 본격적으로 국어교육의 체제가 갖추어졌다. 기독교사회주의 사상을 가진 진보세력의 결집체로 발전한 금요 토론회는 1931년부터 김강을 중심으로 운영되었고, 1938년 이경선이 교회 부목사로 부임한 이후 점차 발전하였다. 이들은 대부분 나성한인 감리교회 교인들이었으며 이후 조선 의용대 미주후원회와<NAME>족혁명당 북미 총 지부를 조직하고 독립신문을 발행하였다. 해방 이전까지 교회에서 활동한 주요 사역자는 신흥우,<NAME>호, 한승곤, 황사용, 이진묵, 장기형, 김하태,<NAME> 등이며, 현재 예배당으로 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: LA연합감리교회 (LA聯合監理敎會) ### 내용: 한인 이민사회의 친교와 교육의 중심에서 민족운동의 선구적 역할을 담당하고, 기독교 신앙을 배양하고, 독립운동의 요람으로 활동한 민족교회였다. 한인 이민자들이 기독교 신앙을 갖게 하고 이를 통해 미국 사회로부터 원만한 유대관계를 도모하고, 한인들의 결속과 단결을 증진시켜 민족 정체성을 강화·확립하기 위해 설립되었다. 1896년 감리교 의료선교사로 한국에서 활동했던 셔만(Harry C. Sherman)의 부인(Florence Sherman)이 1904년 3월 11일 미국 남 감리교회 선교부의 지원을 받아 한인 선교부(Korea Mission)를 설립하고 신흥우를 첫 전도사로 초빙하면서 교회가 설립되었다. 신흥우는 남가주대학교(USC) 유학생으로 1903년부터 1911년까지 활동했다. 그는<NAME>·전명운의 스티븐스 처단의 거 재판 때 통역을 맡기도 했다. 하와이 한인 감리교회의 2대 교역자였던<NAME>호는 1911년 3월 남가주대학교(USC) 신학부에 입학하기 위해 LA로 건너왔고, 후임자는 하와이 한인 감리교회의 2대 교역자였던<NAME>호였다.<NAME>호는 1912년 LA 내 두 한인교회(한인 감리교회와 한인장로교회)를 통합하고 1919년 USC 졸업 후 목사 안수를 받고 하와이 한인 기독교 회로 부임하였다.<NAME>호가 하와이로 떠난 이후 통합된 한인교회 내 감리교 출신 교인들은 분립을 시도해 1926년 9월 한승곤을 중심으로 한 나성한인 감리교회(일명 LA 한인자유교회)로 복귀를 선언하였고, 1930년 7월 10일 LA 한인 감리교회(일명 나성한인 감리교회)로 재조직되었다. 차경신이 교장으로 취임한 나성 국어 학교는 1924년부터 운영되었는데, 1925년 11월 본격적으로 국어교육의 체제가 갖추어졌다. 기독교사회주의 사상을 가진 진보세력의 결집체로 발전한 금요 토론회는 1931년부터 김강을 중심으로 운영되었고, 1938년 이경선이 교회 부목사로 부임한 이후 점차 발전하였다. 이들은 대부분 나성한인 감리교회 교인들이었으며 이후 조선 의용대 미주후원회와<NAME>족혁명당 북미 총 지부를 조직하고 독립신문을 발행하였다. 해방 이전까지 교회에서 활동한 주요 사역자는 신흥우,<NAME>호, 한승곤, 황사용, 이진묵, 장기형, 김하태,<NAME> 등이며, 현재 예배당으로 사용하고 있다.
45831b73-500c-4a96-8455-6785639211e5	source05/encykorea/REL11885.txt	대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015149	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 교단은 고려파 장로회, 즉 고신파로 불린다. 일제강점기에 신사참배에 반대 운동을 하다 투옥되었던 교회 지도자들이 중심이 되어 1952년에 세워졌다. 일제강점기 말기에 신사참배를 우상숭배로 단정하고 항거한 한국 교회의 지도자들과 교인들이 많았다. 이로 인해 많은 교역자와 신도들이 투옥되고 수많은 교회가 폐쇄되었으며 주기철·박관준 등 50여 명이 순교하였다. 광복 이후, 평양형무소에 수감되었던 17명의 신사참배 항거자들이 출감하면서 그들 중 주남선·한상동·이인재 등이 신학교 설립 기성회를 조직하였다. 이들은 1946년 6월부터 8월까지 경남 진해에서 목사 박윤선을 강사로 하여 신학강좌를 개최하고, 1946년 9월 평양신학교 재건을 목표로 내걸고 박윤선을 교장 대리로 하여 고려신학교를 설립하였다. 하지만 대한 예수교장로회는 고려신학교 설립자들을 독선주의 자라 하여 멀리하고, 총회 총대를 받아주지 않고 고려파라고 불렀다. 이에 고려신학교 관계자들은 신사참배를 죄로 지적하여 회개를 촉구하는 한편, 총회가 세계교회협의회(WCC)에 가입한 것과 총회 직영 신학교가 받아들인 새로운 신학적 경향을 공격하였다. 그러나 이러한 고려파의 ‘자숙 안’은 그것의 독선주의적인 면과 형제의 죄를 용서하는 데 인색하다는 총회의 반발로 교회분열의 도화선이 되었다. 이리하여 고려신학교 측은 1951년 경남노회에서 탈퇴하고 별도의 경남 법통 노회를 조직하여 1952년 9월 11일 대한 예수교장로회 총 노회를 조직하고 회장에 이약신을 선출하였다. 2012년 현재까지 37개의 노회를 두면서 교세를 확장하고 있다. 고려파의 교리는 미국 웨스트민스터신학교의 개혁주의 신학을 바탕으로 한다. 즉, 웨스트민스터신앙고백·대요리문답·소요리문답·예배모범·권징조례를 그대로 따르는 장로교의 전통적인 신조이다. 특히 신·구약<NAME> 하나님의 영감을 받아 기록된 하나님의 말씀이며, 신앙과 생활의 정확무오한 유일무이한 법칙으로 믿는다. 고려파 장로회는 1959년 4월 부산직할시 서구 암남동 현재의 교사로 고려신학교를 이전하여 발전의 계기를 마련했다. 또한 의료사업으로 1951년 복음 병원을 설립하여 현재 종합병원으로 운영 중이며, 복음 간호전문대학을 병설하여 의료인 양성에도 주력하고 있다. 한편, 정통과 생활의 순결을 전교 사업으로 실천하고 있다. 즉, 각 지교회에서 유년주일학교를 통한 유아 및 초등학교 학생 신자에 대한 신앙교육을 활발하게 하고 있으며, 각 노회별 연합회 및 전국 주일학교 연합회를 통한 운동도 활발하게 전개하고 있다. 기독 면려 청년회는 30년간 중고등학생과 대학생을 위한 신앙운동도 꾸준히 펼쳐왔는데, 각 지교회와 노회 연합회·전국연합회의 조직을 통해 교회 청년들의 신앙교육·전도운동·교회와 사회봉사에 힘쓰고 있다. 또 개척 전도 및 선교사업을 위해 여 전도회도 각 교회, 각 노회, 총회별로 조직되어 매 월례회, 연 총회를 열고 있다. 대외적으로는 대만·일본·캐나다 및 남미 등지에 선교사를 파견하였고, 특히 미국에서는 이 민 교포들을 중심으로 한 고려파 교단의 설립과 활동이 활발하다. 파수꾼 은 1948년 월간으로 발행된 기관지로, 그 뒤 기독교 보·개혁주의·개혁신앙 등<NAME>의 변경과 폐간·정간·복간 등의 고초를 겪다가 1981년부터 월간고 신으로 간행하고 있다. 2012년 현재 노회 37개, 교회 1,774개, 목사 3,124명, 교인 48만여 명이 있다. 고신대학교와 고려신학대학원이 교육기관이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會) ### 내용: 이 교단은 고려파 장로회, 즉 고신파로 불린다. 일제강점기에 신사참배에 반대 운동을 하다 투옥되었던 교회 지도자들이 중심이 되어 1952년에 세워졌다. 일제강점기 말기에 신사참배를 우상숭배로 단정하고 항거한 한국 교회의 지도자들과 교인들이 많았다. 이로 인해 많은 교역자와 신도들이 투옥되고 수많은 교회가 폐쇄되었으며 주기철·박관준 등 50여 명이 순교하였다. 광복 이후, 평양형무소에 수감되었던 17명의 신사참배 항거자들이 출감하면서 그들 중 주남선·한상동·이인재 등이 신학교 설립 기성회를 조직하였다. 이들은 1946년 6월부터 8월까지 경남 진해에서 목사 박윤선을 강사로 하여 신학강좌를 개최하고, 1946년 9월 평양신학교 재건을 목표로 내걸고 박윤선을 교장 대리로 하여 고려신학교를 설립하였다. 하지만 대한 예수교장로회는 고려신학교 설립자들을 독선주의 자라 하여 멀리하고, 총회 총대를 받아주지 않고 고려파라고 불렀다. 이에 고려신학교 관계자들은 신사참배를 죄로 지적하여 회개를 촉구하는 한편, 총회가 세계교회협의회(WCC)에 가입한 것과 총회 직영 신학교가 받아들인 새로운 신학적 경향을 공격하였다. 그러나 이러한 고려파의 ‘자숙 안’은 그것의 독선주의적인 면과 형제의 죄를 용서하는 데 인색하다는 총회의 반발로 교회분열의 도화선이 되었다. 이리하여 고려신학교 측은 1951년 경남노회에서 탈퇴하고 별도의 경남 법통 노회를 조직하여 1952년 9월 11일 대한 예수교장로회 총 노회를 조직하고 회장에 이약신을 선출하였다. 2012년 현재까지 37개의 노회를 두면서 교세를 확장하고 있다. 고려파의 교리는 미국 웨스트민스터신학교의 개혁주의 신학을 바탕으로 한다. 즉, 웨스트민스터신앙고백·대요리문답·소요리문답·예배모범·권징조례를 그대로 따르는 장로교의 전통적인 신조이다. 특히 신·구약<NAME> 하나님의 영감을 받아 기록된 하나님의 말씀이며, 신앙과 생활의 정확무오한 유일무이한 법칙으로 믿는다. 고려파 장로회는 1959년 4월 부산직할시 서구 암남동 현재의 교사로 고려신학교를 이전하여 발전의 계기를 마련했다. 또한 의료사업으로 1951년 복음 병원을 설립하여 현재 종합병원으로 운영 중이며, 복음 간호전문대학을 병설하여 의료인 양성에도 주력하고 있다. 한편, 정통과 생활의 순결을 전교 사업으로 실천하고 있다. 즉, 각 지교회에서 유년주일학교를 통한 유아 및 초등학교 학생 신자에 대한 신앙교육을 활발하게 하고 있으며, 각 노회별 연합회 및 전국 주일학교 연합회를 통한 운동도 활발하게 전개하고 있다. 기독 면려 청년회는 30년간 중고등학생과 대학생을 위한 신앙운동도 꾸준히 펼쳐왔는데, 각 지교회와 노회 연합회·전국연합회의 조직을 통해 교회 청년들의 신앙교육·전도운동·교회와 사회봉사에 힘쓰고 있다. 또 개척 전도 및 선교사업을 위해 여 전도회도 각 교회, 각 노회, 총회별로 조직되어 매 월례회, 연 총회를 열고 있다. 대외적으로는 대만·일본·캐나다 및 남미 등지에 선교사를 파견하였고, 특히 미국에서는 이 민 교포들을 중심으로 한 고려파 교단의 설립과 활동이 활발하다. 파수꾼 은 1948년 월간으로 발행된 기관지로, 그 뒤 기독교 보·개혁주의·개혁신앙 등<NAME>의 변경과 폐간·정간·복간 등의 고초를 겪다가 1981년부터 월간고 신으로 간행하고 있다. 2012년 현재 노회 37개, 교회 1,774개, 목사 3,124명, 교인 48만여 명이 있다. 고신대학교와 고려신학대학원이 교육기관이다.
01281083-1722-49e2-8266-c837f40a3536	source05/encykorea/REL16793.txt	박홍미 (朴弘美)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021377	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 월성이다. 초명은 박경립, 자는 직재·군언, 호는 관포이다. 현감<NAME>의 딸이며, 아버지는 박현룡의 아들이다. 1603년(선조 36) 사마 시에 합격하였다. 증광문과에 병과로 급제한 뒤 1605년(광해군 3) 병조 좌랑, 1611년(광해군 3) 병조 좌랑, 대동 찰 방, 정언·지평·지평·지평·지평·지평·수찬·교리·헌납 등을 역임했다. 광해군이 사친인 김 씨를 추숭할 때 반대 상소를 올려 극간하였다. 또한 이이첨 등의 옥사와 1615년 인목대비 유폐 사건 등이 일어나자 벼슬을 그만두고 고향에 은거했다. 1623년 인조반정 후 조익이 장유에게 천거하여 벼슬길에 다시 나섰으며, 첨정과 장례원 판결사를 거쳐 승정원 동부승지에 올랐다. 1624년(인조 2) 병으로 외직을 구하였으며, 창원 부사로 임명되어 청렴과 덕행으로 여섯 번이나 포상을 받았다. 이후 경주부윤·삼척부사·도승지를 거쳐 1635년 이조참판 및 양양부사를 역임하고 승지가 되었다. 1636년 병자호란으로 강도가 함락되었다는 소식을 듣고 서산에서 죽었다. 일찍이 장유·이식·정홍명 등과 더불어 문명을 빛냈다. 관포집 3권 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박홍미 (朴弘美) ### 내용: 본관은 월성이다. 초명은 박경립, 자는 직재·군언, 호는 관포이다. 현감<NAME>의 딸이며, 아버지는 박현룡의 아들이다. 1603년(선조 36) 사마 시에 합격하였다. 증광문과에 병과로 급제한 뒤 1605년(광해군 3) 병조 좌랑, 1611년(광해군 3) 병조 좌랑, 대동 찰 방, 정언·지평·지평·지평·지평·지평·수찬·교리·헌납 등을 역임했다. 광해군이 사친인 김 씨를 추숭할 때 반대 상소를 올려 극간하였다. 또한 이이첨 등의 옥사와 1615년 인목대비 유폐 사건 등이 일어나자 벼슬을 그만두고 고향에 은거했다. 1623년 인조반정 후 조익이 장유에게 천거하여 벼슬길에 다시 나섰으며, 첨정과 장례원 판결사를 거쳐 승정원 동부승지에 올랐다. 1624년(인조 2) 병으로 외직을 구하였으며, 창원 부사로 임명되어 청렴과 덕행으로 여섯 번이나 포상을 받았다. 이후 경주부윤·삼척부사·도승지를 거쳐 1635년 이조참판 및 양양부사를 역임하고 승지가 되었다. 1636년 병자호란으로 강도가 함락되었다는 소식을 듣고 서산에서 죽었다. 일찍이 장유·이식·정홍명 등과 더불어 문명을 빛냈다. 관포집 3권 2책이 저서로 있다.
