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ae23a75b-2cce-4314-be23-450af4240b3c	source05/encykorea/BUD12759.txt	독보 (獨步)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015999	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 여충, 속명은 중헐이다. 어려서부터 뛰어난<NAME>와 변제가 있었다. 묘향산에서 승려가 되어 불법을 닦았다. 청이 일어나 명과 싸울 때 강동을 지키던 명나라 도독인 심세괴의 휘하에 있었으며,<NAME>가 죽은 뒤에는 좌도독인<NAME>의 휘하에 있었다. 청나라 군대가 북경을 침범하려 할 때 적정을 살피던 중 압록강 근처에서 우리 군대에 붙잡혀 절도사 임경업에게 끌려갔다가 최명길에게 붙잡혔다. 병자호란이 일어나 명나라에 소식을 전할 사람을 찾고 있던 중 1639년(인조 17)에 명나라에 사신으로 가서 청나라 군사에 의해 한양이 함락되었음을 알렸다. 이때 여충이라는 호칭을 명나라 황제로부터 받았다.<NAME>의 휘하에 들어간 것은 1642년 귀국하여 많은 상품을 받은 뒤였다.<NAME>가 청나라에 항복한 뒤 다시 임경업의 휘하에서 명나라 등주 등을 왕래하며 연락했고 명나라가 망한 뒤에는 임경업과 함께 북경으로 잡혀가 옥살이를 했다. 그 후 귀국했지만 간신의 모함으로 울산에 유배가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독보 (獨步) ### 내용: 호는 여충, 속명은 중헐이다. 어려서부터 뛰어난<NAME>와 변제가 있었다. 묘향산에서 승려가 되어 불법을 닦았다. 청이 일어나 명과 싸울 때 강동을 지키던 명나라 도독인 심세괴의 휘하에 있었으며,<NAME>가 죽은 뒤에는 좌도독인<NAME>의 휘하에 있었다. 청나라 군대가 북경을 침범하려 할 때 적정을 살피던 중 압록강 근처에서 우리 군대에 붙잡혀 절도사 임경업에게 끌려갔다가 최명길에게 붙잡혔다. 병자호란이 일어나 명나라에 소식을 전할 사람을 찾고 있던 중 1639년(인조 17)에 명나라에 사신으로 가서 청나라 군사에 의해 한양이 함락되었음을 알렸다. 이때 여충이라는 호칭을 명나라 황제로부터 받았다.<NAME>의 휘하에 들어간 것은 1642년 귀국하여 많은 상품을 받은 뒤였다.<NAME>가 청나라에 항복한 뒤 다시 임경업의 휘하에서 명나라 등주 등을 왕래하며 연락했고 명나라가 망한 뒤에는 임경업과 함께 북경으로 잡혀가 옥살이를 했다. 그 후 귀국했지만 간신의 모함으로 울산에 유배가 되었다.
87f2663e-b95e-43d9-87fc-74c47edf88e5	source05/encykorea/BUD48294.txt	흥주사 (興住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066054	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 흥인 조사가 222년(구수왕 9)에 창건한 절이라고 전해지는 사찰이다. 하지만 이와 같은 창건은 백제에 불교가 들어오기 160여 년 전에 이미 흥주사가 세워졌음을 시사하는 것이어서 신빙성이 없다. 현존하는 가람의 배치나 건축구조, 유물·유적 등을 볼 때 이 절의 창건은 고려 시대인 것으로 추측된다. 대웅전과 만세루·요사채 등은 현존하는 당우이다. 조선시대 후기 중건된 누각인 만세루는 1990년 충청남도 유형문화재 제1호로 지정되었는데, 현판에는 한시가 적혀 있다. 또, 대웅전 앞에는 1기의 3층 석탑이 있으나 훼손된 것을 복원한 것으로 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 흥주사 아미타 후불탱화는 1861년(철종 12)에<NAME> 것으로 지금은 수덕사 성보박물관에 전시되어 있다. 충청남도 기념물 제11호로 지정된 은행나무는 수령 500여 년, 가슴 높이 둘레가 9m인 은행나무이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥주사 (興住寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 흥인 조사가 222년(구수왕 9)에 창건한 절이라고 전해지는 사찰이다. 하지만 이와 같은 창건은 백제에 불교가 들어오기 160여 년 전에 이미 흥주사가 세워졌음을 시사하는 것이어서 신빙성이 없다. 현존하는 가람의 배치나 건축구조, 유물·유적 등을 볼 때 이 절의 창건은 고려 시대인 것으로 추측된다. 대웅전과 만세루·요사채 등은 현존하는 당우이다. 조선시대 후기 중건된 누각인 만세루는 1990년 충청남도 유형문화재 제1호로 지정되었는데, 현판에는 한시가 적혀 있다. 또, 대웅전 앞에는 1기의 3층 석탑이 있으나 훼손된 것을 복원한 것으로 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 흥주사 아미타 후불탱화는 1861년(철종 12)에<NAME> 것으로 지금은 수덕사 성보박물관에 전시되어 있다. 충청남도 기념물 제11호로 지정된 은행나무는 수령 500여 년, 가슴 높이 둘레가 9m인 은행나무이다.
8f1f56e0-1d5f-461f-9335-b86702c2c68a	source05/encykorea/BUD59159.txt	개권현실 (開權顯實)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078263	CC BY	493	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님 일대 50년 가운데 법화경을 설법하면서 방편교를 진실로, 방편을 방편이라 하지 않고 방편을 펴서 진실로 나타낸 것은 40여 년 전 법화경을 설법하면서였다. 법화경의 뜻은 집착하는 마음을 열어서 없애는 것이며, 현은 현시의 뜻이니 진실한 뜻을 드러냄을 뜻한다. 이전의 경전은 아직 진실한 가르침이 드러나지 않으나[], 법화경에 이르러서야 비로소 진실이 드러난다고 한다. 중국에서는 법화경을 해석하면서부터 생겨난 이 법화개현의 사상이 방편[]과 진실[]이 상 즉하는 권실 불이의 개현 사상이지만 특히 수의 천태지의에 이르러 방편[]과 진실[]이 상 즉하는 권실 불이의 사상이 본격적으로 천명되었다. 지의는 법화현의에서 법화경에 본 적이 문의 개현이 있다고 했다. 적문(迹門)의 개현이란 『법화경』 전반에 설해진 개권현실과 개삼현일(開三顯一)을 가리킨다. 곧, 법화 이전의 교권(敎權)은 진실한 진리로 인도하는 방편임을 모르고 성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살에게 각각 다른 교(敎)가 있다고 생각하는 집착 심을 열어 없애고 방편이 방편이라는 까닭을 밝혀 하나의 진실한 일승의 실교(實敎)를 나타냄으로써 방편이 진실이 되고 모든 교가 하나의 일승에 들어가는 도리를 보인 것을 말한다. 본문의 개현이란 법화경 후반에 설해져 있는 개적현본과 개근 현원을 가리킨다. 근본의 깨달음[]으로부터 사바세계에 자취를 남긴 수적의 부처로 석존을 보는 시각이다. 석존이 보리수 아래에서 처음으로 깨달음을 얻은 가야 근성의 부처라 생각하는 집착 심을 깨뜨리고, 영원한 옛적에 이미 깨달음을 얻은 구원실성의 부처라 여기는 집착 심을 없애는 것이다. 따라서 본적이문에 걸쳐서 권은 방편적이어서 그 가치가 낮고 작고, 실은 진실한 것이어서 그 가치가 높고 크다는 것을 개권현실 또는 개추 현묘라고 하는데 이는 법화개현에 의해 권과 실, 적과 본이 하나로 상즉된다는 뜻이다. 또한 개권현실이란 말은 대부분 본문의 개적현본의 뜻으로 쓰이기도 하는데 이는 드물게 쓰인다. 천태지의는, 개권현실을 화엄·아함·방등·반야의 돈점이교(頓漸二敎)를 열어 비돈비점(非頓非漸)의 실상에 모으는 것이라 하고, 또한 방편적 장통별(藏通別)의 삼교(三敎)를 열어 진실한 원교(圓敎)에 모으는 것이라 하며, 또 지옥 등의 구계(九界)를 열어 불계(佛界)로 모으는 것이라 하고, 또한 성문·연각·보살의 삼승을 열어 일승으로 돌아가는 것이라 하였다. 이러한 것을 총체적으로 해서 권의 삼승을 열고 실의 일승을 모은다고 한다. 폐권 입실이라고도 하고, 회삼 귀일이라고도 하는 개권현실이 있다. 여기에는 교화 받는 근기와 설법의 뜻이 있다고 하는데, 하나는 설법의 의미이다. 근기는 개라는 뜻으로, 권법에 집착하는 미정을 없애는 것을 뜻하고, 회는 돌아가는 것인데, 진실에 귀의하는 것을 회라고 한다. 삼승법을 별법이라 굳게 믿는 미정을 없애버리면 삼승이 그대로 일불승에 귀속하는 것을 개회라고 한다. 다음 설법을 해석하면 부처님이 전사 시에서 권법을 설해도 권법이라 하지 않는 것은 권문을 닫아 버린 것이지만, 지금 법화경에 이르러서는 권법을 권법이라 이야기한다. 사실 권법은 실법을 위한 권법이기 때문에 권법을 이야기할 때 그대로 실법에 귀 입하는 것이다. 이처럼 개권현실의 권과 실은 일체법이므로 권법에 집착하는 미정을 없애버리면 진실 법이 드러나게 된다. 권법을 권법이라 이야기한다면, 그 실법은 그대로의 법이며, 이것을 개현이라고 한다. 본 적이 문의 개현은 다음과 같은 세 가지 과정으로 풀이할 수 있다. 우선 적문의 세 가지 비유를 살펴보자. 첫째, 부처님은 법을 설하실 때 방편을 먼저 설하시고 진실을 설하신다. 이는 마치 연꽃이 연실을 맺게 하기 위해 피는 것과 같이 어리석은 중생을 인도하기 위한 것이라고 한다. 둘째, 부처님이 수행이 약간 이루어진 중생에게 방편 속에 담긴 진실의 가르침을 나타낸 것은 마치 연꽃이 피면 동시에 연실이 드러남과 같다고 비유한 것이다. 셋째, 부처님이 중생의 근기가 발달한 중생들에게 방편교를 없애고 진실교를 가르치는 것은 마치 연꽃이 떨어진 다음 연실이 성숙하여 드러남과 같다고 비유한 것이다. 또 본문의 세 가지 비유는 다음과 같다. 석가모니 부처님이 가야의 보리수나무 아래에서 성불하셨다고 하나 실은 아득한 옛날에 이미 성불하셨다는 것이고, 둘째는 적불을 없애버리고 본 불을 세우는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개권현실 (開權顯實) ### 내용: 부처님 일대 50년 가운데 법화경을 설법하면서 방편교를 진실로, 방편을 방편이라 하지 않고 방편을 펴서 진실로 나타낸 것은 40여 년 전 법화경을 설법하면서였다. 법화경의 뜻은 집착하는 마음을 열어서 없애는 것이며, 현은 현시의 뜻이니 진실한 뜻을 드러냄을 뜻한다. 이전의 경전은 아직 진실한 가르침이 드러나지 않으나[], 법화경에 이르러서야 비로소 진실이 드러난다고 한다. 중국에서는 법화경을 해석하면서부터 생겨난 이 법화개현의 사상이 방편[]과 진실[]이 상 즉하는 권실 불이의 개현 사상이지만 특히 수의 천태지의에 이르러 방편[]과 진실[]이 상 즉하는 권실 불이의 사상이 본격적으로 천명되었다. 지의는 법화현의에서 법화경에 본 적이 문의 개현이 있다고 했다. 적문(迹門)의 개현이란 『법화경』 전반에 설해진 개권현실과 개삼현일(開三顯一)을 가리킨다. 곧, 법화 이전의 교권(敎權)은 진실한 진리로 인도하는 방편임을 모르고 성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살에게 각각 다른 교(敎)가 있다고 생각하는 집착 심을 열어 없애고 방편이 방편이라는 까닭을 밝혀 하나의 진실한 일승의 실교(實敎)를 나타냄으로써 방편이 진실이 되고 모든 교가 하나의 일승에 들어가는 도리를 보인 것을 말한다. 본문의 개현이란 법화경 후반에 설해져 있는 개적현본과 개근 현원을 가리킨다. 근본의 깨달음[]으로부터 사바세계에 자취를 남긴 수적의 부처로 석존을 보는 시각이다. 석존이 보리수 아래에서 처음으로 깨달음을 얻은 가야 근성의 부처라 생각하는 집착 심을 깨뜨리고, 영원한 옛적에 이미 깨달음을 얻은 구원실성의 부처라 여기는 집착 심을 없애는 것이다. 따라서 본적이문에 걸쳐서 권은 방편적이어서 그 가치가 낮고 작고, 실은 진실한 것이어서 그 가치가 높고 크다는 것을 개권현실 또는 개추 현묘라고 하는데 이는 법화개현에 의해 권과 실, 적과 본이 하나로 상즉된다는 뜻이다. 또한 개권현실이란 말은 대부분 본문의 개적현본의 뜻으로 쓰이기도 하는데 이는 드물게 쓰인다. 천태지의는, 개권현실을 화엄·아함·방등·반야의 돈점이교(頓漸二敎)를 열어 비돈비점(非頓非漸)의 실상에 모으는 것이라 하고, 또한 방편적 장통별(藏通別)의 삼교(三敎)를 열어 진실한 원교(圓敎)에 모으는 것이라 하며, 또 지옥 등의 구계(九界)를 열어 불계(佛界)로 모으는 것이라 하고, 또한 성문·연각·보살의 삼승을 열어 일승으로 돌아가는 것이라 하였다. 이러한 것을 총체적으로 해서 권의 삼승을 열고 실의 일승을 모은다고 한다. 폐권 입실이라고도 하고, 회삼 귀일이라고도 하는 개권현실이 있다. 여기에는 교화 받는 근기와 설법의 뜻이 있다고 하는데, 하나는 설법의 의미이다. 근기는 개라는 뜻으로, 권법에 집착하는 미정을 없애는 것을 뜻하고, 회는 돌아가는 것인데, 진실에 귀의하는 것을 회라고 한다. 삼승법을 별법이라 굳게 믿는 미정을 없애버리면 삼승이 그대로 일불승에 귀속하는 것을 개회라고 한다. 다음 설법을 해석하면 부처님이 전사 시에서 권법을 설해도 권법이라 하지 않는 것은 권문을 닫아 버린 것이지만, 지금 법화경에 이르러서는 권법을 권법이라 이야기한다. 사실 권법은 실법을 위한 권법이기 때문에 권법을 이야기할 때 그대로 실법에 귀 입하는 것이다. 이처럼 개권현실의 권과 실은 일체법이므로 권법에 집착하는 미정을 없애버리면 진실 법이 드러나게 된다. 권법을 권법이라 이야기한다면, 그 실법은 그대로의 법이며, 이것을 개현이라고 한다. 본 적이 문의 개현은 다음과 같은 세 가지 과정으로 풀이할 수 있다. 우선 적문의 세 가지 비유를 살펴보자. 첫째, 부처님은 법을 설하실 때 방편을 먼저 설하시고 진실을 설하신다. 이는 마치 연꽃이 연실을 맺게 하기 위해 피는 것과 같이 어리석은 중생을 인도하기 위한 것이라고 한다. 둘째, 부처님이 수행이 약간 이루어진 중생에게 방편 속에 담긴 진실의 가르침을 나타낸 것은 마치 연꽃이 피면 동시에 연실이 드러남과 같다고 비유한 것이다. 셋째, 부처님이 중생의 근기가 발달한 중생들에게 방편교를 없애고 진실교를 가르치는 것은 마치 연꽃이 떨어진 다음 연실이 성숙하여 드러남과 같다고 비유한 것이다. 또 본문의 세 가지 비유는 다음과 같다. 석가모니 부처님이 가야의 보리수나무 아래에서 성불하셨다고 하나 실은 아득한 옛날에 이미 성불하셨다는 것이고, 둘째는 적불을 없애버리고 본 불을 세우는 것이다.
6ebdbc20-47eb-4883-a15c-6dd768d33485	source05/encykorea/REL37352.txt	정약종 (丁若鍾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050552	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아우구스티노라는 세례명을 갖고 있다. 본관은 나주이다. 경기도 광주(현 남양주시 조안면 능내리)에서 출생. 진주목사<NAME>의 아들로 약현·약전·약용의 4형제 중 셋째이다. 정약전에게서 1786년경 교리를 배워 입교하였다. 천성이 바르고 정성을 다하는 성품을 가졌기에, 서학서를 접하게 되자 이에 매료되어 가톨릭 교리를 연구함으로써 당대 제일 교리 지식이 뛰어났다. 천주교 박해가 1791년(정조 15)에 일어나 형제들이 모두 배교하거나 멀리했어도, 끝까지 신앙을 지켰다. 주문모(周文謨) 신부가 입국한 뒤로는 명도 회장(明道會長)으로 임명되어 많은 사람들에게 전교하는 데 큰 구실을 하였는데, 특히 한문을 모르는 사람들에게 교리를 가르치기 위하여 한문본 교리 책에서 중요한 것만을 뽑아 누구나 알기 쉽도록 우리말로 『주교 요지』라는 책을 써서 전교하는 데 큰 공을 세웠다. 이후 박해를 피해 성교전서라는 교리서를 종합하여 정리한 책을 쓰다가 뜻을 이루지 못했다. 1801년 2월 체포되어<NAME>·최창현·홍낙민 등과 함께 서소문 밖에서 참수되어 순교하였다. 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정약종 (丁若鍾) ### 내용: 아우구스티노라는 세례명을 갖고 있다. 본관은 나주이다. 경기도 광주(현 남양주시 조안면 능내리)에서 출생. 진주목사<NAME>의 아들로 약현·약전·약용의 4형제 중 셋째이다. 정약전에게서 1786년경 교리를 배워 입교하였다. 천성이 바르고 정성을 다하는 성품을 가졌기에, 서학서를 접하게 되자 이에 매료되어 가톨릭 교리를 연구함으로써 당대 제일 교리 지식이 뛰어났다. 천주교 박해가 1791년(정조 15)에 일어나 형제들이 모두 배교하거나 멀리했어도, 끝까지 신앙을 지켰다. 주문모(周文謨) 신부가 입국한 뒤로는 명도 회장(明道會長)으로 임명되어 많은 사람들에게 전교하는 데 큰 구실을 하였는데, 특히 한문을 모르는 사람들에게 교리를 가르치기 위하여 한문본 교리 책에서 중요한 것만을 뽑아 누구나 알기 쉽도록 우리말로 『주교 요지』라는 책을 써서 전교하는 데 큰 공을 세웠다. 이후 박해를 피해 성교전서라는 교리서를 종합하여 정리한 책을 쓰다가 뜻을 이루지 못했다. 1801년 2월 체포되어<NAME>·최창현·홍낙민 등과 함께 서소문 밖에서 참수되어 순교하였다. 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복되었다.
084d09f3-fcfc-439e-b85f-2de80e9d4844	source05/encykorea/BUD29603.txt	욱일 (旭日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040211	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지씨는 성품을 가지고 있다. 동봉은 호이다. 강원도 통천 출신. 출가해 여러 곳을 돌아다니며 고행을 하는 중이었는데, 16세 때 출가하였다. 그 후 금강산 건봉사에 들어가 수행하다가 그곳에서 숨을 거두었다. 건봉사에는 부도와 탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 욱일 (旭日) ### 내용: 지씨는 성품을 가지고 있다. 동봉은 호이다. 강원도 통천 출신. 출가해 여러 곳을 돌아다니며 고행을 하는 중이었는데, 16세 때 출가하였다. 그 후 금강산 건봉사에 들어가 수행하다가 그곳에서 숨을 거두었다. 건봉사에는 부도와 탑이 있다.
bbf1653d-b3f4-4d73-ab05-b68ac5dcd744	source05/encykorea/BUD11720.txt	대한불교불입종 (大韓佛敎佛入宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015056	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화사상에 속하며, 석가모니를 본존불로 삼고 고려의 대각국사를 종조로 하여 1965년 12월 8일 홍선 대사가 세상을 떠났다. 대한불교불입종포교원으로 1966년 10월 22일 불교단체 등록을 한 뒤, 1970년 6월 석굴암과 대불 입상을 조성했고, 1972년 4월<NAME> 종법을 개정하였고, 1972년 10월 대한불교불입종으로 명칭을 변경하였다. 총본산은 충청북도 제천시 봉양읍 옥전길 125이며, 총무원은 제천시 청전동에 있다. 현재의 종정은 면 철<NAME>이다. 정혜 겸 수를 통해 석가모니불의 가르침 중 핵심적인 법화 교리를 체득하고 생활의 원리로 삼고자 하는 것을 종지로 하고 있다. 소의 경전은 묘법연화경이며, 다른 경전 연구는 제한하지 않는다. 수행 방법으로 나모살달마푼다리카수드라라는 진언을 염송하며 승속과 일치를 꾀한다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 7월 15일의 우란분재, 12월 8일의 성도절, 봄가을에 행하는 춘추 수련 강습회 등이 있다. 또한 매년 음력 5월 24일의 창종 기념일, 음력 6월 24일의 종조열반재를 별도로 개최하고 있다. 묘법연화경은 교역자 정기 수련으로 매월 음력 초하루와 보름에 정기법회를 연다. 근본 교리대로 모든 체제와 의식을 갖춘 이 종단은 음력 10월에 신곡재를 개최한다. 종단의 종무 전반을 관장하는 총무원과 승니의 기강 확립과 감사의 기능을 담당하는 호법원, 최고 의결기관인 종회가 있다. 총무부·교무부·재무부·사회부가 총무원 밑에 있고, 감찰부·수교 부가 호법원 밑에 있다. 간행물로는 종전인 성전요 품과 불입종의 생활신조, 최신 국역 묘법연화경이 있고, 기관지인 불입은 1989년부터 계간으로 발간하고 있다. 1997년 말 현재 사찰 101개, 승려 255명, 신도 34만 4,435명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교불입종 (大韓佛敎佛入宗) ### 내용: 법화사상에 속하며, 석가모니를 본존불로 삼고 고려의 대각국사를 종조로 하여 1965년 12월 8일 홍선 대사가 세상을 떠났다. 대한불교불입종포교원으로 1966년 10월 22일 불교단체 등록을 한 뒤, 1970년 6월 석굴암과 대불 입상을 조성했고, 1972년 4월<NAME> 종법을 개정하였고, 1972년 10월 대한불교불입종으로 명칭을 변경하였다. 총본산은 충청북도 제천시 봉양읍 옥전길 125이며, 총무원은 제천시 청전동에 있다. 현재의 종정은 면 철<NAME>이다. 정혜 겸 수를 통해 석가모니불의 가르침 중 핵심적인 법화 교리를 체득하고 생활의 원리로 삼고자 하는 것을 종지로 하고 있다. 소의 경전은 묘법연화경이며, 다른 경전 연구는 제한하지 않는다. 수행 방법으로 나모살달마푼다리카수드라라는 진언을 염송하며 승속과 일치를 꾀한다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 7월 15일의 우란분재, 12월 8일의 성도절, 봄가을에 행하는 춘추 수련 강습회 등이 있다. 또한 매년 음력 5월 24일의 창종 기념일, 음력 6월 24일의 종조열반재를 별도로 개최하고 있다. 묘법연화경은 교역자 정기 수련으로 매월 음력 초하루와 보름에 정기법회를 연다. 근본 교리대로 모든 체제와 의식을 갖춘 이 종단은 음력 10월에 신곡재를 개최한다. 종단의 종무 전반을 관장하는 총무원과 승니의 기강 확립과 감사의 기능을 담당하는 호법원, 최고 의결기관인 종회가 있다. 총무부·교무부·재무부·사회부가 총무원 밑에 있고, 감찰부·수교 부가 호법원 밑에 있다. 간행물로는 종전인 성전요 품과 불입종의 생활신조, 최신 국역 묘법연화경이 있고, 기관지인 불입은 1989년부터 계간으로 발간하고 있다. 1997년 말 현재 사찰 101개, 승려 255명, 신도 34만 4,435명이다.
99e2a06a-d4fe-4db2-8d0c-c43ee99d2786	source05/encykorea/REL15933.txt	민간신앙 (民間信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020061	CC BY	3,686	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민간신앙이라는 말은 아직 학문적으로는 정확히 규정하기 어려운 술어 중의 하나이다. 따라서, 현재 사용하고 있는 민간신앙이라는 개념은 매우 애매하여 사람에 따라서 여러 가지 의미로 쓰이고 있다. 속신(俗神) 또는 미신이라고 생각되는 것들만을 지적하는 경우도 있고, 점복(占卜) · 금기(禁忌) · 주술(呪術)의 현상이나 신흥종교의 특별한 점을 민간신앙이라는 명칭으로 부르는 경우도 있다. 또한 무속신앙이라고 하는 경우도 있고, 원시 신앙이라고 하는 경우도 있다. 그렇지만 민간신앙의 가장 보편적인 의미는 민족적 특성이 강한 민속종교나 신앙이라고 보는 것이 타당하다. 범세계적인 종교와 다른 몇 가지 특성은 민속종교가 갖고 있는 것이다. 첫째, 민속종교는 민족적 전통의 종교라는 의식이 강하다. 외래 종교의 요소가 많이 섞여 있어도 비교적 자기 민족의 고유한 종교라는 특성이 강하게 작용하고 있다. 민속종교가 고유한 종교는 아니지만 다른 외래 종교에 비해 전통성과 민족적 의식이 강하게 밀착되어 있는 종교를 뜻한다. 둘째, 아직도 미신이라고 불릴 만큼 원시적인 면이 많은 종교라는 점이다. 이때의 원시성은 종교 발달상 아직<NAME>이나 내용이 정립되지 않은 상태로 과학적으로 비과학적이라고 할 수 없다. 흔히 미신이라고 하는 개념에는 비과학적인 면이 강조되고 있으나, 어느 종교에서나 과학성이 문제로 남아 있기 때문에 종교의 원시성 여부는 비조직성에 기준을 두게 된다. 셋째, 신자나 신앙 종사자들이 사회적으로 보면 지배계층이 아닌 서민이나 대중이라는 점이다. 지식인이나 지배자들이 사회 지배의 원리로 종교를 사용하기도 하지만, 민속종교는 민간인들이 자신들의 생활 속에서 일어나는 문제를 해결하고 살아 나가는 입장에서 받아들이고 키워 나가는 종교이다. 민속종교는 서민이나 대중이 중심이 된다는 점에서 민간신앙 혹은 민중 신앙이 되는 것이다. 지배자나 지식인들이 보급한 종교라도 민중 속에서 살아 있을 때는 민중종교로서의 의미가 강하다. 이러한 민간신앙의 특징은 기성 고등종교가 교조 · 교리 · 교단 조직을 갖고 있는 것에 대한 반대 입장이다. 그렇지만 민간신앙이라 해도 신가와 같은 교리를 가지고 있고, 신앙의 장소인 신당에서 정기적인 의식을 치르는 등 고등종교와 흡사한 형태를 띠고 있다. 신자들의 조직이 아직 소규모이거나 원시적인 단계인 경우도 있지만, 조직 자체는 갖추어져 있다. 또한 민간신앙에서 비롯된 종교로서 교조를 가진 신흥종교들도 있는데, 이는 민간신앙과 고등종교의 중간단계라고 볼 수도 있다. 오늘날까지 우리나라에서 연구된 민간신앙의 범주를 종합하여 보면, 신화 · 의례 · 주술 · 제사 · 행사 · 마을신앙 · 가정 신앙 · 세시풍속 · 통과의례(通過儀禮) · 장제(葬祭) · 점복 · 금기 · 풍수(風水) · 무속(巫俗) · 조상숭배(祖上崇拜) · 동제(洞祭) 등과 비집단적 신앙, 신흥종교, 민간 의료 등이다. 이를 다시 분류하여 보면, 종교적 신념(신화)과 실행(의례 · 주술), 집단적인 것과 비집단적인 것, 사회적 차원에 의한 것(가정 신앙 · 동족 신앙 · 마을신앙), 시간에 의하여 반복되지만 일회적인 것(세시 풍속과 통과의례), 전문적인 것과 비전문적인 것(무속 · 조상숭배), 혈연과 지연의 것(제사와 동제), 행위의 단순성과 복잡성에 의한 것(금기 · 주술 · 풍수 · 제사 · 굿), 조직성과 비조직성의 것(주술 · 신흥종교) 등이다. 이들 중 유교 이전의 조상숭배는 반드시 포함되며, 신흥종교와 같이 조직성이 강한 신앙은 민간신앙의 범주에서 제외할 수 있다. 이 중 무속신앙은 넓은 의미로 전문적인 민간신앙이라고 할 수 있다. 특히, 무속신앙 중에서도 강신무와 세습무 그리고 학습 무는 학술적인 구분도 가능하다. 또한 판수와 무당은 서로 상극되는 유형으로, 판수는 학습무로, 무당은 강신무 또는 세습무로 분류된다. 이전에는 이러한 학술적인 구분 의식 없이 무속신앙 혹은 무격신앙이라 칭하였고, 지금은 이들에 대한 구분이 명확해짐에 따라 무속신앙을 전문화된 민간신앙이라 칭할 수 있게 된 것이다. 이를 다시 살펴보면, 강신무에는 만신 무당 ·<NAME> 무당 · 점쟁이 · 보살 등이 있고, 세습무에는 당골 · 심방 · 무당 등이 있고, 학습무에는 독경 경문장이 맹인 등이 있다. 지방이나 특성에 따라 명칭도 다양하며, 이들은 개인이나 가정, 마을 등의 신앙에 깊은 영향을 미치는 의례를 집행한다. 전문적인 사제나 무당이 행하는 것이 아니라 일반인이 가정이나 마을 차원에서 스스로 제관이나 사제자가 되어 의례를 행하는 가정 신앙이나 마을신앙도 민간신앙의 큰 범주에 포함된다. 가정에서 고사를 지낼 때 무당이나 경문장이를 불러들여 행하는 경우가 없지는 않으나, 보통 식구 중에서 특히 주부가 이 의식을 행하는 경우가 많으며, 동제의 경우 남자 제관이 되는 것이 제도처럼 되어 있다. 또한 민간신앙의 범주에는 가정이나 마을 차원에서 행해지는 통과의례나 민속행사 등도 포함된다. 세시풍속이 원시적인 신앙이나 생활 습속과 밀접하게 융합되어 생겨났기 때문이다. 고대 제정이 일치되었던 부족국가 시대의 민간신앙은 국조인 단군과 관련된 신화로부터 시작된다. 이 단군신화에는 환웅 · 동물신 · 식물신 · 자연신 · 지신 등이 등장하고, 곰이 인간으로 변하는 방법으로 삼칠일 · 백일의 금기와 주술이 행해졌으며, 기자 · 이구 · 천부인 등의 기록이 있다. 그리고 여러 가지 신비로운 과정을 거쳐 탄생한 단군 역시 바람 · 비 · 구름을 다스렸을 뿐 아니라, 곡식의 풍년, 인간의 수명, 질병, 형벌, 선악까지도 다스리는 초인간적인 능력을 가지고 있었다. 따라서, 아사달의 산신으로 죽은 뒤 단군이 숭배받았으며, 인간을 넘어선 군주로 간주되었다. 제천의식은 각 부족국가에서 연중행사로 행해졌다. 마한에서는 씨를 뿌리고 난 5월과 추수를 끝내고 난 10월에 많은 사람들이 모여 귀신과 하늘에 제사를 지내고 음식을 먹으면서 노래와 춤을 춘 천신제가 열렸고 부여에서는 정월에 하늘에 제사를 지내고 며칠을 계속하여 음식을 먹으면서 춤을 춘다. 또, 예에서는 무천이라 하여 10월이면 밤낮을 가리지 않고 술을 마시고 가무를 즐겼으며, 고구려에서도 10월에 동맹이라는 국중 대회를 개최해 시조 주몽의 모신인 수신에게 제사를 지냈으며, 고구려에서도 동맹이라고 하는 국중 대회를 개최하였다. 이 밖에 백제에서도 왕이 하늘과 오제의 신에게 제사를 지내는 의식이 행해졌다. 이러한 제천의식들은 모두 그 해 풍작을 천신에게 기원하는 예축행사이거나, 그 해 풍작을 천신에게 감사하는 추수감사제 또는 나라의 태평성대를 기원하는 집단 전체의 공동제의였다. 특히 부족국가 시대에 여러 신을 섬긴 예가 흔하다. 고구려에서는 나라 동쪽의 대혈에 있는 수혈에 수신이 있다고 하여 10월 국중 대회 때 목수를 신 좌에 놓았을 뿐만 아니라 집 좌우에 대옥을 지어 귀신에게 제사를 지내면서 영성과 사직을 받들었다고 한다. 이와 같이, 고구려에서는 하늘과 귀신과 영성, 사를 관장하는 토지신, 직을 관장하는 곡식의 신을 섬기는 신앙이 있었다. 마한에서는 소도라는 성스러운 곳에 대목을 세우고 방울과 북을 달아 귀신에게 제사하였는데, 죄인이 도망쳐서 소도에 들어가면 잡을 수 없었다고 한다. 이 소도는 신단과 수호신을 모신 성역을 상징한다. 예에서는 산천을 중히 여기고 호신에게 제사를 지냈으며, 사람이 죽으면 살던 집을 버리고 새 집으로 이주하였다. 원시 신앙은 제각기 신이 있다고 믿었기 때문에 호랑이의 신을 제사하는 것은 곧 산신에게 제사를 지낸 것으로 추측된다. 또한 성점 법의 발달을 예족은 별자리를 보고 여러 가지 일을 예견하였다고 한다. 또한 진한에서는 죽은 이의 영혼을 하늘로 날아오르게 하기 위하여 큰 새의 날개에 주검을 바쳤다고 한다. 이는 하늘을 자유롭게 날아다니는 새의 날개에 붙여 죽은 이의 영혼을 위로하고 승천시키려고 했던 고대인의 철학과 승천 사상을 보여주는 것이다. 부여에서는 전쟁에 임할 때 하늘에 제사를 지냈는데, 이때 소의 발톱이 벌어져 있으면 흉조, 붙어 있으면 길조라 하여 전쟁의 승패를 점치기도 하였다. 그들은 소의 발톱이 전쟁의 길흉을 미리 알려주는 것이라고 생각하였다. 변방에서는 귀신에게 제사를 지냈을 뿐만 아니라 집의 아궁이를 반드시 집의 서쪽에 두었다. 방위 신을 중요하게 여겼음을 짐작할 수 있는 이런 구조는 오늘날에도 그대로 전승되고 있다. 삼국시대에는 불교와 도교 등 여러 외래 종교가 들어왔다. 하지만 삼국시대 초기에도 제정일치의 형태가 그대로 남아 있었고, 성격을 규정하기 어려운 도깨비를 비롯하여 우상 · 역귀 · 자연신 · 동물신 · 식물신 · 왕신 ·장군신 등 많은 신들이 믿어지고 있었다. 천신에 대해서는 하늘과 큰 인물을 직접적으로 연결하는 독특한 신앙 형태를 보이고 있다. 김유신은 사람으로 태어나 신라를 통일한 33천왕인 제석천의 아들로 태어나 죽어서는 다시 천신으로 돌아갔다고 한다. 또한 천사가 진평왕에게 상황의 명을 받아 옥대를 주겠다. 고 하였는데, 그때가 진평왕의 즉위 때였다. 또,<NAME>랑과 세오녀 부부는 해와 달의 정으로 일본으로 건너가 신라의 천지가 어두워졌던 일이 있다. 이러한 기록들을 보면 민간신앙에서 말하는 천신 · 상황 · 일신 · 월신 · 천사 등의 여러 신을 인정하고 있었다는 것을 알 수 있다. 특히, 백제와 신라는 산신을 숭상하여 제사를 지내기 좋아했다. 백제에서는 부여 풍이 신라의 김법민과 백마를 잡아 맹하기에 앞서 산곡의 신에게 제사하였고, 신라의 탈해왕은 죽어서 동악신이 되어 문무왕의 꿈에 나타났다고 하며, 박제상의 아내는 여산 신이 되어 문무왕의 꿈에 나타났다고 한다. 또한 중국의 오악 사상과 유사하게 신라에서는 동쪽의 토함산, 남쪽의 지리산, 서쪽의 계룡산, 북쪽의 태백산, 중앙의 부악 또는 팔공산을 오악이라 하고, 이들 오악 신들에게 제사를 지냈다. 산악신앙과 더불어 삼국시대에는 용에 대한 신앙이 강했다. 신라의 문무왕이 죽어서 호국룡이 되어 왜구로부터 나라를 지키기 위해 감포 앞바다의 수중릉에 묻힌 것이 가장 대표적인 예이다. 또, 동해의 용왕이 일곱 왕자를 거느리고 나와 문안을 드렸는데, 헌강왕이 개운포로 나갔을 때 용의 장난으로 인해 갑작스러운 운무로 길을 잃은 일이 있었고, 처용을 보내어 왕을 보좌하게 하였다. 순정공은 해룡에게 납치당하기도 했는데, 아내와 함께 강릉에 갔다가 해룡에게 납치당한 일이 있었다. 백제의 무왕은 남지의 지룡과 그의 어머니 사이에서 난 아들이라고 전해진다. 이들은 모두 물에 사는 용과 인간과를 밀접하게 연결시키는 민간신앙의 한 유형이라고 할 수 있다. 이 밖에도 삼국유사 등에는 역신과 동물신, 그리고 특별히 이름을 알 수 없는 신들이 등장한다. 처용의 설화에 나타나는 것은 병의 신인 역신이다. 역신이 천하의 절색인 처용의 처와 성관계를 가졌으나, 처용은 이를 본 후 오히려 태연한 태도를 보여, 역신이 감격하여 다시는 처용이 있는 곳을 침범하지 않겠다는 맹세를 하였다. 처용 부적은 그 후부터 민간에서 역신을 쫓기 위한 것으로 사용되었다 한다. 소지왕 때의 사금갑 고사에는 까마귀, 쥐, 돼지 등 신령스러운 동물들이 등장한다. 그리고 원성왕 때의 김현(金現)이 흥륜사(興輪寺)에서 미녀를 만나 정을 통한 뒤에 알고 보니 호랑(虎娘)이었다는 것, 진성여왕 때의 활의<NAME>였던 거 타지(居陀知)가 해룡의 청으로 고도(孤島)에 남아 있다가 괴신을 활로 쏘았는데 늙은 여우의 정(精)이었다는 것, 선덕여왕이 병들었을 때 밀교 승려 밀본(密本)이 『약 사경』을 읽은 뒤 손에 쥐고 있던 석장(錫杖)을 날려 보내니 늙은 여우를 잡아 마당에다 쓰러뜨렸다는 이야기 등은 모두가 동물신에 관한 것이다. 이를 통해 여우의 신 호신은 신앙의 대상이 되는 선신이라기보다는 악한 신으로 여겨졌다. 이 밖에 잡신으로는 선덕왕 때 어린 김양도를 벙어리로 만들어 버린 뒤 횡포를 부렸던 대구 · 소귀에 얽힌 설화, 진지왕과 도화녀가 생전에 나누지 못한 정을 맺어 낳은 비형 등에 얽힌 설화 등이 있다. 또한 민간신앙의 한 부분으로 자리 잡은 장승 또한 신라 때부터 존재했다. 경상북도 청도군 운문산 선원에는 장생이 있었고, 운문산 선원의 장생표탑 공문에는 청도 경내에 장승 11개가 있다고 하였다. 이로 미루어 보았을 때 당시 장승은 매우 많았으며, 사찰과 관계가 있었던 것으로 추측된다. 또, 삼국유사에는 돌백사와 백암사에 주첩이 있다고 했는데, 장승과 주첩은 오늘날 사찰 입구나 민간에서 볼 수 있는 장승의 전범으로 보고 있다. 이들 장승은 경계 표시, 거리표, 악을 막는 귀표 등으로 쓰였다. 사찰 입구에 세우는 것은 경내의 표시인 동시에 부정을 막는 이중 역할을 했고, 장승에 다음 읍촌까지의 거리를 표시하는 것은 거리표 역할을 하였다. 촌락의 입구에 축귀대왕이라는 이름을 붙이는 것은 악귀의 부정을 막는 민간신앙적 의미를 갖는다. 목주와 석주 그리고 입석 등을 이용하여 신역의 표시와 축귀를 의미하는 장승이나 주첩을 제작했을 것으로 생각된다. 또 삼국시대에는 산천과 하늘에 비를 비는 기우제 의식이 있었다. 평원왕 5년(평원왕 5년)에 큰 가뭄이 들자 왕은 음식을 줄이고 근신하며 산천에 기도하였다. 백제에서는 227년(구수왕 14) 3월 큰 가뭄이 있었고 4월 우박이 내려 농작물에 큰 피해가 발생하였으므로 동명 묘에 기우제를 지냈다. 신라에서는 753년(경덕왕 12) 가뭄이 심하였을 때 내전에서 금광명경을 강론하여 단비를 기원하였다. 이 외에도 삼국시대에는 기우제에 관한 단편적인 기록들이 많이 남아 있다. 진평왕 때 시장을 옮기고 용을 그려서 기우제를 지냈다는 삼국사기의 기록으로 미루어 볼 때, 당시 기우제 의식의 대표적인 방법으로는 형상 주술을 썼으며, 용신의 뜻을 받들어 비를 기원하는 것도 있었다. 삼국시대의 민간신앙은 지금도 많은 부분이 전승되고 있다. 고려 시대에는 생활면에서 민간신앙이 널리 퍼졌던 시대이다. 큰 행사부터 작은 일상까지 무격을 불러들여 의지하려는 경향이 뚜렷하였으며, 병이 들면 약물치료보다는 귀신에게 제사를 지내는 데 주력할 정도였다. 무격이 참여하는 것은 재앙을 물리치고 병을 낫게 하는 일에서부터 서낭과 산신에게 비는 의식까지, 때로는 무속에 의한 피폐를 이유로 금지하는 일까지 있었다. 또한 불교와 혼합하여 민간의 신봉도 매우 다양했다. 불교의식과 민간신앙이 결합하여 깊은 뿌리를 내린 대표적인 행사로 연등회와 팔관회가 있다. 연등은 본래 불교의 행사였으나 민간에 널리 퍼지면서 이전의 천신제와 합쳐 토착화되었다. 연등회는 고려 초부터 왕궁은 물론 향읍에까지 널리 퍼졌는데 정월 15일이나 2월에 행해졌다. 팔관회는 10월 망일에 성대하게 거행되었는데, 나라 동쪽의 혈에 있는 세신을 모셔다 제사를 지냈다. 또한 삼국시대의 산신 사상을 이어받아 고려 시대에는 산신을 숭상하고 제사를 지냈다. 덕적산 · 백악산 · 송악산 · 목멱산이 고려의 4대산인데, 이들 4대산의 산신에게 봄과 가을에 제사를 지냈다. 특히, 송악 산신은 거란족의 침공이 있을 때 소나무로 변해서 수만 명과 이야기하는 것처럼 떠들어서 적을 물리쳤다는 전설도 전한다. 또한<NAME>의 꿈에 산신이 나타나 이름을 고치게 한 일도 있다. 고려 시대에는 사슴과 거북, 까치 등을 신령하게 여겼다. 이를 뒷받침하고 있는 것으로는 사슴을 구해 준 대가로 자손들이 여러 대에 걸쳐 재상을 지냈다는 이야기, 바다에서 거북을 잡았다가 놓아 준 서신일의 일화 등이 있다. 또, 까치집을 길조로, 거미를 흉조로 해석한 예도 있다. 현재 민간에서도 그대로 믿어지고 있는 속신인데, 울타리 옆에서 까치가 우는 것과 거미가 아침 밥상에 내려오는 것은 길조이고, 거미가 저녁에 내려오는 것은 불길한 징조라는 것이다. 거목, 쑥, 복숭아나무 등은 신령한 식물로 여겨졌다. 마을 거목은 마을을 지키고 소원을 들어주는 신이 있는 곳이라 하여 신수로 여겨졌고, 그 신수를 함부로 벌채하면 벌을 받는다고 여겼다. 또한 고려 때부터 전해져 내려오는 속신으로는 쑥 잎을 단옷날 한낮에 뜯어 약으로 쓰면 모든 병을 낫게 한다는 것이 있었고, 복숭아나무의 가지나 잎, 도부로 귀신을 쫓는 속신도 있었다. 또한 고려 때부터 있었던 것으로는 벽사를 기도하고 상서롭지 못한 것을 쫓기 위해 동짓날에 팥죽을 먹는 것과 세 말에 잡귀를 쫓고<NAME> 신년을 맞이하기 위한 구나의식도 있었다. 용신제는 고려 왕실과 관련된 민간신앙이었다. 해룡 신의 후손이라 하여 겨드랑이 밑에 용의 비늘이 있다고 전해졌던 왕 씨들은 용신에 대한 믿음이 각별했다. 군산도의 오룡 묘는 사우의 정면에 다섯 신상을 봉안해 두었고, 급수문 위의 합굴룡사에는 주사들이 작은 배로 영신해 제사를 지냈으며, 제사 때는 금기를 엄수하며 성심성의껏 제사를 지냈으며, 선원들은 금기를 엄수하며 성심성의껏 제사를 지냈다. 또, 성종은 991년 윤 2월 길지를 택하여 사직단을 처음 세웠다. 사직신으로는 토지신과 곡식의 신을 모시고 봄에는 기원하고 가을에는 보은하는 제사를 지냈다. 또한 서낭당에 관한 최초의 기록은 문종 때<NAME>에 성황사를 세운 것이다. 그 후 전주 성황에게 제사를 지냈고, 한 발이 계속되었을 때 기우제를 계양 성황께 드렸다는 등의 기록이 많이 남아 있다. 장승 또한 고려 시대에 많이 세웠으며, 국명에 의해서 국장생을 세운 바 있다. 고려의 장승 또한 마을과 사찰의 입구에 세워졌고 액과 잡귀를 막는 수호신, 경계의 표시 등으로 이용되었으며, 서낭 · 소도 등과 함께 마을 신앙의 대상이 되었다. 조선시대의 무속신앙은 불교가 억압된 것과 달리 계속 번창했지만, 지나친 행동이나 무속이 표면화되는 것은 금무라는 국가정책에 따라 다소 제한되었다. 특히, 성수청 · 활인서 등은 무격을 전담하는 관청이었다. 또한, 기우 · 기은 · 기자 · 산천제 · 성황제 등은 사제무가 맡았고, 성수청과 활인서에 국무 또는 무녀를 두어 국민의 질병을 치료하게 하였다. 또한 인간사의 길흉을 점치는 점복무가 크게 유행하였다. 또한 고려 시대와 마찬가지로 여러 신에 대한 민간신앙 또한 유행하였다. 건국 초 태조는 한강 서쪽에 원단을 세우고 천신에게 제사를 지냈으며, 마니산에 단을 세워 천신에게 제사를 지냈다. 또한 서울 남쪽에 영성 단과 노인성단을 두었다. 태조 이성계가 즉위하기 전에 빌었더니 감응이 있었다고 하여 즉위한 뒤 함흥 남쪽에 제성단을 만들어 매년 단오에 제사를 지내도록 하였다. 백악산 · 송악산 · 감악산 · 삼각산 등 4악산의 산신단을 비롯하여 전국의 주요 산들과 모든 마을에서 거행된 산신제에는 천신 · 삼해신 · 칠독신 등이 있었고, 무녀를 비롯한 기복자들이 즐겨 기도했다. 암석 신의 신령을 믿는 암석숭배도 토착화되었다. 경주 금오산의 산아 당암과 상사암, 서울 자하문 밖의 기자암과 인왕산 선바위 등이 대표적인 기자암이다. 산군이라 하여 산군으로 숭배되었던 호랑이를 비롯하여 재산신으로 숭배되었던 두꺼비, 제주도 차귀당에서 제사를 지냈던 사신, 수신으로 숭배되었던 용에 대한 신앙이 크게 성행하였다. 또, 수목 하나하나에도 신령이 있다고 보았으며, 특히 오래된 거목의 수정(樹精)은 신수라고 하여 함부로 하지 못하도록 하였고, 마을 안에 있는 거 괴수(巨槐樹)는 당신목(堂神木)으로 숭상하였으며, 서낭당 · 산신당 · 장승 근처에 있는 수목들은 신목으로 인정되어 벌채를 함부로 하지 못하게 하였다. 특히 조선시대에는 가택 안에 좌정한 많은 가택 신들이 있다. 집안의 신들 중에서 제일 높은 대들보 위에 있는 성주신은 집안의 평안 · 무병 · 장수 · 행운 · 다남 등을 관장하는 매우 중요한 신으로 추앙되어 상달인 10월에 성주굿이 열렸다. 이 밖에도 토주신, 재산 신인 사창신, 부뚜막 신인 조왕신, 문간의 출입을 단속하는 수문신, 변소의 신인 측신, 천연두의 방지를 위해 모신 역신 등이 있었다. 이들 신에 대해서는 나름의 독특한 신앙 방법과 의식, 민속 등이 전해지고 있다. 또, 수호신으로 고려 때처럼 서낭, 장승, 소도 등을 모셨는데 그중 서낭 신앙이 크게 성행하였다. 전국의 명산, 마을 입구, 고갯마루에 이르기까지 수많은 서낭당이 있었다. 이 밖에 부근신 · 대감신 · 풍신 · 태자귀 · 미명귀 · 야광귀 · 도깨비 등 다양한 속신이 생겨났다. 중종 때에는 부근신이 전국의 사내에서 제사를 지내기도 했는데, 부근신은 부군신이라고도 한다. 천계에서 2월 1일 하강하여 20일에 풍신이 된다고 전해지는데, 무격신으로는 전 내대감 · 토주 대감 등 10여 종으로 나뉜다. 태자귀는 어린아이의 죽은 영혼을 신으로 삼고, 명 두라고도 하며 점괘와 잘 맞는다고 하여 부녀자들이 많이 믿었다. 억울하게 죽은 사람이 세상에 대한 미련을 버리지 못해 사람에게 붙은 것이 미명 귀로 악행을 많이 하는 악귀로 보고 있다. 따라서, 민간에서는 불의의 사고로 죽은 사람을 위한 위령제를 지내서 미명 귀가 되지 않도록 하였다. 특히, 이 미명귀에 얽힌 민간 전설이 많다. 야광귀는 천계에서 살다가 설날 밤에 인가로 내려와 신발을 신고 간다고 해서 설날 밤에는 뜰에 있는 신발을 모두 방 안에 감추어 두고 잔다. 이 야광귀에게 신령이 빼앗긴 사람은 매양 불길하고 흉사가 있다고 하며, 이 귀신을 막기 위해 뜰에 장간을 세우고 체를 달아매 놓았다고 한다. 개화기 이후 조선시대에 특히 성행하였던 민간신앙은 서구문물의 유입과 함께 크게 위축되었다. 특히, 무당의 의술적 기능은 서양학이 들어오면서 크게 쇠퇴했고, 1910년 이후 일본은 고유 신앙을 일소하기 위하여 민간신앙을 미신으로 간주하여 무당이나 점복사에 대해 엄한 강압을 가하고, 마을의 동제를 중단시키거나 신사를 파괴하기까지 하였다. 3 · 1운동 이후 군중이 모이는 것을 꺼린 일제는 산신제, 기우제, 별신제 등의 제사와 석전 · 차전 등의 민속놀이마저 위생과 치안을 이유로 거행하지 못하게 했다. 일제 36년을 거쳐 8 · 15광복을 맞이했으나 그 뒤 서구식 교육 방법과 생활방식에 크게 영향을 받아 민간신앙은 현대 생활 속에서 거의 자취를 감췄다. 다만, 일부 지방에서 전승되어 온 굿이나 마을신앙, 우리 것을 찾겠다는 뜻있는 사람들의 노력에 의해서 민간신앙의 원형이 다시 복구되고 계승되고 있다. 그렇지만 민간신앙은 민족의 향수와 같아서 완전히 배제될 수는 없는 것이다. 현재 민속명절을 지키고 따르는 것 역시 민족의 마음속에 흐르고 있는 민간신앙의 향수라고 볼 수도 있는데, 토정비결을 보고 산신제를 지내고 점을 치며 귀신을 무서워하고, 동짓날 팥죽을 쑤어 악귀를 쫓는 것 등이 그것이다. 민간신앙은 주로 가정이나 마을이라는 지역 생활 공동체를 바탕으로 형성되고 발전한 종교라는 점에서 가신 신앙과 마을신앙이 그 중심을 이룬다고 할 수 있으나, 무속신앙의 전문 사제자가 등장하여 이러한 가신 신앙이나 마을신앙을 흡수하고 발전시켜 왔기 때문에 무속신앙과 구분하기 어려운 경우가 흔하다. 따라서, 민간신앙을 가신 신앙, 마을신앙, 무속신앙 등으로 분류하여 그 현황과 실태를 살펴보려고 한다. 가신 신앙은 집을 중심으로 하는 신앙이다. 집이란 가족이 사는 장소이고, 그 집은 일정한 장소에 있다. 이 집은 전통적으로 조상이 대대로 살아온 혈통의 전통성이 있는 집터, 가옥을 포함하고 있다. 집의 건축에는 의례가 따르게 마련인데, 집의 의미는 가족의 전통을 여는 장소이자 인간의 안락처로 상징되는 것이기 때문이다. 우리의 조상들은 집 짓는 것을 단순한 건물의 창조가 아니라 신과 함께 만드는 것이라고 생각하여 터를 다질 때는 토지신에게, 상량할 때는 성주신을 모셨다. 따라서, 집의 건조와 관리를 넘어서 가족의 수호신이 되는 성주신에 관한 이야기는 많이 전해지고 있다. 집 안은<NAME> 곳이고, 집 바깥은 부정하고 위험이 확대되어 있는 곳이라는 믿음과 함께 하늘에서 내려온 솔씨로부터 난 신비한 물건이라는 믿음이 생겨났다. 집 안의 장소를 중심으로 집 안의 신들은 안방의 조상신과 삼신, 마루의 성주신, 부엌의 조왕신, 출입구의 수문신, 뒷간의 측신, 우물의 용신 등으로 분류된다. 지역마다 이들 신들이 항상 그곳에 임하고 있는가 하는 것과 그 신들에 대한 신격의 특성은 조금씩 다르다. 서울지방에서는 성주신이 집의 주신으로 되어 있고 부정한 일이 있으면 나가 버린다고 보고 있다. 경상도 지방에서는 성주신이 인격적인 신으로 묘사되고, 제주도에서는 수문 신이 집의 주신으로 묘사되고 있다. 또, 집터를 관할하는 대감 신은 집을 보호하는 일을 하지만 재산을 집안으로 불러들이는 신으로 욕심이 많은 대감, 탐심이 많은 대감이라는 무가의 구절이 잘 표현되어 있다. 어린이의 수명을 연장시키기 위해 안방에는 삼신이나 제석신이 있는데, 이는 아기를 낳고 자손을 보호하는 신이다. 부엌의 조왕신은 매년 2월 중 하늘에서 내려왔다가 올라간다는 신화가 있다. 조상신은 유교 제사에 거의 흡수되어 있어서 가정 신앙에서 차지하는 비중이 줄어든 것은 사실이지만, 아직도 유교 이전의 조상숭배의 신앙으로 전승되고 있다. 조상숭배의 신체로 제석항아리, 제석단지, 조상단지 등이 있다. 보통 항아리에 백미를 담아 모시지만 중부지방에서는 고리짝에 옷이나 옷감을 넣어둔다. 이 항아리는 죽은 조상이나 무당과 같이 특별한 조상을 모신다. 그리고 집 밖에는 또 다른 잡상인들이 있다. 때때로 이들 잡신은 집 안으로 들어가고자 하여 사람들에게 불안과 공포를 안겨준다. 집에서는 잡신들이 집 안으로 들어오지 못하게 대문에 가시나무나 금줄을 쳐서 출입을 막는 풍습이 있다. 집의 신들은 이들 잡신들과 맞서 싸워 집을 수호한다. 손비빔은 가신 신앙의 의례 방법 중에서 가장 간단한 형태이다. 이를 비손이라고 하는데, 손을 모아 비는 간단한 의식이다. 주부가 가족의 병을 낫게 하기 위해 행하는 경우가 많고, 이때 주로 하는 일은 간단히 음식을 만들어 신에게 비는 것이다. 전문 사제자인 무당이 잡귀를 쫓는 주술적 의식을 행한다. 비록 잡귀가 원인이라 할지라도 주부가 의례를 행할 때는 신에게 인간의 잘못을 빌어야 한다. 때로는 칼을 던지고 주술적으로 하는 예도 있기는 하지만, 그것은 무당의 의례를 모방한 것으로 보인다. 고사는 신을 섬기는 의식인데, 이는 병을 고치기 위한 것이 아니다. 보통 고사는 여름과 가을에 한다. 여름에는 밀전병을 신에게 바치는 의식이 있고, 가을에는 추수가 끝난 다음인 시월상달에 고사를 지내게 된다. 중부 이북지방에서는 주부가 떡을 만들어 집안 곳곳의 신이 있는 곳에 바치는 것이 고사이다. 올 게 심니라는 의식을 가장이 정장을 하고 유교식 제사를 지내는 것은 남부, 특히 전라도에서 행해진다. 주부가 떡을 해놓고 손비빔을 하는 정도의 고사이지만 개인의 능력에 따라 축원을 하는 경우도 있다. 고사에 떡이나 밀전병 등의 특식 별미를 바치는 것은 신에게 일상적인 밥이 아니라 별식을 바친다는 의미가 담겨 있다. 신이라 해도 죽은 지 얼마 안 된 조상에게는 밥을 바친다. 마을은 신앙의 집이 아니라 사람이 사는 공간이다. 이차적인 생활공동체가 마을이고, 이것이 가신 신앙의 확대된 형태라고 할 수 있다. 가족이 확대되면 친족이 되고, 마을은 친족이 아닌 사람도 살 수 있는 공간이 된다. 집과는 본질적으로 다른 점이 있다면 마을의 수호신이 살기도 하고, 잡귀나 잡신이 떠도는 위험한 장소이기도 하고, 잡신과 선신이 함께 사는 공간이라는 것이다. 마을을 지키는 수호신은 인격신과 비인격신인데, 산신, 동신, 골 매기신 등이 있다. 마을의 특성에 따라 신도 달라진다. 산신이 수호신이 되기도 하고 원통하게 죽은 여신이 되기도 한다. 다른 마을에서 흘러들어 왔다는 신, 땅에서 솟아나거나 하늘에서 강림했다는 신화를 가진 신들도 모셔진다. 마을의 대부분은 하나의 주신을 섬기고, 하위신으로 장승이나 기타 수부 신을 모시는 경우가 많다. 그렇지만 신의 분화가 일어나서 여러 신이 함께 모셔지는 경향도 있어서, 산신과 해신을 위한 마을 신당을 여러 개 갖추고 있는 경우도 있다. 마을 신은 부락제 또는 동제(동신제)를 행한다. 동제는 두 가지로 나뉘는데,<NAME>이 직접 또는 간접으로 하나의 신을 모시는 의례이다. 하나는 무당이 제사를 지내는 당굿이고, 다른 하나는 유교식 제사에 의한 동제이다. 두 가지가 모두 지연 공동체의 의식이라는 점에서 공통점이 있고 사회적 종교적 기능 등에서는 유사하지만<NAME>은 다르다. 이러한 차이점이나 유사점에 대해서는 여러 가지 견해가 존재한다. 무속적 당굿의 의례가 처음부터 유교에 의해<NAME>화되거나 대치된 것이라고 보는 견해도 있고, 무속적 당굿의 의례가 처음부터 유교에 의해<NAME>화되었다는 견해도 있다. 마을신앙은 대개 하나의 마을에 국한되지만, 때로는 마을과 마을의 연합으로 농경의례를 하거나 동제를 공동으로 하는 경우도 있다. 마을들의 단합을 위해 마을을 상징하는 농기를 세우고 이웃 마을과 함께 의식이나 경기를 벌이는 기세배는 마을의 전통이다. 단오굿이나 영산의 줄다리기 등은 산을 중심으로 산하 마을들이 공동으로 제례를 올리는 것이다. 이 밖에도 마을에서는 혼례식이나 상례 · 제례 · 농경의례 등 신앙행위를 행하는 경우가 있으나, 이는 세시 풍속이나 통과의례에서 취급되고 있다. 삼국시대 이후 무속신앙이 여러 국가적 차원에까지 참여하여 행사를 담당하였고, 점차 가정과 마을신앙으로 정착되어 갔음을 보여주는 많은 사료들이 고대 부족국가 시대에는 뚜렷하게 나타나 있지 않지만, 삼국시대 이후는 무속신앙이 여러 국가적 차원에까지 참여하여 행사를 담당하였다. 이후 무속에서는 신의 체계에 따른 신화를 창조하거나 신격의 설명 등을 의례로 표현하여 불분명한 신관이나 신앙체계를 체계화시켜 갔다. 이러한 체계화는 무속신앙 자체 노력도 있었지만, 불교나 유교와 같은 외래 종교의<NAME>이나 조직성을 모방함으로써 두드러지게 나타났는데, 이는 다른 종교와의 융합이라는 특징 때문이다. 그리고 불교나 유교도 이러한 무속의 기반을 무시할 수 없었고 민간에 맞는 신앙 형태를 갖추게 되었다. 불교 사찰 안에 민간신앙에서 중요하게 여기는 산신이나 삼성각을 지은 것은 무속의 신앙을 받아들인 것이라고도 한다. 유교에도 무속신앙의<NAME>이나 신앙의례를 상당히 가미하여 제물에서 떡을 중요하게 여기는 시제가 있다. 기독교가 무속신앙과 아주 반대되는 신앙을 갖고 있지만 그 신앙의 기반에는 무속의 엑스터시적인 요소가 있다. 이것은 기독교의 특징 중 하나이다. 특히, 갑자기 부흥하는 교회들은 무속신앙과 밀착되어 있다고 지적된다. 한국 사회의 전체적인 구조 안에서 보면 무속신앙이 때로는 외래 종교와 융합하고 미신이라는 차별을 받기도 하지만, 조화를 이루고 있는 것이다. 무속신앙이 유교가 행하지 아니하거나 대상으로 삼지 않았던 원통한 영혼의 문제를 담당하거나, 지식인 중심의 외래 종교에 대하여 민간 대중의 민간신앙으로 기능하고 담당하는 등 전반적으로 외래 종교 · 고등종교 등과 상호보완적인 관계를 담당하였던 것으로 보인다. 일반적으로 무속신앙을 미신 시하고 타파하려는 경향이 있기는 하지만, 그 존재 양상을 변화시킬 수는 있어도 완전히 없애버릴 수는 없다. 그것은 한국인의 의식 속에 무속이 깊이 자리 잡고 있기 때문이다. 그러나 현대인의 의식구조에서 무속이 보다 의식화되고 종교적인 모습을 갖추지 않으면 멀어질 수도 있다. 의례의 간소화와<NAME>화, 그리고 신에 대한 체계화가 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민간신앙 (民間信仰) ### 내용: 민간신앙이라는 말은 아직 학문적으로는 정확히 규정하기 어려운 술어 중의 하나이다. 따라서, 현재 사용하고 있는 민간신앙이라는 개념은 매우 애매하여 사람에 따라서 여러 가지 의미로 쓰이고 있다. 속신(俗神) 또는 미신이라고 생각되는 것들만을 지적하는 경우도 있고, 점복(占卜) · 금기(禁忌) · 주술(呪術)의 현상이나 신흥종교의 특별한 점을 민간신앙이라는 명칭으로 부르는 경우도 있다. 또한 무속신앙이라고 하는 경우도 있고, 원시 신앙이라고 하는 경우도 있다. 그렇지만 민간신앙의 가장 보편적인 의미는 민족적 특성이 강한 민속종교나 신앙이라고 보는 것이 타당하다. 범세계적인 종교와 다른 몇 가지 특성은 민속종교가 갖고 있는 것이다. 첫째, 민속종교는 민족적 전통의 종교라는 의식이 강하다. 외래 종교의 요소가 많이 섞여 있어도 비교적 자기 민족의 고유한 종교라는 특성이 강하게 작용하고 있다. 민속종교가 고유한 종교는 아니지만 다른 외래 종교에 비해 전통성과 민족적 의식이 강하게 밀착되어 있는 종교를 뜻한다. 둘째, 아직도 미신이라고 불릴 만큼 원시적인 면이 많은 종교라는 점이다. 