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76ad5e5a-fffa-4a52-93df-4af6a7f60968	source05/encykorea/REL40149.txt	진도 씻김굿 (珍島 씻김굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054645	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	망자의 극락왕생을 빌고 천도하는 굿은 전라도에서는 씻김굿, 제주도에서는 귀향풀이, 경상도에서는 오구굿, 황해도에서는 진오귀굿, 서울에서는 새남굿, 평안도에서는 다리굿 등으로 다양한 명칭이 사용된다. 진도씻김굿은 1980년에 국가무형문화재로 지정되었으며, 기예능보유자로는 박병천(朴秉天：무가)·채계만(蔡桂滿：아쟁)·김대례(金大禮：무가) 등이 있다.진도의 무당은 당골이라고 하는데, 과거에는 단골판이 있어서 굿을 하고 다른 당골이 활동하는 곳에는 갈 수 없었다. 또 전통적으로 유지되던 세습무 당골들도 끊기고, 신을 받은 사람들이 씻김굿을 배워 왕성하게 활동하는 사례가 진도에서 보이고 있다. 진도에서 씻김굿은 과거와 같이 왕성하게 전승되고 있지는 않지만, 지금도 진도의 토박이 주민들은 상을 당하면 당골을 불러서 씻김굿을 하는 경우가 적지 않다. 씻김굿은 불교의 천도재에서 행하는 관욕(灌浴)의식처럼 망자를 상징하는 신체를 만들어놓고, 망자가 이승에서 맺힌 원한이나 아쉬움 등의 모든 것을 씻어주어 편안하게 다음 세계로 갈 수 있도록 기원하는 의례행위이다.씻김굿의 종류로는 망자의 시신 옆에서 직접 행하는 ‘곽머리 씻김굿’, ‘탈상 씻김’이라고도 하는 ‘대상 씻김굿’, 초상 때 굿을 하지 않고 소상에 하는 ‘소상 씻김굿’, 집안에 우환을 끼친 망자를 위해 날을 받아 행하는 ‘날받이 씻김굿’, 초분이장 때 하는 ‘초분장 씻김굿’, 물에 빠져 죽은 망자의 넋을 건질 때 행하는 ‘건지기 씻김굿’, 처녀 총각으로 죽은 망자끼리 혼인을 할 때 행하는 ‘사혼 씻김굿’, 비석을 세우거나 집안의 경사가 있을 때 행하는 ‘영화 씻김굿’, 객사(客死)하여 고혼(孤魂)이 된 망자를 위하여 행하는 ‘혼맞이 씻김굿’과 ‘제삿날 씻김굿’ 등이 있으나, 굿을 행하는 일시와 장소, 굿의 내용 등에 따라 구분되며, 구성내용은 대부분 비슷하다.이 씻김굿 중에서 가장 흔하게 볼 수 있는 것은 안당 성주상 앞에서 행하는데, 부정을 물리고 신들에게 굿의 목적을 고한다. 3 손님 천연두신을 모신다. 4 제석굿 제석님네 맏딸애기가 시왕산 화주승과 연을 맺는 서사무가가 구연된다. 이는 전국적인 생산신신화이다. 6 희설 불교에서 저승신을 관장하는 열시왕[]에 중국의 민간신앙인 육십갑자를 연결시켜 각자 태어난 시에 따라 돌아갈 저승신을 일러주고 지옥을 면하여 극락천도를 비는 굿이다. 8) 망자의 넋을 상징적으로 깨끗이 씻는 굿이다. 무당이 춤으로 풀어주는 것은 무명에 일곱 매듭을 지어 풀어주는 것이다. 9 길 터는 것을 통해 망자의 한을 풀고 자유로운 영혼이 되기를 염원하는 내용이다. 망자의 저승천도를 비는 내용이다. 10 종천멕이 잡귀를 잡아먹는다. 진도씻김굿의 악기는 장구·징·북·피리·젓대·해금·아쟁·가야금 등이다. 춤장단은 엇중모리·흘림·굿거리·살풀이·동살풀이·부장구·자진모리·선부리·중중모리 등이며, 악사들은 합창을 통해 흥을 돋운다. 씻김굿에서 행해지는 춤은 지전을 들고 추는 춤, 손대를 들고 추는 춤, 보개를 들고 추는 춤, 정주를 들고 추는 춤, 신칼을 들고 추는 춤, 돗자리를 들고 추는 춤, 넋을 들고 추는 춤, 고풀이베를 들고 추는 춤, 물그릇가 빗자루를 들고 추는 춤, 길베를 들고 추는 춤, 영복(靈服)을 들고 추는 춤, 명태를 들고 추는 춤, 넋당석을 들고 추는 춤, 허새비를 들고 추는 춤, 장구에 손대를 꽂고 추는 춤 등이 있다.진도씻김굿은 춤·음악·소리·사설등의 분야에서 문학적·음악적·무용적·민속학적 가치가 매우 높다. 그리고 절제된 춤과 아름다운 소리를 담은 음악 등은 죽음을 맞이한 초상집에서 행해지는 절제된 예술성이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진도 씻김굿 (珍島 씻김굿) ### 내용: 망자의 극락왕생을 빌고 천도하는 굿은 전라도에서는 씻김굿, 제주도에서는 귀향풀이, 경상도에서는 오구굿, 황해도에서는 진오귀굿, 서울에서는 새남굿, 평안도에서는 다리굿 등으로 다양한 명칭이 사용된다. 진도씻김굿은 1980년에 국가무형문화재로 지정되었으며, 기예능보유자로는 박병천(朴秉天：무가)·채계만(蔡桂滿：아쟁)·김대례(金大禮：무가) 등이 있다.진도의 무당은 당골이라고 하는데, 과거에는 단골판이 있어서 굿을 하고 다른 당골이 활동하는 곳에는 갈 수 없었다. 또 전통적으로 유지되던 세습무 당골들도 끊기고, 신을 받은 사람들이 씻김굿을 배워 왕성하게 활동하는 사례가 진도에서 보이고 있다. 진도에서 씻김굿은 과거와 같이 왕성하게 전승되고 있지는 않지만, 지금도 진도의 토박이 주민들은 상을 당하면 당골을 불러서 씻김굿을 하는 경우가 적지 않다. 씻김굿은 불교의 천도재에서 행하는 관욕(灌浴)의식처럼 망자를 상징하는 신체를 만들어놓고, 망자가 이승에서 맺힌 원한이나 아쉬움 등의 모든 것을 씻어주어 편안하게 다음 세계로 갈 수 있도록 기원하는 의례행위이다.씻김굿의 종류로는 망자의 시신 옆에서 직접 행하는 ‘곽머리 씻김굿’, ‘탈상 씻김’이라고도 하는 ‘대상 씻김굿’, 초상 때 굿을 하지 않고 소상에 하는 ‘소상 씻김굿’, 집안에 우환을 끼친 망자를 위해 날을 받아 행하는 ‘날받이 씻김굿’, 초분이장 때 하는 ‘초분장 씻김굿’, 물에 빠져 죽은 망자의 넋을 건질 때 행하는 ‘건지기 씻김굿’, 처녀 총각으로 죽은 망자끼리 혼인을 할 때 행하는 ‘사혼 씻김굿’, 비석을 세우거나 집안의 경사가 있을 때 행하는 ‘영화 씻김굿’, 객사(客死)하여 고혼(孤魂)이 된 망자를 위하여 행하는 ‘혼맞이 씻김굿’과 ‘제삿날 씻김굿’ 등이 있으나, 굿을 행하는 일시와 장소, 굿의 내용 등에 따라 구분되며, 구성내용은 대부분 비슷하다.이 씻김굿 중에서 가장 흔하게 볼 수 있는 것은 안당 성주상 앞에서 행하는데, 부정을 물리고 신들에게 굿의 목적을 고한다. 3 손님 천연두신을 모신다. 4 제석굿 제석님네 맏딸애기가 시왕산 화주승과 연을 맺는 서사무가가 구연된다. 이는 전국적인 생산신신화이다. 6 희설 불교에서 저승신을 관장하는 열시왕[]에 중국의 민간신앙인 육십갑자를 연결시켜 각자 태어난 시에 따라 돌아갈 저승신을 일러주고 지옥을 면하여 극락천도를 비는 굿이다. 8) 망자의 넋을 상징적으로 깨끗이 씻는 굿이다. 무당이 춤으로 풀어주는 것은 무명에 일곱 매듭을 지어 풀어주는 것이다. 9 길 터는 것을 통해 망자의 한을 풀고 자유로운 영혼이 되기를 염원하는 내용이다. 망자의 저승천도를 비는 내용이다. 10 종천멕이 잡귀를 잡아먹는다. 진도씻김굿의 악기는 장구·징·북·피리·젓대·해금·아쟁·가야금 등이다. 춤장단은 엇중모리·흘림·굿거리·살풀이·동살풀이·부장구·자진모리·선부리·중중모리 등이며, 악사들은 합창을 통해 흥을 돋운다. 씻김굿에서 행해지는 춤은 지전을 들고 추는 춤, 손대를 들고 추는 춤, 보개를 들고 추는 춤, 정주를 들고 추는 춤, 신칼을 들고 추는 춤, 돗자리를 들고 추는 춤, 넋을 들고 추는 춤, 고풀이베를 들고 추는 춤, 물그릇가 빗자루를 들고 추는 춤, 길베를 들고 추는 춤, 영복(靈服)을 들고 추는 춤, 명태를 들고 추는 춤, 넋당석을 들고 추는 춤, 허새비를 들고 추는 춤, 장구에 손대를 꽂고 추는 춤 등이 있다.진도씻김굿은 춤·음악·소리·사설등의 분야에서 문학적·음악적·무용적·민속학적 가치가 매우 높다. 그리고 절제된 춤과 아름다운 소리를 담은 음악 등은 죽음을 맞이한 초상집에서 행해지는 절제된 예술성이라 하겠다.
9ce6ee7a-5219-43a1-ab2c-5e348f3ef3b9	source05/encykorea/REL5228.txt	권구 (權絿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006836	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 여유. 절충장군 권임도의 아들로 작은아버지 권임정에게 입양되었다. 조지겸에게 학문을 배웠고, 윤증의 문하에서 성리학을 깊이 연구하였고, 특히 예학에 밝았다. 학행으로 천거 받아 감역이 되었으나 물러나고 후진 양성에 전념하였다. 학문에서는 장구의 분석적 해석이 아닌 근본원리를 자유자재로 종합적으로 통찰하는 것이 바탕이 되었고, 실천을 중시하였다. 오복 편람이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권구 (權絿) ### 내용: 자는 여유. 절충장군 권임도의 아들로 작은아버지 권임정에게 입양되었다. 조지겸에게 학문을 배웠고, 윤증의 문하에서 성리학을 깊이 연구하였고, 특히 예학에 밝았다. 학행으로 천거 받아 감역이 되었으나 물러나고 후진 양성에 전념하였다. 학문에서는 장구의 분석적 해석이 아닌 근본원리를 자유자재로 종합적으로 통찰하는 것이 바탕이 되었고, 실천을 중시하였다. 오복 편람이라는 저서가 있다.
b3003d99-cacf-4b6d-8bf5-80f802df11ad	source05/encykorea/BUD50369.txt	초조본 유가사지론 권53 (初雕本瑜伽師地論卷五十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069665	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 목판에 새겨 찍어낸 뒤 두루마리로 제본한 초조대장경 중 하나로, 거란의 침입을 부처님의 도움으로 물리치고자 한 것이다. 인도의 미륵이 지은 유가사지론을 당나라 현장(, 602∼664)이 전 100권으로 한역하였는데, 유가행의 수행 과정을 일컫는 말이다. 이 책은 대장도감에서 간행한 1권 1책으로, 아교에 금가루를 갠 금니로 책 이름과 천자문으로 함의 순서를 적은 함차인 악함이 표지에 쓰여 있다. 전체 24장인데, 크기는 가로 118.4cm, 세로 28.4cm, 가로 48.0cm로 모두 24장이다. 본문의 행자수는 23행 14자이다. 재조대장 경인 해인사 대장경의 장과는 달리 장수 표시는 장으로 되어 있다. 제작 과정에서 축축한 기운이 스며들어 훼손된 흔적이 보이지만, 대체로 보존 상태는 양호한 편이다. 유식학파의 중도설과 연기론 및 3승교의 근거가 되는 유가사지론은 11세기에 인쇄된 것으로 추정되는데, 이는 대승 불교가 완성되던 시대의 사상을 대표하는 저작이다. 제2섭 결택분인 제51∼80은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있고, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 본 지분에서 자세하게 설명하지 못한 문제에 대한 답변으로 섭결택분을 들고 있다. 섭결택분 오식신상응지의 세 번째에 해당하는 것이 권 53이다. 처음에는 표 업을 더러움에 물드는 염오, 선, 무기 등 세 가지로 나누어 설명한다. 다음으로 비구들이 지켜야 할 계율에 대해, 정식으로 계율을 받기 전에 앞으로 잘 지킬 것을 마음으로 다지는 단계, 정식으로 받는 계율, 의식적으로 악행을 막는 계율, 조금만 계율을 어겨도 참회하고 고쳐 나가는 계율, 자기만이 지켜 나가는 계율, 다른 사람도 지켜 나가게 하는 계율, 모든 악행이 완전히 사라져버린 계율, 온갖 악행의 종자마저 없애버리는 계율 등 8가지로 나누어 설명한다. 마지막으로 안식 등 여섯 가지를 의식에 대해 설명하고 있다. 고려인들이 국내에 전하는 초조대장경 외에도 송나라 대장경을 바탕으로 한 경우에도 체재는 따르지만 번복하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 유감없이 발휘하였다. 또한 거란 대장경의 경우 판하본을 새로 만들어 고려의 독자성을 지켰다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 잘 보여주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 유가사지론 권53 (初雕本瑜伽師地論卷五十三) ### 내용: 이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 목판에 새겨 찍어낸 뒤 두루마리로 제본한 초조대장경 중 하나로, 거란의 침입을 부처님의 도움으로 물리치고자 한 것이다. 인도의 미륵이 지은 유가사지론을 당나라 현장(, 602∼664)이 전 100권으로 한역하였는데, 유가행의 수행 과정을 일컫는 말이다. 이 책은 대장도감에서 간행한 1권 1책으로, 아교에 금가루를 갠 금니로 책 이름과 천자문으로 함의 순서를 적은 함차인 악함이 표지에 쓰여 있다. 전체 24장인데, 크기는 가로 118.4cm, 세로 28.4cm, 가로 48.0cm로 모두 24장이다. 본문의 행자수는 23행 14자이다. 재조대장 경인 해인사 대장경의 장과는 달리 장수 표시는 장으로 되어 있다. 제작 과정에서 축축한 기운이 스며들어 훼손된 흔적이 보이지만, 대체로 보존 상태는 양호한 편이다. 유식학파의 중도설과 연기론 및 3승교의 근거가 되는 유가사지론은 11세기에 인쇄된 것으로 추정되는데, 이는 대승 불교가 완성되던 시대의 사상을 대표하는 저작이다. 제2섭 결택분인 제51∼80은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있고, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 본 지분에서 자세하게 설명하지 못한 문제에 대한 답변으로 섭결택분을 들고 있다. 섭결택분 오식신상응지의 세 번째에 해당하는 것이 권 53이다. 처음에는 표 업을 더러움에 물드는 염오, 선, 무기 등 세 가지로 나누어 설명한다. 다음으로 비구들이 지켜야 할 계율에 대해, 정식으로 계율을 받기 전에 앞으로 잘 지킬 것을 마음으로 다지는 단계, 정식으로 받는 계율, 의식적으로 악행을 막는 계율, 조금만 계율을 어겨도 참회하고 고쳐 나가는 계율, 자기만이 지켜 나가는 계율, 다른 사람도 지켜 나가게 하는 계율, 모든 악행이 완전히 사라져버린 계율, 온갖 악행의 종자마저 없애버리는 계율 등 8가지로 나누어 설명한다. 마지막으로 안식 등 여섯 가지를 의식에 대해 설명하고 있다. 고려인들이 국내에 전하는 초조대장경 외에도 송나라 대장경을 바탕으로 한 경우에도 체재는 따르지만 번복하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 유감없이 발휘하였다. 또한 거란 대장경의 경우 판하본을 새로 만들어 고려의 독자성을 지켰다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 잘 보여주는 귀중한 자료이다.
07a618ad-7527-4f15-a902-a1d0b7578ab3	source05/encykorea/REL55632.txt	김철규 (金哲圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076800	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 당진군 신평면 한정리에서 김창배의 아들로 태어난 것은 1918년 5월 3일이다. 바르나바는 세례명으로 사용되었다. 한때 독립운동가인 김구의 재정을 담당했던 아버지는 신평 공립보통학교와 동성 상업학교를 졸업한 뒤 용산의 예수성심 신학교로 진학했지만, 성 베네딕도회가 운영하던 덕원 신학교 철학과로 전학했다. 1943년 12월 5일 덕원 신학교를 졸업하고 사제로 서품되어 인천 답동 본당 보좌신부로 있다가 해주 본당 주임신부로 전근되었다. 해주 본당 주임으로 있을 때 일본 헌병대는 관동군 일부가 황해도 서해안에 배치된다는 이유를 들어 성당을 징발하려 했지만, 이를 저지하고 해방이 될 때까지 성당을 지켰다. 해방된 후 김일성은 남한 출신의 김두봉을 시켜 그를 포섭할 것을 지시하였다. 김두봉은 당시 로동 신문 기자로 활동하던 자신의 딸을 이용하여 협력할 것을 요청하였으나 실패했다. 이후 1946년 여름 조선로동당 중앙위원회는 조선 기독교도 연맹을 결성하면서 그에게 중앙위원 위촉장을 보내 회의에 참석할 것을 권유했고, 로동당 황해도 당도 그를 입당시키려고 회유했다. 이에 북한에서 더 이상 사목 생활을 할 수 없다고 생각한 그는 1946년 8월 월남을 시도했지만 실패하고 체포되었다. 체포된 이후에도 설득 작업은 계속되어 처음에는 이를 거부하였으나, 일단 협력할 것을 약속하여 석방되었고, 1946년 9월 용당포에서 밤중에 배를 타고 남한으로 탈출하였다. 남한에 정착한 뒤 서울교구장 비서로 노기남 주교에게 맡겨져 정치·사회 현상을 정확하게 인식하게 하고 대안을 제시하는 등 교회 안팎의 문제에 대처했다. 또한 가톨릭 정치인의 필요성을 인식하고 이승만에게 장면을 추천하여 정치인으로 입문시켰고, 이승만 대통령이 독재를 일삼자 장면을 후원하여 1956년 부통령에 당선시키는데도 큰 역할을 했다고 한다. 한편 김철규는 1953년 10월부터 1962년 5월까지 약현 본당(현 중림동 약현 본당) 주임신부로 있으면서 4·19와 5·16 등 많은 사건에서 정치인들, 특히 김대중과도 인연이 있었다. 김대중은 장면을 대부로 하여 1957년 7월 3일 김철규로부터 세례를 받고 천주교인이 되었다. 유신헌법이 선포된 뒤<NAME>는 그에게 국무총리를 맡아달라고 부탁했으나 거절했다고 한다. 이어서 영등포 본당(1951. 9. ), 중림동 약현 본당(1954. 10. ), 가회동 본당(1963. 7. ), 공항동 본당(1967. 1. )의 주임신부를 거쳐 1970년 11월 13일 서울 대교구 부주교(현 총 대리)가 되었다. 이어 정릉동 본당(1973. 10. )과 왕십리 본당(1976. 6. )을 끝으로 1982년 4월 25일 은퇴하였고, 1990년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김철규 (金哲圭) ### 내용: 충청남도 당진군 신평면 한정리에서 김창배의 아들로 태어난 것은 1918년 5월 3일이다. 바르나바는 세례명으로 사용되었다. 한때 독립운동가인 김구의 재정을 담당했던 아버지는 신평 공립보통학교와 동성 상업학교를 졸업한 뒤 용산의 예수성심 신학교로 진학했지만, 성 베네딕도회가 운영하던 덕원 신학교 철학과로 전학했다. 1943년 12월 5일 덕원 신학교를 졸업하고 사제로 서품되어 인천 답동 본당 보좌신부로 있다가 해주 본당 주임신부로 전근되었다. 해주 본당 주임으로 있을 때 일본 헌병대는 관동군 일부가 황해도 서해안에 배치된다는 이유를 들어 성당을 징발하려 했지만, 이를 저지하고 해방이 될 때까지 성당을 지켰다. 해방된 후 김일성은 남한 출신의 김두봉을 시켜 그를 포섭할 것을 지시하였다. 김두봉은 당시 로동 신문 기자로 활동하던 자신의 딸을 이용하여 협력할 것을 요청하였으나 실패했다. 이후 1946년 여름 조선로동당 중앙위원회는 조선 기독교도 연맹을 결성하면서 그에게 중앙위원 위촉장을 보내 회의에 참석할 것을 권유했고, 로동당 황해도 당도 그를 입당시키려고 회유했다. 이에 북한에서 더 이상 사목 생활을 할 수 없다고 생각한 그는 1946년 8월 월남을 시도했지만 실패하고 체포되었다. 체포된 이후에도 설득 작업은 계속되어 처음에는 이를 거부하였으나, 일단 협력할 것을 약속하여 석방되었고, 1946년 9월 용당포에서 밤중에 배를 타고 남한으로 탈출하였다. 남한에 정착한 뒤 서울교구장 비서로 노기남 주교에게 맡겨져 정치·사회 현상을 정확하게 인식하게 하고 대안을 제시하는 등 교회 안팎의 문제에 대처했다. 또한 가톨릭 정치인의 필요성을 인식하고 이승만에게 장면을 추천하여 정치인으로 입문시켰고, 이승만 대통령이 독재를 일삼자 장면을 후원하여 1956년 부통령에 당선시키는데도 큰 역할을 했다고 한다. 한편 김철규는 1953년 10월부터 1962년 5월까지 약현 본당(현 중림동 약현 본당) 주임신부로 있으면서 4·19와 5·16 등 많은 사건에서 정치인들, 특히 김대중과도 인연이 있었다. 김대중은 장면을 대부로 하여 1957년 7월 3일 김철규로부터 세례를 받고 천주교인이 되었다. 유신헌법이 선포된 뒤<NAME>는 그에게 국무총리를 맡아달라고 부탁했으나 거절했다고 한다. 이어서 영등포 본당(1951. 9. ), 중림동 약현 본당(1954. 10. ), 가회동 본당(1963. 7. ), 공항동 본당(1967. 1. )의 주임신부를 거쳐 1970년 11월 13일 서울 대교구 부주교(현 총 대리)가 되었다. 이어 정릉동 본당(1973. 10. )과 왕십리 본당(1976. 6. )을 끝으로 1982년 4월 25일 은퇴하였고, 1990년에 세상을 떠났다.
58a269e8-8c29-4807-a25e-a26b2101b965	source05/encykorea/BUD10982.txt	대방광불화엄경주본 (大方廣佛華嚴經周本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014390	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주본(나라 ) 화엄경은 695∼699년 사이에 번역한 실차난타의 번역본. 목판본. 화엄경. (1) 권 6(국보, 1981년 지정) 1권 1축. (2) 반야가 795∼798년간에 번역한 40권 본[], 이 80권 본[]의 세 종류가 전해지고 있다. 전라도 담양의 전순미가 생모의 극락왕생을 기원하며 수기의 소장을 거쳐 불복에 들어갔다 다시 나온 것이다. 간기가 없어 정확한 간행 연대는 알 수 없지만 12세기 무렵의 판각으로 추정된다. 자체·항자 수, 본문 앞의 역경별 및 권장 차 표시 방법 등이 수기가 주조한 화엄경의 주본 화엄경과 유사하다. 재조대장 경의 주본 화엄경을 이 판에서 찍은 책에 저본으로 새긴 듯하다. 대방광불화엄경진본 권 37은 1981년 국보로 지정된 1098년 간행인데, 그것보다 종이의 질감이 좀 떨어지고 길이도 좀 짧다. 한편 이 판본은 간기가 없는 같은 종류의 삼본 화엄경을 고증하는 데 참고가 되는 귀중한 자료로 서울의 조병순이 소장하고 있다. 후쇄인 듯 글자에 나뭇결이 약간 남아 있는데, 13세기 전기 이전에 간행된 것으로 보인다. 숙종 연간의 간본들과 권 6(국보, 1981년 지정) 간본에 비해 글자의 크기가 약간 크고 변상도가 붙어 있다. 변상도의 판각은 해인사 소장 해인사 고려 각판의 화엄경과 같지만, 판각은 훨씬 정교하다. 화엄 변상도의 초기 장폭 판화로는 이것이 가장 오래된 것으로 보인다. 서울의 조병순이 소장하고 있다. (3) 권 66(보물, 1981년 지정)·권 17, 52(보물, 1981년 지정)·권 6(보물, 1981년 지정) 이 판본들의 자체·판식(板式)·도각(刀刻)·묵색·인쇄·지질·권축(卷軸) 상태 등 여러 조건들을 1981년 국보로 지정된 1098년 간행의 대방광불화엄경진본 권 37과 비교해 보면, 정교함은 좀 떨어지나 다른 것들은 매우 비슷하다. 또한 같은 불복에서 동시에 나온 것이므로 고려 숙종 연간에 조인된 것으로 보인다. 권 66은 권서·표죽 및 첫 장의 16항이 결락되었으나 그 밖의 상태는 좋다. 권 17은 권서·표죽 및 권수부터 제15장까지 결락되고 제16장이 부분적으로 훼손되어 있으며, 권 52는 권서·표죽 및 권수부터 제2장의 8항까지 결락되고 제2장과 3장이 훼손되어 있다. 판본은 매우 오래되어 낡아 고색창연한데, 권 6은 권서·표죽·권수부터 제7장까지 결락되고 제8장부터 11장까지 부분적으로 훼손되었다. 서울의 조병순이 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경주본 (大方廣佛華嚴經周本) ### 내용: 주본(나라 ) 화엄경은 695∼699년 사이에 번역한 실차난타의 번역본. 목판본. 화엄경. (1) 권 6(국보, 1981년 지정) 1권 1축. (2) 반야가 795∼798년간에 번역한 40권 본[], 이 80권 본[]의 세 종류가 전해지고 있다. 전라도 담양의 전순미가 생모의 극락왕생을 기원하며 수기의 소장을 거쳐 불복에 들어갔다 다시 나온 것이다. 간기가 없어 정확한 간행 연대는 알 수 없지만 12세기 무렵의 판각으로 추정된다. 자체·항자 수, 본문 앞의 역경별 및 권장 차 표시 방법 등이 수기가 주조한 화엄경의 주본 화엄경과 유사하다. 재조대장 경의 주본 화엄경을 이 판에서 찍은 책에 저본으로 새긴 듯하다. 대방광불화엄경진본 권 37은 1981년 국보로 지정된 1098년 간행인데, 그것보다 종이의 질감이 좀 떨어지고 길이도 좀 짧다. 한편 이 판본은 간기가 없는 같은 종류의 삼본 화엄경을 고증하는 데 참고가 되는 귀중한 자료로 서울의 조병순이 소장하고 있다. 후쇄인 듯 글자에 나뭇결이 약간 남아 있는데, 13세기 전기 이전에 간행된 것으로 보인다. 숙종 연간의 간본들과 권 6(국보, 1981년 지정) 간본에 비해 글자의 크기가 약간 크고 변상도가 붙어 있다. 변상도의 판각은 해인사 소장 해인사 고려 각판의 화엄경과 같지만, 판각은 훨씬 정교하다. 화엄 변상도의 초기 장폭 판화로는 이것이 가장 오래된 것으로 보인다. 서울의 조병순이 소장하고 있다. (3) 권 66(보물, 1981년 지정)·권 17, 52(보물, 1981년 지정)·권 6(보물, 1981년 지정) 이 판본들의 자체·판식(板式)·도각(刀刻)·묵색·인쇄·지질·권축(卷軸) 상태 등 여러 조건들을 1981년 국보로 지정된 1098년 간행의 대방광불화엄경진본 권 37과 비교해 보면, 정교함은 좀 떨어지나 다른 것들은 매우 비슷하다. 또한 같은 불복에서 동시에 나온 것이므로 고려 숙종 연간에 조인된 것으로 보인다. 권 66은 권서·표죽 및 첫 장의 16항이 결락되었으나 그 밖의 상태는 좋다. 권 17은 권서·표죽 및 권수부터 제15장까지 결락되고 제16장이 부분적으로 훼손되어 있으며, 권 52는 권서·표죽 및 권수부터 제2장의 8항까지 결락되고 제2장과 3장이 훼손되어 있다. 판본은 매우 오래되어 낡아 고색창연한데, 권 6은 권서·표죽·권수부터 제7장까지 결락되고 제8장부터 11장까지 부분적으로 훼손되었다. 서울의 조병순이 소장하고 있다.
20c61f91-76e0-4d0e-88f7-e65fedc15250	source05/encykorea/BUD2604.txt	고산사 (高山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003660	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 879년(헌강왕 5) 도선이 창건하였다고 전해지지만, 그 이후의 역사는 자세하지 않으며 고려 초에 대경 국사가 중건하였다. 이어서 중건한 것은 1096년(숙종 1) 혜소국사와 1653년(효종 4) 송계 선사인데, 각각 1096년(숙종 1)과 1653년(효종 4)였다. 호암이 중수한 1920년에는 요사 등 건물 일부가 한국전쟁으로 소실되었고 여러 중요 유물도 함께 소실되었다. 월하가 1956년 삼성각과 요사를 중건하고, 1990년 광복이 선원을 세웠다. 함현이 1997년에 삼성각을, 1998년에 응진전을 복원하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전, 칠성각·요사채 등이 있으나 모두 최근에 지어진 것이다. 응진전 안에는 일반적인 격식과는 다르게 관세음보살을 주존불로 모시고, 좌우에 3구씩 나한상을 안치하고 있으며, 석가 후불탱화는 1980년대 후반에 사라졌다. 제천 고산사 석조 나한상군은 1998년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 우리나라에는 석조 나한상이 드물기 때문에 고산사 나한상은 귀중한 자료가 된다. 그 외에도 신중·나한·칠성·산신·독성 등의 탱화가 이 절에 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산사 (高山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 879년(헌강왕 5) 도선이 창건하였다고 전해지지만, 그 이후의 역사는 자세하지 않으며 고려 초에 대경 국사가 중건하였다. 이어서 중건한 것은 1096년(숙종 1) 혜소국사와 1653년(효종 4) 송계 선사인데, 각각 1096년(숙종 1)과 1653년(효종 4)였다. 호암이 중수한 1920년에는 요사 등 건물 일부가 한국전쟁으로 소실되었고 여러 중요 유물도 함께 소실되었다. 월하가 1956년 삼성각과 요사를 중건하고, 1990년 광복이 선원을 세웠다. 함현이 1997년에 삼성각을, 1998년에 응진전을 복원하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전, 칠성각·요사채 등이 있으나 모두 최근에 지어진 것이다. 응진전 안에는 일반적인 격식과는 다르게 관세음보살을 주존불로 모시고, 좌우에 3구씩 나한상을 안치하고 있으며, 석가 후불탱화는 1980년대 후반에 사라졌다. 제천 고산사 석조 나한상군은 1998년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 우리나라에는 석조 나한상이 드물기 때문에 고산사 나한상은 귀중한 자료가 된다. 그 외에도 신중·나한·칠성·산신·독성 등의 탱화가 이 절에 모셔져 있다.
178cdd5c-5336-441e-a898-94561e245317	source05/encykorea/REL23088.txt	손님굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030480	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손님(천연두)은 마마(천연두)를 주관하는 신의 무속적 명칭이며, 손님굿은 손님신에 대한 무속 제의이다. 서울 및 중부 지역에서는 별상 거리 또는 호구거리라고 하고, 호남과 제주도에서는 손굿이라고 하고, 동해안 지역에서는 손님굿이라고 한다. 큰굿의 제차(차례)에 손님굿이 없는 곳은 함경도와 평안도 등 북부 지역이다. 제주도에서도 큰 굿[]은 없고 작은 굿에만 독립된 굿거리로 등장한다. 손님굿은 동해안 일대와 호남 지역의 세습무들이 주관하는 무의로서 큰 비중을<NAME>다. 동해안 지역의 손님굿을 중심으로 진행과정을 살펴보면 다음과 같다. 쾌자를 입고 종이 술이 달린 신간(:서낭대, 내림대)을 메고 부채를 든 무녀는 손님 신의 탄생 과정과 손님 신의 위력을 노래한다. 손님 신은 강남 대 왕국인데 강남국이 대접이 안 좋아서 대한국으로 나오고, 손님 신들은 모두 다른 데로 가고 오직 세분만 나온다. 호귀 노정 기라는 이름으로 나오는 과정은 중부지방이나 호남 지방에서 독립해서 부르기도 하는데, 이를 호귀 노정 기라고 한다. 손님 신의 접대를 잘못한 사공은 아들 삼 형제를 잃고 자기 목숨도 잃는다. 손님 신은 서울로 올라와 오두막집에 들러 노 할머니의 대접을 잘 받고 그 할머니의 소개로 김장자 집을 찾아간다. 하지만 김장자 집에서 손님 신을 박대하자 손님 신은 화가 나서 김장자 아들 김철응이를 잡아간다. 아들을 잃은 김장자는<NAME>으로 손님신께 기도하여 죽은 아들을 살려낸다. 이와 같은 무가 구연이 끝나면 손님신에 대한 축원이 이어지고 마을의 안녕과 어린아이들의 무사안녕을 기원한다. 무가가 연주하는 동안 관중들은 모두 지폐를 꺼내 들고 무녀가 메고 있는 신간의 종이 술에 달아매며 무사하기를 빈다. 손님 신은 무속 신의 모습을 가장 잘 드러내는 존재이다. 인간이 신을 대하는 태도는 지극한 정성에서 비롯되고, 섭섭하게 대하거나 괄시하면 그 행위의 정도에 따라 벌을 내리고 있는데, 신의 태도가 어떠하느냐에 따라 신의 태도가 결정된다. 손님 신을 홀대한 김장자는 외아들 김철웅이를 잃었고, 사부자를 희롱한 사공은 사부자를 몰살시켰다. 하지만<NAME>으로 손님굿을 한 덕분에 죽은 아들을 되살릴 수 있었던 것이다. 이처럼 무속의 신은<NAME>적 존재가 아니라 위현적 존재임을 보여주는 내용이 무속의 내용이다. 고창 지역에서 전해지는 손님풀이에 의하면 손님 신은 정성이 지극한 가문은 곱게 보살펴주고 그렇지 못한 가문은 흉하게 알린다고 한다. 손님굿은 마마병이 없어진 지금은 거의 민중의 공감력을 상실하고 큰굿에<NAME>적인 제 차인 별상 거리로 만 남아 있다. 이 신이 중국 남부 강남에서 압록강을 건너와 여기저기 돌아다니다가 다시 강남으로 돌아간다는 것을 알 수 있는데, 이를 통해 이 신이 돌아갈 때 말과 양식을 준비한다는 것을 알 수 있다. 이 신의 노정기를 읊는 마부타령은 싸리나무로 말의 모형을 만들고, 오쟁이(짚으로 작은 섬)를 실어 보내는 상징적인 의례에서 말을 끌고 가는 마부가 부른다. 하지만 마마병이 많았던 지난날에는 독립된 치병 굿으로 큰 비중을 차지했던 무의였고, 의학이 발달되지 못했던 지난 시대의 민중의 사고를 가장 잘 보여주는 굿거리로서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손님굿 ### 내용: 손님(천연두)은 마마(천연두)를 주관하는 신의 무속적 명칭이며, 손님굿은 손님신에 대한 무속 제의이다. 서울 및 중부 지역에서는 별상 거리 또는 호구거리라고 하고, 호남과 제주도에서는 손굿이라고 하고, 동해안 지역에서는 손님굿이라고 한다. 큰굿의 제차(차례)에 손님굿이 없는 곳은 함경도와 평안도 등 북부 지역이다. 제주도에서도 큰 굿[]은 없고 작은 굿에만 독립된 굿거리로 등장한다. 손님굿은 동해안 일대와 호남 지역의 세습무들이 주관하는 무의로서 큰 비중을<NAME>다. 동해안 지역의 손님굿을 중심으로 진행과정을 살펴보면 다음과 같다. 쾌자를 입고 종이 술이 달린 신간(:서낭대, 내림대)을 메고 부채를 든 무녀는 손님 신의 탄생 과정과 손님 신의 위력을 노래한다. 손님 신은 강남 대 왕국인데 강남국이 대접이 안 좋아서 대한국으로 나오고, 손님 신들은 모두 다른 데로 가고 오직 세분만 나온다. 호귀 노정 기라는 이름으로 나오는 과정은 중부지방이나 호남 지방에서 독립해서 부르기도 하는데, 이를 호귀 노정 기라고 한다. 손님 신의 접대를 잘못한 사공은 아들 삼 형제를 잃고 자기 목숨도 잃는다. 손님 신은 서울로 올라와 오두막집에 들러 노 할머니의 대접을 잘 받고 그 할머니의 소개로 김장자 집을 찾아간다. 하지만 김장자 집에서 손님 신을 박대하자 손님 신은 화가 나서 김장자 아들 김철응이를 잡아간다. 아들을 잃은 김장자는<NAME>으로 손님신께 기도하여 죽은 아들을 살려낸다. 이와 같은 무가 구연이 끝나면 손님신에 대한 축원이 이어지고 마을의 안녕과 어린아이들의 무사안녕을 기원한다. 무가가 연주하는 동안 관중들은 모두 지폐를 꺼내 들고 무녀가 메고 있는 신간의 종이 술에 달아매며 무사하기를 빈다. 손님 신은 무속 신의 모습을 가장 잘 드러내는 존재이다. 인간이 신을 대하는 태도는 지극한 정성에서 비롯되고, 섭섭하게 대하거나 괄시하면 그 행위의 정도에 따라 벌을 내리고 있는데, 신의 태도가 어떠하느냐에 따라 신의 태도가 결정된다. 손님 신을 홀대한 김장자는 외아들 김철웅이를 잃었고, 사부자를 희롱한 사공은 사부자를 몰살시켰다. 하지만<NAME>으로 손님굿을 한 덕분에 죽은 아들을 되살릴 수 있었던 것이다. 이처럼 무속의 신은<NAME>적 존재가 아니라 위현적 존재임을 보여주는 내용이 무속의 내용이다. 고창 지역에서 전해지는 손님풀이에 의하면 손님 신은 정성이 지극한 가문은 곱게 보살펴주고 그렇지 못한 가문은 흉하게 알린다고 한다. 손님굿은 마마병이 없어진 지금은 거의 민중의 공감력을 상실하고 큰굿에<NAME>적인 제 차인 별상 거리로 만 남아 있다. 이 신이 중국 남부 강남에서 압록강을 건너와 여기저기 돌아다니다가 다시 강남으로 돌아간다는 것을 알 수 있는데, 이를 통해 이 신이 돌아갈 때 말과 양식을 준비한다는 것을 알 수 있다. 이 신의 노정기를 읊는 마부타령은 싸리나무로 말의 모형을 만들고, 오쟁이(짚으로 작은 섬)를 실어 보내는 상징적인 의례에서 말을 끌고 가는 마부가 부른다. 하지만 마마병이 많았던 지난날에는 독립된 치병 굿으로 큰 비중을 차지했던 무의였고, 의학이 발달되지 못했던 지난 시대의 민중의 사고를 가장 잘 보여주는 굿거리로서 의의가 있다.
21fb4516-e34a-4d05-b68e-abd9134569f7	source05/encykorea/BUD27237.txt	영심 (永深)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037485	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진표의 전법 제자로 신라에 신역 유식인 법상 업을 널리 전한 이가 진표이다. 영심이 속리산에서 수도하고 있을 때 진표가 미륵보살의 수기를 받고 널리 계법을 선양하고 있다는 소식을 듣고 그의 전기가 삼국유사에 기록되어 있다. 이에 그는 융종과 불타 등과 같이 진표를 찾아가 계법을 전수해 줄 것을 간절히 청했다. 하지만 진표는 아무 반응도 보이지 않았다. 이들은 참회하기 위해 복숭아나무 위로 올라가 거꾸로 땅에 떨어졌다. 진표는 그러자 그들에게 법을 전하고 이들의 이마에 물을 뿌리며 법을 전하며 기별을 주었다. 이후 진표는 영심에게 속리산으로 돌아가 길상 초가 난 곳에 절을 세우게 해달라고 간곡히 청했고, 영심은 미륵 진성의 제9 간자와 제8 간자, 공양 차 제비 법 1권과 점찰선악업보경 2권을 주었다. 영심은 진표의 가르침에 따라 속리산으로 향했다. 또한 길상초를 찾아 길상사를 세웠다. 진표의 불 골간자를 전해 받은 그는 처음으로 과증 법회, 즉 점찰법회를 개설하여 법통을 이어나갔다. 진표의 사상을 전해 받은 불교는 영심이 펼쳤던 불교로 미륵과 지장보살을 믿었을 것으로 추측된다. 또한 법상 업을 진표에 이어 계승하였을 것이다. 이후 영심의 법맥은 심지에게 전해졌다. 심지는 팔공산의 동화사를 무대로 미륵신앙을 내세우며 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영심 (永深) ### 내용: 진표의 전법 제자로 신라에 신역 유식인 법상 업을 널리 전한 이가 진표이다. 영심이 속리산에서 수도하고 있을 때 진표가 미륵보살의 수기를 받고 널리 계법을 선양하고 있다는 소식을 듣고 그의 전기가 삼국유사에 기록되어 있다. 이에 그는 융종과 불타 등과 같이 진표를 찾아가 계법을 전수해 줄 것을 간절히 청했다. 하지만 진표는 아무 반응도 보이지 않았다. 이들은 참회하기 위해 복숭아나무 위로 올라가 거꾸로 땅에 떨어졌다. 진표는 그러자 그들에게 법을 전하고 이들의 이마에 물을 뿌리며 법을 전하며 기별을 주었다. 이후 진표는 영심에게 속리산으로 돌아가 길상 초가 난 곳에 절을 세우게 해달라고 간곡히 청했고, 영심은 미륵 진성의 제9 간자와 제8 간자, 공양 차 제비 법 1권과 점찰선악업보경 2권을 주었다. 영심은 진표의 가르침에 따라 속리산으로 향했다. 또한 길상초를 찾아 길상사를 세웠다. 진표의 불 골간자를 전해 받은 그는 처음으로 과증 법회, 즉 점찰법회를 개설하여 법통을 이어나갔다. 진표의 사상을 전해 받은 불교는 영심이 펼쳤던 불교로 미륵과 지장보살을 믿었을 것으로 추측된다. 또한 법상 업을 진표에 이어 계승하였을 것이다. 이후 영심의 법맥은 심지에게 전해졌다. 심지는 팔공산의 동화사를 무대로 미륵신앙을 내세우며 가르쳤다.
8a77cb3d-6d3a-4fc3-8110-96036c5456b9	source05/encykorea/BUD17396.txt	발징 (發徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021620	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염불종을 개조하는 것. 휘는 동량. 만일염불회를 조직한 것은 758년(경덕왕 17) 강원도 건봉사에서 시작한 지 27년째 되던 785년, 만일이 차자같이 수행하던 31인과 함께 하늘로 솟구쳐 극락 왕생했다고 한다. 지금도 건봉사 서쪽 5리쯤에 있는 소신대에서 몸을 날리다가 그 유해를 소신대의 돌 속에 보관하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 발징 (發徵) ### 내용: 염불종을 개조하는 것. 휘는 동량. 만일염불회를 조직한 것은 758년(경덕왕 17) 강원도 건봉사에서 시작한 지 27년째 되던 785년, 만일이 차자같이 수행하던 31인과 함께 하늘로 솟구쳐 극락 왕생했다고 한다. 지금도 건봉사 서쪽 5리쯤에 있는 소신대에서 몸을 날리다가 그 유해를 소신대의 돌 속에 보관하였다고 한다.
0acbabc4-00a5-4553-954c-c2f2d94ab677	source05/encykorea/BUD14659.txt	묘적사 (妙寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018883	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 원효가 신라 문무왕 때 창건하였다고 하나, 조선 중기에 폐허가 되었고, 원효는 조선 초기까지 왕으로 있었다. 수백 년 동안 소규모 사찰로 명맥만 이어오던 묘적사에 1895년 봄 규 오가 와서 시주를 받아 산신각을 짓고, 오랫동안 이 절에 있었던 산왕신상을 봉안하였다고 김교헌이 쓴 묘적사 산신각 창건기에 기록되어 있다. 1969년 주지 인구의 실화로 산신각·큰 방 등이 소실되었고, 1971년 주지 자신이 대웅전과 요사채를 중건하였다. 현존하는 당우는 대웅전과 요사채이며, 대웅전 안에는 관세음 보살상을 중심으로 후불탱화·산신탱화·칠성탱화 등이 있다. 이 절에는 조성연대 미상의 삼층석탑 1기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘적사 (妙寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 원효가 신라 문무왕 때 창건하였다고 하나, 조선 중기에 폐허가 되었고, 원효는 조선 초기까지 왕으로 있었다. 수백 년 동안 소규모 사찰로 명맥만 이어오던 묘적사에 1895년 봄 규 오가 와서 시주를 받아 산신각을 짓고, 오랫동안 이 절에 있었던 산왕신상을 봉안하였다고 김교헌이 쓴 묘적사 산신각 창건기에 기록되어 있다. 1969년 주지 인구의 실화로 산신각·큰 방 등이 소실되었고, 1971년 주지 자신이 대웅전과 요사채를 중건하였다. 현존하는 당우는 대웅전과 요사채이며, 대웅전 안에는 관세음 보살상을 중심으로 후불탱화·산신탱화·칠성탱화 등이 있다. 이 절에는 조성연대 미상의 삼층석탑 1기가 있다.
ec198a97-da7e-4891-89ba-6b555b4e401e	source05/encykorea/BUD13973.txt	망월사 (望月寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017885	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 망월사라는 이름은 639년(선덕여왕 8)에 해호가 측근에 머물게 하고자 하였으나 해호는 거절하고 홀로 이 산중에 암자를 지어 나라를 위해 기도하는 일을 하였다고 전해진다. 망월사라는 이름은 당시 해호가 머물렀던 동대의 옛 산성 이름인 망월성에서 따온 것이다. 혜거 국사는 1066년(문종 20)에 중건된 절인데, 신라 말기 경순왕의 태자가 이곳에 은거했다고 한다. 그 후 14차례의 병화와 전란으로 절이 폐허가 되었다가 숙종 17년(숙종 17) 동계가 중건한 것이 그 이후의 자세한 역사이다. 그 뒤 영월이 수십 년 동안 이 절에 머물면서 1779년(정조 3) 선월당을 세우고, 1800년 선월당을 옛 영산전 터로 옮기고, 1827년(순조 18) 칠성각을 신축하고, 1827년 절 전체를 중수하였다. 1880년(고종 17) 완송이 중건하고, 1882년 완송이 영산전을 다시 짓고, 1884년 인파가 독성각을 건립하였다. 완송이 약사전을 1885년에 만들고, 1901년(광무 5) 인파가 큰 방을 보수하였다. 회광은 1906년 선실과 설법루를 중수했고, 김응운은 1941년 약사전 중수를 하였다. 1969년 퇴락한 선실을 철거하고 2층의 석조건물을 지은 사람은 주지 춘성이었다. 1972년 주지 도관이 원래 있던 염불당과 낙가암을 헐고 현대식 건물인 낙가암을 지어 오늘에 이르고 있다. 영산전·칠성각·낙가암·범종루 등이 이 절의 현존 당우인데, 석조전을 중심으로 하층을 선실로 사용하는 석조전이 중심이다. 망월사 혜거 국사 부도, 1793년에 건립한 태흘의 천봉탑, 1796년에 수관 거사가 명한 천봉 탑비가 1985년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 누구의 것인지 알 수 없는 부도 1기와 탑다라니판 1매, 청장 위안스카이[]가 쓴 망월사 현판, 영산전 전면에 걸려 있는 주련 4매 등이 있다. 절에서 300m쯤 떨어진 곳에 광법암이라는 부속 암자가 있다. 원래 영산전 앞에 있던 누각이었으나 1965년 춘성이 지금의 위치로 옮겨와 광법암이라 하였다. 이 절은 경기 지방의 이름 있는 선원인데, 근대의 고승 만공·한암·성월 등이 후학들에게 선을 가르쳤으며, 많은 선객들이 수도를 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망월사 (望月寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 망월사라는 이름은 639년(선덕여왕 8)에 해호가 측근에 머물게 하고자 하였으나 해호는 거절하고 홀로 이 산중에 암자를 지어 나라를 위해 기도하는 일을 하였다고 전해진다. 망월사라는 이름은 당시 해호가 머물렀던 동대의 옛 산성 이름인 망월성에서 따온 것이다. 혜거 국사는 1066년(문종 20)에 중건된 절인데, 신라 말기 경순왕의 태자가 이곳에 은거했다고 한다. 그 후 14차례의 병화와 전란으로 절이 폐허가 되었다가 숙종 17년(숙종 17) 동계가 중건한 것이 그 이후의 자세한 역사이다. 그 뒤 영월이 수십 년 동안 이 절에 머물면서 1779년(정조 3) 선월당을 세우고, 1800년 선월당을 옛 영산전 터로 옮기고, 1827년(순조 18) 칠성각을 신축하고, 1827년 절 전체를 중수하였다. 1880년(고종 17) 완송이 중건하고, 1882년 완송이 영산전을 다시 짓고, 1884년 인파가 독성각을 건립하였다. 완송이 약사전을 1885년에 만들고, 1901년(광무 5) 인파가 큰 방을 보수하였다. 회광은 1906년 선실과 설법루를 중수했고, 김응운은 1941년 약사전 중수를 하였다. 1969년 퇴락한 선실을 철거하고 2층의 석조건물을 지은 사람은 주지 춘성이었다. 1972년 주지 도관이 원래 있던 염불당과 낙가암을 헐고 현대식 건물인 낙가암을 지어 오늘에 이르고 있다. 영산전·칠성각·낙가암·범종루 등이 이 절의 현존 당우인데, 석조전을 중심으로 하층을 선실로 사용하는 석조전이 중심이다. 망월사 혜거 국사 부도, 1793년에 건립한 태흘의 천봉탑, 1796년에 수관 거사가 명한 천봉 탑비가 1985년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 누구의 것인지 알 수 없는 부도 1기와 탑다라니판 1매, 청장 위안스카이[]가 쓴 망월사 현판, 영산전 전면에 걸려 있는 주련 4매 등이 있다. 절에서 300m쯤 떨어진 곳에 광법암이라는 부속 암자가 있다. 원래 영산전 앞에 있던 누각이었으나 1965년 춘성이 지금의 위치로 옮겨와 광법암이라 하였다. 이 절은 경기 지방의 이름 있는 선원인데, 근대의 고승 만공·한암·성월 등이 후학들에게 선을 가르쳤으며, 많은 선객들이 수도를 하고 있다.
856c3f2c-8cfd-4075-be04-7831d475ed4f	source05/encykorea/BUD26779.txt	영월암 (映月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037603	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이며, 신라 문무왕 때 의상이 창건하여 북악 사라 하였다. 그 후 1774년(영조 50) 영월 대사 낭규가 영월암을 중건하였고, 1911년 보은이 중건하였다. 1920년 주지 신암이 극락전을 옮기고, 1937년 언우가 산신각을 중건하고, 1941년 명칠이 대웅전을 중건하였다. 삼층석탑은 1979년 주지 정해에 의해 복원되어 오늘날에 이르고 있다. 영월암 마애 여래 입상은 1985년 보물로 지정되어 대웅전 뒤편 30m 지점 바위에 새겨져 있으며, 중요문화재로는 대웅전과 아미 타전, 안심당, 삼성각, 종각 등이 있다. 이 불상은 신라 때 산악 법사가 새긴 것이라고 한다. 대웅전 안에는 1941년에 만든 석가여래·관세음보살·지장보살상 등의 삼존불을 중심으로 1962년에 그린 후불탱화·신중탱화·지장 탱화·칠성탱화·산신탱화·산신탱화가 봉안되어 있으며, 언제 만들었는지는 확실하지 않은 법화경 50권이 소장되어 있다. 이 밖에도 대웅전 앞마당에는 신라 때 만들어진 것으로 추정되는 석조여래 좌상과 삼층석탑이 있고, 절 입구에는 수령 500년이 넘은 은행나무가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영월암 (映月庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이며, 신라 문무왕 때 의상이 창건하여 북악 사라 하였다. 그 후 1774년(영조 50) 영월 대사 낭규가 영월암을 중건하였고, 1911년 보은이 중건하였다. 1920년 주지 신암이 극락전을 옮기고, 1937년 언우가 산신각을 중건하고, 1941년 명칠이 대웅전을 중건하였다. 삼층석탑은 1979년 주지 정해에 의해 복원되어 오늘날에 이르고 있다. 영월암 마애 여래 입상은 1985년 보물로 지정되어 대웅전 뒤편 30m 지점 바위에 새겨져 있으며, 중요문화재로는 대웅전과 아미 타전, 안심당, 삼성각, 종각 등이 있다. 이 불상은 신라 때 산악 법사가 새긴 것이라고 한다. 대웅전 안에는 1941년에 만든 석가여래·관세음보살·지장보살상 등의 삼존불을 중심으로 1962년에 그린 후불탱화·신중탱화·지장 탱화·칠성탱화·산신탱화·산신탱화가 봉안되어 있으며, 언제 만들었는지는 확실하지 않은 법화경 50권이 소장되어 있다. 이 밖에도 대웅전 앞마당에는 신라 때 만들어진 것으로 추정되는 석조여래 좌상과 삼층석탑이 있고, 절 입구에는 수령 500년이 넘은 은행나무가 있다.
c3780d67-5d0d-4281-8289-0273dc7a59e7	source05/encykorea/BUD25905.txt	신심사 (神心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033153	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나, 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로, 자장율사가 중창하였다고 전하는 사찰은 전해지고 있다. 그렇지만 신증동국여지승람·범우고 등에 절이 있었다는 기록이 있는 것으로 보아 꾸준히 전승되어온 것으로 보인다. 정면 3칸의 맞배지붕인 대웅전과 범종각·요사채가 현존하는 당우이다. 충청남도 문화재자료로 1984년 세심사 다층탑을 지정하였는데, 대웅전 안에는 위엄 있는 철조 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있으며, 대웅전 앞에는 오석으로 만든 9층 석탑이 있다. 이외에도 절 입구에는 세 심당과 송 매다의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신심사 (神心寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나, 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로, 자장율사가 중창하였다고 전하는 사찰은 전해지고 있다. 그렇지만 신증동국여지승람·범우고 등에 절이 있었다는 기록이 있는 것으로 보아 꾸준히 전승되어온 것으로 보인다. 정면 3칸의 맞배지붕인 대웅전과 범종각·요사채가 현존하는 당우이다. 충청남도 문화재자료로 1984년 세심사 다층탑을 지정하였는데, 대웅전 안에는 위엄 있는 철조 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있으며, 대웅전 앞에는 오석으로 만든 9층 석탑이 있다. 이외에도 절 입구에는 세 심당과 송 매다의 부도가 있다.
03e07402-907e-4bdd-bb63-43b0d4b24eaf	source05/encykorea/REL11506.txt	대종사 (大倧師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014794	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바로 밑에 있는 품계인 종사와 더불어 교종이라고 한다. 사교·정교·상교·지교·참교 등의 품계와는 달리<NAME>의 덕위를 나타내는 품계이다. 홍익인간의 이념을 완전히 체득한 경지에 도달하고, 교문에 큰 업적을 남긴 인물을 교단 전체의 뜻으로 추대하여 봉정하는 품계이자 존칭이다. 초대 교주 나철을 제외하면 현재까지 이 계보에 오른 사람은 한 명도 없다. 대종사는 신형이라는 별명으로 불리고 있다. 혹은 나철의 호를 따서 홍암 대종사라고 칭하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종사 (大倧師) ### 내용: 바로 밑에 있는 품계인 종사와 더불어 교종이라고 한다. 사교·정교·상교·지교·참교 등의 품계와는 달리<NAME>의 덕위를 나타내는 품계이다. 홍익인간의 이념을 완전히 체득한 경지에 도달하고, 교문에 큰 업적을 남긴 인물을 교단 전체의 뜻으로 추대하여 봉정하는 품계이자 존칭이다. 초대 교주 나철을 제외하면 현재까지 이 계보에 오른 사람은 한 명도 없다. 대종사는 신형이라는 별명으로 불리고 있다. 혹은 나철의 호를 따서 홍암 대종사라고 칭하고 있다.
de5d63fa-d2cb-4332-8507-58b344382dfa	source05/encykorea/BUD60291.txt	출세간 (出世間)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079299	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북전 불교에서는 세간(생명과 죽음을 반복하는 윤회)와 반대되는 출세간[lokottara(산스크리트어), lokuttara(팔리어)]을 말한다. 곧 사성제에서 고성제와 집성제는 세간이고, 멸성제와 도성제는 출세간이다. 이와 유사하게 남전 불교에서도 열반을 아홉 번째로 하는 성자의 사향 사과(: 네 단계의 수행 목표와 그 성과)를 가리킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 출세간 (出世間) ### 내용: 북전 불교에서는 세간(생명과 죽음을 반복하는 윤회)와 반대되는 출세간[lokottara(산스크리트어), lokuttara(팔리어)]을 말한다. 곧 사성제에서 고성제와 집성제는 세간이고, 멸성제와 도성제는 출세간이다. 이와 유사하게 남전 불교에서도 열반을 아홉 번째로 하는 성자의 사향 사과(: 네 단계의 수행 목표와 그 성과)를 가리킨다.
30e6df38-2f29-4723-a930-ae174257a2e8	source05/encykorea/BUD11806.txt	대선사 (大禪師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014494	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국가에서 실시한 선종의 대선에 합격한 자는 대덕-대사-중대사-삼중대사-선사의 품계를 거쳐 대선사가 되었다. 대선사에게는 왕사와 국사의 자격이 주어졌다. 하지만 고려 말 선종이 큰 세력을 얻자, 뇌물을 써서 대선사의 법계를 제수 받거나 왕의 총애를 받아 변칙적으로 대선사가 되는 부작용도 있었다. 조선시대에 선종선에 합격한 승려가 중덕 선사를 거쳐 대선사가 되었고, 도대선사가 되면 선종 전부를 관장하였다. 하지만 1566년(명종 21) 양종과 승과가 폐지되면서 이 법계는 사라졌고, 선을 닦는 승려들 중 견성을 하여 오도한 고승에게만 대선사라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대선사 (大禪師) ### 내용: 국가에서 실시한 선종의 대선에 합격한 자는 대덕-대사-중대사-삼중대사-선사의 품계를 거쳐 대선사가 되었다. 대선사에게는 왕사와 국사의 자격이 주어졌다. 하지만 고려 말 선종이 큰 세력을 얻자, 뇌물을 써서 대선사의 법계를 제수 받거나 왕의 총애를 받아 변칙적으로 대선사가 되는 부작용도 있었다. 조선시대에 선종선에 합격한 승려가 중덕 선사를 거쳐 대선사가 되었고, 도대선사가 되면 선종 전부를 관장하였다. 하지만 1566년(명종 21) 양종과 승과가 폐지되면서 이 법계는 사라졌고, 선을 닦는 승려들 중 견성을 하여 오도한 고승에게만 대선사라 하였다.
