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e9c040c1-033e-4eb5-936d-ba0eb9145fc4	source05/encykorea/SOC2310.txt	경주 사라리 고분군 (慶州舍羅里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002886	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사라리는 경주시 건천읍에서 영천 방향으로 국도를 따라 4km 정도 가면 된다. 이곳은 경주 중심부에서 직선거리로 15km 정도 떨어져 있다. 마을 앞에 있는 해발 45m 정도의 나지막한 능선의 여러 갈래에 해발 500m에 이르는 높은 산들이 둘러서 있고 서쪽에는 곡간 평야가 길게 이어져 있다. 영남 매장문화재 연구원의 1995∼1996년 발굴조사에서 청동기시대 장방형 주거지 5동과 원삼국시대부터 신라에 이르는 목관묘, 목곽묘, 적석 목곽묘, 석곽묘, 옹관묘 등 131기를 발굴하였다. 청동기시대의 석부, 무문토기를 비롯해 원삼국시대의 청동 유물, 철기류, 와질토기류와 삼국시대의 철기류, 토기류 등 660여 점이 출토되었다. 바닥면적은 7.5∼9.8평 정도로 청동기시대의 주거지는 모두 장방형의 수혈주거지였다. 바닥에는 점토와 숯을 깔아 다지거나 점토만을 깔아 다진 것도 있다. 판자를 촘촘하게 세우고 벽면을 따라 주구를 만들어 두었다. 원삼국시대의 목관묘는 7기가 확인되었다. 목곽묘에 비해 상대적으로 풍광이 좋고 크기는 소박하다. 제130호를 제외하고는 모두 등고선 방향과 직교한다. 조합식 우각형 파수 부호, 주머니호 등 이 시기를 대표하는 와질토기들이 출토되었다. 특히, 제130호는 다른 무덤과 비교할 때 부장품의 질과 양이 많게 달라 눈길을 끈다. 유구는 길이 325cm, 너비 225cm, 깊이 90cm의 장방형 묘광의 내부에 길이 205cm, 너비 80cm의 목관을 설치한 대형급의 목관묘이다. 칠기 등을 부순 묘광과 목관 사이에는 점성이 강한 흙과 작은 깬돌을 함께 채워 넣었다. 목관 바닥에는 7열로 63매의 판상 철부를 깔았고 네 모서리에도 1점을 세워 놓았다. 목관 상부 봉토 내, 묘광과 목관 사이, 목관 내로 출토유물이 분류되는 것은 위치상 그렇다. 와질토기는 목관 상부 봉토 안에서 8자형 동기·청동 고리·S자형 재갈·투겁창과 함께 출토되었다. 묘광과 목관 사이에는 쇠솥·판상 철부·청동거울·칠기류·토기류가 출토되었다. 목관 안에는 청동검 자루가 붙은<NAME>동검과 철검·청동 팔찌·호랑이 모양 띠고리·청동거울·수정과 유리로 만든 목걸이가 있었다. 또한 목관 아래에 마련된 껴묻거리의 구덩이에서는 유물은 나오지 않았지만 유기물의 흔적이 일부 남아 있었다. 삼국시대의 유구는 목곽묘와 적석 목곽묘가 있다. 목곽묘는 장방형 또는 세 장 방형이다. 이들 중에는 격벽이 있는 경우도 있다. 제5호에서 나온 집 모양토기는 유구와 공반 유물을 검토한 결과 5세기대의 자료로 추정된다. 이를 통해 당시의 집 모양을 단적으로 살펴볼 수 있다. 또한 제55호에서 철제 갑옷, 65호에서 말투구, 몽고발형 투구 등 다양한 형태의 토기류와 철기류들이 다수 출토되었다. 적석 목곽묘는 유구 주위에 반원형의 구가 돌려져 있거나 평면 형태가 자형으로 부곽이 있는 것도 조사되었다. 전형적인 신라 토기류와 철기류들이 출토되었다. 이 유적은 경주 외곽에서 발견된 대규모 유적 가운데 하나이다. 경주 조양동 유적과 구정동 유적, 금척리고분군, 방내리 고분군 등과 함께 신라고분문화연구에 큰 몫을 할 것으로 기대된다. 특히 삼한의 작은 나라 사로국의 문화 수준과 정치·사회상을 가늠해 볼 수 있는 목관묘인 제130호의 구조와 출토유물들은 귀중한 자료이다. 또한 이를 통해 신라의 국가 형성 과정에 많은 기여를 할 것으로 예상된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 사라리 고분군 (慶州舍羅里古墳群) ### 내용: 사라리는 경주시 건천읍에서 영천 방향으로 국도를 따라 4km 정도 가면 된다. 이곳은 경주 중심부에서 직선거리로 15km 정도 떨어져 있다. 마을 앞에 있는 해발 45m 정도의 나지막한 능선의 여러 갈래에 해발 500m에 이르는 높은 산들이 둘러서 있고 서쪽에는 곡간 평야가 길게 이어져 있다. 영남 매장문화재 연구원의 1995∼1996년 발굴조사에서 청동기시대 장방형 주거지 5동과 원삼국시대부터 신라에 이르는 목관묘, 목곽묘, 적석 목곽묘, 석곽묘, 옹관묘 등 131기를 발굴하였다. 청동기시대의 석부, 무문토기를 비롯해 원삼국시대의 청동 유물, 철기류, 와질토기류와 삼국시대의 철기류, 토기류 등 660여 점이 출토되었다. 바닥면적은 7.5∼9.8평 정도로 청동기시대의 주거지는 모두 장방형의 수혈주거지였다. 바닥에는 점토와 숯을 깔아 다지거나 점토만을 깔아 다진 것도 있다. 판자를 촘촘하게 세우고 벽면을 따라 주구를 만들어 두었다. 원삼국시대의 목관묘는 7기가 확인되었다. 목곽묘에 비해 상대적으로 풍광이 좋고 크기는 소박하다. 제130호를 제외하고는 모두 등고선 방향과 직교한다. 조합식 우각형 파수 부호, 주머니호 등 이 시기를 대표하는 와질토기들이 출토되었다. 특히, 제130호는 다른 무덤과 비교할 때 부장품의 질과 양이 많게 달라 눈길을 끈다. 유구는 길이 325cm, 너비 225cm, 깊이 90cm의 장방형 묘광의 내부에 길이 205cm, 너비 80cm의 목관을 설치한 대형급의 목관묘이다. 칠기 등을 부순 묘광과 목관 사이에는 점성이 강한 흙과 작은 깬돌을 함께 채워 넣었다. 목관 바닥에는 7열로 63매의 판상 철부를 깔았고 네 모서리에도 1점을 세워 놓았다. 목관 상부 봉토 내, 묘광과 목관 사이, 목관 내로 출토유물이 분류되는 것은 위치상 그렇다. 와질토기는 목관 상부 봉토 안에서 8자형 동기·청동 고리·S자형 재갈·투겁창과 함께 출토되었다. 묘광과 목관 사이에는 쇠솥·판상 철부·청동거울·칠기류·토기류가 출토되었다. 목관 안에는 청동검 자루가 붙은<NAME>동검과 철검·청동 팔찌·호랑이 모양 띠고리·청동거울·수정과 유리로 만든 목걸이가 있었다. 또한 목관 아래에 마련된 껴묻거리의 구덩이에서는 유물은 나오지 않았지만 유기물의 흔적이 일부 남아 있었다. 삼국시대의 유구는 목곽묘와 적석 목곽묘가 있다. 목곽묘는 장방형 또는 세 장 방형이다. 이들 중에는 격벽이 있는 경우도 있다. 제5호에서 나온 집 모양토기는 유구와 공반 유물을 검토한 결과 5세기대의 자료로 추정된다. 이를 통해 당시의 집 모양을 단적으로 살펴볼 수 있다. 또한 제55호에서 철제 갑옷, 65호에서 말투구, 몽고발형 투구 등 다양한 형태의 토기류와 철기류들이 다수 출토되었다. 적석 목곽묘는 유구 주위에 반원형의 구가 돌려져 있거나 평면 형태가 자형으로 부곽이 있는 것도 조사되었다. 전형적인 신라 토기류와 철기류들이 출토되었다. 이 유적은 경주 외곽에서 발견된 대규모 유적 가운데 하나이다. 경주 조양동 유적과 구정동 유적, 금척리고분군, 방내리 고분군 등과 함께 신라고분문화연구에 큰 몫을 할 것으로 기대된다. 특히 삼한의 작은 나라 사로국의 문화 수준과 정치·사회상을 가늠해 볼 수 있는 목관묘인 제130호의 구조와 출토유물들은 귀중한 자료이다. 또한 이를 통해 신라의 국가 형성 과정에 많은 기여를 할 것으로 예상된다.
9b67d303-d14d-4a35-aa91-0ddd67fb1785	source05/encykorea/SOC18829.txt	부뚜막	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024133	CC BY	382	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	빗살무늬토기 문화기의 화덕은 움집 중앙부에 만들어졌는데, 주변에 돌을 쌓아 원형을 이루거나 타원형을 이루었다. 무문토기 문화기에는 이를 움 한쪽에 설치하였으며 한쪽을 터놓거나 바닥에 돌을 깔기도 하였다. 또한 이 시대 후기에는 한 집에 2개의 화덕을 설치하여 난방 효과를 높인 일도 있었는데, 이것이 지금의 것과 비슷한 부뚜막으로 발전한 것이다. 서기전 1세기를 전후한 초기 고구려 유적에서 철제와 도제의 부뚜막이 출토되었다. 이 밖에 무덤 벽화 중 부뚜막이 그려진 예도 몇 가지 있다. 이들 고구려 시대의 부뚜막은 그 기능에 따라 크게 두 가지로 분류된다. 첫째는 랴오양 삼도 총 벽화무덤의 부뚜막 그림이나 벽돌무덤의 부뚜막 모형처럼 아궁이와 고래, 굴뚝이 일직선상에 설치된 것으로 오늘날 부엌 부뚜막을 떠올리게 한다. 둘째는 안악 3호 무덤 및 약수리 벽화무덤 그림처럼 고래와 굴뚝이 수평으로 나란히 놓여서 불길이 직각으로 꺾여 들어가는 구조로 된 것이다. 또한 이들의 아궁이는 하나뿐이지만 부뚜막에 2개의 솥이 놓여 있는 것으로 미루어 볼 때 이러한 수평 구조는 두 개의 솥에 동시에 열을 가하기 위하여 고안된 것으로 보인다. 그런데 랴오양 삼도 총 벽화에 그려진 부뚜막을 제외한 나머지 그림이나 출토품에 굴뚝이 달린 것으로 보아, 이들은 오늘날처럼 난방을 겸한 것이 아니라 조리용으로만 사용되었을 것으로 추측된다. 이것을 방고래 앞에 설치하면 굴뚝이 함께 달릴 수가 없기 때문이다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 고구려의 구들 시설은 4, 5세기 무렵까지 방의 일부만을 덥히는 외골구들(캉)의 수준에 머물러 있었던 것으로 보인다. 부엌 가운데서도 부뚜막은 가장<NAME> 장소로 여겨져 왔다. 이곳에 조왕신을 모시고 사람이 앉는 것을 금하였다. 또, 주부는 부뚜막 청결에 늘 신경을 썼으며 살림 솜씨를 가늠할 때 항상 청결에 신경을 썼다. 크기는 일정하지 않으나 높이 50cm, 너비 1m 내외이며 용가마·가마솥·중솥·옹솥 따위를 걸어둔다. 용가마는 나무로 반쪽씩 만들어 여닫을 수 있고 큰 가마솥으로 물건을 삶아 건져내거나 국물을 자주 퍼내기도 편리하다. 이를 두고 두멍솥이라고 부르기도 한다. 가마솥은 큰일이 났을 때 밥을 많이 짓거나 소의 여물을 삶는 데 쓰인다. 중솥은 크기가 중치인 솥으로 가정에서 제일 많이 사용된다. 옹솥은 작고 오목한 솥으로 국을 끓이는 데 쓴다. 흔히 여물 솥이라고 일컫는 솥(이를 여물 솥이라고도 한다. )은 노인이 쓰는 사랑채 부뚜막에 따로 걸며 요즘은 무쇠솥 외에 양은솥 한두 개를 거는 경우가 많다. 여름에는 방에 불을 땔 필요가 없는 반면 혼사 등 큰일을 치를 때는 뒤란이나 부엌 근처에 임시 부뚜막을 설치하여 음식을 만드는 경우가 있는데 이를 한데 부엌 또는 딴솥이라고 한다. 철제 및 도제 부뚜막은 앞에서 설명한 고구려 유적 출토품 가운데 하나일 수도 있다. 재래의 부뚜막은 난방 구조상 방바닥보다 훨씬 낮은 높이로 설치해야 하는 불편이 있었으나 근래에는 온돌 아궁이와 분리된 개량 부뚜막이 나왔으며 연탄 사용이 증가함에 따라 부뚜막도 연탄용으로 바뀌는 추세에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부뚜막 ### 내용: 빗살무늬토기 문화기의 화덕은 움집 중앙부에 만들어졌는데, 주변에 돌을 쌓아 원형을 이루거나 타원형을 이루었다. 무문토기 문화기에는 이를 움 한쪽에 설치하였으며 한쪽을 터놓거나 바닥에 돌을 깔기도 하였다. 또한 이 시대 후기에는 한 집에 2개의 화덕을 설치하여 난방 효과를 높인 일도 있었는데, 이것이 지금의 것과 비슷한 부뚜막으로 발전한 것이다. 서기전 1세기를 전후한 초기 고구려 유적에서 철제와 도제의 부뚜막이 출토되었다. 이 밖에 무덤 벽화 중 부뚜막이 그려진 예도 몇 가지 있다. 이들 고구려 시대의 부뚜막은 그 기능에 따라 크게 두 가지로 분류된다. 첫째는 랴오양 삼도 총 벽화무덤의 부뚜막 그림이나 벽돌무덤의 부뚜막 모형처럼 아궁이와 고래, 굴뚝이 일직선상에 설치된 것으로 오늘날 부엌 부뚜막을 떠올리게 한다. 둘째는 안악 3호 무덤 및 약수리 벽화무덤 그림처럼 고래와 굴뚝이 수평으로 나란히 놓여서 불길이 직각으로 꺾여 들어가는 구조로 된 것이다. 또한 이들의 아궁이는 하나뿐이지만 부뚜막에 2개의 솥이 놓여 있는 것으로 미루어 볼 때 이러한 수평 구조는 두 개의 솥에 동시에 열을 가하기 위하여 고안된 것으로 보인다. 그런데 랴오양 삼도 총 벽화에 그려진 부뚜막을 제외한 나머지 그림이나 출토품에 굴뚝이 달린 것으로 보아, 이들은 오늘날처럼 난방을 겸한 것이 아니라 조리용으로만 사용되었을 것으로 추측된다. 이것을 방고래 앞에 설치하면 굴뚝이 함께 달릴 수가 없기 때문이다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 고구려의 구들 시설은 4, 5세기 무렵까지 방의 일부만을 덥히는 외골구들(캉)의 수준에 머물러 있었던 것으로 보인다. 부엌 가운데서도 부뚜막은 가장<NAME> 장소로 여겨져 왔다. 이곳에 조왕신을 모시고 사람이 앉는 것을 금하였다. 또, 주부는 부뚜막 청결에 늘 신경을 썼으며 살림 솜씨를 가늠할 때 항상 청결에 신경을 썼다. 크기는 일정하지 않으나 높이 50cm, 너비 1m 내외이며 용가마·가마솥·중솥·옹솥 따위를 걸어둔다. 용가마는 나무로 반쪽씩 만들어 여닫을 수 있고 큰 가마솥으로 물건을 삶아 건져내거나 국물을 자주 퍼내기도 편리하다. 이를 두고 두멍솥이라고 부르기도 한다. 가마솥은 큰일이 났을 때 밥을 많이 짓거나 소의 여물을 삶는 데 쓰인다. 중솥은 크기가 중치인 솥으로 가정에서 제일 많이 사용된다. 옹솥은 작고 오목한 솥으로 국을 끓이는 데 쓴다. 흔히 여물 솥이라고 일컫는 솥(이를 여물 솥이라고도 한다. )은 노인이 쓰는 사랑채 부뚜막에 따로 걸며 요즘은 무쇠솥 외에 양은솥 한두 개를 거는 경우가 많다. 여름에는 방에 불을 땔 필요가 없는 반면 혼사 등 큰일을 치를 때는 뒤란이나 부엌 근처에 임시 부뚜막을 설치하여 음식을 만드는 경우가 있는데 이를 한데 부엌 또는 딴솥이라고 한다. 철제 및 도제 부뚜막은 앞에서 설명한 고구려 유적 출토품 가운데 하나일 수도 있다. 재래의 부뚜막은 난방 구조상 방바닥보다 훨씬 낮은 높이로 설치해야 하는 불편이 있었으나 근래에는 온돌 아궁이와 분리된 개량 부뚜막이 나왔으며 연탄 사용이 증가함에 따라 부뚜막도 연탄용으로 바뀌는 추세에 있다.
c4ecd708-748f-4b86-819a-00b4ddfdce49	source05/encykorea/SOC32199.txt	이모 (姨母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044247	CC BY	416	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	그 배우자를 이모부(이모부)라고 하고 자녀는 이종형제 · 이종 누이라고 한다. 서양의 영어권에서는 아버지와 어머니의 형제자매를 남녀의 성별로만 구분하고 아버지 쪽과 어머니 쪽의 친족을 친족 호칭상 분명히 구분하고 있는 데 반해, 우리의 친족 호칭 체계에서는 아버지와 어머니의 형제자매를 명확하게 구분하고 있다. 그리하여 부모의 형제 역시 아버지 쪽의 백부(큰아버지) 및 숙부 · 삼촌(작은아버지)과 어머니 쪽의 외삼촌은 분명히 구분되고, 부모의 자매에도 이와 같은 분류는 그대로 적용되어 아버지의 자매인 고모와 어머니의 자매인 이모가 호칭상 구분된다. 서양의 영어권에서는 이런 구분이 없고, 이웃한 일본의 경우에도 고모와 이모는 호칭상으로 구분되지 않는다. 아마도 이는 우리의 부계 중심의 친족 제도의 구조적인 틀에서 비롯된 것으로 생각되는데, 아버지 쪽 친척과 어머니 쪽 친척을 분명히 구분하고, 이들이 각각 다른 범주에 속하는 친척으로 간주되는 것이 그것이다. 어머니와는 자매 관계이고, 같은 집안에서 태어나 성장해 결혼 후 친정을 떠나 살고 있다는 점에서 모성애와 동등한 정을 나눌 수 있는 사람이다. 친정의 친족 집단 바깥에 있는 이모는 어머니와 친정을 같이하고 있기에, 친정의 번영을 함께 기원하고 기뻐하며, 혹시 친정에 어려운 일이 있으면 함께 걱정하는 등 항상 친정에 관심을 가지는 사람이다. 한편 우리 부계친족제도에서 이모와의 친족관계는 아주 좁다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 이 점은 고모와 비교해 보면 더욱 분명해진다. 아버지의 남매인 고모는 집안의 조상 제사에 참여하기도 하며, 나의 부계친족 집단이나 문중의 사람들과는 친족관계를 유지하고 있다. 이는 고모에게는 친정의 제사이기 때문이다. 그렇지만 이모는 어머니의 자매이기에 이모와의 관계는 내 집에만 한정되고, 내 부계친족 집단과는 관계가 없는 사람으로 인식된다. 혹시라도 내 집에 기제사가 있을 경우 이것은 이모가 관심을 갖고 참여할 성격의 행사가 아니다. 이는 나의 가족 외의 부계친족 집단의 고모는 혈족주1인 반면, 나의 이모는 인족주2인 이모이기 때문이다. 대체로 어린 시절에는 이모를 만날 기회가 많지만, 나이가 들수록 접촉의 빈도가 줄어든다. 한 가정에서 자란 자매가 혼인과 함께 친정을 떠나갔을 때 처음에는 비교적 긴밀한 관계를 유지하다가 각자 자신의 가정에 뿌리를 내리고 친정 출입 및 친정식구들과의 관계에 신경을 쓸 마음의 여유를 점점 잃어가는 과정과도 관계가 깊다. 이모와 어머니가 각자 자신의 가정에 충실하면서 사이가 멀어지면 이모와 조카도 단지 명목상의 친족관계로만 남게 된다. 친족 호칭으로 보면 이모 · 이모님 · 비이모 · 귀 이모부인 등의 호칭은 어머니의 자매인 이모를 지칭한다. 지역별로 아주머니 또는 이모로 호칭하는 경우가 있으며, 고모의 경우와 마찬가지로 구체적인 친족관계를 따지지 않고 이모 또는 이모님으로 호칭하는 경우도 있다. 친족의 호칭이 다양하지 않다는 것은 친족관계가 그리 밀접하거나 중요한 것이 아니라는 것을 말해주고 있기도 하다. 이모는 우리의 부계친족제도에서 이중적 · 제한적인 의미를 갖는 친족원이라는 점을 이 모든 것을 종합해 보면 알 수 있다. 즉, 외가에서 혼인하여 떠난 여자라는 점에서 외가의 부계친족 집단에 남아 있는 사람도 아니고, 이모는 아버지 쪽이 아니라 어머니 쪽으로 연결된 외척이다. 하지만 외가를 떠나 있는 이모는 나와 혈연을 같이하고 있는 친척이며, 권위보다는 애정에 바탕을 둔 친족관계를 유지할 수 있는 사람이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이모 (姨母) ### 내용: 그 배우자를 이모부(이모부)라고 하고 자녀는 이종형제 · 이종 누이라고 한다. 서양의 영어권에서는 아버지와 어머니의 형제자매를 남녀의 성별로만 구분하고 아버지 쪽과 어머니 쪽의 친족을 친족 호칭상 분명히 구분하고 있는 데 반해, 우리의 친족 호칭 체계에서는 아버지와 어머니의 형제자매를 명확하게 구분하고 있다. 그리하여 부모의 형제 역시 아버지 쪽의 백부(큰아버지) 및 숙부 · 삼촌(작은아버지)과 어머니 쪽의 외삼촌은 분명히 구분되고, 부모의 자매에도 이와 같은 분류는 그대로 적용되어 아버지의 자매인 고모와 어머니의 자매인 이모가 호칭상 구분된다. 서양의 영어권에서는 이런 구분이 없고, 이웃한 일본의 경우에도 고모와 이모는 호칭상으로 구분되지 않는다. 아마도 이는 우리의 부계 중심의 친족 제도의 구조적인 틀에서 비롯된 것으로 생각되는데, 아버지 쪽 친척과 어머니 쪽 친척을 분명히 구분하고, 이들이 각각 다른 범주에 속하는 친척으로 간주되는 것이 그것이다. 어머니와는 자매 관계이고, 같은 집안에서 태어나 성장해 결혼 후 친정을 떠나 살고 있다는 점에서 모성애와 동등한 정을 나눌 수 있는 사람이다. 친정의 친족 집단 바깥에 있는 이모는 어머니와 친정을 같이하고 있기에, 친정의 번영을 함께 기원하고 기뻐하며, 혹시 친정에 어려운 일이 있으면 함께 걱정하는 등 항상 친정에 관심을 가지는 사람이다. 한편 우리 부계친족제도에서 이모와의 친족관계는 아주 좁다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 이 점은 고모와 비교해 보면 더욱 분명해진다. 아버지의 남매인 고모는 집안의 조상 제사에 참여하기도 하며, 나의 부계친족 집단이나 문중의 사람들과는 친족관계를 유지하고 있다. 이는 고모에게는 친정의 제사이기 때문이다. 그렇지만 이모는 어머니의 자매이기에 이모와의 관계는 내 집에만 한정되고, 내 부계친족 집단과는 관계가 없는 사람으로 인식된다. 혹시라도 내 집에 기제사가 있을 경우 이것은 이모가 관심을 갖고 참여할 성격의 행사가 아니다. 이는 나의 가족 외의 부계친족 집단의 고모는 혈족주1인 반면, 나의 이모는 인족주2인 이모이기 때문이다. 대체로 어린 시절에는 이모를 만날 기회가 많지만, 나이가 들수록 접촉의 빈도가 줄어든다. 한 가정에서 자란 자매가 혼인과 함께 친정을 떠나갔을 때 처음에는 비교적 긴밀한 관계를 유지하다가 각자 자신의 가정에 뿌리를 내리고 친정 출입 및 친정식구들과의 관계에 신경을 쓸 마음의 여유를 점점 잃어가는 과정과도 관계가 깊다. 이모와 어머니가 각자 자신의 가정에 충실하면서 사이가 멀어지면 이모와 조카도 단지 명목상의 친족관계로만 남게 된다. 친족 호칭으로 보면 이모 · 이모님 · 비이모 · 귀 이모부인 등의 호칭은 어머니의 자매인 이모를 지칭한다. 지역별로 아주머니 또는 이모로 호칭하는 경우가 있으며, 고모의 경우와 마찬가지로 구체적인 친족관계를 따지지 않고 이모 또는 이모님으로 호칭하는 경우도 있다. 친족의 호칭이 다양하지 않다는 것은 친족관계가 그리 밀접하거나 중요한 것이 아니라는 것을 말해주고 있기도 하다. 이모는 우리의 부계친족제도에서 이중적 · 제한적인 의미를 갖는 친족원이라는 점을 이 모든 것을 종합해 보면 알 수 있다. 즉, 외가에서 혼인하여 떠난 여자라는 점에서 외가의 부계친족 집단에 남아 있는 사람도 아니고, 이모는 아버지 쪽이 아니라 어머니 쪽으로 연결된 외척이다. 하지만 외가를 떠나 있는 이모는 나와 혈연을 같이하고 있는 친척이며, 권위보다는 애정에 바탕을 둔 친족관계를 유지할 수 있는 사람이다.
833a7ecb-4f5e-4607-937e-0df19836710b	source05/encykorea/SOC59695.txt	아산 갈매리 유적 (牙山葛梅里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079567	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아파트 건설 부지에 대한 발굴조사에서 나온 유적이다. 시굴조사를 통해 유구가 확인된 지역을 공주대학교 박물관(I 구역), 충청남도 역사 문화원(II 구역), 고려대학교 고고환경연구소(III 구역)가 2004~2005년에 분할하여 발굴조사를 실시했다. 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 주거지와 굴립주, 수혈, 우물, 공방지 등이 조사된 대규모 취락유적이다. 굴립주 건물지 36기, 수혈유구 60기, 구 3기, 자연 구시설 등이 발굴된 I 구역은 16,500m2로 공주대 박물관이 조사하였다. 충청남도 역사 문화원은 II 구역의 발굴 면적을 51,240m2로 집계했는데 주거지 7기, 굴립주 건물지 3기, 수혈 351기, 구 44기, 소토 구덩이 3기, 기타 유구 175기 등이 발굴되었다. 수혈과 형태가 유사하여 기타 유구라고 불린다. 고려대학교 고고환경연구소에서 조사한 III 구역은 33,000m2로 주거지 1기, 수혈 173기, 굴립주 건물지 14기, 옹관묘 2기, 매납유구 3기, 집석유구 1기, 우물로 추정되는 유구 5기, 구 7기, 추정 공방지 4기, 유물포함층이 조사되었다. II 구역에서 조사한 7기의 주거지는 말 각방형이 대부분이고 일부 내부 벽면의 모서리와 중앙부에서 일정한 방향의 주혈이 확인되었다. 그 외 다른 시설은 확인되지 않았다. III 구역에서 조사한 1기는 육각형 평면 형태를 하고 있으며 출입시설이 장제형에 가까운 형태로 돌출되어 있다. 출입구를 포함한 전체 길이가 14m에 이를 정도로 규모가 큰 수혈유구는 원형, 타원형, 방형, 장방형, 부정형 등 다양한 평면 형태를 가지고 있다. 제철 관련 유구나 폐기장이었던 것도 있을 것이고, 내부에서 소토와 목탄이 나온 예도 있을 것이다. 대부분 소량의 토기 편이 출토되는데 옥, 철기, 고배와 같은 완형 유물이 나오기도 한다. 굴립주 건물지는 11칸, 12칸, 22칸이 대부분이다. 창고나 소형 가옥으로 쓰였을 것으로 짐작된다. III 구역에서 조사된 공방 지는 대체로 수로변에 있으며 우물, 집석유구, 구가 둘러져 있다. 철기 제작과 관련된 시설로 추정된다. 수로변에 옹관묘 2기가 분포되어 있다. 2기 모두 옹형토기를 횡치한 합구식옹관이다. 유적에서 경질무문토기와 타날문 토기가 주로 출토되었다. 타날문 토기로의 변화 과정을 경질무문토기에서 보여주는 예도 있다. 외반구연동, 심발이나 완이 대부분 경질무문토기다. 타날문 토기는 심발, 장란형토기, 단경호, 단경호, 시루와 동이, 완, 잔, 대옹 등이 대부분이며 백제 한성기의 기종인 고배, 삼족기,<NAME> 등도 확인되었다. 토제품으로는 방추차, 원반형 토제품, 내 박자, 아궁 이틀, 송풍관 등이 있다. 철기는 자귀 자루, 망치, 절굿공이 괭이, 나막신, 도마 등의 목기류와 철부, 철겸, 도자, 물미, 슬래그 등의 목기류가 출토되었다. 또 기둥이나 문짝 등 건축 부재와 짚신 여러 점이 수습되기도 했다. 조사된 유구와 출토된 유물을 통해 볼 때 갈매리 유적의 존속 시기는 3~5세기대이며 그중에서도 3세기 후반에서 4세기 대가 중심 시기이다. 아산 갈매리 유적에 분포하는 취락은 일반적인 취락보다는 생산과 유통에 관련된 것일 가능성이 높다. 즉, 제철과 목기의 제작, 물자의 저장이 이루어지던 일종의 장시와 같은 곳으로, 제철 관련 유구, 수로 내부에서 출토된 다량의 목제품, 저목장 등을 통해 추정할 수 있다. 아산 갈매리 유적에서는 인공적인 유물뿐만 아니라 당시 생활상과 환경을 알 수 있는 동식물 유체 등도 출토되어 당시 생활에 대한 많은 정보를 얻을 수 있었다. 호서지역의 원삼국~삼국시대 취락의 일면을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아산 갈매리 유적 (牙山葛梅里遺蹟) ### 내용: 아파트 건설 부지에 대한 발굴조사에서 나온 유적이다. 시굴조사를 통해 유구가 확인된 지역을 공주대학교 박물관(I 구역), 충청남도 역사 문화원(II 구역), 고려대학교 고고환경연구소(III 구역)가 2004~2005년에 분할하여 발굴조사를 실시했다. 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 주거지와 굴립주, 수혈, 우물, 공방지 등이 조사된 대규모 취락유적이다. 굴립주 건물지 36기, 수혈유구 60기, 구 3기, 자연 구시설 등이 발굴된 I 구역은 16,500m2로 공주대 박물관이 조사하였다. 충청남도 역사 문화원은 II 구역의 발굴 면적을 51,240m2로 집계했는데 주거지 7기, 굴립주 건물지 3기, 수혈 351기, 구 44기, 소토 구덩이 3기, 기타 유구 175기 등이 발굴되었다. 수혈과 형태가 유사하여 기타 유구라고 불린다. 고려대학교 고고환경연구소에서 조사한 III 구역은 33,000m2로 주거지 1기, 수혈 173기, 굴립주 건물지 14기, 옹관묘 2기, 매납유구 3기, 집석유구 1기, 우물로 추정되는 유구 5기, 구 7기, 추정 공방지 4기, 유물포함층이 조사되었다. II 구역에서 조사한 7기의 주거지는 말 각방형이 대부분이고 일부 내부 벽면의 모서리와 중앙부에서 일정한 방향의 주혈이 확인되었다. 그 외 다른 시설은 확인되지 않았다. III 구역에서 조사한 1기는 육각형 평면 형태를 하고 있으며 출입시설이 장제형에 가까운 형태로 돌출되어 있다. 출입구를 포함한 전체 길이가 14m에 이를 정도로 규모가 큰 수혈유구는 원형, 타원형, 방형, 장방형, 부정형 등 다양한 평면 형태를 가지고 있다. 제철 관련 유구나 폐기장이었던 것도 있을 것이고, 내부에서 소토와 목탄이 나온 예도 있을 것이다. 대부분 소량의 토기 편이 출토되는데 옥, 철기, 고배와 같은 완형 유물이 나오기도 한다. 굴립주 건물지는 11칸, 12칸, 22칸이 대부분이다. 창고나 소형 가옥으로 쓰였을 것으로 짐작된다. III 구역에서 조사된 공방 지는 대체로 수로변에 있으며 우물, 집석유구, 구가 둘러져 있다. 철기 제작과 관련된 시설로 추정된다. 수로변에 옹관묘 2기가 분포되어 있다. 2기 모두 옹형토기를 횡치한 합구식옹관이다. 유적에서 경질무문토기와 타날문 토기가 주로 출토되었다. 타날문 토기로의 변화 과정을 경질무문토기에서 보여주는 예도 있다. 외반구연동, 심발이나 완이 대부분 경질무문토기다. 타날문 토기는 심발, 장란형토기, 단경호, 단경호, 시루와 동이, 완, 잔, 대옹 등이 대부분이며 백제 한성기의 기종인 고배, 삼족기,<NAME> 등도 확인되었다. 토제품으로는 방추차, 원반형 토제품, 내 박자, 아궁 이틀, 송풍관 등이 있다. 철기는 자귀 자루, 망치, 절굿공이 괭이, 나막신, 도마 등의 목기류와 철부, 철겸, 도자, 물미, 슬래그 등의 목기류가 출토되었다. 또 기둥이나 문짝 등 건축 부재와 짚신 여러 점이 수습되기도 했다. 조사된 유구와 출토된 유물을 통해 볼 때 갈매리 유적의 존속 시기는 3~5세기대이며 그중에서도 3세기 후반에서 4세기 대가 중심 시기이다. 아산 갈매리 유적에 분포하는 취락은 일반적인 취락보다는 생산과 유통에 관련된 것일 가능성이 높다. 즉, 제철과 목기의 제작, 물자의 저장이 이루어지던 일종의 장시와 같은 곳으로, 제철 관련 유구, 수로 내부에서 출토된 다량의 목제품, 저목장 등을 통해 추정할 수 있다. 아산 갈매리 유적에서는 인공적인 유물뿐만 아니라 당시 생활상과 환경을 알 수 있는 동식물 유체 등도 출토되어 당시 생활에 대한 많은 정보를 얻을 수 있었다. 호서지역의 원삼국~삼국시대 취락의 일면을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다.
49bc1899-6adc-46c2-9710-4ab7e89601cf	source05/encykorea/SOC28431.txt	용알뜨기 (龍알뜨기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최상수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039567	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	용날 새벽 부녀자들은 하늘에서 내려온 용이 알을 낳은 우물에서 남보다 먼저 정화수를 길어 밥을 지어먹으면 그해 농사가 잘 된다는 믿음으로 남보다 먼저 우물물을 길어 먹는다. 이를 ‘용의 알을 건진다(撈龍卵). ’라고 하는데, 물을 먼저 길어간 사람은 우물에 짚 약간을 띄워 먼저 길어갔음을 표하였다. 『동국세시기』에는 이러한 풍속이 황해도와 평안도 지방에 있었다고 기록하고 있으며, 『열양세시기(冽陽歲時記)』에는 이 물 한 그릇 긷는 것을 ‘노용자(撈龍子)’라고 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용알뜨기 (龍알뜨기) ### 내용: 용날 새벽 부녀자들은 하늘에서 내려온 용이 알을 낳은 우물에서 남보다 먼저 정화수를 길어 밥을 지어먹으면 그해 농사가 잘 된다는 믿음으로 남보다 먼저 우물물을 길어 먹는다. 이를 ‘용의 알을 건진다(撈龍卵). ’라고 하는데, 물을 먼저 길어간 사람은 우물에 짚 약간을 띄워 먼저 길어갔음을 표하였다. 『동국세시기』에는 이러한 풍속이 황해도와 평안도 지방에 있었다고 기록하고 있으며, 『열양세시기(冽陽歲時記)』에는 이 물 한 그릇 긷는 것을 ‘노용자(撈龍子)’라고 하고 있다.
42d862cc-7b62-49da-a067-a8f8c33aa6f4	source05/encykorea/POL56286.txt	이요한 (李要漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075966	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전주 출신이며, 출생은 1899년 3월 10일 전라북도 옥구군 대야면이다. 군산 영명 중학교와 공주 갑사 불교전문 강습원을 졸업했으며, 1945년 광복 후 대한 독립촉성국민회에서 활동하다가 1948년<NAME>국회의원 선거에 출마해 전라북도 옥구군에서 당선되었다. 1952년 자유당 전북도당 위원장을 지냈고, 같은 해 9월 전라북도 도지사에 임명되었다. 전북 도의회에서는 1954년 농민 배급분 비료 처분 문제로 도지사 파면 건의안이 가결되었고, 1955년 9월 잡부금 징수 사건으로 일대 파문을 일으킨 순창군 사건으로 도지사직에서 물러났다. 자유당 전북 도당위원장을 1958년에 맡았다.<NAME> 동지회 소속으로 10월 유신을 지지한 적이 있으며, 1975년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1988년 3월 29일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이요한 (李要漢) ### 내용: 전주 출신이며, 출생은 1899년 3월 10일 전라북도 옥구군 대야면이다. 군산 영명 중학교와 공주 갑사 불교전문 강습원을 졸업했으며, 1945년 광복 후 대한 독립촉성국민회에서 활동하다가 1948년<NAME>국회의원 선거에 출마해 전라북도 옥구군에서 당선되었다. 1952년 자유당 전북도당 위원장을 지냈고, 같은 해 9월 전라북도 도지사에 임명되었다. 전북 도의회에서는 1954년 농민 배급분 비료 처분 문제로 도지사 파면 건의안이 가결되었고, 1955년 9월 잡부금 징수 사건으로 일대 파문을 일으킨 순창군 사건으로 도지사직에서 물러났다. 자유당 전북 도당위원장을 1958년에 맡았다.<NAME> 동지회 소속으로 10월 유신을 지지한 적이 있으며, 1975년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1988년 3월 29일에 사망했다.
066afccd-ec59-4e63-b875-389fc4a80257	source05/encykorea/SOC33519.txt	이장우 가옥 (李章雨家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045711	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1989년 광주광역시 민속문화재로 지정되었다. 양림동이라는 광주의 옛 부자동네에 있는 큰 집이다. 동서로 길게 늘어선 축에서 약간 비켜나며 대문간, 곡간채, 행랑채, 사랑채, 안채가 배치된 상류주택 양식의 기와집이다. 안채는 1899년에 건축된 것으로 보이는데, 상량문에 광무 3년 을해 2월... (...)이라고 적혀 있다. 이 건물들 중 안채는 문화재로 지정되어 있다. 정병호(그의 부친은 정낙규)는 건립 당시 소유자였으나 1965년 현 소유자<NAME>가 사들였다. 안채는 정면 6칸, 측면 4칸 규모에 전후좌우 퇴로 되어 있는데, 좌우 면은 4칸과 후퇴, 좌측면은 1칸과 전후 퇴로 되어 있는 약 36평의 큰집이다. 좌로부터 툇마루, 1칸의 작은방, 2칸 대청, 2칸의 큰 방, 1칸 1퇴의 부엌, 자형으로 꺾인 2칸의 작은방으로 구성되어 있다. 원형 주초를 세벌대의 다듬돌 기단 위에 놓고 두리기둥과 네모기둥을 세웠다. 보아지 와 우미량 퇴보에 도리를 결구했다. 팔작지붕의 기와집으로 2고주 5량의 가구를 갖추고 있다. 합각의 중앙에는 채광 창이 있고, 서까래와 부연은 굵은 목재로 튼튼하게 결구된 팔작지붕 건물이다. 대청의 문은 4분합 들어 열 개 문으로 되어 있다. 중방에 문잡이 거북이 장식물, 장혀에 참새 모양 장식물, 4개 4분합문을 고정하기 위하여 참새 모양 장식물 등이 있다. 최근 욕실을 개조하고 전면에 유리창을 설치하였으나 전체적으로 원형이 잘 보존된 전통가옥이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이장우 가옥 (李章雨家屋) ### 내용: 1989년 광주광역시 민속문화재로 지정되었다. 양림동이라는 광주의 옛 부자동네에 있는 큰 집이다. 동서로 길게 늘어선 축에서 약간 비켜나며 대문간, 곡간채, 행랑채, 사랑채, 안채가 배치된 상류주택 양식의 기와집이다. 안채는 1899년에 건축된 것으로 보이는데, 상량문에 광무 3년 을해 2월... (...)이라고 적혀 있다. 이 건물들 중 안채는 문화재로 지정되어 있다. 정병호(그의 부친은 정낙규)는 건립 당시 소유자였으나 1965년 현 소유자<NAME>가 사들였다. 안채는 정면 6칸, 측면 4칸 규모에 전후좌우 퇴로 되어 있는데, 좌우 면은 4칸과 후퇴, 좌측면은 1칸과 전후 퇴로 되어 있는 약 36평의 큰집이다. 좌로부터 툇마루, 1칸의 작은방, 2칸 대청, 2칸의 큰 방, 1칸 1퇴의 부엌, 자형으로 꺾인 2칸의 작은방으로 구성되어 있다. 원형 주초를 세벌대의 다듬돌 기단 위에 놓고 두리기둥과 네모기둥을 세웠다. 보아지 와 우미량 퇴보에 도리를 결구했다. 팔작지붕의 기와집으로 2고주 5량의 가구를 갖추고 있다. 합각의 중앙에는 채광 창이 있고, 서까래와 부연은 굵은 목재로 튼튼하게 결구된 팔작지붕 건물이다. 대청의 문은 4분합 들어 열 개 문으로 되어 있다. 중방에 문잡이 거북이 장식물, 장혀에 참새 모양 장식물, 4개 4분합문을 고정하기 위하여 참새 모양 장식물 등이 있다. 최근 욕실을 개조하고 전면에 유리창을 설치하였으나 전체적으로 원형이 잘 보존된 전통가옥이다.
85736c88-99f6-471d-b9ba-552a8074ba27	source05/encykorea/SOC11797.txt	덕석말이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김택규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015349	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	덕석몰이라고도 하는데, 부모에게 불효한 사람이 생긴 경우 항렬이 높은 이나 연장자가 동네 회의를 열어 벌을 줄 것을 결의하면, 마을 사람들이 모인 앞에 덕석을 말아서 노인들의 지시에 따라 몽둥이로 때리거나 발로 차기도 한다. 죄가 있는 사람이 마을 사람들에게 자신의 죄를 사과한 후에 풀려날 수 있다. 이러한 관습은 일탈적 행위를 단속함으로써 마을의 사회질서와 규범을 유지하는 데 그 목적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕석말이 ### 내용: 덕석몰이라고도 하는데, 부모에게 불효한 사람이 생긴 경우 항렬이 높은 이나 연장자가 동네 회의를 열어 벌을 줄 것을 결의하면, 마을 사람들이 모인 앞에 덕석을 말아서 노인들의 지시에 따라 몽둥이로 때리거나 발로 차기도 한다. 죄가 있는 사람이 마을 사람들에게 자신의 죄를 사과한 후에 풀려날 수 있다. 이러한 관습은 일탈적 행위를 단속함으로써 마을의 사회질서와 규범을 유지하는 데 그 목적이 있다.
b190fd3e-4a91-43a1-b53d-44a2b73b7f71	source05/encykorea/POL53821.txt	프론테라 지방회 (Frontera 地方會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072349	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1905년에 멕시코로 이민 온 한인들은 생계를 꾸리기 위해 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 하지만 경제적 어려움에 직면한 한인들은 1910년 타바스코주(Tabasco) 지역으로 이주하여 1918년 대한 인 국민회의 지회로 프론테라 지방회(Frontera)를 설립하였다. 멕시코 유카탄(Yucatn) 지역에 1905년에 들어온 한인들은 에네켄 농장에서 힘든 일을 하다가 1909년 경에 농장을 떠났다. 그렇지만 일자리를 구하지 못해 심각한 생활고를 겪게 되자, 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 특히 신광희·김제선·정춘식 등은 1910년 12월 타바스코 지역으로 이동하였다. 이들은 농장 주인과 5년의 계약을 맺고 농사를 지었는데, 집을 짓고 토지를 개간하면서, 자신이 살던 곳을 신한동이라고 불렀다. 동장은 정춘식이고, 대표에는 김기창, 재무에는 박국천, 찬조원에 김윤원·김태진 등이 뽑혔다. 자치 제도를 조직하고 멕시코 타바스코 신한동 헌장 12조를 제정하기도 한 것은 1911년 1월 25일의 일이었다. 하지만 유카탄으로 돌아온 것은 7월부터 심한 물난리를 겪었기 때문이다. 한인들은 1917년 3월 다시 프론테라 지역으로 이주하였다. 이곳 한인들은 여러 곳에서 이주해 왔지만, 곧바로 한인 마을을 만들고 농사를 지으며 채소를 팔아 생활은 차츰 안정되어 갔다. 1917년 3월 4일에는 제1회 통상회를 개최하여 의무금을 거두었고, 프론테라 지역의 멕시코 지방 관리와의 교섭을 통해 한인 자치권까지 획득했다. 6월 3일 통상회에서는 회원들이 모이는 장소를 정하였고, 프론테라 동포 총회의 가옥 보상금으로 멕시코 돈 53원을 기부하였으며, 1917년 10월부터는 애국동맹금으로 매월 1원씩 저축하도록 정하였다. 이후 대한 인 국민회 북미총회에 지방회 설립을 청원하였고, 1918년에 정식으로 프론테라 지방회가 결성되었다. 당시<NAME> 회장이 회장을, 이학서 부회장이 부회장을, 김제 선 서기 및 학무, 구제에 김우용, 구제에 김우용, 김순일·김양수·신이 서 등이 부회장으로 선임되었고, 김순일·김양수·신이 서 등이 평의원에 선임되었다. 3월 11일에 착공하여 29일에 회관을 완공했으며, 31일에 성대한 낙성식을 거행했다. 회관은 3∼4칸 크기의 초가집으로 총공사비가 1백 원에 불과했지만, 한인들이 직접 건축한 매우 귀중한 건물이었다. 프론테라 지방회는 1919년 3·1운동 때 독립의 연금을 모금하는 한편, 왜화 배척 운동을 전개하였고, 스페인어로 된 독립선언서를 멕시코 여러 곳의 교회에 전달하기도 하였다. 하지만 멕시코 혁명으로 농사짓기가 어려워지자, 1921년 대부분의 한인들이 쿠바로 삶의 터전을 옮기면서, 지방회의 모든 서류와 집기가 쿠바로 옮겨 갔다. 이후에도 프론테라 지방회라는 이름을 유지하면서 프론테라에 남아 있던 한인들은 활동을 지속했다. 공인덕은 1922년 회장직을 맡아 총무에 여춘근, 서기 및 학무원에 김태진, 재무에 임억복, 법무원에 유성여 등을 선임하였다. 하지만 1928년경 나머지 한인들마저 다른 지역으로 이주하자, 9월에 열린 통상회에서 단체의 이름을 알바로 오부리곤으로 고쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 프론테라 지방회 (Frontera 地方會) ### 내용: 1905년에 멕시코로 이민 온 한인들은 생계를 꾸리기 위해 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 하지만 경제적 어려움에 직면한 한인들은 1910년 타바스코주(Tabasco) 지역으로 이주하여 1918년 대한 인 국민회의 지회로 프론테라 지방회(Frontera)를 설립하였다. 멕시코 유카탄(Yucatn) 지역에 1905년에 들어온 한인들은 에네켄 농장에서 힘든 일을 하다가 1909년 경에 농장을 떠났다. 그렇지만 일자리를 구하지 못해 심각한 생활고를 겪게 되자, 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 특히 신광희·김제선·정춘식 등은 1910년 12월 타바스코 지역으로 이동하였다. 이들은 농장 주인과 5년의 계약을 맺고 농사를 지었는데, 집을 짓고 토지를 개간하면서, 자신이 살던 곳을 신한동이라고 불렀다. 동장은 정춘식이고, 대표에는 김기창, 재무에는 박국천, 찬조원에 김윤원·김태진 등이 뽑혔다. 자치 제도를 조직하고 멕시코 타바스코 신한동 헌장 12조를 제정하기도 한 것은 1911년 1월 25일의 일이었다. 하지만 유카탄으로 돌아온 것은 7월부터 심한 물난리를 겪었기 때문이다. 한인들은 1917년 3월 다시 프론테라 지역으로 이주하였다. 이곳 한인들은 여러 곳에서 이주해 왔지만, 곧바로 한인 마을을 만들고 농사를 지으며 채소를 팔아 생활은 차츰 안정되어 갔다. 1917년 3월 4일에는 제1회 통상회를 개최하여 의무금을 거두었고, 프론테라 지역의 멕시코 지방 관리와의 교섭을 통해 한인 자치권까지 획득했다. 6월 3일 통상회에서는 회원들이 모이는 장소를 정하였고, 프론테라 동포 총회의 가옥 보상금으로 멕시코 돈 53원을 기부하였으며, 1917년 10월부터는 애국동맹금으로 매월 1원씩 저축하도록 정하였다. 이후 대한 인 국민회 북미총회에 지방회 설립을 청원하였고, 1918년에 정식으로 프론테라 지방회가 결성되었다. 당시<NAME> 회장이 회장을, 이학서 부회장이 부회장을, 김제 선 서기 및 학무, 구제에 김우용, 구제에 김우용, 김순일·김양수·신이 서 등이 부회장으로 선임되었고, 김순일·김양수·신이 서 등이 평의원에 선임되었다. 3월 11일에 착공하여 29일에 회관을 완공했으며, 31일에 성대한 낙성식을 거행했다. 회관은 3∼4칸 크기의 초가집으로 총공사비가 1백 원에 불과했지만, 한인들이 직접 건축한 매우 귀중한 건물이었다. 프론테라 지방회는 1919년 3·1운동 때 독립의 연금을 모금하는 한편, 왜화 배척 운동을 전개하였고, 스페인어로 된 독립선언서를 멕시코 여러 곳의 교회에 전달하기도 하였다. 하지만 멕시코 혁명으로 농사짓기가 어려워지자, 1921년 대부분의 한인들이 쿠바로 삶의 터전을 옮기면서, 지방회의 모든 서류와 집기가 쿠바로 옮겨 갔다. 이후에도 프론테라 지방회라는 이름을 유지하면서 프론테라에 남아 있던 한인들은 활동을 지속했다. 공인덕은 1922년 회장직을 맡아 총무에 여춘근, 서기 및 학무원에 김태진, 재무에 임억복, 법무원에 유성여 등을 선임하였다. 하지만 1928년경 나머지 한인들마저 다른 지역으로 이주하자, 9월에 열린 통상회에서 단체의 이름을 알바로 오부리곤으로 고쳤다.
7ea66fb9-3a5e-4382-b34c-48081317aa08	source05/encykorea/SOC9198.txt	까치구멍집	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011214	CC BY	919	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	까치구멍집이란 공기의 유통을 위해 낸 둥근 구멍이 까치둥지 모양을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 까치구멍집이라는 말은 주로 경상북도에서 쓰이고 있는데, 이는 다른 지역에 비해 이런 유형의 집이 많기 때문인 것 같다. 태백산맥 일대에 이런 형태의 집이 많이 있다. 특히 안동 · 영양 · 청송 · 영덕 · 울진 · 봉화 지역에 집중되어 있는데, 구자형의 집을 축약한 듯한 폐쇄형 가옥이다. 즉, 대문만 열면 외적의 침입이나 맹수의 공격을 막을 수 있고, 눈이 많이 내려 도로가 막혀도 집안에서 모든 생활을 할 수 있는 구조이다. 까치구멍집의 입면에서도 더그 매주 1을 차용, 가구나 천장의 처리, 까치구멍의 설치 등 겹집의 특색을 지니고 있다. 전자형으로 배치했던 평면은 겹집의 특성을 살려 변형을 주었다. 즉, 거실과 같은 공간을 하나 더 만들기 위해 두 줄의 방 뒤에 같은 넓이의 마루를 깔고 다시 방 두 칸을 잇대었다. 또, 전자형의 방이 있고, 이어 정주가 있고 부엌이 있는 것이 겹집의 공통점이다. 까치구멍집의 특징은 정방형의 넓이를 아홉 구역으로 나눈 정자형처럼 구획되어 각각의 기능을 갖도록 한 것이다. 전면의 중앙 부분에 널판문으로 되어 있는 대문을 열고 닫는 것은 보통 안쪽의 문으로 되어 있다. 정자형의 중앙 맨 앞마당은 대문을 열고 들어서면 나온다. 봉당 혹은 안마당 혹은 바당이라 부르는 곳은 여기다. 마당의 왼쪽 칸은 외양간이고, 마당과 외양간 사이의 절반가량인 구유는 지겟다리처럼 세워놓기도 하고, 마당과 외양간 사이의 절반쯤은 터져서 있다. 외양간과 마주한 방 앞에는 아궁이를 설치하고 큼직한 무쇠솥 하나를 건다. 아궁이는 마당 쪽으로 비스듬히 열리는데, 쇠죽도 끓이고 다른 용도로도 쓴다. 이때는 불이 마루 왼쪽의 방 두 칸을 따뜻하게 만든다. 부엌은 마당의 오른쪽 한 칸 구석에, 부뚜막은 안방 벽 아래에 설치한다. 마당과 부엌 사이에는 부뚜막보다 조금 큰 벽이 설치되는데, 이는 부뚜막의 넓이와 비슷하다. 이 벽체의 일부분을 잘라내어 광명 대주 2를 만든다. 이는 지면에서 석 자쯤 떨어진 곳에 맞창을 내고, 기왓장 같은 것을 주워다 토벽에 얹어 바닥을 만들고, 거기에 관솔불을 피워 조명과 불씨를 간수하는 것이다. 이렇게 부엌의 벽은 반쪽 벽으로 되어 있고, 바닥높이도 마당과 같아 마당에서의 출입이 자유롭다. 부엌의 동쪽 벽은 토벽으로 되어 있는데, 여기에 문짝을 달아 장독대와 부속건물로 출입할 수 있게 하고, 부뚜막 쪽에는 살창을 달아 살창을 달게 한다. 부엌의 남쪽 벽은 처마 아래 벽체를 약 반 칸 정도의 넓이로 퇴축하여 평상이나 조리대 · 찬장 등을 설치한다. 판재로 된 벽벽은 대문의 좌우 벽과 외양간 · 부엌의 바깥벽이다. 지금은 볼 수 없지만 옛날에는 지금의 판벽 대신 통나무로 말을 짠 듯한 귀틀집주 3의 벽체 구성법이 사용되었다고 한다. 마루는 마루에서 디딤돌을 딛고 올라서면 된다. 마루는 좌우의 전면 벽이 설치된 구획선에 맞추어 마무리되는데, 마루 끝이 조금 더 튀어나오는 경우도 있다. 보통 마루 끝은 부엌 쪽 간벽에 기대고 외양간 쪽 가마솥이 감싸듯 튀어나온다. 간벽을 설치하여 가마솥과 마루의 경계를 명확히 하기도 한다. 이렇게 마루 끝이 앞으로 튀어나온 까닭은 외양간 위쪽에 있는 다락을 오르내리기 용이하게 하기 위해서이다. 또, 대문의 인방 높이쯤에서 수장을 지르고 고미 천장을 만들어 더그매의 공간을 이용하려고 한다. 넉살 창살처럼 울 거미에 설치한 여닫이문에<NAME>지를 발라 열면 문이 되고 닫으면 조명이 되는 창이 다락 출입문이다. 사다리를 설치하는 이유는 마루와 다락 사이에는 석자 정도의 차이가 있기 때문이다. 마루 끝에서 수직으로 세워지는 사다리는 자리를 차지하지 않도록 다락 출입문에 걸친다. 통나무에 발 디딜 자리를 깎아 만든 것을 설치한다. 외양간과 사이에 있는 간벽은 사다리로 연결되나 벽체가 없는 집은 허공에 따로 떨어져 있어 마치 마루 끝에 세운 간주처럼 보인다. 마루는 보통 우물의 중간이 넓어서 장마루처럼 보이기 쉬운데, 이는 우물에 두꺼운 청판을 끼운 우물 마루이다. 이 마루는 뒷벽까지 이어진다. 뒷벽도 판벽으로 그 중앙에 문얼굴을 내고 작은 판문짝을 분합해서 열면 후원이 훤히 보이고 외출할 일이 있으면 그리로 나갈 수 있다. 이 문짝의 위쪽에 광창을 뚫어서 채광과 배기를 동시에 하는 효과를 내기도 한다. 부엌으로 이어지는 방은 상방, 마루 좌우에 각각 두 칸의 방이 있다. 상방은 전체의 9분의 1에 해당하는 넓이로, 때로는 반 칸쯤 더 큰 면적을 차지하기도 한다. 이때는 상방의 다음 칸 방의 크기를 그만큼 줄인다. 이 방은 곡식을 담는 용기를 비롯한 일용 세간살이를 수장하는 내고 인 셈인데 도장 방이라 불린다. 도장방의 바닥은 흙바닥이거나 마룻바닥이 되고, 벽은 보통 판벽이 된다. 안방의 마루 건너 맞은편, 즉 외양간에 이어지는 방은 사랑방으로 한 칸의 넓이를<NAME>다. 이 방은 남자들이 생활하는 곳으로 바깥벽 쪽에 봉창을 내거나 여닫을 수 있는 문짝이 달려 있다. 바닥은 구들을 설치하여 난방을 하고, 외양간 가마솥 아궁이에서 지피는 불로 난방을 한다. 보통 사랑방에 이웃한 윗방, 즉 도장방의 마루 건너 맞은편 방도 구들로 꾸며진다. 이 방은 집이 많은 집에서는 기거하는 방이 되고, 그렇지 않은 집에서는 신주를 모셔 가묘로 쓰인다. 판재로 된 설비를 북쪽 벽에 설치하고 신주를 모신다. 방마다 마루에 면한 벽면에는 문얼굴을 내고 띠살 무늬의 문짝을 달는데, 방의 성격에 따라 크기가 다르다. 사람이 사는 방은 크고, 도장방의 문은 작다. 문짝은 보통 외짝이지만 큰 집에서는 안방 문을 분합문으로 하기도 한다. 방과 부엌 쪽은 평천장이고, 방과 부엌 쪽은 고미 천장이다. 마루에서 보면 평천장 위에 있는 더그 매가 삼각형의 공간을 이루고 있어 필요하지 않은 물건을 이곳에 올려놓을 수 있다. 가구 법은 삼량이나 오량으로 이루어지는데, 이것에 특색이 있다. 즉, 평면이 정방형에 가깝고, 9칸으로 구획되는 데 따라 기둥이 서 있기 때문에, 기둥머리에 결구되는 수장 재주 4가 도리도 되고 들보가 되기도 하는 구조이다. 기둥머리의 수장 재는 마루 위로 건너지르는 것만 빼놓았을 뿐 기둥마다 걸려 있으므로 어디서 보나 횡가로 되어 있다. 즉, 마루에서 외양간과 부엌을 연결하는 수장 재가 있고, 방의 중앙 기둥머리에서 건너야 할 것 같은데 생략된 것이다. 오량집은 따로 작은 보를 설치하는데, 창방, 도리, 보의 구실을 하므로 다른 이름을 붙이기가 어려움. 연등천장주5는 가구에 따라 서까래가 걸리게 된다. 보통 앙토하지 않기 때문에 서까래 사이에 있는 산자가 다 드러나 보인다. 평면이 네모반듯한 형태에 가까워서 지붕 구성은 어렵지만 팔작지붕의 구성법에 따라 꾸민다. 따라서, 합각이 있는 곳에 공격이 일어나 까치구멍이 생기는 것이다. 지붕은 이엉을 잇지 않는 초가지붕이 대부분이지만 너와를 잇는 수도 있다. 까치구멍집은 산중에 자리 잡고 있어서 집 짓는 자재를 비교적 쉽게 취득할 수 있다. 따라서 알맞은 나무를 골라 베어다 쓸 수 있었기 때문에 사용된 나무들이 튼실하고 후하다. 벽체의 아랫도리는 물론 가구하는 목재들도 굵직하여 여유가 있다. 까치구멍집과 비슷하긴 하지만, 삼척 · 통리 · 황지 · 정선 지역의 겹집들도 일반적으로 너와집이라고 따로 부르기 때문에 이와 구분하는 것이 일반적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 까치구멍집 ### 내용: 까치구멍집이란 공기의 유통을 위해 낸 둥근 구멍이 까치둥지 모양을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 까치구멍집이라는 말은 주로 경상북도에서 쓰이고 있는데, 이는 다른 지역에 비해 이런 유형의 집이 많기 때문인 것 같다. 태백산맥 일대에 이런 형태의 집이 많이 있다. 특히 안동 · 영양 · 청송 · 영덕 · 울진 · 봉화 지역에 집중되어 있는데, 구자형의 집을 축약한 듯한 폐쇄형 가옥이다. 즉, 대문만 열면 외적의 침입이나 맹수의 공격을 막을 수 있고, 눈이 많이 내려 도로가 막혀도 집안에서 모든 생활을 할 수 있는 구조이다. 까치구멍집의 입면에서도 더그 매주 1을 차용, 가구나 천장의 처리, 까치구멍의 설치 등 겹집의 특색을 지니고 있다. 전자형으로 배치했던 평면은 겹집의 특성을 살려 변형을 주었다. 즉, 거실과 같은 공간을 하나 더 만들기 위해 두 줄의 방 뒤에 같은 넓이의 마루를 깔고 다시 방 두 칸을 잇대었다. 또, 전자형의 방이 있고, 이어 정주가 있고 부엌이 있는 것이 겹집의 공통점이다. 까치구멍집의 특징은 정방형의 넓이를 아홉 구역으로 나눈 정자형처럼 구획되어 각각의 기능을 갖도록 한 것이다. 전면의 중앙 부분에 널판문으로 되어 있는 대문을 열고 닫는 것은 보통 안쪽의 문으로 되어 있다. 정자형의 중앙 맨 앞마당은 대문을 열고 들어서면 나온다. 봉당 혹은 안마당 혹은 바당이라 부르는 곳은 여기다. 마당의 왼쪽 칸은 외양간이고, 마당과 외양간 사이의 절반가량인 구유는 지겟다리처럼 세워놓기도 하고, 마당과 외양간 사이의 절반쯤은 터져서 있다. 외양간과 마주한 방 앞에는 아궁이를 설치하고 큼직한 무쇠솥 하나를 건다. 아궁이는 마당 쪽으로 비스듬히 열리는데, 쇠죽도 끓이고 다른 용도로도 쓴다. 이때는 불이 마루 왼쪽의 방 두 칸을 따뜻하게 만든다. 부엌은 마당의 오른쪽 한 칸 구석에, 부뚜막은 안방 벽 아래에 설치한다. 마당과 부엌 사이에는 부뚜막보다 조금 큰 벽이 설치되는데, 이는 부뚜막의 넓이와 비슷하다. 이 벽체의 일부분을 잘라내어 광명 대주 2를 만든다. 이는 지면에서 석 자쯤 떨어진 곳에 맞창을 내고, 기왓장 같은 것을 주워다 토벽에 얹어 바닥을 만들고, 거기에 관솔불을 피워 조명과 불씨를 간수하는 것이다. 이렇게 부엌의 벽은 반쪽 벽으로 되어 있고, 바닥높이도 마당과 같아 마당에서의 출입이 자유롭다. 부엌의 동쪽 벽은 토벽으로 되어 있는데, 여기에 문짝을 달아 장독대와 부속건물로 출입할 수 있게 하고, 부뚜막 쪽에는 살창을 달아 살창을 달게 한다. 부엌의 남쪽 벽은 처마 아래 벽체를 약 반 칸 정도의 넓이로 퇴축하여 평상이나 조리대 · 찬장 등을 설치한다. 판재로 된 벽벽은 대문의 좌우 벽과 외양간 · 부엌의 바깥벽이다. 지금은 볼 수 없지만 옛날에는 지금의 판벽 대신 통나무로 말을 짠 듯한 귀틀집주 3의 벽체 구성법이 사용되었다고 한다. 마루는 마루에서 디딤돌을 딛고 올라서면 된다. 마루는 좌우의 전면 벽이 설치된 구획선에 맞추어 마무리되는데, 마루 끝이 조금 더 튀어나오는 경우도 있다. 보통 마루 끝은 부엌 쪽 간벽에 기대고 외양간 쪽 가마솥이 감싸듯 튀어나온다. 간벽을 설치하여 가마솥과 마루의 경계를 명확히 하기도 한다. 이렇게 마루 끝이 앞으로 튀어나온 까닭은 외양간 위쪽에 있는 다락을 오르내리기 용이하게 하기 위해서이다. 또, 대문의 인방 높이쯤에서 수장을 지르고 고미 천장을 만들어 더그매의 공간을 이용하려고 한다. 넉살 창살처럼 울 거미에 설치한 여닫이문에<NAME>지를 발라 열면 문이 되고 닫으면 조명이 되는 창이 다락 출입문이다. 사다리를 설치하는 이유는 마루와 다락 사이에는 석자 정도의 차이가 있기 때문이다. 마루 끝에서 수직으로 세워지는 사다리는 자리를 차지하지 않도록 다락 출입문에 걸친다. 통나무에 발 디딜 자리를 깎아 만든 것을 설치한다. 외양간과 사이에 있는 간벽은 사다리로 연결되나 벽체가 없는 집은 허공에 따로 떨어져 있어 마치 마루 끝에 세운 간주처럼 보인다. 마루는 보통 우물의 중간이 넓어서 장마루처럼 보이기 쉬운데, 이는 우물에 두꺼운 청판을 끼운 우물 마루이다. 이 마루는 뒷벽까지 이어진다. 뒷벽도 판벽으로 그 중앙에 문얼굴을 내고 작은 판문짝을 분합해서 열면 후원이 훤히 보이고 외출할 일이 있으면 그리로 나갈 수 있다. 이 문짝의 위쪽에 광창을 뚫어서 채광과 배기를 동시에 하는 효과를 내기도 한다. 부엌으로 이어지는 방은 상방, 마루 좌우에 각각 두 칸의 방이 있다. 상방은 전체의 9분의 1에 해당하는 넓이로, 때로는 반 칸쯤 더 큰 면적을 차지하기도 한다. 이때는 상방의 다음 칸 방의 크기를 그만큼 줄인다. 이 방은 곡식을 담는 용기를 비롯한 일용 세간살이를 수장하는 내고 인 셈인데 도장 방이라 불린다. 도장방의 바닥은 흙바닥이거나 마룻바닥이 되고, 벽은 보통 판벽이 된다. 안방의 마루 건너 맞은편, 즉 외양간에 이어지는 방은 사랑방으로 한 칸의 넓이를<NAME>다. 이 방은 남자들이 생활하는 곳으로 바깥벽 쪽에 봉창을 내거나 여닫을 수 있는 문짝이 달려 있다. 바닥은 구들을 설치하여 난방을 하고, 외양간 가마솥 아궁이에서 지피는 불로 난방을 한다. 보통 사랑방에 이웃한 윗방, 즉 도장방의 마루 건너 맞은편 방도 구들로 꾸며진다. 이 방은 집이 많은 집에서는 기거하는 방이 되고, 그렇지 않은 집에서는 신주를 모셔 가묘로 쓰인다. 판재로 된 설비를 북쪽 벽에 설치하고 신주를 모신다. 방마다 마루에 면한 벽면에는 문얼굴을 내고 띠살 무늬의 문짝을 달는데, 방의 성격에 따라 크기가 다르다. 사람이 사는 방은 크고, 도장방의 문은 작다. 문짝은 보통 외짝이지만 큰 집에서는 안방 문을 분합문으로 하기도 한다. 방과 부엌 쪽은 평천장이고, 방과 부엌 쪽은 고미 천장이다. 마루에서 보면 평천장 위에 있는 더그 매가 삼각형의 공간을 이루고 있어 필요하지 않은 물건을 이곳에 올려놓을 수 있다. 가구 법은 삼량이나 오량으로 이루어지는데, 이것에 특색이 있다. 즉, 평면이 정방형에 가깝고, 9칸으로 구획되는 데 따라 기둥이 서 있기 때문에, 기둥머리에 결구되는 수장 재주 4가 도리도 되고 들보가 되기도 하는 구조이다. 기둥머리의 수장 재는 마루 위로 건너지르는 것만 빼놓았을 뿐 기둥마다 걸려 있으므로 어디서 보나 횡가로 되어 있다. 즉, 마루에서 외양간과 부엌을 연결하는 수장 재가 있고, 방의 중앙 기둥머리에서 건너야 할 것 같은데 생략된 것이다. 오량집은 따로 작은 보를 설치하는데, 창방, 도리, 보의 구실을 하므로 다른 이름을 붙이기가 어려움. 연등천장주5는 가구에 따라 서까래가 걸리게 된다. 보통 앙토하지 않기 때문에 서까래 사이에 있는 산자가 다 드러나 보인다. 평면이 네모반듯한 형태에 가까워서 지붕 구성은 어렵지만 팔작지붕의 구성법에 따라 꾸민다. 따라서, 합각이 있는 곳에 공격이 일어나 까치구멍이 생기는 것이다. 지붕은 이엉을 잇지 않는 초가지붕이 대부분이지만 너와를 잇는 수도 있다. 까치구멍집은 산중에 자리 잡고 있어서 집 짓는 자재를 비교적 쉽게 취득할 수 있다. 따라서 알맞은 나무를 골라 베어다 쓸 수 있었기 때문에 사용된 나무들이 튼실하고 후하다. 벽체의 아랫도리는 물론 가구하는 목재들도 굵직하여 여유가 있다. 까치구멍집과 비슷하긴 하지만, 삼척 · 통리 · 황지 · 정선 지역의 겹집들도 일반적으로 너와집이라고 따로 부르기 때문에 이와 구분하는 것이 일반적이다.
6a8a6b7c-c074-44e9-b095-b8e3c199c38c	source05/encykorea/ECO8168.txt	김진형 (金鎭炯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010664	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 선산이다. 태봉은 호이다. 경상북도 구미에서 출생. 1922년 부산 공립상업학교와 1926년 일본 야마구치 고등상업학교[]를 졸업한 뒤 조선식산은행에 입사해 1945년 이사로 승진했다. 조선 환금은행 전무이사, 부총재를 역임한 것은 1947년이다. 6·25전쟁 중 발권업무의 중책을 맡아 국가적 중대사를 수행하였는데, 1949년 조선은행 이사, 1950년 한국은행 부총재로 승진했다. 대한 금융조합연합회(현재 농업협동조합 중앙회) 회장으로 1955년 취임한 뒤 1956년 제3대 한국은행 총재로 취임하여 1960년까지 5년간 재직하였다. 1964년 대성목재공업주식회사 사장직을 잠시 맡았고, 1967년 세계은행그룹과 합작으로 한국 개발금융 주식회사를 설립(현 한국장기신용은행) 하고 사장에 선임되었다. 1971년 한국 투자금융 주식회사와 1975년 한국 개발 리스 주식회사를 설립한 뒤 1980년 이후 이들 3개 회사의 회장직과 한국장기신용은행 행장을 맡았다. 주식회사 천우사 사장과 한국장기신용은행 고문 및 전국경제인연합회 고문에 추대되었으며, 사회활동으로는 한양 로터리클럽을 창립하여 회원으로서 사회봉사와 지역사회 발전에 헌신하였다. 경영이념은 신뢰에 바탕을 둔 자율 경영이다. 1982년 금탑산업훈장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김진형 (金鎭炯) ### 내용: 본관은 선산이다. 태봉은 호이다. 경상북도 구미에서 출생. 1922년 부산 공립상업학교와 1926년 일본 야마구치 고등상업학교[]를 졸업한 뒤 조선식산은행에 입사해 1945년 이사로 승진했다. 조선 환금은행 전무이사, 부총재를 역임한 것은 1947년이다. 6·25전쟁 중 발권업무의 중책을 맡아 국가적 중대사를 수행하였는데, 1949년 조선은행 이사, 1950년 한국은행 부총재로 승진했다. 대한 금융조합연합회(현재 농업협동조합 중앙회) 회장으로 1955년 취임한 뒤 1956년 제3대 한국은행 총재로 취임하여 1960년까지 5년간 재직하였다. 1964년 대성목재공업주식회사 사장직을 잠시 맡았고, 1967년 세계은행그룹과 합작으로 한국 개발금융 주식회사를 설립(현 한국장기신용은행) 하고 사장에 선임되었다. 1971년 한국 투자금융 주식회사와 1975년 한국 개발 리스 주식회사를 설립한 뒤 1980년 이후 이들 3개 회사의 회장직과 한국장기신용은행 행장을 맡았다. 주식회사 천우사 사장과 한국장기신용은행 고문 및 전국경제인연합회 고문에 추대되었으며, 사회활동으로는 한양 로터리클럽을 창립하여 회원으로서 사회봉사와 지역사회 발전에 헌신하였다. 경영이념은 신뢰에 바탕을 둔 자율 경영이다. 1982년 금탑산업훈장을 받았다.
12095287-2fc8-47de-968b-390e82801b76	source05/encykorea/LAW53779.txt	김치열 (金致烈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "공제욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074875	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1943년 9월 일본 주오대[] 법학과를 졸업한 경상북도 달성 출신이며, 본 적은 경상북도 달성군이다. 고등문관시험 사법과에 1943년 7월에 합격했고, 1945년 4월 일본 변호사 시험에 합격했다. 해방 후 귀국해 1946년 대구지검 검사로 검찰 생활을 시작했다. 한국전쟁 중 피난 수도 부산에서 부산지검 차장검사, 서울지검 차장검사, 서울지검장을 거쳐 40세가 되기 전인 1958년 서울지검장이 되었다. 4·19가 있은 뒤 1960년 9월 서울지검장을 그만두고 변호사 생활을 시작했다. 변호사 생활을 10년 하다가 1970년 1월 중앙정보부 차장으로 승진했다. 중앙정보부 차장으로 있던 1973년 8월에는 김대중 납치사건이 일어났고, 1973년 10월에는 유럽 거점 간첩단 사건을 발표하기도 했다. 제13대 검찰총장이 된 것은 1973년 12월이며,<NAME>당 재건위 사건이 일어난 1974년 4월이다. 제37대 내무부 장관으로 1975년 12월 취임했는데, 당시 새마을운동의 주무 장관으로서 특히 농촌 주택 개량 운동에 심혈을 기울였다. 또한 1976년 치안본부 소속 남영동 대공분실(보안분실)을 만들고, 사직동 팀과 신길동 팀(특수 2대)으로 나뉜 치안본부 특수 수사대를<NAME> 대통령의 특명 사건을 수사하게 했다. 1978년 12월 법무부 장관이 되었고, 1979년 12월 13일 퇴임했다. 중앙정보부 차장으로 시작해 법무부 장관으로 퇴임할 때까지 약 10년 동안<NAME> 정부의 권력 핵심부에 있었다. 12·12 쿠데타 이후 신군부에 의해 부인과 아들 명의로 된 서울 및 경기도 소재 4만 4000여 평의 임야 등 부동산을 몰수당했으나 2003년 소송을 통해 1000억 원대의 부동산을 되돌려 받기도 했다. 2009년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김치열 (金致烈) ### 내용: 1943년 9월 일본 주오대[] 법학과를 졸업한 경상북도 달성 출신이며, 본 적은 경상북도 달성군이다. 고등문관시험 사법과에 1943년 7월에 합격했고, 1945년 4월 일본 변호사 시험에 합격했다. 해방 후 귀국해 1946년 대구지검 검사로 검찰 생활을 시작했다. 한국전쟁 중 피난 수도 부산에서 부산지검 차장검사, 서울지검 차장검사, 서울지검장을 거쳐 40세가 되기 전인 1958년 서울지검장이 되었다. 4·19가 있은 뒤 1960년 9월 서울지검장을 그만두고 변호사 생활을 시작했다. 변호사 생활을 10년 하다가 1970년 1월 중앙정보부 차장으로 승진했다. 중앙정보부 차장으로 있던 1973년 8월에는 김대중 납치사건이 일어났고, 1973년 10월에는 유럽 거점 간첩단 사건을 발표하기도 했다. 제13대 검찰총장이 된 것은 1973년 12월이며,<NAME>당 재건위 사건이 일어난 1974년 4월이다. 제37대 내무부 장관으로 1975년 12월 취임했는데, 당시 새마을운동의 주무 장관으로서 특히 농촌 주택 개량 운동에 심혈을 기울였다. 또한 1976년 치안본부 소속 남영동 대공분실(보안분실)을 만들고, 사직동 팀과 신길동 팀(특수 2대)으로 나뉜 치안본부 특수 수사대를<NAME> 대통령의 특명 사건을 수사하게 했다. 1978년 12월 법무부 장관이 되었고, 1979년 12월 13일 퇴임했다. 중앙정보부 차장으로 시작해 법무부 장관으로 퇴임할 때까지 약 10년 동안<NAME> 정부의 권력 핵심부에 있었다. 12·12 쿠데타 이후 신군부에 의해 부인과 아들 명의로 된 서울 및 경기도 소재 4만 4000여 평의 임야 등 부동산을 몰수당했으나 2003년 소송을 통해 1000억 원대의 부동산을 되돌려 받기도 했다. 2009년에 세상을 떠났다.
5d7ef5c8-9c26-4734-859a-079c18de1a11	source05/encykorea/SOC24941.txt	경주 양동마을 심수정 (慶州良洞마을 心水亭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035477	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 1560년경 여강 이씨 문중에서 세웠는데, 화재로 소실되어 1917년경에 원래 모습을 되찾았다. 자형 마을의 오른쪽 산등성이에 자리 잡은 이 정자는 자형 평면으로 마치 양반집의 별당 채와 같은 형태를 하고 있다. 정자는 자형 평면의 중심 대각선을 남북축상에 일치시키고 있어서 한쪽은 서남향, 한쪽은 동남향을 하고 있다. 정자를 동북향으로 바라보면 정면 3칸, 측면 2칸의 대청, 정면 2칸, 측면 1칸 반의 사랑방이 있다. 방 앞에는 반 칸 폭의 개방된 툇마루가 설치되어 있다. 심수정이라는 편액이 대청 정면에는 걸려 있지만 대청 쪽의 불발기<NAME> 위에는 이양재라는 편액이 걸려 있다. 대청의 전면 자로 꺾인 곳에는 1칸의 마루가 있고, 방 1칸과 누마루 1칸이 서남쪽을 향해 있다. 누마루 서편 도리에는 함허루라는 편액을 걸었고, 계자난간을 두른 툇마루를 달아냈다. 일각대문 담장 밖 남쪽 터에는 자형 평면의 작은 행랑채를 세워 정자의 뒷바라지를 하도록 하였다. 행랑채는 작은 안채와 같이 부엌·방·마루·광 등으로 구성되어 있다. 두리기둥을 막돌 허튼층으로 쌓고 장대석으로 마무리한 기단 위에 놓고 쇠시리 한 다듬은 돌초석으로 주좌를 덮었다. 기둥 윗몸에는 주두를 놓아 이익 공양식으로 꾸몄다. 이 정자는 두리기둥·대들보·서까래 등 모든 구조재들의 치목과<NAME>, 계자난간 등의 다듬질 솜씨가 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 양동마을 심수정 (慶州良洞마을 心水亭) ### 내용: 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 1560년경 여강 이씨 문중에서 세웠는데, 화재로 소실되어 1917년경에 원래 모습을 되찾았다. 자형 마을의 오른쪽 산등성이에 자리 잡은 이 정자는 자형 평면으로 마치 양반집의 별당 채와 같은 형태를 하고 있다. 정자는 자형 평면의 중심 대각선을 남북축상에 일치시키고 있어서 한쪽은 서남향, 한쪽은 동남향을 하고 있다. 정자를 동북향으로 바라보면 정면 3칸, 측면 2칸의 대청, 정면 2칸, 측면 1칸 반의 사랑방이 있다. 방 앞에는 반 칸 폭의 개방된 툇마루가 설치되어 있다. 심수정이라는 편액이 대청 정면에는 걸려 있지만 대청 쪽의 불발기<NAME> 위에는 이양재라는 편액이 걸려 있다. 대청의 전면 자로 꺾인 곳에는 1칸의 마루가 있고, 방 1칸과 누마루 1칸이 서남쪽을 향해 있다. 누마루 서편 도리에는 함허루라는 편액을 걸었고, 계자난간을 두른 툇마루를 달아냈다. 일각대문 담장 밖 남쪽 터에는 자형 평면의 작은 행랑채를 세워 정자의 뒷바라지를 하도록 하였다. 행랑채는 작은 안채와 같이 부엌·방·마루·광 등으로 구성되어 있다. 두리기둥을 막돌 허튼층으로 쌓고 장대석으로 마무리한 기단 위에 놓고 쇠시리 한 다듬은 돌초석으로 주좌를 덮었다. 기둥 윗몸에는 주두를 놓아 이익 공양식으로 꾸몄다. 이 정자는 두리기둥·대들보·서까래 등 모든 구조재들의 치목과<NAME>, 계자난간 등의 다듬질 솜씨가 뛰어나다.
2e70bf58-6321-420f-a143-a47b42cb6ec9	source05/encykorea/ECO9864.txt	GC녹십자 (GC綠十字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012984	CC BY	493	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	(주)녹십자는 1967년 10월 수도미생물약품판매로 설립된 의약품 제조업체로 백신제제, 혈액제, 소염진통제, 한방소화제 등을 생산한다. 1969년 1월 극동제약(주)으로 회사명을 변경한 후 1971년 10월 (주)녹십자로 다시 상호를 변경하였다. 1978년 8월 주식시장에 상장되었다. 창립 이후 특수의약품 개발을 지속해온 녹십자는 1971년 국내 최초로 알부민을, 1973년에는 국내 최초로 유로키나제를 생산하였다. 1974년에는 항혈우병인자인 AHF를 생산하였다. 1982년에는 녹십자의료재단을 설립하는 한편 정맥 주사제 ‘아이비글로불린’을 개발하였고, 1983년에는 12년간의 연구 끝에 세계에서 세 번째로 B형간염백신인 ‘헤파박스’ 개발에 성공하였다. 녹십자가 개발한 B형 간염백신 ‘헤파박스’는 13%대에 달하던 우리나라 B형 간염 보균율을 선진국 수준으로 떨어뜨려 국민보건 증진에 획기적으로 기여하였다.이 헤파박스는 WHO(세계보건기구)와 UNICEF(유엔아동기금)를 비롯한 세계 각국에 공급되기도 하였다. 녹십자는 1983년 목암생명공학연구소(현 목암생명과학연구소)를 설립하여 B형간염백신 개발로 국내외에서 큰 성공을 거두었다. 이 연구소는 국내 민간 연구기관으로는 최초로 과학기술처의 승인을 받아 비영리 연구재단법인으로 설립되었다. 1988년에는 세계 최초의 유행성출혈열백신 한타박스를, 1987년에는 국내 최초로 에이즈 진단 시약을 개발했다. 이어서 1990년에는 혈우재단을 설립하고, 1993년에는 세계 두 번째로 수두백신을 개발했다. 1994년에 녹십자의료공업 (주)를 인수했고, 1995년에는 인도네시아에 백신공장을 세웠다. 녹십자는 1999년 경기도 용인시에 본사 사옥을 건립하였다. 녹십자는 2001년 상아제약을 합병하고 지주회사 체제로 전환한 뒤 2000년 북한에 유로키나제 공장을 세웠다. (주)녹십자상아와 (주)녹십자상아의 상호를 2004년 (주)녹십자홀딩스로 바꾸고 상호를 (주)녹십자로 변경하였다. 2005년 (주)녹십자비씨, 녹십자의료공업(주)을 흡수합병하였다. 유전자재조합 혈우병 치료제는 2008년에 세계 네 번째로 개발되었다. 2011년에는 (주)그린피앤디를 흡수합병하는 한편 천연물신약 골관절염 치료제를 개발하였다. 2012년에는 세계 두 번째로 헌터증후군 치료제 등을 잇달아 개발해 바이오 및 제약 부문에서 세계 수준의 기술력과 경쟁력을 과시하였다. 특히 2009년 준공된 전남 화순의 인플루엔자 백신 공장에서는 독감백신과 신종플루백신 등을 생산하여 국민의 신종플루 예방접종에 필요한 백신 전량을 공급함으로써 외화 절감과 함께 우리나라 백신 주권을 확보하였다. WHO(세계보건기구)는 독감백신과 신종플루백신에 대해 국제입찰 참가자격이자 사전품질인증인 PQ(Pre-Qualification)를 승인한 바 있다. 국내 제약업계 최대 규모의 연구소인 녹십자 R&D센터를 2013년에 준공하고, 중국과 미국 등의 현지법인을 거점으로 글로벌 인프라를 구축해 글로벌 경영환경의 변화에 발 빠르게 대응하였다. 2014년에는 국내 최초로 독감백신 누적생산 1억 도즈(dose)를 돌파하였다. 또한 국내 제약업계 최초로 2억 달러 수출을 돌파했다. 이러한 실적을 인정받아 같은 해 금탑산업훈장을 받았다. 2015년에는 세계 네 번째의 4가 독감백신(한 번의 접종으로 네 종류 독감 바이러스를 예방할 수 있는 백신)을 개발하는 한편, 국내 제약사 최초로 프리필드시린지 제형으로 4가 독감백신을 허가받았다. 제약업계에서는 최초로 북미에 현지 바이오 공장을 설립하였다. 녹십자의 독감백신은 2016년에 국내에서만 약 580억 원의 매출을 기록했다. 녹십자(주)는 2018년 상호를 GC녹십자로 변경했다. 녹십자는 최근 글로벌 경쟁력을 강화하기 위해 매출액의 7∼8%를 세계시장에서 통용될 수 있는 신약개발을 위한 R&D에 투자해왔다. 사회 공헌 활동에도 앞장서 1992년부터 바자회, 헌혈 행사 등을 꾸준히 진행해오고 있으며, 2004년 녹십자 사회봉사단 출범, 2005년 목암과학장학재단 설립, 2008년 매칭그랜트 시스템 구축 등 체계적이고 적극적인 사회 공헌 활동을 펼치고 있다. 관계사인 녹십자의료재단은 일반검사부터 분자유전검사, 생화학검사 등의 특수검사에 이르기까지 약 4,000여 항목의 검사를 수행하고 있으며, 녹십자지놈은 2013년 유전자검사기관으로 등록한 후 한국유전자검사평가원의 유전자검사 정확도 평가에서 연속으로 최우수등급 획득과 함께 국내 최초로 미국병리학회로부터 유전자검사의 정확성을 인정받았다.의약품, 의료기구, 식료품, 광태제 제조 및 판매업 등을 주요 사업으로 하는 곳은 GC녹십자이다. 주력제품으로는 혈액제제류(알부민, 아이비글로블린), 백신제제(독감백신, 수두박스) 등이 있으며 오창, 화순, 음성 등에 생산시설을 두고 있다. 해외법인으로는 중국 안휘성에 GC China, 미국 캘리포니아주에 GCAM이 있다. 지주회사인 (주)녹십자홀딩스를 중심으로 제약(Pharmaceutical), 건강(Healthcare), 재단(Foundation), 해외(Overseas)의 4개 부문으로 16개사가 관계되어 있다. 2016년 말 기준 상장 제약회사 중 매출 대비 R&D 투자 비용은 11.3%(1,170억 원)로 3위, 직원 1인당 매출액은 5억 2,400만 원으로 상위권을 기록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: GC녹십자 (GC綠十字) ### 내용: (주)녹십자는 1967년 10월 수도미생물약품판매로 설립된 의약품 제조업체로 백신제제, 혈액제, 소염진통제, 한방소화제 등을 생산한다. 1969년 1월 극동제약(주)으로 회사명을 변경한 후 1971년 10월 (주)녹십자로 다시 상호를 변경하였다. 1978년 8월 주식시장에 상장되었다. 창립 이후 특수의약품 개발을 지속해온 녹십자는 1971년 국내 최초로 알부민을, 1973년에는 국내 최초로 유로키나제를 생산하였다. 1974년에는 항혈우병인자인 AHF를 생산하였다. 1982년에는 녹십자의료재단을 설립하는 한편 정맥 주사제 ‘아이비글로불린’을 개발하였고, 1983년에는 12년간의 연구 끝에 세계에서 세 번째로 B형간염백신인 ‘헤파박스’ 개발에 성공하였다. 녹십자가 개발한 B형 간염백신 ‘헤파박스’는 13%대에 달하던 우리나라 B형 간염 보균율을 선진국 수준으로 떨어뜨려 국민보건 증진에 획기적으로 기여하였다.이 헤파박스는 WHO(세계보건기구)와 UNICEF(유엔아동기금)를 비롯한 세계 각국에 공급되기도 하였다. 녹십자는 1983년 목암생명공학연구소(현 목암생명과학연구소)를 설립하여 B형간염백신 개발로 국내외에서 큰 성공을 거두었다. 이 연구소는 국내 민간 연구기관으로는 최초로 과학기술처의 승인을 받아 비영리 연구재단법인으로 설립되었다. 1988년에는 세계 최초의 유행성출혈열백신 한타박스를, 1987년에는 국내 최초로 에이즈 진단 시약을 개발했다. 이어서 1990년에는 혈우재단을 설립하고, 1993년에는 세계 두 번째로 수두백신을 개발했다. 1994년에 녹십자의료공업 (주)를 인수했고, 1995년에는 인도네시아에 백신공장을 세웠다. 녹십자는 1999년 경기도 용인시에 본사 사옥을 건립하였다. 녹십자는 2001년 상아제약을 합병하고 지주회사 체제로 전환한 뒤 2000년 북한에 유로키나제 공장을 세웠다. (주)녹십자상아와 (주)녹십자상아의 상호를 2004년 (주)녹십자홀딩스로 바꾸고 상호를 (주)녹십자로 변경하였다. 2005년 (주)녹십자비씨, 녹십자의료공업(주)을 흡수합병하였다. 유전자재조합 혈우병 치료제는 2008년에 세계 네 번째로 개발되었다. 2011년에는 (주)그린피앤디를 흡수합병하는 한편 천연물신약 골관절염 치료제를 개발하였다. 2012년에는 세계 두 번째로 헌터증후군 치료제 등을 잇달아 개발해 바이오 및 제약 부문에서 세계 수준의 기술력과 경쟁력을 과시하였다. 특히 2009년 준공된 전남 화순의 인플루엔자 백신 공장에서는 독감백신과 신종플루백신 등을 생산하여 국민의 신종플루 예방접종에 필요한 백신 전량을 공급함으로써 외화 절감과 함께 우리나라 백신 주권을 확보하였다. WHO(세계보건기구)는 독감백신과 신종플루백신에 대해 국제입찰 참가자격이자 사전품질인증인 PQ(Pre-Qualification)를 승인한 바 있다. 국내 제약업계 최대 규모의 연구소인 녹십자 R&D센터를 2013년에 준공하고, 중국과 미국 등의 현지법인을 거점으로 글로벌 인프라를 구축해 글로벌 경영환경의 변화에 발 빠르게 대응하였다. 2014년에는 국내 최초로 독감백신 누적생산 1억 도즈(dose)를 돌파하였다. 또한 국내 제약업계 최초로 2억 달러 수출을 돌파했다. 이러한 실적을 인정받아 같은 해 금탑산업훈장을 받았다. 2015년에는 세계 네 번째의 4가 독감백신(한 번의 접종으로 네 종류 독감 바이러스를 예방할 수 있는 백신)을 개발하는 한편, 국내 제약사 최초로 프리필드시린지 제형으로 4가 독감백신을 허가받았다. 제약업계에서는 최초로 북미에 현지 바이오 공장을 설립하였다. 녹십자의 독감백신은 2016년에 국내에서만 약 580억 원의 매출을 기록했다. 녹십자(주)는 2018년 상호를 GC녹십자로 변경했다. 녹십자는 최근 글로벌 경쟁력을 강화하기 위해 매출액의 7∼8%를 세계시장에서 통용될 수 있는 신약개발을 위한 R&D에 투자해왔다. 사회 공헌 활동에도 앞장서 1992년부터 바자회, 헌혈 행사 등을 꾸준히 진행해오고 있으며, 2004년 녹십자 사회봉사단 출범, 2005년 목암과학장학재단 설립, 2008년 매칭그랜트 시스템 구축 등 체계적이고 적극적인 사회 공헌 활동을 펼치고 있다. 관계사인 녹십자의료재단은 일반검사부터 분자유전검사, 생화학검사 등의 특수검사에 이르기까지 약 4,000여 항목의 검사를 수행하고 있으며, 녹십자지놈은 2013년 유전자검사기관으로 등록한 후 한국유전자검사평가원의 유전자검사 정확도 평가에서 연속으로 최우수등급 획득과 함께 국내 최초로 미국병리학회로부터 유전자검사의 정확성을 인정받았다.의약품, 의료기구, 식료품, 광태제 제조 및 판매업 등을 주요 사업으로 하는 곳은 GC녹십자이다. 주력제품으로는 혈액제제류(알부민, 아이비글로블린), 백신제제(독감백신, 수두박스) 등이 있으며 오창, 화순, 음성 등에 생산시설을 두고 있다. 해외법인으로는 중국 안휘성에 GC China, 미국 캘리포니아주에 GCAM이 있다. 지주회사인 (주)녹십자홀딩스를 중심으로 제약(Pharmaceutical), 건강(Healthcare), 재단(Foundation), 해외(Overseas)의 4개 부문으로 16개사가 관계되어 있다. 2016년 말 기준 상장 제약회사 중 매출 대비 R&D 투자 비용은 11.3%(1,170억 원)로 3위, 직원 1인당 매출액은 5억 2,400만 원으로 상위권을 기록하고 있다.
f5556bc9-6c15-410a-aa6c-851a9ab3795f	source05/encykorea/MED53011.txt	대한한의사협회 (大韓韓醫師協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권건혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074011	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한의학의 발전과 국민 건강 증진을 위해 기여하고 한의학술의 발전과 회원 간 친목을 도모하며 한의사의 권익옹호 사업과 의료질서 확립에 기여하기 위해 대한한의사협회가 설립한 사단법인이다. 대한한의사협회는 1952년에 출범하였는데, 대한의사총합소는 1898년 대한제국 시절에 설립된 것이다. 대한 한의학회는 1963년에 창립하여 회보를 발행하고 대학교육과정을 6년제로 인가받았다. 한의사 협보를 1967년에, 세계침구 학술대회를 1973년에 개최했다. 1974년에 전국 한의학 학술대회를 열었고, 1975년에는 보건사회부 내에 한방 담당관실을 만들었다. 한의학을 한의학으로 개칭하고, 1987년 한방의료보험을 전국적으로 실시하였다. 침구 용어 표준화 한국 방안은 세계보건기구(WHO)에서도 채택했다. 1988년에 한방 군의관 제도를 확립하고, 1991년에 국립의료원에 한방진료 부를 설치했으며, 1994년에 한국 한의학 연구소를 열었다. 한방정책관 실과 국회 및 정부종합청사에 한의 진료실을 1996년, 1999년 설치하였다. 한의사 전문의를 2002년에 배출하고, 군의관과 공중보건 의사를 배치하였다. 허준박물관은 2005년에 개관하였고, 2003년에는 대통령에 한방주치의를 배출하였다. 한의학 전문대학원을 2008년에 개원하고, 세계전통의학대학협의회를 2009년에 설립하였다. 대한한의사협회는 한의학 발전과 학술연구, 한 의료기관의 기준 연구 및 개선, 기관지·학술지·한의학 서적 발간 등 다양한 활동을 펼치고 있다. 한의학과 한의사가 한 축을 이루는 이원화된 의료체계 안에서 한 축을 담당하는 만큼, 다양한 정책과 지원방안을 마련하고 있는 사단법인이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한한의사협회 (大韓韓醫師協會) ### 내용: 한의학의 발전과 국민 건강 증진을 위해 기여하고 한의학술의 발전과 회원 간 친목을 도모하며 한의사의 권익옹호 사업과 의료질서 확립에 기여하기 위해 대한한의사협회가 설립한 사단법인이다. 대한한의사협회는 1952년에 출범하였는데, 대한의사총합소는 1898년 대한제국 시절에 설립된 것이다. 대한 한의학회는 1963년에 창립하여 회보를 발행하고 대학교육과정을 6년제로 인가받았다. 한의사 협보를 1967년에, 세계침구 학술대회를 1973년에 개최했다. 1974년에 전국 한의학 학술대회를 열었고, 1975년에는 보건사회부 내에 한방 담당관실을 만들었다. 한의학을 한의학으로 개칭하고, 1987년 한방의료보험을 전국적으로 실시하였다. 침구 용어 표준화 한국 방안은 세계보건기구(WHO)에서도 채택했다. 1988년에 한방 군의관 제도를 확립하고, 1991년에 국립의료원에 한방진료 부를 설치했으며, 1994년에 한국 한의학 연구소를 열었다. 한방정책관 실과 국회 및 정부종합청사에 한의 진료실을 1996년, 1999년 설치하였다. 한의사 전문의를 2002년에 배출하고, 군의관과 공중보건 의사를 배치하였다. 허준박물관은 2005년에 개관하였고, 2003년에는 대통령에 한방주치의를 배출하였다. 한의학 전문대학원을 2008년에 개원하고, 세계전통의학대학협의회를 2009년에 설립하였다. 대한한의사협회는 한의학 발전과 학술연구, 한 의료기관의 기준 연구 및 개선, 기관지·학술지·한의학 서적 발간 등 다양한 활동을 펼치고 있다. 한의학과 한의사가 한 축을 이루는 이원화된 의료체계 안에서 한 축을 담당하는 만큼, 다양한 정책과 지원방안을 마련하고 있는 사단법인이다.
