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86421a23-5fe4-4764-a92d-2b6a54959dde	source05/encykorea/REL32778.txt	이흥수 (李興秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046698	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송암은 호이다. 서울서 나고 자랐다. 18세에 기독교 청년학원을 마치고 20세에 노령 블라디보스토크의 동양 학원에서 수학했다. 이후 국내에서 경성고무 주식회사·고려 금속 주식회사 등을 설립하여 공업계와 산업계의 중진으로 크게 활약하였으며, 1946년 6월 재단법인 홍익학원의 재단 이사장에 취임하여 홍익대학을 경영했다. 1946년 3월 대종교의 참교로 임명되어 경의원 상임 참의, 지교·상교로 승진하였다. 1954년 정교로 승급하고 대형의 호를 받았다. 그 뒤 원로원 참의, 삼일원 대덕 및 남이도 본사 전교 등 요직을 거쳐 1964년 제6대 총 전교( : )에 선출되어 2년간 재직하였고, 같은 해 5월 사교로 승계되면서 도형의 호를 받았다. 재단법인 대종교 유지재단 이사장직을 1965년 2월 맡아 1968년 10월까지 3년여간 수행하며 교단의 재단 관리에 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이흥수 (李興秀) ### 내용: 송암은 호이다. 서울서 나고 자랐다. 18세에 기독교 청년학원을 마치고 20세에 노령 블라디보스토크의 동양 학원에서 수학했다. 이후 국내에서 경성고무 주식회사·고려 금속 주식회사 등을 설립하여 공업계와 산업계의 중진으로 크게 활약하였으며, 1946년 6월 재단법인 홍익학원의 재단 이사장에 취임하여 홍익대학을 경영했다. 1946년 3월 대종교의 참교로 임명되어 경의원 상임 참의, 지교·상교로 승진하였다. 1954년 정교로 승급하고 대형의 호를 받았다. 그 뒤 원로원 참의, 삼일원 대덕 및 남이도 본사 전교 등 요직을 거쳐 1964년 제6대 총 전교( : )에 선출되어 2년간 재직하였고, 같은 해 5월 사교로 승계되면서 도형의 호를 받았다. 재단법인 대종교 유지재단 이사장직을 1965년 2월 맡아 1968년 10월까지 3년여간 수행하며 교단의 재단 관리에 기여하였다.
f55025dd-12d6-4fee-9dff-1bf25d150377	source05/encykorea/BUD20562.txt	삼제 (三諦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026802	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼제는 진제주1인 공, 속 제주 2인 가, 비유비 공주 3인 중의 세 가지 진리로 구성되어 있다. 이 삼제설은 중국의 지 의(智顗)가 처음으로 주창한 뒤 천태종의 근본 교설이 되었으며, 그 뒤 우리나라 천태종의 근본 학설로 정착되었다. 원래 이 삼제설이 주창된 까닭은 제법의 실상이 중도(中道)에 있음을 밝히는 데 있으며, 공 · 가 · 중이 서로 원융(圓融) 주 4한 것임을 천명하기 위한 것이다. 진리의 측면에서 보면 이 세상은 인연 따라 생겨난 것이기 때문에 공일 수밖에 없다는 것이 삼제 가운데 공제의 입장이다. 이 세상의 고정불변의 모든 것이 실상 거짓이고 헛된 것이라는 것을 세속의 측면에서 밝히는 것이다. 중제는 중도의 절대적인 입장에서 실상을 본 것으로, 공이나 가의 일면으로 제법의 실상을 보는 것이 아니라 중도의 절대적인 입장에서 실상을 본 것이다. 이와 같은 삼제의 설은 교학적으로 쉽게 파악되지 않는다. 일반적으로 대부분의 사람들은 세속의 입장에 있는가의 상태로 살아가고 있다. 이 가의 세계는 무하고 괴롭고 부자유하고 번뇌가 많은 세계이다. 그러나 이와 같은 상태를 긍정하고 그 거짓된 모습을 파헤쳐 공임을 깨달을 때, 중도가 그곳에서 온전히 드러난다는 것이다. 즉, 가의 상태에서 진제의 세계인 공으로 몰입한 뒤 다시 이 세속으로 나올 때 중도의 삶을 살 수 있다는 뜻이다. 공과 가는 서로 진과 속이라는 상대적인 상황에 있고, 중은 진과 속을 가장 분명하게 이어주는 것이므로 어느 하나가 빠진 상태에서 삼제는 이루어질 수 없다. 따라서 이 셋의 관계를 삼제원 융이라 한다. 삼제원 융을 다루는 것을 삼제원 융이라고 한다. 제원융관이라고도 하며, 중생의 일심이 삼제를 모두 포함하고 있음을 관하는 것을 일심삼관이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼제 (三諦) ### 내용: 삼제는 진제주1인 공, 속 제주 2인 가, 비유비 공주 3인 중의 세 가지 진리로 구성되어 있다. 이 삼제설은 중국의 지 의(智顗)가 처음으로 주창한 뒤 천태종의 근본 교설이 되었으며, 그 뒤 우리나라 천태종의 근본 학설로 정착되었다. 원래 이 삼제설이 주창된 까닭은 제법의 실상이 중도(中道)에 있음을 밝히는 데 있으며, 공 · 가 · 중이 서로 원융(圓融) 주 4한 것임을 천명하기 위한 것이다. 진리의 측면에서 보면 이 세상은 인연 따라 생겨난 것이기 때문에 공일 수밖에 없다는 것이 삼제 가운데 공제의 입장이다. 이 세상의 고정불변의 모든 것이 실상 거짓이고 헛된 것이라는 것을 세속의 측면에서 밝히는 것이다. 중제는 중도의 절대적인 입장에서 실상을 본 것으로, 공이나 가의 일면으로 제법의 실상을 보는 것이 아니라 중도의 절대적인 입장에서 실상을 본 것이다. 이와 같은 삼제의 설은 교학적으로 쉽게 파악되지 않는다. 일반적으로 대부분의 사람들은 세속의 입장에 있는가의 상태로 살아가고 있다. 이 가의 세계는 무하고 괴롭고 부자유하고 번뇌가 많은 세계이다. 그러나 이와 같은 상태를 긍정하고 그 거짓된 모습을 파헤쳐 공임을 깨달을 때, 중도가 그곳에서 온전히 드러난다는 것이다. 즉, 가의 상태에서 진제의 세계인 공으로 몰입한 뒤 다시 이 세속으로 나올 때 중도의 삶을 살 수 있다는 뜻이다. 공과 가는 서로 진과 속이라는 상대적인 상황에 있고, 중은 진과 속을 가장 분명하게 이어주는 것이므로 어느 하나가 빠진 상태에서 삼제는 이루어질 수 없다. 따라서 이 셋의 관계를 삼제원 융이라 한다. 삼제원 융을 다루는 것을 삼제원 융이라고 한다. 제원융관이라고도 하며, 중생의 일심이 삼제를 모두 포함하고 있음을 관하는 것을 일심삼관이라고 한다.
d01b3f3f-1b0a-4676-a79d-4560a1712e66	source05/encykorea/BUD47303.txt	화엄경 (華嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064775	CC BY	1,246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 국내에서 널리 유통되고 있는 한역본은 불타발타라가 번역한 60화엄과 실차난타가 번역한 80화엄, 반야가 번역한 40화엄 등 세 종류이며, 원명은 대방광불화엄경이다. 화엄경의 완역본은 아니지만 60화엄에는 34품, 80화엄에는 39품이 들어 있으며, 40화엄은 60권 본과 80권 본의 마지막 장인 입법계품에 해당하므로 내용에는 큰 차이가 없다. 이 한역본이 등장한 이래로 한국 및 중국에 화엄사상을 형성했고, 그 회통적인 철학성은 동양 사상 안에서 하나의 강력한 흐름을 형성했다. 이<NAME> 60화엄의 경우 7처(:경을 설한 장소) 8회(:경을 설하는 모임) 34품, 80화엄의 경우 7처 9회 39품이다. 경을 설한 장소를 60화엄에 의해서 살펴보면, 제1 적멸도량회(寂滅道場會)와 제2 보광 법당회(普光法堂會)는 지상(地上)이고, 제3 도리천회(忉利天會)와 제4 야마천궁회(夜摩天宮會), 제5 도솔 천궁회(兜率天宮會), 제6 타화 자재 천궁회(他化自在天宮會)는 천상(天上)이며 제7은 다시 지상의 보광 법당회와 제8 중각강당회(重閣講堂會)에서 설한다. 이 여덟 회좌(會座) 중 보광 법당회가 두 번 있으므로 7처가 되고, 80화엄의 경우는 보광 법당회가 세 번 있기 때문에 9회가 된다. 제1회는 마가다국의 보리수나무 밑에서 석가모니불이 대각을 이루며 묵묵히 앉아 광채를 발하고 있다. 그 둘레에는 많은 보살들이 모여 부처님의 덕을 찬미한다. 이때 석가모니는 이 경의 교주인 비로자나불과 일체화되어 있다. 제2회에서는 석가모니가 보광 법당의 사자좌에 앉는다.<NAME>보살이 고집멸도 사제의 법을 먼저 설하고 이어서 10명의 보살들이 각각 열 가지의 참된 진리를 설한다. 제3회부터는 설법 장소가 천상으로 옮겨진다. 제3회에서는 십 주의 법을, 제4회에서는 십행, 제5회에서는 십회향, 제6회에서는 십지를 설교한다. 이제6회는 고려와 조선 시대에 승과의 교종선 시험과목으로 채택된 화엄경 중 가장 중요한 부분인 십지경으로, 화엄경 중에서 가장 중요한 부분인 이 품은 십지경으로 따로 편찬되었다. 이 십지품에서는 보살의 수행 발전 단계를 열 가지로 나누고 있다. 깨달음이 열려 기쁨이 넘쳐나는 경지가 십지의 제일이다. 제2 이구지(離垢地)는 기본적인 도덕의 훈련 과정이며, 제3 명지(明地)는 무상(無常)의 성찰을 통하여 점차<NAME>의 빛을 나타내며, 제4 염지(焰地)는 진리를 향한 열의로 그<NAME>가 더욱 증대하며, 제5 난승지(難勝地)는 평등한 마음을 갖추어 어떠한 것에 의해서도 지배를 받는 일이 없는 경지이다. 제6 현전 지는 십 평 등지를 갖추어 모든 것이 마음의 움직임에 지나지 않는 허망한 것임을 깨달아 아는 경지다. 제7 원 행지(遠行地)는 일체 불법(一切佛法)을 일으키는 경지로서 열반(涅槃)에도 생사(生死)에도 자유로이 출입하며, 제8 부동지(不動地)는 무생법인(無生法忍)을 증득하는 경지로서 목적에 얽매이지 않는 마음의 움직임이 자연히 솟아 나오며, 제9 선혜지(善慧地)는 훌륭한<NAME>를 성취하고 무애행(無碍行)이 이룩되는 경지로서 부처님의 법장(法藏 진리의 창고)에 들어가 불가사의한 큰 힘인 해탈의<NAME>를 얻으며, 제10 법운지(法雲地)는 무명(無明)으로 말미암은 번뇌의 불길을 모조리 꺼 버린 해탈의 경지이다. 또한 이 십지품 전체를 통하여 자기 자신의 깨달음을 위해 노력하는 것은 물론, 다른 사람들도 깨달음을 향해 향하게 한다는 이타행의 실천을 적극적으로 강조하고 있다.<NAME>와 자비가 완성됨에 따라 나타나는 여래성의 흥기와 성기의 외적인 표현인 이 십지를 이론적 체계화한 것으로 평가되고 있다. 제7회는 지상의 보광 법당에서 지금까지의 설법을 요약해서 설법한다. 제8회 역시 입법계품으로 범어 원전이 남아 있다. 여기에서는<NAME>라는 동자가 53인의 선지식을 찾아 도를 구하는 과정을 기록해<NAME>이 곧 불교임을 강조하고 있다. 뛰어난 보살만이 아니라 비구·비구니·소년·소녀·의사·장자·창부·외도 등 다양한 직업과 신분을 가진 사람들이 그가 만나는 선지식이다. 이는<NAME>보다 보리 심의 유무를 중요하게 여기는 대승불교의 수행 이상을 잘 말해 준다. 이 밖에도 십현연기무애법문·사법계설·육상원융론 등 불교의 세계관 및 인생관 등의 주요 사상들이 함축성 있게 수록되어 있다. 우리나라에는 신라의 자장이 당나라에서 귀국할 때 이 경을 가지고 와서 강설한 뒤부터 퍼지기 시작하였다. 그렇지만 이 경이 화엄사상으로 크게 영향을 미친 것은 원효와 의상이 이 경을 연구하고 화엄종을 창종하면서부터이다. 이후 우리나라 불교 교학의 중심은 이 경과 법화경을 중심으로 크게 발달하였다. 특히 이<NAME> 선종에서도 그 연구가 활발하여 소의 경전으로 삼았는데, 조선시대에도 선승들이 모두 이 경을 연구하고 강의하는 특이한 흐름을 보이기도 하였다. 우리나라 승려가 편찬한 이 경에 대한 주석서는 [표]와 같다. 이 경의 판본은 현재 25종으로 전해지고 있는데, 신라시대의 화엄사 석벽 각판과 1098년(숙종 3)의 수창판 등이 있다. 한국인 찬술 화엄경 주석서 시 대 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 신 라 1 10? ? 2 3 4 1 1 1 1 1 2 2 5 3 1 10 12 1 1 30 1 1 6 1 1 6 1 1 고려 10 2 2 2 2 10 8 4 28 1 1 3 2 1 1 미상 4 조선 1 미상 1 1 1 1 5 1 통일신라가 시대로 넘어오면서 화엄경이 유통되고 신라 화엄학이 정립되었다. 또한 화엄종이 성립되고 화엄 사찰이 세워지고, 화엄사상이 정립되었다. 현재 전해 내려오는 가장 오래된 화엄경은 구례 화엄사에 있는 화엄 석경이다. 이 석경이 세 종류의 화엄경 번역본 중 어느 것을 새긴 것인지는 확실하지 않다. 또한 새긴 연대도 677년(문무왕 17)과 886년(정강왕 1)이라는 두 가지 설이 있다. 그러나 호암미술관에 소장되어 있는 신라 백지묵서사경은 754년(경덕왕 13)에 필사된 주본의 일부이다. 이때 이미 공덕경으로 필사된 것을 보면 754년보다 훨씬 이전에 전해진 것으로 짐작된다. 그러므로 통일신라시대 후기에는 이미 세 종류의 화엄경이 전래된 것으로 짐작하고 있다. 화엄경에 대한 연구는 균여·의천 등의 고승에 의해 활발해졌고 그 결과 많은 연구 주석서가 전해 오고 있다.<NAME> 11년(1020년) 현화사에서 삼본 화엄경을 판각한 기록이 해인사에 남아 있고, 1098년 판각된 삼본 화엄 경판과 1200년대 판각된 것이 섞여 보존되어 있다. 이 밖에도 해인사에서 판각된 1098년 간기가 있는 진본과 주본·정원본이 여러 종 보존되고 있는데, 이는 이 시기 간행한 것으로 보인다. 이와 같은 시대의 간본으로 추정되는 증륜사 판본도 전해지고 있다. 이를 통해 고려 숙종 때 삼본 화엄경을 모두 간행했음을 알 수 있다. 또한 화엄경의 판각은 다른 경전과 달리 매행 34자씩 배열되어 있어 13세기경 판각된 것으로 추정되고 있는 영주 부석사에도 있다. 이 밖에 국가에서 판각한 초조대장경과 재조 대장경에 이들 삼본 화엄경이 포함되어 있고, 고려 초 의천에 의해 화엄경에 대한 연구 주석서들이 대부분 전해졌다. 현재 일본 나라에는 화엄경수소연의초 40권이 속장경으로 남아 있다. 이와는 달리 고려 시대에는 사경 공덕을 위한 화엄경의 사경이 금은과 은으로 상당히 이루어지기도 하였다. 화엄종은 신라시대부터 내려오던 종파로, 조선시대에 들어와서는 선·교 양종이 되면서 역사적인 특성을 잃어버려 쇠퇴하게 되었다. 물론 조선시대에도 화엄경은 선교 합일사상에서 선·교를 막론하고 주된 자리를 지켰으나, 다른 경전들에 비해서 화엄경의 판각은 한동안 침체되었다. 조선 후기에 들어서면서 인악과 연담이 나와 화엄학에 대한 연구가 다시 활기를 띠게 되면서 간행도 불경 가운데 왕좌를 차지하게 되었으며, 또한 간행도 여전히 이루어졌다. 조선시대에 유통된 『화엄경』은 한동안 당나라 징관(澄觀)의 소초(疏鈔)에 정원(淨源)이 다시 주석(注釋)을 붙인 120권짜리 『화엄경』이 유행하다가, 징관의 『화엄경수소연의초』가 채택되어 오늘날까지 『화엄경』 하면 징관의 소초 80권으로 통용되기에 이르렀다. 『화엄경』은 워낙 분량이 많은 데다 조선 초기에는 사찰 경제가 많은 핍박을 받아 간행이 매우 벅찬 시기였다. 따라서 이 시기에는 주로 해인사 대장경판 등 고려 때 목판에서 인출하여 사용했을 것으로 추측된다. 그 뒤 조선 중기에 내려와 불교전문강원에서 교재로 채택된 화엄경 주석본을 참고하여 화엄경 주석본을 판각하게 된 것이라 생각된다. 현재 남아있는 판본으로는 1556년(명종 11)에서 1564년까지 9년이 걸려 황해도 귀 진사에서 한강 이북 20여 개 사찰의 협력을 받아 판각한 대방광불화엄경소 120권 본이 있다. 그 뒤 순천 송광사에서 1633년(인조 11)부터 1635년까지 3년 동안 귀 진사 판본을 복각하였는데, 이때 판각한 경판이 아직도 송광사에 보존되어 있다. 황해도 귀 진사 판본은 거리 관계로 구하기가 어렵기 때문에 경상도서 봉사와 전라도 여러 사찰의 협조로 이 판본이 제작되었다. 그리고 숙종 12년(1686년)에는 영각사에서 다시 한번 복각하였다. 이후 이 120권짜리 화엄경소는 판각되지 않고 화엄경 소초가 판각되기 시작하였다. 이는 120권짜리보다 80권짜리 화엄경 소초가 더 간결하기 때문인 것으로 생각된다. 이 화엄경 소초는 1689년부터 1692년까지 전라남도 순천시 징광 사를 중심으로 성총에 의해 판각되었다. 이 판각도 대원암과 범어사 등 남쪽 사찰의 협조로 이루어졌다. 이 중 화엄현담이 빠져서 1700년에 범어사에서 판각하여 보충하였다. 그 뒤 영각사를 중심으로 한 상언이 영각사를 중심으로 3년, 즉 1773년(영조 49)부터 1775년까지 3년 걸렸다. 징광 사판의 오류를 수정하여 복각하였다. 이 판도 역시 영각사 단독으로 한 것이 아니라 내원정사·묘각사 등 전라도·경상도 사찰의 협조로 이루어졌는데, 1948년 지리산 공비들에 의해 불탔다. 이후 영 각 사판이 낡아 1855년(철종 6)에서 1856년 사이에 봉은사에서 통도사·범어사의 협조로 판각한 경판이 현재 봉은사에 보존되어 있다. 현재 각 강원도에서 사용하고 있는 것은 영 각 사판을 복제한 이 판이다. 이와 같이 조선시대에 들어와 화엄경 판각은 여러 사찰에서 힘을 합쳐서 판각한 것과 다른 경전처럼 동시대에 여러 사찰에서 판각한 것이 없고, 경판이 소실된 뒤에 복각한 것이 특징이다. 『화엄경』은 워낙 양이 많으므로 판각이 성행하지 않았고, 대신 각 품별(品別) 판각이 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 이 중에서도<NAME>행원품 판각이 제일 성행하였다. 1245년(고종 32)에 정안(鄭晏)이 판각한 해인 사본을 비롯하여 1449년(세종 31)의 간본, 1469년(예종 1)의 안성 청룡 사판, 1721년(경종 1)의 운흥사판, 1736년(영조 12)의 동화 사판, 1742년의 성산 쌍계 사판(경판은 해인사에 있음), 1760년(영조 36)의 은진 쌍계 사판, 1774년(영조 50)의 지리산 대암난야판(臺岩蘭若板), 1898년의 표충사판과 대둔사판(大芚寺板)이 있다. 이들 판본이 모두 반야의 번역본이라는 점이 독특하다. 또한 해인사에는 1331년(충혜왕 1)의 관음지식품, 1349년(충정왕 1)의 약신중·정행품·여래출현품·관자재보살소설법문별행소 등이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경 (華嚴經) ### 내용: 현재 국내에서 널리 유통되고 있는 한역본은 불타발타라가 번역한 60화엄과 실차난타가 번역한 80화엄, 반야가 번역한 40화엄 등 세 종류이며, 원명은 대방광불화엄경이다. 화엄경의 완역본은 아니지만 60화엄에는 34품, 80화엄에는 39품이 들어 있으며, 40화엄은 60권 본과 80권 본의 마지막 장인 입법계품에 해당하므로 내용에는 큰 차이가 없다. 이 한역본이 등장한 이래로 한국 및 중국에 화엄사상을 형성했고, 그 회통적인 철학성은 동양 사상 안에서 하나의 강력한 흐름을 형성했다. 이<NAME> 60화엄의 경우 7처(:경을 설한 장소) 8회(:경을 설하는 모임) 34품, 80화엄의 경우 7처 9회 39품이다. 경을 설한 장소를 60화엄에 의해서 살펴보면, 제1 적멸도량회(寂滅道場會)와 제2 보광 법당회(普光法堂會)는 지상(地上)이고, 제3 도리천회(忉利天會)와 제4 야마천궁회(夜摩天宮會), 제5 도솔 천궁회(兜率天宮會), 제6 타화 자재 천궁회(他化自在天宮會)는 천상(天上)이며 제7은 다시 지상의 보광 법당회와 제8 중각강당회(重閣講堂會)에서 설한다. 이 여덟 회좌(會座) 중 보광 법당회가 두 번 있으므로 7처가 되고, 80화엄의 경우는 보광 법당회가 세 번 있기 때문에 9회가 된다. 제1회는 마가다국의 보리수나무 밑에서 석가모니불이 대각을 이루며 묵묵히 앉아 광채를 발하고 있다. 그 둘레에는 많은 보살들이 모여 부처님의 덕을 찬미한다. 이때 석가모니는 이 경의 교주인 비로자나불과 일체화되어 있다. 제2회에서는 석가모니가 보광 법당의 사자좌에 앉는다.<NAME>보살이 고집멸도 사제의 법을 먼저 설하고 이어서 10명의 보살들이 각각 열 가지의 참된 진리를 설한다. 제3회부터는 설법 장소가 천상으로 옮겨진다. 제3회에서는 십 주의 법을, 제4회에서는 십행, 제5회에서는 십회향, 제6회에서는 십지를 설교한다. 이제6회는 고려와 조선 시대에 승과의 교종선 시험과목으로 채택된 화엄경 중 가장 중요한 부분인 십지경으로, 화엄경 중에서 가장 중요한 부분인 이 품은 십지경으로 따로 편찬되었다. 이 십지품에서는 보살의 수행 발전 단계를 열 가지로 나누고 있다. 깨달음이 열려 기쁨이 넘쳐나는 경지가 십지의 제일이다. 제2 이구지(離垢地)는 기본적인 도덕의 훈련 과정이며, 제3 명지(明地)는 무상(無常)의 성찰을 통하여 점차<NAME>의 빛을 나타내며, 제4 염지(焰地)는 진리를 향한 열의로 그<NAME>가 더욱 증대하며, 제5 난승지(難勝地)는 평등한 마음을 갖추어 어떠한 것에 의해서도 지배를 받는 일이 없는 경지이다. 제6 현전 지는 십 평 등지를 갖추어 모든 것이 마음의 움직임에 지나지 않는 허망한 것임을 깨달아 아는 경지다. 제7 원 행지(遠行地)는 일체 불법(一切佛法)을 일으키는 경지로서 열반(涅槃)에도 생사(生死)에도 자유로이 출입하며, 제8 부동지(不動地)는 무생법인(無生法忍)을 증득하는 경지로서 목적에 얽매이지 않는 마음의 움직임이 자연히 솟아 나오며, 제9 선혜지(善慧地)는 훌륭한<NAME>를 성취하고 무애행(無碍行)이 이룩되는 경지로서 부처님의 법장(法藏 진리의 창고)에 들어가 불가사의한 큰 힘인 해탈의<NAME>를 얻으며, 제10 법운지(法雲地)는 무명(無明)으로 말미암은 번뇌의 불길을 모조리 꺼 버린 해탈의 경지이다. 또한 이 십지품 전체를 통하여 자기 자신의 깨달음을 위해 노력하는 것은 물론, 다른 사람들도 깨달음을 향해 향하게 한다는 이타행의 실천을 적극적으로 강조하고 있다.<NAME>와 자비가 완성됨에 따라 나타나는 여래성의 흥기와 성기의 외적인 표현인 이 십지를 이론적 체계화한 것으로 평가되고 있다. 제7회는 지상의 보광 법당에서 지금까지의 설법을 요약해서 설법한다. 제8회 역시 입법계품으로 범어 원전이 남아 있다. 여기에서는<NAME>라는 동자가 53인의 선지식을 찾아 도를 구하는 과정을 기록해<NAME>이 곧 불교임을 강조하고 있다. 뛰어난 보살만이 아니라 비구·비구니·소년·소녀·의사·장자·창부·외도 등 다양한 직업과 신분을 가진 사람들이 그가 만나는 선지식이다. 이는<NAME>보다 보리 심의 유무를 중요하게 여기는 대승불교의 수행 이상을 잘 말해 준다. 이 밖에도 십현연기무애법문·사법계설·육상원융론 등 불교의 세계관 및 인생관 등의 주요 사상들이 함축성 있게 수록되어 있다. 우리나라에는 신라의 자장이 당나라에서 귀국할 때 이 경을 가지고 와서 강설한 뒤부터 퍼지기 시작하였다. 그렇지만 이 경이 화엄사상으로 크게 영향을 미친 것은 원효와 의상이 이 경을 연구하고 화엄종을 창종하면서부터이다. 이후 우리나라 불교 교학의 중심은 이 경과 법화경을 중심으로 크게 발달하였다. 특히 이<NAME> 선종에서도 그 연구가 활발하여 소의 경전으로 삼았는데, 조선시대에도 선승들이 모두 이 경을 연구하고 강의하는 특이한 흐름을 보이기도 하였다. 우리나라 승려가 편찬한 이 경에 대한 주석서는 [표]와 같다. 이 경의 판본은 현재 25종으로 전해지고 있는데, 신라시대의 화엄사 석벽 각판과 1098년(숙종 3)의 수창판 등이 있다. 한국인 찬술 화엄경 주석서 시 대 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 신 라 1 10? ? 2 3 4 1 1 1 1 1 2 2 5 3 1 10 12 1 1 30 1 1 6 1 1 6 1 1 고려 10 2 2 2 2 10 8 4 28 1 1 3 2 1 1 미상 4 조선 1 미상 1 1 1 1 5 1 통일신라가 시대로 넘어오면서 화엄경이 유통되고 신라 화엄학이 정립되었다. 또한 화엄종이 성립되고 화엄 사찰이 세워지고, 화엄사상이 정립되었다. 현재 전해 내려오는 가장 오래된 화엄경은 구례 화엄사에 있는 화엄 석경이다. 이 석경이 세 종류의 화엄경 번역본 중 어느 것을 새긴 것인지는 확실하지 않다. 또한 새긴 연대도 677년(문무왕 17)과 886년(정강왕 1)이라는 두 가지 설이 있다. 그러나 호암미술관에 소장되어 있는 신라 백지묵서사경은 754년(경덕왕 13)에 필사된 주본의 일부이다. 이때 이미 공덕경으로 필사된 것을 보면 754년보다 훨씬 이전에 전해진 것으로 짐작된다. 그러므로 통일신라시대 후기에는 이미 세 종류의 화엄경이 전래된 것으로 짐작하고 있다. 화엄경에 대한 연구는 균여·의천 등의 고승에 의해 활발해졌고 그 결과 많은 연구 주석서가 전해 오고 있다.<NAME> 11년(1020년) 현화사에서 삼본 화엄경을 판각한 기록이 해인사에 남아 있고, 1098년 판각된 삼본 화엄 경판과 1200년대 판각된 것이 섞여 보존되어 있다. 이 밖에도 해인사에서 판각된 1098년 간기가 있는 진본과 주본·정원본이 여러 종 보존되고 있는데, 이는 이 시기 간행한 것으로 보인다. 이와 같은 시대의 간본으로 추정되는 증륜사 판본도 전해지고 있다. 이를 통해 고려 숙종 때 삼본 화엄경을 모두 간행했음을 알 수 있다. 또한 화엄경의 판각은 다른 경전과 달리 매행 34자씩 배열되어 있어 13세기경 판각된 것으로 추정되고 있는 영주 부석사에도 있다. 이 밖에 국가에서 판각한 초조대장경과 재조 대장경에 이들 삼본 화엄경이 포함되어 있고, 고려 초 의천에 의해 화엄경에 대한 연구 주석서들이 대부분 전해졌다. 현재 일본 나라에는 화엄경수소연의초 40권이 속장경으로 남아 있다. 이와는 달리 고려 시대에는 사경 공덕을 위한 화엄경의 사경이 금은과 은으로 상당히 이루어지기도 하였다. 화엄종은 신라시대부터 내려오던 종파로, 조선시대에 들어와서는 선·교 양종이 되면서 역사적인 특성을 잃어버려 쇠퇴하게 되었다. 물론 조선시대에도 화엄경은 선교 합일사상에서 선·교를 막론하고 주된 자리를 지켰으나, 다른 경전들에 비해서 화엄경의 판각은 한동안 침체되었다. 조선 후기에 들어서면서 인악과 연담이 나와 화엄학에 대한 연구가 다시 활기를 띠게 되면서 간행도 불경 가운데 왕좌를 차지하게 되었으며, 또한 간행도 여전히 이루어졌다. 조선시대에 유통된 『화엄경』은 한동안 당나라 징관(澄觀)의 소초(疏鈔)에 정원(淨源)이 다시 주석(注釋)을 붙인 120권짜리 『화엄경』이 유행하다가, 징관의 『화엄경수소연의초』가 채택되어 오늘날까지 『화엄경』 하면 징관의 소초 80권으로 통용되기에 이르렀다. 『화엄경』은 워낙 분량이 많은 데다 조선 초기에는 사찰 경제가 많은 핍박을 받아 간행이 매우 벅찬 시기였다. 따라서 이 시기에는 주로 해인사 대장경판 등 고려 때 목판에서 인출하여 사용했을 것으로 추측된다. 그 뒤 조선 중기에 내려와 불교전문강원에서 교재로 채택된 화엄경 주석본을 참고하여 화엄경 주석본을 판각하게 된 것이라 생각된다. 현재 남아있는 판본으로는 1556년(명종 11)에서 1564년까지 9년이 걸려 황해도 귀 진사에서 한강 이북 20여 개 사찰의 협력을 받아 판각한 대방광불화엄경소 120권 본이 있다. 그 뒤 순천 송광사에서 1633년(인조 11)부터 1635년까지 3년 동안 귀 진사 판본을 복각하였는데, 이때 판각한 경판이 아직도 송광사에 보존되어 있다. 황해도 귀 진사 판본은 거리 관계로 구하기가 어렵기 때문에 경상도서 봉사와 전라도 여러 사찰의 협조로 이 판본이 제작되었다. 그리고 숙종 12년(1686년)에는 영각사에서 다시 한번 복각하였다. 이후 이 120권짜리 화엄경소는 판각되지 않고 화엄경 소초가 판각되기 시작하였다. 이는 120권짜리보다 80권짜리 화엄경 소초가 더 간결하기 때문인 것으로 생각된다. 이 화엄경 소초는 1689년부터 1692년까지 전라남도 순천시 징광 사를 중심으로 성총에 의해 판각되었다. 이 판각도 대원암과 범어사 등 남쪽 사찰의 협조로 이루어졌다. 이 중 화엄현담이 빠져서 1700년에 범어사에서 판각하여 보충하였다. 그 뒤 영각사를 중심으로 한 상언이 영각사를 중심으로 3년, 즉 1773년(영조 49)부터 1775년까지 3년 걸렸다. 징광 사판의 오류를 수정하여 복각하였다. 이 판도 역시 영각사 단독으로 한 것이 아니라 내원정사·묘각사 등 전라도·경상도 사찰의 협조로 이루어졌는데, 1948년 지리산 공비들에 의해 불탔다. 이후 영 각 사판이 낡아 1855년(철종 6)에서 1856년 사이에 봉은사에서 통도사·범어사의 협조로 판각한 경판이 현재 봉은사에 보존되어 있다. 현재 각 강원도에서 사용하고 있는 것은 영 각 사판을 복제한 이 판이다. 이와 같이 조선시대에 들어와 화엄경 판각은 여러 사찰에서 힘을 합쳐서 판각한 것과 다른 경전처럼 동시대에 여러 사찰에서 판각한 것이 없고, 경판이 소실된 뒤에 복각한 것이 특징이다. 『화엄경』은 워낙 양이 많으므로 판각이 성행하지 않았고, 대신 각 품별(品別) 판각이 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 이 중에서도<NAME>행원품 판각이 제일 성행하였다. 1245년(고종 32)에 정안(鄭晏)이 판각한 해인 사본을 비롯하여 1449년(세종 31)의 간본, 1469년(예종 1)의 안성 청룡 사판, 1721년(경종 1)의 운흥사판, 1736년(영조 12)의 동화 사판, 1742년의 성산 쌍계 사판(경판은 해인사에 있음), 1760년(영조 36)의 은진 쌍계 사판, 1774년(영조 50)의 지리산 대암난야판(臺岩蘭若板), 1898년의 표충사판과 대둔사판(大芚寺板)이 있다. 이들 판본이 모두 반야의 번역본이라는 점이 독특하다. 또한 해인사에는 1331년(충혜왕 1)의 관음지식품, 1349년(충정왕 1)의 약신중·정행품·여래출현품·관자재보살소설법문별행소 등이 남아 있다.
d1f18de9-c8d9-4b28-ad3f-ba1b07cd8f49	source05/encykorea/REL21772.txt	서경덕 (徐敬德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027580	CC BY	517	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개성 출신. 본관은 당성이다. 자는 가구, 호는 복재 · 화담이다. 부위 서호 번이 아버지이고, 어머니는 한 씨이다. 주기론의 선구자로 이보다 기를 중시하는 독자적인 기일원론을 완성했다. 태음력의 수학적 계산인 일 · 월 운행의 도수에 의문이 생겨 보름 동안 궁리하다가 스스로 해득하게 된 건 1502년(연산군 8) 서경을 배우다가 생긴 일이다. 대학의 치지재격물조를 읽던 1506년 대학의 치지재격물조를 읽다가 학문을 하면서 먼저 격물을 하지 않으면 글을 읽어서 어디에 쓰리오!라며 탄식하고, 벽에다 천지만물의 이름을 써 붙여 두고서 밤낮으로 궁구하였다. 중종 2년(157년)에 선교랑 이계종의 딸과 결혼했다. 1519년 조광조에 의해 채택된 현량과에 수석으로 추천되었으나 사양하고, 개성 화담에 서재를 짓고 연구와 교육에 힘썼다. 어머니의 요청으로 1531년 생원시에 응시하여 장원으로 급제하였으나 벼슬을 포기하고 성리학 연구에 전념했다. 후릉 참봉은 1544년 김안국 등이 추천하여 임명되었으나 그만둔 뒤 화담에 머물러 연구와 교육에 열중하였다. 특히 예학에 밝았는데, 중종과 인종이 죽자 임금의 상에 어찌 복이 없을 수 있겠는가?라며 자최 삼월의 상복을 입었다. 박연폭포 · 황진이와 더불어 송도삼절로 불리는데, 황진이의 유혹을 물리친 일화가 전해지기 때문이다. 서경덕은 송대의 주돈이 · 소옹 및 장재의 철학 사상을 조화시켜 독자적인 기일원론의 학설을 만들었다. 서경덕은 태허설에서 우주에 충만해 있는 원기를 형이상학적인 대상으로 삼고, 그 기의 본질을 태허라 하였다. 그는 기의 본질인 태허는 맑고 형체가 없는 것으로 선천이라 했다. 그 크기는 한정되어 있고, 그 유래는 추궁할 수도 없고, 그 크기도 한정되어 있지 않다. 기는 맑게 비어 있고 고요하여 움직임이 없다. 또한 한 점의 빈틈도 없는 것이 가득 차 있어 한계의 멀고 가까움이 없고, 꽉 차 있어 비거나 빠진 데가 없으니 한 점의 부끄러움이 없다. 하지만 오히려 실재하니, 이것을 무라 할 수는 없는 것이다. 생성과 소멸은 무한히 변화하는 기의 율동이다. 그리고 부침하고 율동하는 태허기의 본체는 바람처럼 파도처럼 밀리고 맥박 치는 생과 구름처럼 물방울처럼 사라지는 멸이다. 따라서 서경덕의 기는 우주를 포함하고도 남을 무한량한 것이고, 시작도 끝도 없는 영원한 것이다. 이러한 기는 또한 스스로의 힘으로 만물을 생성할 수 있으므로, 모였다 흩어지는 운동은 하지만 그 자체는 소멸하지 않는다. 하나의 물건이 만들어지고, 흩어지면 하나의 물건이 소멸한다. 이는 물이 얼면 물이 되고, 얼음이 녹으면 다시 물로 환원되는 것과 같은 원리이다. 일기장존 설을 주장한 서경덕은 일편향촉의 기라도 그것이 눈앞에 흩어지는 것을 보지만, 그 남은 기운은 끝내 흩어지지 않는다. 라고 하였다. 이는 물리학에서 에너지 항존율이라고 부르는 것과 같은 것이다. 이기설의 입장을 밝힘에 있어서 그는 “기 밖에 이가 없다. 이란 기의 주재(主宰)이다. 주재란 것은 밖에서 기를<NAME>는 것이 아니요, 기의 움직임이 그러한 까닭에 정당성을 가리켜 이것을 주재라 한다. 이는 기보다 선행할 수 없다. 기는 본래 시작이 없는 것이니, 이도 본래 시작이 없는 것이다. 만일, 이가 기보다 선행한다고 하면 이것은 기에 시작이 있는 것이다. ”라고 하여 이를 기 속에 포함시켜 둘로 보지 않는 기일원론을 주장하였다. 한편 서경덕은 인간의 죽음도 우주의 기에 환원된다는 사생 일여(死生一如)를 주장함으로써 “만물은 모두가 잠시 기탁한 것 같으니, 떴다 가라앉았다 함도 일기(一氣) 가운데요, 구름 생길 때 그 자취를 보거니, 얼음 풀린 뒤 그 자취 찾아도 없더라. 낮과 밤은 밝았다 어두웠다 하지만, 원(元)과 정(貞)도 시작했다 또 끝났다 한다. 진실로 이러한 이를 밝게 안다면 장구 치면서 우리 님을 보내오리다. ”라고 하여 불교의 인간 생명이 적멸(寂滅) 한다는 주장을 배격하였다. 이황과 이이 같은 학자들에 의해 서경덕의 학문과 사상이 높이 평가되어 한국 기철학의 학맥을 형성하게 되었다. 저서로는 화담집이 있는데, 원이기 · 이기설 · 태허설 · 귀신 사생론과 같은 그의 사상적인 면을 잘 드러내 주는 대표적인 글이 수록되어 있다. 우의정에 추증되었으며, 신도비는 1585년(선조 8)에 세워졌다. 숭양서원과 화곡<NAME>에 제향 되었다. 문강이라는<NAME>를 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서경덕 (徐敬德) ### 내용: 개성 출신. 본관은 당성이다. 자는 가구, 호는 복재 · 화담이다. 부위 서호 번이 아버지이고, 어머니는 한 씨이다. 주기론의 선구자로 이보다 기를 중시하는 독자적인 기일원론을 완성했다. 태음력의 수학적 계산인 일 · 월 운행의 도수에 의문이 생겨 보름 동안 궁리하다가 스스로 해득하게 된 건 1502년(연산군 8) 서경을 배우다가 생긴 일이다. 대학의 치지재격물조를 읽던 1506년 대학의 치지재격물조를 읽다가 학문을 하면서 먼저 격물을 하지 않으면 글을 읽어서 어디에 쓰리오!라며 탄식하고, 벽에다 천지만물의 이름을 써 붙여 두고서 밤낮으로 궁구하였다. 중종 2년(157년)에 선교랑 이계종의 딸과 결혼했다. 1519년 조광조에 의해 채택된 현량과에 수석으로 추천되었으나 사양하고, 개성 화담에 서재를 짓고 연구와 교육에 힘썼다. 어머니의 요청으로 1531년 생원시에 응시하여 장원으로 급제하였으나 벼슬을 포기하고 성리학 연구에 전념했다. 후릉 참봉은 1544년 김안국 등이 추천하여 임명되었으나 그만둔 뒤 화담에 머물러 연구와 교육에 열중하였다. 특히 예학에 밝았는데, 중종과 인종이 죽자 임금의 상에 어찌 복이 없을 수 있겠는가?라며 자최 삼월의 상복을 입었다. 박연폭포 · 황진이와 더불어 송도삼절로 불리는데, 황진이의 유혹을 물리친 일화가 전해지기 때문이다. 서경덕은 송대의 주돈이 · 소옹 및 장재의 철학 사상을 조화시켜 독자적인 기일원론의 학설을 만들었다. 서경덕은 태허설에서 우주에 충만해 있는 원기를 형이상학적인 대상으로 삼고, 그 기의 본질을 태허라 하였다. 그는 기의 본질인 태허는 맑고 형체가 없는 것으로 선천이라 했다. 그 크기는 한정되어 있고, 그 유래는 추궁할 수도 없고, 그 크기도 한정되어 있지 않다. 기는 맑게 비어 있고 고요하여 움직임이 없다. 또한 한 점의 빈틈도 없는 것이 가득 차 있어 한계의 멀고 가까움이 없고, 꽉 차 있어 비거나 빠진 데가 없으니 한 점의 부끄러움이 없다. 하지만 오히려 실재하니, 이것을 무라 할 수는 없는 것이다. 생성과 소멸은 무한히 변화하는 기의 율동이다. 그리고 부침하고 율동하는 태허기의 본체는 바람처럼 파도처럼 밀리고 맥박 치는 생과 구름처럼 물방울처럼 사라지는 멸이다. 따라서 서경덕의 기는 우주를 포함하고도 남을 무한량한 것이고, 시작도 끝도 없는 영원한 것이다. 이러한 기는 또한 스스로의 힘으로 만물을 생성할 수 있으므로, 모였다 흩어지는 운동은 하지만 그 자체는 소멸하지 않는다. 하나의 물건이 만들어지고, 흩어지면 하나의 물건이 소멸한다. 이는 물이 얼면 물이 되고, 얼음이 녹으면 다시 물로 환원되는 것과 같은 원리이다. 일기장존 설을 주장한 서경덕은 일편향촉의 기라도 그것이 눈앞에 흩어지는 것을 보지만, 그 남은 기운은 끝내 흩어지지 않는다. 라고 하였다. 이는 물리학에서 에너지 항존율이라고 부르는 것과 같은 것이다. 이기설의 입장을 밝힘에 있어서 그는 “기 밖에 이가 없다. 이란 기의 주재(主宰)이다. 주재란 것은 밖에서 기를<NAME>는 것이 아니요, 기의 움직임이 그러한 까닭에 정당성을 가리켜 이것을 주재라 한다. 이는 기보다 선행할 수 없다. 기는 본래 시작이 없는 것이니, 이도 본래 시작이 없는 것이다. 만일, 이가 기보다 선행한다고 하면 이것은 기에 시작이 있는 것이다. ”라고 하여 이를 기 속에 포함시켜 둘로 보지 않는 기일원론을 주장하였다. 한편 서경덕은 인간의 죽음도 우주의 기에 환원된다는 사생 일여(死生一如)를 주장함으로써 “만물은 모두가 잠시 기탁한 것 같으니, 떴다 가라앉았다 함도 일기(一氣) 가운데요, 구름 생길 때 그 자취를 보거니, 얼음 풀린 뒤 그 자취 찾아도 없더라. 낮과 밤은 밝았다 어두웠다 하지만, 원(元)과 정(貞)도 시작했다 또 끝났다 한다. 진실로 이러한 이를 밝게 안다면 장구 치면서 우리 님을 보내오리다. ”라고 하여 불교의 인간 생명이 적멸(寂滅) 한다는 주장을 배격하였다. 이황과 이이 같은 학자들에 의해 서경덕의 학문과 사상이 높이 평가되어 한국 기철학의 학맥을 형성하게 되었다. 저서로는 화담집이 있는데, 원이기 · 이기설 · 태허설 · 귀신 사생론과 같은 그의 사상적인 면을 잘 드러내 주는 대표적인 글이 수록되어 있다. 우의정에 추증되었으며, 신도비는 1585년(선조 8)에 세워졌다. 숭양서원과 화곡<NAME>에 제향 되었다. 문강이라는<NAME>를 갖고 있다.
6139e79d-20db-4702-803e-16c9501a93f3	source05/encykorea/BUD18687.txt	보조암 (普照庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023535	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송광사의 부속 암자였다. 보조국사가 1200년(신종 3)에 세운 절이 이 절이다. 이후 임진왜란으로 불타버린 것을 1606년(선조 39)에 응선과 영기 등이 법당을 새로 짓고, 동각·원응방 등을 새로 쌓았으며, 1725년(영조 1)에는 청인이 동지 21인의 도움을 받아 법당과 동각·원응방 등을 중수하였다. 보조국사의 영각은 1771년에 교안과 사달이 중수하였다. 또한 1891년(고종 28)에는 화성이 중수했고, 1905년에는 용운이 청원루를 중수하였다. 그 뒤 명맥을 이어오다가 6·25 전쟁 때 소실되어 다시 복원하지 못했다. 이 절은 보조국사가 정혜사를 창건하기 위해 송광사를 중창할 때 머물렀던 절이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보조암 (普照庵) ### 내용: 송광사의 부속 암자였다. 보조국사가 1200년(신종 3)에 세운 절이 이 절이다. 이후 임진왜란으로 불타버린 것을 1606년(선조 39)에 응선과 영기 등이 법당을 새로 짓고, 동각·원응방 등을 새로 쌓았으며, 1725년(영조 1)에는 청인이 동지 21인의 도움을 받아 법당과 동각·원응방 등을 중수하였다. 보조국사의 영각은 1771년에 교안과 사달이 중수하였다. 또한 1891년(고종 28)에는 화성이 중수했고, 1905년에는 용운이 청원루를 중수하였다. 그 뒤 명맥을 이어오다가 6·25 전쟁 때 소실되어 다시 복원하지 못했다. 이 절은 보조국사가 정혜사를 창건하기 위해 송광사를 중창할 때 머물렀던 절이라고 한다.
94532b81-a8b0-40ba-91ac-57b17c193eb7	source05/encykorea/REL22956.txt	성재문집 (誠齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029508	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	11권 5책. 목판본. 고려대학교 도서관, 국립 중앙도서관, 규장각 도서, 장서각 도서 등에 있다. 서문과 발문은 없다. 권 1에 시 15수, 서 30편, 권 2∼7에 잡저 16편, 발 1편, 축문 1편, 축문 1편, 유사 3편, 권 10·11에는 부록으로 고종록·유사·행장·묘갈명·제문·뇌사·만사 등이 실렸으며 권 10·11에는 부록으로 고종록·유사·행장·묘갈명·제문·뇌사·만 이 중 산천재여일이동지경차손재선생운은 벗과 함께 학문을 하는 생활을 읊은 것인데, 그 편수도 얼마 되지 않는다. 서는 당대의 유명한 학자인 정종로·유장원·최흥원·조승수·안정복 등과 이기설·태극 등 학문을 논한 것이 많다. 잡저에는 대학·중용·태극도설·근사록 등 성리학 서적 중 일부를 발췌하여 자신의 독창적인 견해를 밝힌 글이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성재문집 (誠齋文集) ### 내용: 11권 5책. 목판본. 고려대학교 도서관, 국립 중앙도서관, 규장각 도서, 장서각 도서 등에 있다. 서문과 발문은 없다. 권 1에 시 15수, 서 30편, 권 2∼7에 잡저 16편, 발 1편, 축문 1편, 축문 1편, 유사 3편, 권 10·11에는 부록으로 고종록·유사·행장·묘갈명·제문·뇌사·만사 등이 실렸으며 권 10·11에는 부록으로 고종록·유사·행장·묘갈명·제문·뇌사·만 이 중 산천재여일이동지경차손재선생운은 벗과 함께 학문을 하는 생활을 읊은 것인데, 그 편수도 얼마 되지 않는다. 서는 당대의 유명한 학자인 정종로·유장원·최흥원·조승수·안정복 등과 이기설·태극 등 학문을 논한 것이 많다. 잡저에는 대학·중용·태극도설·근사록 등 성리학 서적 중 일부를 발췌하여 자신의 독창적인 견해를 밝힌 글이 많다.
5b43e96c-1f47-4688-8fb4-d90cdb5f90db	source05/encykorea/REL32076.txt	이용도 (李龍道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045252	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시 무언은 호이다. 황해도 금천에서 태어나 1915년 개성의<NAME>원에 입학하고, 3·1운동에 적극 가담하여 옥고를 치렀다. 출옥 후 협성신학교에 입학하여 공부하던 중 심한 폐결핵으로 휴학을 거듭하다가 1928년 졸업하였다. 곧 목사 안수를 받고 강원도 통천으로 가서 목회활동을 하였다. 이때 성령체험을 기도 중에 하여 신앙생활에 큰 변화를 일으켰으며 부흥사로 이름을 날리게 되었다. 1930년 전국주일학교 연합회의 간사, 1931년 6월 감리교 경성지방 순회 부흥사로 활동했다. 그의 부흥집회 설교는 예수에 대한 신비주의적 사랑과 헌신이 주조를 이루었으며 전국 각지에 교회를 부흥시켰다. 하지만 1932년 4월에는 평양노회가 평양기도단에 제한을 가했고, 1931년 10월에는 장로교의 황해노회가 그에게 금족령을 내렸고, 1932년 4월에는 평양노회가 평양기도단에 제한을 가했다. 같은 해 11월에는 그가 속해 있던 감리교 경성지방회에 평양노회의 이단문의가 제기되어 중부연회가 1933년 3월 휴직을 결정했다. 이와 더불어 백남주·이호빈·한준명·유명화와 같은 신령 주의적 신앙 생활자가 활동하던 원산신학산에 휴양차 들르게 되는데, 이들은 지병인 폐결핵이 악화되어 휴양차 들르게 되었다. 이들은 조선예수교회가 설립되던 해 6월 3일 선언문과 교리를 작성하고 나서 곧 이들 집단에 참여하였다. 그러나 그 해 10월 9일에 33세의 나이로 세상을 떠났다. 그리스도와 나와의 합일이라는 강렬한 신비적 일체감이 그의 사상적 핵심이었다. 따라서 교회의 전통, 성직자, 교리, 성례전 같은 통로도 그리스도와의 직접적 사랑과 합일 체험의 수행에 지장을 주는 것으로 간주되었다. 이런 신비주의적 성격 때문에 언어의 한계성을 깊이 느끼게 되었고 급기야 시 무언이라는 호까지 사용하며 침묵을 지키려 했다. 하지만 설교를 하지 않을 수는 없었기 때문에 자신의 체험내용을 가장 잘 드러낼 수 있는 표현을 찾게 되었다. 그게 바로 성애적인 표현으로, 그리스도를 신랑이라고 부르고 자신은 신부라고 말한다거나 포옹·입맞춤·속옷과 같은 표현을 사용했다. 그는 성서 중에서도 그리스도의 사랑이 가장 잘 나타나 있다고 여겨진 요한복음을 특히 강조하였다. 그는 차별이나 단계적인 사랑이 아니라 무한한 무차별의 사랑이라고 주장하였다. 이러한 맥락에서 사회주의 사상에서도 배울 점이 있고 불교와 선교·무교회 주의자 역시 포용해야 한다는 주장이 가능했다. 따라서 그의 신앙적 내용상 어쩔 수 없는 일이기도 했는데, 그 동기가 순수하였음에도 불구하고 기존 교회에서 지탄을 받게 된 것이다. 그는 1930년대 한국교회에 대한 비판의 목소리를 냈고 부흥운동에 활력을 불어넣는 자극이 되기도 하였다. 변종호목사의 편집으로 이용도목사서간집(1934)·이용도목사전(1958)·이용도목사의 일기(1966) 등이 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이용도 (李龍道) ### 내용: 시 무언은 호이다. 황해도 금천에서 태어나 1915년 개성의<NAME>원에 입학하고, 3·1운동에 적극 가담하여 옥고를 치렀다. 출옥 후 협성신학교에 입학하여 공부하던 중 심한 폐결핵으로 휴학을 거듭하다가 1928년 졸업하였다. 곧 목사 안수를 받고 강원도 통천으로 가서 목회활동을 하였다. 이때 성령체험을 기도 중에 하여 신앙생활에 큰 변화를 일으켰으며 부흥사로 이름을 날리게 되었다. 1930년 전국주일학교 연합회의 간사, 1931년 6월 감리교 경성지방 순회 부흥사로 활동했다. 그의 부흥집회 설교는 예수에 대한 신비주의적 사랑과 헌신이 주조를 이루었으며 전국 각지에 교회를 부흥시켰다. 하지만 1932년 4월에는 평양노회가 평양기도단에 제한을 가했고, 1931년 10월에는 장로교의 황해노회가 그에게 금족령을 내렸고, 1932년 4월에는 평양노회가 평양기도단에 제한을 가했다. 같은 해 11월에는 그가 속해 있던 감리교 경성지방회에 평양노회의 이단문의가 제기되어 중부연회가 1933년 3월 휴직을 결정했다. 이와 더불어 백남주·이호빈·한준명·유명화와 같은 신령 주의적 신앙 생활자가 활동하던 원산신학산에 휴양차 들르게 되는데, 이들은 지병인 폐결핵이 악화되어 휴양차 들르게 되었다. 이들은 조선예수교회가 설립되던 해 6월 3일 선언문과 교리를 작성하고 나서 곧 이들 집단에 참여하였다. 그러나 그 해 10월 9일에 33세의 나이로 세상을 떠났다. 그리스도와 나와의 합일이라는 강렬한 신비적 일체감이 그의 사상적 핵심이었다. 따라서 교회의 전통, 성직자, 교리, 성례전 같은 통로도 그리스도와의 직접적 사랑과 합일 체험의 수행에 지장을 주는 것으로 간주되었다. 이런 신비주의적 성격 때문에 언어의 한계성을 깊이 느끼게 되었고 급기야 시 무언이라는 호까지 사용하며 침묵을 지키려 했다. 하지만 설교를 하지 않을 수는 없었기 때문에 자신의 체험내용을 가장 잘 드러낼 수 있는 표현을 찾게 되었다. 그게 바로 성애적인 표현으로, 그리스도를 신랑이라고 부르고 자신은 신부라고 말한다거나 포옹·입맞춤·속옷과 같은 표현을 사용했다. 그는 성서 중에서도 그리스도의 사랑이 가장 잘 나타나 있다고 여겨진 요한복음을 특히 강조하였다. 그는 차별이나 단계적인 사랑이 아니라 무한한 무차별의 사랑이라고 주장하였다. 이러한 맥락에서 사회주의 사상에서도 배울 점이 있고 불교와 선교·무교회 주의자 역시 포용해야 한다는 주장이 가능했다. 따라서 그의 신앙적 내용상 어쩔 수 없는 일이기도 했는데, 그 동기가 순수하였음에도 불구하고 기존 교회에서 지탄을 받게 된 것이다. 그는 1930년대 한국교회에 대한 비판의 목소리를 냈고 부흥운동에 활력을 불어넣는 자극이 되기도 하였다. 변종호목사의 편집으로 이용도목사서간집(1934)·이용도목사전(1958)·이용도목사의 일기(1966) 등이 간행되었다.
08daf3b7-c11b-4116-a786-5b8649d376e6	source05/encykorea/REL16714.txt	방산문집 (舫山文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021706	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허훈의 장남인 허숙(0x9F75)이 편집하고 간행한 책으로, 서문은 없고 권말에 노상직·허채가 발문을 남겼다. 23권 12책. 목판본. 한 권의 책이 따로 분류되어 있다. 규장각 도서·국립 중앙도서관·계명대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼5에 시 620여수, 권 6에 시 85수, 소 2편, 서(書) 11편, 권 7∼10에 서(書) 166편, 권 11에 서(書) 38편, 잡저 7편, 권 12∼14에 잡저 24편, 권 15에 서(序) 41편, 권 16에 서(序) 24편, 기 15편, 권 17에 기 23편, 발 19편, 권 18에 잠(箴)·명(銘)·송(頌)·찬(贊) 각 3편, 부(賦) 2편, 논(論), 상량문 8편, 축문 12편, 제문 8편, 권 19에 제문 11편, 애사 5편, 비명 6편, 구묘문(丘墓文) 5편, 권 20에 구묘문 26편, 권 21에 구묘문 18편, 행장 4편, 권 22에 행장 12편, 전(傳) 2편, 권 23에 부록으로 묘갈명·가장(家狀) 등이 수록되어 있다. 시는 금오산·해인사 등 명승지를 유람하며 지은 것, 자연의 변화를 즐겨 지은 것 등이 있다. 소는 도산서원의 위판을 다시 만들 것을 주장한 것과<NAME>일의 관작과<NAME>를 복구해 줄 것을 요구한 것이다. 허전·유주목 등에게 서를 보낸 것도 여러 편이고, 이진상 등과 상례·복제 및 사단칠정·이기설 등 성리학을 논한 것도 많다. 잡저에는 가야산·주흘산·속리산 등과 같은 백제의 유적을 돌아보고 지은 서유록, 관동팔경을 유람하고 지은 동유록, 주방산을 찾아가 지은 유주방산록 등 기행문이 실려 있다. 천문과 조수의 관계에 대한 주희와<NAME> 등의 이론을 검토한 해조설, 복제·제례 등을 논한 제찬 진설도·변이 한 주심의 설, 복제·제례 등을 논한 해조설, 주희와<NAME> 등의 이론을 검토한 해조설 등이 있다 사단칠정에 대한 주희·이이(李珥)·기대승(奇大升)·김창협(金昌協) 등 선학의 설을 검토하면서 이황의 설을 옹호한 「사칠관견(四七管見)」·「성호선생사칠신편중발변(星湖先生四七新編重跋辨)」 등이 있다. 「춘추기의(春秋記疑)」·「빈풍편례설(豳風編例說)」·「하도낙서설(河圖洛書說)」·「선천도총론(先天圖總論)」춘추·시경·주역 등에 관한 논설로는 패수변(패)·수양산변 등이 있다. 등은 지리의 고증을 위해 당서·두씨통전 등의 서적을 인용했다. 또한 백성들의 생활과 국가의 재정에서 소금이 차지하는 비중을 인식해 쓴 염설, 총포·전차 등에 대한 관심을 보여주는 포설·차설 등이 있다. 친지의 문집이나 저술에 붙인 글, 친족 간의 결속을 꾀하고 학업을 장려하기 위해 재물을 모아 만든 의장계·돈본계 등의 결성 경위를 밝힌 글 등이 서적이다. 기행문에는 금오산 등을 유람하고 지은 기행문, 친지의 정자에 관한 기록 등이 있다. 사잠은 발에 있는데, 복성(: 본성으로 복귀)·신독(: 혼자 있으면서도 도리에 어긋나지 않게 삼감)·거가·독서 등 일상생활에서 힘써야 할 점들을 권장하고 경계하기 위해 지은 것이다. 논의 공명자비관악론은 패도를 한 관중이나 악의보다 왕도의 의리를 추구한 공명이 옳음을 지적해 의리의 중대함을 밝힌 글이다. 구묘문에는 묘지명·묘갈명·광지 등이 실려 있다. 조선 후기 사상사의 흐름을 연구하는 데 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방산문집 (舫山文集) ### 내용: 허훈의 장남인 허숙(0x9F75)이 편집하고 간행한 책으로, 서문은 없고 권말에 노상직·허채가 발문을 남겼다. 23권 12책. 목판본. 한 권의 책이 따로 분류되어 있다. 규장각 도서·국립 중앙도서관·계명대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼5에 시 620여수, 권 6에 시 85수, 소 2편, 서(書) 11편, 권 7∼10에 서(書) 166편, 권 11에 서(書) 38편, 잡저 7편, 권 12∼14에 잡저 24편, 권 15에 서(序) 41편, 권 16에 서(序) 24편, 기 15편, 권 17에 기 23편, 발 19편, 권 18에 잠(箴)·명(銘)·송(頌)·찬(贊) 각 3편, 부(賦) 2편, 논(論), 상량문 8편, 축문 12편, 제문 8편, 권 19에 제문 11편, 애사 5편, 비명 6편, 구묘문(丘墓文) 5편, 권 20에 구묘문 26편, 권 21에 구묘문 18편, 행장 4편, 권 22에 행장 12편, 전(傳) 2편, 권 23에 부록으로 묘갈명·가장(家狀) 등이 수록되어 있다. 시는 금오산·해인사 등 명승지를 유람하며 지은 것, 자연의 변화를 즐겨 지은 것 등이 있다. 소는 도산서원의 위판을 다시 만들 것을 주장한 것과<NAME>일의 관작과<NAME>를 복구해 줄 것을 요구한 것이다. 허전·유주목 등에게 서를 보낸 것도 여러 편이고, 이진상 등과 상례·복제 및 사단칠정·이기설 등 성리학을 논한 것도 많다. 잡저에는 가야산·주흘산·속리산 등과 같은 백제의 유적을 돌아보고 지은 서유록, 관동팔경을 유람하고 지은 동유록, 주방산을 찾아가 지은 유주방산록 등 기행문이 실려 있다. 천문과 조수의 관계에 대한 주희와<NAME> 등의 이론을 검토한 해조설, 복제·제례 등을 논한 제찬 진설도·변이 한 주심의 설, 복제·제례 등을 논한 해조설, 주희와<NAME> 등의 이론을 검토한 해조설 등이 있다 사단칠정에 대한 주희·이이(李珥)·기대승(奇大升)·김창협(金昌協) 등 선학의 설을 검토하면서 이황의 설을 옹호한 「사칠관견(四七管見)」·「성호선생사칠신편중발변(星湖先生四七新編重跋辨)」 등이 있다. 「춘추기의(春秋記疑)」·「빈풍편례설(豳風編例說)」·「하도낙서설(河圖洛書說)」·「선천도총론(先天圖總論)」춘추·시경·주역 등에 관한 논설로는 패수변(패)·수양산변 등이 있다. 등은 지리의 고증을 위해 당서·두씨통전 등의 서적을 인용했다. 또한 백성들의 생활과 국가의 재정에서 소금이 차지하는 비중을 인식해 쓴 염설, 총포·전차 등에 대한 관심을 보여주는 포설·차설 등이 있다. 친지의 문집이나 저술에 붙인 글, 친족 간의 결속을 꾀하고 학업을 장려하기 위해 재물을 모아 만든 의장계·돈본계 등의 결성 경위를 밝힌 글 등이 서적이다. 기행문에는 금오산 등을 유람하고 지은 기행문, 친지의 정자에 관한 기록 등이 있다. 사잠은 발에 있는데, 복성(: 본성으로 복귀)·신독(: 혼자 있으면서도 도리에 어긋나지 않게 삼감)·거가·독서 등 일상생활에서 힘써야 할 점들을 권장하고 경계하기 위해 지은 것이다. 논의 공명자비관악론은 패도를 한 관중이나 악의보다 왕도의 의리를 추구한 공명이 옳음을 지적해 의리의 중대함을 밝힌 글이다. 구묘문에는 묘지명·묘갈명·광지 등이 실려 있다. 조선 후기 사상사의 흐름을 연구하는 데 도움이 되는 자료이다.