8a797a14-28c3-4400-9b9f-566d3c22a355	source05/encykorea/REL23254.txt	성리대전 (性理大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029302	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 70권으로 이루어진 이 책은 송대와 원대의 성리학자 120여 명의 학설을 채택하여 1415년에 완성되었다. 그 구성은 70권 중에 25권이 송대 학자의 중요한 저술을 수록한 것이고, 45권이 주제별로 여러 학자의 학설을 분류, 편집한 것이다. 명나라 성조가 『성리대전』을 편찬하게 한 것은 『사서 대전(四書大全)』·『오경대전(五經大全)』을 편찬하게 한 것과 같이 경전과 성리설에 관한 이론을 집대성함으로써 사상적 통일화를 도모하려는 의도가 담겨 있었다고 할 수 있다. 따라서 성리대전의 경우 편집 체계의 짜임새가 부족하고 졸속하다는 비판도 있었지만, 방대한 집대성으로 성리학의 권위적 체계를 확보하여 사상과 교육에서 통제력을 발휘할 수 있었던 것이 사실이다. 성리대전은 1419년(세종 1)에 명나라에서 사서오경대전과 함께 들여오면서 우리나라에 처음 전해지게 되었다. 이해는 바로 『성리대전』이 처음 간행된 지 불과 4년 뒤 일이다. 『성리대전』과 『사서오경대전』은 명나라 성조의 하사품으로 받은 것이지만, 세종은 이 책들을 국내에 널리 전파하기 위해 경상 감사 최부(崔府)와 전라 감사<NAME>(沈道源)과 강원 감사 조종생(趙從生)에게 명해 이 책들을 다시 국내에서 간행하게 하였다. 먼저, 저술과 그 주석을 수록한 것으로는 주돈이(周敦頤)의 『태극도(太極圖)』와 『통서(通書)』, 장재(張載)의 『서명(西銘)』과 『정몽( 正蒙)』, 소 옹(邵雍)의 『황극경세서(皇極經世書)』, 주희(朱熹)의 『역학계몽(易學啓蒙)』·『가례(家禮)』·『율려 신서(律呂新書)』, 채침(蔡沈)의 『홍범 황극 내 편(洪範皇極內篇)』이 있다. 또한 성리학의 주제별로 분류 체계를 만든 것은 사전적 편찬이라 할 수도 있다. 이 주제별 분류의 큰 주제가 되는 제목은 이기(理氣, 2권)·귀신(鬼神, 1권)·성리(性理, 9권)·도통(道統)·성현(聖賢, 1권)·제유(諸儒, 4권)·학(學, 14권)·제자(諸子, 2권)·역대(歷代, 6권)· 군도(君道, 1권)·치도(治道, 4권)·시(詩)·문(文, 1권)의 13주제이다. 특히 성리학의 핵심 분야인 이기에는 총론·태극·천지·천도·천문·음양·보행·시령·지리의 9개 항목이 제시되었는데, 여기에는 총론·태극·천지·천도·천문·천문·천문·천문·음양·보행·시령·지리의 9개 항목이 들어 있다. 다음으로 성리에는 성명·성·인물<NAME>·기질지성·심성 정·도·이·덕·인·인의예지·인의예지신·성·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서( 한편, 성리학의 수준을 급속하게 발전시킨 것은 경연에서 강의되기도 하고, 널리 보급된 성리대전이다. 단종 때 김반은 성리대전 등의 문헌에서 이론을 채택하여 그의 스승 권근이 지은 입학도설을 보완한 속 입학도설을 저술하였다. 이황이 저술한 서명고증강의·계몽전의는 성리대전에 수록된 문헌의 주석이요, 송계원명이학통록은 성리대전의 권 39에서 권 42 사이의 제유 편을 보완, 완성한 것이라 할 수 있다. 특히 이황은 성리대전에 수록된 체제와 황극경세서 관물 내 편을 두고 남언경과 성리대전에 수록된 체제를 비교, 검토하고 있다. 16세기 이후 조선조의 성리학자들은 성리대전을 성리학 연구의 백과사전적 문헌으로 간주하고 이 문헌에 대해 활발하게 논의하고 있다. 이구의 간성리 대전, 임영의 성리대전, 한경 의의 윤송성리대전성학집요등서 등 단편적인 논문이 있다. 또한 성리대전론성편변( ), 이상정의 독성리대전차의, 김대진의 성리대전기의 등 성리대전의 체제를 직접 응용한 저서들이 있다.<NAME>은 18세기 후반 실학자인데, 이 수신 편 을 저술해 성리대전과 매우 흡사한 항목들을 열거함으로써 백과사전적 지식의 집성을 도모하였다. 19세기 후반 영남의 대표적 성리학자인 이진상은 이학종요를 저술하여 성리학의 논쟁점을 매우 세련된 체계로 집대성하였다. 이 이학종요는 성리대전의 권 26∼37쪽 사이의 이기·성리에 관한 문제들을 훨씬 정밀하게 체계화했다는 점에서 한층 높은 수준으로 심화시킨 것이라 할 수 있다. 이기·성리에 수록된 태극도·통서·서명·정몽·황국경세서·역학계몽·역학계몽·율려신서·홍범황극내편 등 독립된 저술들에 대한 토론과 연구는 조선시대를 거쳐 광범위하게 이루어졌다. 등 성리학의 개념 문제 이외에도 도통 문제(道統問題)는 조선조 도학(道學)의 이념적 기초로 강조되어, 이이(李珥)의 『성학집요(聖學輯要)』에도 「성현 도통(聖賢道統)」편이 큰 비중으로 다루어지고 있다. 『성리대전』에 포함된 「군도」·「치도」의 문제는 도학의 경세론(經世論)으로서 매우 중요한 영역으로 발전되었다. 이이의 동호문답을 비롯해 김평묵의 치도사의, 이이의 동호문답 등 많은 도학적 경세론이 나왔다. 조선시대 도학자의 경세론을 정리하는 데 활용된 무계만 집은 치도·치법·치교의 체제로 송병선의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전 (性理大全) ### 내용: 전체 70권으로 이루어진 이 책은 송대와 원대의 성리학자 120여 명의 학설을 채택하여 1415년에 완성되었다. 그 구성은 70권 중에 25권이 송대 학자의 중요한 저술을 수록한 것이고, 45권이 주제별로 여러 학자의 학설을 분류, 편집한 것이다. 명나라 성조가 『성리대전』을 편찬하게 한 것은 『사서 대전(四書大全)』·『오경대전(五經大全)』을 편찬하게 한 것과 같이 경전과 성리설에 관한 이론을 집대성함으로써 사상적 통일화를 도모하려는 의도가 담겨 있었다고 할 수 있다. 따라서 성리대전의 경우 편집 체계의 짜임새가 부족하고 졸속하다는 비판도 있었지만, 방대한 집대성으로 성리학의 권위적 체계를 확보하여 사상과 교육에서 통제력을 발휘할 수 있었던 것이 사실이다. 성리대전은 1419년(세종 1)에 명나라에서 사서오경대전과 함께 들여오면서 우리나라에 처음 전해지게 되었다. 이해는 바로 『성리대전』이 처음 간행된 지 불과 4년 뒤 일이다. 『성리대전』과 『사서오경대전』은 명나라 성조의 하사품으로 받은 것이지만, 세종은 이 책들을 국내에 널리 전파하기 위해 경상 감사 최부(崔府)와 전라 감사<NAME>(沈道源)과 강원 감사 조종생(趙從生)에게 명해 이 책들을 다시 국내에서 간행하게 하였다. 먼저, 저술과 그 주석을 수록한 것으로는 주돈이(周敦頤)의 『태극도(太極圖)』와 『통서(通書)』, 장재(張載)의 『서명(西銘)』과 『정몽( 正蒙)』, 소 옹(邵雍)의 『황극경세서(皇極經世書)』, 주희(朱熹)의 『역학계몽(易學啓蒙)』·『가례(家禮)』·『율려 신서(律呂新書)』, 채침(蔡沈)의 『홍범 황극 내 편(洪範皇極內篇)』이 있다. 또한 성리학의 주제별로 분류 체계를 만든 것은 사전적 편찬이라 할 수도 있다. 이 주제별 분류의 큰 주제가 되는 제목은 이기(理氣, 2권)·귀신(鬼神, 1권)·성리(性理, 9권)·도통(道統)·성현(聖賢, 1권)·제유(諸儒, 4권)·학(學, 14권)·제자(諸子, 2권)·역대(歷代, 6권)· 군도(君道, 1권)·치도(治道, 4권)·시(詩)·문(文, 1권)의 13주제이다. 특히 성리학의 핵심 분야인 이기에는 총론·태극·천지·천도·천문·음양·보행·시령·지리의 9개 항목이 제시되었는데, 여기에는 총론·태극·천지·천도·천문·천문·천문·천문·음양·보행·시령·지리의 9개 항목이 들어 있다. 다음으로 성리에는 성명·성·인물<NAME>·기질지성·심성 정·도·이·덕·인·인의예지·인의예지신·성·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서·충서( 한편, 성리학의 수준을 급속하게 발전시킨 것은 경연에서 강의되기도 하고, 널리 보급된 성리대전이다. 단종 때 김반은 성리대전 등의 문헌에서 이론을 채택하여 그의 스승 권근이 지은 입학도설을 보완한 속 입학도설을 저술하였다. 이황이 저술한 서명고증강의·계몽전의는 성리대전에 수록된 문헌의 주석이요, 송계원명이학통록은 성리대전의 권 39에서 권 42 사이의 제유 편을 보완, 완성한 것이라 할 수 있다. 특히 이황은 성리대전에 수록된 체제와 황극경세서 관물 내 편을 두고 남언경과 성리대전에 수록된 체제를 비교, 검토하고 있다. 16세기 이후 조선조의 성리학자들은 성리대전을 성리학 연구의 백과사전적 문헌으로 간주하고 이 문헌에 대해 활발하게 논의하고 있다. 이구의 간성리 대전, 임영의 성리대전, 한경 의의 윤송성리대전성학집요등서 등 단편적인 논문이 있다. 또한 성리대전론성편변( ), 이상정의 독성리대전차의, 김대진의 성리대전기의 등 성리대전의 체제를 직접 응용한 저서들이 있다.<NAME>은 18세기 후반 실학자인데, 이 수신 편 을 저술해 성리대전과 매우 흡사한 항목들을 열거함으로써 백과사전적 지식의 집성을 도모하였다. 19세기 후반 영남의 대표적 성리학자인 이진상은 이학종요를 저술하여 성리학의 논쟁점을 매우 세련된 체계로 집대성하였다. 이 이학종요는 성리대전의 권 26∼37쪽 사이의 이기·성리에 관한 문제들을 훨씬 정밀하게 체계화했다는 점에서 한층 높은 수준으로 심화시킨 것이라 할 수 있다. 이기·성리에 수록된 태극도·통서·서명·정몽·황국경세서·역학계몽·역학계몽·율려신서·홍범황극내편 등 독립된 저술들에 대한 토론과 연구는 조선시대를 거쳐 광범위하게 이루어졌다. 등 성리학의 개념 문제 이외에도 도통 문제(道統問題)는 조선조 도학(道學)의 이념적 기초로 강조되어, 이이(李珥)의 『성학집요(聖學輯要)』에도 「성현 도통(聖賢道統)」편이 큰 비중으로 다루어지고 있다. 『성리대전』에 포함된 「군도」·「치도」의 문제는 도학의 경세론(經世論)으로서 매우 중요한 영역으로 발전되었다. 이이의 동호문답을 비롯해 김평묵의 치도사의, 이이의 동호문답 등 많은 도학적 경세론이 나왔다. 조선시대 도학자의 경세론을 정리하는 데 활용된 무계만 집은 치도·치법·치교의 체제로 송병선의 작품이다.
c5de29f7-3092-4e28-8b6b-434e4619389e	source05/encykorea/REL48101.txt	뮈텔문서 (Mutel文書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066413	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	프랑스 랑그르(Langres) 주 출신인 뮈텔이 조선 선교사로 임명된 1877년부터 1933년 1월 선종한 때까지 모두 57년 동안 모은 뮈텔 문서는 그중에서 주교로 재입국한 1891년∼1933년에 집중되어 있는데, 이는 뮈텔이 조선 선교사로 임명된 1877년부터 1933년 1월 선종한 때까지의 기록이다. 그는 이 문서들을 교회 내 • 외의 문서로 구분하여 연도별로 정리한 뒤 한지에 포장하여 100여 개의 종이상자에 보관하였다. 「뮈텔 문서」는 원래 서울교구청 안의 주교 집무실에 보관되어 있다가 그의 사후에 개인 유품들과 함께 명동 대성당 지하실로 옮겨져 보관됨으로써 한국전쟁 때에도 손상을 면할 수 있었다. 1964년 한국교회사 연구소가 세워지고 나서 서울교구청에 있던 각종 문서와 자료들이 연구소로 이관되었다. 이원순 교수는 1966년 여름부터 자료 이관을 맡았는데, 그 과정에서 뮈텔 주교가 수집한 문서들을 찾아냈다. 이원순 교수는 연구소의<NAME> 소장 신부와 협의하여 이 자료를 뮈텔 문서라고 명명하고, 문서의 정리 작업과 활용방안을 논의하였다. 한국교회사 연구소는 동양어(한글, 한문, 일본어)로 된 1,287건의 문서를 먼저 분류한 뒤 1969년 학계에 처음으로 보고하였으며, 서양어(프랑스어, 라틴어, 영어, 독일어, 이탈리아어, 스페인어)로 된 12,164건의 문서들에 대해서도 1차 분류작업을 완료하였다. 동양어 문서 중에서는 한문 문서가 716건으로 가장 많은데, 구한말의 교안 및 각종 사건들과 관련된 공한, 사한, 고목, 공문서, 진정서, 호소문, 통문 등이다. 서양어 문서 중에서는 프랑스어 문서가 9,518건으로 제일 많았고, 한국인 성직자들이 뮈텔 주교에게 쓴 라틴어로 된 연말 보고서가 1910년 이후 급격히 증가했다. 안에서 가장 많은 분량을 차지하는 것은 각 지역에 파견된 선교사들이 보내온<NAME><NAME>으로 된 각종 보고서이며, 그다음으로 1866년의 한불 수호조약, 1905년의 '을사늑약' 등 외교문서와 구한말 각지 교안(敎案) 자료 및 교안의 해결과 종교 자유의 과정을 보여주는 1899년 교민 조약(敎民條約), 1901년 교민화의 약정(敎民和議約定), 1904년 선교 조약(宣敎條約) 관련 문서 외에도, 동학농민운동, 을미사변, 아관파천 및 일제 총독부의 지령, 포고문 등이 실린 「독립신문」, 「황성신문」들도 다수 있다. 「뮈텔 문서」는 1880년대에서 1920년대까지 한국 천주교회사 연구에 기초가 되는 중요한 자료일 뿐 아니라, 구한말부터 일제강점기에 걸치는 한국 근현대사의 정치, 외교, 사회, 문화 등과 관련된 원사료(原史料)로서의 가치도 아울러 지니고 있다. 이 문서들은 주교가 직접 쓴 뮈텔 주교 일기와 비교해서 검토할 필요가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뮈텔문서 (Mutel文書) ### 내용: 프랑스 랑그르(Langres) 주 출신인 뮈텔이 조선 선교사로 임명된 1877년부터 1933년 1월 선종한 때까지 모두 57년 동안 모은 뮈텔 문서는 그중에서 주교로 재입국한 1891년∼1933년에 집중되어 있는데, 이는 뮈텔이 조선 선교사로 임명된 1877년부터 1933년 1월 선종한 때까지의 기록이다. 그는 이 문서들을 교회 내 • 외의 문서로 구분하여 연도별로 정리한 뒤 한지에 포장하여 100여 개의 종이상자에 보관하였다. 「뮈텔 문서」는 원래 서울교구청 안의 주교 집무실에 보관되어 있다가 그의 사후에 개인 유품들과 함께 명동 대성당 지하실로 옮겨져 보관됨으로써 한국전쟁 때에도 손상을 면할 수 있었다. 1964년 한국교회사 연구소가 세워지고 나서 서울교구청에 있던 각종 문서와 자료들이 연구소로 이관되었다. 이원순 교수는 1966년 여름부터 자료 이관을 맡았는데, 그 과정에서 뮈텔 주교가 수집한 문서들을 찾아냈다. 이원순 교수는 연구소의<NAME> 소장 신부와 협의하여 이 자료를 뮈텔 문서라고 명명하고, 문서의 정리 작업과 활용방안을 논의하였다. 한국교회사 연구소는 동양어(한글, 한문, 일본어)로 된 1,287건의 문서를 먼저 분류한 뒤 1969년 학계에 처음으로 보고하였으며, 서양어(프랑스어, 라틴어, 영어, 독일어, 이탈리아어, 스페인어)로 된 12,164건의 문서들에 대해서도 1차 분류작업을 완료하였다. 동양어 문서 중에서는 한문 문서가 716건으로 가장 많은데, 구한말의 교안 및 각종 사건들과 관련된 공한, 사한, 고목, 공문서, 진정서, 호소문, 통문 등이다. 서양어 문서 중에서는 프랑스어 문서가 9,518건으로 제일 많았고, 한국인 성직자들이 뮈텔 주교에게 쓴 라틴어로 된 연말 보고서가 1910년 이후 급격히 증가했다. 안에서 가장 많은 분량을 차지하는 것은 각 지역에 파견된 선교사들이 보내온<NAME><NAME>으로 된 각종 보고서이며, 그다음으로 1866년의 한불 수호조약, 1905년의 '을사늑약' 등 외교문서와 구한말 각지 교안(敎案) 자료 및 교안의 해결과 종교 자유의 과정을 보여주는 1899년 교민 조약(敎民條約), 1901년 교민화의 약정(敎民和議約定), 1904년 선교 조약(宣敎條約) 관련 문서 외에도, 동학농민운동, 을미사변, 아관파천 및 일제 총독부의 지령, 포고문 등이 실린 「독립신문」, 「황성신문」들도 다수 있다. 「뮈텔 문서」는 1880년대에서 1920년대까지 한국 천주교회사 연구에 기초가 되는 중요한 자료일 뿐 아니라, 구한말부터 일제강점기에 걸치는 한국 근현대사의 정치, 외교, 사회, 문화 등과 관련된 원사료(原史料)로서의 가치도 아울러 지니고 있다. 이 문서들은 주교가 직접 쓴 뮈텔 주교 일기와 비교해서 검토할 필요가 있다.
643f747a-f652-4e10-85f4-d4c0c5c2cc4f	source05/encykorea/REL14136.txt	몽달귀신 (몽돌鬼神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018792	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원귀의 한 종류이다. 다른 말로 도령귀신·총각귀신·삼태 귀신이라고도 하는데, 총각이 상사병으로 죽으면 그 혼령이 원귀가 되어 인간을 악하게 만든다고 믿는다. 조선조 황진이에 관한 일화를 통해 이러한 사실을 확인할 수 있다. 황진이가 기생이 되기 전에 그의 미모에 반하여 혼자 상사병을 앓다가 죽은 총각의 상여가 그녀의 집 앞에 와서는 땅에 붙어 떨어지지 않았다. 이에 황진이가 자기 속적삼을 얹어주고 위로의 말을 하자 상여가 떨어져서 갔다는 이야기가 전해진다. 황진이 일화를 통해 알 수 있듯이 몽달귀신의 전단계는 죽은 이가 원한을 품고 있었기 때문에 착지한 것이다. 이런 이유로 상사병에 걸려 죽게 되면 산 사람을 괴롭힐 수 있기 때문에 무당을 불러 굿을 한 다음, 어느 집의 처녀귀신과 날짜를 정해 사혼식을 거행한다. 먼저 상대방의 궁합을 본 다음, 택일을 하고 혼례 날짜를 정한 뒤 귀신끼리 혼인시킨다. 한지 종이로<NAME>비 인형을 만들어 남자와 여자에게 각각 옷을 입히고 서로 절을 하는 굿을 무당이 한다. 이어서 신방을 꾸며 잠자리도 마련해 준다. 그렇게 되면 서로 사귀게 된 것으로 여긴다. 몽달귀신은 정상적인 삶에서 혼인 단계를 거치지 못한 이가 죽었을 때 생기는 원귀이다. 몽달귀신·손각씨 등의 귀신 관념은 죽은 이도 산 사람과 똑같은 생을 산다는 전제에서 생겨난 허황된 것이 아니며, 한국인의 생사관을 엿볼 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽달귀신 (몽돌鬼神) ### 내용: 원귀의 한 종류이다. 다른 말로 도령귀신·총각귀신·삼태 귀신이라고도 하는데, 총각이 상사병으로 죽으면 그 혼령이 원귀가 되어 인간을 악하게 만든다고 믿는다. 조선조 황진이에 관한 일화를 통해 이러한 사실을 확인할 수 있다. 황진이가 기생이 되기 전에 그의 미모에 반하여 혼자 상사병을 앓다가 죽은 총각의 상여가 그녀의 집 앞에 와서는 땅에 붙어 떨어지지 않았다. 이에 황진이가 자기 속적삼을 얹어주고 위로의 말을 하자 상여가 떨어져서 갔다는 이야기가 전해진다. 황진이 일화를 통해 알 수 있듯이 몽달귀신의 전단계는 죽은 이가 원한을 품고 있었기 때문에 착지한 것이다. 이런 이유로 상사병에 걸려 죽게 되면 산 사람을 괴롭힐 수 있기 때문에 무당을 불러 굿을 한 다음, 어느 집의 처녀귀신과 날짜를 정해 사혼식을 거행한다. 먼저 상대방의 궁합을 본 다음, 택일을 하고 혼례 날짜를 정한 뒤 귀신끼리 혼인시킨다. 한지 종이로<NAME>비 인형을 만들어 남자와 여자에게 각각 옷을 입히고 서로 절을 하는 굿을 무당이 한다. 이어서 신방을 꾸며 잠자리도 마련해 준다. 그렇게 되면 서로 사귀게 된 것으로 여긴다. 몽달귀신은 정상적인 삶에서 혼인 단계를 거치지 못한 이가 죽었을 때 생기는 원귀이다. 몽달귀신·손각씨 등의 귀신 관념은 죽은 이도 산 사람과 똑같은 생을 산다는 전제에서 생겨난 허황된 것이 아니며, 한국인의 생사관을 엿볼 수 있는 자료이다.
4a499b80-a7b3-4778-892f-254a36d09274	source05/encykorea/BUD57260.txt	화엄경종요 (華嚴經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077204	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주요 대승 경전들의 주석서인 소와 그 경전들의 주요 교리를 요약한 종요라는 두 종류의 저서가 원효의 저서에 많이 수록되었다. 화엄경종요를 전해주는 등은 등한시하지 않아 신편제종교장총록은 그 내용을 알 수 없다. 권 1 해동유본견행록(대정신수대장경 55)에는 원효가 저술한 소가 원래 8권이었는데, 다시 제 5권을 분책하고 종요와 합쳐 10권으로 고르게 만들었다. 이로부터 화엄경종요는 서만 전하고 있는 화엄경소에 포함되었을 것으로 추측되는데, 화엄경의 핵심 교리를 요약하고 논점이 될만한 부분에 대해서는 문답<NAME>을 취해 상세히 풀이하고 있을 것이다. 즉 경전의 대의를 서술한 다음 경의 핵심 교리[], 경의 제목 풀이 따위를 제시한 다음 주요 교리를 짤막하게 분석한 그의 다른 종요들과 유사한 구조로 구성되었을 것으로 짐작된다. 원효의 화엄경소는 크고 작음, 빠르고 느림 등에 얽매이지 않는 불보살의<NAME>로 화엄경의 경지를 정의하고, 모든 중생과 수행자를 포괄하는 것으로 그리고 있다. 이러한 절대적[] 대승 내지 일심을 강조하고 있을 것으로 짐작된다. 의상의 귀국 이후 신라에 종파로서의 화엄종이 형성되기 전에 특정 종파에 얽매이지 않고 화엄경의 핵심만 간추려 서술한 여러 종요 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경종요 (華嚴經宗要) ### 내용: 주요 대승 경전들의 주석서인 소와 그 경전들의 주요 교리를 요약한 종요라는 두 종류의 저서가 원효의 저서에 많이 수록되었다. 화엄경종요를 전해주는 등은 등한시하지 않아 신편제종교장총록은 그 내용을 알 수 없다. 권 1 해동유본견행록(대정신수대장경 55)에는 원효가 저술한 소가 원래 8권이었는데, 다시 제 5권을 분책하고 종요와 합쳐 10권으로 고르게 만들었다. 이로부터 화엄경종요는 서만 전하고 있는 화엄경소에 포함되었을 것으로 추측되는데, 화엄경의 핵심 교리를 요약하고 논점이 될만한 부분에 대해서는 문답<NAME>을 취해 상세히 풀이하고 있을 것이다. 즉 경전의 대의를 서술한 다음 경의 핵심 교리[], 경의 제목 풀이 따위를 제시한 다음 주요 교리를 짤막하게 분석한 그의 다른 종요들과 유사한 구조로 구성되었을 것으로 짐작된다. 원효의 화엄경소는 크고 작음, 빠르고 느림 등에 얽매이지 않는 불보살의<NAME>로 화엄경의 경지를 정의하고, 모든 중생과 수행자를 포괄하는 것으로 그리고 있다. 이러한 절대적[] 대승 내지 일심을 강조하고 있을 것으로 짐작된다. 의상의 귀국 이후 신라에 종파로서의 화엄종이 형성되기 전에 특정 종파에 얽매이지 않고 화엄경의 핵심만 간추려 서술한 여러 종요 중 하나이다.
134403be-7799-49ac-8d08-3510e228ece1	source05/encykorea/REL33630.txt	이통설 (理通說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046350	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노사집 권 12에 실려 있는 논설로 56세에 지은 단편의 논설이다. 이 글의 중심 주제는 이이(李珥)의 이통 기국(理通氣局)에 대한 해석에서 자신과 견해 차이가 있는 권우인(權宇仁)의 이통 理通에 대한 해석을 비판한 것이다. 비판의 근거가 되고 있는 사상은 납량사의 納凉私議·외필 畏筆 등에서 명확하게 표현된 기정진의 유리론(唯理論) 적 입장이다. 서두와 말미에 권우인의 <이통>에 대한 해석의 위험성을 경고한 말을 간략하게 붙여 두었고, 본론은 자신의 관점과 다른 권우인의 해석을 몇 단계로 논증하고 있다. 기정진은 우선 사물과 이치를 구분해 사물에는 운동과 정지, 많음과 적음, 생성과 사멸이 있으나 이치에는 그것들이 없다고 한다. 또한 운동과 정지, 생성과 사멸, 생성과 사멸이 있는 것이 국이고 그렇지 않은 것이 통이라고 규정하고, 통의 의미를 묘와 연결시킨다. 그는 “통하는 까닭에 이것을 묘(妙)라 하고, 묘한 까닭에 이것을 이(理)라고 한다. 이것은 상천(上天)의 일이며 본연의 실체이니, 인력으로 보태지거나 세월에 따라 늘고 줄지 않는다. 그러므로 수없는 변화가 이것으로부터 생성되어 밤낮을 쉬지 않는다"라고 하여 자신의 유리론을<NAME>화하고, 이를 근거로 이(理)는 운동과 정지, 많음과 적음, 생성과 사멸에 두루 통함을 차례로 논증하였다. 즉, 운동과 정지, 많고 적음, 생성과 사멸은 서로 대립 자이며 상대적으로 구별되는 것이지만, 이묘에 의해 대립이 해소되고 하나로 통한다는 것이다. 권우인의 입장은 “기가 있으면 이가 함께 있고, 기가 없어지면 기도 함께 없어진다"라는 것으로 보고, 이렇게 본다면 “기가 변화하면 이도 함께 변화하고 두루 통한다는 것도 기가 두루 통하면 이가 함께 두루 통해” 대립을 해소시키는 주체는 기가 된다고 하면서 이것은 이통(理通)이 아니라 기통(氣通)이라고 비판한다. 이러한 결과는 권우인이 근원적인 일리(一理)와 만물의 이(理) 사이의 관계에 대한 인식에서 “단지 이(理)를 말한다면 일리만 있고 만 리는 없다. 따라서 만물의 이치는 모두 본래 완전히 갖추어진 것이 아니며, 반드시 기가 덧붙여지고 이른바 이가 타는 변화를 거친 뒤에야 비로소 만 리가 된다. 일물이 생생하면 일리가 비로소 생생하고 일물이 소멸하면 일리도 따라서 소멸된다. ”고 하여 일리로부터 만 리를 연역하는 기정진의 유리론과 대립하는 데에서 이미 예정된 것이었다. 주기론을 배척하고 보편성에 기초한 기정진의 유리론적 입장을 살펴볼 수 있는 자료다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이통설 (理通說) ### 내용: 노사집 권 12에 실려 있는 논설로 56세에 지은 단편의 논설이다. 이 글의 중심 주제는 이이(李珥)의 이통 기국(理通氣局)에 대한 해석에서 자신과 견해 차이가 있는 권우인(權宇仁)의 이통 理通에 대한 해석을 비판한 것이다. 비판의 근거가 되고 있는 사상은 납량사의 納凉私議·외필 畏筆 등에서 명확하게 표현된 기정진의 유리론(唯理論) 적 입장이다. 서두와 말미에 권우인의 <이통>에 대한 해석의 위험성을 경고한 말을 간략하게 붙여 두었고, 본론은 자신의 관점과 다른 권우인의 해석을 몇 단계로 논증하고 있다. 기정진은 우선 사물과 이치를 구분해 사물에는 운동과 정지, 많음과 적음, 생성과 사멸이 있으나 이치에는 그것들이 없다고 한다. 또한 운동과 정지, 생성과 사멸, 생성과 사멸이 있는 것이 국이고 그렇지 않은 것이 통이라고 규정하고, 통의 의미를 묘와 연결시킨다. 그는 “통하는 까닭에 이것을 묘(妙)라 하고, 묘한 까닭에 이것을 이(理)라고 한다. 이것은 상천(上天)의 일이며 본연의 실체이니, 인력으로 보태지거나 세월에 따라 늘고 줄지 않는다. 그러므로 수없는 변화가 이것으로부터 생성되어 밤낮을 쉬지 않는다"라고 하여 자신의 유리론을<NAME>화하고, 이를 근거로 이(理)는 운동과 정지, 많음과 적음, 생성과 사멸에 두루 통함을 차례로 논증하였다. 즉, 운동과 정지, 많고 적음, 생성과 사멸은 서로 대립 자이며 상대적으로 구별되는 것이지만, 이묘에 의해 대립이 해소되고 하나로 통한다는 것이다. 권우인의 입장은 “기가 있으면 이가 함께 있고, 기가 없어지면 기도 함께 없어진다"라는 것으로 보고, 이렇게 본다면 “기가 변화하면 이도 함께 변화하고 두루 통한다는 것도 기가 두루 통하면 이가 함께 두루 통해” 대립을 해소시키는 주체는 기가 된다고 하면서 이것은 이통(理通)이 아니라 기통(氣通)이라고 비판한다. 이러한 결과는 권우인이 근원적인 일리(一理)와 만물의 이(理) 사이의 관계에 대한 인식에서 “단지 이(理)를 말한다면 일리만 있고 만 리는 없다. 따라서 만물의 이치는 모두 본래 완전히 갖추어진 것이 아니며, 반드시 기가 덧붙여지고 이른바 이가 타는 변화를 거친 뒤에야 비로소 만 리가 된다. 일물이 생생하면 일리가 비로소 생생하고 일물이 소멸하면 일리도 따라서 소멸된다. ”고 하여 일리로부터 만 리를 연역하는 기정진의 유리론과 대립하는 데에서 이미 예정된 것이었다. 주기론을 배척하고 보편성에 기초한 기정진의 유리론적 입장을 살펴볼 수 있는 자료다.
945bc139-901a-4c76-85f0-81fe16be4a8b	source05/encykorea/BUD41484.txt	초조본 현양성교론 권12 (初雕本顯揚聖敎論卷十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057060	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 국보로 지정되었다. 1권 1축. 목판권 자본. 현양성교론. 당나라의 현장이 번역한 것으로 유가사지론의 내용을 드러내기 위한 논문 20권 분량의 책이다. 해인사 대장 도감본은 판의 끝부분에 경명·권·장·함차의 표시가 새겨져 있는데, 이 판본은 판 머리에 새겨져 있다. 또한 초조본은 장차의 표시가 장인 반면 해인 사본은 장으로 되어 있어 차이가 있다. 감지의 표지에 그려져 있는 것은 금니로 경명과 권차, 함차 표시 등이 있다. 이와 같이, 간행 당시의 표지를 그대로 간직하고 있고 본문의 종이나 인쇄 상태 등으로 미루어 11세기에 인쇄된 것으로 짐작된다. 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 현양성교론 권12 (初雕本顯揚聖敎論卷十二) ### 내용: 1992년 국보로 지정되었다. 1권 1축. 목판권 자본. 현양성교론. 당나라의 현장이 번역한 것으로 유가사지론의 내용을 드러내기 위한 논문 20권 분량의 책이다. 해인사 대장 도감본은 판의 끝부분에 경명·권·장·함차의 표시가 새겨져 있는데, 이 판본은 판 머리에 새겨져 있다. 또한 초조본은 장차의 표시가 장인 반면 해인 사본은 장으로 되어 있어 차이가 있다. 감지의 표지에 그려져 있는 것은 금니로 경명과 권차, 함차 표시 등이 있다. 이와 같이, 간행 당시의 표지를 그대로 간직하고 있고 본문의 종이나 인쇄 상태 등으로 미루어 11세기에 인쇄된 것으로 짐작된다. 국립 중앙 박물관에 있다.
3f37cd94-cee5-49fc-a6bc-97933fb62246	source05/encykorea/BUD3805.txt	관준 (寬俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005005	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정 씨, 쌍룡, 호는 만화이며<NAME> 정 씨이다. 강원도 간성에서 출생. 아버지는 가선대부 진록이고 어머니는 최 씨이다. 쌍룡은 어머니가 꿈에 본 쌍룡의 이름에서 따온 것이다. 승려가 되겠다고 한 것은 10세 이전에 한 승려를 보고 이유 없이 기쁜 나머지 절에 가겠다고 한 것이다. 부모가 허락하자 금강산 건봉사로 출가하여 금현의 제자가 되었다. 이후 태허로부터 구족계를 받고 불경을 공부하였으며, 1872년(고종 9)에는 왕실의 기원 도량이었던 석왕사의 봉향관으로 임명되어 나라의 태평과 백성의 안위를 기원하였다. 이후, 금강산 건봉사로 돌아와 탱화를 봉안하였고, 1874년(고종 11)에 승통이 되었고, 1878년에는 전등사 총섭이 되었다. 1878년 큰 화재로 건봉사 3,183칸의 건물이 모두 소실되자, 다시 돌아와 중창 불사를 위한 도화 주가 되어 이듬해에 대웅전·관음전 등 1000여 칸의 건물을 중창하였다. 화엄법회를 열어 후학들을 교육하는 한편, 팔상전·극락전 등을 잇달아 중건하였다. 1901년 조정에서 부종수교 전 불심인 대각 등계 존자라는 호칭을 내리고 오대산 적멸보궁을 지키도록 하여 팔도 승풍 규정 원장과 관동도 교정이 되었다. 건봉사 사적비는 1908년에 세워졌으며, 그해 9월 만일염불 회의 회향을 주관하였다. 1910년 일본에 의해 나라가 침탈당하자 유명한 사찰을 찾아다니며 후학들을 지도하던 중 9월 13일 진에 돌아가리라. 고 한 뒤 서방에 앉아 숨을 거두었다. 나이 69세, 법랍 57세이다.<NAME><NAME>(: 박한영)가 행장을 지어서 가선대부 윤희구의 글을 받아 건봉사에 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관준 (寬俊) ### 내용: 정 씨, 쌍룡, 호는 만화이며<NAME> 정 씨이다. 강원도 간성에서 출생. 아버지는 가선대부 진록이고 어머니는 최 씨이다. 쌍룡은 어머니가 꿈에 본 쌍룡의 이름에서 따온 것이다. 승려가 되겠다고 한 것은 10세 이전에 한 승려를 보고 이유 없이 기쁜 나머지 절에 가겠다고 한 것이다. 부모가 허락하자 금강산 건봉사로 출가하여 금현의 제자가 되었다. 이후 태허로부터 구족계를 받고 불경을 공부하였으며, 1872년(고종 9)에는 왕실의 기원 도량이었던 석왕사의 봉향관으로 임명되어 나라의 태평과 백성의 안위를 기원하였다. 이후, 금강산 건봉사로 돌아와 탱화를 봉안하였고, 1874년(고종 11)에 승통이 되었고, 1878년에는 전등사 총섭이 되었다. 1878년 큰 화재로 건봉사 3,183칸의 건물이 모두 소실되자, 다시 돌아와 중창 불사를 위한 도화 주가 되어 이듬해에 대웅전·관음전 등 1000여 칸의 건물을 중창하였다. 화엄법회를 열어 후학들을 교육하는 한편, 팔상전·극락전 등을 잇달아 중건하였다. 1901년 조정에서 부종수교 전 불심인 대각 등계 존자라는 호칭을 내리고 오대산 적멸보궁을 지키도록 하여 팔도 승풍 규정 원장과 관동도 교정이 되었다. 건봉사 사적비는 1908년에 세워졌으며, 그해 9월 만일염불 회의 회향을 주관하였다. 1910년 일본에 의해 나라가 침탈당하자 유명한 사찰을 찾아다니며 후학들을 지도하던 중 9월 13일 진에 돌아가리라. 고 한 뒤 서방에 앉아 숨을 거두었다. 나이 69세, 법랍 57세이다.<NAME><NAME>(: 박한영)가 행장을 지어서 가선대부 윤희구의 글을 받아 건봉사에 비를 세웠다.
88868448-1f38-4130-9b3e-461d8cec045e	source05/encykorea/BUD9584.txt	낭오 (朗旿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012368	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	배씨는 성 씨고 이름은 배씨. 본관은 영암이다. 호는 대은. 전라남도 영암에서 태어남. 영암 월출산에서 유일의 제자인 금담을 은사로 출가하였는데, 삼장을 직접 베껴 좌우에 놓고 예배 공양을 올렸을 정도로 신심이 두터웠다. 특히, 그 당시 최고로 청렴한 생활을 했으며, 입적하는 날까지 일일 일식의 계를 지켜 동방의 도선이라 불렸다. 해남 대흥사 만일암에서 설법을 마친 후 앉은 채 숨을 거두었다. 나이는 62세, 법랍은 48세였다. 혜홍 등이 스승으로 있다. 특히 그가 남긴 39축의<NAME> 명필로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낭오 (朗旿) ### 내용: 배씨는 성 씨고 이름은 배씨. 본관은 영암이다. 호는 대은. 전라남도 영암에서 태어남. 영암 월출산에서 유일의 제자인 금담을 은사로 출가하였는데, 삼장을 직접 베껴 좌우에 놓고 예배 공양을 올렸을 정도로 신심이 두터웠다. 특히, 그 당시 최고로 청렴한 생활을 했으며, 입적하는 날까지 일일 일식의 계를 지켜 동방의 도선이라 불렸다. 해남 대흥사 만일암에서 설법을 마친 후 앉은 채 숨을 거두었다. 나이는 62세, 법랍은 48세였다. 혜홍 등이 스승으로 있다. 특히 그가 남긴 39축의<NAME> 명필로도 유명하다.
f78e925c-8ab4-429f-9978-d1aa9892d707	source05/encykorea/BUD11090.txt	대곡사 (大谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014018	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 인도승 지공이 1368년(공민왕 17)에 창건한 비봉산은 고려 이전까지는 태행산, 조선에서는 자미산이라 불렸는데, 이는 지공이 원나라와 고려를 왕래하며 불법을 펼친 것을 기념하기 위해 붙여진 이름이라고 한다. 이후 조선 세종 때는 교종에 속하였고, 1605년(선조 38) 탄우가 중건한 데 이어 1687년(숙종 13) 태전선자가 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·명부전·범종루·산신각·일주문·요사채 등이 있다. 이 중 2014년 보물로 지정된 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 내부에는 석가여래삼존불과 후불탱화, 신중탱화 등이 봉안되어 있다. 범종각은 1982년 경상북도 유형문화재로 지정되었는데, 정면과 측면이 모두 3칸이고 팔작지붕의 2층 건물이다. 정면 5칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물인 명부전의 안에는 지장보살과 명부시 왕등이 모셔져 있다. 이외에 고려 말기에 건립된 것으로 추정되는 13층 청석탑과 하대석·간석만 남아 있는 석등 대석도 문화재로 지정되어 있다. 대곡사에서 약 1km 떨어진 산 위에 요새 중수된<NAME>각이라는 암자가 있는데, 이곳이 바로 대곡사가 창건된 자리라고도 한다. 이곳에는 지공·나옹·무학·서산·사명 등 10여 명의 고승<NAME>이 봉안되어 있다. 대곡 사는 매년 인근 지역의 노인들을 위한 경로잔치를 열고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대곡사 (大谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 인도승 지공이 1368년(공민왕 17)에 창건한 비봉산은 고려 이전까지는 태행산, 조선에서는 자미산이라 불렸는데, 이는 지공이 원나라와 고려를 왕래하며 불법을 펼친 것을 기념하기 위해 붙여진 이름이라고 한다. 이후 조선 세종 때는 교종에 속하였고, 1605년(선조 38) 탄우가 중건한 데 이어 1687년(숙종 13) 태전선자가 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·명부전·범종루·산신각·일주문·요사채 등이 있다. 이 중 2014년 보물로 지정된 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 내부에는 석가여래삼존불과 후불탱화, 신중탱화 등이 봉안되어 있다. 범종각은 1982년 경상북도 유형문화재로 지정되었는데, 정면과 측면이 모두 3칸이고 팔작지붕의 2층 건물이다. 정면 5칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물인 명부전의 안에는 지장보살과 명부시 왕등이 모셔져 있다. 이외에 고려 말기에 건립된 것으로 추정되는 13층 청석탑과 하대석·간석만 남아 있는 석등 대석도 문화재로 지정되어 있다. 대곡사에서 약 1km 떨어진 산 위에 요새 중수된<NAME>각이라는 암자가 있는데, 이곳이 바로 대곡사가 창건된 자리라고도 한다. 이곳에는 지공·나옹·무학·서산·사명 등 10여 명의 고승<NAME>이 봉안되어 있다. 대곡 사는 매년 인근 지역의 노인들을 위한 경로잔치를 열고 있다.
541f68fe-623b-49bb-bca2-7041816ac321	source05/encykorea/REL2991.txt	고운문집 (孤雲文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003855	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원의 저술은 오랜 세월을 거치면서 다수가 인멸되었기 때문에 정확히 몇 종이며 분량이 얼마나 되는지 파악할 수 없다. 다만, 그가 당나라에서 돌아와 헌강왕에게 『계원필경집(桂苑筆耕集)』 20권을<NAME>(進獻) 하면서 아울러 『중산복궤집(中山覆簣集)』 등 4종 8권의 서목(書目)을 열기(列記) 한 바 있다. 이 밖에도 사륙집 1권, 고운 문집 30권, 제왕연대력 1권이 존재하였으므로, 적어도 60권은 넘을 것임에 틀림없다. 그런데 지금 전해지는 것은 계원필경집 20권뿐이고, 문집 몇 권과 금석문 몇 편만이 전해지고 있을 뿐 고판본은 거의 없어졌다. 현재 몇 종이 전해지고 있으나 최치원의 후손 최국술 등이 1926년 3권 1책으로 간행한 것이 널리 이용되고 있다. 현재 방간(: 항간)에 전하는 고운 문집은 모두 1926년 이후에 나온 것들이며, 계원필경집과 동문선, 불교 관계 자료집, 금석문 등에 산재한 글들을 모아 엮은 것이다. 현재 기본 텍스트 구실을 하는 것은 1972년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>·간행한 최문창후전집이다. 이는 크게 시문집, 사산비명, 법장화 상전, 계원필경집으로 나뉘는데, 이는 최치원의 유문을 거의 전부 수집한 것이다. 이 최문창후전집은 최치원의 저술 중에서 계원필경집과 사산비명을 제외한 모든 시문을 모은 것으로 사실상 습유의 성격을 띤다. 최치원은 평생 엄청난 분량의 시문을 남겼으나 현재 전하는 것은 계원필경집에 60수, 그 밖의 여러 문헌에 56수이다. 한국 한문학사에서 금체시와 칠언시를 정립하는 데 큰 공헌을 한 그는 만당기에 활동했던 탓인지 성당의 시풍과는 분명히 거리가 멀고, 시격도 그다지 높지 못하다는 평가를 받는다. 또, 당시 문인으로 활동하려면 부에 능해야 하는데, 현재는 단 1편의 부가 전해지고 있을 뿐이다. 학자 문인의 중요한 임무 가운데 하나로 문장 보국을 꼽았던 만큼, 최치원은 사대문서와 공용문을 작성하는 데 각별히 신경을 썼다. 이에 대한 글로는 현재 표 7편, 장 6편, 계 1편이 전해지고 있는데, 모두 변려문의 절정이자 실용문을 예술적으로 승화시켰다는 평가를 받는다. 그는 자신의 문장이 중국에까지 널리 퍼지는 것을 늘 의식하였고, 보편적 가치 기준과 개념을 이끌어 당시의 국제 무대인 중국에 널리 알리려 하였다. 한마디로 국제화라는 목표를 그의 대외관계 글의 목표에 깔고 있었다. 최치원은 『부석 존자전(浮石尊者傳)』, 『법장화 상전』, 『석순응전(釋順應傳)』, 『석이 정전(釋利貞傳)』, 『보덕 화상전(普德和尙傳)』 등 여러 종의 승전(僧傳)을 이룩하여, 불교홍통(佛敎弘通)을 위한 삶을 살았던 고승(高僧)들의 경행(景行: 훌륭한 행실)을 기록하고, 이를 전기문학(傳記文學) 내지 역사 서술로까지 끌어올렸다. 이 가운데 『법장화 상전』은 중국 화엄종의 제3조(第三祖)인 법장 대사(法藏大師)<NAME>(賢首)에 대한 최초의 본격적인 전기 자료로, 독특한 구성과 상세한 내용은 말할 것도 없고, 법장의 인간상을 생생하게 그려낸 점이라든지 법장의 영험성(靈驗性)과 신이성(神異性)을 통해 새로운 법장관(法藏觀)을 세우려 했다는 점에서 실로 전무후무한 것이라고 할 수 있다. 『법장화 상전』은 최치원의 역사 서술 방식 내지 역사의식을 살피는 데도 중요하다. 특히 법장의 생애를 십과로 나누어 서술하면서, 화엄사상에 입각하여 생애 전체를 통찰력 있게 조망하고, 또한 각 부분 사이의 구분 및 인과관계, 연관성을 명확히 하여 서술함으로써 불교 이론을 역사 서술에 잘 반영했다. 훗날 고려 혁련정의 균여전 등에도 큰 영향을 끼쳤다. 이 외에도 중국인 주경원이 쓴 유설 경학 대장 3권 1책이 최치원의 저작으로 전해지고 있으나, 이는 문체가 최치원의 문체가 아니고 내용면에서도 송대의 학설이 들어 있어 그의 저술로 보기 어렵다는 것이 학계의 통설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고운문집 (孤雲文集) ### 내용: 최치원의 저술은 오랜 세월을 거치면서 다수가 인멸되었기 때문에 정확히 몇 종이며 분량이 얼마나 되는지 파악할 수 없다. 다만, 그가 당나라에서 돌아와 헌강왕에게 『계원필경집(桂苑筆耕集)』 20권을<NAME>(進獻) 하면서 아울러 『중산복궤집(中山覆簣集)』 등 4종 8권의 서목(書目)을 열기(列記) 한 바 있다. 이 밖에도 사륙집 1권, 고운 문집 30권, 제왕연대력 1권이 존재하였으므로, 적어도 60권은 넘을 것임에 틀림없다. 그런데 지금 전해지는 것은 계원필경집 20권뿐이고, 문집 몇 권과 금석문 몇 편만이 전해지고 있을 뿐 고판본은 거의 없어졌다. 현재 몇 종이 전해지고 있으나 최치원의 후손 최국술 등이 1926년 3권 1책으로 간행한 것이 널리 이용되고 있다. 현재 방간(: 항간)에 전하는 고운 문집은 모두 1926년 이후에 나온 것들이며, 계원필경집과 동문선, 불교 관계 자료집, 금석문 등에 산재한 글들을 모아 엮은 것이다. 현재 기본 텍스트 구실을 하는 것은 1972년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>·간행한 최문창후전집이다. 이는 크게 시문집, 사산비명, 법장화 상전, 계원필경집으로 나뉘는데, 이는 최치원의 유문을 거의 전부 수집한 것이다. 이 최문창후전집은 최치원의 저술 중에서 계원필경집과 사산비명을 제외한 모든 시문을 모은 것으로 사실상 습유의 성격을 띤다. 최치원은 평생 엄청난 분량의 시문을 남겼으나 현재 전하는 것은 계원필경집에 60수, 그 밖의 여러 문헌에 56수이다. 한국 한문학사에서 금체시와 칠언시를 정립하는 데 큰 공헌을 한 그는 만당기에 활동했던 탓인지 성당의 시풍과는 분명히 거리가 멀고, 시격도 그다지 높지 못하다는 평가를 받는다. 또, 당시 문인으로 활동하려면 부에 능해야 하는데, 현재는 단 1편의 부가 전해지고 있을 뿐이다. 학자 문인의 중요한 임무 가운데 하나로 문장 보국을 꼽았던 만큼, 최치원은 사대문서와 공용문을 작성하는 데 각별히 신경을 썼다. 이에 대한 글로는 현재 표 7편, 장 6편, 계 1편이 전해지고 있는데, 모두 변려문의 절정이자 실용문을 예술적으로 승화시켰다는 평가를 받는다. 그는 자신의 문장이 중국에까지 널리 퍼지는 것을 늘 의식하였고, 보편적 가치 기준과 개념을 이끌어 당시의 국제 무대인 중국에 널리 알리려 하였다. 한마디로 국제화라는 목표를 그의 대외관계 글의 목표에 깔고 있었다. 최치원은 『부석 존자전(浮石尊者傳)』, 『법장화 상전』, 『석순응전(釋順應傳)』, 『석이 정전(釋利貞傳)』, 『보덕 화상전(普德和尙傳)』 등 여러 종의 승전(僧傳)을 이룩하여, 불교홍통(佛敎弘通)을 위한 삶을 살았던 고승(高僧)들의 경행(景行: 훌륭한 행실)을 기록하고, 이를 전기문학(傳記文學) 내지 역사 서술로까지 끌어올렸다. 이 가운데 『법장화 상전』은 중국 화엄종의 제3조(第三祖)인 법장 대사(法藏大師)<NAME>(賢首)에 대한 최초의 본격적인 전기 자료로, 독특한 구성과 상세한 내용은 말할 것도 없고, 법장의 인간상을 생생하게 그려낸 점이라든지 법장의 영험성(靈驗性)과 신이성(神異性)을 통해 새로운 법장관(法藏觀)을 세우려 했다는 점에서 실로 전무후무한 것이라고 할 수 있다. 『법장화 상전』은 최치원의 역사 서술 방식 내지 역사의식을 살피는 데도 중요하다. 특히 법장의 생애를 십과로 나누어 서술하면서, 화엄사상에 입각하여 생애 전체를 통찰력 있게 조망하고, 또한 각 부분 사이의 구분 및 인과관계, 연관성을 명확히 하여 서술함으로써 불교 이론을 역사 서술에 잘 반영했다. 훗날 고려 혁련정의 균여전 등에도 큰 영향을 끼쳤다. 이 외에도 중국인 주경원이 쓴 유설 경학 대장 3권 1책이 최치원의 저작으로 전해지고 있으나, 이는 문체가 최치원의 문체가 아니고 내용면에서도 송대의 학설이 들어 있어 그의 저술로 보기 어렵다는 것이 학계의 통설이다.
42c2c9b6-0fa2-4ac7-a150-a3ef93d75185	source05/encykorea/BUD54160.txt	선종유심결 등 합철 (禪宗唯心訣等合綴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073240	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국과 우리나라 고승의 법어와 행장 등 4종의 책을 한 책으로 합 철해 놓았다. 4종은 북송의 연수(延壽)가 지은 『선종유심결』, 확 암 화상이 깨달음의 과정을 마치 소를 찾아가는 과정에 비유한 『정주양산확암화상십우도송병서(鼎州山廓庵和尙十牛圖頌幷序)』, 보조국사 지눌이 지은 선 수행의 지침서인 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』, 양억(楊億)이 지은 현각(玄覺)의 행장인 『무상 대사 행장(無相大師行)』등이다. 2011년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『선종유심결』은 1500년(연산군 6) 11월에 일반 신도와 승려들이 국왕의 만수를 빌기 위해 함께 간행하였다. 『선종유심결』(16장)은 경상도 합천의 봉서사(鳳栖寺)에서 1500년(연산군 6)에 간행한 판본이고, 『정주양산확암화상십우도송병서』(6장)는 번각본으로 보이나 그 시기는 분명하지 않다. 『목우자수심결』(20장)은 경상도 고성의 벽운사(碧雲寺)에서 1483년(성종 14)에 간행한 판본이고, 『무상 대사 행장』(10장)은 중국 본의 번각으로 1304년(고려, 충렬왕 30) 5월에 72세인 김응계(應桂)가 쓴다는 기록이 있다. 지질이나 인출 상태가 동일한 시기에 이 책이 모두 52장으로 장책된 것으로 판단된다. 확 암 화상이 쓴 십우도 송과 서문인 정주양산확암화상십우도송병서는 마음의 산물인 현상에 대해 논설한 책이다. 십우도송는 본성이라는 소를 찾아 산중을 헤매다가 마침내 도를 깨닫는 과정을 그림과 송(頌)으로 나타낸 것이다. 『목우자수심결』은 정혜쌍수, 돈오점수 등 마음을 닦는 비결을 제시한 선가의 이론서이다. 『무상 대사 행장』은<NAME>가 무상인 현각 선사의 행장이다. 『선종유심결』은 분량이 적은 탓에 선가(禪家)의 다른 책과 합철 되어 전하는 경우가 제법 있지만 이렇게 4종의 책이 합철된 것은 희귀하다. 또 인출 상태도 좋고 보존상태도 대체로 온전하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종유심결 등 합철 (禪宗唯心訣等合綴) ### 내용: 중국과 우리나라 고승의 법어와 행장 등 4종의 책을 한 책으로 합 철해 놓았다. 4종은 북송의 연수(延壽)가 지은 『선종유심결』, 확 암 화상이 깨달음의 과정을 마치 소를 찾아가는 과정에 비유한 『정주양산확암화상십우도송병서(鼎州山廓庵和尙十牛圖頌幷序)』, 보조국사 지눌이 지은 선 수행의 지침서인 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』, 양억(楊億)이 지은 현각(玄覺)의 행장인 『무상 대사 행장(無相大師行)』등이다. 2011년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『선종유심결』은 1500년(연산군 6) 11월에 일반 신도와 승려들이 국왕의 만수를 빌기 위해 함께 간행하였다. 『선종유심결』(16장)은 경상도 합천의 봉서사(鳳栖寺)에서 1500년(연산군 6)에 간행한 판본이고, 『정주양산확암화상십우도송병서』(6장)는 번각본으로 보이나 그 시기는 분명하지 않다. 『목우자수심결』(20장)은 경상도 고성의 벽운사(碧雲寺)에서 1483년(성종 14)에 간행한 판본이고, 『무상 대사 행장』(10장)은 중국 본의 번각으로 1304년(고려, 충렬왕 30) 5월에 72세인 김응계(應桂)가 쓴다는 기록이 있다. 지질이나 인출 상태가 동일한 시기에 이 책이 모두 52장으로 장책된 것으로 판단된다. 확 암 화상이 쓴 십우도 송과 서문인 정주양산확암화상십우도송병서는 마음의 산물인 현상에 대해 논설한 책이다. 십우도송는 본성이라는 소를 찾아 산중을 헤매다가 마침내 도를 깨닫는 과정을 그림과 송(頌)으로 나타낸 것이다. 『목우자수심결』은 정혜쌍수, 돈오점수 등 마음을 닦는 비결을 제시한 선가의 이론서이다. 『무상 대사 행장』은<NAME>가 무상인 현각 선사의 행장이다. 『선종유심결』은 분량이 적은 탓에 선가(禪家)의 다른 책과 합철 되어 전하는 경우가 제법 있지만 이렇게 4종의 책이 합철된 것은 희귀하다. 또 인출 상태도 좋고 보존상태도 대체로 온전하다.
3c564fb7-eabd-48fe-9a16-0b8f1529979d	source05/encykorea/BUD17482.txt	법함 (法咸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022762	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	춘담은 호이다.<NAME>, 해주오 씨의 아들로 자는 해주오 씨이다. 진광과 문화유씨는 아버지이고 어머니는 어머니이다. 강원도 양양에서 출생. 용의 구슬이 내 품에 들어오는 꿈을 꾸고 낳은 게 어머니이다. 11세에 아버지가 죽자 설악산 화엄사로 출가하여 응암의 제자가 되었고, 여훈의 계를 받았다. 어느 날 하늘에서 내려온 용을 상자에 간직하는 꿈을 꾸고 경전에 널리 통달하여 10년 동안 불경을 공부하였다. 이때부터 전국의 명산과 대찰을 순례하다가 대중들의 공천으로 석왕사 성지 수호 선교 양종도 총섭, 이어서 오대 금강 계단도 원장이 되었다. 평소 생활은 매우 검소했으며, 화마가 닥치자 석왕사 중창을 위해 힘썼다. 김병학의 글을 받은 제자들이 김병학의 묘를 모셨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법함 (法咸) ### 내용: 춘담은 호이다.<NAME>, 해주오 씨의 아들로 자는 해주오 씨이다. 진광과 문화유씨는 아버지이고 어머니는 어머니이다. 강원도 양양에서 출생. 용의 구슬이 내 품에 들어오는 꿈을 꾸고 낳은 게 어머니이다. 11세에 아버지가 죽자 설악산 화엄사로 출가하여 응암의 제자가 되었고, 여훈의 계를 받았다. 어느 날 하늘에서 내려온 용을 상자에 간직하는 꿈을 꾸고 경전에 널리 통달하여 10년 동안 불경을 공부하였다. 이때부터 전국의 명산과 대찰을 순례하다가 대중들의 공천으로 석왕사 성지 수호 선교 양종도 총섭, 이어서 오대 금강 계단도 원장이 되었다. 평소 생활은 매우 검소했으며, 화마가 닥치자 석왕사 중창을 위해 힘썼다. 김병학의 글을 받은 제자들이 김병학의 묘를 모셨다.
fc2b065c-02d3-4c84-aa53-0b4a173d5302	source05/encykorea/BUD60369.txt	녹야원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079041	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	깨달음을 얻은 부처가 처음으로 설법을 한 초전법륜처인 사르나트는 부처의 4대 성지 중 하나다. 바라나시에서 북동쪽으로 약 7Km 떨어진 곳에 위치한 이 산에는 다메크탑 등 다양한 불교 유적이 있다. 최근에 세운 석탑도 경내에 있는데 법당과 요사 등을 갖추고 있다. 사르나트 불교유적지 근처에 위치해 있어 한국인 관광객이나 불교 순례자들이 방문하기도 한다. 2014년 10월에는 경상북도 해양 실크로드 탐험대가 이곳을 방문하자, 신라의 승려 혜초의 방문을 기념하기 위해 혜초 기념비 제막식이 열렸다. 한국과 인도 간 우호 협력의 상징물인 기념비는 경상북도가 인도에서 진행한 실크로드 기념사업의 일환으로 사찰 내의 석탑 옆 부근에 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹야원 ### 내용: 깨달음을 얻은 부처가 처음으로 설법을 한 초전법륜처인 사르나트는 부처의 4대 성지 중 하나다. 바라나시에서 북동쪽으로 약 7Km 떨어진 곳에 위치한 이 산에는 다메크탑 등 다양한 불교 유적이 있다. 최근에 세운 석탑도 경내에 있는데 법당과 요사 등을 갖추고 있다. 사르나트 불교유적지 근처에 위치해 있어 한국인 관광객이나 불교 순례자들이 방문하기도 한다. 2014년 10월에는 경상북도 해양 실크로드 탐험대가 이곳을 방문하자, 신라의 승려 혜초의 방문을 기념하기 위해 혜초 기념비 제막식이 열렸다. 한국과 인도 간 우호 협력의 상징물인 기념비는 경상북도가 인도에서 진행한 실크로드 기념사업의 일환으로 사찰 내의 석탑 옆 부근에 세웠다.
2bc706bb-c1b8-4048-b5ce-1c30f2b926b8	source05/encykorea/BUD17519.txt	백운사 (白雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022247	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 이 절은 신라 말 고승 무염이 창건했다고 전해지는데, 창건 이야기는 전해지지 않고 있다. 그 뒤 중건·중수는 미상이지만, 임진왜란 때 인근 성주사와 함께 소실되었다가 중건한 절인데, 절이 흰 구름 속의 절처럼 생겼다고 해서 백운사라고 이름을 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있고, 문화재로는 무염의 덕을 기린 대낭혜대사송덕문이 있다. 이 송덕문은 아름다운 문장과 명필로 이름이 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운사 (白雲寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 이 절은 신라 말 고승 무염이 창건했다고 전해지는데, 창건 이야기는 전해지지 않고 있다. 그 뒤 중건·중수는 미상이지만, 임진왜란 때 인근 성주사와 함께 소실되었다가 중건한 절인데, 절이 흰 구름 속의 절처럼 생겼다고 해서 백운사라고 이름을 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있고, 문화재로는 무염의 덕을 기린 대낭혜대사송덕문이 있다. 이 송덕문은 아름다운 문장과 명필로 이름이 높다.
cebb101e-153c-452a-a373-568f47078839	source05/encykorea/BUD56928.txt	범어사 묘법연화경 (梵魚寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078144	CC BY	531	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신장 위구르 쿠차[=] 출신의 불교 사상가이자 번역가인 구마라집(, 344~413)이 한역하였다. 7세에 어머니를 따라 출가하여 서역 카슈미르 야르칸드에서 대승 · 소승을 배우고 고국에 돌아와 열심히 대승을 설파하여 그 명성은 중국 내부까지 퍼졌다. 401년 후진 왕 요흥(, 재위 394~416)에게 국사로서 맞아들여져 장안의 서명 각과 소요원에서 경전의 번역에 종사하며 35부 294권의 불경을 한문으로 완역하였다. 범어사 도서 묘법연화경은 19종의 법화 경주 1 불경으로 1527년(중종 22)부터 1711년(숙종 37) 사이에 간행되었다. 부산광역시 유형문화재로 일괄 지정된 목판본은 간기주2가 있는 19종 84권 83책이다. 구체적인 내용은 다음과 같다. (1) 간행 연도: 1527년(중종 22), 간행처: 안동 광흥사(廣興寺), 책 수: 2권 1책, 소장 번호: 고 46, 판본: 목판본 (2) 간행 연도: 1531년(중종 26), 간행처: 영천 팔공산 본사(八公山本寺), 책 수: 2권 1책, 소장 번호: 고 72, 고 73, 판본: 번각본 (3) 간행 연도: 1631년(인조 9), 간행처: 청도 수암사(水巖寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고 74~고 76, 판본: 목판본 (4) 간행 연도: 1636년(인조 14), 간행처: 함양 군자사(君子寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고3 3, 판본: 목판본 (5) 간행 연도: 1638년(인조 16), 간행처: 밀양 영정사(井寺), 책 수: 16권 16책, 소장 번호: 고 6~고2 1, 판본: 목판본 (6) 간행 연도: 1639년(인조 17), 간행처: 곤양 서봉사(栖鳳寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고2 2, 판본: 목판본 (7) 간행 연도: 1646년(인조 24), 간행처: 전주 백운암(白雲庵), 책 수: 2권 2책, 소장 번호: 고1, 고2, 판본: 목판본 (8) 간행 연도: 1646년(인조 24), 간행처: 김해 감로사(甘露寺), 책 수: 4권 4책, 소장 번호: 고 77~고 80, 판본: 목판본 (9) 간행 연도: 1647년(인조 25), 간행처: 김해 감로사(甘露寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고 1001, 판본: 목판본 (10) 간행 연도: 1649년(효종 원년), 간행처: 양산 통도사(通度寺), 책 수: 4권 4책, 소장 번호: 고2 3~고2 5, 고 114, 판본: 목판본 (11) 간행 연도: 1668년(현종 9), 간행처: 울산 운흥사(雲興寺), 책 수: 26권 26책, 소장 번호: 고 81~고 106, 판본: 목판본 (12) 간행 연도: 1669년(현종 10), 간행처: 개령 고방사(敲防寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고2 7~고2 9, 판본: 목판본 (13) 간행 연도: 1675년(숙종 원년), 간행처: 창원 화장사(華藏寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고 30~고3 2, 판본: 목판본 (14) 간행 연도: 1685년(숙종 11), 간행처: 청송 대전사(大典寺), 책 수: 2권 2책, 소장 번호: 고3 6, 고3 7, 판본: 목판본 (15) 간행 연도: 1685년(숙종 11), 간행처: 함양 안 왕사(安王寺), 책 수: 7권 7책, 소장 번호: 고 123, 판본: 목판본 (16) 간행 연도: 1688년(숙종 14), 간행처: 경주 천룡사(天龍寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고3 8, 판본: 목판본 (17) 간행 연도: 1691년(숙종 17), 간행처: 묘향산<NAME>사(普賢寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고2 6, 판본: 목판본 (18) 간행 연도: 1708년(숙종 34), 간행처: 밀양 영은사(靈隱寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고3~고 5, 판본: 목판본 (19) 간행 연도: 1711년(숙종 37), 간행처: 고성 법천사(法泉寺), 책 수: 2권 2책, 소장 번호: 고3 4, 고2 5, 판본: 목판본 법화 사상(法華思想)의 핵심 경전인 『묘법연화경』은 한국 불교계의 근본 경전의 하나로서 부처님께서 이 세상에 오신 뜻을 밝히는 데 그 요지를 두고 있으며, 『 화엄경(華嚴經)』 · 『 금강경(剛經)』과 더불어 대표적인 대승 경전(大乘經典)이다. 예로부터 『 경덕전등록(景德傳燈錄)』 · 『 선문염송(禪門拈頌)』과 함께 불교전문강원의 수의과(隨意科) 과목으로 채택되어 강의되고 있으며, 한국 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 미친 경전이다. 부산광역시 금정구 범어사에 소장된 『묘법연화경』의 간행 기록을 알 수 있는 것 가운데 특히 1647년, 1688년, 1708년, 1711년의 간행본은 지금까지 알려진 『법화경』 자료에서 누락된 간행본으로, 이 분야 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 뛰어나다고 판단되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범어사 묘법연화경 (梵魚寺妙法蓮華經) ### 내용: 신장 위구르 쿠차[=] 출신의 불교 사상가이자 번역가인 구마라집(, 344~413)이 한역하였다. 7세에 어머니를 따라 출가하여 서역 카슈미르 야르칸드에서 대승 · 소승을 배우고 고국에 돌아와 열심히 대승을 설파하여 그 명성은 중국 내부까지 퍼졌다. 401년 후진 왕 요흥(, 재위 394~416)에게 국사로서 맞아들여져 장안의 서명 각과 소요원에서 경전의 번역에 종사하며 35부 294권의 불경을 한문으로 완역하였다. 범어사 도서 묘법연화경은 19종의 법화 경주 1 불경으로 1527년(중종 22)부터 1711년(숙종 37) 사이에 간행되었다. 부산광역시 유형문화재로 일괄 지정된 목판본은 간기주2가 있는 19종 84권 83책이다. 구체적인 내용은 다음과 같다. (1) 간행 연도: 1527년(중종 22), 간행처: 안동 광흥사(廣興寺), 책 수: 2권 1책, 소장 번호: 고 46, 판본: 목판본 (2) 간행 연도: 1531년(중종 26), 간행처: 영천 팔공산 본사(八公山本寺), 책 수: 2권 1책, 소장 번호: 고 72, 고 73, 판본: 번각본 (3) 간행 연도: 1631년(인조 9), 간행처: 청도 수암사(水巖寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고 74~고 76, 판본: 목판본 (4) 간행 연도: 1636년(인조 14), 간행처: 함양 군자사(君子寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고3 3, 판본: 목판본 (5) 간행 연도: 1638년(인조 16), 간행처: 밀양 영정사(井寺), 책 수: 16권 16책, 소장 번호: 고 6~고2 1, 판본: 목판본 (6) 간행 연도: 1639년(인조 17), 간행처: 곤양 서봉사(栖鳳寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고2 2, 판본: 목판본 (7) 간행 연도: 1646년(인조 24), 간행처: 전주 백운암(白雲庵), 책 수: 2권 2책, 소장 번호: 고1, 고2, 판본: 목판본 (8) 간행 연도: 1646년(인조 24), 간행처: 김해 감로사(甘露寺), 책 수: 4권 4책, 소장 번호: 고 77~고 80, 판본: 목판본 (9) 간행 연도: 1647년(인조 25), 간행처: 김해 감로사(甘露寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고 1001, 판본: 목판본 (10) 간행 연도: 1649년(효종 원년), 간행처: 양산 통도사(通度寺), 책 수: 4권 4책, 소장 번호: 고2 3~고2 5, 고 114, 판본: 목판본 (11) 간행 연도: 1668년(현종 9), 간행처: 울산 운흥사(雲興寺), 책 수: 26권 26책, 소장 번호: 고 81~고 106, 판본: 목판본 (12) 간행 연도: 1669년(현종 10), 간행처: 개령 고방사(敲防寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고2 7~고2 9, 판본: 목판본 (13) 간행 연도: 1675년(숙종 원년), 간행처: 창원 화장사(華藏寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고 30~고3 2, 판본: 목판본 (14) 간행 연도: 1685년(숙종 11), 간행처: 청송 대전사(大典寺), 책 수: 2권 2책, 소장 번호: 고3 6, 고3 7, 판본: 목판본 (15) 간행 연도: 1685년(숙종 11), 간행처: 함양 안 왕사(安王寺), 책 수: 7권 7책, 소장 번호: 고 123, 판본: 목판본 (16) 간행 연도: 1688년(숙종 14), 간행처: 경주 천룡사(天龍寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고3 8, 판본: 목판본 (17) 간행 연도: 1691년(숙종 17), 간행처: 묘향산<NAME>사(普賢寺), 책 수: 1권 1책, 소장 번호: 고2 6, 판본: 목판본 (18) 간행 연도: 1708년(숙종 34), 간행처: 밀양 영은사(靈隱寺), 책 수: 3권 3책, 소장 번호: 고3~고 5, 판본: 목판본 (19) 간행 연도: 1711년(숙종 37), 간행처: 고성 법천사(法泉寺), 책 수: 2권 2책, 소장 번호: 고3 4, 고2 5, 판본: 목판본 법화 사상(法華思想)의 핵심 경전인 『묘법연화경』은 한국 불교계의 근본 경전의 하나로서 부처님께서 이 세상에 오신 뜻을 밝히는 데 그 요지를 두고 있으며, 『 화엄경(華嚴經)』 · 『 금강경(剛經)』과 더불어 대표적인 대승 경전(大乘經典)이다. 예로부터 『 경덕전등록(景德傳燈錄)』 · 『 선문염송(禪門拈頌)』과 함께 불교전문강원의 수의과(隨意科) 과목으로 채택되어 강의되고 있으며, 한국 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 미친 경전이다. 부산광역시 금정구 범어사에 소장된 『묘법연화경』의 간행 기록을 알 수 있는 것 가운데 특히 1647년, 1688년, 1708년, 1711년의 간행본은 지금까지 알려진 『법화경』 자료에서 누락된 간행본으로, 이 분야 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 뛰어나다고 판단되었기 때문이다.