9b6872f9-0b99-455c-9636-557050fc6f7c	source05/encykorea/SOC18846.txt	보은 우당고택 (報恩愚堂古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023502	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	속리산에서 흘러내리는 맑은 물이 큰 개울을 이루고, 그 중간에 돌과 흙이 모여 삼각주를 이루니 섬처럼 생긴 섬이 된 것이 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 인근에 제일 큰 부잣집인 이곳은 아름드리 소나무들이 숲을 이룬 중앙에 어마어마한 기와집이 있다. 또한 이웃의 영재들을 뽑아 사비를 들여 교육한 선 씨 댁이다. 1919년에서 1921년 사이에 당대 제일의 목수들을 선별해 후하게 대접하면서 이상형의 집을 지었다고 한다. 요긴하게 쓰일 공간이 집안에 골고루 배치되도록 설계했다. 이 시기는 이른바 개량식 한옥의 구조가 개화의 물결을 타고 시험되던 때였다. 그래서 기존의 한옥을 질박하게 짓기보다는 진취적인 기상으로 새로운 한옥을 완성해 본 것이다. 이 집은 그런 시대적 배경에서 특성 있게 지어졌기 때문에 학술적으로 중요한 가치가 있다. 아늑하고<NAME>하던 분위기는 1980년에 큰물이 치면서 일대가 침수된 적이 있었는데, 이때 돌각 담들 이 무너지면서 많이 흩어졌다. 대문 맞은편에 돌각 담을 두른 일곽이 있고 그 안에는 여러 채의 부속건물이 있었으나 한국전쟁이 발발하면서 다 없어졌다. 대문이 솟을대문이고 좌우로 행랑채가 서 있다. 대문간까지 합치면 32칸의 단칸통이다. 행랑채는 여러 굽이 꺾이며 사랑채로 들어가는 중문채에 이어진다. 중문은 솟을 삼문 형이다. 사랑채는 남향이며 세밀하게 다듬은 세벌대 위에 자리 잡았다. 평면은 H자형의 2칸 통으로 앞, 뒤가 있어 더 넓은 공간이 되었다. 기둥은 둥근 원주이고, 고주들은 방주이다. 퇴기둥의 시작은 화강암을 다듬은 팔각이다. 이런 구조는 보통 사랑채에서 보기 힘들다. 처마는 홑처마이나 서까래가 길어서 처마 깊이가 상당히 깊다. 안채는 사랑채 서쪽에 위치하면서 서향하였다. 평면은 역시 H자형으로 무사석 두벌대 위에 자리 잡았다. 중심은 4칸의 대청이다. 이 대청에서 앞퇴와 뒤편 쪽마루로 나서면 어떤 방도 들어갈 수 있게 되어 있다. 대청 좌우의 방은 물론이고 여러 개의 방이 있고 부엌도 머리 위로 다락이 있다. 처마는 홑처 마이고 처마는 깊다. 사당채 일곽은 뚝 떨어져 있다. 낮은 담장을 치고 삼문을 열어 출입하게 했다. 사당 앞에는 세 칸, 재실 앞에는 세 칸이 있다. 붉은 벽돌과 시멘트를 군데군데 사용하고 외식에 따라 벽체가 하얗게 분 벽하여 옛집에서 느끼는 따스한 분위기와는 반대다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보은 우당고택 (報恩愚堂古宅) ### 내용: 속리산에서 흘러내리는 맑은 물이 큰 개울을 이루고, 그 중간에 돌과 흙이 모여 삼각주를 이루니 섬처럼 생긴 섬이 된 것이 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 인근에 제일 큰 부잣집인 이곳은 아름드리 소나무들이 숲을 이룬 중앙에 어마어마한 기와집이 있다. 또한 이웃의 영재들을 뽑아 사비를 들여 교육한 선 씨 댁이다. 1919년에서 1921년 사이에 당대 제일의 목수들을 선별해 후하게 대접하면서 이상형의 집을 지었다고 한다. 요긴하게 쓰일 공간이 집안에 골고루 배치되도록 설계했다. 이 시기는 이른바 개량식 한옥의 구조가 개화의 물결을 타고 시험되던 때였다. 그래서 기존의 한옥을 질박하게 짓기보다는 진취적인 기상으로 새로운 한옥을 완성해 본 것이다. 이 집은 그런 시대적 배경에서 특성 있게 지어졌기 때문에 학술적으로 중요한 가치가 있다. 아늑하고<NAME>하던 분위기는 1980년에 큰물이 치면서 일대가 침수된 적이 있었는데, 이때 돌각 담들 이 무너지면서 많이 흩어졌다. 대문 맞은편에 돌각 담을 두른 일곽이 있고 그 안에는 여러 채의 부속건물이 있었으나 한국전쟁이 발발하면서 다 없어졌다. 대문이 솟을대문이고 좌우로 행랑채가 서 있다. 대문간까지 합치면 32칸의 단칸통이다. 행랑채는 여러 굽이 꺾이며 사랑채로 들어가는 중문채에 이어진다. 중문은 솟을 삼문 형이다. 사랑채는 남향이며 세밀하게 다듬은 세벌대 위에 자리 잡았다. 평면은 H자형의 2칸 통으로 앞, 뒤가 있어 더 넓은 공간이 되었다. 기둥은 둥근 원주이고, 고주들은 방주이다. 퇴기둥의 시작은 화강암을 다듬은 팔각이다. 이런 구조는 보통 사랑채에서 보기 힘들다. 처마는 홑처마이나 서까래가 길어서 처마 깊이가 상당히 깊다. 안채는 사랑채 서쪽에 위치하면서 서향하였다. 평면은 역시 H자형으로 무사석 두벌대 위에 자리 잡았다. 중심은 4칸의 대청이다. 이 대청에서 앞퇴와 뒤편 쪽마루로 나서면 어떤 방도 들어갈 수 있게 되어 있다. 대청 좌우의 방은 물론이고 여러 개의 방이 있고 부엌도 머리 위로 다락이 있다. 처마는 홑처 마이고 처마는 깊다. 사당채 일곽은 뚝 떨어져 있다. 낮은 담장을 치고 삼문을 열어 출입하게 했다. 사당 앞에는 세 칸, 재실 앞에는 세 칸이 있다. 붉은 벽돌과 시멘트를 군데군데 사용하고 외식에 따라 벽체가 하얗게 분 벽하여 옛집에서 느끼는 따스한 분위기와는 반대다.
09d4f148-1b5d-45f3-8237-6f0be642c69a	source05/encykorea/LAW23624.txt	속인법주의 (屬人法主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030440	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	속인 법이란 사람에게 따라다니며 적용되는 법률을 말하며, 어떠한 법률을 속인 법으로 인정할 것인가에 관하여는 주소 지법 주의와 본국법주의의 대립이 있다. 속인 법의 관념은 11세기의 후기 주석학파(註釋學派)에 의하여 법을 그 성질에 따라 인에 관한 법人法과 물에 관한 법物法으로 구별하여, 후자는 속지적(장소적)으로만 적용되는 데 반하여, 전자는 사람이 어디에 있든 관계없이 이에 따라다니며 적용된다고 하는 법칙구별설이 주장됨으로써 비로소 확립되었다고 한다. 그리고 법은 원칙적으로 속인 적이기 때문에 사람이 어디에 있든 본국법의 적용을 받아야 한다는 것이 19세기 후반 이탈리아학파의 주장이었다. 이 밖에도 속인법주의는 특정한 법률관계에 대하여 본국법 또는 주소지법의 적용을 하는 것을 말한다. 예컨대 상속법 주의라고 하는 것이 상속에 관한 것이다. 우리의 <섭외 사법>은 여러 법률관계에 관하여 속인법(본국법 또는 주소지법)을 준거 법으로 한다. 예를 들면 행위능력·한정치산·금치산의 요건, 혼인·상속·유언 등 친족법상의 법률관계에는 본국법을 적용하고, 국적이 없는 자에 대해서는 주소지법을 적용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속인법주의 (屬人法主義) ### 내용: 속인 법이란 사람에게 따라다니며 적용되는 법률을 말하며, 어떠한 법률을 속인 법으로 인정할 것인가에 관하여는 주소 지법 주의와 본국법주의의 대립이 있다. 속인 법의 관념은 11세기의 후기 주석학파(註釋學派)에 의하여 법을 그 성질에 따라 인에 관한 법人法과 물에 관한 법物法으로 구별하여, 후자는 속지적(장소적)으로만 적용되는 데 반하여, 전자는 사람이 어디에 있든 관계없이 이에 따라다니며 적용된다고 하는 법칙구별설이 주장됨으로써 비로소 확립되었다고 한다. 그리고 법은 원칙적으로 속인 적이기 때문에 사람이 어디에 있든 본국법의 적용을 받아야 한다는 것이 19세기 후반 이탈리아학파의 주장이었다. 이 밖에도 속인법주의는 특정한 법률관계에 대하여 본국법 또는 주소지법의 적용을 하는 것을 말한다. 예컨대 상속법 주의라고 하는 것이 상속에 관한 것이다. 우리의 <섭외 사법>은 여러 법률관계에 관하여 속인법(본국법 또는 주소지법)을 준거 법으로 한다. 예를 들면 행위능력·한정치산·금치산의 요건, 혼인·상속·유언 등 친족법상의 법률관계에는 본국법을 적용하고, 국적이 없는 자에 대해서는 주소지법을 적용한다.
a54bb7f8-22bc-4f07-9d12-0ceb80e85721	source05/encykorea/SOC16911.txt	박정희 대통령 생가 (朴正熙大統領生家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021135	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한민국 제5대∼9대 대통령을 지낸<NAME>가 태어난 1937년 대구사범학교 졸업 때까지 살았던 집이다. 생가에는 안채와 사랑채, 1979년에 설치한 분향소가 있다. 안채는 원래 초가였으나 1964년 현재의 모습으로 개축되었다.<NAME> 대통령은 고령 박씨 28세손으로 고령에서 성주로 옮겨 살다가 1914년 현재의 상모동으로 이사했다. 안채는 1960년대 개축 시의 시대성을 반영하여 자형 평면에 시멘트벽돌로 지은 기와집이다. 사랑채는 토담집, 아주 질박해서 가난한 시절을 떠올리게 한다. 분향소도 시멘트벽돌 구조이다. 기념물로 지정된 것은 건축적인 가치보다는 그 집에 살던 대통령의 생애를 선양한다는 점에서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박정희 대통령 생가 (朴正熙大統領生家) ### 내용: 대한민국 제5대∼9대 대통령을 지낸<NAME>가 태어난 1937년 대구사범학교 졸업 때까지 살았던 집이다. 생가에는 안채와 사랑채, 1979년에 설치한 분향소가 있다. 안채는 원래 초가였으나 1964년 현재의 모습으로 개축되었다.<NAME> 대통령은 고령 박씨 28세손으로 고령에서 성주로 옮겨 살다가 1914년 현재의 상모동으로 이사했다. 안채는 1960년대 개축 시의 시대성을 반영하여 자형 평면에 시멘트벽돌로 지은 기와집이다. 사랑채는 토담집, 아주 질박해서 가난한 시절을 떠올리게 한다. 분향소도 시멘트벽돌 구조이다. 기념물로 지정된 것은 건축적인 가치보다는 그 집에 살던 대통령의 생애를 선양한다는 점에서이다.
967345c2-856a-4e1e-9624-81fde8ef616a	source05/encykorea/SOC43378.txt	폐백 (幣帛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060106	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	옛날 혼례에서는 구고례라고 했는데, 가문에 따라 사당 참례 후 구고례를 하기도 하고 사당 참례 후 구고례를 하기도 한다. 폐백은 신부가 혼례를 마치고 친정을 떠나 시댁으로 신행한 뒤에 행하는 의례이다. 신부는 미리 친정에서 준비해 온 대추, 밤, 술, 안주, 과일 등을 상 위에 놓고 시부모와 시댁 어른에게 차례대로큰절을 하고 술을 올린다. 이때 시조부모님이 살아계시라면 시부모보다 먼저 절을 할 수도 있고, 시부모가 혼주라 해서 먼저 절을 할 수도 있다. 며느리에게 절을 받은 시부모는 대추를 치마에 던져주며 부귀하라고 당부한다. 이때 신부는 시부모와 시댁 식구들에게 줄 옷이나 버선 등 선물을 내놓는다. 신부의 친정과 시댁의 거리가 가까우면 3일우 귀가 정착된 뒤에는 대례를 치른 지 사흘째 되는 날 신부집에 와서 폐백을 행한 뒤 사흘째 시댁으로 신행을 가는 것이 일반적이었고, 3일우 귀가 정착된 뒤에는 대례를 치른 그 날로 구고례를 마치고 다시 신부집으로 와서 신방을 치른 뒤 사흘째 시댁으로 가는 수도 있었다. 요즘은 예식장이나 교회 등 공공장소에서 신식 혼례를 하는 사례가 일반적인데, 결혼식을 마친 다음 날 예식장이나 시댁에서 구고례 즉, 폐백을 올리는 경우가 대부분이다. 원래 전통적인 혼례는 매우 까다롭고 복잡한 절차를 거쳐야 했다. 즉, 주자(朱子)의 『가례(家禮)』에는 의혼(議婚) · 문명(問名) · 납길(納吉) · 납징(納徵) 주 2 · 청기(請期) · 친영(親迎)의 절차가, 『사례편람(四禮便覽)』에는 의혼 · 납채(納采) · 납폐(納幣) · 친영의 복잡한 의식 순서가 정하여져 있었으나, 이것이 그대로 지켜져온 것은 아니었다. 실제로 행해지는 혼례는 의혼 · 납채 · 연길주 4 · 납폐 · 대례 · 현구고례로 나뉘는데, 이는 신부가 폐백을 통하여 신랑 집안의 새로운<NAME>이 되었음을 조상과 친척, 그리고 이웃에 알리는 것이다. 혼례	문어체 텍스트 ### 제목: 폐백 (幣帛) ### 내용: 옛날 혼례에서는 구고례라고 했는데, 가문에 따라 사당 참례 후 구고례를 하기도 하고 사당 참례 후 구고례를 하기도 한다. 폐백은 신부가 혼례를 마치고 친정을 떠나 시댁으로 신행한 뒤에 행하는 의례이다. 신부는 미리 친정에서 준비해 온 대추, 밤, 술, 안주, 과일 등을 상 위에 놓고 시부모와 시댁 어른에게 차례대로큰절을 하고 술을 올린다. 이때 시조부모님이 살아계시라면 시부모보다 먼저 절을 할 수도 있고, 시부모가 혼주라 해서 먼저 절을 할 수도 있다. 며느리에게 절을 받은 시부모는 대추를 치마에 던져주며 부귀하라고 당부한다. 이때 신부는 시부모와 시댁 식구들에게 줄 옷이나 버선 등 선물을 내놓는다. 신부의 친정과 시댁의 거리가 가까우면 3일우 귀가 정착된 뒤에는 대례를 치른 지 사흘째 되는 날 신부집에 와서 폐백을 행한 뒤 사흘째 시댁으로 신행을 가는 것이 일반적이었고, 3일우 귀가 정착된 뒤에는 대례를 치른 그 날로 구고례를 마치고 다시 신부집으로 와서 신방을 치른 뒤 사흘째 시댁으로 가는 수도 있었다. 요즘은 예식장이나 교회 등 공공장소에서 신식 혼례를 하는 사례가 일반적인데, 결혼식을 마친 다음 날 예식장이나 시댁에서 구고례 즉, 폐백을 올리는 경우가 대부분이다. 원래 전통적인 혼례는 매우 까다롭고 복잡한 절차를 거쳐야 했다. 즉, 주자(朱子)의 『가례(家禮)』에는 의혼(議婚) · 문명(問名) · 납길(納吉) · 납징(納徵) 주 2 · 청기(請期) · 친영(親迎)의 절차가, 『사례편람(四禮便覽)』에는 의혼 · 납채(納采) · 납폐(納幣) · 친영의 복잡한 의식 순서가 정하여져 있었으나, 이것이 그대로 지켜져온 것은 아니었다. 실제로 행해지는 혼례는 의혼 · 납채 · 연길주 4 · 납폐 · 대례 · 현구고례로 나뉘는데, 이는 신부가 폐백을 통하여 신랑 집안의 새로운<NAME>이 되었음을 조상과 친척, 그리고 이웃에 알리는 것이다. 혼례
6458857b-4abc-4cf1-a2c8-ff0c5477bba7	source05/encykorea/POL35562.txt	정노식 (鄭魯湜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050058	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 김제군 출신으로, 1910년 김제의 영명 학교를 졸업한 뒤 조선중앙기독청년회학관에 입학했다. 이후 일본으로 건너가 1912년 세이 소쿠 영어학교를 졸업하고 메이지대학 정치 경제과에 입학했으나, 후일 중퇴하였다. 1915년 장덕수·김철수 등과 비밀결사를 조직하고, 1916년 중국·대만의 운동가들과 신아 동맹단을 조직하고, 1918년 동경 경시청의 요시찰인물 갑호로 지정되었다. 이광수는 1919년 1월 미국, 중국 간도 및 상해, 노령의 독립운동가들과 연락하기 위해 북경에 파견되었고, 3·1운동에 참가했다가 체포되어 옥고를 치렀다. 점차 사회주의 운동에 관심을 갖게 되어 1920년 서울에서 사회혁명당에 가입했다. 1921년 5월 중국 상해에서 열린 고려공산당 창립대회에서 국내 간부로 선임되었으며, 1922년 조선 청년회 연합회 집행위원장이 되고 1924년 조선 청년 총 동맹 창립에 참여하여 전형위원이 되었다. 한편으로 1923년 조선물산장려회 경리부원, 민립 대학 기성회 집행위원으로 활동하는 등 다방면으로 협력, 활동했다. 일제 강점기에는 조선 창극사를 저술했는데 판소리에 관심이 많았다. 해방 이후인 1946년 2월 여운형(呂運亨)·허헌(許憲)·박헌영(朴憲永)·김원봉(元鳳) 등이 구축한 민주주의 민족전선의 부의장 및 상임위원, 7월 남조선신민당 중앙위원회 부위원장을 지냈고, 11월 남조선 노동당 결성대회에 의장단의 일원으로 참석했으며, 12월 중앙상무위원 및 협조 부장에 임명되었다. 1948년 월북한 이후, 북한에서는 1948년 최고인민회의 제1기 대의원, 1949년 남북의 민주주의 민족전선을 통합한 조국 통일 민주주의 전선 의장을 지냈고, 한국전쟁 이후에는 1956년 노동당 중앙검사위원, 1957년 최고인민회의 제2기 대의원 및 상임위원, 1958년 평화옹호전국민족위원회 부위원장, 1961년 조국 평화통일 위원회 중앙위원에 선임되었다. 추정컨대 사망 연도는 1965년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정노식 (鄭魯湜) ### 내용: 전라북도 김제군 출신으로, 1910년 김제의 영명 학교를 졸업한 뒤 조선중앙기독청년회학관에 입학했다. 이후 일본으로 건너가 1912년 세이 소쿠 영어학교를 졸업하고 메이지대학 정치 경제과에 입학했으나, 후일 중퇴하였다. 1915년 장덕수·김철수 등과 비밀결사를 조직하고, 1916년 중국·대만의 운동가들과 신아 동맹단을 조직하고, 1918년 동경 경시청의 요시찰인물 갑호로 지정되었다. 이광수는 1919년 1월 미국, 중국 간도 및 상해, 노령의 독립운동가들과 연락하기 위해 북경에 파견되었고, 3·1운동에 참가했다가 체포되어 옥고를 치렀다. 점차 사회주의 운동에 관심을 갖게 되어 1920년 서울에서 사회혁명당에 가입했다. 1921년 5월 중국 상해에서 열린 고려공산당 창립대회에서 국내 간부로 선임되었으며, 1922년 조선 청년회 연합회 집행위원장이 되고 1924년 조선 청년 총 동맹 창립에 참여하여 전형위원이 되었다. 한편으로 1923년 조선물산장려회 경리부원, 민립 대학 기성회 집행위원으로 활동하는 등 다방면으로 협력, 활동했다. 일제 강점기에는 조선 창극사를 저술했는데 판소리에 관심이 많았다. 해방 이후인 1946년 2월 여운형(呂運亨)·허헌(許憲)·박헌영(朴憲永)·김원봉(元鳳) 등이 구축한 민주주의 민족전선의 부의장 및 상임위원, 7월 남조선신민당 중앙위원회 부위원장을 지냈고, 11월 남조선 노동당 결성대회에 의장단의 일원으로 참석했으며, 12월 중앙상무위원 및 협조 부장에 임명되었다. 1948년 월북한 이후, 북한에서는 1948년 최고인민회의 제1기 대의원, 1949년 남북의 민주주의 민족전선을 통합한 조국 통일 민주주의 전선 의장을 지냈고, 한국전쟁 이후에는 1956년 노동당 중앙검사위원, 1957년 최고인민회의 제2기 대의원 및 상임위원, 1958년 평화옹호전국민족위원회 부위원장, 1961년 조국 평화통일 위원회 중앙위원에 선임되었다. 추정컨대 사망 연도는 1965년이다.
f7fdabb3-6e17-40d0-a97b-3fb4cf39243f	source05/encykorea/SOC43349.txt	토끼띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059165	CC BY	733	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	묘년 생은 12띠 중 네 번째 띠이다. 시로는 오전 5시부터 오전 7시까지, 방위로는 정동, 달은 봄 2월, 계절은 2월 경칩에서 3월 청명 전까지, 오행으로는 목, 음양으로는 음, 대응하는 서양 별자리로는 물고기 좌에 해당한다. 착한 천품을 타고난 토끼띠 생은 이상주의 자이다. 감수성이 뛰어나고 유머가 풍부하여 예능 계통에 재능을 보인다. 토끼띠 생은 쉽게 사는 것을 좋아하고 다툼에 빠지는 것을 싫어한다. 또 자기 앞길을 가로막는 장애물들을 간단히 뛰어넘으며 뛰어난 탄력으로 재난으로부터 벗어난다. 그러나 토끼띠는 꿈을 중요시하고 항시 생각이 앞서기 때문에 노력이 부족하고, 재능만 믿고 여러 개의 우물을 파는 결점도 보이고, 좀 게으르고 수동적인 게 흠이다. 토끼띠 생은 의지와 담력을 키우고, 감사하는 마음을 갖고 살고, 급병 · 사고 등을 조심해야 한다. 토끼+쥐띠 : 서로 존중하는 관계이며 공통의 관심사가 많다. 토끼+소띠 : 적당히 받아들일 만한 관계이지만 협력의 범위는 작다. 의사소통이 불가능한 이유는 신뢰가 없기 때문이다. 토끼+용띠 : 공통의 이해 기반이 있어 주도권 싸움도 없고 평화적인 협력이 가능하다. 성격 차이로 인한 약간의 충돌이 예상되니 이를 해소하기 위해 함께 노력해야 한다. 토끼+뱀띠 : 공동의 목적을 위해 서로 참지만 상호 간에 깊은 매력이나 강한 매력은 느끼지 못한다. 비협조적인 관계는 공통점이 거의 없다. 토끼+양띠 : 성격 차이와 경쟁의식이 약간 존재하지만, 둘 사이의 결합은 성공과 번영을 약속한다. 토끼+닭띠 : 적당한 관계 속에서 어느 정도까지는 서로 참지만 완전한 신뢰관계로 발전하지는 못한다. 토끼+개띠 : 아주 바람직하고 성과가 클 관계이다. 주도권 문제로 갈등이 커서 관계를 맺기 곤란한 상대이다. 토끼+돼지띠 : 아주 좋은 관계이다. 매년 토끼띠 생은 다음과 같은 운세를 겪는다. 1 쥐띠 해 : 토끼띠 생에게는 평온한 해이다. 돌발 상황도 없고 큰 문제도 없지만 기대한 만큼의 결실도 없을 것이다. 사업이나 가정에서나 심각한 대립은 예상할 수 없으므로 꾸준한 발전이 있을 것이다. 미래에 대한 계획을 세우고 재산을 증식할 수 있는 시기이다. 2 소띠 해 : 토끼띠에게는 험난하고 힘든 해이다. 낙심과 대책 없는 여행, 열심히 일해도 성과를 내지 못할 것이다. 지나친 걱정이 건강 문제를 야기할 수도 있다. 연인과 사별하거나 헤어질 운세다. 환경 변화를 모색할 시기가 토끼띠 생에게는 아니다. 계획을 예상보다 더 빨리 세울 수 있다. 3 범띠 해 : 분쟁에 휘말릴 위험이 있기 때문에 토끼띠 생은 매우 조심스럽고 외교적으로 행동해야 할 해이다. 이해에는 주로 자신에게 불합리한 요구들이 강요됨으로써 송사나 분규가 발생할 것이다. 금전관계나 중요 서류에 대한 서명을 조심하는 수밖에 없을 것이다. 하지만 연말이 되면 큰 어려움이 없어지면서 어느 정도 수익도 올릴 수 있을 것이다. 4 토끼띠 해 : 토끼띠 생에게는 매우 기쁜 해이다. 승진이나 승급, 재정적 성공이 예측된다. 또한 예상치 못한 이득을 보거나 잃었던 돈을 되찾을 수 있다. 계획대로 진행될 경우 새로운 식구가 생긴다든지 옛 친구가 돌아오는 등의 일이 생길 수도 있다. 5 용띠 해에는 집안이 비교적 평탄해지고 사업이 비교적 바쁘게 될 것이다. 대부분의 경우 돈벌이는 잡다한 일에 한다. 그렇지만 전체적으로는 손해가 더 클 것이기 때문에 그럭저럭 만족할 수 있을 것이다. 훗날 큰 힘이 될 새로운 친구들을 만나게 될지도 모른다. 6 뱀띠 해 : 진척은 별로 없을 해이다. 그는 여행을 해야 한다거나 여러 곳에서 어려움을 겪을지도 모른다. 현 위치를 공고히 하기 위해 혹은 더 향상시키기 위해 노력할 것이기 때문에 전직을 한다거나 이사를 갈 수도 있다. 또한 가족들과 보내는 시간이 줄어들고 예상하지 못한 비용을 부담하는 일이 많을 것이다. 토끼띠 해 : 토끼띠 생에게는 좋은 해이다. 그를 위해 영향력을 행사할 사람들을 기쁜 마음으로 만날 것이다. 큰 변동이 일어났거나 병이 치례한 적이 없기 때문에 과거의 손실을 보충할 수 있을 것이다. 8. 여행이나 유흥 시간을 허비해야 할 일들이 많이 생길지도 모른다. 토끼띠 생에게 양띠 해는 매우 좋은 해이다. 이곳저곳에서 아주 놀라운 성과가 나올 것이다. 계획대로 일이 진행될 것이다. 번영의 해인 것은 틀림없지만 세세한 부분까지 주의를 기울일 것이다. 그렇지 않으면 그 후로도 그 문제로 골머리를 앓을지도 모른다. 가정과 일에 큰 문제가 없다. 원숭이띠 해는 지나치게 낙관적으로 행동하지 않는다면 무난한 해이다. 금전거래나 계약에 있어서 예상치 못한 난관에 부딪힐 수도 있고 믿었던 동료의 배신으로 일이 꼬일 수도 있다. 가정생활은 평탄할 것이나 병 치레가 많아 일의 진척에 지장을 줄 수도 있다. 토끼띠 생에게는 닭띠 해의 어려움이 있다. 돈이 조금씩 빠져나가면서 비용이 드는 곤경에 빠질 것이기 때문이다. 다른 이들과 함께 움직이면서 그들이 자신의 버팀목이 될 수 있도록 해야 할 시기이다. 이해에는 독립적인 자세를 취하면서 독립적인 행동을 삼가야 한다. 일에도 어려움이 따를지라도 결국 극복될 것이다. 그러나 그 과정에서 여러 번의 좌절감을 겪게 될 것이다. 토끼띠 해 : 토끼띠 생에는 좋은 해이다. 비교적 소득이 좋을 것이고 과거의 문제들도 해결할 것이다. 휴양의 기회가 주어질 것이고 가정불화는 없을 것이다. 일에 있어서는 상사의 호된 꾸중을 듣는다거나 다른 동료들 때문에 애를 먹는다거나 하는 일이 생길 수도 있다. 토끼띠 해는 길흉이 교차하는 해인데, 돼지띠 해는 그런 해다. 실제보다 훨씬 밝은 전망이 펼쳐질 것이기 때문에 섣부른 약속이나 보증을 서는 일은 절대 삼가는 것이 좋을 것이다. 이해에는 예상치 못한 어려움들이 여기저기서 불쑥 튀어나올 수 있으므로 지나친 자신감에 빠지지 말고 자신의 이익을 보호하기 위해 매사에 조심하여야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토끼띠 ### 내용: 묘년 생은 12띠 중 네 번째 띠이다. 시로는 오전 5시부터 오전 7시까지, 방위로는 정동, 달은 봄 2월, 계절은 2월 경칩에서 3월 청명 전까지, 오행으로는 목, 음양으로는 음, 대응하는 서양 별자리로는 물고기 좌에 해당한다. 착한 천품을 타고난 토끼띠 생은 이상주의 자이다. 감수성이 뛰어나고 유머가 풍부하여 예능 계통에 재능을 보인다. 토끼띠 생은 쉽게 사는 것을 좋아하고 다툼에 빠지는 것을 싫어한다. 또 자기 앞길을 가로막는 장애물들을 간단히 뛰어넘으며 뛰어난 탄력으로 재난으로부터 벗어난다. 그러나 토끼띠는 꿈을 중요시하고 항시 생각이 앞서기 때문에 노력이 부족하고, 재능만 믿고 여러 개의 우물을 파는 결점도 보이고, 좀 게으르고 수동적인 게 흠이다. 토끼띠 생은 의지와 담력을 키우고, 감사하는 마음을 갖고 살고, 급병 · 사고 등을 조심해야 한다. 토끼+쥐띠 : 서로 존중하는 관계이며 공통의 관심사가 많다. 토끼+소띠 : 적당히 받아들일 만한 관계이지만 협력의 범위는 작다. 의사소통이 불가능한 이유는 신뢰가 없기 때문이다. 토끼+용띠 : 공통의 이해 기반이 있어 주도권 싸움도 없고 평화적인 협력이 가능하다. 성격 차이로 인한 약간의 충돌이 예상되니 이를 해소하기 위해 함께 노력해야 한다. 토끼+뱀띠 : 공동의 목적을 위해 서로 참지만 상호 간에 깊은 매력이나 강한 매력은 느끼지 못한다. 비협조적인 관계는 공통점이 거의 없다. 토끼+양띠 : 성격 차이와 경쟁의식이 약간 존재하지만, 둘 사이의 결합은 성공과 번영을 약속한다. 토끼+닭띠 : 적당한 관계 속에서 어느 정도까지는 서로 참지만 완전한 신뢰관계로 발전하지는 못한다. 토끼+개띠 : 아주 바람직하고 성과가 클 관계이다. 주도권 문제로 갈등이 커서 관계를 맺기 곤란한 상대이다. 토끼+돼지띠 : 아주 좋은 관계이다. 매년 토끼띠 생은 다음과 같은 운세를 겪는다. 1 쥐띠 해 : 토끼띠 생에게는 평온한 해이다. 돌발 상황도 없고 큰 문제도 없지만 기대한 만큼의 결실도 없을 것이다. 사업이나 가정에서나 심각한 대립은 예상할 수 없으므로 꾸준한 발전이 있을 것이다. 미래에 대한 계획을 세우고 재산을 증식할 수 있는 시기이다. 2 소띠 해 : 토끼띠에게는 험난하고 힘든 해이다. 낙심과 대책 없는 여행, 열심히 일해도 성과를 내지 못할 것이다. 지나친 걱정이 건강 문제를 야기할 수도 있다. 연인과 사별하거나 헤어질 운세다. 환경 변화를 모색할 시기가 토끼띠 생에게는 아니다. 계획을 예상보다 더 빨리 세울 수 있다. 3 범띠 해 : 분쟁에 휘말릴 위험이 있기 때문에 토끼띠 생은 매우 조심스럽고 외교적으로 행동해야 할 해이다. 이해에는 주로 자신에게 불합리한 요구들이 강요됨으로써 송사나 분규가 발생할 것이다. 금전관계나 중요 서류에 대한 서명을 조심하는 수밖에 없을 것이다. 하지만 연말이 되면 큰 어려움이 없어지면서 어느 정도 수익도 올릴 수 있을 것이다. 4 토끼띠 해 : 토끼띠 생에게는 매우 기쁜 해이다. 승진이나 승급, 재정적 성공이 예측된다. 또한 예상치 못한 이득을 보거나 잃었던 돈을 되찾을 수 있다. 계획대로 진행될 경우 새로운 식구가 생긴다든지 옛 친구가 돌아오는 등의 일이 생길 수도 있다. 5 용띠 해에는 집안이 비교적 평탄해지고 사업이 비교적 바쁘게 될 것이다. 대부분의 경우 돈벌이는 잡다한 일에 한다. 그렇지만 전체적으로는 손해가 더 클 것이기 때문에 그럭저럭 만족할 수 있을 것이다. 훗날 큰 힘이 될 새로운 친구들을 만나게 될지도 모른다. 6 뱀띠 해 : 진척은 별로 없을 해이다. 그는 여행을 해야 한다거나 여러 곳에서 어려움을 겪을지도 모른다. 현 위치를 공고히 하기 위해 혹은 더 향상시키기 위해 노력할 것이기 때문에 전직을 한다거나 이사를 갈 수도 있다. 또한 가족들과 보내는 시간이 줄어들고 예상하지 못한 비용을 부담하는 일이 많을 것이다. 토끼띠 해 : 토끼띠 생에게는 좋은 해이다. 그를 위해 영향력을 행사할 사람들을 기쁜 마음으로 만날 것이다. 큰 변동이 일어났거나 병이 치례한 적이 없기 때문에 과거의 손실을 보충할 수 있을 것이다. 8. 여행이나 유흥 시간을 허비해야 할 일들이 많이 생길지도 모른다. 토끼띠 생에게 양띠 해는 매우 좋은 해이다. 이곳저곳에서 아주 놀라운 성과가 나올 것이다. 계획대로 일이 진행될 것이다. 번영의 해인 것은 틀림없지만 세세한 부분까지 주의를 기울일 것이다. 그렇지 않으면 그 후로도 그 문제로 골머리를 앓을지도 모른다. 가정과 일에 큰 문제가 없다. 원숭이띠 해는 지나치게 낙관적으로 행동하지 않는다면 무난한 해이다. 금전거래나 계약에 있어서 예상치 못한 난관에 부딪힐 수도 있고 믿었던 동료의 배신으로 일이 꼬일 수도 있다. 가정생활은 평탄할 것이나 병 치레가 많아 일의 진척에 지장을 줄 수도 있다. 토끼띠 생에게는 닭띠 해의 어려움이 있다. 돈이 조금씩 빠져나가면서 비용이 드는 곤경에 빠질 것이기 때문이다. 다른 이들과 함께 움직이면서 그들이 자신의 버팀목이 될 수 있도록 해야 할 시기이다. 이해에는 독립적인 자세를 취하면서 독립적인 행동을 삼가야 한다. 일에도 어려움이 따를지라도 결국 극복될 것이다. 그러나 그 과정에서 여러 번의 좌절감을 겪게 될 것이다. 토끼띠 해 : 토끼띠 생에는 좋은 해이다. 비교적 소득이 좋을 것이고 과거의 문제들도 해결할 것이다. 휴양의 기회가 주어질 것이고 가정불화는 없을 것이다. 일에 있어서는 상사의 호된 꾸중을 듣는다거나 다른 동료들 때문에 애를 먹는다거나 하는 일이 생길 수도 있다. 토끼띠 해는 길흉이 교차하는 해인데, 돼지띠 해는 그런 해다. 실제보다 훨씬 밝은 전망이 펼쳐질 것이기 때문에 섣부른 약속이나 보증을 서는 일은 절대 삼가는 것이 좋을 것이다. 이해에는 예상치 못한 어려움들이 여기저기서 불쑥 튀어나올 수 있으므로 지나친 자신감에 빠지지 말고 자신의 이익을 보호하기 위해 매사에 조심하여야 할 것이다.
2c187ec4-f359-4108-89fd-0c0562426772	source05/encykorea/SOC44842.txt	함안 신음리 고분군 (咸安新音里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062170	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신음리 개안동 뒷산 2km 능선을 따라 5기가 분포하고 있는데, 외형상으로는 5기임을 분명하게 알 수 있다. 무덤의 바깥쪽은 원형 봉토분으로 높이 2∼8m, 밑지름 10∼26m의 크기이다. 일제강점기에 무덤이 대부분 도굴되었고 지금까지 학술적인 발굴·조사가 이루어지지 않아 규모와 성격은 알 수 없다. 이 무덤들은 2011년 사적 제1호로 지정된 함안 말이산 고분군과 광정리 고분, 이 신음리고분 사이에 자리해 있어 분포상 유사성을 보인다. 이 무덤들도 일부 발굴이 이루어진 도항리 말산리 고분들처럼 구덩식 돌방무덤으로 판단되고 있다. 안야·아나·안라 등으로도 불리는 아라가야의 본거지로 비정되고 있는 곳이 함안지방이다. 안야는 삼국유사에 함안지역에 웅거하던 변한 12국 중 하나로 기록되어 있으나 5세기에 들어 안라 또는 아라로 바뀌게 된다. 흔히 아라가야가 가야 연맹체 가운데 가장 큰 세력을 형성한 것으로 알려져 있으나 김해의 금관 가야, 고령의 대가야에 비해 아라가야가 더 큰 세력을 가지고 있었던 것으로 보고 있다. 아라가야가 금관 가야·대가야와 함께 가야 연맹체의 중심세력으로 존재했던 시기는 5세기로 추정되고 있다. 이 고분군은 당시의 지배계급의 무덤으로 간주되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함안 신음리 고분군 (咸安新音里古墳群) ### 내용: 신음리 개안동 뒷산 2km 능선을 따라 5기가 분포하고 있는데, 외형상으로는 5기임을 분명하게 알 수 있다. 무덤의 바깥쪽은 원형 봉토분으로 높이 2∼8m, 밑지름 10∼26m의 크기이다. 일제강점기에 무덤이 대부분 도굴되었고 지금까지 학술적인 발굴·조사가 이루어지지 않아 규모와 성격은 알 수 없다. 이 무덤들은 2011년 사적 제1호로 지정된 함안 말이산 고분군과 광정리 고분, 이 신음리고분 사이에 자리해 있어 분포상 유사성을 보인다. 이 무덤들도 일부 발굴이 이루어진 도항리 말산리 고분들처럼 구덩식 돌방무덤으로 판단되고 있다. 안야·아나·안라 등으로도 불리는 아라가야의 본거지로 비정되고 있는 곳이 함안지방이다. 안야는 삼국유사에 함안지역에 웅거하던 변한 12국 중 하나로 기록되어 있으나 5세기에 들어 안라 또는 아라로 바뀌게 된다. 흔히 아라가야가 가야 연맹체 가운데 가장 큰 세력을 형성한 것으로 알려져 있으나 김해의 금관 가야, 고령의 대가야에 비해 아라가야가 더 큰 세력을 가지고 있었던 것으로 보고 있다. 아라가야가 금관 가야·대가야와 함께 가야 연맹체의 중심세력으로 존재했던 시기는 5세기로 추정되고 있다. 이 고분군은 당시의 지배계급의 무덤으로 간주되고 있다.
0352f908-46b7-48de-be6c-a6ac07518c94	source05/encykorea/ECO12924.txt	오리온㈜ (Orion(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016668	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동양제과 공업주식회사로 1956년 8월 껌 제조 시설을 설치하고, 1957년 6월에 캔디 제조 시설을 도입하고, 1958년 9월에 비스킷 제조 시설을 도입하여 설치하였다. 오리온제과 공업주식회사로 1962년 6월에 이름을 바꾸었다가 1964년 6월에 다시 동양제과 공업주식회사로 상호를 변경하였다. 동양시멘트공업주식회사는 전체 주식을 1965년 12월 인수하여 그 산하에 편입시켰다. 1968년 10월에는 종합적인 과자 제조업으로서 초콜릿 제조 시설을 들여와 활발한 영업을 전개하였다. 1975년 6월에는 신주를 공모증자하여 자본금 8억 3000만 원으로 주식을 상장, 기업공개를 하였다. 1977년 6월에 웨하스 제조 시설을 들여왔고, 1980년 12월에는 캐러멜 제조 시설을 들여왔고, 1981년 12월에는 초코파이 시설을 들여와 증설하였다. 또한 1980년 8월에는 동양종합상사 주식회사를 합병하고 대구·익산에 공장을 증설하는 등 사세를 확장해 나갔으며, 동양제과 주식회사로 상호를 변경하였다. 오리온 식품유한공사는 1995년 3월에는 미국 메트로 미디어(주)와 기술제휴를 맺고, 1987년 6월에는 미국 Pepsico 사와 합작하여 오리온프리토레이(주)를, 1990년 6월에는 동양 마트(주)를, 1994년 12월에는 중국 허베이 성에 설립하였다. 오리온그룹은 2002년 9월 동양그룹으로부터 계열 분리하여 오리온그룹으로 출발하였으며, 2003년 8월 오리온(주)으로 상호를 변경하였다. 한국능률협회에 따르면 2005년 5월 한국에서 가장 존경받는 기업으로 뽑혔다. 2006년 6월 일본 동경지점을, 2008년 5월 중동사무소를 세웠다. 식품의약품안정청은 2009년 5월 제과업계 최초로 모든 공장에 대해 HACCP(식품 위해 요소 중점 관리 기준) 인증을 주었다. 과자류의 제조 및 매매업, 부동산업 등이 주요 사업 분야이다. 주요 제품과 구성 비율은 포카칩, 오징어 땅콩, 오 감자 등 32%, 다이제, 예감, 고소미 등 30%, 초코송이, 자일리톨, 통아몬드 등 19% 등이다. 2015년 현재 총자산은 1조 4240억 원, 자본금은 298억 원, 연간 매출액은 7074억 원이다. 본사 소재지는 서울특별시 용산구 문배동이다. 자회사로는 오리온스낵인터내셔널(주), 스포츠토토(주), (주) 메가마크, (주) 미소인, (주) 미소인, 오리온 푸드 러시아, 베트남 현지법인 오리온 푸드 비나, 오리온스낵, 중국 현지법인 호려우식품유한공사, 오리온 푸드 상하이, 오리온 푸드 광저우, 판 오리온 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오리온㈜ (Orion(株)) ### 내용: 동양제과 공업주식회사로 1956년 8월 껌 제조 시설을 설치하고, 1957년 6월에 캔디 제조 시설을 도입하고, 1958년 9월에 비스킷 제조 시설을 도입하여 설치하였다. 오리온제과 공업주식회사로 1962년 6월에 이름을 바꾸었다가 1964년 6월에 다시 동양제과 공업주식회사로 상호를 변경하였다. 동양시멘트공업주식회사는 전체 주식을 1965년 12월 인수하여 그 산하에 편입시켰다. 1968년 10월에는 종합적인 과자 제조업으로서 초콜릿 제조 시설을 들여와 활발한 영업을 전개하였다. 1975년 6월에는 신주를 공모증자하여 자본금 8억 3000만 원으로 주식을 상장, 기업공개를 하였다. 1977년 6월에 웨하스 제조 시설을 들여왔고, 1980년 12월에는 캐러멜 제조 시설을 들여왔고, 1981년 12월에는 초코파이 시설을 들여와 증설하였다. 또한 1980년 8월에는 동양종합상사 주식회사를 합병하고 대구·익산에 공장을 증설하는 등 사세를 확장해 나갔으며, 동양제과 주식회사로 상호를 변경하였다. 오리온 식품유한공사는 1995년 3월에는 미국 메트로 미디어(주)와 기술제휴를 맺고, 1987년 6월에는 미국 Pepsico 사와 합작하여 오리온프리토레이(주)를, 1990년 6월에는 동양 마트(주)를, 1994년 12월에는 중국 허베이 성에 설립하였다. 오리온그룹은 2002년 9월 동양그룹으로부터 계열 분리하여 오리온그룹으로 출발하였으며, 2003년 8월 오리온(주)으로 상호를 변경하였다. 한국능률협회에 따르면 2005년 5월 한국에서 가장 존경받는 기업으로 뽑혔다. 2006년 6월 일본 동경지점을, 2008년 5월 중동사무소를 세웠다. 식품의약품안정청은 2009년 5월 제과업계 최초로 모든 공장에 대해 HACCP(식품 위해 요소 중점 관리 기준) 인증을 주었다. 과자류의 제조 및 매매업, 부동산업 등이 주요 사업 분야이다. 주요 제품과 구성 비율은 포카칩, 오징어 땅콩, 오 감자 등 32%, 다이제, 예감, 고소미 등 30%, 초코송이, 자일리톨, 통아몬드 등 19% 등이다. 2015년 현재 총자산은 1조 4240억 원, 자본금은 298억 원, 연간 매출액은 7074억 원이다. 본사 소재지는 서울특별시 용산구 문배동이다. 자회사로는 오리온스낵인터내셔널(주), 스포츠토토(주), (주) 메가마크, (주) 미소인, (주) 미소인, 오리온 푸드 러시아, 베트남 현지법인 오리온 푸드 비나, 오리온스낵, 중국 현지법인 호려우식품유한공사, 오리온 푸드 상하이, 오리온 푸드 광저우, 판 오리온 등이 있다.
48895600-c27f-4282-baa3-274090d5b8dd	source05/encykorea/LAW14026.txt	면책특권 (免責特權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진재훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018178	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 면책특권은 14세기 후반 영국에서 시작되어 1689년 권리장전에 규정된 이후 미국 연방헌법에 와서야 의원의 특권으로 인정받게 되었다. 우리나라 헌법은 제45조에서 이를 보장하고 있는데, 이는 국회가 정부에 대한 정책 통제기관으로서의 역할을 다하고, 의원 개개인이 국민의 대표자로서 공정한 입법 및 민의를 충실히 반영할 수 있도록 하기 위함이다. 하지만 의원의 면책특권은 외교사절이 그의 직무를 충실히 수행할 수 있도록 하기 위하여 국제법상 인정되고 있는 외교사절의 특권·면제와 그 성립 기반과 적용 범위를 달리한다. 면책특권의 성질에 대해서는 의원의 직무상 발언과 표결은 범죄가 되지 않는다는 면책특권설과 범죄는 성립하나 책임만 면제된다는 책임 면 제설이 대립하고 있다. 면책특권은 국회의원이 아닌 국무총리나 국무 위원·정부위원·증인·참고인 등은 비록 원내 발언이라도 면책특권이 인정되지 않는다. 문제는 의원직을 겸한 국무총리·국무 위원에 대해서 면책특권이 인정되느냐 하는 것인데, 의원의 자격에서 한 원내 발언에 대해서만 면책특권이 인정된다고 할 것이나 실제로 이들 발언이 문제 될 경우 그것이 의원으로서의 발언이냐 아니면 국무 위원으로서의 발언인가를 구별하는 것은 매우 곤란할 것이다. 면책특권은 국회의원이 직무상 국회 내에서 발언과 표결을 했을 때 주어진다. 여기서 국회 내라 함은 의사당이 아닐지라도 본 회의나 위원회가 개최되어 의원이 활동 중인 모든 장소를 포함한다. 토론·질문·질의·사실의 진술 등 의원이 직무상 행하는 모든 의사표시가 발언이다. 표결은 의제에 대해 찬성과 반대를 표현하는 것으로 그 방법에는 제한이 없다. 또한 면책의 대상이 되는 행위는 직무상 행위이기 때문에 의사당 안에서 한 발언이라도 의제와 관계없는 발언이면 면책되지 않는다. 사담이나 야유 그리고 폭행행위 등은 원내에서 이루어진 것일지라도 직무상의 행위라고 볼 수 없으므로 면책되지 않는다. 또한 모욕적인 언사는 면책되지 않고 오히려 명예훼손이나 모욕죄에 해당할 수도 있다. 면책의 효과는 일반 국민이 당연히 져야 하는 민·형 사상의 법적 책임을 면하지 않는다는 것이며 외부에 대한 정치적 책임까지 면제된다는 뜻은 아니다. 따라서 정당 소속의 의원이 국회 내에서 행한 행동으로 인해 소속 정당으로부터 제명이나 징계처분 등의 제재를 받는다거나 그 의원 출신 구의 선거민들이 정치적 비난을 받는 것까지를 면하는 것은 아니다. 한편, 국회의원이 국회 내에서 직무상 행한 발언 등에 관하여 국회법상의 징계가 가능할 것이냐에 대해서는 견해가 대립되고 있으나 면책의 효과는 국회 밖에서 책임을 지지 않는다는 것이지 국회 내에서의 책임 추궁까지 면제하는 것은 아니므로, 의원의 발언이 국회법에 규정된 징계사유에 해당될 경우에는 국회가 징계처분을 할 수 있다고 하겠다. 또한 면책의 효과는 재임 중뿐만 아니라 임기가 끝난 뒤에도 적용된다. 또한 국회의원이 원외에서 의견을 표명하거나 출판하였을 경우에는 면책특권이 인정되지 않는다. 하지만 발언 내용을 게재한 회의록을 공개·반포하는 행위는 공개회의에 있어서의 의사를 충실히 보도하는 경우 책임을 묻지 않는다. 또 국회의원의 원내 발언을 허가받아 동시에 중계하거나 사실 그대로 보도하는 행위는 책임을 면할 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면책특권 (免責特權) ### 내용: 이 면책특권은 14세기 후반 영국에서 시작되어 1689년 권리장전에 규정된 이후 미국 연방헌법에 와서야 의원의 특권으로 인정받게 되었다. 우리나라 헌법은 제45조에서 이를 보장하고 있는데, 이는 국회가 정부에 대한 정책 통제기관으로서의 역할을 다하고, 의원 개개인이 국민의 대표자로서 공정한 입법 및 민의를 충실히 반영할 수 있도록 하기 위함이다. 하지만 의원의 면책특권은 외교사절이 그의 직무를 충실히 수행할 수 있도록 하기 위하여 국제법상 인정되고 있는 외교사절의 특권·면제와 그 성립 기반과 적용 범위를 달리한다. 면책특권의 성질에 대해서는 의원의 직무상 발언과 표결은 범죄가 되지 않는다는 면책특권설과 범죄는 성립하나 책임만 면제된다는 책임 면 제설이 대립하고 있다. 면책특권은 국회의원이 아닌 국무총리나 국무 위원·정부위원·증인·참고인 등은 비록 원내 발언이라도 면책특권이 인정되지 않는다. 문제는 의원직을 겸한 국무총리·국무 위원에 대해서 면책특권이 인정되느냐 하는 것인데, 의원의 자격에서 한 원내 발언에 대해서만 면책특권이 인정된다고 할 것이나 실제로 이들 발언이 문제 될 경우 그것이 의원으로서의 발언이냐 아니면 국무 위원으로서의 발언인가를 구별하는 것은 매우 곤란할 것이다. 면책특권은 국회의원이 직무상 국회 내에서 발언과 표결을 했을 때 주어진다. 여기서 국회 내라 함은 의사당이 아닐지라도 본 회의나 위원회가 개최되어 의원이 활동 중인 모든 장소를 포함한다. 토론·질문·질의·사실의 진술 등 의원이 직무상 행하는 모든 의사표시가 발언이다. 표결은 의제에 대해 찬성과 반대를 표현하는 것으로 그 방법에는 제한이 없다. 또한 면책의 대상이 되는 행위는 직무상 행위이기 때문에 의사당 안에서 한 발언이라도 의제와 관계없는 발언이면 면책되지 않는다. 사담이나 야유 그리고 폭행행위 등은 원내에서 이루어진 것일지라도 직무상의 행위라고 볼 수 없으므로 면책되지 않는다. 또한 모욕적인 언사는 면책되지 않고 오히려 명예훼손이나 모욕죄에 해당할 수도 있다. 면책의 효과는 일반 국민이 당연히 져야 하는 민·형 사상의 법적 책임을 면하지 않는다는 것이며 외부에 대한 정치적 책임까지 면제된다는 뜻은 아니다. 따라서 정당 소속의 의원이 국회 내에서 행한 행동으로 인해 소속 정당으로부터 제명이나 징계처분 등의 제재를 받는다거나 그 의원 출신 구의 선거민들이 정치적 비난을 받는 것까지를 면하는 것은 아니다. 한편, 국회의원이 국회 내에서 직무상 행한 발언 등에 관하여 국회법상의 징계가 가능할 것이냐에 대해서는 견해가 대립되고 있으나 면책의 효과는 국회 밖에서 책임을 지지 않는다는 것이지 국회 내에서의 책임 추궁까지 면제하는 것은 아니므로, 의원의 발언이 국회법에 규정된 징계사유에 해당될 경우에는 국회가 징계처분을 할 수 있다고 하겠다. 또한 면책의 효과는 재임 중뿐만 아니라 임기가 끝난 뒤에도 적용된다. 또한 국회의원이 원외에서 의견을 표명하거나 출판하였을 경우에는 면책특권이 인정되지 않는다. 하지만 발언 내용을 게재한 회의록을 공개·반포하는 행위는 공개회의에 있어서의 의사를 충실히 보도하는 경우 책임을 묻지 않는다. 또 국회의원의 원내 발언을 허가받아 동시에 중계하거나 사실 그대로 보도하는 행위는 책임을 면할 수 없다.
cc94d322-60b5-42d2-a834-d4fdfc42c834	source05/encykorea/SOC14102.txt	몰도바	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018758	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	몰도바 공화국(Republic of Moldova)이라는 정식 명칭은 존재하지 않는다. 독립국가연합(CIS)에 속한 공화국으로, 면적은 3만 3851km2, 인구는 354만 6847명(2015년 현재)이며 수도는 키시너우(Kishinev)이다. 몰도바인 78.2%, ·우크라이나인 8.4%, 러시아인 5.2%, 가가 우즈인 4.4%, 그리고 유대인과 불가리아인 등으로 구성되어 있다. 동방정교가 98%, 유대교가 1.5%로 종교는 동방정교, 유대교가 각각 98%이다. 국토의 대부분이 해발 200m가 넘는 구릉지대이나 기후는 온난한 대륙성기후이다. 2015년 현재 국민 총생산은 68억 달러, 1인당 국민소득은 5,100달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 4년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(101석)이다. 의회주의를 가미해 대통령제를 구현한 대통령제라고 할 수 있는데, 의회에서 선출되는 간선제이다. 주요 정당은 공산당, 우리 몰도바 동맹, 기독민주인민당, 민주당, 사민당, 자유당 등이다. 이 지역은 14세기에 몰도바 공화국에 의해 몰도바의 일부로 편입된 뒤 몰도바의 일부가 되었다. 쿠레 시티 조약에 의해 1812년 러시아에 편입되었지만, 러시아와 루마니아 사이의 쟁탈지가 되었다. 제1차 세계대전 이후 러시아로부터 루마니아로 편입되었으나, 1924년 드네스트르강 동쪽 연안이 소련령으로 합병되고 우크라이나 공화국의 일부로서 몰다비아 자치공화국이 되었다. 1940년 6월 소련군의 점령으로 인해 8월 몰다비아 소비에트 사회주의 공화국이 성립되었다. 몰도바인들도 페레스트로이카와 같이 1988년 말부터 페레스트로이카를 지지하는 민주운동 집회에 참가하여 민족어의<NAME>, 민족언론의 부활 등을 요구했다. 정치·경제적 자주권 보장과 몰도바 어의 공용어화를 주장하면서 1989년 8월 29일 키시너우 시위에 참가한 몰도바인 30만 명은 독소불가침조약이 무효임을 선언했다. 이후에도 역사적으로 공통점이 많은 발트 3국의 뜨거운 독립운동에 힘입어 몰도바도 활발한 민족운동을 전개하였고, 1991년 몰다비아라는 국호를 자국어 표기식으로 바꾸었다. 1990년 6월 23일 주권을 선언하고, 1991년 8월 27일 불발 쿠데타 직후 소연방으로부터 분리 독립을 쟁취하고, 같은 해 12월 독립국가연합(CIS)에 가입했다. 1992년 러시아계 드네스트르 공화국의 분리 독립선언에 맞서 전국에 비상사태를 선언하면서 시작된 민족분규는 수많은 사상자와 러시아 루마니아 등 인접 국가 간의 긴장을 고조시켰다. 대외적으로는 중도 좌경이며, 1992년 유엔에 가입하고 1994년 7월 헌법을 제정했다. 2016년 10월 30일, 1996년 이후 폐지되었던 대통령 직선제 투표가 실시되었다. 주 우크라이나 대사는 2008년 현재 주 우크라이나 대사와 겸직하고 있으며, 1992년 1월 31일 수교하였다. 2015년 현재 몰도바에 대한 우리나라의 수출액은 승용차·플라스틱 제품·전선 등이며, 수입액은 1230만 달러로 섬유·가죽의류·가방·주류 등이다. 몰도바에는 2007년 현재 한국민 교민 280명과 체류자 20명이 있다. 한편, 북한은 1992년 1월 30일에 러시아와 수교하였으며, 2006년 현재 주 러시아 대사를 겸직하고 있다. 북한은 2007년 현재 대 몰도바 수출액이 30만 달러에 불과하고, 수입은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몰도바 ### 내용: 몰도바 공화국(Republic of Moldova)이라는 정식 명칭은 존재하지 않는다. 독립국가연합(CIS)에 속한 공화국으로, 면적은 3만 3851km2, 인구는 354만 6847명(2015년 현재)이며 수도는 키시너우(Kishinev)이다. 몰도바인 78.2%, ·우크라이나인 8.4%, 러시아인 5.2%, 가가 우즈인 4.4%, 그리고 유대인과 불가리아인 등으로 구성되어 있다. 동방정교가 98%, 유대교가 1.5%로 종교는 동방정교, 유대교가 각각 98%이다. 국토의 대부분이 해발 200m가 넘는 구릉지대이나 기후는 온난한 대륙성기후이다. 2015년 현재 국민 총생산은 68억 달러, 1인당 국민소득은 5,100달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 4년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(101석)이다. 의회주의를 가미해 대통령제를 구현한 대통령제라고 할 수 있는데, 의회에서 선출되는 간선제이다. 주요 정당은 공산당, 우리 몰도바 동맹, 기독민주인민당, 민주당, 사민당, 자유당 등이다. 이 지역은 14세기에 몰도바 공화국에 의해 몰도바의 일부로 편입된 뒤 몰도바의 일부가 되었다. 쿠레 시티 조약에 의해 1812년 러시아에 편입되었지만, 러시아와 루마니아 사이의 쟁탈지가 되었다. 제1차 세계대전 이후 러시아로부터 루마니아로 편입되었으나, 1924년 드네스트르강 동쪽 연안이 소련령으로 합병되고 우크라이나 공화국의 일부로서 몰다비아 자치공화국이 되었다. 1940년 6월 소련군의 점령으로 인해 8월 몰다비아 소비에트 사회주의 공화국이 성립되었다. 몰도바인들도 페레스트로이카와 같이 1988년 말부터 페레스트로이카를 지지하는 민주운동 집회에 참가하여 민족어의<NAME>, 민족언론의 부활 등을 요구했다. 정치·경제적 자주권 보장과 몰도바 어의 공용어화를 주장하면서 1989년 8월 29일 키시너우 시위에 참가한 몰도바인 30만 명은 독소불가침조약이 무효임을 선언했다. 이후에도 역사적으로 공통점이 많은 발트 3국의 뜨거운 독립운동에 힘입어 몰도바도 활발한 민족운동을 전개하였고, 1991년 몰다비아라는 국호를 자국어 표기식으로 바꾸었다. 1990년 6월 23일 주권을 선언하고, 1991년 8월 27일 불발 쿠데타 직후 소연방으로부터 분리 독립을 쟁취하고, 같은 해 12월 독립국가연합(CIS)에 가입했다. 1992년 러시아계 드네스트르 공화국의 분리 독립선언에 맞서 전국에 비상사태를 선언하면서 시작된 민족분규는 수많은 사상자와 러시아 루마니아 등 인접 국가 간의 긴장을 고조시켰다. 대외적으로는 중도 좌경이며, 1992년 유엔에 가입하고 1994년 7월 헌법을 제정했다. 2016년 10월 30일, 1996년 이후 폐지되었던 대통령 직선제 투표가 실시되었다. 주 우크라이나 대사는 2008년 현재 주 우크라이나 대사와 겸직하고 있으며, 1992년 1월 31일 수교하였다. 2015년 현재 몰도바에 대한 우리나라의 수출액은 승용차·플라스틱 제품·전선 등이며, 수입액은 1230만 달러로 섬유·가죽의류·가방·주류 등이다. 몰도바에는 2007년 현재 한국민 교민 280명과 체류자 20명이 있다. 한편, 북한은 1992년 1월 30일에 러시아와 수교하였으며, 2006년 현재 주 러시아 대사를 겸직하고 있다. 북한은 2007년 현재 대 몰도바 수출액이 30만 달러에 불과하고, 수입은 없다.
efdfedb4-b9be-491f-8193-d62de0b72064	source05/encykorea/SOC13042.txt	동태순대	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016834	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동해안 북부지방의 향토음식이다. 강릉과 원산 일대에서는 겨울이면 명태가 으뜸이다. 특히 겨울철에 잡히는 명태가 많아 관북지 북새기략에서도 동북 연안의 명산물로 명태를 들고 있을 정도이다. 소금에 절인 명태를 하룻밤 재운 뒤, 배탈이 생기지 않게 아가리에 손을 넣어 내장을 모두 꺼낸 다음 깨끗이 씻어 건진다. 배추와 숙주를 데쳐 삶아 물기를 꼭 짜고 다진다. 삶은 돼지고기도 잘게 다진다. 된장과 두부를 으깨어 섞고 마늘과 파를 다져 넣은 다음 빼놓았던 동태알과 이리도 넣고, 배추·숙주·돼지고기를 함께 섞어 소금·후추로 간을 맞춘다. 이때 찹쌀가루를 섞으면 소가 흐트러지지 않는다. 소금에 절인 명태의 뱃속에 준비된 소를 꼭꼭 채워 넣고 아가리를 꿰맨다. 이것을 광에다 줄줄이 매달아 꽁꽁 얼려두고 먹을 만큼 꺼내 쓴다. 채반을 솥에 놓고 쪄서 적당한 크기로 썰어 초장에 찍어 먹으면 푸짐하고 맛이 좋다. 명태 산지에서는 김장할 때 바리로 들여온 명태를 겨울 찬으로 가득히 준비해 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동태순대 ### 내용: 동해안 북부지방의 향토음식이다. 강릉과 원산 일대에서는 겨울이면 명태가 으뜸이다. 특히 겨울철에 잡히는 명태가 많아 관북지 북새기략에서도 동북 연안의 명산물로 명태를 들고 있을 정도이다. 소금에 절인 명태를 하룻밤 재운 뒤, 배탈이 생기지 않게 아가리에 손을 넣어 내장을 모두 꺼낸 다음 깨끗이 씻어 건진다. 배추와 숙주를 데쳐 삶아 물기를 꼭 짜고 다진다. 삶은 돼지고기도 잘게 다진다. 된장과 두부를 으깨어 섞고 마늘과 파를 다져 넣은 다음 빼놓았던 동태알과 이리도 넣고, 배추·숙주·돼지고기를 함께 섞어 소금·후추로 간을 맞춘다. 이때 찹쌀가루를 섞으면 소가 흐트러지지 않는다. 소금에 절인 명태의 뱃속에 준비된 소를 꼭꼭 채워 넣고 아가리를 꿰맨다. 이것을 광에다 줄줄이 매달아 꽁꽁 얼려두고 먹을 만큼 꺼내 쓴다. 채반을 솥에 놓고 쪄서 적당한 크기로 썰어 초장에 찍어 먹으면 푸짐하고 맛이 좋다. 명태 산지에서는 김장할 때 바리로 들여온 명태를 겨울 찬으로 가득히 준비해 두었다.
a99fd989-b266-4edb-b461-d67e1da6c192	source05/encykorea/SOC47226.txt	황윤석 생가 (黃胤錫生家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065274	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 민속문화재로 1986년 지정되었다. 조선 후기의 실학자인 이재<NAME>(, 1729~1791)의 생가이다. 지금은 안채·사랑채·곳간채·문간채만 남아 있는데, 이는 이재의 선친이 건립한 것이다. 안채는 높이 80cm의 잡석 기단 위에 지어진 정면 7칸, 측면 2칸의 초가집으로, 대청·건넌방 순으로 방이 이어져 규모가 큰 편이지만 전형적인 남부 지방의 평면구성을 따르고 있다. 단지 안방과 부엌 사이에 있는 반칸 크기의 작은 쪽방이 특이하다. 이집트의 재방이라는 말은 정지방의 준말인 듯하다. 이 방은 안방과 부엌으로 통하는 문이 있고 마루에서도 직접 출입할 수 있다. 보통의 집은 마루에서 부엌으로 쪽문을 만들고 부엌과 안방은 이 방을 통해 연결된다. 또한 대청 북쪽 툇칸에 2칸의 붙박이 뒤주도 이 집의 가장 큰 특징이다. 뒤주 상부 뒷벽에는 벽감을 만들어 신위를 봉안하고 있다. 당초 안채 뒤편에 사당이 따로 있었다고 한다. 벽체는 모두 판벽으로 마감되었으며 아래에는 머름 청판으로 격식을 갖추었다. 전면의 두리기둥과 부재의 넉넉함과 치목 수법을 봤을 때 기와집을 지을 수 있었으나 기와를 덮으면 혈이 눌려서 집안이 좋지 않다는 믿음에서 초가로 한 것이다. 사랑채와 문간채, 곳간 채는 1909년에 소실되었다가 다시 지어졌다. 곳간 채는 5칸 크기에 마루를 모두 깔아 알곡을 그대로 갈무리할 수 있도록 하였고, 규모는 5칸이다. 가옥 안에는 1984년 전라북도 유형문화재로 지정된 이재난고 등 문집 50책이 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황윤석 생가 (黃胤錫生家) ### 내용: 전라북도 민속문화재로 1986년 지정되었다. 조선 후기의 실학자인 이재<NAME>(, 1729~1791)의 생가이다. 지금은 안채·사랑채·곳간채·문간채만 남아 있는데, 이는 이재의 선친이 건립한 것이다. 안채는 높이 80cm의 잡석 기단 위에 지어진 정면 7칸, 측면 2칸의 초가집으로, 대청·건넌방 순으로 방이 이어져 규모가 큰 편이지만 전형적인 남부 지방의 평면구성을 따르고 있다. 단지 안방과 부엌 사이에 있는 반칸 크기의 작은 쪽방이 특이하다. 이집트의 재방이라는 말은 정지방의 준말인 듯하다. 이 방은 안방과 부엌으로 통하는 문이 있고 마루에서도 직접 출입할 수 있다. 보통의 집은 마루에서 부엌으로 쪽문을 만들고 부엌과 안방은 이 방을 통해 연결된다. 또한 대청 북쪽 툇칸에 2칸의 붙박이 뒤주도 이 집의 가장 큰 특징이다. 뒤주 상부 뒷벽에는 벽감을 만들어 신위를 봉안하고 있다. 당초 안채 뒤편에 사당이 따로 있었다고 한다. 벽체는 모두 판벽으로 마감되었으며 아래에는 머름 청판으로 격식을 갖추었다. 전면의 두리기둥과 부재의 넉넉함과 치목 수법을 봤을 때 기와집을 지을 수 있었으나 기와를 덮으면 혈이 눌려서 집안이 좋지 않다는 믿음에서 초가로 한 것이다. 사랑채와 문간채, 곳간 채는 1909년에 소실되었다가 다시 지어졌다. 곳간 채는 5칸 크기에 마루를 모두 깔아 알곡을 그대로 갈무리할 수 있도록 하였고, 규모는 5칸이다. 가옥 안에는 1984년 전라북도 유형문화재로 지정된 이재난고 등 문집 50책이 보존되어 있다.
9b7464f6-cafd-427b-aeb2-3906f4083f27	source05/encykorea/SOC57669.txt	개꽃상여놀이 (개꽃喪輿놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077301	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지게상여놀이, 개꽃생여놀이, 개꽃생이놀이라고도 한다. 매년 3월경 진달래꽃으로 지게를 만들어 한 명 혹은 여러 명이 상여소리를 주고받으며 노는 놀이이다. 이는 곡물이나 나무, 또는 비료 등 사람이 운반할 수 있는 거의 모든 것을 운반하는 생활 도구 중 하나로 두 개의 나무 사이에 세장을 끼워서 탕개 목을 대고 탕개줄로 감아 고정시켜 만든다. 지게는 농촌에서 주로 청장년 남성들이 사용해 왔으므로 이 놀이도 지게를 이용한 남성들의 놀이였을 것으로 추측된다. 이 남성들은 해당 지역사회에서 상여와 관련된 일을 도맡았을 것이고, 결국 상여와 관련된 놀이를 만들어냈을 것으로 추측된다. 봄철을 맞아 나무하러 간 젊은이들이 각자의 지게를 진달래꽃으로 단장하여 상여처럼 만드는 놀이이다. 이것을 짊어지고 산을 돌면서 상여소리를 듣거나 놀게 된다. 한가한 시간에 농촌의 젊은이들이 심심풀이로 즐겼던 놀이 중 하나가 개꽃 상여놀이이다. 어떤 지역에서는 소문난 사람을 가려내 가짜로 고인을 만들고 상여놀이를 지냄으로써 사회적이고 교훈적인 의미를 띠기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개꽃상여놀이 (개꽃喪輿놀이) ### 내용: 지게상여놀이, 개꽃생여놀이, 개꽃생이놀이라고도 한다. 매년 3월경 진달래꽃으로 지게를 만들어 한 명 혹은 여러 명이 상여소리를 주고받으며 노는 놀이이다. 이는 곡물이나 나무, 또는 비료 등 사람이 운반할 수 있는 거의 모든 것을 운반하는 생활 도구 중 하나로 두 개의 나무 사이에 세장을 끼워서 탕개 목을 대고 탕개줄로 감아 고정시켜 만든다. 지게는 농촌에서 주로 청장년 남성들이 사용해 왔으므로 이 놀이도 지게를 이용한 남성들의 놀이였을 것으로 추측된다. 이 남성들은 해당 지역사회에서 상여와 관련된 일을 도맡았을 것이고, 결국 상여와 관련된 놀이를 만들어냈을 것으로 추측된다. 봄철을 맞아 나무하러 간 젊은이들이 각자의 지게를 진달래꽃으로 단장하여 상여처럼 만드는 놀이이다. 이것을 짊어지고 산을 돌면서 상여소리를 듣거나 놀게 된다. 한가한 시간에 농촌의 젊은이들이 심심풀이로 즐겼던 놀이 중 하나가 개꽃 상여놀이이다. 어떤 지역에서는 소문난 사람을 가려내 가짜로 고인을 만들고 상여놀이를 지냄으로써 사회적이고 교훈적인 의미를 띠기도 했다.
cc22387e-04b1-4724-809b-b8f01a7a9673	source05/encykorea/SOC55274.txt	서울시립소녀직업보도소 (서울市立少女職業保導所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075770	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	직업전문학교인 서울특별시립 소녀 직업보도소는 1957년 2월 7일 설립된 서울특별시립 소녀관이 모태이다. 직업보도소는 학교에 진학하지 못한 노동자와 청소년을 위한 직업학교로서, 경제발전 과정에서 다양한 형태의 기술 교육을 실시했다. 현재는 미취학 청소년의 직업교육을 벗어나 평생교육 차원에서 글로벌 기술 인재를 육성하고 서울시의 산업 경제 활성화에 기여하고 있으며, 지역 공동체와의 동반성장을 토대로 직업교육 훈련 기관으로 도약하고 있다. 서울특별시 중부기술교육원으로 2012년 명칭을 변경해 오늘에 이르고 있다. 1957년 처음 문을 연 소녀관은 1962년 11월 12일 서울특별시립 소녀 직업보도소로, 1977년 3월 15일 서울특별시립 소년 기술원과 소녀 직업보도소가 통합되어 서울소년소녀 직업훈련원으로 발전한 뒤 1979년 10월 서울종합 직원훈련원으로 바뀌었다. 1986년 1월 소녀부 생활관을 준공해 기숙 형태의 교육기관으로 변화시키면서 보다 안정적인 직업 훈련을 제공할 수 있게 되었다. 1988년 2월에는 훈련관을 준공해 전문적이고 체계적인 기술 교육을 실시했고, 그해 9월에는 서울 한남 여자 직업훈련원으로 분리되어 운영되었다. 또한 같은 해 여성 직업훈련 사업을 확대하기 위해 양재과 이외에 5개과의 야간 교육을 실시하게 되었다. 1994년 3월 제2훈련관이 세워져 전문 직업학교로 발돋움하게 되었고, 이듬해 1월 서울특별시립 한남 여자 직업전문학교로 개칭해 여성들을 위한 직업 전문학교의 면모를 갖추었다. 2002년 3월 서울특별시 조례(3982호)에 의거하여 서울특별시립 한남직업전문학교로 개칭하여 남녀공학제를 실시했다. 이 조치로 인해서 직업전문학교는 여성 중심의 직업 훈련 교육에서 벗어나 남성들에게도 평생교육 및 직업교육 기관으로 성장하게 되었다. 많은 사람들에게 다양한 직업훈련 기회를 제공하게 된 것은 2008년 2월 요양보호사 교육기관이 설치되었고, 2009년 3월 제4훈련관을 준공해 보다 전문적이고 집중적인 교육을 실시했기 때문이다. 설립 초기에는 소녀들의 직업 훈련이 목적이었지만 차츰 경제 상황과 노동시장 변화에 따라 직업교육의 대상과 내용이 다양화·전문화되었다. 직업교욱은 1980년대에 이르러 질적·양적 성장을 이루었는데, 단순 미용기술에서 기술과 정보산업에 이르기까지 점차 확대되었다. 한복과 미용과를 확대 신설하고, 1990년대 실내디자인을 비롯한 정보처리에 대한 교육을 실시하였으며, 한복과 미용과를 확대 신설했다. 주야간 조리과가 1998년에 신설된 데 이어 2000년대 소비 사장의 다양화에 따라 멀티미이어과와 주야간 애니메이션과가 신설되고 섬유관련 과목이 폐지되는 등 산업계 변화를 수용하였다. 또한 피부 체험 케어과, 봉제(여성 직업훈련) 과정은 청년들을 위한 과정으로 신설되었고, 귀금속공예과 역시 청년들을 위한 과정으로 운영되기 시작했다. 청년들을 위해 숍 메니지먼트와 컬러리스트, 전산세무회계 과정이 개설되었고, 조기 퇴직한 사람들을 위해 아동지도사와 항공여행관리 분야 등의 과정이 추가되었다. 2010년 이후에는 여성 중심의 직업 훈련에서 벗어나 준 고령자들을 위한 요양보호사, 여성들을 위한 봉제, 청·장년층을 위한 항공여행관리, 아동지도사 분야에 대한 직업 교육이 강화되었다. 또한 신성장 동력산업으로서 관광 통역 안내사(중국어)와 컨벤션 기획사, 부동산 공·경매사 과정 등이 개설되어 운영 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울시립소녀직업보도소 (서울市立少女職業保導所) ### 내용: 직업전문학교인 서울특별시립 소녀 직업보도소는 1957년 2월 7일 설립된 서울특별시립 소녀관이 모태이다. 직업보도소는 학교에 진학하지 못한 노동자와 청소년을 위한 직업학교로서, 경제발전 과정에서 다양한 형태의 기술 교육을 실시했다. 현재는 미취학 청소년의 직업교육을 벗어나 평생교육 차원에서 글로벌 기술 인재를 육성하고 서울시의 산업 경제 활성화에 기여하고 있으며, 지역 공동체와의 동반성장을 토대로 직업교육 훈련 기관으로 도약하고 있다. 서울특별시 중부기술교육원으로 2012년 명칭을 변경해 오늘에 이르고 있다. 1957년 처음 문을 연 소녀관은 1962년 11월 12일 서울특별시립 소녀 직업보도소로, 1977년 3월 15일 서울특별시립 소년 기술원과 소녀 직업보도소가 통합되어 서울소년소녀 직업훈련원으로 발전한 뒤 1979년 10월 서울종합 직원훈련원으로 바뀌었다. 1986년 1월 소녀부 생활관을 준공해 기숙 형태의 교육기관으로 변화시키면서 보다 안정적인 직업 훈련을 제공할 수 있게 되었다. 1988년 2월에는 훈련관을 준공해 전문적이고 체계적인 기술 교육을 실시했고, 그해 9월에는 서울 한남 여자 직업훈련원으로 분리되어 운영되었다. 또한 같은 해 여성 직업훈련 사업을 확대하기 위해 양재과 이외에 5개과의 야간 교육을 실시하게 되었다. 1994년 3월 제2훈련관이 세워져 전문 직업학교로 발돋움하게 되었고, 이듬해 1월 서울특별시립 한남 여자 직업전문학교로 개칭해 여성들을 위한 직업 전문학교의 면모를 갖추었다. 2002년 3월 서울특별시 조례(3982호)에 의거하여 서울특별시립 한남직업전문학교로 개칭하여 남녀공학제를 실시했다. 이 조치로 인해서 직업전문학교는 여성 중심의 직업 훈련 교육에서 벗어나 남성들에게도 평생교육 및 직업교육 기관으로 성장하게 되었다. 많은 사람들에게 다양한 직업훈련 기회를 제공하게 된 것은 2008년 2월 요양보호사 교육기관이 설치되었고, 2009년 3월 제4훈련관을 준공해 보다 전문적이고 집중적인 교육을 실시했기 때문이다. 설립 초기에는 소녀들의 직업 훈련이 목적이었지만 차츰 경제 상황과 노동시장 변화에 따라 직업교육의 대상과 내용이 다양화·전문화되었다. 직업교욱은 1980년대에 이르러 질적·양적 성장을 이루었는데, 단순 미용기술에서 기술과 정보산업에 이르기까지 점차 확대되었다. 한복과 미용과를 확대 신설하고, 1990년대 실내디자인을 비롯한 정보처리에 대한 교육을 실시하였으며, 한복과 미용과를 확대 신설했다. 주야간 조리과가 1998년에 신설된 데 이어 2000년대 소비 사장의 다양화에 따라 멀티미이어과와 주야간 애니메이션과가 신설되고 섬유관련 과목이 폐지되는 등 산업계 변화를 수용하였다. 또한 피부 체험 케어과, 봉제(여성 직업훈련) 과정은 청년들을 위한 과정으로 신설되었고, 귀금속공예과 역시 청년들을 위한 과정으로 운영되기 시작했다. 청년들을 위해 숍 메니지먼트와 컬러리스트, 전산세무회계 과정이 개설되었고, 조기 퇴직한 사람들을 위해 아동지도사와 항공여행관리 분야 등의 과정이 추가되었다. 2010년 이후에는 여성 중심의 직업 훈련에서 벗어나 준 고령자들을 위한 요양보호사, 여성들을 위한 봉제, 청·장년층을 위한 항공여행관리, 아동지도사 분야에 대한 직업 교육이 강화되었다. 또한 신성장 동력산업으로서 관광 통역 안내사(중국어)와 컨벤션 기획사, 부동산 공·경매사 과정 등이 개설되어 운영 중이다.
56ada566-5525-40a4-9400-3886f36713e9	source05/encykorea/SOC12897.txt	동리산 (洞里山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016401	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	촌락 사회가 공유한 재산의 한 종류로 흔히 동산·동네 산이라고 칭하지만 그 관리 조직 면에서 엄격히 차이가 있다. 송 계산은 임야를 이용하고 관리하기 위한 계의 조직을 가지고 있지만, 동리산은 조직의 유무와 상관없이 촌락 사회가<NAME>는 산에 붙여진 이름이다. 촌락 사회<NAME> 전체에게 송 계산이라는 이름이 주어진다면 동리산 또는 동네 산이라고 불리기도 한다. 송 계산이 아닌 동리산은 동계나 이·동장이 관리하는 것이 보통이다. 우리의 전통사회는 오랜 시간 동안 공동체 성격을 지켜왔다. 촌락공동체는 생산수단, 특히 토지를 공동으로 소유하고 관리하는 생산과 생활의 공동조직이다. 따라서 대부분의 촌락은 산 등 생산수단을 공동소유하는 경우가 많았다. 촌락 사회가 산을<NAME>는 목적은 연료, 즉 땔감과 목초를 확보하고 이용하기 위해서다. 연료는 온돌구조를 한 한옥에서 필수 생활 요건이었고, 목초는 화학비료가 없던 시대에 퇴비 마련과 가축사육에 필수적이었다. 특히 동리산에서의 생활 요건은 개인이 산을 소유하지 못한 촌락<NAME>에게 필요한 것이었다. 동리산은 촌락<NAME>만이 이용할 권리와 관리할 의무를 갖는다. 촌락 사회는 동리산의 이용과 관리를 효율적으로 하기 위해 산림계나 송계를 조직하기도 하고, 여의치 않으면 동계나 이·동장이 기타 공유재산과 함께 관리하는 것이 일반적이다. 이러한 동리산의 관리 조직은 산의 이용과 관리에 관한 규율을 포함하고 있다. 동리산의 나무를 남벌하거나 다른 촌락의<NAME>이 도벌하면 정해진 벌과금을 물린다. 심지어 버섯과 같은 임산물도<NAME>여 수익금을 균등하게 분배하는 촌락도 있다. 또 다른 촌락<NAME>이 동리산의 나무와 초목을 채취하거나 동리산에 소를 방목하면 풀 시비 혹은 초당 싸움이 일어나기도 하였다. 촌락에 따라 연료와 초목을 이용하는 시기를 정해 그 기간만 사용할 수 있도록 한다. 새터민이 동리산을 이용하려면 그 관리 조직에 가입해야 한다. 촌락마다 가입 절차가 다르지만 대개는 주연을 베풀거나 일정한 가입비를 내는 것이 일반적이다. 대동회 때 정해진 절차를 밟으면 동리 산만을 관리하기 위한 조직이 없을 경우에도 동리산을 포함한 기타 공유재산을 이용할 권리를 얻을 수 있다. 이사할 경우 동리산의 이용권은 자동 소멸되는 것이 일반적이다. 촌락 사회가<NAME>는 동리산의 규모가 어느 정도인지는 알려지지 않았지만 전통적인 촌락 사회는 거의 보유하고 있었던 것으로 보이며, 잔존하고 있는 촌락 사회도 많다. 하지만 일제강점기의 토지개혁과 1960년대 이후의 새마을사업의 경비 조달을 위해 많은 동리산이 사유화된 것으로 보인다. 촌락 사회는 이와 같이 동리산이라는 생활 요건을<NAME>고 공동관리하면서 공동체적 속성을 갖게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동리산 (洞里山) ### 내용: 촌락 사회가 공유한 재산의 한 종류로 흔히 동산·동네 산이라고 칭하지만 그 관리 조직 면에서 엄격히 차이가 있다. 송 계산은 임야를 이용하고 관리하기 위한 계의 조직을 가지고 있지만, 동리산은 조직의 유무와 상관없이 촌락 사회가<NAME>는 산에 붙여진 이름이다. 촌락 사회<NAME> 전체에게 송 계산이라는 이름이 주어진다면 동리산 또는 동네 산이라고 불리기도 한다. 송 계산이 아닌 동리산은 동계나 이·동장이 관리하는 것이 보통이다. 우리의 전통사회는 오랜 시간 동안 공동체 성격을 지켜왔다. 촌락공동체는 생산수단, 특히 토지를 공동으로 소유하고 관리하는 생산과 생활의 공동조직이다. 따라서 대부분의 촌락은 산 등 생산수단을 공동소유하는 경우가 많았다. 촌락 사회가 산을<NAME>는 목적은 연료, 즉 땔감과 목초를 확보하고 이용하기 위해서다. 연료는 온돌구조를 한 한옥에서 필수 생활 요건이었고, 목초는 화학비료가 없던 시대에 퇴비 마련과 가축사육에 필수적이었다. 특히 동리산에서의 생활 요건은 개인이 산을 소유하지 못한 촌락<NAME>에게 필요한 것이었다. 동리산은 촌락<NAME>만이 이용할 권리와 관리할 의무를 갖는다. 촌락 사회는 동리산의 이용과 관리를 효율적으로 하기 위해 산림계나 송계를 조직하기도 하고, 여의치 않으면 동계나 이·동장이 기타 공유재산과 함께 관리하는 것이 일반적이다. 이러한 동리산의 관리 조직은 산의 이용과 관리에 관한 규율을 포함하고 있다. 동리산의 나무를 남벌하거나 다른 촌락의<NAME>이 도벌하면 정해진 벌과금을 물린다. 심지어 버섯과 같은 임산물도<NAME>여 수익금을 균등하게 분배하는 촌락도 있다. 또 다른 촌락<NAME>이 동리산의 나무와 초목을 채취하거나 동리산에 소를 방목하면 풀 시비 혹은 초당 싸움이 일어나기도 하였다. 촌락에 따라 연료와 초목을 이용하는 시기를 정해 그 기간만 사용할 수 있도록 한다. 새터민이 동리산을 이용하려면 그 관리 조직에 가입해야 한다. 촌락마다 가입 절차가 다르지만 대개는 주연을 베풀거나 일정한 가입비를 내는 것이 일반적이다. 대동회 때 정해진 절차를 밟으면 동리 산만을 관리하기 위한 조직이 없을 경우에도 동리산을 포함한 기타 공유재산을 이용할 권리를 얻을 수 있다. 이사할 경우 동리산의 이용권은 자동 소멸되는 것이 일반적이다. 촌락 사회가<NAME>는 동리산의 규모가 어느 정도인지는 알려지지 않았지만 전통적인 촌락 사회는 거의 보유하고 있었던 것으로 보이며, 잔존하고 있는 촌락 사회도 많다. 하지만 일제강점기의 토지개혁과 1960년대 이후의 새마을사업의 경비 조달을 위해 많은 동리산이 사유화된 것으로 보인다. 촌락 사회는 이와 같이 동리산이라는 생활 요건을<NAME>고 공동관리하면서 공동체적 속성을 갖게 된다.
ae59e59c-7704-4802-b72b-fcc1bed05930	source05/encykorea/MED45578.txt	허임 (許任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063122	CC BY	450	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 하양이다. 허억봉(, , 또는 ]은 양양 관노 출신으로 전악까지 지낸 악공 허억봉[, , 또는 ]의 아버지이다. 임진왜란 때 침의로 활약해 광해군으로부터 인정을 받았고, 전쟁 후에는 선조의 편두통을 치료해 당상관까지 올랐다. 이후 광해군 대에 위성 공신에 책봉되고 지방 수령을 지내다가 인조반정으로 관직에서 쫓겨나고 공신 호도 삭훈되었다. 침구경험방을 저술하고 제자들을 가르친 것은 노년의 공주시였다. 허임은 양양도호부의 관노 허억봉[, , 또는 ]과 재상 김귀영의 사비 사이에서 태어났다. 출생 연도와 출생지는 알 수 없다. 아버지 허억봉은 악공 출신으로 장악원 전악까지 오른 당대 최고의 피리 연주자였고, 학춤과 거문고 연주를 잘 했다. 허임은 부모로부터 미천한 신분과 뛰어난 재능을 동시에 물려받았는데, 임진왜란이라는 변수로 인해 침의 주 1로서의 재능을 마음껏 펼칠 수 있었고, 침술을 통해 신분 제약을 극복했다. 허임의 성장 과정은 거의 알려지지 않았다. 어릴 적 어버이 병을 고치기 위해 의술을 배웠다고 침구경험방 서문에서 스스로 밝혔다. 임진왜란이 일어나기 전부터 침의로 활동했으며, 임진 왜란기에는 당시 왕세자이며 전쟁 극복을 진두지휘하던 광해군을 모시고 다니면서 광해군의 인후증, 편두통 등을 치료하기 위해 수시로 침을 놓았다. 허임의 활약상은 임진왜란 소강 기인 1596년 종 6품의 치 종교수에까지 이어져 약재가 부족하고 전란의 부상자가 속출해 외과적 진료가 절실한 시기에 두드러졌을 것으로 추측된다. 전쟁이 끝난 뒤에는 내침의 가 되어 국왕 선조에게도 침을 놓았다. 특히 1604년(선조 37) 9월 23일, 평소 편두통을 앓던 선조가 어의 허준의 추천으로 침을 놓았고, 그 공로로 당상관까지 올랐다. 허임은 이후에도 십여 차례 선조에게 침을 놓았다. 허임은 광해군이 왕위에 오르자 영평 현령, 부평 도호부사, 남양 도호부사 등 외직에 나가있으면서도 수시로 궐에 들어와 침을 놓았다. 광해군 5년(1613년)에는 위성 공신 3등에 녹훈되어 갈충진성 위성 공신 가선대부 하흥군으로 칭해졌다. 광해군의 총애가 높아지자 양반 관료들에게 질타를 받았고, 그의 못난 출신을 폄하하는 사관의 사론도 실록에 여러 차례 실렸다. 허임도 남양 도호부사에서 파직되고 위성공신호도 10년 만에 삭훈되었는데, 인조반정으로 광해군이 쫓겨났기 때문이다. 하지만 그의 침술은 당대 최고였으므로 그를 쫓아낸 인조조차 수시로 허임을 불러 침을 맞았고 효과가 나타나자 상을 내렸다. 또한 정사 원종공신으로 녹훈까지 받았다. 임진왜란 때 석 달 가까이 머문 충청도 공주에서 평생을 살았다. 이곳에서 평생 임상경험을 집약한 침구경험방을 펴냈으며 후학을 양성하는 일에 힘쓰다 세상을 떠났다. 조선시대 공주의 부전동 마을인 충남 공주시 우성면 내산리에는 허임의 후손들이 살고 있으며, 허임의 제자로 공주에서 올라와 내의원 침의로 활동했던 최우량(, 1599~1671)의 후손들도 살고 있다. 허임이 노년에 저술한 침구경험방은 전라도 감영에서 목판본으로 처음 간행된 것은 1644년(인조 22) 이었다. 당시 내의원 제조<NAME>은 이 책의 발문에서 “태의(太醫) 허임은 평소 신의 의술로 일컬어졌고 평생 치료한 사람은 손으로 꼽을 수가 없다. 그중에는 죽어가는 사람을 살려낸 경우도 많아 일세에 명성을 떨쳤으며 침의들에게는 으뜸으로 추앙되었다. 지금 이 경험방은 귀로 듣고 마음에 담아두었다가 손으로 시험해 본 것이다. 분명치 않은 것은 분명하게 하고, 번거로운 것은 요약했으며, 틀린 것은 바로잡았다. 질병의 원인과 치료의 중요한 묘방이 한번 책을 열면 곧바로 눈앞에 선명하니 간략하면서도 쉽게 요약되어 상세하다고 할 수 있다. ”고 하였다. 이후 침구경험방은 여러 차례 출간되었고 언해본까지 나왔다. 일본에도 전해져 17세기 초에 이미 일본 판본으로 간행되었고, 중국에서도 청나라 말기부터 이 책의 내용이 포함된 침구집성이 여러 차례 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허임 (許任) ### 내용: 본관은 하양이다. 허억봉(, , 또는 ]은 양양 관노 출신으로 전악까지 지낸 악공 허억봉[, , 또는 ]의 아버지이다. 임진왜란 때 침의로 활약해 광해군으로부터 인정을 받았고, 전쟁 후에는 선조의 편두통을 치료해 당상관까지 올랐다. 이후 광해군 대에 위성 공신에 책봉되고 지방 수령을 지내다가 인조반정으로 관직에서 쫓겨나고 공신 호도 삭훈되었다. 침구경험방을 저술하고 제자들을 가르친 것은 노년의 공주시였다. 허임은 양양도호부의 관노 허억봉[, , 또는 ]과 재상 김귀영의 사비 사이에서 태어났다. 출생 연도와 출생지는 알 수 없다. 아버지 허억봉은 악공 출신으로 장악원 전악까지 오른 당대 최고의 피리 연주자였고, 학춤과 거문고 연주를 잘 했다. 허임은 부모로부터 미천한 신분과 뛰어난 재능을 동시에 물려받았는데, 임진왜란이라는 변수로 인해 침의 주 1로서의 재능을 마음껏 펼칠 수 있었고, 침술을 통해 신분 제약을 극복했다. 허임의 성장 과정은 거의 알려지지 않았다. 어릴 적 어버이 병을 고치기 위해 의술을 배웠다고 침구경험방 서문에서 스스로 밝혔다. 임진왜란이 일어나기 전부터 침의로 활동했으며, 임진 왜란기에는 당시 왕세자이며 전쟁 극복을 진두지휘하던 광해군을 모시고 다니면서 광해군의 인후증, 편두통 등을 치료하기 위해 수시로 침을 놓았다. 허임의 활약상은 임진왜란 소강 기인 1596년 종 6품의 치 종교수에까지 이어져 약재가 부족하고 전란의 부상자가 속출해 외과적 진료가 절실한 시기에 두드러졌을 것으로 추측된다. 전쟁이 끝난 뒤에는 내침의 가 되어 국왕 선조에게도 침을 놓았다. 특히 1604년(선조 37) 9월 23일, 평소 편두통을 앓던 선조가 어의 허준의 추천으로 침을 놓았고, 그 공로로 당상관까지 올랐다. 허임은 이후에도 십여 차례 선조에게 침을 놓았다. 허임은 광해군이 왕위에 오르자 영평 현령, 부평 도호부사, 남양 도호부사 등 외직에 나가있으면서도 수시로 궐에 들어와 침을 놓았다. 광해군 5년(1613년)에는 위성 공신 3등에 녹훈되어 갈충진성 위성 공신 가선대부 하흥군으로 칭해졌다. 광해군의 총애가 높아지자 양반 관료들에게 질타를 받았고, 그의 못난 출신을 폄하하는 사관의 사론도 실록에 여러 차례 실렸다. 허임도 남양 도호부사에서 파직되고 위성공신호도 10년 만에 삭훈되었는데, 인조반정으로 광해군이 쫓겨났기 때문이다. 하지만 그의 침술은 당대 최고였으므로 그를 쫓아낸 인조조차 수시로 허임을 불러 침을 맞았고 효과가 나타나자 상을 내렸다. 또한 정사 원종공신으로 녹훈까지 받았다. 임진왜란 때 석 달 가까이 머문 충청도 공주에서 평생을 살았다. 이곳에서 평생 임상경험을 집약한 침구경험방을 펴냈으며 후학을 양성하는 일에 힘쓰다 세상을 떠났다. 조선시대 공주의 부전동 마을인 충남 공주시 우성면 내산리에는 허임의 후손들이 살고 있으며, 허임의 제자로 공주에서 올라와 내의원 침의로 활동했던 최우량(, 1599~1671)의 후손들도 살고 있다. 허임이 노년에 저술한 침구경험방은 전라도 감영에서 목판본으로 처음 간행된 것은 1644년(인조 22) 이었다. 당시 내의원 제조<NAME>은 이 책의 발문에서 “태의(太醫) 허임은 평소 신의 의술로 일컬어졌고 평생 치료한 사람은 손으로 꼽을 수가 없다. 그중에는 죽어가는 사람을 살려낸 경우도 많아 일세에 명성을 떨쳤으며 침의들에게는 으뜸으로 추앙되었다. 지금 이 경험방은 귀로 듣고 마음에 담아두었다가 손으로 시험해 본 것이다. 분명치 않은 것은 분명하게 하고, 번거로운 것은 요약했으며, 틀린 것은 바로잡았다. 질병의 원인과 치료의 중요한 묘방이 한번 책을 열면 곧바로 눈앞에 선명하니 간략하면서도 쉽게 요약되어 상세하다고 할 수 있다. ”고 하였다. 이후 침구경험방은 여러 차례 출간되었고 언해본까지 나왔다. 일본에도 전해져 17세기 초에 이미 일본 판본으로 간행되었고, 중국에서도 청나라 말기부터 이 책의 내용이 포함된 침구집성이 여러 차례 간행되었다.
f3647316-f27a-48e2-8f13-8a6f6261ecf9	source05/encykorea/MED19500.txt	비상 (砒霜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고경신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025164	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	비석은 비소와 유황·철로 된 광물로, 흙덩어리와 비슷하고, 무르며 은광이나 연광에 함께 난다. 비소·비·인언·신석·백신석·홍신석·비황이란 명칭은 중국과 우리나라에서 일찍이 사용되었다. 중국에서 비석광이 많이 발견되었기 때문에 신석이라 불린다. 또한 백신석과 홍신석 같은 여러 가지 이름은 비소 원소와 비소의 화합물들이 전체적으로 흰색과 붉은색의 두 형태로 구분되기 때문에 붙여진 것이다. 비소의 화합물에는 비소산·비소산화물·비소황화물 등이 있다. 이규경은 1834년(헌종 1)에 오주서종박물고변 에서 조선시대에 사용된 세 가지 비상 제법을 기록하고 있다. 명대 송응성의 천공개물에 나온 방법은 두 가지인데, 하나는 속방이고 하나는 속방이다. 우선 비석광을 집어넣기 위해 아래가 둥글둥글한 흙가마[]를 만든다. 흙가마 윗부분에 둥근 굴뚝曲突을 만들고 다음에 쇠솥鐵釜을 거꾸로 굴뚝 입구에 덮고 밑에서 석탄으로 불을 때면 비석에서 승화된 기체가 굴뚝을 따라 올라가서 솥 위에 부착된다. 부착된 물질의 두께가 한 치一寸쯤 되는 것을 기준 삼아 불을 끄고 기체가 식기를 기다렸다가 다시 불을 때어 종전과 같이 한다. 이렇게 해서 한 솥 안에 층층이 쌓이면 솥을 들어 내려 깨뜨려 비상을 취한다. 이러한 방법으로 비상을 고는 사람은 솥을 깰 때 부스러진 철 가루가 비상 아래 깔려 있는 까닭에 2년 정도 일하다가 다른 곳으로 옮겨야 한다. 그렇지 않으면 수염과 머리카락이 다 빠지고 건강한 사람도 아주 소량만 먹어도 그 자리에서 죽는다고 하였으니 비상의 독성을 잘 나타내고 있다. 이규경이 기록한 비상 고는 두 가지 모두 비석을 녹여 아래로 그릇에 받아 식혀 결정체로 만드는 방식이다. 그중 한 방법을 자세히 살펴보면 다음과 같다. 흙을 쌓아서 아궁이堗를 만들고 아궁이 아래에 빈 항아리를 묻어 놓는다. 비석을 부수어서 다른 항아리에 넣고 솔잎으로 입구를 막아서 땅에 묻혀 있는 빈 항아리와 서로 입구가 맞게 올려놓고 따로 자기 잔甕坏을 아궁이 위에 둥글게 굽혀 만드는데 항아리 몸체에는 닿지 않게 한다. 식을 때를 기다려서 꺼낸 비석은 솔잎을 따라 빈 항아리에 흘러 들어가는데, 품질이 제일 좋은 것은 솔잎이 녹아서 즙이 되는 비석이고, 품질이 제일 나쁜 것은 모래가 섞여 있는 비석이다. 이규경은 또한 잡고(雜攷)에서 북경에서 오는 비상은 결이 유황 같으며 적색이니 홍비(紅砒)가 되며, 우리나라에서 달이는 것은 향비상(鄕砒霜)이 되는데, 일반적으로 은광(銀礦)의 은(銀)이 되지 않는 것으로 비상이 된다고 착각하였다고 하였으니 우리나라의 향비상은 대체로 흰색을 띤 비소 산화물이었던 것 같다. 1613년(광해군 5) 허준(許浚)은 그의 ≪동의보감≫에서 비상은 대독(大毒)이 있어서 가벼이 먹지 못하니 약용은 초(醋)에 달여 독을 죽여서 쓴다고 하였다. 성(性)이 덥고暖, 맛이 쓰고 시며, 학질(瘧疾 말라리아)을 다스리고 흉격(胸膈)에 있는 풍담(風痰)을 토하게 하는 등 여러 병을 다스리는 데 쓴다. 중국 진지에서는 콩과 보리를 파종할 때 반드시 이 비상약을 종자에 섞어 뿌리는데, 이는 그의 독성 때문에 사약으로 쓰이기도 하고 농약으로도 쓰였다. 또한, 비상을 벼 뿌리에 묻혀 심으면 풍작을 할 수 있기 때문에 비상의 값이 매우 비싸도 항상 물량이 모자란다고 하였으니 비상의 제조와 사용이 예로부터 많았음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비상 (砒霜) ### 내용: 비석은 비소와 유황·철로 된 광물로, 흙덩어리와 비슷하고, 무르며 은광이나 연광에 함께 난다. 비소·비·인언·신석·백신석·홍신석·비황이란 명칭은 중국과 우리나라에서 일찍이 사용되었다. 중국에서 비석광이 많이 발견되었기 때문에 신석이라 불린다. 또한 백신석과 홍신석 같은 여러 가지 이름은 비소 원소와 비소의 화합물들이 전체적으로 흰색과 붉은색의 두 형태로 구분되기 때문에 붙여진 것이다. 비소의 화합물에는 비소산·비소산화물·비소황화물 등이 있다. 이규경은 1834년(헌종 1)에 오주서종박물고변 에서 조선시대에 사용된 세 가지 비상 제법을 기록하고 있다. 명대 송응성의 천공개물에 나온 방법은 두 가지인데, 하나는 속방이고 하나는 속방이다. 우선 비석광을 집어넣기 위해 아래가 둥글둥글한 흙가마[]를 만든다. 흙가마 윗부분에 둥근 굴뚝曲突을 만들고 다음에 쇠솥鐵釜을 거꾸로 굴뚝 입구에 덮고 밑에서 석탄으로 불을 때면 비석에서 승화된 기체가 굴뚝을 따라 올라가서 솥 위에 부착된다. 부착된 물질의 두께가 한 치一寸쯤 되는 것을 기준 삼아 불을 끄고 기체가 식기를 기다렸다가 다시 불을 때어 종전과 같이 한다. 이렇게 해서 한 솥 안에 층층이 쌓이면 솥을 들어 내려 깨뜨려 비상을 취한다. 이러한 방법으로 비상을 고는 사람은 솥을 깰 때 부스러진 철 가루가 비상 아래 깔려 있는 까닭에 2년 정도 일하다가 다른 곳으로 옮겨야 한다. 그렇지 않으면 수염과 머리카락이 다 빠지고 건강한 사람도 아주 소량만 먹어도 그 자리에서 죽는다고 하였으니 비상의 독성을 잘 나타내고 있다. 이규경이 기록한 비상 고는 두 가지 모두 비석을 녹여 아래로 그릇에 받아 식혀 결정체로 만드는 방식이다. 그중 한 방법을 자세히 살펴보면 다음과 같다. 흙을 쌓아서 아궁이堗를 만들고 아궁이 아래에 빈 항아리를 묻어 놓는다. 비석을 부수어서 다른 항아리에 넣고 솔잎으로 입구를 막아서 땅에 묻혀 있는 빈 항아리와 서로 입구가 맞게 올려놓고 따로 자기 잔甕坏을 아궁이 위에 둥글게 굽혀 만드는데 항아리 몸체에는 닿지 않게 한다. 식을 때를 기다려서 꺼낸 비석은 솔잎을 따라 빈 항아리에 흘러 들어가는데, 품질이 제일 좋은 것은 솔잎이 녹아서 즙이 되는 비석이고, 품질이 제일 나쁜 것은 모래가 섞여 있는 비석이다. 이규경은 또한 잡고(雜攷)에서 북경에서 오는 비상은 결이 유황 같으며 적색이니 홍비(紅砒)가 되며, 우리나라에서 달이는 것은 향비상(鄕砒霜)이 되는데, 일반적으로 은광(銀礦)의 은(銀)이 되지 않는 것으로 비상이 된다고 착각하였다고 하였으니 우리나라의 향비상은 대체로 흰색을 띤 비소 산화물이었던 것 같다. 1613년(광해군 5) 허준(許浚)은 그의 ≪동의보감≫에서 비상은 대독(大毒)이 있어서 가벼이 먹지 못하니 약용은 초(醋)에 달여 독을 죽여서 쓴다고 하였다. 성(性)이 덥고暖, 맛이 쓰고 시며, 학질(瘧疾 말라리아)을 다스리고 흉격(胸膈)에 있는 풍담(風痰)을 토하게 하는 등 여러 병을 다스리는 데 쓴다. 중국 진지에서는 콩과 보리를 파종할 때 반드시 이 비상약을 종자에 섞어 뿌리는데, 이는 그의 독성 때문에 사약으로 쓰이기도 하고 농약으로도 쓰였다. 또한, 비상을 벼 뿌리에 묻혀 심으면 풍작을 할 수 있기 때문에 비상의 값이 매우 비싸도 항상 물량이 모자란다고 하였으니 비상의 제조와 사용이 예로부터 많았음을 알 수 있다.