97c43f50-ea1b-418e-a9be-98223979c86e	source05/encykorea/REL51383.txt	순창 성황대신사적 현판 (淳昌城隍大神事跡懸板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069647	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성황당은 고려 시대의 관리였던 설공검(, 1224~1302)과 그의 부인을 모시는 읍치 성황당이었다. 옥천향토문화연구소는 1992년에 순창 설 씨의 재각에서 찾아낸 현판을 일제강점기 말 성황당이 철거되면서 현판도 없어졌으나 세상에 알렸다. 현판은 가로 180cm, 세로 54cm 크기로 두 개의 나무판을 위아래로 이어 붙여 하나로 만든 것이다. 지금까지 모두 73행 1676자가 판독되었지만, 글자의 흔적들이 더 확인되고 있어, 원래는 더 많은 글자가 있었을 가능성이 높다. 판독문에 의하면, 현판은 1743년(영조 19)에 성황당을 다시 세우면서 제작되었다. 초기에는 성황신인 설공검을 소개했고, 그 뒤 고려 시대에 성황신 내외에게 2차례에 걸쳐 작위를 내린 공문이 수록되었으며, 그때까지 성황당과 성황제의 변화를 설명하면서 관련 인사들의 명단을 제시하였다. 기재된 것에는 1745년(영조 30)과 1823년(순조 23)에 다시 건립된 사실도 기재되어 있지만, 이는 여백에 추기한 것이다. 현재 전라북도 순창군 순창읍의 순창장류박물관에 보관되어 있다. 조선시대 지방 통치에서 중요한 의미를 갖는 것은 지방의 읍치 성황당이다. 다만 관련된 사료가 확인되지 않았는데, 이 현판을 발견함으로써 구체적인 실상을 이해할 수 있게 되었다. 특히 고려 말부터 조선 후기까지의 성황당 역사를 서술하고 있어 이 시기의 성황 신앙 역사를 이해하는 데 도움이 된다. 또한 성황당 중건과 현판 제작에 관여한 인물들의 명단은 지방 제사와 지방 세력의 관계를 구명하는 데 중요한 단서가 된다. 또한 이두로 작성된 고려 시대의 공문을 그대로 옮겨 적었기 때문에 고려 시대의 공문서 양식이나 이두 이해에도 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순창 성황대신사적 현판 (淳昌城隍大神事跡懸板) ### 내용: 성황당은 고려 시대의 관리였던 설공검(, 1224~1302)과 그의 부인을 모시는 읍치 성황당이었다. 옥천향토문화연구소는 1992년에 순창 설 씨의 재각에서 찾아낸 현판을 일제강점기 말 성황당이 철거되면서 현판도 없어졌으나 세상에 알렸다. 현판은 가로 180cm, 세로 54cm 크기로 두 개의 나무판을 위아래로 이어 붙여 하나로 만든 것이다. 지금까지 모두 73행 1676자가 판독되었지만, 글자의 흔적들이 더 확인되고 있어, 원래는 더 많은 글자가 있었을 가능성이 높다. 판독문에 의하면, 현판은 1743년(영조 19)에 성황당을 다시 세우면서 제작되었다. 초기에는 성황신인 설공검을 소개했고, 그 뒤 고려 시대에 성황신 내외에게 2차례에 걸쳐 작위를 내린 공문이 수록되었으며, 그때까지 성황당과 성황제의 변화를 설명하면서 관련 인사들의 명단을 제시하였다. 기재된 것에는 1745년(영조 30)과 1823년(순조 23)에 다시 건립된 사실도 기재되어 있지만, 이는 여백에 추기한 것이다. 현재 전라북도 순창군 순창읍의 순창장류박물관에 보관되어 있다. 조선시대 지방 통치에서 중요한 의미를 갖는 것은 지방의 읍치 성황당이다. 다만 관련된 사료가 확인되지 않았는데, 이 현판을 발견함으로써 구체적인 실상을 이해할 수 있게 되었다. 특히 고려 말부터 조선 후기까지의 성황당 역사를 서술하고 있어 이 시기의 성황 신앙 역사를 이해하는 데 도움이 된다. 또한 성황당 중건과 현판 제작에 관여한 인물들의 명단은 지방 제사와 지방 세력의 관계를 구명하는 데 중요한 단서가 된다. 또한 이두로 작성된 고려 시대의 공문을 그대로 옮겨 적었기 때문에 고려 시대의 공문서 양식이나 이두 이해에도 중요한 자료가 된다.
4d5483a8-4847-4112-b204-6f82d63d1eb5	source05/encykorea/REL57166.txt	아현교회 (阿峴敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076582	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북감리 회의 스크랜턴 선교사가 세운 애오개 시약소를 모체로 해서 발전한 교회이다. 북감리 회의 첫 의료선교사 스크랜턴(W. B. Scranton)은 1885년 방한하여 복음전도가 금지된 상황에서 정동에 시 병원을 열어 환자들을 진료하였다. 정동을 중심으로 의료활동을 하던 스크랜턴은 소외되고 가난한 환자들을 돌보기 위해 정동 밖으로 나가 애오개, 동대문, 남대문 시장 등에 진료소를 분산 설립할 계획을 세우고, 애오개에서 가정 먼저 의료활동을 시작했다. 스크랜턴은 1888년 12월 애오개 언덕의 한옥에 ‘애오개 시약소’를 열었는데, 서대문 밖 애오개는 어린아이들과 무연고자의 무덤이 많았고, 전염병 환자 진료소인 활인서(活人署)가 있던 곳으로 가난하고 병든 민중을 위한 병원을 개설하기에 적합한 곳이었다. 학교와 병원 사업은 궁극적으로 기독교 선교에 목적을 두었기 때문에 언제나 복음전도가 병행되었다. 바로 이 애오개 시약소가 후에 아현교회가 되었다. 애오개 시약소는 인력 부족으로 문을 연지 10개월 만에 문을 닫았지만 스크랜턴의 어머니이자 이화학당을 설립하고 여성교육에 앞장선 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)이 부인과 어린이를 대상으로 전도활동을 지속했다. 1891년부터 올링거(F. 올링거(Ohlinger) 선교사가 시약소 건물에서 집회를 시작하였고, 1893년 9월부터 노블(W. A. Noble) 선교사 부부가 애오개 선교를 맡았다. 노블 부부가 애오개 선교를 맡으면서 교인이 많을 때는 100여 명이었다. 문맹인 여성과 아이들을 위해 노블 부인은 기독교 교리와 한글을 가르쳤다. 청일전쟁으로 교인이 흩어지고 인근 천주교인과의 분쟁이 일어나면서 노블 부부의 애오개 선교는 위축되었다. 거기에 노블 부인이 건강 문제로 일시 귀국하자 애오개 집회는 침체에 빠졌다. 하지만 여성 교인들의 요청으로 1897년 애오개에 매일 학교가 개설되면서 복음 선교도 되살아났고, 아현여고를 거쳐 아현 여자 보통학교로 발전한 학교가 매일 학교이다. 아현교회는 1909년 마포·공덕·창천·서강 교회 등과 함께 서문 밖 구역에 속하게 되었다. 현순 목사가 서문 밖 구역의 담임자로 부임한 이후 30년 동안 아현교회는 이들 서대문 밖의 교회들과 합구역 형태로 목회자 파송을 받았다. 현순에 이어 아현교회에서 목회를 한 사람은<NAME>,<NAME>렬,<NAME>,<NAME>, 최학규 목사이다. 1925년에는 미국의 선교헌금으로 기존의 자 한옥 예배당을 철거하고, 60평 규모의 벽돌 예배당을 지었다. 1930년대 서울시의 도로계획에 따라 예배당을 다시 지었다. 1938년 재정 자립을 이루고 처음으로 독립 구역(아현 구역)이 된 아현교회는 일제 말기 한국의 다른 교회들과 마찬가지로 애국반 조직, 애국 헌금 납부 등의 고통을 겪었다. 해방 후 1954년 총회에서 교단이 갈라져 혼란과 갈등을 겪던 한국 감리교회는 아현교회를 분열시켰다.<NAME> 목사를 중심으로 한 전도운동에 나선 이들은 1956년 김성렬 목사가 따로 분리하여 아현중앙교회를 세웠으며, 남은 교인들은 여선 교부로부터 아현 여학교 부지를 넘겨받아 새로운 예배당을 세우는 등 교회를 부흥시켰다. 김지길 목사가 1965년 부임한 후 아현교회는 안정적이었다. 김지길 목사는 1949년 아현교회 감독으로 선출된 김유순 목사에 이어 1979년 두 번째, 신경하 목사는 아현교회 출신 세 번째 감독이었다. 1970년대 이후 아현교회는 성장을 이루며 사회선교활동을 포함한 다양한 선교활동을 전개하였고, 국내 교회 개척과 해외 선교에 앞장섰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아현교회 (阿峴敎會) ### 내용: 미국 북감리 회의 스크랜턴 선교사가 세운 애오개 시약소를 모체로 해서 발전한 교회이다. 북감리 회의 첫 의료선교사 스크랜턴(W. B. Scranton)은 1885년 방한하여 복음전도가 금지된 상황에서 정동에 시 병원을 열어 환자들을 진료하였다. 정동을 중심으로 의료활동을 하던 스크랜턴은 소외되고 가난한 환자들을 돌보기 위해 정동 밖으로 나가 애오개, 동대문, 남대문 시장 등에 진료소를 분산 설립할 계획을 세우고, 애오개에서 가정 먼저 의료활동을 시작했다. 스크랜턴은 1888년 12월 애오개 언덕의 한옥에 ‘애오개 시약소’를 열었는데, 서대문 밖 애오개는 어린아이들과 무연고자의 무덤이 많았고, 전염병 환자 진료소인 활인서(活人署)가 있던 곳으로 가난하고 병든 민중을 위한 병원을 개설하기에 적합한 곳이었다. 학교와 병원 사업은 궁극적으로 기독교 선교에 목적을 두었기 때문에 언제나 복음전도가 병행되었다. 바로 이 애오개 시약소가 후에 아현교회가 되었다. 애오개 시약소는 인력 부족으로 문을 연지 10개월 만에 문을 닫았지만 스크랜턴의 어머니이자 이화학당을 설립하고 여성교육에 앞장선 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)이 부인과 어린이를 대상으로 전도활동을 지속했다. 1891년부터 올링거(F. 올링거(Ohlinger) 선교사가 시약소 건물에서 집회를 시작하였고, 1893년 9월부터 노블(W. A. Noble) 선교사 부부가 애오개 선교를 맡았다. 노블 부부가 애오개 선교를 맡으면서 교인이 많을 때는 100여 명이었다. 문맹인 여성과 아이들을 위해 노블 부인은 기독교 교리와 한글을 가르쳤다. 청일전쟁으로 교인이 흩어지고 인근 천주교인과의 분쟁이 일어나면서 노블 부부의 애오개 선교는 위축되었다. 거기에 노블 부인이 건강 문제로 일시 귀국하자 애오개 집회는 침체에 빠졌다. 하지만 여성 교인들의 요청으로 1897년 애오개에 매일 학교가 개설되면서 복음 선교도 되살아났고, 아현여고를 거쳐 아현 여자 보통학교로 발전한 학교가 매일 학교이다. 아현교회는 1909년 마포·공덕·창천·서강 교회 등과 함께 서문 밖 구역에 속하게 되었다. 현순 목사가 서문 밖 구역의 담임자로 부임한 이후 30년 동안 아현교회는 이들 서대문 밖의 교회들과 합구역 형태로 목회자 파송을 받았다. 현순에 이어 아현교회에서 목회를 한 사람은<NAME>,<NAME>렬,<NAME>,<NAME>, 최학규 목사이다. 1925년에는 미국의 선교헌금으로 기존의 자 한옥 예배당을 철거하고, 60평 규모의 벽돌 예배당을 지었다. 1930년대 서울시의 도로계획에 따라 예배당을 다시 지었다. 1938년 재정 자립을 이루고 처음으로 독립 구역(아현 구역)이 된 아현교회는 일제 말기 한국의 다른 교회들과 마찬가지로 애국반 조직, 애국 헌금 납부 등의 고통을 겪었다. 해방 후 1954년 총회에서 교단이 갈라져 혼란과 갈등을 겪던 한국 감리교회는 아현교회를 분열시켰다.<NAME> 목사를 중심으로 한 전도운동에 나선 이들은 1956년 김성렬 목사가 따로 분리하여 아현중앙교회를 세웠으며, 남은 교인들은 여선 교부로부터 아현 여학교 부지를 넘겨받아 새로운 예배당을 세우는 등 교회를 부흥시켰다. 김지길 목사가 1965년 부임한 후 아현교회는 안정적이었다. 김지길 목사는 1949년 아현교회 감독으로 선출된 김유순 목사에 이어 1979년 두 번째, 신경하 목사는 아현교회 출신 세 번째 감독이었다. 1970년대 이후 아현교회는 성장을 이루며 사회선교활동을 포함한 다양한 선교활동을 전개하였고, 국내 교회 개척과 해외 선교에 앞장섰다.
55f049df-be78-4049-8ea6-d5d94439f09c	source05/encykorea/REL14488.txt	명당경 (明堂經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018232	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	「불 설명당 경(佛說明堂經)」과 「명당경」의 두 가지가 있다. 「불 설명당 경」은 ‘불 설 명당 신주경(佛說明堂神呪經)’이라고도 하는데 천신 · 지신을 비롯하여 칠성신 · 용왕신 · 산신 등 여러 신에게 수명과 복록(福祿)을 빌고 여러 가지 재액(災厄)을 소멸해달라는 내용으로서 칠언(七言)으로 된 한문 구로 잇달아 겹쳐 전개된다. 불교 경문은 아니지만 불경의 서두를 본떠서 여시아문 일시불로 시작한다. 오방신과 칠성신 등이 등장하고 있어 도교적 색채가 강하나 도교의 경문은 아니며, 불교와 합하여 현세 구복의 무경으로 형성된 것으로 보이는데 제작 연대나 작자 및 전승 · 전파 과정은 알 수 없다. 이 경문은 안택에서 지신을 모시고 축원하는 자리에서 독송되고 입무제인 신명 굿의 둘째 석주 1, 진오귀굿의 다섯째 석 등에서도 구송된다. 그밖에 가정 수호신에 대한 축원에서도 두루 구송된다. 「명당경」은 「불 설명당 경」과는 달리 명당의 명칭을 팔언(八言)으로 지어 나열한 경문으로서 무경으로서의 기능은 불 설 명당 경과 같다. 「불 설명당 경」이 전국 각처에서 광범위하게 구송되는 데 반하여 「명당경」은 충청북도 청주에서만 채록되었다. “황천 황지 천지 명당 · 일월성신 합덕 명당……”과 같이 명당의 나열로 이루어지는<NAME>은 무경의 일반적 수사와 구성으로, 현재 살고 있는 곳이 명당이기를 바라는<NAME>(呪願)이 담겨 있다. 「명당경」역시 창작자나 연대 등이 전혀 밝혀져 있지 않다. 「명당경」은 사람이 살고 있는 집터나 조상이 묻힌 묘지가 좋고 나쁨에 따라 인간의 행복과 불행이 결정된다는 풍수사상과 무속의 현 세기 복사 상이 합쳐져서 만들어진 경문이다. 「불 설명당 경」은 독경무가 아닌 일반 사람도 암기하는 사람이 많을 정도로 널리 퍼져 있고, 입춘날 대문 등에 붙이는 입춘서의 구절이 경문 후반부에 추가되어 독송되는 예도 있어 우리나라 민간신앙에 많은 영향을 끼친 경문으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명당경 (明堂經) ### 내용: 「불 설명당 경(佛說明堂經)」과 「명당경」의 두 가지가 있다. 「불 설명당 경」은 ‘불 설 명당 신주경(佛說明堂神呪經)’이라고도 하는데 천신 · 지신을 비롯하여 칠성신 · 용왕신 · 산신 등 여러 신에게 수명과 복록(福祿)을 빌고 여러 가지 재액(災厄)을 소멸해달라는 내용으로서 칠언(七言)으로 된 한문 구로 잇달아 겹쳐 전개된다. 불교 경문은 아니지만 불경의 서두를 본떠서 여시아문 일시불로 시작한다. 오방신과 칠성신 등이 등장하고 있어 도교적 색채가 강하나 도교의 경문은 아니며, 불교와 합하여 현세 구복의 무경으로 형성된 것으로 보이는데 제작 연대나 작자 및 전승 · 전파 과정은 알 수 없다. 이 경문은 안택에서 지신을 모시고 축원하는 자리에서 독송되고 입무제인 신명 굿의 둘째 석주 1, 진오귀굿의 다섯째 석 등에서도 구송된다. 그밖에 가정 수호신에 대한 축원에서도 두루 구송된다. 「명당경」은 「불 설명당 경」과는 달리 명당의 명칭을 팔언(八言)으로 지어 나열한 경문으로서 무경으로서의 기능은 불 설 명당 경과 같다. 「불 설명당 경」이 전국 각처에서 광범위하게 구송되는 데 반하여 「명당경」은 충청북도 청주에서만 채록되었다. “황천 황지 천지 명당 · 일월성신 합덕 명당……”과 같이 명당의 나열로 이루어지는<NAME>은 무경의 일반적 수사와 구성으로, 현재 살고 있는 곳이 명당이기를 바라는<NAME>(呪願)이 담겨 있다. 「명당경」역시 창작자나 연대 등이 전혀 밝혀져 있지 않다. 「명당경」은 사람이 살고 있는 집터나 조상이 묻힌 묘지가 좋고 나쁨에 따라 인간의 행복과 불행이 결정된다는 풍수사상과 무속의 현 세기 복사 상이 합쳐져서 만들어진 경문이다. 「불 설명당 경」은 독경무가 아닌 일반 사람도 암기하는 사람이 많을 정도로 널리 퍼져 있고, 입춘날 대문 등에 붙이는 입춘서의 구절이 경문 후반부에 추가되어 독송되는 예도 있어 우리나라 민간신앙에 많은 영향을 끼친 경문으로 보인다.
8c932096-215f-4d06-bb9b-cffbeb736fcc	source05/encykorea/BUD15629.txt	민천사 (旻天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020333	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충렬왕이 1277년(충렬왕 3) 원래 있던 수령 궁이 있던 곳을 절로 바꾸어 민천사라 이름 지을 것을 명하였으나, 신하들의 반대로 무산되었다. 1309년(충선왕 복위 1) 9월 충선왕이 1만 반 승(:식사를 대접함)을 수령 궁에서 베풀고 나서 모후의 추복을 빌고자 민천사로 고쳤다. 이후 고려 왕실의 원찰로 지정되어 수많은 불사를 행했고, 공민왕 때까지 여러 차례의 반승재가 개설되었다. 1310년 원나라 사신의 감독 아래 방신우(方臣祐)가 승속 300여 명을 이 절에 모아 금자 대장경(字大藏經)을 사경(寫經) 하였고, 1312년 왕이 모후를 추복하기 위하여 금자장경을 사경하게 하였으며, 1313년양광도·전라도·서해도에서 500명의 장정을 뽑아 연경궁(延慶宮)에서 불상을 주조하게 한 뒤 봉안하였다. 또한, 1317년(충숙왕 5) 자 정국 존을 모시고 강당에서 삼가 장소를 강하게 하였으며, 충혜왕이 원나라의 간섭으로 왕위에서 물러나자 재상과 승려들이 이 절에서 복위를 위한 불공을 드렸다. 1335년(충혜왕 복위 4) 왕이 이 절의 누각에 올라갔다가 불씨를 남겨 누각이 소실되었다. 충목왕과 충정 왕도 이 절을 즐겨 찾아 행향(香 향을 올림) 하였고, 1353년(공민왕 2) 공민왕이 인왕도량(仁王道場)을 개설하여 왜적을 진병할 것을 기원하였으며, 김원명(元明)이 도병(徒兵)을 거느리고 강지(薑池)를 중수할 때는 거대한 돌을 절 반대편에서 운반하기도 하였다. 폐허가 된 시기는 알 수 없지만 오래전부터 주택지로 변했다. 용머리를 조각한 돌과 불상이 출토되었다. 용머리돌은 후대에 유물로서는 보기 어려운 보물로 용죽교 연지에 모셔졌는데 조각 수법이 화려하고 웅장하다. 개성박물관에 있는 청동 도금 아미타 여래좌상의 상호가 빼어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민천사 (旻天寺) ### 내용: 충렬왕이 1277년(충렬왕 3) 원래 있던 수령 궁이 있던 곳을 절로 바꾸어 민천사라 이름 지을 것을 명하였으나, 신하들의 반대로 무산되었다. 1309년(충선왕 복위 1) 9월 충선왕이 1만 반 승(:식사를 대접함)을 수령 궁에서 베풀고 나서 모후의 추복을 빌고자 민천사로 고쳤다. 이후 고려 왕실의 원찰로 지정되어 수많은 불사를 행했고, 공민왕 때까지 여러 차례의 반승재가 개설되었다. 1310년 원나라 사신의 감독 아래 방신우(方臣祐)가 승속 300여 명을 이 절에 모아 금자 대장경(字大藏經)을 사경(寫經) 하였고, 1312년 왕이 모후를 추복하기 위하여 금자장경을 사경하게 하였으며, 1313년양광도·전라도·서해도에서 500명의 장정을 뽑아 연경궁(延慶宮)에서 불상을 주조하게 한 뒤 봉안하였다. 또한, 1317년(충숙왕 5) 자 정국 존을 모시고 강당에서 삼가 장소를 강하게 하였으며, 충혜왕이 원나라의 간섭으로 왕위에서 물러나자 재상과 승려들이 이 절에서 복위를 위한 불공을 드렸다. 1335년(충혜왕 복위 4) 왕이 이 절의 누각에 올라갔다가 불씨를 남겨 누각이 소실되었다. 충목왕과 충정 왕도 이 절을 즐겨 찾아 행향(香 향을 올림) 하였고, 1353년(공민왕 2) 공민왕이 인왕도량(仁王道場)을 개설하여 왜적을 진병할 것을 기원하였으며, 김원명(元明)이 도병(徒兵)을 거느리고 강지(薑池)를 중수할 때는 거대한 돌을 절 반대편에서 운반하기도 하였다. 폐허가 된 시기는 알 수 없지만 오래전부터 주택지로 변했다. 용머리를 조각한 돌과 불상이 출토되었다. 용머리돌은 후대에 유물로서는 보기 어려운 보물로 용죽교 연지에 모셔졌는데 조각 수법이 화려하고 웅장하다. 개성박물관에 있는 청동 도금 아미타 여래좌상의 상호가 빼어나다.
32297f2d-554f-48a8-a214-05b7fc8a8ee7	source05/encykorea/REL31655.txt	이덕현 (李德玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044015	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여강이다. 자는 상지, 호는 안재이다. 아버지는 교관 이채이고 어머니는 감역 전 극염의 딸로 어머니는 옥천전 씨다. 학문에 힘쓰어 경사자집에 박통하고,<NAME>일을 찾아가 미심을 추궁하였다. 숙종 8년(1682년)에 사마 시에 합격하였다. 형조 좌랑 이 된 것은<NAME>일의 천거로 1694년 광릉 참봉에 임명된 뒤 1696년 사도시 직장, 1697년 내섬시 봉사, 1699년 사헌부감찰을 거쳐서이다. 1701년 파직된 뒤 고향으로 돌아가 오로지 학문과 후진 교육에 힘썼다. 예학에 밝아서 효종의 1년 복제가 잘못되었다는 상소를 올린 바 있으며, 권두경·홍집 등과 교유하였다. 저서로는 안재문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이덕현 (李德玄) ### 내용: 본관은 여강이다. 자는 상지, 호는 안재이다. 아버지는 교관 이채이고 어머니는 감역 전 극염의 딸로 어머니는 옥천전 씨다. 학문에 힘쓰어 경사자집에 박통하고,<NAME>일을 찾아가 미심을 추궁하였다. 숙종 8년(1682년)에 사마 시에 합격하였다. 형조 좌랑 이 된 것은<NAME>일의 천거로 1694년 광릉 참봉에 임명된 뒤 1696년 사도시 직장, 1697년 내섬시 봉사, 1699년 사헌부감찰을 거쳐서이다. 1701년 파직된 뒤 고향으로 돌아가 오로지 학문과 후진 교육에 힘썼다. 예학에 밝아서 효종의 1년 복제가 잘못되었다는 상소를 올린 바 있으며, 권두경·홍집 등과 교유하였다. 저서로는 안재문집이 있다.
f89ddac6-2367-43d2-bc7f-02af21331033	source05/encykorea/BUD59060.txt	재일 홍법원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079052	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숭산 행원(, 1927~2004)은 1966년에 도쿄도 분교구에 재일홍법원을 세웠다. 이 사찰이 세워지게 된 계기는 1965년<NAME>대학교 기숙사로 사용되던 서본원사 경성별원을 헐고 새로 짓는 공사를 하던 중에 일본군의 유골 4,000여 구가 발견되었기 때문이다. 화계사 명부전에 유골들이 모셔진 것은 당시<NAME>대학교 이사였던 숭산 스님의 노력 덕분이었다. 한일 국교정상화와 더불어 그러한 사실이 일본의 언론과 정치권에 알려지면서 숭산의 일본 방문이 큰 관심을 끌게 되었다. 재일홍법원이 도쿄 중심부에 들어선 것은 이러한 시대적 배경 때문이다. 재일교포뿐만 아니라 일본에서 공부하는 한국 유학생들도 매주 일요일마다 법회를 열고 간화선을 지도하고 있다. 재일홍법원이 개원한 이후 숭산은 더욱 해외 포교에 박차를 가하여 1969년 홍콩, 1972년 미국, 1978년 폴란드와 독일, 1983년 브라질, 1985년 프랑스, 1986년 러시아, 1992년 싱가포르 등지에 홍법원과 선센터 등을 세워 한국 불교의 세계화를 실천하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일 홍법원 ### 내용: 숭산 행원(, 1927~2004)은 1966년에 도쿄도 분교구에 재일홍법원을 세웠다. 이 사찰이 세워지게 된 계기는 1965년<NAME>대학교 기숙사로 사용되던 서본원사 경성별원을 헐고 새로 짓는 공사를 하던 중에 일본군의 유골 4,000여 구가 발견되었기 때문이다. 화계사 명부전에 유골들이 모셔진 것은 당시<NAME>대학교 이사였던 숭산 스님의 노력 덕분이었다. 한일 국교정상화와 더불어 그러한 사실이 일본의 언론과 정치권에 알려지면서 숭산의 일본 방문이 큰 관심을 끌게 되었다. 재일홍법원이 도쿄 중심부에 들어선 것은 이러한 시대적 배경 때문이다. 재일교포뿐만 아니라 일본에서 공부하는 한국 유학생들도 매주 일요일마다 법회를 열고 간화선을 지도하고 있다. 재일홍법원이 개원한 이후 숭산은 더욱 해외 포교에 박차를 가하여 1969년 홍콩, 1972년 미국, 1978년 폴란드와 독일, 1983년 브라질, 1985년 프랑스, 1986년 러시아, 1992년 싱가포르 등지에 홍법원과 선센터 등을 세워 한국 불교의 세계화를 실천하였다.
93272515-4916-4415-87e2-a32df005ea53	source05/encykorea/REL5475.txt	권벌 (權橃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006915	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 출신. 본관은 안동이다. 중허는 자는 충재 · 훤정 ·<NAME>데 자는 중허이다. 할아버지는 부호조 권곤이고, 아버지는 성균 생원 증 영의정 권 사빈이고, 어머니는 주부 윤당의 딸이다. 1496년(연산군 2) 생원시에 합격하고, 1507년(중종 2) 문과에 급제하였다. 이어서 예문관검열 · 홍문관수찬 · 부교리 · 사간원정언 등을 역임했다. 신윤무 · 박영문의 역모를 알고도 즉시 보고하지 않은 정막개의 당상관 품계를 삭탈하도록 청하여 강직한 신하로 이름을 떨쳤다. 영천 군수로 부임한 것은 1514년 이조정랑이 된 뒤부터였고, 이어 호조정랑이 되었다. 1519년 예조참판에 임용되었는데, 1517년 장령을 시작으로 1518년 승정원 동부승지 · 좌승지 · 도승지와 예문관직제학 등을 역임했다. 이때 조광조를 비롯한 사림들이 왕도정치를 강하게 주장하자, 기호지역 사림파와 연계하여 훈구파와 사림파 사이를 조정하려고 했다. 그 뒤 아버지가 노쇠하고 풍병주1이 있다는 이유로 삼척부사를 자청하여 나갔다. 기묘사화에 연루되어 1519년 11월 파직당하고 고향으로 돌아왔다. 이후 15년 동안 고향에서 지내다가 1533년 복직하여 용양위 부호군에 임명되었고, 1537년 12월 한성부 좌윤, 이듬해 2월에는 경상도관찰사, 10월에는 형조참판에 임명되었다. 1539년 3월 병조참판에 임용되고, 6월에는 한성부 판윤에, 7월에는 종계변무로 동지사 임권과 함께 명나라에 갔다가 이듬해 2월에 돌아왔다. 1540년 병조판서 · 한성부 판윤에 임명되었고, 1541년 5월에는 예조판서, 11월에는 의정부 좌참찬에 임명되었다. 1544년 정월 다시 의정부 좌참찬에 임명되었는데, 그는 1542년 5월 장령이 되었다. 1545년(인종 1년) 5월 의정부<NAME>성이 되었고, 7월에는 어린 명종이 즉위하자 원상에 임명되었다. 1545년 8월 소윤 윤원형이 대윤 윤임의 세력을 배척한 을사사화에 반대하여 윤임 · 유인숙 · 유관 등을 적극적으로 구하는 계사를 올리기도 했다. 곧이어 위사공신(衛社功臣) 주 2에 책록 되고, 길원 군(吉原君)에 봉해졌으나, 9월 우의정 이기와<NAME>성 정순붕 등이 자기들과 논의가 다르다고 반대하여 삭훈(削勳)되었고, 10월에는 와 사간원의 탄핵을 받아 파면되었다. 1547년 양재역 벽서 사건에 연루되어 처음에는 구례로 유배지가 결정되었으나, 곧이어 태천(泰川) 주 3으로 바뀌었다가 다시 삭주(朔州) 주 4에 이배(移配) 주 5 되었으며, 이듬해 유배지에서 세상을 떠났다. 중종 대에는 조광조 · 김정국 등의 기호 사림파가 중심이 되어 추진된 개혁 정치에 참여하였으며, 경연 시 독관 · 참찬관 등을 역임하며 왕에게 경전을 강론하기도 했다. 충재 문집과 자경 편을 항상 품 안에 지니고 다녔으며, 독서를 좋아하여 자경 편과 근사록을 저술했다. 1567년 신원되었고, 이듬해 좌의정에 추증되었다. 영의정에 추증된 것은 1591년(선조 24)으로, 삼계<NAME>에 제향 되었다. 충정은<NAME>를 의미한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권벌 (權橃) ### 내용: 안동 출신. 본관은 안동이다. 중허는 자는 충재 · 훤정 ·<NAME>데 자는 중허이다. 할아버지는 부호조 권곤이고, 아버지는 성균 생원 증 영의정 권 사빈이고, 어머니는 주부 윤당의 딸이다. 1496년(연산군 2) 생원시에 합격하고, 1507년(중종 2) 문과에 급제하였다. 이어서 예문관검열 · 홍문관수찬 · 부교리 · 사간원정언 등을 역임했다. 신윤무 · 박영문의 역모를 알고도 즉시 보고하지 않은 정막개의 당상관 품계를 삭탈하도록 청하여 강직한 신하로 이름을 떨쳤다. 영천 군수로 부임한 것은 1514년 이조정랑이 된 뒤부터였고, 이어 호조정랑이 되었다. 1519년 예조참판에 임용되었는데, 1517년 장령을 시작으로 1518년 승정원 동부승지 · 좌승지 · 도승지와 예문관직제학 등을 역임했다. 이때 조광조를 비롯한 사림들이 왕도정치를 강하게 주장하자, 기호지역 사림파와 연계하여 훈구파와 사림파 사이를 조정하려고 했다. 그 뒤 아버지가 노쇠하고 풍병주1이 있다는 이유로 삼척부사를 자청하여 나갔다. 기묘사화에 연루되어 1519년 11월 파직당하고 고향으로 돌아왔다. 이후 15년 동안 고향에서 지내다가 1533년 복직하여 용양위 부호군에 임명되었고, 1537년 12월 한성부 좌윤, 이듬해 2월에는 경상도관찰사, 10월에는 형조참판에 임명되었다. 1539년 3월 병조참판에 임용되고, 6월에는 한성부 판윤에, 7월에는 종계변무로 동지사 임권과 함께 명나라에 갔다가 이듬해 2월에 돌아왔다. 1540년 병조판서 · 한성부 판윤에 임명되었고, 1541년 5월에는 예조판서, 11월에는 의정부 좌참찬에 임명되었다. 1544년 정월 다시 의정부 좌참찬에 임명되었는데, 그는 1542년 5월 장령이 되었다. 1545년(인종 1년) 5월 의정부<NAME>성이 되었고, 7월에는 어린 명종이 즉위하자 원상에 임명되었다. 1545년 8월 소윤 윤원형이 대윤 윤임의 세력을 배척한 을사사화에 반대하여 윤임 · 유인숙 · 유관 등을 적극적으로 구하는 계사를 올리기도 했다. 곧이어 위사공신(衛社功臣) 주 2에 책록 되고, 길원 군(吉原君)에 봉해졌으나, 9월 우의정 이기와<NAME>성 정순붕 등이 자기들과 논의가 다르다고 반대하여 삭훈(削勳)되었고, 10월에는 와 사간원의 탄핵을 받아 파면되었다. 1547년 양재역 벽서 사건에 연루되어 처음에는 구례로 유배지가 결정되었으나, 곧이어 태천(泰川) 주 3으로 바뀌었다가 다시 삭주(朔州) 주 4에 이배(移配) 주 5 되었으며, 이듬해 유배지에서 세상을 떠났다. 중종 대에는 조광조 · 김정국 등의 기호 사림파가 중심이 되어 추진된 개혁 정치에 참여하였으며, 경연 시 독관 · 참찬관 등을 역임하며 왕에게 경전을 강론하기도 했다. 충재 문집과 자경 편을 항상 품 안에 지니고 다녔으며, 독서를 좋아하여 자경 편과 근사록을 저술했다. 1567년 신원되었고, 이듬해 좌의정에 추증되었다. 영의정에 추증된 것은 1591년(선조 24)으로, 삼계<NAME>에 제향 되었다. 충정은<NAME>를 의미한다.
cb34b0de-bb60-4874-a7aa-bb2a4d4cbea4	source05/encykorea/BUD24422.txt	수좌 (首座)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031694	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국가에서<NAME>는 승과의 교종선에 합격하면 대덕-대사-중대사-삼중대사을 거쳐 수좌가 되는데, 수좌는 승통의 법계에 이를 수 있다. 조선시대에는 이 수좌가 법계의 명칭으로 사용되지 않고 선원에서 참선하는 승려나 염불당의 염불승을 가리키는 말로 바뀌었다. 특히, 선원에서 많이 쓰이는 수좌라는 말은 고려 시대에 교종의 법계로 채택되었던 것인데, 그 영향이 있는 것으로 보이는데, 이는 중국의 선방에서 승려를 지도하는 이에게 이 말이 사용되었기 때문이다. 또한 선방의 육두수 중 한 직책으로도 사용되었는데, 선방 내에서 우두머리가 되는 자라는 뜻이며, 때로는 조실·방장의 역할까지 수좌가 겸직하기도 했다. 이때 수좌는 선방의 모든 승려를 지도하고, 수행에 필요한 선원의 모든 일을 책임지고 주관하는 역할을 수행하므로, 제일 좌·좌원·선 두·수 중 등으로 불리기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수좌 (首座) ### 내용: 국가에서<NAME>는 승과의 교종선에 합격하면 대덕-대사-중대사-삼중대사을 거쳐 수좌가 되는데, 수좌는 승통의 법계에 이를 수 있다. 조선시대에는 이 수좌가 법계의 명칭으로 사용되지 않고 선원에서 참선하는 승려나 염불당의 염불승을 가리키는 말로 바뀌었다. 특히, 선원에서 많이 쓰이는 수좌라는 말은 고려 시대에 교종의 법계로 채택되었던 것인데, 그 영향이 있는 것으로 보이는데, 이는 중국의 선방에서 승려를 지도하는 이에게 이 말이 사용되었기 때문이다. 또한 선방의 육두수 중 한 직책으로도 사용되었는데, 선방 내에서 우두머리가 되는 자라는 뜻이며, 때로는 조실·방장의 역할까지 수좌가 겸직하기도 했다. 이때 수좌는 선방의 모든 승려를 지도하고, 수행에 필요한 선원의 모든 일을 책임지고 주관하는 역할을 수행하므로, 제일 좌·좌원·선 두·수 중 등으로 불리기도 하였다.
50297dc0-31c0-4f47-999a-e06876a9c343	source05/encykorea/REL35721.txt	이의건 (李義健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045513	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 의중, 호는<NAME>이다. 세종의 다섯째 아들인 광평대군 이여의 5대손으로, 아버지는 배천 군수 이한이고 어머니는 경주 최씨이다. 1564년(명종 19) 사마 시에 합격하였고, 뒤에 학행으로 돈녕부 직장이 되었으나 친상으로 곧 사직하였으며, 1610년(광해군 2)이 항복(李恒福)의 주청으로 공조 좌랑 이 되고, 이어 공조정랑에 올랐으나 사퇴하였다. 이의 건은 당시의 명유들과 교유하며 시명을 떨쳤고, 후학의 양성에 전력하였다. 글씨도 잘 썼다. 광주 수곡<NAME>과 영평 옥병<NAME>에 제향 되었다. 저서로는<NAME> 유고가 있다. 그의 글씨에는 광평대군여묘비, 임정 부정이 일조 묘비 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이의건 (李義健) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 의중, 호는<NAME>이다. 세종의 다섯째 아들인 광평대군 이여의 5대손으로, 아버지는 배천 군수 이한이고 어머니는 경주 최씨이다. 1564년(명종 19) 사마 시에 합격하였고, 뒤에 학행으로 돈녕부 직장이 되었으나 친상으로 곧 사직하였으며, 1610년(광해군 2)이 항복(李恒福)의 주청으로 공조 좌랑 이 되고, 이어 공조정랑에 올랐으나 사퇴하였다. 이의 건은 당시의 명유들과 교유하며 시명을 떨쳤고, 후학의 양성에 전력하였다. 글씨도 잘 썼다. 광주 수곡<NAME>과 영평 옥병<NAME>에 제향 되었다. 저서로는<NAME> 유고가 있다. 그의 글씨에는 광평대군여묘비, 임정 부정이 일조 묘비 등이 있다.
cd9083ac-f62a-4b28-825d-27e1c9e27166	source05/encykorea/BUD9918.txt	남지장사 (南地藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012174	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 팔공산 내의 북지장사와 서로 대칭되는 절이라 해서 남지 장사라 불렀는데, 1263년(원종 4) 일연이 중건하고 1653년(효종 4) 인혜가 중건하고 1767년(영조 43) 모계가 중건하였다. 현존하는 당우는 대웅전·명부전·누각·요사채 등으로 조선시대에 흔히 볼 수 있는 가람배치를 이루고 있다. 즉, 북쪽 정면의 대웅전을 중심으로 그 전면에 누각을 두고 다시 대웅전과 누각 좌우에 요사를 배치하고 있다. 법당은 3칸의 맞배지붕 구조로 구성되었으며 기둥에는 배흘림 기법이 기록되어 있다. 전면의 문창살에는 격자 문의 조각을 붙였다. 대웅전의 축대는 잘 다듬은 고식을 유지하면서 그 후방에 흩어져 있는<NAME>들이 흩어져 있다. 이 절의 대웅전과 명부전 등 각 요사의 중수 기와 청련암 상량문, 남지 장사 경자갑계유공록을 비롯, 전우 소화 중 수기와 같은 현판이 누각에 즐비하다. 동구에는 조선시대에 만들어진 전형적인 석종형 부도 여러 기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남지장사 (南地藏寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 팔공산 내의 북지장사와 서로 대칭되는 절이라 해서 남지 장사라 불렀는데, 1263년(원종 4) 일연이 중건하고 1653년(효종 4) 인혜가 중건하고 1767년(영조 43) 모계가 중건하였다. 현존하는 당우는 대웅전·명부전·누각·요사채 등으로 조선시대에 흔히 볼 수 있는 가람배치를 이루고 있다. 즉, 북쪽 정면의 대웅전을 중심으로 그 전면에 누각을 두고 다시 대웅전과 누각 좌우에 요사를 배치하고 있다. 법당은 3칸의 맞배지붕 구조로 구성되었으며 기둥에는 배흘림 기법이 기록되어 있다. 전면의 문창살에는 격자 문의 조각을 붙였다. 대웅전의 축대는 잘 다듬은 고식을 유지하면서 그 후방에 흩어져 있는<NAME>들이 흩어져 있다. 이 절의 대웅전과 명부전 등 각 요사의 중수 기와 청련암 상량문, 남지 장사 경자갑계유공록을 비롯, 전우 소화 중 수기와 같은 현판이 누각에 즐비하다. 동구에는 조선시대에 만들어진 전형적인 석종형 부도 여러 기가 있다.
eaa2bf5b-30b4-4a3b-adbf-8d5f53e1c600	source05/encykorea/REL5226.txt	권태훈 (權泰勳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007122	CC BY	477	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 초명은 인학, 자는 윤명, 성기, 호는 여해, 봉우, 물물, 연연이다. 서울 제동에서 출생. 권율 장군의 11대손이다. 대한 제국의 내부판적국장, 평산 군수 · 진도 군수를 역임한 중면은 아버지인 중현과 형제의 의를 끊고, 1907년 정미 칠 조약을 계기로 관직에서 물러났다.<NAME>은 이러한 특수한 가계와 집안 분위기와 시대적 상황 속에서 어머니로부터 6세 때 조식 법을 배운 이래로 선도의 세계를 접하고 유교 경전들을 섭렵하였다. 서울 종로구 마동에 있는 단군교 포교당에서 나철 대종사를 만난 것은 10세 때인 1909년이다. 아버지를 따라 고향으로 낙향하여 이듬해 영동 보통학교 2학년에 편입하여 근대 학문을 접했다. 이해에 일본 유람단 일원으로 일본을 방문하여 신문물을 견학하였다. 이후 15세 때 다시 일본을 방문하여 유도, 검도 등의 무예를 익혔다고 한다. 13세에 선도계의 거물인 우도방 주 김일 송을 처음 만났고, 19세에 구월산에 들어가 3개월간 선도수련에 입문했다. 이때 좌도 · 우도의 여러 심법 등을 전수받았고, 그 뒤 인천에서 산주 박양래 등 선도계의 여러 인물들을 만났다. 3 · 1운동 이후에는 만주에서 독립전쟁에 참여하였고, 국내로 잠입하여 지하운동을 하였다. 해방 이후 한독당에 가입하는 등 정치 운동에 나섰지만 고난을 겪었다. 60세에 공주에 연정원을 신축하여 수련을 하던 중 65세에 상경하여 한의원을 개업하여 83세에 총전교주1에 취임하였다. 1984년에 쓴 소설 단을 통해 선인으로 세상에 알려졌으며, 1986년에는 한국 단학회 연정원을 설립하고 총재에 취임하였다. 1989년에 수필집 백두산족에게 고함을 냈고, 천부경의 비밀과 백두산족 문화를 구술, 출판하였다. 또한 1992년에는 민족 비전 정신수련법을 저술하여 구술, 감수, 출간하였다. 그리고 1994년 95세의 나이로 충청남도 공주시 반포면 상신리에서 숨을 거두었다.<NAME>은 유 · 불 · 선의 여러 사상을 두루 섭렵하였지만 주로 선도를 기반으로 하였고, 민족종교인 대종교 사상의 영향도 받은 듯싶다. 6세 때부터 시작한 호흡법을 기본으로 평생 선도 수행에 매진하였고, 예언 · 사상 등에도 그에 기초한 것이 많았다. 이미 1951년에 이미 소비에트 연방의 붕괴를 예언했으며, 원자탄의 발명 · 일본의 멸망 · 남북의 통일 · 중국의 분단을 구체적으로 예언하였다. 뿐만 아니라 인류의 문명을 비판하고 미래를 전망하는 문명비평가적인 면모도 보였다.<NAME>은 자신의 경험을 바탕으로 보다 체계화된 선도수련법을 소개하여 대중에게 널리 알렸다. 선도는 수행 방법과 조직 · 논리 등이 비인물전, 즉 비공개를 원칙으로 하는 수행이어서 비합리적이고 비합리적이라는 비판을 받기도 했는데, 수행자들끼리만 전달되는 특성 때문에 그렇다. 하지만 역사상에 있는 인물은 물론이고 당대 인물들까지 실명으로 등장시키는 등 선도수련의 실제와 과정 및 선도인들의 활동을 공개하는 등 선도가 일반화되고, 조직화되는 계기를 마련하였다. 그는 행위의 측면을 매우 중시하였는데, 거 거 거 중지 행행행리각이란 문장을 사용하였다. 따라서 선도의 초역 사성, 탈역사 인식을 극복하고 역사성을 가진 사회사상으로 변화시켜 민족 역사에 근원을 둔 수행과 인식을 통해 민족의 이상을 실현시킬 수 있으며, 나아가 21세기는 문명의 내용과 실현 방법 등에서 전환이 일어나고 주체가 백인에서 황인으로 바뀐다는 ‘황백 전환론(黃白轉換論)’을 주장하였다. 이러한 문명의 전환 과정에서 한민족이 적극적인 주체세력이 되어야 한다는 역할론이 백산 대운론 · 백두산족론이다. 이러한 문명관은 학문과 수행, 사상적 편력 등을 통해서 단계적으로 형성되었지만, 천지 도수의 변화, 원상, 산법 등의 선도적 방법론도 근거로 하고 있다.<NAME>의 존재와 사상은 단이란 책을 통해 추상적이고 비과학적으로 여겨졌던 기의 존재를 일반화했다. 또한 과학적으로 접근하고, 학문의 영역으로 끌어들이는 계기가 되기도 했다. 이러한 흐름은 논리적이거나 조직적이지는 않았지만 1980년대 인간의 정신과 가치관, 사회문화에 큰 파장을 일으켰다. 민족 내부의 문제를 뛰어넘어 세계와 문명의 전환이라는 거시적인 관점에서 민족의 정체성을 성찰하게 하고 왜곡된 민족의 정체성을 확인시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권태훈 (權泰勳) ### 내용: 본관은 안동이다. 초명은 인학, 자는 윤명, 성기, 호는 여해, 봉우, 물물, 연연이다. 서울 제동에서 출생. 권율 장군의 11대손이다. 대한 제국의 내부판적국장, 평산 군수 · 진도 군수를 역임한 중면은 아버지인 중현과 형제의 의를 끊고, 1907년 정미 칠 조약을 계기로 관직에서 물러났다.<NAME>은 이러한 특수한 가계와 집안 분위기와 시대적 상황 속에서 어머니로부터 6세 때 조식 법을 배운 이래로 선도의 세계를 접하고 유교 경전들을 섭렵하였다. 서울 종로구 마동에 있는 단군교 포교당에서 나철 대종사를 만난 것은 10세 때인 1909년이다. 아버지를 따라 고향으로 낙향하여 이듬해 영동 보통학교 2학년에 편입하여 근대 학문을 접했다. 이해에 일본 유람단 일원으로 일본을 방문하여 신문물을 견학하였다. 이후 15세 때 다시 일본을 방문하여 유도, 검도 등의 무예를 익혔다고 한다. 13세에 선도계의 거물인 우도방 주 김일 송을 처음 만났고, 19세에 구월산에 들어가 3개월간 선도수련에 입문했다. 이때 좌도 · 우도의 여러 심법 등을 전수받았고, 그 뒤 인천에서 산주 박양래 등 선도계의 여러 인물들을 만났다. 3 · 1운동 이후에는 만주에서 독립전쟁에 참여하였고, 국내로 잠입하여 지하운동을 하였다. 해방 이후 한독당에 가입하는 등 정치 운동에 나섰지만 고난을 겪었다. 60세에 공주에 연정원을 신축하여 수련을 하던 중 65세에 상경하여 한의원을 개업하여 83세에 총전교주1에 취임하였다. 1984년에 쓴 소설 단을 통해 선인으로 세상에 알려졌으며, 1986년에는 한국 단학회 연정원을 설립하고 총재에 취임하였다. 1989년에 수필집 백두산족에게 고함을 냈고, 천부경의 비밀과 백두산족 문화를 구술, 출판하였다. 또한 1992년에는 민족 비전 정신수련법을 저술하여 구술, 감수, 출간하였다. 그리고 1994년 95세의 나이로 충청남도 공주시 반포면 상신리에서 숨을 거두었다.<NAME>은 유 · 불 · 선의 여러 사상을 두루 섭렵하였지만 주로 선도를 기반으로 하였고, 민족종교인 대종교 사상의 영향도 받은 듯싶다. 6세 때부터 시작한 호흡법을 기본으로 평생 선도 수행에 매진하였고, 예언 · 사상 등에도 그에 기초한 것이 많았다. 이미 1951년에 이미 소비에트 연방의 붕괴를 예언했으며, 원자탄의 발명 · 일본의 멸망 · 남북의 통일 · 중국의 분단을 구체적으로 예언하였다. 뿐만 아니라 인류의 문명을 비판하고 미래를 전망하는 문명비평가적인 면모도 보였다.<NAME>은 자신의 경험을 바탕으로 보다 체계화된 선도수련법을 소개하여 대중에게 널리 알렸다. 선도는 수행 방법과 조직 · 논리 등이 비인물전, 즉 비공개를 원칙으로 하는 수행이어서 비합리적이고 비합리적이라는 비판을 받기도 했는데, 수행자들끼리만 전달되는 특성 때문에 그렇다. 하지만 역사상에 있는 인물은 물론이고 당대 인물들까지 실명으로 등장시키는 등 선도수련의 실제와 과정 및 선도인들의 활동을 공개하는 등 선도가 일반화되고, 조직화되는 계기를 마련하였다. 그는 행위의 측면을 매우 중시하였는데, 거 거 거 중지 행행행리각이란 문장을 사용하였다. 따라서 선도의 초역 사성, 탈역사 인식을 극복하고 역사성을 가진 사회사상으로 변화시켜 민족 역사에 근원을 둔 수행과 인식을 통해 민족의 이상을 실현시킬 수 있으며, 나아가 21세기는 문명의 내용과 실현 방법 등에서 전환이 일어나고 주체가 백인에서 황인으로 바뀐다는 ‘황백 전환론(黃白轉換論)’을 주장하였다. 이러한 문명의 전환 과정에서 한민족이 적극적인 주체세력이 되어야 한다는 역할론이 백산 대운론 · 백두산족론이다. 이러한 문명관은 학문과 수행, 사상적 편력 등을 통해서 단계적으로 형성되었지만, 천지 도수의 변화, 원상, 산법 등의 선도적 방법론도 근거로 하고 있다.<NAME>의 존재와 사상은 단이란 책을 통해 추상적이고 비과학적으로 여겨졌던 기의 존재를 일반화했다. 또한 과학적으로 접근하고, 학문의 영역으로 끌어들이는 계기가 되기도 했다. 이러한 흐름은 논리적이거나 조직적이지는 않았지만 1980년대 인간의 정신과 가치관, 사회문화에 큰 파장을 일으켰다. 민족 내부의 문제를 뛰어넘어 세계와 문명의 전환이라는 거시적인 관점에서 민족의 정체성을 성찰하게 하고 왜곡된 민족의 정체성을 확인시켰다.
dc4d3f40-ae4c-43f7-b0af-f7f2beca7b88	source05/encykorea/REL13200.txt	마불림제 (마불림祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017352	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장마가 끝난 뒤에 습기로 인한 곰팡이 등을 씻기 위한 신의 청소제이다. 백중 제라 고도 하며, 음력 7월 14일 또는 15일이 제일 높은 날이다. 제물은 대개 메(쌀밥)·술·과일·보십 쌀(쌀)·달걀·도래떡 또는 시루떡·채소·맹씰(命絲)·맹쐬(命錢) 등을 준비해서 본향당으로 나아가 바치며, 심방(巫覡, 무당)은 이들 제물을 당신에 올리기 위하여 제상을 차리고 무구(巫具)를 준비한다. 당제(堂祭)의 순서는, ① 초감제, ② 여명 올림, ③ 본향 듦, ④ 산받음, ⑤ 액막음, ⑥ 산신놀이로 구성되어 있다. 산신놀이 대목에서는 각 본향당의 성격에 따라<NAME>놀이·요(용) 왕맞이·영감놀이 등이 대치될 수 있다. 제의를 보면, 당신을 청하여 맞이하고 대접하며, 신앙민의 행복을 기원하고 재액을 막고 즐겁게 보내드리는 순서로 되어 있다. 마불림 제의 때 수심방은 군복(, )을 입고, 나머지 소미(, ) 4,5명은 평상복 차림으로 거든다. 단골이 많은 심방은 하루 종일 제의를 맡아보지만, 요즈음은 오전 중에 마치는 것이 대부분이며, 북·장구·징·설쇠(꽹과리)·요령 등 무악기로 한다. 마불림 제의에서 심방은 신의(神衣)를 제단 앞에 내걸어 제의를 진행하지마는 제의의 내용으로서는 역시 이날의 당신을 모시는 의식인 것으로 볼 수 있으며, 제기(祭期)가 조粟를 중심으로 하는 추곡의 성장기인 점을 생각하면 이 제의는 장마 풀림, 곧 장마가 개기를 시도해서 조를 중심으로 한 잡곡의 성장을 비는 하늘의 기후를 조절하는 제라고 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마불림제 (마불림祭) ### 내용: 장마가 끝난 뒤에 습기로 인한 곰팡이 등을 씻기 위한 신의 청소제이다. 백중 제라 고도 하며, 음력 7월 14일 또는 15일이 제일 높은 날이다. 제물은 대개 메(쌀밥)·술·과일·보십 쌀(쌀)·달걀·도래떡 또는 시루떡·채소·맹씰(命絲)·맹쐬(命錢) 등을 준비해서 본향당으로 나아가 바치며, 심방(巫覡, 무당)은 이들 제물을 당신에 올리기 위하여 제상을 차리고 무구(巫具)를 준비한다. 당제(堂祭)의 순서는, ① 초감제, ② 여명 올림, ③ 본향 듦, ④ 산받음, ⑤ 액막음, ⑥ 산신놀이로 구성되어 있다. 산신놀이 대목에서는 각 본향당의 성격에 따라<NAME>놀이·요(용) 왕맞이·영감놀이 등이 대치될 수 있다. 제의를 보면, 당신을 청하여 맞이하고 대접하며, 신앙민의 행복을 기원하고 재액을 막고 즐겁게 보내드리는 순서로 되어 있다. 마불림 제의 때 수심방은 군복(, )을 입고, 나머지 소미(, ) 4,5명은 평상복 차림으로 거든다. 단골이 많은 심방은 하루 종일 제의를 맡아보지만, 요즈음은 오전 중에 마치는 것이 대부분이며, 북·장구·징·설쇠(꽹과리)·요령 등 무악기로 한다. 마불림 제의에서 심방은 신의(神衣)를 제단 앞에 내걸어 제의를 진행하지마는 제의의 내용으로서는 역시 이날의 당신을 모시는 의식인 것으로 볼 수 있으며, 제기(祭期)가 조粟를 중심으로 하는 추곡의 성장기인 점을 생각하면 이 제의는 장마 풀림, 곧 장마가 개기를 시도해서 조를 중심으로 한 잡곡의 성장을 비는 하늘의 기후를 조절하는 제라고 추정된다.
cddb0253-8b64-4f71-a0e0-1ee68ce59dae	source05/encykorea/BUD53126.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권9 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071246	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2012년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경』은 대승경전(大乘經典)의 하나로, 당나라 때 반랄밀제(般剌密帝)가 처음 한역(漢譯) 하고 송나라 휘종 때 계환(戒環)이 중요한 부분을 뽑아 주해한 것으로 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 약칭되는 경전이다. 세종은 1449년 수양대군에게 번역을 맡겼으나 번역을 바로 끝내지는 못했다. 능엄<NAME> 1461년(세조 7) 언해가 모두 이루어지고, 같은 해 을해자와 새로 주조한 한글 활자를 사용하여 인출하였다. 언해본이 간행된 경위는 권말의 발문을 통해 알 수 있다. 발문의 내용을 보면, 능엄 경의 언해 작업은 1449년(세종 31) 세종이 수양대군에게 번역하라고 명하면서 시작되었으나, 바로 완성하지 못하고 1461년(세조 7) 8월 22일에 완료되었다고 한다. 세조는 능엄경언해 작업을 마무리하고 10월에 교서관에 인쇄하라고 명하여 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경을 반포하였다. 언해 권 9는 1책으로 1461년 을해자와 한글 활자로 인쇄된 책이다. 형태적 사항에서는 5침안 선장본으로 표지는 결락되었고, 권수 면이 훼손되어 글자 일부가 마모되었으나 나머지 부분은 양호하다. 책의 크기는 세로 37.2cm, 가로 24.2cm이고, 변란은 사주단 변이며 반곽의 크기는 세로 27.1cm, 가로 19.5cm이다. 판심은 상하내향흑어미이며 판심제는 능엄 경이다. 본문은 9행 16자로 배열되어 있고, 주는 쌍행이며 계선은 없다. 한편 본문에 주서로 교정 지시를 한 부분이 간간이 보이므로 교정본임을 알 수 있다. 실제로 1462년(세조 8) 간경도감에서는 을해 자본 능엄 경언해가 구성이나 내용 등에서 미흡함을 드러내어 목판본으로 간행된다. 현재 여러 기관에 소장되어 있는 을해 자본 능엄 경언해는 1461년에 간행된 책이다. 그 가운데 세종대왕기념사업회에 소장, 1984년 보물로 지정된 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해)』중 권 9는 본 책과 동일한 판본이다. 『능엄경』은 여래장(如來藏) 사상을 근간으로 하며‚ 원돈(圓頓)의 가르침을 가장 잘 나타내고 있는 경전으로, 한국 불교에 큰 영향을 끼쳐 『금강경(金剛經)』, 『원각경(圓覺經)』, 『대승기신론(大乘起信論)』과 함께 불교 강원의 사교과(四敎科)를 구성하는 과목이 되었다. 『능엄경』의 주된 내용은 대·소승과 현교·밀교를 포괄하고, 아울러 성리학(性理學)과 사상적 연관성을 갖고 있어서 선종(禪宗)과 교종(敎宗)은 물론이고 유가(儒家)에서도 널리 읽혀졌다.대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해)권9는 15세기에 을해자로부터 인출한 것으로 2012년 보물로 지정되었다. 이 판본과 동일본이 세종대왕기념사업회에 소장(보물, 1984년 지정) 되어 있으나, 앞부분 26장과 뒷부분 1장이 떨어져 나가 전체적인 내용을 확인하기가 어렵다. 하지만 이 판본(보물, 2012년 지정)은 능엄경언해 권 9의 전체 내용을 확인할 수 있으며, 본문에 기입된 언해는 조선 전기 우리말의 양상을 연구할 수 있는 귀중한 자료이다. 또한 서지학 연구에 있어서도 중요한 자료로, 본문에 기록된 교정 지시를 1462년 간경도감에서 간행한 목판본의 원문과 비교해 반영 정도를 비교할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권9 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷九) ### 내용: 2012년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경』은 대승경전(大乘經典)의 하나로, 당나라 때 반랄밀제(般剌密帝)가 처음 한역(漢譯) 하고 송나라 휘종 때 계환(戒環)이 중요한 부분을 뽑아 주해한 것으로 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 약칭되는 경전이다. 세종은 1449년 수양대군에게 번역을 맡겼으나 번역을 바로 끝내지는 못했다. 능엄<NAME> 1461년(세조 7) 언해가 모두 이루어지고, 같은 해 을해자와 새로 주조한 한글 활자를 사용하여 인출하였다. 언해본이 간행된 경위는 권말의 발문을 통해 알 수 있다. 발문의 내용을 보면, 능엄 경의 언해 작업은 1449년(세종 31) 세종이 수양대군에게 번역하라고 명하면서 시작되었으나, 바로 완성하지 못하고 1461년(세조 7) 8월 22일에 완료되었다고 한다. 세조는 능엄경언해 작업을 마무리하고 10월에 교서관에 인쇄하라고 명하여 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경을 반포하였다. 언해 권 9는 1책으로 1461년 을해자와 한글 활자로 인쇄된 책이다. 형태적 사항에서는 5침안 선장본으로 표지는 결락되었고, 권수 면이 훼손되어 글자 일부가 마모되었으나 나머지 부분은 양호하다. 책의 크기는 세로 37.2cm, 가로 24.2cm이고, 변란은 사주단 변이며 반곽의 크기는 세로 27.1cm, 가로 19.5cm이다. 판심은 상하내향흑어미이며 판심제는 능엄 경이다. 본문은 9행 16자로 배열되어 있고, 주는 쌍행이며 계선은 없다. 한편 본문에 주서로 교정 지시를 한 부분이 간간이 보이므로 교정본임을 알 수 있다. 실제로 1462년(세조 8) 간경도감에서는 을해 자본 능엄 경언해가 구성이나 내용 등에서 미흡함을 드러내어 목판본으로 간행된다. 현재 여러 기관에 소장되어 있는 을해 자본 능엄 경언해는 1461년에 간행된 책이다. 그 가운데 세종대왕기념사업회에 소장, 1984년 보물로 지정된 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해)』중 권 9는 본 책과 동일한 판본이다. 『능엄경』은 여래장(如來藏) 사상을 근간으로 하며‚ 원돈(圓頓)의 가르침을 가장 잘 나타내고 있는 경전으로, 한국 불교에 큰 영향을 끼쳐 『금강경(金剛經)』, 『원각경(圓覺經)』, 『대승기신론(大乘起信論)』과 함께 불교 강원의 사교과(四敎科)를 구성하는 과목이 되었다. 『능엄경』의 주된 내용은 대·소승과 현교·밀교를 포괄하고, 아울러 성리학(性理學)과 사상적 연관성을 갖고 있어서 선종(禪宗)과 교종(敎宗)은 물론이고 유가(儒家)에서도 널리 읽혀졌다.대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해)권9는 15세기에 을해자로부터 인출한 것으로 2012년 보물로 지정되었다. 이 판본과 동일본이 세종대왕기념사업회에 소장(보물, 1984년 지정) 되어 있으나, 앞부분 26장과 뒷부분 1장이 떨어져 나가 전체적인 내용을 확인하기가 어렵다. 하지만 이 판본(보물, 2012년 지정)은 능엄경언해 권 9의 전체 내용을 확인할 수 있으며, 본문에 기입된 언해는 조선 전기 우리말의 양상을 연구할 수 있는 귀중한 자료이다. 또한 서지학 연구에 있어서도 중요한 자료로, 본문에 기록된 교정 지시를 1462년 간경도감에서 간행한 목판본의 원문과 비교해 반영 정도를 비교할 수 있다.