d4e030ae-e4e1-4475-8e1d-99802a82c59a	source05/encykorea/REL11887.txt	대한천리교 (大韓天理敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015199	CC BY	389	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나카야마는 1789년에 태어나 41세 때 남편과 아들의 병을 고치기 위해 신대를 잡고 기도드리던 중 갑자기 병신의 경험을 얻고 신탁을 받았다고 한다. 그 뒤부터 자신의 몸에는 신이 있어 삼천세계 전 인류를 구제할 능력이 있다고 주장하면서 자신이 곧 원신이라고 했다. 일본 나라에 그녀가 교단의 중심이 되어 천리 왕님[] 어버이신 것으로 믿게 되었다. 그녀는 1887년 90세로 사망했는데, 생전에 18차례의 구류와 감옥생활을 하며 선교활동을 했다. 그 후 이 교단은 꾸준히 발전하여 지금의 덴리라는 종교도시를 형성하게 되었는데, 교조는 나카야마이고, 그 이후의 대표자는 진주이다. 일본에서는 1952년에 종교법인이 설립되었다. 천리교는 1893년 일본인 사토미 지타로에 의해 우리나라에 들어왔다. 이해에 부산에 소개되고 1903년 서울에 전래된 이래 1917년 서울 동자동에 천리교 포교 관리소가 세워져 활발한 포교활동을 벌였으나 1945년 8 · 15광복과 함께 왜색 종교로 낙인찍혀 크게 위축되었다. 한국인 천리교 신도들이 1948년 천경수양원을 세우고 교단 체제를 정비하고 미군정청에 교단 등록을 하고 포교를 시작하자 신도가 급증하였다. 대한 천리교 연합회로 1952년 명칭을 변경하고, 1956년 중앙교 의회와 교정위원회를 의결 및 자문기관으로 두고 대한 천리교 총본부로 명칭을 변경, 초대 교통에 김진조가 부임하였다. 그리고 1963년 대한 천리 교단이라는 이름으로 법인 등록을 하였다. 최재한이 1964년 제2대 교통에 부임하면서 활발한 포교활동을 펼쳤고, 1965년 경에는 신도 수가 50만여 명에 이르렀다. 1973년 각 도에 교구를 설치하여 행정적인 체제를 확립하고 교역자를 양성하기 위해 서울 용산구 청파동을 비롯해 부산 · 대구 · 광주 · 제주에 수강원을 개설하였다.<NAME> 교통이 1974년에 부임했고 본부는 1983년에 서울시 용산구 청파동으로 이전했다.<NAME>은 1996년에 8대 교통으로 뽑혀 현재에 이르고 있다. 그런데 일본의 천리교는 명치 이후 교파 신도로 재정리하면서 신앙의 상징물로 교조 당시의 감로대가 아니라 일본 신도의 상징물인 신경을 예배의 대상으로 삼고 기타 신도적 요소를 수용하였다. 한국의 천리교도 이런 신앙을 그대로 따르고 있었는데, 1985년부터 신앙 상징물을 신경에서 감로대로 바꾸고 다른 신도적 요소들을 제거했다. 이에 마산, 진해 지역의 천리교인들이 원래의 천리교 전통을 계승해야 한다고 주장하면서 1987년에 한국 천리교 연합회(현 천리교 한국 교단)라는 독자적인 교단을 세우고, 현재 대한 천리 교단과 천리교 한국 교단으로 양분된 상태이다. 대한 천리 교단의 교세는 1997년 현재 8개 교구에 512개 교회, 36만 명이다. 천리 왕님[] 어버이신 원신은 우주 만물을 창조하고 지배하며 섭리하는 주체적 권능자로 여겨진다. 원신 밖에 따로 있는 것이 아니라 원신의 속성으로 분류되는 신을 십 주신이라고 한다. 이 원신을 믿고 삼 개 훈과 팔계명을 철저히 지켜 수행하면 스스로 구원되어 재난과 질병을 면하고 세상은 감로 대세계 즉 지상천국이 된다는 것이다. 의식에서는 매일 조석 근행이 있고, 매월 26일 월차제와 연 4회 정례 의례가 있다. 교조의 친필록 · 신악가 · 지도 말씀 등의 세 가지가 포함된 경전인 천리교 원전 · 교조 전 등이 있고, 우리나라에는 대한 천리교 원전이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한천리교 (大韓天理敎) ### 내용: 나카야마는 1789년에 태어나 41세 때 남편과 아들의 병을 고치기 위해 신대를 잡고 기도드리던 중 갑자기 병신의 경험을 얻고 신탁을 받았다고 한다. 그 뒤부터 자신의 몸에는 신이 있어 삼천세계 전 인류를 구제할 능력이 있다고 주장하면서 자신이 곧 원신이라고 했다. 일본 나라에 그녀가 교단의 중심이 되어 천리 왕님[] 어버이신 것으로 믿게 되었다. 그녀는 1887년 90세로 사망했는데, 생전에 18차례의 구류와 감옥생활을 하며 선교활동을 했다. 그 후 이 교단은 꾸준히 발전하여 지금의 덴리라는 종교도시를 형성하게 되었는데, 교조는 나카야마이고, 그 이후의 대표자는 진주이다. 일본에서는 1952년에 종교법인이 설립되었다. 천리교는 1893년 일본인 사토미 지타로에 의해 우리나라에 들어왔다. 이해에 부산에 소개되고 1903년 서울에 전래된 이래 1917년 서울 동자동에 천리교 포교 관리소가 세워져 활발한 포교활동을 벌였으나 1945년 8 · 15광복과 함께 왜색 종교로 낙인찍혀 크게 위축되었다. 한국인 천리교 신도들이 1948년 천경수양원을 세우고 교단 체제를 정비하고 미군정청에 교단 등록을 하고 포교를 시작하자 신도가 급증하였다. 대한 천리교 연합회로 1952년 명칭을 변경하고, 1956년 중앙교 의회와 교정위원회를 의결 및 자문기관으로 두고 대한 천리교 총본부로 명칭을 변경, 초대 교통에 김진조가 부임하였다. 그리고 1963년 대한 천리 교단이라는 이름으로 법인 등록을 하였다. 최재한이 1964년 제2대 교통에 부임하면서 활발한 포교활동을 펼쳤고, 1965년 경에는 신도 수가 50만여 명에 이르렀다. 1973년 각 도에 교구를 설치하여 행정적인 체제를 확립하고 교역자를 양성하기 위해 서울 용산구 청파동을 비롯해 부산 · 대구 · 광주 · 제주에 수강원을 개설하였다.<NAME> 교통이 1974년에 부임했고 본부는 1983년에 서울시 용산구 청파동으로 이전했다.<NAME>은 1996년에 8대 교통으로 뽑혀 현재에 이르고 있다. 그런데 일본의 천리교는 명치 이후 교파 신도로 재정리하면서 신앙의 상징물로 교조 당시의 감로대가 아니라 일본 신도의 상징물인 신경을 예배의 대상으로 삼고 기타 신도적 요소를 수용하였다. 한국의 천리교도 이런 신앙을 그대로 따르고 있었는데, 1985년부터 신앙 상징물을 신경에서 감로대로 바꾸고 다른 신도적 요소들을 제거했다. 이에 마산, 진해 지역의 천리교인들이 원래의 천리교 전통을 계승해야 한다고 주장하면서 1987년에 한국 천리교 연합회(현 천리교 한국 교단)라는 독자적인 교단을 세우고, 현재 대한 천리 교단과 천리교 한국 교단으로 양분된 상태이다. 대한 천리 교단의 교세는 1997년 현재 8개 교구에 512개 교회, 36만 명이다. 천리 왕님[] 어버이신 원신은 우주 만물을 창조하고 지배하며 섭리하는 주체적 권능자로 여겨진다. 원신 밖에 따로 있는 것이 아니라 원신의 속성으로 분류되는 신을 십 주신이라고 한다. 이 원신을 믿고 삼 개 훈과 팔계명을 철저히 지켜 수행하면 스스로 구원되어 재난과 질병을 면하고 세상은 감로 대세계 즉 지상천국이 된다는 것이다. 의식에서는 매일 조석 근행이 있고, 매월 26일 월차제와 연 4회 정례 의례가 있다. 교조의 친필록 · 신악가 · 지도 말씀 등의 세 가지가 포함된 경전인 천리교 원전 · 교조 전 등이 있고, 우리나라에는 대한 천리교 원전이 있다.
def01931-e02f-45fc-b3a4-db9e72b63743	source05/encykorea/REL7969.txt	김주만 (金胄萬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010537	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 태초, 호는 청헌·사헌이다. 해남에서 태어나 장성·고부·부안·해남 등지에서 살았으며, 아버지는 석성 현감 김화준이고 어머니는 울산 김씨 행동 지중추부사<NAME>의 딸이다. 숙부 김 화백에게 수학하였다. 처음부터 과거는 꿈도 꾸지 않았고 좋은 벗이 있으면 먼저 떠났다. 아버지 사망 후 13세 때 모친을 지극정성으로 모셨고, 편모를 극진히 모셨다. 이런 효행이 장성과 부안 선비들에 의해 천거되어 수로 통정대부에 올랐으며, 수로 통정대부에 올랐다. 또 효행이 비슷한 아홉 사람과 봉산구로계를 만들어 평생 우의를 다졌다. 죽은 뒤에 효행으로 좌승지가 되었다. 청헌집 두 권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김주만 (金胄萬) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 태초, 호는 청헌·사헌이다. 해남에서 태어나 장성·고부·부안·해남 등지에서 살았으며, 아버지는 석성 현감 김화준이고 어머니는 울산 김씨 행동 지중추부사<NAME>의 딸이다. 숙부 김 화백에게 수학하였다. 처음부터 과거는 꿈도 꾸지 않았고 좋은 벗이 있으면 먼저 떠났다. 아버지 사망 후 13세 때 모친을 지극정성으로 모셨고, 편모를 극진히 모셨다. 이런 효행이 장성과 부안 선비들에 의해 천거되어 수로 통정대부에 올랐으며, 수로 통정대부에 올랐다. 또 효행이 비슷한 아홉 사람과 봉산구로계를 만들어 평생 우의를 다졌다. 죽은 뒤에 효행으로 좌승지가 되었다. 청헌집 두 권이 저술되어 있다.
1027ce33-fb0b-48ec-9c14-bf4a5c000c9f	source05/encykorea/REL13393.txt	만동묘정비 (萬東廟庭碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017569	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 괴산군 청천면 화양리 속리산국립공원 내에 있다. 충청북도 기념물로 1978년 지정되었다. 방형 대석 위에 비신(碑身)의 높이 229㎝ · 폭 76㎝ · 두께 46㎝의 화강암 비석을 세우고, 그 위에 팔작지붕 형태의 가첨 석을 얹었는데 대석과 비신의 일부는 훼손되었다. 비석은 본래 1747년(영조 23) 이재(縡)가 비문을 짓고 유척기(兪拓基)가 전액(篆額)을 쓰고 안진경자(安眞卿字)를 집자(集字) 하여 세웠는데, 중도에 훼손되어 1814년(순조 14)에 다시 세웠다. 만동묘는 효종 · 4숙종대 노론 영수인 송시열(宋時)이 임진왜란 때 구원병을 보내 준 중국 명나라의 신종(神宗)과 의종(毅宗)의 위패를 모시고 제사하라는 유명(遺命)을 남김에 따라 그 수제자인 권상하(權尙夏)의 주도로 1703년(속종 29)에 세워지고 1776년 사액되었으나, 1865년(고종 2)에<NAME>폐령에 의해 폐지되었다. 제향이 다시 시작된 것은 1874년이었으나, 1907년 일제에 의해 다시 중단되었다. 1937년 일제는 유림들이 몰래 제향을 드린 것을 구실로 삼아 묘정비를 징으로 쪼아 훼손했고, 1942년에는 다시 건물을 파괴하고 묘정비를 땅에 파묻었다. 1983년 홍수로 묘정비가 출토되어 괴산군이 유해를 정화하고 옛 자리로 다시 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만동묘정비 (萬東廟庭碑) ### 내용: 충청북도 괴산군 청천면 화양리 속리산국립공원 내에 있다. 충청북도 기념물로 1978년 지정되었다. 방형 대석 위에 비신(碑身)의 높이 229㎝ · 폭 76㎝ · 두께 46㎝의 화강암 비석을 세우고, 그 위에 팔작지붕 형태의 가첨 석을 얹었는데 대석과 비신의 일부는 훼손되었다. 비석은 본래 1747년(영조 23) 이재(縡)가 비문을 짓고 유척기(兪拓基)가 전액(篆額)을 쓰고 안진경자(安眞卿字)를 집자(集字) 하여 세웠는데, 중도에 훼손되어 1814년(순조 14)에 다시 세웠다. 만동묘는 효종 · 4숙종대 노론 영수인 송시열(宋時)이 임진왜란 때 구원병을 보내 준 중국 명나라의 신종(神宗)과 의종(毅宗)의 위패를 모시고 제사하라는 유명(遺命)을 남김에 따라 그 수제자인 권상하(權尙夏)의 주도로 1703년(속종 29)에 세워지고 1776년 사액되었으나, 1865년(고종 2)에<NAME>폐령에 의해 폐지되었다. 제향이 다시 시작된 것은 1874년이었으나, 1907년 일제에 의해 다시 중단되었다. 1937년 일제는 유림들이 몰래 제향을 드린 것을 구실로 삼아 묘정비를 징으로 쪼아 훼손했고, 1942년에는 다시 건물을 파괴하고 묘정비를 땅에 파묻었다. 1983년 홍수로 묘정비가 출토되어 괴산군이 유해를 정화하고 옛 자리로 다시 옮겼다.
