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fe6713fc-0385-40bb-b5f4-12afe5600018	source05/encykorea/BUD21946.txt	석실문 (石室門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028450	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명안은 성총(性聰)의 제자로서 조선 중기 선종 중심의 승려와는 달리 정토신앙을 매우 중요시하였다. 언제나 아미타불심주(阿彌陀佛心呪)인 ‘다야타 옴 아리 다라 사바하’의 주문을 외우면서 ‘나무아미타불’ 6자를 육각형의 나무에 새기어 그것을 던지면서 구품 왕생(九品往生)을 발원하는 하나의 신앙 의식을 만들었다. 따라서 그의 문하 제자들은 정토의 왕생과 염불을 매우 중요하게 여겼는데, 그것이 이 문파의 뚜렷한 특징으로 나타나고 있다. 청윤·인담·태휘 등이 그의 법맥을 이어받은 대표적인 제자들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석실문 (石室門) ### 내용: 명안은 성총(性聰)의 제자로서 조선 중기 선종 중심의 승려와는 달리 정토신앙을 매우 중요시하였다. 언제나 아미타불심주(阿彌陀佛心呪)인 ‘다야타 옴 아리 다라 사바하’의 주문을 외우면서 ‘나무아미타불’ 6자를 육각형의 나무에 새기어 그것을 던지면서 구품 왕생(九品往生)을 발원하는 하나의 신앙 의식을 만들었다. 따라서 그의 문하 제자들은 정토의 왕생과 염불을 매우 중요하게 여겼는데, 그것이 이 문파의 뚜렷한 특징으로 나타나고 있다. 청윤·인담·태휘 등이 그의 법맥을 이어받은 대표적인 제자들이다.
7c7047b9-48a8-4a3d-8d55-468ba5468892	source05/encykorea/REL58267.txt	택당유사 (澤堂遺事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079459	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 정치적으로 중요한 사안들에 대한 내용이 이식의 문집인 택당집에 수록된 글 중에서 선별되어 수록된 문헌이다. 부록으로 합편되어 있는 것은 송시열의 글을 선별하여 모은 우암 유사와 김창흡의 글을 모은 삼연유사이다. 서문과 발문이 없기 때문에 구체적인 필사자와 필사의 시기는 알 수 없다. 그러나 본문 중에 이식의 이름인 ‘식(植)’이 그대로 기록되었고, ‘금상(今上)’이라는 표현의 세주(細註)에 ‘인조(仁祖)’의 묘호가 함께 기록되어 있고, 부록으로 합편된 『우암 유사』와 『삼 연유사』의 내용들이 모두 송시열과 김창흡의 문집에 수록된 글 중에서 일부를 채록한 것이라는 점에서 필사의 시기는 『삼연집(三淵集)』이 간행된 이후인 18세기 중반 이후로 추정된다. 국립 중앙도서관에 소장된 1책의 필사본이 유일본이다. 표제와 권수제는 택당 유사이고, 광곽과 계선, 판심이 없다. 택당 유사의 앞부분에는 붕당에 대한 부정적인 입장을 기축옥사와 연관하여 서술했는데, 내용은 별도의 구분 없이 수록되었다. 인조반정 직후 윤방(尹昉)과 이수광(李睟光)이 『선조실록(宣祖實錄)』의 수정을 건의했던 일의 정당함, 김덕령(金德齡)이 용맹한 장수로서 임진왜란에 공을 세웠음에도 억울하게 옥사(獄死) 한 이후 의병(義兵)이 일어나지 않았고 정유재란 당시 호남 지역에서는 군사 모집에 응하는 사람이 없었음을 지적했다. 그리고 이식이 직접 참여했던 선조수정실록의 편찬 작업에 대한 진행 상황, 자신이 참여했던 일들에 대해 자세하게 기록했다. 택당 유사의 산록에는 시아 대필, 추록, 산록이 수록되어 있는데, 산록에는 택 당 선생 별집 권 15의 산록에 수록된 몇 가지 조항이 빠져 있다. 후반부에는 구성(具宬)의 행장(行狀),<NAME>눌(李安訥)의 행장, 기대승(奇大升)의 시장(諡狀) 등을 인용하여 기축옥사와 이황과 기대승의 사단칠정 논쟁 등에 대한 논의를 수록했다. 『우암 유사』에는 송시열이 안방준(安邦俊)에게 보낸 편지, 박세채(朴世采)에게 보낸 편지, 『송자대전(宋子大全)』 131권에 수록된 「연거 잡록(燕居雜錄)」, 『송자대전』 권 147에 수록된 명나라 숭정제(崇禎帝)의 어필(御筆)에 대해 김수항(金壽恒)이 지은 글에 대한 발문인 「서문곡소기숭정황제어필후(書文谷所記崇禎皇帝御筆後)」, 『송자대전』 권 151에 수록된 「고선 고비 묘문(告先考妣墓文)」, 『송자대전』 권 157에 수록된 황일호(黃一皓)의 신도 비문 일부 등 송시열의 글이 다양하게 채록되었다. 『삼 연유사』에는 『삼연집』 권 27에 수록된 조성기(趙聖期)의 묘지명인 「졸수재조공묘지명(拙修齋趙公墓誌銘)」의 일부, 『삼연집』 권 21에 수록된 편지 「답이 현익(答李顯益)」의 후반부에 수록된 「첨론이현익금수오상설(「籤論李顯益禽獸五常說)」, 『삼연집』 권 22에 수록된 이덕수(李德壽)에게 보낸 편지로서 송시열과 박세당(朴世堂)의 관계에 대해 논의한 편지인 「여 이덕수(與李德壽)」 등이 수록되었다. 이식, 송시열, 김창흡은 모두 조선 후기 서인의 대표적인 문장가이자 학자로서 택당 유사는 이들의 문집 중에서 특히 정치적으로 중요한 사안들과 연관된 글들을 중점적으로 수록했다. 따라서 서인과 노론의 당론서와 같이 조선 후기 서인의 학문적 정당성을 천명하고자 하는 입장을 분명히 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 택당유사 (澤堂遺事) ### 내용: 특히 정치적으로 중요한 사안들에 대한 내용이 이식의 문집인 택당집에 수록된 글 중에서 선별되어 수록된 문헌이다. 부록으로 합편되어 있는 것은 송시열의 글을 선별하여 모은 우암 유사와 김창흡의 글을 모은 삼연유사이다. 서문과 발문이 없기 때문에 구체적인 필사자와 필사의 시기는 알 수 없다. 그러나 본문 중에 이식의 이름인 ‘식(植)’이 그대로 기록되었고, ‘금상(今上)’이라는 표현의 세주(細註)에 ‘인조(仁祖)’의 묘호가 함께 기록되어 있고, 부록으로 합편된 『우암 유사』와 『삼 연유사』의 내용들이 모두 송시열과 김창흡의 문집에 수록된 글 중에서 일부를 채록한 것이라는 점에서 필사의 시기는 『삼연집(三淵集)』이 간행된 이후인 18세기 중반 이후로 추정된다. 국립 중앙도서관에 소장된 1책의 필사본이 유일본이다. 표제와 권수제는 택당 유사이고, 광곽과 계선, 판심이 없다. 택당 유사의 앞부분에는 붕당에 대한 부정적인 입장을 기축옥사와 연관하여 서술했는데, 내용은 별도의 구분 없이 수록되었다. 인조반정 직후 윤방(尹昉)과 이수광(李睟光)이 『선조실록(宣祖實錄)』의 수정을 건의했던 일의 정당함, 김덕령(金德齡)이 용맹한 장수로서 임진왜란에 공을 세웠음에도 억울하게 옥사(獄死) 한 이후 의병(義兵)이 일어나지 않았고 정유재란 당시 호남 지역에서는 군사 모집에 응하는 사람이 없었음을 지적했다. 그리고 이식이 직접 참여했던 선조수정실록의 편찬 작업에 대한 진행 상황, 자신이 참여했던 일들에 대해 자세하게 기록했다. 택당 유사의 산록에는 시아 대필, 추록, 산록이 수록되어 있는데, 산록에는 택 당 선생 별집 권 15의 산록에 수록된 몇 가지 조항이 빠져 있다. 후반부에는 구성(具宬)의 행장(行狀),<NAME>눌(李安訥)의 행장, 기대승(奇大升)의 시장(諡狀) 등을 인용하여 기축옥사와 이황과 기대승의 사단칠정 논쟁 등에 대한 논의를 수록했다. 『우암 유사』에는 송시열이 안방준(安邦俊)에게 보낸 편지, 박세채(朴世采)에게 보낸 편지, 『송자대전(宋子大全)』 131권에 수록된 「연거 잡록(燕居雜錄)」, 『송자대전』 권 147에 수록된 명나라 숭정제(崇禎帝)의 어필(御筆)에 대해 김수항(金壽恒)이 지은 글에 대한 발문인 「서문곡소기숭정황제어필후(書文谷所記崇禎皇帝御筆後)」, 『송자대전』 권 151에 수록된 「고선 고비 묘문(告先考妣墓文)」, 『송자대전』 권 157에 수록된 황일호(黃一皓)의 신도 비문 일부 등 송시열의 글이 다양하게 채록되었다. 『삼 연유사』에는 『삼연집』 권 27에 수록된 조성기(趙聖期)의 묘지명인 「졸수재조공묘지명(拙修齋趙公墓誌銘)」의 일부, 『삼연집』 권 21에 수록된 편지 「답이 현익(答李顯益)」의 후반부에 수록된 「첨론이현익금수오상설(「籤論李顯益禽獸五常說)」, 『삼연집』 권 22에 수록된 이덕수(李德壽)에게 보낸 편지로서 송시열과 박세당(朴世堂)의 관계에 대해 논의한 편지인 「여 이덕수(與李德壽)」 등이 수록되었다. 이식, 송시열, 김창흡은 모두 조선 후기 서인의 대표적인 문장가이자 학자로서 택당 유사는 이들의 문집 중에서 특히 정치적으로 중요한 사안들과 연관된 글들을 중점적으로 수록했다. 따라서 서인과 노론의 당론서와 같이 조선 후기 서인의 학문적 정당성을 천명하고자 하는 입장을 분명히 하고 있다.
1659384a-cf1f-4201-836f-456f366e83dc	source05/encykorea/BUD43047.txt	태전 (太田)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059031	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동래 정씨이다. 속명은 태선, 호는 금오이다. 전라남도 강진에서 출생. 용보는 용보의 아들이고, 조 씨는 조 씨의 어머니이다. 어릴 적부터 서숙(:서당)에서 유서를 공부하였으며, 1912년 3월 금강산 마하연사로 출가하여 도암 선사의 제자가 되었다. 그때부터 화두(話頭)를 잡고 마하연 선원에서 선을 닦다가, 안변 석왕사(釋王寺) 내원암(內院庵)으로 옮겨 용맹정진하였다. 1921년 오대산 월정사(月精寺)에서 안거하다가, 같은 해 8월 범어사 금강 계단(金剛戒壇)에서 일봉 율사(一峰律師)로부터 구족계(具足戒)를 받았으며, 통도사 보광 선원(普光禪院)과 천성산 미타암(彌陀庵) 등지에서<NAME>하였다. 1928년 3월 예산 보덕사(報德寺)의 보월 선사(寶月禪師)를 찾아가, “시방세계를 투철하고 나니, 없고 없다는 것 또한 없구나. 낱낱이 모두 그러하기에 아무리 뿌리를 찾아봐도 없고 없을 뿐이다(透出十方界無無無亦無個個只此爾覓本亦無無). ”라는 오도송(悟道頌)을 올리자, 오도를 인가하여, 그 밑에서 제자의 도리를 다하면서 보임(保任 깨달은 내왕을 더욱 갈고닦음. ) 하였다. 하지만 1924년 12월 보월 선사가 죽자 스승인 만공선사가 덕숭산 정혜사에서 건당식(스스로 일가를 이루는 법회)을 베풀고 전법 게를 주었다. 지금 덕숭산 맥 아래 무늬 없는 인을 전하 노라. 보월은 계수나무에서 내리고 금오는 하늘 끝까지 날아가네( ). 그 후 10여 년 동안 전국을 돌아다니며 보직을 맡았다. 특히 서산 안면도의 백사장에서 몇 명의 승려를 데리고 걸식하며 고행한 일이나 하심을 하였다. 을 기르기 위하여 2년 동안 행한 거지 생활, 만주의 수월 선사(水月禪師)를 찾아 1년 동안 함께 수행한 일화 등은 수행인의 귀감이 되고 있다. 1935년 김천 직지사(直指寺) 선원의 조 실로 있으면서 후학들을 지도하였고, 이어서 안변 석왕사, 도봉산 망월사(望月寺), 지리산 칠 불 선원(七佛禪院), 서울 선학원(禪學院)의 조실 및 회주(會主)로 있으면서 선풍(禪風)을 선양하였다. 제자들을 지도함에 있어 불법을 향하여 목숨을 던지는 자세로 공부할 것을 강조하였고, 항상 앞장서서 용맹정진하고 운력하여 모범을 보였다. 1954년 5월 불교정화 운동이 시작되자 전국 비구승 대회 추진 위원회 위원장으로 선출되어 불교계를 정화하기 위해 헌신하였다. 1955년에는 대한불교조계종 부종정, 1956년 봉은사, 1957년 구례 화엄사 주지, 1958년 대한불교조계종 총무원장을 역임했고, 1961년 캄보디아에서 개최된 제6차 세계불교도 대회 한국 수석대표로 참석하였다. 만년에는 전국의 여러 선원을 다니며 선풍을 떨치고 중생제도에 힘쓰다가 1968년 10월 8일 나이 72세, 법랍 57세로 입적하였는데, 생전에는 무로써 종을 삼는다는 말을 남기고 법랍 72세, 법랍 57세로 입적하였다. 월산·범행·월남·탄성·혜정·월탄·월탄 등 50여 명의 제자가 책을 저술했으며, 저서로는 금오 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태전 (太田) ### 내용: 동래 정씨이다. 속명은 태선, 호는 금오이다. 전라남도 강진에서 출생. 용보는 용보의 아들이고, 조 씨는 조 씨의 어머니이다. 어릴 적부터 서숙(:서당)에서 유서를 공부하였으며, 1912년 3월 금강산 마하연사로 출가하여 도암 선사의 제자가 되었다. 그때부터 화두(話頭)를 잡고 마하연 선원에서 선을 닦다가, 안변 석왕사(釋王寺) 내원암(內院庵)으로 옮겨 용맹정진하였다. 1921년 오대산 월정사(月精寺)에서 안거하다가, 같은 해 8월 범어사 금강 계단(金剛戒壇)에서 일봉 율사(一峰律師)로부터 구족계(具足戒)를 받았으며, 통도사 보광 선원(普光禪院)과 천성산 미타암(彌陀庵) 등지에서<NAME>하였다. 1928년 3월 예산 보덕사(報德寺)의 보월 선사(寶月禪師)를 찾아가, “시방세계를 투철하고 나니, 없고 없다는 것 또한 없구나. 낱낱이 모두 그러하기에 아무리 뿌리를 찾아봐도 없고 없을 뿐이다(透出十方界無無無亦無個個只此爾覓本亦無無). ”라는 오도송(悟道頌)을 올리자, 오도를 인가하여, 그 밑에서 제자의 도리를 다하면서 보임(保任 깨달은 내왕을 더욱 갈고닦음. ) 하였다. 하지만 1924년 12월 보월 선사가 죽자 스승인 만공선사가 덕숭산 정혜사에서 건당식(스스로 일가를 이루는 법회)을 베풀고 전법 게를 주었다. 지금 덕숭산 맥 아래 무늬 없는 인을 전하 노라. 보월은 계수나무에서 내리고 금오는 하늘 끝까지 날아가네( ). 그 후 10여 년 동안 전국을 돌아다니며 보직을 맡았다. 특히 서산 안면도의 백사장에서 몇 명의 승려를 데리고 걸식하며 고행한 일이나 하심을 하였다. 을 기르기 위하여 2년 동안 행한 거지 생활, 만주의 수월 선사(水月禪師)를 찾아 1년 동안 함께 수행한 일화 등은 수행인의 귀감이 되고 있다. 1935년 김천 직지사(直指寺) 선원의 조 실로 있으면서 후학들을 지도하였고, 이어서 안변 석왕사, 도봉산 망월사(望月寺), 지리산 칠 불 선원(七佛禪院), 서울 선학원(禪學院)의 조실 및 회주(會主)로 있으면서 선풍(禪風)을 선양하였다. 제자들을 지도함에 있어 불법을 향하여 목숨을 던지는 자세로 공부할 것을 강조하였고, 항상 앞장서서 용맹정진하고 운력하여 모범을 보였다. 1954년 5월 불교정화 운동이 시작되자 전국 비구승 대회 추진 위원회 위원장으로 선출되어 불교계를 정화하기 위해 헌신하였다. 1955년에는 대한불교조계종 부종정, 1956년 봉은사, 1957년 구례 화엄사 주지, 1958년 대한불교조계종 총무원장을 역임했고, 1961년 캄보디아에서 개최된 제6차 세계불교도 대회 한국 수석대표로 참석하였다. 만년에는 전국의 여러 선원을 다니며 선풍을 떨치고 중생제도에 힘쓰다가 1968년 10월 8일 나이 72세, 법랍 57세로 입적하였는데, 생전에는 무로써 종을 삼는다는 말을 남기고 법랍 72세, 법랍 57세로 입적하였다. 월산·범행·월남·탄성·혜정·월탄·월탄 등 50여 명의 제자가 책을 저술했으며, 저서로는 금오 집이 있다.
7af8f21f-5c9d-4351-9082-911c5feb6f9e	source05/encykorea/BUD19423.txt	북장사 (北長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024703	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 북장사(北丈寺)라고도 한다. 833년(흥덕왕 8) 진 감국사(眞鑑國師)가 창건하였다. 「북장사 사적기」에 의하면 산 위에 수미 굴(須彌窟)이 있고 그 가운데에 저절로 생긴 돌기둥이 있는데, 아래는 좁고 위는 넓어서 마치 하늘을 괴어 받친 기둥처럼 보일 뿐만 아니라, 고태스럽고 괴이한 모습으로 입을 벌리고 서서 구름과 안개를 마시기도 하고 토하기도 하기 때문에 천주산이라 이름했다고 기록하고 있다. 오랜 시간 동안 이 산의 이름을 알지 못하다가 옛 절터의 기왓장에서 천주산이라는 명문이 발견되면서 이름이 밝혀졌다는 것이다. 창건 이후 수미암·상련암·은선암 등의 부속 암자를 가진 국찰이었던 이 절은 임진왜란의 병화로 완전히 소실되어 폐허가 되었고, 1624년(인조 2) 중국 승려 10여 명이 중건하였다. 그 후 많은 승도가 모여 수행하였다. 효종 1년(1650년)에 화재가 일어나 당우가 모두 소실되자 서묵·충운·진일 등이 중건하였으나 1657년에 다시 화재로 소실되었다. 응순이 궁현당을, 취건이 원통전을, 일휘가 은현당을, 행종이 남암을 옮겨와 만월당을, 행종이 남암을 옮겨와 만월당을 건립했다.<NAME> 1년(1660년)에는 여행이 극락전을 8년 만에 완성했고, 1663년에는 충운이 심검당을, 1669년에는 문식이 적요당을, 1673년에는 처웅이 명월당을 건립하였다. 숙종 2년(1676년)에 승은이 대향로전을, 청윤이 소향로전을, 삼주가 백련당을, 승은이 향적전을, 행종이 육 화당을 세운 것은 숙종 2년이었다. 주학은 1685년에 삼강실을,<NAME>은 1688년에 황학루 28칸을, 승은은 1692년에 한 송당을 세웠다. 일영은 정문을, 사찰은 1695년 궁현당을 중건했고, 옥청은 1699년 명부전을, 옥청은 1704년 화장 전을 세웠다. 1736년(영조 12)에 또 화재로 전소된 극락전·명부전·만월당 등은 사 승들이 힘을 합쳐 재건한 것이다. 운봉이 극락전을 중건하고, 기봉이 만월당을 중건하고, 1875년(고종 12)에 기봉이 만월당을 중건하고 나서 수월암으로 개칭하였다. 기봉이 1900년에 수월암을 다시 짓고, 이듬해 향각을 다시 지었다. 극락보전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 이외에 남은 당우는 없다. 극락보전의 내부에는 1660년에 조성되었으며, 1676년에 향나무로<NAME> 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 절 뒤쪽 계곡에 있는 마애불두·부도·석등재와 길이 12m, 너비 8m의 괘불과 같은 문화재는 1688년에 그린 것이다. 이 중 기우제를 지낼 때만 내어 건다고 하는 괘불은 그때마다 반드시 영험을 나타낸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북장사 (北長寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 북장사(北丈寺)라고도 한다. 833년(흥덕왕 8) 진 감국사(眞鑑國師)가 창건하였다. 「북장사 사적기」에 의하면 산 위에 수미 굴(須彌窟)이 있고 그 가운데에 저절로 생긴 돌기둥이 있는데, 아래는 좁고 위는 넓어서 마치 하늘을 괴어 받친 기둥처럼 보일 뿐만 아니라, 고태스럽고 괴이한 모습으로 입을 벌리고 서서 구름과 안개를 마시기도 하고 토하기도 하기 때문에 천주산이라 이름했다고 기록하고 있다. 오랜 시간 동안 이 산의 이름을 알지 못하다가 옛 절터의 기왓장에서 천주산이라는 명문이 발견되면서 이름이 밝혀졌다는 것이다. 창건 이후 수미암·상련암·은선암 등의 부속 암자를 가진 국찰이었던 이 절은 임진왜란의 병화로 완전히 소실되어 폐허가 되었고, 1624년(인조 2) 중국 승려 10여 명이 중건하였다. 그 후 많은 승도가 모여 수행하였다. 효종 1년(1650년)에 화재가 일어나 당우가 모두 소실되자 서묵·충운·진일 등이 중건하였으나 1657년에 다시 화재로 소실되었다. 응순이 궁현당을, 취건이 원통전을, 일휘가 은현당을, 행종이 남암을 옮겨와 만월당을, 행종이 남암을 옮겨와 만월당을 건립했다.<NAME> 1년(1660년)에는 여행이 극락전을 8년 만에 완성했고, 1663년에는 충운이 심검당을, 1669년에는 문식이 적요당을, 1673년에는 처웅이 명월당을 건립하였다. 숙종 2년(1676년)에 승은이 대향로전을, 청윤이 소향로전을, 삼주가 백련당을, 승은이 향적전을, 행종이 육 화당을 세운 것은 숙종 2년이었다. 주학은 1685년에 삼강실을,<NAME>은 1688년에 황학루 28칸을, 승은은 1692년에 한 송당을 세웠다. 일영은 정문을, 사찰은 1695년 궁현당을 중건했고, 옥청은 1699년 명부전을, 옥청은 1704년 화장 전을 세웠다. 1736년(영조 12)에 또 화재로 전소된 극락전·명부전·만월당 등은 사 승들이 힘을 합쳐 재건한 것이다. 운봉이 극락전을 중건하고, 기봉이 만월당을 중건하고, 1875년(고종 12)에 기봉이 만월당을 중건하고 나서 수월암으로 개칭하였다. 기봉이 1900년에 수월암을 다시 짓고, 이듬해 향각을 다시 지었다. 극락보전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 이외에 남은 당우는 없다. 극락보전의 내부에는 1660년에 조성되었으며, 1676년에 향나무로<NAME> 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 절 뒤쪽 계곡에 있는 마애불두·부도·석등재와 길이 12m, 너비 8m의 괘불과 같은 문화재는 1688년에 그린 것이다. 이 중 기우제를 지낼 때만 내어 건다고 하는 괘불은 그때마다 반드시 영험을 나타낸다고 한다.
83f0984f-1005-473d-bcf2-20a23e7397ed	source05/encykorea/BUD18869.txt	부도암 (浮屠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024125	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래는 봉인사(奉印寺)의 속암(屬庵)이었다고 한다. 「탑 법당이건 기문(塔法堂移建記文)」에 의하면, 봉인사에서는 1619년(광해군 11)에 석가 법인(釋迦法印)을 봉안(奉安) 한 법인탑을 세웠는데, 이를 수호하기 위하여 초창 된 사찰이 봉인 사이고 이와 동시에 개창한 것이 부도암이 아닌가 추측되고 있다. 이후 혜암은 1854년(철종 5)에 중수하고, 환옹과 혜암은 1864년(고종 1)에 탑과 법당을 세웠다. 1925년에는 주지 동파가 신도들의 시주로 중수하였다. 1928년에는 이 씨 왕가에서 나라를 위하여 치성(致誠) 하라는 뜻으로 봉인사에 향촉(香燭)을 하사하였는데, 사승(寺僧)들이 황촉 등(黃燭燈)을 법당 중앙에 달고 밤을 새우다가 불이 나 20여 칸의 대 법당과 응진전(應眞殿)·시왕전(十王殿), 기타 동산(動産)까지 모조리 불타고 큰 방과 노전(殿) 두 동만 남게 되었다. 이후 왕가에서는 금곡에다 홍릉을 건설하기로 하고, 이때 절 아랫동네에 사는 이천응이 폐허가 된 이 절의 건물을 헐어 홍릉 전각 용도로 팔고, 절의 땅과 산림 전부를 자기가 소유하게 되었다. 또한 부도탑도 1860년경 경기도 남양주시 화도읍 가곡리에 사는 전영의정 이유원의 차남<NAME>이 당시 견성암의 승 환송과 공모하여 사리 장치 등을 꺼내어 매각함으로써 훼손되고 말았다. 이 밖에도 이 절에는 윤행순이 쓰고 조윤형이 새긴 풍암 대사 부도비와 금종이 있었으며, 강원도 김화의 수태사에서 옮겨온 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부도암 (浮屠庵) ### 내용: 원래는 봉인사(奉印寺)의 속암(屬庵)이었다고 한다. 「탑 법당이건 기문(塔法堂移建記文)」에 의하면, 봉인사에서는 1619년(광해군 11)에 석가 법인(釋迦法印)을 봉안(奉安) 한 법인탑을 세웠는데, 이를 수호하기 위하여 초창 된 사찰이 봉인 사이고 이와 동시에 개창한 것이 부도암이 아닌가 추측되고 있다. 이후 혜암은 1854년(철종 5)에 중수하고, 환옹과 혜암은 1864년(고종 1)에 탑과 법당을 세웠다. 1925년에는 주지 동파가 신도들의 시주로 중수하였다. 1928년에는 이 씨 왕가에서 나라를 위하여 치성(致誠) 하라는 뜻으로 봉인사에 향촉(香燭)을 하사하였는데, 사승(寺僧)들이 황촉 등(黃燭燈)을 법당 중앙에 달고 밤을 새우다가 불이 나 20여 칸의 대 법당과 응진전(應眞殿)·시왕전(十王殿), 기타 동산(動産)까지 모조리 불타고 큰 방과 노전(殿) 두 동만 남게 되었다. 이후 왕가에서는 금곡에다 홍릉을 건설하기로 하고, 이때 절 아랫동네에 사는 이천응이 폐허가 된 이 절의 건물을 헐어 홍릉 전각 용도로 팔고, 절의 땅과 산림 전부를 자기가 소유하게 되었다. 또한 부도탑도 1860년경 경기도 남양주시 화도읍 가곡리에 사는 전영의정 이유원의 차남<NAME>이 당시 견성암의 승 환송과 공모하여 사리 장치 등을 꺼내어 매각함으로써 훼손되고 말았다. 이 밖에도 이 절에는 윤행순이 쓰고 조윤형이 새긴 풍암 대사 부도비와 금종이 있었으며, 강원도 김화의 수태사에서 옮겨온 것으로 보인다.
6d777628-51ca-4d53-a166-122f4584c1cd	source05/encykorea/BUD59931.txt	개선사 (開仙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078867	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 연혁은 알 수 없지만 신라시대에 왕실의 후원을 받았던 대사찰이었음을 짐작할 수 있다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 개선 사지 석등이 있다. 화창 양면에 868년과 891년의 두 시기 기록이 각각 새겨져 있는 것으로 보아 절의 창건 연대를 짐작해 볼 수 있다. 이 석등은 868년(경문왕 8)에 경문왕과 문의 황후, 큰 공주가 발원하여 세워졌다고 기록되어 있다. 공주는 훗날의 진성여왕이 된다. 석등을<NAME> 868년을 개선사의 창건 연도로 보기도 한다. 한편, 석등에는 이로부터 23년이 지난 891년(진성여왕 5)에 승려 입운이 곡식 100석으로 논을 매입한 것에 대한 기록 또한 새겨져 있다. 이 기록은 당시의 경제사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 개선사의 석등은 연대가 확인된다는 점에서 신라 하대에 조성된 다른 석등의 연대를 추정하고, 그 양식을 연구할 수 있는 기준이 되는 유물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개선사 (開仙寺) ### 내용: 자세한 연혁은 알 수 없지만 신라시대에 왕실의 후원을 받았던 대사찰이었음을 짐작할 수 있다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 개선 사지 석등이 있다. 화창 양면에 868년과 891년의 두 시기 기록이 각각 새겨져 있는 것으로 보아 절의 창건 연대를 짐작해 볼 수 있다. 이 석등은 868년(경문왕 8)에 경문왕과 문의 황후, 큰 공주가 발원하여 세워졌다고 기록되어 있다. 공주는 훗날의 진성여왕이 된다. 석등을<NAME> 868년을 개선사의 창건 연도로 보기도 한다. 한편, 석등에는 이로부터 23년이 지난 891년(진성여왕 5)에 승려 입운이 곡식 100석으로 논을 매입한 것에 대한 기록 또한 새겨져 있다. 이 기록은 당시의 경제사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 개선사의 석등은 연대가 확인된다는 점에서 신라 하대에 조성된 다른 석등의 연대를 추정하고, 그 양식을 연구할 수 있는 기준이 되는 유물이다.
f4ea7be0-3d31-48ce-a5ec-12462bb5c007	source05/encykorea/BUD22419.txt	서봉 (瑞峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027771	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속명은 박승룡이다. 법명은 성후이다. 한국불교 태고종 승려이다.<NAME>사 강원에서 대 교과를 마치고<NAME>대 전신인 혜화전문학교 불교학과를 1942년 졸업하였고,<NAME>사 강원에서 1953년 비구·대처의 분규가 일어나기 전까지 주요 보직을 맡았다. 조계종 총무원의 주요 보직을 1964년부터 1970년까지 역임했으며, 한국불교 태고종 종회 의원에는 1970년에 취임하였다. 태고종의 제14대 총무원장 자리에 오른 것은 1971년 종회 부의장, 1981년 태고종 부원장, 1984년이다. 한편 정치적으로는 1972년 통일주체 국민회의 대의원에 당선되기도 했으나 별다른 역할을 하지 못한 것으로 알려졌다. 태고종 제16대 총무원장으로 1993년 다시 선출된 뒤 1994년부터 신촌 봉원사 조실을 지내왔다. 봉원사<NAME>각에서 81세의 나이로 입적하였고 법랍 68세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서봉 (瑞峰) ### 내용: 속명은 박승룡이다. 법명은 성후이다. 한국불교 태고종 승려이다.<NAME>사 강원에서 대 교과를 마치고<NAME>대 전신인 혜화전문학교 불교학과를 1942년 졸업하였고,<NAME>사 강원에서 1953년 비구·대처의 분규가 일어나기 전까지 주요 보직을 맡았다. 조계종 총무원의 주요 보직을 1964년부터 1970년까지 역임했으며, 한국불교 태고종 종회 의원에는 1970년에 취임하였다. 태고종의 제14대 총무원장 자리에 오른 것은 1971년 종회 부의장, 1981년 태고종 부원장, 1984년이다. 한편 정치적으로는 1972년 통일주체 국민회의 대의원에 당선되기도 했으나 별다른 역할을 하지 못한 것으로 알려졌다. 태고종 제16대 총무원장으로 1993년 다시 선출된 뒤 1994년부터 신촌 봉원사 조실을 지내왔다. 봉원사<NAME>각에서 81세의 나이로 입적하였고 법랍 68세의 나이로 세상을 떠났다.
8f1d6a35-f0dc-46df-8ed5-ddf974eefce5	source05/encykorea/BUD58794.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078426	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역한 사람은 요진의 구마라집(, 344~414)이다. 창원시 봉림사 도서 불설대보 부모 은중경은 목판본 1책으로, 표지는 삭제되어 있고, 권수 제도 '불설대보 부모 은중경'으로 되어 있다. 간기주1에 의하면, 전라도 나주 쌍계사에서 개판한 것은 가정 26년인 1547년(명종 2)이다. 지질 · 판식 등이 담긴 절첩장 형태로 14세기에 간행되었다. 이 판본은 나주 쌍계사 개판본이지만, 영광 불갑사 팔상전 복장전적(석가삼존상 · 16나한상)인 불설대보 부모 은중경과 장차에서 차이가 있다. 장정은 선장주 2이고, 광곽주3은 사주단변에, 반곽의 크기는 가로 19.0cm, 세로 14.5cm이다. 계선이 있으며, 체제는 8행 16자이다. 전체 크기는 가로 25.8cm, 세로 16.5cm이다. 간기에는 시주자, 일반인, 승려가 기록되어 있다. 각수(刻手) 주 4는 구담(瞿曇) · 경희(敬凞) · 의간(義幹), 연판(鍊板)은 성휘(性暉), 공양주는 지담(志膽), 화주(化主)는 운학(雲學) 등이 기록되어 있다. 『불설대보 부모 은중경』은 조선시대 불교의 중흥을 꾀하였던 문정왕후(文定王后) 주 5가 섭정을 하던 1547년에 전라도 나주 쌍계사에서 인간(印刊) 되었다. 불교에서도 부모에 대한 효를 깨우치는 경전으로 간행되었으며, 다양한 판본이 남아 있다. 창원 봉림사 도서 불설대보 부모 은중경은 '봉림사 도서 불교 전적류' 8종과 함께 경상남도 유형문화재로 등재된 것이다. 각각의 불전은 『 묘법연화경(妙法華經)』 권 1, 『묘법연화경』 권 3 · 4, 『묘법연화경』 권 4~7, 『 금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』(상), 『 약사유리광여래본원공덕경(藥師琉璃光如來本願功德經)』, 『 불정심 관세 음보 살대 다라니경(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經)』, 『 월인석보(月印釋譜)』 제21(상)이다. 『불설대보 부모 은중경』은 중국에서 불교를 전파하기 위해 중국 전통 사상인 유교의 효 사상을 수용하여 편찬된 일종의 위경(僞經) 또는 의경(疑經)이다. 고려 말기인 1378년(우왕 4) 목판본(보물로 지정)부터 전해지는 판본이 다수를 이룬다. 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경에는 대부분 역자가 없고, "요진 삼장 구마라집 봉조 역( )"으로 되어 있다. 이 판본에도 역자를 표기하지 않았다. 이 불경은 불교의 업과 윤회 사상을 바탕으로 부모에게 효도해야 하는 까닭을 스스로 깨닫고 효심을 내도록 한다. 서분에서는 이경을 설하는 인연으로 마른 뼈의 가르침을 설하고, 정종분에서는 어머니가 자식을 낳아 기른 은혜를 설하고[제1 회탐수호은부터 제10 구경 연민은], 이어서 부모에게 은혜를 갚기 어려운 여덟 가지를 설하고 있다. 또한, 불효를 하면 오역죄와 같이 과보가 막중함을 밝혀서 복을 실천하도록 하였다. 유통분에서는 천룡팔부와 소왕 등 대중들이 부처님 말씀을 실천할 것을 다짐하고 있다. 조선 전기에는 주로 언해본 부모 은중경들이, 후기엔<NAME> 사본을 중심으로 근대에 이르기까지 목판본 부모 은중경류가 발간되어 전해지고 있다. 창원 봉림사 도서는 1책으로, 1547년이라는 분명한 간행 기록과 지리산 쌍계사라는 간행 장소, 시주 · 각수 · 연판 · 공양주 · 화주 등이 확인되는 조선 전기 간행본이다. 문화재적 가치가 인정되어 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 한역한 사람은 요진의 구마라집(, 344~414)이다. 창원시 봉림사 도서 불설대보 부모 은중경은 목판본 1책으로, 표지는 삭제되어 있고, 권수 제도 '불설대보 부모 은중경'으로 되어 있다. 간기주1에 의하면, 전라도 나주 쌍계사에서 개판한 것은 가정 26년인 1547년(명종 2)이다. 지질 · 판식 등이 담긴 절첩장 형태로 14세기에 간행되었다. 이 판본은 나주 쌍계사 개판본이지만, 영광 불갑사 팔상전 복장전적(석가삼존상 · 16나한상)인 불설대보 부모 은중경과 장차에서 차이가 있다. 장정은 선장주 2이고, 광곽주3은 사주단변에, 반곽의 크기는 가로 19.0cm, 세로 14.5cm이다. 계선이 있으며, 체제는 8행 16자이다. 전체 크기는 가로 25.8cm, 세로 16.5cm이다. 간기에는 시주자, 일반인, 승려가 기록되어 있다. 각수(刻手) 주 4는 구담(瞿曇) · 경희(敬凞) · 의간(義幹), 연판(鍊板)은 성휘(性暉), 공양주는 지담(志膽), 화주(化主)는 운학(雲學) 등이 기록되어 있다. 『불설대보 부모 은중경』은 조선시대 불교의 중흥을 꾀하였던 문정왕후(文定王后) 주 5가 섭정을 하던 1547년에 전라도 나주 쌍계사에서 인간(印刊) 되었다. 불교에서도 부모에 대한 효를 깨우치는 경전으로 간행되었으며, 다양한 판본이 남아 있다. 창원 봉림사 도서 불설대보 부모 은중경은 '봉림사 도서 불교 전적류' 8종과 함께 경상남도 유형문화재로 등재된 것이다. 각각의 불전은 『 묘법연화경(妙法華經)』 권 1, 『묘법연화경』 권 3 · 4, 『묘법연화경』 권 4~7, 『 금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』(상), 『 약사유리광여래본원공덕경(藥師琉璃光如來本願功德經)』, 『 불정심 관세 음보 살대 다라니경(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經)』, 『 월인석보(月印釋譜)』 제21(상)이다. 『불설대보 부모 은중경』은 중국에서 불교를 전파하기 위해 중국 전통 사상인 유교의 효 사상을 수용하여 편찬된 일종의 위경(僞經) 또는 의경(疑經)이다. 고려 말기인 1378년(우왕 4) 목판본(보물로 지정)부터 전해지는 판본이 다수를 이룬다. 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경에는 대부분 역자가 없고, "요진 삼장 구마라집 봉조 역( )"으로 되어 있다. 이 판본에도 역자를 표기하지 않았다. 이 불경은 불교의 업과 윤회 사상을 바탕으로 부모에게 효도해야 하는 까닭을 스스로 깨닫고 효심을 내도록 한다. 서분에서는 이경을 설하는 인연으로 마른 뼈의 가르침을 설하고, 정종분에서는 어머니가 자식을 낳아 기른 은혜를 설하고[제1 회탐수호은부터 제10 구경 연민은], 이어서 부모에게 은혜를 갚기 어려운 여덟 가지를 설하고 있다. 또한, 불효를 하면 오역죄와 같이 과보가 막중함을 밝혀서 복을 실천하도록 하였다. 유통분에서는 천룡팔부와 소왕 등 대중들이 부처님 말씀을 실천할 것을 다짐하고 있다. 조선 전기에는 주로 언해본 부모 은중경들이, 후기엔<NAME> 사본을 중심으로 근대에 이르기까지 목판본 부모 은중경류가 발간되어 전해지고 있다. 창원 봉림사 도서는 1책으로, 1547년이라는 분명한 간행 기록과 지리산 쌍계사라는 간행 장소, 시주 · 각수 · 연판 · 공양주 · 화주 등이 확인되는 조선 전기 간행본이다. 문화재적 가치가 인정되어 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
ce2fba1a-245a-40a2-9356-eea09dca1dfb	source05/encykorea/REL48860.txt	홍성 수룡동 당제 (洪城水龍洞堂祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067556	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍성군 서부면 판교리 수룡동 마을의 당제로, 마을 주민들이 공동으로 기원하는 마을 제의인 동제의 일종으로서 2003년 10월 30일 충청남도 무형문화재로 지정되었다. 홍성수룡동당제는 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 풍어제로서 400여 년 전부터 현재까지 전승되어 온 것으로 알려져 있다. 한편, 1950년 6·25전쟁 때 황해도에서<NAME> 어민들이 마을에 정착해, 풍어제가 가미되어 현재의 의례 형태로 정착한 곳은 수룡 동풍 어제라는 별칭으로 불리기도 한다. 이 당제에서 행하는 오당과 그에 대한 의례 과정은 서해안의 도서 및 해안지방 전역에서 공통적으로 나타난다. 풍어제는 어민들의 무사귀환과 풍어를 용신에게 기원하는<NAME>이다. 마을 주민들은 두루마기를 착용하고 제의를 하는데, 마을 제의는 마을 주민들이 주축이 되어 진행하는 것이다. 홍성수룡동당제 깃발을 앞세우고 꽹과리, 징, 북, 맨 뒤에 오색의 선기가 뒤따른다. 선기란 배에 꽂는 깃발을 말한다. 하루 종일 진행되는 수룡동당제는 오전에는 마을에 마련된 당집에서 모든 주민이 참석해 마을의 안녕을 기원하고, 오후에는 홍보지구로 장소를 옮겨 뱃고사를 치른다. 오전에 마을을 위한 의식이 행해지고, 오후에는 배를 소유한 선주들이 당제에 모셔진 신령에게 풍어와 안전을 기원하는 등 개인적인 축원이 주를 이룬다. 뱃고사가 끝난 뒤, 저녁이 되면 마을에는 불길한 기운을 막기 위한 예방 차원의 거리굿이 열린다. 풍어제 의식은 거리굿을 끝으로 끝난다. 이 당제는 수룡동문화마을보존회를 중심으로 매해 마을 주민들의 적극적인 참여 속에 성황리에 열리고 있다. 당제 때에는 수룡동 마을 주민은 물론, 인근 지역 주민들까지 적극적으로 참여하여 지역축제로서 함께 즐기고 있다. 수룡동당제에 추렴한 선주와 마을 주민 명단, 준비사항 등에 관한 문헌자료, 녹음 및 사진자료 등 당제 관련 자료들이 이 지역에서 1965년부터 현재까지 잘 정리 보존되고 있어 당제 역사에 대한 접근이 용이하다. 홍성수룡동당제는 서해안 당제의 특징을 잘 이어받은 풍어제로서 가치가 있다. 이 동제에 참여하는 마을 주민들은 동제를 준비하는 동안 금기를 지키고, 동제가 끝난 뒤 함께 식사를 하면서 서로 심적 유대와 일체감을 형성하는 매개체로 작용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍성 수룡동 당제 (洪城水龍洞堂祭) ### 내용: 홍성군 서부면 판교리 수룡동 마을의 당제로, 마을 주민들이 공동으로 기원하는 마을 제의인 동제의 일종으로서 2003년 10월 30일 충청남도 무형문화재로 지정되었다. 홍성수룡동당제는 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 풍어제로서 400여 년 전부터 현재까지 전승되어 온 것으로 알려져 있다. 한편, 1950년 6·25전쟁 때 황해도에서<NAME> 어민들이 마을에 정착해, 풍어제가 가미되어 현재의 의례 형태로 정착한 곳은 수룡 동풍 어제라는 별칭으로 불리기도 한다. 이 당제에서 행하는 오당과 그에 대한 의례 과정은 서해안의 도서 및 해안지방 전역에서 공통적으로 나타난다. 풍어제는 어민들의 무사귀환과 풍어를 용신에게 기원하는<NAME>이다. 마을 주민들은 두루마기를 착용하고 제의를 하는데, 마을 제의는 마을 주민들이 주축이 되어 진행하는 것이다. 홍성수룡동당제 깃발을 앞세우고 꽹과리, 징, 북, 맨 뒤에 오색의 선기가 뒤따른다. 선기란 배에 꽂는 깃발을 말한다. 하루 종일 진행되는 수룡동당제는 오전에는 마을에 마련된 당집에서 모든 주민이 참석해 마을의 안녕을 기원하고, 오후에는 홍보지구로 장소를 옮겨 뱃고사를 치른다. 오전에 마을을 위한 의식이 행해지고, 오후에는 배를 소유한 선주들이 당제에 모셔진 신령에게 풍어와 안전을 기원하는 등 개인적인 축원이 주를 이룬다. 뱃고사가 끝난 뒤, 저녁이 되면 마을에는 불길한 기운을 막기 위한 예방 차원의 거리굿이 열린다. 풍어제 의식은 거리굿을 끝으로 끝난다. 이 당제는 수룡동문화마을보존회를 중심으로 매해 마을 주민들의 적극적인 참여 속에 성황리에 열리고 있다. 당제 때에는 수룡동 마을 주민은 물론, 인근 지역 주민들까지 적극적으로 참여하여 지역축제로서 함께 즐기고 있다. 수룡동당제에 추렴한 선주와 마을 주민 명단, 준비사항 등에 관한 문헌자료, 녹음 및 사진자료 등 당제 관련 자료들이 이 지역에서 1965년부터 현재까지 잘 정리 보존되고 있어 당제 역사에 대한 접근이 용이하다. 홍성수룡동당제는 서해안 당제의 특징을 잘 이어받은 풍어제로서 가치가 있다. 이 동제에 참여하는 마을 주민들은 동제를 준비하는 동안 금기를 지키고, 동제가 끝난 뒤 함께 식사를 하면서 서로 심적 유대와 일체감을 형성하는 매개체로 작용한다.
18d5a00b-ee34-4a87-a578-cc4e3aa66626	source05/encykorea/BUD15347.txt	목우사 (牧牛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018659	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 약 800평 정도의 대지와 석축 등이 남아 있는데, 창건 연대와 창건자는 미상이나 현장에서 발견된 유물로 미루어 보아 통일신라시대에 창건된 후 조선 중기까지 유지되어왔던 절임을 알 수 있다. 청주 근교의 사지 중에서 막새가 가장 많이 출토되고 있어 학계의 주목을 받고 있다. 특히, 절터 부근에서 성자가 새겨진 기와가 많이 출토되고 있어 일부 학자들은 이 절을<NAME>성시대의 치소로 추정하기도 한다. 현재 절터 앞에는 목암 사라는 절이 신축되어 부근에서 수합한 파불상을 봉안하고 있다. 거대한 자연석을 이용하여 쌓은 길이 50m, 높이 3∼8m의 석축과 석불입상, 보탑 석수, 각종 기와류 등이 있다. 이 중 의문 등의 조각 수법이 빼어난 통일신라시대 작품으로 높이 195cm의 석불입상이 목암사<NAME>전 안에 모셔져 있다. 또한 1978년에 발견된 보탑 석수는 사천왕상이 봉안된 곳으로 추측되고 있는데, 이는 사천왕상이 이 절에 봉안되었음을 암시한다. 특히, 귀면와, 실상화 문 수막새, 연화문 수막새, 천력 2년 명(, 1329) 암막새 등 이 절이 흥성하였을 때의 사세를 짐작하게 하는 좋은 기와류가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우사 (牧牛寺) ### 내용: 현재 약 800평 정도의 대지와 석축 등이 남아 있는데, 창건 연대와 창건자는 미상이나 현장에서 발견된 유물로 미루어 보아 통일신라시대에 창건된 후 조선 중기까지 유지되어왔던 절임을 알 수 있다. 청주 근교의 사지 중에서 막새가 가장 많이 출토되고 있어 학계의 주목을 받고 있다. 특히, 절터 부근에서 성자가 새겨진 기와가 많이 출토되고 있어 일부 학자들은 이 절을<NAME>성시대의 치소로 추정하기도 한다. 현재 절터 앞에는 목암 사라는 절이 신축되어 부근에서 수합한 파불상을 봉안하고 있다. 거대한 자연석을 이용하여 쌓은 길이 50m, 높이 3∼8m의 석축과 석불입상, 보탑 석수, 각종 기와류 등이 있다. 이 중 의문 등의 조각 수법이 빼어난 통일신라시대 작품으로 높이 195cm의 석불입상이 목암사<NAME>전 안에 모셔져 있다. 또한 1978년에 발견된 보탑 석수는 사천왕상이 봉안된 곳으로 추측되고 있는데, 이는 사천왕상이 이 절에 봉안되었음을 암시한다. 특히, 귀면와, 실상화 문 수막새, 연화문 수막새, 천력 2년 명(, 1329) 암막새 등 이 절이 흥성하였을 때의 사세를 짐작하게 하는 좋은 기와류가 많다.
3ee1013f-cb76-4847-9bcc-9fdf50d02bf5	source05/encykorea/REL7002.txt	김상진 (金相進)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009378	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 사달, 호는 탁계이다. 충청북도 보은 출신. 김덕 사는 김덕사의 아들이며, 선산 곽 씨는 곽세규의 어머니이다. 젊은 시절에는 홍명원에게 수학하다가 성장하여서는 김원행·송명흠에게 공부 받다가 1755년 생원시에 합격하였으나, 그 뒤 과거 때마다 뜻을 이루지 못하여 과거를 단념하고 계산에 은거하면서 주자대전과 주자어류에 심취하였다. 1791년에는 땅을 사서 의 전택(義田宅)을 만들고, 또 1천 권의 책을 모아 묵장각(墨莊閣)을 설치한 뒤 문약(門約)과 종맹(宗盟) 등을 만들어서 문중 자질들을 가르치면서 「예 설잡지(禮說雜識)」·「경전 경의(經傳經義)」·「미강 어록(渼江語錄)」등 많은 저술을 남겼으며, 실행 체험을 신념으로 주자학 연구에 일생을 바친 전형적인 선비였다.탁계집은 10권 5책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상진 (金相進) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 사달, 호는 탁계이다. 충청북도 보은 출신. 김덕 사는 김덕사의 아들이며, 선산 곽 씨는 곽세규의 어머니이다. 젊은 시절에는 홍명원에게 수학하다가 성장하여서는 김원행·송명흠에게 공부 받다가 1755년 생원시에 합격하였으나, 그 뒤 과거 때마다 뜻을 이루지 못하여 과거를 단념하고 계산에 은거하면서 주자대전과 주자어류에 심취하였다. 1791년에는 땅을 사서 의 전택(義田宅)을 만들고, 또 1천 권의 책을 모아 묵장각(墨莊閣)을 설치한 뒤 문약(門約)과 종맹(宗盟) 등을 만들어서 문중 자질들을 가르치면서 「예 설잡지(禮說雜識)」·「경전 경의(經傳經義)」·「미강 어록(渼江語錄)」등 많은 저술을 남겼으며, 실행 체험을 신념으로 주자학 연구에 일생을 바친 전형적인 선비였다.탁계집은 10권 5책이 저술되어 있다.
b426e6e0-f141-4473-9f23-bcc47e95f1f7	source05/encykorea/BUD46701.txt	혼원집 (混元集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063909	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 1에는 서와 기 10여 편이, 권 2에는 금강산 기행문 금강록이 수록되어 있다. 홍희흠이 1912년에 쓴 서문에 의하면, 혼원이 사망하자 그의 제자 석응이 유고를 간행하였다. 출판사는 밝히지 않았다. 2권 1책. 목 활자본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 혼원<NAME>은 속성은 두 씨이고 본관은 두릉이다. 16세에 출가하여 극암화상에게 머리를 깎이고, 용호 화상으로부터 구족계를 받았다. 경상도 군위 백련사의 요청으로 강석을 펴고, 다음 해에는 성주 청암사에서 법석을 피워 자 사람들이 몰려들었다고 한다. 혼원집에 의하면 고종이 26세 되던 해인 1889년(고종 26세)에 세상을 떠났다. 홍희흠이 서문을 쓴 것은 1912년이고, 권말에는 회 응 석주가 쓴 후발이, 홍희흠이 서문을 쓴 것은 1911년이다. 홍희흠은 서문을 통해 자연을 노래한 애화서·일송·이국·삼매 등을 소개하며 자비 인과의 설을 다하고 천지가 나 누지기 이전의 기를 꽃피웠다고 평가했다. 이 밖에도 권 1에는 동화사임자갑계서·표충사승련암연수각기·파계사명부전시왕개채단확기 등이 실려 있다. 혼원이 31세 때 금강산을 유람한 것을 기행문으로 기록한 금강록은 운문 45편과 산문 45편으로 구성되어 있다. 기행 시를 중심으로 산문을 쓰고 있는데, 한 글자 낮추어 쓴 것으로 보아 기행 시를 중심으로 산문을 설명하고 있는 것으로 보인다. 또 금강록 안에는 간성군금강산건봉사보안원중수상량문과 고성군금강산몽천암중수상량문 등도 들어 있다. 혼원의 행장은 권말에 부록으로 실려 있다. 혼원<NAME>의 작가적 능력은 37세의 젊은 나이에 사망하였음에도 불구하고 높게 평가된다. 특히 금강산을 여행하는 일기를<NAME>으로 한 금강록은 그 양과 내용에 있어서 금강산의 기행문으로서는 단연 돋보이는 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼원집 (混元集) ### 내용: 권 1에는 서와 기 10여 편이, 권 2에는 금강산 기행문 금강록이 수록되어 있다. 홍희흠이 1912년에 쓴 서문에 의하면, 혼원이 사망하자 그의 제자 석응이 유고를 간행하였다. 출판사는 밝히지 않았다. 2권 1책. 목 활자본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 혼원<NAME>은 속성은 두 씨이고 본관은 두릉이다. 16세에 출가하여 극암화상에게 머리를 깎이고, 용호 화상으로부터 구족계를 받았다. 경상도 군위 백련사의 요청으로 강석을 펴고, 다음 해에는 성주 청암사에서 법석을 피워 자 사람들이 몰려들었다고 한다. 혼원집에 의하면 고종이 26세 되던 해인 1889년(고종 26세)에 세상을 떠났다. 홍희흠이 서문을 쓴 것은 1912년이고, 권말에는 회 응 석주가 쓴 후발이, 홍희흠이 서문을 쓴 것은 1911년이다. 홍희흠은 서문을 통해 자연을 노래한 애화서·일송·이국·삼매 등을 소개하며 자비 인과의 설을 다하고 천지가 나 누지기 이전의 기를 꽃피웠다고 평가했다. 이 밖에도 권 1에는 동화사임자갑계서·표충사승련암연수각기·파계사명부전시왕개채단확기 등이 실려 있다. 혼원이 31세 때 금강산을 유람한 것을 기행문으로 기록한 금강록은 운문 45편과 산문 45편으로 구성되어 있다. 기행 시를 중심으로 산문을 쓰고 있는데, 한 글자 낮추어 쓴 것으로 보아 기행 시를 중심으로 산문을 설명하고 있는 것으로 보인다. 또 금강록 안에는 간성군금강산건봉사보안원중수상량문과 고성군금강산몽천암중수상량문 등도 들어 있다. 혼원의 행장은 권말에 부록으로 실려 있다. 혼원<NAME>의 작가적 능력은 37세의 젊은 나이에 사망하였음에도 불구하고 높게 평가된다. 특히 금강산을 여행하는 일기를<NAME>으로 한 금강록은 그 양과 내용에 있어서 금강산의 기행문으로서는 단연 돋보이는 작품이다.
adbc5695-2484-4a12-ba6f-eb5bb0c561fc	source05/encykorea/REL57806.txt	중앙교회 (中央敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076598	CC BY	420	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정동 제일 교회에 이어 1890년 미국 북감리 회의 아펜젤러 선교사가 서울에 세운 두 번째 교회이다. 한국 최초의 감리교 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)는 1885년 한국에 입국한 후 1886년 배재학당을 설립하여 교육 사업을 진행하는 한편, 1887년 남대문 안 작은 한옥에서 한국인을 위한 첫 공중 예배를 드렸다. 한국 감리교회의 모교회인 정동 제일 교회가 설립된 이유다. 아펜젤러는 1888년의 영아 소동으로 선교활동이 일시 중단되는 위기를 극복하고 1889년 육의전이 즐비한 종로 한복판에 교회를 세울 계획을 세웠다. 기독교에 대한 반감을 고려하여 1890년 정월에 서점을 열고 한국인들이 복음에 쉽게 접근할 수 있도록 했다. 종로 서점에서는 성경, 찬송을 비롯하여 기독교 서적과 신학문 관련 서적들을 판매하였고, 서점을 열어 책을 살 수 없는 이들에게 자유롭게 열람할 수 있도록 하였다. 이렇게 종로 서점을 통해 교회 개척의 기반을 다진 아펜젤러는 1890년 가을 종로에 마련한 한옥에서 예배를 드리기 시작했는데 이것이 중앙감리교회의 시작이다. 처음 예배처는 종로 서점 길 건너편 골목 안쪽에 위치하였으나, 1891년 봄에는 예배처를 대로변의 종로 서점으로 옮겼다.<NAME>은 1894년 종로 서점을 대동 서시로 새롭게 개장하면서 대동 서시의 운영을 맡게 되었다.<NAME>은 1888년 10월 존스(G. H. Jones) 선교사의 한글 선생으로 기독교를 접하게 되고 이듬해 존스에게 세례를 받았으며, 배재학당 한문교사로 활동한 뒤 목회와 연구에 몰두하여 한국 최초의 신학자로 불리게 되었다. 하지만<NAME>이 정부 관리가 되어 대동 서시를 떠나고, 아펜젤러의 바쁜 행보로 종로의 집회는 침체되었고, 결국 1902년 정동교회의 집회에 교인들이 모인 것으로 보인다. 이와 같이 종로의 집회는 부침을 거듭하다가 1910년 이경직 전도사가 부임한 뒤 급속하게 성장하여 종로 구역 종로교회(초기부터 종로교회, 중앙교회, 종로중앙교회 등으로 불리다가 1930년 중앙교회로 공식 확정됨)로 발전하였다. 한국 근대 유치원 교육의 모델이 된 중앙유치원은 1916년에 설립되었다. 장낙도 목사와<NAME> 전도사의 지도 아래 교회 재정으로 설립되었으며, 한국인 보모들이 교사로 참여했다. 중앙유치원은 중앙유치원 사범과의 설립, 중앙보육학교로의 발전을 바탕으로 중앙대학교의 모태가 되었다. 정동교회와 종교교회가 함께하고, 중앙교회 담임 김창준 전도사와 유치원장을 맡았던<NAME> 전도사가 민족대표로 서명하여 옥고를 치른 것은 1919년 3·1운동이다. 중앙교회는 1920∼30년대 김창준 목사와 김영섭 목사가 번갈아 시무하며 큰 발전을 이루었다. 미감리회는 동양선교의 75주년을 기념하기 위해 1923년 중앙교회에 기념예배당을 세울 계획을 세웠으나 뜻을 이루지 못했다. 다만 1931년 중앙교회는 연와 석조 60평 규모의 예배당 증축 봉헌식을 거행했다. 일제강점기에는 중앙교회가 많은 교회를 폐쇄할 때 상동교회를 인수하는 고통을 겪기도 했다. 해방 후 교단의 분열과 한국전쟁을 겪으면서 중앙교회는 한국 감리교회의 중심 교회가 되었다. 1975년부터 4차례에 걸쳐 허가가 지연되었던 예배당 건축 문제는 1979년 말 공평지구 재개발사업 제6지구로 확정 고시되면서 해결되었다. 1982년 성탄절을 맞이하여 하나로 빌딩을 새 성전으로 세웠다. 하나로 빌딩은 1983년 3월 준공검사를 받았는데 지하 3층, 지상 12층, 옥탑 3층 규모의 최신식 설비를 갖춘 현대식 빌딩이었다. 지하 1층에는 대형 아케이드를 만들어 90개의 점포와 식당들이 입주했다. 중앙교회는 1990년 창립 100주년을 맞아 필리핀, 태국 선교와 교회 개척, 사회 계몽에 힘쓰며 도심지의 빌딩식 교회로 다시 태어났다. 21세기의 문턱에서 중국 선교를 시작했으며, 2010년 중앙교회 창립 120주년을 맞아 하나로 한중 교회를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중앙교회 (中央敎會) ### 내용: 정동 제일 교회에 이어 1890년 미국 북감리 회의 아펜젤러 선교사가 서울에 세운 두 번째 교회이다. 한국 최초의 감리교 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)는 1885년 한국에 입국한 후 1886년 배재학당을 설립하여 교육 사업을 진행하는 한편, 1887년 남대문 안 작은 한옥에서 한국인을 위한 첫 공중 예배를 드렸다. 한국 감리교회의 모교회인 정동 제일 교회가 설립된 이유다. 아펜젤러는 1888년의 영아 소동으로 선교활동이 일시 중단되는 위기를 극복하고 1889년 육의전이 즐비한 종로 한복판에 교회를 세울 계획을 세웠다. 기독교에 대한 반감을 고려하여 1890년 정월에 서점을 열고 한국인들이 복음에 쉽게 접근할 수 있도록 했다. 종로 서점에서는 성경, 찬송을 비롯하여 기독교 서적과 신학문 관련 서적들을 판매하였고, 서점을 열어 책을 살 수 없는 이들에게 자유롭게 열람할 수 있도록 하였다. 이렇게 종로 서점을 통해 교회 개척의 기반을 다진 아펜젤러는 1890년 가을 종로에 마련한 한옥에서 예배를 드리기 시작했는데 이것이 중앙감리교회의 시작이다. 처음 예배처는 종로 서점 길 건너편 골목 안쪽에 위치하였으나, 1891년 봄에는 예배처를 대로변의 종로 서점으로 옮겼다.<NAME>은 1894년 종로 서점을 대동 서시로 새롭게 개장하면서 대동 서시의 운영을 맡게 되었다.<NAME>은 1888년 10월 존스(G. H. Jones) 선교사의 한글 선생으로 기독교를 접하게 되고 이듬해 존스에게 세례를 받았으며, 배재학당 한문교사로 활동한 뒤 목회와 연구에 몰두하여 한국 최초의 신학자로 불리게 되었다. 하지만<NAME>이 정부 관리가 되어 대동 서시를 떠나고, 아펜젤러의 바쁜 행보로 종로의 집회는 침체되었고, 결국 1902년 정동교회의 집회에 교인들이 모인 것으로 보인다. 이와 같이 종로의 집회는 부침을 거듭하다가 1910년 이경직 전도사가 부임한 뒤 급속하게 성장하여 종로 구역 종로교회(초기부터 종로교회, 중앙교회, 종로중앙교회 등으로 불리다가 1930년 중앙교회로 공식 확정됨)로 발전하였다. 한국 근대 유치원 교육의 모델이 된 중앙유치원은 1916년에 설립되었다. 장낙도 목사와<NAME> 전도사의 지도 아래 교회 재정으로 설립되었으며, 한국인 보모들이 교사로 참여했다. 중앙유치원은 중앙유치원 사범과의 설립, 중앙보육학교로의 발전을 바탕으로 중앙대학교의 모태가 되었다. 정동교회와 종교교회가 함께하고, 중앙교회 담임 김창준 전도사와 유치원장을 맡았던<NAME> 전도사가 민족대표로 서명하여 옥고를 치른 것은 1919년 3·1운동이다. 중앙교회는 1920∼30년대 김창준 목사와 김영섭 목사가 번갈아 시무하며 큰 발전을 이루었다. 미감리회는 동양선교의 75주년을 기념하기 위해 1923년 중앙교회에 기념예배당을 세울 계획을 세웠으나 뜻을 이루지 못했다. 다만 1931년 중앙교회는 연와 석조 60평 규모의 예배당 증축 봉헌식을 거행했다. 일제강점기에는 중앙교회가 많은 교회를 폐쇄할 때 상동교회를 인수하는 고통을 겪기도 했다. 해방 후 교단의 분열과 한국전쟁을 겪으면서 중앙교회는 한국 감리교회의 중심 교회가 되었다. 1975년부터 4차례에 걸쳐 허가가 지연되었던 예배당 건축 문제는 1979년 말 공평지구 재개발사업 제6지구로 확정 고시되면서 해결되었다. 1982년 성탄절을 맞이하여 하나로 빌딩을 새 성전으로 세웠다. 하나로 빌딩은 1983년 3월 준공검사를 받았는데 지하 3층, 지상 12층, 옥탑 3층 규모의 최신식 설비를 갖춘 현대식 빌딩이었다. 지하 1층에는 대형 아케이드를 만들어 90개의 점포와 식당들이 입주했다. 중앙교회는 1990년 창립 100주년을 맞아 필리핀, 태국 선교와 교회 개척, 사회 계몽에 힘쓰며 도심지의 빌딩식 교회로 다시 태어났다. 21세기의 문턱에서 중국 선교를 시작했으며, 2010년 중앙교회 창립 120주년을 맞아 하나로 한중 교회를 세웠다.
2c660af0-990f-45fd-9b75-986818a442e1	source05/encykorea/BUD5930.txt	금광명최승왕경 (金光明最勝王經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007610	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인왕경과 더불어 신라와 고려에서 크게 숭배한 호국 경전이다. 신라와 고려 시대에는 이 경을 근거로 하여 금광명도량(金光明道場)을 열었다. 현재 한역본 중 담무참(曇無讖)이 번역한 『금광명경』 4권과 593년에 보귀(寶貴)가 엮은 『합부금광명경(合部金光明經)』 8권, 당나라의 의정(義淨)이 703년에 번역한 『금광명최승왕경』 10권의 세 가지가 모두 고려대장경에 수록되어 있다. 이 중 통일신라 초기까지는 4권 본이 많이 유통되었으나 8세기 이후, 특히 고려 시대에는 10권 본이 더 많이 유통되었다. 이<NAME> 4권 본을 중심으로 그 소재 및 교의를 반야경·법화경·화엄경 등 여러 대승경전에 의거하고 있다. 부처님의 수명이 영원함을 밝힌 「수량품(壽量品)」, 참회를 권장하는 「참회품(懺悔品)」, 부처님을 찬양하고 공덕을 강조하는 「찬탄품(讚歎品)」, 대승불교의 중심교의인 공(空)을 설법하여 대상에 대한 집착을 버리고 여래의 법신(法身)을 구할 것을 강조한 「공품(空品)」 등 앞의 4 품은 이 경의 핵심적인 부분이다. 하나 이 경이 제5품 이하에 머물러 있자 도리어 우리나라와 중국에서는 이 경을<NAME>국가경전으로 칭송하게 되었다. 즉, 사천왕품 등의 품에서는 사천왕과 대 변천 등의 여러 신들이 이 경을 숭배하고 있기 때문에, 이 경을 독송하고 강설하는 국왕과 백성을 지켜서 국난과 기아, 액병 등을 없애고 풍년을 가져다줌을 강조하고 있다. 또, 정론품에서는 국왕을 천자라고 칭하는 까닭은 백성 속에 있으면서도 여러 천신의 사랑을 받고 그 덕을 나누어 가진 국왕의 권위를 세우고 국왕에게 치세의 요도를 설법하고 있다. 이<NAME> 내성적·종교적 인간으로서의 행동을 가르치고 있는 동시에 호국안민·왕도·자기희생·이타와 같은 정신의 중요성을 강조하고 있는데, 전체적으로는 밀교적이다. 이 경의 사천왕 품을 근거로 신라에서 당나라의 침략 소식을 듣고 사천왕사를 세운 것이다. 또 4권 본·8권 본·10권 본 등이 모두 「참회품」으로서 이 경의 근본 주장을 표명하고 있는데, 이 참회품에 실린 참회멸죄의 청규(淸規)에 의거하여 우리나라 불교 예불의식의 정형인 찬탄·참회·권청(勸請)·수희(隨喜)·회향(廻向)의 오회(五悔)가 정립되었다. 「참회품」을 근거로 하여 만든 「금광명최승참의(金光明最勝懺儀)」는 「법화삼매 참 의(法華三昧懺儀)」와 함께 현재 전래되는 불교의식의 기본이 되고 있다. 이 경에 대한 우리 승려의 주석서는 9종이 있다. 이들 중 유일하게 남아있는 책인 금광명최승왕경 약찬은 대장경 미수록본으로 대정신수 대장경 간행회에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광명최승왕경 (金光明最勝王經) ### 내용: 인왕경과 더불어 신라와 고려에서 크게 숭배한 호국 경전이다. 신라와 고려 시대에는 이 경을 근거로 하여 금광명도량(金光明道場)을 열었다. 현재 한역본 중 담무참(曇無讖)이 번역한 『금광명경』 4권과 593년에 보귀(寶貴)가 엮은 『합부금광명경(合部金光明經)』 8권, 당나라의 의정(義淨)이 703년에 번역한 『금광명최승왕경』 10권의 세 가지가 모두 고려대장경에 수록되어 있다. 이 중 통일신라 초기까지는 4권 본이 많이 유통되었으나 8세기 이후, 특히 고려 시대에는 10권 본이 더 많이 유통되었다. 이<NAME> 4권 본을 중심으로 그 소재 및 교의를 반야경·법화경·화엄경 등 여러 대승경전에 의거하고 있다. 부처님의 수명이 영원함을 밝힌 「수량품(壽量品)」, 참회를 권장하는 「참회품(懺悔品)」, 부처님을 찬양하고 공덕을 강조하는 「찬탄품(讚歎品)」, 대승불교의 중심교의인 공(空)을 설법하여 대상에 대한 집착을 버리고 여래의 법신(法身)을 구할 것을 강조한 「공품(空品)」 등 앞의 4 품은 이 경의 핵심적인 부분이다. 하나 이 경이 제5품 이하에 머물러 있자 도리어 우리나라와 중국에서는 이 경을<NAME>국가경전으로 칭송하게 되었다. 즉, 사천왕품 등의 품에서는 사천왕과 대 변천 등의 여러 신들이 이 경을 숭배하고 있기 때문에, 이 경을 독송하고 강설하는 국왕과 백성을 지켜서 국난과 기아, 액병 등을 없애고 풍년을 가져다줌을 강조하고 있다. 또, 정론품에서는 국왕을 천자라고 칭하는 까닭은 백성 속에 있으면서도 여러 천신의 사랑을 받고 그 덕을 나누어 가진 국왕의 권위를 세우고 국왕에게 치세의 요도를 설법하고 있다. 이<NAME> 내성적·종교적 인간으로서의 행동을 가르치고 있는 동시에 호국안민·왕도·자기희생·이타와 같은 정신의 중요성을 강조하고 있는데, 전체적으로는 밀교적이다. 이 경의 사천왕 품을 근거로 신라에서 당나라의 침략 소식을 듣고 사천왕사를 세운 것이다. 또 4권 본·8권 본·10권 본 등이 모두 「참회품」으로서 이 경의 근본 주장을 표명하고 있는데, 이 참회품에 실린 참회멸죄의 청규(淸規)에 의거하여 우리나라 불교 예불의식의 정형인 찬탄·참회·권청(勸請)·수희(隨喜)·회향(廻向)의 오회(五悔)가 정립되었다. 「참회품」을 근거로 하여 만든 「금광명최승참의(金光明最勝懺儀)」는 「법화삼매 참 의(法華三昧懺儀)」와 함께 현재 전래되는 불교의식의 기본이 되고 있다. 이 경에 대한 우리 승려의 주석서는 9종이 있다. 이들 중 유일하게 남아있는 책인 금광명최승왕경 약찬은 대장경 미수록본으로 대정신수 대장경 간행회에 소장되어 있다.
