Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
وفض	[وفض] [وفض] وفَضَ يَفِضُ [وَفْضا]ً ووَفَضاً الأخيرُ مُحَرَّكَة عن ابن دُرَيْدٍ عَدا وأسْرعَ كأَوْفَضَ واسْتَوْفَضَ وقال أَبو مالكٍ اسْتَوْفَضَ أَي اسْتَعْجَلَ وقال الفَرَّاءُ في قوله تعالى كأَنَّهُم إِلَى نُصُبٍ [يوفِضون] أَي يُسْرِعون وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لرُؤبَةَ إِذا مَطَوْنا نِقْضَةً أو نِقْضا تَعْوي البُرَى مُسْتَوْفِضاتٍ [وَفْضا] تَعْوي أَي تَلْوي ومثلُه قولُ جَريرٍ تَسْتَوْفِضُ الشَّيْخ لا يَثْني عِمامَتَهُ والثَّلْجُ فَوْقَ رُؤوسِ الأُكْمِ مَرْكومُ وقال الحُطَيْئَةُ وقِدْرٍ إِذا مَا أَنْفَضَ النّاسُ أوْفَضَتْ إليها بأيْتامِ الشِّتاءِ الأرامِلُ وناقَةٌميفاضٌ مُسْرِعَةٌ من ذلك وكَذلِكَ النَّعامةُ قال لأنْعَتَنْ نَعامَةً [ميفاضا] خَرْجاءَ تَعْدو تَطْلُبُ الإضاضا وقال ابنُ دُرَيْدٍ الوَفْضَةُ خَريطَةٌ يَحْمِلُها الرّاعي لزادِهِ وأداتِه يَحمِلُها فيها وفي الصّحاح الوَفْضَةُ شَيءٌ مثلُ الجَعْبَة من أَدَمٍ لَيْسَ فيها خَشَبٌ قالَ الصَّاغَانِيُّ تَشْبيهاً ج وِفاضٌ وزاد في الأساسِ [وَفَضات] وأَنْشَدَ ابن بَرِّيّ للشَّنْفَرَى قالَ الصَّاغَانِيُّ يَذْكُر تأبَّط شَرًّا وأنَّثَه حيث جَعَلَه أُمُّ عِيالٍ لها وَفْضَةٌ فيها ثَلاثونَ سَيْحَفاً إِذا آنَسَتْ أُولَى العَدِيِّ اقْشَعَرَّتِ الوَفْضَةُ الجَعْبَةُ والسَّيْحَفُ النَّصْلُ المُذَلَّقُ وقال ابنُ عَبّادٍ الوَفْضَةُ النُّقرَةُ بَيْنََ الشّارِبَيْنِ تَحْتَ الأنْفِ من الرَّجُل ويُقَالُ لَقيتُه عَلَى أوْفاضٍ وعلى أَوْفازٍ أَي عَجَلَةٍ الواحدُ وَفْضٌ بالفتحِ كما في الصّحاح ويُحَرَّكُ عن ابن دُرَيْدٍ يُقَالُ جاءَ عَلَى وَفْضٍ وعلى وَفَضٍ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لرُؤْبَةَ يُمْسي بنا الجِدُّ عَلَى أَوْفاضِ وقال أَبو عُبَيْدٍ في حديث النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم أَنَّهُ أمَرَ بصَدَقةٍ أن توضَعَ في الأَوْفاضُ هو الفِرَقُ من النَّاسِ والأَخْلاطُ ومثلُه قَوْلُ أَبي عَمْرو قالَ مِنْ [وَفَضَت] الإبِلُ إِذا تَفَرَّقَتْ أو الجَماعةُ من قَبائلَ شَتَّى كأصحابِ الصُّفَّة رَضِيَ الله عَنْهم نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أو الجَماعة الَّذينَ مع كُلِّ واحِدٍ مِنْهُم وَفْضَةٌ لطَعامه وهي مثلُ الكِنانَةِ الصَّغيرةِ يُلْقي فيها طَعامَه وهذا قَوْلُ الفَرَّاء وأنكَره أَبو عُبَيْدٍ وقيل هو الفُقَراءُ الضِّعافُ الذين لا دِفاعَ بهم ومِنْهُ الحَديثُ فأَقّتَرَ أبَواهُ حتَّى جَلَسا مع الأَوْفاضِ قالَ أَبو عُبَيْدٍ وهذا كُلُّه عندنا واحِدٌ لأن أهْلَ الصُّفَّةِ إنَّما كانوا أخْلاطاً من قبائلَ شتَّى قلتُ وأهْلُ الصُّفَّةِ ثَلاثةٌ وتِسْعونَ رَجُلاً جَمَعْتُهُم في كُرّاسَةٍ لَطيفةٍ عَلَى حَرفِ المُعْجَم والأَوْفاضُ أيضاً جَمْعُ وَفَضٍ مُحَرَّكَة للَّذي يُقْطَعُ عَلَيْهِ اللَّحْمُ وكَذلِكَ الأوْضامُ جَمْعُ وَضَمٍ نَقَلَهُ أَبو عَمْرٍ و وقال الطِّرِمّاحُ كَمْ عَدُوٍّ لنا قُراسِيَةِ العِ زّ تَرَكْنا لَحْماً عَلَى أَوْفاضِ وقال كُراع الوَفَضُ وَضَمُ اللَّحْمِ طائِيَّةٌ والوِفاضُ ككِتابٍ الجِلْدَةُ توضَعُ تَحْتَ الرَّحَى قالَهُ أَبو زَيْدٍ وقال غيره هو وِقايَةُ ثِفالِ الرَّحَى والجَمْعُ وُفُضٌ قالَ الطِّرِمّاح قَدْ تَجاوَزْتُها بِهَضّاءَ كالجِنّةِ يُخْفون بَعْضَ قَرْعِ الوِفاضِ والوِفاضُ أيضاً المكانُ الَّذي يُمْسِكُ الماءَ رواه ثَعْلَبٌ عن ابن الأَعْرَابِيّ قالَ وكَذلِكَ المَسَكُ والمَساكُ فإذا لم يُمْسِكْ فهو مَسْهَبٌ وأَوْفَضَ الإبِلَ فَرَّقَها قالَ اللَّيْثُ الإبلُ تَفِضُ [وَفْضا]ً وتَستَوْفِضُ وأوْفَضَها صاحِبُها وقال أَبو تُرابٍ سَمعتُ خَليفَةَ الحُصَيْنيّ يَقول أَوْضَفَتِ النّاقةُ وأَوْضَفْتُها فوَضَفَت خَبَّتْ وأَوْفَضْتُها فوَفَضَتْ تَفَرَّقَت وأَوْفَضَ له وأَوْضَمَ إِذا بَسَطَ له بِساطاً يَتَّقي به الأرْضَ ويُقَالُ [اسْتَوْفَضَ]هُ إِذا طَرَدَهُ عن أرْضِه واسْتَوْفَضَهُ اسْتَعْجَلَه واسْتَوْفَضَتِ الإبِلُ إِذا تَفَرَّقَت في رَعْيِها وهو مُطاوِعُأَوْفَضْتُها واسْتَوْفَضَ فُلاناً غَرَّبَهُ ونَفاهُ ومِنْهُ حَديثُ وائِلِ بن حُجْرٍ مَنْ زَنا من بِكْرٍ فاصْقَعوه كذا واسْتَوْفِضوه عاماً أَي اضْرِبوه واطْرُدوه عن أرْضِهِ وغَرِّبوه وانْفوهُ وأصلُه من قَولك [اسْتَوْفَضَ]تِ الإبِلُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَوْفَضَه طَرَدَه وقال أَبو زَيْدٍ يُقَال مالي أراكَ مُسْتَوْفِضاً أَي مَذْعوراً وقال ذو الرُّمَّة يصفُ ثوراً وَحْشِيًّا طاوي الحشا قَصَّرَتْ عنه مُحَرَّجَةٌ مُسْتَوْفِضٌ من بَناتِ القَفْرِ مَشْمومُ قالَ الأَصْمَعِيّ مُسْتَوْفَضٌ أَي أُفْزِعَ فاسْتَوْفَضَ وقال الصَّاغَانِيُّ يروى مُسْتَوْفِضٌ ومُسْتَوْفَضٌ والمُسْتَوْفَضُ النافِرُ من الذُّعْرِ كَأَنَّهُ طُلِبَ [وفْضُه] أَي عَدْوُه وفرَّق ابن شُمَيْلٍ بَيْنَ الوَفْضَةِ والجَعْبَةِ فقال الجَعْبَةُ المُسْتَديرَةُ الواسِعَةُ الَّتِي عَلَى فَمِها طَبَقٌ من فَوْقِها والوَفْضَةُ أصْغَرُ منها وأعْلاها وأسْفَلُها مُسْتَوٍ
ومض	[ومض] [ومض] وَمَضَ البَرْقُ يَمِضُ وَمْضاً ووَميضاً ووَمَضاناً مُحَرَّكَةً لَمَعَ لَمْعاً خَفيفاً كما في الصْحاح وفي بعض الأُصول خَفِيًّا وجَمَع بينهما في الأساس فقال خَفِيًّا خَفيفاً ولم يَعْتَرضْ في نَواحي الغَيْم كأَوْمَضَ إيماضاً فأَمَّا إِذا لَمَعَ واعْتَرَض في نَواحي الغَيْمِ فهو الخَفْوُ فإِنْ اسْتَطالَ وَسَطَ السَّماءِ وشَقَّ الغَيْمَ من غَيْرِ أنْ يَعْتَرضَ يَميناً وشِمالاً فهوَ العَقيقَةُ قالَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لامرئ القَيس أصاحِ تَرَى بَرْقاً أُريكَ [وَميضَ]هُ كلَمْعِ اليَدَيْنِ في حَبِيٍّ مُكَلَّلِ وبَرْقٌ وَميضٌ وامِضٌ قالَ أَبو مُحمَّدٍ الفَقْعَسيُّ يا جُمْلُ أسْقاكِ البُرَيقُ الوامِضُ وقال مالِكٌ الأشْتَرُ النَّخْعيُّ حَمِيَ الحَديدُ عَلَيْهِمُ فكأنَّهُ وَمَضانُ بَرْقٍ أو شُعاعُ شُموسِ وقال غيره تَضْحَكُ عن غُرِّ الثَّنايا ناصِعٍ مثلِ وَميضِ البَرْقِ لَمَّا عَنْ وَمَضْ أَرادَ لَمّا أنْ وَمَضَ وفي الحَديث ثمَّ سألَ عن البَرْقِ فقال أَخَفْواً أم وَميضاً أم يَشُقُّ شَقًّا قالوا يَشُقُّ شَقًّا فقال صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم جاءكم الحَيا وقال ابن الأَعْرَابِيّ الوَميضُ أنْ يومِضُ البَرْقُ إيماضَةً ضَعيفَةً ثمَّ يَخْفَى ثمَّ يومِضُ وليس في هذا يأسٌ من مَطَرٍ قَدْ يَكونُ وَقَدْ لا يَكونُ وشاهِدُ الإيماضِ قولُ رُؤْبَةَ أرَّقَ عَيْنَيْكَ عن الغِماضِ بَرْقٌ سَرَى في عارِضٍ نَهّاضِ غُرِّ الذُّرى ضَواحِكِ الإيماضِ ثمَّ قوله وَمَضَ البَرْقُ لَيْسَ بِتَخْصيصٍ له بَلْ يُسْتَعْمَلُ الوَمْضُ في غَيرِه أيضاً ففي العَيْنِ الوَمْضُ والوَميضُ من لَمَعان البَرْقِ وكُلِّ شَيْءٍ صافي اللَّونِ قالَ وَقَدْ يكونُ الوَميضُ للنَّارِ ومن المَجَازِ أَوْمَضَتِ المَرْأةُ سَارَقَتِ النَّظَرَ بعَيْنِها ويُقال أَوْمَضَتْ فُلانةُ بعَيْنِها إِذا بَرقَتْ وأَوْمَضَ فُلانٌ أشارَ إشارةً خَفيَّةً وهو مَجازٌ أيضاً ومِنْهُ حديثُ الحَسَن هَلاَّ أَوْمَضْتَ إليَّ يا رسولَ الله أَي أَشَرْتَ إلَيَّ إشارَةً خَفيَّة فقال النَّبِيّ لا يومِضُ وفي روايةِ إبراهيم الحربيِّ الإيماضُ خِيانَةٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه التَّوْماضُ اللَّمْعُ الضَّعيفُ من البَرْقِ وشاهِدُه قولُ ساعِدَةَ بن جُؤَيَّةَ يَصفُ سحاباً أَخْيَلَ بَرْقاً متى حابٍ له زَجَلٌ إِذا يُفَتِّرُ من تَوْماضِهِ حَلَجا أَي تَخال بَرْقاً ومَتى في معنى مِنْ في لُغَةِ هُذَيْلٍ والحابي من السَّحاب المُرْتَفِع كذا في شرحِ الدِّيوانِ وأَوْمَضَ إِذا رَأى وَميضَ بَرْقٍ أو نارٍ وأَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ ومُسْتَنْبِحٍ يَعْوي الصَّدَى لعُوائِه رَأى ضَوْءَ ناري فاسْتَناها وأَوْمَضا اسْتناها نَظَرَ إِلَى سَناها ويُقَالُ شِمْتُ وَمْضَةَ بَرْقٍ كنَبْضَةِ عِرْقٍ وأَوْمَضَتِ المرأةُ تَبَسَّمَتْ وهو مَجازٌ شَبَّهَ لَمْعَ ثَناياها بإيماضِ البَرْقِ
وهض	[وهض] [وهض] الوَهْضَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الأزهريُّ عن الأَصْمَعِيّ هي المُطْمَئِنُّ من الأرضِ أو هي وَهْضَةٌ إِذا كانت مُدَوَّرَةً كالوَهْطَة قالَهُ أَبو السَّمَيْدَعِ وقال ابن عَبّادٍ وَهْضَةٌ من عُرْفُطٍ ووَهَضاتٌ لغةٌ في الطّاءِ والطّاءُ أَعْرَفُ 2 فصل الهاء مع الضاد 2
هرض	[هرض] [هرض] الهَرَضَةُ مُحَرَّكَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُرَيْدٍ هو الحَصَفُ يَخْرُجُ عَلَى البَدَنِ من الحَرِّ لُغَةٌ يَمانِيَةٌ وهَرَضَ الثَّوْبُ يَهْرُضُهُ هَرْضاً مَزَّقَهُ كهَرَطَهُ وهَرَدَه وهَرتَه
هضض	[هضض] [هضض] [هَضَّ]هُ [يَهُضُّ]هُ [[هَضًّا]] كَسَرَهُ ودَقَّهُ فهو هَضيضٌ ومَهْضوضٌ أو [هَضَّ]هُ كَسَرَهُ كَسْراً دونَ الهَدِّ وفَوْقَ الرَّضِّ وهو قولُ اللَّيْثِ كاهْتَضَّهُ وهَضْهَضَهُ فيهما شاهدُ [[اهْتَضَّ]ه] قولُ العَجّاجِ وكانَ مَا اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجا نَرُدُّ عنها رَأسَها مُشَجَّجا وفَرَّقَ بعضُهم بَيْنَ الهَضْهَضَةِ والهَضِّ فقال الهَضْهَضَةُ الكَسْرُ إلاَّ أَنَّهُ في عَجَلَةٍ والهَضُّ في مُهْلَةٍ جَعَلوا ذلك كالمَدِّ والتَّرجيعِ في الأصْواتِ وجاءَت الإبِلُ تَهُضُّ السَّيْرَ [[هَضًّا]] أَي أسْرَعتْ يُقال لَشَدَّ مَا [هَضَّ]تِ السَّيْرَ وقال رَكّاضٌ الدُّبَيْريُّ جاءَتْ تَهُضُّ المَشْيَ أيَّ هَضِّ يَدْفَعُ عنها بَعْضُها عن بَعْضِ قالَ ابن الأَعْرَابِيّ هي إبِلٌ غَزيراتٌ فتَدْفَعُ عنها ألْبانُها قَطْعَ رُؤوسِها كقَوْلِه حتَّى فَدَى أَعْناقَهُنَّ المَخْضُ وقال ابن الفَرَجِ جاءَ فُلانٌ يَهُزُّ المَشْيَ [ويَهُضُّه] إِذا مَشى مَشْياً حَسَناً في تَدافُعٍ وقال ابن عَبّادٍ هَضَّ وحَضَّ بمَعْنًى واحِدٍ وسَمَّوْا [هَضَّ]اضاً مُشَدَّدةً ومِ[[هَضًّا]] بالكَسْرِ والهَضَّاءُ الجَماعَةُ من النَّاسِ وهو فَعْلاءُ مثلُ الصَّحْراءِ حكاه ثَعْلَب وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ إليْهِ تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرًّا فَلَيْسَ بقائلٍ هُجْراً لِجارِ هَكَذا أنشده الجَوْهَرِيّ قالَ ابن بَرِّيّ البيتُ لأبي دُوادِ جارِيَةَ ابن الحَجّاج الإياديّ يَرْثي أبا بِجادٍ وصوابُه هُجْراً لِجادي بالدّال وأوَّلُ القصيدة مَصيفُ الهَمِّ يَمْنَعُني رُقادي إليَّ فقدْ تَجافى بي وِسادي لِفَقْدِ الأرْيَحِيِّ أبي بِجادٍ أبي الأضْبافِ في السَّنَةِ الجَمادِ ثمَّ قالَ إِذا مَا اغْبَرَّتِ الآفاقُ يَوْماً وحارَدَ رِسْلُ مَا الخورِ الجِلادِ إليه تَلْجَأُ إلخ وقال الطِّرِمّاح يَصفُ أشْجاراً مُلْتَفَّةً قَدْ تَجاوَزْتُها بهَضّاءَ كالجِنَّ ةِ يُخْفونَ بعضَ قَرْعِ الوِفاضِ قلتُ وما ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ عن ثَعْلَبٍ هو قولُ الأَصْمَعِيّ أيضاً ويُقال الهَضّاءُ الجَماعَةُ من الخَيْلِ أيضاً يُقال أقْبَل الهَضّاءُ وهي أيضاً الكَتيبةُ لأنَّها تَهُضُ الأشْياءَ أَي تَكْسِرُها وفَحْلٌ هَضّاضٌ كما في الصّحاح وكَذلِكَ هَضْهاضٌ يَهُضُّ أَي يَدُقُّ أعْناقَ الفُحولِ وتقول هو يُهَضْهِضُ الأعْناقَ وقالَ ابن دُرَيْدٍ فَحْلٌ هضَّاضٌ يَصْرَعُ الرَّجُل والبَعيرَ ثمَّ يُنْحِي عَلَيْهِ بكَلْكَلِهِ والهَضاضَةُ كسَحابَةٍ مَا يُهْتَضُّ من أحَدٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وانْهَضَّ انْكَسَرَ وهو مُطاوع [هَضَّ]هُ [واهْتَضَّه] نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ واهْتَضَضْتُ نَفْسي لِفُلانٍ إِذا اسْتَزَدْتها له والمُهَضْهِضَةُ المَرأةُ المُؤْذِيَةُ لِجاراتِها نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وهو مَجازٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [هَضَّ]ضَ إِذا دَقَّ الأرْضَ برِجْلَيْه دَقًّا شَديداً وهَضْهاضٌ وهِضاضٌ جَميعاً وادٍ قالَ مالِكُ بن الحارثِ الهُذَلِيُّ إِذا خَلَّفْتُ باطِنَتَيْ سَرارٍ وبَطْنَ [هُضاض]َ حيثُ غَدا صُباحُ أنَّثَ عَلَى إرادَةِ البُقْعَةِ كما في اللِّسان قلتُ ويُرْوى خاصِرَتَيْ سَرارِ وبَطن [هُضاض] وادٍ ورواه الباهليُّ [هِضاض] بالكَسْرِ وصُباح قومٌ كذا في شرحِ الدِّيوان
هلض	[هلض] [هلض] هَلَضَ الشَّيْءَ [يَهْلِضُه] هَلْضاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال أَبو مالكٍ أَي انْتَزَعَهُ كالنَّبْتِ تَنْتَزِعُه من الأرض وذَكَرَ أَنَّهُ سَمِعَه من أعرابِ طَيِّئٍ وليس بثَبت ونَقَلَه الصَّاغَانِيُّ عن ابن عبّادٍ
هنبض	[هنبض] [هنبض] رَجُلٌ هُنْبُضٌ بالضمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُرَيْدٍ أَي عَظيمُ البَطْنِ وَقَدْ تَقَدَّم في الصَّاد المُهْمَلَة هذا عن ابن عبّادٍ بعَيْنه وكان يَنْبَغي من المُصَنِّفِ التَّنْبيه عَلَيْهِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه هَنْبَضَ الضَّحِكَ أخْفاهُ لغةٌ في الصّاد هنا ذكَرَهُ صاحبُ اللِّسانِ
هيض	[هيض] [هيض] [هاض]َ العَظْمَ يَ[هيض]ُه هَيْضاً كَسَرَهُ بَعْدَ الجُبورِ كما في الصّحاح وهو أشَدُّ مَا يكونُ من الكَسرِ وكَذلِكَ النُّكْسُ في المَرَض بعد الانْدِمالِ أو بعد مَا كادَ يَنْجَبِرُ كاهْتاضَهُ وهو مَ[هيض]ٌ ومُهْتاضٌ وفي حديث أَبي بَكْرٍ والنَّسّابَةِ يَ[هيض]ُه حيناً وحيناً يَصْدَعُه أي يَكْسِره مَرَّةً ويَشُقُّه أخرى وقال امْرُؤُ القَيس ويَهْدَأُ تاراتٍ سَناهُ وتارَةً يَنوءُ كتَعْتابِ الكَسيرِ المَ[هيض]ِ وقال ذو الرُّمَّة بوجْهٍ كقَرْنِ الشَّمْسِ حُرٍّ كأَنَّما تَ[هيض]ُ بهذا القَلْبِ لَمْحَتُه كَسْرا وقال القُطامِيُّ إِذا مَا قُلتُ قَدْ حَبَرَتْ صُدوعٌ تُ[هاض]ُ وليس لِلْهَيْضِ اجْتِبارُ ثمَّ يُسْتَعارُ لغَيْرِ العَظْمِ والجَناحِ ومِنْهُ قولُ عمرَ بن عبد العزيز وهو يدعو عَلَى يَزيدَ بن المُهَلَّبِ لمَّا كَسَر سِجْنَهُ وأفْلَت اللَّهُمَّ إِنَّهُ قَدْ -[[هاض]َ]ني [فهِضْه] أَي كَسَرني وأدْخَلَ الخَلَلَ علَيَّ فاكْسِرْه وجازِه بما فَعَل وقال اللَّيْثُ الهَيْضَةُ مُعاوَدَةُ الهَمِّ والحُزْنِ والمَرْضَةُ بعدَ المرْضَةِ قلتُ ويدخلُ فيه نُكْسُ المَريضِ فإِنَّه مُعاوَدَةُ مَرَضٍ بعدَ الانْدِمالِ وَقَدْ [هاض] الحُزْنُ القَلْبَ أصابهُ مَرَّةً بعد أُخرى ويُقَالُ بهِ هَيْضَةٌ أَي به قُياءٌ كغُرابٍ وقِيام جَميعاً نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وقيل هو انْطِلاقُ البَطْنِ فقطْ ويُقَالُ أصابَتْ فُلاناً هَيْضَةٌ إِذا لم يُوافِقْهُ شيءٌ يَأكلُه وتَغَيَّر طَبْعُه عليه ورُبَّما لانَ من ذلك بَطْنُه فكَثُرَ اخْتِلافُه وقال اللَّيْثُ عن بَعْضِهم هَيْضُ الطّائِرِ سَلْحُه وَقَدْ [هاض]َ يَ[هيض]ُ هَيْضاً قالَ كأَنَّ مَتْنَيْهِ من النَّفْيِّ مَهائضُ الطَّيْرِ عَلَى الصُّفِيِّ قالَ الصَّاغَانِيُّ هذا تصحيفٌ والصّوابُ هَيْصُ وهاصَ ومَهائِص بالصَّاد المُهْمَلَة وَقَدْ تقدَّمَ وانْ[هاض]َ كما في الصِّحاح وتَهَيَّضَ كما في العَيْنِ انْكَسَر وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لرُؤْبة هاجَكَ من أرْوى كمُنْ[هاض]ِ الفَكَكْ هَمٌّ إِذا لم يُعْدِهِ هَمٌّ فَتَكْ قالَ لأنه أشَدُّ لِوَجَعِه والهَيْضاءُ الجَماعةُ كالهَضّاءِ عن ابن عبّادٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه كُلُّ وَجَعٍ فهو هَيْضٌ يُقال -[[هاض]َ]ني الشَّيْءُ إِذا رَدَّكَ في مَرَضِكَ والهَيْضُ اللِّينُ وَقَدْ [[هاض]َ]هُ الأمْرُ يَ[هيض]ُه وبه فَسَّرَ ابنُ الأعرابيِّ حَديثَ عائشةَ رَضِيَ الله عَنْها واللهِ لو نَزَل بالجِبالِ الرّاسِياتِ مَا نَزَلَ بي لَ[[هاض]َ]ها أَي ألانها ويُقال تَماثَل المَريضُ فهاضَهُ كذا أَي نَكَسَه وهو مَجازٌ والمُسْتَ[هاض]ُ الكَسيرُ يَبْرَاُ فيُعْجَلُ بالحَمْلِ عليه والسَّوْقِ له فيَنْكَسر عَظْمُه ثانيةً بعد جَبْرٍ وتَماثلٍ وقال ابنُ شُمَيْلٍ المُسْتَ[هاض]ُ المريضُ يَبْرَأُ فيَعْمَل عَمَلاً فيَشُقُّ عليه أو يأكلُ طَعاماً أو يَشربُ شَراباً فيُنْكَسُ ومِنْهُ الحَديثُ فإِنَّ هذا يَ[هيض]ُكَ إِلَى مَا بِكَ أَي يَنْكُسُكَ إِلَى مَرَضِكَ وهو مَجازٌ ويُقال [[هاض]َ]هُ الكَرَى وبه هَيْضَةُ الكَرَى تَكْسيرُه وتَفْتيرُه وهو مَجازٌ ويُقَالُ تَهَيَّضَهُ الغَرامُ إِذا عاوَدَه مَرَّةً أُخرى قالَ وما عادَ قَلْبي الهَمُّ إلاَّ [تَهَيَّضا] وهو مجازٌ وقال ابن بَرِّيّ هَيَّضَهُ بمَعْنَى هَيَّجَهُ قالَ هِمْيانُ بنُ قُحافَةَ [فهَيَّضوا] القَلْبَ إِلَى تَهَيُّضِهْ 2 فصل الباء مع الضاد 2
يرض	[يرض] [يرض] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه من هذا الفصل اليَريضُ كأميرٍ وادٍ في شِعْر امْرئِ القَيْس أصابَ قُطَيّاتٍ فسالَ اللِّوَى لهُ فوادي البَدِيّ فانْتَحَى ليَريضِ وَقَدْ تقدَّم في أرض أَنَّهُ يُرْوى بالوَجْهَيْن لأريضِ [ويَريض] وهُما كيَلَمْلَمْ وأَلَمْلَمَ والرُّمحِ اليَزَنيِّ والأزَنِيِّ فتَأمَّل فَقَدْ أَهْمَلَهُ هنا الجَماعةُ
يضض	[يضض] [يضض] يَضَّضَ الجِرْوُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال أَبو زَيْدٍ أَي فتَحَ عَيْنَيْه لغةٌ في الصَّاد المُهْمَلَة وكَذلِكَ جَصَّصَ وفَقَّحَ ورواه الفَرَّاءُ بالصَّادِ المُهْمَلَة كما تَقَدَّم في موضعه وقال أَبو عَمْرو يَضَّضَ ويَصَّصَ وبَضَّضَ بالباء وجَصَّصَ بمعنًى واحدٍ لُغاتٌ كُلُّها وَقَدْ ذُكِرَ كُلٌّ منها في بابِه وبه تمَّ حَرْفُ الضَّادِ المعجَمَة من شرح القاموس والحمدُ لله رَبِّ العالمين وصَلّى اللهُ عَلَى سيِّدنا ومَولانا مُحَمَّدٍ النَّبِيُّ الأُمِّيِّ وعلى آله وصَحبه الطَّاهرين أَجْمَعين وحَسْبُنا الله ونِعم الوَكيلُ ولا حَوْلَ ولا قُوَّة إلاَّ بالله العَلِيِّ العَظيم 1 باب الطاءِ المُهْمَلَة سقط وهي من الحروف المهجورة وألفها ترجع إلى الياء إذا هجيته جزمته ولم تعربه كما نقول ط د مرسلة اللفظ بلا إعراب فإذا وصفته وصيرته اسما أعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة وهي الدال والتاء ثلاثة في حيز واحد وهي الحروف النطعية لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى قال شيخنا أبدلت الطاء من تاء الافتعال وفروعه ومن تاء الضمير الواقع إثر حرف من حروف الإطباق ومن الدال وحكى يعقوب عن الأصمعي مط الحروف ومد الحروف والإبعاط والإبعاد قال وظاهر كلام ابن أم قاسم أنها إنما تبدل في الافتعال وليس كذلك بل أبدلوها بعد حروف الإطباق إذا كانت التاء ضميرا أيضا قالوا حفظط وحضظ وفحصط وخبط في حفظت وحضت وفحصت وخبطت وأنشدوا قول علقمة التميمي وفي كل حي قد خبط بنعمة فحق لشأش من نداك ذنوب وقال بعض النحاة إنه غير مطرد ورد بأنه لغة قوم من بني تميم وقال أبو عبيدة الميطاء والميداء حولوا الدال طاء وقال أبو عمر الزاهد في اليواقيت قالوا ما أبعط دارك فصل الهمزة مع الطاءِ
أبط	[أبط] [أبط] الإِبْطُ بالكَسْرِ وأَطلَقه المُصَنِّفُ لشُهْرَتِه وهو في غير باطِنِ المَنْكِبِ غيرُ مَشْهورٍ فلا يُفيد الإِطْلاقُ وهو مَا رَقَّ من الرَّمْل وقيل هو أَسفَلُ حَبْلِ الرَّمْل ومَسْقَطُه وقيل مُنْقَطَعُ مُعْظَمِه ويُقَالُ هَبَطَ بإِبْطِ الرَّمْلِ وهُو مَجَازٌ والإِبْطُ أَيْضاً ة باليَمامَةِ من ناحيَةِ الوَشْمِ لبَنِي امْرئ القَيْسِ والإِبْطُ إِبْطُ الرجُلِ والدَّوابِّ قالَ ابنُ سِيدَه هو باطنُ المَنْكِبِ وقيل باطنُ الجَنَاحِ كما في الصّحاح والمِصباح وتُكسرُ الباءُ لُغَة فيُلْحَقُ بإِبِلٍ وقولهم لا ثاني له أَي عَلَى جِهَةِ الأَصالَةِ فلا يُنافي أَن له أَمْثالاً بالإِتْباع كهذا وأَلفاظٌ كثيرَة قالَهُ شَيْخُنَا وهو مُذكَّرٌ وَقَدْ يُؤنَّث قالَهُ اللِّحْيَانِيُّ والتَّذكير أَعْلى وحكى الفَرَّاءُ عن بعض العَرَبِ فرفَع السَّوْطَ حتَّى بَرَقتْ [إِبْطُ]ه وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ يَصِفُ جَمَلاً كأَنَّ هِرًّا في خَوَاءِ [[[إِبْطِه]]]ْ لَيْسَ بمُنْهَكِّ البُرُوكِ فِرْشِطِهْ والجمع آباطٌ قالَ رُؤْبَةُ ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبْعاطِ والمَاءُ نضَّاحٌ من الآبَاطِ وقال ذُو الرُّمَّة وحَوْمانَةٍ وَرْقاءَ يَجْري سَرَابُها بمُنْسَحَّةِ الآباطِ حُدْبٍ ظُهُورُها أَي يرفَعُ سرابُها إِبِلاً مُنْسَحَّةَ الآباطِ ويُروى بمَسْفوحَة وفسَّر ابن فارسٍ الآباطَ في البَيْت بآباطِ الرَّملِ كما في العُبَاب [وتَأَبَّطَ]هُ وَضَعَه تَحْتَهُ أَي تَحْتَ [[[إِبْطِه]]] وفي الصّحاح جَعَلَه وقال إبراهيمُ بنُ هَرْمَةَ جَثَمَتْ ضِبابُ ضَغِينَتي من صَدْرِهِ بَيْنَ النِّيَاطِ وحَبْلِهِ المُتَأَبَّطِ ومِنْهُ تَأَبَّطَ شَرًّا لَقَبُ ثابِت بنِ جابر بنِ سُفْيانَ بنِ عَديِّ بن كَعْبِ بن حَرْب بن تَيْمِ بنِ سَعدِ بنِ فَهْمِ بنِ عَمْرو بن قَيْس عَيْلانَ الفَهْمِيّ المُضَرِيِّ أَحَد رَآبيلِ العَرَبِ جمع رِئْبالٍ وهو الَّذي ولدَتْهُ أُمُّه وَحْدَه كما سَيَأْتِي من مضرَ بن نِزارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ لأَنَّ قَيْسَ عَيْلانَ هو ابنُ مُضَرَ وإِنَّما لُقِّبَ به لأَنَّه رَأَتْهُ أَمُّه وَقَدْ تَأَبَّطَ جَفِيرَ سِهامٍ وأَخَذَ قَوْساً فقالت له أُمُّه هذا تَأَبَّطَ شَرًّا قالَهُ أَبو حاتم سَهْلُ بنُ محمَّدٍ السِّجِسْتانِيُّ ونصُّه وَقَدْ وَضع جَفِيرَ سِهامِه تَحْتَ [[[إِبْطِه]]] وأَخذَ القوسَ والمَآلُ واحدٌ أَو تَأَبَّطَ سِكِّيناً فأَتى نادِيَهُم فوَجَأَ بَعْضَهُم فسُمِّي به لذلك وفي الصّحاح زَعَموا كانَ لا يُفارِقُه السَّيْفُ وفي العُبَاب قتلتْهُ هُذَيْلٌ قالَ ابنُ الكَلْبيِّ قَالَتْ أُختُه ترْثيه نِعْمَ الفَتَى غَادَرْتُمُ بِرَخْمانْ بثَابِت بنِ جَابِرِ بنِ سُفْيَانْ وفي كِتاب مَقاتِل الفُرسانِ قَالَتْ أُمُّه تَرْثيه ومثلٌ ه في أَشعارِ هُذيلٍ وفي الصّحاح تقول جاءَني تَأَبَّطَ شَرًّا ومَرَرْتُ بتَأَبَّطَ شَرًّا تَدَعُه عَلَى لفظِه لأنَّكَ تنقُلُه من فعلٍ إِلَى اسمٍ وإِنَّما سَمَّيتَ بالفعلِ مع الفاعلِ جميعاً رَجُلاً فوجَبَ أَن تَحكِيَه ولا تُغَيِّرَه وكَذلِكَ كلُّ جُملةٍ يُسَمَّى بها مِثْلُ بَرَقَ نَحْرُه وذَرَّى حَبًّا وإِنْ أَردتَ أَن تُثَنِّي أَو تَجمعَ قلْت جاءَني ذَوَا تَأَبَّطَ شرًّا وذَوُو تَأَبَّطَ شَرًّا أَو تقول كِلاهُما وكُلُّهم ونحوَ ذلك ولا يُصَغَّرُ ولا يُرَخَّمُ وعِبَارَة الصّحاح ولا يجوزُ تَصْغيرُه ولا تَرْخيمُه والنِّسبَةُ إِلَيْه -تَأَبَّطِيٌّ تنسُب إِلَى الصَّدْر وفي اللّسَان قالَ سِيبَوَيْه ومن العربِ من يُفردُ فيقول تَأَبَّطَ أَقْبَلَ قالَ ابنُ سِيدَه ولهذا أَلْزَمَنا سِيبَوَيْه في الحِكايَةِ الإِضافَةَ إِلَى الصَّدْرِ وقول مُلَيْحٍ الهذليّ ونَحْنُ قَتَلْنا مُقْبِلاً غيرَ مُدْبِرٍ تَأَبَّطَ مَا تَرْهَقْ بِنا الحَرْبُ تَرْهَقِ أَرادَ تَأَبَّطَ شَرًّا فحذف المَفْعول للعِلْم به وأَبَطَهُ الله تعالى وهَبَطَهُ ووَبَطَهُ بمعنًى واحدٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ قُلْتُ وهو قَوْلُ ابن الأَعْرَابِيّ كما نَقَلَهُ عنه الأّزْهَرِيّ في و ب ط والتَّأَبُّطُ الاضْطِباعُ وهو أَن يُدخِلَ الثَّوبَ وفي الصّحاح رِداءهُ من تَحْتِ يَدِهِ اليُمْنى وليسَ في الصّحاح لفْظَةُ من وفي العُبَاب تَحْتَ [[[إِبْطِه]]] الأَيْمَنِ فيُلْقِيَهُ عَلَى مَنْكِبِه وفي الصّحاح عَلَى عاتِقِه الأَيْسَرِ وكانَ أَبو هُرَيْرَةَ رِدْيَتُه التَّأَبُّطُ ويُقَالُ جَعَلْتُه أَي السَّيفَ -إِباطِي بالكَسْرِ أَي يَلِي [[إِبْطي]] ويُقَالُ السَّيْفُ إِباطٌ لي أَي تَحْتَ -[[إِبْطي]] وفي الأَساس يُقَالُ السَّيْفُ عِطافي -وإِباطي أَي مَا أَجعله عَلَى عِطْفِي وتحتَ -[[إِبْطي]] ومِنْهُ قَوْلُ المُتَنَخِّلِ الهُذَلِيِّ يَصِفُ ماءً وَرَدَه كذا في الدِّيوان ويُروى لتَأَبَّطَ شَرًّا شَرِبْتُ بجَمِّه وصَدَرْت عَنْهُ وأَبْيَضُ صارِمٌ ذَكَرٌ -إِباطِي أَي تَحْتَ [[إِبْطي]] وروَى ابنُ حَبيب بأَبيَضَ صارِمٍ قُلْتُ ويُروى أَيْضاً وعَضْبٌ صارِمٌ وقال السُّكَّريُّ نَسَبَهُ إِلَى [إِبْطه] أَرادَ -إِباطِيَّ يعني نفسَه ثمَّ خَفَّف قُلْتُ وقال ابنُ السِّيرافِيّ أَصلُه إِباطِيٌّ فخَفَّف ياءَ النَّسَبِ وعلى هذا يَكُونُ صِفَةً لصارِمٍ وائْتَبَطَ اطْمَأَنَّ واسْتَوَى قالَهُ ابنُ عبَّادٍ وائْتَبَطَ النَّفْسُ ثقُلَت وخَثَرَتْ عنه أَيْضاً واسْتَأْبَطَ فُلانٌ إِذا حفرَ حُفْرَةً ضيَّقَ رَأْسَها ووسَّعَ أَسْفَلَها كما في الصّحاح وأَنْشَدَ للرَّاجزِ وهو عَطِيَّةُ بنُ عاصِمٍ يَحْفِرُ نَاموساً له [مُسْتَأْبِطَا] ناحِيَةً ولا يَحُلُّ وَسَطَا وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه يُقَالُ للشُّؤْمِ إِبْطُ الشِّمَالِ وذُو الإِبْطِ رَجُلٌ من رِجالاتِ هُذَيْلٍ قالَهُ أَبو جُنْدَبٍ الهُذَلِيّ لبَنِي نُفاثَةَ أَيْنَ الفَتَى أُسامَةُ بنُ لُعْطِ هَلاّ تَقُومُ أَنْتَ أَو ذُو الإِبْطِ لَوْ أَنَّهُ ذُو عِزَّةٍ ومَقْطِ لَمَنَعَ الجِيرانَ بَعْضَ الهَمْطِ وإِباطٌ ككِتابٍ موضِعٌ وأُبَيْطٌ كزُبَيْرٍ من مِياهِ بَطْنِ الرُّمَّةِ وإِبْطُ الجَبَلِ سَفْحُه وضَرَبَ آباطَ المَفازَةِ وهو مجازٌ ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ تقول ضَرَبَ آباطَ الأُمورِ ومَغَابِنَها واسْتَشَفَّ ضَمائِرَها وبَوَاطِنَها وتَأَبَّطَ فُلانٌ فُلاناً إِذا جَعَلَه تَحْتَ كَنَفِه والمُتَأَبِّطُ كالمُتَشَبِّثِ
أجط	[أجط] [أجط] اجْطِ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو زَجْرٌ للغَنَمِ قالَ الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة وهو مَبْنِيٌّ عَلَى الكَسْرِ مِثال ابْنِ إِذا أَمَرْتَ من البِناءِ
أدط	[أدط] [أدط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الأَدَطُّ هو المُعْوَجُّ الفَكُّ قالَ الأّزْهَرِيّ لغة في [الأَدْوَط] وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وهنا ذَكَرَهُ صَاحِبُ اللّسَان والصَّوَابُ أَنَّهُ بالذَّالِ المعجمة ومحلُّ ذَكرِهِ في ذ ط ط كما سَيَأْتِي