이때의 원시성은 종교 발달상 아직<NAME>이나 내용이 정립되지 않은 상태로 과학적으로 비과학적이라고 할 수 없다. 흔히 미신이라고 하는 개념에는 비과학적인 면이 강조되고 있으나, 어느 종교에서나 과학성이 문제로 남아 있기 때문에 종교의 원시성 여부는 비조직성에 기준을 두게 된다. 셋째, 신자나 신앙 종사자들이 사회적으로 보면 지배계층이 아닌 서민이나 대중이라는 점이다. 지식인이나 지배자들이 사회 지배의 원리로 종교를 사용하기도 하지만, 민속종교는 민간인들이 자신들의 생활 속에서 일어나는 문제를 해결하고 살아 나가는 입장에서 받아들이고 키워 나가는 종교이다. 민속종교는 서민이나 대중이 중심이 된다는 점에서 민간신앙 혹은 민중 신앙이 되는 것이다. 지배자나 지식인들이 보급한 종교라도 민중 속에서 살아 있을 때는 민중종교로서의 의미가 강하다. 이러한 민간신앙의 특징은 기성 고등종교가 교조 · 교리 · 교단 조직을 갖고 있는 것에 대한 반대 입장이다. 그렇지만 민간신앙이라 해도 신가와 같은 교리를 가지고 있고, 신앙의 장소인 신당에서 정기적인 의식을 치르는 등 고등종교와 흡사한 형태를 띠고 있다. 신자들의 조직이 아직 소규모이거나 원시적인 단계인 경우도 있지만, 조직 자체는 갖추어져 있다. 또한 민간신앙에서 비롯된 종교로서 교조를 가진 신흥종교들도 있는데, 이는 민간신앙과 고등종교의 중간단계라고 볼 수도 있다. 오늘날까지 우리나라에서 연구된 민간신앙의 범주를 종합하여 보면, 신화 · 의례 · 주술 · 제사 · 행사 · 마을신앙 · 가정 신앙 · 세시풍속 · 통과의례(通過儀禮) · 장제(葬祭) · 점복 · 금기 · 풍수(風水) · 무속(巫俗) · 조상숭배(祖上崇拜) · 동제(洞祭) 등과 비집단적 신앙, 신흥종교, 민간 의료 등이다. 이를 다시 분류하여 보면, 종교적 신념(신화)과 실행(의례 · 주술), 집단적인 것과 비집단적인 것, 사회적 차원에 의한 것(가정 신앙 · 동족 신앙 · 마을신앙), 시간에 의하여 반복되지만 일회적인 것(세시 풍속과 통과의례), 전문적인 것과 비전문적인 것(무속 · 조상숭배), 혈연과 지연의 것(제사와 동제), 행위의 단순성과 복잡성에 의한 것(금기 · 주술 · 풍수 · 제사 · 굿), 조직성과 비조직성의 것(주술 · 신흥종교) 등이다. 이들 중 유교 이전의 조상숭배는 반드시 포함되며, 신흥종교와 같이 조직성이 강한 신앙은 민간신앙의 범주에서 제외할 수 있다. 이 중 무속신앙은 넓은 의미로 전문적인 민간신앙이라고 할 수 있다. 특히, 무속신앙 중에서도 강신무와 세습무 그리고 학습 무는 학술적인 구분도 가능하다. 또한 판수와 무당은 서로 상극되는 유형으로, 판수는 학습무로, 무당은 강신무 또는 세습무로 분류된다. 이전에는 이러한 학술적인 구분 의식 없이 무속신앙 혹은 무격신앙이라 칭하였고, 지금은 이들에 대한 구분이 명확해짐에 따라 무속신앙을 전문화된 민간신앙이라 칭할 수 있게 된 것이다. 이를 다시 살펴보면, 강신무에는 만신 무당 ·<NAME> 무당 · 점쟁이 · 보살 등이 있고, 세습무에는 당골 · 심방 · 무당 등이 있고, 학습무에는 독경 경문장이 맹인 등이 있다. 지방이나 특성에 따라 명칭도 다양하며, 이들은 개인이나 가정, 마을 등의 신앙에 깊은 영향을 미치는 의례를 집행한다. 전문적인 사제나 무당이 행하는 것이 아니라 일반인이 가정이나 마을 차원에서 스스로 제관이나 사제자가 되어 의례를 행하는 가정 신앙이나 마을신앙도 민간신앙의 큰 범주에 포함된다. 가정에서 고사를 지낼 때 무당이나 경문장이를 불러들여 행하는 경우가 없지는 않으나, 보통 식구 중에서 특히 주부가 이 의식을 행하는 경우가 많으며, 동제의 경우 남자 제관이 되는 것이 제도처럼 되어 있다. 또한 민간신앙의 범주에는 가정이나 마을 차원에서 행해지는 통과의례나 민속행사 등도 포함된다. 세시풍속이 원시적인 신앙이나 생활 습속과 밀접하게 융합되어 생겨났기 때문이다. 고대 제정이 일치되었던 부족국가 시대의 민간신앙은 국조인 단군과 관련된 신화로부터 시작된다. 이 단군신화에는 환웅 · 동물신 · 식물신 · 자연신 · 지신 등이 등장하고, 곰이 인간으로 변하는 방법으로 삼칠일 · 백일의 금기와 주술이 행해졌으며, 기자 · 이구 · 천부인 등의 기록이 있다. 그리고 여러 가지 신비로운 과정을 거쳐 탄생한 단군 역시 바람 · 비 · 구름을 다스렸을 뿐 아니라, 곡식의 풍년, 인간의 수명, 질병, 형벌, 선악까지도 다스리는 초인간적인 능력을 가지고 있었다. 따라서, 아사달의 산신으로 죽은 뒤 단군이 숭배받았으며, 인간을 넘어선 군주로 간주되었다. 제천의식은 각 부족국가에서 연중행사로 행해졌다. 마한에서는 씨를 뿌리고 난 5월과 추수를 끝내고 난 10월에 많은 사람들이 모여 귀신과 하늘에 제사를 지내고 음식을 먹으면서 노래와 춤을 춘 천신제가 열렸고 부여에서는 정월에 하늘에 제사를 지내고 며칠을 계속하여 음식을 먹으면서 춤을 춘다. 또, 예에서는 무천이라 하여 10월이면 밤낮을 가리지 않고 술을 마시고 가무를 즐겼으며, 고구려에서도 10월에 동맹이라는 국중 대회를 개최해 시조 주몽의 모신인 수신에게 제사를 지냈으며, 고구려에서도 동맹이라고 하는 국중 대회를 개최하였다. 이 밖에 백제에서도 왕이 하늘과 오제의 신에게 제사를 지내는 의식이 행해졌다. 이러한 제천의식들은 모두 그 해 풍작을 천신에게 기원하는 예축행사이거나, 그 해 풍작을 천신에게 감사하는 추수감사제 또는 나라의 태평성대를 기원하는 집단 전체의 공동제의였다. 특히 부족국가 시대에 여러 신을 섬긴 예가 흔하다. 고구려에서는 나라 동쪽의 대혈에 있는 수혈에 수신이 있다고 하여 10월 국중 대회 때 목수를 신 좌에 놓았을 뿐만 아니라 집 좌우에 대옥을 지어 귀신에게 제사를 지내면서 영성과 사직을 받들었다고 한다. 이와 같이, 고구려에서는 하늘과 귀신과 영성, 사를 관장하는 토지신, 직을 관장하는 곡식의 신을 섬기는 신앙이 있었다. 마한에서는 소도라는 성스러운 곳에 대목을 세우고 방울과 북을 달아 귀신에게 제사하였는데, 죄인이 도망쳐서 소도에 들어가면 잡을 수 없었다고 한다. 이 소도는 신단과 수호신을 모신 성역을 상징한다. 예에서는 산천을 중히 여기고 호신에게 제사를 지냈으며, 사람이 죽으면 살던 집을 버리고 새 집으로 이주하였다. 원시 신앙은 제각기 신이 있다고 믿었기 때문에 호랑이의 신을 제사하는 것은 곧 산신에게 제사를 지낸 것으로 추측된다. 또한 성점 법의 발달을 예족은 별자리를 보고 여러 가지 일을 예견하였다고 한다. 또한 진한에서는 죽은 이의 영혼을 하늘로 날아오르게 하기 위하여 큰 새의 날개에 주검을 바쳤다고 한다. 이는 하늘을 자유롭게 날아다니는 새의 날개에 붙여 죽은 이의 영혼을 위로하고 승천시키려고 했던 고대인의 철학과 승천 사상을 보여주는 것이다. 부여에서는 전쟁에 임할 때 하늘에 제사를 지냈는데, 이때 소의 발톱이 벌어져 있으면 흉조, 붙어 있으면 길조라 하여 전쟁의 승패를 점치기도 하였다. 그들은 소의 발톱이 전쟁의 길흉을 미리 알려주는 것이라고 생각하였다. 변방에서는 귀신에게 제사를 지냈을 뿐만 아니라 집의 아궁이를 반드시 집의 서쪽에 두었다. 방위 신을 중요하게 여겼음을 짐작할 수 있는 이런 구조는 오늘날에도 그대로 전승되고 있다. 삼국시대에는 불교와 도교 등 여러 외래 종교가 들어왔다. 하지만 삼국시대 초기에도 제정일치의 형태가 그대로 남아 있었고, 성격을 규정하기 어려운 도깨비를 비롯하여 우상 · 역귀 · 자연신 · 동물신 · 식물신 · 왕신 ·장군신 등 많은 신들이 믿어지고 있었다. 천신에 대해서는 하늘과 큰 인물을 직접적으로 연결하는 독특한 신앙 형태를 보이고 있다. 김유신은 사람으로 태어나 신라를 통일한 33천왕인 제석천의 아들로 태어나 죽어서는 다시 천신으로 돌아갔다고 한다. 또한 천사가 진평왕에게 상황의 명을 받아 옥대를 주겠다. 고 하였는데, 그때가 진평왕의 즉위 때였다. 또,<NAME>랑과 세오녀 부부는 해와 달의 정으로 일본으로 건너가 신라의 천지가 어두워졌던 일이 있다. 이러한 기록들을 보면 민간신앙에서 말하는 천신 · 상황 · 일신 · 월신 · 천사 등의 여러 신을 인정하고 있었다는 것을 알 수 있다. 특히, 백제와 신라는 산신을 숭상하여 제사를 지내기 좋아했다. 백제에서는 부여 풍이 신라의 김법민과 백마를 잡아 맹하기에 앞서 산곡의 신에게 제사하였고, 신라의 탈해왕은 죽어서 동악신이 되어 문무왕의 꿈에 나타났다고 하며, 박제상의 아내는 여산 신이 되어 문무왕의 꿈에 나타났다고 한다. 또한 중국의 오악 사상과 유사하게 신라에서는 동쪽의 토함산, 남쪽의 지리산, 서쪽의 계룡산, 북쪽의 태백산, 중앙의 부악 또는 팔공산을 오악이라 하고, 이들 오악 신들에게 제사를 지냈다. 산악신앙과 더불어 삼국시대에는 용에 대한 신앙이 강했다. 신라의 문무왕이 죽어서 호국룡이 되어 왜구로부터 나라를 지키기 위해 감포 앞바다의 수중릉에 묻힌 것이 가장 대표적인 예이다. 또, 동해의 용왕이 일곱 왕자를 거느리고 나와 문안을 드렸는데, 헌강왕이 개운포로 나갔을 때 용의 장난으로 인해 갑작스러운 운무로 길을 잃은 일이 있었고, 처용을 보내어 왕을 보좌하게 하였다. 순정공은 해룡에게 납치당하기도 했는데, 아내와 함께 강릉에 갔다가 해룡에게 납치당한 일이 있었다. 백제의 무왕은 남지의 지룡과 그의 어머니 사이에서 난 아들이라고 전해진다. 이들은 모두 물에 사는 용과 인간과를 밀접하게 연결시키는 민간신앙의 한 유형이라고 할 수 있다. 이 밖에도 삼국유사 등에는 역신과 동물신, 그리고 특별히 이름을 알 수 없는 신들이 등장한다. 처용의 설화에 나타나는 것은 병의 신인 역신이다. 역신이 천하의 절색인 처용의 처와 성관계를 가졌으나, 처용은 이를 본 후 오히려 태연한 태도를 보여, 역신이 감격하여 다시는 처용이 있는 곳을 침범하지 않겠다는 맹세를 하였다. 처용 부적은 그 후부터 민간에서 역신을 쫓기 위한 것으로 사용되었다 한다. 소지왕 때의 사금갑 고사에는 까마귀, 쥐, 돼지 등 신령스러운 동물들이 등장한다. 그리고 원성왕 때의 김현(金現)이 흥륜사(興輪寺)에서 미녀를 만나 정을 통한 뒤에 알고 보니 호랑(虎娘)이었다는 것, 진성여왕 때의 활의<NAME>였던 거 타지(居陀知)가 해룡의 청으로 고도(孤島)에 남아 있다가 괴신을 활로 쏘았는데 늙은 여우의 정(精)이었다는 것, 선덕여왕이 병들었을 때 밀교 승려 밀본(密本)이 『약 사경』을 읽은 뒤 손에 쥐고 있던 석장(錫杖)을 날려 보내니 늙은 여우를 잡아 마당에다 쓰러뜨렸다는 이야기 등은 모두가 동물신에 관한 것이다. 이를 통해 여우의 신 호신은 신앙의 대상이 되는 선신이라기보다는 악한 신으로 여겨졌다. 이 밖에 잡신으로는 선덕왕 때 어린 김양도를 벙어리로 만들어 버린 뒤 횡포를 부렸던 대구 · 소귀에 얽힌 설화, 진지왕과 도화녀가 생전에 나누지 못한 정을 맺어 낳은 비형 등에 얽힌 설화 등이 있다. 또한 민간신앙의 한 부분으로 자리 잡은 장승 또한 신라 때부터 존재했다. 경상북도 청도군 운문산 선원에는 장생이 있었고, 운문산 선원의 장생표탑 공문에는 청도 경내에 장승 11개가 있다고 하였다. 이로 미루어 보았을 때 당시 장승은 매우 많았으며, 사찰과 관계가 있었던 것으로 추측된다. 또, 삼국유사에는 돌백사와 백암사에 주첩이 있다고 했는데, 장승과 주첩은 오늘날 사찰 입구나 민간에서 볼 수 있는 장승의 전범으로 보고 있다. 이들 장승은 경계 표시, 거리표, 악을 막는 귀표 등으로 쓰였다. 사찰 입구에 세우는 것은 경내의 표시인 동시에 부정을 막는 이중 역할을 했고, 장승에 다음 읍촌까지의 거리를 표시하는 것은 거리표 역할을 하였다. 촌락의 입구에 축귀대왕이라는 이름을 붙이는 것은 악귀의 부정을 막는 민간신앙적 의미를 갖는다. 목주와 석주 그리고 입석 등을 이용하여 신역의 표시와 축귀를 의미하는 장승이나 주첩을 제작했을 것으로 생각된다. 또 삼국시대에는 산천과 하늘에 비를 비는 기우제 의식이 있었다. 평원왕 5년(평원왕 5년)에 큰 가뭄이 들자 왕은 음식을 줄이고 근신하며 산천에 기도하였다. 백제에서는 227년(구수왕 14) 3월 큰 가뭄이 있었고 4월 우박이 내려 농작물에 큰 피해가 발생하였으므로 동명 묘에 기우제를 지냈다. 신라에서는 753년(경덕왕 12) 가뭄이 심하였을 때 내전에서 금광명경을 강론하여 단비를 기원하였다. 이 외에도 삼국시대에는 기우제에 관한 단편적인 기록들이 많이 남아 있다. 진평왕 때 시장을 옮기고 용을 그려서 기우제를 지냈다는 삼국사기의 기록으로 미루어 볼 때, 당시 기우제 의식의 대표적인 방법으로는 형상 주술을 썼으며, 용신의 뜻을 받들어 비를 기원하는 것도 있었다. 삼국시대의 민간신앙은 지금도 많은 부분이 전승되고 있다. 고려 시대에는 생활면에서 민간신앙이 널리 퍼졌던 시대이다. 큰 행사부터 작은 일상까지 무격을 불러들여 의지하려는 경향이 뚜렷하였으며, 병이 들면 약물치료보다는 귀신에게 제사를 지내는 데 주력할 정도였다. 무격이 참여하는 것은 재앙을 물리치고 병을 낫게 하는 일에서부터 서낭과 산신에게 비는 의식까지, 때로는 무속에 의한 피폐를 이유로 금지하는 일까지 있었다. 또한 불교와 혼합하여 민간의 신봉도 매우 다양했다. 불교의식과 민간신앙이 결합하여 깊은 뿌리를 내린 대표적인 행사로 연등회와 팔관회가 있다. 연등은 본래 불교의 행사였으나 민간에 널리 퍼지면서 이전의 천신제와 합쳐 토착화되었다. 연등회는 고려 초부터 왕궁은 물론 향읍에까지 널리 퍼졌는데 정월 15일이나 2월에 행해졌다. 팔관회는 10월 망일에 성대하게 거행되었는데, 나라 동쪽의 혈에 있는 세신을 모셔다 제사를 지냈다. 또한 삼국시대의 산신 사상을 이어받아 고려 시대에는 산신을 숭상하고 제사를 지냈다. 덕적산 · 백악산 · 송악산 · 목멱산이 고려의 4대산인데, 이들 4대산의 산신에게 봄과 가을에 제사를 지냈다. 특히, 송악 산신은 거란족의 침공이 있을 때 소나무로 변해서 수만 명과 이야기하는 것처럼 떠들어서 적을 물리쳤다는 전설도 전한다. 또한<NAME>의 꿈에 산신이 나타나 이름을 고치게 한 일도 있다. 고려 시대에는 사슴과 거북, 까치 등을 신령하게 여겼다. 이를 뒷받침하고 있는 것으로는 사슴을 구해 준 대가로 자손들이 여러 대에 걸쳐 재상을 지냈다는 이야기, 바다에서 거북을 잡았다가 놓아 준 서신일의 일화 등이 있다. 또, 까치집을 길조로, 거미를 흉조로 해석한 예도 있다. 현재 민간에서도 그대로 믿어지고 있는 속신인데, 울타리 옆에서 까치가 우는 것과 거미가 아침 밥상에 내려오는 것은 길조이고, 거미가 저녁에 내려오는 것은 불길한 징조라는 것이다. 거목, 쑥, 복숭아나무 등은 신령한 식물로 여겨졌다. 마을 거목은 마을을 지키고 소원을 들어주는 신이 있는 곳이라 하여 신수로 여겨졌고, 그 신수를 함부로 벌채하면 벌을 받는다고 여겼다. 또한 고려 때부터 전해져 내려오는 속신으로는 쑥 잎을 단옷날 한낮에 뜯어 약으로 쓰면 모든 병을 낫게 한다는 것이 있었고, 복숭아나무의 가지나 잎, 도부로 귀신을 쫓는 속신도 있었다. 또한 고려 때부터 있었던 것으로는 벽사를 기도하고 상서롭지 못한 것을 쫓기 위해 동짓날에 팥죽을 먹는 것과 세 말에 잡귀를 쫓고<NAME> 신년을 맞이하기 위한 구나의식도 있었다. 용신제는 고려 왕실과 관련된 민간신앙이었다. 해룡 신의 후손이라 하여 겨드랑이 밑에 용의 비늘이 있다고 전해졌던 왕 씨들은 용신에 대한 믿음이 각별했다. 군산도의 오룡 묘는 사우의 정면에 다섯 신상을 봉안해 두었고, 급수문 위의 합굴룡사에는 주사들이 작은 배로 영신해 제사를 지냈으며, 제사 때는 금기를 엄수하며 성심성의껏 제사를 지냈으며, 선원들은 금기를 엄수하며 성심성의껏 제사를 지냈다. 또, 성종은 991년 윤 2월 길지를 택하여 사직단을 처음 세웠다. 사직신으로는 토지신과 곡식의 신을 모시고 봄에는 기원하고 가을에는 보은하는 제사를 지냈다. 또한 서낭당에 관한 최초의 기록은 문종 때<NAME>에 성황사를 세운 것이다. 그 후 전주 성황에게 제사를 지냈고, 한 발이 계속되었을 때 기우제를 계양 성황께 드렸다는 등의 기록이 많이 남아 있다. 장승 또한 고려 시대에 많이 세웠으며, 국명에 의해서 국장생을 세운 바 있다. 고려의 장승 또한 마을과 사찰의 입구에 세워졌고 액과 잡귀를 막는 수호신, 경계의 표시 등으로 이용되었으며, 서낭 · 소도 등과 함께 마을 신앙의 대상이 되었다. 조선시대의 무속신앙은 불교가 억압된 것과 달리 계속 번창했지만, 지나친 행동이나 무속이 표면화되는 것은 금무라는 국가정책에 따라 다소 제한되었다. 특히, 성수청 · 활인서 등은 무격을 전담하는 관청이었다. 또한, 기우 · 기은 · 기자 · 산천제 · 성황제 등은 사제무가 맡았고, 성수청과 활인서에 국무 또는 무녀를 두어 국민의 질병을 치료하게 하였다. 또한 인간사의 길흉을 점치는 점복무가 크게 유행하였다. 또한 고려 시대와 마찬가지로 여러 신에 대한 민간신앙 또한 유행하였다. 건국 초 태조는 한강 서쪽에 원단을 세우고 천신에게 제사를 지냈으며, 마니산에 단을 세워 천신에게 제사를 지냈다. 또한 서울 남쪽에 영성 단과 노인성단을 두었다. 태조 이성계가 즉위하기 전에 빌었더니 감응이 있었다고 하여 즉위한 뒤 함흥 남쪽에 제성단을 만들어 매년 단오에 제사를 지내도록 하였다. 백악산 · 송악산 · 감악산 · 삼각산 등 4악산의 산신단을 비롯하여 전국의 주요 산들과 모든 마을에서 거행된 산신제에는 천신 · 삼해신 · 칠독신 등이 있었고, 무녀를 비롯한 기복자들이 즐겨 기도했다. 암석 신의 신령을 믿는 암석숭배도 토착화되었다. 경주 금오산의 산아 당암과 상사암, 서울 자하문 밖의 기자암과 인왕산 선바위 등이 대표적인 기자암이다. 산군이라 하여 산군으로 숭배되었던 호랑이를 비롯하여 재산신으로 숭배되었던 두꺼비, 제주도 차귀당에서 제사를 지냈던 사신, 수신으로 숭배되었던 용에 대한 신앙이 크게 성행하였다. 또, 수목 하나하나에도 신령이 있다고 보았으며, 특히 오래된 거목의 수정(樹精)은 신수라고 하여 함부로 하지 못하도록 하였고, 마을 안에 있는 거 괴수(巨槐樹)는 당신목(堂神木)으로 숭상하였으며, 서낭당 · 산신당 · 장승 근처에 있는 수목들은 신목으로 인정되어 벌채를 함부로 하지 못하게 하였다. 특히 조선시대에는 가택 안에 좌정한 많은 가택 신들이 있다. 집안의 신들 중에서 제일 높은 대들보 위에 있는 성주신은 집안의 평안 · 무병 · 장수 · 행운 · 다남 등을 관장하는 매우 중요한 신으로 추앙되어 상달인 10월에 성주굿이 열렸다. 이 밖에도 토주신, 재산 신인 사창신, 부뚜막 신인 조왕신, 문간의 출입을 단속하는 수문신, 변소의 신인 측신, 천연두의 방지를 위해 모신 역신 등이 있었다. 이들 신에 대해서는 나름의 독특한 신앙 방법과 의식, 민속 등이 전해지고 있다. 또, 수호신으로 고려 때처럼 서낭, 장승, 소도 등을 모셨는데 그중 서낭 신앙이 크게 성행하였다. 전국의 명산, 마을 입구, 고갯마루에 이르기까지 수많은 서낭당이 있었다. 이 밖에 부근신 · 대감신 · 풍신 · 태자귀 · 미명귀 · 야광귀 · 도깨비 등 다양한 속신이 생겨났다. 중종 때에는 부근신이 전국의 사내에서 제사를 지내기도 했는데, 부근신은 부군신이라고도 한다. 천계에서 2월 1일 하강하여 20일에 풍신이 된다고 전해지는데, 무격신으로는 전 내대감 · 토주 대감 등 10여 종으로 나뉜다. 태자귀는 어린아이의 죽은 영혼을 신으로 삼고, 명 두라고도 하며 점괘와 잘 맞는다고 하여 부녀자들이 많이 믿었다. 억울하게 죽은 사람이 세상에 대한 미련을 버리지 못해 사람에게 붙은 것이 미명 귀로 악행을 많이 하는 악귀로 보고 있다. 따라서, 민간에서는 불의의 사고로 죽은 사람을 위한 위령제를 지내서 미명 귀가 되지 않도록 하였다. 특히, 이 미명귀에 얽힌 민간 전설이 많다. 야광귀는 천계에서 살다가 설날 밤에 인가로 내려와 신발을 신고 간다고 해서 설날 밤에는 뜰에 있는 신발을 모두 방 안에 감추어 두고 잔다. 이 야광귀에게 신령이 빼앗긴 사람은 매양 불길하고 흉사가 있다고 하며, 이 귀신을 막기 위해 뜰에 장간을 세우고 체를 달아매 놓았다고 한다. 개화기 이후 조선시대에 특히 성행하였던 민간신앙은 서구문물의 유입과 함께 크게 위축되었다. 특히, 무당의 의술적 기능은 서양학이 들어오면서 크게 쇠퇴했고, 1910년 이후 일본은 고유 신앙을 일소하기 위하여 민간신앙을 미신으로 간주하여 무당이나 점복사에 대해 엄한 강압을 가하고, 마을의 동제를 중단시키거나 신사를 파괴하기까지 하였다. 3 · 1운동 이후 군중이 모이는 것을 꺼린 일제는 산신제, 기우제, 별신제 등의 제사와 석전 · 차전 등의 민속놀이마저 위생과 치안을 이유로 거행하지 못하게 했다. 일제 36년을 거쳐 8 · 15광복을 맞이했으나 그 뒤 서구식 교육 방법과 생활방식에 크게 영향을 받아 민간신앙은 현대 생활 속에서 거의 자취를 감췄다. 다만, 일부 지방에서 전승되어 온 굿이나 마을신앙, 우리 것을 찾겠다는 뜻있는 사람들의 노력에 의해서 민간신앙의 원형이 다시 복구되고 계승되고 있다. 그렇지만 민간신앙은 민족의 향수와 같아서 완전히 배제될 수는 없는 것이다. 현재 민속명절을 지키고 따르는 것 역시 민족의 마음속에 흐르고 있는 민간신앙의 향수라고 볼 수도 있는데, 토정비결을 보고 산신제를 지내고 점을 치며 귀신을 무서워하고, 동짓날 팥죽을 쑤어 악귀를 쫓는 것 등이 그것이다. 민간신앙은 주로 가정이나 마을이라는 지역 생활 공동체를 바탕으로 형성되고 발전한 종교라는 점에서 가신 신앙과 마을신앙이 그 중심을 이룬다고 할 수 있으나, 무속신앙의 전문 사제자가 등장하여 이러한 가신 신앙이나 마을신앙을 흡수하고 발전시켜 왔기 때문에 무속신앙과 구분하기 어려운 경우가 흔하다. 따라서, 민간신앙을 가신 신앙, 마을신앙, 무속신앙 등으로 분류하여 그 현황과 실태를 살펴보려고 한다. 가신 신앙은 집을 중심으로 하는 신앙이다. 집이란 가족이 사는 장소이고, 그 집은 일정한 장소에 있다. 이 집은 전통적으로 조상이 대대로 살아온 혈통의 전통성이 있는 집터, 가옥을 포함하고 있다. 집의 건축에는 의례가 따르게 마련인데, 집의 의미는 가족의 전통을 여는 장소이자 인간의 안락처로 상징되는 것이기 때문이다. 우리의 조상들은 집 짓는 것을 단순한 건물의 창조가 아니라 신과 함께 만드는 것이라고 생각하여 터를 다질 때는 토지신에게, 상량할 때는 성주신을 모셨다. 따라서, 집의 건조와 관리를 넘어서 가족의 수호신이 되는 성주신에 관한 이야기는 많이 전해지고 있다. 집 안은<NAME> 곳이고, 집 바깥은 부정하고 위험이 확대되어 있는 곳이라는 믿음과 함께 하늘에서 내려온 솔씨로부터 난 신비한 물건이라는 믿음이 생겨났다. 집 안의 장소를 중심으로 집 안의 신들은 안방의 조상신과 삼신, 마루의 성주신, 부엌의 조왕신, 출입구의 수문신, 뒷간의 측신, 우물의 용신 등으로 분류된다. 지역마다 이들 신들이 항상 그곳에 임하고 있는가 하는 것과 그 신들에 대한 신격의 특성은 조금씩 다르다. 서울지방에서는 성주신이 집의 주신으로 되어 있고 부정한 일이 있으면 나가 버린다고 보고 있다. 경상도 지방에서는 성주신이 인격적인 신으로 묘사되고, 제주도에서는 수문 신이 집의 주신으로 묘사되고 있다. 또, 집터를 관할하는 대감 신은 집을 보호하는 일을 하지만 재산을 집안으로 불러들이는 신으로 욕심이 많은 대감, 탐심이 많은 대감이라는 무가의 구절이 잘 표현되어 있다. 어린이의 수명을 연장시키기 위해 안방에는 삼신이나 제석신이 있는데, 이는 아기를 낳고 자손을 보호하는 신이다. 부엌의 조왕신은 매년 2월 중 하늘에서 내려왔다가 올라간다는 신화가 있다. 조상신은 유교 제사에 거의 흡수되어 있어서 가정 신앙에서 차지하는 비중이 줄어든 것은 사실이지만, 아직도 유교 이전의 조상숭배의 신앙으로 전승되고 있다. 조상숭배의 신체로 제석항아리, 제석단지, 조상단지 등이 있다. 보통 항아리에 백미를 담아 모시지만 중부지방에서는 고리짝에 옷이나 옷감을 넣어둔다. 이 항아리는 죽은 조상이나 무당과 같이 특별한 조상을 모신다. 그리고 집 밖에는 또 다른 잡상인들이 있다. 때때로 이들 잡신은 집 안으로 들어가고자 하여 사람들에게 불안과 공포를 안겨준다. 집에서는 잡신들이 집 안으로 들어오지 못하게 대문에 가시나무나 금줄을 쳐서 출입을 막는 풍습이 있다. 집의 신들은 이들 잡신들과 맞서 싸워 집을 수호한다. 손비빔은 가신 신앙의 의례 방법 중에서 가장 간단한 형태이다. 이를 비손이라고 하는데, 손을 모아 비는 간단한 의식이다. 주부가 가족의 병을 낫게 하기 위해 행하는 경우가 많고, 이때 주로 하는 일은 간단히 음식을 만들어 신에게 비는 것이다. 전문 사제자인 무당이 잡귀를 쫓는 주술적 의식을 행한다. 비록 잡귀가 원인이라 할지라도 주부가 의례를 행할 때는 신에게 인간의 잘못을 빌어야 한다. 때로는 칼을 던지고 주술적으로 하는 예도 있기는 하지만, 그것은 무당의 의례를 모방한 것으로 보인다. 고사는 신을 섬기는 의식인데, 이는 병을 고치기 위한 것이 아니다. 보통 고사는 여름과 가을에 한다. 여름에는 밀전병을 신에게 바치는 의식이 있고, 가을에는 추수가 끝난 다음인 시월상달에 고사를 지내게 된다. 중부 이북지방에서는 주부가 떡을 만들어 집안 곳곳의 신이 있는 곳에 바치는 것이 고사이다. 올 게 심니라는 의식을 가장이 정장을 하고 유교식 제사를 지내는 것은 남부, 특히 전라도에서 행해진다. 주부가 떡을 해놓고 손비빔을 하는 정도의 고사이지만 개인의 능력에 따라 축원을 하는 경우도 있다. 고사에 떡이나 밀전병 등의 특식 별미를 바치는 것은 신에게 일상적인 밥이 아니라 별식을 바친다는 의미가 담겨 있다. 신이라 해도 죽은 지 얼마 안 된 조상에게는 밥을 바친다. 마을은 신앙의 집이 아니라 사람이 사는 공간이다. 이차적인 생활공동체가 마을이고, 이것이 가신 신앙의 확대된 형태라고 할 수 있다. 가족이 확대되면 친족이 되고, 마을은 친족이 아닌 사람도 살 수 있는 공간이 된다. 집과는 본질적으로 다른 점이 있다면 마을의 수호신이 살기도 하고, 잡귀나 잡신이 떠도는 위험한 장소이기도 하고, 잡신과 선신이 함께 사는 공간이라는 것이다. 마을을 지키는 수호신은 인격신과 비인격신인데, 산신, 동신, 골 매기신 등이 있다. 마을의 특성에 따라 신도 달라진다. 산신이 수호신이 되기도 하고 원통하게 죽은 여신이 되기도 한다. 다른 마을에서 흘러들어 왔다는 신, 땅에서 솟아나거나 하늘에서 강림했다는 신화를 가진 신들도 모셔진다. 마을의 대부분은 하나의 주신을 섬기고, 하위신으로 장승이나 기타 수부 신을 모시는 경우가 많다. 그렇지만 신의 분화가 일어나서 여러 신이 함께 모셔지는 경향도 있어서, 산신과 해신을 위한 마을 신당을 여러 개 갖추고 있는 경우도 있다. 마을 신은 부락제 또는 동제(동신제)를 행한다. 동제는 두 가지로 나뉘는데,<NAME>이 직접 또는 간접으로 하나의 신을 모시는 의례이다. 하나는 무당이 제사를 지내는 당굿이고, 다른 하나는 유교식 제사에 의한 동제이다. 두 가지가 모두 지연 공동체의 의식이라는 점에서 공통점이 있고 사회적 종교적 기능 등에서는 유사하지만<NAME>은 다르다. 이러한 차이점이나 유사점에 대해서는 여러 가지 견해가 존재한다. 무속적 당굿의 의례가 처음부터 유교에 의해<NAME>화되거나 대치된 것이라고 보는 견해도 있고, 무속적 당굿의 의례가 처음부터 유교에 의해<NAME>화되었다는 견해도 있다. 마을신앙은 대개 하나의 마을에 국한되지만, 때로는 마을과 마을의 연합으로 농경의례를 하거나 동제를 공동으로 하는 경우도 있다. 마을들의 단합을 위해 마을을 상징하는 농기를 세우고 이웃 마을과 함께 의식이나 경기를 벌이는 기세배는 마을의 전통이다. 단오굿이나 영산의 줄다리기 등은 산을 중심으로 산하 마을들이 공동으로 제례를 올리는 것이다. 이 밖에도 마을에서는 혼례식이나 상례 · 제례 · 농경의례 등 신앙행위를 행하는 경우가 있으나, 이는 세시 풍속이나 통과의례에서 취급되고 있다. 삼국시대 이후 무속신앙이 여러 국가적 차원에까지 참여하여 행사를 담당하였고, 점차 가정과 마을신앙으로 정착되어 갔음을 보여주는 많은 사료들이 고대 부족국가 시대에는 뚜렷하게 나타나 있지 않지만, 삼국시대 이후는 무속신앙이 여러 국가적 차원에까지 참여하여 행사를 담당하였다. 이후 무속에서는 신의 체계에 따른 신화를 창조하거나 신격의 설명 등을 의례로 표현하여 불분명한 신관이나 신앙체계를 체계화시켜 갔다. 이러한 체계화는 무속신앙 자체 노력도 있었지만, 불교나 유교와 같은 외래 종교의<NAME>이나 조직성을 모방함으로써 두드러지게 나타났는데, 이는 다른 종교와의 융합이라는 특징 때문이다. 그리고 불교나 유교도 이러한 무속의 기반을 무시할 수 없었고 민간에 맞는 신앙 형태를 갖추게 되었다. 불교 사찰 안에 민간신앙에서 중요하게 여기는 산신이나 삼성각을 지은 것은 무속의 신앙을 받아들인 것이라고도 한다. 유교에도 무속신앙의<NAME>이나 신앙의례를 상당히 가미하여 제물에서 떡을 중요하게 여기는 시제가 있다. 기독교가 무속신앙과 아주 반대되는 신앙을 갖고 있지만 그 신앙의 기반에는 무속의 엑스터시적인 요소가 있다. 이것은 기독교의 특징 중 하나이다. 특히, 갑자기 부흥하는 교회들은 무속신앙과 밀착되어 있다고 지적된다. 한국 사회의 전체적인 구조 안에서 보면 무속신앙이 때로는 외래 종교와 융합하고 미신이라는 차별을 받기도 하지만, 조화를 이루고 있는 것이다. 무속신앙이 유교가 행하지 아니하거나 대상으로 삼지 않았던 원통한 영혼의 문제를 담당하거나, 지식인 중심의 외래 종교에 대하여 민간 대중의 민간신앙으로 기능하고 담당하는 등 전반적으로 외래 종교 · 고등종교 등과 상호보완적인 관계를 담당하였던 것으로 보인다. 일반적으로 무속신앙을 미신 시하고 타파하려는 경향이 있기는 하지만, 그 존재 양상을 변화시킬 수는 있어도 완전히 없애버릴 수는 없다. 그것은 한국인의 의식 속에 무속이 깊이 자리 잡고 있기 때문이다. 그러나 현대인의 의식구조에서 무속이 보다 의식화되고 종교적인 모습을 갖추지 않으면 멀어질 수도 있다. 의례의 간소화와<NAME>화, 그리고 신에 대한 체계화가 필요하다.
129da7ce-d8a3-4982-b92b-3f1ec9bf3c7d	source05/encykorea/BUD36353.txt	정진사 (淨進寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050969	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한의 사적 제28호로 지정되어 있다. 창건자가 누구인지는 알 수 없다.<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 것으로, 존재한다고 되어 있다. 정조 4년(1780년)부터 이듬해까지 처음의 절터에서<NAME> 후 단청하고 범종을 주성하였고 그 연도는 1780년(정조 4년)이다. 일제강점기에 소실되었다가 곧 다시 지었다. 일제강점기 당시 31본산은<NAME>사의 말사였다. 1945년 8·15 뒤 중건했다가 1950년 6·25 전쟁 때 파괴되었고 1954년 다시 지었다. 보광 전과 향풍루, 축성 전이 현존하는 건물이다. 고려 시대의 것으로 추정되는 오층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정진사 (淨進寺) ### 내용: 북한의 사적 제28호로 지정되어 있다. 창건자가 누구인지는 알 수 없다.<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 것으로, 존재한다고 되어 있다. 정조 4년(1780년)부터 이듬해까지 처음의 절터에서<NAME> 후 단청하고 범종을 주성하였고 그 연도는 1780년(정조 4년)이다. 일제강점기에 소실되었다가 곧 다시 지었다. 일제강점기 당시 31본산은<NAME>사의 말사였다. 1945년 8·15 뒤 중건했다가 1950년 6·25 전쟁 때 파괴되었고 1954년 다시 지었다. 보광 전과 향풍루, 축성 전이 현존하는 건물이다. 고려 시대의 것으로 추정되는 오층 석탑이 있다.
780f6a21-ca18-45af-91c7-734180cfeaaf	source05/encykorea/BUD34267.txt	자재암 (自在庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048067	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 자재암이란 이름은 654년(무열왕 1) 원효가 창건했고, 974년(광종 25) 각규가 태상왕의 명으로 중건한 것이다. 1153년(의종 7) 화재로 소실된 것을 각령이 대웅전과 요사채만을 복구하여 폐사와 다름없이 명맥만 이어 오다가, 1872년(고종 9) 원공과 제암이 중창하여 영원사라 하였다. 자재암이란 절은 1909년 성파와 제암의 중창으로 말미암아 영산전·만월 보전·독성각·산신각·별원 등이 모두 소실되자 다시 지어졌다. 이때에는 전각뿐 아니라 약사여래상·지장보살상·관음보살상 등의 불상과 이 절의 역사와 깊은 관계가 있는 원효·의상·윤필 등의 화상을 그려서 봉안하였다. 6·25전쟁 때 다시 소실되었지만, 1961년 진정이 대웅전을, 1968년 성각이 요사채를, 1977년 법조가 삼성각을 각각 지어 현재의 당우를 완성하였다. 자재암에는 여러 전설이 전해지는데, 요석궁의 옛 터가 이곳에 존재한다는 것이 조선지지에 기록되어 있다. 원효가 요석공주와 관계를 맺었던 요석궁에서 설총을 기른 것은 나중에라고 한다. 원효가 요석공주와 관계를 맺은 뒤 관음보살이 변신한 아리따운 여인의 유혹을 설법을 통해 물리친 후, 다음날 관음의 진신을 친견하고 무애자재인을 상징하며 자재암이라는 사명을 갖게 되었다고 한다. 조선 태조가 즐겨 찾았던 백운대와 폐정이 절 근처에 있고, 백운대 아래에 있는 폭포는 원효가 노닐던 곳이라 하여 원효대라고 하며, 절 근처에는 소요 사라는 절이 있었다고 한다. 또한, 제암과 원공이 서로 다른 꿈을 꾸고 우연히 만나 절을 중창했다는 전설도 전해지고 있다. 자재암 소장본인 반야바라밀다심경 약소(보물, 1994년 지정)는 1464년(세조 10)에 간경도감에서 간행한 판본으로 책머리에는 금강경의 전문인 금강경 심경 전이 붙어 있고, 교정인이 찍혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자재암 (自在庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 자재암이란 이름은 654년(무열왕 1) 원효가 창건했고, 974년(광종 25) 각규가 태상왕의 명으로 중건한 것이다. 1153년(의종 7) 화재로 소실된 것을 각령이 대웅전과 요사채만을 복구하여 폐사와 다름없이 명맥만 이어 오다가, 1872년(고종 9) 원공과 제암이 중창하여 영원사라 하였다. 자재암이란 절은 1909년 성파와 제암의 중창으로 말미암아 영산전·만월 보전·독성각·산신각·별원 등이 모두 소실되자 다시 지어졌다. 이때에는 전각뿐 아니라 약사여래상·지장보살상·관음보살상 등의 불상과 이 절의 역사와 깊은 관계가 있는 원효·의상·윤필 등의 화상을 그려서 봉안하였다. 6·25전쟁 때 다시 소실되었지만, 1961년 진정이 대웅전을, 1968년 성각이 요사채를, 1977년 법조가 삼성각을 각각 지어 현재의 당우를 완성하였다. 자재암에는 여러 전설이 전해지는데, 요석궁의 옛 터가 이곳에 존재한다는 것이 조선지지에 기록되어 있다. 원효가 요석공주와 관계를 맺었던 요석궁에서 설총을 기른 것은 나중에라고 한다. 원효가 요석공주와 관계를 맺은 뒤 관음보살이 변신한 아리따운 여인의 유혹을 설법을 통해 물리친 후, 다음날 관음의 진신을 친견하고 무애자재인을 상징하며 자재암이라는 사명을 갖게 되었다고 한다. 조선 태조가 즐겨 찾았던 백운대와 폐정이 절 근처에 있고, 백운대 아래에 있는 폭포는 원효가 노닐던 곳이라 하여 원효대라고 하며, 절 근처에는 소요 사라는 절이 있었다고 한다. 또한, 제암과 원공이 서로 다른 꿈을 꾸고 우연히 만나 절을 중창했다는 전설도 전해지고 있다. 자재암 소장본인 반야바라밀다심경 약소(보물, 1994년 지정)는 1464년(세조 10)에 간경도감에서 간행한 판본으로 책머리에는 금강경의 전문인 금강경 심경 전이 붙어 있고, 교정인이 찍혀 있다.
bb67bef0-e7fd-40cc-94a0-177fe0c8f5ce	source05/encykorea/BUD217.txt	각성 (覺性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000457	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 징원, 호는 벽암, 법명은 각성이다. 충청북도 보은에서 출생. 조 씨는 조 씨의 어머니다. 임진왜란과 병자호란 때 승군을 이끌고 남한산성을 완성시키고 사고를 보호하였다. 속리산 · 덕유산 · 가야산 · 금강산 등에서<NAME>하였는데, 10세에 설묵에게서 출가하고 14세에 보정으로부터 구족계를 받고 나서 부휴 선수의 제자가 되었다. 임진왜란 때 해전에 참여했다. 지리산 칠불사에서 1600년에 강석을 열었다. 1612년(광해군 4) 스승인 선수가 무고로 투옥되자 그도 연루되어 옥에 갇혔지만, 광해군은 그의 공로에 감복하여 판선교도총섭에 임명하여 봉은사에 머물게 하였다. 동양 위 신익성을 비롯한 많은 사대부와 그곳에서 사귀었다. 부휴 선수의 밑에서 20여 년 동안 수행하고 법을 전수받았다. 1617년 광해군이 청계사에서 큰 재를 세웠을 때 설법하였다. 1624년 조정에서 남한산성을 쌓을 때 팔도도 총섭으로 임명되어 3년 만에 성을 완성하자, 보은천교원조국일도대선사라는 직함과 함께 의 발주 1을 하사받았다. 1632년 구례 화엄사를 중건하여 대 총림으로 만들었고, 1636년(인조 14) 병자호란 때 호남의 관군과 함께 남한산성으로 향하다가 인조의 항복 소식에 통곡하며 돌아왔다. 전쟁이 끝난 뒤 지리산으로 가서 도중 결의와 참상선지 등을 저술하였다. 1640년 봄 쌍계사(雙磎寺)를 중수하였고, 그 해 8월에 호남 관찰사(湖南觀察使) 원두표(元斗杓)의 청으로 규정도 총섭(糾正都摠攝) 직을 맡아서 무주 적상 산성(赤裳山城)에 있는 사고를 보호하였다. 1641년(인조 19) 백운산 상선암(上仙庵)에 머물렀으며, 1642년 조정에서 천거하여 일본행 사신으로 삼았는데, 선사는 서울로 가다가 노환으로 되돌아왔다. 한편 효종이 즉위하기 전에 안주에서 만나 화엄의 종지를 물어본 적도 있다. 화엄사에서 1646년 입적했는데, 속리산 보은 법주사에 은거하다가 1646년 죽었다. 법랍주2 73세, 86세의 나이였다. 선과 교에 두루 뛰어나 정혜쌍수와 교관 겸 수를 실천했고, 화엄 등 교학에 정통하였다. 스스로 은혜를 잊지 않는다, 부끄러운 짓을 하지 않는다, 허리를 굽히지 않는다는 잠언주3을 지어 제자들을 가르쳤다. 취미 수초와 백곡 처능이 대표적인 제자로, 문하의 제자들이 취미파 · 백곡파 · 침허파 · 고운 파 · 동림파 · 연화파 · 벽천파 · 벽천파 등 7파로 나뉘어 그의 선법을 크게 전파하였다. 선원 집 도중 결의, 간화 결의, 석문 상의 초, 석문 상의 초는 스승의 시문집인데, 이 중 부휴당집 5권을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각성 (覺性) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 징원, 호는 벽암, 법명은 각성이다. 충청북도 보은에서 출생. 조 씨는 조 씨의 어머니다. 임진왜란과 병자호란 때 승군을 이끌고 남한산성을 완성시키고 사고를 보호하였다. 속리산 · 덕유산 · 가야산 · 금강산 등에서<NAME>하였는데, 10세에 설묵에게서 출가하고 14세에 보정으로부터 구족계를 받고 나서 부휴 선수의 제자가 되었다. 임진왜란 때 해전에 참여했다. 지리산 칠불사에서 1600년에 강석을 열었다. 1612년(광해군 4) 스승인 선수가 무고로 투옥되자 그도 연루되어 옥에 갇혔지만, 광해군은 그의 공로에 감복하여 판선교도총섭에 임명하여 봉은사에 머물게 하였다. 동양 위 신익성을 비롯한 많은 사대부와 그곳에서 사귀었다. 부휴 선수의 밑에서 20여 년 동안 수행하고 법을 전수받았다. 1617년 광해군이 청계사에서 큰 재를 세웠을 때 설법하였다. 1624년 조정에서 남한산성을 쌓을 때 팔도도 총섭으로 임명되어 3년 만에 성을 완성하자, 보은천교원조국일도대선사라는 직함과 함께 의 발주 1을 하사받았다. 1632년 구례 화엄사를 중건하여 대 총림으로 만들었고, 1636년(인조 14) 병자호란 때 호남의 관군과 함께 남한산성으로 향하다가 인조의 항복 소식에 통곡하며 돌아왔다. 전쟁이 끝난 뒤 지리산으로 가서 도중 결의와 참상선지 등을 저술하였다. 1640년 봄 쌍계사(雙磎寺)를 중수하였고, 그 해 8월에 호남 관찰사(湖南觀察使) 원두표(元斗杓)의 청으로 규정도 총섭(糾正都摠攝) 직을 맡아서 무주 적상 산성(赤裳山城)에 있는 사고를 보호하였다. 1641년(인조 19) 백운산 상선암(上仙庵)에 머물렀으며, 1642년 조정에서 천거하여 일본행 사신으로 삼았는데, 선사는 서울로 가다가 노환으로 되돌아왔다. 한편 효종이 즉위하기 전에 안주에서 만나 화엄의 종지를 물어본 적도 있다. 화엄사에서 1646년 입적했는데, 속리산 보은 법주사에 은거하다가 1646년 죽었다. 법랍주2 73세, 86세의 나이였다. 선과 교에 두루 뛰어나 정혜쌍수와 교관 겸 수를 실천했고, 화엄 등 교학에 정통하였다. 스스로 은혜를 잊지 않는다, 부끄러운 짓을 하지 않는다, 허리를 굽히지 않는다는 잠언주3을 지어 제자들을 가르쳤다. 취미 수초와 백곡 처능이 대표적인 제자로, 문하의 제자들이 취미파 · 백곡파 · 침허파 · 고운 파 · 동림파 · 연화파 · 벽천파 · 벽천파 등 7파로 나뉘어 그의 선법을 크게 전파하였다. 선원 집 도중 결의, 간화 결의, 석문 상의 초, 석문 상의 초는 스승의 시문집인데, 이 중 부휴당집 5권을 저술하였다.
ef4aadff-48fb-420b-90a3-e5277b6810c0	source05/encykorea/REL11554.txt	대학공의 (大學公議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014890	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여유당전서 1책. 제2집 제1권에 수록되어 있다. 저자는 강진 다산초당에서 고본 대학의 체재를 따라 자신의 설을 서술하고 경전 및 제유의 설을 인용하여 이를 증명하고 있는데, 이는 다산 경학을 이해하는 데 중요한 자료이다. 요약하면 다음과 같다. 첫째, 주희의 착간설을 인정하지 않고 고본 대학의 원의를 되살려 놓았다. 둘째, 정주학은 친·신·명의 삼 오자설을 인정하지 않고 원의 그대로 이해하였다. 셋째, 명덕을 심성론적으로 해석하지 않고 효·제·자의 삼덕설로 해석하여 실천윤리로서의 유학적 기반을 다졌다. 넷째, 주희의 사물론의 비합리성을 인정하지 않고 새로운 사물론을 정정하였다. 다섯째, 주희의 격물치지설을 인정하지 않고 격물이란 물유본말의 물을 격함이고, 치지란 지소 선후의 지를 치함이라고 하였다. 여섯째, 신심은 둘이 아니라 하나라는 신심 묘 합의 원리를 제시했다. 일곱째, 대학이란 태자를 포함한 귀족 자제들의 학궁으로서 치평의 방법을 가르치는 특수교육기관임을 밝혔다. 저자는 대학이 중용과 함께 표리가 되어 치인의 일익을 담당함을 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학공의 (大學公議) ### 내용: 여유당전서 1책. 제2집 제1권에 수록되어 있다. 저자는 강진 다산초당에서 고본 대학의 체재를 따라 자신의 설을 서술하고 경전 및 제유의 설을 인용하여 이를 증명하고 있는데, 이는 다산 경학을 이해하는 데 중요한 자료이다. 요약하면 다음과 같다. 첫째, 주희의 착간설을 인정하지 않고 고본 대학의 원의를 되살려 놓았다. 둘째, 정주학은 친·신·명의 삼 오자설을 인정하지 않고 원의 그대로 이해하였다. 셋째, 명덕을 심성론적으로 해석하지 않고 효·제·자의 삼덕설로 해석하여 실천윤리로서의 유학적 기반을 다졌다. 넷째, 주희의 사물론의 비합리성을 인정하지 않고 새로운 사물론을 정정하였다. 다섯째, 주희의 격물치지설을 인정하지 않고 격물이란 물유본말의 물을 격함이고, 치지란 지소 선후의 지를 치함이라고 하였다. 여섯째, 신심은 둘이 아니라 하나라는 신심 묘 합의 원리를 제시했다. 일곱째, 대학이란 태자를 포함한 귀족 자제들의 학궁으로서 치평의 방법을 가르치는 특수교육기관임을 밝혔다. 저자는 대학이 중용과 함께 표리가 되어 치인의 일익을 담당함을 강조하였다.
a6aa90d8-4fa3-4b87-9dbd-a36774a36ab9	source05/encykorea/REL5322.txt	귀양풀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007218	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 의식이 행해지면 죽은 이의 혼이 비로소 저승으로 가게 되고, 후손들도 편안해질 수 있다고 한다. 사자상차사상영개상[]문전상공싯상 등의 제상을 차리고, 심방( : 무당) 2인이 북장구 요령 등의 악기를 사용하여 진행하게 된다. 초감제는 천지개벽으로부터 자연 인문 현상의 기원과 형성을 노래하는 베포도업침, 굿을 하는 날짜와 장소를 노래하는 날과 국 섬김, 신이 오는 문을 여는 군문 열림을 행한 다음에 신을 청해들이는 신청궤를 행한다. 이어서 신에게 제물을 먹도록 권하고 비는 ‘공연’과 ‘하정’, 죽은 영혼에게 원미(元味 : 쌀 미음)를 바치는 ‘원미 권청’, 죽은 영혼을 저승에 곱게 데려가 주도록 비는 ‘저 싱 초지 옥 사나움’, 차사의 내력 담을 노래하고 영혼을 저승으로 인도해 주도록 비는 ‘차사 본풀이’와 ‘막 지옥에 사나움’, 상위 신들을 돌려보내는 ‘상당 숙임’과 마지막으로 모든 신들을 돌려보내는 ‘도진’, 그리고 끝으로 집안 구석구석에 술을 뿜어 부정을 씻고, 콩을 뿌려서 잡귀·잡신을 쫓는 ‘살생 다림’으로 끝을 맺는다. 이 굿의 중심 내용은 살생 다림인데, 이는 죽은 사람을 저승까지 고이 모셔가도록 비는 의례이다. 굿의<NAME>은 다소 다르나, 본토의 자리걷이(집 가심)와 그 성격이 비슷하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀양풀이 ### 내용: 이 의식이 행해지면 죽은 이의 혼이 비로소 저승으로 가게 되고, 후손들도 편안해질 수 있다고 한다. 사자상차사상영개상[]문전상공싯상 등의 제상을 차리고, 심방( : 무당) 2인이 북장구 요령 등의 악기를 사용하여 진행하게 된다. 초감제는 천지개벽으로부터 자연 인문 현상의 기원과 형성을 노래하는 베포도업침, 굿을 하는 날짜와 장소를 노래하는 날과 국 섬김, 신이 오는 문을 여는 군문 열림을 행한 다음에 신을 청해들이는 신청궤를 행한다. 이어서 신에게 제물을 먹도록 권하고 비는 ‘공연’과 ‘하정’, 죽은 영혼에게 원미(元味 : 쌀 미음)를 바치는 ‘원미 권청’, 죽은 영혼을 저승에 곱게 데려가 주도록 비는 ‘저 싱 초지 옥 사나움’, 차사의 내력 담을 노래하고 영혼을 저승으로 인도해 주도록 비는 ‘차사 본풀이’와 ‘막 지옥에 사나움’, 상위 신들을 돌려보내는 ‘상당 숙임’과 마지막으로 모든 신들을 돌려보내는 ‘도진’, 그리고 끝으로 집안 구석구석에 술을 뿜어 부정을 씻고, 콩을 뿌려서 잡귀·잡신을 쫓는 ‘살생 다림’으로 끝을 맺는다. 이 굿의 중심 내용은 살생 다림인데, 이는 죽은 사람을 저승까지 고이 모셔가도록 비는 의례이다. 굿의<NAME>은 다소 다르나, 본토의 자리걷이(집 가심)와 그 성격이 비슷하다.
916ddaf3-40ce-4bd8-b881-0cff7d606885	source05/encykorea/BUD48591.txt	희랑대 (希朗臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066087	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암자이다. 이 암자는 기묘한 지형과 빼어난 풍치를 가지고 있어 흔히 금강산 보덕굴과 비교되는데, 창건 이후 역사는 전래되지 않으나 나한 기도처로서 유명하다. 이 삼성전에는 독성 나반존자가 모셔져 있는데, 천연의 절벽을 뒤로하고 바위와 바위 사이로 돌을 쌓아 평평한 터를 만들어 그 영험이 불가사의하다고 하여 많은 기도객이 찾고 있다. 이웃 마을의 노인들 사이에서는 아직도 이곳에서 기도로 부자가 된 사람의 전설이나 독성의 현신 등이 화제가 되고 있다. 또한, 이 암자 부근의 산세가 마치 게처럼 생겼기 때문에 한 명의 승려가 살아야 하는데, 게는 서로 마주치면 달려들고 엉켜서 싸움을 하기 때문이다. 이후 이곳에는 승려 한 명만 있었다. 희랑이 심었다는 노송이 희랑 암자의 입구에 있고 약수터가 암자 입구에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희랑대 (希朗臺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암자이다. 이 암자는 기묘한 지형과 빼어난 풍치를 가지고 있어 흔히 금강산 보덕굴과 비교되는데, 창건 이후 역사는 전래되지 않으나 나한 기도처로서 유명하다. 이 삼성전에는 독성 나반존자가 모셔져 있는데, 천연의 절벽을 뒤로하고 바위와 바위 사이로 돌을 쌓아 평평한 터를 만들어 그 영험이 불가사의하다고 하여 많은 기도객이 찾고 있다. 이웃 마을의 노인들 사이에서는 아직도 이곳에서 기도로 부자가 된 사람의 전설이나 독성의 현신 등이 화제가 되고 있다. 또한, 이 암자 부근의 산세가 마치 게처럼 생겼기 때문에 한 명의 승려가 살아야 하는데, 게는 서로 마주치면 달려들고 엉켜서 싸움을 하기 때문이다. 이후 이곳에는 승려 한 명만 있었다. 희랑이 심었다는 노송이 희랑 암자의 입구에 있고 약수터가 암자 입구에 있다.
67bc6efc-b5dc-45b4-94ff-555dea98cf7d	source05/encykorea/REL7028.txt	김도행 (金道行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008972	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 중립, 호는 우고이다. 통덕랑 이제태의 딸 진성 이씨의 아버지는 김정탁이고 아버지는 김정탁이다. 처음 글을 배운 사람은 백부인 성탁이었고, 그 뒤 종형인 낙행의 문하에서 수학했다. 백부인 성탁이 외출을 하면 책을 끼고 길에 서서 지나가는 선비들에게 글을 배워서 하루도 빠짐없이 공부했다. 영조 17년(1741년) 향시를 거쳐 식년문과에 응시했으나 실패하자 자신의 공부가 남보다 못하다는 자책감에 문을 닫고 세속을 등진 채 학문에 몰두했다. 1765년 사마 시에 합격하여 진사가 된 뒤 다시는 과거에 응시하지 않고 분암에서 주역을 연구하는 한편 자질들을 가르쳤다. 천지의 원리이자 성인의 도라고 주역을 가르쳤고, 생전 3년을 역리에 봉안했으며,<NAME>이 지극하여 모친을 지극한 정성으로 섬겼다. 우고 문집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김도행 (金道行) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 중립, 호는 우고이다. 통덕랑 이제태의 딸 진성 이씨의 아버지는 김정탁이고 아버지는 김정탁이다. 처음 글을 배운 사람은 백부인 성탁이었고, 그 뒤 종형인 낙행의 문하에서 수학했다. 백부인 성탁이 외출을 하면 책을 끼고 길에 서서 지나가는 선비들에게 글을 배워서 하루도 빠짐없이 공부했다. 영조 17년(1741년) 향시를 거쳐 식년문과에 응시했으나 실패하자 자신의 공부가 남보다 못하다는 자책감에 문을 닫고 세속을 등진 채 학문에 몰두했다. 1765년 사마 시에 합격하여 진사가 된 뒤 다시는 과거에 응시하지 않고 분암에서 주역을 연구하는 한편 자질들을 가르쳤다. 천지의 원리이자 성인의 도라고 주역을 가르쳤고, 생전 3년을 역리에 봉안했으며,<NAME>이 지극하여 모친을 지극한 정성으로 섬겼다. 우고 문집 6권이 저술되어 있다.
2d46d1b6-fed5-4d76-aec4-5625287b4f8a	source05/encykorea/REL31701.txt	의재유고 (毅齋遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043365	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 필사본. 인조 1년(1623년)에 외손 허함이 편집, 필사하였다. 성균관대학교 도서관 등에 비치되어 있는데, 권말에 허함의 초고발이 있다. 권 1에는 시 21수, 서 4편, 제문 2편, 권 2에는 부록으로 세계·연보·행장 각 1편, 제문 5편, 본전 1편, 언행록 1편, 유사 3편, 지 6편, 전 7편, 문 2편, 위차 1편, 위차 1편, 위차 1편, 녹 1편 등이 있다. 시는 대개 차운이나 증별 또는 화답류가 많다. 일반적으로 옥하 관차 운은 서정성이 높다. 차사로 중국에 간 그는 그곳의 이국적인 풍물과 향수를 읊고 있는데 5수는 그가 중국에 갔을 때 지은 것이다. 서적인 상이승지문건서는 왜구의 빈번한 침입과 가뭄으로 인해 민생이 어려운 상황을 걱정하고 있다. 또, 임진왜란 당시 원주목사로 있을 때 의주로 임금의 수행원으로 갔던 아들<NAME>에게 안부와 현지 사정을 전하고 잘 모시도록 당부하는 내용의 서찰이 여러 편 있다. 김제갑과 그의 부인, 아들 시백에 대한 전기 충신전·열녀전·효자전이 부록에 실려 있다. 그는 임진왜란 때 원주목사로 왜장 모리(森吉成)의 군사가 쳐들어오자 관군과 의병을 이끌고 싸우다가 전사하였고, 그의 부인 이 씨는 남편이 죽었다는 소식을 듣고 성 아래로 떨어져 죽었으며, 아들 시백도 함께 싸우다 죽은 아버지의 시신을 안고 있다가 왜적의 칼에 죽은 사실의 전말을 자세히 기록하였다. 임진왜란의 전란사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의재유고 (毅齋遺稿) ### 내용: 2권 1책. 필사본. 인조 1년(1623년)에 외손 허함이 편집, 필사하였다. 성균관대학교 도서관 등에 비치되어 있는데, 권말에 허함의 초고발이 있다. 권 1에는 시 21수, 서 4편, 제문 2편, 권 2에는 부록으로 세계·연보·행장 각 1편, 제문 5편, 본전 1편, 언행록 1편, 유사 3편, 지 6편, 전 7편, 문 2편, 위차 1편, 위차 1편, 위차 1편, 녹 1편 등이 있다. 시는 대개 차운이나 증별 또는 화답류가 많다. 일반적으로 옥하 관차 운은 서정성이 높다. 차사로 중국에 간 그는 그곳의 이국적인 풍물과 향수를 읊고 있는데 5수는 그가 중국에 갔을 때 지은 것이다. 서적인 상이승지문건서는 왜구의 빈번한 침입과 가뭄으로 인해 민생이 어려운 상황을 걱정하고 있다. 또, 임진왜란 당시 원주목사로 있을 때 의주로 임금의 수행원으로 갔던 아들<NAME>에게 안부와 현지 사정을 전하고 잘 모시도록 당부하는 내용의 서찰이 여러 편 있다. 김제갑과 그의 부인, 아들 시백에 대한 전기 충신전·열녀전·효자전이 부록에 실려 있다. 그는 임진왜란 때 원주목사로 왜장 모리(森吉成)의 군사가 쳐들어오자 관군과 의병을 이끌고 싸우다가 전사하였고, 그의 부인 이 씨는 남편이 죽었다는 소식을 듣고 성 아래로 떨어져 죽었으며, 아들 시백도 함께 싸우다 죽은 아버지의 시신을 안고 있다가 왜적의 칼에 죽은 사실의 전말을 자세히 기록하였다. 임진왜란의 전란사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.