2788aa13-a91a-49d2-a119-0f47d6bcdbc4	source05/encykorea/SOC58198.txt	능원 우하량 유적 (凌源牛河粱遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077614	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	홍산문화 후기의 적석묘와 제단 유구가 합쳐진 복합 유적이다. 능원시 능북진 묘후촌과 건평현 장복점향 마가구촌 사이의 지점에 위치하고 있다. 중국학계에서조차 이 유적의 소재지를 능원시와 건평현의 경계 지점에 있는 건평현으로 혼동하고 있다. 그렇지만 능원시가 유적의 정확한 행정 관할 지역이다. 1981년 요령성 일제 지표 조사 기간 중 발견되어 1983년부터 현재까지 33년간 꾸준히 발굴 조사가 진행 중이다. 중국에서 단일 유적을 이처럼 오랜 시간 동안 발굴 조사하는 사례는 매우 드문데, 이는 이 유적이 갖는 표지성과 상징성이 매우 크기 때문이다. 현재까지의 발굴 조사 결과 총 16개 지점까지 편호되었다. 아직 일부 유적의 발굴 조사가 진행 중이기 때문에 유적의 지점 편호는 계속 늘어날 것으로 보인다. 제1지점의 여신묘는 평면 자형의 반지하식 구조로 되어 있는데, 주실 양측의 동측실과 서측실, 주실 남북의 남실과 북실, 남실 남측의 남단실로 구성되어 있다. 여신묘가 자리 잡고 있는 구릉의 정상부에 배치된 적석총은 1기가 단일 적석총을 구성하고 있는 것부터 2기가 연축되어 있는 것, 여러 기가 연축되어 있는 것까지 종류가 다양하다. 적석총의 중심부 지하에는 판석으로 바닥석과 벽석 및 개석을 마련한 상자꼴의 석관이 배치되어 있고, 석관 내부에는 곧게 바로 펴서 묻힌 피장자와 함께 머리와 귀 부위를 중심으로 목부위, 복부, 기타 부위 등에 말발굽꼴 옥제 상투잡이, 옥룡(玉龍), 구운형옥패식(勾雲形玉佩飾), 옥벽(玉璧), 누에꼴 옥장식, 봉황꼴 옥장식, 인형(人形) 옥장식 등의 다종다양한 옥장식이 부장되어 있다.우하량유적은 중국의 일부 연구자들이 '요하문명론'의 중요한 근거로 삼고 있는 유적이다. 요하문명론의 요점은 기원전 30세기 요서 지역의 홍산문화가 이미 문명 단계에 들어섰다는 것이다. 손수도와 곽대순은 1981년 11월 중국 절강성 항주시에서 개최된 중국고고학회 제3차연회에서 처음으로 제기한 것이 요하문명론이다. 당시 손수도와 곽대순은 능원시(凌源市) 성자산(城子山), 객좌현(喀左縣) 동산취(東山嘴), 건평현(建平縣) 우하량(牛河梁), 부신현(阜新縣) 호두구(胡頭溝) 등 홍산문화 취락지와 적석묘 등에서 출토된 옥룡(玉龍) 등의 옥기를 근거로 하여, 홍산문화기에 원시 농경(용의 기원과 관련), 사회 계층화, 권력, 예(禮), 예술과 종교가 발생하였고, 그러하기에 이를 초기 문명으로 규정할 수 있다고 주장하였다.곽대순의 이러한 주장은 1980년대 중국 고고학계의 대가이자 원로인 소병기(蘇秉琦)의 적극적인 지지를 받아 이후 더욱 체계화, 구체화되어, 1995년에는 홍산문화의 적석 제단 · 여신묘 · 적석총 조합이 문명 그 자체를 상징하는 것이라고 하면서, 구체적인 근거로 우하량 적석총과 제단이 최대 규모에 해당하는 1기를 중심으로 규모와 구조가 등급화되어 있고, 여신묘의 신상(神像)이 주신(主神)을 정점으로 하여 계층화되어 있다는 것을 들었다.즉, 홍산문화는 문명의 전야가 아니라 초기 문명이고, 초기 국가 사회였다는 것이다. 그러나 홍산문화는 거대 종교 기념물, 대형 무덤, 직업의 전문화 현상이 확인되기는 하나, 이러한 류가 반드시 사회가 국가 단계에 도달하지 않았다 하더라도, 심지어 부족 단계의 사회에서도 소규모 취락의 네트워크와 연대에 의해 얼마든지 축조될 수 있다는 점을 고려할 때, 두 요소만을 갖고 문명을 거론하기는 어렵다고 생각한다.실제로 우하량의 대형 적석묘는 지상의 분구(적석)만 거대할 뿐 매장 주체부의 규모와 부장품이 빈약한 수준에 머물고 있고, 직업의 전문화와 취락의 위계화가 비교적 평온하여 국가나 문명 단계의 유적으로 보기는 어렵지 않는가 한다. 물론 요하문명론은 중국 학계에서 학술적으로 요하 유역 등 중국 동북 지역에 중국 내지 등과는 다른 문화권이 형성되어 있었다는 점을 인정하였다는 점에서 높이 평가할 만하다. 하지만 요하문명론을 주장하는 모든 연구자들이 결국 이 지역이 앙소문화의 충격을 받아 홍산문화 후기에 문명으로 전환되었다는 것을 바탕에 깔고 있다는 점에서 문제가 있다. 특히 홍산문화는 국제적인 학술 기준과 다른 문명의 물질적 발현 형태와 비교했을 때 초기 문명이 아니다. 이런 점에서 중국의 요하문명론을 수용하는 것에 신중할 필요가 있다고 생각한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능원 우하량 유적 (凌源牛河粱遺蹟) ### 내용: 홍산문화 후기의 적석묘와 제단 유구가 합쳐진 복합 유적이다. 능원시 능북진 묘후촌과 건평현 장복점향 마가구촌 사이의 지점에 위치하고 있다. 중국학계에서조차 이 유적의 소재지를 능원시와 건평현의 경계 지점에 있는 건평현으로 혼동하고 있다. 그렇지만 능원시가 유적의 정확한 행정 관할 지역이다. 1981년 요령성 일제 지표 조사 기간 중 발견되어 1983년부터 현재까지 33년간 꾸준히 발굴 조사가 진행 중이다. 중국에서 단일 유적을 이처럼 오랜 시간 동안 발굴 조사하는 사례는 매우 드문데, 이는 이 유적이 갖는 표지성과 상징성이 매우 크기 때문이다. 현재까지의 발굴 조사 결과 총 16개 지점까지 편호되었다. 아직 일부 유적의 발굴 조사가 진행 중이기 때문에 유적의 지점 편호는 계속 늘어날 것으로 보인다. 제1지점의 여신묘는 평면 자형의 반지하식 구조로 되어 있는데, 주실 양측의 동측실과 서측실, 주실 남북의 남실과 북실, 남실 남측의 남단실로 구성되어 있다. 여신묘가 자리 잡고 있는 구릉의 정상부에 배치된 적석총은 1기가 단일 적석총을 구성하고 있는 것부터 2기가 연축되어 있는 것, 여러 기가 연축되어 있는 것까지 종류가 다양하다. 적석총의 중심부 지하에는 판석으로 바닥석과 벽석 및 개석을 마련한 상자꼴의 석관이 배치되어 있고, 석관 내부에는 곧게 바로 펴서 묻힌 피장자와 함께 머리와 귀 부위를 중심으로 목부위, 복부, 기타 부위 등에 말발굽꼴 옥제 상투잡이, 옥룡(玉龍), 구운형옥패식(勾雲形玉佩飾), 옥벽(玉璧), 누에꼴 옥장식, 봉황꼴 옥장식, 인형(人形) 옥장식 등의 다종다양한 옥장식이 부장되어 있다.우하량유적은 중국의 일부 연구자들이 '요하문명론'의 중요한 근거로 삼고 있는 유적이다. 요하문명론의 요점은 기원전 30세기 요서 지역의 홍산문화가 이미 문명 단계에 들어섰다는 것이다. 손수도와 곽대순은 1981년 11월 중국 절강성 항주시에서 개최된 중국고고학회 제3차연회에서 처음으로 제기한 것이 요하문명론이다. 당시 손수도와 곽대순은 능원시(凌源市) 성자산(城子山), 객좌현(喀左縣) 동산취(東山嘴), 건평현(建平縣) 우하량(牛河梁), 부신현(阜新縣) 호두구(胡頭溝) 등 홍산문화 취락지와 적석묘 등에서 출토된 옥룡(玉龍) 등의 옥기를 근거로 하여, 홍산문화기에 원시 농경(용의 기원과 관련), 사회 계층화, 권력, 예(禮), 예술과 종교가 발생하였고, 그러하기에 이를 초기 문명으로 규정할 수 있다고 주장하였다.곽대순의 이러한 주장은 1980년대 중국 고고학계의 대가이자 원로인 소병기(蘇秉琦)의 적극적인 지지를 받아 이후 더욱 체계화, 구체화되어, 1995년에는 홍산문화의 적석 제단 · 여신묘 · 적석총 조합이 문명 그 자체를 상징하는 것이라고 하면서, 구체적인 근거로 우하량 적석총과 제단이 최대 규모에 해당하는 1기를 중심으로 규모와 구조가 등급화되어 있고, 여신묘의 신상(神像)이 주신(主神)을 정점으로 하여 계층화되어 있다는 것을 들었다.즉, 홍산문화는 문명의 전야가 아니라 초기 문명이고, 초기 국가 사회였다는 것이다. 그러나 홍산문화는 거대 종교 기념물, 대형 무덤, 직업의 전문화 현상이 확인되기는 하나, 이러한 류가 반드시 사회가 국가 단계에 도달하지 않았다 하더라도, 심지어 부족 단계의 사회에서도 소규모 취락의 네트워크와 연대에 의해 얼마든지 축조될 수 있다는 점을 고려할 때, 두 요소만을 갖고 문명을 거론하기는 어렵다고 생각한다.실제로 우하량의 대형 적석묘는 지상의 분구(적석)만 거대할 뿐 매장 주체부의 규모와 부장품이 빈약한 수준에 머물고 있고, 직업의 전문화와 취락의 위계화가 비교적 평온하여 국가나 문명 단계의 유적으로 보기는 어렵지 않는가 한다. 물론 요하문명론은 중국 학계에서 학술적으로 요하 유역 등 중국 동북 지역에 중국 내지 등과는 다른 문화권이 형성되어 있었다는 점을 인정하였다는 점에서 높이 평가할 만하다. 하지만 요하문명론을 주장하는 모든 연구자들이 결국 이 지역이 앙소문화의 충격을 받아 홍산문화 후기에 문명으로 전환되었다는 것을 바탕에 깔고 있다는 점에서 문제가 있다. 특히 홍산문화는 국제적인 학술 기준과 다른 문명의 물질적 발현 형태와 비교했을 때 초기 문명이 아니다. 이런 점에서 중국의 요하문명론을 수용하는 것에 신중할 필요가 있다고 생각한다.
99f20ebf-91bf-47bb-9121-0ab50538e73c	source05/encykorea/POL39731.txt	좌우합작위원회 (左右合作委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황병주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053123	CC BY	735	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	좌우합작을 적극적으로 추진한 것은 1946년 5월 제1차 미소공동위원회가 결렬되면서부터였다. 미국이 미소공동위원회에 소극적인 이유는 남한 지역에서 우익<NAME>의 정치적 영향력이 미약하기 때문이었다. 즉 임시정부가 수립될 때 미국 측의 이해를 대변해 줄 정치세력이 주도권을 잡기 어려운 상황이었다는 것이다. 따라서 미국은 미소공동위원회를 결렬시켜 시간을 벌고 우익 정치세력을 강화하고 좌익 세력을 약화시킬 필요성이 절실했다. 그로 인해 미소공동위원회가 결렬된 직후부터 미 군정은 대대적인 좌익 탄압을 시작했다. 조선정판사 사건이 터진 것도 1946년 5월이었으며 박헌영을 비판하는 조봉암의 서신을 전격 공개한 것도 이 무렵이었고 7월에는 3개 좌익계 신문에 정간 조치를 내렸는가 하면 9월 초에는 박헌영과 이강국에 대한 체포령이 떨어졌다. 이러한 전방위적 탄압에 맞서 좌익진영에서는 이른바 ‘신전술’로 대응해 9월 총파업과 10월 항쟁으로 나아가게 되었다. 한편 1946년 5월경 국내 정치세력은 이승만·김구를 중심으로 하는 극우세력, 김규식·원세훈 등의 중도 우파 세력, 여운형을 중심으로 하는 중도 좌파세력, 박헌영을 중심으로 하는 극좌세력으로 구분되었다. 이러한 상황 속에서 좌익 탄압과 함께 우익 세력 강화를 도모할 수 있는 유력한 방법으로 선택된 것이 좌우합작이었다. 즉 좌익진영을 극좌와 중도 좌파로 구분하여 조선공산당과 같은 극좌 세력을 고립시키고 여운형 중심의 중도 좌파<NAME>을 견인하여 우익 주도의 정국 구도를 짜려고 한 것이었다. 좌우합작을 추진하는 과정에서 미 본국의 국무부와 미 군정 사이에는 시각차가 존재하였다. 미 국무부는 극좌와 함께 극우세력도 배제하고 중도 좌우 세력 중심으로 미국의 헤게모니가 관철되는 정치세력을 구성하려 했지만 미 군정은 극좌 세력 고립화와 중도 좌파 견인을 통한 좌익진영 약화를 더 중시하고 있었다. 좌우합작 임무를 부여받은 인물은 미 군정 고문 버치(Bertsch, L. ) 중위였다. 버치 중위의 지원으로 좌우합작 운동이 시작되었는데, 1946년 5월 25일 버치 중위의 주선으로 우측의 김규식(奎植)·원세훈(元世勳), 좌측의 여운형(呂運亨)과 보좌역인 황진남(黃鎭南)이 만나게 되었다. 이후 5월 30일에 2차, 6월 14일에 3차 회합을 가졌고, 합작운동 개시에 관한하지(Hodge, J. R. ) 중장의 성명이 나오면서 7월 19일에 좌우 대표가 결정되었다. 우측 대표는 주석 김규식, 대표<NAME>·김붕준(朋濬)·안재홍(安在鴻)·최동오(崔東旿)이며, 좌측 대표는 주석 여운형, 대표 허헌(許憲)·정노식(鄭湜)·이강국(李康國)·성주식(成周寔)이고, 우측 비서는 영문 김진동(鎭東), 국문 송남헌(宋南憲), 좌측 비서는 영문 황진남(黃鎭南), 국문 김세용(世鎔), 미국 측 연락장교 버치 중위, 소련 측 연락장교 미정(未定) 이었다. 제1차 정례회담이 7월 26일에 열렸지만, 양측은 7월 22일과 25일 두 차례에 걸친 예비회담을 거쳐 합작 원칙을 놓고 심각한 갈등을 빚었다. 즉 좌익<NAME>의 합작 원칙 5개 조항과 우익<NAME>의 좌우합작 8원칙이 대립되었는데, 5원칙은 ① 모스크바 삼국 외무장관 회의 결정 내용 지지와 미소공동위원회 속개 운동 전개, ② 무상몰수 무상분배의 토지개혁, 중요 산업 국유화 및 민주주의 기본 과업 완수, ③ 친일파 민족반역자 친‘파쇼’반동 거두 배제와 ‘테러’ 박멸 그리고 검거 투옥된 민주주의 애국지사의 즉시 석방, ④ 인민위원회로의 정권 이양, ⑤ 군정 고문 기관 및 입법기관 창설 반대 등이었다. 우익의 좌우합작 8원칙은 ① 신탁 문제는 임시정부 수립 이후 미소공동위원회와 자주독립정신에 기하여 해결할 것, ② 정치·경제·교육의 모든 제도 법령은 균등 사회 건설을 목표로 하여 국민대표회의에서 결정할 것, ③ 친일파 민족반역자를 징치하되 임시정부 수립 이후 즉시 특별법정을 구성하여 처리할 것 등이었다. 좌우합작 원칙 문제로 대립하던 중 10월 4일 1주일간의 북조선 방문에서 돌아온 여운형이 적극적으로 추진하여 절충안인 7원칙을 결정하였다. 그 내용은 ① 삼상 회의 결정에 의하여 남북을 통한 좌우합작으로 민주주의 임시정부를 수립할 것, ② 미소공동위원회 속개를 요청하는 공동성명을 발할 것, ③ 토지개혁 실시, 중요 산업 국유화, 사회노동법령 및 정치적 자유를 기본으로 지방자치제의 확립, ④ 친일파 민족반역자를 처리할 조례 추진, ⑤ 남북의 정치 운동자 석방 및 남북 좌우의 ‘테러’적 행동 제지 노력, ⑥ 입법기구의 기능과 구성 방법 운영 방안 모색, ⑦ 언론·집회·결사·출판·교통·투표 등 자유 절대 보장 등이었다. 좌우합작 운동은 좌우합작 7원칙 작성 등 일정한 진전이 있었지만 1946년 10월 항쟁이 본격화되는 정세에서는 제대로 추진되기 어려웠다. 좌익<NAME>의 최대 세력이었던 조선공산당은 10월 항쟁에 적극적으로 개입하고 인민당, 남조선신민당과의 3당 합당을 추진 중이었다. 이렇게 정국이 10월 항쟁과 좌익 3당 합당을 중심으로 돌아가게 되면서 좌우합작 운동의 대중적 동력은 급속히 약화되었다. 이에 좌우합작위원회는 10월 항쟁의 진상조사와 원인 규명 및 대책 마련을 위한 한미 공동회의를 진행하고 그 결과를 하지 중장에게 보고하기도 하였다. 또한 10월 항쟁 와중에 좌우합작 제6항의 합의를 근거로 미 군정은 10월 12일 군정법령으로 조선과 도입 법 의원의 창설에 관한 법령을 발포하여 과도입법의원 설치에 집중하였다. 좌우합작 운동의 성공보다 입법의원 설치를 위한 기초로 활용하고자 한 미 군정은 여운형의 격렬한 반대에도 불구하고 입법의원 설치를 강행했다. 하지와 미 군정은 결국 입법의원 설치가 완료되자 좌우합작 운동에 별로 관심을 보이지 않았다. 좌우합작 운동에 대해 당시 대부분의 정치세력들은 관망이나 부정적 입장을 견지하고 있었다. 김구와 임정 세력은 반탁을 주장하면서 관망하는 입장이었고 이승만 역시 별 관심을 보이지 않았다. 좌익<NAME>의 박헌영도 여운형에게 미국의 음모에 가담하지 말 것을 경고하는 등 부정적인 입장을 보였다. 이렇게 정치세력이 좌우합작 운동에 호의적이지 않았기 때문에 그 한계가 뚜렷했다. 여운형과 김규식을 중심으로 중간파 세력이 결집하는 데는 성공했지만 정국 주도에는 실패하였다. 좌우합작 운동의 동력은 1946년 말 10월 항쟁의 여파 속에서 좌익 3당 합당이 이루어지고 미 군정은 과도입법의원 설치에 집중하면서 급속히 소진되기 시작했다. 좌우합작 운동은 1947년 들어서 5월 21일 제2차 미소공동위원회 재개, 7월의 여운형 암살 등을 거치며 실질적으로 종료되었고, 김규식을 비롯한 일부 중간파 세력은 1947년 12월 민족 자주 연맹을 조직함으로써 그 명맥을 잇고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좌우합작위원회 (左右合作委員會) ### 내용: 좌우합작을 적극적으로 추진한 것은 1946년 5월 제1차 미소공동위원회가 결렬되면서부터였다. 미국이 미소공동위원회에 소극적인 이유는 남한 지역에서 우익<NAME>의 정치적 영향력이 미약하기 때문이었다. 즉 임시정부가 수립될 때 미국 측의 이해를 대변해 줄 정치세력이 주도권을 잡기 어려운 상황이었다는 것이다. 따라서 미국은 미소공동위원회를 결렬시켜 시간을 벌고 우익 정치세력을 강화하고 좌익 세력을 약화시킬 필요성이 절실했다. 그로 인해 미소공동위원회가 결렬된 직후부터 미 군정은 대대적인 좌익 탄압을 시작했다. 조선정판사 사건이 터진 것도 1946년 5월이었으며 박헌영을 비판하는 조봉암의 서신을 전격 공개한 것도 이 무렵이었고 7월에는 3개 좌익계 신문에 정간 조치를 내렸는가 하면 9월 초에는 박헌영과 이강국에 대한 체포령이 떨어졌다. 이러한 전방위적 탄압에 맞서 좌익진영에서는 이른바 ‘신전술’로 대응해 9월 총파업과 10월 항쟁으로 나아가게 되었다. 한편 1946년 5월경 국내 정치세력은 이승만·김구를 중심으로 하는 극우세력, 김규식·원세훈 등의 중도 우파 세력, 여운형을 중심으로 하는 중도 좌파세력, 박헌영을 중심으로 하는 극좌세력으로 구분되었다. 이러한 상황 속에서 좌익 탄압과 함께 우익 세력 강화를 도모할 수 있는 유력한 방법으로 선택된 것이 좌우합작이었다. 즉 좌익진영을 극좌와 중도 좌파로 구분하여 조선공산당과 같은 극좌 세력을 고립시키고 여운형 중심의 중도 좌파<NAME>을 견인하여 우익 주도의 정국 구도를 짜려고 한 것이었다. 좌우합작을 추진하는 과정에서 미 본국의 국무부와 미 군정 사이에는 시각차가 존재하였다. 미 국무부는 극좌와 함께 극우세력도 배제하고 중도 좌우 세력 중심으로 미국의 헤게모니가 관철되는 정치세력을 구성하려 했지만 미 군정은 극좌 세력 고립화와 중도 좌파 견인을 통한 좌익진영 약화를 더 중시하고 있었다. 좌우합작 임무를 부여받은 인물은 미 군정 고문 버치(Bertsch, L. ) 중위였다. 버치 중위의 지원으로 좌우합작 운동이 시작되었는데, 1946년 5월 25일 버치 중위의 주선으로 우측의 김규식(奎植)·원세훈(元世勳), 좌측의 여운형(呂運亨)과 보좌역인 황진남(黃鎭南)이 만나게 되었다. 이후 5월 30일에 2차, 6월 14일에 3차 회합을 가졌고, 합작운동 개시에 관한하지(Hodge, J. R. ) 중장의 성명이 나오면서 7월 19일에 좌우 대표가 결정되었다. 우측 대표는 주석 김규식, 대표<NAME>·김붕준(朋濬)·안재홍(安在鴻)·최동오(崔東旿)이며, 좌측 대표는 주석 여운형, 대표 허헌(許憲)·정노식(鄭湜)·이강국(李康國)·성주식(成周寔)이고, 우측 비서는 영문 김진동(鎭東), 국문 송남헌(宋南憲), 좌측 비서는 영문 황진남(黃鎭南), 국문 김세용(世鎔), 미국 측 연락장교 버치 중위, 소련 측 연락장교 미정(未定) 이었다. 제1차 정례회담이 7월 26일에 열렸지만, 양측은 7월 22일과 25일 두 차례에 걸친 예비회담을 거쳐 합작 원칙을 놓고 심각한 갈등을 빚었다. 즉 좌익<NAME>의 합작 원칙 5개 조항과 우익<NAME>의 좌우합작 8원칙이 대립되었는데, 5원칙은 ① 모스크바 삼국 외무장관 회의 결정 내용 지지와 미소공동위원회 속개 운동 전개, ② 무상몰수 무상분배의 토지개혁, 중요 산업 국유화 및 민주주의 기본 과업 완수, ③ 친일파 민족반역자 친‘파쇼’반동 거두 배제와 ‘테러’ 박멸 그리고 검거 투옥된 민주주의 애국지사의 즉시 석방, ④ 인민위원회로의 정권 이양, ⑤ 군정 고문 기관 및 입법기관 창설 반대 등이었다. 우익의 좌우합작 8원칙은 ① 신탁 문제는 임시정부 수립 이후 미소공동위원회와 자주독립정신에 기하여 해결할 것, ② 정치·경제·교육의 모든 제도 법령은 균등 사회 건설을 목표로 하여 국민대표회의에서 결정할 것, ③ 친일파 민족반역자를 징치하되 임시정부 수립 이후 즉시 특별법정을 구성하여 처리할 것 등이었다. 좌우합작 원칙 문제로 대립하던 중 10월 4일 1주일간의 북조선 방문에서 돌아온 여운형이 적극적으로 추진하여 절충안인 7원칙을 결정하였다. 그 내용은 ① 삼상 회의 결정에 의하여 남북을 통한 좌우합작으로 민주주의 임시정부를 수립할 것, ② 미소공동위원회 속개를 요청하는 공동성명을 발할 것, ③ 토지개혁 실시, 중요 산업 국유화, 사회노동법령 및 정치적 자유를 기본으로 지방자치제의 확립, ④ 친일파 민족반역자를 처리할 조례 추진, ⑤ 남북의 정치 운동자 석방 및 남북 좌우의 ‘테러’적 행동 제지 노력, ⑥ 입법기구의 기능과 구성 방법 운영 방안 모색, ⑦ 언론·집회·결사·출판·교통·투표 등 자유 절대 보장 등이었다. 좌우합작 운동은 좌우합작 7원칙 작성 등 일정한 진전이 있었지만 1946년 10월 항쟁이 본격화되는 정세에서는 제대로 추진되기 어려웠다. 좌익<NAME>의 최대 세력이었던 조선공산당은 10월 항쟁에 적극적으로 개입하고 인민당, 남조선신민당과의 3당 합당을 추진 중이었다. 이렇게 정국이 10월 항쟁과 좌익 3당 합당을 중심으로 돌아가게 되면서 좌우합작 운동의 대중적 동력은 급속히 약화되었다. 이에 좌우합작위원회는 10월 항쟁의 진상조사와 원인 규명 및 대책 마련을 위한 한미 공동회의를 진행하고 그 결과를 하지 중장에게 보고하기도 하였다. 또한 10월 항쟁 와중에 좌우합작 제6항의 합의를 근거로 미 군정은 10월 12일 군정법령으로 조선과 도입 법 의원의 창설에 관한 법령을 발포하여 과도입법의원 설치에 집중하였다. 좌우합작 운동의 성공보다 입법의원 설치를 위한 기초로 활용하고자 한 미 군정은 여운형의 격렬한 반대에도 불구하고 입법의원 설치를 강행했다. 하지와 미 군정은 결국 입법의원 설치가 완료되자 좌우합작 운동에 별로 관심을 보이지 않았다. 좌우합작 운동에 대해 당시 대부분의 정치세력들은 관망이나 부정적 입장을 견지하고 있었다. 김구와 임정 세력은 반탁을 주장하면서 관망하는 입장이었고 이승만 역시 별 관심을 보이지 않았다. 좌익<NAME>의 박헌영도 여운형에게 미국의 음모에 가담하지 말 것을 경고하는 등 부정적인 입장을 보였다. 이렇게 정치세력이 좌우합작 운동에 호의적이지 않았기 때문에 그 한계가 뚜렷했다. 여운형과 김규식을 중심으로 중간파 세력이 결집하는 데는 성공했지만 정국 주도에는 실패하였다. 좌우합작 운동의 동력은 1946년 말 10월 항쟁의 여파 속에서 좌익 3당 합당이 이루어지고 미 군정은 과도입법의원 설치에 집중하면서 급속히 소진되기 시작했다. 좌우합작 운동은 1947년 들어서 5월 21일 제2차 미소공동위원회 재개, 7월의 여운형 암살 등을 거치며 실질적으로 종료되었고, 김규식을 비롯한 일부 중간파 세력은 1947년 12월 민족 자주 연맹을 조직함으로써 그 명맥을 잇고자 하였다.
ad817f59-30bf-46a9-b0e5-ece73d6058d8	source05/encykorea/SOC51867.txt	학벌주의 (學閥主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068931	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	학벌주의는 초등, 중등, 고등교육을 받은 기간(years of schooling)을 의미하는 수직적 차원의 학력주의와는 다르다. 즉 동일선 상의 학력이더라도 학교의 종류, 학교 이름, 학과 등의 사회적 위신에 따라 다른 가치가 부여되는 이른바 ‘수평적 학력주의’를 학벌주의라고 설명할 수 있다. 한 사회에서 능력, 학력, 학벌의 삼자 관계가 동등하게 다루어질 경우 그 사회는 자격 혹은 능력 중심의 사회로 이동하는 반면에, 능력보다 학력과 학벌을 중시할 경우에는 모두가 높은 학력을 추구하는 고학력 인플레이션이 발생하게 된다. 특히 학벌주의는 같은 학력 중에서도 특정 학교 출신자가 실제 능력과 사회에 기여한 것에 비해 더 많은 대우와 혜택을 받거나 심지어 권력을 독점하게 될 때 사회적 차별과 불평등을 구조화할 수 있다. 학벌은 계급이 아니지만 일종의 신분제처럼 작동하는 학벌 의식은 현대판 한국식 신분제도로 굳어지고 있다. 학벌주의는 고려 시대 과거제도에서 그 기원을 찾을 수 있다. 현대적 개념의 학력 혹은 능력주의의 기초는 학력 인증시험을 통해 고위직에 진출할 수 있는 신분 상승의 제도적인 틀이 마련되었다는 것이다. 이후 조선시대에는 신분제가 철저하게 지켜졌기 때문에 능력보다 당쟁과 파벌을 중심으로 고위직 등용이 이루어졌고, 과거제도가 제한적으로 활용되었다. 이러한 전통은 개화기와 식민지 시대 이후에도 지속되었고, 근대화 이후에도 같은 학연을 가진 사람들이 동문, 선후배를 찾아 자기의 이익을 챙기는 이기적인 공동체로 변모하였다. 학벌은 전통적인 가족주의가 확장된 현대사회에서 현대적 옷을 입고 새롭게 나타난 변종이다. 개인 능력이 같을 때 우리 사회에서 성공과 출세의 가장 중요한 요인은 학벌(61%)이라고 2003년 한 조사에서 밝혔다. 비명문대 학생의 경우, 취업과 승진, 인격적으로 무시당하고 있으며, 더 나아가 특정 학벌이 정부 고위직은 물론 민간기업까지 독점하고 있는 것으로 조사되었다. 대학 서열화, 더 나아가 교육체계 왜곡의 문제를 낳고 있는 현실은 얼마나 많이 배웠느냐가 아니라 어디서 배웠느냐가 더 중요한 현실이다. 학벌사회는 특정 학교에 들어가기 위한 입시경쟁 사회를 낳고, 교육은 전인교육이 아닌 시험 선수를 양산하는 입시교육이 되고, 공부 잘하는 학생만이 학교나 사회에서 인정받는 사회로 전락하고 만다. 결과적으로 성적 우수자는 자신이 훌륭한 사람이라는 허위의식을 내면화시키고 성적이 좋지 않은 학생은 자신감을 잃고 자신을 무가치한 존재로까지 인식하게 된다. 학생들이 대학을 선택하는 기준은 학문에 따른 것이 아니라 학교 이름을 보고 결정한다. 왜냐하면 사회 전반에 걸쳐 학벌에 따라 권력이 집중되며 특히 서울대 출신들이 그 권력을 독점하고 있기 때문이다. 학벌은 한국 사회에서 사회적 차별과 불평을 지속적으로 확산시키고 강화하는 기제로 작용하고 있다. 학벌은 계급 차이로 생기는 사회적 불평등은 개인의 노력으로 어느 정도 극복할 수 있지만, 계급 차이로 생기는 사회적 불평등은 한 번 정해지면 바꿀 수 없는 일종의 후천적 신분으로 끊임없이 차별과 불평등을 양산하는 핵심 요인이 되고 있다. 학력과 학벌의 엄연한 차이를 인정하는 데서 출발하고, 후자로 말미암아 발생하는 한국 사회의 불평등과 차별의 핵심 요인을 정확히 진단해야 한다. 학벌사회에서 발생하는 여러 문제들 즉, 교육체계의 위기, 국가 경쟁력의 위기, 가치관의 위기 등에 대한 올바른 처방을 사회적 합의와 공동의 노력 속에서 찾아낼 때 한국 사회의 미래는 밝다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학벌주의 (學閥主義) ### 내용: 학벌주의는 초등, 중등, 고등교육을 받은 기간(years of schooling)을 의미하는 수직적 차원의 학력주의와는 다르다. 즉 동일선 상의 학력이더라도 학교의 종류, 학교 이름, 학과 등의 사회적 위신에 따라 다른 가치가 부여되는 이른바 ‘수평적 학력주의’를 학벌주의라고 설명할 수 있다. 한 사회에서 능력, 학력, 학벌의 삼자 관계가 동등하게 다루어질 경우 그 사회는 자격 혹은 능력 중심의 사회로 이동하는 반면에, 능력보다 학력과 학벌을 중시할 경우에는 모두가 높은 학력을 추구하는 고학력 인플레이션이 발생하게 된다. 특히 학벌주의는 같은 학력 중에서도 특정 학교 출신자가 실제 능력과 사회에 기여한 것에 비해 더 많은 대우와 혜택을 받거나 심지어 권력을 독점하게 될 때 사회적 차별과 불평등을 구조화할 수 있다. 학벌은 계급이 아니지만 일종의 신분제처럼 작동하는 학벌 의식은 현대판 한국식 신분제도로 굳어지고 있다. 학벌주의는 고려 시대 과거제도에서 그 기원을 찾을 수 있다. 현대적 개념의 학력 혹은 능력주의의 기초는 학력 인증시험을 통해 고위직에 진출할 수 있는 신분 상승의 제도적인 틀이 마련되었다는 것이다. 이후 조선시대에는 신분제가 철저하게 지켜졌기 때문에 능력보다 당쟁과 파벌을 중심으로 고위직 등용이 이루어졌고, 과거제도가 제한적으로 활용되었다. 이러한 전통은 개화기와 식민지 시대 이후에도 지속되었고, 근대화 이후에도 같은 학연을 가진 사람들이 동문, 선후배를 찾아 자기의 이익을 챙기는 이기적인 공동체로 변모하였다. 학벌은 전통적인 가족주의가 확장된 현대사회에서 현대적 옷을 입고 새롭게 나타난 변종이다. 개인 능력이 같을 때 우리 사회에서 성공과 출세의 가장 중요한 요인은 학벌(61%)이라고 2003년 한 조사에서 밝혔다. 비명문대 학생의 경우, 취업과 승진, 인격적으로 무시당하고 있으며, 더 나아가 특정 학벌이 정부 고위직은 물론 민간기업까지 독점하고 있는 것으로 조사되었다. 대학 서열화, 더 나아가 교육체계 왜곡의 문제를 낳고 있는 현실은 얼마나 많이 배웠느냐가 아니라 어디서 배웠느냐가 더 중요한 현실이다. 학벌사회는 특정 학교에 들어가기 위한 입시경쟁 사회를 낳고, 교육은 전인교육이 아닌 시험 선수를 양산하는 입시교육이 되고, 공부 잘하는 학생만이 학교나 사회에서 인정받는 사회로 전락하고 만다. 결과적으로 성적 우수자는 자신이 훌륭한 사람이라는 허위의식을 내면화시키고 성적이 좋지 않은 학생은 자신감을 잃고 자신을 무가치한 존재로까지 인식하게 된다. 학생들이 대학을 선택하는 기준은 학문에 따른 것이 아니라 학교 이름을 보고 결정한다. 왜냐하면 사회 전반에 걸쳐 학벌에 따라 권력이 집중되며 특히 서울대 출신들이 그 권력을 독점하고 있기 때문이다. 학벌은 한국 사회에서 사회적 차별과 불평을 지속적으로 확산시키고 강화하는 기제로 작용하고 있다. 학벌은 계급 차이로 생기는 사회적 불평등은 개인의 노력으로 어느 정도 극복할 수 있지만, 계급 차이로 생기는 사회적 불평등은 한 번 정해지면 바꿀 수 없는 일종의 후천적 신분으로 끊임없이 차별과 불평등을 양산하는 핵심 요인이 되고 있다. 학력과 학벌의 엄연한 차이를 인정하는 데서 출발하고, 후자로 말미암아 발생하는 한국 사회의 불평등과 차별의 핵심 요인을 정확히 진단해야 한다. 학벌사회에서 발생하는 여러 문제들 즉, 교육체계의 위기, 국가 경쟁력의 위기, 가치관의 위기 등에 대한 올바른 처방을 사회적 합의와 공동의 노력 속에서 찾아낼 때 한국 사회의 미래는 밝다고 할 수 있다.
61604672-5fc2-4673-a966-bea276820d6f	source05/encykorea/SOC18452.txt	변발 (辮髮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임재영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022916	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	편발·승발·삭두라고도 하는데, 유목 민족 사이에서 머리카락이 엉키지 않도록 승(: 먹줄)과 같이 땋은 것을 일컫는 말이다. 흉노에서 생겨난 우랄알타이 민족의 변발은 형태에 차이가 있는데, 흉노에서 동서로 전파된 것이다. 변발의 방법에는 본인의 머리만 땋는 것, 가발을 넣어 땋는 것, 깎고 땋는 것[], 땋아서 얹는 것[], 깎고 땋는 것[]이 있으며, 머리만 땋는 것은 본인의 머리만을 땋는 것이다. 우리나라에서는 고구려 무용총 벽화에 변발계가 그려져 있고 백제의 미혼녀는 머리를 땋아 뒤로 한 가닥, 출가녀는 두 가닥 늘어뜨렸다는 주서의 기록에서 볼 수 있듯이 고려 말에는 개체변발 풍속이 있었다. 개체변발은 몽고 특유의 풍속으로 머리의 주위를 깎고 머리카락을 정상만 남겨 땋아 묶고 늘인 것으로 몽고어로 겁구아(怯仇兒: kekül)라고 불린다. 우리나라는 고려 말 1272년(원종 13)에 세자 심(諶)이 원나라에서 돌아올 때 변발호복(辮髮胡服)인 것을 보고 모든 백성이 탄식하고 울었다고 하며 이때의 변발은 몽고풍의 개체변발이었다. 세자 심이 왕이 되어 1277년(충렬왕 4)에 개체령을 발표하여 나라 전체가 시행하도록 했으며, 개체변발은 공민왕 원년인 1389년 개체령 해제로까지 100년 정도 지속되었다. 이후 원래의 고유한 수발 양식인 상투와 얹은 머리로 돌아갔으나 원의 영향으로 머리를 땋아 늘이거나 계로 만드는 것이 보편화되었다. 특히 조선시대까지 처녀와 총각이 머리를 땋아 늘이는 관례에서 처녀는 홍색, 총각은 검은색 댕기를 늘어뜨리는 것이 유행이었다. 중국은 개체를 바꾼 원나라 때로부터 명나라 때 한족의 전통적인 중국식으로 되돌아갔다. 하지만 청나라 때 다시 등장한 변발은 전치후변으로 앞머리는 깎고 뒷머리는 땋아 늘이는 만주족의 변발 양식이었다. 청조는 중국인에게 변발을 강요했지만 의관의 풍속으로 여겨져 머리를 땋아 올려 관을 쓰는 것을 당연한 것으로 여긴 한족은 거세게 반발과 저항을 했다. 이는 단순한 두발 형태가 아닌 전통의 사활을 건 일이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변발 (辮髮) ### 내용: 편발·승발·삭두라고도 하는데, 유목 민족 사이에서 머리카락이 엉키지 않도록 승(: 먹줄)과 같이 땋은 것을 일컫는 말이다. 흉노에서 생겨난 우랄알타이 민족의 변발은 형태에 차이가 있는데, 흉노에서 동서로 전파된 것이다. 변발의 방법에는 본인의 머리만 땋는 것, 가발을 넣어 땋는 것, 깎고 땋는 것[], 땋아서 얹는 것[], 깎고 땋는 것[]이 있으며, 머리만 땋는 것은 본인의 머리만을 땋는 것이다. 우리나라에서는 고구려 무용총 벽화에 변발계가 그려져 있고 백제의 미혼녀는 머리를 땋아 뒤로 한 가닥, 출가녀는 두 가닥 늘어뜨렸다는 주서의 기록에서 볼 수 있듯이 고려 말에는 개체변발 풍속이 있었다. 개체변발은 몽고 특유의 풍속으로 머리의 주위를 깎고 머리카락을 정상만 남겨 땋아 묶고 늘인 것으로 몽고어로 겁구아(怯仇兒: kekül)라고 불린다. 우리나라는 고려 말 1272년(원종 13)에 세자 심(諶)이 원나라에서 돌아올 때 변발호복(辮髮胡服)인 것을 보고 모든 백성이 탄식하고 울었다고 하며 이때의 변발은 몽고풍의 개체변발이었다. 세자 심이 왕이 되어 1277년(충렬왕 4)에 개체령을 발표하여 나라 전체가 시행하도록 했으며, 개체변발은 공민왕 원년인 1389년 개체령 해제로까지 100년 정도 지속되었다. 이후 원래의 고유한 수발 양식인 상투와 얹은 머리로 돌아갔으나 원의 영향으로 머리를 땋아 늘이거나 계로 만드는 것이 보편화되었다. 특히 조선시대까지 처녀와 총각이 머리를 땋아 늘이는 관례에서 처녀는 홍색, 총각은 검은색 댕기를 늘어뜨리는 것이 유행이었다. 중국은 개체를 바꾼 원나라 때로부터 명나라 때 한족의 전통적인 중국식으로 되돌아갔다. 하지만 청나라 때 다시 등장한 변발은 전치후변으로 앞머리는 깎고 뒷머리는 땋아 늘이는 만주족의 변발 양식이었다. 청조는 중국인에게 변발을 강요했지만 의관의 풍속으로 여겨져 머리를 땋아 올려 관을 쓰는 것을 당연한 것으로 여긴 한족은 거세게 반발과 저항을 했다. 이는 단순한 두발 형태가 아닌 전통의 사활을 건 일이었다.
4717e681-7c57-4a6a-9656-a616b242839a	source05/encykorea/SOC55121.txt	고창모양성제 (高敞牟陽城祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076145	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	모양성은 단종 원년인 1453년에 왜구를 막기 위해 축성한 성으로 지금까지도 원형이 잘 보존되어 있다. 모양성제는 이곳에서 행해지는 지역 문화축제로 전국 유일의 답성돌이와 전통혼례식, 수령 부임행차 재현, 성 쌓기 재현, 동리대상 시상식, 전국 어린이 판소리대회, 각종 전시회 및 축하공연, 보릿골 난장 등 다양한 행사가 펼쳐진다. 고창읍성에는 여자들이 머리에 돌을 짊어지고 성을 밟으면, 무병장수하고 죽어서도 극락으로 간다고 전해지는 성밟기 풍속이 있다. 윤달 중에서도 윤삼월, 특히 음력 6일·16일·26일은 저승문이 열리는 날이라 하여 많은 여성들이 모여들었는데, 이러한 전통이 모양성제로 계승되었다. 군민의 날 행사로 1974년 처음 개최된 이래, 현재까지 지역주민의 참여도가 높은 축제로 자리 잡았다. 축제의 명칭을 모양성제에서 고창 모양성제로 변경하고 다각적인 발전을 시도하고 있는 가운데, 2005년부터 문화관광부 예비 축제로 지정되었다. 매년 음력 9월 9일을 전후로 5일간 행해진다. 2014년에 행해진 주요 행사로는 개막 출정식(거리퍼레이드), 축성참여 고을기 게양식, 답성돌이 재현, 강강술래 재현, 조선시대 병영문화 재현, 원님 부임행차, 공군 의장대 의장사 열 시범 등이 있었다. ‘개막 출정식’은 축제의 시작을 알리는 행사로서, 군악대·취타대·농악대를 비롯하여 조선시대 원님의 부임 행렬과 호위무사와 전통복장을 입은 주민 등 천여 명이 모여 고창군 실내체육관~군청~터미널~고창읍성에 이르는 2km의 거리를 행진한다. ‘축성참여 고을기 게양식’은 조선시대 단종 원년에 호남과 제주의 19개 현의 백성들이 힘을 합쳐 구간별로 이 성을 축성하였는데, 이러한 축성을 기념하기 위하여 현재 이 행정구역상에 해당하는 17개 도·시·군의 자치단체장이 조선시대 관복을 입고 참여하여 관련 자치단체의 깃발을 게양한다. ‘답성돌이 재현’은 모양성제의 대표적인 행사로서, 부녀자들이 한복을 차려입고, 머리에 손바닥만 한 돌을이고 1,684m의 성곽을 돌면서 무병장수와 소원을 비는 행사이다. ‘강강술래 재현’은 답성돌이에 참여한 부녀자들이 저마다의 소원을 빌고 화합을 기원하는 행사이다. ‘조선시대 병영문화 재현’은 조선시대 지방의 성곽에서 행해지던 수문장 교대식, 순라군 활동, 경점시보 의식, 전통무예 시연 등을 보이는 행사이다. 수문장 교대식은 모양성의 성문을 지키는 군사들의 근무교대 의식으로 매시간 진행되며, 순라군 활동은 수문장 교대를 마친 군사들이 줄지어 성내를 순찰하며 도둑을 잡고 이상 유무를 살핀다. 경점시보 의식은 매시간 북을 쳐서 시간을 알려준다. 전통무예 시연은 검법, 예도, 기창, 월도, 진검 베기 등의 전통무예를 보여준다. ‘원님 부임행차’는 조선시대의 원님이 모양성에 부임하는 행사로서 고창군청에서 모양성에 이르는 거리를 행차한다. ‘공군 의장대 의장사 열 시범’은 고창읍성 특설무대 앞 잔디광장에서 공군 의장대가 의장사열과 총검술 시범을 보이는 행사이다. 지역의 문화유산과 역사, 민속자료를 활용하여 발전시킨 축제로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고창모양성제 (高敞牟陽城祭) ### 내용: 모양성은 단종 원년인 1453년에 왜구를 막기 위해 축성한 성으로 지금까지도 원형이 잘 보존되어 있다. 모양성제는 이곳에서 행해지는 지역 문화축제로 전국 유일의 답성돌이와 전통혼례식, 수령 부임행차 재현, 성 쌓기 재현, 동리대상 시상식, 전국 어린이 판소리대회, 각종 전시회 및 축하공연, 보릿골 난장 등 다양한 행사가 펼쳐진다. 고창읍성에는 여자들이 머리에 돌을 짊어지고 성을 밟으면, 무병장수하고 죽어서도 극락으로 간다고 전해지는 성밟기 풍속이 있다. 윤달 중에서도 윤삼월, 특히 음력 6일·16일·26일은 저승문이 열리는 날이라 하여 많은 여성들이 모여들었는데, 이러한 전통이 모양성제로 계승되었다. 군민의 날 행사로 1974년 처음 개최된 이래, 현재까지 지역주민의 참여도가 높은 축제로 자리 잡았다. 축제의 명칭을 모양성제에서 고창 모양성제로 변경하고 다각적인 발전을 시도하고 있는 가운데, 2005년부터 문화관광부 예비 축제로 지정되었다. 매년 음력 9월 9일을 전후로 5일간 행해진다. 2014년에 행해진 주요 행사로는 개막 출정식(거리퍼레이드), 축성참여 고을기 게양식, 답성돌이 재현, 강강술래 재현, 조선시대 병영문화 재현, 원님 부임행차, 공군 의장대 의장사 열 시범 등이 있었다. ‘개막 출정식’은 축제의 시작을 알리는 행사로서, 군악대·취타대·농악대를 비롯하여 조선시대 원님의 부임 행렬과 호위무사와 전통복장을 입은 주민 등 천여 명이 모여 고창군 실내체육관~군청~터미널~고창읍성에 이르는 2km의 거리를 행진한다. ‘축성참여 고을기 게양식’은 조선시대 단종 원년에 호남과 제주의 19개 현의 백성들이 힘을 합쳐 구간별로 이 성을 축성하였는데, 이러한 축성을 기념하기 위하여 현재 이 행정구역상에 해당하는 17개 도·시·군의 자치단체장이 조선시대 관복을 입고 참여하여 관련 자치단체의 깃발을 게양한다. ‘답성돌이 재현’은 모양성제의 대표적인 행사로서, 부녀자들이 한복을 차려입고, 머리에 손바닥만 한 돌을이고 1,684m의 성곽을 돌면서 무병장수와 소원을 비는 행사이다. ‘강강술래 재현’은 답성돌이에 참여한 부녀자들이 저마다의 소원을 빌고 화합을 기원하는 행사이다. ‘조선시대 병영문화 재현’은 조선시대 지방의 성곽에서 행해지던 수문장 교대식, 순라군 활동, 경점시보 의식, 전통무예 시연 등을 보이는 행사이다. 수문장 교대식은 모양성의 성문을 지키는 군사들의 근무교대 의식으로 매시간 진행되며, 순라군 활동은 수문장 교대를 마친 군사들이 줄지어 성내를 순찰하며 도둑을 잡고 이상 유무를 살핀다. 경점시보 의식은 매시간 북을 쳐서 시간을 알려준다. 전통무예 시연은 검법, 예도, 기창, 월도, 진검 베기 등의 전통무예를 보여준다. ‘원님 부임행차’는 조선시대의 원님이 모양성에 부임하는 행사로서 고창군청에서 모양성에 이르는 거리를 행차한다. ‘공군 의장대 의장사 열 시범’은 고창읍성 특설무대 앞 잔디광장에서 공군 의장대가 의장사열과 총검술 시범을 보이는 행사이다. 지역의 문화유산과 역사, 민속자료를 활용하여 발전시킨 축제로 평가된다.
96df4928-df81-4b8b-a3fd-f84b5fe33aff	source05/encykorea/SOC21694.txt	상오일 (上午日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027214	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정초에 십이지 일의 하나로 첫 말 날이라고도 한다. 이날은 말에게 제사를 지내고 찬을 주어 위로했다. 말일에는 고사를 지내거나, 장을 담그는 풍속이 있다. 이날 우물을 파지 않은 것은 제주도에서는 정불굴수라고 했다. 지금은 찾아보기 힘들지만 전라남도 지역에서는 말일을 길일로 여겨 고사를 지냈다고 한다. 설 전에 장을 담그지 못한 가정에서, 첫 말일에 장을 담그면 장맛이 달고 좋다는 풍속이 경상남도 지방에서는 널리 퍼져 있다. 특히, 말에게 좋은 콩이 장의 원료이기 때문에 장맛이 진하고 맛이 달게 된다는 것과, 용과 뱀날에 장을 담그면 구더기가 끓기 때문에 장 담그기가 쉽지 않다는 것이 이유이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상오일 (上午日) ### 내용: 정초에 십이지 일의 하나로 첫 말 날이라고도 한다. 이날은 말에게 제사를 지내고 찬을 주어 위로했다. 말일에는 고사를 지내거나, 장을 담그는 풍속이 있다. 이날 우물을 파지 않은 것은 제주도에서는 정불굴수라고 했다. 지금은 찾아보기 힘들지만 전라남도 지역에서는 말일을 길일로 여겨 고사를 지냈다고 한다. 설 전에 장을 담그지 못한 가정에서, 첫 말일에 장을 담그면 장맛이 달고 좋다는 풍속이 경상남도 지방에서는 널리 퍼져 있다. 특히, 말에게 좋은 콩이 장의 원료이기 때문에 장맛이 진하고 맛이 달게 된다는 것과, 용과 뱀날에 장을 담그면 구더기가 끓기 때문에 장 담그기가 쉽지 않다는 것이 이유이다.
18f0e1f7-2b7f-45c2-9ae6-fe366febf141	source05/encykorea/MED6719.txt	김구상 (金龜祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008759	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 거창에서 출생. 특히 침술에 뛰어나서 1610년(광해군 2)에 내의원에서 그곳 현감에게 명하여 서울로 불러들였다. 이후 내의원 주부에 제수되고, 상의원판관에 오른 것은 1616년이다. 사헌부의 상소로 파면된 지평 현감은 미천한 의관 출신이라는 이유로 1620년 제수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김구상 (金龜祥) ### 내용: 경상남도 거창에서 출생. 특히 침술에 뛰어나서 1610년(광해군 2)에 내의원에서 그곳 현감에게 명하여 서울로 불러들였다. 이후 내의원 주부에 제수되고, 상의원판관에 오른 것은 1616년이다. 사헌부의 상소로 파면된 지평 현감은 미천한 의관 출신이라는 이유로 1620년 제수되었다.
b6a3a78a-ef92-4203-872f-7e42c55735b2	source05/encykorea/LAW2215.txt	경찰인재개발원 (警察人材開發院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002959	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1945년 9월 미국 대사관에서 발족한 경찰관 교습소가 같은 해 10월 조선 경찰학교로 개칭되었다. 1946년 2월 국립경찰학교로 교명을 변경했고, 같은 해 8월 국립경찰전문학교로 승격했다. 1955년 인천 부평동으로 교사를 이전하였다. 1972년 경찰대학으로 명칭을 변경했고, 1975년 5월 경찰대학 부속 종합학교가 설치되었고, 같은 해 12월 경찰대학 부설 경찰종합학교로 교명을 변경했다. 1984년 1월 21일 대통령령 제11331호에 의거한 직제 개정으로 경찰대학에서 독립하여 경찰종합학교로 출범하였다. 이후 2004년 충청남도 아산시에서 경찰종합학교의 후 신인 경찰교육원 건설공사를 마무리하고, 2009년 11월 25일 아산시에 경찰교육원을 개원하였다. 현직 경찰관과 경찰관으로 임용될 사람을 위해 경찰청 부설 교육훈련 기관을 둔 것이다. 교장은 치안감이고, 총무부·교수부 및 분교로 구성되어 있다. 교육과정의 종류와 교육기간은 여러 가지이다. 이 학교의 교육과정은 필수과목인 경위와 경사에 대한 필수과목과 신임 과정으로 간부후보생반·순경반 및 의무경찰반, 경찰 업무의 각 전문분야별로 교육반을 편성하여 교육을 실시하는 전문화 과정, 단기간의 이념교육을 실시하는 이념 과정이 있다. 직제를 운영지원과(5계 1단), 교무과(7센터), 학생과(3계 1센터)로 변경한 것은 2018년 3월이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경찰인재개발원 (警察人材開發院) ### 내용: 1945년 9월 미국 대사관에서 발족한 경찰관 교습소가 같은 해 10월 조선 경찰학교로 개칭되었다. 1946년 2월 국립경찰학교로 교명을 변경했고, 같은 해 8월 국립경찰전문학교로 승격했다. 1955년 인천 부평동으로 교사를 이전하였다. 1972년 경찰대학으로 명칭을 변경했고, 1975년 5월 경찰대학 부속 종합학교가 설치되었고, 같은 해 12월 경찰대학 부설 경찰종합학교로 교명을 변경했다. 1984년 1월 21일 대통령령 제11331호에 의거한 직제 개정으로 경찰대학에서 독립하여 경찰종합학교로 출범하였다. 이후 2004년 충청남도 아산시에서 경찰종합학교의 후 신인 경찰교육원 건설공사를 마무리하고, 2009년 11월 25일 아산시에 경찰교육원을 개원하였다. 현직 경찰관과 경찰관으로 임용될 사람을 위해 경찰청 부설 교육훈련 기관을 둔 것이다. 교장은 치안감이고, 총무부·교수부 및 분교로 구성되어 있다. 교육과정의 종류와 교육기간은 여러 가지이다. 이 학교의 교육과정은 필수과목인 경위와 경사에 대한 필수과목과 신임 과정으로 간부후보생반·순경반 및 의무경찰반, 경찰 업무의 각 전문분야별로 교육반을 편성하여 교육을 실시하는 전문화 과정, 단기간의 이념교육을 실시하는 이념 과정이 있다. 직제를 운영지원과(5계 1단), 교무과(7센터), 학생과(3계 1센터)로 변경한 것은 2018년 3월이다.
3bff5eda-1212-4187-941f-bec9132f0859	source05/encykorea/SOC34249.txt	익산 웅포리 고분군 (益山熊浦里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046777	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금강 남안인 웅포면 소재지의 동편 약 1.5km 떨어진 함라산의 서쪽 능선상에 높이 40∼80m에 걸쳐 약 60기의 고분이 모여 있다. 그중 15기가 1987년과 1992년 두 차례에 걸쳐 원광대학교 박물관이 발굴 조사를 진행했는데 고분은 거의 도굴로 소실되었다. 제1유형 구덩식 돌방무덤: 잡석으로 네 벽을 쌓고 안장 후 개석을 덮는 방식으로 제4 · 7 · 8 · 11 · 12호의 5기가 이에 해당한다. 측벽은 남아 있는 흔적으로 미루어 볼 때 위로 올라가면서 안 기울여 단면 사다리꼴로 된 장방형 평면이다. 제7호는 길이 3.4m, 너비 1.1 m로 가장 크고 제11호는 길이 1.9m, 너비 55cm로 가장 작다. 제7호에서 나온 유물은 뚜껑 달린 굽단지 4점, 작은 굽단지 1점, 삼족개배 1점, 곧은 입항 아리[] 1점 등이다. 제7·8호에서는 모두 철부와 겸신과 도자 등 철제품이 1점씩 수습되었다. 제1유형 앞트기식 돌방무덤은 규모나 축조방법이 제1유형과 비슷하나, 세 벽을 먼저 쌓고 개석을 덮은 시설을 한 다음 뚫린 한 면에 매장주체를 밀어 넣은 다음 입구를 막돌로 마구리한 형태이다. 제1호가 길이 2m, 너비 75cm, 제6호가 길이 2.28m, 너비 55∼75cm로 역시 파괴가 심하다. 유물은 거의 도굴되었고, 제9호에서 뚜껑 1점, 제13호에서 개배 1점이 수습되었다. 제3유형 굴식 돌방무덤: 우측 장벽에 연해 널길[]을 부설한<NAME>으로 3기가 조사되었다. 제20호처럼 정방형과 장방형이 돌방의 평면형이며, 제2 · 10호 분처럼 평면형이 다르다. 제20호는 너비 2.53m, 너비 2.53m이며 너비 90cm, 길이 1.5m인 널길이다. 제10호의 너비는 1.38m, 너비는 1.38m이며 너비는 62cm, 너비는 50cm이다. 인근 익산 입점리 고분 돌방처럼 벽면은 궁륭상천장으로 안 기울임 하였고 벽석 상부는 모두 파괴되었다. 제20호에서 직구호 3점, 짧은 목항아리 1점, 뚜껑 6점, 개배 1점, 제10호에서 광구호 1점, 개배 1점, 제2호에서 삼족토기 3점, 권족배 1점,<NAME>호 1점, 가락 바퀴 1점 등의 유물이 나왔다. 백제 중기의 금강유역 묘제로서 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익산 웅포리 고분군 (益山熊浦里古墳群) ### 내용: 금강 남안인 웅포면 소재지의 동편 약 1.5km 떨어진 함라산의 서쪽 능선상에 높이 40∼80m에 걸쳐 약 60기의 고분이 모여 있다. 그중 15기가 1987년과 1992년 두 차례에 걸쳐 원광대학교 박물관이 발굴 조사를 진행했는데 고분은 거의 도굴로 소실되었다. 제1유형 구덩식 돌방무덤: 잡석으로 네 벽을 쌓고 안장 후 개석을 덮는 방식으로 제4 · 7 · 8 · 11 · 12호의 5기가 이에 해당한다. 측벽은 남아 있는 흔적으로 미루어 볼 때 위로 올라가면서 안 기울여 단면 사다리꼴로 된 장방형 평면이다. 제7호는 길이 3.4m, 너비 1.1 m로 가장 크고 제11호는 길이 1.9m, 너비 55cm로 가장 작다. 제7호에서 나온 유물은 뚜껑 달린 굽단지 4점, 작은 굽단지 1점, 삼족개배 1점, 곧은 입항 아리[] 1점 등이다. 제7·8호에서는 모두 철부와 겸신과 도자 등 철제품이 1점씩 수습되었다. 제1유형 앞트기식 돌방무덤은 규모나 축조방법이 제1유형과 비슷하나, 세 벽을 먼저 쌓고 개석을 덮은 시설을 한 다음 뚫린 한 면에 매장주체를 밀어 넣은 다음 입구를 막돌로 마구리한 형태이다. 제1호가 길이 2m, 너비 75cm, 제6호가 길이 2.28m, 너비 55∼75cm로 역시 파괴가 심하다. 유물은 거의 도굴되었고, 제9호에서 뚜껑 1점, 제13호에서 개배 1점이 수습되었다. 제3유형 굴식 돌방무덤: 우측 장벽에 연해 널길[]을 부설한<NAME>으로 3기가 조사되었다. 제20호처럼 정방형과 장방형이 돌방의 평면형이며, 제2 · 10호 분처럼 평면형이 다르다. 제20호는 너비 2.53m, 너비 2.53m이며 너비 90cm, 길이 1.5m인 널길이다. 제10호의 너비는 1.38m, 너비는 1.38m이며 너비는 62cm, 너비는 50cm이다. 인근 익산 입점리 고분 돌방처럼 벽면은 궁륭상천장으로 안 기울임 하였고 벽석 상부는 모두 파괴되었다. 제20호에서 직구호 3점, 짧은 목항아리 1점, 뚜껑 6점, 개배 1점, 제10호에서 광구호 1점, 개배 1점, 제2호에서 삼족토기 3점, 권족배 1점,<NAME>호 1점, 가락 바퀴 1점 등의 유물이 나왔다. 백제 중기의 금강유역 묘제로서 주목된다.
ab3b856d-4af6-4beb-aca8-b2b2dfd86b40	source05/encykorea/SOC13464.txt	말날	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017808	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정오가 오고 있는데, 방위는 정남방이고 오행으로는 화, 색상은 적색이며, 시간은 11∼오후 1시다. 월건으로는 음력 5월, 음양으로는 양이 된다. 6합은 미와 합하고, 3합은 인·술과 합하고, 6충은 자와 충이다. 이아와 사기에는 돈장( : 십이지의 일곱째, 곧 )으로 되어 있고, 세차( : 간지를 따라서 정한 해의 차례)는 대율이다. 정월 첫 말은 세시 풍속으로 길일로 여겨 고사를 지내거나 장을 담근다. 이날 장을 담근 콩은 말이 좋아하는 장 재료이고, 장 빛깔이 말의 피 빛처럼 진하고 맛이 달고 좋다고 믿기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말날 ### 내용: 정오가 오고 있는데, 방위는 정남방이고 오행으로는 화, 색상은 적색이며, 시간은 11∼오후 1시다. 월건으로는 음력 5월, 음양으로는 양이 된다. 6합은 미와 합하고, 3합은 인·술과 합하고, 6충은 자와 충이다. 이아와 사기에는 돈장( : 십이지의 일곱째, 곧 )으로 되어 있고, 세차( : 간지를 따라서 정한 해의 차례)는 대율이다. 정월 첫 말은 세시 풍속으로 길일로 여겨 고사를 지내거나 장을 담근다. 이날 장을 담근 콩은 말이 좋아하는 장 재료이고, 장 빛깔이 말의 피 빛처럼 진하고 맛이 달고 좋다고 믿기 때문이다.
3bf359d8-915c-4978-b42b-1d149b44c523	source05/encykorea/SOC18333.txt	벽돌무덤	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022821	CC BY	536	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국에서는 전한 중기중기에 중원과 관중 지역에서 발생하여 후한과 위 진 남북조시대를 거치면서 중국 전역으로 확산되어 성행한 묘제이다. 벽돌무덤은 이전까지의 묘제와는 다르게 목재를 사용하는 구덩식[] 구조였다면 벽돌무덤은 추가장이 가능한 굴식[] 구조이다. 전한 시대의 벽돌무덤은 공심 전이라는 속이 빈 벽돌로 만들어졌지만, 후한 대의 벽돌무덤은 실심전으로 바뀐다. 한반도에서 확인되는 벽돌무덤은 황해도와 평안남도를 중심으로 존재하는데, 덧널무덤[] 축조에 따른 산림자원의 감소에 기인한다는 견해가 지배적이다. 이는 낙랑군의 강역이 이 지역이라는 점에서 중요한 고고자료로 활용되었으나 반론도 있다. 낙랑에서 먼저 유행하던 동혈 합장 덧널무덤을 대체하듯 등장하는 무덤 형태인 벽돌무덤은 추가장이 어려운 선행 덧널무덤의 구조적 결함을 보완해 주었다. 낙랑은 덧널무덤 단계에 이미 추가장이 유행했지만 그때마다 분구와 덧널 상부를 해체해야 하는 구조적 모순을 안고 있었다. 특히 석암리 205호 왕우묘는 추가장이 무려 3번이나 이루어진 무덤이다. 즉 중국으로부터 유입된 벽돌무덤은 낙랑 사회에 비교적 짧은 기간에 정착되었는데, 사회 내에서 추가장에 대한 수요가 폭발적으로 증가했기 때문이다. 낙랑의 벽돌무덤 중에는 외방무덤[]과 두방무덤[], 옆방 무덤[]이 달린 경우도 있는데, 이는 등장 시기와 피장자의 계층 차이를 반영한다. 천장은 활처럼 둥글어 가운데가 높은 형태가 가장 많으며 중국에서 유행한 터널식 벽돌무덤은 확인되지 않는다. 무덤구덩이[] 바닥에 벽돌을 깔고 그 위에 3번을 눕혀 쌓고 1번을 세워 쌓는 것이 특징이다. 전실 벽면의 기저는 대개 바깥으로 호선을 그리는 경우가 많은데 이를 동장 구조라고 한다. 벽돌무덤에 안치되는 널[]의 결구에는 이전 단계 덧널무덤과 다른 속성이 있는 쇠못이 사용된다. 여기에 시기가 내려오면 벽돌무덤에 명기류가 부장되며 사용되는 벽돌의 두께가 얇아진다는 해설도 있다. 이는 부장된 청동거울의<NAME>과 함께 낙랑 벽돌무덤의 연대를 나타내는 중요한 속성으로 활용된다. 또한, 고구려 돌방무덤[]의 영향으로 벽면을 깬 돌로 축조하거나 돌 뚜껑[] 천장이 사용된 벽돌무덤도 있다. 낙랑 지역 벽돌무덤은 313년 낙랑 · 대방군이 멸망한 이후에도 지속적으로 사용된 것으로 보이는데, 평양역구내 벽돌무덤과 대방<NAME> 장무이무덤에서 나온 문자 벽돌을 참고하면 그렇다. 기년 벽돌 자료에는 5세기대의 자료도 포함되어 있으나 무덤을 직접 발굴조사한 사례는 없다. 낙랑 지역에서 유행하던 벽돌무덤은 이후 고구려 돌방무덤이 본격적으로 퍼지면서 차차 소멸해간 것으로 보인다. 한편, 백제 웅진천에서도 후에 축조된 고분 중에서 벽돌무덤이 확인된다. 그중에서 송산리 6호 분과 무령왕릉(송산리 7호 분), 교촌리 3호 분이 대표적인 예이다. 송산리 5호 분은 굴식 돌방무덤이지만 널방[]에 벽돌을 가지런히 쌓아 만든 널받침[]이 널방[]에 마련되어 있다. 송산리 29호 분은 돌방의 바닥 전체를 벽돌로 시공했다. 이후 부여로 천도한 사비기에서도 무덤을 규격화된 벽돌로 만드는 전통이 이어진다. 즉 부여 능산리 고분군의 동하총은 벽돌처럼 돌을 가공해서 축조한 것이다. 낙랑의 벽돌무덤에는 사신이 그려져 있는데, 이는 백제의 송산리 6호 분과 같은 것이다. 또한 백제와 낙랑은 무덤을 쌓을 때 사용한 벽돌도 차이가 있다. 즉 백제의 벽돌무덤이 거푸집에 채워 넣은 벽돌의 상하를 잘라내서 한꺼번에 2매를 만드는 기법은 낙랑에서 볼 수 없었던 기술로, 기술적인 연속성이 확인되지 않는다는 증거이다. 백제의 벽돌무덤은 기본적으로 평면 형태가 장방형이고 천장은 아치의 연속 구조라 전체적으로 터널형이다. 이 또한 낙랑의 벽돌무덤과는 다른 속성이다. 송산리 6호 분에서 채집된 기와에는 중국 남조인 양나라에서 파견된 관리가 무덤 축조를 주도했다는 명문이 있다. 백제의 벽돌무덤이 중국 남조와 밀접한 교류관계를 맺고 있는 것으로 무덤 구조의 특징을 종합해 결론짓는다면 이해할 수 있다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤만이 한반도에 존재하는데, 그 축조기법이나 내부 구조에 있어 뛰어난 축조기술을 자랑한다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤은 서로 계승 관계로 연결되지 않으며 추가장이 가능한 벽돌로 만든 굴식 무덤이라는 점만 같다. 낙랑의 벽돌무덤이 중국 한나라 양식을 모방한 것이라면 백제의 벽돌무덤은 남조 양식을 모방한 것이어서 벽돌무덤이 외래적인 묘제이며 널리 수용되지 못했음을 알 수 있다. 그런데 백제 벽돌무덤의 구조는 공주지방에 많은 돌방 흙무덤[]과 같으며, 돌 대신 벽돌을 사용했다는 점이 다를 뿐이다. 백제의 부여 천도 이후 벽돌무덤은 한반도에서 그 양식이 완전히 사라졌다. 하지만 터널형 널방<NAME>만큼은 부여 고분군 및 대가야 세력권의 함안 · 고령지역 고분군에 이어져 명맥을 이어왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽돌무덤 ### 내용: 중국에서는 전한 중기중기에 중원과 관중 지역에서 발생하여 후한과 위 진 남북조시대를 거치면서 중국 전역으로 확산되어 성행한 묘제이다. 벽돌무덤은 이전까지의 묘제와는 다르게 목재를 사용하는 구덩식[] 구조였다면 벽돌무덤은 추가장이 가능한 굴식[] 구조이다. 전한 시대의 벽돌무덤은 공심 전이라는 속이 빈 벽돌로 만들어졌지만, 후한 대의 벽돌무덤은 실심전으로 바뀐다. 한반도에서 확인되는 벽돌무덤은 황해도와 평안남도를 중심으로 존재하는데, 덧널무덤[] 축조에 따른 산림자원의 감소에 기인한다는 견해가 지배적이다. 이는 낙랑군의 강역이 이 지역이라는 점에서 중요한 고고자료로 활용되었으나 반론도 있다. 낙랑에서 먼저 유행하던 동혈 합장 덧널무덤을 대체하듯 등장하는 무덤 형태인 벽돌무덤은 추가장이 어려운 선행 덧널무덤의 구조적 결함을 보완해 주었다. 낙랑은 덧널무덤 단계에 이미 추가장이 유행했지만 그때마다 분구와 덧널 상부를 해체해야 하는 구조적 모순을 안고 있었다. 특히 석암리 205호 왕우묘는 추가장이 무려 3번이나 이루어진 무덤이다. 즉 중국으로부터 유입된 벽돌무덤은 낙랑 사회에 비교적 짧은 기간에 정착되었는데, 사회 내에서 추가장에 대한 수요가 폭발적으로 증가했기 때문이다. 낙랑의 벽돌무덤 중에는 외방무덤[]과 두방무덤[], 옆방 무덤[]이 달린 경우도 있는데, 이는 등장 시기와 피장자의 계층 차이를 반영한다. 천장은 활처럼 둥글어 가운데가 높은 형태가 가장 많으며 중국에서 유행한 터널식 벽돌무덤은 확인되지 않는다. 무덤구덩이[] 바닥에 벽돌을 깔고 그 위에 3번을 눕혀 쌓고 1번을 세워 쌓는 것이 특징이다. 전실 벽면의 기저는 대개 바깥으로 호선을 그리는 경우가 많은데 이를 동장 구조라고 한다. 벽돌무덤에 안치되는 널[]의 결구에는 이전 단계 덧널무덤과 다른 속성이 있는 쇠못이 사용된다. 여기에 시기가 내려오면 벽돌무덤에 명기류가 부장되며 사용되는 벽돌의 두께가 얇아진다는 해설도 있다. 이는 부장된 청동거울의<NAME>과 함께 낙랑 벽돌무덤의 연대를 나타내는 중요한 속성으로 활용된다. 또한, 고구려 돌방무덤[]의 영향으로 벽면을 깬 돌로 축조하거나 돌 뚜껑[] 천장이 사용된 벽돌무덤도 있다. 낙랑 지역 벽돌무덤은 313년 낙랑 · 대방군이 멸망한 이후에도 지속적으로 사용된 것으로 보이는데, 평양역구내 벽돌무덤과 대방<NAME> 장무이무덤에서 나온 문자 벽돌을 참고하면 그렇다. 기년 벽돌 자료에는 5세기대의 자료도 포함되어 있으나 무덤을 직접 발굴조사한 사례는 없다. 낙랑 지역에서 유행하던 벽돌무덤은 이후 고구려 돌방무덤이 본격적으로 퍼지면서 차차 소멸해간 것으로 보인다. 한편, 백제 웅진천에서도 후에 축조된 고분 중에서 벽돌무덤이 확인된다. 그중에서 송산리 6호 분과 무령왕릉(송산리 7호 분), 교촌리 3호 분이 대표적인 예이다. 송산리 5호 분은 굴식 돌방무덤이지만 널방[]에 벽돌을 가지런히 쌓아 만든 널받침[]이 널방[]에 마련되어 있다. 송산리 29호 분은 돌방의 바닥 전체를 벽돌로 시공했다. 이후 부여로 천도한 사비기에서도 무덤을 규격화된 벽돌로 만드는 전통이 이어진다. 즉 부여 능산리 고분군의 동하총은 벽돌처럼 돌을 가공해서 축조한 것이다. 낙랑의 벽돌무덤에는 사신이 그려져 있는데, 이는 백제의 송산리 6호 분과 같은 것이다. 또한 백제와 낙랑은 무덤을 쌓을 때 사용한 벽돌도 차이가 있다. 즉 백제의 벽돌무덤이 거푸집에 채워 넣은 벽돌의 상하를 잘라내서 한꺼번에 2매를 만드는 기법은 낙랑에서 볼 수 없었던 기술로, 기술적인 연속성이 확인되지 않는다는 증거이다. 백제의 벽돌무덤은 기본적으로 평면 형태가 장방형이고 천장은 아치의 연속 구조라 전체적으로 터널형이다. 이 또한 낙랑의 벽돌무덤과는 다른 속성이다. 송산리 6호 분에서 채집된 기와에는 중국 남조인 양나라에서 파견된 관리가 무덤 축조를 주도했다는 명문이 있다. 백제의 벽돌무덤이 중국 남조와 밀접한 교류관계를 맺고 있는 것으로 무덤 구조의 특징을 종합해 결론짓는다면 이해할 수 있다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤만이 한반도에 존재하는데, 그 축조기법이나 내부 구조에 있어 뛰어난 축조기술을 자랑한다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤은 서로 계승 관계로 연결되지 않으며 추가장이 가능한 벽돌로 만든 굴식 무덤이라는 점만 같다. 낙랑의 벽돌무덤이 중국 한나라 양식을 모방한 것이라면 백제의 벽돌무덤은 남조 양식을 모방한 것이어서 벽돌무덤이 외래적인 묘제이며 널리 수용되지 못했음을 알 수 있다. 그런데 백제 벽돌무덤의 구조는 공주지방에 많은 돌방 흙무덤[]과 같으며, 돌 대신 벽돌을 사용했다는 점이 다를 뿐이다. 백제의 부여 천도 이후 벽돌무덤은 한반도에서 그 양식이 완전히 사라졌다. 하지만 터널형 널방<NAME>만큼은 부여 고분군 및 대가야 세력권의 함안 · 고령지역 고분군에 이어져 명맥을 이어왔다.
0de97fed-497a-4d01-9b88-f4aff195fb4a	source05/encykorea/SOC21752.txt	서울 면목동 유적 (서울 面牧洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027992	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	면목 지구 택지조성 작업을 하던 중 산기슭의 일부에서 거정 석영 맥암을 주로 사용한 석기 327점이 집중적으로 발굴되면서 알려지게 되었다. 유물 중 형태학적으로 분석한 석기 39점을 보고서<NAME>의 논문으로 발표하였다. 홍적세 후기층으로 후기 구석기 유적이 발견되는 홍적세 후기층임이 박노식에 의해 확인되었는데, 이 지층은 적갈색 점토층으로, 이 지층은 모난돌층이 발견되었다. 석기 집중 출토지역은 바로 이 모난돌층과 연결된 층이었다. 도구와 격지, 파편들이 5차에 걸친 발굴 조사를 통해 모두 327점이 발굴되었다. 이 지역의 다른 지역에서는 찾아볼 수 없는 100m2 정도의 분포 지역이 존재하고 있다. 여기에서 발굴된 토기들은 제작할 때 사용한 돌마치와 돌망치 그리고 수많은 파편들이 출토된 사실로 미루어 보아 유적지에서 제작·사용되었다. 또한 이곳에서 직접 생활한 사실도 발견되었는데, 도구가 사용된 흔적이 상당히 남아 있다. 이 유물들은 지층 단면의 조사를 통해서만 확인할 수 있었는데, 총 39점의 완형이 단일문화권에 속했다. 채집된 석기들은 대부분 석영 맥암 석기들이고, 깨끗한 석영질 석기도 몇 개 있었다. 모두 39점 중 몸돌 석기가 28점이고, 격지석기는 11점이었다. 몸돌 석기로는 외면 찍개 4점, 양면 찍개 8점, 뾰족개 8점, 긁개 4점, 망치 4점, 마치 2점이, 격지석기로는 뾰족개 2점, 옆날 긁개 5점, 끝날 긁개 2점, 오목날 긁개 1점이 채집되었다. 이 유적에서 출토된 격지석기는 매우 두껍다. 타면은 대부분 자연면을 그대로 사용하던가 떼기 위해 쓰던가 그렇지 않으면 깎인 타면은 직접 떼어서 깎아낸 것으로, 깎인 타면의 흔적은 찾을 수 없다. 또한 돌날 문화 격지 같은 것은 격지석기 중에서 찾아볼 수 없었다. 이 석기를 다듬는 방식 또한 수동 구석기나 석장리의 제5문화층인 자갈돌 찍개 문화에 비해 아주 거칠다. 이곳에서 출토된 석기의 형태학적 조사와 제작 기법, 인접 유적과의 비교 결과, 몸돌 석기들이 대부분이고, 격지떼기에서는 석장리 제6문화층 유적의 유사·크락토기법과 모루 망치 떼기 수법을 찾아볼 수 있었다. 일단 아시아적 찍개 문화로 여겨지는 석장리 제6문화층의 석영 맥 암석기 문화와 같은 문화라고 볼 수 있는데, 외면 찍개와 양면 찍개가 전체의 31%를 차지하고 있다. 따라서 후기 구석기 문화는 웅기 굴포리 전기 문화나 일본의 소즈다이문화와 같은 계열의 문화라고 할 수 있다. 당시 석장리 발굴에 직접 참여했던 보고자는 석기의 형태학적 조사에서 찍개, 찌르개, 긁개는 대체로 석장리 유적 제6문화층의 석기들과 같은 형태의 석기로 보고 있으며 북한의 굴포리 전기 문화층과 함께 아시아적 찍개 문화의 하나로 보았다. 그 연대는 30000 B. P. 전후로 하는 후기 구석기 문화로 봤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 면목동 유적 (서울 面牧洞遺蹟) ### 내용: 면목 지구 택지조성 작업을 하던 중 산기슭의 일부에서 거정 석영 맥암을 주로 사용한 석기 327점이 집중적으로 발굴되면서 알려지게 되었다. 유물 중 형태학적으로 분석한 석기 39점을 보고서<NAME>의 논문으로 발표하였다. 홍적세 후기층으로 후기 구석기 유적이 발견되는 홍적세 후기층임이 박노식에 의해 확인되었는데, 이 지층은 적갈색 점토층으로, 이 지층은 모난돌층이 발견되었다. 석기 집중 출토지역은 바로 이 모난돌층과 연결된 층이었다. 도구와 격지, 파편들이 5차에 걸친 발굴 조사를 통해 모두 327점이 발굴되었다. 이 지역의 다른 지역에서는 찾아볼 수 없는 100m2 정도의 분포 지역이 존재하고 있다. 여기에서 발굴된 토기들은 제작할 때 사용한 돌마치와 돌망치 그리고 수많은 파편들이 출토된 사실로 미루어 보아 유적지에서 제작·사용되었다. 또한 이곳에서 직접 생활한 사실도 발견되었는데, 도구가 사용된 흔적이 상당히 남아 있다. 이 유물들은 지층 단면의 조사를 통해서만 확인할 수 있었는데, 총 39점의 완형이 단일문화권에 속했다. 채집된 석기들은 대부분 석영 맥암 석기들이고, 깨끗한 석영질 석기도 몇 개 있었다. 모두 39점 중 몸돌 석기가 28점이고, 격지석기는 11점이었다. 몸돌 석기로는 외면 찍개 4점, 양면 찍개 8점, 뾰족개 8점, 긁개 4점, 망치 4점, 마치 2점이, 격지석기로는 뾰족개 2점, 옆날 긁개 5점, 끝날 긁개 2점, 오목날 긁개 1점이 채집되었다. 이 유적에서 출토된 격지석기는 매우 두껍다. 타면은 대부분 자연면을 그대로 사용하던가 떼기 위해 쓰던가 그렇지 않으면 깎인 타면은 직접 떼어서 깎아낸 것으로, 깎인 타면의 흔적은 찾을 수 없다. 또한 돌날 문화 격지 같은 것은 격지석기 중에서 찾아볼 수 없었다. 이 석기를 다듬는 방식 또한 수동 구석기나 석장리의 제5문화층인 자갈돌 찍개 문화에 비해 아주 거칠다. 이곳에서 출토된 석기의 형태학적 조사와 제작 기법, 인접 유적과의 비교 결과, 몸돌 석기들이 대부분이고, 격지떼기에서는 석장리 제6문화층 유적의 유사·크락토기법과 모루 망치 떼기 수법을 찾아볼 수 있었다. 일단 아시아적 찍개 문화로 여겨지는 석장리 제6문화층의 석영 맥 암석기 문화와 같은 문화라고 볼 수 있는데, 외면 찍개와 양면 찍개가 전체의 31%를 차지하고 있다. 따라서 후기 구석기 문화는 웅기 굴포리 전기 문화나 일본의 소즈다이문화와 같은 계열의 문화라고 할 수 있다. 당시 석장리 발굴에 직접 참여했던 보고자는 석기의 형태학적 조사에서 찍개, 찌르개, 긁개는 대체로 석장리 유적 제6문화층의 석기들과 같은 형태의 석기로 보고 있으며 북한의 굴포리 전기 문화층과 함께 아시아적 찍개 문화의 하나로 보았다. 그 연대는 30000 B. P. 전후로 하는 후기 구석기 문화로 봤다.
e499a79b-ff96-4ce4-975a-c7e12e837815	source05/encykorea/SOC25938.txt	연해 차피고우강 고분군 (沿海 Chapigou江古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송기호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036978	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 고분군은 인근에 있는 발해시대의 사원(코프 이토 사원 및 아브리코스사원)과 직접적인 관련이 있는 것으로 추측된다. 이들은 현무암으로 만들어졌는데 교란 상태가 심하다. 발굴이 이루어진 1959년 당시 5기를 정리하였는데, 모두 도굴된 것이다. 코프이토산의 동쪽 기슭에 있는 제1호 고분은 높이가 1.4m, 지름은 12m에 이른다. 이곳에서는 도기 파편, 자루 구멍이 있는 철제 도끼의 반쪽, 철제 화살촉, 철제 허리띠 고리[], 굵은 입자의 사암제 화살 연마기, 굵은 입자의 사암제 화살 연마기, 대량의 뼛조각이 나왔다. 묘 실은 평면이 불규칙한 장방형으로 너비는 약 1m이고, 길이는 약 3.7m로 남북 쪽을 향하고 있다. 제2호 고분은 아브리코스산 서쪽 기슭의 정상부에 있는데 심하게 훼손되었다. 이곳에서는 대량의 뼛조각과 도기아가리편, 16개의 서로 다른 대롱옥[]이 발견되었다. 나머지 3기 고분의 유물은 매우 빈약하다. 한편 이들 고분에서 발굴된 뼛조각들은 불에 탄 흔적이 보이는데, 화장이 존재하였음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연해 차피고우강 고분군 (沿海 Chapigou江古墳群) ### 내용: 이 고분군은 인근에 있는 발해시대의 사원(코프 이토 사원 및 아브리코스사원)과 직접적인 관련이 있는 것으로 추측된다. 이들은 현무암으로 만들어졌는데 교란 상태가 심하다. 발굴이 이루어진 1959년 당시 5기를 정리하였는데, 모두 도굴된 것이다. 코프이토산의 동쪽 기슭에 있는 제1호 고분은 높이가 1.4m, 지름은 12m에 이른다. 이곳에서는 도기 파편, 자루 구멍이 있는 철제 도끼의 반쪽, 철제 화살촉, 철제 허리띠 고리[], 굵은 입자의 사암제 화살 연마기, 굵은 입자의 사암제 화살 연마기, 대량의 뼛조각이 나왔다. 묘 실은 평면이 불규칙한 장방형으로 너비는 약 1m이고, 길이는 약 3.7m로 남북 쪽을 향하고 있다. 제2호 고분은 아브리코스산 서쪽 기슭의 정상부에 있는데 심하게 훼손되었다. 이곳에서는 대량의 뼛조각과 도기아가리편, 16개의 서로 다른 대롱옥[]이 발견되었다. 나머지 3기 고분의 유물은 매우 빈약하다. 한편 이들 고분에서 발굴된 뼛조각들은 불에 탄 흔적이 보이는데, 화장이 존재하였음을 보여준다.
