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b87352ca-323a-49af-af15-d73c854b5e0f	source05/encykorea/REL24695.txt	습의 (習儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032135	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종묘대제나 사직대제, 환구대제 등의 의식을 거행할 때 행해져 왔다. 이는 위엄과 질서를 요하는 행사를 거행할 때 필요한 범절을 미리 익혀 놓음으로써 실수를 미연에 방지하기 위한 것이다. 보통 행사 하루 전 식전에 참가할 헌관(獻官) 이하 집례(執禮)·축관(祝官)·묘사(廟司)·사준(司樽)·봉향(奉香)·봉로(奉爐)·봉작(奉爵)·전작(奠爵)·진설(陳設)·찬인(贊引)·알자(謁者) 등 여러 집사(執事)가 한데 모여 예정된 식전 순서에 따라 예행연습을 하는데, 이때 집례는 의식의 순서를 알리기 위해 홀기(笏記)를 읽는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 습의 (習儀) ### 내용: 종묘대제나 사직대제, 환구대제 등의 의식을 거행할 때 행해져 왔다. 이는 위엄과 질서를 요하는 행사를 거행할 때 필요한 범절을 미리 익혀 놓음으로써 실수를 미연에 방지하기 위한 것이다. 보통 행사 하루 전 식전에 참가할 헌관(獻官) 이하 집례(執禮)·축관(祝官)·묘사(廟司)·사준(司樽)·봉향(奉香)·봉로(奉爐)·봉작(奉爵)·전작(奠爵)·진설(陳設)·찬인(贊引)·알자(謁者) 등 여러 집사(執事)가 한데 모여 예정된 식전 순서에 따라 예행연습을 하는데, 이때 집례는 의식의 순서를 알리기 위해 홀기(笏記)를 읽는다.
a735cb26-d3a4-401e-a93a-5c58aed220c8	source05/encykorea/REL28849.txt	원종교 (元倧敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040825	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학계의 새로운 교단이다. 함경남도 영흥에서 태어난 김중건은 천도교 중앙 총부에서 교습을 받고 1912년 영흥 천도교 교구장으로 취임했다가 1915년 만주<NAME> 일대의 교포들을 규합하여 이 교를 세웠다. 도주·도령·도일 등 교단 기구 조직을 조직하고 신도들에게는 조국애를 고취시키는 한편, 독립운동에도 가담하도록 독려하다가 1922년 1월 거주 금지처분을 받고 고향으로 돌아왔다. 이후 영흥 부근에서 100여 명의 교도들과 비밀결사를 조직하고, 북간도 화룡현 원화동에 원종 학교를 세워 운영하였다. 김중건이 1933년에 사망하자 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원종교 (元倧敎) ### 내용: 동학계의 새로운 교단이다. 함경남도 영흥에서 태어난 김중건은 천도교 중앙 총부에서 교습을 받고 1912년 영흥 천도교 교구장으로 취임했다가 1915년 만주<NAME> 일대의 교포들을 규합하여 이 교를 세웠다. 도주·도령·도일 등 교단 기구 조직을 조직하고 신도들에게는 조국애를 고취시키는 한편, 독립운동에도 가담하도록 독려하다가 1922년 1월 거주 금지처분을 받고 고향으로 돌아왔다. 이후 영흥 부근에서 100여 명의 교도들과 비밀결사를 조직하고, 북간도 화룡현 원화동에 원종 학교를 세워 운영하였다. 김중건이 1933년에 사망하자 사라졌다.
267ec498-e1f2-43c2-9935-037498473992	source05/encykorea/BUD1389.txt	개심사 (開心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001677	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 혜감이 654년(의자왕 14)에 창건한 개원사를 개원사라 하였다. 충숙왕 2년(1350년)에 창건한 처능과 성종 6년(1475년)에 창건한 개심사가 있다. 그 뒤 1740년(영조 16) 중수를 거쳐 1955년 전면 수리를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1963년 보물로 지정된 대웅전을 비롯하여 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 명부전, 1997년 충청남도 문화재자료로 지정된 심검당, 무량수각·안양루·객실·요사채 등이 있다. 조선 초기의 배치 법을 그대로 따르고 있는 가람배치는 북쪽의 대웅전을 중심으로 좌우에 심검당과 무량수 각의 당우를 놓고 그 전방에 누각 건물을 배치하고 있다. 또한 명부전과 팔상전 등은 대웅전과 안양루를 잇는 남북 자오선의 중심이 되는 일반적인 가람배치<NAME>에서 벗어나 있다. 당우 가운데 대웅전은 1484년(성종 15)에 건립된 건물로 내부에 아미타불과 관세음보살·지장보살을 봉안하고 있으며, 다포계·주심포계·익공계의<NAME>을 고루 갖추고 있다. 심검당은 그 남쪽으로 자형의 다른 요사와 연결되어 있고 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕으로 단아한 형태를 하고 있다. 정면 6칸, 측면 3칸의 무량수각은 자연석 초석 위에 원주의 기둥을 사용하였고, 포작은 익공계이며, 처마는 겹처마에 팔작지붕이다. 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물인 안양루는 내부의 바닥은 우물마루이고 천장은 연등천장이다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕인 명부전은 무량수각 동편에 위치하며 풍판(: 비바람을 막기 위해 연이어 대는 널빤지)이 측면에 있는 조선 초기의 건물이다. 명부전 내부에는 철불 지장보살좌상과 시왕상이 모셔져 있는데, 기도의 효험이 뛰어나다는 이유로 참배객들이 끊이지 않고 있다. 팔상전은 명부전 북쪽에 위치하며 정면 3칸, 측면 3칸의 주심포 건물로<NAME> 보살상을 봉안하고 있다. 이 밖에 대웅전 앞의 오층 석탑과 청동 향로가 문화재로 지정되어 있다. 이 절에서 1580년(선조 13)에 개판된 도가논변모자리혹론과 1584년 개판된 몽산화상육도 보설·법화경 등이 개판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개심사 (開心寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 혜감이 654년(의자왕 14)에 창건한 개원사를 개원사라 하였다. 충숙왕 2년(1350년)에 창건한 처능과 성종 6년(1475년)에 창건한 개심사가 있다. 그 뒤 1740년(영조 16) 중수를 거쳐 1955년 전면 수리를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1963년 보물로 지정된 대웅전을 비롯하여 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 명부전, 1997년 충청남도 문화재자료로 지정된 심검당, 무량수각·안양루·객실·요사채 등이 있다. 조선 초기의 배치 법을 그대로 따르고 있는 가람배치는 북쪽의 대웅전을 중심으로 좌우에 심검당과 무량수 각의 당우를 놓고 그 전방에 누각 건물을 배치하고 있다. 또한 명부전과 팔상전 등은 대웅전과 안양루를 잇는 남북 자오선의 중심이 되는 일반적인 가람배치<NAME>에서 벗어나 있다. 당우 가운데 대웅전은 1484년(성종 15)에 건립된 건물로 내부에 아미타불과 관세음보살·지장보살을 봉안하고 있으며, 다포계·주심포계·익공계의<NAME>을 고루 갖추고 있다. 심검당은 그 남쪽으로 자형의 다른 요사와 연결되어 있고 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕으로 단아한 형태를 하고 있다. 정면 6칸, 측면 3칸의 무량수각은 자연석 초석 위에 원주의 기둥을 사용하였고, 포작은 익공계이며, 처마는 겹처마에 팔작지붕이다. 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물인 안양루는 내부의 바닥은 우물마루이고 천장은 연등천장이다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕인 명부전은 무량수각 동편에 위치하며 풍판(: 비바람을 막기 위해 연이어 대는 널빤지)이 측면에 있는 조선 초기의 건물이다. 명부전 내부에는 철불 지장보살좌상과 시왕상이 모셔져 있는데, 기도의 효험이 뛰어나다는 이유로 참배객들이 끊이지 않고 있다. 팔상전은 명부전 북쪽에 위치하며 정면 3칸, 측면 3칸의 주심포 건물로<NAME> 보살상을 봉안하고 있다. 이 밖에 대웅전 앞의 오층 석탑과 청동 향로가 문화재로 지정되어 있다. 이 절에서 1580년(선조 13)에 개판된 도가논변모자리혹론과 1584년 개판된 몽산화상육도 보설·법화경 등이 개판되었다.
3ef0f63d-2eb3-47f3-bf10-97923c9d000d	source05/encykorea/REL38378.txt	조화사상 (造化思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "우원상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052778	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태초의 우주는 음양이 갈라지지 않고 홍몽한 채 암흑만 있을 뿐, 그 위에 더없는 으뜸인 한얼님(하느님)이 계셨다. 이 삼신일체는 3신이 따로 있는 것이 아니라, 주체는 한 몸이고 작용으로서 조화·교화·치화의 3대 권능을 두루 갖추어 한 몸에 지녔다는 뜻이므로 세검한 몸[]이라고도 한다. 한얼님은 오랜 세월 동안 만물을 끌어안고 온 나라를 통치하는 무한한 권능으로 신묘한, 밝은 빛을 내려 명령으로 하나씩 만물을 창조해낸 것이 아니다. 태양계라는 우주는 일정한 기간 동안 광명이라는 우주의 하나뿐인 원소가 존재하며, 천도로 만물을 만들고 진화 팽창시켜 이루었다는 것이다. 따라서 한얼님은 천지를 창조한 임자는 모습이 없고, 형상을 빌려 나고 죽고 즐기고 괴로워하는 것이 사람과 만물이라 하였다. 한얼님은 이렇게 탄생·구성·진화의 과정을 거쳐 천리에 맞도록 완성했다고 한다. 이 조화의 내력에 대하여 조화경(造化經)인 ≪천부경 天符經≫에서는 “하나란 우주의 근본이요, 만유(萬有)의 비롯되는 수이니, 이 하나보다 먼저 시작됨이 없다. 이를 분석하면 한울과 땅과 사람의 삼극(三極)이 되지만 그 근본은 다함이 없느니라(一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三). ” 하였다. 천부경과 체용 관계에 있는 삼일신고에서는 이를 더욱 구체적으로 전개하고 있는데, 한얼님으로부터 한울과 땅, 사람이 나왔다는 뜻을 숫자로 풀이한 것이다. 한얼님께서는 위에 없으신 첫 자리에 계셔서 큰 사랑[]과 큰 슬기[]와 큰 힘[]을 가지고 한울을 낳으시고[] 셀 수 없는 모든 것을<NAME>시고[] 온갖 만물을 만드셨느니라. 삼일신고의 우주창조는 생천과 주재와 조물이라는 세 가지 공정으로 이루어져 있으며, 밝으시고 신령하시니 감히 이름 지어 헤아릴 수 없느니라. 이 중에서<NAME>족의 창세기에서 천지창조와 같은 뜻으로 쓰이는 조물과는 달리 생천이라는 표현은 특이하다. 우주물리학에서는 최초의 우주는 한 덩어리 원소가 폭발하면서 우주의 기본 구조가 만들어졌고, 이 원시 물질이 모여 천체들을 만들면서 무한히 팽창해가고 있다고 한다. 이 우주폭발설은 삼일신고의 원리인 우주생천설과 같은 의미를 갖는다. 어머니에 의지하여 완성품으로 만들어진 뒤 폭발적으로 어머니 뱃속을 뚫고 일시에 출현하는 것이 출생이다. 따라서 출생 자체가 일종의 폭발적 출현이며, 원리적 하늘을 낳았다는 삼일신고의 생천설과 우주물리학에서의 하늘 물질 폭발설은 그 뜻이 동일하다. 또한 삼일신고의 생천우 주는 우주물리학의 폭발 우주와 같고, 삼일신고의 조물 우주는 우주물리학의 팽창우주와 유사하므로 우주 생성에 관한 원리는 천문학의 연구와 일치한다. 한얼님이 하늘을 내놓고 만물을 있게 하는 신공 성덕을 나타내기 위해 대종교의 생천설과 조물설이 사용된다. 이것을 강조한 것이 대종교 조화 사상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조화사상 (造化思想) ### 내용: 태초의 우주는 음양이 갈라지지 않고 홍몽한 채 암흑만 있을 뿐, 그 위에 더없는 으뜸인 한얼님(하느님)이 계셨다. 이 삼신일체는 3신이 따로 있는 것이 아니라, 주체는 한 몸이고 작용으로서 조화·교화·치화의 3대 권능을 두루 갖추어 한 몸에 지녔다는 뜻이므로 세검한 몸[]이라고도 한다. 한얼님은 오랜 세월 동안 만물을 끌어안고 온 나라를 통치하는 무한한 권능으로 신묘한, 밝은 빛을 내려 명령으로 하나씩 만물을 창조해낸 것이 아니다. 태양계라는 우주는 일정한 기간 동안 광명이라는 우주의 하나뿐인 원소가 존재하며, 천도로 만물을 만들고 진화 팽창시켜 이루었다는 것이다. 따라서 한얼님은 천지를 창조한 임자는 모습이 없고, 형상을 빌려 나고 죽고 즐기고 괴로워하는 것이 사람과 만물이라 하였다. 한얼님은 이렇게 탄생·구성·진화의 과정을 거쳐 천리에 맞도록 완성했다고 한다. 이 조화의 내력에 대하여 조화경(造化經)인 ≪천부경 天符經≫에서는 “하나란 우주의 근본이요, 만유(萬有)의 비롯되는 수이니, 이 하나보다 먼저 시작됨이 없다. 이를 분석하면 한울과 땅과 사람의 삼극(三極)이 되지만 그 근본은 다함이 없느니라(一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三). ” 하였다. 천부경과 체용 관계에 있는 삼일신고에서는 이를 더욱 구체적으로 전개하고 있는데, 한얼님으로부터 한울과 땅, 사람이 나왔다는 뜻을 숫자로 풀이한 것이다. 한얼님께서는 위에 없으신 첫 자리에 계셔서 큰 사랑[]과 큰 슬기[]와 큰 힘[]을 가지고 한울을 낳으시고[] 셀 수 없는 모든 것을<NAME>시고[] 온갖 만물을 만드셨느니라. 삼일신고의 우주창조는 생천과 주재와 조물이라는 세 가지 공정으로 이루어져 있으며, 밝으시고 신령하시니 감히 이름 지어 헤아릴 수 없느니라. 이 중에서<NAME>족의 창세기에서 천지창조와 같은 뜻으로 쓰이는 조물과는 달리 생천이라는 표현은 특이하다. 우주물리학에서는 최초의 우주는 한 덩어리 원소가 폭발하면서 우주의 기본 구조가 만들어졌고, 이 원시 물질이 모여 천체들을 만들면서 무한히 팽창해가고 있다고 한다. 이 우주폭발설은 삼일신고의 원리인 우주생천설과 같은 의미를 갖는다. 어머니에 의지하여 완성품으로 만들어진 뒤 폭발적으로 어머니 뱃속을 뚫고 일시에 출현하는 것이 출생이다. 따라서 출생 자체가 일종의 폭발적 출현이며, 원리적 하늘을 낳았다는 삼일신고의 생천설과 우주물리학에서의 하늘 물질 폭발설은 그 뜻이 동일하다. 또한 삼일신고의 생천우 주는 우주물리학의 폭발 우주와 같고, 삼일신고의 조물 우주는 우주물리학의 팽창우주와 유사하므로 우주 생성에 관한 원리는 천문학의 연구와 일치한다. 한얼님이 하늘을 내놓고 만물을 있게 하는 신공 성덕을 나타내기 위해 대종교의 생천설과 조물설이 사용된다. 이것을 강조한 것이 대종교 조화 사상이다.
376aba74-2a70-463f-b0cf-beb72b9282f6	source05/encykorea/BUD47706.txt	흑석사 (黑石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065898	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 조선 전기까지는 의상이 창건한 것으로 전해지지만 자세한 연혁은 알 수 없다. 임진왜란(1592년(선조 25)에 닥친 재난으로 인해 사세가 급격히 기울어 겨우 명맥만 이어 왔다. 하지만 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 지금은 폐사되었다고 쓰여 있다. 초암 상호( )가 중건하고, 1950년 6.25 전쟁 때 정암산 법천사의 아미타여래 좌상을 이 절로 옮겨와 봉안하였는데, 이 절은 1945년 8.15 뒤 중건한 곳이다. 법당과 약사전, 설선당, 종각, 환희 전 등이 건물로서 있다. 흑석사 석조여래 좌상과 목조 아미타불좌상 및 복장 유물은 1980년 보물로 지정되었다. 효령대군이 권선하여 세조 등 왕실에서 법천사에 봉안하였던 목조 아미타불좌상은 조선 전기 대표적인 목조 불상이다. 이 불상의 복장에서는 금동사리합과 사리 등이 나왔다. 한편, 9세기 통일신라 시대의 석조여래 좌상은 불상과 광배, 대좌가 분리된 채 서로 떨어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흑석사 (黑石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 조선 전기까지는 의상이 창건한 것으로 전해지지만 자세한 연혁은 알 수 없다. 임진왜란(1592년(선조 25)에 닥친 재난으로 인해 사세가 급격히 기울어 겨우 명맥만 이어 왔다. 하지만 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 지금은 폐사되었다고 쓰여 있다. 초암 상호( )가 중건하고, 1950년 6.25 전쟁 때 정암산 법천사의 아미타여래 좌상을 이 절로 옮겨와 봉안하였는데, 이 절은 1945년 8.15 뒤 중건한 곳이다. 법당과 약사전, 설선당, 종각, 환희 전 등이 건물로서 있다. 흑석사 석조여래 좌상과 목조 아미타불좌상 및 복장 유물은 1980년 보물로 지정되었다. 효령대군이 권선하여 세조 등 왕실에서 법천사에 봉안하였던 목조 아미타불좌상은 조선 전기 대표적인 목조 불상이다. 이 불상의 복장에서는 금동사리합과 사리 등이 나왔다. 한편, 9세기 통일신라 시대의 석조여래 좌상은 불상과 광배, 대좌가 분리된 채 서로 떨어져 있다.
99255a90-e7ea-473d-8f4c-7491042a4552	source05/encykorea/REL43723.txt	한국기독교세계봉사회 (韓國基督敎世界奉仕會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조치원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061099	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 세계 봉사회의 한국지회는 1949년 4월에 설립되었는데, 초대 관리 책임자는 아펜젤러(Appenzeller, H. D. ) 선교사의 아들이다. 제2차 세계대전이 끝난 1945년에 미국 내의 유력한 개신교 파들이 연합하여 기독교 세계 봉사회를 조직하였다. 현재 31개 개신교 교단 및 봉사 단체의 협력으로 운영되고 있으며, 세계 73개국에 지회를 두고 있다. 이 봉사회는 국가와 민족, 인종, 종파를 초월하여 전 세계의 구호를 필요로 하는 대상자에게 그리스도의 사랑을 실천, 봉사하는 민간 원조 기관이다. 초창기 한국기독교 봉사회는 주로 8·15광복으로 고국에 돌아오는 해외 거주 교포들을 도와주고, 패망으로 귀국하는 일본인들에 대한 편의제공 등의 봉사활동을 주로 했다. 이후, 6·25전쟁이 일어나자 미국 본부뿐만 아니라 우방국 봉사기관과 협조하여 식량·분유·의복·담요 등 생활필수품을 지원하기 시작한 것이 봉사회의 활동이다. 휴전 후에는 전쟁으로 갑자기 증가한 고아원·양로원·신체장애자 재활센터 등 사회복지시설에 긴급한 원조가 필요함에 따라 구호양곡을 도입하여 정부의 지원이 미치지 못하는 곳에 적극적으로 생활필수품을 지원하였다. 한편, 이러한 구호물자 지원 사업과 병행하여 1950년대 초부터 부녀자들에 대한 복지사업의 효시인 ‘미실회(美實會)’의 운영, 직장여성을 위한 탁아원의 운영, 신체장애자를 위한 의 수족 사업(義手足事業: 현 세브란스병원 재활센터), 결핵퇴치사업, 가족계획 사업 등을 전개하여 한국의 사회복지사업 성장의 촉매제 구실을 하였다. 또한 1960년대 초에는 미국 평화 식량사업에 의하여 연간 3만여 톤의 양곡을 들여와 남해와 서해안 일대의 간척 사업을 지원하여 농토 확장사업에도 기여하였다. 재해 구호사업·베트남 난민 구호사업·사회복지시설 지원 사업·영 양식 급식사업·의료시설 지원 사업 등을 주요 봉사활동으로 한다. 이 단체는 한국에서 철수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교세계봉사회 (韓國基督敎世界奉仕會) ### 내용: 기독교 세계 봉사회의 한국지회는 1949년 4월에 설립되었는데, 초대 관리 책임자는 아펜젤러(Appenzeller, H. D. ) 선교사의 아들이다. 제2차 세계대전이 끝난 1945년에 미국 내의 유력한 개신교 파들이 연합하여 기독교 세계 봉사회를 조직하였다. 현재 31개 개신교 교단 및 봉사 단체의 협력으로 운영되고 있으며, 세계 73개국에 지회를 두고 있다. 이 봉사회는 국가와 민족, 인종, 종파를 초월하여 전 세계의 구호를 필요로 하는 대상자에게 그리스도의 사랑을 실천, 봉사하는 민간 원조 기관이다. 초창기 한국기독교 봉사회는 주로 8·15광복으로 고국에 돌아오는 해외 거주 교포들을 도와주고, 패망으로 귀국하는 일본인들에 대한 편의제공 등의 봉사활동을 주로 했다. 이후, 6·25전쟁이 일어나자 미국 본부뿐만 아니라 우방국 봉사기관과 협조하여 식량·분유·의복·담요 등 생활필수품을 지원하기 시작한 것이 봉사회의 활동이다. 휴전 후에는 전쟁으로 갑자기 증가한 고아원·양로원·신체장애자 재활센터 등 사회복지시설에 긴급한 원조가 필요함에 따라 구호양곡을 도입하여 정부의 지원이 미치지 못하는 곳에 적극적으로 생활필수품을 지원하였다. 한편, 이러한 구호물자 지원 사업과 병행하여 1950년대 초부터 부녀자들에 대한 복지사업의 효시인 ‘미실회(美實會)’의 운영, 직장여성을 위한 탁아원의 운영, 신체장애자를 위한 의 수족 사업(義手足事業: 현 세브란스병원 재활센터), 결핵퇴치사업, 가족계획 사업 등을 전개하여 한국의 사회복지사업 성장의 촉매제 구실을 하였다. 또한 1960년대 초에는 미국 평화 식량사업에 의하여 연간 3만여 톤의 양곡을 들여와 남해와 서해안 일대의 간척 사업을 지원하여 농토 확장사업에도 기여하였다. 재해 구호사업·베트남 난민 구호사업·사회복지시설 지원 사업·영 양식 급식사업·의료시설 지원 사업 등을 주요 봉사활동으로 한다. 이 단체는 한국에서 철수하였다.
c8859484-5e74-407e-ac20-acf2301314df	source05/encykorea/REL48250.txt	서망재망기당무극태극설후 (書忘齋忘機堂無極太極說後)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066514	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	회재(晦齋) 이언적(李彦迪)이 27세 때인 1517년(중종 12)에 경주 지방의 학자인 외숙 망재(忘齋) 손숙 돈(孫叔暾)과 망기당(忘機堂) 조한 보(曺漢輔) 사이에 서신으로 왕복했던 「무극 태극 논변(無極太極論辨)」을 얻어 보고, 정통 유가의 관점에서 비판한 저술이다. 이것이 계기가 되어 28세 때에는 조한 보를 상대로 ‘무극 태극 논변’을 전개하였다. 잡저의 일부로 1631년(인조 9) 경주 옥산서원에서 간행한 회재집 권 5에 수록되어 있고, 별책으로 필사하거나 간행한 것도 있다. 창석<NAME>(, 1560~1635)이 엮고 서예가 남창<NAME>(, 1542~1621)이 글씨를 쓴 것이 국립 중앙도서관에 있다. 손숙 돈과 조한 보는 성리학에서 가장 중요한 개념인 무극과 태극에 대한 정의를 노·불의 관점에서 해석하였고, 이언적은 유가, 특히 정통 성리학의 본령에 충실하게 해석하였다. 손숙 돈·조한 보에 대한 전기, 그들의 저술도 전해지지 않아 두 사람의 무극·태극에 대한 견해가 어떻게 다른지 알 수 없다. 다만 이언적의 글로 미루어 보면, 손숙 돈은 육상산의 학설에 심취하였음이 확실하고, 조한 보는 망 기라는 호에서 알 수 있듯이 도가사상을 혼입하였음이 분명하고, 손숙 돈은 선학의 기미가 다분할 뿐 아니라 도가사상을 혼입하였음이 확실하다. 이언적은 손숙 돈의 학설에 대해 망재의 무극태극변은 대개 육상산으로부터 나왔고, 상산의 설은 주자가 이미 자세히 논변하였으므로 내가 덧붙일 필요가 없다. 그는 조한 보의 설을 순수 주자학의 입장에서 논박하였는데, 노·불의 이학을 혼용한 조한 보의 설에 대하여 엄하게 비판했다. 이언적은 손망재에게 보낸 조망 기당의 답설을 언뜻 보면 그 견해가 너무 고원하여 유가에서 많이 일탈했고, 또 선학의 영향을 받아 유와 석을 온통 뒤섞어 놓았다. 조한 보의 무극 태극설에 대한 비판은 서망재망기당무극태극설후에 집약되었고, 존심상달과 무극 적멸에 집중되었다. 비판 내용은 4차에 걸친 답망기당서에서 구체적으로 부연 설명되었다. 이언적은 특히 조한 보가 노·불의 허무적멸의 설에 빠져 있고, 특히 선가의 돈오적 수양 공부에 빠져 있다고 집중적으로 비판했다. 이에 이언적의 비판에 대해 조한 보가 반박하는 서신을 보내면서 두 사람 사이에 철학적 논쟁이 시작되었다. 한국 성리학 사상 ‘태극’의 개념을 정통 주자학의 관점에서 논변한 최초의 글로 이후 퇴계(退溪) 이황(滉)과 고봉(高峯) 기대승(奇大升) 사이의 ‘퇴고 논변(退高辯)’, 율곡(谷) 이이(珥)와 우계(牛溪) 성혼(成渾) 사이의 ‘우율 논변(牛辯)’의 시단(始端)을 열어, 조선 성리학이 철학 중심으로 발전할 수 있는 토대를 마련하였다는데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서망재망기당무극태극설후 (書忘齋忘機堂無極太極說後) ### 내용: 회재(晦齋) 이언적(李彦迪)이 27세 때인 1517년(중종 12)에 경주 지방의 학자인 외숙 망재(忘齋) 손숙 돈(孫叔暾)과 망기당(忘機堂) 조한 보(曺漢輔) 사이에 서신으로 왕복했던 「무극 태극 논변(無極太極論辨)」을 얻어 보고, 정통 유가의 관점에서 비판한 저술이다. 이것이 계기가 되어 28세 때에는 조한 보를 상대로 ‘무극 태극 논변’을 전개하였다. 잡저의 일부로 1631년(인조 9) 경주 옥산서원에서 간행한 회재집 권 5에 수록되어 있고, 별책으로 필사하거나 간행한 것도 있다. 창석<NAME>(, 1560~1635)이 엮고 서예가 남창<NAME>(, 1542~1621)이 글씨를 쓴 것이 국립 중앙도서관에 있다. 손숙 돈과 조한 보는 성리학에서 가장 중요한 개념인 무극과 태극에 대한 정의를 노·불의 관점에서 해석하였고, 이언적은 유가, 특히 정통 성리학의 본령에 충실하게 해석하였다. 손숙 돈·조한 보에 대한 전기, 그들의 저술도 전해지지 않아 두 사람의 무극·태극에 대한 견해가 어떻게 다른지 알 수 없다. 다만 이언적의 글로 미루어 보면, 손숙 돈은 육상산의 학설에 심취하였음이 확실하고, 조한 보는 망 기라는 호에서 알 수 있듯이 도가사상을 혼입하였음이 분명하고, 손숙 돈은 선학의 기미가 다분할 뿐 아니라 도가사상을 혼입하였음이 확실하다. 이언적은 손숙 돈의 학설에 대해 망재의 무극태극변은 대개 육상산으로부터 나왔고, 상산의 설은 주자가 이미 자세히 논변하였으므로 내가 덧붙일 필요가 없다. 그는 조한 보의 설을 순수 주자학의 입장에서 논박하였는데, 노·불의 이학을 혼용한 조한 보의 설에 대하여 엄하게 비판했다. 이언적은 손망재에게 보낸 조망 기당의 답설을 언뜻 보면 그 견해가 너무 고원하여 유가에서 많이 일탈했고, 또 선학의 영향을 받아 유와 석을 온통 뒤섞어 놓았다. 조한 보의 무극 태극설에 대한 비판은 서망재망기당무극태극설후에 집약되었고, 존심상달과 무극 적멸에 집중되었다. 비판 내용은 4차에 걸친 답망기당서에서 구체적으로 부연 설명되었다. 이언적은 특히 조한 보가 노·불의 허무적멸의 설에 빠져 있고, 특히 선가의 돈오적 수양 공부에 빠져 있다고 집중적으로 비판했다. 이에 이언적의 비판에 대해 조한 보가 반박하는 서신을 보내면서 두 사람 사이에 철학적 논쟁이 시작되었다. 한국 성리학 사상 ‘태극’의 개념을 정통 주자학의 관점에서 논변한 최초의 글로 이후 퇴계(退溪) 이황(滉)과 고봉(高峯) 기대승(奇大升) 사이의 ‘퇴고 논변(退高辯)’, 율곡(谷) 이이(珥)와 우계(牛溪) 성혼(成渾) 사이의 ‘우율 논변(牛辯)’의 시단(始端)을 열어, 조선 성리학이 철학 중심으로 발전할 수 있는 토대를 마련하였다는데 의의가 있다.
3baa4971-8b9b-4d3e-b0d2-d9a89b40a6f3	source05/encykorea/BUD13855.txt	만해 한용운 심우장 (萬海韓龍雲尋牛莊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최태선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017767	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2019년 사적으로 지정되었다. 조선일보사 사장 방응모 사장 등 몇몇 유지들의 도움을 받아 1933년, 김벽산이 초당을 짓기 위해 사둔 땅을 기증받아지었다. 이곳에서 1934년 첫 장편소설인 흑풍을 써서 조선일보에 연재하기도 하였다. 심우장이라는 이름은 조선총독부가 위치하던 남쪽을 등지고 지은 북향의 집이다. 총 112.99평의 대지 위에 17.8평의 건평 규모로 단층 팔작 기와지붕이다. 정면 4간, 측면 2간인 집은 중앙에 대청을 두고 좌우 양쪽에 온돌방을 배치한 형태이다. 우측 서재로 쓰던 방에는 (심우장)이라는 편액이 걸려 있다. 한용운은 만해라는 호 외에 필명으로<NAME>, 성북학인, 목부, 실우 등을 자주 사용했는데 이는 내 마음속의 소를 키움으로써 왕생의 길을 멈추지 않으리라는 뜻을 담고 있다. 즉, 불교의 무상 대도를 깨우치기 위해 공부하는 집, 공부하는 인생을 심우장이라고 한다. 사적으로 지정되어 2019년부터 기념관으로 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만해 한용운 심우장 (萬海韓龍雲尋牛莊) ### 내용: 2019년 사적으로 지정되었다. 조선일보사 사장 방응모 사장 등 몇몇 유지들의 도움을 받아 1933년, 김벽산이 초당을 짓기 위해 사둔 땅을 기증받아지었다. 이곳에서 1934년 첫 장편소설인 흑풍을 써서 조선일보에 연재하기도 하였다. 심우장이라는 이름은 조선총독부가 위치하던 남쪽을 등지고 지은 북향의 집이다. 총 112.99평의 대지 위에 17.8평의 건평 규모로 단층 팔작 기와지붕이다. 정면 4간, 측면 2간인 집은 중앙에 대청을 두고 좌우 양쪽에 온돌방을 배치한 형태이다. 우측 서재로 쓰던 방에는 (심우장)이라는 편액이 걸려 있다. 한용운은 만해라는 호 외에 필명으로<NAME>, 성북학인, 목부, 실우 등을 자주 사용했는데 이는 내 마음속의 소를 키움으로써 왕생의 길을 멈추지 않으리라는 뜻을 담고 있다. 즉, 불교의 무상 대도를 깨우치기 위해 공부하는 집, 공부하는 인생을 심우장이라고 한다. 사적으로 지정되어 2019년부터 기념관으로 사용하고 있다.
684b4aec-adf6-464d-a051-526691fb08a6	source05/encykorea/BUD58828.txt	광산사 (匡山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078916	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어사의 말사 광산사는 창원의 광려산에 있는 절인데, 그 산세가 중국의 여산을 닮았다는 뜻의 려와 그 여산에 살았다는 신선 광유의 이름인 광 자를 합쳐서 지은 이름이다. 한때 광산사는 백련사라는 별칭으로도 불렸는데, 광산사를 중심으로 한 백련결사가 이루어졌기 때문이다. 광산사는 원효와 중국의 승려 은신이 함께 창건한 것으로 전해지지만 구체적인 기록은 없다. 조선 초기인 1481년(성종 12)에 편찬된 신증동국여지승람의 창원 도호부 불우조에 절의 이름이 등장한다. 당시에는 두척산이라고 불렀던 산이다. 광산사의 존재는 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에서도 확인된다. 한편 1852년(철종 3)의 대웅전 창건기에 의하면 신도 박계준이 부친의 극락왕생을 위해 1848년(헌종 14) 가을에 극락전을 중건하고, 1852년에는 대웅전을 중건해 소조 불상을 봉안한 것은 신도 박계준이 돌아가신 부모의 극락왕생을 위해서라고 한다. 이 대웅전 창건기에는 대웅전과 극락전이 위아래로 배치되어 있는데, 대웅전은 상법당, 대웅전은 대 법당이라고 되어 있다. 대웅전 창건기와 더불어 전해지는 것은 1887년(고종 24)에 승려 법전이 지은 극락전창건문이다. 광산사는 1870년(고종 7)을 전후해 매우 쇠퇴하였는데, 승려 대성이 극락전을 중건하고 단청한 것은 1887년 봄이었다고 이 글은 전한다. 광산사는 6·25 전쟁 중에 전각이 전부 소실되었지만 1960년 승려 대순이 대웅전을 다시 지어 그 법 등을 이어오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광산사 (匡山寺) ### 내용: 범어사의 말사 광산사는 창원의 광려산에 있는 절인데, 그 산세가 중국의 여산을 닮았다는 뜻의 려와 그 여산에 살았다는 신선 광유의 이름인 광 자를 합쳐서 지은 이름이다. 한때 광산사는 백련사라는 별칭으로도 불렸는데, 광산사를 중심으로 한 백련결사가 이루어졌기 때문이다. 광산사는 원효와 중국의 승려 은신이 함께 창건한 것으로 전해지지만 구체적인 기록은 없다. 조선 초기인 1481년(성종 12)에 편찬된 신증동국여지승람의 창원 도호부 불우조에 절의 이름이 등장한다. 당시에는 두척산이라고 불렀던 산이다. 광산사의 존재는 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에서도 확인된다. 한편 1852년(철종 3)의 대웅전 창건기에 의하면 신도 박계준이 부친의 극락왕생을 위해 1848년(헌종 14) 가을에 극락전을 중건하고, 1852년에는 대웅전을 중건해 소조 불상을 봉안한 것은 신도 박계준이 돌아가신 부모의 극락왕생을 위해서라고 한다. 이 대웅전 창건기에는 대웅전과 극락전이 위아래로 배치되어 있는데, 대웅전은 상법당, 대웅전은 대 법당이라고 되어 있다. 대웅전 창건기와 더불어 전해지는 것은 1887년(고종 24)에 승려 법전이 지은 극락전창건문이다. 광산사는 1870년(고종 7)을 전후해 매우 쇠퇴하였는데, 승려 대성이 극락전을 중건하고 단청한 것은 1887년 봄이었다고 이 글은 전한다. 광산사는 6·25 전쟁 중에 전각이 전부 소실되었지만 1960년 승려 대순이 대웅전을 다시 지어 그 법 등을 이어오고 있다.
75f50c07-8e1f-41cb-85a5-3ebf35575e9b	source05/encykorea/BUD48153.txt	형주 (泂珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063561	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 김해 김씨. 자는 무구, 호는 백화이다. 강서( : 지금의 황해도 금천군) 출신. 어려서 부모를 여의고 여러 곳을 떠돌다 황해도 구월산의 현관 선사를 은사로 삭발·수계하였다. 이후<NAME> 선사에게 경전을 배우고 그의 법을 이어받았다. 전남 장성군 백암산 정토사에 50여 년간 머물며 학자들에게 교를 가르쳤다. 유명세를 떨치던 그는 만년에는 교를 버리고 선 공부에 힘썼다. 황해도 안악군 연등사 남암에서 몇 년 동안<NAME>하다가 입적할 것을 예고한 뒤 앉은 채 숨을 거두었다. 휴정유정응상금봉형주로 이어지는 법맥은 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 형주 (泂珠) ### 내용: 선사. 김해 김씨. 자는 무구, 호는 백화이다. 강서( : 지금의 황해도 금천군) 출신. 어려서 부모를 여의고 여러 곳을 떠돌다 황해도 구월산의 현관 선사를 은사로 삭발·수계하였다. 이후<NAME> 선사에게 경전을 배우고 그의 법을 이어받았다. 전남 장성군 백암산 정토사에 50여 년간 머물며 학자들에게 교를 가르쳤다. 유명세를 떨치던 그는 만년에는 교를 버리고 선 공부에 힘썼다. 황해도 안악군 연등사 남암에서 몇 년 동안<NAME>하다가 입적할 것을 예고한 뒤 앉은 채 숨을 거두었다. 휴정유정응상금봉형주로 이어지는 법맥은 전하지 않는다.
dbb029bb-1126-43f3-8324-470459a2c08b	source05/encykorea/BUD54191.txt	선문염송 (禪門拈頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073007	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수선사의 제2세 법주 혜심이 불경이나 조사의 어록에서 발췌한 선문 공안 1,125칙에 대한 강령의 요지를 제시한 염과 찬송을 합쳐 완성한 선문염송 30권 가운데 권 3과 권 4를 내용으로 한다. 목판이 고려 고종 30년(1243년)에 판각되어 고려 말 조선 초기 경에 간행되었다. 대전광역시의 유형문화재로 2009년 1월 28일에 지정되었다. 목판이 판각된 것은 1243년(고려, 고종 30)이고, 인쇄된 자체가 자획이 닳지 않은 깨끗한 상태로 보아 여말선초에 인쇄된 것으로 짐작된다. 판심제는 목판본으로, 염송이라 한다. 책의 크기는 세로 25.8cm, 가로 16.5cm이며, 영본은 2권 1책이다. 반곽은 17.0cm, 무계는 12.5cm이다. 상하향흑어미는 12행 21자로 이루어져 있다. 선문염송의 간행 지는 한지이고, 판형은 상하단변, 좌우쌍변이며 상태는 양호하다. 제3권과 제4권은 각각 불교 경전에 실린 화제 32개와 혜능부터 혜충 국사까지의 화제 33개를 수록하였다. 제5권부터는 중국 선종의 오가 칠종(五家七宗)의 고승들이 남긴 법문 가운데 화제가 될 만한 것들을 모으고, 그 화제 밑에 공안을 들어 대중에게 제시하고 평하기도 하는 염(拈), 공안의 본뜻을 알리고자 시로 간결하게 참뜻을 내보이는 송(頌), 공안 속에서 답변이 막힌 쪽을 대신하는 대(代), 문답의 주인을 다르게 말하는 별(別), 공안 속의 사건을 어떻게 생각하는지를 묻는 징(徵), 긴 송(頌)인 가(歌)를 함께 채집하여 수록하였다. 이 책은 불경과 선종 초기의 공안을 모은 부분으로, 3권은 38칙이 수록되었고, 4권은 37칙이 수록되었다. 『선문염송』은 일찍부터 우리나라 선문의 기본 학습서로 채택되어 선종의 승려들은 반드시 이를 공부한 중요한 책이다. 『선문염송』은 고려대장경 재조본에 들어 있는 목판이 현존하고 있고, 1233년(고려, 고종 20)에 정안(鄭晏)의 지문이 있는 간행본이 남아 있다. 이후 간행된 책 가운데 우주 옹의 발문이 있는 1538년(중종 33) 간행본과 그 이후의 여러 책이 남아 있다. 이 판본은 고려 본의 판식을 유지하고 있고 인쇄된 자체가 닳은 부분 없이 깨끗하여 판각 후 가까운 시기인 여말선초에 인쇄된 것으로 판단되어 서지학 및 불교사 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문염송 (禪門拈頌) ### 내용: 수선사의 제2세 법주 혜심이 불경이나 조사의 어록에서 발췌한 선문 공안 1,125칙에 대한 강령의 요지를 제시한 염과 찬송을 합쳐 완성한 선문염송 30권 가운데 권 3과 권 4를 내용으로 한다. 목판이 고려 고종 30년(1243년)에 판각되어 고려 말 조선 초기 경에 간행되었다. 대전광역시의 유형문화재로 2009년 1월 28일에 지정되었다. 목판이 판각된 것은 1243년(고려, 고종 30)이고, 인쇄된 자체가 자획이 닳지 않은 깨끗한 상태로 보아 여말선초에 인쇄된 것으로 짐작된다. 판심제는 목판본으로, 염송이라 한다. 책의 크기는 세로 25.8cm, 가로 16.5cm이며, 영본은 2권 1책이다. 반곽은 17.0cm, 무계는 12.5cm이다. 상하향흑어미는 12행 21자로 이루어져 있다. 선문염송의 간행 지는 한지이고, 판형은 상하단변, 좌우쌍변이며 상태는 양호하다. 제3권과 제4권은 각각 불교 경전에 실린 화제 32개와 혜능부터 혜충 국사까지의 화제 33개를 수록하였다. 제5권부터는 중국 선종의 오가 칠종(五家七宗)의 고승들이 남긴 법문 가운데 화제가 될 만한 것들을 모으고, 그 화제 밑에 공안을 들어 대중에게 제시하고 평하기도 하는 염(拈), 공안의 본뜻을 알리고자 시로 간결하게 참뜻을 내보이는 송(頌), 공안 속에서 답변이 막힌 쪽을 대신하는 대(代), 문답의 주인을 다르게 말하는 별(別), 공안 속의 사건을 어떻게 생각하는지를 묻는 징(徵), 긴 송(頌)인 가(歌)를 함께 채집하여 수록하였다. 이 책은 불경과 선종 초기의 공안을 모은 부분으로, 3권은 38칙이 수록되었고, 4권은 37칙이 수록되었다. 『선문염송』은 일찍부터 우리나라 선문의 기본 학습서로 채택되어 선종의 승려들은 반드시 이를 공부한 중요한 책이다. 『선문염송』은 고려대장경 재조본에 들어 있는 목판이 현존하고 있고, 1233년(고려, 고종 20)에 정안(鄭晏)의 지문이 있는 간행본이 남아 있다. 이후 간행된 책 가운데 우주 옹의 발문이 있는 1538년(중종 33) 간행본과 그 이후의 여러 책이 남아 있다. 이 판본은 고려 본의 판식을 유지하고 있고 인쇄된 자체가 닳은 부분 없이 깨끗하여 판각 후 가까운 시기인 여말선초에 인쇄된 것으로 판단되어 서지학 및 불교사 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다.
3ee567e3-f892-4de3-84a5-ec8ffd5dcd23	source05/encykorea/BUD31311.txt	의심 (義諶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043311	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유 씨는 성이다. 풍담은 호다. 경기도 김포에서 출생. 천관산에 있는<NAME>을 찾아가서 서장·도서·절요·선요 등 사집을 공부한 후 출가하여 시봉하다가 득도하여 구족계를 받았다. 다시 묘향산으로 들어가 언기의 문하에서 선을 닦아 묘지를 깨치고 법맥을 이었다. 이후 남방으로 내려가 선지를 검증받으러 기암·소요·호연·벽암 등을 방문하고 금강산에서 후학들을 지도하였다. 법사인 언기가 1644년(인조 22) 병환에 시달리자 묘향산으로 가서 병시중을 들었다. 언기는 화엄경·원각 경과 같은 제소가 방치되어 잔존해 있는 것을 발견하고 그것들을 정리하다가 병이 들어 이들을 완성시키도록 하였다. 백수십 권에 이르는 화엄경·원각경 등의 제소에 대한 면밀한 검토를 거쳐 그는 6년 만에 그 잘못을 바로잡아 음석을 만들어 여러 총림에 보냈다. 살아 있을 때와 다름없었던 그는 1665년 3월 금강산 정양사에서 입적하였다. 정원·설재·도안·명찰·자징·도정·법징·장륙 등은 종지를 선양하여 각각 일파를 이루었고, 이름을 날린 70명의 제자는 종지를 선양하여 각각 일파를 이루었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의심 (義諶) ### 내용: 유 씨는 성이다. 풍담은 호다. 경기도 김포에서 출생. 천관산에 있는<NAME>을 찾아가서 서장·도서·절요·선요 등 사집을 공부한 후 출가하여 시봉하다가 득도하여 구족계를 받았다. 다시 묘향산으로 들어가 언기의 문하에서 선을 닦아 묘지를 깨치고 법맥을 이었다. 이후 남방으로 내려가 선지를 검증받으러 기암·소요·호연·벽암 등을 방문하고 금강산에서 후학들을 지도하였다. 법사인 언기가 1644년(인조 22) 병환에 시달리자 묘향산으로 가서 병시중을 들었다. 언기는 화엄경·원각 경과 같은 제소가 방치되어 잔존해 있는 것을 발견하고 그것들을 정리하다가 병이 들어 이들을 완성시키도록 하였다. 백수십 권에 이르는 화엄경·원각경 등의 제소에 대한 면밀한 검토를 거쳐 그는 6년 만에 그 잘못을 바로잡아 음석을 만들어 여러 총림에 보냈다. 살아 있을 때와 다름없었던 그는 1665년 3월 금강산 정양사에서 입적하였다. 정원·설재·도안·명찰·자징·도정·법징·장륙 등은 종지를 선양하여 각각 일파를 이루었고, 이름을 날린 70명의 제자는 종지를 선양하여 각각 일파를 이루었다.
b0d1954b-e480-40fd-894f-bbde40dd3fe6	source05/encykorea/BUD17492.txt	방생재 (放生齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021716	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	살생은 살생과 대비되는 개념으로 살생을 금하는 것이 계율을 지키는 것이라면 방생은 계율을 실천하는 것이다. 또한 살인을 금하는 것이 소극적인 선행이라면 방생은 적극적인 작선주1이다. 방생 재가 주로 행해지는 날짜는 음력 3월 3일과 8월 15일인데, 그 유래는 확실하지 않다. 오늘날 이 방생 재는 수륙재와 혼동하여 행하여지는 경우가 많다. 대개 오늘날의 방생 재는 물고기를 강에 놓아주고 방생하는 의식을 행하는데, 수륙 재도 언제부터인가 ‘수(水)’자가 강조되어 강가나 바닷가에서 의식을 행하게 되면서, 두 의식을 같은 것으로 생각하게 되었다. 그러나 수륙 재는 유주(有住) · 무주(無住)의 고혼을 위하여 물 맑은 곳이나 청결한 산천에서 천도식을 지낸다는 뜻을 지니는 것이다. 방생 재는 자비를 바탕으로 한 수행을 보다 적극적으로 행하기 위하여 다른 사람들이 잡은 생명 등을 놓아주면서 베푸는 의식이므로 근본적으로 그 취지가 다른 것이다. 첫째, 자식을 갖지 못한 자는 반드시 방생하라. 남을 살게 해주는 것은 반드시 나를 살게 하는 것이니 방생을 하면 다남자의 경사가 있게 된다. 둘째, 아이를 낳게 되거든 반드시 방생하라. 왜냐하면, 방생하여 만물의 생을 유지하면 산모가 보호받을 수 있기 때문이다. 셋째, 불전에 예수재(:죽어서 좋은 곳으로 가기 위하여 불전에 올리는 재)를 올리기 전에 방생부터 해야 한다. 왜냐하면, 방생하여 불보살의 감명을 받으면 반드시 큰 복을 받을 수 있기 때문이다. 다섯째, 재계를 가질 때도 방생하라. 여섯째, 녹을 구할 때도 방생하라. 일곱째, 염불할 때도 방생하라. 방생 재는 자비의 정신인 방생의 정신을 보다 널리 적극적으로 펴기 위해 방생을 의식화한 것이다. 방생재의 의식 절차는 대체로 방생할 장소, 즉 물고기라면 강, 산짐승이면 산에 대하여 방생할 장소를 정결히 하는 의식을 먼저 치르고 물고기나 짐승을 놓아주고 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방생재 (放生齋) ### 내용: 살생은 살생과 대비되는 개념으로 살생을 금하는 것이 계율을 지키는 것이라면 방생은 계율을 실천하는 것이다. 또한 살인을 금하는 것이 소극적인 선행이라면 방생은 적극적인 작선주1이다. 방생 재가 주로 행해지는 날짜는 음력 3월 3일과 8월 15일인데, 그 유래는 확실하지 않다. 오늘날 이 방생 재는 수륙재와 혼동하여 행하여지는 경우가 많다. 대개 오늘날의 방생 재는 물고기를 강에 놓아주고 방생하는 의식을 행하는데, 수륙 재도 언제부터인가 ‘수(水)’자가 강조되어 강가나 바닷가에서 의식을 행하게 되면서, 두 의식을 같은 것으로 생각하게 되었다. 그러나 수륙 재는 유주(有住) · 무주(無住)의 고혼을 위하여 물 맑은 곳이나 청결한 산천에서 천도식을 지낸다는 뜻을 지니는 것이다. 방생 재는 자비를 바탕으로 한 수행을 보다 적극적으로 행하기 위하여 다른 사람들이 잡은 생명 등을 놓아주면서 베푸는 의식이므로 근본적으로 그 취지가 다른 것이다. 첫째, 자식을 갖지 못한 자는 반드시 방생하라. 남을 살게 해주는 것은 반드시 나를 살게 하는 것이니 방생을 하면 다남자의 경사가 있게 된다. 둘째, 아이를 낳게 되거든 반드시 방생하라. 왜냐하면, 방생하여 만물의 생을 유지하면 산모가 보호받을 수 있기 때문이다. 셋째, 불전에 예수재(:죽어서 좋은 곳으로 가기 위하여 불전에 올리는 재)를 올리기 전에 방생부터 해야 한다. 왜냐하면, 방생하여 불보살의 감명을 받으면 반드시 큰 복을 받을 수 있기 때문이다. 다섯째, 재계를 가질 때도 방생하라. 여섯째, 녹을 구할 때도 방생하라. 일곱째, 염불할 때도 방생하라. 방생 재는 자비의 정신인 방생의 정신을 보다 널리 적극적으로 펴기 위해 방생을 의식화한 것이다. 방생재의 의식 절차는 대체로 방생할 장소, 즉 물고기라면 강, 산짐승이면 산에 대하여 방생할 장소를 정결히 하는 의식을 먼저 치르고 물고기나 짐승을 놓아주고 끝난다.
44024434-ca84-40e9-b094-e88928957d70	source05/encykorea/REL28176.txt	운화지기 (運化之氣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허남진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040416	CC BY	491	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지의 운화, 음양오행의 운화 등 본래 하늘과 땅의 운행과 기상의 변화 등 자연의 움직임과 변화를 총칭하는 말로 쓰이다가 성리학적 세계관이 보편화되면서 기의 유행 변화를 가리키는 말로 쓰이게 되었다. 최한기는 이러한 운화를 기의 근본 성질로 보아 활동운화가 바로 기의 성이고, 크고 작은 만물이 기의 활동으로 응하고 서로 화하여 만물운화를 이루는데 이를 통합하여 운화기라 한다고 했다. 따라서 최한기의 기학(氣學)에서 운화기는 형질(形質)의 기(氣), 신기(神氣)와 더불어 기의 중요한 한 형태로 간주된다. 구체적으로는 형질의 기가 지구·달·태양·별 등 만물의 형체 있는 것들을 가리키고, 운화의 기는 비·햇볕·바람·구름·추위·더위·건조함·습함 등의 형체로서 파악할 수 없는 것들을 가리키기도 하지만, 형질의 기와 운화의 기가 별개의 존재로 구분된다고 보지는 않는다. 최한기는 운화기의 본성과 본능을 설명하면서 “물체가 있으면 반드시 그 물체의 본성과 능한 바가 있으니 작은 물체는 소성소능(小性小能)이 있고 큰 물체는 대성 대능(大性大能)이 있다. 대저 기라고 하는 것은 견줄 곳이 없을 만큼 커서 이 기가 쌓이면 힘이 생기고 운 화하면 신령스러운 작용이 생긴다. 그러니 바로 이러한 것이 기의 본성이요, 기의 능한 바이다. 단지 인간은 땅 위에서 굽어보고 우러러보아 관찰해 보면 하늘의 기와 땅의 기가 서로 어울릴 때 바다와 육지의 풍물이 달라지고 산야의 풍토가 다르게 되고, 만물 가운데 먼저 태어난 것은 죽어 없어지면서 그 종자를 간직하게 되고 뒤의 것은 나서 자란다. 이 또한 운화기의 본성이요, 능한 바이다. 운화의 기는 곧 형체 있는 신(神)이요 형체 있는 이(理)이다”라고 하고 있다. 이 말로 미루어 보면 운화기라는 개념이 기의 일종이 따로 있는 것이 아니라 기가 모여 개별자를 이루고 있음을 지적한 개념이 형질의 기라면, 운화기라는 개념은 그 형체 있는 혹은 없는기가 지니는 보편적 운행 법칙의 측면을 지적한 개념이 운화기이다. 따라서 운화기의 관점에서 보면 모든 기는 변화하는 형체와 크기에 따라 유행의 범위와 작용을 달리하고 있을 뿐이다. 최한기는 운화를 유행의 범위와 작용의 종류, 보편성의 정도에 따라 대기운화·통민운화·일신운화의 단계로 나눈다. 또한 통민운화와 일신운화를 포괄하고 있는 근본적이고 보편적인 운화인 대 기운화의 법칙을 아는 것이 기학의 근본이라고 생각했다. 유행 지리(, ) 즉 운화의 법칙은 인간의 지각에 드러나지 않으므로 알 수 없지만 기의 작용을 통해 인간은 어느 정도 추측할 수 있다. 추측 지리는 인간에 의해 파악된 이이며 추측 지리는 인간의 경험과 추측이 축적될수록 즉 후대로 갈수록 유행 지리에 점차 가까워진다고 한다. 그런데 최한기의 경험적 인식론에 의하면 인간의 추측 작용은 형체를 인지하는 감각 기관을 통해 얻은 경험을 토대로 이루어져야 보편적인 지식을 획득할 수 있으므로, 운화기의 인식도 결국 형체를 매개로 이루어진다. 그리고 형체화, 수량화를 통한 운화 지기 내지 유행 지리의 인식은 냉열기(冷熱器)·조습기(燥濕器)·음청의(陰晴儀) 등의 기구를 사용하여 기의 정(情)인 한열조습(寒熱燥濕)을 객관적으로 재고, 기의 배포 범위, 대소, 경중, 원근, 고저 등을 헤아림으로써 비로소 가능한데, 이를 다루는 학문이 역수학(曆數學)·물류학(物類學)·기용학(器用學) 등의 새로운 학문이므로 역산 물리(曆算物理)의 학(學)이야말로 운화기의 실체에 접근할 수 있는 유일하고 근본적인 학문 분야라고 한다. 이처럼 역산 물리의 학에 의해 경험적으로 밝혀진 운화 지기는 기존의 학문에서 지고의 진리로 간주된 시험할 수도, 검증할 수도 없는 무형의 이, 무형의 신이 아니라 유형의 이, 유형의 신으로 파악된다. 결국 최한기는 형질 지기, 신기와 더불어 운화 지기라는 개념으로 기의 한 측면을 규정함으로써 천지·자연의 운행과 변화의 원인을 기의 바깥에서 구하지 않아도 되는 기학의 틀을 마련했고, 또 대 기운화와 통민운화를 구분하고 대 기운화를 우위에 둠으로써 자연의 질서와 법칙을 인간의 가치로 해석하던 전통적 학문 방법론에서 벗어나 경험적·수학적 방법으로 자연과 인간을 해석하는 근대적인 역산 물리학의 철학적 기초를 놓았다 할 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운화지기 (運化之氣) ### 내용: 천지의 운화, 음양오행의 운화 등 본래 하늘과 땅의 운행과 기상의 변화 등 자연의 움직임과 변화를 총칭하는 말로 쓰이다가 성리학적 세계관이 보편화되면서 기의 유행 변화를 가리키는 말로 쓰이게 되었다. 최한기는 이러한 운화를 기의 근본 성질로 보아 활동운화가 바로 기의 성이고, 크고 작은 만물이 기의 활동으로 응하고 서로 화하여 만물운화를 이루는데 이를 통합하여 운화기라 한다고 했다. 따라서 최한기의 기학(氣學)에서 운화기는 형질(形質)의 기(氣), 신기(神氣)와 더불어 기의 중요한 한 형태로 간주된다. 구체적으로는 형질의 기가 지구·달·태양·별 등 만물의 형체 있는 것들을 가리키고, 운화의 기는 비·햇볕·바람·구름·추위·더위·건조함·습함 등의 형체로서 파악할 수 없는 것들을 가리키기도 하지만, 형질의 기와 운화의 기가 별개의 존재로 구분된다고 보지는 않는다. 최한기는 운화기의 본성과 본능을 설명하면서 “물체가 있으면 반드시 그 물체의 본성과 능한 바가 있으니 작은 물체는 소성소능(小性小能)이 있고 큰 물체는 대성 대능(大性大能)이 있다. 대저 기라고 하는 것은 견줄 곳이 없을 만큼 커서 이 기가 쌓이면 힘이 생기고 운 화하면 신령스러운 작용이 생긴다. 그러니 바로 이러한 것이 기의 본성이요, 기의 능한 바이다. 단지 인간은 땅 위에서 굽어보고 우러러보아 관찰해 보면 하늘의 기와 땅의 기가 서로 어울릴 때 바다와 육지의 풍물이 달라지고 산야의 풍토가 다르게 되고, 만물 가운데 먼저 태어난 것은 죽어 없어지면서 그 종자를 간직하게 되고 뒤의 것은 나서 자란다. 이 또한 운화기의 본성이요, 능한 바이다. 운화의 기는 곧 형체 있는 신(神)이요 형체 있는 이(理)이다”라고 하고 있다. 이 말로 미루어 보면 운화기라는 개념이 기의 일종이 따로 있는 것이 아니라 기가 모여 개별자를 이루고 있음을 지적한 개념이 형질의 기라면, 운화기라는 개념은 그 형체 있는 혹은 없는기가 지니는 보편적 운행 법칙의 측면을 지적한 개념이 운화기이다. 따라서 운화기의 관점에서 보면 모든 기는 변화하는 형체와 크기에 따라 유행의 범위와 작용을 달리하고 있을 뿐이다. 최한기는 운화를 유행의 범위와 작용의 종류, 보편성의 정도에 따라 대기운화·통민운화·일신운화의 단계로 나눈다. 또한 통민운화와 일신운화를 포괄하고 있는 근본적이고 보편적인 운화인 대 기운화의 법칙을 아는 것이 기학의 근본이라고 생각했다. 유행 지리(, ) 즉 운화의 법칙은 인간의 지각에 드러나지 않으므로 알 수 없지만 기의 작용을 통해 인간은 어느 정도 추측할 수 있다. 추측 지리는 인간에 의해 파악된 이이며 추측 지리는 인간의 경험과 추측이 축적될수록 즉 후대로 갈수록 유행 지리에 점차 가까워진다고 한다. 그런데 최한기의 경험적 인식론에 의하면 인간의 추측 작용은 형체를 인지하는 감각 기관을 통해 얻은 경험을 토대로 이루어져야 보편적인 지식을 획득할 수 있으므로, 운화기의 인식도 결국 형체를 매개로 이루어진다. 그리고 형체화, 수량화를 통한 운화 지기 내지 유행 지리의 인식은 냉열기(冷熱器)·조습기(燥濕器)·음청의(陰晴儀) 등의 기구를 사용하여 기의 정(情)인 한열조습(寒熱燥濕)을 객관적으로 재고, 기의 배포 범위, 대소, 경중, 원근, 고저 등을 헤아림으로써 비로소 가능한데, 이를 다루는 학문이 역수학(曆數學)·물류학(物類學)·기용학(器用學) 등의 새로운 학문이므로 역산 물리(曆算物理)의 학(學)이야말로 운화기의 실체에 접근할 수 있는 유일하고 근본적인 학문 분야라고 한다. 이처럼 역산 물리의 학에 의해 경험적으로 밝혀진 운화 지기는 기존의 학문에서 지고의 진리로 간주된 시험할 수도, 검증할 수도 없는 무형의 이, 무형의 신이 아니라 유형의 이, 유형의 신으로 파악된다. 결국 최한기는 형질 지기, 신기와 더불어 운화 지기라는 개념으로 기의 한 측면을 규정함으로써 천지·자연의 운행과 변화의 원인을 기의 바깥에서 구하지 않아도 되는 기학의 틀을 마련했고, 또 대 기운화와 통민운화를 구분하고 대 기운화를 우위에 둠으로써 자연의 질서와 법칙을 인간의 가치로 해석하던 전통적 학문 방법론에서 벗어나 경험적·수학적 방법으로 자연과 인간을 해석하는 근대적인 역산 물리학의 철학적 기초를 놓았다 할 수 있을 것이다.
a202029b-fdf9-45ba-8e4a-be78b204f91f	source05/encykorea/REL20183.txt	사칠호발변 (四七互發辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026063	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한수재집 권 21 잡지에 실려 있다. 이황은 기대승과의 논변에서 사단은 기가 따르고, 칠정은 기가 따르고(, ). 는 이기 호발설을 주장하였다. 이이(李珥)는 기발이승(氣發理乘)만을 인정하고 이발(理發)을 부정하였다. “발하는 것은 기이고, 발하게 하는 것은 이이다(發者氣也, 所以發者理也). ”라고 하여, 사단과 칠정 모두가 기발이라고 하였다. 권상하는 송시열(宋時烈)의 제자로 이이의 설을 좇아서, 이황의 사단과 칠정이 각각 이와 기로 호발한다고 하는 것을 몇 가지 증거를 들어 논란하고 있다. 우선 이이가 말한 기는 맹자가 말한 사단의 마음이 곧 이이의 말로 본다. 심의 용은 발이고, 체는 발하게 하는 것이니 이발을 부정한다. 또한 중용에서 말한 정도 기가 아니면 발할 수 없다고 하여, 성발위정을 인정하면서도 기발을 주장한다. 특히, 이이의 칠정이 사단을 포함하고 있다는 설과 조금 다르나, 칠정이 심의 용으로 심의 용으로서, 모두 기발하다는 것을 강조하기 위해 사단의 가운데에 칠정이 포함되어 있다는 주장을 한다. 또한 그는 주희가 말한 인심은<NAME>의 사에서 생긴다. 에서의<NAME>의 기와 기발의 기를 구별하고 있다. 귀·눈·입·코 등을 가리키는<NAME>의 기는 심을 가리키는 것이고, 기발의 기는 심을 가리키는 것이라고 한다. 이황이 사단을 도심으로, 칠정을 인심으로 인식하여, 글자는 같으나 뜻이 절대로 같지 않다고 하여 논쟁이 일고 있다.<NAME>은 이것을 권상하의 행장에서 궁리하지 못한 앞사람의 실수라고 말하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사칠호발변 (四七互發辨) ### 내용: 한수재집 권 21 잡지에 실려 있다. 이황은 기대승과의 논변에서 사단은 기가 따르고, 칠정은 기가 따르고(, ). 는 이기 호발설을 주장하였다. 이이(李珥)는 기발이승(氣發理乘)만을 인정하고 이발(理發)을 부정하였다. “발하는 것은 기이고, 발하게 하는 것은 이이다(發者氣也, 所以發者理也). ”라고 하여, 사단과 칠정 모두가 기발이라고 하였다. 권상하는 송시열(宋時烈)의 제자로 이이의 설을 좇아서, 이황의 사단과 칠정이 각각 이와 기로 호발한다고 하는 것을 몇 가지 증거를 들어 논란하고 있다. 우선 이이가 말한 기는 맹자가 말한 사단의 마음이 곧 이이의 말로 본다. 심의 용은 발이고, 체는 발하게 하는 것이니 이발을 부정한다. 또한 중용에서 말한 정도 기가 아니면 발할 수 없다고 하여, 성발위정을 인정하면서도 기발을 주장한다. 특히, 이이의 칠정이 사단을 포함하고 있다는 설과 조금 다르나, 칠정이 심의 용으로 심의 용으로서, 모두 기발하다는 것을 강조하기 위해 사단의 가운데에 칠정이 포함되어 있다는 주장을 한다. 또한 그는 주희가 말한 인심은<NAME>의 사에서 생긴다. 에서의<NAME>의 기와 기발의 기를 구별하고 있다. 귀·눈·입·코 등을 가리키는<NAME>의 기는 심을 가리키는 것이고, 기발의 기는 심을 가리키는 것이라고 한다. 이황이 사단을 도심으로, 칠정을 인심으로 인식하여, 글자는 같으나 뜻이 절대로 같지 않다고 하여 논쟁이 일고 있다.<NAME>은 이것을 권상하의 행장에서 궁리하지 못한 앞사람의 실수라고 말하고 있다.