أرط	[أرط] [أرط] [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] شَجَرٌ ينبتُ بالرَّمْلِ قالَ أَبو حَنِيفَةَ هو شَبيهٌ بالغَضَى ينبتُ عِصِيًّا من أَصلٍ واحدٍ يطولُ قَدْرَ قامَةٍ ووَرَقُه هَدَبٌ ونَوْرهُ منَوْرِ الخِلافِ غير أَنَّهُ أَصغَرُ مِنْهُ واللَّوْنُ واحِدٌ ورائِحَتُه طَيِّبَةٌ ومَنْبِتُه الرَّمْلُ ولذلك أَكثرَ الشُّعَراءُ من ذِكرِ تَعَوُّذِ بَقَرِ الوَحْشِ [[بالأَرْطَى]] ونحوِها من شَجَرِ الرَّمْلِ واحْتِفارِ أُصولِها للكُنُوسِ فيها والتَّبَرُّدِ من الحَرِّ والانْكِراسِ فيها من البَرْدِ والمَطَرِ دونَ شَجَر الجَلَدِ والرَّمْلُ احْتِفارُه سَهْلٌ وثَمَرُه كالعُنَّابِ مُرَّةً تأْكُلُها الإِبِلُ غَضَّةٌ وعُرُوقُهُ حُمْرٌ شَديدةُ الحُمْرَةِ قالَ وأَخْبَرَني رَجُلٌ من بَني أَسَدٍ أَنَّ هَدَبَ [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] حُمْرٌ كَأَنَّهُ الرُّمَّانُ الأَحمرُ قالَ أَبو النَّجْمِ يَصِفُ حُمْرَةَ ثَمَرِها يَحُتُّ رَوْقَاها عَلَى تَحْوِيرِها من ذابِلِ [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] ومن غَضِيرِها في مُونِعٍ كالبُسْرِ من تَثْميرِها الواحدَةُ أَرْطَاةٌ قالَ الرَّاجِزُ لمَّا رأَى أَنْ لا دَعَهْ ولا شِبَعْ مالَ إِلَى أَرْطَاةِ قِحْفٍ فاضْطَجَعْ ولذا قالوا إِنَّ أَلِفُه للإِلْحاقِ لا للتأْنيثِ ووَزْنُه فَعْلَى فيُنَوَّنُ حِينئِذٍ نَكِرَةً لا معرِفَةً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لأَعْرابِيٍّ وَقَدْ مَرِضَ بالشَّامِ أَلا أَيُّها المُكَّاءُ هاهُنا أَلاَءٌ ولا [أَرْطًى] فأَيْنَ تَبِيضُ فأَصْعِدْ إِلَى أَرْضِ المَكَاكِيِّ واجْتَنِبْ قُرَى الشَّامِ لا تُصْبِحْ وأَنْتَ مَريضُ أَو أَلِفُه أَصليَّةٌ فيُنَوَّنُ دائماً وعِبَارَة الصّحاح فإِنْ جَعَلْتَ أَلِفُه أَصْلِيًّا نوَّنْتَه في المعرِفَةِ والنَّكِرَةِ جَميعاً قالَ ابنُ بَرِّيّ إِذا جعلْتَ أَلِفَ [[[[[[أَرْطَى]]]]]] أَصليًّا أَعني لامَ الكَلِمَةِ كانَ وزنُها أَفْعَل وأَفْعَلُ إِذا كان اسماً لم يَنْصَرِف في المعرِفَةِ وانْصَرَفَ في النَّكِرَةِ أَو وزنُهُ أَفْعَلُ لأَنَّه يُقَالُ أَدِيمٌ مَرْطِيٌّ وهذا موضِعُهُ المُعْتَلّ كما في الصّحاح قالَ أَبو حَنِيفَةَ وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ أَرْطَاةَ وكُنِيَ أَبا أَرْطَاةَ ويُثَنَّى أَرْطَيَانِ والجمع أَرْطَيَاتٌ قالَ أَبو حَنِيفَةَ ويُجْمَعُ أَيْضاً عَلَى [أَرَاطَى] كعَذَارَى وأَنْشَدَ لذِي الرُّمَّة ومثلُ الحَمَامِ الوُرْقِ مِمَّا تَوَقَّرَتْ به مِنْ [[[[[[أَرْطَى]]]]]] حَبْلٍ حُزْوَى أَرِينُها قالَ الصَّاغَانِيُّ ولم أَجِدُه في شِعرِه قالَ ويُجْمَعُ أَيْضاً عَلَى أَرَاطٍ وأَنْشَدَ للعَجَّاجِ يَصِفُ ثَوْراً أَلْجَأَهُ لَفْحُ الصَّبَا وأَدْمَسَا والطَّلُّ في خِيسِ أَرَاطٍ أَخْيَسَا والمأْرُوطُ الأَديمُ المَدْبوغُ به نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو قَوْلُ أَبي زَيْدٍ وهذا يُؤيِّدُ أَنَّ أَلِفَ [[[[[[أَرْطَى]]]]]] للإِلْحاقِ وليست للتَّأْنيثِ ومن قالَ أَديمٌ مَرْطِيٌّ جعَلَ وزنُهُ أَفْعل وسَيَأْتِي في المُعْتَلِّ إن شاء الله تعالى وقال المُبَرِّدُ [[[[[[أَرْطَى]]]]]] عَلَى بِناءِ فَعْلَى مِثْلُ عَلْقَى إلاَّ أَنَّ الأَلِفَ الَّتِي في آخِرِهِما ليست للتَّأْنيثِ لأَنَّ الواحِدَةَ أَرْطَاةٌ وعَلْقاةٌ قالَ والأَلِفُ الأُولى أَصْلِيَّة وَقَدْ اخْتُلِفَ فيها فقيلَ هي أَصليَّةٌ لقوْلِهِم أَديمٌ مَأْروطٌ وقيلَ هي زائِدَةٌ لقولِهِم أَديمٌ مَرْطِيٌّ والمَأْروطُ من الإِبِلِ الَّذي يشتَكِي مِنْهُ أَي من أَكْلِه كما في اللّسَان والَّذي يأْكُلُهُ ويُلازِمُهُ مَأْروطٌ أَيْضاً -كالأَرْطَوِيِّ -والأَرْطَاوِيِّ والَّذي حكاهُ أَبو زَيْدٍ بَعيرٌ مَأْروطٌ -وأَرْطَوِيٌّ -والأَرْطَاوِيُّ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن ابنِ عبَّادٍ وهو في اللّسَان أَيْضاً وأَرْطَاةُ ماءٌ لبَني الضَّبابِ يَصدُرُ في دارةَ الخَنْزَرَيْنِ قالَ أَبو زَيْدٍ تخرُج من الحِمَى حِمَى ضَرِيَّةَ فتَسيرُ ثلاثَ ليالٍ مُسْتَقْبِلاً مَهَبَّ الجَنوبِ من خارِجِ الحِمَى ثمَّ تَرِدُ مِياهَ الضَّبَابِ فمنْ مِياهِهِمُ الأَرْطَاةُ والأُراطَةُ كثُمامَةَ ماءٌ لبَني عُمَيْلَةَ شرقِيِّ سَمِيراءَ وقال نصْرٌ هو من مِياهِ غَنِيٍّ بَيْنَها وبينَ أُضاخ لَيْلَةٌ وأَرْطَةُ اللَّيْثِ حصنٌ بالأَنْدَلُسِ من أَعمالِ رَيَّة والأَرِطُ ككَتِفٍ لونٌ كلَوْنِ [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وآرَطَتِ الأَرْضُ عَلَى أَفْعَلَت بأَلِفَيْنِ أَخْرَجَتْهُ أَي [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] كأَرْطَتْ إِرْطاءً وهذه نَقَلَهَا الجَوْهَرِيّ أَو هذه لحنٌ للجَوْهَرِيِّ قالَ شَيْخُنَا قُلْتُ لا لَحْنَ بَلْ كَذلِكَ ذَكَرَها أَربابُ الأَفْعالِ وابنُ سِيدَه وغيرُهُم انْتَهَى قُلْتُ وَقَدْ ذَكَرَها كَذلِكَ أَبو حَنِيفَةَ في كِتابِ النَّباتِ وابنُ فارسٍ في المُجْمَل ونَصُّهُما يُقَالُ [أَرْطَت]ِ الأَرْضُ أَي أَنْبَتَت [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] فهي مُرْطِيَةٌ قالَ الصَّاغَانِيُّ قَدْ جَعَلا همزَةَ [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] زائدةً وعلى هذا مَوْضِعُ ذِكرِ [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] عندَهُما بابُ الحُروفِ اللَّيِّنة ثمَّ مَا ذَكَرَهُ المُصَنِّفِ من تَلْحينِ الجَوْهَرِيّ فَقَدْ سَبَقَهُ أَبو الهَيْثَمِ حيث قالَ [وأَرْطَت]ْ لَحْنٌ لأنَّ أَلِفَ [[[[[[أَرْطَى]]]]]] أَصليَّةٌ ثمَّ إِنَّهُ وُجِدَ في بعضِ نُسَخِ الصحاحِ [أَرْطَت]ْ هَكَذا بالمَدِّ ومِثلُه في نُسخَةِ الصّحاح بخطِّ ياقوت مَضْبوطاً بالقلَم ولكنَّه تَصْليحٌ ويشهدُ لذلك أَنَّهُ كتبَ في الهامِشِ تِجاهَه بخَطِّه [وأَرْطَت] أَي بخَطِّ الجَوْهَرِيّ كما نَقَلَهُ المُصَنِّف ووُجِدَ بخَطِّ بعضِ الأُدَباءِ أَرَّطَتْ مُشدَّدةَ الرَّاءِ أَي في نُسخِ الصّحاح وهي لَحْنٌ أَيْضاً قالَ شَيْخُنَا هي عَلَى تقديرِ ثُبوتِها يُمكِنُ تصحيحُها بنوعٍ من العِنايَةِ قُلْتُ اللُّغَةُ لا يدخلُ فيها القِياسُ والَّذي ذَكَرَهُ أَبو الهَيْثَم آرَطَتْ وغيرُه [أَرْطَت] ولم يُنْقَلْ عن أَحدٍ من الأَئمَّةِ أَرَّطَتْ مشدَّدةً فهو تَصْحيحٌ عَقْلِيٌّ لا ينبَغِي أَنْ يُوثَقَ به ويُعتمَدَ عَلَيْهِ فتأَمَّلْ والأَرِيطُ كأَميرٍ الرَّجُلُ العاقِرُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للرَّاجِزِ ماذا تُرَجِّينَ من الأَرِيطِ لَيْسَ بذي حَزْمٍ ولا سَفِيطِ قُلْتُ الرَّجزُ لحُمَيْدٍ الأَرْقَطِ وفي العُبَاب وبينَهُما مشطورٌ ساقط حَزَنْبَلٍ يَأْتِيكِ بالبَطِيطِ قالَ ابنُ فارسٍ الأَصلُ فيه الهاءُ من قولِهِم نَعْجَةٌ هَرِطَةٌ وهي المَهْزولَةُ الَّتي لا يُنْتَفَعُ بلَحْمِها غُثُوثَةً [وأُراطَى] بالضَّمِّ بَلَدٌ قالَ ياقُوت ويُقَالُ أُراطٌ أَيْضاً وهو ماءٌ عَلَى سِتَّةِ أَمْيالٍ من الهاشِمِيَّةِ شرْقِيِّ الخُزَيْمِيَّةِ من طَريقِ الحاجِّ ويُنْشِدُ بيتُ عَمْرو بنِ كُلْثُوم عَلَى الرِّوايَتَيْنِ ونَحْنُ الحابِسونَ بِذي [[[[أُرَاطَى]]]] تَسَفُّ الجِلَّةُ الخُورُ الدَّرِينَا ويومُ [[[[أُرَاطَى]]]] من أَيَّامِ العَرَبِ قالَ ظالِمُ بنُ البَراءِ الفُقَيْمِيُّ فأَشْبَعْنا ضِباعَ ذَوِي [[[[أُرَاطَى]]]] من القَتْلَى وأُلْجِئَتِ الغُنُومُ وفي العُبَاب قالَ رُؤْبَةُ شُبَّتْ لِعَيْنَيْ غَزِلٍ مَيَّاطِ سَعْدِيَّةٌ حَلَّت بذِي أُرَاطِ قالَ الأَصْمَعِيّ أَرادَ [[[[أُرَاطَى]]]] وهو بلدٌ ورواه بعضُهم بفَتْح الهمزَة أَرَاطِ وأُرَيْطُ كزُبَيْرٍ وذو أُرَاطٍ كغُرابٍ مَوْضِعان أَمَّا [أُرَيْط] فَقَدْ جاءَ في شِعر الأَخْطَلِ وتَجَاوَزَتْ خَشَبَ الأُرَيْطِ ودُونَه عَرَبٌ تَرُدُّ ذَوِي الهُمُومِ ورُومُ وأَهْمَلَهُ ياقوت في مُعجمِه وأَمَّا ذو أُرَاطٍ فمِنْ مِياهِ بَني نُمَيْرٍ عن أَبي زِيادٍ وأَنْشَدَ بعضهم أَنَّى لكَ اليَوْمَ بذِي أُرَاطِ وهُنَّ أَمثالُ السِّرَى الأَمْراطِ وفي العُبَاب الرَّجز لجِسَّاس بن قُطَيْبٍ يَصِفُ إِبلاً وروايته فلو تَراهُنَّ بذِي أُرَاطِ قالَ والسِّرَى جمعُ سِرْوَةٍ وهي سَهْمٌ قُلْتُ وهكذا أنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ وفي كِتابِ نَصْرٍ ذو أُرَاطٍ وادٍ في دِيارِ بني جعفَرِ بنِ كِلابٍ في حِمَى ضَرِيَّة ويُفتح وذُو أُرَاطٍ أَيْضاً وادٍ لبَني أَسَدٍ عندَ عُكاظَ وأَيْضاً وادٍ يُنْبِتُ الثُّمَامَ والعَلَجَانَ بالوَضَح وَضَحِ الشَّطُون بينَ قُطَيَّاتٍ وبين الحَفِيرَةِ حَفِيرَةِ خالِد وأيْضاً وادٍ في بِلادِ بَني أَسَدٍ وأُرَاطٍ مَوْضِعٌ باليَمَامَةِ كذا في مُعْجَمِ ياقُوت وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَديمٌ [مُؤَرْطَى] مَدْبوغٌ [[بالأَرْطَى]] ويُجمعُ [[[[[[أَرْطَى]]]]]] أَيْضاً عَلَى [أَراط] عَلَى فَعَالٍ قالَ الشاعر يَصِفُ ثَوْرَ وَحْشٍ فضَافَ [أَراط]ِيَ فاجْتافَهَا لهُ مِنْ ذَوَائِبِهَا كالحَظِرْ وذُو [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] مَوْضِعٌ قالَ طَرَفَةُ ظَلِلْتُ بذي [[[[[[[[[[الأَرْطَى]]]]]]]]]] فُوَيْقَ مُثَقَّبٍ بِبِيئَةِ سُوءٍ هَالِكاً أَو كَهَالِكِ وأَبو أَرْطَاةَ حجَّاجُ بنُ أَرْطَاةَ بنِ ثَوْرِ بنِ هُبَيَرَةَ بن شَراحيلَ اليَمَنيُّ الكوفِيُّ القاضي مشهورٌ وعَطِيَّةُ بنُ الملِيح -الأرطوى شاعر ذكره أَبو عليٍّ الهَجَرِيُّ منسوبٌ إِلَى جَدٍّ لهُ يُقَالُ له أَرْطَاةُ قالَ ابنُ الكَلْبِيِّ اسمُهُ حَبْتَر
أطط	[أطط] [أطط] أَطَّ الرَّجْلُ ونحوَه كالنِّسْعِ يَئطُّ أَطيطاً صَوَّتَ وكَذلِكَ أَطَّ البطْنُ من الخَوَى وكلُّ شيءٍ أَشْبَه صَوْتَ الرَّحْلِ الجَديدِ فَقَدْ أَطَّ [أَطًّا] وأَطيطاً وأَطَّتِ الإِبِلُ تَئِطُّ أَطيطاً أَنَّتْ تَعَباً أَو حَنِيناً أَو رَزَمَةً وَقَدْ يَكُونُ من الحقْلِ ومن الأَبَدِيَّاتِ يقولونَ لا أَفعلُ ذلك مَا [أَطَّ]تِ الإِبِلُ قالَ الأَعْشَى أَلَسْتَ مُنْتَهِياً عن نَحْتِ أَثْلَتِنَا ولَسْتَ ضَائِرَهَا مَا [أَطَّ]تِ الإِبِلُ وفي حَديثِ الاستسقاءِ لَقَدْ أَتَيْناكَ وما لَنا بَعيرٌ يَئِطُّ أَي يَحِنُّ ويَصيحُ يريد مَا لَنَا بَعيرٌ أَصْلاً لأَنَّ البَعيرَ لا بُدَّ أَنْ يَئِطَّ ومن المَجَازِ [أَطَّ]تْ لهُ رَحِمِي أَي رَقَّتْ وتَحَرَّكتْ وحَنَّتْ والأَطَّاطُ الصَّيَّاحُ قالَ يَصِفُ إِبِلاً امْتَلأَتْ بُطُونُها يَطْحِرْنَ ساعاتِ إِنَى الغَبُوقِ مِنْ كِظَّةِ الأَطَّاطَةِ السَّنُوقِ يَطْحِرْنَ أَي يَتَنَفَّس تَنَفُّساً شديداً كالأَنينِ والإِنَى وقتُ الشُّرْبِ والأَطَّاطَةُ الَّتِي تسمعُ لها صوتاً وقال جَسَّاسُ بن قُطَيْبٍ وقُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلْياطِ باتَتْ عَلَى مُلحَّبٍ [أَطَّ]اطِ يعني الطَّريقَ وقال رُؤْبَةُ يَصِفُ دَلْواً مِنْ بَقَرٍ أَو أَدَمٍ [أَطَّ]اطِ أَي من جِلْدِ بَقَرٍ أَو من أَدَمٍ له أَطِيطٌ أَي صَوْت والأطيطُ كأَميرٍ الجوعُ نَفسُه عن الزَّجّاجيِّ والأطيطُ صَوْتُ الرَّحْلِ الجَديدِ والإِبِلِ من ثِقَلِها وفي الصّحاح من ثِقَلِ أحْمالِها قالَ ابنُ بَرِّيّ قالَ عليُّ بن حَمْزَةَ صَوْتُ الإِبِل هو الرُّغاءُ وإنَّما الأطيطُ صَوْتُ أجْوافِها من الكِظَّةِ إِذا شَرِبَتْ والأطيطُ صَوْتُ الظَّهْرِ والأمعاءِ والجَوْفِ من شِدَّةِ الجوعِ وأَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ هَلْ في دَجوبِ الحُرَّةِ المَخيطِ وَذيلَةٌ تَشْفي من الأطيطِ الدَّجوبُ الغِرارَةُ والَوذيلَةُ قِطْعَةٌ من السَّنامِ والأطيطُ جَبَلٌ كما في العُبَاب وفي المُعْجَم صَفا الأطيطِ مَوضعٌ في قولِ امْرِئِ القَيس لِمَنِ الدِّيارُ عَرَفْتَها بسُحامِ فعَمايَتَيْنِ فهَضْبِ ذي أقْدامِ فصَفَا الأَطيطِ فصَاحَتَيْنِ فعاسِمٍ تَمْشي النِّعاجُ به مع الآرامِ دارٌ لهِنْدٍ والرَّبابِ وفَرْتَنا ولَميسَ قَبْلَ حَوادِثِ الأيّامِ وأَطَطٌ مُحَرَّكَةً ويُقَالُ أَطَدٌ بالدّالِ أَيْضاً ع بَلْ بَلَدٌ بَيْنَ الكوفَةِ والبَصْرَة قُرْبَ الكوفَةِ خَلْفَ مَدينَةِ آزَرَ أبي إبراهيمَ صَلَواتُ الله عَلَيْهِ وعلى نَبيِّنا كما في العُبَاب وقال ياقوت وهي مَدينَةُ آزَر بعَيْنِها قالَ أَبو المُنْذِر وإنَّما سُمِّيَتْ بذلك لأنَّها في هَبْطَةٍ من الأرضِ وفي حديث ابن سيرينَ كُنّا مع أَنَسِ بن مالكٍ حتَّى إِذا كُنّا بأَطَطٍ والأرْضُ فَضْفاضٌ وأُطَيْطٌ كزُبَيْرٍ اسم شاعِرٍ قالَ ابن الأَعْرَابِيّ هو أُطَيْطُ بنُ المُغَلِّس وقال مَرَّةً هو أُطَيْطُ بنُ لَقيطِ بن نَوْفلِ بن نَضْلة قالَ ابن دُرَيْدٍ أحْسَبُ اشْتِقاقَه من الأَطيطِ الَّذي هوَ الصَّريرُ ونُسوعٌ أُطَّطٌ كرُكَّعٍ مُصَوِّتَةٌ صَرَّارَةٌ قالَ رُؤْبَةُ يَنْتُقْنَ أَقْتادَ النُّسوعِ الأُطَّطِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الأَطَطُّ بالتَّحْريكِ الطَّويلُ من الرِّجالِ والأُنْثَى طَطّاءُ هُنا ذَكَرَه الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ عن ابن الأَعْرَابِيّ والأَطّ الثُّمامُ والأَطّ نَقيضُ صوتِ المَحامِلِ والرِّحال إِذا ثَقُلَ عليها الرُّكْبانُ والأَطيطُ صَوْتُ البابِ وفي حَديثِ أُمِّ زَرْعٍ فجَعَلَني في أَهْلِ صَهيلٍ وأَطيطٍ أَي خَيْلٍ وإِبِلٍ وَقَدْ يكونُ الأَطيطُ في غَيْر الإِبِل ومِنْهُ الحديثُ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى بابِ الجنَّةِ زَمانٌ يكونُ له فيه أَطيطٌ أَي صَوتٌ بالزِّحامِ وقيل المُرادُ كَثْرَةُ المَلائكةِ وإنْ لم يَكُنْ ثَمَّ أَطيطٌ ويُروى كَظيظٌ أَي زِحامٌ وفي حديثٍ آخرَ حتَّى يُسْمَعَ له أَطيطٌ يعني بابَ الجَنَّةِ وقال الزَّجّاجيّ الأَطِيطُ صوتُ تَمَدُّدِ النِّسْعِ وأَطَّتِ السَّماءُ وحَقَّ لها أنْ تَئِطَّ وهو في حديثِ أَبي ذَرٍّ وهذا مَثَلٌ وإِيذانٌ بكَثْرَةِ المَلائكة وإن لم يكُنْ ثَمَّ أَطيطٌ وإنَّما هو كَلامُ تَقْريبٍ أُريدَ به تَقْريرُ عَظَمَة الله عَزَّ وجَلَّ والأَطِيطُ مَدُّ أصْواتِ الإِبِل وأَطَّتِ القَناةُ أَطيطاً صَوَّتَتْ عند التَّقْويم وهو مَجازٌ قالَ أَزومٌ يَئِطُّ الأَيْرُ فيه إِذا انْتَحى أَطيطَ قُنُيِّ الهِنْدِ حينَ تُقَوَّمُ ومن ذلك قَالَتْ امْرأَةٌ وَقَدْ ضَرَبَتْ يَدَها عَلَى عضُدِ بِنْتٍ لها عَلَنْداةٌ يَئِطُّ العَرْدُ فيها أَطيطَ الرَّحْلِ ذي الغرْزِ الجديدِ وأَطَّتِ القَوْسُ تَئِطُّ أَطيطاً صَوَّتَتْ قالَ أَبو الهَيْثَم الهُذَليّ شُدَّتْ بكُلِّ صُهابيٍّ تَئِطُّ به كما تَئِطُّ إِذا مَا رُدَّتِ الفِيَقُ والأَطِيطُ حَنينُ الجِذْعِ قالَ الأَغْلَبُ العِجْليُّ قَدْ عَرَفَتْني سِدْرَتي فأَطَّتِ قالَ ابنُ بَرِّيّ هو للرّاهِبِ واسمُه زُهرةُ بن سِرْحان وسُمِّيَ الرَّاهِبَ لأنَّه كانَ يأتي عُكاظَ فيَقومُ إِلَى سَرْحَةٍ فيَرْجُزُ عندها ببَني سُلَيْمٍ قائِماً فلا يَزالُ ذلك دَأْبَهُ حتَّى يَصْدُرَ النّاسُ عن عُكاظَ وكان يَقولُ قَدْ عَرَفَتْني سَرْحَتي فأَطَّتِ وَقَدْ وَنَيْتُ بَعْدها فاشْمَطَّتِ قلتُ ومثلُه قولُ أَبي مُحَمَّدٍ الأعرابيِّ والآمِديِّ والصَّحيحُ أنَّ الرَّجزَ للأغْلَبِ العِجْليِّ وهو أرْبَعَةَ عَشَرَ مَشْطوراً وبعدَ المَشْطورَيْن لغُرْبَةِ النّائي ودارٍ شَطَّتِ وهكذا ذَكَرَه أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد ابن سلاّمٍ الجَمحيُّ في الطَّبَقاتِ في تَرْجَمَةِ الأغْلَبِ كما حَقَّقه الصَّاغَانِيُّ والرّاهِب الَّذي ذَكَروه من بني مُحارِبٍ ويُقَالُ لم يأتَطَّ السَّيْرُ بَعْدُ أَي لم يَطْمَئِنَّ ولم يَسْتَقِمْ والتَّأَطُّطُ تَفَعُّلٌ من [أَطَّ]تْ له رَحِمي نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وامْرَأَةٌ أَطّاطَةٌ لفَرْجِها صَوْتٌ إِذا جومِعت وَقَدْ سمَّوْا [إِطًّا] بالكَسْرِ ومِنْهُ إِطُّ بن أَبي إِطٍّ رَجُلٌ من بني سعد بن زيدِ مَناةَ من تَميمٍ كانَ أميراً عَلَى دورَقِسْتانَ من طَرَفِ خالِدِ ابن الوَليدِ وإليه نُسِبَ نَهْرُ إِطٍّ هُناك وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
أفط	[أفط] [أفط] مُنْتُ أَفوطٍ كصَبورٍ حِصْن من نَواحي باجَةَ بالأنْدَلُسِ نَقَلَهُ ياقوت
أقط	[أقط] [أقط] الإِقْطُ مُثَلَّثَةً ويُحَرَّكُ وككَتِفٍ ورَجُلٍ وإبِلٍ نَقَلَ الفَرَّاءُ منها الأخيرَ والمُحَرَّكَ وأمّا بكَسِرٍ فسُكونٍ فقال الجَوْهَرِيّ هو بنَقْلِ حَرَكة القافِ إِلَى مَا قَبْلَها وأَقْطٌ بالفتح وهو في ضَرورَةِ الشِّعْرِ وأَنْشَدَ رُويْدَكَ حتَّى يَنْبُتَ البَقْلُ والغَضَى فيَكْثُرَ إِقْطٌ عِنْدَهم وحَليبُ وفي العُبَاب وتَميمٌ تُخَفِّفُ كُلّ اسمٍ عَلَى فَعِلٍ أو فَعُلٍ مثال أَقِطٍ وحَذِرٍ فتقول أَقْطٌ وحَذْرٌ قالَ ذلك أَبو حاتمٍ والأفْصَحُ من ذلك [الأَقِط]ُ ككَتفٍ وعليه اقْتَصَرَ الجَماهيرُ والضَّمُّ الَّذي ذَكَرَه غَريبٌ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ كأَنَّما لَحْمِيَ من تَسَرُّطِهْ إيّاهُ في المَكْرَهِ أو في مَنْشَطِهْ وعَبْطِهِ عِرْضي أوانَ مَعْبِطِهْ عَبيثَةٌ من سَمْنِهِ وأَقِطِهْ شيءٌ يُتَّخَذُ من المَخيضِ الغَنَميِّ يُطْبَخُ ثمَّ يُتْرَكُ حتَّى يَمْصُلَ وقيل من اللَّبَن الحَليبِ كما في المِصْباحِ وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو من أَلبانِ الإِبِل خاصَّةً وقال غيرُه [الأَقِط]ُ لَبنٌ مُجَفَّفٌ يابِسٌ مُسْتَحْجِرٌ يُطْبَخُ به وَقَدْ تَكَرَّر ذِكْرُه في الحديث وفُسِّر بما ذكرناه ج أُقْطانٌ بالضّمّ وأَقَطَ الطَّعامَ يَأْقِطُهُ أَقْطاً عَمِلَهُ به فهو مَأْقوطٌ قالَ ابن هَرْمَةَ لَسْتُ بذي ثَلَّةٍ مُؤنَّفَةٍ آقِطُ أَلْبانَها وأَسْلَؤُها وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ ويَخْنُقُ العَجوزَ أو تَموتا أو تُخْرِجَ المَأْقوطَ والملْتوتا وأَقَطَ فُلاناً [يأْقِطُه] أَقْطاً أَطْعَمَهُ إيّاهُ كلَبَنَهُ من اللَّبَنِ ولَبَأَهُ من اللِّبَإِ قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ وحكى اللِّحْيانيُّ أَتَيْتُ بني فُلانٍ فخَبَزوا وحاسوا [وأَقَطوا] أَي أَطْعَموني ذلك هَكَذا حكاه اللِّحْيانيُّ غيرَ مُعَدَّياتٍ أَي لم يَقولوا خَبَزوني وحاسوني [وأَقَطوني] وأَقَطَ قِرْنَهُ صَرَعَهُ يُقال ضَرَبَهُ [فأَقَطَه] وهو مثلُ وَقَطَه قالَ ابن سِيدَه أُرَى الهَمْزَةَ بَدَلاً وإنْ قَلَّ ذلك في المَفْتوح وأَقَطَ الشَّيءَ خلَطَهُ فهو مَأْقوطٌ قيل وبه سُمِّيَ مَوْضِعُ الحَرْبِ مَأْقِطاً وآقَطَ الرَّجُلُ بألِفَيْنِ كَثُرَ أَقِطُهُ حكاه اللِّحيانيُّ قالَ وكَذلِكَ كُلُّ شَيءٍ من هذا إِذا أرَدْتَ أَطْعَمْتَهم أو وَهبْتَ لهُم قُلْتُ فَعَلْتهم بغير ألفٍ وإذا أرَدْتَ أنَّ ذلك قَدْ كثُرَ عندَهم قُلْتَ أَفْعلوا والأَقِطَةُ كفَرِحةٍ هَنَةٌ دونَ القِبَةِ مِمَّا يَلي الكَرِشَ قالَ الأّزْهَرِيّ وسمِعْتُ العَرَب يُسمُّونَها اللاَّقِطَةَ ولعلَّ [الأَقِط]َةَ لغةٌ فيها والمَأْقِطُ كمَنْزِلٍ مَوْضِعُ القِتالِ وفي الصّحاح مَوْضِعُ الحَرْبِ أو المَضيقُ في الحَرْبِ قالَهُ الخَليلُ وَقَدْ وُجِدَ أَيْضاً في بَعضِ نُسَخِ الصّحاح قالَ أَوْسُ ابن حَجَرٍ يَرْثي فَضالَةَ بن كَلَدَةَ نَجيحٌ مَليحٌ أخو مَأْقِطٍ نِقابٌ يُحَدِّثُ بالغائِبِ ويُرْوى جَوادٌ كَريمٌ قالَ الصَّاغَانِيُّ وسُمِّيَ مَأْقِطاً لأنَّهم يَخْتَلِطون فيه قالَ ومليحٌ أَي يُسْتَشْفى برَأيِه وقالت أُمّ تَأبَّطَ شَرًّا تَرْثيه ذو مَأْقِطٍ يَحْمي وَراءَ الإخْوانْ والأَقِطُ ككَتِفٍ [والمَأْقوط]ُ الثَّقيلُ الوَخِمُ من الرِّجالِ وفي اللِّسانِ [المَأْقِط]ُ بَدَل المَأْقوطِ ومن سجعاتِ الأساس فلانٌ من عَمَلَةِ [الأَقِط] لا من حَملَةِ [المَأْقِط] أَي الثَّقيل وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه ائْتَقَطْتُ أَي اتَّخَذْتُ [الأَقِط]َ وهو افْتَعَلْتُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وعَجيبٌ من المُصَنِّفِ كَيْفَ أَهْمَلَهُ وكَأَنَّهُ قَلَّدَ الصَّاغَانِيُّ حيثُ لم يَذْكُرْه في العُبَاب وجَمْعُ [المَأْقِط]ِ مَآقِطُ وهي مَضايِقُ الحُروبِ [والمَأْقوط] الأحْمَقُ قالَ يَتْبَعُها شَمَرْدَلٌ شُمْطوطُ لا وَرَعٌ جِبْسٌ ولا مَأقوطُ والأَقّاطُ ككَتَّانٍ عامِلُ [الأَقِط]ِ
ألط	[ألط] [ألط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [أَلْطَى] كسَكْرَى مَوْضِعٌ في شِعْرِ البُحْتري إنَّ شِعْري سارَ في كُلِّ بَلَدْ واشْتَهَى رِقَّتَه كُلُّ أحدْ أَهْلُ فَرْغانَةَ قَدْ غَنُّوا بهِ وقُرى السُّوسِ [وأَلْطى] وسَدَدْ
أمط	[أمط] [أمط] -الأُمْطِيُّ شَجرٌ يَحْمِلُ العِلْكَ أَهْمَلَهُ الجماعةُ واسْتَدْركَه ابنُ بَرِّيّ وأَنْشَدَ للعَجَّاج وبالفِرِنْدادِ له -أُمْطِيُّ كذا في اللِّسان 2 فصل الباء الموحدة مع الطاء 2
بأط	[بأط] [بأط] تَبَأَّطَ تَبَؤُّطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ عَبّادٍ أَي اضْطَجَعَ وهو عن أبي عَمْرٍ و أَيْضاً هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وفي التَّهْذيب عن أَبي زَيْدٍ تَبَأَّطَ تَبَؤُّطاً إِذا أَمْسى رَخِيَّ البالِ غَيْرَ مَهْمومٍ صالِحاً وقال أَيْضاً تَبأّطَ عَنْهُ تَبَؤُّطاً إِذا رَغِبَ عنه قُلْتُ هَكَذا نَقَلوه والذي يَظْهَرُ أَنَّهُ مَقْلوبُ تَأَبَّطَ الرَّجُلُ وهو في الضِّجْعَةِ ظاهِرٌ وفي الرَّغْبَةِ كَأَنَّهُ أَخَذَ عنه إِبْطَه وكَذلِكَ إِذا كانَ صالحَ البالِ فكَأنَّهُ اتَّكَأَ عَلَى إِبْطِه وطَلَب الرّاحَةَ فتَأَمَّل
بثط	[بثط] [بثط] بَثِطَتْ شَفَتُهُ كفَرِحَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُرَيْدٍ أَي وَرِمَتْ في بعضِ اللُّغاتِ بَثْطاً وبَثَطاً قالَ ولَيْس بثَبَتٍ كذا في اللِّسان والعُبَاب قُلْتُ هَكَذا وَقَعَ في بعض نُسَخِ الجَمْهَرَة بتَقْديمِ الموحَّدَة وفي بعضِها بتَقديمِ المُثَلَّثة عَلَى المُوحَّدَة كما سَيأتي وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
بحطط	[بحطط] [بحطط] بَحْطيطُ بالفتح قَرْيَةٌ من الشَّرْقِيَّةِ من أعْمالِ مِصْرَ
بذقط	[بذقط] [بذقط] البَذْقَطَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسانِ وقال ابن عبّاد هو أنْ يُبَدِّدَ الرَّجُلُ المَتاعَ أو الكَلامَ كما في العُبَاب والتَّكْمِلَةِ قُلْتُ وهو في الأخير مَجازٌ ومثلُه البَعْذَقَةُ كما سَيأتي وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
برط	[برط] [برط] بَرِطَ الرَّجُلُ كفَرِحَ إِذا اشْتَغَلَ عن الحَقِّ باللِّهْوِ عن ابن الأَعْرَابِيّ كما في اللِّسان والتَّكْمِلَة وأَهْمَلَهُ المُصَنِّفِ والجَوْهَرِيّ كالصَّاغَانِيُّ في العُبَاب وكأَنَّ المُصَنِّفِ قَلَّدَه مع أَنَّهُ ذَكَره في التَّكْملة وقال الأّزْهَرِيّ هذا حرفٌ لم أَسْمَعْه لغَيْرِ ابن الأَعْرَابِيّ وأُراه مَقْلوباً عن بَطِرَ قُلْتُ وأمّا البَرَطَةُ مُحَرَّكَةً لما يُلْبَسُ عَلَى الرَّأسِ فهو مُعَرَّب برتا وفارِسِيَّة لَيْسَ له حظٌّ في العَرَبِيَّة وبَروطُ كصَبور قريةٌ بالأَشْمونَيْن من أعمالِ مصر والعامَّةُ تَقولُها باروطُ وتُذْكَر مع أَهْوَى وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه بَرْطَباتٌ بالفتح قَرْيَةٌ من أَعْمالِ الأُشْمونينِ
بربط	[بربط] [بربط] البَرْبَطُ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هو العودُ من آلاتِ المَلاهي قيل هو مُعَرَّبُ بَرِبَطْ بكَسْرِ الرّاء أَي صَدْرُ الإوزِّ وبَرْ بالفارِسيّة الصَّدْرُ لأنَّه يُشْبِهُه وفي حديثِ عليٍّ زَيْنِ العابدين رَضِيَ الله عَنْه لا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ فيها البَرْبَطُ وقال ابن الأثير أصْلُه بَرْبَتْ فإِنَّ الضَّارِبَ به يَضَعُه عَلَى صَدْرِه واسم الصَّدْرِ بَرْ وبِرْباطُ بالكَسْرِ كما نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وضبطه ياقوتٌ بالفتح وادٍ بالأنْدَلُس من أَعمالِ شَذُونَةَ عَلَى شاطئِ نَهْرِ سَبَه من شَماليِّه قالَهُ ابن حَوْقَل وَبْربطانِيَةُ بالفَتْح وتَخْفيفِ الياء التَّحْتِيَّة د كَبيرٌ بها أَي بالأَنْدَلُس يَتَّصِلُ عَمَلُه بعَمَلِ لارِدَةَ وكانت سَدًّا بَيْنََ المُسْلِمين والرُّومِ ولها مُدُنٌ وحُصونٌ وفي أَهْلِها جَلادةٌ ومُمانَعَةٌ للعَدوِّ وهي في شَرْقيِّ الأَنْدَلس اغْتَصَبَها الفِرِنْجُ خَذَلَهُم الله تعالى فهي اليومَ بأيْديهم أَعادَها الله إِلَى الإسْلام والبِرْبِيطِياءُ بالكَسْرِ والمدّ النَّباتُ عن أَبي عَمْرٍ و هَكَذا ضَبَطَه الصَّاغَانِيُّ في كِتابَيْهِ بالنُّون والباء المُوَحَّدةِ وفي المُعْجَم عن أَبي عَمْرٍ و البِرْبيطِياءُ ثِيابٌ وهكذا وَقَع في اللِّسان جمع ثَوْبٍ والبِرْبيطِياءُ أَيْضاً ع يُنْسَبُ إليه الوَشْيُ وبه فُسِّرَ قَوْلُ ابن مُقْبِلٍ خُزامَى وسَعْدانٌ كأَنَّ رِياضَها مُهِدْنَ بِذي البِرْبيطِياءِ المُهَدَّبِ قُلْتُ وهذا يُؤَيِّدُ قَوْلَ أَبي عَمْرٍ و السابق إِنَّهُ ثِيابٌ وسَبَق أَنَّهُ لا نظيرَ له إلاَّ قِرْقيسِياء اسم بَلَدٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قالَ ابن حَبيب في أسَد بن خزَيْمَةَ بِرْباطُ بن بَهْدِ بن سَعْدِ ابن الحارث بن ثَعْلَبَة بن دودانَ بن أَسَدٍ
برثط	[برثط] [برثط] بَرْثَطَ في قُعودِهِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسانِ ونقلَ الصَّاغَانِيُّ عن النَّوادِرِ أَي ثَبَتَ في بَيْتِه ولَزِمَهُ كرَثَطَ كذا في العُبَاب والتَّكْمِلَةِ قُلْتُ وهو غَلَطٌ فاحِشٌ من الصَّاغَانِيُّ والمُصَنِّفِ قلَّدَه والذي صَحَّ من نَصِّ النَّوادر رَثَطَ الرَّجُلُ وأَرْثَطَ وتَرَثَّطَ هَكَذا عَلَى تَفَعَّل ورضَمَ وأَرْضَمَ كُلُّه بمعنًى واحد إِذا قَعَدَ في بيْتِه ولَزِمَهُ كما سَيأتي في رثَطَ وَقَدْ تَصَحَّف عَلَى الصَّاغَانِيُّ فَتَنَبَّهْ لذلك ولا تَغْفل وحَقّه أنْ يُذْكر في ر ث ط وقال ابن عبّادٍ وَقَعَ فلانٌ في بَرْثوطَةٍ بالضَّمِّ أَي مَهْلَكَةٍ كما في العُبَاب والتَّكْمِلَةِ
برشط	[برشط] [برشط] بَرْشَطَ اللَّحْمَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وقال ابن دُرَيْدٍ أَي شَرْشَرَهُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ هكذا وسَيأتي أَيْضاً في ف ر ش ط هذا المَعْنى بِعَيْنِه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه بُرْشوطُ بالضَّمِّ قريةٌ من الشَّرْقيَّةِ من أعمالِ مصرَ وأُخرى من حَوْفِ رَمْسيس تُذْكَرُ مع بَرْقامَةَ
برزط	[برزط] [برزط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه بُرْزاطُ بالضَّمِّ من قُرى بَغْداد في ظَنِّ أَبي سَعْدٍ أَهْمَلَهُ الجَماعةُ ونقله ياقوت في المُعْجَمِ قالَ ومنها أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بن أحمدَ البُرْزاطِيُّ بغداديٌّ حدَّث عن الحَسن بن عَرَفَةَ
برعط	[برعط] [برعط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [بَرْعُواطَة] بالفتحِ قبيلةٌ من البَرْبَر الَّتِي سُمِّيَت بهم الأماكنُ الَّتِي نَزَلوا بها قالَهُ ياقوت
برفط	[برفط] [برفط] [بَرَفْطى] كحَبَرْكى أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسانِ وقال الصَّاغَانِيُّ هي ة بنَهرِ المَلِكِ ببَغْدادَ
برقط	[برقط] [برقط] بَرْقَطَ الرَّجُلُ [بَرْقَطَ]ةً خَطا خَطْواً مُتَقارِباً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُقَالُ أَيْضاً بَرْقَطَ إِذا وَلَّى مُتَلَفِّتاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً وزادَ في اللِّسان وفَرَّ هارِباً وبَرْقَطَ الشَّيءَ فَرَّقَهُ قَلَّ أو كَثُرَ نَقَلَهُ ابن عبّادٍ وصاحبُ اللِّسانِ وبَقَّطَ الشَّيءَ مِثْلُه وبَرْقَطَ الكَلامَ هاهنا وهاهنا طَرَحَهُ بلا نِظامٍ ولم يُسِدُّهُ عن ابن عَبّادٍ قالَ وهو كالتَّبَلْتُعِ وبَرْقَطَ في الجَبَلِ صَعَّدَ فيه وكَذلِكَ بَقَّطَ فيه نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ قُلْتُ وهو قَوْلُ أَبي عمرٍ و كما سَيأتي وبَرْقَطَ أَيْضاً إِذا قَعَدَ عَلَى السَّاقَيْنِ مُفَرِّجاً رُكْبَتَيْه نَقَلَهُ ابن عَبّادٍ وهو في اللِّسان عن ابن بُزُرْجَ وتَبَرْقَطَ الرَّجُلُ وَقَعَ عَلَى قَفاهُ كتَقَرْطَبَ وتَ[بَرْقَطَ]تِ الإِبِلُ اخْتَلَطَتْ كذا في النُّسَخِ بالطّاءِ والصَّواب اخْتَلَفَتْ وُجوهُها في الرَّعْيِ حَكاه اللِّحْيانِيُّ والمُبَرْقَطُ طعامٌ أَي نوع منه قالَ ثَعْلَبٌ سُمِّيَ بذلك لأنَّه يُفَرَّقُ فيه الزَّيْتُ الكَثيرُ كذا في اللِّسان أَي فهو من بَرْقَطَ الشَّيْءَ إِذا فَرَّقَه
بسبط	[بسبط] [بسبط] بَسْبَطٌ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسان وقال الصَّاغَانِيُّ هو ع وفي المُعْجَمِ هو جَبَلٌ من جِبالِ السَّراةِ أو تِهامَةَ قالَ الشَّنْفَري أُمَشِّي بأَطْرافِ الحَماطِ وتارَةً تُنَفِّضُ رِجْلي بَسْبَطاً فعَصَنْصَرا
بسرط	[بسرط] [بسرط] [بِسْراط] بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وضَبَطَه الصَّاغَانِيُّ هكذا والمَشْهورُ عَلَى الألْسِنةِ الضَّمُّ وَقَدْ أَهْمَلَهُ في التَّكْملَة وهو د كَثيرُ التَّماسيحِ قُرْبَ دِمْياطَ وفي العُبابِ بَلدُ التَّماسيحِ وفيه نَظَرٌ من وَجْهَيْنِ الأوَّلُ أنَّه لم يَبْلُغْنا أنَّ التَّماسيحَ تَظْهَرُ في البِلادِ البَحْريَّة وإنَّما هي من حُدودِ البَهْنَساوِيَّة إِلَى فوق والثاني أن الَّذي ذَكَرَه هو الَّذي بالقُرْبِ من بارَنْبارَةَ وهُناكَ قَرْيَةٌ أُخْرى تُسَمَّى به من الأعمالِ الدِّنْجاوِيَّة
بسط	[بسط] [بسط] [بَسَطَ]هُ [[[يَبْسُطُ]ه]] بَسْطاً نَشَرَهُ وبالصّادِ أَيْضاً نَقَله الجَوْهَرِيّ [[وبَسَطَ]ه] ضِدُّ قَبَضَه [كبسَّطَه] تَبْسيطاً قالَ بعضُ الأَغْفال إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفًّا غَلاَّ بَسَّطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاَّ فانْبَسَطَ وتَبَسَّطَ ومن المجازِ بَسَطَ إليَّ يَدَهُ بما أُحِبُّ وأَكْرَهُ مَدَّها ومِنْهُ قوله تعالى لَئنْ بَسَطْتَ إليَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَني وكَذلِكَ بَسَطَ رِجْلَهُ وهو مَجازٌ أَيْضاً وكَذلِكَ قَبَضَ يَدَهُ ورِجْلَهُ وبَسَطَ فُلاناً سَرَّهُ ومِنْهُ حَديثُ فاطمَةَ رَضِيَ الله عَنْها [[[[يَبْسُطُ]ني]]] مَا [[يَبْسُطُ]ها] أي يَسُرُّني مَا يَسُرُّها لأنَّ الإنْسانَ إِذا سُرَّ [انْبَسَط]َ وَجْهُهُ واسْتَبْشَرَ قالَ شَيْخُنا فإطْلاقُ البَسْطِ بمَعْنَى السُّرورِ من كَلامِ العَرَبِ وليس مَجازاً ولا مُوَلَّداً خِلافاً لِمَنْ زَعَمَ ذلِكَ وذَكَر الحَديثَ وَقَدْ أَوْضَحَه الشِّهابُ في شَرْح الشِّفاءِ قُلْتُ أمّا زَعْمُهم كَوْنَه مولَّداً فخَطَأٌ كَيْفَ وَقَدْ وَرَدَ في كلامِه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم وأمّا كونُه مَجازاً فصَحيحٌ صَرَّح به الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَسَاسِ وأصلُ البَسْطِ النَّشْرُ وما عَداه يَتَفرَّع عَلَيْهِ فتَأَمَّلْ وفي البصائرِ أَصْلُ البَسْطِ النَّشْرُ والتَّوْسيعُ فتارَةً يُتَصَوَّرُ مِنْهُ الأَمْرانِ وتارَةً يُتَصَوَّرُ مِنْهُ أحَدُهما واسْتَعارَ قَوْمٌ البَسيطَ لكلِّ شَيْءٍ لا يُتَصَوَّرُ فيه تَرْكيبٌ وتأليفٌ ونَظْمٌ ومن المَجَازِ بَسَطَ المَكانُ القَوْمَ وَسِعَهُم ويُقَالُ هذا [بِساط]ٌ [يَبْسُطُ]كَ أَي يَسَعُك ومن المَجَازِ بَسَطَ الله فُلاناً عليَّ فَضَّلَهُ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ وبَسَطَ فُلانٌ من فُلانٍ أَزالَ مِنْهُ وفي العُبَاب عنه الاحْتِشامَ وهو مَجازٌ أَيْضاً وقال الجَوْهَرِيّ الانْ[بِساط]ُ تَرْكُ الاحْتِشامِ وَقَدْ بَسَطْتُ من فُلان فانْبَسَطَ ومن المَجَازِ بَسَطَ العُذْرَ [[[يَبْسُطُ]ه]] بَسْطاً إِذا قَبِلَهُ ويُقَالُ هذا فِراشٌ [[[[يَبْسُطُ]ني]]] أَي واسِعٌ عَريضٌ ونَقَل الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيتِ يُقَالُ فَرَشَ لي فِراشاً لا [[[[يَبْسُطُ]ني]]] إِذا كانَ ضَيِّقاً وهذا فِراشٌ [يَبْسُطُ]كَ إِذا كانَ واسِعاً وقال الزَّمَخْشَرِيُّ أَي يَسَعُك وهو مَجازٌ والباسِطُ هو الله تعالى هو الَّذي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ أَي يُوَسِّعُه عَلَيْهِ بجودِهِ ورَحْمَتِهِ وقيل يَبْسُطُ الأرْواحَ في الأجْسادِ عندَ الحَياةِ ومن المَجَازِ الباسِطُ من الماءِ البَعيدُ من الكَلإ وهو دونَ المُطْلِبِ ويُقَالُ خِمْسٌ باسِطٌ أَي بائِصٌ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وبَسْطُ اليَدِ والكَفِّ تارَةً يُسْتَعْمَل للأخْذِ كقَوله تعالى والمَلائِكَةُ [باسِطو] أَيْديهِم أَي مُسَلَّطون عَلَيْهِم كما يُقَالُ [بُسِطَ]تْ يَدُهُ عَلَيهِ أَي سُلِّطَ عَلَيه وتارَةً يُسْتَعْملُ للطَّلَبِ نحو قَوله تعالى إلاَّ كَباسِطَ كَفَّيْهِ إِلَى الماءِ لِيَبلُغَ فاهُ أَي كالدَّاعي الماءَ يومِئ إليهِ لِيُجيبَهُ وفي العُبَاب فلا يُجيبَه وتارَةً يُسْتَعْمَلُ للصَّوْلَةِ والضَّرْبِ نحو قوله تعالى [ويَبْسُطوا] إليْكم أَيْدِيَهُم وأَلْسِنَتَهُمْ بالسُّوءِ وتارَةً يُسْتَعْمَلُ للبَذْلِ والإعْطاءِ نحو قولهِ تعالى بَلْ يَداهُ [مَبْسوطَ]تانِ كما سَيَأتي وكُلُّ ذلك مَجازٌ والبِساطُ بالكَسْرِ مَا بُسِطَ وفي الصّحاح مَا يُبْسَطُ وفي البَصائِرِ اسمٌ لكلِّ مَبْسوطٍ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للمُتَنَخِّلِ الهُذَلِيِّ يَصِفُ حالَه مع أَضْيافِه سَأَبْدَؤُهُمْ بمَشْمَعَةٍ وأَثْني بجُهْدي من طَعامٍ أو [بِساط]ِ قالَ ويُرْوى من لِحافٍ أو [بِساط]ِ فعلى هذه الرِّوايَةِ البِساطُ مَا يُبْسَطُ قُلْتُ وهي روايةُ الأخفَشِ ففي شَرحِ الدِّيوان ولِحافٌ طَعامٌ يَقُولُ يأكُلونَ ويَشْرَبونَ فهو لِحافُهُم يَقُولُ أَكَلَ الضَّيْفُ فَنامَ فهو لِحافُه ويُقَالُ لِلَّبَنِ إِذا ذَهَبَتْ الرَّغْوَةُ عنه قَدْ صُقِلَ كِساؤُه وأَنْشَدَ رَجُلٌ من أهل البَصْرة فباتَ لنا مِنْها وللضَّيْفِ مَوْهِناً لِحافٌ ومَصْقولُ الكِساءِ رَقيقُ قالَ والمَشْمَعَة المُزاحُ والضَّحِكُ وأَثْنى أَي أُتْبِع ج بُسُطٌ ككِتابٍ وكُتُبٍ والبِساطُ وَرَقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثَوْبٌ ثمَّ يُضْرَبُ فيَنْحَتُّ عَلَيْهِ والبَساطُ بالفتْحِ المُنْبَسِطَةُ المُسْتَوِيَةُ من الأرْضِ كالبَسيطَةِ قالَ ذو الرُّمَّة ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَري غَيرَ أنَّهُ بَساطٌ لأَخْفافِ المَراسيلِ واسِعُ وقال آخر ولو كانَ في الأرْضِ [البَسيطَ]ةِ مِنْهُمُ لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ وقال أَبو عُبَيْدٍ وغيرُهُ البَساطُ والبَسيطَةُ الأرْضُ العَريضَةُ الواسِعَةُ وتُكْسَرُ عن الفَرَّاء وزاد لا نَبَلَ فيها كالبَسيطِ يُقَالُ مَكانٌ بَساطٌ وبِساطٌ وبَسيطٌ أَي واسِعٌ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن الفَرَّاء وأَنْشَدَ لرُؤْبَة