2cf80ed6-b58a-46f2-92cf-8062d7240df3	source05/encykorea/BUD58287.txt	법화칠유 (法華七喩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078279	CC BY	1,823	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화경은 대승불교를 대표하는 경전으로 정법화경, 묘법연화경, 첨품묘법연화경, 첨품묘법연화경의 세 가지가 있다. 이 중에서 법화경이라고 하면 보통 묘법연화경을 지칭한다. 번역의 연대는 『정법화경』이 오래되었지만, 구마라집(鳩摩羅: 344~413)이 후진(後秦) 주 1 시기에 장안에 들어와 『묘법연화경』을 번역한 후 『묘법연화경』은 이후 전개되는 불교 사상 중에서 천태종이나 여러 주 석가들이 주로 의거했던 경전이 되었다. 불교의 교리를 가르치는 방법을 12분교(分敎)라 하는데, 12분교 중의 하나가 비유(譬喩)이다. 불교의 가르침을 표현하는 수단으로 비유가 일찍부터 활용되었으며, 법화경에는 비유가 12개 나오는데, 이 중 7개가 법화칠유라는 뜻이다. 불난 집에 비유된 말이다. 화택유 또는 화택삼거유라고도 불리는 불난 집의 비유는 법화경에 나온다. 전반부에 해당하는 비유품 제3에 나오는 내용이다. 불난 집은 모든 존재가 살고 있는 삼계다. 즉 삼계는 불난 집처럼 편안히 안주할 수 없는 집이란 점에서 경각심을 불러일으킨다. 불난 집의 비유에서 불이란 물리적이고 실재적인 불은 아니다. 존재가 편안히 머물 수 없는 상황을 상징적으로 표현하고 있다는 점에서 그 의미를 찾아야 한다. 결국 법화경에서 불이란 정신적이면서도 심리적인 불안정 상태를 의미한다. 그것은 인간들이 연출하는 오탁주2의 세계와 여덟 가지의 고뇌[], 탐 · 진 · 치 · 만 ·의 등을 상징한다. 중생 탁주 3, 견탁주4, 번뇌 탁주 5, 명탁주6, 겁탁주7이 오탁의 세계이다. 탐욕, 성냄, 어리석음, 교만, 의심을 말하는 탐 · 진 · 치 · 만 · 의는 인간의 본질적인 속성이라 본다. 하지만 이러한 속성은 이성적인 것이 아니라 동물적이고 맹목적이라는 점에서 문제가 있다. 인간을 끊임없이 고뇌하게 만드는 근본 원인이기 때문이다. 따라서 이러한 요소들을 불에 비유하며, 온 세상을 불태우고 있다고 표현하는 것이다. 비유품에 의하면 아버지가 출타한 낡고 큰 집에는 아이들만 남아 놀고 있었다. 놀이에 빠져 있던 사이에 불이 났고, 그 불은 번져서 집을 태웠다. 마침 외출을 마치고 돌아온 아버지가 보니 집 전체가 불길에 휩싸여 꼼짝도 할 수 없는 상태가 되었다. 집 밖으로 아이들을 유인하는 방법이 있다. 아이들이 좋아하는 장난감을 이용해 놀이하느라 정신이 없는 아이들을 유인해 보자는 생각이었다. 따라서 아버지는 아이들에게 집 밖에 양, 사슴, 소가 끄는 수레[], 소가 끄는 수레[]가 있는데, 나가게 되면 그것을 주겠다고 말했다. 아이들이 무사히 그 불타는 집을 빠져나올 수 있었던 것은 아버지가 수레를 준다는 말을 했기 때문이다. 그런데 아버지는 세 종류의 수레를 아이들에게 유혹했지만 공평하게 희고 큰 소가 끄는 멋진 수레를 각각 선물했다. 아이들이 크게 기뻐한 것은 당연하다. 이상에서 불난 집의 비유를 삼승주8로, 희고 큰 소가 끄는 수레는 일승주8로 해석한다. 또 양 떼는 성문, 사슴은 연각, 소는 보살을 뜻한다고 본다. 성문은 사성제를 수학하고, 연각은 십이 연기설을 추종하고, 보살은 육바라밀을 실천한다고 교학적으로 설명한다. 하지만 이러한 가르침은 근본적 차이가 아니라 개개인의 개성과 기질에 달려 있다. 따라서 어떤 가르침을 중시하고 따르더라도 결국 일 불<NAME> 9로 귀결된다고 보는 것이다. 상대적 가치는 존중하되 본질적 차원에서 절대 평등을 중시하는 법화경의 가르침을 잘 보여주는 비유라 할 수 있다. 다만 중국에서 종파불교가 전개되면서 이 비유에 나오는 수레를 어떻게 해석해야 할지에 대해 의견이 갈린다. 그것은 소가 끄는 수레와 희고 큰 소가 끄는 수레를 같은 것으로 볼 것인가 아니면 다른 것으로 볼 것인가 하는 문제였다. 삼론종과 법상종은 같다고 보는 점에서 삼거 가라 하고, 천태종이나 화엄종은 다르다고 보는 입장에서 사거 가라 한다. 방편과 진실이 동일하다고 볼 것인가 다르다고 볼 것인가 하는 점이 시각의 근저에 자리 잡고 있다. 천태종과 화엄종이 방편과 진실이 동일할 수 없다고 주장한 반면, 삼론종과 법상종은 방편과 진실이 다를 수 없다는 입장이다. 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비교는 방황하는 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비유 법화경 신해 품을 보면 방황하는 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비유를 궁 자유주 11이라고 한다. 제4에 나오는 비유이다. 간단히 요약하면 다음과 같다. 가난한 비렁뱅이는 원래 부자의 아들로 태어났지만 어려서 미아가 되어 떠돌며 신분을 알 수 없이 유랑하며 성장한다. 성장한 뒤에도 가난과 싸워가며 생계를 유지하기 위해 품팔이를 하며 유랑한다. 그러다 자신도 모르게 부자 아버지가 있는 고향에 도착해 장자의 집 앞에 도착했지만 천한 신분에 다가갈 수 없다고 느껴 도망친다. 장자는 거지가 자신의 아들임을 직감하고 여러 가지로 거지를 자신의 집에서 일할 수 있도록 한다. 그리고 점점 환경에 익숙해지자 장자의 출납을 담당하는 회계사로 성장시킨다. 이후 집사로 성장시켰다가 자신의 아들임을 인식시키고, 자신의 모든 재산을 물려준다. 이 비유의 핵심은 네 가지이다. 법화경에 등장하는 장자는 가난뱅이 아들, 고향, 가난이다. 가난뱅이 아들은 중생이다. 장자는 이러한 중생을 성숙시켜 자신의 모든 재산을 물려주는데, 고향을 잃고 미아가 되어 방황하는 아들은 물론 불타이다. 불타의 자비가 어떻게 중생들에게 전달되는지를 잘 보여준다. 또한 경전의 가르침은 잃어버린 고향을 향해 본능적으로 다가간다는 것이다. 고향이 어디인가가 문제이다. 고향은 태어난 장소이기도 하지만 궁극적으로 돌아가야 할 장소이기도 하다. 그런 점을 법화경은 비유적으로 사용한다. 따라서 경전이 말하는 고향이란 정신적이고 본질적인 것을 의미한다. 법화경에서는 그것을 일승 혹은 일불승이라 한다. 법화경에서 강조하는 일승 혹은 일불승이 무엇인지에 대한 해석은 선종에서는 깨달음의 세계를, 정토종에서는 정토를 상징한다. 하지만 법화경은 모든 중생은 일승으로 회귀하기 때문에 인격적으로 평등하고, 똑같이 구원받을 수 있다고 주장한다. 중생은 누구나 평등하게 일승을 내재하고 있으므로 존중해야 하고, 포용해야 한다는 법화경의 핵심적인 사상이 여기서 가능하다. 그렇다면 가난은 무엇을 의미하는가? 인간성이 본질적으로 결여된 탈 고향 의식이다. 이것에는 존엄한 존재의 본질이 무엇인지 깨닫지 못하고 자신을 비하하는 마음도 포함된다. 교학적으로는 삼독심과 교만한 마음, 의심 등에 매몰된 삶의 방식을 의미한다. 그런데 장자는 이러한 가난을 극복하도록 유도해 마침내 존재의 본질이 무엇인지 깨닫도록 한다. 진실한 본질의 세계에 도달하기 위해 다양한 방편을 제공하는 것이다. 약초의 비유 약초유품은 약초의 비유, 운우의 비유, 삼초 이목의 비유이다. 제5에 나오는 비유로, 어떤 것에 비중을 두느냐에 따라 다르게 불리기도 하지만 내용상 차이가 없다. 대략적인 내용은 다음과 같다. 삼천 대천세계 주 12의 산과 강, 계곡과 땅에서 나는 모든 풀과 나무, 숲, 약초의 이름과 모양은 각기 다르다. 삼천 대천세계를 뒤덮은 짙은 구름이 일시에 폭우를 쏟아내 넉넉하게 여긴다. 비가 오니 모든 풀과 나무, 숲과 약초들의 작은 뿌리 · 작은 줄기 · 중간 줄기 · 중간 잎새와 중간 뿌리 · 중간 줄기 · 중간 잎새와 큰 뿌리 · 큰 줄기 · 큰 잎새와 크고 작은 나무들이 제각기 비를 맞는다. 한 구름에서 내리는 비를 맞지만 그 초목의 성질과 특성에 맞게 자라나고 열매를 맺는다. 한 땅에서 나고, 한 비로 흡족하게 적시고 축여 주지만 여러 가지 풀과 나무는 각각 다르다. 이상의 내용에서 구름과 비는 불타의 자비를 상징하고, 약초는 중생을 상징한다. 삼초 이목의 비유에 따르면 약초 중에는 작은 것, 중간 것, 큰 것의 차이가 있고, 나무에도 크고 작은 것이 있다고 한다. 불타가 뿌리는 자비의 비는 대상을 가리지 않고 평등하지만, 그 비를 받아들이는 대상은 각각 다르다는 점이 중요하다. 삼초이목을 해석하는 중국 종파불교의 입장은 중생의 다양성을 설명하면서도 각각 존재의 본질적 의미를 지니고 있다는 것과 차이가 있다. 즉 법상종은 오성 각별설을 근거로 작은 풀은 성문주27 정성주 13, 중간 풀은 연각 정성주 24, 큰 풀은 보살 정성주 25, 작은 풀은 성문주27 정성주 13, 중간 풀은 연각 정성주 24, 큰 나무는 무유정성주25로 해석하고, 큰 풀은 무유정성으로 이들 중 무유정성은 성불을 할 수 있는 근거인 불성이 없다는 점에서 법화경의 근본 사상과 어긋난다. 이와 달리 천태종은 삼초이목을 인천<NAME> 14, 보살<NAME> 26, 통교주15의 보살, 별 교주 16의 보살로 해석한다. 천태종의 교리를 삼초 이목의 비유를 통해 독자적으로 설명하고 있는 것이다. 화성의 비유 화성 유품 제7에 나오는 비유 중 화성 혹은 보처 화성의 비유가 있다. 이 비유에서 불타는 여행객과 그 여행을 안내하는 가이드로 묘사된다. 긴 여행에서 지친 여행객들이 목적지에 가는 것을 중도에 포기하고자 할 때 일부러 목적지인 양 중간 종착지를 설정하여 심기일전하는 계기로 삼고 마침내 목적지에 도달하게 한다. 이 비유의 핵심은 안내자, 여행객, 중간 경유지인 화성, 최종 목적지인 보처이다. 보처는 보소 또는<NAME>으로 부르기도 한다. 여행의 목적은 보처에 가는 것이다. 보배로운 장소, 보배로운 도시, 보배가 있는 땅은 인간들이 추구하는 욕망의 세계가 아니라 궁극적이면서도 본질적인 세계를 상징한다. 그런 점에서 '고향'이란 단어는 지향하는 인식의 세계와 같다. 이 보배로운 도시 혹은 보배로 가득 찬 도시는 중생들이 사는 세계에서 오백 유순이라는 까마득하게 먼 세계로 묘사된다. 또한 가고자 해도 그 과정 또한 만만치 않다고 강조한다. 하지만 중생은 궁극적으로 이 보배로운 도시에 도달해야만 하는 여행객으로 묘사된다. 그 길은 쉽지 않기 때문에 여행을 안전하게 안내하는 가이드가 필요하며, 그 가이드는 여행의 여정에서 막히고 뚫린 곳, 쉬고 가야 할 곳을 훤히 아는 사람이다. 또한 오랜 여행에 지친 여행객을 위해 화성이 등장한다. 화성은 실체가 없고 영원하지 않은 도시라는 뜻으로, 그림자와 같은 도시라는 뜻이다. 하지만<NAME>에 도달하기 위한 방편이라는 점에서 의미를 갖는다.<NAME>은 진실의 상징이다. 중생을 교화하기 위해 방편의 문을 열어 진실한 세계를 보여준다는 법화경의 핵심적인 가르침을 상징적으로 잘 표현했다. 보배 구슬을 옷 속에 매다는 비유 오백 제자 수기 품은 보배 구슬을 옷 속에 넣는다는 비유인데, 이는 의주유주17이나 계주유주18의 비유이다. 제8에 나오는 비유이다. 대략적인 내용은 다음과 같다. 친구 집에 가서 놀던 어떤 사람이 술에 취해 잠들었다. 급한 일이 생긴 친구는 그 사람의 옷 속에 구술을 매달아 주고 나갔다. 필요하면 팔아서 쓰라는 의미였다. 하지만 그런 사실을 모르는 친구는 이후에도 여전히 어려운 생활을 하고 있었다. 훗날 친구를 만나 그런 사실을 알게 되어 구술을 팔아 풍족한 생활을 하게 되었다는 비유이다. 이처럼 귀중한 보배가 있음에도 불구하고 그러한 사실을 알지 못하고 있다는 점을 비유적으로 설파하고 있으며, 후대의 선종에서 자가 보장이란 용어로 널리 쓰인다. 이는 성문과 연각의 두 승려가 과거세에 대통지승여래의 처소에서 대승과 인연을 맺었지만 무명에 가려 깨닫지 못하고 생사고해를 헤매다가 여래의 방편에 의거한 안내에 의해 일불승에 들어가는 경우를 빗댄 것으로 본다. 여기서 핵심적인 용어는 옷 속의 보배 구술, 가난한 방랑자이다. 보배 구술은 일승, 가난한 방랑자는 중생을 의미한다. 중생은 불성이란 보배를 지니고 살지만 아직 그런 사실을 알지 못하고 가난하게 산다는 것이다. 여기서 말하는 가난은 물론 정신적 혹은 심리적 빈곤이다. 이마 속에 있는 보배 구슬에 대한 비유 안락행품이라 불리는 이마 속의 보배 구술에 대한 비유는 계주유주20 또는 정주유주21라 하기도 한다. 제14에서는 안 나온다. 전륜성왕이 여러 나라를 항복받고자 할 때 작은 나라의 왕들이 그의 명령에 따르지 않으면 군대를 일으켜 토벌한다. 이때 전륜성왕은 전공에 따라 말이나 코끼리, 집이나 재물 등을 나누어 주지만 명주만은 주지 않는다. 전륜성왕 주변의 여러 권속들은 이 구술을 나누어 주면 놀라지 않을 수 없다. 그런데 가장 큰 전공을 세운 병사에게는 그토록 아끼던 명주를 선물로 준다는 것이다. 이 비유의 핵심은 작은 나라의 임금, 전쟁, 명주라는 낱말이다. 작은 나라의 임금은 온갖 번뇌 망상을 상징하고, 전륜성왕은 불타를 상징한다. 전쟁은 수행, 명주는 일승 즉 불성을 뜻한다. 따라서 이 비유의 교훈은 번뇌 망상을 다스리고 수행을 마무리하면 불성을 체득할 수 있다는 것이다. 천태종의 가르침에 따르면 일승은 여러 방면으로 체득된다고 하는데, 이 비유도 그런 가르침을 나타낸다. 훌륭한 의사의 비유 여래 수량 품은 훌륭한 의사의 비유로 의자유주22 또는 의사유주23이라 한다. 제16에 나온다. 의사인 아버지가 외출하고 돌아와 보니 아이들이 놀다 독약을 먹고 누워 있었다. 급하게 해독 약을 처방해 주었더니, 약을 먹고 바로 깨어나는 아이도 있었고 먹지 않으려 버티는 아이도 있었다. 이에 의사인 아버지는 꾀를 냈다. 멀리 다른 나라에 가서 죽은 것처럼 하고, 유언처럼 사람을 보내 약을 먹도록 했다. 아이들이 아버지의 죽음을 슬퍼하고, 유언이라 여겨 약을 먹고 깨어나는다는 것이다. 자식을 살리기 위해 거짓으로 죽였다고 한 것은 거짓이 아니라 여래도 중생을 가르치기 위해 열반하는 모습을 보여준다는 것이다. 이 비유의 핵심 용어는 의사, 아이들, 독약, 해독 약, 거짓 죽음이다. 의사는 불타를 상징하고 아이들은 중생이다. 독약이란 탐욕과 성냄, 어리석음을 이르는 말로 삼독이라 한다. 해독 약은 계 · 정 · 혜 삼학을 뜻하는데, 계 · 정 · 혜 삼학을 잘 섞어서 만들었다고 한다. 이처럼 불타는 자비심은 중생들을 깨우치기 위해 여러 방면으로 활용된다. 훌륭한 의사의 비유에서는 방편이 무엇인지를 여러 가지 용어를 통해 말한다. 또한 중생들이 탐욕과 성냄, 어리석음을 삼독으로 여기는 것을 잘 알고 있기에 이들을 위해 삼학이란 해독 약을 만들어 제시했다. 그렇지만 삼학을 좋아하지 않는 중생들도 있기 때문에 이를 교화하기 위한 마지막 자비심으로 거짓 죽음을 보여준다는 것이다. 이것을 방편 열반이라고 한다. 법화경의 사상적 핵심을 잘 보여주는 비유로 회삼 귀일이나 개권현실이란 단어가 있다. 회삼 귀일이란 삼승을 모아 일승으로 돌아간다는 뜻이고, 개권현실이란 방편을 열어 진실을 밝힌다는 뜻이다. 결국 삼승과 일승, 방편과 진실이란 대칭적 개념으로 이해된다. 이 경우 삼승은 방편이나 작용, 일승은 진실로 이해된다는 점에서 법화경을 대표하는 일곱 가지 비유의 내용상 차이가 없다. 이것을 현대적인 관점에서 부연 설명하면 불타의 자비와 본질로의 회귀를 설명하는 비유와 불성의 영원성을 설명하는 비유로 나눌 수 있다. 불난 집의 비유, 방황하는 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비유, 약초의 비유, 화성의 비유, 훌륭한 의사의 비유는 불타의 자비가 어떻게 중생들에게 다가오고 있는가를 설파한다. 반면에 불성의 영원성을 설명하기 위해 이마 속의 보배 구술과 옷 속의 보배 구술을 비유한 것이다. 한편 세친은 법화경론에서 일곱 가지 교만함을 없애기 위한 방법으로 법화경의 비유를 이해하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화칠유 (法華七喩) ### 내용: 법화경은 대승불교를 대표하는 경전으로 정법화경, 묘법연화경, 첨품묘법연화경, 첨품묘법연화경의 세 가지가 있다. 이 중에서 법화경이라고 하면 보통 묘법연화경을 지칭한다. 번역의 연대는 『정법화경』이 오래되었지만, 구마라집(鳩摩羅: 344~413)이 후진(後秦) 주 1 시기에 장안에 들어와 『묘법연화경』을 번역한 후 『묘법연화경』은 이후 전개되는 불교 사상 중에서 천태종이나 여러 주 석가들이 주로 의거했던 경전이 되었다. 불교의 교리를 가르치는 방법을 12분교(分敎)라 하는데, 12분교 중의 하나가 비유(譬喩)이다. 불교의 가르침을 표현하는 수단으로 비유가 일찍부터 활용되었으며, 법화경에는 비유가 12개 나오는데, 이 중 7개가 법화칠유라는 뜻이다. 불난 집에 비유된 말이다. 화택유 또는 화택삼거유라고도 불리는 불난 집의 비유는 법화경에 나온다. 전반부에 해당하는 비유품 제3에 나오는 내용이다. 불난 집은 모든 존재가 살고 있는 삼계다. 즉 삼계는 불난 집처럼 편안히 안주할 수 없는 집이란 점에서 경각심을 불러일으킨다. 불난 집의 비유에서 불이란 물리적이고 실재적인 불은 아니다. 존재가 편안히 머물 수 없는 상황을 상징적으로 표현하고 있다는 점에서 그 의미를 찾아야 한다. 결국 법화경에서 불이란 정신적이면서도 심리적인 불안정 상태를 의미한다. 그것은 인간들이 연출하는 오탁주2의 세계와 여덟 가지의 고뇌[], 탐 · 진 · 치 · 만 ·의 등을 상징한다. 중생 탁주 3, 견탁주4, 번뇌 탁주 5, 명탁주6, 겁탁주7이 오탁의 세계이다. 탐욕, 성냄, 어리석음, 교만, 의심을 말하는 탐 · 진 · 치 · 만 · 의는 인간의 본질적인 속성이라 본다. 하지만 이러한 속성은 이성적인 것이 아니라 동물적이고 맹목적이라는 점에서 문제가 있다. 인간을 끊임없이 고뇌하게 만드는 근본 원인이기 때문이다. 따라서 이러한 요소들을 불에 비유하며, 온 세상을 불태우고 있다고 표현하는 것이다. 비유품에 의하면 아버지가 출타한 낡고 큰 집에는 아이들만 남아 놀고 있었다. 놀이에 빠져 있던 사이에 불이 났고, 그 불은 번져서 집을 태웠다. 마침 외출을 마치고 돌아온 아버지가 보니 집 전체가 불길에 휩싸여 꼼짝도 할 수 없는 상태가 되었다. 집 밖으로 아이들을 유인하는 방법이 있다. 아이들이 좋아하는 장난감을 이용해 놀이하느라 정신이 없는 아이들을 유인해 보자는 생각이었다. 따라서 아버지는 아이들에게 집 밖에 양, 사슴, 소가 끄는 수레[], 소가 끄는 수레[]가 있는데, 나가게 되면 그것을 주겠다고 말했다. 아이들이 무사히 그 불타는 집을 빠져나올 수 있었던 것은 아버지가 수레를 준다는 말을 했기 때문이다. 그런데 아버지는 세 종류의 수레를 아이들에게 유혹했지만 공평하게 희고 큰 소가 끄는 멋진 수레를 각각 선물했다. 아이들이 크게 기뻐한 것은 당연하다. 이상에서 불난 집의 비유를 삼승주8로, 희고 큰 소가 끄는 수레는 일승주8로 해석한다. 또 양 떼는 성문, 사슴은 연각, 소는 보살을 뜻한다고 본다. 성문은 사성제를 수학하고, 연각은 십이 연기설을 추종하고, 보살은 육바라밀을 실천한다고 교학적으로 설명한다. 하지만 이러한 가르침은 근본적 차이가 아니라 개개인의 개성과 기질에 달려 있다. 따라서 어떤 가르침을 중시하고 따르더라도 결국 일 불<NAME> 9로 귀결된다고 보는 것이다. 상대적 가치는 존중하되 본질적 차원에서 절대 평등을 중시하는 법화경의 가르침을 잘 보여주는 비유라 할 수 있다. 다만 중국에서 종파불교가 전개되면서 이 비유에 나오는 수레를 어떻게 해석해야 할지에 대해 의견이 갈린다. 그것은 소가 끄는 수레와 희고 큰 소가 끄는 수레를 같은 것으로 볼 것인가 아니면 다른 것으로 볼 것인가 하는 문제였다. 삼론종과 법상종은 같다고 보는 점에서 삼거 가라 하고, 천태종이나 화엄종은 다르다고 보는 입장에서 사거 가라 한다. 방편과 진실이 동일하다고 볼 것인가 다르다고 볼 것인가 하는 점이 시각의 근저에 자리 잡고 있다. 천태종과 화엄종이 방편과 진실이 동일할 수 없다고 주장한 반면, 삼론종과 법상종은 방편과 진실이 다를 수 없다는 입장이다. 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비교는 방황하는 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비유 법화경 신해 품을 보면 방황하는 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비유를 궁 자유주 11이라고 한다. 제4에 나오는 비유이다. 간단히 요약하면 다음과 같다. 가난한 비렁뱅이는 원래 부자의 아들로 태어났지만 어려서 미아가 되어 떠돌며 신분을 알 수 없이 유랑하며 성장한다. 성장한 뒤에도 가난과 싸워가며 생계를 유지하기 위해 품팔이를 하며 유랑한다. 그러다 자신도 모르게 부자 아버지가 있는 고향에 도착해 장자의 집 앞에 도착했지만 천한 신분에 다가갈 수 없다고 느껴 도망친다. 장자는 거지가 자신의 아들임을 직감하고 여러 가지로 거지를 자신의 집에서 일할 수 있도록 한다. 그리고 점점 환경에 익숙해지자 장자의 출납을 담당하는 회계사로 성장시킨다. 이후 집사로 성장시켰다가 자신의 아들임을 인식시키고, 자신의 모든 재산을 물려준다. 이 비유의 핵심은 네 가지이다. 법화경에 등장하는 장자는 가난뱅이 아들, 고향, 가난이다. 가난뱅이 아들은 중생이다. 장자는 이러한 중생을 성숙시켜 자신의 모든 재산을 물려주는데, 고향을 잃고 미아가 되어 방황하는 아들은 물론 불타이다. 불타의 자비가 어떻게 중생들에게 전달되는지를 잘 보여준다. 또한 경전의 가르침은 잃어버린 고향을 향해 본능적으로 다가간다는 것이다. 고향이 어디인가가 문제이다. 고향은 태어난 장소이기도 하지만 궁극적으로 돌아가야 할 장소이기도 하다. 그런 점을 법화경은 비유적으로 사용한다. 따라서 경전이 말하는 고향이란 정신적이고 본질적인 것을 의미한다. 법화경에서는 그것을 일승 혹은 일불승이라 한다. 법화경에서 강조하는 일승 혹은 일불승이 무엇인지에 대한 해석은 선종에서는 깨달음의 세계를, 정토종에서는 정토를 상징한다. 하지만 법화경은 모든 중생은 일승으로 회귀하기 때문에 인격적으로 평등하고, 똑같이 구원받을 수 있다고 주장한다. 중생은 누구나 평등하게 일승을 내재하고 있으므로 존중해야 하고, 포용해야 한다는 법화경의 핵심적인 사상이 여기서 가능하다. 그렇다면 가난은 무엇을 의미하는가? 인간성이 본질적으로 결여된 탈 고향 의식이다. 이것에는 존엄한 존재의 본질이 무엇인지 깨닫지 못하고 자신을 비하하는 마음도 포함된다. 교학적으로는 삼독심과 교만한 마음, 의심 등에 매몰된 삶의 방식을 의미한다. 그런데 장자는 이러한 가난을 극복하도록 유도해 마침내 존재의 본질이 무엇인지 깨닫도록 한다. 진실한 본질의 세계에 도달하기 위해 다양한 방편을 제공하는 것이다. 약초의 비유 약초유품은 약초의 비유, 운우의 비유, 삼초 이목의 비유이다. 제5에 나오는 비유로, 어떤 것에 비중을 두느냐에 따라 다르게 불리기도 하지만 내용상 차이가 없다. 대략적인 내용은 다음과 같다. 삼천 대천세계 주 12의 산과 강, 계곡과 땅에서 나는 모든 풀과 나무, 숲, 약초의 이름과 모양은 각기 다르다. 삼천 대천세계를 뒤덮은 짙은 구름이 일시에 폭우를 쏟아내 넉넉하게 여긴다. 비가 오니 모든 풀과 나무, 숲과 약초들의 작은 뿌리 · 작은 줄기 · 중간 줄기 · 중간 잎새와 중간 뿌리 · 중간 줄기 · 중간 잎새와 큰 뿌리 · 큰 줄기 · 큰 잎새와 크고 작은 나무들이 제각기 비를 맞는다. 한 구름에서 내리는 비를 맞지만 그 초목의 성질과 특성에 맞게 자라나고 열매를 맺는다. 한 땅에서 나고, 한 비로 흡족하게 적시고 축여 주지만 여러 가지 풀과 나무는 각각 다르다. 이상의 내용에서 구름과 비는 불타의 자비를 상징하고, 약초는 중생을 상징한다. 삼초 이목의 비유에 따르면 약초 중에는 작은 것, 중간 것, 큰 것의 차이가 있고, 나무에도 크고 작은 것이 있다고 한다. 불타가 뿌리는 자비의 비는 대상을 가리지 않고 평등하지만, 그 비를 받아들이는 대상은 각각 다르다는 점이 중요하다. 삼초이목을 해석하는 중국 종파불교의 입장은 중생의 다양성을 설명하면서도 각각 존재의 본질적 의미를 지니고 있다는 것과 차이가 있다. 즉 법상종은 오성 각별설을 근거로 작은 풀은 성문주27 정성주 13, 중간 풀은 연각 정성주 24, 큰 풀은 보살 정성주 25, 작은 풀은 성문주27 정성주 13, 중간 풀은 연각 정성주 24, 큰 나무는 무유정성주25로 해석하고, 큰 풀은 무유정성으로 이들 중 무유정성은 성불을 할 수 있는 근거인 불성이 없다는 점에서 법화경의 근본 사상과 어긋난다. 이와 달리 천태종은 삼초이목을 인천<NAME> 14, 보살<NAME> 26, 통교주15의 보살, 별 교주 16의 보살로 해석한다. 천태종의 교리를 삼초 이목의 비유를 통해 독자적으로 설명하고 있는 것이다. 화성의 비유 화성 유품 제7에 나오는 비유 중 화성 혹은 보처 화성의 비유가 있다. 이 비유에서 불타는 여행객과 그 여행을 안내하는 가이드로 묘사된다. 긴 여행에서 지친 여행객들이 목적지에 가는 것을 중도에 포기하고자 할 때 일부러 목적지인 양 중간 종착지를 설정하여 심기일전하는 계기로 삼고 마침내 목적지에 도달하게 한다. 이 비유의 핵심은 안내자, 여행객, 중간 경유지인 화성, 최종 목적지인 보처이다. 보처는 보소 또는<NAME>으로 부르기도 한다. 여행의 목적은 보처에 가는 것이다. 보배로운 장소, 보배로운 도시, 보배가 있는 땅은 인간들이 추구하는 욕망의 세계가 아니라 궁극적이면서도 본질적인 세계를 상징한다. 그런 점에서 '고향'이란 단어는 지향하는 인식의 세계와 같다. 이 보배로운 도시 혹은 보배로 가득 찬 도시는 중생들이 사는 세계에서 오백 유순이라는 까마득하게 먼 세계로 묘사된다. 또한 가고자 해도 그 과정 또한 만만치 않다고 강조한다. 하지만 중생은 궁극적으로 이 보배로운 도시에 도달해야만 하는 여행객으로 묘사된다. 그 길은 쉽지 않기 때문에 여행을 안전하게 안내하는 가이드가 필요하며, 그 가이드는 여행의 여정에서 막히고 뚫린 곳, 쉬고 가야 할 곳을 훤히 아는 사람이다. 또한 오랜 여행에 지친 여행객을 위해 화성이 등장한다. 화성은 실체가 없고 영원하지 않은 도시라는 뜻으로, 그림자와 같은 도시라는 뜻이다. 하지만<NAME>에 도달하기 위한 방편이라는 점에서 의미를 갖는다.<NAME>은 진실의 상징이다. 중생을 교화하기 위해 방편의 문을 열어 진실한 세계를 보여준다는 법화경의 핵심적인 가르침을 상징적으로 잘 표현했다. 보배 구슬을 옷 속에 매다는 비유 오백 제자 수기 품은 보배 구슬을 옷 속에 넣는다는 비유인데, 이는 의주유주17이나 계주유주18의 비유이다. 제8에 나오는 비유이다. 대략적인 내용은 다음과 같다. 친구 집에 가서 놀던 어떤 사람이 술에 취해 잠들었다. 급한 일이 생긴 친구는 그 사람의 옷 속에 구술을 매달아 주고 나갔다. 필요하면 팔아서 쓰라는 의미였다. 하지만 그런 사실을 모르는 친구는 이후에도 여전히 어려운 생활을 하고 있었다. 훗날 친구를 만나 그런 사실을 알게 되어 구술을 팔아 풍족한 생활을 하게 되었다는 비유이다. 이처럼 귀중한 보배가 있음에도 불구하고 그러한 사실을 알지 못하고 있다는 점을 비유적으로 설파하고 있으며, 후대의 선종에서 자가 보장이란 용어로 널리 쓰인다. 이는 성문과 연각의 두 승려가 과거세에 대통지승여래의 처소에서 대승과 인연을 맺었지만 무명에 가려 깨닫지 못하고 생사고해를 헤매다가 여래의 방편에 의거한 안내에 의해 일불승에 들어가는 경우를 빗댄 것으로 본다. 여기서 핵심적인 용어는 옷 속의 보배 구술, 가난한 방랑자이다. 보배 구술은 일승, 가난한 방랑자는 중생을 의미한다. 중생은 불성이란 보배를 지니고 살지만 아직 그런 사실을 알지 못하고 가난하게 산다는 것이다. 여기서 말하는 가난은 물론 정신적 혹은 심리적 빈곤이다. 이마 속에 있는 보배 구슬에 대한 비유 안락행품이라 불리는 이마 속의 보배 구술에 대한 비유는 계주유주20 또는 정주유주21라 하기도 한다. 제14에서는 안 나온다. 전륜성왕이 여러 나라를 항복받고자 할 때 작은 나라의 왕들이 그의 명령에 따르지 않으면 군대를 일으켜 토벌한다. 이때 전륜성왕은 전공에 따라 말이나 코끼리, 집이나 재물 등을 나누어 주지만 명주만은 주지 않는다. 전륜성왕 주변의 여러 권속들은 이 구술을 나누어 주면 놀라지 않을 수 없다. 그런데 가장 큰 전공을 세운 병사에게는 그토록 아끼던 명주를 선물로 준다는 것이다. 이 비유의 핵심은 작은 나라의 임금, 전쟁, 명주라는 낱말이다. 작은 나라의 임금은 온갖 번뇌 망상을 상징하고, 전륜성왕은 불타를 상징한다. 전쟁은 수행, 명주는 일승 즉 불성을 뜻한다. 따라서 이 비유의 교훈은 번뇌 망상을 다스리고 수행을 마무리하면 불성을 체득할 수 있다는 것이다. 천태종의 가르침에 따르면 일승은 여러 방면으로 체득된다고 하는데, 이 비유도 그런 가르침을 나타낸다. 훌륭한 의사의 비유 여래 수량 품은 훌륭한 의사의 비유로 의자유주22 또는 의사유주23이라 한다. 제16에 나온다. 의사인 아버지가 외출하고 돌아와 보니 아이들이 놀다 독약을 먹고 누워 있었다. 급하게 해독 약을 처방해 주었더니, 약을 먹고 바로 깨어나는 아이도 있었고 먹지 않으려 버티는 아이도 있었다. 이에 의사인 아버지는 꾀를 냈다. 멀리 다른 나라에 가서 죽은 것처럼 하고, 유언처럼 사람을 보내 약을 먹도록 했다. 아이들이 아버지의 죽음을 슬퍼하고, 유언이라 여겨 약을 먹고 깨어나는다는 것이다. 자식을 살리기 위해 거짓으로 죽였다고 한 것은 거짓이 아니라 여래도 중생을 가르치기 위해 열반하는 모습을 보여준다는 것이다. 이 비유의 핵심 용어는 의사, 아이들, 독약, 해독 약, 거짓 죽음이다. 의사는 불타를 상징하고 아이들은 중생이다. 독약이란 탐욕과 성냄, 어리석음을 이르는 말로 삼독이라 한다. 해독 약은 계 · 정 · 혜 삼학을 뜻하는데, 계 · 정 · 혜 삼학을 잘 섞어서 만들었다고 한다. 이처럼 불타는 자비심은 중생들을 깨우치기 위해 여러 방면으로 활용된다. 훌륭한 의사의 비유에서는 방편이 무엇인지를 여러 가지 용어를 통해 말한다. 또한 중생들이 탐욕과 성냄, 어리석음을 삼독으로 여기는 것을 잘 알고 있기에 이들을 위해 삼학이란 해독 약을 만들어 제시했다. 그렇지만 삼학을 좋아하지 않는 중생들도 있기 때문에 이를 교화하기 위한 마지막 자비심으로 거짓 죽음을 보여준다는 것이다. 이것을 방편 열반이라고 한다. 법화경의 사상적 핵심을 잘 보여주는 비유로 회삼 귀일이나 개권현실이란 단어가 있다. 회삼 귀일이란 삼승을 모아 일승으로 돌아간다는 뜻이고, 개권현실이란 방편을 열어 진실을 밝힌다는 뜻이다. 결국 삼승과 일승, 방편과 진실이란 대칭적 개념으로 이해된다. 이 경우 삼승은 방편이나 작용, 일승은 진실로 이해된다는 점에서 법화경을 대표하는 일곱 가지 비유의 내용상 차이가 없다. 이것을 현대적인 관점에서 부연 설명하면 불타의 자비와 본질로의 회귀를 설명하는 비유와 불성의 영원성을 설명하는 비유로 나눌 수 있다. 불난 집의 비유, 방황하는 가난뱅이 아들과 부자 아버지의 비유, 약초의 비유, 화성의 비유, 훌륭한 의사의 비유는 불타의 자비가 어떻게 중생들에게 다가오고 있는가를 설파한다. 반면에 불성의 영원성을 설명하기 위해 이마 속의 보배 구술과 옷 속의 보배 구술을 비유한 것이다. 한편 세친은 법화경론에서 일곱 가지 교만함을 없애기 위한 방법으로 법화경의 비유를 이해하기도 하였다.
9c9514af-f4a6-42b4-b169-3feb9a550133	source05/encykorea/BUD10791.txt	다보사 (多寶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013455	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 627년 창건되었다는 나주 읍지의 기록은 신빙성이 전혀 없다. 따라서 원효는 절의 기록대로 661년(문무왕 1)에 창건했다고 보는 것이 옳다. 그 뒤 1184년(명종 14) 지눌이 중건하고, 1568년(선조 1) 서산이 중건하고, 1878∼1881년 사이에 대웅전·영산전·명부전·칠성각이 중수되었다. 당우들은 좁은 골짜기의 지형을 잘 살려 배치하였기 때문에 다소 어색한 감이 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·영산전·명부전·칠성각·종루·금강문·요사채·객사 등이 있다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕에 주심포계 건물로 2008년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 원래 문평면에 있던 신로사 자리에 세워졌으나, 신로사가 폐사하면서 이곳에 옮겨 세웠다. 또, 대웅전 옆에는 높이 1.8m의 삼층석탑이 있고, 조선시대의 것으로 추정되는 석등과 동종 하나가 있다. 절의 뒷산에는 왕건이 견훤과 싸우기 위해 쌓은 금성산 성지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다보사 (多寶寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 627년 창건되었다는 나주 읍지의 기록은 신빙성이 전혀 없다. 따라서 원효는 절의 기록대로 661년(문무왕 1)에 창건했다고 보는 것이 옳다. 그 뒤 1184년(명종 14) 지눌이 중건하고, 1568년(선조 1) 서산이 중건하고, 1878∼1881년 사이에 대웅전·영산전·명부전·칠성각이 중수되었다. 당우들은 좁은 골짜기의 지형을 잘 살려 배치하였기 때문에 다소 어색한 감이 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·영산전·명부전·칠성각·종루·금강문·요사채·객사 등이 있다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕에 주심포계 건물로 2008년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 원래 문평면에 있던 신로사 자리에 세워졌으나, 신로사가 폐사하면서 이곳에 옮겨 세웠다. 또, 대웅전 옆에는 높이 1.8m의 삼층석탑이 있고, 조선시대의 것으로 추정되는 석등과 동종 하나가 있다. 절의 뒷산에는 왕건이 견훤과 싸우기 위해 쌓은 금성산 성지가 있다.
7c0d1022-0521-49fe-8faf-c8abe433edff	source05/encykorea/BUD2369.txt	경화 (敬和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003017	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편 양 문파의 선승이다. 밀양 박씨. 화담은 호이다. 어릴 적부터 마늘과 부추 등 오신채를 먹지 않았으며, 출가한 18세에 양주화양사에서 월화의 제자가 되었다. 그 후 화악 지탁의 법통을 이어받아, 29년간 장 좌 불 와의 수도를 하였고, 율봉에게서 구족계를 받았다. 한때는 지리산에서 서봉 두옥에게 선문염송과 격외선을 배우고, 강원도 철원군 보개산의 석대암에서 수년간 화엄경과 열반경을 공부하는 등 선교 겸수를 지향하였다. 또한 당시의 선사들처럼 유불선, 불선, 도의 삼교 일원론의 사상을 가지고 유교 등의 전적을 두루 섭렵하기도 하였다. 이후 해인사에서 좌선 중 여래의 본성이 곧 자신의 본성임을 깨달았고, 보문사에서 법회를 열어 궁중으로부터 향촉과 능엄경을 하사받았다. 여러 강원에서 조 실로 있으면서 대중을 교화하는 데 힘썼던 그는 1815년(순조 15)부터 55군데에서 83차례나 화엄 대회를 주관하였다. 서울 봉은사의 조 실로 있다가 동래 범어사로 내려와 은거했다. 말년에는 경기도 가평군에 있는 현등사를 열반처로 정하고 선정과<NAME>를 기르고, 제자들에게<NAME> 수행을 당부하는 임종 게를 남기고 입적하였다. 법맥은 청허 휴정 이후 편양풍담월담환성완월완월한암화악화악의 계보를 이었다. 저서로는 천지팔양신주경주 · 게송육십칠품 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경화 (敬和) ### 내용: 편 양 문파의 선승이다. 밀양 박씨. 화담은 호이다. 어릴 적부터 마늘과 부추 등 오신채를 먹지 않았으며, 출가한 18세에 양주화양사에서 월화의 제자가 되었다. 그 후 화악 지탁의 법통을 이어받아, 29년간 장 좌 불 와의 수도를 하였고, 율봉에게서 구족계를 받았다. 한때는 지리산에서 서봉 두옥에게 선문염송과 격외선을 배우고, 강원도 철원군 보개산의 석대암에서 수년간 화엄경과 열반경을 공부하는 등 선교 겸수를 지향하였다. 또한 당시의 선사들처럼 유불선, 불선, 도의 삼교 일원론의 사상을 가지고 유교 등의 전적을 두루 섭렵하기도 하였다. 이후 해인사에서 좌선 중 여래의 본성이 곧 자신의 본성임을 깨달았고, 보문사에서 법회를 열어 궁중으로부터 향촉과 능엄경을 하사받았다. 여러 강원에서 조 실로 있으면서 대중을 교화하는 데 힘썼던 그는 1815년(순조 15)부터 55군데에서 83차례나 화엄 대회를 주관하였다. 서울 봉은사의 조 실로 있다가 동래 범어사로 내려와 은거했다. 말년에는 경기도 가평군에 있는 현등사를 열반처로 정하고 선정과<NAME>를 기르고, 제자들에게<NAME> 수행을 당부하는 임종 게를 남기고 입적하였다. 법맥은 청허 휴정 이후 편양풍담월담환성완월완월한암화악화악의 계보를 이었다. 저서로는 천지팔양신주경주 · 게송육십칠품 등이 있다.
54847e38-d47d-4c22-86b3-d97b53955f2a	source05/encykorea/BUD11714.txt	대장도감 (大藏都監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014690	CC BY	529	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대장경판에는 고려 국대장 도감이라고 표기되어 있다. 해인사대장경판 조성 사업의 행정업무와 실무를 총괄할 임시 중앙관서를 1236년(고종 23)에 강화경(인천광역시 강화군)에 설치하여 운영하였다. 13세기 중엽 고려 사회는 파행적인 최 씨 무인정권과 잔혹한 몽골(蒙古) 침략으로, 건국 이래 최대의 위기 상황을 겪고 있었다. 이러한 현실 모순과 민족적 위기를 극복할 목적으로, 고려의 국왕과 여러 문무 관료들은 몽골 침략군에게 불타버린 부인사(符印寺) 소장의 초조대장경판을 대신하는 재조대장 경판(해인사 대장경판)의 조성 사업을 발원하였다. 이에 해인사 대장경판의 조성 사업을 총괄하는 중앙의 임시기구인 고려 국대장 도감을 1236년 국왕과 여러 관료들이 당시 임시 수도였던 강화경에 설치 · 운영하여 1251년 9월 조성 불사를 마무리했다. 출륙환도 이후에는 지역적 공간을 황해북도 개성시로 옮겨서 운영하였다. 기존의 일부 연구자들은 대장도감의 설치시기를 1233년 경, 설치 및 운영주체를 최 씨 무인 집권자인 최이 · 최항 부자, 설치된 지역공간을 선원사(인천광역시 강화군)나 남해(경남 남해군) 가운데 1곳으로 각각 이해하였다. 하지만 이들 견해는 다양한 원천자료와 당대의 역사 · 문화적인 조건을 근거로 비판적으로 재검토되었다. 대장도감은 국왕의 명령과 권위를 정점으로 재추 주 1의 합좌 기관인 도당(: 도평의사사)도 개입하는 등 국가의 공적인 행정체계로 운영되었다. 조직체계는 고려 국왕의 아래에 별감 사 부사 녹사와 함께 판관 등이 배치되어 있었고, 이속직으로 기사 · 기관 등이 배치되어 있었다. 조성 사업 현장에는 경전의 교정 · 필사자 및 경판의 각수와 같은 전문 인력도 배치되어 있었다. 특히 그 조직은 관료조직과 불교계의 승려 조직이라는 교 · 속 이원화된 형태로 구성되어 역할을 분담하면서도 협조관계를 유지하였다. 대장도감 산하에는 조성 공간이 여럿 설치되고 운영되었다. 가야산의 해인사 · 하거사( · )와 같은 전국의 큰 사원들과 함께 중방( · ) · 동방 · 서방 · 서방 등과 같이 여러 곳의 조성 공간이 설치되고 운영되어 해인사 대장경판의 개별 경판이 판각되었다. 1246년 동방(東房)에서 조성된 『남해기귀내법전(南海寄歸內法傳)』주2 권 4(英 함)의 18판 34면에는 승려 각수 불장(仏㽵 · 佛㽵) · 지정(志貞)과 세속인 각수 송유(宋有 · 宋裕) 등이 새겨져 있는 등 조성 사업의 현장에서 활동한 각수들의 조직체계도 교 · 속 이원적인 협조 체제를 유지하면서 운영되었다. 해인사 대장경판 조성 사업이 마무리되는 1251년 9월까지 대장도감을 비롯하여 분사대장도감 등 여러 가지 역할을 했다. 조성 사업의 과정에서는 행정 · 실무와 함께 경판 · 판하본 · 장석 · 마구리 등의 제작 및 경판의 판각과 같은 다양한 현장 공방을 설치 · 운영하면서 해당 전문 인력도 확보하였다. 현장 전문 인력은 대장도감과 분사도감이 각자 자체적으로 확보하기도 하였지만, 상호 협조 체제를 유지하면서 교류하고 있었다. 또한 완성된 경판의 최종 교정을 거쳐 오류 경판을 수정 · 보완하거나 다시 판각하기도 하였다. 특히 강화 경의 대장경 판당을 축조하고 완성된 경판을 봉안하였으며, 조성 사업의 마지막 의례행사인<NAME> 법회도 주관하였을 것이다. 대장도감은 조성 사업이 일단락된 1251년 9월 이후에도 균여(均如) 저술의 『일승 법계도 원통기(一乘法界圖圓通記)』 2권 등과 같은 개별 경판의 판각 기능을 유지하는 한편, 해인사 대장경판의 보존 · 관리 및 훼손된 경판의 보수 · 보충, 인출 사업 등을 담당하면서 1392년(태조 1) 8월경까지 존속하였다. 또한 해인사 대장경판을 강화 경의 대장경 판당에서 가야산 해인사로 옮겨 봉안하는 업무는 1381년(우왕 7) 4월 이전에는 전부 수행하였다. 그러다가 조선 태조 원년인 1392년 8월 2일(신해일)에 도당에서 폐지를 요청한 이후 역사적 흔적이 사라졌다. 역사 · 문화적으로 고려왕조의 건국 이래 최대의 위기를 극복하는 핵심적인 행정조직체계 가운데 한 기구로 기능하였다는 점이 주목된다. 둘째로 몽골의 침공으로 파괴된 동아시아 지역의 한 역대 장경을 창조적으로 계승하고 발전시켜 세계인들이 보편적으로 인정하는 세계기록유산을 조성하는 과정에서 핵심적인 역할을 했다는 점이다. 셋째로는 13세기 중엽까지 이어지던 우리나라 출판 · 인쇄술의 전통적 역량을 결집하고 극대화하는 중심 행정조직으로 역할을 했다는 것이다. 이외에도 해인사 대장경판을 현재 거의 보존하는 과정에서 핵심적인 역할을 한 것은 이전주 3 · 봉안주4과 함께 보존 · 관리 등도 체계적으로 수행한 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장도감 (大藏都監) ### 내용: 대장경판에는 고려 국대장 도감이라고 표기되어 있다. 해인사대장경판 조성 사업의 행정업무와 실무를 총괄할 임시 중앙관서를 1236년(고종 23)에 강화경(인천광역시 강화군)에 설치하여 운영하였다. 13세기 중엽 고려 사회는 파행적인 최 씨 무인정권과 잔혹한 몽골(蒙古) 침략으로, 건국 이래 최대의 위기 상황을 겪고 있었다. 이러한 현실 모순과 민족적 위기를 극복할 목적으로, 고려의 국왕과 여러 문무 관료들은 몽골 침략군에게 불타버린 부인사(符印寺) 소장의 초조대장경판을 대신하는 재조대장 경판(해인사 대장경판)의 조성 사업을 발원하였다. 이에 해인사 대장경판의 조성 사업을 총괄하는 중앙의 임시기구인 고려 국대장 도감을 1236년 국왕과 여러 관료들이 당시 임시 수도였던 강화경에 설치 · 운영하여 1251년 9월 조성 불사를 마무리했다. 출륙환도 이후에는 지역적 공간을 황해북도 개성시로 옮겨서 운영하였다. 기존의 일부 연구자들은 대장도감의 설치시기를 1233년 경, 설치 및 운영주체를 최 씨 무인 집권자인 최이 · 최항 부자, 설치된 지역공간을 선원사(인천광역시 강화군)나 남해(경남 남해군) 가운데 1곳으로 각각 이해하였다. 하지만 이들 견해는 다양한 원천자료와 당대의 역사 · 문화적인 조건을 근거로 비판적으로 재검토되었다. 대장도감은 국왕의 명령과 권위를 정점으로 재추 주 1의 합좌 기관인 도당(: 도평의사사)도 개입하는 등 국가의 공적인 행정체계로 운영되었다. 조직체계는 고려 국왕의 아래에 별감 사 부사 녹사와 함께 판관 등이 배치되어 있었고, 이속직으로 기사 · 기관 등이 배치되어 있었다. 조성 사업 현장에는 경전의 교정 · 필사자 및 경판의 각수와 같은 전문 인력도 배치되어 있었다. 특히 그 조직은 관료조직과 불교계의 승려 조직이라는 교 · 속 이원화된 형태로 구성되어 역할을 분담하면서도 협조관계를 유지하였다. 대장도감 산하에는 조성 공간이 여럿 설치되고 운영되었다. 가야산의 해인사 · 하거사( · )와 같은 전국의 큰 사원들과 함께 중방( · ) · 동방 · 서방 · 서방 등과 같이 여러 곳의 조성 공간이 설치되고 운영되어 해인사 대장경판의 개별 경판이 판각되었다. 1246년 동방(東房)에서 조성된 『남해기귀내법전(南海寄歸內法傳)』주2 권 4(英 함)의 18판 34면에는 승려 각수 불장(仏㽵 · 佛㽵) · 지정(志貞)과 세속인 각수 송유(宋有 · 宋裕) 등이 새겨져 있는 등 조성 사업의 현장에서 활동한 각수들의 조직체계도 교 · 속 이원적인 협조 체제를 유지하면서 운영되었다. 해인사 대장경판 조성 사업이 마무리되는 1251년 9월까지 대장도감을 비롯하여 분사대장도감 등 여러 가지 역할을 했다. 조성 사업의 과정에서는 행정 · 실무와 함께 경판 · 판하본 · 장석 · 마구리 등의 제작 및 경판의 판각과 같은 다양한 현장 공방을 설치 · 운영하면서 해당 전문 인력도 확보하였다. 현장 전문 인력은 대장도감과 분사도감이 각자 자체적으로 확보하기도 하였지만, 상호 협조 체제를 유지하면서 교류하고 있었다. 또한 완성된 경판의 최종 교정을 거쳐 오류 경판을 수정 · 보완하거나 다시 판각하기도 하였다. 특히 강화 경의 대장경 판당을 축조하고 완성된 경판을 봉안하였으며, 조성 사업의 마지막 의례행사인<NAME> 법회도 주관하였을 것이다. 대장도감은 조성 사업이 일단락된 1251년 9월 이후에도 균여(均如) 저술의 『일승 법계도 원통기(一乘法界圖圓通記)』 2권 등과 같은 개별 경판의 판각 기능을 유지하는 한편, 해인사 대장경판의 보존 · 관리 및 훼손된 경판의 보수 · 보충, 인출 사업 등을 담당하면서 1392년(태조 1) 8월경까지 존속하였다. 또한 해인사 대장경판을 강화 경의 대장경 판당에서 가야산 해인사로 옮겨 봉안하는 업무는 1381년(우왕 7) 4월 이전에는 전부 수행하였다. 그러다가 조선 태조 원년인 1392년 8월 2일(신해일)에 도당에서 폐지를 요청한 이후 역사적 흔적이 사라졌다. 역사 · 문화적으로 고려왕조의 건국 이래 최대의 위기를 극복하는 핵심적인 행정조직체계 가운데 한 기구로 기능하였다는 점이 주목된다. 둘째로 몽골의 침공으로 파괴된 동아시아 지역의 한 역대 장경을 창조적으로 계승하고 발전시켜 세계인들이 보편적으로 인정하는 세계기록유산을 조성하는 과정에서 핵심적인 역할을 했다는 점이다. 셋째로는 13세기 중엽까지 이어지던 우리나라 출판 · 인쇄술의 전통적 역량을 결집하고 극대화하는 중심 행정조직으로 역할을 했다는 것이다. 이외에도 해인사 대장경판을 현재 거의 보존하는 과정에서 핵심적인 역할을 한 것은 이전주 3 · 봉안주4과 함께 보존 · 관리 등도 체계적으로 수행한 점이다.
3ffdd1af-eb42-403b-ba69-8a061e17e44e	source05/encykorea/REL34321.txt	인극 (人極)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046849	CC BY	693	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주돈이의 태극도설 가운데에서 인극이란 용어가 유래한다. 태극을 우주 만물의 최고의 준칙(準則)이라 한다면 인극은 인간으로서 최고의 준칙이 된 사람, 즉 성인(聖人)을 말한다. 그러므로 주돈이의 ≪태극도설≫은 전통적인 유가 사상의 큰 흐름 가운데에서 인극을 설명하고 있는 점에 주목해야 할 것이다. ≪태극도설≫은 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 태극에서 만물이 생성되는 과정이요, 둘째는 만물 가운데서도 인간, 인간 가운데서도 성인의 덕이 지극히 큰 것임을 보여주고 있는 부분이다. 만물이 생성되는 과정은 다음과 같다. 태극이 일하면서 양을 낳고, 양이 극하면 다시 정해지는데, 이렇게 일동일정이 서로 뿌리내리고, 이들이 서로 합쳐 수·화·목·금·토의 오행을 낳는다. 그러므로 오행은 하나의 음양이며, 음양은 하나의 태극이며, 태극은 또한 무극이라 할 수 있다(, , ). 여기서 모든 만물은 무극의 진과 음양·오행의 정이 합쳐져 이루어진다고 말한다. 만물 중에서 인간만이 가장 탁월하고 영험하다고 말한다. 모든 만물이 무극의 진을 가지고 있지만 음양·오행의 정이라는 측면에서 보면 인간만이 가장 맑은 정을 가지고 있기 때문이다. 태극도설은 만물 가운데서도 인간만이 특출하고 영험한 것은 맑은 정기를 타고나서라고 지적하면서, 사람 중에서도 특히 성인이 특출한 이유를 이렇게 지적하고 있다. , . 성인은 중정과 인의로 정하였고, 주로 정을 중심으로 인극을 세웠다. 맑은 것 가운데 가장 맑은 기를 타고난 성인은 그 마음 안에 하늘의 법칙인 중정과 인의를 갖추게 된다는 것이다. 그리하여 천지와 더불어 그 덕이 합하고, 일월과 더불어 그 밝음이 합하고, 네 계절과 더불어 그 질서가 합하고, 귀신과 더불어 길흉이 합한다. 고도 한다. 만물도 음양·오행의 정이 합쳐진 것이요, 무극의 진과 음양·오행의 정이 합쳐진 것이 인간도 마찬가지다. 하지만 음양·오행의 정의 청탁이라는 면에서 만물과 인간의 차이가 생기고, 성인은 인간 중에서 가장 맑은 정기를 지니기 때문에 성인의 마음에 구비된 것은 만물 가운데 있는 법칙의 모범이 된다. 천지인의 도가 모두 하나라는 사상에서 비롯된 태극도설은 천의 도를 세워 음과 양, 지의 도를 세워 유와 강이라 하고, 인의 도를 세워 인과 의라 한다. 여기서 음양·강유·인의는 서로 다른 것의 표현임을 알 수 있는데, 성인의 마음에 구비되어 있는 인의예지는 실상 우주적 법칙과 다른 것이 아니라는 것을 알 수 있다. 인극과 성인의 사상은 결국 중국인의 천인합일의 사상임을 확인하게 된다. 인극은 태극도설뿐만 아니라 많은 문헌에서 발견되고 있어 유가 철학의 기본 사상인 것이 확인된다. 천지인의 삼재 사상은 이미 주역에 실려 있고, 문중자도 우러러 천문을 보고 굽어 지리를 관찰하며 중으로써 인극을 세운다(, , ). 고 말 하고 있다. 유교 사상에서는 지극히 보편적인 현상이다. 특히, 주희(朱熹)는 인극을 오륜과 결부시켜 의미심장한 말을 남겼다. “부자유친과 장유유서는 천속(天屬)에 해당하고, 부부유별은 그 천속에서 유래되는 바를 계속하는 것이며, 군신유의는 그 천속에서 의뢰하는 바를 온전히全하는 것이며, 붕우유신은 천속에서 의뢰하는 바를 바르게正하는 것이다. 이것은 강기 인도(綱紀人道)로써 인극을 세워 하루라도 폐할 수 없는 것이다. ”라고 하였다. 주희의 사상 역시 천인합일 사상에 기초하고 있는데, 인극을 세우는 일이 모두 천과 무관하지 않다는 것이다. 여기에서 인극을 세우는 일은 천도를 바르게 하는 것과 다름없다는 생각이 든다. 현대의 유교 철학자 중에서 독창적인 사상가인 웅십력은 인극에 대해 다음과 같이 말했다. 태극도설에서 입인극이라는 세 글자를 설하고 있는 주돈이는 도가에서 유가로 돌아와 설하고 있는데, 무궁한 뜻이 거기에 응축되어 있고 육경의 진수를 참으로 얻고 있으니 배우는 이가 소홀히 할 수 없다. 불교에도 조예가 깊어 유교와 불교를 만나게 하는 데 크게 공헌한 현대 철학자인 웅십력은 또 “주돈이 가 정(靜)을 주로 해서 인극을 세운다 하고 그 정 자 아래에 스스로 주석해 욕심이 없으므로 정이라고 한 것은 이 정은 동(動)과 더불어 상대적 관계에 있는 정이 아니다. ”라며 고요함靜에 관심을 보이면서 그로부터 불교와 연결시키기도 하였다. 다시 말해, 인간은 하늘과 땅 사이에 있는 중간 존재지만 오직 마음속에 하늘과 땅의 준칙을 온전히 구비하고 있어서 만물 가운데 제일 뛰어나고 영특한 존재라는 뜻에서 웅십력은 이와 같은 인극을 이야기했다. 인극은 하늘과 땅의 연결 고리를 인간의 마음 안에서 찾는 것으로, 우리나라 성리학의 중심 과제가 바로 인극이다. 이황과 이이는 인극에 관한 학을 성학이라 칭했고, 이 성학은 한국 성리학의 특징을 이룬다. 송대의 학문은 인극을 말하더라도 어디까지나 우주론적 관련 하에서 말하는 특성이 있다. 이에 비해 우리나라 성리학은 인간학적 형이상학인 사칠론을 추구하는 데 특징이 있다고 할 수 있다. 주돈이의 사상으로부터 영향을 받은 주자학은 이기 심성론을 다룸에서도 주로 학문의 엄밀성과 논리적 정합성을 다지는 것이 특징이다. 이에 비해 이황이나 이이의 성리학은 도덕적 형이상학이나 인간학적 형이상학에 더 관심을 두고 있다고 할 수 있다. 특히, 이황은 어떻게 알고 행하느냐의 문제, 즉 앎의 문제보다 삶의 문제를 더 중시해 성자가 되려는 성학에 많은 관심을 가졌다고 할 수 있다. 따라서, 이황은 우주론적인 것과 윤리를 포함한 도학을 주체적으로 깊이 파악해 인간학과 종교의 영역을 포함한 성학에 학적 기반을 두었다고 할 수 있다. 천과 인, 인과 물과의 관계를 이론적으로 파악하는 도학과는 달리 성학은 인간의 성실성과 신성성에서 진리를 포착하려는 경향이 강하다. 이렇게 보면, 인극의 궁극적인 추구는 우리나라의 성리학에서 더욱 중요한 과제가 되었다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인극 (人極) ### 내용: 주돈이의 태극도설 가운데에서 인극이란 용어가 유래한다. 태극을 우주 만물의 최고의 준칙(準則)이라 한다면 인극은 인간으로서 최고의 준칙이 된 사람, 즉 성인(聖人)을 말한다. 그러므로 주돈이의 ≪태극도설≫은 전통적인 유가 사상의 큰 흐름 가운데에서 인극을 설명하고 있는 점에 주목해야 할 것이다. ≪태극도설≫은 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 태극에서 만물이 생성되는 과정이요, 둘째는 만물 가운데서도 인간, 인간 가운데서도 성인의 덕이 지극히 큰 것임을 보여주고 있는 부분이다. 만물이 생성되는 과정은 다음과 같다. 태극이 일하면서 양을 낳고, 양이 극하면 다시 정해지는데, 이렇게 일동일정이 서로 뿌리내리고, 이들이 서로 합쳐 수·화·목·금·토의 오행을 낳는다. 그러므로 오행은 하나의 음양이며, 음양은 하나의 태극이며, 태극은 또한 무극이라 할 수 있다(, , ). 여기서 모든 만물은 무극의 진과 음양·오행의 정이 합쳐져 이루어진다고 말한다. 만물 중에서 인간만이 가장 탁월하고 영험하다고 말한다. 모든 만물이 무극의 진을 가지고 있지만 음양·오행의 정이라는 측면에서 보면 인간만이 가장 맑은 정을 가지고 있기 때문이다. 태극도설은 만물 가운데서도 인간만이 특출하고 영험한 것은 맑은 정기를 타고나서라고 지적하면서, 사람 중에서도 특히 성인이 특출한 이유를 이렇게 지적하고 있다. , . 성인은 중정과 인의로 정하였고, 주로 정을 중심으로 인극을 세웠다. 맑은 것 가운데 가장 맑은 기를 타고난 성인은 그 마음 안에 하늘의 법칙인 중정과 인의를 갖추게 된다는 것이다. 그리하여 천지와 더불어 그 덕이 합하고, 일월과 더불어 그 밝음이 합하고, 네 계절과 더불어 그 질서가 합하고, 귀신과 더불어 길흉이 합한다. 고도 한다. 만물도 음양·오행의 정이 합쳐진 것이요, 무극의 진과 음양·오행의 정이 합쳐진 것이 인간도 마찬가지다. 하지만 음양·오행의 정의 청탁이라는 면에서 만물과 인간의 차이가 생기고, 성인은 인간 중에서 가장 맑은 정기를 지니기 때문에 성인의 마음에 구비된 것은 만물 가운데 있는 법칙의 모범이 된다. 천지인의 도가 모두 하나라는 사상에서 비롯된 태극도설은 천의 도를 세워 음과 양, 지의 도를 세워 유와 강이라 하고, 인의 도를 세워 인과 의라 한다. 여기서 음양·강유·인의는 서로 다른 것의 표현임을 알 수 있는데, 성인의 마음에 구비되어 있는 인의예지는 실상 우주적 법칙과 다른 것이 아니라는 것을 알 수 있다. 인극과 성인의 사상은 결국 중국인의 천인합일의 사상임을 확인하게 된다. 인극은 태극도설뿐만 아니라 많은 문헌에서 발견되고 있어 유가 철학의 기본 사상인 것이 확인된다. 천지인의 삼재 사상은 이미 주역에 실려 있고, 문중자도 우러러 천문을 보고 굽어 지리를 관찰하며 중으로써 인극을 세운다(, , ). 고 말 하고 있다. 유교 사상에서는 지극히 보편적인 현상이다. 특히, 주희(朱熹)는 인극을 오륜과 결부시켜 의미심장한 말을 남겼다. “부자유친과 장유유서는 천속(天屬)에 해당하고, 부부유별은 그 천속에서 유래되는 바를 계속하는 것이며, 군신유의는 그 천속에서 의뢰하는 바를 온전히全하는 것이며, 붕우유신은 천속에서 의뢰하는 바를 바르게正하는 것이다. 이것은 강기 인도(綱紀人道)로써 인극을 세워 하루라도 폐할 수 없는 것이다. ”라고 하였다. 주희의 사상 역시 천인합일 사상에 기초하고 있는데, 인극을 세우는 일이 모두 천과 무관하지 않다는 것이다. 여기에서 인극을 세우는 일은 천도를 바르게 하는 것과 다름없다는 생각이 든다. 현대의 유교 철학자 중에서 독창적인 사상가인 웅십력은 인극에 대해 다음과 같이 말했다. 태극도설에서 입인극이라는 세 글자를 설하고 있는 주돈이는 도가에서 유가로 돌아와 설하고 있는데, 무궁한 뜻이 거기에 응축되어 있고 육경의 진수를 참으로 얻고 있으니 배우는 이가 소홀히 할 수 없다. 불교에도 조예가 깊어 유교와 불교를 만나게 하는 데 크게 공헌한 현대 철학자인 웅십력은 또 “주돈이 가 정(靜)을 주로 해서 인극을 세운다 하고 그 정 자 아래에 스스로 주석해 욕심이 없으므로 정이라고 한 것은 이 정은 동(動)과 더불어 상대적 관계에 있는 정이 아니다. ”라며 고요함靜에 관심을 보이면서 그로부터 불교와 연결시키기도 하였다. 다시 말해, 인간은 하늘과 땅 사이에 있는 중간 존재지만 오직 마음속에 하늘과 땅의 준칙을 온전히 구비하고 있어서 만물 가운데 제일 뛰어나고 영특한 존재라는 뜻에서 웅십력은 이와 같은 인극을 이야기했다. 인극은 하늘과 땅의 연결 고리를 인간의 마음 안에서 찾는 것으로, 우리나라 성리학의 중심 과제가 바로 인극이다. 이황과 이이는 인극에 관한 학을 성학이라 칭했고, 이 성학은 한국 성리학의 특징을 이룬다. 송대의 학문은 인극을 말하더라도 어디까지나 우주론적 관련 하에서 말하는 특성이 있다. 이에 비해 우리나라 성리학은 인간학적 형이상학인 사칠론을 추구하는 데 특징이 있다고 할 수 있다. 주돈이의 사상으로부터 영향을 받은 주자학은 이기 심성론을 다룸에서도 주로 학문의 엄밀성과 논리적 정합성을 다지는 것이 특징이다. 이에 비해 이황이나 이이의 성리학은 도덕적 형이상학이나 인간학적 형이상학에 더 관심을 두고 있다고 할 수 있다. 특히, 이황은 어떻게 알고 행하느냐의 문제, 즉 앎의 문제보다 삶의 문제를 더 중시해 성자가 되려는 성학에 많은 관심을 가졌다고 할 수 있다. 따라서, 이황은 우주론적인 것과 윤리를 포함한 도학을 주체적으로 깊이 파악해 인간학과 종교의 영역을 포함한 성학에 학적 기반을 두었다고 할 수 있다. 천과 인, 인과 물과의 관계를 이론적으로 파악하는 도학과는 달리 성학은 인간의 성실성과 신성성에서 진리를 포착하려는 경향이 강하다. 이렇게 보면, 인극의 궁극적인 추구는 우리나라의 성리학에서 더욱 중요한 과제가 되었다고 할 수 있다.
0a3ccdc8-7c94-456e-a435-09a5cbe733b4	source05/encykorea/BUD18250.txt	봉려관 (蓬廬觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023842	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비구니라고 한다. 안 씨는 성이다. 제주도 출신. 제주 비양도로 향하던 1901년 풍랑을 만나 죽었을 때 관음보살 염불을<NAME>으로 하여 구제를 받았다. 이후 이를 보답하기 위해<NAME>으로 염불하면서 두루 중생을 제도하겠다는<NAME>을 일으켰다. 해남 대흥사로 1907년 출가하여 비구니 유장의 제자가 되었으며, 구족계를 받은 뒤 이듬해 제주도로 돌아와 불상을 모셨다. 사월 초파일<NAME>재를 지낸 후 며칠이 지나 주민들이 절을 태우고 죽이려 하자 한라산 백록담 부근으로 피신하였다. 봉려관은 1908년 5월 단옷날 산천단에서 생면부지의 운 대사로부터 가사를 받고 사찰 건립을 결심하였고, 1909년 봄 한라산에 관음사를 세웠다. 이후 근대 제주불교의 중흥을 위해서 제주에 10여 개의 사찰을 중창하고 창건했다. 관음사는 현재 대한불교조계종 제23교구 본사인 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉려관 (蓬廬觀) ### 내용: 비구니라고 한다. 안 씨는 성이다. 제주도 출신. 제주 비양도로 향하던 1901년 풍랑을 만나 죽었을 때 관음보살 염불을<NAME>으로 하여 구제를 받았다. 이후 이를 보답하기 위해<NAME>으로 염불하면서 두루 중생을 제도하겠다는<NAME>을 일으켰다. 해남 대흥사로 1907년 출가하여 비구니 유장의 제자가 되었으며, 구족계를 받은 뒤 이듬해 제주도로 돌아와 불상을 모셨다. 사월 초파일<NAME>재를 지낸 후 며칠이 지나 주민들이 절을 태우고 죽이려 하자 한라산 백록담 부근으로 피신하였다. 봉려관은 1908년 5월 단옷날 산천단에서 생면부지의 운 대사로부터 가사를 받고 사찰 건립을 결심하였고, 1909년 봄 한라산에 관음사를 세웠다. 이후 근대 제주불교의 중흥을 위해서 제주에 10여 개의 사찰을 중창하고 창건했다. 관음사는 현재 대한불교조계종 제23교구 본사인 곳이다.
0b354165-b7ca-4450-8c78-c57011e28c67	source05/encykorea/REL9724.txt	남근석 (男根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011836	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민족 고유 신앙인 남근숭배의 직접적인 신앙 물로서, 남자의 생식기를 인위적으로 조각하여 기르거나 풍년 · 풍어 · 자손 만복 등을 기원하며, 질병이나 악신으로부터 자신과 마을을 지켜준다고 믿는 것이다. 남근숭배 신앙은 인류의 선사시대부터 남자의 성기가 생명체를 탄생시키는 신비한 힘을 소유하고 있다는 원초적인 발상에서 비롯되어, 자손 번성이나 종족보존, 그리고 풍부한 생산력의 기원, 제재 초복(除災招福)을 위하여 숭배되고 신앙시 되었던 것으로 추정된다. 남근석이라 할 때 그 형태는 대개 선돌立石에다 성적인 의미를 부여한 것이 가장 많고, 때로는 거기에 조각을 가하여 남근과 비슷하게 만들고 있으며, 그 밖에 여성기(女性器) 형태의 암혈(巖穴)이나 암석과 마주하는 곳에 자연 암석 상태로 존재하기도 한다. 『한국의 성신앙현지조사보고서』에 의하면 전국 120여 개 소의 성기 신앙 유적이 확인되고 있다. 청동기시대의 경상남도 울주 암각 인물화, 신라 토우와 뱃사공 토기의 남근, 안압지 출토 목제 남근 등 신라시대와 통일신라, 그리고 조선시대 순창의 남근석에 이르기까지 약 2000년의 역사를 지니고 있다. 남근석만으로 한정 지어볼 때 불리는 명칭은 성기명(性器名)을 그대로 차용해서 붙인 자지바위 · 좆바위 · 남근석 등이 있고, 은유적 표현을 써서 돛대바위 · 삿갓바위, 이 밖에 총각 바위 · 아들바위 · 말바위 · 장수바위 · 소좆바위 · 말좆바위 · 기자석(祈子石) 등 그 수를 열거할 수 없을 만큼 다양하게 불리고 있는데 모두가 남성 성기와 관련된 이름들이다. 남근석의 위치는 마을을 중심으로 특별히 정해져 있지 않다. 그렇지만 입석의 형태일 경우 마을 입구나 앞에 세워져 마을 제사[] 시에 신으로 받들거나 부녀자들이 자식을 낳기를 기원하는 대상이 되기도 한다. 또한 산기슭이나 산 정상 등 후미진 곳에 자연적으로 형성된 암석들도 기자나 개인의 소원성취를 바라는 목적이 있다. 이들 성기암은 동제 복합문화를 이루고 있지만, 한편으로는 마을의 안녕과 농사 풍년, 풍어, 해운 안전, 마을 경계, 액운 방지, 풍수 비보 등 수호신으로서의 기능도 겸비하고 있다. 따라서 마을 사람들의 각별한 보호 속에 갖가지 금기들이 존재한다. 또한 이들 남근석은 마을의 풍기 순화를 위해 음란을 막고, 청춘 남녀의 순조로운 결합을 돕는다는 의미도 있다. 그런 관계로 남근석의 훼손은 물론 욕설이나 방뇨, 손가락질을 하지 않는 등 대할 때 조심스러운 언행이 뒤따른다. 특히 득남이나 임신을 간절히 바라는 부녀자들에게는 더할 나위 없이 중요한 기원 대상이다. 이상의 여러 가지 의미 외에<NAME>묘와 함께 있는 선사시대의 입석, 묘 앞에 세우는 망주석 등은 망자의 부활을 염원하고, 자손 만복과 번영을 기원하기 위한 상징적 의미로서 존재한다는 설이 있다. 이는 선사시대 이래로 이어져 내려온 민족 고유 신앙의 지속적 전승의 한 단면을 보여주는 것이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남근석 (男根石) ### 내용: 민족 고유 신앙인 남근숭배의 직접적인 신앙 물로서, 남자의 생식기를 인위적으로 조각하여 기르거나 풍년 · 풍어 · 자손 만복 등을 기원하며, 질병이나 악신으로부터 자신과 마을을 지켜준다고 믿는 것이다. 남근숭배 신앙은 인류의 선사시대부터 남자의 성기가 생명체를 탄생시키는 신비한 힘을 소유하고 있다는 원초적인 발상에서 비롯되어, 자손 번성이나 종족보존, 그리고 풍부한 생산력의 기원, 제재 초복(除災招福)을 위하여 숭배되고 신앙시 되었던 것으로 추정된다. 남근석이라 할 때 그 형태는 대개 선돌立石에다 성적인 의미를 부여한 것이 가장 많고, 때로는 거기에 조각을 가하여 남근과 비슷하게 만들고 있으며, 그 밖에 여성기(女性器) 형태의 암혈(巖穴)이나 암석과 마주하는 곳에 자연 암석 상태로 존재하기도 한다. 『한국의 성신앙현지조사보고서』에 의하면 전국 120여 개 소의 성기 신앙 유적이 확인되고 있다. 청동기시대의 경상남도 울주 암각 인물화, 신라 토우와 뱃사공 토기의 남근, 안압지 출토 목제 남근 등 신라시대와 통일신라, 그리고 조선시대 순창의 남근석에 이르기까지 약 2000년의 역사를 지니고 있다. 남근석만으로 한정 지어볼 때 불리는 명칭은 성기명(性器名)을 그대로 차용해서 붙인 자지바위 · 좆바위 · 남근석 등이 있고, 은유적 표현을 써서 돛대바위 · 삿갓바위, 이 밖에 총각 바위 · 아들바위 · 말바위 · 장수바위 · 소좆바위 · 말좆바위 · 기자석(祈子石) 등 그 수를 열거할 수 없을 만큼 다양하게 불리고 있는데 모두가 남성 성기와 관련된 이름들이다. 남근석의 위치는 마을을 중심으로 특별히 정해져 있지 않다. 그렇지만 입석의 형태일 경우 마을 입구나 앞에 세워져 마을 제사[] 시에 신으로 받들거나 부녀자들이 자식을 낳기를 기원하는 대상이 되기도 한다. 또한 산기슭이나 산 정상 등 후미진 곳에 자연적으로 형성된 암석들도 기자나 개인의 소원성취를 바라는 목적이 있다. 이들 성기암은 동제 복합문화를 이루고 있지만, 한편으로는 마을의 안녕과 농사 풍년, 풍어, 해운 안전, 마을 경계, 액운 방지, 풍수 비보 등 수호신으로서의 기능도 겸비하고 있다. 따라서 마을 사람들의 각별한 보호 속에 갖가지 금기들이 존재한다. 또한 이들 남근석은 마을의 풍기 순화를 위해 음란을 막고, 청춘 남녀의 순조로운 결합을 돕는다는 의미도 있다. 그런 관계로 남근석의 훼손은 물론 욕설이나 방뇨, 손가락질을 하지 않는 등 대할 때 조심스러운 언행이 뒤따른다. 특히 득남이나 임신을 간절히 바라는 부녀자들에게는 더할 나위 없이 중요한 기원 대상이다. 이상의 여러 가지 의미 외에<NAME>묘와 함께 있는 선사시대의 입석, 묘 앞에 세우는 망주석 등은 망자의 부활을 염원하고, 자손 만복과 번영을 기원하기 위한 상징적 의미로서 존재한다는 설이 있다. 이는 선사시대 이래로 이어져 내려온 민족 고유 신앙의 지속적 전승의 한 단면을 보여주는 것이라고 할 수 있다.