345d3089-afb7-4971-9048-c5d3a8a16219	source05/encykorea/BUD57331.txt	몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078427	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원나라의 고승인 몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)가 설법한 내용을 고려의 보제존자 나옹(翁) 혜근(惠勤, 1320∼1376)이 약록(錄) 하였으며, 이것을 조선시대 승려 혜각존자(慧覺尊者) 신미(信眉)가 12결(訣)로 한글로 번역하였다. 『몽산화상법어 약록』은 목판본 1책으로 된, 5침 선장본(線裝本)주1이다.표지 서명은 '법어'로 되어 있지만, 원서는 몽산화상법어 약록이다. 이 불 서는 충청도 고운 사본(, 1516년), 강원도 유점사본(, 1521년), 풍기 석륜암본(,1523년), 순천 송광 사본(, 1577년), 지리산 신흥 사본(, 1579년) 등 여러 곳에서 유통되었다. 세로가 20.3cm, 가로가 14.7cm, 삼엽화문어미가 위아래로 7행 18자씩 배열된 반곽의 크기는 1.2cm이며, 판심은 위아래로 삼엽화문어미가 내향하고 있다. 권말에는 시주자의 명단이 남아 있지만 간기주2 부분은 결장이다. 이 책의 형태나 지질과 자형, 말미의 발원문과 시 주질의 기록, 말미의 발원문과 시 주질의 기록 등이 16세기 간행본들과 유사하다. 이 책은 인쇄할 당시에 인출한 초인 본과 그로부터 5년 뒤인 1472년에 인출한 후인본으로 나뉜다. 후한본에는 김수온의 발문주3이 첨부되어 있어 초인 본과 구별된다. 판본들 중 보물 제767호, 보물 제768호, 보물 제1172호 세 종은 1467년에 인출된 것이다. 반면 후인본은 보물 제1012호로 김수온의 발문이 달린 보물 제769호, 보물 제1012호이다. 발문이 없는 초인본은 2003년에 소장자가 국립 중앙 박물관에 기증한 것이다. 이 판본은 세조 때에 유행하였던 인본의 특징을 갖고 있는데 고정 지주 4에 인출되었다. 뒤에 엮은 것은 고려 후기 고승인 나옹 혜근이 1350년(충숙왕 2) 여름에 휴휴암에서 몽산화상의 법어를 약록한 것이다. 이후 조선 전기 간경도감에서 몽산화상의 법어 6편에 나옹의 법어 1편을 더하여 총 7편으로 편성하고, 신미의 역해를 붙여 몽산화상법어 약록이라는 서명을 달았다. 조선 덕종의 비인 인수대비(, 1437~1504)는 불교에 조예가 깊어 1471년(성종 2)에 명에 가서 불경을 사게 하고, 1472년(성종 3)에는 세조와 예종, 의경 왕의 명복을 빌기 위해 묘법연화경 등 29종 2,815부의 불교 경전을 간행하였다. 이때 몽산화상법어 약록 200부도 출간되었다. 조선시대 승려 신미가 한글로 역해한 몽산화상법어 약록은 부처님의 말씀이나 가르침을 적어 놓은 것으로, 몽산화상 법어 6편과 나옹 혜근 법어 1편의 7편으로 구성되어 있다. 그 내용은 시고원상인(示古原上人), 시각원상인(示覺圓上人), 시유 정상인(示惟正上人), 시총 상인(示聰上人), 무자십절목(無字十節目), 휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文) 등 몽산화상의 법어 6편과 나옹 혜근의 법어 시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語) 등 모두 7편을 엮어 놓았다. 몽산화상의 저작은 유독 우리나라에서 간행되어 전해진다는 점에서 그가 우리 불교계에 끼친 사상적 영향을 짐작하게 한다. 경상남도 사천시 백천사 도서인 몽산화상법어 약록은 15세기 또는 16세기 우리나라의 한글 발전의 모습을 연구하는 데 아주 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2010년 10월 7일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄) ### 내용: 원나라의 고승인 몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)가 설법한 내용을 고려의 보제존자 나옹(翁) 혜근(惠勤, 1320∼1376)이 약록(錄) 하였으며, 이것을 조선시대 승려 혜각존자(慧覺尊者) 신미(信眉)가 12결(訣)로 한글로 번역하였다. 『몽산화상법어 약록』은 목판본 1책으로 된, 5침 선장본(線裝本)주1이다.표지 서명은 '법어'로 되어 있지만, 원서는 몽산화상법어 약록이다. 이 불 서는 충청도 고운 사본(, 1516년), 강원도 유점사본(, 1521년), 풍기 석륜암본(,1523년), 순천 송광 사본(, 1577년), 지리산 신흥 사본(, 1579년) 등 여러 곳에서 유통되었다. 세로가 20.3cm, 가로가 14.7cm, 삼엽화문어미가 위아래로 7행 18자씩 배열된 반곽의 크기는 1.2cm이며, 판심은 위아래로 삼엽화문어미가 내향하고 있다. 권말에는 시주자의 명단이 남아 있지만 간기주2 부분은 결장이다. 이 책의 형태나 지질과 자형, 말미의 발원문과 시 주질의 기록, 말미의 발원문과 시 주질의 기록 등이 16세기 간행본들과 유사하다. 이 책은 인쇄할 당시에 인출한 초인 본과 그로부터 5년 뒤인 1472년에 인출한 후인본으로 나뉜다. 후한본에는 김수온의 발문주3이 첨부되어 있어 초인 본과 구별된다. 판본들 중 보물 제767호, 보물 제768호, 보물 제1172호 세 종은 1467년에 인출된 것이다. 반면 후인본은 보물 제1012호로 김수온의 발문이 달린 보물 제769호, 보물 제1012호이다. 발문이 없는 초인본은 2003년에 소장자가 국립 중앙 박물관에 기증한 것이다. 이 판본은 세조 때에 유행하였던 인본의 특징을 갖고 있는데 고정 지주 4에 인출되었다. 뒤에 엮은 것은 고려 후기 고승인 나옹 혜근이 1350년(충숙왕 2) 여름에 휴휴암에서 몽산화상의 법어를 약록한 것이다. 이후 조선 전기 간경도감에서 몽산화상의 법어 6편에 나옹의 법어 1편을 더하여 총 7편으로 편성하고, 신미의 역해를 붙여 몽산화상법어 약록이라는 서명을 달았다. 조선 덕종의 비인 인수대비(, 1437~1504)는 불교에 조예가 깊어 1471년(성종 2)에 명에 가서 불경을 사게 하고, 1472년(성종 3)에는 세조와 예종, 의경 왕의 명복을 빌기 위해 묘법연화경 등 29종 2,815부의 불교 경전을 간행하였다. 이때 몽산화상법어 약록 200부도 출간되었다. 조선시대 승려 신미가 한글로 역해한 몽산화상법어 약록은 부처님의 말씀이나 가르침을 적어 놓은 것으로, 몽산화상 법어 6편과 나옹 혜근 법어 1편의 7편으로 구성되어 있다. 그 내용은 시고원상인(示古原上人), 시각원상인(示覺圓上人), 시유 정상인(示惟正上人), 시총 상인(示聰上人), 무자십절목(無字十節目), 휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文) 등 몽산화상의 법어 6편과 나옹 혜근의 법어 시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語) 등 모두 7편을 엮어 놓았다. 몽산화상의 저작은 유독 우리나라에서 간행되어 전해진다는 점에서 그가 우리 불교계에 끼친 사상적 영향을 짐작하게 한다. 경상남도 사천시 백천사 도서인 몽산화상법어 약록은 15세기 또는 16세기 우리나라의 한글 발전의 모습을 연구하는 데 아주 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2010년 10월 7일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
088d49de-5f82-412c-a898-15e28560ea1f	source05/encykorea/BUD40096.txt	징월대사시집 (澄月大師詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055096	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 경상북도 의성에서 1751년(영조 27)에 태어났으며, 속성은 김 씨, 자는<NAME>, 호는 징월이다. 가선 총공에게 득도했고 관월에게 구족계를 받았다. 31세에 개당하였고, 1823년(순조 23) 운 부사에서 세수 73세로 입적하였다. 특히 시로 이름이 나면서 당시 높은 벼슬아치나 명사들이 따라와 영남 지방의 명승으로 추앙되었다. 팔공산 수도암에서 1832년에 개간하였다. 첫머리에 1829년 5월 희곡산인이 쓴 서문과 1832년 이태승과 김이덕이 쓴 발문이 있다. 3권 1책. 목판본. 계명대학교 도서관에 있다. 권 1에 오언절구 9편, 오언사율(五言四律) 33편, 오언 장편(五言長篇) 4편, 칠언절구 67편, 권 2에 칠언율시 59편, 권 3에 미타암중수기(彌陀菴重修記)·지장사중수기(地藏寺重修記)·진불암중수기(眞佛菴重修記)·수도암이건기(修道菴移建記) 등 기문 4편, 최상룡(崔象龍)·희곡산인 이문환(李文煥)이 지은<NAME>(影贊) 3편, 문인 유혜(有惠)가 기록한 징월화상행장(澄月和尙行狀)이 수록되어 있다. 권 2에 수록된 서강 시축(西江詩軸)에는 그의 나이 70세 때 서울 서강에서 연천(淵泉)김이양(金履陽)·박옹(朴翁)·이명오(李明五)·석애(石崖)조만영(趙萬永)·운석(雲石)조인영(趙寅永)·황정(黃庭)이태승 등과 수창(酬唱) 한 시가 실려 있어, 사대부와의 시적 교류가 얼마나 깊었는지 알 수 있다. 시는 소박하고 담담하지만 승려만이 가질 수 있는 안목으로 선정의 고요함과 선리의 깨우침이 함축되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 징월대사시집 (澄月大師詩集) ### 내용: 저자는 경상북도 의성에서 1751년(영조 27)에 태어났으며, 속성은 김 씨, 자는<NAME>, 호는 징월이다. 가선 총공에게 득도했고 관월에게 구족계를 받았다. 31세에 개당하였고, 1823년(순조 23) 운 부사에서 세수 73세로 입적하였다. 특히 시로 이름이 나면서 당시 높은 벼슬아치나 명사들이 따라와 영남 지방의 명승으로 추앙되었다. 팔공산 수도암에서 1832년에 개간하였다. 첫머리에 1829년 5월 희곡산인이 쓴 서문과 1832년 이태승과 김이덕이 쓴 발문이 있다. 3권 1책. 목판본. 계명대학교 도서관에 있다. 권 1에 오언절구 9편, 오언사율(五言四律) 33편, 오언 장편(五言長篇) 4편, 칠언절구 67편, 권 2에 칠언율시 59편, 권 3에 미타암중수기(彌陀菴重修記)·지장사중수기(地藏寺重修記)·진불암중수기(眞佛菴重修記)·수도암이건기(修道菴移建記) 등 기문 4편, 최상룡(崔象龍)·희곡산인 이문환(李文煥)이 지은<NAME>(影贊) 3편, 문인 유혜(有惠)가 기록한 징월화상행장(澄月和尙行狀)이 수록되어 있다. 권 2에 수록된 서강 시축(西江詩軸)에는 그의 나이 70세 때 서울 서강에서 연천(淵泉)김이양(金履陽)·박옹(朴翁)·이명오(李明五)·석애(石崖)조만영(趙萬永)·운석(雲石)조인영(趙寅永)·황정(黃庭)이태승 등과 수창(酬唱) 한 시가 실려 있어, 사대부와의 시적 교류가 얼마나 깊었는지 알 수 있다. 시는 소박하고 담담하지만 승려만이 가질 수 있는 안목으로 선정의 고요함과 선리의 깨우침이 함축되어 있다.
9ee9eb79-5870-4c97-9d92-f9db7ec81218	source05/encykorea/REL42705.txt	책봉가례실록고출 (冊封嘉禮實錄考出)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055689	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 편자와 편집 연도는 알 수 없다. 규장각 도서관에서 볼 수 있다. 이 책의 첫머리는 1398년(태조 7) 영안 군 왕세자 책봉 교문, 1418년(태종 18) 충녕대군 왕세자 책문, 1421년(세종 3) 원자의 세자 책봉에 관한 예조의 계사와 의주가 실려 있다. 1450년(문종 즉위 년) 단종에 대한 왕세자 책봉 책문·교문·의주, 1418년 태상왕 존호(太上王尊號) 옥책문, 1424년<NAME>왕후(元敬王后) 존호 추상에 관한 예조의 계사·의주, 1457년(세조 3) 예종에 대한 왕세자 책봉 의주, 동궁 입학(東宮入學) 시 종묘배알에 관한 의주, 1460년 세자가례에 관한 의주 등의 순으로 수록되어 있다. 세자 책봉에 관해서는 1418년 이후부터 세자봉숭도감을 설치하고 있다. 태종존호는 성덕 신공, 대비 존호는 후덕,<NAME>왕후 존호는 창덕소열로 1418년에 추계되었다. 예종의 동궁입학의는 1457년에 행해졌는데, 병술(, 1466년)이라는 주석이 붙어 있으나 오록이라는 주석이 붙어 있다. 효령대군은 1460년 세자가례 때의 납징의에 종실의 장으로서 정사에 임명되었다. 왕세자 친영의, 왕세자빈 조현 의도 함께 가례 의식에 실려 있다. 책봉·가례·존호 추상 등에 관한 의궤가 정비되지 않은 조선 초기의 의전기록이라는 점에서 귀중한 자료로 평가받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책봉가례실록고출 (冊封嘉禮實錄考出) ### 내용: 1책. 필사본. 편자와 편집 연도는 알 수 없다. 규장각 도서관에서 볼 수 있다. 이 책의 첫머리는 1398년(태조 7) 영안 군 왕세자 책봉 교문, 1418년(태종 18) 충녕대군 왕세자 책문, 1421년(세종 3) 원자의 세자 책봉에 관한 예조의 계사와 의주가 실려 있다. 1450년(문종 즉위 년) 단종에 대한 왕세자 책봉 책문·교문·의주, 1418년 태상왕 존호(太上王尊號) 옥책문, 1424년<NAME>왕후(元敬王后) 존호 추상에 관한 예조의 계사·의주, 1457년(세조 3) 예종에 대한 왕세자 책봉 의주, 동궁 입학(東宮入學) 시 종묘배알에 관한 의주, 1460년 세자가례에 관한 의주 등의 순으로 수록되어 있다. 세자 책봉에 관해서는 1418년 이후부터 세자봉숭도감을 설치하고 있다. 태종존호는 성덕 신공, 대비 존호는 후덕,<NAME>왕후 존호는 창덕소열로 1418년에 추계되었다. 예종의 동궁입학의는 1457년에 행해졌는데, 병술(, 1466년)이라는 주석이 붙어 있으나 오록이라는 주석이 붙어 있다. 효령대군은 1460년 세자가례 때의 납징의에 종실의 장으로서 정사에 임명되었다. 왕세자 친영의, 왕세자빈 조현 의도 함께 가례 의식에 실려 있다. 책봉·가례·존호 추상 등에 관한 의궤가 정비되지 않은 조선 초기의 의전기록이라는 점에서 귀중한 자료로 평가받는다.
cc3c5ae9-ab73-4b46-ac3e-6a675e2cfab6	source05/encykorea/BUD28867.txt	운암사 (雲巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040339	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 의상이 677년(문무왕 17)에 창건한 이후 조선 초기까지의 역사는 불분명하다. 임진왜란 때 소실된 뒤 60여 년 동안 폐허로 남아 있다가<NAME>이 요사채를 짓고 1679년(숙종 5)에 극락전을 중건하였고, 임진왜란 때 불타버린 뒤 60여 년 동안 폐허로 남아 있었다. 인월은 1785년(정조 9)에 중창되었으나 한국전쟁으로 폐허가 되었다가 1972년부터 1975년까지 중창하였다. 1981년에 삼성각과 안양문을 지었고, 1986년에 극락전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 극락전·산신각·요사채·삼성각·안양문 등에는 아미타삼존불 상이 봉안되어 있으며, 극락전 안에는 아미타삼존불 상이 봉안되어 있다. 이 절의 약수는 특별한 문화재는 아니지만 그 효능이 대단하다. 특히, 땀띠를 말끔히 없애주고 안질·위장병·피부병 등에 효과가 좋다고 해서 많은 사람들이 찾는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운암사 (雲巖寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 의상이 677년(문무왕 17)에 창건한 이후 조선 초기까지의 역사는 불분명하다. 임진왜란 때 소실된 뒤 60여 년 동안 폐허로 남아 있다가<NAME>이 요사채를 짓고 1679년(숙종 5)에 극락전을 중건하였고, 임진왜란 때 불타버린 뒤 60여 년 동안 폐허로 남아 있었다. 인월은 1785년(정조 9)에 중창되었으나 한국전쟁으로 폐허가 되었다가 1972년부터 1975년까지 중창하였다. 1981년에 삼성각과 안양문을 지었고, 1986년에 극락전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 극락전·산신각·요사채·삼성각·안양문 등에는 아미타삼존불 상이 봉안되어 있으며, 극락전 안에는 아미타삼존불 상이 봉안되어 있다. 이 절의 약수는 특별한 문화재는 아니지만 그 효능이 대단하다. 특히, 땀띠를 말끔히 없애주고 안질·위장병·피부병 등에 효과가 좋다고 해서 많은 사람들이 찾는다.