7717aa2b-b592-4df8-ac1e-4c35821d61ec	source05/encykorea/BUD16364.txt	바라밀 (波羅蜜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020468	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 말의 의미에 대해서는 여러 의견이 존재한다. 그중에서도 대표적인 것은 피안의 [param]+도달한[ita]이라는 과거 수동 분사를 여성형으로 하여 파아라미타아(paramita)라고 했다는 설과 피안에 도달한[parami]+상태[ta]라는 설이다. 번역할 때는 보통 후자의 설에 따라 완성이라고 한다. 또한 이를 한문으로 번역하면 도라고 한다. 바라밀의 분류는 일반적으로 3종 바라밀과 4종 바라밀·6종 바라밀·10바라밀 등으로 이루어진다. 세간 바라밀·출세간 상상 바라밀·출세간 상상 바라밀로 6바라밀을 분류한 것이 3종 바라밀이다. 출세간 상상 바라밀과 출세간 상상 바라밀은 각각 신통을 얻어 천상에 나기 위해 닦는 6바라밀행이고, 출세간 상상 바라밀은 이승이 열반에 들기 위해 닦는 6바라밀행이다. 또한, 열반의 4덕인 상·낙·아·정은 보살이 바라밀행을 완성하고 불이 되었을 때 행위의 결과로서 갖추어지는 성덕이다. 보시·지계·인욕·정진·선정·반야바라밀은 6바라밀에다 방편·원·역·지의 네 가지를 더한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바라밀 (波羅蜜) ### 내용: 이 말의 의미에 대해서는 여러 의견이 존재한다. 그중에서도 대표적인 것은 피안의 [param]+도달한[ita]이라는 과거 수동 분사를 여성형으로 하여 파아라미타아(paramita)라고 했다는 설과 피안에 도달한[parami]+상태[ta]라는 설이다. 번역할 때는 보통 후자의 설에 따라 완성이라고 한다. 또한 이를 한문으로 번역하면 도라고 한다. 바라밀의 분류는 일반적으로 3종 바라밀과 4종 바라밀·6종 바라밀·10바라밀 등으로 이루어진다. 세간 바라밀·출세간 상상 바라밀·출세간 상상 바라밀로 6바라밀을 분류한 것이 3종 바라밀이다. 출세간 상상 바라밀과 출세간 상상 바라밀은 각각 신통을 얻어 천상에 나기 위해 닦는 6바라밀행이고, 출세간 상상 바라밀은 이승이 열반에 들기 위해 닦는 6바라밀행이다. 또한, 열반의 4덕인 상·낙·아·정은 보살이 바라밀행을 완성하고 불이 되었을 때 행위의 결과로서 갖추어지는 성덕이다. 보시·지계·인욕·정진·선정·반야바라밀은 6바라밀에다 방편·원·역·지의 네 가지를 더한 것이다.
f2282fde-a57d-4b9c-a349-b855c2b03399	source05/encykorea/REL19956.txt	사상견례 (士相見禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025692	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사상견례는 청견·전지·반견·전언·궤식·빈출·환지 등과 같은 세 단계로 나뉜다. 사상견은 연령·학문·덕망·지위 등이 서로 엇비슷한 사람들이 만나는 절차이므로 대등한 위치에서 대등한 대화로 이루어지는 것이 원칙이며, 신분·연령의 차이 등은 특별히 고려되지 아니한다. ① 청견 : 손님이 폐백을 가지고 주인의 집을 찾아가며 자기의 신분을 밝히고 만나고자 하는 사유를 전한다. 폐백으로는 꿩을 쓰는 것이 일반적인 경우이다. 2 전지 : 손님이 들고 온 폐백을 주인에게 전달한다. 3 반 견 : 주인이 뜻을 전하고 손님을 안으로 안내한다. 주인은 손님과 인사를 나누고 자리를 정해서 앉는다. 주인과 손님이 자리를 정한 뒤, 소개받은 사람의 소개장을 제시하여 인사를 하고, 겸해서 찾아온 용건을 간단히 말한다. 특별한 일이 있어서 온 것이 아니라 인사차 왔으면 그 사유를 말하며 주인에게 존경을 표한다. 5 궤식 : 주인과 손님 사이에 수인사가 끝나면 주인은 음식을 내어 손님을 접대하는데, 이때 손님에게 겸손한 태도를 유지해야 한다. 6 빈출 : 손님이 일을 마치고 나가라고 청하고 밖으로 나가면 주인은 손님의 뒤를 따라가 전송한다. 환지 : 주인은 손님이 돌아간 뒤받은 폐백과 비슷한 폐백을 마련, 종자를 시켜보내고 찾아준 고마움을 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사상견례 (士相見禮) ### 내용: 사상견례는 청견·전지·반견·전언·궤식·빈출·환지 등과 같은 세 단계로 나뉜다. 사상견은 연령·학문·덕망·지위 등이 서로 엇비슷한 사람들이 만나는 절차이므로 대등한 위치에서 대등한 대화로 이루어지는 것이 원칙이며, 신분·연령의 차이 등은 특별히 고려되지 아니한다. ① 청견 : 손님이 폐백을 가지고 주인의 집을 찾아가며 자기의 신분을 밝히고 만나고자 하는 사유를 전한다. 폐백으로는 꿩을 쓰는 것이 일반적인 경우이다. 2 전지 : 손님이 들고 온 폐백을 주인에게 전달한다. 3 반 견 : 주인이 뜻을 전하고 손님을 안으로 안내한다. 주인은 손님과 인사를 나누고 자리를 정해서 앉는다. 주인과 손님이 자리를 정한 뒤, 소개받은 사람의 소개장을 제시하여 인사를 하고, 겸해서 찾아온 용건을 간단히 말한다. 특별한 일이 있어서 온 것이 아니라 인사차 왔으면 그 사유를 말하며 주인에게 존경을 표한다. 5 궤식 : 주인과 손님 사이에 수인사가 끝나면 주인은 음식을 내어 손님을 접대하는데, 이때 손님에게 겸손한 태도를 유지해야 한다. 6 빈출 : 손님이 일을 마치고 나가라고 청하고 밖으로 나가면 주인은 손님의 뒤를 따라가 전송한다. 환지 : 주인은 손님이 돌아간 뒤받은 폐백과 비슷한 폐백을 마련, 종자를 시켜보내고 찾아준 고마움을 전한다.
d944b77f-3080-4685-8661-feedc783ff44	source05/encykorea/BUD43041.txt	천태사교의 (天台四敎儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056073	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 중심 사상인 제법실상 일념삼천의 요지를 나타내기 위해 저술한 이가 제관(, ?∼970)이다. 불조통기는 1315년(충숙왕 2) 5월에 기복 도감에서 이전의 판본을 고쳐 인출한 책이다. 주 1에는 천교사교의에 대한 언급이 있는데, 제관은 960년(광종 1)에 천태종 계통의 서적을 전하기 위해 오월에 갔다가 중국 천태종 제15조인 의적(, 919∼987)의 강의에 감명을 받고 그의 문인이 되었다고 한다. 이후 천태학을 익히고 널리 알린 지 10년 만에 입적하였는데, 그의 집 낡은 상자에서 빛이 나는 것을 주변 사람들이 이상하게 여겨 뚜껑을 열었더니 이 책이 들어 있었다고 한다. 현재 경기도 박물관에 소장되어 있는 상권 1책은 1626년(인조 4) 일본 라쿠요혼고쿠지에서 개판한 것과 1851년(철종 2) 일본 도에 이야마에서 중간한 것이다. 목판본으로 1권 1책이다. 크기는 가로 16.5cm, 세로 24.5cm이다. 책장의 테두리를 둘러싼 광곽주2의 크기는 세로 18.1cm, 가로 13.2cm이며, 테두리를 둘러싼 선인 변란은 1개의 굵은 선으로 된 사주단 변이며, 계선은 없다. 상하향흑어미는 상하행 17자로 이루어져 있으며, 행자수는 9행 17자이다. 표지에는 천태사교의라는 책 이름이 묵서되어 있다. 이 책은 천태종 창시자인 천태 지의(, 538∼597)가 제시한 교판론과 수행론을 간결하게 정리하여 제법실상 일념삼천의 요지를 표현하였다. 곧 천태학의 요지를 교와 관의 2문으로 보고, 오시팔교의 개요를 간추려 해설하고, 관심의 25방편과 10승 관법에 대해 해설하고 있다. 지의 가 부처의 일대시교를 분석하고 교학을 총정리하여 새롭게 세운 오시팔교는 법화경의 신해품과 열반경의 오미, 화엄경의 삼조의 비유에 근거하여 오시와 팔교로 구분하였다. 오시는 석가여래의 49년간 설법을 화엄 · 녹원 · 방등 · 반야 · 법화 열반의 순서로 정리한 것이고, 팔교는 석존의 교리와 가르침인 화법사 교주 3와 화의사교주4를 합한 것이다. 화법사교에 따라 각각 장, 통, 별, 원으로 교법을 분류하였다. 관심법은 마하지관주5의 25방편과 10승 관법에 근거하여 간략히 서술하고 있다. 하권은 현재 전해지지 않아 구체적인 내용은 알 수 없지만 여러 고승의 교상판석과 종지가 수록되었다고 전한다. 이 책이 출판된 뒤 중국에서는 송나라의 고산 지원(, 976∼1022) 이 교정 및 판각을 하였고,<NAME>(, 964∼1032), 정각(, 1091∼1157) 등이 주석이나 과문을 추가하여 판각하기도 하였다. 천태종 내부뿐 아니라 불교계 전반에서 천태사교의에 대한 연구를 활발하게 진행하여 간본 및 장경에 수록된 주석서가 50여 부에 이르며, 메이지 시대 이후에도 여러 학자들의 주석서가 간행되었다. 우리나라에서는 고려 시대에 의천(, 1055∼1101)의 신편제종교장총록에 사교의 1권이 수록되었다. 이 목록에는 정각이 지은 사교의 과 1권, 종의(, 1042∼1091)의 사교의 집 해 1권과<NAME>의 강의 3권, 지은이를 알 수 없는 문답 1권과 지위 집 해 1권, 지은이를 알 수 없는 문답 1권과 지위 집 해( 또한 조선시대에 승려 언기(, 1581∼1644)의 저술인 편양집의 선교원류에서 이 책을 언급한 것을 보면 조선 중기에도 천태사교의에 대한 연구가 진행되었음을 알 수 있다. 이 책은 복잡하게 조직된 천태 지의의 교판설에 비해 알기 쉬우면서도 간결하고, 이 책을 익힌 뒤에 경전을 읽으면 여러 가지 번뇌설(煩惱說)과 수행계위설(修行階位說) 등을 체계적이고 쉽게 이해할 수 있다는 것 때문에 천태학의 입문서이자 불가(佛家)의 기초 교재로 오늘날까지 활용되고 있다. 서지학, 사학, 천태종 및 불교계 등에서 활용할 수 있는 연구 자료로 평가받고 있는데, 기복 도감에서 약간 뒤에 찍어 낸 판본이지만 본문을 완전하게 판독할 수 있을 정도로 보존 상태가 양호하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태사교의 (天台四敎儀) ### 내용: 천태종의 중심 사상인 제법실상 일념삼천의 요지를 나타내기 위해 저술한 이가 제관(, ?∼970)이다. 불조통기는 1315년(충숙왕 2) 5월에 기복 도감에서 이전의 판본을 고쳐 인출한 책이다. 주 1에는 천교사교의에 대한 언급이 있는데, 제관은 960년(광종 1)에 천태종 계통의 서적을 전하기 위해 오월에 갔다가 중국 천태종 제15조인 의적(, 919∼987)의 강의에 감명을 받고 그의 문인이 되었다고 한다. 이후 천태학을 익히고 널리 알린 지 10년 만에 입적하였는데, 그의 집 낡은 상자에서 빛이 나는 것을 주변 사람들이 이상하게 여겨 뚜껑을 열었더니 이 책이 들어 있었다고 한다. 현재 경기도 박물관에 소장되어 있는 상권 1책은 1626년(인조 4) 일본 라쿠요혼고쿠지에서 개판한 것과 1851년(철종 2) 일본 도에 이야마에서 중간한 것이다. 목판본으로 1권 1책이다. 크기는 가로 16.5cm, 세로 24.5cm이다. 책장의 테두리를 둘러싼 광곽주2의 크기는 세로 18.1cm, 가로 13.2cm이며, 테두리를 둘러싼 선인 변란은 1개의 굵은 선으로 된 사주단 변이며, 계선은 없다. 상하향흑어미는 상하행 17자로 이루어져 있으며, 행자수는 9행 17자이다. 표지에는 천태사교의라는 책 이름이 묵서되어 있다. 이 책은 천태종 창시자인 천태 지의(, 538∼597)가 제시한 교판론과 수행론을 간결하게 정리하여 제법실상 일념삼천의 요지를 표현하였다. 곧 천태학의 요지를 교와 관의 2문으로 보고, 오시팔교의 개요를 간추려 해설하고, 관심의 25방편과 10승 관법에 대해 해설하고 있다. 지의 가 부처의 일대시교를 분석하고 교학을 총정리하여 새롭게 세운 오시팔교는 법화경의 신해품과 열반경의 오미, 화엄경의 삼조의 비유에 근거하여 오시와 팔교로 구분하였다. 오시는 석가여래의 49년간 설법을 화엄 · 녹원 · 방등 · 반야 · 법화 열반의 순서로 정리한 것이고, 팔교는 석존의 교리와 가르침인 화법사 교주 3와 화의사교주4를 합한 것이다. 화법사교에 따라 각각 장, 통, 별, 원으로 교법을 분류하였다. 관심법은 마하지관주5의 25방편과 10승 관법에 근거하여 간략히 서술하고 있다. 하권은 현재 전해지지 않아 구체적인 내용은 알 수 없지만 여러 고승의 교상판석과 종지가 수록되었다고 전한다. 이 책이 출판된 뒤 중국에서는 송나라의 고산 지원(, 976∼1022) 이 교정 및 판각을 하였고,<NAME>(, 964∼1032), 정각(, 1091∼1157) 등이 주석이나 과문을 추가하여 판각하기도 하였다. 천태종 내부뿐 아니라 불교계 전반에서 천태사교의에 대한 연구를 활발하게 진행하여 간본 및 장경에 수록된 주석서가 50여 부에 이르며, 메이지 시대 이후에도 여러 학자들의 주석서가 간행되었다. 우리나라에서는 고려 시대에 의천(, 1055∼1101)의 신편제종교장총록에 사교의 1권이 수록되었다. 이 목록에는 정각이 지은 사교의 과 1권, 종의(, 1042∼1091)의 사교의 집 해 1권과<NAME>의 강의 3권, 지은이를 알 수 없는 문답 1권과 지위 집 해 1권, 지은이를 알 수 없는 문답 1권과 지위 집 해( 또한 조선시대에 승려 언기(, 1581∼1644)의 저술인 편양집의 선교원류에서 이 책을 언급한 것을 보면 조선 중기에도 천태사교의에 대한 연구가 진행되었음을 알 수 있다. 이 책은 복잡하게 조직된 천태 지의의 교판설에 비해 알기 쉬우면서도 간결하고, 이 책을 익힌 뒤에 경전을 읽으면 여러 가지 번뇌설(煩惱說)과 수행계위설(修行階位說) 등을 체계적이고 쉽게 이해할 수 있다는 것 때문에 천태학의 입문서이자 불가(佛家)의 기초 교재로 오늘날까지 활용되고 있다. 서지학, 사학, 천태종 및 불교계 등에서 활용할 수 있는 연구 자료로 평가받고 있는데, 기복 도감에서 약간 뒤에 찍어 낸 판본이지만 본문을 완전하게 판독할 수 있을 정도로 보존 상태가 양호하기 때문이다.
1e83a854-c094-4e53-b6f7-4e7953238c9c	source05/encykorea/BUD19615.txt	불광법회 (佛光法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024919	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청년불자들을 모아 우리는 횃불이다. 스스로 타오르며 역사를 밝힌다. 는 슬로건 아래 고광덕 법사가 서울 종로구 봉익동 대각사에서 창립했다. 1982년 현재의 불광사를 세워 조직적으로 포교활동을 전개하고 있다. 매주 토요일과 일요일에 정기법회를 개최하며, 내용은 법문·축원·염불과<NAME>행원을 실천하고자 발원,<NAME>하는 의식이다. 이 밖에 매월 호법 발원 법회와 구도<NAME>법회, 매해 2회의 명산대찰 순례법회 등을 열고 있다. 산하에 불광 바라밀다 합창단, 불광교육원, 불광 유치원, 불광출판사, 불광 자원봉사단 등 10여 개 이상의 단체가 있다. 특히 합창단을 중심으로<NAME>행원송(1992년)·부모은중송(1996년) 등의 국악 교성곡을 발표하여 불교음악 발전에 크게 기여하고 있다. 아울러 불교지를 통한 포교에 중추적인 역할을 담당하고 있는 불교잡지 월간 불광을 1974년 11월부터 발간했다. 현재 1만 5,000여 명의 회원을 보유하고 있으며, 위치는 서울특별시 송파구 석촌동 160-1이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불광법회 (佛光法會) ### 내용: 청년불자들을 모아 우리는 횃불이다. 스스로 타오르며 역사를 밝힌다. 는 슬로건 아래 고광덕 법사가 서울 종로구 봉익동 대각사에서 창립했다. 1982년 현재의 불광사를 세워 조직적으로 포교활동을 전개하고 있다. 매주 토요일과 일요일에 정기법회를 개최하며, 내용은 법문·축원·염불과<NAME>행원을 실천하고자 발원,<NAME>하는 의식이다. 이 밖에 매월 호법 발원 법회와 구도<NAME>법회, 매해 2회의 명산대찰 순례법회 등을 열고 있다. 산하에 불광 바라밀다 합창단, 불광교육원, 불광 유치원, 불광출판사, 불광 자원봉사단 등 10여 개 이상의 단체가 있다. 특히 합창단을 중심으로<NAME>행원송(1992년)·부모은중송(1996년) 등의 국악 교성곡을 발표하여 불교음악 발전에 크게 기여하고 있다. 아울러 불교지를 통한 포교에 중추적인 역할을 담당하고 있는 불교잡지 월간 불광을 1974년 11월부터 발간했다. 현재 1만 5,000여 명의 회원을 보유하고 있으며, 위치는 서울특별시 송파구 석촌동 160-1이다.
3e1bae91-a729-4080-a079-92d0ca3b4fc9	source05/encykorea/BUD11016.txt	대비사 (大悲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014448	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소작 갑사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사로 567년(진흥왕 28)에 한 신승이 창건한 것이다. 운문산에 들어온 이 신승은 557년 운문산에 들어와 지금의 금수동 북대암 터에 초암을 짓고 3년 동안 수도했다. 그러던 어느 날 산골에서 새와 짐승이 놀라 우는소리를 듣고 그곳이 오령이 숨어 사는 곳임을 알았다고 한다. 이에 대작 갑사( : 지금의 ), 동쪽에 가슬갑사, 남쪽에 천문갑사, 서쪽에 천문갑사, 서쪽에 이 절인 대비사, 북쪽에 소보 갑사를 각각 지었는데, 이는 567년에 다 지어졌다고 한다. 대비 갑사로 이름을 바꾼 것은 589년(진평왕 11) 원광이 중창한 것이다. 원응 국사 학일은 고려 인종 때 중창된 것이다. 일제강점기에 대웅전을 중수했고, 1950년 6.25 전쟁 이후 금천 면민들의 성금으로 주지 응교가 다시 대웅전을 보수했다. 도솔암과 옥련암은 산내 암자로, 지금은 없다. 청도 대비사 대웅전과 요사채는 1985년 보물로 지정되었다. 조선 중기의 대웅전은 조선 중기의 건물이다. 소요 태릉( )과 취운 학린( ) 등의 부도들도 유물로 많이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비사 (大悲寺) ### 내용: 소작 갑사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사로 567년(진흥왕 28)에 한 신승이 창건한 것이다. 운문산에 들어온 이 신승은 557년 운문산에 들어와 지금의 금수동 북대암 터에 초암을 짓고 3년 동안 수도했다. 그러던 어느 날 산골에서 새와 짐승이 놀라 우는소리를 듣고 그곳이 오령이 숨어 사는 곳임을 알았다고 한다. 이에 대작 갑사( : 지금의 ), 동쪽에 가슬갑사, 남쪽에 천문갑사, 서쪽에 천문갑사, 서쪽에 이 절인 대비사, 북쪽에 소보 갑사를 각각 지었는데, 이는 567년에 다 지어졌다고 한다. 대비 갑사로 이름을 바꾼 것은 589년(진평왕 11) 원광이 중창한 것이다. 원응 국사 학일은 고려 인종 때 중창된 것이다. 일제강점기에 대웅전을 중수했고, 1950년 6.25 전쟁 이후 금천 면민들의 성금으로 주지 응교가 다시 대웅전을 보수했다. 도솔암과 옥련암은 산내 암자로, 지금은 없다. 청도 대비사 대웅전과 요사채는 1985년 보물로 지정되었다. 조선 중기의 대웅전은 조선 중기의 건물이다. 소요 태릉( )과 취운 학린( ) 등의 부도들도 유물로 많이 있다.
f98f296d-6cbf-46a9-b41a-0716d2d5644c	source05/encykorea/REL6965.txt	김면 (金沔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009101	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 고령 출신. 본관은 고령이다. 자는 지해, 호는 송암이다. 아버지는 경원 부사 김세문이고 어머니는 김해 김씨로 판관 김중손의 딸이다. 조식과 이황의 문인이다. 명종 때 효도와 청렴으로 천거되어 참봉에 임명되었으나 사퇴하였다. 선조 즉위 초년<NAME>(儒賢)을 뽑아 육품직에 승진시켰는데, 조목(趙穆) · 성혼(成渾) · 정구(鄭逑) 등과 함께 유일(遺逸: 학식과 덕망이 높아 과거를 거치지 않고 높은 관직에 임명될 수 있는 학자)로 천거되어 공조좌랑에 임명되었지만 역시 사퇴하였다. 조종도 · 곽준 · 문 위 등과 함께 5월에 거창과 고령에서 의병을 일으켰다. 합천 군수에 제수되었는데, 금산과 개령 사이에 주둔한 적병 10만과 우지에서 대치하다가 진주목사 김시민과 함께 지례에서 적의 선봉을 역습하여 큰 승리를 거두었기 때문이다. 이후 무계에서도 승리를 거두어 9월에는 첨지사에, 11월에는 의병대장의 교서를 받았다. 당시 호남 관찰사에게 군사와 군량을 요청했으나 회답이 없자 스스로 무기를 교체하고 병사를 격려하여 전투에 임했으며, 호남과 영남의 의병장들과 함께 4도로 진병하고 자 했으나 그 약속이 지켜지지 않자 홀로 군사를 이끌고 고령 · 지례 · 금산 · 의령 등을 수복하였다. 백성들이 통곡하며 보호를 청하고 관찰사 김성일이 장계를 올리자, 왕은 이 군사들에게 근왕주1할 것을 명했다. 1593년 1월 경상우도 병마절도사가 되어 충청도 · 전라도 의병과 함께 금산에 주둔하며 선산의 적을 격퇴시킬 준비를 하던 중 갑자기 병에 걸리자 유언을 남기고 세상을 떠났다. 여러 장수가 그의 이름을 받들어 신창까지 온 뒤에야 그의 죽음을 알리자, 군사들은 통곡하고 백성들은 몹시 애통해했다. 왕이 애도하면서 예관을 보내 치제주2하고 병조판서 겸 지의금부사( )를 명하고, 관찰사 김성일이 올린 장계를 보고하였다. 문장이 아닌<NAME>의 본 지주 3를 마음에 새기고 실천에 힘썼으며, 특히<NAME>와 정이의 글을 좋아하고 본받으려 하였다. 송암 실기라는 저서가 있다. 고령의 도암사에 제향 되었으며, 1607년 선무원 종공에 기록되고 이조판서에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김면 (金沔) ### 내용: 경상북도 고령 출신. 본관은 고령이다. 자는 지해, 호는 송암이다. 아버지는 경원 부사 김세문이고 어머니는 김해 김씨로 판관 김중손의 딸이다. 조식과 이황의 문인이다. 명종 때 효도와 청렴으로 천거되어 참봉에 임명되었으나 사퇴하였다. 선조 즉위 초년<NAME>(儒賢)을 뽑아 육품직에 승진시켰는데, 조목(趙穆) · 성혼(成渾) · 정구(鄭逑) 등과 함께 유일(遺逸: 학식과 덕망이 높아 과거를 거치지 않고 높은 관직에 임명될 수 있는 학자)로 천거되어 공조좌랑에 임명되었지만 역시 사퇴하였다. 조종도 · 곽준 · 문 위 등과 함께 5월에 거창과 고령에서 의병을 일으켰다. 합천 군수에 제수되었는데, 금산과 개령 사이에 주둔한 적병 10만과 우지에서 대치하다가 진주목사 김시민과 함께 지례에서 적의 선봉을 역습하여 큰 승리를 거두었기 때문이다. 이후 무계에서도 승리를 거두어 9월에는 첨지사에, 11월에는 의병대장의 교서를 받았다. 당시 호남 관찰사에게 군사와 군량을 요청했으나 회답이 없자 스스로 무기를 교체하고 병사를 격려하여 전투에 임했으며, 호남과 영남의 의병장들과 함께 4도로 진병하고 자 했으나 그 약속이 지켜지지 않자 홀로 군사를 이끌고 고령 · 지례 · 금산 · 의령 등을 수복하였다. 백성들이 통곡하며 보호를 청하고 관찰사 김성일이 장계를 올리자, 왕은 이 군사들에게 근왕주1할 것을 명했다. 1593년 1월 경상우도 병마절도사가 되어 충청도 · 전라도 의병과 함께 금산에 주둔하며 선산의 적을 격퇴시킬 준비를 하던 중 갑자기 병에 걸리자 유언을 남기고 세상을 떠났다. 여러 장수가 그의 이름을 받들어 신창까지 온 뒤에야 그의 죽음을 알리자, 군사들은 통곡하고 백성들은 몹시 애통해했다. 왕이 애도하면서 예관을 보내 치제주2하고 병조판서 겸 지의금부사( )를 명하고, 관찰사 김성일이 올린 장계를 보고하였다. 문장이 아닌<NAME>의 본 지주 3를 마음에 새기고 실천에 힘썼으며, 특히<NAME>와 정이의 글을 좋아하고 본받으려 하였다. 송암 실기라는 저서가 있다. 고령의 도암사에 제향 되었으며, 1607년 선무원 종공에 기록되고 이조판서에 추증되었다.
41486f03-6f1e-4717-ba69-d4ed7da22158	source05/encykorea/REL59920.txt	황명이학명신언행록 (皇明理學名臣言行錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079456	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양렴이 지은 서문에 의하면 기존에 송나라의 인물들을 대상으로 주자가 편찬한 『명신언행록(名臣言行錄)』과 이사영(李士英)이 편찬한 『도학명신언행록(道學名臣言行錄)』이 있었는데‚ 양렴이 이 저술들을 모방하여 명나라 인물들을 대상으로 『황명명신언행록(皇明名臣言行錄)』을 편찬한 후 『황명이학명신언행록(皇明理學名臣言行錄)』을 편찬했다.이정(, 1512∼1571)이 1562년(명종 17)에 지은 발문에서 이황이 직접 베낀 이학록을 구해보고 이를 저본으로 하여 간행했다고 했는데, 이때 이정이 본 이황의 수서본은 초간본을 필사한 것으로 추정된다. 2권 1책의 목판본이다. 규장각에 소장된 4건의 『황명이학명신언행록』은 초간본(奎中 2245, 奎中 2248)과 중간본(奎中 1761, 奎中 1762)으로 구분되는데, 수록된 글의 차이와 본문의 전체적인 구성 등을 종합해 보면<NAME>과 내용의 측면에서 중간본이 더욱 정돈된 모습을 보인다.양렴은 풍성인으로 자는 방진이며 호는 월호이다. 양렴은 그런 부친에게서 가학을 이어받았는데, 호구소는 오여필의 문하생으로 호구소에게 배웠다. 황명이학명신언행록에 기록된 15명의 이학과 명신들은 성화 연간 말기에 진사시에 합격한 후 여러 관직을 역임했고, 세종 즉위 후에는 예부상서에 임명되었다. 권1에는 설선(薛宣)에 대한 「경헌선생시랑설공선(敬軒先生侍郞薛公瑄)」‚ 오여필(吳與弼)에 대한 「강재선생빙군오공여필(康齋先生聘君吳公與弼)」‚ 진진성(陳眞晟)에 대한 「포의선생진공진성(布衣先生陳公眞晟)」‚<NAME>장(陳獻章)에 대한 「백사선생검토진공헌장(白沙先生檢討陳公獻章)」‚ 호거인(胡居仁)에 대한 「경재선생호공거인(敬齋先生胡公居仁)」‚<NAME>(陳選)에 대한 「극암선생포정진공선(克菴先生布政陳公選)」이 수록되었다.권2에는 장원정(張元禎)에 대한 「동백선생시랑장공원정(東白先生侍郞張公元禎)」‚ 나륜(羅倫)에 대한 「일봉선생수찬나공륜(一峯先生修撰羅公倫)」‚<NAME>(周瑛)에 대한 「취거선생포정주공영(翠渠先生布政周公瑛)」‚ 장애(莊昹)에 대한 「정산선생낭중장공애(定山先生郎中莊公昹)」‚ 황중소(黃仲昭)에 대한 「미헌선생첨사황공중소(未軒先生僉事黃公仲昭)」‚ 장무(章懋)에 대한 「풍산선생상서장공무(楓山先生尙書章公懋)」‚ 장길(張吉)에 대한 「고성선생포정장공길(古城先生布政張公吉)」‚ 채청(蔡淸)에 대한 「허재선생제주채공청(虛齋先生祭酒蔡公淸)」‚ 추지(鄒智)에 대한 「입재선생이목추공지(立齋先生吏目鄒公智)」가 수록되었다.황명명신언행록에 이미 수록되어 있다가 다시 중복되어 편입된 인물들은 설선 오여필<NAME> 나륜을 포함하여 11명인데, 이들 중 4명은 이미 황명명신언행록에 수록되어 있다가 편입된 사람들이다. 본문의 구성은 각 인물별로 설정된 항목에 해당 인물의 이름으로 표제를 단 후 그의 생애를 주로 약력을 중심으로 간략히 소개하는 도입 부분이 있고‚ 다음으로는 그와 연관된 다양한 문헌으로부터 해당 인물의 인품과 학문에 관련된 내용을 발췌하여 편집하는 방식을 취했다. 『황명이학명신언행록』은<NAME>(黃宗羲)가 편찬한 『명유학안(明儒學案)』이 출현하기 이전에 명나라 학자의 관점에서 정리된 명나라 유학사 저술이라는 점, 그리고 16세기 조선 사회에서 성리학이 학습되는 과정에서 이황과 그의 제자들을 중심으로 주목받았던 저술이라는 점에서 사상사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황명이학명신언행록 (皇明理學名臣言行錄) ### 내용: 양렴이 지은 서문에 의하면 기존에 송나라의 인물들을 대상으로 주자가 편찬한 『명신언행록(名臣言行錄)』과 이사영(李士英)이 편찬한 『도학명신언행록(道學名臣言行錄)』이 있었는데‚ 양렴이 이 저술들을 모방하여 명나라 인물들을 대상으로 『황명명신언행록(皇明名臣言行錄)』을 편찬한 후 『황명이학명신언행록(皇明理學名臣言行錄)』을 편찬했다.이정(, 1512∼1571)이 1562년(명종 17)에 지은 발문에서 이황이 직접 베낀 이학록을 구해보고 이를 저본으로 하여 간행했다고 했는데, 이때 이정이 본 이황의 수서본은 초간본을 필사한 것으로 추정된다. 2권 1책의 목판본이다. 규장각에 소장된 4건의 『황명이학명신언행록』은 초간본(奎中 2245, 奎中 2248)과 중간본(奎中 1761, 奎中 1762)으로 구분되는데, 수록된 글의 차이와 본문의 전체적인 구성 등을 종합해 보면<NAME>과 내용의 측면에서 중간본이 더욱 정돈된 모습을 보인다.양렴은 풍성인으로 자는 방진이며 호는 월호이다. 양렴은 그런 부친에게서 가학을 이어받았는데, 호구소는 오여필의 문하생으로 호구소에게 배웠다. 황명이학명신언행록에 기록된 15명의 이학과 명신들은 성화 연간 말기에 진사시에 합격한 후 여러 관직을 역임했고, 세종 즉위 후에는 예부상서에 임명되었다. 권1에는 설선(薛宣)에 대한 「경헌선생시랑설공선(敬軒先生侍郞薛公瑄)」‚ 오여필(吳與弼)에 대한 「강재선생빙군오공여필(康齋先生聘君吳公與弼)」‚ 진진성(陳眞晟)에 대한 「포의선생진공진성(布衣先生陳公眞晟)」‚<NAME>장(陳獻章)에 대한 「백사선생검토진공헌장(白沙先生檢討陳公獻章)」‚ 호거인(胡居仁)에 대한 「경재선생호공거인(敬齋先生胡公居仁)」‚<NAME>(陳選)에 대한 「극암선생포정진공선(克菴先生布政陳公選)」이 수록되었다.권2에는 장원정(張元禎)에 대한 「동백선생시랑장공원정(東白先生侍郞張公元禎)」‚ 나륜(羅倫)에 대한 「일봉선생수찬나공륜(一峯先生修撰羅公倫)」‚<NAME>(周瑛)에 대한 「취거선생포정주공영(翠渠先生布政周公瑛)」‚ 장애(莊昹)에 대한 「정산선생낭중장공애(定山先生郎中莊公昹)」‚ 황중소(黃仲昭)에 대한 「미헌선생첨사황공중소(未軒先生僉事黃公仲昭)」‚ 장무(章懋)에 대한 「풍산선생상서장공무(楓山先生尙書章公懋)」‚ 장길(張吉)에 대한 「고성선생포정장공길(古城先生布政張公吉)」‚ 채청(蔡淸)에 대한 「허재선생제주채공청(虛齋先生祭酒蔡公淸)」‚ 추지(鄒智)에 대한 「입재선생이목추공지(立齋先生吏目鄒公智)」가 수록되었다.황명명신언행록에 이미 수록되어 있다가 다시 중복되어 편입된 인물들은 설선 오여필<NAME> 나륜을 포함하여 11명인데, 이들 중 4명은 이미 황명명신언행록에 수록되어 있다가 편입된 사람들이다. 본문의 구성은 각 인물별로 설정된 항목에 해당 인물의 이름으로 표제를 단 후 그의 생애를 주로 약력을 중심으로 간략히 소개하는 도입 부분이 있고‚ 다음으로는 그와 연관된 다양한 문헌으로부터 해당 인물의 인품과 학문에 관련된 내용을 발췌하여 편집하는 방식을 취했다. 『황명이학명신언행록』은<NAME>(黃宗羲)가 편찬한 『명유학안(明儒學案)』이 출현하기 이전에 명나라 학자의 관점에서 정리된 명나라 유학사 저술이라는 점, 그리고 16세기 조선 사회에서 성리학이 학습되는 과정에서 이황과 그의 제자들을 중심으로 주목받았던 저술이라는 점에서 사상사적 의의가 있다.
9f49d171-99d0-4dda-b405-a5091b7377b6	source05/encykorea/BUD18083.txt	방장 (方丈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021779	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방장은 원래 사방으로 1장이 되는 방이란 뜻이다. 부처님 때의 유마거사가 병이 들었을 때 그가 거처했던 사방 1장의 방에 문병 온 3만 2000명을 모두 사자좌에 앉게 해서 방장이라는 말이 생겨났다. 이후 방장화상이라는 말뜻이 바뀌어, 큰 절의 주지를 가리킨다. 현재 총림은 영 축 총림(통도사), 해인총림(해인사), 조계총림(송광사), 덕숭총림(수덕사), 고불총림(백양사), 팔공 총림(동화사), 금정 총림(범어사), 쌍계 총림(쌍계사) 등 여덟 곳이다. 방장은 종합 수행도량의 최고 어른으로 강원·선원·율원·염불원 등을 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방장 (方丈) ### 내용: 방장은 원래 사방으로 1장이 되는 방이란 뜻이다. 부처님 때의 유마거사가 병이 들었을 때 그가 거처했던 사방 1장의 방에 문병 온 3만 2000명을 모두 사자좌에 앉게 해서 방장이라는 말이 생겨났다. 이후 방장화상이라는 말뜻이 바뀌어, 큰 절의 주지를 가리킨다. 현재 총림은 영 축 총림(통도사), 해인총림(해인사), 조계총림(송광사), 덕숭총림(수덕사), 고불총림(백양사), 팔공 총림(동화사), 금정 총림(범어사), 쌍계 총림(쌍계사) 등 여덟 곳이다. 방장은 종합 수행도량의 최고 어른으로 강원·선원·율원·염불원 등을 갖추고 있다.
ce770db5-1b28-4ba7-a31c-e58e5d770bc7	source05/encykorea/BUD20804.txt	사참 (事懺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025988	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수사 분별 참회라고도 한다. 죄지은 바를 분별하여 그 행위에 대해서만 참회하는 것으로, 몸으로는 부처님께 감사하고, 입으로는 찬탄의 게송을 외우고 마음으로는 성스러운 모습을 그리면서 과거와 현재에 저지른 죄를 뉘우치게 된다. 일반적으로 참회라고 하면 이 사참을 의미한다. 사참은 다시 작법 참회와 취생참회로 나눌 수 있다. 작법 참회는 불경 등에 규정된 방법에 따라 그 잘못을 고백하고 다시는 죄를 짓지 않겠다고 하는 참회 법이다. 취생 참회는 삼매 및 관법과 깊은 관계가 있는데, 참회를 생각하며 부처님을 관찰하면, 부처나 보살이 와서 정수리를 만져주고 수기를 줌으로써 참회를 성취하는 것으로, 관상참회라고도 한다. 신라의 원효는 그의 『대승 육정 참회(大乘情懺悔)』에서 법계(法界)의 진실한 모습을 볼 수 없는 중생이 부처님의 자비에 의지하여 참회하는 것을 사 참이라고 보았다. 사참을 통해서 오역죄(五逆罪)와 십악(十惡) 등을 참회하기 전에 반드시 부처님 전에서 깊이 부끄럽게 생각하고 보리심(菩提心)을 일으켜야 하며, 한번 참회를 시작하면 성심으로 하여야 함을 밝히고 있다. 또한, 우리나라에서 가장 빈번하게 이용되고 있는 「예불대참회문(禮佛大懺悔文)」에도 스스로 보리 심을 발하여 위없는 도를 깨닫겠다는 맹세를 한 뒤 삼보(三寶)에 귀의하고 부처님의 명호를 부르면서 예배를 하며, 마지막으로 참회의 공덕을 깨달음과 중생에게로 회향(廻向) 하는 방법을 취하고 있다. 이 밖에 부처나 보살의 이름을 부르며 행하는 미터 참법 관음참법도 쉽고 쉬운 참회 법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사참 (事懺) ### 내용: 수사 분별 참회라고도 한다. 죄지은 바를 분별하여 그 행위에 대해서만 참회하는 것으로, 몸으로는 부처님께 감사하고, 입으로는 찬탄의 게송을 외우고 마음으로는 성스러운 모습을 그리면서 과거와 현재에 저지른 죄를 뉘우치게 된다. 일반적으로 참회라고 하면 이 사참을 의미한다. 사참은 다시 작법 참회와 취생참회로 나눌 수 있다. 작법 참회는 불경 등에 규정된 방법에 따라 그 잘못을 고백하고 다시는 죄를 짓지 않겠다고 하는 참회 법이다. 취생 참회는 삼매 및 관법과 깊은 관계가 있는데, 참회를 생각하며 부처님을 관찰하면, 부처나 보살이 와서 정수리를 만져주고 수기를 줌으로써 참회를 성취하는 것으로, 관상참회라고도 한다. 신라의 원효는 그의 『대승 육정 참회(大乘情懺悔)』에서 법계(法界)의 진실한 모습을 볼 수 없는 중생이 부처님의 자비에 의지하여 참회하는 것을 사 참이라고 보았다. 사참을 통해서 오역죄(五逆罪)와 십악(十惡) 등을 참회하기 전에 반드시 부처님 전에서 깊이 부끄럽게 생각하고 보리심(菩提心)을 일으켜야 하며, 한번 참회를 시작하면 성심으로 하여야 함을 밝히고 있다. 또한, 우리나라에서 가장 빈번하게 이용되고 있는 「예불대참회문(禮佛大懺悔文)」에도 스스로 보리 심을 발하여 위없는 도를 깨닫겠다는 맹세를 한 뒤 삼보(三寶)에 귀의하고 부처님의 명호를 부르면서 예배를 하며, 마지막으로 참회의 공덕을 깨달음과 중생에게로 회향(廻向) 하는 방법을 취하고 있다. 이 밖에 부처나 보살의 이름을 부르며 행하는 미터 참법 관음참법도 쉽고 쉬운 참회 법이다.
c81f9201-5826-439c-948c-404cd7438a07	source05/encykorea/BUD52549.txt	금강경삼가해 권1, 5 (金剛經三家解卷一, 五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070885	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 구마라집이 번역한 금강경의 해설서 중에서 송나라 야보의 송, 종경의 제강에다 우리나라 승려 기화(, 1376∼1433)의 설의 및 결의 등을 뽑아 구결을 달고, 한글로 번역한 5권 5책 중에서 권 1, 5 등 2권이다. 이 책의 국역과 인출 경위에 대해 권말에 있는 한계희와<NAME>맹의 발문에 소개되어 있다. 세종이 소헌왕후 심 씨의 명복을 빌기 위해 세자(문종)와 수양대군(세조)에게 번역을 맡겼으나 소헌왕후 심 씨가 세상을 떠나자 간행을 하지 못했다. 이후 세조도 다른 불서의 간행 때문에 이 일을 완수하지 못하고 죽자 학조가 학조에게 거듭 교정하게 하여 1482년(성종 13)에 간행한 것이다. 본문은 1457년(세조 3)에<NAME> 정축자, 중자는 11행 21자, 소자는 22행 21자, 구결과 번역문은 1455년(세조 1)에<NAME>안의 글씨를 본떠 만든 을해자 소자였다. 당시 내수사에서 300부를 간행하였다고 한다. 동일한 활자본이 서울대학교 가람 문고(권 2∼5의 4책. 보물, 1984년 지정), 계명대학교 동산도서관(권 2의 1책. 보물, 1984년 지정), 장흥 보림사(권 1의 1책. 보물, 1984년 지정), 성암 고서 박물관(권 3,4의 2책) 등에 소장되어 있어 전 5권 5책 모두를 확인할 수 있다. 『금강경』은 조계종, 태고종, 총화종에서 근본경전으로 채택하는 필독의 경전이다. 이 경에 대한 한역 주석만 해도 중국 122종, 한국 14종, 일본 61종이라고 한다. 특히 우리나라 기화의 저술인 설의는 조선 때부터 불교 강원의 교재로 쓰이고 있다. 국어사적인 측면에서는 각자병서가 쓰이지 않는 등 15세기 국어의 모습을 보여주는 자료이고, 불교문헌학적 측면에서는 국역본 불서 간행사업이 성종대에 이르기까지 줄곧 계승되고 있었다는 사실을 주지시켜주는 자료이며, 서지학적으로는 조선 전기의 금속활자 인쇄의 경향을 파악할 수 있는 자료인 점에서 매우 가치가 있는 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경삼가해 권1, 5 (金剛經三家解卷一, 五) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 구마라집이 번역한 금강경의 해설서 중에서 송나라 야보의 송, 종경의 제강에다 우리나라 승려 기화(, 1376∼1433)의 설의 및 결의 등을 뽑아 구결을 달고, 한글로 번역한 5권 5책 중에서 권 1, 5 등 2권이다. 이 책의 국역과 인출 경위에 대해 권말에 있는 한계희와<NAME>맹의 발문에 소개되어 있다. 세종이 소헌왕후 심 씨의 명복을 빌기 위해 세자(문종)와 수양대군(세조)에게 번역을 맡겼으나 소헌왕후 심 씨가 세상을 떠나자 간행을 하지 못했다. 이후 세조도 다른 불서의 간행 때문에 이 일을 완수하지 못하고 죽자 학조가 학조에게 거듭 교정하게 하여 1482년(성종 13)에 간행한 것이다. 본문은 1457년(세조 3)에<NAME> 정축자, 중자는 11행 21자, 소자는 22행 21자, 구결과 번역문은 1455년(세조 1)에<NAME>안의 글씨를 본떠 만든 을해자 소자였다. 당시 내수사에서 300부를 간행하였다고 한다. 동일한 활자본이 서울대학교 가람 문고(권 2∼5의 4책. 보물, 1984년 지정), 계명대학교 동산도서관(권 2의 1책. 보물, 1984년 지정), 장흥 보림사(권 1의 1책. 보물, 1984년 지정), 성암 고서 박물관(권 3,4의 2책) 등에 소장되어 있어 전 5권 5책 모두를 확인할 수 있다. 『금강경』은 조계종, 태고종, 총화종에서 근본경전으로 채택하는 필독의 경전이다. 이 경에 대한 한역 주석만 해도 중국 122종, 한국 14종, 일본 61종이라고 한다. 특히 우리나라 기화의 저술인 설의는 조선 때부터 불교 강원의 교재로 쓰이고 있다. 국어사적인 측면에서는 각자병서가 쓰이지 않는 등 15세기 국어의 모습을 보여주는 자료이고, 불교문헌학적 측면에서는 국역본 불서 간행사업이 성종대에 이르기까지 줄곧 계승되고 있었다는 사실을 주지시켜주는 자료이며, 서지학적으로는 조선 전기의 금속활자 인쇄의 경향을 파악할 수 있는 자료인 점에서 매우 가치가 있는 책이다.
e3b88018-90f2-4e9f-9cfb-647aeb340b57	source05/encykorea/REL39082.txt	진양군 대천리 입석 (晉陽郡大川里立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054778	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1990년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 마을 앞 들판 논 가운데 서 있는데, 서쪽에 각시바위가, 동쪽에 신랑바위(총각 바위)가 약 200m 떨어져 있다. 이 바위에 얽힌 전설은 다음과 같다. 반촌에서 민촌으로 향하는 두 개의 돌이 걸어오는 것을 부엌에서 마당으로 나온 민촌 마을 처녀가 어머니 저기 돌이 걸어갑니다. 라고 고함을 치면서 막대기로 마당을 치자, 돌이 현 위치에 멈춰 섰다. 그러면서 그들은 이 돌은 차기 도읍지로 걸어가는 중이었다. 하지만 이 돌을 선돌이라고 부르는 것은 도읍지가 전해지지 않고 있기 때문인데, 인근 마을 주민들은 이 돌을 선돌이라고 부른다. 화강암으로 만들어진 신랑바위는 높이 3.0m, 둘레 2.7m, 두께 0.85m이고, 각시바위는 높이 2.6m, 둘레 2.7m, 두께 0.9m이며, 각시바위는 약간 크고 길쭉한 돌이다. 이 입석은 청동기시대<NAME>묘의 분포 및 마을의 경계 등을 표시하는 거석문화의 유적이라는 점에서 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진양군 대천리 입석 (晉陽郡大川里立石) ### 내용: 2기. 1990년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 마을 앞 들판 논 가운데 서 있는데, 서쪽에 각시바위가, 동쪽에 신랑바위(총각 바위)가 약 200m 떨어져 있다. 이 바위에 얽힌 전설은 다음과 같다. 반촌에서 민촌으로 향하는 두 개의 돌이 걸어오는 것을 부엌에서 마당으로 나온 민촌 마을 처녀가 어머니 저기 돌이 걸어갑니다. 라고 고함을 치면서 막대기로 마당을 치자, 돌이 현 위치에 멈춰 섰다. 그러면서 그들은 이 돌은 차기 도읍지로 걸어가는 중이었다. 하지만 이 돌을 선돌이라고 부르는 것은 도읍지가 전해지지 않고 있기 때문인데, 인근 마을 주민들은 이 돌을 선돌이라고 부른다. 화강암으로 만들어진 신랑바위는 높이 3.0m, 둘레 2.7m, 두께 0.85m이고, 각시바위는 높이 2.6m, 둘레 2.7m, 두께 0.9m이며, 각시바위는 약간 크고 길쭉한 돌이다. 이 입석은 청동기시대<NAME>묘의 분포 및 마을의 경계 등을 표시하는 거석문화의 유적이라는 점에서 역사적 의의가 있다.
aaaa549f-8108-443e-a74c-bde6b9a4990c	source05/encykorea/REL38704.txt	주기철 (朱基徹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053200	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 웅천에서 출생. 웅천에서 사립 개통 소학교를 거쳐, 1916년 평안북도 정주의 오산학교에 입학하여 졸업하였다. 웅천 교회에서 집사로 일하던 어느 날, 김익두 목사의 설교에 감동하여 성령을 받고 중생하는 체험을 했다. 평양에 있는 장로회 신학교에 1921년에 입학하여 1926년에 졸업하였다. 부산 초량교회의 목사로 1926년 부임하였고, 경남 성경학원을 세워 후진 양성에 힘썼다. 1931년 9월 마산 문창교회의 위임목사로 부임하면서 전국적으로 이름이 알려진 유명한 목사가 되었다. 송창근의 후임으로 1936년 여름 그는 평양 산정현교회에 부임했다. 당시 그 교회에는 민족주의자 조만식·유계준·오윤선 등이 출석하고 있었다. 그는 도착하자마자 교회당 건축에 착수하여 1938년 3월 헌당식을 거행했다. 하지만 신사참배 반대 때문에 헌당식 직전에 경찰에 검 속되었다. 일제의 신사참배 강요는 그가 평양에 부임하기 1년 전부터 평양 교회와 신학교를 괴롭혔고, 결국 1938년 숭실 학교나 평양신학교는 폐쇄되었다. 신사참배에 대한 강한 반대를 표명한 그는 1939년 7월 경상북도 의성의 농우회 사건에 연루되어 검 속되었다가 1940년 2월에 풀려나 평양으로 돌아온 뒤 산정현교회에서 최후로 교인들에게 다섯 종목의 나의 기도를 전하였다. 이 설교 사건으로 인해 그는 이틀 뒤 경찰에 체포되었고, 산정현교회 목사직을 잃었다. 파면은 평양노회의 결의에 의한 것이었다. 그리고 산정현교회도 함께 문을 닫았다. 감옥에서 5년간 고생하다가 1944년 4월 13일 병감으로 옮겨졌고 4월 20일 부인 오정모와 마지막 면회를 한 뒤 4월 21일 사망했다. 1963년 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주기철 (朱基徹) ### 내용: 경상남도 웅천에서 출생. 웅천에서 사립 개통 소학교를 거쳐, 1916년 평안북도 정주의 오산학교에 입학하여 졸업하였다. 웅천 교회에서 집사로 일하던 어느 날, 김익두 목사의 설교에 감동하여 성령을 받고 중생하는 체험을 했다. 평양에 있는 장로회 신학교에 1921년에 입학하여 1926년에 졸업하였다. 부산 초량교회의 목사로 1926년 부임하였고, 경남 성경학원을 세워 후진 양성에 힘썼다. 1931년 9월 마산 문창교회의 위임목사로 부임하면서 전국적으로 이름이 알려진 유명한 목사가 되었다. 송창근의 후임으로 1936년 여름 그는 평양 산정현교회에 부임했다. 당시 그 교회에는 민족주의자 조만식·유계준·오윤선 등이 출석하고 있었다. 그는 도착하자마자 교회당 건축에 착수하여 1938년 3월 헌당식을 거행했다. 하지만 신사참배 반대 때문에 헌당식 직전에 경찰에 검 속되었다. 일제의 신사참배 강요는 그가 평양에 부임하기 1년 전부터 평양 교회와 신학교를 괴롭혔고, 결국 1938년 숭실 학교나 평양신학교는 폐쇄되었다. 신사참배에 대한 강한 반대를 표명한 그는 1939년 7월 경상북도 의성의 농우회 사건에 연루되어 검 속되었다가 1940년 2월에 풀려나 평양으로 돌아온 뒤 산정현교회에서 최후로 교인들에게 다섯 종목의 나의 기도를 전하였다. 이 설교 사건으로 인해 그는 이틀 뒤 경찰에 체포되었고, 산정현교회 목사직을 잃었다. 파면은 평양노회의 결의에 의한 것이었다. 그리고 산정현교회도 함께 문을 닫았다. 감옥에서 5년간 고생하다가 1944년 4월 13일 병감으로 옮겨졌고 4월 20일 부인 오정모와 마지막 면회를 한 뒤 4월 21일 사망했다. 1963년 건국훈장 독립장이 추서되었다.
2203a749-52d0-45fa-a0a6-6f7022c798fc	source05/encykorea/BUD59281.txt	우담발화 (優曇鉢華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079297	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우담발화(, udumbara)는 우담바라 또는 우담화, 우발화라고도 한다. 인도 원산 뽕 나무과(Moraceae)에 속하는 무화과나무(Ficus Glomerata)로 인도와 스리랑카 등지에서 자생한다. 암수딴그루로 높이는 3m 정도 되고 잎은 달걀 모양으로 얇다. 꽃받침에 싸여 있는데 작아서 밖에서는 볼 수 없다. 우담발화는 대승불교에서는 1000년이나 3000년 만에 한번 핀다고 여겨져 왔다. 그래서 붓다나 전륜성왕(轉輪聖王) 이 세상에 나타나거나 붓다의 가르침을 듣는 일과같이 극히 드물고 상서로운 일에 곧잘 비유되어 왔다. 이규보(李奎報, 1168~1241)가 쓴 「불정도량소(佛頂道場疏)」에는 “세존(世尊)이 드물게 현신(現身) 하심은 우담바라(優曇跋羅) 꽃이 3000년 만에 한 번 피는 것과 같고, 불경이 가장 높음은 마니 보주(摩尼寶珠)가 찬란하게 비침과 같습니다. ”라는 구절이 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우담발화 (優曇鉢華) ### 내용: 우담발화(, udumbara)는 우담바라 또는 우담화, 우발화라고도 한다. 인도 원산 뽕 나무과(Moraceae)에 속하는 무화과나무(Ficus Glomerata)로 인도와 스리랑카 등지에서 자생한다. 암수딴그루로 높이는 3m 정도 되고 잎은 달걀 모양으로 얇다. 꽃받침에 싸여 있는데 작아서 밖에서는 볼 수 없다. 우담발화는 대승불교에서는 1000년이나 3000년 만에 한번 핀다고 여겨져 왔다. 그래서 붓다나 전륜성왕(轉輪聖王) 이 세상에 나타나거나 붓다의 가르침을 듣는 일과같이 극히 드물고 상서로운 일에 곧잘 비유되어 왔다. 이규보(李奎報, 1168~1241)가 쓴 「불정도량소(佛頂道場疏)」에는 “세존(世尊)이 드물게 현신(現身) 하심은 우담바라(優曇跋羅) 꽃이 3000년 만에 한 번 피는 것과 같고, 불경이 가장 높음은 마니 보주(摩尼寶珠)가 찬란하게 비침과 같습니다. ”라는 구절이 보인다.
2f03f893-5cd4-4f44-9fb4-73291a29eee3	source05/encykorea/BUD59116.txt	동혈사 (銅穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079228	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	웅진 천도 후 천태산의 남동쪽 사면에 조영된 석굴사원으로, 백제 때 서혈 사나 남혈사와 함께 성립된 4혈사 중 하나다. 동혈사에 부속된 석굴은 사지에서 북으로 50m의 위쪽, 현재 동혈사의 건물 뒤편에 있으며, 그 높이는 2.2m이다. 현재 사역에는 ‘동혈사’라는 명칭의 소규모 사찰이 운영되고 있는데 원래의 동혈 사지는 현 동혈사에서 약 50m 가량 떨어진 지점에 있다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』과 『동국 여지지(東國輿地志)』에는 동혈사(東穴寺)가 ‘동혈산에 있다’고 기록되어 있으나 18세기 말에 편찬된 『범우고(梵宇攷)』에는 폐사되었다고 적고 있다. 1859년 편찬된 공산지와 1871년 편찬된 호서읍지에서 동혈사라고 기록되어 있어 19세기 무렵 절의 이름이 바뀐 듯하다. 현재 법당과 요사채, 그리고 자연 석굴이 법당 뒤에 있다. 고려 시대의 석탑과 7개의 석탑재, 그리고 조선시대의 부도가 있다. 풍수비보사탑설에 의해 백제시대에 도성을 수호하는 석굴사원으로서 건립되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동혈사 (銅穴寺) ### 내용: 웅진 천도 후 천태산의 남동쪽 사면에 조영된 석굴사원으로, 백제 때 서혈 사나 남혈사와 함께 성립된 4혈사 중 하나다. 동혈사에 부속된 석굴은 사지에서 북으로 50m의 위쪽, 현재 동혈사의 건물 뒤편에 있으며, 그 높이는 2.2m이다. 현재 사역에는 ‘동혈사’라는 명칭의 소규모 사찰이 운영되고 있는데 원래의 동혈 사지는 현 동혈사에서 약 50m 가량 떨어진 지점에 있다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』과 『동국 여지지(東國輿地志)』에는 동혈사(東穴寺)가 ‘동혈산에 있다’고 기록되어 있으나 18세기 말에 편찬된 『범우고(梵宇攷)』에는 폐사되었다고 적고 있다. 1859년 편찬된 공산지와 1871년 편찬된 호서읍지에서 동혈사라고 기록되어 있어 19세기 무렵 절의 이름이 바뀐 듯하다. 현재 법당과 요사채, 그리고 자연 석굴이 법당 뒤에 있다. 고려 시대의 석탑과 7개의 석탑재, 그리고 조선시대의 부도가 있다. 풍수비보사탑설에 의해 백제시대에 도성을 수호하는 석굴사원으로서 건립되었다.
31fc171d-c974-4529-af4b-5193cc8f0f28	source05/encykorea/REL43905.txt	총지사지 석장승 (摠持寺址石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057153	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 총지 마을 입구에 있는 장승은 약 500m의 거리에 있으며 총 지사의 옛 절터에는 약 500m의 장승이 서 있다. 이 장승은 모두 자연석을 이용하여 얼굴 부위만을 형상화했다. 굳이 성별을 구분하자면 북쪽의 장승이 수염을 표현해 이를 남장승으로, 남쪽의 장승이 수염을 표현해 이를 여장승으로 나눌 수 있다. 하지만 이와 같은 외형적인 구분과는 달리 오히려 여장승이<NAME>한 인상을 풍기고 있다. 이들 장승의 이마에는 부처와 같은 백호가 새겨져 있는데, 그 모습이 미륵불을 연상시킨다. 높이 145cm, 너비 95cm인 남 장승과 달리 여장승은 높이 172cm, 너비 85cm다. 장승의 제작 연대를 밝힐 수 있는 명문이나 근거 기록이 불분명하여 정확한 시대는 알 수 없지만, 단지 총 지사에 관하여 비교적 자세하게 전하는 《면 성지 綿城誌》의 내용으로 볼 때 조선<NAME> 7년(1666)에 사찰이 중건을 보게 되고, 또한 인면형 장승의 출현이 대체로 조선 후기인 점을 감안하면 이들 장승의 제작 시기도 17세기 중엽으로 상정해 볼 수 있다. 총 지사와 관련된 사찰 장승으로 이 장승을 보는 것은 장승과 관련된 의례나 주변 마을과의 관련 사실이 전혀 확인되지 않기 때문이다. 따라서, 사찰 장승의 경우 현재의 위치가 바로 총 지사의 경계가 되는 셈이다. 즉 장승은 사찰의 가장 외곽에 위치하여 사찰에 들어오는 모든 잡귀·잡신을 막아주는 경계표와 수호신적인 기능을 함께 갖게 되는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총지사지 석장승 (摠持寺址石장승) ### 내용: 2기. 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 총지 마을 입구에 있는 장승은 약 500m의 거리에 있으며 총 지사의 옛 절터에는 약 500m의 장승이 서 있다. 이 장승은 모두 자연석을 이용하여 얼굴 부위만을 형상화했다. 굳이 성별을 구분하자면 북쪽의 장승이 수염을 표현해 이를 남장승으로, 남쪽의 장승이 수염을 표현해 이를 여장승으로 나눌 수 있다. 하지만 이와 같은 외형적인 구분과는 달리 오히려 여장승이<NAME>한 인상을 풍기고 있다. 이들 장승의 이마에는 부처와 같은 백호가 새겨져 있는데, 그 모습이 미륵불을 연상시킨다. 높이 145cm, 너비 95cm인 남 장승과 달리 여장승은 높이 172cm, 너비 85cm다. 장승의 제작 연대를 밝힐 수 있는 명문이나 근거 기록이 불분명하여 정확한 시대는 알 수 없지만, 단지 총 지사에 관하여 비교적 자세하게 전하는 《면 성지 綿城誌》의 내용으로 볼 때 조선<NAME> 7년(1666)에 사찰이 중건을 보게 되고, 또한 인면형 장승의 출현이 대체로 조선 후기인 점을 감안하면 이들 장승의 제작 시기도 17세기 중엽으로 상정해 볼 수 있다. 총 지사와 관련된 사찰 장승으로 이 장승을 보는 것은 장승과 관련된 의례나 주변 마을과의 관련 사실이 전혀 확인되지 않기 때문이다. 따라서, 사찰 장승의 경우 현재의 위치가 바로 총 지사의 경계가 되는 셈이다. 즉 장승은 사찰의 가장 외곽에 위치하여 사찰에 들어오는 모든 잡귀·잡신을 막아주는 경계표와 수호신적인 기능을 함께 갖게 되는 것이다.
da03bcb3-7437-4567-bde3-86c06a5095a8	source05/encykorea/BUD26593.txt	예념왕생문 (禮念往生文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037897	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아미타불의 예경·참회·염불을 통해 정토왕생을 기원하는 의식문으로 일명 미터 참이라고도 한다. 1책. 목판본. 인증부·술의부·우열부에서 계·정·혜의 수행으로 6도를 윤회하거나 불도를 성취한다는 내용이 이 책의 권두에 실려 있다. 이어 10종 예 불관을 제시하고 염불을 할 때의 헌공 절차를 소개하고 있다. 천수다라니의 계청과 10대 발원을 시작으로 삼보통청, 아미타불찬, 3종 정관, 삼보와 삼학에 대한 6종 진언과 아미타불 10상찬, 회향게가 이어진다. 다음 염불의식은 극락세계의 16관 법과 이익, 48대원, 중봉, 졸송, 회향 발원으로 마무리된다. 이어 부록으로<NAME>을 위한 염불의식, 축원문(祝願文), 여래의 10대 발원문, 나옹(懶翁)의 발원문, 천태대사(天台大師)의 발원문,<NAME>(普賢)의 예불게·찬불게·공불게·수지문(修持文)·왕생진언(往生眞言)·제불보살예념문, 의상(義湘)의 투사례(投師禮)·향수해예참(香水海禮懺)·참제업장십이존불(懺諸業障十二尊佛)·승문일용묵념작법(僧門日用默念作法)·식당작법(食堂作法) 등이 합편되어 있다. 천수다라니의 계청 전까지는 한문으로, 계청에서 공불게까지는 국한문 혼용으로, 그 뒤는 한글로 번역되어 있다. 조선 말기의 불교 수행 의식을 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다. 국립 중앙도서관·규장각 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예념왕생문 (禮念往生文) ### 내용: 아미타불의 예경·참회·염불을 통해 정토왕생을 기원하는 의식문으로 일명 미터 참이라고도 한다. 1책. 목판본. 인증부·술의부·우열부에서 계·정·혜의 수행으로 6도를 윤회하거나 불도를 성취한다는 내용이 이 책의 권두에 실려 있다. 이어 10종 예 불관을 제시하고 염불을 할 때의 헌공 절차를 소개하고 있다. 천수다라니의 계청과 10대 발원을 시작으로 삼보통청, 아미타불찬, 3종 정관, 삼보와 삼학에 대한 6종 진언과 아미타불 10상찬, 회향게가 이어진다. 다음 염불의식은 극락세계의 16관 법과 이익, 48대원, 중봉, 졸송, 회향 발원으로 마무리된다. 이어 부록으로<NAME>을 위한 염불의식, 축원문(祝願文), 여래의 10대 발원문, 나옹(懶翁)의 발원문, 천태대사(天台大師)의 발원문,<NAME>(普賢)의 예불게·찬불게·공불게·수지문(修持文)·왕생진언(往生眞言)·제불보살예념문, 의상(義湘)의 투사례(投師禮)·향수해예참(香水海禮懺)·참제업장십이존불(懺諸業障十二尊佛)·승문일용묵념작법(僧門日用默念作法)·식당작법(食堂作法) 등이 합편되어 있다. 천수다라니의 계청 전까지는 한문으로, 계청에서 공불게까지는 국한문 혼용으로, 그 뒤는 한글로 번역되어 있다. 조선 말기의 불교 수행 의식을 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다. 국립 중앙도서관·규장각 등에 있다.