لَنا الحَصَى وأَوْسَعُ البِساطِ وذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ في الصّحاح واقْتَصَرَ عَلَى الفَتْحِ وأَنْشَدَ للشّاعرِ وهو العُدَيْلُ بنُ الفَرْخِ العِجْليُّ وكان قَدْ هَجا الحَجّاج فَهَرَبَ مِنْهُ إِلَى قَيْصَرَ أُخَوَّفُ بالحَجّاجِ حتَّى كأَنَّما يُحَرَّكُ عَظْمٌ في الفُؤادِ مَهيضُ ودونَ يَدِ الحَجّاجِ منْ أنْ تَنالَني بَساطٌ لأيْدي النّاعِجاتِ عَريضُ مَهامِهُ أَشْباهٌ كأَنَّ سَراتَها مُلاءٌ بأَيْدي الغاسِلات رَحيضُ فكَتَبَ الحَجّاجُ إِلَى قَيْصَرَ والله لتَبْعَثَنّ بهِ أو لأغْزُوَنَّكَ خَيْلاً يكونُ أَوَّلُها عِنْدَك وآخِرُها عِنْدي فبَعَث به فلمّا دَخَلَ عَلَيْهِ قالَ أَنْتَ القائِلُ هذا الشِّعْر قالَ نَعَم قالَ فكَيْفَ رَأَيْتَ الله أَمْكَنَ مِنْك قالَ وأَنا القائِلُ فلَوْ كُنْتُ في سَلْمى أَجا وشِعابِها لكان لِحَجّاجٍ عَليَّ سبيلُ خَليلُ أَميرِ المُؤْمنين وسَيْفُه لكُلِّ إمامٍ مُصْطَفًى وخَليلُ بَنَى قُبَّةَ الإسْلامِ حتَّى كأَنَّما هَدَى النَّاسَ من بَعدِ الضَّلالِ رَسولُ فلمّا سَمِعَ شِعْرَهُ عَفا عنه والبَساطُ القِدْرُ العَظيمَةُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وقيل [البَسيطَ]ةُ الأرْضُ اسمٌ لَها قالَهُ ابن دُرَيْدٍ يُقَالُ مَا عَلَى [البَسيطة] مثلُ فُلانٍ والبَسيطَةُ ع ببادِيَةِ الشّامِ قالَ الأخْطَلُ يَصِفُ سَحاباً وعَلا [البَسيطَ]ةَ فالشَّقيقَ برَيِّقٍ فالضَّوْج بَيْنَ رُؤَيَّةٍ وطِحالِ ويُصَغَّرُ قالَ ابنُ بَرِّيّ [بُسَيْط]َةُ مُصَغَّراً اسمُ مَوْضِعٍ رُبَّما سَلَكَهُ الحُجَّاجُ إِلَى بيت الله الحرام ولا يدخُلُهُ الأَلِفُ واللام والبِسيطَةُ وهو غيرُ هذا الموضِعِ بَيْنَ الكوفَةِ ومَكَّة قالَ وقولُ الرَّاجِزِ إِنَّكِ يا بَسيطَةُ الَّتِي الَّتِي أَنْذَرَنِيكِ في الطَّريقِ إِخْوَتِي يَحْتَمِلُ الموضِعَيْنِ قُلْتُ والذي في المُحْكَمِ قولُ الرَّاجِز مَا أَنتِ يا بُسَيِّطَ الَّتِي الَّتِي أَنْذَرَنِيكِ في المَقيلِ صُحْبَتِي قالَ أَرادَ يا [بُسَيِّطَ]ةُ فرَخَّمَ عَلَى لغةِ من قالَ يا حارِ وفي المعجمِ [بُسَيْط]َةُ بالضَّمِّ فَلاةٌ بَيْنَ أَرْضِ كَلْب وبَلْقَيْن وهي بقَفَا عَفْراءَ وأَعْفَرَ وقيل عَلَى طَريقِ طَيِّئٍ إِلَى الشَّام ويُقَالُ في الشِّعْرِ [بُسَيْط] [وبُسَيْطَة] وأَمَّا بالفَتْحِ فإِنَّه أَرضٌ بَيْنَ الكوفَةِ وحَزْنِ بَنِي يَرْبوع وقيل بَيْنَ العُذَيْبِ والقَاعِ وهُناكَ البَيْضَةُ وهي من العُذَيْبِ وقال ابنُ عبَّادٍ [البَسيطَ]ةُ كالنَّشيطَةِ للرَّئيسِ وهي النَّاقَةُ مع وَلَدِها فتكونُ هي وولَدُها في رُبْعِ الرَّئيس وجَمْعُهَا بُسُطٌ قالَ وذهبَ فُلانٌ في [بُسَيْط]َةَ مَمْنوعَةً من الصَّرْفِ مُصَغَّرَةً أَي في الأَرْضِ كما في الأَساسِ والعُبَاب وهُو مَجَازٌ والبَسيطُ المُنْبَسِطُ بلِسانِهِ وقال اللَّيْثُ البَسيطُ المُنْبَسِطُ اللّسَانِ وهي بهاءٍ وَقَدْ بَسُطَ ككَرُمَ بَسَاطَةً والبَسيطُ ثالثُ بُحورِ الشِّعْرِ وفي الصّحاح جِنْسٌ من العَرُوضِ ووزنُه مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ ثَمانِيَ مَرَّاتٍ سُمِّي به لانْ[بِساط]ِ أَسبابِه قالَ أَبو إسْحاق انْ[بَسَطَ]ت فيه الأَسْبابُ فصار أَوَّلُه مُسْتَفْعِلُنْ فيه سَبَبانِ مُتَّصِلانِ في أَوَّله ومن المَجَازِ رَجُلٌ بَسيطُ الوجهِ أَي مُتَهَلِّلٌ وبَسيطُ اليَدَيْنِ أَي مِسْماحٌ مُنْبَسِطٌ بالمَعْروفِ جَمْعُهُمَا بُسُطٌ قالَ الشَّاعِرُ في فِتْيةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسَامِحٍ عندَ الفِضالِ قَدِيمُهم لم يَدْثُرِ ومن المَجَازِ أُذُنٌ [بَسْطَ]اءُ أَي عَظيمَةٌ عَريضَةٌ ومن المَجَازِ [انْبَسَط]َ النَّهارُ امْتَدَّ وطَالَ وكَذلِكَ غيرُهُ ومن المَجَازِ البَسْطَةُ الفَضيلَةُ وقَوْلُه تَعَالَى وزادهُ [بَسْطَ]ةً في العِلْمِ والجِسْمِ فالبَسطَةُ في العِلْمِ التَّوَسُّعُ وفي الجسم الطولُ والكَمالُ وقيلَ البَسْطَةُ في العِلْمِ أَن يَنْتَفِعَ به وينْفَعَ غيرَه وقال أَعْلَمَهم الله تعالى أَنَّ العِلْمَ الَّذي بهِ يَجِبُ أَنْ يَقَعَ الاخْتِيارُ لا المالُ وأَعلَمَ أَنَّ الزِّيادَةَ في الجِسْمِ ممَّا يَهيبُ العَدُوَّ ويُضَمُّ في الكلِّ وبه قرأَ زيدُ بنُ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه وزادُهُ بُسْطَةً والبِسْطُ بالكَسْرِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وشاهِدُه قَوْلُ أَبي النَّجْمِ يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كُلَّ مَدْفَعِ خَمْسونَ بسْطاً في خَلايا أَرْبَعِ وبالضَّمِّ لغَةُ تَميمٍ نَقَلَهُ الفَرَّاءُ في نَوَادِرِه وبِضَمَّتَيْنِ لَغَةُ بني أَسَدٍ نَقَلَهُ الكِسَائِيّ وهي النَّاقَةُ المَتْروكَةُ مع وَلَدِها لا تُمْنَعُ عنه وفي الصّحاح لا يُمْنَعُ منها والجمع أَبْساطٌ كبِئْرٍ وآبارٍ وظِئْرٍ وأَظْآرِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وحكَى ابن الأَعْرَابِيّ في جمْعهما بُسْطٌ بالضَّمِّ وأَنْشَدَ للمَرَّار مَتابِيعُ بُسْطٌ مُتْئِمَاتٌ رَوَاجِعٌ كما رَجَعَتْ في لَيْلِها أُمُّ حائِلِ وقيل البُسْطُ ها هنا المُنْبَسِطَةُ عَلَى أَوْلادها لا تَنْقَبِضُ عنها قالَ ابنُ سِيدَه وليس هذا بقَوِيٍّ ورَوَاجِعُ مُرْجِعَةٌ عَلَى أَوْلادِها ومُتْئِمَات معها حُوارٌ وابنُ مَخَاضٍ كأَنَّها وَلَدَتْ اثْنَيْنِ من كثرَةِ نَسْلها وبِساطٌ بالكَسْرِ مِثْلُ بئْرٍ وبِئَارٍ وشَهْدٍ وشِهَادٍ وشِعْبٍ وشِعابٍ وبُساطٌ بالضَّمِّ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ومثَّلَهُ بظِئْرِ وظُؤَارٍ وهو شاذٌّ وفي اللّسَان من الجمعِ العَزيزِ وفي الحَدِيث أَنَّهُ كَتَبَ لوَفْدِ كَلْبٍ وقيلَ لوفْد بَني عُلَيْمٍ كِتاباً فيه عَلَيْهِم في الهَمُولَةِ الرَّاعِيَةِ [البسَاط]ِ الظُّؤارِ في كلِّ خَمْسينَ من الإِبِلِ ناقَةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ [البسَاط] يُروى بالفَتْحِ والضَّمِّ والكَسْرِ أَمَّا بالكَسْرِ فهو جمعُ بِسْطٍ بالكَسْرِ أَيْضاً كما قالَهُ الأّزْهَرِيّ وبالضَّمِّ جمع بُسْطٍ بالضَّمِّ أَيْضاً كشُهْدٍ وشُهادٍ وأَمَّا بالفَتْحِ فإِنْ صَحَّتِ الرِّوايَةُ فإِنَّها الأَرْضُ الواسِعَةُ كما تَقَدَّم ويكون المعنى في الهَمُولَةِ الرَّاعِيَةَ الأَرْضَ الواسِعَة وحينئذٍ تَكُونُُ الطَّاءُ منْصوبةً عَلَى المفعولِ كما في اللّسَان والمَبْسَطُ كمَقْعَدٍ المُتَّسِعُ قالَ رُؤْبَةُ في رِوايَةِ أَبي عَمْرٍ و والأَصْمَعِيّ وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو للعَجَّاج وكَذلِكَ حُكْمُ ما أَذْكُره من هذه الأُرْجوزَةِ وإِنْ لم أَذْكُر الاخْتِلافَ وبَلَدٍ يَغْتالُ خَطْوَ المُخْتَطِي بغَائلِ الغَوْلِ عَرِيضِ المَبْسَطِ وعُقْبَةٌ باسِطَةٌ بَيْنَها وبينَ الماءِ لَيْلَتانِ وقال ابنُ السِّكِّيتِ سِرْنا عُقْبَةً جَواداً وعُقْبَةً باسِطَةً وعُقْبَةً حَجُوناً أَي بعيدَةً طَويلَةً والباسُوطُ والمَبْسُوطُ من الأَقْتابِ ضِدُّ المَفْروقِ وهو الَّذي يُفْرَقُ بَيْنَ الحِنْوَيْنِ حتَّى يكونَ بينَهُما قَريبٌ مِنْ ذِراعٍ والجمعُ مَبَاسيطُ كما يُجْمَعُ المَفْروقُ مَفَاريقَ وبَسْطَةُ ممنوعاً من الصَّرْفِ ويُصْرَفُ ع بجَيَّانَ من كُوَرِ الأَندلس نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ قُلْتُ وإليهِ نُسِبَ أَبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عيسى بنِ محمَّدٍ الورَّاقُ [البَسْطِ]يُّ القُرْطُبِيُّ حدَّثَ تُوفِّيَ سنة ذَكَرَهُ ابنُ الفَرَضِيِّ وعبدُ الله ابنُ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ السَّعْدِيُّ [البَسْطِ]يُّ كَتَبَ عنه محمَّدُ بنُ الزَّكِيِّ المُنْذِرِيُّ من شِعْرِه وهو ضَبَطَه ورَكِيَّتُهُ قامَةٌ باسِطَةٌ وقامةُ باسِطَةَ مضافَةً غيرَ مُجْراةٍ كأَنَّهم جَعَلوها مَعْرِفَةً أَي قامةٌ وبَسْطَةٌ كما في العُبَاب وفي اللّسَان وقالَ أَبو زَيْدٍ حفَرَ الرَّجُلُ قامَةً باسِطَةً إِذا حفَرَ مَدَى قامَتِه ومَدَّ يَدِهِ ومن المَجَازِ يدُهُ بُسْطٌ بالضَّمِّ وبُسُطٌ بضمَّتين قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ومِثلُه في الصِّفاتِ رَوْضَةٌ أُنُفٌ ومِشْيَةٌ سُجُحٌ ثمَّ يُخفَّفُ فيقالُ بُسْطٌ كعُنْقٍ وأُذْنٍ ويُكسَرُ كالطِّحْنِ والقِطْفِ بمَعْنَى المَطْحونِ والمَقْطوفِ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ أَي مُطْلَقَةٌ [مَبْسوطَ]ةٌ كما يُقَالُ يَدٌ طِلْقٌ وقيلَ مَعْنَاهُ مِنْفاقٌ مُنْبَسِطُ الباعِ ومِنْهُ الحديثُ يَدَ اللهِ بُسْطَانِ لِمُسِيءِ النَّهارِ حتَّى يَتوبَ بالنَّهارِ ولِمُسيءِ اللَّيْلِ حتَّى يَتوبَ بالنَّهارِ يُروى بالضَّمِّ وبالكَسْرِ وقُرئَ بَلْ يَداهُ بِسْطَانِ بالكَسْرِ قرأَ به عبدُ الله بنُ مَسْعودٍ وإليه أَشارَ الجَوْهَرِيّ وهكذا رُوِيَ عن الحَكَم وقُرِئَ بالضَّمِّ حَمْلاً عَلَى أَنَّهُ مصدَرٌ كالغُفْرانِ والرُّضْوانِ ونقلهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وقال فيكونُ مِثْلَ رَوْضَةٍ أُنُفٍ كما تَقَدَّم قَريباً وقال جَعَلَ بَسْطَ اليدِ كِنايةً عن الجُودِ وتَمْثيلاً ولا يَدَ ثَمَّ ولا بَسْطَ تَعَالى اللهُ وتَقَدَّسَ عن ذلك وقالَ الصَّاغَانِيُّ في شرحِ الحَديث الَّذي تَقَدَّم قَريباً هو كِنايةٌ عن الجُودِ حتَّى قيلَ للمَلِكِ الَّذي تُطْلَقُ عَطاياه بالأَمْرِ والإِشارَةِ مَبْسوطَ اليَدِ وإِن كانَ لم يُعْطِ منها شيئاً بيدِه ولا [بَسَطَ]ها به البَتَّةَ والمعنى إِنَّ الله جَوادٌ بالغُفْرانِ للمُسيءِ التَّائِبِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه تَبَسَّطُ في البِلادِ سارَ فيها طُولاً وعَرْضاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والبَسْطَةُ بالفَتْحِ السَّعَة نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً وكذا الصَّاغَانِيُّ وزادَ والطُّول قالَ وجمْعه بِسَاطٌ وبالكَسْرِ وبه فسَّرَ قولَ المُتَنَخِّلِ السَّابقَ من طعامٍ أَو [بِساط]ٍ قُلْتُ وقيلَ معنَى قولِ المُتَنَخِّلِ أَو [بِساط]ٍ أَي أَلْقاه ضاحِكَ السِّنِّ وقالَ الأخفشُ سَمِعْتُ مرَّةً شيخاً عالِماً بشِعْرِ هُذَيْلٍ يَقُولُ البَسْطَةُ الدُّهْنُ والمعنى أَي أَدْهنُهُم وأُطْعِمُهم كذا في شرحِ الدِّيوانِ وقالَ غيرُ واحِدٍ من العَرَبِ بَيْنَنا وبَيْنَ الماءِ مِيلٌ بَسَاطٌ أَي مِيلٌ مَتّاحٌ وقال ابن الأَعْرَابِيّ [التَّبَسُّط] التَّنَزُّه يُقَالُ خَرَجَ يَتَبَسَّطُ مأْخوذٌ من البَسَاطِ وهي الأَرْضُ ذاتُ الرَّيَاحينِ وقيلَ الأَشْبَهُ في قَوْله تَعَالَى بَلْ يَداهُ [بسْطان] أَنْ تكونَ الباءُ مَفْتوحةً حَمْلاً عَلَى باقِي الصِّفاتِ كالرَّحمن وبَسَطَ ذِراعَيْه [وابْتَسَطَهُما] أَي فَرَشَهُمَا وَقَدْ نُهِيَ عنه في الصَّلاةِ كما جاء في الحديثِ وفي وصفِ الغَيْثِ فوقَعَ بَسيطاً مُتَدارِكاً أَي [انْبَسَط] في الأَرْضِ واتَّسعَ ومُتَدارِكاً أَي مُتَتَابِعاً والبَسْطَةُ بالفَتْحِ الزِّيادَةُ وفُلانٌ بَسيطُ الجسمِ والبَاعِ وامرأةٌ [بَسْطَ]ةٌ حَسَنَةُ الجِسْم سَهْلَتُه وظَبْيَةٌ [بَسْطَ]ةٌ كَذلِكَ وناقَةٌ بَسُوطُ كصَبورٍ تُرِكَتْ ووَلَدَها لا يُمْنَعُ منها ولا تُعْطَفُ عَلَى غيره وهي مع ذلك تُرْكَبُ وجمعُه بُسُطُ بالضَّمِّ وقال الأّزْهَرِيّ ناقَةٌ بَسوطٌ فَعُولٌ بمَعْنَى مَفْعُولَة أَي مَبْسُوطَةُ كما يُقَالُ حَلُوبٌ للَّتي تُحْلَبُ ورَكُوبٌ للَّتي تُرْكَب وقرأَ طَلْحَةُ بنُ مُصَرِّفٍ بَلْ يَداهُ [بساطان] وأُبْسِطَتِ النَّاقَةُ تُرِكَتْ مع ولَدِها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُجمعُ البِساطُ لما يُفْرَشُ عَلَى بُسُطٍ بالضَّمِّ والبُسْطَةُ [والبُسْطِيُّون] بالضَّمِّ جماعةٌ من المُحَدِّثين نُسِبُوا إِلَى بَيْعِها وقولُ العامَّة أَبْسَطَنِي رُباعيًّا غَلَطٌ وقولهم البَسْطُ لبعضِ المُسْكِراتِ مُوَلَّدة وبَسَطَ رِجْلَهُ مَجازُ وكذا تَبَسَّطَ عليهِمُ العَدْلُ [[وبَسَطَ]ه] ونحنُ في بِسَاطٍ واسِعَةٍ وانْبَسَطَ إِلَيْه وباسَطَهُ وبينَهُما مُبَاسَطَةٌ وبَسْطَةُ بالفَتْحِ قريَةٌ بالشَّرْقِيَّة [وبَسْطويه] قريةٌ أُخْرى بالغَرْبيَّة وبَسُوطُ كصبُور أَربعُ قُرًى بمصرَ ذَكَرَ ياقوت منها في المُشْتَرَك ثلاثةً منها في الدَّقَهْلِيَّة وتعرف [ببسوط] اتفو وفي الغربيَّة [بسوط] بهنية وتُعْرَفُ ببُساطِ الأَحْلاف وقريةٌ أُخرى بها تُسمَّى كَذلِكَ وتذكر مع بقليس وفي السَّمَنُّودِيَّة وتُعرفُ ببُساطِ قروص وهو اسمٌ رومِيٌّ كما نَقَلَهُ السَّخاوِيّ وقيل [بِساط] قروص من الغربيَّة والصَّحيحُ مَا قَدَّْمناه وإِلى هذه نُسِبَ عالِمُ الدِّيارِ المصرِيَّة الشَّمسُ محمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُثْمانَ بن نعيم ابن مُقَدَّم البُسطاطِيُّ المالِكِيُّ ولد سنة وتوفي سنة وابنُ عمّه العَلَم سليمانُ بنُ خالِدِ بن نعيم وولَدُه الزَّيْنُ عبدُ الغنيِّ بنُ محمَّدٍ ولد سنة أَجازه الوَلِيُّ بالعِراقيّ والحافظُ بنُ حَجَرٍ وولَدُه البَدْرُ محمَّدُ ابن عبدِ الغنيِّ ولد سنة أَجاز له البُرْهان الحَلبيّ وتوفِّي سنة وعمُّه العِزُّ عبد العزيزِ بمُ محمَّدٍ أَخَذَ عن أَبيه ومات سنة وهم بَيْتُ عِلْمٍ وحَديثٍ
بشط	[بشط] [بشط] بَشِّطْ يا فلانُ تَبْشيطاً وأَبْشِطْ إِبْشاطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحب اللّسَان وغيرهُما من الأَئمَّةِ وقال الصَّاغَانِيُّ إِنَّهُ بمَعْنَى عَجِّلْ وأَعْجِلْ قالَ وهي لغةٌ عِراقِيَّةٌ مُسْتَرْذَلَة مُسْتَهْجَنَةٌ والعَرَبُ لا تعرِفُ ذلك ولا يوجدُ في شيءٍ من كُتُبِ اللُّغَة قُلْتُ فإِذَن اسْتِدْراكُه عَلَى الجَوْهَرِيّ من الغَرَابَةِ بمَكَانٍ وإذا كانت العربُ لا تعرِفُه فكيفَ يَذْكُره في كِتابه وهو عَجيبُ وكَأَنَّهُ قلَّدَ الصَّاغَانِيُّ في ذِكْرِه إِيَّاه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه إِبْشِيطُ بالكَسْرِ قريةٌ من قُرَى الغربيَّةِ وإِليها نُسِبَ الصَّدْرُ سُلَيْمانُ ابنُ عبدِ النَّاصِرِ الإِبْشِيطِيُّ الشَّافِعِيُّ ممَّن تَفَقَّه عَلَيْهِ الشَّمْسُ الوَفَائِيُّ
بصط	[بصط] [بصط] البَصْطُ بالصَّادِ كَتَبَه بالحُمْرَةعلى أَنَّهُ مُسْتَدْركٌ به عَلَى الجَوْهَرِيّ وليس كَذلِكَ بَلْ ذَكَرَ في ب س ط مَا نصّه بَسَطَ الشيءَ نَشَرَه وبالصَّادِ كَذلِكَ فإِذَنْ كِتابَتُه بالحُمْرَةِ محلُّ نَظَرٍ وهو البَسْطُ بَلْ في جَميع مَا ذُكر من مَعانيه في السِّين يَجوز فيه الصَّاد كما في العُبَاب وقُرِئَ وزَادَه بَصْطَةً ومُصَيْطِر بالصَّادِ والسِّينِ وأَصْلُ صادِهِ سِينٌ قُلِبت مع الطَّاءِ صاداً لقُرْبِ مَخَارِجِهَا كما في اللّسَان
بطط	[بطط] [بطط] بَطَّ الجُرْحَ وغيرَه مِثْل الصُّرَّة وغيرِها يبُطُّهُ [بَطًّا] شَقَّه وكَذلِكَ بَجَّه بَجًّا وفي الحَدِيث أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ به وَرَمٌ فما بَرِحَ حتَّى بُطَّ أَي شُقَّ والمِ[بَطَّ]ةُ بالكَسْرِ المِبْضَعُ الَّذي يُشَقُّ به الجُرْحُ والبَطَّةُ بلُغَة أَهلِ مكَّة الدَّبَّةُ لأنَّها تُعْمَلُ عَلَى شكلِ [[البَطَّ]ة] من الحَيَوان قالَهُ اللَّيْثُ أَو إِناءٌ كالقارورَةِ يُوضَعُ فيه الدُّهْنُ وغيره والبَطَّةُ واحِدَةُ البَطِّ للإِوَزِّ يُقَالُ [بَطَّ]ةٌ أُنْثَى وبَطَّةٌ ذَكَرٌ الذَّكر والأُنْثى في ذلك سَواءٌ أَعجمِيٌّ مُعرَّب وهو عند العرب الإِوَزُّ صِغارُه وكِبارُه جَميعاً قالَ ابنُ جِنِّي سُمِّيت بذلك حِكايةً لأَصْواتِها وفي العُبَاب البَطُّ من طَيْرِ الماءِ قالَ أَبو النَّجْمِ كثَبَجِ البَطِّ نَزَا بالبَطِّ الواحِدَةُ [بَطَّ]ةٌ وليستْ الهاءُ للتَّأْنيثِ وإِنَّما هي لواحِدٍ من جِنْسٍ مِثْلُ حَمَامةٍ ودَجاجَةٍ وجَمْعُه بِطاطٌ قالَ رُؤْبَةُ فأَصْبَحُوا في وَرْطَةِ الأَوْراطِ بمَحْبِسِ الخِنْزِيرِ والبِطَاطِ وقال العَجَّاج يَصِفُ ثَوْراً طَعَنَ الكِلاب شاكٍ يَشُكُّ خَلَلَ الآباطِ شَكَّ المَشَاكِي نَقَدَ الخَمَّاطِ أَو نَطْبَكَ السَّفُّودَ في البِطاطِ والتَّبْطيطُ التِّجارَةُ فيه أَي في البَطِّ والبَطْبَطَةُ صَوْتُه أَي البَطّ وبه سُمِّيَ كما تَقَدَّم عن ابنِ جِنِّي أو اليَطْبَطَةُ غوصة في الماء أَو البَطْبَطَةُ ضَعْفُ الرَّأْيِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وقالَ سِيبَوَيْه إِذا لَقَّبْتَ مُفْرَداً بمُفْرَدٍ أَضَفْتَهُ إِلَى اللَّقَبِ وذلِكَ قولُكَ هذا قَيْسُ [بَطَّ]ةً وهو لَقَبٌ جَعَلْتَ [بَطَّ]ةَ معرفةً لأَنَّكَ أرَدْتَ المَعْرِفَةَ الَّتِي أرَدْتَها إِذا قُلْتَ هذا سَعيد [بَطَّ]ةَ ولو نَوَّنْتَ [بَطَّ]ةَ صارَ سعيدٌ نَكِرَةً ومَعْرِفَةً بالمضافِ إِلَيْه فيَصيرُ [بَطَّ]ةُ ها هنا كَأَنَّهُ كانَ معرِفَةً قبل ذلك ثمَّ أُضيفَ إِلَيْه قالوا هذا عبدُ الله [بَطَّ]ةُ يا فَتَى فجَعَلُوا [بَطَّ]ةَ تابعاً للمُضافِ الأَوَّلِ قالَ سِيبَوَيْه فإذا لَقَّبْتَ مُضافاً بمُفْرَدٍ جَرَى أَحدَهُما عَلَى الآخَرِ كالوَصْفِ وذلك قولُك هذا عبدُ اللهِ [بَطَّ]ةُ يا فَتَى والبَطيطُ كأَميرٍ العَجَبُ والكَذِبُ ولا يُقَالُ مِنْهُ فِعْلُ كما في الصحاح يُقَالُ جاء بأَمْرٍ بَطيطٍ أَي عَجيبٍ قالَ الشَّاعرُ أَلَمَّا تَعْجَبِي وتَرَيْ بَطيطاً من الَّلائِينَ في الحِقَبِ الخَوَالِي هَكَذا أَنْشَدَه ابنُ دُرَيْدٍ وقال اللَّيْثُ البَطِيطُ بلغة أهلِ العِراق رَأْسُ الخُفِّ يُلْبَسُ وقال كُراع البَطِيطُ عند العامَّةِ خُفٌّ مقطوعُ قَدَمٌ بلا ساقٍ قالَ أَبو حِزامٍ العُكْلِيُّ بَلَى زُؤُداً تَفَشَّغَ في العَوَاصِي سأَفْطِسُ مِنْهُ لا فَحْوَى البَطِيطِ والبَطِيطُ أَيْضاً الدَّاهيَةُ قالَ أَيْمَنُ بنُ خُزَيْمٍ غَزَالَةُ في مائَتَيْ فارِسٍ تُلاقِي العِرَاقانِ مِنْها [البَطِيطَا] هَكَذا أَنشَدَه الصَّاغَانِيُّ والَّذي أَنْشَدَهُ ابنُ بَرِّيّ سَمَتْ للعِرَاقَيْنِ في سَوْمِها وحُطائِطُ بُطائِطُ بضَمِّهِما إِتْباعٌ وتقول صِبْيانُ العَرَب في أحاجيهم مَا حَطائِطٌ بُطائِطٌ تَميسُ تَحْتَ الحائِط يَعْنونَ الذَّرَّةَ وفي المُحْكَمِ قَالَتْ الأَعْرابِيَّةُ إِنَّ حِرِي حُطَائطٌ بُطَائِطٌ كأَثَرِ الظَّبْيِ بجَنْبِ الحائطِ قالَ أُرَى بُطَائطاً إِتْباعاً لحُطَائط قالَ وهذا البيتُ أَنشَدَه ابنُ جِنِّي في الإِقْواءِ ولو سكَّنَ فقال بُطَائِطْ وتَنَكَّبَ الإِقْواءَ لكانَ أَحْسَنَ وجِرْوٌ بُطائِطُ أَي ضَخْمٌ وقال ابن الأَعْرَابِيّ أَبَطَّ الرَّجُلُ إِبْطاطاً اشتَرَى [بَطَّ]ةَ الدُّهْنِ والتَّبْطيطُ الإِعْياءُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والمُبَطْبَطَةُ الحَجَلَةُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وبِطَّةُ بالكَسْرِ ع بالحَبَشَةِ وبالفتْحِ أَبو عَبْدِ اللهِ عُبَيْدُ الله ابنُ محمَّدِ بنِ محمَّدِ بن حَمْدانَ ابنُ [بَطَّ]ةَ العُكْبَرِيُّ الحنبَلِيُّ مُصَنِّفُ الإِبانَةِ تكلَّموا فيه سَمِعَ عبدَ الله بنَ سليمانَ بنِ الأَشْعَثِ والبَغَوِيِّ وطَبَقَته وعنه أَبو القاسم بنُ البُسْرِيّ وغيره توفِّي سنة وبالضَّمِّ أَبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ أَحمدَ بن [بُطَّ]ةَ ابنِ إِسْحاقَ بنِ الوليدِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَزَّاز الأَصْبَهانيُّ عن عَبْدِ اللهِ بنِ محمَّدِ بنِ زَكَرِيَّا الأَصْبَهانيُّ وعنه الحاكِمُ توفِّي سنة وبَلَدِيُّوه من أَهل أَصْبَهانَ محمَّدُ بنُ موسى بنِ [بُطَّ]ةَ وعبدُ الوهابِ بنُ أَحمدَ بن محمَّدِ ابن أَحمد بنِ [بُطَّ]ةَ وغيرهما قُلْتُ وفَاتَهُ في الفَتْح أَبو القاسِمِ نصرُ بنُ أَبي السُّعُودِ بنِ [بَطَّ]ةَ الضَّريرُ الفقيهُ سَمِعَ مِنْهُ ابنُ نُقْطَة وأَحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمَّدِ بن [بَطَّ]ةَ أَبو بكرٍ البغْدَادِيّ رَوَى عن أَبي بكرِ بنِ دُرَيْدٍ ذَكَرَهُ ابن عَسَاكِر قُلْتُ ويُروى للأَخيرِ مَا رَأَيْتُه في إِجازَةِ الشَّيخِ عبدِ الباقي الحنْبَلِيّ مَا شِدَّةُ الحِرْصِ وهو قُوتُ وكُلُّ مَا بَعْدَهُ يَفُوتُ لا تَجْهَدِ النَّفْسَ في ارْتِيادٍ فقَصْرُنا أَنَّنا نَمُوتُ وأَرْضٌ مُتَبَطْبِطَةُ أَي بَعيدَةُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والبُطَيْطِيَةُ مصغَّرَةَ البَطِيطَةِ هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ البُطَيِّطَةُ مثلَ دُجَيِّجَةٍ تصغير دَجاجَةٍ السُّرْفَةُ كما في العُبَاب وبَطُّ ق بدَقُوقَا وقيلَ بالأَهْوازِ وتُعرفُ بنَهْرِ بَطٍّ قيلَ لأنَّه كانَ عندَهُ مَراحُ البَطِّ فقالوا نَهْر بَطٍّ كما قالوا دارُ بِطِّيخ وقيلَ بَلْ كانَ يُسَمَّى نهرَ [نَبْط] لأَنَّه كانَ لامرأةٍ نَبَطِيَّةٍ فخُفِّفَ وقيلَ نهرُ بَطٍّ وفيه يَقُولُ لا تَرْجِعَنَّ إِلَى الأَهْوازِ ثانِيةً وقَعْقَعَانَ الَّذي في جانِبِ السُّوقِ ونَهْرِ بَطَّ الَّذي أَمْسَى يُؤَرِّقُنِي فيه البَعُوض بلَسْبٍ غيرِ تَشْقيقِ وهو المُرادُ من قَوْلِ الرَّاجِزِ لمْ أَرَى كاليَوْمِ ولا مُذْ قَطِّ أَطْوَلَ مِنْ لَيْلٍ بنَهْرِ بَطِّ أَبيتُ بَيْنَ خَلَّتَيْ مُشْتَطِّ من البَعُوضِ ومِنَ التَّغَطِّي وأَبو الفَتْحِ محمَّدُ بنُ عبدِ الباقي بنِ أَحمدَ بنِ سليمانَ بنِ [البَطِّ]يّ المُحَدِّثُ البغداديّ من كبارِ المُسْنِدِين قالَ ابنُ نُقْطَةَ كانَ سماعُه صَحيحاً وهو آخرُ من حدَّثَ عن الحُمَيْدِيّ وغيرِه من شُيُوخِه قُلْتُ كأَبي الفضلِ ابن خَيْرُون والحُسَيْنُ بنِ طلحَةَ النِّعالِيِّ وذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في شُيوخِه ولد سنة وتوفِّي سنة وأَخوه أَحمدُ حدَّثَ عن أَبي القاسمِ الرَّبَعِيِّ ومات بعدَ أَخيه بسَنَةٍ قالوا كانَ نَسِيب إنْسانٍ مِنْ هذه القريَةِ فعُرِفَ به نَقَلَهُ الحافظُ وغيرُه وقيل لأَنَّ أَحدَ جُدُودِه كانَ يبيعُ البَطَّ [وبَطاطِيَا] نهرٌ يَحْمِلُ من دُجَيْلٍ قالَ ياقوت أَوَّله أَسفَلَ فُوَّهَةِ دُجَيْلٍ بستِّ فراسِخَ يجيءُ عَلَى بغدادَ فيمُرُّ بها عَلَى عَبَّارَةِ قنطَرَةِ بابِ الأَنْبارِ إِلَى شارِع الكبشِ فيَنْقَطع وتَتَفَرَّع مِنْهُ أَنْهُرٌ كثيرةٌ كانت تَسْقي الحَرْبيَّةَ وما صاقَبَهَا وقالَ ابنُ فارسٍ مَا سِوَى البَطِّ من الشَّقِّ والبَطِيطَ للعَجَب من الباءِ والطَّاءِ ففارِسيَّ كُلُّه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قالَ ابن الأَعْرَابِيّ البُطُطُ بضمَّتَيْن الحَمْقى والبُطُطُ الأَعاجيبُ والبُطُطُ الأَجْواعُ والبُطُطُ الكَذِبُ وتُجمعُ [[البَطَّ]ة]ُ عَلَى بُطُطٍ والبَطَّاطُ من يَصْنَعُها وضَرَبَهُ فبطْبَطَهُ أَي شقَّ جِلْدَه أَو رأْسَهُ وبُطْبوطُ بالضَّمِّ لَقَبٌ وبَطْباطُ بالفَتْحِ نباتٌ يُسَمَّى عَصَا الرَّاعي وعبدُ الجبَّارِ بنُ شِيرَانَ النَّهْرَ -[بَطِّ]يّ روَى عن سَهْلٍ التُّسْتَرِيِّ وعنه عليُّ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ جَهْضَمٍ والمُ[بَطَّ]طُ كمُعَظَّمٍ قريةٌ بمِصْرَ من أَعمالِ المُرْتاحِيَّة والإِمامُ المؤَرِّخُ الرَّحَّالُ شَمْسُ الدِّين أَبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عليٍّ اللَّواتِيُّ الطَّنْجِيُّ المعروفُ بابنِ بَطُّوطَةَ كسَفُّودَةَ صاحبُ الرِّحْلَةِ المشْهورَةِ الَّتِي دارَ فيها مَا بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ وَقَدْ جمعَ ابنُ جُزَيٍّ في ذلك كِتاباً حافِلاً في مُجَلَّدَيْنِ طالَعْتُهما وَقَدْ ذَكَرَ فيه العجائبَ والغَرائبَ واخْتَصَرَه محمَّدُ بنُ فَتْحِ الله البيلونِيُّ في جُزْءٍ صغيرٍ اقْتَصَرَ فيه عَلَى بعضٍ وَقَدْ مَلَكْتُه والحمدُ لله تعالَى
بعثط	[بعثط] [بعثط] البُعْثُطُ بالضَّمِّ سُرَّةُ الوادِي وخيرُ مَوْضِعٍ فيه كالبُعْثُوطِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال أَبو زَيْدٍ يُقَالُ غَطِّ بُعْثُطَكَ هو الاسْتُ أَو هي مع المَذاكيرِ ويُقَالُ أَلْزَقَ بُعْثُطَهُ بالصَّلَّةِ يعني اسْتَهُ وجِلْدَةَ خُصْيَيْه وَقَدْ يُثَقَّلُ طاؤُها أَي في المعنى الأَخيرِ وأَنا ابنُ [[بُعْثُطِها]] يقوله العالِمُ بالشَّيءِ كابنِ بَجْدَتِها وفي حَديثِ مُعاوِيَةَ وقيل له أَنا ابنُ [[بُعْثُطِها]] يريدُ أَنَّه واسِطاً قُرَيْشٍ ومن سُرَّةِ بِطاحِها وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ من أَرْفَعِ الوادِي لا مِنْ بُعْثُطِهْ
بعط	[بعط] [بعط] [بَعَطَ]هُ كَمَنَعَهُ ذَبَحَهُ يقولون بَعَطَ الشَّاةَ وشَطَحَها وذَمَطَها وبَذَحَهَا وذَعَطَها إِذا ذَبَحَها نَقَلَهُ الفَرَّاءُ والإِبْعَاطُ الغُلُوُّ في الجَهْلِ وفي الأَمرِ القبيحِ كالبَعْطَ بالفَتْحِ ومِنْهُ الإِبْعَاطُ إِرْسالُ القَوْلِ عَلَى غيرِ وَجْهِهِ وَقَدْ أَبْعَطَ في كلامِهِ والإِبْعَاطُ جَوَازُ القَدْرِ وكَذلِكَ المُباعَدَةُ يُقَالُ أَبْعَطَ في السَّوْمِ إِذا باعَدَ وجَاوَزَ القَدْرَ وكَذلِكَ طَمَحَ في السَّوْمِ وبشَطَّ فيه قالَ ابنُ بَرِّيّ شاهِدُه قَوْلُ حسَّان ونَجَا أَرَاهِطُ أَبْعَطُوا ولَوَ انَّهُمْ ثَبَتُوا لما رَجَعُوا إِذَنْ بسَلامِ والإِبْعَاطُ الإِبْعادُ روى سَلَمَةُ غن الفَرَّاءِ أَنَّهُ قالَ يُبدِلونَ الدَّالَ طاءً فيقولون مَا أَبْعَطَ طَارَكَ يُريدونَ مَا أَبْعَدَ دارَكَ ويُقَالُ كانَ مِنْهُ إِبْعَاطٌ وإِفْراطٌ وقال ابنُ هَرْمَةَ إِنِّي امرؤٌ أَدَعُ الهَوَانَ بدَارِهِ كَرماً وإِنْ أُسَمِ المَذَلَّةَ أُبْعِطِ وقال رُؤْبَةُ وقُلْتُ أَقْوالَ امرِئٍ لم يُبْعِطِ أَعْرِضْ عن النَّاسِ ولا تَسَخَّطِ وقال جَسَّاسُ بنُ قُطَيْب تَعَرَّضَتْ مِنْهُ عَلَى إِبْعَاطِ تَعَرُّضَ الشَّموسِ في الرِّباطِ والإِبْعَاطُ الهَرَبُ يُقَالُ أَبْعَطْتُ من الأَمْرِ إِذا أَبَيْتَه وهَرَبْتَ منه قالَهُ لبنُ عبَّادٍ وقال ثَعْلَبٌ مشَى أَعْرابيٌّ في صُلْحٍ بَيْنَ قَوْمٍ فقال لَقَدْ أَبْعَطُوا إِبْعَاطاً شَديداً أَي أَبْعَدوا ولم يَقْرُبُوا من الصُّلْحِ وقال مَجْنونُ بَني عامِرٍ لا يُبْعِطُ النَّقْدَ من دَيْنِي فيَجْحَدَنِي ولا يُحَدِّثُني أَنْ سوفَ يَقْضِينِي والإِبْعَاطُ أَنْ يُكَلَّفَ الإِنسانُ مَا لَيْسَ في قوَّتِهِ أنشد ابن الأَعْرَابِيّ لرُؤْبة ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبْعَاطِ إِذا اسْتَدَى نُوِّهْنَ بالسِّياطِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه المُبْعِطُ هو الَّذي يَكُونُ وحدَه عن ابن الأَعْرَابِيّ [والبعْط] [والمِبْعَطَة] بكسر الميم الاسْتُ والبَعْطيطُ بالفَتْحِ قريةٌ بمِصْرَ أَو هي بَحْطِيط وَقَدْ تَقَدَّم
بعفط	[بعفط] [بعفط] البُعْفُطُ بالفَاءِ القَصِيرُ
بعقط	[بعقط] [بعقط] كالبُعْقُطِ بالقافِ بضَمِّهِما وَقَدْ أَهْمَلَهُما الجَوْهَرِيّ وأمَّا بالفاءِ فَقَدْ أَهْمَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللِّسان ولم أجِدْهُ في كِتابٍ من كُتُبِ اللَّغَة وأَظُنُّ أنَّ المُصَنِّفِ اشْتَبَه عَلَيْهِ كلامُ ابن دُرَيْدٍ حيثُ جَعَلَ قَوْلَهُ وكَذلِكَ البُعْفُط يعني بالفاء فصَحَّفَه والذي في الجَمْهَرَة [البُعُقُوط] القَصيرُ في بعض اللُّغاتِ زَعَموا وكَذلِكَ البُعْقُطُ فتَرَكَ البُعْقُوطُ الَّذي صَدَّرَ به ابن دُرَيْدٍ وصَحَّف الثاني بالفاء فتَأَمَّلْ وسَيَأتي له أَيْضاً رَجُلٌ بُلْقوطٌ قَصيرٌ عن ابن دُرَيْدٍ أَيْضاً وبهاءٍ دُحْروجَةُ الجُعَلِ والذي في كتابِ اللَّيْثِ هي البُعْقُوطَةُ وسِياقُ المُصَنِّفِ يَقْتَضي أنَّها بُعْقُطَةٌ وهو مخالِفٌ نَصَّ العَيْنِ فتَأَمَّل ونَقَل الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ عن اللَّيْث مِثْلَ مَا ذَكَرْنا وكَذلِكَ في التَّكْمِلَة وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه البُعْقُوطَةُ ضَرْبٌ من الطَّيْرِ نَقَلَهُ ابنُ بَرِّيّ
بقط	[بقط] [بقط] البَقْطُ هذه المادَّةُ مكْتوبةٌ عندَنا بالأسْوَدِ وكَذلِكَ وُجِدَتْ في نُسْخَةِ الصّحاح الَّتِي عِنْدَنا بخَطِّ ياقوت وعليها عَلامَةُ الزِّيادَةِ وفيها مَا نَصُّه لم يكُنْ بخَطِّهِ أَي بخطِّ الجَوْهَرِيّ وفي تجاهِه في الهامِش مَا نَصُّه وجَميعُ مَا فيهِ لَيْسَ في النُّسْخَةِ الَّتِي بخَطِّ أَبي زَكَرِيَّاء ولا في نُسْخَةِ أَبي سَهْلٍ ولِذا قالَ الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ ثمَّ إنَّ مُقْتَضى سِياقِ المُصَنِّفِ أن البَقْطَ بالفَتْحِ قُماشُ البَيْتِ والذي نَقَله اللَّيْثُ عن أَبي مُعاذٍ النَّحَوِيِّ بَقَطُ البيتِ قُماشُه بالتَّحْريك وأَنْشَدَ قَوْلَ مالكِ بنِ نُوَيْرَةَ اليَرْبوعيّ رَأَيْتُ تَميماً قَدْ أَضاعَتْ أُمورَها فهُمْ بَقَطٌ في النَّاسِ فَرْثٌ طَوائفُ كذا في العُبَاب والتَّكْمِلَة أَي فكأَنَّهُ شَبَّهَهُم بقُماشِ البَيْت وهو الرَّدِيءُ من مَتاعِه الَّذي يُرْمَى والذي في اللِّسانِ أنَّه أَرادَ بقَوْلِه بَقَطٌ أَي مُنْتَشِرون مُتَفَرِّقون والبَقْطُ جَمْعُ المَتاعِ وحَزْمُه عن بن دُرَيْدٍ يُقَالُ بَقَطَ الرَّجُلُ مَتاعَه إِذا جَمَعَه وحَزَمَه لِيَرْتَحِلَ وهكذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب قُلْتُ وهو مع قَوْلِ ابن الأَعْرَابِيّ البَقْطُ التَّفْرِقَة كما يأتي يَصْلُح أن يَكُونَ ضِدًّا ولم يُنَبِّهوا عَلَى ذلك وقال شَمِرٌ سَمِعْتُ أبا مُحَمَّدٍ يَرْوي عن ابن المُظَفَّرِ أنَّه قالَ البَقْطُ أَنْ تَعْطِيَ الرَّجُلَ البُسْتانَ عَلَى الثُّلُثِ أو الرُّبُعِ وبه فُسِّرَ حَديثُ سَعيدِ بن المُسّيِّبِ لا يصْلُح بَقْطُ الجِنانِ وقال ابن الأَعْرَابِيّ القَبْطُ الجَمْعُ والبَقْطُ التَّفْرِقَةُ وسَيَأْتِي أَيْضاً عن ابن دُرَيْدٍ القَبْطُ جَمْعُ الشَّيْء بيَدِكَ فإِن صَحَّ مَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عنه سابقاُ فهو ضِدُّ وفي الصّحاح بَقَطَ الرَّجُلُ متاعَه إِذا فرَّقَه وقال أَبو مُعاذٍ النَّحْويّ البَقَطُ بالتَّحْريك مَا سَقَطَ من الثَّمَرِ إِذا قُطِعَ فأَخْطَأَهُ المِخْلَبُ وفي العُبَاب يُخْطِئُه المِخْلَب والمِخْلَبُ المِنْجَل بلا أَسْنانٍ والبَقَطُ الفِرْقَةُ من النّاسِ وقيل القِطْعَةُ من الشَّيْء وحكى ثَعْلَبٌ إن في بَني تَميمٍ بَقطاً من رَبيعَةَ أَي فِرْقَةً أو قِطْعَةً والبَقْطُ الجَماعَةُ المُتَفَرِّقَةُ يُقَالُ ذَهَبوا في الأرْضِ بَقَطاً بَقْطاً أي مُتَفَرِّقين وهمْ بَقْطٌ في الأرْضِ أَي مُتَفَرِّقون وبه فُسِّر أَيْضاً قَوْلُ مالِكِ بن نُوَيْرَة السابق كالبُقْطَةِ بالضَّمِّ وبه فُسِّرَ حديثُ عائِشَة تَصِفُ أَباها رَضِيَ الله عَنْهما فَوَالله مَا اخْتَلَفوا في بُقْطَةٍ إلاَّ طارَ أبي بِحَظِّها قالَ شَمِرٌ [[والبُقْطَة]] البُقْعَة من بِقاعِ الأرْضِ يُقَالُ أَمْسَيْنا في بُقْطَةٍ مُعْشِبَةٍ أَي في رُقْعَةٍ من كَلإٍ تقول مَا اخْتَلَفوا في بُقْعَةٍ من البِقاع ويَقَعُ قولُها عَلَى [البُقْطَة]ِ من النّاس وعلى [البُقْطَة] من الأرْضِ [[والبُقْطَة]] من النّاس الفِرْقَةُ وفي رواية في نُقْطَةٍ بالنُّون وسَيَأْتِي في مَوضِعه والبُقاطُ كغُرابٍ قُبْضَةٌ من الأَقِطِ عن ابن الأَعْرَابِيّ كما في العُبَاب وعن أَبي عُبَيْدَةَ كما في هامشِ الصّحاح والبُقّاطُ كرُمَّانٍ ثُفْلُ الهَبيدِ وقِشْرُه عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ إِذا لم يَنَلْ مِنْهُنَّ شَيْئاً فقَصْرُه لَدى حِفْشِهِ من الهَبيدِ جَريمُ تَرى حَوْلَهُ البُقّاطَ مُلْقًى كَأَنَّهُ غَرانيقُ نَجْلٍ يَعْتَلينَ جُثومُ يَصِفُ القانصَ وكِلابَه ومَطْعَمَه من الهَبيدِ إِذا لم يَنَلْ صَيْداً وقال أَبو عَمْرٍ و [بَقَّط]َ في الجَبَلِ تَبْقيطاً إِذا صَعَّدَ فيه وكَذلِكَ بَرْقَطَ وتَقَدْقَدَ ومِنْهُ حديثُ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه أنّه حَمَلَ عَلَى عَسْكَرِ المُشْرِكين فما زالوا [يُبَقِّطون] أَي يَتَعادَوْنَ إِلَى الجِبال مُتَفرِّقينَ وبَقَّطَ في الكَلامِ وفي المَشْيِ أَسْرَعَ فيهما وبَقَّطَ فلاناً بالكَلامِ أَي بَكَّتَه تَبْكيتاً وبَقَّطَ الشَّيْءَ فَرَّقَه وقال اللِّحْيانيُّ [بَقَّط] مَتاعه إِذا فَرَّقَه ومِنْهُ المَثَلُ [بَقِّطيه] بِطِبِّكِ أَي فَرِّقيهِ بِرِفْقِكِ لا يُفْطَنْ له وأَصْلُه أنَّ رَجُلاً أَتَى عَشيقَتَه في بَيْتِها فأَخَذَهُ بَطْنُهُ فأَحْدَثَ وفي اللِّسان فقَضَى حاجَتَه فقالت له ويْلَك مَا صَنَعْتَ وكانَ الرَّجُلُ أَحْمَقَ فَقال ذلِكَ لها يُضْرَبُ لمَنْ يُؤْمَرُ بإحْكامِ العَمَلِ بعِلْمِه ومَعْرِفَته والاحْتيال فيه إِذا عَجزَ عنه غَيْرَه مُتَرَفِّقاً وروَى أَبو سَعيدٍ عن بعض بَنِي سُلَيْمٍ تَ[بَقَّط]َ الخَبَرَ تَبَقُّطاً إِذا أَخَذَه شَيْئاً بعد شَيْءٍ وروى أَبو تُرابٍ عن بعضِ بَنِي سُلَيْمٍ تَذَقَّطَه تَذَقُّطاً وتَ[[بَقَّط]َ]ه تَبَقُّطاً إِذا أَخَذَه قَليلاً قَليلاً وكَذلِكَ تَذَقَّطَه تَذَقُّطاً وتَسَقَّطَه تَسَقُّطاً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه البُقوطُ جمعُ بَقْطٍ بالفَتْحِ وهو لَيْسَ بمَجْتَمعٍ في موضعٍ ولا منهُ ضَيْعَةٌ كامِلَةٌ وإنَّما هو شَيْءٌ مُتَفَرِّقٌ في النّاحيةِ بَعْدَ النّاحيةِ والعَرَبُ تقول مررتُ بهم بَقْطاً بَقْطاً بإسْكانِ القافِ ورُوِيَ بفَتْحِها أَيْضاً أَي مُتَفَرِّقينَ [[والبُقْطَة]]ُ بالضَّمِّ النُّكْتَةُ والخَصْلَةُ وبه فُسِّر قَوْلُ عائشَةَ رَضِيَ الله عَنْها السّابِقُ كما وجدْتُه في هامِشِ الصّحاح