9a50bcaa-fe05-4d5e-aee0-665c9e1a8719	source05/encykorea/BUD15489.txt	미륵암 (彌勒庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019929	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 부속 암자이다. 대흥사를 중심으로 남북으로 두 곳에 있는데, 편의상 북 미륵암과 남 미륵암이라고 부른다. 두 암자의 창건 이야기는 전혀 전해지지 않는다. 다만, 유일·행인·혜장 등의 고승들이 유일·영탁이 중수한 북 미륵암에서 배출되었다. 대흥사 북 미륵암 마애 여래 좌상은 2005년 국보로, 대흥사 북 미륵암 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되었다. 이 삼층석탑에서 건너다보이는 봉우리에 같은<NAME>의 2004년 전라남도 문화재자료로 지정된 북미륵암동 삼층석탑이 있는데, 계곡을 사이에 두고 대칭으로 서 있는, 흔히 찾아볼 수 없는 경우이다. 북미륵암동 삼층석탑에서는 1970년에 3구의 금동 불상이 발견되었으며, 현재 이 불상들은 대흥사 성보박물관에 전시되어 있다. 또한, 북 미륵암과 대칭을 이루는 남 미륵암에도 전실이 없어 이끼 낀 선각의 미륵불이 조각되어 있다. 남 미륵이 음각, 북 미륵이 양각이라는 재미있는 설화가 남과 북의 음양 두 미륵에 대해 있다. 즉, 구전에 의하면 음각의 남 미륵은 남자가, 양각의 북 미륵은 여자가 조성하였다고 한다. 이들은 모두 제석천(帝釋天)의 화신이 하강하여 남북에 각각<NAME> 것인데, 음각과 양각으로 한 것은 음양의 조화를 나타내기 위함이었다 하며, 제석천이 두 미륵을 조성할 때 해가 빨리 넘어가므로 천동 천녀(天童天女)가 해를 가지 못하게 매었다 하여 만일암(挽日庵)이라는 암자가 생겼다고도 전하는데, 이 만일암 터는 남북 미륵암의 중간 지점에 있다. 현재 토굴이 있는 남 미륵암에는 고려 때의 납석(:기름 같은 광택이 있고 만지면 매끈하게 만든 암석. 곱돌)으로 만든 여래 좌상 1기가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵암 (彌勒庵) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 부속 암자이다. 대흥사를 중심으로 남북으로 두 곳에 있는데, 편의상 북 미륵암과 남 미륵암이라고 부른다. 두 암자의 창건 이야기는 전혀 전해지지 않는다. 다만, 유일·행인·혜장 등의 고승들이 유일·영탁이 중수한 북 미륵암에서 배출되었다. 대흥사 북 미륵암 마애 여래 좌상은 2005년 국보로, 대흥사 북 미륵암 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되었다. 이 삼층석탑에서 건너다보이는 봉우리에 같은<NAME>의 2004년 전라남도 문화재자료로 지정된 북미륵암동 삼층석탑이 있는데, 계곡을 사이에 두고 대칭으로 서 있는, 흔히 찾아볼 수 없는 경우이다. 북미륵암동 삼층석탑에서는 1970년에 3구의 금동 불상이 발견되었으며, 현재 이 불상들은 대흥사 성보박물관에 전시되어 있다. 또한, 북 미륵암과 대칭을 이루는 남 미륵암에도 전실이 없어 이끼 낀 선각의 미륵불이 조각되어 있다. 남 미륵이 음각, 북 미륵이 양각이라는 재미있는 설화가 남과 북의 음양 두 미륵에 대해 있다. 즉, 구전에 의하면 음각의 남 미륵은 남자가, 양각의 북 미륵은 여자가 조성하였다고 한다. 이들은 모두 제석천(帝釋天)의 화신이 하강하여 남북에 각각<NAME> 것인데, 음각과 양각으로 한 것은 음양의 조화를 나타내기 위함이었다 하며, 제석천이 두 미륵을 조성할 때 해가 빨리 넘어가므로 천동 천녀(天童天女)가 해를 가지 못하게 매었다 하여 만일암(挽日庵)이라는 암자가 생겼다고도 전하는데, 이 만일암 터는 남북 미륵암의 중간 지점에 있다. 현재 토굴이 있는 남 미륵암에는 고려 때의 납석(:기름 같은 광택이 있고 만지면 매끈하게 만든 암석. 곱돌)으로 만든 여래 좌상 1기가 봉안되어 있다.
2e405cbc-55fa-4a29-86cf-363cb51964ac	source05/encykorea/BUD51197.txt	초조본 아비달마식신족론 권13 (初雕本阿毗達磨識身足論卷十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069869	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 보물로 지정되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다. 고려 초조대장경의 「아비달마식신족론」 16권 중에서 그 잔권(殘卷)인 권 13의 목판(木板)에서 인출(印出) 된 것을 1축(軸)으로 구성한 두루마리 책[卷子本]이다. 「초조본 아비달마식신족론」은 인도의 승려인 제바 설마(提波說摩)가 16권으로 찬술(撰述) 한 것을 중국 당(唐) 나라의 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 것이다. 소승불교의 일파인 설일체유부의 근본 교리를 논한 책으로, 성불에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 설명하고 있다. 중국 당나라 현장이 번역한 것이 개보칙판대장경에 편입되었고, 이것이 고려 초조대장경의 (기)·(연) 함차에 수록됨으로써 재조 대장경에도 편입되었다. 불교 경전은 크게 경(經)·율·논의 삼장(三藏)으로 나누어지는데, ‘아비달마’는 부처님의<NAME>를 체계적으로 설명하고 있는 논 부분을 총칭하여 이르는 말이다. 「아비달마식신족론」은 성불(成佛) 하는데 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 설명하고 있는 부분이라고 할 수 있다. 「아비달마식신족론」권13인 이 권자본은, 권말에 ,(설일체유부식신족론 권 제13)이라 기록되어 있다. 따라서 이 책의 별칭은 이 권미제라 할 수 있다. 또한 이 책의 보존 상태는 1991년 국보로 지정된 아비달마식신족론 권 12(호림박물관 소장)보다 조금 나은데, 권두의 시작 부분인 제1~2장 및 제3장의 15행까지가 생략되어 있기 때문이다. 권 제13에는 성취 온 1의 내용이 담겨 있다. 닥종이에 찍은 목판본으로 가로 29cm, 세로 45.7cm의 종이를 23장 이어 붙인 두루마리 책이다. 본문에는 간혹 이자나 탈자가 나타나고, 피휘결획자는 보이지 않는다. 상하단 변이며 광고는 21.0cm이다. 1장은 23행 14자로 구성되어 있다. 판수제는 (아비달마식신족론 제 십삼 제십 사장 연)이라고 되어 있고 권미제는 (설일체유부식신족론권제십삼)이라고 되어 있다. 고려 초조대장경 중 하나로, 인쇄 상태와 종이의 질 등을 고려했을 때, 12세기 경에 인쇄된 것으로 추정되어 보물로서의 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비달마식신족론 권13 (初雕本阿毗達磨識身足論卷十三) ### 내용: 1991년 보물로 지정되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다. 고려 초조대장경의 「아비달마식신족론」 16권 중에서 그 잔권(殘卷)인 권 13의 목판(木板)에서 인출(印出) 된 것을 1축(軸)으로 구성한 두루마리 책[卷子本]이다. 「초조본 아비달마식신족론」은 인도의 승려인 제바 설마(提波說摩)가 16권으로 찬술(撰述) 한 것을 중국 당(唐) 나라의 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 것이다. 소승불교의 일파인 설일체유부의 근본 교리를 논한 책으로, 성불에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 설명하고 있다. 중국 당나라 현장이 번역한 것이 개보칙판대장경에 편입되었고, 이것이 고려 초조대장경의 (기)·(연) 함차에 수록됨으로써 재조 대장경에도 편입되었다. 불교 경전은 크게 경(經)·율·논의 삼장(三藏)으로 나누어지는데, ‘아비달마’는 부처님의<NAME>를 체계적으로 설명하고 있는 논 부분을 총칭하여 이르는 말이다. 「아비달마식신족론」은 성불(成佛) 하는데 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 설명하고 있는 부분이라고 할 수 있다. 「아비달마식신족론」권13인 이 권자본은, 권말에 ,(설일체유부식신족론 권 제13)이라 기록되어 있다. 따라서 이 책의 별칭은 이 권미제라 할 수 있다. 또한 이 책의 보존 상태는 1991년 국보로 지정된 아비달마식신족론 권 12(호림박물관 소장)보다 조금 나은데, 권두의 시작 부분인 제1~2장 및 제3장의 15행까지가 생략되어 있기 때문이다. 권 제13에는 성취 온 1의 내용이 담겨 있다. 닥종이에 찍은 목판본으로 가로 29cm, 세로 45.7cm의 종이를 23장 이어 붙인 두루마리 책이다. 본문에는 간혹 이자나 탈자가 나타나고, 피휘결획자는 보이지 않는다. 상하단 변이며 광고는 21.0cm이다. 1장은 23행 14자로 구성되어 있다. 판수제는 (아비달마식신족론 제 십삼 제십 사장 연)이라고 되어 있고 권미제는 (설일체유부식신족론권제십삼)이라고 되어 있다. 고려 초조대장경 중 하나로, 인쇄 상태와 종이의 질 등을 고려했을 때, 12세기 경에 인쇄된 것으로 추정되어 보물로서의 가치가 있다.
2ba1a092-5b08-469b-a2c8-b340bc194cfa	source05/encykorea/BUD58204.txt	흥천사 대방광원각수다라요의 경판 (興天寺大方廣圓覺修多羅了義經板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078244	CC BY	567	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경판은 조선시대 함허당(涵虛堂) 득통(得通, 1376∼1433) 화상이 『 원각경(圓覺經)』에 주해를 달아서 1464년(세조 10) 간경도감(刊經都監)에서 간행한 8행본을 저본으로, 1882년(고종 19)에 감로사(甘露寺)에서 판식을 10행본으로 새로 재편해서 판각한 것이다. 『원각경』은 사람들이 본래부터 지니고 있는 선한 바탕을 닦을 것을 권하고 자기 마음의 본래 성품을 깨달아 그 원만한 깨달음을 실행하기를 강조하는 내용이다. 그러나 『 대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)』은 당나라 때 불타 다라(佛陀多羅)가 한역한 것으로 알려져 있으나, 본래 산스크리트어 원본이 전하지 않은 까닭에 중국에서 만든 위경(僞經)이란 주장이 지배적이다. 『원각경』이 우리나라에 전래된 이후 고려 시대 지눌(智訥)이 깊이 신봉하였으나, 현전하는 고려본은 송나라 효종의 주석본이 유일하다. 조선 세조 때 간경도감과 원각사에서 종밀의 소초본을 저본으로 신미 등이 국역한 언해본이 보급된 후, 우리나라 사찰에서는 종밀의 소초본이 널리 유통되자 강원주 1의 교재로 채택되어 학습하였다. 동시에 간경도감에서는 함 허당 득통이 설의 한 3권 본을 간행하였으나, 원간본은 없어지고 후대에 복각하거나 재편한 판본들이 현존하고 있다. 주해자 득통은 당호가 함허당, 법명이 기화이다. 원각경 외에 금강경오가해와 선종영가 집, 선종영가 집 등에 설의라는<NAME>으로 해설한 선종 승려로 무학 자초(1327∼1405)를 이은 것이다. 동대문 밖 동묘 부근에 있던 감로사는 경판을 판각한 사찰로 당시 정토신앙 결사 단체가 머물렀던 공간으로 추정된다. 이곳 감로사에서는 『원각경』 외에도 1878년(고종 15)에 감로 법주 보월 거사 정관(正觀)이 설법한 『 제중 감로(濟衆甘露)』가 간행된 것을 비롯하여 『연방 시선(蓮邦詩選)』(1882)을 목판으로 개판하고, 『감로 법회(甘法會)』(1882), 『금강경 정해(剛經正解)』, 『 반야심경(般心經)』과 『법해보벌(法海寶筏)』(1883), 『 술몽쇄언(述夢瑣言)』(1884) 등을 금속활자 전사자(全史字) 주 2를 대여해서 차례로 간인하였다.또한, 1908년 동암 거사<NAME>(, 1860∼1931)가 부모의 공덕을 빌기 위해 육자대명 왕신 주경을<NAME>정사에서 개판하고, 감로사에 그 목판을 보관한 사실이 보인다. 이러한 서적류의 간행 양상으로 미루어 보았을 때 조선 후기 중인과 하급 무인 계층을 중심으로 결성된 단체에서 불교와 도교가 습합주3하였던 결사 신앙의 행태를 엿볼 수 있다. 흥천사 도서인 원각경 목판에는 득통 기화의 주해가 바로 들어 있다. 이 경판은 상 · 중 · 하 3권의 62판이 완판되었으나 현재 2판이 결판된 60판만 남아 있다. 박상국이 1987년에 조사한 보고서에도 이미 2판이 손상된 사실을 밝히고 있으며, 판각한 뒤 여러 곳으로 옮겨 다니면서 인경하였기 때문에 어디에서 분실되었는지 알 수 없다. 원래 간행된 목판 전체 62판 가운데 권상 제3~4장의 1판과 권중 제1~2장의 1판 등 2판이 결판되었다. 또한 권중의 마지막 장인 제49판과 권상의 마지막 장인 제45판이 단면 판각인 것을 제외하고 모두 양면에 판각되어 있다. 다만, 권상의 제37장과 38장의 후면에는 표지에 쓸 제첨과 간행 사실 등이 새겨져 있다. 전체 길이는 세로 21.3cm, 가로 47.9cm(반곽은 21.3cm 14.1cm)이며, 두께는 2cm 내외이다. 전통적 조선 사찰 본과는 다른 판심의<NAME>이 보이는데, 경판의 중앙에는 상단에 (경)이 있고 그 아래로 (대방광원각수다라요의경)이란 판심 제주 4와 권장 차가 새겨져 있다. 