01054598-2c24-42d2-b687-5db201057069	source05/encykorea/REL30500.txt	윤군평 (尹君平)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042236	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한양 출신. 지봉유설과 청강쇄어에 의하면, 어려서 무예를 익혀 군관이 된 뒤 서울로 가던 중 이인을 만나 황정 경과 수련법을 전수받았으며, 당시 전우치와 더불어 도술이 높은 것으로 유명했다고 한다. 다시 김시습으로부터 연단 도법을 전수받았고, 참동계와 용호 비지도 전수받았다. 곽치허는 이 비법을 곽치허에게 전하였고, 곽치허는 해동전도록의 저자인 한무 외에게 전하였다. 이인으로 불린 그는 늘 차가운 철편 4개를 양 겨드랑이에 끼고 있었는데, 잠깐 사이 몸이 화로 쇠처럼 뜨거워져 자주 찬 철편으로 갈아 끼웠다고 한다. 또, 추위와 더위를 가리지 않고 목욕을 해서 어깨와 등을 식혔고, 동짓날에도 우물물 한 동이를 등에 부어야 했다 한다. 그는 음식을 절제하지 못하면 모든 질병이 생긴다고 주장하며 과식하지 말 것을 주장했다. 시 해법을 부린 그는 평생을 병 없이 지내다가 80여 세에 죽었는데, 시체가 옷처럼 가벼워서 사람들이 그렇게 했다고 했다. 아들 임도 도술을 배워 90세에 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤군평 (尹君平) ### 내용: 한양 출신. 지봉유설과 청강쇄어에 의하면, 어려서 무예를 익혀 군관이 된 뒤 서울로 가던 중 이인을 만나 황정 경과 수련법을 전수받았으며, 당시 전우치와 더불어 도술이 높은 것으로 유명했다고 한다. 다시 김시습으로부터 연단 도법을 전수받았고, 참동계와 용호 비지도 전수받았다. 곽치허는 이 비법을 곽치허에게 전하였고, 곽치허는 해동전도록의 저자인 한무 외에게 전하였다. 이인으로 불린 그는 늘 차가운 철편 4개를 양 겨드랑이에 끼고 있었는데, 잠깐 사이 몸이 화로 쇠처럼 뜨거워져 자주 찬 철편으로 갈아 끼웠다고 한다. 또, 추위와 더위를 가리지 않고 목욕을 해서 어깨와 등을 식혔고, 동짓날에도 우물물 한 동이를 등에 부어야 했다 한다. 그는 음식을 절제하지 못하면 모든 질병이 생긴다고 주장하며 과식하지 말 것을 주장했다. 시 해법을 부린 그는 평생을 병 없이 지내다가 80여 세에 죽었는데, 시체가 옷처럼 가벼워서 사람들이 그렇게 했다고 했다. 아들 임도 도술을 배워 90세에 죽었다.
8f771891-2081-4acf-80d6-96ff0540b380	source05/encykorea/BUD20737.txt	삼십팔분공덕소경 (三十八分功德疏經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026713	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 해인사 사간 장경에 수록되어 있다. 체원이 1331년(충혜왕 1)에 쓴 발문에는 이 경이 중생의 이익과 영험에 크게 도움이 되는 책임을 밝히고, 원래 36분이었으나 뒤에 2불을 더하여 38분이 되었음을 밝히고 있다. 이 판본은 승려 보응(普應) 이 모든 중생의 재앙이 소멸되고 소원이 성취되기를 기원하며 공인을 불러서 판각한 것임을 밝히고 있다. 경의 본문은 옛날 서촉(西蜀)의 왕의 꿈에 한 승려가 나타나서 이 경의 부처와 보살의 명호를 외우고 널리 권하면 죽어서 지옥에 떨어지지 않고 천상에 태어나며,<NAME>으로 백일 동안 외우면 현세에 무량한 복을 받고 일체의 병고를 벗어날 수 있다고 한 내용을 수록하고 있다. 또한 부처를 비롯하여 보살과 신의 이름들을 열거하고 현세와 내세에 복을 비는 법 등을 열거하고 있다. 이 책은 밀교적인 면이 강하며 우리나라에서 찬술된 것으로 보고 있는데, 경이라는 명칭으로 통용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십팔분공덕소경 (三十八分功德疏經) ### 내용: 목판본. 해인사 사간 장경에 수록되어 있다. 체원이 1331년(충혜왕 1)에 쓴 발문에는 이 경이 중생의 이익과 영험에 크게 도움이 되는 책임을 밝히고, 원래 36분이었으나 뒤에 2불을 더하여 38분이 되었음을 밝히고 있다. 이 판본은 승려 보응(普應) 이 모든 중생의 재앙이 소멸되고 소원이 성취되기를 기원하며 공인을 불러서 판각한 것임을 밝히고 있다. 경의 본문은 옛날 서촉(西蜀)의 왕의 꿈에 한 승려가 나타나서 이 경의 부처와 보살의 명호를 외우고 널리 권하면 죽어서 지옥에 떨어지지 않고 천상에 태어나며,<NAME>으로 백일 동안 외우면 현세에 무량한 복을 받고 일체의 병고를 벗어날 수 있다고 한 내용을 수록하고 있다. 또한 부처를 비롯하여 보살과 신의 이름들을 열거하고 현세와 내세에 복을 비는 법 등을 열거하고 있다. 이 책은 밀교적인 면이 강하며 우리나라에서 찬술된 것으로 보고 있는데, 경이라는 명칭으로 통용되고 있다.
5e241cb4-6a65-481d-a8cd-4a7afec59b27	source05/encykorea/REL1828.txt	겸재집 (謙齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002260	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 2책. 연 활자본. 1935년 그의 후손 세철이 편집, 간행하였다. 권말에 7세손 남종의 발문이 붙어 있다. 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관·성균관대학교 도서관 등에 있다. 권 1은 시 43수, 권 2는 서(書) 11편, 책(策) 2편, 서(序) 1편, 기 2편, 서(敍) 1편, 발 1편, 권 3은 소 7편, 권 4는 변(辨) 4편, 권 5·6은 경의 조대(經義條對) 54조, 권 7은 잡지(雜識) 4편, 제문 7편, 축문 6편, 상량문 1편, 명 1편, 가장(家狀) 2편, 행장 1편, 권 8은 부록으로 가장·행장·묘갈명 및 호상 기문(湖上記聞) 등으로 구성되어 있다. 서를 주고받은 김수조와 주고받은 글은 주로 사칠 이기설에 대한 논술이다. 유학 진흥, 기강 확립, 인재 등용, 제도 개혁, 작은 고을 합병, 관원의 임기 연장, 군정 쇄신 등 7개 조목을 열거하여 건의한 칠조소는 1802년(순조 2)에 올린 것으로, 9000여 자에 달하는 장편의 명문이다. 변의 「퇴고 양 선생사칠이기 전말(退高兩先生四七理氣顚末)」에는 사단칠정(四端七情)에 관한 해석에서 다른 입장을 지녔던 이황(李滉)과 기대승(奇大升) 사이에서 벌어진 논쟁 과정을 밝히고, 김인후(金麟厚)의 「하서 연보(河西年譜)」에 기대승이 이 성정설(性情說)을 김인후에게 물어서 이황에게 답하였다는 내용은 잘못되었음을 지적하여 논변하고 있다. 「강상문답변(江上問答辨)」에는 1545년 을사사화로 인한 삭훈문제(削勳問題)를 권상하(權尙夏)와 한 홍조(韓弘祚)가 문답한 내용에 대해 이이(李珥)와 기대승의 관계를 논변하고 있다. 「경의 조대」는 임금의 명을 받아 사서오경 중 핵심 문구를 조목조목 대답한 것이다. 잡지 중 퇴율양선생사칠이기설에는 이황의 이기이원론과 이이의 이기일원론을 나름대로 해설하고 있다. 조선 후기의 정치·경제·철학·교육·사회적 문제를 이해하는 데 이 책은 좋은 참고서가 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겸재집 (謙齋集) ### 내용: 8권 2책. 연 활자본. 1935년 그의 후손 세철이 편집, 간행하였다. 권말에 7세손 남종의 발문이 붙어 있다. 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관·성균관대학교 도서관 등에 있다. 권 1은 시 43수, 권 2는 서(書) 11편, 책(策) 2편, 서(序) 1편, 기 2편, 서(敍) 1편, 발 1편, 권 3은 소 7편, 권 4는 변(辨) 4편, 권 5·6은 경의 조대(經義條對) 54조, 권 7은 잡지(雜識) 4편, 제문 7편, 축문 6편, 상량문 1편, 명 1편, 가장(家狀) 2편, 행장 1편, 권 8은 부록으로 가장·행장·묘갈명 및 호상 기문(湖上記聞) 등으로 구성되어 있다. 서를 주고받은 김수조와 주고받은 글은 주로 사칠 이기설에 대한 논술이다. 유학 진흥, 기강 확립, 인재 등용, 제도 개혁, 작은 고을 합병, 관원의 임기 연장, 군정 쇄신 등 7개 조목을 열거하여 건의한 칠조소는 1802년(순조 2)에 올린 것으로, 9000여 자에 달하는 장편의 명문이다. 변의 「퇴고 양 선생사칠이기 전말(退高兩先生四七理氣顚末)」에는 사단칠정(四端七情)에 관한 해석에서 다른 입장을 지녔던 이황(李滉)과 기대승(奇大升) 사이에서 벌어진 논쟁 과정을 밝히고, 김인후(金麟厚)의 「하서 연보(河西年譜)」에 기대승이 이 성정설(性情說)을 김인후에게 물어서 이황에게 답하였다는 내용은 잘못되었음을 지적하여 논변하고 있다. 「강상문답변(江上問答辨)」에는 1545년 을사사화로 인한 삭훈문제(削勳問題)를 권상하(權尙夏)와 한 홍조(韓弘祚)가 문답한 내용에 대해 이이(李珥)와 기대승의 관계를 논변하고 있다. 「경의 조대」는 임금의 명을 받아 사서오경 중 핵심 문구를 조목조목 대답한 것이다. 잡지 중 퇴율양선생사칠이기설에는 이황의 이기이원론과 이이의 이기일원론을 나름대로 해설하고 있다. 조선 후기의 정치·경제·철학·교육·사회적 문제를 이해하는 데 이 책은 좋은 참고서가 될 것이다.
b997cca8-0fb2-415c-8445-682bb42f5008	source05/encykorea/BUD58678.txt	묘법연화경 권2 (妙法蓮華經卷二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078118	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 1권 1첩으로 만들어졌다. 절첩장은 병풍과 같은 형태인데, 표지는 절첩장이다. 책의 크기는 가로 11.0cm, 세로 32.9cm이다. 닥나무를 재료로 한 저지 종이를 사용했다. 장정된 표지는 녹색 문양을 새긴 것이다. 표지에는 검은 글씨로 검은 글씨로 묘법연화경이라고 제목을 달았다. 판식은 위아래로 검은 선을 그은 단변이고 계선은 없다. 본문 전체 행자 수는 36행 17자로 배열되어 있다. 한 면에 6행씩 절 첩하여 절첩장으로 만들었다. 묘법연화경은 천태종의 기본 경전으로 남북조시대에 구마라습주1이 한역하고, 송나라 계환이 주해주2한 것이 특징이다. 이 책은 간행 기록이 없어 찍어낸 시기를 정확히 알 수 없지만 권수제 아래에 천자문 함차 표시인 명자가 새겨져 있어 고려대장경판을 바탕으로 다시 판각한 책임을 알 수 있다. 14세기에서 15세기 초가 생산 시기인 것으로 추정된다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라고 하는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 이루어져 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 3을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 주요 사상들이 모두 담겨 있다. 제1서품은 서분이고, 제2서품부터 제17품까지는 정종분이고, 제18품부터 제28품까지는 유통분이다. 이렇게 28품목으로 묶은 묘법연화경은 권 2에 해당한다. 이 책은 고려 말과 조선 초에 유행하였던 절첩용 판식에서 찍어낸 천태종 경전으로 조선 전기 불교사 연구와 서지학 연구에 학술적 가치가 있다고 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권2 (妙法蓮華經卷二) ### 내용: 목판본으로 1권 1첩으로 만들어졌다. 절첩장은 병풍과 같은 형태인데, 표지는 절첩장이다. 책의 크기는 가로 11.0cm, 세로 32.9cm이다. 닥나무를 재료로 한 저지 종이를 사용했다. 장정된 표지는 녹색 문양을 새긴 것이다. 표지에는 검은 글씨로 검은 글씨로 묘법연화경이라고 제목을 달았다. 판식은 위아래로 검은 선을 그은 단변이고 계선은 없다. 본문 전체 행자 수는 36행 17자로 배열되어 있다. 한 면에 6행씩 절 첩하여 절첩장으로 만들었다. 묘법연화경은 천태종의 기본 경전으로 남북조시대에 구마라습주1이 한역하고, 송나라 계환이 주해주2한 것이 특징이다. 이 책은 간행 기록이 없어 찍어낸 시기를 정확히 알 수 없지만 권수제 아래에 천자문 함차 표시인 명자가 새겨져 있어 고려대장경판을 바탕으로 다시 판각한 책임을 알 수 있다. 14세기에서 15세기 초가 생산 시기인 것으로 추정된다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라고 하는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 이루어져 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 3을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 주요 사상들이 모두 담겨 있다. 제1서품은 서분이고, 제2서품부터 제17품까지는 정종분이고, 제18품부터 제28품까지는 유통분이다. 이렇게 28품목으로 묶은 묘법연화경은 권 2에 해당한다. 이 책은 고려 말과 조선 초에 유행하였던 절첩용 판식에서 찍어낸 천태종 경전으로 조선 전기 불교사 연구와 서지학 연구에 학술적 가치가 있다고 평가된다.
e96e48de-9d42-4366-bcf2-96ccdad3769a	source05/encykorea/REL58307.txt	구암교회 (九巖敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076691	CC BY	432	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구암교회의 설립 시기에 대해서는 여러 가지 견해가 존재한다. 첫째, 설립 연도가 1893년이라는 의견이다. 전킨(William M. 전킨)은 1893년 1월 선교사 공의회에서 호남 지방을 선교지역으로 배정받았다. 전위렴) Junkin, 전위렴) 호남 선교를 시작한 위대모(Adamer D. Drew, 위대모) 선교사는 공의회의 유일한 한국인 장인택을 조사했다. 이 장인택 조사가 후에 구암교회의 회계 집사로 재직하였기 때문에 교회 설립연도가 교회 설립연도라는 주장이 있다. 둘째, 1896년을 주장하는 견해가 있다. 이것은 1896년 4월 6일 전킨 선교사의 집에서 예배를 드리기 시작하면서 교회가 시작되었다고 보는 견해이다. 전킨과 드루는 1896년 4월 가족과 함께 군산으로 이주해 군산 스테이션을 설립했다. 당시 50불을 주고 구입한 두 선교사의 집 가운데 전킨의 집에서는 복음선교가, 드루의 사랑방의 진료소에서는 의료선교가 시작되었다. 장인택, 김봉래, 송영도 등 세 사람이 1896년 4월 6일 전킨의 집에서 드린 주일예배에서 문답을 거쳐 원 입교인이 된 것이 구암교회의 시작이라고 보는 견해이다. 셋째, 교회 설립 시기가 1899년이라는 주장이 있다. 전킨과 드루는 1899년 12월 21일 임피 궁말로 옮겨 첫 예배를 드렸는데, 군산항이 개항되면서 일본인들이 몰려들었기 때문이다. 이때 전킨의 집에서 예배드렸던 교인들이 흩어지거나 궁말 교회에 옮겨오면서 구암교회가 시작되었다는 의견이다. 전킨과 드루 선교사는 궁말 언덕으로 이사해 이곳에서 선교 영역을 넓혔다. 그리고 멀리 고군산 열도까지 배를 타고 가면 열심히 전도했다. 전킨 목사가 잠시 청나라로 떠나자 해리슨(W. Harrison)이 1898년에 태어났다. B. Harrison, 하위렴) 목사가 잠시 구암교회 당회장을 맡았고, 1899년 불(W. F. Bull, 부위렴) 목사와 데비스(L. F. Davis)를 돕기 위해 엘비(L. Alby)까지 도착하여 구암교회는 크게 부흥했다. 1910년 4월 9일 오인묵이 장로로 장립되며 조직교회로 발전하였으며, 1913년에는 양 응칠(應七)이 장로로 장립되었고, 개복동 교회 당회장인 김필수(金弼秀) 목사가 구암교회 당회장까지 겸임하였다. 김필수 목사가 재임하던 1914년 220명이었던 구암교회 교인 수는 1915년 499명으로 대폭 증가했다. 이후 구암교회는 계속 부흥하였고, 군산 지방의 모교회로서의 역할을 했다. 특히 알렉산더(A. A. A. )의 구암교회이다. J. J. A. A. 안락 소학교를 운영하여 많은 인재를 배출하였으며, 1896년 군산 영명 학교(현 제일고교), 1902년 군산멜본딘여학교(현 영광 여중고)와 군산멜본딘여중고(현 영광 여중고)를 세웠으며, 구암 예수병원 등도 설립하여 교육과 의료사업을 진행하였다. 또한 한강 이남과 호남 최초의 군산 3·1독립만세운동을 주도한 교회로 구암교회가 알려져 있다. 군산의 구암 동산에서 3월 5일에 발생한 3·1만세운동은 총 28회에 걸쳐 30,700명이 참가하여 민족의 자주독립을 외쳤으며, 사망 53명, 실종 72명, 부상 195명이 발생했다. 현재 군산시에 있는 군산 3·1운동 기념관은 구 구암교회 예배당이다. 기념관에는 초기 성경과 예배 용품을 비롯하여 만세운동에 대한 설명과 참여자들의 사진과 그 시절의 모습이 모형으로 만들어져 전시되어 있다. 특히 내부에는 독립운동가 문용기가 3·1만 세 시위 당시 입었던 피 묻은 두루마기가 전시되어 있다. 2009년 새로 교회를 건축하여 ‘호남 선교기념예배당’으로 명명하였는데, 전면의 8개의 기둥에는 초창기 7인의 외국인 선교사인 루이스 테이트(Lewis B. Tate), 윌리엄 전킨, 메리 레이번(Mary Leyburn, 윌리엄 전킨의 부인), 팻시 볼링(Patsy Bolling, 윌리엄 레이놀즈 부인), 리니 데이비스(Linnie Davis), 윌리엄 레이놀즈(William D. Reynolds), 매티 테이트(Mattie Tate, 루이스 테이트의 여동생)와 한국인 조사 장인택을 기념하기 위해 각각 그 이름을 새겨두었다. 교회 뒤편에는 구암 동산을 만들어 호남 선교 100주년 기념비와 군산 3·1운동 기념비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구암교회 (九巖敎會) ### 내용: 구암교회의 설립 시기에 대해서는 여러 가지 견해가 존재한다. 첫째, 설립 연도가 1893년이라는 의견이다. 전킨(William M. 전킨)은 1893년 1월 선교사 공의회에서 호남 지방을 선교지역으로 배정받았다. 전위렴) Junkin, 전위렴) 호남 선교를 시작한 위대모(Adamer D. Drew, 위대모) 선교사는 공의회의 유일한 한국인 장인택을 조사했다. 이 장인택 조사가 후에 구암교회의 회계 집사로 재직하였기 때문에 교회 설립연도가 교회 설립연도라는 주장이 있다. 둘째, 1896년을 주장하는 견해가 있다. 이것은 1896년 4월 6일 전킨 선교사의 집에서 예배를 드리기 시작하면서 교회가 시작되었다고 보는 견해이다. 전킨과 드루는 1896년 4월 가족과 함께 군산으로 이주해 군산 스테이션을 설립했다. 당시 50불을 주고 구입한 두 선교사의 집 가운데 전킨의 집에서는 복음선교가, 드루의 사랑방의 진료소에서는 의료선교가 시작되었다. 장인택, 김봉래, 송영도 등 세 사람이 1896년 4월 6일 전킨의 집에서 드린 주일예배에서 문답을 거쳐 원 입교인이 된 것이 구암교회의 시작이라고 보는 견해이다. 셋째, 교회 설립 시기가 1899년이라는 주장이 있다. 전킨과 드루는 1899년 12월 21일 임피 궁말로 옮겨 첫 예배를 드렸는데, 군산항이 개항되면서 일본인들이 몰려들었기 때문이다. 이때 전킨의 집에서 예배드렸던 교인들이 흩어지거나 궁말 교회에 옮겨오면서 구암교회가 시작되었다는 의견이다. 전킨과 드루 선교사는 궁말 언덕으로 이사해 이곳에서 선교 영역을 넓혔다. 그리고 멀리 고군산 열도까지 배를 타고 가면 열심히 전도했다. 전킨 목사가 잠시 청나라로 떠나자 해리슨(W. Harrison)이 1898년에 태어났다. B. Harrison, 하위렴) 목사가 잠시 구암교회 당회장을 맡았고, 1899년 불(W. F. Bull, 부위렴) 목사와 데비스(L. F. Davis)를 돕기 위해 엘비(L. Alby)까지 도착하여 구암교회는 크게 부흥했다. 1910년 4월 9일 오인묵이 장로로 장립되며 조직교회로 발전하였으며, 1913년에는 양 응칠(應七)이 장로로 장립되었고, 개복동 교회 당회장인 김필수(金弼秀) 목사가 구암교회 당회장까지 겸임하였다. 김필수 목사가 재임하던 1914년 220명이었던 구암교회 교인 수는 1915년 499명으로 대폭 증가했다. 이후 구암교회는 계속 부흥하였고, 군산 지방의 모교회로서의 역할을 했다. 특히 알렉산더(A. A. A. )의 구암교회이다. J. J. A. A. 안락 소학교를 운영하여 많은 인재를 배출하였으며, 1896년 군산 영명 학교(현 제일고교), 1902년 군산멜본딘여학교(현 영광 여중고)와 군산멜본딘여중고(현 영광 여중고)를 세웠으며, 구암 예수병원 등도 설립하여 교육과 의료사업을 진행하였다. 또한 한강 이남과 호남 최초의 군산 3·1독립만세운동을 주도한 교회로 구암교회가 알려져 있다. 군산의 구암 동산에서 3월 5일에 발생한 3·1만세운동은 총 28회에 걸쳐 30,700명이 참가하여 민족의 자주독립을 외쳤으며, 사망 53명, 실종 72명, 부상 195명이 발생했다. 현재 군산시에 있는 군산 3·1운동 기념관은 구 구암교회 예배당이다. 기념관에는 초기 성경과 예배 용품을 비롯하여 만세운동에 대한 설명과 참여자들의 사진과 그 시절의 모습이 모형으로 만들어져 전시되어 있다. 특히 내부에는 독립운동가 문용기가 3·1만 세 시위 당시 입었던 피 묻은 두루마기가 전시되어 있다. 2009년 새로 교회를 건축하여 ‘호남 선교기념예배당’으로 명명하였는데, 전면의 8개의 기둥에는 초창기 7인의 외국인 선교사인 루이스 테이트(Lewis B. Tate), 윌리엄 전킨, 메리 레이번(Mary Leyburn, 윌리엄 전킨의 부인), 팻시 볼링(Patsy Bolling, 윌리엄 레이놀즈 부인), 리니 데이비스(Linnie Davis), 윌리엄 레이놀즈(William D. Reynolds), 매티 테이트(Mattie Tate, 루이스 테이트의 여동생)와 한국인 조사 장인택을 기념하기 위해 각각 그 이름을 새겨두었다. 교회 뒤편에는 구암 동산을 만들어 호남 선교 100주년 기념비와 군산 3·1운동 기념비를 세웠다.
532f4b4e-0d79-41a6-ba22-1dd3570c26f6	source05/encykorea/REL43173.txt	타불교 (陀佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058701	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤선유는 1899년 8월 21일 제주도 북군 구좌읍(현재의 제주특별자치도 제주시 구좌읍)에서 태어났다. 김봉남의 가르침을 믿고 수도하다 39세에 개안하였다고 하는데, 35세 때였다. 1945년 8월 제주가 피난할 곳이니 제주로 가서 중생을 제도하라는 신탁이 떨어지자 제주도 북제주군 구좌읍 종달리(현재의 제주특별자치도 제주시 구좌읍 종달리)로 귀향하여 물법으로 치병 활동을 시작하였다. 1953년에는 아미타불을 모시고<NAME>사라 이름 지어진 염불당을 세웠다. 이후 수 천 명의 환자들을 치료하며 염불에 열중하다가 1983년 세상을 떠났다. 교주가 죽자 그의 아들<NAME>이 뒤를 이었다. 그는 대한 불교 태고종 승려로 활동하며 활발한 대외활동을 하고 있다. 태고종으로 변하였지만 사상경향이나 의례 등은 모친의 유업을 계승하려는 입장이다. 아미타불·미륵존 불·태상노 군은 본교에서 신봉하는 대상이다. 아미타불은 서방정토에 머무르며 중생들을 기다리고 있는 부처, 미륵불은 불멸후 56억 7000만 년을 지나 이 사바세계에 출현하여<NAME>세계를 건설할 미래 부처님, 태상노 군은 노자를 가리킨다. 아미타경·봉남 선사와 유·불·선 삼법은 경전으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타불교 (陀佛敎) ### 내용: 윤선유는 1899년 8월 21일 제주도 북군 구좌읍(현재의 제주특별자치도 제주시 구좌읍)에서 태어났다. 김봉남의 가르침을 믿고 수도하다 39세에 개안하였다고 하는데, 35세 때였다. 1945년 8월 제주가 피난할 곳이니 제주로 가서 중생을 제도하라는 신탁이 떨어지자 제주도 북제주군 구좌읍 종달리(현재의 제주특별자치도 제주시 구좌읍 종달리)로 귀향하여 물법으로 치병 활동을 시작하였다. 1953년에는 아미타불을 모시고<NAME>사라 이름 지어진 염불당을 세웠다. 이후 수 천 명의 환자들을 치료하며 염불에 열중하다가 1983년 세상을 떠났다. 교주가 죽자 그의 아들<NAME>이 뒤를 이었다. 그는 대한 불교 태고종 승려로 활동하며 활발한 대외활동을 하고 있다. 태고종으로 변하였지만 사상경향이나 의례 등은 모친의 유업을 계승하려는 입장이다. 아미타불·미륵존 불·태상노 군은 본교에서 신봉하는 대상이다. 아미타불은 서방정토에 머무르며 중생들을 기다리고 있는 부처, 미륵불은 불멸후 56억 7000만 년을 지나 이 사바세계에 출현하여<NAME>세계를 건설할 미래 부처님, 태상노 군은 노자를 가리킨다. 아미타경·봉남 선사와 유·불·선 삼법은 경전으로 알려져 있다.
261c50d4-b7cb-435a-9d55-ce97f01d110e	source05/encykorea/BUD51298.txt	합천 해인사 내전수함음소 권490 목판 (陜川海印寺內典隨函音疏卷四百九十木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071266	CC BY	431	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후당의 천성 연간(926~929)에 승려 행도가 월 지방의 대선사에 머물며 서북쪽의 별원에 간경 도장을 만들어 간행한 책이 2013년 보물로 지정되었다. 행도는 경론을 읽으면서 어려운 음에 대한 의미와 해석이 부족한 것을 느끼고 이에 음의(音義 : 경전에 있는 글자의 발음과 의미를 해석한 것) 500여 권을 저술하였다. 『내 전수함 음소』는 재조대장 경의 일부로 간행되었음에도 불구하고 대장경의 목록인 『대장목록(大藏目錄)』에도 수록되지 못하였고 목판도 전해지는 것이 없었다가 2009년에 실물 목판이 발견되었다. 일본의 오타니 대학 도서관에는 4,995첩의 재조대장 경이 소장되어 있는데, 1381년 공민왕의 명복을 빌기 위하여 인출되었다는 이색의 발문이 권말에 수록되어 있다. 오타니 대학 고려대장경 인쇄본 중 내 전수함 음소권 481, 권 490의 일부가 소장되어 있어 고려 말에는 내 전수함 음소가 함께 보관·인쇄되었음을 알 수 있다. 해인사 팔만대장경의 일부로, 역시 이규보가 지은 대장 각판 군신 기고문에 의하면 대장경판을 판각하여 불력으로 몽고의 침입을 물리치려고 제작하였다. 그러나 해인사 관련 기록 가운데 내 전수함 음소는 1865년 해명 장웅 스님이 해인사 경판을 조사한 후 편찬한 보판 목록이나 대장경의 목록인 보판 목록에도 없는 것으로 확인되며, 해인사 관련 기록 가운데 어느 것도 이 자료에 대한 언급이 없다. 이는 혜림의 일체경음의, 가홍의 신집장 경음의 수함이다. 내 전수함 음소는 록, 희린의 속일체경음 등의 음의류와 내용상 중복되는 점, 500권에 달하는 분량 문제 등으로 대장경의 목록에 포함되지 못한 것으로 추측된다. 권 490은 두 개의 목판으로 구성되어 있는데, 첫 번째 목판에는 제1, 2장이 앞뒤로 새겨져 있고 두 번째 목판에는 제3장이 새겨져 있다. 해인사 소장 대경판과 같은 모양의 구리판이 목판의 손잡이 역할을 하는 마구리에 보강되어 있다. 또 마구리 오른쪽에는 환 내 전수함 음소 사백구십 일장( ), 왼쪽에는 이장이 음각으로 새겨져 있다. 제1장에는 제목 내 전수함 음소 사백구십( )에 이어 하단에 정원, 음전 자체 소석 경문( )이라는 글씨가, 아래에는 함차를 나타내는 환이 새겨져 있다. 하지만 현재 재조대장 경의 환함에는 대승이취육바라밀경10권, 대화엄장자문불나라연력경1권, 반야바라밀다심경 1권 등 12권이 수록되어 있다. 다음 행에 삽천서만 사문 석 행도 제( )라는 저자가 표시되어 있다. 본문은 대승이 췌육 바라밀다경 10권에 대한 음의를 수록하고 있는데, 각 판의 제목을 나타내는 판미제 부분에 내 전수함 음소 사백구십 제이장 환( )의 표시가 있다. 3장의 권말에는 권말제와 권차가 있고 을사세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있다. 제3장의 내용 부분 변란 밖의 하단에는 음각으로 덕지라는 각수의 이름이 새겨져 있다. 권 490에는 대승이 췌육 바라밀다경 1부 10권에 대한 음의 해석을 수록했는데, 이는 대승불교의 실천 덕목 여섯 가지를 상세히 설명하고 이를 실천하여 깨달음에 이르는 내용을 담고 있다. 두 판에는 권 490에 해당하는 대승이 췌육 바라밀다경 십권 일부의 음의 대상 부분인 일회복보. . . 를 시작으로 1장 50개, 2장 50개, 3장 38개의 어휘 항목이 수록되어 있다. 해인사 대장경판은 1962년 국보로 지정되었으며, 유네스코 세계기록유산으로도 등재되어 있는 귀중한 문화재이다. 해인사 대장경의 일부로 간행되었으나 목록에도 없는 내 전수함 음소 목판은 대장경의 연구에 중요한 자료이다. 중국이나 일본 등에 전해지는 내 전수함 음소 관련 기록과 실물 목판 비교, 다른 음의 와의 비교 연구에도 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 내전수함음소 권490 목판 (陜川海印寺內典隨函音疏卷四百九十木板) ### 내용: 후당의 천성 연간(926~929)에 승려 행도가 월 지방의 대선사에 머물며 서북쪽의 별원에 간경 도장을 만들어 간행한 책이 2013년 보물로 지정되었다. 행도는 경론을 읽으면서 어려운 음에 대한 의미와 해석이 부족한 것을 느끼고 이에 음의(音義 : 경전에 있는 글자의 발음과 의미를 해석한 것) 500여 권을 저술하였다. 『내 전수함 음소』는 재조대장 경의 일부로 간행되었음에도 불구하고 대장경의 목록인 『대장목록(大藏目錄)』에도 수록되지 못하였고 목판도 전해지는 것이 없었다가 2009년에 실물 목판이 발견되었다. 일본의 오타니 대학 도서관에는 4,995첩의 재조대장 경이 소장되어 있는데, 1381년 공민왕의 명복을 빌기 위하여 인출되었다는 이색의 발문이 권말에 수록되어 있다. 오타니 대학 고려대장경 인쇄본 중 내 전수함 음소권 481, 권 490의 일부가 소장되어 있어 고려 말에는 내 전수함 음소가 함께 보관·인쇄되었음을 알 수 있다. 해인사 팔만대장경의 일부로, 역시 이규보가 지은 대장 각판 군신 기고문에 의하면 대장경판을 판각하여 불력으로 몽고의 침입을 물리치려고 제작하였다. 그러나 해인사 관련 기록 가운데 내 전수함 음소는 1865년 해명 장웅 스님이 해인사 경판을 조사한 후 편찬한 보판 목록이나 대장경의 목록인 보판 목록에도 없는 것으로 확인되며, 해인사 관련 기록 가운데 어느 것도 이 자료에 대한 언급이 없다. 이는 혜림의 일체경음의, 가홍의 신집장 경음의 수함이다. 내 전수함 음소는 록, 희린의 속일체경음 등의 음의류와 내용상 중복되는 점, 500권에 달하는 분량 문제 등으로 대장경의 목록에 포함되지 못한 것으로 추측된다. 권 490은 두 개의 목판으로 구성되어 있는데, 첫 번째 목판에는 제1, 2장이 앞뒤로 새겨져 있고 두 번째 목판에는 제3장이 새겨져 있다. 해인사 소장 대경판과 같은 모양의 구리판이 목판의 손잡이 역할을 하는 마구리에 보강되어 있다. 또 마구리 오른쪽에는 환 내 전수함 음소 사백구십 일장( ), 왼쪽에는 이장이 음각으로 새겨져 있다. 제1장에는 제목 내 전수함 음소 사백구십( )에 이어 하단에 정원, 음전 자체 소석 경문( )이라는 글씨가, 아래에는 함차를 나타내는 환이 새겨져 있다. 하지만 현재 재조대장 경의 환함에는 대승이취육바라밀경10권, 대화엄장자문불나라연력경1권, 반야바라밀다심경 1권 등 12권이 수록되어 있다. 다음 행에 삽천서만 사문 석 행도 제( )라는 저자가 표시되어 있다. 본문은 대승이 췌육 바라밀다경 10권에 대한 음의를 수록하고 있는데, 각 판의 제목을 나타내는 판미제 부분에 내 전수함 음소 사백구십 제이장 환( )의 표시가 있다. 3장의 권말에는 권말제와 권차가 있고 을사세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있다. 제3장의 내용 부분 변란 밖의 하단에는 음각으로 덕지라는 각수의 이름이 새겨져 있다. 권 490에는 대승이 췌육 바라밀다경 1부 10권에 대한 음의 해석을 수록했는데, 이는 대승불교의 실천 덕목 여섯 가지를 상세히 설명하고 이를 실천하여 깨달음에 이르는 내용을 담고 있다. 두 판에는 권 490에 해당하는 대승이 췌육 바라밀다경 십권 일부의 음의 대상 부분인 일회복보. . . 를 시작으로 1장 50개, 2장 50개, 3장 38개의 어휘 항목이 수록되어 있다. 해인사 대장경판은 1962년 국보로 지정되었으며, 유네스코 세계기록유산으로도 등재되어 있는 귀중한 문화재이다. 해인사 대장경의 일부로 간행되었으나 목록에도 없는 내 전수함 음소 목판은 대장경의 연구에 중요한 자료이다. 중국이나 일본 등에 전해지는 내 전수함 음소 관련 기록과 실물 목판 비교, 다른 음의 와의 비교 연구에도 중요한 자료가 된다.
30f03951-f5a1-4f10-87ad-f435284e54ef	source05/encykorea/BUD17879.txt	법화삼매참법 (法華三昧懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022775	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3ㆍ7일 동안을 기한으로 정하여 『법화경』을 독송하여 진리 오입(眞理悟入)에 들어가는 방법으로써, 죄업을 참회하고 실상중도(實相中道)의 도리를 관조하는 수행법이다. 참회하는 방법은 먼저 6시(時) 5회(會)라 하여 아침·낮·해질 무렵·초저녁·밤중·새벽의 여섯 시기에 참회(懺悔) ㆍ 권청(勸請) ㆍ 수희(隨喜) ㆍ 회향(廻向) ㆍ 발원(發願)의 순으로 행하는 다섯 가지 수행법을 닦는다.신개차구설묵의지관의 세 가지 방법으로 삼매에 든다. 첫째, 몸으로는 다니고 앉는 두 가지를 열어 행하고 머물고 앉는 두 가지는 차단한다. 둘째, 수행과 관계없는 말은 하지 않고 입으로는 대승경전을 외운다. 셋째, 유상행과 무상행이 뜻에 해당한다. 유상행은 앉거나 서거나 일심으로 법화경을 외우고 밤낮 6시에 6근으로 지은 죄업을 참회하는 것이고, 무상행은 법화경 안락행품으로 깊고 묘한 선정에 들어가 6정근을 관하며 실상 삼제의 정공에 이르는 삼매를 말한다. 이와 같은 법화삼매참법은 우리나라와 중국의 천태종을 중심으로 널리 행해졌다. 특히 고려 중기의 요새는 이 참법을 실천하여 천태종의 중흥을 도모했고, 백련사의 국사들과 수많은 고승들이 이 참법을 바탕으로 삼매를 이루었다. 이 참법은 삼 종 삼매 법 중 하나인 반행반좌삼매법에 대응하는 삼매 법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화삼매참법 (法華三昧懺法) ### 내용: 3ㆍ7일 동안을 기한으로 정하여 『법화경』을 독송하여 진리 오입(眞理悟入)에 들어가는 방법으로써, 죄업을 참회하고 실상중도(實相中道)의 도리를 관조하는 수행법이다. 참회하는 방법은 먼저 6시(時) 5회(會)라 하여 아침·낮·해질 무렵·초저녁·밤중·새벽의 여섯 시기에 참회(懺悔) ㆍ 권청(勸請) ㆍ 수희(隨喜) ㆍ 회향(廻向) ㆍ 발원(發願)의 순으로 행하는 다섯 가지 수행법을 닦는다.신개차구설묵의지관의 세 가지 방법으로 삼매에 든다. 첫째, 몸으로는 다니고 앉는 두 가지를 열어 행하고 머물고 앉는 두 가지는 차단한다. 둘째, 수행과 관계없는 말은 하지 않고 입으로는 대승경전을 외운다. 셋째, 유상행과 무상행이 뜻에 해당한다. 유상행은 앉거나 서거나 일심으로 법화경을 외우고 밤낮 6시에 6근으로 지은 죄업을 참회하는 것이고, 무상행은 법화경 안락행품으로 깊고 묘한 선정에 들어가 6정근을 관하며 실상 삼제의 정공에 이르는 삼매를 말한다. 이와 같은 법화삼매참법은 우리나라와 중국의 천태종을 중심으로 널리 행해졌다. 특히 고려 중기의 요새는 이 참법을 실천하여 천태종의 중흥을 도모했고, 백련사의 국사들과 수많은 고승들이 이 참법을 바탕으로 삼매를 이루었다. 이 참법은 삼 종 삼매 법 중 하나인 반행반좌삼매법에 대응하는 삼매 법이다.
537d7a0d-1c6c-47bc-a9c5-936f1516d61e	source05/encykorea/REL36048.txt	정인회 (鄭寅會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050808	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 춘파는 호이다. 관은 교명이다. 서울서 출생. 1950년 교의회(敎議會)의 의결에 따라 교주 계승 방식을 전임 교주의 권한에 의한 교통 전수제(敎統傳授制)에서 교의 회의 공선(公選)으로 바꾸고 교주의 명칭을 도사교(都司敎)에서 총 전교(總典敎)로 개정한 이후, 1955년 9월 제2대 총 전교에 취임한 것을 비롯, 제4·8·10대 등 네 번에 걸쳐 공선되어 교단을 이끈 최고 원로이다. 기독교 청년 학관 중학과에 재학 중이던 1910년에 18세의 나이로 졸업하였다. 황해도 배천군 이포 사립 명신 학교에서 이듬해 1월부터 3년간 교편을 잡았고, 그 후한의원을 경영하기도 하였다. 대종교에 입교한 1910년 3월 참교가 되었고, 1911년 5월 이포시교당 찬무가 되었다. 지교로 승진한 것은 같은 해 6월 배천 지사 종리 부장으로 임명된 이후였다. 광복 후 동지들과 함께 남도 본사를 재건하고 선리가 되었다. 총본사가 1946년 2월 환국하자 상교로 승진했고, 이어 남도 본사 전리, 경의원 참의, 총본사 전강 및 전범 등의 요직을 두루 역임했다. 1948년 1월 정교로 승진하면서 큰 호를 받았다. 같은 해 8월 도사교 위리(:교주 권한대행)에 취임한 뒤 경의원 부원장·총본사 전리 등을 거쳐 1950년 8월에는 사교의 호를 받았다. 1954년 9월에는 원로원 원장으로 취임하였고, 1955년 9월에는 제2대 총 전교로 선출되어 3년간 교단의 최고 책임자로 일했다. 이후 제4대 총전교 1년 4개월, 제8 대 3년, 제10 대 6년간 재임하는 등약 14년간 교단의 최고지도자로 활동하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정인회 (鄭寅會) ### 내용: 본관은 동래이다. 춘파는 호이다. 관은 교명이다. 서울서 출생. 1950년 교의회(敎議會)의 의결에 따라 교주 계승 방식을 전임 교주의 권한에 의한 교통 전수제(敎統傳授制)에서 교의 회의 공선(公選)으로 바꾸고 교주의 명칭을 도사교(都司敎)에서 총 전교(總典敎)로 개정한 이후, 1955년 9월 제2대 총 전교에 취임한 것을 비롯, 제4·8·10대 등 네 번에 걸쳐 공선되어 교단을 이끈 최고 원로이다. 기독교 청년 학관 중학과에 재학 중이던 1910년에 18세의 나이로 졸업하였다. 황해도 배천군 이포 사립 명신 학교에서 이듬해 1월부터 3년간 교편을 잡았고, 그 후한의원을 경영하기도 하였다. 대종교에 입교한 1910년 3월 참교가 되었고, 1911년 5월 이포시교당 찬무가 되었다. 지교로 승진한 것은 같은 해 6월 배천 지사 종리 부장으로 임명된 이후였다. 광복 후 동지들과 함께 남도 본사를 재건하고 선리가 되었다. 총본사가 1946년 2월 환국하자 상교로 승진했고, 이어 남도 본사 전리, 경의원 참의, 총본사 전강 및 전범 등의 요직을 두루 역임했다. 1948년 1월 정교로 승진하면서 큰 호를 받았다. 같은 해 8월 도사교 위리(:교주 권한대행)에 취임한 뒤 경의원 부원장·총본사 전리 등을 거쳐 1950년 8월에는 사교의 호를 받았다. 1954년 9월에는 원로원 원장으로 취임하였고, 1955년 9월에는 제2대 총 전교로 선출되어 3년간 교단의 최고 책임자로 일했다. 이후 제4대 총전교 1년 4개월, 제8 대 3년, 제10 대 6년간 재임하는 등약 14년간 교단의 최고지도자로 활동하였다.
5e58f17e-87e8-4b26-9bcd-051cc05c754d	source05/encykorea/REL284.txt	가주집 (家州集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000356	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이상질이 죽은 후 집안에서 소장하고 있던 초고를 아들 이훤이 편집한 책이 가주 집이다. 이것을 1660년(현종 1) 이상 질의 친구 정두경이 다시 편집한 뒤 1668년(현종 9) 경 5권 1책의 필사본으로 만들어 집안에 보관했다. 그 후 1718년(숙종 44) 이상 질의 증손인 평안도관찰사 이조가 집안에 전해지던 초고를 저본으로 하여 목판으로 초간본을 간행하였다. 목판본으로 총 5권 1책이며, 앞부분에는 서종태가 지은 서문, 수록된 시문의 전체 목록, 이훤이 편집한 연보가 차례대로 실려 있다. 끝부분에는 1718년(숙종 44) 이조가 지은 발문이 있고, 서종태가 선별한 이훤의 시와 글 30여 편을 수록한 도촌 유고가 부록으로 실려 있다. 이상 질의 본관은 전주, 자는 자문, 호는 가주이다. 이진은 이성의 딸이고, 함안 이 씨는 이성의 딸이다. 권필의 문인으로 1629년(인조 7) 문과에 장원급제 한 후 사간원, 병조, 홍문관 등에서 관직을 역임했다. 1634년 인조가 생부 정원군을 원종으로 추숭하는 것을 반대하다가 종성에 유배를 당하고, 이듬해 풀려나 돌아오는 길에 회양에서 죽었다. 총 5권 중에서 제1권부터 제4권까지는 시가 수록되었고, 제5권에는 산문이 수록되었다. 제1권에는 「신계 동석(新溪洞石)」 등 오언절구 6수, 「향규원(香閨怨)」 등 칠언절구 28수가 실려 있는데, 「두백촌차빙군운(頭白村次聘君韻)」은 1618년(광해군 10)에 양양부사(襄陽府使)로 있던 장인<NAME>(鄭曄)을 따라 금강산을 유람하며 지은 것이고, 「문태수연군루(聞太守宴郡樓)」와 「봉정 흥해<NAME>(奉呈興海太守)」는 1624년(인조 2) 외할머니와 이모부인 흥 해군 수(興海郡守) 홍보(洪靌)를 만나러 흥해에 갔을 때 지은 것이다. 제2권에는 정두경·이안눌과 주고받은 시, 이정구·구봉서를 전송하며 지은 시, 김장생의 죽음을 애도하며 지은 시, 봉별정부총환천조 등 오언율시 33수, 오언배율 시 9수 등이 수록되었다. 제3권에는 남이공의 시에 차운하고, 나만갑을 전별하며,<NAME>에게 보내는 시 등 칠언율시 27수가 수록되었는데, 봉두정도·봉정김장로범희차 등 칠언율시들이다. 제4권에는 문유거마객행 등 오언고시 29수, 칠언고시 11수가 수록되었다. 제5권에는 과거시험에서 장원을 차지할 때 지은 「평치 우송(平蚩尤頌)」 1편, 1618년 장인<NAME>을 모시고 금강산을 유람할 때 지은 「배빙군장유서(陪聘君壯遊序)」의 서문 1편,습재(習齋) 권벽(權擘)의 일생을 기록한 행장 1편, 「제빙군수몽정선생문(祭聘君守夢鄭先生文)」 등<NAME>과 서성(徐渻)을 추모한 제문 2편이 수록되어 있다.이상질은 조선 중기의 문인으로<NAME>눌·김장생·이정구·정엽 등 당대의 대표적인 서인들과의 교분을 통해 정치적 입지를 상당 부분 확보했었다. 저자는 권필의 문인으로 정계는 물론 당시 문단에서도 활발한 문학 활동을 전개했는데, 가주 집은 그러한 이상 질의 문학 세계와 사대부 사회에서 교유 관계를 확인할 수 있는 자료적 가치를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가주집 (家州集) ### 내용: 이상질이 죽은 후 집안에서 소장하고 있던 초고를 아들 이훤이 편집한 책이 가주 집이다. 이것을 1660년(현종 1) 이상 질의 친구 정두경이 다시 편집한 뒤 1668년(현종 9) 경 5권 1책의 필사본으로 만들어 집안에 보관했다. 그 후 1718년(숙종 44) 이상 질의 증손인 평안도관찰사 이조가 집안에 전해지던 초고를 저본으로 하여 목판으로 초간본을 간행하였다. 목판본으로 총 5권 1책이며, 앞부분에는 서종태가 지은 서문, 수록된 시문의 전체 목록, 이훤이 편집한 연보가 차례대로 실려 있다. 끝부분에는 1718년(숙종 44) 이조가 지은 발문이 있고, 서종태가 선별한 이훤의 시와 글 30여 편을 수록한 도촌 유고가 부록으로 실려 있다. 이상 질의 본관은 전주, 자는 자문, 호는 가주이다. 이진은 이성의 딸이고, 함안 이 씨는 이성의 딸이다. 권필의 문인으로 1629년(인조 7) 문과에 장원급제 한 후 사간원, 병조, 홍문관 등에서 관직을 역임했다. 1634년 인조가 생부 정원군을 원종으로 추숭하는 것을 반대하다가 종성에 유배를 당하고, 이듬해 풀려나 돌아오는 길에 회양에서 죽었다. 총 5권 중에서 제1권부터 제4권까지는 시가 수록되었고, 제5권에는 산문이 수록되었다. 제1권에는 「신계 동석(新溪洞石)」 등 오언절구 6수, 「향규원(香閨怨)」 등 칠언절구 28수가 실려 있는데, 「두백촌차빙군운(頭白村次聘君韻)」은 1618년(광해군 10)에 양양부사(襄陽府使)로 있던 장인<NAME>(鄭曄)을 따라 금강산을 유람하며 지은 것이고, 「문태수연군루(聞太守宴郡樓)」와 「봉정 흥해<NAME>(奉呈興海太守)」는 1624년(인조 2) 외할머니와 이모부인 흥 해군 수(興海郡守) 홍보(洪靌)를 만나러 흥해에 갔을 때 지은 것이다. 제2권에는 정두경·이안눌과 주고받은 시, 이정구·구봉서를 전송하며 지은 시, 김장생의 죽음을 애도하며 지은 시, 봉별정부총환천조 등 오언율시 33수, 오언배율 시 9수 등이 수록되었다. 제3권에는 남이공의 시에 차운하고, 나만갑을 전별하며,<NAME>에게 보내는 시 등 칠언율시 27수가 수록되었는데, 봉두정도·봉정김장로범희차 등 칠언율시들이다. 제4권에는 문유거마객행 등 오언고시 29수, 칠언고시 11수가 수록되었다. 제5권에는 과거시험에서 장원을 차지할 때 지은 「평치 우송(平蚩尤頌)」 1편, 1618년 장인<NAME>을 모시고 금강산을 유람할 때 지은 「배빙군장유서(陪聘君壯遊序)」의 서문 1편,습재(習齋) 권벽(權擘)의 일생을 기록한 행장 1편, 「제빙군수몽정선생문(祭聘君守夢鄭先生文)」 등<NAME>과 서성(徐渻)을 추모한 제문 2편이 수록되어 있다.이상질은 조선 중기의 문인으로<NAME>눌·김장생·이정구·정엽 등 당대의 대표적인 서인들과의 교분을 통해 정치적 입지를 상당 부분 확보했었다. 저자는 권필의 문인으로 정계는 물론 당시 문단에서도 활발한 문학 활동을 전개했는데, 가주 집은 그러한 이상 질의 문학 세계와 사대부 사회에서 교유 관계를 확인할 수 있는 자료적 가치를 지닌다.
f796a7c7-0e8a-4c08-b0aa-69cb71a78333	source05/encykorea/BUD26877.txt	염불암 (念佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037101	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 곳으로, 서 대사 또는 수정암이라고도 한다. 아미타불(阿彌陀佛)의 주처(住處)로서 널리 알려져 있다. 신라시대에 왕자 효명(孝明)과 보천(寶川)이 창건하였고, 그 뒤 이곳에 미타방(彌陀房)를 두어 백색의 원상 무량수불(圓像無量壽佛)을 중심에 두고 1만의 대세지보살(大勢至菩薩)을 그려 봉안하였으며, 낮에는 『법화경』을 염하게 하고, 밤에는 미터 예참(彌陀禮懺)을 염하게 하였다. 1392년(태조 1년) 가을에 원인을 알 수 없는 화재로 전소되자 조계종의 시승인 나암 유공과 목암 영공 등이 시주를 받아 1393년 봄에 한강의<NAME>지라고 하는 우통수 옆에 절터를 잡아 중건하였다. 공사 시작 며칠 뒤 그 자리에서 흙을 파자 창건 당시의 주춧돌이 발견되어 사람들은 하늘이 화재를 내어 옛 터를 계시한 것이라고 서로 칭찬하였다. 그해 가을에 법당과 욕실을 짓고 미타팔대보살을 그려 법당에 봉안하였다. 이곳에는 번창했던 옛 모습을 찾아볼 수 없는 아미타불 상이 있다. 근대에 수정암이라 했다가 1990년대 초에 염불암으로 이름이 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불암 (念佛庵) ### 내용: 월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 곳으로, 서 대사 또는 수정암이라고도 한다. 아미타불(阿彌陀佛)의 주처(住處)로서 널리 알려져 있다. 신라시대에 왕자 효명(孝明)과 보천(寶川)이 창건하였고, 그 뒤 이곳에 미타방(彌陀房)를 두어 백색의 원상 무량수불(圓像無量壽佛)을 중심에 두고 1만의 대세지보살(大勢至菩薩)을 그려 봉안하였으며, 낮에는 『법화경』을 염하게 하고, 밤에는 미터 예참(彌陀禮懺)을 염하게 하였다. 1392년(태조 1년) 가을에 원인을 알 수 없는 화재로 전소되자 조계종의 시승인 나암 유공과 목암 영공 등이 시주를 받아 1393년 봄에 한강의<NAME>지라고 하는 우통수 옆에 절터를 잡아 중건하였다. 공사 시작 며칠 뒤 그 자리에서 흙을 파자 창건 당시의 주춧돌이 발견되어 사람들은 하늘이 화재를 내어 옛 터를 계시한 것이라고 서로 칭찬하였다. 그해 가을에 법당과 욕실을 짓고 미타팔대보살을 그려 법당에 봉안하였다. 이곳에는 번창했던 옛 모습을 찾아볼 수 없는 아미타불 상이 있다. 근대에 수정암이라 했다가 1990년대 초에 염불암으로 이름이 바뀌었다.