بلط	[بلط] [بلط] البَلاطُ كسَحابٍ الأَرْضُ وقيلَ الأَرْضُ المُسْتَوِيَةُ المَلْساءُ ومنهُ يُقال [بالَطْناهُم] أَي نازَلْناهُم بالأَرْضِ كما يَأتي وقال رُؤْبَةُ لَوْ أَحْلَبَتْ حَلائِبُ الفُسْطاطِ عَلَيْهِ أَلْقاهُنَّ بالبَلاطِ والحِجارَةُ الَّتِي تُفْرَشُ في الدَّارِ وغيرها بَلاطٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ هذا مَقامي لَكِ حتَّى تَنْضَحي رِيًّا وتَجْتازي بَلاطَ الأَبْطَحِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لأبي دُوادٍ الإياديِّ ولَقَدْ كانَ ذا كَتائِبَ خُضْرٍ وبَلاطٍ يُشادُ بالآجِرونِ وكُلُّ أَرْضٍ فُرِشَتْ بها أو بالآجُرِّ بَلاطٌ وَقَدْ [[بَلَطَ]ها] [[[[وبَلَّطَ]ها]]] وبَلاطُ ة بدِمَشْقَ وضبطَهُ البُلْبَيْسيّ بالكَسْرِ منها أَبو سَعيدٍ مَسْلَمَةُ بن عَليٍّ المُحَدِّثُ مِصْريٌّ حدَّثَ بها وبها تُوفِّي ولم يكن عِنْدَهم بذلك في الحديث وآخِرُ مَنْ حَدَّث عنه مُحَمَّد بن رُمْحٍ وبَلاطُ عَوْسَجَةَ حِصْنٌ بالأنْدَلُس وفي حديثِ عُثمانَ رَضِيَ الله عَنْه أنَّه أُتِيَ بماءٍ فتَوَضَّأَ بالبَلاطِ وهو ع بالمَدينَةِ الشَّريفةِ بَيْنَ المَسْجِدِ والسُّوقِ مُبَلَّطٌ ومِنْهُ أَيْضاً حَديثُ جابرٍ عَقَلْتُ الجَمَلَ في ناحيةِ البَلاطِ وسُمِّيَ المَكانُ بَلاطاً اتِّساعاً باسْمِ مَا يُفْرَشُ به وبَلاطُ د بَيْنَ مَرْعَشَ وأَنْطاكِيَةَ وهي مَدينَةٌ عَتيقة خَرِبَتْ من زَمانٍ والأَوْلى خَرِبَ ودارُ البَلاطِ ع بالقُسْطَنْطينيَّةِ كانَ مَحْبِساً لأسْرى سَيْفِ الدَّوْلةِ بن حَمْدانَ وذَكَرهُ المُتَنَبِّيُّ في شِعْرِه [والبَلاط] ة بِحَلَبَ وبِأَحَدِ هؤلاءِ يُفَسّر قَوْلُ الشّاعر لَوْلا رَجاؤُك مَا زُرْنا البَلاطَ ولا كانَ البَلاطُ لَنا أَهْلاً ولا وَطَنا [والبَلاط]ُ من الأرْضِ وَجْهُها قالَهُ أَبو حَنيفَةَ أو مُنْتَهى الصُّلْبِ منها وفي الأَساس بَلاطُ الأرْضِ مَا صَلُبَ من مَتْنِها ومُسْتَواها ويُقَالُ لَزِمَ فلان بَلاطَ الأرْضِ وقال ذو الرُّمَّة يَذْكُرُ رَفيقَه في سَفَر يَئِنُّ إِلَى مَسِّ البَلاطِ كأَنَّما يَراهُ الحَشايا في ذَواتِ الزَّخارِفِ وأَبْلَطَها المَطَرُ أَصابَ [بَلاطَ]ها وهو أنْ لا تَرى عَلَى مَتْنِها تُراباً ولا غُباراً وبَلَطَ الدّارَ وأَبْلَطَها [[[[وبَلَّطَ]ها]]] تَبْليطاً فَرَشَها به أو بآجُرٍّ فهي مَبْلوطَةٌ ومُبْلَطَةٌ ومُ[بَلَّطَ]ةٌ وقال ابنُ دُرَيْدٍ بَلَطْتُ الحائطَ بَلْطاً إِذا عَمِلْتَه به وكَذلِكَ [بَلَّطْتُه] تَبْليطاً وقال غيرَه بَلَطَ الدّارَ بَلْطاً إِذا فَرَشَها به [[[[وبَلَّطَ]ها]]] تَبْليطاً إِذا سَوَّاها وأَنْشَدَ الرِّياشِيُّ مُبَلَّطٌ بالرَّخامِ أَسْفَلُهُ له مَحاريبُ بَيْنَها العَمَدُ وقال رُؤْبَةُ يَأوي إِلَى بَلاطِ جَوْفٍ مُبْلَطِ والبُلْطَةُ بالضَّمِّ في قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ نَزَلْتُ عَلَى عَمْرو بن درْماءَ بُلْطَةً فيا كُرْمَ مَا جارٍ ويا حُسْنَ مَا مَحَلْ أَرادَ فيا أَكْرَمَ جارٍ عَلَى التَّعَجُّب واخْتَلَفَ النّاسُ فيها فقيل المُرادُ بها البُرْهَةُ أو الدَّهْرُ وفي العُبَاب والدَّهْرُ وهُما قَوْلٌ واحِدٌ يُريد حَلَلْت عَلَيْهِ بُرْهَةً ودَهْراً أو البُلْطَةُ المُفْلِسُ أَي نَزَلْتُ به حالَةَ كَوْني مُفْلِساً فيكون اسماً من أَبْلَطَ الرَّجلُ إِذا ذَهَبَ مالُه كما يأتي أو الفَجْأَةُ وهذا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أبي عمرٍ و أو بُلْطَةُ هَضْبَةٌ بعَيْنها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ قالَ بعضُهم هي قَرْيةٌ من جَبَلَيْ طَيِّئٍ كَثيرَةُ التِّينِ والعِنَبِ قُلْتُ وفي المُعْجَمِ بُلْطَةُ عَيْنٌ بها نَخْلٌ ببَطْنِ جَوٍّ من مَناهِلِ أَجأَ ويُقَوِّي ذلك أنَّ عَمْرو ابن دَرْماء المَمْدوحَ من أَهْلِ الجَبلَيْنِ من طَيِّئ وهو عَمْرو بن عَدِيِّ بن وائلٍ وأمُّهُ دَرْماءُ من بني ثَعْلَبَة بن سلامان بن ذُهْلٍ أو أَرادَ دارَهُ وأنَّها مُ[بَلَّطَ]ةٌ مَفْروشَةٌ بالحِجارَة فهذه خَمْسَةُ أوجُهٍ ذَكَرَ منها الجَوْهَرِيّ الاثْنَيْنِ وفي التَّهْذيب بُلْطَةُ اسمُ دارٍ وأَنْشَدَ لامْرئِ القَيْسِ وكُنْتُ إِذا مَا خِفْتُ يَوْماً ظُلامَةً فإِنَّ لها شِعْباً ببُلْطَةِ زَيْمَرا قالَ وزَيْمَرُ اسمُ مَوْضِعٍ والبَلاليطُ الأَرَضونَ المُسْتَوِيَةُ قالَ السِّيرافيُّ ولا يُعْرَف لها واحِدٌ وأَبْلَطَ الرَّجُلُ لَصِقَ بالأَرْضِ وافْتَقَرَ وذَهَبَ ماله أو قَلَّ فهو مُبْلِطٌ وقال أَبو الهَيْثَمِ أَبْلَطَ إِذا أَفْلَسَ فلَزِقَ بالبَلاطِ كأُبْلِطَ مَبْنِيًّا للمَفْعولِ فهو مُبْلِطٌ ونقله الجَوْهَرِيّ عن الكِسَائِيّ وأبي زَيْدٍ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ لصُخَيْرِ بن عُمَيْرٍ تَهْزَأُ مِنِّي أُخْتُ آلِ طَيْسَلَهْ قالتْ أَراهُ مُبْلِطاً لا شَيْءَ لَهْ ومن المَجَازِ اعْتَرَضَ اللِّصُّ القَوْمَ فأَبْلَطَهُم تَرَكَهُم عَلَى ظَهرِ الغَبَراءِ ولم يَدَعْ لَهُم شَيْئاً عن اللِّحْيانيِّ وقال الفَرَّاءُ أَبْلَطَ فُلانٌ فُلاناً إِذا أَلَحَّ عَلَيْهِ في السُّؤالِ حتَّى بَرِمَ ومَلَّ وكَذلِكَ أَفْجَأَه وَقَدْ تَقَدَّم والبَلْطُ بالفَتْحِ ويُضَمُّ المِخْرَطُ وهو الحَديدَةُ الَّتِي يَخْرُطُ بها الخَرّاطُ عربيَّةٌ والعامّةُ يُسمُّونَه [البَلْطَة] وقال أَبو حنيفَة أَنْشَدَني أَعْرابيٌّ فالبَلْطُ يَبْري حُبَرَ الفَرْفارِ الحُبْرَةُ السِّلْعةُ تَخْرُجُ في الشَّجَرَةِ أو العُقْدَةُ فتُقْطَعُ وتُخْرَط منها الآنِيَةُ فتكون مُوشّاةً حَسَنَةً والبُلُطُ بضَمَّتَيْن المُجّانُ والمُتَخَرِّمون من الصُّوفيَّةِ عن ابن الأَعْرَابِيّ قالَ والبُلُطُ أَيْضاً الفَّارُّونَ من العَسْكَرِ ويُقَالُ [[[بالَطَ]ني]] إِذا تَرَكني أو فَرَّ منِّي فذَهب في الأرْضِ نَقَلَهُ أَبو حنيفَةَ وبالَطَ السابِحَ اجْتَهَدَ في سِباحتِه وأَصْل [المُ[بالَطَ]ة] المَجاهدة وبالَطَ القَوْمُ تَجالَدوا بالسُّيوف عَلَى أرْجُلِهم [كتَبالَطوا] ولا يُقال [تَبالَطوا] إِذا كانوا ركْباناً وبالَطَ القَوْمُ بَني فُلانٍ نازَلوهم بالأرْضِ وهذا خِلافُ [[[بالَطَ]ني]] فُلانٌ الَّذي تقدّم ذِكْرُه فإِنَّ الأوّلَ مَعْنَاهُ ذَهَبَ في الأرضِ وهذا لَزِمَ الأرض قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ولا تَكُونُ المَ[بالَطَ]ةُ إلاَّ عَلَى الأرْضِ ويُقَالُ إِذا هَفا صَبيُّكَ فبَلِّطْ له يُقَالُ بَلَّطَ أُذُنَهُ تَبْليطاً إِذا ضَرَبَها بطَرَفِ سَبَّابَتِهِ ضَرْباً يوجِعُه ولا يَكُونُ إلاَّ في فَرْعِ الأُذُنَيْنِ وقال اللَّيْثُ التَّبْليطُ عِراقِيَّةٌ وفسَّره كما ذَكَرنا ويُقَالُ أَيْضاً بَلَّطَ له كما نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ وبَلَّطَ فُلانٌ تَبْليطاً إِذا أَعْيا في المَشْيِ وكَذلِكَ بَلَّحَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والبَلُّوطُ كتَنُّورٍ شَجَرٌ كانوا يَغْتَذونَ بثَمَرِهِ قديماً بارِدٌ يابِسٌ في الثَّانية وقيل في الأُولى وقيل إنَّ يُبْسَه في الثالثَة وقيل إنَّهُ حارٌّ في الأُولى ثَقيلٌ غَليظٌ بَطيءُ الهَضْمِ رَديءٌ للمَعِدَة مُصَدِّعٌ مُضِرٌّ بالمَثانَةَ ويُصْلِحه أنْ يُشْوى ويُضافَ إليه السُكَّر ومن منافِعه أنَّه مُمْسِكٌ للبَوْلِ مُغزرٌ له ويَمْنَعُ النَّزْفَ والنَّفْثَ ويَنْفَعُ من الصّلاباتِ مع شَحْمِ الجَدْيِ ويمْنعُ سعْيَ القُلاعِ والقُروحِ إِذا أُحْرقَ ويَمْنَعُ السجع والسُّمومَ ويمْنَعُ من الاسْتِطْلاقِ وهو كَثيرُ الغِذاءِ إِذا اسْتُمْري وبَلُّوطُ الأرض نَباتٌ وَرَقُهُ كالهِنْدَباءِ مُدِرٌّ مُفَتِّحٌ مُضَمِّرٌ للطِّحالِ وأَمّا بَلُّوطُ المَلِكِ فقيلَ هو الجَوْزُ وقيلَ هو الشاهْبَلُّوط كما في المِنْهاجِ ومن المجاز يُقَالُ مَشَيْت حتَّى انقَطَع [بَلُّوطي] أَي حَرَكَتي أو فُؤادي أو ظَهْري كما في الأساس والعُبَاب وانْبَلَطَ الشَّيْءُ بَعُدَ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه بالَطَ في أُمورِه بالَغَ وهو مُبالِطٌ له أَي مُجْتَهِدٌ في صَلاحِ شَأْنِك قالَ الرّاجِزَ فَهْوَ لَهُنَّ حابِلٌ وفارِطُ إنْ وَرَدَت ومادِرٌ ولائِطُ لحَوْضِها وماتِحٌ مُبالِطُ والتَّبْليطُ التَّبْليدُ ويُقَالُ إنَّها حَسَنَةُ البَلاطِ إِذا جُرِّدَتْ وهو مُتَجَرَّدُها وهو مَجازٌ وقول العامَّةِ بَلِّطِ السَّفينَةَ أَي أَرْسِ بها كَأَنَّهُ يَأمُره بإلْزاقِها بالأرض ويقولون رَجُلٌ بَلاطٌ إِذا كانَ مُعْدِماً وفي البَخيل أو اللَّئيم ماذا يأْخُذُ الرِّيحُ من البَلاطِ [وبَلَطَ]ه إِذا ضَرَبَه بالبَلْطِ والبُلْطِيُّ بالضَّمِّ سَمَكٌ يوجَد في النِّيل يُقَالُ إنَّه يَأكلُ من وَرَقِ الجَنَّةِ وهو أَطْيَبُ الأَسْماكِ ويُشَبِّهونَ به المُتَرَعْرِعَ في الشَّبابِ والنَّعْمَةِ وبُلاطَةُ كثُمامةَ من أعمالِ نابُلُس وفَحْصُ البَلُّوطِ من أَعمال قُرْطُبَة بالأَنْدَلُس وَقَدْ تقدَّم للمصنِّف في ف ح ص ويَنْبَغي إعادَتُه هُنا فإِنَّ المُنْتَسِب إليها إنَّما يَنْتَسِب إِلَى الجُزْءِ الأخيرِ فيقال فُلانٌ [البَلُّوطِ]يّ ومنهم أَبو الحَكَم مُنْذِرُ بن سَعيد ابن عَبْدِ اللهِ بن عبد الرحمن بن القاسم التَّعِزِّي [البَلُّوطِ]يّ روى كتابَ العَيْنِ للخَليل عن ابن وَلاّد وكان أَخْطَبَ أَهلِ زَمانه وأَعْلَمَهم بالحديث وَلِيَ القَضاءَ بقُرْطُبة ومات سنة
بلقط	[بلقط] [بلقط] البُلْقوطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُرَيْدٍ هو القَصيرُ قالَ وليس بثَبَتٍ كالبُلْقُطِ بضمِّهِما وقال أَيْضاً البُلْقوطُ زَعَموا طائِرٌ وليسَ بثَبَتٍ وتقدَّم عن ابنُ بَرِّيّ وهو البُعْقوطُ
بلنط	[بلنط] [بلنط] البَلْنَطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقوله كجَعْفَرٍ خَطَأٌ وصوابُه كسَمَنْدٍ كما يَشْهَدُ له قَوْلُ ابن كُلْثومٍ الآتي قالَ اللَّيْثُ هو شَيءٌ كالرُّخامِ إلاَّ أَنَّهُ دونَهُ في الهَشاشَةِ واللِّينِ والرَّخاوَةِ ويُرْوى قَوْلُ عمرو بن كُلْثومٍ يَصِفُ ساقَي امْرَأَةٍ وسارِيَتَيْ بَلَنْطٍ أو رُخامٍ يَرِنُّ خَشاشُ حَلْيِهِما رَنينا والرِّوايةُ المَشهورَةُ وسارِيَتَيْ بَلاطٍ كما في العُبَاب وأمّا في التَّكْمِلَة فذَكَرَه في مادة ب ل ط ولم يُفْرِد له تَرْجَمَةً لأنَّ النُّون زائِدَةٌ وهو الصَّوابُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه البَلَنْطاءُ سَمَكَةٌ قَريبٌ من باعٍ بنط البِيَنْطُ بالمُثَنَّاةِ تَحْتُ ونونٍ كسِبَطْرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الأّزْهَرِيّ أَمّا بنط فهو مُهْمَلٌ فإذا فُصِلَ بَيْنَ الباءِ والنُّون بياءٍ كانَ مُسْتَعْمَلاً وهو النَّسَّاجُ بلُغَةِ اليَمَنِ وعلى وَزْنِه البِيَطْرُ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ في كِتابِه نَسَجَتْ بها الزُّرَعُ الشَّتونُ سَبائِباً لم يَطْوِها كَفُّ البِيَنْطِ المُجْفِلِ الشَّتونُ الحائِكُ والزُّوَعُ العَنْكَبوت
بوط	[بوط] [بوط] البُوطَةُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هو الَّذي وفي العَيْنِ الَّتِي يُذيبُ فيه وفي العَيْنِ فيها الصّائغُ ونَحْوُه من الصُّنّاعِ قالَ شَيْخُنا وظاهِرُه أَنَّها عَرَبِيَّةٌ وليسَ كذلك بَلْ هو مُعَرَّبٌ أصْلُه بوتَه كما في شِفاءِ الغَليلِ انْتَهَى قُلْتُ وهي البودَقَةُ والبوتَقَةُ [وبُوَيْط] كَزُبَيْر ويُقَالُ أَبْوَيْط بالفَتْحِ ثمَّ السُّكون وفتح الواو هَكَذا في المُعْجَم والأَوَّل أَكْثَرُ ة بمِصرَ من أَعْمال الصَّعيدِ الأَدْنى من كورَةِ الأَسْيوطِيَّةِ وغَلِطَ من عَدَّها من الصَّعيدِ الأعْلى منها أَبو يَعْقوبَ يوسُفُ بن يَحْيَى المِصْريُّ الشّافعيُّ -البُوَيْطيُّ الإمامُ فَقيهُ أَهْلِ مصر وخليفةُ الشّافعيِّ عَلَى أَصْحابِه بَعْدَه ومنها أَيْضاً أَبو الحَسَن تَميمُ بن أَحمد بن تَميم ابن نُعَيْمٍ البُوَيْطِيُّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ باطَ الرَّجُلُ إِذا افْتَقَرَ بَعْد غِنًى وذَلَّ بَعْدَ عِزٍّ فهو يبوطُ بَوْطاً وبُواطٌ كغُرابٍ قالَ شيخُنا وضَبطَها أَهْلُ السِّيَرِ وشُرّاحُ البُخارِيِّ بالفَتْحِ كسَحابٍ أَيْضاً جِبالُ جُهَيْنَةَ من ناحيةِ ذي خُشُبٍ وفي المُعْجَم ناحية رَضْوَى عَلَى ثلاثةِ أَبْرادٍ من المَدينةِ المُشَرَّفَةِ أو أكثر ومِنْهُ غَزْوَةُ بُواطٍ من غَزَواتِهِ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم اعْتَرَضَ فيها رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم لعيرِ قُرَيْشٍ فانْتَهَى إليه ولم يَلْقَ أَذًى وقال حَسّانَ بن ثابتٍ رَضِيَ الله عَنْه لِمَنِ الدّارُ أَقْفَرَت [بِبُواط] غَيْرَ سُفْعٍ رَواكِدٍ كالغَطاطِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [بُوَيْط] ويُقَالُ أَبْوَيط قريةٌ أُخْرى بالأَبوصيرِيَّة وهي غير الَّتِي ذُكِرت وقيل إليها نُسِبَ البُوَيْطِيُّ الفَقيه وكَفْر [باويط] من قُرى الأُشْمونَيْنِ
بهط	[بهط] [بهط] البَهَطُّ مُحَرَّكَةً مُشَدَّدَةَ الطّاءِ الأرْزُ يُطْبَخُ باللَّبَنِ والسَّمْنِ خاصَّةً قالَهُ اللَّيْثُ وهو مُعَرَّبٌ هِنْدِيَّتُه بَهَتَّا وقال اللَّيْثُ سِنْدِيَّةٌ واسْتَعْمَلَتْهُ العَرَبُ تقول بَهَطَّةٌ طَيِّبَةٌ ويُنْشَد تَفَقَّأَتْ شَحْماً كما الإوَزِّ من أَكْلِها البَهَطَّ بالأَرُزِّ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ من أَكْلِها الأَرُزَّ بالبَهَطِّ وفي الصّحاح البَهَطُّ ضَرْبٌ من الطَّعام أَرُزٌّ وماءٌ وهو مُعَرَّبٌ فارسيَّته بَتا وأَنْشَدَ تَفَقَّأَتْ إلخ وصرَّحَ اللَّيْثُ بأنَّه بلا هاءٍ واسْتِعمال العَرَبِ إيّاهُ بالهاءِ كَأَنَّهُ ذَهاباً بذلك إِلَى الطَّائِفَةِ منه كما قالوا لَبَنَةٌ وعَسَلَةٌ وقيل أَصْلُه نَبَطِيٌّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لأبي الهِنْدِيِّ فَأَمَّا البَهَطُّ وحيتانُكُمْ فما زِلْتُ منها كَثيرَ السَّقَمْ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قالَ أَبو تُرابٍ سَمِعْتُ الأَشْجَعِيَّ يَقُولُ [بَهَطَني] هذا الأَمْرُ وبَهَضَني بمعنًى واحِدٍ قالَ الأّزْهَرِيّ ولم أَسمعْها بالطّاءِ لغَيْره
تيط	[[تيط]] [[تيط]] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه من فصل التاء مع الطّاءِ [[تيط]] كميلٍ قريةٌ بساحِلِ بلادِ أَزْمورَ بالمَغْرِب به رِباطٌ حَسَنٌ وتُعْرَف أَيْضاً بعَيْنِ القطْرِ 2 فصل الثاء المثلثَة مع الطّاءِ 2
ثأط	[ثأط] [ثأط] [[[الثَّأْطَة]]] الحَمْأَةُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقيل [[[الثَّأْطَة]]]ُ الطِّينُ حَمْأَةً كانت أو غيرَ ذلك وجَمعَ بَيْنَهما أُمَيَّةُ ابن أَبي الصَّلْتِ في قوله يَذْكُرُ حَمامَةَ نوحٍ صَلّى اللهُ عليه وعلى نَبيَّنا وسَلَّم فجاءَتْ بعْدَ مَا ركَضَتْ بقِطْفٍ عَلَيْهِ الثَّأْطُ والطِّينُ الكُبابُ وقال أَيْضاً بَلَغَ المَشارِقَ والمَغارِبَ يَبْتَغي أَسْبابَ أَمْرٍ من حَكيمٍ مُرْشِدِ فأَتى مَغيبَ الشَّمْسِ عندَ مَآبِها في عَيْنِ ذي خُلُبٍ وثَأطٍ حَرْمَدِ وأَوْرَدَ الأّزْهَرِيّ هذا البَيْتَ مُسْتَشْهِداً به عَلَى [[[الثَّأْطَة]]] الحَمْأَة فقال أَنْشَدَ شَمِرٌ لتُبَّع وكَذلِكَ أَوْرَدَه ابنُ بَرِّيّ وقال إنَّه لِتُبَّعٍ يَصِفُ ذا القَرْنَيْنِ قالَ والخُلُب الطِّينُ بكلامِهم قالَ الأّزْهَرِيّ وهذا في شِعْرِ تُبَّعٍ المَرْوِيِّ عن ابن عبّادٍ قُلْتُ وَقَدْ سَبَق ذِكْره في خ ل ب [والثَّأْطَة] دُوَيْبَّةٌ لَسّاعَةٌ لم يَحْكِها غيرُ صاحِبِ العَيْنِ وج الكُلِّ ثَأْطٌ بحَذْفِ الهاء وفي المَثَلِ ثَأْطَةٌ مُدَّتْ بماءٍ يُضْرَبُ للأحْمَقِ يَزْدادُ مَنْصِباً وفي الصّحاح يُضْرَبُ للرَّجُل يَشْتَدُّ موقُه وحُمْقُه لأنَّ [[[الثَّأْطَة]]]َ إِذا أَصابها الماءُ ازْدادَتْ فَساداً ورُطوبةً وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ يُضْرَبُ لِفاسِدٍ يُقْرَنُ بمِثْلِه والثَّأْطاءُ الحَمْقاءُ مُشتَقٌّ من [[[الثَّأْطَة]]] والثَّأْطاءُ نَعْتُ لِلأَمةِ يُقَالُ مَا هو بابن ثَأْطاءَ أَي بابنِ أَمَةٍ وقالَ ابن عبادٍ [الثُّؤاط] كغُرابٍ الزُّكامُ وَقَدْ ثُئِطَ كعُنِيَ أَي زُكِمَ وثَئِطَ اللَّحْمُ كفَرِحَ أَنْتَنَ وكَذلِكَ ثَعِطَ نَقَلَهُ ابن عبّادٍ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ هو مُسْتَعارٌ من فَسادِ [[[الثَّأْطَة]]]ِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الثَّأْطاءُ مُحَرَّكَةً لغَةٌ في الثَّأْطاءِ بالتَّسْكين ويُقَالُ للأحْمَق أَيْضاً يا ابن ثَأْطانَ وثَأَطانَ بالتَّسْكين والتَّحْريك وكَذلِكَ لابْنِ الأَمَةِ
ثبط	[ثبط] [ثبط] ثَبَطَهُ عن الأَمْرِ عَوَّقَهُ وبَطَّأَ به عنهُ عن ابن دُرَيْدٍ كثَبَّطَهُ فيهما تَثْبيطاً وهذا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ونصُّه [[[ثَبَّطَه]]] عن الأمْرِ تَثْبيطاً شَغَلَه عنه قُلْتُ وهو قَوْلُ اللَّيْثُ وقال غيره [[[ثَبَّطَه]]] عن الشَّيء [[وثَبَطَه]] إِذا رَيَّثَّه وثَبَّتَه وقوله تعالى ولكن كَرِهَ الله انْبِعاثَهُم [فثَبَّطَهُم] قالَ أَبو إسْحاق التَّثْبيطُ رَدُّكَ الإنسانَ عن الشَّيء يَفْعَلُه وقال غيرُه التَّثْبيطُ أَنْ تَحولَ بَيْنَ الإنسانِ وبين مَا يُريدُه وفي الجَمْهَرَةِ [ثَبِطَ]تْ شَفَتُه وَرِمَتْ ثَبْطاً بالفَتْحِ والتَّحريك قالَ وليسَ بثَبَتٍ هَكَذا وقَعَ في نُسَخِ الجَمْهَرةِ وفي بَعْضِها بتَقْديمِ المُوَّحَدَة عَلَى المُثَلَّثَةِ وَقَدْ ذَكَرْناه في مَوْضِعه [[وثَبَطَه]] عَلَى الأَمْرِ ثَبْطاً وكذا [[[ثَبَّطَه]]] تَثْبيطاً وَقَفَهُ عَلَيْهِ فتَثَبَّطَ أَي توَقَّفَ والثَّبِطُ ككَتِفٍ الأحْمق في عَمَلِه والضَّعيفُ والثَّبِطُ الثَّقيلُ البَطيءُ مِنَّا والثَّقيلُ النَّزْوِ عَلَى الحِجْرِ من الخَيْلِ يُقَالُ فَرَسٌ ثَبِطٌ ورَجُلٌ ثَبِطٌ ويُقَالُ قومٌ ثَبِطونَ وهي بهاءٍ ومِنْهُ الحديثُ أَنَّ سَوْدَةَ اسْتَأذَنَتْ النَبيَّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم لَيلَةَ المُزْدَلِفَةِ أن تَدْفَعَ قَبْلَهُ وقَبْلَ حَطْمَةِ النّاسِ وكانت امْرَأَةً [ثَبِطَ]ةً فأَذِنَ لها وَقَدْ ثَبِطَ كفَرِحَ قالَ الصَّاغَانِيُّ هَكَذا يَقْتَضيه القِياسُ ج أَثْباطٌ وثِباطٌ الأَخيرُ بالكَسْرِ وأَثْبَطَهُ المَرَضُ إِذا لم يَكَدْ يُفارِقُه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ هَكَذا وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه رَجُلٌ ثَبِطٌ ككَتِفٍ لا يَبْرَحُ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ لَيْسَ بمُنْهَكِّ البُروكِ فِرْشِطِهْ ولا بِمهْراجِ الهَجيرِ ثَبِطِهْ واثْبَأْطَطْتُ عن الأمْرِ اسْتَأْخَرْتُ تاركاً له كاثْبَأْجَجْتُ
ثخرط	[ثخرط] [ثخرط] الثِّخْرِطُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللِّسان وقال ابن دُرَيْدٍ هو بالخاء المُعْجَمَة نَبْتٌ زَعَموا وليس بثَبَتٍ كذا نقَلَه الصَّاغَانِيُّ في كِتابَيْهِ
ثربط	[ثربط] [ثربط] ثِرْباطٌ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللّسان وقال ابن حَبيب ثِرْباطٌ أو ثُرْبُطٌ كعُصْفُرٍ أَبو حَيٍّ من قُضاعَةَ وهو ثِرْباطُ بن حَبيب بن حَيِّ بن وائلِ بن جُشَمَ بن مالك بن كَعْبِ بن القَيْنِ بن جَسْرٍ هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في كِتابَيْهِ والعُهْدَة في هذا الضَّبْطِ عَلَيْهِ والذي يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أنَّ هذا تصحيفٌ مِنْهُ عَلَى ابن حَبيب وصوابه بِرْباطٌ بالمُوَحَّدَةِ
ثرط	[ثرط] [ثرط] [ثَرَطَه] يَثْرِطُهُ [ويَثْرُطُه] ثَرْطاً زَرى عَلَيْهِ وعابَهُ نَقَلَهُ ابن دُرَيْدٍ وقال لَيْسَ بثَبَتٍ والثِّرْطِئَةُ بالكَسْرِ الرَّجُلُ الأَحْمَقُ الضعيفُ وقال أَبو عمرٍ و هو الثَّقيلُ الأَحْمق وقال ابن عبّادٍ هو القَصيرُ الحادِرُ هنا ذَكَره الجَوْهَرِيّ وقال الهمزَة زائدةٌ وذَكَرَهُ المُصَنِّفِ في الهَمْزِ عَلَى أَنَّها أَصْليَّة ولم يَقْطَعِ الأّزْهَرِيّ بأَحَدِ القَوْلَيْن حيثُ قالَ إنْ كانت الهَمْزَةُ أَصْليَّةً فالكَلِمَةُ رُباعِيَّةٌ وإنْ لم تَكُن أَصْليَّةً فهي ثُلاثيّة قالَ والغِرْقِئُ مثلُه وَقَدْ تقدَّم للمصنَّف كتبه بالحُمْرَة عَلَى أنَّ الجَوْهَرِيّ لم يَذْكُرْه وهو غَريبٌ والثَّرْطُ مِثْلُ الثَّلْط لغَةٌ أو لُثْغَةٌ كما في الصّحاح والثَّرْطُ الحُمْقُ وَقَدْ ثَرِطَ إِذا حَمُق حُمْقاً جَيِّداً نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والثَّرْطُ شَريسُ الأَساكِفَةِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن ابن شُمَيْلٍ قالَ ولم يَعْرِفْه أَبو الغَوْث ويُقَالُ صارتِ الأرْضُ ثِرْياطَةً بالكَسْرِ أَي رَدْغَةً عن ابن عبّادٍ وسَيَأْتِي عنه في ذرط أَرضٌ ذِرْياطَةٌ واحدةٌ وثِرْياطَةٌ واحدة أَي طِينَةٌ واحِدَةٌ فَتَأمَّلْ ورَجُلٌ ثَرَنْطَى كحَبَرْكَى ومُثْرَنْطٍ أَي ثَقيلُ والبَعير يُثَريطُ كيُهَريقُ إِذا ثَلَطَ ثَلْطاً مُتَدارِكاً نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن ابن عبّادٍ
ثرعط	[ثرعط] [ثرعط] [الثُّرْعُطَة] بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُرَيْدٍ هو الحَسا الرَّقيقُ زاد الأّزْهَرِيّ طُبِخَ باللَّبَنِ كالثُّرُعْطُطِ كحُزُنْبُل عن ابن دُرَيْدٍ أَيْضاً [والثُّرُعْطُطَة]ِ أَي بزيادة الهاءِ هَكَذا في سائر النُّسَخِ والذي في التَّكْمِلة نقلاً عن الأَصْمَعِيّ [الثُّرَعْطَطَة] [والثُّرُعْطُطَة] بسكونِ العَيْن وفَتْح الرّاء وضَمّها حَساً رَقيقٌ وفي العُبَاب زادَ ابنُ عَبّادٍ [والثُّرَعْطيطَة] كقُذَعْميلَةٍ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ فاسْتَوْبَلَ الأَكْلَةَ من ثُرُعْطَطِهْ والشَّرْبَةَ الخَرْساءَ منْ عُثَلِطِهْ وفي الجَمْهَرةِ طينٌ ثُرْعُطٌ وثُرُعْطُطٌ أَي رَقيقٌ قالَ وبه سُمِّيَ الحَسا الرَّقيقُ ثُرُعْطُطاً كما تقدَّم
ثرمط	[ثرمط] [ثرمط] الثُّرْمُطَةُ بالضَّمِّ كَتَبَه بالأحْمَر عَلَى أنَّه مُسْتَدْرَكٌ عَلَى الجَوْهَرِيّ وليس كذلك بَلْ ذَكَرَه في آخر مادة ثَرَط وقال هو الطِّينُ الرَّطْبُ ولعلَّ الميمَ زائدةٌ وكأَنَّ المُصَنِّفِ قلَّد الصَّاغَانِيُّ حيثُ قالَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والميمُ أَصْلِيَّةٌ وهَبْكَ أنَّ الميمَ أَصْليَّة فما معنى قوله أَهْمَلَهُ مع أَنَّهُ لم يُهْمِلْه وكأَنَّ عندَه إِذا لم يَذْكُرِ الحَرْفَ في مَوْضِعه فكأنَّه أَهْمَلَهُ وهو غَريبٌ يُتَنَبَّه له وكثيراً مَا يُقَلِّدُه المُصَنِّفِ كما سَبَقَتِ الإشارة إليه مِراراً وسَيَأْتِي أَيْضاً مثلُ ذلك في مَواضعَ كثيرةٍ نُنَبِّهُ عليها إن شاءََ الله تعالى وزادَ الفَرَّاءُ [الثُّرَمِطَة] كعُلَبِطَةٍ الطِّينُ الرَّطِبُ أو الرَّقيقُ وفيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّب ونَسَب صاحِبُ اللِّسانِ الأَخيرَةَ إِلَى كُراع وفَسَّرَه بالطِّين الرَّطِب وثَرْمَطَتِ الأرْضُ صارتْ ذاتَ ثُرْمُطٍ وفي التَّكْمِلة أَي وَحِلَت وفي العُبَاب صارَتْ ذاتَ طينٍ رَقيقٍ وقال ابن عَبّاد نَعْجَةٌ ثِرْمِطٌ بالكَسْرِ كَبيرةٌ تُثَرْمِطُ المَضْغَ وذلك أنْ تَسْمَع له صَوْتاً وقال شَمِر اثْرَمَّطَ السِّقاءُ هَكَذا في النُّسَخِ ومِثلُه في العُبَاب وفي التَّكْمِلة واللِّسان اثْرَنْمَطَ السِّقاءُ إِذا انْتَفَخَ وأَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ تَأْكُلُ بَقْلَ الرِّيفِ حتَّى تَحْبَطا فبَطْنُها كالوَطْبِ حينَ اثْرَنْمَطا أو جائِشِ المِرْجَلِ حينَ غَطْغَطا وفي اللِّسان الاثْرِنْماطُ اطْمِحْرارُ السِّقاءِ إِذا رَابَ ورَغا ومن المَجَازِ اثْرَمَّطَ الغَضَبُ أَي غَلَبَ فانْتَفَخَ الرَّجُلُ عند ظُهوره كما في العُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الثُّرْموطُ بالضَّمِّ الرَّجُلُ العَظيمُ اللَّقْمِ الكَثيرُ الأَكْلِ
ثرنط	[ثرنط] [ثرنط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه اثْرَنْطَأَ الرَّجُلُ أَي حَمُقَ أَهْمَلَهُ الجَماعة وقال الأّزْهَرِيّ هَكَذا قَرَأْتُه بخَطِّ أَبي الهَيْثَم لابن بُزُرْج كما في اللِّسان
ثطط	[ثطط] [ثطط] الثَّطُّ السَّلْحُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والثَّطُّ الرَّجُلُ الثَّقيل البَطْنِ البَطيءُ والثَّطُّ الكَوْسَجُ الَّذي عَرِيَ وَجْهَه من الشَّعر إلاَّ طاقات في أَسْفَلِ حَنَكِه كالأثَطِّ نَقَلهما الجَوْهَرِيّ أو هذه عاميَّةٌ قالَهُ ابن دُرَيْدٍ ونَصُّه لا يُقَالُ في الخَفيف شَعرِ اللِّحْيَة أَثَطُّ وإنْ كانت العامَّة قَدْ أُولِعَتْ به إنَّما يُقَالُ ثَطُّ وأَنْشَدَ لأبي النَّجْمِ كلِحْيَةِ الشَّيْخِ اليَماني الثَّطِّ وقال أَبو حاتمٍ قالَ أَبو زيدٍ مَرَّةً أَثَطُّ قُلْتُ أَتَقول أَثَطُّ قالَ قَدْ سَمِعْتُها كما في الجَمْهَرَةِ وحكى ابنُ بَرِّيّ عن ابنِ الجَواليقيِّ قالَ رجلٌ ثَطٌّ لا غير وأُنْكَرَ أَثَطّ وأَوْرَدَ بيتَ أَبي النَّجْمِ أَيْضاً قالَ وصوابُ إِنْشادِه كهَامَةِ الشَّيْخِ قالَ اللَّيْثُ الثَّطُّ والأَثَطُّ لُغَتان والثَّطُّ أَصْوَبُ وأَكثر أَو الثَّطُّ القليلُ شَعر اللِّحْيَةِ والحاجِبَيْنِ وفي هذا القولِ زِيادةٌ عن معنى الكَوْسَج أَو رَجُلٌ ثَطُّ الحاجِبَيْنِ رَقِيقُهُما وكَذلِكَ أَثَطُّ الحاجِبَيْنِ لا بُدَّ من ذِكْرِ الحاجِبَيْنِ عن ابن الأَعْرَابِيّ قالَ وكَذلِكَ رَجُلٌ أَطْرَط الحاجِبَيْنِ لا يُسْتَغْنى عن ذِكْرِهما والأَنْمَصُ الَّذي لَيْسَ له حاجِبانِ يُسْتَغْنى عن ذِكْرِ الحاجِبَيْنَ وفي الصّحاح امرأَةٌ [ثَطَّ]ةُ الحاجِبَيْنِ قالَ الشَّاعرُ وما مِنْ هَوايَ ولا شِيمَتِي عَرَكْرَكَةٌ ذاتُ لَحْمٍ زِيَمِ ولا أَلْقَى [ثَطَّ]ةُ الحاجِبَيْنِ مُحَرَّفَةُ السَّاقِ ظَمْأَى القَدَمْ ج أَثْطاطٌ وثُطٌّ وثُطَّانٌ بضَمِّهما وثِطاطٌ بالكَسْرِ وثِطَطَةٌ كعِنَبةٍ ذَكَرَ الجَوْهَرِيّ منها الثَّانيَةَ والرَّابِعَةَ والأُولى عن كُراع في القَليلِ وما عداه في الكَثير وما عداه نَقَلَهُ أَبو زَيْدٍ في الحَديثِ مَا فَعَلَ النَّفَرُ الحُمْرُ الطِّوالُ الثِّطَاطُ ويُروى النَّطَائِطُ قالَ اللَّيْثُ وَقَدْ ثَطَّ يَثَطُّ أَي بالفَتْحِ فيهِما قالَ ومن قالَ رَجُلٌ ثَطٌّ قالَ ثَطَّ يَثِطُّ أَي بالكَسْرِ أَو يَثُطُّ أَي بالضَّمِّ [ثَطًّا] وثَطَطاً وثَطَاطَةً وثُطُوطَةً فالثَّطاطَةُ بالفَتْحِ مصدرُ ثَطُّ يَثَطُّ بالفَتْحِ فيهما في إِيرادِ المَصادِرِ كما يَظْهَرُ بالتَّأَمُّلِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ المصدَرُ الثَّطَطُ والاسمُ الثَّطاطَةُ والثُّطُوطَةُ قالَ ابنُ سِيدَه ولعَمْرِي إِنَّهُ فَرْقٌ حَسَنٌ وقال اللَّيْثُ الثَّطَّاءُ المرأَةُ الَّتِي لا اسْتَ لها هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ بالمُثَنَّاة الفوقِيَّة وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ ولا إِسْبَ لها بالمُوَحَّدَةِ كما هو نَصُّ العَيْنِ أَي شِعْرَة رَكِبَها والثَّطَّاءُ العنْكَبوت أَو دُوَيْبَّةٌ أُخْرى تَلْسَعُ لَسْعاً شَديداً وهذا عن اللَّيْثِ كما في العُبَاب واللّسَان والذي في التَّكْمِلَة الثُّطَّاءُ مِثالُ ثُفَّاءِ دُوَيْبَّةٌ وقيل إنَّما هي [الثَّطَا] عَلَى وزْن قَفاً فانْظُر هذا مع قَوْلِ اللَّيْثِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الثُّطُطُ بضَمَّتين الكَواسِجُ كالزُّطُطِ نَقَلَهُ عن ابن الأَعْرَابِيّ ورَجُلٌ ثَطٍ كعَمٍ مقلوبٌ عن ثَئِطٍ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَساس والأَثَطُّ لَقَبُ أَبي العلاءِ أَحْمَدَ بنِ صالح الصُّورِيِّ المُحَدِّث