마구리의 좌우 측면에는 (원경)이라는 축약 경명과 권수, 아래에는 장차를 음각으로 표시해 놓았다. 그중에서 권하 제25~26장은 한쪽에만 표시되어 있고, 권상 제7~8장은 결판된 제3~4장의 마구리는 한쪽에만 표시되어 있다. 하권 말미에 광서 8년 임오 8월 일 감로사식( )이란 간행 기록이 있는데, 이는 조선 후기 1882년에 정씨 집안의 지원으로 감로사에서 판각한 사실을 보여준다. 이 경판은 1882년(고종 19) 감로사에서 판각된 후 여러 곳으로 옮겨 다니며 인경하다가 어느 시점에 지금의 흥천사로 옮겨 보관하게 되었던 것으로 보인다. 감로사에서 처음 간행한 인경본은 규장각한국학 연구원에 보관되어 있으나 현전본은 극히 드물다. 이에 비해 인경본은 이듬해인 1883년(고종 20)에 천마산 봉인사로 옮겨서 간행되었는데, 비교적 전래본이 많이 남아 있는 편이다. 다만, 봉인사 인경본에는 위태 천상과 위패가 새겨진 변상도 주 5가 감로 사판의 권수에 추가되었고, 권하 말에는 간행 기록을 새로 판각하여 교체하였다. 하정 일이 1883년 봄에 화갑을 맞은 갑신생 상궁 누이의 장수를 빌기 위해 비용을 대어 100부를 발행한 사실을 새로 판각한 기록에는 수록되어 있는데, 여기에는 당시 봉인사 부도암 주지 환진의 발문주6이 수록되어 있다. 흥천사 도서 대방광원각수다라요의경은 조선 후기 1882년 8월에 신앙 결사 단체인 감로사에서 판각된 책판이다. 비록 2장이 완판되었지만 전체적으로 보존 상태는 매우 양호하다. 우리나라 조선 전기 고승인 함허 득통이 주석한 판본을 저본으로 새롭게 재편해서 판각하였으며, 현존하는 경판으로는 유일하다는 가치가 인정되어 2016년 2월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥천사 대방광원각수다라요의 경판 (興天寺大方廣圓覺修多羅了義經板) ### 내용: 이 경판은 조선시대 함허당(涵虛堂) 득통(得通, 1376∼1433) 화상이 『 원각경(圓覺經)』에 주해를 달아서 1464년(세조 10) 간경도감(刊經都監)에서 간행한 8행본을 저본으로, 1882년(고종 19)에 감로사(甘露寺)에서 판식을 10행본으로 새로 재편해서 판각한 것이다. 『원각경』은 사람들이 본래부터 지니고 있는 선한 바탕을 닦을 것을 권하고 자기 마음의 본래 성품을 깨달아 그 원만한 깨달음을 실행하기를 강조하는 내용이다. 그러나 『 대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)』은 당나라 때 불타 다라(佛陀多羅)가 한역한 것으로 알려져 있으나, 본래 산스크리트어 원본이 전하지 않은 까닭에 중국에서 만든 위경(僞經)이란 주장이 지배적이다. 『원각경』이 우리나라에 전래된 이후 고려 시대 지눌(智訥)이 깊이 신봉하였으나, 현전하는 고려본은 송나라 효종의 주석본이 유일하다. 조선 세조 때 간경도감과 원각사에서 종밀의 소초본을 저본으로 신미 등이 국역한 언해본이 보급된 후, 우리나라 사찰에서는 종밀의 소초본이 널리 유통되자 강원주 1의 교재로 채택되어 학습하였다. 동시에 간경도감에서는 함 허당 득통이 설의 한 3권 본을 간행하였으나, 원간본은 없어지고 후대에 복각하거나 재편한 판본들이 현존하고 있다. 주해자 득통은 당호가 함허당, 법명이 기화이다. 원각경 외에 금강경오가해와 선종영가 집, 선종영가 집 등에 설의라는<NAME>으로 해설한 선종 승려로 무학 자초(1327∼1405)를 이은 것이다. 동대문 밖 동묘 부근에 있던 감로사는 경판을 판각한 사찰로 당시 정토신앙 결사 단체가 머물렀던 공간으로 추정된다. 이곳 감로사에서는 『원각경』 외에도 1878년(고종 15)에 감로 법주 보월 거사 정관(正觀)이 설법한 『 제중 감로(濟衆甘露)』가 간행된 것을 비롯하여 『연방 시선(蓮邦詩選)』(1882)을 목판으로 개판하고, 『감로 법회(甘法會)』(1882), 『금강경 정해(剛經正解)』, 『 반야심경(般心經)』과 『법해보벌(法海寶筏)』(1883), 『 술몽쇄언(述夢瑣言)』(1884) 등을 금속활자 전사자(全史字) 주 2를 대여해서 차례로 간인하였다.또한, 1908년 동암 거사<NAME>(, 1860∼1931)가 부모의 공덕을 빌기 위해 육자대명 왕신 주경을<NAME>정사에서 개판하고, 감로사에 그 목판을 보관한 사실이 보인다. 이러한 서적류의 간행 양상으로 미루어 보았을 때 조선 후기 중인과 하급 무인 계층을 중심으로 결성된 단체에서 불교와 도교가 습합주3하였던 결사 신앙의 행태를 엿볼 수 있다. 흥천사 도서인 원각경 목판에는 득통 기화의 주해가 바로 들어 있다. 이 경판은 상 · 중 · 하 3권의 62판이 완판되었으나 현재 2판이 결판된 60판만 남아 있다. 박상국이 1987년에 조사한 보고서에도 이미 2판이 손상된 사실을 밝히고 있으며, 판각한 뒤 여러 곳으로 옮겨 다니면서 인경하였기 때문에 어디에서 분실되었는지 알 수 없다. 원래 간행된 목판 전체 62판 가운데 권상 제3~4장의 1판과 권중 제1~2장의 1판 등 2판이 결판되었다. 또한 권중의 마지막 장인 제49판과 권상의 마지막 장인 제45판이 단면 판각인 것을 제외하고 모두 양면에 판각되어 있다. 다만, 권상의 제37장과 38장의 후면에는 표지에 쓸 제첨과 간행 사실 등이 새겨져 있다. 전체 길이는 세로 21.3cm, 가로 47.9cm(반곽은 21.3cm 14.1cm)이며, 두께는 2cm 내외이다. 전통적 조선 사찰 본과는 다른 판심의<NAME>이 보이는데, 경판의 중앙에는 상단에 (경)이 있고 그 아래로 (대방광원각수다라요의경)이란 판심 제주 4와 권장 차가 새겨져 있다. 마구리의 좌우 측면에는 (원경)이라는 축약 경명과 권수, 아래에는 장차를 음각으로 표시해 놓았다. 그중에서 권하 제25~26장은 한쪽에만 표시되어 있고, 권상 제7~8장은 결판된 제3~4장의 마구리는 한쪽에만 표시되어 있다. 하권 말미에 광서 8년 임오 8월 일 감로사식( )이란 간행 기록이 있는데, 이는 조선 후기 1882년에 정씨 집안의 지원으로 감로사에서 판각한 사실을 보여준다. 이 경판은 1882년(고종 19) 감로사에서 판각된 후 여러 곳으로 옮겨 다니며 인경하다가 어느 시점에 지금의 흥천사로 옮겨 보관하게 되었던 것으로 보인다. 감로사에서 처음 간행한 인경본은 규장각한국학 연구원에 보관되어 있으나 현전본은 극히 드물다. 이에 비해 인경본은 이듬해인 1883년(고종 20)에 천마산 봉인사로 옮겨서 간행되었는데, 비교적 전래본이 많이 남아 있는 편이다. 다만, 봉인사 인경본에는 위태 천상과 위패가 새겨진 변상도 주 5가 감로 사판의 권수에 추가되었고, 권하 말에는 간행 기록을 새로 판각하여 교체하였다. 하정 일이 1883년 봄에 화갑을 맞은 갑신생 상궁 누이의 장수를 빌기 위해 비용을 대어 100부를 발행한 사실을 새로 판각한 기록에는 수록되어 있는데, 여기에는 당시 봉인사 부도암 주지 환진의 발문주6이 수록되어 있다. 흥천사 도서 대방광원각수다라요의경은 조선 후기 1882년 8월에 신앙 결사 단체인 감로사에서 판각된 책판이다. 비록 2장이 완판되었지만 전체적으로 보존 상태는 매우 양호하다. 우리나라 조선 전기 고승인 함허 득통이 주석한 판본을 저본으로 새롭게 재편해서 판각하였으며, 현존하는 경판으로는 유일하다는 가치가 인정되어 2016년 2월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
32369439-5b3e-49ad-bb1d-03e9db109ee1	source05/encykorea/REL44298.txt	한밝사상 (한밝思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061626	CC BY	1,473	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘한’과 ‘밝’이라는 두 어휘는 매우 간단하지만 낱말 속에 포함되어 있는 내용과 의의는 매우 광범하며, 그것이 우리 민족사 상의 온상이 되고 문화의 원천이 되었다는 점에서 지위는 매우 귀중하다. 우리 겨레의 원시문화와 사상·풍토를 이해하려면 ‘한’·‘밝’ 두 어휘를 언급하지 않고서는 불가능하다고 할 수 있다. 이 낱말이 지닌 원의(原義)가 이미 매몰되었으므로 먼저 언어학·민속학·고고학적으로 고증이 필요하나, 여기에서는 결과적인 사실만 밝히기로 한다. ‘한’은 일반 용어로 쓰이는 경우와 특수한 명사로 쓰이는 경우가 있다. 먼저 일반 용어로서 한은 다음에 제시되는 열 가지 정도의 뜻으로 사용된다. ① 대(大·太), 곧 ‘크다’의 뜻이다. 2하나의 뜻이다. 한밭은 원래 한밭이고, 한산은 한밝산, 한산은 큰 산, 한강은 큰 강이다. 한낱·한 가지·한 시간·한 번 등이 그 예이다. 정의 뜻이다. 4대 유형은 한낮은 정오, 한밤중은 자정, 한길은 정로, 한복판은 정중 등이다. 시·원의 뜻이다. 5 최·극의 뜻이다. 하나가 수의 시초이며, 한배를 시조 또는 원조라 한다. 6 영·장의 뜻으로, 한껏, 한금 갔다(물가가 최고로 앙등한 것) 등이 있다. 7. 영천은 한내, 장백산은 한밝산, 장평산은 한 벌 산, 7. 장평산은 한 벌 산인 것 등이 그 예이다. 광의 뜻이다. 8 중·다·제의 뜻으로, 광복산(, )은 한배산이고, 한내(, )는 한내, 광주는 백제의 한산(, )은 한 고개이다. 한글로 가장 오래된 국역한 전에 한·의심이 다와다 발하니, , 경상이 저무니 하니(, ), 한· 업이(, )로 기록된 것 등이 그 예이다. 하나의 뜻을 가진 동일의 뜻이다. 10 항상·무궁이라는 뜻을 가진<NAME>같이 가 그 예이다. 한자로는 이러한 한의 음절을 ········한···· 등으로 표기하였다. 다음으로 한은 하늘, 통치자인 왕·추장·관장, 산명·지명·국명 등과 같은 특수한 명사로 쓰였다. 이를 자세히 살펴보면 다음과 같다. 1 하늘의 대명사로 쓰인 경우이다. 천의 산(天宜山, 寧邊)은 한우산이며, 천성산(天聖山, 殷山)은 한님산, 천등산(天登山, 安東)은 한 등산, 천 검산(天儉山, 宣川)은 한 검산, 천생산성(天生山城, 仁同)은 하날 산성, 천방산(天方山)은 한방산, 천평산(天坪山)은 한 벌 산, 천불산(天佛山)은 한불산, 천백산(天白山)은 한밝산 등이니, ‘한’의 음절로 하늘을 표상한 것이다. 한은 무한대이며 높고 끝없는 것을 의미하므로 ‘한’의 한 음으로 하늘을 표상한 경우가 매우 많다. 그리고 한산은 그냥 큰 산이고 한강은 큰 강이다. 우리 민족은 본래 산악숭배 신앙을 가지고 왔으니, 천자가 들어간 산, 한밝산 같은 것들은 모두 신산이기 때문이다. 2 천신 등의 명칭이 사용되었다. 환인은 하느님 또는 해님인데, 삼국유사를 찬술한 일연이 승려라서 불교적 석제환인(:제석천왕의 이름)의 환인을 인용하였다. 삼국지에 따르면 크한신은 신의 이름이며, 한숫(은 한숫, 곧 하늘의 사내·아들의 뜻)은 하늘의 아들이며, 환검 또는 왕검은 신인·신왕의 뜻이다. 마한조에 보면 국읍에 각각 한 명의 천신을 모시는 일을 맡은 이가 천군이었다. 한검의 검은 또한 우리의 뜻, 금은 곧 검으로써 신의 대명사)이라는 것을 <고제신가 >에서 볼 수 있다. ③ 통치자 또는 추장·관장의 칭호로 쓰였다. 고구려의 동명왕은 본디 ‘새밝한’(‘새’는 東, ‘밝’은 明, ‘한’은 王으로 번역된 것)’이며, 신라의 박거세한(朴居世干)은 ‘밝거누리한’, 곧 사람을 거느리는 자라는 뜻이다. 혁거 세한(赫居世干)도 같은 뜻으로, 박(朴)과 혁(赫)은 ‘밝’ 또는 ‘붉’인데 천일신(天日神)의 대명사이다. 혁거 세한과 박거세한 이 ‘밝거누리한’이나 ‘붉거누리한’인데, 후세 사람이 그 뜻을 모르고 박혁 거<NAME>(朴赫居西干)으로 쓴 것은 매우 잘못된 것이다(居世干, 곧 거누리 한 이 본디의 말인데, 居西干으로 표기함은 잘못된 것).그것은 민족문화의 원천을 모르기 때문이다. 또한, 눌지 마루한(訥祗麻立干)·자비 마루한(慈悲麻立干) 등에서 마루한을 옛적에 마루를 말뚝〔橛〕, 곧 왕과 신하의 서는 위치를 표시한 패말뚝으로 해석한 것은 잘못된 것이다. 마립(麻立)은 말뚝이 아니라 마루〔宗〕·용마루〔極〕의 마루로서 가장 높은 것을 뜻함이니, 높은 왕을 말함 한은 또한 추장·대신·관장의 뜻이니, 신라의 대상은 서벌한·서불한(···은 모두 서벌한·서불한으로, 본래는 새밝한이 전음된 것)이라 하였다. 새 밝은 의에 ···이라 하여 을로 음역). 은 동쪽에 밝아 오는 광명을 뜻하며, 본래 태양신을 뜻한다. 새 밝은 새벌·서벌로 변음 된 것이며, 본디 겨레가 모여 사는 지방의 명칭인데, 한은 그 추장·통치자이다. 신라도 ‘새벌(新은 새, 羅는 벌라)’의 한자 표기이다. 가락국에는 처음에 군신(君臣)이 없고, 아도 한(我刀干)·여도 한(汝刀干)·피도 한(彼刀干)·오도한(五刀干) 등 9한의 추장이 있었다고 한다. 아도·여도·피도 등은 그 지방의 이름일 것이고, 한은 그 추장 또는 관장의 칭호로 삼한에 공통된 것이다. 4 몽고에서 왕을 크한(·)이라고 부른 것도 같은 어원에서 비롯된 것이다. 위에서 보인 태·천·장자를 위시한 산들은 대체로 민족적 천신 신앙에서 온 신산들이다. 예컨대, 태백산(太伯山·太白山)·천백산(天白山)·천불산(天佛山)·천방산(天方山)·천봉산(天鳳山)·천봉산(天峰山) 등은 한밝·한불·한방산 등으로 천신을 모신 신산들이다. 또, 장백산·장평산(長坪山)·장평산(長平山)·장파산(長坡山)·장배산(長背山) 등은 한박산·한벌산·한배산이 그 원음이다. ⑤국호로 사용되었다. 마한·진한·변한이 그것이다. 다음으로 태양신의 대명사로 밝이 쓰였는데, 이는 본래 광명을 뜻함이다. 