0b963f56-8def-4eb1-a93a-c425a1358d53	source05/encykorea/BUD50998.txt	감지은니 묘법연화경 권1 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069670	CC BY	491	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 (광덕사)라고 써져 있는 것으로 보아 이 절에 소장되어 있던 한 질인지는 알 수 없다. 이 법화경 7권은 사찰에서 유출되어 각 권이 분리되어 유통되어온 것으로 보이는데, 시점은 확실하지 않다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에, 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대학교 박물관에 있다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 여러 사람이 함께 제작한 것임을 알 수 있는 것은 권 1, 권 3, 권 7에 각기 다른 시주질이 기록되어 있기 때문이다. 각 권의 앞뒷면 표지에는 금니의 2조선으로 테두리를 두르고 그 안에 당초문을 넣었다. 이 곽 안에는 보상화 4송이가 가로로<NAME>하게 그려져 있는데, 각각 원래가 감싸고 있다. 꽃잎은 길쭉하고 직선으로 그려져 고려 시대 사경의 표지화 꽃보다<NAME>적이다. 경의 제목을 앞표지 중앙에 넣었다. 본문은 상하 금니 쌍선을 그어 그은 후, 1절에 6행 17자의 은물감으로 썼다. 전형적인 고려 후기 사경 서체의 전통을 이어받은 서체는 곧으면서도 각 지지 않는 필획을 구사하여 고려 사경체에 비해 예리함은 줄어들었지만 차분한 분위기를 이룬다. 표지를 인쇄하면 본문에 앞서 변상도가 전개된다. 변상도는 화면을 금강저와 법륜을 교대로 배치한 난곽으로 정의하고 그 안에 그림을 그려 고려 시대 법화경 사경 변상도의 보편적인<NAME>을 보여준다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 권 1의 내용에 대한 변상 장면이다. 화면의 2/3를 차지하는 것은 변상 장면보다 설법 장면이다. 법상을 앞에 두고 설법하는 석가모니불은 얼굴을 앞으로 내밀고 손을 들어 앞을 가리키는 자세에서 한창 설법에 열중하고 있는 동감이 느껴진다. 제자, 보살, 사천왕들이 불상을 둘러싸고 있다. 서품에서 명시한 사부대중과 신중들이 이들과 마주하여 무릎을 꿇고 합장하며 설법을 경청하고 있다. 나머지 공간에는 법화경 권 1의 내용인 서품과 방편품의 변상이 그려져 있다. 붓다가 영취산에서 설법하기 전에 삼매에 들어 백호 광명을 놓아 일만 팔천 세계를 비추었다는 서품의 내용을 묘사한 석가의 백호 광명 안에 지옥과 열반상, 열반상, 육도윤회의 장면이 그려져 있다. 화면 왼쪽에는 보살이 지옥의 죄인을 구제하는 장면, 삼존불이 봉안된 불전(佛殿)과 그 앞에서 악기를 연주하며 공양하는 모습, 땅에 불화를 그리는 장면, 아이들이 흙으로 탑을 만들어 예배하고, 불상을 만드는 장면들이 그려져 있는데, 이는 불상과 불화를 제작하거나 탑을 건립한 공덕으로 성불(成佛) 한 사례를 설한 방편품의 내용을 그린 것이다. 전체적으로<NAME>화된 양상을 띠지만 불상을 비롯한 존상의 획일적인 표정과 옷 주름선에 가해진 이완된 필선, 구름이나 산화와 같은 문양의 표현, 경전의 체재와 도상 등 고려 말 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경이다. 권 1 말미에는 다음과 같은 시주질이 기록되어 있다. (영가 군부인 권 씨) 表仁桂(표 인계) 學連(학련) 狹場郡夫人氏(협장군부인이씨) 石天貴(석천 귀) 淸訥(청눌) 密陽郡夫人朴氏(밀양군 부인 박 씨) 無言主(무언 양주) 戒頊(계욱) 西華郡夫人任氏(서화군 부인임 씨) 崔莊(최장) 信祥(신상) 氏(김 씨) 韓氏(한 씨) 元主(김원 양주) 信芬(신분) 姜淑愼主(강숙 신양주) 都致主(도치 양주) 吾金(오금) 孟㓐生主(맹㓐생양주) 徐大主(서나 대양주) 毛知里(모지리) 全信主(전신 양주) 柳楊主(류 양양주) 白隱伊主(백은 이 양주) 全松主(전송 양주) 全龍主(전룡 양주) 全大允主(전대윤양주) 毛知里主(모지리양주) 之大主(김지대 양주) 全哲主(전철 양주) 仇德主(구덕양주) 士隱吾未主(사은 오미 양주) 甫龍主(김보룡양주) 曾凍主(증동 양주) 曾希主(증희양주) 趙思文主(조사 문양주) 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이므로 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 권1 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷一) ### 내용: 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 (광덕사)라고 써져 있는 것으로 보아 이 절에 소장되어 있던 한 질인지는 알 수 없다. 이 법화경 7권은 사찰에서 유출되어 각 권이 분리되어 유통되어온 것으로 보이는데, 시점은 확실하지 않다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에, 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대학교 박물관에 있다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 여러 사람이 함께 제작한 것임을 알 수 있는 것은 권 1, 권 3, 권 7에 각기 다른 시주질이 기록되어 있기 때문이다. 각 권의 앞뒷면 표지에는 금니의 2조선으로 테두리를 두르고 그 안에 당초문을 넣었다. 이 곽 안에는 보상화 4송이가 가로로<NAME>하게 그려져 있는데, 각각 원래가 감싸고 있다. 꽃잎은 길쭉하고 직선으로 그려져 고려 시대 사경의 표지화 꽃보다<NAME>적이다. 경의 제목을 앞표지 중앙에 넣었다. 본문은 상하 금니 쌍선을 그어 그은 후, 1절에 6행 17자의 은물감으로 썼다. 전형적인 고려 후기 사경 서체의 전통을 이어받은 서체는 곧으면서도 각 지지 않는 필획을 구사하여 고려 사경체에 비해 예리함은 줄어들었지만 차분한 분위기를 이룬다. 표지를 인쇄하면 본문에 앞서 변상도가 전개된다. 변상도는 화면을 금강저와 법륜을 교대로 배치한 난곽으로 정의하고 그 안에 그림을 그려 고려 시대 법화경 사경 변상도의 보편적인<NAME>을 보여준다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 권 1의 내용에 대한 변상 장면이다. 화면의 2/3를 차지하는 것은 변상 장면보다 설법 장면이다. 법상을 앞에 두고 설법하는 석가모니불은 얼굴을 앞으로 내밀고 손을 들어 앞을 가리키는 자세에서 한창 설법에 열중하고 있는 동감이 느껴진다. 제자, 보살, 사천왕들이 불상을 둘러싸고 있다. 서품에서 명시한 사부대중과 신중들이 이들과 마주하여 무릎을 꿇고 합장하며 설법을 경청하고 있다. 나머지 공간에는 법화경 권 1의 내용인 서품과 방편품의 변상이 그려져 있다. 붓다가 영취산에서 설법하기 전에 삼매에 들어 백호 광명을 놓아 일만 팔천 세계를 비추었다는 서품의 내용을 묘사한 석가의 백호 광명 안에 지옥과 열반상, 열반상, 육도윤회의 장면이 그려져 있다. 화면 왼쪽에는 보살이 지옥의 죄인을 구제하는 장면, 삼존불이 봉안된 불전(佛殿)과 그 앞에서 악기를 연주하며 공양하는 모습, 땅에 불화를 그리는 장면, 아이들이 흙으로 탑을 만들어 예배하고, 불상을 만드는 장면들이 그려져 있는데, 이는 불상과 불화를 제작하거나 탑을 건립한 공덕으로 성불(成佛) 한 사례를 설한 방편품의 내용을 그린 것이다. 전체적으로<NAME>화된 양상을 띠지만 불상을 비롯한 존상의 획일적인 표정과 옷 주름선에 가해진 이완된 필선, 구름이나 산화와 같은 문양의 표현, 경전의 체재와 도상 등 고려 말 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경이다. 권 1 말미에는 다음과 같은 시주질이 기록되어 있다. (영가 군부인 권 씨) 表仁桂(표 인계) 學連(학련) 狹場郡夫人氏(협장군부인이씨) 石天貴(석천 귀) 淸訥(청눌) 密陽郡夫人朴氏(밀양군 부인 박 씨) 無言主(무언 양주) 戒頊(계욱) 西華郡夫人任氏(서화군 부인임 씨) 崔莊(최장) 信祥(신상) 氏(김 씨) 韓氏(한 씨) 元主(김원 양주) 信芬(신분) 姜淑愼主(강숙 신양주) 都致主(도치 양주) 吾金(오금) 孟㓐生主(맹㓐생양주) 徐大主(서나 대양주) 毛知里(모지리) 全信主(전신 양주) 柳楊主(류 양양주) 白隱伊主(백은 이 양주) 全松主(전송 양주) 全龍主(전룡 양주) 全大允主(전대윤양주) 毛知里主(모지리양주) 之大主(김지대 양주) 全哲主(전철 양주) 仇德主(구덕양주) 士隱吾未主(사은 오미 양주) 甫龍主(김보룡양주) 曾凍主(증동 양주) 曾希主(증희양주) 趙思文主(조사 문양주) 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이므로 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가된다.
212fb494-0d2e-474e-8cb9-336486de0865	source05/encykorea/REL11262.txt	대곡집 (大谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014022	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대 곡집은 1596년(선조 29)<NAME>의 문인인 김가기의 처조카인 김가기가<NAME>의 시들을 수집하여 간행을 계획했다가 완성하지 못한 것을 김가기의 아들 김덕민이 1603년(선조 36) 충청도관찰사로 재직하던 유근의 도움을 받아 초간본으로 간행한 것이다. 목판본 3권 1책이며, 앞부분에는 1603년 유근이 지은 서문이, 뒷부분에는 선조가<NAME>의 상중에 내린 사제문이 각각 수록되었다.<NAME>의 본관은 창녕, 자는 건숙, 호는 대곡이다. 아버지<NAME>과 어머니 비안박씨가 낳은 아들이<NAME>이다. 작은 형<NAME>가 을사사화에 연루되어 화를 당한 1545년(명종 즉위 년) 속리산에 은거하고 있다가, 1531년(중종 26) 진사시에 합격했다. 이후 여러 관직에 임명되었지만 대부분 곧바로 사퇴하거나 출사하지 않았고, 서경덕·조식·이지함 등과 교류하며 학문에 매진했다. 상권은 시, 중권은 시와 잡저, 하권은 묘갈명과 제문으로 구성되어 있다. 충청도 보은의 속리산에서 수행하며 지은 배이형휴우일인범주유둔덕탄승야내환 등 240여 수의 시가 작성<NAME>의 구분 없이 상권에 수록되어 있다. 기건 중, 정자경 등 친분이 깊었던 조식, 성제원 등과 같이 은거하며 사는 삶의 감흥을 노래한 시가 다수 수록되어 있으며, 은거 생활에서 느끼는 삶의 감흥을 노래한 시가 다수 수록되어 있다. 또한 희암만사 등 지인의 죽음을 애도하며 지은 만시도 수록되었다. 중권에는 조식과 친분이 있던 지리산 승려를 전송하며 지은 송전 상인과 보은 현감으로 재직 중이던 성제원의 학문과 행실을 칭송하며 지은 오언 장편 시 2수와 잡저가 실려 있다. 잡저에는 「허부찬(虛父贊)」, 「대한 부(大旱賦)」, 「사설(蛇說)」, 「답우(答友)」, 「취향기(醉鄕記)」, 「대인작(代人作)」 2편, 「청송 선생 유사(聽松先生遺事)」, 「사직상소(辭職上疏)」, 「사사 속 백서(謝賜粟帛書)」 등 10편이 수록되었다. 「허부찬」은<NAME>이 자호(自號)를 ‘허부(虛父)’라고 지은 내력을 기록했고, 「취향기」에서는 은거하는 자신의 뜻과 절개를 표방했으며, 「청송 선생 유사」에서는<NAME>의 종형인 성수침(成守琛)의 이력을 기록했다. 하권에는 김 벽(金碧)의 아내에 대해 지은 「유 씨 묘갈(柳氏墓碣)」, 친구인 조식에 대해 지은 「남명 선생 묘갈(南溟先生墓碣)」, 김태암(金泰巖)에 대해 지은 「희암묘갈(希庵墓碣)」, 박훈(朴薰)에 대해 지은 「박승지묘갈(朴承旨墓碣)」의 비명(碣銘) 4편, 조식을 추모하며 지은 「제남명선생문(祭南溟先生文)」 등 제문 3편이 수록되어 있다. 대 곡집은 조선 중기의 문인으로 사화에 직면하여 출사를 포기하고 은거하여 처사로서의 삶을 살았던<NAME>의 교유와 학문을 살펴볼 수 있는 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대곡집 (大谷集) ### 내용: 대 곡집은 1596년(선조 29)<NAME>의 문인인 김가기의 처조카인 김가기가<NAME>의 시들을 수집하여 간행을 계획했다가 완성하지 못한 것을 김가기의 아들 김덕민이 1603년(선조 36) 충청도관찰사로 재직하던 유근의 도움을 받아 초간본으로 간행한 것이다. 목판본 3권 1책이며, 앞부분에는 1603년 유근이 지은 서문이, 뒷부분에는 선조가<NAME>의 상중에 내린 사제문이 각각 수록되었다.<NAME>의 본관은 창녕, 자는 건숙, 호는 대곡이다. 아버지<NAME>과 어머니 비안박씨가 낳은 아들이<NAME>이다. 작은 형<NAME>가 을사사화에 연루되어 화를 당한 1545년(명종 즉위 년) 속리산에 은거하고 있다가, 1531년(중종 26) 진사시에 합격했다. 이후 여러 관직에 임명되었지만 대부분 곧바로 사퇴하거나 출사하지 않았고, 서경덕·조식·이지함 등과 교류하며 학문에 매진했다. 상권은 시, 중권은 시와 잡저, 하권은 묘갈명과 제문으로 구성되어 있다. 충청도 보은의 속리산에서 수행하며 지은 배이형휴우일인범주유둔덕탄승야내환 등 240여 수의 시가 작성<NAME>의 구분 없이 상권에 수록되어 있다. 기건 중, 정자경 등 친분이 깊었던 조식, 성제원 등과 같이 은거하며 사는 삶의 감흥을 노래한 시가 다수 수록되어 있으며, 은거 생활에서 느끼는 삶의 감흥을 노래한 시가 다수 수록되어 있다. 또한 희암만사 등 지인의 죽음을 애도하며 지은 만시도 수록되었다. 중권에는 조식과 친분이 있던 지리산 승려를 전송하며 지은 송전 상인과 보은 현감으로 재직 중이던 성제원의 학문과 행실을 칭송하며 지은 오언 장편 시 2수와 잡저가 실려 있다. 잡저에는 「허부찬(虛父贊)」, 「대한 부(大旱賦)」, 「사설(蛇說)」, 「답우(答友)」, 「취향기(醉鄕記)」, 「대인작(代人作)」 2편, 「청송 선생 유사(聽松先生遺事)」, 「사직상소(辭職上疏)」, 「사사 속 백서(謝賜粟帛書)」 등 10편이 수록되었다. 「허부찬」은<NAME>이 자호(自號)를 ‘허부(虛父)’라고 지은 내력을 기록했고, 「취향기」에서는 은거하는 자신의 뜻과 절개를 표방했으며, 「청송 선생 유사」에서는<NAME>의 종형인 성수침(成守琛)의 이력을 기록했다. 하권에는 김 벽(金碧)의 아내에 대해 지은 「유 씨 묘갈(柳氏墓碣)」, 친구인 조식에 대해 지은 「남명 선생 묘갈(南溟先生墓碣)」, 김태암(金泰巖)에 대해 지은 「희암묘갈(希庵墓碣)」, 박훈(朴薰)에 대해 지은 「박승지묘갈(朴承旨墓碣)」의 비명(碣銘) 4편, 조식을 추모하며 지은 「제남명선생문(祭南溟先生文)」 등 제문 3편이 수록되어 있다. 대 곡집은 조선 중기의 문인으로 사화에 직면하여 출사를 포기하고 은거하여 처사로서의 삶을 살았던<NAME>의 교유와 학문을 살펴볼 수 있는 자료적 가치가 있다.
56ee62bc-30f8-4648-97d1-219bf6d748c0	source05/encykorea/REL44853.txt	한국기독교청년회전국연맹 (韓國基督敎靑年會全國聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061101	CC BY	875	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 YMCA(Korea Young Mens Christian Association)라고 한다. 기독교청년회(YMCA)는 1844년 런던에서 젊은이들의 정신적, 영적 상태를 개선하기 위해 설립되었다. 이후 YMCA 운동이 전 세계로 퍼져나가 1855년 세계 YMCA 연맹이 만들어졌다. 이 조직은 세계 에큐메니컬 운동의 총본산으로서 지도적 역할을 수행해왔으며, 세계 120여 개국에 1만여 명의 조직을 가진 최대의 기독교 민간단체로 성장했다. 한국 YMCA는 민족 독립운동의 중심지로서 새로운 교육과 문화활동을 소개하고, 농촌사업을 통해 민중의 복지 향상에 기여하였으며, 한국의 근대화에 공헌을 하였다. 또한 일제 말기의 수난기와 해방 직후의 혼란기를 거쳐 운동을 재건, 자립 체제를 구축하고 1976년에는 '한국YMCA목적문'을 제정하여 운동의 이념을 새롭게 정립하였다. 급격한 산업화로 사회문제들이 점차 심각해짐에 따라, 시민사회의 주요 관심사에 대한 여론을 형성하고 정책화시키기 위하여 전국 규모로 시민 자구 운동을 전개하기도 하였다. 1898년 독립협회의 해산과 지도자들의 투옥으로 지식층 애국청년들이 기독교에 대하여 관심을 가지게 되자, 언더우드(Underwood, H. G. )·아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 등 초기 미국 선교사들은 이들 청년들을 포섭하기 위하여 기독교청년회를 구상하고, 북미 YMCA 국제위원회에 한국 YMCA의 창설을 건의하였다. 그 결과 1901년 학생 YMCA를 배재학당 안에 육성하는 한편, 자문위원회를 조직하여 YMCA 창설을 추진하게 된 이가 질레트(Gillett, P. L. )이다. 그리하여 1903년 10월 28일에 창립총회를 열고, 황성기독교청년회(皇城基督敎靑年會)가 발족하였다. 이 단체는 1913년 조선 중앙 기독교청년회로 개칭하였고, 1914년 재일(在日) 한국 YMCA를 비롯한 배재학당 등 9개 학생 YMCA를 망라하여 조선 기독교청년회 전국연합회가 만들어졌다. 1918년부터 함흥·대구·평양·광주·전주 등 도시에 도시 YMCA가 조직되었으며, 1925년 전국의 18개 학생 YMCA가 결성되었다. 그 뒤에 여러 번의 개칭을 거쳐, 당초의 황성기독교청년회는 서울 기독교청년회로, 조선 기독교청년회 전국연합회는 대한 기독교청년회 연맹으로 불리게 되었다. 창설 당시 한국인 지도자는 김필수(弼秀)·여병현(呂炳鉉)·최재학(崔在學)·김규식(奎植) 등 소수에 불과했으나, 5개월 뒤 감옥에서 풀려나온 이상재(李商在)·김정식(貞植)·유성준(兪星濬)·윤치호(尹致昊) 등 독립협회 지도자들이 대거 가입하여 YMCA는 독립협회 운동의 후계자 구실을 하게 되었다. 1904년 현재의 YMCA 회관의 자리인 종로 2가에 대지를 마련하여 가건물을 짓고, 1908년 3층 현대식 회관을 준공하였다. 이때부터 미국으로부터 새로운 기계와 기술을 도입하여 목공·철공·제화·염색·사진·인쇄 등 기술교육을 본격화하는 동시에 유도·검도·야구 등 운동경기와 환등회·토론회·강연회·연극 등 문화활동도 활발히 전개하였다. 1910년 고양군 진관사(津寬寺)에서 우리나라 최초의 학생 YMCA 연합하령회(聯合夏令會)가 열렸고, 이 무렵 미국에 망명하여 있던 이승만(李承晩)이 귀국하여 학생부 담당 간사로 활약하였다. 그러나 일제는 YMCA를 식민통치의 암적 존재로 보고, 이를 없애려고 이른바 105인 사건을 날조하여 윤치호·이승훈·양전백 등 YMCA 지도자들을 주동자로 몰아가고, 신천의 신성 학교, 서울의 경신학교 학생 YMCA 회원들을 모두 잡아들였다. 또한 총독부는 당시 부총무이던 김린(麟)과 일반회원들을 매수하여 총회 때 헌장을 개정하고 외국인 총무와 이사들을 추방하는 동시에, 어용단체인 유신회(維新會)와 일본인들을 앞장세워 YMCA를 차지하려는 음모를 꾸몄다. 105인 사건과 유신회 사건으로 윤치호는 6년형을 받아 투옥되었고, 학생운동의 총수 격인 이승만과 김규식은 해외로 망명하였으며, 총무 질레트는 해외로 추방되고, 회장 저다인(Gerdine,J. L. )도 압력에 못 이겨 사임하게 되었다. 여기에 1906년 이후 왕실로부터 받던 경상비 보조마저 끊기면서 YMCA는 재정난까지 겹쳐 큰 위기에 빠졌다. 이때 남아 있던 이상재가 총무직을 맡아 공업부 사업에 주력하여 재정난을 극복하는 동시에, 지방과 학생 YMCA 재건에 주력하고 명칭을 조선 중앙 기독교청년회로 바꿈으로써 일제의 압력을 일단 무마시킨 다음, 1914년 마침내 국내외 여러 YMCA 조직을 규합하여 조선 기독교청년회 전국연합회를 조직하는 데 성공하였다. 한국 YMCA는 1915년 윤치호가 석방되어 총무가 된 이후 우리나라에서 최초로 실내체육관을 건립, 1916년에 개관하는 등 공업교육을 더욱 강화, 육성해 나갔다. 당시 일제의 탄압이 더욱 심해져 일시 폐쇄된 인문교육은 음악회·연극회·환등회 등을 활발하게 공개함으로써 애국운동과 민중계몽운동에 기여하였다. 또한 일본 유학 중이던<NAME>(度演)·백관수(白寬洙)·백남훈(白南薰) 등 YMCA 간부들은 학우회(學友會) 간부들과 함께 2·8독립 선언을 하였는데, 이 시기를 전후하여<NAME>(朴熙道)·오기선(吳基善) 등 학생부 지도자들과 신흥우(申興雨)·오화영(吳華英)·이상재·김필수 등 YMCA 원로급 지도자들은 천도교 지도자들과 밀회를 거듭하여 3·1독립 운동의 민족적 단결을 다져나갔다. 3·1 운동으로 YMCA 회원들도 많은 희생을 치렀으나, 그 뒤 일제의 문화정책을 틈타 YMCA는 조직망을 전국으로 확산시켜 1925년 전국에 18개 학생 YMCA을 조직하였다. 당시 대표적인 사업으로는 1921년부터 기관지 〈청년 靑年〉을 월간으로 발행하여 민족언론의 선구적 구실을 담당하였으며, 평양 YMCA 총무 조만식(曺晩植)을 중심으로 시작된 물산장려운동과 금주·단연·절제 운동이 전국적으로 확산되었다. 한편 학생 YMCA도 세계기독학생연맹에 가입을 승인받았고, 1922년 YMCA 전국연합회는 일본 YMCA 동맹과의 관계를 끊고 1924년 세계 YMCA 연맹에 직접 가입하였다. 일제 강점 하에서의 YMCA 운동은 점차 쇠퇴해가는 농촌 방면에도 관심을 돌려 여러 도시에 농민회를 세우고 촌락에는 농민 협동조합·소비조합·저축조합·야학 등을 세워, 농민의 생활 향상·의식 개발·단결력 강화 등에 크게 기여하였다. 또한, 양돈·양계·양토 등 축산의 장려와 농업기술 도입으로 농촌 경제 수준의 향상을 도모하였다. 8·15 광복을 맞고 YMCA 재건운동이 활발하게 전개되었으나, 6·25전쟁으로 서울YMCA 회관이 소실되는 등 다시 큰 타격을 받았다. 그러나 재건운동이 꾸준히 추진되어, 1951년 3년 정기대회 때 이제까지의 3년 대회를 2년 대회로 변경하고 연합회를 연맹으로 개칭, 1958년부터 YMCA 회관의 재건운동을 전개하여 국내 모금운동이 추진되었다. 1967년 서울의 YMCA 회관이 준공된 뒤로는 회세가 급격히 강화되었으며, 1969년부터 학생 YMCA는 YMCA 연맹에서 이탈하여 나갔으나, YMCA 학생 클럽은 그대로 성장하여 ‘와이스 맨스 운동(Y’s Men’s 運動)’을 활발히 전개하고 있다. 1965년 ‘사업 평가제’를 도입한 이후 1970대와 1980년대에 걸쳐 대대적인 조직개편과 사업활동의 전문화를 추진하였으며, 1990년대부터 시민운동, 환경운동, 시민권익 보호운동, 청소년 운동 등을 펼쳐오고 있다. YMCA 운동의 기본 조직 단위는 자발적인 소모임 및 회원 조직이다. 초기의 YMCA는 선교의 목적의식을 지닌 청년들의 자발적 결사로 나타났으며, 이것이 세계적인 차원의 운동으로 발전하게 된 것이다. YMCA는 각 지역의 시청년회(지역YMCA)를 모체로 하여 한국 YMCA 전국연맹, 아시아. 태평양 YMCA 연맹, 세계 YMCA 연맹으로 이어지는 조직체계를 가지고 있다. 또한 각 지역의 시청년회는 회원 조직을 기반으로 운영되고 있다. 각 지역 YMCA는 연맹의 산하단체가 아니고. 연맹은 지역 YMCA가 함께 모여 YMCA 운동을 조정, 협의하는 협의체로서, 각 지역 YMCA는 YMCA 운동의 이념과 목적을<NAME>고, 인사, 재정 등 기구 운영을 독립적으로<NAME>다. 각 지역 YMCA는 파리원칙과 한국 YMCA 목적 문 등 세계 YMCA와 한국 YMCA가 동의한 운동의 원칙과 전통을 지키는 독립된 하나의 YMCA 운동의 지체이다. 따라서 각 지역 YMCA는 서로 다른 회원 체계와 조직 구조를 가질 수 있으나 일반적으로 청년 YMCA 클럽, 대학 YMCA 전국연맹 / 대학생 클럽, 고교 YMCA, 어린이 Y, 중학 Y, 생협 등대 모임, 각종 자원봉사 조직, 기타 회원조직(문화, 체육, 취미 등), 국제 와이즈멘 클럽과 같은 회원 조직과 회 체계를 가지고 있다. 2019년 현재 전국 62개 도시(지역 YMCA)에서 10만여 명의 회원이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교청년회전국연맹 (韓國基督敎靑年會全國聯盟) ### 내용: 한국 YMCA(Korea Young Mens Christian Association)라고 한다. 기독교청년회(YMCA)는 1844년 런던에서 젊은이들의 정신적, 영적 상태를 개선하기 위해 설립되었다. 이후 YMCA 운동이 전 세계로 퍼져나가 1855년 세계 YMCA 연맹이 만들어졌다. 이 조직은 세계 에큐메니컬 운동의 총본산으로서 지도적 역할을 수행해왔으며, 세계 120여 개국에 1만여 명의 조직을 가진 최대의 기독교 민간단체로 성장했다. 한국 YMCA는 민족 독립운동의 중심지로서 새로운 교육과 문화활동을 소개하고, 농촌사업을 통해 민중의 복지 향상에 기여하였으며, 한국의 근대화에 공헌을 하였다. 또한 일제 말기의 수난기와 해방 직후의 혼란기를 거쳐 운동을 재건, 자립 체제를 구축하고 1976년에는 '한국YMCA목적문'을 제정하여 운동의 이념을 새롭게 정립하였다. 급격한 산업화로 사회문제들이 점차 심각해짐에 따라, 시민사회의 주요 관심사에 대한 여론을 형성하고 정책화시키기 위하여 전국 규모로 시민 자구 운동을 전개하기도 하였다. 1898년 독립협회의 해산과 지도자들의 투옥으로 지식층 애국청년들이 기독교에 대하여 관심을 가지게 되자, 언더우드(Underwood, H. G. )·아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 등 초기 미국 선교사들은 이들 청년들을 포섭하기 위하여 기독교청년회를 구상하고, 북미 YMCA 국제위원회에 한국 YMCA의 창설을 건의하였다. 그 결과 1901년 학생 YMCA를 배재학당 안에 육성하는 한편, 자문위원회를 조직하여 YMCA 창설을 추진하게 된 이가 질레트(Gillett, P. L. )이다. 그리하여 1903년 10월 28일에 창립총회를 열고, 황성기독교청년회(皇城基督敎靑年會)가 발족하였다. 이 단체는 1913년 조선 중앙 기독교청년회로 개칭하였고, 1914년 재일(在日) 한국 YMCA를 비롯한 배재학당 등 9개 학생 YMCA를 망라하여 조선 기독교청년회 전국연합회가 만들어졌다. 1918년부터 함흥·대구·평양·광주·전주 등 도시에 도시 YMCA가 조직되었으며, 1925년 전국의 18개 학생 YMCA가 결성되었다. 그 뒤에 여러 번의 개칭을 거쳐, 당초의 황성기독교청년회는 서울 기독교청년회로, 조선 기독교청년회 전국연합회는 대한 기독교청년회 연맹으로 불리게 되었다. 창설 당시 한국인 지도자는 김필수(弼秀)·여병현(呂炳鉉)·최재학(崔在學)·김규식(奎植) 등 소수에 불과했으나, 5개월 뒤 감옥에서 풀려나온 이상재(李商在)·김정식(貞植)·유성준(兪星濬)·윤치호(尹致昊) 등 독립협회 지도자들이 대거 가입하여 YMCA는 독립협회 운동의 후계자 구실을 하게 되었다. 1904년 현재의 YMCA 회관의 자리인 종로 2가에 대지를 마련하여 가건물을 짓고, 1908년 3층 현대식 회관을 준공하였다. 이때부터 미국으로부터 새로운 기계와 기술을 도입하여 목공·철공·제화·염색·사진·인쇄 등 기술교육을 본격화하는 동시에 유도·검도·야구 등 운동경기와 환등회·토론회·강연회·연극 등 문화활동도 활발히 전개하였다. 1910년 고양군 진관사(津寬寺)에서 우리나라 최초의 학생 YMCA 연합하령회(聯合夏令會)가 열렸고, 이 무렵 미국에 망명하여 있던 이승만(李承晩)이 귀국하여 학생부 담당 간사로 활약하였다. 그러나 일제는 YMCA를 식민통치의 암적 존재로 보고, 이를 없애려고 이른바 105인 사건을 날조하여 윤치호·이승훈·양전백 등 YMCA 지도자들을 주동자로 몰아가고, 신천의 신성 학교, 서울의 경신학교 학생 YMCA 회원들을 모두 잡아들였다. 또한 총독부는 당시 부총무이던 김린(麟)과 일반회원들을 매수하여 총회 때 헌장을 개정하고 외국인 총무와 이사들을 추방하는 동시에, 어용단체인 유신회(維新會)와 일본인들을 앞장세워 YMCA를 차지하려는 음모를 꾸몄다. 105인 사건과 유신회 사건으로 윤치호는 6년형을 받아 투옥되었고, 학생운동의 총수 격인 이승만과 김규식은 해외로 망명하였으며, 총무 질레트는 해외로 추방되고, 회장 저다인(Gerdine,J. L. )도 압력에 못 이겨 사임하게 되었다. 여기에 1906년 이후 왕실로부터 받던 경상비 보조마저 끊기면서 YMCA는 재정난까지 겹쳐 큰 위기에 빠졌다. 이때 남아 있던 이상재가 총무직을 맡아 공업부 사업에 주력하여 재정난을 극복하는 동시에, 지방과 학생 YMCA 재건에 주력하고 명칭을 조선 중앙 기독교청년회로 바꿈으로써 일제의 압력을 일단 무마시킨 다음, 1914년 마침내 국내외 여러 YMCA 조직을 규합하여 조선 기독교청년회 전국연합회를 조직하는 데 성공하였다. 한국 YMCA는 1915년 윤치호가 석방되어 총무가 된 이후 우리나라에서 최초로 실내체육관을 건립, 1916년에 개관하는 등 공업교육을 더욱 강화, 육성해 나갔다. 당시 일제의 탄압이 더욱 심해져 일시 폐쇄된 인문교육은 음악회·연극회·환등회 등을 활발하게 공개함으로써 애국운동과 민중계몽운동에 기여하였다. 또한 일본 유학 중이던<NAME>(度演)·백관수(白寬洙)·백남훈(白南薰) 등 YMCA 간부들은 학우회(學友會) 간부들과 함께 2·8독립 선언을 하였는데, 이 시기를 전후하여<NAME>(朴熙道)·오기선(吳基善) 등 학생부 지도자들과 신흥우(申興雨)·오화영(吳華英)·이상재·김필수 등 YMCA 원로급 지도자들은 천도교 지도자들과 밀회를 거듭하여 3·1독립 운동의 민족적 단결을 다져나갔다. 3·1 운동으로 YMCA 회원들도 많은 희생을 치렀으나, 그 뒤 일제의 문화정책을 틈타 YMCA는 조직망을 전국으로 확산시켜 1925년 전국에 18개 학생 YMCA을 조직하였다. 당시 대표적인 사업으로는 1921년부터 기관지 〈청년 靑年〉을 월간으로 발행하여 민족언론의 선구적 구실을 담당하였으며, 평양 YMCA 총무 조만식(曺晩植)을 중심으로 시작된 물산장려운동과 금주·단연·절제 운동이 전국적으로 확산되었다. 한편 학생 YMCA도 세계기독학생연맹에 가입을 승인받았고, 1922년 YMCA 전국연합회는 일본 YMCA 동맹과의 관계를 끊고 1924년 세계 YMCA 연맹에 직접 가입하였다. 일제 강점 하에서의 YMCA 운동은 점차 쇠퇴해가는 농촌 방면에도 관심을 돌려 여러 도시에 농민회를 세우고 촌락에는 농민 협동조합·소비조합·저축조합·야학 등을 세워, 농민의 생활 향상·의식 개발·단결력 강화 등에 크게 기여하였다. 또한, 양돈·양계·양토 등 축산의 장려와 농업기술 도입으로 농촌 경제 수준의 향상을 도모하였다. 8·15 광복을 맞고 YMCA 재건운동이 활발하게 전개되었으나, 6·25전쟁으로 서울YMCA 회관이 소실되는 등 다시 큰 타격을 받았다. 그러나 재건운동이 꾸준히 추진되어, 1951년 3년 정기대회 때 이제까지의 3년 대회를 2년 대회로 변경하고 연합회를 연맹으로 개칭, 1958년부터 YMCA 회관의 재건운동을 전개하여 국내 모금운동이 추진되었다. 1967년 서울의 YMCA 회관이 준공된 뒤로는 회세가 급격히 강화되었으며, 1969년부터 학생 YMCA는 YMCA 연맹에서 이탈하여 나갔으나, YMCA 학생 클럽은 그대로 성장하여 ‘와이스 맨스 운동(Y’s Men’s 運動)’을 활발히 전개하고 있다. 1965년 ‘사업 평가제’를 도입한 이후 1970대와 1980년대에 걸쳐 대대적인 조직개편과 사업활동의 전문화를 추진하였으며, 1990년대부터 시민운동, 환경운동, 시민권익 보호운동, 청소년 운동 등을 펼쳐오고 있다. YMCA 운동의 기본 조직 단위는 자발적인 소모임 및 회원 조직이다. 초기의 YMCA는 선교의 목적의식을 지닌 청년들의 자발적 결사로 나타났으며, 이것이 세계적인 차원의 운동으로 발전하게 된 것이다. YMCA는 각 지역의 시청년회(지역YMCA)를 모체로 하여 한국 YMCA 전국연맹, 아시아. 태평양 YMCA 연맹, 세계 YMCA 연맹으로 이어지는 조직체계를 가지고 있다. 또한 각 지역의 시청년회는 회원 조직을 기반으로 운영되고 있다. 각 지역 YMCA는 연맹의 산하단체가 아니고. 연맹은 지역 YMCA가 함께 모여 YMCA 운동을 조정, 협의하는 협의체로서, 각 지역 YMCA는 YMCA 운동의 이념과 목적을<NAME>고, 인사, 재정 등 기구 운영을 독립적으로<NAME>다. 각 지역 YMCA는 파리원칙과 한국 YMCA 목적 문 등 세계 YMCA와 한국 YMCA가 동의한 운동의 원칙과 전통을 지키는 독립된 하나의 YMCA 운동의 지체이다. 따라서 각 지역 YMCA는 서로 다른 회원 체계와 조직 구조를 가질 수 있으나 일반적으로 청년 YMCA 클럽, 대학 YMCA 전국연맹 / 대학생 클럽, 고교 YMCA, 어린이 Y, 중학 Y, 생협 등대 모임, 각종 자원봉사 조직, 기타 회원조직(문화, 체육, 취미 등), 국제 와이즈멘 클럽과 같은 회원 조직과 회 체계를 가지고 있다. 2019년 현재 전국 62개 도시(지역 YMCA)에서 10만여 명의 회원이 활동하고 있다.
58636805-768e-4bdc-a0bc-86fc040aec6d	source05/encykorea/BUD57955.txt	이타미와이지 (伊丹廢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079051	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이타미하이지의 발굴조사는 일곱 차례에 걸쳐 이루어졌는데, 사원의 규모와 가람배치, 기단축조 수법, 건립 및 폐사 시기 등이 밝혀졌다. 이타미하이지는 이 지역의 유력 호족에 의해 8세기 초반에 세워졌다가 15세기 무렵에 폐사된 사찰이다. 호류지식은 남쪽을 향해 동쪽에 금당과 서쪽에 목탑을 좌우로 나란히 배치한 가람배치로, 지복에 벽돌을 깔고 그 위에 작은 돌과 기와를 교차로 쌓아 올리는 것이다. 그런데 이와 같은 와적기단은 정림사지와 능산리 사지, 부소산 사지, 왕흥사지 등 백제 건축에서 발견되는데, 이는 백제에서 생겨난 것이다. 일본에서 이러한 축단방식이 널리 보급된 것은 660년 백제가 멸망한 뒤 백제의<NAME>들이 대거 일본에 정착하면서부터이다. 따라서 이타미하이지는 백제의<NAME>이 조영에 직접 참여했거나 혹은 그 기술을 전수받은 이들이 8세기 초반에 건립했다고 볼 수 있다. 이타미하이지 외에도 이 시기의 일본 사찰은 10여 곳으로 아노우하이지·스후쿠지아토·미나미시가하이지·카타시라가와하이지·시텐노지·신도하이지·가타키하라하이지·가타키하라하이지·가타키하라하이지·가타키하라하이지·아노우하이지·스후쿠지아토	문어체 텍스트 ### 제목: 이타미와이지 (伊丹廢寺) ### 내용: 이타미하이지의 발굴조사는 일곱 차례에 걸쳐 이루어졌는데, 사원의 규모와 가람배치, 기단축조 수법, 건립 및 폐사 시기 등이 밝혀졌다. 이타미하이지는 이 지역의 유력 호족에 의해 8세기 초반에 세워졌다가 15세기 무렵에 폐사된 사찰이다. 호류지식은 남쪽을 향해 동쪽에 금당과 서쪽에 목탑을 좌우로 나란히 배치한 가람배치로, 지복에 벽돌을 깔고 그 위에 작은 돌과 기와를 교차로 쌓아 올리는 것이다. 그런데 이와 같은 와적기단은 정림사지와 능산리 사지, 부소산 사지, 왕흥사지 등 백제 건축에서 발견되는데, 이는 백제에서 생겨난 것이다. 일본에서 이러한 축단방식이 널리 보급된 것은 660년 백제가 멸망한 뒤 백제의<NAME>들이 대거 일본에 정착하면서부터이다. 따라서 이타미하이지는 백제의<NAME>이 조영에 직접 참여했거나 혹은 그 기술을 전수받은 이들이 8세기 초반에 건립했다고 볼 수 있다. 이타미하이지 외에도 이 시기의 일본 사찰은 10여 곳으로 아노우하이지·스후쿠지아토·미나미시가하이지·카타시라가와하이지·시텐노지·신도하이지·가타키하라하이지·가타키하라하이지·가타키하라하이지·가타키하라하이지·아노우하이지·스후쿠지아토
66c9aa67-0086-4cb9-a067-99df6fa2b033	source05/encykorea/BUD57842.txt	참선 (參禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078362	CC BY	416	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	참선과 선은 거의 같은 의미로 사용된다. 참선이란 마음의 어떤 특정한 상태를 말하는데, 참구주5한다는 적극적인 의미에서의 참선이란 말이다. 오늘날 참선이란 용어는 간화선에서 주로 쓰이지만 시대나 문맥에 따라서 그 뜻이 다양하게 변화해 왔다. 일상에서 참선은 궁극적인 진리를 탐구하는 종교적인 실천 수행이다. 그럼에도 불구하고 참선이란 말은 사람에 따라서 다양한 의미를 내포하고 있으므로, 그것이 어떤 의미로 사용되는지 전후 맥락을 자세하게 살펴볼 필요가 있다. 참선에서 선이란 용어는 팔리어 Jhana, 범어 Dhyana에서 유래했다. 이것을 선나로 음역하고 축약하여 선이라 한 것이다. 선은 고요함 같은 마음 상태를 뜻하는 말로 영어로는 meditation이나 contemplation 이란 용어로 번역해 사용한다. 이것을 한글로 번역한 것이 명상이다. 간화선의 경우 hwadu meditation(화두 명상)으로, 선의 일본식 발음 zen을 사용하여 zen meditation으로 번역하기도 한다. 참선이란 용어는 오랜 세월 동안 여러 방식으로 뜻이 변천해 왔다. 첫째, 참선이란 마음을 고요하게 한다는 뜻으로 혼란한 마음을 고요하게 한다는 뜻이다. 이것은 선이란 용어의 어원에 충실한 관점이다. 팔리어 jhana(범어)와 범어 dhyana(범어)에서 유래한 단어가 선이다. 이는 음역하여 선나로, 의역하여 고요할 정으로 번역한다. 즉 특정한 대상에 대한 집중에서 오는 마음의 고요함을 뜻한다. 둘째, 참선은 마음의 고요함, 곧 선정에 들어간다는 의미뿐만 아니라 일상에서의<NAME>를 드러낸다는 의미도 포함한다. 화엄교학과 선종을 통합하려는 노력을 했던 송나라 주 1 승려 종밀(; 780841) 주 2는 전통 강원의 교재이기도 한 법집별행록절요에서 선을 선정과<NAME>의 통칭이라고 정의하였다. 이런 의미에서 참선은 단순히 선정을 하는 것에 그치지 않고<NAME>의 작용도 포함한다. 참선 공부란 새의 양 날개와 같이 선정과<NAME>를 함께 닦는 것을 말한다. 정혜쌍수 또는 성성적적이란 말은 바로 이런 뜻이다. 선이란 선정과<NAME>를 함께 닦아 고요하고 적적하다는 것이다. 셋째, 참선이란 주로 간화선에서 화두인 무엇이 나인가? 와 같이 자신의 본래면목을 참구하는 수행법을 말한다. 이때는 몸과 마음을 떠나서 인간의 본성, 본래면목에 대한 관심을 가지고 참구하는 것을 의미한다. 참선은 고요함과<NAME>와 같은 특별한 마음 현상[]을 중시하지는 않으나, 궁극적인 인간의 마음자리[], 본성에 초점을 맞춘 깨달음의 공부법이다. 동북아시아주 4에서 참선이라는 용어는 가장 적절한 의미이다. 참선과 명상이라는 용어가 오늘날 혼동되어 쓰이기도 한다. 명상은 본성을 참 구할 수 없기 때문에 낮은 단계라고, 참선은 전문 수행자들만을 위한 고상한 상태를 추구한다고 비판하는 이들도 있다. 참선과 명상은 서로 호불호가 갈려 갈등하고 논쟁하는 형국이다. 마음의 본질에 대한 깨달음을 추구하는 전문 수행자들은 참선이라는 용어를 더 선호하고, 마음의 평화를 추구하는 일반 대중은 명상이란 용어를 훨씬 더 선호한다. 명상을 눈을 감고 차분한 마음으로 깊이 생각함이라고 정의한 국어사전은 첫 번째 선정의 의미와 연결시키고, 두 번째<NAME>의 작용으로 이해한다. 하지만 이런 정의는 세 번째에서 추구하는 인간의 본성이나, 영적 본질을 담지는 못한다. 그렇기 때문에 참선과 명상은 확연히 다른 용어이므로 이들을 엄격히 구분하는 것도 나쁘지 않다. 하지만 간화선의 경우도 참선이란 동일한 어원 선나에 기반하고 있기에 명상의 범주에 포함된다. 세계보건기구(WHO)는 인간의 건강을 몸, 마음, 성품(영성), 사회라는 관점에서 설명하고 있다. 명상이 인간의 건강에 이바지하는 좋은 도구라는 점에서, 성품을 참구하는 참선의 함축적인 의미를 포용하여 확장하는 대안도 현실적으로 중요하다고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 참선 (參禪) ### 내용: 참선과 선은 거의 같은 의미로 사용된다. 참선이란 마음의 어떤 특정한 상태를 말하는데, 참구주5한다는 적극적인 의미에서의 참선이란 말이다. 오늘날 참선이란 용어는 간화선에서 주로 쓰이지만 시대나 문맥에 따라서 그 뜻이 다양하게 변화해 왔다. 일상에서 참선은 궁극적인 진리를 탐구하는 종교적인 실천 수행이다. 그럼에도 불구하고 참선이란 말은 사람에 따라서 다양한 의미를 내포하고 있으므로, 그것이 어떤 의미로 사용되는지 전후 맥락을 자세하게 살펴볼 필요가 있다. 참선에서 선이란 용어는 팔리어 Jhana, 범어 Dhyana에서 유래했다. 이것을 선나로 음역하고 축약하여 선이라 한 것이다. 선은 고요함 같은 마음 상태를 뜻하는 말로 영어로는 meditation이나 contemplation 이란 용어로 번역해 사용한다. 이것을 한글로 번역한 것이 명상이다. 간화선의 경우 hwadu meditation(화두 명상)으로, 선의 일본식 발음 zen을 사용하여 zen meditation으로 번역하기도 한다. 참선이란 용어는 오랜 세월 동안 여러 방식으로 뜻이 변천해 왔다. 첫째, 참선이란 마음을 고요하게 한다는 뜻으로 혼란한 마음을 고요하게 한다는 뜻이다. 이것은 선이란 용어의 어원에 충실한 관점이다. 팔리어 jhana(범어)와 범어 dhyana(범어)에서 유래한 단어가 선이다. 이는 음역하여 선나로, 의역하여 고요할 정으로 번역한다. 즉 특정한 대상에 대한 집중에서 오는 마음의 고요함을 뜻한다. 둘째, 참선은 마음의 고요함, 곧 선정에 들어간다는 의미뿐만 아니라 일상에서의<NAME>를 드러낸다는 의미도 포함한다. 화엄교학과 선종을 통합하려는 노력을 했던 송나라 주 1 승려 종밀(; 780841) 주 2는 전통 강원의 교재이기도 한 법집별행록절요에서 선을 선정과<NAME>의 통칭이라고 정의하였다. 이런 의미에서 참선은 단순히 선정을 하는 것에 그치지 않고<NAME>의 작용도 포함한다. 참선 공부란 새의 양 날개와 같이 선정과<NAME>를 함께 닦는 것을 말한다. 정혜쌍수 또는 성성적적이란 말은 바로 이런 뜻이다. 선이란 선정과<NAME>를 함께 닦아 고요하고 적적하다는 것이다. 셋째, 참선이란 주로 간화선에서 화두인 무엇이 나인가? 와 같이 자신의 본래면목을 참구하는 수행법을 말한다. 이때는 몸과 마음을 떠나서 인간의 본성, 본래면목에 대한 관심을 가지고 참구하는 것을 의미한다. 참선은 고요함과<NAME>와 같은 특별한 마음 현상[]을 중시하지는 않으나, 궁극적인 인간의 마음자리[], 본성에 초점을 맞춘 깨달음의 공부법이다. 동북아시아주 4에서 참선이라는 용어는 가장 적절한 의미이다. 참선과 명상이라는 용어가 오늘날 혼동되어 쓰이기도 한다. 명상은 본성을 참 구할 수 없기 때문에 낮은 단계라고, 참선은 전문 수행자들만을 위한 고상한 상태를 추구한다고 비판하는 이들도 있다. 참선과 명상은 서로 호불호가 갈려 갈등하고 논쟁하는 형국이다. 마음의 본질에 대한 깨달음을 추구하는 전문 수행자들은 참선이라는 용어를 더 선호하고, 마음의 평화를 추구하는 일반 대중은 명상이란 용어를 훨씬 더 선호한다. 명상을 눈을 감고 차분한 마음으로 깊이 생각함이라고 정의한 국어사전은 첫 번째 선정의 의미와 연결시키고, 두 번째<NAME>의 작용으로 이해한다. 하지만 이런 정의는 세 번째에서 추구하는 인간의 본성이나, 영적 본질을 담지는 못한다. 그렇기 때문에 참선과 명상은 확연히 다른 용어이므로 이들을 엄격히 구분하는 것도 나쁘지 않다. 하지만 간화선의 경우도 참선이란 동일한 어원 선나에 기반하고 있기에 명상의 범주에 포함된다. 세계보건기구(WHO)는 인간의 건강을 몸, 마음, 성품(영성), 사회라는 관점에서 설명하고 있다. 명상이 인간의 건강에 이바지하는 좋은 도구라는 점에서, 성품을 참구하는 참선의 함축적인 의미를 포용하여 확장하는 대안도 현실적으로 중요하다고 본다.
486fbc84-5f79-4b06-9d74-b89e82f17e90	source05/encykorea/REL27439.txt	왕덕구 (王德九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039055	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자범은 자는 자범. 창해는 호이다. 명나라<NAME>인 왕 상생의 5대손으로, 아버지는 동지중추부사 왕도원이고 어머니는 전주 최씨로 최수제의 딸이다. 왕덕구의 5대조 왕 상생은 심양에 포로로 잡혀 있던 봉림대군을 수종하여 조선에서 벼슬살이를 하였다. 그 음보로 왕덕구는 대보단 수직관을 지내고, 장원·조지서·빙고 등의 별제를 지냈다. 제조(提調)와 뜻이 맞지 않아 벼슬을 버리고 돌아와서 대보단 옆에 명나라 말의 의사를 모신 구 공단(九公壇)을 설치하고, 그 옆에 열천재(洌泉齋)를 지어 기거하면서 황명(皇明)의 재기를 기원하였다. 송시열(宋時烈)이 지은 「사 초구 차자(辭貂裘箚子)」를 즐겨 읽었으며, 제자들에게 “나라를 다스리는 근본은 학문을 강론하는 데 있고, 우리가 하여야 할 일은 복수보다 급한 것이 없다. ”라고 하여, 청나라를 쳐서 복수할 것을 주장하였다. 구 공단에 제향 되었다. 창해 집 4권과 왕덕구가 친필로 쓴 편지를 모은 창해 공유 간첩, 가훈을 적은 창해가 범이 전하며, 저서로는 창해 집 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕덕구 (王德九) ### 내용: 자범은 자는 자범. 창해는 호이다. 명나라<NAME>인 왕 상생의 5대손으로, 아버지는 동지중추부사 왕도원이고 어머니는 전주 최씨로 최수제의 딸이다. 왕덕구의 5대조 왕 상생은 심양에 포로로 잡혀 있던 봉림대군을 수종하여 조선에서 벼슬살이를 하였다. 그 음보로 왕덕구는 대보단 수직관을 지내고, 장원·조지서·빙고 등의 별제를 지냈다. 제조(提調)와 뜻이 맞지 않아 벼슬을 버리고 돌아와서 대보단 옆에 명나라 말의 의사를 모신 구 공단(九公壇)을 설치하고, 그 옆에 열천재(洌泉齋)를 지어 기거하면서 황명(皇明)의 재기를 기원하였다. 송시열(宋時烈)이 지은 「사 초구 차자(辭貂裘箚子)」를 즐겨 읽었으며, 제자들에게 “나라를 다스리는 근본은 학문을 강론하는 데 있고, 우리가 하여야 할 일은 복수보다 급한 것이 없다. ”라고 하여, 청나라를 쳐서 복수할 것을 주장하였다. 구 공단에 제향 되었다. 창해 집 4권과 왕덕구가 친필로 쓴 편지를 모은 창해 공유 간첩, 가훈을 적은 창해가 범이 전하며, 저서로는 창해 집 4권이 있다.
bfaa35ab-5aa5-4a81-9c33-69184e62a9f2	source05/encykorea/REL21337.txt	서경 (書經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027577	CC BY	545	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 상고시대의 정치를 기록한 책으로, 나라 안에서 일어나는 모든 정치적 상황이나 사회 변동 · 문물제도 등을 낱낱이 문자로 기록하였다. 따라서, 옛날에는 그저 서라 일컬었고 때로는 왕조의 이름을 위에 얹어 우서 · 하서 등으로 칭하기도 하였다. 공자가 이 책을 매우 중시하여 번잡한 것을 정리해 다시 편찬했다는 설이 있으며, 시와 더불어 제자들의 교육에 핵심적인 교과 과정으로 삼았다. 한대 이후 상서라 일컬어졌는데, 상은 상과 통하여 상대의 서라는 뜻이라고 한다. 송대에 이르러서는 다시 서경이라 불리게 되었는데, 이는 성인이 산정한 책이라는 존중의 뜻도 포함되어 있다고 한다. 현재 상서와 서경이라는 명칭이 통용되고 있으며, 고증이 어렵고 난해한 글로 알려져 있다. 전통적으로<NAME> 이제삼왕주1의 수제치평의 도를 담고 있다고 말한다. 유교에서 가장 이상적인 제왕으로 추앙하는 요 · 순 외에 우 · 탕 · 문무 삼왕을 합해 이들이 몸을 닦고 집안을 화목하게 하고 그 덕을 더욱 펼쳐 나라를 다스리고 결국 온 천하에 평화를 이룩한 도가 생생하게 기록되어 있다고 본다. 그래서 유교에서는 정치서를 모든 경전 중에서 으뜸으로 꼽았으며 삼경이나 오경에 넣어 존중해 왔다. 공자가 산정한 뒤 전국시대를 거치면서<NAME> 많이 산 일 주 2 되었다. 한대에 이르러 금서율이 해제되자 다시 빛을 보게 되었는데, 이는 진시황의 분서갱유주3의 난을 만나 거의 자취를 감췄던 것이다. 이로 인해 『금문상서(今文尙書)』 · 『고문상서(古文尙書)』 · 『위 고문상서(僞古文尙書)』 등의 일컬음이 생기게 되었다. 『금문상서』는 진(秦) 나라의 박사(博士)였던 복승(伏勝, 伏生)이 은밀히 『서경』을 벽 속에 감추고, 난을 피해 사방으로 흘러 다니다가 평화를 되찾은 뒤 돌아와서 벽을 열어 보니 겨우 28편(혹은 29편)을 얻을 수 있었다. 이를 당시 통용되던 문자인 금문으로 기록했다는 것이다. 하지만 벽 속에 숨긴 것이 아니라 스스로 외어 두고 있다가 구전했다는 설도 있고, 또 금문으로 정착시킨 것은 당시 쓰던 문자인 금문으로 옮겼다는 설도 있다. 이 28편(29편)의 글이 금문상서이다. 후한 경제 때 노나라의 공왕이 집을 넓히기 위해 공자의 구택을 부수었는데 벽에서 많은 고서가 나왔다. 공자의 후손인 공안국주4이 이 고서들을 정리하면서 그중의 서경을 이미 알려진 금문상서보다 16편을 더 찾아낸 것이 고문상서이다. 이후 장패라는 사람이 다시 고문을 얻어 임금에게 바쳤는데, 이것이 위서라는 판정을 받았다. 그래서 위 고문상서라고 불린다. 그 뒤<NAME> 원제 때 매색이라는 사람이 헌상하였는데, 공안국의 전( : )까지 더해 모두 58편의 고문상서를 남겼다. 그 내용은 금문상서와 같은 33편과, 다르게 늘어난 고문계 25편이었다. 이 매색의 헌상본은 위 고문이라는 설이 분분했고, 공안국전은 위 공전이라는 이유로 위서로 낙인이 찍히기도 하였다. 하지만 공영달주5이 당나라에 이르러 상서 정의를 편 정할 때 이것을 정본으로 삼았기 때문에 널리 널리 알려졌다. 우리나라에서 읽히고 있는 『서경 집주(書經集註)』도 여기에 근거한 것이다. 『서경』은 앞서 말한 바와 같이, 중국 이제삼왕(二帝三王) 시대의 기록으로 사관에 의해 작성된 것이며, 주로 정치 상황을 내용으로 담고 있지만, 당연히 천문 · 지리 · 윤리 · 민생 문제로 광범위하게 관련되어 있다. 따라서 정치 상황의 기록이라 할지라도 철학적 · 사상적 면모도 무시할 수 없으며, 전체로 일관하는 애민 · 중민 사상은 공자와 맹자로 계승되어 민본주의 주 6로 자리 잡았다. 이상 정치를 실현하기 위해 내세운 명덕 신벌론은 후세의 현실 정치에 큰 영향을 미치고 있다. 또한 오전과 오교는 유교 도덕의 핵심으로 발전하여 오늘날까지 사람과 사람 사이의 윤리를 설정하는 데 기준이 되고 있다. 우리나라에서는 삼국시대 초기에 이미 자제 교육의 교재로 사용한 기록이 있고, 경주에서 출토된 임신서기석에는 3년 안에 시경 · 서경 · 예기 · 좌전을 익힐 것을 맹세한 두 젊은이의 서명이 기록되어 있다. 임신년은 732년(신라 성덕왕 31)으로 추측된다. 주자가 완성하지 못한 주석을 제자 채침이 완성하였고, 고려 시대에는 과거시험의 중요한 과목이었으며 정주학주7을 받아들인 이후 서경 집주가 통용되었다. 조선 초기의 학자 권근이 구결주8도 붙이고 오경천견록을 저술했다고 하는데, 오늘날에는 예기 · 주역을 제외하고는 찾아볼 수 없다. 이언적 · 조광조 등 초기 학자의 선도적 연구에 이어, 이황 · 이이 등 많은 학자들이 사상적으로 부연하는 글들을 문집에 싣고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서경 (書經) ### 내용: 중국 상고시대의 정치를 기록한 책으로, 나라 안에서 일어나는 모든 정치적 상황이나 사회 변동 · 문물제도 등을 낱낱이 문자로 기록하였다. 따라서, 옛날에는 그저 서라 일컬었고 때로는 왕조의 이름을 위에 얹어 우서 · 하서 등으로 칭하기도 하였다. 공자가 이 책을 매우 중시하여 번잡한 것을 정리해 다시 편찬했다는 설이 있으며, 시와 더불어 제자들의 교육에 핵심적인 교과 과정으로 삼았다. 한대 이후 상서라 일컬어졌는데, 상은 상과 통하여 상대의 서라는 뜻이라고 한다. 송대에 이르러서는 다시 서경이라 불리게 되었는데, 이는 성인이 산정한 책이라는 존중의 뜻도 포함되어 있다고 한다. 현재 상서와 서경이라는 명칭이 통용되고 있으며, 고증이 어렵고 난해한 글로 알려져 있다. 전통적으로<NAME> 이제삼왕주1의 수제치평의 도를 담고 있다고 말한다. 유교에서 가장 이상적인 제왕으로 추앙하는 요 · 순 외에 우 · 탕 · 문무 삼왕을 합해 이들이 몸을 닦고 집안을 화목하게 하고 그 덕을 더욱 펼쳐 나라를 다스리고 결국 온 천하에 평화를 이룩한 도가 생생하게 기록되어 있다고 본다. 그래서 유교에서는 정치서를 모든 경전 중에서 으뜸으로 꼽았으며 삼경이나 오경에 넣어 존중해 왔다. 공자가 산정한 뒤 전국시대를 거치면서<NAME> 많이 산 일 주 2 되었다. 한대에 이르러 금서율이 해제되자 다시 빛을 보게 되었는데, 이는 진시황의 분서갱유주3의 난을 만나 거의 자취를 감췄던 것이다. 이로 인해 『금문상서(今文尙書)』 · 『고문상서(古文尙書)』 · 『위 고문상서(僞古文尙書)』 등의 일컬음이 생기게 되었다. 『금문상서』는 진(秦) 나라의 박사(博士)였던 복승(伏勝, 伏生)이 은밀히 『서경』을 벽 속에 감추고, 난을 피해 사방으로 흘러 다니다가 평화를 되찾은 뒤 돌아와서 벽을 열어 보니 겨우 28편(혹은 29편)을 얻을 수 있었다. 이를 당시 통용되던 문자인 금문으로 기록했다는 것이다. 하지만 벽 속에 숨긴 것이 아니라 스스로 외어 두고 있다가 구전했다는 설도 있고, 또 금문으로 정착시킨 것은 당시 쓰던 문자인 금문으로 옮겼다는 설도 있다. 이 28편(29편)의 글이 금문상서이다. 후한 경제 때 노나라의 공왕이 집을 넓히기 위해 공자의 구택을 부수었는데 벽에서 많은 고서가 나왔다. 공자의 후손인 공안국주4이 이 고서들을 정리하면서 그중의 서경을 이미 알려진 금문상서보다 16편을 더 찾아낸 것이 고문상서이다. 이후 장패라는 사람이 다시 고문을 얻어 임금에게 바쳤는데, 이것이 위서라는 판정을 받았다. 그래서 위 고문상서라고 불린다. 그 뒤<NAME> 원제 때 매색이라는 사람이 헌상하였는데, 공안국의 전( : )까지 더해 모두 58편의 고문상서를 남겼다. 그 내용은 금문상서와 같은 33편과, 다르게 늘어난 고문계 25편이었다. 이 매색의 헌상본은 위 고문이라는 설이 분분했고, 공안국전은 위 공전이라는 이유로 위서로 낙인이 찍히기도 하였다. 하지만 공영달주5이 당나라에 이르러 상서 정의를 편 정할 때 이것을 정본으로 삼았기 때문에 널리 널리 알려졌다. 우리나라에서 읽히고 있는 『서경 집주(書經集註)』도 여기에 근거한 것이다. 『서경』은 앞서 말한 바와 같이, 중국 이제삼왕(二帝三王) 시대의 기록으로 사관에 의해 작성된 것이며, 주로 정치 상황을 내용으로 담고 있지만, 당연히 천문 · 지리 · 윤리 · 민생 문제로 광범위하게 관련되어 있다. 따라서 정치 상황의 기록이라 할지라도 철학적 · 사상적 면모도 무시할 수 없으며, 전체로 일관하는 애민 · 중민 사상은 공자와 맹자로 계승되어 민본주의 주 6로 자리 잡았다. 이상 정치를 실현하기 위해 내세운 명덕 신벌론은 후세의 현실 정치에 큰 영향을 미치고 있다. 또한 오전과 오교는 유교 도덕의 핵심으로 발전하여 오늘날까지 사람과 사람 사이의 윤리를 설정하는 데 기준이 되고 있다. 우리나라에서는 삼국시대 초기에 이미 자제 교육의 교재로 사용한 기록이 있고, 경주에서 출토된 임신서기석에는 3년 안에 시경 · 서경 · 예기 · 좌전을 익힐 것을 맹세한 두 젊은이의 서명이 기록되어 있다. 임신년은 732년(신라 성덕왕 31)으로 추측된다. 주자가 완성하지 못한 주석을 제자 채침이 완성하였고, 고려 시대에는 과거시험의 중요한 과목이었으며 정주학주7을 받아들인 이후 서경 집주가 통용되었다. 조선 초기의 학자 권근이 구결주8도 붙이고 오경천견록을 저술했다고 하는데, 오늘날에는 예기 · 주역을 제외하고는 찾아볼 수 없다. 이언적 · 조광조 등 초기 학자의 선도적 연구에 이어, 이황 · 이이 등 많은 학자들이 사상적으로 부연하는 글들을 문집에 싣고 있다.