8003ad5d-23fe-4ad8-8da1-1fe5c64e792f	source05/encykorea/BUD12076.txt	대통 (大通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014860	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨로 자는 태융인데<NAME> 박 씨이다. 중국 구법승으로 어릴 때부터 총명하여 제자백가를 통달하였다. 훗날 불경을 읽고 인생의 무상을 통감하고 출가해 845년(문성왕 7)성린으로부터 비구계를 받았다. 당시 당나라에서 귀국한 동문의 선배 자인의 구도행을 듣고 분발하여 석 달 동안 선정을 닦았다. 856년 사신을 따라 당나라의 앙산으로 가서 스승으로 징허를 섬기면서 공부했다. 이후 황매의 심인을 받고 866년(경문왕 6) 귀국하여 월광사에서 법요를 선양하였다. 천하에 명성이 퍼지자 경문왕은 칙서를 내려 흠모의 뜻을 전했다. 원랑은<NAME>이고, 탑호는 대보 선광은 탑호이다. 충청북도 제천시 한수면 월광사에 있던 '제천 월광 사지 원랑 선사 탑비'는 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대통 (大通) ### 내용: 박 씨로 자는 태융인데<NAME> 박 씨이다. 중국 구법승으로 어릴 때부터 총명하여 제자백가를 통달하였다. 훗날 불경을 읽고 인생의 무상을 통감하고 출가해 845년(문성왕 7)성린으로부터 비구계를 받았다. 당시 당나라에서 귀국한 동문의 선배 자인의 구도행을 듣고 분발하여 석 달 동안 선정을 닦았다. 856년 사신을 따라 당나라의 앙산으로 가서 스승으로 징허를 섬기면서 공부했다. 이후 황매의 심인을 받고 866년(경문왕 6) 귀국하여 월광사에서 법요를 선양하였다. 천하에 명성이 퍼지자 경문왕은 칙서를 내려 흠모의 뜻을 전했다. 원랑은<NAME>이고, 탑호는 대보 선광은 탑호이다. 충청북도 제천시 한수면 월광사에 있던 '제천 월광 사지 원랑 선사 탑비'는 1963년 보물로 지정되었다.
993b0008-8593-4bcf-aa3a-7e6d29008394	source05/encykorea/REL13884.txt	면암집 (勉菴集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018156	CC BY	740	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	48권 24책. 목판본. 초간본은 <NAME>이 일본 대마도(對馬島) 옥중에서 순국한 지 2년 뒤인 1908년 봄에 맏아들 영조(永祚)를 중심으로 문인 <NAME>(李載允) · <NAME>(高石鎭) ·<NAME>(趙愚植) 등 30여명에 의해 편집, 같은 해 11월 정산(定山)에서 46권 23책주1으로 된 『면암집』이 완성 300여 질이 간행되었다. 이 초간본을 무신본(戊申本)이라고 한다.일본 통감부는 이 문집의 간행 사실을 알아내고, 헌병 1개 소대를<NAME>하여 간행소를 습격해 일제를 성토한 내용이 있는 부분과 이에 해당하는 목각판까지 강제로 압수해 갔다. 이같은 일제의 만행으로 낙장된 권수는 소 3권 · 서 8권 · 잡저 1권 · 부록 4권으로 모두 16권이었다. 그렇지만 다행스럽게도 무신본 완질 60여 질이 남아 있어서 비밀리에 전해왔으나 희귀본이 되었다. 이 무신본에는<NAME> ·<NAME> · 조동린 등 후학 문인의 발과 손자 용식 · 증손 병하의 발이 있다. 조선총독부의 허락을 받은 초간본이 화를 입은 지 20여 년이 지난 1929년에 발행되었고,<NAME> · 박재식 등이 중심이 되어 낙장 부분을 보충하고 무신본에 빠진 자료를 다시 모아 편집을 시작하여 3년의 각고를 거쳐 1931년에 간행되었다. 이것이 신미본으로 알려진 두 번째의 면암집이다. 신미본은 무신본에 속집 2권 1책을 다시 첨가한 것으로서 최근까지 48권 24책본이 유포되고 있다. 본집 권1 · 2에는 시(詩) 303수, 권3∼5에는 소 30편, 권6∼15에는 서(書) 452편, 권16에는 잡저 53편, 권17∼19에는 서(序) 101편, 권20∼22에는 기 87편, 권23 · 24에는 발 68편, 명 3편, 찬(贊) 1편, 고축(告祝) 12편, 제문 7편, 권25에는 비(碑) 12편, 신도비(神道碑) 11편, 권26∼30에는 묘갈 137편, 권31∼34에는 묘표(墓表) 146편, 권35 · 36에는 묘지(墓誌) 46편, 권37∼39에는 행장(行狀) 55편, 권40에는 유사(遺事) 2편, 전(傳) 7편 등이 실려 있다.속집 권1에는 시 17편, 서(書) 87편, 권2에는 서(書) 7편, 잡저 4편, 서(序) 3편, 기 9편, 신도비 1편, 묘갈 2편, 묘표 10편, 권3에는 시 10편, 서(書) 58편, 잡저 10편, 서(序) 3편, 기 12편, 권4에는 발 3편, 제문 1편, 행장 2편, 유사 1편, 부록 권1∼4에는 연보(年譜) 등으로 구성되었다.내용 중에는 서 · 서 · 발 · 명 · 찬 등 일반체의 글과 고축 · 제문 등 제례문, 비 · 신도비 · 묘갈 · 묘표 · 묘지 · 행장 · 유사 · 전 등 천선주2의 글, 정치론으로서의 상소문, 기타 일반 저술인 잡저 등 방대하고 광범위한 것이 편집되어 있다. 이 가운데에서도 유익하고 뜻 깊은 글은 상소문과 잡저이고, 시 · 서가 이에 못지않다. 소에는 1866(고종 3) 병인양요 직전에 올리려 했던 초안의 병인의소를 비롯해 무려 29편과<NAME>소를 합쳐서 30편이 실려 있다. 특히 주목되는 상소문은 흥선대원군(興宣大院君)의 비정을 규탄한 1868년(고종 5)의 「장령시언사소(掌令時言事疏)」와 그를 하야하게 한 1873년 11월 3일에 올린 유명한 「사호조참판겸진소회소(辭戶曹參判兼陳所懷疏)」가 있다. 「지부복궐척화의소(持斧伏闕斥和議疏)」는 1876년에 체결된 병자수호조약의 부당성을 오불가론(五不可論)으로 지적, 조약을 반대한 우국충정이 담겨져 있는 애국적인 상소문이다. 「청토역복의제소(請討逆復衣制疏)」는 1895년에 발표된 단발령의 야만성을 규탄한 상소문이다.배일 구국을 강조한 상소문은 1896년에 올린 것으로, 배일 구국을 강조한 것이다. 1905년 을사조약 체결을 전후해 올린 피왜압축고귀소( )를 비롯한 궐외대명소와 청토오적소는 일제의 침략만행을 규탄, 성토하고, 이에 동조한 반역자들의 처벌을 엄숙하게 전개한 상소문들이다. 1906년 4월 11일의 「창의토적소(倡義討賊疏)」와 순국 직전(7월 11일)에 일본 대마도 배소에서 문인 <NAME>에게 구술한 「유소(遺疏)」는 일제의 야만적인 침략으로 위기에 빠진 국운을 구하기 위해서는 상소와 같은 평화적인 방법으로서는 불가함을 깨닫고, 70고령에도 불구하고 의병을 일으켜 항일투쟁을 하지 않을 수 없게 된 구국충정과 그 굳은 결의를 담은 상소문이다.한말의 정치 상황과 위정척사론자들의 정신 자세 및 일제의 악랄한 침략만행 등 한말 정치사는 물론 한말 사상사 · 정신사 연구에도 이들 상소문이 귀중한 자료이다. 잡저 가운데 「탐적전말(耽謫顚末)」은 「계유상소(癸酉上疏)」 즉 「사호조참판겸진소회소」가 명성황후의 사주에 의한 것이 아님을 주장하면서 상소의 동기와 전말을 명백히 기술함으로써 종래의 의혹을 일소한 자료로 주목된다. 「항양만록(恒陽慢錄)」은 스승 이항로(李恒老)의 성리학 이론을 계승한 사상적 저술이다. 「문일지십문일지이설(聞一知十聞一知二說)」 · 「이능문어불능설(以能問於不能說)」 · 「서시고청여석진(書示高淸汝石鎭)」성리학 이론에 관한 사상적 저술로는 등도 있다.<NAME>의 학문적 업적을 연구하는 데 귀중한 자료이다. 이 문집에는 창의 당시 반포된 포고문들도 포함되어 있다. 전 국민에게 창의에 궐기할 것을 호소한 포고팔도사민을 비롯해 창의격문 · 노성궐리사서고조약과 일제의 기신배의죄상을 16조항으로 열거, 규탄한 기일본정부서 등이 있다. 이 잡저는<NAME>의 사상과 한말의 위기 상황을 연구하는 데 훌륭한 자료로 활용된다. 시편은 화려한 문인이나 묵객의 화려함은 없지만, 그의 파란만장한 70평생의 구국일념을 읊은 330여 수의 시들로 매우 소중한 것이다. 시 가운데 제주도로 유배되었을 때 지은 「별이도사(別李都事)」와 흑산도 유배시 지은 「등우이구호(等牛耳口號)」는 유배지에서의 감회를 읊은 것이다. 「피수일옥구호(被囚日獄口號)」는 의거 실패 후 일본 대마도 옥중에서 구국제민을 다 못한 울분을 읊은 애국시이다. 「일옥중묵회오절(日獄中默會五絶)」은 문인들이었던 순창십이의사(淳昌十二義士)에게 남긴 시들이다. 「대마도수관증선래구인(對馬島囚館贈先來九人)」도 홍주구의사를 격려한 애국적인 시편이다.상화서이선생 · 상기노사 · 상임고산 · 상김중암 등의<NAME>으로 600여 통이 서적이다. 등은 당대 학자들과 주고받은<NAME>이다. 창의준비기에 주고받은 「여민의정(與閔議政(泳奎))」 · 「답이성일(答李聖一(道宰))」 · 「여이승지(與李承旨(載允))」 · 「여이참판(與李參判(南珪))」 · 「답곽참찬(答郭參贊(鍾錫))」 등은 의병 연구의 자료로서 귀중할 뿐 아니라, 항시 스승과 선배의 교훈을 계승, 실천하고 후배의 계도에도 힘을 쓴 인간<NAME> 연구에도 좋은 자료이다.비 · 신도비 · 묘갈 · 묘표 · 묘지 · 행장 · 유사 · 전 등의 글이 450여 편이나 실려 있어 서 다음으로 많은 분량을 차지하고 있다. 이항로와 기정진의 신도비명, 유희춘의 신도비명 등은 신도비문에 유명한데, 이는 사우나 연원제가의 청문에 의해 쓰여진 것이다. 끝으로 면암집의 축소판이라고 할 수 있는 일성록 5권 2책 목판본이 1931년 간행되었는데, 그 목판본에는<NAME>의 행적을 편년체로 기록한 상세한 연보가 수록되어 있다. 면암선생기념사업회에서 1976년에<NAME>, 간행하였다. 충청남도 청양에 있는 모덕사에 이 책이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면암집 (勉菴集) ### 내용: 48권 24책. 목판본. 초간본은 <NAME>이 일본 대마도(對馬島) 옥중에서 순국한 지 2년 뒤인 1908년 봄에 맏아들 영조(永祚)를 중심으로 문인 <NAME>(李載允) · <NAME>(高石鎭) ·<NAME>(趙愚植) 등 30여명에 의해 편집, 같은 해 11월 정산(定山)에서 46권 23책주1으로 된 『면암집』이 완성 300여 질이 간행되었다. 이 초간본을 무신본(戊申本)이라고 한다.일본 통감부는 이 문집의 간행 사실을 알아내고, 헌병 1개 소대를<NAME>하여 간행소를 습격해 일제를 성토한 내용이 있는 부분과 이에 해당하는 목각판까지 강제로 압수해 갔다. 이같은 일제의 만행으로 낙장된 권수는 소 3권 · 서 8권 · 잡저 1권 · 부록 4권으로 모두 16권이었다. 그렇지만 다행스럽게도 무신본 완질 60여 질이 남아 있어서 비밀리에 전해왔으나 희귀본이 되었다. 이 무신본에는<NAME> ·<NAME> · 조동린 등 후학 문인의 발과 손자 용식 · 증손 병하의 발이 있다. 조선총독부의 허락을 받은 초간본이 화를 입은 지 20여 년이 지난 1929년에 발행되었고,<NAME> · 박재식 등이 중심이 되어 낙장 부분을 보충하고 무신본에 빠진 자료를 다시 모아 편집을 시작하여 3년의 각고를 거쳐 1931년에 간행되었다. 이것이 신미본으로 알려진 두 번째의 면암집이다. 신미본은 무신본에 속집 2권 1책을 다시 첨가한 것으로서 최근까지 48권 24책본이 유포되고 있다. 본집 권1 · 2에는 시(詩) 303수, 권3∼5에는 소 30편, 권6∼15에는 서(書) 452편, 권16에는 잡저 53편, 권17∼19에는 서(序) 101편, 권20∼22에는 기 87편, 권23 · 24에는 발 68편, 명 3편, 찬(贊) 1편, 고축(告祝) 12편, 제문 7편, 권25에는 비(碑) 12편, 신도비(神道碑) 11편, 권26∼30에는 묘갈 137편, 권31∼34에는 묘표(墓表) 146편, 권35 · 36에는 묘지(墓誌) 46편, 권37∼39에는 행장(行狀) 55편, 권40에는 유사(遺事) 2편, 전(傳) 7편 등이 실려 있다.속집 권1에는 시 17편, 서(書) 87편, 권2에는 서(書) 7편, 잡저 4편, 서(序) 3편, 기 9편, 신도비 1편, 묘갈 2편, 묘표 10편, 권3에는 시 10편, 서(書) 58편, 잡저 10편, 서(序) 3편, 기 12편, 권4에는 발 3편, 제문 1편, 행장 2편, 유사 1편, 부록 권1∼4에는 연보(年譜) 등으로 구성되었다.내용 중에는 서 · 서 · 발 · 명 · 찬 등 일반체의 글과 고축 · 제문 등 제례문, 비 · 신도비 · 묘갈 · 묘표 · 묘지 · 행장 · 유사 · 전 등 천선주2의 글, 정치론으로서의 상소문, 기타 일반 저술인 잡저 등 방대하고 광범위한 것이 편집되어 있다. 이 가운데에서도 유익하고 뜻 깊은 글은 상소문과 잡저이고, 시 · 서가 이에 못지않다. 소에는 1866(고종 3) 병인양요 직전에 올리려 했던 초안의 병인의소를 비롯해 무려 29편과<NAME>소를 합쳐서 30편이 실려 있다. 특히 주목되는 상소문은 흥선대원군(興宣大院君)의 비정을 규탄한 1868년(고종 5)의 「장령시언사소(掌令時言事疏)」와 그를 하야하게 한 1873년 11월 3일에 올린 유명한 「사호조참판겸진소회소(辭戶曹參判兼陳所懷疏)」가 있다. 「지부복궐척화의소(持斧伏闕斥和議疏)」는 1876년에 체결된 병자수호조약의 부당성을 오불가론(五不可論)으로 지적, 조약을 반대한 우국충정이 담겨져 있는 애국적인 상소문이다. 「청토역복의제소(請討逆復衣制疏)」는 1895년에 발표된 단발령의 야만성을 규탄한 상소문이다.배일 구국을 강조한 상소문은 1896년에 올린 것으로, 배일 구국을 강조한 것이다. 1905년 을사조약 체결을 전후해 올린 피왜압축고귀소( )를 비롯한 궐외대명소와 청토오적소는 일제의 침략만행을 규탄, 성토하고, 이에 동조한 반역자들의 처벌을 엄숙하게 전개한 상소문들이다. 1906년 4월 11일의 「창의토적소(倡義討賊疏)」와 순국 직전(7월 11일)에 일본 대마도 배소에서 문인 <NAME>에게 구술한 「유소(遺疏)」는 일제의 야만적인 침략으로 위기에 빠진 국운을 구하기 위해서는 상소와 같은 평화적인 방법으로서는 불가함을 깨닫고, 70고령에도 불구하고 의병을 일으켜 항일투쟁을 하지 않을 수 없게 된 구국충정과 그 굳은 결의를 담은 상소문이다.한말의 정치 상황과 위정척사론자들의 정신 자세 및 일제의 악랄한 침략만행 등 한말 정치사는 물론 한말 사상사 · 정신사 연구에도 이들 상소문이 귀중한 자료이다. 잡저 가운데 「탐적전말(耽謫顚末)」은 「계유상소(癸酉上疏)」 즉 「사호조참판겸진소회소」가 명성황후의 사주에 의한 것이 아님을 주장하면서 상소의 동기와 전말을 명백히 기술함으로써 종래의 의혹을 일소한 자료로 주목된다. 「항양만록(恒陽慢錄)」은 스승 이항로(李恒老)의 성리학 이론을 계승한 사상적 저술이다. 「문일지십문일지이설(聞一知十聞一知二說)」 · 「이능문어불능설(以能問於不能說)」 · 「서시고청여석진(書示高淸汝石鎭)」성리학 이론에 관한 사상적 저술로는 등도 있다.<NAME>의 학문적 업적을 연구하는 데 귀중한 자료이다. 이 문집에는 창의 당시 반포된 포고문들도 포함되어 있다. 전 국민에게 창의에 궐기할 것을 호소한 포고팔도사민을 비롯해 창의격문 · 노성궐리사서고조약과 일제의 기신배의죄상을 16조항으로 열거, 규탄한 기일본정부서 등이 있다. 이 잡저는<NAME>의 사상과 한말의 위기 상황을 연구하는 데 훌륭한 자료로 활용된다. 시편은 화려한 문인이나 묵객의 화려함은 없지만, 그의 파란만장한 70평생의 구국일념을 읊은 330여 수의 시들로 매우 소중한 것이다. 시 가운데 제주도로 유배되었을 때 지은 「별이도사(別李都事)」와 흑산도 유배시 지은 「등우이구호(等牛耳口號)」는 유배지에서의 감회를 읊은 것이다. 「피수일옥구호(被囚日獄口號)」는 의거 실패 후 일본 대마도 옥중에서 구국제민을 다 못한 울분을 읊은 애국시이다. 「일옥중묵회오절(日獄中默會五絶)」은 문인들이었던 순창십이의사(淳昌十二義士)에게 남긴 시들이다. 「대마도수관증선래구인(對馬島囚館贈先來九人)」도 홍주구의사를 격려한 애국적인 시편이다.상화서이선생 · 상기노사 · 상임고산 · 상김중암 등의<NAME>으로 600여 통이 서적이다. 등은 당대 학자들과 주고받은<NAME>이다. 창의준비기에 주고받은 「여민의정(與閔議政(泳奎))」 · 「답이성일(答李聖一(道宰))」 · 「여이승지(與李承旨(載允))」 · 「여이참판(與李參判(南珪))」 · 「답곽참찬(答郭參贊(鍾錫))」 등은 의병 연구의 자료로서 귀중할 뿐 아니라, 항시 스승과 선배의 교훈을 계승, 실천하고 후배의 계도에도 힘을 쓴 인간<NAME> 연구에도 좋은 자료이다.비 · 신도비 · 묘갈 · 묘표 · 묘지 · 행장 · 유사 · 전 등의 글이 450여 편이나 실려 있어 서 다음으로 많은 분량을 차지하고 있다. 이항로와 기정진의 신도비명, 유희춘의 신도비명 등은 신도비문에 유명한데, 이는 사우나 연원제가의 청문에 의해 쓰여진 것이다. 끝으로 면암집의 축소판이라고 할 수 있는 일성록 5권 2책 목판본이 1931년 간행되었는데, 그 목판본에는<NAME>의 행적을 편년체로 기록한 상세한 연보가 수록되어 있다. 면암선생기념사업회에서 1976년에<NAME>, 간행하였다. 충청남도 청양에 있는 모덕사에 이 책이 소장되어 있다.
78d85d4d-d337-46ec-b00a-ddf9529dae3f	source05/encykorea/BUD60109.txt	명월사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079045	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속 해외 사찰인 명월 사는 1975년 7월 일본의 도교 다이토 분카 대학에 유학 중이던 승려 법인에 의해 창건된 한국 사찰이다. 아미타불상을 본존불로 하여 관세음 보살상과 대세 지보 살상을 좌우 협시불로 봉안하고 있으며, 법당과 요사 등은 규모는 작지만 갖추고 있다. 정기법회는 매월 양력 초하루에 개최하고 있다. 부처님 오신 날 기념법회와 동지 법회, 음력 설날 법회 등이 특별 법회이다. 일본에서는 한국 불교의 전통과 교의를 널리 알리고 있는 몇 안 되는 사찰 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명월사 ### 내용: 대한불교조계종 소속 해외 사찰인 명월 사는 1975년 7월 일본의 도교 다이토 분카 대학에 유학 중이던 승려 법인에 의해 창건된 한국 사찰이다. 아미타불상을 본존불로 하여 관세음 보살상과 대세 지보 살상을 좌우 협시불로 봉안하고 있으며, 법당과 요사 등은 규모는 작지만 갖추고 있다. 정기법회는 매월 양력 초하루에 개최하고 있다. 부처님 오신 날 기념법회와 동지 법회, 음력 설날 법회 등이 특별 법회이다. 일본에서는 한국 불교의 전통과 교의를 널리 알리고 있는 몇 안 되는 사찰 중 하나이다.
7852853c-e9ff-4ad7-8934-01b444a582f6	source05/encykorea/REL37331.txt	저촌유고 (樗村遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049115	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	47권 18책. 필사본. 정계섭의 교정을 거친 뒤 1938년에 이건방 소장의 원본을 바탕으로 필사한 것을 간행하지 않은 채 전해지고 있다. 서문·발문이 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1∼24는 시 2, 500여 수, 권 25∼34는 서(書) 1,000여 편, 권 35·36은 잡저 23편, 권 37∼41은 일기, 권 42는 서(序) 4편, 설(說)·논(論) 각 1편, 제문 21편, 권 43은 묘갈명 10편, 권 44는 유사 5편, 권 45는 묘표 6편, 권 46은 묘지명 6편, 권 47은 간독(簡牘) 100여 편 등으로 구성되어 있다. 권 1∼5의 시에는 저자가 30세 이전에 각지를 유람하면서 지은 강호록·관서록·관동록 등을 싣고 있다. 권 6의 「연행록(燕行錄)」은 1728년(영조 4)에 자의(諮議)로 있을 때 사은 겸 진주사로 청나라에 파견된 아버지<NAME>(壽賢)을 따라 왕래하면서 지은 시들을 수록한 것이다. 이 밖에도 「성찰(省察)」·「향원(鄕愿)」·「견득사의(見得思義)」를 포함한 폭넓은 소재와 다양한<NAME>의 시가 고루 망라되어 있다.정제두·윤광소·이병연 등을 포함한 주변 인물들을 대상으로 일상사와 교우관계에 대한 성찰을 위해 보낸 편지가 서에 실려 있다. 잡저에는 성리학 연구에 참고가 되는 이기·성무내외변·비은 등의 도식을 곁들여 실려 있다. 또한 일기에는 학문을 연마하면서 터득한 교훈적인 글과 경험담을 비롯해 북부 지방의 풍속·사건 등을 기록한 진강문답·만관록·풍악록·풍악록 등이 실려 있어 민속을 연구하는 데 도움이 된다. 또, 스승인 윤증의 인격을 서술한 성덕론과 외할아버지 이만겸, 제자인 윤양동을 포함한 주변 인물을 대상으로 지은 묘문과 문인인<NAME>철이 소장하고 있던 간독 100여 편을 수록하고 있다. 영유·삭녕·나주를 포함한 각 지방의 지방 관아에 보낸 다양한 편지는 당시의 지방 행정을 살피는 데 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저촌유고 (樗村遺稿) ### 내용: 47권 18책. 필사본. 정계섭의 교정을 거친 뒤 1938년에 이건방 소장의 원본을 바탕으로 필사한 것을 간행하지 않은 채 전해지고 있다. 서문·발문이 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1∼24는 시 2, 500여 수, 권 25∼34는 서(書) 1,000여 편, 권 35·36은 잡저 23편, 권 37∼41은 일기, 권 42는 서(序) 4편, 설(說)·논(論) 각 1편, 제문 21편, 권 43은 묘갈명 10편, 권 44는 유사 5편, 권 45는 묘표 6편, 권 46은 묘지명 6편, 권 47은 간독(簡牘) 100여 편 등으로 구성되어 있다. 권 1∼5의 시에는 저자가 30세 이전에 각지를 유람하면서 지은 강호록·관서록·관동록 등을 싣고 있다. 권 6의 「연행록(燕行錄)」은 1728년(영조 4)에 자의(諮議)로 있을 때 사은 겸 진주사로 청나라에 파견된 아버지<NAME>(壽賢)을 따라 왕래하면서 지은 시들을 수록한 것이다. 이 밖에도 「성찰(省察)」·「향원(鄕愿)」·「견득사의(見得思義)」를 포함한 폭넓은 소재와 다양한<NAME>의 시가 고루 망라되어 있다.정제두·윤광소·이병연 등을 포함한 주변 인물들을 대상으로 일상사와 교우관계에 대한 성찰을 위해 보낸 편지가 서에 실려 있다. 잡저에는 성리학 연구에 참고가 되는 이기·성무내외변·비은 등의 도식을 곁들여 실려 있다. 또한 일기에는 학문을 연마하면서 터득한 교훈적인 글과 경험담을 비롯해 북부 지방의 풍속·사건 등을 기록한 진강문답·만관록·풍악록·풍악록 등이 실려 있어 민속을 연구하는 데 도움이 된다. 또, 스승인 윤증의 인격을 서술한 성덕론과 외할아버지 이만겸, 제자인 윤양동을 포함한 주변 인물을 대상으로 지은 묘문과 문인인<NAME>철이 소장하고 있던 간독 100여 편을 수록하고 있다. 영유·삭녕·나주를 포함한 각 지방의 지방 관아에 보낸 다양한 편지는 당시의 지방 행정을 살피는 데 좋은 자료가 된다.
55b45496-4055-4e3f-81b2-0f6d717d65b5	source05/encykorea/BUD18592.txt	보암사 (寶巖社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023464	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕실을 중심으로 한 법화신앙이 크게 번진 고려에 개경에서는 보암사와 연화원 등의 법화 결사가 성행하였다. 이 중 보암사는 60세가 넘은 퇴관 노인 40여 명이 매월 3일·14일·15일·23일·29일·30일의 육재일마다 모여 법화경을 서로 돌아가며 읽고 토론하는 한편, 15일의 재일에는 밤을 새워 극락왕생을 염원하는 염불을 하였던 절이다. 연화원도 육재일에 모이는 것은 같았으나, 남쪽의 주민들이 모인 결사단체였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보암사 (寶巖社) ### 내용: 왕실을 중심으로 한 법화신앙이 크게 번진 고려에 개경에서는 보암사와 연화원 등의 법화 결사가 성행하였다. 이 중 보암사는 60세가 넘은 퇴관 노인 40여 명이 매월 3일·14일·15일·23일·29일·30일의 육재일마다 모여 법화경을 서로 돌아가며 읽고 토론하는 한편, 15일의 재일에는 밤을 새워 극락왕생을 염원하는 염불을 하였던 절이다. 연화원도 육재일에 모이는 것은 같았으나, 남쪽의 주민들이 모인 결사단체였다.
6447a6f3-3658-4abb-80da-10f05d932326	source05/encykorea/REL13155.txt	동국명현록 (東國名賢錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016251	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 편찬 연대 및 편자 미상이나, 영조·정조 때의 이름이 나오는 것으로 보아 그 이후인 듯하다. 계명대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 이 책은<NAME>명신록·명현록 등과 더불어 우리나라의 인물 정리를 목적으로 한 것이라 하겠다. 필사본에 따라 다소 차이가 있고, 체재는<NAME>록이 성씨별·본관별·시대별로 구성되어 있는 데 비해 이 책은 권 씨와 신씨 외에는 본관별로 나누지 않고 성씨별로만 기재되어 있고, 그 내용은 권 씨와 신씨 외에는 본관별로만 기재되어 있다. 먼저 「대성전 배향 차제 위(大成殿配享次第位)」를, 다음으로 「계성사(啓聖祠)」·「사육신」·「동방 오현(東方五賢)」·「생육신」·「서원」·「삼신(三臣)」·「삼절(三節)」·「동서남북 청탁 노소론(東西南北淸濁老少論)」을 차례로 기록하고, 끝으로 성씨별로 우리나라의 인물을 나열하였다. 「대성전 배향 차제 위」는 문묘에 배향된 인물을 배 위별(配位別)로 기록한 것으로, 공자를 비롯해 4성(聖)·11철(哲) 그리고 동서(東西) 양무(兩廡)에 공자의 70제자를 포함해 중국과 우리나라의<NAME> 129위 등 총 145위를 기록하였다. 이는 현재 문묘에 공자를 비롯해 4성·10철·송 6 현 그리고 동서 양무에 112위 등 133위가 배향되어 있는 것과 크게 차이가 난다. 1764년(영조 40)에 배향된 박세채(朴世采)가 기록되어 있는가 하면, 김석주(金錫胄)의 건의에 의해 1682년(숙종 8)에 폄출(貶黜) 된 공백료(公伯寮)·순황(荀況)·마융(馬融)·하휴(何休)·가규(賈逵)·왕숙(王肅)·왕필(王弼)·두예(杜預)·오징(吳澄)·신당(申黨) 등의 이름이 그대로 있고, 송시열(宋時烈)의 상소에 의해 1714년에 송 6현을 10철과 나란히 동서종향(東西從享)으로<NAME>(陞配) 했는데 그대로 동·서무에 기록되어 있다. 또한 조헌(趙憲)과 김집(金集)을 빼고 윤증(尹拯)을 넣는 등 일정한 기준이 없다. 다음으로 문묘 안에 있는 계성사에 모셔져 있는 공자·안자(顔子)·자사(子思)·증자(曾子)·숙량흘(叔梁紇)·안로(顔路)·증점(曾點)·공리(孔鯉)·무적(無赤)을, 「동방오현」에는 정여창(鄭汝昌)·김굉필(金宏弼)·이언적(李彦迪)·이황(李滉)·조광조(趙光祖)를, 「서원」에는 안 자동(顔子洞)·정자동(程子洞)·주자동(朱子洞)을, 「삼신」에는 1689년 기사환국 때에 왕후 민씨(閔氏)의 폐위를 반대한 박태보(朴泰輔)·오두인(吳斗寅)·이세화(李世華)를, 「삼절」에는 병자호란 때에 척화를 주장한 홍익한(洪翼漢)·오달제(吳達濟)·윤집(尹集) 등 삼학사(三學士)를, 「동서남북 청탁 노소론」에는 동인·서인·북인·대북·소북·대론·소론·남인·청남·탁남 순으로 인명을 기록하였다. 끝으로 이씨로부터 평양<NAME> 씨까지 71성 1,900여인을 본록인<NAME>명현록에 나열했는데, 성씨별로 나열된 것은 거의 없고 일부는 본관을 밝혔다. 본관별 권 씨·신 씨는 호와 인명 아래에 주로 본관, 가계, 학통, 과거, 벼슬, 학문적 경향, 문집의 유무,<NAME>, 문묘와<NAME>의 배향 관계를 기록하고 있다. 이 책은<NAME>명신록·명현록 등과 더불어 우리나라의 인물을 일목요연하게 고찰할 수 있는 귀중한 자료라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국명현록 (東國名賢錄) ### 내용: 1책. 필사본. 편찬 연대 및 편자 미상이나, 영조·정조 때의 이름이 나오는 것으로 보아 그 이후인 듯하다. 계명대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 이 책은<NAME>명신록·명현록 등과 더불어 우리나라의 인물 정리를 목적으로 한 것이라 하겠다. 필사본에 따라 다소 차이가 있고, 체재는<NAME>록이 성씨별·본관별·시대별로 구성되어 있는 데 비해 이 책은 권 씨와 신씨 외에는 본관별로 나누지 않고 성씨별로만 기재되어 있고, 그 내용은 권 씨와 신씨 외에는 본관별로만 기재되어 있다. 먼저 「대성전 배향 차제 위(大成殿配享次第位)」를, 다음으로 「계성사(啓聖祠)」·「사육신」·「동방 오현(東方五賢)」·「생육신」·「서원」·「삼신(三臣)」·「삼절(三節)」·「동서남북 청탁 노소론(東西南北淸濁老少論)」을 차례로 기록하고, 끝으로 성씨별로 우리나라의 인물을 나열하였다. 「대성전 배향 차제 위」는 문묘에 배향된 인물을 배 위별(配位別)로 기록한 것으로, 공자를 비롯해 4성(聖)·11철(哲) 그리고 동서(東西) 양무(兩廡)에 공자의 70제자를 포함해 중국과 우리나라의<NAME> 129위 등 총 145위를 기록하였다. 이는 현재 문묘에 공자를 비롯해 4성·10철·송 6 현 그리고 동서 양무에 112위 등 133위가 배향되어 있는 것과 크게 차이가 난다. 1764년(영조 40)에 배향된 박세채(朴世采)가 기록되어 있는가 하면, 김석주(金錫胄)의 건의에 의해 1682년(숙종 8)에 폄출(貶黜) 된 공백료(公伯寮)·순황(荀況)·마융(馬融)·하휴(何休)·가규(賈逵)·왕숙(王肅)·왕필(王弼)·두예(杜預)·오징(吳澄)·신당(申黨) 등의 이름이 그대로 있고, 송시열(宋時烈)의 상소에 의해 1714년에 송 6현을 10철과 나란히 동서종향(東西從享)으로<NAME>(陞配) 했는데 그대로 동·서무에 기록되어 있다. 또한 조헌(趙憲)과 김집(金集)을 빼고 윤증(尹拯)을 넣는 등 일정한 기준이 없다. 다음으로 문묘 안에 있는 계성사에 모셔져 있는 공자·안자(顔子)·자사(子思)·증자(曾子)·숙량흘(叔梁紇)·안로(顔路)·증점(曾點)·공리(孔鯉)·무적(無赤)을, 「동방오현」에는 정여창(鄭汝昌)·김굉필(金宏弼)·이언적(李彦迪)·이황(李滉)·조광조(趙光祖)를, 「서원」에는 안 자동(顔子洞)·정자동(程子洞)·주자동(朱子洞)을, 「삼신」에는 1689년 기사환국 때에 왕후 민씨(閔氏)의 폐위를 반대한 박태보(朴泰輔)·오두인(吳斗寅)·이세화(李世華)를, 「삼절」에는 병자호란 때에 척화를 주장한 홍익한(洪翼漢)·오달제(吳達濟)·윤집(尹集) 등 삼학사(三學士)를, 「동서남북 청탁 노소론」에는 동인·서인·북인·대북·소북·대론·소론·남인·청남·탁남 순으로 인명을 기록하였다. 끝으로 이씨로부터 평양<NAME> 씨까지 71성 1,900여인을 본록인<NAME>명현록에 나열했는데, 성씨별로 나열된 것은 거의 없고 일부는 본관을 밝혔다. 본관별 권 씨·신 씨는 호와 인명 아래에 주로 본관, 가계, 학통, 과거, 벼슬, 학문적 경향, 문집의 유무,<NAME>, 문묘와<NAME>의 배향 관계를 기록하고 있다. 이 책은<NAME>명신록·명현록 등과 더불어 우리나라의 인물을 일목요연하게 고찰할 수 있는 귀중한 자료라 하겠다.
6be66a12-3479-4a36-a467-2aceff8fa461	source05/encykorea/REL47585.txt	12단 (十二端)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066593	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1830년대까지 조선의 신자들은 『천주 성교 일과』 등 한문 기도서의 한자음을 한글 발음으로 표기한〔音讀〕기도문을 암송하였다. 그래서 다수의 신자들은 기도문의 뜻을 정확히 모른 채 암송만 하였고, 이런 사정을 안타깝게 여긴 앵베르 주교는 입국 직후인 1838년경에 한문 기도서를 한글로 번역하여 『천주 성교 공과』를 만들었고, 이 책에서 12가지 주요 기도문을 발췌하여 엮은 것이 『십이단』이다. 이 책은 1864년경 천주 성교 공과가 목판본으로 인쇄될 때 함께 간행되었을 것으로 추정된다. 이후 1889년, 1902년 등 여러 차례 간행되었다. 현재 한국교회사 연구소에 제목을 달리하는 3종의 간행본과 1종의 필사본이 소장되어 있다. 『십이단(十二端)』이란<NAME>경(聖號經), 삼 종 경(三鐘經), 천주경(天主經), 성모경(聖母經), 종도신경(宗徒信經), 고죄경(告罪經), 관유(寬宥) 하심을 구하는 경, 소회죄경(小悔罪經), 천주십계(天主十戒), 성교사규(聖敎四規), 삼덕송(三德誦), 봉헌경(奉獻經) 등을 가리킨다. 기독교 박해 시기부터 1972년 가톨릭 기도서가 나올 때까지 한국 천주교회 신자들의 주요 기도서였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 12단 (十二端) ### 내용: 1830년대까지 조선의 신자들은 『천주 성교 일과』 등 한문 기도서의 한자음을 한글 발음으로 표기한〔音讀〕기도문을 암송하였다. 그래서 다수의 신자들은 기도문의 뜻을 정확히 모른 채 암송만 하였고, 이런 사정을 안타깝게 여긴 앵베르 주교는 입국 직후인 1838년경에 한문 기도서를 한글로 번역하여 『천주 성교 공과』를 만들었고, 이 책에서 12가지 주요 기도문을 발췌하여 엮은 것이 『십이단』이다. 이 책은 1864년경 천주 성교 공과가 목판본으로 인쇄될 때 함께 간행되었을 것으로 추정된다. 이후 1889년, 1902년 등 여러 차례 간행되었다. 현재 한국교회사 연구소에 제목을 달리하는 3종의 간행본과 1종의 필사본이 소장되어 있다. 『십이단(十二端)』이란<NAME>경(聖號經), 삼 종 경(三鐘經), 천주경(天主經), 성모경(聖母經), 종도신경(宗徒信經), 고죄경(告罪經), 관유(寬宥) 하심을 구하는 경, 소회죄경(小悔罪經), 천주십계(天主十戒), 성교사규(聖敎四規), 삼덕송(三德誦), 봉헌경(奉獻經) 등을 가리킨다. 기독교 박해 시기부터 1972년 가톨릭 기도서가 나올 때까지 한국 천주교회 신자들의 주요 기도서였다.
848e3ea8-9afc-4b9f-90ed-7ab2bdd5294a	source05/encykorea/REL55769.txt	진남포성당 (鎭南浦聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076793	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증남포성당은 1900년 설립되었으며, 1910년 진남포 성당으로 개칭되었고, 1950년 10월 북한 공산당에 의해 폐쇄되어 침묵의 성당이 되었다. 평안남도 삼화부에 속하던 증남포 지역에는 1897년 10월 개항과 동시에 황해도 신천 성당의 빌렘(J. Billem)이 성당을 세웠다. 증남포성당으로 1900년 승격되었는데, 공소는 Wilhelm, 요셉) 신부의 의해 설립되었다. 이때 초대 주임으로 임명된 파리 외방전교회(M. E. P.) 선교사 포리(J. 부임하자마자 한옥 성당을 짓고 돈의 학교를 세운 이는 Faurie, 요한) 신부이다. 이어 1906년 부임한 2대 주임 르 레드(J. 율리오(Lereide, 율리오) 신부는 1908년 서양식 성당을 만들었고, 이듬해에는 지정 여학교를, 1914년에는 마리아 유치원을 설립하고, 샬트르 성 바오로 수녀회 수녀들을 초대하여 학교를 운영하였다. 그러던 중 돈의 학교와 지정 여학교도 1916년에 폐쇄되었고, 르 레드 신부가 1914년 제1차 세계대전으로 프랑스로 귀국하면서 신부는 빈자리가 되었다. 이에 앞서 1910년에 결정된 지역 행정 명칭 변경에 따라 증남포성당은 진남포 성당으로 개칭되었다. 진남포 성당은<NAME>(, 마르코) 신부가 3대 주임으로 취임한 1920년 10월에 재설립되었다. 뤼카(F. Lucas, 프란스코) 신부는 1921년 마리아 유치원 여자부를 분리하여<NAME>학원으로 개칭하였고 1917년에는 상장계를 조직하고 부인회를 설립하였다. 이어 1926년 4월에는 더피(P. Duffy, 파트리치오) 신부가 진남포 성당의 5대 주임으로, 1927년 3월에는 평양 지목구가 설정되고 이듬해 10월에는 스위니(L. 스위니)가 평양 지목 구를 맡았다. 진남포 성당의 6대 주임으로 Sweeney, 레오) 신부가 부임하면서 많은 변화가 생겼다. 우선 그는 1930년에<NAME> 학교를 신축하여 4년제 사립학교로 인가받았으며, 야학과 아동 교육에 힘쓰는 등 문명 퇴치에 앞장섰고, 시약소와 양로원을 운영하였다. 또한 신자가 증가하자 1933년에는 한·양 절충식 성당을 신축하여 봉헌식을 거행했다. 1941년 태평양전쟁이 발발하자 스위니 신부가 미국으로 추방당하자 9대 주임으로 양기섭(, 베드로) 신부가 부임하여 이듬해 소화 병원을 개설하였다. 그러나 1945년 10월 진남포 성당에 부임한 한윤승(, 필립보) 신부가 부임한 후 공산당의 간섭과 탄압이 점차 심해졌다. 이때 소화 병원도 폐원되었다. 이후 1948년 10월 11대 주임으로 부임하여 사목하던 조문국(, 바오로) 신부가 공산 정권에 피랍되어 1950년 6월 25일 행방불명되었고, 신자들에 의해 간신히 유지되던 성당도 같은 해 10월 폐쇄되었다. 역대 주임 신부 중에서 조문국 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진남포성당 (鎭南浦聖堂) ### 내용: 증남포성당은 1900년 설립되었으며, 1910년 진남포 성당으로 개칭되었고, 1950년 10월 북한 공산당에 의해 폐쇄되어 침묵의 성당이 되었다. 평안남도 삼화부에 속하던 증남포 지역에는 1897년 10월 개항과 동시에 황해도 신천 성당의 빌렘(J. Billem)이 성당을 세웠다. 증남포성당으로 1900년 승격되었는데, 공소는 Wilhelm, 요셉) 신부의 의해 설립되었다. 이때 초대 주임으로 임명된 파리 외방전교회(M. E. P.) 선교사 포리(J. 부임하자마자 한옥 성당을 짓고 돈의 학교를 세운 이는 Faurie, 요한) 신부이다. 이어 1906년 부임한 2대 주임 르 레드(J. 율리오(Lereide, 율리오) 신부는 1908년 서양식 성당을 만들었고, 이듬해에는 지정 여학교를, 1914년에는 마리아 유치원을 설립하고, 샬트르 성 바오로 수녀회 수녀들을 초대하여 학교를 운영하였다. 그러던 중 돈의 학교와 지정 여학교도 1916년에 폐쇄되었고, 르 레드 신부가 1914년 제1차 세계대전으로 프랑스로 귀국하면서 신부는 빈자리가 되었다. 이에 앞서 1910년에 결정된 지역 행정 명칭 변경에 따라 증남포성당은 진남포 성당으로 개칭되었다. 진남포 성당은<NAME>(, 마르코) 신부가 3대 주임으로 취임한 1920년 10월에 재설립되었다. 뤼카(F. Lucas, 프란스코) 신부는 1921년 마리아 유치원 여자부를 분리하여<NAME>학원으로 개칭하였고 1917년에는 상장계를 조직하고 부인회를 설립하였다. 이어 1926년 4월에는 더피(P. Duffy, 파트리치오) 신부가 진남포 성당의 5대 주임으로, 1927년 3월에는 평양 지목구가 설정되고 이듬해 10월에는 스위니(L. 스위니)가 평양 지목 구를 맡았다. 진남포 성당의 6대 주임으로 Sweeney, 레오) 신부가 부임하면서 많은 변화가 생겼다. 우선 그는 1930년에<NAME> 학교를 신축하여 4년제 사립학교로 인가받았으며, 야학과 아동 교육에 힘쓰는 등 문명 퇴치에 앞장섰고, 시약소와 양로원을 운영하였다. 또한 신자가 증가하자 1933년에는 한·양 절충식 성당을 신축하여 봉헌식을 거행했다. 1941년 태평양전쟁이 발발하자 스위니 신부가 미국으로 추방당하자 9대 주임으로 양기섭(, 베드로) 신부가 부임하여 이듬해 소화 병원을 개설하였다. 그러나 1945년 10월 진남포 성당에 부임한 한윤승(, 필립보) 신부가 부임한 후 공산당의 간섭과 탄압이 점차 심해졌다. 이때 소화 병원도 폐원되었다. 이후 1948년 10월 11대 주임으로 부임하여 사목하던 조문국(, 바오로) 신부가 공산 정권에 피랍되어 1950년 6월 25일 행방불명되었고, 신자들에 의해 간신히 유지되던 성당도 같은 해 10월 폐쇄되었다. 역대 주임 신부 중에서 조문국 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.
42f35f55-4444-4df2-890b-9131e5331a95	source05/encykorea/REL12774.txt	도탄집 (桃灘集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장순범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015894	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3책. 목 활자본. 송환기의 서가 권두에 실려 있는데, 이는 1666년(현종 7) 그의 증손 유가 편집하고, 1768년(영조 44) 그의 후손 한극·규환 등이 간행한 것이다. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다. 권 1에는 세계·연보·언행록·행장 등이, 권 2·3에는 부록으로 세계·연보·언행록·행장 등이, 권 2에는 잡저 2편, 책 2편, 책 2편, 제문 5편, 소 3편, 서 16편과 용성지·창의사적 등이 있다. 시는 박광옥·심의겸 등 당시 명사들과 수창 한 것과 기대승·이이·조식 등에 대한 만시를 섞어 놓았다. 이외에도 임진왜란 때 읊은 시가 많다. 잡저로는 개성을 돌아보고 쓴 유송도 록, 지리산을 돌아보고 쓴 유두류록이 있다. 책은 이기 문제를 논한 문이기이고, 제문에는 뚝섬에서 둑제를 지내던 때에 지은 둑제문이 있다. 이이와 성혼을 변호한 신구소와 임진왜란 때 그 의병활동의 보고 와 병란을 대처하는 방책을 논한 계사소 등 세 편의 소가 있다. 임진왜란 때 삼남 열읍에 의병을 분발할 것을 촉구한 강개한 내용이 서간 창의격서에 담겨 있다. 또한 이황·기대승·정철 등과 같은 의병장인 김천일·곽재우·유성룡 등에게 보낸 편지에서 전황을 알리고 연합을 모색한 내용들이 보인다. 이어 그가 남원에서 활약한 행적 사례를 기록한 용성지와 의병활동을 기록한 창의 사실이 함께 수록되어 있다. 부록에는 저자에 대한 상세한 행적을 적은 글과 함께 저자에 관한 여러 기록을 모아놓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도탄집 (桃灘集) ### 내용: 3권 3책. 목 활자본. 송환기의 서가 권두에 실려 있는데, 이는 1666년(현종 7) 그의 증손 유가 편집하고, 1768년(영조 44) 그의 후손 한극·규환 등이 간행한 것이다. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다. 권 1에는 세계·연보·언행록·행장 등이, 권 2·3에는 부록으로 세계·연보·언행록·행장 등이, 권 2에는 잡저 2편, 책 2편, 책 2편, 제문 5편, 소 3편, 서 16편과 용성지·창의사적 등이 있다. 시는 박광옥·심의겸 등 당시 명사들과 수창 한 것과 기대승·이이·조식 등에 대한 만시를 섞어 놓았다. 이외에도 임진왜란 때 읊은 시가 많다. 잡저로는 개성을 돌아보고 쓴 유송도 록, 지리산을 돌아보고 쓴 유두류록이 있다. 책은 이기 문제를 논한 문이기이고, 제문에는 뚝섬에서 둑제를 지내던 때에 지은 둑제문이 있다. 이이와 성혼을 변호한 신구소와 임진왜란 때 그 의병활동의 보고 와 병란을 대처하는 방책을 논한 계사소 등 세 편의 소가 있다. 임진왜란 때 삼남 열읍에 의병을 분발할 것을 촉구한 강개한 내용이 서간 창의격서에 담겨 있다. 또한 이황·기대승·정철 등과 같은 의병장인 김천일·곽재우·유성룡 등에게 보낸 편지에서 전황을 알리고 연합을 모색한 내용들이 보인다. 이어 그가 남원에서 활약한 행적 사례를 기록한 용성지와 의병활동을 기록한 창의 사실이 함께 수록되어 있다. 부록에는 저자에 대한 상세한 행적을 적은 글과 함께 저자에 관한 여러 기록을 모아놓았다.
c565176a-d61a-4a20-995b-04aeb4792eb0	source05/encykorea/REL20184.txt	삼덕리 마을제당 (三德里 마을祭堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026520	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요민속문화재로 지정된 것은 1968년 11월 23일이다. 삼덕리 마을 제당은 장군당을 비롯하여 여러 문화재 및 당산으로 구성되어 있는데 장군당에 있는 장군 신화 1폭, 대 목마 1개, 원항 마을 입구의 벅수(돌 장승) 2기가 중요민속자료로 지정되어 있다. 이 밖에도 장군봉에 장군당과 나란히 서 있는 천제당, 대청 마을과 관유 마을 입구에 한 쌍씩 서 있는 장승(통영지역에서는 벅수라고 함), 원항 마을에 있는 당산 검포구나무 10여 그루 등이 있다. 장군당은 장군봉의 산신 장군 신을 모신 곳으로 상당 또는 산제당이라고도 한다. 제당이 세워진 연대는 알 수 없고 다만 초가지붕이었던 것을 1925년경 기와로 고쳤다고 전한다.<NAME>각식 기와지붕으로 가로 세로 모두 263cm, 기둥 높이 170cm 규모로 4면이 송판으로 되어 있다. 지금 있는 그림은 1935년경에 제작된 갑주로 무장한 장군상으로, 가로 85cm, 세로 120cm 크기의 작품이다. 이 앞에는 용마라고도 불렸던 목마 한 마리가 나란히 서 있다. 용마는 원래 놋쇠로 만들어졌으나 100여 년 전에 도난당했다고 한다. 현재의 큰 목마는 1940년에 원래 있던 철마를 빼앗긴 뒤 새로 만든 것이고, 작은 목마는 근처에 살던 일본인이 기증한 것이다. 작은 조각은 길이 68cm에 높이 65cm, 큰 조각은 155cm, 작은 조각은 길이 68cm에 작은 조각은 길이 65cm이다. 재난방지를 위해 동제당에 말의 상을 모시는 경우는 전국에 걸쳐서 가끔 볼 수 있다. 천제당은 장군당보다 조금 작은 규모로, 함석 맞배지붕에 시멘트벽으로 되어 있다. 원항 마을과 대청 마을의 입구에 각각 한 쌍씩 서 있는 돌 장승은 70여 년 된 것으로 높이는 1m 미만이다. 한편, 나무로 만든 장승은 관유 마을 입구에 서 있는데, 높이는 120cm 정도이다. 이 마을의 동제는 음력 정월 초하룻날 새벽 1시에 시작된다. 우선 천제당에서 천제를 지내고 장군당에서 장군제와 용마제를 지낸 후 산기슭 바위에서 잡신제를 올린다. 연시제(: 2대가 함께 1월 1일 아침에 지내는 제사) 조상제를 지내고 나면 각 가정에서는 집집마다 밥 한 상씩을 차려놓고 가장들이 모여 벅수제를 올린다. 그리고 원항 마을 당산에서는 당산제를 지내고, 이후 동사 앞마당에서 용왕에게 어로의 무사고를 비는 별신(벨손)을 올린 뒤 풍물놀이를 한다. 유교식 격식이 없고, 순수하게 농어촌 다운 유구한 민간전승적 대상물들이 다양하게 이제야에 구비되어 있다. 여기에 공동체의식에 바탕을 둔 신앙이 풍부하게 얽혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼덕리 마을제당 (三德里 마을祭堂) ### 내용: 중요민속문화재로 지정된 것은 1968년 11월 23일이다. 삼덕리 마을 제당은 장군당을 비롯하여 여러 문화재 및 당산으로 구성되어 있는데 장군당에 있는 장군 신화 1폭, 대 목마 1개, 원항 마을 입구의 벅수(돌 장승) 2기가 중요민속자료로 지정되어 있다. 이 밖에도 장군봉에 장군당과 나란히 서 있는 천제당, 대청 마을과 관유 마을 입구에 한 쌍씩 서 있는 장승(통영지역에서는 벅수라고 함), 원항 마을에 있는 당산 검포구나무 10여 그루 등이 있다. 장군당은 장군봉의 산신 장군 신을 모신 곳으로 상당 또는 산제당이라고도 한다. 제당이 세워진 연대는 알 수 없고 다만 초가지붕이었던 것을 1925년경 기와로 고쳤다고 전한다.<NAME>각식 기와지붕으로 가로 세로 모두 263cm, 기둥 높이 170cm 규모로 4면이 송판으로 되어 있다. 지금 있는 그림은 1935년경에 제작된 갑주로 무장한 장군상으로, 가로 85cm, 세로 120cm 크기의 작품이다. 이 앞에는 용마라고도 불렸던 목마 한 마리가 나란히 서 있다. 용마는 원래 놋쇠로 만들어졌으나 100여 년 전에 도난당했다고 한다. 현재의 큰 목마는 1940년에 원래 있던 철마를 빼앗긴 뒤 새로 만든 것이고, 작은 목마는 근처에 살던 일본인이 기증한 것이다. 작은 조각은 길이 68cm에 높이 65cm, 큰 조각은 155cm, 작은 조각은 길이 68cm에 작은 조각은 길이 65cm이다. 재난방지를 위해 동제당에 말의 상을 모시는 경우는 전국에 걸쳐서 가끔 볼 수 있다. 천제당은 장군당보다 조금 작은 규모로, 함석 맞배지붕에 시멘트벽으로 되어 있다. 원항 마을과 대청 마을의 입구에 각각 한 쌍씩 서 있는 돌 장승은 70여 년 된 것으로 높이는 1m 미만이다. 한편, 나무로 만든 장승은 관유 마을 입구에 서 있는데, 높이는 120cm 정도이다. 이 마을의 동제는 음력 정월 초하룻날 새벽 1시에 시작된다. 우선 천제당에서 천제를 지내고 장군당에서 장군제와 용마제를 지낸 후 산기슭 바위에서 잡신제를 올린다. 연시제(: 2대가 함께 1월 1일 아침에 지내는 제사) 조상제를 지내고 나면 각 가정에서는 집집마다 밥 한 상씩을 차려놓고 가장들이 모여 벅수제를 올린다. 그리고 원항 마을 당산에서는 당산제를 지내고, 이후 동사 앞마당에서 용왕에게 어로의 무사고를 비는 별신(벨손)을 올린 뒤 풍물놀이를 한다. 유교식 격식이 없고, 순수하게 농어촌 다운 유구한 민간전승적 대상물들이 다양하게 이제야에 구비되어 있다. 여기에 공동체의식에 바탕을 둔 신앙이 풍부하게 얽혀 있다.
b532ed2b-6e9d-478b-9a84-c95333e6c675	source05/encykorea/BUD23415.txt	성흥사 (聖興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029727	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 창건 연도는 833년(흥덕왕 8)으로, 무염의 설화가 전해지고 있다. 흥덕왕 초년에 이 지방에는 왜구가 자주 쳐들어와 왕이 몹시 고민하던 차에 꿈에 백수 노인이 나타나서 지리산에 있는 도사를 불러 왜구를 물리치라고 하였다. 왕은 사신을 보내어 도승을 모셔달라고 애걸복걸하였다. 팔판산 위에 올라 한 손에 지팡이를 들고 한 손으로 자신의 배를 몇 번 두드리니 천지를 진동하는 뇌성벽력이 천지를 진동하니 왜구들은 이를 신라 군사들의 함성으로 착각하고 달아났다. 이에 무염에게 재물과 전답을 주어 구천동에 터를 잡고 절을 세우게 한 것은 왕이라고 한다. 창건 당시 500여 명의 승려가 머물렀던 대사찰이었던 이 절은 1668년(현종 9)의 화재로 다시 구천동으로 옮겼다가, 1789년(정조 13)에 현재의 위치로 옮겨 중건하였고, 창건 당시 이 절은 276년 만에 화재로 소실된 뒤 대장리로 옮겨 중건하였다. 중창 당시의 건물인 대웅전을 비롯하여 최근에 주지 성법과 신도회의 노력으로 중건한 나한전·칠성각·일주문·요사채 등이 현재 남아있는 당우이다. 또한 이들 전각에는 불상 6위, 나한상 16위, 불상의 연화 대좌 3기, 목제 연화 대좌 1기 등도 있으며 당간지주·부도 등도 있다. 특히, 이 절에는 1890년(고종 27)에 그린 무염의 영정이 봉안되어 있는데, 매우 섬세한 필체를 띠고 있다. 또, 절 앞에는 수령 600년 된 느티나무가 있고, 원통형 부도 7기가 절 입구에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성흥사 (聖興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 창건 연도는 833년(흥덕왕 8)으로, 무염의 설화가 전해지고 있다. 흥덕왕 초년에 이 지방에는 왜구가 자주 쳐들어와 왕이 몹시 고민하던 차에 꿈에 백수 노인이 나타나서 지리산에 있는 도사를 불러 왜구를 물리치라고 하였다. 왕은 사신을 보내어 도승을 모셔달라고 애걸복걸하였다. 팔판산 위에 올라 한 손에 지팡이를 들고 한 손으로 자신의 배를 몇 번 두드리니 천지를 진동하는 뇌성벽력이 천지를 진동하니 왜구들은 이를 신라 군사들의 함성으로 착각하고 달아났다. 이에 무염에게 재물과 전답을 주어 구천동에 터를 잡고 절을 세우게 한 것은 왕이라고 한다. 창건 당시 500여 명의 승려가 머물렀던 대사찰이었던 이 절은 1668년(현종 9)의 화재로 다시 구천동으로 옮겼다가, 1789년(정조 13)에 현재의 위치로 옮겨 중건하였고, 창건 당시 이 절은 276년 만에 화재로 소실된 뒤 대장리로 옮겨 중건하였다. 중창 당시의 건물인 대웅전을 비롯하여 최근에 주지 성법과 신도회의 노력으로 중건한 나한전·칠성각·일주문·요사채 등이 현재 남아있는 당우이다. 또한 이들 전각에는 불상 6위, 나한상 16위, 불상의 연화 대좌 3기, 목제 연화 대좌 1기 등도 있으며 당간지주·부도 등도 있다. 특히, 이 절에는 1890년(고종 27)에 그린 무염의 영정이 봉안되어 있는데, 매우 섬세한 필체를 띠고 있다. 또, 절 앞에는 수령 600년 된 느티나무가 있고, 원통형 부도 7기가 절 입구에 있다.
18c7cd27-21c7-49a0-a9ac-71f2e326bfb7	source05/encykorea/BUD38400.txt	중원 (重遠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053880	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 온양이다. 방 씨는 성을 가진 사람이다. 한암은 법호로 삼는다. 중원이란 법명을 가진 나라이다. 강원도 화천에서 출생. 아버지는 기순이고 어머니는 선산 길 씨이다. 1·4후퇴 때 국군이 퇴각하며<NAME>사를 불태우려 하자 죽음을 무릅쓰고 지켜낸 이가 조계종 초대 종정이다. 9세에 서당에서 사략을 읽다가 반고씨 이전에 누가 있었는지를 의심했다. 1897년 금강산의 모습이 부처와 보살상을 닮아 있는 것에 감격하여 출가를 결심했다. 금강산 장안사의 행름선사를 모시고 수행하고, 이어서 금강산 신계사의 보운 강회에서 수업하다가 보조국사의 수심 결을 읽고 깨달음을 얻었다. 1899년 김천 청암사 수도암에서 경허가 일러준 금강경 사구 게를 듣고 9세 때부터 가졌던 반고씨 이전의 인물에 대한 회의가 풀렸다. 1905년 양산 통도사의 내원 선원 조 실로 추대되어 후학들을 지도하다가, 1910년 봄에 선승들을 해산시키고 평안도 맹산 우두암으로 들어가 깨달음을 얻은 후에 공부를 계속하였다. 같은 해 겨울 부엌에서 불을 지피다가 대오하였다. 1925년 서울 봉은사의 조 실로 있다가, 강원도 오대산으로 들어가 27년 동안 동구 밖을 나가지 않았다. 1941년 조계종이 출범할 때 초대 종정으로 추대되어 4년 동안 조계종을 이끌었다. 그가 주석하고 있던<NAME>사에 1951년 1·4후퇴 직전에 국군 장교가 찾아와 절을 불태울 것을 알리자, 법당으로 들어가 좌정하고 불을 끄라고 명령했다. 장교는 그의 인격에 압도되어 법당의 문짝만 떼어내어 불살랐다. 보문·난 암·탄허 등이 스승이다. 일발록은 1947년<NAME>사 화재 때 소실되었는데, 이 책은 저서이다. 1959년 3월 문도들이<NAME>사에 부도와 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중원 (重遠) ### 내용: 본관은 온양이다. 방 씨는 성을 가진 사람이다. 한암은 법호로 삼는다. 중원이란 법명을 가진 나라이다. 강원도 화천에서 출생. 아버지는 기순이고 어머니는 선산 길 씨이다. 1·4후퇴 때 국군이 퇴각하며<NAME>사를 불태우려 하자 죽음을 무릅쓰고 지켜낸 이가 조계종 초대 종정이다. 9세에 서당에서 사략을 읽다가 반고씨 이전에 누가 있었는지를 의심했다. 1897년 금강산의 모습이 부처와 보살상을 닮아 있는 것에 감격하여 출가를 결심했다. 금강산 장안사의 행름선사를 모시고 수행하고, 이어서 금강산 신계사의 보운 강회에서 수업하다가 보조국사의 수심 결을 읽고 깨달음을 얻었다. 1899년 김천 청암사 수도암에서 경허가 일러준 금강경 사구 게를 듣고 9세 때부터 가졌던 반고씨 이전의 인물에 대한 회의가 풀렸다. 1905년 양산 통도사의 내원 선원 조 실로 추대되어 후학들을 지도하다가, 1910년 봄에 선승들을 해산시키고 평안도 맹산 우두암으로 들어가 깨달음을 얻은 후에 공부를 계속하였다. 같은 해 겨울 부엌에서 불을 지피다가 대오하였다. 1925년 서울 봉은사의 조 실로 있다가, 강원도 오대산으로 들어가 27년 동안 동구 밖을 나가지 않았다. 1941년 조계종이 출범할 때 초대 종정으로 추대되어 4년 동안 조계종을 이끌었다. 그가 주석하고 있던<NAME>사에 1951년 1·4후퇴 직전에 국군 장교가 찾아와 절을 불태울 것을 알리자, 법당으로 들어가 좌정하고 불을 끄라고 명령했다. 장교는 그의 인격에 압도되어 법당의 문짝만 떼어내어 불살랐다. 보문·난 암·탄허 등이 스승이다. 일발록은 1947년<NAME>사 화재 때 소실되었는데, 이 책은 저서이다. 1959년 3월 문도들이<NAME>사에 부도와 비를 세웠다.