6ef370a6-8864-41da-9469-cfa3ec6af465	source05/encykorea/BUD58757.txt	아뇩다라삼먁삼보리 (阿耨多羅三藐三菩提)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079397	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스끄리뜨어 아누따라삼약삼보디(anuttara-samyak-sambodhi)를 음차한 것으로 위없는 올바르고 두루 한 깨달음, 또는<NAME>라 번역된다. 무상 정변지, 무상정등각으로 번역되며, 빠알리 원어(anuttara sammasambodhid)도 무상정등각으로 번역된다. 한문의 음사표기는 아 누다라 삼막 삼보 제이지만, 속화된 발음의 변화로 아뇩다라삼먁삼보리로 읽는다. 아함경의 구경 무아분에서는 붓다가 설하시길 붓다가 연등불이 계신 곳에서 무유법으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다( )라는 구절이 나온다. 붓다가 사성제를 통해 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 설파한 초전법륜 경의 장면을 비롯해 경전에서 무수히 언급되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아뇩다라삼먁삼보리 (阿耨多羅三藐三菩提) ### 내용: 산스끄리뜨어 아누따라삼약삼보디(anuttara-samyak-sambodhi)를 음차한 것으로 위없는 올바르고 두루 한 깨달음, 또는<NAME>라 번역된다. 무상 정변지, 무상정등각으로 번역되며, 빠알리 원어(anuttara sammasambodhid)도 무상정등각으로 번역된다. 한문의 음사표기는 아 누다라 삼막 삼보 제이지만, 속화된 발음의 변화로 아뇩다라삼먁삼보리로 읽는다. 아함경의 구경 무아분에서는 붓다가 설하시길 붓다가 연등불이 계신 곳에서 무유법으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다( )라는 구절이 나온다. 붓다가 사성제를 통해 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 설파한 초전법륜 경의 장면을 비롯해 경전에서 무수히 언급되고 있다.
e0d61065-ee3f-4a63-8cd3-5e6b4cc9fcda	source05/encykorea/BUD59735.txt	성림사 (成林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078911	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종은 진천의 성주산 남쪽에 성림 사를 두고 있다. 속칭 매산이라 불리는 성주산에는 절이 있다. 문헌상 확인되지 않았지만 고려 시대에 조성된 마애 여래 좌상이 있고 주변에서 기와와 자기 조각들이 다수 출토된 점으로 미루어 볼 때 이곳에 고려 시대의 번창한 사찰이 있었음을 알 수 있다. 고려 시대의 유물은 지금의 성림 사뿐 아니라 성림사 앞 부분과 주변의 밭으로 경작되고 있는 넓은 대지에서도 발견된다. 따라서 고려 시대 당시 사찰의 규모가 어마어마했음을 알 수 있다. 전해산이라는 승려가 1970년에 성림 사를 세웠다. 약사전과 요사를 새로 지은 그는 사찰 등록을 하였다. 성림사의 대표적인 성보 문화재로는 1998년 충청북도 문화재자료로 지정된 진천 산수리 마애 여래 좌상이 있다. 이 불상은 극락전 건물 안에 불상이 조각된 자연 암반이 들어와 하나의 벽면을 이루고 있다. 화강암은 입자가 굵어 표면이 매우 거칠며 불상을 새긴 석질이다. 현재 마모가 진행 중이라 광배에 조각된 화불의 세부 형상을 알아보기 어렵다. 불상의 상호와 오른쪽 어깨, 왼쪽 손과 팔뚝을 시멘트로 보수한 뒤 채색을 하였는데, 그 흔적이 잘 남아 있지 않다. 뒷면에는 3개의 화불이 조각되어 있는데 상반신은 불단에 가려져 있고 상반신은 상반신만 보이고 불상은 한 돌로 된 광배에 조각되어 있다. 전체적으로 매우 크고 당당하다. 이 마애불은 고려 시대에 제작된 것으로 추정되는데, 불상이 서쪽으로 향하고 있는 점, 취하고 있는 수인의 형태, 양식적 특성 등을 고려하면 고려 시대의 아미타 여래좌 상일 가능성이 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성림사 (成林寺) ### 내용: 한국불교 태고종은 진천의 성주산 남쪽에 성림 사를 두고 있다. 속칭 매산이라 불리는 성주산에는 절이 있다. 문헌상 확인되지 않았지만 고려 시대에 조성된 마애 여래 좌상이 있고 주변에서 기와와 자기 조각들이 다수 출토된 점으로 미루어 볼 때 이곳에 고려 시대의 번창한 사찰이 있었음을 알 수 있다. 고려 시대의 유물은 지금의 성림 사뿐 아니라 성림사 앞 부분과 주변의 밭으로 경작되고 있는 넓은 대지에서도 발견된다. 따라서 고려 시대 당시 사찰의 규모가 어마어마했음을 알 수 있다. 전해산이라는 승려가 1970년에 성림 사를 세웠다. 약사전과 요사를 새로 지은 그는 사찰 등록을 하였다. 성림사의 대표적인 성보 문화재로는 1998년 충청북도 문화재자료로 지정된 진천 산수리 마애 여래 좌상이 있다. 이 불상은 극락전 건물 안에 불상이 조각된 자연 암반이 들어와 하나의 벽면을 이루고 있다. 화강암은 입자가 굵어 표면이 매우 거칠며 불상을 새긴 석질이다. 현재 마모가 진행 중이라 광배에 조각된 화불의 세부 형상을 알아보기 어렵다. 불상의 상호와 오른쪽 어깨, 왼쪽 손과 팔뚝을 시멘트로 보수한 뒤 채색을 하였는데, 그 흔적이 잘 남아 있지 않다. 뒷면에는 3개의 화불이 조각되어 있는데 상반신은 불단에 가려져 있고 상반신은 상반신만 보이고 불상은 한 돌로 된 광배에 조각되어 있다. 전체적으로 매우 크고 당당하다. 이 마애불은 고려 시대에 제작된 것으로 추정되는데, 불상이 서쪽으로 향하고 있는 점, 취하고 있는 수인의 형태, 양식적 특성 등을 고려하면 고려 시대의 아미타 여래좌 상일 가능성이 높다.
d2b19941-986e-4abf-8766-95ba78e78f17	source05/encykorea/REL9742.txt	남몽뢰 (南夢賚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011902	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이다. 중준은 자는 중준. 이계는 호이다. 경상도 의성현 신촌리[현 경상북도 점곡면 동변리 월촌]에서 태어났다. 통사랑 남해준은 통사랑 남해준, 어머니는 안동 권씨이다. 어릴 적부터 문장을 조달하여 문명이 있었다. 1655년(인조 20)에 사마 시에 합격하고, 1651년(효종 2) 증광문과에 급제하여 세자시강원 설서에 오르고, 이어서 연원도 찰 방을 거쳐 예조정랑이 되었다. 후에 고성과 임실의 군수를 역임하면서 고을 수령으로 해서는 안 되는 일들을 모아 거관 불망기를 지어 자신과 후임 관리들에게 훈계하였다. 백성에게 부세를 줄이고 농사를 권장하는 등 선정을 베풀었다.<NAME> 7년(1666년) 진주목사가 되었는데, 예제의 개혁을 주장하다가 왕의 노여움을 사서 파직되었다. 후진을 양성하기 위해 이계 정사를 지었다. 특히, 사학에 밝아서 숙종 초에 있었던 예론 시비의 근원을 밝히고,<NAME> 통감부와<NAME> 소승을 지어 숙종 초에 있었던 역사적 사실을 밝히고, 기해 예송 전말을 지어 숙종 초에 있었던 예론 시비의 근원을 밝혔다. 죽은 뒤 9년 만에 예제가 자기 뜻대로 고치자 손자 남윤주가 상언하여 복관되었다. 이계문집 10권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남몽뢰 (南夢賚) ### 내용: 본관은 영양이다. 중준은 자는 중준. 이계는 호이다. 경상도 의성현 신촌리[현 경상북도 점곡면 동변리 월촌]에서 태어났다. 통사랑 남해준은 통사랑 남해준, 어머니는 안동 권씨이다. 어릴 적부터 문장을 조달하여 문명이 있었다. 1655년(인조 20)에 사마 시에 합격하고, 1651년(효종 2) 증광문과에 급제하여 세자시강원 설서에 오르고, 이어서 연원도 찰 방을 거쳐 예조정랑이 되었다. 후에 고성과 임실의 군수를 역임하면서 고을 수령으로 해서는 안 되는 일들을 모아 거관 불망기를 지어 자신과 후임 관리들에게 훈계하였다. 백성에게 부세를 줄이고 농사를 권장하는 등 선정을 베풀었다.<NAME> 7년(1666년) 진주목사가 되었는데, 예제의 개혁을 주장하다가 왕의 노여움을 사서 파직되었다. 후진을 양성하기 위해 이계 정사를 지었다. 특히, 사학에 밝아서 숙종 초에 있었던 예론 시비의 근원을 밝히고,<NAME> 통감부와<NAME> 소승을 지어 숙종 초에 있었던 역사적 사실을 밝히고, 기해 예송 전말을 지어 숙종 초에 있었던 예론 시비의 근원을 밝혔다. 죽은 뒤 9년 만에 예제가 자기 뜻대로 고치자 손자 남윤주가 상언하여 복관되었다. 이계문집 10권이 저술되어 있다.
c260bd7a-f2f1-4553-9163-3dab97d0208d	source05/encykorea/REL60753.txt	일성첩 (日省帖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079449	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 일에 삼가고 날마다 스스로를 성찰하여 수양할 것을 당부하는 격언으로 구성된 일성 첩과 제사를 비롯한 각종 의례의 중요성과 더불어 부모에 대한 효행을 강조한 7편의 편지를 수록한 적패록으로 이루어진 문헌이다. 앞표지의 뒷면에 기록된 필사기인 영력사을묘오월삭일창해초부서우조종재에 의하면 일성 첩은 1855년(철종 6)에 창해 초부가 필사한 것으로 보인다. 앞부분에서 밝힌 바에 따르면 후손들이 일상에 있어서 올바른 자세를 갖고 각종 의례의 중요성을 알고 이를 일상생활에 실천할 때 정성을 다할 것을 바란다는 것이다. 불분권 1책의 필사본이다. 광곽, 계선, 어미가 없다. 표지 서명은 없고, 권수제는 일성 첩이다. 저술의 동기를 밝히면서 항상 마음을 바르게 하고 일상의 모든 일에 삼가는 태도를 강조하며 후손들에게 날마다 성찰하여 수양할 것을 당부했다. 본문의 전반부에 실린 내용은 의례를 행하기 위해 몸과 마음을 깨끗이 하고 부정한 일을 멀리하는 재계 등 제사와 관련된 것이었다. 주제를 먼저 기록하고 그에 대해 주자가례 예기 등을 인용하여 부연 설명했는데, 제사의<NAME>적인 절차와 의례도 중요하지만 공경하는 마음이 무엇보다 중요하다는 점을 강조했다. 후반부는 사서의 본문과 주석을 발췌하여 필사했다. 후반부에 수록된 『적패록』의 서두에서 ‘적패(籍佩)’란 『소학(小學)』의 ‘무릇 자식이 부모의 명을 받을 때에는 반드시 기록하여 패용하고, 때때로 살펴보고 속히 행해야 한다. ’라는 구절에서 의미를 취했다고 하면서 ‘항상 좋은 말을 지니고 다닌다. ’라고 하는 저술 동기를 강조했다. 『적패록』은 갑신년(甲申年)에서 기해년(己亥年)까지 쓴 7편의 짧은 편지로 이루어졌다. 『일성 첩』이 필사된 시기를 염두에 두면 1824년(순조 24)에서 1839년(헌종 5) 사이에 작성된 것으로 추정된다. 첫째 편지 여자경열등서게는 1824년에 작성되었는데, 명나라가 망한 날을 잊지 말고 기억해야 한다는 내용을 담고 있다. 둘째 편지 여자경열은 부모의 상에 거할 때의 여러 가지 예법에 대해 설명한 것으로 1831년(순조 31)에 작성되었다. 셋째 편지 여자경열은 1833년(순조 33)에 쓰였는데, 정이의 말을 인용하며 부모에 대한 효심을 강조했다. 넷째 편지 여자경열은 1837년(헌종 3)에 작성되었는데, 매일 아침 일찍 일어나고 늦게 잠자리에 든다는 숙흥야매와 의관을 바르게 해야 한다는 등 일상적인 예절에 관해 논의했다. 초학자가 학문에 대한 뜻을 세우는 입지의 방법과 그 중요성을 강조한 다섯 번째 편지 여자도 1837년에 작성되었다. 여섯째 편지 여장자공모는 제사에 쓰이는 물품인 제수와 제사의 의미에 대해 설명한 것으로, 1838년(헌종 4)에 작성되었다. 조선 후기 성리학의 다양한 의례가 각 가정에서 행해지고 있음을 보여주는 일성 첩에는 다섯 문장의 격언이 수록되어 있는데, 1839년 마지막 편지에 수록되었다. 문헌의 가치는 조선의 건국과 함께 국가의 지향 이념으로 설정된 성리학이 개개인의 일상에 스며들어 체화되기 위해 상당히 긴 시간이 필요했음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일성첩 (日省帖) ### 내용: 모든 일에 삼가고 날마다 스스로를 성찰하여 수양할 것을 당부하는 격언으로 구성된 일성 첩과 제사를 비롯한 각종 의례의 중요성과 더불어 부모에 대한 효행을 강조한 7편의 편지를 수록한 적패록으로 이루어진 문헌이다. 앞표지의 뒷면에 기록된 필사기인 영력사을묘오월삭일창해초부서우조종재에 의하면 일성 첩은 1855년(철종 6)에 창해 초부가 필사한 것으로 보인다. 앞부분에서 밝힌 바에 따르면 후손들이 일상에 있어서 올바른 자세를 갖고 각종 의례의 중요성을 알고 이를 일상생활에 실천할 때 정성을 다할 것을 바란다는 것이다. 불분권 1책의 필사본이다. 광곽, 계선, 어미가 없다. 표지 서명은 없고, 권수제는 일성 첩이다. 저술의 동기를 밝히면서 항상 마음을 바르게 하고 일상의 모든 일에 삼가는 태도를 강조하며 후손들에게 날마다 성찰하여 수양할 것을 당부했다. 본문의 전반부에 실린 내용은 의례를 행하기 위해 몸과 마음을 깨끗이 하고 부정한 일을 멀리하는 재계 등 제사와 관련된 것이었다. 주제를 먼저 기록하고 그에 대해 주자가례 예기 등을 인용하여 부연 설명했는데, 제사의<NAME>적인 절차와 의례도 중요하지만 공경하는 마음이 무엇보다 중요하다는 점을 강조했다. 후반부는 사서의 본문과 주석을 발췌하여 필사했다. 후반부에 수록된 『적패록』의 서두에서 ‘적패(籍佩)’란 『소학(小學)』의 ‘무릇 자식이 부모의 명을 받을 때에는 반드시 기록하여 패용하고, 때때로 살펴보고 속히 행해야 한다. ’라는 구절에서 의미를 취했다고 하면서 ‘항상 좋은 말을 지니고 다닌다. ’라고 하는 저술 동기를 강조했다. 『적패록』은 갑신년(甲申年)에서 기해년(己亥年)까지 쓴 7편의 짧은 편지로 이루어졌다. 『일성 첩』이 필사된 시기를 염두에 두면 1824년(순조 24)에서 1839년(헌종 5) 사이에 작성된 것으로 추정된다. 첫째 편지 여자경열등서게는 1824년에 작성되었는데, 명나라가 망한 날을 잊지 말고 기억해야 한다는 내용을 담고 있다. 둘째 편지 여자경열은 부모의 상에 거할 때의 여러 가지 예법에 대해 설명한 것으로 1831년(순조 31)에 작성되었다. 셋째 편지 여자경열은 1833년(순조 33)에 쓰였는데, 정이의 말을 인용하며 부모에 대한 효심을 강조했다. 넷째 편지 여자경열은 1837년(헌종 3)에 작성되었는데, 매일 아침 일찍 일어나고 늦게 잠자리에 든다는 숙흥야매와 의관을 바르게 해야 한다는 등 일상적인 예절에 관해 논의했다. 초학자가 학문에 대한 뜻을 세우는 입지의 방법과 그 중요성을 강조한 다섯 번째 편지 여자도 1837년에 작성되었다. 여섯째 편지 여장자공모는 제사에 쓰이는 물품인 제수와 제사의 의미에 대해 설명한 것으로, 1838년(헌종 4)에 작성되었다. 조선 후기 성리학의 다양한 의례가 각 가정에서 행해지고 있음을 보여주는 일성 첩에는 다섯 문장의 격언이 수록되어 있는데, 1839년 마지막 편지에 수록되었다. 문헌의 가치는 조선의 건국과 함께 국가의 지향 이념으로 설정된 성리학이 개개인의 일상에 스며들어 체화되기 위해 상당히 긴 시간이 필요했음을 보여준다.
a8144adb-cc39-4d8b-8291-648568a6d849	source05/encykorea/REL25691.txt	안택 (安宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035075	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 독경무들이 행한다. 대체로 농한기인 시월이나 정월에 많이 하는데 한 해의 추수를 마치고 햇곡을 준비하여 성주·지신·조상·제석·조왕 등 가신에게 감사의 뜻을 표하고 가정의 행복과 번영을 기원하기 위한 무의이다. 충청도 지역의 안택을 중심으로 진행 절차는 다음과 같다. 안택을 하려면 먼저 날을 받고 제물을 준비해야 한다. 기주가 독경 무를 찾아가 안택을 부탁하면 독경 무는 날을 받아 기주에게 통보하고 준비사항을 전달한다. 제물은 성줏시루와 터줏시루로 구성되는데, 가정 형편에 따라 서말서말 고사떡을 만든다. 그리고 삼색 과일과 나물 및 청수(淸水)·백미·술 등을 준비한다. 제의 장소는 대청이나 안방이 되고 대상신에 따라서 장소를 옮겨가며 축원을 하기도 한다. 제의 절차는 부정풀이·조왕·터주·성주·제석·조상·내전 풀이로 진행되는데, 가족원의 길흉을 가리다가 잡귀가 훼방하는 경우가 나타나면 귀신 잡이의 독경도 행하여진다. ① 부정풀이 : 제의 장소를 정화시키고 제물 준비과정에서 잘못하여 부정하게 된 것을 풀어버리는 것이다. 2부 부정경을 독송하고 축원을 한다. 조왕석은 부엌에서 불의 신에게 드리는 제의이다. 조왕경과 축원문을 독송하기 위해 삼색 과일과 나물 등을 차리고 청수 한 그릇을 내놓는다. 터주석 : 터줏신을 모신 장독대 근처에 모셔 둔 곳에서 행하는 제의이다. 터줏시루를 바쳐놓고 태을보신경·지신경·지신경·명당경·안토지신축원문 등을 독송한다. 성주석 : 안방이나 대청에 성주상·제석상을 차려놓고 성줏시루 및 백미를 바친다. 백미는 보통 말에 담는 것이 보통인데 여기에 성줏대를 꽂아놓기도 한다. 성주경과 성주가옥장·지신경·성주풀이 등을 읊는다. 성주석에서는 집을 짓는 과정과 세간을 장만하는 모습, 농사짓는 과정과 자손을 낳아 기르는 과정을 말하는 무가를 독송한다. 제석석 : 백미를 바치고 촛불을 백미 위에 켜 불밝이하고 고깔 세 개를 접어서 상에 올린다. 6 조 상석 : 밥 한 그릇과 삼색 과일과 나물 등을 차리고 고사덕담·명당경 등을 독송한다. 조상해원경·조상경·축원문 등을 독송하고 대 가림을 한다. 7경에는 가족원의 운수를 살피고 악운이 있으면 이를 풀고 악귀가 책임을 추궁하면 이를 제거하는 간단한 경전이 있다. 내전 풀이 : 제물을 조금씩 걷어다가 잡귀를 물리치고 가신을 봉안하는 경문을 독송하는 것이다. 식도를 가지고 주문을 외우면서 칼을 던지면 칼끝이 바깥으로 향하면 만사가 잘 된 것으로 해석하기도 한다. 안택은 가정의 대표적인 무제로 가족을 단위로 하여 가신에게 복을 비는 제례이다. 농경사회에서 파종기나 추수기에 행해졌던 계절제가 가정으로 수용되어 경객들이 주관하게 되면서부터 나타난 의식으로, 우리나라 전 지역에서 광범위하게 행해지고 있는 무의이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안택 (安宅) ### 내용: 주로 독경무들이 행한다. 대체로 농한기인 시월이나 정월에 많이 하는데 한 해의 추수를 마치고 햇곡을 준비하여 성주·지신·조상·제석·조왕 등 가신에게 감사의 뜻을 표하고 가정의 행복과 번영을 기원하기 위한 무의이다. 충청도 지역의 안택을 중심으로 진행 절차는 다음과 같다. 안택을 하려면 먼저 날을 받고 제물을 준비해야 한다. 기주가 독경 무를 찾아가 안택을 부탁하면 독경 무는 날을 받아 기주에게 통보하고 준비사항을 전달한다. 제물은 성줏시루와 터줏시루로 구성되는데, 가정 형편에 따라 서말서말 고사떡을 만든다. 그리고 삼색 과일과 나물 및 청수(淸水)·백미·술 등을 준비한다. 제의 장소는 대청이나 안방이 되고 대상신에 따라서 장소를 옮겨가며 축원을 하기도 한다. 제의 절차는 부정풀이·조왕·터주·성주·제석·조상·내전 풀이로 진행되는데, 가족원의 길흉을 가리다가 잡귀가 훼방하는 경우가 나타나면 귀신 잡이의 독경도 행하여진다. ① 부정풀이 : 제의 장소를 정화시키고 제물 준비과정에서 잘못하여 부정하게 된 것을 풀어버리는 것이다. 2부 부정경을 독송하고 축원을 한다. 조왕석은 부엌에서 불의 신에게 드리는 제의이다. 조왕경과 축원문을 독송하기 위해 삼색 과일과 나물 등을 차리고 청수 한 그릇을 내놓는다. 터주석 : 터줏신을 모신 장독대 근처에 모셔 둔 곳에서 행하는 제의이다. 터줏시루를 바쳐놓고 태을보신경·지신경·지신경·명당경·안토지신축원문 등을 독송한다. 성주석 : 안방이나 대청에 성주상·제석상을 차려놓고 성줏시루 및 백미를 바친다. 백미는 보통 말에 담는 것이 보통인데 여기에 성줏대를 꽂아놓기도 한다. 성주경과 성주가옥장·지신경·성주풀이 등을 읊는다. 성주석에서는 집을 짓는 과정과 세간을 장만하는 모습, 농사짓는 과정과 자손을 낳아 기르는 과정을 말하는 무가를 독송한다. 제석석 : 백미를 바치고 촛불을 백미 위에 켜 불밝이하고 고깔 세 개를 접어서 상에 올린다. 6 조 상석 : 밥 한 그릇과 삼색 과일과 나물 등을 차리고 고사덕담·명당경 등을 독송한다. 조상해원경·조상경·축원문 등을 독송하고 대 가림을 한다. 7경에는 가족원의 운수를 살피고 악운이 있으면 이를 풀고 악귀가 책임을 추궁하면 이를 제거하는 간단한 경전이 있다. 내전 풀이 : 제물을 조금씩 걷어다가 잡귀를 물리치고 가신을 봉안하는 경문을 독송하는 것이다. 식도를 가지고 주문을 외우면서 칼을 던지면 칼끝이 바깥으로 향하면 만사가 잘 된 것으로 해석하기도 한다. 안택은 가정의 대표적인 무제로 가족을 단위로 하여 가신에게 복을 비는 제례이다. 농경사회에서 파종기나 추수기에 행해졌던 계절제가 가정으로 수용되어 경객들이 주관하게 되면서부터 나타난 의식으로, 우리나라 전 지역에서 광범위하게 행해지고 있는 무의이다.
d1050f04-b83a-45a0-b373-5045ac0de25a	source05/encykorea/BUD33345.txt	율봉문 (栗峰門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042753	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율봉은 청나라의 법호이다. 조사(祖師)의 선지(禪旨)와 화엄현의(華嚴玄義)를 함께 닦는 문파로서, 금강산을 중심으로 하여 크게 법력을 떨쳤다. 이 문파의 법맥은 매우 번성하였으나 금강산을 중심으로 활동한 고승들이 많기 때문에, 현재 청고 이후의 법맥은 성기(性起)-금담(錦潭)-태묵(泰默)-법정(法淨) 등으로 이어지는 일부만이 전하고 있다. 이 문파의 계조인 청고는 서산대사의 7세손으로 편양문에 연원을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율봉문 (栗峰門) ### 내용: 율봉은 청나라의 법호이다. 조사(祖師)의 선지(禪旨)와 화엄현의(華嚴玄義)를 함께 닦는 문파로서, 금강산을 중심으로 하여 크게 법력을 떨쳤다. 이 문파의 법맥은 매우 번성하였으나 금강산을 중심으로 활동한 고승들이 많기 때문에, 현재 청고 이후의 법맥은 성기(性起)-금담(錦潭)-태묵(泰默)-법정(法淨) 등으로 이어지는 일부만이 전하고 있다. 이 문파의 계조인 청고는 서산대사의 7세손으로 편양문에 연원을 두고 있다.
22caa379-a26c-44c8-a917-27fc4a75f8f5	source05/encykorea/BUD20500.txt	사일 (獅馹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025900	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보경은 호이다. 자세한 생몰연도는 알 수 없으나 전라남도 장흥군 가지산 보림사에서 정조를 만나 불설대보 부모 은중경을 바쳤다. 1790년(정조 14)에 왕이 사도세자의 구묘에<NAME>사를 창건하여 재사로 삼으려 할 때 그를 남한산성 도총섭으로 삼아 역사를 감독하였고, 절이 완공되자 불상을 조성하였다. 완공 후<NAME>사도 총섭 겸 팔도도 승통으로 임명된 그는 공사 중에 팔도도 화주가 되어 팔도의 승려들에게 기부를 받아들였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사일 (獅馹) ### 내용: 보경은 호이다. 자세한 생몰연도는 알 수 없으나 전라남도 장흥군 가지산 보림사에서 정조를 만나 불설대보 부모 은중경을 바쳤다. 1790년(정조 14)에 왕이 사도세자의 구묘에<NAME>사를 창건하여 재사로 삼으려 할 때 그를 남한산성 도총섭으로 삼아 역사를 감독하였고, 절이 완공되자 불상을 조성하였다. 완공 후<NAME>사도 총섭 겸 팔도도 승통으로 임명된 그는 공사 중에 팔도도 화주가 되어 팔도의 승려들에게 기부를 받아들였다.
408e41ab-6949-479d-80ae-71dffd4a2318	source05/encykorea/BUD57072.txt	사정단 (四正斷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078288	CC BY	492	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔리어로는 cattro samma-ppadhnm, 산스크리트어로는 catur samyak-prahnm, 팔리어로는 cattro samma-ppadhnm이다. prahāṇānā와 padhānā은<NAME>, 노력을 의미하며, 범어 vīrya, 팔리어 viriya의 동의어이다. 사정단은 초기불교 이래 불교에서 강조한 수행 덕목 중 한 범주로 악(惡) 또는 불선(不善)을 끊거나 막고[止惡], 선(善)을 지속시키거나 일으키는[作善] 노력을 말한다. 『아함경』사정 단과 사정근은 한문 문헌에서 네 가지 노력을 뜻하는 번역어로 사용되었다. 따라서 노력·정진의 뜻은 정단의 단이며,<NAME>의 근이라는 뜻이다. 설일체유부의 구사론에서는 다음과 같이 설명한다. (아비달마구사론, T1558_29.0132b12) 바른<NAME>은 네 가지 바른 노력,<NAME>의 기능,<NAME>의 힘,<NAME>의 깨달음의 요소, 바른<NAME>을 본체로 한다. 또한 대승의 대표적인 논서인 대지도론에서도<NAME>을 다음과 같이 정의하고 있다. (T1509_25.0198b) 바른<NAME>,<NAME>의 기능,<NAME>의 힘,<NAME>의 깨달음의 요소, 바른<NAME>, ]. 천태사교의는 고려의 체관이 지은 것으로 37도 품의 두 번째로 사정근에 대한 설명을 담고 있다. 둘째는 사정근(四正勤)이니, 첫째, 아직 생기지 않은 악은 생겨나지 못하게 하고, 둘째, 이미 생겨난 악은 없애며, 셋째, 아직 생겨나지 않은 선은 생겨나도록 하고, 넷째, 이미 생겨난 선은 더욱 크게 하는 것이다[二四正勤一未生令不生二已生令滅三未生善令生四已生善令增長]. ”서산 휴정의 선가귀감에서는 선불교의 입장에서<NAME>에 대해 다음과 같이 이야기하고 있다. 가장 근본적인<NAME>은 본래의 진심을 지키는 것이다[ ].<NAME>하려는 마음을 일으킨다면, 이것은 망상일 뿐<NAME>하지 않는다. 그러므로 망상 피우지 마라! 망상 피우지 마라! ]. 중국의 고봉 화상이 저술한 선요에 제시된 참선의 세 가지 요소[]는 서산이다. 큰 믿음[], 큰 분발의 뜻[], 큰 의심의 정서[]가 그것이다. 큰 분발의 뜻이<NAME>에 해당한다. 참선에는 반드시 세 가지 요소가 필요하다. 첫째, 지극히 견고한 믿음[]이 있어야 하고, 둘째, 분하게 여기는 의지[]가 있어야 하고, 셋째, 냉철하게 의심하는 생각[]이 있어야 한다. 이 가운데 하나라도 빠뜨린다면 다리 부러진 솥이 결국 쓸모없는 그릇이 되는 것과 같다[ ]. 현대 한국불교의 간화선 전통에서 중요하게 여기는 것은 이 참선의 세 가지 요소이다. 한국불교에서 대분지로서의<NAME>은 지금도 전국의 선원에서 붓다가 깨달은 날[]을 기념하여 실천되고 있는데, 7일간 잠을 자지 않고<NAME>하는 용맹<NAME>이다. 초기경전에서 붓다는 스스로를<NAME>하는 자[]라고 했다. 노력을 중시한다는 뜻이다. 노력하지 않으면 아무것도 이룰 수 없기 때문이다. 사정단은 막으려고 하는 노력, 끊어 내려는 노력, 계발하려고 하는 노력, 유지하려는 노력이다. 초기경전에서 다음과 같이 정의하고 있으며, 이는 부파불교와 대승불교에도 적용되고 있다. 아직 일어나지 않은 악덕과 해로운 법[]들을 퇴치하기 위해 비구들은 열의를 불태우고 힘을 모으고 마음을 다잡으려고 애쓴다. 열의를 불태우고 힘을 내고 마음을 다잡으며 이미 생겨난 악한 법들을 없애려고 애쓴다. 아직 일어나지 않은 유익한 법[]들을 일으키기 위해 의욕과 힘, 마음을 다잡으며 노력한다. 열의를 불태우고 힘을 내고 마음을 다잡으며 노력하여 이미 일어난 유익한 법들을 지속시키고 증장시키고 닦아서 성취하고자 한다. (DN III, 221; MN II, 11; AN II, 15; IV 462; Vibh 208) 비구들이여, 이러한 네 가지 바른 노력이 있다. 한역 아함경에서 사정단은 단단(, pahnappadhna), 율의 단(, savarappadhna), 수호단(, anurakkhaappadhna), 수호단(, anurakkhaappadhna), 수단(, bhavnappadhna), 수호단(, anurakkhaappadh 세존이 비구들에게 말했다. 네 가지 바른 노력이 있다. 넷인가? 어떤 것이 넷인가? 첫째, (이미 생긴 악법을) 끊어내려는 노력이다. 둘째, (아직 발생하지 않은 악법을) 삼가려는 노력이다. 셋째, (이미 생긴 선법을) 보호하려는 노력이다. (T99.02. 0221a10-12) 넷째, (아직은 존재하지 않은 선법을) 닦으려는 노력이다[ ]. 사정단은 37가지 깨달음을 돕는 덕목[]의 한 종류이며, 팔 정도의 바른 노력[]의 내용이기도 하다.<NAME>바라밀은 대승불교에서,<NAME>바라밀은 크게 분발하는 마음으로 제시되었다. 초기불교에서<NAME>은<NAME>인 정견과 마음 챙김인 염처와 함께 불교 수행의 핵심 덕목이다. 사정단은 붓다 이후 모든 불교 전통에서 중시하고 있으며, 하룻밤이나 일주일 동안 잠을 자지 않고 참선을 하는 것은 한국불교에서도 붓다가 깨달은 날을 기념하기 위해서이다. 붓다가 깨달음을 얻기 위해 목숨을 걸고<NAME>했던 데서 유래한 것이 용맹<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사정단 (四正斷) ### 내용: 팔리어로는 cattro samma-ppadhnm, 산스크리트어로는 catur samyak-prahnm, 팔리어로는 cattro samma-ppadhnm이다. prahāṇānā와 padhānā은<NAME>, 노력을 의미하며, 범어 vīrya, 팔리어 viriya의 동의어이다. 사정단은 초기불교 이래 불교에서 강조한 수행 덕목 중 한 범주로 악(惡) 또는 불선(不善)을 끊거나 막고[止惡], 선(善)을 지속시키거나 일으키는[作善] 노력을 말한다. 『아함경』사정 단과 사정근은 한문 문헌에서 네 가지 노력을 뜻하는 번역어로 사용되었다. 따라서 노력·정진의 뜻은 정단의 단이며,<NAME>의 근이라는 뜻이다. 설일체유부의 구사론에서는 다음과 같이 설명한다. (아비달마구사론, T1558_29.0132b12) 바른<NAME>은 네 가지 바른 노력,<NAME>의 기능,<NAME>의 힘,<NAME>의 깨달음의 요소, 바른<NAME>을 본체로 한다. 또한 대승의 대표적인 논서인 대지도론에서도<NAME>을 다음과 같이 정의하고 있다. (T1509_25.0198b) 바른<NAME>,<NAME>의 기능,<NAME>의 힘,<NAME>의 깨달음의 요소, 바른<NAME>, ]. 천태사교의는 고려의 체관이 지은 것으로 37도 품의 두 번째로 사정근에 대한 설명을 담고 있다. 둘째는 사정근(四正勤)이니, 첫째, 아직 생기지 않은 악은 생겨나지 못하게 하고, 둘째, 이미 생겨난 악은 없애며, 셋째, 아직 생겨나지 않은 선은 생겨나도록 하고, 넷째, 이미 생겨난 선은 더욱 크게 하는 것이다[二四正勤一未生令不生二已生令滅三未生善令生四已生善令增長]. ”서산 휴정의 선가귀감에서는 선불교의 입장에서<NAME>에 대해 다음과 같이 이야기하고 있다. 가장 근본적인<NAME>은 본래의 진심을 지키는 것이다[ ].<NAME>하려는 마음을 일으킨다면, 이것은 망상일 뿐<NAME>하지 않는다. 그러므로 망상 피우지 마라! 망상 피우지 마라! ]. 중국의 고봉 화상이 저술한 선요에 제시된 참선의 세 가지 요소[]는 서산이다. 큰 믿음[], 큰 분발의 뜻[], 큰 의심의 정서[]가 그것이다. 큰 분발의 뜻이<NAME>에 해당한다. 참선에는 반드시 세 가지 요소가 필요하다. 첫째, 지극히 견고한 믿음[]이 있어야 하고, 둘째, 분하게 여기는 의지[]가 있어야 하고, 셋째, 냉철하게 의심하는 생각[]이 있어야 한다. 이 가운데 하나라도 빠뜨린다면 다리 부러진 솥이 결국 쓸모없는 그릇이 되는 것과 같다[ ]. 현대 한국불교의 간화선 전통에서 중요하게 여기는 것은 이 참선의 세 가지 요소이다. 한국불교에서 대분지로서의<NAME>은 지금도 전국의 선원에서 붓다가 깨달은 날[]을 기념하여 실천되고 있는데, 7일간 잠을 자지 않고<NAME>하는 용맹<NAME>이다. 초기경전에서 붓다는 스스로를<NAME>하는 자[]라고 했다. 노력을 중시한다는 뜻이다. 노력하지 않으면 아무것도 이룰 수 없기 때문이다. 사정단은 막으려고 하는 노력, 끊어 내려는 노력, 계발하려고 하는 노력, 유지하려는 노력이다. 초기경전에서 다음과 같이 정의하고 있으며, 이는 부파불교와 대승불교에도 적용되고 있다. 아직 일어나지 않은 악덕과 해로운 법[]들을 퇴치하기 위해 비구들은 열의를 불태우고 힘을 모으고 마음을 다잡으려고 애쓴다. 열의를 불태우고 힘을 내고 마음을 다잡으며 이미 생겨난 악한 법들을 없애려고 애쓴다. 아직 일어나지 않은 유익한 법[]들을 일으키기 위해 의욕과 힘, 마음을 다잡으며 노력한다. 열의를 불태우고 힘을 내고 마음을 다잡으며 노력하여 이미 일어난 유익한 법들을 지속시키고 증장시키고 닦아서 성취하고자 한다. (DN III, 221; MN II, 11; AN II, 15; IV 462; Vibh 208) 비구들이여, 이러한 네 가지 바른 노력이 있다. 한역 아함경에서 사정단은 단단(, pahnappadhna), 율의 단(, savarappadhna), 수호단(, anurakkhaappadhna), 수호단(, anurakkhaappadhna), 수단(, bhavnappadhna), 수호단(, anurakkhaappadh 세존이 비구들에게 말했다. 네 가지 바른 노력이 있다. 넷인가? 어떤 것이 넷인가? 첫째, (이미 생긴 악법을) 끊어내려는 노력이다. 둘째, (아직 발생하지 않은 악법을) 삼가려는 노력이다. 셋째, (이미 생긴 선법을) 보호하려는 노력이다. (T99.02. 0221a10-12) 넷째, (아직은 존재하지 않은 선법을) 닦으려는 노력이다[ ]. 사정단은 37가지 깨달음을 돕는 덕목[]의 한 종류이며, 팔 정도의 바른 노력[]의 내용이기도 하다.<NAME>바라밀은 대승불교에서,<NAME>바라밀은 크게 분발하는 마음으로 제시되었다. 초기불교에서<NAME>은<NAME>인 정견과 마음 챙김인 염처와 함께 불교 수행의 핵심 덕목이다. 사정단은 붓다 이후 모든 불교 전통에서 중시하고 있으며, 하룻밤이나 일주일 동안 잠을 자지 않고 참선을 하는 것은 한국불교에서도 붓다가 깨달은 날을 기념하기 위해서이다. 붓다가 깨달음을 얻기 위해 목숨을 걸고<NAME>했던 데서 유래한 것이 용맹<NAME>이다.
a10a21d2-314b-4e11-962d-d7e6b0a7eb7c	source05/encykorea/BUD19665.txt	불은사 (佛恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025017	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유암 사라는 이름은 창건 연대는 알 수 없지만 처음 지어졌다. 매일 재를 올릴 때마다 정족수의 승려가 있었는데, 어느 날 아침에는 한 사람의 승려가 모자랐다. 그래서 지나가는 초라한 승려 한 명을 불러들여 좌석을 채우고, 말비구는 왕궁의 재에 갔다고 말하지 말라. 고 희롱했다. 그러자 그 승려가 너도 약사를 친히 보았다는 말을 하지 말라. 하고 허공에 날라 이 절의 우물 안으로 날아갔다. 이에 왕이 절을 크게 중건하여 불은 사라 하고 숭상하게 되었다고 한다. 예종 때는 왕태후가 이곳으로 거처를 옮겼고, 의종 때는 최윤의의 유해를 이 절의 보리원에 안장하였다. 또한 1298년(충렬왕 24)에 충선왕이 이곳에 행차하여 영궁기지를 보고 덕자궁을 건립하였는데, 이 덕자궁은 충렬왕이 보위에서 물러나 거주했던 곳이다. 이후 원나라의 고승 현오가 1324년(충숙왕 11)에 병이 들어 백약이 무효가 되었을 때 이 절의 약사여래에게 기도하여 완쾌된 사실을 보은하기 위하여 약 20년에 걸쳐 중창하였다. 현오가 중창하기 전에 난리로 인해 불타버린 절터에서 동쪽으로 옮겨 집을 짓고 이름을 따랐던 이 절은 현오가 원래 있던 자리에 큰 절을 세운 것이라고 한다. 이상의 기사 말고도 고려 왕들이 이 절에 자주 들렀다. 이 절에는 1106년 예종의 행차를 비롯하여 고종·충선왕·공민왕 등이 자주 들렀다고 한다. 그렇지만 이 절의 폐사는 전혀 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불은사 (佛恩寺) ### 내용: 유암 사라는 이름은 창건 연대는 알 수 없지만 처음 지어졌다. 매일 재를 올릴 때마다 정족수의 승려가 있었는데, 어느 날 아침에는 한 사람의 승려가 모자랐다. 그래서 지나가는 초라한 승려 한 명을 불러들여 좌석을 채우고, 말비구는 왕궁의 재에 갔다고 말하지 말라. 고 희롱했다. 그러자 그 승려가 너도 약사를 친히 보았다는 말을 하지 말라. 하고 허공에 날라 이 절의 우물 안으로 날아갔다. 이에 왕이 절을 크게 중건하여 불은 사라 하고 숭상하게 되었다고 한다. 예종 때는 왕태후가 이곳으로 거처를 옮겼고, 의종 때는 최윤의의 유해를 이 절의 보리원에 안장하였다. 또한 1298년(충렬왕 24)에 충선왕이 이곳에 행차하여 영궁기지를 보고 덕자궁을 건립하였는데, 이 덕자궁은 충렬왕이 보위에서 물러나 거주했던 곳이다. 이후 원나라의 고승 현오가 1324년(충숙왕 11)에 병이 들어 백약이 무효가 되었을 때 이 절의 약사여래에게 기도하여 완쾌된 사실을 보은하기 위하여 약 20년에 걸쳐 중창하였다. 현오가 중창하기 전에 난리로 인해 불타버린 절터에서 동쪽으로 옮겨 집을 짓고 이름을 따랐던 이 절은 현오가 원래 있던 자리에 큰 절을 세운 것이라고 한다. 이상의 기사 말고도 고려 왕들이 이 절에 자주 들렀다. 이 절에는 1106년 예종의 행차를 비롯하여 고종·충선왕·공민왕 등이 자주 들렀다고 한다. 그렇지만 이 절의 폐사는 전혀 전해지지 않는다.
75b74751-57d5-4203-bc2a-cb1517aff2ae	source05/encykorea/BUD52587.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권2, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷二, 十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069771	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2007년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 능엄<NAME> 1462년(세조 8) 간경도감에서 간행한 을해 자본을 교정하여 목판본으로 다시 간행한 것이다. 언해본의 계통은 첫 번째가 1461년 간행한 을해 자본이고, 두 번째가 1462년 간행한 간경 도감본이다. 또한 을해 자본과 간경 도감 본의 번각본으로 알려진 판본이 있다. 간경도감은 왕권 하에 불경을 국가사업으로 수행하기 위해 임시 기구로 설치되었으며, 세조의 불경 간행에 핵심적인 자료로 알려진 능엄<NAME> 이러한 세조의 불경 간행에 핵심적인 자료로 알려져 있다. 세조는 친히 구결을 달았고, 여러 중신들이 언해를 했다. 세조 8년(1462) 8월 계양군 이증이 도제조가 되고, 윤사로·황수신·박원향 등이 관여하였다. 2권 2책. 표지는 개장하였으며, 판식은 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문의 9행에는 계선이 있으며, 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 교정의 인은 2책 모두 다른 인장으로 그 위에 겹쳐서 날인하였기 때문에 뚜렷하게 보이지는 않지만, 날인된 것을 확인할 수 있다. 판형도 대자·중자·소자가 조화롭게 어울리도록 구성하였고, 본경의 언해와 요해의 언해를 구분하여 수록하였고, 판형도 경의 대문과 요해·언해에 따라 크기를 달리하였다. 판각, 지질, 판형 등 인쇄문화사적으로도 중요한 위치를 차지하는 것으로 이후 간경도감에서 간행되는 언해본의 모범이 되었다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 깨달음의 본성이 무엇인지 밝히고, 깨달음을 향해 나아가는 과정을 설한 것이 권 2이고, 오음의 근본을 설해 경의 본론을 끝낸 뒤 이 경의 공덕과 유통에 대해 부언한 것이 10이다. 이 책은 15세기 한글의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 진면목을 살펴볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권2, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷二, 十) ### 내용: 2007년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 능엄<NAME> 1462년(세조 8) 간경도감에서 간행한 을해 자본을 교정하여 목판본으로 다시 간행한 것이다. 언해본의 계통은 첫 번째가 1461년 간행한 을해 자본이고, 두 번째가 1462년 간행한 간경 도감본이다. 또한 을해 자본과 간경 도감 본의 번각본으로 알려진 판본이 있다. 간경도감은 왕권 하에 불경을 국가사업으로 수행하기 위해 임시 기구로 설치되었으며, 세조의 불경 간행에 핵심적인 자료로 알려진 능엄<NAME> 이러한 세조의 불경 간행에 핵심적인 자료로 알려져 있다. 세조는 친히 구결을 달았고, 여러 중신들이 언해를 했다. 세조 8년(1462) 8월 계양군 이증이 도제조가 되고, 윤사로·황수신·박원향 등이 관여하였다. 2권 2책. 표지는 개장하였으며, 판식은 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문의 9행에는 계선이 있으며, 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 교정의 인은 2책 모두 다른 인장으로 그 위에 겹쳐서 날인하였기 때문에 뚜렷하게 보이지는 않지만, 날인된 것을 확인할 수 있다. 판형도 대자·중자·소자가 조화롭게 어울리도록 구성하였고, 본경의 언해와 요해의 언해를 구분하여 수록하였고, 판형도 경의 대문과 요해·언해에 따라 크기를 달리하였다. 판각, 지질, 판형 등 인쇄문화사적으로도 중요한 위치를 차지하는 것으로 이후 간경도감에서 간행되는 언해본의 모범이 되었다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 깨달음의 본성이 무엇인지 밝히고, 깨달음을 향해 나아가는 과정을 설한 것이 권 2이고, 오음의 근본을 설해 경의 본론을 끝낸 뒤 이 경의 공덕과 유통에 대해 부언한 것이 10이다. 이 책은 15세기 한글의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 진면목을 살펴볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.
441718bd-4ede-4986-bc0d-8ae29be1461b	source05/encykorea/REL57042.txt	금강산기독교수양관 (金剛山基督敎修養舘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076650	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교 수양관이었지만, 1941년 폐쇄되었을 때는 개신교 초교파적인 용도로 사용되어 전국 교역자 수양회를 비롯한 여러 개신교 행사가 개최되었다. 수양관은 교역자들의 몸도 치유하고, 고요한 자연 속에서 기도와 수양의 터전을 마련해 새로운 재충전을 할 수 있는 기관을 만들고, 나아가 금강산을 세계에 널리 알려 세계적인 공원으로 만들기 위한 것이었다. 1924년 제13회 장로교 총회에서 수양관 건립이 결의되어 제14회 총회에서 가결되었다. 위원회는<NAME> 목사를 위원장으로, 함태영·홍종필을 위원으로 임명했다. 조선 총독부의 국유임야를 10년 시한부로 대부 받기로 하고, 1926년 금강산 온정리에 있는 국유임야 8천여 평에 석조 2층 건물을 짓기 시작했다.<NAME> 목사는 1928년 대구에서 열린 장로교 제17회 총회에서 한국장로회 사기의 판권을 받아서 그 판매 이익금을 그 건축비에 사용하기로 하고, 그 외 대부분을 전국 교회를 순회하면서 모금했다. 1930년 9월 수양관은 만물상의 삼선암을 서쪽으로 바라보며 높이 솟은 수정봉 아래에서 동해바다를 눈앞에 보이는 한하계 골짜기 중앙 지대 제일 좋은 위치에 준공되었다.<NAME> 목사의 자작·자필 정초문이 수양관 정초석에 포함되어 있다. 수양관 2층에는 강당과 도서실과 열람실을, 1층에는 식당·주방·침실·오락실을 배치했다.<NAME> 목사가 순회하며 모은 기부금 5천여 원과 총회 부담금 3천 원, 그리고 외국인의 헌금이 전혀 없는 순수한 조선 개신교인의 헌금으로 경비가 완성되었다. 이 수양관에서 1931년 9월 11일 제20회 장로교 총회가 개최되어 역사적인 헌당식을 거행했다. 함석진 목사는 그리스도의 이름을 가진 교회나 단체는 누구나 사용하도록 하자는 의견을 제시해 기독교 수양관으로 이름을 지었다. 장로회 총회가 1931년 9월에 수양관에서 개최한 것을 시작으로 감리교 총회 여 전도회 총회 전국 교역자 수양회 등 크고 작은 개신교 관련 집회가 이곳에서 열리게 되었다. 하지만 조선 총독부는 1938년 대부 받은 땅이 10년 기한이 도래하자, 지속적 대여를 요구하는 모든 제안을 거절하고, 빌리거나 기부하거나 철거하라고 했다.<NAME> 목사 자작·자필의 정초문이 초석에 있던 것은 결국 자진 철거되었고, 현재 기독교 박물관에 초석이 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강산기독교수양관 (金剛山基督敎修養舘) ### 내용: 장로교 수양관이었지만, 1941년 폐쇄되었을 때는 개신교 초교파적인 용도로 사용되어 전국 교역자 수양회를 비롯한 여러 개신교 행사가 개최되었다. 수양관은 교역자들의 몸도 치유하고, 고요한 자연 속에서 기도와 수양의 터전을 마련해 새로운 재충전을 할 수 있는 기관을 만들고, 나아가 금강산을 세계에 널리 알려 세계적인 공원으로 만들기 위한 것이었다. 1924년 제13회 장로교 총회에서 수양관 건립이 결의되어 제14회 총회에서 가결되었다. 위원회는<NAME> 목사를 위원장으로, 함태영·홍종필을 위원으로 임명했다. 조선 총독부의 국유임야를 10년 시한부로 대부 받기로 하고, 1926년 금강산 온정리에 있는 국유임야 8천여 평에 석조 2층 건물을 짓기 시작했다.<NAME> 목사는 1928년 대구에서 열린 장로교 제17회 총회에서 한국장로회 사기의 판권을 받아서 그 판매 이익금을 그 건축비에 사용하기로 하고, 그 외 대부분을 전국 교회를 순회하면서 모금했다. 1930년 9월 수양관은 만물상의 삼선암을 서쪽으로 바라보며 높이 솟은 수정봉 아래에서 동해바다를 눈앞에 보이는 한하계 골짜기 중앙 지대 제일 좋은 위치에 준공되었다.<NAME> 목사의 자작·자필 정초문이 수양관 정초석에 포함되어 있다. 수양관 2층에는 강당과 도서실과 열람실을, 1층에는 식당·주방·침실·오락실을 배치했다.<NAME> 목사가 순회하며 모은 기부금 5천여 원과 총회 부담금 3천 원, 그리고 외국인의 헌금이 전혀 없는 순수한 조선 개신교인의 헌금으로 경비가 완성되었다. 이 수양관에서 1931년 9월 11일 제20회 장로교 총회가 개최되어 역사적인 헌당식을 거행했다. 함석진 목사는 그리스도의 이름을 가진 교회나 단체는 누구나 사용하도록 하자는 의견을 제시해 기독교 수양관으로 이름을 지었다. 장로회 총회가 1931년 9월에 수양관에서 개최한 것을 시작으로 감리교 총회 여 전도회 총회 전국 교역자 수양회 등 크고 작은 개신교 관련 집회가 이곳에서 열리게 되었다. 하지만 조선 총독부는 1938년 대부 받은 땅이 10년 기한이 도래하자, 지속적 대여를 요구하는 모든 제안을 거절하고, 빌리거나 기부하거나 철거하라고 했다.<NAME> 목사 자작·자필의 정초문이 초석에 있던 것은 결국 자진 철거되었고, 현재 기독교 박물관에 초석이 보관되어 있다.
f6247bf3-6c91-4adb-a4c0-95b1cfa5cf42	source05/encykorea/BUD18544.txt	보성사 (寶盛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023416	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태수 남공이 터를 잡고 소금강에서 온 행원·행찰·보화 등이 유정공의 시주를 받아 1771년(영조 47)에 창건한 귀주사의 말사였다. 이후 설송은 1899년에 산신각을 새로 짓고 1901년에는 육화료를 크게 짓고 보광전을 중수하였고, 1902년에는 범종을 주조하였다. 사적비를 세운 것은 1907년이다. 광복 전까지만 해도 보광전·대웅전·육화료·산신각 등이 있었고, 사찰 일대에는 옛 기와조각들이 산재해 있었고, 법당 내에는 작가 및 연대를 알 수 없는 훌륭한 불화들이 많이 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보성사 (寶盛寺) ### 내용: 태수 남공이 터를 잡고 소금강에서 온 행원·행찰·보화 등이 유정공의 시주를 받아 1771년(영조 47)에 창건한 귀주사의 말사였다. 이후 설송은 1899년에 산신각을 새로 짓고 1901년에는 육화료를 크게 짓고 보광전을 중수하였고, 1902년에는 범종을 주조하였다. 사적비를 세운 것은 1907년이다. 광복 전까지만 해도 보광전·대웅전·육화료·산신각 등이 있었고, 사찰 일대에는 옛 기와조각들이 산재해 있었고, 법당 내에는 작가 및 연대를 알 수 없는 훌륭한 불화들이 많이 있었다고 한다.
7e7cc3fe-d6d2-4c18-94cb-3b5cf4fb7751	source05/encykorea/REL2245.txt	동해안 계면굿 (東海岸 계면굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003109	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계민굿·제면굿·제민굿이라고도 한다. 무가의 내용에서 단골 네 들을 찾아다니며 걸립( : 동냥) 하는 계면 할머니가 무가의 내용에서 단골 네 들을 찾아다니는 것으로 보아 무당의 단골 구역을 의미하기도 한다. 그것은 무당이 새신(賽神)을 위하여 단골 네 들을 찾아다니면서 집주인의 행운과 집안의 태평을 빌어주고 돈이나 곡식을 얻는 걸립을 ‘계면놀이’라 하고, 또 처음 무당이 되는 직접적인 행동으로서 강신자(降神者)가 내림굿을 하기 전에 마을을 돌면서(7집이나 21집) 신점을 쳐주고 건립하는 것을 ‘계면돌기’, ‘계면놀이’라 하고, 이때의 무녀를 ‘계면 각시’라 하며, 굿이 끝나고 구경꾼에게 나누어주는 떡을 ‘계면떡’이라고 하는 점 등에서 그러하다. 쾌자를 입고 부채를 든 무녀가 청배무가( : 신령이나 혼령을 불러 모시는 무당의 노래)를 부르고 이어서 공수, 유흥적인 계면 할머니 놀이가 계면굿의 마무리이다. 계면 할머니는 아이를 열셋이나 낳은 다산녀로 등장하여 굿을 하는 듯한 모습을 하고 관중들에게 복떡 또는 명 떡을 나누어준다. 현재 세 편이 채록되어 있는 계면굿 무가의 내용은 채록본에 따라 약간의 차이가 있으나 종합해 보면 다음과 같다. 전라도 전주 땅(또는 지리산) 김 정승 댁에서 외동딸을 출산해 잘 키워 서울 이 정승 댁으로 출가시켰다. 시집온 지 3년 만에 시아버지가 돌아가셨다. 지관이 묏자리를 잡아주면서 이 묘를 쓰고 3년이 지나면 다른 곳으로 옮겨야 해가 온다. 고 하였으나 옮기지 않았다. 이 정승 며느리가 4년 절기가 돌아오자 갑자기 병이 들어 시름시름 앓더니 헛소리를 했다. 그때 마을 사공이 아들을 잃어버렸는데 이 정승 며느리가 그 사공의 위치를 알아맞혔다. 또는 앞집의 혼수용 패물을 찾아주기도 한다. 그러자 이 정승 집안에서는 양반 가문에 쌍놈이 났다. 며 가둬놓고 굶겨 죽이려고 하였다. 이럴 즈음 집안에서는 불이 나고 가축이 죽는 등, 그 집안에 신이 나느라고 재난이 연이어 생겨나 결국 망하고 말았다. 시집에서 쫓겨난 계면 할머니(이 정승 며느리)는 산골짜기나 명산대천에 들어가 공을 들인 뒤 점도 잘 치고 굿도 잘 하여 먹고살았지만, 신을 이기지 못해 집에 있지 못하고 걸립을 하러 다녀야 했다. 이 즈음에 며느리에게는 불에 달달 볶은 삼씨를 주고 딸에게는 온전한 삼씨를 주었던 욕심 많고 심술궂은 계면 할머니는 삼씨를 바꾸어 버렸다. 며느리의 삼이 무럭무럭 자라 베를 짜서 놓으니 모두 속곳(속옷)을 만들어 달라고 했고, 남은 베는 두 귀 나는 전대와 네 귀 나는 자루를 만들어 달라고 했다. 자루와 전대를 메고 단골집을 돌아다니며 계면 할머니를 박대한 단골들 집안에는 주언을 하여 화를 내고, 신심이 깊은 단골을 만나 대접을 잘 받고 얻어온 쌀로는 그저 먹을 수 없다 하여 계면떡을 만들었다. 계면 할머니와 며느리가 떡을 놓고 다투다가, 청삽살이가 며느리가 화를 내물 길어간 사이 부뚜막에 얹은 며느리의 떡을 먹어버렸다. 며느리는 화가 치밀어 올라 개를 때려죽이고 껍질을 벗겨 장구를 만들었다. 이 장구 소리를 통해서 천하 무당·지하 무당이 나오고 굿하는 법이 생겼다고 한다. 이 무가는 무조 신화의 하나이면서 무당 조상이 계면 할머니로부터 생겨난 내력담이기도 하다. 또한, 계면 할머니의 출신이 양반 정승 가문으로 나타나고, 정승 가문에 무녀가 나는 법이라는 무가의 내용으로 미루어 보아 정승 가문에 보살 난다. 는 속담과도 관계가 있다. 여기서 천민으로 멸시받았던 무당의 신분적 갈등을 엿볼 수 있는데, 신화가 어떤 집단의 정신적 상황을 표출한 가장 원초적 표현이라고 볼 수 있다. 또한 며느리 삼씨는 죽으라고 달달 볶아주고 딸의 삼씨는 온전한 것을 준다. 는 부분은 삽화처럼 들어가 있으며, 이를 통해 전통사회의 고부간의 갈등도 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동해안 계면굿 (東海岸 계면굿) ### 내용: 계민굿·제면굿·제민굿이라고도 한다. 무가의 내용에서 단골 네 들을 찾아다니며 걸립( : 동냥) 하는 계면 할머니가 무가의 내용에서 단골 네 들을 찾아다니는 것으로 보아 무당의 단골 구역을 의미하기도 한다. 그것은 무당이 새신(賽神)을 위하여 단골 네 들을 찾아다니면서 집주인의 행운과 집안의 태평을 빌어주고 돈이나 곡식을 얻는 걸립을 ‘계면놀이’라 하고, 또 처음 무당이 되는 직접적인 행동으로서 강신자(降神者)가 내림굿을 하기 전에 마을을 돌면서(7집이나 21집) 신점을 쳐주고 건립하는 것을 ‘계면돌기’, ‘계면놀이’라 하고, 이때의 무녀를 ‘계면 각시’라 하며, 굿이 끝나고 구경꾼에게 나누어주는 떡을 ‘계면떡’이라고 하는 점 등에서 그러하다. 쾌자를 입고 부채를 든 무녀가 청배무가( : 신령이나 혼령을 불러 모시는 무당의 노래)를 부르고 이어서 공수, 유흥적인 계면 할머니 놀이가 계면굿의 마무리이다. 계면 할머니는 아이를 열셋이나 낳은 다산녀로 등장하여 굿을 하는 듯한 모습을 하고 관중들에게 복떡 또는 명 떡을 나누어준다. 현재 세 편이 채록되어 있는 계면굿 무가의 내용은 채록본에 따라 약간의 차이가 있으나 종합해 보면 다음과 같다. 전라도 전주 땅(또는 지리산) 김 정승 댁에서 외동딸을 출산해 잘 키워 서울 이 정승 댁으로 출가시켰다. 시집온 지 3년 만에 시아버지가 돌아가셨다. 지관이 묏자리를 잡아주면서 이 묘를 쓰고 3년이 지나면 다른 곳으로 옮겨야 해가 온다. 고 하였으나 옮기지 않았다. 이 정승 며느리가 4년 절기가 돌아오자 갑자기 병이 들어 시름시름 앓더니 헛소리를 했다. 그때 마을 사공이 아들을 잃어버렸는데 이 정승 며느리가 그 사공의 위치를 알아맞혔다. 또는 앞집의 혼수용 패물을 찾아주기도 한다. 그러자 이 정승 집안에서는 양반 가문에 쌍놈이 났다. 며 가둬놓고 굶겨 죽이려고 하였다. 이럴 즈음 집안에서는 불이 나고 가축이 죽는 등, 그 집안에 신이 나느라고 재난이 연이어 생겨나 결국 망하고 말았다. 시집에서 쫓겨난 계면 할머니(이 정승 며느리)는 산골짜기나 명산대천에 들어가 공을 들인 뒤 점도 잘 치고 굿도 잘 하여 먹고살았지만, 신을 이기지 못해 집에 있지 못하고 걸립을 하러 다녀야 했다. 이 즈음에 며느리에게는 불에 달달 볶은 삼씨를 주고 딸에게는 온전한 삼씨를 주었던 욕심 많고 심술궂은 계면 할머니는 삼씨를 바꾸어 버렸다. 며느리의 삼이 무럭무럭 자라 베를 짜서 놓으니 모두 속곳(속옷)을 만들어 달라고 했고, 남은 베는 두 귀 나는 전대와 네 귀 나는 자루를 만들어 달라고 했다. 자루와 전대를 메고 단골집을 돌아다니며 계면 할머니를 박대한 단골들 집안에는 주언을 하여 화를 내고, 신심이 깊은 단골을 만나 대접을 잘 받고 얻어온 쌀로는 그저 먹을 수 없다 하여 계면떡을 만들었다. 계면 할머니와 며느리가 떡을 놓고 다투다가, 청삽살이가 며느리가 화를 내물 길어간 사이 부뚜막에 얹은 며느리의 떡을 먹어버렸다. 며느리는 화가 치밀어 올라 개를 때려죽이고 껍질을 벗겨 장구를 만들었다. 이 장구 소리를 통해서 천하 무당·지하 무당이 나오고 굿하는 법이 생겼다고 한다. 이 무가는 무조 신화의 하나이면서 무당 조상이 계면 할머니로부터 생겨난 내력담이기도 하다. 또한, 계면 할머니의 출신이 양반 정승 가문으로 나타나고, 정승 가문에 무녀가 나는 법이라는 무가의 내용으로 미루어 보아 정승 가문에 보살 난다. 는 속담과도 관계가 있다. 여기서 천민으로 멸시받았던 무당의 신분적 갈등을 엿볼 수 있는데, 신화가 어떤 집단의 정신적 상황을 표출한 가장 원초적 표현이라고 볼 수 있다. 또한 며느리 삼씨는 죽으라고 달달 볶아주고 딸의 삼씨는 온전한 것을 준다. 는 부분은 삽화처럼 들어가 있으며, 이를 통해 전통사회의 고부간의 갈등도 보여주고 있다.
fc45b729-1025-4e4c-9417-21a35984eaa0	source05/encykorea/BUD11440.txt	대방광불화엄경진본 (大方廣佛華嚴經晉本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014392	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진본이라고 불림. (1) 1권 1축. 우리나라에 전해지는 진본의 판본은 아래와 같다. 권말에는 1098년(숙종 3) 이필선의 시재에 의해 간행되었다는 간기가 있다. 원래 불복에서 나와 보존 상태가 양호한 편이지만, 책머리 권수제와 권차 일부가 결실되고, 제1장과 제4장에 파손이 있다. 자체(字體)는 국내 전래의 삼본 『화엄경』에서 주로 볼 수 있는 구양순체(歐陽詢體)를 사경체(寫經體)의 서법으로 1항(行)에 17자씩 24항이 각 입되어 있다. 판각술은 비교적 정교하다. 다만, 착묵(着墨)이 고르지 못한 편이나, 묵색이 진하여 글자 획이 또렷하고 또한 개판(開板) 되자 바로 인출된 듯 글자가 우아하고 단정하다. 지질은 저지(楮紙)로 고색이 창연하며, 불상의 조그마한 틈 또는 구멍으로 스며든 습기로 책장의 윗부분이 권말에 이르기까지 군데군데 얼룩져 있다. 간행기록이 뚜렷한 현전하는 『화엄경』 목판본 중 가장 오래된 것으로서 그 가치가 크다. (재) 아단문고에 있다. (2) 권 4는 권서(卷緖), 표죽(褾竹) 및 권수제부터 제12장의 20항까지 이르는 부분, 권 28은 권수부터 제5장의 8항까지와 제29장 이하 권축(卷軸)까지의 부분이 결실되어 있다. 자체가 구양순체 계통의 사경 체이며, 판식은 각 장에 본문을 1항에 17자씩 24항 새기고, 본문 앞의 여백에 역경별(譯經別) 권(卷)·장차(張次)를 표시한 것과 판각의 솜씨 등이 1098년에 간행된 진본 『화엄경』 권 37과 매우 비슷하다. 또한 이 책들이 숙종 연간에 판각하여 인쇄한 것으로 추정되는데, 완전하지는 않지만 고려 전기 목판인쇄 및 화엄경 판본 연구에 귀중한 자료가 된다. (3) 1권 1첩. 해인사 사간판본으로 추정되는 이 판본은 고려 숙종 연간에 간행된 목판본의 번각으로 추정된다. 표지는 간행 당시의 표지로 감색의 종이에 은니의 보상화문으로 장식되어 있으며 그 가운데 금니의 장방형 안에 표제명이 금니로 필사되어 있다. 그리고 그 아래에 진본임을 나타내는 자가 금니로 표현되어 있다. 전주 한지박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경진본 (大方廣佛華嚴經晉本) ### 내용: 진본이라고 불림. (1) 1권 1축. 우리나라에 전해지는 진본의 판본은 아래와 같다. 권말에는 1098년(숙종 3) 이필선의 시재에 의해 간행되었다는 간기가 있다. 원래 불복에서 나와 보존 상태가 양호한 편이지만, 책머리 권수제와 권차 일부가 결실되고, 제1장과 제4장에 파손이 있다. 자체(字體)는 국내 전래의 삼본 『화엄경』에서 주로 볼 수 있는 구양순체(歐陽詢體)를 사경체(寫經體)의 서법으로 1항(行)에 17자씩 24항이 각 입되어 있다. 판각술은 비교적 정교하다. 다만, 착묵(着墨)이 고르지 못한 편이나, 묵색이 진하여 글자 획이 또렷하고 또한 개판(開板) 되자 바로 인출된 듯 글자가 우아하고 단정하다. 지질은 저지(楮紙)로 고색이 창연하며, 불상의 조그마한 틈 또는 구멍으로 스며든 습기로 책장의 윗부분이 권말에 이르기까지 군데군데 얼룩져 있다. 간행기록이 뚜렷한 현전하는 『화엄경』 목판본 중 가장 오래된 것으로서 그 가치가 크다. (재) 아단문고에 있다. (2) 권 4는 권서(卷緖), 표죽(褾竹) 및 권수제부터 제12장의 20항까지 이르는 부분, 권 28은 권수부터 제5장의 8항까지와 제29장 이하 권축(卷軸)까지의 부분이 결실되어 있다. 자체가 구양순체 계통의 사경 체이며, 판식은 각 장에 본문을 1항에 17자씩 24항 새기고, 본문 앞의 여백에 역경별(譯經別) 권(卷)·장차(張次)를 표시한 것과 판각의 솜씨 등이 1098년에 간행된 진본 『화엄경』 권 37과 매우 비슷하다. 또한 이 책들이 숙종 연간에 판각하여 인쇄한 것으로 추정되는데, 완전하지는 않지만 고려 전기 목판인쇄 및 화엄경 판본 연구에 귀중한 자료가 된다. (3) 1권 1첩. 해인사 사간판본으로 추정되는 이 판본은 고려 숙종 연간에 간행된 목판본의 번각으로 추정된다. 표지는 간행 당시의 표지로 감색의 종이에 은니의 보상화문으로 장식되어 있으며 그 가운데 금니의 장방형 안에 표제명이 금니로 필사되어 있다. 그리고 그 아래에 진본임을 나타내는 자가 금니로 표현되어 있다. 전주 한지박물관에 있다.
d66156fa-6cc5-428e-b560-b8cf1a11dec7	source05/encykorea/REL47882.txt	강서원일록 (講書院日錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066170	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 한국학중앙연구원에서 소장하고 있는 것은 정조의 세손 시절 교육과정을 기록한 관청 일기<NAME>일록으로<NAME>에서 진강을 주관하였던 좌익선<NAME>이 기록한 것이다. 춘하추동으로 나뉘어 약 2년간의 강의가 기록되어 있는데, 1759년(영조 35) 8월 9일부터 1761년(영조 37) 7월 5일까지이다.<NAME>이<NAME>에서 1759년(영조 35) 8월 9일부터 1761년(영조 37) 7월 5일까지 기록한 책이다. 불분권 4책의 필사본이며 선장이다. 크기는 30.6cm 20.0cm이고, 반곽의 크기는 20.3cm 13.5cm이다. 사주쌍변과 오사란은 광곽이고, 반엽은 10행 20자, 주쌍행이다. 상흑어미로 저지를 사용하였다. 정조의 세손 시절에<NAME>에서<NAME>이 관청 일기<NAME>일록을 저술했는데, 표제는 0\박유선강의이다. 정조 8세부터 10세까지 약 2년간의 기록으로, 이는 1759년(영조 35) 8월 9일부터 1761년(영조 37) 7월 5일까지 약 2년간의 기록이다. 이 책의 표지명은 박유선강의로 되어 있는데, 이는 진강을 주관하였던 좌익선<NAME>이 1761년(영조 37) 1월 4일 유선으로 승품됨에 따라 그의 직함에 의거해 붙여진 것으로 보인다. 춘하추동으로 나뉜<NAME>일록은 불분권 4책으로 이루어져 있다. 춘은 기묘(己卯) 8월(1759년 8월)부터<NAME>(庚辰) 2월(1760년 2월)까지, 하는<NAME> 5월(1760년 3월)부터<NAME> 8월(1760년 8월)까지, 추는<NAME> 8월(1760년 8월)부터<NAME> 12월(1760년 12월)까지,<NAME> 신사(辛巳) 정월(1761년 1월)부터 신사 7월(1761년 7월)까지의 교육과정이 각각 수록되어 있다. 진강은 소학 외편과 내 편, 대학, 논어, 사략 등이며, 원강과 온강을 통해 교육이 이루어졌다. 숙종과 영조대의 문신으로 본관은 밀양이고, 자는 사수, 호는 겸재·광암이며, 본관은 밀양이고 본관은 밀양이다.<NAME>일록은 세손강서원유선이 되어 세손인 정조를 보도하였다. 낙론 학자인<NAME>은 예서 연구에도 힘을 기울여 예의유집을 편찬하였다. 조한복이 저술한 아몽 휘어 권 97에는<NAME>일록의 요지가 소제목으로 실려 있는데, 거기에는<NAME>일록제요라고 적혀 있다. 조선시대 세손강서원에서 세손을 위한 교육이 어떻게 이루어졌는지를 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히 규장각 소장본 강서 원일 기와 유사한 기록으로, 상호보완한다면 정조의 8∼11세까지의 기록을 온전히 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강서원일록 (講書院日錄) ### 내용: 현재 한국학중앙연구원에서 소장하고 있는 것은 정조의 세손 시절 교육과정을 기록한 관청 일기<NAME>일록으로<NAME>에서 진강을 주관하였던 좌익선<NAME>이 기록한 것이다. 춘하추동으로 나뉘어 약 2년간의 강의가 기록되어 있는데, 1759년(영조 35) 8월 9일부터 1761년(영조 37) 7월 5일까지이다.<NAME>이<NAME>에서 1759년(영조 35) 8월 9일부터 1761년(영조 37) 7월 5일까지 기록한 책이다. 불분권 4책의 필사본이며 선장이다. 크기는 30.6cm 20.0cm이고, 반곽의 크기는 20.3cm 13.5cm이다. 사주쌍변과 오사란은 광곽이고, 반엽은 10행 20자, 주쌍행이다. 상흑어미로 저지를 사용하였다. 정조의 세손 시절에<NAME>에서<NAME>이 관청 일기<NAME>일록을 저술했는데, 표제는 0\박유선강의이다. 정조 8세부터 10세까지 약 2년간의 기록으로, 이는 1759년(영조 35) 8월 9일부터 1761년(영조 37) 7월 5일까지 약 2년간의 기록이다. 이 책의 표지명은 박유선강의로 되어 있는데, 이는 진강을 주관하였던 좌익선<NAME>이 1761년(영조 37) 1월 4일 유선으로 승품됨에 따라 그의 직함에 의거해 붙여진 것으로 보인다. 춘하추동으로 나뉜<NAME>일록은 불분권 4책으로 이루어져 있다. 춘은 기묘(己卯) 8월(1759년 8월)부터<NAME>(庚辰) 2월(1760년 2월)까지, 하는<NAME> 5월(1760년 3월)부터<NAME> 8월(1760년 8월)까지, 추는<NAME> 8월(1760년 8월)부터<NAME> 12월(1760년 12월)까지,<NAME> 신사(辛巳) 정월(1761년 1월)부터 신사 7월(1761년 7월)까지의 교육과정이 각각 수록되어 있다. 진강은 소학 외편과 내 편, 대학, 논어, 사략 등이며, 원강과 온강을 통해 교육이 이루어졌다. 숙종과 영조대의 문신으로 본관은 밀양이고, 자는 사수, 호는 겸재·광암이며, 본관은 밀양이고 본관은 밀양이다.<NAME>일록은 세손강서원유선이 되어 세손인 정조를 보도하였다. 낙론 학자인<NAME>은 예서 연구에도 힘을 기울여 예의유집을 편찬하였다. 조한복이 저술한 아몽 휘어 권 97에는<NAME>일록의 요지가 소제목으로 실려 있는데, 거기에는<NAME>일록제요라고 적혀 있다. 조선시대 세손강서원에서 세손을 위한 교육이 어떻게 이루어졌는지를 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히 규장각 소장본 강서 원일 기와 유사한 기록으로, 상호보완한다면 정조의 8∼11세까지의 기록을 온전히 살펴볼 수 있다.