ثعط	[ثعط] [ثعط] الثَّعِيطُ كأَميرٍ دُقَاقُ رَملٍ سَيَّالٍ تَنْقُلُه الرِّيحُ قالَهُ اللَّيْثُ والثِّعِطُ سياقُه يقْتَضي أَنَّهُ بالفَتْحِ وصوابُه بالتَّحْريكِ وهكذا ضَبَطَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ اللَّحْمُ المُتَغَيِّرُ المُنْتِنُ وَقَدْ ثَعِطَ كفَرِحَ تغيَّرَ قالَ الأّزْهَرِيّ أَنشَدَني أَبو بكرٍ يَأْكُلُ لَحْماً بَائِتاً قَدْ [ثَعِطَ]ا أَكْثَرَ مِنْهُ الأَكْلَ حتَّى خَرِطَا وكَذلِكَ الجِلْدُ إِذا أَنْتَنَ وتَقَطَّعَ وفي الصّحاح [الثَّعَط] بالتَّحريكِ مصدَرُ ثَعِطَ اللَّحْمُ أَي أَنْتَنَ وكَذلِكَ الماءُ قالَ الرَّاجِزُ ومَنْهَلٍ عَلَى غِشَاشٍ وفَلَطْ شَرِبْتُ مِنْهُ بَيْنَ كُرْهٍ وتَعَطْ وقال أَبو عَمْرو [ثَعِطَ]ت شَفَتُه أَي وَرِمَتْ وتَشَقَّقَتْ كما في اللّسَان والثَّعِطَةُ كفَرِحَةٍ البَيْضَةُ المَذِرَةُ عن أَبي عَمْرٍ و وهي الفاسِدَةُ المُنْتِنَةُ والتَّثْعيطُ الدَّقّ والرَّضْخُ قالَ بعضُ شُعَراءِ هُذَيْل كما في اللّسَان وفي التَّكْمِلَة هو إِياسُ بن جُنْدَبَ الهُذَلِيّ يَهْجو نِساءً وفي العُبَاب يُخاطِبُ ابنَ نجْدَةَ الفَهْمِيَّ تُغَنِّي نِسْوَةً كَنَفَيْ غُضَارٍ كأَنَّكَ بالنَّشيدِ لَهُنَّ رَامُ يُثَعِّطْنَ العَرَاب فهُنَّ سُودٌ إِذا جالَسْنَه فُلْحٌ قِدَامُ أَي يَرْضَخْنَ ويُدَقِّقْنَ كما يرضَخُ النَّوَى قُلْتُ ولم أَجِدْ لإِياسِ بنِ جُنْدَبٍ ذِكْراً في الدِّيون وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه ماءٌ ثَعِطٌ مُنْتِنٌ مُتَغَيِّرٌ
ثلط	[ثلط] [ثلط] ثَلَطَ الثَّوْرُ والبَعيرُ والصَّبيُّ يَثْلِطُ من حَدِّ ضَرَبَ ثَلْطاً سَلَحَ رَقيقاً وقيل أَلْقاهُ سَهْلاً رَقيقاً واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ عَلَى البَعيرِ وقال إِذا أَلْقى بَعْرَهُ رَقيقاً وقال الأّزْهَرِيّ يُقَالُ للإِنْسانِ إِذا رقَّ نَجْوُه هو يَثْلِطُ ثَلْطاً وفي الحَدِيث فبَالَتْ [وثَلَطَ]تْ قالَ ابنُ الأَثيرِ وأَكثرُ مَا يُقَالُ للإِبِلِ والبَقَرِ والفِيَلَةِ وفي حديثِ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُمْ كانُوا يَبْعَرُون بَعْراً وأَنْتُمْ [تَثْلِطُون] ثَلْطاً أَي كانوا يَتَغَوَّطون يابِساً كالبَعرِ لأَنَّهم كانُوا قَليلي المآكلِ والأَكْلِ وأَنتُمْ [تَثْلِطون] إِشارةً إِلَى كثرَةِ المآكِل وتَنَوُّعِها وثَلَطَ فُلاناً رماهُ بالثَّلْطِ أَي الرَّقيقِ من الرَّجيعِ ولَطَخَهُ به وقال اللَّيْثُ الثَّلْطُ رَقيقُ سَلْحِ الفيلِ ونحوِه مِنْ كلِّ شيءٍ إِذا كان رَقيقاً وأَنْشَدَ لجَريرٍ يَهْجو البَعِيثَ يا ثَلْطَ حامِضَةٍ تَرَوَّحَ أَهْلُها عَنْ ماسِطٍ وتَنَدَّتِ القُلاّمَا ورَواه الصَّاغَانِيُّ هكذا وفي اللّسَان يا ثَلْطَ حامِضَةٍ تَرَبَّعَ ماسِطاً مِنْ واسِطٍ وتَرَبَّعَ القُلاّمَا والمَثْلَطُ مَخْرَجُهُ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ واعْتاصَ بَابَا قَيْئِهِ ومَثْلِطِهْ
ثلمط	[ثلمط] [ثلمط] الثَّلْمَطُ كجَعْفَرٍ وعُصْفورٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو من الطِّينِ الرَّقيقُ وقال أَيْضاً ثَلْمَطَ الرَّجُلُ اسْتَرْخَى وكَذلِكَ ثَمْطَلَ وثَمْلَطَ ث م ط الثَّمْطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو الطِّينُ الرَّقيقُ أَو العَجينُ الرَّقيقُ إِذا أَفْرَطَ في الرِّقَّةِ كما في العُبَاب واللّسَان والتَّكْمِلَة
ثملط	[ثملط] [ثملط] الثَّلْمَطَةُ بتقديم المبم على اللام أهمله الجوهري و صاحب اللسان ونقل الصاغاني عن ابن دريد قال هو الإسترخاء كالثَّلْمَطَةِ والثَّلْمَطَةِ
ثنط	[ثنط] [ثنط] الثَّنْطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو الشَّقُّ ومِنْهُ حَديثُ كَعْب الأَحْبارِ إِنَّ اللهَ تَعَالى لمَّا مدَّ الأَرْضَ مَادَتْ [فثَنَطَهَا] بالجِبالِ أَي شقَّها فصارَتْ كالأَوْتادِ لها ونَثَطَها بالإِكامِ فصارَتْ كالمُثْقِلاتِ لها قالَ الأّزْهَرِيّ فرَّقَ ابن الأَعْرَابِيّ بَيْنَ الثَّنْطِ والنَّثْطِ فجعَلَ الثَّنْطَ شَقًّا والنَّثْطَ إِثْقالاً قالَ وهُما حَرْفانِ غَريبانِ قالَ ولا أَدري أَعَرَبِيَّان أَم دَخِيلانِ قُلْتُ ويُروى كانت الأَرْضُ تَميدُ فَوْقَ الماءِ [فَثَنَطَهَا] الله بالجِبَالِ فصارَتْ لها أَوْتاداً قالَ ابنُ الأَثيرِ وما جاءَ إلاَّ في حَديثِ كَعْبٍ ويُروى بتَقْديمِ النُّونِ عَلَى المُثَلَّثَةِ كما سَيَأْتِي قالَ ابنُ الأَثيرِ ويُروى بالباءِ المُوَحَّدَةِ بَدَلَ النُّونِ مِنَ التَّثْبيطِ وهو التَّعْويقُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الثَّنْطُ خُرُوجُ الكَمْأَةِ من الأَرض والنَّباتُ إِذا صَدَعَ الأَرْضَ وظَهَرَ قالَهُ اللَّيْثُ وهذا محلُّ ذِكْرِه وسَيَأْتِي للمُصَنِّفِ في ن ث ط تقليداً للصَّاغانِيّ 2 فصل الجيم مع الطاءِ 2جثط جَثَطَ بغائِطِه يَجْثِطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحب اللّسَان وقال ابنُ عبَّادٍ أَي رَمَى به رَطْباً مُنْبَسِطاً هَكَذا نَقَلَهُ عنه الصَّاغَانِيُّ وأَنا أَخْشَى أَنْ يكونَ مُصَحَّفاً من حَبَط بالحاءِ والمُوَحَّدَةِ فتأَمَّلْ
جثلط	[جثلط] [جثلط] [الجَيْثَلُوط] كحَيْزَبونٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان وقال ابنُ عبَّادٍ هو شَتْمٌ اخْتَرَعَهُ النِّساءُ وأَنْشَدَ لجَرير عُدُّوا خَضَافِ إِذا الفُحُولُ تُنُجِّبَتْ والجَيْثَلُوطُ ونَخْبَةً خَوَّارَا لم يُفسِّروه وقالَ أَبو سَعيدٍ السُّكَّرِيُّ لا أَدري مَا [الجَيْثَلُوط]ُ ولا رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يعرِفُه قالَ لا أَدري من أيِّ شيءٍ اشْتَقَّه قالَ المُصَنِّفِ وكأَنَّ المعنى الكَذَّابَةُ السَّلاَّحَةُ مُركَّبٌ من جَلَطَ وجَثَطَ أَو من جَلَطَ وثَلَطَ فجَلَطَ أُخِذَ مِنْهُ الكَذِب وجَثَطَ أُخِذَ مِنْهُ السَّلْح وكَذلِكَ ثَلَطَ قُلْتُ ويُمكِنُ أَنْ يكونَ مَعْناه السَّليطَةُ اللّسَانِ أَيْضاً مِنْ جَلَطَ سَيْفَه إِذا اسْتَلَّهُ كما سَيَأْتِي
جحط	[جحط] [جحط] جِحِطْ بكَسْرِ الجِيم والحاءِ وسُكُونِ الطَّاءِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ في كتابَيْه وفي اللّسَان هو زَجْرٌ للغَنَمِ كجِحِضْ بالضَّادِ وَقَدْ تَقَدَّم أَنَّ المُصَنِّفِ أَهْمَلَهُ كالجَوْهَرِيِّ هُناك وأَوْرَدَهُ الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة في الضَّادِ وأَهْمَلَهُ هنا وكِلاهُما مُسْتَعْمَلان جحرط الجِحْرِطُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة وأوْرَدَهُ في العُبَاب نَقْلاً عن ابنِ السِّكِّيتِ قالَ هي العَجوزُ الهَرِمَةُ وأَنْشَدَ والدَّرْدَبِيسُ الجِحْرِطُ الجَلَنْفَعَهْ
جخرط	[جخرط] [جخرط] الجِخْرِطُ بالخاءِ المُعْجَمَةِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ ونقله الصَّاغَانِيُّ في كتابَيْهِ عن ابنِ السِّكِّيتِ وهو مِثْلُه وَزْناً ومعنًى ويُروى الإِنْشادُ المُتَقَدِّمُ بالوَجْهَيْنِ واقْتَصَرَ ابنُ فارِسٍ عَلَى رِوايَةِ الخاءِ فقط
جرط	[جرط] [جرط] الجَرَطُ مُحَرَّكَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ عبَّادٍ هو الغُصَّةُ وقال ابنُ بَرِّيّ هو الغَصَصُ قالَ ابنُ عبَّادٍ وَقَدْ جَرِطَ بالطَّعامِ كفَرِحَ إِذا غَصَّ به وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لنِجَادٍ الخَيْبَرِيِّ وقال الأّزْهَرِيّ أنْشَدَني أَبو بَكْرٍ لمَّا رَأَيْتُ الرَّجُلَ العَمَلَّطَا يأْكُلُ لَحْماً بائِتاً قَدْ ثَعِطَا أَكْثَرَ مِنْهُ الأَكْلَ حتَّى [جَرِطَ]ا قُلْتُ وهذا تَصْحيفٌ من ابنِ عبَّادٍ والصَّوَابُ فيه خَرِطَن بالخاءِ مُعْجَمَةً كما سَيَأْتِي والجِرْواطُ بالكَسْرِ الطَّويلُ العُنُقِ كالجِرْواضِ عن ابنِ عبَّادٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
جرقط	[جرقط] [جرقط] بنو جَرْقَطٍ كجَعْفَرٍ قَبيلة بالمَغْرِب
جطط	[جطط] [جطط] [جَطَّى] كحَتَّى أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان وقال ياقوت والصَّاغَانِيُّ هو نَهرٌ بالبَصْرَة زادَ الأَوَّلُ عَلَيْهِ قُرًى ونَخيلٌ كَثيرٌ وهو مِنْ نَواحي شَرْقِيِّ دِجْلَة
جلبط	[جلبط] [جلبط] الجَلَنْبَطُ كجَحَنْفَلٍ ولو قالَ كسَفَرْجَلٍ كانَ أَحسنَ وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان وأَوردَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب نقْلاً عن قُطْرُبٍ وابنِ خالَوَيْهِ هو الأَسَدُ قالَ أَبو سَهْلٍ الهَرَوِيّ نَقَلَهُ قُطْرُبٌ وابنُ خالَوَيْهِ في ذِكْرِ أَسْماءِ الأَسَدِ وصِفاتِه ولم يَذْكُرا تفسيرَه قالَ ولا أَعلَمُ أَنا أَيْضاً تفسيرَه قُلْتُ ويَجوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَكَّباً مَنْحوتاً من جَلَطَ ولَبَط وهو الَّذي يَقْشِرُ صَيْدَه ويَضْرِبُ به الأَرْضَ فتأَمَّلْ
جلحط	[جلحط] [جلحط] الجِلْحِطَاءُ بكَسْرِ الجِيم والحاءِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة وأَوْرَدَه في العُبَاب نَقلاً عن ابنِ دُرَيْدٍ هي الأَرْضُ الَّتِي لا شَجَرَ بها ومثْلُه في اللّسَان وهو في كتاب سِيبَوَيْه هكذا قالَ ابنُ دُرَيْدٍ قالَ سِيبَوَيْه في كِتابِه جِلْحِطَاءُ بالحاءِ والطَّاءِ فلا أَدري مَا أَقولُ فيه قالَ ابنُ دريدٍ جِلْحِظَاءُ أَرْضٌ لا شَجَرَ بها وأَنا من الحَرْفِ أَوْجَرُ أَي أُشْفِقُ لأَنِّي سمعتُ ابنَ أَخي الأَصْمَعِيّ يَقُولُ الجِلْحِظَاءُ بالحاءِ غيرِ المُعْجَمَةِ والظَّاءِ المُعْجَمَةِ وقال هَكَذا رَأَيْتُ في كتابِ عَمِّي فخِفْتُ أَن لا يَكُونَ سَمِعَه
جلخط	[جلخط] [جلخط] الجِلْخِطَاءُ بالخَاءِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة وأَوْرَدَه في العُبَاب عن ابنِ عبَّادٍ ومثلُه في اللّسَان وهو لغةٌ فيه أَو هو الصَّوَابُ قالَ الصَّاغَانِيُّ وهكذا هو في الجَمْهَرَةِ بخَطِّ أَبي سَهْلٍ الهَرَوِيّ وفي نُسخَةٍ من الجَمْهَرَة بخطِّ الأَرْزَنِيِّ كما ذكَرْتُ في التَّركيبِ الَّذي قبلَ هذا التَّركيبِ أَو هي الحَزْنُ من الأَرْضِ عن السِّيرافِيِّ في شرحِ كتاب سِيبَوَيْه
جلط	[جلط] [جلط] جَلَطَ يَجْلِطُ إِذا كَذَبَ عن ابن الأَعْرَابِيّ وجَلَطَ أَيْضاً إِذا حَلَفَ هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وسَيَأْتِي في ح ل ط مِثْلُ ذلك فهو إِمَّا تَصْحيفٌ مِنْهُ أَو لغةٌ فيه فتأَمَّل وجَلَطَ سيفَهُ سَلَّهُ وفي الصّحاح اسْتَلَّه وقال ابنُ عبَّادٍ جَلَطَ رأْسَهُ [يَجْلِطُ]ه حَلَقَهُ وهو قَوْلُ الفَرَّاءِ وجَلَطَ الجِلْدَ عن الظَّبْيَةِ كَشَطَهُ وجَلَطَ البَعيرُ بسَلْحَهَ رَمَى به والجَليطَةُ سيفٌ يَنْدَلِقُ من غِمْدِه يُقَالُ سيفٌ جَليطٌ أَي دَلوقٌ والجُلْطَةُ بالضَّمِّ الجُزْعَةُ الخاثِرَةُ من الرَّائِبِ [واجْتَلَطَ]هُ من يَدِه اخْتَلَسَهُ واجْتَلَطَ مَا في الإِناءِ اشْتَفَّهُ أَي شرِبَهُ أَجْمَعَ والجَلُوطُ كصَبُورٍ من النِّساءِ القَليلَةُ الحَيَاءِ وفي العُبَاب البَعيدَةُ من الحَياءِ وجالَطَهُ كابَدَهُ عن ابن الأَعْرَابِيّ ونَابٌ جَلْطاءٌ رِخْوَةٌ ضَعيفَةٌ وانْجَلَطَ البَعيرُ انْجَدَلَ ومثلُه في العُبَاب وفي التَّكْمِلَة أَي انْجَرَدَ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الجِلاَطُ بالكَسْرِ المُكاذَبَةُ كذا في التَّكْمِلَة واللّسَان عن ابن الأَعْرَابِيّ ووقع في غيرِ نُسخٍ من العُبَاب المُكابَدَةَ وكلٌّ منهما صَحيحٌ واجْلَنْطَى اضْطَجَعَ ذَكَرَهُ أَبو حيَّان وقال يُروى بالطَّاءِ والظَّاءِ والضَّادِ وقولُ العامَّة جَلْيَطَ الشَّيْءُ بمَعْنَى انْجَرَدَ صوابُه [انْجَلَط] وجالَطَةُ قريةٌ من إِقْليمِ أَدْلبةَ من قُرْطُبَةَ منها أَبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ ابنُ حَكَمِ بنِ محمَّد حدَّث بالأَنْدَلُسِ وغيرِها وحجَّ سنة وأَخذَ عنه أَبو محمَّدِ بنُ أَبي زَيْدٍ بالقَيْرَوانِ قُتِلَ بقُرْطُبَةَ شَهيداً سنة وقريةٌ أُخرى تجَاهَ بَنْزَرْتَ بالقُرْبِ من إِفْريقِيَّةَ وهي غيرُ الأُولَى
جلعط	[جلعط] [جلعط] الجلعطِيطْ كخُزَعْبِيلٍ أَو كزَنْجَبيلٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحب اللّسَان وقال ابنُ عبَّادٍ هو اللَّبَنُ الرَّائِبُ الثَّخينُ الخاثِرُ هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ واقْتَصَرَ عَلَى الضَّبْطِ الأَوَّل
جلفط	[جلفط] [جلفط] الجِلْفَاطُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هو سادُّ دُرُوزِ السُّفُنِ الجُدُدِ بالخُيوطِ والخِرَقِ بالتَّقْييرِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هي لغةٌ شاميَّةٌ قُلْتُ والعامَّةُ يُسمُّونه القِلْفَاطُ بالقافِ بَدَلَ الجِيم كالجِلِنْفَاطِ بكسْرَتَيْنِ وهذه عن ابنِ عبَّادٍ وَقَدْ [[جَلْفَطَها]] جَلْفَطَةً سوَّاها وقيَّرها وقيل أَدْخَلَ بَيْنَ مَسامِيرِ الأَلْواحِ وخُرُوزِها مُشَاقَةَ الكتَّانِ ومَسَحَها بالزِّفْتِ والقَارِ وَقَدْ وَرَدَ ذلك في الحَديثِ كتبَ مُعاويَةُ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُما يسأَلُه أَنْ يأْذَنَ له في غَزْوِ البَحْر فكَتَب إِلَيْه إِنِّي لا أَحْمِلُ المُسْلِمينَ عَلَى أَعْوادٍ نَجَرَها النَّجَّارُ [وجَلْفَطَها] الجِلْفَاطُ يَحْمِلُهم عَدُوُّهم إِلَى عَدُوِّهم أَرادَ بالعَدُوِّ البَحْر أَو النَّواتِيَّ لأَنَّهُم كانوا عُلُوجاً يُعادُون المُسْلِمينَ وأَصْحابُ الحَديثِ يقولون [[جَلْفَطَها]] الجِلْفاظُ بالظَّاءِ المُعْجَمَةِ وهو بالطَّاءِ المُهْمَلَة وسَيَأْتِي الكلامُ عَلَيْهِ فيما بَعْدُ إن شاء الله تعالى
جلمط	[جلمط] [جلمط] جَلْمَطَ رَأْسَهُ حَلَقَهُ هكَذَا هو في سَائِرِ النُّسَخِ بالقَلَمِ الأَحْمَر عَلَى أَنَّهُ مُسْتَدْرَك عَلَى الجَوْهَرِيّ وليس كَذلِكَ فإِنَّ الجَوْهَرِيّ ذَكَرَ في مادَّةِ ج ل ط هذا المعنى بعَيْنِه نقلاً عن الفَرَّاءِ قالَ والميمُ زائدةٌ فكيف يَكُونُ مُسْتَدْرَكاً عَلَيْهِ وهو قَدْ ذَكَرَهُ وهذا غَريبٌ فتأَمَّلْ والعَجَبُ من الصَّاغَانِيُّ حيثُ أَهمَلَ هذا الحَرْفَ من كِتابَيْهِ وأَمَّا صاحِبُ اللّسَان فإِنَّه ذَكَرَهُ هُنا ولكنَّهُ نَبَّهَ عَلَيْهِ بأَنَّ الميمَ زائدةٌ في قَوْلِ الجَوْهَرِيّ
جمط	[جمط] [جمط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [جمط]َايَةُ قريةٌ بمصر من أَعمالِ الأُشْمُونَيْن
جوط	[جوط] [جوط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه جُوطَةُ بالضَّمِّ اسمُ نهرٍ بالمَغْرِب نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّريفُ يَحْيَى ابنُ القاسِمِ بنِ إِدْرِيسَ الحَسَنِيُّ المُلَقَّب بالعدام فعُرِفَ به وأَولادُه [الجُوطِيُّون] بفاس ونَوَاحِيه مَشْهُورونَ 2 فصل الحاءِ مع الطاءِ 2
حبط	[[حبط]] [[حبط]] [[الحَبَط]]ُ مُحَرَّكَةً آثارُ الجُرْحِ أَو السِّياطِ بالبَدَنِ وقال الجَوْهَرِيّ حَبِطَ الجُرْحُ حَبَطاً بالتَّحريكِ أَي عَرِب ونُكِسَ وقال ابنُ عبَّادٍ حَبِطَ الجُرْحُ إِذا بقِيَتْ له آثارٌ بعدَ البُرْءِ أَو الآثارُ أَي آثارُ السِّياطِ الوارِمَةُ الَّتِي لم تَشَقَّقْ فإِنْ تَقَطَّعَتْ ودَمِيَتْ فعُلُوبٌ بالضَّمِّ وَقَدْ تَقَدَّم في موضِعِهِ وهذا قَوْلُ العامِرِيِّ ونقله الصَّاغَانِيُّ وقالَ ابنُ سِيدَه [[الحَبَط]]ُ وَجَعٌ ببَطْنِ البَعيرِ من كَلإٍ يَسْتَوْبِلُهُ أَي يسْتَوْخِمُهُ كذا في المُحْكَمِ أَو من كلإٍ يُكْثِرُ مِنْهُ فيَنْتَفِخَ مِنْهُ بُطُونُها فلا يَخْرُجُ منها شيءٌ وهذا قَوْلُ الجَوْهَرِيّ وقال الأّزْهَرِيّ وإِنَّما تَحْبَطُ الماشِيَةُ إِذا لم تَثْلِطْ ولم تَبُلْ واعْتُقِلَ بطْنُها وَقَدْ حَبِطَ بطْنُه كفَرِحَ إِذا انْتَفَخَ فيهِنَّ يَحْبَطُ حَبَطاً فهو حَبِطٌ من إبِلٍ [حَبَاطَى] [وحَبِطَ]ةٍ كما في المُحْكَمِ أَو حَبَطُ الماشِيَةِ انْتِفاخُ البطنِ عن أَكلِ الذُّرَقِ وهو الحَنْدَقُوقُ يُقَالُ [حَبِطَ]ت الشَّاةُ بالكَسْرِ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن ابنِ السِّكِّيتِ قالَ ومِنْهُ الحديثُ وإِنَّ ممَّا يُنْبِتُ الرَّبيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطاً أَو يُلِمُّ واسم ذلك الدَّاءِ حُبَاطٌ بالضَّمِّ قالَ الأّزْهَرِيّ ورَواه بعضهم بالخَاءِ المُعْجَمَة من التَّخَبُّط وهو الاضْطِرابُ والحَبَطُ وَرَمٌ في الضَّرْعِ أَو غيرِه والَّذي في المُحْكَمِ [[الحَبَط]]ُ في الضَّرْعِ أَهْوَنُ الوَرَمِ وقيل [[الحَبَط]]ُ الانْتِفاخُ أَينَ كانَ من داءٍ أَو غيرِه وحَبِطَ جِلْدُه وَرِمَ ومن المَجَازِ حَبِطَ عَمَلُهُ كسَمِعَ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وغيرُهُ من الأَئِمَّة وزادَ أَبو زَيْدٍ حَبَطَ عَمَلُه مِثْل ضَرَبَ وحكى عن أَعْرابِيٍّ أَنَّهُ قرأَ فَقَدْ حَبَطَ عَمَلُه بفَتْحِ الباءِ قالَ الأّزْهَرِيّ ولم أَسمع هذا لغيرِهِ والقِراءةُ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ بكَسْرِ الباءِ حَبْطاً بالفَتْحِ وحُبُوطاً بالضَّمِّ نَقَلَهُما الجَوْهَرِيّ ومُقْتَضى سِياقِه أَنَّهما مصدَرانِ لحَبِطَ كسَمِعَ والَّذي في التَّهذيبِ أَنَّ الحُبُوطَ مصدَرُ حَبَطَ كضَرَبَ عَلَى مَا نَقَلَهُ أَبو زَيْدٍ بَطَلَ ثَوابُه كما في الصّحاح وقالَ الأّزْهَرِيّ إِذا عَمِلَ الرَّجُلُ عملاً ثمَّ أَفْسَدَه قيل حَبِطَ عَمَلُه وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ فهو حَبْطٌ بسكونِ الباءِ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ الأَثيرِ هو من [حَبِطَ]ت الدَّابَّةُ حَبطاً إِذا أَصابَتْ مَرْعًى طيِّباً فأَفْرَطَتْ في الأَكْلِ حتَّى تَنْتَفِخَ فتمُوتَ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ومِنْهُ أَيْضاً حَبِطَ دَمُ القَتيلِ إِذا هَدَرَ وبَطَلَ وهو من حَدِّ سَمِعَ فقط ومُقْتَضى العَطْفِ أَن يَكُونَ من البابَيْنِ وليسَ كَذلِكَ ومصدره [[الحَبَط]]ُ بالتَّحْريكِ وقال الأّزْهَرِيّ ولا أَرى حَبْطَ العَمَلِ وبُطْلانِه مأْخوذاً إلاَّ من حَبَطِ البَطْنِ لأَنَّ صاحِبَ البَطْنِ يَهْلِكُ وكَذلِكَ عَمَلُ المُنافِقِ يَحْبَطُ غيرَ أَنَّهُم سكَّنُوا الباءَ من قوْلهم حَبِطَ عَمَلُه يَحْبَطُ حَبْطاً وحرَّكُوها من حَبِطَ بَطْنُه حَبَطاً كَذلِكَ أُثْبِتَ تلنا عن ابنِ السِّكِّيتِ وغيرِه ومن المَجَازِ أَحْبَطَهُ اللهُ تعالى أَي أَبْطَلَهُ وَقَدْ جاءَ في الحديثِ هَكَذا وفي التَّنْزيلِ العَزيزِ فأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ قِيل أَفْسَدَها وقيلَ أَبْطَلَها وتقولُ إِنْ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً أَتْبَعَهُ مَا [يُحْبِطُه] وإِنْ أَرْسَلَ كَلِماً طَيِّباً أَرْسَلَ مَا يُهْبِطُه وعن أَبي عَمْرٍ و أَحْبَطَ ماءُ الرَّكِيَّةِ إِذا ذَهَبَ ذَهَاباً لا يعودُ كما كانَ وأَحْبَطَ عن فُلانٍ أَعْرَضَ يُقَالُ قَدْ تَعَلَّقَ بهِ ثمَّ أَحْبَطَ عنه إِذا تَرَكَه وأَعرضَ عنه عن أَبي زَيْدٍ والحَبْطَةُ بالفَتْحِ بقيَّةُ الماءِ في الحَوْضِ عن ابنِ عبَّادٍ أَو الصَّوَابُ الخِبْطَةُ بالحاءِ المُعْجَمَة وبالكَسْرِ وأَجازَ ابن الأَعْرَابِيّ فتْحَها كما نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وسيُذْكَرُ في مَحَلِّه والحَبَنْطاةُ القَصيرَةُ الدَّميمَةُ البَطِينَةُ ويُروى بالهَمْزِ والحَبَنْطَى القَصيرُ الغَليظُ كما في الصّحاح وحكى اللِّحْيانِيُّ عن الكِسَائِيّ رَجُلٌ حَبَنْطًى مقصورٌ وحِبَنْطًى مَكْسورٌ مَقْصورٌ محَبَنْطَأٌ وحَبَنْطَأَةٌ أَي المُمْتَلِئُ غَيْظاً أَو بِطْنَةً وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ للرَّاجِزِ إِنِّي إِذا أَنْشَدْتُ لا أَحْبَنْطِي ولا أُحِبُّ كَثْرَةَ التَّمَطِّي وَقَدْ يُهْمَزُ وأَنْشَدَ مَا لَكَ تَرْمِي بالخَنَى إلَيْنَا مُحْبَنْطِئاً مُنْتَقِماً عَلَيْنَا وَقَدْ تَرْجَمَ الجَوْهَرِيّ عَلَى [حَبْطَ]أَ وصوابُه أَن يُذْكَرَ في [[حبط]] لأَنَّ الهمزَةَ زائدةٌ ليست بأَصلِيَّة وَقَدْ احْبَنْطَأْتُ واحْبَنْطَيْت وكلُّ ذلك من [[الحَبَط]] الَّذي هو الوَرَمُ ولذلِكَ حُكِمَ عَلَى نُونِه وهَمْزَته أَو يائِه أَنَّهما مُلْحِقَتانِ له ببِناءِ سَفَرْجَل قالَ الجَوْهَرِيّ فإِنْ حقَّرْتَ فأَنتَ بالخِيَارِ إِنْ شِئْتَ حذَفْتَ النُّونَ وأَبْدَلْتَ من الأَلِفِ ياءً فقُلْتَ حبَيْطٍ بكسرِ الطَّاءِ مُنَوَّناً لأَنَّ الأَلِفَ ليست للتَّأْنيثِ فيُفْتَح مَا قبلَها كما يُفتحُ في تَصْغيرِ حُبْلَى وبُشْرَى وإِنْ بَقَّيْتَ النُّونَ وحَذَفْتَ الألفَ قلتَ حُبَيْنِطٌ وكَذلِكَ كلُّ اسمٍ فيه زِيادَتانِ للإِلحاقِ فاحْذِفْ أَيَّتَهُما شِئْتَ وإِنْ شئتَ عوَّضْتَ من المحذوفِ في الموضِعَيْنِ وإِنْ شئتَ لم تُعَوِّض فإنْ عوَّضْتَ في الأَوَّلِ قلتَ حُبَيِّطٍ بتُشْديدِ الياءِ والطَّاءِ مكسورةٌ وقلتَ في الثَّاني حُبَيْنِيطٌ وكَذلِكَ القولُ في عَفَرْنَى انْتَهَى ونقَلَ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب هذه العِبارَةَ بعَيْنِها والحَبِطُ ككَتِفٍ ويُحرَّكُ والَّذي في الصّحاح بالتَّحريكِ والفَتْحِ وهو الحارِثُ بنُ عَمْرو بنِ تَميمٍ كما في الصّحاح وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو الحارِثُ بنُ مالِكِ بن عَمْرو بن تَميمٍ فزادَ مالِكاً بَيْنَ الحارِث وعَمْرو وفي أَنْسابِ أَبي عُبَيْدٍ مِثْلُ مَا للجَوْهَرِيِّ واخْتُلِفَ في سَبَبِ تَلْقِيبه إِيَّاه فقيل لأَنَّه كانَ في سَفَرٍ فأَصابَهُ مِثْلُ [[الحَبَط]] الَّذي يُصيبُ الماشِيَةَ كما في الصّحاح وقال ابنُ الكلْبِيّ كانَ أَكَلَ طَعاماً فأَصابَهُ مِنْهُ هَيْضَةٌ وقال ابنُ دُرَيْدٍ كانَ أَكَلَ صَمْغاً فحَبِطَ عنه ويُسَمَّى بَنُوه الحَبطَاتِ بفتحِ الباءِ وبكَسْرِها والنِّسْبَةُ إِلَيْهِم كذا في بعضِ نُسَخِ الصّحاح وفي بعضِها إِلَيْه [حَبَطِ]يٌّ مُحَرَّكَةً كالنِّسْبَةِ إِلَى بَني سَلِمَةَ وبني شَقِرَةَ فتقول سَلَمِيٌّ وشَقَرِيٌّ بفتح الَّلامِ والقافِ وذلك لأَنَّهُم كَرِهوا كَثْرَةَ الكَسَرَاتِ ففَتَحُوا أَي والقِيَاسُ الكَسْرُ وقيلَ [[الحَبَط]]َاتُ الحارِثُ بنُ عَمْرو بنِ تَميمٍ والعَنْبَرُ بنُ عَمْرو والقُلَيْبُ بنُ عَمْرو ومازِنُ بنُ مالِكِ ابنِ عَمْرٍ و وقال ابن الأَعْرَابِيّ ولَقِيَ دَغْفَلٌ رَجُلاً فقال له ممَّنْ أَنْتَ قالَ من بَني عَمْرو بنِ تَميمٍ قالَ إنَّما عَمْرٌ و عُقابٌ جاثِمَة فالحَبِطاتُ عُنُقُها والقُلَيْبُ رَأْسُها وأُسَيِّدٌ والهُجَيْمُ جَنَاحاها والعَنْبَرُ جِثْوَتُها ومازِنٌ مِخْلَبُها وكَعْبٌ ذَنَبُها يعني بالجثْوَةِ بَدَنَها قُلْتُ وهذا هو الَّذي صرَّحَ به النَّسَّابَةُ والهُجَيْمُ وأُسَيِّدٌ هُما إِخْوَةُ العَنْبَرِ وكَعْبٌ والقُلَيْبُ وأُلَيْهَةُ وكَذلِكَ بَنو الهُجَيْم الخمسَةُ عامِرٌ وسَعْدٌ ورَبيعَةُ وأَنْمارٌ وعمرٌ و يُعْرَفُون بالحَبِطاتِ والمُحْبَوْبِطُ الجَهُولُ السَّريعُ الغَضَبِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والحَبَطِيطَةُ مُحَرَّكَةً كحَمَصِيصَةٍ الشَّيْءُ الحَقيرُ الصَّغيرُ يُقَالُ احْبَنْطَى الرَّجُلُ إِذا انْتَفَخَ بطنُهُ ومِنْهُ الحديثُ في السِّقْطِ يَظَلُّ مُحْبَنْطِئاً عَلَى بابِ الجَنَّةِ يُروى بالهَمْزِ وبغَيْرِ الهَمْزِ وقال أَبو زَيْدٍ المُحْبَنْطِئُ مهموزٌ وغيرُ مهموز المُمْتَلِئُ غَضَباً وقال غيرُه في تفسيرِ الحَديث المُحْبَنْطِي هو المُتَغَضِّبُ وقيل هو المُسْتَبْطِئُ للشَّيءِ وبالهمزِ العَظيمُ البطنِ وقال ابنُ الأَثيرِ المُحْبَنْطِئُ بالهَمْزِ وتَرْكِه المُتَغَضِّبُ المُسْتَبْطِئُ للشَّيءِ وقيل هو المُمْتَنِعُ امْتِناعَ طَلَبٍ لا امْتِناعَ إِباءٍ وحكى ابنُ بَرِّيّ المُحْبَنْطِي بغيرِ همْزٍ المُتَغَضِّبُ وبالهمزِ المُنَتَفِخُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَحْبَطَه الضَّربُ أَثَّرَ فيه وإِبِلٌ [حَبَطَ]ةٌ مُحَرَّكَةً [كحَبَاطَى] نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه والحَبَطُ مُحَرَّكَةً اللَّحْمُ الزَّائِدُ عَلَى النُّدُوب نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وحُبَطَ ماءُ البئرِ كفَرِحَ مِثْلُ أَحْبَطَ قالَ فَحَبِطَ الجَفْرُ وما إِنْ جَمَّا ويُقَالُ فَرَسٌ حَبِطُ القُصَيْرَى إِذا كانَ مُنْتَفِخَ الخاصِرَتَيْنِ ومِنْهُ قَوْلُ الجَعْدَيِّ فَلِيقُ النَّسَا حَبِطُ المَوْقِفَيْ نِ يَسْتَنُّ كالصَّدَعِ الأَشْعَبِ ولا يقولون حَبِطَ الفَرَسُ حتَّى يُضِيفُوه إِلَى القُصَيْرَى أَو إِلَى الخاصِرَةِ أَو إِلَى المَوْقِفِ لأَنَّ [حَبَطَ]ه انْتِفاخُ بَطْنِه نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه والزَّمَخْشَرِيُّ ورَجُلٌ حِبَنْطًى بالكَسْرِ مقصورٌ لغةٌ في حَبَنْطًى بالفَتْحِ حَكاهُ اللِّحْيانِيّ عن الكِسَائِيّ والمُحْبَنْطِي الَّلازِقُ بالأَرْضِ وحَبَطَةُ مُحَرَّكَةً ابنٌ للفَرَزْدَقِ وهو أَخو كَلَطَةَ ولَبَطَةَ وَقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّفِ في ل ب ط اسْتِطْراداً
حثط	[حثط] [حثط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الحَثَطُ بالثَّاءِ المُثَلَّثَةِ كالغُدَّةِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ ونقله الأّزْهَرِيّ عن أَبي يوسُفَ السِّجْزِيِّ قالَ أَتَى به في وَصْفِ مَا في بُطُونِ الشَّاءِ ولا أَدري مَا صِحَّتُه حشط الحَشْطُ بالشِّينِ المُعْجَمَة أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وابنُ سِيدَه ونقله الأّزْهَرِيّ خاصَّةً عن ابن الأَعْرَابِيّ قالَ هو الكَشْطُ كذا في اللّسَان والعُبَاب والتَّكْمِلَة
حطط	[حطط] [حطط] الحَطُّ الوَضْعُ كالاحْتِطَاطِ يُقَالُ [حَطَّ]هُ [يَحُطُّ]هُ [[[حَطًّا]]] واحْتَطَّهُ وأَنْشَدَ الخارْزَنْجِيُّ أَيْقَنْتُ أَنَّ فارِساً -مُحْتَطِّي أَي -[يَحُطُّ]نِي عن سَرْجِي وصَدْرُه يأْتي في ح ق ط وفي ه ق ط والمُرادُ بالوَضْعِ وَضْعُ الأَحمال تقول حَطَطْتُ عنْها ومِنْهُ حديثُ عُمَرَ إِذا [حَطَطْتُ]م الرِّحالَ فشُدُّوا السُّرُوجَ أَي إِذا قَضَيْتُم الحَجَّ [وحَطَطْتُم] رِحالَكُم عن الإِبِلِ وهي الأَكْوارُ والمَتاعُ فشُدُّوا السُّروجَ عَلَى الخَيْلِ للغَزْوِ وكلُّ مَا أُنزِلَ عن ظَهْرٍ فَقَدْ حُطَّ وقال الجَوْهَرِيّ حَطَّ الرَّحْلَ والسَّرْجَ والقَوْسَ وحَطَّ أَي نَزَلَ ومن المَجَازِ الحَطُّ في السِّعْر الرُّخْصُ فيه كالحُطُوطِ بالضَّمِّ يُقَالُ حَطَّ السِّعْرُ يَحُطُّ [[[حَطًّا]]] وحُطُوطاً رَخُصَ وكَذلِكَ قَطَّ السِّعْرُ فهو مَحْطوطٌ ومَقْطوطٌ وسَيَأْتِي قَطَّ في مَحَلِّه والحَطُّ الحَدْرُ من عُلْوٌ إِلَى سُفْلٍ [حَطَّ]هُ [يَحُطُّ]هُ [[[حَطًّا]]] حَدَرَهُ قالَ امرؤُ القَيْسِ مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعاً كجُلْمودِ صَخْرٍ [حَطَّ]هُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ والحَطُّ صَقْلُ الجِلْدِ ونَقْشُهُ وسَطْرُهُ بالمِحَطِّ والمِ[حَطَّ]ةِ بكَسْرِهِما لِمَا يوشَمُ به وقيلَ المِ[حَطَّ]ةُ اسمٌ لحَديدةٍ تَكُونُ مع الخرَّازينَ يَنْقُشونَ بها الأَديمَ كما قالَهُ الجَوْهَرِيّ وفي الأَساسِ يَكُونُ للمُجَلَّدِ وغيرِه وفي التَّهذيبِ هي مَحْدودَةُ الطَّرَفِ من أَدَواتِ النَّطَّاعينَ الَّذينَ يُجَلِّدُونَ الدَّفاتِرَ وفي العُبَاب المِحَطُّ المِصْقَلَةُ وهي حَديدَةٌ يُصْقَلُ بها الجِلْدُ ليَلينَ ويَحْسُنَ أَو المِ[حَطَّ]ةُ خَشَبَة مُعَدَّة لذلك أَي لصَقْلِ الجِلْدِ حتَّى يَلينَ ويبْرُقَ وفي بعضِ النُّسَخ مُعَدِّلَة وهو غَلَطٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للنَّمِرِ بنِ تَوْلَب رَضِيَ الله عَنْه وذَكَر كِبَرَ سِنِّه فُضُولٌ أَراها في أَدِيميَ بَعْدَمَا يَكُونُ كَفَافَ اللَّحْمِ أَو هوَ أَجْمَلُ كأَنَّ مِ[[[حَطًّا]]] في يَدَيْ حارِثِيَّةٍ صَنَاعٍ عَلَتْ مِنِّي به الجِلْدَ من عَلُ وصَدْرُ البيتِ من العُبَاب واسْتَ[حَطَّ]هُ وِزْرَهُ سأَلَهُ أَن [يَحُطُّ]هُ عنه إِنْ كانَ المُرادُ بالوِزْرِ الحِمْلَ فهو عَلَى حَقيقَتِه وإنْ كانَ معنًى من المَعَانِي فهو جائِزٌ والاسمُ [الحِطَّة]ُ [والحِطِّيطَى] بكَسْرِهِما وحُكِيَ أَنَّ بَني إسْرائيلَ إنَّما قيلَ لهُم وقولوا [[[[[حِطَّة]]]]] [ليَسْتَحِطُّوا] بذلك أَوْزارَهُم فَتُحَطُّ عنهم وسأَله [الحِطِّيطَى] أَي [الحِطَّة] والحَطَاطَةُ بالفَتْحِ والحُطَائِطُ بالضَّمِّ والحَطِيطُ كأَميرٍ الصَّغيرُ من النَّاسِ وغيرِهم الثَّانِيَةُ عن أَبي عَمْرٍ و وأَنْشَدَ والشَّيْخُ مِثْلُ النَّسْرِ والحُطَائِطِ والنِّسْوَةِ الأَرَامِلِ المَثَالِطِ وأَنْشَدَ قُطْرُبٌ إِنَّ حِرِي حُطَائِطٌ بُطَائط وَقَدْ تَقَدَّم أَنَّ بُطَائطاً إِتْباعٌ لحُطَائِطٍ وهُو مَجَازٌ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ عَلَى ذِكْرِ الثَّانيَةِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ يُقَالُ للشَّيْءِ إِذا اسْتَصْغَرُوه [حَطَاطَة] قالَ أَبو حاتمٍ هو عربيٌّ مُسْتَعْمَلٌ ومن المَجَازِ أَلْيَةٌ مَحْطوطَةٌ أَي لا مأْكَمَةَ لها كأَنَّما [حُطَّ]تْ بالمِحَطِّ ومن المَجَازِ المُنْحَطُّ من المَنَاكِبِ المُسْتَفِلُ الَّذي لَيْسَ بمُرْتَفِعٍ ولا مُسْتَقِلٍّ وهو أَحْسَنُها والحَطَاطُ كسَحَابٍ البَثْرُ قالَهُ الأصمعي وقيل شِبْهُ البَثْرِ وفي المُحْكَمِ مِثْلُ البَثْرِ يَخْرُجُ في باطِنِ الحُوقِ أَو حَوْلَهُ وهذا عن الجَوْهَرِيّ ونَصُّه الحَطَاطُ شَبيهٌ بالبُثُورِ يَكُونُ حَوْلَ الحُوقِ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ لزِيادٍ الطَّمَّاحِيّ قامَ إِلَى عَذْراءَ بالغُطَاطِ يَمْشِي بمِثْلِ قائمِ الفُسْطَاطِ بمُكْفَهِرِّ اللَّوْنِ ذي حَطَاطِ قالَ ابنُ بَرِّيّ الَّذي رواهُ أَبو عَمْرٍ و بِمُكْرَهِفِّ الحوقِ أَي بمُشْرِفِه وبَعْدَه هامَتُه مثْلُ الفَنيقِ السَّاطِي نيطَ بِحَقْوَيْ شَبِقٍ شِرْواطِ فبَكَّهَا مُوَثَّقُ النِّياطِ ذُو قُوَّةٍ لَيْسَ بذي وَباطِ فدَاكَهَا دَوْكاً عَلَى الصِّراطِ لَيْسَ كَدَوْكِ بَعْلِها الوَطْواطِ وقامَ عَنْها وهو ذُو نَشَاطِ ولُيِّنَتْ من شِدَّة الخِلاطِ قَدْ أَسْبَطَتْ وأَيَّمَا إسْباطِ وقال الرَّاجِزُ ثمَّ طَعَنْتُ في الجَميشِ الأَصْفَرِ بِذي حَطاطٍ مِثْلِ أَيْرِ الأَقْمَرِ قالَ الجَوْهَرِيّ ورُبَّما كانتْ في الوَجْهِ تَقيحُ ولا تُقَرِّحُ ومِنْهُ قَوْلُ المُتَنَخِّلِ الهُذَليِّ ووَجْهٍ قَدْ جَلَوْتُ أُمَيْمَ صافٍ كقَرْنِ الشَّمْسِ لَيْسَ بِذي حَطاطِ هَكَذا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيّ قُلْتُ والذي رَواهُ السُّكَّريُّ ووَجْهٍ قَدْ طَرَقْتُ أُمَيْمَ صافٍ أَسيلٍ غَيْرَ جَهْمٍ ذي حَطاطِ كما قَرَأْتُه في الدِّيوانِ وهكذا أَنْشَدَه الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب وفي غيرِهِما من كُتُب