e1ef1646-88c3-4159-9b89-ce3b5484b242	source05/encykorea/SOC46518.txt	호적 (戶籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063846	CC BY	1,610	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	호적은 고대로부터 존재했다. 천자 혹은 왕은 지배질서의 정점에서 영역 내의 모든 토지와 인민을 왕권으로 상징되는 전제국가에 복속시켰고, 백성들은 왕의 땅을 받아 삶을 영위하는 대신 왕의 은혜에 보답하여 왕에게 생산물을 바치거나 노동력을 제공하였다. 원래 호적은 왕토사상주1의 통치이념에 따라 작성되었다. 호적의 개념은 시대의 흐름에 따라 그 제도의 목적과 함께 변화하고 있다. 처음에는 호구조사에 관한 행정적 문서로서 발전하였다. 호구조사의 기본적 목적은 사람인 구(口)와 구로 구성된 호(戶)를 대상으로 하여 국가권력이 역역(力役)주2과 부세(賦稅)주3를 부과 · 징수하기 위한 기초자료를 얻는 것이었다. 동양에서는 국가가 그 권력을 유지하기 위하여 토지를 대상으로 조(租)를, 사람을 대상으로 용(庸)을, 그리고 호(戶)를 대상으로 조(調)를 각각 부과하여 징수하는 제도가 발달하여, 그것을 각각 전세(田稅)주4 · 신역(身役)주5 · 호공(戶貢)이라고 하였다. 국가권력이 필요로 하는 역역과 부세의 부과 · 징수를 뒷받침하는 기초자료를 얻기 위한 호구조사에 관한 제도로서 성립한 호적제도는 주(周)나라 때에 성립된 이래 사회경제적인 체제가 바뀜에 따라서 그 기능도 변화해 왔다. 우리나라에서는 기록상 한사군(漢四郡) 때부터 주나라와 같은 기능을 가지는 호적제도가 있었던 것으로 생각되며 신라시대부터는 호적제도가 호와 구를 파악하는 기능과 함께 사회적 신분을 확인하는 기능을 겸하게 되었다. 신분제도의 확립과 함께 고려 · 조선시대에는 역역과 부세의 부과 · 징수와 관계없이 신분 그 자체를 확인하는 것이 호적의 중요한 기능이 되었다. 또 호적에 가족관계를 기재하여 가족 내의 신분을 확인하는 기능도 갖게 되었다. 즉, 유교적 가족제도 및 재산상속제도가 발전함에 따라 가족 내의 신분의 확인이 필요하게 되어 호적이 그러한 기능을 가지게 된 것으로 생각된다.그리고 조선시대에는 주거를 옮긴 사람의 호적상의 근거를 호적에 기재하여 사람을 토지에 묶어서 함부로 떠돌아다니는 것을 방지하는 기능도 가지게 되었다. 대한제국기에 갑오경장(甲午更張)에 따라 봉건적인 신분제도가 폐지됨으로써 호적제도의 기능 중에서 신분을 확인하는 기능은 없어지게 되었다. 그리고 일본의 통감부가 우리나라에 설치되면서 호적제도는 근본적인 개혁을 겪게 되어 호적은 거의 전적으로, 가(家)와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하는 공증문서로 바뀌게 되었다. 오늘날은 호와 구를 조사하는 기능은 통계조사사업에 넘기고, 또 호와 구의 동태를 파악하는 기능은 주민등록제로 넘김으로써 호적제도는 가와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하기 위한 제도로만 남게 되었다. 그러다가 2005년 헌법재판소의 호주제에 대한 헌법불합치 결정 이후 민법상 호주제가 폐지되고 그로인해 호적법상 호적은 개인을 중심으로 편제된 새로운 ‘가족관계등록부’로 대치되어 오늘에 이르고 있다.우리나라의 호적제도는 중국 전래의 제도로서, 신라시대부터 중국당(唐)의 제도를 수용 · 모방한 제도로 시작하여 오늘날과 같은 완비된 호적제도를 갖기에 이르렀다. 삼국시대 오늘날의 호적제도와는 조금 달라서 국가가 징세, 징병, 부역 등의 시정(施政)에 편의를 도모하기 위하여 국내인의 호구를 조사 등록한 호구장부(戶口帳簿)가 있었을 것으로 추정된다.통일신라시대의 호적대장 격인 장적은 1933년 일본의 사찰인 도다이지의 쇼소인에서 불경을 수리하던 중에 발견되었다. 이 장적은 3년에 한 번씩 조사하는데, 촌의 호수, 인구수, 토지면적, 뽕나무, 잣나무, 호두나무의 본수, 호구, 우마의 감소 등이 기록되었다. 호는 인정(人丁)의 수에 따라 상상(上上) · 상중(上中) · 상하(上下) · 중상(中上) · 중중(中中) · 중하(中下) · 하상(下上) · 하중(下中) · 하하(下下)의 9등호제(九等戶制)를 이루었고, 인구는 연령을 기준으로 정(丁) · 조자(助子) · 추자(追子) · 소자(小子) · 제공(除公) · 노공(老公)의 6등급으로 나누어져 있었다.고려시대 『고려사(高麗史)』중 호구조(戶口條)에 의하면, 호적은 귀족인 양반과<NAME>이 별도로 작성되게 되었다.<NAME>의 호적은 징세, 징병, 부역에 참고하기 위한 문서로서 주 · 현관(州縣官)이 매년 그 인구를 조사하여 호부(戶部)에 보고하였고, 이 호적에 의하여<NAME>의 남자는 16세가 되면 전정(田丁)으로서 국역(國役)에 종사하고 20세가 되면 군정(軍丁)으로서 군무에 복무하게 하였으며, 60세에 이르러서야 면역(免役)이 되었다. 양반의 호적은 세계(世系)주6를 위시하여 자녀, 사위, 조카, 아우 등 동거친족의 족파(族派), 소속 노비의 전래계통, 그 소생 노비의 이름, 연령 및 노처비부(奴妻婢夫)의 양천(良賤)에 이르기까지 그 내용을 기재하였다.조상의 기재방식에 따라 사조호구(四祖戶口)와 팔조(八祖)호구가 있었다. 이 호적은 3년마다 개편하는 동시에 2통을 작성하여 1통은 관에 보관하고 다른 1통은 각자에게 보관케 하였다. 그리고 양반의 호적은<NAME>의 호적과는 달리 일종의 특권적 신분증명서임과 동시에 면역증(免役證)으로서의 기능을 하였다고 할 수 있다. 조선시대 호적은 식년(式年)인 3년마다 개편하였는데, 개편할 때에는 각호(各戶)에서는 호구단자(戶口單子)라는 호구신고서를 제출하도록 하였다. 호적제도가 완비된 때는 1428년(세종 10) 호구성급규정(戶口成給規定)과 호구식(戶口式)을 제정하면서이다.호주와 호처의 부, 조부, 증조부, 외조부를 기재하는 것을 “사조호구”, 사조의 사조까지를 기재하는 것을 “팔조호구”라고 하는데, 고려시대에는 가문을 과시하기 위해 팔조호구를 작성하였으나 조선시대에는 이것이 너무 번거롭기 때문에 사조호구로 통일하였다. 조선시대에는 다음의 사항을 기재하였다.①호적작성 년월일, ②호(집)의 소재지, ③호주의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령(본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령, 사망한 때에는 사망의 표시), 모의 성 · 본관 · 연령, 외조부의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령, ④호주의 처의 성 · 연령 · 본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 신분 · 성명 · 연령, 모의 성 · 연령, 본관, 외조부의 관직 · 신분 · 성명 · 본관 · 연령, ⑤호주의 자녀, 기타 동거하는 친족의 호주와의 관계 · 관직 또는 신분 · 성명 · 연령(자녀는 남녀 불문하고 출생순위로 기재), ⑥가족들의 처의 성 · 연령 · 본관, ⑦동거하고 있는 사위의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령 · 본관, ⑧소유 노비의 전래 계통 · 어미종의 명 · 출생순위, 노비의 명 · 연령, ⑨독립호인 노비의 호적에는 호주인 노비 상전의 성명 · 명 · 연령, 처인 비의 상전의 성명 · 연령, 소생 노비의 출생순위 · 성명 · 연령 등.호적의 작성은 호주의 부처(夫妻)의 세계(世系)를 증명할 참고문서를 첨부하여 각 가의 호주로부터 이정장(里正長)에게 제출하고 이정장은 관하 각호의 호구단자를 수집, 서울에서는 이를 한성부윤(漢城府尹)에게 송부하고, 지방에서는 이를 관할 주군(州郡)의 수령(守令)에게 송부하였다. 한성부윤 및 주 · 군의 수령은 이에 의하여 관내 각호의 호적을 작성하여 호적장(戶籍帳)으로 비치하였다.한성부는 호적장 2통을 작성하여 1부는 부에, 1부는 호조에, 1부는 관찰사영에, 1부는 호조에, 1부는 호구장에, 1부는 소관 지방관청(주 또는 군)에 비치하였다. 호적제도를 보완하기 위해 호패법(號牌法)주7, 인보정장법(隣保正長法), 오가작통법(五家作統法)주8 등을 시행하였다. 호패법은 16세 이상 남자의 신분증 명패인데, 1407년(태종 7)에는 실시하였고, 신분에 따라 호패의 재질을 달리하였으며, 성명, 신분, 연령, 주소 등을 새겨 관인을 날인하였다. 인보정장법은 10호 내외를 1인보로 하여 유력자를 정장으로 하여 인보기(隣保記)를 비치하여 주민의 동태를 보고하도록 하였다.오가작통법은 5호를 1통으로, 5통을 1리로 하여 각각 통주(統主)와 이정(里正)을 두고, 면에는 권농관(勸農官), 한성부에는 관령(管領)을 두어 호구의 동태와 이동을 보고하게 한 제도이다. 호적사무 관장기관은 중앙에는 호조, 경중에는 한성부윤이 있고 지방에는 각 도에 관찰사, 각 주 · 군에는 수령이 있었으며 보조기관으로서는 각 리에 이정장이 있어 관하 이민(里民)들의 출생 · 사망 · 이거(移居) 사항 등을 파악하고 호적개편 시에 호구단자의 수집 및 그 상신 등의 사무를 취급하였다. 개화기 호구조사규칙 갑오경장 당시인 1896년 9월 1일 칙령 61호로 「호구조사규칙(戶口調査規則)」을 공포하고 같은 해 9월 3일에는 내무령 8호로 「호구조사세칙(戶口調査細則)」을 공포함으로써 근대적인 호적제도를 갖기에 이르렀다.호적에는 필요한 기재사항으로 호주의 연령, 본관, 직업 및 전거주지, 사조(四祖), 동거친속 이외의 원적(原籍)주9이 없는 무가(無家)의 기구(奇口), 고용자의 구수(口數), 가택의 유무 및 초가집, 기와집의 칸수(間數) 등을 기재하였다. 당시의 호주와 가족은 사실상의 호구를 말하는 것이었고 호적의 좌편(左片)은 호주가 소지하도록 하였다.호적의 개정은 매년 1월 1회로 하였고 분호(分戶)에 의한 분적(分籍), 호주의 교체, 출생 · 사망 등에 의한 개적(改籍)은 20일 이내에 하도록 하였으며, 그 이외의 신분상의 변동사항에 대하여서는 호적에 기재하지 않았다. 「호구조사규칙」에서 ‘호’는 물리적 가옥이며, ‘호주’는 그 소유자이다.즉 실제 거주하는 집과 그 소유자를 신고의무자인 호주로 하여 호를 편제하고 인구 등을 파악하려고 하였다. 하지만 이는 전통적인 호구 내지 인구파악 방식에서 근대로 이행하는 과도기적 제도라는 평가를 받는데, 예산의 부족, 국역부담의 증가 등에 대한 우려, 거주지 변동의 미반영 등이 그 원인이다. 그리고 1909년(융희 3) 「민적법(民籍法)」이 시행됨에 따라 「호구조사규칙」은 폐지되었다. 민적법 일제 통감부의 주도로 1909년(융희 3) 3월 법률 제8호「민적법」이 공포되어 4월 1일부터 시행되었다. 이 법의 목적은 “국민의 신분관계를 법률상으로 명확히 하는 동시에 전국의 호수(戶數)를 실수(實數)로 정확히 파악하여 시정(施政)상의 편의에 제공하려는 것”(1909년 훈령 「민적시행에 관하여 각 도 관찰사에게 발하는 내무대신 훈령」)이었다. 「민적법」은 호주를 중심으로 하여 그 친인척을 통합하여 ‘가(家)’를 구성하고 그들 사이의 친족관계를 민적에 기재하는 신분등록제도(身分登錄制度)이다.또한 전래의 정주지를 본적으로 삼았다. 민적에 기재해야 하는 사항은 “출생, 사망, 호주변경, 혼인, 이혼, 양자, 파양, 분가, 일가창립, 입가(入家), 폐가, 폐절가재흥, 부적(附籍), 이거(移居), 개명” 등 15개이며, 이에 대한 신고의무자를 명기하였다. 민적법은 헌병을<NAME>하여 강제로 조사하였다. 우리나라의 호적은 민적법 시행에 이르러서야 비로소 가와 신분관계를 공증하는 문서가 되기에 이르렀다.일제강점기 민적법의 개정 「민적법」시행 시에는 신고는 부윤(府尹) 또는 면장(面長)에게 하였고 호적부의 관장은 경찰서가 하였으나, 1915년 4월 1일「민적법」의 개정으로 호적은 완전히 부윤, 면장에게 이관되었고, 관통첩(官通牒, 1915.8.7 제240호)에 의하여 종전의 호구조사방식은 지양되고 모든 신분관계는 원칙적으로 신고에 의하도록 하였다.조선민사령의 개정과 조선호적령의 제정 1922년「조선민사령」제11조 친족상속에 관한 규정을 개정하고, 이에 따라 12월 18일 조선총독부령 제154호로 「조선호적령」을 공포, 1923년 7월 1일부터 시행하였고, 같은 해 3월 조선총독부훈령 제15호의「조선호적령시행수속(朝鮮戶籍令施行手續)」에 의하여 세칙규정을 두었다. 따라서 민적법은 이「조선호적령」의 시행으로 인하여 폐지되었으나, 다만 동령(同令) 제129조에 의하여 동령 시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출(屆出)에 관하여는 종전의 규정에 의한다고 규정하여,「조선호적령」시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출에 관해서는 종전「민적법」의 규정에 의하도록 하였다.민적법과 조선호적령이 가지고 있는 호적제도의 차이점은 다음과 같다. 1호적사무의 감독관청이 도지사 및 군수에서 지방법원장 및 지청의 상석판사로 바뀌었다. 2호적부의 보관방법 및 호적부의 멸실에 대비하여 조선호적령에서는 정본은 부청 또는 면사무소에 비치하고 부본은 호적의 기재수속을 완료한 신고서 기타 수리한 서류와 함께 감독법원에 송부 · 보존하였다. 조선호적령에서는 호주와 본인 및 가족 등도 각종 산고를 할 수 있도록 하였고 민적법에서는 3호적에 대한 각종 신고의무자가 동일한 호주였지만 조선호적령에서는 신고사항 중 보고적 신고와 창설적 신고를 구별하여 신고의무를 부과하지 않았다. 조선호적령에서는 신고인이 4신고의 수리 · 비수리의 처분에 대한 증명서를 청구할 수 있었는데, 민적법에서는 이에 대한 규정이 없어서 인정되지 않았다. ⑤호적사무처리의 절차에서 민적법에는 세칙규정이 없었기 때문에 통첩 · 회답 등으로 처리하였으나 조선호적령에서는 호적기재사항, 호적기재가 법률상 불가한 것, 그 기재에 착오 또는 유루(遺漏)가 있을 때의 직권정정, 신고서의 추완, 취적(就籍) 등 상세한 절차규정을 두었다. 1939년 11월 10일 칙령 제19호로「조선민사령 개정의 건」이 공포되어 다음 해인 1940년 2월 11일부터 시행되었다.이 개정령은 1939년 12월 26일 부령 제220호로 조선호적령이 개정되어 1940년 2월 11일부터 창씨개명이 시행되었다. 현대 미군정기 1945년 8월 15일 해방이 되었지만 호적에 관한 조선호적령은 그대로 유지되었다. 다만 1946년 10월 23일 미군정법령 제122호조선성명복구령을 공포하여 같은 해 12월 24일부터 시행함으로써 1940년 2월 11일에 창씨개명을 하여 성 대신 씨로 바뀌었던 씨 제도는 성 제도로 환원되었다. 1948년 4월 1일 미군정법령 제179호로 「호적의 임시조치에 관한 규정」을 공포 시행하게 되었는바, 이 규정은 1945년 8월 15일 당시 38선 이북에 본적을 가진 자로서 38선 이남지역에 거주한 자는 가본적지(假本籍地)를 정하여 취적(就籍)신고를 하는 가호적제도(假戶籍制度)이다.이는 남북분단으로 인한 불가피한 법적조치였다. 하지만 이 취적신고는 법원의 허가 절차 없이 신고만으로 이루어졌기 때문에 후에 여러 폐단이 생겨났다.<NAME>헌법 부칙 제100조에 의거하여 1948년 8월 15일 대한민국 정부가 수립된 이후에도 조선호적령과 그 부속법령이 계속 시행되었다. 민법의 제정(1960.1.1 시행)과 함께 호적법(1960.1.1 법률 535)과 그 부속법령이 1958년에 제정되어 공포 시행되었다. 부칙 제142조의 규정에 의거하여<NAME>사령 중 호적에 관한 규정, 조선호적령, 호적임시조치에 관한 군정법령 등은 폐지되었다. 호적법 역시 가족의 구성과 편제원리를 반영하므로 호적법에도 이를 반영하며, 민법의 친족편은 일제강점기에 확립된 가족관습을 반영하여 제정되었기 때문에 호적법은 조선호적령과 그 내용이 크게 달라졌다. 호적법이 제정된 후 수차례 보완 · 개정하여 시행되다가 2005년 2월 3일 호주제에 대한 헌법불합치 결정이 내려졌다. 이후 2005년 3월 31일 법률 제7427호로 공포된 민법 일부개정법률에 따라 호주제 폐지, 성의 부성주의 원칙의 수정, 친양자 입양제도, 성본 변경제도 등이 반영되어 개인의 존엄성과 양성평등의 헌법이념을 구체화했다. 이러한 내용을 담은 민법이 개정되어 2008년 1월 1일부터 시행됨에 따라 호적법은 폐지되었고, 종전의 호적제도도 변화하게 되었는데, 이는 가족관계의 등록 등에 관한 법률(2007.5.17 법률 8435)이 제정 공포되면서부터이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호적 (戶籍) ### 내용: 호적은 고대로부터 존재했다. 천자 혹은 왕은 지배질서의 정점에서 영역 내의 모든 토지와 인민을 왕권으로 상징되는 전제국가에 복속시켰고, 백성들은 왕의 땅을 받아 삶을 영위하는 대신 왕의 은혜에 보답하여 왕에게 생산물을 바치거나 노동력을 제공하였다. 원래 호적은 왕토사상주1의 통치이념에 따라 작성되었다. 호적의 개념은 시대의 흐름에 따라 그 제도의 목적과 함께 변화하고 있다. 처음에는 호구조사에 관한 행정적 문서로서 발전하였다. 호구조사의 기본적 목적은 사람인 구(口)와 구로 구성된 호(戶)를 대상으로 하여 국가권력이 역역(力役)주2과 부세(賦稅)주3를 부과 · 징수하기 위한 기초자료를 얻는 것이었다. 동양에서는 국가가 그 권력을 유지하기 위하여 토지를 대상으로 조(租)를, 사람을 대상으로 용(庸)을, 그리고 호(戶)를 대상으로 조(調)를 각각 부과하여 징수하는 제도가 발달하여, 그것을 각각 전세(田稅)주4 · 신역(身役)주5 · 호공(戶貢)이라고 하였다. 국가권력이 필요로 하는 역역과 부세의 부과 · 징수를 뒷받침하는 기초자료를 얻기 위한 호구조사에 관한 제도로서 성립한 호적제도는 주(周)나라 때에 성립된 이래 사회경제적인 체제가 바뀜에 따라서 그 기능도 변화해 왔다. 우리나라에서는 기록상 한사군(漢四郡) 때부터 주나라와 같은 기능을 가지는 호적제도가 있었던 것으로 생각되며 신라시대부터는 호적제도가 호와 구를 파악하는 기능과 함께 사회적 신분을 확인하는 기능을 겸하게 되었다. 신분제도의 확립과 함께 고려 · 조선시대에는 역역과 부세의 부과 · 징수와 관계없이 신분 그 자체를 확인하는 것이 호적의 중요한 기능이 되었다. 또 호적에 가족관계를 기재하여 가족 내의 신분을 확인하는 기능도 갖게 되었다. 즉, 유교적 가족제도 및 재산상속제도가 발전함에 따라 가족 내의 신분의 확인이 필요하게 되어 호적이 그러한 기능을 가지게 된 것으로 생각된다.그리고 조선시대에는 주거를 옮긴 사람의 호적상의 근거를 호적에 기재하여 사람을 토지에 묶어서 함부로 떠돌아다니는 것을 방지하는 기능도 가지게 되었다. 대한제국기에 갑오경장(甲午更張)에 따라 봉건적인 신분제도가 폐지됨으로써 호적제도의 기능 중에서 신분을 확인하는 기능은 없어지게 되었다. 그리고 일본의 통감부가 우리나라에 설치되면서 호적제도는 근본적인 개혁을 겪게 되어 호적은 거의 전적으로, 가(家)와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하는 공증문서로 바뀌게 되었다. 오늘날은 호와 구를 조사하는 기능은 통계조사사업에 넘기고, 또 호와 구의 동태를 파악하는 기능은 주민등록제로 넘김으로써 호적제도는 가와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하기 위한 제도로만 남게 되었다. 그러다가 2005년 헌법재판소의 호주제에 대한 헌법불합치 결정 이후 민법상 호주제가 폐지되고 그로인해 호적법상 호적은 개인을 중심으로 편제된 새로운 ‘가족관계등록부’로 대치되어 오늘에 이르고 있다.우리나라의 호적제도는 중국 전래의 제도로서, 신라시대부터 중국당(唐)의 제도를 수용 · 모방한 제도로 시작하여 오늘날과 같은 완비된 호적제도를 갖기에 이르렀다. 삼국시대 오늘날의 호적제도와는 조금 달라서 국가가 징세, 징병, 부역 등의 시정(施政)에 편의를 도모하기 위하여 국내인의 호구를 조사 등록한 호구장부(戶口帳簿)가 있었을 것으로 추정된다.통일신라시대의 호적대장 격인 장적은 1933년 일본의 사찰인 도다이지의 쇼소인에서 불경을 수리하던 중에 발견되었다. 이 장적은 3년에 한 번씩 조사하는데, 촌의 호수, 인구수, 토지면적, 뽕나무, 잣나무, 호두나무의 본수, 호구, 우마의 감소 등이 기록되었다. 호는 인정(人丁)의 수에 따라 상상(上上) · 상중(上中) · 상하(上下) · 중상(中上) · 중중(中中) · 중하(中下) · 하상(下上) · 하중(下中) · 하하(下下)의 9등호제(九等戶制)를 이루었고, 인구는 연령을 기준으로 정(丁) · 조자(助子) · 추자(追子) · 소자(小子) · 제공(除公) · 노공(老公)의 6등급으로 나누어져 있었다.고려시대 『고려사(高麗史)』중 호구조(戶口條)에 의하면, 호적은 귀족인 양반과<NAME>이 별도로 작성되게 되었다.<NAME>의 호적은 징세, 징병, 부역에 참고하기 위한 문서로서 주 · 현관(州縣官)이 매년 그 인구를 조사하여 호부(戶部)에 보고하였고, 이 호적에 의하여<NAME>의 남자는 16세가 되면 전정(田丁)으로서 국역(國役)에 종사하고 20세가 되면 군정(軍丁)으로서 군무에 복무하게 하였으며, 60세에 이르러서야 면역(免役)이 되었다. 양반의 호적은 세계(世系)주6를 위시하여 자녀, 사위, 조카, 아우 등 동거친족의 족파(族派), 소속 노비의 전래계통, 그 소생 노비의 이름, 연령 및 노처비부(奴妻婢夫)의 양천(良賤)에 이르기까지 그 내용을 기재하였다.조상의 기재방식에 따라 사조호구(四祖戶口)와 팔조(八祖)호구가 있었다. 이 호적은 3년마다 개편하는 동시에 2통을 작성하여 1통은 관에 보관하고 다른 1통은 각자에게 보관케 하였다. 그리고 양반의 호적은<NAME>의 호적과는 달리 일종의 특권적 신분증명서임과 동시에 면역증(免役證)으로서의 기능을 하였다고 할 수 있다. 조선시대 호적은 식년(式年)인 3년마다 개편하였는데, 개편할 때에는 각호(各戶)에서는 호구단자(戶口單子)라는 호구신고서를 제출하도록 하였다. 호적제도가 완비된 때는 1428년(세종 10) 호구성급규정(戶口成給規定)과 호구식(戶口式)을 제정하면서이다.호주와 호처의 부, 조부, 증조부, 외조부를 기재하는 것을 “사조호구”, 사조의 사조까지를 기재하는 것을 “팔조호구”라고 하는데, 고려시대에는 가문을 과시하기 위해 팔조호구를 작성하였으나 조선시대에는 이것이 너무 번거롭기 때문에 사조호구로 통일하였다. 조선시대에는 다음의 사항을 기재하였다.①호적작성 년월일, ②호(집)의 소재지, ③호주의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령(본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령, 사망한 때에는 사망의 표시), 모의 성 · 본관 · 연령, 외조부의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령, ④호주의 처의 성 · 연령 · 본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 신분 · 성명 · 연령, 모의 성 · 연령, 본관, 외조부의 관직 · 신분 · 성명 · 본관 · 연령, ⑤호주의 자녀, 기타 동거하는 친족의 호주와의 관계 · 관직 또는 신분 · 성명 · 연령(자녀는 남녀 불문하고 출생순위로 기재), ⑥가족들의 처의 성 · 연령 · 본관, ⑦동거하고 있는 사위의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령 · 본관, ⑧소유 노비의 전래 계통 · 어미종의 명 · 출생순위, 노비의 명 · 연령, ⑨독립호인 노비의 호적에는 호주인 노비 상전의 성명 · 명 · 연령, 처인 비의 상전의 성명 · 연령, 소생 노비의 출생순위 · 성명 · 연령 등.호적의 작성은 호주의 부처(夫妻)의 세계(世系)를 증명할 참고문서를 첨부하여 각 가의 호주로부터 이정장(里正長)에게 제출하고 이정장은 관하 각호의 호구단자를 수집, 서울에서는 이를 한성부윤(漢城府尹)에게 송부하고, 지방에서는 이를 관할 주군(州郡)의 수령(守令)에게 송부하였다. 한성부윤 및 주 · 군의 수령은 이에 의하여 관내 각호의 호적을 작성하여 호적장(戶籍帳)으로 비치하였다.한성부는 호적장 2통을 작성하여 1부는 부에, 1부는 호조에, 1부는 관찰사영에, 1부는 호조에, 1부는 호구장에, 1부는 소관 지방관청(주 또는 군)에 비치하였다. 호적제도를 보완하기 위해 호패법(號牌法)주7, 인보정장법(隣保正長法), 오가작통법(五家作統法)주8 등을 시행하였다. 호패법은 16세 이상 남자의 신분증 명패인데, 1407년(태종 7)에는 실시하였고, 신분에 따라 호패의 재질을 달리하였으며, 성명, 신분, 연령, 주소 등을 새겨 관인을 날인하였다. 인보정장법은 10호 내외를 1인보로 하여 유력자를 정장으로 하여 인보기(隣保記)를 비치하여 주민의 동태를 보고하도록 하였다.오가작통법은 5호를 1통으로, 5통을 1리로 하여 각각 통주(統主)와 이정(里正)을 두고, 면에는 권농관(勸農官), 한성부에는 관령(管領)을 두어 호구의 동태와 이동을 보고하게 한 제도이다. 호적사무 관장기관은 중앙에는 호조, 경중에는 한성부윤이 있고 지방에는 각 도에 관찰사, 각 주 · 군에는 수령이 있었으며 보조기관으로서는 각 리에 이정장이 있어 관하 이민(里民)들의 출생 · 사망 · 이거(移居) 사항 등을 파악하고 호적개편 시에 호구단자의 수집 및 그 상신 등의 사무를 취급하였다. 개화기 호구조사규칙 갑오경장 당시인 1896년 9월 1일 칙령 61호로 「호구조사규칙(戶口調査規則)」을 공포하고 같은 해 9월 3일에는 내무령 8호로 「호구조사세칙(戶口調査細則)」을 공포함으로써 근대적인 호적제도를 갖기에 이르렀다.호적에는 필요한 기재사항으로 호주의 연령, 본관, 직업 및 전거주지, 사조(四祖), 동거친속 이외의 원적(原籍)주9이 없는 무가(無家)의 기구(奇口), 고용자의 구수(口數), 가택의 유무 및 초가집, 기와집의 칸수(間數) 등을 기재하였다. 당시의 호주와 가족은 사실상의 호구를 말하는 것이었고 호적의 좌편(左片)은 호주가 소지하도록 하였다.호적의 개정은 매년 1월 1회로 하였고 분호(分戶)에 의한 분적(分籍), 호주의 교체, 출생 · 사망 등에 의한 개적(改籍)은 20일 이내에 하도록 하였으며, 그 이외의 신분상의 변동사항에 대하여서는 호적에 기재하지 않았다. 「호구조사규칙」에서 ‘호’는 물리적 가옥이며, ‘호주’는 그 소유자이다.즉 실제 거주하는 집과 그 소유자를 신고의무자인 호주로 하여 호를 편제하고 인구 등을 파악하려고 하였다. 하지만 이는 전통적인 호구 내지 인구파악 방식에서 근대로 이행하는 과도기적 제도라는 평가를 받는데, 예산의 부족, 국역부담의 증가 등에 대한 우려, 거주지 변동의 미반영 등이 그 원인이다. 그리고 1909년(융희 3) 「민적법(民籍法)」이 시행됨에 따라 「호구조사규칙」은 폐지되었다. 민적법 일제 통감부의 주도로 1909년(융희 3) 3월 법률 제8호「민적법」이 공포되어 4월 1일부터 시행되었다. 이 법의 목적은 “국민의 신분관계를 법률상으로 명확히 하는 동시에 전국의 호수(戶數)를 실수(實數)로 정확히 파악하여 시정(施政)상의 편의에 제공하려는 것”(1909년 훈령 「민적시행에 관하여 각 도 관찰사에게 발하는 내무대신 훈령」)이었다. 「민적법」은 호주를 중심으로 하여 그 친인척을 통합하여 ‘가(家)’를 구성하고 그들 사이의 친족관계를 민적에 기재하는 신분등록제도(身分登錄制度)이다.또한 전래의 정주지를 본적으로 삼았다. 민적에 기재해야 하는 사항은 “출생, 사망, 호주변경, 혼인, 이혼, 양자, 파양, 분가, 일가창립, 입가(入家), 폐가, 폐절가재흥, 부적(附籍), 이거(移居), 개명” 등 15개이며, 이에 대한 신고의무자를 명기하였다. 민적법은 헌병을<NAME>하여 강제로 조사하였다. 우리나라의 호적은 민적법 시행에 이르러서야 비로소 가와 신분관계를 공증하는 문서가 되기에 이르렀다.일제강점기 민적법의 개정 「민적법」시행 시에는 신고는 부윤(府尹) 또는 면장(面長)에게 하였고 호적부의 관장은 경찰서가 하였으나, 1915년 4월 1일「민적법」의 개정으로 호적은 완전히 부윤, 면장에게 이관되었고, 관통첩(官通牒, 1915.8.7 제240호)에 의하여 종전의 호구조사방식은 지양되고 모든 신분관계는 원칙적으로 신고에 의하도록 하였다.조선민사령의 개정과 조선호적령의 제정 1922년「조선민사령」제11조 친족상속에 관한 규정을 개정하고, 이에 따라 12월 18일 조선총독부령 제154호로 「조선호적령」을 공포, 1923년 7월 1일부터 시행하였고, 같은 해 3월 조선총독부훈령 제15호의「조선호적령시행수속(朝鮮戶籍令施行手續)」에 의하여 세칙규정을 두었다. 따라서 민적법은 이「조선호적령」의 시행으로 인하여 폐지되었으나, 다만 동령(同令) 제129조에 의하여 동령 시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출(屆出)에 관하여는 종전의 규정에 의한다고 규정하여,「조선호적령」시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출에 관해서는 종전「민적법」의 규정에 의하도록 하였다.민적법과 조선호적령이 가지고 있는 호적제도의 차이점은 다음과 같다. 1호적사무의 감독관청이 도지사 및 군수에서 지방법원장 및 지청의 상석판사로 바뀌었다. 2호적부의 보관방법 및 호적부의 멸실에 대비하여 조선호적령에서는 정본은 부청 또는 면사무소에 비치하고 부본은 호적의 기재수속을 완료한 신고서 기타 수리한 서류와 함께 감독법원에 송부 · 보존하였다. 조선호적령에서는 호주와 본인 및 가족 등도 각종 산고를 할 수 있도록 하였고 민적법에서는 3호적에 대한 각종 신고의무자가 동일한 호주였지만 조선호적령에서는 신고사항 중 보고적 신고와 창설적 신고를 구별하여 신고의무를 부과하지 않았다. 조선호적령에서는 신고인이 4신고의 수리 · 비수리의 처분에 대한 증명서를 청구할 수 있었는데, 민적법에서는 이에 대한 규정이 없어서 인정되지 않았다. ⑤호적사무처리의 절차에서 민적법에는 세칙규정이 없었기 때문에 통첩 · 회답 등으로 처리하였으나 조선호적령에서는 호적기재사항, 호적기재가 법률상 불가한 것, 그 기재에 착오 또는 유루(遺漏)가 있을 때의 직권정정, 신고서의 추완, 취적(就籍) 등 상세한 절차규정을 두었다. 1939년 11월 10일 칙령 제19호로「조선민사령 개정의 건」이 공포되어 다음 해인 1940년 2월 11일부터 시행되었다.이 개정령은 1939년 12월 26일 부령 제220호로 조선호적령이 개정되어 1940년 2월 11일부터 창씨개명이 시행되었다. 현대 미군정기 1945년 8월 15일 해방이 되었지만 호적에 관한 조선호적령은 그대로 유지되었다. 다만 1946년 10월 23일 미군정법령 제122호조선성명복구령을 공포하여 같은 해 12월 24일부터 시행함으로써 1940년 2월 11일에 창씨개명을 하여 성 대신 씨로 바뀌었던 씨 제도는 성 제도로 환원되었다. 1948년 4월 1일 미군정법령 제179호로 「호적의 임시조치에 관한 규정」을 공포 시행하게 되었는바, 이 규정은 1945년 8월 15일 당시 38선 이북에 본적을 가진 자로서 38선 이남지역에 거주한 자는 가본적지(假本籍地)를 정하여 취적(就籍)신고를 하는 가호적제도(假戶籍制度)이다.이는 남북분단으로 인한 불가피한 법적조치였다. 하지만 이 취적신고는 법원의 허가 절차 없이 신고만으로 이루어졌기 때문에 후에 여러 폐단이 생겨났다.<NAME>헌법 부칙 제100조에 의거하여 1948년 8월 15일 대한민국 정부가 수립된 이후에도 조선호적령과 그 부속법령이 계속 시행되었다. 민법의 제정(1960.1.1 시행)과 함께 호적법(1960.1.1 법률 535)과 그 부속법령이 1958년에 제정되어 공포 시행되었다. 부칙 제142조의 규정에 의거하여<NAME>사령 중 호적에 관한 규정, 조선호적령, 호적임시조치에 관한 군정법령 등은 폐지되었다. 호적법 역시 가족의 구성과 편제원리를 반영하므로 호적법에도 이를 반영하며, 민법의 친족편은 일제강점기에 확립된 가족관습을 반영하여 제정되었기 때문에 호적법은 조선호적령과 그 내용이 크게 달라졌다. 호적법이 제정된 후 수차례 보완 · 개정하여 시행되다가 2005년 2월 3일 호주제에 대한 헌법불합치 결정이 내려졌다. 이후 2005년 3월 31일 법률 제7427호로 공포된 민법 일부개정법률에 따라 호주제 폐지, 성의 부성주의 원칙의 수정, 친양자 입양제도, 성본 변경제도 등이 반영되어 개인의 존엄성과 양성평등의 헌법이념을 구체화했다. 이러한 내용을 담은 민법이 개정되어 2008년 1월 1일부터 시행됨에 따라 호적법은 폐지되었고, 종전의 호적제도도 변화하게 되었는데, 이는 가족관계의 등록 등에 관한 법률(2007.5.17 법률 8435)이 제정 공포되면서부터이다.
1d934a1a-6fe3-4cfb-b8aa-38adf1fa2514	source05/encykorea/SOC12035.txt	대삼 (大衫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014483	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	명나라에서 전래된 옷으로 붉은색의 모시로 지었으며 문식(文飾)이 없다. 1403년(태종 3) 면복(冕服)과 태상왕(太上王) 표리(表裏)와 중궁의 관복(冠服)을 가지고 왔는데, 이때 가져온 의복은 각색 소저사의 복(各色素紵紗衣服)과 대홍소저사겹대삼(大紅素紵紗裌大衫)·복청소저겹원령(福靑素紵裌圓領)·청소저사수적계하피(靑素紵紗繡翟雞霞帔) 등이었다.주취칠적관과 대홍저사대삼·청저사수권금적계배자·청선라채수권하피·상아여홀 등이 1456년(세조 2)에 전래되었다. 명나라 영락(永樂) 3년(1405)의 예제(禮制)로는 대삼과 하피가 황후의 연거복(燕居服)이고 군왕비의 관복으로 되어 있는 것으로 미루어보아, 우리나라의 왕후도 2등 체강 원칙(二等遞降原則)에 의하여 대삼·배자·하피·여 홀 등을 조복(朝服)으로, 단삼(團衫)·오아(襖兒)·군(裙) 등은 상복(常服)으로 입었던 것으로 추측된다. 대삼은 적관이라 불렸는데, 이는 대삼에 쓰는 관이 적관인 데다 배잖아 하피에 적계문이 있었기 때문에 그저 적의라고 통칭되었던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대삼 (大衫) ### 내용: 명나라에서 전래된 옷으로 붉은색의 모시로 지었으며 문식(文飾)이 없다. 1403년(태종 3) 면복(冕服)과 태상왕(太上王) 표리(表裏)와 중궁의 관복(冠服)을 가지고 왔는데, 이때 가져온 의복은 각색 소저사의 복(各色素紵紗衣服)과 대홍소저사겹대삼(大紅素紵紗裌大衫)·복청소저겹원령(福靑素紵裌圓領)·청소저사수적계하피(靑素紵紗繡翟雞霞帔) 등이었다.주취칠적관과 대홍저사대삼·청저사수권금적계배자·청선라채수권하피·상아여홀 등이 1456년(세조 2)에 전래되었다. 명나라 영락(永樂) 3년(1405)의 예제(禮制)로는 대삼과 하피가 황후의 연거복(燕居服)이고 군왕비의 관복으로 되어 있는 것으로 미루어보아, 우리나라의 왕후도 2등 체강 원칙(二等遞降原則)에 의하여 대삼·배자·하피·여 홀 등을 조복(朝服)으로, 단삼(團衫)·오아(襖兒)·군(裙) 등은 상복(常服)으로 입었던 것으로 추측된다. 대삼은 적관이라 불렸는데, 이는 대삼에 쓰는 관이 적관인 데다 배잖아 하피에 적계문이 있었기 때문에 그저 적의라고 통칭되었던 것으로 보인다.
c8d7b40c-1874-4d74-867c-1f208b9eb45f	source05/encykorea/ECO49383.txt	자동차세 (自動車稅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068391	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자동차의 보유 사실을 과세하는 것으로 재산세 같은 보유세 성격의 것과 도로 손상 부담금적 성격, 환경오염 부담금적 성격 등을 내포하고 있으면서 사치성 물자의 소비 억제적 성격도 내포하고 있는 정책적 세제라고 할 수 있다. 자동차세의 납세의무자는 시·군 안에서 자동차를 소유하는 자이며, 등록 또는 신고된 차량과 덤프트럭 및 콘크리트 믹서 트럭은 자동차 관리법의 규정에 의거하여 과세대상이다. 하지만 국가, 지자체가 환자 수송·청소·오물 제거·도로공사용 자동차, 우편·전파관리용 자동차, 125cc 이하 2륜 자동차와 국방·경호·경비·교통순찰·소방용에 제공하는 자동차는 과세대상에서 제외된다. 배기량(cc)의 크기에 따라 현재 5단계로 구분되어 차등 과세 되며, 배기량 당 세액을 곱하여 산출된 1대당 연세액을 2분의 1금액으로 분할한 세액(비영업용 승용 자동차의 경우 각 기분 세액)을 다음 각 기간 내에 그 납기가 있는 달의 1일 현재의 자동차 소유자로부터 자동차 소재지를 관할하는 시·군에서 징수하며, 납세의무자가 연세액을 4분의 1의 금액(비영업용 승용 자동차의 경우에는 각 기분 세액의 2분의 1의 금액)으로 분할납부를 신청할 수 있다. 1958년 자동차세가 신설되고 1961년 국세에서 지방세로 이양, 도세와 시 군부 가세로 과세되었다. 그러다가 1976년 12월 시군 세로 이름이 바뀌어서 지금에 이르고 있다. 즉, 1976년 지방세로서 현재 성격의 자동차세가 신설되었고, 한미 자동차 협정에 따라 1998년 12월 세율이 인하되었다. 또한 2000년 12월에는 승용차로 분류되는 승합 차의 세율을 조정했고, 2000년 12월에는 신차·중고차 차등 과세를 도입하고, 2005년 1월에는 수출경쟁력 강화를 위해 세율을 인하했으며, 한미자유무역협정(한미FTA)에 따라 2008년 5단계였던 세율구조가 3단계로 간소화되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자동차세 (自動車稅) ### 내용: 자동차의 보유 사실을 과세하는 것으로 재산세 같은 보유세 성격의 것과 도로 손상 부담금적 성격, 환경오염 부담금적 성격 등을 내포하고 있으면서 사치성 물자의 소비 억제적 성격도 내포하고 있는 정책적 세제라고 할 수 있다. 자동차세의 납세의무자는 시·군 안에서 자동차를 소유하는 자이며, 등록 또는 신고된 차량과 덤프트럭 및 콘크리트 믹서 트럭은 자동차 관리법의 규정에 의거하여 과세대상이다. 하지만 국가, 지자체가 환자 수송·청소·오물 제거·도로공사용 자동차, 우편·전파관리용 자동차, 125cc 이하 2륜 자동차와 국방·경호·경비·교통순찰·소방용에 제공하는 자동차는 과세대상에서 제외된다. 배기량(cc)의 크기에 따라 현재 5단계로 구분되어 차등 과세 되며, 배기량 당 세액을 곱하여 산출된 1대당 연세액을 2분의 1금액으로 분할한 세액(비영업용 승용 자동차의 경우 각 기분 세액)을 다음 각 기간 내에 그 납기가 있는 달의 1일 현재의 자동차 소유자로부터 자동차 소재지를 관할하는 시·군에서 징수하며, 납세의무자가 연세액을 4분의 1의 금액(비영업용 승용 자동차의 경우에는 각 기분 세액의 2분의 1의 금액)으로 분할납부를 신청할 수 있다. 1958년 자동차세가 신설되고 1961년 국세에서 지방세로 이양, 도세와 시 군부 가세로 과세되었다. 그러다가 1976년 12월 시군 세로 이름이 바뀌어서 지금에 이르고 있다. 즉, 1976년 지방세로서 현재 성격의 자동차세가 신설되었고, 한미 자동차 협정에 따라 1998년 12월 세율이 인하되었다. 또한 2000년 12월에는 승용차로 분류되는 승합 차의 세율을 조정했고, 2000년 12월에는 신차·중고차 차등 과세를 도입하고, 2005년 1월에는 수출경쟁력 강화를 위해 세율을 인하했으며, 한미자유무역협정(한미FTA)에 따라 2008년 5단계였던 세율구조가 3단계로 간소화되었다.
a0c3a422-37aa-461f-9c65-8f62f320ed72	source05/encykorea/SOC40890.txt	초례 (醮禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056994	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신부집에서 전안례를 마친 뒤 함께 신랑집으로 가서 교배례와 합근례를 치른 다음, 속례에는 신부집에서 바로 이어 교배례와 합근례를 치른다. 혼례 당일이 되면 신부집에서는 사랑마당에 차일(遮日)과 병풍을 치고 탁자를 설치하여 붉은 보자기를 덮어놓고, 탁자 앞에는 배석(拜席)을 깔며 대문에서부터 배석 앞에까지 행보석(行步席)을 펴놓은 전안청(奠雁廳)과 안대청 중앙에 모란병(牡丹屛)을 친 뒤에 동뢰상(同牢床독좌상)을 남향하여 정면에 놓되, 상보를 치고 독좌상에는 촛대 한 쌍에 불을 밝히고, 대추·밤·쌀·달떡 등을 진설하며, 장닭을 동으로 암탉을 서로 갈라 놓는다. 초례청은 독좌상 앞에 청홍실을 맨 잔과 주전자와 숟가락을 놓고, 그 앞에 화문석을 펴고 동서로 수방 석을 각각 놓는다. 시간이 지나 신랑이 도착하면 신부집에서는 연소자를 택하여 문에 나와 신랑에게 읍하고, 신랑은 답례하며 행보 석을 밟고 전안청에 와서 선다. 안부가 기러기를 받아 탁자에 놓되, 기러기의 머리를 좌편으로 두게 한 뒤 신랑의 재배로 전안례가 끝난다. 이후 신랑은 연소자의 뒤를 따라 초례청에 와서 서쪽을 향해 서고, 신부는 복색을 갖추고 수모를 따라 나와서 동쪽을 향해 서고, 신부는 교배례와 합근례를 한다. 신랑이 먼저 신랑에게 재배하면 신랑은 단배하고 신부가 또 재배하면 신랑은 또 단배로 교배례가 끝난다. 이때 종자가 술을 따르고 안주를 권하면, 신랑과 신부는 술을 한 잔씩 마시고 신부에게 읍한다. 또, 술을 마실 때는 신부가 먼저 잔을 기울이고 안주도 먹지 않으나, 이번에는 잔을 기울이지도 않고 안주도 먹지 않는다. 또, 수모가 신랑과 신부에게 표주박에 술을 따라 먹으라고 하면, 신랑은 입에 대었다가 다시 신부에게 보내어 퇴주시킨다. 이때는 술을 마시지 않고 안주 또한 먹지 않는다. 이로써 합근례가 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초례 (醮禮) ### 내용: 신부집에서 전안례를 마친 뒤 함께 신랑집으로 가서 교배례와 합근례를 치른 다음, 속례에는 신부집에서 바로 이어 교배례와 합근례를 치른다. 혼례 당일이 되면 신부집에서는 사랑마당에 차일(遮日)과 병풍을 치고 탁자를 설치하여 붉은 보자기를 덮어놓고, 탁자 앞에는 배석(拜席)을 깔며 대문에서부터 배석 앞에까지 행보석(行步席)을 펴놓은 전안청(奠雁廳)과 안대청 중앙에 모란병(牡丹屛)을 친 뒤에 동뢰상(同牢床독좌상)을 남향하여 정면에 놓되, 상보를 치고 독좌상에는 촛대 한 쌍에 불을 밝히고, 대추·밤·쌀·달떡 등을 진설하며, 장닭을 동으로 암탉을 서로 갈라 놓는다. 초례청은 독좌상 앞에 청홍실을 맨 잔과 주전자와 숟가락을 놓고, 그 앞에 화문석을 펴고 동서로 수방 석을 각각 놓는다. 시간이 지나 신랑이 도착하면 신부집에서는 연소자를 택하여 문에 나와 신랑에게 읍하고, 신랑은 답례하며 행보 석을 밟고 전안청에 와서 선다. 안부가 기러기를 받아 탁자에 놓되, 기러기의 머리를 좌편으로 두게 한 뒤 신랑의 재배로 전안례가 끝난다. 이후 신랑은 연소자의 뒤를 따라 초례청에 와서 서쪽을 향해 서고, 신부는 복색을 갖추고 수모를 따라 나와서 동쪽을 향해 서고, 신부는 교배례와 합근례를 한다. 신랑이 먼저 신랑에게 재배하면 신랑은 단배하고 신부가 또 재배하면 신랑은 또 단배로 교배례가 끝난다. 이때 종자가 술을 따르고 안주를 권하면, 신랑과 신부는 술을 한 잔씩 마시고 신부에게 읍한다. 또, 술을 마실 때는 신부가 먼저 잔을 기울이고 안주도 먹지 않으나, 이번에는 잔을 기울이지도 않고 안주도 먹지 않는다. 또, 수모가 신랑과 신부에게 표주박에 술을 따라 먹으라고 하면, 신랑은 입에 대었다가 다시 신부에게 보내어 퇴주시킨다. 이때는 술을 마시지 않고 안주 또한 먹지 않는다. 이로써 합근례가 끝난다.
95bce591-eb86-4a5f-8592-7004451abf0e	source05/encykorea/ECO43616.txt	8·3긴급금융조치 (八三緊急金融措置)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059744	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 지속적인 성장의 기반을 마련하기 위해 1972년 8월 3일 헌법에 의거하여 경제의 안정과 성장에 관한 대통령의 긴급명령 15호를 발포하였다. 첫째, 기업의 부담 경감과 재무구조개선을 위한 기업 보유 사채의 조정이다. 모든 기업은 1972년 8월 2일 현재 보유하고 있는 사채를 월리 1.35%%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 새로운 채권채무관계로 조정하거나 차주 기업에 대한 출자로 바꾸도록 하였다. 둘째, 금융기관은 2000억 원의 특별 금융채권을 발행하여 한국은행에 인수한 후 연리 8%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 장기 저리 대출금으로 대환 하도록 하였다. 셋째, 담보능력이 약한 기업에 대한 금융기관의 대출을 원활히 하기 위하여 정부는 중소기업 신용보증기금 및 농림 수산업자 신용보증기금에 각각 10억 원씩 출연하고, 여타 금융기관은 신용보증기금을 설치, 앞으로 5년간 대출금 중 0.5에 해당하는 금액을 기금에 출연하여 기금의 10배 한도 안에서 신용보증을 할 수 있도록 하였다. 넷째, 정부는 산업합리화 자금을 설치하여 합리화 기준에 순응하는 기업에 장기 저리자금을 빌려주고 세제상의 혜택을 준다. 다섯째, 중요 산업의 고정설비투자 감가상각률 할증률을 현행 30%에서 40% 내지 80%까지 올린다. 여섯째, 국내 자원을 이용하는 투자에 대해서는 법인세 또는 소득세의 투자공제율을 현행 6%에서 10%로 올리고 그 적용 대상을 대폭 확대한다. 일곱째, 지방교부세, 지방 교육 재정교부금 및 도로정비 사업의 법정교부금을 폐지하고 매년 예산에서 이를 정함으로써 재정의 신축성을 회복한다. 이러한 조치는 민간투자와 고용증가 둔화 현상에 따른 당면한 경기 부진을 타개하기 위한 장단기 목표를 함께 가지고 있었다. 이와 동시에 인플레이션의 단절을 위한 5개 항의 경제정책이 추진되었다. 그 내용은 ① 금융기관의 1년 이상 정기예금금리를 연 16.8에서 12.0, 상업어음 대출금리를 연 19.0에서 15.5로 인하하고, ② 환율을 1달러 당 400원 선에서 유지하며, ③ 공공요금의 인상을 억제하고, ④ 물가 상승률을 연율 3내로 억제하며, ⑤ 1973년도 예산 규모의 증대를 최대한 억제한다는 것이었다. 이 조치는 자본주의 경제질서 하에서는 파격적인 긴급조치였고, 기업에게는 막대한 경제적 특혜를 준 것이었다. 특히 사채를 쓰고 있는 기업과 사채권자에게는 직접적인 영향을 끼치는 조치인 사채의 신고와 동결 조치가 미친 충격은 엄청났다. 그리고 사채 신고를 통해 밝혀진 사채 규모가 엄청난 것이어서 일반에게 다시금 큰 충격을 주었다. 채권자 신고액은 3,570억 원, 채무기업 신고액은 3,456억 원으로, 채무자가 없는 신고는 뒤처리를 하지 않으므로 사채 총액은 이 조치에 따라 동결되었다. 이는 1971년 말 총 통화의 31.9%와 국내신용의 30.1%에 해당하는 규모였다. 한편 정부는 1972년 8월 10일 30만 원 미만의 소액 사채를 즉시 해제하는 등 특별구제 조처를 마련했다. 이 조치의 결과로 기업은 일시적으로 채무의 압박에서 벗어날 수 있었다. 하지만 기업이 아무리 많은 부채를 지고 있더라도 장기적인 안목에서 보면 사업을 확장하는 것이 유리하다는 그릇된 인식을 심어 주었다. 이 조치로 인해 1973년 이후 인플레이션으로 인해 기업의 채무 부담이 더 가벼워지게 되었는데, 이는 사채의 중압에서 벗어났기 때문이다. 결국 이 조치는 그 목적의 타당성이나 달성 여부를 불문하고 불건전한 경영방식이 오히려 유리하다는 우리 고유의 기업풍토를 초래했다는 평가를 피할 수는 없을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 8·3긴급금융조치 (八三緊急金融措置) ### 내용: 정부는 지속적인 성장의 기반을 마련하기 위해 1972년 8월 3일 헌법에 의거하여 경제의 안정과 성장에 관한 대통령의 긴급명령 15호를 발포하였다. 첫째, 기업의 부담 경감과 재무구조개선을 위한 기업 보유 사채의 조정이다. 모든 기업은 1972년 8월 2일 현재 보유하고 있는 사채를 월리 1.35%%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 새로운 채권채무관계로 조정하거나 차주 기업에 대한 출자로 바꾸도록 하였다. 둘째, 금융기관은 2000억 원의 특별 금융채권을 발행하여 한국은행에 인수한 후 연리 8%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 장기 저리 대출금으로 대환 하도록 하였다. 셋째, 담보능력이 약한 기업에 대한 금융기관의 대출을 원활히 하기 위하여 정부는 중소기업 신용보증기금 및 농림 수산업자 신용보증기금에 각각 10억 원씩 출연하고, 여타 금융기관은 신용보증기금을 설치, 앞으로 5년간 대출금 중 0.5에 해당하는 금액을 기금에 출연하여 기금의 10배 한도 안에서 신용보증을 할 수 있도록 하였다. 넷째, 정부는 산업합리화 자금을 설치하여 합리화 기준에 순응하는 기업에 장기 저리자금을 빌려주고 세제상의 혜택을 준다. 다섯째, 중요 산업의 고정설비투자 감가상각률 할증률을 현행 30%에서 40% 내지 80%까지 올린다. 여섯째, 국내 자원을 이용하는 투자에 대해서는 법인세 또는 소득세의 투자공제율을 현행 6%에서 10%로 올리고 그 적용 대상을 대폭 확대한다. 일곱째, 지방교부세, 지방 교육 재정교부금 및 도로정비 사업의 법정교부금을 폐지하고 매년 예산에서 이를 정함으로써 재정의 신축성을 회복한다. 이러한 조치는 민간투자와 고용증가 둔화 현상에 따른 당면한 경기 부진을 타개하기 위한 장단기 목표를 함께 가지고 있었다. 이와 동시에 인플레이션의 단절을 위한 5개 항의 경제정책이 추진되었다. 그 내용은 ① 금융기관의 1년 이상 정기예금금리를 연 16.8에서 12.0, 상업어음 대출금리를 연 19.0에서 15.5로 인하하고, ② 환율을 1달러 당 400원 선에서 유지하며, ③ 공공요금의 인상을 억제하고, ④ 물가 상승률을 연율 3내로 억제하며, ⑤ 1973년도 예산 규모의 증대를 최대한 억제한다는 것이었다. 이 조치는 자본주의 경제질서 하에서는 파격적인 긴급조치였고, 기업에게는 막대한 경제적 특혜를 준 것이었다. 특히 사채를 쓰고 있는 기업과 사채권자에게는 직접적인 영향을 끼치는 조치인 사채의 신고와 동결 조치가 미친 충격은 엄청났다. 그리고 사채 신고를 통해 밝혀진 사채 규모가 엄청난 것이어서 일반에게 다시금 큰 충격을 주었다. 채권자 신고액은 3,570억 원, 채무기업 신고액은 3,456억 원으로, 채무자가 없는 신고는 뒤처리를 하지 않으므로 사채 총액은 이 조치에 따라 동결되었다. 이는 1971년 말 총 통화의 31.9%와 국내신용의 30.1%에 해당하는 규모였다. 한편 정부는 1972년 8월 10일 30만 원 미만의 소액 사채를 즉시 해제하는 등 특별구제 조처를 마련했다. 이 조치의 결과로 기업은 일시적으로 채무의 압박에서 벗어날 수 있었다. 하지만 기업이 아무리 많은 부채를 지고 있더라도 장기적인 안목에서 보면 사업을 확장하는 것이 유리하다는 그릇된 인식을 심어 주었다. 이 조치로 인해 1973년 이후 인플레이션으로 인해 기업의 채무 부담이 더 가벼워지게 되었는데, 이는 사채의 중압에서 벗어났기 때문이다. 결국 이 조치는 그 목적의 타당성이나 달성 여부를 불문하고 불건전한 경영방식이 오히려 유리하다는 우리 고유의 기업풍토를 초래했다는 평가를 피할 수는 없을 것이다.
0857e3b7-08ff-41e3-b20b-5d0e407460f7	source05/encykorea/SOC30963.txt	육합화 (六合靴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조효순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042171	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	집고도에 수록된 오피화에서 처음화의 형태가 나타난다. 이것은 요즘 유행하는 장화모양으로 되어 있고 화대가 달려 있는 것이 특징이다. 석의 복조에 기록된 바에 의하면 승마용의 신이다. 후당 마고의 중화고금 주는 조무령왕이 착용한 것으로 알려져 있다. 그것은 요( : 신목)가 붙어 있는 화로서 기마에 편리한 서호의 신이라고 말하고 있다. 심괄의 몽계필담 권 1에도 활동하기에 편한 호복에 남북조시대부터 당나라에 이르기까지 착용한 것으로 보고 있다. 하라다의 당대의 복식에 보면, 수·당의 제왕과 높은 관직의 신하가 오피육합화를 신었다. 또한 수나라 초기의 문제는 자황문능포에 오사모·절상 건을 쓰고 육 합화를 신었으며, 높은 관직에 있는 신하도 통복에 육 합화를 신었다고 당서 거 복지에 기록되어 있다. 일본에서는 도다이사쇼 소원 소장의 오피화를 수·당의 육 합화라고 단정하고 있다. 이것은 장화 모양의 여섯 개의 가죽으로 봉합되었다. 화대는 금동 교구가 구비되어 있어서 착용 시 이것으로 묶게 되어 있다. 삼국사기에 기록된 신라 화대의 재료로는 은문백옥·오서·유·철·동 등이 있었는데, 이는 화대의 귀금속 장식이 유행하였음을 말해준다. 이 화대의 귀금속 장식은 신라 제42대 흥덕왕이 복식금제 조를 할 때 사용하였는데, 평인은 동·철만 사용하였다. 이로 미루어 보았을 때 화대가 달린 이 그림은 남녀를 불문하고 누구나 사용하였다. 제주도에서 유목민들이 신었던 가죽 버선이라 불리는 세 조각의 가죽으로 만든 버선 형태의 화가 육 합화와 비슷한 신이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육합화 (六合靴) ### 내용: 집고도에 수록된 오피화에서 처음화의 형태가 나타난다. 이것은 요즘 유행하는 장화모양으로 되어 있고 화대가 달려 있는 것이 특징이다. 석의 복조에 기록된 바에 의하면 승마용의 신이다. 후당 마고의 중화고금 주는 조무령왕이 착용한 것으로 알려져 있다. 그것은 요( : 신목)가 붙어 있는 화로서 기마에 편리한 서호의 신이라고 말하고 있다. 심괄의 몽계필담 권 1에도 활동하기에 편한 호복에 남북조시대부터 당나라에 이르기까지 착용한 것으로 보고 있다. 하라다의 당대의 복식에 보면, 수·당의 제왕과 높은 관직의 신하가 오피육합화를 신었다. 또한 수나라 초기의 문제는 자황문능포에 오사모·절상 건을 쓰고 육 합화를 신었으며, 높은 관직에 있는 신하도 통복에 육 합화를 신었다고 당서 거 복지에 기록되어 있다. 일본에서는 도다이사쇼 소원 소장의 오피화를 수·당의 육 합화라고 단정하고 있다. 이것은 장화 모양의 여섯 개의 가죽으로 봉합되었다. 화대는 금동 교구가 구비되어 있어서 착용 시 이것으로 묶게 되어 있다. 삼국사기에 기록된 신라 화대의 재료로는 은문백옥·오서·유·철·동 등이 있었는데, 이는 화대의 귀금속 장식이 유행하였음을 말해준다. 이 화대의 귀금속 장식은 신라 제42대 흥덕왕이 복식금제 조를 할 때 사용하였는데, 평인은 동·철만 사용하였다. 이로 미루어 보았을 때 화대가 달린 이 그림은 남녀를 불문하고 누구나 사용하였다. 제주도에서 유목민들이 신었던 가죽 버선이라 불리는 세 조각의 가죽으로 만든 버선 형태의 화가 육 합화와 비슷한 신이었다.
7bb2babd-19b0-4028-9a39-ff71d9d97549	source05/encykorea/SOC57443.txt	전국은행노동조합연합회 (全國銀行勞動組合聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075803	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	4·19혁명은 자유당 정권을 해체함으로써 노동운동의 자주적 활동을 가로막는 장애물을 제거했다. 그 결과 금융부문이 노동운동에서 가장 두드러지게 나타났다. 금융부문에서 제일 먼저 결성한 곳은 1960년 6월 1일 조흥은행 본점 대강당에서 개최된 조흥은행 노동조합이었다. 이어 제일은행은 은행 직원 400여 명이 참석한 가운데 본점 강당에서 노동조합 창립 결성대회를 6월 8일에 개최했다. 한국상업은행은 6월 11일 본점 강당에서 298명의 행원이 참석한 가운데 결성대회를 열었고, 한일은행은 같은 날 본점 강당에서 창립 결성대회를 열었다. 서울은행은 6월 18일 132명이 참가한 가운데 노조 결성대회를 개최했다. 이 밖에 5월 28일 대한 증권거래소, 6월 16일 한국 무신(현 국민은행), 6월 18일 제일 생명보험에서 노동조합이 결성되었다. 이처럼 1960년대 6월 중 잇따라 은행 노조들이 결성되자 은행 사용주 측에서는 공동 대응 방안을 모색했고, 이에 각 단위노조들은 연합회의 필요성을 절감했다. 이에 따라 1960년 6월 29일 제일은행 노조 사무실에서 각 은행 노동조합 위원장, 부위원장들이 처음으로 모임을 갖고 은행 노동조합연합회 구성을 위한 결성 준비 축소 위원회를 구성했다. 마침내 전국은행 노동조합연합회 결성대회가 7월 23일 조흥은행 강당에서 개최되었다. 연합회의 지원을 받아 결성된 농업은행 노동조합이 은행연합회의 지원을 받아 결성되었는데, 이는 금융부문에서 신규 노동조합의 결성을 더욱 촉진한 사례이다. 농업은행 노동조합은 경남지부에서 1960년 9월 25일 처음 조직되었고, 서울지부는 12월 20일 결성대회를 열었다. 이듬해인 1961년 2월 5일 강원지구 노조와 경북지구 노조가 연이어 결성되었고, 충남지구는 노조 결성 준비 위원회가 가동되는 등 전국적으로 조합 결성 활동이 활발했다. 4·19혁명 이후 결성된 노동조합들은 4·19혁명의 성과를 이어받아 조직 내부에서 자주성을 확립하는 방향으로 나아갔다. 이는 노동조합 결의문이나 강령을 통해 정치권과의 단절과 중립을 드러낸다. 전국은행 노동조합연합회 창립 결성대회에서 채택한 강령에는 우리는 일치단결해 일체의 부당한 외부 간섭을 배격하고, 우리의 공통된 권익옹호에 전력을 다한다는 문구가 들어가 있어 조직운영의 자주성을 분명하게 드러냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전국은행노동조합연합회 (全國銀行勞動組合聯合會) ### 내용: 4·19혁명은 자유당 정권을 해체함으로써 노동운동의 자주적 활동을 가로막는 장애물을 제거했다. 그 결과 금융부문이 노동운동에서 가장 두드러지게 나타났다. 금융부문에서 제일 먼저 결성한 곳은 1960년 6월 1일 조흥은행 본점 대강당에서 개최된 조흥은행 노동조합이었다. 이어 제일은행은 은행 직원 400여 명이 참석한 가운데 본점 강당에서 노동조합 창립 결성대회를 6월 8일에 개최했다. 한국상업은행은 6월 11일 본점 강당에서 298명의 행원이 참석한 가운데 결성대회를 열었고, 한일은행은 같은 날 본점 강당에서 창립 결성대회를 열었다. 서울은행은 6월 18일 132명이 참가한 가운데 노조 결성대회를 개최했다. 이 밖에 5월 28일 대한 증권거래소, 6월 16일 한국 무신(현 국민은행), 6월 18일 제일 생명보험에서 노동조합이 결성되었다. 이처럼 1960년대 6월 중 잇따라 은행 노조들이 결성되자 은행 사용주 측에서는 공동 대응 방안을 모색했고, 이에 각 단위노조들은 연합회의 필요성을 절감했다. 이에 따라 1960년 6월 29일 제일은행 노조 사무실에서 각 은행 노동조합 위원장, 부위원장들이 처음으로 모임을 갖고 은행 노동조합연합회 구성을 위한 결성 준비 축소 위원회를 구성했다. 마침내 전국은행 노동조합연합회 결성대회가 7월 23일 조흥은행 강당에서 개최되었다. 연합회의 지원을 받아 결성된 농업은행 노동조합이 은행연합회의 지원을 받아 결성되었는데, 이는 금융부문에서 신규 노동조합의 결성을 더욱 촉진한 사례이다. 농업은행 노동조합은 경남지부에서 1960년 9월 25일 처음 조직되었고, 서울지부는 12월 20일 결성대회를 열었다. 이듬해인 1961년 2월 5일 강원지구 노조와 경북지구 노조가 연이어 결성되었고, 충남지구는 노조 결성 준비 위원회가 가동되는 등 전국적으로 조합 결성 활동이 활발했다. 4·19혁명 이후 결성된 노동조합들은 4·19혁명의 성과를 이어받아 조직 내부에서 자주성을 확립하는 방향으로 나아갔다. 이는 노동조합 결의문이나 강령을 통해 정치권과의 단절과 중립을 드러낸다. 전국은행 노동조합연합회 창립 결성대회에서 채택한 강령에는 우리는 일치단결해 일체의 부당한 외부 간섭을 배격하고, 우리의 공통된 권익옹호에 전력을 다한다는 문구가 들어가 있어 조직운영의 자주성을 분명하게 드러냈다.
904674be-82c4-4140-a2ed-333f74a98a0a	source05/encykorea/SOC2325.txt	경주 구정동 고분군 (慶州九政洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002829	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1991년 사적지로 지정되었다. 경주온천관광호텔 뒷산의 원형 구릉 정상부에 있는 것은 경주 시내에서 울산으로 가는 도로를 따라 남향하다가 토함산 불국사로 올라가는 갈림길에서 조금 떨어진 지점이다. 1951년 김원룡이 동검·동투겁창[]·말종방울[]·동방울[]·철제품 및 간 돌도끼 등을 수습하여 보고하고, 1982년 국립경주박물관이 정식 발굴을 시작하였다. 인근 평야가 보이는 표고 약 120m의 자그마한 구릉 정상부에서 매장 시설 3기가 발굴되었다. 제1관은 정상부에서 약간 서쪽으로 내려온 곳에 있는데, 장축 방향은 구릉의 경사 방향과는 직각인 남북향이고 부광이 있다. 으뜸 널[]의 관선을 따라가며 돌돌 말아 올려진 석렬에서 쇠도끼·쇠 살촉·도질토기·와질토기가 나왔다. 으뜸널의 북쪽에 있는 부광은 파괴가 심해 규모가 불분명하며, 컵 모양의 도질토기가 2점 나왔다. 제2관과 제3관은 구릉의 정상부에 나란히 서 있었으며, 간격은 약 70cm이며 장축 방향은 동서이다. 제2관의 묘광은 길이 600cm, 너비 120cm의 장방형이며 널의 크기는 길이 500cm, 너비 80cm로 추정된다. 널의 동쪽에는 적갈색 연질의 굴대 그릇받침[]과 화로 형 토기[]가 끼여 있었다. 중앙부 근처에는 대형철투겁창[] 25점이 깔려 있었고, 서쪽에는 도질의 단지[] 2점이 놓여 있었다. 제3관의 묘광은 길이 800cm, 너비 150cm이며, 널의 크기는 700cm, 너비 90cm로 추정된다. 널 안에는 대형 철모·고리 큰 칼[], 중앙부에 갑옷[], 서쪽에 와질토기와 도질토기가 파묻혀 있었다. 제1∼3관에서 종말기 단계의 와질토기와 함께 고식의 도질토기가 함께 출토되고 있는 점으로 미루어 보면, 이 고분의 토기 편년적 위치는 도질 토기의 초기 단계에 해당한다. 투구[]는 나오지 않았는데, 갑옷은 11매 내외의 세로로 긴 철판을 가죽끈으로 연결한 고식으로 투구[]는 출토되지 않았다. 대형 철투겁창은 와질토기 단계의 것보다 큰 것이며, 자루 부분이 몸체에 비해 기형적으로 짧으며 의기적 성격을 띠고 있다. 5, 6세기 때의 고분 가운데 이 정도의 규모에 속하는 고분에서는 거의 금동제품이 묻힌 반면, 이 고분에서는 금동제품이 한 점도 발견되지 않고 철제 무기가 다량 부장된 현상을 보인다는 점이 주목된다. 이 부근의 평지에서 같은 시기의 고분이 종종 발견되기는 한다. 하지만 이 고분의 위치는 이들에 비해 현저하게 우월하며 규모 또한 현저하게 큰 점으로 미루어 볼 때 당시의 지배층으로 보인다. 이 고분의 연대는 4세기 전반에도 늦은 것으로 판단되는데, 출토된 토기가 와질토기에서 도질 토기로 넘어가는 단계이기 때문이다. 이 고분은 성토된 분구와 금동제품을 다량 부장한 5세기 고 총의 전단계라는 점에서 중요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 구정동 고분군 (慶州九政洞古墳群) ### 내용: 1991년 사적지로 지정되었다. 경주온천관광호텔 뒷산의 원형 구릉 정상부에 있는 것은 경주 시내에서 울산으로 가는 도로를 따라 남향하다가 토함산 불국사로 올라가는 갈림길에서 조금 떨어진 지점이다. 1951년 김원룡이 동검·동투겁창[]·말종방울[]·동방울[]·철제품 및 간 돌도끼 등을 수습하여 보고하고, 1982년 국립경주박물관이 정식 발굴을 시작하였다. 인근 평야가 보이는 표고 약 120m의 자그마한 구릉 정상부에서 매장 시설 3기가 발굴되었다. 제1관은 정상부에서 약간 서쪽으로 내려온 곳에 있는데, 장축 방향은 구릉의 경사 방향과는 직각인 남북향이고 부광이 있다. 으뜸 널[]의 관선을 따라가며 돌돌 말아 올려진 석렬에서 쇠도끼·쇠 살촉·도질토기·와질토기가 나왔다. 으뜸널의 북쪽에 있는 부광은 파괴가 심해 규모가 불분명하며, 컵 모양의 도질토기가 2점 나왔다. 제2관과 제3관은 구릉의 정상부에 나란히 서 있었으며, 간격은 약 70cm이며 장축 방향은 동서이다. 제2관의 묘광은 길이 600cm, 너비 120cm의 장방형이며 널의 크기는 길이 500cm, 너비 80cm로 추정된다. 널의 동쪽에는 적갈색 연질의 굴대 그릇받침[]과 화로 형 토기[]가 끼여 있었다. 중앙부 근처에는 대형철투겁창[] 25점이 깔려 있었고, 서쪽에는 도질의 단지[] 2점이 놓여 있었다. 제3관의 묘광은 길이 800cm, 너비 150cm이며, 널의 크기는 700cm, 너비 90cm로 추정된다. 널 안에는 대형 철모·고리 큰 칼[], 중앙부에 갑옷[], 서쪽에 와질토기와 도질토기가 파묻혀 있었다. 제1∼3관에서 종말기 단계의 와질토기와 함께 고식의 도질토기가 함께 출토되고 있는 점으로 미루어 보면, 이 고분의 토기 편년적 위치는 도질 토기의 초기 단계에 해당한다. 투구[]는 나오지 않았는데, 갑옷은 11매 내외의 세로로 긴 철판을 가죽끈으로 연결한 고식으로 투구[]는 출토되지 않았다. 대형 철투겁창은 와질토기 단계의 것보다 큰 것이며, 자루 부분이 몸체에 비해 기형적으로 짧으며 의기적 성격을 띠고 있다. 5, 6세기 때의 고분 가운데 이 정도의 규모에 속하는 고분에서는 거의 금동제품이 묻힌 반면, 이 고분에서는 금동제품이 한 점도 발견되지 않고 철제 무기가 다량 부장된 현상을 보인다는 점이 주목된다. 이 부근의 평지에서 같은 시기의 고분이 종종 발견되기는 한다. 하지만 이 고분의 위치는 이들에 비해 현저하게 우월하며 규모 또한 현저하게 큰 점으로 미루어 볼 때 당시의 지배층으로 보인다. 이 고분의 연대는 4세기 전반에도 늦은 것으로 판단되는데, 출토된 토기가 와질토기에서 도질 토기로 넘어가는 단계이기 때문이다. 이 고분은 성토된 분구와 금동제품을 다량 부장한 5세기 고 총의 전단계라는 점에서 중요하다.
b2ea6095-a527-424c-858d-f19607522da9	source05/encykorea/ECO23257.txt	소비조합 (消費組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이양교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030097	CC BY	545	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반적으로 지역 단위나 직장 단위 등 연대 관계를 중심으로 설립되는 소비자 조직으로서, 일상생활에 필요한 생활용품과 용역을 공동으로 구입하여 중간이윤 없이 일용품을 조합원에게 값싸게 공급하는 한편, 이익분을 조합원의 구매량에 비례하여 배당함으로써 소비생활의 안정과 국민 경제의 균형 있는 발전을 도모하려는 조합체의 하나이다. 소비자 협동조합·소비 협동조합·소비생활협동조합, 또는 생활협동조합이라고도 하며, 소비조합이 운영하는 소매상점을 조합 상점 또는 코옵 스토어(coop store)라고 부른다. 그런데 소비조합은 그와 유사한 조합 조직들과는 다음과 같은 차이가 있다. 소비조합은 소비자들의 생활을 위한 조합이며 그들의 소비를 위해 용품을 배급하고 생산하기 때문에, ① 독립생산자들이 조직하는 구매조합인 농업협동조합·수산업 협동조합과 같은 곳에서 하는 생산 용품의 공동구매와는 성격이 다르다. ② 자가생산을 하는 경우라도 소비 목적이므로 생산조합이 될 수 없으며, ③ 이윤 배제를 위한 경제활동을 하므로 기업과는 속성을 달리한다. 상업의 발달로 인해 물품 구입이 쉬워진 것은 사실이지만, 유통조직이 복잡해져서 중간중간 불필요한 과정이 생기고, 소비자에게도 적지 않은 피해를 입혔다. 이러한 폐해를 없애기 위해 소비자들은 각자 연합하여 조합을 조직하고, 도매상이나 생산자로부터 직접 물건을 대량으로 구입하여 소비자에게 분배하려는 운동이 생겨났다. 이 소비조합은 1770년 영국의 산업혁명을 계기로 대두된 것으로 많은 선구자들이 시도했으나, 1844년 영국의 소도시 로치데일(Rochdale)에서 정착되기 시작했다. 직공 28명이 동맹파업에 실패하고 조합을 결성한 것이 소비조합의 시초이다. 이 조합은 경영법이 우수하여 후대에 이르기까지 소비조합의 모범이 되었으며, 세계 각국에 전파되어 발달한 결과 상업기관으로도 중요한 위치를 차지하게 되었다. 우리나라 소비조합의 연원은 고조선 시대의 정전법에서부터 찾아볼 수 있는데, 부락 관리·세정 문제·공동 소비에 관한 모든 지출을 공동경영하기 위해 중앙부 경작지를 공동으로 경영하였던 것이다. 이후 이러한 협동양식은 농지 소유 형태가 바뀌면서 품앗이·두레·호미시세·향약·혼상계 등 농업경영을 중심으로 한 공동유대의 생활협동양식으로 변화하였다. 하지만 이와 같은 것들은 생산과 소비가 분리되지 않은 협동양식으로서, 근대적인 의미의 소비 협동조직과는 거리가 있다. 우리나라에서 근대 소비조합 활동이 시작된 것은 20세기 이후 노동운동의 발전과정과 맥을 같이한다. 특히, 1920년 조선 노동자 공제회가 조직됨으로써 노동자들의 사회경제적 지위 향상을 목적으로 하는 소비경제 조직이 발전할 수 있는 토대를 마련했다. 중앙조직이 해체된 후에도 각 단위 조직별로 예규를 정하고 협약을 맺어서 경제사업을 추진하여 하나의 생활협동조직으로 발전시킨 것이 이 단체의 활동 내용이다. 더 나아가 현대화의 요구에 부응하는 생활물자의 공동구입으로까지 발전하여 오늘날의 소비조합 활동의 토대가 되었다. 이후 경제개발계획이 진행되면서 노동조합을 중심으로 현대적인 소비조합 운동이 일어났다. 상업은행 노동조합이 출자금 1000만 원, 조합원 6,597명으로 구내매점 형태의 조합을 결성한 것을 시작으로, 1963년에는 국민은행에서 1300만 원에 9,000명이 모여 조합을 시작하는 등, 기업 단위 노동조합을 중심으로 직장 소비조합이 결성되기 시작하였다. 1970년대 초에는 <신용협동조합법>이 제정되어 신용사업과 함께 새마을금고에서도 구매사업을 전개하기 시작하였다. 1979년 3월에는 강원도 평창군 신리에 최초의 소비자 협동조합을, 1983년에는 소비자 협동조합 중앙회를 설립(52개 조합) 하였다. 이어 1985년 안양에 최초의 공동구입형 조합을 설립하였고, 1980년대 말에는 공무원연금에서 생활필수품 공급사업을 실시하였으며, 노동조합에서는 근로자 소비 협동조합연합회를 결성하였다. 하지만 이때까지만 해도 우리나라의 소비조합 운동은 조직기반이 약해 지역별 조합보다는 직장별 조합 중심으로 운영되었는데, 이는 다른 선진국과 비교했을 때 매우 뒤떨어진 형편이었다. 그리하여 1987년부터는 소비자 협동조합 중앙회가 발족하여 단위조합을 전국적으로 관할하는 한편, 소비자 협동조합 법을 제정하는 등 소비조합의 발전을 도모하게 되었다. 1990년에는 소비자 협동조합법(안) 제정을 정부에 건의했고, 1991년에는 일본 수도권 사업연합회와 정기교류에 관한 협정을 체결했으며, 1991년에는 우리나라 최초로 대학 생활협동조합을 광주 조선대학교 생협이 설립했다. 이어 1993년에는 중앙회 및 단위조합 명칭인 소비자 협동조합을 소비자 생활협동조합으로 바꾸고 생활협동조합 중앙회 사업부를 설치, 운영하였다. 이듬해에는 생활협동조합 중앙회 대학생협 본부를 설치, 운영하였고, 안성에 우리나라 최초의 의료생활협동조합도 설립하였다. 이후 1995년 생활협동조합법(안) 이 국회를 통과하면서 생활협동조합이 합법적으로 인정받게 되었고, 이듬해에는 생활협동조합 연수원을 설립하게 되었다. 1988년에 소비자 협동조합 중앙회에 등록된 단위 소비조합은 서울 20개, 전국 89개, 회원 출자 총액은 25억 원에 달했으며, 단위 소비조합은 서울 20개, 전국적으로 89개였다. 1991년 대학생협 조합이 처음 결성된 뒤 그 수가 점차 늘어나 2000년 말 현재 전국 대부분의 대학에서 직장 단위·지역단위의 소비조합과 함께 결성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소비조합 (消費組合) ### 내용: 일반적으로 지역 단위나 직장 단위 등 연대 관계를 중심으로 설립되는 소비자 조직으로서, 일상생활에 필요한 생활용품과 용역을 공동으로 구입하여 중간이윤 없이 일용품을 조합원에게 값싸게 공급하는 한편, 이익분을 조합원의 구매량에 비례하여 배당함으로써 소비생활의 안정과 국민 경제의 균형 있는 발전을 도모하려는 조합체의 하나이다. 소비자 협동조합·소비 협동조합·소비생활협동조합, 또는 생활협동조합이라고도 하며, 소비조합이 운영하는 소매상점을 조합 상점 또는 코옵 스토어(coop store)라고 부른다. 그런데 소비조합은 그와 유사한 조합 조직들과는 다음과 같은 차이가 있다. 소비조합은 소비자들의 생활을 위한 조합이며 그들의 소비를 위해 용품을 배급하고 생산하기 때문에, ① 독립생산자들이 조직하는 구매조합인 농업협동조합·수산업 협동조합과 같은 곳에서 하는 생산 용품의 공동구매와는 성격이 다르다. ② 자가생산을 하는 경우라도 소비 목적이므로 생산조합이 될 수 없으며, ③ 이윤 배제를 위한 경제활동을 하므로 기업과는 속성을 달리한다. 상업의 발달로 인해 물품 구입이 쉬워진 것은 사실이지만, 유통조직이 복잡해져서 중간중간 불필요한 과정이 생기고, 소비자에게도 적지 않은 피해를 입혔다. 이러한 폐해를 없애기 위해 소비자들은 각자 연합하여 조합을 조직하고, 도매상이나 생산자로부터 직접 물건을 대량으로 구입하여 소비자에게 분배하려는 운동이 생겨났다. 이 소비조합은 1770년 영국의 산업혁명을 계기로 대두된 것으로 많은 선구자들이 시도했으나, 1844년 영국의 소도시 로치데일(Rochdale)에서 정착되기 시작했다. 직공 28명이 동맹파업에 실패하고 조합을 결성한 것이 소비조합의 시초이다. 이 조합은 경영법이 우수하여 후대에 이르기까지 소비조합의 모범이 되었으며, 세계 각국에 전파되어 발달한 결과 상업기관으로도 중요한 위치를 차지하게 되었다. 우리나라 소비조합의 연원은 고조선 시대의 정전법에서부터 찾아볼 수 있는데, 부락 관리·세정 문제·공동 소비에 관한 모든 지출을 공동경영하기 위해 중앙부 경작지를 공동으로 경영하였던 것이다. 이후 이러한 협동양식은 농지 소유 형태가 바뀌면서 품앗이·두레·호미시세·향약·혼상계 등 농업경영을 중심으로 한 공동유대의 생활협동양식으로 변화하였다. 하지만 이와 같은 것들은 생산과 소비가 분리되지 않은 협동양식으로서, 근대적인 의미의 소비 협동조직과는 거리가 있다. 우리나라에서 근대 소비조합 활동이 시작된 것은 20세기 이후 노동운동의 발전과정과 맥을 같이한다. 특히, 1920년 조선 노동자 공제회가 조직됨으로써 노동자들의 사회경제적 지위 향상을 목적으로 하는 소비경제 조직이 발전할 수 있는 토대를 마련했다. 중앙조직이 해체된 후에도 각 단위 조직별로 예규를 정하고 협약을 맺어서 경제사업을 추진하여 하나의 생활협동조직으로 발전시킨 것이 이 단체의 활동 내용이다. 더 나아가 현대화의 요구에 부응하는 생활물자의 공동구입으로까지 발전하여 오늘날의 소비조합 활동의 토대가 되었다. 이후 경제개발계획이 진행되면서 노동조합을 중심으로 현대적인 소비조합 운동이 일어났다. 상업은행 노동조합이 출자금 1000만 원, 조합원 6,597명으로 구내매점 형태의 조합을 결성한 것을 시작으로, 1963년에는 국민은행에서 1300만 원에 9,000명이 모여 조합을 시작하는 등, 기업 단위 노동조합을 중심으로 직장 소비조합이 결성되기 시작하였다. 1970년대 초에는 <신용협동조합법>이 제정되어 신용사업과 함께 새마을금고에서도 구매사업을 전개하기 시작하였다. 1979년 3월에는 강원도 평창군 신리에 최초의 소비자 협동조합을, 1983년에는 소비자 협동조합 중앙회를 설립(52개 조합) 하였다. 이어 1985년 안양에 최초의 공동구입형 조합을 설립하였고, 1980년대 말에는 공무원연금에서 생활필수품 공급사업을 실시하였으며, 노동조합에서는 근로자 소비 협동조합연합회를 결성하였다. 하지만 이때까지만 해도 우리나라의 소비조합 운동은 조직기반이 약해 지역별 조합보다는 직장별 조합 중심으로 운영되었는데, 이는 다른 선진국과 비교했을 때 매우 뒤떨어진 형편이었다. 그리하여 1987년부터는 소비자 협동조합 중앙회가 발족하여 단위조합을 전국적으로 관할하는 한편, 소비자 협동조합 법을 제정하는 등 소비조합의 발전을 도모하게 되었다. 1990년에는 소비자 협동조합법(안) 제정을 정부에 건의했고, 1991년에는 일본 수도권 사업연합회와 정기교류에 관한 협정을 체결했으며, 1991년에는 우리나라 최초로 대학 생활협동조합을 광주 조선대학교 생협이 설립했다. 이어 1993년에는 중앙회 및 단위조합 명칭인 소비자 협동조합을 소비자 생활협동조합으로 바꾸고 생활협동조합 중앙회 사업부를 설치, 운영하였다. 이듬해에는 생활협동조합 중앙회 대학생협 본부를 설치, 운영하였고, 안성에 우리나라 최초의 의료생활협동조합도 설립하였다. 이후 1995년 생활협동조합법(안) 이 국회를 통과하면서 생활협동조합이 합법적으로 인정받게 되었고, 이듬해에는 생활협동조합 연수원을 설립하게 되었다. 1988년에 소비자 협동조합 중앙회에 등록된 단위 소비조합은 서울 20개, 전국 89개, 회원 출자 총액은 25억 원에 달했으며, 단위 소비조합은 서울 20개, 전국적으로 89개였다. 1991년 대학생협 조합이 처음 결성된 뒤 그 수가 점차 늘어나 2000년 말 현재 전국 대부분의 대학에서 직장 단위·지역단위의 소비조합과 함께 결성되어 있다.
48a1c341-9e23-472a-b80f-91a439c72d86	source05/encykorea/SOC44579.txt	토란국 (土卵국)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059171	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	토란국이라고 하는 것은<NAME>이상국집에 시골에서 토란국을 끓였다는 기록이 있는 것으로 보아 언제부터 한가위 절식이 되었는지는 알 수 없다. 또한, 농가월령가에 북어쾌 젓조기로 추석 명절 쇠어보세. 신도주·올벼 송편·박나물·토란국을 이웃집에 나눠 먹세. 토란을 만드는 방법은 먼저 뜨물에 삶아 큰 것은 두 갈래로 갈라서 놓는다. 그런 다음 다시마를 넣어 맑은 장국을 끓이다가 쇠고기를 채 썰어 양념한다. 장국이 끓으면 다시마를 건져 완자형이나 골패 모양으로 썰고, 파를 채 썰어 넣는다. 닭을 넣으면 좋다고 시의전서에 나와 있는 것처럼 뜨물에 삶은 토란을 넣고 한소끔 끓인다. 한가위 절식일 뿐만 아니라 궁중음식의 한 종류이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토란국 (土卵국) ### 내용: 토란국이라고 하는 것은<NAME>이상국집에 시골에서 토란국을 끓였다는 기록이 있는 것으로 보아 언제부터 한가위 절식이 되었는지는 알 수 없다. 또한, 농가월령가에 북어쾌 젓조기로 추석 명절 쇠어보세. 신도주·올벼 송편·박나물·토란국을 이웃집에 나눠 먹세. 토란을 만드는 방법은 먼저 뜨물에 삶아 큰 것은 두 갈래로 갈라서 놓는다. 그런 다음 다시마를 넣어 맑은 장국을 끓이다가 쇠고기를 채 썰어 양념한다. 장국이 끓으면 다시마를 건져 완자형이나 골패 모양으로 썰고, 파를 채 썰어 넣는다. 닭을 넣으면 좋다고 시의전서에 나와 있는 것처럼 뜨물에 삶은 토란을 넣고 한소끔 끓인다. 한가위 절식일 뿐만 아니라 궁중음식의 한 종류이다.