900e1e36-b957-4766-aad0-88e53fc0eb38	source05/encykorea/BUD20965.txt	삼업 (三業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026725	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 업은 다시 행위의 좋고 나쁨에 따라 선업과 악업, 선에도 악에도 속하지 않는 무기업으로 구분된다. 불교의 가르침은 이와 같은 삼업을 올바르게 단속하는 것을 기본으로 한다. 불교의 십 선과 십악은 삼업과 밀접한 관계를 맺고 있다. 즉, 몸으로는 살생과 도둑질과 사음(:삿된 음욕)을 다스리고, 말로는 망어(:거짓말)·양설(:상대를 이간질시키는 말)·악구(:욕설과 험담)·기어(:이치에 맞지 않는 괴변)와 악구와 기어 등을 다스리고, 생각으로는 탐욕과 분노와 어리석은 마음을 다스린다. 이와 같은 열 가지 가운데 몸에 관련된 것이 셋, 말과 관련된 것이 넷, 생각과 관련된 것이 셋이므로 신 3, 구4,의 3이라고 한다. 십선을 닦으면 천상과 지옥과 축생의 과보를 받게 되고, 십악을 많이 짓게 되면 지옥과 아귀와 축생의 과보를 받게 된다고 한다. 불교가 전파되면서부터 삼업의 단속과 십 선의 실천이 강조되었다. 나아가 삼업의 단속이라는 소극적인 의미를 벗어나서 삼업으로 해탈을 위한 육바라밀(:여섯 가지의 수행법)의 실천 등 보살도를 강조한 것은 신라의 원효가 보살도를 강조했기 때문이다. 그리고 계율을 해설함에 있어서도 계율의 조목은 삼업의 단속을 위한 것이지만, 단속에 끝나는 것이 아니라 불살생(不殺生)이 아닌 방생(放生 생명을 구해 줌), 불망어(不妄語)가 아닌 애어(愛語 사랑하는 말), 탐욕이 아닌 보시(布施) 등의 실천을 강조하였고, 이것은 우리나라 불교의 전통이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼업 (三業) ### 내용: 이 업은 다시 행위의 좋고 나쁨에 따라 선업과 악업, 선에도 악에도 속하지 않는 무기업으로 구분된다. 불교의 가르침은 이와 같은 삼업을 올바르게 단속하는 것을 기본으로 한다. 불교의 십 선과 십악은 삼업과 밀접한 관계를 맺고 있다. 즉, 몸으로는 살생과 도둑질과 사음(:삿된 음욕)을 다스리고, 말로는 망어(:거짓말)·양설(:상대를 이간질시키는 말)·악구(:욕설과 험담)·기어(:이치에 맞지 않는 괴변)와 악구와 기어 등을 다스리고, 생각으로는 탐욕과 분노와 어리석은 마음을 다스린다. 이와 같은 열 가지 가운데 몸에 관련된 것이 셋, 말과 관련된 것이 넷, 생각과 관련된 것이 셋이므로 신 3, 구4,의 3이라고 한다. 십선을 닦으면 천상과 지옥과 축생의 과보를 받게 되고, 십악을 많이 짓게 되면 지옥과 아귀와 축생의 과보를 받게 된다고 한다. 불교가 전파되면서부터 삼업의 단속과 십 선의 실천이 강조되었다. 나아가 삼업의 단속이라는 소극적인 의미를 벗어나서 삼업으로 해탈을 위한 육바라밀(:여섯 가지의 수행법)의 실천 등 보살도를 강조한 것은 신라의 원효가 보살도를 강조했기 때문이다. 그리고 계율을 해설함에 있어서도 계율의 조목은 삼업의 단속을 위한 것이지만, 단속에 끝나는 것이 아니라 불살생(不殺生)이 아닌 방생(放生 생명을 구해 줌), 불망어(不妄語)가 아닌 애어(愛語 사랑하는 말), 탐욕이 아닌 보시(布施) 등의 실천을 강조하였고, 이것은 우리나라 불교의 전통이 되었다.
3ec82cd0-53f4-479d-8514-d88e2338ef55	source05/encykorea/BUD11297.txt	대복사 (大福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014417	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사(山寺)의 말사이다. 893년(정강왕 7)에 창건되었으며, 창건에 얽힌 가사(袈裟)의 일월광(日月光) 연기(緣起)가 전한다. 어느 날 남원의 벼슬아치 대복(大福)이 새로 부임하는 군수를 맞이하기 위해 집을 나간 사이에 한 비구니가 와서 그의 처에게 가사 한 벌을 시주하도록 청하였다. 이에 그의 처는 대복과 집안의 복락을 위해서 옷감 한 필을 시주하였다. 대복이 신임 군수를 배영하고 돌아오는 길에 읍의 다리에 이르자, 다리 아래에서 ‘대복’이라고 부르는 소리가 들렸다. 내려가서 보니 귀와 뿔을 지닌 큰 구렁이가 머리만 드러낸 채 사람의 말을 하였다. 뱀은 "대복이 이 달 안으로 반드시 죽어서 뱀의 몸을 받을 것이나, 집에서 가사불사에 시주한 공덕으로 죽음을 면하게 하지만, 계속해서 재물에 탐 착하고 절을 짓지 않으면 이후 뱀의 과보를 30년 동안 받으리라. ”고 하였다. 또한 절을 지어 주면 뱀이 천 년 동안 대복의 과보를 받을 것이니, 절을 지어 이 추한 과보에서 벗어나기를 부탁했다. 대복은 자기도 모르는 사이에 약속을 했었으나 집에 돌아온 뒤 아내에게 가사불사 사실을 추궁하고 가장이 출타 중에 마음대로 시주한 것을 분하게 여겨 아내를 죽이려고 활을 쏘았다. 그때 절에서 가사를 짓고 있었는데 화괴가 날아와서 가사에 두 구멍을 냈다. 이를 이상하게 여긴 비구니가 대복의 집에 와서 전후 사정을 듣고 대복을 감화시켜 대복사를 짓고 대복사라 하였다고 한다. 중간에 폐사되었지만 1938년<NAME>과 청신녀 황 씨가 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 요사채 등이 있으며, 문화재로는 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 철불좌상과 동종, 1984년 전라북도 문화재자료로 지정된 극락전 및 석불좌상이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대복사 (大福寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사(山寺)의 말사이다. 893년(정강왕 7)에 창건되었으며, 창건에 얽힌 가사(袈裟)의 일월광(日月光) 연기(緣起)가 전한다. 어느 날 남원의 벼슬아치 대복(大福)이 새로 부임하는 군수를 맞이하기 위해 집을 나간 사이에 한 비구니가 와서 그의 처에게 가사 한 벌을 시주하도록 청하였다. 이에 그의 처는 대복과 집안의 복락을 위해서 옷감 한 필을 시주하였다. 대복이 신임 군수를 배영하고 돌아오는 길에 읍의 다리에 이르자, 다리 아래에서 ‘대복’이라고 부르는 소리가 들렸다. 내려가서 보니 귀와 뿔을 지닌 큰 구렁이가 머리만 드러낸 채 사람의 말을 하였다. 뱀은 "대복이 이 달 안으로 반드시 죽어서 뱀의 몸을 받을 것이나, 집에서 가사불사에 시주한 공덕으로 죽음을 면하게 하지만, 계속해서 재물에 탐 착하고 절을 짓지 않으면 이후 뱀의 과보를 30년 동안 받으리라. ”고 하였다. 또한 절을 지어 주면 뱀이 천 년 동안 대복의 과보를 받을 것이니, 절을 지어 이 추한 과보에서 벗어나기를 부탁했다. 대복은 자기도 모르는 사이에 약속을 했었으나 집에 돌아온 뒤 아내에게 가사불사 사실을 추궁하고 가장이 출타 중에 마음대로 시주한 것을 분하게 여겨 아내를 죽이려고 활을 쏘았다. 그때 절에서 가사를 짓고 있었는데 화괴가 날아와서 가사에 두 구멍을 냈다. 이를 이상하게 여긴 비구니가 대복의 집에 와서 전후 사정을 듣고 대복을 감화시켜 대복사를 짓고 대복사라 하였다고 한다. 중간에 폐사되었지만 1938년<NAME>과 청신녀 황 씨가 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 요사채 등이 있으며, 문화재로는 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 철불좌상과 동종, 1984년 전라북도 문화재자료로 지정된 극락전 및 석불좌상이 있다.
51ad5a3f-969f-40ea-b27d-acc7b313e350	source05/encykorea/BUD51268.txt	대방광불화엄경 주본 권66 (大方廣佛華嚴經周本卷六十六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069676	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 실차난타가 번역한 화엄경 80권 가운데 제66권으로 제39품 입법계품 7은 80화엄경 전체 39품 가운데 마지막이다. 숙종 연간 사찰에서 새기고 찍어낸 목판본으로 인쇄가 정교하고 먹색이 진하다. 해인사 등 화엄 사찰에서 11세기 말에 판각한 것으로 추정된다. 상하단변에 23.3cm, 전체 크기는 29.2cm 1138cm이다. 한 장에 24항 17자로 배열되어 있다. 권수 제의 주와 권차, 장차를 간략하게 표시한 것은 주본 화엄경임을 나타내는 주와 그다음을 나타내는 장차이다. 표지와 본문 6첫째장 6항까지가 탈락되었고 권말에는 옻칠한 전단목의 권축이 붙어 있다. 화엄경은 부처님이 보리수 아래에서 정각을 이루고 7처 9회에서 39품으로 나누어 깨달음의 내용을 말씀하신 것이다. 이 권 66은 입법계품 7의 가지 법회의 내용으로<NAME>동자가 법보계 장자, 보안 장자, 실지 모르는 왕, 대광 왕, 부동 우바이를 찾아가 보살의 도를 물었는데, 보살의 행을 배우며, 보살의 행을 닦는 방법을 알지 못한다고 하면서 보살의 도를 물었다. 이에 대해 음식, 보배, 옷, 장머, 보물 따위를 보시하고 바른 법륜을 굴려 중생을 조복하는 집을 보여주고 질문했다. 그는 모든 중생의 병을 낫게 하고 음식과 재물을 보시하는 것을 설하는 것을 듣고 선지식을 찾아 같은 보살의 도를 질문하고 답을 들었다. 이 판본은 고려 숙종 연간에 찍어낸 해인사 판본 또는 해인사 판본 계열이다. 판식이나 판각 수법, 인쇄 상태, 지질 등으로 보아 1981년 국보로 지정된 대방광불화엄경진본 권 37과 유사한 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 주본 권66 (大方廣佛華嚴經周本卷六十六) ### 내용: 당나라 실차난타가 번역한 화엄경 80권 가운데 제66권으로 제39품 입법계품 7은 80화엄경 전체 39품 가운데 마지막이다. 숙종 연간 사찰에서 새기고 찍어낸 목판본으로 인쇄가 정교하고 먹색이 진하다. 해인사 등 화엄 사찰에서 11세기 말에 판각한 것으로 추정된다. 상하단변에 23.3cm, 전체 크기는 29.2cm 1138cm이다. 한 장에 24항 17자로 배열되어 있다. 권수 제의 주와 권차, 장차를 간략하게 표시한 것은 주본 화엄경임을 나타내는 주와 그다음을 나타내는 장차이다. 표지와 본문 6첫째장 6항까지가 탈락되었고 권말에는 옻칠한 전단목의 권축이 붙어 있다. 화엄경은 부처님이 보리수 아래에서 정각을 이루고 7처 9회에서 39품으로 나누어 깨달음의 내용을 말씀하신 것이다. 이 권 66은 입법계품 7의 가지 법회의 내용으로<NAME>동자가 법보계 장자, 보안 장자, 실지 모르는 왕, 대광 왕, 부동 우바이를 찾아가 보살의 도를 물었는데, 보살의 행을 배우며, 보살의 행을 닦는 방법을 알지 못한다고 하면서 보살의 도를 물었다. 이에 대해 음식, 보배, 옷, 장머, 보물 따위를 보시하고 바른 법륜을 굴려 중생을 조복하는 집을 보여주고 질문했다. 그는 모든 중생의 병을 낫게 하고 음식과 재물을 보시하는 것을 설하는 것을 듣고 선지식을 찾아 같은 보살의 도를 질문하고 답을 들었다. 이 판본은 고려 숙종 연간에 찍어낸 해인사 판본 또는 해인사 판본 계열이다. 판식이나 판각 수법, 인쇄 상태, 지질 등으로 보아 1981년 국보로 지정된 대방광불화엄경진본 권 37과 유사한 귀중한 자료이다.
3ad8fc65-7bf8-46ff-99e8-d56f80ae848d	source05/encykorea/BUD51088.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권4~7, 8~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷四~七, 八~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069712	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 선(禪)을 닦아 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르게 하는 요 의(要義)를 설한 경전으로, 흔히 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』이라 일컫는다. 한국에서는 주로 선가에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아 있는 판본도 엄청나게 많다. 호암미술관 소장본(보물, 1981년 지정) · 성암 고서 박물관 소장본(보물, 1981년 지정)과 동일한 판본으로 공민왕 21년(1372)에 간행했다. 권 10의 마지막 부분에 발문 2편과 간기가 있다. 첫 번째 발문은 계환이 주해한 『능엄경』[戒環解楞嚴經]이 송나라에서 처음 간행되던 해인 1129년에 만안 비구(萬安比丘) 행의(行儀)가 쓴 것이고, 이어서 공민왕 21년(1372)에 비구 즉 료(即了)가 쓴 발문 그리고 ‘공덕주(功德主) 대장군 김호(大將軍瑚) 영암군 부인 최 씨(巖郡夫人崔氏) 정순 옹주 이 씨(貞順翁主氏)’라는 발원과 ‘안성 청룡사 간판(安城靑龍寺刊板)’이라는 간기(刊記)가 있어서 시주자와 간행처를 확인할 수 있다. 권 4∼7, 권 8∼10, 7권 2책. 판식은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 18.2cm 13.0cm이다. 본문에 계선은 없고 13행 22∼23자, 주쌍행으로 되어 있다. 상하향흑어미 판심이고, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 표시하고 있다. 잘 드러나지 않지만 자세히 보면 고려본 특유의 원형 어미가 남아 있는 상하세흑구와 하흑구이다. 호암미술관 소장본 6∼10의 1책(보물, 1981년 지정)과 성암 고서 박물관 소장본 6∼10의 1책(보물, 1981년 지정)이 동일한 판본이다. 삼성미술관 소장본(보물, 1987년 지정)은 최근에 표지를 덧붙여 장황하지만, 원래 표지는 호암미술관 소장본과 마찬가지로 초록색 표지에 금니로 서명을 했다. 그 밖에 서울대 규장각의 가람 문고본(가람古貴 294.336-Su72b)에도 동일 판본의 권 1∼5가 남아 있는데, 이 책은 다른 시기에 간행된 목판본 권 6∼10과 합철 되어 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 인쇄문화사적 가치가 높은데, 고대 고려 시대에 만들어진 것으로서 14세기 불경 간행의 경향을 확인할 수 있는 중요한 자료이기 때문이다. 비교적 이른 시기에 저술된 구결이 책 전체에서 모두 필사되어 있어 국어사 연구에 도움이 될 것이다. 또한 서지학적 가치가 큰데, 중앙관판이 아닌 지방의 사찰에서 간행하였다는 점과 간행 시기와 간행 주체를 확인할 수 있는 고려 간본이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권4~7, 8~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷四~七, 八~十) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 선(禪)을 닦아 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르게 하는 요 의(要義)를 설한 경전으로, 흔히 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』이라 일컫는다. 한국에서는 주로 선가에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아 있는 판본도 엄청나게 많다. 호암미술관 소장본(보물, 1981년 지정) · 성암 고서 박물관 소장본(보물, 1981년 지정)과 동일한 판본으로 공민왕 21년(1372)에 간행했다. 권 10의 마지막 부분에 발문 2편과 간기가 있다. 첫 번째 발문은 계환이 주해한 『능엄경』[戒環解楞嚴經]이 송나라에서 처음 간행되던 해인 1129년에 만안 비구(萬安比丘) 행의(行儀)가 쓴 것이고, 이어서 공민왕 21년(1372)에 비구 즉 료(即了)가 쓴 발문 그리고 ‘공덕주(功德主) 대장군 김호(大將軍瑚) 영암군 부인 최 씨(巖郡夫人崔氏) 정순 옹주 이 씨(貞順翁主氏)’라는 발원과 ‘안성 청룡사 간판(安城靑龍寺刊板)’이라는 간기(刊記)가 있어서 시주자와 간행처를 확인할 수 있다. 권 4∼7, 권 8∼10, 7권 2책. 판식은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 18.2cm 13.0cm이다. 본문에 계선은 없고 13행 22∼23자, 주쌍행으로 되어 있다. 상하향흑어미 판심이고, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 표시하고 있다. 잘 드러나지 않지만 자세히 보면 고려본 특유의 원형 어미가 남아 있는 상하세흑구와 하흑구이다. 호암미술관 소장본 6∼10의 1책(보물, 1981년 지정)과 성암 고서 박물관 소장본 6∼10의 1책(보물, 1981년 지정)이 동일한 판본이다. 삼성미술관 소장본(보물, 1987년 지정)은 최근에 표지를 덧붙여 장황하지만, 원래 표지는 호암미술관 소장본과 마찬가지로 초록색 표지에 금니로 서명을 했다. 그 밖에 서울대 규장각의 가람 문고본(가람古貴 294.336-Su72b)에도 동일 판본의 권 1∼5가 남아 있는데, 이 책은 다른 시기에 간행된 목판본 권 6∼10과 합철 되어 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 인쇄문화사적 가치가 높은데, 고대 고려 시대에 만들어진 것으로서 14세기 불경 간행의 경향을 확인할 수 있는 중요한 자료이기 때문이다. 비교적 이른 시기에 저술된 구결이 책 전체에서 모두 필사되어 있어 국어사 연구에 도움이 될 것이다. 또한 서지학적 가치가 큰데, 중앙관판이 아닌 지방의 사찰에서 간행하였다는 점과 간행 시기와 간행 주체를 확인할 수 있는 고려 간본이기 때문이다.
c94ca78b-c3a7-4acc-88fa-7f2c6f427383	source05/encykorea/BUD34306.txt	자수 (子秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047962	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍 씨라는 성이 있다. 법호는 무경, 자는 고수이다. 전라북도 전주에서 출생. 어머니는 김 씨로 꿈에 나타난 석불승이 자식을 낳게 해 달라고 청한 뒤 임신하였다. 출가 12세에 문식의 제자가 되어 16세에 구족계를 받았다. 나중에 운문사의 추계 선사를 찾아가 공부하고 그의 법맥을 이어받았다. 숙종 때 전국의 고승 49인을 뽑아 사나사에서 대법회를 열었을 때 참여하여 설법을 했으며, 처음에는 경전을 공부하다가 나중에 선을 익혀 대성하였다. 전주 송광사에 있는 탑은 1937년 7월 나이 73세, 법랍 58세의 나이로 입적하였고, 탑은 전주 송광사에 있다. 설영·처우·영봉 등이 대표적인 제자로, 저서로는 불조선격, 자기삼궁보경삼매, 시문집 무경 집, 법문집 무경실중어록, 법문집 무경실중어록, 무경실중어록, 시문집 무경 집( 서산대사의 학설을 이어받은 그의 학설은 성정설과 삼교설의 주장이 높이 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자수 (子秀) ### 내용: 홍 씨라는 성이 있다. 법호는 무경, 자는 고수이다. 전라북도 전주에서 출생. 어머니는 김 씨로 꿈에 나타난 석불승이 자식을 낳게 해 달라고 청한 뒤 임신하였다. 출가 12세에 문식의 제자가 되어 16세에 구족계를 받았다. 나중에 운문사의 추계 선사를 찾아가 공부하고 그의 법맥을 이어받았다. 숙종 때 전국의 고승 49인을 뽑아 사나사에서 대법회를 열었을 때 참여하여 설법을 했으며, 처음에는 경전을 공부하다가 나중에 선을 익혀 대성하였다. 전주 송광사에 있는 탑은 1937년 7월 나이 73세, 법랍 58세의 나이로 입적하였고, 탑은 전주 송광사에 있다. 설영·처우·영봉 등이 대표적인 제자로, 저서로는 불조선격, 자기삼궁보경삼매, 시문집 무경 집, 법문집 무경실중어록, 법문집 무경실중어록, 무경실중어록, 시문집 무경 집( 서산대사의 학설을 이어받은 그의 학설은 성정설과 삼교설의 주장이 높이 평가되고 있다.
5e4c43c8-ce79-471d-b2d2-3220304bee09	source05/encykorea/REL60801.txt	집경전 (集慶殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079497	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집경전은 조선시대 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나이다. 임진왜란 때 소실된 경주 집경전은 지역에서 자발적으로 세워지고, 국가에서 추인하여 태조 진전으로 기능하였다. 태조 어진만 강릉으로 옮겨져 강릉 집경전으로 유지되다가 1631년 화재로 인해 전각과 초상화가 모두 불탔고 이후 복구되지 못했다. 조선시대에는 서울에는 문소전 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전, 평양의 영숭전, 개성의 목청전 등 다섯 곳에 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 두었다. 태조 어진이 국초부터 봉안되어 있던 경상도 경주에는 1442년(세종 24)에 전각을 개조한 뒤<NAME>전의 예에 따라 속절에 사신을 보내 제사 지냈다. 임진왜란 때 예안 청량산으로 옮겨진 태조 어진을 강원도 강릉에 옮겨 봉안하였다. 집경전 역시 이와 연관되어 있다. 화원 이징을 보내어 어진을 다시 봉안한 것은 1628년(인조 6) 이었다. 강릉 집경전은 1631년(인조 9)에 불탔다. 어진도 불탔다. 병자호란으로 무산된 것은 같은 해 가을 전주 경기 전과 영흥<NAME>전 태조 어진을 모두 살펴본 후 이 어진을 이모한 후 강릉 집경전에 봉안하려 했으나 전주 경기 전과 영흥<NAME>전 어진이 한 군데도 손상되지 않았다고 판단했기 때문이다. 전쟁 후에도 복구되지 못했는데, 1796년(정조 20)에는 집경전 구기 다섯 글자를 세운 비석을 세워 태조 진전이 있던 옛 터임을 알렸다. 집경전은 조선시대 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 중 하나이다. 집경전에는 국초부터 태조 어진이 모셔져 있었고, 세종대에 전각을 개조하고 진전 의례를 시행하였다. 임진왜란 때 전각은 소실되고 어진만 강릉으로 옮겨 강릉 집경전으로 유지되다가 1631년 화재로 전각과 어진이 모두 타 버린 후 다시 복구되지 못했다. 집경전의 역사와 제향 의례를 통해 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하는 방식을 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집경전 (集慶殿) ### 내용: 집경전은 조선시대 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나이다. 임진왜란 때 소실된 경주 집경전은 지역에서 자발적으로 세워지고, 국가에서 추인하여 태조 진전으로 기능하였다. 태조 어진만 강릉으로 옮겨져 강릉 집경전으로 유지되다가 1631년 화재로 인해 전각과 초상화가 모두 불탔고 이후 복구되지 못했다. 조선시대에는 서울에는 문소전 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전, 평양의 영숭전, 개성의 목청전 등 다섯 곳에 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 두었다. 태조 어진이 국초부터 봉안되어 있던 경상도 경주에는 1442년(세종 24)에 전각을 개조한 뒤<NAME>전의 예에 따라 속절에 사신을 보내 제사 지냈다. 임진왜란 때 예안 청량산으로 옮겨진 태조 어진을 강원도 강릉에 옮겨 봉안하였다. 집경전 역시 이와 연관되어 있다. 화원 이징을 보내어 어진을 다시 봉안한 것은 1628년(인조 6) 이었다. 강릉 집경전은 1631년(인조 9)에 불탔다. 어진도 불탔다. 병자호란으로 무산된 것은 같은 해 가을 전주 경기 전과 영흥<NAME>전 태조 어진을 모두 살펴본 후 이 어진을 이모한 후 강릉 집경전에 봉안하려 했으나 전주 경기 전과 영흥<NAME>전 어진이 한 군데도 손상되지 않았다고 판단했기 때문이다. 전쟁 후에도 복구되지 못했는데, 1796년(정조 20)에는 집경전 구기 다섯 글자를 세운 비석을 세워 태조 진전이 있던 옛 터임을 알렸다. 집경전은 조선시대 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 중 하나이다. 집경전에는 국초부터 태조 어진이 모셔져 있었고, 세종대에 전각을 개조하고 진전 의례를 시행하였다. 임진왜란 때 전각은 소실되고 어진만 강릉으로 옮겨 강릉 집경전으로 유지되다가 1631년 화재로 전각과 어진이 모두 타 버린 후 다시 복구되지 못했다. 집경전의 역사와 제향 의례를 통해 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하는 방식을 살펴볼 수 있다.
696de2ea-407e-4fa4-8100-4bb3b26f1902	source05/encykorea/BUD57869.txt	김해 바라밀선원 대방광원각수다라요의경 약초서 (金海波羅蜜禪院大方廣圓覺修多羅了義經略鈔序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078437	CC BY	485	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 화엄종의 5대 종밀(, 780~841)이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이며, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람으로 항상 규봉 초당사에 머물러 규봉 대사라고 불렸다. 유교를 접하고 수주<NAME> 선사에게 출가해 선을 배우고 증율사에게 구족 계주 1을 받았다. 후에 징관의 화엄경소와 대소초를 읽고 징관의 제자가 되었다. 이후 화엄경을 연구하여 선과 교의 일치를 주장했으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀의 주요 저서는 『원각경대소(圓覺經大疏)』 6권(혹 3권), 『 원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義鈔)』 26권(혹 13권), 『원각 수다라요의 경 약 소주(圓覺修多羅了義經略疏註)』 2권(혹 4권), 『원각경 약초(圓覺經鈔)』 12권(혹 6권), 『원인론(原人論)』 1권, 『화엄경보현행원품소과문(華嚴經普賢行願品疏科文)』 6권과 선종 관련 저술로 『선원제 전집(禪源諸詮集)』, 『선문사자승습도(禪門師資承襲圖)』 등이 있다. 김해 바라밀 선원 대방광원각수다라요의경 약초서는 표지가 없는 가철의 선장주 2 1책으로 구성되어 있다. 불상을 조성할 때 법 사리로 표지 없이 안치하는 복장본으로 추정된다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 20.6cm, 가로 18.5cm이며, 글자 사이의 계선이 있는 유계로 행자수는 8행 16자로 배열하였다. 판구는 백구에 상하내향흑어미이고, 책 크기는 가로 29.6cm, 세로 18.5cm이다. 황수신(黃守身, 1407-1467)이 올린 『 원각경(圓覺經)』 진전서(進箋序)에 “진원각경전. . . 성화 원년 삼월 십구일. . . 인수신등근상전(進圓覺經箋. . . 成化元年三月十九日…黃守身等謹上笺)”라고 씐 것으로 보아 1464년에 간경 도감본 『대방광원각수다라요의경 약 초서』 언해본이 인출(印出) 된 그 이듬해인 1465년에 완간(完刊) 된 사실을 알 수 있다. 종밀이 주해한 『원각경』 주석서 중 세조 연간에 간경도감에서 간인이 확인된 『원각경 약초』는 3종으로, 1457년(세조 3) 9월에서 1461년(세조 7) 사이 여산주(如山註)와 종밀서(宗密序)가 수록된 을해자(乙亥字) 본 『원각경 약초』, 1465년(세조 11)에 구결(口訣) 주 3은 세조가 하고 신미(信眉) · 효령대군(孝大君) · 한계희( 韓繼喜) 등이 번역(飜譯) 한 언해본 『원각경 약초』, 동년 한 달 뒤 을유자(乙酉字) 구결본 『원각경 약초』가 있다. 이후 번각본 등으로 3종의 판본이 계속 유통되었다. 이 중 1465년(세조 10) 간경도감 언해본은 권수 제3행 어정 구결과 제4행 혜각존자신승신미효녕대군신보인순부윤신한계희등역이란 기록이 삭제된 빈 행으로 인출되는데, 이때 인출된 것은 권수 제3행 어정 구결과 제4행 혜각존자신승신미효녕대 또 간경도감 언해본을 저본으로 판각한 번각본은 1573년(선조 6) 용천 사본, 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6)과 1638년(인조 16), 1932년 보각 후쇄되는 등 여러 판본이 존재한다. 이 불경은 대방광원각수다라요의경 약 초서( ), 대방광원각수다라요의경 약소서( ), 대방 광원 각 수다라요의 경서 등 3종의 서문이 제책되어 있다. 이는 간경도감 언해본의 권수 부분에 해당하는 부분이다. 황수신의<NAME>각경전 및 봉교 조조의 관원 정보, 기본 서 3종인 사제술의 약 초서와 배휴서를 주해한 여산 주가 포함된 약소서, 종밀의 원각 경서로 이루어졌다. 저자 표기 역시 을해 자본 표기인 규봉난약사문종밀어대초약출이 아닌 종남산 초당 사사 문종 밀소 초로 되어 있다. 권수의 서와 저자 표기를 통해 1465년 본 간경도감 언해본 원각경약초와 을해 자본 원각경약초 판본 구성의 차이를 알 수 있다. 1465년 간경도감 언해본 원각경약초의 형태 사항 및 판식은 사주쌍변( )에 반곽 크기는 세로 20.3~21.8cm, 가로 18.5cm이다. 판심제는 원각이고, 원각<NAME> 서부의 판심 제이다. 계선이 있고 판구는 흑구이고 어미는 상하내향흑어미이다. 김해 바라밀 선원 도서 대방광원각수다라요의경 약 초서의 형태는 간경도감 언해본과 다르다. 이러한 형태의 서지는 간경도감 언해본을 저본으로 판각한 번각본에서 확인할 수 있다. 김해 바라밀 선원 도서 대방광원각수다라요의경 약초서는 간경도감 언해본 원각경약초의 권수 부분에 확인되는 3종의 서문으로 제책된 복장본이다. 황수신 이 1465년에 완성한 진전서를 통해 1465년에 완간한 사실을 알 수 있는 중요한 유형문화재이다. 정확한 인출 기록이 없고, 번각 본의 형태 서지를 갖추고 있고, 본문의 인출 및 종이의 지질, 보관 상태 등을 종합해 보면, 간경도감의 번각본으로서 17세기에 간행되었을 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 바라밀선원 대방광원각수다라요의경 약초서 (金海波羅蜜禪院大方廣圓覺修多羅了義經略鈔序) ### 내용: 중국 당나라 화엄종의 5대 종밀(, 780~841)이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이며, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람으로 항상 규봉 초당사에 머물러 규봉 대사라고 불렸다. 유교를 접하고 수주<NAME> 선사에게 출가해 선을 배우고 증율사에게 구족 계주 1을 받았다. 후에 징관의 화엄경소와 대소초를 읽고 징관의 제자가 되었다. 이후 화엄경을 연구하여 선과 교의 일치를 주장했으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀의 주요 저서는 『원각경대소(圓覺經大疏)』 6권(혹 3권), 『 원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義鈔)』 26권(혹 13권), 『원각 수다라요의 경 약 소주(圓覺修多羅了義經略疏註)』 2권(혹 4권), 『원각경 약초(圓覺經鈔)』 12권(혹 6권), 『원인론(原人論)』 1권, 『화엄경보현행원품소과문(華嚴經普賢行願品疏科文)』 6권과 선종 관련 저술로 『선원제 전집(禪源諸詮集)』, 『선문사자승습도(禪門師資承襲圖)』 등이 있다. 김해 바라밀 선원 대방광원각수다라요의경 약초서는 표지가 없는 가철의 선장주 2 1책으로 구성되어 있다. 불상을 조성할 때 법 사리로 표지 없이 안치하는 복장본으로 추정된다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 20.6cm, 가로 18.5cm이며, 글자 사이의 계선이 있는 유계로 행자수는 8행 16자로 배열하였다. 판구는 백구에 상하내향흑어미이고, 책 크기는 가로 29.6cm, 세로 18.5cm이다. 황수신(黃守身, 1407-1467)이 올린 『 원각경(圓覺經)』 진전서(進箋序)에 “진원각경전. . . 성화 원년 삼월 십구일. . . 인수신등근상전(進圓覺經箋. . . 成化元年三月十九日…黃守身等謹上笺)”라고 씐 것으로 보아 1464년에 간경 도감본 『대방광원각수다라요의경 약 초서』 언해본이 인출(印出) 된 그 이듬해인 1465년에 완간(完刊) 된 사실을 알 수 있다. 종밀이 주해한 『원각경』 주석서 중 세조 연간에 간경도감에서 간인이 확인된 『원각경 약초』는 3종으로, 1457년(세조 3) 9월에서 1461년(세조 7) 사이 여산주(如山註)와 종밀서(宗密序)가 수록된 을해자(乙亥字) 본 『원각경 약초』, 1465년(세조 11)에 구결(口訣) 주 3은 세조가 하고 신미(信眉) · 효령대군(孝大君) · 한계희( 韓繼喜) 등이 번역(飜譯) 한 언해본 『원각경 약초』, 동년 한 달 뒤 을유자(乙酉字) 구결본 『원각경 약초』가 있다. 이후 번각본 등으로 3종의 판본이 계속 유통되었다. 이 중 1465년(세조 10) 간경도감 언해본은 권수 제3행 어정 구결과 제4행 혜각존자신승신미효녕대군신보인순부윤신한계희등역이란 기록이 삭제된 빈 행으로 인출되는데, 이때 인출된 것은 권수 제3행 어정 구결과 제4행 혜각존자신승신미효녕대 또 간경도감 언해본을 저본으로 판각한 번각본은 1573년(선조 6) 용천 사본, 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6)과 1638년(인조 16), 1932년 보각 후쇄되는 등 여러 판본이 존재한다. 이 불경은 대방광원각수다라요의경 약 초서( ), 대방광원각수다라요의경 약소서( ), 대방 광원 각 수다라요의 경서 등 3종의 서문이 제책되어 있다. 이는 간경도감 언해본의 권수 부분에 해당하는 부분이다. 황수신의<NAME>각경전 및 봉교 조조의 관원 정보, 기본 서 3종인 사제술의 약 초서와 배휴서를 주해한 여산 주가 포함된 약소서, 종밀의 원각 경서로 이루어졌다. 저자 표기 역시 을해 자본 표기인 규봉난약사문종밀어대초약출이 아닌 종남산 초당 사사 문종 밀소 초로 되어 있다. 권수의 서와 저자 표기를 통해 1465년 본 간경도감 언해본 원각경약초와 을해 자본 원각경약초 판본 구성의 차이를 알 수 있다. 1465년 간경도감 언해본 원각경약초의 형태 사항 및 판식은 사주쌍변( )에 반곽 크기는 세로 20.3~21.8cm, 가로 18.5cm이다. 판심제는 원각이고, 원각<NAME> 서부의 판심 제이다. 계선이 있고 판구는 흑구이고 어미는 상하내향흑어미이다. 김해 바라밀 선원 도서 대방광원각수다라요의경 약 초서의 형태는 간경도감 언해본과 다르다. 이러한 형태의 서지는 간경도감 언해본을 저본으로 판각한 번각본에서 확인할 수 있다. 김해 바라밀 선원 도서 대방광원각수다라요의경 약초서는 간경도감 언해본 원각경약초의 권수 부분에 확인되는 3종의 서문으로 제책된 복장본이다. 황수신 이 1465년에 완성한 진전서를 통해 1465년에 완간한 사실을 알 수 있는 중요한 유형문화재이다. 정확한 인출 기록이 없고, 번각 본의 형태 서지를 갖추고 있고, 본문의 인출 및 종이의 지질, 보관 상태 등을 종합해 보면, 간경도감의 번각본으로서 17세기에 간행되었을 것으로 짐작된다.
4177d8ea-fe67-400b-b1d4-f6d7a23640d4	source05/encykorea/REL18517.txt	복원궁 (福源宮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023701	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건립 연대는 1120년(예종 15) 6월에 복원궁에서 친초주3 기록이 고려사에 기록되어 있는데, 이 기록은 이미 건립 연대를 알 수 있다. 일재기는 고려 후기의 문인으로 임춘의 작품으로, 예종이 이중약의 건의에 따라 복원궁을 건립하게 된 과정을 간략하게 기록하고 있다. 어릴 적부터 도교에 빠져 수도를 계속하였던 이중약은 숙종이 임종할 무렵에 병을 고치기 위해 송도로 불려갔으나 도착하기도 전에 숙종은 세상을 떠나고 말았다. 예종이 도교에 심취하게 된 데는 그가 예종의 만류로 궁중에 머문 것이 컸다. 그 뒤 휘종 치하의 송나라에 가서 도교를 배우고 귀국하여 도관 설치를 상소하고 복원궁에서 도교의 이치를 강의하였는데, 마치 은하수의 뭇별과 같이 많은 사람들이 몰려들었다고 한다. 복원궁은 북송 사신의 수행원으로 1123년(인종 1)에 북송 사신을 수행했던 서긍의 고려도경에 기록되어 있다. 이에 따르면 복원궁은 송도의 북쪽 태화문 안에 있으며 정면의 전방에는 부석 지문, 차방에는 복원 지관이라고 적혀 있었다. 전각 안에는 삼청 상주 4가 그려져 있는데, 그중 혼원 황제 즉 노자의 머리카락과 수염이 모두 감색주5으로 되어 있어 송휘종이 그린 노자의 상과 일치했다고 한다. 복원궁에는 재궁이 있어 도사 10여 명이 낮에 거처하여 도교의 제례의식을 집행하고, 저녁에는 사실로 돌아가곤 하였다. 도사에 대해서는 『송사(宋史)』 고려 전과 서긍의 『고려도경』에 기록이 나타나는데, 『송사』에는 대관 연간에 도관을 세우고 우류(羽流) 주 6 10여 인을 보내 주었다고 하였다. 『고려도경』에는 대관 경인년(1110)에 우류 2인을 고려에 보내 주었고 예종의 도교 신앙이 독실하여 정화 연간에 복원관을 세워 도사 10여 인을 두었다고 하였다. 이러한 중국 측의 기록에 따르면 복원궁의 창건 동기는 예종의 독실한 도교 신앙에서 비롯되었으며, 도사를 훈련시켜 복원궁의 운영을 준비시킨 것은 송휘종이 보낸 중국 도사들인 셈이다. 그런데 고려의 도사들은 복장도 속인들 과 다른 데다 엄격한 규율도 지키지 않아 지탄을 받기도 했는데, 이는 도사와 속인 간의 구분이 처음부터 애매했기 때문이다. 복원궁에서 행해진 재초는 기록상<NAME> · 수성 주 7 · 탄일초 등 몇 가지뿐이지만, 그 외에도 여러 가지 재초가 있었을 것으로 짐작된다. 제례의식은 도사들이 진행했지만 축문에 해당하는 재사나 청사는 문신들이 작성했고, 남아 있는 것은 정포의 복원궁행탄일초례문이다. 특히 복원궁의 천황당은<NAME>의 신위를 안치하여 오로지 그 초례만을 거행했던 곳으로,<NAME> 신앙이 특히 강조되었다.<NAME>은 별칭으로, 풍우 · 한발 · 기근 · 질병 등을 다스린다고 신격화되어 왔다.<NAME>을 받들어 재앙을 막고 수복강녕을 가져올 수 있다고 여겼던 것이다. 조선 태조 즉위 년(1392) 11월 복원 궁도 함께 혁파되었는데, 복원궁은 구요당 · 신격전 · 대청관 등의 초소를 없애고 소격전 한곳만 남기고서였다. 그러나 태조가 한양으로 천도한 후<NAME>이 배별 초례를 거행한 곳은 복원궁 천황당이었으나<NAME>의 신위는 새 도읍으로 옮겨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복원궁 (福源宮) ### 내용: 건립 연대는 1120년(예종 15) 6월에 복원궁에서 친초주3 기록이 고려사에 기록되어 있는데, 이 기록은 이미 건립 연대를 알 수 있다. 일재기는 고려 후기의 문인으로 임춘의 작품으로, 예종이 이중약의 건의에 따라 복원궁을 건립하게 된 과정을 간략하게 기록하고 있다. 어릴 적부터 도교에 빠져 수도를 계속하였던 이중약은 숙종이 임종할 무렵에 병을 고치기 위해 송도로 불려갔으나 도착하기도 전에 숙종은 세상을 떠나고 말았다. 예종이 도교에 심취하게 된 데는 그가 예종의 만류로 궁중에 머문 것이 컸다. 그 뒤 휘종 치하의 송나라에 가서 도교를 배우고 귀국하여 도관 설치를 상소하고 복원궁에서 도교의 이치를 강의하였는데, 마치 은하수의 뭇별과 같이 많은 사람들이 몰려들었다고 한다. 복원궁은 북송 사신의 수행원으로 1123년(인종 1)에 북송 사신을 수행했던 서긍의 고려도경에 기록되어 있다. 이에 따르면 복원궁은 송도의 북쪽 태화문 안에 있으며 정면의 전방에는 부석 지문, 차방에는 복원 지관이라고 적혀 있었다. 전각 안에는 삼청 상주 4가 그려져 있는데, 그중 혼원 황제 즉 노자의 머리카락과 수염이 모두 감색주5으로 되어 있어 송휘종이 그린 노자의 상과 일치했다고 한다. 복원궁에는 재궁이 있어 도사 10여 명이 낮에 거처하여 도교의 제례의식을 집행하고, 저녁에는 사실로 돌아가곤 하였다. 도사에 대해서는 『송사(宋史)』 고려 전과 서긍의 『고려도경』에 기록이 나타나는데, 『송사』에는 대관 연간에 도관을 세우고 우류(羽流) 주 6 10여 인을 보내 주었다고 하였다. 『고려도경』에는 대관 경인년(1110)에 우류 2인을 고려에 보내 주었고 예종의 도교 신앙이 독실하여 정화 연간에 복원관을 세워 도사 10여 인을 두었다고 하였다. 이러한 중국 측의 기록에 따르면 복원궁의 창건 동기는 예종의 독실한 도교 신앙에서 비롯되었으며, 도사를 훈련시켜 복원궁의 운영을 준비시킨 것은 송휘종이 보낸 중국 도사들인 셈이다. 그런데 고려의 도사들은 복장도 속인들 과 다른 데다 엄격한 규율도 지키지 않아 지탄을 받기도 했는데, 이는 도사와 속인 간의 구분이 처음부터 애매했기 때문이다. 복원궁에서 행해진 재초는 기록상<NAME> · 수성 주 7 · 탄일초 등 몇 가지뿐이지만, 그 외에도 여러 가지 재초가 있었을 것으로 짐작된다. 제례의식은 도사들이 진행했지만 축문에 해당하는 재사나 청사는 문신들이 작성했고, 남아 있는 것은 정포의 복원궁행탄일초례문이다. 특히 복원궁의 천황당은<NAME>의 신위를 안치하여 오로지 그 초례만을 거행했던 곳으로,<NAME> 신앙이 특히 강조되었다.<NAME>은 별칭으로, 풍우 · 한발 · 기근 · 질병 등을 다스린다고 신격화되어 왔다.<NAME>을 받들어 재앙을 막고 수복강녕을 가져올 수 있다고 여겼던 것이다. 조선 태조 즉위 년(1392) 11월 복원 궁도 함께 혁파되었는데, 복원궁은 구요당 · 신격전 · 대청관 등의 초소를 없애고 소격전 한곳만 남기고서였다. 그러나 태조가 한양으로 천도한 후<NAME>이 배별 초례를 거행한 곳은 복원궁 천황당이었으나<NAME>의 신위는 새 도읍으로 옮겨졌다.
dad12e17-e7b3-4e6a-87c0-39f72cf6a4b8	source05/encykorea/BUD57355.txt	승암사 소장 불서 (僧巖寺所藏佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078451	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경은 후대의 구마라집(, 344~414)이 번역한 것이다. 권 4~7은 4권 1책이다. 사주단변이고, 경계선이 없으며 10행 20자이다. 어미가 없다. 후쇄한 간기주1에는 묘법연화경이라고 적혀 있다. 권 2~3은 3권 1책이다. 사주단변이고, 경계선이 없으며, 반엽 체제는 10행 20자이다. 금강반야바라밀경 오가 해( )에는 상하내향흑어미가 있다. 묘법연화경은 권상 1책당 1책이다. 권 4~7은 효령대군(孝大君), 영흥 대군(永興大君), 함령 군(諴寧君), 온령군(溫寧君), 해평 군(海平君), 영평군(鈴平君), 유천군(柔川君) 등 대군(大君)과 군(君)의 시주에 따라, 세종대왕의 수만 세(壽萬歲)를 기원하고 1422년(세종 4)에 승하한 태종의 명복을 빌며, 성달생(成達生)이 쓴 정서본을 바탕으로 1443년(세종 25) 전라도 고산(高山) 화암사(花巖寺)에서 개판(開版) 한 것을 후쇄한 판본이다. 『묘법연화경』 권 2~3은 간기에 판각 연대는 남아 있지 않지만 판본의 서체나<NAME> 등으로 보아 담양 용천사(龍泉寺)에서 1575년(선조 8)에 간행한 판본으로 추정된다. 『금강반야바라밀경 오가 해』권상은 판본의<NAME>과 서체 등으로 볼 때 1558년(명종 13)에 황해도 귀 진사(歸進寺)에서 간행한 판본으로 추정되는 희귀한 판본이다. 『묘법연화경』은 우리나라 불교계 근본 경전의 하나로서 우리나라에서는 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통되었으며, 28품으로 되어 있다. 『묘법연화경』권4~7은 표지가 빛났다. 제4, 5, 7권에 이어 시주질이, 간기가 7권에 들어 있다. 화암사에서 1443년(세종 25)에 판각된 목판을 1456년(세조 2) 이후에 후쇄한 판본으로 보인다. 시주자가 많이 등장하는 묘법연화경이다. 권 2~3은 3권 뒤에 붙어 있는 간기에 대시주 선잠(雪岑) 비구, 영원(玲元) 비구를 비롯한 많은 시주자들이 동참, 발원 주 3한 내용이 있다. 『금강반야바라밀경 오가 해』는 오가 해서 설(五家解序說)과 『금강경(金剛經)』 권상(卷上)으로 이루어져 있다. 『금강반야바라밀경』은 『금강경』이라고도 하는데 반야(般) 계통의 경전들 가운데 『 반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經)』과 함께 가장 널리 읽히는 경전 가운데 하나이다. 우리나라에서는 선종주4가 종파에 상관없이 가장 많이 독송된 경전이다. 승려와 신도 150여 명이 묘법연화경으로 간기에 기록되어 있는 승암사 도서 금강반야바라밀경 오가 해를 읽고 있다. 조선시대의 대표적인 불서 간행 사찰인 화암사에서 1443년 왕실 종친의 시주에 의해 간행된 권 4~7은 1456년 이후의 후쇄본이지만 가치가 크다. 권 2~3은 16세기 대표적인 판본이며, 금강반야바라밀경 오가 해는 현존하는 판본이 매우 희귀하여 자료적 가치가 크다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 2006년 6월 16일이며, 현재 전주 역사박물관에서 승암사의 기증을 받아 보관하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승암사 소장 불서 (僧巖寺所藏佛書) ### 내용: 묘법연화경은 후대의 구마라집(, 344~414)이 번역한 것이다. 권 4~7은 4권 1책이다. 사주단변이고, 경계선이 없으며 10행 20자이다. 어미가 없다. 후쇄한 간기주1에는 묘법연화경이라고 적혀 있다. 권 2~3은 3권 1책이다. 사주단변이고, 경계선이 없으며, 반엽 체제는 10행 20자이다. 금강반야바라밀경 오가 해( )에는 상하내향흑어미가 있다. 묘법연화경은 권상 1책당 1책이다. 권 4~7은 효령대군(孝大君), 영흥 대군(永興大君), 함령 군(諴寧君), 온령군(溫寧君), 해평 군(海平君), 영평군(鈴平君), 유천군(柔川君) 등 대군(大君)과 군(君)의 시주에 따라, 세종대왕의 수만 세(壽萬歲)를 기원하고 1422년(세종 4)에 승하한 태종의 명복을 빌며, 성달생(成達生)이 쓴 정서본을 바탕으로 1443년(세종 25) 전라도 고산(高山) 화암사(花巖寺)에서 개판(開版) 한 것을 후쇄한 판본이다. 『묘법연화경』 권 2~3은 간기에 판각 연대는 남아 있지 않지만 판본의 서체나<NAME> 등으로 보아 담양 용천사(龍泉寺)에서 1575년(선조 8)에 간행한 판본으로 추정된다. 『금강반야바라밀경 오가 해』권상은 판본의<NAME>과 서체 등으로 볼 때 1558년(명종 13)에 황해도 귀 진사(歸進寺)에서 간행한 판본으로 추정되는 희귀한 판본이다. 『묘법연화경』은 우리나라 불교계 근본 경전의 하나로서 우리나라에서는 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통되었으며, 28품으로 되어 있다. 『묘법연화경』권4~7은 표지가 빛났다. 제4, 5, 7권에 이어 시주질이, 간기가 7권에 들어 있다. 화암사에서 1443년(세종 25)에 판각된 목판을 1456년(세조 2) 이후에 후쇄한 판본으로 보인다. 시주자가 많이 등장하는 묘법연화경이다. 권 2~3은 3권 뒤에 붙어 있는 간기에 대시주 선잠(雪岑) 비구, 영원(玲元) 비구를 비롯한 많은 시주자들이 동참, 발원 주 3한 내용이 있다. 『금강반야바라밀경 오가 해』는 오가 해서 설(五家解序說)과 『금강경(金剛經)』 권상(卷上)으로 이루어져 있다. 『금강반야바라밀경』은 『금강경』이라고도 하는데 반야(般) 계통의 경전들 가운데 『 반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經)』과 함께 가장 널리 읽히는 경전 가운데 하나이다. 우리나라에서는 선종주4가 종파에 상관없이 가장 많이 독송된 경전이다. 승려와 신도 150여 명이 묘법연화경으로 간기에 기록되어 있는 승암사 도서 금강반야바라밀경 오가 해를 읽고 있다. 조선시대의 대표적인 불서 간행 사찰인 화암사에서 1443년 왕실 종친의 시주에 의해 간행된 권 4~7은 1456년 이후의 후쇄본이지만 가치가 크다. 권 2~3은 16세기 대표적인 판본이며, 금강반야바라밀경 오가 해는 현존하는 판본이 매우 희귀하여 자료적 가치가 크다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 2006년 6월 16일이며, 현재 전주 역사박물관에서 승암사의 기증을 받아 보관하고 있다.
c68a5eda-65ba-4581-96c0-463ecb5e098f	source05/encykorea/REL9225.txt	남궁두 (南宮斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011817	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 함열 출신으로 555년(명종 10) 진사과에 급제한 뒤 애첩과 당질 간의 간통 사건으로 두 사람을 살해하고 중이 되었다. 훗날 경상도 의령의 한 암자에서 지내면서 부조·상위·감요·추점 등 도교의 방술에 뛰어난 노승을 만나 신선술을 익혔다고 해동이적에 기록되어 있다. 먼저 정신통일을 하기 위하여 잠 안 자는 법을 익히고, 다음 벽곡(辟穀 : 곡기를 끊음. ) 하면서 ≪참동계 參同契≫와 ≪황정경 黃庭經≫의 묘리를 터득하였고, 이를 운용하여 내단수련(內丹修鍊 : 호흡법 등으로 장수를 누리려는 도교 수련법의 일종)의 극치인 신태(神胎) 일보 직전까지 도달하였다고 한다. 이수광의 지봉유설에 의하면 그는 90세가 되었음에도 거의 늙지 않았고 항상 명산대천을 떠돌아다녔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남궁두 (南宮斗) ### 내용: 전라북도 함열 출신으로 555년(명종 10) 진사과에 급제한 뒤 애첩과 당질 간의 간통 사건으로 두 사람을 살해하고 중이 되었다. 훗날 경상도 의령의 한 암자에서 지내면서 부조·상위·감요·추점 등 도교의 방술에 뛰어난 노승을 만나 신선술을 익혔다고 해동이적에 기록되어 있다. 먼저 정신통일을 하기 위하여 잠 안 자는 법을 익히고, 다음 벽곡(辟穀 : 곡기를 끊음. ) 하면서 ≪참동계 參同契≫와 ≪황정경 黃庭經≫의 묘리를 터득하였고, 이를 운용하여 내단수련(內丹修鍊 : 호흡법 등으로 장수를 누리려는 도교 수련법의 일종)의 극치인 신태(神胎) 일보 직전까지 도달하였다고 한다. 이수광의 지봉유설에 의하면 그는 90세가 되었음에도 거의 늙지 않았고 항상 명산대천을 떠돌아다녔다.
d5a334ef-ffb0-4d97-ba29-1e1df715a18a	source05/encykorea/BUD41515.txt	촉향분예불결사문 (髑香墳禮佛結社文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057091	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사 권 3 원종흥법·염촉멸신조에 수록되어 있다. 이차돈의 무덤에 예불할 향도를 모아 매월 5일 흥륜사 영수 선사는 이차돈의 무덤에 예불할 향도를 모아 법회를 열었는데, 그로부터 250여 년이 지난 9세기 초이다. 이차돈의 무덤을 수리한 것은 818년인데, 국통 혜륭과 법주<NAME>, 김상랑과 대통 녹풍, 대서성<NAME>와 파진찬 김의 등이다. 이차돈의 무덤에 예불할 향도를 모아 법회를 열려고 영수 선사가 쓴 일념의 결사문일 것으로 추정하고 있다. 이 결사문은 신라문학사 연구의 중요한 자료로, 이차돈의 순교에 관한 내용을 상세히 기록한 중요한 사료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 촉향분예불결사문 (髑香墳禮佛結社文) ### 내용: 삼국유사 권 3 원종흥법·염촉멸신조에 수록되어 있다. 이차돈의 무덤에 예불할 향도를 모아 매월 5일 흥륜사 영수 선사는 이차돈의 무덤에 예불할 향도를 모아 법회를 열었는데, 그로부터 250여 년이 지난 9세기 초이다. 이차돈의 무덤을 수리한 것은 818년인데, 국통 혜륭과 법주<NAME>, 김상랑과 대통 녹풍, 대서성<NAME>와 파진찬 김의 등이다. 이차돈의 무덤에 예불할 향도를 모아 법회를 열려고 영수 선사가 쓴 일념의 결사문일 것으로 추정하고 있다. 이 결사문은 신라문학사 연구의 중요한 자료로, 이차돈의 순교에 관한 내용을 상세히 기록한 중요한 사료이다.
2932b53d-b0b8-4f59-9e2d-f6f00362a150	source05/encykorea/BUD57438.txt	선원소류 (禪源遡流)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077142	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설두 유형(19세기 조계종 승려)이 백파긍선의 선문 수경에서 제기한 삼<NAME>설을 계승한 책이다. 1책으로 구성되어 있다. 내용은 조사선·여래선·의리선·격외선·임제삼구·삼처전심·살활도·진귀조사 등의 개념에 대해 자세히 설명하고, 선 논쟁에서 제기된 여러 문제점들을 정리했다. 삼 종 선에서 조사선을 최고로 치고, 종파에서는 임제종을 최고로 치는 백파의 사상을 계승하고 있다. 백파의 문손인 설두 유형이 저술한 것으로, 백파의 선문 수경이 간행된 후 초의 의순(, 1786∼1866)이 선문 사변만 어를 짓고, 우담홍기(, 1822∼1881)가 선문증정록을 지어 백파를 반박하자 백파의 문손이다. 조선 후기에 선문 수경을 저술한 백파긍선은 조사선·여래선·의리 선의 삼 종 선으로 분류하고, 조사선 - 여래선 - 의리선 순으로 우열을 정하였다. 나아가 조사선과 여래선은 격외선으로서 의리 선보다 우수하다고 여겨져 종파에 따라 임제종과 운문종·법안종에 각각 배당하였다. 이러한 견해는 선의 전통에 해당한다고 할 수 있다. 한편으로 초의의 순은 선문 사변만 어를 저술하여 선의 기준은 언구를 사용하는 의리선이고, 조사선과 여래선의<NAME>을 주장하였다. 나아가 역사적 사실에 입각하여 종파 간의 우열은 있을 수 없다고 강조했다. 초의 주장은 역사적이고 실증적인 견지에서 주장된 것이라고 할 수 있다. 그러자 초의와 우담홍기의 비판에 맞서 백파를 옹호한 것은 백파의 문손인 설두 유형이다. 설두는 먼저 의순의 선문사변만어에 대해 뜻은 비록 막혀있지만 글의 내용이 뛰어나서 사람들이 애독한다고 평한 반면, 우담홍기의 선문증정록에 대해서는 내용이 빠진 것이 많고 글도 뒤엉켜 뜻을 취할 것이 없다고 혹평했다. 그는 백파의 삼 종 선을 계승하였을 뿐만 아니라 종파 간의 우열도 인정하여, 임제종은 조사선에, 하택종은 지해에 막힌 의리선으로 보아 가장 낮은 단계로 취급하였다. 유형 중에서 가장 독특한 것은 삼 종 선의 각각에 화엄의 사종법계관을 배당한 것이다. 즉 의리선에 사·리·이사 중을, 여래선에 이무애법계·사무애법계·이사무애법계·이사무애법계·이사쌍망을, 조사선에 사사무애법계·이사쌍망을 배당했다. 조선 후기에 선 논쟁의 한 축을 이루는 선원 소류는 교학인 화엄의 법계관을 선의 기준으로 삼은 책이다. 따라서 조선시대 강학 전통을 말해 주는 문헌이라 할 수 있다. 특히 화엄의 사법 계관으로서 선을 판석 한 것은 독특한 것이다. 그러나 조선 후기 선 논쟁 자체가 지나치게 지엽적인 문제에 치우쳐 있고 억지가 많은 만큼 선원 소류도 예외가 아닐 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원소류 (禪源遡流) ### 내용: 설두 유형(19세기 조계종 승려)이 백파긍선의 선문 수경에서 제기한 삼<NAME>설을 계승한 책이다. 1책으로 구성되어 있다. 내용은 조사선·여래선·의리선·격외선·임제삼구·삼처전심·살활도·진귀조사 등의 개념에 대해 자세히 설명하고, 선 논쟁에서 제기된 여러 문제점들을 정리했다. 삼 종 선에서 조사선을 최고로 치고, 종파에서는 임제종을 최고로 치는 백파의 사상을 계승하고 있다. 백파의 문손인 설두 유형이 저술한 것으로, 백파의 선문 수경이 간행된 후 초의 의순(, 1786∼1866)이 선문 사변만 어를 짓고, 우담홍기(, 1822∼1881)가 선문증정록을 지어 백파를 반박하자 백파의 문손이다. 조선 후기에 선문 수경을 저술한 백파긍선은 조사선·여래선·의리 선의 삼 종 선으로 분류하고, 조사선 - 여래선 - 의리선 순으로 우열을 정하였다. 나아가 조사선과 여래선은 격외선으로서 의리 선보다 우수하다고 여겨져 종파에 따라 임제종과 운문종·법안종에 각각 배당하였다. 이러한 견해는 선의 전통에 해당한다고 할 수 있다. 한편으로 초의의 순은 선문 사변만 어를 저술하여 선의 기준은 언구를 사용하는 의리선이고, 조사선과 여래선의<NAME>을 주장하였다. 나아가 역사적 사실에 입각하여 종파 간의 우열은 있을 수 없다고 강조했다. 초의 주장은 역사적이고 실증적인 견지에서 주장된 것이라고 할 수 있다. 그러자 초의와 우담홍기의 비판에 맞서 백파를 옹호한 것은 백파의 문손인 설두 유형이다. 설두는 먼저 의순의 선문사변만어에 대해 뜻은 비록 막혀있지만 글의 내용이 뛰어나서 사람들이 애독한다고 평한 반면, 우담홍기의 선문증정록에 대해서는 내용이 빠진 것이 많고 글도 뒤엉켜 뜻을 취할 것이 없다고 혹평했다. 그는 백파의 삼 종 선을 계승하였을 뿐만 아니라 종파 간의 우열도 인정하여, 임제종은 조사선에, 하택종은 지해에 막힌 의리선으로 보아 가장 낮은 단계로 취급하였다. 유형 중에서 가장 독특한 것은 삼 종 선의 각각에 화엄의 사종법계관을 배당한 것이다. 즉 의리선에 사·리·이사 중을, 여래선에 이무애법계·사무애법계·이사무애법계·이사무애법계·이사쌍망을, 조사선에 사사무애법계·이사쌍망을 배당했다. 조선 후기에 선 논쟁의 한 축을 이루는 선원 소류는 교학인 화엄의 법계관을 선의 기준으로 삼은 책이다. 따라서 조선시대 강학 전통을 말해 주는 문헌이라 할 수 있다. 특히 화엄의 사법 계관으로서 선을 판석 한 것은 독특한 것이다. 그러나 조선 후기 선 논쟁 자체가 지나치게 지엽적인 문제에 치우쳐 있고 억지가 많은 만큼 선원 소류도 예외가 아닐 것이다.
53d41725-bb0c-4136-b047-c2b55ca78c66	source05/encykorea/REL10070.txt	능허관만고 (凌虛關漫稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013382	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 3책. 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있으나 서·발이 없다. 권 1에 사·부·시, 권 2∼4에 소·비판, 권 5에 수서·돈유·지령, 권 7에 비명·능지·제문·잠·제문·여체·설과, 권 7에 답궁료·하궁료서·하궁료서·제·하궁료서·제( 사에는 부왕과 자전의 만수무강을 축하는 연상사·장락 사 와 스스로 경계해야 할 사항을 적은 자경사가 있다. 팔괘부·태극부를 위시한 은나라의 주를 비난하는 유리연역부, 부왕과 주실을 칭송하는 구방신명부 등이 있다. 주나라 문왕과 주공에 대한 흠모와 칭찬의 시, 부모의 공덕에 감사하는 시 등이 이에 해당한다. 특히 예안의 도산서원, 선산의 월파정, 밀양의 영남루, 진주의 촉석루, 하동의 불일암, 합천의 해인사와 학사대, 언양의 반구대 등 명승고적을 칠언절구로 묘사한 것은 제병이다. 권 2∼4는 1749년에 부왕이 대리청정(代理聽政)을 교시(敎示) 하였을 때 그 철회를 호소한 상소문과, 대리청정할 때 조정 군신(群臣)들의 소(疏)에 대한 비답(批答)과 판부(判付)를 모은 것이다. 「수서」는 조정 대신인 조현명(趙顯命)·김상로(金尙魯)·김재로(金在魯)·이종성(李宗城)·이천보(李天輔) 등에게 내린 것이다. 「답궁료」는 정묘 고사(丁卯故事)·무진 고사(戊辰故事)·기사 고사(己巳故事)·신미 고사(辛未故事) 등인데, 주로 순(舜) 임금의 대효(大孝)와 하나라 우(禹) 임금의 근면한 생활 등과 주실의 정치 이념을 찬양하는 내용의 글이다. 이 책은 사도세자의 행적과 그의 비극적 생애를 엿볼 수 있는 기초자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능허관만고 (凌虛關漫稿) ### 내용: 7권 3책. 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있으나 서·발이 없다. 권 1에 사·부·시, 권 2∼4에 소·비판, 권 5에 수서·돈유·지령, 권 7에 비명·능지·제문·잠·제문·여체·설과, 권 7에 답궁료·하궁료서·하궁료서·제·하궁료서·제( 사에는 부왕과 자전의 만수무강을 축하는 연상사·장락 사 와 스스로 경계해야 할 사항을 적은 자경사가 있다. 팔괘부·태극부를 위시한 은나라의 주를 비난하는 유리연역부, 부왕과 주실을 칭송하는 구방신명부 등이 있다. 주나라 문왕과 주공에 대한 흠모와 칭찬의 시, 부모의 공덕에 감사하는 시 등이 이에 해당한다. 특히 예안의 도산서원, 선산의 월파정, 밀양의 영남루, 진주의 촉석루, 하동의 불일암, 합천의 해인사와 학사대, 언양의 반구대 등 명승고적을 칠언절구로 묘사한 것은 제병이다. 권 2∼4는 1749년에 부왕이 대리청정(代理聽政)을 교시(敎示) 하였을 때 그 철회를 호소한 상소문과, 대리청정할 때 조정 군신(群臣)들의 소(疏)에 대한 비답(批答)과 판부(判付)를 모은 것이다. 「수서」는 조정 대신인 조현명(趙顯命)·김상로(金尙魯)·김재로(金在魯)·이종성(李宗城)·이천보(李天輔) 등에게 내린 것이다. 「답궁료」는 정묘 고사(丁卯故事)·무진 고사(戊辰故事)·기사 고사(己巳故事)·신미 고사(辛未故事) 등인데, 주로 순(舜) 임금의 대효(大孝)와 하나라 우(禹) 임금의 근면한 생활 등과 주실의 정치 이념을 찬양하는 내용의 글이다. 이 책은 사도세자의 행적과 그의 비극적 생애를 엿볼 수 있는 기초자료이다.