2be81f43-04f6-4518-8829-e33723e9d93f	source05/encykorea/REL41404.txt	청구지장 (靑邱指掌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056284	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	9권 9책. 필사본. 편자는 확실하지 않다. 규장각 도서에 있다. 권1에 천관고(天官考) 654인, 아전안(亞銓案) 713인, 삼전안(三銓案) 759인, 전랑고(銓郎考) 1,053인, 본병고(本兵考) 503인, 장부고(掌賦考) 302인, 혜당고(惠堂考) 175인, 종백고(宗伯考) 576인, 주서(注書) 19인, 권2에 태사(台司)·이상(貳相)·사인(舍人)·주유(籌有)·주부(籌副)·녹훈(錄勳)·위훈(僞勳)·훈장(訓將)·어장(御將)·금장(禁將)·총사(摠使)·수어사(守禦使)·수부(帥府), 권3에 증시록(贈諡錄), 권4에 문형(文衡)·제학(提學)·부학(副學)·한림(翰林)·호당(湖堂)·규각(奎閣)·괴부(槐副), 권5에 옥서(玉署)·동벽(東壁), 권6에 학교(學校)·동성균(同成均)·좨주(祭酒)·사업(司業)·전학(典學)·진선(進善)·유선(諭善)·자의(諮議)·경연(經筵)·보양(輔養)·원손사부(元孫師傅)·입학집사(入學執事)·지신(知申), 권7에 기영(耆英)·치정(致政)·휴퇴(休退)·청백(淸白)·연괴(蓮槐)·화사(華槎)·황조(皇朝)·수로조천(水路朝天)·통신사(通信使)·사개(使价), 권8에 번진(藩鎭), 권9에 조두록(俎豆錄)으로 대보단(大報壇)·문묘(文廟)·숭절사(崇節祠)·관왕묘(關王廟)·만동묘(萬東廟)·태묘배향(太廟配享)·서원(書院) 등이 수록되어 있다.조선 500년 간의 문무관 각신·장신·문형 등을 총망라해 각 직관별로 성명을 기록하고 각 성명 밑에 관직, 자호, 관향, 등과 연도, 부자 관계 등을 주석으로 기재하고 있다. 특히, 증시록에는 선조조 이전은 미고로 되어 있는 각종<NAME>법과 연혁을 밝히고 있는데, 경기·호서·해서·관동·영남·호남·관서·관북·개성·광주·강화 등의 진장과 연혁을 밝히고 있다. 조선조 등과자의 명단이 집대성되어 한눈에 알 수 있다는 점에 이 책이 갖는 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청구지장 (靑邱指掌) ### 내용: 9권 9책. 필사본. 편자는 확실하지 않다. 규장각 도서에 있다. 권1에 천관고(天官考) 654인, 아전안(亞銓案) 713인, 삼전안(三銓案) 759인, 전랑고(銓郎考) 1,053인, 본병고(本兵考) 503인, 장부고(掌賦考) 302인, 혜당고(惠堂考) 175인, 종백고(宗伯考) 576인, 주서(注書) 19인, 권2에 태사(台司)·이상(貳相)·사인(舍人)·주유(籌有)·주부(籌副)·녹훈(錄勳)·위훈(僞勳)·훈장(訓將)·어장(御將)·금장(禁將)·총사(摠使)·수어사(守禦使)·수부(帥府), 권3에 증시록(贈諡錄), 권4에 문형(文衡)·제학(提學)·부학(副學)·한림(翰林)·호당(湖堂)·규각(奎閣)·괴부(槐副), 권5에 옥서(玉署)·동벽(東壁), 권6에 학교(學校)·동성균(同成均)·좨주(祭酒)·사업(司業)·전학(典學)·진선(進善)·유선(諭善)·자의(諮議)·경연(經筵)·보양(輔養)·원손사부(元孫師傅)·입학집사(入學執事)·지신(知申), 권7에 기영(耆英)·치정(致政)·휴퇴(休退)·청백(淸白)·연괴(蓮槐)·화사(華槎)·황조(皇朝)·수로조천(水路朝天)·통신사(通信使)·사개(使价), 권8에 번진(藩鎭), 권9에 조두록(俎豆錄)으로 대보단(大報壇)·문묘(文廟)·숭절사(崇節祠)·관왕묘(關王廟)·만동묘(萬東廟)·태묘배향(太廟配享)·서원(書院) 등이 수록되어 있다.조선 500년 간의 문무관 각신·장신·문형 등을 총망라해 각 직관별로 성명을 기록하고 각 성명 밑에 관직, 자호, 관향, 등과 연도, 부자 관계 등을 주석으로 기재하고 있다. 특히, 증시록에는 선조조 이전은 미고로 되어 있는 각종<NAME>법과 연혁을 밝히고 있는데, 경기·호서·해서·관동·영남·호남·관서·관북·개성·광주·강화 등의 진장과 연혁을 밝히고 있다. 조선조 등과자의 명단이 집대성되어 한눈에 알 수 있다는 점에 이 책이 갖는 의의가 있다.
d9aa13b1-5dff-4add-a9b7-0c14b1332b32	source05/encykorea/BUD59288.txt	미탄사 (味呑寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078896	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황룡사지 남쪽 250여 미터 지점에 있었던 신라시대의 사찰은 미탄 사이다. 삼국유사에 따르면 현재 남아있는 삼층석탑은 평면 방형의 이중 기단을 갖춘 1기뿐이다. 기이편 신라 시조 혁거세 왕조에 미탄 사라는 사찰이 나온다. 즉 사로 육촌 중 네 번째 촌인 취산진지촌을 설명하는 대목에서 언급된다. 화산에 처음 내려온 사람은 지백호라는 마을 어른인데, 마을 이름은 취산진지촌이다. 현재는 통선 부라고 하는데 시파 등 동남촌이 여기에 속하였다. 최치원은 즉 본피부 사람이니 지금도 황룡사 남쪽과 미탄 사 남쪽에 옛날 집터가 있어 이것이 최후(최치원)의 옛집이라고 하니 아마도 명백한 것 같다(四曰觜山珎支村長曰智伯虎初降于花山是爲夲彼部崔氏祖今曰通仙部柴巴等東南村屬焉致逺乃夲彼部人也今皇龍寺南味呑寺南有古墟云是崔侯古宅也殆明矣). ”일연이 삼국유사를 저술할 때에는 있었지만, 조선시대 지리지류에는 나오지 않는 것으로 보아 최치원의 고택이 미탄 사 남쪽에 있었다고 추정된다. 국립경주박물관은 삼층석탑 주변을 1980년 발굴 조사했다. 조계종 산하 불교문화재연구소의 중요 폐사지 시·발굴조사 사업의 일환으로 2013년과 2014년에 사역 일대를 발굴하였다. 조사 결과 강당 추정 대형 건물지와 종각지, 미탄 사 사역의 동북쪽 담장열로 보이는 4기의 석열 등이 확인되었다. 특히 삼국유사에 나오는 미탄 사라는 사실을 알려주는 미탄명 평기와가 출토되었다. 현재 미탄 사지는 도심 속에 자리했던 사찰로 삼층석탑만 남아 있는데, 신라 왕경인의 생활상을 엿볼 수 있는 중요한 유적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미탄사 (味呑寺) ### 내용: 황룡사지 남쪽 250여 미터 지점에 있었던 신라시대의 사찰은 미탄 사이다. 삼국유사에 따르면 현재 남아있는 삼층석탑은 평면 방형의 이중 기단을 갖춘 1기뿐이다. 기이편 신라 시조 혁거세 왕조에 미탄 사라는 사찰이 나온다. 즉 사로 육촌 중 네 번째 촌인 취산진지촌을 설명하는 대목에서 언급된다. 화산에 처음 내려온 사람은 지백호라는 마을 어른인데, 마을 이름은 취산진지촌이다. 현재는 통선 부라고 하는데 시파 등 동남촌이 여기에 속하였다. 최치원은 즉 본피부 사람이니 지금도 황룡사 남쪽과 미탄 사 남쪽에 옛날 집터가 있어 이것이 최후(최치원)의 옛집이라고 하니 아마도 명백한 것 같다(四曰觜山珎支村長曰智伯虎初降于花山是爲夲彼部崔氏祖今曰通仙部柴巴等東南村屬焉致逺乃夲彼部人也今皇龍寺南味呑寺南有古墟云是崔侯古宅也殆明矣). ”일연이 삼국유사를 저술할 때에는 있었지만, 조선시대 지리지류에는 나오지 않는 것으로 보아 최치원의 고택이 미탄 사 남쪽에 있었다고 추정된다. 국립경주박물관은 삼층석탑 주변을 1980년 발굴 조사했다. 조계종 산하 불교문화재연구소의 중요 폐사지 시·발굴조사 사업의 일환으로 2013년과 2014년에 사역 일대를 발굴하였다. 조사 결과 강당 추정 대형 건물지와 종각지, 미탄 사 사역의 동북쪽 담장열로 보이는 4기의 석열 등이 확인되었다. 특히 삼국유사에 나오는 미탄 사라는 사실을 알려주는 미탄명 평기와가 출토되었다. 현재 미탄 사지는 도심 속에 자리했던 사찰로 삼층석탑만 남아 있는데, 신라 왕경인의 생활상을 엿볼 수 있는 중요한 유적이다.
46157e3c-561c-4fef-b719-076823c84ecc	source05/encykorea/BUD15028.txt	무기 (無記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018964	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 인간 의식이 외부로 표출되는 것을 선과 악, 무기의 3성으로 구분하는데, 이 중 무기는 선과 악을 구분할 수 없는 상태이다. 유기의 선·악에 대해서는 좋은 과보와 나쁜 과보가 따르는 반면, 무기는 선·악이라고 분명하게 규정지을 수 없는 상태이기 때문에 무기에는 어떤 과보도 따르지 않는다고 한다. 자성에 기록할 것이 없기 때문에 무기의 업은 미래의 과보를 받지 않는 것이라고 본 것이다. 무기는 크게 유부 무기와 무부 무기로 나뉜다. 유부 무기는 번뇌에 오염되어 능히 수행에 지장을 초래할 수 있는 것이고, 무부 무기는 수행 자체에 지장을 주지 않는 무기이다. 불교에서는 유부 무기를 없애야 한다고 특별히 강조하고 있다. 우리나라에서는 유가종·자은종 계통에서 무기에 대해 많이 다루었지만, 독창적인 이론 등은 전해지지 않는다. 오히려 승려들의 선수행에서 이 무기를 타파하는 문제가 크게 대두되면서 선종에서 자주 언급되었다. 지눌은 고려 중기에 성적 등 지문을 세워 선을 닦는 지침으로 삼았다. 그는 권수 정혜 결사문에서 마음이 밝게 깨어 있는 성성의 상태로 아무 생각 없이 흐리멍덩한 무기를 다스리고, 고요하고 고요한 적적으로 분별하는 온갖 생각을 다스리라고 하였다. 또, 수심결에서는 정으로 어지러운 생각을 다스리고 혜로 무기를 다스리라고 강조하였는데, 마음이 고요하기만 하고 밝은 혜가 없으면 혼침하여 무기의 상태에 떨어진다고 하였다. 또한 고려 말 나옹은 고요한 가운데 화두가 없는 것을 무기라 한다. 고 하였다. 이와 같이 고려 중기 이후 선종에서는 참선수행에서 무기의 상태에 빠지는 것을 크게 금기시했고, 오히려 산란한 마음보다 무기공에 떨어지는 것을 더욱 경계하게 되었다. 오늘날의 선수 생활에도 이와 같은 관점이 그대로 적용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무기 (無記) ### 내용: 불교에서는 인간 의식이 외부로 표출되는 것을 선과 악, 무기의 3성으로 구분하는데, 이 중 무기는 선과 악을 구분할 수 없는 상태이다. 유기의 선·악에 대해서는 좋은 과보와 나쁜 과보가 따르는 반면, 무기는 선·악이라고 분명하게 규정지을 수 없는 상태이기 때문에 무기에는 어떤 과보도 따르지 않는다고 한다. 자성에 기록할 것이 없기 때문에 무기의 업은 미래의 과보를 받지 않는 것이라고 본 것이다. 무기는 크게 유부 무기와 무부 무기로 나뉜다. 유부 무기는 번뇌에 오염되어 능히 수행에 지장을 초래할 수 있는 것이고, 무부 무기는 수행 자체에 지장을 주지 않는 무기이다. 불교에서는 유부 무기를 없애야 한다고 특별히 강조하고 있다. 우리나라에서는 유가종·자은종 계통에서 무기에 대해 많이 다루었지만, 독창적인 이론 등은 전해지지 않는다. 오히려 승려들의 선수행에서 이 무기를 타파하는 문제가 크게 대두되면서 선종에서 자주 언급되었다. 지눌은 고려 중기에 성적 등 지문을 세워 선을 닦는 지침으로 삼았다. 그는 권수 정혜 결사문에서 마음이 밝게 깨어 있는 성성의 상태로 아무 생각 없이 흐리멍덩한 무기를 다스리고, 고요하고 고요한 적적으로 분별하는 온갖 생각을 다스리라고 하였다. 또, 수심결에서는 정으로 어지러운 생각을 다스리고 혜로 무기를 다스리라고 강조하였는데, 마음이 고요하기만 하고 밝은 혜가 없으면 혼침하여 무기의 상태에 떨어진다고 하였다. 또한 고려 말 나옹은 고요한 가운데 화두가 없는 것을 무기라 한다. 고 하였다. 이와 같이 고려 중기 이후 선종에서는 참선수행에서 무기의 상태에 빠지는 것을 크게 금기시했고, 오히려 산란한 마음보다 무기공에 떨어지는 것을 더욱 경계하게 되었다. 오늘날의 선수 생활에도 이와 같은 관점이 그대로 적용된다.
4edd083e-27ee-440d-a3bc-a117788eb0e6	source05/encykorea/BUD19204.txt	부사의방장 (不思議方丈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024196	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부사의 암이라고도 한다. 진표는 신라 때 이 절에 머물면서 점 찰 참법을 행하였는데, 일종의 토굴인 셈이다. 참회하며 미륵보살과 지장보살을 보려는 열망을 품었으나 뜻을 이루지 못했다. 이에 미륵과 지장을 보지 못하겠다면서 두 명의 청의동자가 몸을 절벽에 던지자, 법력이 모자라서 미륵과 지장을 보지 못한다. 고 하였다. 진표는 다시 21일 동안 열심히 참회하여 지장보살에게 계를 받고, 미륵보살로부터 간자 두 개를 받았다고 한다. 이후 이 절은 승려들의 참회 기도처로 이용되었다. 절벽 위에 있기 때문에 100척의 사다리를 타고 오르도록 하고, 쇠줄로 집을 엮어 바위 위에 박아 기울어지지 않게 하였다. 이규보가 갔을 때 이곳에 진표의 상이 있었다고 하며 조선 중기 이후 폐허가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부사의방장 (不思議方丈) ### 내용: 부사의 암이라고도 한다. 진표는 신라 때 이 절에 머물면서 점 찰 참법을 행하였는데, 일종의 토굴인 셈이다. 참회하며 미륵보살과 지장보살을 보려는 열망을 품었으나 뜻을 이루지 못했다. 이에 미륵과 지장을 보지 못하겠다면서 두 명의 청의동자가 몸을 절벽에 던지자, 법력이 모자라서 미륵과 지장을 보지 못한다. 고 하였다. 진표는 다시 21일 동안 열심히 참회하여 지장보살에게 계를 받고, 미륵보살로부터 간자 두 개를 받았다고 한다. 이후 이 절은 승려들의 참회 기도처로 이용되었다. 절벽 위에 있기 때문에 100척의 사다리를 타고 오르도록 하고, 쇠줄로 집을 엮어 바위 위에 박아 기울어지지 않게 하였다. 이규보가 갔을 때 이곳에 진표의 상이 있었다고 하며 조선 중기 이후 폐허가 되었다.
dbb88cf1-8f09-4d2a-add7-4a664bfb048a	source05/encykorea/BUD56669.txt	정명국사시집 (靜明國師詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077213	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증보문헌비고는 천태종 승려<NAME>국사 천인이 말년에 시고를 모아 편찬한 시집으로 추정되는데, 3권으로 전해지지 않지만 18편이 동문선에 실려 있다. 권 250에<NAME>국사 시집 3권은 고려 승려 천인이 지은 것이다. 또한 천인이 저술한 것으로 보이는 동문선 권 83에 만덕산 백련사<NAME>국사 시집 서가 있고, 해동문헌총록에 만덕산 백련사<NAME>국사 시집이 있다. 천인은 만덕산 백련사 제2세 주로, 백련사의 원묘국사 요새(, 1162∼1245)에게 참학하여 깨달음을 얻었다. 실제 있는 글을 중심으로<NAME>국사 시집을 재구성하면 책머리에 서문이 들어가고 편린적으로 남아 있는 시가 그다음 구성이다. 임계 일이 쓴 서문에는 출가 전의 활동, 원묘국사의 천태교관 전수 과정, 문인 원완에게 법통을 전하면서 남긴 말, 입적 과정,<NAME>국사 시집 편찬 과정 등 천인의 유적을 대략적으로 서술한다고 밝히고 있다. 특히 시집 편찬 과정에서 많은 시문이 실렸지만 십중팔구 시문이 유실되어 말년의 유고를 여러 편 수습하여 향사에 제명한다고 기록하고 있다. 현재 동문선에 전하는 천인의 시를 보면 그의 시풍과 사상을 알 수 있는데, 18편이다. 「완상인의 산중 지역에 답하여[次韻晥上人山中作]」(『동문선』 권 4, 오언고시) ② 「서상인이 용혈에서 경을 베끼고 시를 지어 보이기에 그 운을 따라 화답하여[誓上人在龍穴寫經有詩見贈次韻奉答]」(『동문선』 권 4, 오언고시) ③ 「사선암에 놀면서[遊四仙嵓有作]」(『동문선』 권 4, 오언고시) ④ 「치원암 주인이 내게 시를 보이고, 이내 내게 산중의 고사를 적기를 청하기에, 그 운을 따라 화답하여[致遠庵主以詩見示仍以請予紀山中故事次韻答之]」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑤ 「원상인이 척촉의 주장을 선사함에 사례하여[謝圓上人惠躑躅柱杖]」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑥ 「해월루 간월(海月樓看月)」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑦ 「기 옥 주서 상인(寄沃洲誓上人)」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑧ 「제 권학사 법화탑(題權學士法華塔)」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑨ 「병으로 있을 때 운주숙 대로가 내게 솔과 전나무의 그림을 보이기에 [病中雲住叔大老見示松檜圖]」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑩ 「운상인의 병중에 지은 시를 차운하여[次韻雲上人病中作]」(『동문선』 권 11, 오언배율) ⑪ 「조승제(趙承制)를 조상하는 청곡로(靑谷老)의 시를 차운한다[次韻靑谷老弔趙承制]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑫ 「배가 남해에 닿자 안질을 얻어 상적법주(常寂法主)에게 부침[舟次南海得眼疾寄常寂法主]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑬ 「시로써 편지를 대신하여 최 학사(崔學士)에게 답하며[以長句代書答崔學士]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑭ 「다시 화답하며[再和]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑮ 「홍영상인이 시를 주기로 차운(次韻) 하여 답하며[洪英上人以詩見贈次韻答之]」(『동문선』 권 18, 칠언배율) ⑯ 「차운하여 환상인에게 답하며[次韻答晥上人]」(『동문선』 권 18, 칠언배율) ⑰ 「냉천정(冷泉亭)」(『동문선』 권 20, 칠언절구) ⑱ 「설 법대(說法臺)」(『동문선』 권 20, 칠언절구)	문어체 텍스트 ### 제목: 정명국사시집 (靜明國師詩集) ### 내용: 증보문헌비고는 천태종 승려<NAME>국사 천인이 말년에 시고를 모아 편찬한 시집으로 추정되는데, 3권으로 전해지지 않지만 18편이 동문선에 실려 있다. 권 250에<NAME>국사 시집 3권은 고려 승려 천인이 지은 것이다. 또한 천인이 저술한 것으로 보이는 동문선 권 83에 만덕산 백련사<NAME>국사 시집 서가 있고, 해동문헌총록에 만덕산 백련사<NAME>국사 시집이 있다. 천인은 만덕산 백련사 제2세 주로, 백련사의 원묘국사 요새(, 1162∼1245)에게 참학하여 깨달음을 얻었다. 실제 있는 글을 중심으로<NAME>국사 시집을 재구성하면 책머리에 서문이 들어가고 편린적으로 남아 있는 시가 그다음 구성이다. 임계 일이 쓴 서문에는 출가 전의 활동, 원묘국사의 천태교관 전수 과정, 문인 원완에게 법통을 전하면서 남긴 말, 입적 과정,<NAME>국사 시집 편찬 과정 등 천인의 유적을 대략적으로 서술한다고 밝히고 있다. 특히 시집 편찬 과정에서 많은 시문이 실렸지만 십중팔구 시문이 유실되어 말년의 유고를 여러 편 수습하여 향사에 제명한다고 기록하고 있다. 현재 동문선에 전하는 천인의 시를 보면 그의 시풍과 사상을 알 수 있는데, 18편이다. 「완상인의 산중 지역에 답하여[次韻晥上人山中作]」(『동문선』 권 4, 오언고시) ② 「서상인이 용혈에서 경을 베끼고 시를 지어 보이기에 그 운을 따라 화답하여[誓上人在龍穴寫經有詩見贈次韻奉答]」(『동문선』 권 4, 오언고시) ③ 「사선암에 놀면서[遊四仙嵓有作]」(『동문선』 권 4, 오언고시) ④ 「치원암 주인이 내게 시를 보이고, 이내 내게 산중의 고사를 적기를 청하기에, 그 운을 따라 화답하여[致遠庵主以詩見示仍以請予紀山中故事次韻答之]」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑤ 「원상인이 척촉의 주장을 선사함에 사례하여[謝圓上人惠躑躅柱杖]」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑥ 「해월루 간월(海月樓看月)」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑦ 「기 옥 주서 상인(寄沃洲誓上人)」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑧ 「제 권학사 법화탑(題權學士法華塔)」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑨ 「병으로 있을 때 운주숙 대로가 내게 솔과 전나무의 그림을 보이기에 [病中雲住叔大老見示松檜圖]」(『동문선』 권 6, 칠언고시) ⑩ 「운상인의 병중에 지은 시를 차운하여[次韻雲上人病中作]」(『동문선』 권 11, 오언배율) ⑪ 「조승제(趙承制)를 조상하는 청곡로(靑谷老)의 시를 차운한다[次韻靑谷老弔趙承制]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑫ 「배가 남해에 닿자 안질을 얻어 상적법주(常寂法主)에게 부침[舟次南海得眼疾寄常寂法主]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑬ 「시로써 편지를 대신하여 최 학사(崔學士)에게 답하며[以長句代書答崔學士]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑭ 「다시 화답하며[再和]」(『동문선』 권 14, 칠언율시) ⑮ 「홍영상인이 시를 주기로 차운(次韻) 하여 답하며[洪英上人以詩見贈次韻答之]」(『동문선』 권 18, 칠언배율) ⑯ 「차운하여 환상인에게 답하며[次韻答晥上人]」(『동문선』 권 18, 칠언배율) ⑰ 「냉천정(冷泉亭)」(『동문선』 권 20, 칠언절구) ⑱ 「설 법대(說法臺)」(『동문선』 권 20, 칠언절구)
41c2454f-9848-4b7a-9743-1813b0e3c140	source05/encykorea/REL40127.txt	중용훈의 (中庸訓義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053879	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 필사본. 일설에 의하면 조선 말기의 학자 심대윤이 저술한 것으로 전해진다. 권두에는 우주의 생성 및 변화를 태극·양의·사상 등으로 체계화한 삼극 도와 기·성·심·정 등의 철학 용어의 개념을 분석, 도식으로 나타낸 도본배삼 극도 등이 있다. 규장각 도서 및 연세대 도서관 등에 있다. 권 1은 중용훈의, 2는 대학고정으로 되어 있고, 표제 역시 용학으로 되어 있어 내용처럼 중용과 대학을 모두 포괄하고 있으므로 중용훈의라는 서목은 서지적인 정리 과정에서 생긴 오류로 보인다. 권 2의 대학고정에서는 주희의 편장을 약간 수정해 기존의 연구 성과를 포괄적으로 인용함으로써 참신하고 명료한 견해를 정립하고 있다. 한편, 이 책은 조선 선조 때 조호익(曺好益)이 저술한 『대학 동자 문답(大學童子問答)』(1책)과 1781년(정조 5)부터 7년에 걸쳐 왕명으로 편집한 『대학 유의(大學類義)』(21권) 및 중종 때 이언적(李彦迪)이 지은 『중용구경연의(中庸九經衍義)』(29권)를 비롯, 조선 후기의 실학자 정약용(丁若鏞)이 본문의 각 절에 자신의 가치관 및 생활신조 등을 결부시켜 해설한 『중용자잠(中庸自箴)』(3권) 등과 더불어 경학(經學)에 대한 총체적 연구에 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중용훈의 (中庸訓義) ### 내용: 2권 1책. 필사본. 일설에 의하면 조선 말기의 학자 심대윤이 저술한 것으로 전해진다. 권두에는 우주의 생성 및 변화를 태극·양의·사상 등으로 체계화한 삼극 도와 기·성·심·정 등의 철학 용어의 개념을 분석, 도식으로 나타낸 도본배삼 극도 등이 있다. 규장각 도서 및 연세대 도서관 등에 있다. 권 1은 중용훈의, 2는 대학고정으로 되어 있고, 표제 역시 용학으로 되어 있어 내용처럼 중용과 대학을 모두 포괄하고 있으므로 중용훈의라는 서목은 서지적인 정리 과정에서 생긴 오류로 보인다. 권 2의 대학고정에서는 주희의 편장을 약간 수정해 기존의 연구 성과를 포괄적으로 인용함으로써 참신하고 명료한 견해를 정립하고 있다. 한편, 이 책은 조선 선조 때 조호익(曺好益)이 저술한 『대학 동자 문답(大學童子問答)』(1책)과 1781년(정조 5)부터 7년에 걸쳐 왕명으로 편집한 『대학 유의(大學類義)』(21권) 및 중종 때 이언적(李彦迪)이 지은 『중용구경연의(中庸九經衍義)』(29권)를 비롯, 조선 후기의 실학자 정약용(丁若鏞)이 본문의 각 절에 자신의 가치관 및 생활신조 등을 결부시켜 해설한 『중용자잠(中庸自箴)』(3권) 등과 더불어 경학(經學)에 대한 총체적 연구에 좋은 참고 자료가 된다.
681baa57-938e-4c47-9d07-ef2a849e3538	source05/encykorea/BUD54138.txt	신라명신 (新羅明神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073554	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	858년 당나라 유학을 마친 엔친이 귀국할 때 엔친의 배 안에 신라명신이 나타나 호법신이 되어주겠다고 하였다. 온조지의 수호신으로 그 모습을 조각하여 경내의 신라선신당에 안치한 것이다. 일명 신라 선신. 지증대사 엔친이 당에서 귀국하던 중, 배 안에 노인이 나타나 나는 신라명신이다. 이후 엔친이 온조지를 건설할 때 신라명신이 나타나 그 사업을 지도해 주었기 때문에 이 신을 모시게 되었다. 온조지 경내에 있는 신라선신당(국보)에 신라명신상(국보)이 모셔져 있다. 높이 78센티미터의 노송나무를 조각한 신라명신상이다. 9세기에도 신라의 영향력은 막강했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신라명신 (新羅明神) ### 내용: 858년 당나라 유학을 마친 엔친이 귀국할 때 엔친의 배 안에 신라명신이 나타나 호법신이 되어주겠다고 하였다. 온조지의 수호신으로 그 모습을 조각하여 경내의 신라선신당에 안치한 것이다. 일명 신라 선신. 지증대사 엔친이 당에서 귀국하던 중, 배 안에 노인이 나타나 나는 신라명신이다. 이후 엔친이 온조지를 건설할 때 신라명신이 나타나 그 사업을 지도해 주었기 때문에 이 신을 모시게 되었다. 온조지 경내에 있는 신라선신당(국보)에 신라명신상(국보)이 모셔져 있다. 높이 78센티미터의 노송나무를 조각한 신라명신상이다. 9세기에도 신라의 영향력은 막강했다.
79f7a88f-5c59-4c21-afa5-a54a37aa64b2	source05/encykorea/BUD20477.txt	사판승 (事判僧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026069	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이판승(: 수행만 하는 승려)과 같이 쓰인다. 이 판과 사판의 제도는 억불 책(抑佛策)으로 승려들이 천인의 대우를 받았던 조선 후기에 만들어진 제도이다. 당시의 승려들에게는 관가(官家)나 유생들의 요구에 따라 기름과 종이와 신발을 만드는 등 잡역(雜役)에 종사해야만 하였고, 이를 견디지 못하는 사찰은 폐사(廢寺)가 되는 경우가 많았다. 하지만 대부분의 사찰은 이와 같은 역경을 이겨내는 한편 사원의 운영과 유지에 힘썼고, 수행에도 힘을 쏟았다. 이러는 동안 사판승과 이판승이 나뉘었다. 수행에 전념하는 이판승들은 사찰의 사무나 제반 업무에 종사하는 것을 불명예로 여기고 시끄러움을 피하여 산중의 사암으로 갔기 때문에 자연스럽게 사판승이 생겨나게 되었다. 사찰의 사무를 담당하는 사판승들은 더욱 참선이나 간경 등의 공부를 할 기회가 줄어들었다. 그들은 오로지 사무에만 종사하였기 때문에 공부에 무지하였고, 또한 공부에 무관심한 범승이 많았다. 불교의 본령인 참선을 외면하고 사원 운영에만 몰두한 사판승이 수행 불자로서의 진정한 자세라고는 할 수 없지만, 당시 유생과 위정자들의 횡포에 짓눌린 교단을 유지하여 불법을 길이 전할 수 있게 한 것은 사판승이다. 사판승들은 관가의 욕구와 사회의 천대 속에서 잡역과 모멸을 견뎌내고, 모든 사무를 처리하여 사원의 폐단을 막고 교단의 명맥을 유지시켰다. 조선시대의 500년 억불정책이 있었지만 오늘날 불교계가 사찰재산을 확보할 수 있었던 데는 사판승들의 공이 컸다. 하지만 광복 후 비구승과 대처승의 다툼이 있었을 때는 비구승을 이판승, 대처승을 사판승이라 불렀다. 이는 대처승들이 처자를 거느리고 사찰의 살림살이나 경제적 유지를 위해 노력하였기 때문에 붙여진 명칭인데, 비구승이 계율을 준수하면서 수행할 수 있는 여건을 갖추고 있지 못하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사판승 (事判僧) ### 내용: 이판승(: 수행만 하는 승려)과 같이 쓰인다. 이 판과 사판의 제도는 억불 책(抑佛策)으로 승려들이 천인의 대우를 받았던 조선 후기에 만들어진 제도이다. 당시의 승려들에게는 관가(官家)나 유생들의 요구에 따라 기름과 종이와 신발을 만드는 등 잡역(雜役)에 종사해야만 하였고, 이를 견디지 못하는 사찰은 폐사(廢寺)가 되는 경우가 많았다. 하지만 대부분의 사찰은 이와 같은 역경을 이겨내는 한편 사원의 운영과 유지에 힘썼고, 수행에도 힘을 쏟았다. 이러는 동안 사판승과 이판승이 나뉘었다. 수행에 전념하는 이판승들은 사찰의 사무나 제반 업무에 종사하는 것을 불명예로 여기고 시끄러움을 피하여 산중의 사암으로 갔기 때문에 자연스럽게 사판승이 생겨나게 되었다. 사찰의 사무를 담당하는 사판승들은 더욱 참선이나 간경 등의 공부를 할 기회가 줄어들었다. 그들은 오로지 사무에만 종사하였기 때문에 공부에 무지하였고, 또한 공부에 무관심한 범승이 많았다. 불교의 본령인 참선을 외면하고 사원 운영에만 몰두한 사판승이 수행 불자로서의 진정한 자세라고는 할 수 없지만, 당시 유생과 위정자들의 횡포에 짓눌린 교단을 유지하여 불법을 길이 전할 수 있게 한 것은 사판승이다. 사판승들은 관가의 욕구와 사회의 천대 속에서 잡역과 모멸을 견뎌내고, 모든 사무를 처리하여 사원의 폐단을 막고 교단의 명맥을 유지시켰다. 조선시대의 500년 억불정책이 있었지만 오늘날 불교계가 사찰재산을 확보할 수 있었던 데는 사판승들의 공이 컸다. 하지만 광복 후 비구승과 대처승의 다툼이 있었을 때는 비구승을 이판승, 대처승을 사판승이라 불렀다. 이는 대처승들이 처자를 거느리고 사찰의 살림살이나 경제적 유지를 위해 노력하였기 때문에 붙여진 명칭인데, 비구승이 계율을 준수하면서 수행할 수 있는 여건을 갖추고 있지 못하기 때문이다.
3b7e2c36-03a6-4d33-a73c-883c5793789a	source05/encykorea/BUD58484.txt	조앙사 소장 묘법연화경 권제1, 권1~7 (祖仰寺所藏妙法蓮華經券第一, 券一∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078452	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경은 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 묘법연화경의 반곽의 크기는 세로 23.3cm, 가로 17.8cm이며, 광곽의 크기는 세로 30.7cm, 가로 19.9cm이다. 묘법연화경은 1609년(광해군 1)에 귀신사에서 목판본으로 간행한 책이다. 권 1~7은 덕유산 영각사(靈覺寺)에서 1539년(중종 34)에 중각(重刻) 한 것으로서 1650년(효종 1) 경에 다시 인쇄한 것으로 보인다. 『묘법연화경』은 줄여서 『법화경(法華經)』이라고도 하는데, 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『묘법연화경』서북인도에서 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 최초로 만든 소부가 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯하여 여러 나라에 전해져 번역되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통됐는데, 전체 내용이 귀중한 교훈으로 되어 있어 어느 한 품만을 특별히 다룰 수 없을 만큼 우열을 논하기 어렵다. 귀신사에서 목판본으로 간행한 목판본은 총 7책 가운데 한 권이다. 변상도 주 1 등의 선명한 표현과 연기 문의 내용과 간기주2 따위가 선명하게 기록되어 있다. 지질 상태로 보아 인쇄된 것은 판각 당시이다. 묘법연화경은 낱권이지만 임진왜란 직후에 간행된 연대가 오래된 귀중본이며 김제 지역에서 출판되었다는 점에서 의미가 있다. 권 1~7은 7권 28품의 품질이 전해지고 있다. 적문은 무량의경, 덕행품, 설법품, 십공덕품에 이어 14품으로 서품(제1), 방편품(제2), 비유품(제3) 등이다. 본문은 14품으로 종지용 출품(제15), 별공덕품(제17), 묘장엄왕본사품(제27),<NAME>보살권 발품(제28) 등이다. 제1권과 제7권에는 중각에 대한 연기가, 제1권과 제7권에 기록되어 있다. 덕유산 영각사에서 1539년에 간행한 묘법연화경은 각 권 첫 장을 1650년경에 다시 찍어 보완한 것으로 보인다. 이처럼 묘법연화경은 후쇄본이고, 보각 한 쪽도 있지만, 출쇄 후쇄이고, 또 7책 완질이라는 점에서 가치가 있다. 묘법연화경은 낱권이지만 임진왜란 직후에 간행된 목판본으로 귀중본이다. 권 1~7은 임진왜란 이전 판본인 점, 7책 완질이라는 점에서 조선시대 불교문화사, 출판문화사를 연구하는 데 큰 의미가 있는 책인데, 1539년 덕유산 영각사 간행본을 1650년경 다시 간행한 판본이기 때문이다. 전라북도 유형문화재로 2008년 8월 1일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조앙사 소장 묘법연화경 권제1, 권1~7 (祖仰寺所藏妙法蓮華經券第一, 券一∼七) ### 내용: 묘법연화경은 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 묘법연화경의 반곽의 크기는 세로 23.3cm, 가로 17.8cm이며, 광곽의 크기는 세로 30.7cm, 가로 19.9cm이다. 묘법연화경은 1609년(광해군 1)에 귀신사에서 목판본으로 간행한 책이다. 권 1~7은 덕유산 영각사(靈覺寺)에서 1539년(중종 34)에 중각(重刻) 한 것으로서 1650년(효종 1) 경에 다시 인쇄한 것으로 보인다. 『묘법연화경』은 줄여서 『법화경(法華經)』이라고도 하는데, 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『묘법연화경』서북인도에서 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 최초로 만든 소부가 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯하여 여러 나라에 전해져 번역되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통됐는데, 전체 내용이 귀중한 교훈으로 되어 있어 어느 한 품만을 특별히 다룰 수 없을 만큼 우열을 논하기 어렵다. 귀신사에서 목판본으로 간행한 목판본은 총 7책 가운데 한 권이다. 변상도 주 1 등의 선명한 표현과 연기 문의 내용과 간기주2 따위가 선명하게 기록되어 있다. 지질 상태로 보아 인쇄된 것은 판각 당시이다. 묘법연화경은 낱권이지만 임진왜란 직후에 간행된 연대가 오래된 귀중본이며 김제 지역에서 출판되었다는 점에서 의미가 있다. 권 1~7은 7권 28품의 품질이 전해지고 있다. 적문은 무량의경, 덕행품, 설법품, 십공덕품에 이어 14품으로 서품(제1), 방편품(제2), 비유품(제3) 등이다. 본문은 14품으로 종지용 출품(제15), 별공덕품(제17), 묘장엄왕본사품(제27),<NAME>보살권 발품(제28) 등이다. 제1권과 제7권에는 중각에 대한 연기가, 제1권과 제7권에 기록되어 있다. 덕유산 영각사에서 1539년에 간행한 묘법연화경은 각 권 첫 장을 1650년경에 다시 찍어 보완한 것으로 보인다. 이처럼 묘법연화경은 후쇄본이고, 보각 한 쪽도 있지만, 출쇄 후쇄이고, 또 7책 완질이라는 점에서 가치가 있다. 묘법연화경은 낱권이지만 임진왜란 직후에 간행된 목판본으로 귀중본이다. 권 1~7은 임진왜란 이전 판본인 점, 7책 완질이라는 점에서 조선시대 불교문화사, 출판문화사를 연구하는 데 큰 의미가 있는 책인데, 1539년 덕유산 영각사 간행본을 1650년경 다시 간행한 판본이기 때문이다. 전라북도 유형문화재로 2008년 8월 1일 지정되었다.
3fc8d560-1c1a-4a9d-b29a-10406aedb0c3	source05/encykorea/BUD11386.txt	대원회 (大圓會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014650	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장경호는 재단법인 대원정사의 설립자로, 석가모니불의 근본 교리를 믿고, 수행과 교화를 추구하는 회원의 상호부조를 통해 복지사회 구현에 기여하고자 한다. 창립 이후 자아를 발견하고 지상에 낙원을 이룬다. 는 슬로건 아래 각종 신행활동을 전개하여 불교의 생활화와 대중화에 일익을 담당해온 순수한 신행단체이다. 현대식 건물의 회관 건립과 함께 본격적인 활동을 전개하고 있는데, 1982년 10월이다. 정기법회로는 수요법회·기도법회·선행반법회·어린이반법회·중고등반법회·청년반법회·청년반법회가 매주 또는 매달 열리고 있다. 특별법 회로는 4대 불교기념일 법회·성지순례·음악 법회·철야<NAME>법회·수련대회·수계식·야외 법회·방생법회 등이 있다. 불교 학술세미나·불교예술제·강연회·교리경시대회·불교기초 강좌 등의 주요 행사가 개최되고 있다. 대중불교 결사 전국 대회는 1989년부터 1997년까지 총 8회 개최되었다. 회원의 자질을 향상시키고 불교계의 지도자를 양성하기 위하여 1973년 3월 2년제 대원불교교양대학을 개설하여 지금까지 1,300여 명의 수료생을 배출했다. 1980년부터 회원들을 위한 월간지 대원 회보를 발간하였고, 1985년 7월부터는<NAME>를 대원으로 바꾸고 2만 부씩 발행하여 불교계 내외에 배포함으로써 대중불교운동의 전개를 위해 힘썼다. 이후 대중불교로<NAME>를 바꾸어 지속적으로 발간되었던 대원은 운영상의 어려움으로 근래 정간되었다. 또한 1985년 출판부를 만들어 인도의 여정·옴 등 20여 종의 도서를 발간하였으며, 일반 대중들을 대상으로 2개월 단위의 특강 불교 아카데미도 운영하였다. 현재 이사장 박윤흔이 1997년 말 현재 1,000여 명의 회원을 관리하고 있다. 서울특별시 용산구 후암동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원회 (大圓會) ### 내용: 장경호는 재단법인 대원정사의 설립자로, 석가모니불의 근본 교리를 믿고, 수행과 교화를 추구하는 회원의 상호부조를 통해 복지사회 구현에 기여하고자 한다. 창립 이후 자아를 발견하고 지상에 낙원을 이룬다. 는 슬로건 아래 각종 신행활동을 전개하여 불교의 생활화와 대중화에 일익을 담당해온 순수한 신행단체이다. 현대식 건물의 회관 건립과 함께 본격적인 활동을 전개하고 있는데, 1982년 10월이다. 정기법회로는 수요법회·기도법회·선행반법회·어린이반법회·중고등반법회·청년반법회·청년반법회가 매주 또는 매달 열리고 있다. 특별법 회로는 4대 불교기념일 법회·성지순례·음악 법회·철야<NAME>법회·수련대회·수계식·야외 법회·방생법회 등이 있다. 불교 학술세미나·불교예술제·강연회·교리경시대회·불교기초 강좌 등의 주요 행사가 개최되고 있다. 대중불교 결사 전국 대회는 1989년부터 1997년까지 총 8회 개최되었다. 회원의 자질을 향상시키고 불교계의 지도자를 양성하기 위하여 1973년 3월 2년제 대원불교교양대학을 개설하여 지금까지 1,300여 명의 수료생을 배출했다. 1980년부터 회원들을 위한 월간지 대원 회보를 발간하였고, 1985년 7월부터는<NAME>를 대원으로 바꾸고 2만 부씩 발행하여 불교계 내외에 배포함으로써 대중불교운동의 전개를 위해 힘썼다. 이후 대중불교로<NAME>를 바꾸어 지속적으로 발간되었던 대원은 운영상의 어려움으로 근래 정간되었다. 또한 1985년 출판부를 만들어 인도의 여정·옴 등 20여 종의 도서를 발간하였으며, 일반 대중들을 대상으로 2개월 단위의 특강 불교 아카데미도 운영하였다. 현재 이사장 박윤흔이 1997년 말 현재 1,000여 명의 회원을 관리하고 있다. 서울특별시 용산구 후암동에 있다.
d84b7c7b-4617-46b4-ab88-94a83617ef87	source05/encykorea/REL49398.txt	음성 감곡성당 소장 유물 (陰城甘谷聖堂所藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067302	CC BY	478	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음성 감곡성당에는 종교행사용 깃발 2점이 소장되어 있는데, 예수성심기 1점과 성모성심기 1점이다. 이 유물들은 일제강점기인 1914년 6월 제1회 성체거동 이래로 천주교 행사의 일환으로 성체현양대회와 예수성심대축일, 예수성심 성월에 사용되었다. 이 유물들은 1896년 감곡성당을 세운 부이용(C. 충청북도 유형문화재로 지정된 이 성당의 한국인 수녀는 1913년부터 1914년에 걸쳐서 Bouillon, , 1869~1947) 신부로부터 제작을 맡았고, 2002년 12월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 현재는 감곡성당 안에 있는 매괴 박물관(1934년에 건립된 옛 사제관을 개축, 2002년 10월 개관)에 소장되어 있다. 예수성 심기는 가로 106cm, 세로 173cm의 붉은 비단으로 제작되었으며, 윗부분이 3개로 갈라져 각각 반원을 이루고 있는 모양이며 위에서 고정시켜 늘어뜨리게 되어 있다. 이 깃발을 보면 영생의 신비, 수난, 죽음, 성체성사 설정 등이 보인다. 이 깃발은 붉은 비단의 가운데에 흰옷과 푸른 옷을 어깨에 걸친 예수 그리스도의 모습을 천으로 겹겹이 덮어서 표현했다. 예수의 어깨에 걸친 푸른 옷에는 금박의 작은 별무늬가 붙어 있으나 군데군데 떨어져 있다. 붉은 십자가가 꽂힌 예수의 심장은 붉은색으로 가시가 씌워져 있는데, 이 심장에 금빛 십자가가 물, 빛이 솟구치는 것처럼 감싸고 있다. 이렇게 심장에 불꽃이 타오르거나 가시가 둘러쳐진 그림은 예수의 사랑(예수 성심)을 상징한다. 영혼의 양식인 성체성사는 그리스도와 합일하는 영혼의 양식이고, 심장에서 흘러내린 물은 영혼을 깨끗하게 씻고 초자연적인 생명을 부여받은 성사를 뜻한다. 예수의 양옆으로 순결을 상징하는 백합이 길게 자라고 있다. 깃발의 하단과 상단에 포도가 달린 덩굴과 얽혀 있고, 모란과 같은 큰 꽃이 각각 3송이씩 피어 있다. 이들 꽃과 덩굴이 예수 몸 전체를 감싸고 있는 형상이다. 동양자수로 서양의 제재를 나타낼 때 무의식중에 동양적인 꽃의 표현이 나타난 것으로 보여 흥미롭다. 예수의 몸은 천을 누벼 표현하고 주변의 꽃 넝쿨은 모두 동양자수로 나타낸 반면, 예수의 얼굴과 손, 발은 종이에 그려서 꿰매었다. 성모성 심기는 가로 106cm, 세로 177cm의 흰 비단으로 만들어졌으며, 아랫부분이 3개의 반원을 이루고 있어 예수성심 기와 비슷한 형상을 하고 있으나 조금 더 길다. 오래 사용한 데다 세탁 과정에서 많이 닳아서 보존 상태는 그리 좋지 않다. 흰 비단의 중앙에는 성모와 아기 예수가 천을 겹쳐 누벼 표현되어 있다. 성모 마리아는 어깨에 녹색 옷을 걸치고 있다. 성모 마리아는 오른손에 묵주를 늘어뜨리고 있고, 아기 예수는 흰옷을 입고 있다. 깃발의 둘레에는 두 줄기의 장미 넝쿨이 교차하여 성모와 아기 예수를 상단까지 감싸면서 올라간다. 깃발 하단의 반원형 부분에도 성모의 손에 들려 있는 묵주와 함께 묵주의 기도(ROSARIO)를 상징하는 장미 꽃송이가 하나씩 그려져 있다. 깃발의 가장 윗부분에는 비둘기 모양의 자수가 놓여 있는데, 이는 성모 마리아가 임신할 때 성령이 비둘기 모양으로 찾아온 일을 상징한다. 즉 이 깃발은 성모 마리아가 예수를 잉태하고 출산한 후 예수의 전 생애 동안 구원 활동에 이바지한 것을 기리고 성모를 존경하는 것을 목적으로 한다. 성모와 아기 예수의 얼굴과 손, 발은 종이에 그려서 꿰매어 붙였다. 한국적인 천과 자수에 비하여 서양화 법으로 얼굴, 손, 발을 표현한 예수성심 기와 성모성 심기의 종이는 이국적인 분위기를 자아낸다. 이국적인 소재와 도안에 한국적인 표현 습관이 섞여 나타나 20세기 초 천주교의 종교 용품, 특히 섬유공예품 가운데 비교할 만한 것이 없을 만큼 특이한 작품이다. 이들 유물은 비록 보존 상태가 양호하지는 않지만 제작 동기와 주체, 그리고 제작 기간이 확실하여 초기 한국 천주교 모습과 자수 법 연구에 귀중한 자료가 된다. 또한 국내의 필요에 따라 미술의<NAME>이나 양식을 외국으로부터 들여올 때 어떤 양상을 보이는가를 알 수 있는 예로 들 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음성 감곡성당 소장 유물 (陰城甘谷聖堂所藏遺物) ### 내용: 음성 감곡성당에는 종교행사용 깃발 2점이 소장되어 있는데, 예수성심기 1점과 성모성심기 1점이다. 이 유물들은 일제강점기인 1914년 6월 제1회 성체거동 이래로 천주교 행사의 일환으로 성체현양대회와 예수성심대축일, 예수성심 성월에 사용되었다. 이 유물들은 1896년 감곡성당을 세운 부이용(C. 충청북도 유형문화재로 지정된 이 성당의 한국인 수녀는 1913년부터 1914년에 걸쳐서 Bouillon, , 1869~1947) 신부로부터 제작을 맡았고, 2002년 12월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 현재는 감곡성당 안에 있는 매괴 박물관(1934년에 건립된 옛 사제관을 개축, 2002년 10월 개관)에 소장되어 있다. 예수성 심기는 가로 106cm, 세로 173cm의 붉은 비단으로 제작되었으며, 윗부분이 3개로 갈라져 각각 반원을 이루고 있는 모양이며 위에서 고정시켜 늘어뜨리게 되어 있다. 이 깃발을 보면 영생의 신비, 수난, 죽음, 성체성사 설정 등이 보인다. 이 깃발은 붉은 비단의 가운데에 흰옷과 푸른 옷을 어깨에 걸친 예수 그리스도의 모습을 천으로 겹겹이 덮어서 표현했다. 예수의 어깨에 걸친 푸른 옷에는 금박의 작은 별무늬가 붙어 있으나 군데군데 떨어져 있다. 붉은 십자가가 꽂힌 예수의 심장은 붉은색으로 가시가 씌워져 있는데, 이 심장에 금빛 십자가가 물, 빛이 솟구치는 것처럼 감싸고 있다. 이렇게 심장에 불꽃이 타오르거나 가시가 둘러쳐진 그림은 예수의 사랑(예수 성심)을 상징한다. 영혼의 양식인 성체성사는 그리스도와 합일하는 영혼의 양식이고, 심장에서 흘러내린 물은 영혼을 깨끗하게 씻고 초자연적인 생명을 부여받은 성사를 뜻한다. 예수의 양옆으로 순결을 상징하는 백합이 길게 자라고 있다. 깃발의 하단과 상단에 포도가 달린 덩굴과 얽혀 있고, 모란과 같은 큰 꽃이 각각 3송이씩 피어 있다. 이들 꽃과 덩굴이 예수 몸 전체를 감싸고 있는 형상이다. 동양자수로 서양의 제재를 나타낼 때 무의식중에 동양적인 꽃의 표현이 나타난 것으로 보여 흥미롭다. 예수의 몸은 천을 누벼 표현하고 주변의 꽃 넝쿨은 모두 동양자수로 나타낸 반면, 예수의 얼굴과 손, 발은 종이에 그려서 꿰매었다. 성모성 심기는 가로 106cm, 세로 177cm의 흰 비단으로 만들어졌으며, 아랫부분이 3개의 반원을 이루고 있어 예수성심 기와 비슷한 형상을 하고 있으나 조금 더 길다. 오래 사용한 데다 세탁 과정에서 많이 닳아서 보존 상태는 그리 좋지 않다. 흰 비단의 중앙에는 성모와 아기 예수가 천을 겹쳐 누벼 표현되어 있다. 성모 마리아는 어깨에 녹색 옷을 걸치고 있다. 성모 마리아는 오른손에 묵주를 늘어뜨리고 있고, 아기 예수는 흰옷을 입고 있다. 깃발의 둘레에는 두 줄기의 장미 넝쿨이 교차하여 성모와 아기 예수를 상단까지 감싸면서 올라간다. 깃발 하단의 반원형 부분에도 성모의 손에 들려 있는 묵주와 함께 묵주의 기도(ROSARIO)를 상징하는 장미 꽃송이가 하나씩 그려져 있다. 깃발의 가장 윗부분에는 비둘기 모양의 자수가 놓여 있는데, 이는 성모 마리아가 임신할 때 성령이 비둘기 모양으로 찾아온 일을 상징한다. 즉 이 깃발은 성모 마리아가 예수를 잉태하고 출산한 후 예수의 전 생애 동안 구원 활동에 이바지한 것을 기리고 성모를 존경하는 것을 목적으로 한다. 성모와 아기 예수의 얼굴과 손, 발은 종이에 그려서 꿰매어 붙였다. 한국적인 천과 자수에 비하여 서양화 법으로 얼굴, 손, 발을 표현한 예수성심 기와 성모성 심기의 종이는 이국적인 분위기를 자아낸다. 이국적인 소재와 도안에 한국적인 표현 습관이 섞여 나타나 20세기 초 천주교의 종교 용품, 특히 섬유공예품 가운데 비교할 만한 것이 없을 만큼 특이한 작품이다. 이들 유물은 비록 보존 상태가 양호하지는 않지만 제작 동기와 주체, 그리고 제작 기간이 확실하여 초기 한국 천주교 모습과 자수 법 연구에 귀중한 자료가 된다. 또한 국내의 필요에 따라 미술의<NAME>이나 양식을 외국으로부터 들여올 때 어떤 양상을 보이는가를 알 수 있는 예로 들 수 있을 것이다.
959f95de-e204-4cc7-b9a5-6bb1b46af110	source05/encykorea/REL28159.txt	우석문 (禹錫文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039967	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자성은 자성, 아천은 아천이다. 파평 윤씨 윤국성의 딸로 우덕창의 아들로 태어났다. 학문을 좋아하여 잠시라도 손에 책을 놓지 않았으며 10세 전에 19 사(十九史)를 통독하고, 15세에 사서오경(四書五經)과 『효경(孝經)』·『근사록(近思錄)』 등에 힘을 기울였으며, 1816년(순조 16)에 문과(文科)에 올라 전적(典籍)에 제수되었으며, 1825년에 전라 도사(全羅都使), 1831년 장령(掌令), 1832년 김천 찰 방(金泉察訪), 1835년에 사헌부지평 등을 역임하였다. 아천 집 3권 1책이 저자의 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우석문 (禹錫文) ### 내용: 본관은 단양이다. 자성은 자성, 아천은 아천이다. 파평 윤씨 윤국성의 딸로 우덕창의 아들로 태어났다. 학문을 좋아하여 잠시라도 손에 책을 놓지 않았으며 10세 전에 19 사(十九史)를 통독하고, 15세에 사서오경(四書五經)과 『효경(孝經)』·『근사록(近思錄)』 등에 힘을 기울였으며, 1816년(순조 16)에 문과(文科)에 올라 전적(典籍)에 제수되었으며, 1825년에 전라 도사(全羅都使), 1831년 장령(掌令), 1832년 김천 찰 방(金泉察訪), 1835년에 사헌부지평 등을 역임하였다. 아천 집 3권 1책이 저자의 저서로 있다.
514d086f-a88b-4686-ac0a-3c62c6c44cfc	source05/encykorea/REL45246.txt	한필교 (韓弼敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062046	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는<NAME>, 호는 하석이다. 서울 출신. 현감 한원극은 한원극의 아버지이고, 음성박씨는 박준흠의 어머니이다. 성균관 진사시에 1833년 합격하였다. 헌종 3년(1837년) 목릉 참봉에 임명되고 이듬해 제 용감 부봉사로 옮겼다. 1839년 진하사의 서장관으로 청나라에 다녀온 뒤 상서 원부 직장으로 옮기고, 이어서<NAME>시 주부·호조 좌랑·종묘서 영 등을 지냈다. 1840년 영유 현령(영유 현령)으로 나갔다가 과만이 되자 1843년 사복시판관으로 옮겼다. 이후 재령 군수를 지냈는데, 실수를 해서 파직되고 문의현으로 귀양갔다. 1855년(철종 6)에 다시 사복시 첨정에 발탁되었다가 이듬해 장성 부사로 나갔다. 고종이 즉위한 1865년(고종 2)에 종친부 전부가 되었고, 1867년 신천 군수로 나갔으나 익산으로 다시 유배되었다. 돈녕 부도 정·오위 도총부 부총관·공조참판 등을 거쳐 1876년 호조참의로 재기용되었다. 하석 유고 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한필교 (韓弼敎) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는<NAME>, 호는 하석이다. 서울 출신. 현감 한원극은 한원극의 아버지이고, 음성박씨는 박준흠의 어머니이다. 성균관 진사시에 1833년 합격하였다. 헌종 3년(1837년) 목릉 참봉에 임명되고 이듬해 제 용감 부봉사로 옮겼다. 1839년 진하사의 서장관으로 청나라에 다녀온 뒤 상서 원부 직장으로 옮기고, 이어서<NAME>시 주부·호조 좌랑·종묘서 영 등을 지냈다. 1840년 영유 현령(영유 현령)으로 나갔다가 과만이 되자 1843년 사복시판관으로 옮겼다. 이후 재령 군수를 지냈는데, 실수를 해서 파직되고 문의현으로 귀양갔다. 1855년(철종 6)에 다시 사복시 첨정에 발탁되었다가 이듬해 장성 부사로 나갔다. 고종이 즉위한 1865년(고종 2)에 종친부 전부가 되었고, 1867년 신천 군수로 나갔으나 익산으로 다시 유배되었다. 돈녕 부도 정·오위 도총부 부총관·공조참판 등을 거쳐 1876년 호조참의로 재기용되었다. 하석 유고 6권이 저서로 있다.
f67c5ed0-19ee-4050-a70f-a044cbbe84c5	source05/encykorea/REL32493.txt	이윤룡 (李潤龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045453	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 초명은 윤숙이다. 자는 익성, 호는 삼편재이다. 함안 출신으로 함안 출신. 이득배의 후손으로 할아버지는 이주망, 아버지는 이능절, 어머니는 현풍곽 씨로 곽중신의 딸이다. 유심춘의 문인으로 어려서부터 재주가 있어 15∼16세에 사서오경을 독파하였다. 헌종 9년(헌종 9) 문과에 급제하여 승문원 부정자, 용양 위부 사과, 성균관전적 등을 거쳐 학문의 지표가 되었다.<NAME>일의 복직소를 올렸으나 뜻을 이루지 못하자 벼슬을 버리고 귀향하였고, 1852년(철종 3) 다시<NAME>일의 복직소를 올려 자신의 뜻을 관철시켰다. 통정의 계급으로 1855년 부호 군이 되고, 돈녕부 도정에 제수되었으나 부임하지 않았다. 삼편재유집 3권이 출판되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이윤룡 (李潤龍) ### 내용: 본관은 재령이다. 초명은 윤숙이다. 자는 익성, 호는 삼편재이다. 함안 출신으로 함안 출신. 이득배의 후손으로 할아버지는 이주망, 아버지는 이능절, 어머니는 현풍곽 씨로 곽중신의 딸이다. 유심춘의 문인으로 어려서부터 재주가 있어 15∼16세에 사서오경을 독파하였다. 헌종 9년(헌종 9) 문과에 급제하여 승문원 부정자, 용양 위부 사과, 성균관전적 등을 거쳐 학문의 지표가 되었다.<NAME>일의 복직소를 올렸으나 뜻을 이루지 못하자 벼슬을 버리고 귀향하였고, 1852년(철종 3) 다시<NAME>일의 복직소를 올려 자신의 뜻을 관철시켰다. 통정의 계급으로 1855년 부호 군이 되고, 돈녕부 도정에 제수되었으나 부임하지 않았다. 삼편재유집 3권이 출판되어 있다.
eb6b37a1-aacd-48ac-999a-a0959f479117	source05/encykorea/BUD57193.txt	불조록찬송 (佛祖錄贊頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077137	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도와 중국, 한국의 선종 조사 442명을 대상으로 한 인도, 중국, 한국의 간단한 전기, 찬송 등을 모아 기록한 것이 금명 보정으로 구한말 송광사를 중심으로 활동하였던 금명 보정의 기록이다. 편자의 서문에 의하면, 중국의 선어록이나 등사 및 찬송 등을 참고하여 기록하였으나 의거할 만한 기록이 없는 경우에는 편자가 들은 것을 기록했다. 서문에는 인도와 중국을 한 편으로 하고, 해동을 한 편으로 해서 모두 2편 4국으로 나눈다고 쓰여 있으나 일치하지 않는다. 전라남도 순천 조계산 다송 산방에서 저술된 필사본이다. 인도·중국·우리나라의 선종 조사 442명의 약전과 찬송을 중국의 어록·등사 등에서 발췌하여 수록한 불조록찬송 1책이 1책이다. 서문에는 본서에 인용된 전거에 대해, 광록(廣錄)은 경덕전등록(景德傳燈錄)·통재록(通載錄)·불조역대통재(佛祖歷代通載)·지월록(指月錄)·천성광등록(天聖廣燈錄)·속등록(續燈錄)을, 약록(錄)은 불조통기(佛祖統紀)·오등회원(五燈會元)·통록(通錄)을, 찬송(讚頌)은 섭론송(攝論頌)·약찬송(贊頌)·구회송(九會頌)·금강송(金剛頌)·진망송(眞妄頌)·선림송(禪林頌)을 각각 인용하였다고 밝히고 있다. 본서의 차례는 서천 28조(西天二十八祖: 석가모니로부터 보리달마(菩提達磨)에 이르는 인도의 조사 28인), 동토 조사(東土祖師) 89조사(중국 선종의 조사), 화엄역저송제사(華嚴譯著誦諸師) 86 사(화엄에 관한 저서나 번역·송을 남긴 승려), 해동 신라 열조(海東新羅列祖) 22사, 구산조사(九山祖師: 구산선문의 개조(開祖) 9인), 해동열조(海東列祖) 112사, 조계종사(曹溪宗師) 105사로 되어 있다. 편자인 보정의 불교관이 잘 드러나 있는 구성이다. 우선 「화엄역저송제사편」을 두고 있는 것은 보정이 속하는 부휴선수계에서 화엄이 성행했다는 사실을 보여주는 것이며, 「조계종 사 편」에서는 ‘태고 보우(太古普愚)를 중흥조로하는 임제종’ 중심의 불교사 이해와 달리 보정이 보조지눌(普照知訥)을 중심으로 하는 ‘조계종’의 전통을 중시하였다는 것을 보여준다. 특히 조계종사 편은 순수한 우리나라의 조계종 조사로서 보조지눌부터 용암까지를 수록함으로써 조계종의 계보를 별도로 정리하였다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 담겨 있다. 그 성과 중 하나가 불조록찬송이다. 비록 조사들의 배열이 시대와 맞지 않는 등 허술하기는 해도 조계종사 편에서는 지눌을 중심으로 한 새로운 법통설을 세우려는 의지가 뚜렷하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조록찬송 (佛祖錄贊頌) ### 내용: 인도와 중국, 한국의 선종 조사 442명을 대상으로 한 인도, 중국, 한국의 간단한 전기, 찬송 등을 모아 기록한 것이 금명 보정으로 구한말 송광사를 중심으로 활동하였던 금명 보정의 기록이다. 편자의 서문에 의하면, 중국의 선어록이나 등사 및 찬송 등을 참고하여 기록하였으나 의거할 만한 기록이 없는 경우에는 편자가 들은 것을 기록했다. 서문에는 인도와 중국을 한 편으로 하고, 해동을 한 편으로 해서 모두 2편 4국으로 나눈다고 쓰여 있으나 일치하지 않는다. 전라남도 순천 조계산 다송 산방에서 저술된 필사본이다. 인도·중국·우리나라의 선종 조사 442명의 약전과 찬송을 중국의 어록·등사 등에서 발췌하여 수록한 불조록찬송 1책이 1책이다. 서문에는 본서에 인용된 전거에 대해, 광록(廣錄)은 경덕전등록(景德傳燈錄)·통재록(通載錄)·불조역대통재(佛祖歷代通載)·지월록(指月錄)·천성광등록(天聖廣燈錄)·속등록(續燈錄)을, 약록(錄)은 불조통기(佛祖統紀)·오등회원(五燈會元)·통록(通錄)을, 찬송(讚頌)은 섭론송(攝論頌)·약찬송(贊頌)·구회송(九會頌)·금강송(金剛頌)·진망송(眞妄頌)·선림송(禪林頌)을 각각 인용하였다고 밝히고 있다. 본서의 차례는 서천 28조(西天二十八祖: 석가모니로부터 보리달마(菩提達磨)에 이르는 인도의 조사 28인), 동토 조사(東土祖師) 89조사(중국 선종의 조사), 화엄역저송제사(華嚴譯著誦諸師) 86 사(화엄에 관한 저서나 번역·송을 남긴 승려), 해동 신라 열조(海東新羅列祖) 22사, 구산조사(九山祖師: 구산선문의 개조(開祖) 9인), 해동열조(海東列祖) 112사, 조계종사(曹溪宗師) 105사로 되어 있다. 편자인 보정의 불교관이 잘 드러나 있는 구성이다. 우선 「화엄역저송제사편」을 두고 있는 것은 보정이 속하는 부휴선수계에서 화엄이 성행했다는 사실을 보여주는 것이며, 「조계종 사 편」에서는 ‘태고 보우(太古普愚)를 중흥조로하는 임제종’ 중심의 불교사 이해와 달리 보정이 보조지눌(普照知訥)을 중심으로 하는 ‘조계종’의 전통을 중시하였다는 것을 보여준다. 특히 조계종사 편은 순수한 우리나라의 조계종 조사로서 보조지눌부터 용암까지를 수록함으로써 조계종의 계보를 별도로 정리하였다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 담겨 있다. 그 성과 중 하나가 불조록찬송이다. 비록 조사들의 배열이 시대와 맞지 않는 등 허술하기는 해도 조계종사 편에서는 지눌을 중심으로 한 새로운 법통설을 세우려는 의지가 뚜렷하다.