6ba42945-47a0-4020-b2f9-472fbe588733	source05/encykorea/LAW17653.txt	법사상 (法思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022669	CC BY	3,049	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법사상은 실정법의 밑바닥에 깔려 있으면서 실정법을 만들게 하기도 하고, 실정법과 대립하면서 실정법을 바꾸기도 한다. 또한 정치·경제·종교·예술·윤리와 같은 인간의 일반 문화활동과 밀접한 상호 관계 속에서 형성되기도 하고, 외국문화의 영향을 받아 발전하기도 한다. 따라서 법사상은 각 시대의 정신적 전체 구조의 한 가닥이며 법규범을 통해 본 시대정신 혹은 시대사조라 할 수 있다. 또한 일반 민중·통치 계층·이론가 등의 언어와 행위에 의하여 표상되는 법사상이 융합되거나 독자적으로 시대를 움직이는 힘으로 작용한다. 우리 민족도 부족국가 시대부터 분명한 법 생활을 해왔고 법(실정법)을 통치의 기본 수단으로서 존중하며 집행해 왔고 각 시대에 따라 특색 있는 법사상을 간직하고 이를 계승해 왔다. 근대에 이르러서는 서구의 법과 법사상을 받아들였는데, 이들 법과 법사상은 외형적으로는 전통과 단절된 듯 보이지만 내면적으로는 단절 없이 지속성을 지니고 있다. 원시법사상 기원전 8세기경까지의 우리나라 신석기시대는 혈연을 중심으로 한 씨족공동체를 이루어 생활하는 원시사회이며 아직 국가 생활에 들어가기 전의 시대이다. 사회생활을 지배하는 법은 주술이나 관습에서 분리되지 않고 일체화되어 있으며 종교적인 것이었다고 할 수 있다. 법규범이라 할지라도 자연숭배적·정령숭배적이며, 우주의 만물에 영혼이 깃들어 있다고 믿는 유령관(, 애니미즘)의 신앙을 가지고 있었다. 즉, 인간은 물론 산·강·바다·바위·나무도 영혼을 가지고 있으며 그 영혼은 영원한 것이라고 믿었다. 자손들은 신앙과 관습에 따라 시체를 보호함으로써 조상의 영혼으로부터 보호받는데, 육체는 파괴해도 영혼은 죽지 않고 살아 있다. 특히, 후대의 주몽이나 혁거세의 난생설화의 태양빛이라든지, 단군의 할아버지인 환인, 주몽의 아버지로 되어 있는 천제 등은 태양을 신격화한 것이라 할 수 있다. 또한 씨족은 어떤 자연물과 친연관계를 맺고 있다고 믿는 토테미즘이나 금기의 관념 자체가 법이었다. 원시사회의 씨족 집단의 결합을 굳힌 토템은 모든 씨족원이 자신의 이름으로 삼고, 같은 선조로부터 나온 혈족이라고 믿고 서로 깊은 정신적 일체성을 의식하고 있었다. 후대의 단군신화에 등장하는 곰, 신라 박 씨의 말, 김 씨의 닭은 토템 씨족임을 말해준다. 토템 집단은 거의 유일한 사회생활의 장이기 때문에 생활의 모든 방면을 지배하고, 개인은 오직 토템 집단과 함께 노동하고 향락하였다. 금기도 미신적·본능적 관념으로 보장되어 있을 뿐 아니라 때로는 현실을 보장하는 기능을 수행하였으며, 이를 위반한 자에게는 제재를 가하였다는 점에서 법적 규범이었다. 씨족에게 해를 끼친다고 생각되는 악귀를 주술적 방법으로 물리침으로써 어떠한 재난에도 대처할 수 있다고 믿는 무격신앙도 널리 퍼져 있었다. 따라서 가해 주술도 처벌받았는데, 주술사는 악신을 물리치고 선신을 맞아 인간에게 행복을 안겨줄 능력을 가진 것으로 믿었다. 고조선의 단군과 한(韓)의 천군(天君), 신라의 고유한 왕호이었던 차차웅(次次雄)·자충(慈充)은 주술사나 무(巫)를 일컫는 말로, 주술사는 노래와 춤·북·방울 등을 사용하여 종교의식을 행하였고, 병을 고치고 고기잡이나 사냥이 잘 되도록 하고 농사를 순조롭게 하여 행복을 부르고 불행을 제거하는 주재자의 구실을 하였다. 요컨대 신비적·주술적인 심리상태에서 단순하고 감정적인 규범의식을 가지며 생활하였고, 보다 고차원적인 사회 결합의 수단은 상상도 하지 못했던 것이다. 이런 원시 사상은 형태는 조금씩 변하지만, 기본적으로는 후대에까지, 특히 현대에도 유제로서 전승되어온 점에서 특히 중요하다. 부족국가 시대의 법사상으로는 기원전 8세기경부터 청동기 문화가 들어와 원시적인 농경생활이 발달하게 되었고, 기원전 4세기경부터는 철기의 금속 문화가 들어와 노동생산력을 본격적으로 높임과 동시에 원시적 씨족공동체 내부의 계급분화를 촉진하는 작용을 하게 되었다. 사유재산제가 발달하면서 씨족들 사이에 경쟁과 투쟁을 불러일으켰고 씨족공동체의 해체를 촉진시켰다. 그리하여 씨족공동체의 여러 공적 기능은 일부는 부족적 공동체로, 일부는 사유에 기초한 가족공동체로 옮겨지게 되었다. 부족국가 중 일부는 다시 발전하여 부족연맹 국가가 되었다. 그런데 부족장들은 정치적 지배세력으로서 특권적 지위를 누렸고, 일부는 부족이 연합하여 명백한 국가조직을 형성하고 지배적 부족에 의해 지도되는 부족연맹적 성격을 지니면서도 왕제 국가로 발전했다. 어느 부족국가나 원시시대의 신앙이나 규범의식이 밑바탕에 깔려 있고, 조상숭배 사상은 영고·동맹·무천과 같은 공동 제전 내지 제천의식이나 후장·순장으로 표현되었다. 이 시대의 법은 민중적·관습적인 것으로부터 국가적 법제로 발전하여 통치 질서나 사회질서에 반하는 행위는 엄벌로 다스리는 엄법 주의로 바뀌었다. 이는 지배계급이 부족장이나 왕권을 유지·강화를 위해서 필요했던 것이다. 또한, 복수본능에서 나온 응보 사상의 기초 위에서 사유재산제 및 일부다처의 가부장적 가족제도 등의 사회·경제적 요청에 따라 속형이나 형벌 노비제도가 등장한 것이다. 이와 같이 지배자의 법이 정치성을 띠게 되었지만 그것은 또한 전통의 성화력(聖化力)에 의해서 신성시되고 하늘天의 섭리의 절대성에 결부되는 등 초자연적인 힘에 의하여 담보된 것으로 의식되었고, 따라서 지배자의 권력도 이러한 주술적·종교적인 확신이 법적 확신으로서 보장되었다고 볼 수 있다. 율령 법사상의 정착·전개 고구려·백제·신라의 삼국이 형성되면서 왕권이 강화되고 성문 제정법 시대로 변화하면서 중국으로부터 율령 법사상을 전수받아 율령 정치적 발전을 하게 된다. 율령은 중앙집권적 전제국가를 유지하기 위한 통치조직으로 왕토왕민원리의 기초 위에서 전 국토와 국민을 파악하여 전제적 중앙집권적 지배를 관철하고자 하는 것이다. 그것은 주권자의 강력한 통치수단인 격과 식과 더불어 각종 지배 조직이나 정부 조직을 규정하고 이에 저항하는 자는 율이라는 벌칙을 적용하여 다스리는 근본법체계였으며, 교령 징계를 목적으로 하는 법체계였다. 율에는 일관된 정신 가치인 예가 밑바탕에 깔려 있다. 율이란 유교의 예가 성인이 만들어 인간의 일상생활에서 반드시 지켜야 할 규범으로 과해진 것으로, 율에 이 유교적 예규범에 강제력을 부여하고 이를 어긴 자를 처벌하는 법칙을 정한 것이다. 따라서 예가 지닌 특질은 그대로 율의 특질로 나타난다. 또한, 예는 가족 내에서의 존비의 등급과 사회 구성에 있어서의 계급이라는 차등을 명백히 구분하고 서로 범하지 않을 것을 이상으로 하며, 예의 본질을 그대로 체현하는 율은 필연적으로 가족과 사회에 있어서의 상하의 계급과 권리 의무를 명분으로서 열거하고 있다. 삼국이 각기 왕제 국가로 발전하면서 먼저 유교를 수용하여 관료 양성을 목적으로 교육을 하였다. 율령 정치의 사상적 기반인 가부장적 통치이념과 윤리관을 유교문화를 수용함으로써 받아들이게 된다. 정치적으로는 왕권의 세습과 전제성의 강화, 관료 제도와 직계성의 엄격화, 지방의 부족장 내지 토호의 중앙귀족화를 기하고, 사회적으로는 지배계급과 피지배계급의 분화가 이루어졌다. 불교를 도입, 보급함으로써 원시적 무격 사상을 대체하고 새로운 체제의 종교적 통일기반을 마련하고, 경제적으로도 전국토를 국가적 수취 체제하에 지배하였다. 이런 정치적 발전은 바로 왕이나 귀족의 율령 사상에 의해 이루어졌다. 유교사상이 일반 사회생활이나 관습 형성에 대해서도 기본적 규범의 덕목으로 작용하였다는 것을 입증해 주는 것으로는 신라 원광법사의 세속오계의 이른바 충·효·효·신·용·살생유택이 있다. 삼국을 통일한 신라가 율령 사상을 더욱 심화하고 율령 정치의 꽃을 피운 것은 당나라의 율령이 수용되었기 때문이다. 서천 사상에 의하면 신라의 남산신성비·임신서기석, 신라의 남산신성비·임신서기석, 울진 신라비 등은 어떤 행위의 실현 혹은 질서의 유지를 하늘[]에 맹세하고 그 맹세가 허위로 되어 그 행위가 실현되지 못한 경우에는 자기의 몸에 천벌을 내릴 것을 승인하였다. 이와 같은 사실로 미루어 보면 천벌이라는 종교적 처벌을 확신하여 중요한 일에는 하늘에 맹세했으며, 서약이나 맹세의 위반행위도 명백한 죄로 인식하였음을 알 수 있다. 씨족사회나 부족사회 이래로 이어져 내려온 하늘의 섭리를 믿고 하늘을 숭상하는 의식이 종교였던 사회였음을 짐작하게 한다. 통일신라시대에 정립되기 시작한 율령 법사상 또는 유교정치사상은 고려 시대에도 계승되었다. 성종 때 중앙집권적인 통치체계가 정비되고 당나라 율령의 영향을 받았던 신라 율령의 유제와 새로이 받은 당율령을 참고한 고려의 율령이 제정, 시행되는 한편 유교의 교육·학문적 연구도 병행되었다. 그리하여 유교정치사상은 국왕을 비롯한 치자 계급이나 관료들에게 이상적인 가치관으로 자리 잡았다고 볼 수 있다. 따라서 고려 시대에는 당율령과 송의 법령인 형통·칙령 격식을 부분적으로 계수하였고, 이후 원나라의 조격도 참고하거나 적용하였다. 따라서 중국에서의 유교사상의 발전적 형태 또는 고전적 성격이 많은 영향을 끼친 것이 사실이다. 유교적 율령 사상은 그 실효성은 고사하고라도<NAME>적·이상적으로는 뿌리를 내렸다고 볼 수 있다. 왕권, 유교적 가족제도, 집권적 질서유지를 위한 이상적 규정들로 고려사 형법지에 있는 율령 또한 당률을 첨삭한 것으로 고려사 형법지에 있는 것과 같다. 고려 시대의 법사상에 대해서는 조선왕조의 항에서 자세히 살펴보기로 하는데, 이는 유가적 예치주의·덕치주의와 법가적 법치주의의 사상 융합에서 형성된 것이다. 전기 입법자의 법사상 위화도회군을 계기로 고려를 대신하여 들어선 조선은 여말의 사회적 혼란과 민심의 동요를 우선 안정시켜야 했다. 특히 여말에 조령모개식으로까지 극도로 문란해진 법질서를 바로잡는 일은 새 왕조의 중요한 과제였다. 이에 태조도 건국과 동시에 내린 즉위 교서에서 국가 통치의 기본 방침으로 통일된 법률을 정립하여 법치주의 정치의 실현을 천명하였다. 이어서 발표한 관제에서는 오늘날의 법제처인 검상조례사를 법령에 관한 사무를 담당하는 부속기관으로 하고 도평의사사를 부속기관으로 두었다. 하지만 급격한 법제 개혁은 오히려 민심을 불안하게 할 우려가 있으므로 고려 말의 의장 법제를 그대로 이어받아 점차적으로 정비할 것을 밝혔다. 이러한 상황적 배경하에서 세조 때 시작한 경제육전 · 속육전 ·육전등록 등을 거쳐 성종 때 완성된 것이 조선왕조의 통일적인 기본법 전인 경국대전이다. 따라서 조선시대 전기의 법사상은 이러한 일련의 기본 법전 편찬 과정에서 나타난 입법자들의 법률관을 살펴봄으로써 이해될 수 있을 것이다. 조선왕조가 통치이념으로 내세운 성리학, 즉 유교가 조선 전기 입법자의 법사상을 이해하는 데 빼놓을 수 없는 부분이다. 따라서 이들의 법사상에 깔려 있는 덕주형보주의사상은 덕과 예로써 백성을 다스려야 하고 형(법)과 정은 어디까지나 덕과 예의 보조적인 방편에 지나지 않는다고 하는 것이다. 천지사시의 자연 질서와 같이 어그러짐이 없어야 하는 법은 성인의 법이라고 그들은 믿었다. 그리하여 중국의 하·은·주 3대 성왕의 제도를 고제 또는 고훈이라 하여 이상법으로 여겼다. 특히 문물제도가 가장 발달했던 주나라를 모범으로 삼았다. 주관 육전에 따라 법전의 체제를 이·호·예·병·형·공의 육전으로 한 점이나, 개별 입법 정제를 일단 이러한 고제 또는 고훈에 비추어 보고 동시에 시의에 맞춰야 한다고 생각한 점 등이 그러하다. 이처럼 중국 고대, 특히 주나라의 제도를 본보기로 삼은 것은 조선왕조가 통치이념으로 내세운 유교와 깊은 관련이 있다. 즉, 공자 자신이 주나라를 이상적인 세계로 동경했다는 점이 이를 말해 준다. 물론 이러한 사상은 사회질서를 자연 질서와 일치시키려 하고 또 거기에서 고법의 기준을 찾으려는 중국적인 사고방식에서 출발한다. 다음으로 법은 민신·민지에 따라야 한다고 생각했다. 즉, 아무리 고법이라도 민생을 안정시키고 인심을 어지럽히는 법은 폐법이라고 여겼다. 따라서 백성들의 호오와 편부를 살피기 위해 새로운 법을 제정할 때에도 시험적인 시행을 해야 한다고 하였다. 이러한 민본적인 법사상도 조선왕조의 정치이념인 유교의 민본주의에 뿌리를 두고 있다. 공자와 맹자의 위민정치사상은 곧 경제력이나 군사력보다 백성들의 신뢰[]를 더 중요하게 여긴 공자와, 임금이나 사직보다 백성을 더 소중히 여겼던 것이다. 따라서 아무리 훌륭한 법이라도 백성의 신뢰를 잃으면 행해지지 않으며, 특히 형벌은 국가의 중대사인 만큼 관리들의 자의에 의해 불엄불신해지는 일이 없어야 한다고 하였다. 이러한 사상들은 이상론적이지만, 결국 민지·민신에 입각한 법이 시의에 합당하고, 나아가 타당성과 실효성을 가질 수 있다는 입법자들의 의지를 나타낸다. 이는 또한 백성에게 신뢰를 잃어 멸망한 고려왕조의 역사적 경험을 되새기고, 한편으로 민생안정을 내세워 역성혁명을 이룬 조선왕조의 자기 정당성을 확인하는 과정이기도 했다. 그렇지만 입법자들이 민신·민지에 근거한 민본주의를 표방했다고 해도, 백성들은 어디까지나 수동적이고 소극적인 위치에 머물러 있었다는 점을 유의하여야 한다. 즉, 통치계급의 실천의지에 따라 민지나 민정은 반영될 수 있었다. 또한 조선 초기 입법자들은 양법미의라는 의식을 강하게 가지고 있었다. 성왕의 제도에 합당하고 민심에 합치하는 좋은 법, 훌륭한 뜻이란 곧 시행해도 폐단이 없고 국가나 백성 모두 편안히 여기는 법을 뜻하였다. 물론, 그들은 조선왕조의 초석으로 제정한 경국대전을 그러한 양법미의로 스스로 의식하였다. 조선 초기 입법자들이 보인 법사상의 한 가지는 일단 제정된 국가의 법은 함부로 바꿀 수 없다는 의식이었다. 중국의 3대 성왕의 문물제도를 본받아 민신·민정에 합당하게 제정된 양법미의로 의식된 조종성헌이 영구히 시행할 영세지전으로 신성시된 것은 당연한 논리적 귀결이었다. 왕조의 신성화에 대한 이념적 목적 외에도 인심의 진복과 국기의 안정이 법의 불 가경 개성의 논거로 밑받침되었다. 즉, 백성들은 원래 변화를 싫어하고 기존의 법을 편안히 여기므로, 법을 가볍게 바꾸는 것은 백성들의 신뢰를 저버리게 되어 국가의 안정을 해치게 될 것이라는 것이다. 따라서 현행법과 새로 만들 법의 이익과 폐단을 꼼꼼히 비교·검토하여 신법의 이익이 현저하게 커져야 법 개정이 이루어진다고 하였다. 또는 ‘일법립일폐생(一法立一弊生)’이라는 격언은 이러한 사상의 소산으로 법의 안정성과 영구성에 대한 강한 의식의 표현인 것이다. ‘조종성헌’을 경솔하게 바꿀 수 없다는 의식은 조선왕조의 법전 체제에도 그대로 반영되고 있다. ‘조종성헌’인 ≪경국대전≫ 이후에 제정된 법령들은 일단 ‘녹(錄)’이라는 법령집에 수록되며, 새로이 법전을 편찬 또는 개수(改修) 할 때에 ‘녹’ 중에서 영구히 시행할 만한 규정들을 골라 ‘전(典)’에 실었다. 따라서, 전에 수록된 규정들은 일단 개정되거나 실질적으로 폐지되더라도 전에서 삭제할 수 없었으며, 법규 불 가경 개성은 원칙적으로 전에 부여되었다. 이러한 인식은 속대전·대전통편·대전회통에 이르기까지 확고부동했다. 마지막으로, 이러한 법은 천하가 함께하는 공공의 기물[]이라고 인식되었다. 상벌권은 군왕 자신으로부터가 아닌 하늘로부터 그 행사를 위임받은 것에 불과하다는 사상적 배경에서 이러한 의식이 오히려 자연스러운 것이다. 즉, 유교적 자연법사상이 그대로 드러나는 것으로, 그 자체나 군왕 자신에게서 실정법의 정당성을 찾을 수 없고 오직 의지적 천인 천의에 근거한다는 것이다. 따라서 왕도 실권을 가지고 법을 마음대로 폐지하거나 굽힐 수 없다고 보았다. 오히려 왕은 국법을 체현하는 근본적 종주로 표현되어 기법 지종으로 표현되었다. 따라서 왕 자신이 백성과 함께 조종성헌을 준수함으로써 국가의 기강을 확립하고 백성들의 교화를 도모해야 했다. 왕토왕민, 즉 왕법 또한 왕의 소유물이 될 수 없었고, 왕토왕민 또한 왕의 소유물이 될 수 없었다. 물론, 이와 같은 규범적인 의식이 항상 관철되었던 것은 아니며, 왕(또는 권세가)의 자의에 의해 법이 뒤집힌 경우도 적지 않았다. 조선 초기 입법자들이 조종성헌에 대한 불 가경 개성을 강조한 것은 조선 초기 실학파의 법사상이었다. 그렇다고 그것이 교주고슬과 같은 단순한 묵수만을 의미할 수는 없었다. 사정의 변화에 따라 법 개정의 필요성이 생기게 마련인데, 이에 따라 법을 시의에 맞게 개정해야 한다는 논의가 일어났다. 이는 경국대전 이후 출간된 대전속록 ·후속록 및 수교집록 등의 임시 법령집에서 이미 자기 정당화의 근거로 제시되고 있다. 사실 초기 입법자들의 사상에는 민신·민지에 근거하고 시의에 합당해야 양법미의가 될 수 있다는 변통론의 요소가 내포되어 있었다. 하지만 이러한 논의는 말단 지엽적인 세부사항에 불과한 것으로 어디까지나 조종성헌을 준수하면서 그 폐단과 결함을 보완하는 것이 백성을 다스리는 요체라는 부차적인 범주에서 아직 벗어나지 못하였다. 조선 중기 선조 때에 본격적으로 변법론이 등장하게 되었다. 건국한 지 200여 년이 지난 이때는 이미 나라의 기강이 상당히 해이해지고 민생도 피폐해졌으며 법과 현실의 괴리가 더해졌다. 그런데 이러한 상황하에서 보국안민을 위한 경장 지도로서 제시된 이이의 변법론이 그것이다. 법이 오래되면 폐단이 생기게 마련이며, 법이 오래되면 폐단이 생기므로 마땅히 이를 고쳐야 한다는 것이 그의 변법론이다. 이는 이황의 절대적 우위성과 기의 종속성을 강조한 이황과는 달리, 이가 발현하는 형태는 개별적이고 구체적인 기에 의해 규정 받는다는 이이의 철학 사상과 밀접하게 연관되어 있다. 즉, 왕도·인정·삼강·오상 등은 영원한 가치이지만 그것을 실현하는 수단인 법제는 시대 상황에 따라 변할 수밖에 없다는 것이다. 이를 바탕으로 이이는 구체적이고 현실적인 각종 제도 개혁안을 제시하고 있다. 이이의 변법 론도 근본적으로는 시의에 합당하고 사정에 적합하도록 하는 방편적인 권의로서, 상경, 즉 선왕의 유지에서 벗어나서는 안 되었다. 그래도 획기적인 변법 논의가 구체적이고 현실적인 법제 개혁에 중점을 둔 것으로 등장하였다는 사실은 획기적이다. 이러한 변법 사상은 임진왜란과 병자호란을 거친 조선사회가 걷잡을 수 없는 혼란 속으로 빠져들면서 더욱 발전한다. 당시 정치적으로는 당쟁이 격화되고 사회적·경제적으로도 온갖 모순과 갈등이 심화되어 민생은 파탄에 빠질 수밖에 없었다. 중국의 앞선 학문과 문물을 접촉하면서 실학이라는 공리주의적·실용주의적 학문 조류가 출현하게 된 것은 이러한 현실적 상황 때문이었다. 이 학문적 흐름에 참여한 실학자들이 사회의 누적된 모순에 관심을 가지고 각종 사회제도의 개혁을 주장함으로써 지금까지의 변법 사상이 더욱 발전된 것이다. 특히 경세치용을 강조한 학자들이 사회제도 개혁사상을 크게 발전시켰다. 물론 이들의 법제 개혁사상도 기본적으로는 앞선 변법론과 그 이론적 근거를 같이하고 있다. 이들은 또한 부국안민을 중요하게 생각하여, 아무리 훌륭한 법이라도 오래되어 폐단이 생기면 마땅히 고쳐야 한다는 논리에 입각하고 있다. 하지만 이들은 통치의 수단으로서 각종 사회제도 그 자체에 비중을 크게 두었다는 점이 두드러진다. 그리하여 이들은 세부적인 법령의 개정뿐 아니라 근본적인 사회제도 개혁까지 요구했다. 즉, 국가 경제의 근간인 토지제도를 전면적으로 개혁하여 균전법·한전법·여전법·정전법 또는 정전법 등을 실시하자는 주장이다. 또한 문벌이나 파벌에 의해 문란해진 과거제도를 개혁하여 능력과 덕행으로 관리를 공정하게 선발하고, 점진적이나마 노비제를 타파하고, 양반계급의 부정 등 불평등한 신분제도 개혁할 것을 주장하고 있다. 이후 녹으로만 수록되어 오던 각종 법령을 영조 때 속대전으로 편찬하고, 이어 대전통편·대전회통 등을 계속 편찬한 사실은 시대적 변화에 따른 이러한 변법론의 요청을 국가가 자체적으로 흡수한 것을 의미한다. 흠휼 사상은 조선 후기의 주류적인 변법 사상에 덧붙여 특기할 만한 법사상이다. 조선 후기에만 있는 것은 아닌 것이 흠휼 사상은 유교의 정치사상에 본래 내재하는 것으로 형정에 신중을 기해야 한다는 것이다. 다만 영조 조를 중심으로 특히 강조되었다는 점이다. 즉, 이러한 흠휼사상의 구체적인 표현은 속대전 편찬 당시 각종 악형이 제거된 사실을 통해서이다. 또한, 흠휼 사상을 더욱 현실화하고 널리 보급시키고자 한 의지의 결과로 심리록 ·추관지 등의 관찬법서와 흠흠신서 등을 포함한 일련의 사찬법서가 나왔다. 법사상은 통치계급에만 해당되는 것이 아니라 민중의 법의식 위에서 살핀 것이다. 통치조직과 그 운용에 관련된 것이 대부분인 국가 제정법은 민신·민지에 입각한 양법미의로서 민중은 이러한 법의 객체가 아니었다. 따라서 민중이 이러한 법에 대해 주체적이고 능동적인 사고를 갖기란 쉽지 않다. 하지만 민중도 법에 대해 소극적인 의식을 가질 수 있으며, 특히 국가법이 직접 개입하지 않는 사법 영역에서는 민중 자신이 살아 있는 법, 즉 관습법의 주체라는 점에서 민중의 법의식도 통치계급의 법사상 못지않게 중요하다. 우선 민중은 국가법을 형벌이 수반되는 강제적인 명령으로 인식하였다. 따라서 법 자체에 강한 위압감을 느꼈다. 이미 발생한 범죄를 징벌하는 것이 형이고, 이를 미연에 방지하는 것이 형이며, 따라서 형이 법의 시행을 보장하는 수단이라는 인식이 민중들에게 있었다. 법에 저촉되거나 법의 도움을 필요로 하지 않는 것이 민중에게는 최선이었다. 이러한 상황은 국가법이 아닌 민사법적 영역, 특히 민사재판에 있어서도 마찬가지였다. 사 송이라고 하는 민사재판에도 형사처벌이 부수적으로 병행되는 것이 당시의 법 제도 아래서는 민사와 형사가 완전히 구분되지 않은 상황이었다. 따라서 민사재판의 분위기도 대체로 위압적이었다. 사리나 인정에 비추어 자치적으로 민사적 분쟁을 해결하는 것을 이상적인 것으로 여겼다. 물론 이와 같은 사리나 인정은 그 자체로 보충적인 재판규범으로도 작용하였다. 또한 소송이 관청에 제기되면 당사자 간의 인간관계는 이미 파탄 난 것으로 인식되었다. 재판에서 피고를 가리키는 척이라는 용어가 원수 또는 원한을 의미하게 된 것도 이런 이유 때문이다. 그렇다고 해서 소송 자체를 피한 것은 아니다. 조선 후기에도 소송에 대한 인식이 상당히 부정적이었던 만큼 자신의 것에 대한 권리의식을 최후로 확인하거나 주장하고자 했다. 평민은 계급이 다른 계층과 반상 간의 권리분쟁에 있어서도, 불공정한 판결의 가능성과 절차상의 불평등에도 불구하고 관청에 소송을 청구할 수 있었다. 조선시대 민중의 토지 소유권에 대한 구체적인 권리의식은 역시 잘 드러난다. 우선 법률상 토지 소유는 처분 가능성과 상속 가능성이 보장되었고, 민중들도 기물이라는 관념으로 이러한 소유에 대해 비교적 강한 권리의식을 가지고 있었다. 또한, 토지 소유는 권원의 정당성에 의해 보호받는 것으로 관념적으로 인식되었다. 토지에 관한 소송에서도 권원의 내력을 입증하는 것이 대부분이었다. 그러나 현실적으로 토지가 경작되지 않으면 토지소유권은 약화될 가능성이 컸다. 따라서, 토지소유권을 주장하려면 권원과 함께 현실적인 집지 또는 차지 따위의 사실을 내세우는 것이 관례였다. 첫째, 국가가 토지를 정책적으로 놀리지 못하도록 강력하게 규제하여, 노는 땅은 관청에 신고하여 경작[]할 수 있게 했기 때문이다. 둘째로 토지소유권이 서구 근대적 소유권처럼 완전히 관념화되지는 못하였다. 또한, 국가의 의지가 개인의 권리를 충분히 보장해 줄 만큼 강력하지 못했기 때문이다. 즉, 당시 계급사회에서 토호나 권세가들이 현실적인 힘으로 약자의 권리를 침해하는 일이 적지 않게 발생하고 있었기 때문이다. 따라서 조선시대 민중의 권리의식은 철저하게 관념화되지 못했다고 할 수 있다. 우리나라와 같은 전통적·유교적 중국 문화권의 전근대 법 내지 법사상의 특성을 한마디로 예주법종사상이라고 하는데, 법은 예치를 위한 보조 수단이며 예는 도덕규범으로, 법은 실정법으로 이해하는 것이 일반적인 상식이다. 하지만 예주법종은 어디까지나 이상이고 실제로는 법주 예종으로 발전해 왔다. 실정법으로서 규정한 것은 행정조직법이나 행정작용법 그리고 형사법이다. 그리고 예는 단지 이들 법의 바탕에 유교적 가치체계의 일반적 지침으로서 깔려 있었으며, 이 일반적 지침이 성문법속에 구체적·기술적인 규정으로 십분 담겨서 법률을 통해서 작동되는 한, 예주법종사상은 표면화되지 않았고 그럴 때 항상 이상으로서 주장되었다. 특히, 예주법종의 법은 형의 뜻으로 새겨야 옳고 형 외에 일반적·보편적 법이라는 뜻이 없는 것은 아니다. 그렇지만 그것은 구체적인 사안에 따라 판단해야 함을 명심해야 한다. 예컨대, 형법 분야에서는 성문법과 선례가 완결적 충족성을 기하고 있었기 때문에 예가 법원으로 직접 작동되는 경우는 극히 드물었고, 사법적인 관계에 있어서는 성문법이 공공의 질서에 관련되는 한도 내에서 규정되었기 때문에 예가 법원으로 직접 작동되는 경우는 극히 드물었다. 따라서 예나 경의나 이에 의하여 사법 관계는 규율되었다. 예와 경의는 주로 가족관계에 적용되었으며<NAME>들의 말씀이나 경서나 예서는 법적 실정성을 지니고 성문 제정법과 동일한 효력을 지니며 기타 재산관계·거래 관계는 거의 이에 의하여 규율되었다. 천리·도리·인심·정리·경위라고 표현되었다. 그것은 사물에 내재하는 도리이며 각자의 마음속에 공통적인 법적 확신을 갖고 있는 보편타당한 일반 원칙이었다. 따라서 이 분야에서는 법률이 곧 법이었던 것이고, 성문 제정법과 같은 효력을 가진 제1차 법원을 두었다. 법·예·이는 이와 같이 규율되는 분야에 따라서 각각 제1차, 제2차 법원으로 적용되었던 것이다. 사서에 <형법> 또는 <형법지 >가 있는데, 이는 오늘날과 같은 형벌 법을 뜻하는 것이 아니라 형벌과 법이라는 뜻이다. 형벌은 법을 위반했을 때 내리는 징벌이고, 법이란 위법행위를 사전에 방지하는 기능을 하는 것이라고 이해했던 것이다. 그러므로 법규정은 위반의 경우에 형벌 내용을 구체적으로 규정하고 있었다. 비록 순수한 행정법적 규정이라 할지라도 간접적으로 형벌과 관련되어 있었다. 그리하여 사람들이 범죄를 저지른 뒤에 이를 처벌하는 것을 두려워하기보다는 위법행위를 사전에 방지하여 사람들이 미리 피할 수 있게 하는 것이 목적이라고 믿었던 것이다. 그리하여 형벌이 아니면 법을 행할 수 없다고 생각하여 법은 일반적으로 형벌이라고 생각하였다. 또한 형이란 전형적인 형벌에 한정되지 않고 모든 제재를 가리켰다. 학자나 관료들은 법을 논할 때 형과 법을 합치시키기보다 법과 예·이를 합치시키려 하였다. 또한 이상을 이를 목표로 삼았다. 천리와 인정에 합당한 법이라고 생각하고, 예란 인간 본성에 바탕을 두고 있는 것으로 생각하여, 법이란 사람을 위협하고 핍박해 비통하게 만들어 백성이 감히 범하지 못하게 하는 것이라고 항상 문제 삼았다. 즉, 법이 곧 예이고 예가 곧 법이어야 하며, 자연법칙인 천리·인정과의 조화를 무시하고 인위적인 법·형에 의한 통치를 배격하였던 것이다. 그것은 정형을 부정하고 덕례만으로 통치하는 것을 주장한 것이 아니라 법의 바탕에는 천리·인정이 깔려 있어야 법이 타당성과 실효성을 가질 수 있다고 믿었다. 이와 같이 예주법종사상을 이해하려면 예에 바탕을 두지 않은 인위적인 형벌로 백성들을 공포로 몰아넣는 참혹한 법치 정치를 배척하는 것으로 이해해야 한다. 예치주의를 현실적으로 관철한 것이 아니라 법과 형이 예에 바탕을 두고 있는 법치주의를 이상적으로 본 것이다. 또한 예법은 윤리·도덕, 특히 유교적 윤리·도덕만을 의미하는 것이 아니라 습속적 예, 즉 역사적·문화적 예까지 포함하는 실천적 행동 규범이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법사상 (法思想) ### 내용: 법사상은 실정법의 밑바닥에 깔려 있으면서 실정법을 만들게 하기도 하고, 실정법과 대립하면서 실정법을 바꾸기도 한다. 또한 정치·경제·종교·예술·윤리와 같은 인간의 일반 문화활동과 밀접한 상호 관계 속에서 형성되기도 하고, 외국문화의 영향을 받아 발전하기도 한다. 따라서 법사상은 각 시대의 정신적 전체 구조의 한 가닥이며 법규범을 통해 본 시대정신 혹은 시대사조라 할 수 있다. 또한 일반 민중·통치 계층·이론가 등의 언어와 행위에 의하여 표상되는 법사상이 융합되거나 독자적으로 시대를 움직이는 힘으로 작용한다. 우리 민족도 부족국가 시대부터 분명한 법 생활을 해왔고 법(실정법)을 통치의 기본 수단으로서 존중하며 집행해 왔고 각 시대에 따라 특색 있는 법사상을 간직하고 이를 계승해 왔다. 근대에 이르러서는 서구의 법과 법사상을 받아들였는데, 이들 법과 법사상은 외형적으로는 전통과 단절된 듯 보이지만 내면적으로는 단절 없이 지속성을 지니고 있다. 원시법사상 기원전 8세기경까지의 우리나라 신석기시대는 혈연을 중심으로 한 씨족공동체를 이루어 생활하는 원시사회이며 아직 국가 생활에 들어가기 전의 시대이다. 사회생활을 지배하는 법은 주술이나 관습에서 분리되지 않고 일체화되어 있으며 종교적인 것이었다고 할 수 있다. 법규범이라 할지라도 자연숭배적·정령숭배적이며, 우주의 만물에 영혼이 깃들어 있다고 믿는 유령관(, 애니미즘)의 신앙을 가지고 있었다. 즉, 인간은 물론 산·강·바다·바위·나무도 영혼을 가지고 있으며 그 영혼은 영원한 것이라고 믿었다. 자손들은 신앙과 관습에 따라 시체를 보호함으로써 조상의 영혼으로부터 보호받는데, 육체는 파괴해도 영혼은 죽지 않고 살아 있다. 특히, 후대의 주몽이나 혁거세의 난생설화의 태양빛이라든지, 단군의 할아버지인 환인, 주몽의 아버지로 되어 있는 천제 등은 태양을 신격화한 것이라 할 수 있다. 또한 씨족은 어떤 자연물과 친연관계를 맺고 있다고 믿는 토테미즘이나 금기의 관념 자체가 법이었다. 원시사회의 씨족 집단의 결합을 굳힌 토템은 모든 씨족원이 자신의 이름으로 삼고, 같은 선조로부터 나온 혈족이라고 믿고 서로 깊은 정신적 일체성을 의식하고 있었다. 후대의 단군신화에 등장하는 곰, 신라 박 씨의 말, 김 씨의 닭은 토템 씨족임을 말해준다. 토템 집단은 거의 유일한 사회생활의 장이기 때문에 생활의 모든 방면을 지배하고, 개인은 오직 토템 집단과 함께 노동하고 향락하였다. 금기도 미신적·본능적 관념으로 보장되어 있을 뿐 아니라 때로는 현실을 보장하는 기능을 수행하였으며, 이를 위반한 자에게는 제재를 가하였다는 점에서 법적 규범이었다. 씨족에게 해를 끼친다고 생각되는 악귀를 주술적 방법으로 물리침으로써 어떠한 재난에도 대처할 수 있다고 믿는 무격신앙도 널리 퍼져 있었다. 따라서 가해 주술도 처벌받았는데, 주술사는 악신을 물리치고 선신을 맞아 인간에게 행복을 안겨줄 능력을 가진 것으로 믿었다. 고조선의 단군과 한(韓)의 천군(天君), 신라의 고유한 왕호이었던 차차웅(次次雄)·자충(慈充)은 주술사나 무(巫)를 일컫는 말로, 주술사는 노래와 춤·북·방울 등을 사용하여 종교의식을 행하였고, 병을 고치고 고기잡이나 사냥이 잘 되도록 하고 농사를 순조롭게 하여 행복을 부르고 불행을 제거하는 주재자의 구실을 하였다. 요컨대 신비적·주술적인 심리상태에서 단순하고 감정적인 규범의식을 가지며 생활하였고, 보다 고차원적인 사회 결합의 수단은 상상도 하지 못했던 것이다. 이런 원시 사상은 형태는 조금씩 변하지만, 기본적으로는 후대에까지, 특히 현대에도 유제로서 전승되어온 점에서 특히 중요하다. 부족국가 시대의 법사상으로는 기원전 8세기경부터 청동기 문화가 들어와 원시적인 농경생활이 발달하게 되었고, 기원전 4세기경부터는 철기의 금속 문화가 들어와 노동생산력을 본격적으로 높임과 동시에 원시적 씨족공동체 내부의 계급분화를 촉진하는 작용을 하게 되었다. 사유재산제가 발달하면서 씨족들 사이에 경쟁과 투쟁을 불러일으켰고 씨족공동체의 해체를 촉진시켰다. 그리하여 씨족공동체의 여러 공적 기능은 일부는 부족적 공동체로, 일부는 사유에 기초한 가족공동체로 옮겨지게 되었다. 부족국가 중 일부는 다시 발전하여 부족연맹 국가가 되었다. 그런데 부족장들은 정치적 지배세력으로서 특권적 지위를 누렸고, 일부는 부족이 연합하여 명백한 국가조직을 형성하고 지배적 부족에 의해 지도되는 부족연맹적 성격을 지니면서도 왕제 국가로 발전했다. 어느 부족국가나 원시시대의 신앙이나 규범의식이 밑바탕에 깔려 있고, 조상숭배 사상은 영고·동맹·무천과 같은 공동 제전 내지 제천의식이나 후장·순장으로 표현되었다. 이 시대의 법은 민중적·관습적인 것으로부터 국가적 법제로 발전하여 통치 질서나 사회질서에 반하는 행위는 엄벌로 다스리는 엄법 주의로 바뀌었다. 이는 지배계급이 부족장이나 왕권을 유지·강화를 위해서 필요했던 것이다. 또한, 복수본능에서 나온 응보 사상의 기초 위에서 사유재산제 및 일부다처의 가부장적 가족제도 등의 사회·경제적 요청에 따라 속형이나 형벌 노비제도가 등장한 것이다. 이와 같이 지배자의 법이 정치성을 띠게 되었지만 그것은 또한 전통의 성화력(聖化力)에 의해서 신성시되고 하늘天의 섭리의 절대성에 결부되는 등 초자연적인 힘에 의하여 담보된 것으로 의식되었고, 따라서 지배자의 권력도 이러한 주술적·종교적인 확신이 법적 확신으로서 보장되었다고 볼 수 있다. 율령 법사상의 정착·전개 고구려·백제·신라의 삼국이 형성되면서 왕권이 강화되고 성문 제정법 시대로 변화하면서 중국으로부터 율령 법사상을 전수받아 율령 정치적 발전을 하게 된다. 율령은 중앙집권적 전제국가를 유지하기 위한 통치조직으로 왕토왕민원리의 기초 위에서 전 국토와 국민을 파악하여 전제적 중앙집권적 지배를 관철하고자 하는 것이다. 그것은 주권자의 강력한 통치수단인 격과 식과 더불어 각종 지배 조직이나 정부 조직을 규정하고 이에 저항하는 자는 율이라는 벌칙을 적용하여 다스리는 근본법체계였으며, 교령 징계를 목적으로 하는 법체계였다. 율에는 일관된 정신 가치인 예가 밑바탕에 깔려 있다. 율이란 유교의 예가 성인이 만들어 인간의 일상생활에서 반드시 지켜야 할 규범으로 과해진 것으로, 율에 이 유교적 예규범에 강제력을 부여하고 이를 어긴 자를 처벌하는 법칙을 정한 것이다. 따라서 예가 지닌 특질은 그대로 율의 특질로 나타난다. 또한, 예는 가족 내에서의 존비의 등급과 사회 구성에 있어서의 계급이라는 차등을 명백히 구분하고 서로 범하지 않을 것을 이상으로 하며, 예의 본질을 그대로 체현하는 율은 필연적으로 가족과 사회에 있어서의 상하의 계급과 권리 의무를 명분으로서 열거하고 있다. 삼국이 각기 왕제 국가로 발전하면서 먼저 유교를 수용하여 관료 양성을 목적으로 교육을 하였다. 율령 정치의 사상적 기반인 가부장적 통치이념과 윤리관을 유교문화를 수용함으로써 받아들이게 된다. 정치적으로는 왕권의 세습과 전제성의 강화, 관료 제도와 직계성의 엄격화, 지방의 부족장 내지 토호의 중앙귀족화를 기하고, 사회적으로는 지배계급과 피지배계급의 분화가 이루어졌다. 불교를 도입, 보급함으로써 원시적 무격 사상을 대체하고 새로운 체제의 종교적 통일기반을 마련하고, 경제적으로도 전국토를 국가적 수취 체제하에 지배하였다. 이런 정치적 발전은 바로 왕이나 귀족의 율령 사상에 의해 이루어졌다. 유교사상이 일반 사회생활이나 관습 형성에 대해서도 기본적 규범의 덕목으로 작용하였다는 것을 입증해 주는 것으로는 신라 원광법사의 세속오계의 이른바 충·효·효·신·용·살생유택이 있다. 삼국을 통일한 신라가 율령 사상을 더욱 심화하고 율령 정치의 꽃을 피운 것은 당나라의 율령이 수용되었기 때문이다. 서천 사상에 의하면 신라의 남산신성비·임신서기석, 신라의 남산신성비·임신서기석, 울진 신라비 등은 어떤 행위의 실현 혹은 질서의 유지를 하늘[]에 맹세하고 그 맹세가 허위로 되어 그 행위가 실현되지 못한 경우에는 자기의 몸에 천벌을 내릴 것을 승인하였다. 이와 같은 사실로 미루어 보면 천벌이라는 종교적 처벌을 확신하여 중요한 일에는 하늘에 맹세했으며, 서약이나 맹세의 위반행위도 명백한 죄로 인식하였음을 알 수 있다. 씨족사회나 부족사회 이래로 이어져 내려온 하늘의 섭리를 믿고 하늘을 숭상하는 의식이 종교였던 사회였음을 짐작하게 한다. 통일신라시대에 정립되기 시작한 율령 법사상 또는 유교정치사상은 고려 시대에도 계승되었다. 성종 때 중앙집권적인 통치체계가 정비되고 당나라 율령의 영향을 받았던 신라 율령의 유제와 새로이 받은 당율령을 참고한 고려의 율령이 제정, 시행되는 한편 유교의 교육·학문적 연구도 병행되었다. 그리하여 유교정치사상은 국왕을 비롯한 치자 계급이나 관료들에게 이상적인 가치관으로 자리 잡았다고 볼 수 있다. 따라서 고려 시대에는 당율령과 송의 법령인 형통·칙령 격식을 부분적으로 계수하였고, 이후 원나라의 조격도 참고하거나 적용하였다. 따라서 중국에서의 유교사상의 발전적 형태 또는 고전적 성격이 많은 영향을 끼친 것이 사실이다. 유교적 율령 사상은 그 실효성은 고사하고라도<NAME>적·이상적으로는 뿌리를 내렸다고 볼 수 있다. 왕권, 유교적 가족제도, 집권적 질서유지를 위한 이상적 규정들로 고려사 형법지에 있는 율령 또한 당률을 첨삭한 것으로 고려사 형법지에 있는 것과 같다. 고려 시대의 법사상에 대해서는 조선왕조의 항에서 자세히 살펴보기로 하는데, 이는 유가적 예치주의·덕치주의와 법가적 법치주의의 사상 융합에서 형성된 것이다. 전기 입법자의 법사상 위화도회군을 계기로 고려를 대신하여 들어선 조선은 여말의 사회적 혼란과 민심의 동요를 우선 안정시켜야 했다. 특히 여말에 조령모개식으로까지 극도로 문란해진 법질서를 바로잡는 일은 새 왕조의 중요한 과제였다. 이에 태조도 건국과 동시에 내린 즉위 교서에서 국가 통치의 기본 방침으로 통일된 법률을 정립하여 법치주의 정치의 실현을 천명하였다. 이어서 발표한 관제에서는 오늘날의 법제처인 검상조례사를 법령에 관한 사무를 담당하는 부속기관으로 하고 도평의사사를 부속기관으로 두었다. 하지만 급격한 법제 개혁은 오히려 민심을 불안하게 할 우려가 있으므로 고려 말의 의장 법제를 그대로 이어받아 점차적으로 정비할 것을 밝혔다. 이러한 상황적 배경하에서 세조 때 시작한 경제육전 · 속육전 ·육전등록 등을 거쳐 성종 때 완성된 것이 조선왕조의 통일적인 기본법 전인 경국대전이다. 따라서 조선시대 전기의 법사상은 이러한 일련의 기본 법전 편찬 과정에서 나타난 입법자들의 법률관을 살펴봄으로써 이해될 수 있을 것이다. 조선왕조가 통치이념으로 내세운 성리학, 즉 유교가 조선 전기 입법자의 법사상을 이해하는 데 빼놓을 수 없는 부분이다. 따라서 이들의 법사상에 깔려 있는 덕주형보주의사상은 덕과 예로써 백성을 다스려야 하고 형(법)과 정은 어디까지나 덕과 예의 보조적인 방편에 지나지 않는다고 하는 것이다. 천지사시의 자연 질서와 같이 어그러짐이 없어야 하는 법은 성인의 법이라고 그들은 믿었다. 그리하여 중국의 하·은·주 3대 성왕의 제도를 고제 또는 고훈이라 하여 이상법으로 여겼다. 특히 문물제도가 가장 발달했던 주나라를 모범으로 삼았다. 주관 육전에 따라 법전의 체제를 이·호·예·병·형·공의 육전으로 한 점이나, 개별 입법 정제를 일단 이러한 고제 또는 고훈에 비추어 보고 동시에 시의에 맞춰야 한다고 생각한 점 등이 그러하다. 이처럼 중국 고대, 특히 주나라의 제도를 본보기로 삼은 것은 조선왕조가 통치이념으로 내세운 유교와 깊은 관련이 있다. 즉, 공자 자신이 주나라를 이상적인 세계로 동경했다는 점이 이를 말해 준다. 물론 이러한 사상은 사회질서를 자연 질서와 일치시키려 하고 또 거기에서 고법의 기준을 찾으려는 중국적인 사고방식에서 출발한다. 다음으로 법은 민신·민지에 따라야 한다고 생각했다. 즉, 아무리 고법이라도 민생을 안정시키고 인심을 어지럽히는 법은 폐법이라고 여겼다. 따라서 백성들의 호오와 편부를 살피기 위해 새로운 법을 제정할 때에도 시험적인 시행을 해야 한다고 하였다. 이러한 민본적인 법사상도 조선왕조의 정치이념인 유교의 민본주의에 뿌리를 두고 있다. 공자와 맹자의 위민정치사상은 곧 경제력이나 군사력보다 백성들의 신뢰[]를 더 중요하게 여긴 공자와, 임금이나 사직보다 백성을 더 소중히 여겼던 것이다. 따라서 아무리 훌륭한 법이라도 백성의 신뢰를 잃으면 행해지지 않으며, 특히 형벌은 국가의 중대사인 만큼 관리들의 자의에 의해 불엄불신해지는 일이 없어야 한다고 하였다. 이러한 사상들은 이상론적이지만, 결국 민지·민신에 입각한 법이 시의에 합당하고, 나아가 타당성과 실효성을 가질 수 있다는 입법자들의 의지를 나타낸다. 이는 또한 백성에게 신뢰를 잃어 멸망한 고려왕조의 역사적 경험을 되새기고, 한편으로 민생안정을 내세워 역성혁명을 이룬 조선왕조의 자기 정당성을 확인하는 과정이기도 했다. 그렇지만 입법자들이 민신·민지에 근거한 민본주의를 표방했다고 해도, 백성들은 어디까지나 수동적이고 소극적인 위치에 머물러 있었다는 점을 유의하여야 한다. 즉, 통치계급의 실천의지에 따라 민지나 민정은 반영될 수 있었다. 또한 조선 초기 입법자들은 양법미의라는 의식을 강하게 가지고 있었다. 성왕의 제도에 합당하고 민심에 합치하는 좋은 법, 훌륭한 뜻이란 곧 시행해도 폐단이 없고 국가나 백성 모두 편안히 여기는 법을 뜻하였다. 물론, 그들은 조선왕조의 초석으로 제정한 경국대전을 그러한 양법미의로 스스로 의식하였다. 조선 초기 입법자들이 보인 법사상의 한 가지는 일단 제정된 국가의 법은 함부로 바꿀 수 없다는 의식이었다. 중국의 3대 성왕의 문물제도를 본받아 민신·민정에 합당하게 제정된 양법미의로 의식된 조종성헌이 영구히 시행할 영세지전으로 신성시된 것은 당연한 논리적 귀결이었다. 왕조의 신성화에 대한 이념적 목적 외에도 인심의 진복과 국기의 안정이 법의 불 가경 개성의 논거로 밑받침되었다. 즉, 백성들은 원래 변화를 싫어하고 기존의 법을 편안히 여기므로, 법을 가볍게 바꾸는 것은 백성들의 신뢰를 저버리게 되어 국가의 안정을 해치게 될 것이라는 것이다. 따라서 현행법과 새로 만들 법의 이익과 폐단을 꼼꼼히 비교·검토하여 신법의 이익이 현저하게 커져야 법 개정이 이루어진다고 하였다. 또는 ‘일법립일폐생(一法立一弊生)’이라는 격언은 이러한 사상의 소산으로 법의 안정성과 영구성에 대한 강한 의식의 표현인 것이다. ‘조종성헌’을 경솔하게 바꿀 수 없다는 의식은 조선왕조의 법전 체제에도 그대로 반영되고 있다. ‘조종성헌’인 ≪경국대전≫ 이후에 제정된 법령들은 일단 ‘녹(錄)’이라는 법령집에 수록되며, 새로이 법전을 편찬 또는 개수(改修) 할 때에 ‘녹’ 중에서 영구히 시행할 만한 규정들을 골라 ‘전(典)’에 실었다. 따라서, 전에 수록된 규정들은 일단 개정되거나 실질적으로 폐지되더라도 전에서 삭제할 수 없었으며, 법규 불 가경 개성은 원칙적으로 전에 부여되었다. 이러한 인식은 속대전·대전통편·대전회통에 이르기까지 확고부동했다. 마지막으로, 이러한 법은 천하가 함께하는 공공의 기물[]이라고 인식되었다. 상벌권은 군왕 자신으로부터가 아닌 하늘로부터 그 행사를 위임받은 것에 불과하다는 사상적 배경에서 이러한 의식이 오히려 자연스러운 것이다. 즉, 유교적 자연법사상이 그대로 드러나는 것으로, 그 자체나 군왕 자신에게서 실정법의 정당성을 찾을 수 없고 오직 의지적 천인 천의에 근거한다는 것이다. 따라서 왕도 실권을 가지고 법을 마음대로 폐지하거나 굽힐 수 없다고 보았다. 오히려 왕은 국법을 체현하는 근본적 종주로 표현되어 기법 지종으로 표현되었다. 따라서 왕 자신이 백성과 함께 조종성헌을 준수함으로써 국가의 기강을 확립하고 백성들의 교화를 도모해야 했다. 왕토왕민, 즉 왕법 또한 왕의 소유물이 될 수 없었고, 왕토왕민 또한 왕의 소유물이 될 수 없었다. 물론, 이와 같은 규범적인 의식이 항상 관철되었던 것은 아니며, 왕(또는 권세가)의 자의에 의해 법이 뒤집힌 경우도 적지 않았다. 조선 초기 입법자들이 조종성헌에 대한 불 가경 개성을 강조한 것은 조선 초기 실학파의 법사상이었다. 그렇다고 그것이 교주고슬과 같은 단순한 묵수만을 의미할 수는 없었다. 사정의 변화에 따라 법 개정의 필요성이 생기게 마련인데, 이에 따라 법을 시의에 맞게 개정해야 한다는 논의가 일어났다. 이는 경국대전 이후 출간된 대전속록 ·후속록 및 수교집록 등의 임시 법령집에서 이미 자기 정당화의 근거로 제시되고 있다. 사실 초기 입법자들의 사상에는 민신·민지에 근거하고 시의에 합당해야 양법미의가 될 수 있다는 변통론의 요소가 내포되어 있었다. 하지만 이러한 논의는 말단 지엽적인 세부사항에 불과한 것으로 어디까지나 조종성헌을 준수하면서 그 폐단과 결함을 보완하는 것이 백성을 다스리는 요체라는 부차적인 범주에서 아직 벗어나지 못하였다. 조선 중기 선조 때에 본격적으로 변법론이 등장하게 되었다. 건국한 지 200여 년이 지난 이때는 이미 나라의 기강이 상당히 해이해지고 민생도 피폐해졌으며 법과 현실의 괴리가 더해졌다. 그런데 이러한 상황하에서 보국안민을 위한 경장 지도로서 제시된 이이의 변법론이 그것이다. 법이 오래되면 폐단이 생기게 마련이며, 법이 오래되면 폐단이 생기므로 마땅히 이를 고쳐야 한다는 것이 그의 변법론이다. 이는 이황의 절대적 우위성과 기의 종속성을 강조한 이황과는 달리, 이가 발현하는 형태는 개별적이고 구체적인 기에 의해 규정 받는다는 이이의 철학 사상과 밀접하게 연관되어 있다. 즉, 왕도·인정·삼강·오상 등은 영원한 가치이지만 그것을 실현하는 수단인 법제는 시대 상황에 따라 변할 수밖에 없다는 것이다. 이를 바탕으로 이이는 구체적이고 현실적인 각종 제도 개혁안을 제시하고 있다. 이이의 변법 론도 근본적으로는 시의에 합당하고 사정에 적합하도록 하는 방편적인 권의로서, 상경, 즉 선왕의 유지에서 벗어나서는 안 되었다. 그래도 획기적인 변법 논의가 구체적이고 현실적인 법제 개혁에 중점을 둔 것으로 등장하였다는 사실은 획기적이다. 이러한 변법 사상은 임진왜란과 병자호란을 거친 조선사회가 걷잡을 수 없는 혼란 속으로 빠져들면서 더욱 발전한다. 당시 정치적으로는 당쟁이 격화되고 사회적·경제적으로도 온갖 모순과 갈등이 심화되어 민생은 파탄에 빠질 수밖에 없었다. 중국의 앞선 학문과 문물을 접촉하면서 실학이라는 공리주의적·실용주의적 학문 조류가 출현하게 된 것은 이러한 현실적 상황 때문이었다. 이 학문적 흐름에 참여한 실학자들이 사회의 누적된 모순에 관심을 가지고 각종 사회제도의 개혁을 주장함으로써 지금까지의 변법 사상이 더욱 발전된 것이다. 특히 경세치용을 강조한 학자들이 사회제도 개혁사상을 크게 발전시켰다. 물론 이들의 법제 개혁사상도 기본적으로는 앞선 변법론과 그 이론적 근거를 같이하고 있다. 이들은 또한 부국안민을 중요하게 생각하여, 아무리 훌륭한 법이라도 오래되어 폐단이 생기면 마땅히 고쳐야 한다는 논리에 입각하고 있다. 하지만 이들은 통치의 수단으로서 각종 사회제도 그 자체에 비중을 크게 두었다는 점이 두드러진다. 그리하여 이들은 세부적인 법령의 개정뿐 아니라 근본적인 사회제도 개혁까지 요구했다. 즉, 국가 경제의 근간인 토지제도를 전면적으로 개혁하여 균전법·한전법·여전법·정전법 또는 정전법 등을 실시하자는 주장이다. 또한 문벌이나 파벌에 의해 문란해진 과거제도를 개혁하여 능력과 덕행으로 관리를 공정하게 선발하고, 점진적이나마 노비제를 타파하고, 양반계급의 부정 등 불평등한 신분제도 개혁할 것을 주장하고 있다. 이후 녹으로만 수록되어 오던 각종 법령을 영조 때 속대전으로 편찬하고, 이어 대전통편·대전회통 등을 계속 편찬한 사실은 시대적 변화에 따른 이러한 변법론의 요청을 국가가 자체적으로 흡수한 것을 의미한다. 흠휼 사상은 조선 후기의 주류적인 변법 사상에 덧붙여 특기할 만한 법사상이다. 조선 후기에만 있는 것은 아닌 것이 흠휼 사상은 유교의 정치사상에 본래 내재하는 것으로 형정에 신중을 기해야 한다는 것이다. 다만 영조 조를 중심으로 특히 강조되었다는 점이다. 즉, 이러한 흠휼사상의 구체적인 표현은 속대전 편찬 당시 각종 악형이 제거된 사실을 통해서이다. 또한, 흠휼 사상을 더욱 현실화하고 널리 보급시키고자 한 의지의 결과로 심리록 ·추관지 등의 관찬법서와 흠흠신서 등을 포함한 일련의 사찬법서가 나왔다. 법사상은 통치계급에만 해당되는 것이 아니라 민중의 법의식 위에서 살핀 것이다. 통치조직과 그 운용에 관련된 것이 대부분인 국가 제정법은 민신·민지에 입각한 양법미의로서 민중은 이러한 법의 객체가 아니었다. 따라서 민중이 이러한 법에 대해 주체적이고 능동적인 사고를 갖기란 쉽지 않다. 하지만 민중도 법에 대해 소극적인 의식을 가질 수 있으며, 특히 국가법이 직접 개입하지 않는 사법 영역에서는 민중 자신이 살아 있는 법, 즉 관습법의 주체라는 점에서 민중의 법의식도 통치계급의 법사상 못지않게 중요하다. 우선 민중은 국가법을 형벌이 수반되는 강제적인 명령으로 인식하였다. 따라서 법 자체에 강한 위압감을 느꼈다. 이미 발생한 범죄를 징벌하는 것이 형이고, 이를 미연에 방지하는 것이 형이며, 따라서 형이 법의 시행을 보장하는 수단이라는 인식이 민중들에게 있었다. 법에 저촉되거나 법의 도움을 필요로 하지 않는 것이 민중에게는 최선이었다. 이러한 상황은 국가법이 아닌 민사법적 영역, 특히 민사재판에 있어서도 마찬가지였다. 사 송이라고 하는 민사재판에도 형사처벌이 부수적으로 병행되는 것이 당시의 법 제도 아래서는 민사와 형사가 완전히 구분되지 않은 상황이었다. 따라서 민사재판의 분위기도 대체로 위압적이었다. 사리나 인정에 비추어 자치적으로 민사적 분쟁을 해결하는 것을 이상적인 것으로 여겼다. 물론 이와 같은 사리나 인정은 그 자체로 보충적인 재판규범으로도 작용하였다. 또한 소송이 관청에 제기되면 당사자 간의 인간관계는 이미 파탄 난 것으로 인식되었다. 재판에서 피고를 가리키는 척이라는 용어가 원수 또는 원한을 의미하게 된 것도 이런 이유 때문이다. 그렇다고 해서 소송 자체를 피한 것은 아니다. 조선 후기에도 소송에 대한 인식이 상당히 부정적이었던 만큼 자신의 것에 대한 권리의식을 최후로 확인하거나 주장하고자 했다. 평민은 계급이 다른 계층과 반상 간의 권리분쟁에 있어서도, 불공정한 판결의 가능성과 절차상의 불평등에도 불구하고 관청에 소송을 청구할 수 있었다. 조선시대 민중의 토지 소유권에 대한 구체적인 권리의식은 역시 잘 드러난다. 우선 법률상 토지 소유는 처분 가능성과 상속 가능성이 보장되었고, 민중들도 기물이라는 관념으로 이러한 소유에 대해 비교적 강한 권리의식을 가지고 있었다. 또한, 토지 소유는 권원의 정당성에 의해 보호받는 것으로 관념적으로 인식되었다. 토지에 관한 소송에서도 권원의 내력을 입증하는 것이 대부분이었다. 그러나 현실적으로 토지가 경작되지 않으면 토지소유권은 약화될 가능성이 컸다. 따라서, 토지소유권을 주장하려면 권원과 함께 현실적인 집지 또는 차지 따위의 사실을 내세우는 것이 관례였다. 첫째, 국가가 토지를 정책적으로 놀리지 못하도록 강력하게 규제하여, 노는 땅은 관청에 신고하여 경작[]할 수 있게 했기 때문이다. 둘째로 토지소유권이 서구 근대적 소유권처럼 완전히 관념화되지는 못하였다. 또한, 국가의 의지가 개인의 권리를 충분히 보장해 줄 만큼 강력하지 못했기 때문이다. 즉, 당시 계급사회에서 토호나 권세가들이 현실적인 힘으로 약자의 권리를 침해하는 일이 적지 않게 발생하고 있었기 때문이다. 따라서 조선시대 민중의 권리의식은 철저하게 관념화되지 못했다고 할 수 있다. 우리나라와 같은 전통적·유교적 중국 문화권의 전근대 법 내지 법사상의 특성을 한마디로 예주법종사상이라고 하는데, 법은 예치를 위한 보조 수단이며 예는 도덕규범으로, 법은 실정법으로 이해하는 것이 일반적인 상식이다. 하지만 예주법종은 어디까지나 이상이고 실제로는 법주 예종으로 발전해 왔다. 실정법으로서 규정한 것은 행정조직법이나 행정작용법 그리고 형사법이다. 그리고 예는 단지 이들 법의 바탕에 유교적 가치체계의 일반적 지침으로서 깔려 있었으며, 이 일반적 지침이 성문법속에 구체적·기술적인 규정으로 십분 담겨서 법률을 통해서 작동되는 한, 예주법종사상은 표면화되지 않았고 그럴 때 항상 이상으로서 주장되었다. 특히, 예주법종의 법은 형의 뜻으로 새겨야 옳고 형 외에 일반적·보편적 법이라는 뜻이 없는 것은 아니다. 그렇지만 그것은 구체적인 사안에 따라 판단해야 함을 명심해야 한다. 예컨대, 형법 분야에서는 성문법과 선례가 완결적 충족성을 기하고 있었기 때문에 예가 법원으로 직접 작동되는 경우는 극히 드물었고, 사법적인 관계에 있어서는 성문법이 공공의 질서에 관련되는 한도 내에서 규정되었기 때문에 예가 법원으로 직접 작동되는 경우는 극히 드물었다. 따라서 예나 경의나 이에 의하여 사법 관계는 규율되었다. 예와 경의는 주로 가족관계에 적용되었으며<NAME>들의 말씀이나 경서나 예서는 법적 실정성을 지니고 성문 제정법과 동일한 효력을 지니며 기타 재산관계·거래 관계는 거의 이에 의하여 규율되었다. 천리·도리·인심·정리·경위라고 표현되었다. 그것은 사물에 내재하는 도리이며 각자의 마음속에 공통적인 법적 확신을 갖고 있는 보편타당한 일반 원칙이었다. 따라서 이 분야에서는 법률이 곧 법이었던 것이고, 성문 제정법과 같은 효력을 가진 제1차 법원을 두었다. 법·예·이는 이와 같이 규율되는 분야에 따라서 각각 제1차, 제2차 법원으로 적용되었던 것이다. 사서에 <형법> 또는 <형법지 >가 있는데, 이는 오늘날과 같은 형벌 법을 뜻하는 것이 아니라 형벌과 법이라는 뜻이다. 형벌은 법을 위반했을 때 내리는 징벌이고, 법이란 위법행위를 사전에 방지하는 기능을 하는 것이라고 이해했던 것이다. 그러므로 법규정은 위반의 경우에 형벌 내용을 구체적으로 규정하고 있었다. 비록 순수한 행정법적 규정이라 할지라도 간접적으로 형벌과 관련되어 있었다. 그리하여 사람들이 범죄를 저지른 뒤에 이를 처벌하는 것을 두려워하기보다는 위법행위를 사전에 방지하여 사람들이 미리 피할 수 있게 하는 것이 목적이라고 믿었던 것이다. 그리하여 형벌이 아니면 법을 행할 수 없다고 생각하여 법은 일반적으로 형벌이라고 생각하였다. 또한 형이란 전형적인 형벌에 한정되지 않고 모든 제재를 가리켰다. 학자나 관료들은 법을 논할 때 형과 법을 합치시키기보다 법과 예·이를 합치시키려 하였다. 또한 이상을 이를 목표로 삼았다. 천리와 인정에 합당한 법이라고 생각하고, 예란 인간 본성에 바탕을 두고 있는 것으로 생각하여, 법이란 사람을 위협하고 핍박해 비통하게 만들어 백성이 감히 범하지 못하게 하는 것이라고 항상 문제 삼았다. 즉, 법이 곧 예이고 예가 곧 법이어야 하며, 자연법칙인 천리·인정과의 조화를 무시하고 인위적인 법·형에 의한 통치를 배격하였던 것이다. 그것은 정형을 부정하고 덕례만으로 통치하는 것을 주장한 것이 아니라 법의 바탕에는 천리·인정이 깔려 있어야 법이 타당성과 실효성을 가질 수 있다고 믿었다. 이와 같이 예주법종사상을 이해하려면 예에 바탕을 두지 않은 인위적인 형벌로 백성들을 공포로 몰아넣는 참혹한 법치 정치를 배척하는 것으로 이해해야 한다. 예치주의를 현실적으로 관철한 것이 아니라 법과 형이 예에 바탕을 두고 있는 법치주의를 이상적으로 본 것이다. 또한 예법은 윤리·도덕, 특히 유교적 윤리·도덕만을 의미하는 것이 아니라 습속적 예, 즉 역사적·문화적 예까지 포함하는 실천적 행동 규범이었다.
f3f24b00-99b9-40da-8b4c-f03f56e0847b	source05/encykorea/SOC13828.txt	마루	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박언곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017332	CC BY	768	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	마루의 전래에 대해서는 여러 학설이 존재하는데, 남방 전래설·북방 전래설·자연발생설 등 마루의 기원과 발생을 명확히 단정 지을 수는 없다. 우리나라에 마루가 존재하였다는 최초의 기록은 ≪후한서 後漢書≫ 동이전(東夷傳) 부여조(扶餘條)의 “음식을 먹는 데에는 조두(俎豆)를 쓰고 사람들끼리 모이는 데에는 벼슬 높은 이에게 절하고 잔을 씻어서 술을 권하여 읍하고 사양하면서 마루에 올라가고 내려온다. ”라는 기록이다. ≪삼국지 三國志≫동이전 변진조에도 귀틀집이 있었다는 기록이 있다.<NAME> 숙신조에는 소거라는 기록이 있는데, 다락 귀틀집은 살림용으로, 다락 귀틀집은 공공건물로 쓰이고 있어 마루가 존재할 가능성을 시사한다. 후한서·삼국지·위서 ·위서 ·주서 ·구당서 ·신당서 등에 고구려에 관한 기록이 있다. 이에 의하면 집집마다 널판자 바닥의 창고가 있었다고 한다. 마선구 제1호 분 벽화에는 부경으로 추정되는 창고 건물의 그림이 그려져 있어 이를 증명하고 있다. 또한 구당서 와 신당서에는 당나라 군과 싸울 때 나무를 가로로 쌓아 올려 누를 만들었다는 기록이 있다. 또한 벽화에 평상으로 추정되는 그림과 누각도가 있어, 마루 구조가 부경과 같은 창고로 널리 쓰이다가 점차 주택에도 채택되어 사용된 것으로 추측된다. 백제의 마루에 대한 기록은 신당서 동이전 백제조, 후위서 ·조선부 등에 남아있다. 익산미륵사지·임강사지 등의 주초에서도 나타나고 있다. ≪조선부≫의 “기단이 높아서 반드시 사다리를 이용해서 올라가야 한다. ”는 기록은 일반 민가에 고상식의 원초 형상이 있었음을 시사해 주는 것이다. 신라에도 고상식 건축기법이 발달하였다. 이것은 가형 토기에서 보는 바와 같이 창고로 추정되며 남방으로부터 전래되었을 가능성도 있다. 통일신라의 마루가 존재했다는 것을 증명하는 감은사 금당지가 발굴되었는데, 이는 당시의 마루 구조의 한 형태이다. 또한 삼국사기와 삼국유사에는 상류계층의 마루 장식을 규제하는 기록이 있다. 조선시대에는 이익(李瀷)이 쓴 ≪성호사설 星湖僿說≫의 침어판청조(寢於板廳條)에 의하면 “제주도에서는 마루가 중요한 거처 실로 사용되었으며 온돌은 그때까지 전래되지 않았다. 당시의 상류주택에서는 마루가 침실과 거처실 등의 용도로 사용되었다. 또한 온돌은 불과 1, 2칸밖에 없었으며 노인과 병약자가 거처했다. ”고 기록하고 있다. 따라서 16세기까지만 해도 온돌보다 마루가 더 중요한 주거공간이었음을 알 수 있다. 대청·마루방·쪽마루·툇마루·누마루 등으로 그 사용과 기능에 따라 분류할 수 있다. 상방·도장방 등도 마루의 종류에 포함된다. 1 대청 : 상류주택에 있는 것으로 안방과 건넌방, 사랑방과 건넌방 혹은 누마루 사이에 있는 비교적 큰 공간을 일컫는다. 서민주택에서 흔히 볼 수 있는, 대청보다 작은 공간은 그냥 마루라고 한다. 양반주택은 상징적·권위적 공간이라기보다는 기능적 생활공간이다. 2 마루방 : 바닥과 천장을 제외한 모든 부분이 온돌방과 같고 바닥만 마루 구조로 된 공간으로 그 기능은 대부분 수장 공간이다. 3 툇마루 : 각 방과 대청 등에서 마당이나 기단으로 연결되는 공간으로 각 방을 연결시키는 기능이 있다. 벽체나<NAME>가 없는 툇기둥의 기둥선에 맞추어 바깥쪽 귀틀을 배열하여 귀틀을 잡아준다. 4 쪽마루 : 툇마루와 같은 기능을 가지나 툇기둥 없이 동바리가 귀틀을 지탱한다. 보통 마당이나 기단에서 방으로 들어갈 때 쉽게 들어갈 수 있도록 전면 벽 앞에 간단하게 붙여놓는다. 누마루 : 상류주택의 사랑채 가운데 칸에 위치한다. 집안을 다스리고 학문과 휴식을 취하는 남성 중심의 상징적·권위적 존엄성이 있는 공간이다. 또 상방은 제주도 지방의 마루 공간이고, 도장방은 호서지방의 마루 공간이다. 우리나라의 마루는 지역적인 특성에 따라 그 유형을 분류할 수 있다. 대략 제주도, 호남 및 남동 해안, 중부 및 영남지역의 세 가지 유형으로 분류할 수 있다. 제주도의 마루는 온돌보다 먼저 전해졌고 더 발전된 것으로 보인다. 호남과 남동 해안 지방의 마루는 비교적 동일한 유형의 마루가 분포되어 있다. 마루의 호칭은 마리·말래·마래·마래 방·고방·광 등으로 불리며, 해안지방에서는 도장·고방·광마루·청·청방·안청·청마루 등으로 불린다. 영남 지방과 중부지방의 마루는 대청으로 남동 해안 지방의 안정과 같이 민가의 중앙부에 있으나 수장 공간은 아니다. 관혼상제에서는 필수적인 공간이다. 호서지방에는 마루가 덜 발달하였는데, 도장 방이라는 공간이 눈에 띈다. 이것은 마루 구조로 꾸며진 것이 아니라 흙바닥으로 되어 있다. 바닥구조를 온돌의 고래 부분과 같이 처리하거나 통나무를 촘촘하게 걸치고 진흙으로 마감하는 것은 수장 공간의 기능상 방습하기 위함이다. 서민주택의 마루는 앞쪽에는<NAME>가 없다. 안방에는 외짝 지게문이나 두 짝 미닫이 쌍창이, 건넌방에는 지게문만 설치된다. 우물은 마루, 벽은 벽지 마감, 뒷벽은 회반죽 마감을 할 때도 있다. 상류주택의 안채에서는 안방과 대청, 건넌방 사이에 모두 들어 열 개로 된 불발기를 달아야 한다. 안마당에도 들어열린 분합문을 달아 여름에는 모두 접어 들쇠에 매단다. 또한 발을 마당에서 멀리 떨어뜨리고 바닥에는 돗자리를 깐다. 보통 대청의 가운데에는 사방탁자와 뒤주가 놓인다. 사랑채의 바닥은 역시 우물마루이고<NAME>는 거의 전부다. 홍만선의 산림경제에는 마루는 뒷방을 구획하여 깔면 나쁘나 마루를 구획하여 마루방을 만드는 일은 괜찮다. 는 내용이 있다. 따라서 방을 마루로 바꾸거나 마루를 마루방으로 바꾸는 일이 있었던 것으로 보인다. 성주<NAME>라는 가신이 성주동 우의 조상 지방을 모시고 제사를 지내는 공간이 마루이다. 매년 가을에 햇곡이 나면 성주<NAME>에서 구곡을 쏟아내고 햇곡으로 갈아 넣는다. 성주는 그 집의 수호신이며 여러 가신들 중에서 가장 어른 신이다. 따라서 마루에서 취침하거나 손님 접대를 하지 않은 것은 집안에서 제일 깨끗한 장소이기 때문이다. 경기지방에서는 마루의 본래 기능이 변해서 여름철의 취침 공간, 응접실 또는 거실로 변모하는 경향이 있다. 중앙 부엌형 민가에서는 지금도 원래의 기능을 유지하고 있다. 서민주택의 마루는 상류주택의 대청이라 할 수 있는데 안방과 건넌방의 출입을 연결하는 역할을 한다. 또한 여름의 거처실, 집안에 대사가 있을 때 음식을 장만하는 장소, 제사를 지낼 때 위패를 모시고 상청을 꾸미는 장소 등의 역할도 한다. 상류주택에서는 대청으로 대표되는 것이 마루이다. 안채는 안방과 건넌방 사이에 위치하여 이들 방으로 출입하는 전실 기능을 가지면서 여름에는<NAME>한 거처가 된다. 또한 이 대청은 집안의 큰일이 있을 때 중심이 된다. 사랑채는 누마루와 사랑방에 출입하는 전실과 같은 기능을 한다. 여름이면 바닥에는 화문석을 깔고 사방탁자를 양쪽에 놓고<NAME>는 모두 접어서 들쇠에 매달고 발을 드리운다. 살평상을 마련하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마루 ### 내용: 마루의 전래에 대해서는 여러 학설이 존재하는데, 남방 전래설·북방 전래설·자연발생설 등 마루의 기원과 발생을 명확히 단정 지을 수는 없다. 우리나라에 마루가 존재하였다는 최초의 기록은 ≪후한서 後漢書≫ 동이전(東夷傳) 부여조(扶餘條)의 “음식을 먹는 데에는 조두(俎豆)를 쓰고 사람들끼리 모이는 데에는 벼슬 높은 이에게 절하고 잔을 씻어서 술을 권하여 읍하고 사양하면서 마루에 올라가고 내려온다. ”라는 기록이다. ≪삼국지 三國志≫동이전 변진조에도 귀틀집이 있었다는 기록이 있다.<NAME> 숙신조에는 소거라는 기록이 있는데, 다락 귀틀집은 살림용으로, 다락 귀틀집은 공공건물로 쓰이고 있어 마루가 존재할 가능성을 시사한다. 후한서·삼국지·위서 ·위서 ·주서 ·구당서 ·신당서 등에 고구려에 관한 기록이 있다. 이에 의하면 집집마다 널판자 바닥의 창고가 있었다고 한다. 마선구 제1호 분 벽화에는 부경으로 추정되는 창고 건물의 그림이 그려져 있어 이를 증명하고 있다. 또한 구당서 와 신당서에는 당나라 군과 싸울 때 나무를 가로로 쌓아 올려 누를 만들었다는 기록이 있다. 또한 벽화에 평상으로 추정되는 그림과 누각도가 있어, 마루 구조가 부경과 같은 창고로 널리 쓰이다가 점차 주택에도 채택되어 사용된 것으로 추측된다. 백제의 마루에 대한 기록은 신당서 동이전 백제조, 후위서 ·조선부 등에 남아있다. 익산미륵사지·임강사지 등의 주초에서도 나타나고 있다. ≪조선부≫의 “기단이 높아서 반드시 사다리를 이용해서 올라가야 한다. ”는 기록은 일반 민가에 고상식의 원초 형상이 있었음을 시사해 주는 것이다. 신라에도 고상식 건축기법이 발달하였다. 이것은 가형 토기에서 보는 바와 같이 창고로 추정되며 남방으로부터 전래되었을 가능성도 있다. 통일신라의 마루가 존재했다는 것을 증명하는 감은사 금당지가 발굴되었는데, 이는 당시의 마루 구조의 한 형태이다. 또한 삼국사기와 삼국유사에는 상류계층의 마루 장식을 규제하는 기록이 있다. 조선시대에는 이익(李瀷)이 쓴 ≪성호사설 星湖僿說≫의 침어판청조(寢於板廳條)에 의하면 “제주도에서는 마루가 중요한 거처 실로 사용되었으며 온돌은 그때까지 전래되지 않았다. 당시의 상류주택에서는 마루가 침실과 거처실 등의 용도로 사용되었다. 또한 온돌은 불과 1, 2칸밖에 없었으며 노인과 병약자가 거처했다. ”고 기록하고 있다. 따라서 16세기까지만 해도 온돌보다 마루가 더 중요한 주거공간이었음을 알 수 있다. 대청·마루방·쪽마루·툇마루·누마루 등으로 그 사용과 기능에 따라 분류할 수 있다. 상방·도장방 등도 마루의 종류에 포함된다. 1 대청 : 상류주택에 있는 것으로 안방과 건넌방, 사랑방과 건넌방 혹은 누마루 사이에 있는 비교적 큰 공간을 일컫는다. 서민주택에서 흔히 볼 수 있는, 대청보다 작은 공간은 그냥 마루라고 한다. 양반주택은 상징적·권위적 공간이라기보다는 기능적 생활공간이다. 2 마루방 : 바닥과 천장을 제외한 모든 부분이 온돌방과 같고 바닥만 마루 구조로 된 공간으로 그 기능은 대부분 수장 공간이다. 3 툇마루 : 각 방과 대청 등에서 마당이나 기단으로 연결되는 공간으로 각 방을 연결시키는 기능이 있다. 벽체나<NAME>가 없는 툇기둥의 기둥선에 맞추어 바깥쪽 귀틀을 배열하여 귀틀을 잡아준다. 4 쪽마루 : 툇마루와 같은 기능을 가지나 툇기둥 없이 동바리가 귀틀을 지탱한다. 보통 마당이나 기단에서 방으로 들어갈 때 쉽게 들어갈 수 있도록 전면 벽 앞에 간단하게 붙여놓는다. 누마루 : 상류주택의 사랑채 가운데 칸에 위치한다. 집안을 다스리고 학문과 휴식을 취하는 남성 중심의 상징적·권위적 존엄성이 있는 공간이다. 또 상방은 제주도 지방의 마루 공간이고, 도장방은 호서지방의 마루 공간이다. 우리나라의 마루는 지역적인 특성에 따라 그 유형을 분류할 수 있다. 대략 제주도, 호남 및 남동 해안, 중부 및 영남지역의 세 가지 유형으로 분류할 수 있다. 제주도의 마루는 온돌보다 먼저 전해졌고 더 발전된 것으로 보인다. 호남과 남동 해안 지방의 마루는 비교적 동일한 유형의 마루가 분포되어 있다. 마루의 호칭은 마리·말래·마래·마래 방·고방·광 등으로 불리며, 해안지방에서는 도장·고방·광마루·청·청방·안청·청마루 등으로 불린다. 영남 지방과 중부지방의 마루는 대청으로 남동 해안 지방의 안정과 같이 민가의 중앙부에 있으나 수장 공간은 아니다. 관혼상제에서는 필수적인 공간이다. 호서지방에는 마루가 덜 발달하였는데, 도장 방이라는 공간이 눈에 띈다. 이것은 마루 구조로 꾸며진 것이 아니라 흙바닥으로 되어 있다. 바닥구조를 온돌의 고래 부분과 같이 처리하거나 통나무를 촘촘하게 걸치고 진흙으로 마감하는 것은 수장 공간의 기능상 방습하기 위함이다. 서민주택의 마루는 앞쪽에는<NAME>가 없다. 안방에는 외짝 지게문이나 두 짝 미닫이 쌍창이, 건넌방에는 지게문만 설치된다. 우물은 마루, 벽은 벽지 마감, 뒷벽은 회반죽 마감을 할 때도 있다. 상류주택의 안채에서는 안방과 대청, 건넌방 사이에 모두 들어 열 개로 된 불발기를 달아야 한다. 안마당에도 들어열린 분합문을 달아 여름에는 모두 접어 들쇠에 매단다. 또한 발을 마당에서 멀리 떨어뜨리고 바닥에는 돗자리를 깐다. 보통 대청의 가운데에는 사방탁자와 뒤주가 놓인다. 사랑채의 바닥은 역시 우물마루이고<NAME>는 거의 전부다. 홍만선의 산림경제에는 마루는 뒷방을 구획하여 깔면 나쁘나 마루를 구획하여 마루방을 만드는 일은 괜찮다. 는 내용이 있다. 따라서 방을 마루로 바꾸거나 마루를 마루방으로 바꾸는 일이 있었던 것으로 보인다. 성주<NAME>라는 가신이 성주동 우의 조상 지방을 모시고 제사를 지내는 공간이 마루이다. 매년 가을에 햇곡이 나면 성주<NAME>에서 구곡을 쏟아내고 햇곡으로 갈아 넣는다. 성주는 그 집의 수호신이며 여러 가신들 중에서 가장 어른 신이다. 따라서 마루에서 취침하거나 손님 접대를 하지 않은 것은 집안에서 제일 깨끗한 장소이기 때문이다. 경기지방에서는 마루의 본래 기능이 변해서 여름철의 취침 공간, 응접실 또는 거실로 변모하는 경향이 있다. 중앙 부엌형 민가에서는 지금도 원래의 기능을 유지하고 있다. 서민주택의 마루는 상류주택의 대청이라 할 수 있는데 안방과 건넌방의 출입을 연결하는 역할을 한다. 또한 여름의 거처실, 집안에 대사가 있을 때 음식을 장만하는 장소, 제사를 지낼 때 위패를 모시고 상청을 꾸미는 장소 등의 역할도 한다. 상류주택에서는 대청으로 대표되는 것이 마루이다. 안채는 안방과 건넌방 사이에 위치하여 이들 방으로 출입하는 전실 기능을 가지면서 여름에는<NAME>한 거처가 된다. 또한 이 대청은 집안의 큰일이 있을 때 중심이 된다. 사랑채는 누마루와 사랑방에 출입하는 전실과 같은 기능을 한다. 여름이면 바닥에는 화문석을 깔고 사방탁자를 양쪽에 놓고<NAME>는 모두 접어서 들쇠에 매달고 발을 드리운다. 살평상을 마련하기도 한다.
528e8e9c-475c-4dee-b971-e36a2fa8f71d	source05/encykorea/POL53282.txt	뱀부계획 (BAMBOO計劃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073394	CC BY	598	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1945년 11월, 미 군정 당국은<NAME> 미 점령군 감축 및 철수에 대비하여 한국의 토착 군사력을 육성할 준비에 들어갔다. 그리하여 11월 13일 군정 법령 제28호로 미 제24군단의 헌병참모 시크(Lawrence E. Schike)가 국방 사령부를 조직하고 그 책임자로 한다. 준장으로 사직한 사람은 슈릭(Schick)이었다. 국방 사령부의 국방군 창설 계획은 장차 대한민국 정부 수립에 대비하기 위한 것이다. 이 계획에 따르면 육군은 3개 보병사단으로 구성된 1개 군단으로, 공군은 1개 수송 비행 중대 및 2개 전투 비행 중대로 편성하고, 공군은 총 병력 45,000명으로<NAME>다는 것이 국방군의 구성이다. 이 계획은 또한 육·해·공군의 조직을 1949년까지 완료하고, 해군 및 해안경비대의 모집 인원을 5,000명 선으로 제한하여 모집하기로 되어 있었다.<NAME> 미 점령군 사령관 하지(John R. Hodge) 중장은 11월 20일 이 계획에 동의하였으나, 맥아더(Douglas MacArthur) 장군은 남한에 군대를 창설하는 문제는 자신의 권한이 아니라고 하여 이를 워싱턴 당국에 건의하였다. 하지만 삼부 조정위원회(SWNCC)는 남한에서 군사력을 단독으로 창설할 경우 미소 관계가 악화될 수 있다고 우려했다. 미 군정 당국이 한국군 창설의 필요성을 느끼고 있었던 것과는 달리 미·소공동 위원회가 머지않아 열릴 예정인 상황에서 한국군을 창설한다면 미·소간의 교섭에 의해 한반도의 통일이 실현되기 어려울 것이라고 판단했기 때문에 미국의 고위 정책결정 당국이 이를 꺼리게 되었다. 한국군 창설 계획을 포기한 하지 중장은 11월 20일, 시크 준장의 후임인 챔페니(Arthur S. 새로운 지침을 하달 받은 신임 대령인 Champeny 대령은 25,000명 규모의 필리핀식 경찰 예비대를 창설하기 위한 계획을 세웠다. 그 결과 만들어진 것이 뱀부 계획(Bamboo Plan) 이었다. 이 계획에 따르면 남한 8개도에 각각 1개 연대씩 창설하게 하여 1946년 1월부터 도별로 대원 모집에 착수하되, 우선 1개 중대씩을 창설한 후 단시일 내에 연대 규모로 확대하기로 했다. 화기 중대가 없는 미군 보병 중대를 기준으로 장교 6명, 사병 225명으로 구성된 1개 중대를 편성하고, 장교는 중앙의 장교 훈련학교에서 제공하기로 했다. 각 지역에서 1개 중대가 편성되는데, 대략 정원의 20%를 초과하면 또 다른 중대를 신설하고, 이같이 3개 중대가 되면 중대본부와 대대본부를 구성하여 1개 대대를 만들고, 그 이후 두 번째, 세 번째 대대를 각지에서 연대로까지 점진적인 확대를 구상하는 계획이었다. 국무부에 의하여 승인된 하지 중장의 뱀부 계획은 그 후 국방경비대의 창설과 발전을 위한 청사진이 되었다. 한편 시크 준장은 한국군 창설 계획을 추진했는데,<NAME> 미 점령군 지휘관의 통역관을 양성하는 한편 한국군의 간부 요원을 확보하기 위해 1945년 12월 5일 서울시 서대문구 냉천동에 있는 감리교 신학교에 군사영어학교(Military Language School)를 설치했다. 이후 새로 창설된 국방경비대의 교원으로서 군사영어학교는 1946년 4월 30일 폐교되었으나, 이 학교 출신들은 이후 새로 창설된 국방경비대의 장교로서 큰 공헌을 하였다. 뱀부 계획에 따라 1946년 1월 11일 조선경비대 총사령부가 설치되었고, 1월 15일 국방경비대가 창설되었다. 1946년 1월 15일 경기도 태릉에 주둔하는 제1연대를 시작으로 8개 연대가 2월 말까지 창설되었고, 11월 16일 제주도에서 제9연대가 창설되었다. 미 군정청의 국제를 부제로 개정할 무렵인 1946년 3월 29일 군정법령 제63호에 따라 국방부로 개칭된 곳이 국방 사령부이다. 국방부의 역할은 국방 사령부와 같았으나, 다만 창군 준비단계에서 증편과 장비 지원 및 인사관리 업무의 시행단계에서 경비대와 해방병단의 체제 구축에 주력했다. 하지만 소련이 정부를 수립하기 전에 국방부란 명칭을 사용한 것에 대해 당시 미소공동위원회에서 항의를 하자 그해 6월 15일부로 국내경비부(Department of International Security)로 개칭했다. 하지만 한국 측에서는 구한말 군제의 삼영 가운데 하나인 중영을 통합한 통위영을 따서 통위부라 개칭할 것을 주장하여 통위부라 개칭했다. 1948년 7월 17일 정부조직법(법률 제1호)에 의해 국방부가 설치되었고, 이듬해 11월 30일 법률 제9호로 공포된 국군조직법에 따라 국방 조직이 편성되었다. 대한민국 헌법과 법률에 명시된 국방 조직의 최고통수권자는 대통령이며, 국군 통수상 필요한 명령을 발할 수 있는 권한을 갖고 있다. 최고 국방위원회와 그 소속 중앙정보국, 국방자원관리 위원회, 군사 참의원은 대통령의 통수 범위 안에 두되 그 직제는 별도로 법률로 정하도록 했다. 이렇게 국방 조직은 군정을 장악하는 기구로 국방부를 두었고, 군령은 국방부 내 참모총장이 담당하도록 했다. 이런 법률의 규정에 따라 국방부에는 참모총장과 참모차장이 있고, 그 아래에 육군본부와 해군본부를 두어 각각 총참모장과 참모부장이 있었다. 국방 기구의 편성에 이어 1948년 12월 7일 대통령령 제37호로 국방부의 직제를 확정하여 국방부 본부와 육군본부 및 해군본부의 기능을 수행할 수 있도록 하는 구체적인 조직이 확정되었다. 뱀부 계획은<NAME> 미군정청의 한국 경찰 예비대 창설 계획으로, 1948년 대한민국 정부 수립 이후 국군의 근간이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뱀부계획 (BAMBOO計劃) ### 내용: 1945년 11월, 미 군정 당국은<NAME> 미 점령군 감축 및 철수에 대비하여 한국의 토착 군사력을 육성할 준비에 들어갔다. 그리하여 11월 13일 군정 법령 제28호로 미 제24군단의 헌병참모 시크(Lawrence E. Schike)가 국방 사령부를 조직하고 그 책임자로 한다. 준장으로 사직한 사람은 슈릭(Schick)이었다. 국방 사령부의 국방군 창설 계획은 장차 대한민국 정부 수립에 대비하기 위한 것이다. 이 계획에 따르면 육군은 3개 보병사단으로 구성된 1개 군단으로, 공군은 1개 수송 비행 중대 및 2개 전투 비행 중대로 편성하고, 공군은 총 병력 45,000명으로<NAME>다는 것이 국방군의 구성이다. 이 계획은 또한 육·해·공군의 조직을 1949년까지 완료하고, 해군 및 해안경비대의 모집 인원을 5,000명 선으로 제한하여 모집하기로 되어 있었다.<NAME> 미 점령군 사령관 하지(John R. Hodge) 중장은 11월 20일 이 계획에 동의하였으나, 맥아더(Douglas MacArthur) 장군은 남한에 군대를 창설하는 문제는 자신의 권한이 아니라고 하여 이를 워싱턴 당국에 건의하였다. 하지만 삼부 조정위원회(SWNCC)는 남한에서 군사력을 단독으로 창설할 경우 미소 관계가 악화될 수 있다고 우려했다. 미 군정 당국이 한국군 창설의 필요성을 느끼고 있었던 것과는 달리 미·소공동 위원회가 머지않아 열릴 예정인 상황에서 한국군을 창설한다면 미·소간의 교섭에 의해 한반도의 통일이 실현되기 어려울 것이라고 판단했기 때문에 미국의 고위 정책결정 당국이 이를 꺼리게 되었다. 한국군 창설 계획을 포기한 하지 중장은 11월 20일, 시크 준장의 후임인 챔페니(Arthur S. 새로운 지침을 하달 받은 신임 대령인 Champeny 대령은 25,000명 규모의 필리핀식 경찰 예비대를 창설하기 위한 계획을 세웠다. 그 결과 만들어진 것이 뱀부 계획(Bamboo Plan) 이었다. 이 계획에 따르면 남한 8개도에 각각 1개 연대씩 창설하게 하여 1946년 1월부터 도별로 대원 모집에 착수하되, 우선 1개 중대씩을 창설한 후 단시일 내에 연대 규모로 확대하기로 했다. 화기 중대가 없는 미군 보병 중대를 기준으로 장교 6명, 사병 225명으로 구성된 1개 중대를 편성하고, 장교는 중앙의 장교 훈련학교에서 제공하기로 했다. 각 지역에서 1개 중대가 편성되는데, 대략 정원의 20%를 초과하면 또 다른 중대를 신설하고, 이같이 3개 중대가 되면 중대본부와 대대본부를 구성하여 1개 대대를 만들고, 그 이후 두 번째, 세 번째 대대를 각지에서 연대로까지 점진적인 확대를 구상하는 계획이었다. 국무부에 의하여 승인된 하지 중장의 뱀부 계획은 그 후 국방경비대의 창설과 발전을 위한 청사진이 되었다. 한편 시크 준장은 한국군 창설 계획을 추진했는데,<NAME> 미 점령군 지휘관의 통역관을 양성하는 한편 한국군의 간부 요원을 확보하기 위해 1945년 12월 5일 서울시 서대문구 냉천동에 있는 감리교 신학교에 군사영어학교(Military Language School)를 설치했다. 이후 새로 창설된 국방경비대의 교원으로서 군사영어학교는 1946년 4월 30일 폐교되었으나, 이 학교 출신들은 이후 새로 창설된 국방경비대의 장교로서 큰 공헌을 하였다. 뱀부 계획에 따라 1946년 1월 11일 조선경비대 총사령부가 설치되었고, 1월 15일 국방경비대가 창설되었다. 1946년 1월 15일 경기도 태릉에 주둔하는 제1연대를 시작으로 8개 연대가 2월 말까지 창설되었고, 11월 16일 제주도에서 제9연대가 창설되었다. 미 군정청의 국제를 부제로 개정할 무렵인 1946년 3월 29일 군정법령 제63호에 따라 국방부로 개칭된 곳이 국방 사령부이다. 국방부의 역할은 국방 사령부와 같았으나, 다만 창군 준비단계에서 증편과 장비 지원 및 인사관리 업무의 시행단계에서 경비대와 해방병단의 체제 구축에 주력했다. 하지만 소련이 정부를 수립하기 전에 국방부란 명칭을 사용한 것에 대해 당시 미소공동위원회에서 항의를 하자 그해 6월 15일부로 국내경비부(Department of International Security)로 개칭했다. 하지만 한국 측에서는 구한말 군제의 삼영 가운데 하나인 중영을 통합한 통위영을 따서 통위부라 개칭할 것을 주장하여 통위부라 개칭했다. 1948년 7월 17일 정부조직법(법률 제1호)에 의해 국방부가 설치되었고, 이듬해 11월 30일 법률 제9호로 공포된 국군조직법에 따라 국방 조직이 편성되었다. 대한민국 헌법과 법률에 명시된 국방 조직의 최고통수권자는 대통령이며, 국군 통수상 필요한 명령을 발할 수 있는 권한을 갖고 있다. 최고 국방위원회와 그 소속 중앙정보국, 국방자원관리 위원회, 군사 참의원은 대통령의 통수 범위 안에 두되 그 직제는 별도로 법률로 정하도록 했다. 이렇게 국방 조직은 군정을 장악하는 기구로 국방부를 두었고, 군령은 국방부 내 참모총장이 담당하도록 했다. 이런 법률의 규정에 따라 국방부에는 참모총장과 참모차장이 있고, 그 아래에 육군본부와 해군본부를 두어 각각 총참모장과 참모부장이 있었다. 국방 기구의 편성에 이어 1948년 12월 7일 대통령령 제37호로 국방부의 직제를 확정하여 국방부 본부와 육군본부 및 해군본부의 기능을 수행할 수 있도록 하는 구체적인 조직이 확정되었다. 뱀부 계획은<NAME> 미군정청의 한국 경찰 예비대 창설 계획으로, 1948년 대한민국 정부 수립 이후 국군의 근간이 되었다.
12420f26-15b2-4d38-a355-99cb46248c54	source05/encykorea/SOC58861.txt	집안 동대자 유적 (集安東臺子遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정호섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077797	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	집안 동대 자유적은 1913년 세키노 타다시[]가 지표조사를 통해 초석 10여 개와 와당 편과 평기와 편 등을 확인하면서 알려졌다. 이후 1936년 이케우치 히로시[] 등이 지표조사를 했을 때는 이미 도로 개설로 유적의 상당 부분이 유실되었고 초석, 치미, 기와 편 등이 원위치에 있었던 것으로 밝혀졌다. 1958년 길림성 박물관은 이 유적을 전면적으로 발굴조사하였다. 집안 동대 자유적은 국내성에서 500m쯤 떨어진 곳에 있다. 현재 철로가 유적지를 통과해 유적지는 소실되고 빈집이 많이 생겨났다. 주변보다 약간 높은 대지에 조성된 유적으로 동서 500m, 남북 150m이다. 집안 동대 자유적은 둘레에 회랑을 낸 정옥(I 실, II 실)과 편방( III 실, IV 실)으로 구성되어 있다. 정옥 2칸의 중간에는 동서남북으로 길고 좁은 통로가 있고, 복도가 서로 이어져 통하며, 정옥의 회랑과 편방의 복도는 서로 이어져 통한다. 정옥 I 실인 동실은 동서 15m, 남북 11m, 평면은 장방형이며, 실내 중앙에는 둥근<NAME>의 석좌가 있고, 동벽 남쪽에서 아궁 이터와 재구 덩이, 연도, 굴뚝 등도 확인되었다. 정옥 II 실인 서실 은 동서 15m, 남북 14m, 평면은 방형에 가깝다. 여기에서도 초석, 회랑, 구들, 아궁이, 연도, 굴뚝 등이 확인되었다. 편방 III 실은 정옥 II 실의 북쪽 6m 지점에 위치하는데, 방형은 대략 방형으로 남북 2실로 나누어져 있다. 편방 IV 실은 정옥 I 실의 동남쪽 모퉁이에 위치한다. 집안 동 대 자유적에서는 청동기, 무기와 농기구를 비롯한 솥 등의 철기, 갑옷 편, 각종 고구려 토기와 토기 편, 인동 문과 연화문 그리고 귀면문 등 와당을 포함한 각종 기와, 벽돌, 방형과 장방형 혹은 부정형의 가공이 별로 되어있지 않은 초석과 섬세한 가공이 이루어진 초석이 확인되었다. 삼국사기에 의하면 실내에서 나온 유물이 극히 적고 건축물도 일상적으로 사용되지 않은 점 등을 종합해 보면 제사나 의례에 사용된 건축물일 가능성이 높다. 고구려본기 고국양왕 9년(392년) 조에 기록된 종묘와 사직과 관련된 것으로 추측된다. 또한 연화문 와 당 등 출토유물의 속성상 고구려 후기 건축물로 추정되기도 하고, 격식을 갖춘 관청이나 침실로 보는 견해도 제기된 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집안 동대자 유적 (集安東臺子遺蹟) ### 내용: 집안 동대 자유적은 1913년 세키노 타다시[]가 지표조사를 통해 초석 10여 개와 와당 편과 평기와 편 등을 확인하면서 알려졌다. 이후 1936년 이케우치 히로시[] 등이 지표조사를 했을 때는 이미 도로 개설로 유적의 상당 부분이 유실되었고 초석, 치미, 기와 편 등이 원위치에 있었던 것으로 밝혀졌다. 1958년 길림성 박물관은 이 유적을 전면적으로 발굴조사하였다. 집안 동대 자유적은 국내성에서 500m쯤 떨어진 곳에 있다. 현재 철로가 유적지를 통과해 유적지는 소실되고 빈집이 많이 생겨났다. 주변보다 약간 높은 대지에 조성된 유적으로 동서 500m, 남북 150m이다. 집안 동대 자유적은 둘레에 회랑을 낸 정옥(I 실, II 실)과 편방( III 실, IV 실)으로 구성되어 있다. 정옥 2칸의 중간에는 동서남북으로 길고 좁은 통로가 있고, 복도가 서로 이어져 통하며, 정옥의 회랑과 편방의 복도는 서로 이어져 통한다. 정옥 I 실인 동실은 동서 15m, 남북 11m, 평면은 장방형이며, 실내 중앙에는 둥근<NAME>의 석좌가 있고, 동벽 남쪽에서 아궁 이터와 재구 덩이, 연도, 굴뚝 등도 확인되었다. 정옥 II 실인 서실 은 동서 15m, 남북 14m, 평면은 방형에 가깝다. 여기에서도 초석, 회랑, 구들, 아궁이, 연도, 굴뚝 등이 확인되었다. 편방 III 실은 정옥 II 실의 북쪽 6m 지점에 위치하는데, 방형은 대략 방형으로 남북 2실로 나누어져 있다. 편방 IV 실은 정옥 I 실의 동남쪽 모퉁이에 위치한다. 집안 동 대 자유적에서는 청동기, 무기와 농기구를 비롯한 솥 등의 철기, 갑옷 편, 각종 고구려 토기와 토기 편, 인동 문과 연화문 그리고 귀면문 등 와당을 포함한 각종 기와, 벽돌, 방형과 장방형 혹은 부정형의 가공이 별로 되어있지 않은 초석과 섬세한 가공이 이루어진 초석이 확인되었다. 삼국사기에 의하면 실내에서 나온 유물이 극히 적고 건축물도 일상적으로 사용되지 않은 점 등을 종합해 보면 제사나 의례에 사용된 건축물일 가능성이 높다. 고구려본기 고국양왕 9년(392년) 조에 기록된 종묘와 사직과 관련된 것으로 추측된다. 또한 연화문 와 당 등 출토유물의 속성상 고구려 후기 건축물로 추정되기도 하고, 격식을 갖춘 관청이나 침실로 보는 견해도 제기된 바 있다.
5078d40b-eec3-4ff6-b7bd-8a2ab33271b8	source05/encykorea/SOC19210.txt	대전 비래동 고인돌 (大田比來洞 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025114	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 대학교 박물관은 1997년 4∼6월 경부고속도로 회덕-증 약간 확장공사에 따른 구제발굴의 일환으로 조사하여 2005년 대전광역시 기념물로 지정되었다. 비래동의 계곡 사면 퇴적층과 이곳에서 이어지는 구릉(해발 128m) 정상부에 유적이 있다. 총 3기의<NAME>묘가 발굴되었다. 개석식<NAME>묘는 구조상 개석묘이다.<NAME>묘를 축조하기 위한 봉분형의 원형 성토 부가 존재한다는 것이 가장 큰 구조적인 특징이다. 계곡부의 제1.2호<NAME>묘에서는 성토 부가 확인되었다. 매장주체 부가 남아 있는 제1호의 경우, 층위상 성토 후 되파기 한 흔적이 없어 성토와 동시에 돌덧널을 구축한 것으로 이해된다. 또한 제1호<NAME>묘는 할석으로 벽을 만들고 뚜껑돌을 얹었다. 고속도로 반대편 구릉 정상부에 위치한 제3호<NAME>묘도 할석으로 벽을 쌓고 뚜껑돌을 얹는 점에서는 기본적으로 동일하다. 하지만 제 1.2호<NAME>묘와 달리 북단 벽에 조그마한 판석을 2매 다듬어 세워 놓고 성토부 없이 생토를 굴 광하고 돌덧널을 구축한 점에서는 제1.2호<NAME>묘와 다르다. 제1호<NAME>묘에서는 비파형동검 1점, 삼각만입화살촉 5점, 붉은간토기 1점, 제2호<NAME>묘에서는 붉은간토기 3점, 제3호<NAME>묘에서는 붉은간토기 1점, 관옥 1점이 출토되었다. 전체 길이가 16.9cm인 비파형동검은 국내에서 발견된 동검 중 가장 짧은 편이다. 슴베 끝부분의 V자형 마연, 등대의 돌기가 보이지 않는 점, 약간 비대칭적인 날의 형태 등을 고려하면 재가공했을 가능성이 높다. 한반도 남부 지방에서 출토되는 비파형동검의 특징인 홈이 경부 아래쪽에 있다. 이 유적은 금강유역에서는 처음으로 비파형동검이 부장된<NAME>묘로서 자료적 가치가 매우 높다. 제1호<NAME>묘의 축조 연대는 유물상과 C14연대를 고려할 때, 인접한 신대동 주거지와 평행한 기원전 9세기에서 기원전 8세기 무렵으로 추정된다. 이에 따라 중부지역으로 비파형동검 문화가 전해진 것은 기원전 9세기 무렵으로 짐작된다. 지금까지 비파형동검은 주로<NAME>묘에서 출토되고 있으며, 이<NAME>묘는 일련의 도작 농경문화의 전개 과정 속에서 축조되는 것으로 이해되고 있다. 이들 세 가지 요소는 청동기 문화의 전개 과정에 필수적인 요소라고 할 수 있다. 그런데 인근의 신대동 주거지에서 곡물이 나온 점을 고려하면, 이<NAME>묘는 공렬토기문화의 마지막 단계에 해당하는 시기에 축조된 초기형의<NAME>묘로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전 비래동 고인돌 (大田比來洞 고인돌) ### 내용: 충청남도 대학교 박물관은 1997년 4∼6월 경부고속도로 회덕-증 약간 확장공사에 따른 구제발굴의 일환으로 조사하여 2005년 대전광역시 기념물로 지정되었다. 비래동의 계곡 사면 퇴적층과 이곳에서 이어지는 구릉(해발 128m) 정상부에 유적이 있다. 총 3기의<NAME>묘가 발굴되었다. 개석식<NAME>묘는 구조상 개석묘이다.<NAME>묘를 축조하기 위한 봉분형의 원형 성토 부가 존재한다는 것이 가장 큰 구조적인 특징이다. 계곡부의 제1.2호<NAME>묘에서는 성토 부가 확인되었다. 매장주체 부가 남아 있는 제1호의 경우, 층위상 성토 후 되파기 한 흔적이 없어 성토와 동시에 돌덧널을 구축한 것으로 이해된다. 또한 제1호<NAME>묘는 할석으로 벽을 만들고 뚜껑돌을 얹었다. 고속도로 반대편 구릉 정상부에 위치한 제3호<NAME>묘도 할석으로 벽을 쌓고 뚜껑돌을 얹는 점에서는 기본적으로 동일하다. 하지만 제 1.2호<NAME>묘와 달리 북단 벽에 조그마한 판석을 2매 다듬어 세워 놓고 성토부 없이 생토를 굴 광하고 돌덧널을 구축한 점에서는 제1.2호<NAME>묘와 다르다. 제1호<NAME>묘에서는 비파형동검 1점, 삼각만입화살촉 5점, 붉은간토기 1점, 제2호<NAME>묘에서는 붉은간토기 3점, 제3호<NAME>묘에서는 붉은간토기 1점, 관옥 1점이 출토되었다. 전체 길이가 16.9cm인 비파형동검은 국내에서 발견된 동검 중 가장 짧은 편이다. 슴베 끝부분의 V자형 마연, 등대의 돌기가 보이지 않는 점, 약간 비대칭적인 날의 형태 등을 고려하면 재가공했을 가능성이 높다. 한반도 남부 지방에서 출토되는 비파형동검의 특징인 홈이 경부 아래쪽에 있다. 이 유적은 금강유역에서는 처음으로 비파형동검이 부장된<NAME>묘로서 자료적 가치가 매우 높다. 제1호<NAME>묘의 축조 연대는 유물상과 C14연대를 고려할 때, 인접한 신대동 주거지와 평행한 기원전 9세기에서 기원전 8세기 무렵으로 추정된다. 이에 따라 중부지역으로 비파형동검 문화가 전해진 것은 기원전 9세기 무렵으로 짐작된다. 지금까지 비파형동검은 주로<NAME>묘에서 출토되고 있으며, 이<NAME>묘는 일련의 도작 농경문화의 전개 과정 속에서 축조되는 것으로 이해되고 있다. 이들 세 가지 요소는 청동기 문화의 전개 과정에 필수적인 요소라고 할 수 있다. 그런데 인근의 신대동 주거지에서 곡물이 나온 점을 고려하면, 이<NAME>묘는 공렬토기문화의 마지막 단계에 해당하는 시기에 축조된 초기형의<NAME>묘로 이해된다.
522be7af-b11b-45ac-932c-0beb61229e0c	source05/encykorea/SOC10680.txt	대구 봉무동 고분군 (大邱鳳舞洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014088	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구광역시 시도기념물로 지정된 대구 봉무동 고분군은 삼국시대 신라의 구덩식 돌덧널무덤 주 1 등이 발굴된 무덤 군으로, 대구광역시 동구 봉무동에 있다. 대구 불로동 고분군과 멀지 않은 곳에 대구 봉무동 고분군이 자리한다. 이 두 고분군은 삼국시대 당시 동일한 지역 집단이 조성하였으며, 대구 불로동 고분군의 하위 집단 무덤은 대구 봉무동 고분군이다. 대구 봉무동 고분군은 2000년부터 2020년까지 발굴 조사를 진행했는데, 원삼국시대 독무덤 주 2 1기, 삼국시대 봉토분 주 3 5기, 덧널무덤 주 4 5기, 구덩식 돌덧널무덤 15기, 굴식 돌방무덤 주 5 39기가 발굴되었다. 발굴 조사 외에 2016년 영남문화재 연구원에서 정밀 지표 조사를 실시한 결과, 대형 무덤 2기와 지름 10m 이하의 소형 무덤 134기를 합쳐 총 136기의 봉분이 남아 있는 것으로 확인되었다. 원삼국시대 독무덤 1기에서는 서기 1세기 대로 편년 되는 청동으로 만든 안테나 모양의 칼자루끝장식주 6이 부착된 철제 단검(短劍) 1점과 고리가 달린 철제 고리 자루 작은 칼 1점이 출토되었다. 삼국시대 초기(4세기 대)에 조성된 덧널무덤은 총 5기가 발굴되었다. 5세기 대 이후의 삼국시대 대형 봉토분과 구덩식 돌덧널무덤의 매장 주체 부는 대부분 같은 구덩이 내에 일자형의 딸린 덧널무덤을 채택하고 있다. 굴식 돌방무덤 39기는 평면 형태가 방형에 가깝고, 널길 주 7은 오른쪽으로 치우쳐 있다. 대구 봉무동 고분군은 그 주변에 삼국시대 성곽 유적인 봉무동 토성, 생활유적인 대규모 집터와 창고형 건물 터인 고상식(高床式)주8 건물 터, 생산 유적인 기와가마, 숯가마 등 복합유적이 조사되어 삼국시대 신라의 지방에 자리한 단위 마을의 문화(무덤, 군사, 생활, 생산 문화)를 전반적으로 보여 주는 중요한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 봉무동 고분군 (大邱鳳舞洞古墳群) ### 내용: 대구광역시 시도기념물로 지정된 대구 봉무동 고분군은 삼국시대 신라의 구덩식 돌덧널무덤 주 1 등이 발굴된 무덤 군으로, 대구광역시 동구 봉무동에 있다. 대구 불로동 고분군과 멀지 않은 곳에 대구 봉무동 고분군이 자리한다. 이 두 고분군은 삼국시대 당시 동일한 지역 집단이 조성하였으며, 대구 불로동 고분군의 하위 집단 무덤은 대구 봉무동 고분군이다. 대구 봉무동 고분군은 2000년부터 2020년까지 발굴 조사를 진행했는데, 원삼국시대 독무덤 주 2 1기, 삼국시대 봉토분 주 3 5기, 덧널무덤 주 4 5기, 구덩식 돌덧널무덤 15기, 굴식 돌방무덤 주 5 39기가 발굴되었다. 발굴 조사 외에 2016년 영남문화재 연구원에서 정밀 지표 조사를 실시한 결과, 대형 무덤 2기와 지름 10m 이하의 소형 무덤 134기를 합쳐 총 136기의 봉분이 남아 있는 것으로 확인되었다. 원삼국시대 독무덤 1기에서는 서기 1세기 대로 편년 되는 청동으로 만든 안테나 모양의 칼자루끝장식주 6이 부착된 철제 단검(短劍) 1점과 고리가 달린 철제 고리 자루 작은 칼 1점이 출토되었다. 삼국시대 초기(4세기 대)에 조성된 덧널무덤은 총 5기가 발굴되었다. 5세기 대 이후의 삼국시대 대형 봉토분과 구덩식 돌덧널무덤의 매장 주체 부는 대부분 같은 구덩이 내에 일자형의 딸린 덧널무덤을 채택하고 있다. 굴식 돌방무덤 39기는 평면 형태가 방형에 가깝고, 널길 주 7은 오른쪽으로 치우쳐 있다. 대구 봉무동 고분군은 그 주변에 삼국시대 성곽 유적인 봉무동 토성, 생활유적인 대규모 집터와 창고형 건물 터인 고상식(高床式)주8 건물 터, 생산 유적인 기와가마, 숯가마 등 복합유적이 조사되어 삼국시대 신라의 지방에 자리한 단위 마을의 문화(무덤, 군사, 생활, 생산 문화)를 전반적으로 보여 주는 중요한 자료로 평가되고 있다.