55e846ba-f665-485d-abcf-678e932ccf0a	source05/encykorea/REL10100.txt	내간 (內簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012404	CC BY	845	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내간·내찰·안 편지라고도 한다. 또, 순언문으로 쓰였기 때문에 언간·언찰이라 하고, 순수한 우리말로는 유무·글발이라고도 한다. 훈민정음이 창제된 뒤 조선 전기에 궁중에서 주로 궁인들에 의해 사용되기 시작한 언문 서찰은 성종·선조 연간에 이르러 점차 일반 사녀층(士女層)까지 확산되었다. 이는 당시 사회제도의 제약으로 한문에 대한 학습의 기회가 극히 제한되었던 부녀자들과 남성들이 의사전달의 수단으로 유일하게 택할 수 있는 문자는 해득이 용이한 언문뿐이므로, 자연 언문을 빌려 쓸 수밖에 없었기 때문이다. 당시 비천한 특수계층의 여성을 제외한 일반 사자층 부녀자들은 문외 출입이 엄격히 제한되던 상황이었다. 따라서 내간의 일반화가 가속화되었는데, 친정과 시집을 맘 놓고 왕래하는 일이라든가 시집간 자매들끼리 상면해서 길흉 사간에 애환을 함께 나누기 어려운 형편이다. 인조·숙종 연간에 이르러 내간은 내방가사·언문 소설과 더불어 모든 사녀들의 의사전달 수단과 더불어 문학적 정서생활의 3대 요소가 되었다. 이런 내간의 대부분은 수신·발신 중 어느 한쪽이 여성이거나, 아니면 대체로 수신·발신 중 어느 한쪽이 여성이어서 그렇다. 요리나 바느질 등 부공 다음으로 익혀야 할 것이 언문 편지투이며, 또한 이러한 문투를 익혀서 내간체 문장에 능해야 범백을 고루 갖춘 부녀로 행세할 수 있었다. 문밖 나들이를 하지 않고 이웃 간, 집안 간 웃어른과 수하에 인사를 골고루 닦을 수 있었던 것은, 이처럼 단아한 필치로 내방 간찰을 써보냈기 때문이다. 이런 기능을 하는 내간은 보통 편지 사연에 따라 다섯 가지로 분류된다. 첫째, 신부 문안지와 일반 문안지로 구분할 수 있다. 우선, 초례는 올렸지만 아직 신행은 가기 전이므로 시조부모·시부모·시삼촌, 남편 형제 및 동서 등 시집 식구들에게 처음으로 올리는 문안 지다. 일반 문안 지는 격식에 구애받지 않고 사연을 적되, 조사에 있어 손위와 손아래만 구분하여 적으면 되는 것이다. 둘째, 사돈지는 주로 안사돈끼리 왕래하는 편지로 간혹 안사돈지라고 한다. 안사돈지의 시작은 신랑이 신랑 어머니에게 먼저 올리는 것이다. 신랑집에서 초례상에 차려진 상수를 상수 송 서장과 함께 신랑집에 보내면서 신부 어머니가 쓴 사돈지를 처음으로 신랑집에 보낸다. 이때의 편지에는 대개 문안이 먼저 있고, 그다음에 자신의 딸이 미문에서 자라 제대로 가르치지도 못하고 견문도 없는 여식을 존문에 보내어 시부모에게 근심을 끼치지 말아 달라고 간곡히 부탁하는 내용이 적혀 있다. 그다음에 신행 가는 대개 새 사위에 대한 칭찬과 덕담 등을 적어 새 사돈에게 인사 겸 문안 편지를 보낸다. 이 편지에는 자신의 딸을 규중에 고이 길러 남의 집에 시집보내면서 앞으로 시집살이를 할 딸의 앞날에 대한 걱정과 함께 딸 가진 어머니의 눈물겨운 모정이 담겨 있다. 신랑의 어머니로부터 답신이 온다. 새 며느리의 재예와 부덕을 칭찬한 뒤에,<NAME>한 자기 아들의 짝이 되게 허락해 준 데 감사한다고 한다. 아울러 두 집안이 친한 정의를 돈독히 하자는 다짐도 함께 적어 보낸다. 이로써 사돈지의 첫 왕복이 시작된다. 이런 안사돈지는 서로 사돈이 된 두 집안의 예절과 인사를 겸비한 편지이기 때문에, 새 사돈지를 받게 되면 일가의 부녀들이 앞다투어 돌아가면서 읽었던 것인데, 호기심 어린 옛 부녀자들의 관심을 제일 많이 끌었다. 셋째, 하장으로 친정이나 시댁, 혹은 사돈집에 혼인·득남·수연 등을 비롯해 과경·초사·외임과 같은 경사를 축하하는 인사를 전하는 편지이다. 하장은 시댁이나 친정에 경사스러운 일이 있으면 같은 동서끼리, 시집간 시누이의 시댁에 경사스러운 일이 있으면 시누이에게 편지를 주고 답장을 받는 것이다. 하장은 투식하는 것이 까다롭지 않고, 다만 치하드리의 사연만 간략하게 적어 보내면 되는 것이다. 넷째, 조장과 위장은 상사에 편지를 써서 조문하는 것이다. 조장은 시부모나 친정 부모, 남편의 상사 시에 조문을 하는 편지이고, 위장은 시댁이나 친정의 조부모·백숙 부모·아내·형제·며느리 그리고 자식의 상사 시에 위로하는 편지이다. 옛날에는 비록 친정에 상사가 있어도 마음대로 분 곡하지 못하는 부녀자들이, 집안에 상사가 있으면 부득이 편지로 조문을 대신하였다. 또한 시집간 딸이 남편상을 당해 홀몸이 되었는데도 친정어머니는 마음 놓고 딸의 집을 찾아가 직접 달래주지 못하자 편지로 이를 대신하였다. 청상에 전하는 편지는 과부가 된 딸을 못내 안타깝게 여기면서 어머니의 애끓는 심정을 담은 것이다. 촌장이 너지 이 알프고 흉격이 막히니 편지를 쓰려 부 드러 무어시라 니록쟈 말이냐. 밤이면 ᄒᆞᆫ 잠을 겨우 ᄭᆡ여 담ᄇᆡ을 몃ᄃᆡ을 먹ᄂᆞᆫ지 모르고 나 지면 ᄒᆞᆫ 참을 삭겨 안져실슈 업 셔 당하의 ᄇᆡ 회ᄒᆞ다 곳곳 지네 슈ᄌᆞᆨ이 만ᄒᆞ너희가 ᄂᆡ압희셔 쥭어기로 이 밧 더 보기 슬켓느냐 네가 쥭어시면 늬 ᄒᆞᆫ 번 통곡 ᄒᆞᆯ○름이지 이ᄃᆡ도록 가ᄉᆞᆷ의 못 시 되겠느냐……. ”차라리 딸이 죽기를 바라는 어머니의 마음을 헤아릴 수 있다. 이 밖에도 “여자 되온 것이 한이 오며”, “쓸데없는 여자의 몸이 되어”, 또는 친정어머니가 돌아가자 “병환 시 시탕 한 그릇을 받들어 종효치 못했으며 임종 시 유교 한 마디를 받잡지 못하옵고 생리사별이 종천 영결이 되오니”라는 사연으로 볼 때, 당시 여성의 애끓는 사연을 짐작하게 하는 것이다. 다섯째, 기타 집안 잔치 등으로 친척을 초대하거나<NAME> 또는 여러 방물 등을 구해 보내면서 사연을 적은 편지를 함께 보내고 답장을 쓴다. 이 편지는 비록 적삼 한 감, 버선 한 켤레에 불과한 사연일지라도, 여인들이 고단한 생활을 잠시 잊고, 육친의 따뜻한 정을 가슴 깊이 맛보며, 또 초대받고 만날 기약으로 가슴 설레게 하는 사연을 담고 있었다. 신부 문안지의 경우는 완전히<NAME>화된 틀에 맞추어 썼고, 받는 이의 호칭은 할아바님·아바님·어마님·아자바님 등으로 바꾸어 적었다. 그 밖의 편지, 특히 친정으로 보내는 편지는 사연이 없는 그대로 적으면 되었다. 그렇지만 조사에서는 손위와 손아래를 엄격히 구분하였다. 친정이나 시댁의 조부모·부모·삼촌에 한해서만 아무아무전 샹이 []를 사용할 수 있다. 친부모에게 드리는 편지 끝에는 이, 딸이면 식이, 시댁 어른에게 드리는 편지 끝에는 손부이·부이·질부이·손부이·손부이·질부이라 적는다. 이외에 어른에게는 샹셔·답샹셔, 평교간이면 상장·답 상장, 손아래에게는 봉장·답 봉장이라고 쓴다. 또한 손위 어른에게는 기후 안녕이나 제후 안녕이라 해야 하고, 손아래 어른에게는 기운 평안이라 해야 한다. 또한 손위에는 복모, 손아래에는 향념이라고 적어야 한다. 그 밖에 조장이나 위장의 경우, 부모의 상사에는 망극지통, 남편의 상사에는 성붕지통, 형제의 상사에는 할반지통, 아내의 상사에는 고분지통, 자녀의 상사에는 참척이라 적어야 한다. 조선시대 사대부로부터 천대받던 언문이 부녀자들의 손에 의해 쓰이면서, 실하고 정다운 세련미를 보여주는 내간체 문장<NAME>이 완성되었다. 한글의 보존과 전수를 가능하게 한 것은 수기 문학의 탄생과 모태가 된 내간체 문장이며, 내방가사, 언문 소설과 함께 규방문학의 세 기둥인 내간체 문장이다. 한편으로 간을 통해 옛 여성들의 생활상과 애환을 들여다볼 수도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내간 (內簡) ### 내용: 내간·내찰·안 편지라고도 한다. 또, 순언문으로 쓰였기 때문에 언간·언찰이라 하고, 순수한 우리말로는 유무·글발이라고도 한다. 훈민정음이 창제된 뒤 조선 전기에 궁중에서 주로 궁인들에 의해 사용되기 시작한 언문 서찰은 성종·선조 연간에 이르러 점차 일반 사녀층(士女層)까지 확산되었다. 이는 당시 사회제도의 제약으로 한문에 대한 학습의 기회가 극히 제한되었던 부녀자들과 남성들이 의사전달의 수단으로 유일하게 택할 수 있는 문자는 해득이 용이한 언문뿐이므로, 자연 언문을 빌려 쓸 수밖에 없었기 때문이다. 당시 비천한 특수계층의 여성을 제외한 일반 사자층 부녀자들은 문외 출입이 엄격히 제한되던 상황이었다. 따라서 내간의 일반화가 가속화되었는데, 친정과 시집을 맘 놓고 왕래하는 일이라든가 시집간 자매들끼리 상면해서 길흉 사간에 애환을 함께 나누기 어려운 형편이다. 인조·숙종 연간에 이르러 내간은 내방가사·언문 소설과 더불어 모든 사녀들의 의사전달 수단과 더불어 문학적 정서생활의 3대 요소가 되었다. 이런 내간의 대부분은 수신·발신 중 어느 한쪽이 여성이거나, 아니면 대체로 수신·발신 중 어느 한쪽이 여성이어서 그렇다. 요리나 바느질 등 부공 다음으로 익혀야 할 것이 언문 편지투이며, 또한 이러한 문투를 익혀서 내간체 문장에 능해야 범백을 고루 갖춘 부녀로 행세할 수 있었다. 문밖 나들이를 하지 않고 이웃 간, 집안 간 웃어른과 수하에 인사를 골고루 닦을 수 있었던 것은, 이처럼 단아한 필치로 내방 간찰을 써보냈기 때문이다. 이런 기능을 하는 내간은 보통 편지 사연에 따라 다섯 가지로 분류된다. 첫째, 신부 문안지와 일반 문안지로 구분할 수 있다. 우선, 초례는 올렸지만 아직 신행은 가기 전이므로 시조부모·시부모·시삼촌, 남편 형제 및 동서 등 시집 식구들에게 처음으로 올리는 문안 지다. 일반 문안 지는 격식에 구애받지 않고 사연을 적되, 조사에 있어 손위와 손아래만 구분하여 적으면 되는 것이다. 둘째, 사돈지는 주로 안사돈끼리 왕래하는 편지로 간혹 안사돈지라고 한다. 안사돈지의 시작은 신랑이 신랑 어머니에게 먼저 올리는 것이다. 신랑집에서 초례상에 차려진 상수를 상수 송 서장과 함께 신랑집에 보내면서 신부 어머니가 쓴 사돈지를 처음으로 신랑집에 보낸다. 이때의 편지에는 대개 문안이 먼저 있고, 그다음에 자신의 딸이 미문에서 자라 제대로 가르치지도 못하고 견문도 없는 여식을 존문에 보내어 시부모에게 근심을 끼치지 말아 달라고 간곡히 부탁하는 내용이 적혀 있다. 그다음에 신행 가는 대개 새 사위에 대한 칭찬과 덕담 등을 적어 새 사돈에게 인사 겸 문안 편지를 보낸다. 이 편지에는 자신의 딸을 규중에 고이 길러 남의 집에 시집보내면서 앞으로 시집살이를 할 딸의 앞날에 대한 걱정과 함께 딸 가진 어머니의 눈물겨운 모정이 담겨 있다. 신랑의 어머니로부터 답신이 온다. 새 며느리의 재예와 부덕을 칭찬한 뒤에,<NAME>한 자기 아들의 짝이 되게 허락해 준 데 감사한다고 한다. 아울러 두 집안이 친한 정의를 돈독히 하자는 다짐도 함께 적어 보낸다. 이로써 사돈지의 첫 왕복이 시작된다. 이런 안사돈지는 서로 사돈이 된 두 집안의 예절과 인사를 겸비한 편지이기 때문에, 새 사돈지를 받게 되면 일가의 부녀들이 앞다투어 돌아가면서 읽었던 것인데, 호기심 어린 옛 부녀자들의 관심을 제일 많이 끌었다. 셋째, 하장으로 친정이나 시댁, 혹은 사돈집에 혼인·득남·수연 등을 비롯해 과경·초사·외임과 같은 경사를 축하하는 인사를 전하는 편지이다. 하장은 시댁이나 친정에 경사스러운 일이 있으면 같은 동서끼리, 시집간 시누이의 시댁에 경사스러운 일이 있으면 시누이에게 편지를 주고 답장을 받는 것이다. 하장은 투식하는 것이 까다롭지 않고, 다만 치하드리의 사연만 간략하게 적어 보내면 되는 것이다. 넷째, 조장과 위장은 상사에 편지를 써서 조문하는 것이다. 조장은 시부모나 친정 부모, 남편의 상사 시에 조문을 하는 편지이고, 위장은 시댁이나 친정의 조부모·백숙 부모·아내·형제·며느리 그리고 자식의 상사 시에 위로하는 편지이다. 옛날에는 비록 친정에 상사가 있어도 마음대로 분 곡하지 못하는 부녀자들이, 집안에 상사가 있으면 부득이 편지로 조문을 대신하였다. 또한 시집간 딸이 남편상을 당해 홀몸이 되었는데도 친정어머니는 마음 놓고 딸의 집을 찾아가 직접 달래주지 못하자 편지로 이를 대신하였다. 청상에 전하는 편지는 과부가 된 딸을 못내 안타깝게 여기면서 어머니의 애끓는 심정을 담은 것이다. 촌장이 너지 이 알프고 흉격이 막히니 편지를 쓰려 부 드러 무어시라 니록쟈 말이냐. 밤이면 ᄒᆞᆫ 잠을 겨우 ᄭᆡ여 담ᄇᆡ을 몃ᄃᆡ을 먹ᄂᆞᆫ지 모르고 나 지면 ᄒᆞᆫ 참을 삭겨 안져실슈 업 셔 당하의 ᄇᆡ 회ᄒᆞ다 곳곳 지네 슈ᄌᆞᆨ이 만ᄒᆞ너희가 ᄂᆡ압희셔 쥭어기로 이 밧 더 보기 슬켓느냐 네가 쥭어시면 늬 ᄒᆞᆫ 번 통곡 ᄒᆞᆯ○름이지 이ᄃᆡ도록 가ᄉᆞᆷ의 못 시 되겠느냐……. ”차라리 딸이 죽기를 바라는 어머니의 마음을 헤아릴 수 있다. 이 밖에도 “여자 되온 것이 한이 오며”, “쓸데없는 여자의 몸이 되어”, 또는 친정어머니가 돌아가자 “병환 시 시탕 한 그릇을 받들어 종효치 못했으며 임종 시 유교 한 마디를 받잡지 못하옵고 생리사별이 종천 영결이 되오니”라는 사연으로 볼 때, 당시 여성의 애끓는 사연을 짐작하게 하는 것이다. 다섯째, 기타 집안 잔치 등으로 친척을 초대하거나<NAME> 또는 여러 방물 등을 구해 보내면서 사연을 적은 편지를 함께 보내고 답장을 쓴다. 이 편지는 비록 적삼 한 감, 버선 한 켤레에 불과한 사연일지라도, 여인들이 고단한 생활을 잠시 잊고, 육친의 따뜻한 정을 가슴 깊이 맛보며, 또 초대받고 만날 기약으로 가슴 설레게 하는 사연을 담고 있었다. 신부 문안지의 경우는 완전히<NAME>화된 틀에 맞추어 썼고, 받는 이의 호칭은 할아바님·아바님·어마님·아자바님 등으로 바꾸어 적었다. 그 밖의 편지, 특히 친정으로 보내는 편지는 사연이 없는 그대로 적으면 되었다. 그렇지만 조사에서는 손위와 손아래를 엄격히 구분하였다. 친정이나 시댁의 조부모·부모·삼촌에 한해서만 아무아무전 샹이 []를 사용할 수 있다. 친부모에게 드리는 편지 끝에는 이, 딸이면 식이, 시댁 어른에게 드리는 편지 끝에는 손부이·부이·질부이·손부이·손부이·질부이라 적는다. 이외에 어른에게는 샹셔·답샹셔, 평교간이면 상장·답 상장, 손아래에게는 봉장·답 봉장이라고 쓴다. 또한 손위 어른에게는 기후 안녕이나 제후 안녕이라 해야 하고, 손아래 어른에게는 기운 평안이라 해야 한다. 또한 손위에는 복모, 손아래에는 향념이라고 적어야 한다. 그 밖에 조장이나 위장의 경우, 부모의 상사에는 망극지통, 남편의 상사에는 성붕지통, 형제의 상사에는 할반지통, 아내의 상사에는 고분지통, 자녀의 상사에는 참척이라 적어야 한다. 조선시대 사대부로부터 천대받던 언문이 부녀자들의 손에 의해 쓰이면서, 실하고 정다운 세련미를 보여주는 내간체 문장<NAME>이 완성되었다. 한글의 보존과 전수를 가능하게 한 것은 수기 문학의 탄생과 모태가 된 내간체 문장이며, 내방가사, 언문 소설과 함께 규방문학의 세 기둥인 내간체 문장이다. 한편으로 간을 통해 옛 여성들의 생활상과 애환을 들여다볼 수도 있다.
256082b8-2c42-49ef-87d2-b734a7fcc945	source05/encykorea/REL34747.txt	장승	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048619	CC BY	1,243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신, 사찰이나 지역간의 경계표, 이정표 등의 역할을 하며, 전국적으로 분포되어 있다. 보통 나무나 돌로 만든 기둥이나 돌기둥의 상부에 사람이나 신장의 얼굴을 소박하게 그리거나 조각하고, 하부에 천하대장군 · 지하대장군 등의 글씨를 새겨 거리를 표시한 신앙대상물이다. 솟대, 돌무더기, 신목, 서낭당, 선돌[] 등과 함께 동제 복합문화를 이루는 장승은 동제의 주신 또는 하위신이다. 문헌에 의하면 신라와 고려시대에는 장생(長生) · 장생표주(長生標柱) · 목방장생표(木傍長生標) · 석적장생표(石蹟長生標) · 석비장생표(石碑長生標) · 국장생(國長生) · 황장생(皇長生)이라는 기록이 보인다. 고려 후기부터 조선시대에는 승[栍] · 장승[長丞 · 長承 · 長栍] · 장생우(長栍偶) · 후(堠) · 장성(長性 · 長城) · 장선주(長先柱) · 장선(長先 · 長仙) · 댱승 · 쟝성 · 장신 등 다양한 명칭이 문헌에 기록되어 있다.특히<NAME>은 훈몽자회에서 후를 댱승 후로 새기고 있어 16세기 이후 장승이라는 명칭이 널리 사용되었음을 알 수 있다. 현지 조사자료에 의하면, 전라남북도 · 경상남도 해안에서는 장승 · 장성 · 벅수 · 벅시 · 법수 · 법시 · 당산할아버지, 충청남북도에서는 장승 · 장신 · 수살막이 · 수살이 · 수살목, 경기도에서는 장승, 평안도와 함경도에서는 댱승 · 돌미륵, 제주도에서는 돌하르방 ·<NAME>목(偶石木) · 옹중석(翁仲石) · 거오기 · 거액 등의 명칭으로, 지역과 문화에 따라 다르게 전승되고 있다.또한 벅수 · 벅시 등 전국 장승유적 가운데 이름을 장승 · 장성 · 장신으로 지은 곳이 제일 많고, 그다음이 벅수 · 벅시 등이다. 장승의 기원은 고대의 남근숭배(男根崇拜)주1에서 유래되었다는 설과, 사찰의 토지 경계 표시에서 나온 것이라는 장생고표지설(長生庫標識說), 솟대 · 선돌 · 서낭당에서 유래된 것이라는<NAME>속 기원설이 있으며, 또한 퉁구스 기원설 · 남방 벼농사 기원설 · 환태평양 기원설 등과 같은 비교민속 기원설 등이 있다.정확한 기원은 알 수 없지만<NAME>속 기원설과 비교민속 기원설이 함께 받아들여지고 있다. 장승에 대한 기록으로는 전라남도 장흥 보림사 보조선사 창성탑비(寶林寺普照禪師彰聖塔碑)의 비명에 신라 경덕왕 18년인 759년의 장생표주에 대한 기록이 가장 오래된 것이며, 그 뒤의 기록으로는 943년 이전에 세워진 것으로 추정되는 경상북도 청도(淸道) 운문사(雲門寺)의 장생(長生), 1085년(고려 의종 2년) 경상남도 양산 통도사국장생석표(通度寺國長生石標), 전라남도 영암 도갑사(道岬寺)의 국장생과 황장생, 1689년의 전라북도 부안군 부안읍 서외리의 석장승, 1725년의 전라북도 남원군 산내면 입석리 남원실상사석장승[南原實相寺石長栍] 등이 있다.또한 경국대전에는 노표주2와 관련하여 후에 이수와 지명을 기록하여 10리 · 30리마다 후를 세우도록 법제화하였고, 이후는 노표 외에도 장생을 지칭하기도 하였다. 후와 장생을 혼용하고 있는<NAME>의<NAME>총화, 김수장의 해동가요 등은 16세기 이후 전국적으로 널리 퍼진 장승이다. 장승의 재료는 기본적으로 나무와 돌이다. 목장승과 석장승, 복합장승으로 분류되는 것은 사용된 재료에 따라서이다. 목장승은 소나무나 밤나무를 주로 쓴다. 매년 또는 2, 3년마다 장승과 솟대를 새로 만들어 세우는데, 목장승은 비바람에 10년을 넘기지 못하고 부식된다. 장승은 하나만 서 있는 경우도 있지만 대부분 다섯 방위에 남녀 한 쌍을 세우기도 하고, 다섯 방위 또는 경계 표시마다 11곳이나 12곳에 세우기도 한다. 목장승의 형태는 크게 새를 조각한 솟대형과, 나무 장대에 먹으로 사람 얼굴을 그리고 글자를 써서 나무에 묶어두거나 기대어 놓은 목주형, 인태신을 조각한 신장조상형이 있다. 선돌형 · 돌무더기 또는 석적형 · 석비형 · 신장조상형은 흙무더기나 돌무더기에 솟대와 석인이 복합된 형태의 석장승이고, 복합장승은 흙무더기나 돌무더기에 솟대와 석인이 복합된 장승이다. 장승은 인면형 · 귀면괴수형 · 미륵형 ·<NAME> · 문무관형 등으로 나뉜다. 인면형의 경우 남장승은 머리에 관을 쓰고 눈 부릅뜨고 덧니와 수염을 달고 있으며 몸체에 붉은 색 채색을 하기도 한다. 반면 여승은 관이 없고 얼굴에 연지와 곤지를 찍고 몸체를 청색으로 채색하기도 한다. 귀면괴수형은 왕방울눈과 주먹코에 송곳니를 드러내고 있다. 불교조각과 달리 미륵형은 질박하여 자비롭고 친밀하다. 이 밖에도 석비형, 입석형, 석적형 등 형태에 따라 분류할 수 있다. 장승은 그 형태나 크기도 다양하지만 몸체에 새기거나 써진 이름도 다양하다. 천하대장군 · 지하대장군류,<NAME>주장군(上元周將軍) · 하원당장군(下元唐將軍)과 같은 도교적 장군류, 동방청제장군(東方靑帝將軍) · 서방백제장군(西方白帝將軍) · 북방흑제장군(北方黑帝將軍) · 남방적제장군(南方赤帝將軍) 등의 방위신장류(方位神將類), 불교의 영향을 받은 호법선신(護法善神) · 방생정계(放生定界) · 금귀(禁鬼) · 수조대장(受詔大將) 등의 호법신장류, 풍수도참과 결부된<NAME>장군(鎭西將軍) · 방어대장군(防禦大將軍) 등의 비보장승류[裨補長栍類], 기타 두창장승류[痘瘡長栍類]가 있는데, 이 가운데 천하대장군 · 지하여장군의 명문이 가장 많다.장승은 그 소재나 소속에 따라 마을 입구나 동제신역에 세워진 마을장승과 사찰 입구나 사방 경계에 세워진 사찰장승, 지역간의 경계 · 성문 · 병영 · 해창 · 관로 등에 세워진 공공장승으로 구분된다. 마을장승은 마을의 수호자이며 벽사주3 · 축귀주4 · 방재주5 · 진경주6의 기능을 수행한다. 사찰장승은 호법금제와 사찰의 경계 표시, 사방산천, 비보, 잡귀의 침입을 막는 사찰 수호의 기능을 한다. 이정표 겸 거리신[]인 공공장승은 성문, 병영, 그리고 길과 바닷길의 안전을 지켜준다. 풍수지리설에 의하면 보허와 진압주7은 비보장승에 해당한다. 또는, 남성의 성기를 상징한다고 해서 태아를 낳게 해 주기도 하고, 코나 눈을 갉아서 감초와 섞어 삶아 낙태에 비방하는 용도로도 쓰인다. 또한 신앙대상물이 되기도 하는데 풍농 · 풍어 · 건강 · 소원성취 등의 소원이 있다. 우리나라 대부분의 마을에는 수호신을 모신 상당으로 산신당 · 서낭당 등이 있고, 마을 입구에 하당으로 장승과 솟대, 돌무더기 서낭당이 있다. 이것이 우리나라에서 흔히 볼 수 있는 당산의 복합형태이다. 장승은 이와 같이 세운 목적이나 위치에 따라 여러 가지 기능을 갖는다. 장승은 때로는 개인의 소원성취를 기원하는 대상으로서의 신앙적인 성격과 밀접하게 연결되어 있는데, 단순한 경계표나 이정표가 아니라 잡귀와 질병으로부터 사람들을 지켜주는 수호신이기 때문이다. 장승은<NAME> 대상이기 때문에 함부로 건드리거나 손대지 않는다. 치켜 올라간 눈, 주먹코, 귀밑까지 찢어진 입모양은 두려움을 주기에 충분하다. 그렇지만 그 모습은 인자하고 무서우면서도 인자해 보는 사람에 따라 어수룩하게 보이기도 하고 익살스럽게 보이기도 한다. 장승의 이런 모습을 통해 민중의 순박함과 수호신의 모습을 엿볼 수 있다. 마을수호신인 장승에게 지내는 동제의 하나이다. 장승은 마을수호신이기도 하지만 산신 · 당산 · 서낭 등 마을의 주신에 부수적인 하위신일 경우 동제의 일부로서 행해진다. 장승제는 마을굿을 할 때 새로 깎은 장승을 세우는 곳에서 크게 행해진다. 경기도 광주군 중부면 엄미리의 경우, 2년마다 한 번씩 산신제를 지내는 날 이른 아침 동네 남자들이 모여 오리를 골라 잘 다듬어 천하대장군 · 지하대장군의 장승 한 쌍을 만든다. 마을 입구에 장승과 함께 가느다란 나무 위에 새를 깎아 앉힌 솟대도 만든다. 천하대장군과 지하대장군이 마주보도록 고사를 행하며 안쪽으로는 지하대장군이 있다. 옛날에는 무당굿을 하였지만 요즘에는 주민들끼리 고사만 지내는데, 이때의 분위기는 매우 시끌벅적하고 흥겹다. 자정 무렵이면 마을의 대표자는 마을 뒷산에 올라가 산신제를 올린다. 장승제에 비하여 산신제는 조용하고 엄숙하게 행해진다. 마을의 주신인 서낭과 산신은 당집이나 산에서 엄숙한 유교식으로 모시고, 마을 입구에서 잡귀를 물리면서 장승제를 떠들썩하게 하는 것은 엄미리 외에도 강원도, 충청도 내륙지방에서 흔하게 볼 수 있다. 마을굿은 무당을 불러 마을굿을 하는데, 돌돌이 · 고을맞이 등 산신을 모시고 마을을 한바퀴 도는 굿이다. 을 할 때 장승을 모셔 놓는다. 수원과 인천, 부천 등 경기 이남지역에서는 동방청제장군 · 남방적제장군 · 북방흑제장군 · 서방백제장군 등 4개의 장승을 깎아 마을 사방에 세우고 고사를 지내는 것이 일반적인데, 수원 · 인천 · 부천 등 경기 이남지역에서는 동방청제장군 · 남방적제장군 · 북방흑제장군 · 서방백제장군으로 4개의 장승을 깎아 마을 사방에 세운다. 중앙황제장군은 깃발만 만들고 세우는 사람이 아니다. 동네 주민들이 따라다니면서 떠들썩하게 제사를 지내는 것은 같다. 장승제는 대개 역질을 막고 잡귀를 없애기 위해 행해진다고 한다. 동제의 목적과 기능이 마을의 평안을 빌고 결속을 다지는 데 있다면, 장승제는 주민들이 힘을 합쳐 마을의 액을 밖으로 내몰아 마을을 정화시키는 데 주력함으로써 그 일부분을 담당하고 있다고 볼 수 있다. 이 같은 민중문화의 한 상징으로서 장승문화는 속담이나 수수께끼, 설화, 지명 등에도 반영되어 있다. 장승에 관한 속담으로는 키가 멋없이 큰 사람을 ‘구척 장승 같다. ’, 멍청하게 서 있는 사람을 ‘벅수같이 멍하니 서 있다. ’든지, 터무니없는 소리를 할 때 ‘장승 입에다 밀가루 발라 놓고 국수값 내라고 한다. ’든지, ‘장승 얼굴에다 분가루 발라놓고 분값 내라고 한다. ’ 등이 있다.입이 크나 말 못하는 것이 무엇이냐. , 눈이 있어도 보지 못하는 것이 무엇이냐. , 바람이 불든 눈이 오든 비가 오든 밤낮을 가리지 않고 길을 가리키는 것이 무엇이냐. 등이 수수께끼이다. 또 판소리 계통의 소설로는 변강쇠가가 있는데, 장승을 치죄하여 도둑을 잡은<NAME>치장승설화 등이 있고, 장승을 패서 동티가 나서 급사한 변강쇠의 이야기를 담고 있다. 장승과 관련된 지명은 『고려사』나 『동국여지승람』에 의하면 승산[栍山] · 승천[栍川] · 승천원[栍川院] · 승이[栍伊] · 승역[栍驛] · 석적[石積] · 석적원(石積院), 또는 입석장승의 지명인 입석방(立石坊) · 입석부곡(立石部曲) · 입석소(立石所) · 입석역 · 입석원 · 입석천 · 장성백이 ·<NAME> · 장성골 ·<NAME> · 장성배기 · 장성마을 · 장승촌 · 장승리 · 장선이 · 장선포(長先浦) · 벅수거리 · 당거리 · 당산마을 등이 있다.문화재로는 경상남도 양산의 통도사 국장생 석표가 1963년 보물로 지정되었으며, 1963년에 중요민속자료로 지정된 장승은 경상남도 통영시 문화동 벅수, 통영 삼덕리 부락제당 벅수, 전라남도의 나주 불회사 석장승, 전라북도의 남원 실상사 석장승, 부안 서문안 당산, 부안 동문안 당산의 장승, 남원 서천리 당산의 석장승, 영암 도갑사 석장생, 순창 충신리 석장승, 순창 남계리 석장승 등이 있다.국립민속박물관에서 1999년 현재 조사하여 학계에 알려진 장승 유적지 540여 기가 집계되어 있으나, 이 중 일부는 현재 사라져버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장승 ### 내용: 마을의 수호신, 사찰이나 지역간의 경계표, 이정표 등의 역할을 하며, 전국적으로 분포되어 있다. 보통 나무나 돌로 만든 기둥이나 돌기둥의 상부에 사람이나 신장의 얼굴을 소박하게 그리거나 조각하고, 하부에 천하대장군 · 지하대장군 등의 글씨를 새겨 거리를 표시한 신앙대상물이다. 솟대, 돌무더기, 신목, 서낭당, 선돌[] 등과 함께 동제 복합문화를 이루는 장승은 동제의 주신 또는 하위신이다. 문헌에 의하면 신라와 고려시대에는 장생(長生) · 장생표주(長生標柱) · 목방장생표(木傍長生標) · 석적장생표(石蹟長生標) · 석비장생표(石碑長生標) · 국장생(國長生) · 황장생(皇長生)이라는 기록이 보인다. 고려 후기부터 조선시대에는 승[栍] · 장승[長丞 · 長承 · 長栍] · 장생우(長栍偶) · 후(堠) · 장성(長性 · 長城) · 장선주(長先柱) · 장선(長先 · 長仙) · 댱승 · 쟝성 · 장신 등 다양한 명칭이 문헌에 기록되어 있다.특히<NAME>은 훈몽자회에서 후를 댱승 후로 새기고 있어 16세기 이후 장승이라는 명칭이 널리 사용되었음을 알 수 있다. 현지 조사자료에 의하면, 전라남북도 · 경상남도 해안에서는 장승 · 장성 · 벅수 · 벅시 · 법수 · 법시 · 당산할아버지, 충청남북도에서는 장승 · 장신 · 수살막이 · 수살이 · 수살목, 경기도에서는 장승, 평안도와 함경도에서는 댱승 · 돌미륵, 제주도에서는 돌하르방 ·<NAME>목(偶石木) · 옹중석(翁仲石) · 거오기 · 거액 등의 명칭으로, 지역과 문화에 따라 다르게 전승되고 있다.또한 벅수 · 벅시 등 전국 장승유적 가운데 이름을 장승 · 장성 · 장신으로 지은 곳이 제일 많고, 그다음이 벅수 · 벅시 등이다. 장승의 기원은 고대의 남근숭배(男根崇拜)주1에서 유래되었다는 설과, 사찰의 토지 경계 표시에서 나온 것이라는 장생고표지설(長生庫標識說), 솟대 · 선돌 · 서낭당에서 유래된 것이라는<NAME>속 기원설이 있으며, 또한 퉁구스 기원설 · 남방 벼농사 기원설 · 환태평양 기원설 등과 같은 비교민속 기원설 등이 있다.정확한 기원은 알 수 없지만<NAME>속 기원설과 비교민속 기원설이 함께 받아들여지고 있다. 장승에 대한 기록으로는 전라남도 장흥 보림사 보조선사 창성탑비(寶林寺普照禪師彰聖塔碑)의 비명에 신라 경덕왕 18년인 759년의 장생표주에 대한 기록이 가장 오래된 것이며, 그 뒤의 기록으로는 943년 이전에 세워진 것으로 추정되는 경상북도 청도(淸道) 운문사(雲門寺)의 장생(長生), 1085년(고려 의종 2년) 경상남도 양산 통도사국장생석표(通度寺國長生石標), 전라남도 영암 도갑사(道岬寺)의 국장생과 황장생, 1689년의 전라북도 부안군 부안읍 서외리의 석장승, 1725년의 전라북도 남원군 산내면 입석리 남원실상사석장승[南原實相寺石長栍] 등이 있다.또한 경국대전에는 노표주2와 관련하여 후에 이수와 지명을 기록하여 10리 · 30리마다 후를 세우도록 법제화하였고, 이후는 노표 외에도 장생을 지칭하기도 하였다. 후와 장생을 혼용하고 있는<NAME>의<NAME>총화, 김수장의 해동가요 등은 16세기 이후 전국적으로 널리 퍼진 장승이다. 장승의 재료는 기본적으로 나무와 돌이다. 목장승과 석장승, 복합장승으로 분류되는 것은 사용된 재료에 따라서이다. 목장승은 소나무나 밤나무를 주로 쓴다. 매년 또는 2, 3년마다 장승과 솟대를 새로 만들어 세우는데, 목장승은 비바람에 10년을 넘기지 못하고 부식된다. 장승은 하나만 서 있는 경우도 있지만 대부분 다섯 방위에 남녀 한 쌍을 세우기도 하고, 다섯 방위 또는 경계 표시마다 11곳이나 12곳에 세우기도 한다. 목장승의 형태는 크게 새를 조각한 솟대형과, 나무 장대에 먹으로 사람 얼굴을 그리고 글자를 써서 나무에 묶어두거나 기대어 놓은 목주형, 인태신을 조각한 신장조상형이 있다. 선돌형 · 돌무더기 또는 석적형 · 석비형 · 신장조상형은 흙무더기나 돌무더기에 솟대와 석인이 복합된 형태의 석장승이고, 복합장승은 흙무더기나 돌무더기에 솟대와 석인이 복합된 장승이다. 장승은 인면형 · 귀면괴수형 · 미륵형 ·<NAME> · 문무관형 등으로 나뉜다. 인면형의 경우 남장승은 머리에 관을 쓰고 눈 부릅뜨고 덧니와 수염을 달고 있으며 몸체에 붉은 색 채색을 하기도 한다. 반면 여승은 관이 없고 얼굴에 연지와 곤지를 찍고 몸체를 청색으로 채색하기도 한다. 귀면괴수형은 왕방울눈과 주먹코에 송곳니를 드러내고 있다. 불교조각과 달리 미륵형은 질박하여 자비롭고 친밀하다. 이 밖에도 석비형, 입석형, 석적형 등 형태에 따라 분류할 수 있다. 장승은 그 형태나 크기도 다양하지만 몸체에 새기거나 써진 이름도 다양하다. 천하대장군 · 지하대장군류,<NAME>주장군(上元周將軍) · 하원당장군(下元唐將軍)과 같은 도교적 장군류, 동방청제장군(東方靑帝將軍) · 서방백제장군(西方白帝將軍) · 북방흑제장군(北方黑帝將軍) · 남방적제장군(南方赤帝將軍) 등의 방위신장류(方位神將類), 불교의 영향을 받은 호법선신(護法善神) · 방생정계(放生定界) · 금귀(禁鬼) · 수조대장(受詔大將) 등의 호법신장류, 풍수도참과 결부된<NAME>장군(鎭西將軍) · 방어대장군(防禦大將軍) 등의 비보장승류[裨補長栍類], 기타 두창장승류[痘瘡長栍類]가 있는데, 이 가운데 천하대장군 · 지하여장군의 명문이 가장 많다.장승은 그 소재나 소속에 따라 마을 입구나 동제신역에 세워진 마을장승과 사찰 입구나 사방 경계에 세워진 사찰장승, 지역간의 경계 · 성문 · 병영 · 해창 · 관로 등에 세워진 공공장승으로 구분된다. 마을장승은 마을의 수호자이며 벽사주3 · 축귀주4 · 방재주5 · 진경주6의 기능을 수행한다. 사찰장승은 호법금제와 사찰의 경계 표시, 사방산천, 비보, 잡귀의 침입을 막는 사찰 수호의 기능을 한다. 이정표 겸 거리신[]인 공공장승은 성문, 병영, 그리고 길과 바닷길의 안전을 지켜준다. 풍수지리설에 의하면 보허와 진압주7은 비보장승에 해당한다. 또는, 남성의 성기를 상징한다고 해서 태아를 낳게 해 주기도 하고, 코나 눈을 갉아서 감초와 섞어 삶아 낙태에 비방하는 용도로도 쓰인다. 또한 신앙대상물이 되기도 하는데 풍농 · 풍어 · 건강 · 소원성취 등의 소원이 있다. 우리나라 대부분의 마을에는 수호신을 모신 상당으로 산신당 · 서낭당 등이 있고, 마을 입구에 하당으로 장승과 솟대, 돌무더기 서낭당이 있다. 이것이 우리나라에서 흔히 볼 수 있는 당산의 복합형태이다. 장승은 이와 같이 세운 목적이나 위치에 따라 여러 가지 기능을 갖는다. 장승은 때로는 개인의 소원성취를 기원하는 대상으로서의 신앙적인 성격과 밀접하게 연결되어 있는데, 단순한 경계표나 이정표가 아니라 잡귀와 질병으로부터 사람들을 지켜주는 수호신이기 때문이다. 장승은<NAME> 대상이기 때문에 함부로 건드리거나 손대지 않는다. 치켜 올라간 눈, 주먹코, 귀밑까지 찢어진 입모양은 두려움을 주기에 충분하다. 그렇지만 그 모습은 인자하고 무서우면서도 인자해 보는 사람에 따라 어수룩하게 보이기도 하고 익살스럽게 보이기도 한다. 장승의 이런 모습을 통해 민중의 순박함과 수호신의 모습을 엿볼 수 있다. 마을수호신인 장승에게 지내는 동제의 하나이다. 장승은 마을수호신이기도 하지만 산신 · 당산 · 서낭 등 마을의 주신에 부수적인 하위신일 경우 동제의 일부로서 행해진다. 장승제는 마을굿을 할 때 새로 깎은 장승을 세우는 곳에서 크게 행해진다. 경기도 광주군 중부면 엄미리의 경우, 2년마다 한 번씩 산신제를 지내는 날 이른 아침 동네 남자들이 모여 오리를 골라 잘 다듬어 천하대장군 · 지하대장군의 장승 한 쌍을 만든다. 마을 입구에 장승과 함께 가느다란 나무 위에 새를 깎아 앉힌 솟대도 만든다. 천하대장군과 지하대장군이 마주보도록 고사를 행하며 안쪽으로는 지하대장군이 있다. 옛날에는 무당굿을 하였지만 요즘에는 주민들끼리 고사만 지내는데, 이때의 분위기는 매우 시끌벅적하고 흥겹다. 자정 무렵이면 마을의 대표자는 마을 뒷산에 올라가 산신제를 올린다. 장승제에 비하여 산신제는 조용하고 엄숙하게 행해진다. 마을의 주신인 서낭과 산신은 당집이나 산에서 엄숙한 유교식으로 모시고, 마을 입구에서 잡귀를 물리면서 장승제를 떠들썩하게 하는 것은 엄미리 외에도 강원도, 충청도 내륙지방에서 흔하게 볼 수 있다. 마을굿은 무당을 불러 마을굿을 하는데, 돌돌이 · 고을맞이 등 산신을 모시고 마을을 한바퀴 도는 굿이다. 을 할 때 장승을 모셔 놓는다. 수원과 인천, 부천 등 경기 이남지역에서는 동방청제장군 · 남방적제장군 · 북방흑제장군 · 서방백제장군 등 4개의 장승을 깎아 마을 사방에 세우고 고사를 지내는 것이 일반적인데, 수원 · 인천 · 부천 등 경기 이남지역에서는 동방청제장군 · 남방적제장군 · 북방흑제장군 · 서방백제장군으로 4개의 장승을 깎아 마을 사방에 세운다. 중앙황제장군은 깃발만 만들고 세우는 사람이 아니다. 동네 주민들이 따라다니면서 떠들썩하게 제사를 지내는 것은 같다. 장승제는 대개 역질을 막고 잡귀를 없애기 위해 행해진다고 한다. 동제의 목적과 기능이 마을의 평안을 빌고 결속을 다지는 데 있다면, 장승제는 주민들이 힘을 합쳐 마을의 액을 밖으로 내몰아 마을을 정화시키는 데 주력함으로써 그 일부분을 담당하고 있다고 볼 수 있다. 이 같은 민중문화의 한 상징으로서 장승문화는 속담이나 수수께끼, 설화, 지명 등에도 반영되어 있다. 장승에 관한 속담으로는 키가 멋없이 큰 사람을 ‘구척 장승 같다. ’, 멍청하게 서 있는 사람을 ‘벅수같이 멍하니 서 있다. ’든지, 터무니없는 소리를 할 때 ‘장승 입에다 밀가루 발라 놓고 국수값 내라고 한다. ’든지, ‘장승 얼굴에다 분가루 발라놓고 분값 내라고 한다. ’ 등이 있다.입이 크나 말 못하는 것이 무엇이냐. , 눈이 있어도 보지 못하는 것이 무엇이냐. , 바람이 불든 눈이 오든 비가 오든 밤낮을 가리지 않고 길을 가리키는 것이 무엇이냐. 등이 수수께끼이다. 또 판소리 계통의 소설로는 변강쇠가가 있는데, 장승을 치죄하여 도둑을 잡은<NAME>치장승설화 등이 있고, 장승을 패서 동티가 나서 급사한 변강쇠의 이야기를 담고 있다. 장승과 관련된 지명은 『고려사』나 『동국여지승람』에 의하면 승산[栍山] · 승천[栍川] · 승천원[栍川院] · 승이[栍伊] · 승역[栍驛] · 석적[石積] · 석적원(石積院), 또는 입석장승의 지명인 입석방(立石坊) · 입석부곡(立石部曲) · 입석소(立石所) · 입석역 · 입석원 · 입석천 · 장성백이 ·<NAME> · 장성골 ·<NAME> · 장성배기 · 장성마을 · 장승촌 · 장승리 · 장선이 · 장선포(長先浦) · 벅수거리 · 당거리 · 당산마을 등이 있다.문화재로는 경상남도 양산의 통도사 국장생 석표가 1963년 보물로 지정되었으며, 1963년에 중요민속자료로 지정된 장승은 경상남도 통영시 문화동 벅수, 통영 삼덕리 부락제당 벅수, 전라남도의 나주 불회사 석장승, 전라북도의 남원 실상사 석장승, 부안 서문안 당산, 부안 동문안 당산의 장승, 남원 서천리 당산의 석장승, 영암 도갑사 석장생, 순창 충신리 석장승, 순창 남계리 석장승 등이 있다.국립민속박물관에서 1999년 현재 조사하여 학계에 알려진 장승 유적지 540여 기가 집계되어 있으나, 이 중 일부는 현재 사라져버렸다.
d40fafba-dceb-484b-9cbe-94e59c6ca06d	source05/encykorea/REL13059.txt	돌하르방	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016155	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문헌에는 옹중석이라는 표기가 있는데,<NAME>목·무석목이라는 뜻이다. 돌하르방은 제주도 방언으로 돌 할아버지를 뜻하는데, 이 석상의 일반적인 명칭이 된 것은 이제까지 어린아이들 사이에서 사용되던 것이었다. 현재 돌하르방 석상은 제주 시내에 21기, 서귀포시 표선면 성읍리에 12기, 서귀포시 대정읍 인성·안성·보성리에 12기, 서울의 국립민속 박물관에 2기가 있다. 조선조 때 제주목이 성읍리에 있었고, 인성·안성·보성리는 대정현 청의 소재지였으며, 제주시는 제주목이 성읍리에 있었다. 따라서 이 석상은 제주 3현의 소재지에 세워졌던 것이다. 이 3현의 돌하르방은 머리에 둥근 감투가 씌워졌으며, 입은 품위 있게 다물고, 한쪽 어깨를 치켜 올려 두 손을 배 부분에 가지런히 위아래로 모아 붙인 형태로 크기와 얼굴 모양이 조금씩 다르다. 제주성이 3 현 가운데 키가 크고 품위와 위엄이 있어 전체적인 조화를 이루고 있다. 제주성의 것들은 몸통 밑에<NAME>이 있는데, 대정<NAME>의 것들은 몸통 밑에<NAME>이 없고 형 또는 형의 홈이 패어 있는 것이 특징이다. 앞의 [표]와 같이 같은<NAME>이라도 그 키나 머리·몸통·기석 등의 크기가 제각각인데, 그 평균치는 앞의 [표]와 같다. 지역별 돌하르방의 크기(단위 : cm) 키 머리둘레 가슴둘레<NAME> 높이<NAME> 둘레 구 분 전체 키 제 주 성대<NAME> 성정의<NAME> 181.6136.2141.4 89.066.565.9 149.1147.8148.5 196.6171.2169.7 42.2-30.3 322.6-320.6 성대<NAME> 성정의<NAME> 이 석상들의 제작 연대는 아직 확실하지 않다. 제주성의 것을 만들어 세웠다는 것인지, 정의<NAME>·대정<NAME>의 것들도 같이 만들어 세웠다는 것인지는 김석익의 탐라 기년에 기록되어 있는데, 이는 1754년(영조 30)에 목사 김몽규가 성문 밖에 세웠다는 것인지 알 수 없다. 동일한 목사의 지시에 따라 3현의 것을 함께 만들어 세웠다는 기록이라면 그 형태가 다른 까닭을 설명하기가 어려워진다. 이 석상은 원래 제주현·정의현·대정현의 성문 앞에 세워져 있었으나 지금은 흩어져 흩어져 있다. 정의<NAME>·대정<NAME>은 동문·서문·남문이 있는 성문 앞에 양쪽에 2기씩 4기를 마주 보게 세웠다. 따라서 정의<NAME>·대정<NAME>의 경우에는 이 석상이 각각 12기씩 있는 것이다. 제주성은 이와는 조금 다르다. 3문의 앞길은 S자형으로 되어 있어 방어에 유리하다. 성문에서 약 35m쯤 가면 길은 한번 오른쪽으로 휘고, 약 50m쯤 가면 길은 다시 왼쪽으로 휘어 돈다. 이 첫째 굽이의 길 양쪽에 돌하르방을 2기씩 4기를 마주 보게 세우고, 둘째 굽이의 길 양쪽에 같은 모양으로 4기를 세워 총 8기씩을 세워 놓았었다. 이 경우 길 한쪽의 돌하르방의<NAME> 앞면에는 모두 형의 구멍이 뚫려 있고, 다른 쪽의<NAME> 앞면에는 모두 형의 홈이 뚫려 있다는 점을 유념해야 한다. 이것은 제주 민가에서 대문 대신 정낭이라는 나무를 가로로 걸어놓아 출입을 금지했던 것처럼, 긴 나무를 가로로 꿰어 걸쳤던 홈이 아니었나 추측된다. 만약 그렇다면 그 나무는 출입 금지 표지판이 되었을 것이다. 일반적으로 돌하르방은 성문 앞에 서서 성안 관아의 위용을 과시하고, 성문 앞이라는 경계표지 및 금표(: 금지의 표식)로서의 구실을 하였을 뿐 아니라, 성문의 수호신으로서 성안의 안전을 지키는 종교적 기능을 담당하였던 것으로 여겨진다. 이 점은 장승의 기능과 유사하며, 그 형태도 돌 장승과 유사하다. 제주도의 이런 석 비형 장승류는 마을 수호신이나 경계 표석인 입석에서 온 것으로 조형예술성이 특이하다. 현재 제주도 민속자료로 1971년 지정되어 보호되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌하르방 ### 내용: 문헌에는 옹중석이라는 표기가 있는데,<NAME>목·무석목이라는 뜻이다. 돌하르방은 제주도 방언으로 돌 할아버지를 뜻하는데, 이 석상의 일반적인 명칭이 된 것은 이제까지 어린아이들 사이에서 사용되던 것이었다. 현재 돌하르방 석상은 제주 시내에 21기, 서귀포시 표선면 성읍리에 12기, 서귀포시 대정읍 인성·안성·보성리에 12기, 서울의 국립민속 박물관에 2기가 있다. 조선조 때 제주목이 성읍리에 있었고, 인성·안성·보성리는 대정현 청의 소재지였으며, 제주시는 제주목이 성읍리에 있었다. 따라서 이 석상은 제주 3현의 소재지에 세워졌던 것이다. 이 3현의 돌하르방은 머리에 둥근 감투가 씌워졌으며, 입은 품위 있게 다물고, 한쪽 어깨를 치켜 올려 두 손을 배 부분에 가지런히 위아래로 모아 붙인 형태로 크기와 얼굴 모양이 조금씩 다르다. 제주성이 3 현 가운데 키가 크고 품위와 위엄이 있어 전체적인 조화를 이루고 있다. 제주성의 것들은 몸통 밑에<NAME>이 있는데, 대정<NAME>의 것들은 몸통 밑에<NAME>이 없고 형 또는 형의 홈이 패어 있는 것이 특징이다. 앞의 [표]와 같이 같은<NAME>이라도 그 키나 머리·몸통·기석 등의 크기가 제각각인데, 그 평균치는 앞의 [표]와 같다. 지역별 돌하르방의 크기(단위 : cm) 키 머리둘레 가슴둘레<NAME> 높이<NAME> 둘레 구 분 전체 키 제 주 성대<NAME> 성정의<NAME> 181.6136.2141.4 89.066.565.9 149.1147.8148.5 196.6171.2169.7 42.2-30.3 322.6-320.6 성대<NAME> 성정의<NAME> 이 석상들의 제작 연대는 아직 확실하지 않다. 제주성의 것을 만들어 세웠다는 것인지, 정의<NAME>·대정<NAME>의 것들도 같이 만들어 세웠다는 것인지는 김석익의 탐라 기년에 기록되어 있는데, 이는 1754년(영조 30)에 목사 김몽규가 성문 밖에 세웠다는 것인지 알 수 없다. 동일한 목사의 지시에 따라 3현의 것을 함께 만들어 세웠다는 기록이라면 그 형태가 다른 까닭을 설명하기가 어려워진다. 이 석상은 원래 제주현·정의현·대정현의 성문 앞에 세워져 있었으나 지금은 흩어져 흩어져 있다. 정의<NAME>·대정<NAME>은 동문·서문·남문이 있는 성문 앞에 양쪽에 2기씩 4기를 마주 보게 세웠다. 따라서 정의<NAME>·대정<NAME>의 경우에는 이 석상이 각각 12기씩 있는 것이다. 제주성은 이와는 조금 다르다. 3문의 앞길은 S자형으로 되어 있어 방어에 유리하다. 성문에서 약 35m쯤 가면 길은 한번 오른쪽으로 휘고, 약 50m쯤 가면 길은 다시 왼쪽으로 휘어 돈다. 이 첫째 굽이의 길 양쪽에 돌하르방을 2기씩 4기를 마주 보게 세우고, 둘째 굽이의 길 양쪽에 같은 모양으로 4기를 세워 총 8기씩을 세워 놓았었다. 이 경우 길 한쪽의 돌하르방의<NAME> 앞면에는 모두 형의 구멍이 뚫려 있고, 다른 쪽의<NAME> 앞면에는 모두 형의 홈이 뚫려 있다는 점을 유념해야 한다. 이것은 제주 민가에서 대문 대신 정낭이라는 나무를 가로로 걸어놓아 출입을 금지했던 것처럼, 긴 나무를 가로로 꿰어 걸쳤던 홈이 아니었나 추측된다. 만약 그렇다면 그 나무는 출입 금지 표지판이 되었을 것이다. 일반적으로 돌하르방은 성문 앞에 서서 성안 관아의 위용을 과시하고, 성문 앞이라는 경계표지 및 금표(: 금지의 표식)로서의 구실을 하였을 뿐 아니라, 성문의 수호신으로서 성안의 안전을 지키는 종교적 기능을 담당하였던 것으로 여겨진다. 이 점은 장승의 기능과 유사하며, 그 형태도 돌 장승과 유사하다. 제주도의 이런 석 비형 장승류는 마을 수호신이나 경계 표석인 입석에서 온 것으로 조형예술성이 특이하다. 현재 제주도 민속자료로 1971년 지정되어 보호되고 있다.
5fd2f797-4a95-4adc-af17-32c83763619e	source05/encykorea/BUD23387.txt	선교결 (禪敎訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028619	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 묘향산판 청허 집 제4권에 수록되어 있는데, 단행본으로도 간행되었다. 교외에 선이 따로 전하는 뜻이 있다고 역설한 것이다. 선은 닦는 이는 선이요, 교학은 교가이니라 하여 한 법위에 각자의 주장이 옳다고 하였다. 이러한 까닭에 선과 교의 다르고 다른 점을 결정짓기 위해 이 책을 저술하였다고 했다. 그 내용은 선은 부처님의 마음이요 교는 부처님의 말씀이며, 교는 말이 있는 데서 말 없는 데 이르는 것이요, 선은 말 없는 데서 말 없는 데 이르는 것이라고 먼저 정의하였다. 그리고 말 없는 데서 말 없는 데 이르는 것은 사람이 무엇이라고 이름 지을 수 없으므로 부득이 마음이라 이름 한 것인데, 세상 사람이 그 까닭을 모르고 배워서 알고 생각하여 얻으려 한다고 하였다. 또한 교 가운데에도 선이 있다고 하나, 그것은 선에 들어가는 문턱은 될지언정 선지는 아님을 천명하고, 석가모니가 일생 동안 설파한 교는 세 가지 자비의 그물로 생사의 바다에 살고 있는 물고기를 건져 올리는 것과 같다고 하였다. 즉, 교의 순서는 큰 그물로 소승을 건지고, 중간 그물로 연각을 건지고, 큰 그물로 대승의 보살을 건져 열반의 언덕에 두는 것이다. 또한 세존이 진귀 조사에게 교 밖에 따로 전하는 조사의 선지는 그 세 가지 그물에 걸리지 않는 큰 용이 있어서 바로 푸른 구름 위에 올라가 감로수를 부어 중생을 이익되게 하는 것이고, 교 밖에 따로 전하는 것은 그 세 가지 그물에 걸리지 않는 큰 용이 있기 때문이라고 하였다. 또한 선지를 잘못 이은 자는 돈교와 점교의 문으로 선의 정맥을 삼으려 하거나 원돈교로 종승을 삼으려 하거나 외도의 글을 인용하여 밀지를 삼으려 한다고 한탄하였다. 이와 같이 이 책은 교외별전의 선지를 천명하고 선과 교를 혼동하지 말 것을 경계하는 내용으로 일관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교결 (禪敎訣) ### 내용: 1권. 목판본. 묘향산판 청허 집 제4권에 수록되어 있는데, 단행본으로도 간행되었다. 교외에 선이 따로 전하는 뜻이 있다고 역설한 것이다. 선은 닦는 이는 선이요, 교학은 교가이니라 하여 한 법위에 각자의 주장이 옳다고 하였다. 이러한 까닭에 선과 교의 다르고 다른 점을 결정짓기 위해 이 책을 저술하였다고 했다. 그 내용은 선은 부처님의 마음이요 교는 부처님의 말씀이며, 교는 말이 있는 데서 말 없는 데 이르는 것이요, 선은 말 없는 데서 말 없는 데 이르는 것이라고 먼저 정의하였다. 그리고 말 없는 데서 말 없는 데 이르는 것은 사람이 무엇이라고 이름 지을 수 없으므로 부득이 마음이라 이름 한 것인데, 세상 사람이 그 까닭을 모르고 배워서 알고 생각하여 얻으려 한다고 하였다. 또한 교 가운데에도 선이 있다고 하나, 그것은 선에 들어가는 문턱은 될지언정 선지는 아님을 천명하고, 석가모니가 일생 동안 설파한 교는 세 가지 자비의 그물로 생사의 바다에 살고 있는 물고기를 건져 올리는 것과 같다고 하였다. 즉, 교의 순서는 큰 그물로 소승을 건지고, 중간 그물로 연각을 건지고, 큰 그물로 대승의 보살을 건져 열반의 언덕에 두는 것이다. 또한 세존이 진귀 조사에게 교 밖에 따로 전하는 조사의 선지는 그 세 가지 그물에 걸리지 않는 큰 용이 있어서 바로 푸른 구름 위에 올라가 감로수를 부어 중생을 이익되게 하는 것이고, 교 밖에 따로 전하는 것은 그 세 가지 그물에 걸리지 않는 큰 용이 있기 때문이라고 하였다. 또한 선지를 잘못 이은 자는 돈교와 점교의 문으로 선의 정맥을 삼으려 하거나 원돈교로 종승을 삼으려 하거나 외도의 글을 인용하여 밀지를 삼으려 한다고 한탄하였다. 이와 같이 이 책은 교외별전의 선지를 천명하고 선과 교를 혼동하지 말 것을 경계하는 내용으로 일관되어 있다.
630356b5-9799-4197-a830-e6132a16e3ab	source05/encykorea/BUD58521.txt	의룡집 (義龍集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077145	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 범어사를 중심으로 한 불교계의 상황을 알 수 있는 자료들이 수록되어 있으며, 필사 시 138수와 문 28편으로 구성되어 있다. 필사본 1책이다. 범어사 대성암에서 1895년에 발행된 것이다. 발행된 경위에 대해서는 알 수 없으나, 권말에는 개국 504년 을미년(1895년) 중춘에 대성암에서 썼다[]라고 되어 있다. 저자인 의룡체훈에 대해서는 상세히 알 수 없다. 칠언율시가 대부분인 의룡집과 범어 사지의 시 138수는 제목마다 바로 밑에 그 시에 쓰인 운자를 모아 놓은 것이 특징인데, 이는 문집인 의룡집의 특징이다. 특히 감회 시와 영물 시, 유가들과 수창한 것이 많다. 그중에는 소상의 아름다운 경치를 노래한 소상팔경 8수와 석가모니의 탄생에서 열반에 이르는 과정을 노래한 영산팔상 8수가 실려 있다. 또한 외적 사물을 시적 탐구를 통해 시적 서정성이 두드러지게 표현된 시가 수록되었다. 특히 의룡집은 동래지역의 관료들과의 교유 시, 금정산과 범어사의 지역적 소재를 담은 시가 갖는 지역 문학적 가치를 높여준다. 문 28편은<NAME>적으로 분류되지 않았는데, 기문 12편·모연문 10편·상량문 2편·축문 1편·서 2편·등장 1편이다. 이 중 범어사 폐막 조건기에는 19세기 중후반 범어사가 당면한 경제적 상황이 담겨 있고, 범어사 승군 등장에는 범어사 승군에 대한 관가의 대우와 그에 대한 범어사 차원의 대응이 어떠했는지를 보여준다. 또 저자는 여러 불사에 모연문이나 중창기를 썼고 사찰계[, ]에 참여했으며 임 오 갑 헌답 유공 기와 종계서를 남겼다. 범어사가 근대에 포교·교육·종단 운영에서 획기적인 운동을 전개할 수 있었던 배경에는 사찰계의 운영이 밑바탕에 깔려 있다. 조선 후기에 승려가 남긴 시문집인 의룡집은 불교적 사유보다는 일상에서 시적 탐구를 추구하는 시인으로서의 특성이 강하게 드러난다. 또한 본서에는 조선 후기 범어사의 경제적 여건 등 당시 불교계의 상황을 알 수 있는 많은 글이 실려 있어 사료로서도 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의룡집 (義龍集) ### 내용: 조선 후기 범어사를 중심으로 한 불교계의 상황을 알 수 있는 자료들이 수록되어 있으며, 필사 시 138수와 문 28편으로 구성되어 있다. 필사본 1책이다. 범어사 대성암에서 1895년에 발행된 것이다. 발행된 경위에 대해서는 알 수 없으나, 권말에는 개국 504년 을미년(1895년) 중춘에 대성암에서 썼다[]라고 되어 있다. 저자인 의룡체훈에 대해서는 상세히 알 수 없다. 칠언율시가 대부분인 의룡집과 범어 사지의 시 138수는 제목마다 바로 밑에 그 시에 쓰인 운자를 모아 놓은 것이 특징인데, 이는 문집인 의룡집의 특징이다. 특히 감회 시와 영물 시, 유가들과 수창한 것이 많다. 그중에는 소상의 아름다운 경치를 노래한 소상팔경 8수와 석가모니의 탄생에서 열반에 이르는 과정을 노래한 영산팔상 8수가 실려 있다. 또한 외적 사물을 시적 탐구를 통해 시적 서정성이 두드러지게 표현된 시가 수록되었다. 특히 의룡집은 동래지역의 관료들과의 교유 시, 금정산과 범어사의 지역적 소재를 담은 시가 갖는 지역 문학적 가치를 높여준다. 문 28편은<NAME>적으로 분류되지 않았는데, 기문 12편·모연문 10편·상량문 2편·축문 1편·서 2편·등장 1편이다. 이 중 범어사 폐막 조건기에는 19세기 중후반 범어사가 당면한 경제적 상황이 담겨 있고, 범어사 승군 등장에는 범어사 승군에 대한 관가의 대우와 그에 대한 범어사 차원의 대응이 어떠했는지를 보여준다. 또 저자는 여러 불사에 모연문이나 중창기를 썼고 사찰계[, ]에 참여했으며 임 오 갑 헌답 유공 기와 종계서를 남겼다. 범어사가 근대에 포교·교육·종단 운영에서 획기적인 운동을 전개할 수 있었던 배경에는 사찰계의 운영이 밑바탕에 깔려 있다. 조선 후기에 승려가 남긴 시문집인 의룡집은 불교적 사유보다는 일상에서 시적 탐구를 추구하는 시인으로서의 특성이 강하게 드러난다. 또한 본서에는 조선 후기 범어사의 경제적 여건 등 당시 불교계의 상황을 알 수 있는 많은 글이 실려 있어 사료로서도 가치가 있다.
d9d6874d-02e2-462c-8e15-8d06db3e2dbc	source05/encykorea/BUD18495.txt	보덕사 (報德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023247	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 옥양봉 남쪽 기슭에 있던 가야사를 이어받아 1871년(고종 8)에 창건하였다. 가야사에는 금탑이라 불리는 매우 아름다운 철첨석탑이 있었고, 그 탑의 사면에 각각 석불이 봉안되어 있었다. 하지만 이 절의 터가 왕손을 낳는다는 풍수설에 따라 흥선대원군이 1840년(헌종 6) 가야사를 불태우고 아버지인 남정 군 이구의 묘를 세웠다. 6·25 때 소실되었으나 1951년 2월에는 비구니 수옥이 중창하고, 1962년에는 비구니<NAME>이 증축하여 현재 위치에 보덕 사라 하고 벽담을 주지로 삼았다. 현재 극락전과 칠성각·요사채 등에 있는 당우들은 현대식으로 지은 2층 강원이다. 극락전 앞에는 2014년 충청남도 문화재자료로 지정된 보덕사 석등이 있고, 절 옆 70m 지점에 고려 시대의 법희 선사탑과 비구니 묘리의 법희 선사탑과 비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보덕사 (報德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 옥양봉 남쪽 기슭에 있던 가야사를 이어받아 1871년(고종 8)에 창건하였다. 가야사에는 금탑이라 불리는 매우 아름다운 철첨석탑이 있었고, 그 탑의 사면에 각각 석불이 봉안되어 있었다. 하지만 이 절의 터가 왕손을 낳는다는 풍수설에 따라 흥선대원군이 1840년(헌종 6) 가야사를 불태우고 아버지인 남정 군 이구의 묘를 세웠다. 6·25 때 소실되었으나 1951년 2월에는 비구니 수옥이 중창하고, 1962년에는 비구니<NAME>이 증축하여 현재 위치에 보덕 사라 하고 벽담을 주지로 삼았다. 현재 극락전과 칠성각·요사채 등에 있는 당우들은 현대식으로 지은 2층 강원이다. 극락전 앞에는 2014년 충청남도 문화재자료로 지정된 보덕사 석등이 있고, 절 옆 70m 지점에 고려 시대의 법희 선사탑과 비구니 묘리의 법희 선사탑과 비가 있다.
a228b804-6701-4f19-b1fd-088631956248	source05/encykorea/BUD57425.txt	보성 죽곡정사 목판 (寶城竹谷精舍木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078449	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 성혼(成渾)이 『 주문지 결(朱門旨訣)』을, 중국 남송(南宋)의 주자(朱子)가 『 동몽수지(童蒙須知)』를, 정조 임금이 『 향례합편(鄕禮合編)』을, 일제강점기 안규용이 『이자 학칙(子學則)』을 각기 편찬하였다. 『주문지결』은 사주단변(四周單邊)이며, 광곽(匡郭)은 세로 35.3㎝, 가로 21.5㎝이다. 경계선이 있고, 체제는 10행 17자이다. 상하향이엽화문어미이다. 판심제는 '주문지결'이다. 사주단 변인 동몽수지는 숭정병오맹동후학은진송시열근발((1666))"이라 적혀 있고, 간기주2에는 계해 맹추 죽곡 정사 장판((1923)))이라고 적혀 있다. 경계선이 있고, 체제는 14행 13자이다. 상하향이엽화문어미이다. 판심제는 동몽수지이다. 사주단 변인 향례합편은 간기에 죽곡 정사 장판이라 적혀 있다. 경계선이 있고, 체제는 10행 18자이다. 상하향이엽화문어미이다. 사주단 변인 이자 학칙은 사주단 변이며, 윤음, 향례합편, 계해맹하죽곡정사모각((1923))이라고 간기에 기록되어 있다. 경계선이 있고, 체제는 20행 18자이다. 상하향이엽화문어미이다. 화구제는 이자 학칙이고, 간기에는 기사 맹동 죽곡 정사 장판((1929))이라 기록되어 있다.<NAME>(寶城) 죽곡 정사(竹谷精舍)에서 회봉(晦峰) 안규용(安圭容)이 향촌 서당 학습용 교재로 사용하기 위해 간행한 목판본의 목판으로, 1923년에 제작한 『주문지결』과 『동몽수지』, 1924년에 제작한 『향례합편』, 1929년에 제작한 『이자 학칙』 등 95판이다. 『주문지결』은 조선시대 성혼이 『주자대전(朱子大全)』에서 주자의 학문 방법의 핵심과 요체만을 골라서 편집하여 제자들에게 교육하였던 것이다. 원래 위학 지방이라고 했다. 안규용은 10대 조 안방준이 성혼의 문하에서 수학할 때 받은 이 책에 송시열의 발문을 덧붙여 1923년 가을에 목판으로 간행하였다. 편성 내용은 여장자수지(與長子受之), 여위응중서(與魏應仲書) 등의 서신과 어록(語錄), 주자 행장(朱子行) 등 총 23장, 주문지결발 1장 등 총 24장, 12판인데, 2판(3~4, 7~8장)이 결판된 10판이다. 『동몽수지』는 중국 남송의 성리학자 주자가 아동이 학문에 들어가기에 앞서 기본적으로 갖추어야 할 자세를 기록한 수신서이다. 죽곡 정사 판본은 설주 송운회(, 1874~1965)가 쓴 것이고, 안규용이 간행한 것이다. 편성 내용은 의복 관구(衣服冠屨)‚ 언어보추(言語步趨)‚ 쇄소 연결(灑掃涓潔)‚ 독서사 문자(讀書寫文字)‚ 잡세사 의(雜細事宜) 등 5편, 5판, 10장인데, 2판(1~2장, 5~6장)이 결판되고 3판이 있다. 『향례합편』은 정조가 이병모(李秉模) 등 각신(閣臣)에게 명하여 향례(鄕禮)와 주자 향약(朱子鄕約)에 관해서 중국과 한국의 의례를 모으고, 자세한 풀이와 주석을 덧붙임으로써 일반 백성이 쉽게 읽고 행하는 데 편의를 제공하기 위해 편찬한 책이다. 죽곡 정사 판본은 1797년(정조 21)의 금속활자본 3권 2책을 안규용이 1924년 목판으로 번각한 목판본이다. 정조 윤음인 어제양로무농반행소학오륜행실향음주례향약윤음에 이어서 목록과 향례합편 총서, 권 1 향음주례, 권 2 향사례와 향약, 권 3 사관례와 사혼례를 수록하고 있다. 책 끝에 참여한 신하 명단에는 이병모 · 윤시동 ·<NAME>현 · 심환지 · 서용보 ·<NAME> · 서유구와 초에 참여한 최광태 · 황기천, 감인 이만수 등이 있다. 135장 72판 전체가 있다. 『이자 학칙』은 안규용이 문생들에게 이이(珥)의 학문을 본보기로 제시하기 위해 출판한 것으로, 『 율곡전서(谷全書)』에서 학교모범(學校模範), 은병 정사 학규(隱屛精舍學規), 은병 정사 약속(隱屛精舍約束), 시정 사학도(示精舍學徒)를 뽑고, 지역 사림의 공론을 모아 1929년 간행하였다. 19장 12판 중 (1,2), (3,4), (15, X)이 결판된 8판이 있다.<NAME> 죽곡 정사 목판은 일제강점기에 전통적인 학문과 예법을 고수하여 민족적인 자존감을 고취하고자 판각하여 강학용으로 사용한 것으로 시대상과 향촌사회 문사들의 동향, 출판 활동, 교육사 등을 연구할 수 있는 학술 자료로 평가된다. 전라남도 유형문화재로 2017년 7월 27일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보성 죽곡정사 목판 (寶城竹谷精舍木板) ### 내용: 조선시대 성혼(成渾)이 『 주문지 결(朱門旨訣)』을, 중국 남송(南宋)의 주자(朱子)가 『 동몽수지(童蒙須知)』를, 정조 임금이 『 향례합편(鄕禮合編)』을, 일제강점기 안규용이 『이자 학칙(子學則)』을 각기 편찬하였다. 『주문지결』은 사주단변(四周單邊)이며, 광곽(匡郭)은 세로 35.3㎝, 가로 21.5㎝이다. 경계선이 있고, 체제는 10행 17자이다. 상하향이엽화문어미이다. 판심제는 '주문지결'이다. 사주단 변인 동몽수지는 숭정병오맹동후학은진송시열근발((1666))"이라 적혀 있고, 간기주2에는 계해 맹추 죽곡 정사 장판((1923)))이라고 적혀 있다. 경계선이 있고, 체제는 14행 13자이다. 상하향이엽화문어미이다. 판심제는 동몽수지이다. 사주단 변인 향례합편은 간기에 죽곡 정사 장판이라 적혀 있다. 경계선이 있고, 체제는 10행 18자이다. 상하향이엽화문어미이다. 사주단 변인 이자 학칙은 사주단 변이며, 윤음, 향례합편, 계해맹하죽곡정사모각((1923))이라고 간기에 기록되어 있다. 경계선이 있고, 체제는 20행 18자이다. 상하향이엽화문어미이다. 화구제는 이자 학칙이고, 간기에는 기사 맹동 죽곡 정사 장판((1929))이라 기록되어 있다.<NAME>(寶城) 죽곡 정사(竹谷精舍)에서 회봉(晦峰) 안규용(安圭容)이 향촌 서당 학습용 교재로 사용하기 위해 간행한 목판본의 목판으로, 1923년에 제작한 『주문지결』과 『동몽수지』, 1924년에 제작한 『향례합편』, 1929년에 제작한 『이자 학칙』 등 95판이다. 『주문지결』은 조선시대 성혼이 『주자대전(朱子大全)』에서 주자의 학문 방법의 핵심과 요체만을 골라서 편집하여 제자들에게 교육하였던 것이다. 원래 위학 지방이라고 했다. 안규용은 10대 조 안방준이 성혼의 문하에서 수학할 때 받은 이 책에 송시열의 발문을 덧붙여 1923년 가을에 목판으로 간행하였다. 편성 내용은 여장자수지(與長子受之), 여위응중서(與魏應仲書) 등의 서신과 어록(語錄), 주자 행장(朱子行) 등 총 23장, 주문지결발 1장 등 총 24장, 12판인데, 2판(3~4, 7~8장)이 결판된 10판이다. 『동몽수지』는 중국 남송의 성리학자 주자가 아동이 학문에 들어가기에 앞서 기본적으로 갖추어야 할 자세를 기록한 수신서이다. 죽곡 정사 판본은 설주 송운회(, 1874~1965)가 쓴 것이고, 안규용이 간행한 것이다. 편성 내용은 의복 관구(衣服冠屨)‚ 언어보추(言語步趨)‚ 쇄소 연결(灑掃涓潔)‚ 독서사 문자(讀書寫文字)‚ 잡세사 의(雜細事宜) 등 5편, 5판, 10장인데, 2판(1~2장, 5~6장)이 결판되고 3판이 있다. 『향례합편』은 정조가 이병모(李秉模) 등 각신(閣臣)에게 명하여 향례(鄕禮)와 주자 향약(朱子鄕約)에 관해서 중국과 한국의 의례를 모으고, 자세한 풀이와 주석을 덧붙임으로써 일반 백성이 쉽게 읽고 행하는 데 편의를 제공하기 위해 편찬한 책이다. 죽곡 정사 판본은 1797년(정조 21)의 금속활자본 3권 2책을 안규용이 1924년 목판으로 번각한 목판본이다. 정조 윤음인 어제양로무농반행소학오륜행실향음주례향약윤음에 이어서 목록과 향례합편 총서, 권 1 향음주례, 권 2 향사례와 향약, 권 3 사관례와 사혼례를 수록하고 있다. 책 끝에 참여한 신하 명단에는 이병모 · 윤시동 ·<NAME>현 · 심환지 · 서용보 ·<NAME> · 서유구와 초에 참여한 최광태 · 황기천, 감인 이만수 등이 있다. 135장 72판 전체가 있다. 『이자 학칙』은 안규용이 문생들에게 이이(珥)의 학문을 본보기로 제시하기 위해 출판한 것으로, 『 율곡전서(谷全書)』에서 학교모범(學校模範), 은병 정사 학규(隱屛精舍學規), 은병 정사 약속(隱屛精舍約束), 시정 사학도(示精舍學徒)를 뽑고, 지역 사림의 공론을 모아 1929년 간행하였다. 19장 12판 중 (1,2), (3,4), (15, X)이 결판된 8판이 있다.<NAME> 죽곡 정사 목판은 일제강점기에 전통적인 학문과 예법을 고수하여 민족적인 자존감을 고취하고자 판각하여 강학용으로 사용한 것으로 시대상과 향촌사회 문사들의 동향, 출판 활동, 교육사 등을 연구할 수 있는 학술 자료로 평가된다. 전라남도 유형문화재로 2017년 7월 27일 지정되었다.