36362298-1fe8-4717-a8fd-17f7968bccce	source05/encykorea/BUD35406.txt	장섭 (仗涉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048558	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주 이씨다. 완허는 호이다.<NAME>은 아버지이고, 성산배씨는 어머니이다. 해인사에 19세에 출가하여 평신의 제자가 되었고, 30년 동안 스승의 제자가 되었다. 해인사는 스승의 가르침에 따라 소유한 토지와 재산을 모두 사찰에 헌납하여 중수했는데, 많은 승려들로부터 존경을 받았다. 후에 평신의 법맥을 이어 후학들을 지도하다가 나이 51세, 법랍 33세의 나이로 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장섭 (仗涉) ### 내용: 전주 이씨다. 완허는 호이다.<NAME>은 아버지이고, 성산배씨는 어머니이다. 해인사에 19세에 출가하여 평신의 제자가 되었고, 30년 동안 스승의 제자가 되었다. 해인사는 스승의 가르침에 따라 소유한 토지와 재산을 모두 사찰에 헌납하여 중수했는데, 많은 승려들로부터 존경을 받았다. 후에 평신의 법맥을 이어 후학들을 지도하다가 나이 51세, 법랍 33세의 나이로 생을 마감하였다.
f305da97-bfb5-44cd-8775-5eafec661d2c	source05/encykorea/BUD50647.txt	금장요집경 권1~2 (金藏要集經卷一~二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069775	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금장요 집<NAME> 본래 북제의 승려 도기가 인과응보에 관한 설화를 중심으로 편찬한 책으로 총 7권이 있었으나 현재는 제1~2권만이 잔권으로 남아 있다. 현재 부산 범어사에 소장되어 있다. 2권 1책. 선장본이다. 책 크기는 가로 16.6cm, 세로 25.8cm이다. 표지는 조선시대에 개장되었을 것으로 짐작된다. 판식은 고려 13-14세기 불서의<NAME>적 특징을 보여주고, 판심의 하단에 문향 백기 등의 각수명이 있다. 금장요 집경 권 제1의 권두 서명에 수록되어 있는 7권의 간략 목차는 고려 재조대장 경판을 판각했던 각수들로 13세기 중엽에 판각이 완료되었음을 알 수 있다. 그 구성은 22연, 즉 지금의 22편으로 되어 있다. 이 목차에 이어 제1엽(: 쪽)의 마지막 행부터 사견연 제1의 편제가 시작된다. 편제 다음에는 각 편의 세부 목차가 적혀 있다. 이어서 각 내용이 시작되는 제목 아래에는 전재해 온 내용의 출처를 소자쌍행의<NAME>으로 밝히고 있다. 전체 7권 가운데 제1~2권의 1책만 잔권으로 남아 있다. 22개의 목차가 나열되어 있어 그 내용을 모두 짐작할 수 있고 내용적으로도 인과응보에 관한 불교 설화만을 별도로 수록하고 있는 매우 희귀한 불전이다. 판각 시점이 13세기 중엽으로 확인되는 점 역시 높이 평가할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금장요집경 권1~2 (金藏要集經卷一~二) ### 내용: 금장요 집<NAME> 본래 북제의 승려 도기가 인과응보에 관한 설화를 중심으로 편찬한 책으로 총 7권이 있었으나 현재는 제1~2권만이 잔권으로 남아 있다. 현재 부산 범어사에 소장되어 있다. 2권 1책. 선장본이다. 책 크기는 가로 16.6cm, 세로 25.8cm이다. 표지는 조선시대에 개장되었을 것으로 짐작된다. 판식은 고려 13-14세기 불서의<NAME>적 특징을 보여주고, 판심의 하단에 문향 백기 등의 각수명이 있다. 금장요 집경 권 제1의 권두 서명에 수록되어 있는 7권의 간략 목차는 고려 재조대장 경판을 판각했던 각수들로 13세기 중엽에 판각이 완료되었음을 알 수 있다. 그 구성은 22연, 즉 지금의 22편으로 되어 있다. 이 목차에 이어 제1엽(: 쪽)의 마지막 행부터 사견연 제1의 편제가 시작된다. 편제 다음에는 각 편의 세부 목차가 적혀 있다. 이어서 각 내용이 시작되는 제목 아래에는 전재해 온 내용의 출처를 소자쌍행의<NAME>으로 밝히고 있다. 전체 7권 가운데 제1~2권의 1책만 잔권으로 남아 있다. 22개의 목차가 나열되어 있어 그 내용을 모두 짐작할 수 있고 내용적으로도 인과응보에 관한 불교 설화만을 별도로 수록하고 있는 매우 희귀한 불전이다. 판각 시점이 13세기 중엽으로 확인되는 점 역시 높이 평가할 만하다.
20f223c2-1002-4f2f-98cb-95405c9283f0	source05/encykorea/BUD56521.txt	도가논변모자리혹론 목판 (道家論辨牟子理惑論木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076441	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서산 개심사에 소장되어 있는 목판 도가논변모자리혹론은 한 면에 2장씩 판각되어 총 15장 새겨져 있다. 권두의 1장은 유실되었으며, 마지막 17장은 개심사에서 함께 소장하고 있는 『달마대사 관심론(達磨大師觀心論)』 목판 22장이 나란히 판각되어 있다. 『도가논변모자리혹론』은 중국 한(漢) 나라 사람으로 전하는 모자(牟子)가 당시 사람들이 불교에 가지고 있던 의혹을 해소하기 위해 쓴 글로, 줄여서 『모자리혹론(牟子理惑論)』 또는 『이혹론(理惑論)』이라 한다. 중국 양나라<NAME>(, 445~518)가 불교의 가르침이 분명히 드러나는 문장을 모아 불법을 수호하기 위해 저술한 홍명 집 1권에 편입하여 간행하였다. 불교의 연원과 역사, 교리, 윤리, 풍속 등 크게 4가지 범주로 나뉜 본문은 37편의 문답으로 구성되었으며, 조선시대 때 단독으로 간행한 것으로 추정된다. 목판은 각 면에 2장씩 새겨서 한 개의 목판에 총 4장을 판각하였다. 사주단변에 무계인 광곽이 있고, 행자 수는 7행 15자이다. 판심 부는 상하내향흑어미에 흑구를 새기지 않았다. 판심제는 서명을 축약한 모자를 새기고 그 아래에 장차를 기록했다. 마지막 17장에 적힌 만력팔월경진사월일신간우가야산보원사의 기록은 1580년(선조 13)[만력 8] 가야산 보원사에서 판각했음을 알려준다. 본문의 서사는 최호세가, 판각 각수는 묘경, 혜은, 광혜,<NAME>이 맡았다. 현재 전하는 판본은 1580년의 서산 보원 사본, 1636년(인조 14)의 양산 통도사본, 1638년(인조 16)의<NAME> 대원 사본 정도가 파악되며, 이 가운데 개심사 소장 『도가논변모자리혹론』 목판은 1580년 판각한 보원 사본으로 여러 전하는 판본 가운데 그 원형 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로 가치가 높다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도가논변모자리혹론 목판 (道家論辨牟子理惑論木板) ### 내용: 서산 개심사에 소장되어 있는 목판 도가논변모자리혹론은 한 면에 2장씩 판각되어 총 15장 새겨져 있다. 권두의 1장은 유실되었으며, 마지막 17장은 개심사에서 함께 소장하고 있는 『달마대사 관심론(達磨大師觀心論)』 목판 22장이 나란히 판각되어 있다. 『도가논변모자리혹론』은 중국 한(漢) 나라 사람으로 전하는 모자(牟子)가 당시 사람들이 불교에 가지고 있던 의혹을 해소하기 위해 쓴 글로, 줄여서 『모자리혹론(牟子理惑論)』 또는 『이혹론(理惑論)』이라 한다. 중국 양나라<NAME>(, 445~518)가 불교의 가르침이 분명히 드러나는 문장을 모아 불법을 수호하기 위해 저술한 홍명 집 1권에 편입하여 간행하였다. 불교의 연원과 역사, 교리, 윤리, 풍속 등 크게 4가지 범주로 나뉜 본문은 37편의 문답으로 구성되었으며, 조선시대 때 단독으로 간행한 것으로 추정된다. 목판은 각 면에 2장씩 새겨서 한 개의 목판에 총 4장을 판각하였다. 사주단변에 무계인 광곽이 있고, 행자 수는 7행 15자이다. 판심 부는 상하내향흑어미에 흑구를 새기지 않았다. 판심제는 서명을 축약한 모자를 새기고 그 아래에 장차를 기록했다. 마지막 17장에 적힌 만력팔월경진사월일신간우가야산보원사의 기록은 1580년(선조 13)[만력 8] 가야산 보원사에서 판각했음을 알려준다. 본문의 서사는 최호세가, 판각 각수는 묘경, 혜은, 광혜,<NAME>이 맡았다. 현재 전하는 판본은 1580년의 서산 보원 사본, 1636년(인조 14)의 양산 통도사본, 1638년(인조 16)의<NAME> 대원 사본 정도가 파악되며, 이 가운데 개심사 소장 『도가논변모자리혹론』 목판은 1580년 판각한 보원 사본으로 여러 전하는 판본 가운데 그 원형 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로 가치가 높다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
c6af793c-4d01-4d04-977c-b3ec360bc804	source05/encykorea/BUD24334.txt	심법요초 (心法要抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033790	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 원래 단행본으로 간행되었으나 『청허당집(淸虛堂集)』을 편찬할 때 제4권에 수록하였다. 서설에서는 먼저 심법(心法)의 절대성을 제시하고, 참된 부처와 참된 법은 형상이 없는 것이므로 학인들은 부처나 법에 집착하지 말고 조사(祖師)의 공안(公案: 화두)을 힘껏 참구하여 홀연히 크게 깨닫는 것으로써 입문(入門)을 삼아야 한다고 밝혔다. 이어서 교학을 전공하는 사람과 선을 전공하는 사람의 병에 대해 자세하게 설명하고 있다. 교학자의 큰 병은 총명과 지식을 바탕으로 이론만을 떠드는 것이고, 선학자의 큰 병은 훌륭한 스승을 구하지 않고 가만히 앉아서 졸기만 할 뿐 참된 해탈에 이르지 못하는 것이라고 하였다. 또한 선 공부의 종류를 참의와 참구로 구분하고 있다. 마음을 헤아리고 생각을 헤아려 갑자기 심법을 깨닫는 것이 참의이다. 참구는 마음과 생각이 미치지 못하는 곳에서 마음의 참 면목을 발견하는 것이다. 이 가운데 참의는 교에 해당하고 참구는 선에 해당한다고 하여 선과 교의 한계를 분석하였다. 「참 선문(參禪門)」에서는 조사선(祖師禪)을 참 구할 것과 구자 무불성화(狗子無佛性話: 개는 불성이 없다는 화두)를 공부하는 방법을 제시하였다. 「염불문(念佛門)」에서는 입으로 부르는 것이 송 불(誦佛)이요, 마음으로 생각하는 것이 염불임을 밝히고 일심으로 나무아미타불을 생각하면 생사의 윤회를 벗어난다고 하였다. 「선송(禪頌)」에서는 한량없는 수행문 가운데 참선이 제일이니 모름지기 조사관(祖師關: 조사가 가르친 화두)을 참 구하라 하였고, 「염불 송」에서는 염불에 의지하면 반드시 생사를 초월할 수 있음을 강조하였다. 이 밖에 교외별전·직지인심 무방 편·초발심 보살 수행을 비롯한 수행의 지침이 되는 여러 가지 내용이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심법요초 (心法要抄) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 원래 단행본으로 간행되었으나 『청허당집(淸虛堂集)』을 편찬할 때 제4권에 수록하였다. 서설에서는 먼저 심법(心法)의 절대성을 제시하고, 참된 부처와 참된 법은 형상이 없는 것이므로 학인들은 부처나 법에 집착하지 말고 조사(祖師)의 공안(公案: 화두)을 힘껏 참구하여 홀연히 크게 깨닫는 것으로써 입문(入門)을 삼아야 한다고 밝혔다. 이어서 교학을 전공하는 사람과 선을 전공하는 사람의 병에 대해 자세하게 설명하고 있다. 교학자의 큰 병은 총명과 지식을 바탕으로 이론만을 떠드는 것이고, 선학자의 큰 병은 훌륭한 스승을 구하지 않고 가만히 앉아서 졸기만 할 뿐 참된 해탈에 이르지 못하는 것이라고 하였다. 또한 선 공부의 종류를 참의와 참구로 구분하고 있다. 마음을 헤아리고 생각을 헤아려 갑자기 심법을 깨닫는 것이 참의이다. 참구는 마음과 생각이 미치지 못하는 곳에서 마음의 참 면목을 발견하는 것이다. 이 가운데 참의는 교에 해당하고 참구는 선에 해당한다고 하여 선과 교의 한계를 분석하였다. 「참 선문(參禪門)」에서는 조사선(祖師禪)을 참 구할 것과 구자 무불성화(狗子無佛性話: 개는 불성이 없다는 화두)를 공부하는 방법을 제시하였다. 「염불문(念佛門)」에서는 입으로 부르는 것이 송 불(誦佛)이요, 마음으로 생각하는 것이 염불임을 밝히고 일심으로 나무아미타불을 생각하면 생사의 윤회를 벗어난다고 하였다. 「선송(禪頌)」에서는 한량없는 수행문 가운데 참선이 제일이니 모름지기 조사관(祖師關: 조사가 가르친 화두)을 참 구하라 하였고, 「염불 송」에서는 염불에 의지하면 반드시 생사를 초월할 수 있음을 강조하였다. 이 밖에 교외별전·직지인심 무방 편·초발심 보살 수행을 비롯한 수행의 지침이 되는 여러 가지 내용이 수록되어 있다.
9fa81e3b-3d04-47ce-8f89-3c3c0497a3b6	source05/encykorea/REL24406.txt	심열 (沈悅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033862	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청송이다. 학이라는 자는 학이, 남파라는 자는 남파이다. 첨지중추부사 정숙의 딸인 연일정 씨는 첨지중추부사 심충겸의 아버지이다. 심예겸이 입양했다. 1589년(선조 22) 진사시에 합격하고, 1593년 별시문과에 병과로 급제하고 예문관 검열에 발탁되었다. 후에 성균관전적 등 삼사의 요직을 역임하고 경기도·황해도·경상도·함경도의 관찰사를 지냈다. 1623년 호조판서로 승진했고, 1638년(인조 16) 중국 심양에 가서 물물교환을 한 뒤 강화유수·판중추부사·우상·영상 등을 역임했다. 심열은 관직에 있으면서 탁지(, 국가의 재정을 담당한 관청. 호조의 별칭. )에 대한 뛰어난 경륜으로 왕의 총애를 받았다. 또한, 시와 글씨에 능하였는데, 특히 시는 심오전아하면서 호상 활달하였다. 충정이라는<NAME>를 갖고 있으며, 남파상국 집 6권을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심열 (沈悅) ### 내용: 본관은 청송이다. 학이라는 자는 학이, 남파라는 자는 남파이다. 첨지중추부사 정숙의 딸인 연일정 씨는 첨지중추부사 심충겸의 아버지이다. 심예겸이 입양했다. 1589년(선조 22) 진사시에 합격하고, 1593년 별시문과에 병과로 급제하고 예문관 검열에 발탁되었다. 후에 성균관전적 등 삼사의 요직을 역임하고 경기도·황해도·경상도·함경도의 관찰사를 지냈다. 1623년 호조판서로 승진했고, 1638년(인조 16) 중국 심양에 가서 물물교환을 한 뒤 강화유수·판중추부사·우상·영상 등을 역임했다. 심열은 관직에 있으면서 탁지(, 국가의 재정을 담당한 관청. 호조의 별칭. )에 대한 뛰어난 경륜으로 왕의 총애를 받았다. 또한, 시와 글씨에 능하였는데, 특히 시는 심오전아하면서 호상 활달하였다. 충정이라는<NAME>를 갖고 있으며, 남파상국 집 6권을 저술했다.
6bda586e-5663-4e53-971f-791ce34f2fc8	source05/encykorea/BUD53665.txt	치문경훈 권하 (緇門警訓卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073249	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북송의 승려 택현온제(, ?∼1130) 선사가 지은 치문 보훈을 바탕으로<NAME>이 내용을 보강하여 9권으로 간행하고, 명나라 여근(, 1425∼?)이 10권으로 간행함으로써 널리 퍼졌다. 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 묘향산<NAME>사에서 간행한 것은 1549년(명종 4)으로, 왕과 왕비, 대왕대비, 왕대비의 만수무강을 기원하기 위한 것이었다. 신조, 김휘, 김귀걸, 이문 등 4명의 시주가, 김귀진 등 70여 명의 시주가 있었다. 학명은 학명, 일운, 목수는 성안, 화주는 학령이었다. 이 판본은 권말의 가정 이십팔 년 기유(1549) 사월 회일 묘향산<NAME>사와 같이 1549년(명종 4) 4월에 묘향산<NAME>사에서 개판하였다. 상권은 없고, 하권(판심제는 치문하)과 속집(판심제는 제6장까지는 치문 속집, 제7장 이후는 치문속집하)이 수록되어 있다. 하권(81장)부터 속집(17장)까지 첫 장이 결렬된 순서대로 이어진다. 치문경훈은 태고화상 보우(1301~1382)가 원나라에서 귀국할 때 가지고 온 이후 제자인 명회와 도암 등이 1378년(고려, 우왕 4)에 처음 간행하였다고 한다. 순천 대광사 간본(1524), 금강산 표훈 사간본(1532, 1539), 풍기 석륜암간본(1537) 등이 이 책보다 이전에 간행되었다. 중국 승려와 거사들이 훈계·면학한 글 100여 편을 모아 놓았다. 따라서 후학의 승려들에게 주는 법어 모음집인 셈이다. 강원 사미과의 기본 교재이다. 상권은 없어졌지만 임진왜란 이전의 고 간본이고, 지금까지 국내에서 거의 알려지지 않은 간본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치문경훈 권하 (緇門警訓卷下) ### 내용: 북송의 승려 택현온제(, ?∼1130) 선사가 지은 치문 보훈을 바탕으로<NAME>이 내용을 보강하여 9권으로 간행하고, 명나라 여근(, 1425∼?)이 10권으로 간행함으로써 널리 퍼졌다. 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 묘향산<NAME>사에서 간행한 것은 1549년(명종 4)으로, 왕과 왕비, 대왕대비, 왕대비의 만수무강을 기원하기 위한 것이었다. 신조, 김휘, 김귀걸, 이문 등 4명의 시주가, 김귀진 등 70여 명의 시주가 있었다. 학명은 학명, 일운, 목수는 성안, 화주는 학령이었다. 이 판본은 권말의 가정 이십팔 년 기유(1549) 사월 회일 묘향산<NAME>사와 같이 1549년(명종 4) 4월에 묘향산<NAME>사에서 개판하였다. 상권은 없고, 하권(판심제는 치문하)과 속집(판심제는 제6장까지는 치문 속집, 제7장 이후는 치문속집하)이 수록되어 있다. 하권(81장)부터 속집(17장)까지 첫 장이 결렬된 순서대로 이어진다. 치문경훈은 태고화상 보우(1301~1382)가 원나라에서 귀국할 때 가지고 온 이후 제자인 명회와 도암 등이 1378년(고려, 우왕 4)에 처음 간행하였다고 한다. 순천 대광사 간본(1524), 금강산 표훈 사간본(1532, 1539), 풍기 석륜암간본(1537) 등이 이 책보다 이전에 간행되었다. 중국 승려와 거사들이 훈계·면학한 글 100여 편을 모아 놓았다. 따라서 후학의 승려들에게 주는 법어 모음집인 셈이다. 강원 사미과의 기본 교재이다. 상권은 없어졌지만 임진왜란 이전의 고 간본이고, 지금까지 국내에서 거의 알려지지 않은 간본이다.
823252a9-a7f8-4916-9346-9f2c10298ecb	source05/encykorea/BUD26816.txt	예수천왕통의 (預修薦王通儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037976	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 경기도 시흥 청계사에 보존되어 있으나, 예수시왕생칠재의찬요와 합철 되어 간행된 의식문이다. 이 책은 시왕과 그 권속들에게 재공을 베풀게 된 과정을 서술하고 있다. 옛날 유사 대국의 병사 왕이 재위 25년 동안 49차례나 예수시왕생칠재를 베풀었으나 시왕에게만 재를 올렸고 그 권속은 재를 올리지 않았다. 이에 권속들의 현령이 시왕 이하 26판관, 3원 장군, 37귀 왕등 259위 명사의 칭호를 열거하며 재를 베풀게 되었다는 내용을 담고 있다. 고려대학교·동국대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수천왕통의 (預修薦王通儀) ### 내용: 1책. 목판본. 경기도 시흥 청계사에 보존되어 있으나, 예수시왕생칠재의찬요와 합철 되어 간행된 의식문이다. 이 책은 시왕과 그 권속들에게 재공을 베풀게 된 과정을 서술하고 있다. 옛날 유사 대국의 병사 왕이 재위 25년 동안 49차례나 예수시왕생칠재를 베풀었으나 시왕에게만 재를 올렸고 그 권속은 재를 올리지 않았다. 이에 권속들의 현령이 시왕 이하 26판관, 3원 장군, 37귀 왕등 259위 명사의 칭호를 열거하며 재를 베풀게 되었다는 내용을 담고 있다. 고려대학교·동국대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 소장되어 있다.
98ce0f18-82d1-4c3e-be18-24971e0fc44a	source05/encykorea/BUD17312.txt	백운암 (白雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022256	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 산내 암자로, 892년(진성여왕 6)에 조일이 창건한 이래 여러 차례 중수를 거쳐 1810년(순조 10) 침허가 중건하였다. 경봉의 후원으로 1970년대에 당시 주지가 세력을 확장하여 오늘날에 이르고 있다. 법당과 산신각·요사채 등에는 현재 문화재로 남아 있지 않고, 법당과 산신각 등에는 특별한 문화재가 남아 있지 않다. 그렇지만 통도사 산내 암자 가운데 가장 높은 곳에 자리한 이 절은 예로부터 그 한적함과 더불어 수도처로 이름났던 곳이다. 이곳에는 근대의 고승 만공의 오도를 비롯하여 수많은 고승들의 수행 일화가 전해지고 있다. 특히 이 절의 북소리는 석양 무렵의 경치와 어울려 통도 팔 경 중 하나로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운암 (白雲庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 산내 암자로, 892년(진성여왕 6)에 조일이 창건한 이래 여러 차례 중수를 거쳐 1810년(순조 10) 침허가 중건하였다. 경봉의 후원으로 1970년대에 당시 주지가 세력을 확장하여 오늘날에 이르고 있다. 법당과 산신각·요사채 등에는 현재 문화재로 남아 있지 않고, 법당과 산신각 등에는 특별한 문화재가 남아 있지 않다. 그렇지만 통도사 산내 암자 가운데 가장 높은 곳에 자리한 이 절은 예로부터 그 한적함과 더불어 수도처로 이름났던 곳이다. 이곳에는 근대의 고승 만공의 오도를 비롯하여 수많은 고승들의 수행 일화가 전해지고 있다. 특히 이 절의 북소리는 석양 무렵의 경치와 어울려 통도 팔 경 중 하나로 꼽힌다.
fa42c9e1-43fc-4f02-9d86-2f44a198f32d	source05/encykorea/BUD14979.txt	묘각사 (妙覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018843	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연도는 921년(태조 4)이며, 창건 연도는 확인되지 않았다. 1284년(충렬왕 21) 국청사의 금탑을 보수한 뒤 왕은 장목 왕후와 함께 이 절에 가서 승속들을 모아<NAME> 법회를 열었고, 1305년(충렬왕 31)에도 이 절에 갔다. 이후 1313년 10월에 충숙왕도 행차하였다. 충숙왕 8년(충숙왕 8년) 12월 박효수 등 여러 승려들이 이 절에 모여 중서성에 상왕의 환국을 빌었다. 그 뒤 역사는 미상이나<NAME>여지승람에 이 절이 기록되어 있지 않아 고려 말 조선 초에 폐사된 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘각사 (妙覺寺) ### 내용: 창건 연도는 921년(태조 4)이며, 창건 연도는 확인되지 않았다. 1284년(충렬왕 21) 국청사의 금탑을 보수한 뒤 왕은 장목 왕후와 함께 이 절에 가서 승속들을 모아<NAME> 법회를 열었고, 1305년(충렬왕 31)에도 이 절에 갔다. 이후 1313년 10월에 충숙왕도 행차하였다. 충숙왕 8년(충숙왕 8년) 12월 박효수 등 여러 승려들이 이 절에 모여 중서성에 상왕의 환국을 빌었다. 그 뒤 역사는 미상이나<NAME>여지승람에 이 절이 기록되어 있지 않아 고려 말 조선 초에 폐사된 것으로 짐작된다.
92ce33b6-f0f7-42bf-8822-3a01a8fc36f2	source05/encykorea/REL50409.txt	미상기문록 (渼上記聞錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066417	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본으로 1책 32장으로 구성되어 있다. 미상기문록은 선생서 미상 일기 선생 어록의 세 부분으로 구성되어 있는데, 이는 1764년에서 1768년(영조 44) 사이에 김원행이 보낸 8편의 서간을 정리한 것이다. 미상 일기는 1764년(영조 40) 5월 7일부터 8월 1일까지의 일기로 수신자는 흥양의 박 생원, 박대사, 박진사 등이었다. 성균관 유생이던<NAME>이 미상의 김원행을 처음 대면하고는 자신의 증조가 김원행의 선대와 친분이 두터웠음을 장황하게 설명하는 장면에서 시작된다. 홍낙진(, 1749∼?)은 석실서원에 머물며 김원행을 사사하던 유생이다. 과<NAME>(黃胤錫, 1729∼1791),<NAME>(朴贊爀),<NAME>(之完), 조경륙(趙景陸), 양혁(楊赫), 유집(輯) 등 10여 명이다. 「미상 일기」는 『대학(大學)』과 『논어(語)』를 중심으로 각종 성리 개념에 관한 열띤 문답이 내용의 주축을 이루고, 사제 간에 설행되는 각종 예법, 시문(詩文) 제작과 품평, 당대 현안이나 시사(時事)에 대한 토론 등의 내용도 보인다. 「선생 어록」은 김원행의 가르침을 정리한 것으로 ‘학문의 요체’, ‘절선(折旋)의 의미’, ‘정(情)과의(意)의 선후’, ‘『맹자(孟子)』’, ‘『중용(中庸)』’으로 분류하여 기술하였다. 이어서 종형 박찬선과 함께 1771년(영조 47) 11월, 영동의 김원행을 배알했을 때의 일화와<NAME>이 스승에게 질문했던 내용을 다섯 가지로 나누어 적었다. 김원행의 사상을 엿볼 수 있는 자료로, 김원행과 그의 문인들과의 대화를 정리해 놓은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미상기문록 (渼上記聞錄) ### 내용: 필사본으로 1책 32장으로 구성되어 있다. 미상기문록은 선생서 미상 일기 선생 어록의 세 부분으로 구성되어 있는데, 이는 1764년에서 1768년(영조 44) 사이에 김원행이 보낸 8편의 서간을 정리한 것이다. 미상 일기는 1764년(영조 40) 5월 7일부터 8월 1일까지의 일기로 수신자는 흥양의 박 생원, 박대사, 박진사 등이었다. 성균관 유생이던<NAME>이 미상의 김원행을 처음 대면하고는 자신의 증조가 김원행의 선대와 친분이 두터웠음을 장황하게 설명하는 장면에서 시작된다. 홍낙진(, 1749∼?)은 석실서원에 머물며 김원행을 사사하던 유생이다. 과<NAME>(黃胤錫, 1729∼1791),<NAME>(朴贊爀),<NAME>(之完), 조경륙(趙景陸), 양혁(楊赫), 유집(輯) 등 10여 명이다. 「미상 일기」는 『대학(大學)』과 『논어(語)』를 중심으로 각종 성리 개념에 관한 열띤 문답이 내용의 주축을 이루고, 사제 간에 설행되는 각종 예법, 시문(詩文) 제작과 품평, 당대 현안이나 시사(時事)에 대한 토론 등의 내용도 보인다. 「선생 어록」은 김원행의 가르침을 정리한 것으로 ‘학문의 요체’, ‘절선(折旋)의 의미’, ‘정(情)과의(意)의 선후’, ‘『맹자(孟子)』’, ‘『중용(中庸)』’으로 분류하여 기술하였다. 이어서 종형 박찬선과 함께 1771년(영조 47) 11월, 영동의 김원행을 배알했을 때의 일화와<NAME>이 스승에게 질문했던 내용을 다섯 가지로 나누어 적었다. 김원행의 사상을 엿볼 수 있는 자료로, 김원행과 그의 문인들과의 대화를 정리해 놓은 것이다.
cac24ce1-671b-49f7-b239-8c5dc29a21fa	source05/encykorea/REL49323.txt	강암선생어록 (剛菴先生語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066171	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강암 선생 어록은 19세기 후반 낙학 계통의 학자에게 수학하던 사람이 기록한 어록으로, 말 한 사람과 기록자 모두 미상이다. 경 예 사 등과 관련된 내용이 주를 이루며, 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 필사본으로 1책(91장)이 있다. 표지 서명은 송록질서록으로 19세기 후반에 간행되었다. 표제는 송록질서록으로 저자 미상의 어록이다. 이 책의 전체적인 구성은<NAME>상 두 부분으로 나눌 수 있는데‚ 전반부는 강암 선생 어록(剛菴先生語錄)이라는 제목 하에 경(經)‚ 예‚ 사(史)의 3부분으로 구성되어 있고‚ 후반부는 강암 선생 어록의 제목 위에 송록일록(宋錄日錄)의 제목이 별도로 붙어 있으며‚ 전반부와는 달리 내용상 구분 없이 어록이 비체계적으로 나열되어 있다. 전반부의 경(經) 부분에서는 대체로 훈민정음(訓民正音)‚ 경서 언해(經書諺解)‚ 훈몽류 등에 대한 단편적인 논급‚ 과거와 이단의 폐해‚ 학문<NAME>을 위한 학자의 수양 등에 대하여 서술하고 있고‚ 예 부분에서는 배례(拜禮)‚ 묘제(墓祭)‚ 졸곡례(卒哭禮)‚ 장례(葬禮) 등을 단편적으로 논급하고 있으며‚ 사(史) 부분에서는 문묘종향(文廟從享)‚ 세자입학(世子入學)‚ 도학 연원(道學淵源) 등에 관해 간략히 서술하고 있다. 특히 조선시대 왕위 순서 외우기 방식으로 태정태세 문단 세 등등의 암기법을 가르치고 있는 부분이 인상적이다. 후반부는 전반부와 달리 강암 선생 외에도 계전 선생 근암 심선생 근 암류 선생 등이 등장하고 전반부와 내용이 상당 부분 중복되며 전반부와 내용이 상당 부분 중복되어 있다. 이와 같은 사실로 미루어 볼 때 전반부는 편자가 어록을 작성한 초고에 해당하고 이것을 내용별로 정리한 것이 후반부인 것으로 보인다. 어록의 주인공인 강암 선생이 누군지는 확실하지 않다. 다만 본문에서 이 민덕(敏德: 洞山‚ 1793∼1866)과 임헌회(任憲晦: 鼓山‚ 1811∼1876)를 자신의 선사라고 칭하고 있음을 볼 때 학맥이 김양행(行) 계열과 김원행(元行) 계열에 접맥 되어 있는 낙론(學) 계통의 학자였던 것으로 생각되며‚ 역시 본문에서 양효식(孝植)‚ 김계삼(桂三)‚ 이석천(石泉)‚ 이관석(寬石)‚ 이동집(東集)‚ 이재송(在松)과 같은<NAME> 학도(在京學徒)를 두고 있다는 것으로 보아 서울 혹은 경기의 산림학자(山林學者)였던 것으로 추측된다. 이용식(: 1852∼?)은 19세기에 강암 혹은 강암이라는 호를 사용하였다.<NAME>(: ,1875∼1938) 류중룡(: ,?∼)이 있다. ?) 등 3명이 있다. 이 중 이용식이 1875년 문과에 합격한 사실이 있어<NAME> 학도를 두었던 강암 선생과 들어맞는 측면도 있고, 또한 이용식의 매부가 당시의 성리학자로 『둔암집(鈍菴集)』을 남겼던 송병규(宋炳奎) 였다는 사실이 어록의 작성자가 송 씨라는 사실과 관련되기도 하지만 강암 선생이라 단정할 만한 명확한 증거는 되지 못한다. 한편 편자가 어록을 작성한 시기는 거신 사라는 표현으로 임헌회가 세상을 떠나자 강암 선생이 화개동 김상사 집에서 울었다는 내용이 본문에서 나와 있어 1876년부터 1881년까지를 포괄하고 있음을 알 수 있다. 조선 후기 경학 예학 사학에 관한 교육내용과 방법의 연구에 참고할 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강암선생어록 (剛菴先生語錄) ### 내용: 강암 선생 어록은 19세기 후반 낙학 계통의 학자에게 수학하던 사람이 기록한 어록으로, 말 한 사람과 기록자 모두 미상이다. 경 예 사 등과 관련된 내용이 주를 이루며, 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 필사본으로 1책(91장)이 있다. 표지 서명은 송록질서록으로 19세기 후반에 간행되었다. 표제는 송록질서록으로 저자 미상의 어록이다. 이 책의 전체적인 구성은<NAME>상 두 부분으로 나눌 수 있는데‚ 전반부는 강암 선생 어록(剛菴先生語錄)이라는 제목 하에 경(經)‚ 예‚ 사(史)의 3부분으로 구성되어 있고‚ 후반부는 강암 선생 어록의 제목 위에 송록일록(宋錄日錄)의 제목이 별도로 붙어 있으며‚ 전반부와는 달리 내용상 구분 없이 어록이 비체계적으로 나열되어 있다. 전반부의 경(經) 부분에서는 대체로 훈민정음(訓民正音)‚ 경서 언해(經書諺解)‚ 훈몽류 등에 대한 단편적인 논급‚ 과거와 이단의 폐해‚ 학문<NAME>을 위한 학자의 수양 등에 대하여 서술하고 있고‚ 예 부분에서는 배례(拜禮)‚ 묘제(墓祭)‚ 졸곡례(卒哭禮)‚ 장례(葬禮) 등을 단편적으로 논급하고 있으며‚ 사(史) 부분에서는 문묘종향(文廟從享)‚ 세자입학(世子入學)‚ 도학 연원(道學淵源) 등에 관해 간략히 서술하고 있다. 특히 조선시대 왕위 순서 외우기 방식으로 태정태세 문단 세 등등의 암기법을 가르치고 있는 부분이 인상적이다. 후반부는 전반부와 달리 강암 선생 외에도 계전 선생 근암 심선생 근 암류 선생 등이 등장하고 전반부와 내용이 상당 부분 중복되며 전반부와 내용이 상당 부분 중복되어 있다. 이와 같은 사실로 미루어 볼 때 전반부는 편자가 어록을 작성한 초고에 해당하고 이것을 내용별로 정리한 것이 후반부인 것으로 보인다. 어록의 주인공인 강암 선생이 누군지는 확실하지 않다. 다만 본문에서 이 민덕(敏德: 洞山‚ 1793∼1866)과 임헌회(任憲晦: 鼓山‚ 1811∼1876)를 자신의 선사라고 칭하고 있음을 볼 때 학맥이 김양행(行) 계열과 김원행(元行) 계열에 접맥 되어 있는 낙론(學) 계통의 학자였던 것으로 생각되며‚ 역시 본문에서 양효식(孝植)‚ 김계삼(桂三)‚ 이석천(石泉)‚ 이관석(寬石)‚ 이동집(東集)‚ 이재송(在松)과 같은<NAME> 학도(在京學徒)를 두고 있다는 것으로 보아 서울 혹은 경기의 산림학자(山林學者)였던 것으로 추측된다. 이용식(: 1852∼?)은 19세기에 강암 혹은 강암이라는 호를 사용하였다.<NAME>(: ,1875∼1938) 류중룡(: ,?∼)이 있다. ?) 등 3명이 있다. 이 중 이용식이 1875년 문과에 합격한 사실이 있어<NAME> 학도를 두었던 강암 선생과 들어맞는 측면도 있고, 또한 이용식의 매부가 당시의 성리학자로 『둔암집(鈍菴集)』을 남겼던 송병규(宋炳奎) 였다는 사실이 어록의 작성자가 송 씨라는 사실과 관련되기도 하지만 강암 선생이라 단정할 만한 명확한 증거는 되지 못한다. 한편 편자가 어록을 작성한 시기는 거신 사라는 표현으로 임헌회가 세상을 떠나자 강암 선생이 화개동 김상사 집에서 울었다는 내용이 본문에서 나와 있어 1876년부터 1881년까지를 포괄하고 있음을 알 수 있다. 조선 후기 경학 예학 사학에 관한 교육내용과 방법의 연구에 참고할 수 있는 자료이다.
0dcaa3d2-0d48-4181-825c-6a48d023f71f	source05/encykorea/REL56704.txt	명림답부전 (明臨答夫傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076072	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기열전 명림답부를 소재로 전통문학 양식인 전의<NAME>을 빌려 고구려의 장수이자 초대 국상인 명림답부에 관한 일대기다. 박은식은 서간도 윤세복의 동창학교에 머물면서 한인 자제들의 역사교육을 목적으로 1911년 동명성왕 실기를 완성한 뒤 음력 9월에 명림답부전을 지었다. 부록으로 역사가 2쪽을 첨부했다. 서론에서 고구려 역사의 숭배와 기념의 당위성을 논한 뒤, 본문에서 명림답부를 단군 신교의 명맥을 이은 종교지도자로 각인시켰다. 또한 수성 왕(, 71∼165: 제7대 차대왕)이 조의 대선 사무(: 왕을 보좌하면서 국가의 길흉을 점치는 우두머리 무당)를 참형시킨 사건을 선교에 대한 박해라고 주장했다. 명림답부는 태조대왕이 별궁에 감금됐다가 승하하자, 선교 사수를 명분으로 수성 왕을 단죄함으로써 나라를 바로 세우고 국상으로서 생을 마감하였는데, 이는 수성 왕이 왕세자를 시해하고 대신을 주살하는 등 폭정을 저질렀기 때문이다. 한국 역사를 만주 중심으로 이해하면서 고구려의 옛 터전인 환인현에 거주하는 동포와 자제들의 애국심을 고취시키기 위해 명장 명림답부를 제시했다. 한국 근대 사학사와 한국 독립운동사에 중요한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명림답부전 (明臨答夫傳) ### 내용: 삼국사기열전 명림답부를 소재로 전통문학 양식인 전의<NAME>을 빌려 고구려의 장수이자 초대 국상인 명림답부에 관한 일대기다. 박은식은 서간도 윤세복의 동창학교에 머물면서 한인 자제들의 역사교육을 목적으로 1911년 동명성왕 실기를 완성한 뒤 음력 9월에 명림답부전을 지었다. 부록으로 역사가 2쪽을 첨부했다. 서론에서 고구려 역사의 숭배와 기념의 당위성을 논한 뒤, 본문에서 명림답부를 단군 신교의 명맥을 이은 종교지도자로 각인시켰다. 또한 수성 왕(, 71∼165: 제7대 차대왕)이 조의 대선 사무(: 왕을 보좌하면서 국가의 길흉을 점치는 우두머리 무당)를 참형시킨 사건을 선교에 대한 박해라고 주장했다. 명림답부는 태조대왕이 별궁에 감금됐다가 승하하자, 선교 사수를 명분으로 수성 왕을 단죄함으로써 나라를 바로 세우고 국상으로서 생을 마감하였는데, 이는 수성 왕이 왕세자를 시해하고 대신을 주살하는 등 폭정을 저질렀기 때문이다. 한국 역사를 만주 중심으로 이해하면서 고구려의 옛 터전인 환인현에 거주하는 동포와 자제들의 애국심을 고취시키기 위해 명장 명림답부를 제시했다. 한국 근대 사학사와 한국 독립운동사에 중요한 문헌이다.
4ee76cf6-788c-477f-a22c-44607666b714	source05/encykorea/REL24172.txt	씻김굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034204	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라도에서는 망자의 천도를 위한 씻김굿이 행해진다. 씻김굿 하면 무형문화재로 지정된 진도씻김굿을 떠올릴 수 있지만 전라도에서는 해안과 육지 어디에서든 다양한 씻김굿이 전승되었다. 전라남도에서는 영광, 신안, 진도, 순천, 화순 등 각지에서 세습무가들이 단 골판을 형성하였고, 전라북도에서도 군산, 정읍, 전주, 순창 등 각지에서 세습무들이 활동하고 있다. 문화재로 지정된 진도씻김굿을 제외하면, 전승이 끊어진 지역이 많다. 사회환경의 변화로 단 골판이 해체되고, 강신무의 활동에 따라 세습무의 입지가 줄어들면서 사회적 천시까지 받게 되자, 굿을 배우려는 사람이 없게 되어 소멸되었다. 진도의 경우 문화재로 지정되고 씻김굿의 가치가 인정되면서 그나마 보존되고 있는 상태이고, 이외의 지역에서는 적은 수의 세습무들이 활동하고 있는 정도이다. 씻김굿의 순서와 내용은 지역에 따라 또는 연행자에 따라 차이가 있다. 전라남도와 전라북도의 굿 순서를 살펴보면, 전라남도 지방은 안당, 부정멕이, 지앙 굿, 초가망석, 시설, 제석굿, 버리데기 타령, 씻김, 넋올림, 고풀이, 길 닦음, 종천의 순서로 행해지는 반면에, 전라북도 지방은 당산철융, 성주굿, 지왕[先王], 칠성, 지신, 장자풀이, 오구물림, 제석, 고풀이, 씻김, 길닦음, 종천멕이로 이어지는데, 핵심적인 내용을 중심으로 살펴보면 다음과 같다. ① 오구물림 오구물림은 바리데기(바리공주) 무가를 부르는 것이다. 바리데기는 부모를 살리기 위해 저승을 다녀온 효녀로 무속에서 오구 신으로 좌정했기에, 청하여 망인 천도(亡人薦度)를 빈다. ② 고풀이 이어서 ‘고풀이’를 하는데, 무명필로 매듭을 만들어 춤을 추면서 풀어 가는 의식이다. 여기서 ‘고’는 망인의 가슴에 맺힌 한을 상징하는 것으로 이를 풀어 자유로운 존재로 만든다. ③씻김굿 먼저 죽은 이의 상징인 신체와 넋을 만든 다음 씻김을 한다. 돗자리로 망인의 옷을 싸서 몸통 부분을 만들고 주발에 쌀이나 넋전(혼백)을 담아 둔다. 머리 부분을 삼는다. 그리고 솥뚜껑을 주발 위에 얹어서 갓 모양을 만든다. 물·쑥물·향물 순서로 씻는 것인데, 갓·머리·몸통의 세 부분을 만들어 이를 잡고 무가를 부르면서 빗자루에 물을 묻혀 씻는 것이다. 길 쌈질하기 마지막으로 길닦기를 한다. 길닦음은 영혼이 깨끗이 씻긴 후 저승길을 상징하는 긴 무명필 위에 올려놓고 밀어 가는 의식이다. 이는 저승길을 닦는다는 의미이다. 바리데기 풀이, 고풀이, 씻김, 길닦음은 씻김굿의 중요한 의례이다. 또한 씻김굿의 음악은 슬픈 애조의 계면조 음계( )가 많이 사용되며, 악기는 삼현육각으로 편성된다. 지전춤을 비롯해 여러 가지 춤이 있다. 호남 지역에서 씻김굿을 해 온 세습무가들은 뛰어난 예술적 기량을 전승시켜온 집안으로 한국예술사에서 큰 의미를 갖는다. 전라도에서는 당골이라 칭하는데, 이들 집안에서는 남자들이 줄타기, 피리 등의 음악 연주에 능하여 재인이나 광대가 되는 경우가 많았다. 당골-재인-광대로 이어지는 이들은 전라도 지역에서 무속신앙과 민간예술을<NAME>고, 민족 예술의 중심을 담당해 왔다. 하지만, 사회적인 천시와 급격한 사회 변화로 인해 그 명맥을 잇지 못하는 경우가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 씻김굿 ### 내용: 전라도에서는 망자의 천도를 위한 씻김굿이 행해진다. 씻김굿 하면 무형문화재로 지정된 진도씻김굿을 떠올릴 수 있지만 전라도에서는 해안과 육지 어디에서든 다양한 씻김굿이 전승되었다. 전라남도에서는 영광, 신안, 진도, 순천, 화순 등 각지에서 세습무가들이 단 골판을 형성하였고, 전라북도에서도 군산, 정읍, 전주, 순창 등 각지에서 세습무들이 활동하고 있다. 문화재로 지정된 진도씻김굿을 제외하면, 전승이 끊어진 지역이 많다. 사회환경의 변화로 단 골판이 해체되고, 강신무의 활동에 따라 세습무의 입지가 줄어들면서 사회적 천시까지 받게 되자, 굿을 배우려는 사람이 없게 되어 소멸되었다. 진도의 경우 문화재로 지정되고 씻김굿의 가치가 인정되면서 그나마 보존되고 있는 상태이고, 이외의 지역에서는 적은 수의 세습무들이 활동하고 있는 정도이다. 씻김굿의 순서와 내용은 지역에 따라 또는 연행자에 따라 차이가 있다. 전라남도와 전라북도의 굿 순서를 살펴보면, 전라남도 지방은 안당, 부정멕이, 지앙 굿, 초가망석, 시설, 제석굿, 버리데기 타령, 씻김, 넋올림, 고풀이, 길 닦음, 종천의 순서로 행해지는 반면에, 전라북도 지방은 당산철융, 성주굿, 지왕[先王], 칠성, 지신, 장자풀이, 오구물림, 제석, 고풀이, 씻김, 길닦음, 종천멕이로 이어지는데, 핵심적인 내용을 중심으로 살펴보면 다음과 같다. ① 오구물림 오구물림은 바리데기(바리공주) 무가를 부르는 것이다. 바리데기는 부모를 살리기 위해 저승을 다녀온 효녀로 무속에서 오구 신으로 좌정했기에, 청하여 망인 천도(亡人薦度)를 빈다. ② 고풀이 이어서 ‘고풀이’를 하는데, 무명필로 매듭을 만들어 춤을 추면서 풀어 가는 의식이다. 여기서 ‘고’는 망인의 가슴에 맺힌 한을 상징하는 것으로 이를 풀어 자유로운 존재로 만든다. ③씻김굿 먼저 죽은 이의 상징인 신체와 넋을 만든 다음 씻김을 한다. 돗자리로 망인의 옷을 싸서 몸통 부분을 만들고 주발에 쌀이나 넋전(혼백)을 담아 둔다. 머리 부분을 삼는다. 그리고 솥뚜껑을 주발 위에 얹어서 갓 모양을 만든다. 물·쑥물·향물 순서로 씻는 것인데, 갓·머리·몸통의 세 부분을 만들어 이를 잡고 무가를 부르면서 빗자루에 물을 묻혀 씻는 것이다. 길 쌈질하기 마지막으로 길닦기를 한다. 길닦음은 영혼이 깨끗이 씻긴 후 저승길을 상징하는 긴 무명필 위에 올려놓고 밀어 가는 의식이다. 이는 저승길을 닦는다는 의미이다. 바리데기 풀이, 고풀이, 씻김, 길닦음은 씻김굿의 중요한 의례이다. 또한 씻김굿의 음악은 슬픈 애조의 계면조 음계( )가 많이 사용되며, 악기는 삼현육각으로 편성된다. 지전춤을 비롯해 여러 가지 춤이 있다. 호남 지역에서 씻김굿을 해 온 세습무가들은 뛰어난 예술적 기량을 전승시켜온 집안으로 한국예술사에서 큰 의미를 갖는다. 전라도에서는 당골이라 칭하는데, 이들 집안에서는 남자들이 줄타기, 피리 등의 음악 연주에 능하여 재인이나 광대가 되는 경우가 많았다. 당골-재인-광대로 이어지는 이들은 전라도 지역에서 무속신앙과 민간예술을<NAME>고, 민족 예술의 중심을 담당해 왔다. 하지만, 사회적인 천시와 급격한 사회 변화로 인해 그 명맥을 잇지 못하는 경우가 많다.
3c3b652c-ad09-4dca-9434-a1957041a8f6	source05/encykorea/BUD22797.txt	석문가례초 (釋門家禮抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028413	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 편찬자의 서문과<NAME>의 발문이 권두에 실려 있다. 서문에 따르면 불교의식 중에서 길례에 관해서는 많이 다루고 있으나 흉례에 관해서는 소홀하기 때문에, 불교의 상례에 대한 예문을 정립하고자 『석씨요람(釋氏要覽)』과 『선원청규(禪院淸規)』 등을 참조하여 편찬한 것이다. 첫 부분에서는 승속 오수(僧俗五授)에 관한 내용 및 전물(奠物) 절차를 밝히고 있다. 상권에서는 망인을 대종사·염불인·좌선인·판사인·평상인 등으로 구분하여 위패 쓰는 방식과 다비 의식 절차의 차이를 상세히 기록하고 있다. 의식 절차를 밝힐 때 단순히 의식문만을 쓰는 것이 아니라, 그 절차에 따라 여러 의식을<NAME>는 승려들의 직책까지 정해주고 있다. 불교의 상의에 대한 설명을 하권에서는 찾아볼 수 있다. 즉, 장·곡·행조·수조·장법·사유·사유·사리·입탑 등에 관하여 그 의의를 상세히 설명하고 있다. 또한 조문 법에 대한 절차와 내용도 상세히 설명하고, 마지막으로 상의 절차에 따른 각종의 제문을 소개하고 있다. 또한 부록으로 백장화상청규법을 싣고 있다. 조선시대 유교 예법과 그 절차에 대항하여 불교가 어떤 방식으로 불교적 예법을 수행하였는가를 보여주는 좋은 자료인 석문 상의 초와 더불어 이 책은 조선시대의 유교와 불교의 상례 법을 비교, 연구하기에 귀중한 문헌적 가치를 가진다. 하지만 워낙 마멸 상태가 심해서 정확한 판독이 어렵다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석문가례초 (釋門家禮抄) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 편찬자의 서문과<NAME>의 발문이 권두에 실려 있다. 서문에 따르면 불교의식 중에서 길례에 관해서는 많이 다루고 있으나 흉례에 관해서는 소홀하기 때문에, 불교의 상례에 대한 예문을 정립하고자 『석씨요람(釋氏要覽)』과 『선원청규(禪院淸規)』 등을 참조하여 편찬한 것이다. 첫 부분에서는 승속 오수(僧俗五授)에 관한 내용 및 전물(奠物) 절차를 밝히고 있다. 상권에서는 망인을 대종사·염불인·좌선인·판사인·평상인 등으로 구분하여 위패 쓰는 방식과 다비 의식 절차의 차이를 상세히 기록하고 있다. 의식 절차를 밝힐 때 단순히 의식문만을 쓰는 것이 아니라, 그 절차에 따라 여러 의식을<NAME>는 승려들의 직책까지 정해주고 있다. 불교의 상의에 대한 설명을 하권에서는 찾아볼 수 있다. 즉, 장·곡·행조·수조·장법·사유·사유·사리·입탑 등에 관하여 그 의의를 상세히 설명하고 있다. 또한 조문 법에 대한 절차와 내용도 상세히 설명하고, 마지막으로 상의 절차에 따른 각종의 제문을 소개하고 있다. 또한 부록으로 백장화상청규법을 싣고 있다. 조선시대 유교 예법과 그 절차에 대항하여 불교가 어떤 방식으로 불교적 예법을 수행하였는가를 보여주는 좋은 자료인 석문 상의 초와 더불어 이 책은 조선시대의 유교와 불교의 상례 법을 비교, 연구하기에 귀중한 문헌적 가치를 가진다. 하지만 워낙 마멸 상태가 심해서 정확한 판독이 어렵다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
2515dc37-2645-49a6-8a9c-618715d53cc9	source05/encykorea/REL4527.txt	구세주신앙 (救世主信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005871	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 신 종교에서는 광제자·광구자·제세자·개벽자 등 구세주 유형의 존재를 광제자·광구자·제세자·개벽자 등으로 부르고 있다. 이 세상을 완전히 갱생시켜 본래 질서에서 벗어난 세상을 원시반본의 세상으로 바꾸려는 초월자에 대한 기대가 내포되어 있으며, 인간의 재앙과 고통뿐 아니라, 모든 사물의 무질서와 문란을 다스리는 초월자에 대한 기대가 내포되어 있다. 따라서, 이 신앙은 말대와 대망의 신앙을 내포하고 있다. 민간신앙에서는 무당과 점장이가, 민족종교에서는 교주 및 창시자가 구세주로서의 기능을 담당하며, 민족종교에서는 신적인 교주와 창시자가 구세주로서의 기능을 담당한다. 하지만 민족종교가 외래 종교와 접촉하면서 구원의 보편성을 수용하게 되면서 한 민족에 한정된 구원관을 버리고 개인 속에 보편성의 차원을 찾게 되었다. 외부적·형식적인 것에서 벗어나 내면적인 것에서 구원을 찾자는 것을 강조한 것이다. 구세주와 제세자의 유형은 네 가지로 분류할 수 있다. 첫째, 무당은 주술사적 성격을 띤다. 둘째, 민족종교에서 나타나는 시조 신적 성격과 신인적 성격이 그것이다. 셋째, 외래 종교의 수용 및 변용 과정과 관계되는 미륵하생적 성격이다. 넷째, 개인적인 구세주를 모셨다는 개인 위주적 성격이다. 주술사적인 구세주는 질병·재난 등을 푸닥거리와 무꾸리라는 주술로 다스려주고, 시조 신적 성격의 구세주는 모든 것의 존재근거가 되므로 인간들은 보은의 책임을 져야 한다. 도통 군자가 되면 삼재를 다스릴 수 있는 신인적 성격의 구세주는 수도를 통하여 도통 현자 및 군자의 표본으로서 인간들을 구제할 수 있다. 구세주는 미륵하생적 성격을 갖고 있는데, 시련과 재앙의 기간을 극복해야 한다는 신앙과 총체적 구원의 실현을 강조하고 있다. 특히 우리 민족종교에서 구세주 신앙은 개인의 구원뿐 아니라 사회적인 구원도 강조함과 동시에 물질적인 구원과 더불어 정신적 구원, 전면적인 의식변화를 강조한다는 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구세주신앙 (救世主信仰) ### 내용: 한국 신 종교에서는 광제자·광구자·제세자·개벽자 등 구세주 유형의 존재를 광제자·광구자·제세자·개벽자 등으로 부르고 있다. 이 세상을 완전히 갱생시켜 본래 질서에서 벗어난 세상을 원시반본의 세상으로 바꾸려는 초월자에 대한 기대가 내포되어 있으며, 인간의 재앙과 고통뿐 아니라, 모든 사물의 무질서와 문란을 다스리는 초월자에 대한 기대가 내포되어 있다. 따라서, 이 신앙은 말대와 대망의 신앙을 내포하고 있다. 민간신앙에서는 무당과 점장이가, 민족종교에서는 교주 및 창시자가 구세주로서의 기능을 담당하며, 민족종교에서는 신적인 교주와 창시자가 구세주로서의 기능을 담당한다. 하지만 민족종교가 외래 종교와 접촉하면서 구원의 보편성을 수용하게 되면서 한 민족에 한정된 구원관을 버리고 개인 속에 보편성의 차원을 찾게 되었다. 외부적·형식적인 것에서 벗어나 내면적인 것에서 구원을 찾자는 것을 강조한 것이다. 구세주와 제세자의 유형은 네 가지로 분류할 수 있다. 첫째, 무당은 주술사적 성격을 띤다. 둘째, 민족종교에서 나타나는 시조 신적 성격과 신인적 성격이 그것이다. 셋째, 외래 종교의 수용 및 변용 과정과 관계되는 미륵하생적 성격이다. 넷째, 개인적인 구세주를 모셨다는 개인 위주적 성격이다. 주술사적인 구세주는 질병·재난 등을 푸닥거리와 무꾸리라는 주술로 다스려주고, 시조 신적 성격의 구세주는 모든 것의 존재근거가 되므로 인간들은 보은의 책임을 져야 한다. 도통 군자가 되면 삼재를 다스릴 수 있는 신인적 성격의 구세주는 수도를 통하여 도통 현자 및 군자의 표본으로서 인간들을 구제할 수 있다. 구세주는 미륵하생적 성격을 갖고 있는데, 시련과 재앙의 기간을 극복해야 한다는 신앙과 총체적 구원의 실현을 강조하고 있다. 특히 우리 민족종교에서 구세주 신앙은 개인의 구원뿐 아니라 사회적인 구원도 강조함과 동시에 물질적인 구원과 더불어 정신적 구원, 전면적인 의식변화를 강조한다는 특징이 있다.
4e55c1b6-3f05-4f74-941b-9fc1b35cbcef	source05/encykorea/BUD1522.txt	건동사 (乾洞寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001978	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건동 선사라고도 한다. 위치와 창건자, 창건 연대가 불분명하다. 지방의 사족인 시위호군 하원서가 1327년(충숙왕 14)에 쇠퇴한 절을 새로 짓겠다는 뜻을 세우고 20여 년 동안 모은 사재를 시주하여 불상을 완성한 것은 1304년(충렬왕 30) 황폐한 절을 다시 세우려는 목적에서였다. 동문선에 의하면, 이해에 서역의 지공이 수천 명의 제자와 함께 이곳에 머물면서 설법을 하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건동사 (乾洞寺) ### 내용: 건동 선사라고도 한다. 위치와 창건자, 창건 연대가 불분명하다. 지방의 사족인 시위호군 하원서가 1327년(충숙왕 14)에 쇠퇴한 절을 새로 짓겠다는 뜻을 세우고 20여 년 동안 모은 사재를 시주하여 불상을 완성한 것은 1304년(충렬왕 30) 황폐한 절을 다시 세우려는 목적에서였다. 동문선에 의하면, 이해에 서역의 지공이 수천 명의 제자와 함께 이곳에 머물면서 설법을 하였다고 한다.
2eb805e2-aa5e-41ab-98b0-18e8853a8766	source05/encykorea/BUD14204.txt	만연사 (萬淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017660	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 만연산은 나한산이라고도 한다. 선사 만연은 1208년(희종 4)에 창건하였다. 광주 무등산의 원효사에서 수도를 마치고 조계산 송광사로 돌아오던 만연은 지금의 만연사 나한전이 있는 골짜기에 이르러 잠시 쉬었다 갔다 했다. 석가모니불을 모실 역사를 꿈꾼 십육나한이 누웠던 자리 주변에 눈이 녹아 김이 나고 있는 것을 보고 경이로워하여 토굴을 짓고 수도하다가 만연사를 창건하였다고 한다. 그 뒤 여러 차례의 중건과 중수를 거쳐 보조국사(普照國師)의 사리각(舍利閣)을 비롯하여 대웅전·시왕전(十王殿)·나한전과 승당(僧堂)·선당(禪堂)·동산실(東山室)·서상실(西上室)·동별실(東別室)·서별실(西別室)·수정료(守靜寮)·송월료(送月寮) 등의 3전 8방(三殿八房)과 대웅전 앞에 규모가 큰 설루(說), 설루 아래에 사왕문(四王門)과 삼청각(三淸閣)이 있던 대찰이었다.학당암·침계암·동림암·연혈암 또한 1636년(인조 14) 병자호란 때는 만연사 승려들이 군중일지에 필요한 종이 및 주식·부식 등을 공수해 외적 방어에 도움을 주었다. 1793년(정조 17) 화재로 진언집 판각이 타버리는 등 피해가 발생했으나 이듬해 경관이 새로 지어졌다. 한말에는 이동백·이날치 명창이 소리를 닦았고, 정광수·임방울 등 당대 명창들도 이곳에서 창악을 가르쳤다고 전해진다. 그렇지만 6·25전쟁 때 전부가 불에 타 없어져 버린 것을 주지 철안이 1978년부터 4년에 걸쳐 다시 지었다. 요사채와 대웅전·나한전·명부전·한산전·요사채가 현존하는 당우이며, 선정암과 성주암은 부속 암자이다. 향나무 원목의 삼존불과 시왕상·십육 나한상 등의 불상과 비현 금어의 작품이라 전해지는 가로 760cm, 가로 586cm의 괘불, 오랜 연륜을 자랑하는 범종 등이 있다. 또 이 절의 경내에는 둘레 3m, 높이 27m, 수령 770여 년의 전나무가 있는데, 이는 만연사 창건을 기념하기 위해 진각국사가 심었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만연사 (萬淵寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 만연산은 나한산이라고도 한다. 선사 만연은 1208년(희종 4)에 창건하였다. 광주 무등산의 원효사에서 수도를 마치고 조계산 송광사로 돌아오던 만연은 지금의 만연사 나한전이 있는 골짜기에 이르러 잠시 쉬었다 갔다 했다. 석가모니불을 모실 역사를 꿈꾼 십육나한이 누웠던 자리 주변에 눈이 녹아 김이 나고 있는 것을 보고 경이로워하여 토굴을 짓고 수도하다가 만연사를 창건하였다고 한다. 그 뒤 여러 차례의 중건과 중수를 거쳐 보조국사(普照國師)의 사리각(舍利閣)을 비롯하여 대웅전·시왕전(十王殿)·나한전과 승당(僧堂)·선당(禪堂)·동산실(東山室)·서상실(西上室)·동별실(東別室)·서별실(西別室)·수정료(守靜寮)·송월료(送月寮) 등의 3전 8방(三殿八房)과 대웅전 앞에 규모가 큰 설루(說), 설루 아래에 사왕문(四王門)과 삼청각(三淸閣)이 있던 대찰이었다.학당암·침계암·동림암·연혈암 또한 1636년(인조 14) 병자호란 때는 만연사 승려들이 군중일지에 필요한 종이 및 주식·부식 등을 공수해 외적 방어에 도움을 주었다. 1793년(정조 17) 화재로 진언집 판각이 타버리는 등 피해가 발생했으나 이듬해 경관이 새로 지어졌다. 한말에는 이동백·이날치 명창이 소리를 닦았고, 정광수·임방울 등 당대 명창들도 이곳에서 창악을 가르쳤다고 전해진다. 그렇지만 6·25전쟁 때 전부가 불에 타 없어져 버린 것을 주지 철안이 1978년부터 4년에 걸쳐 다시 지었다. 요사채와 대웅전·나한전·명부전·한산전·요사채가 현존하는 당우이며, 선정암과 성주암은 부속 암자이다. 향나무 원목의 삼존불과 시왕상·십육 나한상 등의 불상과 비현 금어의 작품이라 전해지는 가로 760cm, 가로 586cm의 괘불, 오랜 연륜을 자랑하는 범종 등이 있다. 또 이 절의 경내에는 둘레 3m, 높이 27m, 수령 770여 년의 전나무가 있는데, 이는 만연사 창건을 기념하기 위해 진각국사가 심었다고 한다.
e3435ab2-5aea-4bdf-bb14-b598dde4e302	source05/encykorea/BUD57319.txt	신편팔상록 (新編八相錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077143	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계종 승려였던<NAME>가 63세에 저술한 책으로 8장으로 구성되어 있다. 석가모니의 생애를 8가지 사건[]으로 나누어 상세하게 설명하고 있는데, 각 이야기마다 회화를 삽입하여 이해하기 쉽게 했다. 베스트셀러이기도 해서 대중들에게 인기 있었다. 국판 1권으로 549쪽이다.<NAME>가 1942년 경성에 설립한 만상회에서 간행되었다.<NAME>는 본명이 석연으로, 1880년(고종 17) 경상도 예천에서 태어났다. 용문사에서 글을 읽다가 불경을 읽던 중 깨달음을 얻어 이듬해인 1896년 스승으로 출가하여 신일을 가르쳤다. 이후 9년 동안 용문사 강원에서 수학한 후 김룡사·대승사·봉선사를 비롯한 여러 절의 강원에서 후학을 지도한 그는 일제강점기 불교계의 유명한 강백이었다. 특히 그는 대중들에게 알기 쉽고 실용적인 불서를 보급하고자 노력하였는데, 1935년에 간행한 『석문의 범(釋門儀範)』이 대표적이다. 『석문의 범』은 당시의 불교의식을 집대성하고 정리한 책으로서 오늘날에도 여전히 사용되고 있다. 『신편팔상록(新編八相錄)』도 저자의 그러한 의식이 잘 드러난 것으로서, 석가모니의 일대기를 팔상(八相)으로 엮은 것이다.도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상·녹원전법상·쌍림열반상 등 석가모니의 생애에서 중요한 여덟 가지 사건을 팔 상이라 한다. 법주사 팔상전과 팔상도 등의 팔상에서는 예로부터 석가모니의 생애를 팔상으로 표현했다. 1장은 석가모니가 도솔천(兜率天)으로부터 하생(下生) 하여 마야부인(摩耶夫人)의 몸에 입태하는 과정[兜率儀相], 2장은 룸비니 동산에서 출태(出胎)·탄생하는 과정[毘藍降生相], 3장은 동서남북의 성문 밖에서 노인과 병든 사람, 죽은 이의 시체와 수행자를 만나는 과정[四門遊觀相], 4장은 성을 넘어서 출가하는 과정[踰城出家相], 5장은 설산(雪山)에서 수도하는 과정[雪山修道相], 6장은 악마를 항복시키는 과정[樹下魔相], 7장은 깨달음을 이룬 뒤 가르침을 펴는 과정[苑轉法相], 그리고 마지막의 8장은 두 그루의 나무 사이에 기대어 조용히 열반에 드는 과정[雙林涅槃相]이 서술되어 있다. 이 중 신편팔상록의 절반을 차지하고 있는 7장 녹원전법상은 성도 후 제자들에게 가르침을 주는 것으로 전체 양의 50%를 차지하고 있는데, 여기에는 화엄경·능엄경·법화경·유마경 등 대승불교 경전의 내용이 많이 삽입되어 있다. 이교담과 백용성이 각각 1913년과 1922년에 펴낸 팔상록과 1930년대 초에 김대은이 간행한 석가여래 약전을 통해 석가모니의 생애를 엿볼 수 있다. 본서는 이들을 대폭 수정·증보한 것이다. 본서는 전체 목차가 약 176단계로, 비록 신화적이지만 문장이나 서술 방식이 매우 감동적이다. 또한 이야기마다 삽화가 들어 있어서 그림만 봐도 내용을 짐작할 수 있다. 우리나라 불서 간행 역사에 있어서 획기적인 책이라 할 수 있는 이 책은 석가모니의 생애를 알기 쉽게 서술한 것이다. 그렇지만 대승불교에 전해지는 석가모니의 생애를 다루고 있으므로 초인적이고 신화적인 요소가 많다. 1970년대에는 아함경에 기반을 둔 역사적인 석가모니의 생애가 전해지기 전까지 나름대로 역할을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신편팔상록 (新編八相錄) ### 내용: 조계종 승려였던<NAME>가 63세에 저술한 책으로 8장으로 구성되어 있다. 석가모니의 생애를 8가지 사건[]으로 나누어 상세하게 설명하고 있는데, 각 이야기마다 회화를 삽입하여 이해하기 쉽게 했다. 베스트셀러이기도 해서 대중들에게 인기 있었다. 국판 1권으로 549쪽이다.<NAME>가 1942년 경성에 설립한 만상회에서 간행되었다.<NAME>는 본명이 석연으로, 1880년(고종 17) 경상도 예천에서 태어났다. 용문사에서 글을 읽다가 불경을 읽던 중 깨달음을 얻어 이듬해인 1896년 스승으로 출가하여 신일을 가르쳤다. 이후 9년 동안 용문사 강원에서 수학한 후 김룡사·대승사·봉선사를 비롯한 여러 절의 강원에서 후학을 지도한 그는 일제강점기 불교계의 유명한 강백이었다. 특히 그는 대중들에게 알기 쉽고 실용적인 불서를 보급하고자 노력하였는데, 1935년에 간행한 『석문의 범(釋門儀範)』이 대표적이다. 『석문의 범』은 당시의 불교의식을 집대성하고 정리한 책으로서 오늘날에도 여전히 사용되고 있다. 『신편팔상록(新編八相錄)』도 저자의 그러한 의식이 잘 드러난 것으로서, 석가모니의 일대기를 팔상(八相)으로 엮은 것이다.도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상·녹원전법상·쌍림열반상 등 석가모니의 생애에서 중요한 여덟 가지 사건을 팔 상이라 한다. 법주사 팔상전과 팔상도 등의 팔상에서는 예로부터 석가모니의 생애를 팔상으로 표현했다. 1장은 석가모니가 도솔천(兜率天)으로부터 하생(下生) 하여 마야부인(摩耶夫人)의 몸에 입태하는 과정[兜率儀相], 2장은 룸비니 동산에서 출태(出胎)·탄생하는 과정[毘藍降生相], 3장은 동서남북의 성문 밖에서 노인과 병든 사람, 죽은 이의 시체와 수행자를 만나는 과정[四門遊觀相], 4장은 성을 넘어서 출가하는 과정[踰城出家相], 5장은 설산(雪山)에서 수도하는 과정[雪山修道相], 6장은 악마를 항복시키는 과정[樹下魔相], 7장은 깨달음을 이룬 뒤 가르침을 펴는 과정[苑轉法相], 그리고 마지막의 8장은 두 그루의 나무 사이에 기대어 조용히 열반에 드는 과정[雙林涅槃相]이 서술되어 있다. 이 중 신편팔상록의 절반을 차지하고 있는 7장 녹원전법상은 성도 후 제자들에게 가르침을 주는 것으로 전체 양의 50%를 차지하고 있는데, 여기에는 화엄경·능엄경·법화경·유마경 등 대승불교 경전의 내용이 많이 삽입되어 있다. 이교담과 백용성이 각각 1913년과 1922년에 펴낸 팔상록과 1930년대 초에 김대은이 간행한 석가여래 약전을 통해 석가모니의 생애를 엿볼 수 있다. 본서는 이들을 대폭 수정·증보한 것이다. 본서는 전체 목차가 약 176단계로, 비록 신화적이지만 문장이나 서술 방식이 매우 감동적이다. 또한 이야기마다 삽화가 들어 있어서 그림만 봐도 내용을 짐작할 수 있다. 우리나라 불서 간행 역사에 있어서 획기적인 책이라 할 수 있는 이 책은 석가모니의 생애를 알기 쉽게 서술한 것이다. 그렇지만 대승불교에 전해지는 석가모니의 생애를 다루고 있으므로 초인적이고 신화적인 요소가 많다. 1970년대에는 아함경에 기반을 둔 역사적인 석가모니의 생애가 전해지기 전까지 나름대로 역할을 했다.