9913572b-d0f4-4c13-82d9-29655a65c34c	source05/encykorea/BUD20739.txt	사복 (蛇福)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025659	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사동·사파라고도 한다. 경주 만선북리에서 과부의 아들로 태어난 사복은 열두 살까지 말을 하지 못하고 일어나지 못하였다. 어느 날 어머니가 죽자 고선사(高仙寺)로 원효(元曉)를 찾아가서 “그대와 내가 옛날 경(經)을 싣고 다니던 암소가 지금 죽었으니 같이 가서 장사 지내자. ”고 청하였다. 이에 함께 집으로 돌아와 포살(布薩)을 하고 수계(授戒) 하였다. 원효는 시체 앞에서 축원하기를 “나지를 말아라, 죽는 것이 괴롭다. 죽지를 말아라, 나는 것이 괴롭다(莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦). ”라고 하였다. 사복이 그 말이 너무 길다고 하자 원효는 다시 “죽고 사는 것이 모두 괴롭구나. ”라고 하였다. 두 사람은 활리산 기슭에 가서 상여를 메고 장사 지냈다. 사복은 게(偈)를 지어 “옛날 석가모니 부처님께서는 사라수 사이에서 열반하셨네. 지금 또한 그와 같은 이가 있어 연화장 계관(蓮花藏界寬)에 들어가려 한다(往昔釋迦牟尼佛, 婆羅樹間入涅槃, 于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬). ”고 하면서 풀뿌리를 뽑고서 시체를 업고 함께 그 속으로 들어가자 땅이 갑자기 합해졌다고 한다. 사복의 전기는 서민 대중적 신라불교의 특색을 보여주고 있으며 매년 3월 14일에는 금강산 동쪽 기슭에 도량 사라는 절에서 점찰법회를 열었다. 사복이 세상에 드러난 것은 이것밖에 없지만 민간에 떠도는 이야기는 많았을 것으로 짐작된다. 그중 하나가 삼국유사 권 4 사복불언조에 있는 사복 불 언설화이다. 전체적으로 불교적 영이 설화로, 남편 없는 잉태와 출산, 열두 살까지 말도 하지 않고 일어나지도 않았다는 형상, 전세 인연, 시신을 지고 땅속으로 들어감 등 다양한 설화적 요소를 내포하고 있다. 특히, 사복이 선택한 띠풀의 자리는 현세와 타계를 연결하는 통로인 우주 중심 자리로, 우주의 나무(cosmic tree)의 변형으로 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사복 (蛇福) ### 내용: 사동·사파라고도 한다. 경주 만선북리에서 과부의 아들로 태어난 사복은 열두 살까지 말을 하지 못하고 일어나지 못하였다. 어느 날 어머니가 죽자 고선사(高仙寺)로 원효(元曉)를 찾아가서 “그대와 내가 옛날 경(經)을 싣고 다니던 암소가 지금 죽었으니 같이 가서 장사 지내자. ”고 청하였다. 이에 함께 집으로 돌아와 포살(布薩)을 하고 수계(授戒) 하였다. 원효는 시체 앞에서 축원하기를 “나지를 말아라, 죽는 것이 괴롭다. 죽지를 말아라, 나는 것이 괴롭다(莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦). ”라고 하였다. 사복이 그 말이 너무 길다고 하자 원효는 다시 “죽고 사는 것이 모두 괴롭구나. ”라고 하였다. 두 사람은 활리산 기슭에 가서 상여를 메고 장사 지냈다. 사복은 게(偈)를 지어 “옛날 석가모니 부처님께서는 사라수 사이에서 열반하셨네. 지금 또한 그와 같은 이가 있어 연화장 계관(蓮花藏界寬)에 들어가려 한다(往昔釋迦牟尼佛, 婆羅樹間入涅槃, 于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬). ”고 하면서 풀뿌리를 뽑고서 시체를 업고 함께 그 속으로 들어가자 땅이 갑자기 합해졌다고 한다. 사복의 전기는 서민 대중적 신라불교의 특색을 보여주고 있으며 매년 3월 14일에는 금강산 동쪽 기슭에 도량 사라는 절에서 점찰법회를 열었다. 사복이 세상에 드러난 것은 이것밖에 없지만 민간에 떠도는 이야기는 많았을 것으로 짐작된다. 그중 하나가 삼국유사 권 4 사복불언조에 있는 사복 불 언설화이다. 전체적으로 불교적 영이 설화로, 남편 없는 잉태와 출산, 열두 살까지 말도 하지 않고 일어나지도 않았다는 형상, 전세 인연, 시신을 지고 땅속으로 들어감 등 다양한 설화적 요소를 내포하고 있다. 특히, 사복이 선택한 띠풀의 자리는 현세와 타계를 연결하는 통로인 우주 중심 자리로, 우주의 나무(cosmic tree)의 변형으로 설명하고 있다.
2b2169f6-08a9-400f-b6bc-7ac69b4fdafd	source05/encykorea/REL4776.txt	권상룡 (權相龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이범구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006936	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 긍재는 자는 용여, 호는 긍재이다. 안동 건암리에서 태어났다. 권한유와 풍양 조씨 조연의 두 아들이 아버지이다. 백부에게 수학하다 종형에게 배웠다. 1726년(영조 2)에 향시를 거쳐 1735년에 사마시, 1738년에 대과에 급제하였다. 이듬해<NAME>문원정자, 1746년 함경도사, 1753년 상경해 호조정랑 겸 춘추, 1760년 사헌부 장령을 역임했다. 이후 사임한 뒤 안동 고향으로 내려가 유생들과 의논하여 설강회를 열어 후생들을 양성하였다. 성리학을 중점적으로 공부한 그는 온화한 음성으로 귀천을 가릴 것 없이 화답하여 타인에게 모범을 보여 주었다. 긍재 유고 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상룡 (權相龍) ### 내용: 본관은 안동이다. 긍재는 자는 용여, 호는 긍재이다. 안동 건암리에서 태어났다. 권한유와 풍양 조씨 조연의 두 아들이 아버지이다. 백부에게 수학하다 종형에게 배웠다. 1726년(영조 2)에 향시를 거쳐 1735년에 사마시, 1738년에 대과에 급제하였다. 이듬해<NAME>문원정자, 1746년 함경도사, 1753년 상경해 호조정랑 겸 춘추, 1760년 사헌부 장령을 역임했다. 이후 사임한 뒤 안동 고향으로 내려가 유생들과 의논하여 설강회를 열어 후생들을 양성하였다. 성리학을 중점적으로 공부한 그는 온화한 음성으로 귀천을 가릴 것 없이 화답하여 타인에게 모범을 보여 주었다. 긍재 유고 1권이 저술되어 있다.
26ecda48-3997-47ab-8b8a-20019a1c3cf1	source05/encykorea/REL5914.txt	금줄 (禁줄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008002	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인 줄이라고도 한다. 아이를 낳으면 그 집에서는 대문에 금줄을 친다. 볏짚 두 가닥은 성인 손가락 정도의 굵기로 왼 새끼줄을 꼬아서 만든다. 중간은 약간 아래로, 대문의 한쪽 기둥에서 다른 쪽 기둥에 어른 키 정도 높이로 금줄을 친다. 이때 금줄에는 작은 생솔가지와 숯덩이를 간간이 꽂고, 사내아이는 숯덩이와 빨간 고추를 간간이 꽂는다. 대문의 양 기둥에 금줄을 건너지 않고 양 기둥에 한 줄씩 늘어뜨리는 지방도 있다. 이와 같이 출산과 관련된 금줄은 지방에 따라서 변이 양상을 나타내기도 한다. 전라남도와 경상남도의 해안지방에서는 마른 미역이나 다시마의 꼬투리(오골오골 한 뿌리 부분)를 끼워 넣는가 하면, 경상북도의 북부지방에서는 작은 조약돌을 2,3개 끼워 넣는 곳도 있다. 또한 충청남도에서는인 줄에 짚 뭉치를 몇 개 붙여놓는가 하면 경상남북도에서는 작은 칼을 끼워놓기도 한다. 출산을 금지한 집에는 그 집의 식구 이외에는 출입이 금지되고 또 삼가게 된다. 혈연관계가 깊은 형제나 출가한 딸이라도 이 집에 출입할 수 없다. 가족 외의 사람이 들락날락하면 삼신[]이 노하여 아이에게 해를 끼친다고 믿기 때문이다. 출산의 금줄은 대체로 세이레주1 동안 치고 거두지만 가문과 지방에 따라 7이레주2 동안 치기도 한다. 이 금줄은 깨끗한 장소에서 거둬들일 수도 있지만 대부분 대문 옆 담이나 울타리에 놓아두어 자연적으로 없어지기도 한다. 간장 독에 금줄이 쳐지기도 한다. 새로 간장을 담았을 때 간장 맛이 좋고 상하지 않게 하기 위해서다. 새끼줄에 너비 1cm, 길이 15∼20cm의 백지 조각을 새끼줄에 간간이 꽂아서 간장 독의 윗부분에 단단히 묶는다. 또한 백지를 작은 버선 모양으로 오려 붙여두기도 한다. 한편, 집을 새로 지을 터전이나 그 재목을 쌓아둔 곳에도 너비 2cm, 길이 20cm 정도의 백지 조각을 꽂은 금줄을 쳐두기도 한다. 집안에서 고사나 푸닥거리를 할 때는 대문간은 물론 담장이나 울타리에 모두 금줄을 친다. 이런 경우의 금줄에는 너비 2cm, 길이 20∼30cm 정도의 백지 조각이 무수히 꽂힌다. 고사나 푸닥거리를 할 때는 금줄을 치는 것 외에 그 집에 들어가는 통로에 깨끗한 황토를 깔아두거나, 혹은 통로의 양쪽 끝에 한 줌 정도의 황토를 간간이 봉지로 놓아두기도 한다. 집 밖에서는 치성을 드리는 대상인 고목이나 큰 바위에도 금줄을 친다. 동네를 위한 제사, 즉 동제를 지낼 때에는 제사 지낼 장소나 당집에는 물론이고 동네 주변에 있는 당산나무와 장승에도 금줄을 친다. 또 금줄을 치는 곳은<NAME>물과 제관의 집, 제사 음식을 만드는 집이다. 이런 경우의 금줄에는 백지 조각이나 주먹만 한 짚 뭉치를 붙이기도 하고, 지푸라기를 네댓 개 줄의 사이사이에 늘어뜨리기도 한다. 혹은 백지 조각이나 짚 뭉치, 지푸라기 가닥 등을 섞을 수도 있다. 동제 때 금줄을 치면 그 동네에는 외부인의 출입이 금지된다. 동제가 치러지기 전에 와 있는 외부인은 동제가 끝나야 그 마을에서 떠날 수 있고, 같은 동네 주민이라도 금줄이 쳐져 있으면 들어올 수 없다. 이와 같이 금줄은 여러 면에서 쓰이고 있는데 그 기본 목적은 금하는 것이다. 즉 인간생활에 해를 끼치는 것을 접근하지 않고 침범할 수 없도록 하는 것이다. 우리나라의 금줄이 평안남도와 북도, 황해도, 강원도와 근접한 지방을 제외한 함경남도 및 함경북도에서는 보이지 않는 것으로 보아 도작문화(:벼농사 문화)의 한 부분이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금줄 (禁줄) ### 내용: 인 줄이라고도 한다. 아이를 낳으면 그 집에서는 대문에 금줄을 친다. 볏짚 두 가닥은 성인 손가락 정도의 굵기로 왼 새끼줄을 꼬아서 만든다. 중간은 약간 아래로, 대문의 한쪽 기둥에서 다른 쪽 기둥에 어른 키 정도 높이로 금줄을 친다. 이때 금줄에는 작은 생솔가지와 숯덩이를 간간이 꽂고, 사내아이는 숯덩이와 빨간 고추를 간간이 꽂는다. 대문의 양 기둥에 금줄을 건너지 않고 양 기둥에 한 줄씩 늘어뜨리는 지방도 있다. 이와 같이 출산과 관련된 금줄은 지방에 따라서 변이 양상을 나타내기도 한다. 전라남도와 경상남도의 해안지방에서는 마른 미역이나 다시마의 꼬투리(오골오골 한 뿌리 부분)를 끼워 넣는가 하면, 경상북도의 북부지방에서는 작은 조약돌을 2,3개 끼워 넣는 곳도 있다. 또한 충청남도에서는인 줄에 짚 뭉치를 몇 개 붙여놓는가 하면 경상남북도에서는 작은 칼을 끼워놓기도 한다. 출산을 금지한 집에는 그 집의 식구 이외에는 출입이 금지되고 또 삼가게 된다. 혈연관계가 깊은 형제나 출가한 딸이라도 이 집에 출입할 수 없다. 가족 외의 사람이 들락날락하면 삼신[]이 노하여 아이에게 해를 끼친다고 믿기 때문이다. 출산의 금줄은 대체로 세이레주1 동안 치고 거두지만 가문과 지방에 따라 7이레주2 동안 치기도 한다. 이 금줄은 깨끗한 장소에서 거둬들일 수도 있지만 대부분 대문 옆 담이나 울타리에 놓아두어 자연적으로 없어지기도 한다. 간장 독에 금줄이 쳐지기도 한다. 새로 간장을 담았을 때 간장 맛이 좋고 상하지 않게 하기 위해서다. 새끼줄에 너비 1cm, 길이 15∼20cm의 백지 조각을 새끼줄에 간간이 꽂아서 간장 독의 윗부분에 단단히 묶는다. 또한 백지를 작은 버선 모양으로 오려 붙여두기도 한다. 한편, 집을 새로 지을 터전이나 그 재목을 쌓아둔 곳에도 너비 2cm, 길이 20cm 정도의 백지 조각을 꽂은 금줄을 쳐두기도 한다. 집안에서 고사나 푸닥거리를 할 때는 대문간은 물론 담장이나 울타리에 모두 금줄을 친다. 이런 경우의 금줄에는 너비 2cm, 길이 20∼30cm 정도의 백지 조각이 무수히 꽂힌다. 고사나 푸닥거리를 할 때는 금줄을 치는 것 외에 그 집에 들어가는 통로에 깨끗한 황토를 깔아두거나, 혹은 통로의 양쪽 끝에 한 줌 정도의 황토를 간간이 봉지로 놓아두기도 한다. 집 밖에서는 치성을 드리는 대상인 고목이나 큰 바위에도 금줄을 친다. 동네를 위한 제사, 즉 동제를 지낼 때에는 제사 지낼 장소나 당집에는 물론이고 동네 주변에 있는 당산나무와 장승에도 금줄을 친다. 또 금줄을 치는 곳은<NAME>물과 제관의 집, 제사 음식을 만드는 집이다. 이런 경우의 금줄에는 백지 조각이나 주먹만 한 짚 뭉치를 붙이기도 하고, 지푸라기를 네댓 개 줄의 사이사이에 늘어뜨리기도 한다. 혹은 백지 조각이나 짚 뭉치, 지푸라기 가닥 등을 섞을 수도 있다. 동제 때 금줄을 치면 그 동네에는 외부인의 출입이 금지된다. 동제가 치러지기 전에 와 있는 외부인은 동제가 끝나야 그 마을에서 떠날 수 있고, 같은 동네 주민이라도 금줄이 쳐져 있으면 들어올 수 없다. 이와 같이 금줄은 여러 면에서 쓰이고 있는데 그 기본 목적은 금하는 것이다. 즉 인간생활에 해를 끼치는 것을 접근하지 않고 침범할 수 없도록 하는 것이다. 우리나라의 금줄이 평안남도와 북도, 황해도, 강원도와 근접한 지방을 제외한 함경남도 및 함경북도에서는 보이지 않는 것으로 보아 도작문화(:벼농사 문화)의 한 부분이라 할 수 있다.
9621e60d-dc57-4c57-8f28-58d9954e36bb	source05/encykorea/BUD11281.txt	대원대사문집 (大圓大師文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014641	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려인 대원 무 외의 문집을 서문·시·문·부록으로 엮은 책으로,<NAME> 등의 제자가 1801년 강원도 설악산 신흥사에서 간행했다. 취송 거사가 쓴 서문에 의하면, 무외가 죽은 후 동문고족인<NAME> 등이 유고를 간행하였다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 대원 무 외는 속성이 문 씨이다. 과거에 급제하였으나 벼슬을 하지 않고 출가하여 설악산 신흥사에서 일암 선사를 은사로 삼아 그 맥을 이었다. 대원 대사 문집에는 은사의 뒤를 이어 후학들을 지도하였는데, 시 115편과 문 10편을 함께 읽었다고 한다. 시에서는 도반들과 주고받은 시가 가장 많은데, 차 증도 각상인·시지 상인 등이 있다. 또 관리들과 함께 지은 시로는 차기빈양이처사·봉별녹문이생원·백련동간폭·의유풍악미과 등이 있고, 자연을 노래한 시로는 양양애련정·백련동간폭·의유풍악미과 등이 있다. 문 10편 가운데는 편지글 6편·소(疏) 2편·기(記) 2편이 있는데, 기에는 「건봉사 봉암 신창인 봉헌기(乾鳳寺鳳庵新創引鳳軒記)」와 「명주사극락보전신축퇴계기(明珠寺極樂寶殿新築退堦記)」가 있다. 「건봉사 봉암 신창인 봉헌기」는 건봉사(乾鳳寺)에 인 봉헌(引鳳軒)이라는 누각을 짓고 그 내력을 기록한 것이며, 「명주사극락보전신축퇴계기」는 명주사(明珠寺) 극락보전(極樂寶殿)에 새로 계단을 쌓은 내력을 기록한 글이다. 부처님께서 금강 살타 보살에게 염주의 공덕을 설하게 한 경전인 금강정유가염주경게가 부록으로 추가되어 있다. 본서에서는 금강 살타 보살이 설한 게송을 그대로 옮겨 적고 있는데, 이는 당나라 불공(, 705∼774)이 한역한 경전이다. 부록에 기재된 것은 1658년(효종 9) 신흥사 개간이라고 되어 있다. 따라서 문집과 별도로 전하던 것이 합철된 것으로 보인다. 본서에는 자연을 사랑했던 대원의 심리가 잘 나타나 있다. 특히 신흥사를 중심으로 한 강원도 지방의 사찰과 인물들의 현황을 알 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원대사문집 (大圓大師文集) ### 내용: 조선 후기 승려인 대원 무 외의 문집을 서문·시·문·부록으로 엮은 책으로,<NAME> 등의 제자가 1801년 강원도 설악산 신흥사에서 간행했다. 취송 거사가 쓴 서문에 의하면, 무외가 죽은 후 동문고족인<NAME> 등이 유고를 간행하였다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 대원 무 외는 속성이 문 씨이다. 과거에 급제하였으나 벼슬을 하지 않고 출가하여 설악산 신흥사에서 일암 선사를 은사로 삼아 그 맥을 이었다. 대원 대사 문집에는 은사의 뒤를 이어 후학들을 지도하였는데, 시 115편과 문 10편을 함께 읽었다고 한다. 시에서는 도반들과 주고받은 시가 가장 많은데, 차 증도 각상인·시지 상인 등이 있다. 또 관리들과 함께 지은 시로는 차기빈양이처사·봉별녹문이생원·백련동간폭·의유풍악미과 등이 있고, 자연을 노래한 시로는 양양애련정·백련동간폭·의유풍악미과 등이 있다. 문 10편 가운데는 편지글 6편·소(疏) 2편·기(記) 2편이 있는데, 기에는 「건봉사 봉암 신창인 봉헌기(乾鳳寺鳳庵新創引鳳軒記)」와 「명주사극락보전신축퇴계기(明珠寺極樂寶殿新築退堦記)」가 있다. 「건봉사 봉암 신창인 봉헌기」는 건봉사(乾鳳寺)에 인 봉헌(引鳳軒)이라는 누각을 짓고 그 내력을 기록한 것이며, 「명주사극락보전신축퇴계기」는 명주사(明珠寺) 극락보전(極樂寶殿)에 새로 계단을 쌓은 내력을 기록한 글이다. 부처님께서 금강 살타 보살에게 염주의 공덕을 설하게 한 경전인 금강정유가염주경게가 부록으로 추가되어 있다. 본서에서는 금강 살타 보살이 설한 게송을 그대로 옮겨 적고 있는데, 이는 당나라 불공(, 705∼774)이 한역한 경전이다. 부록에 기재된 것은 1658년(효종 9) 신흥사 개간이라고 되어 있다. 따라서 문집과 별도로 전하던 것이 합철된 것으로 보인다. 본서에는 자연을 사랑했던 대원의 심리가 잘 나타나 있다. 특히 신흥사를 중심으로 한 강원도 지방의 사찰과 인물들의 현황을 알 수 있는 귀중한 자료이다.
3a0e2535-6f26-465f-8b43-55b3d0da58b5	source05/encykorea/BUD57749.txt	십팔불공법 (十八不共法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078317	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 aṣṭādaśa-āveṇika-buddha-dharma, 팔리어로는 aṭṭhārasa-āveṇika-buddha-dhamma이라 하며, 십팔불공법(十八不共法), 십팔불공불법(十八不共佛法), 십팔 불불 공법(十八佛不共法)이라 한역되었다. 초기불교에서 대승에 이르기까지 불타를 신체적 특징과 함께 정신적 공덕으로 구분하여 설명하는데, 십팔불공법은 정신적 특징을 설명하는 열여덟 가지이다. 초기경전에 산재되어 있던 덕목들이 부파불교 시대에 이르러 열여덟 가지로 정리되어 십력·사무소외·삼념주·대비를 내용으로 하고 있다. 대승불교 이전과 이후 내용이 차이가 있다. 부파불교의 십팔불공법 십력은 불타가 가진 열 가지 힘을 가리킨다. 1처비처지력: 도리와 도리가 아닌 것을 확실히 아는 힘. 2업이숙지력: 과거·현재·미래에 걸쳐 업보를 상세히 아는 힘. 여러 종류의 선정, 해탈 삼매 등을 여실히 아는 힘 3정려해 탈 등지 등 지지력. 4근 상하 지력이란 중생들의 높고 낮은 근기(정신적인 수준이나 능력)를 잘 아는 힘. 5종종승해지력: 중생들의 모든 의욕을 예리하게 아는 힘. 6종계지력이란 다양한 요소 혹은 세계를 깊이 아는 힘. 7변취행지력: 수행에 의해 어떤 도가 나가게 되는가를 잘 아는 힘. 8숙주수념지력: 중생의 전생을 제대로 아는 힘. 9사생 지력: 중생의 미래를 정확하게 아는 힘. 일체의 번뇌[]가 다한 것을 확실히 아는 힘, 즉 10누진 지력이다. 사무소 외란 불타는 네 가지 점에 있어 두려움이 없다는 것이다. 1정등각무외: 모든 법을 올바르게 깨달았다는 것에 두려움이 없는 자신. 2누영진무외: 모든 번뇌를 다 없앴다는 것에 두려움이 없는 자신. 3설장법무외: 도를 이루는데 장애가 되는 것을 잘 설명하였다는 것에 두려움이 없는 자신. 4설출도무외: 고를 완전히 멸할 수 있는 방법을 잘 설명하였다는 것에 두려움이 없는 자신을 말한다. 불타는 항상 바른 마음을 갖고 있어 중생들의 어떤 태도에도 흔들림이 없다는 뜻의 삼념주이다. 1제일 염주: 중생이 붓다를 숭배해도 붓다는 환희심을 내지 않고 바른 마음과 바른<NAME>에 안주함. 2제 이 염주: 중생이 신봉하지 않아도 근심하지 않고 바른 마음과 바른<NAME>에 안주함. 3제삼 염주란 어떤 중생은 신봉하고 어떤 중생은 신봉하지 않아도 기뻐하거나 근심하지 않고 바른 마음과 바른<NAME>에 안주함을 말한다. 불타는 모든 중생에게 이르기 때문에 대비라고 하는데, 이는 중생의 고통을 불쌍히 여겨 구제하려는 마음이다. 대승불교의 십팔불공법 1신무실: 몸으로 짓는 행위에 오실 이 없고, 2구무실: 말에 오실 이 없음. 3염무실: 생각에 오실 이 없음. 일체중생을 차별하지 않고 4무이상으로 함. 5무부정심: 항상 선정에 포함되어 산란하지 않음. 무지 때문에 평정심을 잃는 일이 없음 6무 불지 이 사심: 무지 때문에 평정심을 잃는 일이 없음. 7욕 무감: 중생을 가르치고자 하는 마음이 줄지 않음. 8정진 무감: 중생을 섬기려는 마음이 줄어들지 않음. 9염무감: 기억하는 힘이 줄어들지 않음.<NAME>가 줄어들지 않는 것을 10혜무감이라 한다. 11해탈 무감: 해탈이 줄어들지 않음. 일체 번뇌로부터 해탈했다는 견해가 변치 않음 12해탈 지견 무감:<NAME>가 모든 신업에 수반됨을 13일체신업수지혜행이라 함.<NAME>가 모든 구업에 수반됨을 14일체구업수지혜행이라 한다. 모든 의업은<NAME>가 필요함. 15일체의업수지혜행<NAME>로 과거를 모두 통달하여 악착같이 극복한 16지혜 지 과거 세무 애무 장.<NAME>로 미래의 일을 다 통달하여 조금도 장애가 없는 17지혜 지 미래 세무 애무 장. 아함경이나 니키야(Nikya)에 나타난 여러 불타의 정신적 공덕이 18지혜 지 현재 세무 애무 장:<NAME>로써 현재의 일을 모두 통달하여 아무 어려움도 없음. 대승의 경우는 대지도론 등에서 찾아볼 수 있는데 내용을 달리하고 있다. 대승 이전의 십팔불공법은 불타만이 아니라 아라한에게도 통하는 바가 있으므로 엄격히 불타만이 갖춘 것으로 볼 수 없다는 것이다. 하지만 동아시아에서는 대승불교권인 동아시아에서는 대승 이전에 만들어진 십팔불공법이 널리 알려졌다. 이는 대비바사론이나 구사론 등의 논서가 많이 연구된 이유일 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십팔불공법 (十八不共法) ### 내용: 범어로는 aṣṭādaśa-āveṇika-buddha-dharma, 팔리어로는 aṭṭhārasa-āveṇika-buddha-dhamma이라 하며, 십팔불공법(十八不共法), 십팔불공불법(十八不共佛法), 십팔 불불 공법(十八佛不共法)이라 한역되었다. 초기불교에서 대승에 이르기까지 불타를 신체적 특징과 함께 정신적 공덕으로 구분하여 설명하는데, 십팔불공법은 정신적 특징을 설명하는 열여덟 가지이다. 초기경전에 산재되어 있던 덕목들이 부파불교 시대에 이르러 열여덟 가지로 정리되어 십력·사무소외·삼념주·대비를 내용으로 하고 있다. 대승불교 이전과 이후 내용이 차이가 있다. 부파불교의 십팔불공법 십력은 불타가 가진 열 가지 힘을 가리킨다. 1처비처지력: 도리와 도리가 아닌 것을 확실히 아는 힘. 2업이숙지력: 과거·현재·미래에 걸쳐 업보를 상세히 아는 힘. 여러 종류의 선정, 해탈 삼매 등을 여실히 아는 힘 3정려해 탈 등지 등 지지력. 4근 상하 지력이란 중생들의 높고 낮은 근기(정신적인 수준이나 능력)를 잘 아는 힘. 5종종승해지력: 중생들의 모든 의욕을 예리하게 아는 힘. 6종계지력이란 다양한 요소 혹은 세계를 깊이 아는 힘. 7변취행지력: 수행에 의해 어떤 도가 나가게 되는가를 잘 아는 힘. 8숙주수념지력: 중생의 전생을 제대로 아는 힘. 9사생 지력: 중생의 미래를 정확하게 아는 힘. 일체의 번뇌[]가 다한 것을 확실히 아는 힘, 즉 10누진 지력이다. 사무소 외란 불타는 네 가지 점에 있어 두려움이 없다는 것이다. 1정등각무외: 모든 법을 올바르게 깨달았다는 것에 두려움이 없는 자신. 2누영진무외: 모든 번뇌를 다 없앴다는 것에 두려움이 없는 자신. 3설장법무외: 도를 이루는데 장애가 되는 것을 잘 설명하였다는 것에 두려움이 없는 자신. 4설출도무외: 고를 완전히 멸할 수 있는 방법을 잘 설명하였다는 것에 두려움이 없는 자신을 말한다. 불타는 항상 바른 마음을 갖고 있어 중생들의 어떤 태도에도 흔들림이 없다는 뜻의 삼념주이다. 1제일 염주: 중생이 붓다를 숭배해도 붓다는 환희심을 내지 않고 바른 마음과 바른<NAME>에 안주함. 2제 이 염주: 중생이 신봉하지 않아도 근심하지 않고 바른 마음과 바른<NAME>에 안주함. 3제삼 염주란 어떤 중생은 신봉하고 어떤 중생은 신봉하지 않아도 기뻐하거나 근심하지 않고 바른 마음과 바른<NAME>에 안주함을 말한다. 불타는 모든 중생에게 이르기 때문에 대비라고 하는데, 이는 중생의 고통을 불쌍히 여겨 구제하려는 마음이다. 대승불교의 십팔불공법 1신무실: 몸으로 짓는 행위에 오실 이 없고, 2구무실: 말에 오실 이 없음. 3염무실: 생각에 오실 이 없음. 일체중생을 차별하지 않고 4무이상으로 함. 5무부정심: 항상 선정에 포함되어 산란하지 않음. 무지 때문에 평정심을 잃는 일이 없음 6무 불지 이 사심: 무지 때문에 평정심을 잃는 일이 없음. 7욕 무감: 중생을 가르치고자 하는 마음이 줄지 않음. 8정진 무감: 중생을 섬기려는 마음이 줄어들지 않음. 9염무감: 기억하는 힘이 줄어들지 않음.<NAME>가 줄어들지 않는 것을 10혜무감이라 한다. 11해탈 무감: 해탈이 줄어들지 않음. 일체 번뇌로부터 해탈했다는 견해가 변치 않음 12해탈 지견 무감:<NAME>가 모든 신업에 수반됨을 13일체신업수지혜행이라 함.<NAME>가 모든 구업에 수반됨을 14일체구업수지혜행이라 한다. 모든 의업은<NAME>가 필요함. 15일체의업수지혜행<NAME>로 과거를 모두 통달하여 악착같이 극복한 16지혜 지 과거 세무 애무 장.<NAME>로 미래의 일을 다 통달하여 조금도 장애가 없는 17지혜 지 미래 세무 애무 장. 아함경이나 니키야(Nikya)에 나타난 여러 불타의 정신적 공덕이 18지혜 지 현재 세무 애무 장:<NAME>로써 현재의 일을 모두 통달하여 아무 어려움도 없음. 대승의 경우는 대지도론 등에서 찾아볼 수 있는데 내용을 달리하고 있다. 대승 이전의 십팔불공법은 불타만이 아니라 아라한에게도 통하는 바가 있으므로 엄격히 불타만이 갖춘 것으로 볼 수 없다는 것이다. 하지만 동아시아에서는 대승불교권인 동아시아에서는 대승 이전에 만들어진 십팔불공법이 널리 알려졌다. 이는 대비바사론이나 구사론 등의 논서가 많이 연구된 이유일 것이다.
59638f16-7ed6-42bd-bd9e-b7d110dc7d26	source05/encykorea/REL11978.txt	대한예수교성경장로회 (大韓←Jesus敎聖經長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015146	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 예수교장로회 합동 측으로부터 1960년 8월 분리된 교단이다. 국제 기독교 연합회(ICCC)의 후원을 받아 성장한 교단으로 알려져 있다. 대한 신학교를 운영할 재정 지원을 받기 위해 미 독립 장로교 선교회(IPM)와 협력관계를 맺으면서 교단이 형성되었다. 그 결과 이 선교회 선교사 말스버리(Malsbury, D. R. )와 김치선·황하운·최순직·김의창 등이 발기인이 되어 교단을 만들었다. 이후 경기노회를 필두로 강원·경충·전라·경북·경서·경중·경남 노회 등이 국제 기독교 연합회의 후원을 받아 1961년 6월 대한 신학교에서 제1차 총회를 열고 김치선을 총회장으로 선출하였다. 하지만 신학교 운영주체권을 놓고 갈등을 빚던 황영도·김완섭 등은 1968년 4월 국제 기독교 연합회에 가입하지 않고 예수교장로회를 세웠다. 그리하여 1979년 제12차 총회에서는 조영엽이 총회장에 선출되고 교단을 재정비하였으며, 같은 해 7월 박준걸이 총회장에 선출되었다. 총회에 집행부 10부와 감사 및 은급 위원회를 두고 산하에 4개 노회가 있으며 교단 조직은 총회에 구성되어 있다. 한국 예수교 협의회(KCCC)와 국제기독교연합회·미독립장로교선교회 등과 협력관계를 맺고 있으며, 교단 산하에 신앙 신학교(서울)를 비롯하여 신앙성서학원(춘천)·효신상업전수학교(춘천)·결운고등공민학교(홍천) 등을 운영하고 있다. 소속 교회의 50% 이상이 강원지역에 있으며, 교직자 150여 명, 신도 1만 5000여 명, 교회 수 100여 개이다. 현재 본부가 있는 곳은 서울특별시 동작구 흑석동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교성경장로회 (大韓←Jesus敎聖經長老會) ### 내용: 대한 예수교장로회 합동 측으로부터 1960년 8월 분리된 교단이다. 국제 기독교 연합회(ICCC)의 후원을 받아 성장한 교단으로 알려져 있다. 대한 신학교를 운영할 재정 지원을 받기 위해 미 독립 장로교 선교회(IPM)와 협력관계를 맺으면서 교단이 형성되었다. 그 결과 이 선교회 선교사 말스버리(Malsbury, D. R. )와 김치선·황하운·최순직·김의창 등이 발기인이 되어 교단을 만들었다. 이후 경기노회를 필두로 강원·경충·전라·경북·경서·경중·경남 노회 등이 국제 기독교 연합회의 후원을 받아 1961년 6월 대한 신학교에서 제1차 총회를 열고 김치선을 총회장으로 선출하였다. 하지만 신학교 운영주체권을 놓고 갈등을 빚던 황영도·김완섭 등은 1968년 4월 국제 기독교 연합회에 가입하지 않고 예수교장로회를 세웠다. 그리하여 1979년 제12차 총회에서는 조영엽이 총회장에 선출되고 교단을 재정비하였으며, 같은 해 7월 박준걸이 총회장에 선출되었다. 총회에 집행부 10부와 감사 및 은급 위원회를 두고 산하에 4개 노회가 있으며 교단 조직은 총회에 구성되어 있다. 한국 예수교 협의회(KCCC)와 국제기독교연합회·미독립장로교선교회 등과 협력관계를 맺고 있으며, 교단 산하에 신앙 신학교(서울)를 비롯하여 신앙성서학원(춘천)·효신상업전수학교(춘천)·결운고등공민학교(홍천) 등을 운영하고 있다. 소속 교회의 50% 이상이 강원지역에 있으며, 교직자 150여 명, 신도 1만 5000여 명, 교회 수 100여 개이다. 현재 본부가 있는 곳은 서울특별시 동작구 흑석동이다.
90e9443f-41a7-4b6c-82a4-b58a9a66663d	source05/encykorea/BUD12446.txt	동다송 (東茶頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016334	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 연대는 알 수 없지만 1831년 이후 저술한 것으로 아모레퍼시픽 미술관(구 태평양 박물관)에 소장되어 있다. 모두 31송으로 이루어져 있는데, 송마다 옛사람들의 차에 관한 설이나 시 등을 인용하여 주를 달았다. 동다송은 우리나라 차를 뜻하는 말로, 6송에 불과한 것이 토산 차이다. 나머지는 중국차에 관한 신한 전설이 바탕이 되는 차의 효능, 생산지에 따른 차의 이름과 그 품질, 차를 만드는 일, 물에 대한 품평, 차를 끓이는 법, 차를 마시는 구체적인 방법 등에 대해 이야기한다. 초의는 색깔과 향기, 맛 등에서 중국차에 뒤지지 않는다고 토산 차를 칭찬하였다. 또 지리산 화개동의 차밭은 차 나무가 잘 자랄 수 있는 좋은 장소라고 하였다. 법규에 어긋난 차를 두고 천하에 좋은 차를 속된 솜씨로 망치는 것이 많다. 고 안타까워했다. 자신의 경험을 통해 차를 따는 시기로 다경에서 말한 곡우 전후는 토산 차에 맞지 않고, 입하 뒤가 적당하다고 주장했다. 또한 차를 딸 때 그 묘를 다하고, 차를 만들 때 정성을 다하고, 참 좋은 물을 얻어서, 중정주1을 잃지 않게 차를 달여야 체와 신이 더불어 조화를 이루고, 건과 영이 화합하면 차도가 된다. 차는 물의 정신이 되고 체는 물을, 신이란 차는 차를 가리킨다. 차의 정신을 표현하기 위해서는 물이 좋은 게 좋고, 차의 정신을 표현하기 위해서는 물이 좋은 게 좋다는 것이다. 또한 영과 건은 차의 신이 튼튼하고 물이 신령함을 뜻한다. 마지막 송에는 다인의 심회와 자부를 담은 시가 실렸다. 이 책에 나타난 초의의 다도정신은 그의 다선일미 사상과 통한다. 또한 이 책은 다경 등의 옛 문헌이나 시 등을 많이 인용한 술작주2이지만, 우리나라 유일의 다 서라는 점에서는 높이 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동다송 (東茶頌) ### 내용: 정확한 연대는 알 수 없지만 1831년 이후 저술한 것으로 아모레퍼시픽 미술관(구 태평양 박물관)에 소장되어 있다. 모두 31송으로 이루어져 있는데, 송마다 옛사람들의 차에 관한 설이나 시 등을 인용하여 주를 달았다. 동다송은 우리나라 차를 뜻하는 말로, 6송에 불과한 것이 토산 차이다. 나머지는 중국차에 관한 신한 전설이 바탕이 되는 차의 효능, 생산지에 따른 차의 이름과 그 품질, 차를 만드는 일, 물에 대한 품평, 차를 끓이는 법, 차를 마시는 구체적인 방법 등에 대해 이야기한다. 초의는 색깔과 향기, 맛 등에서 중국차에 뒤지지 않는다고 토산 차를 칭찬하였다. 또 지리산 화개동의 차밭은 차 나무가 잘 자랄 수 있는 좋은 장소라고 하였다. 법규에 어긋난 차를 두고 천하에 좋은 차를 속된 솜씨로 망치는 것이 많다. 고 안타까워했다. 자신의 경험을 통해 차를 따는 시기로 다경에서 말한 곡우 전후는 토산 차에 맞지 않고, 입하 뒤가 적당하다고 주장했다. 또한 차를 딸 때 그 묘를 다하고, 차를 만들 때 정성을 다하고, 참 좋은 물을 얻어서, 중정주1을 잃지 않게 차를 달여야 체와 신이 더불어 조화를 이루고, 건과 영이 화합하면 차도가 된다. 차는 물의 정신이 되고 체는 물을, 신이란 차는 차를 가리킨다. 차의 정신을 표현하기 위해서는 물이 좋은 게 좋고, 차의 정신을 표현하기 위해서는 물이 좋은 게 좋다는 것이다. 또한 영과 건은 차의 신이 튼튼하고 물이 신령함을 뜻한다. 마지막 송에는 다인의 심회와 자부를 담은 시가 실렸다. 이 책에 나타난 초의의 다도정신은 그의 다선일미 사상과 통한다. 또한 이 책은 다경 등의 옛 문헌이나 시 등을 많이 인용한 술작주2이지만, 우리나라 유일의 다 서라는 점에서는 높이 평가되고 있다.
82d53d02-d8cd-4022-8b04-71ac86828602	source05/encykorea/BUD26436.txt	염불 (念佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037092	CC BY	1,161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처를 억념(:단단히 기억하여 잊음) 하기 위해 부처의 상호를 생각하여 관하거나 부처의 이름을 부르는 것이다. 가장 초보적인 종교의식으로 번뇌를 버리고 열반에 들게 하는 것이 궁극적인 염불수행이다. 따라서, 우리나라에서는 선수행의 난해함보다는 쉬운 염불수행이 선호되고, 선종의 고승들까지 이 염불수행을 권장하는 특이함을 보이게 되었다. 염불은 여러 가지로 분류된다. 시간적인 측면에서는 삼시염불과 별시 염불로 구분된다. 삼시염불은 새벽과 낮, 황혼 녘의 세 번으로 나누어 염불하는 것이고, 별시 염불은 1일 · 3일 · 7일이나 14일 · 21일 · 100일 등으로 특별한 기간을 정하여 도량(道場)에 들어가서 몸과 마음을 깨끗이 하고 염불하는 것이다. 별시 염불의 경우, 우리나라에서는 사찰을 중심으로 백일기도 · 천일기도, 심지어는 만일염불 도량(萬日念佛道場)까지 성행하게 되었다. 일반적인 염불 수행법으로는 4종 염불이 채택되고 있다. 칭명 · 관상 · 실상 · 관상의 염불 법이 4종이다. 칭명염불은 부처의 이름을 부르는 칭념의 염불이다. 여기에는 산심 염불과 고요 염불, 소리의 크고 작음으로 나누는 대념염불과 소념 염불, 한 부처의 명호만을 부르는 정행 염불과 여러 부처의 명호만을 부르는 잡행 염불로 구분된다. 관상 염불은 한 부처의 불상을 마음속으로 생각하고 생각하는 방법으로, 이 염불을 닦은 사람은 죽은 뒤 그 부처의 정토에 왕생한다고 한다. 자신을 포함하여 일체 법의 진실한 자성인 법신을 관하는 것이 실상 염불이다. 한 부처의 상호와 공덕을 마음속으로 생각하는 것이 관상 염불이다. 그러는 가운데 삼매에 들면 분명히 부처를 볼 수 있고, 한 부처를 보게 되면 모든 부처를 볼 수 있으며, 이렇게 닦은 이는 죄장이 없어져 그 불토에 왕생한다고 한다. 일반적으로 생각하는 염불의 의미와 차이가 있는 것은 앞의 두 종이고, 뒤의 두 종은 법신과 삼매의 증득이라는 점에서다. 또한 칭명염불 수행의 한<NAME>으로서 오회염불법이 있다. 다섯 음의 곡조에 맞추어 늦고 급한 차례로 염불을 하는 것이다. 제1회는 평성으로 나무아미타불을 느리게 부르고, 제2회와 제3회에는 느리지도 급하지도 않게 부르고, 제5회에는 더욱 급하게 아미타불 넉 자만 부르는 것이다. 또한 염불수행의 높고 낮음을 일과의 많고 적음에 따라 9품으로 나누는 구품 염불이 있는데, 이를 도식화하면 [표]와 같다. 9 품 아미타경 염 불예 배 상품상생 10권 60,000번 49회 상품상생 10권 60,000번 상품중생 5권 50,000번 48회 상품하생 3권 30,000번 47회 30,000번 중품상생 2권 20,000번 46회 중품상생 2권 중품중생 1권 10,000번 45회 중품중생 1권 10,000번 중품하생 1권 9,000번 44회 하품상생 1권 8,000번 43회 하품중생 1권 4,000번 42회 하품하생 1권 2,000번 41회 사후에 극락에 있는 9품 연화대 중 어느 한곳에 태어나는 것은 이와 같은 9품염불 중 무엇을 택하였느냐에 달려 있다고 보고 있다. 이 밖에도 즉심염불과 사리 쌍수 염불, 전수염불이 중요한 염불 법이다. 즉심염불은 마음이 법계에 가득 차 있는 것이므로 10만 억 국토를 지나서 있는 아미타불도 나의 심불에 지나지 않는다는 것이 염불관이다. 즉, 우리의 마음은 청정한 불체이지만 무명의 번뇌가 덮여서 보이지 못하는 것일 뿐이며, 그 나타나지 못하는 것이 10만 억 국토의 서방에 있다고 표현한 것이다. 따라서, 심불의 입장에서 자기 마음속의 부처를 염하는 것인데, 나의 몸은 정토이고 내 마음은 아미타불이라고 생각한다. 이는 선종의 즉심 즉 불사상에 입각한 염불 법이다. 사리 쌍수 염불은 이치[]와 현상[]을 함께 닦는 염불이다. 여기서 부처의 이름을 입으로 부르는 것은 부처의 이름을 부르는 것이고, 이를 닦는 것은 불신을 관하는 것이다. 즉 입으로 부처의 이름을 외우고 마음으로 관찰하여 쌍으로 닦는 염불 법이다. 전수염불은 염불의 여러 방편을 버리고 부처의 이름만을 부르는 수행이다. 이 전수염 불법은 아미타불의 본 원력에 순응하여 정토에 왕생하는 정정업 염불로서, 일반적으로는 가장 많이 채택하고 있다. 염불은 참선처럼 까다로운 위 의(威儀) 주 1나 조용한 환경을 필요로 하지도 않고, 근기(根機) 주 2의 차별 없이 아무 데서나 손쉽게 할 수 있을 뿐 아니라, 선을 통한 자력 수행(自力修行)만으로는 금생에 성불하는 것이 어렵다는 것을 인식하고 염불수행을 채택하기 때문에 많은 수행자들을 점유하고 있다. 또한 참선이 삼매로서 그 극치를 이루듯이 염불도 삼매에 들어가는 것이다. 그래서 고려 말의 고승 나옹은 아미타불이 어디에 계시나를 깊은 마음에 새겨 잊지 말고, 생각하고 또 생각하여 무념에 이르면 온몸이 항상 빛을 놓으리라 하여 염불삼매에 이르는 방법을 제시했다. 염불을 할 때는 기본 3요소를 갖추어야 한다. 첫째는 서방 극락세계가 있다는 믿음[]이다. 둘째는 원으로 현실의 괴로움인 사바세계주3를 물리치고 극락세계에 왕생하기를 바라는 것이다. 자신의 왕생을 바라지 않고 가까운 부모나 친척, 나아가서는 뭇 생명 있는 자들의 왕생을 바라는 것이다. 셋째는 실천행으로 부처의 이름을 염원하며 마음에 부처를 떠나지 아니하게 하는 마음가짐으로 나무아미타불을 부르는 것이다. 이때 부처를 부르는 소리가 입으로 나오지만 귀로 들어야 하고, 지극정성으로 염불해야 하며, 불보살의 명호를 부르는 행위가 잠시도 쉬지 않아야 한다. 또, 이 염불수행에는 세 가지 마음가짐이 필요하다. 첫째는<NAME>심이다. 부처를 믿고 의지하며, 성실한 마음으로 극락세계에 왕생하기를 바라는 마음이다. 둘째는 심심함이다. 부처의 본원을 깊이 믿고 아미타불의 제도를 받기를 바라는 마음이다. 셋째는 향향발원심이다. 자기가 쌓았던 공덕이 모든 중생에게 베풀어지기를 바라는 마음으로 모든 선근을 극락세계로 귀향하여 극락왕생을 바라는 마음이다. 이 세 가지 마음을 가지고 염불하면 반드시 인격완성을 이룰 수 있다는 것이다. 이 염불을 권장하기 위한 한 방편으로 염불을 하는 자에게 베풀어지는 각종 이익이 등장한다. 이 세상에서 모든 재난이 사라지며 병이 없어지고 수명이 길어진다. 또한 집안에 경사스러운 일들이 생겨나고 사계절 내내 편안해진다는 것이다. 아미타삼존불이 죽음을 맞이할 때는 친히 서방 극락세계로 인도해 주며, 부처를 뵙고 법을 들으며 영원히 행복을 누리는 것이다. 또 염불하는 자에게는 5종의 수승한 인연이 있다. 일체의 죄업을 없애게 되고, 둘째 불 · 보살의 호념을 받으며, 셋째 눈앞에 부처를 볼 수 있고, 넷째 정토에 왕생하며, 다섯째 왕생하는 것을 증명하는 것이다. 불교가 우리나라에 들어온 이래로 염불수행이 널리 퍼졌다. 특히, 이 염불수행에 있어서 신라의 원효가 큰 역할을 하였다. 그는 일반 민중들이 쉽게 따라 할 수 있는 염불수행법을 민중 속에 전파하여 극락왕생의 꿈을 꾸게 하였다. 정토와 예 토주 4가 한마음이라는 독특한 주장 아래 염불수행을 권한 원효는 광덕과 엄장에게 삽관 법을 구체적인 수행법으로 전하였다고 한다. 이 삽관 법은 정관 법과 동의어로 해석되는데, 중생이 마음의 더러움을 없애고 깨끗한 몸으로 번뇌의 유혹을 끊는 가관주5에 해당한다. 원효의 삽관 법은 산란한 잡념을 징을 치면서 없애면서 염불삼매의 경지에 이르도록 하는 특별한 관법이라고 추측된다. 이 밖에도 신라의 고승들은 아미타경 · 무량수경 등의 연구를 통해 염불수행을 뒷받침하고 염불할 것을 권장하였다. 특히, 광덕과 엄장의 염불수행, 노힐부득과 달달 박박의 염불을 통한 성불, 욱면의 염불을 통한 서방정토 왕생 등 삼국유사 속에 많은 설화들이 남아 있으며, 염불결사운동도 널리 전해졌다. 신라 말 지방 호족의 비호 아래 새로운 세력을 형성한 선종이, 교학에 대한 맹렬한 비판에도 염불수행을 용인하지 않았다. 오히려 그들은 선을 할 수 없는 근기에게 염불을 권장했을 뿐만 아니라 염불 화두라는 독특한 것을 만들어내기도 하였다. 즉, 입으로 염불을 계속하면서 그 주인공이 누구인가를 마음속으로 생각하라는 것이다. 현재 우리나라 불교에서는 자 성미 터 유심정토에 입각한 염불수행이 특히 권장되고 있는데, 이는 선종의 명맥을 이어받고 있는 것이다. 이는 고려 중기의 지눌 이후 유행하기 시작하여 나옹에 의해 정착되었는데, 선정과 염불을 조화시킨 것이다. 실제로 나옹은 사바세계가 곧 정토임을 주장하는 자 성미 터 유심정토를 화두로 삼기도 하였다. 이는 당시 고려 불교계가 염불로 왕생극락을 이룰 수 있다고 믿었던 믿음을 선과 조화시킨 것이다. 이것을 염불선이라고 한다. 따라서, 나옹에게 있어서 염불은 잡념을 쉬게 하는 좋은 방편이자 참선이다. 조선시대 불교계에 큰 영향을 끼친 것은 화엄과 염불을 함께 중시하는 풍조가 성행하게 된 것으로, 이는 대부분 승려들이 화엄과 염불과 선을 함께 중시하는 풍조이다. 특히 조선 후기에는 사찰에 염불당이 많이 있어서 만일회를 설하고 아미타불을 칭송하는 염불의 모임들이 많이 생겨났다. 만약회는 함께 뜻을 같이하는 불자들이 1만 일을 기한으로 하여 나무아미타불을 찬미하는 법회이다. 이 만일염불회가 이 시대에 와서 부쩍 성하였는데, 건봉사와 망월사의 염불회가 대표적이었다. 특히, 전후 3회에 걸쳐 대법회를 개최한 건봉사의 만일회이다. 용허가 1801년(순조 1)에서 1834년(순조 34)까지, 1851년(철종 1)에서 1863년(철종 14)에는 벽 오가, 1881년(고종 18)에서 1908년에는 만화가 주관하였다. 우리나라의 염불 정의는 대체로 지눌의 설을 따른다. 그는 염불을 아무리 해도 행동이나 말로나 생각으로 해서는 안 되는 모든 잘못된 일을 반드시 하지 않는 것이 선행되어야 한다고 강조하였다. 또, 그는 염불이란 어묵 동정의 어느 때든지 부처의 마음을 본받아 내 마음을 그렇게 맑고 밝고 환하게 하는 데에<NAME>점을 두어야 한다고 가르쳤다. 그리하여 최고의 염불은 삼매의 경지를 거쳐 마침내 진여한 원각주6의 마음이 되도록 하는 것이라고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불 (念佛) ### 내용: 부처를 억념(:단단히 기억하여 잊음) 하기 위해 부처의 상호를 생각하여 관하거나 부처의 이름을 부르는 것이다. 가장 초보적인 종교의식으로 번뇌를 버리고 열반에 들게 하는 것이 궁극적인 염불수행이다. 따라서, 우리나라에서는 선수행의 난해함보다는 쉬운 염불수행이 선호되고, 선종의 고승들까지 이 염불수행을 권장하는 특이함을 보이게 되었다. 염불은 여러 가지로 분류된다. 시간적인 측면에서는 삼시염불과 별시 염불로 구분된다. 삼시염불은 새벽과 낮, 황혼 녘의 세 번으로 나누어 염불하는 것이고, 별시 염불은 1일 · 3일 · 7일이나 14일 · 21일 · 100일 등으로 특별한 기간을 정하여 도량(道場)에 들어가서 몸과 마음을 깨끗이 하고 염불하는 것이다. 별시 염불의 경우, 우리나라에서는 사찰을 중심으로 백일기도 · 천일기도, 심지어는 만일염불 도량(萬日念佛道場)까지 성행하게 되었다. 일반적인 염불 수행법으로는 4종 염불이 채택되고 있다. 칭명 · 관상 · 실상 · 관상의 염불 법이 4종이다. 칭명염불은 부처의 이름을 부르는 칭념의 염불이다. 여기에는 산심 염불과 고요 염불, 소리의 크고 작음으로 나누는 대념염불과 소념 염불, 한 부처의 명호만을 부르는 정행 염불과 여러 부처의 명호만을 부르는 잡행 염불로 구분된다. 관상 염불은 한 부처의 불상을 마음속으로 생각하고 생각하는 방법으로, 이 염불을 닦은 사람은 죽은 뒤 그 부처의 정토에 왕생한다고 한다. 자신을 포함하여 일체 법의 진실한 자성인 법신을 관하는 것이 실상 염불이다. 한 부처의 상호와 공덕을 마음속으로 생각하는 것이 관상 염불이다. 그러는 가운데 삼매에 들면 분명히 부처를 볼 수 있고, 한 부처를 보게 되면 모든 부처를 볼 수 있으며, 이렇게 닦은 이는 죄장이 없어져 그 불토에 왕생한다고 한다. 일반적으로 생각하는 염불의 의미와 차이가 있는 것은 앞의 두 종이고, 뒤의 두 종은 법신과 삼매의 증득이라는 점에서다. 또한 칭명염불 수행의 한<NAME>으로서 오회염불법이 있다. 다섯 음의 곡조에 맞추어 늦고 급한 차례로 염불을 하는 것이다. 제1회는 평성으로 나무아미타불을 느리게 부르고, 제2회와 제3회에는 느리지도 급하지도 않게 부르고, 제5회에는 더욱 급하게 아미타불 넉 자만 부르는 것이다. 또한 염불수행의 높고 낮음을 일과의 많고 적음에 따라 9품으로 나누는 구품 염불이 있는데, 이를 도식화하면 [표]와 같다. 9 품 아미타경 염 불예 배 상품상생 10권 60,000번 49회 상품상생 10권 60,000번 상품중생 5권 50,000번 48회 상품하생 3권 30,000번 47회 30,000번 중품상생 2권 20,000번 46회 중품상생 2권 중품중생 1권 10,000번 45회 중품중생 1권 10,000번 중품하생 1권 9,000번 44회 하품상생 1권 8,000번 43회 하품중생 1권 4,000번 42회 하품하생 1권 2,000번 41회 사후에 극락에 있는 9품 연화대 중 어느 한곳에 태어나는 것은 이와 같은 9품염불 중 무엇을 택하였느냐에 달려 있다고 보고 있다. 이 밖에도 즉심염불과 사리 쌍수 염불, 전수염불이 중요한 염불 법이다. 즉심염불은 마음이 법계에 가득 차 있는 것이므로 10만 억 국토를 지나서 있는 아미타불도 나의 심불에 지나지 않는다는 것이 염불관이다. 즉, 우리의 마음은 청정한 불체이지만 무명의 번뇌가 덮여서 보이지 못하는 것일 뿐이며, 그 나타나지 못하는 것이 10만 억 국토의 서방에 있다고 표현한 것이다. 따라서, 심불의 입장에서 자기 마음속의 부처를 염하는 것인데, 나의 몸은 정토이고 내 마음은 아미타불이라고 생각한다. 이는 선종의 즉심 즉 불사상에 입각한 염불 법이다. 사리 쌍수 염불은 이치[]와 현상[]을 함께 닦는 염불이다. 여기서 부처의 이름을 입으로 부르는 것은 부처의 이름을 부르는 것이고, 이를 닦는 것은 불신을 관하는 것이다. 즉 입으로 부처의 이름을 외우고 마음으로 관찰하여 쌍으로 닦는 염불 법이다. 전수염불은 염불의 여러 방편을 버리고 부처의 이름만을 부르는 수행이다. 이 전수염 불법은 아미타불의 본 원력에 순응하여 정토에 왕생하는 정정업 염불로서, 일반적으로는 가장 많이 채택하고 있다. 염불은 참선처럼 까다로운 위 의(威儀) 주 1나 조용한 환경을 필요로 하지도 않고, 근기(根機) 주 2의 차별 없이 아무 데서나 손쉽게 할 수 있을 뿐 아니라, 선을 통한 자력 수행(自力修行)만으로는 금생에 성불하는 것이 어렵다는 것을 인식하고 염불수행을 채택하기 때문에 많은 수행자들을 점유하고 있다. 또한 참선이 삼매로서 그 극치를 이루듯이 염불도 삼매에 들어가는 것이다. 그래서 고려 말의 고승 나옹은 아미타불이 어디에 계시나를 깊은 마음에 새겨 잊지 말고, 생각하고 또 생각하여 무념에 이르면 온몸이 항상 빛을 놓으리라 하여 염불삼매에 이르는 방법을 제시했다. 염불을 할 때는 기본 3요소를 갖추어야 한다. 첫째는 서방 극락세계가 있다는 믿음[]이다. 둘째는 원으로 현실의 괴로움인 사바세계주3를 물리치고 극락세계에 왕생하기를 바라는 것이다. 자신의 왕생을 바라지 않고 가까운 부모나 친척, 나아가서는 뭇 생명 있는 자들의 왕생을 바라는 것이다. 셋째는 실천행으로 부처의 이름을 염원하며 마음에 부처를 떠나지 아니하게 하는 마음가짐으로 나무아미타불을 부르는 것이다. 이때 부처를 부르는 소리가 입으로 나오지만 귀로 들어야 하고, 지극정성으로 염불해야 하며, 불보살의 명호를 부르는 행위가 잠시도 쉬지 않아야 한다. 또, 이 염불수행에는 세 가지 마음가짐이 필요하다. 첫째는<NAME>심이다. 부처를 믿고 의지하며, 성실한 마음으로 극락세계에 왕생하기를 바라는 마음이다. 둘째는 심심함이다. 부처의 본원을 깊이 믿고 아미타불의 제도를 받기를 바라는 마음이다. 셋째는 향향발원심이다. 자기가 쌓았던 공덕이 모든 중생에게 베풀어지기를 바라는 마음으로 모든 선근을 극락세계로 귀향하여 극락왕생을 바라는 마음이다. 이 세 가지 마음을 가지고 염불하면 반드시 인격완성을 이룰 수 있다는 것이다. 이 염불을 권장하기 위한 한 방편으로 염불을 하는 자에게 베풀어지는 각종 이익이 등장한다. 이 세상에서 모든 재난이 사라지며 병이 없어지고 수명이 길어진다. 또한 집안에 경사스러운 일들이 생겨나고 사계절 내내 편안해진다는 것이다. 아미타삼존불이 죽음을 맞이할 때는 친히 서방 극락세계로 인도해 주며, 부처를 뵙고 법을 들으며 영원히 행복을 누리는 것이다. 또 염불하는 자에게는 5종의 수승한 인연이 있다. 일체의 죄업을 없애게 되고, 둘째 불 · 보살의 호념을 받으며, 셋째 눈앞에 부처를 볼 수 있고, 넷째 정토에 왕생하며, 다섯째 왕생하는 것을 증명하는 것이다. 불교가 우리나라에 들어온 이래로 염불수행이 널리 퍼졌다. 특히, 이 염불수행에 있어서 신라의 원효가 큰 역할을 하였다. 그는 일반 민중들이 쉽게 따라 할 수 있는 염불수행법을 민중 속에 전파하여 극락왕생의 꿈을 꾸게 하였다. 정토와 예 토주 4가 한마음이라는 독특한 주장 아래 염불수행을 권한 원효는 광덕과 엄장에게 삽관 법을 구체적인 수행법으로 전하였다고 한다. 이 삽관 법은 정관 법과 동의어로 해석되는데, 중생이 마음의 더러움을 없애고 깨끗한 몸으로 번뇌의 유혹을 끊는 가관주5에 해당한다. 원효의 삽관 법은 산란한 잡념을 징을 치면서 없애면서 염불삼매의 경지에 이르도록 하는 특별한 관법이라고 추측된다. 이 밖에도 신라의 고승들은 아미타경 · 무량수경 등의 연구를 통해 염불수행을 뒷받침하고 염불할 것을 권장하였다. 특히, 광덕과 엄장의 염불수행, 노힐부득과 달달 박박의 염불을 통한 성불, 욱면의 염불을 통한 서방정토 왕생 등 삼국유사 속에 많은 설화들이 남아 있으며, 염불결사운동도 널리 전해졌다. 신라 말 지방 호족의 비호 아래 새로운 세력을 형성한 선종이, 교학에 대한 맹렬한 비판에도 염불수행을 용인하지 않았다. 오히려 그들은 선을 할 수 없는 근기에게 염불을 권장했을 뿐만 아니라 염불 화두라는 독특한 것을 만들어내기도 하였다. 즉, 입으로 염불을 계속하면서 그 주인공이 누구인가를 마음속으로 생각하라는 것이다. 현재 우리나라 불교에서는 자 성미 터 유심정토에 입각한 염불수행이 특히 권장되고 있는데, 이는 선종의 명맥을 이어받고 있는 것이다. 이는 고려 중기의 지눌 이후 유행하기 시작하여 나옹에 의해 정착되었는데, 선정과 염불을 조화시킨 것이다. 실제로 나옹은 사바세계가 곧 정토임을 주장하는 자 성미 터 유심정토를 화두로 삼기도 하였다. 이는 당시 고려 불교계가 염불로 왕생극락을 이룰 수 있다고 믿었던 믿음을 선과 조화시킨 것이다. 이것을 염불선이라고 한다. 따라서, 나옹에게 있어서 염불은 잡념을 쉬게 하는 좋은 방편이자 참선이다. 조선시대 불교계에 큰 영향을 끼친 것은 화엄과 염불을 함께 중시하는 풍조가 성행하게 된 것으로, 이는 대부분 승려들이 화엄과 염불과 선을 함께 중시하는 풍조이다. 특히 조선 후기에는 사찰에 염불당이 많이 있어서 만일회를 설하고 아미타불을 칭송하는 염불의 모임들이 많이 생겨났다. 만약회는 함께 뜻을 같이하는 불자들이 1만 일을 기한으로 하여 나무아미타불을 찬미하는 법회이다. 이 만일염불회가 이 시대에 와서 부쩍 성하였는데, 건봉사와 망월사의 염불회가 대표적이었다. 특히, 전후 3회에 걸쳐 대법회를 개최한 건봉사의 만일회이다. 용허가 1801년(순조 1)에서 1834년(순조 34)까지, 1851년(철종 1)에서 1863년(철종 14)에는 벽 오가, 1881년(고종 18)에서 1908년에는 만화가 주관하였다. 우리나라의 염불 정의는 대체로 지눌의 설을 따른다. 그는 염불을 아무리 해도 행동이나 말로나 생각으로 해서는 안 되는 모든 잘못된 일을 반드시 하지 않는 것이 선행되어야 한다고 강조하였다. 또, 그는 염불이란 어묵 동정의 어느 때든지 부처의 마음을 본받아 내 마음을 그렇게 맑고 밝고 환하게 하는 데에<NAME>점을 두어야 한다고 가르쳤다. 그리하여 최고의 염불은 삼매의 경지를 거쳐 마침내 진여한 원각주6의 마음이 되도록 하는 것이라고 했다.