하늘에서는 광명·태양신이 되고, 인간에게 와서는 불이 되고, 그것이 다시 겨레가 사는 곳으로 옮겨와 불·벌(··· 등)이 되었다. 한자로 ··················· 등으로 표기된 밝에 대해서는 앞으로도 많은 고증이 필요하다. 대표로 ‘白’을 살펴보면 백이(白夷)·백민·백족·백두산·백악산·백산·백마산(白馬山) 등이다. ‘伯·朴·百’이 ‘밝’의 표기임은 말할 것도 없고, 중국인이 우리 백민(白民)·백족(白族)을 그들의 자존심에서 중국 이외의 민족을 이적(夷狄)으로 취급, 백이(白夷, 또는 東夷)라 하고 다시 ‘백(白)’자 곁에 개·사슴 녹(록·시) 등을 붙여서 ‘狛·백·貊’으로 쓴 것이다.밝민족이 근본이다. 중국에서는 밝족의 나라로 우리나라를 발조선·발숙신이라고 칭하는데, 발은 또한 밝이다. 신라의 동부 명활산이 밝안 산이고, 동명왕이 새밝한이고, 한사군 중에 소명이 새밝은이고, 동명왕이 밝안 산인 점 등이 그것이다. 우리 민족이 함께 모여 사는 곳에 그것이 옮겨오면서 불(··)·부루·불류·부여(·부여)·부리·비리 등으로 표현되었고, 또한 ······························) 즉, 하늘에서 태양신이 밝인 데, 그 태양신이 인간에 강림한 산을 한밝산이라 함이니, 산에 태양신이 깃들게 된다. 그러므로 상고의 우리 겨레가 모여 사는 곳에는 그 밝신을 모신 신산이 있으니, 그것이 곧 장백산(또한 한밝산)·백두산·백마산·백룡산·백계산(白鷄山)·대백산(大白山)·대박산(大朴山)·박달산·함박산·백복산·백암산·천백산(天白山)·조백산(祖白山)·비백산(鼻白山) 등으로, 곧 태양신을 모신 신산이다. 또한 민족도 백민·백족·백의민족·백이 등으로 불렸다. 그리고 한숫이 우리 인간에게 주신 가장 큰 선물인데, 이것은 한숫이 인간세계에 가져온 것이다. 당시에는 불을 해의 분신으로 여겼다. 그러므로 고구려 이전 북부 여왕은 스스로를 해모수라고 칭했는데, 이는 천제의 강림이라는 뜻이다. 해모수는 해를 모시던 분을 뜻하는데, 이를 해모시라고 한다. 그의 아들은 부루인데, 그의 아들은 불이다. 해를 그의 성씨로 한 것이다. 해 모시는 북부 여왕이고, 해 부루는 동부 여왕이 되었다. 원어의 ················와 같은 뜻임. 해 부루의 아들 금와왕이 태백산, 곧 한밝산 우발 수에서 한 처녀를 만나 사랑에 빠진 것은 고구려 시조 동명왕 때이다. 처녀는 하백(河伯)의 딸인데 나가 놀다가 천제의 아들 해 모시(곧 모수)가 자기를 꾀어 웅신산(熊神山) 아래에서 사 통하였다가 부모에게 쫓겨났다고 하자, 금와왕이 이상히 여겨 밀실(密室)에 가두어 두었는데, 햇빛이 비쳐오므로 피하자 해 그림자가 좇아와 비치더니 임신하여 큰 알 속에서 나온 것이 주몽(朱蒙)이다. 우리 겨레의 천일 강신에 의한 국조 탄생 설은 아버지가 해 모시, 어머니가 해밝(은 이 아니라 을 말함)이고, 그 주거지가 한밝산 우밝수이며 햇빛이 비치어 임신하여 낳은 것이 주몽, 곧 동명왕이라는 설이다. 단군신화, 신라 시조 밝거누리한(, 또는 )의 천일강신설, 가락국 김수로왕이 황금알에서 화 생하였다는 이야기는 모두 동일하다. 천제·일신은 우리 민족의 시조와도 직접 관련이 있다. 주몽이 또한 붉은 무엇이었을 것이다. 주몽의 태자는 불류나 북부여 왕의해 부루와 같이 불이다. 부루 왕의 대상은 아란불이었다. 고구려의 새밝한과 같은 것이 신라 시조 밝거누리(또는 붉거누리)이다. 천일신의 강정이기 때문이다. 또, 동명왕이 알에서 났다는 것은 태양을 상징하는데, 동명왕이 태어난 것은 양산록에서 큰 알을 발견한 고허 촌장 소벌 공이 양산록에서 알 속에서 태어났다는 것도 알에서 났다는 것과 같다. 모두 해의 강신을 말하는 것이다. 신라 김 씨 왕(金氏王)의 시조 알지(閼智)가 금독(金櫝 금궤)에서 나왔다 함도 태양을 상징함이며, 신라 석씨왕(昔氏王)의 시조인 탈해왕(脫解王)은 완하국(琓夏國) 함달(含達) 부인이 알을 낳았는데 사람으로 화한 것이 탈해(탈해는 달해, 곧 달과 해를 뜻함인 듯하다)라는 등의 내용은 모두 알이 아니면 독이 태양을 상징함이다. 우리 민족은 태곳적부터 태양 숭배 사상을 중심 사상으로 삼아, 몽고 지방에서 해가 뜨는 곳을 향해 동쪽으로 이동하였다. 천일 강신 설은 단군 설화부터 시작되었다. 태양의 빛이며 신이며 곧 태양의 빛이다. 그러므로 한밝산은 높은 산이기 때문에 태양신이 강림하였다. 태양의 빛과 온도는 인간에게 있어서 불이다. 원시림을 불태우고 그곳을 거점으로 집단을 이루어 사는 들이나 벌판이 곧 벌이며, 벌판이 곧 벌이다. 북부여·동부여도 부루의 한자 표기가 음이 조금 바뀐 것이고, 주몽이 금와왕 일곱 아들의 시련을 받아 도망쳐 졸본주에 이르러 불류수 위에 집을 짓고 살았다는 불류가 불·부루와 같은 것이다. 삼국유사에 의하면 졸본도 본래의 한자표기가 으로 오사 되었을 것이므로, 솔본은 소부리(은 뿌리니 소불한·서불한과 같은 소불·서 불임) 일 것이다. 고구려조에, 옛날의 영품리왕의 시비가 하늘에서 기운이 내려오는 것을 보고 임신하여 낳은 것이 마침내 부여 왕이 되었다고 하고, 그 주석에 영은 어떤 음을 취함인지 알 수 없지만, 품리는 부루의 한자 표기임이 분명하다. 고구려의 지리지에 따르면 유류 왕 22년에 국내성에 도읍하여, 주에 혹은 우야암성·불이성이라 하고, ······························· 이처럼 주에 불이라 하였으므로 불이는 본래 불라이고 우야·울 나는의 오사이니, 백제 시조 온조가 하남 위례성에 도읍하였다고 한 위례도 우야·울나의 전사이다. 양주동의 증언에 따르면 하늘의 원음 한 발이 하날·한울로 전음되고, 서불·서벌이 서울이 되고, 술은 신라의 고어 스발이 수울로, 고어의 바 음이 뒤에 아로 변한 것이다. 불내·벌내는 모두 들과 내를 의미한 말이다. 다음 평양도 벌 내의 한자 표기이고, 평양을 으로 표기한 것도 벌내 한자 표기이다. 원래 불은 고어 라이니, 불라·벌라는 불내·벌 내와 같은 말이다. 또한 불·벌·발은 같은 어음의 변화로, 신라의 서불 한은 서벌한·서발한으로 통칭됐던 것이 그 예이다. 그것이 다시 부리·비리로 전이되었다. 불함, 즉 불함에 거주하던 겨레가 불 함하던 곳은 대체로 불이 아니면 벌이니, 위에서 열거한 불함, 즉 불함이다. 산·불미국(:)·불사(, :) 또는 불사(, :) 등이며, 비자 불(, 또는 :)·개불(:) 등이다. 또한, 신라의 모라불·밀불(:지금의 )과 다른 불로 불린 지명들(······································· 등)도 있다. 그것이 새불·새라불이 새벌·서라벌로 불리고 그것이 벌로 불리는 경우 등이다. 부리·비리는 백제 때의 땅 모로 비리가 신라의 모라 부리, 백제 때의 벽 비리가 신라의 파부리 등으로 표기된 것이다. 결론적으로 ‘한’은 태(太)·대(大)·일(一)·정(正)·최극(最極)·상항(常恒)·무궁(無窮)의 뜻이며, 그것이 명사로서는 천(天)·천신(天神)·신인(神人), 통치자인 왕·추장·관장, 또는 신산(神山)·국명 등으로 활용되었다. ‘밝’은 본디 광명·태양신의 대명사로서, 또한 신산(神山)·개국조(새밝한·밝거누리한 등), 추장·관장(서 발 한·서벌한·서불 한은 같은 밝임. )이 되고, 또 불은 인칭(人稱)·국도(國都)·평원(平原)·인민 집거지(人民集居地) 등 지명으로서 불·부루·부여·부리·벌·비리 등으로 표기되었다. 우리 민족은 오랜 세월 동안 동쪽 하늘에서 솟아 온누리를 밝게 비춰 주는 태양의 광명과 따사로움에 무한한 신비와 감사를 느끼며 태양을 숭배해 왔다. 한은 하느님이 보이지 않는 것도 있지만, 태양이 드러난 하느님도 있다. 한 음으로 하늘을 표시할 경우, 한없이 크고 넓고 높으면서 천지 만유의 근본이 되는 하느님이 있고, 밝고 드러난 신으로서 태양이 그 구체적인 하느님이다. 이 하느님이 인간에게 태양의 광명을 타고 강림한 곳이 높은 산이다. 그래서 우리 겨레는 하천 문명 이전에 산악 중심의 문화사가 전개되었고, 신산을 모신 산악숭배 사상이 정신문화의 본보기가 되고 있다. 따라서 한 웅천 신이 태백산에 올라 신명을 베풀고, 단군왕검이 나중에 구월산에 들어가 산신이 되었다고 하였다. 총체적으로 한·밝은 대일 광명의 세계이다. 그것은 민족의 이상이다. 요컨대, 한·밝 두 음절이 지닌 비밀을 알지 못하면 우리 민족의 원시문화와 사상 원천을 알지 못하게 된다. 태양숭배 태양숭배	문어체 텍스트 ### 제목: 한밝사상 (한밝思想) ### 내용: ‘한’과 ‘밝’이라는 두 어휘는 매우 간단하지만 낱말 속에 포함되어 있는 내용과 의의는 매우 광범하며, 그것이 우리 민족사 상의 온상이 되고 문화의 원천이 되었다는 점에서 지위는 매우 귀중하다. 우리 겨레의 원시문화와 사상·풍토를 이해하려면 ‘한’·‘밝’ 두 어휘를 언급하지 않고서는 불가능하다고 할 수 있다. 이 낱말이 지닌 원의(原義)가 이미 매몰되었으므로 먼저 언어학·민속학·고고학적으로 고증이 필요하나, 여기에서는 결과적인 사실만 밝히기로 한다. ‘한’은 일반 용어로 쓰이는 경우와 특수한 명사로 쓰이는 경우가 있다. 먼저 일반 용어로서 한은 다음에 제시되는 열 가지 정도의 뜻으로 사용된다. ① 대(大·太), 곧 ‘크다’의 뜻이다. 2하나의 뜻이다. 한밭은 원래 한밭이고, 한산은 한밝산, 한산은 큰 산, 한강은 큰 강이다. 한낱·한 가지·한 시간·한 번 등이 그 예이다. 정의 뜻이다. 4대 유형은 한낮은 정오, 한밤중은 자정, 한길은 정로, 한복판은 정중 등이다. 시·원의 뜻이다. 5 최·극의 뜻이다. 하나가 수의 시초이며, 한배를 시조 또는 원조라 한다. 6 영·장의 뜻으로, 한껏, 한금 갔다(물가가 최고로 앙등한 것) 등이 있다. 7. 영천은 한내, 장백산은 한밝산, 장평산은 한 벌 산, 7. 장평산은 한 벌 산인 것 등이 그 예이다. 광의 뜻이다. 8 중·다·제의 뜻으로, 광복산(, )은 한배산이고, 한내(, )는 한내, 광주는 백제의 한산(, )은 한 고개이다. 한글로 가장 오래된 국역한 전에 한·의심이 다와다 발하니, , 경상이 저무니 하니(, ), 한· 업이(, )로 기록된 것 등이 그 예이다. 하나의 뜻을 가진 동일의 뜻이다. 10 항상·무궁이라는 뜻을 가진<NAME>같이 가 그 예이다. 한자로는 이러한 한의 음절을 ········한···· 등으로 표기하였다. 다음으로 한은 하늘, 통치자인 왕·추장·관장, 산명·지명·국명 등과 같은 특수한 명사로 쓰였다. 이를 자세히 살펴보면 다음과 같다. 1 하늘의 대명사로 쓰인 경우이다. 천의 산(天宜山, 寧邊)은 한우산이며, 천성산(天聖山, 殷山)은 한님산, 천등산(天登山, 安東)은 한 등산, 천 검산(天儉山, 宣川)은 한 검산, 천생산성(天生山城, 仁同)은 하날 산성, 천방산(天方山)은 한방산, 천평산(天坪山)은 한 벌 산, 천불산(天佛山)은 한불산, 천백산(天白山)은 한밝산 등이니, ‘한’의 음절로 하늘을 표상한 것이다. 한은 무한대이며 높고 끝없는 것을 의미하므로 ‘한’의 한 음으로 하늘을 표상한 경우가 매우 많다. 그리고 한산은 그냥 큰 산이고 한강은 큰 강이다. 우리 민족은 본래 산악숭배 신앙을 가지고 왔으니, 천자가 들어간 산, 한밝산 같은 것들은 모두 신산이기 때문이다. 2 천신 등의 명칭이 사용되었다. 환인은 하느님 또는 해님인데, 삼국유사를 찬술한 일연이 승려라서 불교적 석제환인(:제석천왕의 이름)의 환인을 인용하였다. 삼국지에 따르면 크한신은 신의 이름이며, 한숫(은 한숫, 곧 하늘의 사내·아들의 뜻)은 하늘의 아들이며, 환검 또는 왕검은 신인·신왕의 뜻이다. 마한조에 보면 국읍에 각각 한 명의 천신을 모시는 일을 맡은 이가 천군이었다. 한검의 검은 또한 우리의 뜻, 금은 곧 검으로써 신의 대명사)이라는 것을 <고제신가 >에서 볼 수 있다. ③ 통치자 또는 추장·관장의 칭호로 쓰였다. 고구려의 동명왕은 본디 ‘새밝한’(‘새’는 東, ‘밝’은 明, ‘한’은 王으로 번역된 것)’이며, 신라의 박거세한(朴居世干)은 ‘밝거누리한’, 곧 사람을 거느리는 자라는 뜻이다. 혁거 세한(赫居世干)도 같은 뜻으로, 박(朴)과 혁(赫)은 ‘밝’ 또는 ‘붉’인데 천일신(天日神)의 대명사이다. 혁거 세한과 박거세한 이 ‘밝거누리한’이나 ‘붉거누리한’인데, 후세 사람이 그 뜻을 모르고 박혁 거<NAME>(朴赫居西干)으로 쓴 것은 매우 잘못된 것이다(居世干, 곧 거누리 한 이 본디의 말인데, 居西干으로 표기함은 잘못된 것).그것은 민족문화의 원천을 모르기 때문이다. 또한, 눌지 마루한(訥祗麻立干)·자비 마루한(慈悲麻立干) 등에서 마루한을 옛적에 마루를 말뚝〔橛〕, 곧 왕과 신하의 서는 위치를 표시한 패말뚝으로 해석한 것은 잘못된 것이다. 마립(麻立)은 말뚝이 아니라 마루〔宗〕·용마루〔極〕의 마루로서 가장 높은 것을 뜻함이니, 높은 왕을 말함 한은 또한 추장·대신·관장의 뜻이니, 신라의 대상은 서벌한·서불한(···은 모두 서벌한·서불한으로, 본래는 새밝한이 전음된 것)이라 하였다. 새 밝은 의에 ···이라 하여 을로 음역). 은 동쪽에 밝아 오는 광명을 뜻하며, 본래 태양신을 뜻한다. 새 밝은 새벌·서벌로 변음 된 것이며, 본디 겨레가 모여 사는 지방의 명칭인데, 한은 그 추장·통치자이다. 신라도 ‘새벌(新은 새, 羅는 벌라)’의 한자 표기이다. 가락국에는 처음에 군신(君臣)이 없고, 아도 한(我刀干)·여도 한(汝刀干)·피도 한(彼刀干)·오도한(五刀干) 등 9한의 추장이 있었다고 한다. 아도·여도·피도 등은 그 지방의 이름일 것이고, 한은 그 추장 또는 관장의 칭호로 삼한에 공통된 것이다. 4 몽고에서 왕을 크한(·)이라고 부른 것도 같은 어원에서 비롯된 것이다. 위에서 보인 태·천·장자를 위시한 산들은 대체로 민족적 천신 신앙에서 온 신산들이다. 