9991990d-e6a1-4535-907a-2b8b54d67f62	source05/encykorea/BUD52133.txt	초조본 아비달마대비바사론 권38 (初雕本阿毗達磨大毗婆娑論卷三十八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070925	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아비달마대비바사론은 아비달마발 지론을 기초로 하여 설일체유부의 이론들을 상세히 설명하고 있다. 아비달마 논서의 많은 표본이 되어 후대에 기록된다. 발지론 혹은 대비바사론이라고도 한다. 이후 소승불교 연구에 중요한 자료로 중요한 것은 설일체유부의 사상과 그 발전상이다.<NAME> 때 거란의 침입을 물리치려는 마음으로 송나라 대장경을 저본으로 하여 초조대장경을 저술하였다. 이후 문종, 선종 때는 거란 대장경까지 포함하게 된다.<NAME> 2년(1011년)부터 선종 4년(1087년) 사이에 완성되었다고 일반적으로 보고 있다. 하지만 이들도 함평 본과 같은 송나라의 교정본 대장경이 입수되자 새겨서 보충하였다. 이 불전은 앞부분이 부분적으로 파손되어 있음. 차인 과 몇 자가 결여되어 있다. 인쇄상 태도 좋지 않은데, 먹색의 차이가 농박으로 나타나는 것 등이 그것이다. 후대에 만들어진 것으로 추정되는 권축이 권의 끝에 있고, 이 축에 두루 마는데 편리하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다. 부인사는 고려 고종 때 몽고의 침입으로 인해 목판이 소실된 것으로 알려졌다. 인본들은 국내외에 흩어져 있다. 협 존자, 법구 등의 논사와 500명의 대아라한이 12년 동안 모은 것이다. 현장이 번역한 200권 본만 전한다. 불교 교리를 상세히 해석한 논이라는 뜻으로 일체 유부의 기본 경전인 아비달마발 지론을 해석한 것이다. 현재까지 공개된 초조대장경 인본 중 유일무이하고 상태도 대체로 온전하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비달마대비바사론 권38 (初雕本阿毗達磨大毗婆娑論卷三十八) ### 내용: 아비달마대비바사론은 아비달마발 지론을 기초로 하여 설일체유부의 이론들을 상세히 설명하고 있다. 아비달마 논서의 많은 표본이 되어 후대에 기록된다. 발지론 혹은 대비바사론이라고도 한다. 이후 소승불교 연구에 중요한 자료로 중요한 것은 설일체유부의 사상과 그 발전상이다.<NAME> 때 거란의 침입을 물리치려는 마음으로 송나라 대장경을 저본으로 하여 초조대장경을 저술하였다. 이후 문종, 선종 때는 거란 대장경까지 포함하게 된다.<NAME> 2년(1011년)부터 선종 4년(1087년) 사이에 완성되었다고 일반적으로 보고 있다. 하지만 이들도 함평 본과 같은 송나라의 교정본 대장경이 입수되자 새겨서 보충하였다. 이 불전은 앞부분이 부분적으로 파손되어 있음. 차인 과 몇 자가 결여되어 있다. 인쇄상 태도 좋지 않은데, 먹색의 차이가 농박으로 나타나는 것 등이 그것이다. 후대에 만들어진 것으로 추정되는 권축이 권의 끝에 있고, 이 축에 두루 마는데 편리하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다. 부인사는 고려 고종 때 몽고의 침입으로 인해 목판이 소실된 것으로 알려졌다. 인본들은 국내외에 흩어져 있다. 협 존자, 법구 등의 논사와 500명의 대아라한이 12년 동안 모은 것이다. 현장이 번역한 200권 본만 전한다. 불교 교리를 상세히 해석한 논이라는 뜻으로 일체 유부의 기본 경전인 아비달마발 지론을 해석한 것이다. 현재까지 공개된 초조대장경 인본 중 유일무이하고 상태도 대체로 온전하다.
b40d87ff-07b8-46c4-b14d-925b0b742d74	source05/encykorea/BUD12208.txt	대혜서장 (大慧書狀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015256	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사집과 교과서는 우리 나라에 있는 불교전문강당에서 사용되고 있다. 간화선법(看話禪法)에 바탕을 두고 대혜종고에게 법을 물어 온 42인에게 삿된 견해를 깨뜨리고 정법(正法)의 눈을 열어 주기 위해서 보낸 62통의 편지글을 모아 엮은 책이다. 이 책을 우리 나라 사집과 교과목 중 제1의 과목으로 선정하여 중시하게 된 까닭은, 고려의 지눌(知訥)이 이 책을 보다가 도를 깨친 뒤 이 책을 간화선 지도의 지침서로 삼았으며, 책의 내용이 공부를 시작하는 학승(學僧)들에게 바른 지견(知見)을 심어 주어 그 중심을 잡아 줄 수 있는 중요한 문헌이기 때문이다.1권. 이 책의 간행본으로는 고려 말 지담(志談)과 각전(覺全)이 지눌의 뜻을 추모하기 위해서 1387년(우왕 13)에 간행한 판본을 비롯하여, 그 해 10월 현회(玄會)가 간행한 고달산 불봉사본(佛峰寺本), 1604년(선조 37) 선수(善修)가 간행한 쌍계사본(雙磎寺本), 그 해 9월의 송광사본(松廣寺本), 1630년(인조 8) 보준(寶俊)이 만든 영천사본(靈泉寺本), 1681년(숙종 7) 초인(楚仁)이 만든 운흥사본(雲興寺本), 1701년(숙종 27)의 봉암사본(鳳巖寺本), 조성연대를 알 수 없는 해인사본(海印寺本) 등이 있다.각 편지의 대의는, 일념으로 화두(話頭)를 참구하고 대원(大願)을 세울 것, 정식(情識)을 놓아 버릴 것, 단상이견(斷常二見)에 떨어지지 말고 활구(活句)를 참구할 것, 조용한 곳에서보다 시끄러운 곳의 공부가 더 효과가 있으며, 방편(方便)을 좇아 도(道)에 들어간 뒤 방편을 버릴 것, 깨달음을 조속히 이루려고 하지 말 것, 도를 깨친 사람은 반드시 보임(保任)을 할 것, 지해(知解)에 끄달리지 말 것이다.또한, 둔한 사람이 총명에 사로잡힌 사람보다 공부를 착실히 할 수 있는 이유를 밝히고, 묵조선에 빠트리지 말 것, 무자화두를 참구하는 방법을 지도하였다. 또, 깨달음에 집착하지 말고 자비심을 일으켜 중생을 제도할 것, 회광반조(廻光反照)하여 인연에 쫓기지 말 것, 업(業)을 소멸시키고자 하면 지옥과 같은 괴로운 곳으로 향해야 하며, 꿈〔夢〕과 깨달음〔覺〕은 일여(一如)한 것임을 밝히고, 스스로 도가 높다고 자찬하지 말 것 등을 설하고 있다.이 책은 지눌을 비롯한 우리 나라 많은 고승들의 저서에 인용되고 있으며, 조선시대에 유일과 의첨이 각각 서장사기 1권을 저술하여 강원도에서 공부하는 승려들에게 도움이 되도록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대혜서장 (大慧書狀) ### 내용: 사집과 교과서는 우리 나라에 있는 불교전문강당에서 사용되고 있다. 간화선법(看話禪法)에 바탕을 두고 대혜종고에게 법을 물어 온 42인에게 삿된 견해를 깨뜨리고 정법(正法)의 눈을 열어 주기 위해서 보낸 62통의 편지글을 모아 엮은 책이다. 이 책을 우리 나라 사집과 교과목 중 제1의 과목으로 선정하여 중시하게 된 까닭은, 고려의 지눌(知訥)이 이 책을 보다가 도를 깨친 뒤 이 책을 간화선 지도의 지침서로 삼았으며, 책의 내용이 공부를 시작하는 학승(學僧)들에게 바른 지견(知見)을 심어 주어 그 중심을 잡아 줄 수 있는 중요한 문헌이기 때문이다.1권. 이 책의 간행본으로는 고려 말 지담(志談)과 각전(覺全)이 지눌의 뜻을 추모하기 위해서 1387년(우왕 13)에 간행한 판본을 비롯하여, 그 해 10월 현회(玄會)가 간행한 고달산 불봉사본(佛峰寺本), 1604년(선조 37) 선수(善修)가 간행한 쌍계사본(雙磎寺本), 그 해 9월의 송광사본(松廣寺本), 1630년(인조 8) 보준(寶俊)이 만든 영천사본(靈泉寺本), 1681년(숙종 7) 초인(楚仁)이 만든 운흥사본(雲興寺本), 1701년(숙종 27)의 봉암사본(鳳巖寺本), 조성연대를 알 수 없는 해인사본(海印寺本) 등이 있다.각 편지의 대의는, 일념으로 화두(話頭)를 참구하고 대원(大願)을 세울 것, 정식(情識)을 놓아 버릴 것, 단상이견(斷常二見)에 떨어지지 말고 활구(活句)를 참구할 것, 조용한 곳에서보다 시끄러운 곳의 공부가 더 효과가 있으며, 방편(方便)을 좇아 도(道)에 들어간 뒤 방편을 버릴 것, 깨달음을 조속히 이루려고 하지 말 것, 도를 깨친 사람은 반드시 보임(保任)을 할 것, 지해(知解)에 끄달리지 말 것이다.또한, 둔한 사람이 총명에 사로잡힌 사람보다 공부를 착실히 할 수 있는 이유를 밝히고, 묵조선에 빠트리지 말 것, 무자화두를 참구하는 방법을 지도하였다. 또, 깨달음에 집착하지 말고 자비심을 일으켜 중생을 제도할 것, 회광반조(廻光反照)하여 인연에 쫓기지 말 것, 업(業)을 소멸시키고자 하면 지옥과 같은 괴로운 곳으로 향해야 하며, 꿈〔夢〕과 깨달음〔覺〕은 일여(一如)한 것임을 밝히고, 스스로 도가 높다고 자찬하지 말 것 등을 설하고 있다.이 책은 지눌을 비롯한 우리 나라 많은 고승들의 저서에 인용되고 있으며, 조선시대에 유일과 의첨이 각각 서장사기 1권을 저술하여 강원도에서 공부하는 승려들에게 도움이 되도록 하였다.
f2b5bf09-19d5-421e-b6fc-a30041f3e9cb	source05/encykorea/REL3431.txt	고지연 (高趾淵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003959	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 제주이다. 일명 고주선이라고 불리는 것. 자는 정서, 호는 주암이다. 전라북도 고부 출신. 통정대부 고종한의 아들로, 어머니는 김해 김씨로 김종운의 아내이다. 처음에는 숙사 오대유에게 수학을 배웠다. 송병선을 방문한 것은 53세 때로 처음 있는 일이었다. 그는 경전을 깊이 연구하였고, 특히 중용을 애독하면서 중용 철학의 원리인 중용이라는 두 글자를 좌우명으로 삼고 일거수일투족을 예와 법도에 어긋나지 않게 의관을 정돈한 채 생활하였다. 성악설 · 왕패설 · 심성설 · 사칠설 · 양기 설 등, 경전에 바탕을 둔 많은 잡저를 남긴 것은 만년 마을 앞 망치 아래에 경지 대라는 누대를 짓고 후진 양성에 전념했기 때문이다. 주암 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고지연 (高趾淵) ### 내용: 본관은 제주이다. 일명 고주선이라고 불리는 것. 자는 정서, 호는 주암이다. 전라북도 고부 출신. 통정대부 고종한의 아들로, 어머니는 김해 김씨로 김종운의 아내이다. 처음에는 숙사 오대유에게 수학을 배웠다. 송병선을 방문한 것은 53세 때로 처음 있는 일이었다. 그는 경전을 깊이 연구하였고, 특히 중용을 애독하면서 중용 철학의 원리인 중용이라는 두 글자를 좌우명으로 삼고 일거수일투족을 예와 법도에 어긋나지 않게 의관을 정돈한 채 생활하였다. 성악설 · 왕패설 · 심성설 · 사칠설 · 양기 설 등, 경전에 바탕을 둔 많은 잡저를 남긴 것은 만년 마을 앞 망치 아래에 경지 대라는 누대를 짓고 후진 양성에 전념했기 때문이다. 주암 집 2권이 저술되어 있다.
992cd545-13ac-4c94-8b30-1a1f655ef5ba	source05/encykorea/BUD49109.txt	오대진언집 (五大眞言集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067469	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 불공이 번역한 불교의 진언(: 다라니) 중 5대 다라니를 모아 편집한 책으로, 충청북도 유형문화재로 2004년 10월 22일 지정되어 단양군 영춘면 백자리 구인사에 소장되어 있다. 변란은 사주쌍변이고, 반곽의 크기는 세로 18cm, 가로 12.6cm, 책의 크기는 세로 25.4cm, 가로 17cm이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미와 대흑구가 있다. 목판으로 간행된 1권 1책의 불서로, 12매의 변상도가 수록되어 있으며 보존 상태는 양호한 편이다. 중국 당나라의 불공(不空)이 번역한 불교의 진언 가운데 「사십이수진언(四十二手眞言)」·「신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼)」·「수구즉득다라니(隨求則得陀羅尼)」·「대불정다라니(大佛頂陀羅尼)」·「불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)」 등 가장 널리 유통된 5대 다라니를 모아서 범문(梵文)과 한문, 한글의 음역(音譯)을 대비하여 편집한 것이다. 조선시대 초기부터 유통되었던 이들 다라니의 한문본은 한글 음역이 없어 사용하기에 불편하자 추가로 한글을 병기하여 간행한 것으로, 한글 음역은 고승 학조가 본서의 발문을 쓰고 본서의 음역을 썼을 것이라 추측된다. 체제는 먼저 범문으로 진언을 기록하고 행을 바꾸어 한글의 음역과 한문의 음역을 기록하고 있다. 초판은 1485년(성종 16)에 간행되었으나 전하지 않고, 난외에 있는 시주자의 기명으로 미루어 보아 충청도 논산 은진의 쌍계사에서 중간된 판본으로 짐작하고 있다. 이 책에는 이미 폐기된 한글 자모인 ·과 · 등 활용되고 있는 한글 음역도 함께 수록되어 있다. 국어학·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료로 활용되는 것은 진언의 한글 음역에 선구가 된 불서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오대진언집 (五大眞言集) ### 내용: 중국 당나라 불공이 번역한 불교의 진언(: 다라니) 중 5대 다라니를 모아 편집한 책으로, 충청북도 유형문화재로 2004년 10월 22일 지정되어 단양군 영춘면 백자리 구인사에 소장되어 있다. 변란은 사주쌍변이고, 반곽의 크기는 세로 18cm, 가로 12.6cm, 책의 크기는 세로 25.4cm, 가로 17cm이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미와 대흑구가 있다. 목판으로 간행된 1권 1책의 불서로, 12매의 변상도가 수록되어 있으며 보존 상태는 양호한 편이다. 중국 당나라의 불공(不空)이 번역한 불교의 진언 가운데 「사십이수진언(四十二手眞言)」·「신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼)」·「수구즉득다라니(隨求則得陀羅尼)」·「대불정다라니(大佛頂陀羅尼)」·「불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)」 등 가장 널리 유통된 5대 다라니를 모아서 범문(梵文)과 한문, 한글의 음역(音譯)을 대비하여 편집한 것이다. 조선시대 초기부터 유통되었던 이들 다라니의 한문본은 한글 음역이 없어 사용하기에 불편하자 추가로 한글을 병기하여 간행한 것으로, 한글 음역은 고승 학조가 본서의 발문을 쓰고 본서의 음역을 썼을 것이라 추측된다. 체제는 먼저 범문으로 진언을 기록하고 행을 바꾸어 한글의 음역과 한문의 음역을 기록하고 있다. 초판은 1485년(성종 16)에 간행되었으나 전하지 않고, 난외에 있는 시주자의 기명으로 미루어 보아 충청도 논산 은진의 쌍계사에서 중간된 판본으로 짐작하고 있다. 이 책에는 이미 폐기된 한글 자모인 ·과 · 등 활용되고 있는 한글 음역도 함께 수록되어 있다. 국어학·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료로 활용되는 것은 진언의 한글 음역에 선구가 된 불서이다.
eecf709c-a817-42cf-8269-23c249811e21	source05/encykorea/BUD57216.txt	창녕 신흥사 대혜보각선사서 (昌寧新興寺大慧普覺禪師書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078432	CC BY	417	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설봉혜연이 대혜종고(, 1089~1163)의 편지글을 모으고, 정지 거 사 황문창(, 1128-1165)이 다시 엮은 것이다. 대혜종고의 호는 대혜,<NAME>는 보각이다. 임제 종주 1의 조사선을 크게 부흥시킨 선승이다. 그의 제자로 밝혀진 사람만 97명에 이르며 우리나라와 일본의 선불교에 절대적인 영향력을 행사한 당시 사상계의 거목이다. 목판본인 오침안의 선장주 2가 표지의 제 첨에 묵서되어 있고, 장정은 오침안의 선장주 2이다. 권수제(卷首題)는 ‘대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)’이며, 다음 행에 ‘참학혜연록(參學慧然錄)’과 ‘정지거사황문창중편(淨智居士黃文昌重編)’의 편자 표시가 있다. 판식(版式)은 사주단변(四周單變)에, 반곽(半郭)의 크기는 세로 17.0㎝, 가로 12.6㎝이며, 계선 없이[無界] 10행(行) 18자(字)가 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이고, 판심 제주 3는 서이다. 지질은 저 지주 4이며, 총 138장이며, 크기는 가로 24.5cm, 세로 18.1cm이다. 책 상태는 각 장마다 상하단에 수침의 흔적이 있고, 1장부터 12장, 마지막 장이 훼손되어 배접주5한 것이 확인된다. 훼손된 하단 부분에 묵서주6으로 내용을 보충한 것은 훼손된 9장이다. 개장하면서 책의 상하단이 절단된 것으로 확인된다. 본문에는 묵서로 약체 구결(口訣) 주 7을 표시했고, 발문주8 기록에 "홍무이 십 년 정묘…이색 발(洪武二十年丁卯…穡跋)"이라 판각되어 1387년(우왕 13) 목은(牧隱) 이색(李穡, 1328-1396)이 발문을 썼다는 것을 알 수 있다. 『대혜보각선사서』는 송나라 대혜보각선사와 명사(名士) 42명이 주고받은 편지 모음집으로, 공안 선주 9의 올바른 이해를 확립하기 위하여 간화선 법(看話禪法)을 주장한 것이다. 대혜의 간화선은 당시 선사들이 언어와 문자에 얽매이고 관념에만 빠져 있던 상황에서 선의 본래 목적을 회복시키려는 의도를 담고 있다. 서장은 1166년(건도 2) 8월 대혜가 죽은 뒤 제자들이 편지글을 엮어 경산 묘희암에서 간행한 것으로 주로 대혜 서장 또는 서장이라 불린다. 보조국사 지눌이 간화선을 지도하는 지침서로 고려 시대에 전해져 학승들에게 널리 읽혔다. 조선시대에 많은 전적들이 간행된 것은 불교 강원주 10의 사집과 주 11 과정 중 하나였다. 초간본의 권말에는 건도이년세차병술(1166)팔월칙사경산묘희암간행의 간기주12가 있는데, 이 간기는 남송과 원 등 중국 및 국내에 간행된 판본에 그대로 판각된다. 창녕 신흥사 도서 대혜보각선사서는 1166년(건도 2) 초간본 간기와 한산 부원군 이색의 발문이 실려 있는 간행본으로 1387년(우왕 13)에 간행되었다. 지담과 각 전이 책을 널리 전하여 후학들에게 혜택을 주고자 간행하였으며, 법보단경을 스승으로 삼고, 서장을 벗으로 삼도록 하라는 지눌의 말을 빌려 편찬 및 간행 경위를 설명했다. 현존하는 1387년 판본은 국립중앙박물관 도서로, 이색의 발문, 임금을 위한 발원문, 간행에 참여한 시주질에 인명이 기록되어 있다. 초간본인 중국 경산 묘희 사본과 행자수와 어미가 같은 11행 20자의 무어미본이 이 판본이다. 이후 조선에서는 27회의 간행이 확인되며, 이 중 11행 20자 무어미본은 1418년, 1546년(석 두 사본) 2종만 확인된다. 창녕 신흥사 도서 『대혜보각선사서』는 10행 18자로, 임진왜란 이전 10행 18자 상하내향흑어미 판본은 1573년(선조 6) 평안 영변 보윤암(普潤庵)본과 1574년(선조 7) 황해 문화 월정사(月精寺)에서 간행한 판본이 현존하고 있다. 『대혜보각선사서』는 사대부 39명, 여성 l 명, 승려 2명의 42명에게 보낸 편지 모음 62편으로 『대혜보각선사어록』(전 30권)의 권 25~30에도 수록되어 있다. 내용은 수행에 소홀하지 않도록 격려하고 수행 방법, 불교 경전의 의미 등에 대해 설명하고 있다. 창녕 신흥사 도서 대혜보각선사서는 1387년 이색의 발문이 있어 고려 후기에 간행되었음을 알 수 있다. 2015년 1월 15일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창녕 신흥사 대혜보각선사서 (昌寧新興寺大慧普覺禪師書) ### 내용: 설봉혜연이 대혜종고(, 1089~1163)의 편지글을 모으고, 정지 거 사 황문창(, 1128-1165)이 다시 엮은 것이다. 대혜종고의 호는 대혜,<NAME>는 보각이다. 임제 종주 1의 조사선을 크게 부흥시킨 선승이다. 그의 제자로 밝혀진 사람만 97명에 이르며 우리나라와 일본의 선불교에 절대적인 영향력을 행사한 당시 사상계의 거목이다. 목판본인 오침안의 선장주 2가 표지의 제 첨에 묵서되어 있고, 장정은 오침안의 선장주 2이다. 권수제(卷首題)는 ‘대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)’이며, 다음 행에 ‘참학혜연록(參學慧然錄)’과 ‘정지거사황문창중편(淨智居士黃文昌重編)’의 편자 표시가 있다. 판식(版式)은 사주단변(四周單變)에, 반곽(半郭)의 크기는 세로 17.0㎝, 가로 12.6㎝이며, 계선 없이[無界] 10행(行) 18자(字)가 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이고, 판심 제주 3는 서이다. 지질은 저 지주 4이며, 총 138장이며, 크기는 가로 24.5cm, 세로 18.1cm이다. 책 상태는 각 장마다 상하단에 수침의 흔적이 있고, 1장부터 12장, 마지막 장이 훼손되어 배접주5한 것이 확인된다. 훼손된 하단 부분에 묵서주6으로 내용을 보충한 것은 훼손된 9장이다. 개장하면서 책의 상하단이 절단된 것으로 확인된다. 본문에는 묵서로 약체 구결(口訣) 주 7을 표시했고, 발문주8 기록에 "홍무이 십 년 정묘…이색 발(洪武二十年丁卯…穡跋)"이라 판각되어 1387년(우왕 13) 목은(牧隱) 이색(李穡, 1328-1396)이 발문을 썼다는 것을 알 수 있다. 『대혜보각선사서』는 송나라 대혜보각선사와 명사(名士) 42명이 주고받은 편지 모음집으로, 공안 선주 9의 올바른 이해를 확립하기 위하여 간화선 법(看話禪法)을 주장한 것이다. 대혜의 간화선은 당시 선사들이 언어와 문자에 얽매이고 관념에만 빠져 있던 상황에서 선의 본래 목적을 회복시키려는 의도를 담고 있다. 서장은 1166년(건도 2) 8월 대혜가 죽은 뒤 제자들이 편지글을 엮어 경산 묘희암에서 간행한 것으로 주로 대혜 서장 또는 서장이라 불린다. 보조국사 지눌이 간화선을 지도하는 지침서로 고려 시대에 전해져 학승들에게 널리 읽혔다. 조선시대에 많은 전적들이 간행된 것은 불교 강원주 10의 사집과 주 11 과정 중 하나였다. 초간본의 권말에는 건도이년세차병술(1166)팔월칙사경산묘희암간행의 간기주12가 있는데, 이 간기는 남송과 원 등 중국 및 국내에 간행된 판본에 그대로 판각된다. 창녕 신흥사 도서 대혜보각선사서는 1166년(건도 2) 초간본 간기와 한산 부원군 이색의 발문이 실려 있는 간행본으로 1387년(우왕 13)에 간행되었다. 지담과 각 전이 책을 널리 전하여 후학들에게 혜택을 주고자 간행하였으며, 법보단경을 스승으로 삼고, 서장을 벗으로 삼도록 하라는 지눌의 말을 빌려 편찬 및 간행 경위를 설명했다. 현존하는 1387년 판본은 국립중앙박물관 도서로, 이색의 발문, 임금을 위한 발원문, 간행에 참여한 시주질에 인명이 기록되어 있다. 초간본인 중국 경산 묘희 사본과 행자수와 어미가 같은 11행 20자의 무어미본이 이 판본이다. 이후 조선에서는 27회의 간행이 확인되며, 이 중 11행 20자 무어미본은 1418년, 1546년(석 두 사본) 2종만 확인된다. 창녕 신흥사 도서 『대혜보각선사서』는 10행 18자로, 임진왜란 이전 10행 18자 상하내향흑어미 판본은 1573년(선조 6) 평안 영변 보윤암(普潤庵)본과 1574년(선조 7) 황해 문화 월정사(月精寺)에서 간행한 판본이 현존하고 있다. 『대혜보각선사서』는 사대부 39명, 여성 l 명, 승려 2명의 42명에게 보낸 편지 모음 62편으로 『대혜보각선사어록』(전 30권)의 권 25~30에도 수록되어 있다. 내용은 수행에 소홀하지 않도록 격려하고 수행 방법, 불교 경전의 의미 등에 대해 설명하고 있다. 창녕 신흥사 도서 대혜보각선사서는 1387년 이색의 발문이 있어 고려 후기에 간행되었음을 알 수 있다. 2015년 1월 15일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
c6bf6564-7dff-4e1b-90f4-1242e5764b0d	source05/encykorea/REL32797.txt	이수연 (李守淵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044845	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 희안, 호는 청벽이다. 이 실의 6세손으로, 의성 김씨로 원외랑 김학배의 딸로, 가학을 이어받아 학문을 닦았다. 1723년(경종 3) 생원시에 합격하여 1727년(영조 3) 음보로 후릉 참봉에 임명되고, 그 뒤 동몽교관을 지냈다. 익위사익찬은 1747년 임명되었으나 부임하지 않았다. 예학과 이기설에 밝았고, 시문에 능했다. 죽은 뒤 관찰사 남태량의 상주로 정해지고, 국조명신록에 기록되었다.<NAME>은 이황의 학문을 정리하여 퇴계 선생 속집을 편찬하였다. 저서로는 청벽 집 4권과 도산급문제현록·도산지 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이수연 (李守淵) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 희안, 호는 청벽이다. 이 실의 6세손으로, 의성 김씨로 원외랑 김학배의 딸로, 가학을 이어받아 학문을 닦았다. 1723년(경종 3) 생원시에 합격하여 1727년(영조 3) 음보로 후릉 참봉에 임명되고, 그 뒤 동몽교관을 지냈다. 익위사익찬은 1747년 임명되었으나 부임하지 않았다. 예학과 이기설에 밝았고, 시문에 능했다. 죽은 뒤 관찰사 남태량의 상주로 정해지고, 국조명신록에 기록되었다.<NAME>은 이황의 학문을 정리하여 퇴계 선생 속집을 편찬하였다. 저서로는 청벽 집 4권과 도산급문제현록·도산지 등이 있다.
e08b7b62-5c9a-4285-906e-b0941d2b0c3f	source05/encykorea/BUD31221.txt	율종 (律宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042765	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이인로의 율업수좌도행관고가 동문선에 수록되어 있다. 이로써 율업은 율학을 전공하는 교파임을 알 수 있다. 흔히 계율종이라고 일컫는 것은 이 율업인데, 형추 남악 지고 풍이란 남악의 높은 유풍을 따랐다는 뜻이다. 여기서의 남악은 남산, 곧 남산율종을 가리키는데, 이 남산율종은 당나라의 도선이 이룩한 종파인데, 이를 남악의 고풍이라 한다. 따라서 율업은 고려에서 율을 전업으로 하는 학파 또는 종파를 지칭한 것이며, 후대의 남산종과 같은 종파임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율종 (律宗) ### 내용: 이인로의 율업수좌도행관고가 동문선에 수록되어 있다. 이로써 율업은 율학을 전공하는 교파임을 알 수 있다. 흔히 계율종이라고 일컫는 것은 이 율업인데, 형추 남악 지고 풍이란 남악의 높은 유풍을 따랐다는 뜻이다. 여기서의 남악은 남산, 곧 남산율종을 가리키는데, 이 남산율종은 당나라의 도선이 이룩한 종파인데, 이를 남악의 고풍이라 한다. 따라서 율업은 고려에서 율을 전업으로 하는 학파 또는 종파를 지칭한 것이며, 후대의 남산종과 같은 종파임을 알 수 있다.
9330d2da-b424-4c7f-a2be-5be264ef69f1	source05/encykorea/BUD5222.txt	금강역사 (金剛力士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007550	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대체로 탑이나 사찰의 문 양쪽을 지키는 수문 신장의 역할을 담당하며, 인왕 역사라고도 한다. 밀적금강은 사찰 문에 서 있고, 나라연금강은 사찰의 문을 지키는 5백 야차 신을 거느리고 여래의 온갖 비밀스러운 사적을 알고 있다고 한다. 이 중 나라연금강은 천상계의 역사로 그 힘이 코끼리의 백만 배에 이른다고 한다. 밀적금강은 손에 금강저를 들고 항상 부처님을 호위하는 야차신으로, 부처님의 비밀스러운 사적을 들으려는<NAME>을 세워 밀적이라고 한다. 이들이 머리를 숙이고 있는 곳은 원형의 두광이다. 이는 이들이 단순히 힘만 센 사람이 아니라<NAME><NAME>를 두루 갖추고 있음을 상징한다. 보통 밀적금강은 입을 크게 벌리고 아 하고 소리를 지르는 모습으로, 나라연금강은 입을 굳게 다문 채 방어하는 모습으로 그려진다. 흔히 아 금강역사, 훔금강역사라고 할 때 아는 범어의 첫째 글자이고 아는 끝 글자이다. 이 금강역사의 입은 시작과 끝을 잇는 영원과 통일을 상징한다. 또한 상의를 입지 않고 옷을 허리에 걸친 채 주먹을 쥐어 바깥으로 한 팔을 올리고 바깥으로 한 팔을 내린 자세나 칼을 잡고 있는 자세 등도 보인다. 우리나라 금강역사상의 가장 대표적인 특징은 중국 및 일본의 것과 달리 무섭지 않고 순진한 모습을 볼 수 있다는 것이며, 석굴암 입구의 금강역사상이 가장 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강역사 (金剛力士) ### 내용: 대체로 탑이나 사찰의 문 양쪽을 지키는 수문 신장의 역할을 담당하며, 인왕 역사라고도 한다. 밀적금강은 사찰 문에 서 있고, 나라연금강은 사찰의 문을 지키는 5백 야차 신을 거느리고 여래의 온갖 비밀스러운 사적을 알고 있다고 한다. 이 중 나라연금강은 천상계의 역사로 그 힘이 코끼리의 백만 배에 이른다고 한다. 밀적금강은 손에 금강저를 들고 항상 부처님을 호위하는 야차신으로, 부처님의 비밀스러운 사적을 들으려는<NAME>을 세워 밀적이라고 한다. 이들이 머리를 숙이고 있는 곳은 원형의 두광이다. 이는 이들이 단순히 힘만 센 사람이 아니라<NAME><NAME>를 두루 갖추고 있음을 상징한다. 보통 밀적금강은 입을 크게 벌리고 아 하고 소리를 지르는 모습으로, 나라연금강은 입을 굳게 다문 채 방어하는 모습으로 그려진다. 흔히 아 금강역사, 훔금강역사라고 할 때 아는 범어의 첫째 글자이고 아는 끝 글자이다. 이 금강역사의 입은 시작과 끝을 잇는 영원과 통일을 상징한다. 또한 상의를 입지 않고 옷을 허리에 걸친 채 주먹을 쥐어 바깥으로 한 팔을 올리고 바깥으로 한 팔을 내린 자세나 칼을 잡고 있는 자세 등도 보인다. 우리나라 금강역사상의 가장 대표적인 특징은 중국 및 일본의 것과 달리 무섭지 않고 순진한 모습을 볼 수 있다는 것이며, 석굴암 입구의 금강역사상이 가장 대표적인 예이다.
0d9423cf-ecde-4e1b-afff-8ad0e5e8b163	source05/encykorea/BUD57163.txt	소미타참서 (少彌陀參序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078259	CC BY	497	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울특별시 유형문화재로 지정된 대성사 도서는 조선시대 1579년 전라도 나주의 덕룡산 쌍계사에서 개판한 판본으로 조선시대에 유일하게 간행된 책이다. 표지에 박락주1 상태가 심하게 나타나고 있으나, 본문의 내용은 간기를 포함하여 전체적으로는 결손이 없는 완벽한 상태인 것이 대성사 도서이며, 크기는 세로 33.3cm, 가로 21.5cm이다. 이 책은 권수에 서문이 없이 곧바로 권수 제면이 나타나 있는데, 서문에 소미타참서가 기재되어 있고, 다음 행 아래에는 저자 표시도 기재되어 있지 않고 두 글자를 낮추어서 오계로부터 본 내용이 시작된다. 권수의 오계부터 권말의 제 진언까지 여러 의식문이 한문으로 기재되어 있고 한글로 축차 음역 되어 있다. 서지적 특징을 살펴보면, 반곽의 크기는 가로 21.3cm, 세로 16.8cm이며, 계선은 없고 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 가로 21.3cm, 세로 16.8cm이다. 중앙의 판심부에는 상하에 대흑구가 보이고 그 사이로 흑어미가 서로 내향하고 있고 그 아래에 장차가 표시되어 있는데, 판심제 미터 서로 기재되어 있다. 글자체와 국어의 방점 등에 완결주2된 상태가 없는 것으로 보아 개판 직후 인출된 것으로 보인다. 권말의 간기면 앞부분에는 "만력 칠 년 기묘 유월 일 전라도나주지덕룡산쌍계사개판( )"이라는 간행 기록이 있는데, 이 책은 1579년 전라도 나주의 덕룡산에 있는 쌍계사에서 개판한 판본이다. 각 수주 3 신우와 천 개라는 이름이 간기면 끝부분에 나오는데, 이들이 판각한 사실을 확인할 수 있다. 우리나라의 경우 불교의 전래 이래로 서방극락정토의 왕생을 바라는 신앙인들이 많아져 삼국시대부터 미터 참법이 크게 성행하였다. 그 대표적인 예로 신라 경덕왕 때 미타사에서 불교 신도 10여 명이 조직한 염불만일계의 참회 기도에서 시작해 조선시대 후기까지 만약 염불회가 크게 번성하였다. 특히 전후 3회에 걸쳐 대법회를 개최한 건봉사와 망월사의 염불 회주 4는 대표적인 미터 예참의 사례이다. 이 책을 간행한 덕룡산의 쌍계사는 지금의 나주 불회사(佛會寺) 인근에 소재했던 사찰로 보이며, 이곳에서는 이 책보다 20년 전인 1558년(명종 13)에도 『 아미타경(阿彌陀經)』 언해본을 개판한 사실도 보이는데, 아마도 정토신앙과 관련된 사찰로 언해본만을 다수 간행했던 사찰로 주목된다. 현재 이 책은 조선시대 전국 어느 사찰에서도 간행된 적이 없는 귀중본으로 파악되었다. 또한 이 책을 보관하고 있는 대성사 도서는 간기를 포함하여 모든 내용이 완벽히 수록되어 있어 문화재로서의 가치도 높은 것으로 판단된다. 이 책은 아미타불(阿彌陀佛)에 대한 예경 · 참회 · 염불을 통하여 정토왕생주5을 기원하는 불교의례 집의 일종으로, 한문으로 된 의식문 부분에 송경의식에 편리하도록 한글로 축차적으로 음역하여 임진왜란 이전인 조선시대 1579년(선조 12) 전라도 나주의 쌍계사에서 간행한 목판본 1책이다. 원래 미타참주6은 아미타불 앞에서 전생의 죄를 참회하고 극락왕생을 비는 미터 신앙의 한 형태이며, 이때 독송하는 의식문을 미타참주6이라 한다. 예불 때 미터 신앙과 관계되는 『아미타경』을 독송하거나 “나무아미타불”을 염불하면서 예경하고 참회하게 된다. 『아미타경』을 독송하는 원래의 의미는 경전 속에 담긴 이념적인 면을 이해하는 데 목적이 있었으나, 차차 독송 자체에 의미를 부여하고 그 공덕을 중요시하여 점차 송경의식 중심으로 의식화되었다.<NAME>을 위한 염불의식, 축원문, 여래의 10대 발원 문주 8, 나옹주7 화상의 발원문, 천태대사의 발원문, 예불게, 찬불게, 공불게, 수지문 등의 의식문이 수록되어 있다. 또한, '용사거사보권수지문(舒居士普勸修持文)' 등 정토 관련 글도 보이고 있어 조선 후기에 월 저 도안(道安) 등이 편찬한 『 예념왕생문(禮念往生文)』을 비롯하여 명연(明衍)이 대미타참(大彌陀懺)을 약초(抄) 하여 펴낸 『 염불보권문(念佛普勸文)』 등의 정토 염불 관련 의식집 편찬에 일정한 영향을 끼친 것으로 보인다. 이 책은 임진왜란 이전 국어의 변천 과정과 정토 염불 관련 의례 집 편찬에 영향을 끼친 귀중한 자료적 가치를 지니고 있는데, 조선 전기 불교 의례에 수반되는 제반 의식 문과 이에 대한 국한문 대역의 음역문이 병기되어 있기 때문이다. 또한, 대성사 도서는 불교학, 국어학, 서지학 분야의 고판본 연구에 중요한 자료적 가치를 인정받아 2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소미타참서 (少彌陀參序) ### 내용: 서울특별시 유형문화재로 지정된 대성사 도서는 조선시대 1579년 전라도 나주의 덕룡산 쌍계사에서 개판한 판본으로 조선시대에 유일하게 간행된 책이다. 표지에 박락주1 상태가 심하게 나타나고 있으나, 본문의 내용은 간기를 포함하여 전체적으로는 결손이 없는 완벽한 상태인 것이 대성사 도서이며, 크기는 세로 33.3cm, 가로 21.5cm이다. 이 책은 권수에 서문이 없이 곧바로 권수 제면이 나타나 있는데, 서문에 소미타참서가 기재되어 있고, 다음 행 아래에는 저자 표시도 기재되어 있지 않고 두 글자를 낮추어서 오계로부터 본 내용이 시작된다. 권수의 오계부터 권말의 제 진언까지 여러 의식문이 한문으로 기재되어 있고 한글로 축차 음역 되어 있다. 서지적 특징을 살펴보면, 반곽의 크기는 가로 21.3cm, 세로 16.8cm이며, 계선은 없고 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 가로 21.3cm, 세로 16.8cm이다. 중앙의 판심부에는 상하에 대흑구가 보이고 그 사이로 흑어미가 서로 내향하고 있고 그 아래에 장차가 표시되어 있는데, 판심제 미터 서로 기재되어 있다. 글자체와 국어의 방점 등에 완결주2된 상태가 없는 것으로 보아 개판 직후 인출된 것으로 보인다. 권말의 간기면 앞부분에는 "만력 칠 년 기묘 유월 일 전라도나주지덕룡산쌍계사개판( )"이라는 간행 기록이 있는데, 이 책은 1579년 전라도 나주의 덕룡산에 있는 쌍계사에서 개판한 판본이다. 각 수주 3 신우와 천 개라는 이름이 간기면 끝부분에 나오는데, 이들이 판각한 사실을 확인할 수 있다. 우리나라의 경우 불교의 전래 이래로 서방극락정토의 왕생을 바라는 신앙인들이 많아져 삼국시대부터 미터 참법이 크게 성행하였다. 그 대표적인 예로 신라 경덕왕 때 미타사에서 불교 신도 10여 명이 조직한 염불만일계의 참회 기도에서 시작해 조선시대 후기까지 만약 염불회가 크게 번성하였다. 특히 전후 3회에 걸쳐 대법회를 개최한 건봉사와 망월사의 염불 회주 4는 대표적인 미터 예참의 사례이다. 이 책을 간행한 덕룡산의 쌍계사는 지금의 나주 불회사(佛會寺) 인근에 소재했던 사찰로 보이며, 이곳에서는 이 책보다 20년 전인 1558년(명종 13)에도 『 아미타경(阿彌陀經)』 언해본을 개판한 사실도 보이는데, 아마도 정토신앙과 관련된 사찰로 언해본만을 다수 간행했던 사찰로 주목된다. 현재 이 책은 조선시대 전국 어느 사찰에서도 간행된 적이 없는 귀중본으로 파악되었다. 또한 이 책을 보관하고 있는 대성사 도서는 간기를 포함하여 모든 내용이 완벽히 수록되어 있어 문화재로서의 가치도 높은 것으로 판단된다. 이 책은 아미타불(阿彌陀佛)에 대한 예경 · 참회 · 염불을 통하여 정토왕생주5을 기원하는 불교의례 집의 일종으로, 한문으로 된 의식문 부분에 송경의식에 편리하도록 한글로 축차적으로 음역하여 임진왜란 이전인 조선시대 1579년(선조 12) 전라도 나주의 쌍계사에서 간행한 목판본 1책이다. 원래 미타참주6은 아미타불 앞에서 전생의 죄를 참회하고 극락왕생을 비는 미터 신앙의 한 형태이며, 이때 독송하는 의식문을 미타참주6이라 한다. 예불 때 미터 신앙과 관계되는 『아미타경』을 독송하거나 “나무아미타불”을 염불하면서 예경하고 참회하게 된다. 『아미타경』을 독송하는 원래의 의미는 경전 속에 담긴 이념적인 면을 이해하는 데 목적이 있었으나, 차차 독송 자체에 의미를 부여하고 그 공덕을 중요시하여 점차 송경의식 중심으로 의식화되었다.<NAME>을 위한 염불의식, 축원문, 여래의 10대 발원 문주 8, 나옹주7 화상의 발원문, 천태대사의 발원문, 예불게, 찬불게, 공불게, 수지문 등의 의식문이 수록되어 있다. 또한, '용사거사보권수지문(舒居士普勸修持文)' 등 정토 관련 글도 보이고 있어 조선 후기에 월 저 도안(道安) 등이 편찬한 『 예념왕생문(禮念往生文)』을 비롯하여 명연(明衍)이 대미타참(大彌陀懺)을 약초(抄) 하여 펴낸 『 염불보권문(念佛普勸文)』 등의 정토 염불 관련 의식집 편찬에 일정한 영향을 끼친 것으로 보인다. 이 책은 임진왜란 이전 국어의 변천 과정과 정토 염불 관련 의례 집 편찬에 영향을 끼친 귀중한 자료적 가치를 지니고 있는데, 조선 전기 불교 의례에 수반되는 제반 의식 문과 이에 대한 국한문 대역의 음역문이 병기되어 있기 때문이다. 또한, 대성사 도서는 불교학, 국어학, 서지학 분야의 고판본 연구에 중요한 자료적 가치를 인정받아 2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
7319f8b5-e381-47c8-b34e-19e99f698f8c	source05/encykorea/BUD23035.txt	성정 (性淨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029539	CC BY	16	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴정의 법맥을 이은 제자로서 도력이 뛰어나 스스로 1파를 이루었다고 한다. 법맥을 이어받은 제자로는 보휴·정휘 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성정 (性淨) ### 내용: 휴정의 법맥을 이은 제자로서 도력이 뛰어나 스스로 1파를 이루었다고 한다. 법맥을 이어받은 제자로는 보휴·정휘 등이 있다.
7f564a5e-c07a-4aab-a1a2-b1e6fd377b4a	source05/encykorea/REL41622.txt	청년유도회 (靑年儒道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056310	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유도정신에 입각한 청년운동을 전개하여 윤리 회복의 구현과 인류문화의 조화를 추구함으로써 수제치평의 대도를 선양하기 위하여 1976년에 조직되었다. 초대회장은 최창규이다. 청년유림지도자 연수, 유교 선양 강연회 및 학술대회, 조상의 슬기 찾기 운동, 경로효친 계몽운동 등으로, 그동안 사상견례 및 향음주례의 발굴 및 재현, 성년의 날 행사 주관, 제례 상식 계몽 실천대회 등을 전개해 왔다. 또 격월간 한 배움을 발간하여 유교문화 및 국민윤리 보급에 힘쓰고 있다. 조직은 회장·부회장·사무총장 밑에 기획조정실·총무부·재정부·조직부·사업부·홍보부가 있고, 지방에는 지도 본부·구군 지부·읍면지회가 있어 청년유림 사업을 이끌어간다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청년유도회 (靑年儒道會) ### 내용: 유도정신에 입각한 청년운동을 전개하여 윤리 회복의 구현과 인류문화의 조화를 추구함으로써 수제치평의 대도를 선양하기 위하여 1976년에 조직되었다. 초대회장은 최창규이다. 청년유림지도자 연수, 유교 선양 강연회 및 학술대회, 조상의 슬기 찾기 운동, 경로효친 계몽운동 등으로, 그동안 사상견례 및 향음주례의 발굴 및 재현, 성년의 날 행사 주관, 제례 상식 계몽 실천대회 등을 전개해 왔다. 또 격월간 한 배움을 발간하여 유교문화 및 국민윤리 보급에 힘쓰고 있다. 조직은 회장·부회장·사무총장 밑에 기획조정실·총무부·재정부·조직부·사업부·홍보부가 있고, 지방에는 지도 본부·구군 지부·읍면지회가 있어 청년유림 사업을 이끌어간다.
d680fecb-f3f0-4aa6-8da2-20aff485a217	source05/encykorea/BUD56693.txt	관무량수경강요 (觀無量壽經綱要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077237	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않는 것은 신편제종교장총록 권 제1에 강요 권이라고만 되어 있는 전체 1권이다. 일본의 불교 관련 저술 목록집인 부상 장외 현존 목록과<NAME>대학교 불교문화연구소에서 간행한 한국불교 찬술 문헌 총록(1976)에는 1권이 수록되어 있다. 무량수경과 더불어 대표적인 정토계 경전인 관무량수경 강요는 삼국유사 의상 전교조에 의하면 의적은 의상(, 625∼702)의 10대 제자로 알려졌으며, 세상에서는 아성으로 불렸다. 그의 저서로는 관무량수경 강요를 비롯해 무량수경 술기, 관무량수경소 등이 있는데, 무량수경과 관련된 것이다. 의적은 원효·경흥과 더불어 신라 정토 왕생사상에서 주목할 만한 사상가이자 저술가이다. 일본의 고대와 중세 학승들은 의적의 저작을 인용한 사례가 원효·경흥·현일의 저술뿐 아니라 자주 발견된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관무량수경강요 (觀無量壽經綱要) ### 내용: 현재 전하지 않는 것은 신편제종교장총록 권 제1에 강요 권이라고만 되어 있는 전체 1권이다. 일본의 불교 관련 저술 목록집인 부상 장외 현존 목록과<NAME>대학교 불교문화연구소에서 간행한 한국불교 찬술 문헌 총록(1976)에는 1권이 수록되어 있다. 무량수경과 더불어 대표적인 정토계 경전인 관무량수경 강요는 삼국유사 의상 전교조에 의하면 의적은 의상(, 625∼702)의 10대 제자로 알려졌으며, 세상에서는 아성으로 불렸다. 그의 저서로는 관무량수경 강요를 비롯해 무량수경 술기, 관무량수경소 등이 있는데, 무량수경과 관련된 것이다. 의적은 원효·경흥과 더불어 신라 정토 왕생사상에서 주목할 만한 사상가이자 저술가이다. 일본의 고대와 중세 학승들은 의적의 저작을 인용한 사례가 원효·경흥·현일의 저술뿐 아니라 자주 발견된다.
c64ba57e-c959-4329-b7dd-4dda67cc8126	source05/encykorea/BUD1510.txt	건봉사급건봉사말사사적 (乾鳳寺及乾鳳寺末寺事蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001990	CC BY	403	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건봉사급 건봉사 말 사사적은 1878년(고종 15)에 일어난 건봉사 화재로 사찰 자료가 소실되자 이를 보충하기 위해 만든 사적기다. 일제 강점기인 1927년 건봉사의 본말사회의(本末寺會議)에서 책의 편찬이 결의되었고, 1928년 건봉사에서 사적 기기 발간되었다. 건봉사 주지 덕련 덕문(德蓮德文, 1887~1949)이 승려 운고(雲皐) 김일우(日宇)와 가야산인(伽倻山人) 최관수(崔觀洙)로 하여금 건봉사의 말사를 탐방하게 하여 옛 기록들을 수집하게 하였으며, 이러한 자료를 바탕으로 만해(萬海) 한용운(韓雲)이 1928년 건봉사의 사적기를 편찬하였다. 한용운은 불교사의 불교 잡지에 설악산 신흥 사지를 편찬한 최금봉이 1927·28년에 쓴 건봉사 본말 순례기를 실었는데, 조선 불교와 승려를 비하하는 전설이나 폐사지에 관한 구전 등은 싣지 않았다. 즉, 부속 암자, 재산, 유물,<NAME>, 명소 등의 순으로 각 사찰의 연혁을 적고 편년체로 정리·기술하였다. 말미에는 고문서나 사적기 등을 비롯한 중요한 문헌들이 수록된 고려 이후의 기록이 실렸다. 총 7장으로 구성되어 있으며 제3장 건봉사의 건물 토지 임야, 제4장 건봉사의 보물, 제5장 건봉사의 탑·부도·비 와 같은 유사 주제로 묶었다. 본사인 건봉사와 부속 말사인 백담사·신흥사·낙산사·화암사·영혈사·수타사·심곡사·오제암 등이 주로 조선 후기의 고승과 사세에 관한 내용이다. 연대표기는 불기로 하였고 왕력과 간지를 병기하고 일본식 연호는 쓰지 않았다. 또한 일제의 사찰령과 관련된 서적을 가급적 배제하였다. 한용운과 이대련의 서문이 권두에 실려 있다. 한편, 『건봉사급 건봉사 말 사사적』에는 건봉사의 본말사가 위치한 고성군이나 간성군 등에서 간행한 읍지류, 그리고 문집류에 소재한 건봉사 관련 제기록인 「건봉사 극락전 상량문(乾鳳寺極殿上梁文)」, 「건봉사수륙보적기(乾鳳寺水陸寶積記)」, 「동향 각신건 상량문(東香閣新建上樑文)」 등이 누락되어 있다. 특히 신라 경덕왕 때 발지 화상이 1차 결사하고 나서 1802년(순조 2), 1851년(철종 2), 1881년(고종 18), 1908년(융희 2), 1921년의 만일회에 관한 기록은 빠져 있다. 함동호가 1920년에 1회부터 5회까지의 만일회 개최 사항을 관련 잡지에 게재한 적이 있는데, 이런 내용이 반영되지 않았다. 아울러 조선 중기 임진왜란이 일어나자 사명 유정이 건봉사에서 의승 군을 모아 왜군과 싸운 사실도 일제의 검열로 인해 실리지 않았다. 다만, 일본에 사행하여 불치아와 불사리를 봉환해 온 사실만이 기재되어 있다. 건봉사는 1878년(고종 15) 4월 3일 산불로 인해서 사암 3,183칸이 전소되고 그 이듬해인 1879년(고종 16) 고종과 왕비 및 왕세자, 조대비, 홍대비, 흥선대원군 등 왕실과<NAME>호 등 유림의 지원으로 대웅전과 어실각, 사성전, 명부전 등 대부분의 전각이 중건된 적이 있었는데, 이러한 사항 역시 기본적인 사항만 간략하게 서술하였다. 이처럼 건봉사급 건봉사 말 사사적은 1년이라는 짧은 편찬 기간 탓에 일제강점기에 간행된 본말 사지 가운데 가장 빈약한 편이다. 하지만 1950년 6·25전쟁으로 건봉사를 비롯해 양구의 심곡사, 양양의 명주사 등이 소실되면서 건봉사급 건봉사 말 사사적의 중요성과 가치가 새롭게 조명되고 있다. 최근에는 『건봉사급 건봉사 말 사사적』 가운데 건봉사의 사적만을 국역한 『국역 건봉사의 역사적 발자취』(2001)가 발행되었으며, 건봉사 관련 제기록을 수록한 『금강산 건봉사 사적』(2003)이 출간되었다. 『건봉사급 건봉사 말 사사적』은 근대 이전 건봉사를 중심으로 한 금강산 일대의 사찰에 관한 사항과 고승들의 행적을 파악할 수 있는 기본 자료라는 점에서, 그리고 화재로 소실된 사찰의 역사를 복원할 수 있는 귀중한 정보를 수록하고 있다는 점에서 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건봉사급건봉사말사사적 (乾鳳寺及乾鳳寺末寺事蹟) ### 내용: 건봉사급 건봉사 말 사사적은 1878년(고종 15)에 일어난 건봉사 화재로 사찰 자료가 소실되자 이를 보충하기 위해 만든 사적기다. 일제 강점기인 1927년 건봉사의 본말사회의(本末寺會議)에서 책의 편찬이 결의되었고, 1928년 건봉사에서 사적 기기 발간되었다. 건봉사 주지 덕련 덕문(德蓮德文, 1887~1949)이 승려 운고(雲皐) 김일우(日宇)와 가야산인(伽倻山人) 최관수(崔觀洙)로 하여금 건봉사의 말사를 탐방하게 하여 옛 기록들을 수집하게 하였으며, 이러한 자료를 바탕으로 만해(萬海) 한용운(韓雲)이 1928년 건봉사의 사적기를 편찬하였다. 한용운은 불교사의 불교 잡지에 설악산 신흥 사지를 편찬한 최금봉이 1927·28년에 쓴 건봉사 본말 순례기를 실었는데, 조선 불교와 승려를 비하하는 전설이나 폐사지에 관한 구전 등은 싣지 않았다. 즉, 부속 암자, 재산, 유물,<NAME>, 명소 등의 순으로 각 사찰의 연혁을 적고 편년체로 정리·기술하였다. 말미에는 고문서나 사적기 등을 비롯한 중요한 문헌들이 수록된 고려 이후의 기록이 실렸다. 총 7장으로 구성되어 있으며 제3장 건봉사의 건물 토지 임야, 제4장 건봉사의 보물, 제5장 건봉사의 탑·부도·비 와 같은 유사 주제로 묶었다. 본사인 건봉사와 부속 말사인 백담사·신흥사·낙산사·화암사·영혈사·수타사·심곡사·오제암 등이 주로 조선 후기의 고승과 사세에 관한 내용이다. 연대표기는 불기로 하였고 왕력과 간지를 병기하고 일본식 연호는 쓰지 않았다. 또한 일제의 사찰령과 관련된 서적을 가급적 배제하였다. 한용운과 이대련의 서문이 권두에 실려 있다. 한편, 『건봉사급 건봉사 말 사사적』에는 건봉사의 본말사가 위치한 고성군이나 간성군 등에서 간행한 읍지류, 그리고 문집류에 소재한 건봉사 관련 제기록인 「건봉사 극락전 상량문(乾鳳寺極殿上梁文)」, 「건봉사수륙보적기(乾鳳寺水陸寶積記)」, 「동향 각신건 상량문(東香閣新建上樑文)」 등이 누락되어 있다. 특히 신라 경덕왕 때 발지 화상이 1차 결사하고 나서 1802년(순조 2), 1851년(철종 2), 1881년(고종 18), 1908년(융희 2), 1921년의 만일회에 관한 기록은 빠져 있다. 함동호가 1920년에 1회부터 5회까지의 만일회 개최 사항을 관련 잡지에 게재한 적이 있는데, 이런 내용이 반영되지 않았다. 아울러 조선 중기 임진왜란이 일어나자 사명 유정이 건봉사에서 의승 군을 모아 왜군과 싸운 사실도 일제의 검열로 인해 실리지 않았다. 다만, 일본에 사행하여 불치아와 불사리를 봉환해 온 사실만이 기재되어 있다. 건봉사는 1878년(고종 15) 4월 3일 산불로 인해서 사암 3,183칸이 전소되고 그 이듬해인 1879년(고종 16) 고종과 왕비 및 왕세자, 조대비, 홍대비, 흥선대원군 등 왕실과<NAME>호 등 유림의 지원으로 대웅전과 어실각, 사성전, 명부전 등 대부분의 전각이 중건된 적이 있었는데, 이러한 사항 역시 기본적인 사항만 간략하게 서술하였다. 이처럼 건봉사급 건봉사 말 사사적은 1년이라는 짧은 편찬 기간 탓에 일제강점기에 간행된 본말 사지 가운데 가장 빈약한 편이다. 하지만 1950년 6·25전쟁으로 건봉사를 비롯해 양구의 심곡사, 양양의 명주사 등이 소실되면서 건봉사급 건봉사 말 사사적의 중요성과 가치가 새롭게 조명되고 있다. 최근에는 『건봉사급 건봉사 말 사사적』 가운데 건봉사의 사적만을 국역한 『국역 건봉사의 역사적 발자취』(2001)가 발행되었으며, 건봉사 관련 제기록을 수록한 『금강산 건봉사 사적』(2003)이 출간되었다. 『건봉사급 건봉사 말 사사적』은 근대 이전 건봉사를 중심으로 한 금강산 일대의 사찰에 관한 사항과 고승들의 행적을 파악할 수 있는 기본 자료라는 점에서, 그리고 화재로 소실된 사찰의 역사를 복원할 수 있는 귀중한 정보를 수록하고 있다는 점에서 의미를 갖는다.
ab52d9fe-710c-4efa-8c50-535be31c31c9	source05/encykorea/BUD11495.txt	대반열반경집해 (大般涅槃經集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014375	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	71권. 만속 장경과 대정 장경 등에 수록되어 있다. 저자가 양나라에서 활동할 때 무제의 명을 받아 저술한 것으로, 삼신설에 입각한 불신상주설과 열반 삼덕, 일체중생실유 불성 등을 골자로 하고 있다. 여래의 죽음을 단순한 결별로 설명하지 않고 영원성의 밑바탕에는 법신 사상이 깔려 있으며, 우주만유에 그 법신이 변제되어 있음을 강조했다. 법신·반야·해탈 등 열반의 세 가지 중심 문제와의 상호 관련성을 해설하고 있으며, 열반을 관념적 경지로서가 아닌 상·낙·아·정의 실재적 표상으로 해설하고 있다. 이와 같은 사상경향은 열반에 대한 적극적이고 긍정적 수용이라는 관점에서 주목되는 부분이다. 결론 부분에서 모든 중생이<NAME>임을 강조한다. 즉, 생명의 가치는 바로 불성에 있다는 것이며, 불성의 자기개발이 삶의 궁극적인 목표임을 시사한다. 이 책은 대승불교의 관점에서 열반경을 해설하는 수준 높은 해설서로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반열반경집해 (大般涅槃經集解) ### 내용: 71권. 만속 장경과 대정 장경 등에 수록되어 있다. 저자가 양나라에서 활동할 때 무제의 명을 받아 저술한 것으로, 삼신설에 입각한 불신상주설과 열반 삼덕, 일체중생실유 불성 등을 골자로 하고 있다. 여래의 죽음을 단순한 결별로 설명하지 않고 영원성의 밑바탕에는 법신 사상이 깔려 있으며, 우주만유에 그 법신이 변제되어 있음을 강조했다. 법신·반야·해탈 등 열반의 세 가지 중심 문제와의 상호 관련성을 해설하고 있으며, 열반을 관념적 경지로서가 아닌 상·낙·아·정의 실재적 표상으로 해설하고 있다. 이와 같은 사상경향은 열반에 대한 적극적이고 긍정적 수용이라는 관점에서 주목되는 부분이다. 결론 부분에서 모든 중생이<NAME>임을 강조한다. 즉, 생명의 가치는 바로 불성에 있다는 것이며, 불성의 자기개발이 삶의 궁극적인 목표임을 시사한다. 이 책은 대승불교의 관점에서 열반경을 해설하는 수준 높은 해설서로 평가받고 있다.
88c4b1c2-223e-48d0-9b8f-2c95d6c0254d	source05/encykorea/BUD45603.txt	한산사 (寒山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061683	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	역사는 미상이나 고려 시대에 창건되었다는 이야기가 전해지며, 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 3층 석탑 1기와 부도탑이 있다. 부도탑의 우측에 있는 바위에는 절의 폐허와 관련된 이야기가 전해지고 있다. 이 바위에서는 매일 1kg의 쌀이 나와 이곳에 머무르던 도사가 그 쌀을 먹고 살았는데, 어느 날 나그네가 이곳에 와서 이를 신기하게 여겨 쌀이 더 많이 나오도록 구멍을 뚫었더니, 쌀은 나오지 않고 도사도 간 곳이 없었다고 한다. 그 뒤 절은 원인이 밝혀지지 않은 빈대만 득실거려 불타버린 뒤 오늘날까지 폐허가 된 채 남아 있다고 한다. 부도탑은 1200년경에 세워졌을 것으로 추정되며, 높이가 6m에 이르는 3층 석탑이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한산사 (寒山寺) ### 내용: 역사는 미상이나 고려 시대에 창건되었다는 이야기가 전해지며, 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 3층 석탑 1기와 부도탑이 있다. 부도탑의 우측에 있는 바위에는 절의 폐허와 관련된 이야기가 전해지고 있다. 이 바위에서는 매일 1kg의 쌀이 나와 이곳에 머무르던 도사가 그 쌀을 먹고 살았는데, 어느 날 나그네가 이곳에 와서 이를 신기하게 여겨 쌀이 더 많이 나오도록 구멍을 뚫었더니, 쌀은 나오지 않고 도사도 간 곳이 없었다고 한다. 그 뒤 절은 원인이 밝혀지지 않은 빈대만 득실거려 불타버린 뒤 오늘날까지 폐허가 된 채 남아 있다고 한다. 부도탑은 1200년경에 세워졌을 것으로 추정되며, 높이가 6m에 이르는 3층 석탑이 남아 있다.
a2d3dc6d-ad4f-4726-b274-89f741b39063	source05/encykorea/BUD9162.txt	남악집 (南嶽集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011994	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목 활자본. 1753년(영조 29) 제자 일영·재초 등이 편집, 간행한 책이다. 병암의 서문이 권두에 실려 있다. 권 1·2에 10수, 6수, 칠언율시 61수, 서 2편, 원장·비명·문·시 각 1편이 있고, 방명을 권말에 부기했다. 저자의 법풍과 득법의 경위 등을 기록한 원장에서는 불교의 교리와 유교의 가르침이 궁극적으로 같다고 하는 등 당시의 삼교 일치의 사상을 엿볼 수 있다. 특히 불교에서 말하는 “생각하지만 생각이 없고, 동하지만 동함이 없으며, 머묾도 집착함도 없다(於念無念於動無動無住無着). ”고 주장하는 무념설(無念說)을 『주역』의 “무엇을 생각하고 무엇을 꾀할 것인가(何思何慮)” 또는 『논어』에서 말하는 4무(四毋 : 毋意·毋必·毋固·毋我)와 대비시켜서 같이 이해하고 있다. 칠언율시와 오언절구 사이에 낙장이 2장, 칠언율시 중간에 1장이 빠져 있다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남악집 (南嶽集) ### 내용: 2권 1책. 목 활자본. 1753년(영조 29) 제자 일영·재초 등이 편집, 간행한 책이다. 병암의 서문이 권두에 실려 있다. 권 1·2에 10수, 6수, 칠언율시 61수, 서 2편, 원장·비명·문·시 각 1편이 있고, 방명을 권말에 부기했다. 저자의 법풍과 득법의 경위 등을 기록한 원장에서는 불교의 교리와 유교의 가르침이 궁극적으로 같다고 하는 등 당시의 삼교 일치의 사상을 엿볼 수 있다. 특히 불교에서 말하는 “생각하지만 생각이 없고, 동하지만 동함이 없으며, 머묾도 집착함도 없다(於念無念於動無動無住無着). ”고 주장하는 무념설(無念說)을 『주역』의 “무엇을 생각하고 무엇을 꾀할 것인가(何思何慮)” 또는 『논어』에서 말하는 4무(四毋 : 毋意·毋必·毋固·毋我)와 대비시켜서 같이 이해하고 있다. 칠언율시와 오언절구 사이에 낙장이 2장, 칠언율시 중간에 1장이 빠져 있다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
75cf01d5-abbb-4ecd-995d-3f1fc76fc59e	source05/encykorea/BUD56179.txt	능가경소 (楞伽經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077275	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 저술로 추정되는 7권 혹은 8권의 책은 산실되어 현존하지 않지만 신편제종교장총록, 대 일본 고문서, 나라록, 법상종 장소, 동역전등목록, 나라록, 나라록, 법상종 장소, 동역전등목록 동 역전 등 목록에는 서지사항에 대해 본 소의 제7권을 보면 본 경의 제9와 제10이 완료되지 않으므로 아마도 전 8권이 아니겠는가. 라는 주기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가경소 (楞伽經疏) ### 내용: 원효의 저술로 추정되는 7권 혹은 8권의 책은 산실되어 현존하지 않지만 신편제종교장총록, 대 일본 고문서, 나라록, 법상종 장소, 동역전등목록, 나라록, 나라록, 법상종 장소, 동역전등목록 동 역전 등 목록에는 서지사항에 대해 본 소의 제7권을 보면 본 경의 제9와 제10이 완료되지 않으므로 아마도 전 8권이 아니겠는가. 라는 주기가 있다.
cc62c432-53bc-40e1-942e-1c29c03f5e98	source05/encykorea/BUD3708.txt	광덕 (光德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005076	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속명은 고병완이다. 경기도 수원군<NAME>면 내리(지금의 경기도 오산시)의 엄격한 유교적 가풍을 지닌 집안에서 2남 3녀 중 넷째로 태어났다. 소년기에<NAME>이 지극하였을 뿐만 아니라 왕성한 독서욕과 몸에 밴 독학으로 철학, 역사, 법률, 경제 등 인문사회 분야와 물리학, 수학, 농학 등 자연과학 분야를 넘나드는 독서를 하였다. 청년기에는 어머니를 따라 가톨릭에 입문했으나, 전쟁의 소용돌이에 식민지 청년의 민족의식이 싹트게 되자 삶에 대한 깊은 회의를 품게 된다. 당시 박종홍과 신소천의 영향으로 가톨릭으로부터 불교로 귀의하게 되는데, 박종홍은 그에게 한국 사상의 중요성을 일깨워 주었고, 일제강점기에 대각사에서 금강경 강의를 통해서 구국 운동(救國運動)을 펴고 있던 소천은 깨달음을 불교 속에 가두어 두지 않고 인간 사회의 모든 영역에 반야의 대용(大用)을 열어야 한다는 의식을 심어 주었다. 범어사로 출가한 지 24세 때인 1956년에 동산으로부터 구족계를 받았다. 은사이자 계사인 동산은 늘 백척 간두에서 진일보할 것을 요구하고, 백척 간두에서 진일보하는 날이 중이 되는 날이라고 하였으나, 그는 중이 된 뒤에도 행자를 자처하여 출가한 뒤 10여 년 동안이나 행자생활을 하였다. 광덕은 곧 비구·대처 양측이 합세한 통합 종단 발족에 참여하기도 했는데, 구족계를 받은 뒤였다. 대각회를 1956년에 세운 그는 새로이 탄생하는 종단의<NAME> 전문에 보조 지눌을 종조로 명기하였다. 하지만 당시 큰 이슈가 된 것은 태고 보우와 보조 지눌을 둘러싼 종조 논쟁이었다. 1963년에는 대학생 불교연합회를 조직했고, 1965년부터 1967년까지 봉은사 주지직을 맡았다. 1974년에는 문서 포교의 일환으로 월간 불광과 출판사를 만들었고, 1975년에는 불광회를 조직하여 도심포교의 모델을 최초로 제시했다. 1977년부터 1995년까지 학교법인<NAME>학원 이사를 역임하는 등, 그는 일생을 전법 포교와 교육에 바친 끝에 1999년 2월 27일(음력 1월 12일)에 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕 (光德) ### 내용: 속명은 고병완이다. 경기도 수원군<NAME>면 내리(지금의 경기도 오산시)의 엄격한 유교적 가풍을 지닌 집안에서 2남 3녀 중 넷째로 태어났다. 소년기에<NAME>이 지극하였을 뿐만 아니라 왕성한 독서욕과 몸에 밴 독학으로 철학, 역사, 법률, 경제 등 인문사회 분야와 물리학, 수학, 농학 등 자연과학 분야를 넘나드는 독서를 하였다. 청년기에는 어머니를 따라 가톨릭에 입문했으나, 전쟁의 소용돌이에 식민지 청년의 민족의식이 싹트게 되자 삶에 대한 깊은 회의를 품게 된다. 당시 박종홍과 신소천의 영향으로 가톨릭으로부터 불교로 귀의하게 되는데, 박종홍은 그에게 한국 사상의 중요성을 일깨워 주었고, 일제강점기에 대각사에서 금강경 강의를 통해서 구국 운동(救國運動)을 펴고 있던 소천은 깨달음을 불교 속에 가두어 두지 않고 인간 사회의 모든 영역에 반야의 대용(大用)을 열어야 한다는 의식을 심어 주었다. 범어사로 출가한 지 24세 때인 1956년에 동산으로부터 구족계를 받았다. 은사이자 계사인 동산은 늘 백척 간두에서 진일보할 것을 요구하고, 백척 간두에서 진일보하는 날이 중이 되는 날이라고 하였으나, 그는 중이 된 뒤에도 행자를 자처하여 출가한 뒤 10여 년 동안이나 행자생활을 하였다. 광덕은 곧 비구·대처 양측이 합세한 통합 종단 발족에 참여하기도 했는데, 구족계를 받은 뒤였다. 대각회를 1956년에 세운 그는 새로이 탄생하는 종단의<NAME> 전문에 보조 지눌을 종조로 명기하였다. 하지만 당시 큰 이슈가 된 것은 태고 보우와 보조 지눌을 둘러싼 종조 논쟁이었다. 1963년에는 대학생 불교연합회를 조직했고, 1965년부터 1967년까지 봉은사 주지직을 맡았다. 1974년에는 문서 포교의 일환으로 월간 불광과 출판사를 만들었고, 1975년에는 불광회를 조직하여 도심포교의 모델을 최초로 제시했다. 1977년부터 1995년까지 학교법인<NAME>학원 이사를 역임하는 등, 그는 일생을 전법 포교와 교육에 바친 끝에 1999년 2월 27일(음력 1월 12일)에 생을 마감하였다.