75b8b6ae-5bd9-451a-8283-dd952c8dd19a	source05/encykorea/REL25936.txt	여대익 (呂大翊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036304	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 자고, 호는 능천이다. 아버지는 여상제이고 어머니는 강 양이 씨로 이 숙달의 딸이다. 정만양·정규 양 형제가 수학하였다. 처음부터 과거를 부정하고 오로지 학문에 전념하며 효행을 생활신조로 삼았다. 숙종 31년(1705년)에 아버지의 병을 고치기 위해 단지로 간병하였고, 아버지가 세상을 떠나자 심상 3년까지 전후 6년을 거상하였다. 또한, 만수당을 지어 홀로 계신 어머니를 지극정성으로 모셨다. 국가에서는 여대익의 효행을 기리기 위해 사미와 복호 50부를 내렸다. 숙종이 1720년에 죽자 상경하여 인산 때 곡반에 참여했다. 고종 15년(고종 15) 공조참판에 추증되고, 경산 송호<NAME>에 제향 되었다. 능천문집 2책이 능천문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여대익 (呂大翊) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 자고, 호는 능천이다. 아버지는 여상제이고 어머니는 강 양이 씨로 이 숙달의 딸이다. 정만양·정규 양 형제가 수학하였다. 처음부터 과거를 부정하고 오로지 학문에 전념하며 효행을 생활신조로 삼았다. 숙종 31년(1705년)에 아버지의 병을 고치기 위해 단지로 간병하였고, 아버지가 세상을 떠나자 심상 3년까지 전후 6년을 거상하였다. 또한, 만수당을 지어 홀로 계신 어머니를 지극정성으로 모셨다. 국가에서는 여대익의 효행을 기리기 위해 사미와 복호 50부를 내렸다. 숙종이 1720년에 죽자 상경하여 인산 때 곡반에 참여했다. 고종 15년(고종 15) 공조참판에 추증되고, 경산 송호<NAME>에 제향 되었다. 능천문집 2책이 능천문집이다.
6da7b29d-47fa-4f91-96b4-8d905f6ee0cf	source05/encykorea/BUD15126.txt	무설토론 (無舌土論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019086	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1편. 선문보장록 상권에 수록되어 있는데, 첫째 유설과 무설 토의 뜻을 밝히고, 전체적으로는 다섯 가지 주제로 구성되어 있다. 무염은 앙산의 설을 인용하여, 유설토는 부처가 설법한 세계로서 사람들의 근기에 맞추어 적절히 대응하는 응기문이라 하고, 무설토는 무설토가 바로 전하는 정전문이라 하였다. 둘째 응기문에 대한 부연 설명으로 부처가 말로 표현한 것은 말할 것도 없고, 선문의 조사들이 후학들을 깨우치기 위해서 눈썹을 올리고 눈을 깜박이는 등의 법을 표시하는 동작까지를 유설이라고 한다. 셋째 무설토가 무엇인지 질문하자 무설토는 선법을 능히 받아들일 수 있는 선근인을 뜻한다고 정의하고, 이 무설토에는 선법을 전할 스승도 선법을 받을 제자도 없다고 말했다. 넷째 무설토에서는 전해 받을 사람이 없다는 말은 옛사람들이 서로 법을 전하고 받은 사실과 어긋나는 것이 아닌가 하는 의문을 제기하고 있다. 무염은 당나라의 장경(章敬)이, “비유컨대, 허공은 아무런 형상이 없는 것을 상(相)으로 삼고, 하는 것이 없는 것을 용(用)으로 삼는다. ”는 말을 인용한 뒤, 선문에서 전한다는 것은 전할 것이 없는 것을 전하는 것으로 삼는 까닭에 그것은 전한다고 해도 결코 전하는 것이 아니라고 하였다. 다섯째 불교와 조교(:조사의 가르침)가 증득하는 면, 불토와 조토의 차이점을 설명했다. 불교에서 증득하는 최고의 경지는 고요한 바다에 삼라만상이 다 보이듯이 아주 고요한 삼매 속에 우주 만법이 다 드러나는 해인정이고, 조교의 최고 경지는 일없는 도인의 마음이라고 규정했다. 그러나 불교의 해인 정은 국토·중생·부처의 세 가지 세간을 구별하여 비추어보는 것이 있고 세 가지의 세간을 구별하지만, 조교의 일없는 마음에는 청정하다거나 부정하다고 보는 두 가지 분별마저 용납하지 않는다는 차이점이 있다고 밝혔다. 즉, 불교에서는 진여·해탈 등을 청정한 것으로 보고 생사·번뇌 등을 부정 정한 것으로 보지만, 조교에서는 마음의 근원이 깊은 물과 같아서 깨끗하고 부정한 두 가지 풀이 자라지 않는다고 하였다. 또, 조토에서는 원래부터 입고 벗을 옷을 두지 않는다는 점에서 불토에서는 정혜의 옷을 입고 등불 밝히는 수행도량에 들어갔다가 최종적으로는 정혜의 옷을 벗어버리고 현묘한 이지의 세계로 나아가는 발자취와 차이가 있음을 분명히 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무설토론 (無舌土論) ### 내용: 1편. 선문보장록 상권에 수록되어 있는데, 첫째 유설과 무설 토의 뜻을 밝히고, 전체적으로는 다섯 가지 주제로 구성되어 있다. 무염은 앙산의 설을 인용하여, 유설토는 부처가 설법한 세계로서 사람들의 근기에 맞추어 적절히 대응하는 응기문이라 하고, 무설토는 무설토가 바로 전하는 정전문이라 하였다. 둘째 응기문에 대한 부연 설명으로 부처가 말로 표현한 것은 말할 것도 없고, 선문의 조사들이 후학들을 깨우치기 위해서 눈썹을 올리고 눈을 깜박이는 등의 법을 표시하는 동작까지를 유설이라고 한다. 셋째 무설토가 무엇인지 질문하자 무설토는 선법을 능히 받아들일 수 있는 선근인을 뜻한다고 정의하고, 이 무설토에는 선법을 전할 스승도 선법을 받을 제자도 없다고 말했다. 넷째 무설토에서는 전해 받을 사람이 없다는 말은 옛사람들이 서로 법을 전하고 받은 사실과 어긋나는 것이 아닌가 하는 의문을 제기하고 있다. 무염은 당나라의 장경(章敬)이, “비유컨대, 허공은 아무런 형상이 없는 것을 상(相)으로 삼고, 하는 것이 없는 것을 용(用)으로 삼는다. ”는 말을 인용한 뒤, 선문에서 전한다는 것은 전할 것이 없는 것을 전하는 것으로 삼는 까닭에 그것은 전한다고 해도 결코 전하는 것이 아니라고 하였다. 다섯째 불교와 조교(:조사의 가르침)가 증득하는 면, 불토와 조토의 차이점을 설명했다. 불교에서 증득하는 최고의 경지는 고요한 바다에 삼라만상이 다 보이듯이 아주 고요한 삼매 속에 우주 만법이 다 드러나는 해인정이고, 조교의 최고 경지는 일없는 도인의 마음이라고 규정했다. 그러나 불교의 해인 정은 국토·중생·부처의 세 가지 세간을 구별하여 비추어보는 것이 있고 세 가지의 세간을 구별하지만, 조교의 일없는 마음에는 청정하다거나 부정하다고 보는 두 가지 분별마저 용납하지 않는다는 차이점이 있다고 밝혔다. 즉, 불교에서는 진여·해탈 등을 청정한 것으로 보고 생사·번뇌 등을 부정 정한 것으로 보지만, 조교에서는 마음의 근원이 깊은 물과 같아서 깨끗하고 부정한 두 가지 풀이 자라지 않는다고 하였다. 또, 조토에서는 원래부터 입고 벗을 옷을 두지 않는다는 점에서 불토에서는 정혜의 옷을 입고 등불 밝히는 수행도량에 들어갔다가 최종적으로는 정혜의 옷을 벗어버리고 현묘한 이지의 세계로 나아가는 발자취와 차이가 있음을 분명히 하였다.
487872ad-096d-4c3f-888f-41b08056e813	source05/encykorea/REL25908.txt	여수 연등동 벅수 (麗水蓮燈洞 벅수)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036396	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1990년에 중요민속자료로 지정되었다. 마을 어귀나 다리 길가에 수호신으로 세운 사람의 모양인 나무나 돌로 만든 그물이나 나무로 만든 나무로 만든 벅수(마을 어귀나 다리 길가에 세운 사람의 모양)가 서 있는 곳을 가리켜 벅수골이라고 일컫기도 한다. 서로 마주 보고 있는 벅수에는 (남정중)과 (화정려)라는 글씨가 음각되어 있다. 머리에는 복두형의 관모를 쓰고 있으며 키는 174cm, 너비는 37cm이다. 이 벅수의 특징으로는 치켜 올라간 눈썹, 긴 귀, 툭 튀어나온 눈망울, 이를 드러낸 입, 턱수염 등이 있다. 이에 비해 화정려는 높이 173cm, 너비 39cm로 크기는 비슷하다. 머리를 관모를 쓰고 있으며, 갈래 올라간 눈썹, 긴 귀, 매부리코, 왕 방울눈, 이를 드러낸 입 등 마주하는 벅수와 크게 다르지 않다. 화정려의 뒷면에는 (무신4월28일오시립)이라는 음각이 있고 (화주 주사 김승)이라는 글자가 새겨져 있어 제작 연대를 알 수는 있으나, 이상의 내용만으로는 어느 해 무신년인지 연대를 알 수가 없다. 마을 주민들은 남정중이 하늘을 맡고, 화정려는 땅을 관장한다고 설명한다. 이는 중국 삼황 시대에 황제가 중에게 준 벼슬 이름인 남정이 사천의 직책이고 여에게 준 벼슬 이름이 사지의 직책이라는 사략의 기록을 해석한 것이다. 이 벅수는 특정 마을에 소속되어 있는 마을 벅수나 마을 장승으로서의 기능은 발견되지 않아 노변 장승이었다고 판단된다. 그러나 마을 주민에 따르면 옛날 좌수영 성에는 동문·남문·서문 등 세 개의 성문이 있었고 각각 성문 부근에는 수문장 및 방위신 구실을 하는 돌벅수가 있었으며, 그 돌벅수가 서 있던 자리는 지금의 덕충동ㆍ봉산동ㆍ연등동인데 그 가운데 동문의 벅수는 없어지고 연등동과 봉산동의 벅수만이 남아 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여수 연등동 벅수 (麗水蓮燈洞 벅수) ### 내용: 2기. 1990년에 중요민속자료로 지정되었다. 마을 어귀나 다리 길가에 수호신으로 세운 사람의 모양인 나무나 돌로 만든 그물이나 나무로 만든 나무로 만든 벅수(마을 어귀나 다리 길가에 세운 사람의 모양)가 서 있는 곳을 가리켜 벅수골이라고 일컫기도 한다. 서로 마주 보고 있는 벅수에는 (남정중)과 (화정려)라는 글씨가 음각되어 있다. 머리에는 복두형의 관모를 쓰고 있으며 키는 174cm, 너비는 37cm이다. 이 벅수의 특징으로는 치켜 올라간 눈썹, 긴 귀, 툭 튀어나온 눈망울, 이를 드러낸 입, 턱수염 등이 있다. 이에 비해 화정려는 높이 173cm, 너비 39cm로 크기는 비슷하다. 머리를 관모를 쓰고 있으며, 갈래 올라간 눈썹, 긴 귀, 매부리코, 왕 방울눈, 이를 드러낸 입 등 마주하는 벅수와 크게 다르지 않다. 화정려의 뒷면에는 (무신4월28일오시립)이라는 음각이 있고 (화주 주사 김승)이라는 글자가 새겨져 있어 제작 연대를 알 수는 있으나, 이상의 내용만으로는 어느 해 무신년인지 연대를 알 수가 없다. 마을 주민들은 남정중이 하늘을 맡고, 화정려는 땅을 관장한다고 설명한다. 이는 중국 삼황 시대에 황제가 중에게 준 벼슬 이름인 남정이 사천의 직책이고 여에게 준 벼슬 이름이 사지의 직책이라는 사략의 기록을 해석한 것이다. 이 벅수는 특정 마을에 소속되어 있는 마을 벅수나 마을 장승으로서의 기능은 발견되지 않아 노변 장승이었다고 판단된다. 그러나 마을 주민에 따르면 옛날 좌수영 성에는 동문·남문·서문 등 세 개의 성문이 있었고 각각 성문 부근에는 수문장 및 방위신 구실을 하는 돌벅수가 있었으며, 그 돌벅수가 서 있던 자리는 지금의 덕충동ㆍ봉산동ㆍ연등동인데 그 가운데 동문의 벅수는 없어지고 연등동과 봉산동의 벅수만이 남아 있다고 한다.
59d20469-bd74-4d52-b918-5ee23cc95a58	source05/encykorea/BUD5909.txt	금산사사적 (金山寺事蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007805	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 금산사의 창건 및 중수에 관한 종합적 기록으로서, 백제 때부터 진표(眞表)의 중건 내역 및 고려·조선시대의 역대 명승들에 관해서 상세히 언급하고 있다. 사적의 후반부에서는 금산사에 있는 각 법당과 석물(石物)과 요사(寮舍) 등의 면적과 이름을 열거하고, 산내 암자들의 이름과 규모를 언급하였다. 혜덕 왕사 진응탑비의 비명이 부록에 수록되었다. 창건이나 중수 등의 기록은 오류가 존재하지만, 각종 유적·유물에 관한 가장 신빙성 있는 자료로 간주된다. 3·4 합집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금산사사적 (金山寺事蹟) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 금산사의 창건 및 중수에 관한 종합적 기록으로서, 백제 때부터 진표(眞表)의 중건 내역 및 고려·조선시대의 역대 명승들에 관해서 상세히 언급하고 있다. 사적의 후반부에서는 금산사에 있는 각 법당과 석물(石物)과 요사(寮舍) 등의 면적과 이름을 열거하고, 산내 암자들의 이름과 규모를 언급하였다. 혜덕 왕사 진응탑비의 비명이 부록에 수록되었다. 창건이나 중수 등의 기록은 오류가 존재하지만, 각종 유적·유물에 관한 가장 신빙성 있는 자료로 간주된다. 3·4 합집에 수록되어 있다.
8570831a-ae75-4f1e-8318-379db29c3c94	source05/encykorea/REL1700.txt	격물치지 (格物致知)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002132	CC BY	900	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희의 대학 장구는 사물의 이치를 궁극에까지 이르러 나의 지식을 극진히 이른다. 는 뜻으로 해석된다. 격물치지 중국 남송 대의 주희가 대학 장구를 저술한 뒤부터 유학의 이론 가운데 특히 학문과 수양에서 기초적인 문제로 매우 중요하게 다루어졌다. 유학의 인식론을 이루는 기본 체계를 제공하며, 도덕적 인식의 근거를 밝혀 주는 문제이기도 하다. 격물치지에 관한 이론적 연구는 매우 정밀하게 추구되어 왔으며, 그 이론체계를 격물치지론, 또는 줄여서 격치론이라 일컫는다. ≪대학≫의 경전 원문에서는 격물치지 문제에 관한 것으로, “나의 지식을 극진하게 이루는 것은 사물의 이치를 궁극에까지 이르는 데 달려 있다致知在格物. ”, “사물의 이치가 궁극에까지 이른 다음에 내 마음의 지식이 극진한 데 이른다物格而後知至. ”, “이것을 일러 나의 지식이 극진한 데 이르렀다고 한다此謂知之至也. ”의 세 구절이 있다. 이 밖에 주희는 대학 장구에서 격물치지에 관한 현존하는 대학 본문에 불충분하다고 보고, 이것을 일러 나의 지식이 극진한 데 이르렀다고 한다. 의 구절 6자 앞에 상당 부분이 결손되었다고 판단하여 128자를 보충하였다. 주희가 보충한 이 부분을 격물치지보망장 또는 주자보망장이라고 칭하는데, 본문의 구절 6자를 합쳐서 총 134자이다. 주희의 격물 치기는 이 격물치지보망장을 중심으로 한다. 주자학의 핵심적인 문제 중 하나는 설이다. 주자학과 양명학을 비교하여 대학의 8조목 가운데 주희는 격물치지를 기초로 하고, 왕수인은 성의정심을 출발점으로 삼는다는 지적 또한 있다. 격물치지 매우 섬세한 개념적 논쟁이 문제 해결을 위해 전개되어 왔다. 우선 중국 유학자의 격물치지론에 대한 논쟁과 주장을 살펴보면 몇 가지 예가 있다. 학자와 학파적 입장에 따라 격물의 격이 갖는 의미에 대한 해석이 제각각이다. 한나라의<NAME>은 격은 오는 것이다[]. 라 하여, 대상의 사물이 주체에 다가올 때 지각하는 것이라고 했다. 장재에 의하면 대상으로서의 사물을 없애는 것은 마음을 평온하게 하는 것이라 하여 격은 제거하는 것이다[, ]. 라고 하였다. 정이와 주희는 격은 이르는 것이다[]. 라 하여 인식의 주체가 대상인 사물에 나아감으로써 사물에 관한 올바른 지식을 얻을 수 있다고 보았다. 호안국은 격은 헤아리는 것이다[, ]. 라 하여, 대상적 사물에서 법칙적 요소를 헤아림으로써 지식을 얻을 수 있다고 보고 있다. 또한 왕수인은 본심에 갖추어진 양지에서, 격은 바로잡는 것이다[, , ]. 라 하여 주체인 마음의 작용에서 바르지 못함을 바로잡아 앎[]을 이룬다. 주체인 마음을 능동적이거나 수동적인 구실로 파악하는 시각과 주체인 마음을 능동적이거나 수동적인 구실로 파악하는 시각의 차이가 이러한 격의 의미에 대한 이해에서 드러난다. 이에 비해 격물에서 물의 의미에 대한 이해에서는<NAME> 이후 주희나 왕수인이 공통점을 갖고 있다. 의·심·신·가·국·천하의 대상적 존재를 물이라 하고, 성·정·수·치·평의 행위적 사실을 사라고 분석하는 것이 대학의 8조목에서 보면 자연스럽다. 그런데 격물의 물인 물이 사와 같다고 하면, 성의·정심·수신 등을 격물의 물이라고 볼 수 있다. 이에 따라 주희나 왕수인의 격물론은 사물의 객관적 사실에 관한 과학적인 탐구와 인간의 정당한 행위 법칙을 찾는 도덕적인 탐구를 통합하는 입장을 보여준다. 이러한 송대 이후의 이학적 격물론에 대하여 근세의 실학적 또는 기학적 격물론에서는 객관적·과학적 격물론이 제시되고 있는 것이 사실이다. 치지 문제에 있어서 주희는 지를 지식으로 파악한다. 주희의 지식에 따르면 인간의 마음은 사물에 닿아서[] 그 사물의 이치를 궁 구함[]으로써 각성된다. 이에 비하여 왕수인은 ‘지’를 양지(良知)라 한다. ≪맹자≫에서는 양지를 ‘사려 하지 않고 아는 것’이라 하였으며, 왕수인은 “양지가 사람의 마음에 있는 것은 성인과 어리석은 사람 사이에 차이가 없으며, 천하와 고금에 일치하는 것이다. ”라고 하여 인간의 개체적인 경험적 지각을 넘어선 본심의 보편적 이치를 가리키는 것이라 하였으며, 양지를 천리(天理)라고 지적하기도 한다. 또한 주희는 격물치지보망장에서 이치에 궁구하지 못하여 지식에 극진하지 못함이 있다. 라고 하여 지식의 대상적 근거를 강조한다. 여기서 나아가 이미 알게 된 이치를 기초로 점점 지식을 축적시켜 가고 노력을 오래 계속해 간다면 “하루아침에 활 연관통(豁然貫通 환하게 통하여 도를 깨달음. ) 하여 모든 사물의 겉과 속이나 정밀한 세부와 거친 대강이 모두 이르고, 내 마음의 큰 본체와 작용이 모두 밝혀질 것이다. ”라 하여 격물치지의 방법 내지 과정과 그 궁극의 경지를 밝혔다. 긴 과정과 오랜 노력의 단계적이고 축적적인 성격을 갖는 활연관통의 경지는 사물의 이치와 마음의 지식이<NAME>하게 꿰뚫리는 것이다. 하지만 왕수인의 치양 지는 양지가 훤히 트여 지극히 공변된 본체이므로, 이를 흐리게 하거나 은폐시키는 욕망을 제거하면 그 본체가 드러날 수 있다는 본체적이고 소거적 성격을 띤 것이라고 할 수 있다. 우리나라 유학자들 사이에서도 격렬하지 문제 제기는 매우 활발하게 이루어져 왔다. 이황은 격자의 의미를 궁구하여 이른다. 는 뜻으로 파악하고 격물은 궁구하는 데 비중을 두어 사물을 격(궁구) 한다. 로, 물격은 이른다는 데 비중을 두어 사물에 격(이른다) 한다. 물격에서 사물에 이른다. 라는 것은 격의 주체가 인간이지만, 이에 대해 김식 등은 사물이 이른다. 로 해석한다. 이황도 만년에는 사물이 이른다. 라는 해석을 받아들였다. 곧 사물이 이른다. 는 말은 사물의 이치가 인간에게 드러날 수 있는 능동성을 갖는 것으로 파악하는 입장이다. 그것은 능동성을 이의 능동성에 근거한 이도설과 관련되어 있다. 이에 비해 이이는 물격을 사물의 이치가 극처에 이르는 것이라 하여, 사물의 이치가 인간의 마음에 이른다는 이의 능동성을 인정하지 않았다. 이러한 격물설의 해석 입장은 기호학파와 영남학파의 학파적 전통을 형성해 왔는데, 성리설과 연결되기 때문이다. 주희가 제시한 격물치지보망장에 대한 찬반론이 첨예하게 대립하고 있는 사실을 알 수 있다. 왕수인은 대표적으로 주희의 보망장을 전면 거부하고 대학 장구의 체제를 부정함으로써 고 본 대학을 드러냈다. 정통 도학파의 이언적은 대학 장구 보유를 저술하여 주희의 보망장을 반대하는 인물들의 주장과 달리 대학의 첫머리에서 주희의 보망장 없이도 격물치 지장의 내용을 발견할 수 있다고 보았다. 격물치 지장의 내용은 각각 약간씩 차이가 있으나 보망장을 인정하지 않는 학자들로는 이전과 최수지 등이 있다. 이언적의 이러한 주장에 대해 이황·유성룡 등은 주희의 입장을 지지하여 이를 비판하였다. 또한 조선 후기의 양명학자인 정제두는 고본 대학이 결함이 없다고 존중하여 대학 장구 자체를 거부하였다. 조선 후기 실학의 대표적 인물인 정약용은 물의 대상을 사와 엄격히 구분한다. 그는 왕수인이 온다거나 이른다는 격의 의미로는 부적합하다고 판단하고, 바르게 한다. 고 해석한 것이 옳다고 본다. 또한 그는 격물·치지는 대학의 8조목에서 다른 6조 목과 구별되어야 한다고 보았다. 격물의 ‘물’은 본말(本末)이 있는 것이고, 치지는 선후(先後) 하는 바를 아는 것이라 하여,의·심이 근본이고 가·국이 지말임을 알며, 성·정이 시작이고 제·치가 마침임을 아는 것이 격물이요, ‘바르게 하고자 하는 사람은 먼저 뜻을 참되게 해야 한다. ’는 것이나, ‘뜻을 참되게 하고 난 뒤에 마음을 바르게 해야 한다. ’는 일의 선후를 아는 것을 치지라 분석하여 격치도 格致圖를 만들고 있다. 격물치지 특히 최근 들어 유학이 과학적 탐구방법이나 지식체계와 연결될 수 있는 여러 가지 가능성과 과제를 지니고 있다는 점이 주목을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격물치지 (格物致知) ### 내용: 주희의 대학 장구는 사물의 이치를 궁극에까지 이르러 나의 지식을 극진히 이른다. 는 뜻으로 해석된다. 격물치지 중국 남송 대의 주희가 대학 장구를 저술한 뒤부터 유학의 이론 가운데 특히 학문과 수양에서 기초적인 문제로 매우 중요하게 다루어졌다. 유학의 인식론을 이루는 기본 체계를 제공하며, 도덕적 인식의 근거를 밝혀 주는 문제이기도 하다. 격물치지에 관한 이론적 연구는 매우 정밀하게 추구되어 왔으며, 그 이론체계를 격물치지론, 또는 줄여서 격치론이라 일컫는다. ≪대학≫의 경전 원문에서는 격물치지 문제에 관한 것으로, “나의 지식을 극진하게 이루는 것은 사물의 이치를 궁극에까지 이르는 데 달려 있다致知在格物. ”, “사물의 이치가 궁극에까지 이른 다음에 내 마음의 지식이 극진한 데 이른다物格而後知至. ”, “이것을 일러 나의 지식이 극진한 데 이르렀다고 한다此謂知之至也. ”의 세 구절이 있다. 이 밖에 주희는 대학 장구에서 격물치지에 관한 현존하는 대학 본문에 불충분하다고 보고, 이것을 일러 나의 지식이 극진한 데 이르렀다고 한다. 의 구절 6자 앞에 상당 부분이 결손되었다고 판단하여 128자를 보충하였다. 주희가 보충한 이 부분을 격물치지보망장 또는 주자보망장이라고 칭하는데, 본문의 구절 6자를 합쳐서 총 134자이다. 주희의 격물 치기는 이 격물치지보망장을 중심으로 한다. 주자학의 핵심적인 문제 중 하나는 설이다. 주자학과 양명학을 비교하여 대학의 8조목 가운데 주희는 격물치지를 기초로 하고, 왕수인은 성의정심을 출발점으로 삼는다는 지적 또한 있다. 격물치지 매우 섬세한 개념적 논쟁이 문제 해결을 위해 전개되어 왔다. 우선 중국 유학자의 격물치지론에 대한 논쟁과 주장을 살펴보면 몇 가지 예가 있다. 학자와 학파적 입장에 따라 격물의 격이 갖는 의미에 대한 해석이 제각각이다. 한나라의<NAME>은 격은 오는 것이다[]. 라 하여, 대상의 사물이 주체에 다가올 때 지각하는 것이라고 했다. 장재에 의하면 대상으로서의 사물을 없애는 것은 마음을 평온하게 하는 것이라 하여 격은 제거하는 것이다[, ]. 라고 하였다. 정이와 주희는 격은 이르는 것이다[]. 라 하여 인식의 주체가 대상인 사물에 나아감으로써 사물에 관한 올바른 지식을 얻을 수 있다고 보았다. 호안국은 격은 헤아리는 것이다[, ]. 라 하여, 대상적 사물에서 법칙적 요소를 헤아림으로써 지식을 얻을 수 있다고 보고 있다. 또한 왕수인은 본심에 갖추어진 양지에서, 격은 바로잡는 것이다[, , ]. 라 하여 주체인 마음의 작용에서 바르지 못함을 바로잡아 앎[]을 이룬다. 주체인 마음을 능동적이거나 수동적인 구실로 파악하는 시각과 주체인 마음을 능동적이거나 수동적인 구실로 파악하는 시각의 차이가 이러한 격의 의미에 대한 이해에서 드러난다. 이에 비해 격물에서 물의 의미에 대한 이해에서는<NAME> 이후 주희나 왕수인이 공통점을 갖고 있다. 의·심·신·가·국·천하의 대상적 존재를 물이라 하고, 성·정·수·치·평의 행위적 사실을 사라고 분석하는 것이 대학의 8조목에서 보면 자연스럽다. 그런데 격물의 물인 물이 사와 같다고 하면, 성의·정심·수신 등을 격물의 물이라고 볼 수 있다. 이에 따라 주희나 왕수인의 격물론은 사물의 객관적 사실에 관한 과학적인 탐구와 인간의 정당한 행위 법칙을 찾는 도덕적인 탐구를 통합하는 입장을 보여준다. 이러한 송대 이후의 이학적 격물론에 대하여 근세의 실학적 또는 기학적 격물론에서는 객관적·과학적 격물론이 제시되고 있는 것이 사실이다. 치지 문제에 있어서 주희는 지를 지식으로 파악한다. 주희의 지식에 따르면 인간의 마음은 사물에 닿아서[] 그 사물의 이치를 궁 구함[]으로써 각성된다. 이에 비하여 왕수인은 ‘지’를 양지(良知)라 한다. ≪맹자≫에서는 양지를 ‘사려 하지 않고 아는 것’이라 하였으며, 왕수인은 “양지가 사람의 마음에 있는 것은 성인과 어리석은 사람 사이에 차이가 없으며, 천하와 고금에 일치하는 것이다. ”라고 하여 인간의 개체적인 경험적 지각을 넘어선 본심의 보편적 이치를 가리키는 것이라 하였으며, 양지를 천리(天理)라고 지적하기도 한다. 또한 주희는 격물치지보망장에서 이치에 궁구하지 못하여 지식에 극진하지 못함이 있다. 라고 하여 지식의 대상적 근거를 강조한다. 여기서 나아가 이미 알게 된 이치를 기초로 점점 지식을 축적시켜 가고 노력을 오래 계속해 간다면 “하루아침에 활 연관통(豁然貫通 환하게 통하여 도를 깨달음. ) 하여 모든 사물의 겉과 속이나 정밀한 세부와 거친 대강이 모두 이르고, 내 마음의 큰 본체와 작용이 모두 밝혀질 것이다. ”라 하여 격물치지의 방법 내지 과정과 그 궁극의 경지를 밝혔다. 긴 과정과 오랜 노력의 단계적이고 축적적인 성격을 갖는 활연관통의 경지는 사물의 이치와 마음의 지식이<NAME>하게 꿰뚫리는 것이다. 하지만 왕수인의 치양 지는 양지가 훤히 트여 지극히 공변된 본체이므로, 이를 흐리게 하거나 은폐시키는 욕망을 제거하면 그 본체가 드러날 수 있다는 본체적이고 소거적 성격을 띤 것이라고 할 수 있다. 우리나라 유학자들 사이에서도 격렬하지 문제 제기는 매우 활발하게 이루어져 왔다. 이황은 격자의 의미를 궁구하여 이른다. 는 뜻으로 파악하고 격물은 궁구하는 데 비중을 두어 사물을 격(궁구) 한다. 로, 물격은 이른다는 데 비중을 두어 사물에 격(이른다) 한다. 물격에서 사물에 이른다. 라는 것은 격의 주체가 인간이지만, 이에 대해 김식 등은 사물이 이른다. 로 해석한다. 이황도 만년에는 사물이 이른다. 라는 해석을 받아들였다. 곧 사물이 이른다. 는 말은 사물의 이치가 인간에게 드러날 수 있는 능동성을 갖는 것으로 파악하는 입장이다. 그것은 능동성을 이의 능동성에 근거한 이도설과 관련되어 있다. 이에 비해 이이는 물격을 사물의 이치가 극처에 이르는 것이라 하여, 사물의 이치가 인간의 마음에 이른다는 이의 능동성을 인정하지 않았다. 이러한 격물설의 해석 입장은 기호학파와 영남학파의 학파적 전통을 형성해 왔는데, 성리설과 연결되기 때문이다. 주희가 제시한 격물치지보망장에 대한 찬반론이 첨예하게 대립하고 있는 사실을 알 수 있다. 왕수인은 대표적으로 주희의 보망장을 전면 거부하고 대학 장구의 체제를 부정함으로써 고 본 대학을 드러냈다. 정통 도학파의 이언적은 대학 장구 보유를 저술하여 주희의 보망장을 반대하는 인물들의 주장과 달리 대학의 첫머리에서 주희의 보망장 없이도 격물치 지장의 내용을 발견할 수 있다고 보았다. 격물치 지장의 내용은 각각 약간씩 차이가 있으나 보망장을 인정하지 않는 학자들로는 이전과 최수지 등이 있다. 이언적의 이러한 주장에 대해 이황·유성룡 등은 주희의 입장을 지지하여 이를 비판하였다. 또한 조선 후기의 양명학자인 정제두는 고본 대학이 결함이 없다고 존중하여 대학 장구 자체를 거부하였다. 조선 후기 실학의 대표적 인물인 정약용은 물의 대상을 사와 엄격히 구분한다. 그는 왕수인이 온다거나 이른다는 격의 의미로는 부적합하다고 판단하고, 바르게 한다. 고 해석한 것이 옳다고 본다. 또한 그는 격물·치지는 대학의 8조목에서 다른 6조 목과 구별되어야 한다고 보았다. 격물의 ‘물’은 본말(本末)이 있는 것이고, 치지는 선후(先後) 하는 바를 아는 것이라 하여,의·심이 근본이고 가·국이 지말임을 알며, 성·정이 시작이고 제·치가 마침임을 아는 것이 격물이요, ‘바르게 하고자 하는 사람은 먼저 뜻을 참되게 해야 한다. ’는 것이나, ‘뜻을 참되게 하고 난 뒤에 마음을 바르게 해야 한다. ’는 일의 선후를 아는 것을 치지라 분석하여 격치도 格致圖를 만들고 있다. 격물치지 특히 최근 들어 유학이 과학적 탐구방법이나 지식체계와 연결될 수 있는 여러 가지 가능성과 과제를 지니고 있다는 점이 주목을 받고 있다.
76cf25a8-7858-4b6e-bb87-0dca5b8b7a12	source05/encykorea/BUD58430.txt	통영 연화사 증도가 (統營達花寺證道歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078422	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영가대사 현각(, 675~713)이 찬술하였다. 통영 연화사 증도가는 목판본 복각본으로, 1장 4행 8자씩 267구 1,800여 자로 이루어져 있다. 장수는 29장이고, 장정은 선장주 1이다. 사주단변의 형태는 사주단변이고, 크기는 가로 26.1cm, 세로 16.5cm이다. 계선은 무계이고, 어미는 흑어미이다. 현전본으로는 1316년(충숙왕 3) 발행자 불명의 원각사 도서, 1316년 동일본으로<NAME>대학교 도서, 15~16세기 창원부에서 발행된 고반재 도서, 미상의 규장각 도서 등이 있다. 간기주3에 1474년(성종 5)에 간행된 것으로 기록되어 있다. 남명사의 법천 스님이 찬탄한 것을 고려 고종(高宗, 1214~1259) 때 연 선사가 편찬 주석하였으며, 1248년(고종 35)에 전광재(全光宰)가 경상도 진안(晋安) 지역에서 후서(後序)를 첨가하여 발행하였다. 증도가는 전문이 칠언율시(七言律詩) 운문으로, 1,814자 267구로 구성된 전형적인 당의 고시이다. 267구 134연이라 하기도 하고 266구 133연이라고도 한다. 이는 최초 일구(一句)인 ‘군불견(君不見)’ 석 자를 한 구절로 보는가, 보지 않는가에 따라 달라진 것이다. 증도가는 “그대는 보지 못하였는가[君不見]”로 시작하여 총 267가 돈오선 사상을 가장 격조 높게 노래했다는 평가를 받는다. 최초 1구부터 말 후 1구까지 증도의 전체 사상을 담고 있다. 저장성 온 주부 영가 현 출신인 현각은 천태지관을 익히고 선관을 닦았다. 현책 선사를 만나 육조 혜능대사를 만나 인가를 받았다[]. 황벽, 임제, 조주, 동산 등 많은 선어록에 인용되고 있으며, 불성가, 도성가, 도성 가로도 불렸다. 인도승이 범어로 번역해 동방의 대승경으로 불리게 되었다. 통영 연화사 증도가는 일숙각으로 널리 알려진 영가대사 현각이 선종의 진리를 팔언으로 노래한 장편 시집이다. 임진왜란 이전에 간행된 귀중본으로, 1474년이라는 분명한 간행 기록이 수록되어 있고, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 문화재적 가치가 높아서 2019년 8월 1일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통영 연화사 증도가 (統營達花寺證道歌) ### 내용: 영가대사 현각(, 675~713)이 찬술하였다. 통영 연화사 증도가는 목판본 복각본으로, 1장 4행 8자씩 267구 1,800여 자로 이루어져 있다. 장수는 29장이고, 장정은 선장주 1이다. 사주단변의 형태는 사주단변이고, 크기는 가로 26.1cm, 세로 16.5cm이다. 계선은 무계이고, 어미는 흑어미이다. 현전본으로는 1316년(충숙왕 3) 발행자 불명의 원각사 도서, 1316년 동일본으로<NAME>대학교 도서, 15~16세기 창원부에서 발행된 고반재 도서, 미상의 규장각 도서 등이 있다. 간기주3에 1474년(성종 5)에 간행된 것으로 기록되어 있다. 남명사의 법천 스님이 찬탄한 것을 고려 고종(高宗, 1214~1259) 때 연 선사가 편찬 주석하였으며, 1248년(고종 35)에 전광재(全光宰)가 경상도 진안(晋安) 지역에서 후서(後序)를 첨가하여 발행하였다. 증도가는 전문이 칠언율시(七言律詩) 운문으로, 1,814자 267구로 구성된 전형적인 당의 고시이다. 267구 134연이라 하기도 하고 266구 133연이라고도 한다. 이는 최초 일구(一句)인 ‘군불견(君不見)’ 석 자를 한 구절로 보는가, 보지 않는가에 따라 달라진 것이다. 증도가는 “그대는 보지 못하였는가[君不見]”로 시작하여 총 267가 돈오선 사상을 가장 격조 높게 노래했다는 평가를 받는다. 최초 1구부터 말 후 1구까지 증도의 전체 사상을 담고 있다. 저장성 온 주부 영가 현 출신인 현각은 천태지관을 익히고 선관을 닦았다. 현책 선사를 만나 육조 혜능대사를 만나 인가를 받았다[]. 황벽, 임제, 조주, 동산 등 많은 선어록에 인용되고 있으며, 불성가, 도성가, 도성 가로도 불렸다. 인도승이 범어로 번역해 동방의 대승경으로 불리게 되었다. 통영 연화사 증도가는 일숙각으로 널리 알려진 영가대사 현각이 선종의 진리를 팔언으로 노래한 장편 시집이다. 임진왜란 이전에 간행된 귀중본으로, 1474년이라는 분명한 간행 기록이 수록되어 있고, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 문화재적 가치가 높아서 2019년 8월 1일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
2a8f3a80-b2dd-4046-8c80-8318e5db983b	source05/encykorea/REL11376.txt	대한기독교교육협회 (大韓基督敎敎育協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이봉구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014952	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 기독교 교육 협회의 발전은 크게 3단계로 나눌 수 있다. 주일학교위원회 시대가 1 기이다. 주일학교위원회는 선교연합 공의회 안에 1905년 조직되었다. 위원회는 처음에 선교사들로만 구성되었으나, 1911년 한국인까지 참여하게 되었다. 현순·윤치호·한석원·남궁혁·홍병선 등이 당시 한국인 위원으로 참여했다. 세계 주일학교협의회의 위원장 하인즈(Heinz, H. J. )가 공식 방문하였던 1913년에는 서울의 경무대에서 14,000여 명의 주일학교 교사와 학생이 모여 대회가 열렸는데, 이것이 연합운동의 성격을 띤 최초의 주일학교 대회였다. 이보다 앞서 한국인이 국제 주일학교 대회에 참석하기는 1907년 윤치호가 처음이며, 그 뒤 이승만(李承晩)·신흥우(申興雨) 등이 참석하였으나 1920년 이후로는 일제의 제지로 참석하지 못하였다. 제2기는 조선 주일학교 연합회 시대이다. 1922년 11월 1일 성서공회 회의실에서 장로교·감리교 각 8명, 북장로교·북감리교·남 감리교 각 선교부 2명씩, 남 장로교 캐나다·호주장로교 선교부와 주일학교 대표·조선 야소교 서회에서 각 1명씩 1개 단체의 27명으로 총회를 구성하고, 실행부·교육부·편집부·재정부·검열부·통계부 등 6개의 분과위원회를 편성 작업에 착수했다. 초기 3대까지 선교사가 총무직을 수행했으나, 1925년<NAME>과·한석원 목사가 협동총무로 선출되면서 한국 교계 지도자들과 실무에 참여하게 되었다. 전국주일학교 대회(1925·1929·1933년), 만국 통일 주일 공과·부별 계단 공과 등의 주일 교재 및 어린이를 위한 월간 잡지 아희 생활 등을 발간하여 의욕적인 활동을 벌였으나 일제의 탄압으로 강제 해산되었다. 제3기는 대한 기독교 교육 협회 시대이다. 1945년 광복과 함께 기독교 교육 운동의 재건은 시급한 과제로 떠올랐다. 1947년 1월 재건 총회를 열고, 1948년 대한 기독교 교육 협회로 개칭하고, 세계 기독교 교육 협의회에 가입하여 사업활동 범위를 넓혔다. 2009년 현재 구세군 대한 본영·기독교 대한 감리회·기독교 대한 복음교회·기독교 대한 성결교회·기독교 한국루터회·대한 기독교 나사렛성결교회·대한 성공회·대한 예수교장로회(개혁) 등 11개 교단이 가입되어 있고, 각 교단에서 파송된 대표 총대들이 사업 계획을 심의·확정하며 각각 교육 정책부·교회 교육부·출판사업부·재정부 등 4개 부서의 위원을 맡도록 되어 있다. 세계 기독교 교육연구회 및 대회 참석, 국내 전국 대회 개최, 한일 기독교 교육 협의회·한미 기독교 교육 협의회 개최, 월간지 기독교 교육 발행, 통일 공과·계단 공과·기독교 학교 성경 교재·기독교 교육 도서출판, 통신을 통한 지도자 양성, 세미나 등의 사업을 한다. 또한, 11개 가맹 교단과 일본 NCC 교육부가 함께 전쟁 종식과 인권 존중, 평화로운 세상 만들기를 위한 중장기 평화교육 프로젝트를 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교교육협회 (大韓基督敎敎育協會) ### 내용: 대한 기독교 교육 협회의 발전은 크게 3단계로 나눌 수 있다. 주일학교위원회 시대가 1 기이다. 주일학교위원회는 선교연합 공의회 안에 1905년 조직되었다. 위원회는 처음에 선교사들로만 구성되었으나, 1911년 한국인까지 참여하게 되었다. 현순·윤치호·한석원·남궁혁·홍병선 등이 당시 한국인 위원으로 참여했다. 세계 주일학교협의회의 위원장 하인즈(Heinz, H. J. )가 공식 방문하였던 1913년에는 서울의 경무대에서 14,000여 명의 주일학교 교사와 학생이 모여 대회가 열렸는데, 이것이 연합운동의 성격을 띤 최초의 주일학교 대회였다. 이보다 앞서 한국인이 국제 주일학교 대회에 참석하기는 1907년 윤치호가 처음이며, 그 뒤 이승만(李承晩)·신흥우(申興雨) 등이 참석하였으나 1920년 이후로는 일제의 제지로 참석하지 못하였다. 제2기는 조선 주일학교 연합회 시대이다. 1922년 11월 1일 성서공회 회의실에서 장로교·감리교 각 8명, 북장로교·북감리교·남 감리교 각 선교부 2명씩, 남 장로교 캐나다·호주장로교 선교부와 주일학교 대표·조선 야소교 서회에서 각 1명씩 1개 단체의 27명으로 총회를 구성하고, 실행부·교육부·편집부·재정부·검열부·통계부 등 6개의 분과위원회를 편성 작업에 착수했다. 초기 3대까지 선교사가 총무직을 수행했으나, 1925년<NAME>과·한석원 목사가 협동총무로 선출되면서 한국 교계 지도자들과 실무에 참여하게 되었다. 전국주일학교 대회(1925·1929·1933년), 만국 통일 주일 공과·부별 계단 공과 등의 주일 교재 및 어린이를 위한 월간 잡지 아희 생활 등을 발간하여 의욕적인 활동을 벌였으나 일제의 탄압으로 강제 해산되었다. 제3기는 대한 기독교 교육 협회 시대이다. 1945년 광복과 함께 기독교 교육 운동의 재건은 시급한 과제로 떠올랐다. 1947년 1월 재건 총회를 열고, 1948년 대한 기독교 교육 협회로 개칭하고, 세계 기독교 교육 협의회에 가입하여 사업활동 범위를 넓혔다. 2009년 현재 구세군 대한 본영·기독교 대한 감리회·기독교 대한 복음교회·기독교 대한 성결교회·기독교 한국루터회·대한 기독교 나사렛성결교회·대한 성공회·대한 예수교장로회(개혁) 등 11개 교단이 가입되어 있고, 각 교단에서 파송된 대표 총대들이 사업 계획을 심의·확정하며 각각 교육 정책부·교회 교육부·출판사업부·재정부 등 4개 부서의 위원을 맡도록 되어 있다. 세계 기독교 교육연구회 및 대회 참석, 국내 전국 대회 개최, 한일 기독교 교육 협의회·한미 기독교 교육 협의회 개최, 월간지 기독교 교육 발행, 통일 공과·계단 공과·기독교 학교 성경 교재·기독교 교육 도서출판, 통신을 통한 지도자 양성, 세미나 등의 사업을 한다. 또한, 11개 가맹 교단과 일본 NCC 교육부가 함께 전쟁 종식과 인권 존중, 평화로운 세상 만들기를 위한 중장기 평화교육 프로젝트를 전개하고 있다.
c021ffa6-bcf5-490c-a7f8-69ec310561e3	source05/encykorea/BUD60011.txt	묘법연화경 권4∼7 (妙法蓮華經卷四∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078395	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경은 요진의 구마라집(, 344~414)이 번역하고 계환이 주해하였다. 세로로 25.8cm, 가로로 16.9cm 크기의 목판본으로, 세로로 25.8cm, 가로로 16.9cm 크기의 목판본이다. 조선 개국공신 남재의 발문주1은 해린이 정천익과 이양 등의 시주와 함께 만 1년간 작업하여 간행한 것이라고 하였다. 시주이 씨, 영광군 부인 봉장 김 씨, 전수의교위천우위중령낭장김계봉, 학생박춘우, 연화각랑(, , , , , )"이라고 인쇄된 면에 적혀 있다. 조선시대 종 6품의 무관 품계가 수의 교 위주 2이다. 이 책은 1392년(태조 1)에 정했고, 1466년(세조 12)에 병 절교 위주 3으로 고쳐서 간행한 시주자 김계봉에 의해 늦어도 1466년 이전에 간행된 것이다. 묘법연화경은 조선 전기 고승 학조가 소장했던 책으로 추정되는데, 4권의 첫머리에 학조라는 도장이 찍혀 있다. 총 7권 중 권 4~7이며, 총 4권 1책이다. 대구광역시 보림사 도서는 보물로 지정된 강원도 평창군<NAME>사의<NAME>동자상복장유물(보물 제793호)에서 나온 판본과 국립중앙박물관 도서(보물 제1081호)와 같은 판본이다. 『묘법연화경』은 조선시대 판각된 불서 가운데 150여 종이나 되어 가장 많이 판각된 경전인데, 이 판본은 조선시대에 첫 번째로 간행된 판본으로 조선시대 『법화경(法華經)』 간행의 선구자 역할을 했던 경전이다. 반엽에 14행 24자씩 판각한 법화경 중에서 가장 세자로 간행된 책이다. 조선시대 판본 연구에서 빼놓을 수 없는 형태 서지를 지니고 있다. 불교사뿐만 아니라 서지학 연구에 귀중한 자료로 평가받는 이유는 개국공신을 위시한 상류층이 간행한 불경이라는 것을 알 수 있기 때문이다. 또한 이 책을 간행한 시주자 김계봉을 통해 늦어도 1466년 이전에 간행된 판본임을 알 수 있어, 조선시대 판본학 연구에 매우 귀중한 자료이다. 2018년 2월 12일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4∼7 (妙法蓮華經卷四∼七) ### 내용: 묘법연화경은 요진의 구마라집(, 344~414)이 번역하고 계환이 주해하였다. 세로로 25.8cm, 가로로 16.9cm 크기의 목판본으로, 세로로 25.8cm, 가로로 16.9cm 크기의 목판본이다. 조선 개국공신 남재의 발문주1은 해린이 정천익과 이양 등의 시주와 함께 만 1년간 작업하여 간행한 것이라고 하였다. 시주이 씨, 영광군 부인 봉장 김 씨, 전수의교위천우위중령낭장김계봉, 학생박춘우, 연화각랑(, , , , , )"이라고 인쇄된 면에 적혀 있다. 조선시대 종 6품의 무관 품계가 수의 교 위주 2이다. 이 책은 1392년(태조 1)에 정했고, 1466년(세조 12)에 병 절교 위주 3으로 고쳐서 간행한 시주자 김계봉에 의해 늦어도 1466년 이전에 간행된 것이다. 묘법연화경은 조선 전기 고승 학조가 소장했던 책으로 추정되는데, 4권의 첫머리에 학조라는 도장이 찍혀 있다. 총 7권 중 권 4~7이며, 총 4권 1책이다. 대구광역시 보림사 도서는 보물로 지정된 강원도 평창군<NAME>사의<NAME>동자상복장유물(보물 제793호)에서 나온 판본과 국립중앙박물관 도서(보물 제1081호)와 같은 판본이다. 『묘법연화경』은 조선시대 판각된 불서 가운데 150여 종이나 되어 가장 많이 판각된 경전인데, 이 판본은 조선시대에 첫 번째로 간행된 판본으로 조선시대 『법화경(法華經)』 간행의 선구자 역할을 했던 경전이다. 반엽에 14행 24자씩 판각한 법화경 중에서 가장 세자로 간행된 책이다. 조선시대 판본 연구에서 빼놓을 수 없는 형태 서지를 지니고 있다. 불교사뿐만 아니라 서지학 연구에 귀중한 자료로 평가받는 이유는 개국공신을 위시한 상류층이 간행한 불경이라는 것을 알 수 있기 때문이다. 또한 이 책을 간행한 시주자 김계봉을 통해 늦어도 1466년 이전에 간행된 판본임을 알 수 있어, 조선시대 판본학 연구에 매우 귀중한 자료이다. 2018년 2월 12일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
914f01dd-851b-4c5c-b5e7-3cd267495cee	source05/encykorea/BUD20468.txt	사리회 (舍利會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025556	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사리강이라고도 한다. 사리는 6바라밀을 닦은 공덕으로 생기거나, 계·정·혜로써 훈수(:오랫동안 수행함)에 의해 생겨나므로 얻기가 매우 어렵고, 제일가는 복전이 되므로 신앙의 대상으로 삼는다. 전신 사리·쇄신 사리·생신 사리·법신 사리 등의 사리가 있다. 전신 사리는 다보 불의 사리와 같이 몸 전체가 사리인 것이고, 쇄신 사리는 석가불의 사리와 같이 몸에서 나온 낱알로 된 것이다. 법신 사리는 대소승의 모든 불교 경전을 말한다. 화장한 뒤 나온 작은 구슬 모양의 것을 사리라고 칭한다. 우리나라 불교에서는 수행이 높은 고승이 죽은 뒤 화장을 하면 사리가 나온다고 믿는 고승 사리 신앙이 신봉되고 있다. 오늘날의 사리회에서는 고승이 죽어서 사리가 나오면 이를 친견하고 예배·찬탄하는 법회를 갖는다. 사리를 옮기거나 옮길 때는<NAME> 신앙의 대상이기 때문에 사리이운의식을 갖는다. 또한 고승의 사리를 안치하는 시설인 부도는 고승의 묘탑이다. 한국불교에서는 선종 중심의 불교에서 크게 발달한 고승 사리 부도가 큰 영향을 끼쳤다. 한국의 사리회는 선종을 중심으로 성행하고 있는데 이는 한국불교의 한 특징이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사리회 (舍利會) ### 내용: 사리강이라고도 한다. 사리는 6바라밀을 닦은 공덕으로 생기거나, 계·정·혜로써 훈수(:오랫동안 수행함)에 의해 생겨나므로 얻기가 매우 어렵고, 제일가는 복전이 되므로 신앙의 대상으로 삼는다. 전신 사리·쇄신 사리·생신 사리·법신 사리 등의 사리가 있다. 전신 사리는 다보 불의 사리와 같이 몸 전체가 사리인 것이고, 쇄신 사리는 석가불의 사리와 같이 몸에서 나온 낱알로 된 것이다. 법신 사리는 대소승의 모든 불교 경전을 말한다. 화장한 뒤 나온 작은 구슬 모양의 것을 사리라고 칭한다. 우리나라 불교에서는 수행이 높은 고승이 죽은 뒤 화장을 하면 사리가 나온다고 믿는 고승 사리 신앙이 신봉되고 있다. 오늘날의 사리회에서는 고승이 죽어서 사리가 나오면 이를 친견하고 예배·찬탄하는 법회를 갖는다. 사리를 옮기거나 옮길 때는<NAME> 신앙의 대상이기 때문에 사리이운의식을 갖는다. 또한 고승의 사리를 안치하는 시설인 부도는 고승의 묘탑이다. 한국불교에서는 선종 중심의 불교에서 크게 발달한 고승 사리 부도가 큰 영향을 끼쳤다. 한국의 사리회는 선종을 중심으로 성행하고 있는데 이는 한국불교의 한 특징이기도 하다.
42a7e1b2-ad80-4551-83e4-7c1e9d5e5216	source05/encykorea/REL39718.txt	증산교본부 (甑山敎本部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054022	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이상호는 1888년 전라남도 해남군 삼산면 송정리에서 태어나 한학을 가르쳤다. 태을교(, 또는 :뒤의 )에 들어간 것은 28세로 만주와 북경 등지를 26세 때부터 유랑했다. 중앙 최고 8교령 중 한 명으로 1919년 보천교의 조직이 방주 제로 개편될 때 임명되었으며, 보천교 경성 진정 원장과 시대일보사의 경영을 담당하기도 했다.<NAME>이 1924년 교직에서 물러나자 보천교 혁신 운동을 동료 간부였던 이종익·이정립 등과 함께 서울에서 벌이기도 했다. 하지만<NAME>이 점점 친일적으로 변해가는 것을 보고 탈퇴했다. 전라북도 김제군 금산면 금산리<NAME>동에서 그는 1928년<NAME>·이정립 등과 함께 동화교라는 별도의 종교를 세웠다. 이후<NAME>는 증산산교의 창교자 강일순(:호는 )의 행적과 언행을 수집하여 1929년에는 증산 천사 공사기, 1929년에는 대순 전경이라는 증산 교단 최초의 경전들을 간행하였다. 1931년 동화교는 고 판례의 선도교와 합하여 세력을 크게 키웠다. 하지만 1936년 증산계 종단은 조선총독부에 의해 전부 해산명령이 내려짐에 따라 해체되고 말았다. 증산 사상을 보급하기 위해<NAME>는 1945년 서울에서 최 위석·이 정립과 함께 대법사를 조직하고 많은 신도들을 모았다. 증산 교단은 1948년 13개 증산 교단이 연합체를 결성할 때 교명을 증산 대도회에서 동도교증산교회로 바꾸었다가, 1961년 민족종교단체 통합정책에 따라 증산교 본부로 다시 이름을 바꾸었다. 창립 초기부터 함께 교단을 이끌어온 이정립은<NAME>의 친동생이며, 1967년 사망하자 뒤를 이어 교주가 되었다. 그 후부터는 최고대표인 종령을 보정 회의에서 선출하고 있다. 전국에 42개의 교당 조직과 약 1만 명의 신도를 두고 있다. 특히 이 교단은 증산교의 기본 경전인 대순 전경의 편찬, 간행, 증산 사상을 체계화시켜 정립한 대순 철학의 출간을 통해 증산사상의 보급과 발전에 크게 기여하고 있다. 증산 사상은 국민도덕 건설, 민족주체성 확립, 민족문화 건설을 달성하자는 강령과, 일상생활의 규범으로 5계잠을 두고 있다. 정례 치성은 연 6회 열린다. 주요 출판물로는 대순 전경·대순 철학·증산 천사 공사기 ·고 부인 신정기 ·증산교 개설 ·증산 교사 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산교본부 (甑山敎本部) ### 내용: 이상호는 1888년 전라남도 해남군 삼산면 송정리에서 태어나 한학을 가르쳤다. 태을교(, 또는 :뒤의 )에 들어간 것은 28세로 만주와 북경 등지를 26세 때부터 유랑했다. 중앙 최고 8교령 중 한 명으로 1919년 보천교의 조직이 방주 제로 개편될 때 임명되었으며, 보천교 경성 진정 원장과 시대일보사의 경영을 담당하기도 했다.<NAME>이 1924년 교직에서 물러나자 보천교 혁신 운동을 동료 간부였던 이종익·이정립 등과 함께 서울에서 벌이기도 했다. 하지만<NAME>이 점점 친일적으로 변해가는 것을 보고 탈퇴했다. 전라북도 김제군 금산면 금산리<NAME>동에서 그는 1928년<NAME>·이정립 등과 함께 동화교라는 별도의 종교를 세웠다. 이후<NAME>는 증산산교의 창교자 강일순(:호는 )의 행적과 언행을 수집하여 1929년에는 증산 천사 공사기, 1929년에는 대순 전경이라는 증산 교단 최초의 경전들을 간행하였다. 1931년 동화교는 고 판례의 선도교와 합하여 세력을 크게 키웠다. 하지만 1936년 증산계 종단은 조선총독부에 의해 전부 해산명령이 내려짐에 따라 해체되고 말았다. 증산 사상을 보급하기 위해<NAME>는 1945년 서울에서 최 위석·이 정립과 함께 대법사를 조직하고 많은 신도들을 모았다. 증산 교단은 1948년 13개 증산 교단이 연합체를 결성할 때 교명을 증산 대도회에서 동도교증산교회로 바꾸었다가, 1961년 민족종교단체 통합정책에 따라 증산교 본부로 다시 이름을 바꾸었다. 창립 초기부터 함께 교단을 이끌어온 이정립은<NAME>의 친동생이며, 1967년 사망하자 뒤를 이어 교주가 되었다. 그 후부터는 최고대표인 종령을 보정 회의에서 선출하고 있다. 전국에 42개의 교당 조직과 약 1만 명의 신도를 두고 있다. 특히 이 교단은 증산교의 기본 경전인 대순 전경의 편찬, 간행, 증산 사상을 체계화시켜 정립한 대순 철학의 출간을 통해 증산사상의 보급과 발전에 크게 기여하고 있다. 증산 사상은 국민도덕 건설, 민족주체성 확립, 민족문화 건설을 달성하자는 강령과, 일상생활의 규범으로 5계잠을 두고 있다. 정례 치성은 연 6회 열린다. 주요 출판물로는 대순 전경·대순 철학·증산 천사 공사기 ·고 부인 신정기 ·증산교 개설 ·증산 교사 등이 있다.