اللُّغَة مِثْلُ مَا رَواه الجَوْهَرِيّ الواحِدَة حَطاطَةٌ بهاءٍ وقال أَبو زَيْدٍ الأَجْرَبُ العَيْن الَّذي تَبْثُر عَيْنُه ويَلْزَمُها الحَطاطُ وهو الظَّبْظابُ والجُدْجُدُ والحَطاطُ أَيْضاً زُبْدُ اللَّبَنِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وابنُ دُرَيْدٍ كَأَنَّهُ سُمِّيَ به لكَوْنِه يُحَطُّ عنه أَي يُحَتُّ وقيل الحَطاطُ من الكَمَرَةِ حُروفُها نَقَلَهُ ابنُ سيدَه وَقَدْ حَطَّ وَجْهُهُ يَحُطُّ خَرَجَ به الحَطاطُ أَي البَثْرُ أو حَطَّ سَمِنَ وَجْهُهُ وقيل تَهَيَّجَ كأَحَطَّ فِيهِنَّ أَي في المَعاني الثَّلاثةِ ومن المَجَازِ حَطَّ البَعيرُ حِطاطاً بالكَسْرِ إِذا اعْتَمَدَ في الزِّمامِ عَلَى أَحَدِ شِقَّيْهِ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ برَأْسٍ إِذا اشْتَدَّتْ شَكيمَةُ وَجْهِه أَسَرَّ حِطاطاً ثمَّ لانَ فبَغَّلا وقال الشَّماخ إِذا ضُرِبَتْ عَلَى العِلاّتِ [حَطَّ]تْ إلَيْك حِطاطَ هادِيَةٍ شَنونِ هَكَذا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيّ كانْحَطَّ انْحِطاطاً يُقال نَجيبَةٌ مُنْ[حَطَّ]ةٌ في سَيْرِها [حَطَّ]تْ في سَيْرِها وانْ[حَطَّ]ت أَي اعْتَمَدَت وقال أَبو عَمْرٍ و أَي أَسْرَعَت ومن المَجَازِ حَطَّ في الطَّعامِ أَي أَكَلَهُ وفي الأساس أَي أَكْثَرَ منه كحَطَّطَ تَحْطيطاً ونَقَلَه الصَّاغَانِيُّ عن ابن عَبّادٍ وحُطَّ البَعيرُ بالضَّمِّ طَنِيَ كما في العُبَاب وهو نصُّ اللِّحْيانيِّ ويُقَالُ أَيْضاً حُطَّ عنه إِذا طَنِيَ فَالْتَوَتْ وفي اللِّسان فالْتَزَقَت رِئَتُهُ بجَنْبِهِ فحَطَّ الرَّحْلَ عن جَنْبِهِ بساعِدِه دَلْكاً عَلَى حِيالِ الطَّنَى حتَّى يَنْفَصِلَ عن الجَنْبِ زاد اللِّحْيانيُّ وذلك أنْ يُضْجَعَ عَلَى جَنْبِهِ ثمَّ يُؤْخَذَ وَتِدٌ فيُمَرَّ عَلَى أَضْلاعِهِ إمْراراً لا يُخَرِّقُ وهذا نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ عن ابنِ عَبّادٍ والحُطاطُ بالضَّمِّ الرّائِحَةُ الخَبيثَةُ ويَحْطوطٌ كيَعْسوب وادٍ مَعْروفٌ قالَ العَبّاسُ بن تَيَّحانَ البَوْلانيُّ ولا أُبالي يا أَخا سَليطِ ألاَّ تَعَشَّى جانِبَيْ يَحْطوطِ والحَطاطَةُ كسَحابَةٍ الجارِيَةُ الصَّغيرَةُ وهو مَجازٌ وقال ابن دُرَيْدٍ كُلُّ شَيءٍ يُسْتَصْغَرُ يُقَالُ له حَطاطَةٌ قالَ أَبو حاتمٍ هو عَرَبِيٌّ مُسْتَعْمَلٌ وحَطْحَطَ الشَّيْءُ انْحَطَّ عن ابن عبّادٍ وحَطْحَطَ في مَشْيِه وعَمَلِه أَسْرَعَ عن ابن دُرَيْدٍ وقال ابن الأَعْرَابِيّ الحُطُطُ بضَمَّتيْن الأَبْدانُ النّاعِمَة وهو مَجازٌ كأَنَّها [حُطَّ]تْ بالمِحَطِّ أَي صُقِلَت وقال أَيْضاً الحُطُطُ مَراكِبُ السِّفَلِ هَكَذا وُجِدَ في نُسَخِ النَّوادِرِ أو الصَّوابُ مَراتِبُ السِّفَلِ كما حَقَّقَهُ الأّزْهَرِيّ واحِدَتُها [[[[[حِطَّة]]]]] وهي نُقْصانُ المَرْتَبَةِ وهو مَجازٌ والحَطيطَةُ مَا يُحَطُّ من الثَّمَنِ فيُنْقَصُ منه اسمٌ من الحَطِّ والجمعُ الحَطائطُ وهو مَجازٌ يُقال حَطَّ عنه حَطيطَةً وافِيَةً والحُطَيِّطَةُ مُصَغَّرَةً السُّرْفَةُ وكَذلِكَ البُطَيِّطَةُ كما تقدّم أو هذه إتْباعٌ له والأَحَطُّ الأَمْلَسُ المَتْنَيْنِ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقوله تعالى وقولوا [[[[[حِطَّة]]]]]ٌ نَغْفِرْ لَكُم خَطاياكُم قالَ ابنُ عَرَفَة أَي قولوا حُطَّ عَنَّا ذُنوبَنا وفي الصّحاح أَوْزارَنا أو مَسْأَلتُنا [[[[[حِطَّة]]]]]ٌ قالَهُ أَبو إسْحاقَ أَي نَسْأَلُكَ أنْ تَحُطَّ عَنَّا ذُنوبَنا قالَ وكَذلِكَ القِراءةُ وفي الصّحاح ويقال هي كلمةٌ أُمِرَ بها بَنو إسرائيل لو قالوها لَ[حُطَّ]تْ أَوْزارُهم قُلْتُ وهي كَلِمَةُ لا إله إلاَّ الله كما قالَه ابن الأَعْرَابِيّ وقرأَ ابنُ أَبي عَيْلَةَ وطاووسٌ اليَمانِيُّ وقولوا [[[[[حِطَّة]]]]]ً بالنَّصْبِ وفيه وَجْهان أَحَدُهُما إعْمالُ الفِعْلِ فيها وهو قولوا كَأَنَّهُ قالَ وقولوا كَلِمَةً تَحُطُّ عَنْكُم أَوْزارَكُم والثاني أنْ تُنْصَبَ على المَصْدَرِ بمَعْنَى الدُّعاء والمَسْأَلَةِ أَي [احْطُط] اللَّهُمَّ أَوْزارَنا [[[[[حِطَّة]]]]]ً قالَ ابن عَرَفَة وكان قَدْ طُؤْطِئَ لهم البابُ ليَدْخُلوه سُجَّداً فَبَدَّلوا قَوْلاً غَيْر ذلك وقالوا هِطَّا سُمْهَأَثا أَي حِنْطَةٌ حَمْراءُ قالَ الصَّاغَانِيُّ كَذلِكَ قالَ السُدِّيُّ ومُجاهِدٌ وقال ابن الأَعْرَابِيّ قيل لَهُم قولوا [[[[[حِطَّة]]]]] فقالوا حِنْطَة شمقايا أَي حِنْطَة جَيِّدَةٌ وقال الفَرَّاءُ في قوله تعالى وقولوا [[[[[حِطَّة]]]]] يُقَالُ والله أعلم قولوا مَا أُمِرْتُم به [[[[[حِطَّة]]]]]ٌ أَي هي [[[[[حِطَّة]]]]] فخالَفوا إِلَى كلام بالنَّبَطِيّة وروى سَعيدُ بنُ جُبَيْر عن ابن عبّاس في قَوْله وادْخُلوا البابَ سُجَّداً قالَ رُكَّعاً وقولوا [[[[[حِطَّة]]]]]ٌ مَغْفِرَة قالوا حِنْطَةٌ ودَخَلوا عَلَى أَسْتاهِهِمْ فذلك قوله فَبَدَّلَ الذين ظَلَموا قَوْلاً غَيْرَ الَّذي قيلَ لَهُم وهيَ أَي [الحِطَّة]ُ أَيْضاً اسمُ رَمَضانَ في الإنْجيل أو غَيْرِه من الكُتُب لأنَّه يَحُطُّ من وِزْرِ صائِميه هَكَذا نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ وقال سمعتُ هَكَذا واسْتَعْمَلَ المُصَنِّفِ هُنا رَمَضانَ من غير إضافَةٍ إِلَى شَهر وهو في التَّهْذيب سَمِعْتُ أنَّ شَهْرَ رَمَضانَ إِلَى آخِرِه وَقَدْ تَقَدَّم البحثُ في ذلك وفي الحديث مَن ابْتَلاهُ الله ببَلاءٍ في جَسَدِه فهو لَهُ [[[[[حِطَّة]]]]]ٌ أَي تُحَطُّ عنه خَطاياهُ وذُنوبُه وهي فِعْلَةٌ من حَطَّ الشَّيْءَ [يَحُطُّ]هُ إِذا أَنْزَلَه وأَلْقاه ورَجُلٌ [حَطَوْطَى] كحَبَرْكَى نَزِقٌ عن ابن عبّادٍ وهو مَجازٌ [والحَطوط]ُ كصَبورٍ النّاقةُ النَّجيبَةُ السَّريعَةُ وَقَدْ [حَطَّ]ت في سَيْرِها قالَ النَّابغةُ الذُّبْياني فما وَخَدَتْ بمِثْلِك ذاتُ غَرْبٍ حَطوطٌ في الزِّمامِ ولا لَجونُ وكَذلِكَ المُنْ[حَطَّ]ة وحِطِّينُ كسِجِّين ة بالشامِ بَيْنَ أُرْسونَ وقَيْسارِيَةَ فيها قَبْرُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ ومن هذه القَرْيَةُ هَيّاجُ بن عُبَيْدٍ -الحِطِّينِيُّ مُفْتي الحَرَمِ قُتِلَ صَبْراً عَلَى السُّنَّةِ سنة والحِطَّانُ بالكَسْرِ التَّيْسُ و حِطَّانُ والد عمران الشاعر وحِطَّانُ بنُ عَوْفٍ شاعِرٌ أَيْضاً وهو الَّذي شَبَّبَ الأَخْنَسُ ابن شِهاب التَّغْلبيُّ بابْنَتِه فقال لابْنَةِ حِطّانَ بنِ عَوْفٍ مَنازِلٌ كما رَقَّشَ العُنْوانَ في الرَّقِّ كاتِبُ وقال ابن عَبّادٍ حِرٌ حُطائِطٌ بُطائِطٌ أَي ضَخْمٌ وأَنْشَدَ قُطْرُب إنَّ حِري حُطائطٌ بُطائط وَقَدْ تَقَدَّم والحُطائطُ أَيْضاً الصَّغيرُ القَصيرُ مِنَّا وَقَدْ تَقَدَّم الحُطائِطُ بمَعْنَى الصَّغيرِ وهو نصُّ الجَوْهَرِيّ وزاد هُنا القَصيرَ وهو بمَعْناه وقوله مِنَّا أَي من النّاسِ وَقَدْ عَمَّمَه أَبو عَمْرٍ و فقال من النّاس وغَيْرِهم وأَنْشَدَ والشّيخُ مثلُ النَّسْرِ والحُطائطِ وَقَدْ تَقَدَّم وحُطائِطُ بنُ يَعْفُرَ النَّهْشَلِيُّ هو أخو الأَسْوَدِ بن يَعْفُرَ الشاعر نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والحُطائطُ ذَرَّةٌ صَغيرَةٌ حَمْراءُ الواحِدَةُ بهاءٍ هذا هو الصَّوابُ وقول بَعْضِهم يَعْني به ابن عَبّادٍ صَاحِبَ [المُحيط] بُرَّةٌ حَمْراءُ صغيرةٌ وَهَمٌ نَبَّه عَلَيْهِ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب وأَوْرَدَه في التَّكْمِلَة هكذا ولم يُنَبِّه عَلَى اللِّسان بَثْرَةٌ حَمْراءُ صَغيرة والمادَّةُ لا تُخالِفُه فتأَمّل ومِنْهُ قَوْلُ صِبْيانِهِم أَي من الحُطائِطِ بمَعْنَى الذَّرَّة وأَوْرَدَ هذا الكلامَ بطَريقِ الاسْتِدْلالِ لِما ذَهَبَ إليه من تَوْهيمِ ابن عَبّادٍ قالَ الأّزْهَرِيّ تقولُ صِبْيانُ الأَعْرابِ في أَحاجيهِمْ مَا حُطائطٌ بُطائط تَميسَ تَحْتَ الحائِط يَعْنون بهِ الذَّرَّ ومن المَجَازِ -اسْتَ[حَطَّ]ني من ثَمَنِه شَيْئاً أَي اسْتَنْقَصَنيه وطَلَبَ مِنِّي حَطيطَةً قالَ الصَّاغَانِيُّ والتَّرْكيبُ يَدُلُّ عَلَى إنْزالِ الشَّيْء من عُلْوٍ وَقَدْ شَذَّ عنه الحَطاطُ البَثْرَةُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [الانْحِطاط] مُطاوِعُ حَطَّ الرَّحْلَ والسَّرْجَ يُقَالُ [حَطَّ]هُ فانْحَطَّ والانْحِطاطُ الانْحِدارُ والإدْبارُ والاضْمِحْلال وفيهِما مَجاز والمَحَطُّ المَنْزِل نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وكَذلِكَ المَ[حَطَّ]ةُ والجَمْع مَحاطُّ ومَ[حَطَّ]اتٌ وهذا مَحَطُّ الكَلامِ وهو مَجازٌ وأَديمٌ حَطوطٌ مَصْقولٌ وحَطَّ الله عنهُ وِزْرَه في الدُّعاءِ أَي وَضَعَه وهو مَجاز أَي خَفَّفَ الله عن ظَهْرِه مَا أَثْقَلَه والحِطَّةُ بالكَسْرِ نَقْصٌ في المَقامِ [والحَطوط] كصَبورٍ اسمٌ للصَّلاةِ في التَّوْراةِ كما جاءَ في الحَديثِ وانْحَطَّ السِّعْرُ فَتَرَ ويُقَالُ سِعْرٌ حاطِطٌ أَي رَخيصٌ وهو مَجاز والحَطيطُ كأميرٍ القَصيرُ قالَ مُلَيْحٌ بكُلِّ حَطيطِ المَعْبِ دُرْمٍ حُجُوله تَرى الحِجْلَ مِنْهُ غامِضاً غيرَ مُقْلَقِ والحَطاطُ شدّة العَدْوِ والكَعْبُ الحَطيطُ الأَدْرَمُ وهو مَجاز وجاريَةٌ مَحْطوطَةُ المَتْنَيْن مَمْدودَتُهما وهو مجاز كأنما [حُطَّ]ا بالمِحَطِّ وقال الجَوْهَرِيّ مَمْدودَةٌ مُسْتَوِيَة زادَ الأّزْهَرِيّ حَسَنَةٌ قالَ النّابِغَةُ مَحْطوطَةُ المَتْنَيْن غيرُ مُفاضَةٍ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للقُطاميِّ بَيْضاءُ مَحْطوطَةُ المَتْنَيْن بَهْكَنَةٌ رَيَّا الرَّوادِفِ لم تُمْغِلْ بأَوْلادِ [والحَطوط]ُ كصَبورٍ الأَكَمَةُ الصَّعْبَةُ الانْحِدارِ وقال ابن دُرَيْدٍ هي الأَكَمَةُ الصَّعْبَةُ فلم يَذْكُر ارْتِفاعاً ولا انْحِداراً [والحَطوط]ُ الهَبوطُ وحَطَّ في عِرْضِ فُلانٍ اندَفَع في شَتْمِه وهو مَجازٌ وقال أَبو عَمْرٍ و الحَطُّ الحَتُّ ومِنْهُ الحَديثُ جَلَسَ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم إِلَى غُصْنِ شَجَرَةٍ يابِسَة فقالَ بِيَدِه وحَطَّ وَرَقَها مَعْنَاهُ نَثَرَهُ وفي حديثِ سُبَيْعَةَ الأَسْلَمِيَّة [فحَطَّ]ت إِلَى الشّابِّ أَي مالتْ إليه ونَزَلَتْ بقَلْبِها نَحْوَه وحَطَّ في مَكانٍ نَزَلَ وحَطَّ رَحْلَه أَقامَ وهو مجاز وقول عَمْرو بن الأَهْتَم ذَريني -وحُطِّي في هَوايَ فإِنَّني عَلَى الحَسَبِ الزَّاكي الرَّفيعِ شَفيقُ أَي اعْتَمِدي في هَوايَ وميلي مَيْلي وسَيْفٌ مَحْطوطٌ أَي مُرْهَفٌ وهو مَجازٌ وحِطّانُ بنُ خفّان أَبو الجُوَبْرِيَة الجَرْمِيّ غَزا الرُّومَ مع مَعْنِ بن يَزيدَ السُّلَمِيّ وله حَديثُ نقلَه ابن العَديم في تاريخِ حَلَبَ وحِطّانُ بنُ كاملِ بن عليِّ بنِ مُنْقِذٍ أَميرٌ فارِس تَولَّى زَبيدَ زَمَنَ بَني أَيُّوبَ وحِطّانُ بن عَبْدِ اللهِ الرَّقاشيُّ عن أَبي موسى الأَشْعَريّ والمِحَطّ قَرْيَةٌ قُرْب زَبيدَ في وادي وِمَعَ وَقَدْ دَخَلْتُها ومنها الشَّريف العلاّمة أَبو القاسم بن أَبي بَكْرٍ الأَهْدَليّ شارحُ الشَّمائل وغَيْره [وحُطَيْط] كزُبَيْرٍ
حمطط	[حمطط] [حمطط] الحِمْطِطُ كزِبْرِجٍ هَكَذا في النُّسَخ والصّوابُ الحِمْطِطُ بالميم بَيْنَ الطاءيْنِ وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ قالَ أَبو عَمْرٍ و هو الصَّغيرُ من كُلِّ شَيءٍ يُقَالُ صَبِيٌّ حِطْمِطٌ وأَنْشَدَ إِذا هُنَيٌّ حِطْمِطٌ مِثْلُ الوَزَغْ يُضْرَبُ مِنْهُ رَأْسُه حتَّى انْثَلَغْ قُلْتُ والإنْشادُ لرِبْعِيٍّ الدُّبَيْرِيِّ وهكذا أَوْرَدَه الأّزْهَرِيّ في الرُّباعيّ وتَبِعَه في العُبَاب وأَمّا في التَّكْمِلَة فَقَدْ أَوْرَدَه في ح ط ط عَلَى أنَّ الميمَ زائدةٌ
حطنط	[حطنط] [حطنط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [الحَطَنْطى] مثالُ عَلَنْدى أَهْمَلَهُ الجماعة وقال ابن دُرَيْدٍ كَلمة يُعَيَّر بها الرَّجُلُ إِذا نُسِبَ إِلَى الحُمْق هَكَذا نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ وأَوْرَدَه صَاحِبُ اللّسان كذلك وأما الصَّاغَانِيُّ فإِنَّه أوْرَدَه في التَّكْمِلَة في ح ط ط
حقط	[حقط] [حقط] الحَقَطُ مُحَرَّكَةً خِفُةُ الجِسْمِ وكَثْرَةُ الحَرَكَةِ قالَ ابنُ فارِسٍ زَعَموا ونَقَلَهُ ابن دُرَيْدٍ أَيْضاً والحَقْطَةُ بالفَتْحِ المَرْأَةُ القَصيرَةُ أو هي الخَفيفَةُ الجِسْمِ النَّزِقَةُ نَقَلَهُ ابنُ فارسٍ والحَيْقُطُ والحَيْقُطانُ بضَمّ قافِهِما ورَوَى ابنُ دُرَيْدٍ فتحَ قافِ الأخيرِ قالَ والضَّمُّ أَعْلى وقال ابنُ خالَوَيْه لم يَفْتَحْ أَحدٌ قافَ الحَيْقُطانِ إلاَّ ابنُ دُرَيدٍ الدُّرَّاجُ أو الذَّكَرُ منه وفي الصّحاح الحَيْقُطانُ ذَكَرُ الدُّرَّاجِ وقال ابن فارِسِ لا أَحْسَبُه صَحيحاً وأَنْشَدَ الأّزْهَرِيّ للِطِّرِمَّاح من الهوذِ كَدْراءُ السَّراةِ وبَطْنُها خَصيفٌ كلَوْنِ الحَيْقُطانِ المُسَيَّحِ وهي حَيْقُطانَةٌ وحِقِطْ بكَسْرَتَيْنِ زَجْرٌ للفَرَسِ وكَذلِكَ هِجِدْ نَقَلَهُ ابن عَبّاد عن الخارْزَنْجيّ عن أبي زِيادٍ وأَنْشَدَ لَمَّا رَأَيْتُ زَجْرَهُمْ حِقِطِّ أَيْقَنْتُ أنَّ فارِساً مُحْتَطِّي وقال غيرُه الحِقِطّانُ والحِقِطَّانَةُ بكَسْرِهِما وتَشْديدِ الطَّاء فيهِما القَصيرُ كما في العُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه حِقْطَةٌ بالكَسْرِ اسمٌ عن ابن دُرَيْدٍ
حلبط	[حلبط] [حلبط] الحُلَبِطَةُ كعُلَبِطَةٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال شَمِرٌ هي المائَةُ من الإبِلِ إِلَى مَا بَلَغَت أو ضَأْنٌ [حُلَبِطَة] وعُلَبِطَةٌ وهي نَحْو المائَةِ والمائَتَيْنِ وهذا عن ابنِ عَبّادٍ
حلط	[حلط] [حلط] حَلَطَ الرَّجُلُ يَحْلِطُ حَلْطاً وأَحْلَطَ إحْلاطاً واحْتَلَطَ أَي حَلَفَ ولَجَّ وغَضِبَ وأَسْرَعَ في الأَمْرِ قالَ ابن الأَعْرَابِيّ الحَلْطُ الغَضَبُ والحَلْطُ القَسَمُ وقال ابنُ بَرِّيّ حَلَطَ في الخَيْرِ وخَلَط في الشَّرِّ وقال ابن سيدَه حَلَطَ علَيَّ حَلْطاً واحْتَلَطَ غَضِبَ كحَلِطَ بالكَسْرِ فيهما أَي في الغَضَبِ والإسْراع عن أَبي عُبَيْدَة قالَ الحَلَطُ بالتَّحْريك الغَضَبُ وَقَدْ حَلِطَ حَلَطاً أَي غَضِبَ غَضَباً وحَلِطَ أَيْضاً في الأمْرِ إِذا أَخَذَ فيه بسُرْعَةٍ وقال ابن دُرَيْدٍ وأَحْلَطَ الرَّجُلُ في الأمْرِ إِذا جَدَّ فيه وقال الجَوْهَرِيّ الاحْتِلاطُ الغَضَبُ وفي كلام عَلْقَمَةَ بن عُلاثَةَ أَوّلُ العِيِّ الاحْتِلاطُ وأَسْوأُ القولِ الإفْراطُ قُلْتُ هو قَوْلُ اللَّيْثُ وقولُه هذا حين تَجاذَبَ مالكُ بن حُنَيٍّ وحارث بن عبد العزيز العامِرِيّان عِنْدَه وكَرِهَ تَفاقُمَ الأمْرِ بَيْنَهُما وبَعْدَه فلْتَكُن مُنازَعَتُكما في رَسَل ومُساناتُكُما في مَهَل قالَ الصَّاغَانِيُّ واسْتُعيرت المُساناةُ في المُفاخَرةِ كما استُعيرَت المُساجَلَةُ فيها وفي الأساس أَوَّلُ العِيِّ الاحْتِلاطُ وأَوْسَطُ الرَّأيِ الاحْتِياطُ قُلْتُ وَقَدْ استعملَ ابنُ فارسٍ قَوْلَ عَلْقَمَة السَّابقَ في آخرِ بعضِ مُؤَلَّفاته وقَلَّدْتُه أنا في آخِرِ رِسالةِ لي في علم التَّصْريف وكنتُ أَظُنُّ أَنَّهُ من مُخْتَرَعاتِه حتَّى وَصَلْتُ هُنا فَعَرَفْتُ أَنَّهُ مَسْبوقٌ وصَحَّفَه الأَكْثَرونَ بالخاءِ وهو وَهَمٌ وفي المُحْكَمِ أَحْلَطَ الرَّجُلُ إِذا نَزَلَ بدارِ مَهْلَكَةٍ وعبارةُ العَيْن بحالِ مَهْلَكَةٍ وأَحْلَطَ هو أَغْضَبَ نَقَلَهُ ابن سيدَه فيكون أَحْلَطَ لازِماً ومُتَعَدِّياً وقال ابن الأَعْرَابِيّ أَحْلَطَ إِذا أَقامَ وبه فَسَّر قَوْلَ ابن أَحْمَرَ الآتي وفي الصّحاح أَحْلَطَ الرَّجُلُ في اليَمَينِ إِذا اجْتَهَدَ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ لابن أَحْمَرَ وكُنَّا وهُمْ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًى ثمَّ كانا مُنْجِداً وتِهامِيا فأَلْقى التِّهامي مِنْهُما بَلَطاتِه وأَحْلَطَ هذا لا أَريمُ مكانِيا لَطاتُه ثِقَلُه يَقُولُ إِذا كانت هذه حالَهُما فلا يَجْتَمِعان أَبَداً وقال ابن دُرَيْدٍ أَحْلَطَ فُلانٌ البَعيرَ أَدْخَلَ قَضيبَهُ في حَياءِ الناقةِ هَكَذا هو في الجَمْهَرَةِ مَضْبوطاً أو هذا تَصْحيفٌ والصَّوابُ فيه بالخاء وَقَدْ نَبَّه عَلَيْهِ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب وفي اللّسَان والمعْروف فيه الخاء وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الحَلْطُ بالفَتْحِ الإقامةُ عن ابن الأَعْرَابِيّ والحِلاطُ بالكَسْرِ الغَضَبُ الشَّديدُ عنه أَيْضاً قالَ والحُلُطُ بضَمَّتَيْن المُقْسِمون عَلَى الشَّيء وأيضاً الغَضابَى من النّاس وهم الهائِمون في الصَّحاري عِشْقاً والحَلْطُ والاحْتِلاطُ الضَّجَرُ والقَلَقُ والحَلْطُ الاجْتِهادُ
حمط	[حمط] [حمط] حَمَطَهُ [يَحْمِطُه] قَشَرهُ عن ابن دُرَيْدٍ قالَ وهو فِعْلٌ مُماتٌ وأَنْكَره الأّزْهَرِيّ والحَماطَةُ حُرْقَةٌ وخُشونَةٌ يَجِدُها الرَّجُلُ في الحَلْقِ حكاه أَبو عُبَيْدٍ والحَماطَةُ شَجَرٌ شَيهٌ بالتِّين خَشَبه وجَناه وريحه إلاَّ أنَّ جَناهُ هو أَصْغَرُ وأَشَدُّ حُمْرَةً من التِّين ومَنابِتُه في أَجْواف الجِبال وَقَدْ يُسْتَوْقَدُ بحَطَبِه ويُتَّخَذُ خَشَبُه لما يَنْتَفِعُ به النَّاسُ يَبْنونَ عَلَيْهِ البُيوتَ والخِيامَ قالَهُ أَبو زِيادٍ وقِيل هو في مثلِ نَباتِ التِّينِ غيرَ أَنَّهُ أَصْغَرُ وَرَقاً وله تِينٌ كثيرٌ صِغارٌ من كلِّ لونٍ أَسود وأَمْلح وأَصْفر وهو شَديدُ الحَلاوَةِ يُحْرِقُ الفَمَ إِذا كانَ رَطْباً فإذا جَفَّ ذَهَبَ ذلك عنه وهو يُدَّخَرُ وله إِذا جفَّ مَتانَةٌ وعُلُوكَةٌ قالَهُ أَبو حَنِيفَةَ نقْلاً عن بعضِ الأَعْرابِ وهو أَحبُّ شَجَرٍ إِلَى الحَيَّاتِ أَي أَنَّها تأْلَفُه كَثيراً يُقَالُ شَيْطانُ حَمَاطٍ ويُقَالُ هو بلُغَةِ هُذَيْلٍ وَقَدْ رَأَيْتُ هذا الشَّجَرَ كثيراً بالطَّائفِ أَو هو شجرُ التِّين الجَبَليِّ كذا في المُحْكَمِ وهو قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ أَيْضاً أَو هو الأَسْوَدُ الصَّغيرُ المُسْتَديرُ منه أَو هو شجرُ الجُمَّيْز وهذا قَوْلُ غيرِ أَبي حَنِيفَةَ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وفيه تَجوُّز ج حَمَاطٌ ومن المَجَازِ قولُهم أَصَبْتُ حَمَاطَةَ قلْبِه قِيل هو سَوَادُ القَلْبِ وفي الصّحاح والأَسَاسِ حَبَّتُه أَو دَمُه وهو خالِصه وصَميمُهُ وهذا قَوْلُ ابنُ دُرَيْدٍ وأَنْشَدَ لَيْتَ الغُرابَ رَمَى حَمَاطَةَ قَلْبِهِ عمْرٌ و بأَسْهُمِه الَّتِي لم تُلْغَبِ ومن المَجَازِ قولُهم وَجَدْتُ الحَمَاقَةَ جاثِمَةً في حَمَاطَةِ قلبِه والحَمَاطَةُ تِبْنُ الذُّرَةِ خاصَّةً عن أَبي حَنِيفَةَ وقال أَبو حَنِيفَةَ من الشَّجرِ حَمَاطٌ ومن العُشْبِ حَمَاطٌ أَمَّا الحَمَاطُ من الشَّجرِ فَقَدْ ذُكر وأَمَّا الحَمَاطُ من العُشْبِ فإِنَّ أَبا عَمْرٍ و قالَ يُقَالُ ليَبِيسِ الأَفَاني حَمَاطٌ وقال الأَصْمَعِيّ الحَمَاطُ عند العَرَب الحَلَمَة والحَلَمَة نبيٌ فيه غَبْرَةٌ وله مَسٌّ خَشِنٌ أَحمرُ الثَّمَرَةِ وقال أَبو نَصْرٍ إِذا يَبِسَت الحَلَمَةُ فهي حَمَاطَةٌ وقولُ أَبي عَمْرٍ و أَعْرَفُ قالَ وأَخْبَرَني أَعْرابيٌّ من بَني أَسَد قالَ الحَمَاطُ عشبٌ كالصِّلِّيَانِ إلاَّ أَنَّهُ خَشِنُ المَسِّ والصِّلِّيَانُ ليِّنٌ والذي عَلَيْهِ العُلَماءُ مَا قالَهُ الأَصْمَعِيّ وأَبو عَمْرٍ و ولا أَعلَمُ أَحداً مِنْهُم وافَقَ أبا نَصْرٍ عَلَى مَا قالَهُ وأَحْسَبه سَهْواً لأَنَّ الحَلَمَة لَيْسَتْ من جِنْسِ الأَفَاني والصِّلِّيَانِ ولا من شَبَهِهما في شيءٍ وقولُه خاصَّةً إنَّما هو في تِبْنِ الذُّرَةِ أَي عن أَبي حَنِيفَةَ وحدَه وليس هُنا محلُّ ذِكْرِه فإِنَّ هذا قَوْلُ أَعرابيٍّ من بَني أَسَدٍ ولم يختصَّ به أَبو حَنِيفَةَ فالأَوْلَى عدمُ ذِكْرِه هنا فتأَمَّل والحَمَطِيطُ بفتْحِ الحاءِ والميمِ نَبْتٌ والجمعُ حَمَاطِيطٌ وقِيل هو كالحَمَاطِ قالَهُ اللَّيْثُ وقالَ الأّزْهَرِيّ لم أَسمع الحَمْطَ بمَعْنَى القَشْرِ لغيرِ ابنِ دُرَيْدٍ ولا الحَمَطِيطُ في بابِ النَّبَاتِ لغَيْرِ اللَّيْثِ وقِيل الحَمَطِيطُ الحيَّةُ والجَمْعُ كالجَمْع وبه فُسِّر قَوْلُ المتلَمِّس إِنِّي كَسَانِي أَبُو قَابُوسَ مُرْفَلَةً كأَنَّها ظَرْفُ أَطْلاءِ [الحَمَاطِيط] أَطْلاء صِغار ويُروى سِلْخُ أَوْلادِ المخَاريط والمَخاريط الحَيَّات وقال أَبُو سَعيدٍ الضَّريرُ الحَمَطِيطُ دودَةٌ تكونُ في البَقْلِ أَيَّامَ الرَّبيعِ مُفَصَّلَةٌ بحُمْرَةٍ ويُشَبَّه بها تَفصيلُ البَنَانِ بالحِنَّاءِ وبه فُسِّر قَوْلُ الشَّاعر وهو المتلَمِّسُ كأَنَّما لَوْنُها والصُّبْحُ مُنْقَشِعٌ قَبْلَ الغَزالَةِ أَلْوانُ [الحَمَاطِيط]ِ قالَ شبَّه وَشْيَ الحُلَلِ بأَلْوانِ [الحَمَاطِيط]ِ وحَمَاطَانُ ع عن الجَرْمِيِّ أَو أَرْضٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ أَو جَبَلٌ بالدَّهْناءِ عن غيرِهما قالَ يا دارَ سَلْمَى من حَمَاطَانَ اسْلَمِي وَقَدْ فُسِّر بكُلِّ مَا ذُكِر هَكَذا عَلَى الصَّوابِ في العُبَاب وَقَدْ خالَفَهُ في التَّكْمِلَةِ فقال حَمَاطَانُ مِثْلُ سَلامَانَ قالَ الجَرْمِيُّ أَرْضٌ وقال ابنُ دُرَيْدٍ نبتٌ فتأَمَّلْ وحَمَاطٌ كسَحَابٍ ع جاءَ ذِكْرُه في شِعْرِ ذي الرُّمَّة فلمَّا لَحِقْنا بالحُدُوجِ وَقَدْ عَلَتْ حَمَاطاً وحِرْباءُ الضُّحَى مُتَشَاوِسُ والحِماطُ بالكَسْرِ هَكَذا في النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ الحِمْطَاطُ كسِرْبالٍ وكَذلِكَ الحُمْطُوطُ بالضَّمِّ دُوَيْبَّةٌ في العُشْبِ منقوشةٌ بأُلْوانٍ شَتَّى كلاهُما عن ابنِ دُرَيْدٍ وقال أَبُو عَمْرٍ و هي الحَمَطِيطُ مِثْل حَمَصِيصٍ ج حَمَاطِيطُ وقال كَعْبُ الأَخْبارِ [حِمْيَاطَى] بالكَسْرِ من أَسْماءِ النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم في الكُتُبِ السَّالفة قالَ ابن الأَعْرَابِيّ أَي حامي الحرَمِ وقال ابنُ الأَثيرِ قالَ أَبُو عَمْرو سأَلْتُ بعضَ من أَسْلمَ من اليَهودِ عن [حَمْيَاطَى] فقال مَعْنَاهُ يَحْمي الحرَمَ ويُوطِئُ الحَلال وحُمَيِّطٍ تَصغيرُ حُمَيْطٍ كزُبَيْرٍ رملَةٌ بالدَّهْناءِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والتَّحْميطُ عَلَى الكَرْمِ أَنْ يُجعلَ عَلَيْهِ شجرٌ من الشَّمسِ عن أَبي عمرٍ و وقال يونُس التَّحْمِطِيطُ التَّصْغيرُ وهو أَن تَضْرِبَ إِنْساناً فلا تُبالِغَ أَي يَقُولُ مَا أَوْجَعَني ضربُه فكأَنَّه صَغَّره قالَ ومِنْهُ المَثَلُ إِذا ضَرَبْتَ فلا تُحَمِّطْ بَلْ أَوْجِعْ فإِنَّ التَّحْمِيطَ لَيْسَ بشيءٍ وقال ابنُ فارسٍ الحاءُ والميمُ والطَّاءُ لَيْسَ أَصْلاً ولا فَرْعاً ولا فيه لغةٌ صَحيحَةٌ إلاَّ بشيءٍ من النَّبْتِ والشَّجَر وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه حَمَاطَانِ بالفَتْحِ شَجَرٌ والحَمْطَةُ بالفَتْحِ الكَنَّةُ عن أَبي عَمْرٍ و
حنبط	[حنبط] [حنبط] حَنْبَطٌ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحب اللّسَان والصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة وأَوْرَدَه في العُبَاب نَقْلاً عن ابنِ دريدٍ قالَ هو اسْمٌ قالَ وأَحْسَبُه من الحَبْط والنُّونُ زائدةٌ قُلْتُ ولهذا لم يَذْكُرْه الجَماعَةُ هنا
حنط	[حنط] [حنط] [الحِنْطَة]ُ بالكَسْرِ البُرُّ الحَبُّ المعروفُ ومن خَواصِّه أَنَّ التَّضْميد بالمَمْضُوغِ مِنْهُ ينفَعُ من عَضَّةِ الكَلْب الكَلِبِ والصَّحيحُ أَنَّ التَّضْميدَ بالمَمْضوغ مِنْهُ يُفَجِّرُ الأَوْرامَ وأَمَّا لعَضَّةِ الكَلِبِ فإِنَّه يُدقُّ دَقًّا جَريشاً وُوضعُ عليه كما صرَّح به صاحِبُ المِنْهاجِ ومن خَواصِّه المشْهورَةِ إِذا وُضِعَ على قِطْعَةٍ مُحْمَاةٍ وسُحِقَ وطُلِيَ برُطُوبَتِه القَوابِي أَزالَها ج حِنَطٌ كعِنَبٍ وبائعُها أَي [الحِنْطَة] وأَمَّا الضَّميرُ في قولِه منهُ فإِنَّه البُرِّ حَنَّاطٌ وحِرْفَتُه الحِنَاطَةُ بالكَسْرِ ويُقَالُ حَنَّاطِيٌّ أَيْضاً بزِيادَةِ ياءٍ وفتْحِ الحاءِ وتَشْديدِ النُّون والحُسَيْنُ بنُ محمَّد بنِ عَبْدِ اللهِ [الحَنَّاط]ِيٌّ الطَّبَرِيُّ الفَقيهُ الشَّافعيُّ وأَبوه وولَدُه أَبو نَصْرٍ فُقَهاءُ أَمَّا الحُسَينُ بنُ محمَّدٍ فإِنَّه تفَقَّه عَلَى القاضي أَبي الطَّيِّبِ الطَّبَرِيِّ ومات بأَصْبَهانَ سنة وفَاتَهُ بَلَدِيُّهُ وسَمِيُّهُ والمُشاركُ في اسمِ أَبيه أَبُو عَبْدِ اللهِ الحسينُ بن محمَّدِ بنِ الحسين الطَّبَرِيّ [الحَنَّاط]ِيُّ سمِعَ ابنَ عَدِيٍّ والحِنْطِيُّ بالكَسْرِ آكِلُها كَثيراً حتَّى يَسْمَنَ ومِنْهُ قَوْلُ الأَعْلَمِ الهُذَلِيّ والحِنْطِئُ الحِنْطِيُّ يُمْ ثَجُ بالعَظِيمَةِ والرَّغَائِبْ والحِنْطِئُ بالهَمْزِ هو القَصيرُ وَقَدْ تَقَدَّم في الهَمْزِ و قال أَبُو نَصْرٍ في شرحِ هذا البيتِ الحِنْطِيُّ هو المُنْتَفِجُ قُلْتُ وَقَدْ قرأْتُ في الدِّيوان الحِنْطِئُ المِرِّيحُ يُمْ ثَجُ بالعَظِيمَةِ والرَّغَائِبْ قالَ أَبُو سعيدٍ الحِنْطِئُ المُنْتَفِجُ ولم يعرِفِ الأَصْمَعِيّ البَيْتَ فتأَمَّلْ والحَانِطُ صاحِبُها أَو الكَثيرُ [الحِنْطَة]ِ وعلى الأَخيرِ اقْتَصَرَ الصَّاغَانِيُّ وعن ابنِ عبَّادٍ الحَانِطُ ثَمَرُ الغَضَى وقال شَمِرٌ الحَانِطُ والوَارِسُ واحدٌ وأَنْشَدَ تَبَدَّلْنَ بعد الرَّقْصِ في حَانِطِ الغَضَى أَبَاناً وغُلاَّناً به يَنْبُتُ السِّدْرُ وأَحْمَرُ حَانِطٌ قانئٌ كما يُقَالُ أَسودُ حالِكٌ نَقَلَهُ ابنُ فارسٍ قالَ وهذا مَحْمولٌ عَلَى أَنَّ [الحِنْطَة]َ يُقَالُ لها الحَمْراءُ قُلْتُ وَقَدْ سَبَقَ في ح م ر ويُقَالُ إِنَّهُ لَحَانِطُ الصُّرَّةِ أَي عَظيمُهَا كَثيرُ الدَّراهِمِ يَعْنُون صُرَّةَ الدَّراهِمِ وفي نوادِرِ الأَعْرابِ فلانٌ حَانِطٌ إلَيَّ ومُسْتَحْنِطٌ إلَيَّ ومُسْتَقْدِمٌ إلَيَّ ونابِلٌ إلَيَّ ومُسْتَنْبِلٌ إلَيَّ أَي مائِلٌ عَلَيَّ مَيْلَ عَدَاوَةٍ وشَحْناءَ ويُقَالُ حَنَطَ يَحْنِطُ إِذا زَفَرَ مِثْل نَحَطَ قالَ الزَّفَيَانُ يَصِفُ صائِداً أَنْحَى عَلَى المِسْحَلِ حَشْراً مَالِطَا فأَنْفَذَ الضِّبْنَ وجَالَ مَاخِطَا وانْجَدَلَ المِسْحَلُ يَكْبُو [حَانِطَا] أَرادَ نَاحِطاً فقَلَبَ ود الأَديمُ احْمَرَّ فهو حَانِطٌ وحَنَطَ الزَّرْعَ حُنُوطاً حانَ حَصادُه كأَحْنَطَ وكَذلِكَ أَجَزَّ وأَشْرَى وحَنَطَ الرِّمْثُ ابْيَضَّ وأَدْرَكَ وخَرَجَتْ فيه ثَمَرَةٌ غَبْراءُ فبَدَا عَلَى قُلَلِه أَمثالُ قِطَع الغِرَاءِ كحَنِطَ كفَرِحَ وأَحْنَطَ وقال أَبُو حَنِيفَةَ أَحْنَطَ الشَجَرُ والعُشْبُ وحَنَطَ حُنُوطاً أَدْرَكَ ثَمَرُه وروَى الأّزْهَرِيّ عن ابن الأَعْرَابِيّ أَوْرَسَ الرِّمْثُ وأَحْنَطَ قالَ ومثلُه خَضَب العَرْفَجُ ويُقَالُ للرِّمْثِ أَوَّلَ مَا يَتَفَطَّرُ ليَخْرُجَ وَرَقُه قَدْ أَقْمَلَ فإذا ازْدادَ قليلاً قِيل قَدْ أَدْبَى فإذا ظَهَرَتْ خُضْرَتُه قِيل بَقَلَ فإذا ابْيَضَّ وأَدْرَكَ قِيل حَنَطَ وقال شمِرٌ يُقَالُ أَحْنَطَ فهو حَانِطٌ ومُحْنِطٌ وإنَّه لحَسَنُ الحَانِطِ قالَ ابنُ سِيدَه قالَ بعضُهم أَحْنَطَ الرِّمْثُ فهو حَانِطٌ عَلَى غيرِ قِياسٍ فظَهَرَ بذلك القُصُورُ في عِبَارَة المُصَنِّفِ والحَنُوطُ والحنَاطُ كصَبُور وكِتابٍ كلُّ طَيِّبٍ يُخْلَطُ للمَيِّتِ خاصَّةً قالَهُ اللَّيْثُ وقال ابنُ الأَثير لأُكْفانِ الموتَى وأَجْسامِهِم من ذَرِيرَةٍ أَو مسْكٍ أَو عَنْبَرٍ أَو كافورٍ وغيرِه من قَصَبِ هِنْدِيٍّ أَو صَنْدَلٍ مَدْقُوقٍ مُشْتَقٌّ من حَنْطِ الرِّمْثِ إِذا أَحْنَطَ كانَ لونُه أَبيضَ يضرِبُ إِلَى الصُّفْرَةِ وله رائحةٌ طيِّبَةٌ وشاهِدُ الحِناطِ مَا رُوِيَ عن ابنِ جُرَيْجٍ قالَ قُلْتُ لعَطاءٍ أَيُّ الحِناطِ أَحَبُّ إليْكَ قالَ الكَافُورُ الحَديث وَقَدْ [حَنَطَ]هُ [يَحْنِطُ]هُ هَكَذا في النُّسَخ والصَّوَابُ حنَّطَهُ بالتَّشْديدِ وأَحْنَطَهُ قالَ رُؤْبَةُ قَدْ ماتَ قَبْلَ الغَسْلِ والإِحْناطِ غَيْظاً وأَلْقَيْناهُ في الأَقْماطِ فتَحَنَّطَ هو وفي الصّحاح والحَنُوطُ ذَرِيرَةٌ وَقَدْ تَحَنَّطَ به الرَّجُلُ وحَنَّطَ المَيِّتَ تَحْنيطاً انْتَهَى وفي قِصَّةِ ثَمُود لمَّا اسْتَيْقَنوا بالعَذابِ تَكَفَّنوا بالأَنْطاعِ [وتَحَنَّطوا] بالصَّبْرِ لئلاّ يَجِيفُوا وفي حديثِ ثابتِ بنِ قَيْسٍ وَقَدْ حَسَرَ عن فَخِذَيْهِ وهو يَتَحَنَّطُ أَي يستعملُ الحَنُوطَ في ثِيابِه عند خُروجِه للقِتالِ كَأَنَّهُ أَرادَ به الاسْتِعْدادَ للمَوْتِ وتَوْطينَ النَّفْسِ بالصَّبْرِ عَلَى القتالِ والحُنَطِئَةُ العَريضَةُ الضَّخْمَةُ وَقَدْ ذُكِرَ في الهمزِ والأَحْنَط العَظيمُ اللِّحْيَةِ الكَثُّهَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وأَنْشَدَ لمْ يَخِبْ إذْ جاءَ سَائِلُه لَيْسَ مِبْطاناً ولا أَحْنَطَ كَثْ وأُحْنِطَ الرَّجُلُ بالضَّمِّ إِذا ماتَ وقال الفَرَّاءُ في نوادِرِهِ اسْتَحْنَطَ الرَّجُلُ إِذا اجْتَرَأَ عَلَى الموْتِ وهانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُه والحَنْطُ بالفَتْحِ النَّبْلُ الَّذي يُرمَى به يَمانِيَةٌ وقال ابنُ فارسٍ الحاءُ والنُّونُ والطَّاءُ لَيْسَ بذلك الأَصْلِ الَّذي يُقاسُ عَلَيْهِ أَو مِنْهُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الحَانِطُ المُدْرِكُ من الشَّجَر والعُشْب وأَنْشَدَ الدِّينَوَرِيُّ والدِّنْدِنُ البَالِي وخَمْطٌ حَانِطُ وأَحْنَطَ الرِّمْثُ ابْيَضَّ وَرَقُه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وغيرُه فهو مُحْنِطٌ وحَانِطٌ الأَخيرُ عَلَى غيرِ قِياسٍ وَقَدْ تَقَدَّم قَريباً والإِحْناطُ التَّرْميلُ والإِدْماءُ أَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ لَوَ انَّ كَابِيَةَ بنَ حُرْقُوصٍ بهِمْ نَزَلَتْ قَلُوصِي حينَ أَحْنَطَها الدَّمُ أَي رَمَّلَها ودَمّاها وقال آخر وخَيْل بَني شَيْبانَ أَحْنَطَها الدَّمُ وتَحَنَّطَ أَيْضاً من [الحِنْطَة]ِ كما في الأَسَاسِ وقَوْمٌ حانِطونَ حانَ حَصادُ زَرْعِهِم وهو عَلَى النَّسَبِ والحَنَّاطُ لَقَبُ جَماعَةٍ من المُحَدِّثينَ مِنْهُم فِطْرُ بنُ خَليفَة والحَسَنُ بن سَهْلٍ شَيْخُ مُطَيَّن وأَحمدُ بنُ محمَّدٍ الكوفيُّ شيخُ ابنِ مَرْدَوَيْه وخَلَف بن عُمَرَ الهَمَذانيّ عن جَعْفَر الخَلَدِيِّ وأبو الطَّيِّبِ محمَّدُ بنُ مُحَمَّد بنِ عَبْدِ اللهِ النَّيْسابوريُّ [الحَنَّاط]ُ عن مُحَمَّدِ بنِ أَشْرَسَ والدُه سَمِعَ ابنَ راهَوَيْهِ وأَبو عُثْمانَ سَعيدُ بن مُحَمَّدٍ الحَنّاطُ شيخٌ للدَّارِ قُطْنِيِّ وأبو ثُمامَةَ [الحَنَّاط] تابعيٌّ عن كَعْبِ بنِ عُجْرَة ومُسْلِمٌ [الحَنَّاط]ُ تابعيٌّ أَيْضاً عن ابنِ عُمَرَ وأَحمَدُ بن مُحَمَّدِ بنِ الحُسَيْنِ الحَنوطيُّ المِصريُّ مُحَدِّثٌ