66f4ed2e-b404-4689-9ca8-f413ef806853	source05/encykorea/BUD56225.txt	무량수경요간 (無量壽經料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077249	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않고 있으며, 몇 권으로 구성되어 있는지 알 수 없다. 원효가 저술한 대승기신론소에 기록되어 있다. 원효는 90부(部)에 가까운 저서를 남겼지만, 현재는 겨우 20여 부 만이 전한다. 『무량수경요 간(無量壽經簡)』은 한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전인 『무량수경』에 대한 원효의 저술이다. 『무량수경』은 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 이 경전을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라 하며, 이 경전은 전체적인 면에서 정토신앙을 조직적으로 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경요간 (無量壽經料簡) ### 내용: 현재 전하지 않고 있으며, 몇 권으로 구성되어 있는지 알 수 없다. 원효가 저술한 대승기신론소에 기록되어 있다. 원효는 90부(部)에 가까운 저서를 남겼지만, 현재는 겨우 20여 부 만이 전한다. 『무량수경요 간(無量壽經簡)』은 한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전인 『무량수경』에 대한 원효의 저술이다. 『무량수경』은 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 이 경전을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라 하며, 이 경전은 전체적인 면에서 정토신앙을 조직적으로 설명하고 있다.
aff42c06-34bf-4747-bb1d-1db7225d3b83	source05/encykorea/BUD44327.txt	한국사 (韓國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061223	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	즉, 오늘날 일본 화엄종의 대본산인 도다이사가 세워지기 전까지 그 절터에 존재하였던 사찰이다. 하지만 이 사찰의 건립자와 창건 연대에 대한 기록이 현재 없어 정확한 연대를 추정하기는 어렵지만 사찰의 이름 등에서 알 수 있듯이 고대 한국과 밀접한 관련성이 있다. 즉, 한국계 이주인 혹은 그와 관계가 깊었던 일본인들에 의해 건립되었을 것이다. 도다이사의 창건연기 설화에 의하면, 도다이사가 생기기 이전에 그곳에는 한국사와 곤쇼사[]라는 절이 있었다고 한다. 현재 대불을 모시고 있는 대불전을 중심으로 서쪽에는 한국사, 동쪽에는 곤쇼사가 각각 위치했던 이 두 사찰이 합쳐져 지금의 도다이사가 되었다. 하지만 이 두 절이 통합되는 과정에서 한국사의 승려들은 조정의 불공정한 처사에 대해 크게 반발했다. 왜냐하면 그 통합은 곤쇼사 중심으로 이루어졌기 때문이다. 당시 곤쇼사에 귀의한 쇼 무왕[]과 도다이사의 창건에 주도적 역할을 했던 로벤[]도 곤쇼사계의 사람이었다. 이에 곤쇼사의 승려들은 한국사의 토지를 몰수하여 도다이사를 세우려 하였다. 이처럼 부당한 처사에 강하게 반발했던 그들은 결국 강력한 국가권력 앞에 무릎을 꿇고 말았다. 현재 그곳에는 한국사의 흔적을 말해주는 유적도 없고, 그 이름조차 기억하는 사람도 거의 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국사 (韓國寺) ### 내용: 즉, 오늘날 일본 화엄종의 대본산인 도다이사가 세워지기 전까지 그 절터에 존재하였던 사찰이다. 하지만 이 사찰의 건립자와 창건 연대에 대한 기록이 현재 없어 정확한 연대를 추정하기는 어렵지만 사찰의 이름 등에서 알 수 있듯이 고대 한국과 밀접한 관련성이 있다. 즉, 한국계 이주인 혹은 그와 관계가 깊었던 일본인들에 의해 건립되었을 것이다. 도다이사의 창건연기 설화에 의하면, 도다이사가 생기기 이전에 그곳에는 한국사와 곤쇼사[]라는 절이 있었다고 한다. 현재 대불을 모시고 있는 대불전을 중심으로 서쪽에는 한국사, 동쪽에는 곤쇼사가 각각 위치했던 이 두 사찰이 합쳐져 지금의 도다이사가 되었다. 하지만 이 두 절이 통합되는 과정에서 한국사의 승려들은 조정의 불공정한 처사에 대해 크게 반발했다. 왜냐하면 그 통합은 곤쇼사 중심으로 이루어졌기 때문이다. 당시 곤쇼사에 귀의한 쇼 무왕[]과 도다이사의 창건에 주도적 역할을 했던 로벤[]도 곤쇼사계의 사람이었다. 이에 곤쇼사의 승려들은 한국사의 토지를 몰수하여 도다이사를 세우려 하였다. 이처럼 부당한 처사에 강하게 반발했던 그들은 결국 강력한 국가권력 앞에 무릎을 꿇고 말았다. 현재 그곳에는 한국사의 흔적을 말해주는 유적도 없고, 그 이름조차 기억하는 사람도 거의 없다.
d7f88bec-11cf-4369-8f0f-2f7334013e66	source05/encykorea/REL23223.txt	성재문집 (省齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029511	CC BY	554	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유중교 사후 2년 뒤인 1895년 문인들이 모여 충청북도 제천 장담에서 편집에 착수했다가 을미의병에 참여하면서 중단되었고, 1897년 황해도 평산군 절곡에서<NAME> 문집의 간행을 끝냈다. 처음 간행될 때부터 활자 인쇄를 시도했으나 판본 형태를 확인할 수 없었다. 이후 만주로 망명해 요동 관전에 머물고 있던 문인들의 상당수가 1927년 그곳의 진자재에서 활자로 간행되었다. 1974년에 관전본을<NAME>하여 2책으로 간행하였다. 관전본에 실린 문집의 서문은 1926년 이직 신이, 발문은 이배 인과 이양 백이 지었다. 60권 30책. 활자본. 국립 중앙도서관과 장서각 도서 등에 있다. 권 1에서 권 50까지는 본집으로, 권 1에 시, 권 2에 소, 권 3∼22에 서(書), 권 23∼39에 잡저, 권 40에 잡저·서(序), 권 41에 기, 권 42에 제발(題跋)·잠·명·찬·송, 권 43에 혼서·상량문·고축·제문, 권 44에 애사·묘갈·묘표·묘지, 권 45에 행장, 권 46에 유사·어록, 권 47∼48에 제왕승통고, 권 49∼50에 현가 궤범 등이 수록되어 있다. 권 51 이하에는 부록으로 어록, 제문, 연보, 행장이 실려 있으며, 권 59∼60에는 권 59∼60에 행장이 실려 있다. 이 문집에는 서와 잡저의 비중이 매우 높고, 제왕 승통 고와 현가 궤범은 따로따로 저술된 것이다. 특히 그의 언론과 행적에 대한 문인들의 관심이 높았다는 것을 보여주는 것은 부록에 어록이 6권에 이르고 행장이 2권이나 된다는 점이다. 술회와 언지의 도학적 시이며 상대적으로 시가 적은 분량이다. 첫머리의 금조는 자신이 연주하던 거문고인 자양금을 위한 곡이다. 소는 고종 19년(고종 19) 사헌부지평에 제수되자 올렸던 것이다. 여기에서 자신의 시대적 신념과 의리론을 펼친다. 그는 공자가 춘추를 지은 존중 화양이 적의 의리와 맹자가 제시한 한 선성 방음사의 의리를 기준으로 하여 당시의 양이를 이적보다 낮은 금수로 간주하여 해독이 크다는 점을 지적해 물리칠 것을 요구했다. 또한 4,000년 전해온 중화의 일맥(一脈)과 공자·맹자 이래 2,000년 전해온 도학의 정통이 우리나라에 맡겨져 있음을 강조해 중화와 도학 정통을 계승하도록 역설하였다. 「기대죄시말(記待罪始末)」은 1881년 이만손(李晩孫)을 중심으로 영남 만인소(嶺南萬人疏)가 올라가 개화 정책에 항거한 데 대해지지하는<NAME>을 스승 김평묵(金平默)의 이름으로 보내어 김평묵이 투옥되고 섬(智島)으로 유배되기에 이르자, 그가 의금부에 대죄(待罪) 해 함께 벌을 받겠다고 요청했던 경위를 밝힘으로써 당시 위정척사론의 활동상을 보여주고 있다. 스승 이항로·김평묵과 임헌회를 비롯한 사우와 문인들에게 보낸 서이다. 스승 김평묵을 비롯하여 사우 간에 벌어진 심설 논쟁에 대한 왕복 논변을 비롯하여 학설의 토론이 풍부하다. 잡저 권 23∼25에 수록된 것은 소학과 사서에 관한 경설인 대학고금본도·대학강목도·소대학합도·소대학합도의 도상이다. 권 26의 삼경연의는 삼경을 해석하는 것이고, 권 27∼28의 역설은 역학을 연구하는 것이고, 권 29의 하도낙서설에는 여러 도상들이 포함되어 있다. 권 30은 송대 도학자들의 주요 저술로 태극도설·서명·정몽·논조존장설오서·논조존장설오서·경재잠·숙흥야매잠의 2도 등에 대한 논의를 담고 있다. 권 31의 송원화동사합편강목서법은 이항로 문하의 도학적 역사관을, 유 씨가 전과 유 씨 종법은 그의 집안과 고흥유씨의 법전을 보여준다. 권 34∼35의 정통론·허형정법론·갑신변복령후시서사제자 등은 그의 정통론적 입장을 드러낸 글들이다. 권 37∼38의 옥계 산록·연거만 지는 그의 학문적 견해를 수록한 것이고, 권 39의 강의 발문은 강의에서 제자들에게 질문한 문제점들이다. 권 46의 어록은 그의 두 스승인 이항로와 김평묵의 어록이다. 권 47∼48의 「제왕승통고」는 중국과 우리나라의 왕위 계승에서 자식이 아버지를 계승하는 경우가 아닌 제계형(弟繼兄)·형계제(兄繼弟)·질계숙(姪繼叔)·숙계질(叔繼姪)·손계조(孫繼祖)·종조계종손(從祖繼從孫)의 비정상적 계승 사례들을 역사 기록을 통해 일일이 고증하며, 이에 따른 종묘(宗廟)에 제향 되는 배치의 위차도(位次圖)를 제시함으로써 왕통의 계승에 정당성의 여부를 확인하고 있다. 여기서 그는 왕조의 계승이 지닌 정치적 중요성에 대하여 민감한 관심을 가졌으며, 이 정통성으로 모든 사회적 정통성의 기준을 삼고자 한 것으로 보인다. 「현가 궤범」은 그 자신이 서문에서 밝히고 있는 것처럼 공자의 문하에서 사람을 가르치고 도를 배우는 도구는 ‘현가’이었음을 확인하고, 성정의 정정한 덕에 근본하고 합해 조화를 이루는 군자의 ‘현가’를 이룸으로써 천하를 교화하고자 도모한 것이다. 율려·금률·정률·조현의 이론과 도해를 고증하고, 녹명 등 시경의 편들 및 송대 도학자들의 명문을 악장으로 작곡해 대중을 교화하고자 했으며, 이이의 고산가와 그가 지은 옥계조와 이이의 옥계조( 유중악을 비롯한 40명의 문인들이 기록한 어록은 그의 사상과 행적을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 어록·연보·행장이 매우 자세하고 분량도 많은 것으로 보아 그의 학문적 영향력과 비중, 그리고 그의 문하에서 그를 기리기 위한 지극한 정성을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성재문집 (省齋文集) ### 내용: 유중교 사후 2년 뒤인 1895년 문인들이 모여 충청북도 제천 장담에서 편집에 착수했다가 을미의병에 참여하면서 중단되었고, 1897년 황해도 평산군 절곡에서<NAME> 문집의 간행을 끝냈다. 처음 간행될 때부터 활자 인쇄를 시도했으나 판본 형태를 확인할 수 없었다. 이후 만주로 망명해 요동 관전에 머물고 있던 문인들의 상당수가 1927년 그곳의 진자재에서 활자로 간행되었다. 1974년에 관전본을<NAME>하여 2책으로 간행하였다. 관전본에 실린 문집의 서문은 1926년 이직 신이, 발문은 이배 인과 이양 백이 지었다. 60권 30책. 활자본. 국립 중앙도서관과 장서각 도서 등에 있다. 권 1에서 권 50까지는 본집으로, 권 1에 시, 권 2에 소, 권 3∼22에 서(書), 권 23∼39에 잡저, 권 40에 잡저·서(序), 권 41에 기, 권 42에 제발(題跋)·잠·명·찬·송, 권 43에 혼서·상량문·고축·제문, 권 44에 애사·묘갈·묘표·묘지, 권 45에 행장, 권 46에 유사·어록, 권 47∼48에 제왕승통고, 권 49∼50에 현가 궤범 등이 수록되어 있다. 권 51 이하에는 부록으로 어록, 제문, 연보, 행장이 실려 있으며, 권 59∼60에는 권 59∼60에 행장이 실려 있다. 이 문집에는 서와 잡저의 비중이 매우 높고, 제왕 승통 고와 현가 궤범은 따로따로 저술된 것이다. 특히 그의 언론과 행적에 대한 문인들의 관심이 높았다는 것을 보여주는 것은 부록에 어록이 6권에 이르고 행장이 2권이나 된다는 점이다. 술회와 언지의 도학적 시이며 상대적으로 시가 적은 분량이다. 첫머리의 금조는 자신이 연주하던 거문고인 자양금을 위한 곡이다. 소는 고종 19년(고종 19) 사헌부지평에 제수되자 올렸던 것이다. 여기에서 자신의 시대적 신념과 의리론을 펼친다. 그는 공자가 춘추를 지은 존중 화양이 적의 의리와 맹자가 제시한 한 선성 방음사의 의리를 기준으로 하여 당시의 양이를 이적보다 낮은 금수로 간주하여 해독이 크다는 점을 지적해 물리칠 것을 요구했다. 또한 4,000년 전해온 중화의 일맥(一脈)과 공자·맹자 이래 2,000년 전해온 도학의 정통이 우리나라에 맡겨져 있음을 강조해 중화와 도학 정통을 계승하도록 역설하였다. 「기대죄시말(記待罪始末)」은 1881년 이만손(李晩孫)을 중심으로 영남 만인소(嶺南萬人疏)가 올라가 개화 정책에 항거한 데 대해지지하는<NAME>을 스승 김평묵(金平默)의 이름으로 보내어 김평묵이 투옥되고 섬(智島)으로 유배되기에 이르자, 그가 의금부에 대죄(待罪) 해 함께 벌을 받겠다고 요청했던 경위를 밝힘으로써 당시 위정척사론의 활동상을 보여주고 있다. 스승 이항로·김평묵과 임헌회를 비롯한 사우와 문인들에게 보낸 서이다. 스승 김평묵을 비롯하여 사우 간에 벌어진 심설 논쟁에 대한 왕복 논변을 비롯하여 학설의 토론이 풍부하다. 잡저 권 23∼25에 수록된 것은 소학과 사서에 관한 경설인 대학고금본도·대학강목도·소대학합도·소대학합도의 도상이다. 권 26의 삼경연의는 삼경을 해석하는 것이고, 권 27∼28의 역설은 역학을 연구하는 것이고, 권 29의 하도낙서설에는 여러 도상들이 포함되어 있다. 권 30은 송대 도학자들의 주요 저술로 태극도설·서명·정몽·논조존장설오서·논조존장설오서·경재잠·숙흥야매잠의 2도 등에 대한 논의를 담고 있다. 권 31의 송원화동사합편강목서법은 이항로 문하의 도학적 역사관을, 유 씨가 전과 유 씨 종법은 그의 집안과 고흥유씨의 법전을 보여준다. 권 34∼35의 정통론·허형정법론·갑신변복령후시서사제자 등은 그의 정통론적 입장을 드러낸 글들이다. 권 37∼38의 옥계 산록·연거만 지는 그의 학문적 견해를 수록한 것이고, 권 39의 강의 발문은 강의에서 제자들에게 질문한 문제점들이다. 권 46의 어록은 그의 두 스승인 이항로와 김평묵의 어록이다. 권 47∼48의 「제왕승통고」는 중국과 우리나라의 왕위 계승에서 자식이 아버지를 계승하는 경우가 아닌 제계형(弟繼兄)·형계제(兄繼弟)·질계숙(姪繼叔)·숙계질(叔繼姪)·손계조(孫繼祖)·종조계종손(從祖繼從孫)의 비정상적 계승 사례들을 역사 기록을 통해 일일이 고증하며, 이에 따른 종묘(宗廟)에 제향 되는 배치의 위차도(位次圖)를 제시함으로써 왕통의 계승에 정당성의 여부를 확인하고 있다. 여기서 그는 왕조의 계승이 지닌 정치적 중요성에 대하여 민감한 관심을 가졌으며, 이 정통성으로 모든 사회적 정통성의 기준을 삼고자 한 것으로 보인다. 「현가 궤범」은 그 자신이 서문에서 밝히고 있는 것처럼 공자의 문하에서 사람을 가르치고 도를 배우는 도구는 ‘현가’이었음을 확인하고, 성정의 정정한 덕에 근본하고 합해 조화를 이루는 군자의 ‘현가’를 이룸으로써 천하를 교화하고자 도모한 것이다. 율려·금률·정률·조현의 이론과 도해를 고증하고, 녹명 등 시경의 편들 및 송대 도학자들의 명문을 악장으로 작곡해 대중을 교화하고자 했으며, 이이의 고산가와 그가 지은 옥계조와 이이의 옥계조( 유중악을 비롯한 40명의 문인들이 기록한 어록은 그의 사상과 행적을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 어록·연보·행장이 매우 자세하고 분량도 많은 것으로 보아 그의 학문적 영향력과 비중, 그리고 그의 문하에서 그를 기리기 위한 지극한 정성을 알 수 있다.
76c99f7c-e10b-4fdd-910a-5168331a29e3	source05/encykorea/REL48304.txt	심통성정삼도발휘 (心統性情三圖發揮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066592	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송준필(, 1869~1943)의 본관은 야로, 자는 순좌, 호는 공산이다. 유림단 파리장서에 서명한 장복추, 김흥락의 문인이다. 문집과 사물잠 집설·오 선생 휘언 등의 저술 물이 다수 존재한다. 퇴계 이황의 성학십도 제 육 심 통성 정도 중도와 하도의 본성을 발휘하기 위해 1928년 일본 강점기에 유학자 송준필이 지은 책이다. 이한기, 이수영의 주선으로 1932년에 간행된 것이 1928년 저술이다. 4권 2책. 석판본. 책 크기는 28.920.2cm, 반곽 크기는 19.314.8cm이고, 도의 판곽은 사주쌍변이다. 본문의 행자수는 10행 20자이고, 판심은 상이엽화문어미로 되어 있다. 서문은 없고, 권말에는 현익 군 탄(: 1932) 유화절에 송홍눌이 발문을 쓴 것이 있다. 1932년 경상북도 성주(星州) 고양 서당(高陽書堂)에서 간행하였다. 상도에서는 심합이기(心合氣)와 심 겸 체용(心兼體用)에 대한 논의를 다루었고, 중도에서는 이기혼륜(氣渾淪) 중에서 선 일변(善一邊)을 척발(剔撥)하여 말하는 문제를 주로 논의하였으며, 하도에서는 상수 상해(相須相害) 하는 이기(氣)의 관계 속에서 이 만 가지고 말할 경우 ‘성정 원무 불선(性情元無不善)’이나, 기(氣)를 겸하여 말할 경우 ‘성 정유선 유불선(性情有善有不善)’이라는 점을 주로 논하였다. 총론에서는 이기의 이합 문제를 논하고, 경을 지키는 방법[], 본성의 배양 문제[], 감정의 성찰 문제, 학문하는 요령, 치지 와 역행의 문제를 논했다. 저자가 어릴 적 수학한 관악<NAME>의 심통성 정도 발휘에서 큰 영향을 받은 듯하며, 이를 더욱 발전시킨 것으로 짐작된다. 특징으로는 퇴계 이황으로부터 대산 이상정에 이르기까지 영남학파 학자들의 제설을 방대하게 수집하여 학설의 종람을 꾀하고 있는 것이 있다. 심성 정론에 대해서는 송대 성리설과 퇴계학파의 성리 설을 종합적으로 체계화했다는 평가를 받는다. 송준필의 성리설이 집약된 중요한 저술이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심통성정삼도발휘 (心統性情三圖發揮) ### 내용: 송준필(, 1869~1943)의 본관은 야로, 자는 순좌, 호는 공산이다. 유림단 파리장서에 서명한 장복추, 김흥락의 문인이다. 문집과 사물잠 집설·오 선생 휘언 등의 저술 물이 다수 존재한다. 퇴계 이황의 성학십도 제 육 심 통성 정도 중도와 하도의 본성을 발휘하기 위해 1928년 일본 강점기에 유학자 송준필이 지은 책이다. 이한기, 이수영의 주선으로 1932년에 간행된 것이 1928년 저술이다. 4권 2책. 석판본. 책 크기는 28.920.2cm, 반곽 크기는 19.314.8cm이고, 도의 판곽은 사주쌍변이다. 본문의 행자수는 10행 20자이고, 판심은 상이엽화문어미로 되어 있다. 서문은 없고, 권말에는 현익 군 탄(: 1932) 유화절에 송홍눌이 발문을 쓴 것이 있다. 1932년 경상북도 성주(星州) 고양 서당(高陽書堂)에서 간행하였다. 상도에서는 심합이기(心合氣)와 심 겸 체용(心兼體用)에 대한 논의를 다루었고, 중도에서는 이기혼륜(氣渾淪) 중에서 선 일변(善一邊)을 척발(剔撥)하여 말하는 문제를 주로 논의하였으며, 하도에서는 상수 상해(相須相害) 하는 이기(氣)의 관계 속에서 이 만 가지고 말할 경우 ‘성정 원무 불선(性情元無不善)’이나, 기(氣)를 겸하여 말할 경우 ‘성 정유선 유불선(性情有善有不善)’이라는 점을 주로 논하였다. 총론에서는 이기의 이합 문제를 논하고, 경을 지키는 방법[], 본성의 배양 문제[], 감정의 성찰 문제, 학문하는 요령, 치지 와 역행의 문제를 논했다. 저자가 어릴 적 수학한 관악<NAME>의 심통성 정도 발휘에서 큰 영향을 받은 듯하며, 이를 더욱 발전시킨 것으로 짐작된다. 특징으로는 퇴계 이황으로부터 대산 이상정에 이르기까지 영남학파 학자들의 제설을 방대하게 수집하여 학설의 종람을 꾀하고 있는 것이 있다. 심성 정론에 대해서는 송대 성리설과 퇴계학파의 성리 설을 종합적으로 체계화했다는 평가를 받는다. 송준필의 성리설이 집약된 중요한 저술이라고 할 수 있다.
5a8b5b87-df5e-4a00-96dd-02f0aeeb7e55	source05/encykorea/BUD33691.txt	일월사 (日月寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047299	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궁성의 서북쪽에 922년(태조 5)에 세웠다. 문종은 1077년(문종 31) 궁성의 서북쪽 축성 보수공사를 시찰하다가 이 절의 서편 언덕에서 잔치를 베풀었고, 숙종은 1101년(숙종 5) 4월에 행차하여 왕후와 태자를 거느리고 절 뒤 언덕에서 잔치를 베풀려고 하였다. 하지만 가뭄으로 국민이 곤란을 겪고 있는 이때 술을 마시면서 즐겨서는 안 된다는 어사의 간곡한 청에 따라 중지하게 되었다. 또한, 1121년(예종 16) 5월에는 이 절에 소재도량을 열어 3일과 7일에 걸쳐 국가의 안위를 기원하도록 하였다. 일월 사 낙성재에서 여러 생도들과 함께 1143년(인종 21) 두 영공의 어명을 받들어 강습하였다. 일월 사 역시 고려 왕 도인 개경의 주요 왕실 관련 사찰들이 대부분 그렇듯이 조선 초기 이전에 당우의 규모와 폐사 시기를 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일월사 (日月寺) ### 내용: 궁성의 서북쪽에 922년(태조 5)에 세웠다. 문종은 1077년(문종 31) 궁성의 서북쪽 축성 보수공사를 시찰하다가 이 절의 서편 언덕에서 잔치를 베풀었고, 숙종은 1101년(숙종 5) 4월에 행차하여 왕후와 태자를 거느리고 절 뒤 언덕에서 잔치를 베풀려고 하였다. 하지만 가뭄으로 국민이 곤란을 겪고 있는 이때 술을 마시면서 즐겨서는 안 된다는 어사의 간곡한 청에 따라 중지하게 되었다. 또한, 1121년(예종 16) 5월에는 이 절에 소재도량을 열어 3일과 7일에 걸쳐 국가의 안위를 기원하도록 하였다. 일월 사 낙성재에서 여러 생도들과 함께 1143년(인종 21) 두 영공의 어명을 받들어 강습하였다. 일월 사 역시 고려 왕 도인 개경의 주요 왕실 관련 사찰들이 대부분 그렇듯이 조선 초기 이전에 당우의 규모와 폐사 시기를 알 수 없다.
6eaca915-0191-486c-bf82-e0d7cbb20907	source05/encykorea/BUD11701.txt	대혈사 (大穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015253	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰 굴이 있는 절이라 하여 대혈사라 불렀고, 큰 굴이 있는 절이라 하여 도선굴이라 불렀는데, 신라 말 도선이 창건한 절이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 고려 말 충신 길재가 은거한 곳으로 유명하다. 임진왜란 때 불탄 것을 그 뒤 중창했으나 영조 이전에 다시 폐허가 되었다. 지금도 기와조각이 흩어져 있고, 길재가 금산으로부터 가져온 대나무를 잘라가는 것을 금지했던 야은 죽이라는 이름이 붙은 대나무 20여 그루가 자라고 있다. 길재는 이 절의 남루였던 함벽루에 머물렀다고 한다. 해운사라는 이름으로 옛터 위에 중건하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대혈사 (大穴寺) ### 내용: 큰 굴이 있는 절이라 하여 대혈사라 불렀고, 큰 굴이 있는 절이라 하여 도선굴이라 불렀는데, 신라 말 도선이 창건한 절이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 고려 말 충신 길재가 은거한 곳으로 유명하다. 임진왜란 때 불탄 것을 그 뒤 중창했으나 영조 이전에 다시 폐허가 되었다. 지금도 기와조각이 흩어져 있고, 길재가 금산으로부터 가져온 대나무를 잘라가는 것을 금지했던 야은 죽이라는 이름이 붙은 대나무 20여 그루가 자라고 있다. 길재는 이 절의 남루였던 함벽루에 머물렀다고 한다. 해운사라는 이름으로 옛터 위에 중건하였다.
74393bf5-9b31-48c8-b5d4-ddc83b473632	source05/encykorea/BUD47748.txt	흥왕사 (興王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066036	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사치스럽고 장엄하다는 신하들의 반대에 부딪혀 1067년(문종 21) 정월에 창건된 고려 문종의 원찰이다. 총 2,800칸의 규모로 지어진 이 절에는 수많은 승려들이 모여들었지만, 계행주1이 청정한 사람만 가려 뽑아 1,000명을 머물게 하였다. 낙성하고 9일 동안 연등 대회를 특별히 개설하고, 백사(百司) · 안 서도호(安西都護) · 개성부(開城府) · 광주(廣州) · 수주(水州) · 양주(楊州) · 동주(東州) · 강화(江華) · 장단(長湍) 등 여러<NAME>(州縣)에 칙령을 내려 사문(寺門)에서부터 연로(輦路) 주 2 좌우에 채붕(綵棚) 주 3을 연결하고, 등산(燈山)과 화수(火樹)를 만들어 낮과 같이 불을 밝혔다고 한다. 왕께서 친히 백관을 거느리고 행향납시한 것이, 그 성대함이 일찍이 볼 수 없었던 대축제였다. 또한, 1070년(문종 24) 2월에는 삼층 대전인 자씨전(: )을 새로 짓고 6월에는 절 주변에 성벽을 쌓게 하고, 1077년 봄에는 금자 화엄경을 전성하였다. 1078년에는 금탑이 세워졌는데 금은 144근, 은은 427근으로 만들어졌다. 또한 이 금탑을 보호하기 위해 숙종 때 송나라 조정에서 보내온 대장경을 이 탑 속에 봉안하였다고 한다. 문종이 죽은 뒤에는 문종의<NAME>을 모셨고, 그 뒤 고려의 여러 왕들이 자주 행차하였다. 이 절은 웅장한 건축구조나 장엄함보다 교장의 간행사업이 진행되고 실현된 사찰이라는 점에서 역사적인 의미가 크다. 의천은 이 절의 초대 주지였고, 1086년(선종 3)에 교장도감을 설립하여 교장 간행 사업을 진행하였다. 대장전도 의천의 교장 간행과 직접 관련이 있는데, 1087년(선종 4)에 세워졌다. 이후 이 절에는 무신정권의 실력자인 최충헌의 아들 최이가 황금 200근으로 13층 탑과 화병을 만들어 헌납하였다. 하지만 충렬왕 때 왕비가 왕과 함께 이 절에 와서 황금탑을 보고는 욕심이 나서 장식품들은 제국 공주의 노비들이 훔쳐 가고 탑은 공주가 차지하였다. 흥왕사 승려들은 간절히 돌려 주기를 청했으나, 왕이 괴질에 걸려 백약이 효과가 없게 되자 공주는 금탑을 흥왕사로 돌려주었다고 한다. 몽고의 병란으로 완전히 소실된 이 절은 1330년(충숙왕 17)에 정조 · 달환 등의 화엄종 고승들이 9년 동안 공사를 하여 원래의 모습을 되찾게 되었고, 이후 여러 차례 중건했으나 완벽하지 못하였던 것이 이 절이다. 또한, 공민왕 때는 이 절에서 왕을 시해하려는 음모가 벌어지기도 했다. 즉, 홍건적이 대거 침입하자 잠시 복주와 청주로 피신한 공민왕은 난이 진압되자 환도하여 흥왕사에 머물렀다. 당시 왕의 신임을 받던 김용이 역심을 품고 무리들과 함께 이 절에 침입하여 시위를 죽이고 왕까지 죽였다. 태후 밀실로 급히 피신한 공민왕은 노국공주의 도움으로 적도들의 칼날을 막아내 사직을 보전할 수 있었다. 이때 환관 안도치가 공민왕과 닮아 반도에서 그를 왕으로 오해해 죽였다고 한다. 조선시대에 들어서면서 폐허가 된 이 절은 고려 왕실의 각별한 배려 속에서 크게 세력을 떨쳤다. 옛 터에는 초석과 이끼 낀 와당, 남문지 밖의 입석만이 남아 있다. 송천사의 삼중 묘탑이 절터에서 멀지 않은 곳에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥왕사 (興王寺) ### 내용: 사치스럽고 장엄하다는 신하들의 반대에 부딪혀 1067년(문종 21) 정월에 창건된 고려 문종의 원찰이다. 총 2,800칸의 규모로 지어진 이 절에는 수많은 승려들이 모여들었지만, 계행주1이 청정한 사람만 가려 뽑아 1,000명을 머물게 하였다. 낙성하고 9일 동안 연등 대회를 특별히 개설하고, 백사(百司) · 안 서도호(安西都護) · 개성부(開城府) · 광주(廣州) · 수주(水州) · 양주(楊州) · 동주(東州) · 강화(江華) · 장단(長湍) 등 여러<NAME>(州縣)에 칙령을 내려 사문(寺門)에서부터 연로(輦路) 주 2 좌우에 채붕(綵棚) 주 3을 연결하고, 등산(燈山)과 화수(火樹)를 만들어 낮과 같이 불을 밝혔다고 한다. 왕께서 친히 백관을 거느리고 행향납시한 것이, 그 성대함이 일찍이 볼 수 없었던 대축제였다. 또한, 1070년(문종 24) 2월에는 삼층 대전인 자씨전(: )을 새로 짓고 6월에는 절 주변에 성벽을 쌓게 하고, 1077년 봄에는 금자 화엄경을 전성하였다. 1078년에는 금탑이 세워졌는데 금은 144근, 은은 427근으로 만들어졌다. 또한 이 금탑을 보호하기 위해 숙종 때 송나라 조정에서 보내온 대장경을 이 탑 속에 봉안하였다고 한다. 문종이 죽은 뒤에는 문종의<NAME>을 모셨고, 그 뒤 고려의 여러 왕들이 자주 행차하였다. 이 절은 웅장한 건축구조나 장엄함보다 교장의 간행사업이 진행되고 실현된 사찰이라는 점에서 역사적인 의미가 크다. 의천은 이 절의 초대 주지였고, 1086년(선종 3)에 교장도감을 설립하여 교장 간행 사업을 진행하였다. 대장전도 의천의 교장 간행과 직접 관련이 있는데, 1087년(선종 4)에 세워졌다. 이후 이 절에는 무신정권의 실력자인 최충헌의 아들 최이가 황금 200근으로 13층 탑과 화병을 만들어 헌납하였다. 하지만 충렬왕 때 왕비가 왕과 함께 이 절에 와서 황금탑을 보고는 욕심이 나서 장식품들은 제국 공주의 노비들이 훔쳐 가고 탑은 공주가 차지하였다. 흥왕사 승려들은 간절히 돌려 주기를 청했으나, 왕이 괴질에 걸려 백약이 효과가 없게 되자 공주는 금탑을 흥왕사로 돌려주었다고 한다. 몽고의 병란으로 완전히 소실된 이 절은 1330년(충숙왕 17)에 정조 · 달환 등의 화엄종 고승들이 9년 동안 공사를 하여 원래의 모습을 되찾게 되었고, 이후 여러 차례 중건했으나 완벽하지 못하였던 것이 이 절이다. 또한, 공민왕 때는 이 절에서 왕을 시해하려는 음모가 벌어지기도 했다. 즉, 홍건적이 대거 침입하자 잠시 복주와 청주로 피신한 공민왕은 난이 진압되자 환도하여 흥왕사에 머물렀다. 당시 왕의 신임을 받던 김용이 역심을 품고 무리들과 함께 이 절에 침입하여 시위를 죽이고 왕까지 죽였다. 태후 밀실로 급히 피신한 공민왕은 노국공주의 도움으로 적도들의 칼날을 막아내 사직을 보전할 수 있었다. 이때 환관 안도치가 공민왕과 닮아 반도에서 그를 왕으로 오해해 죽였다고 한다. 조선시대에 들어서면서 폐허가 된 이 절은 고려 왕실의 각별한 배려 속에서 크게 세력을 떨쳤다. 옛 터에는 초석과 이끼 낀 와당, 남문지 밖의 입석만이 남아 있다. 송천사의 삼중 묘탑이 절터에서 멀지 않은 곳에 있다.
4f9baaff-503b-482e-9320-e5f034b8e83c	source05/encykorea/REL3859.txt	관암전서 (冠巖全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004939	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	32책. 필사본. 간행 여부와 편집자에 대한 기록은 없지만 분류별로 편제하고 군데군데 교감의 흔적을 남겼다. 하지만 권별이 없고, 1책과 2책의 순서도 정해지지 않았으며, 필사 서체도 다양하고, 중복되는 곳도 있어, 간행을 위한 교정 단계에서 교감을 끝내지 못한 채 중지된 듯하다. 규장각 도서에 있다. 풍아(風雅) 6편, 소(騷) 1편, 사(辭) 13편, 부 5편 등이 1책이고, 「다묵여언(茶墨餘言)」이 1책으로 각 체의 시 226수, 「학산다묵(鶴山茶墨)」이 1책으로 각 체의 시 227수, 잡체가 1책으로 시 21수인데, 거의가 여러 사람의 시를 1연씩 모아 장편을 이루고 있다. 소(疏) 34편이 1책, 계(啓) 6편이 1책, 교서(敎書) 2편, 표전(表箋) 39편, 여문(儷文) 19편, 예장(禮狀) 5편이 1책, 서(書) 55편으로 이루어진 서독(書牘)이 1책, 서(序) 16편, 인(引) 15편이 1책, 기(記) 278편이 10책, 명(銘) 29편, 전(傳) 3편, 상량문 5편이 1책, 제후(題後) 43편이 1책, 발미(跋尾) 75편이 2책, 지(志) 2편이 2책, 행장 5편이 1책, 고유문 33편, 제문 29편이 2책, 애사 4편, 뇌(誄) 4편, 비문 3편이 1책, 묘갈명 1편, 묘지 8편이 1책, 그리고 1809∼1825년 사이에 시강(侍講) 한 것을 적은 「경연일기(經筵日記)」 2책 등으로 구성되어 있다. 왕실을 상대로 한 기록이 가장 방대한 기에서 특히 두드러지는데, 이는 가장 방대한 기록이다. 헌종이 춘궁에 있으면서 알성 후 입학식을 거행한 의식과 절차에 대해 기록한 왕세자입학도 기가 있다. 여기에는 그때 참가한 모든 관원들의 성명과 직함에서부터 의식에 참가한 인원수·시간·복색·기장(器裝)·행례 순서(行禮順序)에 이르기까지 어느 하나도 빼놓지 않고 낱낱이 적혀 있으며, 왕세자의 언동에 관해서도 놓치지 않고 다 기록되어 있다. 「화성행행도기(華城幸行圖記)」는 1795년 정조가 자전(慈殿)을 모시고 수원의 현륭원(顯隆園)에 행행하는 거동을 그린 것으로, 대궐을 출발하는 모습부터 수행 관원들의 행렬과 그곳에서 대가(大駕)가 머무르는 8일 동안 과거를 실시하고, 양로연을 베풀며, 군대를 조련하고, 연고자와 가난한 백성에게 미곡을 내린 일 등의 의식과 진행 과정, 백성들의 반응, 임금의 태도 등에 대해 상세한 기록을 남겼다. 이들 기록에는 태학반고기·책례경과부거기·융무당내사기 등 당시의 궁중 전례와 풍속이 담겨 있다. 전국의 사적지와 명승고적에 대해서도 상당한 기록이 들어 있다. 「풍패성적기(豐沛聖蹟記)」는 조선왕조의 발상지인 함흥을 중심으로 함경 일원의 지릉(智陵)·용흥강(龍興江)·격구정(擊球亭)·유왕봉(留王峯)·제성단(祭星壇) 등 40여 곳의 유적과 명승에 대한 기록을 남겼다. 「해악산천기(海嶽山川記)」는 수미탑(須彌塔)·만경대(萬景臺)·옥류동(玉流洞) 등 강원 일대 50여 곳 승지의 위치와 거리, 형승(形勝)·연혁, 역사적 배경 등을 기록하고 있으며, 누(樓)와 정(亭)도 정리한 흔적이 보인다. 2편은 1618년(광해군 10) 부원수가 되어 원수 강홍립을 따라 명나라 청병에 응했다가 적에게 잡혔으나 굽히지 않고 죽은 김경서의 넋을 위로한 글이다. 제후·발미 등은 주요 역대 왕실의 필첩·시첩 외에 석고문 등 중국 역대의 각종 법첩에 대해 작자와 유래, 혹은 그에 담긴 우화·연대·모형·진위·소장처 등에 대해 기록하고 저자의 의견을 첨가하였다. 저자는 이 전서 외에도 관암산 방신편 운석 외사 23책, 그 속편 8책, 관암 유사 15책, 관암존고 10책 등을 저술했다고 한다. 그런데 제후 1책과 발미 2책에서 『관 암전서』를<NAME>고 ‘심류독서당신편관암총사(深柳讀書堂新編冠巖叢史)’라는 책명으로 표제에다 부전을 붙였고, 지 2책 중 1책과 애사·뇌 등이 실린 1책에는 위의 책명 이외에 또한 ‘운석 시유 집(耘石始有集)’이라고 덧붙였으며, 명(銘)·전(傳) 등이 실린 1책은 ‘관암산 방신편 운석 외사 후편(冠巖山房新編耘石外史後編)’이라고 표제를 바꾸어 놓기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관암전서 (冠巖全書) ### 내용: 32책. 필사본. 간행 여부와 편집자에 대한 기록은 없지만 분류별로 편제하고 군데군데 교감의 흔적을 남겼다. 하지만 권별이 없고, 1책과 2책의 순서도 정해지지 않았으며, 필사 서체도 다양하고, 중복되는 곳도 있어, 간행을 위한 교정 단계에서 교감을 끝내지 못한 채 중지된 듯하다. 규장각 도서에 있다. 풍아(風雅) 6편, 소(騷) 1편, 사(辭) 13편, 부 5편 등이 1책이고, 「다묵여언(茶墨餘言)」이 1책으로 각 체의 시 226수, 「학산다묵(鶴山茶墨)」이 1책으로 각 체의 시 227수, 잡체가 1책으로 시 21수인데, 거의가 여러 사람의 시를 1연씩 모아 장편을 이루고 있다. 소(疏) 34편이 1책, 계(啓) 6편이 1책, 교서(敎書) 2편, 표전(表箋) 39편, 여문(儷文) 19편, 예장(禮狀) 5편이 1책, 서(書) 55편으로 이루어진 서독(書牘)이 1책, 서(序) 16편, 인(引) 15편이 1책, 기(記) 278편이 10책, 명(銘) 29편, 전(傳) 3편, 상량문 5편이 1책, 제후(題後) 43편이 1책, 발미(跋尾) 75편이 2책, 지(志) 2편이 2책, 행장 5편이 1책, 고유문 33편, 제문 29편이 2책, 애사 4편, 뇌(誄) 4편, 비문 3편이 1책, 묘갈명 1편, 묘지 8편이 1책, 그리고 1809∼1825년 사이에 시강(侍講) 한 것을 적은 「경연일기(經筵日記)」 2책 등으로 구성되어 있다. 왕실을 상대로 한 기록이 가장 방대한 기에서 특히 두드러지는데, 이는 가장 방대한 기록이다. 헌종이 춘궁에 있으면서 알성 후 입학식을 거행한 의식과 절차에 대해 기록한 왕세자입학도 기가 있다. 여기에는 그때 참가한 모든 관원들의 성명과 직함에서부터 의식에 참가한 인원수·시간·복색·기장(器裝)·행례 순서(行禮順序)에 이르기까지 어느 하나도 빼놓지 않고 낱낱이 적혀 있으며, 왕세자의 언동에 관해서도 놓치지 않고 다 기록되어 있다. 「화성행행도기(華城幸行圖記)」는 1795년 정조가 자전(慈殿)을 모시고 수원의 현륭원(顯隆園)에 행행하는 거동을 그린 것으로, 대궐을 출발하는 모습부터 수행 관원들의 행렬과 그곳에서 대가(大駕)가 머무르는 8일 동안 과거를 실시하고, 양로연을 베풀며, 군대를 조련하고, 연고자와 가난한 백성에게 미곡을 내린 일 등의 의식과 진행 과정, 백성들의 반응, 임금의 태도 등에 대해 상세한 기록을 남겼다. 이들 기록에는 태학반고기·책례경과부거기·융무당내사기 등 당시의 궁중 전례와 풍속이 담겨 있다. 전국의 사적지와 명승고적에 대해서도 상당한 기록이 들어 있다. 「풍패성적기(豐沛聖蹟記)」는 조선왕조의 발상지인 함흥을 중심으로 함경 일원의 지릉(智陵)·용흥강(龍興江)·격구정(擊球亭)·유왕봉(留王峯)·제성단(祭星壇) 등 40여 곳의 유적과 명승에 대한 기록을 남겼다. 「해악산천기(海嶽山川記)」는 수미탑(須彌塔)·만경대(萬景臺)·옥류동(玉流洞) 등 강원 일대 50여 곳 승지의 위치와 거리, 형승(形勝)·연혁, 역사적 배경 등을 기록하고 있으며, 누(樓)와 정(亭)도 정리한 흔적이 보인다. 2편은 1618년(광해군 10) 부원수가 되어 원수 강홍립을 따라 명나라 청병에 응했다가 적에게 잡혔으나 굽히지 않고 죽은 김경서의 넋을 위로한 글이다. 제후·발미 등은 주요 역대 왕실의 필첩·시첩 외에 석고문 등 중국 역대의 각종 법첩에 대해 작자와 유래, 혹은 그에 담긴 우화·연대·모형·진위·소장처 등에 대해 기록하고 저자의 의견을 첨가하였다. 저자는 이 전서 외에도 관암산 방신편 운석 외사 23책, 그 속편 8책, 관암 유사 15책, 관암존고 10책 등을 저술했다고 한다. 그런데 제후 1책과 발미 2책에서 『관 암전서』를<NAME>고 ‘심류독서당신편관암총사(深柳讀書堂新編冠巖叢史)’라는 책명으로 표제에다 부전을 붙였고, 지 2책 중 1책과 애사·뇌 등이 실린 1책에는 위의 책명 이외에 또한 ‘운석 시유 집(耘石始有集)’이라고 덧붙였으며, 명(銘)·전(傳) 등이 실린 1책은 ‘관암산 방신편 운석 외사 후편(冠巖山房新編耘石外史後編)’이라고 표제를 바꾸어 놓기도 하였다.
6379c6e6-7719-41ee-b599-40e316e472fe	source05/encykorea/BUD18511.txt	보헌 (普憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023599	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 강 씨라는 성씨를 갖고 있다. 호는 금성이다. 전라남도 완도 출신. 어릴 적 두륜산에서 송 계당에게 배운 것이 인연이 되어 출가를 결심하게 되었다. 17세 때 견향을 은사로 삭발하고, 범해 각안을 계사로 삼아 구족계를 받았으며, 견향의 법맥을 이어받았다. 운거·문암·응화·각안에게 내외의 경전을 배운 것은 그 뒤였다. 선량하고 신중한 성격으로 주위의 신뢰를 받아 주지직과 총섭을 역임하였으며, 절 일을 처리하는 데 있어서 내내 항심을 가지고 공정하게 임하였다. 나이 69세, 법랍 52세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보헌 (普憲) ### 내용: 선승. 강 씨라는 성씨를 갖고 있다. 호는 금성이다. 전라남도 완도 출신. 어릴 적 두륜산에서 송 계당에게 배운 것이 인연이 되어 출가를 결심하게 되었다. 17세 때 견향을 은사로 삭발하고, 범해 각안을 계사로 삼아 구족계를 받았으며, 견향의 법맥을 이어받았다. 운거·문암·응화·각안에게 내외의 경전을 배운 것은 그 뒤였다. 선량하고 신중한 성격으로 주위의 신뢰를 받아 주지직과 총섭을 역임하였으며, 절 일을 처리하는 데 있어서 내내 항심을 가지고 공정하게 임하였다. 나이 69세, 법랍 52세의 나이로 세상을 떠났다.
21d6b797-8171-44fc-b7be-35ddbedfa3be	source05/encykorea/BUD51160.txt	초조본 불설가섭부불반열반경 (初雕本佛說迦葉赴佛般涅槃經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069784	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2010년에 보물로 지정되었다. 부처의 제자인 마하가섭이 열반에 든 석가모니를 찾아갔던 이야기를<NAME>의 축담무란이 번역한 불경이다. 별칭으로 마하가섭경, 반니원시대가섭부불경, 불반니원마하가섭부불경 등이 있다. 현재 불교중앙 박물관에 소장되어 있는 초조대장경은 고려 시대 11세기에 판각하여 인출한 것이다. 이 초조본 불경은 경상북도 의성의 운람사에 봉안된 아미타불좌상에 봉안되었던 복장 유물 중 하나이다. 우리나라 고려<NAME> 때 목판에 판각하여 만든 불교 대장경인 초조본은 거란 병의 침입을 물리치기 위해 목판에 판각한 것으로 당시 가장 방대하고 정확하다는 평을 받고 있다. 1권 1축(3장). 목판본. 판식은 상하단 변이며, 계선은 없고 두루마리<NAME>으로 되어 있다. 전체 3장으로, 장 1은 22행, 장 2 이하는 23행, 한 행의 수는 14자이다. 폭 29.4cm, 광곽 22.549.5cm로 각각 크기가 다르다. 권말의 축봉은 주칠로 되어 있는데, 길이는 33cm, 직경은 1cm이다. 초조대장경을 판별하는 특징 중 하나인 장차 표시는 장자로 되어 있으나 피휘 결획은 보이지 않는다. 또한 판수 제의 장차나 함차 표시가 다른 초조본과 동일한<NAME>을 띠고 있다. 불경의 내용이 단편이어서 전체 길이가 3장(167.7cm)에 불과한 경전이나, 권수의 표지와 권말의 축봉 등이 완벽하게 보존된 것으로 보아 현재 국내에서 발견된 초조본 가운데 가장 완벽한 것으로 판단된다. 또한 고려 시대 대장도감에서 경판이 각성된 직후에 바로 인출한 것으로 보이는데, 먹의 색이나 지질의 특징으로 미루어 알 수 있다. 표지에는 가섭 부설 반열반경의 표제와 함차인 비자가 묵서되어 있고, 가운데는 오색의 끈이 일부 남아 있다. 천자문 비자의 함차, 이어 행을 바꾸어 한역자인<NAME>의 담무란이 책 제목인 불설사 섭 부설 반열반경이 실려 있다. 판수제는 가섭 부설 반열반경이고 권말제는 불설가섭부설반열반경이다. 재조대장 경과 비교해 보면, 17곳에서 내용상 차이가 있어 개 보장을 복각한 것으로 보인다. 주인공 마하가섭은 여러 비구들 중에서도 가장 나이가 많고<NAME>가 뛰어났으며, 그의 몸 또한 금빛으로 빛났다고 한다. 어느 날 마하가섭은 그의 일곱 제자들이 꾸었다는 꿈 내용이 바로 부처님의 열반을 의미한다고 생각하여 부처님이 계신 구이나갈국으로 향했다. 부처님이 반열반에 든 지 7일이 지났다는 것을 알고 길을 재촉하는 브라만(문다라 꽃)을 보고 걸음을 재촉하였다. 마하가섭은 부처님의 관 앞에 이르러 얼굴을 땅에 대고 절을 올린 다음, 마침내 다비를 거행하였다. 또한 마하가섭은 게송을 지어 부처님의 덕을 칭송했다는 내용이다. 부처님의 열반에 관한 경전은 여러 종류가 있지만, 이 불경은 부처님의 제자들 중에서 제일 신망이 두터웠던 마하가섭을 주인공으로 하여 전개된 책이다. 이 불경은 일본 남선사 등 어디에도 소장되어 있지 않은 현존하는 유일한 초조대장경으로 대장경 초기 인쇄본의 여러 서지적 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 불설가섭부불반열반경 (初雕本佛說迦葉赴佛般涅槃經) ### 내용: 2010년에 보물로 지정되었다. 부처의 제자인 마하가섭이 열반에 든 석가모니를 찾아갔던 이야기를<NAME>의 축담무란이 번역한 불경이다. 별칭으로 마하가섭경, 반니원시대가섭부불경, 불반니원마하가섭부불경 등이 있다. 현재 불교중앙 박물관에 소장되어 있는 초조대장경은 고려 시대 11세기에 판각하여 인출한 것이다. 이 초조본 불경은 경상북도 의성의 운람사에 봉안된 아미타불좌상에 봉안되었던 복장 유물 중 하나이다. 우리나라 고려<NAME> 때 목판에 판각하여 만든 불교 대장경인 초조본은 거란 병의 침입을 물리치기 위해 목판에 판각한 것으로 당시 가장 방대하고 정확하다는 평을 받고 있다. 1권 1축(3장). 목판본. 판식은 상하단 변이며, 계선은 없고 두루마리<NAME>으로 되어 있다. 전체 3장으로, 장 1은 22행, 장 2 이하는 23행, 한 행의 수는 14자이다. 폭 29.4cm, 광곽 22.549.5cm로 각각 크기가 다르다. 권말의 축봉은 주칠로 되어 있는데, 길이는 33cm, 직경은 1cm이다. 초조대장경을 판별하는 특징 중 하나인 장차 표시는 장자로 되어 있으나 피휘 결획은 보이지 않는다. 또한 판수 제의 장차나 함차 표시가 다른 초조본과 동일한<NAME>을 띠고 있다. 불경의 내용이 단편이어서 전체 길이가 3장(167.7cm)에 불과한 경전이나, 권수의 표지와 권말의 축봉 등이 완벽하게 보존된 것으로 보아 현재 국내에서 발견된 초조본 가운데 가장 완벽한 것으로 판단된다. 또한 고려 시대 대장도감에서 경판이 각성된 직후에 바로 인출한 것으로 보이는데, 먹의 색이나 지질의 특징으로 미루어 알 수 있다. 표지에는 가섭 부설 반열반경의 표제와 함차인 비자가 묵서되어 있고, 가운데는 오색의 끈이 일부 남아 있다. 천자문 비자의 함차, 이어 행을 바꾸어 한역자인<NAME>의 담무란이 책 제목인 불설사 섭 부설 반열반경이 실려 있다. 판수제는 가섭 부설 반열반경이고 권말제는 불설가섭부설반열반경이다. 재조대장 경과 비교해 보면, 17곳에서 내용상 차이가 있어 개 보장을 복각한 것으로 보인다. 주인공 마하가섭은 여러 비구들 중에서도 가장 나이가 많고<NAME>가 뛰어났으며, 그의 몸 또한 금빛으로 빛났다고 한다. 어느 날 마하가섭은 그의 일곱 제자들이 꾸었다는 꿈 내용이 바로 부처님의 열반을 의미한다고 생각하여 부처님이 계신 구이나갈국으로 향했다. 부처님이 반열반에 든 지 7일이 지났다는 것을 알고 길을 재촉하는 브라만(문다라 꽃)을 보고 걸음을 재촉하였다. 마하가섭은 부처님의 관 앞에 이르러 얼굴을 땅에 대고 절을 올린 다음, 마침내 다비를 거행하였다. 또한 마하가섭은 게송을 지어 부처님의 덕을 칭송했다는 내용이다. 부처님의 열반에 관한 경전은 여러 종류가 있지만, 이 불경은 부처님의 제자들 중에서 제일 신망이 두터웠던 마하가섭을 주인공으로 하여 전개된 책이다. 이 불경은 일본 남선사 등 어디에도 소장되어 있지 않은 현존하는 유일한 초조대장경으로 대장경 초기 인쇄본의 여러 서지적 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료적 가치가 있다.
08fb8371-2b99-43a2-9c8e-c0aa423a4fec	source05/encykorea/REL4923.txt	국무당 (國巫堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006267	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에는 명종대에 설치된 별례기은도감, 조선시대에는 성수청·활인서 등의 국가기관에 국무당들이 소속되어 있었다. 명산대천에서 왕실의 축복을 기원하는 별기은제와 기우제 및 왕비나 태후들의 무제를 집전하고 궁중의 병굿도 담당하였다. 우두머리 격인 무당이 우두머리 격인 국무이고, 도무를 도와주는 무당이 종무인 국무이다. 이들은 잡역을 면제해 주는 등의 특혜를 누렸다. 이 제도는 고려가 불교를 국교로 삼고 점차 유학자들이 정치를 장악하면서 인종대부터 무풍 배척의 정책을 시행한 뒤부터 논란이 있었다. 특히 유교를 국교로 삼은 조선조에 와서는 허용될 수 없었던 것이어서, 그 존폐 문제를 두고 논란이 많았다. 예를 들면, 1426년(세종 8) 사간원은 민간은 물론 사대부까지도 무당을 믿고 산천 성황을 제사 지내니, 이와 같이 귀신을 믿는 성수청의 국무당을 없애 줄 것을 청한 바 있다. 그렇지만 궁중호무는 뿌리 깊은 무속신앙의 전통에 따라 계속되었다. 이러한 전통은 왕에 따라서 약간의 차이가 있으나 음성적으로 인정되어왔으며, 특히 조선 말기 민비에 의해 크게 번성하게 되었다. 따라서, 무속신앙을 음사의 하나로 규정하여 탄압하고, 무당을 팔천의 하나로 여겨 천시하는 조선시대의 정책하에서도 이 제도는 계속 유지되었다. 민간에서는 국무당을 나라 무당 혹은 나라만신이라고 칭하고, 그 굿을 나라굿이라고 칭하였다. 국무당은 기층적 종교 신앙의 전통이 뿌리내린 곳이다. 따라서 무속은 국가 정치이념과 어긋남으로 인한 온갖 탄압에도 민간은 물론이고 사대부, 궁중에서도 끈질기게 존속할 수 있었던 생명력을 상징적으로 보여주는 존재였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국무당 (國巫堂) ### 내용: 고려 시대에는 명종대에 설치된 별례기은도감, 조선시대에는 성수청·활인서 등의 국가기관에 국무당들이 소속되어 있었다. 명산대천에서 왕실의 축복을 기원하는 별기은제와 기우제 및 왕비나 태후들의 무제를 집전하고 궁중의 병굿도 담당하였다. 우두머리 격인 무당이 우두머리 격인 국무이고, 도무를 도와주는 무당이 종무인 국무이다. 이들은 잡역을 면제해 주는 등의 특혜를 누렸다. 이 제도는 고려가 불교를 국교로 삼고 점차 유학자들이 정치를 장악하면서 인종대부터 무풍 배척의 정책을 시행한 뒤부터 논란이 있었다. 특히 유교를 국교로 삼은 조선조에 와서는 허용될 수 없었던 것이어서, 그 존폐 문제를 두고 논란이 많았다. 예를 들면, 1426년(세종 8) 사간원은 민간은 물론 사대부까지도 무당을 믿고 산천 성황을 제사 지내니, 이와 같이 귀신을 믿는 성수청의 국무당을 없애 줄 것을 청한 바 있다. 그렇지만 궁중호무는 뿌리 깊은 무속신앙의 전통에 따라 계속되었다. 이러한 전통은 왕에 따라서 약간의 차이가 있으나 음성적으로 인정되어왔으며, 특히 조선 말기 민비에 의해 크게 번성하게 되었다. 따라서, 무속신앙을 음사의 하나로 규정하여 탄압하고, 무당을 팔천의 하나로 여겨 천시하는 조선시대의 정책하에서도 이 제도는 계속 유지되었다. 민간에서는 국무당을 나라 무당 혹은 나라만신이라고 칭하고, 그 굿을 나라굿이라고 칭하였다. 국무당은 기층적 종교 신앙의 전통이 뿌리내린 곳이다. 따라서 무속은 국가 정치이념과 어긋남으로 인한 온갖 탄압에도 민간은 물론이고 사대부, 궁중에서도 끈질기게 존속할 수 있었던 생명력을 상징적으로 보여주는 존재였다.
10daa2b1-b749-429d-a47f-cfee44c08556	source05/encykorea/REL38163.txt	조보양 (趙普陽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051819	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 인경은 자는 인경이다. 팔우헌은 호이다. 안동 풍산( ) 외가에서 태어났다. 동지중추부사 조원익의 아버지이고, 예안 이씨 이기만의 어머니이다. 이경익의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나서 기삼 백도 수·대 연수·하락 수를 모두 익혔다. 권상일과 이산두는 당시 학자로 이름이 높았는데, 스승에게 배우는 것 외에 서면이나 면 질하여 기중(: 재기를 중히 여김) 함을 인정받았다. 진사시를 거쳐 사헌부 감찰이 된 것은 1747년(영조 23) 이었다. 그 뒤 예조좌랑으로 옮겼으나 정후겸이 나가서 마중하지 않음을 트집 잡아 종을 시켜 매를 놓으니 이에 격분하여 벼슬을 버리고 고향으로 돌아와 어버이를<NAME>으로 모시면서 자제 교육에 전념하였다. 정조는 1781년(정조 5)에 지난 일을 듣고 크게 기뻐하여 성균관전적에 제수하였으나 6일 만에 사직하고 돌아왔다. 이후 1788년 첨지중추부사와 오위장에 임명되었으나 연만하여 부임하지 못했다. 팔우헌문집 7권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조보양 (趙普陽) ### 내용: 본관은 한양이다. 인경은 자는 인경이다. 팔우헌은 호이다. 안동 풍산( ) 외가에서 태어났다. 동지중추부사 조원익의 아버지이고, 예안 이씨 이기만의 어머니이다. 이경익의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나서 기삼 백도 수·대 연수·하락 수를 모두 익혔다. 권상일과 이산두는 당시 학자로 이름이 높았는데, 스승에게 배우는 것 외에 서면이나 면 질하여 기중(: 재기를 중히 여김) 함을 인정받았다. 진사시를 거쳐 사헌부 감찰이 된 것은 1747년(영조 23) 이었다. 그 뒤 예조좌랑으로 옮겼으나 정후겸이 나가서 마중하지 않음을 트집 잡아 종을 시켜 매를 놓으니 이에 격분하여 벼슬을 버리고 고향으로 돌아와 어버이를<NAME>으로 모시면서 자제 교육에 전념하였다. 정조는 1781년(정조 5)에 지난 일을 듣고 크게 기뻐하여 성균관전적에 제수하였으나 6일 만에 사직하고 돌아왔다. 이후 1788년 첨지중추부사와 오위장에 임명되었으나 연만하여 부임하지 못했다. 팔우헌문집 7권이 저서로 있다.
e8bf7bda-f21b-4b94-86cd-bb8b926c62ee	source05/encykorea/REL14811.txt	목멱신사 (木覓神祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018627	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목멱산은 현재의 남산을 가리키며, 국사당이라는 이칭은 흔히 쓰인다. 목멱 신사에 대한 기록은 조선왕조실록과<NAME>여지승람 · 오주연문장전산고 등에 두루 기록되어 있다. 태조가 이조에 남산을 봉하여 목멱 대왕이 되게 한 뒤 경대부와 사서는 제사를 지내지 못하게 한 내력은 태조실록 4년 조를 보면 알 수 있다. 또한, 『동국여지승람』에 의하면 목멱 신사는 목멱산 마루에 있어서 봄과 가을로 초제(醮祭) 주 1을 행하였다고 전한다. 『오주연문장전산고』에는 “경성 목멱산 잠두봉 국사당 음사(京城木覓山蠶頭峰國師堂淫祀)”라고 해서 비판한 바 있고, 목멱 산신에게 제사를 베풀 때는 전사청(典祀廳)을 국사당이라고 했다는 것이다. 그곳에는 고려 공민왕, 본조 승 무학( ), 고려 승 나옹, 서역 승 지공 등의 영상과 기타 제 신상이 걸려 있다. 또 두신이라 하여 신전에 지분 등을 베풀어 심하게 설혹(: 더럽고 정신없게) 하였고 성대한 기도를 하여 나라에서도 금하지 못하였다고 기록되어 있는 소녀상은 맹자상과 비교된다. 목멱 신사에서 배향되는 신격은 모두 무속에서 섬기는 신들이므로 무속신앙의 형태를 확인하게 된다. 목멱 신사는 한마디로 나라에서 행하는 굿을 베풀던 사당이며, 산천 제의 기능을 하던 곳이다. 목멱 신사에서 주로 빌었던 것은 나라를 지키고 복을 비는 수호 기복, 왕가나 왕손의 병을 치유하자는 구병 등이다. 목멱 신사는 고대로부터 이어져온 산악신앙을 확인할 수 있는 증거이며, 그것이 조선시대에 이르러 신당의 형태로 나타났다. 이 신사는 일제강점기 때 일본인들이 남산에 신궁을 건설하면서 목멱 신사가 그들의 신궁보다 높으니 지금의 인왕산 국사당 자리로 옮기게 되었다. 때문에 남산의 당을 헐고 사당의 일부를 인왕산 서쪽으로 옮겨 조립해서 그 형태나 구조가 원형에 가깝게 만들어지게 되었다. 목멱 신사가 훼철되고 사당의 일부가 이전된 후 인왕산 국사당이라는 이름으로 1973년 중요민속자료로 지정되었고, 이곳의 무신도 28점은 이보다 앞서 1970년에 중요민속자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목멱신사 (木覓神祠) ### 내용: 목멱산은 현재의 남산을 가리키며, 국사당이라는 이칭은 흔히 쓰인다. 목멱 신사에 대한 기록은 조선왕조실록과<NAME>여지승람 · 오주연문장전산고 등에 두루 기록되어 있다. 태조가 이조에 남산을 봉하여 목멱 대왕이 되게 한 뒤 경대부와 사서는 제사를 지내지 못하게 한 내력은 태조실록 4년 조를 보면 알 수 있다. 또한, 『동국여지승람』에 의하면 목멱 신사는 목멱산 마루에 있어서 봄과 가을로 초제(醮祭) 주 1을 행하였다고 전한다. 『오주연문장전산고』에는 “경성 목멱산 잠두봉 국사당 음사(京城木覓山蠶頭峰國師堂淫祀)”라고 해서 비판한 바 있고, 목멱 산신에게 제사를 베풀 때는 전사청(典祀廳)을 국사당이라고 했다는 것이다. 그곳에는 고려 공민왕, 본조 승 무학( ), 고려 승 나옹, 서역 승 지공 등의 영상과 기타 제 신상이 걸려 있다. 또 두신이라 하여 신전에 지분 등을 베풀어 심하게 설혹(: 더럽고 정신없게) 하였고 성대한 기도를 하여 나라에서도 금하지 못하였다고 기록되어 있는 소녀상은 맹자상과 비교된다. 목멱 신사에서 배향되는 신격은 모두 무속에서 섬기는 신들이므로 무속신앙의 형태를 확인하게 된다. 목멱 신사는 한마디로 나라에서 행하는 굿을 베풀던 사당이며, 산천 제의 기능을 하던 곳이다. 목멱 신사에서 주로 빌었던 것은 나라를 지키고 복을 비는 수호 기복, 왕가나 왕손의 병을 치유하자는 구병 등이다. 목멱 신사는 고대로부터 이어져온 산악신앙을 확인할 수 있는 증거이며, 그것이 조선시대에 이르러 신당의 형태로 나타났다. 이 신사는 일제강점기 때 일본인들이 남산에 신궁을 건설하면서 목멱 신사가 그들의 신궁보다 높으니 지금의 인왕산 국사당 자리로 옮기게 되었다. 때문에 남산의 당을 헐고 사당의 일부를 인왕산 서쪽으로 옮겨 조립해서 그 형태나 구조가 원형에 가깝게 만들어지게 되었다. 목멱 신사가 훼철되고 사당의 일부가 이전된 후 인왕산 국사당이라는 이름으로 1973년 중요민속자료로 지정되었고, 이곳의 무신도 28점은 이보다 앞서 1970년에 중요민속자료로 지정되었다.