3a9fcc95-92ba-4e47-93bf-b7d7cd731c33	source05/encykorea/REL29977.txt	육일각 (六一閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042145	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궁시·웅후·미후 등은 대 사례에 사용되던 것이다. 예·악·사·어·서·수의 육예 중 하나라 하여 육일 각이라 하였다. 향사례와 대 사례는 세종 때부터 성종조까지 행해졌으나 중지되었다가 1743년(영조 19)에 다시 부활하여 시행하였는데, 명륜당의 동북쪽에 있는 남향의 두 칸 집이다. 임금이 성균관에 나아가 대 사례를 행한 뒤에 이 전각에 그 용구들을 보관하였는데, 대 사례가 끝난 뒤였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육일각 (六一閣) ### 내용: 궁시·웅후·미후 등은 대 사례에 사용되던 것이다. 예·악·사·어·서·수의 육예 중 하나라 하여 육일 각이라 하였다. 향사례와 대 사례는 세종 때부터 성종조까지 행해졌으나 중지되었다가 1743년(영조 19)에 다시 부활하여 시행하였는데, 명륜당의 동북쪽에 있는 남향의 두 칸 집이다. 임금이 성균관에 나아가 대 사례를 행한 뒤에 이 전각에 그 용구들을 보관하였는데, 대 사례가 끝난 뒤였다.
6ba21e2f-3a2e-4e51-9835-416978ddc132	source05/encykorea/BUD26988.txt	영탑사 (靈塔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037788	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 신라 말 도선국사가 창건하였고, 고려 중기에 보조국사가 지금의 대방 앞에 5층 석탑을 세운 뒤 영탑사라 하였다고 한다. 이후 현재의 법당 자리에 있던 천연 암석에 불상을 조각하고 절을 중건하였으며, 대방 앞 정원에 있던 5층 석탑을 법당 뒤의 바위 위로 이전하였다. 영탑사는 1760년(영조 36)에 편찬된 여지도서에 기록되어 있으며, 1798년에는<NAME>이 유리광전을 중수하였다. 그 뒤 신도들이 1911년에 중수했고, 이민동이 1928년에 노전을 중수하였다. 최근 복원된 법당은 1988년 법당을 새로 짓고, 1992년 화재로 노전이 소실되었다. 현재 법당을 비롯하여 유리광전·산신각·요사채 등이 당우로 남아 있다. 이 중 정면 3칸의 유리광전 안에는 1984년 충청남도 유형문화재로 지정된 약사여래 상이 양각되어 있으며, 1760년(영조 37)에 가야사 법당의 금종을 녹여<NAME> 영탑사 범종이 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 또, 법당 뒤에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 자연 암석을 기단으로 하여 세운 칠층 석탑이 있는데 원래 5층이었으나 1911년 중수 때 2층을 더 올려 7층으로 만들었다고 한다. 이 밖에도 1964년 보물로 지정된 금동 비로자나불 삼존좌상이 이 절에 있다. 또, 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음보살과 대세지보살을 요사채의 수미단 위에 봉안하였다. 이 삼존불은 조각 수법으로 보아 몽고 불로 추정되는데, 최근 인천에서 옮겨온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영탑사 (靈塔寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 신라 말 도선국사가 창건하였고, 고려 중기에 보조국사가 지금의 대방 앞에 5층 석탑을 세운 뒤 영탑사라 하였다고 한다. 이후 현재의 법당 자리에 있던 천연 암석에 불상을 조각하고 절을 중건하였으며, 대방 앞 정원에 있던 5층 석탑을 법당 뒤의 바위 위로 이전하였다. 영탑사는 1760년(영조 36)에 편찬된 여지도서에 기록되어 있으며, 1798년에는<NAME>이 유리광전을 중수하였다. 그 뒤 신도들이 1911년에 중수했고, 이민동이 1928년에 노전을 중수하였다. 최근 복원된 법당은 1988년 법당을 새로 짓고, 1992년 화재로 노전이 소실되었다. 현재 법당을 비롯하여 유리광전·산신각·요사채 등이 당우로 남아 있다. 이 중 정면 3칸의 유리광전 안에는 1984년 충청남도 유형문화재로 지정된 약사여래 상이 양각되어 있으며, 1760년(영조 37)에 가야사 법당의 금종을 녹여<NAME> 영탑사 범종이 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 또, 법당 뒤에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 자연 암석을 기단으로 하여 세운 칠층 석탑이 있는데 원래 5층이었으나 1911년 중수 때 2층을 더 올려 7층으로 만들었다고 한다. 이 밖에도 1964년 보물로 지정된 금동 비로자나불 삼존좌상이 이 절에 있다. 또, 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음보살과 대세지보살을 요사채의 수미단 위에 봉안하였다. 이 삼존불은 조각 수법으로 보아 몽고 불로 추정되는데, 최근 인천에서 옮겨온 것이다.
8bea018c-68c6-44fc-83a6-7519ca080475	source05/encykorea/BUD44727.txt	한국불교청년회 (韓國佛敎靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061215	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불타의 가르침을 통하여 가치관을 확립하고 자아완성을 이루며, 이 땅 위에 정토 사회를 구현하는 것이 목표이며, 이는 대승불교에 입각한 불교의 생활화를 이룬다. 조선 불교청년회는 1920연한 용운 등이 중심이 되어 결성한 단체로 1947년 5월 명칭을 변경하고 설립되었다. 한국불교 태고종 산하의 청년불자들을 중심으로 중앙에 본부를 두고 각 교구 종무원에 지부를, 각 분원 단위에 지회를 두고 있다. 본회의 중앙 포교원은 매주 수요일에 정기법회를 열고 있는데, 그 내용은 법문과 강좌에 집중되어 있다. 회원 연수 및 수련회 등, 회원의 수행에 관한 사업과 대외적인 포교에 관한 사업을 주로 하고 있으며, 이 외에 소년원 및 교도소의 법회 지원 사업, 파출 인력수급사업 등을 하고 있다. 김상백은 1992년 제17대 회장으로 취임한 이후 참나 찾기 운동을 다방면으로 전개하고 있다. 청소년들을 위한 통일환경문화예술대 전도 꾸준히 개최해오고 있으며, 참나 청소년 상담연구원을 개설해 운영하고 있다. 또한 1996년 3월부터 마음의 전화를 부설로 개통하여 전화상담사업도 펼치고 있다. 1997년 말 현재 회원 수는 7만 830명에 이른다. 사무실이 있는 곳은 서울특별시 성북구 성북동 292-1 중앙불교회관이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교청년회 (韓國佛敎靑年會) ### 내용: 불타의 가르침을 통하여 가치관을 확립하고 자아완성을 이루며, 이 땅 위에 정토 사회를 구현하는 것이 목표이며, 이는 대승불교에 입각한 불교의 생활화를 이룬다. 조선 불교청년회는 1920연한 용운 등이 중심이 되어 결성한 단체로 1947년 5월 명칭을 변경하고 설립되었다. 한국불교 태고종 산하의 청년불자들을 중심으로 중앙에 본부를 두고 각 교구 종무원에 지부를, 각 분원 단위에 지회를 두고 있다. 본회의 중앙 포교원은 매주 수요일에 정기법회를 열고 있는데, 그 내용은 법문과 강좌에 집중되어 있다. 회원 연수 및 수련회 등, 회원의 수행에 관한 사업과 대외적인 포교에 관한 사업을 주로 하고 있으며, 이 외에 소년원 및 교도소의 법회 지원 사업, 파출 인력수급사업 등을 하고 있다. 김상백은 1992년 제17대 회장으로 취임한 이후 참나 찾기 운동을 다방면으로 전개하고 있다. 청소년들을 위한 통일환경문화예술대 전도 꾸준히 개최해오고 있으며, 참나 청소년 상담연구원을 개설해 운영하고 있다. 또한 1996년 3월부터 마음의 전화를 부설로 개통하여 전화상담사업도 펼치고 있다. 1997년 말 현재 회원 수는 7만 830명에 이른다. 사무실이 있는 곳은 서울특별시 성북구 성북동 292-1 중앙불교회관이다.
11cf3947-0555-4c2b-9e72-7f330da58dd1	source05/encykorea/BUD18928.txt	봉림사 (鳳林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023848	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라 진덕여왕 때 불도의 힘으로 고구려의 침공을 막아내려고 창건하였다. 창건할 때 궁궐에서 기르던 봉황새가 절에 와서 앉았다는 데서 봉림사라는 이름이 붙었다고 한다. 안 모·자현이 1621년(광해군 13) 대웅전·망양루·봉향각·범종각 등을 중수하였다. 숙종 34년(1788)에 중건이 이루어졌다. 1884년(고종 21)에도 중건하였으며, 1979년에 아미타여래 상의 복장에서 나온 사리를 봉안한 사리탑을 세웠다. 1998년에 삼성각을 세우고, 1992년에 요사를 개축하여 오늘에 이른다. 현재의 대웅전뿐만 아니라 삼성각·봉향각·망양루·범종각·요사채 등의 당우가 있다. 정면 3칸의 다포계 맞배지붕인 대웅전의 내부에는 1989년 보물로 지정된 화성 봉림사 목조 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 불상은 1978년 개금할 때 복장품에서 고려 말 지정 연간(, 1341∼1367)의 묵기가 나와 고려 말 조성된 것임을 알 수 있다. 화성 봉림사 목조 아미타불좌상 복장전적 일괄은 1991년 보물로 지정되어 현재<NAME>사에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉림사 (鳳林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라 진덕여왕 때 불도의 힘으로 고구려의 침공을 막아내려고 창건하였다. 창건할 때 궁궐에서 기르던 봉황새가 절에 와서 앉았다는 데서 봉림사라는 이름이 붙었다고 한다. 안 모·자현이 1621년(광해군 13) 대웅전·망양루·봉향각·범종각 등을 중수하였다. 숙종 34년(1788)에 중건이 이루어졌다. 1884년(고종 21)에도 중건하였으며, 1979년에 아미타여래 상의 복장에서 나온 사리를 봉안한 사리탑을 세웠다. 1998년에 삼성각을 세우고, 1992년에 요사를 개축하여 오늘에 이른다. 현재의 대웅전뿐만 아니라 삼성각·봉향각·망양루·범종각·요사채 등의 당우가 있다. 정면 3칸의 다포계 맞배지붕인 대웅전의 내부에는 1989년 보물로 지정된 화성 봉림사 목조 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 불상은 1978년 개금할 때 복장품에서 고려 말 지정 연간(, 1341∼1367)의 묵기가 나와 고려 말 조성된 것임을 알 수 있다. 화성 봉림사 목조 아미타불좌상 복장전적 일괄은 1991년 보물로 지정되어 현재<NAME>사에 소장되어 있다.
fae23807-1b84-4bcb-ac07-b9f8484eeff1	source05/encykorea/REL44614.txt	피살 (避煞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060478	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 고유의 전통사상이나 도교에서 전해진 신선사상은 사람의 일상에는 수많은 살신이 존재해 인간의 운명을 결정한다고 믿었다. 일반 백성뿐만 아니라 국가적으로도 이러한 살신에 대한 두려움이 공공연히 퍼져 있었다. 문명이 지극히 발달한 오늘날에도 역서(曆書)에서는 삼살(三煞)·대장군(大將軍)·금신(神)·상문(喪問)·태세(太歲)·관부(官符)·병부(病符)·역사(力士)·잠실(蠶室) 등 많은 살신이 기재되어 수조(修造)·동토(動土)·이사(移徙)·가취(嫁娶)·출행(出) 등을 금하고 있다. 살을 피하는 방법으로는, 집을 지을 때 들보에 ‘응천 상지 삼광(應天上之三光) 비인간 지 오복(備人間之五福)’ 등을 쓰고, 집의 문 앞에는 “경신년 경신월 경신일 경신 시에 강태공이 만들다. ”라는 글을 쓴다. 또한, 대궐이나 큰 집을 지을 때는 문루의 기와 위에 십신의 상을 만들어 세운다. 소설에 등장하는 십 신은 대당사부·손행자·저팔계·사화상·삼살보살·이구룡·천산갑·이귀박·나토두 등이다. 또한, 큰 집에는 문배라는 것이 있어, 십장생 그림을 붙여 액이 들어오지 못하게 한다. 수조와 동토 시에는 맹인을 불러 옥추경을 읽어 물리치기도 하고, 제사를 지내서 물리치기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 피살 (避煞) ### 내용: 우리나라 고유의 전통사상이나 도교에서 전해진 신선사상은 사람의 일상에는 수많은 살신이 존재해 인간의 운명을 결정한다고 믿었다. 일반 백성뿐만 아니라 국가적으로도 이러한 살신에 대한 두려움이 공공연히 퍼져 있었다. 문명이 지극히 발달한 오늘날에도 역서(曆書)에서는 삼살(三煞)·대장군(大將軍)·금신(神)·상문(喪問)·태세(太歲)·관부(官符)·병부(病符)·역사(力士)·잠실(蠶室) 등 많은 살신이 기재되어 수조(修造)·동토(動土)·이사(移徙)·가취(嫁娶)·출행(出) 등을 금하고 있다. 살을 피하는 방법으로는, 집을 지을 때 들보에 ‘응천 상지 삼광(應天上之三光) 비인간 지 오복(備人間之五福)’ 등을 쓰고, 집의 문 앞에는 “경신년 경신월 경신일 경신 시에 강태공이 만들다. ”라는 글을 쓴다. 또한, 대궐이나 큰 집을 지을 때는 문루의 기와 위에 십신의 상을 만들어 세운다. 소설에 등장하는 십 신은 대당사부·손행자·저팔계·사화상·삼살보살·이구룡·천산갑·이귀박·나토두 등이다. 또한, 큰 집에는 문배라는 것이 있어, 십장생 그림을 붙여 액이 들어오지 못하게 한다. 수조와 동토 시에는 맹인을 불러 옥추경을 읽어 물리치기도 하고, 제사를 지내서 물리치기도 한다.
6dfec6af-cf47-46ed-93d3-0f31f3e9d165	source05/encykorea/REL56703.txt	병촌 성결교회 (餠村聖潔敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076695	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교회가 설립되기 전인 1932년경 개척리에 거주하던 유경자는 강경 성결교회에 자진 입교하고<NAME>였는데, 1934년 10월경부터 기도소를 설치하고 목요예배를 드리다가 1935년 병촌리에 초가 1동을 매입하면서 강경 성결교회 지교회<NAME>으로 교회를 운영하였다. 이후 1938년 5월 7일 오영필(吳永必) 목사를 중심으로 정식 교회가 설립되었다. 광복 후 유제학, 김주옥 집사 등이 재건한 병촌리 작촌에 새 예배당을 건립한 것은 1943년 12월 일제의 탄압으로 해산된 뒤이다. 6·25전쟁이 발발하여 공산군이 대전, 논산 등지로 내려왔고, 병촌 교회 교인 김주옥을 비롯해 조남택, 정수일, 김창화, 구순희 등의 교인과 그들의 가족들까지 모두 120여 명의 반공 인사를 검거하였다. 공산군은 이들 중에서도 최고 악질분자로 지목된 김주옥 등 21명을 논산으로 후송하고, 남은 사람들은 4차에 걸쳐 죽였다. 김주옥은 공산군이 물러간 후 학살 현장을 발굴하여 신원을 확인한 뒤 도주했던 일부의 신원을 찾아냈다. 피살자 120여 명 중 66명이 병촌 교회에 몸담고 있었다. 공산군은 도주에 앞서 병촌 교회 성도 16세대 66명(남 27명, 여 39명)을 한꺼번에 흙구덩이를 파고 매장했다. 이렇게 해서 병촌 교회 66인 성도 순교가 알려지게 되었다. 담임 교역자로 이계섭 전도사가 부임한 것은 1950년 12월이었다. 그리고 1956년 3월 현재의 자리에 52평의 순교자 기념예배당을 신축하고, 1959년 3월 김주옥을 초대 장로로 삼고, 기독교 대한 성결교회 충남지방회에서 교회 마당에 6·25동란 순교자 기념비를 교회 마당에 세웠다. 병촌 교회 뜰에는 1989년 6월 23일 교단 창립 80주년 기념사업의 일환으로 병촌 교회 66명의 순교자들의 정신을 기리고 널리 알리기 위해 66인 순교기념탑을 세웠으며, 1981년 5월 3차에 걸쳐 200평 규모의 예배당을 신축하였다. 기독교 대한 성결교회의 순교 사적 제1호로 지정된 교회는 이 교회이다. 병촌 성결교회는 2015년 5월 8일 6.25전쟁 당시 순교한 66명의 기독교인을 기리기 위해 교회 부지 내 1만 3천여 m2에 지상 2층 규모의 순교 및 안보기념관을 준공하고, 그 안에 순교의 역사와 6.25전쟁 관련 자료 전시실을 마련하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병촌 성결교회 (餠村聖潔敎會) ### 내용: 교회가 설립되기 전인 1932년경 개척리에 거주하던 유경자는 강경 성결교회에 자진 입교하고<NAME>였는데, 1934년 10월경부터 기도소를 설치하고 목요예배를 드리다가 1935년 병촌리에 초가 1동을 매입하면서 강경 성결교회 지교회<NAME>으로 교회를 운영하였다. 이후 1938년 5월 7일 오영필(吳永必) 목사를 중심으로 정식 교회가 설립되었다. 광복 후 유제학, 김주옥 집사 등이 재건한 병촌리 작촌에 새 예배당을 건립한 것은 1943년 12월 일제의 탄압으로 해산된 뒤이다. 6·25전쟁이 발발하여 공산군이 대전, 논산 등지로 내려왔고, 병촌 교회 교인 김주옥을 비롯해 조남택, 정수일, 김창화, 구순희 등의 교인과 그들의 가족들까지 모두 120여 명의 반공 인사를 검거하였다. 공산군은 이들 중에서도 최고 악질분자로 지목된 김주옥 등 21명을 논산으로 후송하고, 남은 사람들은 4차에 걸쳐 죽였다. 김주옥은 공산군이 물러간 후 학살 현장을 발굴하여 신원을 확인한 뒤 도주했던 일부의 신원을 찾아냈다. 피살자 120여 명 중 66명이 병촌 교회에 몸담고 있었다. 공산군은 도주에 앞서 병촌 교회 성도 16세대 66명(남 27명, 여 39명)을 한꺼번에 흙구덩이를 파고 매장했다. 이렇게 해서 병촌 교회 66인 성도 순교가 알려지게 되었다. 담임 교역자로 이계섭 전도사가 부임한 것은 1950년 12월이었다. 그리고 1956년 3월 현재의 자리에 52평의 순교자 기념예배당을 신축하고, 1959년 3월 김주옥을 초대 장로로 삼고, 기독교 대한 성결교회 충남지방회에서 교회 마당에 6·25동란 순교자 기념비를 교회 마당에 세웠다. 병촌 교회 뜰에는 1989년 6월 23일 교단 창립 80주년 기념사업의 일환으로 병촌 교회 66명의 순교자들의 정신을 기리고 널리 알리기 위해 66인 순교기념탑을 세웠으며, 1981년 5월 3차에 걸쳐 200평 규모의 예배당을 신축하였다. 기독교 대한 성결교회의 순교 사적 제1호로 지정된 교회는 이 교회이다. 병촌 성결교회는 2015년 5월 8일 6.25전쟁 당시 순교한 66명의 기독교인을 기리기 위해 교회 부지 내 1만 3천여 m2에 지상 2층 규모의 순교 및 안보기념관을 준공하고, 그 안에 순교의 역사와 6.25전쟁 관련 자료 전시실을 마련하였다.
6e3af970-2c10-4978-8e89-33aa91e14f13	source05/encykorea/BUD17316.txt	백지묵서묘법연화경 (白紙墨書妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022404	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문화재로 지정된 것은 다음과 같다. 호림 박물관에 소장되어 있는 권 1~7(국보, 1984년 지정)이다. 7권 7첩. 1377년(우왕 3) 원규가 그의 어머니 철성 군 부인 이 씨의 명복을 빌고, 아버지 중대 광진 성군의 장수를 빌기 위하여 사성한 첩장본이다. 각 권의 표지는 금니의 보상화 문과 은니의 당초문으로 장식되어 있고, 가운데 금니 쌍선 장방형 안에 경명을 금서 하여 장엄하고 화려하다. 또한 각 권의 머리에는 설법 변상의 도상이 금니 세필로 아름답게 그려졌고, 이어서 금니 계선안에 달필의 필서체로 정서가 되었다. 이<NAME> 변상도와 사성기를 골고루 갖추고 있고 정교하게 필사된 사경으로 보존 상태 또한 매우 양호하다. 더욱이 일본에서 최근에 다시 찾아온 귀중한 문화유산인데, 1443년(세종 25)에 일본으로 유출된 권말의 묵서로 1605년(선조 38)에는 광대원의 소장품이었다. 호림 박물관에 있다. (2) 1963년 보물로 지정된 광흥사 소장 권 1,3(보물, 1963년 지정). 2책. 장 씨 부인이 1389년(창왕 1)에 발원하여 이 사경을 만들게 되었다. 권 1과 권 3의 크기가 다르고 글씨도 오랫동안 사성 된 점사 경인 것으로 보인다. 권 1은 37.5cm, 권 3은 34.7cm, 권 3은 34.7cm로 크기가 동일하며 상하쌍변은 금니로 되어 있다. 권 3의 첫머리에 금니로 된 변상도가 있고 권말에 사기가 있는데, 이는 고려 말 돌아가신 부모와 일체중생을 위해 발심하여 사성 된 개인 공덕경임을 암시한다. 달필이며 정교한 글씨는 당시 유행했던 서체다. 또한 각 권의 표지는 금니로 장식되어 있다. 국립경주박물관에 있는 것은 경상북도 안동시 광흥사이다. (3) 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 권 7(보물, 1992년 지정) 1권 1첩. 1405년(태종 5)에 백지에 먹으로 쓴 『법화경』으로 『묘법연화경』 7권 가운데 마지막 권이다. 권말의 각지(角之)가 쓴 발문에 의하면 도인 신운(信雲)이 돌아가신 자기의 부모가 화택(火宅)에서 벗어나 윤회(輪廻)가 없는 열반에 이르도록 하기 위하여 사성(寫成) 한 것임을 알 수 있다. 이때 법화경 외에 범망경 · 금강경 ·<NAME>행원품을 함께 사성하였다고 기록되어 있다. 또한 표지를 정교하게 장식하고 본문 글씨는 먹으로, 표지는 금 · 은니로 장식하였다고 하였는데, 이 사경에는 표지가 결실되어 있다. 당시 제작 비용은 상국 한상식의 부인 윤 씨와 여성군민무질의 부인 한 씨 등의 시주로 이루어졌다. 이 사경은 출가 승려가 돌아가신 부모를 위해 제작한 조선 초기의 사경으로 중요한 자료로 평가된다. 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서묘법연화경 (白紙墨書妙法蓮華經) ### 내용: 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. 호림 박물관에 소장되어 있는 권 1~7(국보, 1984년 지정)이다. 7권 7첩. 1377년(우왕 3) 원규가 그의 어머니 철성 군 부인 이 씨의 명복을 빌고, 아버지 중대 광진 성군의 장수를 빌기 위하여 사성한 첩장본이다. 각 권의 표지는 금니의 보상화 문과 은니의 당초문으로 장식되어 있고, 가운데 금니 쌍선 장방형 안에 경명을 금서 하여 장엄하고 화려하다. 또한 각 권의 머리에는 설법 변상의 도상이 금니 세필로 아름답게 그려졌고, 이어서 금니 계선안에 달필의 필서체로 정서가 되었다. 이<NAME> 변상도와 사성기를 골고루 갖추고 있고 정교하게 필사된 사경으로 보존 상태 또한 매우 양호하다. 더욱이 일본에서 최근에 다시 찾아온 귀중한 문화유산인데, 1443년(세종 25)에 일본으로 유출된 권말의 묵서로 1605년(선조 38)에는 광대원의 소장품이었다. 호림 박물관에 있다. (2) 1963년 보물로 지정된 광흥사 소장 권 1,3(보물, 1963년 지정). 2책. 장 씨 부인이 1389년(창왕 1)에 발원하여 이 사경을 만들게 되었다. 권 1과 권 3의 크기가 다르고 글씨도 오랫동안 사성 된 점사 경인 것으로 보인다. 권 1은 37.5cm, 권 3은 34.7cm, 권 3은 34.7cm로 크기가 동일하며 상하쌍변은 금니로 되어 있다. 권 3의 첫머리에 금니로 된 변상도가 있고 권말에 사기가 있는데, 이는 고려 말 돌아가신 부모와 일체중생을 위해 발심하여 사성 된 개인 공덕경임을 암시한다. 달필이며 정교한 글씨는 당시 유행했던 서체다. 또한 각 권의 표지는 금니로 장식되어 있다. 국립경주박물관에 있는 것은 경상북도 안동시 광흥사이다. (3) 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 권 7(보물, 1992년 지정) 1권 1첩. 1405년(태종 5)에 백지에 먹으로 쓴 『법화경』으로 『묘법연화경』 7권 가운데 마지막 권이다. 권말의 각지(角之)가 쓴 발문에 의하면 도인 신운(信雲)이 돌아가신 자기의 부모가 화택(火宅)에서 벗어나 윤회(輪廻)가 없는 열반에 이르도록 하기 위하여 사성(寫成) 한 것임을 알 수 있다. 이때 법화경 외에 범망경 · 금강경 ·<NAME>행원품을 함께 사성하였다고 기록되어 있다. 또한 표지를 정교하게 장식하고 본문 글씨는 먹으로, 표지는 금 · 은니로 장식하였다고 하였는데, 이 사경에는 표지가 결실되어 있다. 당시 제작 비용은 상국 한상식의 부인 윤 씨와 여성군민무질의 부인 한 씨 등의 시주로 이루어졌다. 이 사경은 출가 승려가 돌아가신 부모를 위해 제작한 조선 초기의 사경으로 중요한 자료로 평가된다. 국립 중앙 박물관에 있다.
dc3298b4-47c5-4abc-9dd3-b45a516a5106	source05/encykorea/REL18313.txt	봉래시집 (蓬萊詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023833	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	다만 봉래시집에는 서·발문이 없으므로 1625년(인조 3) 겨울의 유근이 작성한 비자기가 간행되기 전까지는 구체적인 편찬과 간행의 이력을 알 수 없다. 또 이조좌랑으로 있던 1630년(인조 8)에 조경이 쓴 봉래 양선생의 아들이 선생의 시를 간행하여 세상에 행해진다. 는 기록이 있는데, 이는 조경이 이조좌랑으로 있던 때였다. 따라서 봉래시집은 양사언의 아들 양만고가 유고를 수집하고 편집하여 1626년부터 1630년 사이에 간행한 것으로 추정된다. 봉래시집은 권수제와 판심제가 모두 있는 목판본으로 3권 1책이다. 양사언의 본관은 청주이고 자는 응빙, 호는 완구·창해·해객 등이 있다. 유위의 딸인 문화유씨는 양희수의 아버지이다. 회양군수로 재직할 당시 금강산에 자주 들러 봉래풍악원화동천이라는 글씨를 새겼는데, 그는 1546년(명종 1) 문과에 급제한 후 여러 관직을 두루 거쳤다. 제1권에는 제승축산수도·금강산 등 오언절구 32제, 탄성·차나재운 등 칠언절구 134제, 탄성·차나재운 등 칠언절구 134제가 수록되었다. 제2권에는 「차육제양자화운(次六弟楊子和韻)」·「사남중옥혜궐(謝南仲玉惠蕨)」 등 오언율시(五言律詩) 40제, 「춘첩자(春帖字)」·「납천(臘天)」 등 칠언율시(七言律詩) 27제, 「차조송강형숙영설(次趙松江浻叔詠雪)」 등 오언배율(五言排律) 3제, 「차사촌운잉견회(次沙村韻仍遣懷)」 등 칠언배율(七言排律) 3제, 「증휴정(贈休靜)」 등 습유(拾遺) 13제가 수록되었다.제3권에는 「기정팔계군(寄鄭八溪君)」 등 오언고시(五言古詩) 19제, 「식송피(食松皮)」 등 칠언고시(七言古詩) 2제, 「우녀사(牛女詞)」 등 장단구(長短句) 11제, 1540년(중종 35) 진사시 때 작성한 「단사부(丹砂賦)」 1편, 1546년(명종 1) 정시(庭試) 때 작성한 「전책(殿策)」, 중국 항주(杭州)의 지리에 대해 지은 발문인 「항주도발(杭州圖跋)」, 평양의 기자성(箕子城) 안에 있는 정자 열운정(閱雲亭)의 내력과 주변 풍광을 기록한 「열운정기(閱雲亭記)」 등 산문 8편이 수록되었다.양사언이 강원도 고성에 비래정을 지은 일과 연관된 구전 설화를 바탕으로 1625년 유근이 지은 비자기가 끝부분에 덧붙여져 있다. 양사언은 조선 전기의 대표적인 문인으로 글씨는 물론 시재도 뛰어났다. 따라서 양사언의 다양한 시 세계를 연구할 수 있는 시문집인 봉래시집은 자료적 가치가 있다. 또한 조선시대 기행시 연구에 중요한 자료로 활용될 수 있는 것은 양사언이 회양부사 시절 자주 유람했다는 금강산의 명승을 소재로 한 시가 다수 수록되어 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉래시집 (蓬萊詩集) ### 내용: 다만 봉래시집에는 서·발문이 없으므로 1625년(인조 3) 겨울의 유근이 작성한 비자기가 간행되기 전까지는 구체적인 편찬과 간행의 이력을 알 수 없다. 또 이조좌랑으로 있던 1630년(인조 8)에 조경이 쓴 봉래 양선생의 아들이 선생의 시를 간행하여 세상에 행해진다. 는 기록이 있는데, 이는 조경이 이조좌랑으로 있던 때였다. 따라서 봉래시집은 양사언의 아들 양만고가 유고를 수집하고 편집하여 1626년부터 1630년 사이에 간행한 것으로 추정된다. 봉래시집은 권수제와 판심제가 모두 있는 목판본으로 3권 1책이다. 양사언의 본관은 청주이고 자는 응빙, 호는 완구·창해·해객 등이 있다. 유위의 딸인 문화유씨는 양희수의 아버지이다. 회양군수로 재직할 당시 금강산에 자주 들러 봉래풍악원화동천이라는 글씨를 새겼는데, 그는 1546년(명종 1) 문과에 급제한 후 여러 관직을 두루 거쳤다. 제1권에는 제승축산수도·금강산 등 오언절구 32제, 탄성·차나재운 등 칠언절구 134제, 탄성·차나재운 등 칠언절구 134제가 수록되었다. 제2권에는 「차육제양자화운(次六弟楊子和韻)」·「사남중옥혜궐(謝南仲玉惠蕨)」 등 오언율시(五言律詩) 40제, 「춘첩자(春帖字)」·「납천(臘天)」 등 칠언율시(七言律詩) 27제, 「차조송강형숙영설(次趙松江浻叔詠雪)」 등 오언배율(五言排律) 3제, 「차사촌운잉견회(次沙村韻仍遣懷)」 등 칠언배율(七言排律) 3제, 「증휴정(贈休靜)」 등 습유(拾遺) 13제가 수록되었다.제3권에는 「기정팔계군(寄鄭八溪君)」 등 오언고시(五言古詩) 19제, 「식송피(食松皮)」 등 칠언고시(七言古詩) 2제, 「우녀사(牛女詞)」 등 장단구(長短句) 11제, 1540년(중종 35) 진사시 때 작성한 「단사부(丹砂賦)」 1편, 1546년(명종 1) 정시(庭試) 때 작성한 「전책(殿策)」, 중국 항주(杭州)의 지리에 대해 지은 발문인 「항주도발(杭州圖跋)」, 평양의 기자성(箕子城) 안에 있는 정자 열운정(閱雲亭)의 내력과 주변 풍광을 기록한 「열운정기(閱雲亭記)」 등 산문 8편이 수록되었다.양사언이 강원도 고성에 비래정을 지은 일과 연관된 구전 설화를 바탕으로 1625년 유근이 지은 비자기가 끝부분에 덧붙여져 있다. 양사언은 조선 전기의 대표적인 문인으로 글씨는 물론 시재도 뛰어났다. 따라서 양사언의 다양한 시 세계를 연구할 수 있는 시문집인 봉래시집은 자료적 가치가 있다. 또한 조선시대 기행시 연구에 중요한 자료로 활용될 수 있는 것은 양사언이 회양부사 시절 자주 유람했다는 금강산의 명승을 소재로 한 시가 다수 수록되어 있다는 점이다.
8e57e848-1f32-4140-b437-9b3f354c352b	source05/encykorea/REL37721.txt	조준도 (趙遵道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052625	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 자는 경행, 호는 방호이다. 청송 출신. 아버지는 판서에 추증된 조지이고, 어머니는 습독 권회의 딸인 안동 권씨이다. 임진왜란 때 중형인 조형도, 종형인 조준남 등은 의병으로 나갔으나, 노친 봉양 때문에 함께 나서지 못한 뜻을 시로 남겼다. 1627년(인조 5) 정묘호란 때는 고을 사람들과 함께 창의하고 사재를 털어 군수물자를 조달하였고, 1629년 행의로 천거되어 의영고 주부가 되었으나 곧 사퇴하였다. 1636년 병자호란 때 남한산성이 포위되었다는 소식을 듣고 의거를 일으키려 하였으나, 다시 화의가 성립됨을 전해 듣고 그만두었다.<NAME> 5년(1664년)에 수직으로 통정대부에 이어 부호 군이 되었다. 방호 집 다섯 권의 시집이 있는데,<NAME>·이준 등 고을 선비들이<NAME>이 지극하여 선영 아래 풍수정을 지어 늙도록 어버이를 사모하니 지은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조준도 (趙遵道) ### 내용: 본관은 함안이다. 자는 경행, 호는 방호이다. 청송 출신. 아버지는 판서에 추증된 조지이고, 어머니는 습독 권회의 딸인 안동 권씨이다. 임진왜란 때 중형인 조형도, 종형인 조준남 등은 의병으로 나갔으나, 노친 봉양 때문에 함께 나서지 못한 뜻을 시로 남겼다. 1627년(인조 5) 정묘호란 때는 고을 사람들과 함께 창의하고 사재를 털어 군수물자를 조달하였고, 1629년 행의로 천거되어 의영고 주부가 되었으나 곧 사퇴하였다. 1636년 병자호란 때 남한산성이 포위되었다는 소식을 듣고 의거를 일으키려 하였으나, 다시 화의가 성립됨을 전해 듣고 그만두었다.<NAME> 5년(1664년)에 수직으로 통정대부에 이어 부호 군이 되었다. 방호 집 다섯 권의 시집이 있는데,<NAME>·이준 등 고을 선비들이<NAME>이 지극하여 선영 아래 풍수정을 지어 늙도록 어버이를 사모하니 지은 것이다.
2883ad69-fab0-4b4c-ac5f-4bb7eefe1531	source05/encykorea/BUD5338.txt	귀주사 (歸州寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007234	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붕현은 고려 문종 때 창건한 것으로, 당시에는 정수사라고 불렀다. 일제강점기에는 31본산 가운데 하나였다. 조선시대에는 왕실의 보호를 받았는데, 이성계가 글을 읽던 곳이기 때문이다. 이후 1401년(태종 1)에 이성계가 이곳에 은신한 사실을 기리기 위해 절 이름을 귀주사로 바꾸었다. 1716년(숙종 42)에 덕순이 중수하였으나 1878년(고종 15)에 화재로 소실되었고, 1880년 쌍운이 중수하였다. 해 귀주사의 주지를 맡고 있는 보암이 본·말사 회의를 통해 대웅전을 비롯하여 삼성전·무량수각·소향각·해월루 등을 새로 지어 절의 면모를 일신하였다. 함경남도에서는 1911년에 31본산 중 유일한 본산이 되었다. 산내 암자로는 극락암을 포함한 7개 절이 있었고, 산회 말사로는 79개 절이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀주사 (歸州寺) ### 내용: 붕현은 고려 문종 때 창건한 것으로, 당시에는 정수사라고 불렀다. 일제강점기에는 31본산 가운데 하나였다. 조선시대에는 왕실의 보호를 받았는데, 이성계가 글을 읽던 곳이기 때문이다. 이후 1401년(태종 1)에 이성계가 이곳에 은신한 사실을 기리기 위해 절 이름을 귀주사로 바꾸었다. 1716년(숙종 42)에 덕순이 중수하였으나 1878년(고종 15)에 화재로 소실되었고, 1880년 쌍운이 중수하였다. 해 귀주사의 주지를 맡고 있는 보암이 본·말사 회의를 통해 대웅전을 비롯하여 삼성전·무량수각·소향각·해월루 등을 새로 지어 절의 면모를 일신하였다. 함경남도에서는 1911년에 31본산 중 유일한 본산이 되었다. 산내 암자로는 극락암을 포함한 7개 절이 있었고, 산회 말사로는 79개 절이 있었다.
a713a6ed-6a69-40ad-b691-85b59cb7da17	source05/encykorea/REL40379.txt	지 (智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054059	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지와 통용되고 있다. 하지만 인식론·심성론에서는 지와 지는 구분해 쓴다. 맹자는 시비지심은 지이고, 순자는 지에 합하는 것이 있는 것이 지이며, 지에 합하는 것이 있는 것이 지이다. 고 하였고, 순자는 지에 합하는 것이 있다. 고 하였다. 정통 유학에서는 지를 앎의 근원으로 보지만, 순자에 따르면 지는 외물과 접해 인식된 지식을 뜻하고, 맹자에 따르면 시비를 판별하는 일종의 천부적 능력인 것이다. 주희는 지를 시비를 가리는 도리라고 했고, 조선조 유학자<NAME>은 별자리 심지각( )이라고 했다. 지는 천사가 부여한 오성, 즉 인의예지신 가운데 하나다. 여기에는 정의·조작·계탁이 없는 적연부동한 상태이다. 지의 속성은 건순(健順)으로 말하면 순에 속하고, 원형이정(元亨利貞 : 역학에서 말하는 천도의 네 원리, ‘원’은 봄, ‘형’은 여름, ‘이’는 가을, ‘정’은 겨울을 뜻함. )으로 말하면 정에 속하며, 음양으로 말하면 음에, 오행으로 말하면 물水, 사계로 말하면 겨울冬에 속한다. 이로써 본다면 지는 순하고 곧으며 냉정한 속성임을 알 수 있다. 김창협(金昌協)은 지(智)와 지(知)를 구별해 “지(智)는 지(知)가 갖추고 있는 이(理)이고, 지(知)는 지(智)를 담고 있는 그릇”이라 하고, “지(智)는 성(性)으로서 지극히 정미(精微) 해 볼 수가 없는 것이고, 지(知)는 심(心)으로서 지극히 미묘해 헤아릴 수가 없는 것”이라고 하였다. 지와 지의 구별은 그러한 지와 지의 구별을 통해 이루어진다. 이 둘은 서로 떨어질 수도, 섞일 수도 없다는 것이다. 그러므로 지는지의 이이고, 지는지의 용이라는 것을 알 수 있다. 지와 지를 구분하지 않고 사용하고 있는 중국과 달리 우리나라는 엄격하게 구별해 사용하고 있다. 지식은 인식 작용의 결과로 얻은 앎이기 때문에 우리나라에서는 지식이라 칭하지만 중국에서는 지식으로도 부른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지 (智) ### 내용: 지와 통용되고 있다. 하지만 인식론·심성론에서는 지와 지는 구분해 쓴다. 맹자는 시비지심은 지이고, 순자는 지에 합하는 것이 있는 것이 지이며, 지에 합하는 것이 있는 것이 지이다. 고 하였고, 순자는 지에 합하는 것이 있다. 고 하였다. 정통 유학에서는 지를 앎의 근원으로 보지만, 순자에 따르면 지는 외물과 접해 인식된 지식을 뜻하고, 맹자에 따르면 시비를 판별하는 일종의 천부적 능력인 것이다. 주희는 지를 시비를 가리는 도리라고 했고, 조선조 유학자<NAME>은 별자리 심지각( )이라고 했다. 지는 천사가 부여한 오성, 즉 인의예지신 가운데 하나다. 여기에는 정의·조작·계탁이 없는 적연부동한 상태이다. 지의 속성은 건순(健順)으로 말하면 순에 속하고, 원형이정(元亨利貞 : 역학에서 말하는 천도의 네 원리, ‘원’은 봄, ‘형’은 여름, ‘이’는 가을, ‘정’은 겨울을 뜻함. )으로 말하면 정에 속하며, 음양으로 말하면 음에, 오행으로 말하면 물水, 사계로 말하면 겨울冬에 속한다. 이로써 본다면 지는 순하고 곧으며 냉정한 속성임을 알 수 있다. 김창협(金昌協)은 지(智)와 지(知)를 구별해 “지(智)는 지(知)가 갖추고 있는 이(理)이고, 지(知)는 지(智)를 담고 있는 그릇”이라 하고, “지(智)는 성(性)으로서 지극히 정미(精微) 해 볼 수가 없는 것이고, 지(知)는 심(心)으로서 지극히 미묘해 헤아릴 수가 없는 것”이라고 하였다. 지와 지의 구별은 그러한 지와 지의 구별을 통해 이루어진다. 이 둘은 서로 떨어질 수도, 섞일 수도 없다는 것이다. 그러므로 지는지의 이이고, 지는지의 용이라는 것을 알 수 있다. 지와 지를 구분하지 않고 사용하고 있는 중국과 달리 우리나라는 엄격하게 구별해 사용하고 있다. 지식은 인식 작용의 결과로 얻은 앎이기 때문에 우리나라에서는 지식이라 칭하지만 중국에서는 지식으로도 부른다.
18691bae-cbb8-4743-8804-fcba504c25fa	source05/encykorea/REL2459.txt	계성사 (啓聖祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003179	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1574년(선조 7) 조헌을 질정관으로 중국에 보내 규모와 제도를 조사해 1699년(숙종 25)에 성균관의 대성전 서북쪽에 터를 잡고, 1699년(숙종 25)에 공사를 시작하여 2년 뒤인 1701년에 완공하였다. 사당이 3칸, 내외의 향청 3칸, 전사청 2칸, 집사 청 2칸, 주소 1칸, 고사 1칸, 수복청 2칸이며, 건물 앞에는 삼문이 있고 서쪽에 협문이 있다. 공자의 아버지 제국공 공숙량흘, 안자의 아버지 곡부 후 안무유, 증자의 아버지 내무 후 증점, 자사의 아버지 사수후 공리, 맹자의 아버지 주국공 맹격이 위패를 모셨다. 영조 15년(1739년)에 모든 도와 큰 고을의 향교마다 계성사를 세울 것을 지시했고, 20년 뒤인 1759년에 사액하였다. 향사의는 성균관의 예에 준했고, 그 뒤 성균관 유생 중에서 한 명을 선발하여 관리를 맡겼다. 서울에 있던 계성 사는 광복 후 성균관대학교가 들어서면서 헐렸고, 향사의 예도 없어졌다. 지방에 세워졌던 계성 사는 향교와 함께 보존되어 예배를 올리는 곳도 있고 그렇지 않은 곳도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계성사 (啓聖祠) ### 내용: 1574년(선조 7) 조헌을 질정관으로 중국에 보내 규모와 제도를 조사해 1699년(숙종 25)에 성균관의 대성전 서북쪽에 터를 잡고, 1699년(숙종 25)에 공사를 시작하여 2년 뒤인 1701년에 완공하였다. 사당이 3칸, 내외의 향청 3칸, 전사청 2칸, 집사 청 2칸, 주소 1칸, 고사 1칸, 수복청 2칸이며, 건물 앞에는 삼문이 있고 서쪽에 협문이 있다. 공자의 아버지 제국공 공숙량흘, 안자의 아버지 곡부 후 안무유, 증자의 아버지 내무 후 증점, 자사의 아버지 사수후 공리, 맹자의 아버지 주국공 맹격이 위패를 모셨다. 영조 15년(1739년)에 모든 도와 큰 고을의 향교마다 계성사를 세울 것을 지시했고, 20년 뒤인 1759년에 사액하였다. 향사의는 성균관의 예에 준했고, 그 뒤 성균관 유생 중에서 한 명을 선발하여 관리를 맡겼다. 서울에 있던 계성 사는 광복 후 성균관대학교가 들어서면서 헐렸고, 향사의 예도 없어졌다. 지방에 세워졌던 계성 사는 향교와 함께 보존되어 예배를 올리는 곳도 있고 그렇지 않은 곳도 있다.
17e2be59-6461-4789-b4a8-0496efeccc25	source05/encykorea/REL11698.txt	대한예전 (大韓禮典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015154	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 10책. 필사본. 간행되지 않은 것으로 보아 간행되지는 않은 것으로 보인다. 장서각 서적에 있다. 우리나라의 예제는 국조오례의를 비롯해 오례서례·속오례의서례·속오례의서례·속오례의보·속오례의보서례·속오례의보서례 등에서 규정했고, 문물과 제도의 연혁은 춘관통고에서 밝혀 두었다. 하지만 그것은 독립국가가 아닌 중국의 속국으로서 치르는 예의절차에 불과했고, 독립국가가 된 대한제국의 처지에서는 불합리한 점이 많았기 때문에, 저본으로 하여 보충하거나 산삭해 명칭이나 제도에서 바뀐 것이 많다. 권1은 황제즉위의(皇帝卽位儀) 등 즉위에 관계되는 의식 18편, 권2는 길례(吉禮)로 변사(辨祀)·시일(時日)·축판(祝版) 등 73편, 권3은 단묘도설(壇廟圖說) 24편, 각궁묘(各宮廟) 47편, 천신서물(薦新庶物) 1편, 대부사서인시향(大夫士庶人時享) 1편, 권4는 아부악현도설(雅部樂懸圖說) 10편, 속(俗)부악현도설 10편, 아부악기도설·속부악기도설·정대업지무의물(定大業之舞儀物) 각 1편, 제복도설(祭服圖說) 7편, 권5는 의장도설(儀仗圖說) 1편, 노부(鹵簿) 4편, 집사관(執事官) 1편, 관복도설(冠服圖說) 6편, 악기도설·준작도설(尊爵圖說) 각 1편, 속부악장(俗部樂章) 2편, 전정궁가도설(殿庭宮架圖說) 1편, 고취도설(鼓吹圖說) 3편, 무도(舞圖) 5편,<NAME>절조하도(正至聖節朝賀圖) 등 그림 5편, 납후제문(納后制文) 등 혼서식 4편, 빈례서례(賓禮序例) 3편, 국서식(國書式) 9편, 군례(軍禮) 2편, 권6∼9는 길례로 의식 74편, 권9·10은 가례로 의식 49편, 빈례의식 2편, 군례의식(軍禮儀式) 2편, 흉례의식(凶禮儀式) 18편으로 구성되어 있다.이 중 국조오례의에서는 왕·왕비·왕대비·왕세자 등으로 표현된 것을 이 책에서는 황제·황후·황태후·황태자 등으로 바꾸어 쓴 점이 국조오례의와 다르다. 또한, 근정전을 태극전으로, 전을 표로, 교서를 조서로, 재계를 서계로, 오사를 칠사로 변경했다. ②제도의 신설: 평상시에 근정전이나 일반 궁전에서 거행하던 즉위식을 천제를 지내는 원구(圜丘)에 나가서 즉위하도록 신설했고, 국초에 있었던 제천의식은 천자의 국가에만 필요한 것이라고 해서 성종조에 폐지했던 원단(圓壇)을 원구로 고쳐서 매년 동짓날에 제사를 지내도록 천제의 제도를 신설했으며, 아부악현에서 원구에 대한 등가(登歌)와 궁가(宮架), 문무(文舞)와 무무(武舞)를 신설했고, 의장(儀仗)에서 홍문대기(紅門大旗)와 백택기(白澤旗)·삼각기(三角旗)·각단기(角端旗)·용마기(龍馬旗)·천하태병기·현학기(玄鶴旗)·백학기(白鶴旗)·가귀선인기(駕龜仙人旗)·벽봉기(碧鳳旗)·군왕만세기(君王萬歲旗)·후전대기(後殿大旗)·교룡기(交龍旗) 등을 증설해 황제의 위의를 갖추었다.또한, 면복과 관복의 제도를 증설하고, 황자와 황녀의 혼서식, 빈례에서 이제까지의 예로 외국 사신을 접견하던 방식을 폐지하고 사신의 등급과 접대원의 수와 향연에 관한 절차 등도 자주 국가에 알맞은 제도로 정하였다. 국서식에서도 속국의 임금으로 항상 대국을 상대하던 관행을 탈피하여 대등한 위치에서 주고받는 국서의<NAME>을 만들었다. ③폐지된 제도: 정월과 동짓달 및 중국 왕의 탄일에 궁중에서 중국 쪽을 향해서 행례하던 망궐행례(望闕行禮)와 천추절(千秋節)에 행하던 망궁행례, 조서와 칙서를 받던 영조(迎詔)·영칙(迎勅)의 절차, 표문을 올릴 때 행하던 배표(拜表)의 절차, 중국 사신을 접대하기 위해 행하던 영조정사(迎朝廷使)의 절차, 중국왕의 죽음을 거애(擧哀: 發喪)하던 위황제거애(爲皇帝擧哀)의 절차 등을 폐지하였다.이 책은 다른 예서와는 달리 원구·종묘·사직 등과 각궁·각전에서 거행되는 의식에서 낭독되는 축문을 축판이라는 제목으로 한 곳에 모아 열기하고, 악장도 아부와 속부로 나누어서 정리한 것이 특징이다. 또한, 단·묘·궁·전·묘 등의 도를 그림으로 한권에 모아 정리했고, 악기를 고취하는 방법도 전정·전후·전부 등으로 나누어서 그림으로 표시하였다. 국조오례의에 비해 규모가 크고 의장도 화려하게 표시한 취풍형 등의 무도도 역시 국조오례의에 비해 도설하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예전 (大韓禮典) ### 내용: 10권 10책. 필사본. 간행되지 않은 것으로 보아 간행되지는 않은 것으로 보인다. 장서각 서적에 있다. 우리나라의 예제는 국조오례의를 비롯해 오례서례·속오례의서례·속오례의서례·속오례의보·속오례의보서례·속오례의보서례 등에서 규정했고, 문물과 제도의 연혁은 춘관통고에서 밝혀 두었다. 하지만 그것은 독립국가가 아닌 중국의 속국으로서 치르는 예의절차에 불과했고, 독립국가가 된 대한제국의 처지에서는 불합리한 점이 많았기 때문에, 저본으로 하여 보충하거나 산삭해 명칭이나 제도에서 바뀐 것이 많다. 권1은 황제즉위의(皇帝卽位儀) 등 즉위에 관계되는 의식 18편, 권2는 길례(吉禮)로 변사(辨祀)·시일(時日)·축판(祝版) 등 73편, 권3은 단묘도설(壇廟圖說) 24편, 각궁묘(各宮廟) 47편, 천신서물(薦新庶物) 1편, 대부사서인시향(大夫士庶人時享) 1편, 권4는 아부악현도설(雅部樂懸圖說) 10편, 속(俗)부악현도설 10편, 아부악기도설·속부악기도설·정대업지무의물(定大業之舞儀物) 각 1편, 제복도설(祭服圖說) 7편, 권5는 의장도설(儀仗圖說) 1편, 노부(鹵簿) 4편, 집사관(執事官) 1편, 관복도설(冠服圖說) 6편, 악기도설·준작도설(尊爵圖說) 각 1편, 속부악장(俗部樂章) 2편, 전정궁가도설(殿庭宮架圖說) 1편, 고취도설(鼓吹圖說) 3편, 무도(舞圖) 5편,<NAME>절조하도(正至聖節朝賀圖) 등 그림 5편, 납후제문(納后制文) 등 혼서식 4편, 빈례서례(賓禮序例) 3편, 국서식(國書式) 9편, 군례(軍禮) 2편, 권6∼9는 길례로 의식 74편, 권9·10은 가례로 의식 49편, 빈례의식 2편, 군례의식(軍禮儀式) 2편, 흉례의식(凶禮儀式) 18편으로 구성되어 있다.이 중 국조오례의에서는 왕·왕비·왕대비·왕세자 등으로 표현된 것을 이 책에서는 황제·황후·황태후·황태자 등으로 바꾸어 쓴 점이 국조오례의와 다르다. 또한, 근정전을 태극전으로, 전을 표로, 교서를 조서로, 재계를 서계로, 오사를 칠사로 변경했다. ②제도의 신설: 평상시에 근정전이나 일반 궁전에서 거행하던 즉위식을 천제를 지내는 원구(圜丘)에 나가서 즉위하도록 신설했고, 국초에 있었던 제천의식은 천자의 국가에만 필요한 것이라고 해서 성종조에 폐지했던 원단(圓壇)을 원구로 고쳐서 매년 동짓날에 제사를 지내도록 천제의 제도를 신설했으며, 아부악현에서 원구에 대한 등가(登歌)와 궁가(宮架), 문무(文舞)와 무무(武舞)를 신설했고, 의장(儀仗)에서 홍문대기(紅門大旗)와 백택기(白澤旗)·삼각기(三角旗)·각단기(角端旗)·용마기(龍馬旗)·천하태병기·현학기(玄鶴旗)·백학기(白鶴旗)·가귀선인기(駕龜仙人旗)·벽봉기(碧鳳旗)·군왕만세기(君王萬歲旗)·후전대기(後殿大旗)·교룡기(交龍旗) 등을 증설해 황제의 위의를 갖추었다.또한, 면복과 관복의 제도를 증설하고, 황자와 황녀의 혼서식, 빈례에서 이제까지의 예로 외국 사신을 접견하던 방식을 폐지하고 사신의 등급과 접대원의 수와 향연에 관한 절차 등도 자주 국가에 알맞은 제도로 정하였다. 국서식에서도 속국의 임금으로 항상 대국을 상대하던 관행을 탈피하여 대등한 위치에서 주고받는 국서의<NAME>을 만들었다. ③폐지된 제도: 정월과 동짓달 및 중국 왕의 탄일에 궁중에서 중국 쪽을 향해서 행례하던 망궐행례(望闕行禮)와 천추절(千秋節)에 행하던 망궁행례, 조서와 칙서를 받던 영조(迎詔)·영칙(迎勅)의 절차, 표문을 올릴 때 행하던 배표(拜表)의 절차, 중국 사신을 접대하기 위해 행하던 영조정사(迎朝廷使)의 절차, 중국왕의 죽음을 거애(擧哀: 發喪)하던 위황제거애(爲皇帝擧哀)의 절차 등을 폐지하였다.이 책은 다른 예서와는 달리 원구·종묘·사직 등과 각궁·각전에서 거행되는 의식에서 낭독되는 축문을 축판이라는 제목으로 한 곳에 모아 열기하고, 악장도 아부와 속부로 나누어서 정리한 것이 특징이다. 또한, 단·묘·궁·전·묘 등의 도를 그림으로 한권에 모아 정리했고, 악기를 고취하는 방법도 전정·전후·전부 등으로 나누어서 그림으로 표시하였다. 국조오례의에 비해 규모가 크고 의장도 화려하게 표시한 취풍형 등의 무도도 역시 국조오례의에 비해 도설하였다.
a4189c82-8d7c-4a36-8c64-fe44ac11de16	source05/encykorea/BUD26076.txt	연기 (緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036708	CC BY	400	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연기는 여러 가지 원인에 의해 생기는 상관관계의 원리인데, 이를 차연성(:이것에 연유하는 것, )이라고 한다. 현상은 항상 생멸, 변화하는 것이지만, 그 변화의 법칙은 일정한 조건하에서는 일정한 움직임을 가지는 것이며, 그 변화는 무궤도적인 것이 아니다. 부처의 출현과는 무관하게 법으로 결정되어 있는 차연성의 법칙이다. 이것이 있으면 그것이 있고, 이것이 있으면 그것이 생기고, 이것이 없으면 그것이 없어지고, 이것이 멸하기 때문에 그것이 멸한다. 라는 불설에 기초를 두고 있다. 이 말은 조건에 의해 생기는 현상의 법은 그 조건을 없앰으로써 모두 멸할 수 있다는 뜻이다. 불교의 근본 설인 법인설에서 연기설이 생겨난 것이니, 연기설은 불교의 근본설이며, 법 자체라고도 한다. 원시 경전 중에 연기를 보는 자는 법을 본다. 라든가 연기를 보는 자는 법을 본다. 인도·우리나라·일본 등 모든 불교국가에서는 이 연기설을 중심사상으로 삼고 있으며, 원시불교에서 대승불교에 이르기까지이다. 불교 자체가 연기설에 의해 이해되는 것이다. 불교의 중심사상인 동시에 다른 종교와 철학과는 상위되는 불교 특유의 특징이다. 근대의 우리나라와 중국 또는 일본의 불교에서는 불교사상이 연기론과 실상론의 두 계통으로 이루어진다고 보고 있다. 우리나라에서는 연기론과 실상론이 구분되어 있으나, 실제 연기설은 현상의 시간과 공간에 걸친 일체의 관계를 설하고, 현상의 시간과 공간에 의한 사실관계뿐 아니라 현상들 사이의 이론적인 논리 관계까지도 설하는 것이다. 이런 의미에서 불교 학설의 모든 것은 연기설에 포함된다고 할 수 있다. 예로부터 연기론으로 되어 있는 것은 설일체유부(說一切有部) 등의 업감연기론(業感緣起論), 유식 법상종(唯識法相宗)의 아뢰야식 연기론(阿賴耶識緣起論), 법성종(法性宗)의 여래장 연기론(如來藏緣起論) 또는 진여연기론(眞如緣起論), 화엄종(華嚴宗)의 법계연기론(法界緣起論, 無盡緣起論), 진언종(眞言宗)의 육대 연기론(六大緣起論) 등이다. 천태종과 삼론종의 제법실상론은 실상론이다. 이 계통에는 선종과 염불종 등도 포함된다. 우리나라는 이들 연기론과 실상론을 모두 채택하고 있다. 하지만 연기론이라 불리기도 하는 화엄종의 무진 연기와 진언종의 육대 연기처럼, 제법의 시간 관계뿐 아니라 제법실상으로서의 십여시에는 인·연·과·보 등의 시간 관계도 포함되어 있다. 이 점으로 미루어 볼 때 인연론과 실상론을 엄격하게 구분하는 것은 무리이며, 연기설은 모두 연기설에 속한다고 할 수 있다. 연기설은 우주와 인생의 움직임을 시간적·공간적·논리적 관계로서 바르게 고찰하는 것이지만, 불교는 철학이나 과학이 아니라 인생 문제를 구체적으로 해결하려는 종교이기 때문에, 우주와 인생의 단순한 객관적인 움직임을 연구하는 것이 아니라 고뇌를 해결해 가기 위하여 필요한 사회와 인생의 움직임을 연기로써 고찰하는 것이다. 이러한 의미에서 연기에는 일반적 연기와 가치적 연기가 있다. 불교에서는 가치적 연기도 필요하지만, 그것을 기초로 하거나 그것을 비유적으로 설명하는 것으로서 일반적 연기도 설해진다. 이 연기설에 따르면 현재의 존재는 우리의 주변 환경 및 그 전체의 과거 역사 없이는 존재할 수 없다. 따라서, 현재의 한순간은 우리들 자신과 주변의 모든 과거가 포함되고, 현재의 존재는 우리들 주변의 미래를 규정하는 요인인 동시에 우리들 주변과 그 역사 형성에 중대한 영향을 미치고 있다. 불교에서는 이 연기의 원리를 일즉일체·일체즉일이라고 가르친다. 일체 세계는 개인에게 그대로 통하고 개인에게 또한 밀접하게 관계되어 있다. 즉, 우주와 인생의 모든 현상은 종적·횡적으로, 적극적·소극적으로 서로 밀접하게 연관되어 있으며, 이를 구체적으로 연기설이 설명하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연기 (緣起) ### 내용: 연기는 여러 가지 원인에 의해 생기는 상관관계의 원리인데, 이를 차연성(:이것에 연유하는 것, )이라고 한다. 현상은 항상 생멸, 변화하는 것이지만, 그 변화의 법칙은 일정한 조건하에서는 일정한 움직임을 가지는 것이며, 그 변화는 무궤도적인 것이 아니다. 부처의 출현과는 무관하게 법으로 결정되어 있는 차연성의 법칙이다. 이것이 있으면 그것이 있고, 이것이 있으면 그것이 생기고, 이것이 없으면 그것이 없어지고, 이것이 멸하기 때문에 그것이 멸한다. 라는 불설에 기초를 두고 있다. 이 말은 조건에 의해 생기는 현상의 법은 그 조건을 없앰으로써 모두 멸할 수 있다는 뜻이다. 불교의 근본 설인 법인설에서 연기설이 생겨난 것이니, 연기설은 불교의 근본설이며, 법 자체라고도 한다. 원시 경전 중에 연기를 보는 자는 법을 본다. 라든가 연기를 보는 자는 법을 본다. 인도·우리나라·일본 등 모든 불교국가에서는 이 연기설을 중심사상으로 삼고 있으며, 원시불교에서 대승불교에 이르기까지이다. 불교 자체가 연기설에 의해 이해되는 것이다. 불교의 중심사상인 동시에 다른 종교와 철학과는 상위되는 불교 특유의 특징이다. 근대의 우리나라와 중국 또는 일본의 불교에서는 불교사상이 연기론과 실상론의 두 계통으로 이루어진다고 보고 있다. 우리나라에서는 연기론과 실상론이 구분되어 있으나, 실제 연기설은 현상의 시간과 공간에 걸친 일체의 관계를 설하고, 현상의 시간과 공간에 의한 사실관계뿐 아니라 현상들 사이의 이론적인 논리 관계까지도 설하는 것이다. 이런 의미에서 불교 학설의 모든 것은 연기설에 포함된다고 할 수 있다. 예로부터 연기론으로 되어 있는 것은 설일체유부(說一切有部) 등의 업감연기론(業感緣起論), 유식 법상종(唯識法相宗)의 아뢰야식 연기론(阿賴耶識緣起論), 법성종(法性宗)의 여래장 연기론(如來藏緣起論) 또는 진여연기론(眞如緣起論), 화엄종(華嚴宗)의 법계연기론(法界緣起論, 無盡緣起論), 진언종(眞言宗)의 육대 연기론(六大緣起論) 등이다. 천태종과 삼론종의 제법실상론은 실상론이다. 이 계통에는 선종과 염불종 등도 포함된다. 우리나라는 이들 연기론과 실상론을 모두 채택하고 있다. 하지만 연기론이라 불리기도 하는 화엄종의 무진 연기와 진언종의 육대 연기처럼, 제법의 시간 관계뿐 아니라 제법실상으로서의 십여시에는 인·연·과·보 등의 시간 관계도 포함되어 있다. 이 점으로 미루어 볼 때 인연론과 실상론을 엄격하게 구분하는 것은 무리이며, 연기설은 모두 연기설에 속한다고 할 수 있다. 연기설은 우주와 인생의 움직임을 시간적·공간적·논리적 관계로서 바르게 고찰하는 것이지만, 불교는 철학이나 과학이 아니라 인생 문제를 구체적으로 해결하려는 종교이기 때문에, 우주와 인생의 단순한 객관적인 움직임을 연구하는 것이 아니라 고뇌를 해결해 가기 위하여 필요한 사회와 인생의 움직임을 연기로써 고찰하는 것이다. 이러한 의미에서 연기에는 일반적 연기와 가치적 연기가 있다. 불교에서는 가치적 연기도 필요하지만, 그것을 기초로 하거나 그것을 비유적으로 설명하는 것으로서 일반적 연기도 설해진다. 이 연기설에 따르면 현재의 존재는 우리의 주변 환경 및 그 전체의 과거 역사 없이는 존재할 수 없다. 따라서, 현재의 한순간은 우리들 자신과 주변의 모든 과거가 포함되고, 현재의 존재는 우리들 주변의 미래를 규정하는 요인인 동시에 우리들 주변과 그 역사 형성에 중대한 영향을 미치고 있다. 불교에서는 이 연기의 원리를 일즉일체·일체즉일이라고 가르친다. 일체 세계는 개인에게 그대로 통하고 개인에게 또한 밀접하게 관계되어 있다. 즉, 우주와 인생의 모든 현상은 종적·횡적으로, 적극적·소극적으로 서로 밀접하게 연관되어 있으며, 이를 구체적으로 연기설이 설명하였다.