حنقط	[حنقط] [حنقط] الحِنْقِطُ كخِنْدِفِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُرَيْدٍ هو ضَرْبٌ من الطَّيْرِ ولا أَحُقُّه أو هو الدُّرَّاجُ مِثْلُ الحَيْقُطانِ قالَهُ في رُباعيِّ الجَمْهَرَةِ والجَمْعُ حَناقِطُ قالَ وَقَدْ سَمَّتِ العَرَبُ حِنْقِطاً بلا لامٍ وأَنْشَدَ هَلْ سَرَّ [حِنْقِط]َ أَنَّ القَوْمَ سالَمَهُمْ أَبو شُرَيْحٍ ولم يوجَدْ له خَلَفُ قالَ الصَّاغَانِيُّ هَكَذا قالَ حِنْقِطاً مَصْروفاً والصوابُ [حِنْقِط] غير مَصْروفٍ وأَبو شُرَيْح والرِّواية أَبو حُرَيْث لا غير وحِنْقِطُ اسمُ امْرَأَةِ يَزيدَ بنِ القُحادِيَّةِ وهو أَبو حُرَيْثٍ هذا والبَيْتُ للأعْشى ويُرْوى صالَحَهُم بدل سالَمَهم هُنا ذَكَره الصَّاغَانِيُّ وصاحب اللِّسان وفي التَّكْمِلَة في مادة ح ق ط وكأَنَّ النُّون زائِدَةٌ
حوط	[حوط] [حوط] [حاطَ]هُ يَ[حوط]ُه حَوْطاً وحيطَةً وحِياطَةً بكَسْرِهِما حَفِظَه وصانَهُ وكَلأَه ورَعاهُ وذَبَّ عنه وتَوَفَّر عَلَى مَصالِحِه وتَعَهَّدَهُ وقولُ الهُذَليِّ وأَحْفَظُ مَنْصِبي وأَ[حوط]ُ عِرْضي وبَعْضُ القَوْمِ لَيْسَ بِذي [حِياط]ِ أَرادَ [[حِياط]َة] وحَذَفَ الهاء كقَوْلِ الله تعالى وإقام الصّلاة يُريدُ الإقامَةَ [كحَوَّطَه] تَحْويطاً قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ عَلَيَّ وكانوا أَهْلَ عِزٍّ مُقَدَّمٍ ومَجْدٍ إِذا مَا حَوَّطَ المَجْدَ نائلي ويُرْوَى حَوَّضَ وَقَدْ ذُكِرَ في مَوْضِعِه وتَ[حَوَّطَ]هُ مِثْلُ [حَوَّطَ]ه يُقَالُ لا زِلْتَ في [[حِياط]َة]ِ الله ووِقايَتِه وهو يَتَحَوَّطُ أَخاهُ إِذا كانَ يَتعاهَدُه ويَهْتَمُّ بأَمْرِه وحاطَ الحِمارُ عانَتَهُ جَمَعَها وحَفِظَها واحْتاطَ الرَّجُلُ لنَفْسه أَخَذَ في الحَزْمِ وبالثِّقَةِ وهو مَجازٌ والاسمُ [الحَوْطَ]ةُ والحَيْطَةُ بالفَتْحِ فيهما ويُكْسَرُ وأَصْلُه [الحِوْطَة] والحائِطُ الجِدارُ لأنَّه يَ[حوط]ُ مَا فيه وقال ابنُ جِنِّي الحائِطُ اسمٌ بمَنْزِلَة السَّقْفِ والرُّكْنِ وإنْ كانَ فيه معنى الحَوْطِ ج حيطانٌ وحكى ابن الأَعْرَابِيّ في جَمْعه [حِياط] كقائمٍ وقِيام إلاَّ أنَّ حائِطاً قَدْ غَلَب عَلَيْهِ الاسْمُ فحُكمُه أنْ يُكَسَّرَ عَلَى مَا يُكَسَّرُ عَلَيْهِ فاعِلٌ إِذا كانَ اسماً وقال الجَوْهَرِيّ صارَت الواوُ في [الحيطان] ياءَ لانْكِسار مَا قَبْلها وقالَ سِيبَوَيْه القِياسُ في جَمْعِ حائِطٍ حَوطانٌ والحائطُ البُسْتانُ من النَّخْلِ إِذا كانَ عَلَيْهِ جِدارٌ وبه فُسِّرَ حَديثُ أَبي طَلْحَةَ فإذا هو في الحائِطِ وعليه خَميصَةٌ وجَمْعُه حَوائِطُ وفي الحديث عَلَى أَهْلِ الحَوائِطِ حِفْظُها بالنَّهار يعني البَساتينَ وهو عامٌّ فيها والحائطُ ناحِيَةٌ باليَمامَةِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وحَوَّطَ حائطاً تَحْويطاً عَمِلَه والحُواطَةُ بالضَّمِّ حَظيرَةٌ تُتَّخَذُ للطَّعام كما في الصّحاح أَو الشَّيء يُقْلَع عنه سَريعاً كما في اللِّسان وأَنْشَدَ إنَّا وَجَدْنا عُرُسَ الحَنّاطِ مَذْمومَةً لَئيمَةَ الحُوّاطِ والمَحاطُ المَكانُ الَّذي يَكونُ خَلْفَ المالِ والقَوْمِ يَسْتَديرُ بهم ويَ[حوط]ُهُم قالَ العَجَّاجُ حتَّى رَأَى من خَمَرِ المَحاطِ وقِيل الأَرْضُ [المُحاط] الَّتِي عليها حائطٌ وحَديقةٌ فإذا لم يُحَيَّطْ عليها فهي ضاحِيَةٌ ومن المَجَازِ حُوَّاطُ الأَمْرِ كرُمّانٍ قِوامُهُ ومن المَجَازِ كُلُّ مَنْ بَلَغ أَقْصى شَيءٍ وأَحْصى عِلْمَهُ فَقَدْ أَحاطَ به عِلْمُه وأَحاطَ به عِلْماً وهذا مِثْلُ قولك قتَلَهُ عِلْماً ويُقَالُ عَلِمَهُ عِلْمَ إحاطَةٍ إِذا عَلِمَه من جَميع وُجوهِه ولم يَفُتْه منها شَيْءٌ وقوله تعالى أَحَطْتُ بما لَمْ تُحِطْ به أَي عَلِمْتُه من جَميع جِهاتِه وفي الحديث أَحَطْتُ به عِلْماً أَي أَحْدَقَ عِلْمي به من جَميع جِهاتِه وأمَّا قولُه تعالى والله مُحيطٌ بالكافِرين فقال مُجاهِدٌ أَي جامِعُه يومَ القِيامَة وقوله تعالى إنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بالنَّاس يعني أَنَّهم في قَبْضَتِه وقوله عزَّ وجَلَّ عَذابَ يَوْمٍ مُحيطٍ من قَوْلهم أَحاطَ به الأمْرُ إِذا أَخَذَه من جَميعِ جَوانِبِه فلم يَكُنْ مِنْهُ مَخْلَصٌ وقوله تعالى وأَ[حاطَ]تْ به خَطيئَتُه أَي ماتَ عَلَى شِرْكِه نَعوذُ بالله من خاتِمَةِ السُّوءِ وقوله تعالى والله من وَرائِهم مُحيطٌ أَي لا يُعْجِزُه أَحَدٌ قُدْرَتُه مُشْتَمِلَةٌ عليهم وقال ابن الأَعْرَابِيّ الحَوْطُ بالفَتْحِ خَيْطٌ مَفْتولٌ من لَوْنَيْنِ أَسْوَدَ وأحْمَرَ يُقالُ له البَريم فيه خَرَزاتٌ وهِلالٌ من فِضَّةٍ تَشُدُّهُ المَرْأَةُ في وَسَطِها لئلاَّ تُصيبَها العَيْنُ يُسَمَّى ذلِكَ الهِلالُ الحَوْطَ ويُسَمَّى الخَيْطُ به والحَوْطُ ة بحِمْصَ أو بجَبَلَةَ هَكَذا عَلَى الشَّكِّ من ابن السَّمْعانيّ قالَ فإِنَّ أَكْثَرَ [الحَوْطِ]يِّينَ حَدَّثَ بجَبَلَةَ وسَمِعَ الحَديثَ بحِمْصَ والمَشهورُ مِنْهُم أَبو عَبْدِ اللهِ أَحمدُ بنُ عبد الوهاب ابنِ نَجْدَةَ -[الحَوْطِ]يُّ من أَهلِ جَبَلَة رَوى عنه أَبُو الهَيْثَمِ مات سنة وأبو زَيْدٍ أَحمدُ بنُ عبد الرَّحيم [الحَوْطِ]يُّ من أهل جَبَلَة يَرْوي عن عليِّ بن عَيّاش الحِمْصِيّ وعنه الطَبَرانيّ مات سنة وقِيل ابنُ نَجْدَةَ [الحَوْطِ]يّ المَذْكور إِلَى بَطْنٍ من قُضاعَةَ [وحَوْط]ُ بنُ سُلْمَى بنِ هَرْمِيِّ ابنِ رِياحِ بن يَرْبوعِ بنِ حَنْظَلَةَ جَدٌّ لجَبْنَةَ بن طارِق بن عَمْرو بن حَوْطٍ مُؤَذِّنِ سَجاحِ المُتَنَبِّئَةِ وَقَدْ ذَكَرهُ المُصَنِّفِ أَيْضاً في ج ن ب [وحَوْط]ٌ العَبْدِيُّ تابِعِيٌّ رَوى عن ابن مَسْعودٍ وعنه عبد الملك ابنُ مَيْسَرَةَ وذَكَرَه عَبْدانُ في الصَّحابَةِ وفيه نَظَرٌ [وحَوْط]ُ بنُ يَزيدَ الأنْصاريُّ ابنُ عَمِّ الحارِثِ بن زِيادٍ جاءَ ذِكْرُه في غَريبِ الأَحاديثِ [وحَوْط]ُ بنُ مُرَّةَ قالَ ياسينُ بنُ الحَسَن حَجَجْتُ سَنَةَ سِتٍّ وأَرْبَعينَ ومائَتَيْنِ فرأَيْتُ هذا أَعْرابِيًّا صُحْبَة وذَكَر حَديثاً مَوْضوعاً أَنَّهُ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم أَكَلَ خَبيصاً من الجَنَّةِ [وحَوْط] بنُ عبدِ العُزَّى له حَديثٌ رَوى عنه ابنُ بُرَيْدَة وقِيل خوطٌ بضم الخاء المُعْجَمَةِ صحابِيُّون وقال أَبُو حاتِمٍ في هذا الأَخيرِ إِنَّهُ لا صُحْبَةَ له وقِرْواشُ بنُ حَوْطِ بن قِرْواشٍ الضَّبِّيُّ شاعرٌ وأَبوه قَدْ يُعَدُّ في الصَّحابَةِ وله وِفادَةٌ في حَديثٍ مَجْهولِ الإسْنادِ وقال ابن دُرَيْدٍ حَوْطُ الحَظائِرِ رَجُلٌ من بَني النَّمِر ابن قاسِطٍ وهو أخو المُنْذر بن امْرِئِ القَيْس لأُمّه جدّ النُّعْمان بن المُنْذِر قالَ الصَّاغَانِيُّ وكانَتْ له مَنْزِلَةٌ من المُنْذر الأَكْبَر وهو المُنْذِرُ بن المُنْذِرُ وله حديثٌ والذي قَرَأْتُ في أَنْسابِ أَبي عُبَيْدٍ في نَسَبِ بَني النَّمِرِ بن قاسِطٍ ومن بَني عَوْفِ بن سَعْدٍ أَبُو حَوْطٍ الحِطَّانيّ وابْنُه جابِرٌ كانَ أخا المُنْذِر بن ماءِ السَّماء لأُمِّه والحُوطَةُ بالضَّمِّ لُعْبَةٌ تُسَمَّى الدَّارَةَ نَقَلَهُ ابن عباد وقال ابن الأَعْرَابِيّ حُطْ حُطْ أَمرٌ بصِلَةِ الرَّحِمِ كَأَنَّهُ يَقُولُ تَعَهَّد الرَّحِمَ واحْفَظْها قالَ وهو أَيْضاً أَمرٌ بتَحْلِيَةِ الصِّبْيَةِ أَي الصِّبْيانِ بالحَوْطِ وهو هِلالٌ من فِضَّةٍ كما تَقَدَّم وحُوَيْطٌ كزُبَيْرٍ اسمٌ ومنهم جَدُّ هذه القَبيلَةِ المَشْهورَةِ بالحُويْطاتِ في ضَواحي مِصْر وَقَدْ اخْتُلِفَ في نَسَبِهم والحِوَطُ كعِنَبٍ مَا تَتِمُّ به الدَّراهِمُ إِذا نَقَصَتْ في الفَرائِضِ أو غَيْرِها عن ابن بُزُرْج ويُقَالُ هَلُمَّ [حِوَطَها] ومن المَجَازِ [حاطونا] الفَضاءَ هَكَذا بالفاءِ والضّادِ المُعْجَمَةِ في النُّسَخ وفي بَعْضِها بالقافِ والصّاد المهملة ومثلُه في الأساسِ أَي تَباعَدوا عَنّا وهُم حَوْلَنا وما كُنَّا بالبُعْدِ مِنْهُم لو أَرادونا قالَ بِشْرُ بن أَبي خازِمٍ [فحاطونا] القَصا ولَقَدْ رَأَوْنا قَريباً حَيْثُ يُسْتَمَعُ السِّرارُ وفي الأَسَاسِ إِذا نَزَلَ بكَ خَطْبٌ فلَمْ يَ[حُطْ]كَ أَخوكَ وتركَ مَعونَتك قِيل [حاطَ]كَ القَصا وهو تَهَكُّم أَي [حاطَ]كَ في الجانِبِ القَصا وهو البَعيدُ ومعناه لم يَ[حُطْ]كَ لأن من يَ[حوط]ُ أَخاه يَدْنو مِنْهُ ويُسانِدُه ومن المَجَازِ وَقَعوا في [تُحيط] بضَمِّ التّاءِ وتَ[حوط] كِلاهُما عن ابن السِّكِّيت [وتَحيط] بالفَتْحِ [وتِحيط] بالكَسْرِ للإتباع والتَّ[حوط]ُ [[والتَّحيط]] باللاّم فيهِما [ويَحيط] بالمُثَنَّاة تَحْت أَي السَّنَة المُجْدِبَة وقال الفَرَّاءُ الشَّديدة [تُحيط]ُ بالأمْوال أَي تُهْلِكُها أو [تُحيط]ُ بالنّاسِ تُهْلِكُهُم كما في الأساسِ وتَ[حوط]ُ من حاطَ به بمَعْنَى أَحاطَ أو عَلَى سَبيلِ التَّفاؤُلِ كما في الأساس فهي خَمْسُ لُغاتٍ نَقَلَهُنَّ الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة مَا عدا التَّ[حوط] [[والتَّحيط]] فإِنَّهما في اللِّسان فتكونُ سَبْعَةً وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت لأوْس بن حَجَرٍ يَرْثي فَضالَة بن كَلَدَةَ ويُروى لِبشْرِ بن أَبي خازِمٍ والحافِظُ الناسَ في تَ[حوط]َ إِذا لَمْ يُرْسِلوا تَحْتَ عائِذٍ رُبَعا ومن المَجَازِ حاوَطَ فُلانٌ فُلاناً إِذا داوَرَه في أَمْرٍ يُريدُه مِنْهُ وهو يَأباهُ كأَنَّ كُلاًّ مِنْهُما يَ[حوط]ُ صاحِبَه قالَ ابن مُقْبِلٍ -وحاوَطَني حتَّى ثَنَيْتُ عِنانَه عَلَى مُدْبِرِ العِلْباءِ رَيّانَ كاهِلُهْ وفي الأَسَاسِ [حاوِطْه] فإِنَّه يَلينُ لك أَي داوِرْه كأنك تَ[حوط]ُه وهو يَ[حوط]ُك وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَحَطْتُ الحائِطَ إِذا عَمِلْتَه عن أَبي زَيْدٍ وكَرْمٌ مُحَوَّطٌ كمُعَظَّمٍ بُنِيَ حَوْلَه حائطٌ كما في الصّحاح قالَ ومِنْهُ قولُهُم أَنا أُحَوِّطُ حَوْلَ ذلك الأَمْرِ أَي أَدورُ وهو مَجاز ومع فُلانٍ حِيطَةٌ لك ولا تَقُلْ عليك أَي تَحَنُّنٌ وتَعَطُّفٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَ[حاطَ]تْ به الخَيْلُ [واحْتاطَ]تْ به أَي أَحْدَقَتْ به نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وزادَ غيرُه كحاطَتْ به ورَجُلٌ حَيِّطٌ كسَيِّد يَ[حوط] أهْلَه وإخْوانَه واسْتَحاطَ في الأُمورِ وهو مُسْتَحيطٌ في أَمْرِه أَي مُحْتاطٌ وأُحيطَ بفلانٍ إِذا أُتِيَ عليه أو دَنا هَلاكُه وهو مَجازٌ ويُقَالُ فُلانٌ مُحاطٌ به إِذا كانَ مَقْتولاً مَأْتِيًّا عليه ومِنْهُ قولُه تعالى وأُحيطَ بثَمَرِهِ أَي أَصابَهُ مَا أَهْلَكَه وأَفْسَدَه [وحاطَ]هُمْ قَصاهُم وبقَصاهُم إِذا قاتَلَ عَنْهُم كما في اللِّسان وقال أَبُو عَمْرٍ و [حَوِّطوا] غُلامَكُم أَي أَلْبِسوه الحَوْطَ قُلْتُ ومِنْهُ التَّحْويطَةُ اسمٌ لِما يُعَلَّقُ عَلَى الصَّبِيِّ لدَفْعِ العَيْنِ يَمانِيَةٌ وحائِطٌ لَقَبُ عليِّ بن أَبي الفَضْل الصُّوفيِّ رَوى أَبي الحُسَيْنِ ابن الطُّيوريِّ ضَبَطَه الحافِظُ [والحُوَيْطَة] كجُهَيْنَة قَرْيَةٌ بمِصْرَ من الشَّرْقيَّة [وحَوْط]ُ بنُ عامِرِ بن عَبْدِوُدِّ بن عَوْفِ بن كِنانَةَ بن عَوْفِ بن عُذْرَةَ ابن زَيْدِ الَّلاتِ بَطْنٌ من قُضاعَةَ [وحَوْط]ُ بنُ عَمْرو بن خالد بن مَعْبَد بن عَدِيِّ بن أَفْلَت الطّائيُّ جَدُّ بَني الجَرّاحِ بفِلَسْطينَ
حيط	[حيط] [حيط] حاطَ الفَرْسُ يَ[حيط]ُ أَهْمَلَهُ الجماعة ونقله ابن سِيدَه قالَ أَي تَوَرَّمَ جِلْدُهُ وانْتَفَخَ من آثارِ السِّياطِ وطَعامٌ حائِطٌ يَنْتَفِخُ مِنْهُ البَطْنُ كذا في المُحْكَمِ وعندي أنَّ الكُلَّ تَصْحيفٌ والأُولَى بالباءِ المُوَحَّدة من الحَبْط وهو الوَرَم والثّانِيَةُ بالنُّون من حَنط قُلْتُ ولو جُعِل بالموحَّدَةِ أَيْضاً صَحَّ مَعْناه فتَأَمَّل ولم يَتَعَرَّض له الصَّاغَانِيُّ في كِتابَيْه ولا صَاحِب اللِّسان وإنما ذَكَرَ الصَّاغَانِيُّ هُنا في العُبَاب اللُّغاتِ الثَّلاثة في [تَحوط] بمَعْنَى السَّنَة الشَّديدَة وهُنَّ تَ[حيط]ُ وتُ[حيط]ُ ويَ[حيط] عَلَى أنَّ عينَه ياءٌ لا واوٌ وهو مَحَلُّ تأَمُّلٍ 2 فصل الخاء مع الطاء 2
خبط	[خبط] [خبط] [[[خَبَط]َ]ه]ُ [[[يَخْبِطُ]ه]]ُ ضَرَبَهُ شَديداً كذا في المُحْكَمِ وكذا البَعيرُ بيَدِهِ الأرْضَ خَبْطاً ضَرَبَها كما في الصّحاح وفي التهذيب الخَبْطُ ضَرْبُ البَعيرِ الشَّيْءَ بخُفِّ يَدِه كما قالَ طَرَفَةُ تَخْبِطُ الأرْضَ بصُمٍّ وُقُحٍ وصِلابٍ كالمَلاطيسِ سُمُرْ أَرادَ أنها تَضْرِبُها بأَخْفافِها إِذا سارَتْ ومِنْهُ حَديثُ سَعْدٍ لا [تَخْبِطوا] خَبْطَ الجَمَلِ ولا تَمُطُّوا بآمين نَهَى أن يُقَدِّمَ رِجْلَه عِنْدَ القِيام من السُّجودِ وقِيلَ الخَبْطُ في الدَّوابِّ الضَّرْبُ بالأيْدي دونَ الأَرْجُلِ وقِيل يَكُونُ للبَعيرِ باليَدِ والرِّجْلِ وكُلّ مَا ضَرَبَه بيَدِه فَقَدْ [[[خَبَط]َ]ه] وأَنْشَدَ سِيبَوَيْه فَطِرْتُ بمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ دَوامي الأَيْد يَخْبِطْنَ السَّريحا وقِيل الخَبْطُ الوَطْءُ الشديدُ وقِيل هو من أَيْدي الدَّوابِّ قالَ شيخُنا عِبارَةُ الكَشّافِ الخَبْطُ الضَّرْب عَلَى غَيْرِ اسْتِواء وقال غيرُه هو السَّيْرُ عَلَى غَيْرِ جادَّةٍ أو طَريقٍ واضِحَةٍ وقِيل أَصْلُ الخَبْطِ ضَرْبٌ مُتَوالٍ عَلَى أَنْحاءٍ مُخْتَلِفَةٍ ثمَّ تُجوِّزَ به عن كُلِّ ضَرْبٍ غيرِ مَحْمودٍ وقِيلَ أَصْلُه ضَرْبُ اليَدِ أو الرِّجْلِ ونَحْوِها والمُصَنِّفِ جَعَلَ الخَبْطَ الضَّرْبَ الشَّديدَ وليس في شَيءٍ ممّا ذَكرْنا إلاَّ أن يَدْخُلَ في الضَّرْبِ الغيرِ المَحْمودِ فتأمَّلْ قُلْتُ قَدْ تَقَدَّم أنَّ الخَبْطَ بمَعْنَى الضَّرْبِ الشَّديدِ نَقَلَه المُصَنِّفِ عن المُحْكَمِ وقال غَيْرُه هو الوَطْءُ الشَّديدُ ونَقَلَه في اللِّسان فحينَئِذٍ لا يُحْتاج إِلَى التَّكَلُّفِ الَّذي ذَهَب إليه شَيْخُنا من إِدْخالِه في الضَّرْبِ الغَيْرِ المَحْمودِ وما نَقَلَه عن الكَشّافِ فإِنَّه مُسْتَعارٌ من خَبْطِ البَعير وكذا السَّيْرُ عَلَى غيرِ جادَّةٍ وقوله ولَفْظَةُ كذا في قوله وكذا البَعير زيادَةٌ غيرُ مُحْتاجٍ إليها قُلْتُ بَلْ مُحْتاجٌ إليها فإِنَّه أَشارَ إِلَى الضَّرْبِ الشَّديد ومُرادُه من ذلك قولُهم [خَبَط]َ البَعيرُ بيَدِه الأرْضَ إِذا ضَرَبَها شَديداً كما في الأَسَاسِ أَيْضاً وتقدَّمَ عن بَعْضِهم أنَّ الخَبْطَ هو الوَطْءُ الشَّديدُ فلَوْ لم يَذْكُر لَفْظَةَ كذا احْتاجَ إِلَى زِيادَةِ قوله ضَرَبَها شَديداً أو كانَ يُفْهَم مِنْهُ مُطْلَقُ الضَّرْبِ كما هو في الصّحاح فتأَمَّلْ كتَخَبَّطَهُ [واخْتَبَطَ]هُ وفي العُبَاب كُلُّ مَنْ ضَرَبَه بيَدِه فصَرَعَه فَقَدْ [[[خَبَط]َ]ه] [وتَخَبَّطَه] واخْتَبَطَ البَعيرُ أَي [خَبَط] قالَ جَسّاسُ بنُ قُطَيْبٍ يَصِفُ فَحْلاً خَوَّى قَليلاً غَيْرَ مَا اخْتِباطِ عَلَى مَثاني عُسُبٍ سِباطِ وفي التَّهْذيب قالَ شُجاعٌ يُقَالُ [تَخَبَّطَني] برِجْلِه [[[وخَبَط]َ]ني] بمعنًى واحِدٍ وكَذلِكَ تَخَبَّزَني وخَبَزَني [[وخَبَط]َ]هُ [[[يَخْبِطُ]ه]] خَبْطاً وَطِئَهُ شَديداً كخَبْطِ البَعيرِ بِيَدِه [وخَبَط]َ القَوْمَ بسَيْفِهِ جَلَدَهُمْ وهو مَجازٌ من خَبْطِ الشَّجَرِ كما في الأَسَاسِ [وخَبَط]َ الشَّجَرَةَ بالعَصا [[يَخْبِطُ]ها] خَبْطاً شَدَّها ثمَّ ضَرَبَها بالعَصا ونَفَضَ وَرَقَها ليَعْلِفَها الإبِلِ والدَّوابِّ وفي التَّهْذيب الخَبْطُ ضَرْبُ وَرَقِ الشَّجَرِ حتَّى يَنْحاتَّ عنه ثمَّ يَسْتَخْلِف من غير أَنْ يَضُرَّ ذلك بأَصْل الشَّجَرَة وأَغْصانِها وقال اللَّيْثُ الخَبْطُ خَبْطُ وَرَقِ العِضاهِ من الطَّلْحِ ونحْوِه يُخْبَطُ بالعَصا فيَتَناثَرُ ثمَّ يُعْلَفُ الإبلَ قالَ ابن الأَثيرِ ومِنْهُ حَديثُ عُمَرَ لَقَد رَأَيْتَني بهذا الجَبَلِ أَحْتَطِبُ مَرَّةً وأَخْتَبِطُ أُخْرى والحَديثُ الآخَر سُئِلَ هَلْ يَضُرُّ الغَبْطُ قالَ لا إلاَّ كما يَضُرُّ العِضاهَ الخَبْطُ الغَبْطُ حَسَدٌ خاصٌّ فأَرادَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم أنَّ الغَبْطَ لا يَضُرُّ ضَرَرَ الحَسَدِ وأنَّ مَا يَلْحَقُ الغابِطَ من الضَّرَر الرّاجِعِ إِلَى نُقْصانِ الثَّوابِ دونَ الإحْباطِ بقَدْرِ مَا يَلْحَقُ العِضاهَ من خَبْطِ وَرَقِها الَّذي هو دونَ قَطْعِها واسْتِئْصالِها ولأنَّه يَعودُ بعدَ الخَبْطِ وَرَقُها فهو وإنْ كانَ فيه طَرَفٌ من الحَسَد فهو دونَه في الإثْم [وخَبَط]َ اللَّيْلَ [[[يَخْبِطُ]ه]] خَبْطاً سارَ فيه عَلَى غَيْرِ هُدًى وهو مَجاز ويُقَالُ باتَ يَخْبِطُ الظَّلْماءَ قالَ ذو الرُّمَّة سَرَتْ تَخْبِطُ الظَّلْماءَ من جانِبَيْ قَسًى وحُبَّ بها من خابِطِ اللَّيْلِ زائِرِ وقِيل الخَبْطُ كلّ سَيْرٍ عَلَى غَيْرِ هُدًى أو عَلَى غيْرِ جادَّةٍ ومن المجاز [خَبَط]َ الشَّيْطانُ فُلاناً إِذا مَسَّهُ بأَذًى فأَفْسَدَه وخَبَلَه كتَخَبَّطَهُ وفي حديثِ الدُّعاءِ وأَعوذُ بك أَنْ يَ[تَخَبَّطَني] الشَّيْطانُ أَي يَصْرَعَني ويَلْعَبَ بي ومن المَجَازِ [خَبَط]َ زَيْداً إِذا سَأَلَه المَعْروفَ من غَيْرِ آصِرَةٍ عَلَى فاعِلَةٍ وهي الرَّحِمُ والقَرَابَةُ كما تَقَدَّم كاخْتَبَطَهُ وهذه عن ابنُ بَرِّيّ وقال ابن فارِسٍ الأَصْلُ فيه أنَّ السّاريَ إليه أو السَّائرَ لا بُدَّ من أنْ يَخْتَبِطَ الأرْضَ ثمَّ اخْتُصِرَ الكَلامُ فقيلَ للآتي طالِباً جَدْوى مُخْتَبِطٌ فخَبَطَهُ زَيْدٌ المَسْئولُ بخَيْرٍ أَعْطاهُ وقال أَبُو زَيْدٍ [خَبَط]ْتُ الرَّجُلَ خَبْطاً وَصَلْتَه وشاهِدُ الخَبْطِ بمعنَى السُّؤالِ قَوْلُ زُهَيرِ بن أَبي سُلْمى يَمْدَحُ هَرِمَ بن سِنانٍ ولَيْسَ مانِعَ ذي قُرْبَى ولا رَحِمٍ يَوْماً ولا مُعْدِماً مِنْ خابِطٍ وَرَقا وأَمّا شاهِدُ الاخْتِباطِ بمعنَى طَلَبِ المَعْروفِ فقَوْلُ الشّاعِرِ ومُخْتَبِطٍ لم يَلْقَ من دونِنا كُفًى وذاتِ رَضيعٍ لم يُنِمْها رَضيعُها وقولُ لَبيدٍ لِيَبْكِ عَلَى النُّعْمانِ شَرْبٌ وقَيْنَةٌ ومُخْتَبِطاتٌ كالسَّعالي أَرامِلُ ومن أَبْياتِ الشَّواهِد لِيَبْكِ يَزيدَ ضارِعٌ لخُصومَةٍ ومُخْتَبِطٌ ممّا تُطيح الطَّوائحُ كُلُّ ذلك مُسْتَعارٌ من خابِطِ الوَرَقِ [وخَبَط] فُلانٌ قامَ هَكَذا في النُّسَخِ وهو تَصحيفٌ صوابُه نامَ بالنُّون فَقَدْ قالَ أَبُو عُبَيْدٍ [خَبَط]َ مثلُ هَبغَ إِذا نامَ [وخَبَط]َ البَعيرَ خَبْطاً إِذا وَسَمَهُ بالخِباطِ بالكَسْرِ كما سَيَأْتِي قَريباً نَقَلَه الجَوْهَرِيّ [وخَبَط]َ فُلانٌ طَرَحَ نَفْسَه حَيْثُ كانَ لِيَنام كذا في الصّحاح وفي اللِّسان حيثُ كان ونامَ وأَنْشَدَ لدبَّاقٍ الدُّبَيْريّ قَوْداءُ تَهْدي قُلُصاً مَمارطا يَشْدَخْنَ باللَّيْلِ الشُّجاعَ [الخابِطا] المَمارِطُ السِّراعُ واحِدها مِمْرَطَةٌ [وخَبَط]َ فُلانٌ فُلاناً إِذا أَنْعَمَ عَلَيْهِ من غَيْرِ مَعْرِفَةٍ بَيْنَهُما كذا في الصّحاح وهو مَجازٌ وزادَ غيرُه ولا وَسيلَةَ ولا قَرابَةَ قُلْتُ وهو بعَيْنِه [[[خَبَط]َ]ه] بخَيْرٍ أَعْطاهُ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لعَلْقَمَة بن عَبَدَةَ يَمْدَح الحارِثَ بن أَبي شَمِرٍ ويَسْتَعْطِفُه لأخيه شَأْسٍ وفي كُلِّ حَيٍّ قَدْ [خَبَط]ْتَ بنِعْمَةٍ فحُقَّ لشَأْسٍ من نَداكَ ذَنوبُ فقال الحارِثُ نَعَمْ وأَذْنِبَةٌ وكان قَدْ أَسَر شَأسَ بن عَبَدَة يَومَ عَيْنِ أُباغَ فَأَطْلَق شَأساً وسَبْعين أَسيراً من بَني تَميمٍ قُلْتُ هَكَذا في نُسَخِ الصّحاح قَدْ [خَبَط]ْت ووجَدتُ في الهامِشِ والأَجْوَدُ أنْ يُكتب [خَبَط]َّ بغَيْرِ تاءٍ من الكِتابَةِ أَجْوَدُ قُلْتُ وكَذلِكَ يُرْوى أَيْضاً في اللِّسان ولو قالَ خَبَتَّ يُريدُ [خَبَط]ْتَ لكان أَقْيَسَ اللُّغَتين لأنَّ هذه التّاء لَيسَتْ مُتَّصِلَةً بما قَبْلَها اتّصالَ تاءِ افْتَعَلْتَ بمثالِها الَّذي هي فيه ولكنَّه شَبَّه تاءَ [خَبَط]ْت بتاءِ افْتَعَل كقوله اطَّرَد واطَّلَعَ قالَ شيخُنا وأَرادَ بقَوْله في كُلّ حَيٍّ أنَّ النّابِغَةَ كانَ كَلَّمَه في أَسارَى بني أَسَدٍ وكانوا نَيّفاً وثَمانين فأَطْلَقَهم واستعارَ الذَّنوبَ لنَصيبِه من الحارثِ وفَرَسٌ خَبوطٌ وخَبيطٌ يَخْبِطُ الأرْضَ برِجْلَيْهِ كما في العَيْن وفي التَّهْذيب بِيَدَيْه والمِخْبَطُ كمِنْبَرٍ العَصا يُخْبَطُ بها الوَرَقُ ومِنْهُ الحديثُ فَضَرَبَتْها ضَرَّتُها بمِخْبَطٍ فَأَسْقَطَتْ والجَمْعُ المَخابِطُ وَقَدْ ذَكَرَه المُصَنِّفِ اسْتِطْراداً بعدَ هذا بقَليلٍ وشاهِدْهُ لَمْ تَدْرِ مَا سَأْ للْحَمير ولَمْ تَضْرِبْ بكفِّ مَخابِطَ السَّلَمِ [والخَبَط]ُ مُحَرَّكَةً وَرَق الشَّجَرِ يُنْفَضُ بالمَخابِطِ أَي العِصِيِّ ثمَّ يُجَفَّفُ ويُطْحَنُ ويُخْلَطُ بدَقيقٍ أو غَيْرِه ويوخَفُ بالماءِ فتوجَرُه الإبلُ قالَهُ أَبُو حَنيفَةَ سُمِّيَ به لأنَّه يُخْبَطُ بالعَصا حتَّى يَنْتَثِر [والخَبَط]ُ كُلُّ وَرَقٍ مَخْبوطٍ بالعَصا فَعَلٌ بمَعْنَى مَفْعولٍ كالنَّفَضِ والهَدَم وهو من عَلَف الإبلِ [والخَبَط]ُ أَيْضاً مَا [[خَبَط]َ]تْهُ الدَّوابُّ بأَرْجُلِها وكَسَرَتْهُ [والخَبَط] ع لِجُهَيْنَةَ بالقَبَلِيَّةِ ممّا يَلي ساحِلَ البَحْرِ عَلَى خَمْسَةِ أيّامٍ من المَدينة المُشَرِّفَةِ عَلَى ساكِنِها أَفضلُ الصَّلاةِ وأَتَمُّ السَّلام ومِنْهُ سَريَّةُ الخَبَطِ من سَراياهُ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم أَميرُها أَبُو عُبَيْدَة بن الجَرَّاح رَضِيَ الله عَنْه وكانت في رَجَب سنة ثَمانٍ من الهِجْرة بعثَه صَلّى اللهُ عليه وسَلّم في ثلاثمائةٍ من المُهاجِرين والأَنْصار مِنْهُم عُمَرُ بنُ الخَطّابِ رَضِيَ الله عَنْه إِلَى حَيٍّ من جُهَيْنَةَ بالقَبَليَّةِ أو لأنَّهم جاعوا في الطَّريقِ حتَّى أَكَلوا الخَبَطَ فسُمُّوا جَيْشَ الخَبَطِ وسَرِيَّةَ الخَبَطِ والخَبيطُ كأَميرٍ الحَوْضُ الَّذي [[خَبَط]َ]تْه الإبلُ فهَدَمَتْه وقِيل سُمِّيَ به لأنَّ طينَهُ يُخْبَطُ بالأرْجُلِ عند بِنائِه ج خُبُطٌ بضَمَّتيْن قالَ الشّاعر ونُؤْيٍ كأَعْضادِ الخَبيطِ المُهَدَّمِ قالَهُ اللَّيْثُ وقال أَبُو مالكٍ الخَبِيطُ هو الحوضُ الصَّغيرُ قالَ والخَبِيطُ لَبَنٌ رائِبٌ أَو مَخِيضٌ يُصَبُّ عَلَى عَلَيْهِ حَليبٌ من لَبَنٍ ثمَّ يَضْرِبُ حتَّى يَخْتَلِطُ وأَنْشَدَ أَو قُبْضَةٍ من حازِرٍ خَبِيطِ والخَبِيطُ الماءُ القَليلُ يبقَى في الحَوْضِ مِثْلُ الصُّلْصُلَةِ عن ابنِ السِّكِّيتِ ويُقَالُ في الإِناءِ خَبيطٌ من ماءٍ وأَنْشَدَ إِنْ تَسْلَمِ الدَّفْواءُ والضَّرُوطُ يُصْبِحْ لها في حَوْضِها خَبِيطُ والدَّفْواءُ والضَّرُوطُ ناقَتَان وكَذلِكَ الخِبْطُ والخِبْطَةُ والخَبَاطُ كسَحَابةٍ الغُبارُ يرتَفِعُ من خَبْطِ الأَرْجُلِ والخُباطُ كغُرابٍ داءٌ كالجُنونِ وليسَ به نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُروى بالحاءِ وَقَدْ تَقَدَّم والخِباطُ بالكَسْرِ الضِّرابُ عن كُراع والخِباطُ سِمَةٌ في الفَخِذِ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والسُّهَيْلِيُّ في الرَّوض وهكذا في العَيْن وقِيل هي الَّتِي تَكُونُ عَلَى الوَجْهِ حكاه سِيبَوَيْه وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو فَوْقَ الخَدِّ وزادَ الجَوْهَرِيّ طَوِيلَةٌ عَرْضاً قالَ وهي لبَنِي سَعْدٍ وقال ابنُ الرُّمَّانِيّ في تَفْسيرِ الخِبَاطِ في كتاب سِيبَوَيْه إِنَّهُ الوَسْمُ في الوَجْهِ والعِلاطُ والعِراضُ في العُنُق قالَ والعِراضُ يَكُونُ عَرْضاً والعِلاطُ يَكُونُ طُولاً وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للمُتَنَخِّلِ مَعَابِلَ غيرَ أَرْصَافٍ ولكِنْ كُسِينَ ظُهارَ أَسْوَدَ كالخِبَاطِ قالَ غير أَرْصافٍ أَي ليسَتْ بمَشْدودَةٍ بعَقَبٍ قُلْتُ ولم أَجِدْ هذا البَيْتَ في طائِيَّةِ المُتَنَخِّل الَّتِي أَوَّلُها عَرَفْتُ بأَجْدُثٍ فنِعَافِ عِرْقٍ عَلامَاتٍ كتَحْبيرِ النِّمَاطِ وهي إحدى وأَربَعونَ بيتاً وبما شَرَحْنا لكَ أَنَّ إِنْكارَ شيخِنا لقولِه والوجه في غيرِ محلِّه الجَمْع خُبُطٌ ككُتُبٍ وأَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ لوَعْلَةَ الجَرْمِيِّ أَمْ هلْ صَبَحْتَ بَنِي الدَّيَّانِ مُوضِحَةً شَنْعاءَ باقِيَةَ التَّلْحيمِ والخُبُطِ والخَبْطَةُ الزَّكْمَةُ تُصيبُ في فَصْلِ هَكَذا في النُّسَخ وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ في قُبُلِ الشِّتاءِ كما هو نَصّ العَيْن وفي اللِّسان كالزَّكْمَةِ تَأْخُذُ قُبُلَ الشِّتاءِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ [الخَبْطَ]ةُ الزُّكامُ وَقَدْ خُبِطَ الرَّجُلُ كعُنِيَ فهو مَخْبوطٌ وهو مَجازٌ والخَبْطَةُ بَقِيَّةُ الماءِ في الغَديرِ والإناءِ ويُثَلَّثُ وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو [الخَبْطَ]ةُ والخِبْطَةُ والحَقْلَةُ والحِقْلَةُ والفَرْسَةُ والفَراسَةُ والسُّحْبَةُ والسُّحابَةُ كلّه بَقِيَّةُ الماءِ في الغَديرِ ونَقَلَ الجَوْهَرِيّ عن أَبي زَيْدٍ وفي القِرْبَةِ خِبْطَةٌ من ماءٍ وهو مثلُ الجرْعة ونَحْوِها وقال ولم يَعْرِف له فِعْلاً ونَقَلَ الأّزْهَرِيّ عن أَبي عُبَيْدٍ [الخِبْطَة] الجَرْعَة من الماءِ تَبْقَى في قِرْبَةٍ أو مَزادَةٍ أَو حَوْضٍ ولا فِعْلَ لها ووَجَدْتُ في هامِشِ الصّحاح عند قَوْلِ أَبي زَيْدٍ الجَرْعَة قالَ أَبُو زَكَرِيّا قالَ الهَرَوِيُّ هَكَذا بخَطِّ الجَوْهَرِيّ وأَظُنُّهُ مثلَ الجِزْعة بالزّايِ وكَسْرِ الجيمِ وهو القَليلُ من الماءِ ج خِبَطٌ وخُبَطٍ كعِنَبٍ وصُرَدٍ الثَّاني جَمْعُ [الخُبْطَة] بالضّمّ كالجُرْعَة والجُرَع والخِبْطَةُ بالكَسْرِ عَلَى مَا قَيَّدَه الجَوْهَرِيّ وسِياق المُصَنِّفِ يَقْتَضي الفَتْحَ وليس كَذلِكَ القَليلُ من اللَّبَنِ كما في الصّحاح وهو قَوْلُ أَبي زَيْدٍ زاد غيرُه يَبْقى في السِّقَاءِ ولا فِعْلَ له والخِبْطَةُ أَيْضاً الطَّعامُ يبْقَى في الإِناءِ وكذا غيرُ الطَّعام وقال ابنُ بُزُرْجَ يُقَالُ عَلَيْهِ [خَبْطَ]ةٌ جميلة أَي مَسْحَةٌ جَميلَةٌ في هَيْئَته وسحْنَتِه والخِبْطَةُ بالكَسْرِ الشَّيْءُ القَليلُ من كلِّ شيءٍ يبقَى في الإِنَاءِ والخَبْطَةُ بالفَتْحِ المَطَرُ الواسِعُ في الأَرْضِ وقِيل هو الضَّعيفُ القَطْرِ والخِبْطَةُ بالكَسْرِ القِطْعَةُ من البُيُوتِ والنَّاسِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُقَالُ كانَ ذلك بعدَ خِبْطَةٍ من اللَّيلِ أَي بعدَ صَدْرٍ منه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال أَبُو الرَّبيعِ الكِلابيّ كانَ ذلك بعد خِبْطَةٍ من اللَّيل وحِذْفَةٍ أَي قِطْعَة والخِبْطَةُ اليَسيرُ من الكلإِ يبقَى في الأَرْضِ أَو اليَسيرُ من اللَّبَنِ يَبْقَى في السِّقاءِ أَو هو من الماءِ الرّفَضُ وهو مَا بَيْنَ الثُّلْثِ إِلَى النِّصفِ من السِّقاءِ والغَديرِ والإِناءِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أَبي زَيْدٍ ونصُّه الخِبْطُ من الماءِ الرَّفَضُ كذا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهَرِيّ قالَ المُحَشُّون الصَّوَابُ [الخِبْطَة]ُ وقال غيرُه في الإِناءِ خِبْطٌ وخَبِيطٌ وهو نحوَ النِّصْفِ ويُقَالُ أَتَوْا خِبْطَةً خِبْطَةً أَي قِطْعَةً قِطْعَةً أَو جَماعَةً جَماعَةً والجَمْع خِبَطٌ كعِنَبٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قالَ الشَّاعرُ افْزِعْ لِجُوفٍ قَدْ أَتَتْكَ [خِبَطَا] مِثْل الظَّلامِ والنَّهارِ اخْتَلَطَا والخُبَّاطُ كرُمَّانٍ ضربٌ من السَّمَكِ أَوْلادُ الكَنْعَدِ ولو حَذَفَ لفظة ضَرْب كانَ أحسَن فإِنَّ ابنَ عبَّادٍ قالَ الخُبَّاطُ من السَّمَكِ أَوْلادُ الكَنْعَدِ الصِّغارُ والأَخْبَطُ مَنْ يضرِبُ برِجْلَيْهَ الأَرْضَ وشُدِّد طاؤُه ضَرورَةً في قَوْلِ الشَّاعرِ عَنّا ومَدّ غايَةَ المُنْحَطِّ قَصَّرَ ذو الخَوالِعِ الأَخْبَطِّ ج خُبْطٌ بالضَّمِّ كأَحْمَرَ وحُمْرٍ والمُخْبِطُ كمُحْسِنٍ المُطْرِقُ عن ابن عَبّادٍ وقَوْلِه تعالى لا يَقومونَ إلاَّ كما يَقومُ الَّذي [يَتَخَبَّطُه]ُ الشَّيْطانُ من المَسِّ أَي كما يَقومُ المَجْنونُ في حالِ جُنونه إِذا صُرِعَ فسَقَطَ والمَسُّ الجُنون يُقَالُ بفُلانٍ [خَبْطَ]ةٌ من المَسِّ ويُقَالُ [تَخَبَّطَه] الشَّيْطانُ تَوَطَّأَه فصَرَعَه أَو [يَتَخَبَّطُه] أَي يُفْسِدُه بخَبلِه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه فُلانٌ يَخْبِطُ خَبْطَ عَشْواءَ قالَ الجَوْهَرِيّ وهي النّاقَةُ الَّتِي في بَصَرها ضَعْفٌ تَخْبِطُ إِذا مَشَتْ لا تَتَوَقَّى شيئاً وهو مَجازٌ قالَ زُهَيْرٌ رَأَيْتُ المَنايا خَبْطَ عَشْواءَ مَنْ تُصِبْ تُمِتْهُ ومن تُخْطِئُ يُعَمَّرْ فيَهْرَمِ يَقُولُ رأَيْتُها تَخْبِطُ الخَلْقَ خَبْطَ العَشْواءِ من الإبِلِ لا تُبْقي عَلَى أَحَد فمَنْ [[خَبَط]َ]تْه المَنايا مِنْهُم من تُمِيتُه ومنهم من تُعِلُّه فيَبْرَأ والهَرَمُ غايتُه ثمَّ المَوْت ومثلُ ذلك فلانٌ يَخْبِطُ في عَمْياءَ إِذا رَكِبَ مَا رَكِبَ بجَهَالَةٍ وفي حديثِ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه خَبَّاطُ عَشَوَاتٍ أَي يَخْبِطُ في الظَّلامِ وهو الَّذي يَمْشي في اللَّيْلِ بلا مِصْباحٍ فيَتَحَيَّرُ ويَضِلُّ فرُبَّما تَرَدَّى في بِئْرٍ والمِخْبَطَةُ القَضيبُ والعَصا قالَ كُثَيِّرٌ إِذا خَرَجَت من بيْتِها حالَ دُونَها بمِخْبَطَةٍ يا حُسْنَ مَنْ أَنْتَ ضارِبُ يَعْني زَوْجَها [[يَخْبِطُ]ها] ويُرْوَى إِذا مَا رَآني بارِزاً حالَ دُونَها بمِخْبَطَةٍ يا حُسْنَ مَنْ أَنْتَ ضارِبُ واخْتَبَطَ له خَبَطاً مِثْلُ [خَبَط]َ والنَّاقَةُ يخْتَبِطُ الشَّوْكَ أَي تأْكُلُه أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ حُوكَتْ عَلَى نِيرَيْنِ إذْ تُحَاكُ تَخْتَبِطُ الشَّوْكَ ولا تُشَاكُ أَي لا يُؤْذيها وحُوكَتْ عَلَى نِيرَيْن أَي أَنَّها قويَّةٌ شَحِمَةٌ مُكْتَنِزَة ويُقَالُ مَا أَدْري أَيُّ خابِطِ اللَّيْلِ هو أَو أَيُّ خابِطِ ليْلٍ هو أَيْ أَيُّ النَّاسِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهُو مَجَازٌ والخَبْطُ باليَدَيْنِ كالرَّمْحِ بالرِّجْلَيْنِ وخُباطَةُ بالضَّمِّ معرفةً الأَحْمَقُ كما قالوا للبَحْرِ خُضارَة والخَبْطَةُ بالفَتْحِ مَسَّةٌ مِن الجِنِّ وقال أَبُو مالكٍ يُقَالُ اخْتَبَطْتُ فلاناً واخْتَبَطْتُ مَعْرُوفَه [فاخْتَبَطَنِي] بخَيْرٍ قالَ ابنُ بَرِّيّ وأَنْشَدَ أَبُو زَيْدٍ قَوْلَ الشَّاعِر وإِنِّي إِذا ضَنَّ الرَّفُودُ برِفْدِهِ لَمُخْتَبِطٌ من تَالِدِ المالِ جَازِحُ أَي إِذا بَخِلَ الرَّفُودُ برِفْدِه فإِنِّي لا أَبْخَلُ بَلْ أَكونُ مُخِتَبِطاً لمَنْ سأَلَني وأُعطِيه من تَالِدِ مالي أَي القَديم والمُخْبِطُ كمُحْسِنٍ طالِبُ الرِّفْدِ من غيرِ سابِقِ مَعْرِفَةٍ وهُو مَجَازٌ شُبِّه بخَابِطِ الوَرَقِ أَو خابِطِ اللَّيل ومِنْهُ حديثُ ابنِ عامرٍ قِيل له في مَرَضِه الَّذي ماتَ فيه قَدْ كُنْتَ تَقْرِي الضَّيْفَ وتُعطي المُخْبِطَ والخِبْطَةُ بالكَسْرِ القِطْعَةُ من كلِّ شيءٍ والخِبْطُ بالكَسْرِ الماءُ القَليلُ في الحَوْضِ والخَبِيطُ الرَّفَضُ من الماءِ وهو نَحْوٌ من النِّصفِ عن ابنِ السِّكِّيتِ كالخَبيطَةِ بالهاءِ وأَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ هَلْ رامَنِي أَحَدٌ يُريدُ [خَبِيطَتِي] أَمْ هَلْ تَعَذَّرَ سَاحَتِي ومَكانِي والخَبْطَةُ بالفَتْحِ ضَرْبَةُ الفَحْلِ النَّاقَةَ قالَ ذو الرُّمَّة يَصِفُ جَمَلاً خَرُوجٌ من الخَرْقِ البَعيدِ نِيَاطُهُ وفي الشَّوْلِ يُرْضَى [خَبْطَ]ةَ الطَّرْقِ نَاجِلُه والخابِطُ الضَّرَبانُ في الرَّأْسِ [وخَبَط]َ فُلانٌ عَلَى البابِ دَقَّ وأَبُو سُليمانَ الخَبَّاطُ كشَدَّادٍ تابِعِيٌّ عن أَبي هُرَيْرَةَ وعنه يَزيدُ بنُ عَيَّاضٍ وسُمَيَّةُ بنتُ خَبَّاطٍ والِدَةُ عمَّارِ بنِ ياسِرٍ مولاةُ آل مَخْزومٍ وكانت تُعَذَّبُ في اللهِ هي وابنُها وزَوْجُها ياسِرٌ وعيسَى بنُ أَبي عيسَى الخَبَّاطُ رَوَى عن الشَّعْبِيّ وأَبُو خابِطٍ الكَلْبيُّ له صُحْبة واسمُه جَنَابٌ رَوَى عنه ابنُه خابِطٌ نَقَلَهُ الحافظُ في التَّبْصيرِ وأَهْمَلَهُ الذَّهَبِيّ وابنُ فَهْد نعم ذَكَرا في حرف الجيم جَناباً الكَلْبِيّ من مَسْلَمَةِ الفَتْحِ عن أَبي عَمْرٍ و ولم يَذْكُرا كُنْيَتَه فلَعَلَّه هو وخُبَاطٌ كغُرَابٍ لقَبُ الفَقيه أَبي بكرٍ محمَّدِ بنِ محمَّدٍ الشَّافِعِيِّ الدَّقَّاقِ القائِل بمَفْهُومِ اللَّقَب ضَبَطَه الحافظُ [وخَبَط]َ العِرْقَ ضَرَبَ واسْتَخْبَطَهُ سأَلَه بغَيْرِ وَسِيلَةٍ [وخَبَط]َ فيهم بخَيْرٍ نَفَعَهم وهُو مَجَازٌ ويُقَالُ مالَه خَابِطٌ ولا ناطِحٌ أَي بعيرٌ ولا ثَوْرٌ لمَنْ لا شيءَ له وهُو مَجَازٌ