0e5ab823-470d-4ed7-ba56-4b473401369d	source05/encykorea/SOC17467.txt	백일 (百日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임석재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022291	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예로부터 우리나라에서는 생후 100일을 맡은 아기를 대견하게 여기며 잔치를 열어 이를 축하해 주던 풍습이 있다. 의술이 발달하지 않았던 옛날에는 이 기간 중 유아의 사망률이 높았기 때문이다. 오늘날에는 이와 무관하게 옛날의 풍습으로 이어지고 있다. 백일잔치는 아침에 삼신상을 차리는 것에서부터 시작된다. 삼신상 앞에는 산모나 아기 할머니가 단정히 앉아 아기의 건강과 수명, 복을 빌고, 흰밥과 미역국이 차려진다. 비는 것을 마친 뒤 산모가 삼신상에 차려진 음식을 먹는다. 백일상에는 여러 종류의 떡과 과일 및 음식이 풍성하게 차려지고, 흰 실타래와 쌀이 아기에게 복을 비는 의미로 놓인다. 잔치 뒤에는 백일 떡을 이웃에 돌려주고, 백일 떡을 받은 집에서는 돈이나 흰 실타래를 떡 담아온 그릇에 답례한다. 지방에서는 백일 떡을 많이 먹으면 아기의 수명이 늘어나고 복을 받는다고 해서 행인에게도 떡을 나누어주기도 한다. 가까운 곳에 사는 일가친척은 물론 먼 곳에 사는 일가친척도 찾아와서 축하를 한다. 축하객은 주로 중년 이후의 부인들이며 특별한 경우를 제외하고는 남자 축하객은 거의 없다. 축하품으로는 돈·쌀·흰 실·국수 등이 주를 이루고, 외할머니는 포대기·수저·밥그릇 등을 선물한다. 기존에 입던 흰옷을 벗고 색조 옷을 처음 입히는 아기가 아기이다. 또한 머리카락이 풍성해지고 검게 자라게 하기 위해 배냇머리의 일부를 깎아주기도 한다. 이때 고모가 머리를 깎아주어야 좋다는 속신이 있다. 아기가 병에 걸렸을 때는 백일잔치를 하지 않는다. 그것은 백일잔치를 하면 병든 아이에게 해롭다고 믿었기 때문이다. 한편 백일잔치는 넉넉하지 않은 가정에서는 큰 규모로 열리지만 그렇지 않은 가정에서는 평일과 다름없이 치른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백일 (百日) ### 내용: 예로부터 우리나라에서는 생후 100일을 맡은 아기를 대견하게 여기며 잔치를 열어 이를 축하해 주던 풍습이 있다. 의술이 발달하지 않았던 옛날에는 이 기간 중 유아의 사망률이 높았기 때문이다. 오늘날에는 이와 무관하게 옛날의 풍습으로 이어지고 있다. 백일잔치는 아침에 삼신상을 차리는 것에서부터 시작된다. 삼신상 앞에는 산모나 아기 할머니가 단정히 앉아 아기의 건강과 수명, 복을 빌고, 흰밥과 미역국이 차려진다. 비는 것을 마친 뒤 산모가 삼신상에 차려진 음식을 먹는다. 백일상에는 여러 종류의 떡과 과일 및 음식이 풍성하게 차려지고, 흰 실타래와 쌀이 아기에게 복을 비는 의미로 놓인다. 잔치 뒤에는 백일 떡을 이웃에 돌려주고, 백일 떡을 받은 집에서는 돈이나 흰 실타래를 떡 담아온 그릇에 답례한다. 지방에서는 백일 떡을 많이 먹으면 아기의 수명이 늘어나고 복을 받는다고 해서 행인에게도 떡을 나누어주기도 한다. 가까운 곳에 사는 일가친척은 물론 먼 곳에 사는 일가친척도 찾아와서 축하를 한다. 축하객은 주로 중년 이후의 부인들이며 특별한 경우를 제외하고는 남자 축하객은 거의 없다. 축하품으로는 돈·쌀·흰 실·국수 등이 주를 이루고, 외할머니는 포대기·수저·밥그릇 등을 선물한다. 기존에 입던 흰옷을 벗고 색조 옷을 처음 입히는 아기가 아기이다. 또한 머리카락이 풍성해지고 검게 자라게 하기 위해 배냇머리의 일부를 깎아주기도 한다. 이때 고모가 머리를 깎아주어야 좋다는 속신이 있다. 아기가 병에 걸렸을 때는 백일잔치를 하지 않는다. 그것은 백일잔치를 하면 병든 아이에게 해롭다고 믿었기 때문이다. 한편 백일잔치는 넉넉하지 않은 가정에서는 큰 규모로 열리지만 그렇지 않은 가정에서는 평일과 다름없이 치른다.
91274aac-4ae4-4fc9-b29d-7cdfa6547269	source05/encykorea/SOC10701.txt	농경의례 (農耕儀禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013077	CC BY	2,031	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	식물을 얻는 것과 생식하는 것이 인간의 본래적인 관심사였다. 이 두 가지는 인간이 주술적 의례를 행함으로써 제일 먼저 얻으려 한 것이었다. 농경의례는 기대하고 욕구하는 생산성과를 충족시키지 못할 때 그 관념을 구상화한 것이고, 그 대상은 신화로 설명되는 영격(靈格)이다. 사회적 배경이나 문화적 배경에 따라서 차이는 있지만, 대부분의 농경사회에서는 농경 생산의 풍요를 결정짓는다고 믿는 초자연적인 존재, 즉 농신(農神)을 신앙하고 있으며, 농경의례의 과정과 내용에는 이와 같은 신앙체계와 관념이 일정한 행위 양식으로 표출(表出) 되고 있다. 매년 농경이 이루어짐에 따라 의례도 해마다 반복되는 주기성을 띠며, 생산과정에 따라서 의례의 속성을 달리하기도 한다. 우리나라의 농경의례는 상고시대에 그 연원을 두고, 오늘날까지 주기적 계절제의 중심으로 이루어져 왔다. 이와 같은 농경의례를 이해하기 위해서는 의례의 연원 · 유형 · 속성 · 의의 등을 자세히 살펴야 한다. 우리나라의 신화와 역대 기록에서는 농경의례가 주기적인 계절제의 중심으로 기록되어 있다. 단군신화는 동북아시아 수렵민의 곰 토템에 대한 의례적인 요소가 신화를 통해 풍부하게 담겨 있다. 하지만 풍백 · 우사 · 운사 · 주곡 등 농경신 혹은 그에 대한 사제자의 개념도 많이 등장한다. 이규보의 동명왕 편에 인용된 구 삼국사의 일문에는 주몽의 어머니와 아들 주몽의 관계가 오곡종과 보리씨를 매개로 하여 곡모와 곡령의 관계로 묘사되어 있다. 춘추의 곡령에 대한 제의를 신화화한 김알지의 신화도, 김해 지방의<NAME> 축원 제의의 원래 모습을 신화화한 대가야국의 시조 김수로와 그의 왕후 허황옥의 신성 혼인도 신화화된 것이다. 또 석탈해 신화는 어업을 하던 석씨 집단이 경주 사회에 참여하면서 그 조령을 동악신으로 모시게 되고, 그 제의도 춘추의 농경의례와 깊은 관련을 맺게 된 신화로 볼 수 있다. 가깝게는 고려태조 왕건의 탄생설화도 기장 심기와 깊은 관련이 있는 듯 고려사 세계에 기록되어 있다. 이와 같은 신화에는 농경의례의 구체적 내용은 없지만 농경 신이 나 곡신 · 곡령에 대한 표현이 있어, 농경의례에 대한 관념이 신화로 표출된 것임을 알 수 있다. 삼국지에는 농경의례에 대한 기록이 많이 남아 있다. 위서 동이전 등의 중국 사서에 기록된 한민족의 영고 · 동맹 · 무천 · 제천 등 봄과 가을의 큰 축제도 모두 상고시대의 주기적 농경의례로 보인다. 신라에서는 설화 속의 농경의례나 조묘의 사시제(四時祭) 외에도 설 · 가배 · 수리 · 유두 · 선농(先農) · 중농(中農) · 후농(後農) · 풍백 · 운사 · 영성(靈星) 등의 정기적 의례와 기우(祈雨) · 압구(壓丘) · 벽기(辟氣) 등의 부정기적 의례가 행하여졌음이 『삼국사기』에 보인다. 농경의례라고 이들 의례를 모두 단정 짓기는 어렵다. 하지만 농경 생산의 풍요를 축원하거나 수확 감사제적인 목적과 관념이 의례의 저변에 짙게 배어 있다. 고구려의 농경의례에 대한 기록은 없지만 삼국지 위지 동이전에 기록된 동맹의 기록에서도 국가적 농경의례가 있었음을 알 수 있다. 특히 북사 고구려전에는 집집마다 대옥을 세우고 귀신을 제사했으며, 겨울에는 영성과 사직을 제사했다는 기록이 있어 오늘날 가정 단위의 농경의례적 성격이 강한 계절제와 연관 지을 수 있다. 백제의 농경의례 관계 사료도 고구려와 마찬가지로 뚜렷한 것은 없지만, 초기에는 고구려와 비슷하였으리라 짐작된다. 제2대 다루왕 2년(서기 29) 정월을 비롯하여 역대 왕이 매년 동명왕 묘에 알묘한 기록을 남기면서 그렇게 추측해 보는 것이다. 온조왕 20년(서기 2) 2월에 왕이 대단을 설치하여 천지를 제사 지낸 뒤 이런 제안이 계속되었던 듯하나 그 내용은 잘 알 수 없다. 불교와 무교적 신앙이 고려 시대에는 극성했다. 나라에서 향사주1하는 신사가 많았고 대개 무녀가<NAME>였다고 한다. 이러한 신앙과 의례가 모두 기풍 · 기양 · 기우 등의 내용이었으니, 농경의례의 성황을 짐작하기 어렵지 않다. 특히 연등회와 팔관회는 봄과 가을의 대제전으로 농경의례의 성격이 짙다. 삼국사기 거칠부 전과 진흥왕 33년 조의 황룡사에 관한 기록을 보면 팔관회의 가 기록되어 있다. 이들 기록에 의하면 팔관회는 불교적인 전몰장병의 위령제였다. 하지만 송사 고려 전과 이 기록의 자료가 된 고려도경에는 10월의 동맹이 팔관제로 이행되었음을 짐작하게 하는 기록이 존재한다. 이로써 원래 신라에서 전사자의 위령제로 행해졌던 팔관회가 고려 시대에 들어서면서 고구려의 동맹과 합쳐 불교적 색채를 띤 수확 의례로 자리 잡은 것으로 보인다. 연등회는 중국의<NAME>장등에서 유래되었다는 설도 있으나 예로부터 이어져 온 곡령 하강일로서의<NAME>과 겹쳤을 것으로 추측된다. 그리하여 연등회는<NAME>의 농경 축원 의례적인 성격으로 관행화되다가 2월 보름으로, 다시 4월 초파일로 이행되었다. 따라서 원초적인 내용보다 농경의례적 성격이 퇴색된 것이 아닌가 한다. 신화와 옛 기록을 통해 고려 이전 농경의례의 흔적을 찾았지만 대부분 전국적으로 행해진 큰 축제로서의 농경의례였다. 그렇지만 이와 같은 농경의례를 모체로 하여 민간의 촌락공동체를 단위로 한 농경의례도 관행으로 행해졌을 것으로 보이며, 그 관념과 내용은 오늘날의 전통사회에 전승되어 오는 농경의례와 비슷했을 것이다. 다만 오늘날에는 간혹 유교식 제의<NAME>으로 변용되고, 또 많은 종류의 의례가 사라진 것으로 파악된다. 축원 의례 · 파종 의례 · 성장 의례 · 수확 의례의 네 가지 유형으로 농경의례를 나눌 수 있는데, 농경 작업의 과정에 따라 분류된다. 축원 의례는 음력 세말(12월)에서 연초(1∼2월)에 걸쳐서 행해지는데, 이는 다가올 1년 동안의 수확의 풍요를 미리 기원하고, 그 성과를 예측하려는 종교적 점세 행위이다. 축원 의례는 다시 네 가지 유형으로 분류할 수 있다. 첫째는 생산의 풍요로움을 상징적으로 축원하는 유감주술적 모의 축원 의례이다. 이는 내농작 또는 가농작이라고도 한다. 가농작은 농사의 내용을 흉내 내어 파종에서 수확까지의 농경 과정을 모작하면 1년의 풍년을 기약할 수 있다고 믿는 의식이다. 촌락 사회에서 관행적으로 행해지던 것이 권농 정책의 일환으로 궁중에서도 행해진 것으로 보인다. 권 30에 처음 기록된 것으로는 세속에서 매년<NAME>에 전가의 농잠상을 설치하여 1년의 풍년을 기원하던 것을, 세조 9년 이후 궁중에서도 행하게 되었다. 이 기록에는 대나무를 이용해 농기구 손질 및 밭갈이하는 모습, 누에를 치는 모습, 노유가 취하고 배부른 모습에서 금수와 초목의 모양까지 만들었다고 되어 있다. 중종 말년 이후 끊겼던 이 궁중 내농작 풍습은 명종 17년(명종 17)에 한 번 행해졌으나 조선왕조실록에는 없다. 민간에서는 근래까지도 정월 14일 수수깡으로 온갖 곡식과 농기구를 만들어 거름 더미 위에 놓아두었다가 보름날 아침에 수확하고 타작하는 흉내를 내어 1년의 풍년을 기원하였다. 내 농작의 분포 지역은 주로 경기도와 강원도의 중부 이남에 분포하는 것으로 보인다. 축원 의례의 두 번째 유형은 지신밟기로 대표되는 가장 영격에 의한 도신 행사이다. 탈놀이, 즉 가면극이 그 본래의 모습에 가까운 것으로 생각되는 것이 지신밟기라고 하는 도신 행사이다. 그 내용은 여러 개의 영격을 가진 청소년들이 촌락의 집집마다 찾아가서 기복 · 기양 등의 주술적<NAME> 행위를 하고 금품이나 음식의 향응을 받는 오신 행위이다. 우리나라와 아시아의 수도 재배 지역에 공통적으로 존재하는 이러한 농경의례의 세시풍속은 이러한 것이다. 여기서 가장 높은 영격은 농신이며, 농신이 하강하여 1년 농사의 풍년을 기원해 준다는 믿음이다. 황해도의 농신내방행사(農神來訪行事)를 비롯하여 기호지방의 거북놀이, 동해안 일대의 사자놀이, 남서부 지방의 소놀이, 중부지방의 탈춤 · 산대희, 영남 지방의 광대놀이, 동해안 일대에 근년까지 남아 있던 처용 놀이 · 범굿, 중남부의 걸립, 전국적인 지신밟기, 별신굿등의 원류는 모두 이 범주에 속한다. 이 중 두세 가지가 혼합된 현상도 때로는 발견된다. 이와 같이 지역적으로나 그 내용에 있어서나 비교적 풍부한 변이를 보이는 가장영격의 내방 행사는 정월<NAME>을 비롯하여 단오와 추석, 때로는 2 · 3 · 4월에도 행해져 다양한 양상을 보이고 있다. 셋째로 곡물이나 농사의 풍흉을 점치는 의례적 점세 행위가 있다. 점세는 크게 곡물이나 천체 따위를 관찰하여 한 해의 풍흉을 점치는 직접적인 점세와 싸움 놀이인 의전 등의 승패로 풍흉을 점치는 간접적 점세로 나눌 수 있다. 풍년을 예지하려는 유감주술적 성격의 점복 행위라면, 후자는 싸움 놀이로 승부를 겨뤄 이긴 쪽에 풍년이 든다는 관념에 뿌리를 두고 있다. 천체를 보고 풍흉을 점치는 점세 중에는 달을 보고 점치는 것이 대표적이다. 정월<NAME>에 보름달이 붉으면 가뭄이 들 징조이고, 희면 장마가 들 징조이다. 또 달이 뜰 때의 형체, 대소, 출렁거림, 높낮이에 따라 점을 치기도 한다. 또한 달의 윤곽과 사방의 두께를 통해 1년 농사를 예측하기도 한다. 달의 사방이 두터우면 풍년이 들 것이고, 엷으면 흉년이 들 것이고, 조금도 차이가 없으면 평년작이 된다고 믿는다. 이와 같이 달을 보고 풍흉을 점치는 행위는 거의 전국적으로 퍼져 있다. 곡식을 보고 점치는 것에도 여러 가지가 있다. 제주도에서는 섣달그믐날 밤에 배를 씻어서 부엌에 엎어 두었다가 다음날 보아서 쌀이 나오면 쌀 풍년, 조가 나오면 조 풍년이라고 점친다. 함경도 지방에서는 볏단이나 곡물을 태워서 그 재를 지붕 위에 두고 다음날 아침 그 재 위에 쌀이 있으면 쌀 풍년, 피가 있으면 피 풍년이라고 점친다. 또한<NAME>세시기에는 월자 · 호자 · 윤월 · 풍두기 등이 콩으로 점치는 것을 기록하고 있다. 편싸움, 즉 팔매 싸움[]과 줄다리기[]와 동채싸움[] · 횃불싸움[] 등 싸움 놀이로 풍흉을 점치는 점세 적 의전에는 편싸움이 대표적이다. 이들 싸움 놀이는 동서남북으로 편을 갈라 그 승부의 결과에 따라 풍흉을 점치는 점세 행위이다. 그런데 대체로 풍년이 든다는 믿음에 바탕을 두고 있는데, 서편, 즉 여성 편이 승리해야 풍년이 든다는 것이다. 이는 달과 물과 여성의 증식능력에 대한 신앙에서 비롯된 것으로 보인다. 네 번째 예축 의례는 새해의 신년 의례이다. 이는 조선시대의 양반사회에서 발달한 풍속으로 대부분 중국에서 전해진 것이다. 조상숭배 의례와 연관된 신년 제사에는 그 해 풍년을 기원하는 마음도 담겨 있다. 이 밖에도 음력 정월의 길일에 성주신에게 풍년을 기원하는 풍습이나, 정월 보름에 농사 밥을 지어 용왕에게 풍년을 비는 풍습이 있어, 이것 또한 농경의례에 해당한다고 볼 수 있다. 파종 의례는 농작물의 파종기에 농경 생산의 풍요를 기원하는 의례이다. 그런데 우리나라에서는 파종 의례로 여겨지는 의례행위는 흔하지 않다. 파종 의례 자체가 역법 상의 명절로 이행되었을 가능성, 한창 바쁠 시기인 농번기에는 관행화될 수 없다는 점, 의례적 세시풍속이 동일한 것을 반복하는 성격을 가진다는 점 등을 들 수 있다. 파종기의 파종 의례는 못자리 만들기의 의례와 전 작물의 파종 의례, 화전놀이 등에서 그 모습을 찾아볼 수 있다. 못자리 만드는 날은 경상북도 영천과 문경지방에서 정해진다. 논이 동쪽에 있으면 1 · 2일에, 남쪽에 있으면 3 · 4일에, 서쪽에 있으면 5 · 6일에, 북쪽에 있으면 7 · 8일에 씨를 뿌리지 않는다. 그렇지만 9일과 10일에는 어떤 방위에 있는 논이라도 상관없다. 혹은 손이라는 신이 동서남북을 차례로 돌면서 손이라는 신이 특정 방위에 대장군이 없는 날 그 논에 못자리를 하면 그 해 풍년이 든다고 믿기 때문이다. 전작물을 파종할 때, 밭을 갈아 씨를 뿌리고, 씨 뿌리는 날 아침이 강원도의 화전 지대에서는 3월 경이다. 울진의 화전지역에서는 밭을 일구어 씨를 뿌린 다음, 문복쟁이에게 택일하여 풍년을 기원하는 제사를 지낸다고 한다. 화전놀이는 3월 3일에 진행된다. 이 시기가 파종 전이고 다른 수도 재배 문화권에서는 파종 의례적인 의미를 가지고 있음을 감안한다면, 우리나라에서도 원래 파종 의례였던 것이 중국의 청명절과 한식절 등의 영향으로 변하게 된 것이 아닌가 한다. 농작물이 성장하는 시기에 생산이 풍요로워지기를 기원하는 것이 성장 의례이다. 단오절과 농신제, 풋굿[]과 기우제 등은 대표적인 성장 의례이다. 단오는 원래 중국에서 전해진 명칭이며, 그 행사 내용 역시 중국의 것과 유사한 것이 많다. 하지만 수릿날의 습속은 우리 고유의 성장례의 성격을 가지고 있었던 것으로 보인다. 영산의<NAME>장굿, 자인의 단오굿, 강릉의 단오제는 모두 모내기 이전에 관행적으로 행해졌던 성장을 촉진하기 위한 농경의례이다. 또한 축원 · 점세의 의례도 수릿날에 행해지는데, 가면 · 가장이나 석전 · 줄다리기 등이 그것이다. 농신제는 모내기를 마친 뒤 행해지는 수도 성장 의례로 용제 · 복제 · 논고 사라 고도 한다. 삼복중이나 유두에 모내기 한 논에 가서 농신제를 지내는 것이 농신제이다. 가족이나 일꾼(머슴)이 떡을 가지고 가서 논 가운데 버드나무 가지 등을 꽂고 거기에 떡을 꽃처럼 꾸민 병화를 만들거나, 물가에 떡을 쌓아 놓고 제사를 지낸다. 풋굿은 세벌 논매기(혹은 두벌 논매기)가 끝난 시기에 행하는 의례적 행사로, 호미 시세 · 서리 짖게 · 풋구라고도 한다. 최근 남아 있는 풋굿은 논 맨 뒤의 머슴들의 잔치 혹은 먹고 노는 행사로 인식되고 있다. 하지만 안동지방에서는 아직도 풋구먹는다고 해서 동제(초연고사라고도 함)를 시작으로 풋굿이 행해지고 있다. 바쁜 농사일을 끝내고 농사가 잘 되기를 비는 고사의 성격이 짙다고 생각된다. 이 밖에도 풋굿이 열리는 날 안동 하회에서는 농악을 잡으면서 걸립을 하고, 경산 자인 지방에서는 모의 혼인과 같은 모방 주술이 행해진다고 한다. 이들 사례를 통해 볼 때 풋굿은 본래 성장 의례였으나 의례 뒤의 속된 음복의 향연만 남아 있고, 본래 성장 의례였던 풋굿의 성스러운 그 의례성은 사라진 것으로 판단된다. 여름철 가뭄이 심할 때 부정기적으로 행해지는 농경의례 중 하나가 기우제이다. 기우제는 가뭄을 해소하여 농작물의 순조로운 성장을 기원하는 농경의례라고 볼 수 있다. 기우제의 내용은 기록과 관행에서 열 가지 정도로 다양하게 분류할 수 있다. 수확 의례는 농작물을 수확한 후 농경 신이 나 조령에게 감사를 드리는 것이다. 우리나라의 수확 의례는 그 시기를 중하의 유두천신과 중추의 추석 천신, 그리고 초겨울의 고사 천신으로 구분하여 볼 수 있다. 유두천신은 수도 수확 과도 관계가 있으나 여러 기록과 시식의 내용으로 미루어 보아 전 작물의 천신일 가능성이 많다. 지방에 따라서는 유두절이 ‘옛날 나라님이 햅쌀밥을 먹던 날’이라고 전해지고 있어, 수도 천신의 의미도 있는 듯하나 경상북도 일원에서는 ‘국수로 조상에게 제사 지내는 날’이라는 전승이 있고, 『동국세시기』 등의 기록에는 유두절에 밀가루로 만든 음식으로 천신 제의를 행한다고 되어 있어서 유두절은 전 작물의 천신 의례일 가능성이 크다. 추석 천신은 햅쌀로 만든 천신제로서 조령제와 밀접한 관계가 있으며, 제의력상의 성격은 중양절과 사이에 시기적으로 유동적이다. 또한 유교적 조상 제의의 형태로 호주에 의하여 상속되는 남성 주제 의례이다. 추석 천신은 삼국사기의 가배절의 적마 행사로 미루어 볼 때 수도 지배 지역, 특히 신라의 독특한 수확 의례인 것으로 보이는데, 이는 삼[]의 수확 의례이기도 하다. 가장 원초적인 한국의 수확 의례로 여겨지는 고사 천신은, 영격 성주신[]을 비롯한 여러 가신들이 제의를 받는 것으로, 무교적인 다령관이 바탕이 되어 있는 것으로 보인다. 고사 천신은 상고시대의 동맹 · 무천 · 영고 · 제천 등의 국행 대제와 시기적으로 유사하지만 현재는 가족단위의 고사만 남아 있다. 이와 같은 고사 천신은 전국적으로 안택 고사 혹은 안택이라는 명칭으로 분포하고 있다. 농작물을 수확하는 과정의 단락마다 행해지는 세시풍속이 농경의례이다. 그 궁극적인 목적은 농신과 조령으로 일컬어질 수 있는 초자연적인 존재들에게 농경 생산의 풍요를 기원하여 풍성한 수확을 얻으려는 종교적 행위이다. 농경의례는 그 의례행위의 과정을 통해 심리적 불안 해소와 생산 촉진을 할 수 있다. 생산과정의 단락마다 있는 농경의례는 농민에게 휴식을 제공하여 다음 주 농사일을 촉진시키는 생산 촉진의 기능과 함께 종교적 기능도 갖고 있다. 농경례는 초자연적인 존재인 농경 신이 의례 대상이고, 농경의례는 농경신에 대한 직접적인 신앙이 있어야 성립되기 때문이다. 한편 농경의례는 유희 오락의 기능도 담당한다. 농경의례는 노는 날과 쉬는 날로 표현되는데, 이때에는 놀이가 수반되어 농민들에게 휴식과 오락을 제공하기 때문이다. 농경의례는 사회통합의 기능도 한다. 공동제의는 물론이고 가족단위의 농경의례라도 이때는 굿판을 통해 모임이 이루어지기 때문이다. 이와 같은 의의를 지닌 농경의례는 산업화와 영농기술의 발달로 인한 세계관의 변화로 인해 우리의 농촌 사회에서도 점차 사라져 가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농경의례 (農耕儀禮) ### 내용: 식물을 얻는 것과 생식하는 것이 인간의 본래적인 관심사였다. 이 두 가지는 인간이 주술적 의례를 행함으로써 제일 먼저 얻으려 한 것이었다. 농경의례는 기대하고 욕구하는 생산성과를 충족시키지 못할 때 그 관념을 구상화한 것이고, 그 대상은 신화로 설명되는 영격(靈格)이다. 사회적 배경이나 문화적 배경에 따라서 차이는 있지만, 대부분의 농경사회에서는 농경 생산의 풍요를 결정짓는다고 믿는 초자연적인 존재, 즉 농신(農神)을 신앙하고 있으며, 농경의례의 과정과 내용에는 이와 같은 신앙체계와 관념이 일정한 행위 양식으로 표출(表出) 되고 있다. 매년 농경이 이루어짐에 따라 의례도 해마다 반복되는 주기성을 띠며, 생산과정에 따라서 의례의 속성을 달리하기도 한다. 우리나라의 농경의례는 상고시대에 그 연원을 두고, 오늘날까지 주기적 계절제의 중심으로 이루어져 왔다. 이와 같은 농경의례를 이해하기 위해서는 의례의 연원 · 유형 · 속성 · 의의 등을 자세히 살펴야 한다. 우리나라의 신화와 역대 기록에서는 농경의례가 주기적인 계절제의 중심으로 기록되어 있다. 단군신화는 동북아시아 수렵민의 곰 토템에 대한 의례적인 요소가 신화를 통해 풍부하게 담겨 있다. 하지만 풍백 · 우사 · 운사 · 주곡 등 농경신 혹은 그에 대한 사제자의 개념도 많이 등장한다. 이규보의 동명왕 편에 인용된 구 삼국사의 일문에는 주몽의 어머니와 아들 주몽의 관계가 오곡종과 보리씨를 매개로 하여 곡모와 곡령의 관계로 묘사되어 있다. 춘추의 곡령에 대한 제의를 신화화한 김알지의 신화도, 김해 지방의<NAME> 축원 제의의 원래 모습을 신화화한 대가야국의 시조 김수로와 그의 왕후 허황옥의 신성 혼인도 신화화된 것이다. 또 석탈해 신화는 어업을 하던 석씨 집단이 경주 사회에 참여하면서 그 조령을 동악신으로 모시게 되고, 그 제의도 춘추의 농경의례와 깊은 관련을 맺게 된 신화로 볼 수 있다. 가깝게는 고려태조 왕건의 탄생설화도 기장 심기와 깊은 관련이 있는 듯 고려사 세계에 기록되어 있다. 이와 같은 신화에는 농경의례의 구체적 내용은 없지만 농경 신이 나 곡신 · 곡령에 대한 표현이 있어, 농경의례에 대한 관념이 신화로 표출된 것임을 알 수 있다. 삼국지에는 농경의례에 대한 기록이 많이 남아 있다. 위서 동이전 등의 중국 사서에 기록된 한민족의 영고 · 동맹 · 무천 · 제천 등 봄과 가을의 큰 축제도 모두 상고시대의 주기적 농경의례로 보인다. 신라에서는 설화 속의 농경의례나 조묘의 사시제(四時祭) 외에도 설 · 가배 · 수리 · 유두 · 선농(先農) · 중농(中農) · 후농(後農) · 풍백 · 운사 · 영성(靈星) 등의 정기적 의례와 기우(祈雨) · 압구(壓丘) · 벽기(辟氣) 등의 부정기적 의례가 행하여졌음이 『삼국사기』에 보인다. 농경의례라고 이들 의례를 모두 단정 짓기는 어렵다. 하지만 농경 생산의 풍요를 축원하거나 수확 감사제적인 목적과 관념이 의례의 저변에 짙게 배어 있다. 고구려의 농경의례에 대한 기록은 없지만 삼국지 위지 동이전에 기록된 동맹의 기록에서도 국가적 농경의례가 있었음을 알 수 있다. 특히 북사 고구려전에는 집집마다 대옥을 세우고 귀신을 제사했으며, 겨울에는 영성과 사직을 제사했다는 기록이 있어 오늘날 가정 단위의 농경의례적 성격이 강한 계절제와 연관 지을 수 있다. 백제의 농경의례 관계 사료도 고구려와 마찬가지로 뚜렷한 것은 없지만, 초기에는 고구려와 비슷하였으리라 짐작된다. 제2대 다루왕 2년(서기 29) 정월을 비롯하여 역대 왕이 매년 동명왕 묘에 알묘한 기록을 남기면서 그렇게 추측해 보는 것이다. 온조왕 20년(서기 2) 2월에 왕이 대단을 설치하여 천지를 제사 지낸 뒤 이런 제안이 계속되었던 듯하나 그 내용은 잘 알 수 없다. 불교와 무교적 신앙이 고려 시대에는 극성했다. 나라에서 향사주1하는 신사가 많았고 대개 무녀가<NAME>였다고 한다. 이러한 신앙과 의례가 모두 기풍 · 기양 · 기우 등의 내용이었으니, 농경의례의 성황을 짐작하기 어렵지 않다. 특히 연등회와 팔관회는 봄과 가을의 대제전으로 농경의례의 성격이 짙다. 삼국사기 거칠부 전과 진흥왕 33년 조의 황룡사에 관한 기록을 보면 팔관회의 가 기록되어 있다. 이들 기록에 의하면 팔관회는 불교적인 전몰장병의 위령제였다. 하지만 송사 고려 전과 이 기록의 자료가 된 고려도경에는 10월의 동맹이 팔관제로 이행되었음을 짐작하게 하는 기록이 존재한다. 이로써 원래 신라에서 전사자의 위령제로 행해졌던 팔관회가 고려 시대에 들어서면서 고구려의 동맹과 합쳐 불교적 색채를 띤 수확 의례로 자리 잡은 것으로 보인다. 연등회는 중국의<NAME>장등에서 유래되었다는 설도 있으나 예로부터 이어져 온 곡령 하강일로서의<NAME>과 겹쳤을 것으로 추측된다. 그리하여 연등회는<NAME>의 농경 축원 의례적인 성격으로 관행화되다가 2월 보름으로, 다시 4월 초파일로 이행되었다. 따라서 원초적인 내용보다 농경의례적 성격이 퇴색된 것이 아닌가 한다. 신화와 옛 기록을 통해 고려 이전 농경의례의 흔적을 찾았지만 대부분 전국적으로 행해진 큰 축제로서의 농경의례였다. 그렇지만 이와 같은 농경의례를 모체로 하여 민간의 촌락공동체를 단위로 한 농경의례도 관행으로 행해졌을 것으로 보이며, 그 관념과 내용은 오늘날의 전통사회에 전승되어 오는 농경의례와 비슷했을 것이다. 다만 오늘날에는 간혹 유교식 제의<NAME>으로 변용되고, 또 많은 종류의 의례가 사라진 것으로 파악된다. 축원 의례 · 파종 의례 · 성장 의례 · 수확 의례의 네 가지 유형으로 농경의례를 나눌 수 있는데, 농경 작업의 과정에 따라 분류된다. 축원 의례는 음력 세말(12월)에서 연초(1∼2월)에 걸쳐서 행해지는데, 이는 다가올 1년 동안의 수확의 풍요를 미리 기원하고, 그 성과를 예측하려는 종교적 점세 행위이다. 축원 의례는 다시 네 가지 유형으로 분류할 수 있다. 첫째는 생산의 풍요로움을 상징적으로 축원하는 유감주술적 모의 축원 의례이다. 이는 내농작 또는 가농작이라고도 한다. 가농작은 농사의 내용을 흉내 내어 파종에서 수확까지의 농경 과정을 모작하면 1년의 풍년을 기약할 수 있다고 믿는 의식이다. 촌락 사회에서 관행적으로 행해지던 것이 권농 정책의 일환으로 궁중에서도 행해진 것으로 보인다. 권 30에 처음 기록된 것으로는 세속에서 매년<NAME>에 전가의 농잠상을 설치하여 1년의 풍년을 기원하던 것을, 세조 9년 이후 궁중에서도 행하게 되었다. 이 기록에는 대나무를 이용해 농기구 손질 및 밭갈이하는 모습, 누에를 치는 모습, 노유가 취하고 배부른 모습에서 금수와 초목의 모양까지 만들었다고 되어 있다. 중종 말년 이후 끊겼던 이 궁중 내농작 풍습은 명종 17년(명종 17)에 한 번 행해졌으나 조선왕조실록에는 없다. 민간에서는 근래까지도 정월 14일 수수깡으로 온갖 곡식과 농기구를 만들어 거름 더미 위에 놓아두었다가 보름날 아침에 수확하고 타작하는 흉내를 내어 1년의 풍년을 기원하였다. 내 농작의 분포 지역은 주로 경기도와 강원도의 중부 이남에 분포하는 것으로 보인다. 축원 의례의 두 번째 유형은 지신밟기로 대표되는 가장 영격에 의한 도신 행사이다. 탈놀이, 즉 가면극이 그 본래의 모습에 가까운 것으로 생각되는 것이 지신밟기라고 하는 도신 행사이다. 그 내용은 여러 개의 영격을 가진 청소년들이 촌락의 집집마다 찾아가서 기복 · 기양 등의 주술적<NAME> 행위를 하고 금품이나 음식의 향응을 받는 오신 행위이다. 우리나라와 아시아의 수도 재배 지역에 공통적으로 존재하는 이러한 농경의례의 세시풍속은 이러한 것이다. 여기서 가장 높은 영격은 농신이며, 농신이 하강하여 1년 농사의 풍년을 기원해 준다는 믿음이다. 황해도의 농신내방행사(農神來訪行事)를 비롯하여 기호지방의 거북놀이, 동해안 일대의 사자놀이, 남서부 지방의 소놀이, 중부지방의 탈춤 · 산대희, 영남 지방의 광대놀이, 동해안 일대에 근년까지 남아 있던 처용 놀이 · 범굿, 중남부의 걸립, 전국적인 지신밟기, 별신굿등의 원류는 모두 이 범주에 속한다. 이 중 두세 가지가 혼합된 현상도 때로는 발견된다. 이와 같이 지역적으로나 그 내용에 있어서나 비교적 풍부한 변이를 보이는 가장영격의 내방 행사는 정월<NAME>을 비롯하여 단오와 추석, 때로는 2 · 3 · 4월에도 행해져 다양한 양상을 보이고 있다. 셋째로 곡물이나 농사의 풍흉을 점치는 의례적 점세 행위가 있다. 점세는 크게 곡물이나 천체 따위를 관찰하여 한 해의 풍흉을 점치는 직접적인 점세와 싸움 놀이인 의전 등의 승패로 풍흉을 점치는 간접적 점세로 나눌 수 있다. 풍년을 예지하려는 유감주술적 성격의 점복 행위라면, 후자는 싸움 놀이로 승부를 겨뤄 이긴 쪽에 풍년이 든다는 관념에 뿌리를 두고 있다. 천체를 보고 풍흉을 점치는 점세 중에는 달을 보고 점치는 것이 대표적이다. 정월<NAME>에 보름달이 붉으면 가뭄이 들 징조이고, 희면 장마가 들 징조이다. 또 달이 뜰 때의 형체, 대소, 출렁거림, 높낮이에 따라 점을 치기도 한다. 또한 달의 윤곽과 사방의 두께를 통해 1년 농사를 예측하기도 한다. 달의 사방이 두터우면 풍년이 들 것이고, 엷으면 흉년이 들 것이고, 조금도 차이가 없으면 평년작이 된다고 믿는다. 이와 같이 달을 보고 풍흉을 점치는 행위는 거의 전국적으로 퍼져 있다. 곡식을 보고 점치는 것에도 여러 가지가 있다. 제주도에서는 섣달그믐날 밤에 배를 씻어서 부엌에 엎어 두었다가 다음날 보아서 쌀이 나오면 쌀 풍년, 조가 나오면 조 풍년이라고 점친다. 함경도 지방에서는 볏단이나 곡물을 태워서 그 재를 지붕 위에 두고 다음날 아침 그 재 위에 쌀이 있으면 쌀 풍년, 피가 있으면 피 풍년이라고 점친다. 또한<NAME>세시기에는 월자 · 호자 · 윤월 · 풍두기 등이 콩으로 점치는 것을 기록하고 있다. 편싸움, 즉 팔매 싸움[]과 줄다리기[]와 동채싸움[] · 횃불싸움[] 등 싸움 놀이로 풍흉을 점치는 점세 적 의전에는 편싸움이 대표적이다. 이들 싸움 놀이는 동서남북으로 편을 갈라 그 승부의 결과에 따라 풍흉을 점치는 점세 행위이다. 그런데 대체로 풍년이 든다는 믿음에 바탕을 두고 있는데, 서편, 즉 여성 편이 승리해야 풍년이 든다는 것이다. 이는 달과 물과 여성의 증식능력에 대한 신앙에서 비롯된 것으로 보인다. 네 번째 예축 의례는 새해의 신년 의례이다. 이는 조선시대의 양반사회에서 발달한 풍속으로 대부분 중국에서 전해진 것이다. 조상숭배 의례와 연관된 신년 제사에는 그 해 풍년을 기원하는 마음도 담겨 있다. 이 밖에도 음력 정월의 길일에 성주신에게 풍년을 기원하는 풍습이나, 정월 보름에 농사 밥을 지어 용왕에게 풍년을 비는 풍습이 있어, 이것 또한 농경의례에 해당한다고 볼 수 있다. 파종 의례는 농작물의 파종기에 농경 생산의 풍요를 기원하는 의례이다. 그런데 우리나라에서는 파종 의례로 여겨지는 의례행위는 흔하지 않다. 파종 의례 자체가 역법 상의 명절로 이행되었을 가능성, 한창 바쁠 시기인 농번기에는 관행화될 수 없다는 점, 의례적 세시풍속이 동일한 것을 반복하는 성격을 가진다는 점 등을 들 수 있다. 파종기의 파종 의례는 못자리 만들기의 의례와 전 작물의 파종 의례, 화전놀이 등에서 그 모습을 찾아볼 수 있다. 못자리 만드는 날은 경상북도 영천과 문경지방에서 정해진다. 논이 동쪽에 있으면 1 · 2일에, 남쪽에 있으면 3 · 4일에, 서쪽에 있으면 5 · 6일에, 북쪽에 있으면 7 · 8일에 씨를 뿌리지 않는다. 그렇지만 9일과 10일에는 어떤 방위에 있는 논이라도 상관없다. 혹은 손이라는 신이 동서남북을 차례로 돌면서 손이라는 신이 특정 방위에 대장군이 없는 날 그 논에 못자리를 하면 그 해 풍년이 든다고 믿기 때문이다. 전작물을 파종할 때, 밭을 갈아 씨를 뿌리고, 씨 뿌리는 날 아침이 강원도의 화전 지대에서는 3월 경이다. 울진의 화전지역에서는 밭을 일구어 씨를 뿌린 다음, 문복쟁이에게 택일하여 풍년을 기원하는 제사를 지낸다고 한다. 화전놀이는 3월 3일에 진행된다. 이 시기가 파종 전이고 다른 수도 재배 문화권에서는 파종 의례적인 의미를 가지고 있음을 감안한다면, 우리나라에서도 원래 파종 의례였던 것이 중국의 청명절과 한식절 등의 영향으로 변하게 된 것이 아닌가 한다. 농작물이 성장하는 시기에 생산이 풍요로워지기를 기원하는 것이 성장 의례이다. 단오절과 농신제, 풋굿[]과 기우제 등은 대표적인 성장 의례이다. 단오는 원래 중국에서 전해진 명칭이며, 그 행사 내용 역시 중국의 것과 유사한 것이 많다. 하지만 수릿날의 습속은 우리 고유의 성장례의 성격을 가지고 있었던 것으로 보인다. 영산의<NAME>장굿, 자인의 단오굿, 강릉의 단오제는 모두 모내기 이전에 관행적으로 행해졌던 성장을 촉진하기 위한 농경의례이다. 또한 축원 · 점세의 의례도 수릿날에 행해지는데, 가면 · 가장이나 석전 · 줄다리기 등이 그것이다. 농신제는 모내기를 마친 뒤 행해지는 수도 성장 의례로 용제 · 복제 · 논고 사라 고도 한다. 삼복중이나 유두에 모내기 한 논에 가서 농신제를 지내는 것이 농신제이다. 가족이나 일꾼(머슴)이 떡을 가지고 가서 논 가운데 버드나무 가지 등을 꽂고 거기에 떡을 꽃처럼 꾸민 병화를 만들거나, 물가에 떡을 쌓아 놓고 제사를 지낸다. 풋굿은 세벌 논매기(혹은 두벌 논매기)가 끝난 시기에 행하는 의례적 행사로, 호미 시세 · 서리 짖게 · 풋구라고도 한다. 최근 남아 있는 풋굿은 논 맨 뒤의 머슴들의 잔치 혹은 먹고 노는 행사로 인식되고 있다. 하지만 안동지방에서는 아직도 풋구먹는다고 해서 동제(초연고사라고도 함)를 시작으로 풋굿이 행해지고 있다. 바쁜 농사일을 끝내고 농사가 잘 되기를 비는 고사의 성격이 짙다고 생각된다. 이 밖에도 풋굿이 열리는 날 안동 하회에서는 농악을 잡으면서 걸립을 하고, 경산 자인 지방에서는 모의 혼인과 같은 모방 주술이 행해진다고 한다. 이들 사례를 통해 볼 때 풋굿은 본래 성장 의례였으나 의례 뒤의 속된 음복의 향연만 남아 있고, 본래 성장 의례였던 풋굿의 성스러운 그 의례성은 사라진 것으로 판단된다. 여름철 가뭄이 심할 때 부정기적으로 행해지는 농경의례 중 하나가 기우제이다. 기우제는 가뭄을 해소하여 농작물의 순조로운 성장을 기원하는 농경의례라고 볼 수 있다. 기우제의 내용은 기록과 관행에서 열 가지 정도로 다양하게 분류할 수 있다. 수확 의례는 농작물을 수확한 후 농경 신이 나 조령에게 감사를 드리는 것이다. 우리나라의 수확 의례는 그 시기를 중하의 유두천신과 중추의 추석 천신, 그리고 초겨울의 고사 천신으로 구분하여 볼 수 있다. 유두천신은 수도 수확 과도 관계가 있으나 여러 기록과 시식의 내용으로 미루어 보아 전 작물의 천신일 가능성이 많다. 지방에 따라서는 유두절이 ‘옛날 나라님이 햅쌀밥을 먹던 날’이라고 전해지고 있어, 수도 천신의 의미도 있는 듯하나 경상북도 일원에서는 ‘국수로 조상에게 제사 지내는 날’이라는 전승이 있고, 『동국세시기』 등의 기록에는 유두절에 밀가루로 만든 음식으로 천신 제의를 행한다고 되어 있어서 유두절은 전 작물의 천신 의례일 가능성이 크다. 추석 천신은 햅쌀로 만든 천신제로서 조령제와 밀접한 관계가 있으며, 제의력상의 성격은 중양절과 사이에 시기적으로 유동적이다. 또한 유교적 조상 제의의 형태로 호주에 의하여 상속되는 남성 주제 의례이다. 추석 천신은 삼국사기의 가배절의 적마 행사로 미루어 볼 때 수도 지배 지역, 특히 신라의 독특한 수확 의례인 것으로 보이는데, 이는 삼[]의 수확 의례이기도 하다. 가장 원초적인 한국의 수확 의례로 여겨지는 고사 천신은, 영격 성주신[]을 비롯한 여러 가신들이 제의를 받는 것으로, 무교적인 다령관이 바탕이 되어 있는 것으로 보인다. 고사 천신은 상고시대의 동맹 · 무천 · 영고 · 제천 등의 국행 대제와 시기적으로 유사하지만 현재는 가족단위의 고사만 남아 있다. 이와 같은 고사 천신은 전국적으로 안택 고사 혹은 안택이라는 명칭으로 분포하고 있다. 농작물을 수확하는 과정의 단락마다 행해지는 세시풍속이 농경의례이다. 그 궁극적인 목적은 농신과 조령으로 일컬어질 수 있는 초자연적인 존재들에게 농경 생산의 풍요를 기원하여 풍성한 수확을 얻으려는 종교적 행위이다. 농경의례는 그 의례행위의 과정을 통해 심리적 불안 해소와 생산 촉진을 할 수 있다. 생산과정의 단락마다 있는 농경의례는 농민에게 휴식을 제공하여 다음 주 농사일을 촉진시키는 생산 촉진의 기능과 함께 종교적 기능도 갖고 있다. 농경례는 초자연적인 존재인 농경 신이 의례 대상이고, 농경의례는 농경신에 대한 직접적인 신앙이 있어야 성립되기 때문이다. 한편 농경의례는 유희 오락의 기능도 담당한다. 농경의례는 노는 날과 쉬는 날로 표현되는데, 이때에는 놀이가 수반되어 농민들에게 휴식과 오락을 제공하기 때문이다. 농경의례는 사회통합의 기능도 한다. 공동제의는 물론이고 가족단위의 농경의례라도 이때는 굿판을 통해 모임이 이루어지기 때문이다. 이와 같은 의의를 지닌 농경의례는 산업화와 영농기술의 발달로 인한 세계관의 변화로 인해 우리의 농촌 사회에서도 점차 사라져 가고 있다.
c3b49881-b328-4eb7-8b45-9b7497f9581f	source05/encykorea/ECO34602.txt	재정학 (財政學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049050	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	A5판. 174쪽.<NAME>의 교열로 1907년경에 출간된 것으로 추정되는데, 국가 재정 조직·국가 수입·국가 경비 등에 관한 내용을 담고 있다. 서론, 국가 재정 조직론, 국가 수입론, 국가 경비론의 순서로 내용을 구성했다. 제1편 서론에서는 재정의 본질과 재정학의 정의에 대한 설명만 하고 재정의 특색, 재정학과 경제학과의 관계, 재정학사 등에 대한 설명은 생략하였다. 제2편 국가 재정 조직론에서는 국가 발전과 재정과의 관계, 수지 균형, 예산, 경비지변법, 비상준비금 등에 대해 기술하였다. 제3편 국가 수입론에서는 경상수입론과 임시수입론으로 나누었고, 조세론은 범론·각론으로 구분하여 상세히 설명했으며, 조세론은 범론·각론으로 구분하여 조세와 규비(:수수료)를 공공경제적 수입으로 보고, 조세론을 범론과 각론으로 나누어 설명하였다. 임시수입론에서는 공채의 종류와 상환에 관하여 상세하게 설명하였다. 제4편 국가 경비론에서는 경비의 관념 및 발달, 경비의 원칙, 경비의 분류법 등으로 나눠 설명한다. 지은이는 국가 경비 팽창주의와 누진세 주의를 내세웠다. 우선, 소득과세에 있어서 사회 소득분배가 적당하여 개량할 필요가 없다면 비례세 주의가 타당하나, 당시 재화의 분배가 불균등하여 부익부 빈익빈의 세상이 되어 가고 있는 상황에서는 누진세 주의가 적당하다고 주장했다. 한편, 와그너(Wagner, A. )의 견해에 전적으로 동조하여 국가 경비팽창의 필연성을 주장하였다. 이 책이 근대 서구 재정학의 도입에 있어서 선구적 저서로 평가받지만, 학술용어 사용에서는 거의 독창성을 잃었고 일본어를 그대로 사용했다는 점이 매우 아쉽다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재정학 (財政學) ### 내용: A5판. 174쪽.<NAME>의 교열로 1907년경에 출간된 것으로 추정되는데, 국가 재정 조직·국가 수입·국가 경비 등에 관한 내용을 담고 있다. 서론, 국가 재정 조직론, 국가 수입론, 국가 경비론의 순서로 내용을 구성했다. 제1편 서론에서는 재정의 본질과 재정학의 정의에 대한 설명만 하고 재정의 특색, 재정학과 경제학과의 관계, 재정학사 등에 대한 설명은 생략하였다. 제2편 국가 재정 조직론에서는 국가 발전과 재정과의 관계, 수지 균형, 예산, 경비지변법, 비상준비금 등에 대해 기술하였다. 제3편 국가 수입론에서는 경상수입론과 임시수입론으로 나누었고, 조세론은 범론·각론으로 구분하여 상세히 설명했으며, 조세론은 범론·각론으로 구분하여 조세와 규비(:수수료)를 공공경제적 수입으로 보고, 조세론을 범론과 각론으로 나누어 설명하였다. 임시수입론에서는 공채의 종류와 상환에 관하여 상세하게 설명하였다. 제4편 국가 경비론에서는 경비의 관념 및 발달, 경비의 원칙, 경비의 분류법 등으로 나눠 설명한다. 지은이는 국가 경비 팽창주의와 누진세 주의를 내세웠다. 우선, 소득과세에 있어서 사회 소득분배가 적당하여 개량할 필요가 없다면 비례세 주의가 타당하나, 당시 재화의 분배가 불균등하여 부익부 빈익빈의 세상이 되어 가고 있는 상황에서는 누진세 주의가 적당하다고 주장했다. 한편, 와그너(Wagner, A. )의 견해에 전적으로 동조하여 국가 경비팽창의 필연성을 주장하였다. 이 책이 근대 서구 재정학의 도입에 있어서 선구적 저서로 평가받지만, 학술용어 사용에서는 거의 독창성을 잃었고 일본어를 그대로 사용했다는 점이 매우 아쉽다.
1cd03b47-d2f7-4d38-a76d-18e04b292def	source05/encykorea/SOC30961.txt	의령 큰줄땡기기 (宜寧 큰줄땡기기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정상박" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043177	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음력 정월 보름날 군민 모두가 참여하는 대동놀이로 1997년 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 함안현에 속했던 의령지역과 신번현이 합쳐져서 의령현이 된 1800년경부터 마을 단위 혹은 마을 대 마을로 행하던 줄다리기가 큰 줄 댕기기가 된 것으로 추측되는데, 본래 마을 단위 혹은 마을 대 마을로 행해졌던 줄다리기가 큰 줄 댕기기가 된 것으로 보인다. 의령 큰줄 당기기 민속놀이는 1910년대까지 세시적 행사로 매년 행해지다가 일제강점기에는 4회, 광복 이후 매년 행해지다가 농촌인구가 감소하여 1972년부터 의병제의 부대행사로 격년제로 놀이를 하고 있다. 현청(현재 군청) 앞 큰길을 기준으로 물 위와 물아래로 나뉘어서 물 위가 수줄, 물 위가 암줄을 맡는 놀이의 편제는 출생지별로 나뉜다. 정월 열흘이 지나면 군내의 마을마다 세 가닥의 왼 새끼로 꼬아 만든 지름 15cm, 길이 50∼130m 정도의 작은 줄을 하나씩 가지고 놀이 장소로 가져온다. 이 작은 줄은 150개 정도 나란히 놓는데, 가운데에는 긴 줄을, 두 가장자리에는 짧은 줄을 놓는다. 중간 부분은 둘레가 4m, 두 끝부분은 3m, 중간 부분은 4m 정도의 큰 줄이 50cm 간격으로 새끼로 엮으며 누벼 고정시킨 뒤 멍석말이하듯이 굴려서 묶는다. 이것을 반으로 접어서 큰 고를 만들고, 원줄에 길이 30m의 가짓줄(벗줄)을 100개 정도 달고, 원줄의 끝을 풀어 꽁지줄을 만든다. 풍농을 시켜주는 용과 같은 줄무늬가 줄에 매달려 있다. 먼저 두 명의 모가비(두령)가 큰 고 앞에서 고사를 지내고 암줄의 큰 고에 수줄의 큰 고를 넣어 비녀 목을 꽂고 두 편이 잡아당겨 겨룬다. 물 위편이 승리하면 들녘 논에 홍수가 나지 않아 풍농이 되고, 물 위편이 승리하면 가뭄이 없어 대풍이 든다고 한다. 줄다리기의 승부 뒤 한쪽에서 모가비(패의 우두머리)를 태운 빈 상여를 메고 나와 돌고, 상대편 골목에서 헛 곡소리를 내고 야유를 하다가 만나면 육탄전을 벌인다. 시합이 끝나면 줄을 끊어서 큰방 아궁이에 불을 때거나 둥근 고를 만들어 큰 방·문 위·부엌·사립문에 걸어 액을 막는다. 이처럼 큰 줄 댕기기는 고을의 태평 무사, 풍농, 가정의 제액 등 종교적 목적과 더불어 지역공동체 구성원의 갈등 해소, 화합, 단결 등의 사회적 기능을 지닌 즐거운 축제적 놀이이기도 하다. 의령큰줄땡기기는 2015년 12월 2일 유네스코 제10차 무형 유산위원회 회의에서 한국의 기타 5건(기지시 줄다리기, 영산줄다리기, 삼척기 줄다리기, 남해선 구 줄 끗기, 감내게줄당기기, 감내게줄당기기)과 베트남, 필리핀, 캄보디아 줄다리기 종목 등과 함께 인류무형문화유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의령 큰줄땡기기 (宜寧 큰줄땡기기) ### 내용: 음력 정월 보름날 군민 모두가 참여하는 대동놀이로 1997년 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 함안현에 속했던 의령지역과 신번현이 합쳐져서 의령현이 된 1800년경부터 마을 단위 혹은 마을 대 마을로 행하던 줄다리기가 큰 줄 댕기기가 된 것으로 추측되는데, 본래 마을 단위 혹은 마을 대 마을로 행해졌던 줄다리기가 큰 줄 댕기기가 된 것으로 보인다. 의령 큰줄 당기기 민속놀이는 1910년대까지 세시적 행사로 매년 행해지다가 일제강점기에는 4회, 광복 이후 매년 행해지다가 농촌인구가 감소하여 1972년부터 의병제의 부대행사로 격년제로 놀이를 하고 있다. 현청(현재 군청) 앞 큰길을 기준으로 물 위와 물아래로 나뉘어서 물 위가 수줄, 물 위가 암줄을 맡는 놀이의 편제는 출생지별로 나뉜다. 정월 열흘이 지나면 군내의 마을마다 세 가닥의 왼 새끼로 꼬아 만든 지름 15cm, 길이 50∼130m 정도의 작은 줄을 하나씩 가지고 놀이 장소로 가져온다. 이 작은 줄은 150개 정도 나란히 놓는데, 가운데에는 긴 줄을, 두 가장자리에는 짧은 줄을 놓는다. 중간 부분은 둘레가 4m, 두 끝부분은 3m, 중간 부분은 4m 정도의 큰 줄이 50cm 간격으로 새끼로 엮으며 누벼 고정시킨 뒤 멍석말이하듯이 굴려서 묶는다. 이것을 반으로 접어서 큰 고를 만들고, 원줄에 길이 30m의 가짓줄(벗줄)을 100개 정도 달고, 원줄의 끝을 풀어 꽁지줄을 만든다. 풍농을 시켜주는 용과 같은 줄무늬가 줄에 매달려 있다. 먼저 두 명의 모가비(두령)가 큰 고 앞에서 고사를 지내고 암줄의 큰 고에 수줄의 큰 고를 넣어 비녀 목을 꽂고 두 편이 잡아당겨 겨룬다. 물 위편이 승리하면 들녘 논에 홍수가 나지 않아 풍농이 되고, 물 위편이 승리하면 가뭄이 없어 대풍이 든다고 한다. 줄다리기의 승부 뒤 한쪽에서 모가비(패의 우두머리)를 태운 빈 상여를 메고 나와 돌고, 상대편 골목에서 헛 곡소리를 내고 야유를 하다가 만나면 육탄전을 벌인다. 시합이 끝나면 줄을 끊어서 큰방 아궁이에 불을 때거나 둥근 고를 만들어 큰 방·문 위·부엌·사립문에 걸어 액을 막는다. 이처럼 큰 줄 댕기기는 고을의 태평 무사, 풍농, 가정의 제액 등 종교적 목적과 더불어 지역공동체 구성원의 갈등 해소, 화합, 단결 등의 사회적 기능을 지닌 즐거운 축제적 놀이이기도 하다. 의령큰줄땡기기는 2015년 12월 2일 유네스코 제10차 무형 유산위원회 회의에서 한국의 기타 5건(기지시 줄다리기, 영산줄다리기, 삼척기 줄다리기, 남해선 구 줄 끗기, 감내게줄당기기, 감내게줄당기기)과 베트남, 필리핀, 캄보디아 줄다리기 종목 등과 함께 인류무형문화유산으로 등재되었다.
129a62b9-06a1-4d08-bbf8-9b916f1d1ba6	source05/encykorea/MED17503.txt	백출탕 (白朮湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022423	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	습수를 치료하는 데 응용되었는데, 동의보감 잡병 편 5권 해수문에 실려 있다. 백출 11.25g, 반하·귤홍·백복령·오미자 각 5.625g, 감초 1.875g, 생강 5쪽으로 구성되어 있으며 물에 달여 복용한다. 임상에서 습수 증상, 담이 많고, 몸이 무거운 증상에 응용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백출탕 (白朮湯) ### 내용: 습수를 치료하는 데 응용되었는데, 동의보감 잡병 편 5권 해수문에 실려 있다. 백출 11.25g, 반하·귤홍·백복령·오미자 각 5.625g, 감초 1.875g, 생강 5쪽으로 구성되어 있으며 물에 달여 복용한다. 임상에서 습수 증상, 담이 많고, 몸이 무거운 증상에 응용한다.
2ca9bab9-e5aa-4566-8aab-d29dfd1fff4f	source05/encykorea/POL16151.txt	박기출 (朴己出)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "제재형" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020591	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 부산 출신. 동래고등보통학교를 나와 일본 히로시마[]의 고등공업학교를 졸업한 뒤 동경 의학전문학교를 거쳐 1942년 구주 제국 대학에서 의학박사학위를 받았다. 부산에서 병원을 개업한 후, 광복 뒤 민족 자주 연맹과 통일 독립 연맹 경남위원장 등으로 정치에 관여하면서 1956년 조봉암과 진보당을 합당, 부위원장이 되었다. 제1공화국의 탄압을 받으며 진보당의 사회민주주의 정치노선이 이른바 진보당 사건에 연루되어 징역 20년의 형을 받았으나 제1심에서 무죄 선고를 받고 6개월 만에 보석으로 풀려났다. 제2공화국 때 입후보자 난동 사건에 연루되어 1년의 실형을 선고받았다. 5·16군사정변 뒤 민정당·국민당·신민당에 가담하였고, 제7대 국회의원 총선거에서 신민당 공천을 받아 처음으로 국회의원에 당선되었다. 1971년 국민당의 대통령 후보로 나섰으나, 4만 3753표를 얻는 데 그쳤다. 일본으로 1973년 건너가 일본 벽촌의 보건소에서 의사 생활을 하다가 귀국했다. 대한 의학협회 회장·경상남도의사회 회장직 외에 경상남도체육회장·한글 동학회 회장·새한 학회 이사장·민족 통일문제 연구원 이사장 등을 역임했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박기출 (朴己出) ### 내용: 본관은 밀양이다. 부산 출신. 동래고등보통학교를 나와 일본 히로시마[]의 고등공업학교를 졸업한 뒤 동경 의학전문학교를 거쳐 1942년 구주 제국 대학에서 의학박사학위를 받았다. 부산에서 병원을 개업한 후, 광복 뒤 민족 자주 연맹과 통일 독립 연맹 경남위원장 등으로 정치에 관여하면서 1956년 조봉암과 진보당을 합당, 부위원장이 되었다. 제1공화국의 탄압을 받으며 진보당의 사회민주주의 정치노선이 이른바 진보당 사건에 연루되어 징역 20년의 형을 받았으나 제1심에서 무죄 선고를 받고 6개월 만에 보석으로 풀려났다. 제2공화국 때 입후보자 난동 사건에 연루되어 1년의 실형을 선고받았다. 5·16군사정변 뒤 민정당·국민당·신민당에 가담하였고, 제7대 국회의원 총선거에서 신민당 공천을 받아 처음으로 국회의원에 당선되었다. 1971년 국민당의 대통령 후보로 나섰으나, 4만 3753표를 얻는 데 그쳤다. 일본으로 1973년 건너가 일본 벽촌의 보건소에서 의사 생활을 하다가 귀국했다. 대한 의학협회 회장·경상남도의사회 회장직 외에 경상남도체육회장·한글 동학회 회장·새한 학회 이사장·민족 통일문제 연구원 이사장 등을 역임했다.
c88f138b-30b9-41a4-9321-f128c87bc663	source05/encykorea/SOC34685.txt	일일주 (一日酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047309	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일일 주란 아침에 빚어 저녁에 사용한다고 해서 붙여진 이름이다. 일일 주는 속성을 발현시켜 단시간 내에 술을 빚어 음용할 수 있는 순내양조주의 일종이다. 이 순내양조주들은 고급 약주와 달리 1차 담금 위주로 따뜻한 곳에서 발효시키므로 양이 많다. 조선 초기 이후 많이 만들어진 술로 밑술로 쓰는 전 국술(군물을 타지 않은 농도가 진한 술)이 있으면 그 술을 밑술로 쓴다. 이것은 일반 서민주로 사용되어 왔으리라 생각되는데, 탁주로도 사용될 수 있고, 청주로도 사용될 수 있을 것으로 보인다. 제조법은 『규곤시의방(閨壼是議方)』에서는 좋은 누룩 2 되, 좋은 술 1사발, 물 3말을 섞고 쌀 1말로 흰무리를 쪄서 빚어 넣은 다음 김이 새지 않게 봉하고, 흔들리지 않게 더운 곳에 두면 아침에 빚어 저녁에 쓸 수 있다고 하였다. 『술빚는 법』에서는 찹쌀 2 되를 묽지도 되지도 않게 죽을 쑤어 고운 누룩가루 5홉을 섞어 항아리에 담고 젓기를 두어 시간만 하면 거품이 이는데, 곧바로 항아리 부리를 두껍게 매어 따뜻한 곳에 두면 저녁에 술이 된다고 하였다. 또 다른 방법은 쌀 1말을 곱게 가루 내어 잘 쪄서 식힌 후 바로 항아리에 넣고 누룩 2 되, 술 1사발, 물 3말을 섞어서 흔들어 더운 곳에 두면 아침에 빚은 것은 저녁에 쓰고, 저녁에 빚은 것은 아침에 쓴다고 하였다. 누룩가루를 넣고 휘젓는 것은 누룩 속의 당화 효소가 빨리 작용하여 쉽게 삭게 한다는 것이다. 일일 주는 한 번에 익혀서 바로 먹을 수는 있지만 오래 두고 먹을 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일일주 (一日酒) ### 내용: 일일 주란 아침에 빚어 저녁에 사용한다고 해서 붙여진 이름이다. 일일 주는 속성을 발현시켜 단시간 내에 술을 빚어 음용할 수 있는 순내양조주의 일종이다. 이 순내양조주들은 고급 약주와 달리 1차 담금 위주로 따뜻한 곳에서 발효시키므로 양이 많다. 조선 초기 이후 많이 만들어진 술로 밑술로 쓰는 전 국술(군물을 타지 않은 농도가 진한 술)이 있으면 그 술을 밑술로 쓴다. 이것은 일반 서민주로 사용되어 왔으리라 생각되는데, 탁주로도 사용될 수 있고, 청주로도 사용될 수 있을 것으로 보인다. 제조법은 『규곤시의방(閨壼是議方)』에서는 좋은 누룩 2 되, 좋은 술 1사발, 물 3말을 섞고 쌀 1말로 흰무리를 쪄서 빚어 넣은 다음 김이 새지 않게 봉하고, 흔들리지 않게 더운 곳에 두면 아침에 빚어 저녁에 쓸 수 있다고 하였다. 『술빚는 법』에서는 찹쌀 2 되를 묽지도 되지도 않게 죽을 쑤어 고운 누룩가루 5홉을 섞어 항아리에 담고 젓기를 두어 시간만 하면 거품이 이는데, 곧바로 항아리 부리를 두껍게 매어 따뜻한 곳에 두면 저녁에 술이 된다고 하였다. 또 다른 방법은 쌀 1말을 곱게 가루 내어 잘 쪄서 식힌 후 바로 항아리에 넣고 누룩 2 되, 술 1사발, 물 3말을 섞어서 흔들어 더운 곳에 두면 아침에 빚은 것은 저녁에 쓰고, 저녁에 빚은 것은 아침에 쓴다고 하였다. 누룩가루를 넣고 휘젓는 것은 누룩 속의 당화 효소가 빨리 작용하여 쉽게 삭게 한다는 것이다. 일일 주는 한 번에 익혀서 바로 먹을 수는 있지만 오래 두고 먹을 수는 없다.
d9456fa9-d366-4758-a101-6560b80df795	source05/encykorea/SOC22547.txt	생산력 (生産曆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027515	CC BY	604	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	특히 농업생산과 어업생산활동은 자연의 계절적 기후조건에 따라 성장하고 이동하는 동식물과 직접 관련되어 있기 때문에, 시간 계열의 규제가 다른 생산활동에 비해 더 뚜렷하다. 그러므로 농민과 어민에게는 생물유기체의 계절적인 주기에 대한 지식이 생산활동을 하는 데 매우 중요하다. 농민들은 곡물 씨앗의 파종 날짜를 정하기 위해 씨앗이 싹트는 시기를 알아야 하며, 모종을 옮겨 심을 때까지 시간이 얼마나 오래 걸리는지를 알아야 논·밭을 미리 갈고 고르는 준비작업을 때맞추어 할 수 있다.이와 같은 생산활동의 올바른 시기에 대한 지식은 시간계산법에 바탕을 두고 있다. 그중에서도 농업생산과 어업생산활동에 있어서 가장 중요한 시간계산법은 양력과 음력이다. 그렇지만 지구와 달과의 관계에 바탕을 둔 양력보다 지구와 해와의 관계에 바탕을 둔 양력이 동식물계의 계절적인 주기에 더 가깝다. 따라서 농업과 어업이 계절적으로 얻는 생산력은 음력보다 양력에 더 많이 의존하고 있다. 태양의 궤도에서 지구가 차지하는 정확한 위치에 따라 입춘·우수·경칩·청명·경칩·청명·청명·망종·하지·소서·대서·입추·처서·백로·상강·입동·소설·대설·동지·대한을 각 24절기로 나누어 날짜를 정하는 것도 각 시기에 해당하는 것이다. 이처럼 계절적인 기후에 바탕을 두고 있지만, 농업생산과 관련된 농업생산력은 산간·평야·해안지대 등의 생태적 지방 사정에 따라 약간씩 다르다. 또한 어류와 조개류 및 해조류의 성장과 이동, 양력에 따른 계절뿐만 아니라, 음력에 따른 밀물과 썰물의 시기, 만조와 간조의 시기에 따라 각 지방마다 어업생산력이 다르다. 연간 계절적인 노동의 배분은 지방마다 다를 뿐 아니라, 그 지방 주민들의 생활환경에 따라서도 다르다. 충청남도의 경우 어촌과 농촌 및 산촌에 따라 주민들의 연간 노동 배분이 다르게 나타나는 것이 그 예이다. 특히, 어촌에서는 어업과 더불어 농업도 하는데, 남자는 주로 어업에 종사하고 여자는 농업에 종사하는 것이 통례처럼 되어 있다. 그렇지만 농사는 계절에 따라 파종과 성장 및 수확이 분명하게 구분되어 있기 때문에 어디에서나 쉽게 농업생산력을 구분해 볼 수 있을 것 같다. 여기에 충청남도의 어촌인 녹도와 반농반어의 성격을 띤 원산도 및 논밭의 혼작지대인 연기군 남면 수산리의 농업생산력을 비교해보면 표 1과 같다. 충청남도의 농·산·어촌 농업생산력 월별(음력)\지역 보령군 오천면 녹도리(어촌·여자노동) 보령군 오천면 원산리(반동반어·남녀노동) 연기군 남면 수산리(논산촌·남녀노동) 1 굴채취 논 퇴비내기, 김채취, 새끼꼬며 농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 2 보리지심 퇴비내기, 주벅어장준비 담배묘상, 고추묘상 3 김채취 못자리, 김채취, 주벅매기 논밭갈이, 묘상손질 4 김채취 농사초경, 김발망짱빼기 고추심기, 논갈이 5 김채취 농사초경 5 보리베기, 타작 모내기, 김발망짱빼기 논에 풀해넣기, 모심기, 담배·고추북주기 6 참깨·고구마·글무갈이 논가꾸기, 보리수확, 콩·팥심기(그루갈이), 담배수확 7 참깨·고구마·글무지심 파사리, 김장심기, 가을주벅 시작, 논밭매기, 담배건조 및 저장 8 참깨·글무수확 밭곡식 추수, 김발부착, 주벅어장 퇴비하기, 논에서 피사리 하기 8 9 마늘심기, 고구마수확, 논농사추수, 주벅어장 퇴비하기, 논물빼기, 논물빼기 10 보리갈이 벼타작, 지붕잇기, 주벅어장 벼수확, 밭추수, 보리거름내기 11 굴채취 김채취 보리갈이, 벼타작 12 새끼꼬기, 새끼꼬기, 다음농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 문화재관리국은 1975년 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국, 1975). 녹도에서는 논이 없기 때문에 밭농사만 하는데, 주로 부녀자들이 농사를 담당한다. 그렇지만 원산도에서는 농업과 더불어 어업도 중시하고, 논농사에도 많은 관심을 갖고 남녀가 함께 농사에 종사한다. 특히 수산리의 경우 담배를 재배하는 데 많은 노동을 배분하고 있는 것이 특이하다. 동해안 사천진 어장에서 12인조 머구리배로 해삼을 잡고, 자망으로 명태와 잡어를 잡는 것이 어업생산력의 예이다. 전통적으로 미역 채취 기간은 4월부터 8월이었는데, 요즈음은 양식 미역에 밀려 이 작업이 거의 이루어지지 않고 있다. 섬게잡이는 5월부터 9월까지 계속되고, 특히 8월과 9월은 다시마와 청각 채취의 절정기다. 그리고 10월부터 12월까지 자망으로 양미리를 잡는다. 자망과 머구리 잠수어업은 거의 매년 계속된다. 사천진의 1년 수산업은 전통적으로 미역 채취가 제일 중요했고, 다음으로 양미리 자망어업, 셋째가 섬게잡이로 알려져 있다. 서해안 녹도의 수산업생산력을 [표 2]와 같이 정리하면 수산업생산력의 다른 한 예이다. 녹도근해의 수산업생산력 월별 어로 및 채취업 종목 어획 및 채취물 종목 1 여자들의 굴 채취(2월까지 계속) 자연산 굴 까나리·멸치·갈치·자연산굴·민어·도미·가자미·광어, 어업 2 봄 시작(5월까지 계속), 굴채취, 어업 붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이·농어·도미·멸치·까나리·꽃게·간재미·광어·돌김채취(4월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 3 과 (5월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 4 어업시작(5월까지 계속), 과 일본조, 삼각망·주목망어업, 돌김채취, 돌김채취 조기·가자미·꽃게·도다리·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·도미·까나리·까나리·민어·광어·돌김채취, 돌김채취 까나리·멸치·갈치·붕어지·우럭·뿔뻬기·도미·노랭이·가자미·꽃게·조기·농어·민어·광어·미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취, 미역채취 6 삼각망어업, 미역채취 민어·도미·가자미·도다리·미역 7 가을주목망·자망어업시작(9월까지), 연승 멸치·가자미·꽃게·도다리·농어·도미·붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이, 연승 멸치·가자미·꽃게·도다리·농어·도미·도미·농어·도미·도미·농어·도미·도미·농어·도미·도미·농어·도미·농어·도미·우럭 주목망·자망어업 8연승, 도미·농어·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·멸치·가자미·꽃게·도다리·도다리 8연승, 유자망어업 도미·농어·우럭·우럭·노랭이·멸치·가자미·도다리 9 유자망·자망·주목망어업 꽃게·가자미·도다리·멸치 9 유자망·자망·주목망어업 유자망어선이나 데구리를 타고 어부들은 10∼11에 주로 육지로 나가 고기를 잡는다. 조기·민어·도미·농어 12 여자들의 굴채취는 붕어지·우럭·뿔뻬기·농어·도미·자연산 굴로 하여 어부들이 귀향하여 일본조, 연승을 가끔 한다. 문화재관리국이 1975년에 발간한 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국, 1975).	문어체 텍스트 ### 제목: 생산력 (生産曆) ### 내용: 특히 농업생산과 어업생산활동은 자연의 계절적 기후조건에 따라 성장하고 이동하는 동식물과 직접 관련되어 있기 때문에, 시간 계열의 규제가 다른 생산활동에 비해 더 뚜렷하다. 그러므로 농민과 어민에게는 생물유기체의 계절적인 주기에 대한 지식이 생산활동을 하는 데 매우 중요하다. 농민들은 곡물 씨앗의 파종 날짜를 정하기 위해 씨앗이 싹트는 시기를 알아야 하며, 모종을 옮겨 심을 때까지 시간이 얼마나 오래 걸리는지를 알아야 논·밭을 미리 갈고 고르는 준비작업을 때맞추어 할 수 있다.이와 같은 생산활동의 올바른 시기에 대한 지식은 시간계산법에 바탕을 두고 있다. 그중에서도 농업생산과 어업생산활동에 있어서 가장 중요한 시간계산법은 양력과 음력이다. 그렇지만 지구와 달과의 관계에 바탕을 둔 양력보다 지구와 해와의 관계에 바탕을 둔 양력이 동식물계의 계절적인 주기에 더 가깝다. 따라서 농업과 어업이 계절적으로 얻는 생산력은 음력보다 양력에 더 많이 의존하고 있다. 태양의 궤도에서 지구가 차지하는 정확한 위치에 따라 입춘·우수·경칩·청명·경칩·청명·청명·망종·하지·소서·대서·입추·처서·백로·상강·입동·소설·대설·동지·대한을 각 24절기로 나누어 날짜를 정하는 것도 각 시기에 해당하는 것이다. 이처럼 계절적인 기후에 바탕을 두고 있지만, 농업생산과 관련된 농업생산력은 산간·평야·해안지대 등의 생태적 지방 사정에 따라 약간씩 다르다. 또한 어류와 조개류 및 해조류의 성장과 이동, 양력에 따른 계절뿐만 아니라, 음력에 따른 밀물과 썰물의 시기, 만조와 간조의 시기에 따라 각 지방마다 어업생산력이 다르다. 연간 계절적인 노동의 배분은 지방마다 다를 뿐 아니라, 그 지방 주민들의 생활환경에 따라서도 다르다. 충청남도의 경우 어촌과 농촌 및 산촌에 따라 주민들의 연간 노동 배분이 다르게 나타나는 것이 그 예이다. 특히, 어촌에서는 어업과 더불어 농업도 하는데, 남자는 주로 어업에 종사하고 여자는 농업에 종사하는 것이 통례처럼 되어 있다. 그렇지만 농사는 계절에 따라 파종과 성장 및 수확이 분명하게 구분되어 있기 때문에 어디에서나 쉽게 농업생산력을 구분해 볼 수 있을 것 같다. 여기에 충청남도의 어촌인 녹도와 반농반어의 성격을 띤 원산도 및 논밭의 혼작지대인 연기군 남면 수산리의 농업생산력을 비교해보면 표 1과 같다. 충청남도의 농·산·어촌 농업생산력 월별(음력)\지역 보령군 오천면 녹도리(어촌·여자노동) 보령군 오천면 원산리(반동반어·남녀노동) 연기군 남면 수산리(논산촌·남녀노동) 1 굴채취 논 퇴비내기, 김채취, 새끼꼬며 농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 2 보리지심 퇴비내기, 주벅어장준비 담배묘상, 고추묘상 3 김채취 못자리, 김채취, 주벅매기 논밭갈이, 묘상손질 4 김채취 농사초경, 김발망짱빼기 고추심기, 논갈이 5 김채취 농사초경 5 보리베기, 타작 모내기, 김발망짱빼기 논에 풀해넣기, 모심기, 담배·고추북주기 6 참깨·고구마·글무갈이 논가꾸기, 보리수확, 콩·팥심기(그루갈이), 담배수확 7 참깨·고구마·글무지심 파사리, 김장심기, 가을주벅 시작, 논밭매기, 담배건조 및 저장 8 참깨·글무수확 밭곡식 추수, 김발부착, 주벅어장 퇴비하기, 논에서 피사리 하기 8 9 마늘심기, 고구마수확, 논농사추수, 주벅어장 퇴비하기, 논물빼기, 논물빼기 10 보리갈이 벼타작, 지붕잇기, 주벅어장 벼수확, 밭추수, 보리거름내기 11 굴채취 김채취 보리갈이, 벼타작 12 새끼꼬기, 새끼꼬기, 다음농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 문화재관리국은 1975년 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국, 1975). 녹도에서는 논이 없기 때문에 밭농사만 하는데, 주로 부녀자들이 농사를 담당한다. 그렇지만 원산도에서는 농업과 더불어 어업도 중시하고, 논농사에도 많은 관심을 갖고 남녀가 함께 농사에 종사한다. 특히 수산리의 경우 담배를 재배하는 데 많은 노동을 배분하고 있는 것이 특이하다. 동해안 사천진 어장에서 12인조 머구리배로 해삼을 잡고, 자망으로 명태와 잡어를 잡는 것이 어업생산력의 예이다. 전통적으로 미역 채취 기간은 4월부터 8월이었는데, 요즈음은 양식 미역에 밀려 이 작업이 거의 이루어지지 않고 있다. 섬게잡이는 5월부터 9월까지 계속되고, 특히 8월과 9월은 다시마와 청각 채취의 절정기다. 그리고 10월부터 12월까지 자망으로 양미리를 잡는다. 자망과 머구리 잠수어업은 거의 매년 계속된다. 사천진의 1년 수산업은 전통적으로 미역 채취가 제일 중요했고, 다음으로 양미리 자망어업, 셋째가 섬게잡이로 알려져 있다. 서해안 녹도의 수산업생산력을 [표 2]와 같이 정리하면 수산업생산력의 다른 한 예이다. 녹도근해의 수산업생산력 월별 어로 및 채취업 종목 어획 및 채취물 종목 1 여자들의 굴 채취(2월까지 계속) 자연산 굴 까나리·멸치·갈치·자연산굴·민어·도미·가자미·광어, 어업 2 봄 시작(5월까지 계속), 굴채취, 어업 붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이·농어·도미·멸치·까나리·꽃게·간재미·광어·돌김채취(4월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 3 과 (5월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 4 어업시작(5월까지 계속), 과 일본조, 삼각망·주목망어업, 돌김채취, 돌김채취 조기·가자미·꽃게·도다리·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·도미·까나리·까나리·민어·광어·돌김채취, 돌김채취 까나리·멸치·갈치·붕어지·우럭·뿔뻬기·도미·노랭이·가자미·꽃게·조기·농어·민어·광어·미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취, 미역채취 6 삼각망어업, 미역채취 민어·도미·가자미·도다리·미역 7 가을주목망·자망어업시작(9월까지), 연승 멸치·가자미·꽃게·도다리·농어·도미·붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이, 연승 멸치·가자미·꽃게·도다리·농어·도미·도미·농어·도미·도미·농어·도미·도미·농어·도미·도미·농어·도미·농어·도미·우럭 주목망·자망어업 8연승, 도미·농어·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·멸치·가자미·꽃게·도다리·도다리 8연승, 유자망어업 도미·농어·우럭·우럭·노랭이·멸치·가자미·도다리 9 유자망·자망·주목망어업 꽃게·가자미·도다리·멸치 9 유자망·자망·주목망어업 유자망어선이나 데구리를 타고 어부들은 10∼11에 주로 육지로 나가 고기를 잡는다. 조기·민어·도미·농어 12 여자들의 굴채취는 붕어지·우럭·뿔뻬기·농어·도미·자연산 굴로 하여 어부들이 귀향하여 일본조, 연승을 가끔 한다. 문화재관리국이 1975년에 발간한 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국, 1975).
098a5e7f-61f0-4bd5-9b59-6d385c12b71a	source05/encykorea/SOC24221.txt	안동 수곡동 고분군 (安東水谷洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034637	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	낙동강 상류의 한 지류인 임동천 양안의 산비탈에 분포한다. 1985년 임하댐이 건설되면서 산록 아래쪽은 수몰되었다. 고분의 외형은 원형의 봉토분이고 매장주체 부는 반지 상식 또는 지상식 돌덧널[]이다. 돌덧널은 측면 벽을 할석으로 쌓고 바닥은 할석 또는 냇돌로 깔고 천장은 석개가 아닌 목개로 하였다. 돌덧널의 크기를 살펴보면 길이 7.5m, 너비 1.7m, 높이 1.5m로 규모가 큰 것이 몇 기 발견된다. 대부분 길이 3∼4.5m, 너비 80∼100cm, 높이 약 1.1m이다. 이 고분은 돌무지돌덧널무덤으로 봉토분이 아니라 돌무지돌덧널무덤으로 되어 있다. 이는 낙동강유역의 돌덧널 봉토분[]이나 경주지역의 돌무지덧널무덤과 구별되는 유형으로서, 대구 구암동 고분에서 처음 발견된 이후 청송 율리 고분, 칠곡 다 부리 고분, 안동 조탑리고분 등에서 확인되고 있다. 시차를 두고 매장주체 부가 조성되었음에도 3∼4기가 한 집단 묘군을 이루다시피 분포되어 있는 현상의 또 다른 특징은 매장주체 부가 조성되었음에도 나타난다. 이러한 현상은 가족 또는 공동체적 단위가 한 묘역을 이루었던 것으로 추측된다. 부장유물은 토기류가 대부분이지만 장신구로는 금동제 귀걸이와 청동제 대금구가 있다. 이 외에 철도자·철촉·철겸을 부장하고 있다. 부장 토기의<NAME>을 근거로 한 고분군의 조성시기는 수곡 2동 1호 분에서 보이는 것처럼 서기 5세기경이고, 수곡 1동 2호 분에서 보이는 것처럼 7세기 경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 수곡동 고분군 (安東水谷洞古墳群) ### 내용: 낙동강 상류의 한 지류인 임동천 양안의 산비탈에 분포한다. 1985년 임하댐이 건설되면서 산록 아래쪽은 수몰되었다. 고분의 외형은 원형의 봉토분이고 매장주체 부는 반지 상식 또는 지상식 돌덧널[]이다. 돌덧널은 측면 벽을 할석으로 쌓고 바닥은 할석 또는 냇돌로 깔고 천장은 석개가 아닌 목개로 하였다. 돌덧널의 크기를 살펴보면 길이 7.5m, 너비 1.7m, 높이 1.5m로 규모가 큰 것이 몇 기 발견된다. 대부분 길이 3∼4.5m, 너비 80∼100cm, 높이 약 1.1m이다. 이 고분은 돌무지돌덧널무덤으로 봉토분이 아니라 돌무지돌덧널무덤으로 되어 있다. 이는 낙동강유역의 돌덧널 봉토분[]이나 경주지역의 돌무지덧널무덤과 구별되는 유형으로서, 대구 구암동 고분에서 처음 발견된 이후 청송 율리 고분, 칠곡 다 부리 고분, 안동 조탑리고분 등에서 확인되고 있다. 시차를 두고 매장주체 부가 조성되었음에도 3∼4기가 한 집단 묘군을 이루다시피 분포되어 있는 현상의 또 다른 특징은 매장주체 부가 조성되었음에도 나타난다. 이러한 현상은 가족 또는 공동체적 단위가 한 묘역을 이루었던 것으로 추측된다. 부장유물은 토기류가 대부분이지만 장신구로는 금동제 귀걸이와 청동제 대금구가 있다. 이 외에 철도자·철촉·철겸을 부장하고 있다. 부장 토기의<NAME>을 근거로 한 고분군의 조성시기는 수곡 2동 1호 분에서 보이는 것처럼 서기 5세기경이고, 수곡 1동 2호 분에서 보이는 것처럼 7세기 경이다.
e4f63f2b-3737-4ce1-8b08-c6d503b3c838	source05/encykorea/SOC59073.txt	경산 북사리 고분 (慶山北四里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077697	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자인중·고등학교의 교실 증축 및 운동장 정지작업에 필요한 흙을 채토하는 과정에서 삼국시대 고분 2기(1·2호 분)가 확인되었으며, 여기서 북동쪽으로 약 200m 떨어진 북사리 65번지 과수원 안에서 1기(3호 분)가 확인되었다. 3기 모두 영남대학교 박물관이 발굴조사를 했다. 북사리 지역에서 삼국시대 고분을 찾아내는 일은 아직까지 쉽지 않다. 따라서 고분의 변화 과정은 시기적인 변천에 의해 명확하게 밝혀지지 않았다. 3기 모두 봉토가 파괴되거나 유실되어 정확한 규모는 알 수 없지만 출토유물과 곽의 크기로 미루어 볼 때 5-6세기에 축조된 이 지역 지배자들의 무덤으로 판단된다. 이 지역에서 이보다 이른 시기에 매장된 무덤인 목관묘와 목곽묘에 대한 조사는 아직 이루어지지 않았다. 3기의 암광목곽묘가 있다. 1호 분은 큰 봉토분이었으나 조사전 봉토가 삭평되고 유구도 일부 파괴된 상태였기 때문에 주부곽식일 가능성이 높다. 곽의 크기는 길이 395cm, 너비 180cm, 높이 120cm로 추정되며, 장축 방향은 북서-남동향으로 추정된다. 상부는 개석을 하였고, 바닥은 암반층을 그대로 사용했다. 피장자의 신변 유물, 머리 쪽에 부장한 토기들만 출토되었다. 유물의 배치 상태로 미루어 볼 때 내부에 목곽을 설치한 것으로 보인다. 은제 과대 1벌, 금제이식 1쌍, 삼엽환두대도 1점, 삼환 두 대도 3점, 입주형 운주 및 철기와 토기류 등이 출토되었다. 2호 분은 1호 분에서 북쪽으로 200m 정도 떨어진 학교 실습지 안에서 발견됐다. 봉토는 유실되었고, 개석도 망가진 상태였다. 바닥은 아무런 시설을 하지 않았으며, 곽의 크기는 길이 400cm, 너비 100cm, 깊이 100cm 정도이다. 인골의 머리는 동쪽에 두고 나온 것으로 판단된다. 유물의 배치 상태로 보아 목곽을 설치한 것으로 보이며, 금제이식 1점, 대도 1점, 철모, 재갈, 철도자, 공부 편 및 토기류가 출토되었다. 3호 분의 봉분은 봉토가 남아 있었다. 직경 6.5m, 높이 1m의 타원형 봉토이다. 봉토 안에서 1기의 주·부곽(·)을 갖춘 묘곽이 조사되었다. 주곽과 부곽을 따로 파서 자형으로 배치했다. 주곽의 네 모퉁이에서 목곽이 사용되었고, 꺾쇠가 출토되었다. 주곽 내부에는 머리 쪽에만 토기를 부장했다. 주곽에서는 금제이식 1쌍, 철모, 꺾쇠, 철검 편, 대도, 재갈, 운주, 토기류, 부곽에서는 철촉, 등자, 행엽, 안교, 철제 환 및 토기가 출토되었다. 자인면 북사리에서 지금까지 발굴된 삼국시대 봉토분 3기는 모두 암석을 파내고 내부에 목곽 시설을 설치한 암광목곽묘이다. 삼국시대인 5-6세기 무렵에 축조된 1·3호 분은 유물을 부장하는 공간인 부곽과 피장자를 안치하는 공간인 주곽을 별도로 설치한 구조이다. 특히 3호 분은 주곽을 서쪽에, 부곽을 동쪽에 설치한 특이한 구조이다. 주·부곽으로 경산지역 대부분의 고분이 지어질 경우, 주곽을 동쪽에, 부곽을 서쪽에 배치하는 것이 일반적이기 때문이다. 5-6세기 경산지역의 중심 고분군인 임당 유적의 대형분에는 미치지 못하지만 고분의 규모나 출토유물의 양으로 보았을 때, 이 일대를 대표하는 중심 유적의 지배자들 무덤으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경산 북사리 고분 (慶山北四里古墳) ### 내용: 자인중·고등학교의 교실 증축 및 운동장 정지작업에 필요한 흙을 채토하는 과정에서 삼국시대 고분 2기(1·2호 분)가 확인되었으며, 여기서 북동쪽으로 약 200m 떨어진 북사리 65번지 과수원 안에서 1기(3호 분)가 확인되었다. 3기 모두 영남대학교 박물관이 발굴조사를 했다. 북사리 지역에서 삼국시대 고분을 찾아내는 일은 아직까지 쉽지 않다. 따라서 고분의 변화 과정은 시기적인 변천에 의해 명확하게 밝혀지지 않았다. 3기 모두 봉토가 파괴되거나 유실되어 정확한 규모는 알 수 없지만 출토유물과 곽의 크기로 미루어 볼 때 5-6세기에 축조된 이 지역 지배자들의 무덤으로 판단된다. 이 지역에서 이보다 이른 시기에 매장된 무덤인 목관묘와 목곽묘에 대한 조사는 아직 이루어지지 않았다. 3기의 암광목곽묘가 있다. 1호 분은 큰 봉토분이었으나 조사전 봉토가 삭평되고 유구도 일부 파괴된 상태였기 때문에 주부곽식일 가능성이 높다. 곽의 크기는 길이 395cm, 너비 180cm, 높이 120cm로 추정되며, 장축 방향은 북서-남동향으로 추정된다. 상부는 개석을 하였고, 바닥은 암반층을 그대로 사용했다. 피장자의 신변 유물, 머리 쪽에 부장한 토기들만 출토되었다. 유물의 배치 상태로 미루어 볼 때 내부에 목곽을 설치한 것으로 보인다. 은제 과대 1벌, 금제이식 1쌍, 삼엽환두대도 1점, 삼환 두 대도 3점, 입주형 운주 및 철기와 토기류 등이 출토되었다. 2호 분은 1호 분에서 북쪽으로 200m 정도 떨어진 학교 실습지 안에서 발견됐다. 봉토는 유실되었고, 개석도 망가진 상태였다. 바닥은 아무런 시설을 하지 않았으며, 곽의 크기는 길이 400cm, 너비 100cm, 깊이 100cm 정도이다. 인골의 머리는 동쪽에 두고 나온 것으로 판단된다. 유물의 배치 상태로 보아 목곽을 설치한 것으로 보이며, 금제이식 1점, 대도 1점, 철모, 재갈, 철도자, 공부 편 및 토기류가 출토되었다. 3호 분의 봉분은 봉토가 남아 있었다. 직경 6.5m, 높이 1m의 타원형 봉토이다. 봉토 안에서 1기의 주·부곽(·)을 갖춘 묘곽이 조사되었다. 주곽과 부곽을 따로 파서 자형으로 배치했다. 주곽의 네 모퉁이에서 목곽이 사용되었고, 꺾쇠가 출토되었다. 주곽 내부에는 머리 쪽에만 토기를 부장했다. 주곽에서는 금제이식 1쌍, 철모, 꺾쇠, 철검 편, 대도, 재갈, 운주, 토기류, 부곽에서는 철촉, 등자, 행엽, 안교, 철제 환 및 토기가 출토되었다. 자인면 북사리에서 지금까지 발굴된 삼국시대 봉토분 3기는 모두 암석을 파내고 내부에 목곽 시설을 설치한 암광목곽묘이다. 삼국시대인 5-6세기 무렵에 축조된 1·3호 분은 유물을 부장하는 공간인 부곽과 피장자를 안치하는 공간인 주곽을 별도로 설치한 구조이다. 특히 3호 분은 주곽을 서쪽에, 부곽을 동쪽에 설치한 특이한 구조이다. 주·부곽으로 경산지역 대부분의 고분이 지어질 경우, 주곽을 동쪽에, 부곽을 서쪽에 배치하는 것이 일반적이기 때문이다. 5-6세기 경산지역의 중심 고분군인 임당 유적의 대형분에는 미치지 못하지만 고분의 규모나 출토유물의 양으로 보았을 때, 이 일대를 대표하는 중심 유적의 지배자들 무덤으로 판단된다.
fc524b1d-c8a7-4afe-b3f0-9e5452b1fc13	source05/encykorea/SOC4631.txt	괴불	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005375	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	비단 조각을 겹겹이 겹쳐 겹으로 만들고 솜을 탄탄하게 넣은 뒤 둘레를 색실로 휘감아 만든다. 이때에 위쪽 변에 작은 고리를 끼워 넣는데, 이것은 삼각형으로 된 것이다. 또한 귀여움을 강조하기 위해 양쪽 다리 끝부분에는 물감을 넣어 만든 술을 달았다. 솜을 두기 전에 천에다 먼저 수를 놓으면 더욱 정성스럽게 괴불에 수놓는다. 이와 같은 괴불은 어린이의 노리개 이외에 귀주머니, 염낭 주머니 끈에 여러 개를 소담하게 끼워서 사용하기도 하고, 액자의 밑받침으로도 쓰였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괴불 ### 내용: 비단 조각을 겹겹이 겹쳐 겹으로 만들고 솜을 탄탄하게 넣은 뒤 둘레를 색실로 휘감아 만든다. 이때에 위쪽 변에 작은 고리를 끼워 넣는데, 이것은 삼각형으로 된 것이다. 또한 귀여움을 강조하기 위해 양쪽 다리 끝부분에는 물감을 넣어 만든 술을 달았다. 솜을 두기 전에 천에다 먼저 수를 놓으면 더욱 정성스럽게 괴불에 수놓는다. 이와 같은 괴불은 어린이의 노리개 이외에 귀주머니, 염낭 주머니 끈에 여러 개를 소담하게 끼워서 사용하기도 하고, 액자의 밑받침으로도 쓰였다.
b8b7ec9a-b6f9-40d6-895e-b1ed30c19140	source05/encykorea/SOC16417.txt	반주 (飯酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021553	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	저녁상에 반주를 올리는 이유는 식사 전에 술을 한두 잔 마셔 피로를 풀고 식욕을 돋우기 위함이다. 반주로 사용되는 술은 계절에 따라 봄·가을·겨울에는 약주류, 여름에는 약소 주류를 사용하는데, 이는 가정에서 술을 빚기 시작할 때부터 있었던 관습이다. 이런 술은 대부분 가정에서 초복 직후에 누룩을 만들어 두고, 가을에는 신도주(: 햅쌀로 빚은 술)·국화주를 빚고, 봄에는 소국주·삼해주를 빚고, 여름에는 소주에 용안육·대추·인삼 등을 넣어 삭혀 약 소주를 만든다. 이 밖에도 제사와 차례·손님 대접을 위한 것뿐만 아니라 반주용으로도 계절별 화향이나 송화·죽엽·송순 등으로 특별주를 빚었다. 안주는 반찬으로 차려진 마른 찬이나 젓갈·장아찌 등으로 하고, 술국도 밥에 따라오는 맑은 국이나 토장국 등으로 대체하였다. 주전자에 담아 중탕하여 따뜻하게 데운 반주를 술잔이나 주발 뚜껑에 따라 마신다. 보통 술상은 술을 마신 후 만둣국·떡국·국수장국 등으로 식사를 하거나 밥과 술을 섞어가며 마시지만, 반주는 술을 몇 잔 마시고 나서 밥을 먹는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반주 (飯酒) ### 내용: 저녁상에 반주를 올리는 이유는 식사 전에 술을 한두 잔 마셔 피로를 풀고 식욕을 돋우기 위함이다. 반주로 사용되는 술은 계절에 따라 봄·가을·겨울에는 약주류, 여름에는 약소 주류를 사용하는데, 이는 가정에서 술을 빚기 시작할 때부터 있었던 관습이다. 이런 술은 대부분 가정에서 초복 직후에 누룩을 만들어 두고, 가을에는 신도주(: 햅쌀로 빚은 술)·국화주를 빚고, 봄에는 소국주·삼해주를 빚고, 여름에는 소주에 용안육·대추·인삼 등을 넣어 삭혀 약 소주를 만든다. 이 밖에도 제사와 차례·손님 대접을 위한 것뿐만 아니라 반주용으로도 계절별 화향이나 송화·죽엽·송순 등으로 특별주를 빚었다. 안주는 반찬으로 차려진 마른 찬이나 젓갈·장아찌 등으로 하고, 술국도 밥에 따라오는 맑은 국이나 토장국 등으로 대체하였다. 주전자에 담아 중탕하여 따뜻하게 데운 반주를 술잔이나 주발 뚜껑에 따라 마신다. 보통 술상은 술을 마신 후 만둣국·떡국·국수장국 등으로 식사를 하거나 밥과 술을 섞어가며 마시지만, 반주는 술을 몇 잔 마시고 나서 밥을 먹는다.