266aaab5-0639-4cdf-8115-48960505fbbb	source05/encykorea/BUD11321.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014441	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『능엄경』의 국가문화재 지정 상황은 다음과 같다. 개인 소장 권 1(보물, 1984년 지정)·규장각 소장 권 2·5(보물, 1984년 지정),<NAME>대학교 소장 권 7~8(보물, 1984년 지정), 사단법인 세종대왕기념사업회 소장 권 7~10(보물, 1984년 지정),<NAME>대학교 소장 권 3(보물, 1988년 지정), 서울역사박물관 소장 권 4·7·8(보물, 1988년 지정), 대한 불교 천태종 구인사 소장 권 6(보물, 1990년 지정).5권 5책. 1461년(세조 7) 세조가 신미·한계희·김수온 등 당대의 고승과 거유를<NAME>하여 국역하고 교열하여 을해자 및 한글 활자로 인출하게 한 것이다. 이 을해 자판은 간경도감판과 비교하여 국역 구결 및 구두에 많은 차이가 있다. 이 을해 자판을 토대로 국역이 완성되었고, 국역판 능엄 경의 서지학적 연구에도 중요한 자료로 활용되는데, 이는 국어학사와 역경 학사의 연구와 함께 국역판 능엄 경의 국역 편찬의 체재가 이 판본의 체재를 따랐기 때문이다. 이 능엄경 국역본은 간행 당시 400부를 찍어냈지만 낱권으로 전래되고 있다. 규장각 소장본은 2권 2책이고 개인 소장본은 1권 1책이다. 사단법인 세종대왕기념사업회 소장의 보물 지정본도 2권 2책,<NAME>대학교 소장의 보물 지정본도 2권 2책이다.<NAME>대학교의 보물 지정본 중 권 3은 1권 1책, 서울역사박물관의 보물 지정본은 3권 3책, 대한 불교 천태종 구인사 소장의 보물 지정본은 1권 1책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經(諺解)) ### 내용: 『능엄경』의 국가문화재 지정 상황은 다음과 같다. 개인 소장 권 1(보물, 1984년 지정)·규장각 소장 권 2·5(보물, 1984년 지정),<NAME>대학교 소장 권 7~8(보물, 1984년 지정), 사단법인 세종대왕기념사업회 소장 권 7~10(보물, 1984년 지정),<NAME>대학교 소장 권 3(보물, 1988년 지정), 서울역사박물관 소장 권 4·7·8(보물, 1988년 지정), 대한 불교 천태종 구인사 소장 권 6(보물, 1990년 지정).5권 5책. 1461년(세조 7) 세조가 신미·한계희·김수온 등 당대의 고승과 거유를<NAME>하여 국역하고 교열하여 을해자 및 한글 활자로 인출하게 한 것이다. 이 을해 자판은 간경도감판과 비교하여 국역 구결 및 구두에 많은 차이가 있다. 이 을해 자판을 토대로 국역이 완성되었고, 국역판 능엄 경의 서지학적 연구에도 중요한 자료로 활용되는데, 이는 국어학사와 역경 학사의 연구와 함께 국역판 능엄 경의 국역 편찬의 체재가 이 판본의 체재를 따랐기 때문이다. 이 능엄경 국역본은 간행 당시 400부를 찍어냈지만 낱권으로 전래되고 있다. 규장각 소장본은 2권 2책이고 개인 소장본은 1권 1책이다. 사단법인 세종대왕기념사업회 소장의 보물 지정본도 2권 2책,<NAME>대학교 소장의 보물 지정본도 2권 2책이다.<NAME>대학교의 보물 지정본 중 권 3은 1권 1책, 서울역사박물관의 보물 지정본은 3권 3책, 대한 불교 천태종 구인사 소장의 보물 지정본은 1권 1책이다.
9b275b8c-448c-4881-be82-078c40fdb1a7	source05/encykorea/BUD22620.txt	선종의식 (禪宗儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028932	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종에서는 기도형의식과 다른 불교의식인 선 정형 의식을 행한다. 선종 의식은 의식행위가 따로 없고 정형화된 의식의 생략행위와 일생생활의 유지 자체가 의식행위라는 특징을 지닌다. 기도형의식은 일상생활과 의식행위를 분리해서 생각하는 반면, 선종 의식은 별개의 의식을 생각하지 않는 데서 선종 의식으로서의 특징을 찾을 수 있다. 선종은 원칙적으로 선정 삼매의 수행에 의하여 그 종교의식의 본질인 자기의 생명 그 자체에 들어가서 그 실체를 파악, 실증하여 무상 지견을 개발한다는 입장이다. 따라서, 하루하루의 일상 행위는 불작, 불행이며, 그 자체에 조직적인 체계가 있으며 최고의 종교의식이라 할 수 있다. 그리하여 이러한 선정 수행자의 하루하루 생활은 단순히 그 생활자에게만 의미가 있는 것이 아니라, 이를 듣는 모든 이들에게 이익이 되는 자리이타의 생활이다. 수행자의 일상 자체가 곧 선종 의식이라 하였지만 아무렇게나 영위되는 생활이 곧 선종 의식은 아니다. 선종에서 스승은 수행자의 일상생활규범과 그 신자의 일상생활규범을 적절한 모습으로 지도해야 한다. 즉, 스승이 지도한 생활 자체가 의식행위인 것이다. 스승이 지도하는 생활은 특히 청규인데, 이는 선가에서는 스승이 지도하는 생활이다. 청규에 의해 영위하는 생활은 그대로가 투명한 생활로서 끊임없는 수행의 노력을 요한다. 특히, 선종 의식은<NAME>을 필요로 하지 않는다. 다만, 때와 장소, 수행자의 성향에 따라 부단히 개시, 지도됨을 원칙으로 하고 있다. 이러한 청규는 시대와 장소에 따라 생활하도록 되어 있다. 청규에 의한 일상생활인 선종 의식은 대체로 원칙적 선정 삼매의 수행을 완성하여 교조 및 역대의 조사와 같은 생활을 영위하는 데에 목적이 있다. 요컨대, 수행자가 수행자가 행해야 할 일상적인 수도 생활 그 자체를 선종 의식이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종의식 (禪宗儀式) ### 내용: 선종에서는 기도형의식과 다른 불교의식인 선 정형 의식을 행한다. 선종 의식은 의식행위가 따로 없고 정형화된 의식의 생략행위와 일생생활의 유지 자체가 의식행위라는 특징을 지닌다. 기도형의식은 일상생활과 의식행위를 분리해서 생각하는 반면, 선종 의식은 별개의 의식을 생각하지 않는 데서 선종 의식으로서의 특징을 찾을 수 있다. 선종은 원칙적으로 선정 삼매의 수행에 의하여 그 종교의식의 본질인 자기의 생명 그 자체에 들어가서 그 실체를 파악, 실증하여 무상 지견을 개발한다는 입장이다. 따라서, 하루하루의 일상 행위는 불작, 불행이며, 그 자체에 조직적인 체계가 있으며 최고의 종교의식이라 할 수 있다. 그리하여 이러한 선정 수행자의 하루하루 생활은 단순히 그 생활자에게만 의미가 있는 것이 아니라, 이를 듣는 모든 이들에게 이익이 되는 자리이타의 생활이다. 수행자의 일상 자체가 곧 선종 의식이라 하였지만 아무렇게나 영위되는 생활이 곧 선종 의식은 아니다. 선종에서 스승은 수행자의 일상생활규범과 그 신자의 일상생활규범을 적절한 모습으로 지도해야 한다. 즉, 스승이 지도한 생활 자체가 의식행위인 것이다. 스승이 지도하는 생활은 특히 청규인데, 이는 선가에서는 스승이 지도하는 생활이다. 청규에 의해 영위하는 생활은 그대로가 투명한 생활로서 끊임없는 수행의 노력을 요한다. 특히, 선종 의식은<NAME>을 필요로 하지 않는다. 다만, 때와 장소, 수행자의 성향에 따라 부단히 개시, 지도됨을 원칙으로 하고 있다. 이러한 청규는 시대와 장소에 따라 생활하도록 되어 있다. 청규에 의한 일상생활인 선종 의식은 대체로 원칙적 선정 삼매의 수행을 완성하여 교조 및 역대의 조사와 같은 생활을 영위하는 데에 목적이 있다. 요컨대, 수행자가 수행자가 행해야 할 일상적인 수도 생활 그 자체를 선종 의식이라고 한다.
b51b029e-d984-4c93-bcf5-4de842f35984	source05/encykorea/BUD11037.txt	다비문 (茶毘文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013461	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 해인사서 1882년(고종 19)에 출판되었다. 권말에는 봉기의 발문이 있고 부록으로 석문가례초와 승속오복도가 있다. 죽은 승려의 다비에서부터 산골에 이르기까지의 의식 절차를 수록하고 있다. 그 내용은 먼저 죽은 영혼이 귀의하게 될 5방 번(五方幡)에 대하여 서술한 뒤, 이어 영가(靈駕)를 이발시키는 의식으로서의 삭발 편, 목욕시키는 의식으로서의 세수 편, 발 씻기는 의식으로서의 세족 편, 옷을 갈아입히는 의식으로서의 착군편(着裙篇)과 착의 편, 의관을 쓰게 하는 의식으로서의 착관편(着冠篇)이 이어진다. 이 같은 절차가 끝나면 영가를 접대할 때 바르게 앉히는 정좌 편과 안좌 편, 입관 의식으로서의 입감 편(入龕篇), 발인 의식으로서의 기감 편(起龕篇)이 서술되고, 이어 화장터에서 행하는 의식으로서 거화 편(擧火篇)과 하화편(下火篇), 영가를 보내는 봉송 편, 영가가 저세상에 가서 새로운 몸을 받게 하는 의식으로서의 창의 편(唱衣篇), 유골을 부수는 의식으로서의 기골 편(起骨篇)·습골 편(拾骨篇)·쇄골 편(碎骨篇)·산 골편(散骨篇)으로 구성되어 있다. 이들 각 편은 각각 제문·게송·다라니·유치문으로 이루어져 있다. 이 책은 현재 석문의 범 등 현행 불교의식집에 전재되어 다비식 때 상용되고 있다. 불교의 장례절차와 내용을 알기 위해서는 반드시 필요한 의식집이다. 규장각 도서, 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다비문 (茶毘文) ### 내용: 1책. 목판본. 해인사서 1882년(고종 19)에 출판되었다. 권말에는 봉기의 발문이 있고 부록으로 석문가례초와 승속오복도가 있다. 죽은 승려의 다비에서부터 산골에 이르기까지의 의식 절차를 수록하고 있다. 그 내용은 먼저 죽은 영혼이 귀의하게 될 5방 번(五方幡)에 대하여 서술한 뒤, 이어 영가(靈駕)를 이발시키는 의식으로서의 삭발 편, 목욕시키는 의식으로서의 세수 편, 발 씻기는 의식으로서의 세족 편, 옷을 갈아입히는 의식으로서의 착군편(着裙篇)과 착의 편, 의관을 쓰게 하는 의식으로서의 착관편(着冠篇)이 이어진다. 이 같은 절차가 끝나면 영가를 접대할 때 바르게 앉히는 정좌 편과 안좌 편, 입관 의식으로서의 입감 편(入龕篇), 발인 의식으로서의 기감 편(起龕篇)이 서술되고, 이어 화장터에서 행하는 의식으로서 거화 편(擧火篇)과 하화편(下火篇), 영가를 보내는 봉송 편, 영가가 저세상에 가서 새로운 몸을 받게 하는 의식으로서의 창의 편(唱衣篇), 유골을 부수는 의식으로서의 기골 편(起骨篇)·습골 편(拾骨篇)·쇄골 편(碎骨篇)·산 골편(散骨篇)으로 구성되어 있다. 이들 각 편은 각각 제문·게송·다라니·유치문으로 이루어져 있다. 이 책은 현재 석문의 범 등 현행 불교의식집에 전재되어 다비식 때 상용되고 있다. 불교의 장례절차와 내용을 알기 위해서는 반드시 필요한 의식집이다. 규장각 도서, 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 있다.
a186b69a-93f8-420b-a05d-349739925fb8	source05/encykorea/BUD46659.txt	향림사 (香林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062907	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 때 31본산이 지정된 귀주사의 말사였고, 옥수암이라고도 했다. 어느 날 산 밑에 사는 김진성은 물을 구하려고 산에서 돌아다니다가 목이 말라 물을 구하러 갔더니 그 바위에서 샘물이 솟아났는데, 이는 1792년(정조 16)에 쾌명이 창건한 것이다. 이에 윤덕구의 아들 칠성과 김정응·박현철·함필흥 등이 시주를 받고, 김진성이 창건의 뜻을 밝히자, 시주를 받아 옥수암을 창건하였다. 하지만 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 특이한 것은 이원 지방에 한 발이 심할 때 절 앞에 있는 큰 바위에 개를 잡아 피를 바르고 기우제를 지내면 비가 왔다는 전설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향림사 (香林寺) ### 내용: 일제강점기 때 31본산이 지정된 귀주사의 말사였고, 옥수암이라고도 했다. 어느 날 산 밑에 사는 김진성은 물을 구하려고 산에서 돌아다니다가 목이 말라 물을 구하러 갔더니 그 바위에서 샘물이 솟아났는데, 이는 1792년(정조 16)에 쾌명이 창건한 것이다. 이에 윤덕구의 아들 칠성과 김정응·박현철·함필흥 등이 시주를 받고, 김진성이 창건의 뜻을 밝히자, 시주를 받아 옥수암을 창건하였다. 하지만 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 특이한 것은 이원 지방에 한 발이 심할 때 절 앞에 있는 큰 바위에 개를 잡아 피를 바르고 기우제를 지내면 비가 왔다는 전설이다.
9759154c-44a5-42fe-aad4-4c42fbb70fd9	source05/encykorea/REL20988.txt	삼청 (三淸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026892	CC BY	537	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼청은 도교에서 삼원의 화생인 삼보 군이 관할하는 영역으로, 옥청·상청·태청을 가리킨다. 도교의 성수 숭배(:별자리 숭배)와 연관되어 있으며 재초의 한 종류이기도 하다. 천계의 형성, 교설의 분류, 신선의 계위 등은 도교의 삼 동종원 사상의 중심이다. 우주 천지의 창조에 관한 이야기로 무에서 시작해 묘일을 거쳐 삼원으로 나뉘고, 다시 삼기로 변하고 나서야 삼재가 나와 비로소 만물이 갖추어진다는 것이 삼 동종원의 내용이다. 이 중 삼원을 기점으로 삼보 군의 화생으로 연결되면서, 그들이 화주 혹은 교주가 되어 삼청 경을 다스리고, 36부의 교설을 펴고, 36천 및 그 주민의 차등을 정하게 되어 삼 동종원 교설의 중심을 이룬다는 것이다. 삼원의 전개를 요약하면 다음과 같다. 삼원이라는 말이 있다. 혼동 태무원 적혼태무원 명적현통원 삼보 군(:의 ) 천보군 영보군 신보군 삼청 경(:삼보 군의 관할 구역) 옥청:청미천 시기·청청 상청:우여천원기·황 태청:대적천현기·백 삼동의 교주와 설경 천보군동진교주12부경(대승 ) 천보군동진교주 영보군<NAME> 교주 12부경(중승, ) 신보 군 동신교 주 12부경(소승, ) ○ 삼동 7부 (1)<NAME> 경―보경(輔經)―(4)<NAME>(太玄) (2)<NAME> 경―보경(輔經)―(5) 태평(太平) (3) 동신경―보경(輔經)―(6) 태청(太淸) (7) 정일 맹위(正一盟威) 삼동 통관(三洞通貫) ○ 삼동 36부 삼동 각 12부(1) 본문(本文) (2) 신부(神符) (3) 옥결(玉訣) (4) 영도(靈圖) (5) 보록(譜錄) (6) 계율(戒律) (7) 위 의(威儀) (8) 방법 (9) 중술(衆術) (10) 전기(傳記) (11) 찬송(讚誦) (12) 표주(表奏) ○ 36천 (1) 최상천─대라천(大羅天) (2)∼(4) 삼청 경(三淸境)─옥청·상청·태청 (5)∼(8)종민천(種民天)─성제자천(聖弟子天) 또는 사범천(四梵天) (9)∼(12) 무색계(無色界)─4천 (13)∼(30) 색계(色界)─18천 (31)∼(36) 욕계(欲界)─6천 도교의 36천 중 최상천인 대라천은<NAME>옥경(玄都玉京) 위에 있고 최고 신인 원시천존(元始天尊)이<NAME>하여 36천을 통할하는 곳이기 때문에, 인간이 아무리 도를 닦는다고 해도 그곳에는 올라갈 수가 없다. 따라서, 인간이 도달할 수 있는 궁극적인 경지는 삼청<NAME> 수밖에 없다. 삼청 경에는 좌·우·중앙에 각각 궁전이 있고 그곳을 삼보 군이 다스린다. 그 밑에 선왕(仙王)·선공(仙公)·선경(仙卿)·선백(仙伯)·선대부(仙大夫) 등의 위계 질서하에 부서별 직무를 수행하는 선관(仙官)이 있다. 또한, 이들 선관과는 별도로 삼보 군과 선관 사이에 있으면서 삼청 경 전체에 걸친 직무를 맡아 하는 특정직이 있는데, 그중 하나인 태상노 군 천사(太上老君天師)는 노자(老子)를 천사의 지위에 올려놓은 것이다. 이러한 기구를 가진 삼청 경에는 다음과 같이 삼경에 각각 9단위씩 도합 27단위의 주민이 거주한다. ○삼청 경 27위 옥 청경 9성: (1) 상성 (2) 고성 (3) 대성 (4)<NAME> (5) 천성 (6) 신성 (8) 영성 (9)<NAME> (9)<NAME> (1) 상성 (2) 성성 (2)<NAME> (2)<NAME> 상청경9진:(10) 고진 (11) 대진 (13)<NAME> (14) 천진 (15) 진진 (16) 신진 (17) 지진 (18) 지진 태청경9선: (19) 상선 (20) 고선 (21) 대선 (22) 현선 (23) 천선 (24) 신선 (26) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 이상과 같은 27종의 단위는 현세에서의 수도와 공행이 극치에 도달하였다 하더라도 그 내용 및 성격에 따라 배정된다. 36천 중 삼계 28천에 들어간 사람만 해도 죽음을 면할 수 없다고는 하나, 장구한 수명을 누리고 진귀한 보물이 쌓여 있는 곳에서 거주하며,<NAME>천의 4천에 들어가면 이미 죽음이 배제되고, 어떤 재앙도 닥쳐오지 않음에 비추어 볼 때, 그 위에 위치해 있는 삼청 경의 상태를 짐작할 수 있다. 삼청 경의 세 보군은 교주이기도 하여 득도 승천의 도리와 방법을 여러 가지로 가르쳤다고 하는데, 그 가르침이 3동 4보 36부에 걸친 각종 경전으로 전해져 도교의 경전인 도장에도 수록되어 있다. 또한 도장의 각 부 영도에는 삼청에 관한 여러 가지 그림이 담겨 있다. 고려 인종 1년(1123) 송도에 와서 도관인 복원궁(福源宮)을 참관한 북송의 사신 서긍(徐兢)은 그 전각 안에 삼청상(三淸像)이 그려져 있고, 또한 혼원 황제(混元皇帝), 즉 태상노 군 천사인 노자의 수염과 머리털이 갈색임을 지적하고, 송나라의 휘종(徽宗)이 그린 노자의 모습과 흡사하다고 기록에 남겼다. 삼청 중 태청에 속하는<NAME><NAME> 금군을 받드는 곳이 고려의 도관 중 대청관이었다.<NAME>이 머무는 곳인 간·손·곤·건의 방위, 즉 화령·충주·부평·구천에 각각 궁전을 지어 초례를 지내기도 하였다. 조선시대에 들어와서도 소격서에 삼청전을 두어 성수에 관한 초제를 집행하게 하였고<NAME> 전도 설치하였다. 현재 삼청동이라는 지명도 삼청전의 소재지인 데서 유래된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼청 (三淸) ### 내용: 삼청은 도교에서 삼원의 화생인 삼보 군이 관할하는 영역으로, 옥청·상청·태청을 가리킨다. 도교의 성수 숭배(:별자리 숭배)와 연관되어 있으며 재초의 한 종류이기도 하다. 천계의 형성, 교설의 분류, 신선의 계위 등은 도교의 삼 동종원 사상의 중심이다. 우주 천지의 창조에 관한 이야기로 무에서 시작해 묘일을 거쳐 삼원으로 나뉘고, 다시 삼기로 변하고 나서야 삼재가 나와 비로소 만물이 갖추어진다는 것이 삼 동종원의 내용이다. 이 중 삼원을 기점으로 삼보 군의 화생으로 연결되면서, 그들이 화주 혹은 교주가 되어 삼청 경을 다스리고, 36부의 교설을 펴고, 36천 및 그 주민의 차등을 정하게 되어 삼 동종원 교설의 중심을 이룬다는 것이다. 삼원의 전개를 요약하면 다음과 같다. 삼원이라는 말이 있다. 혼동 태무원 적혼태무원 명적현통원 삼보 군(:의 ) 천보군 영보군 신보군 삼청 경(:삼보 군의 관할 구역) 옥청:청미천 시기·청청 상청:우여천원기·황 태청:대적천현기·백 삼동의 교주와 설경 천보군동진교주12부경(대승 ) 천보군동진교주 영보군<NAME> 교주 12부경(중승, ) 신보 군 동신교 주 12부경(소승, ) ○ 삼동 7부 (1)<NAME> 경―보경(輔經)―(4)<NAME>(太玄) (2)<NAME> 경―보경(輔經)―(5) 태평(太平) (3) 동신경―보경(輔經)―(6) 태청(太淸) (7) 정일 맹위(正一盟威) 삼동 통관(三洞通貫) ○ 삼동 36부 삼동 각 12부(1) 본문(本文) (2) 신부(神符) (3) 옥결(玉訣) (4) 영도(靈圖) (5) 보록(譜錄) (6) 계율(戒律) (7) 위 의(威儀) (8) 방법 (9) 중술(衆術) (10) 전기(傳記) (11) 찬송(讚誦) (12) 표주(表奏) ○ 36천 (1) 최상천─대라천(大羅天) (2)∼(4) 삼청 경(三淸境)─옥청·상청·태청 (5)∼(8)종민천(種民天)─성제자천(聖弟子天) 또는 사범천(四梵天) (9)∼(12) 무색계(無色界)─4천 (13)∼(30) 색계(色界)─18천 (31)∼(36) 욕계(欲界)─6천 도교의 36천 중 최상천인 대라천은<NAME>옥경(玄都玉京) 위에 있고 최고 신인 원시천존(元始天尊)이<NAME>하여 36천을 통할하는 곳이기 때문에, 인간이 아무리 도를 닦는다고 해도 그곳에는 올라갈 수가 없다. 따라서, 인간이 도달할 수 있는 궁극적인 경지는 삼청<NAME> 수밖에 없다. 삼청 경에는 좌·우·중앙에 각각 궁전이 있고 그곳을 삼보 군이 다스린다. 그 밑에 선왕(仙王)·선공(仙公)·선경(仙卿)·선백(仙伯)·선대부(仙大夫) 등의 위계 질서하에 부서별 직무를 수행하는 선관(仙官)이 있다. 또한, 이들 선관과는 별도로 삼보 군과 선관 사이에 있으면서 삼청 경 전체에 걸친 직무를 맡아 하는 특정직이 있는데, 그중 하나인 태상노 군 천사(太上老君天師)는 노자(老子)를 천사의 지위에 올려놓은 것이다. 이러한 기구를 가진 삼청 경에는 다음과 같이 삼경에 각각 9단위씩 도합 27단위의 주민이 거주한다. ○삼청 경 27위 옥 청경 9성: (1) 상성 (2) 고성 (3) 대성 (4)<NAME> (5) 천성 (6) 신성 (8) 영성 (9)<NAME> (9)<NAME> (1) 상성 (2) 성성 (2)<NAME> (2)<NAME> 상청경9진:(10) 고진 (11) 대진 (13)<NAME> (14) 천진 (15) 진진 (16) 신진 (17) 지진 (18) 지진 태청경9선: (19) 상선 (20) 고선 (21) 대선 (22) 현선 (23) 천선 (24) 신선 (26) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 (27) 지선 이상과 같은 27종의 단위는 현세에서의 수도와 공행이 극치에 도달하였다 하더라도 그 내용 및 성격에 따라 배정된다. 36천 중 삼계 28천에 들어간 사람만 해도 죽음을 면할 수 없다고는 하나, 장구한 수명을 누리고 진귀한 보물이 쌓여 있는 곳에서 거주하며,<NAME>천의 4천에 들어가면 이미 죽음이 배제되고, 어떤 재앙도 닥쳐오지 않음에 비추어 볼 때, 그 위에 위치해 있는 삼청 경의 상태를 짐작할 수 있다. 삼청 경의 세 보군은 교주이기도 하여 득도 승천의 도리와 방법을 여러 가지로 가르쳤다고 하는데, 그 가르침이 3동 4보 36부에 걸친 각종 경전으로 전해져 도교의 경전인 도장에도 수록되어 있다. 또한 도장의 각 부 영도에는 삼청에 관한 여러 가지 그림이 담겨 있다. 고려 인종 1년(1123) 송도에 와서 도관인 복원궁(福源宮)을 참관한 북송의 사신 서긍(徐兢)은 그 전각 안에 삼청상(三淸像)이 그려져 있고, 또한 혼원 황제(混元皇帝), 즉 태상노 군 천사인 노자의 수염과 머리털이 갈색임을 지적하고, 송나라의 휘종(徽宗)이 그린 노자의 모습과 흡사하다고 기록에 남겼다. 삼청 중 태청에 속하는<NAME><NAME> 금군을 받드는 곳이 고려의 도관 중 대청관이었다.<NAME>이 머무는 곳인 간·손·곤·건의 방위, 즉 화령·충주·부평·구천에 각각 궁전을 지어 초례를 지내기도 하였다. 조선시대에 들어와서도 소격서에 삼청전을 두어 성수에 관한 초제를 집행하게 하였고<NAME> 전도 설치하였다. 현재 삼청동이라는 지명도 삼청전의 소재지인 데서 유래된 것이다.
131d115a-90b3-432e-a3d0-818a9d0e3c10	source05/encykorea/BUD26554.txt	오진 (悟眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038554	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상대사의 10대 제자 중 한 사람이다. 신통력으로 소문났다. 경상북도 안동시하 가산 골암사에 머물면서 매일 밤손을 뻗쳐 부석사 석실의 등을 켰다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오진 (悟眞) ### 내용: 의상대사의 10대 제자 중 한 사람이다. 신통력으로 소문났다. 경상북도 안동시하 가산 골암사에 머물면서 매일 밤손을 뻗쳐 부석사 석실의 등을 켰다고 한다.
a6814690-74a0-4650-a449-a0f235fc46c1	source05/encykorea/REL56620.txt	기독교윤리실천운동 (基督敎倫理實踐運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076636	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 윤리 실천운동(약칭<NAME>실)은 성경과 정통적 기독교 신앙을 기본 이념으로 하여 복음에 합당한 윤리적 삶과 교회, 정의롭고 평화로운 사회를 추구하는 개신교 진보적 복음주의 계열의 개신교 시민운동 단체이다. 손봉호, 이만열, 김인수, 장기려,<NAME>택, 이장규, 강영안 등 진보적 복음주의 계열의 개신교인들이 1987년 12월 이 단체를 조직하여 한국 기독교인 및 사회의 도덕적 쇄신을 도모했다. 1970~80년대 동안 양심적 복음주의자들은 보수<NAME>의 완강한 저항과 진보<NAME>의 철저한 방관 사이에서 신앙적 혼란과 양심적 방황을 경험했다. 진보<NAME>의 기존 체제에 대한 저항에 대해서는 지지 의사를 밝혔지만, 이념적 기반인 민중 신학과 해방 신학은 여전히 부담스러워했다. 이에 진보<NAME>과 분명한 선을 긋고 동시에 교회와 사회적 쟁점에 대해 진보적 입장을 천명함으로써 자신들의 정체성을 진보적 복음주의로 규정했다. 이러한 배경에서 그들은 교세 확장과 물질적 축복만을 강조함으로써 사회적 부도덕과 물질주의를 극복하지 못한 한국 교회의 지난날을 반성하며 타자를 배려하고 환대하는 문화를 통해 생명과 평화의 공동체를 만들고자 하는 사회 운동을 진행하기 위해서 기독교 윤리 실천운동을 발족하게 되었다. 기독교 윤리 실천운동은 ‘거듭난 신자의 경건한 삶과 행함이 있는 믿음’을 통해 개신의 삶에서 도덕성과 사회적 공의를 회복하는 것을 주장한다. 이를 위해 첫째, 진실됨, 진정성, 성실을 의미하는 정직, 둘째, 자기 스스로에게 부끄러움이 없고 다른 사람들과의 관계에 대해서도 성실하게 책임을 감당한다는 의미의 책임, 셋째, 교회와 사회 가운데 차이로 인해 차별이 발생하지 않으며 절차적 공정함을 바로 세운다는 의미의 정의, 넷째, 나와 다른 타자들과의 소통이며 대화인 생명과 평화의 샬롬 공동체를 지향한다는 의미의 평화, 다섯째, 나와 다른 타인 및 이질성에 대해 포용하고 환대하며 보살피고 돌보는 삶을 통해 하나님의 사랑을 실천한다는 의미의 배려를 운동의 핵심 가치로 삼고 있다. 지난 20년간 공명선거운동, 국정감사 모니터 시민 연대, 공의 정치실천연대, 교회개혁실천연대, 놀이미디어교육센터, 크리스천라이프센터, 대한민국 교육봉사단 등 여러 가지 운동을 전개했다. 이 과정에서 많은 단체가 분화되었다.<NAME>실의 법률자문을 맡았던 기독법률가들이 1995년<NAME>실법률가 모임을 조직했고, 이 모임이 1999년 개혁적인 복음주의에 기초한 법률가 모임인 기독법률가 회로 발전했다. 2002년에는 교회개혁실천연대, 2004년에는 좋은 교사 운동이 각각 독자적인 길을 개척했다. 정직한 그리스도인을 위한 정직 윤리 운동으로 자발적 불편 운동, 신뢰받는 교회를 위한 교회 신뢰운동으로 깨끗한 총회, 교회의 사회적 책임 운동, 정의롭고 평화로운 사회를 위한 사회정치윤리운동 등을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교윤리실천운동 (基督敎倫理實踐運動) ### 내용: 기독교 윤리 실천운동(약칭<NAME>실)은 성경과 정통적 기독교 신앙을 기본 이념으로 하여 복음에 합당한 윤리적 삶과 교회, 정의롭고 평화로운 사회를 추구하는 개신교 진보적 복음주의 계열의 개신교 시민운동 단체이다. 손봉호, 이만열, 김인수, 장기려,<NAME>택, 이장규, 강영안 등 진보적 복음주의 계열의 개신교인들이 1987년 12월 이 단체를 조직하여 한국 기독교인 및 사회의 도덕적 쇄신을 도모했다. 1970~80년대 동안 양심적 복음주의자들은 보수<NAME>의 완강한 저항과 진보<NAME>의 철저한 방관 사이에서 신앙적 혼란과 양심적 방황을 경험했다. 진보<NAME>의 기존 체제에 대한 저항에 대해서는 지지 의사를 밝혔지만, 이념적 기반인 민중 신학과 해방 신학은 여전히 부담스러워했다. 이에 진보<NAME>과 분명한 선을 긋고 동시에 교회와 사회적 쟁점에 대해 진보적 입장을 천명함으로써 자신들의 정체성을 진보적 복음주의로 규정했다. 이러한 배경에서 그들은 교세 확장과 물질적 축복만을 강조함으로써 사회적 부도덕과 물질주의를 극복하지 못한 한국 교회의 지난날을 반성하며 타자를 배려하고 환대하는 문화를 통해 생명과 평화의 공동체를 만들고자 하는 사회 운동을 진행하기 위해서 기독교 윤리 실천운동을 발족하게 되었다. 기독교 윤리 실천운동은 ‘거듭난 신자의 경건한 삶과 행함이 있는 믿음’을 통해 개신의 삶에서 도덕성과 사회적 공의를 회복하는 것을 주장한다. 이를 위해 첫째, 진실됨, 진정성, 성실을 의미하는 정직, 둘째, 자기 스스로에게 부끄러움이 없고 다른 사람들과의 관계에 대해서도 성실하게 책임을 감당한다는 의미의 책임, 셋째, 교회와 사회 가운데 차이로 인해 차별이 발생하지 않으며 절차적 공정함을 바로 세운다는 의미의 정의, 넷째, 나와 다른 타자들과의 소통이며 대화인 생명과 평화의 샬롬 공동체를 지향한다는 의미의 평화, 다섯째, 나와 다른 타인 및 이질성에 대해 포용하고 환대하며 보살피고 돌보는 삶을 통해 하나님의 사랑을 실천한다는 의미의 배려를 운동의 핵심 가치로 삼고 있다. 지난 20년간 공명선거운동, 국정감사 모니터 시민 연대, 공의 정치실천연대, 교회개혁실천연대, 놀이미디어교육센터, 크리스천라이프센터, 대한민국 교육봉사단 등 여러 가지 운동을 전개했다. 이 과정에서 많은 단체가 분화되었다.<NAME>실의 법률자문을 맡았던 기독법률가들이 1995년<NAME>실법률가 모임을 조직했고, 이 모임이 1999년 개혁적인 복음주의에 기초한 법률가 모임인 기독법률가 회로 발전했다. 2002년에는 교회개혁실천연대, 2004년에는 좋은 교사 운동이 각각 독자적인 길을 개척했다. 정직한 그리스도인을 위한 정직 윤리 운동으로 자발적 불편 운동, 신뢰받는 교회를 위한 교회 신뢰운동으로 깨끗한 총회, 교회의 사회적 책임 운동, 정의롭고 평화로운 사회를 위한 사회정치윤리운동 등을 전개하고 있다.
fffc35f6-6762-4d73-b79f-dbbab4ab49e5	source05/encykorea/BUD552.txt	감지금니 대방광불화엄경 주본 권46 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷四十六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000840	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 46 1권 1축. 필사본. 1984년 보물로 지정되었다. 당나라 실차난타가 번역한 80권의 화엄경 중 권 46으로, 전반부 불부사의법품의 전반부에 해당한다. 권 머리에 불부사의법품의 변상도가 모두 금니로 쓰여 있고, 권 머리에는 4주 금강저와 법륜 무늬 안에 금니의 경문이 인쇄되어 있다. 표지 부분이 떨어져 나가 새로 배접 되어 있으며, 변상도 하단 부분은 훼손되었지만 경문은 대체로 양호하게 보존되어 있다. 비록 사성기가 존재하지 않아 정확한 연대나 발원 동기 및 발원 자는 알 수 없지만, 변상도와 글씨의 솜씨 등이 14세기에 만들어진 것으로 추정되는 고려 시대 사경으로 그 가치가 높게 평가되고 있다. 경상남도 양산시에 있는 통도사 성보박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대방광불화엄경 주본 권46 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷四十六) ### 내용: 권 46 1권 1축. 필사본. 1984년 보물로 지정되었다. 당나라 실차난타가 번역한 80권의 화엄경 중 권 46으로, 전반부 불부사의법품의 전반부에 해당한다. 권 머리에 불부사의법품의 변상도가 모두 금니로 쓰여 있고, 권 머리에는 4주 금강저와 법륜 무늬 안에 금니의 경문이 인쇄되어 있다. 표지 부분이 떨어져 나가 새로 배접 되어 있으며, 변상도 하단 부분은 훼손되었지만 경문은 대체로 양호하게 보존되어 있다. 비록 사성기가 존재하지 않아 정확한 연대나 발원 동기 및 발원 자는 알 수 없지만, 변상도와 글씨의 솜씨 등이 14세기에 만들어진 것으로 추정되는 고려 시대 사경으로 그 가치가 높게 평가되고 있다. 경상남도 양산시에 있는 통도사 성보박물관에 소장되어 있다.
95ae298c-dec8-486c-90cd-5b4a170b8721	source05/encykorea/BUD30303.txt	육상원융 (六相圓融)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042111	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육상원융의 도리를 ≪화엄경≫에서는 체계적으로 설명하지 않았으나 우리나라 및 중국의 화엄종 승려들은 이를 최고의 원리로 받아들여 깊이 연구하였다. ≪화엄경≫에는 총상(總相)·별상(別相)·동상(同相)·이상(異相)·성상(成相)·괴상(壞相) 등 육상(六相)의 명칭만 열거되어 있지만, 법계 무진 연기나 “하나 속에 일체가 있고 일체 속에 하나가 있으며, 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나(一中一切一切中一一卽一切一切卽一)”라는 등의 가르침을 통하여 육상원융의 사상을 일관되게 설명하고 있다. 육상 원융은 후대의 화엄사 상가들이 개발한 새로운 대 원리이다. 육상을 도표로 나타내면 [그림]과 같다. 이 원칙은 여러 개별적 존재들로 이루어진 전체가 시간적, 공간적으로 끊임없는 연기를 하며, 그 연기가 서로 장애가 되지 안 음할 경우에 있게 마련인 분명한 원칙이다. 한 개인, 한 집안, 한 단체, 한 사회, 한 국가, 한 민족, 인류 전체, 우주 전체에 이 원리가 적용된다. 이 원칙은 이 우주 전체가 하나의 통일적 유기적 화합체라는 전제에서 출발한다. 총상·동상·성상의 삼상은 그 통일성, 유기적 동질성, 완전성의 양상이고, 별상·이상·괴상의 삼상은 각각의 구성 분자들이 갖는 개별성·특이성 및 자족적인 겸허성의 양상들이다. 원융 문과 항포문으로 나뉘는데, 위는 원융문, 아래는 항포문이다. 우주 법계의 실상은 이 원융 문과 항포문의 각 상들이 서로 의존하는 관계에 있다. 하지만 이 육상은 본래의 이상적 우주 법계의 실상은 타락한 인간 심성의 오염으로 인해 욕계·색계·무색계라는 삼계로 전락하는 경우가 많으므로 수행상의 기준이 되기도 하였다. 육상의 상호 의존관계는 일즉일체·일체즉일의 즉(卽)의 관계와 일중 일체·일체 중 일의 중(中)의 관계로 표현되기도 하며, 그 실현은 무엇보다도 인간들 자신의 깊은 정신적 자각에서 이루어진다고 보고 있다. “마음이 맑으면 국토가 맑아지고 마음이 더러우면 국토가 더러워진다. ”라고 할 때, 맑은 국토는 육상의 원융 관계가 충족된 것을 말하며, 그때의 맑은 마음이란 바로 이 즉과 중의 관계를 자연스럽게 이룩하는 마음을 두고 한 말이다. 이 육상의 원리를 통하여 인간 의식 속에 깊숙이 침투하여 있는 개인주의적 사고방식을 극복할 수 있고, 훌륭한 개성적 인간이 전체의 동질성에 있어 매우 중요하다는 사실을 인식할 수 있으며, 전체의 통일성 달성의 필수조건이 개개인 또는 개개의 구성 분자들이 어떤 종류의 소외도 당함이 없이 완전히 존경받게 해야 한다는 사실을 강조하고 있다. 또한, 이 원융 문과 항포문이 원융하게 귀일하는 곳에 대 법계의 진리가 뚜렷이 드러남을 가르치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육상원융 (六相圓融) ### 내용: 육상원융의 도리를 ≪화엄경≫에서는 체계적으로 설명하지 않았으나 우리나라 및 중국의 화엄종 승려들은 이를 최고의 원리로 받아들여 깊이 연구하였다. ≪화엄경≫에는 총상(總相)·별상(別相)·동상(同相)·이상(異相)·성상(成相)·괴상(壞相) 등 육상(六相)의 명칭만 열거되어 있지만, 법계 무진 연기나 “하나 속에 일체가 있고 일체 속에 하나가 있으며, 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나(一中一切一切中一一卽一切一切卽一)”라는 등의 가르침을 통하여 육상원융의 사상을 일관되게 설명하고 있다. 육상 원융은 후대의 화엄사 상가들이 개발한 새로운 대 원리이다. 육상을 도표로 나타내면 [그림]과 같다. 이 원칙은 여러 개별적 존재들로 이루어진 전체가 시간적, 공간적으로 끊임없는 연기를 하며, 그 연기가 서로 장애가 되지 안 음할 경우에 있게 마련인 분명한 원칙이다. 한 개인, 한 집안, 한 단체, 한 사회, 한 국가, 한 민족, 인류 전체, 우주 전체에 이 원리가 적용된다. 이 원칙은 이 우주 전체가 하나의 통일적 유기적 화합체라는 전제에서 출발한다. 총상·동상·성상의 삼상은 그 통일성, 유기적 동질성, 완전성의 양상이고, 별상·이상·괴상의 삼상은 각각의 구성 분자들이 갖는 개별성·특이성 및 자족적인 겸허성의 양상들이다. 원융 문과 항포문으로 나뉘는데, 위는 원융문, 아래는 항포문이다. 우주 법계의 실상은 이 원융 문과 항포문의 각 상들이 서로 의존하는 관계에 있다. 하지만 이 육상은 본래의 이상적 우주 법계의 실상은 타락한 인간 심성의 오염으로 인해 욕계·색계·무색계라는 삼계로 전락하는 경우가 많으므로 수행상의 기준이 되기도 하였다. 육상의 상호 의존관계는 일즉일체·일체즉일의 즉(卽)의 관계와 일중 일체·일체 중 일의 중(中)의 관계로 표현되기도 하며, 그 실현은 무엇보다도 인간들 자신의 깊은 정신적 자각에서 이루어진다고 보고 있다. “마음이 맑으면 국토가 맑아지고 마음이 더러우면 국토가 더러워진다. ”라고 할 때, 맑은 국토는 육상의 원융 관계가 충족된 것을 말하며, 그때의 맑은 마음이란 바로 이 즉과 중의 관계를 자연스럽게 이룩하는 마음을 두고 한 말이다. 이 육상의 원리를 통하여 인간 의식 속에 깊숙이 침투하여 있는 개인주의적 사고방식을 극복할 수 있고, 훌륭한 개성적 인간이 전체의 동질성에 있어 매우 중요하다는 사실을 인식할 수 있으며, 전체의 통일성 달성의 필수조건이 개개인 또는 개개의 구성 분자들이 어떤 종류의 소외도 당함이 없이 완전히 존경받게 해야 한다는 사실을 강조하고 있다. 또한, 이 원융 문과 항포문이 원융하게 귀일하는 곳에 대 법계의 진리가 뚜렷이 드러남을 가르치고 있다.
b24de129-9eab-4780-8232-6f495f81750b	source05/encykorea/REL27577.txt	왕양명집변 (王陽明集辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039121	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	55세(1836년) 때의 저작으로 『남당 집(南塘集)』 권 27에 수록되어 있다.<NAME>은 먼저 왕수인의 이론을 비판한 이황(李滉)의 논문 「전습록 논변(傳習錄論辯)」과 나흠순(羅欽順)의 『정암 집(整菴集)』을 읽었으며, 그 뒤 친우 김교행(金敎行)으로부터 『왕양명 전집』을 얻어 보고 이황과 나흠순의 비판이 충분하지 않다고 판단해 이 논문을 지었다. 그만큼 이 논문은 성리학적 비판에 대한 양명학의 깊이가 더 깊다는 것을 보여준다. 이 논문의 체제는 양명학의 종지로서 세 가지를 제시하고, 왕양명 전집의 대학문에서 6조목, 답고동교서의 12조목, 논연평에서 4조목, 논연평에서 4조목, 답고동교서에서 12조목, 논연평에서 4조목을 제시하고 왕수인의 양지영 4수와 이 시를 차운한 4수의 시를 통해 치밀하게 비판해 나갔다.<NAME>은 양명학의 핵심 논리로 세 가지 종지를 들고 있다. 논리의 종지인 심즉리, 위학의 종지인 치양지, 논학의 종지인 지행합일을 제일 먼저 들고 있다. 그는 심즉기(心卽氣)의 성리학적 입장에 서서 ‘심즉리’를 불교의 근본 입장인 심즉불(心卽佛)의 개념과 일치시킴으로써 양명학이 불교와 연결된 것으로 규정하며, 마음에서 인심과 도심의 양면성을 주목해 마음이란 결코 도(道) 혹은 이(理)와 일치시킬 수 없음을 강조한다. ‘치양지’의 문제도 왕수인의 양지(良知)의 개념이 마음의 허령명각(虛靈明覺)을 가리킨 것은 불교의 경우와 같고, 맹자(孟子)에 있어서의 인의(仁義)의 양지와 다른 점을 강조하고 있다. ‘지행합일’의 문제에서는 왕수인이 간이 직절(簡易直截)을 좋아함으로써 궁리(窮理)의 학문을 폐지하는 것은, 번거로움을 싫어하고 가까운 것을 좋아하며 속히 이루고자 하는 사심(邪心)에 속한 것이라고 비판한다. 「대학문」에 대한 비판에서 왕수인이 천지만물을 일체로 삼는 것을 명덕(明德)이라 보는 데 대해, 그는 천지만물을 일체로 삼는 것은 인(仁)의 일이요, 인이 되는 근거는 명덕이라고 지적하고, 왕수인이 친민(親民)을 명명덕(明明德)의 일로 삼아 친민을 중시하나, 친민의 근본이 명덕에 있음을 알지 못한다고 비판한다. 또한, 왕수인이 대학 고본이 명백해 통한다고 주장하지만, 어떻게 명백한지를 설명하지 않은 채 고본을 내세워 주희의 설을 뒤집으려 한다고 지적하였다. 이와 더불어 세상 사람들이 물과 이를 밖에 있는 것으로 본다고 비판해 물을 궁구하지 못하게 하는 것은 오히려 물과 이를 밖에 있는 것으로 여기는 오류를 범하는 것이라 비판한다. 또한, 왕수인이 천리를 곧 천리로 파악하는 것에 대해 인욕과 대비시켜 양지는 천리가 발동해 인욕이 작용하지 못한 것이라고 해석함으로써 천리 자체가 천리 자체가 아님을 강조한다.<NAME>의 양명학 비판은 이황의 비판보다 더 상세하고 다양한 면을 한 단계 발전시켰다. 하지만 양명학의 본뜻을 이해한 것은 아니며, 철저하게 성리학적 정통론의 입장에서 양명학을 비판한 것이다. 그가 주목하고 있는 것은 양명 좌파인 이지가 인륜을 저버린 점을 상세히 기술한 것 역시 그 비판의 근거가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕양명집변 (王陽明集辨) ### 내용: 55세(1836년) 때의 저작으로 『남당 집(南塘集)』 권 27에 수록되어 있다.<NAME>은 먼저 왕수인의 이론을 비판한 이황(李滉)의 논문 「전습록 논변(傳習錄論辯)」과 나흠순(羅欽順)의 『정암 집(整菴集)』을 읽었으며, 그 뒤 친우 김교행(金敎行)으로부터 『왕양명 전집』을 얻어 보고 이황과 나흠순의 비판이 충분하지 않다고 판단해 이 논문을 지었다. 그만큼 이 논문은 성리학적 비판에 대한 양명학의 깊이가 더 깊다는 것을 보여준다. 이 논문의 체제는 양명학의 종지로서 세 가지를 제시하고, 왕양명 전집의 대학문에서 6조목, 답고동교서의 12조목, 논연평에서 4조목, 논연평에서 4조목, 답고동교서에서 12조목, 논연평에서 4조목을 제시하고 왕수인의 양지영 4수와 이 시를 차운한 4수의 시를 통해 치밀하게 비판해 나갔다.<NAME>은 양명학의 핵심 논리로 세 가지 종지를 들고 있다. 논리의 종지인 심즉리, 위학의 종지인 치양지, 논학의 종지인 지행합일을 제일 먼저 들고 있다. 그는 심즉기(心卽氣)의 성리학적 입장에 서서 ‘심즉리’를 불교의 근본 입장인 심즉불(心卽佛)의 개념과 일치시킴으로써 양명학이 불교와 연결된 것으로 규정하며, 마음에서 인심과 도심의 양면성을 주목해 마음이란 결코 도(道) 혹은 이(理)와 일치시킬 수 없음을 강조한다. ‘치양지’의 문제도 왕수인의 양지(良知)의 개념이 마음의 허령명각(虛靈明覺)을 가리킨 것은 불교의 경우와 같고, 맹자(孟子)에 있어서의 인의(仁義)의 양지와 다른 점을 강조하고 있다. ‘지행합일’의 문제에서는 왕수인이 간이 직절(簡易直截)을 좋아함으로써 궁리(窮理)의 학문을 폐지하는 것은, 번거로움을 싫어하고 가까운 것을 좋아하며 속히 이루고자 하는 사심(邪心)에 속한 것이라고 비판한다. 「대학문」에 대한 비판에서 왕수인이 천지만물을 일체로 삼는 것을 명덕(明德)이라 보는 데 대해, 그는 천지만물을 일체로 삼는 것은 인(仁)의 일이요, 인이 되는 근거는 명덕이라고 지적하고, 왕수인이 친민(親民)을 명명덕(明明德)의 일로 삼아 친민을 중시하나, 친민의 근본이 명덕에 있음을 알지 못한다고 비판한다. 또한, 왕수인이 대학 고본이 명백해 통한다고 주장하지만, 어떻게 명백한지를 설명하지 않은 채 고본을 내세워 주희의 설을 뒤집으려 한다고 지적하였다. 이와 더불어 세상 사람들이 물과 이를 밖에 있는 것으로 본다고 비판해 물을 궁구하지 못하게 하는 것은 오히려 물과 이를 밖에 있는 것으로 여기는 오류를 범하는 것이라 비판한다. 또한, 왕수인이 천리를 곧 천리로 파악하는 것에 대해 인욕과 대비시켜 양지는 천리가 발동해 인욕이 작용하지 못한 것이라고 해석함으로써 천리 자체가 천리 자체가 아님을 강조한다.<NAME>의 양명학 비판은 이황의 비판보다 더 상세하고 다양한 면을 한 단계 발전시켰다. 하지만 양명학의 본뜻을 이해한 것은 아니며, 철저하게 성리학적 정통론의 입장에서 양명학을 비판한 것이다. 그가 주목하고 있는 것은 양명 좌파인 이지가 인륜을 저버린 점을 상세히 기술한 것 역시 그 비판의 근거가 되고 있다.
dbc44ba8-ba09-445e-9287-12c623f0b572	source05/encykorea/BUD41645.txt	초조본 불설최상근본대락금강불공삼매대교왕경 권6 (初雕本佛說最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057053	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 국보로 지정되었다. 1권 1축. 목판권 자본. 송나라 법현이 한역한 7권 가운데 한 권으로 미계의 모든 상은 그대로 비로자나 법계임을 가르친 내용으로 각 장 앞에 장으로 표시되어 있으며, 장차의 표시가 장으로 되어 있다. 역경에 참여한 사람들의 직책과 법명을 권말에 적는다. 본문은 탈자나 결획이 없다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등으로 미루어 보아 12세기에 간행된 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 불설최상근본대락금강불공삼매대교왕경 권6 (初雕本佛說最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經卷六) ### 내용: 1991년 국보로 지정되었다. 1권 1축. 목판권 자본. 송나라 법현이 한역한 7권 가운데 한 권으로 미계의 모든 상은 그대로 비로자나 법계임을 가르친 내용으로 각 장 앞에 장으로 표시되어 있으며, 장차의 표시가 장으로 되어 있다. 역경에 참여한 사람들의 직책과 법명을 권말에 적는다. 본문은 탈자나 결획이 없다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등으로 미루어 보아 12세기에 간행된 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.
77fa4158-9a6b-4128-8826-6b55e9481eec	source05/encykorea/BUD18066.txt	보시 (布施)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023442	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자신의 깨달음을 얻는 수행의 결실과 함께 구제받지 못한 세상의 모든 유정물을 구제해 준다는 이타의<NAME>에 그 근거를 두고 있다. 그렇지만 올바른 보시를 위해서는 반야의<NAME>가 전제되어야 한다. 이 보시는 분별없는 입장에서 구축되는 의도가 아니라 현실 사회 속에서 자비로써 작용되어야 하며 사회에 대한 봉사활동 전체를 의미한다. 사찰에 대한 각종 보시 외에도 과수원을 일구어서 나무를 심고, 의약품을 병자에게 주고, 배를 비치하고, 다리를 놓고, 도로 근처에 우물을 파두는 등의 세간적(世間的)인 선업(善業)이 모두 보시라는 관념으로 확대된다. 더 나아가서 보시는 자신의 깨달음이나 일체중생의 성불(成佛)이라는 데로 그 뜻이 확산되어 간다.삼시설은 우리나라에서 널리 채택되고 있으며, 이종 시는 재시·법시·무외시로, 삼시설은 사시·팔종시 등으로 분류된다. 첫째, 재시는 누구든지 구하는 사람이 있으면 능력에 따라서 재물을 베풀고, 스스로 인색하고 탐욕한 생각을 버려서 구하러 온 사람으로 하여금 기쁨을 얻게끔 하는 것이다. 둘째, 법시는 중생이 진리를 구하러 오거든 자기가 아는 대로 좋은 방편을 써서 이야기해 주되, 명예나 이익이나 존경을 받기 위해서가 아니라, 오직 수도 상의 이익과 남의 구제를 위하여 이익을 줄 수 있게 되기만을 염원하면서 행하는 것이다. 셋째, 무외시는 어떤 사람이 재액을 만나고 어려운 일을 당하여 공포와 위험 앞에 놓여 있을 때 자기가 스스로 그 난을 받아 감당하고 그 사람을 공포 속에서 구출해 내어 평화와 안전을 베풀어 주는 보시이다. 또 삼시는 굶주린 이에게 먹을 것을 주는 음식 시, 가난한 이에게 재물을 주는 진보 시, 정법을 지키기 위하여 목숨까지 바치는 신명시 등으로 분류되기도 한다. 그리고 팔종시는 ① 나에게 가까이 오는 사람에게 보시하는 수지시(隨至施), ② 재물이 없어지거나 못 쓰게 될 것을 걱정해서 차라리 잃어버리지 않으려고 보시하는 포외시(怖畏施), ③ 먼저 보시를 받은 은혜를 갚기 위하여 그에게 도로 보시하는 보은시(報恩施), ④ 지금 저에게 보시하고 다음에 그에게서 보시 받기를 바라는 구보 시(求報施), ⑤ 조상에게 배워서 보시하는 습선시(習先施), ⑥ 하늘에 나기를 바라서 보시하는 희천시(希天施), ⑦ 좋은 소문이 나기를 바라서 보시하는 요명 시(要名施), ⑧ 마음을 장엄하여 아끼는 마음을 없애고 정(定)을 얻어 열반의 즐거움을 얻기 위해서 보시하는 위장엄심등시(爲莊嚴心等施) 등이다. 그러나 보시에는 보시하는 이, 보시 받는 이, 보시하는 물건이라고 하는 삼륜상(三輪相)이 없어야 한다. 이 삼륜의 상을 마음에 두는 것은 바른 보시가 아니다. 불교의 보시를 대변하는 대표적인 용어로 무주상보시가 있는데, 이는 삼륜상을 없애고 무심에 주어서 행하는 청정하고 참된 보시이다. 결국 무주상보시는 내가 누구를 위하여 무엇을 베풀었다. 라는 자만심 없이 온전하게 베푸는 것을 뜻한다. 이와 같이 마음에 걸림이 없고[] 머무름이 없는 원만한 보시를 무주상보시라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보시 (布施) ### 내용: 자신의 깨달음을 얻는 수행의 결실과 함께 구제받지 못한 세상의 모든 유정물을 구제해 준다는 이타의<NAME>에 그 근거를 두고 있다. 그렇지만 올바른 보시를 위해서는 반야의<NAME>가 전제되어야 한다. 이 보시는 분별없는 입장에서 구축되는 의도가 아니라 현실 사회 속에서 자비로써 작용되어야 하며 사회에 대한 봉사활동 전체를 의미한다. 사찰에 대한 각종 보시 외에도 과수원을 일구어서 나무를 심고, 의약품을 병자에게 주고, 배를 비치하고, 다리를 놓고, 도로 근처에 우물을 파두는 등의 세간적(世間的)인 선업(善業)이 모두 보시라는 관념으로 확대된다. 더 나아가서 보시는 자신의 깨달음이나 일체중생의 성불(成佛)이라는 데로 그 뜻이 확산되어 간다.삼시설은 우리나라에서 널리 채택되고 있으며, 이종 시는 재시·법시·무외시로, 삼시설은 사시·팔종시 등으로 분류된다. 첫째, 재시는 누구든지 구하는 사람이 있으면 능력에 따라서 재물을 베풀고, 스스로 인색하고 탐욕한 생각을 버려서 구하러 온 사람으로 하여금 기쁨을 얻게끔 하는 것이다. 둘째, 법시는 중생이 진리를 구하러 오거든 자기가 아는 대로 좋은 방편을 써서 이야기해 주되, 명예나 이익이나 존경을 받기 위해서가 아니라, 오직 수도 상의 이익과 남의 구제를 위하여 이익을 줄 수 있게 되기만을 염원하면서 행하는 것이다. 셋째, 무외시는 어떤 사람이 재액을 만나고 어려운 일을 당하여 공포와 위험 앞에 놓여 있을 때 자기가 스스로 그 난을 받아 감당하고 그 사람을 공포 속에서 구출해 내어 평화와 안전을 베풀어 주는 보시이다. 또 삼시는 굶주린 이에게 먹을 것을 주는 음식 시, 가난한 이에게 재물을 주는 진보 시, 정법을 지키기 위하여 목숨까지 바치는 신명시 등으로 분류되기도 한다. 그리고 팔종시는 ① 나에게 가까이 오는 사람에게 보시하는 수지시(隨至施), ② 재물이 없어지거나 못 쓰게 될 것을 걱정해서 차라리 잃어버리지 않으려고 보시하는 포외시(怖畏施), ③ 먼저 보시를 받은 은혜를 갚기 위하여 그에게 도로 보시하는 보은시(報恩施), ④ 지금 저에게 보시하고 다음에 그에게서 보시 받기를 바라는 구보 시(求報施), ⑤ 조상에게 배워서 보시하는 습선시(習先施), ⑥ 하늘에 나기를 바라서 보시하는 희천시(希天施), ⑦ 좋은 소문이 나기를 바라서 보시하는 요명 시(要名施), ⑧ 마음을 장엄하여 아끼는 마음을 없애고 정(定)을 얻어 열반의 즐거움을 얻기 위해서 보시하는 위장엄심등시(爲莊嚴心等施) 등이다. 그러나 보시에는 보시하는 이, 보시 받는 이, 보시하는 물건이라고 하는 삼륜상(三輪相)이 없어야 한다. 이 삼륜의 상을 마음에 두는 것은 바른 보시가 아니다. 불교의 보시를 대변하는 대표적인 용어로 무주상보시가 있는데, 이는 삼륜상을 없애고 무심에 주어서 행하는 청정하고 참된 보시이다. 결국 무주상보시는 내가 누구를 위하여 무엇을 베풀었다. 라는 자만심 없이 온전하게 베푸는 것을 뜻한다. 이와 같이 마음에 걸림이 없고[] 머무름이 없는 원만한 보시를 무주상보시라고 한다.
77dbc0d1-b794-42d2-b3aa-5e9cd631d018	source05/encykorea/BUD20840.txt	삼천포 매향암각 (三千浦埋香岩刻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026888	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1993년 1월 08일 시도유형문화재로 지정되었다. 가장 최근에 추가로 조사한 매향의 기록은 가로 6m 세로 4m 정도의 자연 암석에 암각 되어 있다. 주민들은 이 바위의 북벽(가로 140cm, 세로 80cm)에 새겨진 암각 사실을 알고 있었지만, 내용을 정확히 알지 못하여 단지 구전으로 향포산 처녀바위 글이라 불러왔다 한다. 삼천포 향촌 암각 매향 비는 자연 암벽의 편평한 곳에 세워졌는데, 이는 1418년(태종 18)에 건립된 것으로 매향의 주도 자연대 위치 매향 집단 발원자 등을 모두 밝혀낸 매향비로 학계에 알려졌다. 비문의 1∼8행은 발원문이고 9∼22행은 참여자, 23행은 주관한 승려명으로 구분되며, 매향처는 구량량의 용두머리로 밝혀진다. 발원 내용을 간추려 보면 수륙재와 관련이 있는 참여자들 대부분이 일정 신분의 관리 및 지배계층이라는 점에서 다른 지역의 매향 의식과는 다른 특징이 드러난다. 사천의 매향비와 더불어 경상도 해안지역의 여말선초 매향 의식과 신앙 모습을 전해주는 중요한 자료로 이 매향 암각문이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼천포 매향암각 (三千浦埋香岩刻) ### 내용: 1993년 1월 08일 시도유형문화재로 지정되었다. 가장 최근에 추가로 조사한 매향의 기록은 가로 6m 세로 4m 정도의 자연 암석에 암각 되어 있다. 주민들은 이 바위의 북벽(가로 140cm, 세로 80cm)에 새겨진 암각 사실을 알고 있었지만, 내용을 정확히 알지 못하여 단지 구전으로 향포산 처녀바위 글이라 불러왔다 한다. 삼천포 향촌 암각 매향 비는 자연 암벽의 편평한 곳에 세워졌는데, 이는 1418년(태종 18)에 건립된 것으로 매향의 주도 자연대 위치 매향 집단 발원자 등을 모두 밝혀낸 매향비로 학계에 알려졌다. 비문의 1∼8행은 발원문이고 9∼22행은 참여자, 23행은 주관한 승려명으로 구분되며, 매향처는 구량량의 용두머리로 밝혀진다. 발원 내용을 간추려 보면 수륙재와 관련이 있는 참여자들 대부분이 일정 신분의 관리 및 지배계층이라는 점에서 다른 지역의 매향 의식과는 다른 특징이 드러난다. 사천의 매향비와 더불어 경상도 해안지역의 여말선초 매향 의식과 신앙 모습을 전해주는 중요한 자료로 이 매향 암각문이 있다.
f1a5d383-b588-4c25-be1b-b7bf6507ebc3	source05/encykorea/REL24075.txt	세계종교연합법황청 (世界宗敎聯合法皇廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029763	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방수원은 평안북도 정주에서 태어나 감리교 신자로 사회사업에 종사하였고 한때는 고아원을 경영하기도 하였으며 태양로를 연구하고 물신[]으로 한강을 건너기도 했던 기인이었다. 1969년부터 10년간 계룡산 신도안 암용추에 거주하면서 세계종교연합 법황청이라는 종교단체를 만들어<NAME> 인도 영사와 베트남 대사를 계룡산에 초청하는가 하면, 1970년에는 간디 기념관을 세우기도 하였다. 1978년 그는 계룡산을 떠나면서 활동을 중단했다. 설립의 동기는 특별한 교리나 사상은 없고, 세계 인류가 진정한 영구 평화와 행복한 사회를 건설하는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세계종교연합법황청 (世界宗敎聯合法皇廳) ### 내용: 방수원은 평안북도 정주에서 태어나 감리교 신자로 사회사업에 종사하였고 한때는 고아원을 경영하기도 하였으며 태양로를 연구하고 물신[]으로 한강을 건너기도 했던 기인이었다. 1969년부터 10년간 계룡산 신도안 암용추에 거주하면서 세계종교연합 법황청이라는 종교단체를 만들어<NAME> 인도 영사와 베트남 대사를 계룡산에 초청하는가 하면, 1970년에는 간디 기념관을 세우기도 하였다. 1978년 그는 계룡산을 떠나면서 활동을 중단했다. 설립의 동기는 특별한 교리나 사상은 없고, 세계 인류가 진정한 영구 평화와 행복한 사회를 건설하는 데 있다.
3a44d01e-7520-4b55-b08c-fcd7d0a830c1	source05/encykorea/BUD11408.txt	대자암 (大慈庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014672	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대자 사라 고도 한다. 태종 18년(태종 18년)에 넷째 아들<NAME>공의 묘우(: 왕실에서 영정을 모시는 당우)를 위해 대자암이라고 이름을 지었다. 세종 때는 선종에 속했으며, 1420년(세종 2)<NAME> 왕 태후를 위해 3재와 5재를 베풀었고,<NAME>사에 안치되어 있던 전단 불을 이 절로 옮겨 모셨으며, 겨울에는 법화 법석을 열었다. 법화 법석을 열었고 설선 법회를 열었던 것은 1424년이다. 1446년 소헌왕후를 위해 3재를 열고 보살계를 설하였다. 세종은 5월 집현전에 이<NAME>·강희안 등을 보내 이금사경 봉안을 명하였다. 이때 안평대군·수양대군 등이 법석에 참석하여 사경을 독려하였다. 세종은 1448년 이 절에서 소헌왕후의 기신재를 베풀었고, 1449년 안평대군이 주관하는 수륙재를 열고 7일 동안 법회를 열었다. 문종이 즉위한 직후에 이 절에서 부왕인 세종을 위한 초재를 베풀었는데, 이때 안평대군은 불경을 베껴 쓰고 선왕의 명복을 빌었다. 문종은 이 절의 중창을 명하여 이듬해 여름 역사를 마치고 사경 법회를 열었다. 이때 불전에 법화경 7권, 범망경 2권, 능엄경 10권, 아미타경 1권, 지장경 3권, 지장경 1권, 기신론 1권 등을 올리고 황갑함에 넣어 두었다. 또한, 수양대군은 여러 형제들과 함께 이 절에서 큰 법회를 열었다. 문종은 좌부승지 이숭지를 시켜 이 절을 세종의 명복을 비는 원찰로 정하고 108명의 승려를 모아 법회를 열었다. 단종은 1452년 문종을 위한 49재 가운데 초재를 이곳에서 베풀었고 이어서 3재와 5재를 열었다. 이후 성녕대군(:<NAME>공)의 원당을 이 절에 세우고, 경안 대군의 묘를 쓸 때 그 북쪽으로 100보쯤 되는 곳으로 절을 옮기고 이름을 명적암으로 바꾸었다. 하지만 임진왜란 때 폐허가 된 뒤 중건되지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대자암 (大慈庵) ### 내용: 대자 사라 고도 한다. 태종 18년(태종 18년)에 넷째 아들<NAME>공의 묘우(: 왕실에서 영정을 모시는 당우)를 위해 대자암이라고 이름을 지었다. 세종 때는 선종에 속했으며, 1420년(세종 2)<NAME> 왕 태후를 위해 3재와 5재를 베풀었고,<NAME>사에 안치되어 있던 전단 불을 이 절로 옮겨 모셨으며, 겨울에는 법화 법석을 열었다. 법화 법석을 열었고 설선 법회를 열었던 것은 1424년이다. 1446년 소헌왕후를 위해 3재를 열고 보살계를 설하였다. 세종은 5월 집현전에 이<NAME>·강희안 등을 보내 이금사경 봉안을 명하였다. 이때 안평대군·수양대군 등이 법석에 참석하여 사경을 독려하였다. 세종은 1448년 이 절에서 소헌왕후의 기신재를 베풀었고, 1449년 안평대군이 주관하는 수륙재를 열고 7일 동안 법회를 열었다. 문종이 즉위한 직후에 이 절에서 부왕인 세종을 위한 초재를 베풀었는데, 이때 안평대군은 불경을 베껴 쓰고 선왕의 명복을 빌었다. 문종은 이 절의 중창을 명하여 이듬해 여름 역사를 마치고 사경 법회를 열었다. 이때 불전에 법화경 7권, 범망경 2권, 능엄경 10권, 아미타경 1권, 지장경 3권, 지장경 1권, 기신론 1권 등을 올리고 황갑함에 넣어 두었다. 또한, 수양대군은 여러 형제들과 함께 이 절에서 큰 법회를 열었다. 문종은 좌부승지 이숭지를 시켜 이 절을 세종의 명복을 비는 원찰로 정하고 108명의 승려를 모아 법회를 열었다. 단종은 1452년 문종을 위한 49재 가운데 초재를 이곳에서 베풀었고 이어서 3재와 5재를 열었다. 이후 성녕대군(:<NAME>공)의 원당을 이 절에 세우고, 경안 대군의 묘를 쓸 때 그 북쪽으로 100보쯤 되는 곳으로 절을 옮기고 이름을 명적암으로 바꾸었다. 하지만 임진왜란 때 폐허가 된 뒤 중건되지 못했다.
defb40c9-8701-4cad-a8f5-7110f00b51d5	source05/encykorea/REL46901.txt	화천절 (化天節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064901	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강일순이 사망하여 자기가 태어난 구천으로 돌아갔다는 뜻으로, 1909년 8월 9일을 가리킨다. 하지만 이 명칭은 증산 교계 중에서도 태극도와 대순진리회만이 사용하고 있다. 이 두 종파는 화천절을 상제께서 인간의 몸을 벗고 본래 모습으로 돌아온 날이자 동시에 그가 일을 다 본 후에 돌아오리라. 고 한 약속을 속히 이루기를 기원하는 날로 믿고 있다. 이날의 의식은 두 종파가 다르나, 현무경에 의하면 축문과 대향 진설도 가 있다. 이에 따르면 이날의 제사의식은 지극히 작은 원한이라도 남아 있지 않게 비는 것이며, 천 자신이 다시 오기를 상제에게 기원하는 행위이다. 이때 의식의 수행자[]는 마음속 깊이 자각하여 모든 악을 없애고 천안을 열어<NAME>용력을 얻는 데 힘쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화천절 (化天節) ### 내용: 강일순이 사망하여 자기가 태어난 구천으로 돌아갔다는 뜻으로, 1909년 8월 9일을 가리킨다. 하지만 이 명칭은 증산 교계 중에서도 태극도와 대순진리회만이 사용하고 있다. 이 두 종파는 화천절을 상제께서 인간의 몸을 벗고 본래 모습으로 돌아온 날이자 동시에 그가 일을 다 본 후에 돌아오리라. 고 한 약속을 속히 이루기를 기원하는 날로 믿고 있다. 이날의 의식은 두 종파가 다르나, 현무경에 의하면 축문과 대향 진설도 가 있다. 이에 따르면 이날의 제사의식은 지극히 작은 원한이라도 남아 있지 않게 비는 것이며, 천 자신이 다시 오기를 상제에게 기원하는 행위이다. 이때 의식의 수행자[]는 마음속 깊이 자각하여 모든 악을 없애고 천안을 열어<NAME>용력을 얻는 데 힘쓴다.