8cce923e-78e1-4b76-9152-5c2f644c2c6a	source05/encykorea/REL6361.txt	김근행 (金謹行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008809	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 중보, 호는<NAME>, 아버지는 성균관 진사 김시서, 어머니는 은진송 씨이다. 강규환의 문인이다. 15세에 경전을 공부하여 대기가 될 수 있다는 기대를 받았다. 진사시에 합격하여 세자익위사의 세마가 되고, 이어서 사어에 올라 김포군수와 1780년(정조 4) 인천부사에 이르렀다. 태자익위사세마로 있을 때는 경연(經筵)에서 『상서(尙書)』의 태갑(太甲)의 상·하를 강의하였고, 사어(司禦)로 있을 때는 『성학집요(聖學輯要)』를 강의하였으며, 김포군수로 재임 시에는 학교를 설치하여 군민을 잘 교육했다는 암행어사의 보고에 따라 임금으로부터 『소학』 한 질을 하사받았다. 관직에서 물러난 뒤에도 교육에 힘쓰며 맹자 공손 추장과 대 학정 심장을 서린에서 강의했다. 특히 역리학을 깊이 연구하여 주역·역학계몽·기삼백·태극도·율려신서·주역 등을 주해 이해하기 쉽게 도시하고 설명을 첨가했다.<NAME> 문집 15권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김근행 (金謹行) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 중보, 호는<NAME>, 아버지는 성균관 진사 김시서, 어머니는 은진송 씨이다. 강규환의 문인이다. 15세에 경전을 공부하여 대기가 될 수 있다는 기대를 받았다. 진사시에 합격하여 세자익위사의 세마가 되고, 이어서 사어에 올라 김포군수와 1780년(정조 4) 인천부사에 이르렀다. 태자익위사세마로 있을 때는 경연(經筵)에서 『상서(尙書)』의 태갑(太甲)의 상·하를 강의하였고, 사어(司禦)로 있을 때는 『성학집요(聖學輯要)』를 강의하였으며, 김포군수로 재임 시에는 학교를 설치하여 군민을 잘 교육했다는 암행어사의 보고에 따라 임금으로부터 『소학』 한 질을 하사받았다. 관직에서 물러난 뒤에도 교육에 힘쓰며 맹자 공손 추장과 대 학정 심장을 서린에서 강의했다. 특히 역리학을 깊이 연구하여 주역·역학계몽·기삼백·태극도·율려신서·주역 등을 주해 이해하기 쉽게 도시하고 설명을 첨가했다.<NAME> 문집 15권이 그의 저서이다.
bbeb35d5-6b61-43a2-b764-f8b34b1731a9	source05/encykorea/BUD58883.txt	정반왕경소 (淨飯王經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077267	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않는 것은 1권이다. 도륜(, )은 8세기 전후로 신라에서 활동한 승려다. 유가론 기는 705년을 전후로 한 시기에 그가 찬술한 것으로 내용이나 분량 면에서 전무후무한 대작이다. 이 책에는 흥륜사의 승려였던 그의 이름도 해동 흥륜사 사문 도륜집찬( )이라고 적혀 있다. 또한 원효의 금강삼매경론에 나타난 오류를 지적하기도 했다. 그는 『정반왕경소(淨飯王經疏)』 외에도 『금강반야경 약기(剛般經記)』, 『법화경소(法華經疏)』 3권, 『약사경소(藥師經疏)』 1권, 『승만경소(勝鬘經疏)』 2권, 『유마 경요 간(維摩經料簡)』 1권, 『금광명경 약기(光明經略記)』 1권, 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권, 『약사본원경소(藥師本願經疏)』 1권, 『십일 면 경소(十一面經疏)』 1권, 『성유식론 요결(成唯識要訣)』 3권, 『유가론기』 24권 등 18부의 저술을 남길 정도로 여러 경전에 두루 관심을 가졌던 대표적 학승(學僧) 이었다. 하지만 정반왕경소는 유가론 기를 제외한 그의 저술이 없다. 유송 시대 저거 경성이 455년경에 죽원사와 종산의 정림 상사에서 번역한 경전이 이 책이다. 줄여서 정반왕 경이라고도 한다. 정반왕이 세상을 떠나자 부처님이 보이신 지극한<NAME>과 왕의 장례 과정을 설한 경전이다. 부처는 훗날 부모에게 효순하지 않는 자를 위해 대자비로써 몸소 부왕의 관을 지고 손에는 향로를 든 채 앞장서서 나아갔으며, 대중들에게 세간은 무상하여 견고하지 못하니 항상 부지런히 힘써서 영원히 숨을 거두라고 가르쳤다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정반왕경소 (淨飯王經疏) ### 내용: 현재 전하지 않는 것은 1권이다. 도륜(, )은 8세기 전후로 신라에서 활동한 승려다. 유가론 기는 705년을 전후로 한 시기에 그가 찬술한 것으로 내용이나 분량 면에서 전무후무한 대작이다. 이 책에는 흥륜사의 승려였던 그의 이름도 해동 흥륜사 사문 도륜집찬( )이라고 적혀 있다. 또한 원효의 금강삼매경론에 나타난 오류를 지적하기도 했다. 그는 『정반왕경소(淨飯王經疏)』 외에도 『금강반야경 약기(剛般經記)』, 『법화경소(法華經疏)』 3권, 『약사경소(藥師經疏)』 1권, 『승만경소(勝鬘經疏)』 2권, 『유마 경요 간(維摩經料簡)』 1권, 『금광명경 약기(光明經略記)』 1권, 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권, 『약사본원경소(藥師本願經疏)』 1권, 『십일 면 경소(十一面經疏)』 1권, 『성유식론 요결(成唯識要訣)』 3권, 『유가론기』 24권 등 18부의 저술을 남길 정도로 여러 경전에 두루 관심을 가졌던 대표적 학승(學僧) 이었다. 하지만 정반왕경소는 유가론 기를 제외한 그의 저술이 없다. 유송 시대 저거 경성이 455년경에 죽원사와 종산의 정림 상사에서 번역한 경전이 이 책이다. 줄여서 정반왕 경이라고도 한다. 정반왕이 세상을 떠나자 부처님이 보이신 지극한<NAME>과 왕의 장례 과정을 설한 경전이다. 부처는 훗날 부모에게 효순하지 않는 자를 위해 대자비로써 몸소 부왕의 관을 지고 손에는 향로를 든 채 앞장서서 나아갔으며, 대중들에게 세간은 무상하여 견고하지 못하니 항상 부지런히 힘써서 영원히 숨을 거두라고 가르쳤다고 한다.
5b22e64a-1ebc-4dec-8428-6ad8e163e63d	source05/encykorea/REL37670.txt	정호민 (丁好敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051158	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 압해. 자 이름은 사명, 호는 아산이다.<NAME> 남은 8세에 소학을 배우기 시작했고, 그 후 사서삼경과 제자백가서를 통독하였다. 1636년 병자호란이 일어나서 임금이 남한산성(南漢山城)으로 파 천했다는 소리를 듣고 화순(和順)의 조수성(曺守誠) 등의 격문에 호응하여 옥과 현감(玉果縣監) 이흥발(李興浡)·순창군수(淳昌郡守) 최온(崔蘊)·전라감사(全羅監司) 이시방(李時昉) 등과 합병하여 북진하다가 청주(淸州)의 서평원(西平原)에 적을 만나 일전(一戰)을 하고 북진 중에 화의(和議)가 성립되었다는 소식을 듣고 귀향(歸鄕) 하였다. 1645년 생원시에 합격하였으나, 사진을 포기하고 백아산에 들어가 후생을 교육하고, 학문 연구에 힘썼다. 아산 유고는 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정호민 (丁好敏) ### 내용: 본관은 압해. 자 이름은 사명, 호는 아산이다.<NAME> 남은 8세에 소학을 배우기 시작했고, 그 후 사서삼경과 제자백가서를 통독하였다. 1636년 병자호란이 일어나서 임금이 남한산성(南漢山城)으로 파 천했다는 소리를 듣고 화순(和順)의 조수성(曺守誠) 등의 격문에 호응하여 옥과 현감(玉果縣監) 이흥발(李興浡)·순창군수(淳昌郡守) 최온(崔蘊)·전라감사(全羅監司) 이시방(李時昉) 등과 합병하여 북진하다가 청주(淸州)의 서평원(西平原)에 적을 만나 일전(一戰)을 하고 북진 중에 화의(和議)가 성립되었다는 소식을 듣고 귀향(歸鄕) 하였다. 1645년 생원시에 합격하였으나, 사진을 포기하고 백아산에 들어가 후생을 교육하고, 학문 연구에 힘썼다. 아산 유고는 그의 저서이다.
e9110629-3c69-4d6b-8cee-2a4fbb71e38a	source05/encykorea/REL34304.txt	인도교 (人道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046856	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1914년 보천교(普天敎)에 입교한 채경대는 탁월한 식견과 비범한 언행으로 교주인<NAME>(車京石)으로부터 두터운 신임을 받아 최고위 간부 중의 한 명이 되었다. 그러나 그는 1922년 14명의 신도들을 거느리고 보천교를 탈퇴하여 증산교의 창시자인 강일순(姜一淳 호는 甑山)의 출생지인 전라북도 정읍군 덕천면 신월리에 사당을 짓고 별도로 종교활동을 시작하였다. 그는 삼성교를 세웠는데, 삼성교는 1930년 사당에 선도 종장 증산 신성 불도 종장 진묵대사 유도 종장회암 선생 등 삼성을 봉안한 것이다. 그러자 많은 사람들이 보천교를 떠나려고 몰려들었다. 천인교라는 교호를 내걸고 1931년 본부를 서울 정릉 부근으로 옮기고 신도들에게 본격적인 수련을 시키기 시작하였다. 하지만 1936년 4월 조선총독부가 증산계 각 교단에 내린 폭압령에 따라 교단 간부들은 구속되고 교단은 한때 해산되었다. 형무소에서 출소한 채경대는 1936년 신농 사라는 개척단을 조직하여 신도들을 만주 봉천성 강평현 박인촌으로 집단 이주시켜 신농 농장을 세우는 한편, 통화성 유화 현 대전자촌 부근의 황무지를 개간하여 교인촌을 건설하기도 하였다. 하지만 1940년 9월 그의 사망으로 교단이 여러 갈래로 분열되고, 교단 간부들마저 일경에 체포됨으로써 교세는 크게 위축되었다. 8·15광복 후<NAME> 등 20여 세대가 귀국하여 전주시 금암동에 판자촌을 만들고 집단생활을 하였지만, 판자촌이 철거되자<NAME>가 개발한 갱생 법을 보급하여 교화 활동을 벌였는데, 본부를<NAME>가 개발한 갱생 법을 보급하는 방식으로 교화 활동을 하였다. 하지만<NAME>가 1996년에 사망하면서 현재는 거의 소멸 상태에 있다. 초기에는 증산, 진묵, 주 회암을 신앙 대상으로 삼았지만, 그 후 상제(:)와 단군으로 신앙 대상이 바뀌었다. 그렇지만 단군이 곧 상제이고 단군이 곧 단군이라는 신관을 갖는다. 또한 초기부터 신도들이 삼계 오잠을 신도로 삼아 왔는데, 1 난법난도자 2 음양 부정자 3 사위 감행자를 경계하는 것이다. 오잠이란 불온악 2 불피혐 3 불 숙원 4 5 불 절기를 조심하는 것을 뜻한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도교 (人道敎) ### 내용: 1914년 보천교(普天敎)에 입교한 채경대는 탁월한 식견과 비범한 언행으로 교주인<NAME>(車京石)으로부터 두터운 신임을 받아 최고위 간부 중의 한 명이 되었다. 그러나 그는 1922년 14명의 신도들을 거느리고 보천교를 탈퇴하여 증산교의 창시자인 강일순(姜一淳 호는 甑山)의 출생지인 전라북도 정읍군 덕천면 신월리에 사당을 짓고 별도로 종교활동을 시작하였다. 그는 삼성교를 세웠는데, 삼성교는 1930년 사당에 선도 종장 증산 신성 불도 종장 진묵대사 유도 종장회암 선생 등 삼성을 봉안한 것이다. 그러자 많은 사람들이 보천교를 떠나려고 몰려들었다. 천인교라는 교호를 내걸고 1931년 본부를 서울 정릉 부근으로 옮기고 신도들에게 본격적인 수련을 시키기 시작하였다. 하지만 1936년 4월 조선총독부가 증산계 각 교단에 내린 폭압령에 따라 교단 간부들은 구속되고 교단은 한때 해산되었다. 형무소에서 출소한 채경대는 1936년 신농 사라는 개척단을 조직하여 신도들을 만주 봉천성 강평현 박인촌으로 집단 이주시켜 신농 농장을 세우는 한편, 통화성 유화 현 대전자촌 부근의 황무지를 개간하여 교인촌을 건설하기도 하였다. 하지만 1940년 9월 그의 사망으로 교단이 여러 갈래로 분열되고, 교단 간부들마저 일경에 체포됨으로써 교세는 크게 위축되었다. 8·15광복 후<NAME> 등 20여 세대가 귀국하여 전주시 금암동에 판자촌을 만들고 집단생활을 하였지만, 판자촌이 철거되자<NAME>가 개발한 갱생 법을 보급하여 교화 활동을 벌였는데, 본부를<NAME>가 개발한 갱생 법을 보급하는 방식으로 교화 활동을 하였다. 하지만<NAME>가 1996년에 사망하면서 현재는 거의 소멸 상태에 있다. 초기에는 증산, 진묵, 주 회암을 신앙 대상으로 삼았지만, 그 후 상제(:)와 단군으로 신앙 대상이 바뀌었다. 그렇지만 단군이 곧 상제이고 단군이 곧 단군이라는 신관을 갖는다. 또한 초기부터 신도들이 삼계 오잠을 신도로 삼아 왔는데, 1 난법난도자 2 음양 부정자 3 사위 감행자를 경계하는 것이다. 오잠이란 불온악 2 불피혐 3 불 숙원 4 5 불 절기를 조심하는 것을 뜻한다.
a53f14e9-785f-43e2-9205-0e75f7c8cc74	source05/encykorea/BUD58955.txt	성유식기 (成唯識記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077339	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소(대 정장 제55권)에는 2권이라 기록되어 있으나, 현재 전하지 않는다. 세친이 30개의 게송으로 유식사상을 정리 종합한 『유식삼십송(唯識三十頌)』에 대해 인도에서 호법(護法) 등의 십 대 논사가 주석한 것을 중국의 현장(玄奘, 602∼664)과 규기(窺基, 632∼682)가 호법의 주장을 중심으로 다른 논사들의 주장을 합유(合糅) 하여 한역한 『성유식론』을 신라 중기에 활동한 경흥(憬興)이 주석한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식기 (成唯識記) ### 내용: 일본 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소(대 정장 제55권)에는 2권이라 기록되어 있으나, 현재 전하지 않는다. 세친이 30개의 게송으로 유식사상을 정리 종합한 『유식삼십송(唯識三十頌)』에 대해 인도에서 호법(護法) 등의 십 대 논사가 주석한 것을 중국의 현장(玄奘, 602∼664)과 규기(窺基, 632∼682)가 호법의 주장을 중심으로 다른 논사들의 주장을 합유(合糅) 하여 한역한 『성유식론』을 신라 중기에 활동한 경흥(憬興)이 주석한 책이다.
586017fa-026d-46da-a2a9-01ae3c616b90	source05/encykorea/REL24252.txt	안극가 (安克家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034548	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 탐진이다. 자는 의지, 호는 뇌곡이다. 찰방 안기는 찰방 남지의 딸이며, 의령 남 씨는 도사 남지의 딸이다. 이정의 문인이다. 1591년(선조 24) 45세의 나이로 사마 시에 합격하고, 1599년 사직서 참봉(社稷署參奉), 1601년 선교랑(宣敎郎)·제용감(濟用監)·사옹원(司甕院) 등의 봉사, 1605년 삼가 현감 등을 역임하였다. 1607년 권문세가와 파당에 치우침이 없이 충직과 실천을 지표로 삼아서 벼슬에서 물러나 향리로 돌아와 호호정(浩浩亭)을 건립하여 경전을 연구하면서 후진 양성에 전념하였다. 임진왜란 때는 부형이 적병과 싸우다 학살을 당하자 진중에 들어가 시신을 거두고 결사 대항하니 왜병이 마을 앞에 (충효리)라는 글자를 써놓고 물러갔다고 한다. 초계의 송원<NAME>에 배향되었으며, 저서인 뇌곡일고는 탐진 세고에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안극가 (安克家) ### 내용: 본관은 탐진이다. 자는 의지, 호는 뇌곡이다. 찰방 안기는 찰방 남지의 딸이며, 의령 남 씨는 도사 남지의 딸이다. 이정의 문인이다. 1591년(선조 24) 45세의 나이로 사마 시에 합격하고, 1599년 사직서 참봉(社稷署參奉), 1601년 선교랑(宣敎郎)·제용감(濟用監)·사옹원(司甕院) 등의 봉사, 1605년 삼가 현감 등을 역임하였다. 1607년 권문세가와 파당에 치우침이 없이 충직과 실천을 지표로 삼아서 벼슬에서 물러나 향리로 돌아와 호호정(浩浩亭)을 건립하여 경전을 연구하면서 후진 양성에 전념하였다. 임진왜란 때는 부형이 적병과 싸우다 학살을 당하자 진중에 들어가 시신을 거두고 결사 대항하니 왜병이 마을 앞에 (충효리)라는 글자를 써놓고 물러갔다고 한다. 초계의 송원<NAME>에 배향되었으며, 저서인 뇌곡일고는 탐진 세고에 수록되어 있다.
1e3bfb58-5b09-492e-8ed6-164629099a78	source05/encykorea/REL20554.txt	삼신 (三神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026698	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼신은 삼줄 · 삼가르다 와 같은 사례를 통해 본디 포태의 뜻을 가진 삼에서 유래하여 산신 · 삼신할머니 또는 삼승할망이라고 일컫는다. 삼신의 유래를 말해주는 서사 무가로 「제석본풀이」(또는 당금애기무가)와 「삼승할망 본풀이」가 있다. 제석본풀이는 제석굿에서 구송되는 것으로 흔히 당금아기가 삼신이 되기도 하고 삼 불 제석이 삼신이 되기도 한다. 삼승할망 본풀이에서는 삼신 할망이 어떻게 산육을 관장하게 되었는지 자세하게 밝히고 있다. 삼신의 신앙은 지역마다 차이가 있다. 중부지방에서는 중간을 막고 두 끝을 터서 그곳으로 물건을 넣고 어깨에 메거나 허리에 두르던 전대(纏帶) 모양의 주머니에 쌀을 담고 한지 고깔을 씌워서 안방구석에 매달고 명절이나 가족 생일, 제삿날에 음식의 일부를 바치고 산속에 관계되는 기원을 올리는데, 이것을 흔히 제석 주머니라고 불렀다. 영남 지방에서는 삼신 바가지로 불리는 큰 바가지에 쌀을 담고 한지로 덮어 묶은 것을 안방 시렁주1 위에다 놓는 경우도 있는데, 이를 삼신 바가지라고 한다. 이 바가지가 삼신 단지로 바뀌어 놓이는 경우도 많다. 호남 지방에서는 지금도 농어촌에서 가끔 보이는 그런 것들이 있는데, 단지에 쌀을 넣어서 지앙 단지 · 지앙<NAME>들로 부른다. 평소에는 안 놓다가 출산 전후에만 안에 쌀을, 위에는 미역을 놓기도 한다. 같은 호남이라도 전라북도에서는 단지보다 삼신의 용기로 바가지를 쓰는 경우가 더 많은 느낌이다. 한지로 덮은 뒤 왼 새끼줄로 감는 예가 많고, 모시는 날짜와 쌀 넣는 일 등은 모두 같다. 삼신은 산속을 전체적으로 관장하기 때문에 중요하게 모셔진다. 아이를 갖게 되면 삼신상을 차리는데, 밥과 미역국을 세 그릇씩 올리거나 한 그릇씩 올리는 것은 임신한 여성과 아이의 건강을 기원하기 위해서이다. 아이가 자라는 과정에서도 여러 가지 질병이 뒤따르기 때문에 삼신을 위하는 의례가 계속된다. 일반적 출산, 문학적 설명, 종교적 의례가 결합된 관념인 삼신은 산속에 관계되는 신앙의 소산이다. 의학이 발달하지 않은 시대에 출산의 중요성을 깨닫고 이를 보호하고자 했던 소박한 생각을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신 (三神) ### 내용: 삼신은 삼줄 · 삼가르다 와 같은 사례를 통해 본디 포태의 뜻을 가진 삼에서 유래하여 산신 · 삼신할머니 또는 삼승할망이라고 일컫는다. 삼신의 유래를 말해주는 서사 무가로 「제석본풀이」(또는 당금애기무가)와 「삼승할망 본풀이」가 있다. 제석본풀이는 제석굿에서 구송되는 것으로 흔히 당금아기가 삼신이 되기도 하고 삼 불 제석이 삼신이 되기도 한다. 삼승할망 본풀이에서는 삼신 할망이 어떻게 산육을 관장하게 되었는지 자세하게 밝히고 있다. 삼신의 신앙은 지역마다 차이가 있다. 중부지방에서는 중간을 막고 두 끝을 터서 그곳으로 물건을 넣고 어깨에 메거나 허리에 두르던 전대(纏帶) 모양의 주머니에 쌀을 담고 한지 고깔을 씌워서 안방구석에 매달고 명절이나 가족 생일, 제삿날에 음식의 일부를 바치고 산속에 관계되는 기원을 올리는데, 이것을 흔히 제석 주머니라고 불렀다. 영남 지방에서는 삼신 바가지로 불리는 큰 바가지에 쌀을 담고 한지로 덮어 묶은 것을 안방 시렁주1 위에다 놓는 경우도 있는데, 이를 삼신 바가지라고 한다. 이 바가지가 삼신 단지로 바뀌어 놓이는 경우도 많다. 호남 지방에서는 지금도 농어촌에서 가끔 보이는 그런 것들이 있는데, 단지에 쌀을 넣어서 지앙 단지 · 지앙<NAME>들로 부른다. 평소에는 안 놓다가 출산 전후에만 안에 쌀을, 위에는 미역을 놓기도 한다. 같은 호남이라도 전라북도에서는 단지보다 삼신의 용기로 바가지를 쓰는 경우가 더 많은 느낌이다. 한지로 덮은 뒤 왼 새끼줄로 감는 예가 많고, 모시는 날짜와 쌀 넣는 일 등은 모두 같다. 삼신은 산속을 전체적으로 관장하기 때문에 중요하게 모셔진다. 아이를 갖게 되면 삼신상을 차리는데, 밥과 미역국을 세 그릇씩 올리거나 한 그릇씩 올리는 것은 임신한 여성과 아이의 건강을 기원하기 위해서이다. 아이가 자라는 과정에서도 여러 가지 질병이 뒤따르기 때문에 삼신을 위하는 의례가 계속된다. 일반적 출산, 문학적 설명, 종교적 의례가 결합된 관념인 삼신은 산속에 관계되는 신앙의 소산이다. 의학이 발달하지 않은 시대에 출산의 중요성을 깨닫고 이를 보호하고자 했던 소박한 생각을 엿볼 수 있다.
db36a4cc-70f8-4f0d-976b-061d6c873324	source05/encykorea/BUD20109.txt	불정심다라니경 (佛頂心陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025029	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권(권 상·중·하) 1책. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 권말의 학조의 발문에 의하면 밀교 경전을 온 마음으로 읽고 지니면 재앙과 액운을 피할 수 있다고 하였고, 이 다라니경이 밀교 경전 가운데 제일 훌륭하다고 한다. 이 판본은 인수대비가 성종을 위해서 당본을 본떠 그림을 그리고 해서로 정성껏 필사하여 간행한 것인데, 상단에는 그림이, 하단에는 본문이 배열되어 있다. 이후에도 여러 차례 복각한 것이 전래되고 있으나, 왕실에서 대비에 의하여 간행되었고 현재까지 알려진 불정심다라니경 판본 가운데 가장 선본(善本)이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불정심다라니경 (佛頂心陀羅尼經) ### 내용: 3권(권 상·중·하) 1책. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 권말의 학조의 발문에 의하면 밀교 경전을 온 마음으로 읽고 지니면 재앙과 액운을 피할 수 있다고 하였고, 이 다라니경이 밀교 경전 가운데 제일 훌륭하다고 한다. 이 판본은 인수대비가 성종을 위해서 당본을 본떠 그림을 그리고 해서로 정성껏 필사하여 간행한 것인데, 상단에는 그림이, 하단에는 본문이 배열되어 있다. 이후에도 여러 차례 복각한 것이 전래되고 있으나, 왕실에서 대비에 의하여 간행되었고 현재까지 알려진 불정심다라니경 판본 가운데 가장 선본(善本)이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
290b3878-76f9-4643-aeca-6edbe608a865	source05/encykorea/REL46802.txt	화서문집 (華西文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064658	CC BY	583	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본집 32권 16책, 목록 1권 1책, 부록 9권 5책, 총 42권 22책. 목판본. 제자 이근원·유중악 등이 1899년 충주 홍승의 서재에서 간행하였다. 본집 권 1·2는 각 체시 400여 수로 되어 있다. 권 3에는 사지 평소 등 소차 11편이 있는데, 이는 1866년(고종 3) 병인양요가 일어난 뒤에 쓴 것으로, 주전론과 척사의 방법으로 내수 자강할 것을 강조하고 있다. 또한, 사동의 금소 辭同義禁疏에서는 당시 서구 열강의 경제적 침투 상황을 민족의 생존권 위협으로 판단, 상호 교역의 부당성을 제시하는 적극적인 양물 배척론(洋物排斥論)을 주장하였다. 권 4∼13은 서(書) 500여 편으로, 김평묵(金平默)·유중교(柳重敎)·박경수(朴慶壽)·임규직(任圭直)·최익현(崔益鉉) 등 문인들에게 보낸 글이 많으며, 주로 성리학적인 문제들에 대한 내용이 담겨 있다.잡저인 권 14∼25는 출판 연대를 따라 편집된 책이다. 이 가운데서도 사서를 중심으로 한 경서와 태극·이기·심성 등 성리학 전반의 주제 및 위정척사에 대한 자신의 견해를 밝힌 글로는 권 14∼16의 <계상 수록 >과 권 17의 <봉강 질서 >·<용문 잡지 >·<용문 잡지 >와 권 17의 <계상 수록 >과 <계상 수록 >이 있다. 특히 화서 사상의 중심 과제와 변화 과정을 알기 쉽게 설명하기 위해 <계상 수록>은 1819∼1851년, <봉강 질서>는 1852년, <용문 잡지>는 1861∼1866년의 연대별로 정리되어 있다. 권 18은 가례록의·소학록의·정려도·남당집기의·중용기의 등 16편으로 구성되어 있다. 권 19에는 독이천선생상태황태후소·선후천도괘설·산하영변 등 10편이 실려 있다. 이 중 <명덕이기 인물 성동이 변 >에서는 호론과 낙론 중 어느 쪽도 지지하지 않으면서, 다른 것 중에서 다른 것을 인식하라고 주장했다. 또한 칠정에도 이발과 기발이 있으며, 사단은 이발이고, 칠정에도 중절한 것은 이발이요, 지나치거나 미치지 못하는 것은 기발이라고 <사단칠정설 >은 말한다. 권 20은 홍범 황극 내 편기의·서명기의·인물 성동이 설 등 8편, 권 21은 태극도설 소주기의·인심도심설·맹자 잡록·송 자대 전기의 등 14편으로 구성되어 있다. 권 22는 행자설(行字說)·이유본말경위설(理有本末經緯說)·역여태극도동이설(易與太極圖同異說) 등 29편으로 되어 있다. 대학보망장구해 大學補亡章句解에서는 주희(朱熹)의 보망 장구를 해석, 지(知)를 이루고자 함은 심(心)으로써 명덕의 체(體)를 말한 것이요, 물(物)에 나아가 그 이치를 궁 구한다고 함은 이(理)로써 명덕의 체를 말한 것이라고 하였다. 심려 이동이 설 心與理同異說에서는 인간의 지각 작용에는 주객의 구분이 있지만 감관(感官)의 이(理), 천지의 이, 자연의 이는 동일한 것이요, 우리 마음의 전체 대용(大用)도 이(理)로서, 사물과 마음은 이를 매개로 내외(內外)·빈주(賓主)가 없게 된다고 하였다. 권 23은 주자원형이정설구해(朱子元亨利貞說句解)·심경부주기의(心經附註記疑)·재용론(財用論) 등 14편으로 되어 있다. 임천오씨태극설록의 臨川吳氏太極說錄疑에서는 원(元) 나라의 오지(吳澄)이 태극에는 동정(動靜)이 없다고 한 것을 반대하고, 주희가 태극은 능히 동정한다고 한 것을 지지하고 있다. 권 24는 양기설·윤휴혹난변·형기신리설·중용수장설 등 20편으로 구성되어 있다. 권 25는 송자대전잡저수조기의·도기설 등 19편으로 구성되어 있다. 그 가운데 안정복·이정관 등의 천주교 비판 내용을 수정 규명하고, <벽사록변 >에서는 당시의 천주교를 사교로 지목해 비판한 <이기 문답 >과 <주자이기결시이물설 >을 내놓았다. 저자가 이존 사상을 잘 드러낸 책으로는 <곤지 기록의 >가 있는데, 이는 명나라 나흠순이 이기합일설을 주장한 것을 비판하고 있다. 처음부터 전체 내용을 조목별로 나누어 논변하려 했으나 노령으로 8개 조목에 그쳤다. 권 26은 서부 준(書付埈) 등 문인·자제에게 주는 편지 18편, 서(序) 6편, 기(記) 5편, 권 27은 제발(題跋) 18편, 명(銘) 12편, 찬(贊) 1편, 혼서(昏書) 2편, 상량문 1편, 고축(告祝) 6편, 제문 14편, 권 28은 신도 비명 1편, 묘갈명 9편, 묘표 1편, 묘지명 5편, 행장 2편, 유사(遺事) 2편, 전(傳) 1편으로 되어 있다. 정자의 전과 주희의 본의의 차이를 분별하면서 자신의 의견을 삽입한 것이 <주역전의동이석의 >인 권 29·30이다. 권 31은 기존의 강학 규정을 수정하고 10여 조의 규칙을 새로 만들어 실시한 <여숙 강규 >이다. 습유는 권 32에 들어 있다. 유중교·유인석 등의 제자들과 맏아들 준 등이 기록한 26편의 어록이 부록의 권 1∼7에 수록되어 있다. 김평묵의 기록이 많이 남아 있다. 권 8은 김평묵이 1874년에 지은 이항로의 행장이고, 권 9는 연보다. 이 책은 1974년조용승이 문집과 화서 아언을 합하여 화서 문집 상하권 2책으로<NAME>, 간행하였다. 이<NAME>본의 책머리에 있는 것은 이항로의 유상과 유묵이고, 채인 식·구인식 등이 해제되어 있다. 휘문 출판사에서 간행한 세계의 대사상 32권은 1974년 최창규가 권 3의 상소문만을 번역한 것이다. 또한 김주희가 번역한 화서 집이 1975년대 양서적에서 펴낸 한국명 저 대전 집에 수록되어 있다. 주로 화서아언을 번역했으며, 권 21의 <성선설>, 권 23의 <거설 >·<피음 사둔 설 >, 권 24의 <묘자설 > 등이 번역되어 있다. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화서문집 (華西文集) ### 내용: 본집 32권 16책, 목록 1권 1책, 부록 9권 5책, 총 42권 22책. 목판본. 제자 이근원·유중악 등이 1899년 충주 홍승의 서재에서 간행하였다. 본집 권 1·2는 각 체시 400여 수로 되어 있다. 권 3에는 사지 평소 등 소차 11편이 있는데, 이는 1866년(고종 3) 병인양요가 일어난 뒤에 쓴 것으로, 주전론과 척사의 방법으로 내수 자강할 것을 강조하고 있다. 또한, 사동의 금소 辭同義禁疏에서는 당시 서구 열강의 경제적 침투 상황을 민족의 생존권 위협으로 판단, 상호 교역의 부당성을 제시하는 적극적인 양물 배척론(洋物排斥論)을 주장하였다. 권 4∼13은 서(書) 500여 편으로, 김평묵(金平默)·유중교(柳重敎)·박경수(朴慶壽)·임규직(任圭直)·최익현(崔益鉉) 등 문인들에게 보낸 글이 많으며, 주로 성리학적인 문제들에 대한 내용이 담겨 있다.잡저인 권 14∼25는 출판 연대를 따라 편집된 책이다. 이 가운데서도 사서를 중심으로 한 경서와 태극·이기·심성 등 성리학 전반의 주제 및 위정척사에 대한 자신의 견해를 밝힌 글로는 권 14∼16의 <계상 수록 >과 권 17의 <봉강 질서 >·<용문 잡지 >·<용문 잡지 >와 권 17의 <계상 수록 >과 <계상 수록 >이 있다. 특히 화서 사상의 중심 과제와 변화 과정을 알기 쉽게 설명하기 위해 <계상 수록>은 1819∼1851년, <봉강 질서>는 1852년, <용문 잡지>는 1861∼1866년의 연대별로 정리되어 있다. 권 18은 가례록의·소학록의·정려도·남당집기의·중용기의 등 16편으로 구성되어 있다. 권 19에는 독이천선생상태황태후소·선후천도괘설·산하영변 등 10편이 실려 있다. 이 중 <명덕이기 인물 성동이 변 >에서는 호론과 낙론 중 어느 쪽도 지지하지 않으면서, 다른 것 중에서 다른 것을 인식하라고 주장했다. 또한 칠정에도 이발과 기발이 있으며, 사단은 이발이고, 칠정에도 중절한 것은 이발이요, 지나치거나 미치지 못하는 것은 기발이라고 <사단칠정설 >은 말한다. 권 20은 홍범 황극 내 편기의·서명기의·인물 성동이 설 등 8편, 권 21은 태극도설 소주기의·인심도심설·맹자 잡록·송 자대 전기의 등 14편으로 구성되어 있다. 권 22는 행자설(行字說)·이유본말경위설(理有本末經緯說)·역여태극도동이설(易與太極圖同異說) 등 29편으로 되어 있다. 대학보망장구해 大學補亡章句解에서는 주희(朱熹)의 보망 장구를 해석, 지(知)를 이루고자 함은 심(心)으로써 명덕의 체(體)를 말한 것이요, 물(物)에 나아가 그 이치를 궁 구한다고 함은 이(理)로써 명덕의 체를 말한 것이라고 하였다. 심려 이동이 설 心與理同異說에서는 인간의 지각 작용에는 주객의 구분이 있지만 감관(感官)의 이(理), 천지의 이, 자연의 이는 동일한 것이요, 우리 마음의 전체 대용(大用)도 이(理)로서, 사물과 마음은 이를 매개로 내외(內外)·빈주(賓主)가 없게 된다고 하였다. 권 23은 주자원형이정설구해(朱子元亨利貞說句解)·심경부주기의(心經附註記疑)·재용론(財用論) 등 14편으로 되어 있다. 임천오씨태극설록의 臨川吳氏太極說錄疑에서는 원(元) 나라의 오지(吳澄)이 태극에는 동정(動靜)이 없다고 한 것을 반대하고, 주희가 태극은 능히 동정한다고 한 것을 지지하고 있다. 권 24는 양기설·윤휴혹난변·형기신리설·중용수장설 등 20편으로 구성되어 있다. 권 25는 송자대전잡저수조기의·도기설 등 19편으로 구성되어 있다. 그 가운데 안정복·이정관 등의 천주교 비판 내용을 수정 규명하고, <벽사록변 >에서는 당시의 천주교를 사교로 지목해 비판한 <이기 문답 >과 <주자이기결시이물설 >을 내놓았다. 저자가 이존 사상을 잘 드러낸 책으로는 <곤지 기록의 >가 있는데, 이는 명나라 나흠순이 이기합일설을 주장한 것을 비판하고 있다. 처음부터 전체 내용을 조목별로 나누어 논변하려 했으나 노령으로 8개 조목에 그쳤다. 권 26은 서부 준(書付埈) 등 문인·자제에게 주는 편지 18편, 서(序) 6편, 기(記) 5편, 권 27은 제발(題跋) 18편, 명(銘) 12편, 찬(贊) 1편, 혼서(昏書) 2편, 상량문 1편, 고축(告祝) 6편, 제문 14편, 권 28은 신도 비명 1편, 묘갈명 9편, 묘표 1편, 묘지명 5편, 행장 2편, 유사(遺事) 2편, 전(傳) 1편으로 되어 있다. 정자의 전과 주희의 본의의 차이를 분별하면서 자신의 의견을 삽입한 것이 <주역전의동이석의 >인 권 29·30이다. 권 31은 기존의 강학 규정을 수정하고 10여 조의 규칙을 새로 만들어 실시한 <여숙 강규 >이다. 습유는 권 32에 들어 있다. 유중교·유인석 등의 제자들과 맏아들 준 등이 기록한 26편의 어록이 부록의 권 1∼7에 수록되어 있다. 김평묵의 기록이 많이 남아 있다. 권 8은 김평묵이 1874년에 지은 이항로의 행장이고, 권 9는 연보다. 이 책은 1974년조용승이 문집과 화서 아언을 합하여 화서 문집 상하권 2책으로<NAME>, 간행하였다. 이<NAME>본의 책머리에 있는 것은 이항로의 유상과 유묵이고, 채인 식·구인식 등이 해제되어 있다. 휘문 출판사에서 간행한 세계의 대사상 32권은 1974년 최창규가 권 3의 상소문만을 번역한 것이다. 또한 김주희가 번역한 화서 집이 1975년대 양서적에서 펴낸 한국명 저 대전 집에 수록되어 있다. 주로 화서아언을 번역했으며, 권 21의 <성선설>, 권 23의 <거설 >·<피음 사둔 설 >, 권 24의 <묘자설 > 등이 번역되어 있다. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다.
fe60f0ed-7a89-45c1-b934-9d7ece06e575	source05/encykorea/BUD51316.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069724	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보물. 1357년(공민왕 6)에 선종의 근본경전인 금강경에 육조 혜능의 주해본 중 김저(金貯)가 소장한 원나라 판본을 저본으로 전라도 전주의 덕운사에서 지선(志禪)이 복각 간행한 금강경 주해 본의 일종이다. 금강경은 2세기 무렵에 인도에서 결집된 이후 동아시아에 널리 유포되어 대승 사상을 크게 현양 한 경전이다. 결집할 때 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자들은 금강경을 매일 수지독송하게 되면, 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음을 갖고 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경의 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 시작된 금강경은 그 후 중국에 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 사이에 이른바 6종의 번역본이 완성되었다. 구마라집은 금강경의 6역본 중에서 최초로 한역된 것으로 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 들어온 이후 양나라 소명태자가 32과분으로 분장하였고, 당나라 육조 혜능 등이 주해를 계속 찬술하였다. 권말에 발문이 있는데, 1357년(공민왕 6) 전라도 전주에서 덕운사 스님인 지선과 조환이 주관하여 각수 성주와 법굉 등이 판각하여 간행한 금강경을 발문 한 것이다. 전주에 사는 비구 김 저는 우리나라에 금강경이 널리 퍼져 널리 독송되고 있지만, 정작 그 깊은 뜻을 아는 사람은 드물어 안타까움을 금치 못했다. 마침 그가 우연히 구득한 육조 혜능이 주해한 판본을 저본으로 판각 간행하여 널리 알렸다. 그런데 이 책의 저 본인 운하범 아래에는 수춘비본이라는 패기가 보인다. 목판본 1권. 장정의 형태는 권자장이나, 표지가 없는 상태이다. 전체 71장으로 가로 32.6cm, 세로 440cm, 가로 2,440cm이다. 상하 간의 광곽의 높이는 24.7cm로 서지적 특징은 상하단 변이라는 것이다. 판면에 계선이 없으며, 한 행에는 본문 대자가 16자, 주해 문 소자가 30자씩 배열되어 있다. 이 책은 본래 일정한 크기로 접어 절첩장으로 장책할 목적으로 판각되었으나, 현재는 권말에 축봉을 댄 권자장으로 개장되어 있다. 현재 삼성출판박물관에 소장되어 있으며, 1986년 보물로 지정되었다. 부처가 설법하는 장면을 그린 변상도가 권수에 수록되어 있고, 이어서 여러 진언 문과 발원문이 차례로 열린다. 다음으로 권수제에는 금강경이 성립되는 6단계 과정에 참여했던 인물들의 이름이 상세히 기재되어 있는데, 저자 사항에는 이 금강경이 성립되는 과정에 참여했던 인물들의 역할이 상세히 기재되어 있다. 석가의 말씀과 이에 대한 후대의 과정이 아난의 결집, 후진 구마라집의 한역, 양나라 소명태자의 분장, 육조 혜능의 해의, 택천거사의 편집 등으로 이루어져 있다. 저자 사항에 이어서 <법회인 유> 제1분부터 <응화 비진> 제32분까지 모두 32분으로 구분하여 경문의 본문과 육조의 주해문, 주요 불교 용어에 대한 한문식 해설을 첨가한<NAME>으로 편집되어 있다. 이러한 편찬 방식은 권말의 발문에서 밝힌 바와 같이 독자가 경문의 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 구성되었다. 불교의식과 관련되어 있는 내용이 차례로 권말에 실려 있는데, 진언과 게송 등을 비롯해 발문과 간기가 맨 끝에 보인다. 발문의 내용으로 미루어 보았을 때 전주의 덕운사에서 간행한 것으로 보이며, 간기는 막연히 전주 개판으로 기록되어 있다. 이 책은 본래 권자본 형태로 간행되었던 송원판본을 저본으로 복각하여 선장 형태로 장책한 것이다. 전후의 표지는 원래의 표지가 아니며, 최근에 새로 비단으로 장정하고 제첨을 한 것이다. 특히 지금까지 알려진 고려 시대 불교 경전 가운데 특이한 판본의<NAME>을 보이며, 본문과 주석을 각기 다른 크기의 글씨로 구분하여 설명함으로써 경전의 내용을 보다 쉽게 이해할 수 있도록 한 귀중한 판본으로 학술적 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 보물. 1357년(공민왕 6)에 선종의 근본경전인 금강경에 육조 혜능의 주해본 중 김저(金貯)가 소장한 원나라 판본을 저본으로 전라도 전주의 덕운사에서 지선(志禪)이 복각 간행한 금강경 주해 본의 일종이다. 금강경은 2세기 무렵에 인도에서 결집된 이후 동아시아에 널리 유포되어 대승 사상을 크게 현양 한 경전이다. 결집할 때 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자들은 금강경을 매일 수지독송하게 되면, 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음을 갖고 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경의 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 시작된 금강경은 그 후 중국에 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 사이에 이른바 6종의 번역본이 완성되었다. 구마라집은 금강경의 6역본 중에서 최초로 한역된 것으로 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 들어온 이후 양나라 소명태자가 32과분으로 분장하였고, 당나라 육조 혜능 등이 주해를 계속 찬술하였다. 권말에 발문이 있는데, 1357년(공민왕 6) 전라도 전주에서 덕운사 스님인 지선과 조환이 주관하여 각수 성주와 법굉 등이 판각하여 간행한 금강경을 발문 한 것이다. 전주에 사는 비구 김 저는 우리나라에 금강경이 널리 퍼져 널리 독송되고 있지만, 정작 그 깊은 뜻을 아는 사람은 드물어 안타까움을 금치 못했다. 마침 그가 우연히 구득한 육조 혜능이 주해한 판본을 저본으로 판각 간행하여 널리 알렸다. 그런데 이 책의 저 본인 운하범 아래에는 수춘비본이라는 패기가 보인다. 목판본 1권. 장정의 형태는 권자장이나, 표지가 없는 상태이다. 전체 71장으로 가로 32.6cm, 세로 440cm, 가로 2,440cm이다. 상하 간의 광곽의 높이는 24.7cm로 서지적 특징은 상하단 변이라는 것이다. 판면에 계선이 없으며, 한 행에는 본문 대자가 16자, 주해 문 소자가 30자씩 배열되어 있다. 이 책은 본래 일정한 크기로 접어 절첩장으로 장책할 목적으로 판각되었으나, 현재는 권말에 축봉을 댄 권자장으로 개장되어 있다. 현재 삼성출판박물관에 소장되어 있으며, 1986년 보물로 지정되었다. 부처가 설법하는 장면을 그린 변상도가 권수에 수록되어 있고, 이어서 여러 진언 문과 발원문이 차례로 열린다. 다음으로 권수제에는 금강경이 성립되는 6단계 과정에 참여했던 인물들의 이름이 상세히 기재되어 있는데, 저자 사항에는 이 금강경이 성립되는 과정에 참여했던 인물들의 역할이 상세히 기재되어 있다. 석가의 말씀과 이에 대한 후대의 과정이 아난의 결집, 후진 구마라집의 한역, 양나라 소명태자의 분장, 육조 혜능의 해의, 택천거사의 편집 등으로 이루어져 있다. 저자 사항에 이어서 <법회인 유> 제1분부터 <응화 비진> 제32분까지 모두 32분으로 구분하여 경문의 본문과 육조의 주해문, 주요 불교 용어에 대한 한문식 해설을 첨가한<NAME>으로 편집되어 있다. 이러한 편찬 방식은 권말의 발문에서 밝힌 바와 같이 독자가 경문의 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 구성되었다. 불교의식과 관련되어 있는 내용이 차례로 권말에 실려 있는데, 진언과 게송 등을 비롯해 발문과 간기가 맨 끝에 보인다. 발문의 내용으로 미루어 보았을 때 전주의 덕운사에서 간행한 것으로 보이며, 간기는 막연히 전주 개판으로 기록되어 있다. 이 책은 본래 권자본 형태로 간행되었던 송원판본을 저본으로 복각하여 선장 형태로 장책한 것이다. 전후의 표지는 원래의 표지가 아니며, 최근에 새로 비단으로 장정하고 제첨을 한 것이다. 특히 지금까지 알려진 고려 시대 불교 경전 가운데 특이한 판본의<NAME>을 보이며, 본문과 주석을 각기 다른 크기의 글씨로 구분하여 설명함으로써 경전의 내용을 보다 쉽게 이해할 수 있도록 한 귀중한 판본으로 학술적 가치가 높다.
a288fb46-7233-474f-8d8e-99c54ea1c568	source05/encykorea/REL9512.txt	남해준 (南海準)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012296	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이다.<NAME>라는 자는<NAME>라는 호는 신촌이다. 판결사 남세우의 증손이다. 이 시의 학문을 받았다. 광해군의 난정과 폐모사 건을 보고 벼슬길에 뜻을 두지 않고 귀향하였다. 진나라와 한나라 때의 고문을 탐독, 박학하기로 이름이 높았던 남해준은 특히 학문에<NAME>하였는데, 청렴결백하고 정직한 성품을 지녔고 그 글이 힘이 있고 고법이 있었다. 사례 질의 4권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해준 (南海準) ### 내용: 본관은 영양이다.<NAME>라는 자는<NAME>라는 호는 신촌이다. 판결사 남세우의 증손이다. 이 시의 학문을 받았다. 광해군의 난정과 폐모사 건을 보고 벼슬길에 뜻을 두지 않고 귀향하였다. 진나라와 한나라 때의 고문을 탐독, 박학하기로 이름이 높았던 남해준은 특히 학문에<NAME>하였는데, 청렴결백하고 정직한 성품을 지녔고 그 글이 힘이 있고 고법이 있었다. 사례 질의 4권이 저서로 나왔다.
2282e3e9-9f1e-4127-8197-a7b2c5319828	source05/encykorea/REL54234.txt	나성한인연합장로교회 (羅城韓人聯合長老敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073650	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	로스앤젤레스에 사는 한인들이 1906년 5월 10일 설립하였다. 이후 오늘날까지 예배당으로서 기본적인 종교 기능과 친교 시설로 활용되면서 한인들의 정신적 안식처가 되었다. 또한 대한 인 국민회의는 1910년 결성된 최대 규모의 미주 한인 독립운동 단체로, 대한 인 국민 회의의 활동을 적극적으로 지원하면서 독립운동의 핵심적인 거점으로 활약하였다. 현재 1938년에 지어진 건물이 남아 있으며, 1983년에 구 교회 옆에 새로 교회 건물이 들어섰다. 한인들은 1906년 5월 10일 장로교를 설립하고 선교를 시작하였다. 하지만 이 교회는 단순히 선교 활동을 하는 것에 그치지 않고, 하와이·샌프란시스코를 거쳐 로스앤젤레스에 본격적으로 정착하기 시작한 한인 동포들의 친교를 도모하고, 을사늑약 후 빼앗긴 나라를 되찾기 위해 설립된 미주 한인 독립운동 단체들을 적극적으로 지원해 주려는 목적도 있었다. 1906년 평양신학교 교장 모펫(Samuel Moffet) 목사는 안식년 휴가차 로스앤젤레스에 왔다가 방화중 전도사를 만나 교회 설립을 의논하였다. 이를 위해 그들은 로스앤젤레스 장로교 노회 선교부와 5월 10일 협의하여 교회 조직 책임자로 파견된 프리차드(Augustus B. Freesha)를 파견 받았다. 올리브 코트 2번지(2 Olive Court)의 건물에서 집례한 사람은 집사인 프리차드(Prichard) 목사였다. 이 예배에는 18명의 교인이 모였는데 방화중 전도사의 설교가 있었다. 이 예배당은 1921년 4월 9일 한인장로교회가 되었지만 1928년까지 노회에서 미국인 목사를 파견해 관리하다가 1929년 김중수 목사가 취임하면서 자치 교회가 되었다. 설립 후 장로교 선교의 기본 기능 외에 한인 동포들이 친교를 도모하는 장소가 되었다. 방화중·임준기·민찬호·이살음 전도사와 홍치범·김중수·김성락 목사 등이 이 교회의 교인으로 활동했다. 또한 미주 최대의 한인 독립운동 단체인 대한 인 국민회가 1910년 조직되면서 총 회관으로 사용되면서 독립운동을 지원하고 후원하는 거점으로 이용되었다. 지금의 교회는 1983년 구 교회 옆에 지어졌는데, 1906년 3차례 이전한 후 1938년 5월 1일 김성락 목사가<NAME>여 헌당식을 거행했다. 이 교회는 대한 인 국민회 총 회관을 관리하면서 독립운동 유적지의 보전과 관리에 최선을 다하고 있다. 이를 효율적으로 보존·관리하기 위해 각계의 인사들로 구성된 보존 위원회가 건물과 자료를 보존하는 방안을 강구하고 있다. 미주지역에서 한인들이 세운 최초의 장로교회는 종교적 기능뿐 아니라 한인들의 친교 장소이자 대한 인 국민회를 총괄하는 총 회관으로서 독립운동을 적극 지원하고 후원하는 거점이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나성한인연합장로교회 (羅城韓人聯合長老敎會) ### 내용: 로스앤젤레스에 사는 한인들이 1906년 5월 10일 설립하였다. 이후 오늘날까지 예배당으로서 기본적인 종교 기능과 친교 시설로 활용되면서 한인들의 정신적 안식처가 되었다. 또한 대한 인 국민회의는 1910년 결성된 최대 규모의 미주 한인 독립운동 단체로, 대한 인 국민 회의의 활동을 적극적으로 지원하면서 독립운동의 핵심적인 거점으로 활약하였다. 현재 1938년에 지어진 건물이 남아 있으며, 1983년에 구 교회 옆에 새로 교회 건물이 들어섰다. 한인들은 1906년 5월 10일 장로교를 설립하고 선교를 시작하였다. 하지만 이 교회는 단순히 선교 활동을 하는 것에 그치지 않고, 하와이·샌프란시스코를 거쳐 로스앤젤레스에 본격적으로 정착하기 시작한 한인 동포들의 친교를 도모하고, 을사늑약 후 빼앗긴 나라를 되찾기 위해 설립된 미주 한인 독립운동 단체들을 적극적으로 지원해 주려는 목적도 있었다. 1906년 평양신학교 교장 모펫(Samuel Moffet) 목사는 안식년 휴가차 로스앤젤레스에 왔다가 방화중 전도사를 만나 교회 설립을 의논하였다. 이를 위해 그들은 로스앤젤레스 장로교 노회 선교부와 5월 10일 협의하여 교회 조직 책임자로 파견된 프리차드(Augustus B. Freesha)를 파견 받았다. 올리브 코트 2번지(2 Olive Court)의 건물에서 집례한 사람은 집사인 프리차드(Prichard) 목사였다. 이 예배에는 18명의 교인이 모였는데 방화중 전도사의 설교가 있었다. 이 예배당은 1921년 4월 9일 한인장로교회가 되었지만 1928년까지 노회에서 미국인 목사를 파견해 관리하다가 1929년 김중수 목사가 취임하면서 자치 교회가 되었다. 설립 후 장로교 선교의 기본 기능 외에 한인 동포들이 친교를 도모하는 장소가 되었다. 방화중·임준기·민찬호·이살음 전도사와 홍치범·김중수·김성락 목사 등이 이 교회의 교인으로 활동했다. 또한 미주 최대의 한인 독립운동 단체인 대한 인 국민회가 1910년 조직되면서 총 회관으로 사용되면서 독립운동을 지원하고 후원하는 거점으로 이용되었다. 지금의 교회는 1983년 구 교회 옆에 지어졌는데, 1906년 3차례 이전한 후 1938년 5월 1일 김성락 목사가<NAME>여 헌당식을 거행했다. 이 교회는 대한 인 국민회 총 회관을 관리하면서 독립운동 유적지의 보전과 관리에 최선을 다하고 있다. 이를 효율적으로 보존·관리하기 위해 각계의 인사들로 구성된 보존 위원회가 건물과 자료를 보존하는 방안을 강구하고 있다. 미주지역에서 한인들이 세운 최초의 장로교회는 종교적 기능뿐 아니라 한인들의 친교 장소이자 대한 인 국민회를 총괄하는 총 회관으로서 독립운동을 적극 지원하고 후원하는 거점이 되었다.
f0aa7132-725c-4ed1-b653-35d11b8b206b	source05/encykorea/REL11534.txt	대한여자기독교청년회연합회 (大韓女子基督敎靑年會聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015134	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 YWCA(Young Womens Christian Association)는 1922년 김활란, 김필례, 유각경에 의해 설립된 국제기구 YWCA의 한국 조직이다. YWCA는 전 세계 91개국에 2500만 명이 가입해 있으며, 한국에는 약 8만 명이 가입해 있다. 이 단체는 예수의 가르침을 생활 속에서 실천하고, 정의·평화·창조질서가 보존되는 세상을 건설하는 것을 목표로 한다. 한국 YWCA의 초기 활동은 계몽, 교육, 생활개선 여권신장, 민족운동 등에 집중되었다. 당시 조혼, 공창제도 폐지와 축첩 제의 반대 등을 통해 여성들의 권익 보호는 물론 애국정신을 바탕으로 물산장려운동에도 앞장섰다. 1950년대와 1960년대의 YWCA는 박에스터의 영향으로 지도력 훈련을 강화하면서 민주적이고 공적인 영역에서 활동할 수 있는 여성 지도력을 배출해 내는 중요한 기지 역할을 했다. 1970년대에는 소외지역을 위한 활동을 개발하여 봉사활동을 하거나 청계천 노동자들을 위한 평화교실 개설, 노동자들의 권익 보호와 생활 조건 향상, 나아가 근로 여성들의 직업개발을 위한 프로그램에 주력하였다. 또한 여행원 결혼 각서 폐지 운동, 여성 조기 정년제 폐지 운동, 가족 개정 법 운동에 앞장서서 여성의 인권 신장에 앞장섰다. 1980년대 후반부터 외채를 줄이고 소비를 절감하는 경제자립을 위한 캠페인을 벌이고 실천할 수 있는 프로그램들을 개발했다. 또한 생활 속에서 실천 가능한 환경운동을 전개했으며 냉전이 종식되고 새롭게 개편되는 세계화의 질서 속에서 통일 문제를 중심으로 한 평화 프로그램을 전개하였다. 평화통일을 기원하는 기도운동, 연변 한민족여성대회를 열어 흩어진 여성 동포가 함께 할 수 있는 역할을 모색하였다. 1995년 세계 YWCA 100주년 대회를 한국 서울에서 개최하였으며, 1998년 IMF 파동으로 외환위기 사태가 일어나자 외화 모으기 캠페인, 사랑의 먹거리 나누기 운동, 실업 충격 완화 및 창업 준비 프로그램, 여성 실업자를 위한 재활용 공공근로사업 등을 전개하면서 경제 살리기 시민운동을 전개하기도 하였다. 한국 YWCA는 2013년 현재 전국에 52개의 회원 YWCA가 있으며, 8만여 명의 회원이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한여자기독교청년회연합회 (大韓女子基督敎靑年會聯合會) ### 내용: 한국 YWCA(Young Womens Christian Association)는 1922년 김활란, 김필례, 유각경에 의해 설립된 국제기구 YWCA의 한국 조직이다. YWCA는 전 세계 91개국에 2500만 명이 가입해 있으며, 한국에는 약 8만 명이 가입해 있다. 이 단체는 예수의 가르침을 생활 속에서 실천하고, 정의·평화·창조질서가 보존되는 세상을 건설하는 것을 목표로 한다. 한국 YWCA의 초기 활동은 계몽, 교육, 생활개선 여권신장, 민족운동 등에 집중되었다. 당시 조혼, 공창제도 폐지와 축첩 제의 반대 등을 통해 여성들의 권익 보호는 물론 애국정신을 바탕으로 물산장려운동에도 앞장섰다. 1950년대와 1960년대의 YWCA는 박에스터의 영향으로 지도력 훈련을 강화하면서 민주적이고 공적인 영역에서 활동할 수 있는 여성 지도력을 배출해 내는 중요한 기지 역할을 했다. 1970년대에는 소외지역을 위한 활동을 개발하여 봉사활동을 하거나 청계천 노동자들을 위한 평화교실 개설, 노동자들의 권익 보호와 생활 조건 향상, 나아가 근로 여성들의 직업개발을 위한 프로그램에 주력하였다. 또한 여행원 결혼 각서 폐지 운동, 여성 조기 정년제 폐지 운동, 가족 개정 법 운동에 앞장서서 여성의 인권 신장에 앞장섰다. 1980년대 후반부터 외채를 줄이고 소비를 절감하는 경제자립을 위한 캠페인을 벌이고 실천할 수 있는 프로그램들을 개발했다. 또한 생활 속에서 실천 가능한 환경운동을 전개했으며 냉전이 종식되고 새롭게 개편되는 세계화의 질서 속에서 통일 문제를 중심으로 한 평화 프로그램을 전개하였다. 평화통일을 기원하는 기도운동, 연변 한민족여성대회를 열어 흩어진 여성 동포가 함께 할 수 있는 역할을 모색하였다. 1995년 세계 YWCA 100주년 대회를 한국 서울에서 개최하였으며, 1998년 IMF 파동으로 외환위기 사태가 일어나자 외화 모으기 캠페인, 사랑의 먹거리 나누기 운동, 실업 충격 완화 및 창업 준비 프로그램, 여성 실업자를 위한 재활용 공공근로사업 등을 전개하면서 경제 살리기 시민운동을 전개하기도 하였다. 한국 YWCA는 2013년 현재 전국에 52개의 회원 YWCA가 있으며, 8만여 명의 회원이 활동하고 있다.
f034e58f-62e2-44e8-81e9-1600eae0b4cb	source05/encykorea/REL38597.txt	좨주 (祭酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053165	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 말기까지 이어져 온 사성은 1401년(태종 1)에 사성으로 이름을 바꾸었다. 좨주라는 말은 옛날 여러 사람이 일을 의논하기 위해 회동을 하거나 마을에서 경사스러운 일을 축하하기 위해 향연을 베풀 때 존장자가 술을 땅에 부어 지신에게 감사의 제사를 지내는 의식에서 유래되었다. 그것이 계기가 되어 나이 많고 덕망이 있는 사람의 관직이 된 것이다. 중국에서는 진나라 때부터 시작된 제도로, 함녕(, 275∼279) 때 오왕 비가 유 씨로 좨주를 삼았다는 기록이 있다. 한나라 때는 박사 좨주라고 불렀으나, 진나라 때는 국자 좨 주로 호칭이 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좨주 (祭酒) ### 내용: 조선 말기까지 이어져 온 사성은 1401년(태종 1)에 사성으로 이름을 바꾸었다. 좨주라는 말은 옛날 여러 사람이 일을 의논하기 위해 회동을 하거나 마을에서 경사스러운 일을 축하하기 위해 향연을 베풀 때 존장자가 술을 땅에 부어 지신에게 감사의 제사를 지내는 의식에서 유래되었다. 그것이 계기가 되어 나이 많고 덕망이 있는 사람의 관직이 된 것이다. 중국에서는 진나라 때부터 시작된 제도로, 함녕(, 275∼279) 때 오왕 비가 유 씨로 좨주를 삼았다는 기록이 있다. 한나라 때는 박사 좨주라고 불렀으나, 진나라 때는 국자 좨 주로 호칭이 바뀌었다.
7f9fc673-9028-432a-90e4-7c9dc9b4dde3	source05/encykorea/REL56180.txt	안내성 (安乃成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076124	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경만은 호다. 1867년(고종 4) 경상남도 함안군 가야면에서 출생했다. 불경(佛經)을 배워 염불을 하다가, 하루는 진주 촉석루에서 얼핏 잠이 들었는데 하늘에서 노랫소리가 들리더니, “석가모니 부처는 지나간 부처이니 염불을 그만하고, 이제부터 너는 천 선생(天先生)을 찾아 모시도록 하라. ”는 음성이 들렸다. 이후 전국 방방곡곡을 돌아다니며 천 선생을 찾다가 당신이 찾는 천 선생은 조선에 계시다. 는 이야기를 듣고 귀국하였다. 이후, 1907년 증산을 만나 그의 종도가 되었다. 증산은 1909년 안내성에게 현무경과 흰 병을 주면서, 이 자리를 3년간 떠나지 말고 앉아서 태을경을 읽으라고 한 뒤, 사망하는 줄도 모르고 3년간 수련을 계속하였다. 여수 가국리에서 교당을 세운 것은 1911년 수련을 마치고 고부인(: 본명 )이 선도교를 설립할 때 참여했으나,<NAME>과 뜻이 맞지 않아 이루어졌다. 전주군 우림 면 청도리(현 김제시 금산면 청도리) 백운동으로 본부를 옮겨 전국에 있는 신도 수백 명을 이주시켜 교인촌을 형성하였다. 그는 신자들에게 주문 한 가지를 주고 기한을 정하여 읽게 한 다음, 증산으로부터 새 시대의 운수를 조종하는 능력을 받았다고 하면서, 일심으로 수도하면 증산이 환생하여 큰 복을 준다고 하면서 주문 한 가지를 주고 그 기한을 넘기면 다른 주문을 주면서 수련을 시켰다. 증산 대도교로 교명을 바꾸기도 했던 1929년 보천교를 탈퇴한 많은 사람들이 모여들어 교세가 크게 커지자, 한때 신도 수가 3천 명을 넘었다고 한다. 이후 교당은 점점 위축되다가, 1949년 사망하였다. 안내성이 창건한 선교의 신앙 대상은 천황·지황·인황으로 증산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안내성 (安乃成) ### 내용: 경만은 호다. 1867년(고종 4) 경상남도 함안군 가야면에서 출생했다. 불경(佛經)을 배워 염불을 하다가, 하루는 진주 촉석루에서 얼핏 잠이 들었는데 하늘에서 노랫소리가 들리더니, “석가모니 부처는 지나간 부처이니 염불을 그만하고, 이제부터 너는 천 선생(天先生)을 찾아 모시도록 하라. ”는 음성이 들렸다. 이후 전국 방방곡곡을 돌아다니며 천 선생을 찾다가 당신이 찾는 천 선생은 조선에 계시다. 는 이야기를 듣고 귀국하였다. 이후, 1907년 증산을 만나 그의 종도가 되었다. 증산은 1909년 안내성에게 현무경과 흰 병을 주면서, 이 자리를 3년간 떠나지 말고 앉아서 태을경을 읽으라고 한 뒤, 사망하는 줄도 모르고 3년간 수련을 계속하였다. 여수 가국리에서 교당을 세운 것은 1911년 수련을 마치고 고부인(: 본명 )이 선도교를 설립할 때 참여했으나,<NAME>과 뜻이 맞지 않아 이루어졌다. 전주군 우림 면 청도리(현 김제시 금산면 청도리) 백운동으로 본부를 옮겨 전국에 있는 신도 수백 명을 이주시켜 교인촌을 형성하였다. 그는 신자들에게 주문 한 가지를 주고 기한을 정하여 읽게 한 다음, 증산으로부터 새 시대의 운수를 조종하는 능력을 받았다고 하면서, 일심으로 수도하면 증산이 환생하여 큰 복을 준다고 하면서 주문 한 가지를 주고 그 기한을 넘기면 다른 주문을 주면서 수련을 시켰다. 증산 대도교로 교명을 바꾸기도 했던 1929년 보천교를 탈퇴한 많은 사람들이 모여들어 교세가 크게 커지자, 한때 신도 수가 3천 명을 넘었다고 한다. 이후 교당은 점점 위축되다가, 1949년 사망하였다. 안내성이 창건한 선교의 신앙 대상은 천황·지황·인황으로 증산이다.