6b2d701c-e866-4ccc-b1ac-7d94adcc332c	source05/encykorea/SOC41838.txt	청원 구례손씨 묘 출토 유물 (淸原求禮孫氏墓出土遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056574	CC BY	700	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유물들은 충북대학교 박물관에 소장되어 있는데, 1981년 국가 민속문화재로 지정된 구례손 씨 묘의 복식 유물 15점이다. 중치막[中赤莫] 1점과 장옷[長衣] 1점, 저고리[赤古里] 3점, 바지[袴] 2점(밑막힌 바지 1점, 밑트인 바지 1점), 그리고 족두리(足頭里) 3점과 감투[甘吐, 小帽子] 1점이 있고 그 외 이불과 편 의(片衣) 옷감 등이 있다. 1979년 3월 이장 당시 미라로 발굴된 구례손 씨는 변유인(卞惟寅: 1566∼1641)의 소실(小室)이다. 구례손 씨의 정확한 생몰 연대는 알 수 없으나 고(故)<NAME>(金東旭) 교수는 남편 변유인과의 연령차를 가정하여 1626년 정도에 사망한 것으로 추정한 바 있다. 출토된 유물의 형태적 특징도 17세기 초기의 특징을 지니고 있다. 출토된 중치막의 형태나 목판깃저고리와 목판당코깃 저고리의 공존 등이 연대 판정의 주요 단서가 된다. 지정 당시 누비 창의로 불렸던 중치막이 다시 조사되어 명주솜 누비 중치막으로 바뀌었다. 명주 겉감에 거친 무명 안감을 댄 솜 누비 옷인데, 17세기 전기에는 양 옆선에 삼각무가 달려서 밑단이 넓으며 소매가 넓은 것이 특징이다. 뒷면 길이는 133cm, 화장은 114cm, 뒷품은 50cm, 칼깃은 10cm 너비로 되어 있으며 고대는 16cm, 겉깃 길이는 52cm이다. 겉깃에 달린 동정의 길이는 32cm로 깃 끝에서 20cm 위에 달려 있다. 소매는 수구 쪽으로 약간 넓어진 형태로 진동 29cm, 소매통 37cm, 수구 22cm이다. 작은 사각 접음 상태로 겨드랑이를 싸매고 있다. 무가 달려 있다. 옆트임은 75㎝인데 트임 안쪽에는 겉감으로 5㎝ 너비의 안단을 대었다. 겉섶의 선단 안쪽에도 5㎝ 너비의 겉감을 댄 것이 특징이다. 고름은 너비 3㎝에 길이가 58㎝로 가늘고 길다. 장옷은 1점 출토되었다. 지정 당시 ‘겹유직령포’로 명명되었던 유물인데 소색의 거친 무명의 안감을 넣은 아청색 ‘무명 솜장옷’으로 판정되었다. 재 보수작업을 통해 길이 125cm, 화장 89cm, 품 56cm로 원형을 되찾았는데, 뒷길이나 품 등의 치수를 알 수 없을 정도로 훼손이 심했다. 좌우로 들여 달린 10cm 너비의 목판깃에 6cm 너비의 동정이 달려 있고 안섶과 겉옷 모두 두 조각으로 이루어진 전형적인 장옷의 형태이다. 겨드랑이 무는 1변 4㎝이며 소매 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 저고리는 4점이 출토되었으나 국가 민속문화재로 지정된 것은 3점이다. ①‘명주솜저고리’는 지정 당시 ‘남명주 저고리’로 명명된 저고리로, 아청색 명주 겉감에 솜을 둔 목판깃의 ‘명주솜저고리’이다. 길이는 61㎝이고 화장이 84㎝, 품이 53㎝인데, 2004년 재보 수하여 수정된 치수이다. 너비 10cm인 목판깃은 겉섶 쪽에는 내어달고 안섶 쪽에는 들여달았다. 고대의 길이는 20cm이고 겉깃 끝에서 22cm 올라온 지점에 너비 6cm의 흰 동정이 달려 있다. 진동이 26cm, 수구가 26cm인 통소매이며 소매 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 목판당코깃의 여자 저고리는 겉깃 끝이 약간 곡선으로 잘린 자형 무가 겨드랑이 아래쪽에 달려 있으며 안팎으로 같은 크기의 고름(240cm)이 달려 있다. 자색의 회장을 깃과 겨드랑이 아래 자형 무에 두른 상태로 겉감이 많이 훼손되었다. 또한 폭이 반으로 갈라진 듯, 좁은 폭의 옷감을 이어서 사용하고 있는 것이 특징이다. 저고리의 길이는 48cm로 짧으며 화장은 77cm, 품은 48cm이다. 안깃과 겉깃 모두 섶에 걸쳐 있다. 깃 너비는 10cm, 겉깃 길이는 42cm, 고대는 20cm이다. 동정은 5cm 길이로 겉깃 끝에서 약 20cm 내려와 달렸다. 1.5cm 너비의 고름은 밑동만 남아 있다. 목판당코깃이 달린 여자용 명주솜저고리로 겨드랑이에 무가 없는 것이 세 번째 적삼으로 지정되었던 유물이다. 소매 끝으로 갈수록 약간 좁아지는 형으로 뒷길이는 54cm, 화장은 80cm, 품은 52cm이다. 목판당코깃은 11cm 너비의 목판당코깃이며 안깃은 안섶에 반 정도 들여 달았다. 어깨 끈이 2점 있는 바지가 특징이다. 여자 바지는 2점 모두 밑이 트인 것으로 추정되며 1점은 밑이 트인 것이고 다른 1점은 밑이 트인 것으로 추정된다. 밑이 뚫린 무명 홑바지는 소색 면 단속곳으로 불렸다. 밑이 37cm, 밑위가 46cm, 밑변이 16cm인 작은 삼각 형무가 달려 있다. 그리고 어깨 끈(527cm)을 달았다. 바지 길이는 80cm이고 허리 말기의 둘레는 86cm, 너비는 12cm이며 너비 3cm의 끈이 달린 흔적이 있다. 허리의 주름은 앞뒤 중심 쪽으로 향하는데, 그 간격은 4cm이다. 명주솜바지는 밑이 트인 개당 고형 여자 바지로, 겹 솜바지로 불리기도 했다. 길이는 90cm, 허리통은 80cm, 밑위는 56cm, 밑아래는 38cm이다. 바지 부리는 36cm이며 양옆에는 넓고 긴 사다리꼴 무가 달려 있다. 허리 말기는 너비 14cm, 둘레가 80cm이며, 끈은 너비 2cm, 길이 67cm이며 옆트임은 수평형이다. 허리 말기에는 트임이 없는 쪽으로 약간 들여 달린 어깨 끈(726cm)이 달려 있다. 치마[]는 무명 솜치마이다. 길이는 86cm, 치마폭은 362cm, 주름 너비는 2∼3cm이다. 허리띠의 길이는 83cm, 허리띠의 너비는 4cm, 길이는 44cm이며 좌우의 끈은 너비가 4cm, 길이가 44cm이다. 지정 당시 여자들의 예관으로 쓰였던 아청색 모단 족두리 3점이 족두리였다. 구례손 씨 묘의 족두리는 정수리에 직경 10cm 내외의 둥근 조각이 있고 그 주변에 7개의 사다리꼴 조각이 둘려 있어서 모자 모양을 이루고 있다. 안감 없이 솜이 가득 들어 있고 앞이 낮고 뒤가 높다. 3점 족두리의 길이는 21∼30cm이다. 그 외에도 끈이 달린 소모자[] 1점과 직사각형의 옷감(14638cm) 1점이 명목으로 지정되었던 것이다. 임진왜란 후인 17세기 전기의 복식을 이해하는데 귀중한 자료는 구례손 씨의 묘에서 나온 유물들이다. 특히 족두리 유물 중 최초로 발굴된 것으로 족두리 유물이 17세기 전기 여성 저고리에서 목판깃에서 목판당코깃으로 변화하는 과정을 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원 구례손씨 묘 출토 유물 (淸原求禮孫氏墓出土遺物) ### 내용: 이 유물들은 충북대학교 박물관에 소장되어 있는데, 1981년 국가 민속문화재로 지정된 구례손 씨 묘의 복식 유물 15점이다. 중치막[中赤莫] 1점과 장옷[長衣] 1점, 저고리[赤古里] 3점, 바지[袴] 2점(밑막힌 바지 1점, 밑트인 바지 1점), 그리고 족두리(足頭里) 3점과 감투[甘吐, 小帽子] 1점이 있고 그 외 이불과 편 의(片衣) 옷감 등이 있다. 1979년 3월 이장 당시 미라로 발굴된 구례손 씨는 변유인(卞惟寅: 1566∼1641)의 소실(小室)이다. 구례손 씨의 정확한 생몰 연대는 알 수 없으나 고(故)<NAME>(金東旭) 교수는 남편 변유인과의 연령차를 가정하여 1626년 정도에 사망한 것으로 추정한 바 있다. 출토된 유물의 형태적 특징도 17세기 초기의 특징을 지니고 있다. 출토된 중치막의 형태나 목판깃저고리와 목판당코깃 저고리의 공존 등이 연대 판정의 주요 단서가 된다. 지정 당시 누비 창의로 불렸던 중치막이 다시 조사되어 명주솜 누비 중치막으로 바뀌었다. 명주 겉감에 거친 무명 안감을 댄 솜 누비 옷인데, 17세기 전기에는 양 옆선에 삼각무가 달려서 밑단이 넓으며 소매가 넓은 것이 특징이다. 뒷면 길이는 133cm, 화장은 114cm, 뒷품은 50cm, 칼깃은 10cm 너비로 되어 있으며 고대는 16cm, 겉깃 길이는 52cm이다. 겉깃에 달린 동정의 길이는 32cm로 깃 끝에서 20cm 위에 달려 있다. 소매는 수구 쪽으로 약간 넓어진 형태로 진동 29cm, 소매통 37cm, 수구 22cm이다. 작은 사각 접음 상태로 겨드랑이를 싸매고 있다. 무가 달려 있다. 옆트임은 75㎝인데 트임 안쪽에는 겉감으로 5㎝ 너비의 안단을 대었다. 겉섶의 선단 안쪽에도 5㎝ 너비의 겉감을 댄 것이 특징이다. 고름은 너비 3㎝에 길이가 58㎝로 가늘고 길다. 장옷은 1점 출토되었다. 지정 당시 ‘겹유직령포’로 명명되었던 유물인데 소색의 거친 무명의 안감을 넣은 아청색 ‘무명 솜장옷’으로 판정되었다. 재 보수작업을 통해 길이 125cm, 화장 89cm, 품 56cm로 원형을 되찾았는데, 뒷길이나 품 등의 치수를 알 수 없을 정도로 훼손이 심했다. 좌우로 들여 달린 10cm 너비의 목판깃에 6cm 너비의 동정이 달려 있고 안섶과 겉옷 모두 두 조각으로 이루어진 전형적인 장옷의 형태이다. 겨드랑이 무는 1변 4㎝이며 소매 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 저고리는 4점이 출토되었으나 국가 민속문화재로 지정된 것은 3점이다. ①‘명주솜저고리’는 지정 당시 ‘남명주 저고리’로 명명된 저고리로, 아청색 명주 겉감에 솜을 둔 목판깃의 ‘명주솜저고리’이다. 길이는 61㎝이고 화장이 84㎝, 품이 53㎝인데, 2004년 재보 수하여 수정된 치수이다. 너비 10cm인 목판깃은 겉섶 쪽에는 내어달고 안섶 쪽에는 들여달았다. 고대의 길이는 20cm이고 겉깃 끝에서 22cm 올라온 지점에 너비 6cm의 흰 동정이 달려 있다. 진동이 26cm, 수구가 26cm인 통소매이며 소매 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 목판당코깃의 여자 저고리는 겉깃 끝이 약간 곡선으로 잘린 자형 무가 겨드랑이 아래쪽에 달려 있으며 안팎으로 같은 크기의 고름(240cm)이 달려 있다. 자색의 회장을 깃과 겨드랑이 아래 자형 무에 두른 상태로 겉감이 많이 훼손되었다. 또한 폭이 반으로 갈라진 듯, 좁은 폭의 옷감을 이어서 사용하고 있는 것이 특징이다. 저고리의 길이는 48cm로 짧으며 화장은 77cm, 품은 48cm이다. 안깃과 겉깃 모두 섶에 걸쳐 있다. 깃 너비는 10cm, 겉깃 길이는 42cm, 고대는 20cm이다. 동정은 5cm 길이로 겉깃 끝에서 약 20cm 내려와 달렸다. 1.5cm 너비의 고름은 밑동만 남아 있다. 목판당코깃이 달린 여자용 명주솜저고리로 겨드랑이에 무가 없는 것이 세 번째 적삼으로 지정되었던 유물이다. 소매 끝으로 갈수록 약간 좁아지는 형으로 뒷길이는 54cm, 화장은 80cm, 품은 52cm이다. 목판당코깃은 11cm 너비의 목판당코깃이며 안깃은 안섶에 반 정도 들여 달았다. 어깨 끈이 2점 있는 바지가 특징이다. 여자 바지는 2점 모두 밑이 트인 것으로 추정되며 1점은 밑이 트인 것이고 다른 1점은 밑이 트인 것으로 추정된다. 밑이 뚫린 무명 홑바지는 소색 면 단속곳으로 불렸다. 밑이 37cm, 밑위가 46cm, 밑변이 16cm인 작은 삼각 형무가 달려 있다. 그리고 어깨 끈(527cm)을 달았다. 바지 길이는 80cm이고 허리 말기의 둘레는 86cm, 너비는 12cm이며 너비 3cm의 끈이 달린 흔적이 있다. 허리의 주름은 앞뒤 중심 쪽으로 향하는데, 그 간격은 4cm이다. 명주솜바지는 밑이 트인 개당 고형 여자 바지로, 겹 솜바지로 불리기도 했다. 길이는 90cm, 허리통은 80cm, 밑위는 56cm, 밑아래는 38cm이다. 바지 부리는 36cm이며 양옆에는 넓고 긴 사다리꼴 무가 달려 있다. 허리 말기는 너비 14cm, 둘레가 80cm이며, 끈은 너비 2cm, 길이 67cm이며 옆트임은 수평형이다. 허리 말기에는 트임이 없는 쪽으로 약간 들여 달린 어깨 끈(726cm)이 달려 있다. 치마[]는 무명 솜치마이다. 길이는 86cm, 치마폭은 362cm, 주름 너비는 2∼3cm이다. 허리띠의 길이는 83cm, 허리띠의 너비는 4cm, 길이는 44cm이며 좌우의 끈은 너비가 4cm, 길이가 44cm이다. 지정 당시 여자들의 예관으로 쓰였던 아청색 모단 족두리 3점이 족두리였다. 구례손 씨 묘의 족두리는 정수리에 직경 10cm 내외의 둥근 조각이 있고 그 주변에 7개의 사다리꼴 조각이 둘려 있어서 모자 모양을 이루고 있다. 안감 없이 솜이 가득 들어 있고 앞이 낮고 뒤가 높다. 3점 족두리의 길이는 21∼30cm이다. 그 외에도 끈이 달린 소모자[] 1점과 직사각형의 옷감(14638cm) 1점이 명목으로 지정되었던 것이다. 임진왜란 후인 17세기 전기의 복식을 이해하는데 귀중한 자료는 구례손 씨의 묘에서 나온 유물들이다. 특히 족두리 유물 중 최초로 발굴된 것으로 족두리 유물이 17세기 전기 여성 저고리에서 목판깃에서 목판당코깃으로 변화하는 과정을 확인할 수 있다.
155af56e-e593-468f-82a4-e5717238f093	source05/encykorea/SOC35959.txt	장자봉사 (長子奉祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048775	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	적장승조 또는 적장 봉사라고도 한다. 종법(宗法)에 의하면 대종(大宗)이든 소종(小宗)이든 적장 자손이 승계함을 원칙으로 하고, 이들이 없을 때에는 적차자손(嫡次子孫)이 승계하며, 종을 계승한 자를 종자(宗子)라고 하고 조상의 제사를 주장(主掌) 하는 자는 종자에 한정된다. 즉, 승중 법(承重法 장손이 아버지와 할아버지를 대신해 조상의 제사를 받드는 일)은 제사를 주장하는 종자 또는 사자(嗣子 대를 이을 아들)를 정하는 법이며, 적장 자손이 계속하도록 하고 있다. 한 종족이 대를 이어 시조를 잇는다면 대종은 반드시 하나이고 둘일 수 없다. 소종은 대종에서 분파하였는데, 처음 분파한 차자들은 새로 하나의 종의 시조로, 그 적장 자손이 종통과 제사를 계승한다. 기록상 장자 봉사는 반드시 원칙이 아니었으나 장자 봉사는 고려 정종 12년(1046년) 2월 입법 때부터 우리나라에 도입되었다. 정종의 입법에 의하면 적장자의 적장자, 적손의 적장자, 제2 순위가 적장자의 적장자, 제3 순위가 적자의 동모 제로 되어 있다. 이 장자 봉사제는 조선시대에도 거의 그대로 계승되었다. 옛 봉사조에는 적장자에게 아들이 없으면 중자, 중자에게 아들이 없을 때는 첩자가 봉사하도록 규정되어 있는데, 적장자의 중자와 첩자가 적장자의 동모제에 우선하고 있는 점이 고려의 제도와 다르다. 이 장자 봉사 제도는 조선 500년 동안 변함없이 지켜온 원칙이며, 일제강점기를 거쳐 현재 민법상 속편의 호주상속순위에서도 계승되고 있다. 그런데 폐적이란 장자 봉사의 원칙이 있음에도 불구하고 부조가 자기의 뜻에 따라 장자의 봉사자로서의 자격을 박탈하거나, 예법에 의하여 박탈하거나 이미 승중한 뒤에 종족의 협의 또는 국가의 의사에 의하여 종자로서의 신분을 박탈하는 것을 말한다. 조선의 성종 4년(1473) 7월부터는 관청에 그 사유를 신고하여 윤허를 받도록 하였으며, 폐 적은 당시의 법률에는 규정이 없으며 관습상 행해졌던 것인데 일정한 사유가 있는 경우에는 사당에 고하여 폐적하였다. 행위광망, 방탕 폐사, 난 당 주사, 부에 대한 불순과 봉사 불감, 폐질 우혹·정신 상실·맹·주사 불감·주사 불감·불효·부조에 대한 비례 행위가 있어 미풍양속을 해친 경우 등이었다. 현행 민법에서도 부모·조부모를 고의로 살해하거나 살해하려 한 경우, 상해치사한 경우 등 불효한 행위나 기타 부도덕한 행위를 한 경우에는 호주상속인에서 제외되며, 다만 일단 호주상속인이 되면 자격을 박탈할 수 없도록 되어 있다. 조선시대에는 장자가 종통을 계승하고 조상의 제사를 받들어 사당이 있는 가옥, 즉 부조가 살던 집도 상속받았고, 현행 <민법>에서도 고유의 상속분에 약 2할을 더 지급했다. 장자 봉사의 정신은 전통적으로 이어져 내려오고 있는데, 분묘에 속한 1정보 이내의 금양임야와 600평 이내의 묘토인 농지·족보·제구는 호주상속인이 승계하도록 되어 있기 때문이다. 또한 이 장자 봉사 제도는 관습적으로도 거의 지켜지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장자봉사 (長子奉祀) ### 내용: 적장승조 또는 적장 봉사라고도 한다. 종법(宗法)에 의하면 대종(大宗)이든 소종(小宗)이든 적장 자손이 승계함을 원칙으로 하고, 이들이 없을 때에는 적차자손(嫡次子孫)이 승계하며, 종을 계승한 자를 종자(宗子)라고 하고 조상의 제사를 주장(主掌) 하는 자는 종자에 한정된다. 즉, 승중 법(承重法 장손이 아버지와 할아버지를 대신해 조상의 제사를 받드는 일)은 제사를 주장하는 종자 또는 사자(嗣子 대를 이을 아들)를 정하는 법이며, 적장 자손이 계속하도록 하고 있다. 한 종족이 대를 이어 시조를 잇는다면 대종은 반드시 하나이고 둘일 수 없다. 소종은 대종에서 분파하였는데, 처음 분파한 차자들은 새로 하나의 종의 시조로, 그 적장 자손이 종통과 제사를 계승한다. 기록상 장자 봉사는 반드시 원칙이 아니었으나 장자 봉사는 고려 정종 12년(1046년) 2월 입법 때부터 우리나라에 도입되었다. 정종의 입법에 의하면 적장자의 적장자, 적손의 적장자, 제2 순위가 적장자의 적장자, 제3 순위가 적자의 동모 제로 되어 있다. 이 장자 봉사제는 조선시대에도 거의 그대로 계승되었다. 옛 봉사조에는 적장자에게 아들이 없으면 중자, 중자에게 아들이 없을 때는 첩자가 봉사하도록 규정되어 있는데, 적장자의 중자와 첩자가 적장자의 동모제에 우선하고 있는 점이 고려의 제도와 다르다. 이 장자 봉사 제도는 조선 500년 동안 변함없이 지켜온 원칙이며, 일제강점기를 거쳐 현재 민법상 속편의 호주상속순위에서도 계승되고 있다. 그런데 폐적이란 장자 봉사의 원칙이 있음에도 불구하고 부조가 자기의 뜻에 따라 장자의 봉사자로서의 자격을 박탈하거나, 예법에 의하여 박탈하거나 이미 승중한 뒤에 종족의 협의 또는 국가의 의사에 의하여 종자로서의 신분을 박탈하는 것을 말한다. 조선의 성종 4년(1473) 7월부터는 관청에 그 사유를 신고하여 윤허를 받도록 하였으며, 폐 적은 당시의 법률에는 규정이 없으며 관습상 행해졌던 것인데 일정한 사유가 있는 경우에는 사당에 고하여 폐적하였다. 행위광망, 방탕 폐사, 난 당 주사, 부에 대한 불순과 봉사 불감, 폐질 우혹·정신 상실·맹·주사 불감·주사 불감·불효·부조에 대한 비례 행위가 있어 미풍양속을 해친 경우 등이었다. 현행 민법에서도 부모·조부모를 고의로 살해하거나 살해하려 한 경우, 상해치사한 경우 등 불효한 행위나 기타 부도덕한 행위를 한 경우에는 호주상속인에서 제외되며, 다만 일단 호주상속인이 되면 자격을 박탈할 수 없도록 되어 있다. 조선시대에는 장자가 종통을 계승하고 조상의 제사를 받들어 사당이 있는 가옥, 즉 부조가 살던 집도 상속받았고, 현행 <민법>에서도 고유의 상속분에 약 2할을 더 지급했다. 장자 봉사의 정신은 전통적으로 이어져 내려오고 있는데, 분묘에 속한 1정보 이내의 금양임야와 600평 이내의 묘토인 농지·족보·제구는 호주상속인이 승계하도록 되어 있기 때문이다. 또한 이 장자 봉사 제도는 관습적으로도 거의 지켜지고 있다.
8a2d35cc-9288-4c89-a32f-d5241b98894f	source05/encykorea/SOC50725.txt	어깨 달린 구리 도끼	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068725	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	초기 철기시대에 만들어진 소형 청동도끼이다. 소켓트(공부)가 있는 상단에 가까운 부위가 넓다. 일반적으로 10cm 미만의 소형으로 공부 쪽에서 몸통 쪽으로 크게 호선을 그리며 들어가다가 나오면서 어깨 부위를 형성하고 도끼날 부위까지 직선으로 내려오는 형태이다. 날 또한 직선을 그리며 공부 쪽에 여러 줄의 돌대선이 있다. 비슷한 시기에 사용된 또 다른 소형 도끼는 공부에서 어깨 부위를 형성하지 않고 크게 호선을 그리며 도끼날로 이어지는 부채꼴 모양의 소형 도끼이다. 현재까지 확인된 어깨 달린 구리 도끼의 출토지는 함평 초포리로, 수습된 것으로는 대구 서변동 등이 있다. 한편으로 어깨 달린 구리 도끼의 거푸집은 전 영암에 있는 사례이다. 서기전 3∼2세기 초기 철기시대에<NAME>동검 등과 함께 제작, 보급된 공구를 대표하는 도끼로 어깨 달린 구리 도끼를 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어깨 달린 구리 도끼 ### 내용: 초기 철기시대에 만들어진 소형 청동도끼이다. 소켓트(공부)가 있는 상단에 가까운 부위가 넓다. 일반적으로 10cm 미만의 소형으로 공부 쪽에서 몸통 쪽으로 크게 호선을 그리며 들어가다가 나오면서 어깨 부위를 형성하고 도끼날 부위까지 직선으로 내려오는 형태이다. 날 또한 직선을 그리며 공부 쪽에 여러 줄의 돌대선이 있다. 비슷한 시기에 사용된 또 다른 소형 도끼는 공부에서 어깨 부위를 형성하지 않고 크게 호선을 그리며 도끼날로 이어지는 부채꼴 모양의 소형 도끼이다. 현재까지 확인된 어깨 달린 구리 도끼의 출토지는 함평 초포리로, 수습된 것으로는 대구 서변동 등이 있다. 한편으로 어깨 달린 구리 도끼의 거푸집은 전 영암에 있는 사례이다. 서기전 3∼2세기 초기 철기시대에<NAME>동검 등과 함께 제작, 보급된 공구를 대표하는 도끼로 어깨 달린 구리 도끼를 들 수 있다.
e29706bb-b450-41ba-af42-ea892766f36a	source05/encykorea/SOC40827.txt	쪽머리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박정식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055107	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	북계 후계 낭자머리라고도 하고, 후계 낭자머리라고도 한다. 쪽댕기를 하고 머리 뒤쪽으로 틀어 비녀를 꽂는다. 무용총 주실 벽화의 여인 가운데 머리를 뒤로 붙인 모습이 오늘날 쪽 머리와 유사하다. 삼국시대부터 통일신라시대, 고려 시대를 거쳐 조선시대 초기에 이르기까지 부녀자의 머리 모양이 어땠는지 잘 알 수 없다. 하지만 문헌의 단편적인 기록으로 미루어 쪽 머리와 얹은 머리가 사용되었을 것으로 추측된다. 영조 이후 얹은 머리의 성행으로 인한 사치풍조를 없애기 위해 부녀자의 머리 모양을 쪽 머리로 장려하였다. 하지만 여전히 쪽 머리에 장식하는 족두리 · 화관 · 비녀 · 뒤꽂이 등을 사치스러운 주구로 만들자 다시 얹은 머리를 하게 하였다. 정조 때에도 체계금지령을 내려 쪽 머리를 금지하였으나, 실효를 거두지 못하였다. 그러다가 순조 중엽부터 서울을 중심으로 한 반가 부녀자들이 쪽 머리를 하면서 점차 확대되었다. 여자가 15세가 되면 계례를 치르고 쪽 머리를 하였으며, 15세 미만으로 혼인을 하는 경우에는 혼인 전날 계례를 치르고 쪽을 지었다. 점차 일반사회에서는 계례와 쪽 머리를 하지 않고 혼인과 더불어 쪽을 짓는 습속이 사라지게 되자 궁중의 나인들만 그 습속이 남게 되었다. 그리고 쪽 찐 머리는 점점 기혼녀의 상징이 되었다. 쪽 머리는 원래 머리 뒤쪽이었는데, 조선시대 말엽에는 저고리 뒷고대 바로 위에 쪽 찐 머리를 하게 되었다. 또, 개화기에는 다시 머리 뒤쪽으로 올라가 오늘날과 같이 되었다. 쪽댕기를 묶는 방법은 앞머리 중앙에 가르마를 타고 양쪽으로 곱게 빗어 뒤를 묶고 길게 한 줄로 땋아서 끝을 묶는 것이다. 쪽댕기는 남편이 있는 젊은 여자는 붉은 자색, 노인은 검은 자색, 상주는 흰색으로 했다. 쪽 머리의 장식은 평상시에는 비녀와 뒤꽂이를, 의식 시에는 화관이나 족두리를 사용했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쪽머리 ### 내용: 북계 후계 낭자머리라고도 하고, 후계 낭자머리라고도 한다. 쪽댕기를 하고 머리 뒤쪽으로 틀어 비녀를 꽂는다. 무용총 주실 벽화의 여인 가운데 머리를 뒤로 붙인 모습이 오늘날 쪽 머리와 유사하다. 삼국시대부터 통일신라시대, 고려 시대를 거쳐 조선시대 초기에 이르기까지 부녀자의 머리 모양이 어땠는지 잘 알 수 없다. 하지만 문헌의 단편적인 기록으로 미루어 쪽 머리와 얹은 머리가 사용되었을 것으로 추측된다. 영조 이후 얹은 머리의 성행으로 인한 사치풍조를 없애기 위해 부녀자의 머리 모양을 쪽 머리로 장려하였다. 하지만 여전히 쪽 머리에 장식하는 족두리 · 화관 · 비녀 · 뒤꽂이 등을 사치스러운 주구로 만들자 다시 얹은 머리를 하게 하였다. 정조 때에도 체계금지령을 내려 쪽 머리를 금지하였으나, 실효를 거두지 못하였다. 그러다가 순조 중엽부터 서울을 중심으로 한 반가 부녀자들이 쪽 머리를 하면서 점차 확대되었다. 여자가 15세가 되면 계례를 치르고 쪽 머리를 하였으며, 15세 미만으로 혼인을 하는 경우에는 혼인 전날 계례를 치르고 쪽을 지었다. 점차 일반사회에서는 계례와 쪽 머리를 하지 않고 혼인과 더불어 쪽을 짓는 습속이 사라지게 되자 궁중의 나인들만 그 습속이 남게 되었다. 그리고 쪽 찐 머리는 점점 기혼녀의 상징이 되었다. 쪽 머리는 원래 머리 뒤쪽이었는데, 조선시대 말엽에는 저고리 뒷고대 바로 위에 쪽 찐 머리를 하게 되었다. 또, 개화기에는 다시 머리 뒤쪽으로 올라가 오늘날과 같이 되었다. 쪽댕기를 묶는 방법은 앞머리 중앙에 가르마를 타고 양쪽으로 곱게 빗어 뒤를 묶고 길게 한 줄로 땋아서 끝을 묶는 것이다. 쪽댕기는 남편이 있는 젊은 여자는 붉은 자색, 노인은 검은 자색, 상주는 흰색으로 했다. 쪽 머리의 장식은 평상시에는 비녀와 뒤꽂이를, 의식 시에는 화관이나 족두리를 사용했다.
4a46d8e4-bef2-4796-9a98-9633f19bcd7b	source05/encykorea/SOC57604.txt	가평 달전리 유적 (加平達田里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077644	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경기도 가평군 가평읍 달전 2리 603-10번지 일원에 있는 경춘선 복선 전철의 가평 역사 부지 안에서 확인된 가평 달 전리 유적이다. 한림대학교 박물관은 2002∼2003년에 청동기시대 주거지 및 수혈 41기와 초기 철기시대 토광묘 4기를 발굴조사하였는데, 이 중 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극 등이 출토되었다. 청동기시대 주거지는 전기에서 중기에 걸쳐서 형성되는데, 대부분 1∼2개의 무시설식 화덕이 장방형 또는 세 장 방형 평면으로 있다. 다만 33호 주거지는 돌로 만든 위석식 화덕이 2개 있고 기둥을 받치는 초석도 있어서 가락동 유형의 주거지와 연관성이 있어 보인다. 휴암리식주거지와 이색 점토 구역이나 작업 공이 있는 주거지는 중기로 분류되고 있는데, 주거지 가운데에 타원형 구덩이와 중심 2주공이 있는 곳이다. 특히 선송국리유형 단계의 주거지인 공렬토기와 주상편인석부가 출토된 8호 주거지는 주목할 만하다. 이는 경기 남부지역에서 최근 증가하고 있는 주거지들과 더불어 송국리 문화의 형성 및 전개 과정을 검토하는 데 중요한 자료이다. 토기는 무늬가 없거나 구멍무늬[]가 시문 된 토기가 많으며 굽다리 토기나 골아가리짧은사선문[]이 있는 토기도 있다. 석기는 무기나 수렵구(석검·석촉·석창)를 비롯하여 농경구(석부·석도·굴지구), 목가공구(석착·주상편인석부), 목가공구(석착·주상편인석부), 식량가공구(갈돌·갈판), 어업구(어망추), 방직구(방추차), 숫돌 등이 출토되었다. 초기 철기시대의 토광묘는 널무덤[] 또는 덧널무덤[]의 형태로 4기가 분포한다. 이 중 규모가 큰 3호 덧널무덤은 320145105(잔존 깊이) cm의 남북 장축을 갖는 토광이며, 단을 만들고 255105cm의 곽을 설치한 후 23068cm의 관을 안치한 형태이다. 무덤에서 나온 토기는 화분형 토기, 단경호, 안테나식 철제 단검, 철극, 철도끼, 철재 갈, 철재 갈 등이 있으며, 철기는 안테나식 철제 단검, 철제 환두소도, 철극 등이 있다.<NAME>동검 1점이 청동제품으로 나왔다. 이와 같은 토광묘와 출토유물의 시기 및 성격에 대해서는 두 가지 견해가 존재한다. 하나는 기원전 2세기대의 고조선의 물질문화로 보고, 다른 하나는 기원전 1세기 중국의 한 군현에 해당하는 낙랑과 관련되어 있다고 보고 있다. 초기 철기시대는 전자의 분류에 속하고, 후자는 원삼국시대에 속하게 된다. 가평 달 전리 유적의 청동기시대 물질문화는 공렬토기를 제작하고 사용했던 사람들이 남긴 것으로 북한강 유역의 마을 연구에 도움이 된다. 휴암리식주거지는 한강 이북에서는 흔하지 않은 곳으로 중부지역의 송국리 문화 형성 및 전개 과정을 이해하는 데 주목되는 자료이다. 토광묘는 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극, 재갈 등 껴묻거리의 양상과 관련이 깊다. 이것이 낙랑군 설치 이전의 고조선에 해당하는 것인지, 아니면 낙랑군의 물질문화에 속하는 것인지에 따라 시기와 성격이 달라진다. 달전리 유적의 토광묘가 고조선 또는 낙랑 가운데 어느 쪽으로 판명되든 간에 한국 상고사에서 가장 중요한 쟁점 가운데 하나가 된다는 것은 자명한 사실이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가평 달전리 유적 (加平達田里遺蹟) ### 내용: 경기도 가평군 가평읍 달전 2리 603-10번지 일원에 있는 경춘선 복선 전철의 가평 역사 부지 안에서 확인된 가평 달 전리 유적이다. 한림대학교 박물관은 2002∼2003년에 청동기시대 주거지 및 수혈 41기와 초기 철기시대 토광묘 4기를 발굴조사하였는데, 이 중 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극 등이 출토되었다. 청동기시대 주거지는 전기에서 중기에 걸쳐서 형성되는데, 대부분 1∼2개의 무시설식 화덕이 장방형 또는 세 장 방형 평면으로 있다. 다만 33호 주거지는 돌로 만든 위석식 화덕이 2개 있고 기둥을 받치는 초석도 있어서 가락동 유형의 주거지와 연관성이 있어 보인다. 휴암리식주거지와 이색 점토 구역이나 작업 공이 있는 주거지는 중기로 분류되고 있는데, 주거지 가운데에 타원형 구덩이와 중심 2주공이 있는 곳이다. 특히 선송국리유형 단계의 주거지인 공렬토기와 주상편인석부가 출토된 8호 주거지는 주목할 만하다. 이는 경기 남부지역에서 최근 증가하고 있는 주거지들과 더불어 송국리 문화의 형성 및 전개 과정을 검토하는 데 중요한 자료이다. 토기는 무늬가 없거나 구멍무늬[]가 시문 된 토기가 많으며 굽다리 토기나 골아가리짧은사선문[]이 있는 토기도 있다. 석기는 무기나 수렵구(석검·석촉·석창)를 비롯하여 농경구(석부·석도·굴지구), 목가공구(석착·주상편인석부), 목가공구(석착·주상편인석부), 식량가공구(갈돌·갈판), 어업구(어망추), 방직구(방추차), 숫돌 등이 출토되었다. 초기 철기시대의 토광묘는 널무덤[] 또는 덧널무덤[]의 형태로 4기가 분포한다. 이 중 규모가 큰 3호 덧널무덤은 320145105(잔존 깊이) cm의 남북 장축을 갖는 토광이며, 단을 만들고 255105cm의 곽을 설치한 후 23068cm의 관을 안치한 형태이다. 무덤에서 나온 토기는 화분형 토기, 단경호, 안테나식 철제 단검, 철극, 철도끼, 철재 갈, 철재 갈 등이 있으며, 철기는 안테나식 철제 단검, 철제 환두소도, 철극 등이 있다.<NAME>동검 1점이 청동제품으로 나왔다. 이와 같은 토광묘와 출토유물의 시기 및 성격에 대해서는 두 가지 견해가 존재한다. 하나는 기원전 2세기대의 고조선의 물질문화로 보고, 다른 하나는 기원전 1세기 중국의 한 군현에 해당하는 낙랑과 관련되어 있다고 보고 있다. 초기 철기시대는 전자의 분류에 속하고, 후자는 원삼국시대에 속하게 된다. 가평 달 전리 유적의 청동기시대 물질문화는 공렬토기를 제작하고 사용했던 사람들이 남긴 것으로 북한강 유역의 마을 연구에 도움이 된다. 휴암리식주거지는 한강 이북에서는 흔하지 않은 곳으로 중부지역의 송국리 문화 형성 및 전개 과정을 이해하는 데 주목되는 자료이다. 토광묘는 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극, 재갈 등 껴묻거리의 양상과 관련이 깊다. 이것이 낙랑군 설치 이전의 고조선에 해당하는 것인지, 아니면 낙랑군의 물질문화에 속하는 것인지에 따라 시기와 성격이 달라진다. 달전리 유적의 토광묘가 고조선 또는 낙랑 가운데 어느 쪽으로 판명되든 간에 한국 상고사에서 가장 중요한 쟁점 가운데 하나가 된다는 것은 자명한 사실이다.
3665cd77-873f-48fe-b920-4691e93b7aab	source05/encykorea/LAW20149.txt	사법부 (司法府)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025645	CC BY	1,077	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	입법권·행정권과 함께 국가의 3대 권력 가운데 하나인 사법권을 관장한다. 입법부가 법을 정립하는 작용을 하고, 행정부는 법을 집행하는 작용을 하는 데 비하여, 사법부는 구체적인 법률상의 분쟁이 있는 경우에 당사자로부터 쟁송의 제기를 기다려 합법성 여부를 판단하고 선언함으로써 법질서를 유지하는 작용을 담당한다. 즉, 사법부는 재판을 통하여 국가의 공권력에 의한 분쟁 해결과 질서 유지에 기여한다. 처음에는 사법부와 행정부의 구별이 명확하지 못하였고, 법관도 일반 행정관리와 같이 국왕이나 봉건영주의 지휘·감독을 받았기 때문에 그 지위가 독립되지 못하여 공정을 기할 수 없었다. 또한 재판의 법률적 판단에서도 그 규준이 명확하지 못하여 전례나 관행에 비추어 행하였으므로 자의적 요소가 많았다. 그 뒤 전제국가가 붕괴되고 근대 법치국가가 성립되면서 사법부의 독립이 이루어졌다. 즉, 삼권분립주의에 따라 입법권·행정권과 대척되는 사법권이 독립적으로 독립하여 사법부가 이를 담당하게 되었다. 그리하여 모든 법률상의 분쟁에 대한 최종 판단은 사법부에 의해 내려지게 되었다. 한편, 민주주의와 국민의 인권보장을 위해서 사법권의 독립은 필수적인데, 이를 보장하기 위한 여러 규정은 헌법에도 존재한다. 즉, 법관은 「헌법」과 법률에 의하여 그 양심에 따라 독립하여 심판하며, 탄핵 또는 형벌에 의한 경우 외에는 신분이 보장된다. 또한 대법원장과 대법원 판사가 아닌 법관은 대법원장이 임명하며, 대법원은 법률의 범위 안에서 소송 절차, 법원의 내부 규율 및 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있다. 법원조직법에 의하면, 법원에는 최고법원인 대법원, 고등법원, 지방법원, 가정법원, 특허 법원, 행정법원 등 6종의 법원이 있다. 지방법원과 가정법원의 사무 일부를 처리하기 위하여 지방법원 관할구역 내에 지원과 소년부 지원 및 등기소를 둘 수 있다. 다만 민사지방법원과 형사지방법원과 가정법원의 지원은 2개 혹은 3개를 합하여 1개로 할 수 있다. 그리하여 각급 법원은 대법원과 마찬가지로 사법관할권을 가지게 된다. 최고법원인 대법원은 대법원장과 대법원 판사로 구성되지만 법률이 정하는 바에 따라 대법원 판사가 아닌 법관을 둘 수 있다. 대법원에는 전원 합의체와 부를 두되, 특히 행정·조세·노동·군사 등을 전담하는 부를 둘 수 있다. 또한 대법원판사 전원으로 구성되는 대법관회의, 판사·사법연수생 및 법원 공무원의 연수를 관장하는 사법연수원과 법원 공무원교육원, 대법원장의 자문기관인 사법 정책자문위원회 등이 있다. 대법원은 상고 사건, 고등법원의 결정·명령 및 지방법원 본원 합의부와 가정법원 본원 합의부의 제2심 결정·명령에 대한 항고사건, 3 법률에 의한 대법원의 권한에 속하는 사건 등을 종심으로 재판한다. 전원 합의체에서 3분의 2 이상의 합의체가 있으면 대법원은 과반수로 심판을 한다. 고등법원장은 판사로서 임명하며, 고등법원장은 고등법원장이 된다. 민사부·형사부·특별부로 구성된 고등법원의 심판은 판사 3명으로 구성되는 합의부에서 이루어진다. 지방법원 합의부의 제1심 판결 또는 가정법원 합의부의 심판에 대한 항소사건, 2 지방법원 합의부 또는 가정법원 합의부의 제1심 결정·명령에 대한 항고사건, 3 법률에 의한 고등법원의 권한에 속하는 사건(예컨대, 행정소송법에 의한 행정재판권) 등이다. 지방법원에는 지방법원장을 두며, 판사로 보기도 한다. 지방법원 본원에는 민사부와 형사부가 있고, 민사지방법원과 형사지방법원에는 부를 둔다. 지방법원은 단독판사 또는 판사 3명으로 구성된 합의부에서 심판을 진행한다. 지방법원의 단독판사는 소송물 가액 2억 원 이하의 민사사건과 수표금·약속어음금 청구사건, 2 형사사건에서 절도·폭행 사건 등과 단기 1년 미만의 징역이나 금고·벌금형에 처할 사건을 관할한다. 지방법원 본원과 지원 합의부의 관할은, ① 지방법원 단독판사의 판결에 대한 항소, 결정·명령에 대한 항고 등에 대한 제2심, ② 합의부에서 심판할 것을 합의부 스스로가 결정한 사건, ③ 수표금·약속어음금 청구사건 외의 소가 200만 원을 초과하는 민사사건, ④ 사형·무기 또는 단기 1년 이상의 징역·금고에 해당하는 사건과 이와 동시에 심판할 공범 사건, ⑤ 지방법원 판사에 대한 제척·기피 사건, ⑥ 법률에 의하여 지방법원 합의부의 권한에 속하는 사건 등이다. 지방법원에는 순회판사를 두어 화해·독촉 및 조정에 관한 사건과 5만 원 이하의 벌금이나 구류나 과료에 처할 범죄 사건을 담당하게 한다. 가정법원에도 가정법원장과 부를 두고 가정법원 지원을 둘 수도 있다. 가정법원 및 지원의 합의 부는 1 가사심판법에 규정된 을류와 병류의 심판 사건, 2 가사심판법에 규정된 가정법원 판사의 제척·기피 사건, 3 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제1심으로, 4 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제2심으로 한다. 현재 헌법이 인정하는 특별 법원으로 군사 법원이 유일하다. 비상계엄하의 군사재판이 법률이 정한 일정한 경우에 단심으로 되는 경우를 제외하고는 군사법원법도 대법원의 하급 법원이기 때문에 그 상고심은 대법원에서 관할한다. 기타 특수 법원으로는 해난심판법에 의한 해난심판원과 특허법에 의한 특허심판원과 행정소송법에 의한 행정사건을 심판하고, 각 법원장은 판사 중에서 임명하고 대법원장의 지휘·감독을 받아 사법행정사무를 관장한다. 사법부는 민사·형사 사건을 비롯한 기타 법률적 쟁송에 관한 재판권을 가지고 있지만, 이 밖에도 여러 가지 권한을 사법부에 부여하고 있다. 사인 사이의 생활관계에 관한 분쟁을 강제적으로 해결, 조정하기 위한 민사소송과 이에서 파생되는 부수소송 등에 관한 권한이 민사재판권이다. 형사재판권은 범죄 인정과 형벌 과하는 권한으로 넓은 의미로는 소송 절차인 공판 절차 외에 수사 절차와 형 집행 절차 모두를 관장한다. 행정재판권은 행정 법규의 적용에 관련된 분쟁을 판정하기 위한 정식 소송 절차에 관한 권한이다. 이는 행정 법규의 적정 적용과 국민의 권리 구제라는 이중 기능을 가진다. 현행 헌법상 명령·규칙·처분이 헌법이나 법률에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 대법원은 이를 최종적으로 심사할 수 있다. 따라서 우리나라는 행정 처분의 위헌·위법 여부의 심사인 행정재판권도 사법부 관할로 하고 있어 영미법계의 사법국가주의에 근접하나, 「행정소송법」상 「민사소송법」에 비하여 특수한 규정이 다수 있어서 순수한 형태는 아니다. 한편, 사법부는 넓은 의미의 헌법재판권 중에서 선거소송에 관한 재판권과 위헌법률심사에서의 전심권만을 가지고 있다. 현행 헌법상 법률이 헌법에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 각급 법원은 헌법재판소에 제청하여 그 결정에 따라 재판을 한다. 헌법재판소의 구성원은 대법원장이 3인, 국회가 3인, 대통령이 지명하는 3인 등 모두 9명으로 구성되며, 모두 대법관의 대우를 받는다. 사법부는 이와 같은 소송사건뿐만 아니라 비소 송사 건도 관장한다. 즉, 호적·등기·공탁·경매·신탁·법인의 감독, 재산관리인의 선임·감독, 재판상의 대위·감정·공시최고 등이다. 대법원은 법률에 저촉되지 않는 범위 내에서 소송 절차, 법원의 내부 규율과 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있는 권한이 있다. 또한 사법부는 대법원장의 법관 인사권을 포함하여 사법행정권을 갖고 있고, 헌법위원회 위원(3인)과 선거관리위원회 위원(3인)의 지명권도 갖고 있다. 또한 재판장은 법정질서유지권 또는 가택권을 이용하여 법정의 존엄과 질서를 해칠 우려가 있는 자의 입국을 금지하거나 퇴정을 명하는 등 법정의 질서 유지에 필요한 명령을 할 수 있다. 법원과 재판장은 위 명령에 반하는 행위를 하거나 폭언·소란 등의 행위로 법원의 심리를 방해하는 자 또는 재판의 위신을 현저히 훼손한 자에 대하여 직권으로 결정하여 20일 이내의 감치 또는 100만 원 이하의 과태료를 부과할 수 있다. 우리 사법부의 지위 변천사를 대법원을 통해 살펴보면 다음과 같다. 대한민국<NAME>헌법에서 대법원은 명령·규칙·처분의 위헌·위법을 최종 심사하는 최고법원인데, 이는 미 군정기의 행정부가 사법권의 독립을 인정한 이후이다. 대법원은 헌법위원회에 제청하여 헌법에 위반되는 법률이 재판의 전제로 되는 경우에 그 결정에 따라 심사하였다. 헌법위원회는 대법관 5인과 국회의원 5인으로 구성된 일종의 정치기관이었다. 대법원은 대법원장과 대법관, 국회의 승인을 거쳐 구성되는데, 대법원장은 대통령이 임명하고, 대법관은 대법관이 임명한다. 제2공화국의 헌법은 대법원에 명령·규칙에 대한 위헌·위법 심사권만 인정하고, 법률의 위헌 여부를 심사하는 기구로 헌법재판소를 두었다. 순수한 사법기구로, 대법원장과 대법관은 법관 자격 있는 자로 구성된 선거인단에 의해 선출되었다. 헌법재판소는 대통령·대법원·참의원이 각 3명씩 선임한 심판관으로 구성된다. 헌법재판소는 법률의 위헌 심사는 물론 헌법에 관한 최종적 해석, 국가기관 간의 권한쟁의, 정당 해산·탄핵심판, 대통령·대법원장·대법관 선거에 관한 소송을 담당했다. 제3공화국의 헌법은 대법원에 위헌심사권을 부여했고, 헌법의 해석권과 정당 해산권도 부여했다. 법관 추천회의 제도를 통해 대법원장과 대법원 판사를 임명함으로써 대법원의 행정부와 입법부에 대한 독립을 보장하였다. 위헌심사관이 있는 국가 최고기관의 하나였던 대법원은 상고심 재판기관인 동시에 최고 사법행정기관이었다. 제4공화국의 헌법은 대법원의 순수한 상고심 기능만 인정하였다. 헌법위원회가 위헌 법률 결정권을 행사하고, 대통령이 대법원장과 대법원 판사뿐만 아니라 각급 법원 판사의 임명권과 보직권까지 행사하였다. 제5공화국의 헌법은 대통령의 법관 임명·보직권을 폐지함으로써 대법원을 최고 사법행정기관으로 부활시켰지만 법률의 위헌 여부를 심사하는 것은 전심권만을 부여하였다. 또한 행정·노동·조세·군사 등을 전담하는 부를 대법원에 둘 수 있게 하고, 대법원 판사가 아닌 법관을 대법원에 둘 수 있게 하는 등 변화를 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사법부 (司法府) ### 내용: 입법권·행정권과 함께 국가의 3대 권력 가운데 하나인 사법권을 관장한다. 입법부가 법을 정립하는 작용을 하고, 행정부는 법을 집행하는 작용을 하는 데 비하여, 사법부는 구체적인 법률상의 분쟁이 있는 경우에 당사자로부터 쟁송의 제기를 기다려 합법성 여부를 판단하고 선언함으로써 법질서를 유지하는 작용을 담당한다. 즉, 사법부는 재판을 통하여 국가의 공권력에 의한 분쟁 해결과 질서 유지에 기여한다. 처음에는 사법부와 행정부의 구별이 명확하지 못하였고, 법관도 일반 행정관리와 같이 국왕이나 봉건영주의 지휘·감독을 받았기 때문에 그 지위가 독립되지 못하여 공정을 기할 수 없었다. 또한 재판의 법률적 판단에서도 그 규준이 명확하지 못하여 전례나 관행에 비추어 행하였으므로 자의적 요소가 많았다. 그 뒤 전제국가가 붕괴되고 근대 법치국가가 성립되면서 사법부의 독립이 이루어졌다. 즉, 삼권분립주의에 따라 입법권·행정권과 대척되는 사법권이 독립적으로 독립하여 사법부가 이를 담당하게 되었다. 그리하여 모든 법률상의 분쟁에 대한 최종 판단은 사법부에 의해 내려지게 되었다. 한편, 민주주의와 국민의 인권보장을 위해서 사법권의 독립은 필수적인데, 이를 보장하기 위한 여러 규정은 헌법에도 존재한다. 즉, 법관은 「헌법」과 법률에 의하여 그 양심에 따라 독립하여 심판하며, 탄핵 또는 형벌에 의한 경우 외에는 신분이 보장된다. 또한 대법원장과 대법원 판사가 아닌 법관은 대법원장이 임명하며, 대법원은 법률의 범위 안에서 소송 절차, 법원의 내부 규율 및 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있다. 법원조직법에 의하면, 법원에는 최고법원인 대법원, 고등법원, 지방법원, 가정법원, 특허 법원, 행정법원 등 6종의 법원이 있다. 지방법원과 가정법원의 사무 일부를 처리하기 위하여 지방법원 관할구역 내에 지원과 소년부 지원 및 등기소를 둘 수 있다. 다만 민사지방법원과 형사지방법원과 가정법원의 지원은 2개 혹은 3개를 합하여 1개로 할 수 있다. 그리하여 각급 법원은 대법원과 마찬가지로 사법관할권을 가지게 된다. 최고법원인 대법원은 대법원장과 대법원 판사로 구성되지만 법률이 정하는 바에 따라 대법원 판사가 아닌 법관을 둘 수 있다. 대법원에는 전원 합의체와 부를 두되, 특히 행정·조세·노동·군사 등을 전담하는 부를 둘 수 있다. 또한 대법원판사 전원으로 구성되는 대법관회의, 판사·사법연수생 및 법원 공무원의 연수를 관장하는 사법연수원과 법원 공무원교육원, 대법원장의 자문기관인 사법 정책자문위원회 등이 있다. 대법원은 상고 사건, 고등법원의 결정·명령 및 지방법원 본원 합의부와 가정법원 본원 합의부의 제2심 결정·명령에 대한 항고사건, 3 법률에 의한 대법원의 권한에 속하는 사건 등을 종심으로 재판한다. 전원 합의체에서 3분의 2 이상의 합의체가 있으면 대법원은 과반수로 심판을 한다. 고등법원장은 판사로서 임명하며, 고등법원장은 고등법원장이 된다. 민사부·형사부·특별부로 구성된 고등법원의 심판은 판사 3명으로 구성되는 합의부에서 이루어진다. 지방법원 합의부의 제1심 판결 또는 가정법원 합의부의 심판에 대한 항소사건, 2 지방법원 합의부 또는 가정법원 합의부의 제1심 결정·명령에 대한 항고사건, 3 법률에 의한 고등법원의 권한에 속하는 사건(예컨대, 행정소송법에 의한 행정재판권) 등이다. 지방법원에는 지방법원장을 두며, 판사로 보기도 한다. 지방법원 본원에는 민사부와 형사부가 있고, 민사지방법원과 형사지방법원에는 부를 둔다. 지방법원은 단독판사 또는 판사 3명으로 구성된 합의부에서 심판을 진행한다. 지방법원의 단독판사는 소송물 가액 2억 원 이하의 민사사건과 수표금·약속어음금 청구사건, 2 형사사건에서 절도·폭행 사건 등과 단기 1년 미만의 징역이나 금고·벌금형에 처할 사건을 관할한다. 지방법원 본원과 지원 합의부의 관할은, ① 지방법원 단독판사의 판결에 대한 항소, 결정·명령에 대한 항고 등에 대한 제2심, ② 합의부에서 심판할 것을 합의부 스스로가 결정한 사건, ③ 수표금·약속어음금 청구사건 외의 소가 200만 원을 초과하는 민사사건, ④ 사형·무기 또는 단기 1년 이상의 징역·금고에 해당하는 사건과 이와 동시에 심판할 공범 사건, ⑤ 지방법원 판사에 대한 제척·기피 사건, ⑥ 법률에 의하여 지방법원 합의부의 권한에 속하는 사건 등이다. 지방법원에는 순회판사를 두어 화해·독촉 및 조정에 관한 사건과 5만 원 이하의 벌금이나 구류나 과료에 처할 범죄 사건을 담당하게 한다. 가정법원에도 가정법원장과 부를 두고 가정법원 지원을 둘 수도 있다. 가정법원 및 지원의 합의 부는 1 가사심판법에 규정된 을류와 병류의 심판 사건, 2 가사심판법에 규정된 가정법원 판사의 제척·기피 사건, 3 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제1심으로, 4 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제2심으로 한다. 현재 헌법이 인정하는 특별 법원으로 군사 법원이 유일하다. 비상계엄하의 군사재판이 법률이 정한 일정한 경우에 단심으로 되는 경우를 제외하고는 군사법원법도 대법원의 하급 법원이기 때문에 그 상고심은 대법원에서 관할한다. 기타 특수 법원으로는 해난심판법에 의한 해난심판원과 특허법에 의한 특허심판원과 행정소송법에 의한 행정사건을 심판하고, 각 법원장은 판사 중에서 임명하고 대법원장의 지휘·감독을 받아 사법행정사무를 관장한다. 사법부는 민사·형사 사건을 비롯한 기타 법률적 쟁송에 관한 재판권을 가지고 있지만, 이 밖에도 여러 가지 권한을 사법부에 부여하고 있다. 사인 사이의 생활관계에 관한 분쟁을 강제적으로 해결, 조정하기 위한 민사소송과 이에서 파생되는 부수소송 등에 관한 권한이 민사재판권이다. 형사재판권은 범죄 인정과 형벌 과하는 권한으로 넓은 의미로는 소송 절차인 공판 절차 외에 수사 절차와 형 집행 절차 모두를 관장한다. 행정재판권은 행정 법규의 적용에 관련된 분쟁을 판정하기 위한 정식 소송 절차에 관한 권한이다. 이는 행정 법규의 적정 적용과 국민의 권리 구제라는 이중 기능을 가진다. 현행 헌법상 명령·규칙·처분이 헌법이나 법률에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 대법원은 이를 최종적으로 심사할 수 있다. 따라서 우리나라는 행정 처분의 위헌·위법 여부의 심사인 행정재판권도 사법부 관할로 하고 있어 영미법계의 사법국가주의에 근접하나, 「행정소송법」상 「민사소송법」에 비하여 특수한 규정이 다수 있어서 순수한 형태는 아니다. 한편, 사법부는 넓은 의미의 헌법재판권 중에서 선거소송에 관한 재판권과 위헌법률심사에서의 전심권만을 가지고 있다. 현행 헌법상 법률이 헌법에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 각급 법원은 헌법재판소에 제청하여 그 결정에 따라 재판을 한다. 헌법재판소의 구성원은 대법원장이 3인, 국회가 3인, 대통령이 지명하는 3인 등 모두 9명으로 구성되며, 모두 대법관의 대우를 받는다. 사법부는 이와 같은 소송사건뿐만 아니라 비소 송사 건도 관장한다. 즉, 호적·등기·공탁·경매·신탁·법인의 감독, 재산관리인의 선임·감독, 재판상의 대위·감정·공시최고 등이다. 대법원은 법률에 저촉되지 않는 범위 내에서 소송 절차, 법원의 내부 규율과 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있는 권한이 있다. 또한 사법부는 대법원장의 법관 인사권을 포함하여 사법행정권을 갖고 있고, 헌법위원회 위원(3인)과 선거관리위원회 위원(3인)의 지명권도 갖고 있다. 또한 재판장은 법정질서유지권 또는 가택권을 이용하여 법정의 존엄과 질서를 해칠 우려가 있는 자의 입국을 금지하거나 퇴정을 명하는 등 법정의 질서 유지에 필요한 명령을 할 수 있다. 법원과 재판장은 위 명령에 반하는 행위를 하거나 폭언·소란 등의 행위로 법원의 심리를 방해하는 자 또는 재판의 위신을 현저히 훼손한 자에 대하여 직권으로 결정하여 20일 이내의 감치 또는 100만 원 이하의 과태료를 부과할 수 있다. 우리 사법부의 지위 변천사를 대법원을 통해 살펴보면 다음과 같다. 대한민국<NAME>헌법에서 대법원은 명령·규칙·처분의 위헌·위법을 최종 심사하는 최고법원인데, 이는 미 군정기의 행정부가 사법권의 독립을 인정한 이후이다. 대법원은 헌법위원회에 제청하여 헌법에 위반되는 법률이 재판의 전제로 되는 경우에 그 결정에 따라 심사하였다. 헌법위원회는 대법관 5인과 국회의원 5인으로 구성된 일종의 정치기관이었다. 대법원은 대법원장과 대법관, 국회의 승인을 거쳐 구성되는데, 대법원장은 대통령이 임명하고, 대법관은 대법관이 임명한다. 제2공화국의 헌법은 대법원에 명령·규칙에 대한 위헌·위법 심사권만 인정하고, 법률의 위헌 여부를 심사하는 기구로 헌법재판소를 두었다. 순수한 사법기구로, 대법원장과 대법관은 법관 자격 있는 자로 구성된 선거인단에 의해 선출되었다. 헌법재판소는 대통령·대법원·참의원이 각 3명씩 선임한 심판관으로 구성된다. 헌법재판소는 법률의 위헌 심사는 물론 헌법에 관한 최종적 해석, 국가기관 간의 권한쟁의, 정당 해산·탄핵심판, 대통령·대법원장·대법관 선거에 관한 소송을 담당했다. 제3공화국의 헌법은 대법원에 위헌심사권을 부여했고, 헌법의 해석권과 정당 해산권도 부여했다. 법관 추천회의 제도를 통해 대법원장과 대법원 판사를 임명함으로써 대법원의 행정부와 입법부에 대한 독립을 보장하였다. 위헌심사관이 있는 국가 최고기관의 하나였던 대법원은 상고심 재판기관인 동시에 최고 사법행정기관이었다. 제4공화국의 헌법은 대법원의 순수한 상고심 기능만 인정하였다. 헌법위원회가 위헌 법률 결정권을 행사하고, 대통령이 대법원장과 대법원 판사뿐만 아니라 각급 법원 판사의 임명권과 보직권까지 행사하였다. 제5공화국의 헌법은 대통령의 법관 임명·보직권을 폐지함으로써 대법원을 최고 사법행정기관으로 부활시켰지만 법률의 위헌 여부를 심사하는 것은 전심권만을 부여하였다. 또한 행정·노동·조세·군사 등을 전담하는 부를 대법원에 둘 수 있게 하고, 대법원 판사가 아닌 법관을 대법원에 둘 수 있게 하는 등 변화를 주었다.
04bb8762-a514-41a9-8214-52d4840463ef	source05/encykorea/LAW28092.txt	외자청 (外資廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039276	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1955년 2월 7일 설치되었다가 1961년 10월 2일 폐지되었는데, 부흥부 장관 소속 하에 있었다. 정부는 외국의 원조로 도입되는 물자 관리 업무와 정부의 소유 또는 관리에 속하는 자금으로 구매하는 외자의 수입 등에 관한 업무를 일원화하기 위해 1955년 2월 7일 「정부조직법」을 개정하고, 「외자구매 처 임시 설치법」과 「임시 외자관리청 설치법」을 폐지하는 동시에, 위 폐지법률에 따라 대통령 직속 하의 외자구매처와 국무총리 직속 하의 임시 외자관리청을 통합하여, 부흥부 장관 소속 하에 외자청을 신설하였다. 외자청은 5·16군사정변 후 국가 재건 최고회 의령 제14호에 따라 정부조직법이 개정되어 부흥 부가 폐지되고, 건설부가 설치되면서 건설부의 외청이 되었으며, 1961년 7월 22일 건설부 직제가 폐지되면서 다시 재무부의 외청으로 소속이 변경되었다. 그렇지만 1961년 10월 2일 정부조직법 개정으로 외자청은 폐지되고 재무부 장관 소속 하에 조달청이 신설되었고, 재정경제원의 외청으로 다시 재정경제원의 외청으로 소속이 변경되어 오늘에 이르고 있다. 그리하여 외자청이 담당하던 업무가 조달청이 담당하고 있다. 외자청에는 청장을 두고, 그 보조기관으로 구매국·관리국·경리국의 3개국을 두며, 3개국 밑에 13개과를 두고, 외국 5개소(뉴욕·워싱턴·서독·일본·대만)에 해외주재구매관을 두며, 「지방 외자청 설치법」에 의거하여 외자 청장 소속 하에 지방 외자 사무소를 두어, 국내외적으로 외자구매 및 관리 업무에 원활을 기하도록 하였다. 정부 소유 또는 관리에 속하는 외환으로 수입하는 구매 사무, 원조자금으로 수입하는 물자의 구매, 3 해외 신용조사, 4 외자 조작에 관한 계약 및 요율 책정, 5 도입 외자의 할당·공급·판매·인수 및 보관 등의 기능을 수행한다. 조달청	문어체 텍스트 ### 제목: 외자청 (外資廳) ### 내용: 1955년 2월 7일 설치되었다가 1961년 10월 2일 폐지되었는데, 부흥부 장관 소속 하에 있었다. 정부는 외국의 원조로 도입되는 물자 관리 업무와 정부의 소유 또는 관리에 속하는 자금으로 구매하는 외자의 수입 등에 관한 업무를 일원화하기 위해 1955년 2월 7일 「정부조직법」을 개정하고, 「외자구매 처 임시 설치법」과 「임시 외자관리청 설치법」을 폐지하는 동시에, 위 폐지법률에 따라 대통령 직속 하의 외자구매처와 국무총리 직속 하의 임시 외자관리청을 통합하여, 부흥부 장관 소속 하에 외자청을 신설하였다. 외자청은 5·16군사정변 후 국가 재건 최고회 의령 제14호에 따라 정부조직법이 개정되어 부흥 부가 폐지되고, 건설부가 설치되면서 건설부의 외청이 되었으며, 1961년 7월 22일 건설부 직제가 폐지되면서 다시 재무부의 외청으로 소속이 변경되었다. 그렇지만 1961년 10월 2일 정부조직법 개정으로 외자청은 폐지되고 재무부 장관 소속 하에 조달청이 신설되었고, 재정경제원의 외청으로 다시 재정경제원의 외청으로 소속이 변경되어 오늘에 이르고 있다. 그리하여 외자청이 담당하던 업무가 조달청이 담당하고 있다. 외자청에는 청장을 두고, 그 보조기관으로 구매국·관리국·경리국의 3개국을 두며, 3개국 밑에 13개과를 두고, 외국 5개소(뉴욕·워싱턴·서독·일본·대만)에 해외주재구매관을 두며, 「지방 외자청 설치법」에 의거하여 외자 청장 소속 하에 지방 외자 사무소를 두어, 국내외적으로 외자구매 및 관리 업무에 원활을 기하도록 하였다. 정부 소유 또는 관리에 속하는 외환으로 수입하는 구매 사무, 원조자금으로 수입하는 물자의 구매, 3 해외 신용조사, 4 외자 조작에 관한 계약 및 요율 책정, 5 도입 외자의 할당·공급·판매·인수 및 보관 등의 기능을 수행한다. 조달청
572c0d6b-8648-4ea8-910f-cb0e3b59422a	source05/encykorea/ECO11433.txt	대우중공업㈜ (大宇重工業(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014625	CC BY	388	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 회사는 설립 당시 조선기계제작소로 출발하여 1963년 5월 한국기계공업주식회사(국영기업체)로 바뀌었다. 신진 자동차 공업주식회사는 1968년 9월에 설립되었고, 부곡 철도차량 공장은 1973년 6월에 인수하였다. 1976년 2월 대우실업 주식회사로 출발하여 1976년 10월 대우중공업 주식회사로 상호를 변경하였다. 1977년 8월 공작기계공장을 준공하고 1978년 12월 기술연구소를 설립하였다. 1981년 5월 종합 정비센터를 준공하였고, 1982년 9월 중앙연구소를 기술연구소로 확대 개편하였다. 1983년 1월에는 과학기술발전으로 동탑산업훈장을 받았고, 1984년 5월에는 항공사업본부를 신설하였다. 1985년 1월에는 고유모델 SOLAR 굴삭기를 개발하였고, 6월에는 창원 항공기 공장을 준공하였다. 1986년 11월에는 수출 1억 불 탑을 받았다. 한국 산업 전자(주)는 1988년 5월에 설립되었으며, 소결합금공장은 1989년 10월에 준공되었다. 1989년 11월에는 자동화 공장 및 방산 연구소를 준공하고, 벨기에에 현지법인 Euro Daewoo S. A.를 설립하였다. 1991년 12월에는 국산 기본 훈련기(KTX · 1) 시험비행에 성공했고, 1992년 12월에는 40인승 자기부상열차(DMV92)를 개발하였고, 1993년 7월에는 안산 A/S센터를 준공하였다. 1994년 4월에는 최초의 국산 잠수함을 인도받았고, 5월에는 굴삭기 기술을 말레이시아에 수출했고, 5월에는 영국 현지 판매 법인 Euro Daewoo U. K. 1994년 10월에는 대우조선공업(주)를 흡수 합병하고 11월에는 러시아 기술연구소 DIST를 설립하고 독일 ECO 사를 인수하였다. 1995년 2월에는 일본 현지법인 대우 건기(주)를, 6월에는 독일 현지법인 Daewoo Baumaschinen GmbH를 설립하였다. 10월에는 상용차 사업을 시작했고, 1996년 1월에는 폴란드 Andoria S. A를 인수하였고, 10월에는 국내 최초 국산 구축함 광개토대왕함을 진수하였고 11월에는 한국품질대상을 받았다. 1996년 말 당시 주요 사업은 내연기관 및 동부품에 대한 제조 및 판매, 각종 건설기계 및 수송잡입과 그 부품의 제조 및 판매업, 건설기계, 자동차, 각종 기계의 정비 및 대여와 중고 판매업, 주물 · 주철강 · 단조품 · 신소재 제조 판매 등이었다. 주요 제품과 구성 비율은 조선 21.7, 중장비 14.4, 국민차 16.5, 기계 11.8, 대형 트럭 5.2, P/해양 5.2 등이다. 연간 생산능력은 국민차 2만 49대, 기계 4만 2,799대, 중장비 1만 5,344대 등이다. 관계회사로는 (주) 대우 · 한국 산업 전자(주) · (주)<NAME>공영 · 대우정보시스템 · 대우전자부품 등이 있었다. 총자산은 8조 9,288억 원, 자본금 1조 8,379억 원, 연간 매출액 5조 1,485억 원 등이었다. 종업원은 관리 사무직 7,214명, 생산직 12,485명 등을 합쳐 20,320명이었다. 1999년 8월 대우사태로 경영이 악화되어 2000년 1월 기업개선작업(워크아웃) 약정을 맺었다. 2000년 10월 대우중공업의 조선해양사업 부문과 종합기계사업 부문을 분리하여 대우조선해양(주)과 대우종합기계(주)를 각각 설립하였다. 2001년 증권거래소에 재상장했고 2001년 11월 기업개선작업이 해제되었다. 두산인프라코어(주)로 상호를 변경한 것은 2005년 1월 대우중공업 계열 회사인 대우종합기계(주)를 두산중공업에 넘겼다가 같은 해 4월이다. 현대 두산인프라코어는 2021년 9월, HD 현대 인프라코어는 2023년 글로벌 인프라 지원 사업의 핵심이 되자는 염원을 담아 사명을 변경하였다. HD 현대 인프라코어(구 두산인프라코어)는 인천광역시 동구 인중로 489번지에 본사를 두고 있다. 또한 현재 한화 오션으로 이름을 바꾼 곳은 대우조선 해양이다. 본사는 경상남도 거제시 거제 대로 3370에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대우중공업㈜ (大宇重工業(株)) ### 내용: 이 회사는 설립 당시 조선기계제작소로 출발하여 1963년 5월 한국기계공업주식회사(국영기업체)로 바뀌었다. 신진 자동차 공업주식회사는 1968년 9월에 설립되었고, 부곡 철도차량 공장은 1973년 6월에 인수하였다. 1976년 2월 대우실업 주식회사로 출발하여 1976년 10월 대우중공업 주식회사로 상호를 변경하였다. 1977년 8월 공작기계공장을 준공하고 1978년 12월 기술연구소를 설립하였다. 1981년 5월 종합 정비센터를 준공하였고, 1982년 9월 중앙연구소를 기술연구소로 확대 개편하였다. 1983년 1월에는 과학기술발전으로 동탑산업훈장을 받았고, 1984년 5월에는 항공사업본부를 신설하였다. 1985년 1월에는 고유모델 SOLAR 굴삭기를 개발하였고, 6월에는 창원 항공기 공장을 준공하였다. 1986년 11월에는 수출 1억 불 탑을 받았다. 한국 산업 전자(주)는 1988년 5월에 설립되었으며, 소결합금공장은 1989년 10월에 준공되었다. 1989년 11월에는 자동화 공장 및 방산 연구소를 준공하고, 벨기에에 현지법인 Euro Daewoo S. A.를 설립하였다. 1991년 12월에는 국산 기본 훈련기(KTX · 1) 시험비행에 성공했고, 1992년 12월에는 40인승 자기부상열차(DMV92)를 개발하였고, 1993년 7월에는 안산 A/S센터를 준공하였다. 1994년 4월에는 최초의 국산 잠수함을 인도받았고, 5월에는 굴삭기 기술을 말레이시아에 수출했고, 5월에는 영국 현지 판매 법인 Euro Daewoo U. K. 1994년 10월에는 대우조선공업(주)를 흡수 합병하고 11월에는 러시아 기술연구소 DIST를 설립하고 독일 ECO 사를 인수하였다. 1995년 2월에는 일본 현지법인 대우 건기(주)를, 6월에는 독일 현지법인 Daewoo Baumaschinen GmbH를 설립하였다. 10월에는 상용차 사업을 시작했고, 1996년 1월에는 폴란드 Andoria S. A를 인수하였고, 10월에는 국내 최초 국산 구축함 광개토대왕함을 진수하였고 11월에는 한국품질대상을 받았다. 1996년 말 당시 주요 사업은 내연기관 및 동부품에 대한 제조 및 판매, 각종 건설기계 및 수송잡입과 그 부품의 제조 및 판매업, 건설기계, 자동차, 각종 기계의 정비 및 대여와 중고 판매업, 주물 · 주철강 · 단조품 · 신소재 제조 판매 등이었다. 주요 제품과 구성 비율은 조선 21.7, 중장비 14.4, 국민차 16.5, 기계 11.8, 대형 트럭 5.2, P/해양 5.2 등이다. 연간 생산능력은 국민차 2만 49대, 기계 4만 2,799대, 중장비 1만 5,344대 등이다. 관계회사로는 (주) 대우 · 한국 산업 전자(주) · (주)<NAME>공영 · 대우정보시스템 · 대우전자부품 등이 있었다. 총자산은 8조 9,288억 원, 자본금 1조 8,379억 원, 연간 매출액 5조 1,485억 원 등이었다. 종업원은 관리 사무직 7,214명, 생산직 12,485명 등을 합쳐 20,320명이었다. 1999년 8월 대우사태로 경영이 악화되어 2000년 1월 기업개선작업(워크아웃) 약정을 맺었다. 2000년 10월 대우중공업의 조선해양사업 부문과 종합기계사업 부문을 분리하여 대우조선해양(주)과 대우종합기계(주)를 각각 설립하였다. 2001년 증권거래소에 재상장했고 2001년 11월 기업개선작업이 해제되었다. 두산인프라코어(주)로 상호를 변경한 것은 2005년 1월 대우중공업 계열 회사인 대우종합기계(주)를 두산중공업에 넘겼다가 같은 해 4월이다. 현대 두산인프라코어는 2021년 9월, HD 현대 인프라코어는 2023년 글로벌 인프라 지원 사업의 핵심이 되자는 염원을 담아 사명을 변경하였다. HD 현대 인프라코어(구 두산인프라코어)는 인천광역시 동구 인중로 489번지에 본사를 두고 있다. 또한 현재 한화 오션으로 이름을 바꾼 곳은 대우조선 해양이다. 본사는 경상남도 거제시 거제 대로 3370에 있다.
ba534ff7-807f-4681-bafd-8ae41f95ab9f	source05/encykorea/ECO50026.txt	최저임금제 (最低賃金制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최용호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068506	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	최저임금제의 기대효과는 1임금률을 높이고, 2임금 생활자의 소득을 증가시키며, 3수준 이하의 노동조건이나 빈곤을 없애고, 4임금 생활자의 노동력 착취를 방지하며, 5소득 재분배를 실현하는 것이다. 이 제도는 1894년 뉴질랜드의 산업조정중재법을 시작으로, 1896년 오스트레일리아의 공장 상점 법, 1909년 영국의 임금위원회 법이 제정되고, 1911년 미국의 매사추세츠 주 등에서 최초로 실시되었다. 세계 경제공황 이후 각국에 널리 보급된 것은 1928년 국제노동기구(ILO: International Labour Organization)가 최저임금 결정기구 창설에 관한 조약을 비준하고 보급에 힘쓴 덕분이다. 우리나라는 1953년 근로기준법이 제정되면서 제34조와 제35조에 최저임금제의 실시 근거를 두었으나, 당시 한국 경제가 최저임금제를 수용하기 어렵다는 판단에 따라 이 규정을 운용하지 않았다. 1970년대 중반부터 정부는 과도한 저임금을 해소하기 위해 행정지도를 해 왔으나 저임금이 없어지지 않았다. 따라서 저임금의 제도적인 해소와 근로자에 대하여 일정한 수준 이상의 안정된 생활을 보장해 주기 위하여 최저임금제의 도입이 불가피해졌고, 또한 한국 경제도 이 제도를 충분히 수용할 수 있는 수준에 도달하였다고 판단하여, 1986년 12월 31일에 「최저임금법」을 제정·공포하고 1988년 1월 1일부터 실시하게 되었다. 「최저임금법」이 시행된 첫해인 1988년의 적용 대상은 10인 이상 제조업에 한정되었다. 그 후 적용 대상 사업체 규모 및 산업이 점차 확장되어 왔다. 2000년 11월 24일 이후에는 근로자를 사용하는 모든 사업 또는 사업장까지 최저임금의 적용 대상이 확대되었다. 단, 동법 적용 대상에서 제외되는 사람은 동거 친족만을 사용하는 사업과 가사사용인, 선원법에 의한 선원 및 선원을 사용하는 선박의 소유자이다. 우리나라는 임금 심의회 방식으로 최저임금의 결정을 하고 있다. 고용노동부 장관은 매년 8월 5일까지 최저임금을 결정한 후 대통령령이 정하는 바에 따라 근로자위원·사용자위원·공익위원 각각 9명씩으로 구성된 최저임금위원회의 심의를 요청하고, 최저임금위원회가 심의·의결한 최저임금안에 따라 최저임금을 결정한다. 사업의 업종별로 최저임금은 근로자의 생계비, 유사근로자의 임금, 노동생산성 및 소득분배율 등을 고려하여 결정된다. 시간·일·주 또는 월 단위로 최저금액을 정하는 경우에는 이를 시간급으로도 표시해야 하며, 시간·일·주 또는 월 단위로 하여 최저임금액을 정하는 경우에는 이를 시간급으로도 표시해야 한다. 그렇지만 대통령령이 정하는 바에 따라 사용자가 노동부 장관의 승인을 받아 수습 사용 중인 자, 감시 또는 단속적으로 근로하는 자 등에게는 최저임금액을 위원장이 정한 최저임금액과 다르게 할 수 있다. 사용자는 소속 근로자에게 고시된 전년도 최저임금에 관한 사항을 통보해야 하며 이를 어길 시에는 100만 원 이하의 과태료가 부과된다. 또한, 사용자가 최저임금을 위반하면 3년 이하의 징역이나 2천만 원 이하의 벌금에 처하거나 이 두 가지를 함께 부과할 수 있다. 최저임금제를 도입하고 몇 가지 뚜렷한 성과를 우리나라가 거둔 것이다. 첫째, 저소득 근로자의 생활 안정을 위해 최저임금 수준의 향상(시간급을 기준으로 1998년 462원에서 2011년 4,320원), 적용 사업장 확대 등을 시행하였다. 둘째, 최저임금 수혜 대상이 급속히 확대되고(2000년 14만 1천 명) 각종 제도적 장치와 연계되어 사회적 영향력이 크게 높아졌다. 그러나 최저임금 수준이 너무 높게 결정된다면, 일차적으로 최저임금 적용 대상인 취약계층(청소년·여성·미숙련자·연소근로자·장애인·고령자)고 용이 감소하고, 이차적으로 다른 근로자들의 임금에도 인상 압력을 가하며 기업에게 노동절약적 설비투자를 증대시키고 전반적인 고용 감소를 초래하는 결과를 가져올 수 있다. 그러므로 최저임금을 적정하게 정하는 일은 필수적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최저임금제 (最低賃金制) ### 내용: 최저임금제의 기대효과는 1임금률을 높이고, 2임금 생활자의 소득을 증가시키며, 3수준 이하의 노동조건이나 빈곤을 없애고, 4임금 생활자의 노동력 착취를 방지하며, 5소득 재분배를 실현하는 것이다. 이 제도는 1894년 뉴질랜드의 산업조정중재법을 시작으로, 1896년 오스트레일리아의 공장 상점 법, 1909년 영국의 임금위원회 법이 제정되고, 1911년 미국의 매사추세츠 주 등에서 최초로 실시되었다. 세계 경제공황 이후 각국에 널리 보급된 것은 1928년 국제노동기구(ILO: International Labour Organization)가 최저임금 결정기구 창설에 관한 조약을 비준하고 보급에 힘쓴 덕분이다. 우리나라는 1953년 근로기준법이 제정되면서 제34조와 제35조에 최저임금제의 실시 근거를 두었으나, 당시 한국 경제가 최저임금제를 수용하기 어렵다는 판단에 따라 이 규정을 운용하지 않았다. 1970년대 중반부터 정부는 과도한 저임금을 해소하기 위해 행정지도를 해 왔으나 저임금이 없어지지 않았다. 따라서 저임금의 제도적인 해소와 근로자에 대하여 일정한 수준 이상의 안정된 생활을 보장해 주기 위하여 최저임금제의 도입이 불가피해졌고, 또한 한국 경제도 이 제도를 충분히 수용할 수 있는 수준에 도달하였다고 판단하여, 1986년 12월 31일에 「최저임금법」을 제정·공포하고 1988년 1월 1일부터 실시하게 되었다. 「최저임금법」이 시행된 첫해인 1988년의 적용 대상은 10인 이상 제조업에 한정되었다. 그 후 적용 대상 사업체 규모 및 산업이 점차 확장되어 왔다. 2000년 11월 24일 이후에는 근로자를 사용하는 모든 사업 또는 사업장까지 최저임금의 적용 대상이 확대되었다. 단, 동법 적용 대상에서 제외되는 사람은 동거 친족만을 사용하는 사업과 가사사용인, 선원법에 의한 선원 및 선원을 사용하는 선박의 소유자이다. 우리나라는 임금 심의회 방식으로 최저임금의 결정을 하고 있다. 고용노동부 장관은 매년 8월 5일까지 최저임금을 결정한 후 대통령령이 정하는 바에 따라 근로자위원·사용자위원·공익위원 각각 9명씩으로 구성된 최저임금위원회의 심의를 요청하고, 최저임금위원회가 심의·의결한 최저임금안에 따라 최저임금을 결정한다. 사업의 업종별로 최저임금은 근로자의 생계비, 유사근로자의 임금, 노동생산성 및 소득분배율 등을 고려하여 결정된다. 시간·일·주 또는 월 단위로 최저금액을 정하는 경우에는 이를 시간급으로도 표시해야 하며, 시간·일·주 또는 월 단위로 하여 최저임금액을 정하는 경우에는 이를 시간급으로도 표시해야 한다. 그렇지만 대통령령이 정하는 바에 따라 사용자가 노동부 장관의 승인을 받아 수습 사용 중인 자, 감시 또는 단속적으로 근로하는 자 등에게는 최저임금액을 위원장이 정한 최저임금액과 다르게 할 수 있다. 사용자는 소속 근로자에게 고시된 전년도 최저임금에 관한 사항을 통보해야 하며 이를 어길 시에는 100만 원 이하의 과태료가 부과된다. 또한, 사용자가 최저임금을 위반하면 3년 이하의 징역이나 2천만 원 이하의 벌금에 처하거나 이 두 가지를 함께 부과할 수 있다. 최저임금제를 도입하고 몇 가지 뚜렷한 성과를 우리나라가 거둔 것이다. 첫째, 저소득 근로자의 생활 안정을 위해 최저임금 수준의 향상(시간급을 기준으로 1998년 462원에서 2011년 4,320원), 적용 사업장 확대 등을 시행하였다. 둘째, 최저임금 수혜 대상이 급속히 확대되고(2000년 14만 1천 명) 각종 제도적 장치와 연계되어 사회적 영향력이 크게 높아졌다. 그러나 최저임금 수준이 너무 높게 결정된다면, 일차적으로 최저임금 적용 대상인 취약계층(청소년·여성·미숙련자·연소근로자·장애인·고령자)고 용이 감소하고, 이차적으로 다른 근로자들의 임금에도 인상 압력을 가하며 기업에게 노동절약적 설비투자를 증대시키고 전반적인 고용 감소를 초래하는 결과를 가져올 수 있다. 그러므로 최저임금을 적정하게 정하는 일은 필수적이다.
c1df96f0-3f69-4048-81da-10aa6b322e49	source05/encykorea/POL30982.txt	6·23평화통일 외교정책선언 (六二三平和統一外交政策宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042142	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국 정부가 국제정세의 변화를 반영하여 평화통일 외교정책에 관한 특별선언(6·23선언)을 천명했다. 1960년대 이후 유엔에서 비동맹국가들의 발언권이 강화되고 유엔의 기존 중국 대표였던 중화민국이 해임되고 중화인민공화국으로 교체되면서 유엔의 분위기가 바뀌었다. 북한의 유엔 외교 강화, 유엔 산하기구 및<NAME>구 가입 등은 북한의 대유엔 외교 강화와 관련이 있었다. 한국이 능동적으로 대응하기 위해 대서방권 일변도의 외교정책을 전면적으로 조정해야 했던 것은 이제 한반도 문제가 한국에 일방적으로 유리한 방향으로 다뤄질 수 없게 된 현실 때문이었다.<NAME> 대통령은 1973년 6월 23일 7개항으로 이루어진 6·23선언을 발표했다. 이 선언은 남북 간 상호 내정불간섭과 상호 불가침, 북한의 국제기구 참여 불반대, 통일에 장애가 되지 않는다는 전제하에 남북한이 함께 유엔에 가입, 모든 국가에<NAME>를 개방하며 이념과 체제를 달리하는 국가들도 대한민국에<NAME>를 개방할 것을 촉구한다는 것을 주요 내용으로 하고 있다. 「6·23선언」은 첫째, 한반도가 분단되어 있다는 사실에 입각해서 북한의 정치 실체를 인정한다는 것을 국제사회에 공식화한 것으로 볼 수 있다. 물론 선언에서는 북한과 관련된 사항은 통일 시까지의 과도적 잠정조치로서 이것이 북한을 국가로 인정하는 것이 아님을 분명히 해둔다고 전제하고 있다. 이러한 관점에서 본다면 1970년의 평화통일 구상 선언과 6·23선언은 같은 선상에 있다. 둘째, 남북한이 유엔 동시 가입을 최초로 선언했다는 점에서 의미가 크다. 대한민국은 정부 수립 시부터 유엔과 밀접한 관계를 맺어 왔다. 한반도에서 유일한 합법정부로 한국을 인정한 유엔은 북한을 침략자로 규정하였기 때문에 남북한 대결에서 유엔은 항상 든든한 후원자였다. 반면 북한은 유엔의 권위와 기능을 부인해 왔고 유엔에 대한 북한의 접근은 차단되어 왔는데 6·23선언은 한국이 이 프리미엄을 버리고 유엔과의 관계를 재정립하겠다는 선언이었다. 셋째, 국제사회의 힘을 빌려 한반도의 평화공존 체제를 구축하겠다는 정책의지를 담고 있다. 당시 남북 간의 대화는 1971년 남북적십자회담을 시작으로 진행되었으나 북한 측이 환경조건의 개선, 정치 군사문제의 우선 해결 등을 요구하며 교착상태에 빠졌다. 이러한 상황을 타개하고 남북한 간의 새로운 관계 정립에 북한이 호응하도록<NAME>기 위해 남한은 모티브를 제공해야 했다. 북한의 유엔 가입을 통해 국제사회의 규범을 준수하도록 견제함으로써 한반도의 평화와 안전을 확보하고 이를 바탕으로 점진적으로 신뢰 구축을 해나가겠다는 것이다. 이로써 한국은 유엔 감시하의 남북한 인구비례에 의한 총선거라는 통일 방안에만 매몰되어 있던 데서 벗어나게 되었다. 넷째, 공산권과의 관계를 개선할 수 있는 길을 열어 놓은 것이 6·23선언이다. 미국은 소련·중국과 평화공존을 추구하는 상황에서 외교의 지평을 넓히고 북한의 대서방권 진출 움직임에 대응할 필요성이 있었다. 이 같은 호혜평등의 원칙에 입각한 대 공산권<NAME> 개방은 1980년대 후반 탈냉전 시대의 도래와 함께 북방 정책의 추진으로 연결이 된다. 「6·23선언」에 대해 북한은 “‘2개 조선’ 조작 책동이고 분열주의 노선”이라고 강하게 비난하였고, 이후 남북 간에는 ‘유엔 동시 가입’과 ‘단일 의석 가입’이 대립하는 양상을 빚게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 6·23평화통일 외교정책선언 (六二三平和統一外交政策宣言) ### 내용: 한국 정부가 국제정세의 변화를 반영하여 평화통일 외교정책에 관한 특별선언(6·23선언)을 천명했다. 1960년대 이후 유엔에서 비동맹국가들의 발언권이 강화되고 유엔의 기존 중국 대표였던 중화민국이 해임되고 중화인민공화국으로 교체되면서 유엔의 분위기가 바뀌었다. 북한의 유엔 외교 강화, 유엔 산하기구 및<NAME>구 가입 등은 북한의 대유엔 외교 강화와 관련이 있었다. 한국이 능동적으로 대응하기 위해 대서방권 일변도의 외교정책을 전면적으로 조정해야 했던 것은 이제 한반도 문제가 한국에 일방적으로 유리한 방향으로 다뤄질 수 없게 된 현실 때문이었다.<NAME> 대통령은 1973년 6월 23일 7개항으로 이루어진 6·23선언을 발표했다. 이 선언은 남북 간 상호 내정불간섭과 상호 불가침, 북한의 국제기구 참여 불반대, 통일에 장애가 되지 않는다는 전제하에 남북한이 함께 유엔에 가입, 모든 국가에<NAME>를 개방하며 이념과 체제를 달리하는 국가들도 대한민국에<NAME>를 개방할 것을 촉구한다는 것을 주요 내용으로 하고 있다. 「6·23선언」은 첫째, 한반도가 분단되어 있다는 사실에 입각해서 북한의 정치 실체를 인정한다는 것을 국제사회에 공식화한 것으로 볼 수 있다. 물론 선언에서는 북한과 관련된 사항은 통일 시까지의 과도적 잠정조치로서 이것이 북한을 국가로 인정하는 것이 아님을 분명히 해둔다고 전제하고 있다. 이러한 관점에서 본다면 1970년의 평화통일 구상 선언과 6·23선언은 같은 선상에 있다. 둘째, 남북한이 유엔 동시 가입을 최초로 선언했다는 점에서 의미가 크다. 대한민국은 정부 수립 시부터 유엔과 밀접한 관계를 맺어 왔다. 한반도에서 유일한 합법정부로 한국을 인정한 유엔은 북한을 침략자로 규정하였기 때문에 남북한 대결에서 유엔은 항상 든든한 후원자였다. 반면 북한은 유엔의 권위와 기능을 부인해 왔고 유엔에 대한 북한의 접근은 차단되어 왔는데 6·23선언은 한국이 이 프리미엄을 버리고 유엔과의 관계를 재정립하겠다는 선언이었다. 셋째, 국제사회의 힘을 빌려 한반도의 평화공존 체제를 구축하겠다는 정책의지를 담고 있다. 당시 남북 간의 대화는 1971년 남북적십자회담을 시작으로 진행되었으나 북한 측이 환경조건의 개선, 정치 군사문제의 우선 해결 등을 요구하며 교착상태에 빠졌다. 이러한 상황을 타개하고 남북한 간의 새로운 관계 정립에 북한이 호응하도록<NAME>기 위해 남한은 모티브를 제공해야 했다. 북한의 유엔 가입을 통해 국제사회의 규범을 준수하도록 견제함으로써 한반도의 평화와 안전을 확보하고 이를 바탕으로 점진적으로 신뢰 구축을 해나가겠다는 것이다. 이로써 한국은 유엔 감시하의 남북한 인구비례에 의한 총선거라는 통일 방안에만 매몰되어 있던 데서 벗어나게 되었다. 넷째, 공산권과의 관계를 개선할 수 있는 길을 열어 놓은 것이 6·23선언이다. 미국은 소련·중국과 평화공존을 추구하는 상황에서 외교의 지평을 넓히고 북한의 대서방권 진출 움직임에 대응할 필요성이 있었다. 이 같은 호혜평등의 원칙에 입각한 대 공산권<NAME> 개방은 1980년대 후반 탈냉전 시대의 도래와 함께 북방 정책의 추진으로 연결이 된다. 「6·23선언」에 대해 북한은 “‘2개 조선’ 조작 책동이고 분열주의 노선”이라고 강하게 비난하였고, 이후 남북 간에는 ‘유엔 동시 가입’과 ‘단일 의석 가입’이 대립하는 양상을 빚게 되었다.