예컨대, 태백산(太伯山·太白山)·천백산(天白山)·천불산(天佛山)·천방산(天方山)·천봉산(天鳳山)·천봉산(天峰山) 등은 한밝·한불·한방산 등으로 천신을 모신 신산들이다. 또, 장백산·장평산(長坪山)·장평산(長平山)·장파산(長坡山)·장배산(長背山) 등은 한박산·한벌산·한배산이 그 원음이다. ⑤국호로 사용되었다. 마한·진한·변한이 그것이다. 다음으로 태양신의 대명사로 밝이 쓰였는데, 이는 본래 광명을 뜻함이다. 하늘에서는 광명·태양신이 되고, 인간에게 와서는 불이 되고, 그것이 다시 겨레가 사는 곳으로 옮겨와 불·벌(··· 등)이 되었다. 한자로 ··················· 등으로 표기된 밝에 대해서는 앞으로도 많은 고증이 필요하다. 대표로 ‘白’을 살펴보면 백이(白夷)·백민·백족·백두산·백악산·백산·백마산(白馬山) 등이다. ‘伯·朴·百’이 ‘밝’의 표기임은 말할 것도 없고, 중국인이 우리 백민(白民)·백족(白族)을 그들의 자존심에서 중국 이외의 민족을 이적(夷狄)으로 취급, 백이(白夷, 또는 東夷)라 하고 다시 ‘백(白)’자 곁에 개·사슴 녹(록·시) 등을 붙여서 ‘狛·백·貊’으로 쓴 것이다.밝민족이 근본이다. 중국에서는 밝족의 나라로 우리나라를 발조선·발숙신이라고 칭하는데, 발은 또한 밝이다. 신라의 동부 명활산이 밝안 산이고, 동명왕이 새밝한이고, 한사군 중에 소명이 새밝은이고, 동명왕이 밝안 산인 점 등이 그것이다. 우리 민족이 함께 모여 사는 곳에 그것이 옮겨오면서 불(··)·부루·불류·부여(·부여)·부리·비리 등으로 표현되었고, 또한 ······························) 즉, 하늘에서 태양신이 밝인 데, 그 태양신이 인간에 강림한 산을 한밝산이라 함이니, 산에 태양신이 깃들게 된다. 그러므로 상고의 우리 겨레가 모여 사는 곳에는 그 밝신을 모신 신산이 있으니, 그것이 곧 장백산(또한 한밝산)·백두산·백마산·백룡산·백계산(白鷄山)·대백산(大白山)·대박산(大朴山)·박달산·함박산·백복산·백암산·천백산(天白山)·조백산(祖白山)·비백산(鼻白山) 등으로, 곧 태양신을 모신 신산이다. 또한 민족도 백민·백족·백의민족·백이 등으로 불렸다. 그리고 한숫이 우리 인간에게 주신 가장 큰 선물인데, 이것은 한숫이 인간세계에 가져온 것이다. 당시에는 불을 해의 분신으로 여겼다. 그러므로 고구려 이전 북부 여왕은 스스로를 해모수라고 칭했는데, 이는 천제의 강림이라는 뜻이다. 해모수는 해를 모시던 분을 뜻하는데, 이를 해모시라고 한다. 그의 아들은 부루인데, 그의 아들은 불이다. 해를 그의 성씨로 한 것이다. 해 모시는 북부 여왕이고, 해 부루는 동부 여왕이 되었다. 원어의 ················와 같은 뜻임. 해 부루의 아들 금와왕이 태백산, 곧 한밝산 우발 수에서 한 처녀를 만나 사랑에 빠진 것은 고구려 시조 동명왕 때이다. 처녀는 하백(河伯)의 딸인데 나가 놀다가 천제의 아들 해 모시(곧 모수)가 자기를 꾀어 웅신산(熊神山) 아래에서 사 통하였다가 부모에게 쫓겨났다고 하자, 금와왕이 이상히 여겨 밀실(密室)에 가두어 두었는데, 햇빛이 비쳐오므로 피하자 해 그림자가 좇아와 비치더니 임신하여 큰 알 속에서 나온 것이 주몽(朱蒙)이다. 우리 겨레의 천일 강신에 의한 국조 탄생 설은 아버지가 해 모시, 어머니가 해밝(은 이 아니라 을 말함)이고, 그 주거지가 한밝산 우밝수이며 햇빛이 비치어 임신하여 낳은 것이 주몽, 곧 동명왕이라는 설이다. 단군신화, 신라 시조 밝거누리한(, 또는 )의 천일강신설, 가락국 김수로왕이 황금알에서 화 생하였다는 이야기는 모두 동일하다. 천제·일신은 우리 민족의 시조와도 직접 관련이 있다. 주몽이 또한 붉은 무엇이었을 것이다. 주몽의 태자는 불류나 북부여 왕의해 부루와 같이 불이다. 부루 왕의 대상은 아란불이었다. 고구려의 새밝한과 같은 것이 신라 시조 밝거누리(또는 붉거누리)이다. 천일신의 강정이기 때문이다. 또, 동명왕이 알에서 났다는 것은 태양을 상징하는데, 동명왕이 태어난 것은 양산록에서 큰 알을 발견한 고허 촌장 소벌 공이 양산록에서 알 속에서 태어났다는 것도 알에서 났다는 것과 같다. 모두 해의 강신을 말하는 것이다. 신라 김 씨 왕(金氏王)의 시조 알지(閼智)가 금독(金櫝 금궤)에서 나왔다 함도 태양을 상징함이며, 신라 석씨왕(昔氏王)의 시조인 탈해왕(脫解王)은 완하국(琓夏國) 함달(含達) 부인이 알을 낳았는데 사람으로 화한 것이 탈해(탈해는 달해, 곧 달과 해를 뜻함인 듯하다)라는 등의 내용은 모두 알이 아니면 독이 태양을 상징함이다. 우리 민족은 태곳적부터 태양 숭배 사상을 중심 사상으로 삼아, 몽고 지방에서 해가 뜨는 곳을 향해 동쪽으로 이동하였다. 천일 강신 설은 단군 설화부터 시작되었다. 태양의 빛이며 신이며 곧 태양의 빛이다. 그러므로 한밝산은 높은 산이기 때문에 태양신이 강림하였다. 태양의 빛과 온도는 인간에게 있어서 불이다. 원시림을 불태우고 그곳을 거점으로 집단을 이루어 사는 들이나 벌판이 곧 벌이며, 벌판이 곧 벌이다. 북부여·동부여도 부루의 한자 표기가 음이 조금 바뀐 것이고, 주몽이 금와왕 일곱 아들의 시련을 받아 도망쳐 졸본주에 이르러 불류수 위에 집을 짓고 살았다는 불류가 불·부루와 같은 것이다. 삼국유사에 의하면 졸본도 본래의 한자표기가 으로 오사 되었을 것이므로, 솔본은 소부리(은 뿌리니 소불한·서불한과 같은 소불·서 불임) 일 것이다. 고구려조에, 옛날의 영품리왕의 시비가 하늘에서 기운이 내려오는 것을 보고 임신하여 낳은 것이 마침내 부여 왕이 되었다고 하고, 그 주석에 영은 어떤 음을 취함인지 알 수 없지만, 품리는 부루의 한자 표기임이 분명하다. 고구려의 지리지에 따르면 유류 왕 22년에 국내성에 도읍하여, 주에 혹은 우야암성·불이성이라 하고, ······························· 이처럼 주에 불이라 하였으므로 불이는 본래 불라이고 우야·울 나는의 오사이니, 백제 시조 온조가 하남 위례성에 도읍하였다고 한 위례도 우야·울나의 전사이다. 양주동의 증언에 따르면 하늘의 원음 한 발이 하날·한울로 전음되고, 서불·서벌이 서울이 되고, 술은 신라의 고어 스발이 수울로, 고어의 바 음이 뒤에 아로 변한 것이다. 불내·벌내는 모두 들과 내를 의미한 말이다. 다음 평양도 벌 내의 한자 표기이고, 평양을 으로 표기한 것도 벌내 한자 표기이다. 원래 불은 고어 라이니, 불라·벌라는 불내·벌 내와 같은 말이다. 또한 불·벌·발은 같은 어음의 변화로, 신라의 서불 한은 서벌한·서발한으로 통칭됐던 것이 그 예이다. 그것이 다시 부리·비리로 전이되었다. 불함, 즉 불함에 거주하던 겨레가 불 함하던 곳은 대체로 불이 아니면 벌이니, 위에서 열거한 불함, 즉 불함이다. 산·불미국(:)·불사(, :) 또는 불사(, :) 등이며, 비자 불(, 또는 :)·개불(:) 등이다. 또한, 신라의 모라불·밀불(:지금의 )과 다른 불로 불린 지명들(······································· 등)도 있다. 그것이 새불·새라불이 새벌·서라벌로 불리고 그것이 벌로 불리는 경우 등이다. 부리·비리는 백제 때의 땅 모로 비리가 신라의 모라 부리, 백제 때의 벽 비리가 신라의 파부리 등으로 표기된 것이다. 결론적으로 ‘한’은 태(太)·대(大)·일(一)·정(正)·최극(最極)·상항(常恒)·무궁(無窮)의 뜻이며, 그것이 명사로서는 천(天)·천신(天神)·신인(神人), 통치자인 왕·추장·관장, 또는 신산(神山)·국명 등으로 활용되었다. ‘밝’은 본디 광명·태양신의 대명사로서, 또한 신산(神山)·개국조(새밝한·밝거누리한 등), 추장·관장(서 발 한·서벌한·서불 한은 같은 밝임. )이 되고, 또 불은 인칭(人稱)·국도(國都)·평원(平原)·인민 집거지(人民集居地) 등 지명으로서 불·부루·부여·부리·벌·비리 등으로 표기되었다. 우리 민족은 오랜 세월 동안 동쪽 하늘에서 솟아 온누리를 밝게 비춰 주는 태양의 광명과 따사로움에 무한한 신비와 감사를 느끼며 태양을 숭배해 왔다. 한은 하느님이 보이지 않는 것도 있지만, 태양이 드러난 하느님도 있다. 한 음으로 하늘을 표시할 경우, 한없이 크고 넓고 높으면서 천지 만유의 근본이 되는 하느님이 있고, 밝고 드러난 신으로서 태양이 그 구체적인 하느님이다. 이 하느님이 인간에게 태양의 광명을 타고 강림한 곳이 높은 산이다. 그래서 우리 겨레는 하천 문명 이전에 산악 중심의 문화사가 전개되었고, 신산을 모신 산악숭배 사상이 정신문화의 본보기가 되고 있다. 따라서 한 웅천 신이 태백산에 올라 신명을 베풀고, 단군왕검이 나중에 구월산에 들어가 산신이 되었다고 하였다. 총체적으로 한·밝은 대일 광명의 세계이다. 그것은 민족의 이상이다. 요컨대, 한·밝 두 음절이 지닌 비밀을 알지 못하면 우리 민족의 원시문화와 사상 원천을 알지 못하게 된다. 태양숭배 태양숭배
6935753a-fb7f-4f3a-b073-6a2f6846ad48	source05/encykorea/BUD5934.txt	금강산유점사사적기 (金剛山楡岾寺事蹟記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007542	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『금강산유점사사적기(金剛山楡岾寺事蹟記)』는 고려 후기인 1297년(충렬왕 23) 당시의 대표적 문인이었던 민지가 금강산 유점사의 관련 사적을 모아 찬술한 사적기로 이후 조선 말기인 1871년(고종 8) 청허 휴정(淸虛休靜)의 11세 법손인 건봉사의 보욱이 증보해 발간하였다. 민지는 중국 임제종 고승인 몽산 덕이(蒙山德異)의 제자 철산<NAME>(鐵山紹瓊)과 인도승 지공 선현(指空禪顯)을 존경하여 문도가 되어 불교와 관련된 비문과 사적기·영험기 등 여러 기록을 남겼는데 이 기문도 그 가운데 하나이다. 『금강산유점사사적기』에는 『화엄경(華嚴經)』에 의거해 금강산이 법기보살(法起菩薩)이 상주하는 불교적 인연의 장소라는 점, 인도에서<NAME> 53불이 항해한 지 900년 만인 신라 남해왕 때에 금강산에 도착하여 유점사가 창건되었다는 사항, 불종(佛鐘)의 주조 내력 등이 기록되어 있다. 보욱은 1861년(철종 12) 건봉사 연사에서 무량수경 중간서를 지은 데 이어 1871년에 민지의 사적기를 필사한 뒤 여기에 금강산 유점사 속사 적기를 부기하였다. 유점사의 중건 및 중수 때 시주한 사항과 고승들이 주석한 내용을 요약한 것이다. 조선 전기의 시주자로는 세조와 효령대군, 예종이 있으며 조선 중기는 선조의 계비 인목왕후, 조선 후기는 철종과 순종의 정비 순원왕후 등이 있다. 왕실뿐 아니라 유림인 정난종,<NAME>, 노사신,<NAME>, 김좌근, 이유원 등도 시주자에는 수록되어 있다. 유점사에 주석한 승려로는 신의, 성료, 사명 유정, 천기 관휴, 보감 등이 있다. 아울러 책의 끝에는<NAME>(姜宰熙)가 쓴 발문이 있다. 『금강산유점사사적기』는 일제 강점기인 1915년 10월 「유점사 기본(楡岾寺寄本)」이란 명칭으로 『불교진흥회 월보(佛敎振興會月報)』 7호에 실렸으며, 이능화(能和)가 1918년에 간행한 『조선 불교통사(朝鮮佛敎通史)』와 김탄월(坦月)이 1942년에 편찬한 『유점사 본말사지(楡岾寺本末寺誌)』에 다시 수록되었다. 현재 금강산유점사사적기는<NAME>대학교와 고려대학교 도서관, 한국학중앙연구원 장서각 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강산유점사사적기 (金剛山楡岾寺事蹟記) ### 내용: 『금강산유점사사적기(金剛山楡岾寺事蹟記)』는 고려 후기인 1297년(충렬왕 23) 당시의 대표적 문인이었던 민지가 금강산 유점사의 관련 사적을 모아 찬술한 사적기로 이후 조선 말기인 1871년(고종 8) 청허 휴정(淸虛休靜)의 11세 법손인 건봉사의 보욱이 증보해 발간하였다. 민지는 중국 임제종 고승인 몽산 덕이(蒙山德異)의 제자 철산<NAME>(鐵山紹瓊)과 인도승 지공 선현(指空禪顯)을 존경하여 문도가 되어 불교와 관련된 비문과 사적기·영험기 등 여러 기록을 남겼는데 이 기문도 그 가운데 하나이다. 『금강산유점사사적기』에는 『화엄경(華嚴經)』에 의거해 금강산이 법기보살(法起菩薩)이 상주하는 불교적 인연의 장소라는 점, 인도에서<NAME> 53불이 항해한 지 900년 만인 신라 남해왕 때에 금강산에 도착하여 유점사가 창건되었다는 사항, 불종(佛鐘)의 주조 내력 등이 기록되어 있다. 보욱은 1861년(철종 12) 건봉사 연사에서 무량수경 중간서를 지은 데 이어 1871년에 민지의 사적기를 필사한 뒤 여기에 금강산 유점사 속사 적기를 부기하였다. 유점사의 중건 및 중수 때 시주한 사항과 고승들이 주석한 내용을 요약한 것이다. 조선 전기의 시주자로는 세조와 효령대군, 예종이 있으며 조선 중기는 선조의 계비 인목왕후, 조선 후기는 철종과 순종의 정비 순원왕후 등이 있다. 왕실뿐 아니라 유림인 정난종,<NAME>, 노사신,<NAME>, 김좌근, 이유원 등도 시주자에는 수록되어 있다. 유점사에 주석한 승려로는 신의, 성료, 사명 유정, 천기 관휴, 보감 등이 있다. 아울러 책의 끝에는<NAME>(姜宰熙)가 쓴 발문이 있다. 『금강산유점사사적기』는 일제 강점기인 1915년 10월 「유점사 기본(楡岾寺寄本)」이란 명칭으로 『불교진흥회 월보(佛敎振興會月報)』 7호에 실렸으며, 이능화(能和)가 1918년에 간행한 『조선 불교통사(朝鮮佛敎通史)』와 김탄월(坦月)이 1942년에 편찬한 『유점사 본말사지(楡岾寺本末寺誌)』에 다시 수록되었다. 현재 금강산유점사사적기는<NAME>대학교와 고려대학교 도서관, 한국학중앙연구원 장서각 등에 소장되어 있다.