b01f305b-5d45-41d2-a69e-f71adcffb551	source05/encykorea/REL47395.txt	남당선생한씨부훈 (南塘先生韓氏婦訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066307	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 38년(1712년)<NAME>(, 1682∼1751)이 31세이던 1712년(숙종 38)에 부녀자에게 교훈이 될 만한 것을 정리한 남당선생한씨부훈을 1874년(고종 11)에 필사한 것이다.<NAME>은 평소 심술(心術)의 폐단을 바로잡고 권면(勸勉)의 방법을 가르치기 위해 한 집안의 아녀자의 교훈을 만들고자 하였는데‚ 마침 사매(舍妹)인 이씨 부인(氏婦人)이<NAME>(聖賢)의 격언(格言)을 써서 가르쳐 달라고 하여 지었다고 한다. 발문에서 김평묵(平默)은 이 책이 규방(閨房)의 경(經)으로서 어려서 어머니가 언해본을 읽던 기억을 떠올리면서 그것이 『남당 집(南塘集)』의 내용을 제대로 살리지 못했으니 친구 신성담(申聖澹)이 정역(精譯) 하여 그 뜻을 다하길 바란다고 당부하였다. 궤인(軌印)이 있는 필사본으로 1책(17장)으로 되어 있다. 1712년(숙종 38)<NAME>의 서문과 1874년(고종 11) 김평묵(平默)의 발문을 붙여 필사하였다.<NAME>의 문집 『남당 집』권 26에도 전한다. 모두 11장으로 (1) 총설장(總說章) (2) 사부 모고 고장(事父母舅姑章) (3) 사가장장(事家長章) (4) 접형제제사장(接兄弟娣姒章) (5) 교자 부장(敎子婦章) (6) 대첩잉장(待妾媵章) (7) 어비 복장(御婢僕章) (8) 간가무장(幹家務章) (9) 접빈 객장(接賓客章) (10) 봉제 사장(奉祭祀章) (11) 근부 덕장(謹婦德章) 등으로 이루어져 있다. 가정에서 여성의 역할에 맞추어 실천규범을 정리한 것이 특징이다. 특히 집안의 성쇠는 부인의 행실에 달려 있고, 부인의 행실의 옳고 그름을 교육하는 것은 사친과 봉선이라고 강조하였다. 충청권에서 저술된 여성 규훈서로서 송시열의 계녀서와 송요화의 아내<NAME>재(, 1681∼1722)가 지은 자경 편과 함께 조선 후기 성리학적 여성 규범과 가정 안에서의 역할을 이해하는 안내서 역할을 한다. 또한 시기적 차이와 경향의 지역적 차이에 따른 여성 규범의 성격을 이해하는 데 도움이 되는 자료로 18세기 후반에 저술된 이덕무(1741∼1793)의 사소절부의 편을 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남당선생한씨부훈 (南塘先生韓氏婦訓) ### 내용: 숙종 38년(1712년)<NAME>(, 1682∼1751)이 31세이던 1712년(숙종 38)에 부녀자에게 교훈이 될 만한 것을 정리한 남당선생한씨부훈을 1874년(고종 11)에 필사한 것이다.<NAME>은 평소 심술(心術)의 폐단을 바로잡고 권면(勸勉)의 방법을 가르치기 위해 한 집안의 아녀자의 교훈을 만들고자 하였는데‚ 마침 사매(舍妹)인 이씨 부인(氏婦人)이<NAME>(聖賢)의 격언(格言)을 써서 가르쳐 달라고 하여 지었다고 한다. 발문에서 김평묵(平默)은 이 책이 규방(閨房)의 경(經)으로서 어려서 어머니가 언해본을 읽던 기억을 떠올리면서 그것이 『남당 집(南塘集)』의 내용을 제대로 살리지 못했으니 친구 신성담(申聖澹)이 정역(精譯) 하여 그 뜻을 다하길 바란다고 당부하였다. 궤인(軌印)이 있는 필사본으로 1책(17장)으로 되어 있다. 1712년(숙종 38)<NAME>의 서문과 1874년(고종 11) 김평묵(平默)의 발문을 붙여 필사하였다.<NAME>의 문집 『남당 집』권 26에도 전한다. 모두 11장으로 (1) 총설장(總說章) (2) 사부 모고 고장(事父母舅姑章) (3) 사가장장(事家長章) (4) 접형제제사장(接兄弟娣姒章) (5) 교자 부장(敎子婦章) (6) 대첩잉장(待妾媵章) (7) 어비 복장(御婢僕章) (8) 간가무장(幹家務章) (9) 접빈 객장(接賓客章) (10) 봉제 사장(奉祭祀章) (11) 근부 덕장(謹婦德章) 등으로 이루어져 있다. 가정에서 여성의 역할에 맞추어 실천규범을 정리한 것이 특징이다. 특히 집안의 성쇠는 부인의 행실에 달려 있고, 부인의 행실의 옳고 그름을 교육하는 것은 사친과 봉선이라고 강조하였다. 충청권에서 저술된 여성 규훈서로서 송시열의 계녀서와 송요화의 아내<NAME>재(, 1681∼1722)가 지은 자경 편과 함께 조선 후기 성리학적 여성 규범과 가정 안에서의 역할을 이해하는 안내서 역할을 한다. 또한 시기적 차이와 경향의 지역적 차이에 따른 여성 규범의 성격을 이해하는 데 도움이 되는 자료로 18세기 후반에 저술된 이덕무(1741∼1793)의 사소절부의 편을 들 수 있다.
a77883c8-a867-4d94-9129-ce4b99e83498	source05/encykorea/BUD20361.txt	사월초파일 행사 (四月初八日行使)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025857	CC BY	438	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님 오신 날'은 불교의 연중행사 중 가장 큰 명절로, 2018년에 공식 명칭을 '부처님 오신 날'로 변경하였다. 그렇지만 이날은 불교인이든 아니든 오래전부터 우리 민족이 함께 즐긴 민속명절로 전해져 왔다. 일반적으로 이날은 연등행사와 관등놀이를 중심으로 한 각종 민속행사가 진행된다. 연등행사의 경우, 연등을 하는 등을 만들 때에도 민속적인 취향에 따라 수박등 · 거북등 · 오리 등 · 일월등 · 학등 · 배등 · 연화등 · 잉어등 · 항아리 등 · 누각 등 · 가마등 · 마늘등 · 화분 등 · 방울등 · 만세등 · 태평 등 · 병 등 · 수복 등등을 만들어 연등에 곁들인 민속신앙의 의미를 더한층 가미시키고 있다. 등대를 세워 각종 깃발로 장식하고 휘황찬란한 연등을 장식하고, 강에는 연등을 실은 배를 띄워 온 누리를 연등 일색으로 바꾼다. 관등이라 일컬어지는 이와 같은 축제 분위기의 연등행사는 자연 많은 사람들의 구경거리가 되었다. 이와 같은 연등과 관등이 있는 곳에서는 각종 민속놀이도 성행하게 된다. 우선 형형색색의 등과 그 불빛과 그림자를 이용한 등놀이가 있다. 이를 영등 놀이라 하는데, 이때 영등 안에는 갈이틀을 만들어 놓고 개와 매를 데리고 말을 탄 사람이 호랑이 · 이리 · 사슴 · 노루 등을 사냥하는 모습을 종이에 그려서 그 갈 이틀에 붙인다. 등등이 바람에 흔들려 빙빙 돌게 되면 여러 가지 그림자가 나타난다. 또한 호화로운 등대에는 10여 개의 등을 달았고, 3여 개의 등도 달았다. 고려 시대에는 사찰뿐 아니라 관청이나 시장, 일반 민가에까지 이와 같은 등대를 달았으나, 조선시대에는 사찰과 민가로 제한된 듯하고, 근래에는 일가 일등 운동을 전개하고 있으나, 사찰에서만 연등하고 있다. 또한 과거에는 식구 수만큼 등을 달았으나, 지금은 모든 식구의 이름을 써 붙이는 형태로 바뀌었다. 초파일 행사의 경우 고려 시대에는 남녀노소가 모두 참여했고, 조선시대에는 민가에서 남녀노소 모두 참여하는 민속행사로 치러졌으나, 오늘날에는 불교 관계자들만 참여하는 행사로 제한되고 있다. 재래의 사월 초파일이 비단 불교적 의미뿐 아니라 민속행사였다는 것은 그날이면 즐기는 다양한 민속놀이에서 충분히 짐작이 가능하다. 장안 사람들은 이날이면 산에 올라가 등을 달아 놓은 광경을 구경하였다. 이렇게 사람들이 모이면 관등의 즐거움과 더불어 각종 풍악을 불렀으며, 장안은 사람의 바다를 이루고 불의 성을 만든다. 한편, 석가탄신일에는 간단한 음식물로 손님을 맞이했다가 즐기는 놀이로, 아이들은 등대 밑에 석남잎을 붙인 송편과 검은콩, 미나리나물을 벌려 놓는다. 그리고 등대 밑에 자리를 잡고 소금에 볶은 콩과 느티떡을 먹으며, 동이에 물을 담아 바가지를 엎어 놓고 돌면서 두드리는 놀이를 수부(물장구)라고 한다. 사찰에서는 사월 초파일을 기념하는 법회를 비롯하여 성불도 놀이와 탑돌이와 같은 불교적인 놀이를 하면서 사월 초파일을 축하하였다. 특히, 어린이날이 따로 있었던 시절에는 이날이 어린이날 역할을 했다. 초파일에는 절 앞에 성대한 장터가 마련되었는데, 주로 어린이용품이 주를 이루었다. 아이들은 부모를 따라 절에 가서 예불을 드리고 돌아오는 길에 신기한 장난감을 얻어 들고 오는 즐거운 날이었다. 지금 행해지고 있는 제등행렬은 일제 암흑기에 사라졌던 관등놀이를 광복 이후 새롭게 부활시킨 것이다. 일차적인 의미는 석가모니가 이 세상에 와서 중생들에게 빛을 준 날이라는 것이다. 민중의 축제가 된 것은 민중의 구체적인 관심사와 그러한 의미가 결합되었기 때문이다. 따라서<NAME>를 밝힌다는 불교적 의미가 초파일에 행해지는 연등행사에 내포되어 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사월초파일 행사 (四月初八日行使) ### 내용: 부처님 오신 날'은 불교의 연중행사 중 가장 큰 명절로, 2018년에 공식 명칭을 '부처님 오신 날'로 변경하였다. 그렇지만 이날은 불교인이든 아니든 오래전부터 우리 민족이 함께 즐긴 민속명절로 전해져 왔다. 일반적으로 이날은 연등행사와 관등놀이를 중심으로 한 각종 민속행사가 진행된다. 연등행사의 경우, 연등을 하는 등을 만들 때에도 민속적인 취향에 따라 수박등 · 거북등 · 오리 등 · 일월등 · 학등 · 배등 · 연화등 · 잉어등 · 항아리 등 · 누각 등 · 가마등 · 마늘등 · 화분 등 · 방울등 · 만세등 · 태평 등 · 병 등 · 수복 등등을 만들어 연등에 곁들인 민속신앙의 의미를 더한층 가미시키고 있다. 등대를 세워 각종 깃발로 장식하고 휘황찬란한 연등을 장식하고, 강에는 연등을 실은 배를 띄워 온 누리를 연등 일색으로 바꾼다. 관등이라 일컬어지는 이와 같은 축제 분위기의 연등행사는 자연 많은 사람들의 구경거리가 되었다. 이와 같은 연등과 관등이 있는 곳에서는 각종 민속놀이도 성행하게 된다. 우선 형형색색의 등과 그 불빛과 그림자를 이용한 등놀이가 있다. 이를 영등 놀이라 하는데, 이때 영등 안에는 갈이틀을 만들어 놓고 개와 매를 데리고 말을 탄 사람이 호랑이 · 이리 · 사슴 · 노루 등을 사냥하는 모습을 종이에 그려서 그 갈 이틀에 붙인다. 등등이 바람에 흔들려 빙빙 돌게 되면 여러 가지 그림자가 나타난다. 또한 호화로운 등대에는 10여 개의 등을 달았고, 3여 개의 등도 달았다. 고려 시대에는 사찰뿐 아니라 관청이나 시장, 일반 민가에까지 이와 같은 등대를 달았으나, 조선시대에는 사찰과 민가로 제한된 듯하고, 근래에는 일가 일등 운동을 전개하고 있으나, 사찰에서만 연등하고 있다. 또한 과거에는 식구 수만큼 등을 달았으나, 지금은 모든 식구의 이름을 써 붙이는 형태로 바뀌었다. 초파일 행사의 경우 고려 시대에는 남녀노소가 모두 참여했고, 조선시대에는 민가에서 남녀노소 모두 참여하는 민속행사로 치러졌으나, 오늘날에는 불교 관계자들만 참여하는 행사로 제한되고 있다. 재래의 사월 초파일이 비단 불교적 의미뿐 아니라 민속행사였다는 것은 그날이면 즐기는 다양한 민속놀이에서 충분히 짐작이 가능하다. 장안 사람들은 이날이면 산에 올라가 등을 달아 놓은 광경을 구경하였다. 이렇게 사람들이 모이면 관등의 즐거움과 더불어 각종 풍악을 불렀으며, 장안은 사람의 바다를 이루고 불의 성을 만든다. 한편, 석가탄신일에는 간단한 음식물로 손님을 맞이했다가 즐기는 놀이로, 아이들은 등대 밑에 석남잎을 붙인 송편과 검은콩, 미나리나물을 벌려 놓는다. 그리고 등대 밑에 자리를 잡고 소금에 볶은 콩과 느티떡을 먹으며, 동이에 물을 담아 바가지를 엎어 놓고 돌면서 두드리는 놀이를 수부(물장구)라고 한다. 사찰에서는 사월 초파일을 기념하는 법회를 비롯하여 성불도 놀이와 탑돌이와 같은 불교적인 놀이를 하면서 사월 초파일을 축하하였다. 특히, 어린이날이 따로 있었던 시절에는 이날이 어린이날 역할을 했다. 초파일에는 절 앞에 성대한 장터가 마련되었는데, 주로 어린이용품이 주를 이루었다. 아이들은 부모를 따라 절에 가서 예불을 드리고 돌아오는 길에 신기한 장난감을 얻어 들고 오는 즐거운 날이었다. 지금 행해지고 있는 제등행렬은 일제 암흑기에 사라졌던 관등놀이를 광복 이후 새롭게 부활시킨 것이다. 일차적인 의미는 석가모니가 이 세상에 와서 중생들에게 빛을 준 날이라는 것이다. 민중의 축제가 된 것은 민중의 구체적인 관심사와 그러한 의미가 결합되었기 때문이다. 따라서<NAME>를 밝힌다는 불교적 의미가 초파일에 행해지는 연등행사에 내포되어 있는 것이다.
132a5431-a539-4148-b50e-cd942b067821	source05/encykorea/REL39563.txt	종묘의궤 (宗廟儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052931	CC BY	414	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원집 4책, 속록 5책, 총 9책. 필사본. 원집은 1697년(숙종 23)에 만들어졌으며, 속록은 1741년(영조 17) 2책, 1819년(순조 19) 1책, 1842년(헌종 8) 2책이 만들어졌다. 이는 조선 초기에 편찬된 ≪국조오례의≫와 ≪국조속오례의≫의 종묘에 관한 의례를 바탕으로, 조선왕조실록과 ≪승정원일기≫를 비롯한 여러 등록(謄錄) 및 제가(諸家)의 문집 등에서 관련 부분을 채록한 것이다.원집 제1책에는 종묘 및 영녕전의 전도(全圖)와 함께 설찬(設饌)·등가(登架)·헌가(軒架)·문무(文舞)·무무(武舞)·제기(祭器)·악기(樂器)·면복(冕服)·관복(冠服) 등의 그림과 해설, 제2책에는 묘제(廟制)·창건(創建)·중건(重建)·위판제식(位版題式)·상시묘호(上諡廟號)·위호(位號)·부묘(祔廟)·세실(世室)·조천(祧遷), 제3책에는 복위(復位)·추숭(追崇)·추부(追祔)·추상존호(追上尊號)·가상존호(加上尊號)·제향(祭享)·친제(親祭)·묘현(廟見)·삭망속절(朔望俗節)·악장(樂章), 제4책에는<NAME>안(移還安)·섭사의(攝事儀)·기길(祈吉)·축폐(祝幣)·희생(犧牲)·찬기(饌器)·철찬(撤饌)·천신(薦新)·봉심(奉審)·개수(改修)·수보(修補)·의장(儀章)·책보(冊寶)·변례(變禮)·도변(盜變)·칠사(七祀)·배향(配享)·금벌(禁伐)·고사(故事)·관원(官員)·수직(守直)·수복(守僕)·제향진공각사물목(祭享進供各司物目) 등이 수록되어 있다.제1책의 각종 도식에 대한 해석은 국조오례의 외에 주례·진씨악서 ·문헌통고 등의 문헌을 참고해 하고 있다. 제2책의 <창건>과 <중건>에는 1395년(태조 4)의 종묘 창건과 그 이후의 중건에 대한 기사가 실려 있고, <위판제식>에는 종묘와 영녕전에 봉안한 신주가 실려 있다. 이 중 종묘에는 태조부터<NAME>까지의 왕 및 왕비로서 숙종의 직계 조상 11대의 신위를 봉안하고, 영녕전에는 태조의 4대조인 목조를 비롯, 그 이하 4대와 비, 대가 끊긴 조선의 왕 및 왕비로서 종묘에 모실 수 없는 신위를 봉안한다. 또한, 종묘와 영녕전에는 나라에 공을 세운 사람들의 신주인 불천지주( : 큰 공훈으로 영원히 사당에 모시기를 나라에서 허락한 신주)와 조천지주를 함께 봉안하고 있다. 영녕전의 제사는 종묘와 달리 1년에 두 번(정월과 7월) 대관을 보내 간소하게 지내며, 공상에도 차이가 많다. 이 밖에도 <위판제식>에는 <상시묘호>·<위호>·<부묘>·<세실>이라는 신주의 제작 규격이 설명되어 있다. 등에는<NAME>·묘호를 올리는 절차와 각 신실의 위호 차서 및 종묘에 부묘할 때의 의절과 불천지주를 신실에 배치하는 순서가 적혀 있다. 제3책의 ＜복위＞·＜추숭＞·＜추부＞·＜추상존호＞ 등에는 세조 때 폐하였던 소릉(昭陵 : 문종의 妃顯德王后)을 다시 현릉(顯陵)으로 복위한 사실과, 1471년(성종 2) 의경세자(懿敬世子)를 덕종(德宗)으로 추존하고 능호를 경릉(敬陵)으로 한 기사, 태조비 신덕왕후(神德王后)를 종묘에 추부한 기사, 공정대왕(恭定大王)의 묘호를 정종(定宗)으로 결정한 기사, 태조와 태종의 존호를 가상한 기사와 그와 같은 결정이 내려지기까지의 경위 등이 자세히 설명되어 있다.이어서 <제향>·<친제>·<묘현>·<삭망속절>에는 오향대제의와 재계 등에 관한 종묘 제례의 의절이 기록되어 있다. 또한 <악장>에는 영신에서 송신으로 끝날 때까지의 각 악장에 대한 설명이 상세하게 실려 있다. 제4책의 ＜이환안＞에는 신주를 옮긴 일과 그 때의 의절을 기록하고 있으며, ＜섭사의＞는 4시향(時享)과 납향(臘享 : 동지 뒤의 셋째 未日 그 한 해의 지은 농사 형편과 그 밖의 일을 여러 신에게 고하는 제례)으로 구분, 의절을 설명하고 있다. ＜기길＞·＜축폐＞는 보사(報祀)나 선고사(先告事) 시의 기고종묘의(祈告宗廟儀), 각 실의 축판(祝版)과 축문식(祝文式) 등이 기술되어 있다.또한, <봉심>·<개수>·<의장>·<책보> 등은 각 신실에 올리는 희생 찬품의 물목과 그것을 담는 그릇, 찬품을 철거할 때의 의례, 매달 새로운 제물을 올리는 천신의 물목 등이 기록되어 있다. 종묘의 건물이나 그 주변의 수목, 각 실의 신주·책보 등의 보존 상태를 관찰하고 이를 유지, 보수하는 일에 관해 기술하였다. 이 밖에도 <칠사>에는 이 제사를 지내는 신위를 기록하고, <배향>에는 불천지주로 봉안된 공신의 명단이 실려 있다. 원집과 각 속록은 체재가 서로 비슷하다. 다만 속록은 모두 그 책을 제작할 때까지 전집에서 삭제되었거나 새로 생긴 기사를 보충하고 있을 뿐이다. 조선시대의 종묘 제례는 물론, 이 때 취주하였던 종묘 제악의 악장도 함께 수록되어 있어 이 부분에 대한 연구에도 귀중한 자료가 되고 있다. 규장각도서·장서각도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종묘의궤 (宗廟儀軌) ### 내용: 원집 4책, 속록 5책, 총 9책. 필사본. 원집은 1697년(숙종 23)에 만들어졌으며, 속록은 1741년(영조 17) 2책, 1819년(순조 19) 1책, 1842년(헌종 8) 2책이 만들어졌다. 이는 조선 초기에 편찬된 ≪국조오례의≫와 ≪국조속오례의≫의 종묘에 관한 의례를 바탕으로, 조선왕조실록과 ≪승정원일기≫를 비롯한 여러 등록(謄錄) 및 제가(諸家)의 문집 등에서 관련 부분을 채록한 것이다.원집 제1책에는 종묘 및 영녕전의 전도(全圖)와 함께 설찬(設饌)·등가(登架)·헌가(軒架)·문무(文舞)·무무(武舞)·제기(祭器)·악기(樂器)·면복(冕服)·관복(冠服) 등의 그림과 해설, 제2책에는 묘제(廟制)·창건(創建)·중건(重建)·위판제식(位版題式)·상시묘호(上諡廟號)·위호(位號)·부묘(祔廟)·세실(世室)·조천(祧遷), 제3책에는 복위(復位)·추숭(追崇)·추부(追祔)·추상존호(追上尊號)·가상존호(加上尊號)·제향(祭享)·친제(親祭)·묘현(廟見)·삭망속절(朔望俗節)·악장(樂章), 제4책에는<NAME>안(移還安)·섭사의(攝事儀)·기길(祈吉)·축폐(祝幣)·희생(犧牲)·찬기(饌器)·철찬(撤饌)·천신(薦新)·봉심(奉審)·개수(改修)·수보(修補)·의장(儀章)·책보(冊寶)·변례(變禮)·도변(盜變)·칠사(七祀)·배향(配享)·금벌(禁伐)·고사(故事)·관원(官員)·수직(守直)·수복(守僕)·제향진공각사물목(祭享進供各司物目) 등이 수록되어 있다.제1책의 각종 도식에 대한 해석은 국조오례의 외에 주례·진씨악서 ·문헌통고 등의 문헌을 참고해 하고 있다. 제2책의 <창건>과 <중건>에는 1395년(태조 4)의 종묘 창건과 그 이후의 중건에 대한 기사가 실려 있고, <위판제식>에는 종묘와 영녕전에 봉안한 신주가 실려 있다. 이 중 종묘에는 태조부터<NAME>까지의 왕 및 왕비로서 숙종의 직계 조상 11대의 신위를 봉안하고, 영녕전에는 태조의 4대조인 목조를 비롯, 그 이하 4대와 비, 대가 끊긴 조선의 왕 및 왕비로서 종묘에 모실 수 없는 신위를 봉안한다. 또한, 종묘와 영녕전에는 나라에 공을 세운 사람들의 신주인 불천지주( : 큰 공훈으로 영원히 사당에 모시기를 나라에서 허락한 신주)와 조천지주를 함께 봉안하고 있다. 영녕전의 제사는 종묘와 달리 1년에 두 번(정월과 7월) 대관을 보내 간소하게 지내며, 공상에도 차이가 많다. 이 밖에도 <위판제식>에는 <상시묘호>·<위호>·<부묘>·<세실>이라는 신주의 제작 규격이 설명되어 있다. 등에는<NAME>·묘호를 올리는 절차와 각 신실의 위호 차서 및 종묘에 부묘할 때의 의절과 불천지주를 신실에 배치하는 순서가 적혀 있다. 제3책의 ＜복위＞·＜추숭＞·＜추부＞·＜추상존호＞ 등에는 세조 때 폐하였던 소릉(昭陵 : 문종의 妃顯德王后)을 다시 현릉(顯陵)으로 복위한 사실과, 1471년(성종 2) 의경세자(懿敬世子)를 덕종(德宗)으로 추존하고 능호를 경릉(敬陵)으로 한 기사, 태조비 신덕왕후(神德王后)를 종묘에 추부한 기사, 공정대왕(恭定大王)의 묘호를 정종(定宗)으로 결정한 기사, 태조와 태종의 존호를 가상한 기사와 그와 같은 결정이 내려지기까지의 경위 등이 자세히 설명되어 있다.이어서 <제향>·<친제>·<묘현>·<삭망속절>에는 오향대제의와 재계 등에 관한 종묘 제례의 의절이 기록되어 있다. 또한 <악장>에는 영신에서 송신으로 끝날 때까지의 각 악장에 대한 설명이 상세하게 실려 있다. 제4책의 ＜이환안＞에는 신주를 옮긴 일과 그 때의 의절을 기록하고 있으며, ＜섭사의＞는 4시향(時享)과 납향(臘享 : 동지 뒤의 셋째 未日 그 한 해의 지은 농사 형편과 그 밖의 일을 여러 신에게 고하는 제례)으로 구분, 의절을 설명하고 있다. ＜기길＞·＜축폐＞는 보사(報祀)나 선고사(先告事) 시의 기고종묘의(祈告宗廟儀), 각 실의 축판(祝版)과 축문식(祝文式) 등이 기술되어 있다.또한, <봉심>·<개수>·<의장>·<책보> 등은 각 신실에 올리는 희생 찬품의 물목과 그것을 담는 그릇, 찬품을 철거할 때의 의례, 매달 새로운 제물을 올리는 천신의 물목 등이 기록되어 있다. 종묘의 건물이나 그 주변의 수목, 각 실의 신주·책보 등의 보존 상태를 관찰하고 이를 유지, 보수하는 일에 관해 기술하였다. 이 밖에도 <칠사>에는 이 제사를 지내는 신위를 기록하고, <배향>에는 불천지주로 봉안된 공신의 명단이 실려 있다. 원집과 각 속록은 체재가 서로 비슷하다. 다만 속록은 모두 그 책을 제작할 때까지 전집에서 삭제되었거나 새로 생긴 기사를 보충하고 있을 뿐이다. 조선시대의 종묘 제례는 물론, 이 때 취주하였던 종묘 제악의 악장도 함께 수록되어 있어 이 부분에 대한 연구에도 귀중한 자료가 되고 있다. 규장각도서·장서각도서에 있다.
ef2bf372-a116-4fe1-97e7-82a3f0649803	source05/encykorea/BUD10918.txt	다비설 (茶毘說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013462	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 말기의 조계종 승려였던 백파 긍선이 저술한 책으로, 삭발 편을 시작으로 소석회 송까지 23편으로 구성되어 있다. 의례 집은 아니지만 다비 의식을 선의 입장에서 해석한 문헌이다. 원래의 집필 시기는 1812~1816년 사이로 추측된다. 이는 본문의 말미에 소림굴 사문 긍 선술이라고 되어 있기 때문이다. 평안도 초산의 용문암에서 1812년부터 5년간 참선했던 백파는 자신의 방을 소림굴이라 칭했다. 필사본 1책이다. 한국불교 전서는 1899년 경상도 진주(현 산청) 지리산의 대원사에서 간행되었다. 제12책에는<NAME>대학교 소장본이 실려 있다. 백파가 살았던 조선 말기에는 다비에 관한 의례 집이 여럿 존재했기 때문에 의식집을 새로 발간할 필요가 없었다. 따라서 다비 설은 불교의 화장인 다비 의식을 선사상으로 풀어쓴 해설집이다. 총 23편으로 구성되는데, 다비 의식의 절차에 따라 「삭발편」·「목욕편(沐浴篇)」·「세수편(洗手篇)」·「세족편(洗足篇)」·「착군편(着裙篇)」·「착의편(着衣篇)」·「착관편(着冠篇)」·「정좌편(正坐篇)」·「입감편(入龕篇)」·「발인송(發引頌)」·「거감편(擧龕篇)」·「보례삼보(普禮三寶)」·「노제편(路祭篇)」·「상대후사게(上臺後四偈)」·「반혼편(返魂篇)」·「거화편(擧火篇)」·「하화편(下火篇)」·「표백편(表白篇)」·「습골편(拾骨篇)」·「기골편(起骨篇)」·「쇄골편(粹骨篇)」·「산골편(散骨篇)」·「소석회송」으로 구성되어 있다. 백파의 선적인 해석은 거화 편에서 이 불은 자기의 마음속에 있는 법계를 두루 비추는 대지혜의 광명이다. 장작에 불을 붙이는 거화는 모든 인간이 가지고 있는<NAME>의 광명임을 다비 의식에서 밝힌 것이다. 또 『한국불교 전서』 제12책(p.257a~b)에 수록된 글에서 백파는 “(석가모니가 열반하신) 니련선하의 옆에는 사라림이 있고, 사방(四方)에는 각각 쌍림이 잎이 시들었다가 무성해졌다가를 반복하고 있다. 사고(四枯)란 비유하면 여래선의 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·부정(不淨)의 권사덕(權四德)과 같고, 사영(四榮)은 조사선의 상(常)·락·아(我)·정(淨)의 실사덕(實四德)과 같다 …(중략)… 이것은 사조용(四照用)을 나타내니, 동방의 쌍림은 선용 후조(先用後照)이고, 서방의 쌍림은 선조후용(先照後用)이며, 남방의 쌍림은 조용 동시(照用同時)이고, 북방의 쌍림은 조용 부동시(照用不同時)이다. (泥蓮沙側有娑羅林四方各有雙林之一枯一榮也四枯喩如來禪無常苦無我不淨權四德也四榮喩祖師禪常樂我淨實四德也 …(중략)… 此表四照用東方雙者先用後照西方雙者先照後用南方雙者照用同時北方雙者照用不同時也)”라고 해설한다.사라림에 있는 쌍수의 고영이 상락아 정을 나타낸다는 것이 대열반경에 나오는 말이다. 그런데 백파는 이것을 여래선과 조사선에 배속시켜 설명하고 있다. 나아가 다비설의 의미는 불교식 화장인 다비 의식을 선적으로 해석한 것에 있다. 그렇지만 그 해석이 과연 옳다고 할 수 있는지는 조금 의심스럽다. 또한 의례 집이 아니었기 때문에 널리 퍼지지 못하였고, 필사본 1본만이<NAME>대학교에 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다비설 (茶毘說) ### 내용: 조선 말기의 조계종 승려였던 백파 긍선이 저술한 책으로, 삭발 편을 시작으로 소석회 송까지 23편으로 구성되어 있다. 의례 집은 아니지만 다비 의식을 선의 입장에서 해석한 문헌이다. 원래의 집필 시기는 1812~1816년 사이로 추측된다. 이는 본문의 말미에 소림굴 사문 긍 선술이라고 되어 있기 때문이다. 평안도 초산의 용문암에서 1812년부터 5년간 참선했던 백파는 자신의 방을 소림굴이라 칭했다. 필사본 1책이다. 한국불교 전서는 1899년 경상도 진주(현 산청) 지리산의 대원사에서 간행되었다. 제12책에는<NAME>대학교 소장본이 실려 있다. 백파가 살았던 조선 말기에는 다비에 관한 의례 집이 여럿 존재했기 때문에 의식집을 새로 발간할 필요가 없었다. 따라서 다비 설은 불교의 화장인 다비 의식을 선사상으로 풀어쓴 해설집이다. 총 23편으로 구성되는데, 다비 의식의 절차에 따라 「삭발편」·「목욕편(沐浴篇)」·「세수편(洗手篇)」·「세족편(洗足篇)」·「착군편(着裙篇)」·「착의편(着衣篇)」·「착관편(着冠篇)」·「정좌편(正坐篇)」·「입감편(入龕篇)」·「발인송(發引頌)」·「거감편(擧龕篇)」·「보례삼보(普禮三寶)」·「노제편(路祭篇)」·「상대후사게(上臺後四偈)」·「반혼편(返魂篇)」·「거화편(擧火篇)」·「하화편(下火篇)」·「표백편(表白篇)」·「습골편(拾骨篇)」·「기골편(起骨篇)」·「쇄골편(粹骨篇)」·「산골편(散骨篇)」·「소석회송」으로 구성되어 있다. 백파의 선적인 해석은 거화 편에서 이 불은 자기의 마음속에 있는 법계를 두루 비추는 대지혜의 광명이다. 장작에 불을 붙이는 거화는 모든 인간이 가지고 있는<NAME>의 광명임을 다비 의식에서 밝힌 것이다. 또 『한국불교 전서』 제12책(p.257a~b)에 수록된 글에서 백파는 “(석가모니가 열반하신) 니련선하의 옆에는 사라림이 있고, 사방(四方)에는 각각 쌍림이 잎이 시들었다가 무성해졌다가를 반복하고 있다. 사고(四枯)란 비유하면 여래선의 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·부정(不淨)의 권사덕(權四德)과 같고, 사영(四榮)은 조사선의 상(常)·락·아(我)·정(淨)의 실사덕(實四德)과 같다 …(중략)… 이것은 사조용(四照用)을 나타내니, 동방의 쌍림은 선용 후조(先用後照)이고, 서방의 쌍림은 선조후용(先照後用)이며, 남방의 쌍림은 조용 동시(照用同時)이고, 북방의 쌍림은 조용 부동시(照用不同時)이다. (泥蓮沙側有娑羅林四方各有雙林之一枯一榮也四枯喩如來禪無常苦無我不淨權四德也四榮喩祖師禪常樂我淨實四德也 …(중략)… 此表四照用東方雙者先用後照西方雙者先照後用南方雙者照用同時北方雙者照用不同時也)”라고 해설한다.사라림에 있는 쌍수의 고영이 상락아 정을 나타낸다는 것이 대열반경에 나오는 말이다. 그런데 백파는 이것을 여래선과 조사선에 배속시켜 설명하고 있다. 나아가 다비설의 의미는 불교식 화장인 다비 의식을 선적으로 해석한 것에 있다. 그렇지만 그 해석이 과연 옳다고 할 수 있는지는 조금 의심스럽다. 또한 의례 집이 아니었기 때문에 널리 퍼지지 못하였고, 필사본 1본만이<NAME>대학교에 전해지고 있다.
942a6f3b-b27b-45a9-8bff-fc2236d05af1	source05/encykorea/BUD20887.txt	삼독 (三毒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026527	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탐욕 · 진에주1 · 우치주 2를 뜻한다. 삼독은 이 세 가지 번뇌가 중생을 해치는 것이 마치 독약과 같다고 해서 붙여진 말로, 탐 · 진 · 치라고도 한다. 탐욕은 탐애(貪愛)라고도 하며 자기가 원하는 것에 욕심을 내어 집착하는 것, 자기의 뜻에 맞는 일에 집착하는 것, 정도를 넘어서서 욕심을 부리는 것, 명성과 이익을 지나치게 좋아하는 것 등이 모두 이에 해당한다. 일반적으로 불교에서는 5욕(五慾)이라고 하여 식욕(食慾) · 색욕(色慾) · 재욕(財慾) · 명예욕 · 수면욕 등을 들고 있다. 하지만 이것을 구하는 것 자체가 탐욕이 아니라 그것이 정도가 지나칠 때 탐욕이라고 한다. 한편, 여자는 색욕 · 형 모욕 주 3 · 위의욕주4 · 자태 욕주 5 · 언어 욕주 6 · 세활욕주7 등 6가지 욕망이 있다고 한다. 진은 산목숨을 미워하고 성내는 것을 말하는데, 이는 분노하는 것을 뜻한다. 따라서 진에는 분노뿐만 아니라 시기와 질투까지 포함하고 있다. 이 진은 수행에 있어 가장 큰 허물이 되는 것이며, 다스리기도 힘들다고 보고 있다. 우치는 현상이나 사물의 도리를 이해할 수 없는 어두운 마음으로써, 이 때문에 있는 그대로의 모습을 판단할 수 없게 된다. 따라서 모든 번뇌가 우치 때문에 일어나는 것으로 보고 있다. 나[]에서 이런 삼독을 모두 생성한다고 보는 것이다. 스스로에 미혹한 것이 우치이고, 그 우치 때문에 이 세상을 살아가면서 나에게 맞으면 탐욕을 일으키고, 나에게 맞지 않으면 진에를 일으킨다는 것이다. 이처럼 삼독은 중생을 생사의 윤회 속으로 빠뜨리고, 중생의 고통을 만드는 원인으로 해석되고 있다. 따라서 삼독을 제거하면 곧 고를 벗어던지고 열반에 들 수 있다고 한다. 삼독을 없애기 위한 수행으로는 바른 견해(正見) · 바른 생각(正思惟) · 바른 말(正語) · 바른 행동(正業) · 바른 생활(正命) · 바른 노력(正精進) · 바른 인식(正念) · 바른 정신(正定)의 팔 정도(八正道) 주 8와 계(戒) · 정(定) · 혜(慧)의 삼학(三學)을 들고 있다. 즉, 탐욕과 정, 진에를 다스리고, 어리석음을 다스리는 것이 계와 정이라는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼독 (三毒) ### 내용: 탐욕 · 진에주1 · 우치주 2를 뜻한다. 삼독은 이 세 가지 번뇌가 중생을 해치는 것이 마치 독약과 같다고 해서 붙여진 말로, 탐 · 진 · 치라고도 한다. 탐욕은 탐애(貪愛)라고도 하며 자기가 원하는 것에 욕심을 내어 집착하는 것, 자기의 뜻에 맞는 일에 집착하는 것, 정도를 넘어서서 욕심을 부리는 것, 명성과 이익을 지나치게 좋아하는 것 등이 모두 이에 해당한다. 일반적으로 불교에서는 5욕(五慾)이라고 하여 식욕(食慾) · 색욕(色慾) · 재욕(財慾) · 명예욕 · 수면욕 등을 들고 있다. 하지만 이것을 구하는 것 자체가 탐욕이 아니라 그것이 정도가 지나칠 때 탐욕이라고 한다. 한편, 여자는 색욕 · 형 모욕 주 3 · 위의욕주4 · 자태 욕주 5 · 언어 욕주 6 · 세활욕주7 등 6가지 욕망이 있다고 한다. 진은 산목숨을 미워하고 성내는 것을 말하는데, 이는 분노하는 것을 뜻한다. 따라서 진에는 분노뿐만 아니라 시기와 질투까지 포함하고 있다. 이 진은 수행에 있어 가장 큰 허물이 되는 것이며, 다스리기도 힘들다고 보고 있다. 우치는 현상이나 사물의 도리를 이해할 수 없는 어두운 마음으로써, 이 때문에 있는 그대로의 모습을 판단할 수 없게 된다. 따라서 모든 번뇌가 우치 때문에 일어나는 것으로 보고 있다. 나[]에서 이런 삼독을 모두 생성한다고 보는 것이다. 스스로에 미혹한 것이 우치이고, 그 우치 때문에 이 세상을 살아가면서 나에게 맞으면 탐욕을 일으키고, 나에게 맞지 않으면 진에를 일으킨다는 것이다. 이처럼 삼독은 중생을 생사의 윤회 속으로 빠뜨리고, 중생의 고통을 만드는 원인으로 해석되고 있다. 따라서 삼독을 제거하면 곧 고를 벗어던지고 열반에 들 수 있다고 한다. 삼독을 없애기 위한 수행으로는 바른 견해(正見) · 바른 생각(正思惟) · 바른 말(正語) · 바른 행동(正業) · 바른 생활(正命) · 바른 노력(正精進) · 바른 인식(正念) · 바른 정신(正定)의 팔 정도(八正道) 주 8와 계(戒) · 정(定) · 혜(慧)의 삼학(三學)을 들고 있다. 즉, 탐욕과 정, 진에를 다스리고, 어리석음을 다스리는 것이 계와 정이라는 것이다.
2f788ad8-5391-43b8-9ed2-2c9f1fe0ca18	source05/encykorea/BUD46754.txt	화림사 (花林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064610	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 및 역사는 알 수 없지만 남아 있는 석탑과 유물로 미루어보아 고려 시대 때 창건된 것으로 추정되며, 조선시대 초기까지 매우 번영하였던 사찰임을 알 수 있다. 이후 폐허가 되었던 것을 1929년에 중건하고 1941년에는 대웅전과 요사채를 건립하였다. 대웅전에는 고려 시대 작품으로 추정되는 석조여래좌 상이 봉안되어 있는데, 계곡에서 1940년에 발견됐다. 이 절의 서쪽 숲속에는 2층의 옥개석까지만 남아 있는 석탑 1기가 있는데, 전체적인 조각 수법이 고려 시대에 유행하였던 양식을 띠고 있어 절의 역사를 추정하는 데 중요한 자료가 된다. 이 밖에도 1978년 요사채 부근 기와 더미에서 청주 명문이 새겨진 수키와가 출토되는 등 사지 주변에서 기와조각이 다수 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화림사 (花林寺) ### 내용: 창건 및 역사는 알 수 없지만 남아 있는 석탑과 유물로 미루어보아 고려 시대 때 창건된 것으로 추정되며, 조선시대 초기까지 매우 번영하였던 사찰임을 알 수 있다. 이후 폐허가 되었던 것을 1929년에 중건하고 1941년에는 대웅전과 요사채를 건립하였다. 대웅전에는 고려 시대 작품으로 추정되는 석조여래좌 상이 봉안되어 있는데, 계곡에서 1940년에 발견됐다. 이 절의 서쪽 숲속에는 2층의 옥개석까지만 남아 있는 석탑 1기가 있는데, 전체적인 조각 수법이 고려 시대에 유행하였던 양식을 띠고 있어 절의 역사를 추정하는 데 중요한 자료가 된다. 이 밖에도 1978년 요사채 부근 기와 더미에서 청주 명문이 새겨진 수키와가 출토되는 등 사지 주변에서 기와조각이 다수 출토되었다.
1a422873-8f02-4f9e-85c9-71e02d259039	source05/encykorea/REL7946.txt	김위 (金㙔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010058	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 예안이다. 자는 공준·호경, 호는 갈수헌이다. 진사 유창시의 딸인 전주유씨는 김원열의 아버지이고, 아버지는 김원열의 아버지이다. 1750년(영조 26) 문과에 급제한 뒤 1756년 강화도장령전별검, 1759년 성균관전적, 1763년 이조좌랑을 거쳐 지평이 되었다. 1788년 80세의 나이로 승자, 통정대부 첨지중추부사 겸 오위장이 되었다. 덕망과 인품으로 칭송을 받았으며, 가난한 사람들을 많이 도와주었다. 저서로는 갈수헌문집 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김위 (金㙔) ### 내용: 본관은 예안이다. 자는 공준·호경, 호는 갈수헌이다. 진사 유창시의 딸인 전주유씨는 김원열의 아버지이고, 아버지는 김원열의 아버지이다. 1750년(영조 26) 문과에 급제한 뒤 1756년 강화도장령전별검, 1759년 성균관전적, 1763년 이조좌랑을 거쳐 지평이 되었다. 1788년 80세의 나이로 승자, 통정대부 첨지중추부사 겸 오위장이 되었다. 덕망과 인품으로 칭송을 받았으며, 가난한 사람들을 많이 도와주었다. 저서로는 갈수헌문집 4권 2책이 있다.
3a1f38f1-6f4f-4699-a55d-3872e7901895	source05/encykorea/BUD22966.txt	선원제전집도서과평 (禪源諸詮集都序科評)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028870	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려 설암 추붕이 당나라 규봉 종밀(, 780∼841)의 선원제전집도서를 분과하고 주석을 붙인 책이다. 설암 추붕이 본서를 편찬하자 등계 대선사<NAME> 등이 이를 판에 새겨 간행하였다고 하는 청월 국선은 1737년(영조 12)에 쓴 서문으로, 청월 국선은 서문에 쓰여 있다. 2권 1책. 목판본. 평안도 영변<NAME>사에서 1740년에 간행한 것이 한국불교 전 서이다. 제9책에 수록되어 있다. 평안도 강동 출신인 설암 추붕은 속성이 김 씨이다. 종안 장로에게 출가하여 경론에 통달했고, 벽계 구이 선사를 참학하여 경론에 통달하였다. 이후 월 저 도안의 법을 이어받았다. 선과 교에 능하여 규봉 종밀이 다시 태어났다는 말을 들었다 한다. 종밀은 일찍이 선종의 전적 100권을 모은 후 선원제전집도서(보통 도서라고 약칭)를 통해 본각 진심을 중심으로 불교의 교설을 설명하였다. 또한 권미에는 일심 진여가 10단계로<NAME> 생멸하는 차례를 10단계로 나누어 흑백의 원으로 도시하였는데, 이는 송대 유학인 태극도설 등의 선구가 되었다고 한다. 종밀의 사상은 조선 중기 이후 조계종 강원 사집과의 교재로 채택되어 많이 읽혔으며, 과문과 주석서도 많이 간행되는 등 우리나라에 큰 영향을 끼쳤다. 대표적인 것이 상봉 정원(霜峰淨源, 1621∼1709)의 『선원제 전집 도서 분과(禪源諸詮集都序分科)』, 회암 정혜(晦庵定慧, 1685∼1741)의 『선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)』, 연담 유일(潭有一, 1720∼1799)의 『도서과목병입사기(都序科目幷入私記)』 등이다. 『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』도 앞의 다른 과문과 같이 『도서』에 과목을 붙인 것이지만, 앞의 과문들과 달리 나름대로 상세한 해설을 붙이고 있는 것이 특징이다. 본서에서는 논평 제목을 평왈이라고 붙였다. 이 점이 다른 과문들과는 다른 특징으로 해석자의 생각을 강하게 반영하고 있다고 생각된다. 제목이 과 평인 것도 이와 무관하지 않아 보인다. 추붕은 특히 돈점에 대한 균형 잡힌 시각을 강조한다. 돈오도 일심 일대 사이고, 점수도 일심 일대사로서 돈점이 상자한다는 것이다. 이는 규봉 종밀의 선교 일치 사상에 합당한 평가라 하겠다. 본서를 통해 조선 후기 선원제전집도서가 어떻게 이해되었는지를 알 수 있다. 조선시대에 선원제전집도서라는 과문이 여럿 간행되었으나 본서에는 다른 과문들과 다르게 상세한 주석을 달고 있는 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원제전집도서과평 (禪源諸詮集都序科評) ### 내용: 조선 후기 승려 설암 추붕이 당나라 규봉 종밀(, 780∼841)의 선원제전집도서를 분과하고 주석을 붙인 책이다. 설암 추붕이 본서를 편찬하자 등계 대선사<NAME> 등이 이를 판에 새겨 간행하였다고 하는 청월 국선은 1737년(영조 12)에 쓴 서문으로, 청월 국선은 서문에 쓰여 있다. 2권 1책. 목판본. 평안도 영변<NAME>사에서 1740년에 간행한 것이 한국불교 전 서이다. 제9책에 수록되어 있다. 평안도 강동 출신인 설암 추붕은 속성이 김 씨이다. 종안 장로에게 출가하여 경론에 통달했고, 벽계 구이 선사를 참학하여 경론에 통달하였다. 이후 월 저 도안의 법을 이어받았다. 선과 교에 능하여 규봉 종밀이 다시 태어났다는 말을 들었다 한다. 종밀은 일찍이 선종의 전적 100권을 모은 후 선원제전집도서(보통 도서라고 약칭)를 통해 본각 진심을 중심으로 불교의 교설을 설명하였다. 또한 권미에는 일심 진여가 10단계로<NAME> 생멸하는 차례를 10단계로 나누어 흑백의 원으로 도시하였는데, 이는 송대 유학인 태극도설 등의 선구가 되었다고 한다. 종밀의 사상은 조선 중기 이후 조계종 강원 사집과의 교재로 채택되어 많이 읽혔으며, 과문과 주석서도 많이 간행되는 등 우리나라에 큰 영향을 끼쳤다. 대표적인 것이 상봉 정원(霜峰淨源, 1621∼1709)의 『선원제 전집 도서 분과(禪源諸詮集都序分科)』, 회암 정혜(晦庵定慧, 1685∼1741)의 『선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)』, 연담 유일(潭有一, 1720∼1799)의 『도서과목병입사기(都序科目幷入私記)』 등이다. 『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』도 앞의 다른 과문과 같이 『도서』에 과목을 붙인 것이지만, 앞의 과문들과 달리 나름대로 상세한 해설을 붙이고 있는 것이 특징이다. 본서에서는 논평 제목을 평왈이라고 붙였다. 이 점이 다른 과문들과는 다른 특징으로 해석자의 생각을 강하게 반영하고 있다고 생각된다. 제목이 과 평인 것도 이와 무관하지 않아 보인다. 추붕은 특히 돈점에 대한 균형 잡힌 시각을 강조한다. 돈오도 일심 일대 사이고, 점수도 일심 일대사로서 돈점이 상자한다는 것이다. 이는 규봉 종밀의 선교 일치 사상에 합당한 평가라 하겠다. 본서를 통해 조선 후기 선원제전집도서가 어떻게 이해되었는지를 알 수 있다. 조선시대에 선원제전집도서라는 과문이 여럿 간행되었으나 본서에는 다른 과문들과 다르게 상세한 주석을 달고 있는 것이 특징이다.
e26f08e9-f543-4f2f-8bf1-8758cb377165	source05/encykorea/BUD17417.txt	백양사 (白楊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022217	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통도사라는 대한불교조계종 제15교구 본사의 말사이다. 932년(경순왕 6)에 백양이 창건하고, 1678년(숙종 4)에 연정이 중건하고, 1753년(영조 29)에 설인이 중건하고, 1922년 비구니<NAME>이 새로 지어 오늘에 이르고 있다. 백양사는 1780년(정조 4)에 편찬된 울산 읍지에 기록된 절이며, 백양사는 1899년에 편찬된 읍지에 기록되어 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·칠성각·산령각·선실·누각·종각 등이 현존하는 당우이다. 또한, 부도는 서편 송림 속에 있는 것으로 창건주 백양의 사리를 모신 부도이고, 동편에는 연정의 부도라고 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백양사 (白楊寺) ### 내용: 통도사라는 대한불교조계종 제15교구 본사의 말사이다. 932년(경순왕 6)에 백양이 창건하고, 1678년(숙종 4)에 연정이 중건하고, 1753년(영조 29)에 설인이 중건하고, 1922년 비구니<NAME>이 새로 지어 오늘에 이르고 있다. 백양사는 1780년(정조 4)에 편찬된 울산 읍지에 기록된 절이며, 백양사는 1899년에 편찬된 읍지에 기록되어 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·칠성각·산령각·선실·누각·종각 등이 현존하는 당우이다. 또한, 부도는 서편 송림 속에 있는 것으로 창건주 백양의 사리를 모신 부도이고, 동편에는 연정의 부도라고 전해지고 있다.
753ae9e7-a0a7-4066-9b0e-26a8cc6e2061	source05/encykorea/BUD40278.txt	지책 (旨冊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054414	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥양 이 씨. 자는 응문, 호는 충허이다. 영조 21년(1745년)에 출가하여 2세에 어머니를, 13세에 아버지를 여의었다. 노장을 좋아하여 도덕경과 같은 책을 읽었고, 경론을 정밀하게 연구하여 이름을 날렸다. 영수사에서 1754년 사람들의 청에 따라 개강하자 70여 명이 모여 10여 년간 가르쳤다. 지리산 벽송사, 성주 불 영산 청암, 군위 화산의 백암, 풍기 봉명산의 내원, 문경 희양산의 동전, 함창 칠봉산의 중암 등지에 머문 뒤로는 자취를 감췄다. 시에 능하여 많은 유학자들과 교유하였으며, 역술과 의방에도 능통하였으며, 보시를 좋아하여 밥을 남겨 까치와 까마귀를 기르니 새들이 떼를 지어 따라다녔다고 한다. 하담·남파·보한·승필·우인 등 뛰어난 제자들이 그 뒤를 이었고, 은사인<NAME>, 계사인 벽허, 법사인 쌍운 등이 뒤를 이었다. 저서 충허집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지책 (旨冊) ### 내용: 흥양 이 씨. 자는 응문, 호는 충허이다. 영조 21년(1745년)에 출가하여 2세에 어머니를, 13세에 아버지를 여의었다. 노장을 좋아하여 도덕경과 같은 책을 읽었고, 경론을 정밀하게 연구하여 이름을 날렸다. 영수사에서 1754년 사람들의 청에 따라 개강하자 70여 명이 모여 10여 년간 가르쳤다. 지리산 벽송사, 성주 불 영산 청암, 군위 화산의 백암, 풍기 봉명산의 내원, 문경 희양산의 동전, 함창 칠봉산의 중암 등지에 머문 뒤로는 자취를 감췄다. 시에 능하여 많은 유학자들과 교유하였으며, 역술과 의방에도 능통하였으며, 보시를 좋아하여 밥을 남겨 까치와 까마귀를 기르니 새들이 떼를 지어 따라다녔다고 한다. 하담·남파·보한·승필·우인 등 뛰어난 제자들이 그 뒤를 이었고, 은사인<NAME>, 계사인 벽허, 법사인 쌍운 등이 뒤를 이었다. 저서 충허집 2권이 있다.
c56be024-eb84-44a9-a4a8-c31edd669fb9	source05/encykorea/BUD50299.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069715	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성달생, 성게 형제가 선친의 명복을 빌기 위해<NAME> 묘법연화경을 판하본으로 삼아 1405년(태종 5) 전라도 고산의 안심사에서 간행한 책이다. 권근의 발문에는 이 판본의 간행 사실이 기록되어 있는데, 권말에 있다. 곧 조계종의 대선인 신희 등이 노인들이 읽기 편하도록 중간 크기의 글자로 이 경을 간행하고자 성달생에게 의뢰했고, 마침 아버지의 상중이던 성달생과 성게 형제는 아버지의 명복을 빌고자 이 경을 함께 쓰게 되었다. 이것을 전라도 도솔산 안심사로 가지고 가서 도인 신문이 간행하였던 것이다. 전 7권 2책 중 권 1∼3이 제1책이고, 권 4∼7이 제2책이다. 처음 변상도가 3장 있는데, 마지막 변상도의 끝에는 죽은 고려 우왕이 청정한 불국토에 환생하기를 염원하며 정 씨의 시주로 새겨 유통한다는 글이 있다. 변상도를 판각하여 죽은 고려의 왕을 위해 썼다는 사실이 이채롭다. 본문에는 구결이 필사되어 있고, 상단에 주석이 있는 장도 있다. 권근의 발문에 이어 토산 군 부인 김 씨 등의 시주자 명단이 권말에 실려 있다. 고려대학교 도서관에는 7권 2책, 연세대 중앙도서관에는 권 4∼7의 1책이 전해지고 있으나 보존 상태가 좋지 않거나 결본이다. 중국 요진 시대인 406년경에 구마라집이 한역하고, 송나라 계환이 해석한 경전이 이 경이다. 법화경은 부처의 40년 설법을 집대성하는 대표적인 대승불교 경전으로 화엄경, 금강경과 함께 꼽힌다. 내용인즉슨 가야성에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 뜻을 표현한 것이다. 권근의 발문을 통해 간행의 의도, 과정 등을 알 수 있는 묘법연화경은 성달생의 필체로 간행되었다. 또한 당시 조계종과 천태종, 곧 선종 간의 교류 사실과 함께 죽은 고려의 왕을 위해 변상을 새겼다는 사실도 주목할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 성달생, 성게 형제가 선친의 명복을 빌기 위해<NAME> 묘법연화경을 판하본으로 삼아 1405년(태종 5) 전라도 고산의 안심사에서 간행한 책이다. 권근의 발문에는 이 판본의 간행 사실이 기록되어 있는데, 권말에 있다. 곧 조계종의 대선인 신희 등이 노인들이 읽기 편하도록 중간 크기의 글자로 이 경을 간행하고자 성달생에게 의뢰했고, 마침 아버지의 상중이던 성달생과 성게 형제는 아버지의 명복을 빌고자 이 경을 함께 쓰게 되었다. 이것을 전라도 도솔산 안심사로 가지고 가서 도인 신문이 간행하였던 것이다. 전 7권 2책 중 권 1∼3이 제1책이고, 권 4∼7이 제2책이다. 처음 변상도가 3장 있는데, 마지막 변상도의 끝에는 죽은 고려 우왕이 청정한 불국토에 환생하기를 염원하며 정 씨의 시주로 새겨 유통한다는 글이 있다. 변상도를 판각하여 죽은 고려의 왕을 위해 썼다는 사실이 이채롭다. 본문에는 구결이 필사되어 있고, 상단에 주석이 있는 장도 있다. 권근의 발문에 이어 토산 군 부인 김 씨 등의 시주자 명단이 권말에 실려 있다. 고려대학교 도서관에는 7권 2책, 연세대 중앙도서관에는 권 4∼7의 1책이 전해지고 있으나 보존 상태가 좋지 않거나 결본이다. 중국 요진 시대인 406년경에 구마라집이 한역하고, 송나라 계환이 해석한 경전이 이 경이다. 법화경은 부처의 40년 설법을 집대성하는 대표적인 대승불교 경전으로 화엄경, 금강경과 함께 꼽힌다. 내용인즉슨 가야성에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 뜻을 표현한 것이다. 권근의 발문을 통해 간행의 의도, 과정 등을 알 수 있는 묘법연화경은 성달생의 필체로 간행되었다. 또한 당시 조계종과 천태종, 곧 선종 간의 교류 사실과 함께 죽은 고려의 왕을 위해 변상을 새겼다는 사실도 주목할 만하다.
c42b930d-b427-4273-bc5f-423ec1f9e331	source05/encykorea/REL5819.txt	귀매괘 (歸妹卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007187	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀 매는 누이동생을 시집보내는 것이고, 매는 손아래 누이를 의미한다. 누이동생을 시집보낸 은나라 제을의 고사에서 따온 것이다. 혼인괘의 함·항·점·귀 매가 있는데, 귀 매는 가면 흉하니 이로울 바가 없다. 고 하여 흉한 괘로 규정되어 있다. 태소녀가 정욕에 사로잡혀 진 장남을 쫓는 괘상이기 때문이다. 또한 2효부 터 5효까지 점괘가 정을 얻은 것과 반대로 부정하며, 3효와 5효는 양효 위에 위치한다. 점괘와 반대로 정상적인 혼례 절차를 거치지 못한 혼인을 상징한다. 그렇지만 단전에서 귀 매는 사람(여자)의 끝과 시작이다. 고 한 것은 남녀가 비록 올바르지 못하더라도 결혼을 해야 새로운 생명을 탄생시킬 수 있기 때문이다. 이것은 생명을 최고의 가치로 인식하는 『주역』의 생명철학에 기반을 둔 것이다. “여동생을 첩으로 시집보내니, 절름발이가 능히 걸을 수 있다. 가면 길할 것이다. ”고 한 초 효와, “애꾸가 능히 볼 수 있으니 유인(幽人)의 올바름이 이로울 것이다. ”고 한 구이에서 이 점을 확인할 수 있다. 즉 절름발이나 애꾸처럼 비정상적인 첩을 시집보내는 것이 길하다, 이롭다고 평가된 것은 부군을 내조하고 자녀를 기르는 것이 여자의 본분이기 때문이다. 그렇지만 상육에서 여자가 빈 광주리를이고 선비가 양을 찔러도 피가 없으니 이로울 바가 없다. 고 한 것처럼 혼례를 거르지 않은 결혼은 결국 손해인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀매괘 (歸妹卦) ### 내용: 귀 매는 누이동생을 시집보내는 것이고, 매는 손아래 누이를 의미한다. 누이동생을 시집보낸 은나라 제을의 고사에서 따온 것이다. 혼인괘의 함·항·점·귀 매가 있는데, 귀 매는 가면 흉하니 이로울 바가 없다. 고 하여 흉한 괘로 규정되어 있다. 태소녀가 정욕에 사로잡혀 진 장남을 쫓는 괘상이기 때문이다. 또한 2효부 터 5효까지 점괘가 정을 얻은 것과 반대로 부정하며, 3효와 5효는 양효 위에 위치한다. 점괘와 반대로 정상적인 혼례 절차를 거치지 못한 혼인을 상징한다. 그렇지만 단전에서 귀 매는 사람(여자)의 끝과 시작이다. 고 한 것은 남녀가 비록 올바르지 못하더라도 결혼을 해야 새로운 생명을 탄생시킬 수 있기 때문이다. 이것은 생명을 최고의 가치로 인식하는 『주역』의 생명철학에 기반을 둔 것이다. “여동생을 첩으로 시집보내니, 절름발이가 능히 걸을 수 있다. 가면 길할 것이다. ”고 한 초 효와, “애꾸가 능히 볼 수 있으니 유인(幽人)의 올바름이 이로울 것이다. ”고 한 구이에서 이 점을 확인할 수 있다. 즉 절름발이나 애꾸처럼 비정상적인 첩을 시집보내는 것이 길하다, 이롭다고 평가된 것은 부군을 내조하고 자녀를 기르는 것이 여자의 본분이기 때문이다. 그렇지만 상육에서 여자가 빈 광주리를이고 선비가 양을 찔러도 피가 없으니 이로울 바가 없다. 고 한 것처럼 혼례를 거르지 않은 결혼은 결국 손해인 것이다.
e2a43c6d-5c51-42ac-99e2-feb0320d0b3d	source05/encykorea/BUD46247.txt	혜관 (慧灌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063575	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼론종을 일본에 전하였다. 젊었을 때 수나라에 들어가 삼론의 대가 길장의 문하에서 수학했다. 625년(영류왕 8) 고구려의 사신이 일본으로 건너가 겐코사에 머무르게 했다. 이곳에서 삼론종을 널리 퍼뜨리고, 일본 삼론종의 개조를 하였다. 어느 해 가뭄이 심해서 왕이 기우를 드렸을 때 그는 푸른 옷을 입고 삼론을 강하였다. 조정에서는 그때 큰비가 내려서 크게 기뻐하여 승정으로 삼았다. 뒤에 이노우에 사를 설립하고 삼론의 교의를 널리 퍼뜨렸다. 혜관의 비는 네모토사의 관전에 있었다고 하나 지금은 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜관 (慧灌) ### 내용: 삼론종을 일본에 전하였다. 젊었을 때 수나라에 들어가 삼론의 대가 길장의 문하에서 수학했다. 625년(영류왕 8) 고구려의 사신이 일본으로 건너가 겐코사에 머무르게 했다. 이곳에서 삼론종을 널리 퍼뜨리고, 일본 삼론종의 개조를 하였다. 어느 해 가뭄이 심해서 왕이 기우를 드렸을 때 그는 푸른 옷을 입고 삼론을 강하였다. 조정에서는 그때 큰비가 내려서 크게 기뻐하여 승정으로 삼았다. 뒤에 이노우에 사를 설립하고 삼론의 교의를 널리 퍼뜨렸다. 혜관의 비는 네모토사의 관전에 있었다고 하나 지금은 없어졌다.
aed2a960-75cf-44df-a52d-61bf76484284	source05/encykorea/BUD58128.txt	사생 (四生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079392	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	난생과 태생, 습생과 습생, 화생은 변태를 통해 태어나는 것, 습생은 습한 곳에서 태어나는 것, 그리고 화생은 변태를 통해 태어나는 것을 가리킨다. 불교의 생물관은 인간이 사는 욕계뿐 아니라 색계, 무색계를 포함하기 때문에 화생은 무색계의 건달바처럼 사념에 의해 태어나거나, 극락정토와 같이 연꽃 가운데서 태어나는 경우를 가리킨다. 또한 육도는 생존방식의 고락에 따라 하늘·인간·아수라·축생·아귀·지옥의 여섯 가지 세계를 윤회한다. 불교의 유식학에서는 중생이 태어나는 원인을 아뢰야 식에 저장된 습성이 업력(業力)을 형성하여 신업(身業)으로서 사생이나 삼계, 육도에 이끌려 태어난다고 말한다. 사생의 경우 난생은 알속에 갇힌 한계에 비유하여 정신적 미혹에 의해 태어나며, 태생은 길들여진 습성에 의해 태어나고, 습생은 삿된 견해에 이끌려 태어나며, 화생은 아생과 견해에 집착하는 정신계로 인해 태어난다고 말한다. 한국불교의 의례에서는 석가모니 붓다를 가리켜 사생 자부라고 하는데, 이는 붓다가 중생의 태생과 관계없이 모든 중생에게 자비로운 부모와 같다는 뜻이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사생 (四生) ### 내용: 난생과 태생, 습생과 습생, 화생은 변태를 통해 태어나는 것, 습생은 습한 곳에서 태어나는 것, 그리고 화생은 변태를 통해 태어나는 것을 가리킨다. 불교의 생물관은 인간이 사는 욕계뿐 아니라 색계, 무색계를 포함하기 때문에 화생은 무색계의 건달바처럼 사념에 의해 태어나거나, 극락정토와 같이 연꽃 가운데서 태어나는 경우를 가리킨다. 또한 육도는 생존방식의 고락에 따라 하늘·인간·아수라·축생·아귀·지옥의 여섯 가지 세계를 윤회한다. 불교의 유식학에서는 중생이 태어나는 원인을 아뢰야 식에 저장된 습성이 업력(業力)을 형성하여 신업(身業)으로서 사생이나 삼계, 육도에 이끌려 태어난다고 말한다. 사생의 경우 난생은 알속에 갇힌 한계에 비유하여 정신적 미혹에 의해 태어나며, 태생은 길들여진 습성에 의해 태어나고, 습생은 삿된 견해에 이끌려 태어나며, 화생은 아생과 견해에 집착하는 정신계로 인해 태어난다고 말한다. 한국불교의 의례에서는 석가모니 붓다를 가리켜 사생 자부라고 하는데, 이는 붓다가 중생의 태생과 관계없이 모든 중생에게 자비로운 부모와 같다는 뜻이다.