67bfa8ab-ef95-47b0-8e57-6db4eb57c8ad	source05/encykorea/REL23278.txt	성바오로출판사 (聖Paulus出版社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029326	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1960년 12월 한국에 진출한 성 바오로딸 수도회는 1961년 3월 대중 매체를 통한 복음 확산을 목적으로 서울 충무로 2가에<NAME>을 열었다. 이어 1962년 3월에는 한국에 진출한 성 바오로 수도회와 함께 성 바오로 출판사를 설립하고 1964년에는 제본소까지 설립하여 출판 사업을 본격적으로 전개한 것은 수녀회이다. 한편 1962년 10월 수녀회보다 1년 늦게 한국에 진출한 성 바오로 수도회는 수도원을 신축하고 인쇄 시설을 갖춘 뒤 출판 사업을 시작했다. 이들은 수녀회와 함께 성 바오로 출판사를 운영하였는데, 이때 인쇄는 수도회에서, 제본은 수녀회에서 담당하였다. 그렇지만 양 수도회에서 간행하는 도서의 종류는 달랐고, 판매 또한 독립된<NAME>을 통해 이루어졌다. 이후 성 바오로 출판사는 1992년 10월부터 성 바오로 수도회가 출판사를 공동 설립했던 성 바오로 출판사 명칭을 그대로 사용하여 운영 중이며, 바오로딸이라는 새로운 출판사를 1994년 2월부터 설립하여 운영하고 있다. 성 바오로 출판사는 1962년 가정의 복음서를 시작으로 전례·교리·신학·성서·영성·문학·청소년교육·아동교육 등약 800여 종의 책을 간행하여 교회 서적 출판에 큰 기여를 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성바오로출판사 (聖Paulus出版社) ### 내용: 1960년 12월 한국에 진출한 성 바오로딸 수도회는 1961년 3월 대중 매체를 통한 복음 확산을 목적으로 서울 충무로 2가에<NAME>을 열었다. 이어 1962년 3월에는 한국에 진출한 성 바오로 수도회와 함께 성 바오로 출판사를 설립하고 1964년에는 제본소까지 설립하여 출판 사업을 본격적으로 전개한 것은 수녀회이다. 한편 1962년 10월 수녀회보다 1년 늦게 한국에 진출한 성 바오로 수도회는 수도원을 신축하고 인쇄 시설을 갖춘 뒤 출판 사업을 시작했다. 이들은 수녀회와 함께 성 바오로 출판사를 운영하였는데, 이때 인쇄는 수도회에서, 제본은 수녀회에서 담당하였다. 그렇지만 양 수도회에서 간행하는 도서의 종류는 달랐고, 판매 또한 독립된<NAME>을 통해 이루어졌다. 이후 성 바오로 출판사는 1992년 10월부터 성 바오로 수도회가 출판사를 공동 설립했던 성 바오로 출판사 명칭을 그대로 사용하여 운영 중이며, 바오로딸이라는 새로운 출판사를 1994년 2월부터 설립하여 운영하고 있다. 성 바오로 출판사는 1962년 가정의 복음서를 시작으로 전례·교리·신학·성서·영성·문학·청소년교육·아동교육 등약 800여 종의 책을 간행하여 교회 서적 출판에 큰 기여를 하였다.
846ce3ac-98d9-4f36-9efd-3614fa7e0523	source05/encykorea/BUD48113.txt	보림사 사천왕상 복장 진언의식관계불서 (寶林寺四天王像腹藏眞言義式關係佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067169	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 지정 당시에는 42종 81책이었는데, 2003년 10월 4일 자로 추가 확인 지정되어 90종 166책이 되었다. 조선시대 간행된 진언 · 의식 관계 불서들로, 식시용법규(食時用法規), 1609년(광해군 1) 송광 사본 불설천지팔양신주경(佛說天地八陽呻呪經), 1483년(성종 14) 중대 사본 2책, 1514년(중종 9) 추정본, 1533년<NAME> 사본, 1536년 영 각 사본, 1538년 광흥사본, 1566년 추정본, 1571년 무위 사본, 1574년 송광 사본 2책, 1635년 송광 사본 3책, 1641년 해인사 추정본 2책의 수륙무차평등재의촬요(水陸無遮平等齋儀撮要), 승가 일용 식시 묵언 작법(僧家日用食時黙言作法), 복장 염불 작법(腹藏念佛作法), 예수시왕생칠재의찬요(預修十王生七齋儀纂要), 운 수단사(雲水壇詞), 제반청의문집요(諸般請儀文集要), 진언집(眞言集), 천지명양수륙잡문(天地冥陽水陸雜文), 천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要), 제반문(諸般文) 등이다. 지금까지 우리나라 사찰에서 발견된 복장본 중에 이처럼 많은<NAME>와 책 수가 발견된 사례는 그다지 없었다. 보림사에서 발견된 복장본 가운데 가장 많은 책수를 보이고 있는 것은 예수재나 수륙재와 관련된 문헌이다. 보림사 목조 사천왕상에서 발견된 복장 본의 특징은 진언 · 의식 관계 불서가 집중적으로 복장되었다는 점이다. 이로 미루어 보림사에서 사천왕상을 조성 · 중수하였던 시기에는 사찰 행사가 끊이지 않았던 것으로 짐작되고 있어 16∼18세기 보림사의 활발한 면모를 엿볼 수 있는 자료이다. 특히 이들 판본 중 상당수가 임진왜란 이전에 간행되고, 유일본으로 조사되어 더욱 귀중한 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 진언의식관계불서 (寶林寺四天王像腹藏眞言義式關係佛書) ### 내용: 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 지정 당시에는 42종 81책이었는데, 2003년 10월 4일 자로 추가 확인 지정되어 90종 166책이 되었다. 조선시대 간행된 진언 · 의식 관계 불서들로, 식시용법규(食時用法規), 1609년(광해군 1) 송광 사본 불설천지팔양신주경(佛說天地八陽呻呪經), 1483년(성종 14) 중대 사본 2책, 1514년(중종 9) 추정본, 1533년<NAME> 사본, 1536년 영 각 사본, 1538년 광흥사본, 1566년 추정본, 1571년 무위 사본, 1574년 송광 사본 2책, 1635년 송광 사본 3책, 1641년 해인사 추정본 2책의 수륙무차평등재의촬요(水陸無遮平等齋儀撮要), 승가 일용 식시 묵언 작법(僧家日用食時黙言作法), 복장 염불 작법(腹藏念佛作法), 예수시왕생칠재의찬요(預修十王生七齋儀纂要), 운 수단사(雲水壇詞), 제반청의문집요(諸般請儀文集要), 진언집(眞言集), 천지명양수륙잡문(天地冥陽水陸雜文), 천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要), 제반문(諸般文) 등이다. 지금까지 우리나라 사찰에서 발견된 복장본 중에 이처럼 많은<NAME>와 책 수가 발견된 사례는 그다지 없었다. 보림사에서 발견된 복장본 가운데 가장 많은 책수를 보이고 있는 것은 예수재나 수륙재와 관련된 문헌이다. 보림사 목조 사천왕상에서 발견된 복장 본의 특징은 진언 · 의식 관계 불서가 집중적으로 복장되었다는 점이다. 이로 미루어 보림사에서 사천왕상을 조성 · 중수하였던 시기에는 사찰 행사가 끊이지 않았던 것으로 짐작되고 있어 16∼18세기 보림사의 활발한 면모를 엿볼 수 있는 자료이다. 특히 이들 판본 중 상당수가 임진왜란 이전에 간행되고, 유일본으로 조사되어 더욱 귀중한 가치가 있다.
c4a03f5f-7886-4627-85f4-ac362208f81b	source05/encykorea/BUD37534.txt	점안식 (點眼式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049846	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개안식이라고도 하는데, 불상 · 불화 · 만다라 · 석탑 · 불단 등을 만들거나 개수하였을 때 이에 공양하고 그 불구의 근본<NAME>을 개수한다는 뜻이다. 즉, 영험을 나타낼 수 있는 신앙의 대상이 되는 것은, 나무나 돌, 종이 등에 조각된 후, 그 물건에 점안식을 행함으로써이다. 흔히 점안식으로 하는 것은 불상점안 · 시왕 점안 · 사천왕 점안 · 조탑 점안 · 불화 점안 · 가사 점안 등이다. 이들 점안식은 그 의식 내용도 점안의 대상이 지닌 신앙적 기능에 따라 달라진다. 부처님의 32상과 80종 호의 장엄을 드러나게 해달라는 것이 불상 점안이다. 이 32상 80종 호는 부처님 상호의 특징으로, 이미 불상을 제작할 때 이와 같은 특징을 조각하거나 그리기도 하지만, 점안식은 이들 상호의 신앙적 의미를 부여한다는 의미를 갖는다. 점안의식을 행하는 도량을 정돈한 뒤, 새로<NAME> 불상이 32상 80종 호의 특징을 지니고 여래 10호의 전지전능한 능력을 갖춘 불상이 되어 신앙의 대상이 되어줄 것을 청한 뒤 권공 예배한다. 이후 붓으로 불상의 눈[]을 그려 점안식을 마무리한다. 눈을 그리기 전에 이 불상의 눈이 육안(肉眼) · 천안(天眼) · 혜안(慧眼) · 법안(法眼) · 불안(佛眼) · 십안(十眼) · 천안(千眼) · 무진 안(無盡眼)을 성취하고, 그 눈이 청정하고 원만하기를 기원하며, 또한 6신통(神通) 등의 불상이 되기를 발원한 뒤, 개안 광명진언(開眼光明眞言) · 안 불안 진언(安佛眼眞言) · 관욕 진언(灌浴眞言) · 시수 진언(施水眞言) · 안상 진언(安相眞言) 등을 외워서 신비력을 가지게 한다. 의식에서는 불상 점안과 거의 같은 절차를 거치게 되지만, 나한 · 사천왕 · 시왕 등의 상호의 특성으로 인해 점안에 대한 발원이 달라진다. 이렇게 해서 개안 절차가 다 끝나면 비로자나불을 비롯한 삼신불에게 생명력을 갖춘 불상으로서의 증명을 받는 증명 의식이 있게 되는데, 이를 불상증명창불이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 점안식 (點眼式) ### 내용: 개안식이라고도 하는데, 불상 · 불화 · 만다라 · 석탑 · 불단 등을 만들거나 개수하였을 때 이에 공양하고 그 불구의 근본<NAME>을 개수한다는 뜻이다. 즉, 영험을 나타낼 수 있는 신앙의 대상이 되는 것은, 나무나 돌, 종이 등에 조각된 후, 그 물건에 점안식을 행함으로써이다. 흔히 점안식으로 하는 것은 불상점안 · 시왕 점안 · 사천왕 점안 · 조탑 점안 · 불화 점안 · 가사 점안 등이다. 이들 점안식은 그 의식 내용도 점안의 대상이 지닌 신앙적 기능에 따라 달라진다. 부처님의 32상과 80종 호의 장엄을 드러나게 해달라는 것이 불상 점안이다. 이 32상 80종 호는 부처님 상호의 특징으로, 이미 불상을 제작할 때 이와 같은 특징을 조각하거나 그리기도 하지만, 점안식은 이들 상호의 신앙적 의미를 부여한다는 의미를 갖는다. 점안의식을 행하는 도량을 정돈한 뒤, 새로<NAME> 불상이 32상 80종 호의 특징을 지니고 여래 10호의 전지전능한 능력을 갖춘 불상이 되어 신앙의 대상이 되어줄 것을 청한 뒤 권공 예배한다. 이후 붓으로 불상의 눈[]을 그려 점안식을 마무리한다. 눈을 그리기 전에 이 불상의 눈이 육안(肉眼) · 천안(天眼) · 혜안(慧眼) · 법안(法眼) · 불안(佛眼) · 십안(十眼) · 천안(千眼) · 무진 안(無盡眼)을 성취하고, 그 눈이 청정하고 원만하기를 기원하며, 또한 6신통(神通) 등의 불상이 되기를 발원한 뒤, 개안 광명진언(開眼光明眞言) · 안 불안 진언(安佛眼眞言) · 관욕 진언(灌浴眞言) · 시수 진언(施水眞言) · 안상 진언(安相眞言) 등을 외워서 신비력을 가지게 한다. 의식에서는 불상 점안과 거의 같은 절차를 거치게 되지만, 나한 · 사천왕 · 시왕 등의 상호의 특성으로 인해 점안에 대한 발원이 달라진다. 이렇게 해서 개안 절차가 다 끝나면 비로자나불을 비롯한 삼신불에게 생명력을 갖춘 불상으로서의 증명을 받는 증명 의식이 있게 되는데, 이를 불상증명창불이라고 한다.
47409412-d102-4c33-84f9-0712c02eefcc	source05/encykorea/BUD13163.txt	도선사 (道詵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015707	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 도선이 862년(경문왕 2)에 창건하였다. 도선은 이곳의 형세가 천 년 뒤의 말법시대에 불법을 다시 일으킬 곳이라 판단하고, 큰 암석을 손으로 갈아서 마애관음보살상을 만들었다고 한다. 이후 조선 후기까지의 중건·중수에 관한 기록은 남아 있지 않지만 북한산성을 쌓을 때는 승병들이 이 절에서 방번(: 보초 임무)을 서기도 했다. 1863년(철종 14) 김좌근(金左根)의 시주로 중수하고 칠성각(七星閣)을 신축하였으며, 1887년(고종 24)에는 임준(任準)이 오층 탑을 건립하고, 그 속에 석가모니의 진신사리(眞身舍利)를 봉안하였다. 1903년 혜명(慧明)이 고종의 명을 받아 대웅전을 중건하였으며, 1904년 국가 기원 도량(國家祈願道場)으로 지정받았다. 도선사의 중흥 주인 청담<NAME> 스님이 1961년 주지로 취임하여 당시<NAME> 대통령 및 육영수 여사 등의 시주로 도량을 중수하였다. 이어서 호국 참 회원을 세우고 불교의 평화 염원에 입각한 실천불교운동과 생활불교운동을 전개하면서 지금의 큰 사찰로 면모를 일신하였다. 대웅전을 중심으로 호국참회원·실달학원·백운정사·명부전·삼성각·적묵당·천왕문·범종각·종무소·요사채와 5개의 산문이 현존하고 있다. 후불탱화·팔상도·극락구품도·달마와 혜능, 청담의 영정이 대웅전 안에 봉안되어 있고, 법당 내부 벽에는 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 호국 참 회원은 종합 포교 센터로 1977년 11월 15일에 준공하였다. 지하 1층, 지상 3층, 총면적 1,000평의 콘크리트 한옥식 건물로 법당·영사실·도서실·신앙상담실·수련원 등의 시설을 갖추고 있다. 도선사 마애불 입상은 1977년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 총 높이 8.43m의 마애 관세음 보살상은 도선이 조각한 것이다. 석탑과 석등은 석불 앞에서 축수객들이 끊이지 않고 있으며, 영험이 있다고 해서 축수객들이 끊이지 않는다. 대웅전 옆 뜰에는 보리수가 있는데, 200년 전에 인도에서 온 고승이 심었다고 한다. 서울시 금천구 시흥동에 있는 혜명 보육원을 비롯하여, 사회교육기관의 성격을 가진 실달학원, 어린이 불교 학교, 청담종합 중고등학교, 불교 양로원을 운영하고 있으며, 정기간행물로는 도선 법보·월간 여성불교 등을 발행한다. 연중 특례 행사로, 음력 1일 참회정진법회, 8일 방생법회, 15일 미터 재일 법회, 24일 관음재일 법회, 11월 15일 청담 대종사 재일 법회가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도선사 (道詵寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 도선이 862년(경문왕 2)에 창건하였다. 도선은 이곳의 형세가 천 년 뒤의 말법시대에 불법을 다시 일으킬 곳이라 판단하고, 큰 암석을 손으로 갈아서 마애관음보살상을 만들었다고 한다. 이후 조선 후기까지의 중건·중수에 관한 기록은 남아 있지 않지만 북한산성을 쌓을 때는 승병들이 이 절에서 방번(: 보초 임무)을 서기도 했다. 1863년(철종 14) 김좌근(金左根)의 시주로 중수하고 칠성각(七星閣)을 신축하였으며, 1887년(고종 24)에는 임준(任準)이 오층 탑을 건립하고, 그 속에 석가모니의 진신사리(眞身舍利)를 봉안하였다. 1903년 혜명(慧明)이 고종의 명을 받아 대웅전을 중건하였으며, 1904년 국가 기원 도량(國家祈願道場)으로 지정받았다. 도선사의 중흥 주인 청담<NAME> 스님이 1961년 주지로 취임하여 당시<NAME> 대통령 및 육영수 여사 등의 시주로 도량을 중수하였다. 이어서 호국 참 회원을 세우고 불교의 평화 염원에 입각한 실천불교운동과 생활불교운동을 전개하면서 지금의 큰 사찰로 면모를 일신하였다. 대웅전을 중심으로 호국참회원·실달학원·백운정사·명부전·삼성각·적묵당·천왕문·범종각·종무소·요사채와 5개의 산문이 현존하고 있다. 후불탱화·팔상도·극락구품도·달마와 혜능, 청담의 영정이 대웅전 안에 봉안되어 있고, 법당 내부 벽에는 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 호국 참 회원은 종합 포교 센터로 1977년 11월 15일에 준공하였다. 지하 1층, 지상 3층, 총면적 1,000평의 콘크리트 한옥식 건물로 법당·영사실·도서실·신앙상담실·수련원 등의 시설을 갖추고 있다. 도선사 마애불 입상은 1977년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 총 높이 8.43m의 마애 관세음 보살상은 도선이 조각한 것이다. 석탑과 석등은 석불 앞에서 축수객들이 끊이지 않고 있으며, 영험이 있다고 해서 축수객들이 끊이지 않는다. 대웅전 옆 뜰에는 보리수가 있는데, 200년 전에 인도에서 온 고승이 심었다고 한다. 서울시 금천구 시흥동에 있는 혜명 보육원을 비롯하여, 사회교육기관의 성격을 가진 실달학원, 어린이 불교 학교, 청담종합 중고등학교, 불교 양로원을 운영하고 있으며, 정기간행물로는 도선 법보·월간 여성불교 등을 발행한다. 연중 특례 행사로, 음력 1일 참회정진법회, 8일 방생법회, 15일 미터 재일 법회, 24일 관음재일 법회, 11월 15일 청담 대종사 재일 법회가 있다.
c4a9c80d-c462-4c33-a906-16f589806e0a	source05/encykorea/REL47820.txt	격치고 (格致藁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066180	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선말 사상의학의 창시자 동무 이제마(1837∼1900)가 유학의 철학적 주제들을 독창적인 관점으로 해석하고 재구성한 격치고는 사상의학의 철학적 배경을 알 수 있는 논저이다. 격치고는 1880년부터 1893년까지 14년 동안 유학의 철학적 주제들을 연구하여 집필한 것으로, 유략, 반성잠, 독행편, 부록으로 구성되어 있다. 총 3권으로 구성되어 있으며, 부록으로 제중신편과 유고 초가 있다. 각 권은 시간에 따라 순차적으로 성립된 것이 아니라 주제에 따라 다시 편집된 것이다. 권 1 유략은 1890년에, 2 반성잠은 1893년에, 3 독행 편은 1882년에 완성되었다. 함흥의 유학자 한두정은 필사본이었던 격치고를 1940년 현토와 부록을 추가하여 발간하였다. 이 책의 판본은 필사본과 연 활자본으로 전한다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 필사본은 강제모가 쓴 것으로, 한국학중앙연구원(원장 안춘근)으로부터 1981년 사들인 것이다. 활자본은 1940년에 동무의 수제자 한두정이 맡아서 함흥의 덕흥 인쇄소(德興印刷所)에서 발간한 것이며, 필사본에는 없는 「제중신편」과 「유고초」가 부록으로 실려 있다. 『격치고』의 격치는 『대학(大學)』의 격물치지(格物致知)의 준말로서, 사물을 탐구하여 지식을 확충한다는 의미를 가지고 있다. 유학 사상을 요약해서 핵심을 파악한다는 뜻으로 권 1 유략에서 제시한 인식론은 사심신물이라는 사원 구조로 세계를 파악하기 위한 것이다. 학문 사변, 성의정심, 수신제가, 치국평천하 등 유학의 기본 경전인 사서에 담긴 중요한 철학적 주제들을 사심신물로 재해석한 이는 이제마이다. 권 2 반성잠은 주역의 팔괘를 편명으로 삼고, 대학과 중용의 도, 태극의 도 등을 세세히 논의하고 있다. 인의예지의 실현과 그것을 실현하지 못한 비박 탐나의 원인과 결과에 대한 분석이 권 3 독행 편에서 이루어지고 있다. 부록의 「제중신편」은 건전한 삶을 영위하기 위한 ‘양생’에 있어서 마음을 다스림이 중요하다는 의학 철학적 논의가 간략하게 제시되어 있으며, 「유고초」 역시 중용(中庸)에 따른 수양의 가치와 필요성을 논의하고 있다. 『격치고』는 사상의학(四象醫學)의 창시자로 알려진 이제마의 유학자로서의 사상과 학문적 입장을 살펴볼 수 있는 문헌이다. 『격치고』는 사상의학과 유학의 관련성을 알 수 있게 해주는 문헌이며, 사상의학의 철학적 토대가 유학을 근본으로 하고 있음을 시사하고 있다. 특히 유학의 사서가 의학의 이론과 실제에 있어서 어떻게 이론적 근거가 될 수 있는가를 흥미롭게 보여주고 있으며, 사상의학을 성립시키기 위한 발전 도상에서 어떤 사상적 모색이 이루어졌는지를 파악할 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격치고 (格致藁) ### 내용: 조선말 사상의학의 창시자 동무 이제마(1837∼1900)가 유학의 철학적 주제들을 독창적인 관점으로 해석하고 재구성한 격치고는 사상의학의 철학적 배경을 알 수 있는 논저이다. 격치고는 1880년부터 1893년까지 14년 동안 유학의 철학적 주제들을 연구하여 집필한 것으로, 유략, 반성잠, 독행편, 부록으로 구성되어 있다. 총 3권으로 구성되어 있으며, 부록으로 제중신편과 유고 초가 있다. 각 권은 시간에 따라 순차적으로 성립된 것이 아니라 주제에 따라 다시 편집된 것이다. 권 1 유략은 1890년에, 2 반성잠은 1893년에, 3 독행 편은 1882년에 완성되었다. 함흥의 유학자 한두정은 필사본이었던 격치고를 1940년 현토와 부록을 추가하여 발간하였다. 이 책의 판본은 필사본과 연 활자본으로 전한다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 필사본은 강제모가 쓴 것으로, 한국학중앙연구원(원장 안춘근)으로부터 1981년 사들인 것이다. 활자본은 1940년에 동무의 수제자 한두정이 맡아서 함흥의 덕흥 인쇄소(德興印刷所)에서 발간한 것이며, 필사본에는 없는 「제중신편」과 「유고초」가 부록으로 실려 있다. 『격치고』의 격치는 『대학(大學)』의 격물치지(格物致知)의 준말로서, 사물을 탐구하여 지식을 확충한다는 의미를 가지고 있다. 유학 사상을 요약해서 핵심을 파악한다는 뜻으로 권 1 유략에서 제시한 인식론은 사심신물이라는 사원 구조로 세계를 파악하기 위한 것이다. 학문 사변, 성의정심, 수신제가, 치국평천하 등 유학의 기본 경전인 사서에 담긴 중요한 철학적 주제들을 사심신물로 재해석한 이는 이제마이다. 권 2 반성잠은 주역의 팔괘를 편명으로 삼고, 대학과 중용의 도, 태극의 도 등을 세세히 논의하고 있다. 인의예지의 실현과 그것을 실현하지 못한 비박 탐나의 원인과 결과에 대한 분석이 권 3 독행 편에서 이루어지고 있다. 부록의 「제중신편」은 건전한 삶을 영위하기 위한 ‘양생’에 있어서 마음을 다스림이 중요하다는 의학 철학적 논의가 간략하게 제시되어 있으며, 「유고초」 역시 중용(中庸)에 따른 수양의 가치와 필요성을 논의하고 있다. 『격치고』는 사상의학(四象醫學)의 창시자로 알려진 이제마의 유학자로서의 사상과 학문적 입장을 살펴볼 수 있는 문헌이다. 『격치고』는 사상의학과 유학의 관련성을 알 수 있게 해주는 문헌이며, 사상의학의 철학적 토대가 유학을 근본으로 하고 있음을 시사하고 있다. 특히 유학의 사서가 의학의 이론과 실제에 있어서 어떻게 이론적 근거가 될 수 있는가를 흥미롭게 보여주고 있으며, 사상의학을 성립시키기 위한 발전 도상에서 어떤 사상적 모색이 이루어졌는지를 파악할 수 있는 자료이다.
ecb243d6-f7b7-4bf1-89ab-a8498104b641	source05/encykorea/REL11628.txt	대한승공경신연합회 (大韓勝共敬信聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015108	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설립의 목적은 전통 무속문화의 연구개발과 보존을 통해 승공 태세를 확립하려는 것이다. 목표 달성을 위하여 연구소의 설치, 회원 상호 간의 친목, 복지원의 설치, 무속인들의 복지사업을 위한 복지원의 설치, 기관지의 발행 등도 계획하고 있다. 중앙본부(대표자 )가 서울 용산구에 위치하고, 각 시도에 시·도지부와 군지부들이 총 183개소가 있다. 초창기는 자유당 시절인 1950년대 말에 경신 회로 시작해 1960년대에는 사단법인 대한 정도 회로 명칭을 변경하였고, 1971년부터 현재의 명칭으로 사용하고 있다. 1997년 사단법인 승인을 받았다. 기관지인 경신 회보를 8호까지 발행했고, 1993년에는 한국 민속 신문사를 세워 격주간 8쪽의 한국 민속 신문을 121호까지 발행 중이다. 또 1998년 현재 8회째 열리고 있는 전국 무속 예술경연 대회는 장충체육관에서 연례행사로 개최된다. 회원은 4만 명 정도이나 문맹자들이 다수 있는 관계로 조직이 완비되어 있지 못하며, 관련된 주요 종사자들의 총수는 10만 명 안팎으로 파악되고 있다. 조합이 없는 조합.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한승공경신연합회 (大韓勝共敬信聯合會) ### 내용: 설립의 목적은 전통 무속문화의 연구개발과 보존을 통해 승공 태세를 확립하려는 것이다. 목표 달성을 위하여 연구소의 설치, 회원 상호 간의 친목, 복지원의 설치, 무속인들의 복지사업을 위한 복지원의 설치, 기관지의 발행 등도 계획하고 있다. 중앙본부(대표자 )가 서울 용산구에 위치하고, 각 시도에 시·도지부와 군지부들이 총 183개소가 있다. 초창기는 자유당 시절인 1950년대 말에 경신 회로 시작해 1960년대에는 사단법인 대한 정도 회로 명칭을 변경하였고, 1971년부터 현재의 명칭으로 사용하고 있다. 1997년 사단법인 승인을 받았다. 기관지인 경신 회보를 8호까지 발행했고, 1993년에는 한국 민속 신문사를 세워 격주간 8쪽의 한국 민속 신문을 121호까지 발행 중이다. 또 1998년 현재 8회째 열리고 있는 전국 무속 예술경연 대회는 장충체육관에서 연례행사로 개최된다. 회원은 4만 명 정도이나 문맹자들이 다수 있는 관계로 조직이 완비되어 있지 못하며, 관련된 주요 종사자들의 총수는 10만 명 안팎으로 파악되고 있다. 조합이 없는 조합.
0e067c1b-943d-45a5-b74f-7197c09886ee	source05/encykorea/BUD30262.txt	유금사 (有金寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041302	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사(佛國寺)의 말사이다. 637년(선덕여왕 6) 자장율사(慈藏律師)가 창건한 사찰로서, 조선 중기 이전까지는 대웅전·종각·장화부인신령각(莊華夫人神靈閣) 등을 갖추고 있었고, 승려도 수십 명에 이르렀다. 어느 날 주지가 불국사 법회를 마치고 돌아오는 도중에 사찰 앞 용소(龍沼)에서 두 마리의 용이 교미하는 것을 보고 고약함을 느꼈는데, 절에 도착하기도 전에 갑자기 폭우가 쏟아져서 산사태로 절이 폐허가 되었다. 이후 1627년(인조 5) 중건했으나 화재로 소실되었고, 다시 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전뿐 아니라 향로전·서운루·산왕각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 석가여래삼존불이 봉안되어 있는 대웅전을 1973년에 보수할 때 천장 속에서 금서가 발견되어 이 건물이 1627년에 건립되었음을 확인하였다. 삼층석탑 1기는 1980년 중요문화재로 지정되어 있다. 현재 국립 중앙 박물관에 보관 중인 금불상은 이전할 때 대웅전 앞뜰에 있던 것을 대웅전 뒤뜰로 옮겼으며, 탑 속에서 나온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유금사 (有金寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사(佛國寺)의 말사이다. 637년(선덕여왕 6) 자장율사(慈藏律師)가 창건한 사찰로서, 조선 중기 이전까지는 대웅전·종각·장화부인신령각(莊華夫人神靈閣) 등을 갖추고 있었고, 승려도 수십 명에 이르렀다. 어느 날 주지가 불국사 법회를 마치고 돌아오는 도중에 사찰 앞 용소(龍沼)에서 두 마리의 용이 교미하는 것을 보고 고약함을 느꼈는데, 절에 도착하기도 전에 갑자기 폭우가 쏟아져서 산사태로 절이 폐허가 되었다. 이후 1627년(인조 5) 중건했으나 화재로 소실되었고, 다시 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전뿐 아니라 향로전·서운루·산왕각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 석가여래삼존불이 봉안되어 있는 대웅전을 1973년에 보수할 때 천장 속에서 금서가 발견되어 이 건물이 1627년에 건립되었음을 확인하였다. 삼층석탑 1기는 1980년 중요문화재로 지정되어 있다. 현재 국립 중앙 박물관에 보관 중인 금불상은 이전할 때 대웅전 앞뜰에 있던 것을 대웅전 뒤뜰로 옮겼으며, 탑 속에서 나온 것이다.
fe118978-2ff3-45da-85a7-e7051ad5f6b0	source05/encykorea/BUD42879.txt	탄정 (彈靜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058791	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정 씨로 본관은 전주이다. 청하는 호다. 전라남도 구례에서 출생. 학문에 뜻이 있었으나 가난으로 학업을 이루지 못하고 가업을 도왔다. 장성하여 출가할 것을 결심하고 수봉을 은사로 삼아 승려가 되었고, 두성으로부터 사미계를 받았다. 1888년(고종 25) 스승의 법맥을 이어받아 건당 한 뒤 후학 양성에 힘썼으며, 23년 동안 산문 밖을 출입하지 않았다고 한다. 화엄학의 대가로서 당대에는 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄정 (彈靜) ### 내용: 정 씨로 본관은 전주이다. 청하는 호다. 전라남도 구례에서 출생. 학문에 뜻이 있었으나 가난으로 학업을 이루지 못하고 가업을 도왔다. 장성하여 출가할 것을 결심하고 수봉을 은사로 삼아 승려가 되었고, 두성으로부터 사미계를 받았다. 1888년(고종 25) 스승의 법맥을 이어받아 건당 한 뒤 후학 양성에 힘썼으며, 23년 동안 산문 밖을 출입하지 않았다고 한다. 화엄학의 대가로서 당대에는 널리 알려져 있다.
14c38cfd-e7da-4dbd-aafb-6f35a126f232	source05/encykorea/BUD30944.txt	의순 (意恂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043304	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인동 장 씨. 자는 중부, 호는 초의, 당호는 일지암이다. 법명은 의순이다. 전라남도 무안에서 출생. 대흥사 제13대 종사로 다도를 정립한 인물이다. 22세 때부터 전국의 선지식들을 찾아가 삼장을 배우고 유학·도교 등 여러 교학에 통달하였고, 대흥사에서<NAME>에게 구족계를 받고 출가했다. 정약용,<NAME>,<NAME> 등과 교유하였는데, 이들은 정약용에게서 유서를 받고 시부를 익히기도 하였다. 명성이 높아지자 대흥사의 동쪽 계곡으로 들어가 일지암을 짓고 40여 년 동안 홀로 지관을 닦고, 다선삼매에 들기도 하였다. 또한, 범패와 원예 및 서예, 장 담그는 법, 화초 기르는 법, 단방약 등에도 능했으며, 모든 것을 갖춘 인간이 되자고 주장하면서 동다송을 지어 다 생활의 멋을 설명하였다. 평범한 일생을 통해 선과 교를 겸하여 수도하고 중생을 가르쳤고 이상적 불교인으로 존경한 이는 진묵이었다. 1866년 생을 마감했는데, 그의 나이 80세, 법랍 65세였다. 선사상과 다선일미 사상이 그의 사상 속에 들어 있다. 대선사 백파가 쓴 선문사변만어는 그의 저서로, 선문사변만어는 대선사 백파가 지은 잘못이다. 백파는 선을 조사선, 여래선, 의리선으로 분류하고, 근기가 아니라, 인명이냐 법명이냐의 문제라고 설명했다. 조선 후기의 선사상에 중대한 영향을 끼친 것은<NAME>·우담·축원 등과 같은 논쟁이다. 지관을 수행한 그는 선만을 강조하지 않았다. 또한 차와 선도 따로 떼어 생각할 수 없고, 법희 선열은 차를 통해 맛볼 수 있다고 강조하면서 법희 선열을 강조하였다. 차의 성품을 때 묻지 않은 본래의 원천과 같다고 하여 무착 바라밀이라고도 했다. 그의 법을 이어받은 제자로는 각안이 있다. 저서로는 선문 사변 만어 1권, 이선래의 1권, 초의 시고 2권, 진묵조사유적고 1권, 동다송 1권, 다신 전 1권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의순 (意恂) ### 내용: 인동 장 씨. 자는 중부, 호는 초의, 당호는 일지암이다. 법명은 의순이다. 전라남도 무안에서 출생. 대흥사 제13대 종사로 다도를 정립한 인물이다. 22세 때부터 전국의 선지식들을 찾아가 삼장을 배우고 유학·도교 등 여러 교학에 통달하였고, 대흥사에서<NAME>에게 구족계를 받고 출가했다. 정약용,<NAME>,<NAME> 등과 교유하였는데, 이들은 정약용에게서 유서를 받고 시부를 익히기도 하였다. 명성이 높아지자 대흥사의 동쪽 계곡으로 들어가 일지암을 짓고 40여 년 동안 홀로 지관을 닦고, 다선삼매에 들기도 하였다. 또한, 범패와 원예 및 서예, 장 담그는 법, 화초 기르는 법, 단방약 등에도 능했으며, 모든 것을 갖춘 인간이 되자고 주장하면서 동다송을 지어 다 생활의 멋을 설명하였다. 평범한 일생을 통해 선과 교를 겸하여 수도하고 중생을 가르쳤고 이상적 불교인으로 존경한 이는 진묵이었다. 1866년 생을 마감했는데, 그의 나이 80세, 법랍 65세였다. 선사상과 다선일미 사상이 그의 사상 속에 들어 있다. 대선사 백파가 쓴 선문사변만어는 그의 저서로, 선문사변만어는 대선사 백파가 지은 잘못이다. 백파는 선을 조사선, 여래선, 의리선으로 분류하고, 근기가 아니라, 인명이냐 법명이냐의 문제라고 설명했다. 조선 후기의 선사상에 중대한 영향을 끼친 것은<NAME>·우담·축원 등과 같은 논쟁이다. 지관을 수행한 그는 선만을 강조하지 않았다. 또한 차와 선도 따로 떼어 생각할 수 없고, 법희 선열은 차를 통해 맛볼 수 있다고 강조하면서 법희 선열을 강조하였다. 차의 성품을 때 묻지 않은 본래의 원천과 같다고 하여 무착 바라밀이라고도 했다. 그의 법을 이어받은 제자로는 각안이 있다. 저서로는 선문 사변 만어 1권, 이선래의 1권, 초의 시고 2권, 진묵조사유적고 1권, 동다송 1권, 다신 전 1권 등이 있다.
cc8b45f8-8f3a-4c8d-a946-639b897f3ea2	source05/encykorea/BUD49800.txt	묘법연화경 권1 (妙法蓮華經卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069744	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 1권의 영본이다. 세로가 26cm, 가로 10.6cm의 크기로 병풍처럼 겹친 절첩장이다. 책의 첫머리인 권두에는 변상도가 있으며, 감색의 앞표지 가운데에는 금니로 묘법연화경권제일이라고 쓴 제첨이 있다. 서적과 방편품으로 이루어진 권 1 본문은 간행 기록을 담고 있지 않다. 다만, 국립중앙박물관 소장 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(보물, 1984년 지정)은 1401년(태종 1)에 신총이 태조 이성계의 명을 받고 판각한 것으로 서법이 동일하여 같은 시기에 간행한 것으로 보인다. 조선 초기의 독자적인 판본으로 간행된 묘법연화경전 7권 중 1책이지만, 권두에 변상도를 장식한 독자적인 판본이다. 통도사 성보 박물관 소장 묘법연화경권2(보물, 1994년 지정)와 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권3(보물, 1988년 지정) 등 3책만이 같은 판본이라는 점에서 그 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1 (妙法蓮華經卷一) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 1권의 영본이다. 세로가 26cm, 가로 10.6cm의 크기로 병풍처럼 겹친 절첩장이다. 책의 첫머리인 권두에는 변상도가 있으며, 감색의 앞표지 가운데에는 금니로 묘법연화경권제일이라고 쓴 제첨이 있다. 서적과 방편품으로 이루어진 권 1 본문은 간행 기록을 담고 있지 않다. 다만, 국립중앙박물관 소장 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(보물, 1984년 지정)은 1401년(태종 1)에 신총이 태조 이성계의 명을 받고 판각한 것으로 서법이 동일하여 같은 시기에 간행한 것으로 보인다. 조선 초기의 독자적인 판본으로 간행된 묘법연화경전 7권 중 1책이지만, 권두에 변상도를 장식한 독자적인 판본이다. 통도사 성보 박물관 소장 묘법연화경권2(보물, 1994년 지정)와 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권3(보물, 1988년 지정) 등 3책만이 같은 판본이라는 점에서 그 가치가 있다.
cedeac52-d33b-4db1-b09a-6cc108fc99aa	source05/encykorea/BUD28947.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039747	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 선덕여왕(632∼647) 때에 은점이 정수사로 세운 미륵산은 예로부터 미래의 부처인 미륵불의 상주처로 여겨져 왔다.<NAME>과 성화가 1263년에 천택사를 지었는데, 이는 1260년(원종 1) 큰비로 당우가 무너져 내렸기 때문이다. 1617년(광해군 9) 통제사 윤천의 주선으로 군막사의 성격을 띤 사찰로 중건하였다. 1628년(인조 6)에 다시 화재로 소실되었으나 1742년(영조 8)에 다시 벽담이 지금의 자리로 옮겨<NAME>사라는 이름으로 중건하였다. 지금의 보광전 기둥은 그때 옮겨온 것이라고 한다. 현재 아미타삼존불을 모신 보광전은 1985년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며 당우로는<NAME>전 · 명부전 · 탐진당 · 적묵당 · 해월루 등이 있다. 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된<NAME>전 석조여래 좌상과, 1903년<NAME>사로 옮겨진 고려 중기의 작품으로 전해지는 명부전 지장보살상과 시왕상이 있다. 최근에는 근대의 고승 효봉의 사리탑을 세우고, 진신사리 7과를 봉안한 불사리사사자법륜탑을 세웠다. 자엄대사의 부도는 형태가 온전하지는 않지만<NAME>사와 관음전 사이의 길가에 있다. 경상남도 문화재자료로 지정된 절은 1983년 만들어졌다. 산내 암자는 943년(태조 26)에 도솔 선사가 세운 도솔암, 1681년(숙종 7)에 청안이 세운 관음암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 선덕여왕(632∼647) 때에 은점이 정수사로 세운 미륵산은 예로부터 미래의 부처인 미륵불의 상주처로 여겨져 왔다.<NAME>과 성화가 1263년에 천택사를 지었는데, 이는 1260년(원종 1) 큰비로 당우가 무너져 내렸기 때문이다. 1617년(광해군 9) 통제사 윤천의 주선으로 군막사의 성격을 띤 사찰로 중건하였다. 1628년(인조 6)에 다시 화재로 소실되었으나 1742년(영조 8)에 다시 벽담이 지금의 자리로 옮겨<NAME>사라는 이름으로 중건하였다. 지금의 보광전 기둥은 그때 옮겨온 것이라고 한다. 현재 아미타삼존불을 모신 보광전은 1985년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며 당우로는<NAME>전 · 명부전 · 탐진당 · 적묵당 · 해월루 등이 있다. 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된<NAME>전 석조여래 좌상과, 1903년<NAME>사로 옮겨진 고려 중기의 작품으로 전해지는 명부전 지장보살상과 시왕상이 있다. 최근에는 근대의 고승 효봉의 사리탑을 세우고, 진신사리 7과를 봉안한 불사리사사자법륜탑을 세웠다. 자엄대사의 부도는 형태가 온전하지는 않지만<NAME>사와 관음전 사이의 길가에 있다. 경상남도 문화재자료로 지정된 절은 1983년 만들어졌다. 산내 암자는 943년(태조 26)에 도솔 선사가 세운 도솔암, 1681년(숙종 7)에 청안이 세운 관음암이 있다.
1cd68ef9-29b9-4eeb-ac0f-67ffe93d08cb	source05/encykorea/REL37512.txt	조종덕 (趙鍾悳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052608	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥천이다. 자는<NAME>, 호는 창암이다.<NAME>와 임상휴의 장녀로, 송병선·송병순과 함께 수학하였다. 옥천 교동에 있는 송근수를 1891년(고종 28) 찾아가 송서차의를 인쇄하는 일을 도왔다. 나라를 어지럽히자 벼슬을 버리고 오로지 학업에만 몰두했다. 1905년 굴욕적인 늑약에 분개한 송병선이 스스로 목숨을 끊은 후, 기년을 마쳤고, 스승의 유고를 간행하였다. 소화 둔 인이라 칭하고 경전과 정주서를 탐독하며 세상에 모습을 감춘 것은 1910년 이후인데, 그는 만동묘를 복 향하는 일에 적극적으로 참여하였고, 1910년 이후에는 세상에 모습을 드러내지 않았다. 이기설에 대해서는 이이의 기발<NAME> 도설을 고수하였다. 저서로는 동사기략·조씨문헌고·창암집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조종덕 (趙鍾悳) ### 내용: 본관은 옥천이다. 자는<NAME>, 호는 창암이다.<NAME>와 임상휴의 장녀로, 송병선·송병순과 함께 수학하였다. 옥천 교동에 있는 송근수를 1891년(고종 28) 찾아가 송서차의를 인쇄하는 일을 도왔다. 나라를 어지럽히자 벼슬을 버리고 오로지 학업에만 몰두했다. 1905년 굴욕적인 늑약에 분개한 송병선이 스스로 목숨을 끊은 후, 기년을 마쳤고, 스승의 유고를 간행하였다. 소화 둔 인이라 칭하고 경전과 정주서를 탐독하며 세상에 모습을 감춘 것은 1910년 이후인데, 그는 만동묘를 복 향하는 일에 적극적으로 참여하였고, 1910년 이후에는 세상에 모습을 드러내지 않았다. 이기설에 대해서는 이이의 기발<NAME> 도설을 고수하였다. 저서로는 동사기략·조씨문헌고·창암집이 있다.
dae5d390-987c-4860-b2bc-df4e63f34d10	source05/encykorea/BUD22845.txt	석일 (碩一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028485	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보운이라는 호는 이씨이고 본관은 전주. 경상북도 청해 망리 출신. 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 풍암 의례의 제자가 되었고, 경월 영오로부터 구족계를 받았다. 이후 부지런히<NAME>하다가 대흥사 주지 겸 승통이 되었는데, 사찰 행정과 공사에 매우 공정을 기하였다. 철선혜즙·풍암으로 이어지는 법맥을 이어받은 것은 삼월 삼짇날, 나이 70세, 승랍 56세로 입적하였다. 호은<NAME>, 해은 처율, 용은 계언 등이 대표적인 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석일 (碩一) ### 내용: 보운이라는 호는 이씨이고 본관은 전주. 경상북도 청해 망리 출신. 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 풍암 의례의 제자가 되었고, 경월 영오로부터 구족계를 받았다. 이후 부지런히<NAME>하다가 대흥사 주지 겸 승통이 되었는데, 사찰 행정과 공사에 매우 공정을 기하였다. 철선혜즙·풍암으로 이어지는 법맥을 이어받은 것은 삼월 삼짇날, 나이 70세, 승랍 56세로 입적하였다. 호은<NAME>, 해은 처율, 용은 계언 등이 대표적인 제자이다.
0186a01d-b70b-4b67-9c9f-5990823b6c38	source05/encykorea/BUD58380.txt	도솔사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079044	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 불교와는 다른 불교의 전통 수행 가풍과 한국 사찰의 운영 방식을 따르고 있으며 한국인과 현지인들을 대상으로 정기법회와 특별 법회를 개최하고 있다. 초하루에는 인등 법회와 지장 법회, 일요법회가 정기법회이다. 특히 일요법회에서는 다라니 독송과 천수경 강의, 참선 법회 등이 행해지고 있다. 규모가 작은 사찰인 도솔사는 일본에서 한국 불교의 우수성을 널리 알리고 있는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도솔사 ### 내용: 일본 불교와는 다른 불교의 전통 수행 가풍과 한국 사찰의 운영 방식을 따르고 있으며 한국인과 현지인들을 대상으로 정기법회와 특별 법회를 개최하고 있다. 초하루에는 인등 법회와 지장 법회, 일요법회가 정기법회이다. 특히 일요법회에서는 다라니 독송과 천수경 강의, 참선 법회 등이 행해지고 있다. 규모가 작은 사찰인 도솔사는 일본에서 한국 불교의 우수성을 널리 알리고 있는 사찰이다.
864dc5e8-b64b-4adb-b928-48687b752212	source05/encykorea/BUD5561.txt	근적 (根績)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007457	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 이 씨의 성격은. 호는 금계이다. 전라남도 영암에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에 들어가 필조를 은사로 삭발하였고, 후에 필희의 법을 이어받았다. 어려서부터 지략이 있고 일 처리에 뛰어났다. 대흥사 주지로 있을 때는 조정에 의해 가선대부의 댓계를 받기도 하였다. 법을 이은 제자로는 월연이 있으며, 수계 제자는 20명, 수업 제자는 5명이다. 대흥사 명적암에서 입적했는데, 세수 85세, 법랍 69세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근적 (根績) ### 내용: 선승. 이 씨의 성격은. 호는 금계이다. 전라남도 영암에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에 들어가 필조를 은사로 삭발하였고, 후에 필희의 법을 이어받았다. 어려서부터 지략이 있고 일 처리에 뛰어났다. 대흥사 주지로 있을 때는 조정에 의해 가선대부의 댓계를 받기도 하였다. 법을 이은 제자로는 월연이 있으며, 수계 제자는 20명, 수업 제자는 5명이다. 대흥사 명적암에서 입적했는데, 세수 85세, 법랍 69세였다.
a8cbb125-23c7-43f1-82dd-54f0dcf00968	source05/encykorea/BUD46024.txt	현휘 (玄暉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063472	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남원 이 씨이다. 덕순은 아버지이고, 전 씨는 어머니이다. 영 각 산사 심광에게 출가하여 898년(효공왕 2) 해인사에서 구족계를 받았다. 그 뒤 906년 당나라에 가서 구봉산도 건의 문하에서 입실 참선하며 머무른 지 10여 일 만에 심요를 받았다. 태조 7년(924년)에 고려의 건국 소식을 듣고 10여 년 간 중국 각지를 돌아다녔다. 태조는 사신을 교외에 보내어 맞이하고, 곧 궁중으로 맞아들여 국사의 대우를 하였다. 중주( : 현재의 충주) 정토사에 머무르게 된 것은 태조의 청에 의해서였다. 도풍을 듣고 찾아오는 수많은 사람들에게 종지를 가르쳐 명성을 떨치다가 941년 입적하였다. 정토사 터에 있는 탑비는 944년에 최언위가 찬한 것이다. 중원부의 도속들이 거의 귀의하고 숭앙한 것은 구산문 중 성주산 문의 선풍을 이어받았고, 왕건 및 충주지역의 호족들과 깊은 인연을 맺고 있었기 때문이다. 활행 등 300여 명의 제자가 있다. 홍림대덕·경부대통·훈예화상 등 9명의 승려와<NAME>설·견서·준홍 등 40여 명의 지방호족이 비음기에 명기되어 있는데, 이들은 모두 그와 인연이 있었던 사람들이다. 법경대 사는<NAME>를, 탑호는 자 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현휘 (玄暉) ### 내용: 남원 이 씨이다. 덕순은 아버지이고, 전 씨는 어머니이다. 영 각 산사 심광에게 출가하여 898년(효공왕 2) 해인사에서 구족계를 받았다. 그 뒤 906년 당나라에 가서 구봉산도 건의 문하에서 입실 참선하며 머무른 지 10여 일 만에 심요를 받았다. 태조 7년(924년)에 고려의 건국 소식을 듣고 10여 년 간 중국 각지를 돌아다녔다. 태조는 사신을 교외에 보내어 맞이하고, 곧 궁중으로 맞아들여 국사의 대우를 하였다. 중주( : 현재의 충주) 정토사에 머무르게 된 것은 태조의 청에 의해서였다. 도풍을 듣고 찾아오는 수많은 사람들에게 종지를 가르쳐 명성을 떨치다가 941년 입적하였다. 정토사 터에 있는 탑비는 944년에 최언위가 찬한 것이다. 중원부의 도속들이 거의 귀의하고 숭앙한 것은 구산문 중 성주산 문의 선풍을 이어받았고, 왕건 및 충주지역의 호족들과 깊은 인연을 맺고 있었기 때문이다. 활행 등 300여 명의 제자가 있다. 홍림대덕·경부대통·훈예화상 등 9명의 승려와<NAME>설·견서·준홍 등 40여 명의 지방호족이 비음기에 명기되어 있는데, 이들은 모두 그와 인연이 있었던 사람들이다. 법경대 사는<NAME>를, 탑호는 자 등이다.
fed881a2-b3a0-427a-94e2-88039addc0e9	source05/encykorea/REL57853.txt	대령동성당 (大嶺洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076789	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주보는 세례자 요한으로, 1928년 6월 간도성 연길현 대령동에 세워졌다가 1946년 폐쇄된 곳은 인근의 차조구 즉 지금의 옌벤 조선족 자치주 안투현 차타오춘이다. 간도 지역에 1890년대 말 처음으로 천주 신앙이 전파된 이후 각처에 신앙 공동체가 형성되면서 1909년에는 연길현 용정과 화룡현 영암촌(, 즉 )에, 1910년에는 조양 하의 팔 도고에 각각 성당이 세워졌다. 이때 대령동 지역에도 팔도 구성당 소속의 공소(公所)가 설정되었으며, 1926년 7월 초에는 초대 원산 대목구장 사워(B. Sauer, 辛 보니파시오) 주교에 의해 팔도 구성당의 보좌였던 엠머링(Emmerling Pius, 嚴威明 비오) 신부가 성당을 설립하기 위해 대령동 공소에 파견되었다. 하지만 이 공소는 계속해서 팔도 구성당 공소로 남게 되었는데, 이는 열악한 환경을 견디지 못한 엠머링 신부가 이듬해 철수했기 때문이다. 사워 주교는 1928년 6월 말 라프(C. Rapp, 콘라도) 신부를 대령동성당의 초대 주임으로 임명하였다. 이에 그는 7월 1일 대령동에 부임하였고, 이듬해에는 아쇼프(S. 1930년에 작은 성당과 사제관을 완공했는데, 이는 보좌로 Aschoff, 실베스테르) 신부를 맞이했기 때문이다. 이에 앞서 원산 대목구와 연길 지목구가 분리된 1928년 7월 19일에는 대령 동성 당도 새 지목구 소속이 되었다. 이어 브레허(T. Breher)는 1929년 2월 5일 초대 연길 지목 구장이 되었다. 뮐러(E. Mller, 에인절 베르토) 신부는 1931년 가을에 부지목구장으로 라프 신부를 임명하고 2대 대령동성당 주임으로 임명했지만, 1932년 5월 27일 장티푸스로 사망했다. 이후 대령동성당 신부는 비어 있다가 1933년 12월 콜러(S. 1935년 3월 공산당에 의해 성당과 부속 건물들이 불탔는데, 3대 주임으로 Koller, 살바토르) 신부가 임명되었다. 콜러 신부는 다행히 화를 면한 후 차조 구로 거처를 옮긴 뒤 성당 건축을 시작하여 같은 해 11월 30일 브레허 아빠스의 집전 이래로 봉헌식을 거행했으며, 동시에 성당 이름을 차조 구성당으로 바꾸었다. 콜러 신부는 그 외에도<NAME> 학교와 신심 단체들을 만들고 공소를 신설하는 데도 힘썼다. 콜러 신부는 1946년 만주를 점령한 소련군에게 성당과 부속 건물들을 빼앗기고서 체포되었고, 성당은 폐쇄되었다. 콜러 신부는 강제 수용소에서 풀려나 독일로 돌아왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대령동성당 (大嶺洞聖堂) ### 내용: 주보는 세례자 요한으로, 1928년 6월 간도성 연길현 대령동에 세워졌다가 1946년 폐쇄된 곳은 인근의 차조구 즉 지금의 옌벤 조선족 자치주 안투현 차타오춘이다. 간도 지역에 1890년대 말 처음으로 천주 신앙이 전파된 이후 각처에 신앙 공동체가 형성되면서 1909년에는 연길현 용정과 화룡현 영암촌(, 즉 )에, 1910년에는 조양 하의 팔 도고에 각각 성당이 세워졌다. 이때 대령동 지역에도 팔도 구성당 소속의 공소(公所)가 설정되었으며, 1926년 7월 초에는 초대 원산 대목구장 사워(B. Sauer, 辛 보니파시오) 주교에 의해 팔도 구성당의 보좌였던 엠머링(Emmerling Pius, 嚴威明 비오) 신부가 성당을 설립하기 위해 대령동 공소에 파견되었다. 하지만 이 공소는 계속해서 팔도 구성당 공소로 남게 되었는데, 이는 열악한 환경을 견디지 못한 엠머링 신부가 이듬해 철수했기 때문이다. 사워 주교는 1928년 6월 말 라프(C. Rapp, 콘라도) 신부를 대령동성당의 초대 주임으로 임명하였다. 이에 그는 7월 1일 대령동에 부임하였고, 이듬해에는 아쇼프(S. 1930년에 작은 성당과 사제관을 완공했는데, 이는 보좌로 Aschoff, 실베스테르) 신부를 맞이했기 때문이다. 이에 앞서 원산 대목구와 연길 지목구가 분리된 1928년 7월 19일에는 대령 동성 당도 새 지목구 소속이 되었다. 이어 브레허(T. Breher)는 1929년 2월 5일 초대 연길 지목 구장이 되었다. 뮐러(E. Mller, 에인절 베르토) 신부는 1931년 가을에 부지목구장으로 라프 신부를 임명하고 2대 대령동성당 주임으로 임명했지만, 1932년 5월 27일 장티푸스로 사망했다. 이후 대령동성당 신부는 비어 있다가 1933년 12월 콜러(S. 1935년 3월 공산당에 의해 성당과 부속 건물들이 불탔는데, 3대 주임으로 Koller, 살바토르) 신부가 임명되었다. 콜러 신부는 다행히 화를 면한 후 차조 구로 거처를 옮긴 뒤 성당 건축을 시작하여 같은 해 11월 30일 브레허 아빠스의 집전 이래로 봉헌식을 거행했으며, 동시에 성당 이름을 차조 구성당으로 바꾸었다. 콜러 신부는 그 외에도<NAME> 학교와 신심 단체들을 만들고 공소를 신설하는 데도 힘썼다. 콜러 신부는 1946년 만주를 점령한 소련군에게 성당과 부속 건물들을 빼앗기고서 체포되었고, 성당은 폐쇄되었다. 콜러 신부는 강제 수용소에서 풀려나 독일로 돌아왔다.