9fcad991-9164-41e5-875b-7d80ad9e37df	source05/encykorea/REL1478.txt	거리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001814	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석 또는 석수라고도 한다. 탈춤이나 꼭두각시놀음 등의 마당과 비슷한 말이며, 연극의 장이나 경에 해당하는 우리말이다. 거리라는 뜻으로 굿이라는 말을 그대로 사용하기도 한다. 굿을 제라고 할 때 거리· 석·굿은 모두 굿의 절차를 뜻하며, 거리· 석·굿은 모두 굿의 절차를 의미한다. 굿의 단락은 일정한 수가 있는 것은 아니고 성주풀이·대감놀이와 같은 거리가 각각 풀이, 놀이의 성격이 강한 거리가 놀이로 구분되는데, 이는 거리 특성에 따라 다르다. 굿의 규모나 목적에 따라 다소 차이가 있고 지역이나 무녀에 따라 순서가 고정되지 않고 변동이 있는 것이 일반적이다. 그렇지만 굿에는 대개 열두거리 또는 십이제차가 있다고 하는데, 이는 개념적인 것일 뿐 실제적인 순서의 수를 말하는 것이 아니고, 제 차가 많이 있다는 뜻이다. 집 안에서 열두 거리, 바깥에서 24거리의 제 차가 행해지는데, 이는 제 차의 순서나 수효가 많은 경우이다. 거리가 연극처럼 굿의 한 절차이긴 하지만 굿의 전체 내용이 연속적으로 이어지는 가운데 다소 독립적인 것만은 아니다. 거리는 비교적 독립적인 특성을 보인다. 따라서, 어떤 거리를 빼버려도 굿의 진행에 지장은 없다. 말하자면, 하나의 신을 모시는<NAME>을 한데 모은 굿이 되는 것 같다. 그렇지만 모든 거리가 그런 것은 아니다. 예를 들어 굿이 시작되는 부정굿과 굿이 끝나는 뒷전이나 거리굿은 반드시 있어야 하는 거리이다. 다소 간소화되긴 하지만 그것이 생략되는 일은 없다. 그렇지만 굿의 어떤 거리는 없어도 굿의 진행에 상관없는 반면, 굿거리가 없으면 굿이라는 이름마저 없어지는 것이 있다. 예를 들어 성주 거리·대감거리·제석거리·산신 거리 등이 제외되면 굿의 분위기가 조성되지 않고, 굿을 하는 목적도 결여된 느낌이 든다. 이러한 경우에도 신을 모시는 절차가 생략됐을 뿐이지 그것이 계속적으로 이어지는 지속성 때문에 반드시 거쳐야 하는 과정으로서의 거리라는 뜻은 아니다. 따라서, 연극의 장과는 달리 거리는 연속성이 적고 독립성이 강한 점이 그 특징이라 할 수 있다. 하나의 거리에는 일정한<NAME>이 있는데, 하나의 신이 나 같은 종류의 신을 모시는 것이다. 이러한 형태는 무복의 종류에 따라 표현된다. 따라서, 무복을 통해 신의 성격과 거리가 짐작되며, 무복이 변하면 거리가 달라진다고 볼 수 있다. 또 하나의 거리는 신을 청배하고 신이 신탁인 공수를 내리고 떠나는 과정으로 되어 있다. 한 신의 모시는 거리에서는 이것이 한 번 정도이지만 여러 신을 한 거리에 모시는 경우에는 이러한 신을 모시고 공수를 내리고 보내는 과정이 반복된다. 한 거리가 끝났다는 것을 거리 사이에 쉬는 시간이 있거나 무악이 그치는 등 뚜렷하게 알 수 있다. 쉬는 시간이 없이 계속 진행되는 경우도 있지만 이런 경우에도 무복은 바뀐다. 무복을 겹쳐서 입고 하나씩 빠져나가면서 굿을 하는 경우도 있다. 또 거리에 따라 무녀가 바뀌는 일도 흔하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거리 ### 내용: 석 또는 석수라고도 한다. 탈춤이나 꼭두각시놀음 등의 마당과 비슷한 말이며, 연극의 장이나 경에 해당하는 우리말이다. 거리라는 뜻으로 굿이라는 말을 그대로 사용하기도 한다. 굿을 제라고 할 때 거리· 석·굿은 모두 굿의 절차를 뜻하며, 거리· 석·굿은 모두 굿의 절차를 의미한다. 굿의 단락은 일정한 수가 있는 것은 아니고 성주풀이·대감놀이와 같은 거리가 각각 풀이, 놀이의 성격이 강한 거리가 놀이로 구분되는데, 이는 거리 특성에 따라 다르다. 굿의 규모나 목적에 따라 다소 차이가 있고 지역이나 무녀에 따라 순서가 고정되지 않고 변동이 있는 것이 일반적이다. 그렇지만 굿에는 대개 열두거리 또는 십이제차가 있다고 하는데, 이는 개념적인 것일 뿐 실제적인 순서의 수를 말하는 것이 아니고, 제 차가 많이 있다는 뜻이다. 집 안에서 열두 거리, 바깥에서 24거리의 제 차가 행해지는데, 이는 제 차의 순서나 수효가 많은 경우이다. 거리가 연극처럼 굿의 한 절차이긴 하지만 굿의 전체 내용이 연속적으로 이어지는 가운데 다소 독립적인 것만은 아니다. 거리는 비교적 독립적인 특성을 보인다. 따라서, 어떤 거리를 빼버려도 굿의 진행에 지장은 없다. 말하자면, 하나의 신을 모시는<NAME>을 한데 모은 굿이 되는 것 같다. 그렇지만 모든 거리가 그런 것은 아니다. 예를 들어 굿이 시작되는 부정굿과 굿이 끝나는 뒷전이나 거리굿은 반드시 있어야 하는 거리이다. 다소 간소화되긴 하지만 그것이 생략되는 일은 없다. 그렇지만 굿의 어떤 거리는 없어도 굿의 진행에 상관없는 반면, 굿거리가 없으면 굿이라는 이름마저 없어지는 것이 있다. 예를 들어 성주 거리·대감거리·제석거리·산신 거리 등이 제외되면 굿의 분위기가 조성되지 않고, 굿을 하는 목적도 결여된 느낌이 든다. 이러한 경우에도 신을 모시는 절차가 생략됐을 뿐이지 그것이 계속적으로 이어지는 지속성 때문에 반드시 거쳐야 하는 과정으로서의 거리라는 뜻은 아니다. 따라서, 연극의 장과는 달리 거리는 연속성이 적고 독립성이 강한 점이 그 특징이라 할 수 있다. 하나의 거리에는 일정한<NAME>이 있는데, 하나의 신이 나 같은 종류의 신을 모시는 것이다. 이러한 형태는 무복의 종류에 따라 표현된다. 따라서, 무복을 통해 신의 성격과 거리가 짐작되며, 무복이 변하면 거리가 달라진다고 볼 수 있다. 또 하나의 거리는 신을 청배하고 신이 신탁인 공수를 내리고 떠나는 과정으로 되어 있다. 한 신의 모시는 거리에서는 이것이 한 번 정도이지만 여러 신을 한 거리에 모시는 경우에는 이러한 신을 모시고 공수를 내리고 보내는 과정이 반복된다. 한 거리가 끝났다는 것을 거리 사이에 쉬는 시간이 있거나 무악이 그치는 등 뚜렷하게 알 수 있다. 쉬는 시간이 없이 계속 진행되는 경우도 있지만 이런 경우에도 무복은 바뀐다. 무복을 겹쳐서 입고 하나씩 빠져나가면서 굿을 하는 경우도 있다. 또 거리에 따라 무녀가 바뀌는 일도 흔하다.
a09a5b6e-40bd-4d9c-a526-210a8fa9e039	source05/encykorea/REL19844.txt	분금론 (分金論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024812	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 저자와 연대는 알 수 없다. 내용은 「총론」·「질병론」·「지중화패론」·「산체격론」·「상고론」·「생기향론」·「십성신론」·「운화론」·「운암론」·「팔괘이기론」·「투지분금론」·「분금길흉론」 등을 중심으로 하고, 그 밖의 여러 가지의 논의를 포함하고 있다. 특히 분 금론에 관한 것으로는 분금포태법·분금성리장·육십갑자분금가령·분금과수출지법·일백이십분금·오산이십사위정국길흉론분금·팔문분금법·분금구층태골룡기포법·천마분금법·삼기분금법·황흑도분금법·삼기팔문진음양분금도·금수일월분금법 등이 소개되어 있다. 나경, 즉 나침반의 360도를 24좌로 등분하면 한 좌가 15도씩 되며, 다시 10으로 등분하면 1. 5도씩 된다. 분금은 한 좌 15도 안에서 다시 좌나 우로 좌향을 가감조정할 때 사용하게 된다. 이 책은 천기의 배포와 지기의 투지를 합하여 묘의 좌향을 선택할 때 택길피흉( : 길한 곳은 택하고 흉한 곳은 피하는 것) 하려는 의도를 가지고 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분금론 (分金論) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 저자와 연대는 알 수 없다. 내용은 「총론」·「질병론」·「지중화패론」·「산체격론」·「상고론」·「생기향론」·「십성신론」·「운화론」·「운암론」·「팔괘이기론」·「투지분금론」·「분금길흉론」 등을 중심으로 하고, 그 밖의 여러 가지의 논의를 포함하고 있다. 특히 분 금론에 관한 것으로는 분금포태법·분금성리장·육십갑자분금가령·분금과수출지법·일백이십분금·오산이십사위정국길흉론분금·팔문분금법·분금구층태골룡기포법·천마분금법·삼기분금법·황흑도분금법·삼기팔문진음양분금도·금수일월분금법 등이 소개되어 있다. 나경, 즉 나침반의 360도를 24좌로 등분하면 한 좌가 15도씩 되며, 다시 10으로 등분하면 1. 5도씩 된다. 분금은 한 좌 15도 안에서 다시 좌나 우로 좌향을 가감조정할 때 사용하게 된다. 이 책은 천기의 배포와 지기의 투지를 합하여 묘의 좌향을 선택할 때 택길피흉( : 길한 곳은 택하고 흉한 곳은 피하는 것) 하려는 의도를 가지고 있다. 규장각 도서에 있다.
b218daea-29e1-4277-8378-8ad46c650e44	source05/encykorea/REL55673.txt	향린교회 (香隣敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076697	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6·25전쟁 직후에 소수의 젊은 평신도들이 중심이 되어 한국 교회의 갱신과 한국 사회의 재건을 위해 세운 교회이다. 초교파 평신도 교회는 모든 구성원이 교회의 주인이 되어 함께 생활하며 능동적으로 선교하는 교회이다. 안병무를 비롯한 소장파 개신교인 12명이 1953년 지금의 교회에서 한국 교회의 개혁과 한국 사회의 위기를 극복하는 과제를 가지고 창립하였다. 초교파 독립교회는 처음에는 특정 교파에 속하지 않고 목회자도 두지 않는 평신도 중심의 형태였다. 하지만 시간이 흐르면서 교인이 점차 늘어나고 창립자 중 몇 사람이 외국으로 유학을 떠나면서 교회의 성격에 변화가 왔다. 결국 1959년 기성 교단인 한국기독교 장로회에 가입했고, 1974년 김호식 목사를 1대 목회자로 임명하면서 일반교회 체제로 전환하였다. 1980년대 들어 교회의 창립정신을 회복하자는 움직임이 나타나면서 교인들 사이에 분열이 나타났다. 또한 1987년 홍근수 목사가 2대 목회자로 부임하면서 일부 교인들이 떠났고, 김호식 목사가<NAME>교회를 세웠다. 1993년 교회 창립 40주년을 기념하여 강남향린교회를 분가시켰고, 2003년 조헌정 목사가 3대 담임목사로 부임하였다. 예배에 국악 찬송을 도입하고<NAME>식에서 떡을 사용하는 등 민족문화와 교회의 접맥을 시도하는 한편, 목사와 장로의 임기를 규정한 정관의 채택을 통하여 교회의 민주화를 시도하고 있다. 또한 외국인 노동자를 위한 의료활동과 분단 극복을 위한 통일 운동 등을 통하여 한국 교회와 한국 사회의 발전에 큰 기여를 하고 있다. 담임목사 1인, 부목사 2인, 교육부 전도사 4명이 교인으로 활동하고 있으며, 매주 일요일 오전 11시에 정기예배를 드리고 있다. 설립 초기부터 한국 교회의 개혁과 한국 사회의 민주화에 큰 공헌을 한 교회로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향린교회 (香隣敎會) ### 내용: 6·25전쟁 직후에 소수의 젊은 평신도들이 중심이 되어 한국 교회의 갱신과 한국 사회의 재건을 위해 세운 교회이다. 초교파 평신도 교회는 모든 구성원이 교회의 주인이 되어 함께 생활하며 능동적으로 선교하는 교회이다. 안병무를 비롯한 소장파 개신교인 12명이 1953년 지금의 교회에서 한국 교회의 개혁과 한국 사회의 위기를 극복하는 과제를 가지고 창립하였다. 초교파 독립교회는 처음에는 특정 교파에 속하지 않고 목회자도 두지 않는 평신도 중심의 형태였다. 하지만 시간이 흐르면서 교인이 점차 늘어나고 창립자 중 몇 사람이 외국으로 유학을 떠나면서 교회의 성격에 변화가 왔다. 결국 1959년 기성 교단인 한국기독교 장로회에 가입했고, 1974년 김호식 목사를 1대 목회자로 임명하면서 일반교회 체제로 전환하였다. 1980년대 들어 교회의 창립정신을 회복하자는 움직임이 나타나면서 교인들 사이에 분열이 나타났다. 또한 1987년 홍근수 목사가 2대 목회자로 부임하면서 일부 교인들이 떠났고, 김호식 목사가<NAME>교회를 세웠다. 1993년 교회 창립 40주년을 기념하여 강남향린교회를 분가시켰고, 2003년 조헌정 목사가 3대 담임목사로 부임하였다. 예배에 국악 찬송을 도입하고<NAME>식에서 떡을 사용하는 등 민족문화와 교회의 접맥을 시도하는 한편, 목사와 장로의 임기를 규정한 정관의 채택을 통하여 교회의 민주화를 시도하고 있다. 또한 외국인 노동자를 위한 의료활동과 분단 극복을 위한 통일 운동 등을 통하여 한국 교회와 한국 사회의 발전에 큰 기여를 하고 있다. 담임목사 1인, 부목사 2인, 교육부 전도사 4명이 교인으로 활동하고 있으며, 매주 일요일 오전 11시에 정기예배를 드리고 있다. 설립 초기부터 한국 교회의 개혁과 한국 사회의 민주화에 큰 공헌을 한 교회로 평가받고 있다.
a84e7a60-bc9a-4d5c-bcd6-bd8d16ab46ee	source05/encykorea/BUD59965.txt	법화암 (法華庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078901	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옛 영산현의 진산인 창녕의 영축산 남쪽 기슭에 있는 법화암을 찾았다. 법화암은 본래 신라 때 창건되었다고 전해지지만 현재 경내에 있는 유물 중 가장 시대가 올라가는 것은 고려 시대에 만든 다층석탑이다. 법화암 아래에 넓게 자리했던 보림사는 지금은 그 터만 남아 있다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람에 영축산에 있는 다른 사찰들과 함께 소개되어 있다. 법화암은 1850년(철종 1)에 국의가 중건하고, 1857년(철종 8)에 중건해 오늘날에 이르고 있다. 법화암의 가람 구성은 대웅전과 산신각, 요사로 이루어져 있다. 경내에는 삼층석탑과 영축산에서 옮겨온 청석탑이 있다. 최근 법당 앞에 있는 암반 위에 오층 석탑을 세웠다. 경내 중앙에는 근대에<NAME> 법당이 있고 그 위로는 2003년에 지은 대웅전이 있다. 최근<NAME> 불상과 후불탱이 법당에 모셔져 있다. 최근 조성된 불상 옆에는 19세기 양식을 지닌 불상 1구가 안치되어 있다. 이 불상은 산신각의 지장보살좌상과 함께 1850년 중건 당시 봉안한 것으로 추정된다. 한편 법화암에는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 고려 시대의 다층석탑이 있다. 영축산 정상에 있던 것을 어느 날 이곳으로 옮겼다고 한다. 평면 방형의 탑으로 지대석은 없고 기단도 중대석을 결실하였다. 그 외 7개의 옥개석과 1개의 탑신만이 잔존한다. 기단 하대석에는 4매의 복판 연화를, 상대에는 8매의 단판 연화를 조각하였다. 전체적으로 훼손이 심하고 기단 연판문도 도식적이다. 해인사 원당암 청석탑은 조성시기가 11세기 말인 것을 생각해 보면 11세기 말 이후에 만들어진 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화암 (法華庵) ### 내용: 옛 영산현의 진산인 창녕의 영축산 남쪽 기슭에 있는 법화암을 찾았다. 법화암은 본래 신라 때 창건되었다고 전해지지만 현재 경내에 있는 유물 중 가장 시대가 올라가는 것은 고려 시대에 만든 다층석탑이다. 법화암 아래에 넓게 자리했던 보림사는 지금은 그 터만 남아 있다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람에 영축산에 있는 다른 사찰들과 함께 소개되어 있다. 법화암은 1850년(철종 1)에 국의가 중건하고, 1857년(철종 8)에 중건해 오늘날에 이르고 있다. 법화암의 가람 구성은 대웅전과 산신각, 요사로 이루어져 있다. 경내에는 삼층석탑과 영축산에서 옮겨온 청석탑이 있다. 최근 법당 앞에 있는 암반 위에 오층 석탑을 세웠다. 경내 중앙에는 근대에<NAME> 법당이 있고 그 위로는 2003년에 지은 대웅전이 있다. 최근<NAME> 불상과 후불탱이 법당에 모셔져 있다. 최근 조성된 불상 옆에는 19세기 양식을 지닌 불상 1구가 안치되어 있다. 이 불상은 산신각의 지장보살좌상과 함께 1850년 중건 당시 봉안한 것으로 추정된다. 한편 법화암에는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 고려 시대의 다층석탑이 있다. 영축산 정상에 있던 것을 어느 날 이곳으로 옮겼다고 한다. 평면 방형의 탑으로 지대석은 없고 기단도 중대석을 결실하였다. 그 외 7개의 옥개석과 1개의 탑신만이 잔존한다. 기단 하대석에는 4매의 복판 연화를, 상대에는 8매의 단판 연화를 조각하였다. 전체적으로 훼손이 심하고 기단 연판문도 도식적이다. 해인사 원당암 청석탑은 조성시기가 11세기 말인 것을 생각해 보면 11세기 말 이후에 만들어진 것으로 추정된다.
c4ce0d91-64db-4d3c-9ad5-f7540221676f	source05/encykorea/BUD24958.txt	안국사 (安國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034534	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인데, 1277년(충렬왕 3)에 월인이 창건했다는 설과 조선 태조 때 무학대사가 복지인 적성산에 성을 쌓고 절을 세웠다는 설이 있다. 그 뒤 1613년(광해군 5) 3월에 증축하였고, 1864년(고종 1)에 이면광이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 또한 임진왜란과 정유재란 때는 승병의 병사로 사용되었으며 주변에는 조선실록을 봉안하였던 사고의 옛 터가 남아 있다. 옛날 호국사가 있던 자리에는 지금 절이 자리 잡고 있다. 1989년 무주 양수발전소 건립이 결정되자 안국사가 있던 지역이 수몰지 구로 편입되어 호국 사지로 옮겼기 때문이다. 1991년에는 일주문·선원·호국당 등을 이전 복원하였고, 이듬해에는 극락전·천불전·요사·청하루 등도 이전 복원하였다. 범종각을 1994년에, 범종을 1996년에 만들었다. 현재 극락전 안에는 1997년 보물로 지정된 괘불이 모셔져 있으며, 천불전·지장전·삼성각·호국당·일주문·요사채에는 1997년 보물로 지정된 괘불이 모셔져 있다. 괘불은 1728년(영조 4)에 만들었다. 표면은 비단, 뒷면은 마로 되어 있으며, 높이 10.75m, 너비 7.25m로 천재지변을 막아내는 이 고장의 신앙 물이다. 이 괘불은 의겸 등 비구니 5명의 공동작품으로 기록되어 있다. 전라북도 유형문화재로 극락전이 지정된 것은 1974년이다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 1613년에 지은 뒤 1864년에 철거하고 1991년에 현재의 자리로 옮겼다. 또한 적성산성에는 1979년 전라북도 유형문화재로 지정된 호국 사비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안국사 (安國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인데, 1277년(충렬왕 3)에 월인이 창건했다는 설과 조선 태조 때 무학대사가 복지인 적성산에 성을 쌓고 절을 세웠다는 설이 있다. 그 뒤 1613년(광해군 5) 3월에 증축하였고, 1864년(고종 1)에 이면광이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 또한 임진왜란과 정유재란 때는 승병의 병사로 사용되었으며 주변에는 조선실록을 봉안하였던 사고의 옛 터가 남아 있다. 옛날 호국사가 있던 자리에는 지금 절이 자리 잡고 있다. 1989년 무주 양수발전소 건립이 결정되자 안국사가 있던 지역이 수몰지 구로 편입되어 호국 사지로 옮겼기 때문이다. 1991년에는 일주문·선원·호국당 등을 이전 복원하였고, 이듬해에는 극락전·천불전·요사·청하루 등도 이전 복원하였다. 범종각을 1994년에, 범종을 1996년에 만들었다. 현재 극락전 안에는 1997년 보물로 지정된 괘불이 모셔져 있으며, 천불전·지장전·삼성각·호국당·일주문·요사채에는 1997년 보물로 지정된 괘불이 모셔져 있다. 괘불은 1728년(영조 4)에 만들었다. 표면은 비단, 뒷면은 마로 되어 있으며, 높이 10.75m, 너비 7.25m로 천재지변을 막아내는 이 고장의 신앙 물이다. 이 괘불은 의겸 등 비구니 5명의 공동작품으로 기록되어 있다. 전라북도 유형문화재로 극락전이 지정된 것은 1974년이다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 1613년에 지은 뒤 1864년에 철거하고 1991년에 현재의 자리로 옮겼다. 또한 적성산성에는 1979년 전라북도 유형문화재로 지정된 호국 사비가 있다.
1f7ce47c-2341-4920-8006-8a40109de297	source05/encykorea/BUD40668.txt	천태종 (天台宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056076	CC BY	573	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 2년(1097년)에 대각국사 의천에 의해 창종 되었다. 천태종은 중국불교 13종 중 가장 대표적인 종파로, 수나라 지의 가 법화경을 중심으로 천태 교학을 완성함으로써 창종 되었다. 천태종의 종조를 인도의 용수로, 중국 제1조는 북제의 혜문을, 제2조는 그의 스승 혜사를, 제3조는 그의 스승인 혜사를 제3조로 삼았다. 중국에서 이루어진 천태 교학이 우리나라에 전하여진 것은 고려의 대각국사가 천태종을 창종 하기 훨씬 이전인 삼국시대부터였다. 백제의 현광(玄光)은 중국으로 건너가서 천태 제2조인 혜사의 지도를 받아 법화삼매(法華三昧)를 증득(證得) 하고 스승의 인증(印證)을 얻어 귀국한 뒤, 고향인 웅주옹산(翁山)에서 자신이 증득한 법화삼매와 스승으로부터 배운 『법화경』의 진리를 많은 사람들에게 널리 전하였다. 신라의 연광도 수나라에 가서 지의의 지도를 받아 큰 깨달음을 얻었으며, 그는 본국인 신라로 돌아와 천태 교학과 법화경의 진리를 전하는 데 힘썼다. 또한, 법 융·이응·순영은 당나라에 가서 천태종의 제8조 좌계현랑으로부터 천태교 법을 얻고, 730년(성덕왕 29) 귀국하여 교법을 전하는 데 힘썼다. 중국 오월의 왕이 사신을 보내 천태 관계의 전적을 얻고자 하여 고려에 있던 천태종 관계 서적들을 제관으로 하여금 전하게 하여 중국 천태종 부흥에 크게 기여하였다. 또한 고려의 고승인 의통은 제관과 같이 화엄경과 기신론을 공부한 뒤 중국으로 건너가 천태종의 제16조가 되었다. 그는 제관과 함께 송나라의 천태종을 중흥시켰고, 그 법맥은 지례<NAME> 종간의 순으로 이어졌고, 고려의 대각국사는 종간으로부터 천태교 법을 전수받고 귀국하여 천태종을 창종한 것이다. 원래 화엄종의 승려였던 대각국사는 이 땅에 천태종이 성립되지 않았음을 한탄하다가 송나라에 들어가 당시 중국의 모든 교파와 학종을 두루 살피고 섭렵하면서 천태 교학에 몰두하였다. 종간으로부터 천태 교학을 배운 그는 귀국하면 천태종의 완성자인 지의의 탑을 참배하면서, 귀국하면 고려에 반드시 천태 교학을 펼칠 것을<NAME>한 바 있다. 귀국한 지 12년 만인 1097년 국청사의 주지로 취임하여 천태종을 창시하고 천태 교학을 가르쳤는데, 이때 1,000명이 넘는 학승들이 모여들어 배움을 청하였다. 천태종 자체에서 첫 승선을 행한 것은 2년 후인 1099년이고, 천태종의 대선인 천태선이 1101년 시행됨에 따라 국가의 공인을 받은 한 종파로 성립되었다. 대각국사는 선교의 대립을 융화하고 통화 종단을 구현하기 위해 법화경의 회삼 귀일 사상에 근거한 교관 겸 수의 사상을 높이 제창하고 천태종을 창종 했다. 당시 천태종은 개성의 국청사를 중심으로 오대산·수암산·조연산·안락산·마리산·남숭산 등 전국에 6대 본산을 두어 천태 교학을 널리 알렸다. 천태종을 이끈 사람은 160여 명에 이르며 그중 가장 대표적인 승려는 교웅이다. 구산 문의 선종 승려였던 그는 대각국사가 국청사에서 천태 교학을 설할 때 가르침을 받고 천태종 승려가 되었으며, 최초의 천태종 대선에서 상상품에 합격하여 그의 제자 덕소와 함께 천태종을 크게 발전시켰다. 또한 천태종을 크게 떨치게 한 덕소의 문하에서 승지와 재사 등 1,200여 명의 제자가 배출되었으나, 그 후 다소 침체되었다. 한때 침체되었던 천태종을 다시 부흥시킨 인물은 요새이다. 그는 1208년(희종 4) 월생산 약사사에서 천태 교학을 공부하여 크게 깨달은 바가 있다. 그때부터 강의와 설법을 하고 매일 53존불에 각각 12번씩 절을 하면서 참회하였다. 천태종 중흥을 위해 1216년(고종 3) 만덕산 백련사로 자리를 옮겨 천태종 중흥에 힘썼으며, 1232년<NAME> 도량을 열어 전통 법화삼매를 가르쳤다. 그때 이 결사에 참석한 사람들은 매일 법화경을 한 번 독송하고, 준제 신주 1000번, 아미타불 1만 번을 불렀다. 또, 그는 천태종의 핵심적인 천태삼대부(:지의의 ··)를 요긴하게 간추려 삼대부 절요를 만들어 천태 교학을 널리 전파하였다. 요새의 뒤를 이은 천인과 천책 등의 제자들과 그의 법손들은 백련사를 중심으로 천태종풍을 널리 전파하였다. 천태종이 개성의 국청사에서 중심이 되었고, 요새 이후에는 전라남도 강진 백련사로 중심이 옮겨져 새로운 도약을 한 것이다. 조선시대에는 태조가 그의 건국을 기념하기 위해 1392년(태조 3) 천태종의 고승 조구를 국사로 삼고, 현견 등 천태종의 대덕 330여 명을 초대하였다. 태조의 보호 아래 천태종은 다시 활기를 되찾았고, 많은 고승들이 배출되었다. 그런데 천태종은 1406년(태종 6) 3월 의정부 계청에 11개 종파의 이름이 나타나 있는데, 거기에는 천태소자종과 천태법사종의 이름이 나타나 있어도 종파로 갈라졌음을 알 수 있으나 언제 두 종파로 갈라졌는지는 알 수 없다. 이 두 종파는 1407년 초 다시 조정에서 하나의 천태종으로 합쳐졌다. 하지만 천태종은 1424년(세종 6) 다시 조계종·총남종과 함께 선종이라는 이름으로 합쳐졌다. 당시 천태종의 마지막 고승인 판천태종사 행호는 황폐해진 백련사를 재건하여 천태종의 중흥을 꾀하였으나, 그 후 천태종은 다시 부흥하지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태종 (天台宗) ### 내용: 숙종 2년(1097년)에 대각국사 의천에 의해 창종 되었다. 천태종은 중국불교 13종 중 가장 대표적인 종파로, 수나라 지의 가 법화경을 중심으로 천태 교학을 완성함으로써 창종 되었다. 천태종의 종조를 인도의 용수로, 중국 제1조는 북제의 혜문을, 제2조는 그의 스승 혜사를, 제3조는 그의 스승인 혜사를 제3조로 삼았다. 중국에서 이루어진 천태 교학이 우리나라에 전하여진 것은 고려의 대각국사가 천태종을 창종 하기 훨씬 이전인 삼국시대부터였다. 백제의 현광(玄光)은 중국으로 건너가서 천태 제2조인 혜사의 지도를 받아 법화삼매(法華三昧)를 증득(證得) 하고 스승의 인증(印證)을 얻어 귀국한 뒤, 고향인 웅주옹산(翁山)에서 자신이 증득한 법화삼매와 스승으로부터 배운 『법화경』의 진리를 많은 사람들에게 널리 전하였다. 신라의 연광도 수나라에 가서 지의의 지도를 받아 큰 깨달음을 얻었으며, 그는 본국인 신라로 돌아와 천태 교학과 법화경의 진리를 전하는 데 힘썼다. 또한, 법 융·이응·순영은 당나라에 가서 천태종의 제8조 좌계현랑으로부터 천태교 법을 얻고, 730년(성덕왕 29) 귀국하여 교법을 전하는 데 힘썼다. 중국 오월의 왕이 사신을 보내 천태 관계의 전적을 얻고자 하여 고려에 있던 천태종 관계 서적들을 제관으로 하여금 전하게 하여 중국 천태종 부흥에 크게 기여하였다. 또한 고려의 고승인 의통은 제관과 같이 화엄경과 기신론을 공부한 뒤 중국으로 건너가 천태종의 제16조가 되었다. 그는 제관과 함께 송나라의 천태종을 중흥시켰고, 그 법맥은 지례<NAME> 종간의 순으로 이어졌고, 고려의 대각국사는 종간으로부터 천태교 법을 전수받고 귀국하여 천태종을 창종한 것이다. 원래 화엄종의 승려였던 대각국사는 이 땅에 천태종이 성립되지 않았음을 한탄하다가 송나라에 들어가 당시 중국의 모든 교파와 학종을 두루 살피고 섭렵하면서 천태 교학에 몰두하였다. 종간으로부터 천태 교학을 배운 그는 귀국하면 천태종의 완성자인 지의의 탑을 참배하면서, 귀국하면 고려에 반드시 천태 교학을 펼칠 것을<NAME>한 바 있다. 귀국한 지 12년 만인 1097년 국청사의 주지로 취임하여 천태종을 창시하고 천태 교학을 가르쳤는데, 이때 1,000명이 넘는 학승들이 모여들어 배움을 청하였다. 천태종 자체에서 첫 승선을 행한 것은 2년 후인 1099년이고, 천태종의 대선인 천태선이 1101년 시행됨에 따라 국가의 공인을 받은 한 종파로 성립되었다. 대각국사는 선교의 대립을 융화하고 통화 종단을 구현하기 위해 법화경의 회삼 귀일 사상에 근거한 교관 겸 수의 사상을 높이 제창하고 천태종을 창종 했다. 당시 천태종은 개성의 국청사를 중심으로 오대산·수암산·조연산·안락산·마리산·남숭산 등 전국에 6대 본산을 두어 천태 교학을 널리 알렸다. 천태종을 이끈 사람은 160여 명에 이르며 그중 가장 대표적인 승려는 교웅이다. 구산 문의 선종 승려였던 그는 대각국사가 국청사에서 천태 교학을 설할 때 가르침을 받고 천태종 승려가 되었으며, 최초의 천태종 대선에서 상상품에 합격하여 그의 제자 덕소와 함께 천태종을 크게 발전시켰다. 또한 천태종을 크게 떨치게 한 덕소의 문하에서 승지와 재사 등 1,200여 명의 제자가 배출되었으나, 그 후 다소 침체되었다. 한때 침체되었던 천태종을 다시 부흥시킨 인물은 요새이다. 그는 1208년(희종 4) 월생산 약사사에서 천태 교학을 공부하여 크게 깨달은 바가 있다. 그때부터 강의와 설법을 하고 매일 53존불에 각각 12번씩 절을 하면서 참회하였다. 천태종 중흥을 위해 1216년(고종 3) 만덕산 백련사로 자리를 옮겨 천태종 중흥에 힘썼으며, 1232년<NAME> 도량을 열어 전통 법화삼매를 가르쳤다. 그때 이 결사에 참석한 사람들은 매일 법화경을 한 번 독송하고, 준제 신주 1000번, 아미타불 1만 번을 불렀다. 또, 그는 천태종의 핵심적인 천태삼대부(:지의의 ··)를 요긴하게 간추려 삼대부 절요를 만들어 천태 교학을 널리 전파하였다. 요새의 뒤를 이은 천인과 천책 등의 제자들과 그의 법손들은 백련사를 중심으로 천태종풍을 널리 전파하였다. 천태종이 개성의 국청사에서 중심이 되었고, 요새 이후에는 전라남도 강진 백련사로 중심이 옮겨져 새로운 도약을 한 것이다. 조선시대에는 태조가 그의 건국을 기념하기 위해 1392년(태조 3) 천태종의 고승 조구를 국사로 삼고, 현견 등 천태종의 대덕 330여 명을 초대하였다. 태조의 보호 아래 천태종은 다시 활기를 되찾았고, 많은 고승들이 배출되었다. 그런데 천태종은 1406년(태종 6) 3월 의정부 계청에 11개 종파의 이름이 나타나 있는데, 거기에는 천태소자종과 천태법사종의 이름이 나타나 있어도 종파로 갈라졌음을 알 수 있으나 언제 두 종파로 갈라졌는지는 알 수 없다. 이 두 종파는 1407년 초 다시 조정에서 하나의 천태종으로 합쳐졌다. 하지만 천태종은 1424년(세종 6) 다시 조계종·총남종과 함께 선종이라는 이름으로 합쳐졌다. 당시 천태종의 마지막 고승인 판천태종사 행호는 황폐해진 백련사를 재건하여 천태종의 중흥을 꾀하였으나, 그 후 천태종은 다시 부흥하지 못하였다.
a001ccc9-6dcf-45c6-8fe1-72c4772c35e0	source05/encykorea/BUD9380.txt	나한재 (羅漢齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011540	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정법을 지키겠다고 발원한 16나한재와 석가모니 부처님이 열반하신 후에 열린 제1결집에 참가한 오백 명의 상수 비구를 대상으로 하는 오백 나한 재가 있다. 이 의식에서는 나한을 의식 도량으로 청하는 봉청에 이어 공양을 권하는 근공이 행해진다. 그 후 여러 가지 목적에 따라 기원을 드리는<NAME>을 취한다. 오백나한재와 16나한재의 의식 절차는 기본적으로 동일하나 나한의 구분에 따른 봉청 절차만 다르다. 고려 시대에 이 의식이 왕실의 주도 아래 자주 열렸는데, 그 목적은 기우와 구복, 외침의 극복 등을 기원하는 것이었다. 고려 시대의 나한재를 도표로 나타내면 [표] 와 같다. 왕조 건국 연도 1월 구 분 설재 장소 비고 문 종 5 1051 4 오백나한재 문 종 7 1053 9 나 한 재 과 향연 선 종 7 1090 10 오백나한재 숙 종 3 1098 1 나 한 재 숙 종 4 1099 1 나 한 재 숙 종 4 1099 3 나 한 재 숙 종 4 1099 4 나 한 재 숙 종 4 1099 9 오백나한재 숙 종 7 1102 10 오백나한재 예 종 16 1121 6 나 한 재?에게 하여함. 의 종 5 1151 7 오백나한재 4품 이상과 3품 이상 이 참여하여 함. 의 종 6 1152 9 나 한 재의 종 7 1153 3 오백나한재 의 종 211167 3 나 한 재 서경에 행차, 지음. 의 종 23 1169 3 나 한 재 명 종 3 1173 1 나 한 재 명 종 6 1176 3 나 한 재 명 종 6 1176 4 오백나한재 명 종 6 1176 8 나 한 재 명 종 7 1177 8 나 한 재 명 종 7 1177 10 나 한 재 명 종 8 1178 3 오백나한재 명 종 8 1178 4 나 한 재 신 종 6 1203 2 오백나한재 적의 섬멸을 기원 신 종 6 1203 8 오백나한재 원 종 3 1262 윤9 오백나한재 원 종 10 1269 4 오백나한재 충렬왕 8 1282 9 오백나한재 공주 세자를 데리고 행차 충렬왕 10 1284 10 오백나한재 공주와 함께 행차	문어체 텍스트 ### 제목: 나한재 (羅漢齋) ### 내용: 정법을 지키겠다고 발원한 16나한재와 석가모니 부처님이 열반하신 후에 열린 제1결집에 참가한 오백 명의 상수 비구를 대상으로 하는 오백 나한 재가 있다. 이 의식에서는 나한을 의식 도량으로 청하는 봉청에 이어 공양을 권하는 근공이 행해진다. 그 후 여러 가지 목적에 따라 기원을 드리는<NAME>을 취한다. 오백나한재와 16나한재의 의식 절차는 기본적으로 동일하나 나한의 구분에 따른 봉청 절차만 다르다. 고려 시대에 이 의식이 왕실의 주도 아래 자주 열렸는데, 그 목적은 기우와 구복, 외침의 극복 등을 기원하는 것이었다. 고려 시대의 나한재를 도표로 나타내면 [표] 와 같다. 왕조 건국 연도 1월 구 분 설재 장소 비고 문 종 5 1051 4 오백나한재 문 종 7 1053 9 나 한 재 과 향연 선 종 7 1090 10 오백나한재 숙 종 3 1098 1 나 한 재 숙 종 4 1099 1 나 한 재 숙 종 4 1099 3 나 한 재 숙 종 4 1099 4 나 한 재 숙 종 4 1099 9 오백나한재 숙 종 7 1102 10 오백나한재 예 종 16 1121 6 나 한 재?에게 하여함. 의 종 5 1151 7 오백나한재 4품 이상과 3품 이상 이 참여하여 함. 의 종 6 1152 9 나 한 재의 종 7 1153 3 오백나한재 의 종 211167 3 나 한 재 서경에 행차, 지음. 의 종 23 1169 3 나 한 재 명 종 3 1173 1 나 한 재 명 종 6 1176 3 나 한 재 명 종 6 1176 4 오백나한재 명 종 6 1176 8 나 한 재 명 종 7 1177 8 나 한 재 명 종 7 1177 10 나 한 재 명 종 8 1178 3 오백나한재 명 종 8 1178 4 나 한 재 신 종 6 1203 2 오백나한재 적의 섬멸을 기원 신 종 6 1203 8 오백나한재 원 종 3 1262 윤9 오백나한재 원 종 10 1269 4 오백나한재 충렬왕 8 1282 9 오백나한재 공주 세자를 데리고 행차 충렬왕 10 1284 10 오백나한재 공주와 함께 행차
72cb9f3b-5948-4052-a86f-437236032476	source05/encykorea/BUD23224.txt	성전암 (聖殿庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029536	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구의 본사인 동화사에 속하며, 파계사의 부속 암자이다. 창건 연대는 미상이나, 1695년(숙종 21)에 현응이 중건하고, 1915년에 대사 보령이 중건했으며, 1960년대에는 선사<NAME>이 외부인의 출입을 금하고 본격적인 수도 도량으로 만들었다. 이 성전암 터는 경상북도의 3대 참선 도량 중 하나로, 조사 현응이 영조의 탄생을 위해 백일기도를 드렸던 곳이다. 영조는 자신의 생을 감사하는 뜻으로 11세 때 현응 전이라는 현판을 써서 이곳으로 보냈는데, 그 편액은 지금 성전암 법당에 봉안되어 있으며, 영조 때 제작한 특이한 불상이 봉안되어 있다. 또, 이 암자에는 조선 시대 현응의 영정과 벽화가 보존되어 있다. 현대의 고승인 대한불교조계종 종정을 역임한<NAME>(, 1912∼1993)이 1955년부터 10년 동안 성전암을 한 번도 안 나오고 수행한 곳으로 성전암은 선원으로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성전암 (聖殿庵) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구의 본사인 동화사에 속하며, 파계사의 부속 암자이다. 창건 연대는 미상이나, 1695년(숙종 21)에 현응이 중건하고, 1915년에 대사 보령이 중건했으며, 1960년대에는 선사<NAME>이 외부인의 출입을 금하고 본격적인 수도 도량으로 만들었다. 이 성전암 터는 경상북도의 3대 참선 도량 중 하나로, 조사 현응이 영조의 탄생을 위해 백일기도를 드렸던 곳이다. 영조는 자신의 생을 감사하는 뜻으로 11세 때 현응 전이라는 현판을 써서 이곳으로 보냈는데, 그 편액은 지금 성전암 법당에 봉안되어 있으며, 영조 때 제작한 특이한 불상이 봉안되어 있다. 또, 이 암자에는 조선 시대 현응의 영정과 벽화가 보존되어 있다. 현대의 고승인 대한불교조계종 종정을 역임한<NAME>(, 1912∼1993)이 1955년부터 10년 동안 성전암을 한 번도 안 나오고 수행한 곳으로 성전암은 선원으로도 유명하다.
7f5bdb2d-0b71-40cf-9cb2-c75c76b1613a	source05/encykorea/REL14176.txt	말문	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017824	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음으로 말문[]이 시작되는 것은 말문을 연다는 뜻이다. 이 최초의 신어를 말문이라고 하고 그 뒤의 신어를 공수라고 하는데, 이는 신이 입을 움직이게 하기 때문에 신이 신어라고 한다. 신어·공수에 상관없이 신탁을 말문이라 하여 말문 연다 또는 말문 준다고 하는 것은 서울지방의 무당의 신탁인 공수에 해당한다. 무당이 되는 것은 신에 의해 병을 앓는 데서 시작된다. 이것은 병이 아니라 신에 의한 무당이 되라는 명령임을 알게 된 마을 사람이나 자신이 무당이 될 각오를 하고 몸의 주신을 맞아 내림굿을 하여 무당이 된다. 그런데 무당이 가진 첫 번째 능력은 신의 뜻을 사람에게 전할 수 있는 것이다. 처음에는 병적 증세만 보이지만 점점 신의 의지가 강해지니 이상한 행동을 하게 된다. 밤에 산에 오른 다든지 기절하는 등의 정신병적인 행동을 한다. 무당이 되는 일은 직접 마을을 돌아다니며 건립하는 일이다. 삼십 육관 이십팔 수라는 지역을 돌아다니면서 자신이 왔다는 것을 집집마다 알린다. 이 도는 지역을 계면이라 하고 마을을 도는 것을 계면돌기라고 한다. 입쌀같이 좋은 단골, 찹쌀같이 차진 단골, 좁쌀같이 잔 단골.... 이 말을 하면서 계면을 돌게 된다. 집주인은 이런 말을 배척하고 그 집에서는 쌀이나 곡식을 조금 준다. 말문을 건립할 때 하는 주언이라는 뜻에서 <걸립가>라 하기도 한다. 이 걸립 가는 대체로 일정한 내용과<NAME>의 틀에 따라 말문을 주는 이가 오면 무당이 될 사람으로 인정하고 곡식을 주는 것이 보통이다. 말문에는 이런 일정한<NAME>과 내용의 가사가 있는데, 이것 외에도 완전한 무당이 되었을 때보다 신령성이 더 높다고 믿으며, 이 말이 가장 영험하다고 믿기도 한다. 말문을 주고받는 것은 노래도 아니고 부르짖는 소리에 가깝고, 손뼉을 치면서 말문을 주는 경우도 있다. 말문은 신의 뜻에 무당이 되는 표현이며 점언이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말문 ### 내용: 처음으로 말문[]이 시작되는 것은 말문을 연다는 뜻이다. 이 최초의 신어를 말문이라고 하고 그 뒤의 신어를 공수라고 하는데, 이는 신이 입을 움직이게 하기 때문에 신이 신어라고 한다. 신어·공수에 상관없이 신탁을 말문이라 하여 말문 연다 또는 말문 준다고 하는 것은 서울지방의 무당의 신탁인 공수에 해당한다. 무당이 되는 것은 신에 의해 병을 앓는 데서 시작된다. 이것은 병이 아니라 신에 의한 무당이 되라는 명령임을 알게 된 마을 사람이나 자신이 무당이 될 각오를 하고 몸의 주신을 맞아 내림굿을 하여 무당이 된다. 그런데 무당이 가진 첫 번째 능력은 신의 뜻을 사람에게 전할 수 있는 것이다. 처음에는 병적 증세만 보이지만 점점 신의 의지가 강해지니 이상한 행동을 하게 된다. 밤에 산에 오른 다든지 기절하는 등의 정신병적인 행동을 한다. 무당이 되는 일은 직접 마을을 돌아다니며 건립하는 일이다. 삼십 육관 이십팔 수라는 지역을 돌아다니면서 자신이 왔다는 것을 집집마다 알린다. 이 도는 지역을 계면이라 하고 마을을 도는 것을 계면돌기라고 한다. 입쌀같이 좋은 단골, 찹쌀같이 차진 단골, 좁쌀같이 잔 단골.... 이 말을 하면서 계면을 돌게 된다. 집주인은 이런 말을 배척하고 그 집에서는 쌀이나 곡식을 조금 준다. 말문을 건립할 때 하는 주언이라는 뜻에서 <걸립가>라 하기도 한다. 이 걸립 가는 대체로 일정한 내용과<NAME>의 틀에 따라 말문을 주는 이가 오면 무당이 될 사람으로 인정하고 곡식을 주는 것이 보통이다. 말문에는 이런 일정한<NAME>과 내용의 가사가 있는데, 이것 외에도 완전한 무당이 되었을 때보다 신령성이 더 높다고 믿으며, 이 말이 가장 영험하다고 믿기도 한다. 말문을 주고받는 것은 노래도 아니고 부르짖는 소리에 가깝고, 손뼉을 치면서 말문을 주는 경우도 있다. 말문은 신의 뜻에 무당이 되는 표현이며 점언이라고 할 수 있다.
979c3ae6-8834-491a-931c-a9abc17f406f	source05/encykorea/REL35968.txt	점복 (占卜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박계홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049840	CC BY	1,519	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고대인들은 어떤 특이한 일이 발생하면, 그것을 곧 미래에 일어날 어떤 일의 전조라 믿고, 사전 조사를 통해 미래의 일을 추측하거나 판단하였다. 점복은 곧 복이며, 예조는 사전에 일어난 일들을 말한다. 여기에서는 인(:원인)에 해당하는 예조를 볼 수 있다. 따라서 결국 점복은 인과관계의 인으로부터 결과(:결과)를 미리 알아내는 기술이라고 할 수 있다. 점복의 기술은 인에 해당하는 예조를 기초로 한 결과의 추측이다. 그것은 오랜 경험을 통해 축적된 지식의 산물이다. 인류의 문명은 점복의 발달과 함께 이어져 왔고, 인류의 문명은 점복의 발달과 함께 이어져 왔다. 원래 점복은 개인적·심리적인 것이었다. 그렇지만 집단생활이 시작되고 지도자가 나타나면서 점복의 결과를 통일할 필요성이 생겼다. 이때 점복 자는 그 집단의 대표 주술자로 그 집단을 통솔하고 지배하게 되었는데, 집단 전체의 이해에 대한 어떠한 통일된 결과를 얻고자 한 것이다. 점복은 동서양 문화 정도의 고저에 관계없이 주술적 행위였다. 유럽에서는 바빌로니아에서 기원한 점성술과 동물의 간장을 이용해 점치는 내 장점이 일찍이 발달하였다. 또, 점장에 의하여 지하수나 광맥을 찾아내는 점법, 무심히 책을 펼쳐 먼저 눈에 들어오는 문장을 지침으로 점치는 개전점 등이 있다. 크리스트교에서는 성서로 개전점을 쳤는데 이를 성서점이라 불렀다. 동양에서는 일찍이 인도의 점성술, 중국의 복서 등이 발달하였다. 중국의 대표적인 점복은 복서로서, 복은 수골이나 귀갑을 사용하여 행하는 점이고, 서는 서죽과 산목을 사용하여 행하는 점을 말한다. 불에서 구워지는 모양으로 미래의 길흉을 점쳤는데, 견갑골은 견갑골, 구는 복부의 갑을 주로 사용했다. 서의 판단은 음양의 산목과 서죽의 산술적 조작에 기초한다. 이때 역경의 원리를 응용하고, 서죽과 산목을 이용한 주역 은 민간에서 크게 발전하였다. 특히, 오행설이나 간지설을 받아들여 몇 개의 유파를 형성하기도 하였다. 후대로 내려오면서 서죽이나 산목을 사용하지 않고 전 등을 사용하는 역점이 일반화되었다. 물론, 이러한 점법 외에도 여러 가지 점성술이 발달하였다. 우리나라의 점법도 중국의 영향을 받아 상고시대부터 수골이나 귀갑을 쓰는 점이 있었다. 그 한 예로 부여의 민속을 보면, 전쟁이 일어나면 먼저 하늘에 제사를 지내고, 소를 잡아 그 발톱을 보고 전쟁의 승패를 예측했다. 즉, 도살한 소의 발톱이 벌어져 있으면 흉하고, 붙어 있으면 길하다고 점쳤다( ). 고대사회에서는 점복을 담당한 전문 점복자를 일관·일자·무자·사무·점복관 등으로 불렀다. 또한 이들 전문 점복자들을 관직에 앉혀 국가의 모든 일을 점치게 하였다. 신라에서는 관상감이라고 하는 관청이 있었다. 이러한 제도는 고려 이후 구체화되었는데 천문·역수·측후·각루를 담당하는 태사국과 그 밖의 점복을 담당하는 태복감이 있었다. 그리하여 고려에서는 복박사직과 복정직을 두고 점복을 국가적 차원에서 다루었다. 조선시대에도 고려의 제도를 따르며 천문·지리·역수·점산·측후·각루 등을 관장하게 한 것은 서운관이었다. 조선시대에는 전문적인 점자를 복사라고 불렀다. 복사는 박사와 같은 말이며, 박사는 남무(, )를 지칭하는 말이었다. 이처럼 복자·박사·박수는 모두 같은 기능을 지닌 인물에 대한 호칭으로서 이들은 모두 무인으로서의 기능을 발휘하였다. 무인이 미래를 예측한 예는 고대로부터 찾아볼 수 있다. 점복은 크게 자연현상에 의한 점복과 인사에 의한 점복, 그리고 신비점·인위점 등으로 구분된다. (1) 자연현상에 의한 점복 고대인들은 특별한 자연현상을 발생했을 때 그것을 미래에 일어날 어떤 사건의 예조로 믿었기에 그 예조를 통해서 미래를 추측하고자 하였다. 일월성신의 이변이라든가 풍운뇌우·수변·지변, 동식물의 이변 등이 이런 자연현상 중 하나이다. 따라서 자연현상점이라고 하는 것은 이러한 자연현상에 의한 점이라고 할 수 있다. (2) 인사에 의한 점복 어떤 사람의 특징이나 생활 중에 우연히 생긴 일을 원인으로 하여 미래를 점치는 것을 말한다. 이러한 점복의 범위는 인간의 활동 범위가 넓어질수록 더욱 넓어지는 것이다. 따라서 일정한 한계를 설정하기란 매우 어렵다. 그러나 운·득적 특성은 사람의 동작·행위에 의한 점복, 우연한 일에 의한 점복, 꿈에 의한 점복 등이 있을 수 있다. (3) 신비점 신비점은 크게 인체 강령점과 기물 강령점으로 나눌 수 있다. 인체 강령점이란 신활(神活)·신필(神筆)·공창(空唱) 등과 같이 신령이 점자의 육신에 강림, 빙의(憑依) 하게 함으로써 점자 자신이 일시적으로 신령이 되어 미래의 길흉을 점쳐 주는 점법이다. 이를 신탁점(神託占)이라고도 한다. 기물 강령점이란 산미(撒米)·척전(擲錢)·신장 간(神將竿) 또는 반혼(返魂)과 같이 각종 기물에 신령이 빙의하도록 하고, 점자가 거기에 나타난 신의(神意)를 파악하여 미래의 길흉을 예측하는 점법이다. 신시점이라고도 불리는 이 점법은 신의 강림·빙의를 근본으로 하기 때문에 인간의 영과 신령 사이를 교통할 수 있는 특별한 능력과 기술이 요구된다. 1 신탁점:신탁점은 특별한 제작물을 필요로 하지 않고, 언어와 행동으로 신을 접하는 점법이다. 그러고 나서 그 신과 암호나 판에 박힌 관용구 또는 어떤 형용 어구로 의견을 나눈다. 서거정의 필원 잡기(권 2)에 의하면, 무녀가 능히 귀 신어로 지나간 일이며 장차 일어날 일들을 모두 알아맞힌다고 한다. 또,<NAME><NAME>총화에서 무인이 공중에서 소리를 내어 지나간 일을 모두 알아맞힌다고 하였다. 이처럼 공중에서 나는 소리를 공창이라고 한다. 이와 같이 신이 빙의하여 귀어나 공창을 통해 매복하는 자를 서울에서는<NAME>, 남부 지방에서는 명두라 하였다. 이는 손님마마(천연두)에 걸려 죽은 어린아이의 영혼이 그 점자에게 붙어 이루어지는 것이라고도 한다. 신시점이란 점자의 육신이 아닌 어떤 기물에 신령이 빙의하게 하고 거기에 나타난 징표로 미래를 예측하는 점법이다. 이때 흔히 쓰이는 기물로는 쌀·돈(엽전)·방울·신장 간·재·분 등이 있는데, 이런 기물을 통해 미래의 사건을 점친다. 이러한 점은 어떤 기물을 사용하느냐에 따라 척미점·전점·신장점·영점·초혼점 등으로 구분된다. 척미점은 상 위에 쌀을 흩뜨려 놓고 주문을 외며 그 쌀알을 찾는다. 그리하여 집힌 낱알의 숫자가 짝수인지 홀수인지에 따라 미래의 운세를 점치는 것을 말한다. 또, 상 위에 뿌려 그 흩어진 상태에 따라 점을 치기도 한다. 아니면 상을 뒤집어도 상에서 떨어지지 않고 거기에 붙어 있는 낱알의 수로 점을 치기도 한다. 전점은 3매 이상, 수십 매의 엽전이나 동전을 상 위에 던져 흩어진 상태에 따라 신의를 파악한다. 혹은 돈의 흩어진 상황과 문점자의 사주를 맞추어 길흉을 점치기도 한다. 혹은, 구형의 점구 속에 돈을 넣고 흔들었다 꺼내어 그 돈의 표리로써 괴를 만들어 앞으로의 길흉을 판단하기도 한다. 신장점은 점자가 주문을 외어 신령이 그 신장 간을 잡고 그 옆에서 점자가 주문을 외우면 신령이 그 신장 간에 빙의한다. 이윽고 신령이 그 신장 간에 빙의하면 신장 간은 저절로 동요하게 된다. 이때 점자가 그 신장 간을 향하여 묻는 것은 문복자의 궁금증이다. 그러면 신장 간의 움직임이나<NAME> 신의를 나타낸다. 점자는 그 신의를 문복자에게 전한다. 영점은 점자가 방울을 흔들어 그 방울에 빙의하게 하고, 문복자는 그 신령을 향해 질문한다. 그러면 방울이 흔들리며 신의가 표시된다. 사자의 영혼이 현재 어디에 어떠한 모습으로 있는지를 점치고, 그 혼을 찾아내는 것이 초혼점이다. 흔히 넋 건진다고 하는 것은 익사자가 생겼을 때 그 익사자의 혼을 찾아내는 점으로, 이를 일컫는 말이다. 주발에 쌀을 가득 넣고 뚜껑을 덮어 보자기에 잘 싸서 익사한 지점의 물속에 가라앉힌 다음 무인이 굿을 한다. 익사자의 넋이 곧 익사자의 넋이라고 한다. 한편, 그릇에 밀가루나 쌀가루를 판판하게 펴 놓으면 죽은 자의 영이 어떤 상태로 있는가를 알 수 있다. 그리고 그 옆에 종이로 인형을 만든 다음 굿을 한다. 오랜 시간 굿을 하고 난 다음 가루 위를 보면 거기에 특정한 조수의 발자국이 남는다. 그러면 점자는 죽은 자의 영혼이 지금 어떤 상태에 있는가를 그 발자국을 통해 알 수 있다. 뱀이나 소나 개같이 일반인이 별로 좋아하지 않는 동물의 발자국은 길하고, 뱀처럼 싫어하는 동물의 발자국은 크게 흉하다고 판단한다. 대흉으로 점쳐지면 절에 가서 불공을 드려 대흉을 면하도록 해야 한다. 종이 인형은 굿이 끝나면 불에 태운다. 인위점은 어떤 우연이나 현상 또는 주력에 의지하지 않고, 의도적으로 어떤 일을 조작하여 거기에 나타난 결과로 미래를 판단하는 점법이다. 앞서 살펴본 바와 같이 신비점은 전문 점자들에 의해 전개되는 점이고, 인위점은 비전문적인 일반인에 의해 전개되는 점이라고 할 수 있다. 이러한 인위점은 주기적인 의례에서나 전통적인 방법으로 집단의 길흉, 특히 농작물의 풍흉을 미리 예측하는 것이다. 1 승 부점:승부점은 현대 문명사회에서는 점으로서의 기능보다 문명인들의 심심풀이 또는 유희적·오락적 기능이 우세해진 인위점이다. 종교의례는 대부분의 경기를 시작하게 했다고 한다. 즉, 신전에서 경기를 거행하여 신을 즐겁게 하기 위한 의식으로부터 각종 경기가 발생하였다는 것이다. 경기에는 대개 승부가 따르게 마련이다. 그런데 고대인들은 신전에서의 승부는 곧 그 신의 의지에 따라 결정되는 것이라고 믿었을 것이다. 여기서 승부의 결과로써 미래의 길흉을 점치려는 승부점이 발생하게 되었다. 유희·오락 시설이 거의 없었던 고대사회에서는 신을 즐겁게 하기 위하여 신전에서 행해졌던 경기가 유일한 오락 수단이었다. 그렇게 됨으로써 본래 그 경기의 신성성이 점점 퇴색되어 오늘날에는 그저 유희나 오락으로 전락하게 되었다. 석전·줄다리기·차전·횃불싸움[] 등 우리나라 전통 경기로는 여러 가지가 있다. 석전은 안동을 비롯하여 김해 등지에서도 매우 격렬하였던 것 같다. 줄다리기는 지금도 일부 농촌에서 찾아볼 수 있는 집단경기의 일종이다. 이것도 원래는 신제(神祭) 끝에 서로 줄을 당겨 그 승에 따라 풍흉을 점치던 놀이였다. 그러나 오늘날에 이르러서는 그러한 종교적 기능은 약화되고 유희적 기능이 강화된 채 전승되고 있다. 마을을 동서남북으로 나누어서 한다. 정월<NAME>일에는 횃불싸움이 있었는데, 이날 낮부터 홰를 만들어 두었다가 저녁이 되면 각자 홰를 들고 산으로 오른다. 그러면 상대방도 똑같이 달려와 횃불을 흔들며 밀고 밀쳐 서로 넘어뜨린다. 그러다가 쫓기는 쪽이 승리하는데, 이로 인해 그 해의 흉흉을 예견한다. 2 오락점:매년 그 해의 풍흉을 점치는 풍속이 있다. 가령 윗동네와 아랫동네가 편을 갈라 윷놀이를 해서 윗동네가 이기면 그 해는 천수답에 풍년이 든다고 점치고, 아랫동네가 이기면 평야지대에 풍년이 든다고 점친다. 또한, 연날리기·그네뛰기 등의 놀이로 그 해의 운세를 점쳐 보기도 한다. 오락점이란 이런 점 속이다. 3 연 점:그 해 작물의 풍흉에 대해 매월의 천후·기상 등을 점치는 것으로 연 점은 정초, 특히 정월 보름날에 행해진다. 작괘점·관상점 등은 이미 고도로 발달되어 어느 면에서는 학의 경지에까지 이른 기타 점복 유형이 많다. 작괘점이나 관상점은 앞에서 살펴본 점복의 유형들에 비해 비교적 이론적 체계를 갖춘 과학적 점법이라 할 수 있는데, 이는 우연적이고 신비성을 띠는 점법이다. 작괘점은 음양오행이나 수리를 기초로 괴를 만들어 이것을 수리적으로 해석하여 길흉을 판단하는 점법이다. 육효점·산통점·송엽점·사주점·단 시점·오행점·사점 등과 같은 작괘점을 구체적으로 분류하면 알 수 있다. 이런 점은 해박한 지식이 있어야 가능한 것이지 누구나 할 수 있는 것이 아니다. 비록 전문적인 점술가는 아니라 할지라도 이 분야에 많은 지식이 있는 자만이 할 수 있는 점법이다. 사람의 성격·심성·운명 등을 판단하는 기준은 사람의 얼굴·골격·수족이나 음성이나 거동 등에 나타난 특징을 통해 알 수 있다. 이는 속신으로서의 점복이라기보다는 오히려 관상학으로서 조선시대까지만 해도 선비들이 갖추어야 할 기본적인 상식이었다. 관상점은 신체의 어디를, 혹은 무엇을 통해 그 사람의 미래를 판단하느냐에 따라 비상·구상·이상·수상·골상 등으로 나눌 수 있다. 현대적 시각에서 보면 비록 비합리적·비과학적인 점복일지라도 우리 조상들은 오랜 세월 동안 그 영향을 받아왔다. 또한 현대 문명사회에서도 점복이 크게 행해지고 있다. 따라서 우리 조상들의 생활을 지배해 왔고 현대문 명인들의 미래에 대한 궁금증을 풀어주고 있는 점복에 관한 자료를 수집하고 이를 학술적으로 연구하는 일은 매우 중요한 일이다. 그럼에도 불구하고 그에 대한 기초 조사나 연구는 별로 진행되지 않고 있다. 이는 점복을 미신이라 하여 치지도 외해 왔기 때문에 생긴 잘못인데, 이는 매우 잘못된 일이다. 점복에 관한 문헌적 자료가 완전히 존재하지는 않지만, 그것은 점복 행위에 대한 단편적인 소개에 지나지 않았다. 무라야마의 조선의 점복과 예언 (1933)은 비교적 구체적인 점복 자료를 소개하였다. 그렇지만 이 책이 출간된 지 반세기가 지났음에도 불구하고 이 방면의 자료집이나 연구서는 아직 나타나지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 점복 (占卜) ### 내용: 고대인들은 어떤 특이한 일이 발생하면, 그것을 곧 미래에 일어날 어떤 일의 전조라 믿고, 사전 조사를 통해 미래의 일을 추측하거나 판단하였다. 점복은 곧 복이며, 예조는 사전에 일어난 일들을 말한다. 여기에서는 인(:원인)에 해당하는 예조를 볼 수 있다. 따라서 결국 점복은 인과관계의 인으로부터 결과(:결과)를 미리 알아내는 기술이라고 할 수 있다. 점복의 기술은 인에 해당하는 예조를 기초로 한 결과의 추측이다. 그것은 오랜 경험을 통해 축적된 지식의 산물이다. 인류의 문명은 점복의 발달과 함께 이어져 왔고, 인류의 문명은 점복의 발달과 함께 이어져 왔다. 원래 점복은 개인적·심리적인 것이었다. 그렇지만 집단생활이 시작되고 지도자가 나타나면서 점복의 결과를 통일할 필요성이 생겼다. 이때 점복 자는 그 집단의 대표 주술자로 그 집단을 통솔하고 지배하게 되었는데, 집단 전체의 이해에 대한 어떠한 통일된 결과를 얻고자 한 것이다. 점복은 동서양 문화 정도의 고저에 관계없이 주술적 행위였다. 유럽에서는 바빌로니아에서 기원한 점성술과 동물의 간장을 이용해 점치는 내 장점이 일찍이 발달하였다. 또, 점장에 의하여 지하수나 광맥을 찾아내는 점법, 무심히 책을 펼쳐 먼저 눈에 들어오는 문장을 지침으로 점치는 개전점 등이 있다. 크리스트교에서는 성서로 개전점을 쳤는데 이를 성서점이라 불렀다. 동양에서는 일찍이 인도의 점성술, 중국의 복서 등이 발달하였다. 중국의 대표적인 점복은 복서로서, 복은 수골이나 귀갑을 사용하여 행하는 점이고, 서는 서죽과 산목을 사용하여 행하는 점을 말한다. 불에서 구워지는 모양으로 미래의 길흉을 점쳤는데, 견갑골은 견갑골, 구는 복부의 갑을 주로 사용했다. 서의 판단은 음양의 산목과 서죽의 산술적 조작에 기초한다. 이때 역경의 원리를 응용하고, 서죽과 산목을 이용한 주역 은 민간에서 크게 발전하였다. 특히, 오행설이나 간지설을 받아들여 몇 개의 유파를 형성하기도 하였다. 후대로 내려오면서 서죽이나 산목을 사용하지 않고 전 등을 사용하는 역점이 일반화되었다. 물론, 이러한 점법 외에도 여러 가지 점성술이 발달하였다. 우리나라의 점법도 중국의 영향을 받아 상고시대부터 수골이나 귀갑을 쓰는 점이 있었다. 그 한 예로 부여의 민속을 보면, 전쟁이 일어나면 먼저 하늘에 제사를 지내고, 소를 잡아 그 발톱을 보고 전쟁의 승패를 예측했다. 즉, 도살한 소의 발톱이 벌어져 있으면 흉하고, 붙어 있으면 길하다고 점쳤다( ). 고대사회에서는 점복을 담당한 전문 점복자를 일관·일자·무자·사무·점복관 등으로 불렀다. 또한 이들 전문 점복자들을 관직에 앉혀 국가의 모든 일을 점치게 하였다. 신라에서는 관상감이라고 하는 관청이 있었다. 이러한 제도는 고려 이후 구체화되었는데 천문·역수·측후·각루를 담당하는 태사국과 그 밖의 점복을 담당하는 태복감이 있었다. 그리하여 고려에서는 복박사직과 복정직을 두고 점복을 국가적 차원에서 다루었다. 조선시대에도 고려의 제도를 따르며 천문·지리·역수·점산·측후·각루 등을 관장하게 한 것은 서운관이었다. 조선시대에는 전문적인 점자를 복사라고 불렀다. 복사는 박사와 같은 말이며, 박사는 남무(, )를 지칭하는 말이었다. 이처럼 복자·박사·박수는 모두 같은 기능을 지닌 인물에 대한 호칭으로서 이들은 모두 무인으로서의 기능을 발휘하였다. 무인이 미래를 예측한 예는 고대로부터 찾아볼 수 있다. 점복은 크게 자연현상에 의한 점복과 인사에 의한 점복, 그리고 신비점·인위점 등으로 구분된다. (1) 자연현상에 의한 점복 고대인들은 특별한 자연현상을 발생했을 때 그것을 미래에 일어날 어떤 사건의 예조로 믿었기에 그 예조를 통해서 미래를 추측하고자 하였다. 일월성신의 이변이라든가 풍운뇌우·수변·지변, 동식물의 이변 등이 이런 자연현상 중 하나이다. 따라서 자연현상점이라고 하는 것은 이러한 자연현상에 의한 점이라고 할 수 있다. (2) 인사에 의한 점복 어떤 사람의 특징이나 생활 중에 우연히 생긴 일을 원인으로 하여 미래를 점치는 것을 말한다. 이러한 점복의 범위는 인간의 활동 범위가 넓어질수록 더욱 넓어지는 것이다. 따라서 일정한 한계를 설정하기란 매우 어렵다. 그러나 운·득적 특성은 사람의 동작·행위에 의한 점복, 우연한 일에 의한 점복, 꿈에 의한 점복 등이 있을 수 있다. (3) 신비점 신비점은 크게 인체 강령점과 기물 강령점으로 나눌 수 있다. 인체 강령점이란 신활(神活)·신필(神筆)·공창(空唱) 등과 같이 신령이 점자의 육신에 강림, 빙의(憑依) 하게 함으로써 점자 자신이 일시적으로 신령이 되어 미래의 길흉을 점쳐 주는 점법이다. 이를 신탁점(神託占)이라고도 한다. 기물 강령점이란 산미(撒米)·척전(擲錢)·신장 간(神將竿) 또는 반혼(返魂)과 같이 각종 기물에 신령이 빙의하도록 하고, 점자가 거기에 나타난 신의(神意)를 파악하여 미래의 길흉을 예측하는 점법이다. 신시점이라고도 불리는 이 점법은 신의 강림·빙의를 근본으로 하기 때문에 인간의 영과 신령 사이를 교통할 수 있는 특별한 능력과 기술이 요구된다. 1 신탁점:신탁점은 특별한 제작물을 필요로 하지 않고, 언어와 행동으로 신을 접하는 점법이다. 그러고 나서 그 신과 암호나 판에 박힌 관용구 또는 어떤 형용 어구로 의견을 나눈다. 서거정의 필원 잡기(권 2)에 의하면, 무녀가 능히 귀 신어로 지나간 일이며 장차 일어날 일들을 모두 알아맞힌다고 한다. 또,<NAME><NAME>총화에서 무인이 공중에서 소리를 내어 지나간 일을 모두 알아맞힌다고 하였다. 이처럼 공중에서 나는 소리를 공창이라고 한다. 이와 같이 신이 빙의하여 귀어나 공창을 통해 매복하는 자를 서울에서는<NAME>, 남부 지방에서는 명두라 하였다. 이는 손님마마(천연두)에 걸려 죽은 어린아이의 영혼이 그 점자에게 붙어 이루어지는 것이라고도 한다. 신시점이란 점자의 육신이 아닌 어떤 기물에 신령이 빙의하게 하고 거기에 나타난 징표로 미래를 예측하는 점법이다. 이때 흔히 쓰이는 기물로는 쌀·돈(엽전)·방울·신장 간·재·분 등이 있는데, 이런 기물을 통해 미래의 사건을 점친다. 이러한 점은 어떤 기물을 사용하느냐에 따라 척미점·전점·신장점·영점·초혼점 등으로 구분된다. 척미점은 상 위에 쌀을 흩뜨려 놓고 주문을 외며 그 쌀알을 찾는다. 그리하여 집힌 낱알의 숫자가 짝수인지 홀수인지에 따라 미래의 운세를 점치는 것을 말한다. 또, 상 위에 뿌려 그 흩어진 상태에 따라 점을 치기도 한다. 아니면 상을 뒤집어도 상에서 떨어지지 않고 거기에 붙어 있는 낱알의 수로 점을 치기도 한다. 전점은 3매 이상, 수십 매의 엽전이나 동전을 상 위에 던져 흩어진 상태에 따라 신의를 파악한다. 혹은 돈의 흩어진 상황과 문점자의 사주를 맞추어 길흉을 점치기도 한다. 혹은, 구형의 점구 속에 돈을 넣고 흔들었다 꺼내어 그 돈의 표리로써 괴를 만들어 앞으로의 길흉을 판단하기도 한다. 신장점은 점자가 주문을 외어 신령이 그 신장 간을 잡고 그 옆에서 점자가 주문을 외우면 신령이 그 신장 간에 빙의한다. 이윽고 신령이 그 신장 간에 빙의하면 신장 간은 저절로 동요하게 된다. 이때 점자가 그 신장 간을 향하여 묻는 것은 문복자의 궁금증이다. 그러면 신장 간의 움직임이나<NAME> 신의를 나타낸다. 점자는 그 신의를 문복자에게 전한다. 영점은 점자가 방울을 흔들어 그 방울에 빙의하게 하고, 문복자는 그 신령을 향해 질문한다. 그러면 방울이 흔들리며 신의가 표시된다. 사자의 영혼이 현재 어디에 어떠한 모습으로 있는지를 점치고, 그 혼을 찾아내는 것이 초혼점이다. 흔히 넋 건진다고 하는 것은 익사자가 생겼을 때 그 익사자의 혼을 찾아내는 점으로, 이를 일컫는 말이다. 주발에 쌀을 가득 넣고 뚜껑을 덮어 보자기에 잘 싸서 익사한 지점의 물속에 가라앉힌 다음 무인이 굿을 한다. 익사자의 넋이 곧 익사자의 넋이라고 한다. 한편, 그릇에 밀가루나 쌀가루를 판판하게 펴 놓으면 죽은 자의 영이 어떤 상태로 있는가를 알 수 있다. 그리고 그 옆에 종이로 인형을 만든 다음 굿을 한다. 오랜 시간 굿을 하고 난 다음 가루 위를 보면 거기에 특정한 조수의 발자국이 남는다. 그러면 점자는 죽은 자의 영혼이 지금 어떤 상태에 있는가를 그 발자국을 통해 알 수 있다. 뱀이나 소나 개같이 일반인이 별로 좋아하지 않는 동물의 발자국은 길하고, 뱀처럼 싫어하는 동물의 발자국은 크게 흉하다고 판단한다. 대흉으로 점쳐지면 절에 가서 불공을 드려 대흉을 면하도록 해야 한다. 종이 인형은 굿이 끝나면 불에 태운다. 인위점은 어떤 우연이나 현상 또는 주력에 의지하지 않고, 의도적으로 어떤 일을 조작하여 거기에 나타난 결과로 미래를 판단하는 점법이다. 앞서 살펴본 바와 같이 신비점은 전문 점자들에 의해 전개되는 점이고, 인위점은 비전문적인 일반인에 의해 전개되는 점이라고 할 수 있다. 이러한 인위점은 주기적인 의례에서나 전통적인 방법으로 집단의 길흉, 특히 농작물의 풍흉을 미리 예측하는 것이다. 1 승 부점:승부점은 현대 문명사회에서는 점으로서의 기능보다 문명인들의 심심풀이 또는 유희적·오락적 기능이 우세해진 인위점이다. 종교의례는 대부분의 경기를 시작하게 했다고 한다. 즉, 신전에서 경기를 거행하여 신을 즐겁게 하기 위한 의식으로부터 각종 경기가 발생하였다는 것이다. 경기에는 대개 승부가 따르게 마련이다. 그런데 고대인들은 신전에서의 승부는 곧 그 신의 의지에 따라 결정되는 것이라고 믿었을 것이다. 여기서 승부의 결과로써 미래의 길흉을 점치려는 승부점이 발생하게 되었다. 유희·오락 시설이 거의 없었던 고대사회에서는 신을 즐겁게 하기 위하여 신전에서 행해졌던 경기가 유일한 오락 수단이었다. 그렇게 됨으로써 본래 그 경기의 신성성이 점점 퇴색되어 오늘날에는 그저 유희나 오락으로 전락하게 되었다. 석전·줄다리기·차전·횃불싸움[] 등 우리나라 전통 경기로는 여러 가지가 있다. 석전은 안동을 비롯하여 김해 등지에서도 매우 격렬하였던 것 같다. 줄다리기는 지금도 일부 농촌에서 찾아볼 수 있는 집단경기의 일종이다. 이것도 원래는 신제(神祭) 끝에 서로 줄을 당겨 그 승에 따라 풍흉을 점치던 놀이였다. 그러나 오늘날에 이르러서는 그러한 종교적 기능은 약화되고 유희적 기능이 강화된 채 전승되고 있다. 마을을 동서남북으로 나누어서 한다. 정월<NAME>일에는 횃불싸움이 있었는데, 이날 낮부터 홰를 만들어 두었다가 저녁이 되면 각자 홰를 들고 산으로 오른다. 그러면 상대방도 똑같이 달려와 횃불을 흔들며 밀고 밀쳐 서로 넘어뜨린다. 그러다가 쫓기는 쪽이 승리하는데, 이로 인해 그 해의 흉흉을 예견한다. 2 오락점:매년 그 해의 풍흉을 점치는 풍속이 있다. 가령 윗동네와 아랫동네가 편을 갈라 윷놀이를 해서 윗동네가 이기면 그 해는 천수답에 풍년이 든다고 점치고, 아랫동네가 이기면 평야지대에 풍년이 든다고 점친다. 또한, 연날리기·그네뛰기 등의 놀이로 그 해의 운세를 점쳐 보기도 한다. 오락점이란 이런 점 속이다. 3 연 점:그 해 작물의 풍흉에 대해 매월의 천후·기상 등을 점치는 것으로 연 점은 정초, 특히 정월 보름날에 행해진다. 작괘점·관상점 등은 이미 고도로 발달되어 어느 면에서는 학의 경지에까지 이른 기타 점복 유형이 많다. 작괘점이나 관상점은 앞에서 살펴본 점복의 유형들에 비해 비교적 이론적 체계를 갖춘 과학적 점법이라 할 수 있는데, 이는 우연적이고 신비성을 띠는 점법이다. 작괘점은 음양오행이나 수리를 기초로 괴를 만들어 이것을 수리적으로 해석하여 길흉을 판단하는 점법이다. 육효점·산통점·송엽점·사주점·단 시점·오행점·사점 등과 같은 작괘점을 구체적으로 분류하면 알 수 있다. 이런 점은 해박한 지식이 있어야 가능한 것이지 누구나 할 수 있는 것이 아니다. 비록 전문적인 점술가는 아니라 할지라도 이 분야에 많은 지식이 있는 자만이 할 수 있는 점법이다. 사람의 성격·심성·운명 등을 판단하는 기준은 사람의 얼굴·골격·수족이나 음성이나 거동 등에 나타난 특징을 통해 알 수 있다. 이는 속신으로서의 점복이라기보다는 오히려 관상학으로서 조선시대까지만 해도 선비들이 갖추어야 할 기본적인 상식이었다. 관상점은 신체의 어디를, 혹은 무엇을 통해 그 사람의 미래를 판단하느냐에 따라 비상·구상·이상·수상·골상 등으로 나눌 수 있다. 현대적 시각에서 보면 비록 비합리적·비과학적인 점복일지라도 우리 조상들은 오랜 세월 동안 그 영향을 받아왔다. 또한 현대 문명사회에서도 점복이 크게 행해지고 있다. 따라서 우리 조상들의 생활을 지배해 왔고 현대문 명인들의 미래에 대한 궁금증을 풀어주고 있는 점복에 관한 자료를 수집하고 이를 학술적으로 연구하는 일은 매우 중요한 일이다. 그럼에도 불구하고 그에 대한 기초 조사나 연구는 별로 진행되지 않고 있다. 이는 점복을 미신이라 하여 치지도 외해 왔기 때문에 생긴 잘못인데, 이는 매우 잘못된 일이다. 점복에 관한 문헌적 자료가 완전히 존재하지는 않지만, 그것은 점복 행위에 대한 단편적인 소개에 지나지 않았다. 무라야마의 조선의 점복과 예언 (1933)은 비교적 구체적인 점복 자료를 소개하였다. 그렇지만 이 책이 출간된 지 반세기가 지났음에도 불구하고 이 방면의 자료집이나 연구서는 아직 나타나지 않고 있다.