9af1da05-26bd-429c-b1d7-1190274ef968	source05/encykorea/BUD15705.txt	민욱 (旻旭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020217	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 해주최 씨. 취은은 호이다. 경상북도 봉화 출신. 태백산 각화사에서 진주의 제자가 되었고 구족계를 받았다. 그 뒤 부모의 강한 반대와 권유로 환속하여 결혼한 뒤 40세에 다시 출가하여 초은을 스승으로 모시고 태백산 미륵암에서 10년 동안 선법을 수련하여 선지를 얻었다. 1883년(고종 20)부터 10년 동안 반야봉 용수 굴에 은거하여 좌선한 뒤 대오하였고, 1893년 봄 동리산 미타암에서 선회를 열어서 선풍을 크게 떨쳤다. 80세가 넘은 나이에도 진보를 게을리하지 않았으며, 1897년 명적암으로 거처를 옮겨 후학들을 지도하다 84세 되던 해 정월 7일 병석에 누운 뒤 14일 평온하게 숨을 거두었다. 죽기 직전 제자 혜운이 정혜 일념이 분명하여 어둡지 않은가?라고 묻자 목침을 들어 보여 임종 게를 대신하였다고 한다. 죽은 날부터 5일 동안 사방에서 서광과 오색구름이 나타났다고 한다. 그는 부휴 선수-벽암 각성-취미 수초-백암 성총-무용<NAME>-영해 약탄-풍암 세찰-벽담 행인으로 전해진 부휴계 법맥을 이어받았으며, 대표적인 제자로는 자응·금명·자성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민욱 (旻旭) ### 내용: 선승. 해주최 씨. 취은은 호이다. 경상북도 봉화 출신. 태백산 각화사에서 진주의 제자가 되었고 구족계를 받았다. 그 뒤 부모의 강한 반대와 권유로 환속하여 결혼한 뒤 40세에 다시 출가하여 초은을 스승으로 모시고 태백산 미륵암에서 10년 동안 선법을 수련하여 선지를 얻었다. 1883년(고종 20)부터 10년 동안 반야봉 용수 굴에 은거하여 좌선한 뒤 대오하였고, 1893년 봄 동리산 미타암에서 선회를 열어서 선풍을 크게 떨쳤다. 80세가 넘은 나이에도 진보를 게을리하지 않았으며, 1897년 명적암으로 거처를 옮겨 후학들을 지도하다 84세 되던 해 정월 7일 병석에 누운 뒤 14일 평온하게 숨을 거두었다. 죽기 직전 제자 혜운이 정혜 일념이 분명하여 어둡지 않은가?라고 묻자 목침을 들어 보여 임종 게를 대신하였다고 한다. 죽은 날부터 5일 동안 사방에서 서광과 오색구름이 나타났다고 한다. 그는 부휴 선수-벽암 각성-취미 수초-백암 성총-무용<NAME>-영해 약탄-풍암 세찰-벽담 행인으로 전해진 부휴계 법맥을 이어받았으며, 대표적인 제자로는 자응·금명·자성이 있다.
c605f5ba-03cb-4760-ab6d-5a31becef0dd	source05/encykorea/REL21073.txt	상수론 (象數論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027169	CC BY	616	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역을 연구하는 데는 상 · 수 · 이의 세 가지 입장이 있다. 상은 역(易)의 괘상(卦象)을 주로 하여 연구하는 것이며, 수는 수리(數理), 이는 의리(義理), 즉 윤리적 입장에서 연구하는 것이다. 일반적으로 상수역(象數易)의 대표적 저술로는 소 옹(邵雍)의 『황극경세서(皇極經世書)』를 들고 있으며, 의리 역(義理易)으로는 정이(程頤)의 『역전(易傳)』을 든다. 주희의 주역 본의는 상수와 의리를 어느 한쪽으로 치우치지 않고 종합한 책이다. 상수역은 역전( : )에서 발원하여 음양오행설의 성행과 자연법칙을 중시하는 한대의 기풍 속에서 나온 사상 체계이다. 맹희와 경방 그리고 비직 등이 대표적인 인물이다. 이들은 납갑 · 동효 · 괘변 · 호체 등의 방법을 사용해서 독자적인 역학을 이루었는데, 나중에는 단학이라든지 술수 등에 빠져 주역의 본의에서 멀어졌다. 왕필은 이런 폐단을 극복하고 의리 역을 창안했다. 정이는 이러한 왕필의 입장을 이어받아 역전을 저술하였다. 소 옹은 송대에 한대의 상수론을 새로운 관점에서 정리하고 철학성을 부여하여 상수학으로 체계화시켰다. 또한 주희의 역학계몽은 한대 역학과 소옹 · 채침 등 송대 역학을 총망라한 것으로 송대 상수역의 결정체라고 할 수 있다. 현전의, 괘효로 표현된 역리의 상수적 근거가 되는 하도와 낙서가 여기서 정착되면서, 이른바 도십서구적하락상수론이 성립하게 되었다. 춘추시대에 이미 상수의 관념은 나타난다. 희공 15년 조에 보면 거북이는 상이고 서는 수인데 사물이 생겨난 뒤에 상이 있고 상이 있고 번다하면 수가 있고, 번다하면 수가 있다고 하여 상과 수를 유기적으로 설명하고 있다. 한비자의 해로 편은 상 개념의 성립에 대해 가장 잘 설명한 책이다. 한비자는 사람들이 죽은 코끼리의 뼈를 보고 살아 있는 모습을 상상하게 된 것이 희귀한 까닭으로, 죽은 코끼리의 뼈를 보고 살아 있을 때의 모습을 상상하게 된 소이이라고 하였다. 즉, 형상은 상인데, 고정된 형체를 가지고 있지 않은 것을 말한다. 상은 고정성이 없지만, 실재적인 사물은 그런 고정성이 없다는 점에서 차이가 있다. 따라서, 상은 상징성을 가지고 있으며 일종의 유형이라고 할 수 있다. 음양의 효와 그 효로 이루어진 팔괘는 이와 같은 상의 전형이다. 예를 들어, 건괘( : )는 천을 상징하지만, 그것뿐만 아니라 아버지 · 머리[] · 군주 · 말[] 등 천의 유형에 속하는 모든 사물을 포섭할 수 있다. 따라서, 일상적 언어로 표현할 수 없는 것까지도 상징적으로 표현하는 것이 주역이다. 글로는 말을 다할 수 없고, 말로써는 뜻을 다할 수 없다. ...... 성인은 상을 세워 뜻을 다한다. 라고 계사전에서 이야기했다. 팔괘는 세계의 보편적이고 근본적인 존재 양태를 이루는 여덟 개의 상으로, 모든 현상을 이루는 본질적 요소라고 할 수 있다. 현상계의 존재 양상과 변화는 결국 이러한 요소들의 착종 · 배합에 의해 결정된다. 착종 · 배합에는 일정한 법칙이 있으며, 그것을 수적으로 표현할 수 있다는 점에서 역의 수리론이 성립한다. 계사전에서는 수를 다하여 미래를 아는 것을 점이라 하고, 변화에 통달하는 것을 사라 한다고 하였다. 이것은 변화에는 일정한 원리가 있고, 그 원리는 수리화할 수 있다는 전제에서 나온 말이다. 역전에 나오는 수리론은 용구용육 · 삼오 착 종 · 대연<NAME> 등과 같이 사물의 변화 원리를 알면 미래를 예측할 수 있다는 것이다. 이러한 수리론은 점서에서 시책의 수를 의미하며, 원시시대에 흔하게 나타나는 수의 주술성에 바탕을 둔 것이다. 하지만 계사전에 나타나는 서법에는 역수 원리가 근저에 깔려 있다. 특히, 천문역수는 일 년 사시, 천도의 변화 원리를 수치로 나타낸 것이기 때문에 주역의 목적은 미래의 길흉을 판단하는 것이다. 따라서 천문역수의 지식에 기인하여 주역의 십팔변서법이 만들어진 것이라고 볼 수 있다. 우주 만물의 근본 요소와 그 수적인 관계를 탐구하는 것이 상수학의 본래 목적이었다. 이는 천지 일월의 생성 변화 원리로서의 역리를 인식과 표현으로 구체화할 수 있는 방법론이다. 변역 원리를 역수로 추연하는 것과 괘효로 표상하는 것이 있다. 전자는 천도의 이를 수적으로 인식하고 논증하는 이수 원리라면, 후자는 괘효의 상에 의해 만물의 생성 변화 원리를 상징적으로 표현하는 괘효 원리라고 할 수 있다. 그렇지만 수리와 괘상으로 하나의 역리를 표현하는 이 두 가지 방법은 상호 밀접한 연관성을 갖고 있기 때문에 이원적이 아니다. 그러므로 계사전에서 양자를 유기적 관계로 설명하고 있는 것은 그 수를 지극히 하여 천하의 상을 정한 다이다. 조선조에 있어서의 상수 역학은 대체로 송대 역학의 영향 아래서 전개되고 있다. 대표적으로는 소 옹의 황극경세서를 수리한 서경덕의 황극 경세 수해와 이황의 계몽전의로, 소 옹의 황극경세서를 수리한 서경덕의 황극 경세 수해가 있다. 이황은 여기에서 하도와 선천 팔괘와의 관계를 밝히고 있으며, 하도와 낙서와의 관계 또한 밝히고 있다.<NAME>의 경의기문록에 수록되어 있는 역학 답문, 정제두의 하락 역상 등이 하도와 낙서에 대한 연구서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상수론 (象數論) ### 내용: 주역을 연구하는 데는 상 · 수 · 이의 세 가지 입장이 있다. 상은 역(易)의 괘상(卦象)을 주로 하여 연구하는 것이며, 수는 수리(數理), 이는 의리(義理), 즉 윤리적 입장에서 연구하는 것이다. 일반적으로 상수역(象數易)의 대표적 저술로는 소 옹(邵雍)의 『황극경세서(皇極經世書)』를 들고 있으며, 의리 역(義理易)으로는 정이(程頤)의 『역전(易傳)』을 든다. 주희의 주역 본의는 상수와 의리를 어느 한쪽으로 치우치지 않고 종합한 책이다. 상수역은 역전( : )에서 발원하여 음양오행설의 성행과 자연법칙을 중시하는 한대의 기풍 속에서 나온 사상 체계이다. 맹희와 경방 그리고 비직 등이 대표적인 인물이다. 이들은 납갑 · 동효 · 괘변 · 호체 등의 방법을 사용해서 독자적인 역학을 이루었는데, 나중에는 단학이라든지 술수 등에 빠져 주역의 본의에서 멀어졌다. 왕필은 이런 폐단을 극복하고 의리 역을 창안했다. 정이는 이러한 왕필의 입장을 이어받아 역전을 저술하였다. 소 옹은 송대에 한대의 상수론을 새로운 관점에서 정리하고 철학성을 부여하여 상수학으로 체계화시켰다. 또한 주희의 역학계몽은 한대 역학과 소옹 · 채침 등 송대 역학을 총망라한 것으로 송대 상수역의 결정체라고 할 수 있다. 현전의, 괘효로 표현된 역리의 상수적 근거가 되는 하도와 낙서가 여기서 정착되면서, 이른바 도십서구적하락상수론이 성립하게 되었다. 춘추시대에 이미 상수의 관념은 나타난다. 희공 15년 조에 보면 거북이는 상이고 서는 수인데 사물이 생겨난 뒤에 상이 있고 상이 있고 번다하면 수가 있고, 번다하면 수가 있다고 하여 상과 수를 유기적으로 설명하고 있다. 한비자의 해로 편은 상 개념의 성립에 대해 가장 잘 설명한 책이다. 한비자는 사람들이 죽은 코끼리의 뼈를 보고 살아 있는 모습을 상상하게 된 것이 희귀한 까닭으로, 죽은 코끼리의 뼈를 보고 살아 있을 때의 모습을 상상하게 된 소이이라고 하였다. 즉, 형상은 상인데, 고정된 형체를 가지고 있지 않은 것을 말한다. 상은 고정성이 없지만, 실재적인 사물은 그런 고정성이 없다는 점에서 차이가 있다. 따라서, 상은 상징성을 가지고 있으며 일종의 유형이라고 할 수 있다. 음양의 효와 그 효로 이루어진 팔괘는 이와 같은 상의 전형이다. 예를 들어, 건괘( : )는 천을 상징하지만, 그것뿐만 아니라 아버지 · 머리[] · 군주 · 말[] 등 천의 유형에 속하는 모든 사물을 포섭할 수 있다. 따라서, 일상적 언어로 표현할 수 없는 것까지도 상징적으로 표현하는 것이 주역이다. 글로는 말을 다할 수 없고, 말로써는 뜻을 다할 수 없다. ...... 성인은 상을 세워 뜻을 다한다. 라고 계사전에서 이야기했다. 팔괘는 세계의 보편적이고 근본적인 존재 양태를 이루는 여덟 개의 상으로, 모든 현상을 이루는 본질적 요소라고 할 수 있다. 현상계의 존재 양상과 변화는 결국 이러한 요소들의 착종 · 배합에 의해 결정된다. 착종 · 배합에는 일정한 법칙이 있으며, 그것을 수적으로 표현할 수 있다는 점에서 역의 수리론이 성립한다. 계사전에서는 수를 다하여 미래를 아는 것을 점이라 하고, 변화에 통달하는 것을 사라 한다고 하였다. 이것은 변화에는 일정한 원리가 있고, 그 원리는 수리화할 수 있다는 전제에서 나온 말이다. 역전에 나오는 수리론은 용구용육 · 삼오 착 종 · 대연<NAME> 등과 같이 사물의 변화 원리를 알면 미래를 예측할 수 있다는 것이다. 이러한 수리론은 점서에서 시책의 수를 의미하며, 원시시대에 흔하게 나타나는 수의 주술성에 바탕을 둔 것이다. 하지만 계사전에 나타나는 서법에는 역수 원리가 근저에 깔려 있다. 특히, 천문역수는 일 년 사시, 천도의 변화 원리를 수치로 나타낸 것이기 때문에 주역의 목적은 미래의 길흉을 판단하는 것이다. 따라서 천문역수의 지식에 기인하여 주역의 십팔변서법이 만들어진 것이라고 볼 수 있다. 우주 만물의 근본 요소와 그 수적인 관계를 탐구하는 것이 상수학의 본래 목적이었다. 이는 천지 일월의 생성 변화 원리로서의 역리를 인식과 표현으로 구체화할 수 있는 방법론이다. 변역 원리를 역수로 추연하는 것과 괘효로 표상하는 것이 있다. 전자는 천도의 이를 수적으로 인식하고 논증하는 이수 원리라면, 후자는 괘효의 상에 의해 만물의 생성 변화 원리를 상징적으로 표현하는 괘효 원리라고 할 수 있다. 그렇지만 수리와 괘상으로 하나의 역리를 표현하는 이 두 가지 방법은 상호 밀접한 연관성을 갖고 있기 때문에 이원적이 아니다. 그러므로 계사전에서 양자를 유기적 관계로 설명하고 있는 것은 그 수를 지극히 하여 천하의 상을 정한 다이다. 조선조에 있어서의 상수 역학은 대체로 송대 역학의 영향 아래서 전개되고 있다. 대표적으로는 소 옹의 황극경세서를 수리한 서경덕의 황극 경세 수해와 이황의 계몽전의로, 소 옹의 황극경세서를 수리한 서경덕의 황극 경세 수해가 있다. 이황은 여기에서 하도와 선천 팔괘와의 관계를 밝히고 있으며, 하도와 낙서와의 관계 또한 밝히고 있다.<NAME>의 경의기문록에 수록되어 있는 역학 답문, 정제두의 하락 역상 등이 하도와 낙서에 대한 연구서이다.
a4365bf7-cda9-4e96-a44b-90103012f56e	source05/encykorea/BUD50323.txt	대방광불화엄경소 권30 (大方廣佛華嚴經疏卷三十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069739	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』120권 본’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 30’은 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 고려 현지(現地)에서 14세기에 인출(印出) 한 것을 절첩장(折帖裝)의 형태로 제본한 절첩본(折帖本) 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 30’만을 절첩본으로 만든 ‘1권 1축(軸)’의 책이다. 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있으며 1992년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 30’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 절첩본. 1권 1첩. 판식은 테두리마다 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.3cm 53.6cm이며, 광고 크기는 23.5cm이다. 권말의 묵서에 정사년 백월산 남백사( )라고 기입되어 있으나, 그 인쇄된 정확한 시기는 알 수 없다. 다만, 보존 상태가 양호한 것으로 보아 고려 시대에 인출한 직후에 불복장으로 봉안된 것으로 생각된다. 인쇄 상태로 보아 후쇄본(後刷本)로 판단되고, 또한 그 제본 상태로 보아 고려 말기 즉 14세기경에 간행되었을 것이라 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천(義天)이 중국에 갔을 때 정원(淨源) 법사에게 요청함으로써, 중국에서 판각(板刻) 되어 1087년경에 고려에 수입(輸入) 된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 떼를 쓸 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 주화엄경판을 일본 사신에게 주어 보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 주화엄경판은 고려 시대에 잘 보존되며 전래되었으며, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 다시 일본으로 전래됨으로써, 화엄경의 연구와 관련한 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권30 (大方廣佛華嚴經疏卷三十) ### 내용: ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』120권 본’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 30’은 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 고려 현지(現地)에서 14세기에 인출(印出) 한 것을 절첩장(折帖裝)의 형태로 제본한 절첩본(折帖本) 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 30’만을 절첩본으로 만든 ‘1권 1축(軸)’의 책이다. 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있으며 1992년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 30’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 절첩본. 1권 1첩. 판식은 테두리마다 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.3cm 53.6cm이며, 광고 크기는 23.5cm이다. 권말의 묵서에 정사년 백월산 남백사( )라고 기입되어 있으나, 그 인쇄된 정확한 시기는 알 수 없다. 다만, 보존 상태가 양호한 것으로 보아 고려 시대에 인출한 직후에 불복장으로 봉안된 것으로 생각된다. 인쇄 상태로 보아 후쇄본(後刷本)로 판단되고, 또한 그 제본 상태로 보아 고려 말기 즉 14세기경에 간행되었을 것이라 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천(義天)이 중국에 갔을 때 정원(淨源) 법사에게 요청함으로써, 중국에서 판각(板刻) 되어 1087년경에 고려에 수입(輸入) 된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 떼를 쓸 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 주화엄경판을 일본 사신에게 주어 보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 주화엄경판은 고려 시대에 잘 보존되며 전래되었으며, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 다시 일본으로 전래됨으로써, 화엄경의 연구와 관련한 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
5ade3768-3c31-4132-a9b8-ae36b567dbd0	source05/encykorea/REL46990.txt	홀트아동복지회 (Holt兒童福祉會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문인숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063934	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 아동은 가정을 가질 권리가 있다는 정신을 바탕으로 부모가 없는 아동들에게 새로운 가정을 찾아주고, 입양아동들이 사회 구성원으로 자랄 수 있도록 건전한 입양문화 정착을 위해 설립되었다. 초기에는 주로 전쟁고아들의 양육 및 국외입양을 전개하다가 1957년부터 국내 입양을 시작하였으며, 1965년부터는 가정위탁 양육제도를 도입하여 아동들이 입양될 때까지 위탁가정에서 양육하고 있다. 전국 아동복지시설 아동에게 공모하는 문예작품 공모, 저소득 가정의 중·고등학생을 위한 장학사업, 사회복지 전공자들을 위한 사회복지 논문 공모도 1972년부터 실시하고 있다. 서울 합정동에 본부를 두고 부산·대구·인천·대전·광주·전주·마산·춘천·성남·수원·포항에 11개 지방 아동상담소를 운영하며 미혼부모상담 및 국내 입양 상담, 지역사회복지 프로그램을 실시하고 있다. 또한 홀트일산복지타운 및 홀트요양원을 운영하고 있으며, 뇌성마비와 정신 지체인을 위한 특수학교인 홀트학교를 운영하고 있다. 그 외 서울에 아동 일시보호소 1곳과 저소득 맞벌이 가정을 위한 어린이집 2곳, 수원에 어린이집 1곳, 전주에 영아원 1곳을 각각 운영하고 있으며, 부산과 대구에 종합복지관을 두어 탁아, 무료급식, 무료진료, 청소년 공부방, 취업교실, 교양강좌 등 저소득 지역주민을 위한 다양한 프로그램을 실시하고 있다. 1976년부터 국외에서 성장한 입양인 및 입양가족들의 모국방문을 주선하고 있으며, 1992년부터 18세 이상의 입양인들이 모국의 문화와 언어, 역사와 전통을 배우고 체험할 수 있는 모국연수 프로그램(HOLT INTERNATIONAL SUMMER SCHOOL)을 실시하고 있다. 2000년대 들어 가정복지연구소를 세우고, 결혼이민자 가족지원센터와 종합복지관, 미혼모자시설, 미혼모 자시설을 개원하여 아동뿐만 아니라 청소년, 미혼모, 장애인, 저소득층, 외국인 이주노동자가 정 및 지역사회에 전문적인 사회복지서비스 지원을 확대해 가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홀트아동복지회 (Holt兒童福祉會) ### 내용: 모든 아동은 가정을 가질 권리가 있다는 정신을 바탕으로 부모가 없는 아동들에게 새로운 가정을 찾아주고, 입양아동들이 사회 구성원으로 자랄 수 있도록 건전한 입양문화 정착을 위해 설립되었다. 초기에는 주로 전쟁고아들의 양육 및 국외입양을 전개하다가 1957년부터 국내 입양을 시작하였으며, 1965년부터는 가정위탁 양육제도를 도입하여 아동들이 입양될 때까지 위탁가정에서 양육하고 있다. 전국 아동복지시설 아동에게 공모하는 문예작품 공모, 저소득 가정의 중·고등학생을 위한 장학사업, 사회복지 전공자들을 위한 사회복지 논문 공모도 1972년부터 실시하고 있다. 서울 합정동에 본부를 두고 부산·대구·인천·대전·광주·전주·마산·춘천·성남·수원·포항에 11개 지방 아동상담소를 운영하며 미혼부모상담 및 국내 입양 상담, 지역사회복지 프로그램을 실시하고 있다. 또한 홀트일산복지타운 및 홀트요양원을 운영하고 있으며, 뇌성마비와 정신 지체인을 위한 특수학교인 홀트학교를 운영하고 있다. 그 외 서울에 아동 일시보호소 1곳과 저소득 맞벌이 가정을 위한 어린이집 2곳, 수원에 어린이집 1곳, 전주에 영아원 1곳을 각각 운영하고 있으며, 부산과 대구에 종합복지관을 두어 탁아, 무료급식, 무료진료, 청소년 공부방, 취업교실, 교양강좌 등 저소득 지역주민을 위한 다양한 프로그램을 실시하고 있다. 1976년부터 국외에서 성장한 입양인 및 입양가족들의 모국방문을 주선하고 있으며, 1992년부터 18세 이상의 입양인들이 모국의 문화와 언어, 역사와 전통을 배우고 체험할 수 있는 모국연수 프로그램(HOLT INTERNATIONAL SUMMER SCHOOL)을 실시하고 있다. 2000년대 들어 가정복지연구소를 세우고, 결혼이민자 가족지원센터와 종합복지관, 미혼모자시설, 미혼모 자시설을 개원하여 아동뿐만 아니라 청소년, 미혼모, 장애인, 저소득층, 외국인 이주노동자가 정 및 지역사회에 전문적인 사회복지서비스 지원을 확대해 가고 있다.
477a775b-b017-42e9-8f6a-1f4ed73d383e	source05/encykorea/BUD18228.txt	보현사 (普賢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023604	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 신라시대에<NAME>보살이 직접 창건했다고 전해지며, 나한 도량으로도 유명하다. 전설에 의하면 신라 때 천축국에서<NAME>보살과<NAME>보살이 강릉 동남쪽 남항진 해변에 당도하여<NAME>사(: 지금의 )를 세웠다고 한다. 이때<NAME>보살은 한 절에 두 보살이 함께 있을 필요가 없으니, 내가 활을 쏘아 화살이 떨어진 곳을 절터로 삼아 떠나겠다. 하고 시위를 당기니<NAME>사 터에 화살이 떨어졌다고 한다. 이는<NAME>사의 창건화를 의미하는 것으로, 실제로는 650년(진덕여왕 4)에 자장율사가<NAME>사를 세웠다. 그 뒤의 자세한 역사는 전해지지 않지만, 신라 말기의 선승 낭원(圓)이 913년(신덕왕 2)에 지장 선원(地藏禪院)을 열어 전국의 학승(學僧)들을 제도하다가 입적하였다. 조선 후기 순조 때 중건한 대웅전과 요사채·주지실·종각 등과 1982년에 중건한 나한전(漢殿) 등의 당우들이 있으며, 절 앞에는 1963년 보물로 지정된 강릉<NAME>사 낭원대사탑비와 석탑, 사자 모양을 취한 석물(石物), 절에서 100여 m 떨어진 곳에 위치한 1963년 보물로 지정된 강릉<NAME>사 낭원대사탑과 20여 기의 부도가 있다. 이 중 대웅전은 겹처마 팔작지붕의 다포집으로 정면 3칸, 측면 3칸이다. 법당 안에는 도광 2년(1822)의 기록이 있는 후불탱화와 가경 4년 기미(, 1799)라는 기록이 있는 탱화 1점이 봉안되어 있는데, 둘 다 흙으로 만들어진 삼존불이다. 또 나한전에는 십육 나한상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현사 (普賢寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 신라시대에<NAME>보살이 직접 창건했다고 전해지며, 나한 도량으로도 유명하다. 전설에 의하면 신라 때 천축국에서<NAME>보살과<NAME>보살이 강릉 동남쪽 남항진 해변에 당도하여<NAME>사(: 지금의 )를 세웠다고 한다. 이때<NAME>보살은 한 절에 두 보살이 함께 있을 필요가 없으니, 내가 활을 쏘아 화살이 떨어진 곳을 절터로 삼아 떠나겠다. 하고 시위를 당기니<NAME>사 터에 화살이 떨어졌다고 한다. 이는<NAME>사의 창건화를 의미하는 것으로, 실제로는 650년(진덕여왕 4)에 자장율사가<NAME>사를 세웠다. 그 뒤의 자세한 역사는 전해지지 않지만, 신라 말기의 선승 낭원(圓)이 913년(신덕왕 2)에 지장 선원(地藏禪院)을 열어 전국의 학승(學僧)들을 제도하다가 입적하였다. 조선 후기 순조 때 중건한 대웅전과 요사채·주지실·종각 등과 1982년에 중건한 나한전(漢殿) 등의 당우들이 있으며, 절 앞에는 1963년 보물로 지정된 강릉<NAME>사 낭원대사탑비와 석탑, 사자 모양을 취한 석물(石物), 절에서 100여 m 떨어진 곳에 위치한 1963년 보물로 지정된 강릉<NAME>사 낭원대사탑과 20여 기의 부도가 있다. 이 중 대웅전은 겹처마 팔작지붕의 다포집으로 정면 3칸, 측면 3칸이다. 법당 안에는 도광 2년(1822)의 기록이 있는 후불탱화와 가경 4년 기미(, 1799)라는 기록이 있는 탱화 1점이 봉안되어 있는데, 둘 다 흙으로 만들어진 삼존불이다. 또 나한전에는 십육 나한상이 모셔져 있다.
917a29cc-c17d-4238-b4cc-4a5ab27c7abe	source05/encykorea/BUD57257.txt	대방광불화엄경수소연의초 목판 (大方廣佛華嚴經隨疏演義初木版)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078281	CC BY	484	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義初)』는 당나라 청량 화상 징관(澄觀, 737~838) 이 대표적인 대승불교 경전이자 화엄종의 소의 경전인 『 화엄경(華嚴經)』에 상세한 해석을 부친 주석서의 일종인데, 일반적으로 ‘화엄 소초(華嚴疏初)’ 또는 ‘화엄현담(華嚴玄談)’이란 이름으로 통칭한다. 우리나라에도 일찍이 전래된 화엄경은 금강경, 법화 경주 1과 함께 화엄종의 근본 경전으로 여겨진다. 고려 초기부터 징관과 정원 등의 화엄경 주소가 수입되어 조선 후기까지 널리 유통되었는데, 시대에 따라 송판과 명판을 저본으로 번각하여 수용하였다. 현재 봉은사의 판전에 보존되어 있는 『화엄 소초』 경판은 모두 3,175판으로 대부분 한 판의 양면에 판각한 상태이며, 경판에 사용된 수종은 자작나무로 추정된다. 판전은 예불 공간으로 함께 사용하고 있으며, 경판은 창문이 없는 벽 쪽에 나무로 책 가를 만들어 가로로 차곡차곡 배가한 상태이다. 해인사 장경판전과 같이 별도의 독립된 공간을 마련하여 세로로 배열하는 방식이 일반적으로 책가의 형태에서 선호되고 있다. 판면에 계선이 새겨져 있는 경판은 판면에 사주쌍변으로 변란이 새겨져 있으며, 크기는 반곽을 기준으로 가로 21cm, 세로 14.2cm이다. 한 행의 수는 20자로 반엽을 기준으로 10행으로 배열되어 있다. 흑어미가 판심부에 새겨져 있고, 그 아래로 판심제 화엄 소초에 이어 권수와 장차, 시주자가 새겨져 있다. 봉은사판은 대원암판을 저본으로 중각한 것으로 보이며, 권 80의 끝에 1690년(숙종 16) 지리산의 대원암에서 각성한 간기가 그대로 새겨져 있으며, 권 80의 끝에 다른 시주자가 새겨져 있다. 또한 1856년(철종 7) 선영이 쓴 삼간 후서에 판각된 사실과 이어서 시주질과 연화질이 행원 품소에 수록되어 있다. 일부 경판에는 화엄 조사 청량 국사상과 화엄 불보살이라는 제기가 새겨진 판화가 있고, 초상을 그린 화사 이만주가 기재되어 있다. 원래의 명판본을 저본으로 판각하여 인서체의 특징을 잘 나타내고, 글자의 새김이 비교적 정교하다. 이 경판의 인경본이 보관되어 있는 곳은<NAME>대학교 도서관과 해인사 박물관 등이다. 조선 후기 숙종 때 중국에서 일본으로 가던 상선이 임자도 부근에서 좌초되었는데, 이 배에 대량의 불교 전적이 실려 있어 백암 성총이 지휘하여 체계적으로 수습했던 일이 있다. 이후 성총은 상선에서 수습한 명나라 판본을 저본으로 하여 낙안의 징광 사 와 지리산 대암 정사를 중심으로 지리산 인근의 여러 사찰이 참여하여 2차에 걸친 불경을 간행하였다. 이때 간행된 불전에는 화엄경 주소류가 중심을 이루고 있어 조선 후기 화엄 교학이 성행하는 데 중요한 계기가 되었다. 이후 조선 말기 철종 때 동방의 율사로 이름을 날린 남호 영기 선사가 망월사에서 화엄경을 설법하면서 쇠퇴한 교학을 유지하고자 1856년 다시 화엄 소초를 중각하여 지금의 봉은사 판전에 보장하였다. 당시 이 개판 불사에는 왕궁의 내탕금주 2를 받고 많은 불교 신자들의 후원으로 방대한 판각 사업을 완성하였다. 이에 봉은사에 『화엄 소초』 경판을 봉안하기 위한 장판각을 신축하고 추사 <NAME>(金正喜)에게 ‘판전(板殿)’이라는 글씨를 받아서 현판을 새겨 걸었다. 『화엄경』은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 원리를 중심사상으로 표방하며, 완전한 경명은 ‘대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)’이라 부른다. 초기 경전의 상세한 성립 과정은 산스크리트주3 원전의 완전본이 아직 발견되지 않아 확실하지 않다. 중국으로 전래된 이후 한역된 진본, 주본, 정원 본의 '삼본 화엄경'이 전하고 있는데, 대승불교의 핵심 경전인 것이다. 이 주석서는 삼본 화엄경 가운데 주본 화엄경을 대상으로 당나라 화엄학의 대가인 징관이 주소한 것으로, 연의 초, 소초, 행원 품소 등이 혼재되어 있다. 봉은사 판전에 보존되어 있는 본 경판은 대승불교의 대표적 경전인 화엄경의 주석서로 조선 철종 때 남호 영기가 주관하여<NAME> 것이다. 판전은 경판을 완벽하게 보관하기 위해 밑바닥을 온돌로 만들어 습기를 차단하는 방식을 택했다. 조선 말기에 거 질주 4의 주석서를 판각하고 이 경판을 보존할 판전을 설치하여 현판을 당대 명필 가인 추사의 글씨로 판각한 사례가 인정되어 1992년 12월 31일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경수소연의초 목판 (大方廣佛華嚴經隨疏演義初木版) ### 내용: 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義初)』는 당나라 청량 화상 징관(澄觀, 737~838) 이 대표적인 대승불교 경전이자 화엄종의 소의 경전인 『 화엄경(華嚴經)』에 상세한 해석을 부친 주석서의 일종인데, 일반적으로 ‘화엄 소초(華嚴疏初)’ 또는 ‘화엄현담(華嚴玄談)’이란 이름으로 통칭한다. 우리나라에도 일찍이 전래된 화엄경은 금강경, 법화 경주 1과 함께 화엄종의 근본 경전으로 여겨진다. 고려 초기부터 징관과 정원 등의 화엄경 주소가 수입되어 조선 후기까지 널리 유통되었는데, 시대에 따라 송판과 명판을 저본으로 번각하여 수용하였다. 현재 봉은사의 판전에 보존되어 있는 『화엄 소초』 경판은 모두 3,175판으로 대부분 한 판의 양면에 판각한 상태이며, 경판에 사용된 수종은 자작나무로 추정된다. 판전은 예불 공간으로 함께 사용하고 있으며, 경판은 창문이 없는 벽 쪽에 나무로 책 가를 만들어 가로로 차곡차곡 배가한 상태이다. 해인사 장경판전과 같이 별도의 독립된 공간을 마련하여 세로로 배열하는 방식이 일반적으로 책가의 형태에서 선호되고 있다. 판면에 계선이 새겨져 있는 경판은 판면에 사주쌍변으로 변란이 새겨져 있으며, 크기는 반곽을 기준으로 가로 21cm, 세로 14.2cm이다. 한 행의 수는 20자로 반엽을 기준으로 10행으로 배열되어 있다. 흑어미가 판심부에 새겨져 있고, 그 아래로 판심제 화엄 소초에 이어 권수와 장차, 시주자가 새겨져 있다. 봉은사판은 대원암판을 저본으로 중각한 것으로 보이며, 권 80의 끝에 1690년(숙종 16) 지리산의 대원암에서 각성한 간기가 그대로 새겨져 있으며, 권 80의 끝에 다른 시주자가 새겨져 있다. 또한 1856년(철종 7) 선영이 쓴 삼간 후서에 판각된 사실과 이어서 시주질과 연화질이 행원 품소에 수록되어 있다. 일부 경판에는 화엄 조사 청량 국사상과 화엄 불보살이라는 제기가 새겨진 판화가 있고, 초상을 그린 화사 이만주가 기재되어 있다. 원래의 명판본을 저본으로 판각하여 인서체의 특징을 잘 나타내고, 글자의 새김이 비교적 정교하다. 이 경판의 인경본이 보관되어 있는 곳은<NAME>대학교 도서관과 해인사 박물관 등이다. 조선 후기 숙종 때 중국에서 일본으로 가던 상선이 임자도 부근에서 좌초되었는데, 이 배에 대량의 불교 전적이 실려 있어 백암 성총이 지휘하여 체계적으로 수습했던 일이 있다. 이후 성총은 상선에서 수습한 명나라 판본을 저본으로 하여 낙안의 징광 사 와 지리산 대암 정사를 중심으로 지리산 인근의 여러 사찰이 참여하여 2차에 걸친 불경을 간행하였다. 이때 간행된 불전에는 화엄경 주소류가 중심을 이루고 있어 조선 후기 화엄 교학이 성행하는 데 중요한 계기가 되었다. 이후 조선 말기 철종 때 동방의 율사로 이름을 날린 남호 영기 선사가 망월사에서 화엄경을 설법하면서 쇠퇴한 교학을 유지하고자 1856년 다시 화엄 소초를 중각하여 지금의 봉은사 판전에 보장하였다. 당시 이 개판 불사에는 왕궁의 내탕금주 2를 받고 많은 불교 신자들의 후원으로 방대한 판각 사업을 완성하였다. 이에 봉은사에 『화엄 소초』 경판을 봉안하기 위한 장판각을 신축하고 추사 <NAME>(金正喜)에게 ‘판전(板殿)’이라는 글씨를 받아서 현판을 새겨 걸었다. 『화엄경』은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 원리를 중심사상으로 표방하며, 완전한 경명은 ‘대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)’이라 부른다. 초기 경전의 상세한 성립 과정은 산스크리트주3 원전의 완전본이 아직 발견되지 않아 확실하지 않다. 중국으로 전래된 이후 한역된 진본, 주본, 정원 본의 '삼본 화엄경'이 전하고 있는데, 대승불교의 핵심 경전인 것이다. 이 주석서는 삼본 화엄경 가운데 주본 화엄경을 대상으로 당나라 화엄학의 대가인 징관이 주소한 것으로, 연의 초, 소초, 행원 품소 등이 혼재되어 있다. 봉은사 판전에 보존되어 있는 본 경판은 대승불교의 대표적 경전인 화엄경의 주석서로 조선 철종 때 남호 영기가 주관하여<NAME> 것이다. 판전은 경판을 완벽하게 보관하기 위해 밑바닥을 온돌로 만들어 습기를 차단하는 방식을 택했다. 조선 말기에 거 질주 4의 주석서를 판각하고 이 경판을 보존할 판전을 설치하여 현판을 당대 명필 가인 추사의 글씨로 판각한 사례가 인정되어 1992년 12월 31일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
0f08299c-678c-48f9-b2e2-14485600ab73	source05/encykorea/BUD45974.txt	행호 (行乎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062870	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승이다. 해주최 씨. 천태종의 지도자로 법화경의 이치를 깨닫고 출가하여 계행과 효행으로도 이름이 높았다. 태종이 치악산 각림사를 짓고 창건 대회를 베풀 때, 대자암을 대자암으로 하여금 주관하게 하고, 장령산 변한소경공 묘소 옆에 세우게 하여 주지로 삼았다. 세종이 즉위하자 판천태종사로 임명되었으나 얼마 지나지 않아 벼슬을 버리고 두류산에 금대사·안국사를 창건하고, 천관산에 수정사를 세웠다. 효령대군의 도움을 받아 1430년(세종 12)에 중수하고 1436년에 준공한 만덕산 백련사는 왜적에 의해 불탔다. 조선 초기 유생들의 강한 척불론 속에서도 효령대군 등의 청을 받아 왕실에 대한 불교 보급에 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행호 (行乎) ### 내용: 선승이다. 해주최 씨. 천태종의 지도자로 법화경의 이치를 깨닫고 출가하여 계행과 효행으로도 이름이 높았다. 태종이 치악산 각림사를 짓고 창건 대회를 베풀 때, 대자암을 대자암으로 하여금 주관하게 하고, 장령산 변한소경공 묘소 옆에 세우게 하여 주지로 삼았다. 세종이 즉위하자 판천태종사로 임명되었으나 얼마 지나지 않아 벼슬을 버리고 두류산에 금대사·안국사를 창건하고, 천관산에 수정사를 세웠다. 효령대군의 도움을 받아 1430년(세종 12)에 중수하고 1436년에 준공한 만덕산 백련사는 왜적에 의해 불탔다. 조선 초기 유생들의 강한 척불론 속에서도 효령대군 등의 청을 받아 왕실에 대한 불교 보급에 힘썼다.
8d0ceb86-3fb9-4ca2-a45a-0c1fea0fbcc6	source05/encykorea/BUD26231.txt	십계 (十界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033983	CC BY	405	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십법계(十法界)라고도 한다. 미한 세계로서는 지옥(地獄) 주 1 · 아귀(餓鬼) 주 2 · 축생(畜生) 주 3 · 아수라(阿修羅) 주 4 · 인간(人間) 주 5 · 천상계(天上界) 주 6의 6종을 상정하고, 깨달음의 세계로서는 성문(聲聞) 주 7 · 연각(緣覺) 주 8 · 보살(菩薩) 주 9 · 불계(佛界) 주 10을 상정하고 있다. 이는<NAME>상으로는 미와 깨달은 10종의 세계처럼 나열되어 있지만, 중생의 마음가짐과 수행의 정도에 따라 분류되기도 한다. 즉 열 가지의 존재 양상을 통해 하나의 마음인 일심의 상태를 나타낸 것이다. 이 중 천계는 인간세계보다 수승주11한 과보주12를 받는 좋은 곳으로, 욕계천 · 색계천 · 무색 계천으로 분류되며, 뛰어난 십선을 닦으면 이들 세계에 태어나서 복을 받는다. 인계는 인간의 세계로서 과거에 오계나 중품주13의 십선을 실천한 이가 출생하는 세계이다.<NAME>가 다소 부족하지만 의심과 질투가 많고 싸움을 좋아하는 신의 세계가 아수라계이다. 이상의 세계는 그 삶의 길이 선에 있고 다소 수승한 세계라는 뜻에서 삼선 도주 14라고 한다. 이에 반해 축생 · 아귀 · 지옥계는 탐 · 진 · 치의 삼독과 관련된 세계로서, 삼독으로 인해 태어나서 고통을 받는 악한 곳이기 때문에 삼악도 주 23이라고 한다. 이 중 축생계는 고통이 많고 낙이 적고, 성질이 무지하여 식욕과 색욕만 강하며 부자 형제의 차별 없이 서로 잡아먹고 싸우는 물과 하늘과 땅에 사는 동물을 뜻한다. 중생 중에서 악업을 짓고 우치가 많은 이는 죽어서 축생계에 들어간다고 한다. 아귀계는 간탐(慳貪) 주 15과 질투로 인하여 생전에 보시를 하지 않았거나 다른 사람의 보시를 방해하는 행위를 저지른 자가 태어나는 곳으로, 그곳의 아귀들은 벌거벗은 채로 몸은 해골처럼 여위어 있고 뜨거운 열로 고통을 받으며, 또 목구멍은 바늘처럼 가는 데도 배는 산처럼 부풀어 있어서 항상 목마름과 배고픔의 고통을 받는 것으로 묘사되어 있다. 지옥은 많은 악업을 지은 중생이 태어나는 세계로서 삼독 중 성내는 마음인 진심주16과 밀접한 관계가 있다. 지옥의 종류에 따라 팔열지옥주17과 팔한지옥주18로 나뉘는데, 각각 악업의 종류에 따라 가지가지이다. 육도 주 24는 이상의 삼선도와 삼악도의 6계로서, 이 육도는 항상 업에 따라서 윤회하는 세계들이다. 또한, 소승주19의 수행자는 깨달음의 세계 중에서 성문과 연각을 들 수 있다. 성문은 사제의 가르침과 팔 정도의 이치를 배우며 아라한이 되기를 소망하는 불제자주20이다. 연각은 다른 사람의 가르침을 듣고 깨달음을 얻는 성문과 달리 외부 가르침에 구애받지 않고 스스로 인연의 사리를 관찰함으로써 깨달음을 얻는 성자이다. 또한 독 각 주 21로 알려져 있는데, 독 각 주 21은 자기만의 깨달음을 위해 산림에 은둔하여 세상을 교화하지 않는다. 깨달음을 추구하는 사람, 남을 깨우치고자 노력하는 사람은 가장 이상적인 수도자의 표본이라고 할 수 있다. 또한, 보살은 사홍서원을 세우고 육바라밀을 실천하여 불계로 나아가는 가장 이상적인 존재이다. 모든 법의 진리를 깨달은 불은 모든 번뇌를 끊은 완성자이다. 이러한 열 가지의 세계가 중생심주22에서 비롯되고 있다는 점에서, 우리나라에서는 십법계도 등의 유포를 통해 민간에 널리 유통되었는데, 이는 앞의 6계와 달리 윤회의 굴레에서 벗어난 세계이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십계 (十界) ### 내용: 십법계(十法界)라고도 한다. 미한 세계로서는 지옥(地獄) 주 1 · 아귀(餓鬼) 주 2 · 축생(畜生) 주 3 · 아수라(阿修羅) 주 4 · 인간(人間) 주 5 · 천상계(天上界) 주 6의 6종을 상정하고, 깨달음의 세계로서는 성문(聲聞) 주 7 · 연각(緣覺) 주 8 · 보살(菩薩) 주 9 · 불계(佛界) 주 10을 상정하고 있다. 이는<NAME>상으로는 미와 깨달은 10종의 세계처럼 나열되어 있지만, 중생의 마음가짐과 수행의 정도에 따라 분류되기도 한다. 즉 열 가지의 존재 양상을 통해 하나의 마음인 일심의 상태를 나타낸 것이다. 이 중 천계는 인간세계보다 수승주11한 과보주12를 받는 좋은 곳으로, 욕계천 · 색계천 · 무색 계천으로 분류되며, 뛰어난 십선을 닦으면 이들 세계에 태어나서 복을 받는다. 인계는 인간의 세계로서 과거에 오계나 중품주13의 십선을 실천한 이가 출생하는 세계이다.<NAME>가 다소 부족하지만 의심과 질투가 많고 싸움을 좋아하는 신의 세계가 아수라계이다. 이상의 세계는 그 삶의 길이 선에 있고 다소 수승한 세계라는 뜻에서 삼선 도주 14라고 한다. 이에 반해 축생 · 아귀 · 지옥계는 탐 · 진 · 치의 삼독과 관련된 세계로서, 삼독으로 인해 태어나서 고통을 받는 악한 곳이기 때문에 삼악도 주 23이라고 한다. 이 중 축생계는 고통이 많고 낙이 적고, 성질이 무지하여 식욕과 색욕만 강하며 부자 형제의 차별 없이 서로 잡아먹고 싸우는 물과 하늘과 땅에 사는 동물을 뜻한다. 중생 중에서 악업을 짓고 우치가 많은 이는 죽어서 축생계에 들어간다고 한다. 아귀계는 간탐(慳貪) 주 15과 질투로 인하여 생전에 보시를 하지 않았거나 다른 사람의 보시를 방해하는 행위를 저지른 자가 태어나는 곳으로, 그곳의 아귀들은 벌거벗은 채로 몸은 해골처럼 여위어 있고 뜨거운 열로 고통을 받으며, 또 목구멍은 바늘처럼 가는 데도 배는 산처럼 부풀어 있어서 항상 목마름과 배고픔의 고통을 받는 것으로 묘사되어 있다. 지옥은 많은 악업을 지은 중생이 태어나는 세계로서 삼독 중 성내는 마음인 진심주16과 밀접한 관계가 있다. 지옥의 종류에 따라 팔열지옥주17과 팔한지옥주18로 나뉘는데, 각각 악업의 종류에 따라 가지가지이다. 육도 주 24는 이상의 삼선도와 삼악도의 6계로서, 이 육도는 항상 업에 따라서 윤회하는 세계들이다. 또한, 소승주19의 수행자는 깨달음의 세계 중에서 성문과 연각을 들 수 있다. 성문은 사제의 가르침과 팔 정도의 이치를 배우며 아라한이 되기를 소망하는 불제자주20이다. 연각은 다른 사람의 가르침을 듣고 깨달음을 얻는 성문과 달리 외부 가르침에 구애받지 않고 스스로 인연의 사리를 관찰함으로써 깨달음을 얻는 성자이다. 또한 독 각 주 21로 알려져 있는데, 독 각 주 21은 자기만의 깨달음을 위해 산림에 은둔하여 세상을 교화하지 않는다. 깨달음을 추구하는 사람, 남을 깨우치고자 노력하는 사람은 가장 이상적인 수도자의 표본이라고 할 수 있다. 또한, 보살은 사홍서원을 세우고 육바라밀을 실천하여 불계로 나아가는 가장 이상적인 존재이다. 모든 법의 진리를 깨달은 불은 모든 번뇌를 끊은 완성자이다. 이러한 열 가지의 세계가 중생심주22에서 비롯되고 있다는 점에서, 우리나라에서는 십법계도 등의 유포를 통해 민간에 널리 유통되었는데, 이는 앞의 6계와 달리 윤회의 굴레에서 벗어난 세계이기 때문이다.
6f33f7d8-6a66-4c80-9f8a-557085fff2d0	source05/encykorea/REL49093.txt	회협가훈 (會峽家訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066949	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본문의 내용에 의하면 저자는<NAME>화의 5대손이고, 부친은 4형제 중 장남이며, 큰형은 누대에 걸쳐 종손이라고 한 것에 근거하여, 그의 큰형은<NAME>가 된다. 따라서 본서는<NAME> 편을 지은 정동유(, 1744~1808)가 자손들에게 경계할 만한 내용을 모아 엮은 책으로 추정된다. 1책(56장)으로 구성되어 있다. 총 26개 항목으로 되어 있는 목록에 12개 항만이 남아 있어 원래 2책으로 구성되어 있었던 것으로 추측된다. 와운옹은 국립중앙도서관 소장 와운옹견문수기의 저자로, 계미년(1763년(영조 39)에 쓴 것으로, 서문에는 와운공 홍공이 썼다. 전체 구성은 와운옹 홍공의 회협가훈서와 목록, 본문 등으로 이루어졌다. 목록에 따르면 항목은 「사부모(事父母)」·「사군(事君)」·「부부(夫婦)」·「형제(兄弟)」·「장유(長幼)」·「붕우(朋友)」·「치상(治喪)」·「거상(居喪)」·「봉제사(奉祭祀)」·「훈자(訓子)」·「사제(師弟)」·「돈목(敦睦)」·「시가(始家)」·「가취(嫁娶)」·「처부귀(處富貴)」·「거빈천(居貧賤)」·「의복음식(衣服飮食)」·「독서간서(讀書看書)」·「접빈객(接賓客)」·「작객(作客)」·「제술(製述)」·「과거(科擧)」·「서찰(書札)」·「거향(居鄕)」·「습자(習字)」·「감사수령(監司守令)」 등 모두 26개 항목으로 되어 있다. 항목의 개요를 처음에는 간략하게 정리하였으나, 시가 이하 14개 항목은 없다. 중국 고전과 성리학 관련 서적에서 인용한 것은 거의 없고 선조나 일가친척들의 일화, 조선시대 인물의 일화, 자신이 경험한 일화를 중심으로 해당 항목을 소개하거나 정리한 것이 특징으로 18세기 동래 정씨 가문의 가정교육을 이해하는 데 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회협가훈 (會峽家訓) ### 내용: 본문의 내용에 의하면 저자는<NAME>화의 5대손이고, 부친은 4형제 중 장남이며, 큰형은 누대에 걸쳐 종손이라고 한 것에 근거하여, 그의 큰형은<NAME>가 된다. 따라서 본서는<NAME> 편을 지은 정동유(, 1744~1808)가 자손들에게 경계할 만한 내용을 모아 엮은 책으로 추정된다. 1책(56장)으로 구성되어 있다. 총 26개 항목으로 되어 있는 목록에 12개 항만이 남아 있어 원래 2책으로 구성되어 있었던 것으로 추측된다. 와운옹은 국립중앙도서관 소장 와운옹견문수기의 저자로, 계미년(1763년(영조 39)에 쓴 것으로, 서문에는 와운공 홍공이 썼다. 전체 구성은 와운옹 홍공의 회협가훈서와 목록, 본문 등으로 이루어졌다. 목록에 따르면 항목은 「사부모(事父母)」·「사군(事君)」·「부부(夫婦)」·「형제(兄弟)」·「장유(長幼)」·「붕우(朋友)」·「치상(治喪)」·「거상(居喪)」·「봉제사(奉祭祀)」·「훈자(訓子)」·「사제(師弟)」·「돈목(敦睦)」·「시가(始家)」·「가취(嫁娶)」·「처부귀(處富貴)」·「거빈천(居貧賤)」·「의복음식(衣服飮食)」·「독서간서(讀書看書)」·「접빈객(接賓客)」·「작객(作客)」·「제술(製述)」·「과거(科擧)」·「서찰(書札)」·「거향(居鄕)」·「습자(習字)」·「감사수령(監司守令)」 등 모두 26개 항목으로 되어 있다. 항목의 개요를 처음에는 간략하게 정리하였으나, 시가 이하 14개 항목은 없다. 중국 고전과 성리학 관련 서적에서 인용한 것은 거의 없고 선조나 일가친척들의 일화, 조선시대 인물의 일화, 자신이 경험한 일화를 중심으로 해당 항목을 소개하거나 정리한 것이 특징으로 18세기 동래 정씨 가문의 가정교육을 이해하는 데 좋은 자료이다.
c41c03d3-7893-4912-b135-35ed65404948	source05/encykorea/REL20337.txt	사요 (四要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025833	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일원의 평등한 진리에 기초한 원만한 평등 세계를 건설하기 위한 실천윤리로서 자력양성·지자본위·타자녀교육·공도자숭배가 있다. 사은과 함께 인생의 요도인 신앙문은 의뢰 생활에서 벗어나 자력 생활로 인권 평등을 이룩하고 자기의 의무와 책임을 다하자는 것이다. 인간이 누구나 각자 정신의 자주력, 육신의 자활력, 경제의 자립력을 양성하여 의무와 책임을 이행한다면, 그 결과 의뢰심과 원망심이 끊어지고 세상에는 남녀평등과 인권 평등이 이루어진다는 것이다. ‘지자 본위’는 남녀노소, 선악귀천, 유·무식 등 누구를 막론하고<NAME> 있는 사람을 본위로 하여 배우기에 힘써서 지식 평등의 문명한 세계를 건설하자는 것이다. 이는 불합리한 차별 제도와 의식을 고쳐서 도덕·정사(政事)·학술·생활·상식 등이 자기보다 월등한 사람을 스승으로 알고 배우는 기풍을 일으킨다면, 어리석음과 무식이 감소되어 지식 평등이 될 것이라는 것이다. ‘타자녀 교육’은 내 자녀 남의 자녀 구분 없이 교육 정신을 널리 실현하여 문명의 혜택을 고루 입을 수 있는 교육평등의 세계를 건설하자는 것으로, 이는 교육제도의 개선, 교육 기회의 균등, 시설 확충을 꾀하여 교육 융통이 되게 하자는 것이다. 그러기 위해서 개인·단체 할 것 없이 의무 장학을 실시해야 하는데, 이렇게 하여 교육의 혜택이 두루 미치면 가르쳐 준 은혜에 보은이 되는 동시에 세상에는 교육평등이 실현된다는 것이다. ‘공도자숭배’는 공중(公衆)을 위하여 공헌이 많은 공로자를 널리 숭배하고 나아가 직접 공도에 헌신하자는 것으로 생활 평등을 이루자는 것이다. 나가 홀로 사는 것은 불가능하고 나는 사은의 공물임을 깊이 자각하여 공도 헌신자를 숭배하고 각자 육신·물질로 공도에 헌신하자는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사요 (四要) ### 내용: 일원의 평등한 진리에 기초한 원만한 평등 세계를 건설하기 위한 실천윤리로서 자력양성·지자본위·타자녀교육·공도자숭배가 있다. 사은과 함께 인생의 요도인 신앙문은 의뢰 생활에서 벗어나 자력 생활로 인권 평등을 이룩하고 자기의 의무와 책임을 다하자는 것이다. 인간이 누구나 각자 정신의 자주력, 육신의 자활력, 경제의 자립력을 양성하여 의무와 책임을 이행한다면, 그 결과 의뢰심과 원망심이 끊어지고 세상에는 남녀평등과 인권 평등이 이루어진다는 것이다. ‘지자 본위’는 남녀노소, 선악귀천, 유·무식 등 누구를 막론하고<NAME> 있는 사람을 본위로 하여 배우기에 힘써서 지식 평등의 문명한 세계를 건설하자는 것이다. 이는 불합리한 차별 제도와 의식을 고쳐서 도덕·정사(政事)·학술·생활·상식 등이 자기보다 월등한 사람을 스승으로 알고 배우는 기풍을 일으킨다면, 어리석음과 무식이 감소되어 지식 평등이 될 것이라는 것이다. ‘타자녀 교육’은 내 자녀 남의 자녀 구분 없이 교육 정신을 널리 실현하여 문명의 혜택을 고루 입을 수 있는 교육평등의 세계를 건설하자는 것으로, 이는 교육제도의 개선, 교육 기회의 균등, 시설 확충을 꾀하여 교육 융통이 되게 하자는 것이다. 그러기 위해서 개인·단체 할 것 없이 의무 장학을 실시해야 하는데, 이렇게 하여 교육의 혜택이 두루 미치면 가르쳐 준 은혜에 보은이 되는 동시에 세상에는 교육평등이 실현된다는 것이다. ‘공도자숭배’는 공중(公衆)을 위하여 공헌이 많은 공로자를 널리 숭배하고 나아가 직접 공도에 헌신하자는 것으로 생활 평등을 이루자는 것이다. 나가 홀로 사는 것은 불가능하고 나는 사은의 공물임을 깊이 자각하여 공도 헌신자를 숭배하고 각자 육신·물질로 공도에 헌신하자는 것이다.
3f30d190-2895-46f3-8616-2869778bac49	source05/encykorea/BUD24907.txt	약탄 (若坦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035371	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 영해는 영해로 자는 수눌이다. 광산 김씨다. 전라남도 고흥에서 출생. 10세에 출가하여 능가사 득우장로의 제자가 되었다.<NAME>을 17세에 찾아가서 가르침을 청했다.<NAME>의 허락을 18세에 받은 뒤 계를 받았고, 22세에 불경을 공부했다. 모든 현상세계가 오직 마음에서 비롯된다는 선지를 체득하고 28세에 참선<NAME>을 시작하였다. 숙종 30년(164년)에 자수암에 들어가 많은 학승들을 지도하였다. 송광사로 자리를 옮긴 것은 54세 때였는데, 공장을 시켜서 불화를 그리게 했다. 1754년 세찰에게 자신의 법을 물려주고 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 유골이 모셔진 부도는 능가사와 송광사에 세워졌다. 불교뿐만 아니라 국내외의 모든 서적을 열람한 그는 음양, 수학과도 통달하였다. 저서로는 3권의 문집이 있었으나 2권은 없어지고 영해 대사 문집 1권만이 전해오고 있다. 그렇지만 시구만 전하는 이 1권만으로도 그의 사상이 충분히 표출되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약탄 (若坦) ### 내용: 선승. 영해는 영해로 자는 수눌이다. 광산 김씨다. 전라남도 고흥에서 출생. 10세에 출가하여 능가사 득우장로의 제자가 되었다.<NAME>을 17세에 찾아가서 가르침을 청했다.<NAME>의 허락을 18세에 받은 뒤 계를 받았고, 22세에 불경을 공부했다. 모든 현상세계가 오직 마음에서 비롯된다는 선지를 체득하고 28세에 참선<NAME>을 시작하였다. 숙종 30년(164년)에 자수암에 들어가 많은 학승들을 지도하였다. 송광사로 자리를 옮긴 것은 54세 때였는데, 공장을 시켜서 불화를 그리게 했다. 1754년 세찰에게 자신의 법을 물려주고 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 유골이 모셔진 부도는 능가사와 송광사에 세워졌다. 불교뿐만 아니라 국내외의 모든 서적을 열람한 그는 음양, 수학과도 통달하였다. 저서로는 3권의 문집이 있었으나 2권은 없어지고 영해 대사 문집 1권만이 전해오고 있다. 그렇지만 시구만 전하는 이 1권만으로도 그의 사상이 충분히 표출되고 있다.
0c6bef12-e8a4-4dfe-bce1-75548457fb3c	source05/encykorea/BUD31309.txt	의연 (義演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043333	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 백련, 호는 삼담, 선호는 방월이다. 전라남도 나주에서 출생. 양옥의 문하에서 득도하고 구족계를 받은 것은 성년이 되어 혼례식이 거행되는 날 두륜산으로 출가하여 출가한 날이었다. 그 후 통도사 보광전 용암 선회에 참여하여 대승보살계를 받은 것은 여러 고승들을 찾아 선수행을 쌓은 후이다. 그 뒤 가야산·팔공산·지리산·금강산·묘향산·구월산·용문산·계룡산·백양산(白羊山)·월출산(月出山) 등에서 더욱<NAME>하여 오묘한 선의 경지를 체험하였다. 만년에 첨찰산(尖察山)에 들어가 은사의 영전에 예를 올리고 쌍계사에 머무르면서 삼으로 신을 만들어 외로운 사람들을 구호하고, 산나물을 캐어 주리고 병든 자를 도와주었다. 농민을 만나면 간경과 염불을 전하여 새 삶을 찾게 하였고, 좋은 장소를 택하지 않고 수행에 몰두했다. 제자들이 비겁하고 시끄러운 곳이라 불평하면 여기를 떠나서 제일 좋은 도량이나 극락세계는 없다고 하였다. 평소에 도움을 주었던 부녀자와 초동들은 앉아서 입적하자 마치 부모를 잃은 듯 슬퍼했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의연 (義演) ### 내용: 자는 백련, 호는 삼담, 선호는 방월이다. 전라남도 나주에서 출생. 양옥의 문하에서 득도하고 구족계를 받은 것은 성년이 되어 혼례식이 거행되는 날 두륜산으로 출가하여 출가한 날이었다. 그 후 통도사 보광전 용암 선회에 참여하여 대승보살계를 받은 것은 여러 고승들을 찾아 선수행을 쌓은 후이다. 그 뒤 가야산·팔공산·지리산·금강산·묘향산·구월산·용문산·계룡산·백양산(白羊山)·월출산(月出山) 등에서 더욱<NAME>하여 오묘한 선의 경지를 체험하였다. 만년에 첨찰산(尖察山)에 들어가 은사의 영전에 예를 올리고 쌍계사에 머무르면서 삼으로 신을 만들어 외로운 사람들을 구호하고, 산나물을 캐어 주리고 병든 자를 도와주었다. 농민을 만나면 간경과 염불을 전하여 새 삶을 찾게 하였고, 좋은 장소를 택하지 않고 수행에 몰두했다. 제자들이 비겁하고 시끄러운 곳이라 불평하면 여기를 떠나서 제일 좋은 도량이나 극락세계는 없다고 하였다. 평소에 도움을 주었던 부녀자와 초동들은 앉아서 입적하자 마치 부모를 잃은 듯 슬퍼했다.