7fe8aada-cf0c-46d4-afad-42d153098b80	source05/encykorea/SOC18675.txt	보계 (洑契)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023211	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	저수지를 관리하는 조직으로서 수리계라고도 한다. 천수답(天水畓)과 같이 빗물에 의존하여 벼를 재배하는 경우도 있지만, 우리나라에서는 예로부터 효과적인 용수 공급을 위하여 보를 비롯한 저수지·관정 등의 인공적인 수리시설을 발전시켰다. 이러한 수리시설의 구축은 국가적인 차원에서 추진하는 경우도 있지만 향촌사회의 필요에 의하여 자발적으로 구축하여 스스로 농업용수를 조달하는 경우도 있었다. 조선시대의 영·정조가 통치하던 시절에는 대부분의 수리 사업이 국가적 차원에서 진행되었지만, 그 후에는 마을 주민 스스로 수리시설 구축이 활발해졌다. 하지만 향촌사회 주민들이 자발적으로 수몰한 보는 그 보의 물을 이용해 농사를 짓는 몽리자들이 계를 조직하여 관리하는 경우가 대부분이다. 이것이 보계이다. 보계의 역사는 확실히 알 수 없다. 영천 청제비에서 보라는 용어가 발견되었는데, 보계가 5, 6세기에 이미 존재했으리라는 것은 고대 왕권의 정립 기인 5, 6세기에 이미 존재하였다는 것이다. 보를 막는 일부터 수로를 만드는 일, 그것을 보수하는 일까지 개인의 힘으로는 불가능하기 때문에 생활공동체의 힘을 모아 기술을 짜내고 협력해야 한다. 그래서 보계도 여러 마을의 주민들로 구성되는 것이 보편적이며, 보계도 여러 마을의 주민들로 구성되는 것이 보통이다. 보계에는 임원과 규칙이 있고, 정기적·비정기적인 집회가 열린다. 지방마다 차이가 있지만 임원에는 계장 혹은 보도감, 보감고 혹은 물 감고·유사 등이 있다. 대표자는 보계를 총괄하는 대표자이고, 보감고나 물 감고는 대표자의 지시를 받아 집회나 보역사에 몽리 자를 소집하고 보수로를 관리한다. 유사는 보계의 회계나 서기를 담당한다. 임원의 임기는 보통 1년으로 연임이 가능하며, 매년 정기적으로 보수를 행하는 집회 때 선출된다. 매년 수확기에 몽리자(저수지나 보 따위의 수리시설의 혜택을 입은 자)들이 몽리면적에 따라 일정한 곡식을 내고, 그 곡식을 임원들에게 분배한다. 보계의 규칙은 임원의 선출 규정, 임원의 보수, 몽리면적에 따른 몽리자들의 부담 내역, 보역사에 참여할 의무규정, 봇물의 인수에 관한 제반 규칙과 벌칙 등을 담고 있다. 이런 규칙은 보계의 구성원들에게도 엄격하다. 특히 보역사 참여 규정과 인수 규칙을 어긴 경우 벌칙이 엄격하게 적용되며, 철저하게 따르는 것이 일반적이다. 보계는 벼 재배를 원활하게 하기 위한 기술적 자원의 관리 조직이기 때문에 향촌사회의 산업 경제적 조직으로 볼 수 있다. 뿐만 아니라 향촌사회 주민들을 수리 공동체 단위로 통합시켜 주는 자생적 조직체 역할도 한다. 보, 수리계	문어체 텍스트 ### 제목: 보계 (洑契) ### 내용: 저수지를 관리하는 조직으로서 수리계라고도 한다. 천수답(天水畓)과 같이 빗물에 의존하여 벼를 재배하는 경우도 있지만, 우리나라에서는 예로부터 효과적인 용수 공급을 위하여 보를 비롯한 저수지·관정 등의 인공적인 수리시설을 발전시켰다. 이러한 수리시설의 구축은 국가적인 차원에서 추진하는 경우도 있지만 향촌사회의 필요에 의하여 자발적으로 구축하여 스스로 농업용수를 조달하는 경우도 있었다. 조선시대의 영·정조가 통치하던 시절에는 대부분의 수리 사업이 국가적 차원에서 진행되었지만, 그 후에는 마을 주민 스스로 수리시설 구축이 활발해졌다. 하지만 향촌사회 주민들이 자발적으로 수몰한 보는 그 보의 물을 이용해 농사를 짓는 몽리자들이 계를 조직하여 관리하는 경우가 대부분이다. 이것이 보계이다. 보계의 역사는 확실히 알 수 없다. 영천 청제비에서 보라는 용어가 발견되었는데, 보계가 5, 6세기에 이미 존재했으리라는 것은 고대 왕권의 정립 기인 5, 6세기에 이미 존재하였다는 것이다. 보를 막는 일부터 수로를 만드는 일, 그것을 보수하는 일까지 개인의 힘으로는 불가능하기 때문에 생활공동체의 힘을 모아 기술을 짜내고 협력해야 한다. 그래서 보계도 여러 마을의 주민들로 구성되는 것이 보편적이며, 보계도 여러 마을의 주민들로 구성되는 것이 보통이다. 보계에는 임원과 규칙이 있고, 정기적·비정기적인 집회가 열린다. 지방마다 차이가 있지만 임원에는 계장 혹은 보도감, 보감고 혹은 물 감고·유사 등이 있다. 대표자는 보계를 총괄하는 대표자이고, 보감고나 물 감고는 대표자의 지시를 받아 집회나 보역사에 몽리 자를 소집하고 보수로를 관리한다. 유사는 보계의 회계나 서기를 담당한다. 임원의 임기는 보통 1년으로 연임이 가능하며, 매년 정기적으로 보수를 행하는 집회 때 선출된다. 매년 수확기에 몽리자(저수지나 보 따위의 수리시설의 혜택을 입은 자)들이 몽리면적에 따라 일정한 곡식을 내고, 그 곡식을 임원들에게 분배한다. 보계의 규칙은 임원의 선출 규정, 임원의 보수, 몽리면적에 따른 몽리자들의 부담 내역, 보역사에 참여할 의무규정, 봇물의 인수에 관한 제반 규칙과 벌칙 등을 담고 있다. 이런 규칙은 보계의 구성원들에게도 엄격하다. 특히 보역사 참여 규정과 인수 규칙을 어긴 경우 벌칙이 엄격하게 적용되며, 철저하게 따르는 것이 일반적이다. 보계는 벼 재배를 원활하게 하기 위한 기술적 자원의 관리 조직이기 때문에 향촌사회의 산업 경제적 조직으로 볼 수 있다. 뿐만 아니라 향촌사회 주민들을 수리 공동체 단위로 통합시켜 주는 자생적 조직체 역할도 한다. 보, 수리계
42be2b91-308f-48f9-9ea5-11d2a87cbfad	source05/encykorea/SOC40375.txt	창원 삼동동 유적 (昌原三東洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055495	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부산여자대학교 박물관에서 1982년 발굴 조사를 했는데, 창원 여자고등학교 신축 부지 공사 중에 유적이 발견되었기 때문이다. 창원삼동동유적은 독무덤 주 1 34기를 비롯하여 덧널무덤 주 2, 돌덧널무덤 주 3 등 총 51기의 무덤이 확인되었는데, 변한-가야에서는 성인을 토기에 묻는 것이 보통이다. 이런 방법으로 성인 무덤으로 사용하는 것은 일본 북부 규슈의 야요 이주 4시대와 한반도 서남부 영산강 유역의 삼국시대 유적에서 확인된다. 창원삼동동유적의 독무덤은 관으로 쓰기 위해 따로 전용 독을 만든 것이 아니라 일상생활에서 사용하던 토기를 그대로 사용했다. 총 길이 194cm인 10호 독무덤은 큰 항아리 두 개를 서로 맞추어 가로로 묻었는데, 성인 남성도 무리 없이 매장할 수 있는 크기이다. 전체 길이 1m 이상의 대형 무덤이 대부분이지만, 60cm 내외의 소형 무덤도 존재하기 때문에 유아나 어린이의 무덤도 있었을 것으로 짐작된다. 덧널무덤의 크기는 길이 2~3m, 너비 1m 이하로 작고, 유물도 머리 쪽에 짧은 목항아리 같은 토기나 쇠 화살촉 정도로 소박하다. 일반적인 가야의 돌덧널과는 다르게 널돌을 촘촘히 세워 만든 돌덧널무덤이 특징이다. 머리 쪽이 넓고 발쪽이 좁은 평면 형태가 많다. 이러한 무덤<NAME>의 차이는 시기적인 것이라기보다는 사회 문화적인 차이에 기인한다. 컵형 토기 같은 소형 토기와 수정 다 면 옥, 유리구슬, 화살촉, 손칼 등이 소량 출토되는 것이 특징인 독무덤에서 5호 독에서는 쇠칼이, 18호 독에서는 왜계의 청동거울이 출토되는 등 신분이 높은 이들도 독을 만들었다는 것을 알 수 있는데, 독무덤에서는 5호 독에서는 쇠칼이, 18호 독에서는 왜계의 청동거울이 출토되는 등 특이하게도 독무덤에서는 쇠칼이 출토되었다 덧널무덤은 대형 무덤은 확인되지 않고 유물도 빈약하다. 특이하게도 2호 돌덧널무덤에서 출토된 청동 화살촉은 돌덧널무덤에서도 발견되었는데, 광구소호주5와 같은 소형 토기가 부장되는 것이 보통이다. 왜계 유물이 출토된 18호 독무덤과 2호 돌덧널무덤도 부장품이나 무덤의 크기에서 차별이 없기 때문에 이 무덤 군에서 계층 간 차이는 그리 크지 않아 보인다. 가야나 신라는 성인을 독에 묻거나, 독무덤이 중심인 무덤 군을 창원삼동동유적을 제외하고는 찾아볼 수 없다. 돌덧널무덤도 전형적인 형태에서 벗어나 지역적 특성이 강하다고 할 수 있다. 또한, 일본 오사카츠보이오타비야마 고분에서 18호 독무덤에서 나온 왜계 청동거울은 가장 유사한 것으로, 일본 오사카츠보이오타비야마 고분에서 나온 청동 화살촉도 4세기 대에 많이 발견되는 것이다. 창원삼동동유적은 금관가야의 중심 고분군(김해 대성동 고분군, 김해 양동리 고분군)과 달리 지역 내 독자적인 문화를 보여주는 중요한 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 삼동동 유적 (昌原三東洞遺蹟) ### 내용: 부산여자대학교 박물관에서 1982년 발굴 조사를 했는데, 창원 여자고등학교 신축 부지 공사 중에 유적이 발견되었기 때문이다. 창원삼동동유적은 독무덤 주 1 34기를 비롯하여 덧널무덤 주 2, 돌덧널무덤 주 3 등 총 51기의 무덤이 확인되었는데, 변한-가야에서는 성인을 토기에 묻는 것이 보통이다. 이런 방법으로 성인 무덤으로 사용하는 것은 일본 북부 규슈의 야요 이주 4시대와 한반도 서남부 영산강 유역의 삼국시대 유적에서 확인된다. 창원삼동동유적의 독무덤은 관으로 쓰기 위해 따로 전용 독을 만든 것이 아니라 일상생활에서 사용하던 토기를 그대로 사용했다. 총 길이 194cm인 10호 독무덤은 큰 항아리 두 개를 서로 맞추어 가로로 묻었는데, 성인 남성도 무리 없이 매장할 수 있는 크기이다. 전체 길이 1m 이상의 대형 무덤이 대부분이지만, 60cm 내외의 소형 무덤도 존재하기 때문에 유아나 어린이의 무덤도 있었을 것으로 짐작된다. 덧널무덤의 크기는 길이 2~3m, 너비 1m 이하로 작고, 유물도 머리 쪽에 짧은 목항아리 같은 토기나 쇠 화살촉 정도로 소박하다. 일반적인 가야의 돌덧널과는 다르게 널돌을 촘촘히 세워 만든 돌덧널무덤이 특징이다. 머리 쪽이 넓고 발쪽이 좁은 평면 형태가 많다. 이러한 무덤<NAME>의 차이는 시기적인 것이라기보다는 사회 문화적인 차이에 기인한다. 컵형 토기 같은 소형 토기와 수정 다 면 옥, 유리구슬, 화살촉, 손칼 등이 소량 출토되는 것이 특징인 독무덤에서 5호 독에서는 쇠칼이, 18호 독에서는 왜계의 청동거울이 출토되는 등 신분이 높은 이들도 독을 만들었다는 것을 알 수 있는데, 독무덤에서는 5호 독에서는 쇠칼이, 18호 독에서는 왜계의 청동거울이 출토되는 등 특이하게도 독무덤에서는 쇠칼이 출토되었다 덧널무덤은 대형 무덤은 확인되지 않고 유물도 빈약하다. 특이하게도 2호 돌덧널무덤에서 출토된 청동 화살촉은 돌덧널무덤에서도 발견되었는데, 광구소호주5와 같은 소형 토기가 부장되는 것이 보통이다. 왜계 유물이 출토된 18호 독무덤과 2호 돌덧널무덤도 부장품이나 무덤의 크기에서 차별이 없기 때문에 이 무덤 군에서 계층 간 차이는 그리 크지 않아 보인다. 가야나 신라는 성인을 독에 묻거나, 독무덤이 중심인 무덤 군을 창원삼동동유적을 제외하고는 찾아볼 수 없다. 돌덧널무덤도 전형적인 형태에서 벗어나 지역적 특성이 강하다고 할 수 있다. 또한, 일본 오사카츠보이오타비야마 고분에서 18호 독무덤에서 나온 왜계 청동거울은 가장 유사한 것으로, 일본 오사카츠보이오타비야마 고분에서 나온 청동 화살촉도 4세기 대에 많이 발견되는 것이다. 창원삼동동유적은 금관가야의 중심 고분군(김해 대성동 고분군, 김해 양동리 고분군)과 달리 지역 내 독자적인 문화를 보여주는 중요한 사례이다.
cf88391b-a4a0-40f6-b6bb-7eed0cbe71d3	source05/encykorea/SOC56094.txt	의약분업사태 (醫藥分業事態)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075774	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	의약분업은 의사와 약사의 전문성에 따라 진단과 처방은 의사에게 맡기고, 처방된 의약품을 조제하는 것은 약사가 담당하는 제도이다. 구체적으로 환자에 대한 진찰과 처방, 조제를 의사와 약사 간에 직능별로 분담하고 전문화해서 불필요한 약물 투여를 방지하고 국민 보건 향상에 기여하고자 하는 것이다. 의약분업 사태는 의사와 약사의 기능과 역할이 분리되면서 각각의 경제적 이해관계가 달라져 당사자들이 집단행동을 벌이게 된 1999년 말부터 2000년 말까지 일련의 과정을 일컫는다. 한국의 의약분업은 1963년 약사법에 처음 명시되었다. 하지만 의약분업이 이루어지지 못한 이유는 의약품을 파는 과정에서 발생하는 경제적 이윤 때문이었다. 일반적으로 의사들이 의약품 선택권을 가지고 이윤을 창출하는 구조가 형성되어 왔다. 의약품을 둘러싼 의료계 전반의 구조적 비리와 그로 인한 환자들에게 돌아가는 사회적 비용이 초래되었다. 의약분업의 핵심은 의사에 의한 처방과 약사에 의한 조제를 분리하는 것인데, 그 이전에는 의사의 처방과 상관없이 약사가 임의로 약을 조제하는 것이 관행이었다. 또한 의약분업의 원인이 된 것은 의약품을 처방하는 과정에서 수익을 얻는 의사, 약사들 때문에 환자에게 필요하지 않은 의약품을 과다하게 처방하는 것이다. 정부는 의와 약을 분리하는 의약분업 정책을 통해 의료의 질을 높이고 환자 중심의 의료와 제약품의 유통구조를 만들고자 했다. 의약분업을 시행하려는 논의는 1993년 약사법을 개정하면서 시작되었다. 의약분업을 1999년 7월 7일 이전에 실시하도록 법 개정에서 규정했기 때문이었다. 의사협회와 약사회, 언론계, 학계 등으로 구성된 의약분업 추진 협의회는 1998년 8월 의약분업을 시행하기로 합의했다. 그렇지만 이해당사자 간에 충분한 합의가 이루어지지 않자 의사협회와 약사회는 1998년 12월 의약분업 시행을 연기해 줄 것을 국회에 청했다. 이에 따라 국회는 이 제도의 시행을 1년간 연기하면서 시민단체와 의사협회, 약사회가 새로운 의약분업의 모형을 제시하도록 했다. 1999년 5월 경제정의실천시민연합(경실련)과 참여연대 등 시민단체와 의사협회, 약사회는 의약분업 안에 합의한 후 정부 측에 새로운 안을 건의했고, 정부는 세부 시행방안을 마련하기 위해 의약분업 실행위원회를 조직했다. 1999년 12월 국회에서 의약분업 안이 포함된 약사법 개정안이 통과되었고, 2000년 7월 1일부터 시행에 들어갔다. 하지만 2000년 7월 약사법 시행을 앞두고 의사들의 파업으로 의약분업이 시행되지 못한 것은 약사의 임의조제를 완전히 금지할 것을 요구하는 의사들의 파업 때문이었다. 결국 그해 8월 의사들의 파업과 정부, 약사 측의 장기적이고 반복적인 협상으로 의약분업이 실시되었다. 의약분업은 국민 보건을 향상시킨다는 측면에서 중요한 의미를 갖는다. 의약분업 정책을 실시하면서 정부는 목표를 네 가지로 제시했다. 그것의 목적은 첫째 의약품의 오남용을 막고, 둘째 의약품의 적정하용으로 약제비를 절감하며, 셋째 환자의 알 권리와 의약 서비스의 수준 향상을 기대하며, 넷째 제약 산업의 발전과 의약품 유통구조의<NAME>였다. 의약분업은 환자 중심의 의료와 약품 제공, 의료 수준 보장과 제약품 유통 등에서 사회적 합의 이루어진 중요한 제도적 협의였다. 하지만 의약분업 사태는 이해관계 당사자들 사이의 다층적인 갈등구조를 보여 주었다. 의약분업의 주요 당사자인 의료계와 약계, 정부와 시민단체, 환자들과의 갈등관계 등이 얽힌 사태였다. 의약분업이 단순히 의료계와 약계 간의 기능적 분업뿐 아니라 경제적 이익을 분배하는 체제의 변화를 가져왔기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의약분업사태 (醫藥分業事態) ### 내용: 의약분업은 의사와 약사의 전문성에 따라 진단과 처방은 의사에게 맡기고, 처방된 의약품을 조제하는 것은 약사가 담당하는 제도이다. 구체적으로 환자에 대한 진찰과 처방, 조제를 의사와 약사 간에 직능별로 분담하고 전문화해서 불필요한 약물 투여를 방지하고 국민 보건 향상에 기여하고자 하는 것이다. 의약분업 사태는 의사와 약사의 기능과 역할이 분리되면서 각각의 경제적 이해관계가 달라져 당사자들이 집단행동을 벌이게 된 1999년 말부터 2000년 말까지 일련의 과정을 일컫는다. 한국의 의약분업은 1963년 약사법에 처음 명시되었다. 하지만 의약분업이 이루어지지 못한 이유는 의약품을 파는 과정에서 발생하는 경제적 이윤 때문이었다. 일반적으로 의사들이 의약품 선택권을 가지고 이윤을 창출하는 구조가 형성되어 왔다. 의약품을 둘러싼 의료계 전반의 구조적 비리와 그로 인한 환자들에게 돌아가는 사회적 비용이 초래되었다. 의약분업의 핵심은 의사에 의한 처방과 약사에 의한 조제를 분리하는 것인데, 그 이전에는 의사의 처방과 상관없이 약사가 임의로 약을 조제하는 것이 관행이었다. 또한 의약분업의 원인이 된 것은 의약품을 처방하는 과정에서 수익을 얻는 의사, 약사들 때문에 환자에게 필요하지 않은 의약품을 과다하게 처방하는 것이다. 정부는 의와 약을 분리하는 의약분업 정책을 통해 의료의 질을 높이고 환자 중심의 의료와 제약품의 유통구조를 만들고자 했다. 의약분업을 시행하려는 논의는 1993년 약사법을 개정하면서 시작되었다. 의약분업을 1999년 7월 7일 이전에 실시하도록 법 개정에서 규정했기 때문이었다. 의사협회와 약사회, 언론계, 학계 등으로 구성된 의약분업 추진 협의회는 1998년 8월 의약분업을 시행하기로 합의했다. 그렇지만 이해당사자 간에 충분한 합의가 이루어지지 않자 의사협회와 약사회는 1998년 12월 의약분업 시행을 연기해 줄 것을 국회에 청했다. 이에 따라 국회는 이 제도의 시행을 1년간 연기하면서 시민단체와 의사협회, 약사회가 새로운 의약분업의 모형을 제시하도록 했다. 1999년 5월 경제정의실천시민연합(경실련)과 참여연대 등 시민단체와 의사협회, 약사회는 의약분업 안에 합의한 후 정부 측에 새로운 안을 건의했고, 정부는 세부 시행방안을 마련하기 위해 의약분업 실행위원회를 조직했다. 1999년 12월 국회에서 의약분업 안이 포함된 약사법 개정안이 통과되었고, 2000년 7월 1일부터 시행에 들어갔다. 하지만 2000년 7월 약사법 시행을 앞두고 의사들의 파업으로 의약분업이 시행되지 못한 것은 약사의 임의조제를 완전히 금지할 것을 요구하는 의사들의 파업 때문이었다. 결국 그해 8월 의사들의 파업과 정부, 약사 측의 장기적이고 반복적인 협상으로 의약분업이 실시되었다. 의약분업은 국민 보건을 향상시킨다는 측면에서 중요한 의미를 갖는다. 의약분업 정책을 실시하면서 정부는 목표를 네 가지로 제시했다. 그것의 목적은 첫째 의약품의 오남용을 막고, 둘째 의약품의 적정하용으로 약제비를 절감하며, 셋째 환자의 알 권리와 의약 서비스의 수준 향상을 기대하며, 넷째 제약 산업의 발전과 의약품 유통구조의<NAME>였다. 의약분업은 환자 중심의 의료와 약품 제공, 의료 수준 보장과 제약품 유통 등에서 사회적 합의 이루어진 중요한 제도적 협의였다. 하지만 의약분업 사태는 이해관계 당사자들 사이의 다층적인 갈등구조를 보여 주었다. 의약분업의 주요 당사자인 의료계와 약계, 정부와 시민단체, 환자들과의 갈등관계 등이 얽힌 사태였다. 의약분업이 단순히 의료계와 약계 간의 기능적 분업뿐 아니라 경제적 이익을 분배하는 체제의 변화를 가져왔기 때문이다.
8bb9880a-d893-4dc6-b533-5121e66e8033	source05/encykorea/POL7415.txt	김성환 (金聖喚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최재성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009503	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안남도 평양부 창전리에서 1919년 12월 24일에 태어났으며 본관은 경주이고 호는 혜산이다. 조선은행 평양지점에 입행한 것은 1937년 3월 평양 만수 보통학교에서 수학한 뒤, 1937년 3월 숭인상업학교를 졸업한 뒤였다. 그는 1946년 2월 16일 38선 이북의 조선은행이 북조선 중앙은행으로 재편성되고 평양지점의 이름도 외성 지점으로 변경되면서 소속이 변경되었다. 1950년 6·25전쟁이 발발하고 국군과 유엔군이 북상함에 따라 남하하여 통행증을 취득한 뒤 피난 수도 부산에서 한국은행에 행원으로 다시 들어갔다. 1951년 4월부터 1955년 5월까지 문서부·외무부·업무부 과장, 1955년 6월부터 1959년 5월까지 업무부·은행감독국 차장, 1961년 6월 업무부장, 1962년 5월 이사직을 맡았다. 1967년 12월 29일 은행감독원장을 거쳐, 1970년 5월 2일부터 1978년 5월 1일까지 한국은행 총재에 임명되었고, 재임 기간 동안 금융단 대표, 금융통화운영위원회 위원장, 한국연구원 이사, 저축 추진 중앙운영위원회 회장, 대한적십자사 재정감독, 과학 진흥재단 이사, 서울은행 협회 회장, 경제계획심의회 위원, 경제 과학 심의회 위원, 새마을운동 중앙 협의회 부회장 등을 겸직했다. 유신정우회 제3기 의원 후보 77명 중 1인으로 1978년 12월 20일 추천되어 12월 21일 통일주체 국민 회의에서 국회의원으로 선출되었다. 이후 1979년 유정회 물가 안정대책 위원회 위원장에 선임되었으나, 지병인 간 질환으로 인해 후암동 자택에서 사망했다. 금탑산업훈장은 1978년 6월에 수여되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성환 (金聖喚) ### 내용: 평안남도 평양부 창전리에서 1919년 12월 24일에 태어났으며 본관은 경주이고 호는 혜산이다. 조선은행 평양지점에 입행한 것은 1937년 3월 평양 만수 보통학교에서 수학한 뒤, 1937년 3월 숭인상업학교를 졸업한 뒤였다. 그는 1946년 2월 16일 38선 이북의 조선은행이 북조선 중앙은행으로 재편성되고 평양지점의 이름도 외성 지점으로 변경되면서 소속이 변경되었다. 1950년 6·25전쟁이 발발하고 국군과 유엔군이 북상함에 따라 남하하여 통행증을 취득한 뒤 피난 수도 부산에서 한국은행에 행원으로 다시 들어갔다. 1951년 4월부터 1955년 5월까지 문서부·외무부·업무부 과장, 1955년 6월부터 1959년 5월까지 업무부·은행감독국 차장, 1961년 6월 업무부장, 1962년 5월 이사직을 맡았다. 1967년 12월 29일 은행감독원장을 거쳐, 1970년 5월 2일부터 1978년 5월 1일까지 한국은행 총재에 임명되었고, 재임 기간 동안 금융단 대표, 금융통화운영위원회 위원장, 한국연구원 이사, 저축 추진 중앙운영위원회 회장, 대한적십자사 재정감독, 과학 진흥재단 이사, 서울은행 협회 회장, 경제계획심의회 위원, 경제 과학 심의회 위원, 새마을운동 중앙 협의회 부회장 등을 겸직했다. 유신정우회 제3기 의원 후보 77명 중 1인으로 1978년 12월 20일 추천되어 12월 21일 통일주체 국민 회의에서 국회의원으로 선출되었다. 이후 1979년 유정회 물가 안정대책 위원회 위원장에 선임되었으나, 지병인 간 질환으로 인해 후암동 자택에서 사망했다. 금탑산업훈장은 1978년 6월에 수여되었다.
1ead499c-021a-48f5-b2d1-76e5bd7436e0	source05/encykorea/MED18288.txt	본초강목 (本草綱目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023760	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	52권 37책. 필사본. 이시진은 30여 년의 노력을 통해 고서 800여 종을 참 열(:두루 읽어 참고함) 하고, 명의와 숙유주1를 방문해 민간의 경험방을 구했고, 심산과 광야를 돌아다니며 약물을 관찰, 수집하였다. 그리하여 공전 불후(空前不朽)의 『본초강목』이 저술된 것이다. 제1 · 2권은 서례(序例)로 칠방(七方) · 십제(十劑) · 기미(氣味) · 음양(陰陽) · 승강부침(昇降浮沈) · 황부표본약식(肓腑標本藥式) 및 상수(相須) · 상사(相使) · 상 외(相畏) · 상오(相惡) · 상반 제약(相反諸藥) · 용약 금기(用藥禁忌) · 제가 용약 범례(諸家用藥凡例) 등을 포괄하여 총론의 성격을 띠고 있다. 제3권과 4권은 백병주치약으로, 각과 100여 가지의 질병의 상용 약물을 열거하여 임상의들의 판단을 돕고 있다. 제5∼52권은 약품 각론으로, 수(水) · 화(火) · 토(土) · 금석(金石) · 초(草) · 곡(穀) · 채(菜) · 과(果) · 목(木) · 기복(器服) · 충(蟲) · 인(鱗) · 개(介) · 금(禽) · 수(獸) 및 인(人)의 차례로 16부 60류로 모두 1,892종의 약물을 싣고 있다. 약물의 내용을 또 교정 · 석명 · 집해 · 정오 · 수치 · 기미 · 주치 · 발명 · 부록 · 부방 등으로 구분해서 구분하여 서술하고 있다. 그 가운데 집해 · 기미 · 주치 · 발명은 모두 역대 명가의 설을 인용한 뒤, 자신이 다시 보충식으로 평론을 썼다. 또한 부방은 모두 1만 1096수에 이르며, 그중 일부는 실제 치험례가 붙어 있다. 이 밖에 총목 1권과 도보주2권이 책의 앞부분에 덧붙여져 있다. 이 책은 16세기 이전의 소위 본초학에 대해 일차적으로 비교적 완전한 총결을 한 것이 가장 큰 공헌이다. 첫째로 잘못된 전설은 비판을 가했다. 둘째, 금 · 원 이래로 발전한 여러 약리학설을 흡수하고, 허다한 약물의 주치항 밑에 단순한 주치 증후를 기록하고, 다시 약물의 작용을 설명하여 변증 론치(:병의 증세를 분별하여 치료함)에 편리하도록 하였다. 셋째 새로 발견된 유효한 약물을 기재하고 긍정하였으며, 넷째 많은 과거의 의가들이 주장한 본초에 대한 이론과 구체적인 약물 운용에 대한 실제 체험을 보존, 소개하여 후학들이 참고하고 선택하는 데 편리하게 하였고, 또한 어떤 식물에 대한 묘사는 매우 상세하고도 정확하여 약물의 감별과 식물학의 연구에 있어서도 훌륭한 자료이다. 이런 내용과 배경을 가진 『본초강목』이 우리나라에 전해진 것은 조선 선조 이후일 것으로 추측되나, 『본초강목』이 우리나라의 본초학에 미친 영향은 크다고 할 수는 없다. 『동의보감』에는 『본초강목』을 참조한 흔적이 전혀 없으며, 우리나라에서는 계속 『증류 본초(證類本草)』를 이용해 왔다. 그러나 이 책으로 인해 약물 및 본초학에 관한 지식이 많이 확충되었을 것임은 미루어 알 수 있다. 『본초강목』의 영향을 받은 책은 『본초정화(本草精華)』 · 『광제비급(廣濟祕笈)』 · 『일관 강목(一貫綱目)』 · 『임원경제지(林園經濟志)』 · 『의종손익(醫宗損益)』 · 『약 성가(藥性歌)』 · 『부방 편람(附方便覽)』 등이다. 국립 중앙도서관과 장서각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본초강목 (本草綱目) ### 내용: 52권 37책. 필사본. 이시진은 30여 년의 노력을 통해 고서 800여 종을 참 열(:두루 읽어 참고함) 하고, 명의와 숙유주1를 방문해 민간의 경험방을 구했고, 심산과 광야를 돌아다니며 약물을 관찰, 수집하였다. 그리하여 공전 불후(空前不朽)의 『본초강목』이 저술된 것이다. 제1 · 2권은 서례(序例)로 칠방(七方) · 십제(十劑) · 기미(氣味) · 음양(陰陽) · 승강부침(昇降浮沈) · 황부표본약식(肓腑標本藥式) 및 상수(相須) · 상사(相使) · 상 외(相畏) · 상오(相惡) · 상반 제약(相反諸藥) · 용약 금기(用藥禁忌) · 제가 용약 범례(諸家用藥凡例) 등을 포괄하여 총론의 성격을 띠고 있다. 제3권과 4권은 백병주치약으로, 각과 100여 가지의 질병의 상용 약물을 열거하여 임상의들의 판단을 돕고 있다. 제5∼52권은 약품 각론으로, 수(水) · 화(火) · 토(土) · 금석(金石) · 초(草) · 곡(穀) · 채(菜) · 과(果) · 목(木) · 기복(器服) · 충(蟲) · 인(鱗) · 개(介) · 금(禽) · 수(獸) 및 인(人)의 차례로 16부 60류로 모두 1,892종의 약물을 싣고 있다. 약물의 내용을 또 교정 · 석명 · 집해 · 정오 · 수치 · 기미 · 주치 · 발명 · 부록 · 부방 등으로 구분해서 구분하여 서술하고 있다. 그 가운데 집해 · 기미 · 주치 · 발명은 모두 역대 명가의 설을 인용한 뒤, 자신이 다시 보충식으로 평론을 썼다. 또한 부방은 모두 1만 1096수에 이르며, 그중 일부는 실제 치험례가 붙어 있다. 이 밖에 총목 1권과 도보주2권이 책의 앞부분에 덧붙여져 있다. 이 책은 16세기 이전의 소위 본초학에 대해 일차적으로 비교적 완전한 총결을 한 것이 가장 큰 공헌이다. 첫째로 잘못된 전설은 비판을 가했다. 둘째, 금 · 원 이래로 발전한 여러 약리학설을 흡수하고, 허다한 약물의 주치항 밑에 단순한 주치 증후를 기록하고, 다시 약물의 작용을 설명하여 변증 론치(:병의 증세를 분별하여 치료함)에 편리하도록 하였다. 셋째 새로 발견된 유효한 약물을 기재하고 긍정하였으며, 넷째 많은 과거의 의가들이 주장한 본초에 대한 이론과 구체적인 약물 운용에 대한 실제 체험을 보존, 소개하여 후학들이 참고하고 선택하는 데 편리하게 하였고, 또한 어떤 식물에 대한 묘사는 매우 상세하고도 정확하여 약물의 감별과 식물학의 연구에 있어서도 훌륭한 자료이다. 이런 내용과 배경을 가진 『본초강목』이 우리나라에 전해진 것은 조선 선조 이후일 것으로 추측되나, 『본초강목』이 우리나라의 본초학에 미친 영향은 크다고 할 수는 없다. 『동의보감』에는 『본초강목』을 참조한 흔적이 전혀 없으며, 우리나라에서는 계속 『증류 본초(證類本草)』를 이용해 왔다. 그러나 이 책으로 인해 약물 및 본초학에 관한 지식이 많이 확충되었을 것임은 미루어 알 수 있다. 『본초강목』의 영향을 받은 책은 『본초정화(本草精華)』 · 『광제비급(廣濟祕笈)』 · 『일관 강목(一貫綱目)』 · 『임원경제지(林園經濟志)』 · 『의종손익(醫宗損益)』 · 『약 성가(藥性歌)』 · 『부방 편람(附方便覽)』 등이다. 국립 중앙도서관과 장서각 도서에 있다.
1483c1d5-2777-48c4-85c8-645044868a42	source05/encykorea/SOC55576.txt	람사르 협약 (Ramsar 協約)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074920	CC BY	549	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	람사르협약은 물새 서식처로서 국제적으로 중요한 습지에 관한 협약( Convention on Wetlands of International Importance, especially as Waterfowl Habitat)이라는 정식 명칭을 가지고 있다. 이는 1971년 2월 2일에 이란의 람사르(Ramsar)에서 체결된 람사르협약에 해당된다. 습지 협약이라고도 불린다. 람사르협약은 습지 보전의 필요성을 인식한 데서 출발했다. 생태적, 경제적 가치가 높은 습지는 20세기 중반까지 지구상의 많은 지역에서 관개와 매립, 오염 등으로 훼손되었다. 1960년에 세계 자연보전연맹(IUCN: The International Union for the Conservation of Nature and Natural Resource)과 국제 수금류·습지 조사국(IWRB: International Waterfowl and Wetlands Research Bureau), 조류보호를 위한 국제 협의회(ICBP: International Council for Bird Protection)는 습지 훼손을 저지할 필요성을 인식하였다. 특히 물새의 서식지인 습지가 파괴되고, 이로 인한 개체 수 감소가 심각한 상황이라는 것을 받아들였다. 이들 단체는 습지를 보호하기 위한 노력의 일환으로 일련의 국제회의와 실무자 회의를 개최하였고, 1971년 2월 2일 이란 람사르에서 협약을 체결했다. 이 협약은 1975년 12월 21일에 발효되었는데, 2015년 5월 8일 기준으로 168개국이 참여하고 있다. 또한 람사르 습지로 등록되어 있는 습지도 2,000곳 이상이다. 우리나라는 1997년 7월 28일 람사르협약에 가입하여 겨울철 조류 동시 모니터링, 야상 조수 치료센터 운영, 생물 다양성 관리계약 운영, 방문자 센터 건립, 생태공원 조성 등을 진행하였다. 또한 러시아, 호주, 중국 등과 철새보호협정을 체결하고 철새이동경로 공동조사 사업을 진행하는 등 국제협력의 일환이기도 했다. 람사르협약 당사국들은 매년 당사국총회를 소집해 협약의 이행 및 발전 방향을 논의하고 습지보전과 관련된 주요 사항에 대한 지침과 다음 3년에 대한 협약 사무국 예산을 채택한다. 제10차 당사국총회(COP)가 2008년 10월에 경상남도 창원시에서 개최되었는데, 이는 1980년에 개최된 이탈리아의 칼리아리(Cagliar)에서 개최된 것이다. 동아시아 람사르지역센터는 전라남도 순천시에 있다. 이 센터는 본래 2009년 5월 14일 스위스 글랑(Gland)에서 개최된 제40차 람사르협약 상임위원회의 승인을 받아 2009년 7월 21일 경상남도 창원시에 설립되었다. 이후 2016년 3월 전라남도 순천시로 완전히 이전하여 아시아 지역에서 습지 정보의 허브 역할을 하고 있다. 람사르협약은 습지 보호와 현명한 이용(wise use)을 목표로 한다. 습지의 현명한 이용은 지속 가능한 발전의 측면에서 환경생태학적 접근을 통해 습지의 생태적인 특성을 유지하는 것이라고 정의된다. 습지의 현명한 활용은 습지를 보전하면서 지속 가능하게 사용해 인간과 자연에게 모두 이익이 되도록 하자는 것이다. 한국의 습지가 람사르 습지 목록에 등재된 것은 강원도 인제군 서화면 심적리 대암산의 용늪으로, 2018년 11월 현재 23곳의 습지가 등록되어 있다. 23곳은 대암산 용늪(1997), 창녕 우포늪(1998), 신안 장도 산지습지(2005), 순천만·보성 갯벌(2006), 제주 물영아리 오름(2006), 울주 무제치늪(2007), 태안 두웅습지(2007), 전남 무안갯벌(2008), 제주 물장오리 오름(2008), 오대산국립공원 습지(2008), 강화 매화마름 군락지(2008), 제주 한라산 1100고지 습지(2009), 충남 서천 갯벌(2009), 전북 고창·부안 갯벌(2010), 제주 동백동산 습지(2011), 전북 고창 운곡습지(2011), 전남 신안 증도갯벌(2011), 서울 한강 밤섬(2012), 인천 송도갯벌(2014), 제주 숨은물뱅듸(2015), 한반도습지(2015), 순천 동천 하구(2016), 안산 대부도 갯벌(2018)이다. (괄호 안은 등록 연도) 강화 매화마름 군락지는 등록면적이 0.003km2로 가장 작다. 등록면적이 가장 넓은 곳은 고창·부안 갯벌로 45.5km2이다. 전남은 람사르 습지가 5곳으로 제일 많고, 제주특별자치도는 4곳이다. 환경부는 람사르협약에 가입해야 하는 이유 세 가지를 다음과 같이 말하고 있다. 첫째, 습지보전정책의 개발과 집행은 습지 생태계의 소중한 자원이 보존되어야 한다는 것을 일깨우며, 효과적인 습지보전정책을 개발할 수 있다. 둘째, 국내 습지에 대한 국제 사회의 관심을 높이고 주변국과의 협력을 강화할 수 있다. 우리나라에서는 철새이동경로상의 국가들과 철새보호협정을 체결하고 주요 종의 보호를 위한 계획을 추진 중이다. 셋째, 우리나라의 대외 위상이 환경 외교에서 크게 높아질 수 있다. 람사르협약은 생태계(습지) 보전과 관련된 범세계적 차원의 협약으로, 자연보전 분야에서 최초의 협약이라는 점에서 의미가 있다. 이러한 점은 이 협약이 습지 보호에만 머물지 않고 다른 생태계의 보호를 위한 추가 협약에 좋은 모델이 될 수 있다는 것을 의미한다. 하지만 람사르 습지 등록 과정에서 당사국의 판단에 전적으로 의존하는 것은 협약의 약점으로 지적되고 있다. 이는 범세계적으로 중요한 습지라도 당사국의 이익을 위해 보전 대상에서 제외될 가능성이 존재하기 때문이다. 또한 현명한 이용에 대한 구체적인 가이드라인이 마련되어 있지 않다는 점도 문제로 지적될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 람사르 협약 (Ramsar 協約) ### 내용: 람사르협약은 물새 서식처로서 국제적으로 중요한 습지에 관한 협약( Convention on Wetlands of International Importance, especially as Waterfowl Habitat)이라는 정식 명칭을 가지고 있다. 이는 1971년 2월 2일에 이란의 람사르(Ramsar)에서 체결된 람사르협약에 해당된다. 습지 협약이라고도 불린다. 람사르협약은 습지 보전의 필요성을 인식한 데서 출발했다. 생태적, 경제적 가치가 높은 습지는 20세기 중반까지 지구상의 많은 지역에서 관개와 매립, 오염 등으로 훼손되었다. 1960년에 세계 자연보전연맹(IUCN: The International Union for the Conservation of Nature and Natural Resource)과 국제 수금류·습지 조사국(IWRB: International Waterfowl and Wetlands Research Bureau), 조류보호를 위한 국제 협의회(ICBP: International Council for Bird Protection)는 습지 훼손을 저지할 필요성을 인식하였다. 특히 물새의 서식지인 습지가 파괴되고, 이로 인한 개체 수 감소가 심각한 상황이라는 것을 받아들였다. 이들 단체는 습지를 보호하기 위한 노력의 일환으로 일련의 국제회의와 실무자 회의를 개최하였고, 1971년 2월 2일 이란 람사르에서 협약을 체결했다. 이 협약은 1975년 12월 21일에 발효되었는데, 2015년 5월 8일 기준으로 168개국이 참여하고 있다. 또한 람사르 습지로 등록되어 있는 습지도 2,000곳 이상이다. 우리나라는 1997년 7월 28일 람사르협약에 가입하여 겨울철 조류 동시 모니터링, 야상 조수 치료센터 운영, 생물 다양성 관리계약 운영, 방문자 센터 건립, 생태공원 조성 등을 진행하였다. 또한 러시아, 호주, 중국 등과 철새보호협정을 체결하고 철새이동경로 공동조사 사업을 진행하는 등 국제협력의 일환이기도 했다. 람사르협약 당사국들은 매년 당사국총회를 소집해 협약의 이행 및 발전 방향을 논의하고 습지보전과 관련된 주요 사항에 대한 지침과 다음 3년에 대한 협약 사무국 예산을 채택한다. 제10차 당사국총회(COP)가 2008년 10월에 경상남도 창원시에서 개최되었는데, 이는 1980년에 개최된 이탈리아의 칼리아리(Cagliar)에서 개최된 것이다. 동아시아 람사르지역센터는 전라남도 순천시에 있다. 이 센터는 본래 2009년 5월 14일 스위스 글랑(Gland)에서 개최된 제40차 람사르협약 상임위원회의 승인을 받아 2009년 7월 21일 경상남도 창원시에 설립되었다. 이후 2016년 3월 전라남도 순천시로 완전히 이전하여 아시아 지역에서 습지 정보의 허브 역할을 하고 있다. 람사르협약은 습지 보호와 현명한 이용(wise use)을 목표로 한다. 습지의 현명한 이용은 지속 가능한 발전의 측면에서 환경생태학적 접근을 통해 습지의 생태적인 특성을 유지하는 것이라고 정의된다. 습지의 현명한 활용은 습지를 보전하면서 지속 가능하게 사용해 인간과 자연에게 모두 이익이 되도록 하자는 것이다. 한국의 습지가 람사르 습지 목록에 등재된 것은 강원도 인제군 서화면 심적리 대암산의 용늪으로, 2018년 11월 현재 23곳의 습지가 등록되어 있다. 23곳은 대암산 용늪(1997), 창녕 우포늪(1998), 신안 장도 산지습지(2005), 순천만·보성 갯벌(2006), 제주 물영아리 오름(2006), 울주 무제치늪(2007), 태안 두웅습지(2007), 전남 무안갯벌(2008), 제주 물장오리 오름(2008), 오대산국립공원 습지(2008), 강화 매화마름 군락지(2008), 제주 한라산 1100고지 습지(2009), 충남 서천 갯벌(2009), 전북 고창·부안 갯벌(2010), 제주 동백동산 습지(2011), 전북 고창 운곡습지(2011), 전남 신안 증도갯벌(2011), 서울 한강 밤섬(2012), 인천 송도갯벌(2014), 제주 숨은물뱅듸(2015), 한반도습지(2015), 순천 동천 하구(2016), 안산 대부도 갯벌(2018)이다. (괄호 안은 등록 연도) 강화 매화마름 군락지는 등록면적이 0.003km2로 가장 작다. 등록면적이 가장 넓은 곳은 고창·부안 갯벌로 45.5km2이다. 전남은 람사르 습지가 5곳으로 제일 많고, 제주특별자치도는 4곳이다. 환경부는 람사르협약에 가입해야 하는 이유 세 가지를 다음과 같이 말하고 있다. 첫째, 습지보전정책의 개발과 집행은 습지 생태계의 소중한 자원이 보존되어야 한다는 것을 일깨우며, 효과적인 습지보전정책을 개발할 수 있다. 둘째, 국내 습지에 대한 국제 사회의 관심을 높이고 주변국과의 협력을 강화할 수 있다. 우리나라에서는 철새이동경로상의 국가들과 철새보호협정을 체결하고 주요 종의 보호를 위한 계획을 추진 중이다. 셋째, 우리나라의 대외 위상이 환경 외교에서 크게 높아질 수 있다. 람사르협약은 생태계(습지) 보전과 관련된 범세계적 차원의 협약으로, 자연보전 분야에서 최초의 협약이라는 점에서 의미가 있다. 이러한 점은 이 협약이 습지 보호에만 머물지 않고 다른 생태계의 보호를 위한 추가 협약에 좋은 모델이 될 수 있다는 것을 의미한다. 하지만 람사르 습지 등록 과정에서 당사국의 판단에 전적으로 의존하는 것은 협약의 약점으로 지적되고 있다. 이는 범세계적으로 중요한 습지라도 당사국의 이익을 위해 보전 대상에서 제외될 가능성이 존재하기 때문이다. 또한 현명한 이용에 대한 구체적인 가이드라인이 마련되어 있지 않다는 점도 문제로 지적될 수 있다.
cfbd9cd8-07d8-4db1-9d10-b62c03f9c09f	source05/encykorea/SOC50562.txt	집회 (集會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068922	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	집회는 상시적이고 지속적인 상호작용의 관계에 있는 사회집단과는 달리 일시적으로 사람들이 모이는 것을 말한다. 집회는 규탄, 반대, 지지 등을 목적으로 하는 시위 행동을 수반하는 경우가 많다. 하지만 시위와 집회는 일상적인 집회와는 구별되어야 하는데, 시위 없는 집회도 있기 때문이다. 집회는 특정 장소에 사람들이 모이는 것을 전제로 하기 때문에 공간적 요소가 강조되고 일정한 의례를 갖추는 경우가 많다. 집회는 인류 사회에서 보편적으로 행해졌던 제천의식을 위한 종교집회였을 것으로 짐작된다. 전통사회에서는 종교집회의 연장으로 제례와 장례 집회가 주로 열렸다. 구한말과 근대로의 전환기에는 삼례 집회, 보은 집회, 금구 집회와 만민 공동회의 종로 집회 등이 외세와 왕조에 대한 저항 집회로 주목을 받았다. 해방 후에는 민족민주운동의 과정에서 민주화 시위와 연계된 대중 집회가 번성했고, 여러 선거 국면에서 유세를 위한 군중집회가 개최되었다. 종로, 한강변, 광화문, 여의도광장, 서울광장 등은 대규모 정치 및 종교집회의 장소로 이용되었다. 최근에는 촛불집회와 같이 문화제를 동반한 집회들이 하나의 흐름으로 자리 잡고 있다. 지배 권력의 입장에서는 어떤 집회든 감시와 통제의 대상이 된다. 특히 한국처럼 독재의 역사가 긴 사회에서 집회는 저항 행동과 같은 것으로 여겨졌다. 따라서 집회와 시위에 관한 법적 규정은 민감할 뿐만 아니라 자의적 해석이 있을 수도 있다. 저항 및 시위형 집회와 일상적이고 관례화된 집회는 구별되는데, 교육, 종교, 기념행사, 내적 자기성찰 등의 목적을 가지고 있다. 집회는 목적과 이슈에 따라 정치집회, 종교집회 등 다양하게 구분되며, 공개성 여부에 따라 공개집회와 비밀 집회로 구분되기도 한다. 오늘날 뉴미디어에 기반을 둔 네트워크 사회에서 사람들이 특정 장소에 직접 모이는 집회의 필요성을 약화시키지만 사안에 따라서는 대규모 집회를 가능하게 하는 새로운 요인이 되기도 한다. 집회는 집회 및 시위에 관한 법률에 의해 보장된다. 집회와 시위는 이 법의 명칭으로 구분되어 있으나 법 조항에서 집회에 대한 정의는 내리지 않고 있기 때문에 자의적으로 집행할 여지가 있다. 또한 현행법은 야간집회는 허용하고 있으나 야간시위는 신고하도록 되어 있다. 집회는 2003년부터 2009년까지 연평균 약 2만 7천 회 개최되었으며, 2010년에는 약 5만 4천 회로 증가했다. 집회는 신고한 후 개최되지 않는 비율이 경찰청 통계에 의하면 매우 높다. 2003년부터 2010년까지 연평균 집회 미개 최율은 96%에 이른다. 집회는 시위와 마찬가지로 현대 민주주의 사회에서 가장 중요한 시민적 권리이다. 집회에 관한 법률적 명확한 규정이 있을 뿐만 아니라 그 허용도를 높여 집회의 자율성을 신장하는 것이 민주주의를 성숙시키는 길일 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집회 (集會) ### 내용: 집회는 상시적이고 지속적인 상호작용의 관계에 있는 사회집단과는 달리 일시적으로 사람들이 모이는 것을 말한다. 집회는 규탄, 반대, 지지 등을 목적으로 하는 시위 행동을 수반하는 경우가 많다. 하지만 시위와 집회는 일상적인 집회와는 구별되어야 하는데, 시위 없는 집회도 있기 때문이다. 집회는 특정 장소에 사람들이 모이는 것을 전제로 하기 때문에 공간적 요소가 강조되고 일정한 의례를 갖추는 경우가 많다. 집회는 인류 사회에서 보편적으로 행해졌던 제천의식을 위한 종교집회였을 것으로 짐작된다. 전통사회에서는 종교집회의 연장으로 제례와 장례 집회가 주로 열렸다. 구한말과 근대로의 전환기에는 삼례 집회, 보은 집회, 금구 집회와 만민 공동회의 종로 집회 등이 외세와 왕조에 대한 저항 집회로 주목을 받았다. 해방 후에는 민족민주운동의 과정에서 민주화 시위와 연계된 대중 집회가 번성했고, 여러 선거 국면에서 유세를 위한 군중집회가 개최되었다. 종로, 한강변, 광화문, 여의도광장, 서울광장 등은 대규모 정치 및 종교집회의 장소로 이용되었다. 최근에는 촛불집회와 같이 문화제를 동반한 집회들이 하나의 흐름으로 자리 잡고 있다. 지배 권력의 입장에서는 어떤 집회든 감시와 통제의 대상이 된다. 특히 한국처럼 독재의 역사가 긴 사회에서 집회는 저항 행동과 같은 것으로 여겨졌다. 따라서 집회와 시위에 관한 법적 규정은 민감할 뿐만 아니라 자의적 해석이 있을 수도 있다. 저항 및 시위형 집회와 일상적이고 관례화된 집회는 구별되는데, 교육, 종교, 기념행사, 내적 자기성찰 등의 목적을 가지고 있다. 집회는 목적과 이슈에 따라 정치집회, 종교집회 등 다양하게 구분되며, 공개성 여부에 따라 공개집회와 비밀 집회로 구분되기도 한다. 오늘날 뉴미디어에 기반을 둔 네트워크 사회에서 사람들이 특정 장소에 직접 모이는 집회의 필요성을 약화시키지만 사안에 따라서는 대규모 집회를 가능하게 하는 새로운 요인이 되기도 한다. 집회는 집회 및 시위에 관한 법률에 의해 보장된다. 집회와 시위는 이 법의 명칭으로 구분되어 있으나 법 조항에서 집회에 대한 정의는 내리지 않고 있기 때문에 자의적으로 집행할 여지가 있다. 또한 현행법은 야간집회는 허용하고 있으나 야간시위는 신고하도록 되어 있다. 집회는 2003년부터 2009년까지 연평균 약 2만 7천 회 개최되었으며, 2010년에는 약 5만 4천 회로 증가했다. 집회는 신고한 후 개최되지 않는 비율이 경찰청 통계에 의하면 매우 높다. 2003년부터 2010년까지 연평균 집회 미개 최율은 96%에 이른다. 집회는 시위와 마찬가지로 현대 민주주의 사회에서 가장 중요한 시민적 권리이다. 집회에 관한 법률적 명확한 규정이 있을 뿐만 아니라 그 허용도를 높여 집회의 자율성을 신장하는 것이 민주주의를 성숙시키는 길일 수 있다.
15bbb3cd-233c-4b62-b7a1-81b513de813c	source05/encykorea/SOC45846.txt	행전 (行纏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062838	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	행 등이라고도 한다. 바지는 상고시대의 고유 복식으로 부피가 작아서 바짓부리를 끈으로 묶어서 간편하게 만들었다. 그렇지만 넓은 바지를 입게 되면서 부리만 묶는 것이 불편해지자 치켜올려 입어 신목이 보이도록 하였으며, 이러한 모습은 고구려 고분벽화에서 볼 수 있다. 고려 때에는 감발형의 각반이 생겨 바지 아래쪽을 깡똥하게 만들었다. 하지만, 조선시대에 이르러서는 끈 두 개를 달아 정강이에 걸고 위쪽에 있는 끈으로 무릎 아래를 감는 것이 불편하므로, 필요시 포를 가지고 발에서 무릎 아래까지 감는 것이 불편하다고 하여 헝겊으로 소매통처럼 만들어 정강이에 매게 하였다. 행전은 이것이 행전이다. 행전은 신분과 무관하게 모두 사용되었으며, 옷감은 주로 광목·옥양목이 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행전 (行纏) ### 내용: 행 등이라고도 한다. 바지는 상고시대의 고유 복식으로 부피가 작아서 바짓부리를 끈으로 묶어서 간편하게 만들었다. 그렇지만 넓은 바지를 입게 되면서 부리만 묶는 것이 불편해지자 치켜올려 입어 신목이 보이도록 하였으며, 이러한 모습은 고구려 고분벽화에서 볼 수 있다. 고려 때에는 감발형의 각반이 생겨 바지 아래쪽을 깡똥하게 만들었다. 하지만, 조선시대에 이르러서는 끈 두 개를 달아 정강이에 걸고 위쪽에 있는 끈으로 무릎 아래를 감는 것이 불편하므로, 필요시 포를 가지고 발에서 무릎 아래까지 감는 것이 불편하다고 하여 헝겊으로 소매통처럼 만들어 정강이에 매게 하였다. 행전은 이것이 행전이다. 행전은 신분과 무관하게 모두 사용되었으며, 옷감은 주로 광목·옥양목이 사용되었다.
d6d4a8b4-87ba-4c8a-bd4c-aabd5695bbab	source05/encykorea/SOC20099.txt	부여 군수리 고택 (扶餘軍守里古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024443	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평야 마을에 위치한 이 집은 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 안채는 건축양식을 미루어 볼 때 18세기 말 건축으로 추정되며, 헛간 채는 상량문의 세재 무인이라는 기록으로 미루어 1938년에 지은 것으로 짐작된다. 안마당을 앞에 둔 안채와 안채의 좌우에 헛간 채가, 안마당을 앞에 둔 안채와 안채의 좌측에 헛간 채가 한 채 있다. 안채와 헛간 채는 자형의 초가다. 이 집의 마당과 뒤꼍 등에는 군수리 사지의 출토품으로 보이는 석물들이 여기저기 널려 있다. 안채는 정면 4칸, 측면 2칸의 전후 퇴집으로, 좌측에서 작은방 1칸, 큰방 1칸 반, 부뚜막 반 칸, 부엌 1칸으로 되어 있다. 전방은 세 칸에 툇마루를 설치하여 작은방과 큰 방을 연결하고, 큰방 후벽의 좌측에는 툇마루를 두어 작은방과 큰 방을 드나들 수 있게 하였다. 좌측에는 큰 방에서 사용할 수 있는 반 칸 크기의 작은 골방이 배설되어 있다. 큰 방의 전면에 있는 출입용 띠살창호에 머금을 들인 것이 특이하다. 민가의 문설주에 연귀맞춤하고 쌍사로 모양을 내어 격을 높인 것이 돋보인다. 부엌에는 조왕신을 모시는가신 신앙이 살아 있다. 이 안채는 건립 당시 3칸 전후 퇴집으로 지금의 부엌은 뒤에 지은 것으로, 사랑채나 다른 용도의 건물이었을 것으로 짐작된다. 정면 3칸, 측면 칸 반으로 정면 3칸, 측면 칸 반으로 좌측에서부터 아랫방 1칸, 광 1칸으로 된 헛간 채는 전후의 중앙을 막아서서 앞쪽은 헛간, 뒤쪽은 잿간으로 이용되고 있다. 안채는 막돌 허튼 층 쌓기의 세벌대 토단 위에 화강석 덤벙 초석을 놓고 모두 방주를 세웠는데, 주상은 납도리를 이용한 납도리집이다. 상부 가구는 5량 가의 소박한 구조로 동자주 대공을 세워 종도리를 받도록 하였다. 지붕은<NAME>각 초가지붕으로 추녀 끝에 사래를 올려서 추녀의 끝을 치켜올렸다. 헛간 채는 안채와 같은 5량 가로 모두 두리기둥을 세웠다. 이 집은 안채가 초가인 민가로서는 격이 높은 세부 기법을 담고 있지만 대체로 건립 당시의 모습을 많이 잃었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부여 군수리 고택 (扶餘軍守里古宅) ### 내용: 평야 마을에 위치한 이 집은 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 안채는 건축양식을 미루어 볼 때 18세기 말 건축으로 추정되며, 헛간 채는 상량문의 세재 무인이라는 기록으로 미루어 1938년에 지은 것으로 짐작된다. 안마당을 앞에 둔 안채와 안채의 좌우에 헛간 채가, 안마당을 앞에 둔 안채와 안채의 좌측에 헛간 채가 한 채 있다. 안채와 헛간 채는 자형의 초가다. 이 집의 마당과 뒤꼍 등에는 군수리 사지의 출토품으로 보이는 석물들이 여기저기 널려 있다. 안채는 정면 4칸, 측면 2칸의 전후 퇴집으로, 좌측에서 작은방 1칸, 큰방 1칸 반, 부뚜막 반 칸, 부엌 1칸으로 되어 있다. 전방은 세 칸에 툇마루를 설치하여 작은방과 큰 방을 연결하고, 큰방 후벽의 좌측에는 툇마루를 두어 작은방과 큰 방을 드나들 수 있게 하였다. 좌측에는 큰 방에서 사용할 수 있는 반 칸 크기의 작은 골방이 배설되어 있다. 큰 방의 전면에 있는 출입용 띠살창호에 머금을 들인 것이 특이하다. 민가의 문설주에 연귀맞춤하고 쌍사로 모양을 내어 격을 높인 것이 돋보인다. 부엌에는 조왕신을 모시는가신 신앙이 살아 있다. 이 안채는 건립 당시 3칸 전후 퇴집으로 지금의 부엌은 뒤에 지은 것으로, 사랑채나 다른 용도의 건물이었을 것으로 짐작된다. 정면 3칸, 측면 칸 반으로 정면 3칸, 측면 칸 반으로 좌측에서부터 아랫방 1칸, 광 1칸으로 된 헛간 채는 전후의 중앙을 막아서서 앞쪽은 헛간, 뒤쪽은 잿간으로 이용되고 있다. 안채는 막돌 허튼 층 쌓기의 세벌대 토단 위에 화강석 덤벙 초석을 놓고 모두 방주를 세웠는데, 주상은 납도리를 이용한 납도리집이다. 상부 가구는 5량 가의 소박한 구조로 동자주 대공을 세워 종도리를 받도록 하였다. 지붕은<NAME>각 초가지붕으로 추녀 끝에 사래를 올려서 추녀의 끝을 치켜올렸다. 헛간 채는 안채와 같은 5량 가로 모두 두리기둥을 세웠다. 이 집은 안채가 초가인 민가로서는 격이 높은 세부 기법을 담고 있지만 대체로 건립 당시의 모습을 많이 잃었다.
933da5a3-968a-4a71-beef-9f80b96c01be	source05/encykorea/SOC19557.txt	부안 죽막동 유적 (扶安竹幕洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024357	CC BY	593	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 서해안 일대에 대한 지표조사를 하던 국립전주 박물관이 1992년에 학술조사의 일환으로 발굴 조사를 하였다. 우리나라에서 처음으로 확인된 제사 유적이다. 자연환경이 주는 혜택은 다양하다. 해안 절벽 위에 유적이 형성되어 있다. 이곳의 평탄면에는 3세기 후반부터 조선시대에 해당하는 다양한 유물이 묻혀 있었다. 이 일대는 바다와 바로 접해 있는 해발 22m의 침식 때문에 형성된 낭떠러지 위로 주변보다 높다. 따라서 서해상에 점점이 흩어져 있는 고군산열도, 상왕등도, 위도, 식도, 비안도 등의 섬들과 먼바다까지 바라볼 수 있는 최적의 장소이다. 유적 바로 북쪽에는 해식동굴 주 2가 있는데, 해식동굴 주 2는 해식동굴이다. 해식동굴이 많이 발달해 경치가 빼어나며 그 주변 또한 뛰어난 지형적 특징을 갖고 있다. 유적 주변의 해양 환경을 살펴보면, 연안을 따라 북에서 남으로 연안반류가 흐르고, 조류가 급하고 주변에 섬들이 많아 조류의 흐름에 장애가 되고 있다. 따라서 물의 흐름이 매우 복잡하고, 겨울에는 계절풍이 심하게 불어와 큰 파도를 형성해 항해에 굉장히 위험한 곳으로 평가된다. 한편, 이곳은 서해상으로 돌출된 변산반도 중에서도 최선단에 해당한다. 항해술의 제약 때문에 연안항해나 근해 항해가 일반적이었던 삼국시대에는 서해안 일대의 남북을 연결하는 중요한 해상 기점이었으며, 멀리 중국 · 왜 교류 때에도 반드시 경유해야 하는 지점이다. 유물 유물 현대의 해신당인 수역당 바로 뒤편의 평탄면에 813m의 범위에 약 30cm의 두께로 유물이 퇴적되어 있었다. 삼국시대인 3세기 후반에서 7세기 전반의 유물들이 대부분이다. 유물은 각종 항아리〔壺〕, 기대(器臺), 독〔甕〕, 잔(盞), 배부병(杯附甁) 등의 토기류와 쇠창〔鐵鉾〕, 쇠 살촉〔鐵鏃〕, 찰갑편(札甲片), 쇠도끼〔鐵斧〕, 말안장 조각〔鞍橋片〕, 행엽(杏葉), 동령(銅鈴), 동경(銅鏡), 불명철기 등의 금속유물, 도끼〔斧〕, 거울〔鏡〕, 손칼, 판갑(板甲), 낫, 말 등과 같은 실물을 모조한 석제 · 토제 모조품 등이 출토되었다. 소옥, 곡옥, 중국 도자가 그 외에도 소량이나마 출토되었다. 대옹의 내부에 금속유물이 들어 있는 상태로 출토되었다. 석제모조품은 좁은 범위에 두껍게 쌓여 있었다. 한편, 삼국시대 이후 출토된 유물로는 통일신라시대의 토기와 기와, 고려 시대의 청자, 조선시대의 분청사기 · 백자가 소량이다. 기능 기능 기능 기능 이곳은 항로의 중요한 기점이자 항로의 중요한 기점이었으며, 바다에서의 해상활동을 감시하기에도 좋은 장소이다. 따라서 어로나 항해와 같은 해상활동의 안전을 기원하기에 좋은 위치이다. 한편, 절벽 위 평탄면에 다양한 종류의 유물들이 섞여 퇴적되어 있었다. 이는 이곳에서 제사와 같은 특정 목적에 유물을 사용한 후 그대로 폐기하거나 의도적으로 파쇄했기 때문인 것으로 보인다. 이상의 내용을 종합해 보면, 이곳은 해상활동에 관련된 해신에게 제사를 지내던 곳이 틀림없다. 출토유물을 통해 해신 제사의 시대별 내용을 살펴보자면 이곳은 시대별로 많은 차이가 있다. 먼저 삼국시대에는 전 기간에 걸쳐 4단계의 제사가 행해졌다. I 단계는 마한의 제사로 볼 수 있는데 3세기 후반이다. 제사에는 동글동글한 바닥 짧은 목항아리만 사용되었다. II 단계(4세기)는 마한과 백제의 제사라고 할 수 있다. 제사에는 역시 항아리 중심의 토기만 사용되었다. 그렇지만 토기의 종류와 수량이 증가하여 제사의 규모가 I 단계보다 커졌다. 백제와 가야, 왜의 제사로 부안 죽막동 유적이 중심을 이루는 III 단계는 5세기 전반∼6세기 전반이다. 우선 백제의 제사에는 항아리 · 독 · 파배 · 뚜껑접시 · 병 등의 각종 토기와 토제 모조품, 중국 청자가 사용되었으며, 국가가 제사에 관여했을 것으로 짐작된다. 가야의 제사에는 쇠창 · 쇠도끼 · 말안장 · 동경 등의 금속유물이 독에 들어 있었다. 제사에 국가나 최고 지배층이 관여했을 가능성도 있다. 석제모조품이 사용된 왜의 해신 제사와 유사하다. 백제의 제사는 I · II 단계와 마찬가지로 항아리, 통형 기대, 곧은 입항 아리, 병 등의 토기만 사용하였고, IV 단계는 6세기 중후반∼7세기 전반이었다. 제사의 목적은 근본적으로 국가의 제사에의 관여 여부에 따라 차이가 있는 것으로 보인다. 해상 교섭의 필요성이 증대되던 시기에 국가적 차원에서 해신에게 제사를 지내게 된 것이 III 단계의 백제와 가야이다. 토기뿐 아니라 금속유물, 토제 모조품, 중국 청자와 같은 특수 공헌 물품이 해상교류의 길목이나 중요한 기점에서 다량 사용되었다. 그 밖의 제사는 재지 세력이 연안을 통한 이동이나 어로활동과 관련해 특별히 공헌한 것이 없이 소량의 토기만을 사용해 제사한 것으로 보인다. 통일신라시대 이후 제사는 삼국시대의 IV 단계처럼 소량의 토기나 청자, 백자 등을 제기로 사용해 해상에서의 안전이나 풍어를 기원한 것으로 추정된다. 이러한 제사 양상은 현재 우리나라 서해안 일대에 남아 있는 해양 신앙과도 유사하다. 하지만 기와가 출토되고, 19세기 후반에 건립된 것으로 보이는 수성당이 남아 있는 것으로 보아 통일신라시대부터는 노천 제사를 벗어나 실내에서 제사를 지냈을 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부안 죽막동 유적 (扶安竹幕洞遺蹟) ### 내용: 전라북도 서해안 일대에 대한 지표조사를 하던 국립전주 박물관이 1992년에 학술조사의 일환으로 발굴 조사를 하였다. 우리나라에서 처음으로 확인된 제사 유적이다. 자연환경이 주는 혜택은 다양하다. 해안 절벽 위에 유적이 형성되어 있다. 이곳의 평탄면에는 3세기 후반부터 조선시대에 해당하는 다양한 유물이 묻혀 있었다. 이 일대는 바다와 바로 접해 있는 해발 22m의 침식 때문에 형성된 낭떠러지 위로 주변보다 높다. 따라서 서해상에 점점이 흩어져 있는 고군산열도, 상왕등도, 위도, 식도, 비안도 등의 섬들과 먼바다까지 바라볼 수 있는 최적의 장소이다. 유적 바로 북쪽에는 해식동굴 주 2가 있는데, 해식동굴 주 2는 해식동굴이다. 해식동굴이 많이 발달해 경치가 빼어나며 그 주변 또한 뛰어난 지형적 특징을 갖고 있다. 유적 주변의 해양 환경을 살펴보면, 연안을 따라 북에서 남으로 연안반류가 흐르고, 조류가 급하고 주변에 섬들이 많아 조류의 흐름에 장애가 되고 있다. 따라서 물의 흐름이 매우 복잡하고, 겨울에는 계절풍이 심하게 불어와 큰 파도를 형성해 항해에 굉장히 위험한 곳으로 평가된다. 한편, 이곳은 서해상으로 돌출된 변산반도 중에서도 최선단에 해당한다. 항해술의 제약 때문에 연안항해나 근해 항해가 일반적이었던 삼국시대에는 서해안 일대의 남북을 연결하는 중요한 해상 기점이었으며, 멀리 중국 · 왜 교류 때에도 반드시 경유해야 하는 지점이다. 유물 유물 현대의 해신당인 수역당 바로 뒤편의 평탄면에 813m의 범위에 약 30cm의 두께로 유물이 퇴적되어 있었다. 삼국시대인 3세기 후반에서 7세기 전반의 유물들이 대부분이다. 유물은 각종 항아리〔壺〕, 기대(器臺), 독〔甕〕, 잔(盞), 배부병(杯附甁) 등의 토기류와 쇠창〔鐵鉾〕, 쇠 살촉〔鐵鏃〕, 찰갑편(札甲片), 쇠도끼〔鐵斧〕, 말안장 조각〔鞍橋片〕, 행엽(杏葉), 동령(銅鈴), 동경(銅鏡), 불명철기 등의 금속유물, 도끼〔斧〕, 거울〔鏡〕, 손칼, 판갑(板甲), 낫, 말 등과 같은 실물을 모조한 석제 · 토제 모조품 등이 출토되었다. 소옥, 곡옥, 중국 도자가 그 외에도 소량이나마 출토되었다. 대옹의 내부에 금속유물이 들어 있는 상태로 출토되었다. 석제모조품은 좁은 범위에 두껍게 쌓여 있었다. 한편, 삼국시대 이후 출토된 유물로는 통일신라시대의 토기와 기와, 고려 시대의 청자, 조선시대의 분청사기 · 백자가 소량이다. 기능 기능 기능 기능 이곳은 항로의 중요한 기점이자 항로의 중요한 기점이었으며, 바다에서의 해상활동을 감시하기에도 좋은 장소이다. 따라서 어로나 항해와 같은 해상활동의 안전을 기원하기에 좋은 위치이다. 한편, 절벽 위 평탄면에 다양한 종류의 유물들이 섞여 퇴적되어 있었다. 이는 이곳에서 제사와 같은 특정 목적에 유물을 사용한 후 그대로 폐기하거나 의도적으로 파쇄했기 때문인 것으로 보인다. 이상의 내용을 종합해 보면, 이곳은 해상활동에 관련된 해신에게 제사를 지내던 곳이 틀림없다. 출토유물을 통해 해신 제사의 시대별 내용을 살펴보자면 이곳은 시대별로 많은 차이가 있다. 먼저 삼국시대에는 전 기간에 걸쳐 4단계의 제사가 행해졌다. I 단계는 마한의 제사로 볼 수 있는데 3세기 후반이다. 제사에는 동글동글한 바닥 짧은 목항아리만 사용되었다. II 단계(4세기)는 마한과 백제의 제사라고 할 수 있다. 제사에는 역시 항아리 중심의 토기만 사용되었다. 그렇지만 토기의 종류와 수량이 증가하여 제사의 규모가 I 단계보다 커졌다. 백제와 가야, 왜의 제사로 부안 죽막동 유적이 중심을 이루는 III 단계는 5세기 전반∼6세기 전반이다. 우선 백제의 제사에는 항아리 · 독 · 파배 · 뚜껑접시 · 병 등의 각종 토기와 토제 모조품, 중국 청자가 사용되었으며, 국가가 제사에 관여했을 것으로 짐작된다. 가야의 제사에는 쇠창 · 쇠도끼 · 말안장 · 동경 등의 금속유물이 독에 들어 있었다. 제사에 국가나 최고 지배층이 관여했을 가능성도 있다. 석제모조품이 사용된 왜의 해신 제사와 유사하다. 백제의 제사는 I · II 단계와 마찬가지로 항아리, 통형 기대, 곧은 입항 아리, 병 등의 토기만 사용하였고, IV 단계는 6세기 중후반∼7세기 전반이었다. 제사의 목적은 근본적으로 국가의 제사에의 관여 여부에 따라 차이가 있는 것으로 보인다. 해상 교섭의 필요성이 증대되던 시기에 국가적 차원에서 해신에게 제사를 지내게 된 것이 III 단계의 백제와 가야이다. 토기뿐 아니라 금속유물, 토제 모조품, 중국 청자와 같은 특수 공헌 물품이 해상교류의 길목이나 중요한 기점에서 다량 사용되었다. 그 밖의 제사는 재지 세력이 연안을 통한 이동이나 어로활동과 관련해 특별히 공헌한 것이 없이 소량의 토기만을 사용해 제사한 것으로 보인다. 통일신라시대 이후 제사는 삼국시대의 IV 단계처럼 소량의 토기나 청자, 백자 등을 제기로 사용해 해상에서의 안전이나 풍어를 기원한 것으로 추정된다. 이러한 제사 양상은 현재 우리나라 서해안 일대에 남아 있는 해양 신앙과도 유사하다. 하지만 기와가 출토되고, 19세기 후반에 건립된 것으로 보이는 수성당이 남아 있는 것으로 보아 통일신라시대부터는 노천 제사를 벗어나 실내에서 제사를 지냈을 것으로 생각된다.
49da4da0-8a7c-4f3d-9f37-98bd9b171f71	source05/encykorea/ECO44128.txt	한국농촌경제연구원 (韓國農村經濟硏究院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061120	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국농촌경제연구원은 농림 경제 및 농어촌사회 발전에 관한 종합적인 조사연구를 수행함으로써 국민경제 발전과 국민복지 증진에 이바지하기 위하여 설립된 정부 출연 연구기관이다. 1978년 4월 한국농촌경제연구원 육성법에 의해 설립됐다. 농촌진흥청 농업경영연구소는 1967년 9월에 설립되었다. 농수산부 산하 국립 농업경제 연구소로 1973년에 개편됐던 것을 발전적으로 해체해 세워졌다. 국내 최대 규모의 농업 관련 연구단체이다. 원래 수산업에 관한 업무도 담당했으나 1997년 5월 한국해양수산개발원으로 이관되었다. 부설 농촌정보문화센터는 2005년 4월에 설립되었다. 1995년 9월에 농림기술 관리 센터를 설치했으나 2009년 9월 농림 수산 식품과학기술 육성법에 의거해 이를 농림 수산 식품기술기획평가원으로 분리해서 법인화했다. 중국사무소는 2007년 10월에 설치되었고, 부설 농촌정보문화센터는 2012년 5월 농림 수산 식품교육 문화 정보원으로 독립했다. 주요 기능은 중장기 농림 경제계획 및 정책수단에 관한 조사 연구, 농림부 문의 단기 정책에 관한 조사 연구, 농식품 정책에 관한 조사연구, 농촌 복지증진 및 사회문제에 관한 연구, 국제 농업협력에 관한 연구, 농업관측을 통한 품목별 수급동향 및 중장기 전망 연구, 농업정책의 국민 이해 증진을 위한 조사연구 및 대국민 여론조사 및 홍보, 국내외 연구기관과의<NAME>구, 정부 및 국내외 공공기관, 민간단체 등으로부터의 연구 용역 수탁 등이다. 행정실·기획조정실·창의 정보실·청사 이전추진단 등은 지원 부서로, 원장·감사·부원장 및 5부 5센터와 중국사무소 등이 있다. 연구비의 약 70%는 정부 출연금으로, 나머지 30%는 연구용역 수입으로 충당하고 있다. 연구결과와 다양한 정보를 수요자들에게 효과적으로 전달하기 위해 1978년 개원 이래로 3천 건에 가까운 연구 보고서를 발간하여 정부 각 기관, 입법부, 공익단체 및 언론기관에 무료로 배포하고 있으나 민간인에게는 유가로 배포하고 있다. 최근 들어서는 세계 각국과의 FTA 체결 등 개방화가 추진되고 외국의 농산물 수입 압력이 높아지면서 FTA 협상, 농산물의 국제 교역 및 농업구조 개선에 관한 연구가 활발하다. 서울특별시 동대문구 회기로 117-3에 있다가 2015년 전라남도 나주시 빛가람로 601로 이전하여 업무를 수행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국농촌경제연구원 (韓國農村經濟硏究院) ### 내용: 한국농촌경제연구원은 농림 경제 및 농어촌사회 발전에 관한 종합적인 조사연구를 수행함으로써 국민경제 발전과 국민복지 증진에 이바지하기 위하여 설립된 정부 출연 연구기관이다. 1978년 4월 한국농촌경제연구원 육성법에 의해 설립됐다. 농촌진흥청 농업경영연구소는 1967년 9월에 설립되었다. 농수산부 산하 국립 농업경제 연구소로 1973년에 개편됐던 것을 발전적으로 해체해 세워졌다. 국내 최대 규모의 농업 관련 연구단체이다. 원래 수산업에 관한 업무도 담당했으나 1997년 5월 한국해양수산개발원으로 이관되었다. 부설 농촌정보문화센터는 2005년 4월에 설립되었다. 1995년 9월에 농림기술 관리 센터를 설치했으나 2009년 9월 농림 수산 식품과학기술 육성법에 의거해 이를 농림 수산 식품기술기획평가원으로 분리해서 법인화했다. 중국사무소는 2007년 10월에 설치되었고, 부설 농촌정보문화센터는 2012년 5월 농림 수산 식품교육 문화 정보원으로 독립했다. 주요 기능은 중장기 농림 경제계획 및 정책수단에 관한 조사 연구, 농림부 문의 단기 정책에 관한 조사 연구, 농식품 정책에 관한 조사연구, 농촌 복지증진 및 사회문제에 관한 연구, 국제 농업협력에 관한 연구, 농업관측을 통한 품목별 수급동향 및 중장기 전망 연구, 농업정책의 국민 이해 증진을 위한 조사연구 및 대국민 여론조사 및 홍보, 국내외 연구기관과의<NAME>구, 정부 및 국내외 공공기관, 민간단체 등으로부터의 연구 용역 수탁 등이다. 행정실·기획조정실·창의 정보실·청사 이전추진단 등은 지원 부서로, 원장·감사·부원장 및 5부 5센터와 중국사무소 등이 있다. 연구비의 약 70%는 정부 출연금으로, 나머지 30%는 연구용역 수입으로 충당하고 있다. 연구결과와 다양한 정보를 수요자들에게 효과적으로 전달하기 위해 1978년 개원 이래로 3천 건에 가까운 연구 보고서를 발간하여 정부 각 기관, 입법부, 공익단체 및 언론기관에 무료로 배포하고 있으나 민간인에게는 유가로 배포하고 있다. 최근 들어서는 세계 각국과의 FTA 체결 등 개방화가 추진되고 외국의 농산물 수입 압력이 높아지면서 FTA 협상, 농산물의 국제 교역 및 농업구조 개선에 관한 연구가 활발하다. 서울특별시 동대문구 회기로 117-3에 있다가 2015년 전라남도 나주시 빛가람로 601로 이전하여 업무를 수행하고 있다.
572f863c-2bc4-42af-b038-e0c5ac903c07	source05/encykorea/SOC20.txt	가가 (假家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000020	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가가를 짓는 경우는 시가지에서 난전을 열 때, 공사장에서 햇볕을 가려야 할 때, 화소(火巢 : 능원·묘 밖의 풀과 나무를 불태우는 일)를 열거나 명당을 가봉(加封) 하거나 혈(穴) 위에 차일을 칠 때, 군인이 일정한 수직처에서 따로 떨어져 번을 설 때, 집을 짓거나 성을 쌓거나 도로를 닦을 때 감역관(監役官)이나 감동관(監董官)들이 거처할 장소가 필요할 경우, 배 위에 거처할 장소를 마련해야 될 때 등이다. 일반적으로 단칸이며 문짝이나 들창이 따로 없고 맨바닥인 것이 일반적인 집인데, 이엉이나 솔가지, 띠 등을 써서 집을 짓는다. 공사장에서 햇빛이 가려질 때는 벽체 없이 짓고, 거처를 위하여 벽체를 설치하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가가 (假家) ### 내용: 가가를 짓는 경우는 시가지에서 난전을 열 때, 공사장에서 햇볕을 가려야 할 때, 화소(火巢 : 능원·묘 밖의 풀과 나무를 불태우는 일)를 열거나 명당을 가봉(加封) 하거나 혈(穴) 위에 차일을 칠 때, 군인이 일정한 수직처에서 따로 떨어져 번을 설 때, 집을 짓거나 성을 쌓거나 도로를 닦을 때 감역관(監役官)이나 감동관(監董官)들이 거처할 장소가 필요할 경우, 배 위에 거처할 장소를 마련해야 될 때 등이다. 일반적으로 단칸이며 문짝이나 들창이 따로 없고 맨바닥인 것이 일반적인 집인데, 이엉이나 솔가지, 띠 등을 써서 집을 짓는다. 공사장에서 햇빛이 가려질 때는 벽체 없이 짓고, 거처를 위하여 벽체를 설치하기도 한다.
9a5e7130-642b-4fad-a414-a34e0f48d762	source05/encykorea/LAW17538.txt	법률 불소급 원칙 (法律不遡及原則)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안우만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022650	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일단 유효하게 취득한 권리나 적법하게 성립한 행위를 사후에 제정된 법으로 침해·박탈 또는 처벌할 수 있다면, 사회의 안정이 깨어지고 국민 생활이 불안하게 되므로 기득권의 존중, 또는 법적 안정성을 유지하기 위하여 세워진 법률의 기본 원칙이다. 다만, 이 원칙은 신법을 그 제정 전의 사실에 적용할 수 없다는 ‘법 해석 및 적용상의 원칙’이지 ‘소급효(遡及效)가 있는 법’의 제정, 즉 사후 입법(事後立法)까지 금한다는 ‘입법상의 원칙’은 아니다. 그러나 사후 입법에 의해 형벌의 부과나 재산권 등의 박탈이 이루어진다면 국민의 기본적 인권을 침해하는 결과가 되므로 이 분야만은 이 원칙이 입법상의 원칙으로 확립되어 있다. 따라서, 우리 <헌법>도 모든 국민은 행위 시의 법률에 의해 범죄를 구성하지 않는 행위로 소추되지 않으며, 소급입법에 의해 참정권의 제한이나 재산권의 박탈을 받지 않음을 선언하고 있고, 범죄의 성립과 처벌은 행위 시의 법률에 의한다고 규정하고 있다. 소급입법에 의한 처벌이나 재산권 등의 박탈 금지가 국민의 기본권 보장을 위한 원칙이긴 하지만, 구체적인 상황에 따라 기존의 권리를 어느 정도 침해하면서까지 법률의 효력을 소급시켜야 할 필요가 있는 경우도 있다. 즉, 혁명이나 기타 정치적인 격동기가 가장 심각한 경우인 경우에는 헌법 자체에 예외규정을 두어 사후 입법을 허용하고 있다. 우리나라도 과거 민족 항일기의 반민족 행위를 처벌하기 위한 반민족행위처벌법, 자유당 시절의 부정행위자를 처벌하고 그 재산을 환수하기 위한 부정선거 관련자 처벌법·반민주행위자공민권제한법 및 부정 축재 특별처리법, 그 밖에 일정한 정치인들의 정치활동을 제한 또는 규제하기 위한 정치활동 정화법·정치풍토 쇄신을 위한 특별 조치법 등의 소급 법률이 제정된 바 있는데, 이러한 법률들은 모두 그 제정 당시의 헌법에 구체적인 근거 규정이 있었다. 법적 안정성의 요구에서 나오는 불소급의 원칙은 절대적인 것은 아니지만, 법적 안정성을 해칠 우려가 없거나 신법이 오히려 관계인에게 유리한 경우에는 이 원칙이 적용되지 않는다. 따라서, 형법은 범죄 후 법률의 변경에 따라 그 행위와 범죄를 구성하지 않거나 형이 구법보다 가벼울 때에는 신법에 의하고, 재판 확정 후 법률의 변경으로 그 행위가 범죄를 구성하지 않을 때에는 형의 집행을 면제하며, 형법 시행 전에 범한 죄에 대하여는 형의 경중에 관한 것이 아니라도 구형 법과 신형 법 중 유리한 법을 적용한다고 규정하여 법률의 소급 적용을 인정하고 있다. 또한 법률관계의 통일을 기하거나 기타 공익상의 필요성이 있을 때에도 법률의 소급 적용이 인정되는 경우가 있는데, <민법>이나 <상법>은 그 법 시행 전에 생긴 사항에도 적용하도록 규정하고 있다. 다만, 이미 구법에 따라 생겨난 기존 효력에는 이 경우에도 영향을 미치지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법률 불소급 원칙 (法律不遡及原則) ### 내용: 일단 유효하게 취득한 권리나 적법하게 성립한 행위를 사후에 제정된 법으로 침해·박탈 또는 처벌할 수 있다면, 사회의 안정이 깨어지고 국민 생활이 불안하게 되므로 기득권의 존중, 또는 법적 안정성을 유지하기 위하여 세워진 법률의 기본 원칙이다. 다만, 이 원칙은 신법을 그 제정 전의 사실에 적용할 수 없다는 ‘법 해석 및 적용상의 원칙’이지 ‘소급효(遡及效)가 있는 법’의 제정, 즉 사후 입법(事後立法)까지 금한다는 ‘입법상의 원칙’은 아니다. 그러나 사후 입법에 의해 형벌의 부과나 재산권 등의 박탈이 이루어진다면 국민의 기본적 인권을 침해하는 결과가 되므로 이 분야만은 이 원칙이 입법상의 원칙으로 확립되어 있다. 따라서, 우리 <헌법>도 모든 국민은 행위 시의 법률에 의해 범죄를 구성하지 않는 행위로 소추되지 않으며, 소급입법에 의해 참정권의 제한이나 재산권의 박탈을 받지 않음을 선언하고 있고, 범죄의 성립과 처벌은 행위 시의 법률에 의한다고 규정하고 있다. 소급입법에 의한 처벌이나 재산권 등의 박탈 금지가 국민의 기본권 보장을 위한 원칙이긴 하지만, 구체적인 상황에 따라 기존의 권리를 어느 정도 침해하면서까지 법률의 효력을 소급시켜야 할 필요가 있는 경우도 있다. 즉, 혁명이나 기타 정치적인 격동기가 가장 심각한 경우인 경우에는 헌법 자체에 예외규정을 두어 사후 입법을 허용하고 있다. 우리나라도 과거 민족 항일기의 반민족 행위를 처벌하기 위한 반민족행위처벌법, 자유당 시절의 부정행위자를 처벌하고 그 재산을 환수하기 위한 부정선거 관련자 처벌법·반민주행위자공민권제한법 및 부정 축재 특별처리법, 그 밖에 일정한 정치인들의 정치활동을 제한 또는 규제하기 위한 정치활동 정화법·정치풍토 쇄신을 위한 특별 조치법 등의 소급 법률이 제정된 바 있는데, 이러한 법률들은 모두 그 제정 당시의 헌법에 구체적인 근거 규정이 있었다. 법적 안정성의 요구에서 나오는 불소급의 원칙은 절대적인 것은 아니지만, 법적 안정성을 해칠 우려가 없거나 신법이 오히려 관계인에게 유리한 경우에는 이 원칙이 적용되지 않는다. 따라서, 형법은 범죄 후 법률의 변경에 따라 그 행위와 범죄를 구성하지 않거나 형이 구법보다 가벼울 때에는 신법에 의하고, 재판 확정 후 법률의 변경으로 그 행위가 범죄를 구성하지 않을 때에는 형의 집행을 면제하며, 형법 시행 전에 범한 죄에 대하여는 형의 경중에 관한 것이 아니라도 구형 법과 신형 법 중 유리한 법을 적용한다고 규정하여 법률의 소급 적용을 인정하고 있다. 또한 법률관계의 통일을 기하거나 기타 공익상의 필요성이 있을 때에도 법률의 소급 적용이 인정되는 경우가 있는데, <민법>이나 <상법>은 그 법 시행 전에 생긴 사항에도 적용하도록 규정하고 있다. 다만, 이미 구법에 따라 생겨난 기존 효력에는 이 경우에도 영향을 미치지 않는다.
b5e896a0-b724-4106-bf4a-e912aa05dcc8	source05/encykorea/LAW7280.txt	김시권 (金時權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이병례" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009656	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	창씨명은 기쿠야마 지켄. 일제하의 하급 행정직에서 출발해 도지사까지 오른 입지전적인 인물이다. 1908년 관립 평양사범학교의 전신인 평양 일어 학교를 졸업하고, 해주 사립 벽성의숙에서 잠시 교편을 잡다가 1909년 원산에 재무서 주사로 부임했다. 이어 함경북도 회령으로 전보되어 군서기로 근무한 후, 1914년 3월 함경북도 경원 군수로 발탁되었다. 회령 군수와 온성 군수를 각각 1917년과 1918년에 역임했다. 1919년 온성 군수로 재직하면서 만세운동을 진압해 일제의 인정을 받았다. 함경북도 도 이사관 상공 과장으로 1922년 승진했다. 이어 산업과장, 사회과장, 지방과장을 두루 거쳤다. 조선인으로는 처음으로 함경북도와 함경남도 양도의 지방과장을 지냈다. 함남과 함북은 국경에 인접해 있고 항일운동이 치열하게 전개된 지역이라 관리들이 기피하는 지역이었다. 이러한 위험한 지역에서 행정을 원활하게 처리한 공로를 인정받아 함경남도 도사 무관으로 1928년 승진했다. 이어 산업부장 자리에 1932년 경상북도 참여관 겸 도사 무관으로 임명되었다. 1934년 8월 6개월간 구미 시찰 혜택을 받았다. 1936년 5월 전라북도지사로 승진하여 1년간 재직했고, 1937년 4월부터 1939년 5월까지 강원 도지사를 지냈다. 중일전쟁이 끝난 후 조선총독부의 주요 외곽단체 간부로 있으면서 일제의 침략전쟁을 옹호하고 선전,<NAME>하는 데 앞장섰다. 1939년 4월 국민정신 총동원조선연맹에 참여하여 국민정신 총동원 강원도 연맹의 총재로 추대되었고, 강원 도지사 재직 시였다. 도지사에서 물러나 1943년 1월까지 국민총력조선연맹의 이사로 활동하다가 퇴임하였다. 1943년 1월 국민총력조선연맹 평의원으로 선임되어 1945년 7월 이 단체가 해산될 때까지 계속 활동했다. 1941년 8월 전쟁 협력 단체인 흥아보국단 준비 위원회 경기도 준비 위원과 임 전 대책 협력회 위원으로 임명되었다. 임 전 대책 협력회 위원으로 같은 해 9월 가두 채권 판매 활동에 참여했다. 조선임전보국단 상무이사를 1941년 10월에 맡았고, 1942년 1월 이사장에 선임되어 일제의 침략전쟁에 적극 협력하였다. 1941년 11월 7일 경신중학에서 지원 보급 및 혈전 대라는 주제로 강연을 하고, 1942년 10월 2일 광영의 징병제 실시를 앞두고라는 제목으로 징병제에 대한 환영의 글을 매일신보에 실었다. 학도병 지원을<NAME>는 연설을 1943년 11월 경성익찬회 위원으로 하여 강연회와 좌담회를 개최하고 징병, 징병 또는 징용을 선전하였다. 훈 6등 서보자, 1939년 훈 3등 서보장을 받았다. 훈 3등 욱일 중 수장을 1940년 4월에 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김시권 (金時權) ### 내용: 창씨명은 기쿠야마 지켄. 일제하의 하급 행정직에서 출발해 도지사까지 오른 입지전적인 인물이다. 1908년 관립 평양사범학교의 전신인 평양 일어 학교를 졸업하고, 해주 사립 벽성의숙에서 잠시 교편을 잡다가 1909년 원산에 재무서 주사로 부임했다. 이어 함경북도 회령으로 전보되어 군서기로 근무한 후, 1914년 3월 함경북도 경원 군수로 발탁되었다. 회령 군수와 온성 군수를 각각 1917년과 1918년에 역임했다. 1919년 온성 군수로 재직하면서 만세운동을 진압해 일제의 인정을 받았다. 함경북도 도 이사관 상공 과장으로 1922년 승진했다. 이어 산업과장, 사회과장, 지방과장을 두루 거쳤다. 조선인으로는 처음으로 함경북도와 함경남도 양도의 지방과장을 지냈다. 함남과 함북은 국경에 인접해 있고 항일운동이 치열하게 전개된 지역이라 관리들이 기피하는 지역이었다. 이러한 위험한 지역에서 행정을 원활하게 처리한 공로를 인정받아 함경남도 도사 무관으로 1928년 승진했다. 이어 산업부장 자리에 1932년 경상북도 참여관 겸 도사 무관으로 임명되었다. 1934년 8월 6개월간 구미 시찰 혜택을 받았다. 1936년 5월 전라북도지사로 승진하여 1년간 재직했고, 1937년 4월부터 1939년 5월까지 강원 도지사를 지냈다. 중일전쟁이 끝난 후 조선총독부의 주요 외곽단체 간부로 있으면서 일제의 침략전쟁을 옹호하고 선전,<NAME>하는 데 앞장섰다. 1939년 4월 국민정신 총동원조선연맹에 참여하여 국민정신 총동원 강원도 연맹의 총재로 추대되었고, 강원 도지사 재직 시였다. 도지사에서 물러나 1943년 1월까지 국민총력조선연맹의 이사로 활동하다가 퇴임하였다. 1943년 1월 국민총력조선연맹 평의원으로 선임되어 1945년 7월 이 단체가 해산될 때까지 계속 활동했다. 1941년 8월 전쟁 협력 단체인 흥아보국단 준비 위원회 경기도 준비 위원과 임 전 대책 협력회 위원으로 임명되었다. 임 전 대책 협력회 위원으로 같은 해 9월 가두 채권 판매 활동에 참여했다. 조선임전보국단 상무이사를 1941년 10월에 맡았고, 1942년 1월 이사장에 선임되어 일제의 침략전쟁에 적극 협력하였다. 1941년 11월 7일 경신중학에서 지원 보급 및 혈전 대라는 주제로 강연을 하고, 1942년 10월 2일 광영의 징병제 실시를 앞두고라는 제목으로 징병제에 대한 환영의 글을 매일신보에 실었다. 학도병 지원을<NAME>는 연설을 1943년 11월 경성익찬회 위원으로 하여 강연회와 좌담회를 개최하고 징병, 징병 또는 징용을 선전하였다. 훈 6등 서보자, 1939년 훈 3등 서보장을 받았다. 훈 3등 욱일 중 수장을 1940년 4월에 받았다.
d13db7ff-30d1-453c-baa5-b88bae9eaf6a	source05/encykorea/SOC32062.txt	의성김씨 학봉종택 (義城金氏鶴峰宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043270	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1995년 경상북도 기념물로 지정되었다. 이 종택은 원래 지금의 자리에 있었으나 지대가 낮아 침수가 자주 된다고 하여, 학봉의 8세손인 광찬(光燦)이 1762년 이곳에서 100m 가량 떨어진 현재의 소계 서당(邵溪書堂)이 있는 자리에 종택을 신축하여 옮겨 살고 종택이 있던 자리에는 소계 서당을 건립하였다고 한다. 그러다가 1964년 종택을 다시 원래 위치인 현 위치로 옮기면서 안채만 옮기고 사랑채는 그대로 두고 종택의 사랑채로 개조하여 사용하였다. 야산을 배산하고 비교적 평탄한 대지에 서남향으로 좌정하였는데, 근년에 지은 5칸 규모의 동북쪽으로 난 솟을대문을 들어서면 넓은 마당을 사이에 두고 좌측에 정침(正寢 : 주택의 중심이 되는 집 또는 방)과 사당이 서남향으로 자리 잡고 있으며, 마당 건너편에는 역시 근년에 지은 운장각(雲章閣)과 정자가 각각 서북향으로 앉아 있다. 정침은 자형 평면이지만 근래에 좌측에 아래채를 달아 합해서 보면 자형 평면이다. 정침의 정면 우측에 돌출된 사랑채가 원래 있던 소계 서당을 개조한 것이다. 소계 서당의 평면은 2칸 통 우물마루를 중심으로 양측에 온돌방을 두고 전면에 길게 반 칸 폭의 퇴칸을 둔 중당협 실형이었으나 사랑채로 개조하면서 좌측 2칸은 사랑 마루방으로, 우측 2칸은 사랑 마루방으로 개조했다. 사랑방 좌측에는 2칸짜리 작은 사랑방을, 뒤로는 1칸짜리 책방을 놓아 안채와 접하게 하였다. 안채는 우측 3칸을 대청으로 꾸미고, 좌측 2칸에 안방을 두고 이어서 부엌을 연결하였다. 사랑채나 안채의 가구는 모두 5량 가 구에 제형 판대공을 설치했다. 정침의 오른쪽 뒤편에는 3칸 규모의 사당을 배치하고 주위에 토석담장을 둘러 별곽을 형성했다. 우여곡절이 많은 건물로서 구조 양식적으로 특기할 만한 것은 없지만 학봉의 종택이라는 점에서 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의성김씨 학봉종택 (義城金氏鶴峰宗宅) ### 내용: 1995년 경상북도 기념물로 지정되었다. 이 종택은 원래 지금의 자리에 있었으나 지대가 낮아 침수가 자주 된다고 하여, 학봉의 8세손인 광찬(光燦)이 1762년 이곳에서 100m 가량 떨어진 현재의 소계 서당(邵溪書堂)이 있는 자리에 종택을 신축하여 옮겨 살고 종택이 있던 자리에는 소계 서당을 건립하였다고 한다. 그러다가 1964년 종택을 다시 원래 위치인 현 위치로 옮기면서 안채만 옮기고 사랑채는 그대로 두고 종택의 사랑채로 개조하여 사용하였다. 야산을 배산하고 비교적 평탄한 대지에 서남향으로 좌정하였는데, 근년에 지은 5칸 규모의 동북쪽으로 난 솟을대문을 들어서면 넓은 마당을 사이에 두고 좌측에 정침(正寢 : 주택의 중심이 되는 집 또는 방)과 사당이 서남향으로 자리 잡고 있으며, 마당 건너편에는 역시 근년에 지은 운장각(雲章閣)과 정자가 각각 서북향으로 앉아 있다. 정침은 자형 평면이지만 근래에 좌측에 아래채를 달아 합해서 보면 자형 평면이다. 정침의 정면 우측에 돌출된 사랑채가 원래 있던 소계 서당을 개조한 것이다. 소계 서당의 평면은 2칸 통 우물마루를 중심으로 양측에 온돌방을 두고 전면에 길게 반 칸 폭의 퇴칸을 둔 중당협 실형이었으나 사랑채로 개조하면서 좌측 2칸은 사랑 마루방으로, 우측 2칸은 사랑 마루방으로 개조했다. 사랑방 좌측에는 2칸짜리 작은 사랑방을, 뒤로는 1칸짜리 책방을 놓아 안채와 접하게 하였다. 안채는 우측 3칸을 대청으로 꾸미고, 좌측 2칸에 안방을 두고 이어서 부엌을 연결하였다. 사랑채나 안채의 가구는 모두 5량 가 구에 제형 판대공을 설치했다. 정침의 오른쪽 뒤편에는 3칸 규모의 사당을 배치하고 주위에 토석담장을 둘러 별곽을 형성했다. 우여곡절이 많은 건물로서 구조 양식적으로 특기할 만한 것은 없지만 학봉의 종택이라는 점에서 주목된다.
6419ceac-b608-4b88-80fc-fd906cf96aa1	source05/encykorea/LAW39495.txt	지역권 (地役權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054303	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자기 토지를 이용하기 위하여 타인의 토지를 통행하거나, 타인의 토지에 수로를 만들어 물을 끌어가거나, 타인의 토지에 통풍·일조·관망 등을 방해하는 건축을 하지 못하게 하는 등의 의무이다. 지역권은 지역권자가 타인의 토지에서 일정한 행위를 할 수 있고 타인의 토지이용자가 인용(認容) 하여야 할 적극적 지역권(통행·수로 개설 등)과 타인의 토지이용자가 일정한 이용을 하지 말아야 할 의무를 부담하는 소극적 지역권(통풍·일조·관망 등)이 있다. 또한 자기 토지의 이익을 도모하는 내용에 따라 구별할 수 있으며, 지역권은 요역지와 승역지 간의 이용조절을 목적으로 하는 점에서 상린관계(相隣關係)와 비슷하지만, 설정행위로서 발생하고 소유권의 내용과 다른 권리로서 요역지의 소유권과 분리 처분할 수 없을 뿐 아니라, 승역지 소유자를 배척하지 않고 공동으로 이용할 수 있는 특질이 있다. 근대의 민법전은 대체로 이 두 가지 역권을 계승하고 있었는데, 이는 로마법에서 타물권상 역권인 인역권과 지역권이다. 하지만 우리 민법은 지역권만을 제도화하고 인역권은 계수 하지 못했다. 이러한 까닭은 민법 제정 당시 토지이용 관계가 비교적 단순하고 지상권·전세권·임차권 등으로 그 목적을 달성할 수 있다고 믿었기 때문이다. 그러나 현대 물권 생활관계의 다양화에 따라 용수권·통풍권·일조권·관망권 등의 권리를 확보하기 위하여 인역권을 받아들일 필요성도 있고, 새마을 주민단체의 농지·임야·농공 기업 시설에 대한 이용권을 확보하기 위해 인역권의 개발이 필요한지도 검토되어야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지역권 (地役權) ### 내용: 자기 토지를 이용하기 위하여 타인의 토지를 통행하거나, 타인의 토지에 수로를 만들어 물을 끌어가거나, 타인의 토지에 통풍·일조·관망 등을 방해하는 건축을 하지 못하게 하는 등의 의무이다. 지역권은 지역권자가 타인의 토지에서 일정한 행위를 할 수 있고 타인의 토지이용자가 인용(認容) 하여야 할 적극적 지역권(통행·수로 개설 등)과 타인의 토지이용자가 일정한 이용을 하지 말아야 할 의무를 부담하는 소극적 지역권(통풍·일조·관망 등)이 있다. 또한 자기 토지의 이익을 도모하는 내용에 따라 구별할 수 있으며, 지역권은 요역지와 승역지 간의 이용조절을 목적으로 하는 점에서 상린관계(相隣關係)와 비슷하지만, 설정행위로서 발생하고 소유권의 내용과 다른 권리로서 요역지의 소유권과 분리 처분할 수 없을 뿐 아니라, 승역지 소유자를 배척하지 않고 공동으로 이용할 수 있는 특질이 있다. 근대의 민법전은 대체로 이 두 가지 역권을 계승하고 있었는데, 이는 로마법에서 타물권상 역권인 인역권과 지역권이다. 하지만 우리 민법은 지역권만을 제도화하고 인역권은 계수 하지 못했다. 이러한 까닭은 민법 제정 당시 토지이용 관계가 비교적 단순하고 지상권·전세권·임차권 등으로 그 목적을 달성할 수 있다고 믿었기 때문이다. 그러나 현대 물권 생활관계의 다양화에 따라 용수권·통풍권·일조권·관망권 등의 권리를 확보하기 위하여 인역권을 받아들일 필요성도 있고, 새마을 주민단체의 농지·임야·농공 기업 시설에 대한 이용권을 확보하기 위해 인역권의 개발이 필요한지도 검토되어야 할 것이다.
02fecd34-a636-42d5-a218-1971337f7602	source05/encykorea/SOC34308.txt	자수가사 (刺繡袈裟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허동화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047964	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	5단의 장방형 조각으로, 25조의 대가사이며, 4장 1단의 대가 사이다. 여러 부처의 좌상과 입상을 1단에, 여러 보살의 입상을 2단에, 경전을 4단에, 존자를 5단에 수놓았다. 뒷면에는 가사의 법식 고증과 함께 조성자·시주자의 이름 등을 적은 명문이 있다. 이 명문은 해붕의 고증에 의거하여 박 씨가 조성하였음을 알 수 있다. 이 가사는 전라남도 순천시 선암사에 있는 대각국사의 가사와 구성 양식이 유사하다. 대각국사의 가사에는 선종이 하사한 것이라고 묵서되어 있고, 구체적인 상 대신 그 상에 해당하는 명칭을 써놓았다. 흰색 공단에 윤곽선만 이음 수로하고 평수로 수놓았다. 실은 굵고 되게 꼬인 것을 사용하여 투박한 질감을 표현했고 배색이 뛰어나다. 한국 자수 가사의 전통을 보여주는 귀중한 자료이며, 정교하고 치밀한 솜씨에 있어 비슷한 예가 찾아보기 어려운 역작이다. 서울공예박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자수가사 (刺繡袈裟) ### 내용: 5단의 장방형 조각으로, 25조의 대가사이며, 4장 1단의 대가 사이다. 여러 부처의 좌상과 입상을 1단에, 여러 보살의 입상을 2단에, 경전을 4단에, 존자를 5단에 수놓았다. 뒷면에는 가사의 법식 고증과 함께 조성자·시주자의 이름 등을 적은 명문이 있다. 이 명문은 해붕의 고증에 의거하여 박 씨가 조성하였음을 알 수 있다. 이 가사는 전라남도 순천시 선암사에 있는 대각국사의 가사와 구성 양식이 유사하다. 대각국사의 가사에는 선종이 하사한 것이라고 묵서되어 있고, 구체적인 상 대신 그 상에 해당하는 명칭을 써놓았다. 흰색 공단에 윤곽선만 이음 수로하고 평수로 수놓았다. 실은 굵고 되게 꼬인 것을 사용하여 투박한 질감을 표현했고 배색이 뛰어나다. 한국 자수 가사의 전통을 보여주는 귀중한 자료이며, 정교하고 치밀한 솜씨에 있어 비슷한 예가 찾아보기 어려운 역작이다. 서울공예박물관에 소장되어 있다.

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