254318ee-5f0f-40d0-a387-f23e9bbdf1ac	source05/encykorea/REL46178.txt	홍가신 (洪可臣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063938	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 흥도, 호는 만전당·간옹이다. 홍온은 홍온의 아버지이고, 신윤필은 군수 신윤필의 어머니이다. 민순의 문하에서 수학했다. 명종 22년(명종 22) 진사시에 합격하고 1571년(선조 4) 강릉 참봉이 되었을 때 뛰어난 재주를 인정받아<NAME> 시주부에 특진되고 이어서 형조 좌랑·지평을 거쳐 1584년 안산 군수가 되었다. 수원부사로 재직하던 1588년 구황의 공이 인정되어 표창을 받았으나 1589년 정여립의 모반 사건 때 파직당했다. 1593년 파주 목사가 되고, 이듬해 홍주목사로 부임해 이몽학이 반란을 일으키자 민병을 규합해 무장<NAME>·임득의 등과 함께 난을 평정하였다. 강화 부사·형조참판·강원도관찰사·개성부 유수 등을 역임하고 1604년 이몽학의 난을 평정한 공으로 청난공신 1등에 책록 되고 이듬해 영원군에 봉해졌다. 광해군 초 장례원정·한성부우윤 겸 지의금부사 등을 거쳐 1610년 형조판서에 이른 뒤 관직에서 물러나 아산에서 죽었다. 어릴 때부터 뛰어난 재주로 사문(師門)의 촉망을 받았으며, 체계 있는 학문을 전수받아 문장으로서 조직적인 화실(華實)의 매력을 갖춘 외에 성리학에도 깊은 관심을 기울였다. 사문의 정통성을 이어받아 기의 본질을 우주의 본질로 인식하고, 기의 순환 과정에서 만물이 생성, 음양으로 조화, 분리되는 이기일원론에 동조하였다. 또한 생사 분리를 주장하는 노자 철학과 인간 생명을 허무적멸로 떨어뜨리는 불교관을 배척했다. 아산의 인산<NAME>과 온양의 정퇴<NAME>에 봉안되어 있다. 만전집과 만전당만록은 저서이다. 문장이란<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍가신 (洪可臣) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 흥도, 호는 만전당·간옹이다. 홍온은 홍온의 아버지이고, 신윤필은 군수 신윤필의 어머니이다. 민순의 문하에서 수학했다. 명종 22년(명종 22) 진사시에 합격하고 1571년(선조 4) 강릉 참봉이 되었을 때 뛰어난 재주를 인정받아<NAME> 시주부에 특진되고 이어서 형조 좌랑·지평을 거쳐 1584년 안산 군수가 되었다. 수원부사로 재직하던 1588년 구황의 공이 인정되어 표창을 받았으나 1589년 정여립의 모반 사건 때 파직당했다. 1593년 파주 목사가 되고, 이듬해 홍주목사로 부임해 이몽학이 반란을 일으키자 민병을 규합해 무장<NAME>·임득의 등과 함께 난을 평정하였다. 강화 부사·형조참판·강원도관찰사·개성부 유수 등을 역임하고 1604년 이몽학의 난을 평정한 공으로 청난공신 1등에 책록 되고 이듬해 영원군에 봉해졌다. 광해군 초 장례원정·한성부우윤 겸 지의금부사 등을 거쳐 1610년 형조판서에 이른 뒤 관직에서 물러나 아산에서 죽었다. 어릴 때부터 뛰어난 재주로 사문(師門)의 촉망을 받았으며, 체계 있는 학문을 전수받아 문장으로서 조직적인 화실(華實)의 매력을 갖춘 외에 성리학에도 깊은 관심을 기울였다. 사문의 정통성을 이어받아 기의 본질을 우주의 본질로 인식하고, 기의 순환 과정에서 만물이 생성, 음양으로 조화, 분리되는 이기일원론에 동조하였다. 또한 생사 분리를 주장하는 노자 철학과 인간 생명을 허무적멸로 떨어뜨리는 불교관을 배척했다. 아산의 인산<NAME>과 온양의 정퇴<NAME>에 봉안되어 있다. 만전집과 만전당만록은 저서이다. 문장이란<NAME>이다.
e80422ed-aa1a-4410-895c-f86c87b08153	source05/encykorea/REL922.txt	강상국 (姜祥國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001186	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 능호라는 이름은 백휴의 자식으로 자는 백휴이다. 아버지는 강덕리이고 어머니는 김해 김씨 김창렬의 딸이며, 문인은 김려 · 이우신이다. 순조 24년(순조 24) 경학으로 천거되었고, 1828년에 다시 별천 되었으며, 1840년 안릉 참봉에 임명되었으나 나아가지 않았다. 강상국이 부령 향교(富寧鄕校) 장의(掌議: 성균관 유생들의 자치기구인 재회(齋會)의 임원 중 우두머리)로 있으면서 유림들과 함께 김제겸(金濟謙)의 사우(祠宇)를 청암(靑巖) 도곡(陶谷)에 창건할 것을 결정하였고, 또한 부령에 호환(虎患)이 심하자 군수인 조관석(趙寬錫)에게 호랑이 덫 설치를 요청, 몇 달 사이에 수십 마리를 잡아 호환을 없앴다. 이 우신은 주자 유서, 서도부를, 김 여는 근사록을, 이우신은 주자 유서, 이우신은 근사록을 주었다. 능호 집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강상국 (姜祥國) ### 내용: 본관은 진주이다. 능호라는 이름은 백휴의 자식으로 자는 백휴이다. 아버지는 강덕리이고 어머니는 김해 김씨 김창렬의 딸이며, 문인은 김려 · 이우신이다. 순조 24년(순조 24) 경학으로 천거되었고, 1828년에 다시 별천 되었으며, 1840년 안릉 참봉에 임명되었으나 나아가지 않았다. 강상국이 부령 향교(富寧鄕校) 장의(掌議: 성균관 유생들의 자치기구인 재회(齋會)의 임원 중 우두머리)로 있으면서 유림들과 함께 김제겸(金濟謙)의 사우(祠宇)를 청암(靑巖) 도곡(陶谷)에 창건할 것을 결정하였고, 또한 부령에 호환(虎患)이 심하자 군수인 조관석(趙寬錫)에게 호랑이 덫 설치를 요청, 몇 달 사이에 수십 마리를 잡아 호환을 없앴다. 이 우신은 주자 유서, 서도부를, 김 여는 근사록을, 이우신은 주자 유서, 이우신은 근사록을 주었다. 능호 집 1책이 저술되어 있다.
d50a104e-19f7-4080-8135-664284b79ad3	source05/encykorea/REL7949.txt	김이곤 (金履坤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010181	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 후재라는 자는 후재라는 호는 봉록이다. 김순행은 족부 김명행에게 입양되었는데, 그의 아버지는 김순행이다. 1752년에 동궁시직으로 승진했고, 1762년 사도세자가 화를 당하자 궐내로 달려와 땅을 치며 통곡하고 사직하였다. 이후 북악산 청풍계에 살면서 시가와 독서로 소일하다가 말년인 1774년 신계 현령에 김이곤이 제수되었다. 봉록체란 경사와 음악에 조예가 깊었던 그는 특히 시에서 독특한 체를 이루었다. 봉록 집이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김이곤 (金履坤) ### 내용: 본관은 안동이다. 후재라는 자는 후재라는 호는 봉록이다. 김순행은 족부 김명행에게 입양되었는데, 그의 아버지는 김순행이다. 1752년에 동궁시직으로 승진했고, 1762년 사도세자가 화를 당하자 궐내로 달려와 땅을 치며 통곡하고 사직하였다. 이후 북악산 청풍계에 살면서 시가와 독서로 소일하다가 말년인 1774년 신계 현령에 김이곤이 제수되었다. 봉록체란 경사와 음악에 조예가 깊었던 그는 특히 시에서 독특한 체를 이루었다. 봉록 집이 저술되어 있다.
1ba6748e-6e36-4e62-b566-d2e23f999a31	source05/encykorea/REL54437.txt	재일대한기독교회 (在日大韓基督敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073589	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 최초의 한인 기독교단으로 1908년에 한국장로교와 한국 감리교가 주축이 되어 설립되었다. 새로운 세대를 교회로 만들고 재일 동포가 아닌 일본인의 신생 지향, 세계선교의 사명을 가지고 설립되었다. 일제강점기 도쿄에 모인 한인 유학생이 중심이 되어 1908년 도쿄 교회를 세웠다. 한국 예수교장로회 소속<NAME> 목사가 1909년 10월 일본으로 건너가 도쿄에 거주하는 한국인 유학생을 중심으로<NAME>기 시작했다. 1934년에는 재일본조선기독 대회 창립총회가 개최되어 독자적인 교단을 형성하게 되었다. 일본 교회에 대해 전쟁의 승리를 바라는 마음을 한곳에 모은다는 명분 아래 교단을 통폐합하는 종교단체법이 1939년에 성립됨에 따라 1940년에 ‘일본 기독교회’에 흡수 합병되고, 이듬해 ‘일본 기독교단’의 성립 시에는 제1부에 편입되었다. 이때부터 1945년 해방을 맞이하게 될 때까지 재일조선 기독교회라는 명칭은 없어지고, 일본이 태평양전쟁에 돌입하는 가운데 교회에 대한 탄압은 더욱 심해져서, 설교나 공식 기록에 일본어 사용이 강요되었고, 재일한인교회에 속해 있는 목사들은 일본의 고등계 형사들에 의해 탄압이 가해졌다. 해방 직후 탈퇴한 뒤 1947년 완전하게 교회를 세웠다. 1954년 문화청으로부터 종교법인 인증을 받았고 1984년 일본 기독교 단과, 1997년 일본 기독교 교회와 선교협약을 맺었다. 1999년 제45회 정기총회에서 재일 대한 기독교 회로 개칭하고, 2008년 10월 13일 오사카 여학원 교회에서 선교 100주년 기념대회를 개최했다. 현재 다섯 개의 지방회 아래 약 100개의 교회 및 전도소가 통솔되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일대한기독교회 (在日大韓基督敎會) ### 내용: 일본 최초의 한인 기독교단으로 1908년에 한국장로교와 한국 감리교가 주축이 되어 설립되었다. 새로운 세대를 교회로 만들고 재일 동포가 아닌 일본인의 신생 지향, 세계선교의 사명을 가지고 설립되었다. 일제강점기 도쿄에 모인 한인 유학생이 중심이 되어 1908년 도쿄 교회를 세웠다. 한국 예수교장로회 소속<NAME> 목사가 1909년 10월 일본으로 건너가 도쿄에 거주하는 한국인 유학생을 중심으로<NAME>기 시작했다. 1934년에는 재일본조선기독 대회 창립총회가 개최되어 독자적인 교단을 형성하게 되었다. 일본 교회에 대해 전쟁의 승리를 바라는 마음을 한곳에 모은다는 명분 아래 교단을 통폐합하는 종교단체법이 1939년에 성립됨에 따라 1940년에 ‘일본 기독교회’에 흡수 합병되고, 이듬해 ‘일본 기독교단’의 성립 시에는 제1부에 편입되었다. 이때부터 1945년 해방을 맞이하게 될 때까지 재일조선 기독교회라는 명칭은 없어지고, 일본이 태평양전쟁에 돌입하는 가운데 교회에 대한 탄압은 더욱 심해져서, 설교나 공식 기록에 일본어 사용이 강요되었고, 재일한인교회에 속해 있는 목사들은 일본의 고등계 형사들에 의해 탄압이 가해졌다. 해방 직후 탈퇴한 뒤 1947년 완전하게 교회를 세웠다. 1954년 문화청으로부터 종교법인 인증을 받았고 1984년 일본 기독교 단과, 1997년 일본 기독교 교회와 선교협약을 맺었다. 1999년 제45회 정기총회에서 재일 대한 기독교 회로 개칭하고, 2008년 10월 13일 오사카 여학원 교회에서 선교 100주년 기념대회를 개최했다. 현재 다섯 개의 지방회 아래 약 100개의 교회 및 전도소가 통솔되고 있다.
92625d27-80fb-4484-93d0-3353bfe9f25d	source05/encykorea/BUD19101.txt	복량 (福亮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023661	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일찍이 일본으로 건너갔다. 특히 그는 혜운·도등 등과 함께 법사로 임명되었는데, 645년(보장왕 4) 효덕 왕이 일본 승려들을 지도, 통솔할 10사를 정할 때 10명 중 제일 높은 자리에 올라서 사문 백대 법사 복량이라 불렸다. 하지만 일본에서의 구체적인 교화 활동이나 업적 등은 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복량 (福亮) ### 내용: 일찍이 일본으로 건너갔다. 특히 그는 혜운·도등 등과 함께 법사로 임명되었는데, 645년(보장왕 4) 효덕 왕이 일본 승려들을 지도, 통솔할 10사를 정할 때 10명 중 제일 높은 자리에 올라서 사문 백대 법사 복량이라 불렸다. 하지만 일본에서의 구체적인 교화 활동이나 업적 등은 전해지지 않고 있다.
d2d9013d-abc2-46ed-8e90-c7e37e52af04	source05/encykorea/BUD46545.txt	표훈사 (表訓寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060297	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표훈 사는 표훈사의 동북쪽 가장 높은 봉우리로 법기보살의 주처이며, 일제강점기 31본산 지정 당시에는 표훈사의 말사였다. 표훈 사는 675년(문무왕 10)에 창건되었으며, 신림 사는 표훈 · 능인 · 신림 등이 세운 사찰이다. 이후 고려 시대에 원나라 영종과 태후 · 태자 등이 시주하여 크게 중창하고, 지정 연호가 새겨진 은문동로와 향합 등을 하사하고, 각종 법회와 반승 등을 베풀었다. 또한, 1408년(태종 8), 1427년(세종 9), 1432년(명나라 사신) 등 명나라 사신들이 금강산 유람을 위해 이곳에 와서 반승회를 열었다. 1424년 예조의 조사에 의하면 이 절은 승려 150명이 거주하던 대찰이었으며, 나라에서도 기존 밭 210결에 90결을 더 주기도 하였다. 하지만 그 후 중건과 중수의 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 이 절의 본당은 화엄경의 법기보살 장륙 상이 안치된 반야 보전인데, 다른 사찰과 달리 본당은 반야 보전이다. 또한 법당 정면으로 불상을 안치하지 않고 동쪽에 있는 법기 진 신봉으로 향하도록 하는 특별한 관례를 적용하였다. 또한 절 뒤의 법기봉에 대한 고유한 제사의식도 행해졌던 흔적을 찾아볼 수 있으나, 그 절차와 시기 등에 대한 자세한 자료는 전해지지 않는다. 현재 당우로는 반야 보전을 비롯하여 영산전 · 어실각 · 산신각 · 능파루 · 판도방 등이 있다. 원나라 황실의 하 사물 외에도 몽산화상의 가사와 나옹화상의 사리, 야보전 앞에 53불을 모신 철탑이 중요문화재였으나, 일제강점기에 일본군에 강탈당했다. 이 절에는 경순왕비가 창건하였다는 전설을 간직한 돈 도암과 신라시대의 탑이 있는 신림암, 서산대사가 창건하였던 백화암지가 있다. 또 서산대사와 사명대사를 비롯하여 고려 말의 명승 지공과 나옹의<NAME>을 봉안했던 수충영각은 절 안에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표훈사 (表訓寺) ### 내용: 표훈 사는 표훈사의 동북쪽 가장 높은 봉우리로 법기보살의 주처이며, 일제강점기 31본산 지정 당시에는 표훈사의 말사였다. 표훈 사는 675년(문무왕 10)에 창건되었으며, 신림 사는 표훈 · 능인 · 신림 등이 세운 사찰이다. 이후 고려 시대에 원나라 영종과 태후 · 태자 등이 시주하여 크게 중창하고, 지정 연호가 새겨진 은문동로와 향합 등을 하사하고, 각종 법회와 반승 등을 베풀었다. 또한, 1408년(태종 8), 1427년(세종 9), 1432년(명나라 사신) 등 명나라 사신들이 금강산 유람을 위해 이곳에 와서 반승회를 열었다. 1424년 예조의 조사에 의하면 이 절은 승려 150명이 거주하던 대찰이었으며, 나라에서도 기존 밭 210결에 90결을 더 주기도 하였다. 하지만 그 후 중건과 중수의 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 이 절의 본당은 화엄경의 법기보살 장륙 상이 안치된 반야 보전인데, 다른 사찰과 달리 본당은 반야 보전이다. 또한 법당 정면으로 불상을 안치하지 않고 동쪽에 있는 법기 진 신봉으로 향하도록 하는 특별한 관례를 적용하였다. 또한 절 뒤의 법기봉에 대한 고유한 제사의식도 행해졌던 흔적을 찾아볼 수 있으나, 그 절차와 시기 등에 대한 자세한 자료는 전해지지 않는다. 현재 당우로는 반야 보전을 비롯하여 영산전 · 어실각 · 산신각 · 능파루 · 판도방 등이 있다. 원나라 황실의 하 사물 외에도 몽산화상의 가사와 나옹화상의 사리, 야보전 앞에 53불을 모신 철탑이 중요문화재였으나, 일제강점기에 일본군에 강탈당했다. 이 절에는 경순왕비가 창건하였다는 전설을 간직한 돈 도암과 신라시대의 탑이 있는 신림암, 서산대사가 창건하였던 백화암지가 있다. 또 서산대사와 사명대사를 비롯하여 고려 말의 명승 지공과 나옹의<NAME>을 봉안했던 수충영각은 절 안에 있다.
1a0019d3-cac2-45b6-b47f-62d5606af1aa	source05/encykorea/BUD14908.txt	묘각사 (妙覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018844	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교관음종의 총본산이다. 이홍선이 1942년 5월 창건한 대한 불교관음종은 1988년에 대한불교불입종으로 명칭을 변경하고, 재단법인 대한 불교관음종으로 1989년 1월 설립되었다. 창건 이래로 법화경을 중심으로 수행과 대중 불교운동을 지향한 법화신앙의 중심 사찰로, 현 위치에 절을 지으면 서울이 평안하고 시민 생활에 안정을 가져온다는 풍수지리설에 의해 터를 잡았다고 한다. 대웅전과 석굴암, 요사채가 현존하는 당우이다. 내부 천장이 매우 높고 지붕은 경상북도 하동에서 만든 청기와를 사용해서, 대웅전은 1975년에 착공하여 1981년 6월에 완공한 60평의 건물이다. 청동 불로 합장한 특이한 모습을 하고 있는 법당의 본존불은 좌우에 4대 보살상, 뒤편에 목각탱화가 봉안되어 있다. 또, 석굴암의 불상은 대부분 북향을 하였는데, 이북 동포의 안녕과 남북통일을 염원하는 뜻에서라고 한다. 이 절의 모든 행사는 창건 기념일인 음력 5월 24일에 진행된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘각사 (妙覺寺) ### 내용: 대한 불교관음종의 총본산이다. 이홍선이 1942년 5월 창건한 대한 불교관음종은 1988년에 대한불교불입종으로 명칭을 변경하고, 재단법인 대한 불교관음종으로 1989년 1월 설립되었다. 창건 이래로 법화경을 중심으로 수행과 대중 불교운동을 지향한 법화신앙의 중심 사찰로, 현 위치에 절을 지으면 서울이 평안하고 시민 생활에 안정을 가져온다는 풍수지리설에 의해 터를 잡았다고 한다. 대웅전과 석굴암, 요사채가 현존하는 당우이다. 내부 천장이 매우 높고 지붕은 경상북도 하동에서 만든 청기와를 사용해서, 대웅전은 1975년에 착공하여 1981년 6월에 완공한 60평의 건물이다. 청동 불로 합장한 특이한 모습을 하고 있는 법당의 본존불은 좌우에 4대 보살상, 뒤편에 목각탱화가 봉안되어 있다. 또, 석굴암의 불상은 대부분 북향을 하였는데, 이북 동포의 안녕과 남북통일을 염원하는 뜻에서라고 한다. 이 절의 모든 행사는 창건 기념일인 음력 5월 24일에 진행된다.
1847f347-ea2c-4ad5-a2ee-09d206c8978a	source05/encykorea/REL32426.txt	이재유 (李在囿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045746	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 백람이라는 호를 쓴다. 함경남도 홍원 출신. 어려서부터 한학을 공부했고, 1910년 만주 봉천으로 이주하여 농업에 종사하다가, 1919년 흥업단에 가입하여 3년 동안 활약하였다. 교적 간행회와 천 전 건축 주비회에 헌신하였고, 특히 교적 간행회와 북일 도시 교원·경의 원 참의 등을 맡았는데, 이는 1921년 대종교를 믿으며 참교·지교·상교로 승격한 이후부터였다. 임오교변 사건 때문에 영안현서에 수감되었다가 액하감옥으로 이송되어 5년형을 언도받았는데, 이는 대종교에서 일어난 임오교변 사건 때문이다. 잠시 병보석되었으나 다시 길림성 감옥에서 복역하다가 1945년 2월 사망했다. 대종교에서는 생전의 공적을 기리기 위해 1946년 8월 정교 및 대형에 추증하였다. 1995년에 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재유 (李在囿) ### 내용: 본관은 전주이다. 백람이라는 호를 쓴다. 함경남도 홍원 출신. 어려서부터 한학을 공부했고, 1910년 만주 봉천으로 이주하여 농업에 종사하다가, 1919년 흥업단에 가입하여 3년 동안 활약하였다. 교적 간행회와 천 전 건축 주비회에 헌신하였고, 특히 교적 간행회와 북일 도시 교원·경의 원 참의 등을 맡았는데, 이는 1921년 대종교를 믿으며 참교·지교·상교로 승격한 이후부터였다. 임오교변 사건 때문에 영안현서에 수감되었다가 액하감옥으로 이송되어 5년형을 언도받았는데, 이는 대종교에서 일어난 임오교변 사건 때문이다. 잠시 병보석되었으나 다시 길림성 감옥에서 복역하다가 1945년 2월 사망했다. 대종교에서는 생전의 공적을 기리기 위해 1946년 8월 정교 및 대형에 추증하였다. 1995년에 애국장이 추서되었다.
97509a2e-851c-4087-b8bc-42e0570e76f9	source05/encykorea/REL35491.txt	전음광 (全飮光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049579	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 세 권, 법호는 혜산이다. 전라북도 진안에서 태어나. 전주 제일 보통학교 재학 중 소태산 박중빈의 제자가 되어 출가한 뒤 전무 출신이 되었고, 후에 소태산과 은부자의 결의를 맺고 시봉을 하며 지도를 받았다. 월말 통신 회설반 기자로 1929년 활동하면서 매월 논설을 썼으며, 1931년에는 초기 교서인 통치 조든 규 약을 편찬 발간하는 등 초기 교서 발간을 책임지기도 했다. 원불교 중앙 총부 교무부장으로 1932년 출발하여 연구부장·서무부장·법무·서정 원장·공익 부장·산업부장 등을 역임했다. 초기 교서인 불법연구회 규약·삼대 요령·예전·조선 불교 혁신론 등이 발행될 때 일제의 탄압을 피하고자 자신이 저술한 것처럼 꾸미고 발행자가 되어 소태산을 지켰다. 초기 기관지인 월말 통신과 회보 등의 편집 발행인으로 활동하면서 많은 논설과 수필 등을 발표하였으며, 20여 년간 전무 출신으로 봉직하면서 교단의 공식 대변인으로 활약하였다. 1986년 발표한 글들을 모아 빛은 동방에서라는 문집을 냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전음광 (全飮光) ### 내용: 본명은 세 권, 법호는 혜산이다. 전라북도 진안에서 태어나. 전주 제일 보통학교 재학 중 소태산 박중빈의 제자가 되어 출가한 뒤 전무 출신이 되었고, 후에 소태산과 은부자의 결의를 맺고 시봉을 하며 지도를 받았다. 월말 통신 회설반 기자로 1929년 활동하면서 매월 논설을 썼으며, 1931년에는 초기 교서인 통치 조든 규 약을 편찬 발간하는 등 초기 교서 발간을 책임지기도 했다. 원불교 중앙 총부 교무부장으로 1932년 출발하여 연구부장·서무부장·법무·서정 원장·공익 부장·산업부장 등을 역임했다. 초기 교서인 불법연구회 규약·삼대 요령·예전·조선 불교 혁신론 등이 발행될 때 일제의 탄압을 피하고자 자신이 저술한 것처럼 꾸미고 발행자가 되어 소태산을 지켰다. 초기 기관지인 월말 통신과 회보 등의 편집 발행인으로 활동하면서 많은 논설과 수필 등을 발표하였으며, 20여 년간 전무 출신으로 봉직하면서 교단의 공식 대변인으로 활약하였다. 1986년 발표한 글들을 모아 빛은 동방에서라는 문집을 냈다.
d155e430-b372-4050-aff0-b1513e3b7b92	source05/encykorea/REL16153.txt	박찬영 (朴燦瑛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021241	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은<NAME>이다. 형옥은 자는 양동, 호는 양동이다. 흥양(: 전라남도 고흥) 출신. 아버지는 박희석이고, 어머니는 영광김 씨 김극창의 딸이며, 김원행의 문인이다. 1762년(영조 38) 생원시에 합격하였다. 성균관 유생들이 1764년에 소청을 개설하고 송시열을 효종의 묘정에 배향케 하려고 상소할 때 소두가 되었으나, 사학 유생이 먼저 시행하여 이루지 못하였다.<NAME>과 함께 관재에서 물러난 뒤 김원행의 제자가 되었는데, 곧이어 왕명으로 박세채를 문묘에 종향하게 됨을 보고 이를 막지 못한 것을 부끄러워하였다. 후에 선영 아래에 정자를 짓고 학문을 연구하고 학동을 모아 가르쳤다.<NAME>이 지극하여 정문에 정평이 추증되었고, 사헌부지평에 추증되었다. 양동 유고 5권 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박찬영 (朴燦瑛) ### 내용: 본관은<NAME>이다. 형옥은 자는 양동, 호는 양동이다. 흥양(: 전라남도 고흥) 출신. 아버지는 박희석이고, 어머니는 영광김 씨 김극창의 딸이며, 김원행의 문인이다. 1762년(영조 38) 생원시에 합격하였다. 성균관 유생들이 1764년에 소청을 개설하고 송시열을 효종의 묘정에 배향케 하려고 상소할 때 소두가 되었으나, 사학 유생이 먼저 시행하여 이루지 못하였다.<NAME>과 함께 관재에서 물러난 뒤 김원행의 제자가 되었는데, 곧이어 왕명으로 박세채를 문묘에 종향하게 됨을 보고 이를 막지 못한 것을 부끄러워하였다. 후에 선영 아래에 정자를 짓고 학문을 연구하고 학동을 모아 가르쳤다.<NAME>이 지극하여 정문에 정평이 추증되었고, 사헌부지평에 추증되었다. 양동 유고 5권 2책이 저술되어 있다.
34b012f1-39e2-4af0-9a91-6a30f72021d8	source05/encykorea/BUD58763.txt	한국고대불교사상사 (韓國古代佛敎思想史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077147	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 7장으로 된 한국고대 불교사상사는 고익진이 자신의 박사학위논문을 정리하여 펴낸 책이다. 서론, 삼국의 불교 전래와 정착, 대승 교학의 발생과 교학 사조, 초기 밀교의 발전과 순밀의 수용, 신라하대의 선 전래, 결론은 그것이다. 본서는 한국고대의 불교사상을 사상사적인 관점에서 다룬 것으로, 고익진이 세상을 떠난 1987년에 제자들이 낸 한국고대 불교사상사에 의해 큰 영향을 받았다. 저자의 서문에 의하면, 본서는 단순한 교리사나 교단사와는 성격이 다르고, 또 기존의 역사학계의 연구 경향과도 다른 한국고대 불교의 전체적인 흐름을 사상사적 관점에서 다룬 것이다. 신국판 1책으로 616쪽이다.<NAME>대학교 출판부에서 1989년에 출판되었다. 전라도 광주에서 태어난 고익진 교수는<NAME>대학교 불교대학교수를 지냈다. 저자는 원래 아함경을 전공했는데, 1979년 무렵 한국불교 전 서 편찬실장으로 근무하면서 한국불교에 관심을 갖게 되었다. 저서로는 『한역 불교 근본경전』(1981)·『한글 아함경』(1982)·『한국의 불교사상』(1986)·『한국 찬술 불서의 연구』(1987) 등이 있으며, 제자들이 유고를 포함시켜 재출간한 것으로 『한국고대 불교사상사』(1989)·『아함 법상의 체계성 연구』(1990)·『불교의 체계적 이해』(1994)가 있다. 『한국고대 불교사상사』의 내용을 보면, 2장 「삼국의 불교 전래와 정착」에서는 불교 전래 초기에 전법승(傳法僧)들이 설한 불교교리는 인과화복지설(因果禍福之說) 곧 소승(小乘) 적 업설(業說)이었는데, 이는 인간 중심의 세계관이라는 점에서 종래의 무교(巫敎)의 세계관과는 근본적으로 다른 것이었다고 한다. 이러한 업설은 이계 왕권의 절대화라는 새 왕권의 목적에 부합하는 것이어서 왕실 측에서 불교를 적극 수용한 것이라고 보았다. 3장 대승 교학의 발생과 교학 사조에서는 삼국시대의 교학 사조를 전체적으로 종합·정리하면서 고구려 승랑의 삼론 학과 신라 원 측의 유식학을 중점적으로 다루고 있다. 저자가 특히 심혈을 기울인 부분은 4장 신라중대 화엄사상의 전개와 그 영향으로 책 전체 분량의 1/3을 차지하고 있다. 원효의 독창적인 철학과 의상의 실천적인 교학 운동이 삼국통일 전후의 시대적 전환기에 신라 사회에 급속히 퍼진 화엄사상의 유행에 크게 기여한 것으로 파악하였다. 5장 초기 밀교의 발전과 순밀의 수용에서는 신라 밀교의 흐름을 체계적으로 정리하고 있다. 밀교의 선구적 사상가로는 원광(圓光)과 안홍(安弘)이 있었으며 이들을 이어 밀본(密本)·명랑(明朗)·혜통(惠通)이 활약하였는데, 명랑의 문두루 법(文頭婁法)은 『관정경(灌頂經)』의 주술 의례에 『금광명경(光明經)』·『십륜경(十輪經)』 등의 호국사상을 보태어 그 위에 다시 유가(瑜伽) 사상을 곁들인 독특한 구조라고 하였다. 6장 「신라하대의 선전래」에서는 구산문(九山門)이라는 명칭은 한국선의 독특한 성격을 보여주는 특색 있는 개념으로서 국내에서 법을 전해 받음이 없이 입당 전법(入唐傳法) 한 선사만을 개산조(開山祖)로 치고 있다는 점에서 인적(人的)인 사사를 중시한 것이라고 한다. 『한국고대 불교사상사』는 한국고대 불교에 관한 뛰어난 저술로서 현재에도 학계에 큰 영향을 미치고 있다. 특히 불교학계의 기존 관점을 벗어나 사상사적인 시각을 도입했다는 점에서 높이 평가되어야 한다. 뿐만 아니라 한국고대 불교에 관한 거의 모든 자료를 수집·망라하고 있다는 점에서도 중요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국고대불교사상사 (韓國古代佛敎思想史) ### 내용: 전체 7장으로 된 한국고대 불교사상사는 고익진이 자신의 박사학위논문을 정리하여 펴낸 책이다. 서론, 삼국의 불교 전래와 정착, 대승 교학의 발생과 교학 사조, 초기 밀교의 발전과 순밀의 수용, 신라하대의 선 전래, 결론은 그것이다. 본서는 한국고대의 불교사상을 사상사적인 관점에서 다룬 것으로, 고익진이 세상을 떠난 1987년에 제자들이 낸 한국고대 불교사상사에 의해 큰 영향을 받았다. 저자의 서문에 의하면, 본서는 단순한 교리사나 교단사와는 성격이 다르고, 또 기존의 역사학계의 연구 경향과도 다른 한국고대 불교의 전체적인 흐름을 사상사적 관점에서 다룬 것이다. 신국판 1책으로 616쪽이다.<NAME>대학교 출판부에서 1989년에 출판되었다. 전라도 광주에서 태어난 고익진 교수는<NAME>대학교 불교대학교수를 지냈다. 저자는 원래 아함경을 전공했는데, 1979년 무렵 한국불교 전 서 편찬실장으로 근무하면서 한국불교에 관심을 갖게 되었다. 저서로는 『한역 불교 근본경전』(1981)·『한글 아함경』(1982)·『한국의 불교사상』(1986)·『한국 찬술 불서의 연구』(1987) 등이 있으며, 제자들이 유고를 포함시켜 재출간한 것으로 『한국고대 불교사상사』(1989)·『아함 법상의 체계성 연구』(1990)·『불교의 체계적 이해』(1994)가 있다. 『한국고대 불교사상사』의 내용을 보면, 2장 「삼국의 불교 전래와 정착」에서는 불교 전래 초기에 전법승(傳法僧)들이 설한 불교교리는 인과화복지설(因果禍福之說) 곧 소승(小乘) 적 업설(業說)이었는데, 이는 인간 중심의 세계관이라는 점에서 종래의 무교(巫敎)의 세계관과는 근본적으로 다른 것이었다고 한다. 이러한 업설은 이계 왕권의 절대화라는 새 왕권의 목적에 부합하는 것이어서 왕실 측에서 불교를 적극 수용한 것이라고 보았다. 3장 대승 교학의 발생과 교학 사조에서는 삼국시대의 교학 사조를 전체적으로 종합·정리하면서 고구려 승랑의 삼론 학과 신라 원 측의 유식학을 중점적으로 다루고 있다. 저자가 특히 심혈을 기울인 부분은 4장 신라중대 화엄사상의 전개와 그 영향으로 책 전체 분량의 1/3을 차지하고 있다. 원효의 독창적인 철학과 의상의 실천적인 교학 운동이 삼국통일 전후의 시대적 전환기에 신라 사회에 급속히 퍼진 화엄사상의 유행에 크게 기여한 것으로 파악하였다. 5장 초기 밀교의 발전과 순밀의 수용에서는 신라 밀교의 흐름을 체계적으로 정리하고 있다. 밀교의 선구적 사상가로는 원광(圓光)과 안홍(安弘)이 있었으며 이들을 이어 밀본(密本)·명랑(明朗)·혜통(惠通)이 활약하였는데, 명랑의 문두루 법(文頭婁法)은 『관정경(灌頂經)』의 주술 의례에 『금광명경(光明經)』·『십륜경(十輪經)』 등의 호국사상을 보태어 그 위에 다시 유가(瑜伽) 사상을 곁들인 독특한 구조라고 하였다. 6장 「신라하대의 선전래」에서는 구산문(九山門)이라는 명칭은 한국선의 독특한 성격을 보여주는 특색 있는 개념으로서 국내에서 법을 전해 받음이 없이 입당 전법(入唐傳法) 한 선사만을 개산조(開山祖)로 치고 있다는 점에서 인적(人的)인 사사를 중시한 것이라고 한다. 『한국고대 불교사상사』는 한국고대 불교에 관한 뛰어난 저술로서 현재에도 학계에 큰 영향을 미치고 있다. 특히 불교학계의 기존 관점을 벗어나 사상사적인 시각을 도입했다는 점에서 높이 평가되어야 한다. 뿐만 아니라 한국고대 불교에 관한 거의 모든 자료를 수집·망라하고 있다는 점에서도 중요하다.
9c318319-4d5e-4f44-9b14-54624645ed01	source05/encykorea/REL47097.txt	한국가톨릭농민회 (韓國Catholic農民會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정호경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061017	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국가톨릭노동청년회 내의 농촌 청년부로 1964년 10월 출발하여 농민 스스로의 단결과 협력으로 농민의 권익을 옹호하고, 인간적 발전을 도모하며, 사회정의 실현을 통한 농촌 사회의 복음화와 인류 공동체 발전에 기여하기 위해 1966년 10월 한국가톨릭 농촌 청년회로 개칭하였다. 이어 1970년 가톨릭농민 국제연맹에 가입함과 동시에 1972년 4월 한국가톨릭농민회로 개칭하여 청년에서 농민 전체로 회원이 확대된 범 농민 운동 단체로 새롭게 출발했다. 이 단체는 설립 목적에 따라 삶의 현장인 마을에서 주민들의 일상적 요구에 부응하고 마을을 생활공동체로 변화시키려는 현장 활동·문화 활동·봉사활동·권익 활동·마을 민주화 활동을 전개하고, 농지제도 개선, 농산물가격 보장, 농민조합의 민주화, 부당한 농지세제 시정 등의 활동을 전개하였다. 민간단체로는 처음으로 농지 임차관계(소작 실태) 조사를 실시하여 농지 문제를 제기하였다. 또한 1975년부터 쌀 생산비 조사를 통한 농산물가격 보장 운동을 전개하였고, 현장 또는 전국적인 단위로 외국 양곡 수입 반대 운동·강제 농정 시정·부당 농지세 시정·농협 민주화운동 등을 전개하였다. 이러한 과정에서 농협의 고구마 수매와 관련된 함평 고구마 사건(1976∼1978), 감자의 계약수매와 관련된 안동 농민회 사건(세칭, 1979) 등이 발생하기도 하였다. 그 외 활동 사례로는 1977년 이후 전개해 온 농업협동조합의 민주화운동과 1981년 대전 농민회관 건립사업, 1982년 충청북도 음성에서 개최된 부당 농지세 시정을 위한 농민대회가 있다. 1982년과 1983년에 걸쳐서는 농지 임대차 양성화 저지 운동과 농협 조합장 직선제 실시를 위한 100만 인 서명운동을 전개하기도 하였다. 뿐만 아니라 1980년대 중반의 민주화운동 안에서 새로운 운동 방향을 설정하면서 외국 농산물 수입개방 저지 활동을 꾸준히 전개해 나갔고, 1989년 3월에는 전국농민운동연합 결성에도 참여하였다. 1990년대에는 운동 방향을 생명운동으로 재정립하고 생명 공동체 운동을 전개하였다. 그러면서 우루과이라운드 협상 타결과 세계무역기구(W. T. O) 체제 아래서 농업위기를 극복하기 위한 방안을 모색하였고, 우리 밀 살리기 운동, 도시교회와 농촌 생산자를 공동체적으로 연결하는 우리 농촌 살리기 운동을 전개하였다. 21세기 농촌과 농업의 최대 문제점은 WTO 후속 협상과 환경과 종 파괴였다. 이러한 상황에서 농민회는 생명학교를 2000년에 세우고 유전자조작 식품 반대 운동을 전개했으며, 한-칠레 자유무역협정 저지 투쟁, 우리 쌀 지키기 식량주권 수호운동을 전개했다. 또한 한미 FTA의 국회 비준을 저지하고, 이를 폐기시키기 위해 2011년에 투쟁했다. 이처럼 가톨릭농민회는 농촌과 농업을 위협하는 여러 문제를 해결하고, 생명의 농업에 충실한 생명 공동체 운동을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국가톨릭농민회 (韓國Catholic農民會) ### 내용: 한국가톨릭노동청년회 내의 농촌 청년부로 1964년 10월 출발하여 농민 스스로의 단결과 협력으로 농민의 권익을 옹호하고, 인간적 발전을 도모하며, 사회정의 실현을 통한 농촌 사회의 복음화와 인류 공동체 발전에 기여하기 위해 1966년 10월 한국가톨릭 농촌 청년회로 개칭하였다. 이어 1970년 가톨릭농민 국제연맹에 가입함과 동시에 1972년 4월 한국가톨릭농민회로 개칭하여 청년에서 농민 전체로 회원이 확대된 범 농민 운동 단체로 새롭게 출발했다. 이 단체는 설립 목적에 따라 삶의 현장인 마을에서 주민들의 일상적 요구에 부응하고 마을을 생활공동체로 변화시키려는 현장 활동·문화 활동·봉사활동·권익 활동·마을 민주화 활동을 전개하고, 농지제도 개선, 농산물가격 보장, 농민조합의 민주화, 부당한 농지세제 시정 등의 활동을 전개하였다. 민간단체로는 처음으로 농지 임차관계(소작 실태) 조사를 실시하여 농지 문제를 제기하였다. 또한 1975년부터 쌀 생산비 조사를 통한 농산물가격 보장 운동을 전개하였고, 현장 또는 전국적인 단위로 외국 양곡 수입 반대 운동·강제 농정 시정·부당 농지세 시정·농협 민주화운동 등을 전개하였다. 이러한 과정에서 농협의 고구마 수매와 관련된 함평 고구마 사건(1976∼1978), 감자의 계약수매와 관련된 안동 농민회 사건(세칭, 1979) 등이 발생하기도 하였다. 그 외 활동 사례로는 1977년 이후 전개해 온 농업협동조합의 민주화운동과 1981년 대전 농민회관 건립사업, 1982년 충청북도 음성에서 개최된 부당 농지세 시정을 위한 농민대회가 있다. 1982년과 1983년에 걸쳐서는 농지 임대차 양성화 저지 운동과 농협 조합장 직선제 실시를 위한 100만 인 서명운동을 전개하기도 하였다. 뿐만 아니라 1980년대 중반의 민주화운동 안에서 새로운 운동 방향을 설정하면서 외국 농산물 수입개방 저지 활동을 꾸준히 전개해 나갔고, 1989년 3월에는 전국농민운동연합 결성에도 참여하였다. 1990년대에는 운동 방향을 생명운동으로 재정립하고 생명 공동체 운동을 전개하였다. 그러면서 우루과이라운드 협상 타결과 세계무역기구(W. T. O) 체제 아래서 농업위기를 극복하기 위한 방안을 모색하였고, 우리 밀 살리기 운동, 도시교회와 농촌 생산자를 공동체적으로 연결하는 우리 농촌 살리기 운동을 전개하였다. 21세기 농촌과 농업의 최대 문제점은 WTO 후속 협상과 환경과 종 파괴였다. 이러한 상황에서 농민회는 생명학교를 2000년에 세우고 유전자조작 식품 반대 운동을 전개했으며, 한-칠레 자유무역협정 저지 투쟁, 우리 쌀 지키기 식량주권 수호운동을 전개했다. 또한 한미 FTA의 국회 비준을 저지하고, 이를 폐기시키기 위해 2011년에 투쟁했다. 이처럼 가톨릭농민회는 농촌과 농업을 위협하는 여러 문제를 해결하고, 생명의 농업에 충실한 생명 공동체 운동을 전개하고 있다.
59cb18f4-2c49-4f3b-a30a-7eb0127e3843	source05/encykorea/REL56239.txt	부도지 (符都志)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076063	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파미르고원주 1으로 추정되는 마고성의 황궁씨로부터 시작된 1만 1천여 년 전의 한민족주2 상고사를 기록한 징심록의 15지 가운데 맨 처음 실린 지의 이름으로, 신라 때 영해 박 씨의 선조인 박제상(, 363~419)의 저술로 알려진 징심록의 15지 가운데 맨 처음 실린 지의 이름이다. 박제상이 죽자 박 씨 종가에서 필사해서 전해왔다. 조선시대 세조 이후 영해 박 씨들이 숨어살면서 숨겨져 있던 징심록과 그 속에 있던 부도지의 실체를 간접적으로 알게 된 것은 김시습이 저술한 징심록추기에 의해서이다. 울산 영해 박 씨 55세손인 박금(, 1895~?, 본명 박재익)의 복원본이 현존하는 부도 지이다. 박금은 해방 후 월남하여 여러 대에 걸쳐 전수받은 원본을 함경남도 문천에 두고 왔고, 분단으로 다시 돌아갈 수 없게 되자, 과거의 기억을 토대로 원본에 가깝게 남한에서 복원한 것이라고 밝히고 있다. 박금이 해방 전에 동아일보에서 일을 할 때 이를 번역하려다가 무산된 적이 있다.<NAME>의 번역본이 1986년 출간되어 널리 알려졌다. 필사본. 현재 전하는 박금의 부도지는 1953년에 그가 필사하여 복원한 것으로 모두 33장으로 되어 있다.<NAME>는 1986년 이를 번역하여 출판할 때, 1장부터 26장까지를 『부도지』, 27장부터 33장까지를 『소부도지』라 하고, 여기에 김시습의 『징심록추기』와 박금의 『요정징심록연의후기』등을 보태어 4편으로 편집하였다. 『부도지』에 따르면, 마고성(麻姑城)은 마고가 사는 성으로 지상에서 가장 높은 성이며, 천부(天符)를 받들어 선천을 계승하였다고 한다. 성의 가운데에는 천부단이, 사방에는 보단이 있다. 천부는 천리를 숫자로 나타내어 우주 법칙을 설명한 것이고, 천부삼인은 천지 본음을 본 뜬 것이다. 이 마고성에서 출발한 한민족은 천산 · 태백산과 청구를 거쳐 만주로 들어왔으며, 이 천도적 의미는 이 마고성에서 시작해 마고 · 궁희 · 황궁 · 유인 · 환인 · 환웅 · 단군에 이르는 동안 하늘과 함께 해 온 것이다. 하늘의 뜻에 합당한 나라라는 뜻으로 해석되는 것이 부도이다. 황궁에서 단군을 거쳐 읍루(또는 단군가륵)까지 7세 동안 천부가 전해온 역사가 7천 년이라고 부도지 1장부터 26장까지를 보면 알 수 있다. 황궁씨가 출발한 것은 서기전 9,100여 년으로, 이는 단군 가륵으로부터 소급하면 서기전 9,100여 년이다. 또한 환단고기와 같이 후삼국과 삼국의 이야기로부터 부도의 재건과 복본의 회복으로 끝을 맺고 있는 소부도지는 전수과정에 관한 의문점이 여전히 남아 있다. 하지만 인류<NAME> 문화의 한 부분이 사라져 버렸지만, 한민족의 국통주3이 어떻게 전수되어 왔는지를 보여주고 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부도지 (符都志) ### 내용: 파미르고원주 1으로 추정되는 마고성의 황궁씨로부터 시작된 1만 1천여 년 전의 한민족주2 상고사를 기록한 징심록의 15지 가운데 맨 처음 실린 지의 이름으로, 신라 때 영해 박 씨의 선조인 박제상(, 363~419)의 저술로 알려진 징심록의 15지 가운데 맨 처음 실린 지의 이름이다. 박제상이 죽자 박 씨 종가에서 필사해서 전해왔다. 조선시대 세조 이후 영해 박 씨들이 숨어살면서 숨겨져 있던 징심록과 그 속에 있던 부도지의 실체를 간접적으로 알게 된 것은 김시습이 저술한 징심록추기에 의해서이다. 울산 영해 박 씨 55세손인 박금(, 1895~?, 본명 박재익)의 복원본이 현존하는 부도 지이다. 박금은 해방 후 월남하여 여러 대에 걸쳐 전수받은 원본을 함경남도 문천에 두고 왔고, 분단으로 다시 돌아갈 수 없게 되자, 과거의 기억을 토대로 원본에 가깝게 남한에서 복원한 것이라고 밝히고 있다. 박금이 해방 전에 동아일보에서 일을 할 때 이를 번역하려다가 무산된 적이 있다.<NAME>의 번역본이 1986년 출간되어 널리 알려졌다. 필사본. 현재 전하는 박금의 부도지는 1953년에 그가 필사하여 복원한 것으로 모두 33장으로 되어 있다.<NAME>는 1986년 이를 번역하여 출판할 때, 1장부터 26장까지를 『부도지』, 27장부터 33장까지를 『소부도지』라 하고, 여기에 김시습의 『징심록추기』와 박금의 『요정징심록연의후기』등을 보태어 4편으로 편집하였다. 『부도지』에 따르면, 마고성(麻姑城)은 마고가 사는 성으로 지상에서 가장 높은 성이며, 천부(天符)를 받들어 선천을 계승하였다고 한다. 성의 가운데에는 천부단이, 사방에는 보단이 있다. 천부는 천리를 숫자로 나타내어 우주 법칙을 설명한 것이고, 천부삼인은 천지 본음을 본 뜬 것이다. 이 마고성에서 출발한 한민족은 천산 · 태백산과 청구를 거쳐 만주로 들어왔으며, 이 천도적 의미는 이 마고성에서 시작해 마고 · 궁희 · 황궁 · 유인 · 환인 · 환웅 · 단군에 이르는 동안 하늘과 함께 해 온 것이다. 하늘의 뜻에 합당한 나라라는 뜻으로 해석되는 것이 부도이다. 황궁에서 단군을 거쳐 읍루(또는 단군가륵)까지 7세 동안 천부가 전해온 역사가 7천 년이라고 부도지 1장부터 26장까지를 보면 알 수 있다. 황궁씨가 출발한 것은 서기전 9,100여 년으로, 이는 단군 가륵으로부터 소급하면 서기전 9,100여 년이다. 또한 환단고기와 같이 후삼국과 삼국의 이야기로부터 부도의 재건과 복본의 회복으로 끝을 맺고 있는 소부도지는 전수과정에 관한 의문점이 여전히 남아 있다. 하지만 인류<NAME> 문화의 한 부분이 사라져 버렸지만, 한민족의 국통주3이 어떻게 전수되어 왔는지를 보여주고 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다.
98f7b1f3-08ca-433b-b7b0-30b09b702fd8	source05/encykorea/BUD3799.txt	관음암 (觀音庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004975	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자다. 관음암은 속리산의 중앙부에 위치하며, 관세음보살이 상주하는 도량이라고 해서 붙여진 이름이다. 회월이 60세에 이 암자를 창건하여 168세에 입적하였으며, 관음암 장군 수를 마시고 아침에는 새벽 공기를 마시고 낮에는 솔잎을 먹고 저녁에는 관음암 장군 수를 마신 것이 장수의 비결이라고 한다. 창건 이후 여러 차례 중수가 이루어졌을 것으로 짐작되나, 부근 일대에 기왓 조각이 널려 있는 것으로 보아 연대 등의 기록은 남아 있지 않다. 최근 무속인들의 기도처가 되었다가 1955년 무렵 선암이 법당을 짓고 중창하였고, 1971년 법당을 중수하여 오늘에 이른다. 인법당 1동에는 관세음 보살상과 길이 1m, 너비 0.7m의 달마 화가 봉안되어 있는데, 당우는 인법당 1동에서만 전해지고 있다. 이 밖에 1968년과 1971년에 주조한 종 2기와 1975년에 세운 삼층석탑 1기가 있다. 이 암자 주변에는 임경업이 7년 동안 수도한 경업대, 용의 양쪽 눈에 해당하는 용안 수인 장군 수와 생명수, 속리산의 제1경인 입석대 등 명소가 있으며, 장군 수와 세심 문의 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음암 (觀音庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자다. 관음암은 속리산의 중앙부에 위치하며, 관세음보살이 상주하는 도량이라고 해서 붙여진 이름이다. 회월이 60세에 이 암자를 창건하여 168세에 입적하였으며, 관음암 장군 수를 마시고 아침에는 새벽 공기를 마시고 낮에는 솔잎을 먹고 저녁에는 관음암 장군 수를 마신 것이 장수의 비결이라고 한다. 창건 이후 여러 차례 중수가 이루어졌을 것으로 짐작되나, 부근 일대에 기왓 조각이 널려 있는 것으로 보아 연대 등의 기록은 남아 있지 않다. 최근 무속인들의 기도처가 되었다가 1955년 무렵 선암이 법당을 짓고 중창하였고, 1971년 법당을 중수하여 오늘에 이른다. 인법당 1동에는 관세음 보살상과 길이 1m, 너비 0.7m의 달마 화가 봉안되어 있는데, 당우는 인법당 1동에서만 전해지고 있다. 이 밖에 1968년과 1971년에 주조한 종 2기와 1975년에 세운 삼층석탑 1기가 있다. 이 암자 주변에는 임경업이 7년 동안 수도한 경업대, 용의 양쪽 눈에 해당하는 용안 수인 장군 수와 생명수, 속리산의 제1경인 입석대 등 명소가 있으며, 장군 수와 세심 문의 전설이 전해지고 있다.