77cf348b-7f65-4c0b-80c7-b001c4bdb07e	source05/encykorea/REL44725.txt	풍어제 (豊漁祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060421	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	어촌에서는 풍어를 기원하는 것이 중요한 신앙인데, 농촌에서는 풍농을 기원하는 것이 중요한 신앙이다. 어촌에서는 바다의 해신을 숭배하는 신앙이 성행하고 있는데, 농촌과는 달리 바다의 위험성이 강하기 때문이다. 해안가의 많은 어촌에서는 아직도 많은 신앙을 갖고 있고 지역에 따라서는 무속신앙이나 다른 민간신앙이 강한 것이 특징이다. 동해안 지역에서는 용왕굿이 중심이 되는 별신굿을 풍어제라 하고, 유교식으로 행하는 마을 제사를 동제 또는 산신제라 한다. 동제도 풍어를 기원하는 제사이긴 하지만, 풍어를 기원하는 것이지 풍어를 목적으로 하는 제사는 아니다. 그렇지만 풍어를 위한 목적이 특히 강한 것이 별신굿이기 때문에 풍어제라고 한다. 이러한 해안 촌에서는 마을의 동제당에 바다에 빠져 죽은 여신을 모시는 신화 같은 것이 전해지고 있으며, 마을 동제당에 이런 신화가 전해지고 있다. 특히 해안 촌에서는 배를 소유한 사람들이 바다에 대한 신앙이 강하다. 배를 만들어 처음 진수할 때는 반드시 뱃고사를 지내고 정기적 또는 비정기적으로 성주신을 모셔 배의 안전을 기원한다. 심청굿 같은 곳에서는 선주들의 건강, 특히 눈병에 걸리지 않기를 기원하며, 배를 타는 사람들은 눈이 좋지 않으면 일을 할 수 없다고 한다. 이 심청굿에 선주들이 나타나 쌀점[]을 친다. 또, 용왕굿을 할 때는 선주들이 굿판에 나와 뱃노래를 부르고, 무당은 선주를 위해 잡귀를 쫓고 복을 받는 의식을 한다. 이 용왕굿에서 바다에서 죽은 사람의 집에서는 용신·해신에게 밥을 주는 의식을 하는데, 이는 바다에 헌식하는 것이다. 제주도에는 바다의 신을 모신 신당이 많다. 특히, 할망당은 배를 가진 사람이나 어부들이 모시는 신당이다. 매년 정초에는 이 당에 바다의 안정과 풍어를 기원하는 의식을 치른다. 개인적으로 행하기도 하고 무당이 사제로 하여 행하기도 한다. 그 외에도 뱃고사나 용왕제 등이 있다. 동해안별신굿·서해안 배연신굿 및 대동 굿·위도 띠뱃놀이가 각각 1985년과 1987년에 국가무형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍어제 (豊漁祭) ### 내용: 어촌에서는 풍어를 기원하는 것이 중요한 신앙인데, 농촌에서는 풍농을 기원하는 것이 중요한 신앙이다. 어촌에서는 바다의 해신을 숭배하는 신앙이 성행하고 있는데, 농촌과는 달리 바다의 위험성이 강하기 때문이다. 해안가의 많은 어촌에서는 아직도 많은 신앙을 갖고 있고 지역에 따라서는 무속신앙이나 다른 민간신앙이 강한 것이 특징이다. 동해안 지역에서는 용왕굿이 중심이 되는 별신굿을 풍어제라 하고, 유교식으로 행하는 마을 제사를 동제 또는 산신제라 한다. 동제도 풍어를 기원하는 제사이긴 하지만, 풍어를 기원하는 것이지 풍어를 목적으로 하는 제사는 아니다. 그렇지만 풍어를 위한 목적이 특히 강한 것이 별신굿이기 때문에 풍어제라고 한다. 이러한 해안 촌에서는 마을의 동제당에 바다에 빠져 죽은 여신을 모시는 신화 같은 것이 전해지고 있으며, 마을 동제당에 이런 신화가 전해지고 있다. 특히 해안 촌에서는 배를 소유한 사람들이 바다에 대한 신앙이 강하다. 배를 만들어 처음 진수할 때는 반드시 뱃고사를 지내고 정기적 또는 비정기적으로 성주신을 모셔 배의 안전을 기원한다. 심청굿 같은 곳에서는 선주들의 건강, 특히 눈병에 걸리지 않기를 기원하며, 배를 타는 사람들은 눈이 좋지 않으면 일을 할 수 없다고 한다. 이 심청굿에 선주들이 나타나 쌀점[]을 친다. 또, 용왕굿을 할 때는 선주들이 굿판에 나와 뱃노래를 부르고, 무당은 선주를 위해 잡귀를 쫓고 복을 받는 의식을 한다. 이 용왕굿에서 바다에서 죽은 사람의 집에서는 용신·해신에게 밥을 주는 의식을 하는데, 이는 바다에 헌식하는 것이다. 제주도에는 바다의 신을 모신 신당이 많다. 특히, 할망당은 배를 가진 사람이나 어부들이 모시는 신당이다. 매년 정초에는 이 당에 바다의 안정과 풍어를 기원하는 의식을 치른다. 개인적으로 행하기도 하고 무당이 사제로 하여 행하기도 한다. 그 외에도 뱃고사나 용왕제 등이 있다. 동해안별신굿·서해안 배연신굿 및 대동 굿·위도 띠뱃놀이가 각각 1985년과 1987년에 국가무형문화재로 지정되었다.
ba47d46e-f2bc-4bb7-9b72-4eb33b3902f8	source05/encykorea/BUD49752.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권1 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069696	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경계환소』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『능엄경』으로 약칭한다. 『능엄경』언해본은 세조가 계환의 요해에 한글 구결을 달게 하고, 이에 따라 한계희·김수온 등이 번역한 책이다. 한국에서는 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 숭상되는 경전으로 금강경·원각경·대승기신론과 함께 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택하여 학습하였다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 세종대왕기념관 소장으로 1984년 보물로 지정된 을해 자본권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희·김수온이 번역하였으며, 박건(朴楗)·윤필상(尹弼商)·노사신(思愼)·정효상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安)·조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉)·사지(思智)·학열(學悅)·학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄가 완료되어 반포되었다. 권수·권 1은 1권 1책. 사주단변 모양은 대체로 23.0cm 17.5cm이며, 반사광 크기는 23.0cm 17.5cm이다. 본문의 9행에는 계선이 있고, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 적혀 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 인본에는 대자·중자·소자의 활자가 쓰이고 있다. 글씨가 평평하고 대체로 폭이 넓으며, 대자는 세조의 글씨를 바탕으로 했고, 중자는<NAME>안 글씨의 특징을 잘 보여준다. 능엄 경의 의미와 사상, 전체 구성에 대한 내용은 권수에 1127년 송나라 승려 급남이 쓴 서문과 계환의 해를 통해 알 수 있다. 칠처징심을 주제로 석가모니가 제자 아난과의 문답을 통해 마음을 어느 정도 얻을 수 있는가를 밝힌 책이 권 1이다. 능엄<NAME> 마지막에는 음석이 수록되었다. 언해본의 경우 지금까지 불교학이나 역사학계에서 경전의 성립과 번역 과정에 대한 연구와 사상사적인 접근이 이루어졌다. 특히 국어학적으로 15세기 우리말의 양상을 파악할 수 있는 중요한 자료로 여러 차례 연구되었다. 본문에 기재된 언해·구결, 간행 및 유통 판본과 더불어 금속활자 연구에 매우 중요한 자료이다. 을해 자본 능엄경언해본은 1461년에 간행되었는데, 근래에 계속 발견되어 전 10권의 책이 모두 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권1 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷一) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경계환소』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『능엄경』으로 약칭한다. 『능엄경』언해본은 세조가 계환의 요해에 한글 구결을 달게 하고, 이에 따라 한계희·김수온 등이 번역한 책이다. 한국에서는 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 숭상되는 경전으로 금강경·원각경·대승기신론과 함께 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택하여 학습하였다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 세종대왕기념관 소장으로 1984년 보물로 지정된 을해 자본권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희·김수온이 번역하였으며, 박건(朴楗)·윤필상(尹弼商)·노사신(思愼)·정효상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安)·조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉)·사지(思智)·학열(學悅)·학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄가 완료되어 반포되었다. 권수·권 1은 1권 1책. 사주단변 모양은 대체로 23.0cm 17.5cm이며, 반사광 크기는 23.0cm 17.5cm이다. 본문의 9행에는 계선이 있고, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 적혀 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 인본에는 대자·중자·소자의 활자가 쓰이고 있다. 글씨가 평평하고 대체로 폭이 넓으며, 대자는 세조의 글씨를 바탕으로 했고, 중자는<NAME>안 글씨의 특징을 잘 보여준다. 능엄 경의 의미와 사상, 전체 구성에 대한 내용은 권수에 1127년 송나라 승려 급남이 쓴 서문과 계환의 해를 통해 알 수 있다. 칠처징심을 주제로 석가모니가 제자 아난과의 문답을 통해 마음을 어느 정도 얻을 수 있는가를 밝힌 책이 권 1이다. 능엄<NAME> 마지막에는 음석이 수록되었다. 언해본의 경우 지금까지 불교학이나 역사학계에서 경전의 성립과 번역 과정에 대한 연구와 사상사적인 접근이 이루어졌다. 특히 국어학적으로 15세기 우리말의 양상을 파악할 수 있는 중요한 자료로 여러 차례 연구되었다. 본문에 기재된 언해·구결, 간행 및 유통 판본과 더불어 금속활자 연구에 매우 중요한 자료이다. 을해 자본 능엄경언해본은 1461년에 간행되었는데, 근래에 계속 발견되어 전 10권의 책이 모두 전해지고 있다.
1c780763-90cb-4045-960f-39ddf6d91b8b	source05/encykorea/BUD29054.txt	원표 (元表)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040886	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 천보 연간에 인도로 건너가 불교의 성지를 두루 살피다가 천관 보살이 있는 지제산의 영부를 찾아갈 것을 지시받았다. 이에 80권 『화엄경』을 머리에 이고 곽동(霍童)을 찾아가서 천관 보살에게 예배하고 지제산의 석실에 머물렀다. 이<NAME> 회창 연간(會昌年間)의 훼불(毁佛) 때 화려한 목함(木函) 속에 넣어서 석실 깊은 곳에 간직하였으며, 그 뒤 혜평(慧評)이 그 이야기를 듣고 감로도위원(甘露都尉院)에 맞아들여서 목함을 열어보니 지묵이 방금 쓴 것과 같았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원표 (元表) ### 내용: 당나라 천보 연간에 인도로 건너가 불교의 성지를 두루 살피다가 천관 보살이 있는 지제산의 영부를 찾아갈 것을 지시받았다. 이에 80권 『화엄경』을 머리에 이고 곽동(霍童)을 찾아가서 천관 보살에게 예배하고 지제산의 석실에 머물렀다. 이<NAME> 회창 연간(會昌年間)의 훼불(毁佛) 때 화려한 목함(木函) 속에 넣어서 석실 깊은 곳에 간직하였으며, 그 뒤 혜평(慧評)이 그 이야기를 듣고 감로도위원(甘露都尉院)에 맞아들여서 목함을 열어보니 지묵이 방금 쓴 것과 같았다고 한다.
4412cf5c-d642-4588-907d-4a3d2f5748aa	source05/encykorea/BUD17553.txt	백운암 (白雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022257	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속이다. 이곳에는 상백운암·하백운암·백운암의 세 암자가 위아래로 함께 있다. 보조국사가 1181년(명종 11)에 창건한 이 세 암자는 임진왜란 때 소실되었다. 하백운암과 백운암은 그 뒤 1914년 눌암이 중건하였다. 원래 상백운암에는 삼존불 상이 봉안되어 있었는데 임진왜란으로 불타자 하백운암으로 이전하여 봉안했고, 1948년에 세 암자가 여수 순천사건으로 모두 소각되자 삼존불상은 동곡리로 옮겨 봉안하였다가 1959년 6월 구산(九山)이 상 백운암을 중건한 뒤 다시 이 절에 봉안하였다. 백운암은 1960년 중건을 시작하여 1963년 마쳤으며, 하백운암도 1960년 구산이 중건하였다. 백운암에는 인법당·요사채가, 백운암에는 인법당 1동과 요사채 1동이, 하백운암에는 인법당 1동만이 현존하고 있다. 이들 암자에는 특별한 문화재가 존재하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운암 (白雲庵) ### 내용: 대한불교조계종 소속이다. 이곳에는 상백운암·하백운암·백운암의 세 암자가 위아래로 함께 있다. 보조국사가 1181년(명종 11)에 창건한 이 세 암자는 임진왜란 때 소실되었다. 하백운암과 백운암은 그 뒤 1914년 눌암이 중건하였다. 원래 상백운암에는 삼존불 상이 봉안되어 있었는데 임진왜란으로 불타자 하백운암으로 이전하여 봉안했고, 1948년에 세 암자가 여수 순천사건으로 모두 소각되자 삼존불상은 동곡리로 옮겨 봉안하였다가 1959년 6월 구산(九山)이 상 백운암을 중건한 뒤 다시 이 절에 봉안하였다. 백운암은 1960년 중건을 시작하여 1963년 마쳤으며, 하백운암도 1960년 구산이 중건하였다. 백운암에는 인법당·요사채가, 백운암에는 인법당 1동과 요사채 1동이, 하백운암에는 인법당 1동만이 현존하고 있다. 이들 암자에는 특별한 문화재가 존재하지 않는다.
79cdc142-b9f9-4117-b8f6-f063b6ac8480	source05/encykorea/BUD25141.txt	시식 (施食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032389	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	즉, 죽은 사람의 영혼을 극락정토에 왕생시키기 위하여 천도재를 올릴 때, 또는 명절에 선망부모나 일체의 고혼들에게 법 식을 베풀고 경전을 읽어 주는 불교의식이다. 관음시식·전시식·구병시식·화엄시식 등으로 구분된다. 전시식은 일체의 고혼에게 제사 시에 행해지고, 관음시식은 선망부모 등의 친족의 제사 시에 행해진다. 병의 원인이 제사를 잘못 지냈기 때문이라고 판단되면 선망부모나 일체 고혼에게 치병을 위한 구병시식을 올린다. 화엄시식은 관음시식과 동일하나 관음시식은 관음신앙을, 화엄시식은 화엄 신앙을 바탕에 두고 있다. 출가자인 승려의 제사는 시식이 아닌 영 반이라 하여 일반 속인의 제사와 구별하고 있다. 영 반에도 종사영반과 상용영반의 구분이 있다. 시식은 영혼을 불법 도량에 초청하여 불법을 듣게 하고, 불교 음식물을 먹게 함으로써 극락정토에 왕생할 수 있도록 한다는 취지다. 의식에서는 영혼이 듣도록 하기 위해 독경·진언·염불 등의 절차가 많이 포함된다. 시식은 일반 불교의식인 불보살에 귀의하는 의식을 거행하고 나서 영혼에 올리는 제사의례이다. 이는 불교의식에 의해 제사로서의 시식이 수용된 것이라고 볼 수 있다. 따라서 불단이 아니라 하단 또는 영단이라 하여 법당의 오른쪽이나 왼쪽 자리에 시식을 한다. 향·등·과일·차·쌀 같은 불단의 공양물이 아닌 일반 음식들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시식 (施食) ### 내용: 즉, 죽은 사람의 영혼을 극락정토에 왕생시키기 위하여 천도재를 올릴 때, 또는 명절에 선망부모나 일체의 고혼들에게 법 식을 베풀고 경전을 읽어 주는 불교의식이다. 관음시식·전시식·구병시식·화엄시식 등으로 구분된다. 전시식은 일체의 고혼에게 제사 시에 행해지고, 관음시식은 선망부모 등의 친족의 제사 시에 행해진다. 병의 원인이 제사를 잘못 지냈기 때문이라고 판단되면 선망부모나 일체 고혼에게 치병을 위한 구병시식을 올린다. 화엄시식은 관음시식과 동일하나 관음시식은 관음신앙을, 화엄시식은 화엄 신앙을 바탕에 두고 있다. 출가자인 승려의 제사는 시식이 아닌 영 반이라 하여 일반 속인의 제사와 구별하고 있다. 영 반에도 종사영반과 상용영반의 구분이 있다. 시식은 영혼을 불법 도량에 초청하여 불법을 듣게 하고, 불교 음식물을 먹게 함으로써 극락정토에 왕생할 수 있도록 한다는 취지다. 의식에서는 영혼이 듣도록 하기 위해 독경·진언·염불 등의 절차가 많이 포함된다. 시식은 일반 불교의식인 불보살에 귀의하는 의식을 거행하고 나서 영혼에 올리는 제사의례이다. 이는 불교의식에 의해 제사로서의 시식이 수용된 것이라고 볼 수 있다. 따라서 불단이 아니라 하단 또는 영단이라 하여 법당의 오른쪽이나 왼쪽 자리에 시식을 한다. 향·등·과일·차·쌀 같은 불단의 공양물이 아닌 일반 음식들이다.
76489790-0cbe-42a1-a913-6ddb1fe070b3	source05/encykorea/REL20342.txt	산신신앙 (山神信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026270	CC BY	1,464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민속현장의 해석에 따르면 산신 신앙은 산신, 산령, 산신령에게 바치는 믿음이다. 자연 신앙에서 천지 및 천체 신앙과 함께 가장 중요한 것이 산악신앙이다. 중국 측 사료에 의하면 상고대 북방계 사회에서 자연숭배의 일환으로 산신 신앙과 산악숭배가 지켜졌다. 그 풍속은 자연을 존중하는 것이다. ( ) 산천에는 각기 부계가 있어서 함부로 서로 간섭할 수 없었다. 이 기록의 뒷부분에는 범에게 제사드려서 그것을 신으로 섬긴다. 후대에 이르러 범을 산신과 동일시하여 숭배한 원류가 여기에 있다. 현재까지도 호랑이 자체가 산신령으로 간주되고 있다. 정서적 차원에서 산을 숭배하는 것은 산이 지닌 위용, 그 신비감, 하늘을 향해 솟은 정서적 모양 등이 어울려서이다. 이 경우 고려되어야 하는 것은 신들의 땅 다운 피안성과 죽은 이들의 땅으로서의 외경감이다. 산악신앙은 인간들의 위대한 보호자, 포용하는 모성적 속성의 표상 등도 포함하고 있다. 오늘 서낭굿에서 확인할 수 있는 것은 산악이 풍요와 보호를 마련하는 신비체라는 믿음이다. 산악신앙의 가장 오래된 양상은 단군신화와 수로 신화이다. 두 신화에서 산은 신이 사는 곳이고, 사람들은 신을 섬기는 곳이다. 단군신화에서 산은 신의 강림 장소이면서 동시에 신의 거주 장소이기도 하다. 단군의 죽음이 입산 후 산신으로 표현되어 있기 때문이다. 이 경우, 환웅이 산에서 강림한 장소가 신단수 아래였다는 점에 유념하면 산의 또 다른 의미가 부각된다. 이른바 우주산과 그에 따른 우주 축의 형상이 떠오르기 때문이다. 이 산이 세계 산 혹은 우주산이라 불리는 까닭은, 신의 세계인 하늘과 인간들의 세계인 땅 사이에 자리해 그 두 세계 사이의 연결고리 역할을 하기 때문이다. 이때 우주(세계) 배꼽이라는 관념은 사람의 몸 중심이자 그 생명력이 모인 곳이라 생각한 세계(우주) 산과 겹쳐진다. 그러므로 한국의 산악신앙의 원형으로 이 우주산신앙을 지적할 수 있게 된다. 이 관념은 근대의 증산교 신화에까지 그림자를 던져 금산사(金山寺)가 있는 모악산 신앙(母岳山信仰)을 형성하고 있다. 고구려의 국가적 성역이었을 골령(鶻嶺)은 하늘이 동명왕을 위해 직접 성을 지어준 봉우리라 전해져 있거니와, 이 경우도 신들이 하늘에서 내왕할 수 있는 지상의 자리가 산봉우리라고 관념 되어 있다. 한편, 상고대 왕조의 시조와 왕조 초기의 왕들 가운데는 산신으로 관념 된 존재들이 있다. 가락의 시조모로 전해져 있는<NAME> 모주(正見母主)와 토함 산신(吐含山神)으로 신봉된 탈해왕이 그 좋은 보기이다. 이러한 관념은 고려 시대의 전설에까지 이어진다.<NAME> 모주는 왕조의 시조인 여산신(女山神)인 데 비해 탈해왕은 왕성의 시조인 남산신(男山神)이라는 점에서 서로 대조적이다. 이 경우 단군이 사후에 산신이 되었다는 점도 함께 고려하여야 이해가 쉽다. 그럼에도 이들은 다 같이 왕권 산신(王權山神)이라 부를만한 공통성을 지니고 세계산과 나란히 상고대 산악 숭앙의 면모를 보여주고 있다. 이 경우 여산 신인<NAME> 모주가 동시에 왕족의 시조모이기도 하다는 점은 신라의 선도산 성모(仙桃山聖母)와 대비될 수 있을 것이다. “풀이하는 사람이 가로되, 이 사람(赫居世)은 서술성모(西述聖母)가 낳으신 것이라고 하였다. 그러므로 중화 땅 사람들이 선도 성모를 기려서 어진 사람을 잉태하여 나라의 기틀을 세웠다고 한 것은 바로 이 사실(혁거세의 건국)을 이야기하는 것이다. 또한, 계룡이 상서로움을 나타내 알영을 낳은 것도 서술성모가 나타난 것인지는 삼국유사 권 1 )에서 알 수 있다. 이 기록은 혁거세의 모신 이자 알영의 모신인 서술성모를 드러내고 있다. 형제혼이 있었던 것처럼 언급하고 있어 결코 신빙성이 큰 자료라고 볼 수는 없을 것 같다. 한편, 『삼국유사』 권 5 선도 성모 수희 불사조에도 선도산 성모에 관한 기록이 보이고 있다.<NAME>(智惠)라는 비구니가 불전(佛殿)을 지으려 하자, 그의 꿈에 선도산 성모가 스스로 현신하여 불전짓기를 돕는다는 이 부분 기록에 의하면, 신 모는 본래 중국 제실(帝室)의 여인인 바, 신선의 술책을 얻어 해동(海東)에 와 머무른 것으로 되어 있다. 뿐만 아니라 이 부분에서도 거듭 혁거세와 알영이 이 신 모에서 유래됨을 지적하고 있다. 아울러 김부식(金富軾)이 중국에 갔을 때 중국인 왕보가 “옛날 중국 황제의 딸로서 바다에 떠 진한에 가서 아들을 낳아 해동의 시조가 되고, 자신은 지선(地仙)이 되어 길이 선도산에 있게 되었다는데, 이는 그의 상이다. ”라고 하면서 보여주는 선녀상을 목격하게 된 전후를 기록하고 있다. 신빙성이 적기는 하나, 이들 기록으로 보아 적어도 고려 시대까지 선도산 신 모가 신라왕조의 시조모신으로 관념 된 믿음이 전해져 있었음을 헤아리게 된다. 단군과 탈해가 산신이고 선도산 신 모나<NAME>모는 각기 여산 신이다. 그런 뜻에서 왕조(王祖)와 관련된 남녀 산신이 존재하였음은 분명하다. 그러나 남녀 시조 산신 사이에 대조적인 차이가 있는 것도 지적할 수 있다. 즉, 여신들은 사후에 산신이 된 것이 아니라 처음부터 산신이다. 그러나 이에 비해 남산신들은 사후에 비로소 그 신격을 얻은 것이다. 탈해는 바다 출신이고 단군은 천신의 후예이며, 이들에게 있어 산신은 어디까지나 사후의 신격이다. 왕조의 시조가 산신으로 관념 된 만큼 신라의 왕들 가운데는 경덕왕이나 헌강왕과 같이 산신의 친현을 보거나 산신에 빙의(憑依) 되는 경험을 가진 왕이 존재하고 있다. 경덕왕은 오악삼산신(五岳三山神)이 대대로 대전 뜰에 나타나거나 시립하는 것을 보았고, 헌강왕은 포석정에서 남산신(南山神)이 나타나 춤추는 것을 혼자 보았는가 하면, 금강령(金剛嶺)에서는 북악(北岳)의 신이 역시 춤추는 것을 목격하였을 뿐만 아니라, 그 춤을 본떠 춤추었다고 전해져 있다. 이 경우 산신에 접신된 상태로 춤춘 것이라 하겠다. 왕조와 민속의 두 부분으로 나누어 산악숭배를 살펴보면 다음과 같다. 신라의 경우, 제5대 왕인 파 사이 사금이 메뚜기들로 말미암은 농사 피해를 이기기 위해 두루 산천에 제사하였다는 기록이 보이고 있는 외에 제7대 왕인 일성이사금 역시 북순(北巡)하여 태백산에 친히 제사 지냈다는 기록이 보이고 있다. 백제의 경우도 비교적 초기인 제5대 왕인 초고왕 시대 큰 단(壇)을 모아서 천지 산천에 제사드렸다고 기록되어 있다. 고구려에서는 평원왕이 여름 가뭄을 당하여 끼니를 줄이고 산천에 기도하였다고 기록되어 있으나, 부여에서는 왕이 자식을 구하여 산천에 제사하였다고 기록되어 있다. 그러나 이들 기록이 앞에서 이야기한 왕들만이 어떤 특정한 경우에 산천에 제사 지낸 것임을 의미하고 있는 것은 물론 아니다. “항상 3월 3일 낙랑의 언덕에 모여 사냥하되, 잡은 멧돼지와 사슴으로 하늘과 산천에 제사 지냈다. ”라고 한 고구려의 기록이나, 신라가 삼산 오악에 각기 대사(大祀)와 중사(中祀)를 올렸다는 기록으로 보아, 산악숭배는 신라 · 고구려 · 백제 및 부여 등 상고대 왕국의 국가적인 규모의 관례적인 종교행사였음을 알게 된다. 이것은 고려왕조를 거쳐 조선왕조에까지 이어져 천신 및 지신 숭앙과 함께 가장 전통성 깊은 자연 숭앙을 이루고 있었다. 신라에는 나력(奈歷) · 골화(骨火) · 혈례(穴禮) 등 대사를 바친 삼산(三山)과 토함산 · 지리산 · 계룡산 · 태백산 · 부악(父岳) 등 중사를 드린 오악이 왕가의 산악숭배의 중핵을 이루고 있었거니와, 이 밖에 소사를 바친 상악(霜岳) · 설악(雪岳) · 감악(紺岳) · 서술(西述) 등 전국에 걸쳐 무려 스물넷의 산들이 있었다. 국가수호와 재해방지를 위한 기도와 기우 등이 이 산들을 대상으로 하여 치러졌다. 고려 시대에는 태조가 산천의 음우(陰祐)로 나라를 일으켰다고 한 유훈(遺訓)을 따라 신라처럼 국가수호와 왕실 보존의 진산(鎭山)으로 산악을 숭앙하였다. 태종은 불타(佛陀)의 호위, 산천의 음우 등에 힘입어 창업이 이루어졌음을 지적하면서, 부처를 섬기기 위해서는 팔관회를 존중하기를, 그리고 천령(天靈)에 이바지하기 위해서는 용신 · 대천(大川)과 함께 오악과 명산을 받들도록 하라고 교리를 내리고 있다. 그러나 고려왕조는 이 창업에 앞선 선대에 이미 부소산(扶蘇山) · 송악(松嶽), 그리고 곡령(穀嶺) 등이 풍수설과 관련되어 왕조의 텃밭이 되었음을 여러 기록들은 보여주고 있다. 풍수지리설은 산악숭배의 고려왕조적인 변형이라고 보아도 좋을 것이다. “용건(龍建)이 새 집을 송악산 남쪽에 짓다. 그때 동리산(桐裏山)의 스님인 도선(道詵)이 입당(入唐) 하여 지리 법을 익혀 돌아오다가 백두산에 올라서는 곡령에 이르러 새 집을 보고는, ‘제(穄)를 심을 곳에 어찌 마(麻)를 심을까 보냐!’라고 하였다. 용건이 뒤쫓아 더불어 곡령에 올라 산수의 맥을 짚었다. 도선은 ‘명년에 반드시 성자(聖子)를 낳으리니 이름을 왕건(王建)이라 할지어다. 삼한(三韓)을 통합하리라. ’고 하였다. 고려사 세계에서는 용건은 그 말을 따라 집을 짓고 거기서 살았는데, 그 달에 아기를 가졌으니 이로써 태조가 탄생하게 된다. 이 기록은 풍수지리설과 결부된 산악숭배에 의해 고려왕조 창업의 토대가 잡혔음을 말해준다. 재변이나 위기가 있을 때마다 오악 명산에 빈 것은 말할 것도 없고, 국가적인 중요한 행사가 있을 때마다 이른바 산에 대한 가호를 시행한 것은 고려왕조가 산에서 왕조를 창건했다는 믿음 때문이었다. 신호 · 덕호 · 훈호 · 존호 · 작호 등은 산에다 붙여주는 호다. 그 외에도 산의 이름을 높이 치장하는 의미로 총정이나 지기와 같은 상자를 주기도 하였다. 예를 들면, 태자 책봉 · 선왕 선후에 대한 가상존호 · 대묘 친제, 왕의 순행과 귀환과 같은 국가의 중요한 행사에 즈음하여 이와 같은 산에 대한 가호가 베풀어졌다. 산들의 음우가 호로 인해 그와 같은 국가적 행사가 이루어졌다고 믿었기 때문이다. 무등산 · 금성산 · 감악산 등의 산 가호에<NAME>는 산악숭배로 삼별초 진압 당시 음우가 있었다고 믿고, 치제하게 한 사례들도 있다. 신병이 전쟁에 이길 수 있게 돕고자 산천에 묘를 지은 경우도 그 기능과 뜻을 생각해 볼 수 있을 것이다. 특히, 초란 나라에 곤란한 일이 있을 때 왕이 대궐 뜰 안에 있는 산천의 신들을 모셔다가 친제하는 것이다. 조선왕조는 대체로 고려왕조의 산악숭배를 이어받았다. 태조 때 이미 지정된 5악은, 동 금강산 · 남 지리산 · 중 삼각산 · 서 묘향산 · 북 장백산 · 북 장백산 등의 5진과, 동오 대산 · 남 속리산 · 중 백악산 · 서구 월산 · 북 장백산 등의 5진이다. 이와 같은 왕조의 산악숭배는 국가수호 · 왕조 보존 및 천재지변을 극복하는 것과 관련되어 있었다. 진산이라는 개념 속에는 이와 같은 산의 성격이 모두 들어 있다고 봐도 무방할 것이다. 민속신앙의 산악숭배에서도 지역 수호신, 즉 진산의 개념은 매우 강하다. 앞서 언급한 바와 같이, 왕조의 여시조들이<NAME> 모주 · 선도산 성모 · 성거산 성모(고려왕조의 시조 여신) 등으로 일컬어진 여산 신인 것과 같이, 왕족이 아니면서도 치술령신모로 일컬어진 산여신이 존재하고 있어, 이 방면에서도 민속신앙과 왕조의 산악숭배 사이에 존재하는 공질성을 엿보이게 하고 있다. 남해왕의 부인인 운제산 성모와 지리산의 모 천왕, 지리산의 모 천왕 등과 함께 이들 여산신들은 모두 산모신으로 여겨져도 무방할 것이다. 이 경우, 오늘날 각지에 노적봉 전설을 남기고 있는 미륵 할미도 빼놓을 수 없다. 그럴 경우 산모 신은 당연히 산할미[]나 산노고라는 관념과 맺어질 것이다. 산모 신은 자연 모신 신앙의 3위인데, 물할미와 지모신에 이은 것이다. 민속신앙에서 산악과 산신은 지역 수호신의 성격을 가장 강하게 가지고 있다. 이 경우, 산신은 산신령이나 신령 등으로 불리고, 때로 노인으로, 아니면 호랑이로 인식되기도 한다. 그런가 하면 호랑이는 산신의 말 정도로 인식되는 경우도 있다. 산신령이 흰 수염을 가진 선풍도 골의 노인으로 인식될 때, 신선사상과 같은 유대를 산신 숭배에서 찾아볼 수 있다. 예컨대, 선산이라는 개념이 전해진 것과 최치원이 입산 화선 하였다든가 하는 믿음이 이 경우에 작용하고 있는 것이다. 지역 수호신으로서의 산신은 서낭신과 겹쳐서 동신, 곧 마을신으로 섬겨지면서 동신제 · 서낭굿 · 별신굿 · 당산굿등의 주신으로 민간신앙에서 가장 중요한 신이 된다. 지역마다 동신제가 아예 산신제로 인식될 정도이다. 불교에 편입된 것은 바로 이 때문에 산신각 신앙이라는 형태로 나타났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신신앙 (山神信仰) ### 내용: 민속현장의 해석에 따르면 산신 신앙은 산신, 산령, 산신령에게 바치는 믿음이다. 자연 신앙에서 천지 및 천체 신앙과 함께 가장 중요한 것이 산악신앙이다. 중국 측 사료에 의하면 상고대 북방계 사회에서 자연숭배의 일환으로 산신 신앙과 산악숭배가 지켜졌다. 그 풍속은 자연을 존중하는 것이다. ( ) 산천에는 각기 부계가 있어서 함부로 서로 간섭할 수 없었다. 이 기록의 뒷부분에는 범에게 제사드려서 그것을 신으로 섬긴다. 후대에 이르러 범을 산신과 동일시하여 숭배한 원류가 여기에 있다. 현재까지도 호랑이 자체가 산신령으로 간주되고 있다. 정서적 차원에서 산을 숭배하는 것은 산이 지닌 위용, 그 신비감, 하늘을 향해 솟은 정서적 모양 등이 어울려서이다. 이 경우 고려되어야 하는 것은 신들의 땅 다운 피안성과 죽은 이들의 땅으로서의 외경감이다. 산악신앙은 인간들의 위대한 보호자, 포용하는 모성적 속성의 표상 등도 포함하고 있다. 오늘 서낭굿에서 확인할 수 있는 것은 산악이 풍요와 보호를 마련하는 신비체라는 믿음이다. 산악신앙의 가장 오래된 양상은 단군신화와 수로 신화이다. 두 신화에서 산은 신이 사는 곳이고, 사람들은 신을 섬기는 곳이다. 단군신화에서 산은 신의 강림 장소이면서 동시에 신의 거주 장소이기도 하다. 단군의 죽음이 입산 후 산신으로 표현되어 있기 때문이다. 이 경우, 환웅이 산에서 강림한 장소가 신단수 아래였다는 점에 유념하면 산의 또 다른 의미가 부각된다. 이른바 우주산과 그에 따른 우주 축의 형상이 떠오르기 때문이다. 이 산이 세계 산 혹은 우주산이라 불리는 까닭은, 신의 세계인 하늘과 인간들의 세계인 땅 사이에 자리해 그 두 세계 사이의 연결고리 역할을 하기 때문이다. 이때 우주(세계) 배꼽이라는 관념은 사람의 몸 중심이자 그 생명력이 모인 곳이라 생각한 세계(우주) 산과 겹쳐진다. 그러므로 한국의 산악신앙의 원형으로 이 우주산신앙을 지적할 수 있게 된다. 이 관념은 근대의 증산교 신화에까지 그림자를 던져 금산사(金山寺)가 있는 모악산 신앙(母岳山信仰)을 형성하고 있다. 고구려의 국가적 성역이었을 골령(鶻嶺)은 하늘이 동명왕을 위해 직접 성을 지어준 봉우리라 전해져 있거니와, 이 경우도 신들이 하늘에서 내왕할 수 있는 지상의 자리가 산봉우리라고 관념 되어 있다. 한편, 상고대 왕조의 시조와 왕조 초기의 왕들 가운데는 산신으로 관념 된 존재들이 있다. 가락의 시조모로 전해져 있는<NAME> 모주(正見母主)와 토함 산신(吐含山神)으로 신봉된 탈해왕이 그 좋은 보기이다. 이러한 관념은 고려 시대의 전설에까지 이어진다.<NAME> 모주는 왕조의 시조인 여산신(女山神)인 데 비해 탈해왕은 왕성의 시조인 남산신(男山神)이라는 점에서 서로 대조적이다. 이 경우 단군이 사후에 산신이 되었다는 점도 함께 고려하여야 이해가 쉽다. 그럼에도 이들은 다 같이 왕권 산신(王權山神)이라 부를만한 공통성을 지니고 세계산과 나란히 상고대 산악 숭앙의 면모를 보여주고 있다. 이 경우 여산 신인<NAME> 모주가 동시에 왕족의 시조모이기도 하다는 점은 신라의 선도산 성모(仙桃山聖母)와 대비될 수 있을 것이다. “풀이하는 사람이 가로되, 이 사람(赫居世)은 서술성모(西述聖母)가 낳으신 것이라고 하였다. 그러므로 중화 땅 사람들이 선도 성모를 기려서 어진 사람을 잉태하여 나라의 기틀을 세웠다고 한 것은 바로 이 사실(혁거세의 건국)을 이야기하는 것이다. 또한, 계룡이 상서로움을 나타내 알영을 낳은 것도 서술성모가 나타난 것인지는 삼국유사 권 1 )에서 알 수 있다. 이 기록은 혁거세의 모신 이자 알영의 모신인 서술성모를 드러내고 있다. 형제혼이 있었던 것처럼 언급하고 있어 결코 신빙성이 큰 자료라고 볼 수는 없을 것 같다. 한편, 『삼국유사』 권 5 선도 성모 수희 불사조에도 선도산 성모에 관한 기록이 보이고 있다.<NAME>(智惠)라는 비구니가 불전(佛殿)을 지으려 하자, 그의 꿈에 선도산 성모가 스스로 현신하여 불전짓기를 돕는다는 이 부분 기록에 의하면, 신 모는 본래 중국 제실(帝室)의 여인인 바, 신선의 술책을 얻어 해동(海東)에 와 머무른 것으로 되어 있다. 뿐만 아니라 이 부분에서도 거듭 혁거세와 알영이 이 신 모에서 유래됨을 지적하고 있다. 아울러 김부식(金富軾)이 중국에 갔을 때 중국인 왕보가 “옛날 중국 황제의 딸로서 바다에 떠 진한에 가서 아들을 낳아 해동의 시조가 되고, 자신은 지선(地仙)이 되어 길이 선도산에 있게 되었다는데, 이는 그의 상이다. ”라고 하면서 보여주는 선녀상을 목격하게 된 전후를 기록하고 있다. 신빙성이 적기는 하나, 이들 기록으로 보아 적어도 고려 시대까지 선도산 신 모가 신라왕조의 시조모신으로 관념 된 믿음이 전해져 있었음을 헤아리게 된다. 단군과 탈해가 산신이고 선도산 신 모나<NAME>모는 각기 여산 신이다. 그런 뜻에서 왕조(王祖)와 관련된 남녀 산신이 존재하였음은 분명하다. 그러나 남녀 시조 산신 사이에 대조적인 차이가 있는 것도 지적할 수 있다. 즉, 여신들은 사후에 산신이 된 것이 아니라 처음부터 산신이다. 그러나 이에 비해 남산신들은 사후에 비로소 그 신격을 얻은 것이다. 탈해는 바다 출신이고 단군은 천신의 후예이며, 이들에게 있어 산신은 어디까지나 사후의 신격이다. 왕조의 시조가 산신으로 관념 된 만큼 신라의 왕들 가운데는 경덕왕이나 헌강왕과 같이 산신의 친현을 보거나 산신에 빙의(憑依) 되는 경험을 가진 왕이 존재하고 있다. 경덕왕은 오악삼산신(五岳三山神)이 대대로 대전 뜰에 나타나거나 시립하는 것을 보았고, 헌강왕은 포석정에서 남산신(南山神)이 나타나 춤추는 것을 혼자 보았는가 하면, 금강령(金剛嶺)에서는 북악(北岳)의 신이 역시 춤추는 것을 목격하였을 뿐만 아니라, 그 춤을 본떠 춤추었다고 전해져 있다. 이 경우 산신에 접신된 상태로 춤춘 것이라 하겠다. 왕조와 민속의 두 부분으로 나누어 산악숭배를 살펴보면 다음과 같다. 신라의 경우, 제5대 왕인 파 사이 사금이 메뚜기들로 말미암은 농사 피해를 이기기 위해 두루 산천에 제사하였다는 기록이 보이고 있는 외에 제7대 왕인 일성이사금 역시 북순(北巡)하여 태백산에 친히 제사 지냈다는 기록이 보이고 있다. 백제의 경우도 비교적 초기인 제5대 왕인 초고왕 시대 큰 단(壇)을 모아서 천지 산천에 제사드렸다고 기록되어 있다. 고구려에서는 평원왕이 여름 가뭄을 당하여 끼니를 줄이고 산천에 기도하였다고 기록되어 있으나, 부여에서는 왕이 자식을 구하여 산천에 제사하였다고 기록되어 있다. 그러나 이들 기록이 앞에서 이야기한 왕들만이 어떤 특정한 경우에 산천에 제사 지낸 것임을 의미하고 있는 것은 물론 아니다. “항상 3월 3일 낙랑의 언덕에 모여 사냥하되, 잡은 멧돼지와 사슴으로 하늘과 산천에 제사 지냈다. ”라고 한 고구려의 기록이나, 신라가 삼산 오악에 각기 대사(大祀)와 중사(中祀)를 올렸다는 기록으로 보아, 산악숭배는 신라 · 고구려 · 백제 및 부여 등 상고대 왕국의 국가적인 규모의 관례적인 종교행사였음을 알게 된다. 이것은 고려왕조를 거쳐 조선왕조에까지 이어져 천신 및 지신 숭앙과 함께 가장 전통성 깊은 자연 숭앙을 이루고 있었다. 신라에는 나력(奈歷) · 골화(骨火) · 혈례(穴禮) 등 대사를 바친 삼산(三山)과 토함산 · 지리산 · 계룡산 · 태백산 · 부악(父岳) 등 중사를 드린 오악이 왕가의 산악숭배의 중핵을 이루고 있었거니와, 이 밖에 소사를 바친 상악(霜岳) · 설악(雪岳) · 감악(紺岳) · 서술(西述) 등 전국에 걸쳐 무려 스물넷의 산들이 있었다. 국가수호와 재해방지를 위한 기도와 기우 등이 이 산들을 대상으로 하여 치러졌다. 고려 시대에는 태조가 산천의 음우(陰祐)로 나라를 일으켰다고 한 유훈(遺訓)을 따라 신라처럼 국가수호와 왕실 보존의 진산(鎭山)으로 산악을 숭앙하였다. 태종은 불타(佛陀)의 호위, 산천의 음우 등에 힘입어 창업이 이루어졌음을 지적하면서, 부처를 섬기기 위해서는 팔관회를 존중하기를, 그리고 천령(天靈)에 이바지하기 위해서는 용신 · 대천(大川)과 함께 오악과 명산을 받들도록 하라고 교리를 내리고 있다. 그러나 고려왕조는 이 창업에 앞선 선대에 이미 부소산(扶蘇山) · 송악(松嶽), 그리고 곡령(穀嶺) 등이 풍수설과 관련되어 왕조의 텃밭이 되었음을 여러 기록들은 보여주고 있다. 풍수지리설은 산악숭배의 고려왕조적인 변형이라고 보아도 좋을 것이다. “용건(龍建)이 새 집을 송악산 남쪽에 짓다. 그때 동리산(桐裏山)의 스님인 도선(道詵)이 입당(入唐) 하여 지리 법을 익혀 돌아오다가 백두산에 올라서는 곡령에 이르러 새 집을 보고는, ‘제(穄)를 심을 곳에 어찌 마(麻)를 심을까 보냐!’라고 하였다. 용건이 뒤쫓아 더불어 곡령에 올라 산수의 맥을 짚었다. 도선은 ‘명년에 반드시 성자(聖子)를 낳으리니 이름을 왕건(王建)이라 할지어다. 삼한(三韓)을 통합하리라. ’고 하였다. 고려사 세계에서는 용건은 그 말을 따라 집을 짓고 거기서 살았는데, 그 달에 아기를 가졌으니 이로써 태조가 탄생하게 된다. 이 기록은 풍수지리설과 결부된 산악숭배에 의해 고려왕조 창업의 토대가 잡혔음을 말해준다. 재변이나 위기가 있을 때마다 오악 명산에 빈 것은 말할 것도 없고, 국가적인 중요한 행사가 있을 때마다 이른바 산에 대한 가호를 시행한 것은 고려왕조가 산에서 왕조를 창건했다는 믿음 때문이었다. 신호 · 덕호 · 훈호 · 존호 · 작호 등은 산에다 붙여주는 호다. 그 외에도 산의 이름을 높이 치장하는 의미로 총정이나 지기와 같은 상자를 주기도 하였다. 예를 들면, 태자 책봉 · 선왕 선후에 대한 가상존호 · 대묘 친제, 왕의 순행과 귀환과 같은 국가의 중요한 행사에 즈음하여 이와 같은 산에 대한 가호가 베풀어졌다. 산들의 음우가 호로 인해 그와 같은 국가적 행사가 이루어졌다고 믿었기 때문이다. 무등산 · 금성산 · 감악산 등의 산 가호에<NAME>는 산악숭배로 삼별초 진압 당시 음우가 있었다고 믿고, 치제하게 한 사례들도 있다. 신병이 전쟁에 이길 수 있게 돕고자 산천에 묘를 지은 경우도 그 기능과 뜻을 생각해 볼 수 있을 것이다. 특히, 초란 나라에 곤란한 일이 있을 때 왕이 대궐 뜰 안에 있는 산천의 신들을 모셔다가 친제하는 것이다. 조선왕조는 대체로 고려왕조의 산악숭배를 이어받았다. 태조 때 이미 지정된 5악은, 동 금강산 · 남 지리산 · 중 삼각산 · 서 묘향산 · 북 장백산 · 북 장백산 등의 5진과, 동오 대산 · 남 속리산 · 중 백악산 · 서구 월산 · 북 장백산 등의 5진이다. 이와 같은 왕조의 산악숭배는 국가수호 · 왕조 보존 및 천재지변을 극복하는 것과 관련되어 있었다. 진산이라는 개념 속에는 이와 같은 산의 성격이 모두 들어 있다고 봐도 무방할 것이다. 민속신앙의 산악숭배에서도 지역 수호신, 즉 진산의 개념은 매우 강하다. 앞서 언급한 바와 같이, 왕조의 여시조들이<NAME> 모주 · 선도산 성모 · 성거산 성모(고려왕조의 시조 여신) 등으로 일컬어진 여산 신인 것과 같이, 왕족이 아니면서도 치술령신모로 일컬어진 산여신이 존재하고 있어, 이 방면에서도 민속신앙과 왕조의 산악숭배 사이에 존재하는 공질성을 엿보이게 하고 있다. 남해왕의 부인인 운제산 성모와 지리산의 모 천왕, 지리산의 모 천왕 등과 함께 이들 여산신들은 모두 산모신으로 여겨져도 무방할 것이다. 이 경우, 오늘날 각지에 노적봉 전설을 남기고 있는 미륵 할미도 빼놓을 수 없다. 그럴 경우 산모 신은 당연히 산할미[]나 산노고라는 관념과 맺어질 것이다. 산모 신은 자연 모신 신앙의 3위인데, 물할미와 지모신에 이은 것이다. 민속신앙에서 산악과 산신은 지역 수호신의 성격을 가장 강하게 가지고 있다. 이 경우, 산신은 산신령이나 신령 등으로 불리고, 때로 노인으로, 아니면 호랑이로 인식되기도 한다. 그런가 하면 호랑이는 산신의 말 정도로 인식되는 경우도 있다. 산신령이 흰 수염을 가진 선풍도 골의 노인으로 인식될 때, 신선사상과 같은 유대를 산신 숭배에서 찾아볼 수 있다. 예컨대, 선산이라는 개념이 전해진 것과 최치원이 입산 화선 하였다든가 하는 믿음이 이 경우에 작용하고 있는 것이다. 지역 수호신으로서의 산신은 서낭신과 겹쳐서 동신, 곧 마을신으로 섬겨지면서 동신제 · 서낭굿 · 별신굿 · 당산굿등의 주신으로 민간신앙에서 가장 중요한 신이 된다. 지역마다 동신제가 아예 산신제로 인식될 정도이다. 불교에 편입된 것은 바로 이 때문에 산신각 신앙이라는 형태로 나타났다.
bd83680e-07ac-49ca-b119-6464dc5b18b3	source05/encykorea/BUD58407.txt	김해 원명사 묘법연화경 (金海圓明寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078399	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 책 1책(권 4~7)인 김해 원명사 묘법연화경은 1477년(성종 8)에 전라도 고산 불명산 화암사에서 개판되었는데, 책의 크기는 가로 28.9cm, 세로 17.2cm이다. 종이의 두께는 0.08㎝이고 종이의 세로 발끈 폭은 2.5~2.6㎝, 종이의 색 찻값은 L :68.5, a: +7.3 b: +14.7이다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 기본적인 중요한 경전이다. 『묘법연화경』은 줄여서 『법화경(法華經)』이라고 부르기도 하며, 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있다는 것을 중심 사상으로 하고 있다. 천태종 등에서도 근본 경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 정립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 이 경전은 서북 인도에서 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 최초로 소부를 만들었고, 2차에 걸쳐 증보된 것은 서북 인도에서였다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급 · 유통되었다. 한편, 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급되고 유통되었으며 고려 시대에는 8권 본도 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『 관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다. 『묘법연화경』의 권 4는 8~13품으로 그중 제11품 견보탑품(見寶塔品)은 보살 집단의 신앙의 중심이 되었던 불탑 숭배(佛塔崇拜) 사상을 반영하고 있는데, 이는 우리나라 다보탑과 석가탑 조성에 모체가 되기도 하였다. 권 5 중 제15품 종지용 출품에서는 대지 하의 허공에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 광경을 묘사하고 있다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 하는 보살들의 새롭고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 항상 이 사바세계주1에 머무르며 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 담겨 있고, 이것이 우리나라 법화신앙의 기초가 되었다. 이 경의 유통본은 주제별로 볼 때 불경 가운데 가장 많이 간행되었는데, 경전의 중요성과 더불어 경전 간행의 효능에도 힘입은 바가 크다. 이 책의 권말(제7)에는 연화 질주 2와 성달생의 발문주3 기록이 수록되어 있어 자료적 가치가 높다. 간기주4에 의하면 간기주4에 의하면 목판으로 간행된 전적은 성화 13년 정유( , 1477) 전라도 고산 불명산 화암사에서 이루어졌다. 산질주5는 상권(권 1~3)이 없는 판본이지만, 임진왜란 이전 판본으로 사료적 가치가 있다. 문화재적 가치를 인정받아 2012년 5월 10일 경상남도 유형문화재 제518호 김해 초정리 박형국 소장 묘법연화경으로 지정되었으나, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 원명사 묘법연화경 (金海圓明寺妙法蓮華經) ### 내용: 요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 책 1책(권 4~7)인 김해 원명사 묘법연화경은 1477년(성종 8)에 전라도 고산 불명산 화암사에서 개판되었는데, 책의 크기는 가로 28.9cm, 세로 17.2cm이다. 종이의 두께는 0.08㎝이고 종이의 세로 발끈 폭은 2.5~2.6㎝, 종이의 색 찻값은 L :68.5, a: +7.3 b: +14.7이다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 기본적인 중요한 경전이다. 『묘법연화경』은 줄여서 『법화경(法華經)』이라고 부르기도 하며, 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있다는 것을 중심 사상으로 하고 있다. 천태종 등에서도 근본 경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 정립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 이 경전은 서북 인도에서 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 최초로 소부를 만들었고, 2차에 걸쳐 증보된 것은 서북 인도에서였다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급 · 유통되었다. 한편, 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급되고 유통되었으며 고려 시대에는 8권 본도 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『 관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다. 『묘법연화경』의 권 4는 8~13품으로 그중 제11품 견보탑품(見寶塔品)은 보살 집단의 신앙의 중심이 되었던 불탑 숭배(佛塔崇拜) 사상을 반영하고 있는데, 이는 우리나라 다보탑과 석가탑 조성에 모체가 되기도 하였다. 권 5 중 제15품 종지용 출품에서는 대지 하의 허공에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 광경을 묘사하고 있다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 하는 보살들의 새롭고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 항상 이 사바세계주1에 머무르며 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 담겨 있고, 이것이 우리나라 법화신앙의 기초가 되었다. 이 경의 유통본은 주제별로 볼 때 불경 가운데 가장 많이 간행되었는데, 경전의 중요성과 더불어 경전 간행의 효능에도 힘입은 바가 크다. 이 책의 권말(제7)에는 연화 질주 2와 성달생의 발문주3 기록이 수록되어 있어 자료적 가치가 높다. 간기주4에 의하면 간기주4에 의하면 목판으로 간행된 전적은 성화 13년 정유( , 1477) 전라도 고산 불명산 화암사에서 이루어졌다. 산질주5는 상권(권 1~3)이 없는 판본이지만, 임진왜란 이전 판본으로 사료적 가치가 있다. 문화재적 가치를 인정받아 2012년 5월 10일 경상남도 유형문화재 제518호 김해 초정리 박형국 소장 묘법연화경으로 지정되었으나, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.
83ae016a-f8c9-4666-8892-c491123dce03	source05/encykorea/REL46023.txt	향아설위 (向我設位)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062943	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 제사 방법은 동학의 제2세 교주인<NAME>(崔時亨)이 동학의 사상 적극 의(思想的極意)인 ‘시천주 사상(侍天主思想)에 입각하여 종래 유교식 향사법(儒敎式享祀法)인 이른바 향벽설위(向壁設位)의 부당성을 자각하여, 1897년 4월 5일 동학 창도 38주년 기념식전에서 당시의 도제(道弟)들에게 “오늘의 향사는 향아설 위를 함이 가하다. ”라고 말하고 이 향아설 위 식을 단행함으로써 비롯되었다. ≪도종법경 道宗法經≫에 나타난<NAME>의 향아설 위의 설법에서는 “제사를 받들 때에 벽을 향하여 신위를 베푸는 것이 옳으냐, 나를 향하여 신위를 베푸는 것이 옳으냐?(奉祀之時向壁設位可乎向我設位可乎)”, “너희들은 매양 식고(食告) 할 때에 한울님 감응하시는 뜻(情)을 때로 보는 일이 있느냐?(爾等每食告之時天主感應之情有時見乎)”, 아니면 “한울님께서 감응하지 않는 뜻은 혹 본 일이 있느냐?(天主不感之情或有見乎)”라고 반문한 다음, “이로부터 이후로는 나를 향하여 신위를 베푸는 것이 옳으니라(自此以後向我設位可也). ”라고 단언하고 있다. 이 설법은 사람은 누구나 다 하느님을 모시고 있는 시존인 것이요, 따라서 그러한 시존자성으로서의 그의 시천 영기로 살아갈 수밖에 없다는 것을 뜻한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향아설위 (向我設位) ### 내용: 이 제사 방법은 동학의 제2세 교주인<NAME>(崔時亨)이 동학의 사상 적극 의(思想的極意)인 ‘시천주 사상(侍天主思想)에 입각하여 종래 유교식 향사법(儒敎式享祀法)인 이른바 향벽설위(向壁設位)의 부당성을 자각하여, 1897년 4월 5일 동학 창도 38주년 기념식전에서 당시의 도제(道弟)들에게 “오늘의 향사는 향아설 위를 함이 가하다. ”라고 말하고 이 향아설 위 식을 단행함으로써 비롯되었다. ≪도종법경 道宗法經≫에 나타난<NAME>의 향아설 위의 설법에서는 “제사를 받들 때에 벽을 향하여 신위를 베푸는 것이 옳으냐, 나를 향하여 신위를 베푸는 것이 옳으냐?(奉祀之時向壁設位可乎向我設位可乎)”, “너희들은 매양 식고(食告) 할 때에 한울님 감응하시는 뜻(情)을 때로 보는 일이 있느냐?(爾等每食告之時天主感應之情有時見乎)”, 아니면 “한울님께서 감응하지 않는 뜻은 혹 본 일이 있느냐?(天主不感之情或有見乎)”라고 반문한 다음, “이로부터 이후로는 나를 향하여 신위를 베푸는 것이 옳으니라(自此以後向我設位可也). ”라고 단언하고 있다. 이 설법은 사람은 누구나 다 하느님을 모시고 있는 시존인 것이요, 따라서 그러한 시존자성으로서의 그의 시천 영기로 살아갈 수밖에 없다는 것을 뜻한다.
a68fc388-7d95-4a8d-a5f5-4cc455fcc43c	source05/encykorea/REL10193.txt	녹문문집 (鹿門文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012977	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	26권 13책. 목판본. 동생 정주가 7년 동안 모은 저작을 편집, 간행한 것은 1795년(정조 19)이다. 이민보의 서문이 권두에, 종질 육의 발문이 권말에 실려 있다. 권 1∼11에 서(書) 340편, 권 12∼20에 잡저 26편, 서(序) 4편, 기 4편, 권 21에 제발(題跋) 15편, 논 4편, 설 10편, 권 22에 명 7편, 잠 3편, 찬(讚) 1편, 축문 5편, 제문 10편, 권 23·24에 제문 14편, 애사 1편, 묘지명 18편, 표(表) 1편, 갈(碣) 1편, 권 25에 행장 3편, 유사 2편, 공이(公移) 17편, 권 26에 시 85수가 실려 있다. 저자의 스승인 이재를 비롯하여 윤봉구·김원행·송명흠·이민보 등 당시의 석학들과 주로 경전 혹은 심성·이기에 관한 문답이 서의 대부분을<NAME>다. 잡저는 경의(經義)를 밝힌 것으로, 권 12에 ≪심경≫·≪소학≫, 권 13에 ≪논어≫·≪중용≫, 권 14에 ≪의례≫·≪주역≫, 권 15에 ≪상서≫, 권 16에 ≪대학≫ 순으로 경문(經文)·주해(注解)에 관계없이 전편에 걸쳐 의심되거나 난해한 부분에 대해 조목조목 해설을 붙였는데, 거기에는 역대 중국과 우리나라 선현들의 학설이 인용되고 있다. 그 밖에도 경전·성리의 학설로는 1750년(영조 26) 익위사 세마로서 이듬해 춘방 강의 내용을 기록한 <서 연강의 >, 송익흠 등과 대학 1편을 전체적으로 다룬 <옥류강록 >, 심성이기에 관한 저술인 <녹려잡지 > 등이 있다. 심지어 80여 수의 시 가운데 절반 이상이 철학적 내용을 담고 있는데, 김원행과 차운한 신기음 神氣吟·심성잡영 心性雜詠 36수 등이 대표적이다. 숙종 연간의 후반기에 학계가 심성론을 둘러싸고 인물성구동론(人物性俱同論)·성범심동설(聖凡心同說)을 주장한 낙론(洛論)과 그 반대 입장을 취한 호론(湖論)으로 나뉘어 이른바 호락논쟁이 있을 때, 저자는 스승 이재의 영향을 받아 처음 낙론에 속하였다가 호론 쪽으로 기울어져 기를 주장하였다. 이 책의 <녹려잡지>에는 그의 이와 같은 사상과 논리가 더욱 잘 나타나 있다. 우주의 모든 조화를 일으키고 온갖 사물을 생성하는 것이 하나의 기운일 뿐, 이는 끼어들 틈이 없다고 하면서, 단지 그 기운이 그렇게 충만할 수 있고, 작용할 수 있는 것은 자연일 수밖에 없는데, 그것을 성인이 도 혹은이라고 하였다는 것이다. 그 예로 맹자가 성선설을 주장하면서 호연지기를 거론한 것을 들어 성선 자체가 선한 것이요, 기질 이외에 또 다른 선한 성품이 있는 것은 아니라고 했다. 또 이이(李珥)의 기발이승(氣發理乘)·이통 기국(理通氣局)을 들어 이이를 주희(朱熹) 이후 초유의 선각자로 주장하였으나, 이이의 논설에서 기와 이 두 가지로 보는 투명하지 못한 곳이 있음을 애석하게 여기고, 그 당시에 자기와 같은 논리를 전개하는 자가 있었더라면 그는 확실히 깨쳤을 것이라고 자신 있게 말을 하였다. 이런 주기론 내지 일원적 차원을 강조한 원기론은 그 뒤 이 일 분수설을 확립함으로써, 유리적 입장에서 호락 양론을 지양한 기정진과 더불어 조선시대 성리 학계의 6대가 중 한 사람으로 두각을 나타낼 수 있었다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹문문집 (鹿門文集) ### 내용: 26권 13책. 목판본. 동생 정주가 7년 동안 모은 저작을 편집, 간행한 것은 1795년(정조 19)이다. 이민보의 서문이 권두에, 종질 육의 발문이 권말에 실려 있다. 권 1∼11에 서(書) 340편, 권 12∼20에 잡저 26편, 서(序) 4편, 기 4편, 권 21에 제발(題跋) 15편, 논 4편, 설 10편, 권 22에 명 7편, 잠 3편, 찬(讚) 1편, 축문 5편, 제문 10편, 권 23·24에 제문 14편, 애사 1편, 묘지명 18편, 표(表) 1편, 갈(碣) 1편, 권 25에 행장 3편, 유사 2편, 공이(公移) 17편, 권 26에 시 85수가 실려 있다. 저자의 스승인 이재를 비롯하여 윤봉구·김원행·송명흠·이민보 등 당시의 석학들과 주로 경전 혹은 심성·이기에 관한 문답이 서의 대부분을<NAME>다. 잡저는 경의(經義)를 밝힌 것으로, 권 12에 ≪심경≫·≪소학≫, 권 13에 ≪논어≫·≪중용≫, 권 14에 ≪의례≫·≪주역≫, 권 15에 ≪상서≫, 권 16에 ≪대학≫ 순으로 경문(經文)·주해(注解)에 관계없이 전편에 걸쳐 의심되거나 난해한 부분에 대해 조목조목 해설을 붙였는데, 거기에는 역대 중국과 우리나라 선현들의 학설이 인용되고 있다. 그 밖에도 경전·성리의 학설로는 1750년(영조 26) 익위사 세마로서 이듬해 춘방 강의 내용을 기록한 <서 연강의 >, 송익흠 등과 대학 1편을 전체적으로 다룬 <옥류강록 >, 심성이기에 관한 저술인 <녹려잡지 > 등이 있다. 심지어 80여 수의 시 가운데 절반 이상이 철학적 내용을 담고 있는데, 김원행과 차운한 신기음 神氣吟·심성잡영 心性雜詠 36수 등이 대표적이다. 숙종 연간의 후반기에 학계가 심성론을 둘러싸고 인물성구동론(人物性俱同論)·성범심동설(聖凡心同說)을 주장한 낙론(洛論)과 그 반대 입장을 취한 호론(湖論)으로 나뉘어 이른바 호락논쟁이 있을 때, 저자는 스승 이재의 영향을 받아 처음 낙론에 속하였다가 호론 쪽으로 기울어져 기를 주장하였다. 이 책의 <녹려잡지>에는 그의 이와 같은 사상과 논리가 더욱 잘 나타나 있다. 우주의 모든 조화를 일으키고 온갖 사물을 생성하는 것이 하나의 기운일 뿐, 이는 끼어들 틈이 없다고 하면서, 단지 그 기운이 그렇게 충만할 수 있고, 작용할 수 있는 것은 자연일 수밖에 없는데, 그것을 성인이 도 혹은이라고 하였다는 것이다. 그 예로 맹자가 성선설을 주장하면서 호연지기를 거론한 것을 들어 성선 자체가 선한 것이요, 기질 이외에 또 다른 선한 성품이 있는 것은 아니라고 했다. 또 이이(李珥)의 기발이승(氣發理乘)·이통 기국(理通氣局)을 들어 이이를 주희(朱熹) 이후 초유의 선각자로 주장하였으나, 이이의 논설에서 기와 이 두 가지로 보는 투명하지 못한 곳이 있음을 애석하게 여기고, 그 당시에 자기와 같은 논리를 전개하는 자가 있었더라면 그는 확실히 깨쳤을 것이라고 자신 있게 말을 하였다. 이런 주기론 내지 일원적 차원을 강조한 원기론은 그 뒤 이 일 분수설을 확립함으로써, 유리적 입장에서 호락 양론을 지양한 기정진과 더불어 조선시대 성리 학계의 6대가 중 한 사람으로 두각을 나타낼 수 있었다. 규장각 도서에 있다.
ba7af25c-9bee-4ce2-8cff-278b8765cb90	source05/encykorea/REL34426.txt	잡귀풀이 (雜鬼풀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048202	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	잡귀 풀이는 이 푸다 시의 중심 제 차로 행해지는데, 잡귀 풀이는 혼이 육체를 떠나서 생긴 병을 낫게 하는 굿으로 통칭 푸다 시라 한다. 사의 범접으로 생긴 병을 치료하는 새? 림 등의 굿에서도 행해진다. 잡귀는 사령의 일종이다. 혼백 또는? 무속에서는 사람이 죽으면 그 영혼은 육체를 떠나 저승으로 간다고 믿는데, 만 2년이 지나면 저승에 완전히 간다고 믿고 있다. 혼이라 하고, 2년이 지나면 이를 영신이라 한다. 이들이 선한 것은 정상적인 죽음을 한 사령이기 때문이다. 이에 대하여 이 세상에서 원한을 풀지 못하고 억울하게 죽었다든지, 전란 때 비명에 죽었다든지 하는 영혼은 저승과 이승의 중간에서 헤매다가, 그 원한을 풀려고 사람을 범접하여 질병이나 재해를 입힌다. 이런 사령을 통칭 잡귀라고 한다. 주로 집에서 잡귀를 잡는 푸다 시를 하지만 바닷가나 당에서 잡귀를 잡는 푸다 시를 하기도 한다. 초감제를 시작으로 벌풀이와 신풀이를 마치면 본격적인 잡귀 풀이를 하는데, 다른 굿과 다르지 않다. 먼저 환자를 제단 앞에 앉혀 흰 무명을 머리에 덮게 하고, 신칼을 두 손에 쥐고 환자의 몸 전체를 찌르는 위협적인 어조와 가락으로 잡귀를 쫓아내는 노래를 부른다. 한 구절 한 구절 노래해 가면 옆에서 북과 장구로 장단을 치는 소미가 복창을 하면서 더욱 위협적인 분위기와 함께 분위기를 고조시킨다. 심방이 쫓아내는 잡귀에는 산신 군졸(山神軍卒)·용왕 군졸(龍王軍卒), 거리거리에 춥고 굶주린 잡귀, 신당 군졸·본 단 군졸, 크고 작은 돌무더기마다 놀던 잡귀, 잔 소나무 밭 어귀마다 놀던 잡귀, 냇가·개울가마다 놀던 잡귀, 비명에 죽어간 군졸, 물에 빠져 죽은 군졸, 목매어 죽은 군졸, 남자로도 보이고 여자로도 보이는 군졸 등이 있다. 이처럼 온갖 잡귀를 나열하며 물러가라고 위협한다. 이 나열해 가는 잡귀 가운데 하나라도 닿아 있는 잡귀가 적중하게 되어 있다. 심방은 이렇게 잡귀를 쫓으며 만일 우리가 물러서지 않으면 축문쟁이 불러다가 옥추경을 스물 한번 읽고, 오방신장을 불러 몸을 결박하여 지옥에 떨어뜨리겠다. 고 위협하고, 신칼로 찌르면서 협박한다. 그래서 마지막에 쑤어나라! 쑤어나라! 헛쉬! 헛쉬!라고 외치면서 잡귀를 쫓아내고, 환자 위에 술을 뿌린다. 이와 같은 잡귀 풀이를 세 번 반복한 뒤, 행장을 차려 떠나보냄. 끌레기(꾸러미)치송(행장을 차려 떠나보냄.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡귀풀이 (雜鬼풀이) ### 내용: 잡귀 풀이는 이 푸다 시의 중심 제 차로 행해지는데, 잡귀 풀이는 혼이 육체를 떠나서 생긴 병을 낫게 하는 굿으로 통칭 푸다 시라 한다. 사의 범접으로 생긴 병을 치료하는 새? 림 등의 굿에서도 행해진다. 잡귀는 사령의 일종이다. 혼백 또는? 무속에서는 사람이 죽으면 그 영혼은 육체를 떠나 저승으로 간다고 믿는데, 만 2년이 지나면 저승에 완전히 간다고 믿고 있다. 혼이라 하고, 2년이 지나면 이를 영신이라 한다. 이들이 선한 것은 정상적인 죽음을 한 사령이기 때문이다. 이에 대하여 이 세상에서 원한을 풀지 못하고 억울하게 죽었다든지, 전란 때 비명에 죽었다든지 하는 영혼은 저승과 이승의 중간에서 헤매다가, 그 원한을 풀려고 사람을 범접하여 질병이나 재해를 입힌다. 이런 사령을 통칭 잡귀라고 한다. 주로 집에서 잡귀를 잡는 푸다 시를 하지만 바닷가나 당에서 잡귀를 잡는 푸다 시를 하기도 한다. 초감제를 시작으로 벌풀이와 신풀이를 마치면 본격적인 잡귀 풀이를 하는데, 다른 굿과 다르지 않다. 먼저 환자를 제단 앞에 앉혀 흰 무명을 머리에 덮게 하고, 신칼을 두 손에 쥐고 환자의 몸 전체를 찌르는 위협적인 어조와 가락으로 잡귀를 쫓아내는 노래를 부른다. 한 구절 한 구절 노래해 가면 옆에서 북과 장구로 장단을 치는 소미가 복창을 하면서 더욱 위협적인 분위기와 함께 분위기를 고조시킨다. 심방이 쫓아내는 잡귀에는 산신 군졸(山神軍卒)·용왕 군졸(龍王軍卒), 거리거리에 춥고 굶주린 잡귀, 신당 군졸·본 단 군졸, 크고 작은 돌무더기마다 놀던 잡귀, 잔 소나무 밭 어귀마다 놀던 잡귀, 냇가·개울가마다 놀던 잡귀, 비명에 죽어간 군졸, 물에 빠져 죽은 군졸, 목매어 죽은 군졸, 남자로도 보이고 여자로도 보이는 군졸 등이 있다. 이처럼 온갖 잡귀를 나열하며 물러가라고 위협한다. 이 나열해 가는 잡귀 가운데 하나라도 닿아 있는 잡귀가 적중하게 되어 있다. 심방은 이렇게 잡귀를 쫓으며 만일 우리가 물러서지 않으면 축문쟁이 불러다가 옥추경을 스물 한번 읽고, 오방신장을 불러 몸을 결박하여 지옥에 떨어뜨리겠다. 고 위협하고, 신칼로 찌르면서 협박한다. 그래서 마지막에 쑤어나라! 쑤어나라! 헛쉬! 헛쉬!라고 외치면서 잡귀를 쫓아내고, 환자 위에 술을 뿌린다. 이와 같은 잡귀 풀이를 세 번 반복한 뒤, 행장을 차려 떠나보냄. 끌레기(꾸러미)치송(행장을 차려 떠나보냄.