4f2db089-9c4a-436b-b8f4-6c7053ce3cdd	source05/encykorea/BUD38466.txt	주왕암 (周王庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053370	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종에 속하며, 대전사의 부속 암자이다. 919년(태조 2)에 눌옹(訥翁)이 대전사와 함께 창건한 사찰로서, 이곳에 은거하였던<NAME>(東晉)의 주왕(周王)을 기리기 위하여 주왕암이라 하였다고 전한다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 주방사(周房寺), 김창흡(昌翕)의 『영남 일기(嶺南日記)>>에는 주왕사(周王寺), 1937년 『청송군지(靑松郡誌)』에 주왕암이라 하였다. 입구의 가학루를 들어서면 왼쪽에 요사채, 오른쪽에 나한전, 왼쪽에 칠성각, 오른쪽에 산신각이 있는데, 이곳이 현존하는 당우이다. 가학루는 중층 누각이고, 나한전은 석가여래삼존불과 16나한이 봉안된 나한전 후불탱화가 걸려 있으며, 나한의 영험함으로 참배객이 끊이지 않고 있다. 또한 암자에서 30m 떨어진 곳에는 주왕굴이 있다. 이 굴은 옛날 주왕이 숨어 있던 곳으로 길이 2m, 높이 5m, 너비 2.8m로, 굴 입구에 세수하러 나왔다가 마장군의 화살에 맞아 죽었다고 한다. 현재 굴속에는 1점의 탱화가 모셔져 있다. 이 밖에도 병풍암을 비롯하여 나한봉·관음봉·지장봉·칠성봉·비로봉·촛대봉 등 불교적 이름을 가진 봉우리들이 암자의 주위를 둘러싸고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주왕암 (周王庵) ### 내용: 대한불교조계종에 속하며, 대전사의 부속 암자이다. 919년(태조 2)에 눌옹(訥翁)이 대전사와 함께 창건한 사찰로서, 이곳에 은거하였던<NAME>(東晉)의 주왕(周王)을 기리기 위하여 주왕암이라 하였다고 전한다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 주방사(周房寺), 김창흡(昌翕)의 『영남 일기(嶺南日記)>>에는 주왕사(周王寺), 1937년 『청송군지(靑松郡誌)』에 주왕암이라 하였다. 입구의 가학루를 들어서면 왼쪽에 요사채, 오른쪽에 나한전, 왼쪽에 칠성각, 오른쪽에 산신각이 있는데, 이곳이 현존하는 당우이다. 가학루는 중층 누각이고, 나한전은 석가여래삼존불과 16나한이 봉안된 나한전 후불탱화가 걸려 있으며, 나한의 영험함으로 참배객이 끊이지 않고 있다. 또한 암자에서 30m 떨어진 곳에는 주왕굴이 있다. 이 굴은 옛날 주왕이 숨어 있던 곳으로 길이 2m, 높이 5m, 너비 2.8m로, 굴 입구에 세수하러 나왔다가 마장군의 화살에 맞아 죽었다고 한다. 현재 굴속에는 1점의 탱화가 모셔져 있다. 이 밖에도 병풍암을 비롯하여 나한봉·관음봉·지장봉·칠성봉·비로봉·촛대봉 등 불교적 이름을 가진 봉우리들이 암자의 주위를 둘러싸고 있다.
dfe33a14-4768-4a1b-a9eb-0f008fd87004	source05/encykorea/REL22450.txt	성령출세설 (性靈出世說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029290	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교의 내세관은 죽은 사람의 영혼이 다시 이 세상에 나타나서 죽은 사람의 영혼과 하나가 되는 것이라고 주장한다. 손병희는 1909년 12월 경상남도 양산시에 있는 통도사 내원암에서 특별기도를 드린 뒤 지난날 교조가 49일 기도를 마친 적이 있는 적멸굴에 갔다. 이때 문득 옛적에 이곳을 보았는데 지금 다시 본다( ). 라는 구절을 읊었다. 이 굴을 옛적에 보았다는 의미는 교조 최제우의 영혼이 손병희의 영혼으로 다시 나타나 이 굴을 본다는 뜻이다. 이 일이 직접적인 계기가 되어 체계화된 교리로 정립되었지만 사상적 뿌리는 특히<NAME>의 가르침과 관계되어 있다.<NAME>에 의하면 인간은 누구나 이미 자기 안에 하느님을 모시고 있으며, 이런 의미에서 누구나 하느님이라고 말할 수 있다고 한다. 이런 경지에서는 교조 최제우와 손병희의 영혼이 하나로 합쳐질 수 있으므로 손병희의 영혼이 교조 최제우의 영혼일 수 있는 것이다. 천도교의 이론가인 이돈화는 이 가르침을 생명의 부분과 전체의 관계로 풀이하고자 하였다. 하느님이 뭇 생명의 사람으로 나누어지고, 뭇 생명이 한 전체 생명으로 돌아가는 관계를 나타낸 것으로 파악한 것이다. 하지만 이 가르침은 손병희의 종교체험에 기초하고 있기 때문에 합리적으로 풀기 어려운 부분이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성령출세설 (性靈出世說) ### 내용: 천도교의 내세관은 죽은 사람의 영혼이 다시 이 세상에 나타나서 죽은 사람의 영혼과 하나가 되는 것이라고 주장한다. 손병희는 1909년 12월 경상남도 양산시에 있는 통도사 내원암에서 특별기도를 드린 뒤 지난날 교조가 49일 기도를 마친 적이 있는 적멸굴에 갔다. 이때 문득 옛적에 이곳을 보았는데 지금 다시 본다( ). 라는 구절을 읊었다. 이 굴을 옛적에 보았다는 의미는 교조 최제우의 영혼이 손병희의 영혼으로 다시 나타나 이 굴을 본다는 뜻이다. 이 일이 직접적인 계기가 되어 체계화된 교리로 정립되었지만 사상적 뿌리는 특히<NAME>의 가르침과 관계되어 있다.<NAME>에 의하면 인간은 누구나 이미 자기 안에 하느님을 모시고 있으며, 이런 의미에서 누구나 하느님이라고 말할 수 있다고 한다. 이런 경지에서는 교조 최제우와 손병희의 영혼이 하나로 합쳐질 수 있으므로 손병희의 영혼이 교조 최제우의 영혼일 수 있는 것이다. 천도교의 이론가인 이돈화는 이 가르침을 생명의 부분과 전체의 관계로 풀이하고자 하였다. 하느님이 뭇 생명의 사람으로 나누어지고, 뭇 생명이 한 전체 생명으로 돌아가는 관계를 나타낸 것으로 파악한 것이다. 하지만 이 가르침은 손병희의 종교체험에 기초하고 있기 때문에 합리적으로 풀기 어려운 부분이 있다.
a10a1bb2-2ccd-40a7-8b3f-fea24823f343	source05/encykorea/BUD23043.txt	석천암 (石泉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028539	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석천사라고도 부른다. 고려 시대에 인근<NAME>사의 승려가 창건한 이래로 많은 수도승들이 거처하였고, 효험이 많은 약수가 있어 요양객들도 즐겨 찾았던 유명한 수도 처이다. 하지만 조선 후기에 폐사가 되었는데, 이 절의 바위틈에서 매일 1인분의 쌀이 나왔다고 한다. 어느 날 욕심 많은 한 수도승이 쌀을 많이 얻기 위해 바위틈을 크게 뚫었으나 쌀은 나오지 않고 샘이 터지면서 뱀이 몰려나왔다. 이후 샘이 흐려지자 승려들이 모두 떠나게 되었고, 절은 자연히 폐허가 되었다고 한다. 이는 전국에 분포되어 있는 폐사 설화의 대표적인 유형 중 하나이다. 현재 절터에는 석단의 흔적이 남아 있으며,<NAME>와 기와, 식기류의 파편 등이 출토되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석천암 (石泉庵) ### 내용: 석천사라고도 부른다. 고려 시대에 인근<NAME>사의 승려가 창건한 이래로 많은 수도승들이 거처하였고, 효험이 많은 약수가 있어 요양객들도 즐겨 찾았던 유명한 수도 처이다. 하지만 조선 후기에 폐사가 되었는데, 이 절의 바위틈에서 매일 1인분의 쌀이 나왔다고 한다. 어느 날 욕심 많은 한 수도승이 쌀을 많이 얻기 위해 바위틈을 크게 뚫었으나 쌀은 나오지 않고 샘이 터지면서 뱀이 몰려나왔다. 이후 샘이 흐려지자 승려들이 모두 떠나게 되었고, 절은 자연히 폐허가 되었다고 한다. 이는 전국에 분포되어 있는 폐사 설화의 대표적인 유형 중 하나이다. 현재 절터에는 석단의 흔적이 남아 있으며,<NAME>와 기와, 식기류의 파편 등이 출토되고 있다.
0bb3aed6-c93f-4233-b526-14bc8fbb073a	source05/encykorea/REL6960.txt	김성규 (金星圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009456	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 보형, 호는 초정이다. 연풍에서 나고 자랐다. 현감<NAME>이 아버지이다. 가학을 이어받아 유학을 공부하다가, 서울에 올라가 수학을 공부하였다. 1887년(고종 24) 25세에 광무국 주사를 시작으로 벼슬길에 나서 같은 해 친군우영문안에 올라 주차영덕아의법 전권공사의 서기관으로 출국했다가 1889년 귀국하였다. 이후 승정원급분·상의원주부 등을 역임하고, 1894년 갑오경장 이후에는 외직으로 고창 군수·장성 군수 등을 거쳐 강원도 순찰사가 되었으나, 조정 권신들의 모함으로 1905년 파직되었다. 이후 목포·장성 등지에 학교를 세우는 등 교육사업에 힘을 쏟았다. 한때<NAME>는 나병을 앓다가 회복되었다. 성품이 강직하여 1908년 조정에서 내린 정 2품의 가자(: 정 3품 이상의 품계를 올리는 일 또는 올린 품계)를 받지 않았으며,<NAME>이 지극하였다. 시문에 문외한이었지만 글씨도 잘 썼다. 초정 집 12권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성규 (金星圭) ### 내용: 자는 보형, 호는 초정이다. 연풍에서 나고 자랐다. 현감<NAME>이 아버지이다. 가학을 이어받아 유학을 공부하다가, 서울에 올라가 수학을 공부하였다. 1887년(고종 24) 25세에 광무국 주사를 시작으로 벼슬길에 나서 같은 해 친군우영문안에 올라 주차영덕아의법 전권공사의 서기관으로 출국했다가 1889년 귀국하였다. 이후 승정원급분·상의원주부 등을 역임하고, 1894년 갑오경장 이후에는 외직으로 고창 군수·장성 군수 등을 거쳐 강원도 순찰사가 되었으나, 조정 권신들의 모함으로 1905년 파직되었다. 이후 목포·장성 등지에 학교를 세우는 등 교육사업에 힘을 쏟았다. 한때<NAME>는 나병을 앓다가 회복되었다. 성품이 강직하여 1908년 조정에서 내린 정 2품의 가자(: 정 3품 이상의 품계를 올리는 일 또는 올린 품계)를 받지 않았으며,<NAME>이 지극하였다. 시문에 문외한이었지만 글씨도 잘 썼다. 초정 집 12권이 저술되어 있다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.