0a985883-3a21-4521-9d7d-b1fa540ea694	source05/encykorea/REL34204.txt	이중균 (李中均)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046012	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 국경, 호는 동전 잠사이다. 이만 창의 아버지는 이만 창이고, 구산박씨의 어머니는 박계조의 딸이다. 1883년(고종 20)에 방경응제시에 합격하였다. 스승이 없이 독학으로 공부하여 30세에 성균관에 유학했는데, 당시 종유하던<NAME>·이병 칠·오상 필 등과 학문을 강의하였다. 월과 가 성균관에 설치되던 1893년 왕명을 받고 성균관에 들어갔다. 갑오경장 이후 향리로 돌아갔으며, 1910년 경술국치 이후부터는 어떠한 일에도 기뻐하는 기색이 없었으므로 사람들은 이진사가 웃으면 석불도 웃는다. 는 말을 했다고 한다. 동전 잠사 유고 15권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중균 (李中均) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 국경, 호는 동전 잠사이다. 이만 창의 아버지는 이만 창이고, 구산박씨의 어머니는 박계조의 딸이다. 1883년(고종 20)에 방경응제시에 합격하였다. 스승이 없이 독학으로 공부하여 30세에 성균관에 유학했는데, 당시 종유하던<NAME>·이병 칠·오상 필 등과 학문을 강의하였다. 월과 가 성균관에 설치되던 1893년 왕명을 받고 성균관에 들어갔다. 갑오경장 이후 향리로 돌아갔으며, 1910년 경술국치 이후부터는 어떠한 일에도 기뻐하는 기색이 없었으므로 사람들은 이진사가 웃으면 석불도 웃는다. 는 말을 했다고 한다. 동전 잠사 유고 15권이 저술되어 있다.
e570a700-cc29-4bad-859c-b534318195bf	source05/encykorea/BUD56674.txt	신찬대승의장 (新撰大乘義章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077290	CC BY	14	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록에 의하면 도륜이 저술한 것으로 추정되는 5권의 책이 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신찬대승의장 (新撰大乘義章) ### 내용: 동역전등목록에 의하면 도륜이 저술한 것으로 추정되는 5권의 책이 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다.
d76c50ea-721c-4928-9199-9a16741e82e4	source05/encykorea/REL33721.txt	이창언 (李昌彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046177	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청해이다. 백향은 호이다. 함경북도 경성 출생. 한학을 어려서부터 공부했고 11년 동안 고향에서 계몽사업에 힘썼다. 1916년 대종교를 신봉하여 20년 동안 시교원으로 활약하면서 수천 명의 교인을 인도하였고, 이어 참교·지교·상교로 올라감에 따라 신일당 전무·성 일당 전무·경의 원 참의 등의 중책을 맡아 교단 발전에 힘썼다. 일본 경찰에 의해 1942년 11월 영안현서를 거쳐 목단강경무처에 구금된 지 15개월 만인 1944년 1월 심한 고문과 기한에 시달리다 옥중에서 순교하였다. 이후 정교로 추증되고 대형의 호가 추증되었다. 1995년에 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이창언 (李昌彦) ### 내용: 본관은 청해이다. 백향은 호이다. 함경북도 경성 출생. 한학을 어려서부터 공부했고 11년 동안 고향에서 계몽사업에 힘썼다. 1916년 대종교를 신봉하여 20년 동안 시교원으로 활약하면서 수천 명의 교인을 인도하였고, 이어 참교·지교·상교로 올라감에 따라 신일당 전무·성 일당 전무·경의 원 참의 등의 중책을 맡아 교단 발전에 힘썼다. 일본 경찰에 의해 1942년 11월 영안현서를 거쳐 목단강경무처에 구금된 지 15개월 만인 1944년 1월 심한 고문과 기한에 시달리다 옥중에서 순교하였다. 이후 정교로 추증되고 대형의 호가 추증되었다. 1995년에 애국장을 추서 받았다.
a80accf9-ac81-46d7-822f-44eef201115a	source05/encykorea/REL20543.txt	삼덕교 (三德敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026519	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허욱은 전라남도<NAME>군 득량면 오봉리에서 1887년 태어나 농사를 지으면서 한학과 오행설 등을 깊이 연구하였다고 한다. 제화교를 세운 이치복과 함께 1920년 경상남도 하동군 적량면 서상 범의 집에서 삼덕교의 전신인 삼동 도방을 조직하고, 보천교를 알게 된 뒤 증산교에 관심을 갖기 시작했다. 1924년 주자의 무이구곡시 의 구곡을 따라 삼동 도방을 구곡 도방으로 바꾸고, 1928년 구곡의 곡주를 임명하는 등 교단 조직을 확고히 하였다. 출정 군인 위문단을 1937년 중국에 파견하여 전몰장병 위령제를 가장한 신명 초혼제를 지내는 등 증산 사상을 널리 알리려 했다. 그러나 계획이 사전에 발각되어 교단 간부와 교인 등 80여 명이 체포되고, 허욱도 1939년 광주 경찰서에서 옥사하자 교단은 해체되고 말았다.<NAME> 등이 1948년 전라북도 김제군 봉남면 평사리로 옮겨 대규모 성역 동산을 조성하고 단군정신선양회에 가입하여 활동의 중심을 이루고 있다. 단군·수운·증산의 삼단 신앙체계를 1961년부터 이루고 있으며, 무극 신대 도덕 강성 상제신앙이 신앙의 대상이다. 옥황상제는 우주를<NAME>고 세계를 재조판하는 권능을 가진 비인격적이고 불가 시적인 존재이다. 증산 사상은 전통 민간신앙인 도참설·정감록·풍수설 등도 인정, 수용하고 있으나 증산사상의 기본을 이루고 있다. 지덕(:)·민덕(:행동, 국가민족을 위한 활동), 효덕(:혈맥 존중)이 교리의 핵심이다. 인간의 구원은 심신을 특수하게 단련하는 데서 얻을 수 있으며, 만물의 원천은 기이고 만물이 화 생한다는 것이 그의 견해이다. 수련을 통해 누구나 수를 타고나는데, 태어날 때부터 모든 운명이 정해진다고 가르친다. 매년 네 차례의 정례 치성이 있고, 기본 경전으로는 생화 정경 ·남송 실기 ·삼덕 교사 등이 사용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼덕교 (三德敎) ### 내용: 허욱은 전라남도<NAME>군 득량면 오봉리에서 1887년 태어나 농사를 지으면서 한학과 오행설 등을 깊이 연구하였다고 한다. 제화교를 세운 이치복과 함께 1920년 경상남도 하동군 적량면 서상 범의 집에서 삼덕교의 전신인 삼동 도방을 조직하고, 보천교를 알게 된 뒤 증산교에 관심을 갖기 시작했다. 1924년 주자의 무이구곡시 의 구곡을 따라 삼동 도방을 구곡 도방으로 바꾸고, 1928년 구곡의 곡주를 임명하는 등 교단 조직을 확고히 하였다. 출정 군인 위문단을 1937년 중국에 파견하여 전몰장병 위령제를 가장한 신명 초혼제를 지내는 등 증산 사상을 널리 알리려 했다. 그러나 계획이 사전에 발각되어 교단 간부와 교인 등 80여 명이 체포되고, 허욱도 1939년 광주 경찰서에서 옥사하자 교단은 해체되고 말았다.<NAME> 등이 1948년 전라북도 김제군 봉남면 평사리로 옮겨 대규모 성역 동산을 조성하고 단군정신선양회에 가입하여 활동의 중심을 이루고 있다. 단군·수운·증산의 삼단 신앙체계를 1961년부터 이루고 있으며, 무극 신대 도덕 강성 상제신앙이 신앙의 대상이다. 옥황상제는 우주를<NAME>고 세계를 재조판하는 권능을 가진 비인격적이고 불가 시적인 존재이다. 증산 사상은 전통 민간신앙인 도참설·정감록·풍수설 등도 인정, 수용하고 있으나 증산사상의 기본을 이루고 있다. 지덕(:)·민덕(:행동, 국가민족을 위한 활동), 효덕(:혈맥 존중)이 교리의 핵심이다. 인간의 구원은 심신을 특수하게 단련하는 데서 얻을 수 있으며, 만물의 원천은 기이고 만물이 화 생한다는 것이 그의 견해이다. 수련을 통해 누구나 수를 타고나는데, 태어날 때부터 모든 운명이 정해진다고 가르친다. 매년 네 차례의 정례 치성이 있고, 기본 경전으로는 생화 정경 ·남송 실기 ·삼덕 교사 등이 사용된다.
761c385d-ef2c-4c9c-97df-7127da851b7a	source05/encykorea/BUD7106.txt	김법린 (金法麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009194	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 영천에서 출생. 필명은 철아(鐵啞), 호는 범산(梵山).14세에 출가하여 1915년 동래 범어사(梵魚寺)에서 비구계를 받았다. 3 · 1운동 때 영남의 불교계 독립만세운동에 참가하였고, 1920년 불교중앙학림(佛敎中央學林)을 졸업하였으며, 이듬해 프랑스로 건너가서 1926년 파리대학 철학과를 졸업하였다.<NAME> ·<NAME> 등과 함께 1928년 불교청년회의 부흥을 도모하였고, 1929년 조선 불교 선교 양종 승려대회를 개최하였다. 한용운의 뜻을 이어받아 1930년 일제에 대항하는 비밀결사조직 만당을 조직했다. 1930년 일본 고마자와 대학에서 불교를 공부했으며, 1931년 동경에서 조선 청년동맹을 조직하여 독립운동을 벌였다. 1933년부터는 다솔사 · 해인사 · 범어사 등의 사찰을 다니며 불교의 교학을 강의하고 독립정신을 고취하는 데 힘썼다. 진주에서 1938년 만당 사건으로 체포되어 옥고를 치렀고, 1942년 조선어학회 사건으로 함흥에서 투옥되었다. 그러나 감옥에서 풀려나 다시 독립운동에 가담하여 불교계에 독립정신을 고취시키는 데 큰 역할을 했다. 1945년 겨울 불교중앙 총무 위원직을 수행했을 때는 미 군정장관 하지를 만나 일본인 승려들이 머물렀던 사찰을 종단에서 인수할 수 있게끔 협의하는 등, 여러 방면에서 불교 혁신 운동을 전개하였다. 1952년 문교부 장관에 이어 1953년 유네스코한국위원회 위원장이 되었고, 제3대 민의원으로 선출되는 등 정치활동에도 힘을 쏟았다. 1959년 원자력 원장을 지냈고, 1962년<NAME>대학교에서 명예철학박사학위를 받았으며, 1963년<NAME>대학교 총장을 맡아 학교 발전에 힘썼다. 세속을 떠났던 승려의 신분임에도 독립운동과 정치활동, 교육계의 활동에 주력하였으며, 불교계의 정화와 발전을 위해 노력했던 행정가 · 학자로도 높이 평가받고 있다. 주요 논문으로는 정교 분립에 대하여 · 3 · 1운동과 불교 · 12인연에 대하여 등이 있다. 1995년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김법린 (金法麟) ### 내용: 경상북도 영천에서 출생. 필명은 철아(鐵啞), 호는 범산(梵山).14세에 출가하여 1915년 동래 범어사(梵魚寺)에서 비구계를 받았다. 3 · 1운동 때 영남의 불교계 독립만세운동에 참가하였고, 1920년 불교중앙학림(佛敎中央學林)을 졸업하였으며, 이듬해 프랑스로 건너가서 1926년 파리대학 철학과를 졸업하였다.<NAME> ·<NAME> 등과 함께 1928년 불교청년회의 부흥을 도모하였고, 1929년 조선 불교 선교 양종 승려대회를 개최하였다. 한용운의 뜻을 이어받아 1930년 일제에 대항하는 비밀결사조직 만당을 조직했다. 1930년 일본 고마자와 대학에서 불교를 공부했으며, 1931년 동경에서 조선 청년동맹을 조직하여 독립운동을 벌였다. 1933년부터는 다솔사 · 해인사 · 범어사 등의 사찰을 다니며 불교의 교학을 강의하고 독립정신을 고취하는 데 힘썼다. 진주에서 1938년 만당 사건으로 체포되어 옥고를 치렀고, 1942년 조선어학회 사건으로 함흥에서 투옥되었다. 그러나 감옥에서 풀려나 다시 독립운동에 가담하여 불교계에 독립정신을 고취시키는 데 큰 역할을 했다. 1945년 겨울 불교중앙 총무 위원직을 수행했을 때는 미 군정장관 하지를 만나 일본인 승려들이 머물렀던 사찰을 종단에서 인수할 수 있게끔 협의하는 등, 여러 방면에서 불교 혁신 운동을 전개하였다. 1952년 문교부 장관에 이어 1953년 유네스코한국위원회 위원장이 되었고, 제3대 민의원으로 선출되는 등 정치활동에도 힘을 쏟았다. 1959년 원자력 원장을 지냈고, 1962년<NAME>대학교에서 명예철학박사학위를 받았으며, 1963년<NAME>대학교 총장을 맡아 학교 발전에 힘썼다. 세속을 떠났던 승려의 신분임에도 독립운동과 정치활동, 교육계의 활동에 주력하였으며, 불교계의 정화와 발전을 위해 노력했던 행정가 · 학자로도 높이 평가받고 있다. 주요 논문으로는 정교 분립에 대하여 · 3 · 1운동과 불교 · 12인연에 대하여 등이 있다. 1995년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
a7ec521b-5d30-4af0-a793-4a8c09222013	source05/encykorea/BUD17678.txt	보덕사 (報德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023246	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 지덕사는 668년(문무왕 8)에 의상이 창건하여, 1161년(의종 15)에<NAME>국사가 중건하고, 그 뒤 극락보전·염불당·고법당·침운루 등이 있다. 한의와 천밀이 대 금당을 건립한 것은 1705년(숙종 31)으로, 단종이 노산군으로 강봉되어 유배되자 사찰 이름을 노릉사로 고치고, 대 금당을 세운 것은 1705년(숙종 31)이다. 이후 보덕사는 단종 장릉의 원찰로 지정되면서 보덕 사라 불렸다. 극락보전을 비롯하여 퇴락한<NAME>전·목우실·산신각·심검당·칠성각·사성각·객방 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었으며, 고려 의종 때 운허와<NAME>국사가 증축하였다고 전해지지만, 현존 건물은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 양식의 팔작지붕으로 조선 후기 양식이다. 이 절은 6·25 전까지 사전이 1,000석에 이르고 승려가 100명 이상 있었으며, 월정사 말사 중 가장 큰 사찰이었다고 한다. 절에는 1970년 사적으로 지정된 영월 장릉( : 단종의 능)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보덕사 (報德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 지덕사는 668년(문무왕 8)에 의상이 창건하여, 1161년(의종 15)에<NAME>국사가 중건하고, 그 뒤 극락보전·염불당·고법당·침운루 등이 있다. 한의와 천밀이 대 금당을 건립한 것은 1705년(숙종 31)으로, 단종이 노산군으로 강봉되어 유배되자 사찰 이름을 노릉사로 고치고, 대 금당을 세운 것은 1705년(숙종 31)이다. 이후 보덕사는 단종 장릉의 원찰로 지정되면서 보덕 사라 불렸다. 극락보전을 비롯하여 퇴락한<NAME>전·목우실·산신각·심검당·칠성각·사성각·객방 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었으며, 고려 의종 때 운허와<NAME>국사가 증축하였다고 전해지지만, 현존 건물은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 양식의 팔작지붕으로 조선 후기 양식이다. 이 절은 6·25 전까지 사전이 1,000석에 이르고 승려가 100명 이상 있었으며, 월정사 말사 중 가장 큰 사찰이었다고 한다. 절에는 1970년 사적으로 지정된 영월 장릉( : 단종의 능)이 있다.
9ed17973-aee8-4f18-a94f-e1c7d3acd70c	source05/encykorea/BUD11927.txt	대한불교총화종 (大韓佛敎總和宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015071	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교의 18개 종단 중 하나이다. 총화회는 1969년 5월 15일 최득연이 창립한 것으로 총화회라고 하였으며, 대한 불교 총화회는 1969년 12월 30일<불교재산 관리법>에 의해 불교단체 등록을 한 뒤 1979년 10월 23일 대한불교총화종으로 명칭을 변경하였다. 본사는 서울특별시 종로구 창신동 93에 있고, 근본경전은 반야경, 총무원장은 남정이다. 주요 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절과 12월 8일의 성도절 행사가 있다. 종무를 통솔하는 총무원과 최고결기관인 종회, 종정의 자문기관인 원로원 등이 종단 기구이다. 총무원 산하에는 총무부·교무부·재정부·사회부·규정부·조직부 등이 있고, 포교원·감찰원·교육원·호계원·문화원 등이 별도로 있다. 1997년 말 현재 사찰 667개, 승려 1,001명, 신도 121만 2,483명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교총화종 (大韓佛敎總和宗) ### 내용: 우리나라 불교의 18개 종단 중 하나이다. 총화회는 1969년 5월 15일 최득연이 창립한 것으로 총화회라고 하였으며, 대한 불교 총화회는 1969년 12월 30일<불교재산 관리법>에 의해 불교단체 등록을 한 뒤 1979년 10월 23일 대한불교총화종으로 명칭을 변경하였다. 본사는 서울특별시 종로구 창신동 93에 있고, 근본경전은 반야경, 총무원장은 남정이다. 주요 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절과 12월 8일의 성도절 행사가 있다. 종무를 통솔하는 총무원과 최고결기관인 종회, 종정의 자문기관인 원로원 등이 종단 기구이다. 총무원 산하에는 총무부·교무부·재정부·사회부·규정부·조직부 등이 있고, 포교원·감찰원·교육원·호계원·문화원 등이 별도로 있다. 1997년 말 현재 사찰 667개, 승려 1,001명, 신도 121만 2,483명이다.
db9b7887-36fb-4efc-aff4-fd5bf60b659f	source05/encykorea/BUD28351.txt	욱면 (郁面)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040207	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 때 독실한 불교신도로 ‘승천(昇天)’이라는 이적을 보여준 욱면(郁面)에 관한 이야기는 『삼국유사(三國遺事)』「감통(感通)」편 ‘욱면비염불서승(郁面婢念佛西昇)’조에 수록되어 있다. 여기에서는 『향전(鄕傳)』과 『승전(僧傳)』에 실린 욱면에 관한 두 개의 이야기를 전하고 있는데, 그 내용에 다소 차이가 있다. 우선 향전은 다음과 같은 이야기를 담고 있다. 욱면은 신라 경덕왕 때 지금의 진주지방에 살았던 아간 귀 진의 계집종이었다. 전세의 인연으로 불우한 환경에서 자라난 그녀는 어린 시절부터 남의 집 종으로 불행한 삶을 살아가고 있었다. 반면에 주인 귀진은 넉넉한 살림을 가지고 있으면서 특히 불법을 깊이 신앙하고 있었다. 귀진은 근처의 미타사라는 절에 매일 나가 염불을 하였고, 욱면도 주인을 따라가보게 되었다. 욱면은 신도들이 아미타불을 염불하는 모습을 본 다음 주인을 따라 절에 가 마당에 서서 염불하였다. 주인 귀진은 그녀가 직분에 맞지 않는 행동을 하는 것을 못마땅하게 여겨 절에 가기 전날마다 곡식 두 섬을 주고 하룻밤 동안 다 찧으라고 하였다. 욱면은 부지런히 곡식을 찧어 놓고 절에 가서 염불을 했다. 어느 날 절 뜰 좌우에 말뚝을 세우고 두 손바닥을 뚫어 노끈으로 꿰어 말뚝에 매어 놓고는 욱면랑은 법당에 들어가 염불하 라라는 외침이 하늘에서 들렸다. 욱면이 법당 안으로 들어오자 이상하게 여긴 절의 승려들이<NAME>하게 했다. 그러자 얼마 지나지 않아 서쪽 하늘에서 음악 소리가 들리더니 욱면은 불당의 대들보를 뚫고 나갔다. 서쪽 교외에 이르러 부처의 몸으로 변한 욱면은 큰 빛을 발하며 승천하였다. 욱면이 서쪽 하늘로 사라진 뒤에도 음악 소리는 계속되었다고 한다. 한편, 승전은 향전과 내용이 조금 다르다. 원래 욱면은 전생의 잘못으로 축생도에 떨어져 부석사의 소가 되었는데, 불경을 싣고 가다가 그 힘을 입어 아간 귀진 집의 여종으로 환생하였다고 한다. 하가산에 갔던 그녀는 꿈에 감응해 불도를 닦을 결심을 했다. 그때부터 주인 귀진을 따라 미타사에 가서 염불하다가 9년째 되던 해에 대들보를 뚫고 승천하였다. 후에 이를 기념하기 위해 전당에 욱면 등 천지 전이라는 현판을 달았고, 귀진도 깨달음을 얻어서 자신의 집을 희사해 법왕사라는 이름을 지어주었다. 오랜 세월이 흐른 후 법왕사는 대사 희경 등이 발원하여 중건한 절인데, 폐허가 된 지 오래다. 사회적 최하층민이었던 욱면이 극락 왕생했다는 이야기는 신라 이후 고려 시대에까지 전해지며 영향을 주었다. 죽은 다음의 내세가 아니라 현신으로 극락에 갈 수 있다는 신라 정토 설화의 특징을 가장 극명하게 드러낸 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 욱면 (郁面) ### 내용: 신라 때 독실한 불교신도로 ‘승천(昇天)’이라는 이적을 보여준 욱면(郁面)에 관한 이야기는 『삼국유사(三國遺事)』「감통(感通)」편 ‘욱면비염불서승(郁面婢念佛西昇)’조에 수록되어 있다. 여기에서는 『향전(鄕傳)』과 『승전(僧傳)』에 실린 욱면에 관한 두 개의 이야기를 전하고 있는데, 그 내용에 다소 차이가 있다. 우선 향전은 다음과 같은 이야기를 담고 있다. 욱면은 신라 경덕왕 때 지금의 진주지방에 살았던 아간 귀 진의 계집종이었다. 전세의 인연으로 불우한 환경에서 자라난 그녀는 어린 시절부터 남의 집 종으로 불행한 삶을 살아가고 있었다. 반면에 주인 귀진은 넉넉한 살림을 가지고 있으면서 특히 불법을 깊이 신앙하고 있었다. 귀진은 근처의 미타사라는 절에 매일 나가 염불을 하였고, 욱면도 주인을 따라가보게 되었다. 욱면은 신도들이 아미타불을 염불하는 모습을 본 다음 주인을 따라 절에 가 마당에 서서 염불하였다. 주인 귀진은 그녀가 직분에 맞지 않는 행동을 하는 것을 못마땅하게 여겨 절에 가기 전날마다 곡식 두 섬을 주고 하룻밤 동안 다 찧으라고 하였다. 욱면은 부지런히 곡식을 찧어 놓고 절에 가서 염불을 했다. 어느 날 절 뜰 좌우에 말뚝을 세우고 두 손바닥을 뚫어 노끈으로 꿰어 말뚝에 매어 놓고는 욱면랑은 법당에 들어가 염불하 라라는 외침이 하늘에서 들렸다. 욱면이 법당 안으로 들어오자 이상하게 여긴 절의 승려들이<NAME>하게 했다. 그러자 얼마 지나지 않아 서쪽 하늘에서 음악 소리가 들리더니 욱면은 불당의 대들보를 뚫고 나갔다. 서쪽 교외에 이르러 부처의 몸으로 변한 욱면은 큰 빛을 발하며 승천하였다. 욱면이 서쪽 하늘로 사라진 뒤에도 음악 소리는 계속되었다고 한다. 한편, 승전은 향전과 내용이 조금 다르다. 원래 욱면은 전생의 잘못으로 축생도에 떨어져 부석사의 소가 되었는데, 불경을 싣고 가다가 그 힘을 입어 아간 귀진 집의 여종으로 환생하였다고 한다. 하가산에 갔던 그녀는 꿈에 감응해 불도를 닦을 결심을 했다. 그때부터 주인 귀진을 따라 미타사에 가서 염불하다가 9년째 되던 해에 대들보를 뚫고 승천하였다. 후에 이를 기념하기 위해 전당에 욱면 등 천지 전이라는 현판을 달았고, 귀진도 깨달음을 얻어서 자신의 집을 희사해 법왕사라는 이름을 지어주었다. 오랜 세월이 흐른 후 법왕사는 대사 희경 등이 발원하여 중건한 절인데, 폐허가 된 지 오래다. 사회적 최하층민이었던 욱면이 극락 왕생했다는 이야기는 신라 이후 고려 시대에까지 전해지며 영향을 주었다. 죽은 다음의 내세가 아니라 현신으로 극락에 갈 수 있다는 신라 정토 설화의 특징을 가장 극명하게 드러낸 것으로 평가된다.
bd9cd0fe-54b6-4bd3-8086-18d8a0937d35	source05/encykorea/BUD14065.txt	몽여 (夢如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018817	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수선사 16국사 중 제3세 국사이다. 자세한 기록은 없지만 몇 군데 언급된 부분적 기록을 통하여 그의 행적을 살펴보면, 수선사 제3세로 활약한 시기는 스승 혜심(慧諶)이 입적한 1234년(고종 21)부터 그가 입적하기까지의 18년간으로 추정된다. 이때의 고려 불교는 거란과 몽고의 침략으로 기복불교(祈福佛敎)가 크게 성행하였던 시기로서, 궁중에서는 거의 매월 복을 비는 여러 가지 도량(道場)이 열렸고, 황룡사 구층탑이 몽고에 의하여 불타는 등 침체일로에 있었다. 지눌에 의해 선양된 선풍을 크게 진작시키기 위해 어려운 시기에 수선사를 맡았다. 또한, 스승 혜심의 비를 세우고, 혜심의 선문염송을 열람한 뒤 거기에 347칙을 첨가하여 보완하는 등 신선한 선풍을 잇게 하는 데 크게 공헌하였다. 또한 당대 법왕으로 추앙받으면서 혼원·천영 등의 제자를 배출하였다. 1252년 제4세 혼원에게 수선사 사주직을 물려주고 타계하였다. 이규보는 당대<NAME>였는데, 그와 자주 교유하였다. 언제 이규보가 시자 두 사람을 이규보에게 보내어<NAME>의 흑죽 그림을 구해 오자 이규보가 흑죽 2간 그림을 보내면서 찬탄한 글이 동문선 권 51에 실려 있다. 이규보가 몽여에게 보낸 편지에서 볼 수 있는 것은 몽여가 선사와 대선사의 승계를 가지고 있었다는 사실이다. 청진 국사는<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽여 (夢如) ### 내용: 수선사 16국사 중 제3세 국사이다. 자세한 기록은 없지만 몇 군데 언급된 부분적 기록을 통하여 그의 행적을 살펴보면, 수선사 제3세로 활약한 시기는 스승 혜심(慧諶)이 입적한 1234년(고종 21)부터 그가 입적하기까지의 18년간으로 추정된다. 이때의 고려 불교는 거란과 몽고의 침략으로 기복불교(祈福佛敎)가 크게 성행하였던 시기로서, 궁중에서는 거의 매월 복을 비는 여러 가지 도량(道場)이 열렸고, 황룡사 구층탑이 몽고에 의하여 불타는 등 침체일로에 있었다. 지눌에 의해 선양된 선풍을 크게 진작시키기 위해 어려운 시기에 수선사를 맡았다. 또한, 스승 혜심의 비를 세우고, 혜심의 선문염송을 열람한 뒤 거기에 347칙을 첨가하여 보완하는 등 신선한 선풍을 잇게 하는 데 크게 공헌하였다. 또한 당대 법왕으로 추앙받으면서 혼원·천영 등의 제자를 배출하였다. 1252년 제4세 혼원에게 수선사 사주직을 물려주고 타계하였다. 이규보는 당대<NAME>였는데, 그와 자주 교유하였다. 언제 이규보가 시자 두 사람을 이규보에게 보내어<NAME>의 흑죽 그림을 구해 오자 이규보가 흑죽 2간 그림을 보내면서 찬탄한 글이 동문선 권 51에 실려 있다. 이규보가 몽여에게 보낸 편지에서 볼 수 있는 것은 몽여가 선사와 대선사의 승계를 가지고 있었다는 사실이다. 청진 국사는<NAME>를 말한다.
52c6396a-6b39-4c69-9421-2d8ccb6d3c1b	source05/encykorea/BUD318.txt	가지산문 (迦智山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000366	CC BY	502	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一) 주 1과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창주2 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 특정 개산조사의 법통을 계승한 문도들이 지역을 중심으로 한 산문을 형성한 것이다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 한 집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 곳곳에 장사를 하면서 경제적 기반을 다졌다. 도의는 784년(선덕왕 5)에 당나라에 유학하여 가지산문을 창안하였다. 오대산에서<NAME>보살의 감응을 받기도 했으나 중국 선종의 육조 혜능이 선을 펼쳤던 보단 사에서 구족 계주 3을 받았고, 조계산 보림사의 육조영당을 참배하였다. 이후 그는 홍주 개원사에 가서 서당 지장의 법을 세웠고, 백장 회해에 게도 인가를 받았다. 이후 도의는 821년(헌 덕왕 13)에 신라로 돌아왔으나 당시 불교계에서 그의 선 사상을 수용하지 못하자 설악산 진전 사주 4에 은거하며 후학을 양성하였다. 염거(, ?~844)는 도의의 법통을 이어받아 설악산 억성사에 머물며 선풍을 확산시켰다. 염 거의 문하에는 홍각 선사 이관과 보조선사 체징(, 804~880) 이 대표적인 인물로 활동했다. 이관은 억성사에 머물면서 헌강왕의 초청으로 설법을 했는데, 봉림산 문의 원감 대사<NAME>의 문하에서 수학한 적이 있다. 체징은 18세에 출가하여 화엄학주5를 처음 공부하였다. 이후 그는 억성사에 가 염거를 찾아가 선법을 본격적으로 배웠다. 또한, 체징은 837년(희강왕 2)에 당으로 가서 3년간 각지의 선사들을 찾아다녔다. 체징은 840년(문성왕 2)에 신라로 귀환하여 20여 년간 억성사, 고향 근처 사찰 등에 머문 뒤 859년(헌안왕 3)에 무주 황학 난야로 거처를 옮기고, 다시 헌안왕의 명으로 전남 장흥의 가지산 보림사로 옮겼다. 가지산문은 왕실과 진골 귀족의 후원을 받으며 세력을 확장했는데, 체징이 보림사에 주석하면서부터였다. 원래 보림사는 원표 대덕이 창건한 화엄종 사찰이었지만, 체징이 입적하면서 헌강왕에게 보림 사라는 사호를 받았다. 보림사는 신라 선종의 권위 있는 명칭으로, 중국 선종의 창시자인 육조 혜능이 주석하던 절의 이름이다. 또한, 김언경이 개인 재산을 내어 철 2,500근으로 비로자나불을 주조하고, 망수택 · 이남택 등이 금 160분과 조 2,000곡을 내어 절을 장식하는 데 소요된 비용을 충당했다. 따라서 초기 가지산파의 형성 과정에서 신라 왕실과 중앙귀족의 후원이 적지 않았다. 체징의 문도는 800여 명이 있지만, 강진 무위사에서 활동한 선각대사 형미는 체징의 문도를 계승하였다. 형미는 891년(진성여왕 5)에 당나라에 유학하여 운거 도응의 법을 익혔고, 905년(효공왕 9)에 신라로 돌아왔다. 이후 형미는 왕건의 청을 받아들였지만, 궁예는 형미를 박해했다. 후삼국을 통합한 고려가 중앙집권체제를 지향하면서 화엄종을 비롯한 교종이 다시 등장하고, 선종은 점차 세력을 잃어갔다. 특히 천태종을 창건한 대각국사 의천이 천태종을 세우면서 선승들이 대거 합류하면서 선종은 더욱 침체되었다. 이러한 상황에서 12세기에 들어서면서 가지산 문의 경우 학일(, 1052~1144)이 등장하면서 다시 주목을 받았다. 학일은 1122년(예종 17)에 왕사로 책봉된 뒤 1129년(인종 7)에 운문사를 하산소로 삼아 입적할 때까지 머물렀다. 학일 이후 가지산 문의 동향에 대한 기록이 거의 없지만, 13세기 후반에 일연이 등장하면서 가지산문이 선종계를<NAME>였다. 일연이 말년에 운문사에 주석하면서 가지산 문의 중심이 경상도 지역으로 이동하였다. 이후 가지산문은 일연 문하의 보감 국사 가 주도적으로 이끌었다. 태고 보우가 출현하여 간화선을 절대화하면서 선종계를 유행시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가지산문 (迦智山門) ### 내용: 선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一) 주 1과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창주2 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 특정 개산조사의 법통을 계승한 문도들이 지역을 중심으로 한 산문을 형성한 것이다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 한 집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 곳곳에 장사를 하면서 경제적 기반을 다졌다. 도의는 784년(선덕왕 5)에 당나라에 유학하여 가지산문을 창안하였다. 오대산에서<NAME>보살의 감응을 받기도 했으나 중국 선종의 육조 혜능이 선을 펼쳤던 보단 사에서 구족 계주 3을 받았고, 조계산 보림사의 육조영당을 참배하였다. 이후 그는 홍주 개원사에 가서 서당 지장의 법을 세웠고, 백장 회해에 게도 인가를 받았다. 이후 도의는 821년(헌 덕왕 13)에 신라로 돌아왔으나 당시 불교계에서 그의 선 사상을 수용하지 못하자 설악산 진전 사주 4에 은거하며 후학을 양성하였다. 염거(, ?~844)는 도의의 법통을 이어받아 설악산 억성사에 머물며 선풍을 확산시켰다. 염 거의 문하에는 홍각 선사 이관과 보조선사 체징(, 804~880) 이 대표적인 인물로 활동했다. 이관은 억성사에 머물면서 헌강왕의 초청으로 설법을 했는데, 봉림산 문의 원감 대사<NAME>의 문하에서 수학한 적이 있다. 체징은 18세에 출가하여 화엄학주5를 처음 공부하였다. 이후 그는 억성사에 가 염거를 찾아가 선법을 본격적으로 배웠다. 또한, 체징은 837년(희강왕 2)에 당으로 가서 3년간 각지의 선사들을 찾아다녔다. 체징은 840년(문성왕 2)에 신라로 귀환하여 20여 년간 억성사, 고향 근처 사찰 등에 머문 뒤 859년(헌안왕 3)에 무주 황학 난야로 거처를 옮기고, 다시 헌안왕의 명으로 전남 장흥의 가지산 보림사로 옮겼다. 가지산문은 왕실과 진골 귀족의 후원을 받으며 세력을 확장했는데, 체징이 보림사에 주석하면서부터였다. 원래 보림사는 원표 대덕이 창건한 화엄종 사찰이었지만, 체징이 입적하면서 헌강왕에게 보림 사라는 사호를 받았다. 보림사는 신라 선종의 권위 있는 명칭으로, 중국 선종의 창시자인 육조 혜능이 주석하던 절의 이름이다. 또한, 김언경이 개인 재산을 내어 철 2,500근으로 비로자나불을 주조하고, 망수택 · 이남택 등이 금 160분과 조 2,000곡을 내어 절을 장식하는 데 소요된 비용을 충당했다. 따라서 초기 가지산파의 형성 과정에서 신라 왕실과 중앙귀족의 후원이 적지 않았다. 체징의 문도는 800여 명이 있지만, 강진 무위사에서 활동한 선각대사 형미는 체징의 문도를 계승하였다. 형미는 891년(진성여왕 5)에 당나라에 유학하여 운거 도응의 법을 익혔고, 905년(효공왕 9)에 신라로 돌아왔다. 이후 형미는 왕건의 청을 받아들였지만, 궁예는 형미를 박해했다. 후삼국을 통합한 고려가 중앙집권체제를 지향하면서 화엄종을 비롯한 교종이 다시 등장하고, 선종은 점차 세력을 잃어갔다. 특히 천태종을 창건한 대각국사 의천이 천태종을 세우면서 선승들이 대거 합류하면서 선종은 더욱 침체되었다. 이러한 상황에서 12세기에 들어서면서 가지산 문의 경우 학일(, 1052~1144)이 등장하면서 다시 주목을 받았다. 학일은 1122년(예종 17)에 왕사로 책봉된 뒤 1129년(인종 7)에 운문사를 하산소로 삼아 입적할 때까지 머물렀다. 학일 이후 가지산 문의 동향에 대한 기록이 거의 없지만, 13세기 후반에 일연이 등장하면서 가지산문이 선종계를<NAME>였다. 일연이 말년에 운문사에 주석하면서 가지산 문의 중심이 경상도 지역으로 이동하였다. 이후 가지산문은 일연 문하의 보감 국사 가 주도적으로 이끌었다. 태고 보우가 출현하여 간화선을 절대화하면서 선종계를 유행시켰다.
740a478b-b110-4409-a95e-127d2dfca892	source05/encykorea/REL15003.txt	묘책 (廟冊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018891	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	위판 동쪽 편에 있는 책함에 보관되어 있다. 책문은 재질에 따라 금책·옥책·죽책의 세 종류가 있는데, 금책은 황제나 황후, 옥책은 왕과 왕비, 죽책은 왕세자·왕세손·왕세제와 그 빈들의 경우에 쓰인다. 또, 간책의 분량에 따라 6첩 책(六帖冊)·8첩 책·10첩 책등이 있는데, 1첩은 길이가 9촌(寸), 너비가 1촌으로 되어 있다. 종묘의 정전은 제1실에 태조인 강헌지인계운응천조통광훈영명성문신무정의광덕대왕(康獻至仁啓運應天肇統廣勳永命聖文神武正義光德大王)과 그 비인 승인순성신의왕후한씨(承仁順聖神懿王后韓氏)·순원현경신덕왕후강씨(順元顯敬神德王后康氏)를 비롯하여 제19실의 순종 및 순종의 계후(繼后) 윤 씨(尹氏)에 이르기까지 총 47위(位)의 책이 봉안되어 있으며, 영녕전에는 태조의 4대조 및 그 비, 대(代)가 끊어진 임금과 그 비 등 조천 위(祧遷位)의 왕 16위와 그 왕비, 그리고 계비 17위의 책이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘책 (廟冊) ### 내용: 위판 동쪽 편에 있는 책함에 보관되어 있다. 책문은 재질에 따라 금책·옥책·죽책의 세 종류가 있는데, 금책은 황제나 황후, 옥책은 왕과 왕비, 죽책은 왕세자·왕세손·왕세제와 그 빈들의 경우에 쓰인다. 또, 간책의 분량에 따라 6첩 책(六帖冊)·8첩 책·10첩 책등이 있는데, 1첩은 길이가 9촌(寸), 너비가 1촌으로 되어 있다. 종묘의 정전은 제1실에 태조인 강헌지인계운응천조통광훈영명성문신무정의광덕대왕(康獻至仁啓運應天肇統廣勳永命聖文神武正義光德大王)과 그 비인 승인순성신의왕후한씨(承仁順聖神懿王后韓氏)·순원현경신덕왕후강씨(順元顯敬神德王后康氏)를 비롯하여 제19실의 순종 및 순종의 계후(繼后) 윤 씨(尹氏)에 이르기까지 총 47위(位)의 책이 봉안되어 있으며, 영녕전에는 태조의 4대조 및 그 비, 대(代)가 끊어진 임금과 그 비 등 조천 위(祧遷位)의 왕 16위와 그 왕비, 그리고 계비 17위의 책이 봉안되어 있다.
381c04ca-460a-475c-919b-4089f210977d	source05/encykorea/BUD59518.txt	벽송암 (碧松庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079030	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 전주시 완산구에 있는 대한 불교 태고종 소속 사찰 벽송암이 있다. 신라의 자장은 현재 위치에서 북쪽 100m 지점에 세워졌다고 한다. 지금은 1957년에 중건된 절터로 유구가 확인되지는 않았다. 인법당은 본래 정면 4칸, 측면 2칸의 건물이었으나 현재는 정면 6칸, 측면 4칸으로 요사까지 이어진 형태이다. 본전 안의 주불은 철제 도금을 한 석가모니불로, 시무외인과 여원인의 수인을 하고 있다. 본전의 협시보살은 관세음보살과 지장보살로 좌측과 우측에 있다. 본전 후불탱화는 석가모니불을 중심으로<NAME>보살,<NAME>보살, 관세음보살, 지장보살이 그려져 있다. 칠성탱화와 신중탱화는 1987년에 만들어졌으며, 비천상과 나한상의 문양을 가진 46cm의 종도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽송암 (碧松庵) ### 내용: 전라북도 전주시 완산구에 있는 대한 불교 태고종 소속 사찰 벽송암이 있다. 신라의 자장은 현재 위치에서 북쪽 100m 지점에 세워졌다고 한다. 지금은 1957년에 중건된 절터로 유구가 확인되지는 않았다. 인법당은 본래 정면 4칸, 측면 2칸의 건물이었으나 현재는 정면 6칸, 측면 4칸으로 요사까지 이어진 형태이다. 본전 안의 주불은 철제 도금을 한 석가모니불로, 시무외인과 여원인의 수인을 하고 있다. 본전의 협시보살은 관세음보살과 지장보살로 좌측과 우측에 있다. 본전 후불탱화는 석가모니불을 중심으로<NAME>보살,<NAME>보살, 관세음보살, 지장보살이 그려져 있다. 칠성탱화와 신중탱화는 1987년에 만들어졌으며, 비천상과 나한상의 문양을 가진 46cm의 종도 있다.
f7155186-a55d-4193-9a36-b8980a77ae3a	source05/encykorea/REL48300.txt	주자경연강의 (朱子經筵講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066780	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희가 『대학 장구(大學章句)』와 『대학혹문(大學或問)』에 근거해서 『대학』 원문을 해석하고 당시의 정치적 폐단을 덧붙여 강의한 내용을 모아 엮은 책이다. 그는 영종이 즉위한 1194년 65세에 환장 각대제 겸 시강(煥章閣代制兼侍講)에 임명되어 영종에게 『대학』을 진강하게 되지만, 당시 권력을 장악하고 있던 한탁주(韓托胃, 1152~1202?)를 공격하다 40일 만에 면직되는 바람에 「성의 장(誠意章)」까지만 남아 있다. 이 책은 대학 원문 뒤에 작은 글씨로 신희왈로 시작하여 대학 장구를 인용하고, 원문과 같은 크기의 글씨로 신절 위로 시작하여 대학혹문을 인용하고 있다. 하지만 대학 장구와 대학혹문은 1174년 45세 때 완성한 것으로 그대로 옮겼다. 기본 골자는 대학 장구와 대학혹문이지만 내용을 압축하거나 생략하는 등의 차이가 있다. 사서 가운데서도 대학을 제일 중요하게 여기던 주희의 관점에 따라, 이 책의 첫머리에 대학의 중요성이 강조되고 있다. 곧 대학은 대인을 키우는 학문으로 궁리·수신·제가·치국·평천하의 도를 담고 있다고 강조한다. 따라서 주희의 주장은 대학에 관한 대표적인 두 작품, 곧 대학 장구와 대학혹문을 하나로 통합해 볼 수 있다는 점에서 사상적인 의미를 갖는다. 또한 조선시대에 제왕학 교과서로 중요한 역할을 했던 사서가 대학이라는 사실을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자경연강의 (朱子經筵講義) ### 내용: 주희가 『대학 장구(大學章句)』와 『대학혹문(大學或問)』에 근거해서 『대학』 원문을 해석하고 당시의 정치적 폐단을 덧붙여 강의한 내용을 모아 엮은 책이다. 그는 영종이 즉위한 1194년 65세에 환장 각대제 겸 시강(煥章閣代制兼侍講)에 임명되어 영종에게 『대학』을 진강하게 되지만, 당시 권력을 장악하고 있던 한탁주(韓托胃, 1152~1202?)를 공격하다 40일 만에 면직되는 바람에 「성의 장(誠意章)」까지만 남아 있다. 이 책은 대학 원문 뒤에 작은 글씨로 신희왈로 시작하여 대학 장구를 인용하고, 원문과 같은 크기의 글씨로 신절 위로 시작하여 대학혹문을 인용하고 있다. 하지만 대학 장구와 대학혹문은 1174년 45세 때 완성한 것으로 그대로 옮겼다. 기본 골자는 대학 장구와 대학혹문이지만 내용을 압축하거나 생략하는 등의 차이가 있다. 사서 가운데서도 대학을 제일 중요하게 여기던 주희의 관점에 따라, 이 책의 첫머리에 대학의 중요성이 강조되고 있다. 곧 대학은 대인을 키우는 학문으로 궁리·수신·제가·치국·평천하의 도를 담고 있다고 강조한다. 따라서 주희의 주장은 대학에 관한 대표적인 두 작품, 곧 대학 장구와 대학혹문을 하나로 통합해 볼 수 있다는 점에서 사상적인 의미를 갖는다. 또한 조선시대에 제왕학 교과서로 중요한 역할을 했던 사서가 대학이라는 사실을 알 수 있다.
9883b81a-e825-452e-8922-321eaff3cecc	source05/encykorea/REL35774.txt	장현광 (張顯光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048902	CC BY	460	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 인동 출신. 본관은 인동이다. 덕회, 여헌은 자는 덕회이다. 증이조 판서 장열의 아버지는 증이조 판서 장열이고, 어머니는 경산 이씨이다. 1567년(명종 22)부터 진사 장순에게서 학문을 배우기 시작했고, 1571년(선조 4) 우주요괄첩을 지어 대학자로서의 면모를 드러내기 시작하였다. 재능과 행실이 드러나 1576년 조정에 천거되었다. 1591년 겨울 전 옥서 참봉에 임명되었으나 나가지 않았고, 이듬해 임진왜란이 일어나자 금오산으로 피난을 갔다. 이해에 지은 유명한 평설이 유명하다. 1595년 가을 보은 현감에 임명되어 부임했으나, 12월 관찰사에게 세 번이나 사직을 청했고, 이듬해 2월 다시 세 번 사직을 청한 뒤 허가를 기다리지 않고 향리에 돌아갔다가 직무유기 혐의로 의금부에 잡혀갔다. 유성룡은 1597년 여러 차례 장현광을 조정에 추천했던 인물로, 장현광의 학식에 감복한 장현광은 아들을 그 문하에 보내어 배우게 하였다. 경서교정청낭청은 1601년 임명되었고 여러 번 부름을 받았으나 나가지 않았다. 형조좌랑으로 옮겼으나 이듬해 2월에 복귀했고, 거창 현감 · 경서언해교정낭청에 1602년 임명되었으나 나가지 않았다. 의성 현령에 임명되어 몇 달 만에 돌아온 것은 1603년 용담 현령에 임명되었음에도 나가지 않았기 때문이다. 1604년 순천 군수, 1605년 합천 군수, 1607년 사헌부지평에 임명되었으나 모두 사퇴하고 부임하지 않았다. 1608년 주역 도설을 저술한 데 이어 1621년(광해군 13) 이 경기 위설을 지어 이체<NAME>, 즉 이 경기 위설을 제창하였다. 1623년 인조반정 후 김장생 · 박지계와 함께 여러 번 왕의 부름을 받았고, 사헌부지평 · 성균관사업 등에 여러 번 제수되었으나 사양하고 나갔다. 이듬해 사헌부 장령으로 부임해 왕을 알현했고, 이어서 사헌부집의 · 공조참의로 승진하여 경연과 서연에 참석하도록 요청받았으나 사양하고 돌아갔다. 이후 이조 참의, 승정원 동부승지, 용양위 부호군, 이조참의 등에 임명되었으나 모두 사퇴하였다. 1626년(인조 4) 형조참판에 특제되어 사은을 했고, 뒤이어 사헌부 대사헌 · 부호 군, 1628년 이조참판, 1630년 대사헌 등에 임명되었으나 모두 부임하지 않았다. 이후에도 지중추부사 · 의정부 우참찬 등에 여러 차례 임명되었으나 사양하였다. 병자호란이 1636년 12월에 일어나자 여러 군현에 통문을 보내 의병을 일으키게 하고 군량을 거두어들였다. 하지만 이듬해 2월 삼전도에서 항복했다는 소식을 듣고 목숨을 끊으려고 동해가의 입암산에 들어간 지 반년 만에 세상을 떠났다. 장현광은 평생 학문과 교육에 종사했고 정치에 뜻을 두지 않았지만, 인조반정 직후에는 공신들의 횡포를 비판하고 함정수사를 시정하게 하는 등의 영향력을 행사하였고, 당대 산림의 한 사람으로 왕과 대신들에게 도덕정치의 구현을 강조하기도 했다. 퇴계학파로 분류되는 장현광은 정구에게 수학한 적이 있어 퇴계학파로 분류되지만 이기론 · 심성론 등에서는 이황의 학설과 상이하다. 장현광은 이를 이원적인 것으로 보지 않고 합일적인 것 혹은 한 물건의 양면적인 현상으로 본 경위설에서 이 · 기가 둘이 아닌 체와 용의 관계에 있다고 주장하였다. 심성론에서는 도심을 미발<NAME>으로, 인심을 이발 지정으로 파악하였으나, 발한 뒤에도 도심이라고 할 수 있다고 하였다. 즉, 도심이 인심이고 도심은 인심이다. 분리된 것이 아니라고 본 것이다. 또한 그는 사단이 칠정 밖에 있는 것이 아니라 칠정 가운데에서 본성을 따라 발현해 거짓되지 않은 것이 사단일 뿐이라 하여 사단의 순수 고유한 발현을 인정하지 않았다. 이러한 장현광의 철학은 남인 계열 학자들 중 매우 이색적이고 독창적인 학설로 명나라 나흠순과 이이의 이기 심성론에 큰 영향을 받았다. 저서로는 여헌 집 · 성리설 · 역학도설 · 용사일기 등이 있다. 효종 6년(1655년) 의정부 좌찬성, 1657년 영의정이 추증되었다. 성주의 천곡<NAME>, 서산의 여헌 영당, 인동의 동락<NAME>, 청송의 송학<NAME>, 영천의 임고서원, 의성의 빙계서원 등에 제향 되었다. 문강이라는<NAME>가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장현광 (張顯光) ### 내용: 경상북도 인동 출신. 본관은 인동이다. 덕회, 여헌은 자는 덕회이다. 증이조 판서 장열의 아버지는 증이조 판서 장열이고, 어머니는 경산 이씨이다. 1567년(명종 22)부터 진사 장순에게서 학문을 배우기 시작했고, 1571년(선조 4) 우주요괄첩을 지어 대학자로서의 면모를 드러내기 시작하였다. 재능과 행실이 드러나 1576년 조정에 천거되었다. 1591년 겨울 전 옥서 참봉에 임명되었으나 나가지 않았고, 이듬해 임진왜란이 일어나자 금오산으로 피난을 갔다. 이해에 지은 유명한 평설이 유명하다. 1595년 가을 보은 현감에 임명되어 부임했으나, 12월 관찰사에게 세 번이나 사직을 청했고, 이듬해 2월 다시 세 번 사직을 청한 뒤 허가를 기다리지 않고 향리에 돌아갔다가 직무유기 혐의로 의금부에 잡혀갔다. 유성룡은 1597년 여러 차례 장현광을 조정에 추천했던 인물로, 장현광의 학식에 감복한 장현광은 아들을 그 문하에 보내어 배우게 하였다. 경서교정청낭청은 1601년 임명되었고 여러 번 부름을 받았으나 나가지 않았다. 형조좌랑으로 옮겼으나 이듬해 2월에 복귀했고, 거창 현감 · 경서언해교정낭청에 1602년 임명되었으나 나가지 않았다. 의성 현령에 임명되어 몇 달 만에 돌아온 것은 1603년 용담 현령에 임명되었음에도 나가지 않았기 때문이다. 1604년 순천 군수, 1605년 합천 군수, 1607년 사헌부지평에 임명되었으나 모두 사퇴하고 부임하지 않았다. 1608년 주역 도설을 저술한 데 이어 1621년(광해군 13) 이 경기 위설을 지어 이체<NAME>, 즉 이 경기 위설을 제창하였다. 1623년 인조반정 후 김장생 · 박지계와 함께 여러 번 왕의 부름을 받았고, 사헌부지평 · 성균관사업 등에 여러 번 제수되었으나 사양하고 나갔다. 이듬해 사헌부 장령으로 부임해 왕을 알현했고, 이어서 사헌부집의 · 공조참의로 승진하여 경연과 서연에 참석하도록 요청받았으나 사양하고 돌아갔다. 이후 이조 참의, 승정원 동부승지, 용양위 부호군, 이조참의 등에 임명되었으나 모두 사퇴하였다. 1626년(인조 4) 형조참판에 특제되어 사은을 했고, 뒤이어 사헌부 대사헌 · 부호 군, 1628년 이조참판, 1630년 대사헌 등에 임명되었으나 모두 부임하지 않았다. 이후에도 지중추부사 · 의정부 우참찬 등에 여러 차례 임명되었으나 사양하였다. 병자호란이 1636년 12월에 일어나자 여러 군현에 통문을 보내 의병을 일으키게 하고 군량을 거두어들였다. 하지만 이듬해 2월 삼전도에서 항복했다는 소식을 듣고 목숨을 끊으려고 동해가의 입암산에 들어간 지 반년 만에 세상을 떠났다. 장현광은 평생 학문과 교육에 종사했고 정치에 뜻을 두지 않았지만, 인조반정 직후에는 공신들의 횡포를 비판하고 함정수사를 시정하게 하는 등의 영향력을 행사하였고, 당대 산림의 한 사람으로 왕과 대신들에게 도덕정치의 구현을 강조하기도 했다. 퇴계학파로 분류되는 장현광은 정구에게 수학한 적이 있어 퇴계학파로 분류되지만 이기론 · 심성론 등에서는 이황의 학설과 상이하다. 장현광은 이를 이원적인 것으로 보지 않고 합일적인 것 혹은 한 물건의 양면적인 현상으로 본 경위설에서 이 · 기가 둘이 아닌 체와 용의 관계에 있다고 주장하였다. 심성론에서는 도심을 미발<NAME>으로, 인심을 이발 지정으로 파악하였으나, 발한 뒤에도 도심이라고 할 수 있다고 하였다. 즉, 도심이 인심이고 도심은 인심이다. 분리된 것이 아니라고 본 것이다. 또한 그는 사단이 칠정 밖에 있는 것이 아니라 칠정 가운데에서 본성을 따라 발현해 거짓되지 않은 것이 사단일 뿐이라 하여 사단의 순수 고유한 발현을 인정하지 않았다. 이러한 장현광의 철학은 남인 계열 학자들 중 매우 이색적이고 독창적인 학설로 명나라 나흠순과 이이의 이기 심성론에 큰 영향을 받았다. 저서로는 여헌 집 · 성리설 · 역학도설 · 용사일기 등이 있다. 효종 6년(1655년) 의정부 좌찬성, 1657년 영의정이 추증되었다. 성주의 천곡<NAME>, 서산의 여헌 영당, 인동의 동락<NAME>, 청송의 송학<NAME>, 영천의 임고서원, 의성의 빙계서원 등에 제향 되었다. 문강이라는<NAME>가 있다.
db533187-d1fb-4ee4-841d-a4def41a4402	source05/encykorea/BUD2188.txt	경열 (敬悅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002692	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 해운은 호다. 법은 경열을 나타낸다. 생몰연도는 거의 알려져 있지 않다. 다만, 1607년(선조 40) 해남 대둔사에서 청련<NAME>이 대회를 열었을 때 소요 태릉이 28세로 태릉으로부터 선법을 이어받았다고 한다. 해운은 태릉의 법맥을 이어받은 호이다. 해운은 유유히 소요한다는 뜻으로 해운은 붕새가 남쪽 바다로 옮겨간다는 뜻으로 소요-해운의 전법 관계를 상징한다. 또한 태릉은 경열의 가슴속에 있는 법해가 넓고 깊어서 예측하기 어렵고 글의 현묘한 뜻은 알아내기가 어렵다고 평했다. 제자 경열에 대한 시와 게송이 수록된 소요당 집은 태릉이 저술한 것이다. 취여 삼우는 수많은 제자 가운데 전법 제자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경열 (敬悅) ### 내용: 선승. 해운은 호다. 법은 경열을 나타낸다. 생몰연도는 거의 알려져 있지 않다. 다만, 1607년(선조 40) 해남 대둔사에서 청련<NAME>이 대회를 열었을 때 소요 태릉이 28세로 태릉으로부터 선법을 이어받았다고 한다. 해운은 태릉의 법맥을 이어받은 호이다. 해운은 유유히 소요한다는 뜻으로 해운은 붕새가 남쪽 바다로 옮겨간다는 뜻으로 소요-해운의 전법 관계를 상징한다. 또한 태릉은 경열의 가슴속에 있는 법해가 넓고 깊어서 예측하기 어렵고 글의 현묘한 뜻은 알아내기가 어렵다고 평했다. 제자 경열에 대한 시와 게송이 수록된 소요당 집은 태릉이 저술한 것이다. 취여 삼우는 수많은 제자 가운데 전법 제자다.
a70384c9-4efc-4773-be19-a471ddaf072c	source05/encykorea/BUD100.txt	가람신 (伽藍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000100	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면 황룡사의 호법룡은 범왕의 명으로 절을 지키고 있으며, 통도사의 독룡도 회개하여 가람 신이 되었다고 한다. 또, 경주 남산의 천룡사는 신라 말에 훼손되었다가 고려 시대에 최제안이 중건하고 석가 만일 도량을 설치하였고, 최제안은 죽어서 절을 지키는 신이 되어 많은 영이를 남겼다고 한다. 고려 시대 이후 사찰 안에 신중단이 설치되고 신중탱화가 봉안되었으며, 가람 신도 매우 다양한 유형으로 분류되었다. 사찰의 입구를 지키는 금강역사를 비롯하여 사천왕·제석천·대범천 등은 대표적인 가람신으로 등장하였고, 조선시대에는 민간 신앙이 강했던 산신도 가람의 수호신으로 바뀌었다. 특히, 화엄종에서는 가람신으로 화엄 신중들을 채택하였는데, 화엄사상이 깊이 뿌리내렸던 우리나라에서는 화엄 신중을 대표적인 가람신으로 삼고 있다. 풍수지리와도 깊은 연관이 있는 가람 신의 숭배 성향은 오래된 사찰에 전해 내려오는 많은 일화들을 통해서도 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가람신 (伽藍神) ### 내용: 삼국유사에 의하면 황룡사의 호법룡은 범왕의 명으로 절을 지키고 있으며, 통도사의 독룡도 회개하여 가람 신이 되었다고 한다. 또, 경주 남산의 천룡사는 신라 말에 훼손되었다가 고려 시대에 최제안이 중건하고 석가 만일 도량을 설치하였고, 최제안은 죽어서 절을 지키는 신이 되어 많은 영이를 남겼다고 한다. 고려 시대 이후 사찰 안에 신중단이 설치되고 신중탱화가 봉안되었으며, 가람 신도 매우 다양한 유형으로 분류되었다. 사찰의 입구를 지키는 금강역사를 비롯하여 사천왕·제석천·대범천 등은 대표적인 가람신으로 등장하였고, 조선시대에는 민간 신앙이 강했던 산신도 가람의 수호신으로 바뀌었다. 특히, 화엄종에서는 가람신으로 화엄 신중들을 채택하였는데, 화엄사상이 깊이 뿌리내렸던 우리나라에서는 화엄 신중을 대표적인 가람신으로 삼고 있다. 풍수지리와도 깊은 연관이 있는 가람 신의 숭배 성향은 오래된 사찰에 전해 내려오는 많은 일화들을 통해서도 알 수 있다.
b14d303f-b2de-47e7-8553-7bff7dd25f94	source05/encykorea/REL29173.txt	원리강론 (原理講論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040645	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전편은 창조 원리·타락론·구원론·부활론·예 정론·기독론, 후편은 복귀 원리와<NAME>론으로 구성되어 있으며, 원리강론(줄여서 원리라고도 함)은 전편과 후편으로 나뉜다. 1957년에 발행, 1966년에 증보된 ≪원리강론≫은 1994년 현재 국내에서는 107만 부가 발행되었고, 해외에서는 34개 국어로 번역되고 161개 국에 전파되고 있다. 특히 한국에서 나온 고유한 사상과 이념을 담고 있는 단행본으로서는 세계 각국에 가장 널리 알려져 있는 셈이고, 또 많은 인종과 민족에게 새로운 긍정적 가치관으로 적극 수용되고 있다는 점에서 중요하다. ≪원리강론≫의 특징은 첫째, ≪성경≫의 모든 미지의 사실 곧 인생과 우주의 근본 문제를 혁신적으로 재해석하고자 한 것이다. 둘째로는 종교적 진리와 과학적 진리의 종합을 지향한 것이 지적된다. 그리고 셋째, 음양사상을 중심으로 한 동양의 사상과 서양의 사상을 접목시켜 통전함으로써 세계통일의 새로운 종합 가치체계를 확립하고자 한 것이다. 창조 원리에서 묘사된 신앙 대상인 하나님은 인격적 존재로서 본성상(本性相)과 본 형상의 이성성상(二性性相), 또 본 양성(本陽性)과 본 음성(本陰性)의 이성성상의 중화적(中和的) 주체(主體)로 이해된다. 인간 창조 목적은 인간 시조 아담과 해와가 타락하지 않고 완성하여 선(善) 한 자녀를 번성함으로써 지상과 천상에 천국을 이루는 것으로 되어 있다. 원리는 인간 시조의 타락이 ‘선악과’라는 과실을 따먹었다는 성서의 기록을 미완성기의 성적 관계 곧 불륜한 성관계를 한 것이라고 비유하여 해석한다. 그것이 원죄가 되어 혈통적으로 유전이 된다는 것이다. 물론 유전적으로 타락된 인류를 구원하기 위해 예수가 메시아, 곧 하나님의 독생자로 왔다. 본래 구원의 목적은 인간을 창조 본래의 인간으로 되돌리는 것이다. 하지만 예수가 십자가에 못 박혀 죽었기 때문에 영적 구원만 이루어졌을 뿐 육적 구원은 완성되지 못했다고 한다. 따라서 육적 구원까지 완수할<NAME>주(再臨主)가 다시 계시되었는데 그는 한국에서 나온다고 한다. ≪원리강론≫의 신학적 성격은 전통적 기독교 신학보다도 더욱 철저한 역사적 관점을 전개하고 있으며, 지금은 구약시대와 신약시대를 완성하는 시대요, 구약과 신약의 약속이 성취되는 성 약 시대(成約時代) 임을 주장한다. 또한 전통적 기독교 신학이 은총보다는 성숙을, 해석보다는 행동을 강조하고 있는 것이 큰 차이점으로, 자율과 신율을 동일시하고 있다는 것이다. 또한 주목할 만한 점은 한국인을 하나님의<NAME>으로, 한국을 새로운 구원 역사의 중심으로 부각시키고 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원리강론 (原理講論) ### 내용: 전편은 창조 원리·타락론·구원론·부활론·예 정론·기독론, 후편은 복귀 원리와<NAME>론으로 구성되어 있으며, 원리강론(줄여서 원리라고도 함)은 전편과 후편으로 나뉜다. 1957년에 발행, 1966년에 증보된 ≪원리강론≫은 1994년 현재 국내에서는 107만 부가 발행되었고, 해외에서는 34개 국어로 번역되고 161개 국에 전파되고 있다. 특히 한국에서 나온 고유한 사상과 이념을 담고 있는 단행본으로서는 세계 각국에 가장 널리 알려져 있는 셈이고, 또 많은 인종과 민족에게 새로운 긍정적 가치관으로 적극 수용되고 있다는 점에서 중요하다. ≪원리강론≫의 특징은 첫째, ≪성경≫의 모든 미지의 사실 곧 인생과 우주의 근본 문제를 혁신적으로 재해석하고자 한 것이다. 둘째로는 종교적 진리와 과학적 진리의 종합을 지향한 것이 지적된다. 그리고 셋째, 음양사상을 중심으로 한 동양의 사상과 서양의 사상을 접목시켜 통전함으로써 세계통일의 새로운 종합 가치체계를 확립하고자 한 것이다. 창조 원리에서 묘사된 신앙 대상인 하나님은 인격적 존재로서 본성상(本性相)과 본 형상의 이성성상(二性性相), 또 본 양성(本陽性)과 본 음성(本陰性)의 이성성상의 중화적(中和的) 주체(主體)로 이해된다. 인간 창조 목적은 인간 시조 아담과 해와가 타락하지 않고 완성하여 선(善) 한 자녀를 번성함으로써 지상과 천상에 천국을 이루는 것으로 되어 있다. 원리는 인간 시조의 타락이 ‘선악과’라는 과실을 따먹었다는 성서의 기록을 미완성기의 성적 관계 곧 불륜한 성관계를 한 것이라고 비유하여 해석한다. 그것이 원죄가 되어 혈통적으로 유전이 된다는 것이다. 물론 유전적으로 타락된 인류를 구원하기 위해 예수가 메시아, 곧 하나님의 독생자로 왔다. 본래 구원의 목적은 인간을 창조 본래의 인간으로 되돌리는 것이다. 하지만 예수가 십자가에 못 박혀 죽었기 때문에 영적 구원만 이루어졌을 뿐 육적 구원은 완성되지 못했다고 한다. 따라서 육적 구원까지 완수할<NAME>주(再臨主)가 다시 계시되었는데 그는 한국에서 나온다고 한다. ≪원리강론≫의 신학적 성격은 전통적 기독교 신학보다도 더욱 철저한 역사적 관점을 전개하고 있으며, 지금은 구약시대와 신약시대를 완성하는 시대요, 구약과 신약의 약속이 성취되는 성 약 시대(成約時代) 임을 주장한다. 또한 전통적 기독교 신학이 은총보다는 성숙을, 해석보다는 행동을 강조하고 있는 것이 큰 차이점으로, 자율과 신율을 동일시하고 있다는 것이다. 또한 주목할 만한 점은 한국인을 하나님의<NAME>으로, 한국을 새로운 구원 역사의 중심으로 부각시키고 있다는 점이다.

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