007fb06a-1406-42a8-a921-47e1c37b0115	source05/encykorea/REL40138.txt	철륭	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056122	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 전라남도와 전라북도 지방에 분포되어 있다. 철령·철륭할마이·뒤꼍각시 등으로도 불린다. 전남지역에서는 동제당에도 철륭당이 있어서 마을신으로 섬기기도 하는 철륭이라는 이름의 가택 신이 있다. 또 전북과 충북지역에서도 철용·천륭·천룡·청룡 등과 유사한 이름으로 섬기고 있다. 전남지역의 철륭은 집 뒤꼍이나 장독대 등이며 신체는 짚주저리로 씌운 오가리(단지)를 단지에 넣은 형태도 있다. 신체가 없는 건궁철륭으로 모셔지기도 한다. 철륭은 가정에 따라 다소 차이가 있겠지만 설날·정월 대보름·추석 등 주요 명절에 성주·조왕 등 다른 주요 가신과 함께 행한다. 또한 의례는 자녀가 생기지 않거나 집안에 좋지 않은 일이 있을 때 행해지기도 한다. 밥·물·떡·과일·나물·술 등을 제물로 올린다. 철륭의 신격은 여러 가지가 있다. 우선 철륭은 장독대가 있는 자리가 대체로 장독신으로 알려져 있다. 전라북도 풍물놀이에서는 뒷꼍 장독대에서 하는 굿을 철용굿이라 하여 장독을 관장하는 신으로 철용을 보는 것이 일반적이다. 전라남도의 경우 터주인은 철륭이다. 또한 장독대로서 터주의 자리 자체를 뜻하는 천륭은 철륭과 같은 뜻으로 쓰인다. 철륭은 장독신·터주신의 신격과 함께 산신으로 등장하기도 한다. 전남 무안군 해제면 송석리에서 철륭 단지는 산을 끼고 있는 집에서 뒤꼍에 두고 단지 속에 한지만 넣어 둔다. 이는 할아버지인 남신을 위해 명절과 함께 가족의 생일에 음식을 바치는 것으로, 산신을 위하는 것이다. 철륭은 집터를 지켜 주는 터신이나 산 밑의 당이기 때문에 풍수지리와 관련되기도 한다. 풍수지리와 연관시키면 철륭의 용신으로서의 성격은 더욱 뚜렷해지며 철륭과 청룡을 같은 맥락에서 본다면 파악할 수 있다. 또한 전남 진도면 사정리에서는 자식 없고 재해가 있으면 철륭을 모신다. 고 하는데 여기서 삼신의 성격에 대해서도 생각해 볼 수 있겠다. 사실상 가신들은 각자 성격이 있지만 다른 가신끼리의 성격이 혼합된 경우가 많다. 따라서 철륭의 경우도 여러 가신의 성격이 혼재되어 있는 것이다. 철륭은 터주신으로서의 성격이 가장 두드러지며 다음으로 장독신으로서의 성격이 두드러진다. 그 외에 산신과 용신 등의 성격을 파악할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철륭 ### 내용: 주로 전라남도와 전라북도 지방에 분포되어 있다. 철령·철륭할마이·뒤꼍각시 등으로도 불린다. 전남지역에서는 동제당에도 철륭당이 있어서 마을신으로 섬기기도 하는 철륭이라는 이름의 가택 신이 있다. 또 전북과 충북지역에서도 철용·천륭·천룡·청룡 등과 유사한 이름으로 섬기고 있다. 전남지역의 철륭은 집 뒤꼍이나 장독대 등이며 신체는 짚주저리로 씌운 오가리(단지)를 단지에 넣은 형태도 있다. 신체가 없는 건궁철륭으로 모셔지기도 한다. 철륭은 가정에 따라 다소 차이가 있겠지만 설날·정월 대보름·추석 등 주요 명절에 성주·조왕 등 다른 주요 가신과 함께 행한다. 또한 의례는 자녀가 생기지 않거나 집안에 좋지 않은 일이 있을 때 행해지기도 한다. 밥·물·떡·과일·나물·술 등을 제물로 올린다. 철륭의 신격은 여러 가지가 있다. 우선 철륭은 장독대가 있는 자리가 대체로 장독신으로 알려져 있다. 전라북도 풍물놀이에서는 뒷꼍 장독대에서 하는 굿을 철용굿이라 하여 장독을 관장하는 신으로 철용을 보는 것이 일반적이다. 전라남도의 경우 터주인은 철륭이다. 또한 장독대로서 터주의 자리 자체를 뜻하는 천륭은 철륭과 같은 뜻으로 쓰인다. 철륭은 장독신·터주신의 신격과 함께 산신으로 등장하기도 한다. 전남 무안군 해제면 송석리에서 철륭 단지는 산을 끼고 있는 집에서 뒤꼍에 두고 단지 속에 한지만 넣어 둔다. 이는 할아버지인 남신을 위해 명절과 함께 가족의 생일에 음식을 바치는 것으로, 산신을 위하는 것이다. 철륭은 집터를 지켜 주는 터신이나 산 밑의 당이기 때문에 풍수지리와 관련되기도 한다. 풍수지리와 연관시키면 철륭의 용신으로서의 성격은 더욱 뚜렷해지며 철륭과 청룡을 같은 맥락에서 본다면 파악할 수 있다. 또한 전남 진도면 사정리에서는 자식 없고 재해가 있으면 철륭을 모신다. 고 하는데 여기서 삼신의 성격에 대해서도 생각해 볼 수 있겠다. 사실상 가신들은 각자 성격이 있지만 다른 가신끼리의 성격이 혼합된 경우가 많다. 따라서 철륭의 경우도 여러 가신의 성격이 혼재되어 있는 것이다. 철륭은 터주신으로서의 성격이 가장 두드러지며 다음으로 장독신으로서의 성격이 두드러진다. 그 외에 산신과 용신 등의 성격을 파악할 수 있다.
f0cb6209-bdef-49d1-9e85-975385fa9e3e	source05/encykorea/BUD58618.txt	사무색정 (四無色定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079402	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 'catsra rpya-samoattaya', 팔리어로는 'catasso ruppa sampattiyo'라고 하고, 'catasso ruppa sampattiyo'라고 한다. 초기불교에서 사선정·식무변처정·무소유처정·비상비비상처정은 수행 법인 사무색정의 4가지 선정으로 이루어지는데, 이는 무색계와 관련되어 있으므로 무색 계정이라고도 한다. 이 사무색정을 수행하면 사무색천 혹은 사공처라는 세계가 나타난다. 초기 불교 경전에는 불교 외적인 수행법으로 비판되는 기술도 발견되는데, 후대에 사선정과 함께 체계화되어 구차 제정의 수행체계로 정착되었다. 초기 불교의 초기 경전인 숫타니파타에는 비상비비상처정과 무소유처정이 나타나지만 결국 초월해야 할 경지로 언급되었다. 후대의 경전인 앙굿타라니까야에 의하면 무상정등각(: 부처의 깨달음의 경지)이 실현되는 것은 사선·사무색정·멸진정이라는 9차 제정의 수행이라고 한다. 일반적으로 사무색정의 성립은 비상비비상처정과 무소유처정이 도입된 뒤 공무변처정과 식무변처정이 도입되어 체계화되었다고 본다. 색계의 제4선정에 해당하는 공무변처 정은 의식의 모든 대상을 소멸시켜 허공에 집중하는 선정이다. 여기에서는 색과 상을 초월하여 모든 대상을 소멸시켜 끝없는 허공의 자리에 들어가야 한다. 식무변처 정은 공무변처 정도 초월하여 허공에 집중하는 의식의 무한성을 대상으로 하는 선정이다. 선정 상태에서 무한한 허공에 집중했던 집중 대상이 현재 의식 자체로 바뀐 것이다. 허공과 의식에 집중했던 이전 선정을 벗어나 무의식의 대상에 어떤 것도 소유하지 않는 무소유처정이 되는 것이다. 마지막으로 비상비비상처 정은 삼계(욕계·색계·무색계)의 최고 단계에 해당하는 상태이므로 유정처, 유정 천이라고 한다. 이 선정에서는 의식의 대상이 인식할 수 없는 대상이기 때문에 비상이지만, 미세하게 잠재되어 있어 존재하지 않는 것은 아니므로 비비 상이라 한다. 사무색정에서 각 선정은 이전 선정 단계에서 경험한 상태의 본질이 질병, 종기, 상처, 가시와같이 고통스럽고 허망하다는 것을 통찰하여 그 집중 상태를 해체하면서 초월해야 한다. 비상비비상처정 역시 9차 제정 중 8번째 선정 단계로서, 이를 해체하여 상수 멸진정으로 초월해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사무색정 (四無色定) ### 내용: 범어로는 'catsra rpya-samoattaya', 팔리어로는 'catasso ruppa sampattiyo'라고 하고, 'catasso ruppa sampattiyo'라고 한다. 초기불교에서 사선정·식무변처정·무소유처정·비상비비상처정은 수행 법인 사무색정의 4가지 선정으로 이루어지는데, 이는 무색계와 관련되어 있으므로 무색 계정이라고도 한다. 이 사무색정을 수행하면 사무색천 혹은 사공처라는 세계가 나타난다. 초기 불교 경전에는 불교 외적인 수행법으로 비판되는 기술도 발견되는데, 후대에 사선정과 함께 체계화되어 구차 제정의 수행체계로 정착되었다. 초기 불교의 초기 경전인 숫타니파타에는 비상비비상처정과 무소유처정이 나타나지만 결국 초월해야 할 경지로 언급되었다. 후대의 경전인 앙굿타라니까야에 의하면 무상정등각(: 부처의 깨달음의 경지)이 실현되는 것은 사선·사무색정·멸진정이라는 9차 제정의 수행이라고 한다. 일반적으로 사무색정의 성립은 비상비비상처정과 무소유처정이 도입된 뒤 공무변처정과 식무변처정이 도입되어 체계화되었다고 본다. 색계의 제4선정에 해당하는 공무변처 정은 의식의 모든 대상을 소멸시켜 허공에 집중하는 선정이다. 여기에서는 색과 상을 초월하여 모든 대상을 소멸시켜 끝없는 허공의 자리에 들어가야 한다. 식무변처 정은 공무변처 정도 초월하여 허공에 집중하는 의식의 무한성을 대상으로 하는 선정이다. 선정 상태에서 무한한 허공에 집중했던 집중 대상이 현재 의식 자체로 바뀐 것이다. 허공과 의식에 집중했던 이전 선정을 벗어나 무의식의 대상에 어떤 것도 소유하지 않는 무소유처정이 되는 것이다. 마지막으로 비상비비상처 정은 삼계(욕계·색계·무색계)의 최고 단계에 해당하는 상태이므로 유정처, 유정 천이라고 한다. 이 선정에서는 의식의 대상이 인식할 수 없는 대상이기 때문에 비상이지만, 미세하게 잠재되어 있어 존재하지 않는 것은 아니므로 비비 상이라 한다. 사무색정에서 각 선정은 이전 선정 단계에서 경험한 상태의 본질이 질병, 종기, 상처, 가시와같이 고통스럽고 허망하다는 것을 통찰하여 그 집중 상태를 해체하면서 초월해야 한다. 비상비비상처정 역시 9차 제정 중 8번째 선정 단계로서, 이를 해체하여 상수 멸진정으로 초월해야 한다.
e61c00a3-ac77-4b0a-98cf-bdc039f7a6a1	source05/encykorea/REL1669.txt	경교 (景敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002293	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	635년 여러 명의 선교사들이 페르시아로부터 당나라의 장안(長安)에 도착하였는데, 중국인들은 그들의 신앙 및 사상을 경교라고 불렀다. 로마제국의 콘스탄티노플 교회 감독이었던 네스토리우스(Nestorius, 381∼451)는 그리스도의 이 인격설(二人格說)을 주장했다는 비난과 함께 마리아 신 모설(神母說)을 반대하였다는 이유로, 교권 파인 시릴(Cyril) 일파에게 몰려 431년 에베소 회의에서 정죄되어 이집트에서 유배생활 중 사망하였다. 그러나 그의 설을 믿던 사람들은 페르시아로 망명하여 신앙생활을 개척하였다. 교세가 커지자 페르시아의 토착종교인 조로아스터교와의 갈등이 불가피하게 되었고, 얼마 지나지 않아 이슬람교의 박해가 시작되면서 네스토리우스 교인들은 인도와 중앙아시아 일대로 옮겨가게 되었다. 중국은 당나라 태종 때이니 각 지역의 문화와 종교가 모두 포용될 수 있었고, 네스토리우스 교도 경교로서 수용되어 널리 퍼졌다. 신라의 선덕여왕 2년, 고구려의 영류왕 18년, 백제의 무왕 36년, 통일신라의 선덕왕 2년 등 경교의 중국 전파에 관한 가장 중요한 자료인 대진경교유행중국비가 세워진 781년 등 경교의 중국 전파에 관한 기록이 남아 있다. 수 세기 동안 당나라 조정의 환영을 받으며 불교에 뒤지지 않는 지위를 누렸던 경교가 우리나라에 영향을 끼쳤다고 보기는 어렵다. 종교학계에서는 이밀예(밀리스)를 경교 선교사로 보는 시각이 있는데, 736년 당나라 사람 황보가 페르시아인 이밀예[밀리스(Millis)]와 함께 천황을 만났다는 기록이 속 일본기 성무 천황기 성무 천황기에 기록되어 있다. 남만주에서도 1928년에 경교도의 분묘와 7개의 와 제 경교 십자가, 동방박사의 아기 예수 경배도가 조각된 바위 등이 발견되었다. 이와 같이 일본과 만주지역에서도 경교의 영향력이 입증되었는데, 1956년 경주에서 출토된 신라시대의 유물 중 석제 십자가와 동제 십자가와 마리아 관음상 등이 그것이다. 이러한 유물들은 통일신라시대의 경교 전래를 알려주는 좋은 자료로, 현재 숭실대학교 기독교 박물관에 소장되어 있다. 또한 기독교 동점사의 권위자인 고든(Gordon, E. A. )이 1917년 금강산 장안사 부근에 세운 대진경교유행중국비의 모조품은 흑대리석이 아니고 백 대리석이다. 이것을 목사인 김양선이 탁본하여 숭실대학교 기독교 박물관에 소장하고 있다. 한반도에 영향을 끼친 경교의 실체를 고려하여 기독교의 한국 전래는 통일신라시대로 소급해서 봐야 한다는 주장도 제기되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경교 (景敎) ### 내용: 635년 여러 명의 선교사들이 페르시아로부터 당나라의 장안(長安)에 도착하였는데, 중국인들은 그들의 신앙 및 사상을 경교라고 불렀다. 로마제국의 콘스탄티노플 교회 감독이었던 네스토리우스(Nestorius, 381∼451)는 그리스도의 이 인격설(二人格說)을 주장했다는 비난과 함께 마리아 신 모설(神母說)을 반대하였다는 이유로, 교권 파인 시릴(Cyril) 일파에게 몰려 431년 에베소 회의에서 정죄되어 이집트에서 유배생활 중 사망하였다. 그러나 그의 설을 믿던 사람들은 페르시아로 망명하여 신앙생활을 개척하였다. 교세가 커지자 페르시아의 토착종교인 조로아스터교와의 갈등이 불가피하게 되었고, 얼마 지나지 않아 이슬람교의 박해가 시작되면서 네스토리우스 교인들은 인도와 중앙아시아 일대로 옮겨가게 되었다. 중국은 당나라 태종 때이니 각 지역의 문화와 종교가 모두 포용될 수 있었고, 네스토리우스 교도 경교로서 수용되어 널리 퍼졌다. 신라의 선덕여왕 2년, 고구려의 영류왕 18년, 백제의 무왕 36년, 통일신라의 선덕왕 2년 등 경교의 중국 전파에 관한 가장 중요한 자료인 대진경교유행중국비가 세워진 781년 등 경교의 중국 전파에 관한 기록이 남아 있다. 수 세기 동안 당나라 조정의 환영을 받으며 불교에 뒤지지 않는 지위를 누렸던 경교가 우리나라에 영향을 끼쳤다고 보기는 어렵다. 종교학계에서는 이밀예(밀리스)를 경교 선교사로 보는 시각이 있는데, 736년 당나라 사람 황보가 페르시아인 이밀예[밀리스(Millis)]와 함께 천황을 만났다는 기록이 속 일본기 성무 천황기 성무 천황기에 기록되어 있다. 남만주에서도 1928년에 경교도의 분묘와 7개의 와 제 경교 십자가, 동방박사의 아기 예수 경배도가 조각된 바위 등이 발견되었다. 이와 같이 일본과 만주지역에서도 경교의 영향력이 입증되었는데, 1956년 경주에서 출토된 신라시대의 유물 중 석제 십자가와 동제 십자가와 마리아 관음상 등이 그것이다. 이러한 유물들은 통일신라시대의 경교 전래를 알려주는 좋은 자료로, 현재 숭실대학교 기독교 박물관에 소장되어 있다. 또한 기독교 동점사의 권위자인 고든(Gordon, E. A. )이 1917년 금강산 장안사 부근에 세운 대진경교유행중국비의 모조품은 흑대리석이 아니고 백 대리석이다. 이것을 목사인 김양선이 탁본하여 숭실대학교 기독교 박물관에 소장하고 있다. 한반도에 영향을 끼친 경교의 실체를 고려하여 기독교의 한국 전래는 통일신라시대로 소급해서 봐야 한다는 주장도 제기되었다.
f745da32-9fd6-4498-b67a-3364c8e5f7dc	source05/encykorea/REL52917.txt	중산문집 (重山文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072093	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 남평, 자는 익형, 호는 중산이다. 아버지는 봉호(鳳鎬), 어머니는 전주 이씨(全州李氏)이다. 문집은 시(詩) 186수, 서(書) 73편, 서(序) 5편, 기문(記文) 15편, 제문(祭文) 22편, 묘갈명(墓碣銘) 49편, 고유문(告由文) 2편, 잡저(雜著) 12편, 발문(跋文) 7편, 찬문(撰文) 2편, 장문(文) 2편, 부록(附錄), 가장(家) 외 18편, 발(跋)로 구성되어 있다. 불분권 1책. 군북경노당회원록서는 61세 이상의 회원 명단을 적고, 농촌에서 부부가 부지런히 일하며 즐거운 생활을 묘사한 시이다. 태자가 신라 경순왕 때 국세가 약하여 군신들이 고려에 항복하기를 청하자 태자는 이를 거부하고 금강산에서 마의 초식하다가 죽은 것을 애도하는 제문으로 금강산석굴제마의태자문을 올렸다. 기우 제문(祈雨祭文)은 면민(面民)을 대신하여 지은 것이고, 장문(狀文)의 「조용기처경주박씨효열포장(趙鏞基妻慶州朴氐孝烈褒狀)」은 19세에 혼자가 되어 시부모와 어린 자식을 키우며 갖은 고초를 겪으면서도 조금도 굴하지 않고 꿋꿋이 살아간 것을 치하한 내용으로 함안향교 회중을 대신하여 지은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중산문집 (重山文集) ### 내용: 저자의 본관은 남평, 자는 익형, 호는 중산이다. 아버지는 봉호(鳳鎬), 어머니는 전주 이씨(全州李氏)이다. 문집은 시(詩) 186수, 서(書) 73편, 서(序) 5편, 기문(記文) 15편, 제문(祭文) 22편, 묘갈명(墓碣銘) 49편, 고유문(告由文) 2편, 잡저(雜著) 12편, 발문(跋文) 7편, 찬문(撰文) 2편, 장문(文) 2편, 부록(附錄), 가장(家) 외 18편, 발(跋)로 구성되어 있다. 불분권 1책. 군북경노당회원록서는 61세 이상의 회원 명단을 적고, 농촌에서 부부가 부지런히 일하며 즐거운 생활을 묘사한 시이다. 태자가 신라 경순왕 때 국세가 약하여 군신들이 고려에 항복하기를 청하자 태자는 이를 거부하고 금강산에서 마의 초식하다가 죽은 것을 애도하는 제문으로 금강산석굴제마의태자문을 올렸다. 기우 제문(祈雨祭文)은 면민(面民)을 대신하여 지은 것이고, 장문(狀文)의 「조용기처경주박씨효열포장(趙鏞基妻慶州朴氐孝烈褒狀)」은 19세에 혼자가 되어 시부모와 어린 자식을 키우며 갖은 고초를 겪으면서도 조금도 굴하지 않고 꿋꿋이 살아간 것을 치하한 내용으로 함안향교 회중을 대신하여 지은 것이다.
227c0d3a-c1f8-4757-a939-842bb2eb11f9	source05/encykorea/BUD59183.txt	사무외 (四無畏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078287	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사무소 외라는 뜻으로, catvri vairadyni라고 한다. 부처의 사무 외와 보살의 사무 외는 내용 면에서 약간의 차이가 있으나 설법을 하는 데 두려움이 없다는 의미는 같다. 부처가 깨달음을 얻은 뒤 제자들이 부처의 위대함을 찬탄하면서 만든 교의가 바로 불타관이다. 즉, 부처의 존재 의의를 어떻게 설명할 것인가를 논의한 결과로 사무 외는 이 중에서 4가지 요소에 해당하는데, 이는 십팔불공법으로 부처에게서만 발견되는 능력 또는 그 면모를 정리한 것이다. 따라서 사무 외는 부처는 완전한 깨달음을 성취하고 모든 형태의 번뇌를 소멸시킨 성자라는 사실을 드러내는 데 근본적인 의미가 함축되어 있다. 나아가 사무 외는 중생들이 해탈의 길로 들어설 수 있도록 갖가지 수행 길을 설하는 데 그 어떤 두려움도 없는 확신을 담고 있는 것이다. 이와 같은 관점은 대승불교에 이르러 보살(: 구도자)에게 적용되고 계승된 것이다. 곧 대승의 보살은 중생들에게 적절한 모습으로 대승불교의 의의와 가치를 설법할 수 있는 능력을 갖추고 있다는 점이다. 우리나라의 경우 이엄·여엄·경유·형미를 사무 외대사로 칭했던 사실은 이와 같은 사무 외의 의미가 이어받은 사례로, 태조 왕건을 도와 고려 건국에 기여했던 네 명의 고승을 사무 외대사로 칭했던 사실이 있다. 부처의 사무 외는 다음과 같다. 첫째 모든 법(法)을 제대로 알고 온전하게 깨달았기 때문에 두려울 것이 없고, 둘째 모든 번뇌가 이미 다 소멸되었으므로 두려울 것이 없으며, 셋째 수행 길에 장애가 되는 것들을 모두 설했다는 데 두려움이 없으며, 넷째 괴로움의 세계에서 벗어나 해탈에 이르는 길을 모두 설했다는 데 두려움이 없어서 늘 확신에 찬 설법을 할 수 있다는 의미이다. 이에 반해 보살이 성취한 사무 외는 다음의 네 가지 내용으로 구성되어 있다. 첫째, 모든 교법과 다라니를 잘 기억하고 그 뜻을 온전히 이해하여 설법을 하는 데 두려움이 없는 것. 둘째, 모든 중생들이 해탈하기를 원하는 그 인연과 근기를 잘 알고 있기에 그에 알맞게 적절한 설법을 하는 데 두려움이 없는 것. 셋째, 세상의 어떤 중생들이 찾아와 어려운 질문을 해도 그들이 품고 있는 의문을 풀어주는 데 두려워하지 않는 것. 넷째, 중생들이 던지는 여러 가지 어려운 질문들에 대한 이치에 맞게 답하여, 그들이 품고 있는 의심을 풀어주기 위해 자유자재로 대답하는 데 두려움이 없는 것이다. 부처와 보살이 중생들에게 불교의 이치를 설법하는 자리에서 두려움 없이 확신에 찬 연설을 할 수 있는 능력이라는 점에서 사무 외의 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사무외 (四無畏) ### 내용: 사무소 외라는 뜻으로, catvri vairadyni라고 한다. 부처의 사무 외와 보살의 사무 외는 내용 면에서 약간의 차이가 있으나 설법을 하는 데 두려움이 없다는 의미는 같다. 부처가 깨달음을 얻은 뒤 제자들이 부처의 위대함을 찬탄하면서 만든 교의가 바로 불타관이다. 즉, 부처의 존재 의의를 어떻게 설명할 것인가를 논의한 결과로 사무 외는 이 중에서 4가지 요소에 해당하는데, 이는 십팔불공법으로 부처에게서만 발견되는 능력 또는 그 면모를 정리한 것이다. 따라서 사무 외는 부처는 완전한 깨달음을 성취하고 모든 형태의 번뇌를 소멸시킨 성자라는 사실을 드러내는 데 근본적인 의미가 함축되어 있다. 나아가 사무 외는 중생들이 해탈의 길로 들어설 수 있도록 갖가지 수행 길을 설하는 데 그 어떤 두려움도 없는 확신을 담고 있는 것이다. 이와 같은 관점은 대승불교에 이르러 보살(: 구도자)에게 적용되고 계승된 것이다. 곧 대승의 보살은 중생들에게 적절한 모습으로 대승불교의 의의와 가치를 설법할 수 있는 능력을 갖추고 있다는 점이다. 우리나라의 경우 이엄·여엄·경유·형미를 사무 외대사로 칭했던 사실은 이와 같은 사무 외의 의미가 이어받은 사례로, 태조 왕건을 도와 고려 건국에 기여했던 네 명의 고승을 사무 외대사로 칭했던 사실이 있다. 부처의 사무 외는 다음과 같다. 첫째 모든 법(法)을 제대로 알고 온전하게 깨달았기 때문에 두려울 것이 없고, 둘째 모든 번뇌가 이미 다 소멸되었으므로 두려울 것이 없으며, 셋째 수행 길에 장애가 되는 것들을 모두 설했다는 데 두려움이 없으며, 넷째 괴로움의 세계에서 벗어나 해탈에 이르는 길을 모두 설했다는 데 두려움이 없어서 늘 확신에 찬 설법을 할 수 있다는 의미이다. 이에 반해 보살이 성취한 사무 외는 다음의 네 가지 내용으로 구성되어 있다. 첫째, 모든 교법과 다라니를 잘 기억하고 그 뜻을 온전히 이해하여 설법을 하는 데 두려움이 없는 것. 둘째, 모든 중생들이 해탈하기를 원하는 그 인연과 근기를 잘 알고 있기에 그에 알맞게 적절한 설법을 하는 데 두려움이 없는 것. 셋째, 세상의 어떤 중생들이 찾아와 어려운 질문을 해도 그들이 품고 있는 의문을 풀어주는 데 두려워하지 않는 것. 넷째, 중생들이 던지는 여러 가지 어려운 질문들에 대한 이치에 맞게 답하여, 그들이 품고 있는 의심을 풀어주기 위해 자유자재로 대답하는 데 두려움이 없는 것이다. 부처와 보살이 중생들에게 불교의 이치를 설법하는 자리에서 두려움 없이 확신에 찬 연설을 할 수 있는 능력이라는 점에서 사무 외의 의의가 있다.
bf0ccc23-1d10-42e6-99c3-c4059e3c6036	source05/encykorea/BUD24113.txt	아미타경 (阿彌陀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034289	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반 불교신도들 사이에서는 무량수경 · 관무량수경과 더불어 정토삼부경으로 불리며, 가장 널리 퍼져 독송되던 경전 가운데 하나이다. 이<NAME> 아미타불과 극락정토의 장엄을 설하고, 그러한 정토에 왕생하는 길이 아미타불을 칭명염불하는 데 있다는 것을 목적으로 하고 있다. 이 경의 유포가 큰 공덕을 지니고 있다 하여 수많은 판본이 간행, 유포되었다. 그중 대표적인 것은 1464년(세조 10) 세조가 직접 번역하여 간경도감에서 간행한 언해본이다. 현존본으로는 1312년(충선왕 4) 박허중의 발문이 있는 송나라 왕일휴의 교정본과 1449년(세종 31) 극경의 발문이 있는 송나라 왕일휴의 교정본, 1464년 간행된 간경도감판이 있다. 이 간경도감판은 이후에 여러 번 복각(覆刻) 되었는데, 1558년(명종 13)에 간행한 전라도 나주 쌍계 사판(雙磎寺版)과 1702년(숙종 28)의 고성 운흥사판(雲興寺版), 1753년(영조 29)의 대구 동화 사판(桐華寺版) 등이 간경도감 복각판이다. 이 밖에 1572년(선조 5)에 간행한 충주 덕주사판(德周寺版), 1577년의 담양 용천 사판(龍泉寺版), 1636년(인조 14)의 청도 수암 사판(水巖寺版), 1648년의 순천 송광 사판(松廣寺版), 1741년의 신령 수도 사판(修道寺版), 1753년 대구 동화사에서 간행한 언해본이 있다. 언해본으로는 1759년(고종 8)에 만들어진 양주 수락산 덕사판과 1871년(고종 8)에 만들어진 천마산 봉인 사판도 있다. 그리고 1799년(정조 23)의 고산 운문 사판(雲門寺版), 1881년의 보광사 정원 사판(普光寺淨願社版)이 있고, 1883년의 고령산 보광 사판(普光寺版), 1898년의 밀양 표충사판(表忠寺版), 1905년의 일련 사판(日蓮社版), 1907년의 삼각산 안양암판(安養庵版), 1912년 강신 불(姜信佛)의 시 주판과 1914년 삼각산 진관사판(津寬寺版) 등이 있다. 현존하는 경판으로는 1251년(고종 38)에 판각된 것과 조선 후기에 판각된 것, 1905년 일련사에서 판각된 것이 해인사에 있고, 경상남도 쌍계사(雙磎寺)에 1903년 국 사암(國師庵)에서 판각된 것이 전해지고 있다. 그리고 표충사에 한역 본과 언해본 등 2종의 목판이 있으며, 순천 송광사에는 1648년에 판각된 것이 있고, 운흥사에는 1702년에 간경도감판을 복각한 목판이 있다. 그리고 『아미타경』에 대하여 금산사 광교원(廣敎院)에서 1088년(선종 5) 『아미타경통찬소(阿彌陀經通贊疏)』를 판각한 기록이 혜덕왕사진응탑비명(慧德王師眞應塔碑銘)에 있다. 명나라<NAME>(智旭)이 요해(要解) 한 것이 1753년 석왕사(釋王寺)와 1793년 삼각산 대원암(大願庵)에서 간행되었다. 이 밖에 양주 흥국사에는 1793년에 내원암에서 판각한 『아미타경 요해(阿彌陀經要解)』가 전해오고 있다. 1권. 한역본은 3종이 있으나, 간결한 구마라즙의 번역본이 널리 읽히고 있다. 경의 내용은 ① 극락세계의 아름다운 모습과 삼악도(三惡道) 주 1가 없음을 설하고, ② 이곳 부처님의 광명과 수명의 무량함과 그곳에 있는 사람은 죽음이 없으며, ③ 만약 사람들이 아미타불의 명호를 듣고 1일 내지 7일 동안 일심으로 염불하면, 임종할 때 아미타불의 영접을 받아 극락세계에 왕생할 수 있음을 설하고 있다. 이 경에 대한 우리나라 사람의 주석서는 [표]와 같다. 시 대 저 자 주 석 서 명 권 수 현존 여부 신 라 자장 아미타경소 1 실 아미타경의 기 1 실 원효 아미타경소 1 존 의상 아미타경의 기 1 실 경흥 아미타 경략기 1 실 현일 아미타경소 1 실 둔륜 아미타경소 1 실<NAME> 아미타경 고적 기 1 실 고 려 원전 아미타경소 5 실 아미타경과 1 실이<NAME> 무량수경을 간략하게 한 것으로, 대부분의 경전이 제자들의 간청에 의해 만들어진 경전이라면, 아미타경과 은 석가모니가 스스로 설법한 무문자설경이라는 특징을 갖고 있다. 또한, 이 경에 대한 연구는 신라시대에 활발하여 많은 주석서를 남겼으나 고려 이후 특히 조선시대에는 경 자체를 그대로 수용하여 독송하고 실천하는 쪽으로 기울어졌고, 염불회가 이 경에 근거하여 개최되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아미타경 (阿彌陀經) ### 내용: 일반 불교신도들 사이에서는 무량수경 · 관무량수경과 더불어 정토삼부경으로 불리며, 가장 널리 퍼져 독송되던 경전 가운데 하나이다. 이<NAME> 아미타불과 극락정토의 장엄을 설하고, 그러한 정토에 왕생하는 길이 아미타불을 칭명염불하는 데 있다는 것을 목적으로 하고 있다. 이 경의 유포가 큰 공덕을 지니고 있다 하여 수많은 판본이 간행, 유포되었다. 그중 대표적인 것은 1464년(세조 10) 세조가 직접 번역하여 간경도감에서 간행한 언해본이다. 현존본으로는 1312년(충선왕 4) 박허중의 발문이 있는 송나라 왕일휴의 교정본과 1449년(세종 31) 극경의 발문이 있는 송나라 왕일휴의 교정본, 1464년 간행된 간경도감판이 있다. 이 간경도감판은 이후에 여러 번 복각(覆刻) 되었는데, 1558년(명종 13)에 간행한 전라도 나주 쌍계 사판(雙磎寺版)과 1702년(숙종 28)의 고성 운흥사판(雲興寺版), 1753년(영조 29)의 대구 동화 사판(桐華寺版) 등이 간경도감 복각판이다. 이 밖에 1572년(선조 5)에 간행한 충주 덕주사판(德周寺版), 1577년의 담양 용천 사판(龍泉寺版), 1636년(인조 14)의 청도 수암 사판(水巖寺版), 1648년의 순천 송광 사판(松廣寺版), 1741년의 신령 수도 사판(修道寺版), 1753년 대구 동화사에서 간행한 언해본이 있다. 언해본으로는 1759년(고종 8)에 만들어진 양주 수락산 덕사판과 1871년(고종 8)에 만들어진 천마산 봉인 사판도 있다. 그리고 1799년(정조 23)의 고산 운문 사판(雲門寺版), 1881년의 보광사 정원 사판(普光寺淨願社版)이 있고, 1883년의 고령산 보광 사판(普光寺版), 1898년의 밀양 표충사판(表忠寺版), 1905년의 일련 사판(日蓮社版), 1907년의 삼각산 안양암판(安養庵版), 1912년 강신 불(姜信佛)의 시 주판과 1914년 삼각산 진관사판(津寬寺版) 등이 있다. 현존하는 경판으로는 1251년(고종 38)에 판각된 것과 조선 후기에 판각된 것, 1905년 일련사에서 판각된 것이 해인사에 있고, 경상남도 쌍계사(雙磎寺)에 1903년 국 사암(國師庵)에서 판각된 것이 전해지고 있다. 그리고 표충사에 한역 본과 언해본 등 2종의 목판이 있으며, 순천 송광사에는 1648년에 판각된 것이 있고, 운흥사에는 1702년에 간경도감판을 복각한 목판이 있다. 그리고 『아미타경』에 대하여 금산사 광교원(廣敎院)에서 1088년(선종 5) 『아미타경통찬소(阿彌陀經通贊疏)』를 판각한 기록이 혜덕왕사진응탑비명(慧德王師眞應塔碑銘)에 있다. 명나라<NAME>(智旭)이 요해(要解) 한 것이 1753년 석왕사(釋王寺)와 1793년 삼각산 대원암(大願庵)에서 간행되었다. 이 밖에 양주 흥국사에는 1793년에 내원암에서 판각한 『아미타경 요해(阿彌陀經要解)』가 전해오고 있다. 1권. 한역본은 3종이 있으나, 간결한 구마라즙의 번역본이 널리 읽히고 있다. 경의 내용은 ① 극락세계의 아름다운 모습과 삼악도(三惡道) 주 1가 없음을 설하고, ② 이곳 부처님의 광명과 수명의 무량함과 그곳에 있는 사람은 죽음이 없으며, ③ 만약 사람들이 아미타불의 명호를 듣고 1일 내지 7일 동안 일심으로 염불하면, 임종할 때 아미타불의 영접을 받아 극락세계에 왕생할 수 있음을 설하고 있다. 이 경에 대한 우리나라 사람의 주석서는 [표]와 같다. 시 대 저 자 주 석 서 명 권 수 현존 여부 신 라 자장 아미타경소 1 실 아미타경의 기 1 실 원효 아미타경소 1 존 의상 아미타경의 기 1 실 경흥 아미타 경략기 1 실 현일 아미타경소 1 실 둔륜 아미타경소 1 실<NAME> 아미타경 고적 기 1 실 고 려 원전 아미타경소 5 실 아미타경과 1 실이<NAME> 무량수경을 간략하게 한 것으로, 대부분의 경전이 제자들의 간청에 의해 만들어진 경전이라면, 아미타경과 은 석가모니가 스스로 설법한 무문자설경이라는 특징을 갖고 있다. 또한, 이 경에 대한 연구는 신라시대에 활발하여 많은 주석서를 남겼으나 고려 이후 특히 조선시대에는 경 자체를 그대로 수용하여 독송하고 실천하는 쪽으로 기울어졌고, 염불회가 이 경에 근거하여 개최되었다.
c35ea193-d5a3-4db8-87ac-77fe1dcbc576	source05/encykorea/REL31764.txt	이순기 (李舜基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044892	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경북도 함지 출신. 함흥 영생 학교를 1908년에 졸업하고 모교와 영생 여학교의 교사로 있었다. 함흥 YMCA의 창설 멤버로 잠시 함흥 YMCA의 총무가 되었고 1943년 일제에 의해 폐쇄되기까지 청년운동을 계속했다. 함흥 만세시위를<NAME>여 1년 6개월의 옥고를 치렀으며, 1925년 신간회 부회장, 1926년 함흥 중앙교회 장로를 지냈다. 1927년 YMCA 연합회 관북 농촌지도 간사, 1928년 동아일보 함흥 지국장을 지내며 청년운동·농촌운동·언론사업 등 다방면에서 활동했다. 1943년 함흥 헌병대의 거의 주동자로 일본 경찰에 체포되어 1년 3개월 만에 출옥하였다. 광복 후에는 3개월간 공산당에 구금되었으나, 굴하지 않았다.<NAME>주당 함 경남도당 부위원장·함흥 시당 위원장직을 맡아 대공 투쟁을 위해 동분서주하던 1946년 사망했다. 1977년에 대통령 표창이, 1990년에 애족장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순기 (李舜基) ### 내용: 함경북도 함지 출신. 함흥 영생 학교를 1908년에 졸업하고 모교와 영생 여학교의 교사로 있었다. 함흥 YMCA의 창설 멤버로 잠시 함흥 YMCA의 총무가 되었고 1943년 일제에 의해 폐쇄되기까지 청년운동을 계속했다. 함흥 만세시위를<NAME>여 1년 6개월의 옥고를 치렀으며, 1925년 신간회 부회장, 1926년 함흥 중앙교회 장로를 지냈다. 1927년 YMCA 연합회 관북 농촌지도 간사, 1928년 동아일보 함흥 지국장을 지내며 청년운동·농촌운동·언론사업 등 다방면에서 활동했다. 1943년 함흥 헌병대의 거의 주동자로 일본 경찰에 체포되어 1년 3개월 만에 출옥하였다. 광복 후에는 3개월간 공산당에 구금되었으나, 굴하지 않았다.<NAME>주당 함 경남도당 부위원장·함흥 시당 위원장직을 맡아 대공 투쟁을 위해 동분서주하던 1946년 사망했다. 1977년에 대통령 표창이, 1990년에 애족장이 추서되었다.
7a771b2d-ad37-4e78-ae72-febd77abdf4c	source05/encykorea/BUD11854.txt	대승사 (大乘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014542	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 사불산의 사면 석불상에는 다음과 같은 이야기가 전해지고 있다. 진평왕 9년(진평왕 9년)에 붉은 비단으로 싸인 이 석불이 하늘에서 떨어졌다. 이 바위 옆에 절을 짓고 대승사라 칭한 것은 왕이 와서 예배를 드리고 이 바위 옆에 절을 짓고 사면 석불의 공양을 올렸기 때문이다. 고려 고종 때 상주목사 최자는 대승사의 서남쪽에 있는 백련사를 새로 단장하였고, 조선 초기 기화가 이 절의 조전에서 반야경을 연구하고, 반야사를 조직하여 후학들을 지도하였다. 임진왜란으로 전소된 뒤 1604년(선조 37)부터 1701년(숙종 27)까지 법당을 비롯하여 승당(僧堂)·동상실(東上室)·관음전·조전·미륵전·중실(中室)·시왕전(十王殿)·향로전(香爐殿)·천왕문(天王門)·만세루(萬歲樓)·침계당(枕溪堂)·금당(金堂)·영자전(影子殿)·향적전(香積殿)·응향전(凝香殿)·나한전(羅漢殿)·청심전(淸心殿) 등을 신축하였다. 이 중 숙종 18년(1692년)에 지은 금당은 미면사(: ) 삼존불을 옮겨 봉안한 곳이다. 1727년(영조 3)에 종각을 단장하고, 1730년 금강문을 지어 금강역사상과<NAME>보살·보현 보살상을 모신 천왕문, 1730년 금강문·일주문을 단장했다. 당시 산내 암자로는 미륵암·사불암·상적암·대비암·묘적암·윤필암·문수암·보현암 등 9암이 있었다. 1725년 의학이 아미타불의 복장에서 사리 1과 와, 신룡 1년(705) 금으로 쓴 화엄경 7권이 나왔다. 1862년(철종 13) 명부전과 응진전을 제외한 대부분의 건물이 소실되자 의운·취월·덕산 등이 중건하고, 1867년(고종 4) 누각 등을 세웠다. 의운이 1872년 극락전을 중건한 뒤, 이듬해 누각 밖으로 석축을 쌓고 회랑 30여 칸을 새로 지었다. 환경·화응·학송 등은 1899년 월파가 중심이 되어 염불당을 만들고 미 타계를 설치하였으며, 동별당(: )에 염불만일회를 설치하여 7년 동안<NAME>하였다. 이때 좁고 퇴락한 동별당 동쪽에 건물을 짓고 쌍련암만일회를 열었는데, 이는 많은 승려들이<NAME>할 수 없었던 까닭이다. 1956년 화재로 대부분의 건물이 소실되었고 1966년에 중건하여 지금에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 좌우에 극락전·나한전·시왕전·선원·요사채 등이 있으며, 부속 암자로는 묘적암·윤필암·상적암 등이 있다. 문화재로는 1973년 보물로 지정된 대승사목각탱화부관계문서 4매, 1989년 보물로 지정된 금동 보살 좌상, 1988년 경상북도 유형문화재로 지정된 마애 여래 좌상, 사적비와 아미타불상에서 나온 금자 『화엄경』 7권, 석가모니 사리 1과 등이 있으며, 창건설화에 얽힌 사불암과 그 아래에 세워진 대웅전은 조화를 이루어 신비감을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승사 (大乘寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 사불산의 사면 석불상에는 다음과 같은 이야기가 전해지고 있다. 진평왕 9년(진평왕 9년)에 붉은 비단으로 싸인 이 석불이 하늘에서 떨어졌다. 이 바위 옆에 절을 짓고 대승사라 칭한 것은 왕이 와서 예배를 드리고 이 바위 옆에 절을 짓고 사면 석불의 공양을 올렸기 때문이다. 고려 고종 때 상주목사 최자는 대승사의 서남쪽에 있는 백련사를 새로 단장하였고, 조선 초기 기화가 이 절의 조전에서 반야경을 연구하고, 반야사를 조직하여 후학들을 지도하였다. 임진왜란으로 전소된 뒤 1604년(선조 37)부터 1701년(숙종 27)까지 법당을 비롯하여 승당(僧堂)·동상실(東上室)·관음전·조전·미륵전·중실(中室)·시왕전(十王殿)·향로전(香爐殿)·천왕문(天王門)·만세루(萬歲樓)·침계당(枕溪堂)·금당(金堂)·영자전(影子殿)·향적전(香積殿)·응향전(凝香殿)·나한전(羅漢殿)·청심전(淸心殿) 등을 신축하였다. 이 중 숙종 18년(1692년)에 지은 금당은 미면사(: ) 삼존불을 옮겨 봉안한 곳이다. 1727년(영조 3)에 종각을 단장하고, 1730년 금강문을 지어 금강역사상과<NAME>보살·보현 보살상을 모신 천왕문, 1730년 금강문·일주문을 단장했다. 당시 산내 암자로는 미륵암·사불암·상적암·대비암·묘적암·윤필암·문수암·보현암 등 9암이 있었다. 1725년 의학이 아미타불의 복장에서 사리 1과 와, 신룡 1년(705) 금으로 쓴 화엄경 7권이 나왔다. 1862년(철종 13) 명부전과 응진전을 제외한 대부분의 건물이 소실되자 의운·취월·덕산 등이 중건하고, 1867년(고종 4) 누각 등을 세웠다. 의운이 1872년 극락전을 중건한 뒤, 이듬해 누각 밖으로 석축을 쌓고 회랑 30여 칸을 새로 지었다. 환경·화응·학송 등은 1899년 월파가 중심이 되어 염불당을 만들고 미 타계를 설치하였으며, 동별당(: )에 염불만일회를 설치하여 7년 동안<NAME>하였다. 이때 좁고 퇴락한 동별당 동쪽에 건물을 짓고 쌍련암만일회를 열었는데, 이는 많은 승려들이<NAME>할 수 없었던 까닭이다. 1956년 화재로 대부분의 건물이 소실되었고 1966년에 중건하여 지금에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 좌우에 극락전·나한전·시왕전·선원·요사채 등이 있으며, 부속 암자로는 묘적암·윤필암·상적암 등이 있다. 문화재로는 1973년 보물로 지정된 대승사목각탱화부관계문서 4매, 1989년 보물로 지정된 금동 보살 좌상, 1988년 경상북도 유형문화재로 지정된 마애 여래 좌상, 사적비와 아미타불상에서 나온 금자 『화엄경』 7권, 석가모니 사리 1과 등이 있으며, 창건설화에 얽힌 사불암과 그 아래에 세워진 대웅전은 조화를 이루어 신비감을 준다.
15c1417b-9243-442f-a0fa-c53959a9f87b	source05/encykorea/REL45339.txt	한국정교회 (韓國正敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061395	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 정교회는 1897년 당시<NAME> 러시아 공사 볼랴노프스키가 본국에 사제를 파송해 줄 것을 요청하면서 러시아정교회로부터 전파되었다. 이에 1900년 초대 선교사로 서울에 들어온 세헷콥스키(Shehetkovski, C. ) 대수도 사제가 첫<NAME>예배를 거행하였다. 영사관의 협조로 1903년 서울 정동 22번지에 성 니콜라스 성당을 개관하였다. 그리고 그 해부터 경기도의 문산포, 파주군 교하·가루개·일산·송촌·마루심이 등에 교회를 세웠으나 얼마 지나지 않아 문을 닫았다. 가루 개교회에서 주관 신부로 근무하다가 러시아혁명 직후 만주 하얼빈 관구로 전출된 강탁(요한) 신부는 1912년 일본 도쿄의 세르게이 대주교로부터 사제로 서품되었다. 일제 말기에 교회 재산이 적산으로 압류되었다가 8·15광복 이후 그 재산의 복구를 위해 13년에 걸친 소송에서 승소하자, 정동 소재 대지 800여 평을 팔아 건평 108평의 비잔틴식 성당을 1968년에 세웠다. 1946년 4월에 비로소 한국인 종무 위원회를 조직하고 창립총회를 열어 회장과 위원들을 선출하였다. 한국정교회와 하얼빈 정교회 관구는 8·15광복 후 연락이 두절되고, 그 후 한국인 신부가 주관신직자로 계승되어 있다. 미국의 남북미 정교회 교관 구의 한 관구로 1956년부터 운영되다가 1971년 뉴질래드 정교회 관구로 이관되었다. 이후 1995년 세계총대주교청 시노드에서 한국 선교의 중요성을 새롭게 인식하고 한국 정교회 교구 헌장을 승인하였고, 2004년 4월 20일 뉴질랜드 대교구에서 독립하여 한국 정교회 대교구로 승격했다. 1982년과 1983년에는 각각 부산과 인천에 성당을 세웠다. 2017년 현재 전국에 7개의 성당과 2개의 수도원이 있다. 교인은 주교 2명, 사제 8명, 보제 1명, 그리고 3,500여 명 정도이다. 주요 활동으로는 1906년 4월에 초등교육기관인 보정 학교를 설립하여 1918년 4월까지 운영한 교육 사업이 있다. 자암진명(1907)·세계광명(1909)·제일경(1912)·성사경(1914)·성사요략(1911)·신앙의 기초(1969) 등이 정교회의 신조와 교리에 관한 책이다. 이 교회는 매주 일요일에<NAME>식을 위주로 하는 전례를 거행한다. 특히<NAME>예배에서는 성가대의 조직과 지휘에 큰 관심을 두고 있는데, 이는 성가대의 조직과 지휘에 대한 관심 때문이다. 정교회는 개신교회가 중심이 되어 조직한 세계교회협의회의 회원으로 가입해 교회일치운동에 적극적으로 참여하고 있다. 한국 정교회는 한국기독교 교회협의회에 회원 교단으로 가입되어 있다. 정교회는 로마 가톨릭교회와 같은 세계적 단일체제와 단일 명령체계를 갖고 있지 않다. 하지만 세계의 정교회들은 각 나라의 정교회의 주교들이 모이는 공의회(Synod)를 통해 신앙과 제도의 조화를 유지하고 있으며 콘스탄티노플의 주교가 세계 총 대주교이다. 한국 정교회는 현재 콘스탄티노플 총대주교청에 속해 있는 대교구이다. 초대 대주교는 1975년에 입국하여 선교활동을 펼쳤던 소티리오스 트람바스(Sotirios Trambas: )이며, 현재 대주교는 암브로시오스 조그라 포스( )이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국정교회 (韓國正敎會) ### 내용: 한국 정교회는 1897년 당시<NAME> 러시아 공사 볼랴노프스키가 본국에 사제를 파송해 줄 것을 요청하면서 러시아정교회로부터 전파되었다. 이에 1900년 초대 선교사로 서울에 들어온 세헷콥스키(Shehetkovski, C. ) 대수도 사제가 첫<NAME>예배를 거행하였다. 영사관의 협조로 1903년 서울 정동 22번지에 성 니콜라스 성당을 개관하였다. 그리고 그 해부터 경기도의 문산포, 파주군 교하·가루개·일산·송촌·마루심이 등에 교회를 세웠으나 얼마 지나지 않아 문을 닫았다. 가루 개교회에서 주관 신부로 근무하다가 러시아혁명 직후 만주 하얼빈 관구로 전출된 강탁(요한) 신부는 1912년 일본 도쿄의 세르게이 대주교로부터 사제로 서품되었다. 일제 말기에 교회 재산이 적산으로 압류되었다가 8·15광복 이후 그 재산의 복구를 위해 13년에 걸친 소송에서 승소하자, 정동 소재 대지 800여 평을 팔아 건평 108평의 비잔틴식 성당을 1968년에 세웠다. 1946년 4월에 비로소 한국인 종무 위원회를 조직하고 창립총회를 열어 회장과 위원들을 선출하였다. 한국정교회와 하얼빈 정교회 관구는 8·15광복 후 연락이 두절되고, 그 후 한국인 신부가 주관신직자로 계승되어 있다. 미국의 남북미 정교회 교관 구의 한 관구로 1956년부터 운영되다가 1971년 뉴질래드 정교회 관구로 이관되었다. 이후 1995년 세계총대주교청 시노드에서 한국 선교의 중요성을 새롭게 인식하고 한국 정교회 교구 헌장을 승인하였고, 2004년 4월 20일 뉴질랜드 대교구에서 독립하여 한국 정교회 대교구로 승격했다. 1982년과 1983년에는 각각 부산과 인천에 성당을 세웠다. 2017년 현재 전국에 7개의 성당과 2개의 수도원이 있다. 교인은 주교 2명, 사제 8명, 보제 1명, 그리고 3,500여 명 정도이다. 주요 활동으로는 1906년 4월에 초등교육기관인 보정 학교를 설립하여 1918년 4월까지 운영한 교육 사업이 있다. 자암진명(1907)·세계광명(1909)·제일경(1912)·성사경(1914)·성사요략(1911)·신앙의 기초(1969) 등이 정교회의 신조와 교리에 관한 책이다. 이 교회는 매주 일요일에<NAME>식을 위주로 하는 전례를 거행한다. 특히<NAME>예배에서는 성가대의 조직과 지휘에 큰 관심을 두고 있는데, 이는 성가대의 조직과 지휘에 대한 관심 때문이다. 정교회는 개신교회가 중심이 되어 조직한 세계교회협의회의 회원으로 가입해 교회일치운동에 적극적으로 참여하고 있다. 한국 정교회는 한국기독교 교회협의회에 회원 교단으로 가입되어 있다. 정교회는 로마 가톨릭교회와 같은 세계적 단일체제와 단일 명령체계를 갖고 있지 않다. 하지만 세계의 정교회들은 각 나라의 정교회의 주교들이 모이는 공의회(Synod)를 통해 신앙과 제도의 조화를 유지하고 있으며 콘스탄티노플의 주교가 세계 총 대주교이다. 한국 정교회는 현재 콘스탄티노플 총대주교청에 속해 있는 대교구이다. 초대 대주교는 1975년에 입국하여 선교활동을 펼쳤던 소티리오스 트람바스(Sotirios Trambas: )이며, 현재 대주교는 암브로시오스 조그라 포스( )이다.
2edf58bd-5dd6-4f87-b408-3bc13cfa7767	source05/encykorea/BUD26785.txt	오덕사 (五德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038161	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 759년(경덕왕 18)에 원효(元曉)가 창건하였다고 하나, 창건 연대가 원효의 생존 시기와는 크게 차이가 나므로 678년(문무왕 18)의 오기이거나 창건자가 다른 사람일 가능성이 크다. 창건 당시 뒷산인 금 계산에 다섯 가지 덕이 있다고 하여 절 이름을 오덕 사라 하였으며, 법당을 비롯하여 나한전(漢殿)·명부전(冥府殿)·관음암(觀音庵)·청계암(淸溪庵)·성수암(聖壽庵)을 비롯하여 정문(正門)·금강문(剛門)·법왕문(法王門)·승방·선방(禪房) 등이 있었다고 한다. 그 뒤 고려 공민왕 때 나옹이 8방과 9암을 중건하고 보덕루를 새로 짓고, 길이 30척, 너비 10척의 석가모니불 탱화 1축을 그려 봉안했는데, 이는 석가모니불 탱화 1축을 그린 것이다. 조선 선조 때에는 선조가 어필과 용포를 하사하였는데, 이를 봉안하기 위해 어필각을 새로 지었다. 그 후 퇴락하여 명맥만 유지하다가 1918년 주지 나일택이 칠성각을 신축하고 어필각을 이전하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 보덕루·칠성각·요사채·어필각 등이 있으며, 선조의 곤룡포와 어필이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오덕사 (五德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 759년(경덕왕 18)에 원효(元曉)가 창건하였다고 하나, 창건 연대가 원효의 생존 시기와는 크게 차이가 나므로 678년(문무왕 18)의 오기이거나 창건자가 다른 사람일 가능성이 크다. 창건 당시 뒷산인 금 계산에 다섯 가지 덕이 있다고 하여 절 이름을 오덕 사라 하였으며, 법당을 비롯하여 나한전(漢殿)·명부전(冥府殿)·관음암(觀音庵)·청계암(淸溪庵)·성수암(聖壽庵)을 비롯하여 정문(正門)·금강문(剛門)·법왕문(法王門)·승방·선방(禪房) 등이 있었다고 한다. 그 뒤 고려 공민왕 때 나옹이 8방과 9암을 중건하고 보덕루를 새로 짓고, 길이 30척, 너비 10척의 석가모니불 탱화 1축을 그려 봉안했는데, 이는 석가모니불 탱화 1축을 그린 것이다. 조선 선조 때에는 선조가 어필과 용포를 하사하였는데, 이를 봉안하기 위해 어필각을 새로 지었다. 그 후 퇴락하여 명맥만 유지하다가 1918년 주지 나일택이 칠성각을 신축하고 어필각을 이전하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 보덕루·칠성각·요사채·어필각 등이 있으며, 선조의 곤룡포와 어필이 있다.
50bca04b-aebb-47ff-ae7e-8b4c8c56a3dd	source05/encykorea/REL32667.txt	이맹현 (李孟賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044187	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 사성, 호는 근재이다. 하경리의 딸인 진주 하씨는 호조참판 이 개지의 아들로 아버지는 호조참판 이 개지이다. 세조 2년인 1456년 생원시에 합격하고, 1460년에는 춘당 시에 을과로 급제한 뒤 성균관 주부를 거쳐서 1464년에는<NAME>낭관으로<NAME>통감을 편찬하는 데 참여했다. 이후 이조정랑·예조참의·홍문관부제학·이조참판·나주목사 등을 역임했다. 이맹현은 1475년(성종 6) 경회루를 중수하자는 논의가 있자, 백성들이 극심한 가뭄에 시달리고 있는 때에 공사의<NAME>은 일절 금해야 한다고 주장했다. 또, 경상도재상경차관으로 여러 읍의 전적을 살펴본 후 전안에 모람과 결수의 착오를 지적하여 그 시정을 건의하기도 하였다. 유시 4수가 저술되었으며, 후에 청백리에 녹선되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이맹현 (李孟賢) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 사성, 호는 근재이다. 하경리의 딸인 진주 하씨는 호조참판 이 개지의 아들로 아버지는 호조참판 이 개지이다. 세조 2년인 1456년 생원시에 합격하고, 1460년에는 춘당 시에 을과로 급제한 뒤 성균관 주부를 거쳐서 1464년에는<NAME>낭관으로<NAME>통감을 편찬하는 데 참여했다. 이후 이조정랑·예조참의·홍문관부제학·이조참판·나주목사 등을 역임했다. 이맹현은 1475년(성종 6) 경회루를 중수하자는 논의가 있자, 백성들이 극심한 가뭄에 시달리고 있는 때에 공사의<NAME>은 일절 금해야 한다고 주장했다. 또, 경상도재상경차관으로 여러 읍의 전적을 살펴본 후 전안에 모람과 결수의 착오를 지적하여 그 시정을 건의하기도 하였다. 유시 4수가 저술되었으며, 후에 청백리에 녹선되었다.
7dc0f432-11d0-4b6a-9b46-27cdfc58fe1f	source05/encykorea/BUD23490.txt	심지 (心地)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033930	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 헌 덕왕의 아들 심지가 있다. 그는 어릴 때부터 효심이 지극했고 우애가 두터웠고 천성이 맑고 순박했다고 한다. 삼국유사에는 심지가 15세에 출가하여 불도를 닦은 이야기가 전한다. 심지가 중악에 머물러 있을 때였다. 속리산의 영심이 진표율사의 불 골간자를 전해 받아 과증 법회를 연다는 말을 듣고 찾아간 이가 그였다. 하지만 이미 날짜가 지난 후라 참석하지 못했다. 이에 심지는 땅에 앉아 마당을 치면서 여러 무리를 따라 예배하고 참회했다. 심지가 서 있던 곳의 사방 십자쯤 되는 곳에는 눈이 내렸지만, 그가 서 있던 곳에는 눈이 내리지 않았다. 주변 승려들이 신기하게 여겨 당에 오르기를 청했지만, 심지는 병을 핑계 삼아 방에서 물러나 불당을 향해 조용히 예배를 드렸다. 진표율사가 선계산에서<NAME>할 때, 그의 팔꿈치와 이마에서는 피가 흘러내렸다. 심지는 법회가 끝나고 본산으로 돌아가는 길에 옷깃 사이에 간자 두 개가 끼어 있는 것을 보았다. 이것을 가지고 돌아와 영심에게 알리자 영심은 간자가 함 속에 있는데 그럴 리가 있나? 하고 물었다. 영심은 이것을 몹시 이상하게 여겨서 간자를 거듭 싸서 함 속에 넣었다. 길을 걷다 보니 간자는 여전히 옷깃에 붙어 있었다. 이에 영심은 심지에게 부처의 뜻이 있다고 말하고 간자를 넘겨주었다. 중악의 산신이 두 명의 신선을 거느리고 심지가 돌아오자 그를 맞이하였다. 이들은 심지에게 정계를 받았다. 심지가 말을 이었다. 지금 이 부처님의 간자를 봉안할 곳은 적당한 땅입니다. 세 분과 함께 산에 올라가서 간자를 던져 정합시다. 심지가 산신들과 함께 산봉우리에 올라 서쪽을 향해 간자를 던지자 바람에 날렸다. 삼국유사에 의하면 간자가 날아간 곳을 찾아 그 자리에 불당을 세우고 봉안하였는데, 지금의 동화사 첨당 북쪽에 있는 작은 우물이다. 심지는 이후 동화사를 중심으로 한 유식 법상의 가르침을 전하였다. 그 후 행적은 자세히 전해지지 않는다. 진표가 유식 법상의 가르침을 전한 것은 신라의<NAME>이 유가의 초조로서 기반을 다진 이후이다. 진표의 가르침은 영심에게 이어졌고 심지의 법은 심지에게 이어져 고려로 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심지 (心地) ### 내용: 신라 헌 덕왕의 아들 심지가 있다. 그는 어릴 때부터 효심이 지극했고 우애가 두터웠고 천성이 맑고 순박했다고 한다. 삼국유사에는 심지가 15세에 출가하여 불도를 닦은 이야기가 전한다. 심지가 중악에 머물러 있을 때였다. 속리산의 영심이 진표율사의 불 골간자를 전해 받아 과증 법회를 연다는 말을 듣고 찾아간 이가 그였다. 하지만 이미 날짜가 지난 후라 참석하지 못했다. 이에 심지는 땅에 앉아 마당을 치면서 여러 무리를 따라 예배하고 참회했다. 심지가 서 있던 곳의 사방 십자쯤 되는 곳에는 눈이 내렸지만, 그가 서 있던 곳에는 눈이 내리지 않았다. 주변 승려들이 신기하게 여겨 당에 오르기를 청했지만, 심지는 병을 핑계 삼아 방에서 물러나 불당을 향해 조용히 예배를 드렸다. 진표율사가 선계산에서<NAME>할 때, 그의 팔꿈치와 이마에서는 피가 흘러내렸다. 심지는 법회가 끝나고 본산으로 돌아가는 길에 옷깃 사이에 간자 두 개가 끼어 있는 것을 보았다. 이것을 가지고 돌아와 영심에게 알리자 영심은 간자가 함 속에 있는데 그럴 리가 있나? 하고 물었다. 영심은 이것을 몹시 이상하게 여겨서 간자를 거듭 싸서 함 속에 넣었다. 길을 걷다 보니 간자는 여전히 옷깃에 붙어 있었다. 이에 영심은 심지에게 부처의 뜻이 있다고 말하고 간자를 넘겨주었다. 중악의 산신이 두 명의 신선을 거느리고 심지가 돌아오자 그를 맞이하였다. 이들은 심지에게 정계를 받았다. 심지가 말을 이었다. 지금 이 부처님의 간자를 봉안할 곳은 적당한 땅입니다. 세 분과 함께 산에 올라가서 간자를 던져 정합시다. 심지가 산신들과 함께 산봉우리에 올라 서쪽을 향해 간자를 던지자 바람에 날렸다. 삼국유사에 의하면 간자가 날아간 곳을 찾아 그 자리에 불당을 세우고 봉안하였는데, 지금의 동화사 첨당 북쪽에 있는 작은 우물이다. 심지는 이후 동화사를 중심으로 한 유식 법상의 가르침을 전하였다. 그 후 행적은 자세히 전해지지 않는다. 진표가 유식 법상의 가르침을 전한 것은 신라의<NAME>이 유가의 초조로서 기반을 다진 이후이다. 진표의 가르침은 영심에게 이어졌고 심지의 법은 심지에게 이어져 고려로 이어졌다.
e02e07cc-c62c-468d-8944-af6271a95702	source05/encykorea/REL40723.txt	천진암 (天眞庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056059	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회의 발상과 관련된 사적지였던 천진암은 지금은 폐사되었다. 천진암은 18세기 중엽 권철신을 중심으로 한 남인계 소장학자들이 경기도 광주와 여주 등지의 사찰에서 강학한 장소 중 하나다. 유교 경전을 주로 연구한 강학이지만 당시 전해진 한역 서학서도 검토했다. 이들 중 천진암을 자주 방문하였던 인물로는 이벽과 정약용이 대표적이다. 정약용이 쓴 여유당전서에는 천진암과 관련된 시문이 여러 편 실려 있다. 그 후 폐허가 되었으나<NAME>에 의해 1962년에 절터가 확인되었고, 변기영 묜시뇰의 주도로 1975년부터 천주교 성지로 개발되었다. 천진암의 성지 개발은 천주교사에서 중요시되는 1779년 강학이라는 사실에 근거한다. 즉 권철신이 주관한 1779년 강학에는 천진암설이, 주어 사설을 주장하는 입장에서 이곳을 성지로 개발했던 것이다. 한국 천주교회 초기 인물들인 이벽 · 정약종 · 권철신 · 권일신 ·<NAME> 등 이들의 묘소가 1979∼1981년 사이에 이곳으로 이장되었고, 현재 신도들이 순례할 수 있는 각종 시설들이 설치되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천진암 (天眞庵) ### 내용: 한국 천주교회의 발상과 관련된 사적지였던 천진암은 지금은 폐사되었다. 천진암은 18세기 중엽 권철신을 중심으로 한 남인계 소장학자들이 경기도 광주와 여주 등지의 사찰에서 강학한 장소 중 하나다. 유교 경전을 주로 연구한 강학이지만 당시 전해진 한역 서학서도 검토했다. 이들 중 천진암을 자주 방문하였던 인물로는 이벽과 정약용이 대표적이다. 정약용이 쓴 여유당전서에는 천진암과 관련된 시문이 여러 편 실려 있다. 그 후 폐허가 되었으나<NAME>에 의해 1962년에 절터가 확인되었고, 변기영 묜시뇰의 주도로 1975년부터 천주교 성지로 개발되었다. 천진암의 성지 개발은 천주교사에서 중요시되는 1779년 강학이라는 사실에 근거한다. 즉 권철신이 주관한 1779년 강학에는 천진암설이, 주어 사설을 주장하는 입장에서 이곳을 성지로 개발했던 것이다. 한국 천주교회 초기 인물들인 이벽 · 정약종 · 권철신 · 권일신 ·<NAME> 등 이들의 묘소가 1979∼1981년 사이에 이곳으로 이장되었고, 현재 신도들이 순례할 수 있는 각종 시설들이 설치되어 있다.
541e9469-a927-4641-a9f9-6656048d6856	source05/encykorea/REL20019.txt	상귀리 본향당 (上貴里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024723	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상귀리 마을에서 서쪽 약 1km 지점에 있는 황다리궤는 마을의 수호신을 모신 당이다. 송 씨 할망과 강 씨 하르방 부부신이 모셔진 당은 길이 20여 m, 너비 6∼7m의 함지로 되어 있다. 여신 송 씨 할망이 앉아 있는 곳이 함지 안쪽이고, 남신 강 씨 하르방이 앉아 있는 곳은 함지를 길이로 반으로 나누어 돌담을 쌓아서 갈라놓은 곳 바깥쪽이다. 강 씨 하르방은 돼지고기를 먹는 신인데, 돌담을 쌓아 갈아서 부정한 음식을 먹는다고 한다. 제단은 돌을 깔아 소박하게 만들고, 신체는 아무것도 없다. 본향당의 설명에 따르면 옛날 송 씨 할망이 소국에서 제주도 한라산으로 귀양 와서 낮에는 청구 슬로, 밤에는 백구 슬로 놀이를 하며 살고 있었다. 어느 날 송 씨 할망이 청구슬과 백구 슬로 조화를 이루자 찾으러 갔으나 찾지 못하다가 어느 날 상귀리의 강 씨 하르방이 미녀가 한라산에 와 있다는 것을 알고 찾아 나서게 되었다. 송 씨 할망은 활을 쏘아 화살이 떨어지는 곳으로 도망치다가 마지막 화살이 떨어진 상귀리의 황다리궤에 이르러 이 마을의 본향 신이 되었다. 뒤에 강 씨 하르방이 따라와 돼지고기를 먹어 부정하자 같이 앉을 수 없다 하여 담을 가르고 따로 앉게 했다는 것이다. 이 당의 제일은 매년 정월 7일에 열리는 향회에서 3헌관을 선출하고 당굿을 준비하는 이장의 당굿 준비일 것이다. 초헌관은 향장이, 아헌관은 유지가,<NAME>관은 이장이 된다. 마을의 남녀들이 제물을 차려 당에 모이고, 매인 심방이 굿을 집행해 가면 이에 따라 3헌관이 배례를 하며 거행한다. 이 마을의 당굿은 다른 마을과 다르게 남성들이 주관하고 헌관이 되어 지내는 특징이 있다. 그만큼 당굿의 옛 모습을 보존하고 있는 것이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상귀리 본향당 (上貴里本鄕堂) ### 내용: 상귀리 마을에서 서쪽 약 1km 지점에 있는 황다리궤는 마을의 수호신을 모신 당이다. 송 씨 할망과 강 씨 하르방 부부신이 모셔진 당은 길이 20여 m, 너비 6∼7m의 함지로 되어 있다. 여신 송 씨 할망이 앉아 있는 곳이 함지 안쪽이고, 남신 강 씨 하르방이 앉아 있는 곳은 함지를 길이로 반으로 나누어 돌담을 쌓아서 갈라놓은 곳 바깥쪽이다. 강 씨 하르방은 돼지고기를 먹는 신인데, 돌담을 쌓아 갈아서 부정한 음식을 먹는다고 한다. 제단은 돌을 깔아 소박하게 만들고, 신체는 아무것도 없다. 본향당의 설명에 따르면 옛날 송 씨 할망이 소국에서 제주도 한라산으로 귀양 와서 낮에는 청구 슬로, 밤에는 백구 슬로 놀이를 하며 살고 있었다. 어느 날 송 씨 할망이 청구슬과 백구 슬로 조화를 이루자 찾으러 갔으나 찾지 못하다가 어느 날 상귀리의 강 씨 하르방이 미녀가 한라산에 와 있다는 것을 알고 찾아 나서게 되었다. 송 씨 할망은 활을 쏘아 화살이 떨어지는 곳으로 도망치다가 마지막 화살이 떨어진 상귀리의 황다리궤에 이르러 이 마을의 본향 신이 되었다. 뒤에 강 씨 하르방이 따라와 돼지고기를 먹어 부정하자 같이 앉을 수 없다 하여 담을 가르고 따로 앉게 했다는 것이다. 이 당의 제일은 매년 정월 7일에 열리는 향회에서 3헌관을 선출하고 당굿을 준비하는 이장의 당굿 준비일 것이다. 초헌관은 향장이, 아헌관은 유지가,<NAME>관은 이장이 된다. 마을의 남녀들이 제물을 차려 당에 모이고, 매인 심방이 굿을 집행해 가면 이에 따라 3헌관이 배례를 하며 거행한다. 이 마을의 당굿은 다른 마을과 다르게 남성들이 주관하고 헌관이 되어 지내는 특징이 있다. 그만큼 당굿의 옛 모습을 보존하고 있는 것이라 하겠다.

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