3e3834ce-9edd-4cfc-b3f4-a9ce751eb8a0	source05/encykorea/BUD5556.txt	금강사 (金剛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007524	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신인 조사 명랑이 신라시대에 세운 사찰이다. 삼국유사에 의하면 당나라에 유학 갔다가 배를 타고 귀국하던 명랑은 서해 용왕의 청으로 용궁으로 들어가 설법을 했고, 황금 1,000근을 용왕이 주었다고 한다. 귀국한 명랑은 옛집을 헐고 그 자리에 절을 짓고 법당을 중심으로 그 앞에 탑을 세우고 종루와 명 경루·강당·중문 등의 당우를 새로 지었다. 금광 사라는 이름은, 서해 용왕으로부터 시주 받은 금을 모든 건물과 탑에 입혔더니 금빛으로 눈부시게 찬란하였기 때문이다. 또한, 『삼국유사』 선율환생조(善律還生條)에 의하면, 선율이 명부(冥府)에 끌려갔다가 연(緣)이 다하지 않아서 생계(生界)로 돌아오던 중 한 여인을 만났다. 여인은 “부모가 금강사의 수전(水田)을 훔친 죄 때문에 지옥에서 중고를 당한다. ”고 하면서, 속히 그 밭을 돌려주게 할 것과 그녀가 살아 있을 때 호마유(胡麻油)를 상 밑에 묻고 곱게 짠 비단을 침상 밑에 감추어 두었는데, 그것으로 부처님께 공양을 올려주면 고맙겠다고 하였다. 선율이 돌아온 뒤 그 부모에게 훔친 금강사의 밭을 돌려주게 하고 기름과 비단으로 부처님께 공양했더니 그날 밤 꿈에 여인이 나타나 지옥에서 벗어났다는 이야기가 전해진다. 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 1960년대 초에 금광 못의 물을 뽑아내자 못 속에서 큰 절터가 나타났다. 주춧돌이<NAME>하게 남아 있고, 법당을 오르는 계단석과 아름다운 귀꽃을 새긴 연화 대석,<NAME>·석탑재 등이 경주 박물관으로 옮겨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강사 (金剛寺) ### 내용: 신인 조사 명랑이 신라시대에 세운 사찰이다. 삼국유사에 의하면 당나라에 유학 갔다가 배를 타고 귀국하던 명랑은 서해 용왕의 청으로 용궁으로 들어가 설법을 했고, 황금 1,000근을 용왕이 주었다고 한다. 귀국한 명랑은 옛집을 헐고 그 자리에 절을 짓고 법당을 중심으로 그 앞에 탑을 세우고 종루와 명 경루·강당·중문 등의 당우를 새로 지었다. 금광 사라는 이름은, 서해 용왕으로부터 시주 받은 금을 모든 건물과 탑에 입혔더니 금빛으로 눈부시게 찬란하였기 때문이다. 또한, 『삼국유사』 선율환생조(善律還生條)에 의하면, 선율이 명부(冥府)에 끌려갔다가 연(緣)이 다하지 않아서 생계(生界)로 돌아오던 중 한 여인을 만났다. 여인은 “부모가 금강사의 수전(水田)을 훔친 죄 때문에 지옥에서 중고를 당한다. ”고 하면서, 속히 그 밭을 돌려주게 할 것과 그녀가 살아 있을 때 호마유(胡麻油)를 상 밑에 묻고 곱게 짠 비단을 침상 밑에 감추어 두었는데, 그것으로 부처님께 공양을 올려주면 고맙겠다고 하였다. 선율이 돌아온 뒤 그 부모에게 훔친 금강사의 밭을 돌려주게 하고 기름과 비단으로 부처님께 공양했더니 그날 밤 꿈에 여인이 나타나 지옥에서 벗어났다는 이야기가 전해진다. 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 1960년대 초에 금광 못의 물을 뽑아내자 못 속에서 큰 절터가 나타났다. 주춧돌이<NAME>하게 남아 있고, 법당을 오르는 계단석과 아름다운 귀꽃을 새긴 연화 대석,<NAME>·석탑재 등이 경주 박물관으로 옮겨졌다.
dd15ac24-360d-4940-b79d-4119be3102ed	source05/encykorea/REL48789.txt	도덕연원록 (道德淵源錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066357	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자를 시작으로 사성, 십철, 송조육현,<NAME>십팔현의 사적을 엮었고, 권말에 부록을 실었다. 서문이나 발문이 없어 자세히 알 수 없다. 목 활자본. 2권 2책. 판권장에 의하면, 편자는 이회감이며, 소화 9년(1934) 2월 1일 전라남도 장성에서 발행되었다. , 29.5 x 16.2cm. 1020, ; 형태 사항은, 29.5 x 16.2cm. 공자를 비롯한 오성의 사적을 먼저 싣고, 공문십철, 송조육현 등의 사적을 그다음에 실었다. 편자가 중국 유학의 주맥을 어떻게 인식하였는지를 보여주는 것이다. 이 책에서는 공자묘에 종사된<NAME>십팔현의 사적을 중점적으로 다루었다. 전체 분량의 75%가량이 분량이다. 나려 시대 학자의 경우 삼국사기, 고려사, 여사제강 등에 실린 내용을 수록하였고, 조선조 학자들의 경우 신도 비명, 묘지명, 묘갈명, 묘표 등의 자료를 수록하여<NAME>십팔현의 사적을 일람할 수 있다. 부록에는 계성묘와 문묘에 배향된 인물을 수록하고,<NAME>십팔현을 모신 대표적인 사원 18곳을 수록했다. 동방 도학의 연원과 역대 거유들의 사적을 종람할 수 있다는 것에 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도덕연원록 (道德淵源錄) ### 내용: 공자를 시작으로 사성, 십철, 송조육현,<NAME>십팔현의 사적을 엮었고, 권말에 부록을 실었다. 서문이나 발문이 없어 자세히 알 수 없다. 목 활자본. 2권 2책. 판권장에 의하면, 편자는 이회감이며, 소화 9년(1934) 2월 1일 전라남도 장성에서 발행되었다. , 29.5 x 16.2cm. 1020, ; 형태 사항은, 29.5 x 16.2cm. 공자를 비롯한 오성의 사적을 먼저 싣고, 공문십철, 송조육현 등의 사적을 그다음에 실었다. 편자가 중국 유학의 주맥을 어떻게 인식하였는지를 보여주는 것이다. 이 책에서는 공자묘에 종사된<NAME>십팔현의 사적을 중점적으로 다루었다. 전체 분량의 75%가량이 분량이다. 나려 시대 학자의 경우 삼국사기, 고려사, 여사제강 등에 실린 내용을 수록하였고, 조선조 학자들의 경우 신도 비명, 묘지명, 묘갈명, 묘표 등의 자료를 수록하여<NAME>십팔현의 사적을 일람할 수 있다. 부록에는 계성묘와 문묘에 배향된 인물을 수록하고,<NAME>십팔현을 모신 대표적인 사원 18곳을 수록했다. 동방 도학의 연원과 역대 거유들의 사적을 종람할 수 있다는 것에 의의가 있다.
79e2add2-eda1-4646-a14a-cde9176a8a57	source05/encykorea/REL56220.txt	대구교안 (大邱敎案)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076812	CC BY	535	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 교안은 1886년 조법수호통상조약(朝法修好通商條約, 일명 한불 조약) 이후 1905년 을사늑약(乙巳約)까지 천주교회와 지방의 관민(官民) 사이에서 약 20년간 발생했던 수백 건의 충돌과 분쟁 사안[敎案] 중의 하나이다. 당시 호조(護照)를 가진 프랑스 선교사의 선교활동을 묵인하는 한불 조약 제4조 6항, 제9조 2항 등의 내용을 알지 못한 상태에서 서양인(西洋人)과 천주교회에 반감을 가진 대구 지역의 주민들과 이에 편승한 감사, 판관을 비롯한 아전, 군졸들이 선교사 일행을 모욕, 폭행, 약탈하는 사건이 발생했다. 대구 교안의 피해자 로베르 신부는 1876년 사제품을 받고 1877년 9월 23일 조선에 입국하여 여러 지방을 거쳐 1885년경부터 경상북도 칠곡군 신나무골(현 지천면 연화동)에 거처를 마련했다. 대구의 새방골(현 대구시 서구 상리동)의 죽 밭[]으로 거처를 옮겨 대구부 전교를 준비하던 1887년 2월경 그의 복사를 비롯한 몇몇 신자들이 체포되는 사건이 발생했다. 또한 1888년 8월 프랑스 공사의 중재로 석방된 허 골롬바 사건을 주교에게 보고한 사건도 있었다. 가해자 민정식은 민비의 특별한 총애를 받던 삼방파로, 고종대 외척 벌열인 여흥 민씨( ) 가문 중<NAME>호,<NAME>익, 민응식 등과 더불어 감봉 등으로 끝나 공개적인 징계를 면할 수 있었다. 1890년 12월<NAME>(永玉), 윤남출(尹南出) 등 대구 주민들이 로베르 신부의 사제관에 침입하여 하인을 구타하였으며, 1891년 2월에는 김돌몽(乭蒙), 신금준(申今俊), 강봉술(姜奉術) 등이 사목 방문에서 돌아온 로베르 신부를 찾아가 위협하고 사제관 주위의 죽전 신자들을 모욕했다. 대구 판관과 감사를 차례로 찾아간 로베르 신부는 전교회장 겸 통역인 김문일과 두 명의 마부를 대동하고 1891년 2월 25일 떠났다. 판관은 병을 핑계로 만나 주지 않았고, 감사도 신부는 뒷전이고 통역만 면담한 뒤, 로베르 신부 일행을 성 밖으로 쫓아내라고 명령했다. 그러자 아전들이 김문일과 마부들을 때리고 주민들이 신부를 위협하자, 신부는 다시 감사에게 호송해 줄 것을 요청했지만, 호송 군졸들마저 통역과 마부를 때렸다. 3월 5일 로베르 신부가 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. C. M. Mutel, , 1854~1933) 주교에게<NAME>을 보내 사건 해결을 부탁하자 뮈텔 주교는 3월 8일 프랑스 공사 콜랭 드 플랑시(Collin de Plancy, )에게 사건 해결을 부탁했다. 플랑시 공사는 3월 9일 프랑스 외무부에 전보를 보내 군함 1척의 파견도 요구했다. 플랑시 공사는 외아문 독판<NAME>묵에게 여섯 가지 조항을 제시했다. 그 내용은 첫째, 해당 감사를 징계(감봉) 하고 조보(朝報)에 게재하며, 둘째, 다른 지방 감사들에게도 회람장을 돌려 한불 조약을 준수하도록 지시하며, 셋째, 감사 민정식이 유감을 포 명하는 서신을 플랑시 공사에게 제출하고, 넷째, 사건에 연루된 병정·교졸·주민들을 수감하여 조사한 후 과실의 경중에 따라 곤장 또는 귀양의 처벌을 내리며, 다섯째, 로베르 신부를 다시 경상도로 호위해서 데려갈 것, 여섯째, 사건으로 인한 분실물을 배상할 것 등이었다. 이러한 제안에 난색을 표하던<NAME>묵 독판은 3월 21일 프랑스 군함 아스픽(Aspic) 호가 제물포에 입항하자 위기를 느끼고 뮈텔 주교에게 중재 요청을 했다. 이와 함께 민 감사는 사제관에서 약탈당한 물건들도 돌려주었는데, 지방민들에게 천주교 신자들을 더 이상 괴롭히지 말라는 지시였다. 이에 플랑시 공사는 감사의 징계를 철회하는 대신 나머지 요구사항을 모두 들어준다는 조건으로 사건을 해결하도록 뮈텔 주교에게 부탁하였다. 1892년 3월 30일 외아문 독판<NAME>묵이 대구 감사 민정식을 문책하는 공문을 보냈고, 이에 민정식은 플랑시 공사에게 유감을 표하는<NAME>을 보냈다. 또한 선교사를 보호하라는 회람장을 각 도의 감사들에게도 보냈는데, 이는 향후 외국인이 학대를 당하면 당사자는 물론 감사를 포함한 해당 지방관도 처벌을 받게 된다는 내용이었다. 한편 폭행 관련자들은 모두 귀양 보내고 분실한 물건은 교회 측에 되돌려주거나 배상했다. 로베르 신부는 4월 30일 호위대의 호위를 받으며 대구로 돌아갔는데, 이때<NAME>묵은 이미 전라감사로 옮겼고 이헌영이 신임 경상감사로 부임하여 로베르 신부를 감영으로 초대하여 천주교회 측과의 화해를 도모했다. 한불 조약에 명시된 선교사의 신변보호 및 전교활동에 대한 보장이 대구 교안을 계기로 천주교회에 의해 재확인되었다. 한불 조약에 규정되지 않은 선교사의 내지 거주권도 당국으로부터 인정받은 사안이라고 뮈텔 주교가 평가했다. 또한 개신교 선교사들도 8도에 게시된 포고문을 종교의 자유를 보장하는 진보적인 조처로 이해하면서 외국인(선교사)의 개항장 밖 부동산 매입권리가 묵인된 것으로 보고 평양을 비롯한 내지로의 진출을 적극 추진하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구교안 (大邱敎案) ### 내용: 대구 교안은 1886년 조법수호통상조약(朝法修好通商條約, 일명 한불 조약) 이후 1905년 을사늑약(乙巳約)까지 천주교회와 지방의 관민(官民) 사이에서 약 20년간 발생했던 수백 건의 충돌과 분쟁 사안[敎案] 중의 하나이다. 당시 호조(護照)를 가진 프랑스 선교사의 선교활동을 묵인하는 한불 조약 제4조 6항, 제9조 2항 등의 내용을 알지 못한 상태에서 서양인(西洋人)과 천주교회에 반감을 가진 대구 지역의 주민들과 이에 편승한 감사, 판관을 비롯한 아전, 군졸들이 선교사 일행을 모욕, 폭행, 약탈하는 사건이 발생했다. 대구 교안의 피해자 로베르 신부는 1876년 사제품을 받고 1877년 9월 23일 조선에 입국하여 여러 지방을 거쳐 1885년경부터 경상북도 칠곡군 신나무골(현 지천면 연화동)에 거처를 마련했다. 대구의 새방골(현 대구시 서구 상리동)의 죽 밭[]으로 거처를 옮겨 대구부 전교를 준비하던 1887년 2월경 그의 복사를 비롯한 몇몇 신자들이 체포되는 사건이 발생했다. 또한 1888년 8월 프랑스 공사의 중재로 석방된 허 골롬바 사건을 주교에게 보고한 사건도 있었다. 가해자 민정식은 민비의 특별한 총애를 받던 삼방파로, 고종대 외척 벌열인 여흥 민씨( ) 가문 중<NAME>호,<NAME>익, 민응식 등과 더불어 감봉 등으로 끝나 공개적인 징계를 면할 수 있었다. 1890년 12월<NAME>(永玉), 윤남출(尹南出) 등 대구 주민들이 로베르 신부의 사제관에 침입하여 하인을 구타하였으며, 1891년 2월에는 김돌몽(乭蒙), 신금준(申今俊), 강봉술(姜奉術) 등이 사목 방문에서 돌아온 로베르 신부를 찾아가 위협하고 사제관 주위의 죽전 신자들을 모욕했다. 대구 판관과 감사를 차례로 찾아간 로베르 신부는 전교회장 겸 통역인 김문일과 두 명의 마부를 대동하고 1891년 2월 25일 떠났다. 판관은 병을 핑계로 만나 주지 않았고, 감사도 신부는 뒷전이고 통역만 면담한 뒤, 로베르 신부 일행을 성 밖으로 쫓아내라고 명령했다. 그러자 아전들이 김문일과 마부들을 때리고 주민들이 신부를 위협하자, 신부는 다시 감사에게 호송해 줄 것을 요청했지만, 호송 군졸들마저 통역과 마부를 때렸다. 3월 5일 로베르 신부가 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. C. M. Mutel, , 1854~1933) 주교에게<NAME>을 보내 사건 해결을 부탁하자 뮈텔 주교는 3월 8일 프랑스 공사 콜랭 드 플랑시(Collin de Plancy, )에게 사건 해결을 부탁했다. 플랑시 공사는 3월 9일 프랑스 외무부에 전보를 보내 군함 1척의 파견도 요구했다. 플랑시 공사는 외아문 독판<NAME>묵에게 여섯 가지 조항을 제시했다. 그 내용은 첫째, 해당 감사를 징계(감봉) 하고 조보(朝報)에 게재하며, 둘째, 다른 지방 감사들에게도 회람장을 돌려 한불 조약을 준수하도록 지시하며, 셋째, 감사 민정식이 유감을 포 명하는 서신을 플랑시 공사에게 제출하고, 넷째, 사건에 연루된 병정·교졸·주민들을 수감하여 조사한 후 과실의 경중에 따라 곤장 또는 귀양의 처벌을 내리며, 다섯째, 로베르 신부를 다시 경상도로 호위해서 데려갈 것, 여섯째, 사건으로 인한 분실물을 배상할 것 등이었다. 이러한 제안에 난색을 표하던<NAME>묵 독판은 3월 21일 프랑스 군함 아스픽(Aspic) 호가 제물포에 입항하자 위기를 느끼고 뮈텔 주교에게 중재 요청을 했다. 이와 함께 민 감사는 사제관에서 약탈당한 물건들도 돌려주었는데, 지방민들에게 천주교 신자들을 더 이상 괴롭히지 말라는 지시였다. 이에 플랑시 공사는 감사의 징계를 철회하는 대신 나머지 요구사항을 모두 들어준다는 조건으로 사건을 해결하도록 뮈텔 주교에게 부탁하였다. 1892년 3월 30일 외아문 독판<NAME>묵이 대구 감사 민정식을 문책하는 공문을 보냈고, 이에 민정식은 플랑시 공사에게 유감을 표하는<NAME>을 보냈다. 또한 선교사를 보호하라는 회람장을 각 도의 감사들에게도 보냈는데, 이는 향후 외국인이 학대를 당하면 당사자는 물론 감사를 포함한 해당 지방관도 처벌을 받게 된다는 내용이었다. 한편 폭행 관련자들은 모두 귀양 보내고 분실한 물건은 교회 측에 되돌려주거나 배상했다. 로베르 신부는 4월 30일 호위대의 호위를 받으며 대구로 돌아갔는데, 이때<NAME>묵은 이미 전라감사로 옮겼고 이헌영이 신임 경상감사로 부임하여 로베르 신부를 감영으로 초대하여 천주교회 측과의 화해를 도모했다. 한불 조약에 명시된 선교사의 신변보호 및 전교활동에 대한 보장이 대구 교안을 계기로 천주교회에 의해 재확인되었다. 한불 조약에 규정되지 않은 선교사의 내지 거주권도 당국으로부터 인정받은 사안이라고 뮈텔 주교가 평가했다. 또한 개신교 선교사들도 8도에 게시된 포고문을 종교의 자유를 보장하는 진보적인 조처로 이해하면서 외국인(선교사)의 개항장 밖 부동산 매입권리가 묵인된 것으로 보고 평양을 비롯한 내지로의 진출을 적극 추진하게 되었다.
644baf6e-554f-4977-b6ac-69d9c1a84448	source05/encykorea/REL53813.txt	영광법성포단오제 (靈光法聖浦端午祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072917	CC BY	673	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공동체의식 분야는 2012년 7월 23일 국가무형문화재로 지정되었다. 법성포 단오제의 유래는 파시난장설, 조창난장설 등으로 압축된다. 영광군 칠산바다, 즉 칠산도와 위도에서 잡히는 조기 어장이 있을 때 임시 난쟁이 법성포에서 열린다. 난장은 조기의 상업적 거래뿐만 아니라 음식과 술, 윷놀이, 도박놀이류, 투전, 약장사, 고전무용 경연 대회, 국악경연 대회 등 유흥과 놀이, 또는 공연예술을 모두 포괄하는 복합적 개념의 시장을 말한다. 법성포의 조창(漕倉)은 992년(성종 11년) 설치되는데, 인근 군현에서 거둬들인 세곡을 저장했던 창고를 말한다.조창난장설은 이때 거둬들인 세곡을 물길로 운반하는 것이 조운선인데, 이때 숲쟁이에서 대규모 장터가 열려서 단오제가 만들어졌다는 것이다. 또한, 영광군에서는 봄과 여름이 교차하는 시기에 어선들이 이곳에서 그물로 조기를 잡은다고 세종실록에 기록되어 있다. 칠산탄의 조기 어장이 끝나는 음력 5월 5일은 구암천과 와 탄천 주변 평야의 파종도 끝나는 시기이며, 조운의 세곡 운반이 마무리되는 시기이다. 이 시기 지역주민들은 생산과 유통에 대한 감사의 의미를 담아 단오제를 거행해 왔다. 지역축제로 1637년부터 시행되어 오던 법성포단오제는 1907년 중단되었고, 1946년 다시 거행되었다. 이후에도 그네 타기 행사가 진행되던 중 발생한 인명사고로 중단되었다가 10년 후인 1986년 복원이 이루어졌다. 이후 1989년 제1회 법성포단오제가 개최되면서 지금의 모습을 갖추기 시작했고, 2012년 국가무형문화재로 지정되었다. 법성향지에 의하면 용왕굿은 세습 무계 출신인 김 앵순(, 1919~1995) 무녀와 그의 남편 김성락 등이 맡았으며 주요 연행 종목은 난장 트기, 용왕제,<NAME>놀이, 전국 숲쟁이 국악경연 대회 등이다. 최정옥 무녀가 그 뒤를 잇고,<NAME> · 최용 일행이 그 뒤를 이었다. 현재는 광주의 세습 무계 출신인 이장단 · 박영태 부부가 굿을 하고 있다. 한편, 진내리 출생 신명희(, 1907년생)의 법호 견문기에 의하면 구한말 이후 매년 5월 5일이 되면 수정(, 숲쟁이)에서 판소리, 입창, 좌창, 시조, 땅재주, 줄타기, 그네 등의 경연 대회를 열어 명인명창을 뽑는 행사를 거행했다고 한다. 법성포단오제에는 인의 산에서 지내는 ‘산신제’와 할아버지 당산과 할머니 당산에서 지내는 ‘당산제’, 그리고 ‘용왕제’와 ‘무속 수륙재’ 등 네 가지 의식이 있다. ‘산신제’는 인의 산(仁義山)에서 매년 축제가 시작되는 날, 마을 수호신인 산신에게 재앙과 환난을 예방하고 풍요를 빌기 위한 제사이다. ‘당산제’는 할아버지 당산에서 유교식 제사로 먼저 모시고 나서 할머니 당산으로 가서 간단하게 마친다. 이 의식에는 농악대와 광대 재인들과 지역주민들이 적극적으로 참여했다고 한다. 용왕제는 제관들이 선상에서 유교적 의식을 행한 뒤 무당들이 굿을<NAME>는 방식으로 진행되는데, 본래 당산제는 법성 단오제에 한해서 치러지던 것이다. 용왕신에게 풍어와 안전한 조업을 기원하는 의례이다. 호남의 전통 무계 출신이 진행하는 씻김굿의<NAME>을 빌려 굿을 한다. 무속 수륙 재는 2008년부터 전금순의<NAME>에 진행되었는데, 안당, 초가망석, 용신굿, 용왕 고풀 이, 서낭굿, 제석, 용선 띄우기 등이 그것이다. 한제와 마찬가지로 죽은 영혼을 위해 연행되는 의식이다. 법성포단오제가 위와 같은 의식적인 행사인 동시에 줄타기, 판소리, 민요, 농악, 전통무용 등의 전통예술이나 기예의 공연이나 경연 대회로서의 성격과 그네뛰기, 널뛰기, 씨름, 줄다리기 등의 대동놀이나 경기 대회로서의 성격도 갖고 있으며, 이러한 의식 이외에도 놀이와 체험행사, 그리고 다양한 부대행사도 마련된다. 윷놀이를 하는 야바위꾼,<NAME>놀이, 그네뛰기와 씨름, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 공옥진창무극공연, 법성 굴비 아가씨 선발대회 등이 그것이다. 국악경연 대회에서 선보였던 칠산어장 놀이는 조기잡이를 할 때 불렀던 배치기, 뱃노래를 토대로 근래에 공연화한 놀이로, 법<NAME>에서 은선암 주변을 돌거나 바닷가를 돌며 음식과 함께 가무를 즐겼던<NAME>놀이와 걸래라 불리던 땔감 운반용 나룻배를 타고 은선암 주변을 돌거나 음식과 함께 가무를 즐겼던 놀이이다. 법성포 단오제 기간 중 전국 규모로 성대하게 치러지는 행사 중 하나이기도 하다. 법성 단오제의 후원조직으로는 백목전계와 보부상단이 있다. 후원조직의 표상을 확인할 수 있는 것은 법성포의 난장기에 걸려 있는 패랭이와 짚신, 백목 등이다. 행사기간은 난장기를 세우는 시점으로부터 대략 한 달여 정도인데, 주요 행사기간은 보통 4~5일이다. 2006년도에는 5월 28일(일)부터 5월 31(수)까지 4일 동안 치러졌다. 주관단체는 영광군, 영광 법성포단오제보존회, 영광문화원 등이다. 또한 행사에 참여하는 지역단체로는 지역주민회와 영광 농악보존회 등 여러 가지가 있다. 2006년 행사의 종류는 전국영광굴비골마라톤대회, 굴비 시식회, 학생 굴비 체험학습, 산신제(인의 제), 길놀이, 당산제, 용왕제,<NAME>놀이, 연등 행진, 한제, 전국국악경연 대회, 창포머리 감기 체험, 쑥 체험, 그네뛰기 대회, 씨름대회 등 다양한 볼거리와 체험행사들이 개최되었고, 행사 장소로는 숲쟁이 공원, 법성 포구, 기타 영광군 일대이다. 법성포 단오제의 성격을 세 가지로 구분하기도 한다. 대동놀이적 행사로서 파시 난장 · 단오난장 · 줄다리기, 해양축제적 행사로서<NAME>놀이 · 칠산어장 놀이 · 용왕제, 예능축제적 행사로서 농악 · 무당 굿등이 있다. 법성포단오제는 마을의 안녕과 풍요, 다산, 치병, 등의 마을 수호와 화합의 기능을 복합적으로 지니면서 마을 공동체 문화로 역할을 담보하고 있다. 단오제 기간에 행해지는 의식 중 용왕제와 직접적으로 관련된 것은 없다. 용왕제는 선상에서 유교식 제사와 무교식 굿으로 이루어지고,<NAME>놀이와도 연관되어 있다는 점에서 독특하다. 하지만, 당산제나 산신제는 시기적으로 단오제 기간과 맞지 않았고 무속 수륙재 역시 그 연원을 밝힐 수 없다는 지적을 받고 있지만, 단오제의 규모와 성격에 부합하기 때문에 단오제 의식으로 거행되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영광법성포단오제 (靈光法聖浦端午祭) ### 내용: 공동체의식 분야는 2012년 7월 23일 국가무형문화재로 지정되었다. 법성포 단오제의 유래는 파시난장설, 조창난장설 등으로 압축된다. 영광군 칠산바다, 즉 칠산도와 위도에서 잡히는 조기 어장이 있을 때 임시 난쟁이 법성포에서 열린다. 난장은 조기의 상업적 거래뿐만 아니라 음식과 술, 윷놀이, 도박놀이류, 투전, 약장사, 고전무용 경연 대회, 국악경연 대회 등 유흥과 놀이, 또는 공연예술을 모두 포괄하는 복합적 개념의 시장을 말한다. 법성포의 조창(漕倉)은 992년(성종 11년) 설치되는데, 인근 군현에서 거둬들인 세곡을 저장했던 창고를 말한다.조창난장설은 이때 거둬들인 세곡을 물길로 운반하는 것이 조운선인데, 이때 숲쟁이에서 대규모 장터가 열려서 단오제가 만들어졌다는 것이다. 또한, 영광군에서는 봄과 여름이 교차하는 시기에 어선들이 이곳에서 그물로 조기를 잡은다고 세종실록에 기록되어 있다. 칠산탄의 조기 어장이 끝나는 음력 5월 5일은 구암천과 와 탄천 주변 평야의 파종도 끝나는 시기이며, 조운의 세곡 운반이 마무리되는 시기이다. 이 시기 지역주민들은 생산과 유통에 대한 감사의 의미를 담아 단오제를 거행해 왔다. 지역축제로 1637년부터 시행되어 오던 법성포단오제는 1907년 중단되었고, 1946년 다시 거행되었다. 이후에도 그네 타기 행사가 진행되던 중 발생한 인명사고로 중단되었다가 10년 후인 1986년 복원이 이루어졌다. 이후 1989년 제1회 법성포단오제가 개최되면서 지금의 모습을 갖추기 시작했고, 2012년 국가무형문화재로 지정되었다. 법성향지에 의하면 용왕굿은 세습 무계 출신인 김 앵순(, 1919~1995) 무녀와 그의 남편 김성락 등이 맡았으며 주요 연행 종목은 난장 트기, 용왕제,<NAME>놀이, 전국 숲쟁이 국악경연 대회 등이다. 최정옥 무녀가 그 뒤를 잇고,<NAME> · 최용 일행이 그 뒤를 이었다. 현재는 광주의 세습 무계 출신인 이장단 · 박영태 부부가 굿을 하고 있다. 한편, 진내리 출생 신명희(, 1907년생)의 법호 견문기에 의하면 구한말 이후 매년 5월 5일이 되면 수정(, 숲쟁이)에서 판소리, 입창, 좌창, 시조, 땅재주, 줄타기, 그네 등의 경연 대회를 열어 명인명창을 뽑는 행사를 거행했다고 한다. 법성포단오제에는 인의 산에서 지내는 ‘산신제’와 할아버지 당산과 할머니 당산에서 지내는 ‘당산제’, 그리고 ‘용왕제’와 ‘무속 수륙재’ 등 네 가지 의식이 있다. ‘산신제’는 인의 산(仁義山)에서 매년 축제가 시작되는 날, 마을 수호신인 산신에게 재앙과 환난을 예방하고 풍요를 빌기 위한 제사이다. ‘당산제’는 할아버지 당산에서 유교식 제사로 먼저 모시고 나서 할머니 당산으로 가서 간단하게 마친다. 이 의식에는 농악대와 광대 재인들과 지역주민들이 적극적으로 참여했다고 한다. 용왕제는 제관들이 선상에서 유교적 의식을 행한 뒤 무당들이 굿을<NAME>는 방식으로 진행되는데, 본래 당산제는 법성 단오제에 한해서 치러지던 것이다. 용왕신에게 풍어와 안전한 조업을 기원하는 의례이다. 호남의 전통 무계 출신이 진행하는 씻김굿의<NAME>을 빌려 굿을 한다. 무속 수륙 재는 2008년부터 전금순의<NAME>에 진행되었는데, 안당, 초가망석, 용신굿, 용왕 고풀 이, 서낭굿, 제석, 용선 띄우기 등이 그것이다. 한제와 마찬가지로 죽은 영혼을 위해 연행되는 의식이다. 법성포단오제가 위와 같은 의식적인 행사인 동시에 줄타기, 판소리, 민요, 농악, 전통무용 등의 전통예술이나 기예의 공연이나 경연 대회로서의 성격과 그네뛰기, 널뛰기, 씨름, 줄다리기 등의 대동놀이나 경기 대회로서의 성격도 갖고 있으며, 이러한 의식 이외에도 놀이와 체험행사, 그리고 다양한 부대행사도 마련된다. 윷놀이를 하는 야바위꾼,<NAME>놀이, 그네뛰기와 씨름, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 창포머리 감기 체험, 공옥진창무극공연, 법성 굴비 아가씨 선발대회 등이 그것이다. 국악경연 대회에서 선보였던 칠산어장 놀이는 조기잡이를 할 때 불렀던 배치기, 뱃노래를 토대로 근래에 공연화한 놀이로, 법<NAME>에서 은선암 주변을 돌거나 바닷가를 돌며 음식과 함께 가무를 즐겼던<NAME>놀이와 걸래라 불리던 땔감 운반용 나룻배를 타고 은선암 주변을 돌거나 음식과 함께 가무를 즐겼던 놀이이다. 법성포 단오제 기간 중 전국 규모로 성대하게 치러지는 행사 중 하나이기도 하다. 법성 단오제의 후원조직으로는 백목전계와 보부상단이 있다. 후원조직의 표상을 확인할 수 있는 것은 법성포의 난장기에 걸려 있는 패랭이와 짚신, 백목 등이다. 행사기간은 난장기를 세우는 시점으로부터 대략 한 달여 정도인데, 주요 행사기간은 보통 4~5일이다. 2006년도에는 5월 28일(일)부터 5월 31(수)까지 4일 동안 치러졌다. 주관단체는 영광군, 영광 법성포단오제보존회, 영광문화원 등이다. 또한 행사에 참여하는 지역단체로는 지역주민회와 영광 농악보존회 등 여러 가지가 있다. 2006년 행사의 종류는 전국영광굴비골마라톤대회, 굴비 시식회, 학생 굴비 체험학습, 산신제(인의 제), 길놀이, 당산제, 용왕제,<NAME>놀이, 연등 행진, 한제, 전국국악경연 대회, 창포머리 감기 체험, 쑥 체험, 그네뛰기 대회, 씨름대회 등 다양한 볼거리와 체험행사들이 개최되었고, 행사 장소로는 숲쟁이 공원, 법성 포구, 기타 영광군 일대이다. 법성포 단오제의 성격을 세 가지로 구분하기도 한다. 대동놀이적 행사로서 파시 난장 · 단오난장 · 줄다리기, 해양축제적 행사로서<NAME>놀이 · 칠산어장 놀이 · 용왕제, 예능축제적 행사로서 농악 · 무당 굿등이 있다. 법성포단오제는 마을의 안녕과 풍요, 다산, 치병, 등의 마을 수호와 화합의 기능을 복합적으로 지니면서 마을 공동체 문화로 역할을 담보하고 있다. 단오제 기간에 행해지는 의식 중 용왕제와 직접적으로 관련된 것은 없다. 용왕제는 선상에서 유교식 제사와 무교식 굿으로 이루어지고,<NAME>놀이와도 연관되어 있다는 점에서 독특하다. 하지만, 당산제나 산신제는 시기적으로 단오제 기간과 맞지 않았고 무속 수륙재 역시 그 연원을 밝힐 수 없다는 지적을 받고 있지만, 단오제의 규모와 성격에 부합하기 때문에 단오제 의식으로 거행되고 있다.
2038ce1a-4974-465d-bc9f-50afcc3ad0dc	source05/encykorea/REL11807.txt	대한기독교계명협회 (大韓基督敎啓明協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014951	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1945년 당시 전체 인구의 약 50%가 일제의 한글 말살정책으로 인해 문맹자라는 상황을 극복하기 위한 한글교육 운동이 활발했다. 하지만 적절한 교재 및 교수법이 부족하고 체계적이고 조직적으로 진행되지 못했기 때문에 기대한 성과를 거두지 못했다. 이러한 문제점을 인식함과 동시에 당시 기독교인 중에도 25가 문맹자라는 사실에 자극을 받아, 보다 조직적인 문맹 퇴치운동을 펴나갈 기구 설립이 논의되었다. 그래서 대한 기독교 서회 총무 김춘배(金春培), 교육자 장이욱(張利郁)·이용설(李容卨), 한글학자 김윤경(金允經)·김선기(金善琪), 대한 기독교 교육 협회 총무 남궁 혁(南宮爀), 농촌운동가 홍병선(洪秉璇), 사회사업가 김수철(金洙喆), 대한 기독교 서회 협동총무 프레이저(Fraser, E. J. O. ), 미국 장로회 여선교사 겐소(Genso,J. F. ) 등이 발기인이 되어 기독교 정신에 입각한 조직적인 문맹 퇴치운동을 펴기로 합의하고 1949년 6월 협회를 창설, 초대 총무에<NAME>(尹河英)이 취임하였다. 이때 방한한 문맹 퇴치운동의 권위자 라우바흐(Laubach,F. )가 우리나라의 실태를 조사하고 관계자들을 만나 의견을 교환한 한글 첫걸음이 계명 협회 사업의 기초가 되었다. 기독교 정신에 입각한 한글 교육으로 문맹을 퇴치하고, 독서를 통해 책을 습관화하고, 책에 담긴 지식을 실생활에 활용하여 생활 개선을 이루도록 하는 것이 주요한 사업이었다. 이로 인해 전국에 4,000여 개의 독서 구락부가 생겨나 건강·상식·농사·부업·생활개선 및 신앙 등을 위한 책들이 보급되어 큰 성과를 거두었으며, 금주·금연·농사 개량·부업활동 등의 생활개선운동이 전개되었다. 특히, 독서 구락부 운동은 1962년 예루살렘에서 개최된 세계 계명 사업대회에 소개되어 다른 나라에서도 이 방법을 활용하게 되었다. 하지만 초등학교 의무교육 실시 등으로 문맹률이 많이 감소하자 협회는 일반인을 위한 교양서적 출판으로 방향을 틀었다. 하지만 기독교 서회의 출판사업과 성격이 같게 되자 기독교 서회와 통합하여 계명 사업부라는 한 부서를 유지하다가 1967년 3월 문을 닫았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교계명협회 (大韓基督敎啓明協會) ### 내용: 1945년 당시 전체 인구의 약 50%가 일제의 한글 말살정책으로 인해 문맹자라는 상황을 극복하기 위한 한글교육 운동이 활발했다. 하지만 적절한 교재 및 교수법이 부족하고 체계적이고 조직적으로 진행되지 못했기 때문에 기대한 성과를 거두지 못했다. 이러한 문제점을 인식함과 동시에 당시 기독교인 중에도 25가 문맹자라는 사실에 자극을 받아, 보다 조직적인 문맹 퇴치운동을 펴나갈 기구 설립이 논의되었다. 그래서 대한 기독교 서회 총무 김춘배(金春培), 교육자 장이욱(張利郁)·이용설(李容卨), 한글학자 김윤경(金允經)·김선기(金善琪), 대한 기독교 교육 협회 총무 남궁 혁(南宮爀), 농촌운동가 홍병선(洪秉璇), 사회사업가 김수철(金洙喆), 대한 기독교 서회 협동총무 프레이저(Fraser, E. J. O. ), 미국 장로회 여선교사 겐소(Genso,J. F. ) 등이 발기인이 되어 기독교 정신에 입각한 조직적인 문맹 퇴치운동을 펴기로 합의하고 1949년 6월 협회를 창설, 초대 총무에<NAME>(尹河英)이 취임하였다. 이때 방한한 문맹 퇴치운동의 권위자 라우바흐(Laubach,F. )가 우리나라의 실태를 조사하고 관계자들을 만나 의견을 교환한 한글 첫걸음이 계명 협회 사업의 기초가 되었다. 기독교 정신에 입각한 한글 교육으로 문맹을 퇴치하고, 독서를 통해 책을 습관화하고, 책에 담긴 지식을 실생활에 활용하여 생활 개선을 이루도록 하는 것이 주요한 사업이었다. 이로 인해 전국에 4,000여 개의 독서 구락부가 생겨나 건강·상식·농사·부업·생활개선 및 신앙 등을 위한 책들이 보급되어 큰 성과를 거두었으며, 금주·금연·농사 개량·부업활동 등의 생활개선운동이 전개되었다. 특히, 독서 구락부 운동은 1962년 예루살렘에서 개최된 세계 계명 사업대회에 소개되어 다른 나라에서도 이 방법을 활용하게 되었다. 하지만 초등학교 의무교육 실시 등으로 문맹률이 많이 감소하자 협회는 일반인을 위한 교양서적 출판으로 방향을 틀었다. 하지만 기독교 서회의 출판사업과 성격이 같게 되자 기독교 서회와 통합하여 계명 사업부라는 한 부서를 유지하다가 1967년 3월 문을 닫았다.
0a7b2ab4-0b36-47bc-b6ae-746d2e114a45	source05/encykorea/BUD29143.txt	유가사 (瑜伽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041215	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 흥덕왕 2년(흥덕왕 2년)에 도성이 세워졌고, 889년(진성여왕 3년)에 탄잠이 중건하였다. 학변이 1047년(문종 1)에 중수하였고, 일행이 1452년(문종 2)에 중수하였다. 전성기에는 3,000여 명의 승려들이 머물렀으나 임진왜란의 전화로 소실되었다. 이후 1682년(숙종 8)에<NAME> 화상이 대웅전을 보수하였고, 1759년, 조선 영조 5년 취화와 파봉이, 1760년, 보월이, 1776년, 밀암이 대웅전을 중수하였다. 일제강점기에 반포된 31본사 사찰령에 유가사가 동화사의 수반 말사로 기록되어 있는 것을 보면 당시 유가사의 위세가 대단했음을 알 수 있다. 대웅전과<NAME>전, 나한전, 산령각, 범종루 · 천왕문 · 백 화당 · 동산실은 1976년에 중수하여 현재에 이르고 있다. 대웅전은 정면 4칸, 측면 2칸의 맞배지붕이고, 범종루는 정면 4칸, 측면 2칸의 2층 누각으로 취적루라고도 불린다. 유가사 석조여래 좌상과 괘불, 삼층석탑, 15기의 부도 등은 2003년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 이 중 괘불은 주변의 마을 주민들이 가뭄이나 질병, 적군의 침입 등으로 어려움을 겪을 때마다 봉안하고 소원을 빌었던 것이다. 특히, 가뭄이 심할 때는 괘불에 소원을 빌고 대견사터에서 기우제를 지내면 반드시 비가 내렸다고 한다. 높이 364cm의 삼층석탑은 아래쪽에 있던 원각사터에서 1920년에 옮겨온 것이다. 또, 이곳에 있는 15기의 석종형 부도는 도굴의 화를 입지 않아 온전히 보존되어 있는데, 낙암당(巖堂) · 월호(月湖) · 휴영당(休影堂) · 설청(雪淸) · 해백(海白) ·<NAME>(景修) · 진흘(眞汔) · 명학(明學) · 처명(處明) · 사옥(思玉) · 영규(靈圭) ·<NAME> · 풍렬(豊烈) · 하초(夏初) ·<NAME>(世敏) 등의 부도이다. 부속 암자로는 비구니들의 수도처인 수도암과 경상북도의 3대 수도처 중 하나인 도성암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가사 (瑜伽寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 흥덕왕 2년(흥덕왕 2년)에 도성이 세워졌고, 889년(진성여왕 3년)에 탄잠이 중건하였다. 학변이 1047년(문종 1)에 중수하였고, 일행이 1452년(문종 2)에 중수하였다. 전성기에는 3,000여 명의 승려들이 머물렀으나 임진왜란의 전화로 소실되었다. 이후 1682년(숙종 8)에<NAME> 화상이 대웅전을 보수하였고, 1759년, 조선 영조 5년 취화와 파봉이, 1760년, 보월이, 1776년, 밀암이 대웅전을 중수하였다. 일제강점기에 반포된 31본사 사찰령에 유가사가 동화사의 수반 말사로 기록되어 있는 것을 보면 당시 유가사의 위세가 대단했음을 알 수 있다. 대웅전과<NAME>전, 나한전, 산령각, 범종루 · 천왕문 · 백 화당 · 동산실은 1976년에 중수하여 현재에 이르고 있다. 대웅전은 정면 4칸, 측면 2칸의 맞배지붕이고, 범종루는 정면 4칸, 측면 2칸의 2층 누각으로 취적루라고도 불린다. 유가사 석조여래 좌상과 괘불, 삼층석탑, 15기의 부도 등은 2003년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 이 중 괘불은 주변의 마을 주민들이 가뭄이나 질병, 적군의 침입 등으로 어려움을 겪을 때마다 봉안하고 소원을 빌었던 것이다. 특히, 가뭄이 심할 때는 괘불에 소원을 빌고 대견사터에서 기우제를 지내면 반드시 비가 내렸다고 한다. 높이 364cm의 삼층석탑은 아래쪽에 있던 원각사터에서 1920년에 옮겨온 것이다. 또, 이곳에 있는 15기의 석종형 부도는 도굴의 화를 입지 않아 온전히 보존되어 있는데, 낙암당(巖堂) · 월호(月湖) · 휴영당(休影堂) · 설청(雪淸) · 해백(海白) ·<NAME>(景修) · 진흘(眞汔) · 명학(明學) · 처명(處明) · 사옥(思玉) · 영규(靈圭) ·<NAME> · 풍렬(豊烈) · 하초(夏初) ·<NAME>(世敏) 등의 부도이다. 부속 암자로는 비구니들의 수도처인 수도암과 경상북도의 3대 수도처 중 하나인 도성암이 있다.
6468ac66-4808-41f3-9259-c04b17b97b43	source05/encykorea/BUD11817.txt	대한불교삼보회 (大韓佛敎三寶會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015057	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼보에 귀의하여 불자로서의 인격완성을 위해 수행하고 현실 사회를 정화하여 불국토를 구현하려는 것이다. 삼보 학회는 대한 불교신문사 및 불교 근대 백 년사 편찬회, 한국 대학생 불교연합회 간부들이 중심이 되어 1966년 2월 서울 중구 인현동에서 불교 중흥과 현대화를 목적으로 설립되었다. 이후 1980년 동대문구 용두동으로 옮겼다가 1984년 지금의 위치에 현대식 건물인 법당을 세우고 이전하였다.<NAME>은 1990년 사단법인 대한 불교 삼보 회로 개편하면서 초대 이사장으로 추대되었으며, 고승들의 법문과 불교사상 강좌가 주를 이루는 정기법회를 매주 일요일에 열고 있다. 찬불가를 보급하고 발전시키는 데 불교계에서는 처음으로 법회 시 불교 성가대를 조직하였다. 매년 하계 교양대학을 개설하여 운영하고 있으며, 봄과 가을에는 명산대찰 및 불교 성지를 순례하는 수련회도 개최하고 있다. 삼보 장학회, 삼보 유치원, 삼보 양로원 등이 산하기관으로 있으며, 1997년 말 현재 720여 명의 회원이 활동하고 있다. 현재 이사장은 신근식이며, 서울특별시 성북구 정릉동에 소재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교삼보회 (大韓佛敎三寶會) ### 내용: 삼보에 귀의하여 불자로서의 인격완성을 위해 수행하고 현실 사회를 정화하여 불국토를 구현하려는 것이다. 삼보 학회는 대한 불교신문사 및 불교 근대 백 년사 편찬회, 한국 대학생 불교연합회 간부들이 중심이 되어 1966년 2월 서울 중구 인현동에서 불교 중흥과 현대화를 목적으로 설립되었다. 이후 1980년 동대문구 용두동으로 옮겼다가 1984년 지금의 위치에 현대식 건물인 법당을 세우고 이전하였다.<NAME>은 1990년 사단법인 대한 불교 삼보 회로 개편하면서 초대 이사장으로 추대되었으며, 고승들의 법문과 불교사상 강좌가 주를 이루는 정기법회를 매주 일요일에 열고 있다. 찬불가를 보급하고 발전시키는 데 불교계에서는 처음으로 법회 시 불교 성가대를 조직하였다. 매년 하계 교양대학을 개설하여 운영하고 있으며, 봄과 가을에는 명산대찰 및 불교 성지를 순례하는 수련회도 개최하고 있다. 삼보 장학회, 삼보 유치원, 삼보 양로원 등이 산하기관으로 있으며, 1997년 말 현재 720여 명의 회원이 활동하고 있다. 현재 이사장은 신근식이며, 서울특별시 성북구 정릉동에 소재한다.
7304190f-07af-4be8-99dc-f04ad4708d97	source05/encykorea/BUD58822.txt	감응 (感應)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지창규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078262	CC BY	507	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감응이란 중생이 불심을 느낄 때 불타의 신력이 이에 응하는 것을 뜻한다. 감응은 원래 중국 사상으로서 천지(天地)나 음양(陰陽) 등 두 기운이 유기적 관계 속에 서로 영향을 주고받는 것을 말한다. 『주역』 권 하 함괘(咸卦)에, “이기(二氣)가 감응하여 서로 도와준다"라고 하고, 『근사록(近思錄)』 권 1 도체류(道體類)에 “굽힘과 폄이 서로 오가니 감응이 무궁하다. 굽혔다 펴는 측면으로 보면 굽힘은 감이고 펴는 것은 응이다. 폈다가 굽히는 측면에서 보면 펴는 것은 감이고 굽힘은 응이다. ”고 하였다. 불교에서는 중생이 부처님의 가피력에 감하는 기연이 있다면 부처님은 그것에 응하는 방편이 있다고 하여 이 둘을 합하여 감응 또는 응 감이라고 한다. 곧 감은 중생이고 응은 부처님의 입장이고, 또는 사정을 감지하고 그 인연에 따라 반응을 나타내는 것이다. 초기 및 대승 경론에서는 감응을 여러 가지로 설명하고 있다. 초기경전의 『반니<NAME>(般泥洹經)』, 『폐마시목련경(弊魔試目連經)』, 『불설삼마갈경(佛說三摩竭經)』 등에서는 부처님의 신통이나 위신력을 통해 갖가지 근기의 중생에게 정각의 깨우침을 전해주고 있으며, 『문수 지리 보초 삼매경(文殊支利普超三昧經)』, 『십주단결경(十住斷結經)』 등 대승경전에서는 법신·보신·화신과 대보살의 자비력으로 중생과 감응하는 모습을 설하고 있다. 특히 법화경에서는 부처는 구원자적 특성을 가지고 중생과의 감응도교를 이루며 중생이 본래 부처임을 일깨우는 당즉개현을 실현하고 수기작불을 통해 일승으로의 회합을 강조하고 있다. 천태 지의(538~697)는 감응을 교리 및 관행적으로 풀이하고 있는데, 이는 원융 삼제의 묘해와 관부사의경의 묘행에 근거한다. 지의는 정법화경에 이르되, 세계에 널리 경법을 설하니, 세존께서 하시는 감응은 이와 같다. 고 해석한다. 또 경 가운데 기와 연이라는 말은 모두 감의 다른 명목으로서 중생을 가리킨다. 지는 세 가지 뜻이 있다고 한다. 첫째, 기는 미미함 또는 작음의 뜻[]이다. 주역에 이르되, 기는 움직임이 미미한 것이니, 성인이 와서 응한다. 고 하고, 또한 아함경에 이르기를, 기는 움직임이 미미한 것이니, 장차 기가 된다. 고 한다. 중생에게는 일으킬 수 있는 선이 있기에 성인이 응할 때는 선이 일어나지만 응하지 않을 때는 일어나지 않는다. 그러므로 기를 미미함이라고 일컫는 것이다. 둘째, 고 주의 능가경에 이르기를, 기는 관련의 뜻[]이라고 한다. 왜냐하면 중생에게는 선과 악이 있어서 성인이 자비를 베풀어 주어야 한다. 셋째, 기는 알맞은 뜻[]이다. 무명의 괴로움을 없애려고 하는 것은 바로 비심이고, 법성의 즐거움을 주려고 하는 것은 바로 자심이다. 다음으로 응에도 세 가지 뜻이 있다고 한다. 첫째, 응은 다가간다는 뜻[]이다. 이미 기에는 일어날 수 있는 이치가 있다고 말했는데, 성인이 이에 다가가면 그 선은 일어나게 된다. 둘째, 응은 대한다는 뜻[]이다. 사람이 왕래하며 서로 친하게 지내는 것과 같다. 팔려는 사람이 있어도 팔려고 하지 않는 사람과 팔려고 하지 않는 사람은 사이가 좋지 않다. 만약 팔 때 두 사람이 화합하면 매매가 이루어져 후회가 없게 된다. 지금 중생은 사는 사람이고, 여래는 파는 사람이라는 말이 있다. 기와 관련을 논하고, 응을 논하기에 대함으로써 응을 해석한다고 한다. 셋째, 응은 때에 맞게 응한다는 뜻[]이다. 이미 기에는 알맞다는 뜻이 있어서 어떤 법에도 알맞다고 했는데, 자비의 법으로써 응하면 선악에 알맞다. 비심은 괴로움을 덜어주고, 자심은 즐거움을 주는 데 알맞으니, 어떤 법을 따르더라도 그 알맞은 바에 응함으로써 응을 해석한다. 지의는, 증과의<NAME>[]는 고요하면서도 비추는 작용이 있어서 중생의 요구가 있으면 반드시 응해 드러나기에 감응 묘라고 한다. 지의는 감응 묘를 여섯 가지 항목으로 설명하고 있다. 첫째는 감응의 이름을 해석하고, 둘째는 감응의 모습을 밝히고, 셋째는 여러 감응의 같고 다름을 밝히고, 넷째는 감응의 상대와 묘를 밝히고, 여섯째는 감응의 관심을 밝힌다. 이처럼 추한 감응을 개현하여 감응 묘로 해석하는 것이 감응을 다각도로 해석하는 데 있어서 백미다. 감응 묘는 부처님이 오지도 중생들이 오지도 않으나, 한 개의 달이 동시에 여러 곳에 나타나듯이, 물이 위로 올라가지 않고 달이 아래로 내려오지 않지만 한 개의 달이 동시에 여러 곳에 나타나듯이 보게 되는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감응 (感應) ### 내용: 감응이란 중생이 불심을 느낄 때 불타의 신력이 이에 응하는 것을 뜻한다. 감응은 원래 중국 사상으로서 천지(天地)나 음양(陰陽) 등 두 기운이 유기적 관계 속에 서로 영향을 주고받는 것을 말한다. 『주역』 권 하 함괘(咸卦)에, “이기(二氣)가 감응하여 서로 도와준다"라고 하고, 『근사록(近思錄)』 권 1 도체류(道體類)에 “굽힘과 폄이 서로 오가니 감응이 무궁하다. 굽혔다 펴는 측면으로 보면 굽힘은 감이고 펴는 것은 응이다. 폈다가 굽히는 측면에서 보면 펴는 것은 감이고 굽힘은 응이다. ”고 하였다. 불교에서는 중생이 부처님의 가피력에 감하는 기연이 있다면 부처님은 그것에 응하는 방편이 있다고 하여 이 둘을 합하여 감응 또는 응 감이라고 한다. 곧 감은 중생이고 응은 부처님의 입장이고, 또는 사정을 감지하고 그 인연에 따라 반응을 나타내는 것이다. 초기 및 대승 경론에서는 감응을 여러 가지로 설명하고 있다. 초기경전의 『반니<NAME>(般泥洹經)』, 『폐마시목련경(弊魔試目連經)』, 『불설삼마갈경(佛說三摩竭經)』 등에서는 부처님의 신통이나 위신력을 통해 갖가지 근기의 중생에게 정각의 깨우침을 전해주고 있으며, 『문수 지리 보초 삼매경(文殊支利普超三昧經)』, 『십주단결경(十住斷結經)』 등 대승경전에서는 법신·보신·화신과 대보살의 자비력으로 중생과 감응하는 모습을 설하고 있다. 특히 법화경에서는 부처는 구원자적 특성을 가지고 중생과의 감응도교를 이루며 중생이 본래 부처임을 일깨우는 당즉개현을 실현하고 수기작불을 통해 일승으로의 회합을 강조하고 있다. 천태 지의(538~697)는 감응을 교리 및 관행적으로 풀이하고 있는데, 이는 원융 삼제의 묘해와 관부사의경의 묘행에 근거한다. 지의는 정법화경에 이르되, 세계에 널리 경법을 설하니, 세존께서 하시는 감응은 이와 같다. 고 해석한다. 또 경 가운데 기와 연이라는 말은 모두 감의 다른 명목으로서 중생을 가리킨다. 지는 세 가지 뜻이 있다고 한다. 첫째, 기는 미미함 또는 작음의 뜻[]이다. 주역에 이르되, 기는 움직임이 미미한 것이니, 성인이 와서 응한다. 고 하고, 또한 아함경에 이르기를, 기는 움직임이 미미한 것이니, 장차 기가 된다. 고 한다. 중생에게는 일으킬 수 있는 선이 있기에 성인이 응할 때는 선이 일어나지만 응하지 않을 때는 일어나지 않는다. 그러므로 기를 미미함이라고 일컫는 것이다. 둘째, 고 주의 능가경에 이르기를, 기는 관련의 뜻[]이라고 한다. 왜냐하면 중생에게는 선과 악이 있어서 성인이 자비를 베풀어 주어야 한다. 셋째, 기는 알맞은 뜻[]이다. 무명의 괴로움을 없애려고 하는 것은 바로 비심이고, 법성의 즐거움을 주려고 하는 것은 바로 자심이다. 다음으로 응에도 세 가지 뜻이 있다고 한다. 첫째, 응은 다가간다는 뜻[]이다. 이미 기에는 일어날 수 있는 이치가 있다고 말했는데, 성인이 이에 다가가면 그 선은 일어나게 된다. 둘째, 응은 대한다는 뜻[]이다. 사람이 왕래하며 서로 친하게 지내는 것과 같다. 팔려는 사람이 있어도 팔려고 하지 않는 사람과 팔려고 하지 않는 사람은 사이가 좋지 않다. 만약 팔 때 두 사람이 화합하면 매매가 이루어져 후회가 없게 된다. 지금 중생은 사는 사람이고, 여래는 파는 사람이라는 말이 있다. 기와 관련을 논하고, 응을 논하기에 대함으로써 응을 해석한다고 한다. 셋째, 응은 때에 맞게 응한다는 뜻[]이다. 이미 기에는 알맞다는 뜻이 있어서 어떤 법에도 알맞다고 했는데, 자비의 법으로써 응하면 선악에 알맞다. 비심은 괴로움을 덜어주고, 자심은 즐거움을 주는 데 알맞으니, 어떤 법을 따르더라도 그 알맞은 바에 응함으로써 응을 해석한다. 지의는, 증과의<NAME>[]는 고요하면서도 비추는 작용이 있어서 중생의 요구가 있으면 반드시 응해 드러나기에 감응 묘라고 한다. 지의는 감응 묘를 여섯 가지 항목으로 설명하고 있다. 첫째는 감응의 이름을 해석하고, 둘째는 감응의 모습을 밝히고, 셋째는 여러 감응의 같고 다름을 밝히고, 넷째는 감응의 상대와 묘를 밝히고, 여섯째는 감응의 관심을 밝힌다. 이처럼 추한 감응을 개현하여 감응 묘로 해석하는 것이 감응을 다각도로 해석하는 데 있어서 백미다. 감응 묘는 부처님이 오지도 중생들이 오지도 않으나, 한 개의 달이 동시에 여러 곳에 나타나듯이, 물이 위로 올라가지 않고 달이 아래로 내려오지 않지만 한 개의 달이 동시에 여러 곳에 나타나듯이 보게 되는 것이다.