8d46ba39-0314-4942-a90f-9f06ceb28273	source05/encykorea/REL30717.txt	윤거형 (尹居衡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042189	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 임중, 호는 송파이다. 영변 지방에서는 윤태운의 아들로, 아들<NAME>세와 함께 대학자로 알려져 있다. 태어날 때부터 장대한 체격에 힘도 남보다 뛰어났고, 말 타는 솜씨도 남보다 뛰어났다. 처음 무과에 응시할 때 십팔반 무예를 습득하여 통하게 되었고, 후에 무예를 버리고 학문에만 전념하였다. 구경을 비롯하여 제자백가를 섭렵하고, 고금의 치란과 지방과 시대의 국도와 역사적 인물 등에 정통했다. 특히 성리학을 깊이 연구하여 인간의 구성 자체가 이와 기에 의해 이루어진다고 주장했다. 또한 다가올 미래사를 천문·지리·복서 등을 통해 예견하고, 대학의 성경과 격물치지에 깊이 관심을 가졌다. 학행으로 묘동권관으로 천거되었으나 병을 핑계로 부임하지 않았다. 영변에 학문의 불모지로 알려진 이유로는 집 뒤에 강당을 지어 후진들을 교육했기 때문이다. 나중에 주민들에 의해 영변의 남악사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤거형 (尹居衡) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 임중, 호는 송파이다. 영변 지방에서는 윤태운의 아들로, 아들<NAME>세와 함께 대학자로 알려져 있다. 태어날 때부터 장대한 체격에 힘도 남보다 뛰어났고, 말 타는 솜씨도 남보다 뛰어났다. 처음 무과에 응시할 때 십팔반 무예를 습득하여 통하게 되었고, 후에 무예를 버리고 학문에만 전념하였다. 구경을 비롯하여 제자백가를 섭렵하고, 고금의 치란과 지방과 시대의 국도와 역사적 인물 등에 정통했다. 특히 성리학을 깊이 연구하여 인간의 구성 자체가 이와 기에 의해 이루어진다고 주장했다. 또한 다가올 미래사를 천문·지리·복서 등을 통해 예견하고, 대학의 성경과 격물치지에 깊이 관심을 가졌다. 학행으로 묘동권관으로 천거되었으나 병을 핑계로 부임하지 않았다. 영변에 학문의 불모지로 알려진 이유로는 집 뒤에 강당을 지어 후진들을 교육했기 때문이다. 나중에 주민들에 의해 영변의 남악사에 제향 되었다.
45639f7f-07f8-4fd9-ac86-845290a55027	source05/encykorea/BUD40888.txt	천희 (千熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056104	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설산은 호다. 일명 희라 불린다. 흥해는 지금의 경상북도 경주 지역. 1319년(충숙왕 6) 출가하여 화엄종뿐 아니라 참선에도 힘써 선지에도 널리 통달하였다. 중국 항저우 소재 휴휴암은 1364년(공민왕 13)에 개폐된 곳으로, 김생사·부인사·덕천사·개태사 등지에서 수행하다가, 1325년 승과에 급제하였다. 치악산에 머문 것은 1366년 성안사 만봉 시위를 만나 가사와 선봉을 전해 받고 귀국해서이다. 공민왕은 1367년 사신을 보내 대 화엄종사 선교도 총섭 전 불심인 대지 무애 성상 원융이라는 법호를 내리고 국사로 삼았다. 당시 왕사였던 나옹과 함께 선교의 공부 시 관을 맡았으며, 신돈과도 친분이 깊었다. 부석사는 1372년 공민왕의 명으로 퇴락한 당우와 가람을 보수하였는데, 무량수전 등 퇴락한 당우와 가람을 보수한 곳이다. 이후 금강산·오대산 등 여러 사찰을 다니면서 후학들을 지도하다가 창성사에서 숨을 거두었다. 진각은<NAME>이고, 탑호는 대각 원조는<NAME>이다. 화성군 창성사터에 있는 진각국사탑비는 1963년 보물로 지정되었다. 원명·경남 등이 제자로 있으며, 저서로는 삼보일 경관이 있으나 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천희 (千熙) ### 내용: 설산은 호다. 일명 희라 불린다. 흥해는 지금의 경상북도 경주 지역. 1319년(충숙왕 6) 출가하여 화엄종뿐 아니라 참선에도 힘써 선지에도 널리 통달하였다. 중국 항저우 소재 휴휴암은 1364년(공민왕 13)에 개폐된 곳으로, 김생사·부인사·덕천사·개태사 등지에서 수행하다가, 1325년 승과에 급제하였다. 치악산에 머문 것은 1366년 성안사 만봉 시위를 만나 가사와 선봉을 전해 받고 귀국해서이다. 공민왕은 1367년 사신을 보내 대 화엄종사 선교도 총섭 전 불심인 대지 무애 성상 원융이라는 법호를 내리고 국사로 삼았다. 당시 왕사였던 나옹과 함께 선교의 공부 시 관을 맡았으며, 신돈과도 친분이 깊었다. 부석사는 1372년 공민왕의 명으로 퇴락한 당우와 가람을 보수하였는데, 무량수전 등 퇴락한 당우와 가람을 보수한 곳이다. 이후 금강산·오대산 등 여러 사찰을 다니면서 후학들을 지도하다가 창성사에서 숨을 거두었다. 진각은<NAME>이고, 탑호는 대각 원조는<NAME>이다. 화성군 창성사터에 있는 진각국사탑비는 1963년 보물로 지정되었다. 원명·경남 등이 제자로 있으며, 저서로는 삼보일 경관이 있으나 전해지지 않는다.
7148b27a-1640-4dff-8cb3-c016abfd1589	source05/encykorea/REL48130.txt	독서요결 (讀書要訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066370	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본으로 37장이 있다. 도가 삽입되어 있고 크기는 32.420.9cm이다. 표제에 서명을 하였다. 권수에 「독서 요결도(讀書要訣圖)」가 있으며 『독서 요결』말미에 「주자독서락사수(朱子讀書四首)」가 붙어 있다. 『독서 요결』은 독서 요결도(讀書要訣圖), 상편(上篇), 하편(下篇), 주자독서락사수(朱子讀書四首)로 구성되어 있다. 「독서 요결도」는 독서해야 할 책을 도식으로 표현한 것으로 세부항목을 두어 읽어야 할 차례에 따라 나열하고 있다. 『소학(小學)』부터 시작하여 『대학(大學)』·『논어(語)』·『맹자(孟子)』·『중용(中庸)』·『서경(書經)』·『역경(易經)』·『춘추(春秋)』·강목(綱目)으로 이어진다. 또한 진실로 심지하여 고군분투하라는 뜻을 분명히 했다. 상편의 내용은 독서에 대해 세 가지로 설명하였다. 첫 번째 위학지도, 두 번째 독서지본, 세 번째 독서 지법이다. 독서지본에서는 입지와 거경에 대해 상세히 설명했고, 독서지본에서는 독서지도를 위한 우선적인 학습을 강조했다. 세 번째 독서 지법에서는 독서법을 요수치정·요작실용·독서공효등 세 가지로 구분하였다. 하편은 독서 지서에 관한 네 번째 이야기이다. 학문에는 선후가 있으니, 순서에 따라 나아가야 도를 이룰 수 있다고 하며 독서요결도에서 보았던 책의 순서대로 각각의 책을 설명하고 있다. 경전 서사를 모두 읽고 나서 그 밖의 천문·지리·율력·주수·복첨·병의 등에 대한 책도 읽어야 한다고 당부했다. 하편에는 주자독서락사수를 실었다. 이 4수는 모두 칠언율시로 되어 있는데, 주자가 독서의 즐거움을 춘하추동으로 나누어 지은 것이다. 이 책은 선현들의 독서에 대한 풍부한 지식을 얻을 수 있을 뿐만 아니라, 독서의 방법과 순서 등에 대해 자세히 설명한 책이기 때문에 현대인의 독서에 대한 이해에도 많은 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독서요결 (讀書要訣) ### 내용: 필사본으로 37장이 있다. 도가 삽입되어 있고 크기는 32.420.9cm이다. 표제에 서명을 하였다. 권수에 「독서 요결도(讀書要訣圖)」가 있으며 『독서 요결』말미에 「주자독서락사수(朱子讀書四首)」가 붙어 있다. 『독서 요결』은 독서 요결도(讀書要訣圖), 상편(上篇), 하편(下篇), 주자독서락사수(朱子讀書四首)로 구성되어 있다. 「독서 요결도」는 독서해야 할 책을 도식으로 표현한 것으로 세부항목을 두어 읽어야 할 차례에 따라 나열하고 있다. 『소학(小學)』부터 시작하여 『대학(大學)』·『논어(語)』·『맹자(孟子)』·『중용(中庸)』·『서경(書經)』·『역경(易經)』·『춘추(春秋)』·강목(綱目)으로 이어진다. 또한 진실로 심지하여 고군분투하라는 뜻을 분명히 했다. 상편의 내용은 독서에 대해 세 가지로 설명하였다. 첫 번째 위학지도, 두 번째 독서지본, 세 번째 독서 지법이다. 독서지본에서는 입지와 거경에 대해 상세히 설명했고, 독서지본에서는 독서지도를 위한 우선적인 학습을 강조했다. 세 번째 독서 지법에서는 독서법을 요수치정·요작실용·독서공효등 세 가지로 구분하였다. 하편은 독서 지서에 관한 네 번째 이야기이다. 학문에는 선후가 있으니, 순서에 따라 나아가야 도를 이룰 수 있다고 하며 독서요결도에서 보았던 책의 순서대로 각각의 책을 설명하고 있다. 경전 서사를 모두 읽고 나서 그 밖의 천문·지리·율력·주수·복첨·병의 등에 대한 책도 읽어야 한다고 당부했다. 하편에는 주자독서락사수를 실었다. 이 4수는 모두 칠언율시로 되어 있는데, 주자가 독서의 즐거움을 춘하추동으로 나누어 지은 것이다. 이 책은 선현들의 독서에 대한 풍부한 지식을 얻을 수 있을 뿐만 아니라, 독서의 방법과 순서 등에 대해 자세히 설명한 책이기 때문에 현대인의 독서에 대한 이해에도 많은 도움이 된다.
ff5fca17-6bd6-4836-b1f2-e5d177ad4a63	source05/encykorea/REL15521.txt	미륵불교 (彌勒佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019913	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 완주군 출신의<NAME>표는 도통 입명에 뜻을 두고 틈틈이 수양 생활을 지속하던 중 어느 날 태양이 입으로 들어오는 꿈을 꾸었고, 얼마 뒤 선관이 나타나 미륵산(모악산)으로 가라는 계시를 내렸다고 한다. 전라북도 완주군<NAME>면 간중리의 미륵산 산제당에서 오주문으로 치성을 드린 결과, 사흘 뒤인 1934년 1월 천신이 도통을 하사했다고 한다. 이때부터<NAME>표는 자신이 곧 인불이라 자처하며 김제 백산에서 신도 공사를 가졌는데, 이는 김형렬이 이끌던 신도들을 규합하여 미륵불교의 부활을 꾀하며 포교활동을 하다가 1938년 김제 백산에서 신도 공사를 가졌기 때문이다. 이때부터 일망 무지라는 깃발을 들고 일본이 망하고 곧 밝은 세상이 될 것이라고 예언하며 선동하다가 1940년 일본 경찰에 체포되어 8년형을 받고 복역 중 광복이 왔다. 광복 후 포교활동을 계속했고 예언이 적중하자 많은 신도들이 모여들었다. 1950년 정읍군 태인면 대성리에 교당을 짓고 미륵불 영원회라는 간판을 내걸었다. 그는 아동들을 교육하기 위해 인재 고등공민학교를 설립하고 1951년에는 명륜고등공민학교를 인수하는 등 교화 교육도 병행하였다. 또 1952년에는 미륵불을 주불로 하고 석가와 공자를 모시는 신앙의 체계를 확립하는 한편, 본부를 태인면 태흥리로 옮겨 대성 미륵 대장전, 명부전, 칠성전을 건립하는 등 교화의 터전을 튼튼히 했다. 1955년<NAME>표가 사망하면서 교조는 정공일한동환정휴규김연봉이원장으로 이어지고 있다. 정공 일이 살아있을 때 김흥수가 미륵불교라는 이름으로 분파하기도 하였지만 나중에 다시 합쳐져 미륵불교로 문교부에 등록하였다. 현 대표는 1984년 제5대 대표로 취임한 대종 법사 이종도로 1997년 현재 전국 16개 지부에 1만 8750명의 신도를 두고 있다. 미륵불( : )을 숭배하고 석가상과 공자상을 모신다. 또, 휴정·유정·이순신·송구봉·김일부·전명숙(:)·최제우(, 호는 )를 비롯하여 삼계도 솔 신장·용화 불토 왕대신·아미 불상(:교조<NAME>표) 등 많은 역사적 인물을 숭배한다.<NAME>표는 바로 이 미륵불의 자식으로 후천을 담당할 인물인데, 이 미륵불은 인간의 대도를 창시한 선기로서 천계탑에 내려와 인간의 대도를 창시한 강일순이다. 춘분, 하지, 추분, 동지에 지내는 사대절 후 치성과 칠성 치성, 명부 치성 등 중요 의례는 수련의 목표인 대인 대의 수정·오상 선행·지은 보은이다. 주요 경전으로 교리 정전 ·삼강 대전 ·명관 대전 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵불교 (彌勒佛敎) ### 내용: 전라북도 완주군 출신의<NAME>표는 도통 입명에 뜻을 두고 틈틈이 수양 생활을 지속하던 중 어느 날 태양이 입으로 들어오는 꿈을 꾸었고, 얼마 뒤 선관이 나타나 미륵산(모악산)으로 가라는 계시를 내렸다고 한다. 전라북도 완주군<NAME>면 간중리의 미륵산 산제당에서 오주문으로 치성을 드린 결과, 사흘 뒤인 1934년 1월 천신이 도통을 하사했다고 한다. 이때부터<NAME>표는 자신이 곧 인불이라 자처하며 김제 백산에서 신도 공사를 가졌는데, 이는 김형렬이 이끌던 신도들을 규합하여 미륵불교의 부활을 꾀하며 포교활동을 하다가 1938년 김제 백산에서 신도 공사를 가졌기 때문이다. 이때부터 일망 무지라는 깃발을 들고 일본이 망하고 곧 밝은 세상이 될 것이라고 예언하며 선동하다가 1940년 일본 경찰에 체포되어 8년형을 받고 복역 중 광복이 왔다. 광복 후 포교활동을 계속했고 예언이 적중하자 많은 신도들이 모여들었다. 1950년 정읍군 태인면 대성리에 교당을 짓고 미륵불 영원회라는 간판을 내걸었다. 그는 아동들을 교육하기 위해 인재 고등공민학교를 설립하고 1951년에는 명륜고등공민학교를 인수하는 등 교화 교육도 병행하였다. 또 1952년에는 미륵불을 주불로 하고 석가와 공자를 모시는 신앙의 체계를 확립하는 한편, 본부를 태인면 태흥리로 옮겨 대성 미륵 대장전, 명부전, 칠성전을 건립하는 등 교화의 터전을 튼튼히 했다. 1955년<NAME>표가 사망하면서 교조는 정공일한동환정휴규김연봉이원장으로 이어지고 있다. 정공 일이 살아있을 때 김흥수가 미륵불교라는 이름으로 분파하기도 하였지만 나중에 다시 합쳐져 미륵불교로 문교부에 등록하였다. 현 대표는 1984년 제5대 대표로 취임한 대종 법사 이종도로 1997년 현재 전국 16개 지부에 1만 8750명의 신도를 두고 있다. 미륵불( : )을 숭배하고 석가상과 공자상을 모신다. 또, 휴정·유정·이순신·송구봉·김일부·전명숙(:)·최제우(, 호는 )를 비롯하여 삼계도 솔 신장·용화 불토 왕대신·아미 불상(:교조<NAME>표) 등 많은 역사적 인물을 숭배한다.<NAME>표는 바로 이 미륵불의 자식으로 후천을 담당할 인물인데, 이 미륵불은 인간의 대도를 창시한 선기로서 천계탑에 내려와 인간의 대도를 창시한 강일순이다. 춘분, 하지, 추분, 동지에 지내는 사대절 후 치성과 칠성 치성, 명부 치성 등 중요 의례는 수련의 목표인 대인 대의 수정·오상 선행·지은 보은이다. 주요 경전으로 교리 정전 ·삼강 대전 ·명관 대전 등이 있다.
0398a0fc-be23-4326-b01f-f974d62c567f	source05/encykorea/BUD16438.txt	박곡사 (朴谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020542	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 건립된 절로서 오백 나한을 봉안한 나한 도량이었다. 지금도 절터 부근을 나한골, 오방난골이라고 부른다. 조선고적 총람에 의하면 이곳에 5층의 석단이 있고 삼층석탑 1기와 1척 5촌의 석불 1구가 있는데 임진왜란의 병화로 폐허가 되었다. 이중 삼층석탑은 일제강점기에 일본인들이 가져갔고, 5층의 석단은 밭을 개간할 때 없어졌다. 현재 높이 110cm의 석불입상은 조각 수법이 치졸하다. 또한 임진왜란 때 폐사할 때 오백 나한전에 있던 나한상 500구가 땅속에 묻혀 있다가 최근에 발견되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박곡사 (朴谷寺) ### 내용: 신라시대에 건립된 절로서 오백 나한을 봉안한 나한 도량이었다. 지금도 절터 부근을 나한골, 오방난골이라고 부른다. 조선고적 총람에 의하면 이곳에 5층의 석단이 있고 삼층석탑 1기와 1척 5촌의 석불 1구가 있는데 임진왜란의 병화로 폐허가 되었다. 이중 삼층석탑은 일제강점기에 일본인들이 가져갔고, 5층의 석단은 밭을 개간할 때 없어졌다. 현재 높이 110cm의 석불입상은 조각 수법이 치졸하다. 또한 임진왜란 때 폐사할 때 오백 나한전에 있던 나한상 500구가 땅속에 묻혀 있다가 최근에 발견되기도 하였다.
eb5bb5c9-6f41-41e1-b2c1-371ee164eba5	source05/encykorea/BUD4326.txt	교종 (敎宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005574	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 말에는 11개 종파가 있었고, 그중 6개가 교종이었다. 1406년(태종 6) 3월 조정에서는 전국의 사찰 수를 11개 종파에 242개의 절로 정하였으며, 나머지 절들의 토지 · 노비와 모든 재산을 국가에서 몰수하였다. 1407년에는 전 종단을 11종에서 7종으로 축소시켰는데, 이때 도 문종(道門宗)이 화엄종 속으로 들어가고, 중도종(中道宗)과 신인종(神印宗)이 합쳐져 중신종(中神宗)으로 되었기 때문에 교종의 성격을 띤 종파는 4종이 되었다. 그리하여 화엄종과 도문종을 합해서 43개, 자은종 36개, 중도종과 신인종을 합해서 30개, 시흥종 10개 등 총 119개의 종단이 교종에 남았다. 화엄종 · 자은종 · 중신종 · 시흥종의 4종을 합쳐 하나의 교종으로 만든 것은 1424년(세종 6) 4월 예조의 명령에 따라 7개 종파를 선교 양종으로 폐합한 뒤이다. 교종은 18개 사찰에 전답이 3,700결이며, 승려는 모두 1,800명만이 남게 되었다. 교종은 그러한 교세를 바탕으로 흥덕사를 도회소로 삼고, 덕행이 높은 고승을 판교종사주1로 삼아 종단 내의 모든 일을 관장하게 하였다. 이때부터 교종은 선종과 나란히 존속했지만, 어떤 인물이 배출되고 어떻게 종단을 이끌어나갔는지는 알 수 없다. 이후 연산군은 교종의 도회처인 흥덕사와 선종의 도회처인 흥천사 등 성 안의 큰 절을 공해로 삼고 절의 토지를 모두 관부에 몰수하였다. 교종은 또한 승과 제도 도 폐지하고 광주의 청계사를 임시 도회소로 삼아 종단의 명맥만 유지하게 되었다. 하지만 중종이 즉위하고 승과 제도를 폐지함으로써 실질적으로 교종은 없어지게 되었다. 1550년(명종 5) 12월 당시 섭정을 맡았던 문정 대비는 선교 양종을 부활시키고 봉선사를 교종의 본사로,<NAME>을 판교종사로 삼았다. 1565년 문정 대비가 사망하자 양종 제도가 폐지되고 교종이 사라졌다. 하지만 휴정 당시에도 교학 자라는 말이 있었고, 그 뒤 조선 말기나 근래까지 화엄종사 또는 화엄 종장이라는 칭호를 받았던 인물이 적잖이 배출되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교종 (敎宗) ### 내용: 고려 말에는 11개 종파가 있었고, 그중 6개가 교종이었다. 1406년(태종 6) 3월 조정에서는 전국의 사찰 수를 11개 종파에 242개의 절로 정하였으며, 나머지 절들의 토지 · 노비와 모든 재산을 국가에서 몰수하였다. 1407년에는 전 종단을 11종에서 7종으로 축소시켰는데, 이때 도 문종(道門宗)이 화엄종 속으로 들어가고, 중도종(中道宗)과 신인종(神印宗)이 합쳐져 중신종(中神宗)으로 되었기 때문에 교종의 성격을 띤 종파는 4종이 되었다. 그리하여 화엄종과 도문종을 합해서 43개, 자은종 36개, 중도종과 신인종을 합해서 30개, 시흥종 10개 등 총 119개의 종단이 교종에 남았다. 화엄종 · 자은종 · 중신종 · 시흥종의 4종을 합쳐 하나의 교종으로 만든 것은 1424년(세종 6) 4월 예조의 명령에 따라 7개 종파를 선교 양종으로 폐합한 뒤이다. 교종은 18개 사찰에 전답이 3,700결이며, 승려는 모두 1,800명만이 남게 되었다. 교종은 그러한 교세를 바탕으로 흥덕사를 도회소로 삼고, 덕행이 높은 고승을 판교종사주1로 삼아 종단 내의 모든 일을 관장하게 하였다. 이때부터 교종은 선종과 나란히 존속했지만, 어떤 인물이 배출되고 어떻게 종단을 이끌어나갔는지는 알 수 없다. 이후 연산군은 교종의 도회처인 흥덕사와 선종의 도회처인 흥천사 등 성 안의 큰 절을 공해로 삼고 절의 토지를 모두 관부에 몰수하였다. 교종은 또한 승과 제도 도 폐지하고 광주의 청계사를 임시 도회소로 삼아 종단의 명맥만 유지하게 되었다. 하지만 중종이 즉위하고 승과 제도를 폐지함으로써 실질적으로 교종은 없어지게 되었다. 1550년(명종 5) 12월 당시 섭정을 맡았던 문정 대비는 선교 양종을 부활시키고 봉선사를 교종의 본사로,<NAME>을 판교종사로 삼았다. 1565년 문정 대비가 사망하자 양종 제도가 폐지되고 교종이 사라졌다. 하지만 휴정 당시에도 교학 자라는 말이 있었고, 그 뒤 조선 말기나 근래까지 화엄종사 또는 화엄 종장이라는 칭호를 받았던 인물이 적잖이 배출되었다.
7afcc8a3-ff77-41e5-b12e-34de611c08c3	source05/encykorea/BUD59915.txt	상구보리 하화중생 (上求菩提▽ 下化衆生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078299	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 이상적 수행자상은 대승불교의 흥기와 더불어 변화되었다. 기존의 불교 수행자를 성문과 연각으로 칭하던 대승불교도들은 자신들을 보살로 칭하였다. 보리 살타는 범어인 bodhi-sattva, 팔리어인 bodhi-satta를 한글로 읽은 것이다. 이 중 보리는<NAME>, 깨달음, 도 등을 뜻하고, 살 타는 중생을 뜻한다. 상 · 하라는 방향성에 근거하여 이 보살 수행자가 발심해서 수행하는 목적을 보다 구체적으로 제시한 것이 상구보리하화중생이다. 즉 불교의<NAME>인 보리를 추구하는 것이 보살의 수행 목표이고, 고통받는 수많은 중생을 교화하는 것이 수행 목표라는 것이다. 불교에서 말하는 자리주1과 이타주2는 각각 자리주1과 이타주2에 대응된다. 대승불교에서는 성문 · 연각 · 보살을 삼승이라 칭하였는데, 이는 불교를 수행하는 세 부류의 수행자로, 이 중 성문 · 연각을 이승으로 보았다. 반면 하화중생주3에서는 앞의 두 부류와 결정적으로 다른 수행자로 분류된다. 앞의 두 부류가 자신의 깨달음만을 추구하는 반면, 보살은 깨달음과 함께 중생을 교화하는 일을 동시에 추구하기 때문이다.<NAME>는 보리를 추구하기 위한 것이고, 자비는 중생을 교화하기 위한 것이다. 성문 · 연각은<NAME> 하나만 갖추고 있지만 보살은<NAME>와 자비의 두 가지를 모두 갖춘 이를 가리킨다. 이런 점 때문에 대승불교에서는 성문이나 연각보다 보살을 더 훌륭한 수행자로 본다. 동아시아에서 9세기 이후 상구보리하화중생이라는 표현이 정형화된 것은 문구의 측면에서 보면 당연한 결과이다. 이와 관련하여 이전의 한문 불전에서는 뜻은 같지만 표현이 조금씩 다른 문구들이 많이 나타난다. 우리나라 불교는 대승불교를 표방하는 경우가 대부분이다. 따라서 대승불교의 이상적인 수행자 상인 보살이 매우 중요시되었고, 보살의 수행 목표인 상구보리하화중생 역시 우리나라의 불교도들에게 필수적인 것이 되었다. 보살의 두 가지 목표인 상구보리주 4와 하화중생은 신라의 원효가 기신론소에서 평한 것처럼 보살의 두 가지 목표이다. 두 가지 가운데 특히 하화중생은 불교가 대중 속에서 실현되어야 함을 강조함으로써 불교의 적극적인 사회 참여를 이끌어냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상구보리 하화중생 (上求菩提▽ 下化衆生) ### 내용: 불교의 이상적 수행자상은 대승불교의 흥기와 더불어 변화되었다. 기존의 불교 수행자를 성문과 연각으로 칭하던 대승불교도들은 자신들을 보살로 칭하였다. 보리 살타는 범어인 bodhi-sattva, 팔리어인 bodhi-satta를 한글로 읽은 것이다. 이 중 보리는<NAME>, 깨달음, 도 등을 뜻하고, 살 타는 중생을 뜻한다. 상 · 하라는 방향성에 근거하여 이 보살 수행자가 발심해서 수행하는 목적을 보다 구체적으로 제시한 것이 상구보리하화중생이다. 즉 불교의<NAME>인 보리를 추구하는 것이 보살의 수행 목표이고, 고통받는 수많은 중생을 교화하는 것이 수행 목표라는 것이다. 불교에서 말하는 자리주1과 이타주2는 각각 자리주1과 이타주2에 대응된다. 대승불교에서는 성문 · 연각 · 보살을 삼승이라 칭하였는데, 이는 불교를 수행하는 세 부류의 수행자로, 이 중 성문 · 연각을 이승으로 보았다. 반면 하화중생주3에서는 앞의 두 부류와 결정적으로 다른 수행자로 분류된다. 앞의 두 부류가 자신의 깨달음만을 추구하는 반면, 보살은 깨달음과 함께 중생을 교화하는 일을 동시에 추구하기 때문이다.<NAME>는 보리를 추구하기 위한 것이고, 자비는 중생을 교화하기 위한 것이다. 성문 · 연각은<NAME> 하나만 갖추고 있지만 보살은<NAME>와 자비의 두 가지를 모두 갖춘 이를 가리킨다. 이런 점 때문에 대승불교에서는 성문이나 연각보다 보살을 더 훌륭한 수행자로 본다. 동아시아에서 9세기 이후 상구보리하화중생이라는 표현이 정형화된 것은 문구의 측면에서 보면 당연한 결과이다. 이와 관련하여 이전의 한문 불전에서는 뜻은 같지만 표현이 조금씩 다른 문구들이 많이 나타난다. 우리나라 불교는 대승불교를 표방하는 경우가 대부분이다. 따라서 대승불교의 이상적인 수행자 상인 보살이 매우 중요시되었고, 보살의 수행 목표인 상구보리하화중생 역시 우리나라의 불교도들에게 필수적인 것이 되었다. 보살의 두 가지 목표인 상구보리주 4와 하화중생은 신라의 원효가 기신론소에서 평한 것처럼 보살의 두 가지 목표이다. 두 가지 가운데 특히 하화중생은 불교가 대중 속에서 실현되어야 함을 강조함으로써 불교의 적극적인 사회 참여를 이끌어냈다.
25e032ac-aab0-4ab1-b6ed-963e47628684	source05/encykorea/REL49424.txt	청구언행록 (靑邱言行錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066824	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	언행록은 우리나라<NAME>들의 말과 행동에 관한 글을 발췌하여 수록한 것이다. 필사본. 1책(46장)이 책 한 권의 양이다. 책 크기는 3522.1cm이다. 본문의 행자수는 11행 24자로, 소장자는 이왕가도서지장이다. 언행록은 우리나라<NAME>들의 여러 저작에서 본받을 만한 말과 행동에 관한 글을 발췌하여 수록한 것이다. 구성은 「서목(書目)」, 「격몽요결(擊蒙要訣)」, 「동국가언선행(東國嘉言善行)」, 「인용성씨(引用姓氏)」로 되어 있다. 「서목」(제1~2장)에는 본서에 인용된 문헌, 총 47권의 서명과 저자를 기록하고 있는데, 그 목록은 다음과 같다. 『격몽요결(擊蒙要訣)』[율곡(栗谷)]·『율곡집(栗谷集)』·『사제집(思齋集)』·『성학집요(聖學輯要)』[율곡]·『우암집(尤庵集)』·『경민편(警民編)』[사재(思齋)]·『오천집(杇淺集)』·『화양어록(華陽語錄)』[최신(崔愼)]·『퇴도언행록(退陶言行錄)』[퇴계문인(退溪門人)]·『지봉유설(芝峰類說)』·『삼강행실(三綱行實)』[설순(偰循)]·『간이집(簡易集)』[최립(崔岦)]·『청파극담(靑坡劇談)』·『우계가장(牛溪家狀)』·『정암집(靜菴集)』·『사계어록(沙溪語錄)』[우암(尤庵)]·『택당집(澤堂集)』·『상촌집(象村集)』·『가정집(稼亭集)』·『여헌집(旅軒集)』·『곡운집(谷雲集)』·『청강쇄어(淸江瑣語)』[이제신(李濟臣)]·『서하집(西河集)』·『해동명신록(海東名臣錄)』[김육(金堉)]·『남계집(南溪集)』·『인제집(忍齋集)』·『백주집(白洲集)』[이명한(李明漢)]·『수곡집(壽谷集)』·『용제집(慵齋集)』[성현(成俔)]·『노봉집(老峰集)』·『추강냉어(秋江冷語)』[남효온(南孝溫)]·『대곡집(大谷集)』·『동춘집(同春集)』·『덕천사우록(德川師友錄)』·『치제집(耻齋集)』·『조야만록(朝野漫錄)』[정재륜(鄭載崙)]·『금호집(錦湖集)』[임형수(林亨秀)]·『여지승람(輿地勝覽)』[점필재(佔畢齋)]·『속옥로(續玉露)』[김상준(金尙寯)]·『도제수필(陶齋隨筆)』[윤흔(尹昕)]·『정암년보(靜菴年譜)』[남계(南溪)]·『하공사실기(下公事實記)』[기정익(奇廷翼)]·『사우언행록(師友言行錄)』[신수희(辛水禧)]·『경연일기(經筵日記)』[율곡]·『신독재집(愼獨齋集)』·『양천복부집(陽川覆瓿集』[균(筠)]·『우암년보(尤庵年譜)』등이다. 「격몽요결」(제3~16장)은 「동국가언선행」에 인용된 다른 문헌과는 달리 특별히 전문을 수록하고 있는데, 그 내용은 서(序), 입지(立志), 혁구습(革舊習), 지신(持身), 독서(讀書), 사친(事親), 상제(喪制), 제례(祭禮), 거가(居家), 접인(接人), 처세(處世) 등이다. 「동국가언선행」(제16~42장)에는 서목에 수록된 인용문헌에서 가언(嘉言)과 선행에 관한 글을 인용하고, 각 인용문의 마지막에 인용서명을 기록하였다. 「인용성씨」(제43~47장)는 인용문헌의 저자를 비롯하여 총 99명의<NAME>에 대한 신상정보이다.자·호 또는 성명을 표제로 하여 그 아래에 성명, 자·호, 본관, 등과 관직,<NAME> 등을 소자쌍행으로 기록하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청구언행록 (靑邱言行錄) ### 내용: 언행록은 우리나라<NAME>들의 말과 행동에 관한 글을 발췌하여 수록한 것이다. 필사본. 1책(46장)이 책 한 권의 양이다. 책 크기는 3522.1cm이다. 본문의 행자수는 11행 24자로, 소장자는 이왕가도서지장이다. 언행록은 우리나라<NAME>들의 여러 저작에서 본받을 만한 말과 행동에 관한 글을 발췌하여 수록한 것이다. 구성은 「서목(書目)」, 「격몽요결(擊蒙要訣)」, 「동국가언선행(東國嘉言善行)」, 「인용성씨(引用姓氏)」로 되어 있다. 「서목」(제1~2장)에는 본서에 인용된 문헌, 총 47권의 서명과 저자를 기록하고 있는데, 그 목록은 다음과 같다. 『격몽요결(擊蒙要訣)』[율곡(栗谷)]·『율곡집(栗谷集)』·『사제집(思齋集)』·『성학집요(聖學輯要)』[율곡]·『우암집(尤庵集)』·『경민편(警民編)』[사재(思齋)]·『오천집(杇淺集)』·『화양어록(華陽語錄)』[최신(崔愼)]·『퇴도언행록(退陶言行錄)』[퇴계문인(退溪門人)]·『지봉유설(芝峰類說)』·『삼강행실(三綱行實)』[설순(偰循)]·『간이집(簡易集)』[최립(崔岦)]·『청파극담(靑坡劇談)』·『우계가장(牛溪家狀)』·『정암집(靜菴集)』·『사계어록(沙溪語錄)』[우암(尤庵)]·『택당집(澤堂集)』·『상촌집(象村集)』·『가정집(稼亭集)』·『여헌집(旅軒集)』·『곡운집(谷雲集)』·『청강쇄어(淸江瑣語)』[이제신(李濟臣)]·『서하집(西河集)』·『해동명신록(海東名臣錄)』[김육(金堉)]·『남계집(南溪集)』·『인제집(忍齋集)』·『백주집(白洲集)』[이명한(李明漢)]·『수곡집(壽谷集)』·『용제집(慵齋集)』[성현(成俔)]·『노봉집(老峰集)』·『추강냉어(秋江冷語)』[남효온(南孝溫)]·『대곡집(大谷集)』·『동춘집(同春集)』·『덕천사우록(德川師友錄)』·『치제집(耻齋集)』·『조야만록(朝野漫錄)』[정재륜(鄭載崙)]·『금호집(錦湖集)』[임형수(林亨秀)]·『여지승람(輿地勝覽)』[점필재(佔畢齋)]·『속옥로(續玉露)』[김상준(金尙寯)]·『도제수필(陶齋隨筆)』[윤흔(尹昕)]·『정암년보(靜菴年譜)』[남계(南溪)]·『하공사실기(下公事實記)』[기정익(奇廷翼)]·『사우언행록(師友言行錄)』[신수희(辛水禧)]·『경연일기(經筵日記)』[율곡]·『신독재집(愼獨齋集)』·『양천복부집(陽川覆瓿集』[균(筠)]·『우암년보(尤庵年譜)』등이다. 「격몽요결」(제3~16장)은 「동국가언선행」에 인용된 다른 문헌과는 달리 특별히 전문을 수록하고 있는데, 그 내용은 서(序), 입지(立志), 혁구습(革舊習), 지신(持身), 독서(讀書), 사친(事親), 상제(喪制), 제례(祭禮), 거가(居家), 접인(接人), 처세(處世) 등이다. 「동국가언선행」(제16~42장)에는 서목에 수록된 인용문헌에서 가언(嘉言)과 선행에 관한 글을 인용하고, 각 인용문의 마지막에 인용서명을 기록하였다. 「인용성씨」(제43~47장)는 인용문헌의 저자를 비롯하여 총 99명의<NAME>에 대한 신상정보이다.자·호 또는 성명을 표제로 하여 그 아래에 성명, 자·호, 본관, 등과 관직,<NAME> 등을 소자쌍행으로 기록하였다.
6b464aca-9a00-44b9-9c3e-d3a389b63784	source05/encykorea/REL7907.txt	김시민 (金時敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009659	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사수, 호는 동포·초창이다. 경기도 양주에서 자랐다. 호조정랑 김성후의 아버지이고, 관찰사 조원기의 어머니인 임천조씨는 관찰사 조원기의 어머니이다. 김창협·김창흡의 문인이다. 1732년(영조 8) 선공 감역으로 임명된 뒤, 장례원 사평·사옹원 주부·사직<NAME>·종묘<NAME>·의빈부 도사·진산 군수 등을 지냈다. 1735년 낭천 현감으로 재직할 때 선정을 베풀어 공적이 많았기 때문에 환향할 때 읍민들이 거사비를 세웠고, 진산 군수로 재직할 때는 문교 진흥에 힘써 많은 후진을 양성한 공으로 사직할 때 군민들이 사당을 세워 그 공을 기렸다. 그는 경사에 밝았고 성리학을 깊이 연구하였으며 특히 고체시는 독자적 경지에 이르러 이병연과 함께 시명을 떨쳤다. 뒤에<NAME>·홍중주 등 130여 명이 그의 덕망과 효행을 국가에 주청하여 이조참의를 추증 받았다. 동포 집은 8권 4책으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김시민 (金時敏) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사수, 호는 동포·초창이다. 경기도 양주에서 자랐다. 호조정랑 김성후의 아버지이고, 관찰사 조원기의 어머니인 임천조씨는 관찰사 조원기의 어머니이다. 김창협·김창흡의 문인이다. 1732년(영조 8) 선공 감역으로 임명된 뒤, 장례원 사평·사옹원 주부·사직<NAME>·종묘<NAME>·의빈부 도사·진산 군수 등을 지냈다. 1735년 낭천 현감으로 재직할 때 선정을 베풀어 공적이 많았기 때문에 환향할 때 읍민들이 거사비를 세웠고, 진산 군수로 재직할 때는 문교 진흥에 힘써 많은 후진을 양성한 공으로 사직할 때 군민들이 사당을 세워 그 공을 기렸다. 그는 경사에 밝았고 성리학을 깊이 연구하였으며 특히 고체시는 독자적 경지에 이르러 이병연과 함께 시명을 떨쳤다. 뒤에<NAME>·홍중주 등 130여 명이 그의 덕망과 효행을 국가에 주청하여 이조참의를 추증 받았다. 동포 집은 8권 4책으로 구성되어 있다.
9e6003b3-3c06-4c19-95c7-63baddd928c6	source05/encykorea/REL16346.txt	박문빈 (朴文彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020690	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남로당이다. 회보라는 자는 자는 관산이라는 뜻이다. 안악에서 자란다. 훈련원 부정 박증무는 아버지이고, 어머니는 정 씨이다. 고조 이래로 벼슬이 끊이지 않은 사환의 집안에서 태어났으나 학문과 후진 양성에만 전념하였다. 황해도<NAME> 남산 밑에 서당을 짓고 학규를 만들어 후진을 양성하였는데, 당시 학생 100여 명이 있었으며 향약을 되살려 풍속 순화에 큰 성과를 거두었으며 사문에서 물러나자 바로 서당을 짓고 학규를 만들어 후진을 양성하였다. 또한 그 고장의 고통을 열거하여 상소를 올려 개선해 줄 것을 요구하기도 했다. 숙종 25년(1699년)에 효행으로 남부 참봉에 제수되었으나 물러나지 않고 학문 탐구와 후학을 양성하는 일에 평생을 바쳤다. 저서로는 관산 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박문빈 (朴文彬) ### 내용: 본관은 남로당이다. 회보라는 자는 자는 관산이라는 뜻이다. 안악에서 자란다. 훈련원 부정 박증무는 아버지이고, 어머니는 정 씨이다. 고조 이래로 벼슬이 끊이지 않은 사환의 집안에서 태어났으나 학문과 후진 양성에만 전념하였다. 황해도<NAME> 남산 밑에 서당을 짓고 학규를 만들어 후진을 양성하였는데, 당시 학생 100여 명이 있었으며 향약을 되살려 풍속 순화에 큰 성과를 거두었으며 사문에서 물러나자 바로 서당을 짓고 학규를 만들어 후진을 양성하였다. 또한 그 고장의 고통을 열거하여 상소를 올려 개선해 줄 것을 요구하기도 했다. 숙종 25년(1699년)에 효행으로 남부 참봉에 제수되었으나 물러나지 않고 학문 탐구와 후학을 양성하는 일에 평생을 바쳤다. 저서로는 관산 유고가 있다.
a404e5ce-0663-4be6-8603-c85c75193c9a	source05/encykorea/REL26480.txt	영암 소전머리 황장승 (靈岩 소전머리 皇장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037520	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 영암·목포·도갑사가 갈라지는 동구림리 삼거리에서 도갑사 방향으로 약 400∼500m 떨어진 대나무밭 옆에 있어 1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 이 황장생은 가까운 죽정리국장생과 마찬가지로 사각석비형의 입석 장생이다. 높이 105∼120cm, 너비 67cm, 두께 22∼66cm의 크기를 갖고 있다. 전면에는 가로 20∼27cm, 세로 18∼20cm 크기의 (황장생) 3자만이 해서체로 음각되어 있다. 풍우로 인해 마멸되었는지 몰라도 국장생에서처럼 주변에 다른 문자는 없다. 이 장생은 죽정리국장생, 서구림리 메밀 방죽 옆에 있는 (장생)과 연관되어 있는 것으로 보인다. 이러한 추측은 ≪동국여지승람≫ 불우조(佛宇條)에 “도갑사 사하동(寺下洞) 입구에 두 개의 입석이 있는데, 각각 ‘國長生(국장생)’과 ‘皇長生(황장생)’ 3자가 새겨져 있다. ”는 기록과, 국장생 하부에 새겨진 ‘石標四坐(석표 사좌)’라는 글씨 내용에서 바로 4좌와 관련되었을 것으로 보기 때문이다. “황장생이나 국장생이 언제 만들어졌는지 알 수 없지만, (장생)이라는 표기는 신라와 고려 전기에 사용되었고, 고려 말 이후 조선조에는 (장생)이라는 표기가 일반화되었다. 이로 미루어 볼 때 황장생의 건립 시기는 고려 전기 이전으로 소급될 가능성이 많다. 황장생은 큰 초가집 터 장독대 옆에 있었고, 매년 정월대보름이면 촛불을 켜놓고 술을 올려 치성을 드렸다고 한다. 사찰 장승이 민간신앙과 연관되는 현상은 구전 내용을 통해 짐작해 볼 수 있는데, 위치 변동이 약간 있었던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 소전머리 황장승 (靈岩 소전머리 皇장승) ### 내용: 1기. 영암·목포·도갑사가 갈라지는 동구림리 삼거리에서 도갑사 방향으로 약 400∼500m 떨어진 대나무밭 옆에 있어 1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 이 황장생은 가까운 죽정리국장생과 마찬가지로 사각석비형의 입석 장생이다. 높이 105∼120cm, 너비 67cm, 두께 22∼66cm의 크기를 갖고 있다. 전면에는 가로 20∼27cm, 세로 18∼20cm 크기의 (황장생) 3자만이 해서체로 음각되어 있다. 풍우로 인해 마멸되었는지 몰라도 국장생에서처럼 주변에 다른 문자는 없다. 이 장생은 죽정리국장생, 서구림리 메밀 방죽 옆에 있는 (장생)과 연관되어 있는 것으로 보인다. 이러한 추측은 ≪동국여지승람≫ 불우조(佛宇條)에 “도갑사 사하동(寺下洞) 입구에 두 개의 입석이 있는데, 각각 ‘國長生(국장생)’과 ‘皇長生(황장생)’ 3자가 새겨져 있다. ”는 기록과, 국장생 하부에 새겨진 ‘石標四坐(석표 사좌)’라는 글씨 내용에서 바로 4좌와 관련되었을 것으로 보기 때문이다. “황장생이나 국장생이 언제 만들어졌는지 알 수 없지만, (장생)이라는 표기는 신라와 고려 전기에 사용되었고, 고려 말 이후 조선조에는 (장생)이라는 표기가 일반화되었다. 이로 미루어 볼 때 황장생의 건립 시기는 고려 전기 이전으로 소급될 가능성이 많다. 황장생은 큰 초가집 터 장독대 옆에 있었고, 매년 정월대보름이면 촛불을 켜놓고 술을 올려 치성을 드렸다고 한다. 사찰 장승이 민간신앙과 연관되는 현상은 구전 내용을 통해 짐작해 볼 수 있는데, 위치 변동이 약간 있었던 것으로 보인다.
38db94fa-934f-4d81-a690-2f9c8546e46d	source05/encykorea/REL204.txt	가톨릭청년 (Catholic靑年)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000396	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1933년 6월에 창간되었다. 발행인은 주교 라리보(Larribeau), 주간은 신부 윤형중, 편찬위원은 장면·장발·이동구·정지용 등이었고, 편찬위원은 장면·장발·이동구·정지용 등이었다. 발행된 경위는 1933년 3월 서울·대구·원산·평양과 만주의 연길 등 5개 교구장 주교회의에서 당시 각 교구별로 발행하고 있던 각종 간행물을 통제하기 위해 5교구연합 출판위원회를 설치하는 한편, 경향잡지와 가톨릭청년만이 5교구에서 인정하는 정기간행물로 결정되었다. 이에 따라 대구교구가 발행하던 천주교 회보와 서울교구 청년회에서 발행하던 별보를 폐간하고, 청년들을 대상으로 한 새로운 잡지인 가톨릭청년을 서울교구가 책임지게 되었다. 따라서 이 잡지는 경향잡지와 더불어 한국 천주교회의 공인된 잡지로서의 권위를 가졌다. 내용은 가톨리시즘의 보급을 위해 우리나라 천주교회의 과거와 현재 그리고 미래를 조명하는 종교적·신학적 문제를 다룬 논설을 주종으로 한 종 교지로서의 특색을 뚜렷이 하면서, 근대 우리 사회가 당면한 문제들에 대한 각종 논문과 해설, 그리고 당대의 유명 문인들의 시·소설·수필 등을 게재하여 문예지로서의 일면을 엿보이게도 했다. 한글 보급을<NAME>기도 했는데, 1934년 11월 호부터는 기존의 국한문혼용 편집 체재를 한글전용으로 바꾸었다. 하지만 가톨릭 출판물의 통일 필요성이 제기되었는데, 평양교구의 가톨릭 연구, 연길 교구의 가톨릭 소년 등이 발행되고 있기 때문이다. 이에 1936년 봄부터 가톨릭청년의 폐간을 논의하던 서울교구는 대구 주교회의 때 폐간을 요청했다. 그 결과 1936년 12월 이 잡지는 통권 43호를 끝으로 폐간되었다. 광복 후 1947년 4월 제5권 제1호로 복간되었다가 6·25사변으로 휴간되었다가 1955년 1월 호부터 속간되었다. 이후 1971년 9월 서울 대교구에서 종합교양지 창조를 창간하면서 다시 폐간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가톨릭청년 (Catholic靑年) ### 내용: 1933년 6월에 창간되었다. 발행인은 주교 라리보(Larribeau), 주간은 신부 윤형중, 편찬위원은 장면·장발·이동구·정지용 등이었고, 편찬위원은 장면·장발·이동구·정지용 등이었다. 발행된 경위는 1933년 3월 서울·대구·원산·평양과 만주의 연길 등 5개 교구장 주교회의에서 당시 각 교구별로 발행하고 있던 각종 간행물을 통제하기 위해 5교구연합 출판위원회를 설치하는 한편, 경향잡지와 가톨릭청년만이 5교구에서 인정하는 정기간행물로 결정되었다. 이에 따라 대구교구가 발행하던 천주교 회보와 서울교구 청년회에서 발행하던 별보를 폐간하고, 청년들을 대상으로 한 새로운 잡지인 가톨릭청년을 서울교구가 책임지게 되었다. 따라서 이 잡지는 경향잡지와 더불어 한국 천주교회의 공인된 잡지로서의 권위를 가졌다. 내용은 가톨리시즘의 보급을 위해 우리나라 천주교회의 과거와 현재 그리고 미래를 조명하는 종교적·신학적 문제를 다룬 논설을 주종으로 한 종 교지로서의 특색을 뚜렷이 하면서, 근대 우리 사회가 당면한 문제들에 대한 각종 논문과 해설, 그리고 당대의 유명 문인들의 시·소설·수필 등을 게재하여 문예지로서의 일면을 엿보이게도 했다. 한글 보급을<NAME>기도 했는데, 1934년 11월 호부터는 기존의 국한문혼용 편집 체재를 한글전용으로 바꾸었다. 하지만 가톨릭 출판물의 통일 필요성이 제기되었는데, 평양교구의 가톨릭 연구, 연길 교구의 가톨릭 소년 등이 발행되고 있기 때문이다. 이에 1936년 봄부터 가톨릭청년의 폐간을 논의하던 서울교구는 대구 주교회의 때 폐간을 요청했다. 그 결과 1936년 12월 이 잡지는 통권 43호를 끝으로 폐간되었다. 광복 후 1947년 4월 제5권 제1호로 복간되었다가 6·25사변으로 휴간되었다가 1955년 1월 호부터 속간되었다. 이후 1971년 9월 서울 대교구에서 종합교양지 창조를 창간하면서 다시 폐간되었다.
f1d79546-be91-4459-a9ba-906659a09245	source05/encykorea/REL7379.txt	김만증 (金萬增)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009083	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 경능, 호는 돈촌이다. 충청도 연산 출신. 판서 김익희의 증손자이고, 김장생의 증손자다. 학문이 일찍 성숙했으며 송시열의 문하에서 수학하였는데 가정적인 분위기에 젖어 학문이 일찍 성숙하였다.<NAME> 4년(1663년)에 사마 시에 합격하여 이듬해에 음보로 지중추부사가 되었다. 숙종 9년(1683년)에 임피 현령으로 재직하던 중, 소탈한 일로 어사의 탄핵을 받아 임천으로 귀양갔다가 이듬해 풀려났다. 이후 벼슬을 사양하고 고향으로 돌아가 학문 연구에 전념하였다. 특히, 역사연구를 통해 당대 사람들의 성패와 인물, 전장 법도의 변혁, 산천의 험하고 평탄함, 관작 제도 등에 대해 상세히 알 수 있었다. 유학의 경전은 송시열이 수학하여 견해가 명료하고 관찰력이 투철하며 일의 성패와 사람의 됨됨이를 많이 예측하였다. 김석주와 김만기는 그를 믿고서 조정의 큰일이나 기밀에 관한 자문을 많이 받았다. 돈촌집 3권이 저서로 있다. 문정은<NAME>로 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김만증 (金萬增) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 경능, 호는 돈촌이다. 충청도 연산 출신. 판서 김익희의 증손자이고, 김장생의 증손자다. 학문이 일찍 성숙했으며 송시열의 문하에서 수학하였는데 가정적인 분위기에 젖어 학문이 일찍 성숙하였다.<NAME> 4년(1663년)에 사마 시에 합격하여 이듬해에 음보로 지중추부사가 되었다. 숙종 9년(1683년)에 임피 현령으로 재직하던 중, 소탈한 일로 어사의 탄핵을 받아 임천으로 귀양갔다가 이듬해 풀려났다. 이후 벼슬을 사양하고 고향으로 돌아가 학문 연구에 전념하였다. 특히, 역사연구를 통해 당대 사람들의 성패와 인물, 전장 법도의 변혁, 산천의 험하고 평탄함, 관작 제도 등에 대해 상세히 알 수 있었다. 유학의 경전은 송시열이 수학하여 견해가 명료하고 관찰력이 투철하며 일의 성패와 사람의 됨됨이를 많이 예측하였다. 김석주와 김만기는 그를 믿고서 조정의 큰일이나 기밀에 관한 자문을 많이 받았다. 돈촌집 3권이 저서로 있다. 문정은<NAME>로 쓴다.
c23af966-91dc-4bd9-9675-7e5ad6df6f71	source05/encykorea/BUD22497.txt	선가금설록 (禪家金屑錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028593	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴정이 설법한 내용을 불교신자인 담화가 초록하여 완성한 것이 1630년(인조 8) 경상도 팔공산 경운촌사에서 간행된 청운이다. 1권 1책. 목판본. 국립중앙도서관에 있다. 본문에 선가귀감이라는 휴정의 문구를 많이 인용하고 있어 이 책이 휴정의 알려지지 않은 저술임을 뒷받침하고 있다. 문장이 세련되지는 못하지만 선과 교의 우열을 심도 있게 다룬 것이 특징이다. 핵심 내용은 조사의 선지가 어찌하여 가장 높고 가장 깊으며, 부처의 가르침인 원돈교가 어찌하여 오히려 옅고 열등한가를 밝힌 것이다. 구체적인 내용은 조사의 선지는 지해(知解)를 세우지 않으므로 높은 것이고, 원돈교는 해애(解碍)를 세웠으므로 열등한 것이며, 선은 부처의 마음이고 교는 부처의 말씀이라는 것, 부처가 가섭에게 남달리 법을 전한 삼처전심(三處傳心)은 활구이고 원돈교는 설명에 그치므로 사구라는 것 등을 밝혔다.그리고 교는 말에 의지하여 말 없는 데 이르는 것이고, 선은 말 없는 것에 의지하여 말 없는 데 이르는 것이므로 선에는 결코 계교가 있을 수 없다는 것, 교는 이론의 길이므로 자연히 듣고 이해하고 생각하여 알음알이에 걸리게 되는 것이고, 선은 이치의 길과 뜻의 길과 마음의 길이 없어서 끝도 없고 아무런 재미도 없으며, 아무 것도 이해하지 못하고 아무 것도 모색할 수 없는 곳에서 깨달음을 이루는 것이라고 설명하였다.또한 교는 인과의 영역에서 보고 듣고 이해하고 행한 뒤에 깨달음에 들어갈 수 있는 것이지만, 쉽게 뜻으로 헤아리는 함정을 벗어나지 못하거나 열 가지 지해의 병을 떨쳐 버리지 못하기 때문에 교외별전의 선지에는 비교할 수 없다고 하였다. 특히, 선종의 참된 가르침에는 본래 인과의 법문을 세우지 않기 때문에 만행의 길이나 부처를 증득하여 들어가야 할 문조차 없지만, 어느 날 갑자기 일심법계의 불사의한 경지가 눈앞에 나타난다고 하였다. 이외에도 구자무불성화를 드는 방법 등이 매우 자세하게 제시되어 있다. 본문의 뒤에는 칠언으로 된 게송이 40여 수 수록되어 있으나 휴정의 글이 아닌 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선가금설록 (禪家金屑錄) ### 내용: 휴정이 설법한 내용을 불교신자인 담화가 초록하여 완성한 것이 1630년(인조 8) 경상도 팔공산 경운촌사에서 간행된 청운이다. 1권 1책. 목판본. 국립중앙도서관에 있다. 본문에 선가귀감이라는 휴정의 문구를 많이 인용하고 있어 이 책이 휴정의 알려지지 않은 저술임을 뒷받침하고 있다. 문장이 세련되지는 못하지만 선과 교의 우열을 심도 있게 다룬 것이 특징이다. 핵심 내용은 조사의 선지가 어찌하여 가장 높고 가장 깊으며, 부처의 가르침인 원돈교가 어찌하여 오히려 옅고 열등한가를 밝힌 것이다. 구체적인 내용은 조사의 선지는 지해(知解)를 세우지 않으므로 높은 것이고, 원돈교는 해애(解碍)를 세웠으므로 열등한 것이며, 선은 부처의 마음이고 교는 부처의 말씀이라는 것, 부처가 가섭에게 남달리 법을 전한 삼처전심(三處傳心)은 활구이고 원돈교는 설명에 그치므로 사구라는 것 등을 밝혔다.그리고 교는 말에 의지하여 말 없는 데 이르는 것이고, 선은 말 없는 것에 의지하여 말 없는 데 이르는 것이므로 선에는 결코 계교가 있을 수 없다는 것, 교는 이론의 길이므로 자연히 듣고 이해하고 생각하여 알음알이에 걸리게 되는 것이고, 선은 이치의 길과 뜻의 길과 마음의 길이 없어서 끝도 없고 아무런 재미도 없으며, 아무 것도 이해하지 못하고 아무 것도 모색할 수 없는 곳에서 깨달음을 이루는 것이라고 설명하였다.또한 교는 인과의 영역에서 보고 듣고 이해하고 행한 뒤에 깨달음에 들어갈 수 있는 것이지만, 쉽게 뜻으로 헤아리는 함정을 벗어나지 못하거나 열 가지 지해의 병을 떨쳐 버리지 못하기 때문에 교외별전의 선지에는 비교할 수 없다고 하였다. 특히, 선종의 참된 가르침에는 본래 인과의 법문을 세우지 않기 때문에 만행의 길이나 부처를 증득하여 들어가야 할 문조차 없지만, 어느 날 갑자기 일심법계의 불사의한 경지가 눈앞에 나타난다고 하였다. 이외에도 구자무불성화를 드는 방법 등이 매우 자세하게 제시되어 있다. 본문의 뒤에는 칠언으로 된 게송이 40여 수 수록되어 있으나 휴정의 글이 아닌 것으로 짐작된다.