0641ffc1-cceb-484c-ac59-f5f82bf20511	source05/encykorea/REL55555.txt	충현교회 (忠峴敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076651	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충현교회의 5대 목표는 다음과 같다. ‘십자가의 보혈을 통하여 성삼위 하나님께 나아가는 신령한 예배’, ‘십자가의 복음을 깨달아 복음의 증인으로 준비되는 천국 일꾼 양성’, ‘가족과 이웃들, 사회와 민족이 십자가로 하나 되는 민족 복음화’, ‘온 땅과 열방을 향해 나아가 십자가의 복음을 전하는 세계 선교’, ‘소외받고 연약한 이웃들에게 십자가의 사랑을 전하는 이웃 사랑’평안북도 의주 출신의 김창인 전도사는 월남 후 1949년에 장충 재건 교회를 설립하여 시무하다가 한국전쟁 중에 부산으로 내려가 초량교회에 출석하게 되었고, 1951년 4월부터는 서대신동 서부교회에서 시무하게 되었다. 이후 서부교회에 피난민 교인들이 증가하자, 김창인 전도사는 1952년 6월 28일 부산 동대신동 1가에 대지를 구입하고, 이듬해 11월 22일에 완공하여 부산 동일교회를 개척하였다. 부산 동일교회는 한국전쟁이 끝난 후 많은 교인들이 서울로 돌아가자, 서울에도 동일교회를 세우기로 했다. 그리고 1953년 9월 6일 서울 중구 인현동 주 1 한 명덕 집사 집에서 18명이 모여 예배를 드리면서 서울 동일교회가 시작되었다. 그해 9월 21일 충무로 5가 36번지를 교회 부지로 계약했고, 10월 11일 김창인 전도사가 부산에서 올라와 교회를 맡았고, 11월 22일<NAME> 목사가 초대 당회장으로 취임했다. 이후 당회장이 된 사람은 고흥봉 목사, 장석인 목사,<NAME> 목사, 전칠홍 목사이다.<NAME>교회는 1956년 8월 12일 충무로의 충자와 야현동의 현자를 합쳐 고개[] 위에 세운 시대를 밝히는 충성된 등불이라는 뜻으로 이름을 바꾸었다. 김창인 목사는 고려신학교를 졸업한 뒤 1957년 3월 목사 안수를 받았고, 1958년 9월에는<NAME>교회 제6대 당회장을 역임하였다. 이후<NAME>교회는 1970년 11월 15일 강남구 논현동 7-11번지에 교회 터를 매입하고 1978년 5월 25일 기공예배, 1980년 4월 8일 착공 예배, 1987년 6월 5일 입당예배를 드렸다. 김창인 목사는 1987년 12월 31일 위임 목사직을 사퇴하고 원로목사가 되었다.<NAME> 목사가 1988년부터 1991년 9월까지 당회장을 역임했고 신성종 목사가 1991년 10월부터 1995년 10월까지 당회장을 역임했다. 1996년 4월부터 1997년 5월까지 당회장을 맡았던 김창인 목사가 1997년<NAME>교회 담임목사로 취임하면서 교회 세습체제가 형성되었다. 현재<NAME>교회는 신령한 예배, 천국 일꾼 양성, 민족 복음화, 세계 선교, 이웃 사랑 등 5대 목표를 설정하고,<NAME> 장학회를 통한 장학생 지원 사업, 국내외 미자립 교회와 선교 단체를 지원하고 있다.<NAME> 외국인을 위한 예배와 해외 선교사 파송 등 선교활동도 활발하게 전개하고 있다. 교회 설립 초기부터 소책자 형태로 문서 활동을 활발히 하였고, 1975년 1월부터 월간<NAME>을 발행하다가, 1989년 3월 4일부터는 주간<NAME>을 발행하고 있다.<NAME>교회는 19,835m2(6천 평)의 대지에 본당, 교육관, 선교관 등 1만 평의 시설을 갖추고 있는 고딕식 외관 형태를 갖춘 대형교회로 6천 석의 예배당과 7백20석의 동시통역시설을 갖추고 있다. 당회장 아래에는 제직회, 위원회, 당회장 직할기관, 부서, 상근 부서 등이 있고, 위원회는 예배위원회, 찬양 위원회, 전도위원회 등 14개가 있다. 2012년 9월 현재 22,000명의 신자가 있으며, 2013년 4월부터 김동하 목사가 시무했고 2016년 12월<NAME>삼 목사가 청빙 되었다.<NAME>교회의 부자간 세습 문제로 인한 갈등은 한국 교회의 빈번한 세습 문제를 이슈화시켰다. 하지만 현재<NAME>교회 내부에<NAME>교회 바로 세우기 모임이 조직되어 기존 체제에 반대하고 세습 받은 목사의 임기 연장 및 교회 재산의 불법 취득 및 사유화에 대해 반대하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충현교회 (忠峴敎會) ### 내용: 충현교회의 5대 목표는 다음과 같다. ‘십자가의 보혈을 통하여 성삼위 하나님께 나아가는 신령한 예배’, ‘십자가의 복음을 깨달아 복음의 증인으로 준비되는 천국 일꾼 양성’, ‘가족과 이웃들, 사회와 민족이 십자가로 하나 되는 민족 복음화’, ‘온 땅과 열방을 향해 나아가 십자가의 복음을 전하는 세계 선교’, ‘소외받고 연약한 이웃들에게 십자가의 사랑을 전하는 이웃 사랑’평안북도 의주 출신의 김창인 전도사는 월남 후 1949년에 장충 재건 교회를 설립하여 시무하다가 한국전쟁 중에 부산으로 내려가 초량교회에 출석하게 되었고, 1951년 4월부터는 서대신동 서부교회에서 시무하게 되었다. 이후 서부교회에 피난민 교인들이 증가하자, 김창인 전도사는 1952년 6월 28일 부산 동대신동 1가에 대지를 구입하고, 이듬해 11월 22일에 완공하여 부산 동일교회를 개척하였다. 부산 동일교회는 한국전쟁이 끝난 후 많은 교인들이 서울로 돌아가자, 서울에도 동일교회를 세우기로 했다. 그리고 1953년 9월 6일 서울 중구 인현동 주 1 한 명덕 집사 집에서 18명이 모여 예배를 드리면서 서울 동일교회가 시작되었다. 그해 9월 21일 충무로 5가 36번지를 교회 부지로 계약했고, 10월 11일 김창인 전도사가 부산에서 올라와 교회를 맡았고, 11월 22일<NAME> 목사가 초대 당회장으로 취임했다. 이후 당회장이 된 사람은 고흥봉 목사, 장석인 목사,<NAME> 목사, 전칠홍 목사이다.<NAME>교회는 1956년 8월 12일 충무로의 충자와 야현동의 현자를 합쳐 고개[] 위에 세운 시대를 밝히는 충성된 등불이라는 뜻으로 이름을 바꾸었다. 김창인 목사는 고려신학교를 졸업한 뒤 1957년 3월 목사 안수를 받았고, 1958년 9월에는<NAME>교회 제6대 당회장을 역임하였다. 이후<NAME>교회는 1970년 11월 15일 강남구 논현동 7-11번지에 교회 터를 매입하고 1978년 5월 25일 기공예배, 1980년 4월 8일 착공 예배, 1987년 6월 5일 입당예배를 드렸다. 김창인 목사는 1987년 12월 31일 위임 목사직을 사퇴하고 원로목사가 되었다.<NAME> 목사가 1988년부터 1991년 9월까지 당회장을 역임했고 신성종 목사가 1991년 10월부터 1995년 10월까지 당회장을 역임했다. 1996년 4월부터 1997년 5월까지 당회장을 맡았던 김창인 목사가 1997년<NAME>교회 담임목사로 취임하면서 교회 세습체제가 형성되었다. 현재<NAME>교회는 신령한 예배, 천국 일꾼 양성, 민족 복음화, 세계 선교, 이웃 사랑 등 5대 목표를 설정하고,<NAME> 장학회를 통한 장학생 지원 사업, 국내외 미자립 교회와 선교 단체를 지원하고 있다.<NAME> 외국인을 위한 예배와 해외 선교사 파송 등 선교활동도 활발하게 전개하고 있다. 교회 설립 초기부터 소책자 형태로 문서 활동을 활발히 하였고, 1975년 1월부터 월간<NAME>을 발행하다가, 1989년 3월 4일부터는 주간<NAME>을 발행하고 있다.<NAME>교회는 19,835m2(6천 평)의 대지에 본당, 교육관, 선교관 등 1만 평의 시설을 갖추고 있는 고딕식 외관 형태를 갖춘 대형교회로 6천 석의 예배당과 7백20석의 동시통역시설을 갖추고 있다. 당회장 아래에는 제직회, 위원회, 당회장 직할기관, 부서, 상근 부서 등이 있고, 위원회는 예배위원회, 찬양 위원회, 전도위원회 등 14개가 있다. 2012년 9월 현재 22,000명의 신자가 있으며, 2013년 4월부터 김동하 목사가 시무했고 2016년 12월<NAME>삼 목사가 청빙 되었다.<NAME>교회의 부자간 세습 문제로 인한 갈등은 한국 교회의 빈번한 세습 문제를 이슈화시켰다. 하지만 현재<NAME>교회 내부에<NAME>교회 바로 세우기 모임이 조직되어 기존 체제에 반대하고 세습 받은 목사의 임기 연장 및 교회 재산의 불법 취득 및 사유화에 대해 반대하고 있다.
5c6c9973-e4c9-4881-8849-d143ceb61a74	source05/encykorea/BUD26010.txt	열반회 (涅槃會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037050	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불기·상락회·열반기라고도 한다. 불교의 3대 명절로 꼽히는 4월 초파일의 관불회, 12월 8일의 성도회가 있다. 석존의 열반에 대해서는 많은 설이 존재하지만, 중성점기에는 서기전 486년 설과 대반열반경에는 서기전 486년 설이 기록되어 있다. 인도의 가람 안에는 누워 있는 부처님의 열반 상이 있고, 그 길이는 1,000여자에 달했다고 대당서역기는 전하고 있다. 인도의 왕들은 그곳에서 무차대회를 설치했는데, 이는 열반과 무차대회와의 관계를 연결해 주는 중요한 자료이다. 중국에서도 이미 양진 때에 이 열반회가 행해졌는데, 이 법회를 통해서 세상의 평안과 제실의 안녕을 기원하였다고 한다. 우리나라에서도 2월 15일이 되면 법요 의식이 행해지지만, 특별한 의식 절차에 대한 기록은 찾아볼 수 없다. 현재 이 법요 의식에서는 부처의 뜻을 기리고 열반일을 기념하는 법회를 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반회 (涅槃會) ### 내용: 불기·상락회·열반기라고도 한다. 불교의 3대 명절로 꼽히는 4월 초파일의 관불회, 12월 8일의 성도회가 있다. 석존의 열반에 대해서는 많은 설이 존재하지만, 중성점기에는 서기전 486년 설과 대반열반경에는 서기전 486년 설이 기록되어 있다. 인도의 가람 안에는 누워 있는 부처님의 열반 상이 있고, 그 길이는 1,000여자에 달했다고 대당서역기는 전하고 있다. 인도의 왕들은 그곳에서 무차대회를 설치했는데, 이는 열반과 무차대회와의 관계를 연결해 주는 중요한 자료이다. 중국에서도 이미 양진 때에 이 열반회가 행해졌는데, 이 법회를 통해서 세상의 평안과 제실의 안녕을 기원하였다고 한다. 우리나라에서도 2월 15일이 되면 법요 의식이 행해지지만, 특별한 의식 절차에 대한 기록은 찾아볼 수 없다. 현재 이 법요 의식에서는 부처의 뜻을 기리고 열반일을 기념하는 법회를 개최하고 있다.
19f99847-ce9b-4d7c-aa28-c1bfd16ed8d0	source05/encykorea/REL2275.txt	계룡산 신도안 (鷄龍山新都案)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003091	CC BY	1,157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 대덕군·공주시·논산시의 경계인 계룡산은 높이 826m의 국립공원이며, 신도안은 논산군에 속한다. 계룡산 주위에는 갑사(甲寺)·동학사(東鶴寺) 등의 절이 있으며, 《정감록 鄭鑑錄》에서 주장하는 신도읍지로 유명한 지역이다. 논산시 두마면 부남리의 대궐터에는 조선의 태조가 무학대사(無學大師)와 정도전(鄭道傳)을 데리고 와서 새로운 수도를 건설하기 위하여 공사하였다는 주초(柱礎)와 제방이 지금도 남아 있다.1984년 신도안의 재개발사업 이전까지만 해도 70여 개의 종교단체가 있었다. 금강산·구월산·지리산·묘향산과 더불어 중악으로 불리는 곳이 계룡산이다. 특히 계룡산은 어느 명승지보다도 지기·지령이 뛰어난 곳으로 이름났는데, 십승지지는 병화가 들어오지 못하고 삼재의 난이 머무르는 곳이기 때문이다. 옛 삼한시대에는 계룡산을 천태산(天台山)이라 불렀으며, 고려시대에는 옹산(翁山)이라 부르던 것을 태조가 조선을 개국할 무렵 무학대사 등이 와서 보고는 “이 산은 한편으로 금계포란형(金鷄抱卵形)이고, 또 한편으로는 비룡승천형(飛龍昇天形)이니 두 가지 모양을 모두 따서 계룡이라고 부르는 것이 좋을 것이다. ”라고 한 뒤 지금의 명칭으로 불리게 되었다.특히 풍수설의 중심지인 신도안 일대는 계룡산 중에서도 대궐터가 있는 곳이다. 신도안은 행정구역상 논산시 두마면 석계리, 정장리, 부남리, 암사리, 용동리, 남선리와 대전 유성구 송정동 일부에 걸쳐 해발 500m 내외의 구릉성 산지로 둘러싸여 남쪽만이 트인 동서 약 4km, 남북 약 3km인 분지이다. 이곳은 신도역에서 들어오는 양정고개의 남면을 제외하고는 동·서·북 삼면이 모두 산협으로 둘러싸여 있다. 《계룡산록》에 의하면, 우리 나라의 지세는 백두산을 종으로 하여 그 지형의 꿈틀거림이 큰 용과 같은데, 계룡산이야말로 백두산으로부터 흘러내린 모든 산들의 원맥이 멈추어진 곳이라고 한다.풍수가들은 선인봉은 청룡이고 국사봉은 백호이며 삼불봉은 현무이며 대둔산은 주작이라고 한다. 신도안을 중심으로 동과 서의 양편으로 용추가 있는데, 동쪽에 있는 것은 동용추, 서쪽에 있는 것은 서용추라고 한다. 전설에 의하면 동추에는 자룡이 살고 서추에는 웅룡이 살았다 해서 각각 암용추·수용추라고도 한다. 이렇게 신도안을 좌청룡과 우백호가 옹위하고, 숫용추 계곡과<NAME>사 암용추 쪽으로 흐르는 내와 밀목재 남쪽 계곡에서 흐르는 세 줄기 계곡물이 부남리 궁궐평을 양쪽으로 감싸고 돌아 정장리 별뜸(현 삼군본부 자리로 들어가는 사거리 옆)에서 합쳐져 신도천을 이루고 다시 남쪽으로 흘러 두마와 대전 경계지점인 기성 원정리 영회마을 앞에서 벌곡천과 합하여 구부러져서 동류하여 갑천이 된다.이것은 다시 신탄진에서 금강 본류와 만난다. 이로 인해 풍수지리학에서는 신도안을 중심축으로 산천이 감싸고 흘러 바람개비가 돌아가는 것 같은 산태극, 수태극의 형국을 이루었다고 여겨왔다. 신도안이라는 명칭이 언제부터 생겼는지에 대해서는 확실하게 알 수 없지만, 여러 가지 기록과 전설이 전해오고 있다. 《동국여지승람》에 따르면, 태조가 즉위하여 계룡산 남쪽으로 도읍을 옮기려고 기초공사까지 하다가 물길이 멀어서 중지하고 말았는데, 그 뒤 그곳을 신도라 부르며 아직도 군데군데 초석들이 남아 있다고 기록되어 있다. 《계룡산록》에 따르면, 계룡산 제자봉(帝字峰) 밑의 지역을 예로부터 ‘제도(帝都)’라고 불렀는데, 신라 말에 당나라 장수 설인귀(薛仁貴)가 와서 “중국에 황제가 있는데 어찌 조그만 나라에서 이런 명칭을 쓸 수 있읍니까？ 당장 이를 바꾸십시오. ”라고 하여 신도(辛都)라고 고쳤다가 조선 개국 초에 신도(新都)로 바꾸었다고 한다. 《계룡산록》에 보면, 무학 등의 간청에 따라 태조가 이곳에 도읍을 정하려고 공사를 하고 있는데, 어느 날 하늘에서 “이 곳은 뒷날 정씨(鄭氏)가 도읍할 곳이니라. 네 땅은 아니니 너는 한양으로 가거라. ”라고 하여 공사를 중단하였다는 기록이 있다.또, 태조가 이곳에 도읍을 정하려고 한 것은 고려를 멸망시키고 새 왕조를 세웠으나 민심이 돌아오지 않자, 백성들이 호응하게 될 것이라는 신하들의 간청을 받아들였기 때문이라는 설도 있다. 하지만 신도읍의 공사가 시작된 지 1년도 안 되어 민심이 수습되자 한양으로 옮겼다는 것이다. 이와 같이 풍수지리와 민심의 불가분성을 잘 보여주는 것이 태조의 신도안 천도계획설이다. 신도안의 장터를 중심으로 서북쪽 일대를 대궐터, 제자봉이 있는 서쪽 지역 일대를 동대궐, 신도초등학교가 있던 서쪽 지역 일대를 종로터라고 칭한다. 또한 대궐터를 중심으로 동문·북문·남문이 있다. 또한, 태조가 천도준비를 할 때 가져다 놓았다는 주춧돌 94개 중 파손된 2개를 제외한 나머지는 보존되어 있다. 어쨌든 백제왕이 공주로 천도하려고 할 때 부여에서 가져온 큰 돌들로, 인력으로는 운반하기 어려운 큰 돌들이다. 1924년 동학의 한 교단인 시천교의 제3대 교주 김연국이 황해도와 평안도의 신도 약 2,000명을 데리고 계룡산 밑 용동리에 자리를 잡으면서 계룡산 신도안 일대에는 종교촌이 형성되기 시작하였다. 증산교의 중심지인 전북 모악산 일대와 더불어 한국 신종교의 메카로, 민중신앙의 집산지로서<NAME>의 주목을 받아온 곳은 1984년 삼군본부 이전사업 시행으로 모두 이주당하기 전까지 60여 년이다. 그런데 신도안이 종교촌으로 그 이름을 날리게 된 것은 1950년대이다. 당시 민중은 한국전쟁의 참화 속에서 평화로운 삶을 누리는 신천지를 염원했고, 이에 부응한 종교는 개신교의 말세<NAME>신앙, 불교의 미륵하생신앙, 정감록의 정도령 출현신앙, 정역의 개벽운도신앙 등이었다. 그리하여 전통적인 신앙을 주로 하는 불교계나 무속계뿐만 아니라 서구 종교의 말세 신앙과 한국적인 영성을 독특하게 결합시킨 기독교계 신종교 지도자들도 다수 나타나게 되었는데, 이들은 주로 전통적인 신앙을 바탕으로 한 현세적 구원자들이다. 신도안 종교촌도 이들에 의해 전성기를 맞이했다. 그런데 한말에 민간에 널리 퍼진 비결서 정감록의 예언에 따르면 현세는 쇠운이 다가왔으므로 이제 멸망하게 될 것이라는 말세사상이 신도안에 이처럼 종교촌을 형성한 직접적인 원인이다. 하지만 말세가 되어 운세가 쇠퇴해 가는데 정도령(, )이 나타나 새로운 운세를 열어준다는 것이다. 현실 부정을 거부하고 십승지지의 피난처를 찾는 이러한 구원사상은 메시아 대망과도 같다. 하지만 대부분의 민중종교단체들은 이런 예언비서에 예시된 정씨 왕국의 주인공으로 자처하며 장차 새 왕조의 중심지가 될 이곳 계룡산에 정착해 살면서, 저마다 후천선경의 주도적 역할을 맡을 사명과 소명의식을 가지고 있었다. 따라서 정감록 신앙에 바탕을 둔 후천개벽신앙이 신도안 종교촌의 대표적인 종교적 특성이다. 하지만 계룡산에 자리 잡은 여러 교단들의 신앙형태는 유·불·선 삼교의 교리혼합과 후천개벽사상·지상천국사상·구세주신앙·선민사상 등 여러 가지 형태로 다양하게 나타난다. 우리의 민중종교에서는 이런 신앙형태가 일반적이지만, 보다 집약되어 나타난다는 특징이 있다. 단군신앙이 이 지역의 신앙에서 차지하는 비중도 크다는 점도 주목되고 있다. 작산단군전은 근대 한국 단군전 건립의 시초이며, 더 넓게 보면 충남 전역에는 단군사묘 12개가 세워져 있어 전국 단군사묘의 3분의 1을 초과하고 있다. 또한 신종교는 단군계 종단이면서도 단군신앙을 포괄하는 특징을 가지고 있다. 불교계나 무속계뿐 아니라 각세도계나 기독교계 신종교들 역시 단군신앙을 포섭하고 있는 계룡산 신도안의 종교적 특성은 전북 모악산 부근에서 증산신앙이 주를 이루는 것과 뚜렷한 대조를 이룬다. 한편, 이 지역에서는 산신숭배가 계룡할무니라는 신앙형태로 나타난다. 이 할머니산신은 우리 나라 산신령들을 호령하는 주신으로 여겨지기도 한다. 또한 계룡산 신도안 동서에 있는 양추(:동용추와 서용추)에는 용신이 있다고 여겨져 숭배되고 있다. 이 곳 계룡산일대에 100여 개의 종교단체가 자리 잡고 있었는데, 1975년 8월경경경찰서 신도안 유사종교 집단지역 정화작업이 이루어지기 전까지였다. 제법 큰 규모의 조직과 체제를 갖춘 종교단체부터 1종교 1교주 1신도 겸한 단체도 있었다. 하지만 1975년 새마을 운동의 일환으로 정부가 강력하게 추진했던 종교정화운동은 계룡산 일대에 엄청난 영향을 끼쳤다. 계룡산 곳곳에 제단과 각종 암자, 치성터 등이 미신타파의 명분 아래 허물어지고 사라졌다. 또한 산림법 위반, 사기, 식품위생법 위반 혐의로 100여 개 종교단체 대표들이 구속, 검거되기도 했다. 이후 신도안의 모든 민간인들은 계룡대 이전사업을 가리켜 6·20사업이라고 불리는 극비작전에 의해 순식간에 밀려나고 말았는데, 이는 1983년 8월부터 1984년 6월 30일까지였다. 하지만 신종교인들은 계룡산을 중심으로 한 지역에서 멀리 떠나지 못하고, 주변에 머무르며 다가올 새 세상을 기다리고 있다. 철거되기 직전인 1982년 계룡산 신도안 일대에 분포했던 종교단체들을 살펴보면 다음과 같다. 불교계：법정사(法正寺)·제석사(帝釋寺)·화장암(華藏庵)·황룡사·원불교신도교당(圓佛敎新都敎堂)·원불교삼동수양원(圓佛敎三同修養院) ② 무속계：무량천도(無量天道)·백암사·법룡사·극락사(極樂寺)·봉안사(奉安寺)·용흥사(龍興寺)·학룡사(鶴龍寺)·견성암(見性庵)·염불암(念佛庵)·중원사(中元寺)·연수암(蓮水庵)·황룡사·관음사(觀音寺)·미륵사·미륵암·운봉사(雲鳳寺)·정토사·옥녀봉산신각(玉女峯山神閣)·청룡암·불암사(佛巖寺)·대덕암(大德庵)·충효사(忠孝寺)·성도사(聖都寺)·용수암(龍水庵)·자성암(自性庵)·대천사(大天寺)·태극사(太極寺)·법룡사(法龍寺)·신흥암(新興庵)·청학사(靑鶴寺)·봉원사(奉願寺)·보덕암(寶德庵)·월정사·백룡암(白龍庵)·계명사(鷄鳴寺)·수룡암·천룡암(天龍庵)·자련암(自蓮庵)·미륵불용화법당(彌勒佛龍華法堂)·청룡사·광명암(光明庵)·복렬암(福烈庵)·삼선암(三仙庵)·서봉암(棲鳳庵)·황적암(黃跡庵)·용화사(龍華寺)·통천암(通天庵)·도덕암(道德庵)·머리암·용문암(龍門庵)·옥명사(玉明寺)·떡보살·기도막·석암사(石巖寺)·천태사(天太寺)·용추사·갑순암(甲淳庵)·통룡굴·재순암(在順庵) ③ 유교계：천진전(天眞殿)·삼천도(三天道)·순국선열봉안소·석굴암·유불선합일유도갱정교화일심교(儒佛仙合一儒道更定敎和一心敎) ④ 동학계：정도교(正道敎)·천진교(天眞敎)·수운교(水雲敎)·동학교·정도교대본영원(正道敎大本營院) ⑤ 찬물계：천지대안교(天地大安敎) ⑥ 단군계：계룡수도원(鷄龍修道院)·단성전(檀聖殿) ⑦ 기독교계： 백암새일교회·세계일주평화국·삼신당(三神堂)·안식문(安息門)·기독교성결교회 ⑧ 계통불명：삼안석사(三安石寺)·영신암(靈神庵)·삼성암(三星庵)·천문암(天文庵)·계룡정심원.충청남도는 1983년 8월부터 1984년 6월까지 5개 리(암사·정장·부남·석계·용동)에 있는 건물과 주민들을 다른 곳으로 옮기는 재개발사업을 진행했다. 이로 인해 그 지역 안에 산재하던 종교단체들도 이전할 수밖에 없게 되었다. 신도안 이주 현황을 살펴보면, 대전·논산 지역으로의 이주자는 전체 1,080세대 중 800세대로 약 80%였으며, 종교단체는 80% 이상이 계룡산을 중심으로 한 주변지역에서 멀리 벗어나려는 강한 성향을 보였다. 즉, 종교단체들은 계룡산 신도안을 떠날 수 없다는 강한 의지를 드러내며, 적어도 계룡산 주봉이 보이는 곳에 머문다는 집념을 보이고 있다. 천년왕국의 도읍지로 계룡산을 굳게 믿고 있는 이들이 대다수를 차지하는데, 새 세상의 종교적 중심지라고 그들은 믿기 때문이다. 특히 세계일가공회의 양도천목사는 한님이 계룡산을 떠나지 말라고 했다며 계룡산이 보이는 양정의 황태골로 이주하여 자리를 잡았으며, 정도교, 봉안사, 일심교, 천지대안교 등의 교단도 계룡산이 보이는 가장 가까운 곳에 자리를 잡았다. 또한 많은 군소 교단들이 공주시 반포면 학봉리와 상·하신리 일대, 두마면, 신원사 주변, 대전 시내, 식장산, 보문산 아래 용운동 등에 흩어져 ‘00협회’ ‘00법회’ ‘00수도원’ ‘00정사’ 등의 이름을 달고 혹은 신장대만 내건 채 법당을 차려 놓고 점을 치거나 굿을 해주고 있다 한다.이러한 현상은 신도안에 위치하여 있었던 100여 개의 종단뿐만 아니라, 넓게는 계룡산 주봉의 맥을 따라 있는 진잠면 학하리의 종단들과 대전지역 보문산 밑의 신종교단체들까지도 모두 풍수지리적 택지사상을 바탕으로 하여 새 세상의 기운을 받으려는 의지가 강력하게 뿌리내리고 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계룡산 신도안 (鷄龍山新都案) ### 내용: 충청남도 대덕군·공주시·논산시의 경계인 계룡산은 높이 826m의 국립공원이며, 신도안은 논산군에 속한다. 계룡산 주위에는 갑사(甲寺)·동학사(東鶴寺) 등의 절이 있으며, 《정감록 鄭鑑錄》에서 주장하는 신도읍지로 유명한 지역이다. 논산시 두마면 부남리의 대궐터에는 조선의 태조가 무학대사(無學大師)와 정도전(鄭道傳)을 데리고 와서 새로운 수도를 건설하기 위하여 공사하였다는 주초(柱礎)와 제방이 지금도 남아 있다.1984년 신도안의 재개발사업 이전까지만 해도 70여 개의 종교단체가 있었다. 금강산·구월산·지리산·묘향산과 더불어 중악으로 불리는 곳이 계룡산이다. 특히 계룡산은 어느 명승지보다도 지기·지령이 뛰어난 곳으로 이름났는데, 십승지지는 병화가 들어오지 못하고 삼재의 난이 머무르는 곳이기 때문이다. 옛 삼한시대에는 계룡산을 천태산(天台山)이라 불렀으며, 고려시대에는 옹산(翁山)이라 부르던 것을 태조가 조선을 개국할 무렵 무학대사 등이 와서 보고는 “이 산은 한편으로 금계포란형(金鷄抱卵形)이고, 또 한편으로는 비룡승천형(飛龍昇天形)이니 두 가지 모양을 모두 따서 계룡이라고 부르는 것이 좋을 것이다. ”라고 한 뒤 지금의 명칭으로 불리게 되었다.특히 풍수설의 중심지인 신도안 일대는 계룡산 중에서도 대궐터가 있는 곳이다. 신도안은 행정구역상 논산시 두마면 석계리, 정장리, 부남리, 암사리, 용동리, 남선리와 대전 유성구 송정동 일부에 걸쳐 해발 500m 내외의 구릉성 산지로 둘러싸여 남쪽만이 트인 동서 약 4km, 남북 약 3km인 분지이다. 이곳은 신도역에서 들어오는 양정고개의 남면을 제외하고는 동·서·북 삼면이 모두 산협으로 둘러싸여 있다. 《계룡산록》에 의하면, 우리 나라의 지세는 백두산을 종으로 하여 그 지형의 꿈틀거림이 큰 용과 같은데, 계룡산이야말로 백두산으로부터 흘러내린 모든 산들의 원맥이 멈추어진 곳이라고 한다.풍수가들은 선인봉은 청룡이고 국사봉은 백호이며 삼불봉은 현무이며 대둔산은 주작이라고 한다. 신도안을 중심으로 동과 서의 양편으로 용추가 있는데, 동쪽에 있는 것은 동용추, 서쪽에 있는 것은 서용추라고 한다. 전설에 의하면 동추에는 자룡이 살고 서추에는 웅룡이 살았다 해서 각각 암용추·수용추라고도 한다. 이렇게 신도안을 좌청룡과 우백호가 옹위하고, 숫용추 계곡과<NAME>사 암용추 쪽으로 흐르는 내와 밀목재 남쪽 계곡에서 흐르는 세 줄기 계곡물이 부남리 궁궐평을 양쪽으로 감싸고 돌아 정장리 별뜸(현 삼군본부 자리로 들어가는 사거리 옆)에서 합쳐져 신도천을 이루고 다시 남쪽으로 흘러 두마와 대전 경계지점인 기성 원정리 영회마을 앞에서 벌곡천과 합하여 구부러져서 동류하여 갑천이 된다.이것은 다시 신탄진에서 금강 본류와 만난다. 이로 인해 풍수지리학에서는 신도안을 중심축으로 산천이 감싸고 흘러 바람개비가 돌아가는 것 같은 산태극, 수태극의 형국을 이루었다고 여겨왔다. 신도안이라는 명칭이 언제부터 생겼는지에 대해서는 확실하게 알 수 없지만, 여러 가지 기록과 전설이 전해오고 있다. 《동국여지승람》에 따르면, 태조가 즉위하여 계룡산 남쪽으로 도읍을 옮기려고 기초공사까지 하다가 물길이 멀어서 중지하고 말았는데, 그 뒤 그곳을 신도라 부르며 아직도 군데군데 초석들이 남아 있다고 기록되어 있다. 《계룡산록》에 따르면, 계룡산 제자봉(帝字峰) 밑의 지역을 예로부터 ‘제도(帝都)’라고 불렀는데, 신라 말에 당나라 장수 설인귀(薛仁貴)가 와서 “중국에 황제가 있는데 어찌 조그만 나라에서 이런 명칭을 쓸 수 있읍니까？ 당장 이를 바꾸십시오. ”라고 하여 신도(辛都)라고 고쳤다가 조선 개국 초에 신도(新都)로 바꾸었다고 한다. 《계룡산록》에 보면, 무학 등의 간청에 따라 태조가 이곳에 도읍을 정하려고 공사를 하고 있는데, 어느 날 하늘에서 “이 곳은 뒷날 정씨(鄭氏)가 도읍할 곳이니라. 네 땅은 아니니 너는 한양으로 가거라. ”라고 하여 공사를 중단하였다는 기록이 있다.또, 태조가 이곳에 도읍을 정하려고 한 것은 고려를 멸망시키고 새 왕조를 세웠으나 민심이 돌아오지 않자, 백성들이 호응하게 될 것이라는 신하들의 간청을 받아들였기 때문이라는 설도 있다. 하지만 신도읍의 공사가 시작된 지 1년도 안 되어 민심이 수습되자 한양으로 옮겼다는 것이다. 이와 같이 풍수지리와 민심의 불가분성을 잘 보여주는 것이 태조의 신도안 천도계획설이다. 신도안의 장터를 중심으로 서북쪽 일대를 대궐터, 제자봉이 있는 서쪽 지역 일대를 동대궐, 신도초등학교가 있던 서쪽 지역 일대를 종로터라고 칭한다. 또한 대궐터를 중심으로 동문·북문·남문이 있다. 또한, 태조가 천도준비를 할 때 가져다 놓았다는 주춧돌 94개 중 파손된 2개를 제외한 나머지는 보존되어 있다. 어쨌든 백제왕이 공주로 천도하려고 할 때 부여에서 가져온 큰 돌들로, 인력으로는 운반하기 어려운 큰 돌들이다. 1924년 동학의 한 교단인 시천교의 제3대 교주 김연국이 황해도와 평안도의 신도 약 2,000명을 데리고 계룡산 밑 용동리에 자리를 잡으면서 계룡산 신도안 일대에는 종교촌이 형성되기 시작하였다. 증산교의 중심지인 전북 모악산 일대와 더불어 한국 신종교의 메카로, 민중신앙의 집산지로서<NAME>의 주목을 받아온 곳은 1984년 삼군본부 이전사업 시행으로 모두 이주당하기 전까지 60여 년이다. 그런데 신도안이 종교촌으로 그 이름을 날리게 된 것은 1950년대이다. 당시 민중은 한국전쟁의 참화 속에서 평화로운 삶을 누리는 신천지를 염원했고, 이에 부응한 종교는 개신교의 말세<NAME>신앙, 불교의 미륵하생신앙, 정감록의 정도령 출현신앙, 정역의 개벽운도신앙 등이었다. 그리하여 전통적인 신앙을 주로 하는 불교계나 무속계뿐만 아니라 서구 종교의 말세 신앙과 한국적인 영성을 독특하게 결합시킨 기독교계 신종교 지도자들도 다수 나타나게 되었는데, 이들은 주로 전통적인 신앙을 바탕으로 한 현세적 구원자들이다. 신도안 종교촌도 이들에 의해 전성기를 맞이했다. 그런데 한말에 민간에 널리 퍼진 비결서 정감록의 예언에 따르면 현세는 쇠운이 다가왔으므로 이제 멸망하게 될 것이라는 말세사상이 신도안에 이처럼 종교촌을 형성한 직접적인 원인이다. 하지만 말세가 되어 운세가 쇠퇴해 가는데 정도령(, )이 나타나 새로운 운세를 열어준다는 것이다. 현실 부정을 거부하고 십승지지의 피난처를 찾는 이러한 구원사상은 메시아 대망과도 같다. 하지만 대부분의 민중종교단체들은 이런 예언비서에 예시된 정씨 왕국의 주인공으로 자처하며 장차 새 왕조의 중심지가 될 이곳 계룡산에 정착해 살면서, 저마다 후천선경의 주도적 역할을 맡을 사명과 소명의식을 가지고 있었다. 따라서 정감록 신앙에 바탕을 둔 후천개벽신앙이 신도안 종교촌의 대표적인 종교적 특성이다. 하지만 계룡산에 자리 잡은 여러 교단들의 신앙형태는 유·불·선 삼교의 교리혼합과 후천개벽사상·지상천국사상·구세주신앙·선민사상 등 여러 가지 형태로 다양하게 나타난다. 우리의 민중종교에서는 이런 신앙형태가 일반적이지만, 보다 집약되어 나타난다는 특징이 있다. 단군신앙이 이 지역의 신앙에서 차지하는 비중도 크다는 점도 주목되고 있다. 작산단군전은 근대 한국 단군전 건립의 시초이며, 더 넓게 보면 충남 전역에는 단군사묘 12개가 세워져 있어 전국 단군사묘의 3분의 1을 초과하고 있다. 또한 신종교는 단군계 종단이면서도 단군신앙을 포괄하는 특징을 가지고 있다. 불교계나 무속계뿐 아니라 각세도계나 기독교계 신종교들 역시 단군신앙을 포섭하고 있는 계룡산 신도안의 종교적 특성은 전북 모악산 부근에서 증산신앙이 주를 이루는 것과 뚜렷한 대조를 이룬다. 한편, 이 지역에서는 산신숭배가 계룡할무니라는 신앙형태로 나타난다. 이 할머니산신은 우리 나라 산신령들을 호령하는 주신으로 여겨지기도 한다. 또한 계룡산 신도안 동서에 있는 양추(:동용추와 서용추)에는 용신이 있다고 여겨져 숭배되고 있다. 이 곳 계룡산일대에 100여 개의 종교단체가 자리 잡고 있었는데, 1975년 8월경경경찰서 신도안 유사종교 집단지역 정화작업이 이루어지기 전까지였다. 제법 큰 규모의 조직과 체제를 갖춘 종교단체부터 1종교 1교주 1신도 겸한 단체도 있었다. 하지만 1975년 새마을 운동의 일환으로 정부가 강력하게 추진했던 종교정화운동은 계룡산 일대에 엄청난 영향을 끼쳤다. 계룡산 곳곳에 제단과 각종 암자, 치성터 등이 미신타파의 명분 아래 허물어지고 사라졌다. 또한 산림법 위반, 사기, 식품위생법 위반 혐의로 100여 개 종교단체 대표들이 구속, 검거되기도 했다. 이후 신도안의 모든 민간인들은 계룡대 이전사업을 가리켜 6·20사업이라고 불리는 극비작전에 의해 순식간에 밀려나고 말았는데, 이는 1983년 8월부터 1984년 6월 30일까지였다. 하지만 신종교인들은 계룡산을 중심으로 한 지역에서 멀리 떠나지 못하고, 주변에 머무르며 다가올 새 세상을 기다리고 있다. 철거되기 직전인 1982년 계룡산 신도안 일대에 분포했던 종교단체들을 살펴보면 다음과 같다. 불교계：법정사(法正寺)·제석사(帝釋寺)·화장암(華藏庵)·황룡사·원불교신도교당(圓佛敎新都敎堂)·원불교삼동수양원(圓佛敎三同修養院) ② 무속계：무량천도(無量天道)·백암사·법룡사·극락사(極樂寺)·봉안사(奉安寺)·용흥사(龍興寺)·학룡사(鶴龍寺)·견성암(見性庵)·염불암(念佛庵)·중원사(中元寺)·연수암(蓮水庵)·황룡사·관음사(觀音寺)·미륵사·미륵암·운봉사(雲鳳寺)·정토사·옥녀봉산신각(玉女峯山神閣)·청룡암·불암사(佛巖寺)·대덕암(大德庵)·충효사(忠孝寺)·성도사(聖都寺)·용수암(龍水庵)·자성암(自性庵)·대천사(大天寺)·태극사(太極寺)·법룡사(法龍寺)·신흥암(新興庵)·청학사(靑鶴寺)·봉원사(奉願寺)·보덕암(寶德庵)·월정사·백룡암(白龍庵)·계명사(鷄鳴寺)·수룡암·천룡암(天龍庵)·자련암(自蓮庵)·미륵불용화법당(彌勒佛龍華法堂)·청룡사·광명암(光明庵)·복렬암(福烈庵)·삼선암(三仙庵)·서봉암(棲鳳庵)·황적암(黃跡庵)·용화사(龍華寺)·통천암(通天庵)·도덕암(道德庵)·머리암·용문암(龍門庵)·옥명사(玉明寺)·떡보살·기도막·석암사(石巖寺)·천태사(天太寺)·용추사·갑순암(甲淳庵)·통룡굴·재순암(在順庵) ③ 유교계：천진전(天眞殿)·삼천도(三天道)·순국선열봉안소·석굴암·유불선합일유도갱정교화일심교(儒佛仙合一儒道更定敎和一心敎) ④ 동학계：정도교(正道敎)·천진교(天眞敎)·수운교(水雲敎)·동학교·정도교대본영원(正道敎大本營院) ⑤ 찬물계：천지대안교(天地大安敎) ⑥ 단군계：계룡수도원(鷄龍修道院)·단성전(檀聖殿) ⑦ 기독교계： 백암새일교회·세계일주평화국·삼신당(三神堂)·안식문(安息門)·기독교성결교회 ⑧ 계통불명：삼안석사(三安石寺)·영신암(靈神庵)·삼성암(三星庵)·천문암(天文庵)·계룡정심원.충청남도는 1983년 8월부터 1984년 6월까지 5개 리(암사·정장·부남·석계·용동)에 있는 건물과 주민들을 다른 곳으로 옮기는 재개발사업을 진행했다. 이로 인해 그 지역 안에 산재하던 종교단체들도 이전할 수밖에 없게 되었다. 신도안 이주 현황을 살펴보면, 대전·논산 지역으로의 이주자는 전체 1,080세대 중 800세대로 약 80%였으며, 종교단체는 80% 이상이 계룡산을 중심으로 한 주변지역에서 멀리 벗어나려는 강한 성향을 보였다. 즉, 종교단체들은 계룡산 신도안을 떠날 수 없다는 강한 의지를 드러내며, 적어도 계룡산 주봉이 보이는 곳에 머문다는 집념을 보이고 있다. 천년왕국의 도읍지로 계룡산을 굳게 믿고 있는 이들이 대다수를 차지하는데, 새 세상의 종교적 중심지라고 그들은 믿기 때문이다. 특히 세계일가공회의 양도천목사는 한님이 계룡산을 떠나지 말라고 했다며 계룡산이 보이는 양정의 황태골로 이주하여 자리를 잡았으며, 정도교, 봉안사, 일심교, 천지대안교 등의 교단도 계룡산이 보이는 가장 가까운 곳에 자리를 잡았다. 또한 많은 군소 교단들이 공주시 반포면 학봉리와 상·하신리 일대, 두마면, 신원사 주변, 대전 시내, 식장산, 보문산 아래 용운동 등에 흩어져 ‘00협회’ ‘00법회’ ‘00수도원’ ‘00정사’ 등의 이름을 달고 혹은 신장대만 내건 채 법당을 차려 놓고 점을 치거나 굿을 해주고 있다 한다.이러한 현상은 신도안에 위치하여 있었던 100여 개의 종단뿐만 아니라, 넓게는 계룡산 주봉의 맥을 따라 있는 진잠면 학하리의 종단들과 대전지역 보문산 밑의 신종교단체들까지도 모두 풍수지리적 택지사상을 바탕으로 하여 새 세상의 기운을 받으려는 의지가 강력하게 뿌리내리고 있음을 알 수 있다.
a37ca1d6-be8d-4b52-a818-a4e5f24d590e	source05/encykorea/BUD56748.txt	성유식론요집 (成唯識論要集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077340	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 성유식론요집으로 기록되어 있다. 전체 14권으로 구성되어 있지만, 현재는 산실로 되어 전하지 않고 있는데, 에도시대 저술된 법상종 장소(대 정장 55권), 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소에는 유식요 집으로 수록되어 있다. 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 상권 성유식론 소초 목록에는 도증의 성유식론의 또 다른 주석서인 성유식론 강요 13권이 수록되어 있으나, 이 또한 산실되어 전하지 않는다. 또 논소는 작자는 알 수 없지만, 성유식론 강요(12권)와 제목이 같은 책이다. 그래서 증명을 위해 쓴 저술일 수도 있지만, 단정 지을 수는 없다. 그런데 성유식론요집과 성유식론 강요는 권수와 제목 명칭이 다르기 때문에 동본이 명으로 보기엔 무리가 있다. 승려 도증이 세친(世親)의 『유식삼십송(唯識三十頌)』에 대해 호법(護法) 등의 십 대 논사가 주석한 것을 현장(玄奘, 602∼664)과 규기(窺基, 632∼682)가 다른 논사들의 주장을 합유(合糅) 하여 한역한 『성유식론』의 요점을 정리한 책이다. 『성유식론요집』은 그 일부가 당나라 혜소(慧沼)의 『성유식론료의등(成唯識論義燈)』에 일부 인용되고 있다. 또한 신라 출신 신방의 저작에도 성유식론요집이라는 동일한 제목의 저작이 존재하므로 두 저작을 구별하기 위해 신방의 저작을 성유식론 문의 기라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론요집 (成唯識論要集) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 성유식론요집으로 기록되어 있다. 전체 14권으로 구성되어 있지만, 현재는 산실로 되어 전하지 않고 있는데, 에도시대 저술된 법상종 장소(대 정장 55권), 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소에는 유식요 집으로 수록되어 있다. 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 상권 성유식론 소초 목록에는 도증의 성유식론의 또 다른 주석서인 성유식론 강요 13권이 수록되어 있으나, 이 또한 산실되어 전하지 않는다. 또 논소는 작자는 알 수 없지만, 성유식론 강요(12권)와 제목이 같은 책이다. 그래서 증명을 위해 쓴 저술일 수도 있지만, 단정 지을 수는 없다. 그런데 성유식론요집과 성유식론 강요는 권수와 제목 명칭이 다르기 때문에 동본이 명으로 보기엔 무리가 있다. 승려 도증이 세친(世親)의 『유식삼십송(唯識三十頌)』에 대해 호법(護法) 등의 십 대 논사가 주석한 것을 현장(玄奘, 602∼664)과 규기(窺基, 632∼682)가 다른 논사들의 주장을 합유(合糅) 하여 한역한 『성유식론』의 요점을 정리한 책이다. 『성유식론요집』은 그 일부가 당나라 혜소(慧沼)의 『성유식론료의등(成唯識論義燈)』에 일부 인용되고 있다. 또한 신라 출신 신방의 저작에도 성유식론요집이라는 동일한 제목의 저작이 존재하므로 두 저작을 구별하기 위해 신방의 저작을 성유식론 문의 기라고 한다.
517c26ee-1747-42d6-bd89-c6990362ad48	source05/encykorea/BUD59504.txt	원명사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079136	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원명사는 비구니 원명이 세운 사찰이다. 원명은 해외 선교 목적으로 1979년에 로스앤젤레스에 도착하였다. 그렇지만 교민들의 경제력이 부족한 상황에서 사찰 스스로 재정을 충당하는 사원경제자립 구조가 포교를 지속하는데 더 적합하다는 점을 인식하고는 상점을 운영하며 현지 생활에 적응해 나갔다. 이후 1989년 원명 사를 창건하였는데, 이는 로스앤젤레스에서 보문사에 이은 두 번째 비구니 사찰이다. 1996년 주지 원명이 교통사고로 사망하자 도반인 명은이 원명 사를 맡게 되었다. 명은은 1990년 미국으로 건너가 원명의 선교활동에 동참하였다. 2000년에는 현재의 위치로 사찰을 이전하였다. 불교의 대중화와 기도의 생활화를 목표로 하는 원명사는 어린이나 노약자 지원 같은 사회복지 사업에도 참여하고 있다. 지역 내 기도처로 유명한 사찰 명은은 예불과 기도를 집전하고 설법은 전문 법사가 맡는 분업화된 구조로 사찰을 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원명사 ### 내용: 원명사는 비구니 원명이 세운 사찰이다. 원명은 해외 선교 목적으로 1979년에 로스앤젤레스에 도착하였다. 그렇지만 교민들의 경제력이 부족한 상황에서 사찰 스스로 재정을 충당하는 사원경제자립 구조가 포교를 지속하는데 더 적합하다는 점을 인식하고는 상점을 운영하며 현지 생활에 적응해 나갔다. 이후 1989년 원명 사를 창건하였는데, 이는 로스앤젤레스에서 보문사에 이은 두 번째 비구니 사찰이다. 1996년 주지 원명이 교통사고로 사망하자 도반인 명은이 원명 사를 맡게 되었다. 명은은 1990년 미국으로 건너가 원명의 선교활동에 동참하였다. 2000년에는 현재의 위치로 사찰을 이전하였다. 불교의 대중화와 기도의 생활화를 목표로 하는 원명사는 어린이나 노약자 지원 같은 사회복지 사업에도 참여하고 있다. 지역 내 기도처로 유명한 사찰 명은은 예불과 기도를 집전하고 설법은 전문 법사가 맡는 분업화된 구조로 사찰을 운영하고 있다.
5f56ac24-2aca-41bd-b240-ffb80619a63b	source05/encykorea/REL24229.txt	송환기 (宋煥箕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031165	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 자는 자동, 호는 심재·성담이다. 송시열의 5대손이며, 송인상의 아들이다. 어릴 때부터 태극도설·역학계몽·가례 등을 배운 것이 특기할 만치 총명했다. 영조 4년(1766년) 진사가 됐고 1772년 생원시에 합격하였다. 1799년(정조 23)에 사도 시주 부가되고, 사헌부지평·시헌부장령·군자감정·군자감정을 거쳐 진산 군수가 되었으나 병을 핑계로 그만두었다. 1796년(정조 20)에 가선대부 예조참판에 임명되었다. 의정부<NAME>성 겸 세자이사 품계는 1800(정조 24) 년 제수되었다. 당시 성리 학계에서 심성의 변으로 논쟁을 벌일 때<NAME>의 주장을 지지하였다. 송환기는 학덕과 덕을 겸비하여 조야의 존경을 받았으며, 문하에 많은 선비가 모여들었다. 저서로는 성담 집이 있다. 문경이라는<NAME>를 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송환기 (宋煥箕) ### 내용: 본관은 은진이다. 자는 자동, 호는 심재·성담이다. 송시열의 5대손이며, 송인상의 아들이다. 어릴 때부터 태극도설·역학계몽·가례 등을 배운 것이 특기할 만치 총명했다. 영조 4년(1766년) 진사가 됐고 1772년 생원시에 합격하였다. 1799년(정조 23)에 사도 시주 부가되고, 사헌부지평·시헌부장령·군자감정·군자감정을 거쳐 진산 군수가 되었으나 병을 핑계로 그만두었다. 1796년(정조 20)에 가선대부 예조참판에 임명되었다. 의정부<NAME>성 겸 세자이사 품계는 1800(정조 24) 년 제수되었다. 당시 성리 학계에서 심성의 변으로 논쟁을 벌일 때<NAME>의 주장을 지지하였다. 송환기는 학덕과 덕을 겸비하여 조야의 존경을 받았으며, 문하에 많은 선비가 모여들었다. 저서로는 성담 집이 있다. 문경이라는<NAME>를 갖고 있다.
3a7a2f8a-c788-4881-a855-b6ce9ac47d0b	source05/encykorea/REL42441.txt	강화 참성단 (江華塹星壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055281	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1964년 사적지로 지정되었다. 전통시대 단군 관련 문헌 기록에 의하면 단군이 제단을 쌓고 하늘에 제사를 지낸 곳으로 전해지며, 실제로는 단군에게 제사를 지내던 곳으로서 고려·조선시대에는 국가 제사가 행해지기도 하였다. 즉 단군이 366가지에 이르는 나라 다스린 공을 세우면서 아울러 제천의 대례를 행하고 보본(報本: 생겨나거나 자라난 근본을 잊지 아니하고 그 은혜를 갚음)의 뜻을 드높였던 곳으로 전해진다. 이 제천의식은 1955년 전국 체전의 성화 채화를 계기로 부활되어 개천대제라는 이름으로 지금까지 매년 양력 10월 3일 개천절에 거행되고 있다. 민족 제1의 성적(聖蹟)으로, 마니산 제천단(摩尼山祭天壇)이라고도 한다. 참성단에 관한 기록은 고려 때의 문헌 여러 곳에서 이미 나타난다. 고려 후기에 이암(李嵒)이 엮었다는 단군조선의 연대기인 『단군세기(檀君世紀)』에는 “…이 분이 단군이다. …제천단을 쌓고(강화도 마니산에 있음. ) 삼랑성(三城)을 쌓으시다(성이 강화 전 등산에 있고 세 아들을 보내어 쌓았기 때문에 삼랑이라 한다). ”라는 기록이 있다. 또 조선시대 학자 이종휘(李種徽)의 시문집인 『수산집(修山集)』의 「동사(東史)」에는 “제천단은 강화도 마니산에 있으니, 단군이 혈구(穴口: 강화의 옛 이름)의 바다와 마니산 언덕에 성을 돌리어 쌓고 단을 만들어서 제천단이라 이름하였다. 단은 높이가 17척인데 돌로 쌓아 위는 네모나고 아래는 둥글다. 위의 네모는 각 변이 6자 6치요 아래는 둘레가 60자이다. 혹자에 의하면 마니는 강과 바다의 모퉁이라, 땅이 따로 동떨어지고 깨끗하며 고요하여 신명(神明)의 집이 된다. ”라는 내용이 있다. 이 기록을 통해 제천단에 관한 본래의 연혁을 짐작할 수 있다. 또한 『문헌비고』에는 “고려 고종 46년에 교서랑(校書) 경유(景瑜)가 말하기를 ‘대궐을 마니산에 세우면 가히 나라의 복조(福祚)를 늘게 하리라. ’ 함에 명령하여 이궁(離宮)을 그 산 남쪽에 세웠다. ”는 기록이 있다. 그리고 1639년(인조 17)에 개수축(改修築)하였으며, 1700년(숙종 26)에 또 개수 축하여 비를 세웠는데, 그 비문에 “동녘 땅 수천리 전체를 둘러서 강도(江都)가 보장지중지(保障之重地)가 되고, 강도 수백리 전체를 둘러서 마니가 으뜸가는 명산이라. 산 서쪽 제일 높은 곳에 돌을 쌓아 대를 만드니 이른바 참성단이라. 세상에서 전하되 단군께서 쌓아 제단으로 하여 한얼께 제사 지낸 곳이라 하니, 돌이켜보건대 오랜 연대가 흘러 비바람에 깎이고 허물어져서 서북쪽 태반이 무너지고 동쪽 층계가 또한 많이 기울어져서…선 두포 별장(船頭浦別將) 김덕하(德夏)와 전등사 총섭(傳燈寺總攝) 승 신묵(愼默)이 주로 맡아 고쳐 쌓으니 20일 만에 일을 마쳤다. ”라는 기록이 있다. 이를 통해 참성단이라는 명칭이 붙은 내력과 여러 번 고쳐 쌓은 일을 알 수 있으며, 제천단에 대한 선인들의 뜻이 어떠하였는지를 짐작할 수 있다. 현재는 여러 번 고쳐 쌓았기 때문에 그 본래의 모습을 찾을 수 없다. 고려와 조선시대에는 국가 제사의 제단으로 이용되었다. 임시제와 정기제가 참성단 제사였다. 임시제는 특별한 일이 있을 때 이를 해결하거나 극복하기 위해 거행되었고, 정기제는 매년 봄과 가을에 거행하는 것이 원칙이었다. 정기적인 제사는 국가의 안녕과 평안을 기원하기 위한 것이었음을 알 수 있다. 한편 참성단의 제사는 조선시대의 대부분의 국가의례와 다르게 유교식 의례인 것과는 달리 도교 의례 중 초제였다는 점이 특징이다. 고려 시대부터 참성단에서 초제가 행해졌다. 공민왕 때 문신 경복흥이 마리산 참성에서 초제를 지냈다는 기록과 1379년(우왕 5년)에 사신을 보내 마니산에서 초제를 지냈다는 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화 참성단 (江華塹星壇) ### 내용: 1964년 사적지로 지정되었다. 전통시대 단군 관련 문헌 기록에 의하면 단군이 제단을 쌓고 하늘에 제사를 지낸 곳으로 전해지며, 실제로는 단군에게 제사를 지내던 곳으로서 고려·조선시대에는 국가 제사가 행해지기도 하였다. 즉 단군이 366가지에 이르는 나라 다스린 공을 세우면서 아울러 제천의 대례를 행하고 보본(報本: 생겨나거나 자라난 근본을 잊지 아니하고 그 은혜를 갚음)의 뜻을 드높였던 곳으로 전해진다. 이 제천의식은 1955년 전국 체전의 성화 채화를 계기로 부활되어 개천대제라는 이름으로 지금까지 매년 양력 10월 3일 개천절에 거행되고 있다. 민족 제1의 성적(聖蹟)으로, 마니산 제천단(摩尼山祭天壇)이라고도 한다. 참성단에 관한 기록은 고려 때의 문헌 여러 곳에서 이미 나타난다. 고려 후기에 이암(李嵒)이 엮었다는 단군조선의 연대기인 『단군세기(檀君世紀)』에는 “…이 분이 단군이다. …제천단을 쌓고(강화도 마니산에 있음. ) 삼랑성(三城)을 쌓으시다(성이 강화 전 등산에 있고 세 아들을 보내어 쌓았기 때문에 삼랑이라 한다). ”라는 기록이 있다. 또 조선시대 학자 이종휘(李種徽)의 시문집인 『수산집(修山集)』의 「동사(東史)」에는 “제천단은 강화도 마니산에 있으니, 단군이 혈구(穴口: 강화의 옛 이름)의 바다와 마니산 언덕에 성을 돌리어 쌓고 단을 만들어서 제천단이라 이름하였다. 단은 높이가 17척인데 돌로 쌓아 위는 네모나고 아래는 둥글다. 위의 네모는 각 변이 6자 6치요 아래는 둘레가 60자이다. 혹자에 의하면 마니는 강과 바다의 모퉁이라, 땅이 따로 동떨어지고 깨끗하며 고요하여 신명(神明)의 집이 된다. ”라는 내용이 있다. 이 기록을 통해 제천단에 관한 본래의 연혁을 짐작할 수 있다. 또한 『문헌비고』에는 “고려 고종 46년에 교서랑(校書) 경유(景瑜)가 말하기를 ‘대궐을 마니산에 세우면 가히 나라의 복조(福祚)를 늘게 하리라. ’ 함에 명령하여 이궁(離宮)을 그 산 남쪽에 세웠다. ”는 기록이 있다. 그리고 1639년(인조 17)에 개수축(改修築)하였으며, 1700년(숙종 26)에 또 개수 축하여 비를 세웠는데, 그 비문에 “동녘 땅 수천리 전체를 둘러서 강도(江都)가 보장지중지(保障之重地)가 되고, 강도 수백리 전체를 둘러서 마니가 으뜸가는 명산이라. 산 서쪽 제일 높은 곳에 돌을 쌓아 대를 만드니 이른바 참성단이라. 세상에서 전하되 단군께서 쌓아 제단으로 하여 한얼께 제사 지낸 곳이라 하니, 돌이켜보건대 오랜 연대가 흘러 비바람에 깎이고 허물어져서 서북쪽 태반이 무너지고 동쪽 층계가 또한 많이 기울어져서…선 두포 별장(船頭浦別將) 김덕하(德夏)와 전등사 총섭(傳燈寺總攝) 승 신묵(愼默)이 주로 맡아 고쳐 쌓으니 20일 만에 일을 마쳤다. ”라는 기록이 있다. 이를 통해 참성단이라는 명칭이 붙은 내력과 여러 번 고쳐 쌓은 일을 알 수 있으며, 제천단에 대한 선인들의 뜻이 어떠하였는지를 짐작할 수 있다. 현재는 여러 번 고쳐 쌓았기 때문에 그 본래의 모습을 찾을 수 없다. 고려와 조선시대에는 국가 제사의 제단으로 이용되었다. 임시제와 정기제가 참성단 제사였다. 임시제는 특별한 일이 있을 때 이를 해결하거나 극복하기 위해 거행되었고, 정기제는 매년 봄과 가을에 거행하는 것이 원칙이었다. 정기적인 제사는 국가의 안녕과 평안을 기원하기 위한 것이었음을 알 수 있다. 한편 참성단의 제사는 조선시대의 대부분의 국가의례와 다르게 유교식 의례인 것과는 달리 도교 의례 중 초제였다는 점이 특징이다. 고려 시대부터 참성단에서 초제가 행해졌다. 공민왕 때 문신 경복흥이 마리산 참성에서 초제를 지냈다는 기록과 1379년(우왕 5년)에 사신을 보내 마니산에서 초제를 지냈다는 기록이 있다.
c39a6c48-ef36-4fe1-b593-33398f332058	source05/encykorea/BUD58180.txt	범어사 원효암 목조 관음보살 좌상 복장유물 일괄 (梵魚寺元曉庵木造觀音菩薩坐像腹藏遺物一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078220	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어사 원효암 목조 관음보살 좌상은 조성 발원 문주 1에서 확인할 수 있듯이 1674년(현종 15)에 조성되었다. 법화 경주 2, 선문염송 집, 육경합부, 지장보살본원경 등 7종의 판본이 있다. 태종 4남 성녕대군과 태종 왕비<NAME>왕후의 명복을 빌기 위해 인순 부윤 성억이 사촌 성달생 형제에게 필사를 요청하고, 정암이 발원하여 간행한 목판본이 대자암에서 1422년(세종 4)에 대자암에서 간행되었다. 효령대군과 안평대군이 함께 발원하여 간행한 안심 사판은 1448년(세종 30)에 간행되었다. 1472년(성종 3) 중대 사판은 불명산 화암사에서 간행한 목판본을 번각한 목판본이다. 중종 22년(중종 22년)에 간행한 광흥사판은 1470년(성종 1)<NAME>왕후 간행본을 번각한 목판본이고, 1572년(선조 5년)에 간행한 취암 사판은 천문의 주관으로 간행한 갑인 자본 계통 판본이다. 1604년(선조 37) 능인암판은 1445년(세종 27) 도솔산 안심사에서 간행한 것을 번각한 것이다. 광해군 원년인 1607년(선조 40)에 전라도 전주 모악산 귀신사에서 간행한 귀신 사판은 1470년의<NAME>왕후 간행본을 번각한 판본이다. 원효암 소장본은 총 30권 중 권 23~26의 4권 2책 결본이다. 본문에 묵서주 3과 구결주 4가 있다. 전라도 안심사에서 1424년(세종 6)에 신현의 요청에 따라 성달생이 필사한 목판본 육 경합 부를 번각하여 간행한 것은 1462년(세조 8)이다. 이 책은 1658년(효종 9)에 지리산 벽송암(碧松庵)에서 개판하여 군자사(君子寺)로 옮겨 보관한 경판으로 인출하였는데, 1462년(세조 8)에 『간경 도감본(刊經都監本) 주 5』을 번각한 목판본이다. 『법화경』은 관음 신앙을 비롯한 불교 신앙의 기본적인 전적이며, 천태종의 근본 경전이므로 고려와 조선시대에 가장 많이 간행되었다. 『선문염송 집』은 수선사(修禪社) 2세인 진각국사(眞覺國師) 혜심(慧諶)이 1226년(고종 13)에 제자<NAME>(眞訓) 등과 함께 편찬한 공안집이다. 이 책은 당에서 북송까지의 선문 조사에 관한 고칙 공안주6과 그것에 대한 착어주7을 차례대로 배열하는<NAME>으로 이루어졌다. 또한, 고려 선종주9이 북송 선종에서 성행하였던 공안 선주 10을 수용, 이해하는 양상을 보여주는 대표적인 전적이 이 책이다. 초판이 소실되어 수선사 3세인 소융 몽여(小融夢如)가 347칙을 증보하여 1248년(고종 35)에 대장도감(大藏都監) 남해분사(南海分司)에서 간행하였다. 『육경합부』는 공(空) 사상을 담은 대승 경전으로 선종에서 중시한 『 금강경(金剛經)』, 40권 본 『 화엄경(華嚴經)』의 마지막 40권인 <NAME>행원품(普賢行願品), 『 능엄경(楞嚴經)』 권 7에 수록되어 있다.선원주11에서 자주 독송된 주문인 능엄신주, 정토 신앙의 근본 경전인 아미타경, 예참 의식에 사용한 관세음보살 예문, 관음 신앙의 근본 경전인 법화경 관세음보살보문품, 관음 신앙의 근본 경전인 법화경 관세음보살보문품, 예참의 조선시대 불교계에서 지장보살본원경은 지장보살이 지옥에서 고통받고 있는 중생을 구원하는 지장 신앙의 근본 경전이다. 이 위경은 중국 불교에서 창작된 부모 은중경과 마찬가지로 유교가 중시하는 효의 윤리에 대응하기 위해 제시된 것이다. 조선시대에 불교는 유교 윤리에 대응하기 위해 지장 신앙을 강조하였고, 그와 관련된 전적으로서 많이 간행되었다. 부산광역시 금정구 범어사 원효암 목조 관음보살 좌상의 복장 전체를 담은 법화경, 선문염송 집, 육경합부, 지장보살본원경 등은 모두 조선시대 불교계에서 많이 간행된 책이다. 이들 전적은 조선 후기 불교사, 지역 사원사 연구에 도움이 되는 자료로, 조선시대 불교 사상, 승가 교육, 신앙 등을 반영한 것이다. 후령통주12, 인출 다라니, 주서 다라니, 발원문 등은 17세기 중반의 복장 의례와 불교사, 미술사 연구에 도움이 된다. 부산광역시 유형문화재로 2016년 9월 21일 지정되었는데, 문화재적 가치를 인정받았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범어사 원효암 목조 관음보살 좌상 복장유물 일괄 (梵魚寺元曉庵木造觀音菩薩坐像腹藏遺物一括) ### 내용: 범어사 원효암 목조 관음보살 좌상은 조성 발원 문주 1에서 확인할 수 있듯이 1674년(현종 15)에 조성되었다. 법화 경주 2, 선문염송 집, 육경합부, 지장보살본원경 등 7종의 판본이 있다. 태종 4남 성녕대군과 태종 왕비<NAME>왕후의 명복을 빌기 위해 인순 부윤 성억이 사촌 성달생 형제에게 필사를 요청하고, 정암이 발원하여 간행한 목판본이 대자암에서 1422년(세종 4)에 대자암에서 간행되었다. 효령대군과 안평대군이 함께 발원하여 간행한 안심 사판은 1448년(세종 30)에 간행되었다. 1472년(성종 3) 중대 사판은 불명산 화암사에서 간행한 목판본을 번각한 목판본이다. 중종 22년(중종 22년)에 간행한 광흥사판은 1470년(성종 1)<NAME>왕후 간행본을 번각한 목판본이고, 1572년(선조 5년)에 간행한 취암 사판은 천문의 주관으로 간행한 갑인 자본 계통 판본이다. 1604년(선조 37) 능인암판은 1445년(세종 27) 도솔산 안심사에서 간행한 것을 번각한 것이다. 광해군 원년인 1607년(선조 40)에 전라도 전주 모악산 귀신사에서 간행한 귀신 사판은 1470년의<NAME>왕후 간행본을 번각한 판본이다. 원효암 소장본은 총 30권 중 권 23~26의 4권 2책 결본이다. 본문에 묵서주 3과 구결주 4가 있다. 전라도 안심사에서 1424년(세종 6)에 신현의 요청에 따라 성달생이 필사한 목판본 육 경합 부를 번각하여 간행한 것은 1462년(세조 8)이다. 이 책은 1658년(효종 9)에 지리산 벽송암(碧松庵)에서 개판하여 군자사(君子寺)로 옮겨 보관한 경판으로 인출하였는데, 1462년(세조 8)에 『간경 도감본(刊經都監本) 주 5』을 번각한 목판본이다. 『법화경』은 관음 신앙을 비롯한 불교 신앙의 기본적인 전적이며, 천태종의 근본 경전이므로 고려와 조선시대에 가장 많이 간행되었다. 『선문염송 집』은 수선사(修禪社) 2세인 진각국사(眞覺國師) 혜심(慧諶)이 1226년(고종 13)에 제자<NAME>(眞訓) 등과 함께 편찬한 공안집이다. 이 책은 당에서 북송까지의 선문 조사에 관한 고칙 공안주6과 그것에 대한 착어주7을 차례대로 배열하는<NAME>으로 이루어졌다. 또한, 고려 선종주9이 북송 선종에서 성행하였던 공안 선주 10을 수용, 이해하는 양상을 보여주는 대표적인 전적이 이 책이다. 초판이 소실되어 수선사 3세인 소융 몽여(小融夢如)가 347칙을 증보하여 1248년(고종 35)에 대장도감(大藏都監) 남해분사(南海分司)에서 간행하였다. 『육경합부』는 공(空) 사상을 담은 대승 경전으로 선종에서 중시한 『 금강경(金剛經)』, 40권 본 『 화엄경(華嚴經)』의 마지막 40권인 <NAME>행원품(普賢行願品), 『 능엄경(楞嚴經)』 권 7에 수록되어 있다.선원주11에서 자주 독송된 주문인 능엄신주, 정토 신앙의 근본 경전인 아미타경, 예참 의식에 사용한 관세음보살 예문, 관음 신앙의 근본 경전인 법화경 관세음보살보문품, 관음 신앙의 근본 경전인 법화경 관세음보살보문품, 예참의 조선시대 불교계에서 지장보살본원경은 지장보살이 지옥에서 고통받고 있는 중생을 구원하는 지장 신앙의 근본 경전이다. 이 위경은 중국 불교에서 창작된 부모 은중경과 마찬가지로 유교가 중시하는 효의 윤리에 대응하기 위해 제시된 것이다. 조선시대에 불교는 유교 윤리에 대응하기 위해 지장 신앙을 강조하였고, 그와 관련된 전적으로서 많이 간행되었다. 부산광역시 금정구 범어사 원효암 목조 관음보살 좌상의 복장 전체를 담은 법화경, 선문염송 집, 육경합부, 지장보살본원경 등은 모두 조선시대 불교계에서 많이 간행된 책이다. 이들 전적은 조선 후기 불교사, 지역 사원사 연구에 도움이 되는 자료로, 조선시대 불교 사상, 승가 교육, 신앙 등을 반영한 것이다. 후령통주12, 인출 다라니, 주서 다라니, 발원문 등은 17세기 중반의 복장 의례와 불교사, 미술사 연구에 도움이 된다. 부산광역시 유형문화재로 2016년 9월 21일 지정되었는데, 문화재적 가치를 인정받았기 때문이다.