7977d56e-d516-4bbe-b213-8c0ec09682d8	source05/encykorea/REL7783.txt	김용기 (金容基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009943	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 경기도 양주 출신. 호는 일가이다. 1930년 광동 학교를 졸업한 뒤, 1931년 중국으로 건너갔다가 기독교 농민운동에 뜻을 두고 귀국하여, 1938년 경기도 양주시 와부면 능내리에 봉안 이상촌을 설립하여 기독교 사회주의 실현을 위해 힘썼다. 이상촌에서는 공동생활형태를 취하면서 가축 부업을 의무화하고, 협동조합·소비 공매 조합 등을 결성하여 농민의 권익을 보호하는 한편, 금주·금연, 관혼상제 간소화 운동도 전개하였다. 1942년에는 고구마 12개월 저장방법을 개발하여 농가의 소득을 올렸다. 여운형도 1944년 10월 용문산 부근 농민들을 중심으로 농민동맹을 조직하고 일제의 공출과 징용·징병에 저항하는 운동을 전개하였다. 1946년 경기도 고양시 은평면 구기리에 교회(지금의 임마누엘 수도원)와 농장을 건설했고, 1950년 경기도 용인에 복음 고등 농민학교를, 1954년 광주에 가나안농장을 세웠다. 제2가나안농군학교는 강원도 원주에 세워졌으며, 1962년 가나안농군학교를 시작으로 기독교 농촌지도자 교육을 본격적으로 시작하였다. 기독교 정신에 입각한 이상적인 농촌 사회 건설과 지도자 양성에 헌신한 공로를 인정받아 1962년 제1회 향토문화공로상, 1966년 막사이사이상(사회공익 부문), 1973년 제1회 인촌 문화상을 받았다. 1978년 필리핀 세이비어 대학에서 명예 문학박사학위를 받았다. 복음 사업과 함께 농촌운동 지도자를 배출하기 위해 1982년 3월 가나안농군 사관학교를 설립, 독특한 교육 방법으로 농촌후계자 양성을 하였다. 참 살길 여기 있다·가나안으로 가는 길·심는 대로 거두리라·이럴 때가 아닌가·그분의 말씀 따라·조국이여 안심하라·나의 한길 60년·영광된 내일을 위하여 등이 지은 책이다. 일가상은 1990년 그의 업적을 기리기 위해 제정된 것으로 농민운동·협동조합 운동 등 사회공익실현운동에 공이 큰 사람에게 시상하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김용기 (金容基) ### 내용: 본관은 안동이다. 경기도 양주 출신. 호는 일가이다. 1930년 광동 학교를 졸업한 뒤, 1931년 중국으로 건너갔다가 기독교 농민운동에 뜻을 두고 귀국하여, 1938년 경기도 양주시 와부면 능내리에 봉안 이상촌을 설립하여 기독교 사회주의 실현을 위해 힘썼다. 이상촌에서는 공동생활형태를 취하면서 가축 부업을 의무화하고, 협동조합·소비 공매 조합 등을 결성하여 농민의 권익을 보호하는 한편, 금주·금연, 관혼상제 간소화 운동도 전개하였다. 1942년에는 고구마 12개월 저장방법을 개발하여 농가의 소득을 올렸다. 여운형도 1944년 10월 용문산 부근 농민들을 중심으로 농민동맹을 조직하고 일제의 공출과 징용·징병에 저항하는 운동을 전개하였다. 1946년 경기도 고양시 은평면 구기리에 교회(지금의 임마누엘 수도원)와 농장을 건설했고, 1950년 경기도 용인에 복음 고등 농민학교를, 1954년 광주에 가나안농장을 세웠다. 제2가나안농군학교는 강원도 원주에 세워졌으며, 1962년 가나안농군학교를 시작으로 기독교 농촌지도자 교육을 본격적으로 시작하였다. 기독교 정신에 입각한 이상적인 농촌 사회 건설과 지도자 양성에 헌신한 공로를 인정받아 1962년 제1회 향토문화공로상, 1966년 막사이사이상(사회공익 부문), 1973년 제1회 인촌 문화상을 받았다. 1978년 필리핀 세이비어 대학에서 명예 문학박사학위를 받았다. 복음 사업과 함께 농촌운동 지도자를 배출하기 위해 1982년 3월 가나안농군 사관학교를 설립, 독특한 교육 방법으로 농촌후계자 양성을 하였다. 참 살길 여기 있다·가나안으로 가는 길·심는 대로 거두리라·이럴 때가 아닌가·그분의 말씀 따라·조국이여 안심하라·나의 한길 60년·영광된 내일을 위하여 등이 지은 책이다. 일가상은 1990년 그의 업적을 기리기 위해 제정된 것으로 농민운동·협동조합 운동 등 사회공익실현운동에 공이 큰 사람에게 시상하고 있다.
b6f9d1b5-04fd-484b-a296-8a06dec12355	source05/encykorea/BUD19918.txt	불국사고금역대기 (佛國寺古今歷代記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024934	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본 불국사 고금창기. 라고도 한다. 만연 등 대암의 문인인<NAME>이 지은 것을 1740년(영조 16)에 다시 고쳤는데, 그의 제자들에 의해 다시 고쳤다. 불국사의 역사적 배경과 유물·유적 등에 대한 종합적인 설명이 이루어진다. 이 책에서는 법흥왕 때인 574년에 중창한 불국사가 화엄 불국사·화엄 법류사 등이라고 기록되어 있으며, 불국사는 진흥왕 때인 574년에 중건되었다. 따라서 삼국유사에 기록된 경덕왕 때 김대성이 불국사를 세웠다는 기록과는 차이가 있다. 그럼에도 삼국유사의 기록을 대부분 답습하고 있는 것이 다른 역사 부분에서도 확인된다. 창건설화는 연대의 혼동 등이 나타나기 때문에 신빙성이 없는 것으로 여겨진다. 다만, 불국사 경내의 대가람 구조에 대한 상세한 언급이 있어서 원형을 보존하는 데 좋은 자료가 될 수 있다. 이 책은 불국사 경내를 대웅전을 중심으로 17개의 건물·회랑, 극락전을 중심으로 11개의 건물, 비로전 일대에 3개, 관음전을 중심으로 7개의 문루와 건물, 지장전을 중심으로 9개의 건물과 누각이 다섯 개의 큰 구획으로 나누었다고 설명한다. 임진왜란 때 불에 탄 뒤 네 차례에 걸쳐 중수가 있었다고 하였다. 사료적 가치는 떨어지지만, 유물·유적을 가장 상세히 기술하고 있는 불국사 종합기록 서이다. 원본은 동경대학 도서관에 소장되어 있으며, 그 필사본만이 불국사에 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불국사고금역대기 (佛國寺古今歷代記) ### 내용: 1권 1책. 필사본 불국사 고금창기. 라고도 한다. 만연 등 대암의 문인인<NAME>이 지은 것을 1740년(영조 16)에 다시 고쳤는데, 그의 제자들에 의해 다시 고쳤다. 불국사의 역사적 배경과 유물·유적 등에 대한 종합적인 설명이 이루어진다. 이 책에서는 법흥왕 때인 574년에 중창한 불국사가 화엄 불국사·화엄 법류사 등이라고 기록되어 있으며, 불국사는 진흥왕 때인 574년에 중건되었다. 따라서 삼국유사에 기록된 경덕왕 때 김대성이 불국사를 세웠다는 기록과는 차이가 있다. 그럼에도 삼국유사의 기록을 대부분 답습하고 있는 것이 다른 역사 부분에서도 확인된다. 창건설화는 연대의 혼동 등이 나타나기 때문에 신빙성이 없는 것으로 여겨진다. 다만, 불국사 경내의 대가람 구조에 대한 상세한 언급이 있어서 원형을 보존하는 데 좋은 자료가 될 수 있다. 이 책은 불국사 경내를 대웅전을 중심으로 17개의 건물·회랑, 극락전을 중심으로 11개의 건물, 비로전 일대에 3개, 관음전을 중심으로 7개의 문루와 건물, 지장전을 중심으로 9개의 건물과 누각이 다섯 개의 큰 구획으로 나누었다고 설명한다. 임진왜란 때 불에 탄 뒤 네 차례에 걸쳐 중수가 있었다고 하였다. 사료적 가치는 떨어지지만, 유물·유적을 가장 상세히 기술하고 있는 불국사 종합기록 서이다. 원본은 동경대학 도서관에 소장되어 있으며, 그 필사본만이 불국사에 보관되어 있다.
376c7de7-0904-49af-ab04-5f4fe493da06	source05/encykorea/BUD36179.txt	임휴사 (臨休寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047771	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사로, 921년(경명왕 5)에 영조 대사가 창건하고, 1811년(순조 11)에 무주 선사가 중창하고, 1930년에 포산이 3 창하였다. 후백제의 견훤이 팔공산 전투에서 대패한 후 은적사에 숨어 있다가 안일사를 거쳐 이 절에서 쉬어가서 임휴사라는 이름을 갖게 되었다고 한다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 독성각·삼성각·반야당·요사채 등이 있다. 특기할 만한 문화재는 없지만 절 아래쪽 굴속에 있는 석샘이라는 약수터가 위장병에 효능이 있는 약수로 널리 알려져 있다. 이곳의 석두암이라는 암자는 원래 이 샘의 천장에서 쌀이 떨어졌는데 행자가 욕심을 부려 부지깽이로 쑤신 뒤 물이 되었다고 전해지고 있다. 이 약수는 수십 년 전 위장병으로 고생하던 한 노인이 발견했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임휴사 (臨休寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사로, 921년(경명왕 5)에 영조 대사가 창건하고, 1811년(순조 11)에 무주 선사가 중창하고, 1930년에 포산이 3 창하였다. 후백제의 견훤이 팔공산 전투에서 대패한 후 은적사에 숨어 있다가 안일사를 거쳐 이 절에서 쉬어가서 임휴사라는 이름을 갖게 되었다고 한다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 독성각·삼성각·반야당·요사채 등이 있다. 특기할 만한 문화재는 없지만 절 아래쪽 굴속에 있는 석샘이라는 약수터가 위장병에 효능이 있는 약수로 널리 알려져 있다. 이곳의 석두암이라는 암자는 원래 이 샘의 천장에서 쌀이 떨어졌는데 행자가 욕심을 부려 부지깽이로 쑤신 뒤 물이 되었다고 전해지고 있다. 이 약수는 수십 년 전 위장병으로 고생하던 한 노인이 발견했다.
d7fe9991-462b-44ad-a496-2a8cfd4f5a44	source05/encykorea/BUD24562.txt	승랑 (僧朗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김인덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032170	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 삼론종학을 확립했다. 장수 왕대 후기의 요동에서 태어났고, 30세 때 중국으로 건너가 승조 계통의 삼론학을 공부했다. 승랑은 성실학파를 비판하였는데, 당시 북쪽에서는 아비달 마론이 성행하고 남쪽에서는 성실론에만 치우쳐 있었기 때문이다. 송나라 때는 남쪽으로 이동해 저장 성회 계산에 있는 강산사에 머무르고, 저장성 종산에 있는 초당사로 이동해 주 옹에게 삼론을 가르쳤다. 주 옹은 도교와 불교에 정통했고 만년에 삼 종론을 저술했다. 승랑의 저작은 존재하지 않지만 길장의 저술이나 중국과 일본 등에 남아 있는 삼론 관계 문헌들에 그의 논설이 인용되고 있다. 수나라 말기에 제일 많은 저술을 남긴 불교학자인 길장은 승랑의 사상과 학설을 이어받아 삼론종학을 크게 완성하였다. 양 무제가 선발, 파견한 지적·승회·혜령·승전 등 고승 열 명에게 삼론학을 가르쳤으며, 512년(문자왕 21) 남경의 서 하사에서 법도의 뒤를 이어 서하사 주지를 맡았다. 승랑은 흥황사의 법랑이었는데, 법랑은 승랑의 학설을 계승하였다. 가상 대사 길장이 법랑의 뒤를 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승랑 (僧朗) ### 내용: 중국 삼론종학을 확립했다. 장수 왕대 후기의 요동에서 태어났고, 30세 때 중국으로 건너가 승조 계통의 삼론학을 공부했다. 승랑은 성실학파를 비판하였는데, 당시 북쪽에서는 아비달 마론이 성행하고 남쪽에서는 성실론에만 치우쳐 있었기 때문이다. 송나라 때는 남쪽으로 이동해 저장 성회 계산에 있는 강산사에 머무르고, 저장성 종산에 있는 초당사로 이동해 주 옹에게 삼론을 가르쳤다. 주 옹은 도교와 불교에 정통했고 만년에 삼 종론을 저술했다. 승랑의 저작은 존재하지 않지만 길장의 저술이나 중국과 일본 등에 남아 있는 삼론 관계 문헌들에 그의 논설이 인용되고 있다. 수나라 말기에 제일 많은 저술을 남긴 불교학자인 길장은 승랑의 사상과 학설을 이어받아 삼론종학을 크게 완성하였다. 양 무제가 선발, 파견한 지적·승회·혜령·승전 등 고승 열 명에게 삼론학을 가르쳤으며, 512년(문자왕 21) 남경의 서 하사에서 법도의 뒤를 이어 서하사 주지를 맡았다. 승랑은 흥황사의 법랑이었는데, 법랑은 승랑의 학설을 계승하였다. 가상 대사 길장이 법랑의 뒤를 이었다.
a8a7f7dd-d6c9-42f7-a13f-141b3db2cf30	source05/encykorea/BUD51679.txt	대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070927	CC BY	441	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대방광불화엄경 주본(80권 본)을 바탕으로 당나라 징관이 지은 화엄경소에 송나라 정원이 주해를 한 대방광불화엄경소 120권이 2011년 보물로 지정되었다. 대각국사 의천이 편찬한 신편제종교장총록 권 제1의 대 화엄경 아래에 있는 대소 주경 120권 정원이 청량 대 소주어 경하에 해당한다. 그러므로 이 대방광불화엄경소는 의천이 주도했던 제종 교장의 하나가 된다. 대소 주경, 신주 화엄경 또는 주화엄경 등으로 칭해진다고 세종실록 등에 기록되어 있다. 의천은 자신이 수집한 교장의 목록인 신편제종교장총록을 완성하고, 수록된 불전을 간행하고자 하였다. 흥왕사의 교장도감에서 간행하는 분량 외에 송나라에 주문하기도 한 것이 발행 방식이다. 의천이 은 3,000냥을 주고 송나라에 주문하자 1087년 3월 송나라 상인 서전 등 20명이 2,900여 판을 가지고 와서 본 것이 이 불전이다. 표지는 모두 41첩인데, 그중에서 탈락된 것이 있다. 상지의 표지 가운데에 금니로 그린 쌍선의 장방형 안에 대방광불화엄경 소권 제 OO(OO)라고 써 놓은 것이 완전하다. 사주단변, 유계, 20행 15자, 소자는 40행 20자, 5면으로 한 장씩 절 첩하였다. 인쇄상 태도 대체로 좋은 편이며, 우수한 저지를 사용한 종이이다. 각 권의 끝에는 옛날 이 불전을 열람했거나 소장했던 사람의 묵서가 있다. 곧 남백사 지임인 희가 열람 또는 소장한 사실은 정사칠월남백사지임희와 같이 권 4부터 65까지이다. 정사년은 여기서 언제인지 알 수 없다. 남백사는 신라 경덕왕 때 창건된 사찰로 경남 창원의 백월산에 있었다. 또 권제 4부터 권 제116까지의 묵서를 통해 대승사의 지응이 계축년(1553년)부터 갑인년(1555년)까지 열람한 사실을 알 수 있다. 이때 시봉은 각원이었다. 경상북도 문경시에 있는 대승사는 신라 진평왕 때 창건된 사찰이다. 끝으로 권 제102와 권 제114의 묵서에는 만력 30년 임인(1602년)에 인원이 경건하게 열람하였다. 이렇게 시간적 차이에 상관없이 이 소는 최소한 세 차례에 걸쳐 열람 또는 이전되면서 전해진 것으로 여겨진다. 보물로 이미 지정된 『대방광불화엄경소』 8건 중에서 국립중앙박물관 소장의 1992년 보물로 지정된 권 30, 구인사 소장의 권 68, 한국학중앙연구원 소장의 권 제21, 청주고 인쇄 박물관 소장의 권제 48, 64, 83 등 4건은 계명대학교 소장의 『대방광불화엄경소』와 함께 최소한 17세기 초기까지 같은 질(帙)로 전해지던 것들이다. 이 책들이 어느 시기에 분리되었는지는 알 수 없다. 이러한 사실은 이미 지정된 이 4건의 각 권의 끝에 있는 묵서와 계명대학교 소장본의 내면의 묵서가 동일한 인물들에 의해 필사된 사실을 통해 알 수 있다. 이후 이 경판은 1424년(세종 6) 1월 윤인보를 통해 해인사 대장경판을 구하려는 일본 사신에게 대장경판 대신 사 급 되었다. 주화엄경판은 옛날 종사 대각 화상이 어명으로 송나라 조정에 요청하여 바다 건너온 것이라는 설명이 당시 대각국사 의천으로부터 입수했다는 사실을 말해 준다. 화엄종의 근본경전인 대방광불화엄경은 당시 일본에 건너가 상국사에 안치된 사실까지 박안신의 복명을 통해 확인할 수 있으나 이후 분실된 것으로 알려졌다. 석가모니 부처가 중인도 마가다국의 보리수 아래에서 정각을 이룬 뒤 대중들에게 스스로 깨달은 바를 말한 대방광불화엄경의 해설서이다. 이 대방광불화엄경소는 고려의 요청에 따라 송나라에서 경판을 완성하여 고려에 보냈던 역사적 기록을 실증적으로 보여주는 귀중한 자료이다. 이 수입 경판은 중국과 우리나라 그리고 일본의 불교문화의 교류를 보여주는 것으로서, 다시 일본으로 사 급 됨으로써 그 의의가 있다. 또한 의천이 완성하고자 한 교장의 완성 과정과 경판의 후대 전래 사실 및 실물을 보여준다는 점에서 매우 귀중한 자료라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏) ### 내용: 대방광불화엄경 주본(80권 본)을 바탕으로 당나라 징관이 지은 화엄경소에 송나라 정원이 주해를 한 대방광불화엄경소 120권이 2011년 보물로 지정되었다. 대각국사 의천이 편찬한 신편제종교장총록 권 제1의 대 화엄경 아래에 있는 대소 주경 120권 정원이 청량 대 소주어 경하에 해당한다. 그러므로 이 대방광불화엄경소는 의천이 주도했던 제종 교장의 하나가 된다. 대소 주경, 신주 화엄경 또는 주화엄경 등으로 칭해진다고 세종실록 등에 기록되어 있다. 의천은 자신이 수집한 교장의 목록인 신편제종교장총록을 완성하고, 수록된 불전을 간행하고자 하였다. 흥왕사의 교장도감에서 간행하는 분량 외에 송나라에 주문하기도 한 것이 발행 방식이다. 의천이 은 3,000냥을 주고 송나라에 주문하자 1087년 3월 송나라 상인 서전 등 20명이 2,900여 판을 가지고 와서 본 것이 이 불전이다. 표지는 모두 41첩인데, 그중에서 탈락된 것이 있다. 상지의 표지 가운데에 금니로 그린 쌍선의 장방형 안에 대방광불화엄경 소권 제 OO(OO)라고 써 놓은 것이 완전하다. 사주단변, 유계, 20행 15자, 소자는 40행 20자, 5면으로 한 장씩 절 첩하였다. 인쇄상 태도 대체로 좋은 편이며, 우수한 저지를 사용한 종이이다. 각 권의 끝에는 옛날 이 불전을 열람했거나 소장했던 사람의 묵서가 있다. 곧 남백사 지임인 희가 열람 또는 소장한 사실은 정사칠월남백사지임희와 같이 권 4부터 65까지이다. 정사년은 여기서 언제인지 알 수 없다. 남백사는 신라 경덕왕 때 창건된 사찰로 경남 창원의 백월산에 있었다. 또 권제 4부터 권 제116까지의 묵서를 통해 대승사의 지응이 계축년(1553년)부터 갑인년(1555년)까지 열람한 사실을 알 수 있다. 이때 시봉은 각원이었다. 경상북도 문경시에 있는 대승사는 신라 진평왕 때 창건된 사찰이다. 끝으로 권 제102와 권 제114의 묵서에는 만력 30년 임인(1602년)에 인원이 경건하게 열람하였다. 이렇게 시간적 차이에 상관없이 이 소는 최소한 세 차례에 걸쳐 열람 또는 이전되면서 전해진 것으로 여겨진다. 보물로 이미 지정된 『대방광불화엄경소』 8건 중에서 국립중앙박물관 소장의 1992년 보물로 지정된 권 30, 구인사 소장의 권 68, 한국학중앙연구원 소장의 권 제21, 청주고 인쇄 박물관 소장의 권제 48, 64, 83 등 4건은 계명대학교 소장의 『대방광불화엄경소』와 함께 최소한 17세기 초기까지 같은 질(帙)로 전해지던 것들이다. 이 책들이 어느 시기에 분리되었는지는 알 수 없다. 이러한 사실은 이미 지정된 이 4건의 각 권의 끝에 있는 묵서와 계명대학교 소장본의 내면의 묵서가 동일한 인물들에 의해 필사된 사실을 통해 알 수 있다. 이후 이 경판은 1424년(세종 6) 1월 윤인보를 통해 해인사 대장경판을 구하려는 일본 사신에게 대장경판 대신 사 급 되었다. 주화엄경판은 옛날 종사 대각 화상이 어명으로 송나라 조정에 요청하여 바다 건너온 것이라는 설명이 당시 대각국사 의천으로부터 입수했다는 사실을 말해 준다. 화엄종의 근본경전인 대방광불화엄경은 당시 일본에 건너가 상국사에 안치된 사실까지 박안신의 복명을 통해 확인할 수 있으나 이후 분실된 것으로 알려졌다. 석가모니 부처가 중인도 마가다국의 보리수 아래에서 정각을 이룬 뒤 대중들에게 스스로 깨달은 바를 말한 대방광불화엄경의 해설서이다. 이 대방광불화엄경소는 고려의 요청에 따라 송나라에서 경판을 완성하여 고려에 보냈던 역사적 기록을 실증적으로 보여주는 귀중한 자료이다. 이 수입 경판은 중국과 우리나라 그리고 일본의 불교문화의 교류를 보여주는 것으로서, 다시 일본으로 사 급 됨으로써 그 의의가 있다. 또한 의천이 완성하고자 한 교장의 완성 과정과 경판의 후대 전래 사실 및 실물을 보여준다는 점에서 매우 귀중한 자료라 하겠다.
bcbc2cc2-c4c3-4dc6-9579-d38e53e09457	source05/encykorea/BUD57549.txt	금강반야경약기 (金剛般若經略記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077181	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 이외에도 경흥의 금강반야 경요 간, 원효의 금강반야경 소, 의적의 금강반야<NAME> 등 많은 고승들이 금강경에 대한 주석서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야경약기 (金剛般若經略記) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 이외에도 경흥의 금강반야 경요 간, 원효의 금강반야경 소, 의적의 금강반야<NAME> 등 많은 고승들이 금강경에 대한 주석서를 남겼다.
e50167de-620a-4f51-89e7-d137eae7b796	source05/encykorea/BUD30752.txt	응언 (應彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043088	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 호는 철경이다. 어려서부터 불의한 일을 보면 참지 못하였다. 소년 시절에 도교를 숭상하여 적묵의 경지를 얻기 위하여 심산유곡의 바위 틈에서 세월을 허비하다가, 만덕산에서 유불선의 여러 경전을 읽던 중 불경의 경이로운 이치에 매료되어 출가를 결심하였다. 이후 두륜산 대둔사에서 혜장을 만나 능엄경·기신론 등을 배우고 삼처전심의 밀의를 깨닫고 그의 제자가 되었다. 이후 수많은 승려들을 지도했는데, 경론 강의와 종지 선양을 했다. 자하거사는 큰 고래가 바다를 헤치고 봉황새가 허공을 가르는 것처럼 철경은 혜장의 법을 크게 떨쳤다. 는 찬 게를 지었다. 정약용이 찬하고 병서한 문집이 2권의 저서로 되어 있으나 현재는 발견되지 않고 있다. 쌍련·성관 등은 스승으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응언 (應彦) ### 내용: 성은 김 씨, 호는 철경이다. 어려서부터 불의한 일을 보면 참지 못하였다. 소년 시절에 도교를 숭상하여 적묵의 경지를 얻기 위하여 심산유곡의 바위 틈에서 세월을 허비하다가, 만덕산에서 유불선의 여러 경전을 읽던 중 불경의 경이로운 이치에 매료되어 출가를 결심하였다. 이후 두륜산 대둔사에서 혜장을 만나 능엄경·기신론 등을 배우고 삼처전심의 밀의를 깨닫고 그의 제자가 되었다. 이후 수많은 승려들을 지도했는데, 경론 강의와 종지 선양을 했다. 자하거사는 큰 고래가 바다를 헤치고 봉황새가 허공을 가르는 것처럼 철경은 혜장의 법을 크게 떨쳤다. 는 찬 게를 지었다. 정약용이 찬하고 병서한 문집이 2권의 저서로 되어 있으나 현재는 발견되지 않고 있다. 쌍련·성관 등은 스승으로 알려져 있다.
0c8aea13-a4b5-4520-bcc7-563c032628aa	source05/encykorea/REL27187.txt	오금잠제 (烏金簪祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038131	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오금잠은 검은 금비녀로, 이것을 신체로 삼아 두랑당에 모셔두고 4월 초순에 작은 제사를 지내고 단오 때 큰 제를 올린다. 이렇게 오금잠을 신체로 삼아 제를 올리는 까닭은 분명하지 않다. 다만 『동국여지승람』에 오금잠을 고려 태조 때 물건이라고 한 기록과 달리 『성암 유사』에는 신라시대의 유물이라고 하고 있고, 『목민심서』에도 안동의 오금잠제에 대해 언급하면서 신라 공주 오금 잠신이 있어 부민(府民)들이 깊이 신봉한다고 한 것으로 보아 오금 잠신은 여신적 성격을 지닌 존재이고 검은 금비녀가 신라 공주의 신체를 상징하는 것일 가능성은 있다. 오금 잠신은 삼척 지방의 파생으로 보이지만, 안동에서도 섬겼다고 하나, 근래에는 행해지지 않는다.<NAME>여지승람·남명 선생 별집·미수기언·번암 집·조선 무속 고 등에 이에 대한 기록이 전한다. 삼척부 풍속조에 보면 치제 방법에 관한 기록이 있다. 삼척부에서는 단오에 이민들이 그 오금잠을 파내어 놓고 제사를 지내고 다음날 다시 묻었는데, 오금잠은 부민들이 작은 함에 담아 치소인 부관청 동쪽 나무 아래에 묻혀 있었다. 고려 태조 때 제작된 오금 잠에 제사를 지내게 된 연유는 알려지지 않았다. 또 남명 선생 별집 김성암유사에 의하면<NAME>이 삼척에 부임하여 치안과 혁폐를 급선무로 삼았다. 그 읍에는 100여 겹의 금비녀를 만들어 성황에 두고 주민들이 신봉했는데, 그 금비녀는 신라시대 유물이라고 해서 한 개였다. 또한 마을의 크고 작은 일을 먼저 성황에 알린 다음 행하였다.<NAME>은 금비녀를 없애기로 마음먹고 제물을 차려놓고 음사를 혁파했다. 여기에 의하면 신라시대 유물로 오금 잠이 기록되어 있다.<NAME>여지승람에 기록된 것처럼 성대한 날에 금채를 따로 모셨다는 것은 사실과 다르다. 또한, 오금잠의 유래를 알 수 없고 매년 5월 5일이 되면 그 고을 호장이 무당들을 모아 3일 동안 큰 제사를 지낸다는 허목의 미수기언이 있다. 제사를 지내기 전에는 나그네도<NAME>지 않고 사람이 죽어도 곡을 하지 않는다. 이에 낭비가 심해지자 부사인 정언황이 그 사를 폐하고 오금잠을 석실에 매장시킨 것이 미수기언에 기록되어 있다. 채제공의 번암 집에도 오금 잠가라는 것이 있어서 단오에 벌어지는 오금잠제의 음탕한 놀이를 짐작하게 한다. 한편<NAME>의 오금잠제는 금지되지만 지역민들에 의해 태백산 신령인 백두옹의 모습으로 변하여 길흉화복을 관장하는 절대적 존재로 지속적으로 숭배되고 있다. 단오제에도 감행하고 있는 것은 오금잠제인데, 비녀를 신으로 섬기는 독특한 제의인 오금잠제의 행사 기일이 단오이기 때문이다. 삼척 지방의 동제를 이해하는 데 중요한 자료로 활용되는 것은 그 유래는 알 수 없지만 신체가 비녀로 설정된 점, 단오제와 연관된 점 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오금잠제 (烏金簪祭) ### 내용: 오금잠은 검은 금비녀로, 이것을 신체로 삼아 두랑당에 모셔두고 4월 초순에 작은 제사를 지내고 단오 때 큰 제를 올린다. 이렇게 오금잠을 신체로 삼아 제를 올리는 까닭은 분명하지 않다. 다만 『동국여지승람』에 오금잠을 고려 태조 때 물건이라고 한 기록과 달리 『성암 유사』에는 신라시대의 유물이라고 하고 있고, 『목민심서』에도 안동의 오금잠제에 대해 언급하면서 신라 공주 오금 잠신이 있어 부민(府民)들이 깊이 신봉한다고 한 것으로 보아 오금 잠신은 여신적 성격을 지닌 존재이고 검은 금비녀가 신라 공주의 신체를 상징하는 것일 가능성은 있다. 오금 잠신은 삼척 지방의 파생으로 보이지만, 안동에서도 섬겼다고 하나, 근래에는 행해지지 않는다.<NAME>여지승람·남명 선생 별집·미수기언·번암 집·조선 무속 고 등에 이에 대한 기록이 전한다. 삼척부 풍속조에 보면 치제 방법에 관한 기록이 있다. 삼척부에서는 단오에 이민들이 그 오금잠을 파내어 놓고 제사를 지내고 다음날 다시 묻었는데, 오금잠은 부민들이 작은 함에 담아 치소인 부관청 동쪽 나무 아래에 묻혀 있었다. 고려 태조 때 제작된 오금 잠에 제사를 지내게 된 연유는 알려지지 않았다. 또 남명 선생 별집 김성암유사에 의하면<NAME>이 삼척에 부임하여 치안과 혁폐를 급선무로 삼았다. 그 읍에는 100여 겹의 금비녀를 만들어 성황에 두고 주민들이 신봉했는데, 그 금비녀는 신라시대 유물이라고 해서 한 개였다. 또한 마을의 크고 작은 일을 먼저 성황에 알린 다음 행하였다.<NAME>은 금비녀를 없애기로 마음먹고 제물을 차려놓고 음사를 혁파했다. 여기에 의하면 신라시대 유물로 오금 잠이 기록되어 있다.<NAME>여지승람에 기록된 것처럼 성대한 날에 금채를 따로 모셨다는 것은 사실과 다르다. 또한, 오금잠의 유래를 알 수 없고 매년 5월 5일이 되면 그 고을 호장이 무당들을 모아 3일 동안 큰 제사를 지낸다는 허목의 미수기언이 있다. 제사를 지내기 전에는 나그네도<NAME>지 않고 사람이 죽어도 곡을 하지 않는다. 이에 낭비가 심해지자 부사인 정언황이 그 사를 폐하고 오금잠을 석실에 매장시킨 것이 미수기언에 기록되어 있다. 채제공의 번암 집에도 오금 잠가라는 것이 있어서 단오에 벌어지는 오금잠제의 음탕한 놀이를 짐작하게 한다. 한편<NAME>의 오금잠제는 금지되지만 지역민들에 의해 태백산 신령인 백두옹의 모습으로 변하여 길흉화복을 관장하는 절대적 존재로 지속적으로 숭배되고 있다. 단오제에도 감행하고 있는 것은 오금잠제인데, 비녀를 신으로 섬기는 독특한 제의인 오금잠제의 행사 기일이 단오이기 때문이다. 삼척 지방의 동제를 이해하는 데 중요한 자료로 활용되는 것은 그 유래는 알 수 없지만 신체가 비녀로 설정된 점, 단오제와 연관된 점 등이다.
a1756b98-1607-4371-9044-1f247b2b30fc	source05/encykorea/BUD268.txt	가토사 (駕土寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000388	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 창건되어 조선시대에 폐허가 되었다가, 1931년 수구면 내 유지들의 지원을 받아 중수하였다. 이 절의 관음당은 자연의 바위 굴을 활용한 독특한 구조를 보여주고 있으며, 내부에는 관음보살 상이 봉안되어 있으며, 약수 또한 절의 아래 절벽에서 흘러내린다. 옛날에는 샘물이 아닌 쌀이 샘에서 흘러나왔는데, 절에 머무는 승려들이 매일 먹을 수 있을 만큼의 양이 석혈에서 흘러나왔다. 어느 날 욕심 많은 주지가 쌀이 나오는 구멍에 손을 대자, 구멍에서 까투리 한 마리가 나와 날아갔으며, 쌀 대신 물이 흘러나왔다고 한다. 그 뒤 까투리(가토)가 날라 갔다고 해서 절 이름을 가토사로 지었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가토사 (駕土寺) ### 내용: 고려 시대에 창건되어 조선시대에 폐허가 되었다가, 1931년 수구면 내 유지들의 지원을 받아 중수하였다. 이 절의 관음당은 자연의 바위 굴을 활용한 독특한 구조를 보여주고 있으며, 내부에는 관음보살 상이 봉안되어 있으며, 약수 또한 절의 아래 절벽에서 흘러내린다. 옛날에는 샘물이 아닌 쌀이 샘에서 흘러나왔는데, 절에 머무는 승려들이 매일 먹을 수 있을 만큼의 양이 석혈에서 흘러나왔다. 어느 날 욕심 많은 주지가 쌀이 나오는 구멍에 손을 대자, 구멍에서 까투리 한 마리가 나와 날아갔으며, 쌀 대신 물이 흘러나왔다고 한다. 그 뒤 까투리(가토)가 날라 갔다고 해서 절 이름을 가토사로 지었다고 한다.
a7a7f628-a094-409a-a4e4-bf0baa3e62db	source05/encykorea/BUD47091.txt	현행법회예참의식 (現行法會禮懺儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063459	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 숙종 36년(1710년)에 칠불사에서 간행되었다. 저자의 서문과 직지사 제산의 현행서방경에 대한 공덕과 영험담이 필사로 기록되어 있고, 원 참이 기록한 현행 서방 경과 함께 권두에 합쳐져 있다. 본래 현행 서방<NAME> 서방정토에 왕생할 수 있는 방편으로 진언 법에 의한 밀교적 정토신앙을 설한 경전인데, 이 현행 서방 경의 내용에 따른 신앙의례의 절차를 기록한 책이다. 그다음으로는 서방 삼보를 의식 도량에 초청하는 계청 서방 삼보, 옹호게·개계, 그리고 여러 진언을 수록한 뒤 팔관재계를 받는 수팔관재계의 의식 절차를 수록하고 있다. 이어 불보살에게 예불·예참하는 절차를 수록하고, 밀교의 송주 법(誦呪法)을 수륙중생송주(水陸衆生誦呪)·국왕송주·칠세부모다생사장송주(七世父母多生師長誦呪)·동회미등구품자송주(同會未登九品者誦呪) 등으로 나누어 수록하고 있다. 끝으로, 축원(祝願) 절차를 소개하고 이어 시식착어(施食著語)가 계속됨을 밝히는 데서 예참 법을 종결짓고 있다. 조선 후기 밀교적 정토신앙 연구의 귀중한 자료로 그 신앙 풍토를 엿볼 수 있다.<NAME>대학교 도서관에 있는 삽도 1장은 현행서방경을 설하는 삽도이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현행법회예참의식 (現行法會禮懺儀式) ### 내용: 1책. 목판본. 숙종 36년(1710년)에 칠불사에서 간행되었다. 저자의 서문과 직지사 제산의 현행서방경에 대한 공덕과 영험담이 필사로 기록되어 있고, 원 참이 기록한 현행 서방 경과 함께 권두에 합쳐져 있다. 본래 현행 서방<NAME> 서방정토에 왕생할 수 있는 방편으로 진언 법에 의한 밀교적 정토신앙을 설한 경전인데, 이 현행 서방 경의 내용에 따른 신앙의례의 절차를 기록한 책이다. 그다음으로는 서방 삼보를 의식 도량에 초청하는 계청 서방 삼보, 옹호게·개계, 그리고 여러 진언을 수록한 뒤 팔관재계를 받는 수팔관재계의 의식 절차를 수록하고 있다. 이어 불보살에게 예불·예참하는 절차를 수록하고, 밀교의 송주 법(誦呪法)을 수륙중생송주(水陸衆生誦呪)·국왕송주·칠세부모다생사장송주(七世父母多生師長誦呪)·동회미등구품자송주(同會未登九品者誦呪) 등으로 나누어 수록하고 있다. 끝으로, 축원(祝願) 절차를 소개하고 이어 시식착어(施食著語)가 계속됨을 밝히는 데서 예참 법을 종결짓고 있다. 조선 후기 밀교적 정토신앙 연구의 귀중한 자료로 그 신앙 풍토를 엿볼 수 있다.<NAME>대학교 도서관에 있는 삽도 1장은 현행서방경을 설하는 삽도이다.
b1b599dc-2b51-4fda-bc90-7c9626ead904	source05/encykorea/REL11644.txt	대동세계 (大同世界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014260	CC BY	531	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예기 예운편에 자세히 설명되어 있는 것은 대동이라는 말이 유가에서 말하는 사회적·정치적 의미를 내포하고 있지 않다는 것이다. 대동세계에 대한 예운편의 설명은 다음과 같다. 천하가 대도가 행해지는 세계에서는 공평하게 된다. 사람들이 자기 부모만 사랑하지 않고 자기 아들만 사랑하지 않는 까닭은, 어진 사람이 등용되고 재주가 있는 사람이 정치에 참여하여 신의를 가르치고 화목한 사회를 이루기 때문이다. 나이 든 사람들이 그 삶을 편안히 마치고 젊은이들은 쓰이는 바가 있으며 어린이들은 안전하게 자라날 수 있고 홀아비·과부·고아, 자식 없는 노인, 병든 자들이 모두 부양되며, 남자는 모두 일정한 직분이 있고 여자는 모두 시집갈 곳이 있도록 한다. 땅바닥에 떨어진 남의 재물을 반드시 자기가 가지려고 하지는 않는다. 자기가 해야 할 일들은 사회적으로 책임져야 하지만, 반드시 자기가 해야 할 일이라고는 생각하지 않는다. 이 때문에 간사한 모의가 끊이지 않고 도둑이나 폭력배들이 만들어지지 않는다. 그러므로 문을 열어놓고 닫지 않으니 이를 대동이라 한다. 유가의 정치철학에서는 이와 같은 대동세계를 실현하기 위해 먼저 우리 부모를 친하고 우리 자녀를 귀여워한 뒤에 남의 자녀를 귀여워한다는 방법적 차별주의를 제시하고 있다. 청나라 말기의 강유위는 유가적 범주에서 상당히 벗어난 대동 사상을 대동서를 통해 전개했다. 그는 가족제도의 폐지를 역설하며 자기 자신과 가족에 집착하는 이기심이 대동 사회를 이룩하지 못하게 한다고 지적했다. 따라서 모든 생물이 다 함께 동참하는 대동의 이상향을 건설하기 위해 국가가 출생과 사망까지를 관리하자는 것이었는데, 이는 민족이나 인종·종교에 대한 편견을 초월하자는 것이었다. 캉유웨이의 대동 사상은 전통사상에 입각해 전통사상에 입각한 개혁적인 것인데, 이는 서구의 근대사상, 특히 공상적 사회주의의 영향을 받은 것이라고도 한다. 한국 유학의 정치사상은 중국의 그것보다 대동사 회의 실현에 대한 의욕이 훨씬 강하게 나타났다. 조광조로부터 시작된 지치 주의 운동이 가장 대표적인 예이다. 천리가 실현된 이상 사회를 건설하고자 하는 것이 그의 지치 주의 운동의 목표였다. 그 내용은 정치적 실천을 통하여 당시의 임금과 백성들을 요순시대의 대동사 회로 직접 만들어 내려는 이상 정치의 현실적 실천운동이다. 한국의 유학에서는 이러한 이상 사회를 건설하는 구심점을 제왕에게서 찾았는데, 이는 요순시대의 대동 사회와 같은 지치의 사회에서는 구성원 모두가 인간존재의 본래성을 회복해 만물 일체적 인도주의를 실천함으로써 이루어진다. 제왕이 공평무사하여 인의예지를 실현하면 백성(크게는 천지만물)을 자신처럼 사랑하는 철저한 인도주의를 실천하게 된다. 그렇게 되면 백성들도 스스로 공정하게 대하게 되어 제왕의 일을 자신의 일로 여기게 되어 모든<NAME> 하나가 된다. 이처럼 지치의 실현은 결국 제왕 1인의 공평무사함에 귀결되는데, 실제로 이언적(李彦迪)은 ≪회재 문집 晦齋文集≫ 권 7 일 강 십 목소 一綱十目疏에서 “왕은 자신의 마음을 바르게 하여 조정을 바르게 하고, 조정을 바르게 함으로써 백관을 바르게 하며 모든 백성을 바르게 하는 것이다. 대개 왕의 마음은 만화(萬化)의 근본이니 근본이 바르지 않으면 어떻게 조정을 바로잡고 백관과 백성을 바르게 할 수 있겠는가? 이 때문에 옛 성왕은 반드시 마음을 바로잡는 것을 급선무로 여겼다. ”고 하여 지치 실현의 근원을 제왕 1인의 정심(正心)에서 구하였던 것이다. 그런데 문제는 제왕의 마음이 바르지 않은 경우이다. 그렇게 되면 제왕은 사심에 사로잡혀 인의예지를 실천할 수 없으며 백성들과 함께할 수 없다. 그 결과 백성들은 일체감을 느낄 수 있는 구심점이 없어져 나라가 혼란스러워진다. 이러한 상황에서는 두 가지 해결책이 제시된다. 현재 제왕이 정신적 수양을 하면 지치 실현 가능성이 있다고 판단되면 그 제왕에게 정신적 수양을 하도록<NAME>는 것이고, 다른 하나는 현재의 제왕이 수양을 해도 지치 실현 가능성이 없다고 판단되면 그 제왕을 다른 사람과 바꾸는 것이다. 조광조가 중종에게<NAME>껏 학문을 가르친 것이나 이황이 선조에게 성학십도를 만들어 올린 것이나 이이가 선조에게 성학집요를 만들어 올린 것 등은 후자의 경우이고, 중종반정이나 인조반정으로 왕을 바꾼 것은 후자의 경우이다. 이 밖에 이익은 분수를 지키는 것이 대동 풍속을 이루는 요건이라 했고,<NAME>은 <성본연대동설 >을 지어 인간의 본질이 누구에게나 동일하게 있는 보편적인 것이라고 했다. 또한 대동 사회를 구현하기 위해서는 사회 구성원 각자의 사회적 자각이 필수적이라고 최한기는 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동세계 (大同世界) ### 내용: 예기 예운편에 자세히 설명되어 있는 것은 대동이라는 말이 유가에서 말하는 사회적·정치적 의미를 내포하고 있지 않다는 것이다. 대동세계에 대한 예운편의 설명은 다음과 같다. 천하가 대도가 행해지는 세계에서는 공평하게 된다. 사람들이 자기 부모만 사랑하지 않고 자기 아들만 사랑하지 않는 까닭은, 어진 사람이 등용되고 재주가 있는 사람이 정치에 참여하여 신의를 가르치고 화목한 사회를 이루기 때문이다. 나이 든 사람들이 그 삶을 편안히 마치고 젊은이들은 쓰이는 바가 있으며 어린이들은 안전하게 자라날 수 있고 홀아비·과부·고아, 자식 없는 노인, 병든 자들이 모두 부양되며, 남자는 모두 일정한 직분이 있고 여자는 모두 시집갈 곳이 있도록 한다. 땅바닥에 떨어진 남의 재물을 반드시 자기가 가지려고 하지는 않는다. 자기가 해야 할 일들은 사회적으로 책임져야 하지만, 반드시 자기가 해야 할 일이라고는 생각하지 않는다. 이 때문에 간사한 모의가 끊이지 않고 도둑이나 폭력배들이 만들어지지 않는다. 그러므로 문을 열어놓고 닫지 않으니 이를 대동이라 한다. 유가의 정치철학에서는 이와 같은 대동세계를 실현하기 위해 먼저 우리 부모를 친하고 우리 자녀를 귀여워한 뒤에 남의 자녀를 귀여워한다는 방법적 차별주의를 제시하고 있다. 청나라 말기의 강유위는 유가적 범주에서 상당히 벗어난 대동 사상을 대동서를 통해 전개했다. 그는 가족제도의 폐지를 역설하며 자기 자신과 가족에 집착하는 이기심이 대동 사회를 이룩하지 못하게 한다고 지적했다. 따라서 모든 생물이 다 함께 동참하는 대동의 이상향을 건설하기 위해 국가가 출생과 사망까지를 관리하자는 것이었는데, 이는 민족이나 인종·종교에 대한 편견을 초월하자는 것이었다. 캉유웨이의 대동 사상은 전통사상에 입각해 전통사상에 입각한 개혁적인 것인데, 이는 서구의 근대사상, 특히 공상적 사회주의의 영향을 받은 것이라고도 한다. 한국 유학의 정치사상은 중국의 그것보다 대동사 회의 실현에 대한 의욕이 훨씬 강하게 나타났다. 조광조로부터 시작된 지치 주의 운동이 가장 대표적인 예이다. 천리가 실현된 이상 사회를 건설하고자 하는 것이 그의 지치 주의 운동의 목표였다. 그 내용은 정치적 실천을 통하여 당시의 임금과 백성들을 요순시대의 대동사 회로 직접 만들어 내려는 이상 정치의 현실적 실천운동이다. 한국의 유학에서는 이러한 이상 사회를 건설하는 구심점을 제왕에게서 찾았는데, 이는 요순시대의 대동 사회와 같은 지치의 사회에서는 구성원 모두가 인간존재의 본래성을 회복해 만물 일체적 인도주의를 실천함으로써 이루어진다. 제왕이 공평무사하여 인의예지를 실현하면 백성(크게는 천지만물)을 자신처럼 사랑하는 철저한 인도주의를 실천하게 된다. 그렇게 되면 백성들도 스스로 공정하게 대하게 되어 제왕의 일을 자신의 일로 여기게 되어 모든<NAME> 하나가 된다. 이처럼 지치의 실현은 결국 제왕 1인의 공평무사함에 귀결되는데, 실제로 이언적(李彦迪)은 ≪회재 문집 晦齋文集≫ 권 7 일 강 십 목소 一綱十目疏에서 “왕은 자신의 마음을 바르게 하여 조정을 바르게 하고, 조정을 바르게 함으로써 백관을 바르게 하며 모든 백성을 바르게 하는 것이다. 대개 왕의 마음은 만화(萬化)의 근본이니 근본이 바르지 않으면 어떻게 조정을 바로잡고 백관과 백성을 바르게 할 수 있겠는가? 이 때문에 옛 성왕은 반드시 마음을 바로잡는 것을 급선무로 여겼다. ”고 하여 지치 실현의 근원을 제왕 1인의 정심(正心)에서 구하였던 것이다. 그런데 문제는 제왕의 마음이 바르지 않은 경우이다. 그렇게 되면 제왕은 사심에 사로잡혀 인의예지를 실천할 수 없으며 백성들과 함께할 수 없다. 그 결과 백성들은 일체감을 느낄 수 있는 구심점이 없어져 나라가 혼란스러워진다. 이러한 상황에서는 두 가지 해결책이 제시된다. 현재 제왕이 정신적 수양을 하면 지치 실현 가능성이 있다고 판단되면 그 제왕에게 정신적 수양을 하도록<NAME>는 것이고, 다른 하나는 현재의 제왕이 수양을 해도 지치 실현 가능성이 없다고 판단되면 그 제왕을 다른 사람과 바꾸는 것이다. 조광조가 중종에게<NAME>껏 학문을 가르친 것이나 이황이 선조에게 성학십도를 만들어 올린 것이나 이이가 선조에게 성학집요를 만들어 올린 것 등은 후자의 경우이고, 중종반정이나 인조반정으로 왕을 바꾼 것은 후자의 경우이다. 이 밖에 이익은 분수를 지키는 것이 대동 풍속을 이루는 요건이라 했고,<NAME>은 <성본연대동설 >을 지어 인간의 본질이 누구에게나 동일하게 있는 보편적인 것이라고 했다. 또한 대동 사회를 구현하기 위해서는 사회 구성원 각자의 사회적 자각이 필수적이라고 최한기는 주장했다.
b879a43c-2c1f-4647-aeac-bee5569f95a7	source05/encykorea/BUD42359.txt	취선 (就善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058295	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혼성이란 호를 말한다. 묘향산<NAME>사의 극락전에 주석하여 찾아오는 학인을 지도하였다. 타고난 바탕이 호방하고 거침이 없어 사소한 예절에 얽매이지 않았으며, 경·율·논 삼장은 물론, 오교와 오도에까지 박통하였다. 사산 선원에서 강석을 열자 비연·관천 등이 찾아와 제자가 되었고,<NAME>·안기선 등이 법석에 참가했다. 구월산의<NAME>, 금강산의 낙파, 조계산의 허주, 고령사의 환공 등이 도반이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 취선 (就善) ### 내용: 혼성이란 호를 말한다. 묘향산<NAME>사의 극락전에 주석하여 찾아오는 학인을 지도하였다. 타고난 바탕이 호방하고 거침이 없어 사소한 예절에 얽매이지 않았으며, 경·율·논 삼장은 물론, 오교와 오도에까지 박통하였다. 사산 선원에서 강석을 열자 비연·관천 등이 찾아와 제자가 되었고,<NAME>·안기선 등이 법석에 참가했다. 구월산의<NAME>, 금강산의 낙파, 조계산의 허주, 고령사의 환공 등이 도반이다.
61959af9-7940-46f1-a1d4-52d9619c00f4	source05/encykorea/BUD3870.txt	관욕 (灌浴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004950	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영혼 천도의식이 열리기 전에 이 의식을 행하는 것은 영혼이 그 천도의식에 참여하기 위한 것이다. 먼저 병풍을 둘러 사람들이 보이지 않게 하여 관욕단을 만들고, 그 안에 남신구 하나와 여신구 하나를 백지 위에 먹으로 써서 병풍에 붙인다. 그리고 관욕수 두 대야를 준비해 기왓장 위에 놓고, 버드나무발 위에는 종이로 만든 지의를 놓는다. 병풍 밖으로는 촛불을 밝혀 관욕수 앞에 두고 망인의 위패를 관욕수 주변에 놓는다. 영혼이 목욕하는 것을 돕는 상징물로 버드나무 가지를 든 두 사람이 관욕단 안에 앉아 있다. 이와 같이 관욕단이 준비되면 의식이 행해진다. 병풍 밖에서 삼증사가 결수문을 놓고 앉아 여러 가지 결인을 하며 진리를 관욕하는<NAME>을 취한다. 결인은 두 손의 손가락 모양으로 표현되는데, 목욕하는 의미와 세수하는 의미, 새로 불교적 의미를 부여한 옷을 받아 입고 설법을 듣는 것을 의미한다. 또한 삼증사가 결인을 하는 동안, 나머지 의식승은 목욕 진언 세수 진언 등 목욕 관계 각종 진언을 창안하면서 의식을 진행한다. 이 의식에는 부정을 배제하는 전통 신앙의례와 밀교 의례가 융합된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관욕 (灌浴) ### 내용: 영혼 천도의식이 열리기 전에 이 의식을 행하는 것은 영혼이 그 천도의식에 참여하기 위한 것이다. 먼저 병풍을 둘러 사람들이 보이지 않게 하여 관욕단을 만들고, 그 안에 남신구 하나와 여신구 하나를 백지 위에 먹으로 써서 병풍에 붙인다. 그리고 관욕수 두 대야를 준비해 기왓장 위에 놓고, 버드나무발 위에는 종이로 만든 지의를 놓는다. 병풍 밖으로는 촛불을 밝혀 관욕수 앞에 두고 망인의 위패를 관욕수 주변에 놓는다. 영혼이 목욕하는 것을 돕는 상징물로 버드나무 가지를 든 두 사람이 관욕단 안에 앉아 있다. 이와 같이 관욕단이 준비되면 의식이 행해진다. 병풍 밖에서 삼증사가 결수문을 놓고 앉아 여러 가지 결인을 하며 진리를 관욕하는<NAME>을 취한다. 결인은 두 손의 손가락 모양으로 표현되는데, 목욕하는 의미와 세수하는 의미, 새로 불교적 의미를 부여한 옷을 받아 입고 설법을 듣는 것을 의미한다. 또한 삼증사가 결인을 하는 동안, 나머지 의식승은 목욕 진언 세수 진언 등 목욕 관계 각종 진언을 창안하면서 의식을 진행한다. 이 의식에는 부정을 배제하는 전통 신앙의례와 밀교 의례가 융합된 것이다.
f4deebb2-102c-41b5-aa8e-055043d48604	source05/encykorea/BUD10613.txt	다솔사 (多率寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013469	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 이명산이라고 불리는 봉명산은 유명하다. 사찰이 자리한 일대는 봉명산 군립 공원으로 지정되어 있다. 지증왕 4년(지증왕 4년)에 연기조사가 창건하여 영악사라 하였고, 636년(선덕여왕 5년) 건물 2동을 새로 짓고 다솔사로 이름을 바꾸었다. 의상 대사가 676년(문무왕 16) 다시 영봉사라고 고친 뒤, 신라 말기 도선 국사가 중건하고 다솔사라고 하였다. 조선 초기에 영일·효익 등이 중수하였고, 임진왜란 병화로 소실되어 폐허가 된 것을 1686년(숙종 12) 복원하였는데, 나옹이 1326년(충숙왕 13)에 중수하였다. 1748년(영조 24)에 당우 대부분이 소실되었으나, 1758년 명부전·사왕문·대양루 등을 중건하였다. 현재의 건물은 1914년 화재로 소실된 대양루를 제외한 것으로 이듬해 재건했다. 현존하는 당우로는 1974년 경상남도 유형문화재로 지정된 대양루를 비롯하여, 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 극락전, 대웅전·나한전·천왕전·요사채 등 10여 동의 건물이 있다. 대양루는 건평 106평의 큰 건물인데, 1749년(영조 25)에 건립된 2층 맞배집이다. 1658년에 중건한 후 1986년에 수리를 마쳤고 2000년 1월에 다시 보수하였다. 이 절에서는 1978년 2월 8일에 있었던 대웅전 삼존불상 개금불사 때 후불탱화 속에서 108개의 사리가 발견됨에 따라, 탑 안에 높이 23m, 넓이 30평 정도의 성보 법당을 설치하여 적멸보궁 사리탑을 건립하였다. 이외에도 통일신라시대의 작품으로 추정되는 마멸이 심한 마애불과 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 보안암 석굴, 부도군 등이 있다. 보안암 석굴은 경주에 있는 석굴암과 유사한 형태를 하고 있는데, 고려 말에 만들어졌다고 한다. 코 부분이 깨져 있는 석굴 안의 본존불인 석가모니불을 중심으로 1.3m 내외의 석불좌상 16구가 안치되어 있는데, 조각 수법으로 보아 조선시대 작품으로 추정된다. 부도군에는 도명·낙화·성진·풍운·세진 등 5인의 부도가 있다. 이 절은 소설가 김동리가 등신불을 쓴 곳이며, 일제 강점기 한용운이 머물던 절이기도 하다. 이외에도 절에서 재배되는 죽로차는 반야 로라는 이름으로 이름이 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다솔사 (多率寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 이명산이라고 불리는 봉명산은 유명하다. 사찰이 자리한 일대는 봉명산 군립 공원으로 지정되어 있다. 지증왕 4년(지증왕 4년)에 연기조사가 창건하여 영악사라 하였고, 636년(선덕여왕 5년) 건물 2동을 새로 짓고 다솔사로 이름을 바꾸었다. 의상 대사가 676년(문무왕 16) 다시 영봉사라고 고친 뒤, 신라 말기 도선 국사가 중건하고 다솔사라고 하였다. 조선 초기에 영일·효익 등이 중수하였고, 임진왜란 병화로 소실되어 폐허가 된 것을 1686년(숙종 12) 복원하였는데, 나옹이 1326년(충숙왕 13)에 중수하였다. 1748년(영조 24)에 당우 대부분이 소실되었으나, 1758년 명부전·사왕문·대양루 등을 중건하였다. 현재의 건물은 1914년 화재로 소실된 대양루를 제외한 것으로 이듬해 재건했다. 현존하는 당우로는 1974년 경상남도 유형문화재로 지정된 대양루를 비롯하여, 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 극락전, 대웅전·나한전·천왕전·요사채 등 10여 동의 건물이 있다. 대양루는 건평 106평의 큰 건물인데, 1749년(영조 25)에 건립된 2층 맞배집이다. 1658년에 중건한 후 1986년에 수리를 마쳤고 2000년 1월에 다시 보수하였다. 이 절에서는 1978년 2월 8일에 있었던 대웅전 삼존불상 개금불사 때 후불탱화 속에서 108개의 사리가 발견됨에 따라, 탑 안에 높이 23m, 넓이 30평 정도의 성보 법당을 설치하여 적멸보궁 사리탑을 건립하였다. 이외에도 통일신라시대의 작품으로 추정되는 마멸이 심한 마애불과 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 보안암 석굴, 부도군 등이 있다. 보안암 석굴은 경주에 있는 석굴암과 유사한 형태를 하고 있는데, 고려 말에 만들어졌다고 한다. 코 부분이 깨져 있는 석굴 안의 본존불인 석가모니불을 중심으로 1.3m 내외의 석불좌상 16구가 안치되어 있는데, 조각 수법으로 보아 조선시대 작품으로 추정된다. 부도군에는 도명·낙화·성진·풍운·세진 등 5인의 부도가 있다. 이 절은 소설가 김동리가 등신불을 쓴 곳이며, 일제 강점기 한용운이 머물던 절이기도 하다. 이외에도 절에서 재배되는 죽로차는 반야 로라는 이름으로 이름이 널리 알려져 있다.
188a9f31-d2e1-4752-b902-2fdf65c9beb4	source05/encykorea/BUD42140.txt	탑산사 (塔山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058844	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 임진왜란 전에는 7칸의 대웅전을 중심으로 동쪽에 4칸의 시왕전, 서쪽에 7칸의 공수청, 향적각 등 크고 작은방들을 갖춘 큰 절이었다. 또한 800근에 이르는 대종 등 많은 유물을 보관하고 있었다. 작은 종의 용두에 기록된 내용에 따르면 임진왜란 때 왜군들이 침입하여 대종을 녹여 총포를 만들었다고 한다. 그 뒤 1745년(영조 22)·1747년·1748년의 세 차례에 걸친 화재로 거의 소실되어 작은 암자로 존속하게 되었다. 이 암자마저 1923년에 불탔으며, 보관 중이던 종은 해남 대흥사로 옮기고, 1925년 작은 절을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 요사채는 현재 당우로 함께 있다. 탑산 사명 동종은 1963년 보물로 지정되었다. 높이 79cm, 입지름 43cm인 고려 말 작품으로, 원래 이 절에 있다가 대흥사로 옮겨진 것이다. 사전에 의하면 이 절의 서북쪽에는 아육왕탑이 있었다고 한다. 인도에서 큰 불법을 일으킨 아소카왕이 이곳에 보탑을 세워 부처의 사리를 봉안했다는 이야기는 우리나라 불교의 남방불교 전래설을 뒷받침해 준다. 아육왕탑 아래에는 과거 불인 가섭불이 좌선하였던 자리가 있는데 이를 가섭불연좌석이라 한다. 이는 경주 황룡사의 가섭불연좌석과 더불어 불국토설 연구에 귀중한 자료가 된다. 그 외에는 1994년 전라남도 문화재자료로 지정된 장흥 탑산 사지 석등과 2008년 전라남도 문화재자료로 지정된 장흥 탑산사 지금동 여래 입상 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탑산사 (塔山寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 임진왜란 전에는 7칸의 대웅전을 중심으로 동쪽에 4칸의 시왕전, 서쪽에 7칸의 공수청, 향적각 등 크고 작은방들을 갖춘 큰 절이었다. 또한 800근에 이르는 대종 등 많은 유물을 보관하고 있었다. 작은 종의 용두에 기록된 내용에 따르면 임진왜란 때 왜군들이 침입하여 대종을 녹여 총포를 만들었다고 한다. 그 뒤 1745년(영조 22)·1747년·1748년의 세 차례에 걸친 화재로 거의 소실되어 작은 암자로 존속하게 되었다. 이 암자마저 1923년에 불탔으며, 보관 중이던 종은 해남 대흥사로 옮기고, 1925년 작은 절을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 요사채는 현재 당우로 함께 있다. 탑산 사명 동종은 1963년 보물로 지정되었다. 높이 79cm, 입지름 43cm인 고려 말 작품으로, 원래 이 절에 있다가 대흥사로 옮겨진 것이다. 사전에 의하면 이 절의 서북쪽에는 아육왕탑이 있었다고 한다. 인도에서 큰 불법을 일으킨 아소카왕이 이곳에 보탑을 세워 부처의 사리를 봉안했다는 이야기는 우리나라 불교의 남방불교 전래설을 뒷받침해 준다. 아육왕탑 아래에는 과거 불인 가섭불이 좌선하였던 자리가 있는데 이를 가섭불연좌석이라 한다. 이는 경주 황룡사의 가섭불연좌석과 더불어 불국토설 연구에 귀중한 자료가 된다. 그 외에는 1994년 전라남도 문화재자료로 지정된 장흥 탑산 사지 석등과 2008년 전라남도 문화재자료로 지정된 장흥 탑산사 지금동 여래 입상 등이 있다.
804dce70-1006-483b-9d75-b8869e5aa259	source05/encykorea/BUD22672.txt	선운사 석씨원류 (禪雲寺釋氏源流)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최태선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028840	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 유형문화재로 1971년 지정되었다. 1468년(성종 17)에 간행되었으나 임진왜란 때 소실되었다. 이후 1648년(인조 26) 최서용·해운법사 등에 의해 복간되었는데, 사명대사가 일본에 갔을 때 석씨원류 1질을 가지고 돌아왔기 때문이다. 선운사에서 복간된 목판임을 알 수 있는데, 목판에는 (도솔산 선운사 개판)이라는 간기가 있으며, 발문의 내용은 (숭정후무자오월일 도솔산인 현익 발)이다. 사주쌍변 형태인 목판은 각 면에 2장씩 양면에 판이 마련된 사주쌍변 형태이며, 가로 29.8cm, 세로 19cm의 판심이 있다. 판의 구성은 그림과 20행 16자의 본문을 상단부에 새겼다. 판의 크기는 가로 48cm, 세로 30cm, 두께 2.3cm이다. 서, 어제서, 권 1, 권 2, 권 3, 발 순으로 총 4권 408판의 목판이 인쇄되어 있다. 이 중, 현재 선운사에 전하는 것은 101판이다. 전주시립박물관에 권 1 일부, 원광대학교에 권 4 일부분이 보관되어 있다. 1971년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선운사 석씨원류 (禪雲寺釋氏源流) ### 내용: 전라북도 유형문화재로 1971년 지정되었다. 1468년(성종 17)에 간행되었으나 임진왜란 때 소실되었다. 이후 1648년(인조 26) 최서용·해운법사 등에 의해 복간되었는데, 사명대사가 일본에 갔을 때 석씨원류 1질을 가지고 돌아왔기 때문이다. 선운사에서 복간된 목판임을 알 수 있는데, 목판에는 (도솔산 선운사 개판)이라는 간기가 있으며, 발문의 내용은 (숭정후무자오월일 도솔산인 현익 발)이다. 사주쌍변 형태인 목판은 각 면에 2장씩 양면에 판이 마련된 사주쌍변 형태이며, 가로 29.8cm, 세로 19cm의 판심이 있다. 판의 구성은 그림과 20행 16자의 본문을 상단부에 새겼다. 판의 크기는 가로 48cm, 세로 30cm, 두께 2.3cm이다. 서, 어제서, 권 1, 권 2, 권 3, 발 순으로 총 4권 408판의 목판이 인쇄되어 있다. 이 중, 현재 선운사에 전하는 것은 101판이다. 전주시립박물관에 권 1 일부, 원광대학교에 권 4 일부분이 보관되어 있다. 1971년에 지정되었다.
a5c2a6fa-a11b-4170-a903-14389b6fd48c	source05/encykorea/BUD10651.txt	다비 (茶毘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013459	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우선 범어 자 피타(Jha-pita)를 음역 한 것으로서, 죽은 이의 영혼을 오방불에 귀의하여 오방불의 자비심으로 잘 인도해 줄 것을 염원하는 의식이다. 이어서 승려가 죽었을 경우, 삭발 의식을 거행하고, 목욕과 세수, 세족 의식을 차례대로 행한다. 다음으로 죽은 이에게 옷을 입히는 착 군과 착의, 관을 쓰게 하는 착관 의식, 죽은 이의 영혼을 정좌시키는 정좌 의식을 행한 뒤, 죽은 이의 영혼을 정좌시키는 정좌 의식으로 정좌 편과 안좌 게를 염불하고, 죽은 이의 영혼에게 음식을 베푸는 시식을 행한다. 기관은 입관한 뒤 관을 운구하는 의식을 가리킨다. 기관 의식 때는 영혼에게 행하는 설법인 착어를 비롯하여 축원을 하며 왕생극락을 기원하는 나무아미타불 염불을 계속한다. 화장장에 가기 전에는 노제주1을 지내고, 화장장에 도착해서는 거화주2와 하화주3의 의식을 거행한다. 이 의식은 화장을 하면 고통을 떠나서 열반에 들며 영생을 얻는다는 뜻이다. 이때 시신에 불을 붙인다. 이어서 죽은 이의 영혼을 저세상으로 보내는 봉송 의식(奉送儀式)을 행하고, 죽은 이의 영혼이 새로운 몸을 받아 새로운 옷을 갈아입을 것을 바라는 창의 의식(唱衣儀式)을 행한 다음, 화장하고 남은 유골을 수습하여 분쇄하고 흩어버리는 기골(起骨) · 습골(拾骨) · 쇄골(碎骨) 의식을 행한다. 이때 영혼이 원래 모습으로 돌아오기를 염원하며 환귀 본토 진언을 외운다. 이 의식에는 생사를 닦아야 극락 왕생할 수 있다는 불교의 교설과, 생사에 따라 죽음이 변하는 것이라는 불교의 생사관에 입각한 장례절차가 담겨 있다. 불교가 우리나라에 들어온 뒤부터 지금까지 이 의식이 꾸준히 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다비 (茶毘) ### 내용: 우선 범어 자 피타(Jha-pita)를 음역 한 것으로서, 죽은 이의 영혼을 오방불에 귀의하여 오방불의 자비심으로 잘 인도해 줄 것을 염원하는 의식이다. 이어서 승려가 죽었을 경우, 삭발 의식을 거행하고, 목욕과 세수, 세족 의식을 차례대로 행한다. 다음으로 죽은 이에게 옷을 입히는 착 군과 착의, 관을 쓰게 하는 착관 의식, 죽은 이의 영혼을 정좌시키는 정좌 의식을 행한 뒤, 죽은 이의 영혼을 정좌시키는 정좌 의식으로 정좌 편과 안좌 게를 염불하고, 죽은 이의 영혼에게 음식을 베푸는 시식을 행한다. 기관은 입관한 뒤 관을 운구하는 의식을 가리킨다. 기관 의식 때는 영혼에게 행하는 설법인 착어를 비롯하여 축원을 하며 왕생극락을 기원하는 나무아미타불 염불을 계속한다. 화장장에 가기 전에는 노제주1을 지내고, 화장장에 도착해서는 거화주2와 하화주3의 의식을 거행한다. 이 의식은 화장을 하면 고통을 떠나서 열반에 들며 영생을 얻는다는 뜻이다. 이때 시신에 불을 붙인다. 이어서 죽은 이의 영혼을 저세상으로 보내는 봉송 의식(奉送儀式)을 행하고, 죽은 이의 영혼이 새로운 몸을 받아 새로운 옷을 갈아입을 것을 바라는 창의 의식(唱衣儀式)을 행한 다음, 화장하고 남은 유골을 수습하여 분쇄하고 흩어버리는 기골(起骨) · 습골(拾骨) · 쇄골(碎骨) 의식을 행한다. 이때 영혼이 원래 모습으로 돌아오기를 염원하며 환귀 본토 진언을 외운다. 이 의식에는 생사를 닦아야 극락 왕생할 수 있다는 불교의 교설과, 생사에 따라 죽음이 변하는 것이라는 불교의 생사관에 입각한 장례절차가 담겨 있다. 불교가 우리나라에 들어온 뒤부터 지금까지 이 의식이 꾸준히 전승되고 있다.