86f6a4c1-7c04-412c-b7af-6f954be1e82b	source05/encykorea/REL10181.txt	노선경 (盧善卿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012797	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 양필이라는 자는 자는 자명하다. 동악은 호다. 아버지는 도염서승 노갑생이다. 세종 17년(1435년) 식년 정시에 병과로 급제하여 서승이 되었고, 이듬해 사간원에 들어가 중시에 발탁되었다. 1464년(세조 10)에 원각이 왕께 아뢰어 도성 안에 절을 짓고, 또 왕에게 청하여 황곡사에 갔을 때 그 옳지 못함을 상소하여 원각을 참수시킨 일이 있었다. 함양 군수로 좌천되었다가 고령 현감이 되었는데, 이는 권귀의 미움을 샀기 때문이다. 관직에서 물러나서는 학문 연구와 후진 교육에 전념하였다. 광주노씨세고에는 동악고라는 저서가 있는데, 창녕<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노선경 (盧善卿) ### 내용: 본관은 광주. 양필이라는 자는 자는 자명하다. 동악은 호다. 아버지는 도염서승 노갑생이다. 세종 17년(1435년) 식년 정시에 병과로 급제하여 서승이 되었고, 이듬해 사간원에 들어가 중시에 발탁되었다. 1464년(세조 10)에 원각이 왕께 아뢰어 도성 안에 절을 짓고, 또 왕에게 청하여 황곡사에 갔을 때 그 옳지 못함을 상소하여 원각을 참수시킨 일이 있었다. 함양 군수로 좌천되었다가 고령 현감이 되었는데, 이는 권귀의 미움을 샀기 때문이다. 관직에서 물러나서는 학문 연구와 후진 교육에 전념하였다. 광주노씨세고에는 동악고라는 저서가 있는데, 창녕<NAME>에 제향 되었다.
c28e2a57-c788-4258-bac9-7f06ca46c698	source05/encykorea/REL48430.txt	회곡진학도 (晦谷進學圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065446	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본집 4권 4책, 부록 1책, 합해서 5권 5책. 목판본. 권두에 외후손 안복준의 서문과 권점래 등의 교정을 거쳐 1716년(숙종 42)에 국관의 후서가 발간되었다. 권1은 태극통체인사도(太極統體人事圖)·성이기도(性理氣圖)·심통성정지도(心統性情之圖)·장자서명도(張子西銘圖)·동명희과도(東銘戲過圖)·사물잠도(四勿箴圖)·극기명도(克己銘圖)·백록동학규도(白鹿洞學規圖)·경재잠도(敬齋箴圖)·숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖), 권2는 소학내외편목도(小學內外篇目圖)·대학성정서공지도(大學誠正序功之圖)·중용중화위육지도(中庸中和位育之圖)·논어언인지도(論語言仁之圖)·맹자부동심지도(孟子不動心之圖)·시풍아송정변지도(詩風雅頌正變之圖)·사무사지도(思無邪之圖) 등의 도식과 해설로 구성되어 있다권3은 서전모훈고서차도(書傳謨訓誥序次圖)·인심도심도(人心道心圖)·단서경양지도(丹書敬養之圖)·무불경지도(毋不敬之圖), 권4는 역학입문괄례지도(易學入門括例之圖)·사성역학지도(四聖易學之圖)·춘추경세지도(春秋經世之圖)·성현도통전서지도(聖賢道統傳緖之圖)와 첨부된 여씨향약도(呂氏鄕約圖) 등의 도식과 이에 대한 상세한 해설 등으로 구성되어 있다.부록인 권5에는 그의 조카인 태정과<NAME>·정구·정경세 등이 찬한 가장·묘지·만장 및 50여 편의 시·서·문목·잡저 등이 수록되어 있다. 이 가운데에는 그가 상례에 관해 주변 인물에게 물었던 문목과 유성룡·권호문 등이 그에게 보낸 시·서 등이 대부분이다. 이 책은 그가 구봉령·이황 등에게서 폭넓은 지식을 연마한 뒤 노년에 사간원사간 등 여러 벼슬을 거절하고 유성룡 등과 함께 학문 연마에 매진하며 터득한 지식을 체계화한 것이다. 또한 이 책과 연관된 저술인 그의 공문언인록보다 앞서 저술한 것이다. 이 책은 당시 학자로서 반드시 학습해야 할 경전 및 참고도서에 관한 중국의 정자·주희 등 100여 명의 학자들의 견해를 도식으로 체계화한 다음 자신의 견해도 부연 설명한 것이다. 연세대 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회곡진학도 (晦谷進學圖) ### 내용: 본집 4권 4책, 부록 1책, 합해서 5권 5책. 목판본. 권두에 외후손 안복준의 서문과 권점래 등의 교정을 거쳐 1716년(숙종 42)에 국관의 후서가 발간되었다. 권1은 태극통체인사도(太極統體人事圖)·성이기도(性理氣圖)·심통성정지도(心統性情之圖)·장자서명도(張子西銘圖)·동명희과도(東銘戲過圖)·사물잠도(四勿箴圖)·극기명도(克己銘圖)·백록동학규도(白鹿洞學規圖)·경재잠도(敬齋箴圖)·숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖), 권2는 소학내외편목도(小學內外篇目圖)·대학성정서공지도(大學誠正序功之圖)·중용중화위육지도(中庸中和位育之圖)·논어언인지도(論語言仁之圖)·맹자부동심지도(孟子不動心之圖)·시풍아송정변지도(詩風雅頌正變之圖)·사무사지도(思無邪之圖) 등의 도식과 해설로 구성되어 있다권3은 서전모훈고서차도(書傳謨訓誥序次圖)·인심도심도(人心道心圖)·단서경양지도(丹書敬養之圖)·무불경지도(毋不敬之圖), 권4는 역학입문괄례지도(易學入門括例之圖)·사성역학지도(四聖易學之圖)·춘추경세지도(春秋經世之圖)·성현도통전서지도(聖賢道統傳緖之圖)와 첨부된 여씨향약도(呂氏鄕約圖) 등의 도식과 이에 대한 상세한 해설 등으로 구성되어 있다.부록인 권5에는 그의 조카인 태정과<NAME>·정구·정경세 등이 찬한 가장·묘지·만장 및 50여 편의 시·서·문목·잡저 등이 수록되어 있다. 이 가운데에는 그가 상례에 관해 주변 인물에게 물었던 문목과 유성룡·권호문 등이 그에게 보낸 시·서 등이 대부분이다. 이 책은 그가 구봉령·이황 등에게서 폭넓은 지식을 연마한 뒤 노년에 사간원사간 등 여러 벼슬을 거절하고 유성룡 등과 함께 학문 연마에 매진하며 터득한 지식을 체계화한 것이다. 또한 이 책과 연관된 저술인 그의 공문언인록보다 앞서 저술한 것이다. 이 책은 당시 학자로서 반드시 학습해야 할 경전 및 참고도서에 관한 중국의 정자·주희 등 100여 명의 학자들의 견해를 도식으로 체계화한 다음 자신의 견해도 부연 설명한 것이다. 연세대 도서관에 있다.
21856ace-cccc-46a9-b31f-8e910d7ccd5c	source05/encykorea/BUD2342.txt	경호 (竟胡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003014	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전 씨는 성이다. 호는 금파( 또는 ).<NAME>는 법명이다. 전라북도 김제에서 출생. 어릴 적 부모를 여의고 외가에서 자랐다. 임실 상이암에서 중이 된 것은 용이 김제평야에서 승천하는 꿈을 꾸고 발심하여 임실 상이암에서 중이 된 것과 동시에 경봉으로부터 구족계를 받은 뒤 전국의 유명한 강원들을 다니며 불경을 공부하였다. 특히 벽송사·대원사·화엄사·백양사·동학사 등에서 불교의 근본 경전들을 깊이 연구하였다. 이후 전국 여러 사찰에서 불경을 가르치고 후학들을 지도하였는데, 항상 수백 명의 제자들이 가르침을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경호 (竟胡) ### 내용: 전 씨는 성이다. 호는 금파( 또는 ).<NAME>는 법명이다. 전라북도 김제에서 출생. 어릴 적 부모를 여의고 외가에서 자랐다. 임실 상이암에서 중이 된 것은 용이 김제평야에서 승천하는 꿈을 꾸고 발심하여 임실 상이암에서 중이 된 것과 동시에 경봉으로부터 구족계를 받은 뒤 전국의 유명한 강원들을 다니며 불경을 공부하였다. 특히 벽송사·대원사·화엄사·백양사·동학사 등에서 불교의 근본 경전들을 깊이 연구하였다. 이후 전국 여러 사찰에서 불경을 가르치고 후학들을 지도하였는데, 항상 수백 명의 제자들이 가르침을 받았다.
26845677-d048-4513-8e6d-2c4fcc139b36	source05/encykorea/BUD34093.txt	이참 (理懺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046165	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진리의 참된 모습을 관찰하여 참회를 얻는 것으로, 관찰 실상 참회라고도 한다. 신구의 삼업을 통해 기도나 예불을 하는 사참과 대비된다. 유식·유심 등의 사상으로 과거와 현재에 저지른 죄업들은 모두 마음에서 일어난 일이며, 마음 밖의 것은 하나도 없다고 보는 것이 대승불교의 유식사상가들의 생각이다. 이 유식에다 반야사상을 더해 자심이 본래 공적 한 것이라는 사실을 알게 되면 모든 죄상 또한 공적에 지나지 않는다는 결론을 얻게 된다. 이와 같이 유식과 반야의 입장에서 죄업의 실상을 관찰하여 멸하는 것을 이참이라고 한다. 이참을 무생 참회 또는 관무생참회라고 한다. 죄의 본질이 생멸하지 않는 실상을 똑바로 하고 단정히 앉아 관조하는 것이기 때문이다. 신라의 원효는 대승 육정 참회에서 죄업의 본성은 무성이라 정의하고, 죄업이 본래 무성임을 체득하면 참회를 이룬다고 하였다. 특히 그는 금강삼매경론에서 모든 죄장이 망상으로부터 생기므로, 모든 상을 버리고 진실관에 들면 일시에 모든 죄가 다 없어진다. 고 하여 이참을 선종의 해탈 방법인 돈오의 입장으로까지 발전시켰다. 또,<NAME>적인 생각으로만 참회하지 말고 깊이 부끄러워할 줄 알고, 진실을 성의를 다해 사유할 것을 가르치고 있는 대승 육정 참회에서는 방일에 빠져 올바로 참회하지 않으면 더 큰 허물이 된다는 것을 상기시킨다. 또한 생사와 인생이라는 긴 꿈에서 깨어나는 여몽관을 닦아서 여몽 삼매를 이룰 때 올바른 이참이 이루어지고 무생법인을 얻는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이참 (理懺) ### 내용: 진리의 참된 모습을 관찰하여 참회를 얻는 것으로, 관찰 실상 참회라고도 한다. 신구의 삼업을 통해 기도나 예불을 하는 사참과 대비된다. 유식·유심 등의 사상으로 과거와 현재에 저지른 죄업들은 모두 마음에서 일어난 일이며, 마음 밖의 것은 하나도 없다고 보는 것이 대승불교의 유식사상가들의 생각이다. 이 유식에다 반야사상을 더해 자심이 본래 공적 한 것이라는 사실을 알게 되면 모든 죄상 또한 공적에 지나지 않는다는 결론을 얻게 된다. 이와 같이 유식과 반야의 입장에서 죄업의 실상을 관찰하여 멸하는 것을 이참이라고 한다. 이참을 무생 참회 또는 관무생참회라고 한다. 죄의 본질이 생멸하지 않는 실상을 똑바로 하고 단정히 앉아 관조하는 것이기 때문이다. 신라의 원효는 대승 육정 참회에서 죄업의 본성은 무성이라 정의하고, 죄업이 본래 무성임을 체득하면 참회를 이룬다고 하였다. 특히 그는 금강삼매경론에서 모든 죄장이 망상으로부터 생기므로, 모든 상을 버리고 진실관에 들면 일시에 모든 죄가 다 없어진다. 고 하여 이참을 선종의 해탈 방법인 돈오의 입장으로까지 발전시켰다. 또,<NAME>적인 생각으로만 참회하지 말고 깊이 부끄러워할 줄 알고, 진실을 성의를 다해 사유할 것을 가르치고 있는 대승 육정 참회에서는 방일에 빠져 올바로 참회하지 않으면 더 큰 허물이 된다는 것을 상기시킨다. 또한 생사와 인생이라는 긴 꿈에서 깨어나는 여몽관을 닦아서 여몽 삼매를 이룰 때 올바른 이참이 이루어지고 무생법인을 얻는다.
0f4cd3db-cd92-4433-b29a-26315a5f6e1e	source05/encykorea/BUD2248.txt	경행 (經行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002992	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 행사는 고려 초기인 1046년(정종 12)에 처음 열렸으며, 그 후로는 연중행사로 격상되었다. 큰 법회가 있을 때 법사를 앞세우고 경문을 외우며 부처님 주위를 좌측에서 여러 번 계속해서 도는, 전통적인 사원 내의 의식인 경행은 걸으면서 경전을 독송하는 것이었다. 당나라 정토교의 대사 선도의 전경행도원왕생정토법사찬에 실린 경행 설명에서는 경행의 앞뒤로는 봉청·발원·참회·주원 등의 의식이 행해지고 전경과 행도를 중심으로 한 의식으로서, 경행의 기복적인 성격을 말하고 있다. 고려 정종 때 대궐에서 시중이었던 최제안이 왕을 대신하여 인왕반야경을 공양한 후, 대중을 세 패로 나누어 개경 시내를 돌았던 경행 의식이 처음 열렸다. 그때 행렬 맨 앞에 인왕경을 모셔놓은 가마를 메고 돌았는데, 행렬 맨 앞에는 여러 가지 빛깔로 단장한 법복의 장엄한 승려들이 걸어 다니며 인왕경을 외었다. 승려의 행렬이 끝나면 관복을 입은 관원들이 따라붙었다. 이 행사에서 인왕경이 강조된 까닭은 경전에 국왕이 망령된 잡귀를 쫓아 뜻대로 국토를 수호하려면 반야바라밀을 완성시켜야 한다는 사상이 짙게 깔려 있었기 때문이다. 또한, 천재지변으로 인한 질병·화재·가뭄과 그 밖의 모든 고통에 빠지지 않기 위해서는 하루에 두 번씩이 경을 외워야 한다. 그에 근거하여 가뭄이 심했던 1106년(예종 1) 6월 개경의 시민들이 중심이 되어 경행 불사를 한 결과 마침 비가 내렸고, 왕은 기뻐서 하사품을 많이 내리고 계속해서 거리를 걸으며 경을 외우도록 권장하였다. 조선시대 이후 오늘날의 경행은 고려 때와는 달리, 사원 내의 염불과 행도에서 벗어나지 못하고 있다. 행도는 본존불이나 탑 주위를 돌면서 공경과 존경의 마음을 지니게 하는 의식으로, 탑돌이나 요불과 같은 것이다. 십바라밀<NAME>은 그 주위를 도는 의식이다. 이 십바라밀정진도는 공경과 존경의 마음 외에도 수행의 방법을 겸하고 있으나, 실제로는 존경의 의미 이상의 것을 볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경행 (經行) ### 내용: 이 행사는 고려 초기인 1046년(정종 12)에 처음 열렸으며, 그 후로는 연중행사로 격상되었다. 큰 법회가 있을 때 법사를 앞세우고 경문을 외우며 부처님 주위를 좌측에서 여러 번 계속해서 도는, 전통적인 사원 내의 의식인 경행은 걸으면서 경전을 독송하는 것이었다. 당나라 정토교의 대사 선도의 전경행도원왕생정토법사찬에 실린 경행 설명에서는 경행의 앞뒤로는 봉청·발원·참회·주원 등의 의식이 행해지고 전경과 행도를 중심으로 한 의식으로서, 경행의 기복적인 성격을 말하고 있다. 고려 정종 때 대궐에서 시중이었던 최제안이 왕을 대신하여 인왕반야경을 공양한 후, 대중을 세 패로 나누어 개경 시내를 돌았던 경행 의식이 처음 열렸다. 그때 행렬 맨 앞에 인왕경을 모셔놓은 가마를 메고 돌았는데, 행렬 맨 앞에는 여러 가지 빛깔로 단장한 법복의 장엄한 승려들이 걸어 다니며 인왕경을 외었다. 승려의 행렬이 끝나면 관복을 입은 관원들이 따라붙었다. 이 행사에서 인왕경이 강조된 까닭은 경전에 국왕이 망령된 잡귀를 쫓아 뜻대로 국토를 수호하려면 반야바라밀을 완성시켜야 한다는 사상이 짙게 깔려 있었기 때문이다. 또한, 천재지변으로 인한 질병·화재·가뭄과 그 밖의 모든 고통에 빠지지 않기 위해서는 하루에 두 번씩이 경을 외워야 한다. 그에 근거하여 가뭄이 심했던 1106년(예종 1) 6월 개경의 시민들이 중심이 되어 경행 불사를 한 결과 마침 비가 내렸고, 왕은 기뻐서 하사품을 많이 내리고 계속해서 거리를 걸으며 경을 외우도록 권장하였다. 조선시대 이후 오늘날의 경행은 고려 때와는 달리, 사원 내의 염불과 행도에서 벗어나지 못하고 있다. 행도는 본존불이나 탑 주위를 돌면서 공경과 존경의 마음을 지니게 하는 의식으로, 탑돌이나 요불과 같은 것이다. 십바라밀<NAME>은 그 주위를 도는 의식이다. 이 십바라밀정진도는 공경과 존경의 마음 외에도 수행의 방법을 겸하고 있으나, 실제로는 존경의 의미 이상의 것을 볼 수 없다.
36210268-d2d2-43a0-b2b2-0ea8131bd5a6	source05/encykorea/REL31689.txt	원이기 (原理氣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "남상락" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040785	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이기설·태허설·귀신사생론과 더불어 화담 사상을 대표하는 주요 논문 중 하나이다. 권 2 잡저에 있다. 송대 장재의 기론과 소 옹의 선천설에서 영향을 받은 서경덕의 유기론은 우주의 온갖 현상을 기의 소산이라고 한다. 우주의 본체는 맑고 형체가 없으며, 현상은 모이고 흩어지는 변화를 하는데, 이는 우주의 본체인 선천과 현상인 후천의 차이 때문이다. 태허는 기의 본체로 그 크기가 한이 없고, 그 시작도 없고, 그 유래를 추궁할 수도 없다. 우주의 무한한 공간은 한 치의 빈틈도 없이 미미하나, 손으로 움키거나 잡으려면 텅 비어 아무것도 없다. 하지만 그것은 실재이므로 무라고 할 수는 없다. 태허의 적막한 본체를 일기라 하고, 그것이 혼연히 두루 있는 것을<NAME>이라 한다. 이 선천기 안에는 음과 양, 동과 정의 양성이 들어 있기 때문에 후천기로 바뀔 수 있다. 기는 자율적인 운동인이기 때문에 외부의 힘 없이도 스스로 동정, 합벽할 수 있고, 또 그렇게 되지 않을 수 없다. 이는 곧 기틀이 저절로 그러하기 때문이다. 따라서 이는 적극적인 의미를 가지지 못하므로 기와 대가 될 수 없고, 단지 기의 작용에 내재하는 법칙으로서 설명된다. 즉, 기의 속성일 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원이기 (原理氣) ### 내용: 이기설·태허설·귀신사생론과 더불어 화담 사상을 대표하는 주요 논문 중 하나이다. 권 2 잡저에 있다. 송대 장재의 기론과 소 옹의 선천설에서 영향을 받은 서경덕의 유기론은 우주의 온갖 현상을 기의 소산이라고 한다. 우주의 본체는 맑고 형체가 없으며, 현상은 모이고 흩어지는 변화를 하는데, 이는 우주의 본체인 선천과 현상인 후천의 차이 때문이다. 태허는 기의 본체로 그 크기가 한이 없고, 그 시작도 없고, 그 유래를 추궁할 수도 없다. 우주의 무한한 공간은 한 치의 빈틈도 없이 미미하나, 손으로 움키거나 잡으려면 텅 비어 아무것도 없다. 하지만 그것은 실재이므로 무라고 할 수는 없다. 태허의 적막한 본체를 일기라 하고, 그것이 혼연히 두루 있는 것을<NAME>이라 한다. 이 선천기 안에는 음과 양, 동과 정의 양성이 들어 있기 때문에 후천기로 바뀔 수 있다. 기는 자율적인 운동인이기 때문에 외부의 힘 없이도 스스로 동정, 합벽할 수 있고, 또 그렇게 되지 않을 수 없다. 이는 곧 기틀이 저절로 그러하기 때문이다. 따라서 이는 적극적인 의미를 가지지 못하므로 기와 대가 될 수 없고, 단지 기의 작용에 내재하는 법칙으로서 설명된다. 즉, 기의 속성일 뿐이다.
d2a0637d-db4c-45ff-8745-2059fc379bc3	source05/encykorea/REL51840.txt	효곡유고 (曉谷遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072096	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영양, 자는 양명, 호는 효곡이다. 석제는 석제의 아들이고, 안동 권씨는 안동 권씨의 어머니이다. 문집의 내용은 시와 만이 76수, 서, 제문, 발이며, 권 2는 부록이다. 1권 1책. 인쇄된 책. 시 월야방우불우는 달밤에 친구를 찾아갔으나 만나지 못한 심정을 그림처럼 표현했다. 서의 문체는 매우 아름답지만, 주로 친구에게 보낸 안부편지다. 그중에서도 백형을 은은하게 칭찬한 제 백형 효제 공문은 세상이 무상하게 변해가는 것을 한탄하고 좋은 세상이 오기를 바라는 내용이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효곡유고 (曉谷遺稿) ### 내용: 저자의 본관은 영양, 자는 양명, 호는 효곡이다. 석제는 석제의 아들이고, 안동 권씨는 안동 권씨의 어머니이다. 문집의 내용은 시와 만이 76수, 서, 제문, 발이며, 권 2는 부록이다. 1권 1책. 인쇄된 책. 시 월야방우불우는 달밤에 친구를 찾아갔으나 만나지 못한 심정을 그림처럼 표현했다. 서의 문체는 매우 아름답지만, 주로 친구에게 보낸 안부편지다. 그중에서도 백형을 은은하게 칭찬한 제 백형 효제 공문은 세상이 무상하게 변해가는 것을 한탄하고 좋은 세상이 오기를 바라는 내용이다.
c25a08a8-cb2d-4593-87d9-bf71ac4e2acc	source05/encykorea/BUD44985.txt	칠불사 (七佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058473	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절이 세워진 것은 을지문덕의 살수대첩과 밀접한 관련이 있다. 을지문덕이 612년(영양왕 23)에 청천강 남안에서 수나라 대군을 쳐부술 때, 7명의 승려가 옷을 입은 채 유유히 걸어 청천강을 건넜으나, 청천강은 수심이 깊어 물에 빠져 죽은 자가 헤아릴 수 없이 많았다. 이 싸움에서 큰 패배를 당한 수나라 군대는 물러가고, 성 밖에 칠불사를 짓고 일곱 승려의 신묘한 업적이 전해지자 이를 기리기 위해 칠불사라 하였다. 칠불 석상은 이 절에 있는 일곱 승려를 상징한다. 하지만 창건 이후의 역사는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠불사 (七佛寺) ### 내용: 이 절이 세워진 것은 을지문덕의 살수대첩과 밀접한 관련이 있다. 을지문덕이 612년(영양왕 23)에 청천강 남안에서 수나라 대군을 쳐부술 때, 7명의 승려가 옷을 입은 채 유유히 걸어 청천강을 건넜으나, 청천강은 수심이 깊어 물에 빠져 죽은 자가 헤아릴 수 없이 많았다. 이 싸움에서 큰 패배를 당한 수나라 군대는 물러가고, 성 밖에 칠불사를 짓고 일곱 승려의 신묘한 업적이 전해지자 이를 기리기 위해 칠불사라 하였다. 칠불 석상은 이 절에 있는 일곱 승려를 상징한다. 하지만 창건 이후의 역사는 전하지 않는다.
7dce5c2e-020a-4231-a1ca-3ff8ca72e747	source05/encykorea/BUD54494.txt	훈몽요초 (訓蒙要鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072998	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초 승려 지엄히 불교 교리의 요긴한 점을 간추려 저술한 것을 목판으로 간행한 것은 1576년(선조 9) 오대산 월정사에서였다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 책의 끝부분에는 '만력사년 병자 월일 오대산 월정사 유판'이라는 간행 기록과 유사한 내용이 있다. 이를 통해 1576년(선조 9) 오대산 월정사에서 덕출이 글씨를 쓰고<NAME>과 묘엄이 목판에 인쇄하여 간행한 것임을 알 수 있다. 현재 전하는 판본이 매우 적은 편이지만, 숭실대학교 중앙도서관 본과 계명대학교 동산도서 관본이 동일본인 것으로 조사되었다. 목판본으로 1책(22장)이 제작되었다. 표지는 앞뒤가 다른 선장본으로 앞표지는 붉은 자주색 천으로, 뒤표지는 종이로 되어 있다. 앞표지에는 제첨제와 편수가 '훈몽요 초 외 삼 편'이라고 쓰여 있고, 표지 가운데에는 삼각산 경국사 이중이라는 글씨가 묵서되어 있다. 이것으로 미루어 서울 삼각산 경국사에서 재편한 것으로 보인다. 닥종이 인쇄된 책이며, 크기는 가로 24.0cm, 세로 16.5cm이다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 14.8cm, 가로 11.2cm이다. 유계는 8항 16자, 주쌍항으로 되어 있다. 상하내향흑어미와 상하하향화문어미가 혼재되어 있는데 주로 어미는 상하내향흑어미이다. 조선 전기 고승인 지엄히 후학을 교화한 지침서인 훈몽요 초는 목판본으로 1576년(선조 9) 월정사에서 간행된 목판본이다. 이 책에는『장로화상종선인연지도(長老和尙種善因緣之圖)』,『백장화상청규법(白丈和尙淸規法)』,『승가일용식시묵언작법(僧家日用食時黙言作法)』이 합철 되어 있다. 『장로 화상<NAME>인 연지도』에는 장로 화상(長老和尙)이 생각하는 인연에 관한 내용이 수록되어 있다. 『백장화상청규법』에는 백 장 회해(百丈懷海, 720∼814)가 선원에서의 집단생활에서 지켜야 할 규범을 위반한 사람들에 대한 벌칙을 적어 놓은 것이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 찬자 미상으로 사찰에서 발우 공양을 할 때, 거행하는 의례의 절차를 기록한 것이다. 전래되는 판본이 많지 않지만, 그중 임진왜란 이전에 간행된 판본이 가장 빠른 것이다. 합철된 3종도 전래되고 있는 책들 중 가장 간행 연도가 빠르고, 동일본을 찾을 수 없는 희귀 성 때문에 자료적 가치가 크다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 훈몽요초 (訓蒙要鈔) ### 내용: 조선 초 승려 지엄히 불교 교리의 요긴한 점을 간추려 저술한 것을 목판으로 간행한 것은 1576년(선조 9) 오대산 월정사에서였다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 책의 끝부분에는 '만력사년 병자 월일 오대산 월정사 유판'이라는 간행 기록과 유사한 내용이 있다. 이를 통해 1576년(선조 9) 오대산 월정사에서 덕출이 글씨를 쓰고<NAME>과 묘엄이 목판에 인쇄하여 간행한 것임을 알 수 있다. 현재 전하는 판본이 매우 적은 편이지만, 숭실대학교 중앙도서관 본과 계명대학교 동산도서 관본이 동일본인 것으로 조사되었다. 목판본으로 1책(22장)이 제작되었다. 표지는 앞뒤가 다른 선장본으로 앞표지는 붉은 자주색 천으로, 뒤표지는 종이로 되어 있다. 앞표지에는 제첨제와 편수가 '훈몽요 초 외 삼 편'이라고 쓰여 있고, 표지 가운데에는 삼각산 경국사 이중이라는 글씨가 묵서되어 있다. 이것으로 미루어 서울 삼각산 경국사에서 재편한 것으로 보인다. 닥종이 인쇄된 책이며, 크기는 가로 24.0cm, 세로 16.5cm이다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 14.8cm, 가로 11.2cm이다. 유계는 8항 16자, 주쌍항으로 되어 있다. 상하내향흑어미와 상하하향화문어미가 혼재되어 있는데 주로 어미는 상하내향흑어미이다. 조선 전기 고승인 지엄히 후학을 교화한 지침서인 훈몽요 초는 목판본으로 1576년(선조 9) 월정사에서 간행된 목판본이다. 이 책에는『장로화상종선인연지도(長老和尙種善因緣之圖)』,『백장화상청규법(白丈和尙淸規法)』,『승가일용식시묵언작법(僧家日用食時黙言作法)』이 합철 되어 있다. 『장로 화상<NAME>인 연지도』에는 장로 화상(長老和尙)이 생각하는 인연에 관한 내용이 수록되어 있다. 『백장화상청규법』에는 백 장 회해(百丈懷海, 720∼814)가 선원에서의 집단생활에서 지켜야 할 규범을 위반한 사람들에 대한 벌칙을 적어 놓은 것이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 찬자 미상으로 사찰에서 발우 공양을 할 때, 거행하는 의례의 절차를 기록한 것이다. 전래되는 판본이 많지 않지만, 그중 임진왜란 이전에 간행된 판본이 가장 빠른 것이다. 합철된 3종도 전래되고 있는 책들 중 가장 간행 연도가 빠르고, 동일본을 찾을 수 없는 희귀 성 때문에 자료적 가치가 크다고 할 수 있다.
259df53b-2d8c-461d-99ae-df0b75506c89	source05/encykorea/BUD52116.txt	감지은니 묘법연화경 권7 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070884	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 중 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 감색 종이에 은가루를 개어 베낀 묘법연화경전 7권 중 권 7 1권이다. 권 7에는 묘법연화경전체 28품 중에서 제24품∼제28품인 묘음 보살품 · 관세음보살보문품 · 다라니품 · 묘장엄왕본사품 ·<NAME>보살권 발품 등이 들어 있다. 한 면으로 접은 6행의 크기는 가로 11.5cm, 세로 33.5cm, 가로 11.5cm이다. 본문은 은니로 베껴 썼지만, 본문 위아래 테두리를 두른 선인 변란과 표지의 꽃무늬 등은 금니로 그려졌다. 뒤의 4면과 앞의 1면은 판독이 어려울 정도로 글자의 색이 탈색되어 있다. 이 책은 죽산 군부인 김 씨가 1386년(우왕 12) 5월에 조성하였는데, 국왕과 왕후의 장수,<NAME>안, 조부의 극락왕생을 기원하며 시주하였다. 이때 발원에는 정숙택주 송 씨와 전 봉익대부 예의판서인 신윤공도 함께하였다. 사경 작업은 각보가 주도했고, 각연은 직접 베껴 썼다. 이 책의 사성기에서 명나라 태조 때의 연호인 홍무와 문무는 모두 무자가 빠져 있다. 그것은 고려 혜종의 이름인 무자를 피휘한 것으로 보인다. 이 책은 고려 말에 개인이 발원하여 완성한 사경 1첩으로, 보존 상태가 좋지 않다. 다만, 제작 시기와 참여 승려를 확인할 수 있고, 고려 말에도 개인이 발원한 사경에서 왕의 이름을 피휘한 사례를 찾을 수 있는 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 권7 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 중 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 감색 종이에 은가루를 개어 베낀 묘법연화경전 7권 중 권 7 1권이다. 권 7에는 묘법연화경전체 28품 중에서 제24품∼제28품인 묘음 보살품 · 관세음보살보문품 · 다라니품 · 묘장엄왕본사품 ·<NAME>보살권 발품 등이 들어 있다. 한 면으로 접은 6행의 크기는 가로 11.5cm, 세로 33.5cm, 가로 11.5cm이다. 본문은 은니로 베껴 썼지만, 본문 위아래 테두리를 두른 선인 변란과 표지의 꽃무늬 등은 금니로 그려졌다. 뒤의 4면과 앞의 1면은 판독이 어려울 정도로 글자의 색이 탈색되어 있다. 이 책은 죽산 군부인 김 씨가 1386년(우왕 12) 5월에 조성하였는데, 국왕과 왕후의 장수,<NAME>안, 조부의 극락왕생을 기원하며 시주하였다. 이때 발원에는 정숙택주 송 씨와 전 봉익대부 예의판서인 신윤공도 함께하였다. 사경 작업은 각보가 주도했고, 각연은 직접 베껴 썼다. 이 책의 사성기에서 명나라 태조 때의 연호인 홍무와 문무는 모두 무자가 빠져 있다. 그것은 고려 혜종의 이름인 무자를 피휘한 것으로 보인다. 이 책은 고려 말에 개인이 발원하여 완성한 사경 1첩으로, 보존 상태가 좋지 않다. 다만, 제작 시기와 참여 승려를 확인할 수 있고, 고려 말에도 개인이 발원한 사경에서 왕의 이름을 피휘한 사례를 찾을 수 있는 자료로 평가되고 있다.
0443808b-c7c2-44f8-864c-5e8bac7531c9	source05/encykorea/REL16088.txt	박세채 (朴世采)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020816	CC BY	910	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 반남이다. 자는 화숙, 호는<NAME> · 남계이다. 홍문관교리 박의의 아버지이고, 신흠의 어머니이다. 증조부 박응복은 대사헌, 할아버지 박동량은 형조판서를 지냈고, 사변록을 저술한 박세당과 박태유 · 박태보 등은 당내의 친족으로, 그의 가계는 명문세족이다. 송시열의 손자 송순석은 또한 그의 사위이다. 이러한 집안과 풍토에 따라 그는 중요 관직에 나아가 정국 운영에 참여하였으며, 정치 현실의 변화에 따라 곤란을 겪기도 하였다. 1649년(인조 27) 진사로 성균관에 들어갔다. 1650년(효종 1) 이이 · 성혼(成渾)의 문묘 종사 문제가 제기되자, 당시 영남 유생 유직(柳稷)이 이들의 문묘 종사를 반대하는 상소를 올렸다. 박세채는 일찍이 이이(李珥)의 『격몽요결(擊蒙要訣)』로써 학문을 출발하였고, 이이를 존경하였기에 그 상소의 부당성을 신랄하게 비판하는 글을 올렸다. 효종이 준답주1에 선비를 몹시 박대하는 글이 있어, 이에 분개하여 과거 공부를 그만두고 학문에 전념하게 되었다. 박세채의 사승 관계도<NAME>과 김집의 문하에서 1651년에 수학하였는데, 당숙 박호, 백부 박미, 아버지가 일찍이 김장생의 문하에서 수학한 연유로 이어진 것으로 보인다. 익위사 세마가 된 것은 1659년 천거로 인한 것이었다. 그해 5월 효종이 승하하자 박세채는 3년 설을 주장한 남인 계열의 대비 복제설을 반대하고, 송시열 · 송준길의 기년설을 지지하며 서인 측의 이론가로 활약하였다. 박세채가 당시 지은 복제사의는 남인 윤선도 · 윤휴의 3년 설의 부당성을 체계적으로 비판한 글이다. 박세채는 윤휴에게 다시<NAME>을 보내 윤휴를 꾸짖은 바 있는데, 이로 인해 두 사람의 교우 관계가 단절되었다. 숙종이 1674년 즉위하고 남인이 집권하자 기해 복제 때에 기년설을 주장한 서인 측 신하들이 다시 추죄를 받게 되었다. 이에 박세채는 관직을 삭탈당하고 양근 · 지평 · 원주 · 금곡 등지를 전전하며 유배생활을 했다. 이 기간 동안 박세채는 독서기를 저술했는데, 소학 · 근사록 · 대학 · 중용을 중심으로 난해한 구절을 해설한 것이다. 또한 춘추에 대한 정자 · 주자의 해설을 토대로 20여 문헌에서 보충자료를 수집하여 추가한 춘추 보편과 성리학의 수양론 가운데 제일 핵심 개념인 경에 대한<NAME>주7의 제설을 뽑아 엮은 심학지결과 같은 저작을 남겼다. 숙종 6년(숙종 6) 이른바 경 신대 출척이라는 정권교체로 다시 등용되어 사헌부 집의에서 승정원 동부승지, 공조참판, 대사헌, 이조판서 등을 거쳐 우참찬이 되었다. 1684년 회니 분쟁을 계기로 노론과 소론이 대립하는 과정에서 박세채는 황극 탕평론을 발표해 양측의 파당적 대립을 막으려 했으나, 끝내 소론의 편에 섰다. 숙종 초기 귀양에서 돌아와서는 송시열과 정치적 입장을 같이했으나, 노 · 소 분열 이후에는 윤증을 옹호하고, 소론계 학자들과 학문적으로 교류하였다. 1689년 기사환국 때는 모든 관직에서 물러나 야인생활을 했다. 박세채는 이때 학자로서의 자질을 유감없이 발휘한 시기이다. 이 기간 중에 윤증 · 정제두(鄭齊斗)를 비롯하여 이른바 소론계 학자들과 서신 왕래가 많았으며, 양명학(陽明學)에 대해 비판하고 유학의 도통(道統) 주 2연원(淵源)을 밝히려는 학문적 변화를 보였다. 『양명학변(陽明學辨)』 · 『천리양지설(天理良知說)』을 비롯하여 『이학통록보집(理學通錄補集)』 · 『이락 연원 속록(伊洛淵源續錄)』 · 『동유 사우록(東儒師友錄)』 · 『삼선생유서(三先生遺書)』 · 『신수 자경편(新修自敬編)』 등은 이 시기에 저술한 중요한 저서들이다. 정계의 영수 격인 송시열이 1694년 갑술옥사 이후에는 사망하고 서인 내부가 노론과 소론으로 양분된 상태였기 때문에, 박세채는 우의정 · 좌의정을 두루 거치며 소위 소론의 지도자가 되었다. 이이 · 성혼에 대한 문묘 종사 문제를 남구만 ·<NAME> 등과 더불어 확정시키는 데 큰 기여를 했으며, 대동법의 실시를 적극적으로 주장하였다. 박세채는 국내외로 어려운 시기를 겪어야 했다. 대내적으로는 정묘호란에 이어 병자호란을 몸소 겪는 명나라 주 3와 청나라 주 4의 교체라는 국제적 격동기였고, 대외적으로는 당쟁이라는 정치적 대립이 격화된 시기였다. 즉, 중화적 천하가 무너지고 이적의 국가 청나라가 천하를 호령하는 이른바 역천 패리의 주 5 위기의식이 팽배했던 시기였다. 박세채의 공적인 활동이나 사적인 학문 생활은 이러한 시대정신과 밀접하게 연관되어 있다. 박세채의 학문은 당시의 국내외 상황과 관련하여 네 가지 특성으로 분류할 수 있다. 첫째는 정치적으로 존주대의의 입장과 붕당의 탕평론, 둘째는 학문의 계통을 분명히 하고 지키는 일, 셋째는 이단을 비판하고 배척하는 일, 넷째는 사회규범으로써 예학을 일으키는 일이었다. 박세채는 대외적으로는 오삼계(吳三桂)의 복명반청(復明反淸)주6의 거사를 알고, 이를 적극 지지하여 존주대의라는 정책 과제를 제시했으며, 대내적으로는 파당적 대립의 폐단을 깊이 깨닫고 “이대로 방치하면 붕당의 화(禍)는 반드시 나라를 패망하게 하는데 이를 것이다. ”라고 우려하여 탕평론(蕩平論)을 제시하였다.존주대의의 정책 과제는 스승<NAME>에게서 전수된 대 외관이며, 중화적 세계가 무너지는 위기의식 속에서 간접적으로 인과관계를 발견할 수 있다. 박세채는 이미 이학통록보집을 저술하여 중국 유학의 학통을 밝히고, 또 방대한 동유 사우록을 써서 조선의 도학 연원을 밝힌 바 있다. 제자 김간은 박세채의 공적을 계개의 공과 찬술의 풍부함은 실로 근대<NAME>에는 없다. 라고 평했다. 박세채가 양명학변에서 드러낸 태도는 고본 대학 · 대학문 · 치양지 · 주자 만년 정론 등 양명학의 이론을 낱낱이 비판하고 배척한 태도이다. 양명학에 대한 비판은 도통 수호라는 입장에 근거한 것이지만, 실제적으로는 박세채의 제자 정제두가 양명학을 숭상함으로써 사 사이에 물의를 일으켰기 때문이다. 정제두는 8년 전에 의고결남계서를 써서 양명의 심설을 바꿀 수 없다. 라고 한 뒤 여러 사우 간의 논변이 있었던 만큼 이러한 저술이 불가피했던 것이다. 박세채는 예학의 대가로 불리는데, 남계 선생 예설 · 육례의집 등 예학 관련 저술에서 두드러지는 성과를 거두었기 때문이다. 예로부터 구체적인 실천 문제를 다룬 서술로서 과거에 보지 못한 구체적이고 실제적인 의식 절차까지 문제 삼고 있다. 이러한 예학의 변용은 17세기 성리학의 예학적 전개라는 새로운 의미를 지니게 되며, 오륜의 근거를 밝히는 예학의 구현이라는 새로운 의미를 갖게 된다. 여말선초의 사상적 전환기에 제기되었던 불교의 멸륜성(滅倫性)을 극복하고, 예에 의한 실천 방법으로서 오륜은 매우 중요한 과제의 하나였다. 『가례(家禮)』를 권장하고 『삼강행실도』 · 『국조 의례』 등을 간행한 것은 일종의 범국민적 규범 원리로써 예 의식을 광역화하는 결과를 가져왔다. 예에 대한 기본 문제를 검토하는 데서 대립하는 성격이 있는 이른바 예송은 당파적 대립의 성격을 가지기도 했지만, 기년복 · 삼년복을 주장하거나, 또는 대공 · 기년이어야 한다는 이른바 예송은 당파적 대립의 성격을 띠기도 했다. 이러한 관점에서 보면 대립적 성격은 분명히 예학의 구현이라는 유학의 기본 과제에 대한 새로운 검토이며, 예학적 전개라는 발전적 차원의 문제이다. 박세채의 예학적 전개는 육례의집 · 변례 질문 등에서 잘 드러난다. 정제두의 글에서 이이 · 성혼과 함께 박세채의 예설을 자주 인용하고 있는 것을 보면 박세채의 견해는 문인 김간의 동방 예설에 이어 정제두에게도 계승된 것으로 보인다. 박세채의 대표적 저술은 『범학전편(範學全編)』 · 『시경요의(詩經要義)』 · 『춘추 보편(春秋補編)』 · 『남계 독서기(南溪讀書記)』 · 『대학보유변(大學補遺辨)』 · 『심경 요해(心經要解)』 · 『학법총설(學法總說)』 · 『양명학변(陽明學辨)』 · 『남계수필록(南溪隨筆錄)』 · 『심학지결(心學旨訣)』 · 『신수 자경편(新修自警編)』 · 『육례의 집(六禮疑輯)』 · 『삼례 의(三禮儀)』 · 『사례 변절(四禮變節)』 · 『가례 요해(家禮要解)』 · 『가례외편( 家禮外編)』 · 『남계 예설(南溪禮說)』 · 『남계시무만언봉사(南溪時務萬言封事)』 · 『남계 연중 강계(南溪筵中講啓)』 · 『남계 기문(南溪記聞)』 · 『동유 사우록(東儒師友錄)』 · 『주자대전습유(朱子大全拾遺)』 등이 있으며,<NAME>본으로 유포되고 있다. 문순이라는<NAME>를 받았으며, 문묘에 배향되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박세채 (朴世采) ### 내용: 본관은 반남이다. 자는 화숙, 호는<NAME> · 남계이다. 홍문관교리 박의의 아버지이고, 신흠의 어머니이다. 증조부 박응복은 대사헌, 할아버지 박동량은 형조판서를 지냈고, 사변록을 저술한 박세당과 박태유 · 박태보 등은 당내의 친족으로, 그의 가계는 명문세족이다. 송시열의 손자 송순석은 또한 그의 사위이다. 이러한 집안과 풍토에 따라 그는 중요 관직에 나아가 정국 운영에 참여하였으며, 정치 현실의 변화에 따라 곤란을 겪기도 하였다. 1649년(인조 27) 진사로 성균관에 들어갔다. 1650년(효종 1) 이이 · 성혼(成渾)의 문묘 종사 문제가 제기되자, 당시 영남 유생 유직(柳稷)이 이들의 문묘 종사를 반대하는 상소를 올렸다. 박세채는 일찍이 이이(李珥)의 『격몽요결(擊蒙要訣)』로써 학문을 출발하였고, 이이를 존경하였기에 그 상소의 부당성을 신랄하게 비판하는 글을 올렸다. 효종이 준답주1에 선비를 몹시 박대하는 글이 있어, 이에 분개하여 과거 공부를 그만두고 학문에 전념하게 되었다. 박세채의 사승 관계도<NAME>과 김집의 문하에서 1651년에 수학하였는데, 당숙 박호, 백부 박미, 아버지가 일찍이 김장생의 문하에서 수학한 연유로 이어진 것으로 보인다. 익위사 세마가 된 것은 1659년 천거로 인한 것이었다. 그해 5월 효종이 승하하자 박세채는 3년 설을 주장한 남인 계열의 대비 복제설을 반대하고, 송시열 · 송준길의 기년설을 지지하며 서인 측의 이론가로 활약하였다. 박세채가 당시 지은 복제사의는 남인 윤선도 · 윤휴의 3년 설의 부당성을 체계적으로 비판한 글이다. 박세채는 윤휴에게 다시<NAME>을 보내 윤휴를 꾸짖은 바 있는데, 이로 인해 두 사람의 교우 관계가 단절되었다. 숙종이 1674년 즉위하고 남인이 집권하자 기해 복제 때에 기년설을 주장한 서인 측 신하들이 다시 추죄를 받게 되었다. 이에 박세채는 관직을 삭탈당하고 양근 · 지평 · 원주 · 금곡 등지를 전전하며 유배생활을 했다. 이 기간 동안 박세채는 독서기를 저술했는데, 소학 · 근사록 · 대학 · 중용을 중심으로 난해한 구절을 해설한 것이다. 또한 춘추에 대한 정자 · 주자의 해설을 토대로 20여 문헌에서 보충자료를 수집하여 추가한 춘추 보편과 성리학의 수양론 가운데 제일 핵심 개념인 경에 대한<NAME>주7의 제설을 뽑아 엮은 심학지결과 같은 저작을 남겼다. 숙종 6년(숙종 6) 이른바 경 신대 출척이라는 정권교체로 다시 등용되어 사헌부 집의에서 승정원 동부승지, 공조참판, 대사헌, 이조판서 등을 거쳐 우참찬이 되었다. 1684년 회니 분쟁을 계기로 노론과 소론이 대립하는 과정에서 박세채는 황극 탕평론을 발표해 양측의 파당적 대립을 막으려 했으나, 끝내 소론의 편에 섰다. 숙종 초기 귀양에서 돌아와서는 송시열과 정치적 입장을 같이했으나, 노 · 소 분열 이후에는 윤증을 옹호하고, 소론계 학자들과 학문적으로 교류하였다. 1689년 기사환국 때는 모든 관직에서 물러나 야인생활을 했다. 박세채는 이때 학자로서의 자질을 유감없이 발휘한 시기이다. 이 기간 중에 윤증 · 정제두(鄭齊斗)를 비롯하여 이른바 소론계 학자들과 서신 왕래가 많았으며, 양명학(陽明學)에 대해 비판하고 유학의 도통(道統) 주 2연원(淵源)을 밝히려는 학문적 변화를 보였다. 『양명학변(陽明學辨)』 · 『천리양지설(天理良知說)』을 비롯하여 『이학통록보집(理學通錄補集)』 · 『이락 연원 속록(伊洛淵源續錄)』 · 『동유 사우록(東儒師友錄)』 · 『삼선생유서(三先生遺書)』 · 『신수 자경편(新修自敬編)』 등은 이 시기에 저술한 중요한 저서들이다. 정계의 영수 격인 송시열이 1694년 갑술옥사 이후에는 사망하고 서인 내부가 노론과 소론으로 양분된 상태였기 때문에, 박세채는 우의정 · 좌의정을 두루 거치며 소위 소론의 지도자가 되었다. 이이 · 성혼에 대한 문묘 종사 문제를 남구만 ·<NAME> 등과 더불어 확정시키는 데 큰 기여를 했으며, 대동법의 실시를 적극적으로 주장하였다. 박세채는 국내외로 어려운 시기를 겪어야 했다. 대내적으로는 정묘호란에 이어 병자호란을 몸소 겪는 명나라 주 3와 청나라 주 4의 교체라는 국제적 격동기였고, 대외적으로는 당쟁이라는 정치적 대립이 격화된 시기였다. 즉, 중화적 천하가 무너지고 이적의 국가 청나라가 천하를 호령하는 이른바 역천 패리의 주 5 위기의식이 팽배했던 시기였다. 박세채의 공적인 활동이나 사적인 학문 생활은 이러한 시대정신과 밀접하게 연관되어 있다. 박세채의 학문은 당시의 국내외 상황과 관련하여 네 가지 특성으로 분류할 수 있다. 첫째는 정치적으로 존주대의의 입장과 붕당의 탕평론, 둘째는 학문의 계통을 분명히 하고 지키는 일, 셋째는 이단을 비판하고 배척하는 일, 넷째는 사회규범으로써 예학을 일으키는 일이었다. 박세채는 대외적으로는 오삼계(吳三桂)의 복명반청(復明反淸)주6의 거사를 알고, 이를 적극 지지하여 존주대의라는 정책 과제를 제시했으며, 대내적으로는 파당적 대립의 폐단을 깊이 깨닫고 “이대로 방치하면 붕당의 화(禍)는 반드시 나라를 패망하게 하는데 이를 것이다. ”라고 우려하여 탕평론(蕩平論)을 제시하였다.존주대의의 정책 과제는 스승<NAME>에게서 전수된 대 외관이며, 중화적 세계가 무너지는 위기의식 속에서 간접적으로 인과관계를 발견할 수 있다. 박세채는 이미 이학통록보집을 저술하여 중국 유학의 학통을 밝히고, 또 방대한 동유 사우록을 써서 조선의 도학 연원을 밝힌 바 있다. 제자 김간은 박세채의 공적을 계개의 공과 찬술의 풍부함은 실로 근대<NAME>에는 없다. 라고 평했다. 박세채가 양명학변에서 드러낸 태도는 고본 대학 · 대학문 · 치양지 · 주자 만년 정론 등 양명학의 이론을 낱낱이 비판하고 배척한 태도이다. 양명학에 대한 비판은 도통 수호라는 입장에 근거한 것이지만, 실제적으로는 박세채의 제자 정제두가 양명학을 숭상함으로써 사 사이에 물의를 일으켰기 때문이다. 정제두는 8년 전에 의고결남계서를 써서 양명의 심설을 바꿀 수 없다. 라고 한 뒤 여러 사우 간의 논변이 있었던 만큼 이러한 저술이 불가피했던 것이다. 박세채는 예학의 대가로 불리는데, 남계 선생 예설 · 육례의집 등 예학 관련 저술에서 두드러지는 성과를 거두었기 때문이다. 예로부터 구체적인 실천 문제를 다룬 서술로서 과거에 보지 못한 구체적이고 실제적인 의식 절차까지 문제 삼고 있다. 이러한 예학의 변용은 17세기 성리학의 예학적 전개라는 새로운 의미를 지니게 되며, 오륜의 근거를 밝히는 예학의 구현이라는 새로운 의미를 갖게 된다. 여말선초의 사상적 전환기에 제기되었던 불교의 멸륜성(滅倫性)을 극복하고, 예에 의한 실천 방법으로서 오륜은 매우 중요한 과제의 하나였다. 『가례(家禮)』를 권장하고 『삼강행실도』 · 『국조 의례』 등을 간행한 것은 일종의 범국민적 규범 원리로써 예 의식을 광역화하는 결과를 가져왔다. 예에 대한 기본 문제를 검토하는 데서 대립하는 성격이 있는 이른바 예송은 당파적 대립의 성격을 가지기도 했지만, 기년복 · 삼년복을 주장하거나, 또는 대공 · 기년이어야 한다는 이른바 예송은 당파적 대립의 성격을 띠기도 했다. 이러한 관점에서 보면 대립적 성격은 분명히 예학의 구현이라는 유학의 기본 과제에 대한 새로운 검토이며, 예학적 전개라는 발전적 차원의 문제이다. 박세채의 예학적 전개는 육례의집 · 변례 질문 등에서 잘 드러난다. 정제두의 글에서 이이 · 성혼과 함께 박세채의 예설을 자주 인용하고 있는 것을 보면 박세채의 견해는 문인 김간의 동방 예설에 이어 정제두에게도 계승된 것으로 보인다. 박세채의 대표적 저술은 『범학전편(範學全編)』 · 『시경요의(詩經要義)』 · 『춘추 보편(春秋補編)』 · 『남계 독서기(南溪讀書記)』 · 『대학보유변(大學補遺辨)』 · 『심경 요해(心經要解)』 · 『학법총설(學法總說)』 · 『양명학변(陽明學辨)』 · 『남계수필록(南溪隨筆錄)』 · 『심학지결(心學旨訣)』 · 『신수 자경편(新修自警編)』 · 『육례의 집(六禮疑輯)』 · 『삼례 의(三禮儀)』 · 『사례 변절(四禮變節)』 · 『가례 요해(家禮要解)』 · 『가례외편( 家禮外編)』 · 『남계 예설(南溪禮說)』 · 『남계시무만언봉사(南溪時務萬言封事)』 · 『남계 연중 강계(南溪筵中講啓)』 · 『남계 기문(南溪記聞)』 · 『동유 사우록(東儒師友錄)』 · 『주자대전습유(朱子大全拾遺)』 등이 있으며,<NAME>본으로 유포되고 있다. 문순이라는<NAME>를 받았으며, 문묘에 배향되었다.
8f344ee8-26fe-412b-b301-943c2cafaada	source05/encykorea/BUD52361.txt	육경합부 (六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073097	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기에 널리 읽혔던 금강반야바라밀경·대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품·대불정수능엄신주·불설아미타경·관세음보살예문·묘법연화경관세음보살보문품·묘법연화경관세음보살예문·묘법연화경관세음보살예문·묘법연 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 사주 단변에 계선이 없고, 반엽에 8항 17자씩 배열하였다. 세종 6년(1424년)에 판각한 경판에서 뒤에 찍어낸 것으로 권수에 변상도가 붙어 있다. 그러나 육 경합부의 변상도가 아니고, 법화경 변상도인데, 아마도 새로 제본할 때 끼워 넣은 것은 것으로 추정된다. 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』·『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』·『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』·『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』·『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 등 여섯 가지 경전을 조선 초기 명필 가인 성달생(成達生)이 서사한 것을 바탕으로 1424년(세종 6)에 안심사에서 편찬하여 간행한 것이다. 육 경합 부는 1424년(세종 6)에 안심사에서 편찬하여 간행한 것이다. 육경합부 가운데 가장 먼저 간행된 이 판본은 후에 육 경합 부을 발행할 때 저본으로 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육경합부 (六經合部) ### 내용: 조선 초기에 널리 읽혔던 금강반야바라밀경·대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품·대불정수능엄신주·불설아미타경·관세음보살예문·묘법연화경관세음보살보문품·묘법연화경관세음보살예문·묘법연화경관세음보살예문·묘법연 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 사주 단변에 계선이 없고, 반엽에 8항 17자씩 배열하였다. 세종 6년(1424년)에 판각한 경판에서 뒤에 찍어낸 것으로 권수에 변상도가 붙어 있다. 그러나 육 경합부의 변상도가 아니고, 법화경 변상도인데, 아마도 새로 제본할 때 끼워 넣은 것은 것으로 추정된다. 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』·『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』·『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』·『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』·『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 등 여섯 가지 경전을 조선 초기 명필 가인 성달생(成達生)이 서사한 것을 바탕으로 1424년(세종 6)에 안심사에서 편찬하여 간행한 것이다. 육 경합 부는 1424년(세종 6)에 안심사에서 편찬하여 간행한 것이다. 육경합부 가운데 가장 먼저 간행된 이 판본은 후에 육 경합 부을 발행할 때 저본으로 사용되었다.
f9d0d2d1-0e93-4acb-82ad-32a6705dce42	source05/encykorea/REL56719.txt	장흥 방촌리 석장승 (長興傍村里石長栍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076543	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장흥 방촌리 석장승 제작 설은 고려 때 여몽 연합군이 왜를 정벌하기 위해 발진하면서 무운장구를 위해 세웠다는 설과 서쪽을 비보하기 위하여 세웠다는 설, 천연두를 막기 위하여 두창 장승으로 세웠다는 설 등 다양하다. 김두하는<NAME> 대장군이라는 명문을 바탕으로 중국 황제의 권위를 빌어 호귀인 천연두를 퇴치하기 위하여 세웠다고 해석하기도 하였다. 남원, 순창, 부안 일대에 남아 있는 다른 석장승과 닮은 모양을 하고 있는 것으로 보아 조선 후기에 민간신앙의 하나이면서 마을 수호를 위해 세운 것으로 추측된다.<NAME> 대장군이라는 명문은 서쪽 장승에 있으나 동쪽 장승에는 없다. 남장승, 여장승으로도 불리지만 두 장승의 형상과 신체 비례가 다르고 명문의 유무도 달라 같은 시기에 제작되었는지에 대한 논란이 일고 있다. 대동 계주 1가 주관하는 별신제주 2는 매년 정월 대보름에 방촌에서 거행되는데 장승 앞에서 제를 올린다. 이를 통해 보았을 때 방촌리 장승은 마을의 하당으로 인식되는 것 같다. 상당이란 마을회관 앞에서 진설-분향-제배-강신-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-아헌-종헌-첨작-분축-소지의 순서로 유교식 제의를 거행하는 장소이다. 이처럼 장승을 하당, 아랫당, 거릿당으로 생각하는 사례는 전국적으로 존재한다. 서쪽의<NAME> 대장군은 높이 235cm, 너비 54cm, 머리 길이 57cm, 둘레 160cm이고 동쪽의 장승은 높이 197cm, 너비 48cm, 머리 길이 92cm, 둘레 173cm이다.<NAME> 대장군의 얼굴은 둥근 얼굴 모양에 이목구비를 새겨 평면적인 인상을 준다. 명문이 목 밑에서부터 가슴까지 조각되어 있고 그 아래에는 수염이 조각되어 있다. 반면 동쪽 장승은 이목구비를 입체적으로 조각해 우락부락한 인상을 주고 코가 상당히 큰 편이다. 두 조각의 형상이 상이해 추정 제작 시기가 다르게 나타난다. 장흥은 장흥군 대덕읍 잠두리에도 석장승이 있고, 장흥 보림 사애 884년에 건립된 보조선사영탑비에 장승에 대한 최초의 기록인 장생표주가 남아 있어 장승 문화가 발달한 지역이다. 방촌리 석장승은 장승 문화 발달의 징표가 되고 한국 민간신앙의 한 층위인 장승의 실상을 알려준다는 데 의의가 있다. 2013년 6월 14일 국가 민속문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장흥 방촌리 석장승 (長興傍村里石長栍) ### 내용: 장흥 방촌리 석장승 제작 설은 고려 때 여몽 연합군이 왜를 정벌하기 위해 발진하면서 무운장구를 위해 세웠다는 설과 서쪽을 비보하기 위하여 세웠다는 설, 천연두를 막기 위하여 두창 장승으로 세웠다는 설 등 다양하다. 김두하는<NAME> 대장군이라는 명문을 바탕으로 중국 황제의 권위를 빌어 호귀인 천연두를 퇴치하기 위하여 세웠다고 해석하기도 하였다. 남원, 순창, 부안 일대에 남아 있는 다른 석장승과 닮은 모양을 하고 있는 것으로 보아 조선 후기에 민간신앙의 하나이면서 마을 수호를 위해 세운 것으로 추측된다.<NAME> 대장군이라는 명문은 서쪽 장승에 있으나 동쪽 장승에는 없다. 남장승, 여장승으로도 불리지만 두 장승의 형상과 신체 비례가 다르고 명문의 유무도 달라 같은 시기에 제작되었는지에 대한 논란이 일고 있다. 대동 계주 1가 주관하는 별신제주 2는 매년 정월 대보름에 방촌에서 거행되는데 장승 앞에서 제를 올린다. 이를 통해 보았을 때 방촌리 장승은 마을의 하당으로 인식되는 것 같다. 상당이란 마을회관 앞에서 진설-분향-제배-강신-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-헌작-제배-아헌-종헌-첨작-분축-소지의 순서로 유교식 제의를 거행하는 장소이다. 이처럼 장승을 하당, 아랫당, 거릿당으로 생각하는 사례는 전국적으로 존재한다. 서쪽의<NAME> 대장군은 높이 235cm, 너비 54cm, 머리 길이 57cm, 둘레 160cm이고 동쪽의 장승은 높이 197cm, 너비 48cm, 머리 길이 92cm, 둘레 173cm이다.<NAME> 대장군의 얼굴은 둥근 얼굴 모양에 이목구비를 새겨 평면적인 인상을 준다. 명문이 목 밑에서부터 가슴까지 조각되어 있고 그 아래에는 수염이 조각되어 있다. 반면 동쪽 장승은 이목구비를 입체적으로 조각해 우락부락한 인상을 주고 코가 상당히 큰 편이다. 두 조각의 형상이 상이해 추정 제작 시기가 다르게 나타난다. 장흥은 장흥군 대덕읍 잠두리에도 석장승이 있고, 장흥 보림 사애 884년에 건립된 보조선사영탑비에 장승에 대한 최초의 기록인 장생표주가 남아 있어 장승 문화가 발달한 지역이다. 방촌리 석장승은 장승 문화 발달의 징표가 되고 한국 민간신앙의 한 층위인 장승의 실상을 알려준다는 데 의의가 있다. 2013년 6월 14일 국가 민속문화재로 지정되었다.

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