5dd5438a-d851-4ead-ac36-57d9441fbdb2	source05/encykorea/REL54006.txt	고창 오거리 당산제 (高昌五거리 堂山祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072774	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고창 읍내의 당산 여섯 곳을 총칭하는 말이 오거리당산이다. 즉, 천북동(川北洞)의 상거리 당산, 모양동(牟陽洞)의 동산 물 당산, 신흥동 민가 사이의 하거리 당산, 중앙동 오거리 도로변의 중거리 당산, 매일 시장 뒤편의 중앙당산, 고창향교가 있는 교촌 당산이다. 이곳의 당산은 당산 수와 당산석으로 되어 있는 것이 전형적이지만, 당산 수가 베어져 당산석만 남아 있는 경우도 있다. 고창 오거리 당산제는 이원화되어 있다. 정월 초에는 각 당산이 있는 마을에서 독자적으로 당산제를 지내고, 정월 대보름에는 상거리에 있는 당산[중거리 당산, 지정 명칭 중거리 할아버지당]에서 정월 대보름 당산제를 지내는 방식으로 진행한다. 고창 읍내의 오거리당산은 각 마을의 수호신이기도 하지만 고창 읍내 전체의 수호신이기도 하다. 일설에 의하면 고창 읍내가 배의 모양을 하고 있으므로 사방과 중앙에 당산석을 설치했다고 한다. 하거리 당산에는 풍수신앙에 따라 수구막(, 물이 들어오는 것을 막는 섬)이 표시되어 있다. 일제 강점기에 없어졌다가 광복 후에 다시 행해진 무형문화유산이다. 고창 읍민들은 당산석 일부가 문화재로 등록됨에 따라 오거리당산 보존회를 조직하여 전승하고 있다. 정초에 제사를 주관할 제관과 유사를 선정하고 풍물을 치며 집집마다 돌면서 가신을 위로하는 안택굿을 해주면서 걸립을 한다. 이때 모은 쌀과 돈으로 비용을 마련한다. 정초나 보름에는 각 마을의 형편에 따라 동제를 지내고 정월 보름에는 읍내의 모든 사람들이 합세하여 당산제를 올린다. 중앙당산을 중심으로 동부와 서부가 두 패로 나뉘어 연등놀이와 줄다리기를 준비하는데, 줄다리기와 연등놀이는 정초부터 준비한다. 동부줄은 남성, 서부줄은 여성으로 줄의 길이가 30여 미터가 된다. 연등도 동서남북 양쪽에서 백여 개의 청사초롱을 만들어 긴 간질대 위에 횡목을 매달고 이 횡목에 등을 단다. 보름날 저녁 동서부의 남녀<NAME>들이 부락 당산에 모이고, 동부는 상거리 당산, 서부는 하거리 당산에서 출발한다. 이때 많은 횃불을 든<NAME>들이 연등 대열을 선두에 세우고 줄다리기줄을 일렬로 메고 간다. 줄을 탄 사람이 부르는 소리를 따라 부르기 위해 줄을 탄 사람이 좌우에서 이를 메고 가고, 이를 따라 부르기 위해 여러 사람이 합창을 한다. 풍물패도 뒤를 따른다. 중앙당산에서 동서남북이 마주치면 동서부 양쪽의 고다리 위에 탄 사람들이 부딪혀 고싸움을 시작한다. 고싸움이 끝나면 이어서 줄다리기가 이어진다. 줄다리기는 서부 마님이 이겨야 풍년이 든다고 해서 동부에서는 져준다. 줄다리기를 마치면 당산석에 줄을 감는다. 이어서 연등놀이를 한다. 동서 양쪽에서 앞세우고 간 연등대에 높이 매단 초롱불을 아래에서 돌을 던져 상대방 연등을 많이 끄는 편이 승리한다. 행사가 끝나면 주민들은 술과 안주, 보름 밥을 나눠 먹고 풍물놀이를 하며 여흥을 즐긴다. 풍수신앙과 마을공동체 신앙, 민속놀이가 어우러진 고창 오거리 당산제는 지역축제이자 향토문화유산이다. 학술적·예술적 가치가 높고, 지역 문화콘텐츠로서도 손색이 없는 문화유산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고창 오거리 당산제 (高昌五거리 堂山祭) ### 내용: 고창 읍내의 당산 여섯 곳을 총칭하는 말이 오거리당산이다. 즉, 천북동(川北洞)의 상거리 당산, 모양동(牟陽洞)의 동산 물 당산, 신흥동 민가 사이의 하거리 당산, 중앙동 오거리 도로변의 중거리 당산, 매일 시장 뒤편의 중앙당산, 고창향교가 있는 교촌 당산이다. 이곳의 당산은 당산 수와 당산석으로 되어 있는 것이 전형적이지만, 당산 수가 베어져 당산석만 남아 있는 경우도 있다. 고창 오거리 당산제는 이원화되어 있다. 정월 초에는 각 당산이 있는 마을에서 독자적으로 당산제를 지내고, 정월 대보름에는 상거리에 있는 당산[중거리 당산, 지정 명칭 중거리 할아버지당]에서 정월 대보름 당산제를 지내는 방식으로 진행한다. 고창 읍내의 오거리당산은 각 마을의 수호신이기도 하지만 고창 읍내 전체의 수호신이기도 하다. 일설에 의하면 고창 읍내가 배의 모양을 하고 있으므로 사방과 중앙에 당산석을 설치했다고 한다. 하거리 당산에는 풍수신앙에 따라 수구막(, 물이 들어오는 것을 막는 섬)이 표시되어 있다. 일제 강점기에 없어졌다가 광복 후에 다시 행해진 무형문화유산이다. 고창 읍민들은 당산석 일부가 문화재로 등록됨에 따라 오거리당산 보존회를 조직하여 전승하고 있다. 정초에 제사를 주관할 제관과 유사를 선정하고 풍물을 치며 집집마다 돌면서 가신을 위로하는 안택굿을 해주면서 걸립을 한다. 이때 모은 쌀과 돈으로 비용을 마련한다. 정초나 보름에는 각 마을의 형편에 따라 동제를 지내고 정월 보름에는 읍내의 모든 사람들이 합세하여 당산제를 올린다. 중앙당산을 중심으로 동부와 서부가 두 패로 나뉘어 연등놀이와 줄다리기를 준비하는데, 줄다리기와 연등놀이는 정초부터 준비한다. 동부줄은 남성, 서부줄은 여성으로 줄의 길이가 30여 미터가 된다. 연등도 동서남북 양쪽에서 백여 개의 청사초롱을 만들어 긴 간질대 위에 횡목을 매달고 이 횡목에 등을 단다. 보름날 저녁 동서부의 남녀<NAME>들이 부락 당산에 모이고, 동부는 상거리 당산, 서부는 하거리 당산에서 출발한다. 이때 많은 횃불을 든<NAME>들이 연등 대열을 선두에 세우고 줄다리기줄을 일렬로 메고 간다. 줄을 탄 사람이 부르는 소리를 따라 부르기 위해 줄을 탄 사람이 좌우에서 이를 메고 가고, 이를 따라 부르기 위해 여러 사람이 합창을 한다. 풍물패도 뒤를 따른다. 중앙당산에서 동서남북이 마주치면 동서부 양쪽의 고다리 위에 탄 사람들이 부딪혀 고싸움을 시작한다. 고싸움이 끝나면 이어서 줄다리기가 이어진다. 줄다리기는 서부 마님이 이겨야 풍년이 든다고 해서 동부에서는 져준다. 줄다리기를 마치면 당산석에 줄을 감는다. 이어서 연등놀이를 한다. 동서 양쪽에서 앞세우고 간 연등대에 높이 매단 초롱불을 아래에서 돌을 던져 상대방 연등을 많이 끄는 편이 승리한다. 행사가 끝나면 주민들은 술과 안주, 보름 밥을 나눠 먹고 풍물놀이를 하며 여흥을 즐긴다. 풍수신앙과 마을공동체 신앙, 민속놀이가 어우러진 고창 오거리 당산제는 지역축제이자 향토문화유산이다. 학술적·예술적 가치가 높고, 지역 문화콘텐츠로서도 손색이 없는 문화유산이다.
c7714b5d-d26b-468d-bef7-355442f08d22	source05/encykorea/BUD35138.txt	재가승촌 (在家僧村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048962	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	스스로 산문이라 하여 공동 불당을 세우고 혼례나 장례 등의 중요한 의식을 이곳에서 행하는 비승비속인의 마을이다. 우리나라 함경북도 경흥 · 경원 · 회령 · 부령 ·<NAME> · 종성 일대에 이 재가승촌이 있었다. 그 유래에 대해서는 여러 가지 견해가 존재한다. 일설에는 고려의 윤관(尹瓘)이 여진족을 몰아내고 남아 있는 원주민으로 하여금 이 구역에 살게 함으로써 비롯되었다고 한다. 또 다른 설로는 병자호란 당시 청나라에 유방이 큰 여자 3,000명과 암말 3,000필을 조공하기로 되어 있어 인조가 여진족의 후예들을 이곳에 살게 한 뒤 그들을 차출하기로 함에 따라 마을이 생겼다고 한다. 『고려도경』에는 “재가화상(在家和尙) 주 1들이 가사도 입지 않고 계율도 없이 처자를 데리고 살면서 짐을 운반하고 길을 닦으며, 다리를 놓고 성을 쌓으며, 전란이 있으면 단결하여 방어에 임한다. ”는 기록이 있다. 이 마을의 풍습은 다른 마을과 많이 다르다. 마을의 불당에는 승려가 없지만 주민들 모두는 불교를 기반으로 한 생활을 형성해, 일과를 마친 밤에는 모두 불당에 모여 불경을 배우거나 법고춤을 추었다. 따라서, 불교의례에 정통하고 불경을 잘 아는 사람을 촌장으로 추대하여 마을을 이끌도록 하였다. 이 마을에서 가장 큰 행사가 열렸던 날은 사월 초파일과 섣달그믐날이었는데, 불당 유지비는 마을이 공동으로 부담하였다. 그리고 재가승촌 자체 규율은 매우 엄격했다. 각 마을을 대표하는 방장은 조세와 공납 등의 행정적 업무를, 도방장은 군사에 대한 관리를 맡았다. 방장을 비롯한 관리들의 힘이 컸지만 일을 진행하는 데 있어서 항상 원로들의 자문을 받았다. 처음에는 마을 안에서 마을 사람들끼리만 혼인을 했으나 점차 다른 마을 사람들과 혼인을 하게 되었고, 남자들이 장사 등으로 출타하는 일이 많아짐에 따라 외지인과의 혼인도 이루어졌다. 한편, 이곳에는 떠돌던 외지인들이 재가승촌의 여자랑 혼인하고 이 마을의 법에 따라 재가승이 되어 살아간 경우도 많았다. 하지만 이런 경우 남자는 고아 또는 돌아갈 곳이 없는 사람일 때만 혼인을 허락하였다. 불교의식대로 사람은 죽으면 불교의식대로 화장을 했다. 하지만 일정한 화장터를 두지 않고 인가에서 멀리 떨어진 산속에서 화장했으며, 불에 탄 유골들을 땅속에 묻고 그 위에 버드나무 가지를 심었는데, 뿌리가 잘 자라게 되면 좋은 곳으로 간다고 믿었다. 특히 제사를 지낼 때는 붉은 옷을 즐겨 입었는데, 승려인 성인 남자는 제사에 참여하지 않고 부녀자와 아이들이 지냈다고 한다. 그리고 조상 및 부모의 제사도 장남이 대신하는 것이 아니라 형제들끼리의 몫으로 넘겼다. 분가할 때 재산을 평등하게 나누어주고 제사도 같이 지내게 한 것이다. 이 마을의 여자들은 남자들과 똑같이 바지를 입고, 저고리와 바지 사이에는 너비 약 30cm 정도의 허리띠를 매어 젖가슴을 크게 노출시킬 수 있었다. 또한 아이들은 돼지 어금니 두 개를 마주 붙여 색실로 감아올린 호신 부조 2를 지니고 있었다. 산촌과 승려의 풍습에 영향을 받아 다양한 곡식과 산채 등을 주로 먹었지만 특별한 날에는 육식을 하였다. 큰 방 한 개로 이루어진 주택은 샤머니즘의 영향으로 주위에 나무를 심지 않았고, 울타리는 큰 방 한 개로 이루어져 있었다고 한다. 생업으로 남자는 종이를 만들고 여자는 길쌈주3를 하며 농사를 지었으며, 신분상으로는 모두 하천인이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재가승촌 (在家僧村) ### 내용: 스스로 산문이라 하여 공동 불당을 세우고 혼례나 장례 등의 중요한 의식을 이곳에서 행하는 비승비속인의 마을이다. 우리나라 함경북도 경흥 · 경원 · 회령 · 부령 ·<NAME> · 종성 일대에 이 재가승촌이 있었다. 그 유래에 대해서는 여러 가지 견해가 존재한다. 일설에는 고려의 윤관(尹瓘)이 여진족을 몰아내고 남아 있는 원주민으로 하여금 이 구역에 살게 함으로써 비롯되었다고 한다. 또 다른 설로는 병자호란 당시 청나라에 유방이 큰 여자 3,000명과 암말 3,000필을 조공하기로 되어 있어 인조가 여진족의 후예들을 이곳에 살게 한 뒤 그들을 차출하기로 함에 따라 마을이 생겼다고 한다. 『고려도경』에는 “재가화상(在家和尙) 주 1들이 가사도 입지 않고 계율도 없이 처자를 데리고 살면서 짐을 운반하고 길을 닦으며, 다리를 놓고 성을 쌓으며, 전란이 있으면 단결하여 방어에 임한다. ”는 기록이 있다. 이 마을의 풍습은 다른 마을과 많이 다르다. 마을의 불당에는 승려가 없지만 주민들 모두는 불교를 기반으로 한 생활을 형성해, 일과를 마친 밤에는 모두 불당에 모여 불경을 배우거나 법고춤을 추었다. 따라서, 불교의례에 정통하고 불경을 잘 아는 사람을 촌장으로 추대하여 마을을 이끌도록 하였다. 이 마을에서 가장 큰 행사가 열렸던 날은 사월 초파일과 섣달그믐날이었는데, 불당 유지비는 마을이 공동으로 부담하였다. 그리고 재가승촌 자체 규율은 매우 엄격했다. 각 마을을 대표하는 방장은 조세와 공납 등의 행정적 업무를, 도방장은 군사에 대한 관리를 맡았다. 방장을 비롯한 관리들의 힘이 컸지만 일을 진행하는 데 있어서 항상 원로들의 자문을 받았다. 처음에는 마을 안에서 마을 사람들끼리만 혼인을 했으나 점차 다른 마을 사람들과 혼인을 하게 되었고, 남자들이 장사 등으로 출타하는 일이 많아짐에 따라 외지인과의 혼인도 이루어졌다. 한편, 이곳에는 떠돌던 외지인들이 재가승촌의 여자랑 혼인하고 이 마을의 법에 따라 재가승이 되어 살아간 경우도 많았다. 하지만 이런 경우 남자는 고아 또는 돌아갈 곳이 없는 사람일 때만 혼인을 허락하였다. 불교의식대로 사람은 죽으면 불교의식대로 화장을 했다. 하지만 일정한 화장터를 두지 않고 인가에서 멀리 떨어진 산속에서 화장했으며, 불에 탄 유골들을 땅속에 묻고 그 위에 버드나무 가지를 심었는데, 뿌리가 잘 자라게 되면 좋은 곳으로 간다고 믿었다. 특히 제사를 지낼 때는 붉은 옷을 즐겨 입었는데, 승려인 성인 남자는 제사에 참여하지 않고 부녀자와 아이들이 지냈다고 한다. 그리고 조상 및 부모의 제사도 장남이 대신하는 것이 아니라 형제들끼리의 몫으로 넘겼다. 분가할 때 재산을 평등하게 나누어주고 제사도 같이 지내게 한 것이다. 이 마을의 여자들은 남자들과 똑같이 바지를 입고, 저고리와 바지 사이에는 너비 약 30cm 정도의 허리띠를 매어 젖가슴을 크게 노출시킬 수 있었다. 또한 아이들은 돼지 어금니 두 개를 마주 붙여 색실로 감아올린 호신 부조 2를 지니고 있었다. 산촌과 승려의 풍습에 영향을 받아 다양한 곡식과 산채 등을 주로 먹었지만 특별한 날에는 육식을 하였다. 큰 방 한 개로 이루어진 주택은 샤머니즘의 영향으로 주위에 나무를 심지 않았고, 울타리는 큰 방 한 개로 이루어져 있었다고 한다. 생업으로 남자는 종이를 만들고 여자는 길쌈주3를 하며 농사를 지었으며, 신분상으로는 모두 하천인이었다.
b0f7f9ce-0e9e-43b2-8cbe-0ae72ee847f2	source05/encykorea/BUD28838.txt	원각경 (圓覺經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040574	CC BY	460	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교의 소의 경전 중 하나. 예로부터 불교전문강원 사교과주1 과정의 필수과목으로 학습되고 있다. 위경이라는 설이 지배적인데, 이는 북인도의 승려 불타 다라의 한역본이 693년에 우리나라에 들어왔으나 산스크리트어 원본이 없어 중국에서 만든 것이라는 것이다. 이 경전은 석가모니가 12보살과 나눈 문답을 각 1장으로 하여 구성한 1권 12장으로 이루어져 있다. 제1<NAME> 보살장은 이 경의 핵심으로 여래인행의 근본과 과상을 설하고 있다. 즉, 인지(因地) 주 2에 원각주3을 닦는 자가 모든 현실이 허공의 꽃이요 몽환인 줄을 알면 곧 생사윤회가 없어질 뿐 아니라 생사가 곧 열반이 되고 윤회가 곧 해탈이 된다는 것이다. 제2<NAME> 보살장(普賢菩薩章) 이하는 이러한 원각을 닦고 증득하는 데 필요한 관행(觀行) 주 4를 설하고 있다.<NAME> 보살장에서는 중생들이 원각의 청정 경계(淸淨境界)를 듣고 수행하는 방법에 관하여 설하였다. 제3 보안 보살장에서는 중생들이 어떻게 사유하고 주지주5해야 하는가를 설했다. 제4 금강장 보살장(金剛藏菩薩章)에서는 ① 만일 중생이 본래성불한 것이라고 한다면 왜 다시 일체의 무명(無明) 주 6을 설하였는가, ② 만일 무명이 중생이 본래 가지고 있는 것이라면 어떤 인연으로 본래가 성불한 것이라고 설하였는가, ③ 만일 본래 불도를 이루고 다시 무명을 일으켰다면 여래는 어느 때 다시 일체 번뇌를 일으킬 것인가 등의 질문에 대하여 답하고 있다. 제5 미륵 보살장에서는 윤회를 끊는 방법을, 제6 청정혜보살장에서는 성문성 · 연각성 · 보살성 · 여래성 · 외도성 등 오성의 소증차별을 설하였다. 제7 위덕 자재 보살장에서는 중생의 세 가지 근성에 따른 수행 방법을 설하고 있다. 제8 변음 보살장에서는 수습주7하는 길을 원각문이 설하였다. 제9 정제업장 보살장에서는 말세 중생을 위한 장래 안을 설하였다. 제10 보각 보살장에서는 수행자가 닦아야 할 법과행, 제거해야 할 병과 발심하는 방법, 사견주8에 떨어지지 않는 법 등을 설법하였다. 제12 현 선수 보살장에서는 이 경의 이름과 신수 봉행하는 방법, 이 경을 수지 주 10 하는 공덕과 이익 등에 대하여 설하고 있다. 이<NAME> 고려의 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경주 11이라 한 뒤 우리나라에서 크게 유통되었고, 조선 초기 함허 화상이 원각경소 3권을 짓고 유일과 의첨이 각각 사기를 지은 뒤 정식으로 우리나라 승려의 교과과목으로 채택되었다. 이 경이 훌륭한 이론과 실천을 말하고 있을 뿐만 아니라, 그 문체가 유려하고 사상이 심원하며, 철학적으로나 문학적으로 뛰어난 작품이기 때문에 널리 독송, 연구되고 많은 주석서가 만들어져서 불교 수행의 길잡이가 되었다. 이 경의 현존본은 1380년(우왕 6) 이색이 지은 발문이 있는 판본을 비롯하여, 세조 연간에 을해 자주 12로 간행한 활자본과 1465년(세조 10)의 간경도감판, 1465년 을유 자주 13로 찍어낸 활자본이 있다. 전라도 안심 사판은 1570년(선조 3)에 간행된 간경 도감 판본을 복각한 것으로, 함허 득통의 주석이 붙은 판본이다. 또한 1575년에 간행한 전라도 안심 사판과 1611년(광해군 3)에 간행한 지리산 쌍계 사판은 을해자를 복각한 것이다. 이 밖에 1634년(인조 12)에 간행한 경기도 용복사판(龍腹寺版)과 1655년(효종 6)의 순천 선암 사판(仙巖寺版), 1661년(현종 2)의 밀양 영정 사판(靈井寺版, 현재 表忠寺), 1681년(숙종 7)의 영변<NAME>사판(普賢寺版), 1758년(영조 34)의 건봉 사판(乾鳳寺版)이 있다. 사자관이 쓰고 교서관이 새긴 건봉 사판이다. 이와는 달리 건봉사에서는 1861년(철종 12)에 간행한 판본이 있고, 1882년(고종 19)의 감로 사판과 1883년의 양주 봉인 사판은 함허 득통의 주석이 있는 판본이 있고, 1926년 신문관에서 신연활자로 간행한 판본도 있다. 하동 쌍계사에서 1611년, 순천 선암사에서 1655년, 청도 운문사에서 1588년(선조 21)에 판각한 경판이 보존되어 있으며, 청도 운문사에서 1588년(선조 21)에 판각한 경판이 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각경 (圓覺經) ### 내용: 우리나라 불교의 소의 경전 중 하나. 예로부터 불교전문강원 사교과주1 과정의 필수과목으로 학습되고 있다. 위경이라는 설이 지배적인데, 이는 북인도의 승려 불타 다라의 한역본이 693년에 우리나라에 들어왔으나 산스크리트어 원본이 없어 중국에서 만든 것이라는 것이다. 이 경전은 석가모니가 12보살과 나눈 문답을 각 1장으로 하여 구성한 1권 12장으로 이루어져 있다. 제1<NAME> 보살장은 이 경의 핵심으로 여래인행의 근본과 과상을 설하고 있다. 즉, 인지(因地) 주 2에 원각주3을 닦는 자가 모든 현실이 허공의 꽃이요 몽환인 줄을 알면 곧 생사윤회가 없어질 뿐 아니라 생사가 곧 열반이 되고 윤회가 곧 해탈이 된다는 것이다. 제2<NAME> 보살장(普賢菩薩章) 이하는 이러한 원각을 닦고 증득하는 데 필요한 관행(觀行) 주 4를 설하고 있다.<NAME> 보살장에서는 중생들이 원각의 청정 경계(淸淨境界)를 듣고 수행하는 방법에 관하여 설하였다. 제3 보안 보살장에서는 중생들이 어떻게 사유하고 주지주5해야 하는가를 설했다. 제4 금강장 보살장(金剛藏菩薩章)에서는 ① 만일 중생이 본래성불한 것이라고 한다면 왜 다시 일체의 무명(無明) 주 6을 설하였는가, ② 만일 무명이 중생이 본래 가지고 있는 것이라면 어떤 인연으로 본래가 성불한 것이라고 설하였는가, ③ 만일 본래 불도를 이루고 다시 무명을 일으켰다면 여래는 어느 때 다시 일체 번뇌를 일으킬 것인가 등의 질문에 대하여 답하고 있다. 제5 미륵 보살장에서는 윤회를 끊는 방법을, 제6 청정혜보살장에서는 성문성 · 연각성 · 보살성 · 여래성 · 외도성 등 오성의 소증차별을 설하였다. 제7 위덕 자재 보살장에서는 중생의 세 가지 근성에 따른 수행 방법을 설하고 있다. 제8 변음 보살장에서는 수습주7하는 길을 원각문이 설하였다. 제9 정제업장 보살장에서는 말세 중생을 위한 장래 안을 설하였다. 제10 보각 보살장에서는 수행자가 닦아야 할 법과행, 제거해야 할 병과 발심하는 방법, 사견주8에 떨어지지 않는 법 등을 설법하였다. 제12 현 선수 보살장에서는 이 경의 이름과 신수 봉행하는 방법, 이 경을 수지 주 10 하는 공덕과 이익 등에 대하여 설하고 있다. 이<NAME> 고려의 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경주 11이라 한 뒤 우리나라에서 크게 유통되었고, 조선 초기 함허 화상이 원각경소 3권을 짓고 유일과 의첨이 각각 사기를 지은 뒤 정식으로 우리나라 승려의 교과과목으로 채택되었다. 이 경이 훌륭한 이론과 실천을 말하고 있을 뿐만 아니라, 그 문체가 유려하고 사상이 심원하며, 철학적으로나 문학적으로 뛰어난 작품이기 때문에 널리 독송, 연구되고 많은 주석서가 만들어져서 불교 수행의 길잡이가 되었다. 이 경의 현존본은 1380년(우왕 6) 이색이 지은 발문이 있는 판본을 비롯하여, 세조 연간에 을해 자주 12로 간행한 활자본과 1465년(세조 10)의 간경도감판, 1465년 을유 자주 13로 찍어낸 활자본이 있다. 전라도 안심 사판은 1570년(선조 3)에 간행된 간경 도감 판본을 복각한 것으로, 함허 득통의 주석이 붙은 판본이다. 또한 1575년에 간행한 전라도 안심 사판과 1611년(광해군 3)에 간행한 지리산 쌍계 사판은 을해자를 복각한 것이다. 이 밖에 1634년(인조 12)에 간행한 경기도 용복사판(龍腹寺版)과 1655년(효종 6)의 순천 선암 사판(仙巖寺版), 1661년(현종 2)의 밀양 영정 사판(靈井寺版, 현재 表忠寺), 1681년(숙종 7)의 영변<NAME>사판(普賢寺版), 1758년(영조 34)의 건봉 사판(乾鳳寺版)이 있다. 사자관이 쓰고 교서관이 새긴 건봉 사판이다. 이와는 달리 건봉사에서는 1861년(철종 12)에 간행한 판본이 있고, 1882년(고종 19)의 감로 사판과 1883년의 양주 봉인 사판은 함허 득통의 주석이 있는 판본이 있고, 1926년 신문관에서 신연활자로 간행한 판본도 있다. 하동 쌍계사에서 1611년, 순천 선암사에서 1655년, 청도 운문사에서 1588년(선조 21)에 판각한 경판이 보존되어 있으며, 청도 운문사에서 1588년(선조 21)에 판각한 경판이 현존하고 있다.
289b9884-bf07-4dd7-93b8-e061040cea14	source05/encykorea/REL25088.txt	시천교 (侍天敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032504	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 종로구 견지동에서 생긴 동학계 종교이다. 이용구는 일찍부터 동학에 가입, 손병희와 함께<NAME>의 제자가 되어 천도교 발전에 기여했지만 일진회를 조직, 친일적 노선을 걷게 되자 천도교로부터 출교를 당했다. 천도교에서 나온 뒤 그를 따르는 박형채·권병덕·송병준 등과 신도들을 모아 1906년 서울 견지동에 시천교를 세우고 대례사로 김연국을 세웠다. 천도교의 주문 중 하나인 시천주 조화정 영세불망 만사지( )에서 이름을 따온 것이 시천교이다. 시천교는 1912년 용구가 사망하자, 1913년 권병덕과 함께 서울 가회동에 교당을 세우고 제화교라 했다가 다시 시천교로 개칭하면서, 견지동시 천교와 가회동시 천교로 나뉘게 되었는데, 견지동시 천교와 가회동시 천교로 나뉘었다. 견지동의 시천교는<NAME>을 교주로 하여 1920년 충청남도 계룡산 신도안으로 교당 본부를 옮기고 교명을 상제교(:뒤의 )로 고치고 교명을 상제교(:뒤의 )로 고쳤으나 교세가 쇠퇴해 갔다. 중앙 공회를 중심으로 주임종무원종무장과장종리장대도사도사선도사의 순서로 시천교의 조직기구가 운영된다. 중앙종무 부는 대도사·종리장·서무과장·포덕과장·경리과장·감찰과장 각 1명씩 두며 약간의 사서를 두었다. 주문을 외우고 심고를 드리며 성미를 바쳐야 했던 것은 교인이 해야 할 의무였다. 초창기에는 교세가 급성장하여 천도교를 능가했으나 일진회가 해산되고 이용구가 사망하자 김연국과<NAME>이 갈라섰다. 시천교 총부를 조직한 김연국, 교주<NAME>을 추종하는 세력은 약해졌고, 1927년 평안남도 개천에 시천교 별파를 창설하고 제우교·청림교 등 동학 계통의 각 파와 합동을 계획했으나 진척이 없었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시천교 (侍天敎) ### 내용: 서울 종로구 견지동에서 생긴 동학계 종교이다. 이용구는 일찍부터 동학에 가입, 손병희와 함께<NAME>의 제자가 되어 천도교 발전에 기여했지만 일진회를 조직, 친일적 노선을 걷게 되자 천도교로부터 출교를 당했다. 천도교에서 나온 뒤 그를 따르는 박형채·권병덕·송병준 등과 신도들을 모아 1906년 서울 견지동에 시천교를 세우고 대례사로 김연국을 세웠다. 천도교의 주문 중 하나인 시천주 조화정 영세불망 만사지( )에서 이름을 따온 것이 시천교이다. 시천교는 1912년 용구가 사망하자, 1913년 권병덕과 함께 서울 가회동에 교당을 세우고 제화교라 했다가 다시 시천교로 개칭하면서, 견지동시 천교와 가회동시 천교로 나뉘게 되었는데, 견지동시 천교와 가회동시 천교로 나뉘었다. 견지동의 시천교는<NAME>을 교주로 하여 1920년 충청남도 계룡산 신도안으로 교당 본부를 옮기고 교명을 상제교(:뒤의 )로 고치고 교명을 상제교(:뒤의 )로 고쳤으나 교세가 쇠퇴해 갔다. 중앙 공회를 중심으로 주임종무원종무장과장종리장대도사도사선도사의 순서로 시천교의 조직기구가 운영된다. 중앙종무 부는 대도사·종리장·서무과장·포덕과장·경리과장·감찰과장 각 1명씩 두며 약간의 사서를 두었다. 주문을 외우고 심고를 드리며 성미를 바쳐야 했던 것은 교인이 해야 할 의무였다. 초창기에는 교세가 급성장하여 천도교를 능가했으나 일진회가 해산되고 이용구가 사망하자 김연국과<NAME>이 갈라섰다. 시천교 총부를 조직한 김연국, 교주<NAME>을 추종하는 세력은 약해졌고, 1927년 평안남도 개천에 시천교 별파를 창설하고 제우교·청림교 등 동학 계통의 각 파와 합동을 계획했으나 진척이 없었다.
fc6927e3-abd1-422f-be6c-10c109289dfc	source05/encykorea/REL1919.txt	격암일고 (格庵逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002135	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 석인본.<NAME>은 1964년 그의 족 후손인데 당시 발간한 구서가 있는 것으로 보아 초간본이 있었던 듯하나, 현재 전해지지는 않는다. 권말에<NAME>와<NAME>의 발문과 윤득관의 구서가 있고, 권두에 윤득관의 구서가 있다. 부 1편, 시 4수, 서 1편, 잡저 2편, 묘지 1편, 격암 선생 유전·묘갈명 등으로 구성되어 있다. 곤륜 도사와 영해 진인의 추상적인 인물이 서로 만나 신선의 세계와 자연의 이치를 이야기하는 내용의 부의 해옥첨주부는 흥미로운 글이다. 칠언절구·칠언율시의 대부분은<NAME>와 증답한 것이다. 잡저의 완역 도와 천자 주는 목록에 있으나 본문은 없다. 부록의 「남격암유적(南格庵遺蹟)」은 이재(李栽)가 찬한 것이고, 「해동이적(海東異蹟)」은 홍만종(洪萬宗)이 찬한 것이며, 「제가 기술 잡록(諸家記述雜錄)」은 『지봉유설(芝峯類說)』·『상촌집(象村集)』·『연려실기술』 등 여러 문헌에서 초록한 25종의 내용이고, 기문(記聞)은 저자에 얽힌 전설들로 되어 있다. 이상 부록의 제 편에 기록된 바에 따르면, 저자는 역학·수리·풍수·천문·지리·복서·상법·비결 등에 통했으며 특히 앞일을 미리 내다보고 기이한 일을 많이 남겼다고 한다. 명종 12년(1557년)에 벌써 1575년(선조 8)의 동서분당과 1592년의 임진왜란 등을 예언했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격암일고 (格庵逸稿) ### 내용: 불분권 1책. 석인본.<NAME>은 1964년 그의 족 후손인데 당시 발간한 구서가 있는 것으로 보아 초간본이 있었던 듯하나, 현재 전해지지는 않는다. 권말에<NAME>와<NAME>의 발문과 윤득관의 구서가 있고, 권두에 윤득관의 구서가 있다. 부 1편, 시 4수, 서 1편, 잡저 2편, 묘지 1편, 격암 선생 유전·묘갈명 등으로 구성되어 있다. 곤륜 도사와 영해 진인의 추상적인 인물이 서로 만나 신선의 세계와 자연의 이치를 이야기하는 내용의 부의 해옥첨주부는 흥미로운 글이다. 칠언절구·칠언율시의 대부분은<NAME>와 증답한 것이다. 잡저의 완역 도와 천자 주는 목록에 있으나 본문은 없다. 부록의 「남격암유적(南格庵遺蹟)」은 이재(李栽)가 찬한 것이고, 「해동이적(海東異蹟)」은 홍만종(洪萬宗)이 찬한 것이며, 「제가 기술 잡록(諸家記述雜錄)」은 『지봉유설(芝峯類說)』·『상촌집(象村集)』·『연려실기술』 등 여러 문헌에서 초록한 25종의 내용이고, 기문(記聞)은 저자에 얽힌 전설들로 되어 있다. 이상 부록의 제 편에 기록된 바에 따르면, 저자는 역학·수리·풍수·천문·지리·복서·상법·비결 등에 통했으며 특히 앞일을 미리 내다보고 기이한 일을 많이 남겼다고 한다. 명종 12년(1557년)에 벌써 1575년(선조 8)의 동서분당과 1592년의 임진왜란 등을 예언했다고 한다.
7165a7b4-5a48-4705-bd29-7814a5110269	source05/encykorea/REL56655.txt	내동교회 (內洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076647	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2002년 인천광역시의 유형문화재로 지정되었다. 내동교회는 1890년 9월 29일 인천으로 들어온 코르프(Charles John Corfe) 주교가 한국 최초의 성공회 성당으로 건축한 곳이다. 원 건물은 6·25 전쟁 때 훼손되었고 현재 건물은 1956년 6월 인천광역시 중구 내동에 복원되었다. 성공회의 조선 선교가 시작된 것은 1890년 9월 영국 해군 종군 신부였던 코르프 주교와 내과 의사인 미국인 랜디스(Elibarr Landis, 한글명 남득시)가 인천에 도착하면서부터이다. 코르프 주교는 인천에 부지를 마련하여 한국의 첫 성당 건축에 착수했다. 이렇게 해서 제물포 송학동 성당은 1891년 9월 30일 성 미카엘 성당으로 한국 최초의 성공회 성당이 되었다. 한편 순한국식 병원을 송학동에 1891년 8월 준공했다. 병원의 자 배치에서 동쪽은 한국인 마을을 향하고 있었고 병원은 자 모양으로 트여 있었다. 환자 대기실, 약방, 진찰실, 랜디스 의사의 숙소, 그리고 창고가 대문의 남쪽에 있었다. 서쪽에는 일꾼방, 부엌, 식료품 저장소, 연료 창고, 목욕탕이 있었다. 북쪽에는 모두 온돌로 된 병실들이 있었다. 랜디스 의사는 1891년 10월 성누가를 기념하는 첨례일에 새 병원에 입주를 하였다. 이날 성누가 첨례일이었기 때문에 공식적인 행사는 없었으나, 병원 문을 새로 연 날이 성 누가병원(St. Lukes Hospital)이라 명명했다. 이는 누가가 의사 출신의 수호성인이었기 때문이다. 그러나 랜디스는 선행으로 즐거운 병원(Hospital of Joy in Good Deeds)이라고 번역한 낙선 시의원이라는 간판을 달고 성 누가 병원이라는 이름은 한국인에게는 별 의미가 없다고 했다. 이것만 보더라도 랜디스 의사는 한국인의 정서와 문화를 남달리 잘 이해하고 있었다는 것을 알 수 있다. 랜디스는 1898년 4월 16일 32세의 나이로 장질부사에 걸려 죽었다. 그가 연구의 목적으로 수집하고 집필한 책 300여 권은 연세대 도서관의 랜디스 문고에 보관되어 한국 문화연구의 귀중한 자료로 활용되고 있다. 성마카엘성당은 1913년 배드콕(Badcock, 한글명<NAME>) 신부가 관할 사제로 시무하면서 본격적인 교회로 발전하기 시작했다. 황석희 신부는 갓 서품된 신부로 한국인으로는 처음으로 관할사제로 봉직하게 되었다. 한국전쟁이 발발하자 교회가 일부 파손되어 성 누가 병원이 있던 내동 3번지로 옮겨 기공식을 거행하고 1956년 6월에 내동교회로 완공되었다. 지붕의 목조 트러스를 제외한 외벽을 화강암으로 견고하게 쌓아 올린 중세풍의 석조 건물이다. 병자와 고아들을 위한 선교활동에서 시작되었다는 특성을 살려 1993년 7월 성마카엘 종합 사회 복지관을 건립하여 지역 사회 복지의 중심 센터로서의 역할도 수행하고 있다. 인천 내동교회 110년사는 2001년 12월 25일 성탄절에 그간의 선교 활동을 정리하여 발행한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내동교회 (內洞敎會) ### 내용: 2002년 인천광역시의 유형문화재로 지정되었다. 내동교회는 1890년 9월 29일 인천으로 들어온 코르프(Charles John Corfe) 주교가 한국 최초의 성공회 성당으로 건축한 곳이다. 원 건물은 6·25 전쟁 때 훼손되었고 현재 건물은 1956년 6월 인천광역시 중구 내동에 복원되었다. 성공회의 조선 선교가 시작된 것은 1890년 9월 영국 해군 종군 신부였던 코르프 주교와 내과 의사인 미국인 랜디스(Elibarr Landis, 한글명 남득시)가 인천에 도착하면서부터이다. 코르프 주교는 인천에 부지를 마련하여 한국의 첫 성당 건축에 착수했다. 이렇게 해서 제물포 송학동 성당은 1891년 9월 30일 성 미카엘 성당으로 한국 최초의 성공회 성당이 되었다. 한편 순한국식 병원을 송학동에 1891년 8월 준공했다. 병원의 자 배치에서 동쪽은 한국인 마을을 향하고 있었고 병원은 자 모양으로 트여 있었다. 환자 대기실, 약방, 진찰실, 랜디스 의사의 숙소, 그리고 창고가 대문의 남쪽에 있었다. 서쪽에는 일꾼방, 부엌, 식료품 저장소, 연료 창고, 목욕탕이 있었다. 북쪽에는 모두 온돌로 된 병실들이 있었다. 랜디스 의사는 1891년 10월 성누가를 기념하는 첨례일에 새 병원에 입주를 하였다. 이날 성누가 첨례일이었기 때문에 공식적인 행사는 없었으나, 병원 문을 새로 연 날이 성 누가병원(St. Lukes Hospital)이라 명명했다. 이는 누가가 의사 출신의 수호성인이었기 때문이다. 그러나 랜디스는 선행으로 즐거운 병원(Hospital of Joy in Good Deeds)이라고 번역한 낙선 시의원이라는 간판을 달고 성 누가 병원이라는 이름은 한국인에게는 별 의미가 없다고 했다. 이것만 보더라도 랜디스 의사는 한국인의 정서와 문화를 남달리 잘 이해하고 있었다는 것을 알 수 있다. 랜디스는 1898년 4월 16일 32세의 나이로 장질부사에 걸려 죽었다. 그가 연구의 목적으로 수집하고 집필한 책 300여 권은 연세대 도서관의 랜디스 문고에 보관되어 한국 문화연구의 귀중한 자료로 활용되고 있다. 성마카엘성당은 1913년 배드콕(Badcock, 한글명<NAME>) 신부가 관할 사제로 시무하면서 본격적인 교회로 발전하기 시작했다. 황석희 신부는 갓 서품된 신부로 한국인으로는 처음으로 관할사제로 봉직하게 되었다. 한국전쟁이 발발하자 교회가 일부 파손되어 성 누가 병원이 있던 내동 3번지로 옮겨 기공식을 거행하고 1956년 6월에 내동교회로 완공되었다. 지붕의 목조 트러스를 제외한 외벽을 화강암으로 견고하게 쌓아 올린 중세풍의 석조 건물이다. 병자와 고아들을 위한 선교활동에서 시작되었다는 특성을 살려 1993년 7월 성마카엘 종합 사회 복지관을 건립하여 지역 사회 복지의 중심 센터로서의 역할도 수행하고 있다. 인천 내동교회 110년사는 2001년 12월 25일 성탄절에 그간의 선교 활동을 정리하여 발행한 것이다.
0299ae5a-54a7-47eb-bf9d-064dbff2d985	source05/encykorea/BUD42752.txt	칠종 (七宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058544	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여말선초 불교계에는 조계종·총지종·천태법사종·화엄종·도문종·자은종·중도종·신인종·남산종·시흥종 등 11종이 있었다. 이 11종은 1406년(태종 6)까지 존속하다가 즉위 7년인 1407년에 7종으로 교체되었다. 즉, 조계종·천태종·화엄종·자은종·중신종·총남종·총남종·총남종·시흥종 등으로, 종전의 총지종과 남산종을 합쳐서 총남종, 중도종과 신인종을 합쳐서 중신종, 천태종을 만들었다. 화엄종에 통합된 것으로 짐작되는 것은 기존의 도 문종이다. 태종은 억불정책의 일환으로 불교 종파를 혁파하였다. 세종 6년(1424년)에 7종은 다시 선종과 교종의 두 종파로 분열되었다. 조계·천태·총남종은 이때 선종에, 화엄·자은·중신·시흥종은 교종에 통합되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠종 (七宗) ### 내용: 여말선초 불교계에는 조계종·총지종·천태법사종·화엄종·도문종·자은종·중도종·신인종·남산종·시흥종 등 11종이 있었다. 이 11종은 1406년(태종 6)까지 존속하다가 즉위 7년인 1407년에 7종으로 교체되었다. 즉, 조계종·천태종·화엄종·자은종·중신종·총남종·총남종·총남종·시흥종 등으로, 종전의 총지종과 남산종을 합쳐서 총남종, 중도종과 신인종을 합쳐서 중신종, 천태종을 만들었다. 화엄종에 통합된 것으로 짐작되는 것은 기존의 도 문종이다. 태종은 억불정책의 일환으로 불교 종파를 혁파하였다. 세종 6년(1424년)에 7종은 다시 선종과 교종의 두 종파로 분열되었다. 조계·천태·총남종은 이때 선종에, 화엄·자은·중신·시흥종은 교종에 통합되었다.
b853edc4-c3d8-4a66-9fe4-954fc31dc0ee	source05/encykorea/BUD11666.txt	대원사 (大原寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014642	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 통일신라의 대찰은 아도가 503년(무령왕 3)에 창건한 후로 대찰의 면모를 갖추었다. 송광사의 제5대 국사인 자진이 크게 중창하고 중봉산을 천봉산으로, 죽원사를 대원사로 바꾸고, 1260년(원종 1)에 크게 중창하였다. 이후 1731년(영조 7) 도갑사 주지 탁오가 해감 등과 함께 법당을 비롯하여<NAME>암·문수전을 중건하고, 현정이 아미타삼존불상을 봉안하였으며, 1758년에는 태연 등이 중건하였다. 1766년에는 단청 불사와 함께 지장보살상을 개금하고 시왕탱화를 그렸다. 천불전을 중심으로 한 수많은 당우와<NAME>암·호적암 등의 부속 암자가 있었으며, 여순반란사건 이전에도 여러 차례 중건 및 중수를 거쳤다. 하지만 여순반란사건 때 대부분 소실되고 현재는 극락전과 요사채만 남아 있었으나 1990년대 이후 현장이 선원·자인당·일주문·요사채 등을 건축했고, 1993년에는 태아 영가천도를 위해 태안 지장보살과 6지장보살 및 108 동자상을 봉안하였다. 만덕전은 1996년에 건립되어 성모 산신을 모신 산신각이다. 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 1981년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 또 자진 국사 부도는 높이 3m로 극락전 옆에 세워져 있으며 1973년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 탑신은 팔각원당형이고, 상대석에는 앙련이 8엽으로 두드러지게 부각되어 있고, 맨 위에는 보주가 있는 단순하면서도 세련된 부도이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원사 (大原寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 통일신라의 대찰은 아도가 503년(무령왕 3)에 창건한 후로 대찰의 면모를 갖추었다. 송광사의 제5대 국사인 자진이 크게 중창하고 중봉산을 천봉산으로, 죽원사를 대원사로 바꾸고, 1260년(원종 1)에 크게 중창하였다. 이후 1731년(영조 7) 도갑사 주지 탁오가 해감 등과 함께 법당을 비롯하여<NAME>암·문수전을 중건하고, 현정이 아미타삼존불상을 봉안하였으며, 1758년에는 태연 등이 중건하였다. 1766년에는 단청 불사와 함께 지장보살상을 개금하고 시왕탱화를 그렸다. 천불전을 중심으로 한 수많은 당우와<NAME>암·호적암 등의 부속 암자가 있었으며, 여순반란사건 이전에도 여러 차례 중건 및 중수를 거쳤다. 하지만 여순반란사건 때 대부분 소실되고 현재는 극락전과 요사채만 남아 있었으나 1990년대 이후 현장이 선원·자인당·일주문·요사채 등을 건축했고, 1993년에는 태아 영가천도를 위해 태안 지장보살과 6지장보살 및 108 동자상을 봉안하였다. 만덕전은 1996년에 건립되어 성모 산신을 모신 산신각이다. 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 1981년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 또 자진 국사 부도는 높이 3m로 극락전 옆에 세워져 있으며 1973년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 탑신은 팔각원당형이고, 상대석에는 앙련이 8엽으로 두드러지게 부각되어 있고, 맨 위에는 보주가 있는 단순하면서도 세련된 부도이다.
212d0b95-a5e7-41a8-aaaa-9c2a6fabe002	source05/encykorea/REL33385.txt	이정로 (李鼎魯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045817	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 홍성에서 출생. 조선신학교의 창립요원 중 한 사람이다.<NAME>전문학교 법률과를 졸업한 뒤 1922년 일본 동경 신학교를 졸업한 뒤 귀국하여 전도사로 목회활동을 하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 피어선 성경학원의 원감이 된 것은 1928년이다. 신사참배 문제로 평양신학교가 무기한 휴교 상태에 들어가고 선교사도 물러나자 선교사의 통제와 간섭에서 벗어나 한국인의 손으로 운영되는 신학교 설립이 추진되었다. 우여곡절 끝에 1940년 자유주의적 신학의 조선신학교가 정식 개교할 때<NAME>·김재준 등과 함께 교수로 취임했다. 양평 하교 교회에서 활동하다가 1940년 왕십리 교회를 거쳐 1949년 장로회 신학교 이사장을 지냈다. 세브란스병원 원목과 경성 노회 노 회장도 역임했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정로 (李鼎魯) ### 내용: 충청남도 홍성에서 출생. 조선신학교의 창립요원 중 한 사람이다.<NAME>전문학교 법률과를 졸업한 뒤 1922년 일본 동경 신학교를 졸업한 뒤 귀국하여 전도사로 목회활동을 하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 피어선 성경학원의 원감이 된 것은 1928년이다. 신사참배 문제로 평양신학교가 무기한 휴교 상태에 들어가고 선교사도 물러나자 선교사의 통제와 간섭에서 벗어나 한국인의 손으로 운영되는 신학교 설립이 추진되었다. 우여곡절 끝에 1940년 자유주의적 신학의 조선신학교가 정식 개교할 때<NAME>·김재준 등과 함께 교수로 취임했다. 양평 하교 교회에서 활동하다가 1940년 왕십리 교회를 거쳐 1949년 장로회 신학교 이사장을 지냈다. 세브란스병원 원목과 경성 노회 노 회장도 역임했다.
034fac98-13ec-4633-a1a0-6db7216cb647	source05/encykorea/BUD59648.txt	금강신 (金剛身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079304	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밀교에서는 불법이나 진리의 불변성을 의례적으로 금강에 비유한다. 그 기원은 금강정경에서 연유하는데, 경전에서는 붓다의 신어의를 금강계로 표현하고, 붓다는 신금강·어금강·심금강으로 진리의 세계를 드러낸다고 하였다. 이는 밀교에서 공성 대신에 진리의 실상을 강조한 것에 기인한다. 밀교의 진리관은 자내증의 깨달음으로 중생의 몸을 관조할 때 견고한 불신과 다를 바 없다는 의미에서 중생의 몸을 금강신이라 일컫기도 한다. 밀교의 법구의 경우 공성의<NAME>를 금강령, 자비의 방편을 금강저에 비유하는 것처럼 법구에도 금강의 명칭을 의례적으로 부여한다. 『금강정경』에 설해진 오상성 신관(五相成身觀)의 수행은 통달 보리심(通達菩提心:보리 심의 공성을 관찰함)·수보리심(修菩提心:공성의 견고함을 닦음)·증금강심(證金剛心:마음의 견고함을 성취함)·증금강신(證金剛身:신어의가 진리의 세계가 다르지 않음)·불신 원만(佛身圓滿:몸과 마음이 모두 여래의 본성에 계합함)의 다섯 단계의 수행으로 이루어져 있는데, 네 번째 증금강신의 단계는 밀교 수행자가 자신의 몸과 말, 마음이 진리와 하나가 되기 때문에 금강신, 금강어, 금강 심의 금강계(金剛界)를 성취한다고 말한다. 이 외에 금강신 혹은 집금강이라고 좁은 의미로 부르기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강신 (金剛身) ### 내용: 밀교에서는 불법이나 진리의 불변성을 의례적으로 금강에 비유한다. 그 기원은 금강정경에서 연유하는데, 경전에서는 붓다의 신어의를 금강계로 표현하고, 붓다는 신금강·어금강·심금강으로 진리의 세계를 드러낸다고 하였다. 이는 밀교에서 공성 대신에 진리의 실상을 강조한 것에 기인한다. 밀교의 진리관은 자내증의 깨달음으로 중생의 몸을 관조할 때 견고한 불신과 다를 바 없다는 의미에서 중생의 몸을 금강신이라 일컫기도 한다. 밀교의 법구의 경우 공성의<NAME>를 금강령, 자비의 방편을 금강저에 비유하는 것처럼 법구에도 금강의 명칭을 의례적으로 부여한다. 『금강정경』에 설해진 오상성 신관(五相成身觀)의 수행은 통달 보리심(通達菩提心:보리 심의 공성을 관찰함)·수보리심(修菩提心:공성의 견고함을 닦음)·증금강심(證金剛心:마음의 견고함을 성취함)·증금강신(證金剛身:신어의가 진리의 세계가 다르지 않음)·불신 원만(佛身圓滿:몸과 마음이 모두 여래의 본성에 계합함)의 다섯 단계의 수행으로 이루어져 있는데, 네 번째 증금강신의 단계는 밀교 수행자가 자신의 몸과 말, 마음이 진리와 하나가 되기 때문에 금강신, 금강어, 금강 심의 금강계(金剛界)를 성취한다고 말한다. 이 외에 금강신 혹은 집금강이라고 좁은 의미로 부르기도 한다.
48c9227c-c754-44e2-8a4d-ca55000449b8	source05/encykorea/REL46862.txt	홍경모 (洪敬謨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063950	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는<NAME>, 호는 관암 또는 운석일 민이다. 정조 때 이조판서를 지낸 홍양호의 손자로, 홍낙원의 아들이며, 오언시를 지어 정조로부터 서책과 패향을 하사받기도 했다. 순조 5년(1755)에 성균관 유생이 되었고, 1816년 별시문과에 병과로 급제했다. 홍문관에 장서가 없음을 한탄하고, 예기·주역·퇴계집 등을 간행하게 한 이는 시독관이었다. 그 뒤 대사성을 거쳐 이조참의를 거쳐 1830년 사은 부사로, 1834년 진 하사로 청나라에 다녀왔는데, 관리 등용의 실책으로 한때 법성첨절사로 좌천되기도 하였다. 헌종 때 대사헌을 거쳐 이조·예조·호조·병조의 판서를 거쳐 판돈녕부사에 이르렀다. 독서를 즐겨 하여 장서가 많았고, 문장에 능하고 글씨도 뛰어났다. 관 암전서 32책 외에 관암 외사·관암 유사·기사지 등이 있고, 편저로는 중정남한지·대동장고·기사지 등이 있다. 문정은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍경모 (洪敬謨) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는<NAME>, 호는 관암 또는 운석일 민이다. 정조 때 이조판서를 지낸 홍양호의 손자로, 홍낙원의 아들이며, 오언시를 지어 정조로부터 서책과 패향을 하사받기도 했다. 순조 5년(1755)에 성균관 유생이 되었고, 1816년 별시문과에 병과로 급제했다. 홍문관에 장서가 없음을 한탄하고, 예기·주역·퇴계집 등을 간행하게 한 이는 시독관이었다. 그 뒤 대사성을 거쳐 이조참의를 거쳐 1830년 사은 부사로, 1834년 진 하사로 청나라에 다녀왔는데, 관리 등용의 실책으로 한때 법성첨절사로 좌천되기도 하였다. 헌종 때 대사헌을 거쳐 이조·예조·호조·병조의 판서를 거쳐 판돈녕부사에 이르렀다. 독서를 즐겨 하여 장서가 많았고, 문장에 능하고 글씨도 뛰어났다. 관 암전서 32책 외에 관암 외사·관암 유사·기사지 등이 있고, 편저로는 중정남한지·대동장고·기사지 등이 있다. 문정은<NAME>를 말한다.
928de45b-a407-4fca-9857-7451742f06fe	source05/encykorea/REL27365.txt	옥갑경 (玉甲經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038645	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무경의 대표적인 경문으로 옥갑<NAME>이라고도 한다. 총 8장으로 분장되어 있다. 옥갑<NAME> 본경과 옥갑 육자대명 왕 및 옥갑<NAME> 등 주로 질병을 치료하기 위해 베풀어지던 악귀 구축( : 악귀를 몰아냄)의 치병 독경에서 많이 송독( : 외어 읽음) 되었다. 그 내용은 태상노 군·후토 황제(后土皇帝)·신왕 선관 도사(神王先官道師)·신장 사자(使者)·천군(天君) 등을 청래(請來 : 청하여 맞아 옴) 하여 인간에게 질병과 고통을 주는 사귀(邪鬼)·악귀(惡鬼)를 잡아 처단하고 인명을 구하라는 명령으로 되어 있다. 제1장은 구천 응원 뇌성 보화 천존(九天應元雷聲普化天尊)이 설(說) 한 『옥갑<NAME>』의 악귀 구축 기능을 말하였고, 제2장에서부터 제8장까지는 여러 신장들을 청래하여 귀신을 잡아 징치(懲治:징계하여 다스림) 하라는 내용이다. 「옥갑 육자대명 왕」은 옴만이발매암으로 시작되는 주문으로서 역시 악귀 구축에 쓰이는 것이고, 「옥갑<NAME>」은<NAME>경계열의 경문인데 가사체의 한글로 되어 있다. 「옥갑<NAME>」은 「귀신 호명 편(鬼神呼名篇)」이라고도 하는데, 『옥갑<NAME>』과는 직접적인 관련이 없는 것으로 보인다. “삼산 반락 청천 외에 거래하든 호사 귀냐 야반 종성 도객선에 왕래하든 즉 사귀냐 이수 중분 백노주에 물에 빠져 수사귀냐 화간 춘풍 참방 시에 줄타놀든 광대 귀냐……. ”와 같이 귀신 명칭을 가사체로 풀어서 나열한 것으로, 주술적 기능보다도 문학적 가치가 높은 무속 가사 중의 하나이다. 『옥갑경』은 도교 계통의 무경으로 알려져 있으나 형성 연대나 작자는 밝혀져 있지 않다. 그렇지만 우리 민중의 의식 속에 깊이 자리 잡고 큰 영향을 끼친 경문임에 틀림없다. 고전소설 장백전 등에 신장을 부리는 경문으로 인용되고 있고, 민간에서 귀신을 제어하는 강한 주력이 있는 경문으로 인식되고 있는 점 등을 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥갑경 (玉甲經) ### 내용: 무경의 대표적인 경문으로 옥갑<NAME>이라고도 한다. 총 8장으로 분장되어 있다. 옥갑<NAME> 본경과 옥갑 육자대명 왕 및 옥갑<NAME> 등 주로 질병을 치료하기 위해 베풀어지던 악귀 구축( : 악귀를 몰아냄)의 치병 독경에서 많이 송독( : 외어 읽음) 되었다. 그 내용은 태상노 군·후토 황제(后土皇帝)·신왕 선관 도사(神王先官道師)·신장 사자(使者)·천군(天君) 등을 청래(請來 : 청하여 맞아 옴) 하여 인간에게 질병과 고통을 주는 사귀(邪鬼)·악귀(惡鬼)를 잡아 처단하고 인명을 구하라는 명령으로 되어 있다. 제1장은 구천 응원 뇌성 보화 천존(九天應元雷聲普化天尊)이 설(說) 한 『옥갑<NAME>』의 악귀 구축 기능을 말하였고, 제2장에서부터 제8장까지는 여러 신장들을 청래하여 귀신을 잡아 징치(懲治:징계하여 다스림) 하라는 내용이다. 「옥갑 육자대명 왕」은 옴만이발매암으로 시작되는 주문으로서 역시 악귀 구축에 쓰이는 것이고, 「옥갑<NAME>」은<NAME>경계열의 경문인데 가사체의 한글로 되어 있다. 「옥갑<NAME>」은 「귀신 호명 편(鬼神呼名篇)」이라고도 하는데, 『옥갑<NAME>』과는 직접적인 관련이 없는 것으로 보인다. “삼산 반락 청천 외에 거래하든 호사 귀냐 야반 종성 도객선에 왕래하든 즉 사귀냐 이수 중분 백노주에 물에 빠져 수사귀냐 화간 춘풍 참방 시에 줄타놀든 광대 귀냐……. ”와 같이 귀신 명칭을 가사체로 풀어서 나열한 것으로, 주술적 기능보다도 문학적 가치가 높은 무속 가사 중의 하나이다. 『옥갑경』은 도교 계통의 무경으로 알려져 있으나 형성 연대나 작자는 밝혀져 있지 않다. 그렇지만 우리 민중의 의식 속에 깊이 자리 잡고 큰 영향을 끼친 경문임에 틀림없다. 고전소설 장백전 등에 신장을 부리는 경문으로 인용되고 있고, 민간에서 귀신을 제어하는 강한 주력이 있는 경문으로 인식되고 있는 점 등을 들 수 있다.
845a8ee6-7421-4940-8ba1-1167199b8f64	source05/encykorea/REL28767.txt	우주론 (宇宙論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040119	CC BY	514	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히, 유학의 우주론은 노자와 음양가의 영향을 받아 형성되었는데, 역전을 근거로 한다. 우주는 일반적으로 공간적인 시각에서 이해되지만, 엄밀히 말하면 그것은 시간적인 의미까지도 포함한다. 잡설의 사방과 상하를 우라 하고, 예로부터 지금까지의 시간을 주라 한다( ). 라는 말이 그 대표적인 예이다. 우주는 세계의 총체 또는 근원을 지칭하는 상제·천·천지·도·자연과 밀접한 관계를 맺고 있다. 중국 춘추시대 이후 인문주의적인 사고가 발전하면서 우주론은 상당히 일찍 자연 주의적인 물질적 우주관으로 전환되었다. 노자의 자연 주의적 우주론과 역전의 천인론에 입각한 우주론이 대표적인 예이다. 노자의 도덕경 은 천지보다 앞선 우주의 근원을 도라고 정의하고, 이 도가 생성론적으로 전개되어 우주의 만물이 발생한다고 보았다. 이에 비해 ≪역전≫은 존재 세계의 변화를 중시, 그 변화가 음양의 구조적 결합에 의해 이루어지는 것으로 보고, 그 전개 과정을 태극(太極)→음양(陰陽)→사상(四象)→팔괘(八卦)의 도식으로 설명하였다(周易繫辭上). ≪도덕경≫이나 ≪역전≫에서의 우주론은 생성론 적인 성격이 강하면서도 자연·태극 등 우주의 구조를 설명하는 존재론적 성격도 갖고 있었다. 이들은 여기에서 주로 우주의 기원과 그 생성·변화의 근본 힘이 어디에서 왔는가를 해명하는 것에 관심을 기울였다고 볼 수 있다. 이에 비해 전국시대에 나타난 추연 등의 음양론자들은 우주의 변화를 순환론 적인 시각에서 파악하여 오행의 상생상극으로 이해하였다. 한대에 이르러 이런 여러 사상들은 하나의 중국적인 우주론으로 체계화되어 크게 발전하였다. 천인론의 입장에서 우주론을 전개한 동중서와 노장적인 성격이 강한 회남자의 사상이 대표적인 예이다. 특히 동중서는 춘추공 양학의 역사철학적인 시각에서 유가의 천인론과 음양론자의 우주관을 결합하여 인간을 소우주로, 세계를 대우주로 보는 우주론을 전개하였다. 이러한 우주관은 송대 성리학에 이르러 태극인 이와 음양오행인 기의 결합으로 이기론적 우주관으로 발전한다. 여기에는 크게 세 가지 유형의 우주론이 상호 연관하면서 전개된다. 첫째는 주돈이의 태극도설에 나타난 우주론이다. 그는 우주의 본질을 태극으로 보고, 이 태극이 음양오행과의 결합으로 만물을 생성하고 변화를 무궁하게 이어간다고 했다. 둘째는 장재의 우주론으로, 태허 일기의 승강부침과 이합 취산에 의해 우주가 생성, 변화한다는 것이 그의 우주론이다. 셋째는 소 옹의 우주론이다. 그는 주역의 선 후천론에 근거해 우주의 개벽설을 주장, 만물의 생성과 변화를 주역의 괘도와 수리로 설명하였다. 그리고 이들의 사상은 주희에 이르러 이기론적 세계관과 우주론으로 통합되었다. 우리나라 성리학은 주희의 우주론을 수용한 형태로 전통적으로 발전했다. 중국의 성리학이 우주론·존재론적 문제에 관심이 집중된 데 반해, 한국의 성리학은 심성론 등 인간의 문제에 관심이 집중되었기 때문에 우주론에 대한 관심이 그리 크지 않았다. 하지만 이런 분위기 속에서도 조선 중기의 서경덕과 이이 및 후기 기철 학파와 최한기와 같은 독특한 우주론을 전개한 사상가들이 있었다. 태허·원기 등을 논한 서경덕의 우주론은 보통 장재에 비유된다. 하지만 그것은 주역을 근간으로 그의 독창적인 생기론에서 전개된 것이다. 즉, 그는 우주의 생성·변화의 원리를 선천과 후천으로 설명했는데, 이는 본체는 기이고, 본체는 기라는 것이다. 정통 성리학의 체계를 바탕으로 한 이이의 사상은 초기의 저작인 <천도 책 >·<역수 책 > 등에 잘 나타나 있다. 그는 자연 이론과 본체론적 실재로서의 도의 이론을 종합하여 파악한 체계를 보여 주고 있다. 다만, 서경덕과 이이 등 성리학의 우주론은 단순히 물질적 우주론이 아니라 형이상학적 본체론과 분리할 수 없는 것임을 명심해야 한다. 이 우주론은 우리나라 성리학의 흐름에서 기철 학적인 사상가들에 의해 계승되면서 실학의 대두 이후 서구적인 세계관의 영향을 받게 된다. 그리하여 홍대용·박지원 등은 자연과학적인 세계관과 우주관을 갖게 되는데, 이들은 서구의 근대적 세계관을 받아들인 사람들이다. 조선 후기 최한기에 이르러서는 이러한 실학적 세계관이 독특한 철학 체계를 형성한다. 그는 천인론의 입장에서 천인론의 입장에서 서구의 자연과학적 세계관과 성리학의 기철 학적 세계관을 결합시켜 독특한 우주론을 전개한다. 곧, 그는 인간과 세계의 변화를 운화, 우주의 변화를 대 기운화, 인간의 변화를 통민운화라 하여( 권 12), 이를 모두 신기의 운화로 파악하였다. 즉, 모든 변화의 근원적인 힘으로 신기를 보고, 천인론의 입장에서 인간과 우주의 변화를 설명한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우주론 (宇宙論) ### 내용: 특히, 유학의 우주론은 노자와 음양가의 영향을 받아 형성되었는데, 역전을 근거로 한다. 우주는 일반적으로 공간적인 시각에서 이해되지만, 엄밀히 말하면 그것은 시간적인 의미까지도 포함한다. 잡설의 사방과 상하를 우라 하고, 예로부터 지금까지의 시간을 주라 한다( ). 라는 말이 그 대표적인 예이다. 우주는 세계의 총체 또는 근원을 지칭하는 상제·천·천지·도·자연과 밀접한 관계를 맺고 있다. 중국 춘추시대 이후 인문주의적인 사고가 발전하면서 우주론은 상당히 일찍 자연 주의적인 물질적 우주관으로 전환되었다. 노자의 자연 주의적 우주론과 역전의 천인론에 입각한 우주론이 대표적인 예이다. 노자의 도덕경 은 천지보다 앞선 우주의 근원을 도라고 정의하고, 이 도가 생성론적으로 전개되어 우주의 만물이 발생한다고 보았다. 이에 비해 ≪역전≫은 존재 세계의 변화를 중시, 그 변화가 음양의 구조적 결합에 의해 이루어지는 것으로 보고, 그 전개 과정을 태극(太極)→음양(陰陽)→사상(四象)→팔괘(八卦)의 도식으로 설명하였다(周易繫辭上). ≪도덕경≫이나 ≪역전≫에서의 우주론은 생성론 적인 성격이 강하면서도 자연·태극 등 우주의 구조를 설명하는 존재론적 성격도 갖고 있었다. 이들은 여기에서 주로 우주의 기원과 그 생성·변화의 근본 힘이 어디에서 왔는가를 해명하는 것에 관심을 기울였다고 볼 수 있다. 이에 비해 전국시대에 나타난 추연 등의 음양론자들은 우주의 변화를 순환론 적인 시각에서 파악하여 오행의 상생상극으로 이해하였다. 한대에 이르러 이런 여러 사상들은 하나의 중국적인 우주론으로 체계화되어 크게 발전하였다. 천인론의 입장에서 우주론을 전개한 동중서와 노장적인 성격이 강한 회남자의 사상이 대표적인 예이다. 특히 동중서는 춘추공 양학의 역사철학적인 시각에서 유가의 천인론과 음양론자의 우주관을 결합하여 인간을 소우주로, 세계를 대우주로 보는 우주론을 전개하였다. 이러한 우주관은 송대 성리학에 이르러 태극인 이와 음양오행인 기의 결합으로 이기론적 우주관으로 발전한다. 여기에는 크게 세 가지 유형의 우주론이 상호 연관하면서 전개된다. 첫째는 주돈이의 태극도설에 나타난 우주론이다. 그는 우주의 본질을 태극으로 보고, 이 태극이 음양오행과의 결합으로 만물을 생성하고 변화를 무궁하게 이어간다고 했다. 둘째는 장재의 우주론으로, 태허 일기의 승강부침과 이합 취산에 의해 우주가 생성, 변화한다는 것이 그의 우주론이다. 셋째는 소 옹의 우주론이다. 그는 주역의 선 후천론에 근거해 우주의 개벽설을 주장, 만물의 생성과 변화를 주역의 괘도와 수리로 설명하였다. 그리고 이들의 사상은 주희에 이르러 이기론적 세계관과 우주론으로 통합되었다. 우리나라 성리학은 주희의 우주론을 수용한 형태로 전통적으로 발전했다. 중국의 성리학이 우주론·존재론적 문제에 관심이 집중된 데 반해, 한국의 성리학은 심성론 등 인간의 문제에 관심이 집중되었기 때문에 우주론에 대한 관심이 그리 크지 않았다. 하지만 이런 분위기 속에서도 조선 중기의 서경덕과 이이 및 후기 기철 학파와 최한기와 같은 독특한 우주론을 전개한 사상가들이 있었다. 태허·원기 등을 논한 서경덕의 우주론은 보통 장재에 비유된다. 하지만 그것은 주역을 근간으로 그의 독창적인 생기론에서 전개된 것이다. 즉, 그는 우주의 생성·변화의 원리를 선천과 후천으로 설명했는데, 이는 본체는 기이고, 본체는 기라는 것이다. 정통 성리학의 체계를 바탕으로 한 이이의 사상은 초기의 저작인 <천도 책 >·<역수 책 > 등에 잘 나타나 있다. 그는 자연 이론과 본체론적 실재로서의 도의 이론을 종합하여 파악한 체계를 보여 주고 있다. 다만, 서경덕과 이이 등 성리학의 우주론은 단순히 물질적 우주론이 아니라 형이상학적 본체론과 분리할 수 없는 것임을 명심해야 한다. 이 우주론은 우리나라 성리학의 흐름에서 기철 학적인 사상가들에 의해 계승되면서 실학의 대두 이후 서구적인 세계관의 영향을 받게 된다. 그리하여 홍대용·박지원 등은 자연과학적인 세계관과 우주관을 갖게 되는데, 이들은 서구의 근대적 세계관을 받아들인 사람들이다. 조선 후기 최한기에 이르러서는 이러한 실학적 세계관이 독특한 철학 체계를 형성한다. 그는 천인론의 입장에서 천인론의 입장에서 서구의 자연과학적 세계관과 성리학의 기철 학적 세계관을 결합시켜 독특한 우주론을 전개한다. 곧, 그는 인간과 세계의 변화를 운화, 우주의 변화를 대 기운화, 인간의 변화를 통민운화라 하여( 권 12), 이를 모두 신기의 운화로 파악하였다. 즉, 모든 변화의 근원적인 힘으로 신기를 보고, 천인론의 입장에서 인간과 우주의 변화를 설명한 것이다.

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