7032e0a2-5546-4b1e-a136-5912cc9563fd	source05/encykorea/BUD12626.txt	독정사 (獨亭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016034	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 정방산 성불사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 고려 시대 이전에 창건한 것으로 추정되는 보문사라고 한다. 처음의 위치는 산 정상 가까이에 정자를 지어 오가는 나그네의 편의를 도모하였다. 그 뒤 조선 초기의 불교탄압 때 절의 재산을 몰수당하자 지금의 위치로 이건하고 독정사를 옮기고 중사라 하였다. 이 절에는 약수암이라는 이름이 붙었는데, 사계절 내내 끊임없이 솟아나는 약수가 약수암이다. 이 절은 창건한 뒤 꾸준히 비구니의 수도 도량으로 전승되었으나, 1913년 사찰령 반포 이후 사찰 운영 제도의 변화에 따라 대처승 측으로 주권이 넘어갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독정사 (獨亭寺) ### 내용: 일제강점기에는 정방산 성불사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 고려 시대 이전에 창건한 것으로 추정되는 보문사라고 한다. 처음의 위치는 산 정상 가까이에 정자를 지어 오가는 나그네의 편의를 도모하였다. 그 뒤 조선 초기의 불교탄압 때 절의 재산을 몰수당하자 지금의 위치로 이건하고 독정사를 옮기고 중사라 하였다. 이 절에는 약수암이라는 이름이 붙었는데, 사계절 내내 끊임없이 솟아나는 약수가 약수암이다. 이 절은 창건한 뒤 꾸준히 비구니의 수도 도량으로 전승되었으나, 1913년 사찰령 반포 이후 사찰 운영 제도의 변화에 따라 대처승 측으로 주권이 넘어갔다.
0495fae4-47b3-4873-a74d-e525d92ff0be	source05/encykorea/REL13392.txt	만동묘 (萬東廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "풍영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017568	CC BY	413	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민정중(閔鼎重)이 북경에 사신으로 갔다가 의종(毅宗)의 친필인 ‘비례 부동(非禮不動)’의 넉 자를 얻어다가 송시열(宋時烈)에게 주었다. 1674년(현종 15) 송시열은 이것을 화양리에 있는 절벽에 새기고 그 원본은 환장암(煥章庵 : 현재의 彩雲庵) 옆에 운한각(雲漢閣)을 지어 보관하고, 그곳 승려로 하여금 지키게 하였다. 또한 김수항은 장문의 글을 써서 그 일을 기록하였다. 송시열이 1689년(숙종 15)에 사사될 때, 권상하는 그의 제자인데, 그에게 신종과 의종의 사당을 세워 제사 지낼 것을 명하였다. 이에 따라 권상하는 1703년 민정중,<NAME> · 이선직과 함께 인근 유생들의 협력을 얻어 만동묘를 짓고 신종과 의종의 신위를 봉안해 제사 지냈다. 경기도 가평군에 있는 조종암에 새겨진 선조의 어필인 만절필동을 모방하여 화양리 바위에 새겨놓은 만동묘의 첫 글자와 끝 글자를 따서 만동묘라는 이름을 지었다. 이후 1726년(영조 2) 민진원이 묘를 중수하고 그 전말을 조정에 보고하자 조정에서는 관둔전 5결의 제전과 노비를 내렸다. 충청도관찰사가 묘우를 중수하게 하는 한편, 화양리에 있는 토지 20결을 면세전으로 하여 제전에 사용하도록 1744년에 지시했다. 또, 1747년에는 예조에서 90인이 윤번으로 묘우를 수직하게 하고 사전에 전을 개설해 그 세전을 만동묘에서 수납하도록 하였다. 묘정비는 그 해이재의 찬, 유척기의 전서로 세워졌다. 1776년 정조가 즉위하여 어필로 사액하고, 1809년(순조 9)에는 기존의 묘우를 헐고 새로 짓게 하였다. 관찰사로 하여금 봄과 가을에 한 번씩 정식으로 제사를 지내게 한 것은 1844년(헌종 10) 이었다. 하지만 이후 유생들의 집합장이 된 만동묘는<NAME>보다 더 큰 폐단을 낳았다. 이에 1865년(고종 2) 조정에서는 명나라 황제를 대보단에서 제사 지내므로 개인적으로 제사를 지낼 필요가 없다는 이유를 들어 지방과 편액을 서울에 있는 대보단의 경봉각으로 옮기고 만동묘를 없애버렸다. 송내희 · 임헌회 · 이항로 ·<NAME> · 송근수 · 송병선 등 유림들의 반대에도 불구하고 1873년 대원군이 물러나자 송병선 등 유림들이 소를 올려 이듬해인 1874년 왕명으로 다시 살아났다. 이는 민비 일파가 유생들의 마음을 얻기 위해 취한 조치였다. 1907년 일본군이 우리 의병을 토벌하기 위해 환장암과 운한각을 불태운 데 이어 이듬해에는 일본 통감이 만동묘를 폐철함과 동시에 재산을 국가나 지방관청에 귀속시켰다. 송병순 등이 1910년 존화계를 조직하여 봉제하도록 하였다. 이후 일제 치하에서도 유림들의 주선으로 비밀리에 제향이 지속되다가 1940년부터는 일제의 압력에 못 이겨 영원히 끊기게 되었다. 마침내 1942년 만동묘 건물을 철거하고 괴산 경찰서 청천면 주재소를 짓는 건축자재로 사용하였다. 만동묘의 건물은 묘우(廟宇) 5칸, 정침(正寢) 3칸, 동 · 서 협실(夾室) 각 1칸, 성공문(星拱門) 3칸, 좌 · 우 협문(夾門) 각 1칸, 좌 · 우 낭(廊) 각 3칸, 신주(神廚) 중 1칸, 동방(東房) 1칸, 서방(西房) 2칸 등으로 운영담(雲影潭) 위쪽, 낙양산(洛陽山) 밑에 북향으로 위치해 있었다. 묘우에는 지패를 봉안하고, 정침과 동 · 서 협실은 제관의 숙소 혹은 유림들의 회합이나 학문 토론 장소로, 신주 중 1칸과 동방 1칸은 제물의 봉진에, 서방 2칸은 집사의 숙소로 이용되었다. 매년 음력 3월과 9월 상정에 제향을 올렸는데, 제품은 4변 4두이다. 묘우 및 부속건물은 철거된 채 빈터로 남아 있으나 1983년 홍수 때 출토된 만동묘 묘정비로 원래 자리에 다시 세우고 묘역을 정비하였다. 충청북도 기념물로 1978년 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만동묘 (萬東廟) ### 내용: 민정중(閔鼎重)이 북경에 사신으로 갔다가 의종(毅宗)의 친필인 ‘비례 부동(非禮不動)’의 넉 자를 얻어다가 송시열(宋時烈)에게 주었다. 1674년(현종 15) 송시열은 이것을 화양리에 있는 절벽에 새기고 그 원본은 환장암(煥章庵 : 현재의 彩雲庵) 옆에 운한각(雲漢閣)을 지어 보관하고, 그곳 승려로 하여금 지키게 하였다. 또한 김수항은 장문의 글을 써서 그 일을 기록하였다. 송시열이 1689년(숙종 15)에 사사될 때, 권상하는 그의 제자인데, 그에게 신종과 의종의 사당을 세워 제사 지낼 것을 명하였다. 이에 따라 권상하는 1703년 민정중,<NAME> · 이선직과 함께 인근 유생들의 협력을 얻어 만동묘를 짓고 신종과 의종의 신위를 봉안해 제사 지냈다. 경기도 가평군에 있는 조종암에 새겨진 선조의 어필인 만절필동을 모방하여 화양리 바위에 새겨놓은 만동묘의 첫 글자와 끝 글자를 따서 만동묘라는 이름을 지었다. 이후 1726년(영조 2) 민진원이 묘를 중수하고 그 전말을 조정에 보고하자 조정에서는 관둔전 5결의 제전과 노비를 내렸다. 충청도관찰사가 묘우를 중수하게 하는 한편, 화양리에 있는 토지 20결을 면세전으로 하여 제전에 사용하도록 1744년에 지시했다. 또, 1747년에는 예조에서 90인이 윤번으로 묘우를 수직하게 하고 사전에 전을 개설해 그 세전을 만동묘에서 수납하도록 하였다. 묘정비는 그 해이재의 찬, 유척기의 전서로 세워졌다. 1776년 정조가 즉위하여 어필로 사액하고, 1809년(순조 9)에는 기존의 묘우를 헐고 새로 짓게 하였다. 관찰사로 하여금 봄과 가을에 한 번씩 정식으로 제사를 지내게 한 것은 1844년(헌종 10) 이었다. 하지만 이후 유생들의 집합장이 된 만동묘는<NAME>보다 더 큰 폐단을 낳았다. 이에 1865년(고종 2) 조정에서는 명나라 황제를 대보단에서 제사 지내므로 개인적으로 제사를 지낼 필요가 없다는 이유를 들어 지방과 편액을 서울에 있는 대보단의 경봉각으로 옮기고 만동묘를 없애버렸다. 송내희 · 임헌회 · 이항로 ·<NAME> · 송근수 · 송병선 등 유림들의 반대에도 불구하고 1873년 대원군이 물러나자 송병선 등 유림들이 소를 올려 이듬해인 1874년 왕명으로 다시 살아났다. 이는 민비 일파가 유생들의 마음을 얻기 위해 취한 조치였다. 1907년 일본군이 우리 의병을 토벌하기 위해 환장암과 운한각을 불태운 데 이어 이듬해에는 일본 통감이 만동묘를 폐철함과 동시에 재산을 국가나 지방관청에 귀속시켰다. 송병순 등이 1910년 존화계를 조직하여 봉제하도록 하였다. 이후 일제 치하에서도 유림들의 주선으로 비밀리에 제향이 지속되다가 1940년부터는 일제의 압력에 못 이겨 영원히 끊기게 되었다. 마침내 1942년 만동묘 건물을 철거하고 괴산 경찰서 청천면 주재소를 짓는 건축자재로 사용하였다. 만동묘의 건물은 묘우(廟宇) 5칸, 정침(正寢) 3칸, 동 · 서 협실(夾室) 각 1칸, 성공문(星拱門) 3칸, 좌 · 우 협문(夾門) 각 1칸, 좌 · 우 낭(廊) 각 3칸, 신주(神廚) 중 1칸, 동방(東房) 1칸, 서방(西房) 2칸 등으로 운영담(雲影潭) 위쪽, 낙양산(洛陽山) 밑에 북향으로 위치해 있었다. 묘우에는 지패를 봉안하고, 정침과 동 · 서 협실은 제관의 숙소 혹은 유림들의 회합이나 학문 토론 장소로, 신주 중 1칸과 동방 1칸은 제물의 봉진에, 서방 2칸은 집사의 숙소로 이용되었다. 매년 음력 3월과 9월 상정에 제향을 올렸는데, 제품은 4변 4두이다. 묘우 및 부속건물은 철거된 채 빈터로 남아 있으나 1983년 홍수 때 출토된 만동묘 묘정비로 원래 자리에 다시 세우고 묘역을 정비하였다. 충청북도 기념물로 1978년 지정되었다.
f51563a9-2f79-4037-817c-8afa1ed4c10a	source05/encykorea/BUD19162.txt	불지암 (佛池庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025042	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불지암이라고도 한다. 의상이 창건한 신라에서부터 조선 후기까지의 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 이 절은 1824년(순조 24) 당시 순조의 장인인 영안 부원군 김조순이 오래되어 낡아서 중수한 곳이다. 칠성각을 1874년(철종 5)과 1864년(고종 1)에 김조순의 아들 김좌근과 손자 김병기가 힘을 합쳐 짓고, 1878년(고종 15)에 탱화를 봉안했다. 일제강점기의 31본산 시대에는 유점사의 말사였다. 현재 상황은 알 수 없지만 북한 측 자료에 의하면 있는 것으로 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불지암 (佛池庵) ### 내용: 불지암이라고도 한다. 의상이 창건한 신라에서부터 조선 후기까지의 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 이 절은 1824년(순조 24) 당시 순조의 장인인 영안 부원군 김조순이 오래되어 낡아서 중수한 곳이다. 칠성각을 1874년(철종 5)과 1864년(고종 1)에 김조순의 아들 김좌근과 손자 김병기가 힘을 합쳐 짓고, 1878년(고종 15)에 탱화를 봉안했다. 일제강점기의 31본산 시대에는 유점사의 말사였다. 현재 상황은 알 수 없지만 북한 측 자료에 의하면 있는 것으로 전해진다.
0673ec0b-7572-42c6-9737-8b5e5e1d8c3f	source05/encykorea/BUD19087.txt	부석사 (浮石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024295	CC BY	670	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 삼국유사에 이 절의 창건설화가 실려 있는데, 676년(문무왕 16) 2월에 의상이 왕명으로 창건한 뒤 화엄종의 중심 사찰로 삼았다. 불교를 배우기 위해 신라를 떠난 의상은 상선을 타고 등주 해안에 도착한 뒤 어느 신도의 집에 며칠 동안 머물렀다. 의상은 그 집의 딸 선묘를 사모하여 결혼 청혼했으나, 선묘는 오히려 의상을 감화시켜 보리 심을 발하였다. 그때 선묘는 영원히 스님의 제자가 되어 스님의 공부와 교화와 불사를 성취하는 데 도움을 드리겠다. 는 원을 세웠다. 의상은 종남산에 있는 지엄을 찾아가 화엄학을 공부했다. 이후 귀국하는 길에 의상은 다시 선묘의 집을 찾아 그동안 베풀어준 편의에 감사를 표하고 뱃길이 바빠서 곧바로 배에 올랐다. 선묘는 의상이 떠나기 전에 의상을 위해 준비해 두었던 법복과 집기 등을 넣은 상자를 선창으로 가지고 갔으나 이미 배는 떠나가고 없었다. 선묘는 의상을 공양하려는 지극한 정성으로 저만큼 떠나는 배를 향해 기물 상자를 던져 의상에게 전하고는, 다시<NAME>을 세워 몸을 바다에 던져 의상이 탄 배를 보호하는 용이 되었다. 의상이 신라에 도착한 뒤에도 용으로 변한 선묘는 줄곧 의상을 옹호했다. 의상이 봉황산에 올라가 화엄의 대교를 펼 수 있는 땅을 찾았으나 도둑 500명이 그 땅에 살고 있었다. 용은 커다란 바위로 변하여 도둑의 무리를 위협함으로써 그들을 쫓아내고 절을 만들 수 있게 하였다. 부석사는 용옷이 바위로 변하여 절을 지었다고 해서 붙여진 이름이다. 지금도 부석사 무량수전 뒤편에 있는 부석이라는 바위는 선묘 용이 변화했던 바위라고 전해지고 있다. 창건한 후 의상은 40일 동안 이 절에서 법회를 열고 화엄의 일승 십지에 대해 설법함으로써 이 땅에 화엄종을 정식으로 전파하였다. 특히, 의상의 존호를 부석 존자로 하고 의상의 화엄종을 부석 종이라고 칭하게 된 것은 이 절과 관계가 깊다. 의상 이후 신라 고승들 중 혜철이 출가하여 화엄경을 배우고 뒤에 동리산파를 세웠으며, 절중도 이 절에서 장경을 읽고 깊은 뜻을 깨달았다고 한다. 부석의 향음이 아니라 선돌의 음역인 선달사 또는 흥교사라는 말이 고려 시대에는 이 절에 존재했다. 또, 고려 정종 때의 결응은 이 절에 머물며 대장경을 인사하고, 절을 크게 중창한 뒤 1053년(문종 7)에 이 절에서 입적하였다. 원응 국사는 1372년(공민왕 21)에 이 절의 주지로 임명되어 퇴락한 당우를 보수하고 많은 건물들을 다시 지었다. 그 뒤 조선시대의 역사는 자세히 전하지 않으나 1580년(선조 13)에 사명당(泗溟堂)이 중건하였으며, 1746년(영조 22)에 화재로 인하여 추승당(秋僧堂)·만월당(滿月堂)·서별실(西別室)·만세루(萬歲樓)·범종각 등이 소실된 것을 그 뒤에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1962년 국보로 지정된 부석사 무량수전과 부석사 조사당을 비롯하여, 조선시대 후기의 건물인 범종루(梵鐘樓)·원각전(圓覺殿)·안양루(安養樓)·선묘각(善妙閣)·응진전(應眞殿)·자인당(慈忍堂)·좌우요사(左右寮舍)·취현암(醉玄庵) 성보 전시관 등이 있다. 이들 중 범종루와 안양루는 대표적인 누각이고, 원각전·응진전·자인당은 법당이고, 선묘각은 부석사 창건연기와 인연이 있는 선묘의 영정을 봉안해둔 곳이다. 범종루는 사찰의 중문에 해당하며, 본전을 향해 들어가는 입구 쪽에서는 팔작지붕을 하고 반대 방향에서는 맞배지붕을 하는 특이한 건축물을 이루고 있다. 정면 3칸, 측면 4칸의 2층 누각으로, (봉황산 부석사)라는 편액만 있을 뿐 범종은 없다. 안양루는 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집으로 부석사의 현판 기문을 모아둔 누각으로, 사명당이 쓴 안양루 중창기가 전시되어 있다. 또한, 취현암은 조사당 옆에 있던 부석사의 선원이었으나 일제강점기에 옮겨져 현재는 주지 실과 종무소로 사용되고 있다. 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 영주 부석사 무량수전 앞 석등과 영주 부석사 소조 여래 좌상, 영주 부석사 조사당벽화, 1963년 보물로 지정된 영주 부석사 삼층석탑과 영주 부석사 당간지주, 1982년 보물로 지정된 영주 부석사 고려 목판, 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 영주 부석사 원융국사비 등이 있다. 이 중 원융국사비는 절의 동쪽 500m 지점에 있으며 1054년에 건립되었다. 또한 고려 말 부도를 포함해 동쪽 언덕에는 1기의 고려 말 부도를 포함한 10여 기의 부도가 있다. 이 밖에도 석룡을 비롯하여 대석단·선묘정·녹유전·선비화·석조·맷돌 등이 이 절에 있다. 현재 무량수전 밑에 묻혀 있는 석룡의 머리는 아미타불상 바로 밑에서 시작되고, 꼬리 부분은 석등 아래에 묻혀 있다고 한다. 이 절이 일제강점기에 개수될 때 이 거대한 석룡의 일부가 묻혀 있었으며, 자연적인 용의 비늘 모습이 있었다고 한다. 또한 절의 동쪽에 있는 선묘정에서는 가뭄이 들면 기우제를 지냈다고 한다. 대석단은 신라시대에 축조한 절의 입구에 있다. 특징으로는 큰 축석이 아니라 작은 면석을 섞어 쌓은 것이 있다. 이 석단이 극락세계의 구품 연화대를 상징한다는 설이 있으나 확실한 근거는 없다. 안양루를 오르는 석단이 대석단과 합하여 상·중·하의 셋으로 보는 가람 경영방법의 하나로, 무량수전 앞에<NAME> 안양루를 오르는 석단이다. 가로와 세로 14cm의 정방형 기와인 녹유전은 벽돌 표면에 0.3mm 정도의 녹유를 발라<NAME>을 낸 신라시대의 유품이다. 이것은 아미타경에 극락세계의 땅이 유리로 되어 있다고 한 것에 근거하여 무량수전의 바닥에 깔았던 것이다. 선비화는 의상이 죽었을 때 내가 여기 떠난 뒤 이 지팡이에서 반드시 가지와 잎이 날 것이고, 이 나무가 말라죽지 않으면 내가 죽지 않을 것이다. 라고 기록했는데, 이는 택리지에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부석사 (浮石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 삼국유사에 이 절의 창건설화가 실려 있는데, 676년(문무왕 16) 2월에 의상이 왕명으로 창건한 뒤 화엄종의 중심 사찰로 삼았다. 불교를 배우기 위해 신라를 떠난 의상은 상선을 타고 등주 해안에 도착한 뒤 어느 신도의 집에 며칠 동안 머물렀다. 의상은 그 집의 딸 선묘를 사모하여 결혼 청혼했으나, 선묘는 오히려 의상을 감화시켜 보리 심을 발하였다. 그때 선묘는 영원히 스님의 제자가 되어 스님의 공부와 교화와 불사를 성취하는 데 도움을 드리겠다. 는 원을 세웠다. 의상은 종남산에 있는 지엄을 찾아가 화엄학을 공부했다. 이후 귀국하는 길에 의상은 다시 선묘의 집을 찾아 그동안 베풀어준 편의에 감사를 표하고 뱃길이 바빠서 곧바로 배에 올랐다. 선묘는 의상이 떠나기 전에 의상을 위해 준비해 두었던 법복과 집기 등을 넣은 상자를 선창으로 가지고 갔으나 이미 배는 떠나가고 없었다. 선묘는 의상을 공양하려는 지극한 정성으로 저만큼 떠나는 배를 향해 기물 상자를 던져 의상에게 전하고는, 다시<NAME>을 세워 몸을 바다에 던져 의상이 탄 배를 보호하는 용이 되었다. 의상이 신라에 도착한 뒤에도 용으로 변한 선묘는 줄곧 의상을 옹호했다. 의상이 봉황산에 올라가 화엄의 대교를 펼 수 있는 땅을 찾았으나 도둑 500명이 그 땅에 살고 있었다. 용은 커다란 바위로 변하여 도둑의 무리를 위협함으로써 그들을 쫓아내고 절을 만들 수 있게 하였다. 부석사는 용옷이 바위로 변하여 절을 지었다고 해서 붙여진 이름이다. 지금도 부석사 무량수전 뒤편에 있는 부석이라는 바위는 선묘 용이 변화했던 바위라고 전해지고 있다. 창건한 후 의상은 40일 동안 이 절에서 법회를 열고 화엄의 일승 십지에 대해 설법함으로써 이 땅에 화엄종을 정식으로 전파하였다. 특히, 의상의 존호를 부석 존자로 하고 의상의 화엄종을 부석 종이라고 칭하게 된 것은 이 절과 관계가 깊다. 의상 이후 신라 고승들 중 혜철이 출가하여 화엄경을 배우고 뒤에 동리산파를 세웠으며, 절중도 이 절에서 장경을 읽고 깊은 뜻을 깨달았다고 한다. 부석의 향음이 아니라 선돌의 음역인 선달사 또는 흥교사라는 말이 고려 시대에는 이 절에 존재했다. 또, 고려 정종 때의 결응은 이 절에 머물며 대장경을 인사하고, 절을 크게 중창한 뒤 1053년(문종 7)에 이 절에서 입적하였다. 원응 국사는 1372년(공민왕 21)에 이 절의 주지로 임명되어 퇴락한 당우를 보수하고 많은 건물들을 다시 지었다. 그 뒤 조선시대의 역사는 자세히 전하지 않으나 1580년(선조 13)에 사명당(泗溟堂)이 중건하였으며, 1746년(영조 22)에 화재로 인하여 추승당(秋僧堂)·만월당(滿月堂)·서별실(西別室)·만세루(萬歲樓)·범종각 등이 소실된 것을 그 뒤에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1962년 국보로 지정된 부석사 무량수전과 부석사 조사당을 비롯하여, 조선시대 후기의 건물인 범종루(梵鐘樓)·원각전(圓覺殿)·안양루(安養樓)·선묘각(善妙閣)·응진전(應眞殿)·자인당(慈忍堂)·좌우요사(左右寮舍)·취현암(醉玄庵) 성보 전시관 등이 있다. 이들 중 범종루와 안양루는 대표적인 누각이고, 원각전·응진전·자인당은 법당이고, 선묘각은 부석사 창건연기와 인연이 있는 선묘의 영정을 봉안해둔 곳이다. 범종루는 사찰의 중문에 해당하며, 본전을 향해 들어가는 입구 쪽에서는 팔작지붕을 하고 반대 방향에서는 맞배지붕을 하는 특이한 건축물을 이루고 있다. 정면 3칸, 측면 4칸의 2층 누각으로, (봉황산 부석사)라는 편액만 있을 뿐 범종은 없다. 안양루는 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집으로 부석사의 현판 기문을 모아둔 누각으로, 사명당이 쓴 안양루 중창기가 전시되어 있다. 또한, 취현암은 조사당 옆에 있던 부석사의 선원이었으나 일제강점기에 옮겨져 현재는 주지 실과 종무소로 사용되고 있다. 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 영주 부석사 무량수전 앞 석등과 영주 부석사 소조 여래 좌상, 영주 부석사 조사당벽화, 1963년 보물로 지정된 영주 부석사 삼층석탑과 영주 부석사 당간지주, 1982년 보물로 지정된 영주 부석사 고려 목판, 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 영주 부석사 원융국사비 등이 있다. 이 중 원융국사비는 절의 동쪽 500m 지점에 있으며 1054년에 건립되었다. 또한 고려 말 부도를 포함해 동쪽 언덕에는 1기의 고려 말 부도를 포함한 10여 기의 부도가 있다. 이 밖에도 석룡을 비롯하여 대석단·선묘정·녹유전·선비화·석조·맷돌 등이 이 절에 있다. 현재 무량수전 밑에 묻혀 있는 석룡의 머리는 아미타불상 바로 밑에서 시작되고, 꼬리 부분은 석등 아래에 묻혀 있다고 한다. 이 절이 일제강점기에 개수될 때 이 거대한 석룡의 일부가 묻혀 있었으며, 자연적인 용의 비늘 모습이 있었다고 한다. 또한 절의 동쪽에 있는 선묘정에서는 가뭄이 들면 기우제를 지냈다고 한다. 대석단은 신라시대에 축조한 절의 입구에 있다. 특징으로는 큰 축석이 아니라 작은 면석을 섞어 쌓은 것이 있다. 이 석단이 극락세계의 구품 연화대를 상징한다는 설이 있으나 확실한 근거는 없다. 안양루를 오르는 석단이 대석단과 합하여 상·중·하의 셋으로 보는 가람 경영방법의 하나로, 무량수전 앞에<NAME> 안양루를 오르는 석단이다. 가로와 세로 14cm의 정방형 기와인 녹유전은 벽돌 표면에 0.3mm 정도의 녹유를 발라<NAME>을 낸 신라시대의 유품이다. 이것은 아미타경에 극락세계의 땅이 유리로 되어 있다고 한 것에 근거하여 무량수전의 바닥에 깔았던 것이다. 선비화는 의상이 죽었을 때 내가 여기 떠난 뒤 이 지팡이에서 반드시 가지와 잎이 날 것이고, 이 나무가 말라죽지 않으면 내가 죽지 않을 것이다. 라고 기록했는데, 이는 택리지에 기록되어 있다.
771d234c-a5d4-49e6-8bea-de10be3a66fb	source05/encykorea/BUD29649.txt	영허집 (暎虛集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037833	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 1책. 목판본. 권말에 법운이 처음 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 죽자, 그의 동문인<NAME>·홍주와 그의 제자 도극·계언·도 혜 등이 간행한 일에 대해 신파 거사가 발문을 남겼다. 권두에는 천태산인 이 1635년에 쓴 서문을, 권말에는 같은 해 여름 신파 거사가 쓴 발문을 수록했다. 권 1에는 오언절구와 칠언절구의 시가, 권 2에는 칠언율시 23수와 오대 산부·낙천가, 그리고 전기소설 체인 부설전, 권 4에는 유산록이 수록되어 있다. 이 중 당나라 석두의 초암가와 같은 유형인 낙천가는 저자가 도를 얻은 경지를 자술한 것으로, 부설전은 소설<NAME>으로 엮은 신라시대의 도인이다. 전라도 만경현 출신인 저자가 만경현에 살았던 낭자 묘화와 부설거사 사이에 일어난 설화를 기록한 유산록은 글이 매우 세련되고 유창하여 문학적으로 높이 평가되고 있다. 함영이 지은 보응당영허대사행적이 부록으로 수록되어 있다. 이 책의 판본은<NAME>대학교 도서관 등에 존재하며, 정확한 판본은 확인되지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영허집 (暎虛集) ### 내용: 4권 1책. 목판본. 권말에 법운이 처음 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 죽자, 그의 동문인<NAME>·홍주와 그의 제자 도극·계언·도 혜 등이 간행한 일에 대해 신파 거사가 발문을 남겼다. 권두에는 천태산인 이 1635년에 쓴 서문을, 권말에는 같은 해 여름 신파 거사가 쓴 발문을 수록했다. 권 1에는 오언절구와 칠언절구의 시가, 권 2에는 칠언율시 23수와 오대 산부·낙천가, 그리고 전기소설 체인 부설전, 권 4에는 유산록이 수록되어 있다. 이 중 당나라 석두의 초암가와 같은 유형인 낙천가는 저자가 도를 얻은 경지를 자술한 것으로, 부설전은 소설<NAME>으로 엮은 신라시대의 도인이다. 전라도 만경현 출신인 저자가 만경현에 살았던 낭자 묘화와 부설거사 사이에 일어난 설화를 기록한 유산록은 글이 매우 세련되고 유창하여 문학적으로 높이 평가되고 있다. 함영이 지은 보응당영허대사행적이 부록으로 수록되어 있다. 이 책의 판본은<NAME>대학교 도서관 등에 존재하며, 정확한 판본은 확인되지 않았다.
d9573226-cf8d-499c-8464-523a92ee689b	source05/encykorea/BUD56690.txt	반야이취경소 (般若理趣經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077186	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소에 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 통일신라가 전성기를 맞이했던 시기는 인명·유식·유가의 이론을 응용한 경론이 활발했던 시기였기 때문에 반야경 중에서도 반야이취경을 중요하게 여겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야이취경소 (般若理趣經疏) ### 내용: 일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소에 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 통일신라가 전성기를 맞이했던 시기는 인명·유식·유가의 이론을 응용한 경론이 활발했던 시기였기 때문에 반야경 중에서도 반야이취경을 중요하게 여겼다.
b7e5baea-121c-4c41-9b5d-4bd5cb3d7d92	source05/encykorea/REL31154.txt	의리사상 (義理思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043202	CC BY	1,709	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송대의 이학자들이 공자의 사상을 계승한 맹자의 의를 이와 병 칭함으로써 체계화되었는데, 이는 이를 중시했던 이학자들의 특징이다. 의리라는 용어 자체는 『예기』 예기 편(禮器篇)의 “선왕이 예를 제정함에 있어서 근본이 있고 문식(文飾)이 있게 하였으니 충신(忠信)은 예의 근본이고 의리는 예의 문식이다. ”와, 『북사(北史)』 최호전(崔浩傳)의 “의리를 정밀하게 연구한다. ”에서 볼 수 있는 것처럼 송대 이전에도 이미 쓰였다. 이 문장들에서 상황에 맞는 행위 혹은 글이나 말의 뜻을 의리라고 한다. 의리의 의는 매우 다양한 의미를 내포하고 있다. 오늘날 의자는 1 마땅한 것, 2 올바른 것, 3 인간의 행동이나 태도의 구체적 모습, 4 남과 육친과 같은 관계를 맺음, 5 군자의 뜻 등의 의미를 담고 있다. 여기서 윤리적 문제와 직접적 관계가 있는 것은 1 · 2 · 3이다. 즉,의 개념은 올바름이라는 도덕성을 기초로 상황적 가치 판단을 통해 실천하는 인간의 당위적 규범이다. 그리하여 이러한 의는 인식 원리에 비해 실천 행위의 속성이 강하다. 곤괘의 문언전에도 의로써 바깥을 반듯하게 한다. 라고 외형적 의미로서의의 개념을 밝히고 있다. 또한 도덕적 정당성으로서의 올바름을 추구하는의 개념에는 옳지 않은 것에 대한 비판 정신과 저항 의식[]이 내포되어 있다. 그것은 비판이나 저항 자체를 의미하지 않고 정도를 이루기 위한 하나의 수단이다. 그런데 올바른 것에 대한 저항 의식이 반드시 객관적 대상을 향해 내닫는 것만은 아니다. 사회의 부정에 저항하는 저항 의식으로서 올바름을 추구하지 못하는 자신에 대한 내성적 비판을 통해 끊임없이 자기 개혁을 하는 것이다. 또한 의는 외세의 부당한 침략이나 역사적 위기에 강하게 대응하는 국난 극복의 정신을 담고 있다. 그런데 현실에서의 마땅한 것을 추구하는 의의 실천은 개인의 주관이나 입장, 주어진 상황의 시간이나 공간, 구체적 대상 등에 따라서 매우 다양한 모습으로 나타날 가변성이 존재한다는 데에 큰 문제가 있다. 즉, 윤리적 당위성이 선의 세계로 집약된다는 추상적 내용만으로는 문제를 해결할 수 없다. 여기서 옳고 그름을 판단하는 기준이 무엇이며 어떤 근거에 의해 이루어지는가 하는 본질적 문제가 제기된다. 공자가 밝힌 춘추의 의의 이념은 개인 윤리적 차원을 넘어 정치 · 사회적 윤리 문제로 확대된 것이다. 또한 역사에 대한 공명정대한 비판은 해박한 역사 지식, 객관적인 이성 판단, 고도의 도덕적 인격이 요구되기 때문에 공자의 대의 정신이 담긴 춘추 사상은 후대 의리 사상의 표준이 되었다. 그러나 춘추에 나타난 구체적 비판 방법은 당시의 사실을 기록한 문장 속에 내용을 첨가하거나 생략하는 필삭의 방법으로 시비주1과 포폄주2의 뜻을 담았으며 사건마다 의와 불의를 밝힌 기록은 아니다. 맹자는 의와 관련된 가치 판단의 기준과 원리를 구체적으로 제시했다. 맹자는 의를 공자 사상의 중심 개념인 인과 짝으로 말할 만큼 중시하였다. 인은 인간의 본질을 뜻하는 존재론적 개념과 그 본질에 입각한 행위를 뜻하는 실천론적 개념을 포함하는 개념이다. 그런데 맹자는 공자의 인이 갖는 두 측면을 분석해 존재론적 측면은 인, 실천론적 측면은 의로 구분하였다. 맹자의 ( )라거나 인은 사람의 편안한 집이고, 의는 사람의 바른길이다. ( )라는 말에서 보면, 인은 사람의 마음 중에서도 편안한 집인 것이다. 또한 사람이 걸어야 하는 바른길에 비유된 의는 사람이 올바른 실천 원리를 뜻하는데, 도심에서 이 올바른 실천 원리를 찾을 수 있다. 다시 말해, 인은 인간의 내면적 바탕이고, 의는 인간의 외형적 행위 규범이며, 인과 의는 도덕적 인격성의 표리로서 서로 보완적이고 조화되어야 함을 의미한다. 인은 인도 자체이며, 의는 구체화되면 도덕적 행위 규범이 된다. 의에 의해 조절되지 못하면 인이 참된 인이 될 수 없음과 같이, 인에 근거하지 않으면의 역시 올바른 의가 될 수 없기 때문에 인과 의가 합쳐질 때 비로소 진정한 인격의 완성을 기대할 수 있는 것이다. “인에 거처하고 의에 말미암으면 대인(大人)의 할 일은 다 갖춘 것이다. ”(孟子盡心上)라는 맹자의 말은 바로 이것을 의미하는 것이다. 맹자는 사단설로 설명하는데, 인과 대비될 때 의는 행동 규범이라는 특성을 지니지만,의 자체로 볼 때 옳고 그름의 판단 기준은 인간의 고유한 본연지성에 내재하는 것이라고 한다. 이러한 맹자의 의내설은 가치 판단의 기준이 인간 외부에 있다는 고자의 의외설과 구별된다. 즉, 선천적인 본래의 마음으로 제기된 사단설 가운데 측은히 여기는 마음이 인의 단이고, 부끄러워하고 미워하는 마음이 의의 단이며, 인이 사랑이라는 포용적 성격이라면 의는 비판이라는 분별적 성격으로 그 특성이 다를 뿐 모두 인간 고유의 마음인 것이다. 맹자는 이러한 의로운 마음이 궁극적으로 천리에 근거하여 사람들에게 보편적인 것임을 밝히고 있다. 그래서 맹자는 사람의 마음이 한 가지로 그런 것은 무엇인가? 그것은 이와 의다. ( )라고 하였다. 여기서 천리는 인간을 포함한 우주 만물과 모든 현상의 변화 속에 있는 존재 원리이다. 그리하여 이와 의는 비록 그 속성은 다르나 천리라는 공통 기반으로 매개되며, 인간이 인간 다울 수 있고 다른 동물과 구별되는 의는 인간 누구나 갖는 보편적 당위 규범이 된다. 맹자의의 개념을 종합해 보면, 천리에 바탕을 두고 인간의 보편성으로서 내재된 규범 원리에 의해 인간의 마땅한 도리를 인식하고, 구체적 현실에서 그 도리를 마땅함으로 실현하는 것이 의리이다. 인간관계의 가장 원초적 관계인 가족 관계에서 맹자의 의가 사회화되는 과정은 현실에서 옳음을 실천하려는 상황적 의의 개념에 도덕적 보편성으로서의 원리적 의를 밝힌 데서 출발한다. 맹자는 부모와 하나가 되는 것은 인이고 형을 따르는 것은 의다. ( )라면서 인간관계의 원초적 질서 의식을 의라고 하였다. 현실의 인간 사회에서 부모와 자녀가 맺는 원초적인 인간관계는 이 부자 관계를 연역함으로써 성립된다. 즉, 부자간의 관계가 원만하게 유지되기 위해서는 형과 아우의 관계도 원만해야 하는 당위성이 생긴다. 또한 인간 사회의 본래 모습을 원활히 유지하기 위해 인위적으로 만든 이차적 관계로서 군신 간의 정치적 관계 또한 정당성이 요구된다. 신하가 올바름을 바탕으로 마땅함의 도리를 다하여 사회 질서를 효과적으로 수행할 수 있도록 돕는 것이라면, 원래의 역할을 하지 못하는 자격 없는 임금을 교체하는 것도 맹자가 주장한 의다. 또한, 올바름이라는 도덕성과 마땅함이라는 상황성을 갖춰야 벗과의 관계에서도 약속을 반드시 지키는 믿음[]이 진정한 의미를 가진다. 인간이 생리적 차원에서는 물질적 가치가 요구되고, 도덕적 차원에서는 정신과 육체를 함께 지니고 있기 때문에 정신적 가치가 요구되는 것이다. 그런데 현실에서 가치 체험이 동시에 일어날 때 갈등이 생기고, 가치의 순위와 체계로서의 가치 판단의 문제가 제기된다. 즉, 의리 실천의 전제 조건인 의와 이에 대한 가치 판단과 선택의 문제다. 공자는 물질보다 도덕을 중시해 의와 이의 가치 선택에 따라 군자와 소인을 구분했다. 맹자는 전국시대에 들어와서 도덕적인 인도를 외면하고 이기적인 부국강병만을 추구하는 사회 풍조에 대한 적극적인 비판 의식에서 이보다 의를 중시하는 중의 경리 사상을 주장하였다. 그렇지만 물질적 가치가 강조되는 가치관에는 도덕적 가치가 충분하게 보충되어야 하고, 의리를 강조하는 가치관에는 물질적 가치가 강조되어야 한다. 바로 의와 이의 조화가 의리 실현의 참뜻인 것이다. 맹자의 사상도 공자와 마찬가지로 당시의 사회 정책에 반영되지 못하고 사회는 여전히 혼란에 휩싸였다. 그리하여 맹자 이후 나타난 순자는 보다 강력한 강제력을 가질 수 있는 예를 강조했다. 그렇지만 이 예사 상도 상황적 의의 구체적 제도화에 힘썼음에도 구체적인 실효를 거두지 못했고, 법가사상의 발전과 함께 유가의 의사상은 상대적으로 크게 약화되었다. 그런데 송대에 이르러 맹자의 사상이 다시 부각되고, 의를 실천해야 하는 근본 이유와 근거까지 밝혀져 의에 이를 덧붙여 의리로 일컫게 되었다. 즉, 현실 속에서 인간이 살아가야 할 올바른 길이 무엇이고, 어떤 삶이 가치 있는 것인가 등의 윤리적 영역이 가치 판단의 기준과 근거 등을 밝히는 철학적 영역으로 진화한 것이 송학주 3이다. 그리하여 송학을 의리를 밝히는 학문이라는 의미에서 의리 학이라고 부르기도 한다. 우리나라에서도 일찍이 의리 사상이 발달하였는데, 유교 문화가 생활 속에 정착되는 삼국시대부터는 충절과 신의를 강조하는 선비정신이 더욱 고조되었다. 유교적 이념을 담당하는 인격인 선비는 인의를 바탕으로 한 도덕적 양심에 따라 의리를 실천하는 사람이다. 공자는 뜻있는 선비와 어진 사람은 살기 위해 인을 해치지 않고 살신하여 인을 이룬다. 라며 지위와 생존을 넘어선 인격성을 선비가 지향해야 할 가치로 보았다. 맹자도 일정한 생활 근거[]가 없어도 변함없는 마음[]을 유지하는 사람으로서 생명을 버리더라도 의를 선택하는 강한 신념이 있다고 하였다. 5세기 초 신라의 눌지왕 때 박제상(朴堤上)은 고구려와 일본에 볼모로 가 있는 왕의 아우들을 데려오는 일을 맡았을 때, “일이 쉬운지 어려운 지를 헤아려서 행동하면 충성스럽지 못한 것이요, 죽게 될지 살 수 있을지를 꾀한 다음에 행동하면 이는 용감하지 못한 것이다. ”라고 말하였다. 또한, 일본에 건너갔다가 붙잡혀 혹독한 고문에 항거하며 끝내 일본의 신하가 되지 않고 죽음으로써 충절과 의용을 실천하였다. 7세기 진평왕 때 찬덕은 백제와의 전쟁에서 적이 강한 것을 보고 성의 위급함을 구하지 않는 것은 의가 없는 것이다. 신라의 진덕왕 때, 가난하고 비천한 것이 부끄러운 것이 아니요, 도를 배우고 실천하지 않는 것이 부끄러운 일이다. (이상 ) 하고, 전날 사귀었던 대장장이의 딸과 혼인하였다. 이는 이해득실을 따지지 않고 신의를 실천한 것이라 할 수 있다. 의용이 인격을 통해 구현되는 양상이라면, 절의 와 신의는 현실의 위압이나 유혹을 뿌리치고 자신의 신념을 지켜 나가는 내면의 투쟁이요, 굽힐 줄 모르는 지기라 할 수 있다. 우리나라 의리 사상의 전개 과정에서 선비정신이 가장 두드러지게 나타난 것은 조선시대이다. 조선 왕조가 출범하는 역사적 전환기에서 유학자들이 상황적 의를 근거로 혁명의 정당성을 제기한 정도전(鄭道傳) · 권근(權近) 등의 입장과 원리적 의의 강상론(綱常論)을 근거로 혁명에 반대한 정몽주(鄭夢周) · 길재(吉再) 등의 입장으로 양분되었을 때, 어느 것이 정당한가 하는 것은 의리의 중대한 문제였다. 여기서 세종 시대 이래로 강상에 의리의 정당성을 부여하고, 길재 뒤에 김숙자 · 김종직 · 김굉필 · 조광조로 이어지는 사림파를 존숭함으로써 조선 시대 의리 사상을 특징짓는 요소로 자리 잡았다. 혁명의 주도 세력이 비판 기능을 잃고 권력의 옹호 세력이 된 반면, 강상론 자는 권력과 분리되어 유교 이념의 실현을 주장하는 비판 세력으로 남았다는 점에서 의리의 정당성을 유지하였다고 볼 수 있다. 사림파는 이념적 중심을 의리로 삼고 권력 집단에 비판적이었으며 순수한 이상주의적 성향을 가지고 있었다. 그러므로 훈구 세력과의 갈등으로 권력에 의해 무수한 탄압을 받았고, 이 희생으로 의리 정신이 더욱 심화되었다. 그러나 그 뒤에 사림이 권력을 장악하면서 의리에 비추어 권력 집단을 비판하는 입장과 권력을 통해 유교 이념을 실현하려는 입장으로 갈라져 당쟁주4가 발생했다. 또한 당쟁을 통한 이러한 의리 논쟁은 명분론으로 치우쳐 의리론의 허구적인 비현실성이 지적되고 선비의 기능과 구실에 대해 심각한 반성이 일어났다. 하지만 외세의 침략으로 나라가 위기에 처했을 때는 창의와 순절의 의리 정신이 민족정신의 원동력으로 작용했다. 특히 임진왜란 때 의병을 일으켜 700의사와 함께 장렬하게 전사한 조헌은 금산전투에서 의병들에게 다음과 같이 마지막 훈시를 하였다. 오늘은 한 번의 죽음이 있을 뿐이다. 죽고 살며 나아가고 물러섬을 의라는 한 글자에 부끄럽지 않게 하라. 이처럼 의는 국가가 존망의 위기에 처했을 때 생명을 버리면서 투쟁하는 용기와 정당성의 원천이다. 한편, 의리에는 개인 간의 신의가 있고, 사회의 도덕 질서로서의 도의도 있고, 국가에 대한 충의도 있고, 궁극적으로는 영원한 진리로서의 도의 실현에 생명까지 내던지는 구도정신이 있다. 적용 범위에 따라 소의와 대의로 구분되나 소의보다 대의를 우선시하는 정신이 의리 사상의 참된 정신이라 할 수 있다. 조선 말기 서양 세력이 역전해 오자 이에 맞서 강한 의리 정신을 발휘했다. 이항로의 위정척사론주 5가 그 대표적인 예이다. 이항로는 송시열의 의리 사상을 이어받아 당시의 상황에서 의리를 지키는 가장 중요한 과제로 화이의 분별을 제시했다. 그는 화란 중화 문물의 중심지를 한국으로 인식한 것이고, 이는 조선에 압력을 가해 오는 서양 세력을 말한다. 서양에 대한 배척과 저항 의식은 도덕성과 민족 문화를 보존하려는 의지로서, 동시에 서양인의 제국주의적 침략을 간파해 침략 세력에 대항하는 의리 사상의 도학적 발현이기도 하다. 이항로의 이러한 의리 정신은 제자인 김평묵 · 유중교 ·<NAME> · 유인석 등에 이어져 일제의 침략 시기에는 척화론과 의병 운동 등 다양한 방법으로 춘추대의를 실천하게 되었다. 의리 사상은 인간의 내면적 보편성에 기초하여 현실에서 옳음을 실천하는 사상이다. 의리를 실천하기 위해서는 먼저 확고한 자기 인식이 전제되어야 한다. 자기 주체에 대한 참된 인식은 자아에만 머물지 않고 만인과 소통할 수 있는 보편적인 세계가 있기 때문에 타인과 공존할 수 있다. 또한 자주적 주체 의식은 불의에 저항할 수 있는 원동력이며 국난을 극복할 수 있는 민족의 정기다. 하지만 의리를 객관적인 인격적 규범으로만 이해한다면 자칫 관념화, 보수화되기 쉽다. 또한 보편적 원리를 무시하고 상황에 맞는 의리로만 이해될 때 강상을 떠나 독단적인 합리화로 변질되기 쉽다. 의리 사상의 궁극적인 이상은 원리적 의와 상황적 의의 조화를 이루는 것이다. 그러므로 의리 사상의 활기 있는 기능은 보편적인 인격적 규범 원리를 바탕으로 올바른 현실 인식과 역사의식을 갖추고, 끊임없는 자기 개혁과 의리 규범의 새로운 의미 발견, 그리고 규범<NAME>의 합리적 재창조를 위해 노력해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의리사상 (義理思想) ### 내용: 송대의 이학자들이 공자의 사상을 계승한 맹자의 의를 이와 병 칭함으로써 체계화되었는데, 이는 이를 중시했던 이학자들의 특징이다. 의리라는 용어 자체는 『예기』 예기 편(禮器篇)의 “선왕이 예를 제정함에 있어서 근본이 있고 문식(文飾)이 있게 하였으니 충신(忠信)은 예의 근본이고 의리는 예의 문식이다. ”와, 『북사(北史)』 최호전(崔浩傳)의 “의리를 정밀하게 연구한다. ”에서 볼 수 있는 것처럼 송대 이전에도 이미 쓰였다. 이 문장들에서 상황에 맞는 행위 혹은 글이나 말의 뜻을 의리라고 한다. 의리의 의는 매우 다양한 의미를 내포하고 있다. 오늘날 의자는 1 마땅한 것, 2 올바른 것, 3 인간의 행동이나 태도의 구체적 모습, 4 남과 육친과 같은 관계를 맺음, 5 군자의 뜻 등의 의미를 담고 있다. 여기서 윤리적 문제와 직접적 관계가 있는 것은 1 · 2 · 3이다. 즉,의 개념은 올바름이라는 도덕성을 기초로 상황적 가치 판단을 통해 실천하는 인간의 당위적 규범이다. 그리하여 이러한 의는 인식 원리에 비해 실천 행위의 속성이 강하다. 곤괘의 문언전에도 의로써 바깥을 반듯하게 한다. 라고 외형적 의미로서의의 개념을 밝히고 있다. 또한 도덕적 정당성으로서의 올바름을 추구하는의 개념에는 옳지 않은 것에 대한 비판 정신과 저항 의식[]이 내포되어 있다. 그것은 비판이나 저항 자체를 의미하지 않고 정도를 이루기 위한 하나의 수단이다. 그런데 올바른 것에 대한 저항 의식이 반드시 객관적 대상을 향해 내닫는 것만은 아니다. 사회의 부정에 저항하는 저항 의식으로서 올바름을 추구하지 못하는 자신에 대한 내성적 비판을 통해 끊임없이 자기 개혁을 하는 것이다. 또한 의는 외세의 부당한 침략이나 역사적 위기에 강하게 대응하는 국난 극복의 정신을 담고 있다. 그런데 현실에서의 마땅한 것을 추구하는 의의 실천은 개인의 주관이나 입장, 주어진 상황의 시간이나 공간, 구체적 대상 등에 따라서 매우 다양한 모습으로 나타날 가변성이 존재한다는 데에 큰 문제가 있다. 즉, 윤리적 당위성이 선의 세계로 집약된다는 추상적 내용만으로는 문제를 해결할 수 없다. 여기서 옳고 그름을 판단하는 기준이 무엇이며 어떤 근거에 의해 이루어지는가 하는 본질적 문제가 제기된다. 공자가 밝힌 춘추의 의의 이념은 개인 윤리적 차원을 넘어 정치 · 사회적 윤리 문제로 확대된 것이다. 또한 역사에 대한 공명정대한 비판은 해박한 역사 지식, 객관적인 이성 판단, 고도의 도덕적 인격이 요구되기 때문에 공자의 대의 정신이 담긴 춘추 사상은 후대 의리 사상의 표준이 되었다. 그러나 춘추에 나타난 구체적 비판 방법은 당시의 사실을 기록한 문장 속에 내용을 첨가하거나 생략하는 필삭의 방법으로 시비주1과 포폄주2의 뜻을 담았으며 사건마다 의와 불의를 밝힌 기록은 아니다. 맹자는 의와 관련된 가치 판단의 기준과 원리를 구체적으로 제시했다. 맹자는 의를 공자 사상의 중심 개념인 인과 짝으로 말할 만큼 중시하였다. 인은 인간의 본질을 뜻하는 존재론적 개념과 그 본질에 입각한 행위를 뜻하는 실천론적 개념을 포함하는 개념이다. 그런데 맹자는 공자의 인이 갖는 두 측면을 분석해 존재론적 측면은 인, 실천론적 측면은 의로 구분하였다. 맹자의 ( )라거나 인은 사람의 편안한 집이고, 의는 사람의 바른길이다. ( )라는 말에서 보면, 인은 사람의 마음 중에서도 편안한 집인 것이다. 또한 사람이 걸어야 하는 바른길에 비유된 의는 사람이 올바른 실천 원리를 뜻하는데, 도심에서 이 올바른 실천 원리를 찾을 수 있다. 다시 말해, 인은 인간의 내면적 바탕이고, 의는 인간의 외형적 행위 규범이며, 인과 의는 도덕적 인격성의 표리로서 서로 보완적이고 조화되어야 함을 의미한다. 인은 인도 자체이며, 의는 구체화되면 도덕적 행위 규범이 된다. 의에 의해 조절되지 못하면 인이 참된 인이 될 수 없음과 같이, 인에 근거하지 않으면의 역시 올바른 의가 될 수 없기 때문에 인과 의가 합쳐질 때 비로소 진정한 인격의 완성을 기대할 수 있는 것이다. “인에 거처하고 의에 말미암으면 대인(大人)의 할 일은 다 갖춘 것이다. ”(孟子盡心上)라는 맹자의 말은 바로 이것을 의미하는 것이다. 맹자는 사단설로 설명하는데, 인과 대비될 때 의는 행동 규범이라는 특성을 지니지만,의 자체로 볼 때 옳고 그름의 판단 기준은 인간의 고유한 본연지성에 내재하는 것이라고 한다. 이러한 맹자의 의내설은 가치 판단의 기준이 인간 외부에 있다는 고자의 의외설과 구별된다. 즉, 선천적인 본래의 마음으로 제기된 사단설 가운데 측은히 여기는 마음이 인의 단이고, 부끄러워하고 미워하는 마음이 의의 단이며, 인이 사랑이라는 포용적 성격이라면 의는 비판이라는 분별적 성격으로 그 특성이 다를 뿐 모두 인간 고유의 마음인 것이다. 맹자는 이러한 의로운 마음이 궁극적으로 천리에 근거하여 사람들에게 보편적인 것임을 밝히고 있다. 그래서 맹자는 사람의 마음이 한 가지로 그런 것은 무엇인가? 그것은 이와 의다. ( )라고 하였다. 여기서 천리는 인간을 포함한 우주 만물과 모든 현상의 변화 속에 있는 존재 원리이다. 그리하여 이와 의는 비록 그 속성은 다르나 천리라는 공통 기반으로 매개되며, 인간이 인간 다울 수 있고 다른 동물과 구별되는 의는 인간 누구나 갖는 보편적 당위 규범이 된다. 맹자의의 개념을 종합해 보면, 천리에 바탕을 두고 인간의 보편성으로서 내재된 규범 원리에 의해 인간의 마땅한 도리를 인식하고, 구체적 현실에서 그 도리를 마땅함으로 실현하는 것이 의리이다. 인간관계의 가장 원초적 관계인 가족 관계에서 맹자의 의가 사회화되는 과정은 현실에서 옳음을 실천하려는 상황적 의의 개념에 도덕적 보편성으로서의 원리적 의를 밝힌 데서 출발한다. 맹자는 부모와 하나가 되는 것은 인이고 형을 따르는 것은 의다. ( )라면서 인간관계의 원초적 질서 의식을 의라고 하였다. 현실의 인간 사회에서 부모와 자녀가 맺는 원초적인 인간관계는 이 부자 관계를 연역함으로써 성립된다. 즉, 부자간의 관계가 원만하게 유지되기 위해서는 형과 아우의 관계도 원만해야 하는 당위성이 생긴다. 또한 인간 사회의 본래 모습을 원활히 유지하기 위해 인위적으로 만든 이차적 관계로서 군신 간의 정치적 관계 또한 정당성이 요구된다. 신하가 올바름을 바탕으로 마땅함의 도리를 다하여 사회 질서를 효과적으로 수행할 수 있도록 돕는 것이라면, 원래의 역할을 하지 못하는 자격 없는 임금을 교체하는 것도 맹자가 주장한 의다. 또한, 올바름이라는 도덕성과 마땅함이라는 상황성을 갖춰야 벗과의 관계에서도 약속을 반드시 지키는 믿음[]이 진정한 의미를 가진다. 인간이 생리적 차원에서는 물질적 가치가 요구되고, 도덕적 차원에서는 정신과 육체를 함께 지니고 있기 때문에 정신적 가치가 요구되는 것이다. 그런데 현실에서 가치 체험이 동시에 일어날 때 갈등이 생기고, 가치의 순위와 체계로서의 가치 판단의 문제가 제기된다. 즉, 의리 실천의 전제 조건인 의와 이에 대한 가치 판단과 선택의 문제다. 공자는 물질보다 도덕을 중시해 의와 이의 가치 선택에 따라 군자와 소인을 구분했다. 맹자는 전국시대에 들어와서 도덕적인 인도를 외면하고 이기적인 부국강병만을 추구하는 사회 풍조에 대한 적극적인 비판 의식에서 이보다 의를 중시하는 중의 경리 사상을 주장하였다. 그렇지만 물질적 가치가 강조되는 가치관에는 도덕적 가치가 충분하게 보충되어야 하고, 의리를 강조하는 가치관에는 물질적 가치가 강조되어야 한다. 바로 의와 이의 조화가 의리 실현의 참뜻인 것이다. 맹자의 사상도 공자와 마찬가지로 당시의 사회 정책에 반영되지 못하고 사회는 여전히 혼란에 휩싸였다. 그리하여 맹자 이후 나타난 순자는 보다 강력한 강제력을 가질 수 있는 예를 강조했다. 그렇지만 이 예사 상도 상황적 의의 구체적 제도화에 힘썼음에도 구체적인 실효를 거두지 못했고, 법가사상의 발전과 함께 유가의 의사상은 상대적으로 크게 약화되었다. 그런데 송대에 이르러 맹자의 사상이 다시 부각되고, 의를 실천해야 하는 근본 이유와 근거까지 밝혀져 의에 이를 덧붙여 의리로 일컫게 되었다. 즉, 현실 속에서 인간이 살아가야 할 올바른 길이 무엇이고, 어떤 삶이 가치 있는 것인가 등의 윤리적 영역이 가치 판단의 기준과 근거 등을 밝히는 철학적 영역으로 진화한 것이 송학주 3이다. 그리하여 송학을 의리를 밝히는 학문이라는 의미에서 의리 학이라고 부르기도 한다. 우리나라에서도 일찍이 의리 사상이 발달하였는데, 유교 문화가 생활 속에 정착되는 삼국시대부터는 충절과 신의를 강조하는 선비정신이 더욱 고조되었다. 유교적 이념을 담당하는 인격인 선비는 인의를 바탕으로 한 도덕적 양심에 따라 의리를 실천하는 사람이다. 공자는 뜻있는 선비와 어진 사람은 살기 위해 인을 해치지 않고 살신하여 인을 이룬다. 라며 지위와 생존을 넘어선 인격성을 선비가 지향해야 할 가치로 보았다. 맹자도 일정한 생활 근거[]가 없어도 변함없는 마음[]을 유지하는 사람으로서 생명을 버리더라도 의를 선택하는 강한 신념이 있다고 하였다. 5세기 초 신라의 눌지왕 때 박제상(朴堤上)은 고구려와 일본에 볼모로 가 있는 왕의 아우들을 데려오는 일을 맡았을 때, “일이 쉬운지 어려운 지를 헤아려서 행동하면 충성스럽지 못한 것이요, 죽게 될지 살 수 있을지를 꾀한 다음에 행동하면 이는 용감하지 못한 것이다. ”라고 말하였다. 또한, 일본에 건너갔다가 붙잡혀 혹독한 고문에 항거하며 끝내 일본의 신하가 되지 않고 죽음으로써 충절과 의용을 실천하였다. 7세기 진평왕 때 찬덕은 백제와의 전쟁에서 적이 강한 것을 보고 성의 위급함을 구하지 않는 것은 의가 없는 것이다. 신라의 진덕왕 때, 가난하고 비천한 것이 부끄러운 것이 아니요, 도를 배우고 실천하지 않는 것이 부끄러운 일이다. (이상 ) 하고, 전날 사귀었던 대장장이의 딸과 혼인하였다. 이는 이해득실을 따지지 않고 신의를 실천한 것이라 할 수 있다. 의용이 인격을 통해 구현되는 양상이라면, 절의 와 신의는 현실의 위압이나 유혹을 뿌리치고 자신의 신념을 지켜 나가는 내면의 투쟁이요, 굽힐 줄 모르는 지기라 할 수 있다. 우리나라 의리 사상의 전개 과정에서 선비정신이 가장 두드러지게 나타난 것은 조선시대이다. 조선 왕조가 출범하는 역사적 전환기에서 유학자들이 상황적 의를 근거로 혁명의 정당성을 제기한 정도전(鄭道傳) · 권근(權近) 등의 입장과 원리적 의의 강상론(綱常論)을 근거로 혁명에 반대한 정몽주(鄭夢周) · 길재(吉再) 등의 입장으로 양분되었을 때, 어느 것이 정당한가 하는 것은 의리의 중대한 문제였다. 여기서 세종 시대 이래로 강상에 의리의 정당성을 부여하고, 길재 뒤에 김숙자 · 김종직 · 김굉필 · 조광조로 이어지는 사림파를 존숭함으로써 조선 시대 의리 사상을 특징짓는 요소로 자리 잡았다. 혁명의 주도 세력이 비판 기능을 잃고 권력의 옹호 세력이 된 반면, 강상론 자는 권력과 분리되어 유교 이념의 실현을 주장하는 비판 세력으로 남았다는 점에서 의리의 정당성을 유지하였다고 볼 수 있다. 사림파는 이념적 중심을 의리로 삼고 권력 집단에 비판적이었으며 순수한 이상주의적 성향을 가지고 있었다. 그러므로 훈구 세력과의 갈등으로 권력에 의해 무수한 탄압을 받았고, 이 희생으로 의리 정신이 더욱 심화되었다. 그러나 그 뒤에 사림이 권력을 장악하면서 의리에 비추어 권력 집단을 비판하는 입장과 권력을 통해 유교 이념을 실현하려는 입장으로 갈라져 당쟁주4가 발생했다. 또한 당쟁을 통한 이러한 의리 논쟁은 명분론으로 치우쳐 의리론의 허구적인 비현실성이 지적되고 선비의 기능과 구실에 대해 심각한 반성이 일어났다. 하지만 외세의 침략으로 나라가 위기에 처했을 때는 창의와 순절의 의리 정신이 민족정신의 원동력으로 작용했다. 특히 임진왜란 때 의병을 일으켜 700의사와 함께 장렬하게 전사한 조헌은 금산전투에서 의병들에게 다음과 같이 마지막 훈시를 하였다. 오늘은 한 번의 죽음이 있을 뿐이다. 죽고 살며 나아가고 물러섬을 의라는 한 글자에 부끄럽지 않게 하라. 이처럼 의는 국가가 존망의 위기에 처했을 때 생명을 버리면서 투쟁하는 용기와 정당성의 원천이다. 한편, 의리에는 개인 간의 신의가 있고, 사회의 도덕 질서로서의 도의도 있고, 국가에 대한 충의도 있고, 궁극적으로는 영원한 진리로서의 도의 실현에 생명까지 내던지는 구도정신이 있다. 적용 범위에 따라 소의와 대의로 구분되나 소의보다 대의를 우선시하는 정신이 의리 사상의 참된 정신이라 할 수 있다. 조선 말기 서양 세력이 역전해 오자 이에 맞서 강한 의리 정신을 발휘했다. 이항로의 위정척사론주 5가 그 대표적인 예이다. 이항로는 송시열의 의리 사상을 이어받아 당시의 상황에서 의리를 지키는 가장 중요한 과제로 화이의 분별을 제시했다. 그는 화란 중화 문물의 중심지를 한국으로 인식한 것이고, 이는 조선에 압력을 가해 오는 서양 세력을 말한다. 서양에 대한 배척과 저항 의식은 도덕성과 민족 문화를 보존하려는 의지로서, 동시에 서양인의 제국주의적 침략을 간파해 침략 세력에 대항하는 의리 사상의 도학적 발현이기도 하다. 이항로의 이러한 의리 정신은 제자인 김평묵 · 유중교 ·<NAME> · 유인석 등에 이어져 일제의 침략 시기에는 척화론과 의병 운동 등 다양한 방법으로 춘추대의를 실천하게 되었다. 의리 사상은 인간의 내면적 보편성에 기초하여 현실에서 옳음을 실천하는 사상이다. 의리를 실천하기 위해서는 먼저 확고한 자기 인식이 전제되어야 한다. 자기 주체에 대한 참된 인식은 자아에만 머물지 않고 만인과 소통할 수 있는 보편적인 세계가 있기 때문에 타인과 공존할 수 있다. 또한 자주적 주체 의식은 불의에 저항할 수 있는 원동력이며 국난을 극복할 수 있는 민족의 정기다. 하지만 의리를 객관적인 인격적 규범으로만 이해한다면 자칫 관념화, 보수화되기 쉽다. 또한 보편적 원리를 무시하고 상황에 맞는 의리로만 이해될 때 강상을 떠나 독단적인 합리화로 변질되기 쉽다. 의리 사상의 궁극적인 이상은 원리적 의와 상황적 의의 조화를 이루는 것이다. 그러므로 의리 사상의 활기 있는 기능은 보편적인 인격적 규범 원리를 바탕으로 올바른 현실 인식과 역사의식을 갖추고, 끊임없는 자기 개혁과 의리 규범의 새로운 의미 발견, 그리고 규범<NAME>의 합리적 재창조를 위해 노력해야 한다.
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