خرط	[خرط] [خرط] خَرَطَ الشًّجَرَ [[يَخْرِطُه]] [[ويَخْرُطُه]] خَرْطاً انْتَزَعَ الورقَ مِنْهُ واللِّحاءَ اجْتِذاباً بكَفِّه وخَرَطَ العُودَ [[يَخْرِطُه]] [[ويَخْرُطُه]] قَشَرَهُ كما في الصّحاح وسوَّاهُ بيَدِه والصَّانِعُ خَرَّاطٌ وحِرفَتُه الخِراطَةُ بالكَسْرِ عَلَى القِياسِ في أَسْماءِ الحِرَف وخَرَطَ الإِبِلَ في المَرْعَى والدَّلوَ في البِئرِ أَي أَرسَلَهُما وكذا خَرَطَ الفَحْلَ عَلَى الشَّوْلِ إِذا أَرسَلَه وهُو مَجَازٌ وقِيل خَرَطَ الدَّلْوَ في البِئْر أَي أَلْقاها وحَدَرَها ومِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ الله تَعالَى عَنْه لمَّا رَأَى مَنِيًّا في ثوبِهِ قَدْ خُرِطَ عَلَيْنا الاحْتِلامُ قالَ ابنُ شُمَيْلٍ أَي أُرْسِلَ وهُو مَجَازٌ ومن المَجَازِ خَرَطَ جَارِيَتَهُ خَرْطاً نَكَحَهَا وخَرَطَ العُنْقودَ خَرْطاً وضَعَهُ في فِيهِ وأَخْرَجَ عُمْشُوشَهُ عَارِياً كاخْتَرَطَهُ وقال أَبُو الهَيْثَم خرَطْتُ العُنْقُودَ خَرْطاً إِذا اجْتَذَبتَ حَبَّه بجَمِيعِ أَصابِعِكَ وفي الحَدِيث أَنَّهُ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم كانَ يَأْكُلُ العِنَبَ خَرْطاً وخَرَطَ باسْتِهِ وكَنَّى عنها الصَّاغَانِيُّ فقال بها إِذا حَبَقَ ومن المَجَازِ خَرَطَ الدَّواءَ فُلاناً أَي أَمْشاهُ كخَرَّطَهُ تَخْريطاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وخَرَطَ البَازِيَ أَرْسَلَهُ من سَيْرِه قالَ جَوَّاسُ بن قَعْطَلٍ يَزَعُ الجِيادَ بقَوْنَسٍ وكأَنَّهُ بَازٌ تَقَطَّعَ قَيْدُه مَخْرُوطُ ومن المَجَازِ خَرَطَ عبدَهُ عَلَى النَّاسِ خَرْطاً إِذا أَذِنَ له في أَذاهِم شُبِّهَ بالدَّابَّةِ يُفْسَخُ رَسَنُه ويُرْسَلُ مُهْمَلاً ومن المَجَازِ خَرَطَ الرُّطْبَ البَعيرَ خَرْطاً سَلَّحَهُ وكَذلِكَ غير البَعيرِ وخَرَّطَ تَخْريطاً مِثْلُه كما في الأَساسِ وبَعيرٌ خَارِطٌ أَكَلَ الرُّطْبَ [[فخَرَطَ]ه] وهذا لا يَصِحُّ إلاَّ أَنْ يَكُونَ في معنى مَخْروطٍ ومن المَجَازِ الخَرُوطُ كصَبُورٍ الدَّابَّةُ الجَمُوحُ وهي الَّتِي تَجْتَذِبُ رَسَنَها من يَدِ مُمْسِكِها ثمَّ تَمْضي عاثِرَةً خارِطَةً ج خُرُطٌ بالضَّمِّ وَقَدْ [خَرَطَ]تْ وانْ[خَرَطَ]تْ والاسمُ الخِرَاطُ بالكَسْرِ يقولُ بائعُ الدَّابَّةِ بَرِئْتُ إليكَ من الخِرَاطِ أَي الجِماح نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ومن المَجَازِ الخَرُوطُ المرأَةُ الفاجِرَةُ [وخِرَاطُها] فُجُورُها نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ ومن المَجَازِ الخَرُوطُ مَنْ يَتَخَرَّطُ في الأُمورِ جَهْلاً أَي يركَبُ فيها رَأْسَهُ من غيرِ عِلْمٍ ولا معْرِفَةٍ ومِنْهُ حديث عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ أَتَاهُ قومٌ برَجُلٍ فقالوا إِنَّ هذا يَؤُمُّنا ونحنُ له كارِهُونَ فقال له عليّ إِنَّك لخَرُوطٌ أَتَؤُمُّ قَوْماً وهم لكَ كارِهُون قالَ أَبُو عُبَيْدٍ الخَرُوطُ الَّذي يَتَهَوَّرُ في الأُمورِ ويَرْكَبُ رأْسَه في كلِّ مَا يُريدُ بالجَهْلِ وقِلَّةِ المَعْرِفَةِ بالأُمورِ كالفَرَسِ الخَرُوطِ الَّذي يَمْضي لوَجْهِه هائِماً وكَذلِكَ انْخَرَطَ في الأَمْرِ وتَخَرَّطَ إِذا رَكِبَ رأْسَهُ جَهْلاً من غيرِ معرِفَةٍ وقِيل انْخَرَطَ عَلَيْنا فُلانٌ إِذا انْدَرَأَ بالقَبِيحِ من القَوْلِ والفِعْلِ وأَقْبَلَ وهو مَجَازٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ مُخْتَصَراً ومن المَجَازِ انْخَرَطَ الفَرَسُ في العَدْوِ أَي أَسرَعَ فهو مُنْخَرِطٌ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقال الجَوْهَرِيّ انْخَرَطَ الفَرَسُ في سَيْرِه أَي لَجَّ وأَنْشَدَ للعَجَّاجِ يَصِفُ ثَوْراً فظَلَّ يَرْقَدُّ من النَّشَاطِ كالبَرْبَرِيِّ لَجَّ في انْخِراطِ وفي العُبَاب فَثَار يَرْمَدُّ شبَّهَه بالفَرَس البربَرِيِّ إِذا لجَّ في سَيْرِه وانْخَرَطَ جِسمُهُ أَي دَقَّ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهُو مَجَازٌ كأَنَّه خُرِطَ بالمِخْرَطِ والخَوَارِطُ الحُمُرُ السَّريعَةُ العَدْوِ واحِدُها خَارِطٌ عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ نِعْمَ الأَلُوكُ أَلُوكُ اللَّحْمِ تُرْسِلُه عَلَى خَوَارِطَ فيها اللَّيْلَ تَطْرِيبُ أَو الخَوَارِطُ الحُمُر الَّتِي لا يستَقِرُّ العَلَفُ في بطْنِها واحِدُها خَارِطٌ وَقَدْ [خَرَطَ]ه البَقْلُ فخَرَطَ قالَ الجَعْدِيُّ خَارِطٌ أَحْقَبُ فَلْوٌ ضَامِرٌ أَبْلَقُ الحَقْوَيْنِ مَشْطُوبُ الكَفَلْ واخْتَرَطَ السَّيْفَ استَلَّهُ من غِمدِه وهُو مَجَازٌ ومِنْهُ الحَديثُ إِنَّ هذا اخْتَرَطَ عليَّ سَيْفِي وأَنا نائِمٌ فاسْتَيْقَظْتُ وهو في يَدِهِ صَلْتاً فقال مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي فقلتُ الله ثَلاثاً يعني غَوْرَثَ بنَ الحارِثِ وقال اللَّيْثُ اسْتَخْرَطَ الرَّجُلُ في البُكاءِ إِذا لَجَّ فيه واشْتَدَّ بُكاؤُه عليه والاسمُ [الخُرَّيْطَى] كسُمَّيْهَى والخَرَطُ مُحَرَّكَةً في اللَّبَن أَنْ يُصيبَ الضَّرْعَ عَيْنٌ أَو داءٌ أَو تَرْبُضَ الشَّاةُ أَو تَبْرُكَ النَّاقَةُ عَلَى نَدًى فيَخْرُجَ اللَّبَنُ مُنْعَقِداً كقِطَعِ الأَوْتارِ ويخرُجُ مَعَهُ ماءٌ أَصْفَرُ وقال اللِّحْيانِيّ هو أَن يخرُجَ مع اللَّبَن شُعْلَةُ قَيْحٍ وَقَدْ [خَرِطَ]تْ كفرِحَ وأَخْرَطَتْ وهي مُخْرِطٌ بلا هاءٍ وكَذلِكَ خارِطٌ وجمع المُخْرِطِ مَخَارِيطٌ ومَخَارِطُ ومُعْتَادَتُهُ أَي إِذا كانَ لها عادةً فهي مِخْراطٌ قالَ ابنُ سِيدَه هذا نصُّ قَوْل أَبي عُبَيْدٍ وعِنْدي أَنَّ مَخَارِيطَ جمعُ مِخْراطٍ لا جَمْع مُخْرِطٍ قالَ الأّزْهَرِيّ إِذا احْمَرَّ لَبَنُها ولم تُخْرِطْ فهي مُغْمِرٌ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ شاهِداً عَلَى المِخْراطِ وسَقَوْهُم في إِناءٍ مُقْرِفٍ لَبَناً من دَرِّ مِخْرَاطٍ فَئِرْ قالَ فَئِرٌ سقَطَتْ فيه فأرَةٌ والخِرْطُ بالكَسْرِ اللَّبَنُ يُصيبُه ذلك وقال ابنُ خالَوَيْهِ الخِرْطُ لبَنٌ مُنْعَقِدٌ يَعْلوه ماءٌ أَصفَرُ والخِرْطُ اليَعْقُوبُ عن ابنِ عبَّادٍ وهو ذَكَرُ الحَجَلِ والمَخْرُوطُ القَليلُ اللِّحيَةُ من الرِّجالِ والمَخْروطُ من الوُجوهِ مَا فيه طُولٌ من غير عَرْضٍ وكَذلِكَ مَخْروطُ اللِّحْيَةِ إِذا كانَ فيها طُولٌ من غيرِ عَرْضٍ والمَخْروطَةُ بهاءٍ اللِّحيَةُ الَّتِي خَفَّ عارِضُها هَكَذا في النُّسَخ والصَّوَابُ عارِضاها وسَبُطَ عُثْنُونُها وطالَ وَقَدْ [اخْرَوَّطَ]تْ لِحْيَتُه واخْرَوَّطَ بهم الطَّريقُ والسَّفرُ وفي الصّحاح السَّيْرُ طالَ وامْتَدَّ قالَ العجَّجُ يَصِفُ جَمَلَه مَسْحُولاً كأَنَّهُ إِذا ضَمَّهُ إِمْرارِي قُرْقُورُ ساجٍ في دُجَيْلٍ سارِي مُخْرَوِّطاً جاءَ من الأَطْرارِ كما أَنْشَدَه الصَّاغَانِيُّ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ عَلَى الشَّطْرِ الأَخيرِ ونصُّهُ من الأَقْطارِ قُلْتُ وبعدَه فَوْتَ الغِرافِ ضَامِنَ الإِسْفَارِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً لأَعْشَى باهِلَةَ لا تأْمَنُ ابازِلُ الكَوْماءُ ضَرْبَتَه بالمَشْرِفِيِّ إِذا مَا اخْرَوَّطَ السَّفَرُ وقال اللَّيْثُ [اخْرَوَّطَ]ت الشَّرَكَةُ في رِجْلِ الصَّيْدِ إِذا انْقَلَبَتْ عَلَيْهِ فعَلِقَتْ برِجْلِه فاعَتَقَلَتْهُ قالَ [واخْرِوَّاطُها] امْتِدادُ أُنْشُوطَتِها والاخْرِوَّاطُ في السَّيْر المَضَاءُ والسُّرْعَةُ يُقَالُ اخْرَوَّطَ البَعيرُ إِذا أَسرَعَ في السَّيرِ ومَضَى [واخْرَوَّطَ]ت اللِّحْيَةُ طالَتْ من غيرِ عِرَضٍ والخَريطَةُ وِعاءٌ من أَدَمٍ وغيرِه يُشْرَجُ عَلَى مَا فيه وفي الصّحاح فيها وَقَدْ أَخْرَطَ [الخَريطَة]َ إِذا أَشْرَجَها كما في الصّحاح وقال اللَّيْثُ [الخَريطَة] مِثْلُ الكِيس مُشَرَّجٌ من أَدَمٍ أَو خِرَقٍ ويُتَّخَذُ مَا شُبِّه به لكُتُبِ العُمَّالِ فيُبْعَثُ بها ويُتَّخذُ مِثْلُ ذلك أَيْضاً فيُجْعَلُ في رأْسِ النَّاقَةِ الَّتِي تُحْبَسُ عند قبرِ المَيِّتِ وقالَ أَيْضاً تَخَرَّطَ الطَّائِرُ تَخَرُّطاً إِذا أَخذَ الدُّهْنَ من مُدْهُنِه بزِمِكَّاهُ كذا نصّ الصَّاغَانِيُّ والذي في اللّسَان أَخَذَ الدُّهْنَ من زِمِكَّاه والمَخَارِيطُ الحَيَّاتُ المُنْسَلِخَةُ جُلودُها عن ابنِ دُرَيْدٍ أَو هي المُعْتادَةُ بالانْسِلاخِ في كلِّ عامٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ الواحدَةُ مِخْراطٌ وأَنْشَدَ للشَّاعِرِ قِيل هو أَعْرابِيٌّ من جَرْمٍ وفي العُبَاب للمُتَلَمِّسِ إِنِّي كَسَاني أَبو قَابُوسَ مُرْفَلَةً كأَنَّها سِلْخُ أَبْكَارِ المَخَارِيطِ وَقَدْ سبق في ح م ط وفي التَّهذيب الإِخْريطُ بالكَسْرِ نَباتٌ من أَطْيَبِ الحَمْضِ وهو مِثْلُ الرُّغْلِ سُمِّي به لأَنَّهُ يُخَرِّطُ الإِبِلَ أَي يُرَقِّقُ سَلْحَها كما قالوا لبَقْلَةٍ أُخْرى تَسْلَحُ المَواشي إِذا رَعَتْها إِسْلِيحٌ والخراطُ كغُرابٍ وسَحَابٍ ورُمَّانٍ وسُمَّيْهَى وسُمَّانَى بالتَّشديدِ وذُنَابَى بالتَّخْفيف فهي لغاتٌ سِتَّةٌ ذَكَرَ منها اللَّيْثُ الأُولى والثَّانيةَ والرَّابِعَةَ والأَخيرَة وذَكَرَ أَبُو حَنِيفَةَ الأُولى والأَخيرَةَ وأَمَّا الرَّابعَةَ فَقَدْ ضَبَطَها الصَّاغَانِيُّ في قولِ اللَّيثِ وأَبي حَنِيفَةَ بالتَّخفيفِ وكَوْنُ سُمَّانَى المَوْزونُ به اللُّغَةَ الخامسَةَ بالتَّشْديدِ هو الَّذي يَقْتَضيه صَنيعُه هنا ومَرَّ لهُ في صُوَرٍ مِثْلُ ذلك ويأْتي له في س م ن وَزَنَه بحُبَارَى فكلامُه فيه غيرُ مُحَرَّرٍ وَقَدْ أَشارَ إِلَيْه شَيْخُنَا فيما سبقَ مِراراً ويُقَالُ إِنَّ المُصَنِّفَ شدَّدَها هُنا بالقَلَم بيَدِه والتَّشديدُ غيرُ معروفٍ ونصُّ اللَّيْثِ في العَيْنِ الخُرَاطُ والواحِدَةُ خُرَاطَةٌ شَحْمَةٌ بيْضَاءُ تَتَمَصَّخُ عن أَصْلِ البَرْدِيِّ ويُقَالُ هو [[الخُرَاطَى]] مِثْلُ ذُنابَى [[والخُرَيْطَى]] وقال أَبُو حَنِيفَةَ خُرَاطٌ [وخُرَاطَى] [وخُرَيْطَى] وذَكَرَ بعضُ الرُّواةِ أَنَّ الخُرَاطَةَ واحدةٌ والجَمْعُ خُرَاطٌ قالَ ويُقَالُ لها أَيْضاً [[الخُرَاطَى]] [[والخُرَيْطَى]] وقال ابنُ دُرَيْدٍ الخُرَّاطُ مِثْلُ القُلاّمِ نبْتٌ يُشبِهُ البَرْدِيِّ وبه يَظْهَرُ مَا في كلامِ المُصَنِّفِ فتأَمَّلْ والخِرْطِيطُ بالكَسْرِ فَراشَةٌ مَنْقوشَةُ الجَنَاحَيْنِ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ عَجِبْتُ لخِرْطِيطٍ ورَقْمِ جَنَاحِه ورُمَّةِ طِخْمِيلٍ ورَعْثِ الضَّغَادِرِ قالَ الأّزْهَرِيّ هَكَذا قرأْتُ في نُسْخَةٍ من كِتابِ اللَّيْثِ وفَسَّره بما تَقَدَّم ولا أَعْرِفُ شيئاً ممَّا في هذا البَيْتِ قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم تفسيرُه في ض غ د ر وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه خَرَطَ الوَرَق إِذا حَتَّه قالَ الجَوْهَرِيّ وهو أَنْ يَقْبِضَ عَلَى أَعْلاه ثمَّ يُمِرَّ يَدَه عَلَيْهِ إِلَى أَسْفَلِه ومن الأَمْثال دُونَ عُلَيَّانَ القَتَادَةُ والخَرْطُ قالَهُ كُلَيْبٌ حينَ سَمِعَ جَسَّاساً يَقُولُ لخالَتِه ليُقْتَلَنَّ غَداً فَحْلٌ أَعْظَمُ شأْناً من ناقَتِكِ وظنَّ أَنَّهُ يَتَعَرَّضُ لفَحْلٍ كانَ يُسمَّى عُلَيَّانَ يُضْرَبُ لأَمْرٍ دُونَهُ مانِعٌ ويُضْرَبُ للأَمْرِ الشَّاقِّ دُونَ ذَلِكَ خَرْطُ القَتَادِ قالَ الشَّاعِر إِنَّ دُونَ الَّذي هَمَمْتَ بهِ لَمِثْلَ خَرْطِ القَتَادِ في الظُّلمِ وقال المَرَّارُ بنُ مُنْقِذٍ الهِلالِيُّ ويَرَى دُونِي فلا يَسْطِيعُنِي خَرْطَ شَوْكٍ من قَتادٍ مُسْمَهِرّْ وقال عَمْرُو بنُ كُلْثوم ومِنْ دُونِ ذلِكَ خَرْطُ القَتَادِ وضَرْبٌ وطَعْنٌ يُقِرُّ العُيُونَا والخُراطَةُ بالضَّمِّ مَا سَقَطَ من العُنْقودِ حين يُخْتَرَطُ عن أَبي الهَيْثَم وهو أَيْضاً مَا يسقُطُ من خَرْطِ [الخَرَّاط]ِ كالنُّجارَةِ والنُّحاتَةِ وانْ[خَرَطَ]ت الدَّابَّةُ جَمَحَتْ وناقَةٌ خَرَّاطَةٌ وخَرَّاتَةٌ تَخْتَرِطُ فَتَذْهَب عَلَى وَجْهِها وانْخَرَطَ الصَّقْرُ انْقَضَّ وخَرِطَ الرَّجُلُ كفَرِحَ خَرَطاً إِذا غَصَّ بالطَّعامِ قالَ شمرٌ لم أَسْمَعْ خَرِطَ إلاَّ ها هنا وهو حَرْفٌ صَحيحٌ وأَنْشَدَ الأُمَوِيُّ يَأْكُلُ لَحْماً بائِتاً قَدْ ثَعِطَا أَكْثَرَ مِنْهُ الأَكْلَ حتَّى [خَرِطَ]ا قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم ذلك في ج ر ط بعَيْنِه ولعلَّ الخاءَ المُعْجَمَةَ أَصْوبُ وهكذا حَكاه الشَّيْبانيُّ وخَرطَ الرَّجُلُ في الأَمْرِ كانْخَرَطَ والخَرَّاطُ الكَذَّابُ وَقَدْ خَرَطَ خَرْطاً وهُو مَجَازٌ والمَخْرُوطَةُ من النُّوقِ السَّرِيعَةُ واخْتَرَطَ الفَصيلُ الدَّابَّةَ مِثْلُ خَرَطَ واخْتَرَطَ الإِنْسانَ المَشِيُّ فانْخَرَطَ بَطْنُه ويُقَالُ أَخَذَه الخِرَاطُ بالكَسْرِ وهو اسمٌ من تَخْرِيطِ الدَّواءِ وخَرَطْتُ الحَديدَ خَرْطاً إِذا طَوَّلْتُه كالعَمُودِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وبِئْرٌ مَخْروطَةٌ ضَيِّقَةٌ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وهُو مَجَازٌ والخُرَّاطُ لَقَبُ جَماعَةٍ من المُحَدِّثين وكَذلِكَ الخَرَائِطِيُّ وهو نِسبةٌ إِلَى الجَمْعِ كالأَنْصارِيِّ والأَنْماطِيِّ وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عُثْمانَ بنِ مَحَاسِن عُرِفَ بابنِ [الخَرَّاط] الشَّاغورِيّ الدِّمَشْقِيّ وُعيدُ البَادِرائِيَّة تُوُفِّي سنة وأَبو صخْرٍ المَدَنِيُّ [الخَرَّاط]ُ اسمُه حُمَيْدُ بنُ زيادٍ رَوَى عنه حُمَيْدَةُ بنُ شُرَيْحٍ والخِرْطِيطُ بالكَسْرِ الأَحمَقُ الشَّديدُ الحُمْقِ عن ابنِ عبَّادٍ والخُرَاطَةُ بالضَّمِّ ماءٌ قليلٌ في المُصْرانِ عن ابنِ عبَّادٍ أَيْضاً وقَرَبٌ مُخْرَوِّطٌ مُمْتَدٌّ قالَ رُؤْبَةُ مَا كَادَ لَيْلُ القَرَبِ المُخْرَوِّطِ بالعِيسِ تَمْطُوها فَيَافٍ تَمْتَطِي وخَرْطَطَ كجَعْفَرٍ قريةٌ بمَرْوَ عَلَى ستَّةِ فَرَاسِخَ ويَقُولُ النَّاسُ لها [خَرْطَ]ةُ منها حَبيبُ بن أَبي حَبيبٍ الخَرْطَطِيُّ تكلَّمَ فيه ابنُ حِبَّانَ والقاسِمُ بنُ جَعْفَرٍ الخَرْطَطِيُّ ومحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ الخَرْطَطِيُّ فائدة قالَ شَيْخُنَا استَعْمَلَ النَّاسُ كَثيراً الانْخِراطُ بمَعْنَى الانْتِظامِ والدُّخول كانْخَرَطَ في السِّلْكِ إِذا انْتَظَمَ فيه وَقَدْ وَقَعَ في كلامِ الفُصَحاءِ الثِّقاتِ من عُلَماءِ اللّسَانِ كالسَّكَّاكِيِّ والزَّمَخْشَرِيُّ وأَضرابِهما ولا يكادُ يُوجَدُ في كلامِ العَرَبِ ونُصُوصِ أَهلِ اللُّغَةِ مَا يُؤَيِّدُه ثمَّ رَأَيْتُ الشِّهابَ وَقَع له مِثْلُ هذا ولكنَّه رَحِمَه الله وَقَعَ في جامِعِ اللُّغَةِ لابنِ عَبَّادٍ عَلَى قولهم خَرَطْتُ الجَوَاهِرَ جَمَعْتُها في [الخَريطَة]ِ قالَ فعَلِمْتُ أَنَّهُم تَجَوَّزوا به عن جَعْلِه في العِقْدِ إِلَى آخرِ مَا أَبْداهُ ونقله في شَرْحِ الشِّفَاءِ وعِنَايَة القاضي وهو كلامٌ لا مَحيدَ عنه انْتَهَى
خطط	[خطط] [خطط] الخَطُّ الطَّريقَةُ المُسْتَطيلَةُ في الشَّيْءِ وقِيل هو الطَّريقُ الخَفيفُ في السَّهْلِ وَقَدْ أَعادَه المُصَنِّفِ ثلاث مَرَّاتٍ وهو إيّاه وهو غَريبٌ ج خُطوطٌ وَقَدْ جمعه العَجَّاجُ عَلَى أَخْطاط فقال وشِمْنَ في الغُبارِ كالأخْطاطِ والخَطُّ الكَتْبُ بالقَلَمِ خَطَّ الشَّيْءَ [[يَخُطُّ]ه] [[[[خَطًّا]]]] كَتَبَه بقَلَمٍ أَو غَيْرِه قالَ امرؤُ القَيس لِمَنْ طَلَلٌ أَبْصَرْتُه فَشَجاني كخَطِّ الزَّبورِ في عَسيبِ يَمانِ وأَمّا قَوْلُ الشَّاعِر فأَصْبَحتْ بَعْدَ خَطَّ بَهْجَتها كأَنَّ قَفْراً رُسومَها قَلَما أَراد فأَصْبَحَتْ بعد بَهْجَتِها قَفْراً كأَنَّ قَلَماً خَطَّ رُسومَها ومن المَجَازِ الخَطُّ ضَرْبٌ من الجِماع وقَد [خَطَّ]ها قُساحاً والقَسْحُ بقاءُ الإنْعاظِ نَقَله اللَّيْثُ كما في التَّهْذيب ومن المَجَازِ الخَطُّ ضِدُّ الحَطِّ وهو الأَكْلُ القَليلُ وبالحاءِ الكَثير كالتَّخْطيطِ ومِنْهُ حَديثُ ابن أُنيسٍ ذَهَب بي رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم إِلَى مَنْزلهِ فدَعا بطَعامٍ قَليلٍ فجَعلْتُ أُ[خَطِّ]طُ حتَّى يَشْبَعَ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم أَي أَخُطُّ في الطَّعامِ أُريهِ أَنِّي آكُلُ ولَسْتُ بآكِلٍ ووَصَف أَبُو المَكارِم مَدْعاةً دُعِيَ إليها قالَ فحَطَطْنا ثمَّ [خَطَطْنا] والخَطُّ الطَّريقُ عن ثَعْلَبٍ يُقَالُ الْزَمْ ذلك الخَطَّ ولا تَظْلِم عنه شَيْئاً ويُقَالُ هو بالضَّمِّ كما سيأتي ويُروى بالوَجْهَيْنِ قَوْلُ أَبي صَخْرٍ الهُذَليِّ صُدودَ القِلاصِ الأُدْمِ في لَيْلَةِ الدُّجَى عن الخَطِّ لم يَسْرُبْ لَها الخَطَّ سارِبُ وقال سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ حتَّى تُرِكْنا وما تُثْنَى ظَعائِنُنا يأخُذْنَ بَيْنَ سَوادِ الخَطِّ فاللُّوبِ وقال ابن سِيدَه الخَطُّ سيفُ البَحْرَيْنِ وعُمانَ أو كُلُّ سيفٍ خَطٌّ وقال الأّزْهَرِيّ وذلك السِّيفُ كُلُّه يُسَمَّى الخَطّ ومن قُرَى الخَطِّ القَطيفُ والعُقَيْرُ وقَطَرُ وقِيل في قَوْلِ امرِئِ القَيْس فإنْ تَمْنَعوا مِنّا المُشَقَّرَ والصَّفا فإِنَّا وَجَدْنا الخَطَّ جَمًّا نَخيلُها هو خَطُّ عبدِ القَيْسِ بالَبحْرَيْن وهو كَثيرُ النَّخيلِ والخَطُّ أَيْضاً ع باليَمامَةِ وهو خَطُّ هَجَرَ تُنْسَبُ إليه الرِّماحُ [الخَطِّ]يّة لأنَّها تُحْمَلُ من بِلادِ الهِنْدِ فتُقَوَّمُ به كذا في الصّحاح وقال ابن سِيدَه وقِيل الخَطُّ مَرْفَأُ السُّفُنِ بالبَحْرَيْن قالَ غيرُه وَقَدْ يُكْسَرُ وفيه نَظَرٌ فإِنَّه إنَّما يُكْسَرُ عند إرادَةِ الاسْمِيَّة كما يأتي عن اللَّيْثُ فتأمَّل قالَ ابن سِيدَه وإلَيْهِ نُسِبَتْ الرِّماحُ يُقَالُ رُمْحٌ [خَطِّ]يٌّ ورِماحٌ [[خَطِّ]يَّة] [وخِطِّيَّة] عَلَى القياس وعلى غيرِ القِياس لأنَّها تُباعُ به لا أَنَّه مَنْبِتُها كما قالوا مِسْكُ دارينَ وليس هُنالك مِسْكٌ ولكنَّها مَرْفَأُ السُّفُنِ الَّتِي تَحْمِلُ المِسْكَ من الهِنْد وقال اللَّيْثُ الخَطُّ أَرْضٌ تُنْسَب إليها الرِّماح [الخَطِّ]يّة فإذا جَعلتَ النِّسْبةَ اسماً لازِماً قُلْتَ خِطِّيَّةٌ ولم تَذْكُرِ الرِّماحَ وهو خَطُّ عُمانَ كما قالوا ثِيابٌ قِبْطِيَّة فإذا جَعَلوها اسماً قالوا قُبْطِيَّةٌ بتَغْيير النَّسب وامرأةٌ قِبْطِيَّةٌ لا غير لا يُقَالُ إلاَّ هَكَذا وقال أَبُو حَنِيفَةَ [الخَطِّ]يُّ الرِّماحُ وهو نِسْبةٌ قَدْ جَرَى مَجْرى الاسمِ العَلَمِ ونُسِبتْ إِلَى الخَطّ خَطِّ البَحْرَيْنِ وإِلَيْه تَرْفأُ السُّفُن إِذا جاءَت من أرضِ الهِنْدِ وليس الخِطِّيّ الَّذي هو الرِّماحُ من نباتِ أَرْضِ العَرَب وَقَدْ كَثُرَ مَجيئُه في أَشْعارِها قالَ الشَّاعِر في نبَاتِه وهَلْ يُنْبِتُ [الخَطِّ]يُّ إلاَّ وَشِيجَةً وتُغْرَسُ إلاَّ في مَنَابِتِها النَّخْلُ وفي العُبَاب قالَ عَمْرو بن كُلْثوم بسُمْرٍ من قَنَا [الخَطِّ]يِّ لُدْنٍ ذَوابِلَ أَو ببِيضٍ يَخْتلِينَا وقال غيرُه ذَكَرْتُكِ -[والخَطِّ]يُّ يَخْطِرُ بَيْنَنا وَقَدْ نَهِلَتْ مِنَّا المُثَقَّفَةُ السَّمْرُ وجَبَلُ الخُطِّ بالضَّمِّ ويُفْتَحُ أَحدُ الأَخْشَبَيْن بمكَّةَ شرَّفَها الله تَعالَى وقال أَبُو عَمْرو الخُطُّ مَوْضِعُ الحَيِّ والخُطُّ الطَّريقُ الشارِعُ ويُفْتحُ وهكذا ضُبِطَ بالوجْهَيْن في الجَمْهَرَةِ ويُروَى بالوَجْهَين قَوْلُ أَبي صَخْرٍ الهُذَلِيّ وَقَدْ تَقَدَّم والخِطُّ بالكَسْرِ الأرْضُ الَّتِي لم تُمْطَرُ وَقَدْ مُطِرَ مَا حولَها عن أَبي حَنِيفَةَ والخِطُّ الأَرْضُ الَّتِي تُنْزِلُها ولم يَنْزِلُها نازِلٌ قبْلَكَ عن ابنِ دُرَيْدٍ كالخِطَّةُ بزِيادَةِ الهاء وإِنَّما كُسِرت الخاءُ منها لأَنَّها أُخْرِجتْ عَلَى مصدَرٍ بُنِيَ عَلَى فِعله وجمعُ [الخِطَّة] خِطَطٌ وَقَدْ [خَطَّ]ها لنَفْسهِ [[[[خَطًّا]]]] [[واخْتَطَّ]ها] وهو أَن يُعلِمُ عليها علامَةً بالخَطِّ ليُعْلَمَ أَنَّه قَدْ اخْتارَها ليَبْنِيَها داراً ومِنْهُ خِطَطُ البصرَةِ والكوفَةِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قُلْتُ ولهذا سَمَّى المَقْرِيزِيُّ كتابَه [الخِطَط] وحكى ابنُ بَرِّيّ عن ابنِ دُرَيْدٍ أَنَّه يُقَالُ خِطٌّ للمكان الَّذي [يَخْتَطُّه] لنَفسِه من غيرِ هاءٍ يُقَالُ هذا خَطُّ بني فُلانٍ وكلُّ مَا حَظرْتهُ أَي مَنَعْتَه فَقَدْ خَطَطْتَ عَلَيْهِ والخَطيطَةُ الأَرْضُ الَّتِي لم تُمْطَر بَيْنَ أَرْضَينِ مَمْطورَتَيْنِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ هي الَّتِي يُمْطَرُ مَا حولَها ولا تُمْطَر هي أَو هي الَّتِي مُطِرَ بعضُها دونَ بعضٍ والجَمْعُ خَطَائِطُ وأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ لهمْيانَ بنِ قُحافَةَ عَلَى قِلاَصٍ [تَخْتَطِي] الخَطَائطَا يَتْبَعْنَ مَوَّارَ المِلاَطِ مَائِطَا وقال الكُمَيْتُ قِلاَتٌ بالخَطِيطَةِ جاوَرْتُها فنَضَّ سِمالُها العَيْنُ الذَّرُورُ [والخُطَّة]ُ بالضَّمِّ شِبْهُ القِصَّةِ وفي الصّحاح [[الخُطَّة]] الأَمْرُ والقِصَّةُ وزادَ غيرُه والحالُ والخَطبُ وفي اللّسَان يُقَالُ سُمْتُه خُطَّةَ خَسْفٍ وخُطَّةَ سَوْءٍ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لتأَبَّطَ شَرًّا هُما [خُطَّتَا] إِمَّا إِسارٍ ومِنَّةٍ وإِمَّا دَمٌ والقَتْلُ بالحُرِّ أَجْدَرُ أَرادَ [خُطَّتان] فحذَفَ النُّونَ اسْتِخْفافاً كذا في الصحاح وفي حديث الحُدَيْبِيَةِ لا يسْأَلوني خُطَّةً يُعَظِّمون فيها حُرُماتِ الله إلاَّ أَعْطَيْتُهم إِيَّاها وفي حديثِها أَيْضاً قَدْ عَرَضَ عليكُم خُطَّةَ رُشْدٍ فاقْبَلُوها أَي أَمراً واضِحاً في الهُدى والاسْتِقامَة [والخُطَّة]ُ الجَهْلُ يُقَالُ في رأْسِهِ خُطَّةٌ أَي جَهْلٌ وقِيل أَمْرٌ مَا وقال الفَرَّاءُ [[الخُطَّة]] لُعْبَةٌ للأَعْرابِ وفي الصّحاح [[الخُطَّة]]ُ من الخَطِّ كالنُّقْطَةُ من النَّقْطِ أَي اسمُ ذلك [والخُطَّة]ُ الإِقْدامُ عَلَى الأُمورِ يُقَالُ جاءَ وفي رأْسِهِ خُطَّةٌ إِذا جاءَ وفي نفسِهِ حاجَةٌ وَقَدْ عَزَم عليها والعامَّةُ تقول خُطْبةٌ كذا في الصّحاح زاد في اللّسَان وكلامُ العربِ الأَوَّلُ وفي العُبَاب قالَ القُحَيْفُ العُقَيْلِيّ وفي الصَّحْصَحِيِّين المُوَلِّينَ غُدْوَةٌ كَوَاعِبُ من بَكْرٍ تُسَامُ وتُجْتَلَى قالَ بخَطِّ ابنِ حَبيبٍ النَّسَّابَةِ في شِعْرِ القُحَيْف خُطَّةٌ وفي نوادِرِ أَبي زَيْدٍ خِطْبَةً قُلْتُ فإنْ صَحَّ مَا في نَوادِرِ أَبي زَيْدٍ فنِسْبَةُ الجَوْهَرِيّ إِيَّاها للعامَّةِ محلُّ نَظَرٍ قالَ الجَوْهَرِيّ وفي حديثِ قَيْلَةَ نبتِ مَخْرَمَةَ التَّميميَّة أَيُلامُ ابنُ هذه أَنْ يَفْصِلَ [[الخُطَّة]]َ ويَنْتَصِرَ مِنْ وراءِ الحَجَزَة أَي أَنَّهُ إِذا نزَلَ به أَمرٌ مُلْتَبِسٌ مُشْكِل لا يُهْتَدَى له إِنَّهُ لا يَعْيَا به ولكنَّه يَفْصِله حتَّى يُبْرِمَه ويخرُجُ مِنْهُ وخُطَّةُ بلا لامٍ اسمُ عَنْزِ سَوْءٍ عن الأصمعي قالَ ومِنْهُ المَثَلُ قَبَحَ الله مِعْزَى خَيْرُها خُطَّةُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغَانِيُّ يُضربُ لقوْمٍ أَشْرارٍ يُنسبُ بعضُهم إِلَى أَدْنى فضِيلَةٍ وفي اللّسَان قالَ الأَصْمَعِيّ إِذا كانَ لبعضِ القوْمِ عَلَى بعضٍ فضيلَةٌ إلاَّ أَنَّها خَسيسَةٌ قِيل ذلك وأَنْشَدَ يا قَوْمُ مَنْ يَحْلُبُ شَاةً مَيِّتَهْ قَدْ حُلِبَتْ خُطَّةُ جَنْباً مُسْفَتَهْ والميَّتَةُ السَّاكِتَةُ عند الحَلَبِ وجَنْباً عُلْبَة ومُسْفَتَةٌ مَدْبوغَةٌ بالرُّبِّ ومُ[خَطِّ]طٌ كمُحَدِّثٍ ع قالَ امرؤُ القَيْسِ وَقَدْ عَمِرَ الرَّوْضاتُ حَوْلَ مُ[خَطِّ]طٍ إِلَى اللُّجِّ مَرْأًى من سُعادَ ومَسْمَعَا ومن المَجَازِ المُ[خَطَّ]طُ كمُعَظَّمٍ الغُلامُ الجَميلُ والمُ[خَطَّ]طُ كلّ مَا فيه خُطُوطٌ يُقَالُ ثَوْبٌ مُ[خَطَّ]ط وكِساءٌ مُ[خَطَّ]ط وتمرٌ مُ[خَطَّ]ط ووَحْشٌ مُ[خَطَّ]طٌ وقال رُؤْبَةُ يَصِفُ منهَلاً باكَرْتُه قَبْلَ الغَطَاطِ اللُّغَّطِ وقَبْلَ جُونِيِّ القَطَا المُ[خَطَّ]طِ ومن المَجَازِ خَطَّ وجهُهُ واخْتَطَّ صارَ فيه خُطُوطٌ وفي الأَساس امْتَدَّ شَعْرُ لِحْيَتِهِ عَلَى جانِبَيْه وفي الصّحاح اخْتَطَّ الغُلامُ نَبَتَ عِذارُهُ وهُو مَجَازٌ وخَطَّ [الخِطَّة]َ [[واخْتَطَّ]ها] اتَّخَذها لنَفْسِه وأَعْلَمَ عليْها عَلامَةً بالخَطِّ ليُعْلَم أَنَّهُ قَدْ احْتازَها ليَبْنِيَها داراً وفي اللّسَان [الخِطَّة]ُ بالكَسْرِ الأَرْضُ والدَّارُ [يخْتَطُّها] الرَّجُلُ في أَرْضٍ غير مَمْلوكَةٍ ليَتَحَجَّرَها ويبْنيَ فيها وذلك إِذا أَذِنَ السُّلطانُ لجَماعَةٍ من المُسْلِمينَ أَنْ [يَخْتَطُّوا] الدُّورَ في مَوْضِعٍ بعَيْنِهِ ويتَّخِذوا فيها مَساكِ َ لهُم كما فعلوا بالكُوفَةِ والبصرَةِ والمِخَطُّ بالكَسْرِ العُودُ الَّذي يَخُطُّ به الحائِكُ الثَّوْبَ كما في اللّسَان وأَخْصَرُ مِنْهُ عِبَارَة الجَوْهَرِيّ فإِنَّه قالَ العُودُ يُخَطُّ به وهو يشمَلُ مَا قالَهُ المُصَنِّفِ وغيرُه وفي العُبَاب خَطْخَطَ البَعيرُ في سَيْرِهِ إِذا تَمايَلَ كَلاَلاً أَي تَعَباً وخَطْخَطَ ببوْلِهِ رَمَى به مُخالِفاً كما يفعَلُ الصَّبِيُّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الخَطَائِطُ طَرائِقُ تُفارِقُ الشَّقائِقَ في غِلَظِها ولِينِها والإِبلُ تَرْعَى خُطوطَ الأَنْواءِ وهُو مَجَازٌ ويُقَالُ الكَلأُ خُطوطٌ في الأَرْضِ وشِرَاكٌ أَي طَرائِقُ لم يَعُمَّ الغَيْثُ البِلادَ كلَّها وهُو مَجَازٌ والتَّخْطِيطُ التَّسْطيرُ وفي التَّهذيب كالتَّسْطيرِ تقول خُطِّطَتْ عَلَيْهِ ذُنُوبُه أَي سُطِّرَتْ والخَطُّ الكِتابَةُ ونحوُها ممَّا يُخَطُّ ورَوى ثَعْلَبٌ عن ابن الأَعْرَابِيّ أَنَّهُ قالَ في الطَّرْقِ وعِلْم الخَطِّ هو عِلْمُ الرَّمْلِ قالَ ابنُ عبَّاسٍ عِلْمٌ قَديمٌ تَرَكَهُ النَّاسُ وَقَدْ جاءَ في حَديثِ مُعاوِيَةَ بنِ الحَكَمِ السلَمِيِّ رَفَعَه كانَ نبيٌّ من الأَنْبِياءِ يَخُطُّ فمَنْ وافَقَ [خَطَّ]ه عَلِمَ مثلَ عِلْمِهِ وفي روايَة فَمَنْ وافَقَ [خَطَّ]ه فذاكَ قالَ اللَّيْثُ وهو مَعْمولٌ به إِلَى الآنَ ولهم فيه أَوْضاعٌ واصْطِلاحٌ ويسْتَخْرِجونَ به الضَّميرَ وغيرُه وكَثيراً مَا يُصيبونَ فيه وخَطَّ الزَّاجِرُ في الأَرْضِ يَخُطُّ [[[[خَطًّا]]]] عَمِلَ فيها [[[[خَطًّا]]]] بإِصْبَعِه ثمَّ زَجَرَ وقالَ اللَّيْثُ وحَلْبَسٌ [الخَطَّ]اطُ اسمُ رجلٍ زاجِرٍ مَشْهورٍ وهو الَّذي أَتاه الثَّوْرِيُّ وسأَله فخَبَّره بكُلِّ مَا عَرَفَ وقال الثَّوْرِيُّ سهَّلَ عليَّ ذلك الحديثَ الَّذي يرْويهِ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْه عن النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم كانَ نبِيٌّ من الأَنْبِياءِ يَخُطُّ قالَ الصَّاغَانِيُّ هَكَذا قالَهُ اللَّيْثُ وأَمَّا الحديث فرَاوِيهِ مُعاوِيَةُ بنُ الحَكَمِ السُّلَمِيُّ قُلْتُ وهكذا في النِّهايَةِ ولعلَّهُ رُوِيَ مِنْ طَريقٍ آخَرَ إِلَى أَبي هُرَيْرَةَ أَيْضاً ولم نطَّلِعْ عَلَيْهِ فتأَمَّلْ وقالَ البَعِيثُ أَلا إنَّما أَزْرَى بِحارَك عامِداً سُوَيْعٌ كخطَّافِ [الخَطيطَة]ِ أَسْحَمُ كذا في اللّسَان ولم يُفَسِّرْه وعِنْدي أنَّ [الخَطيطَة]َ هُنا هي الرَّمْلَة الَّتِي يَخُطُّ عليها الزّاجِرُ وأَسْحَم اسمُ خَطٍّ من خُطوطِ الزَّاجِرِ وهو عَلامةُ الخَيْبَةِ عِنْدَهم وذلك أَنْ يأتيَ إِلَى أَرْضٍ رِخْوَةٍ وله غُلامٌ معه مِيلٌ فيَخُطَّ الأُسْتاذُ خُطوطاً كثيرَةً بالعَجَلَة لِئَلاَّ يَلْحَقَها العَدَدُ ثمَّ يَرْجِع فيَمْحو منها عَلَى مَهَلٍ [خَطَّ]يْنِ [خَطَّ]يْنِ فإنْ بَقِيَ من الخُطوطِ خَطّانِ فهُما علامَةُ النُّجْحِ وقَضاءِ الحاجَةِ قالَ وهو يَمْحو وغُلامهُ يَقُولُ للتّفاؤُل ابْنَيْ عِيان أَسْرِعا البَيان قالَ ابنُ عَبّاسٍ فإذا مَحا الخُطوطَ فبَقِيَ منها خَطٌّ واحدٌ فهي علامَةُ الخَيْبَةِ وَقَدْ رَوَى مِثْلَُ ذلك أَبُو زَيْدٍ والليث وخَطَّ برِجْلِه الأرْضَ مَشَى وهو مَجازٌ قالَ أَبُو النَّجْمِ أَقْبَلْتُ مِنْ عندِ زِيادٍ كالخَرِفْ تَخُطُّ رِجْلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ تُكَتِّبان في الطَّريقِ لامَ أَلِفْ [والخَطوط] كصَبورٍ من بَقَرِ الوَحْشِ الَّتِي تَخُطُّ الأرْضَ بأَظْلافِها نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وكَذلِكَ كُلُّ دابّةٍ كما في اللّسَان والعَجَبُ من المُصَنِّفِ كَيْفَ أَهْمَلَه وهو مَوْجودٌ في العُبَاب أَيْضاً ويُقَالُ فُلانٌ يَخُطُّ في الأرْضِ إِذا كانَ يُفَكِّر في أَمْرِه ويُدَبِّرهُ وهو مَجازٌ قالَ ذو الرُّمَّة عَشِيَّةَ مالي حيلَةٌ غيرَ أَنَّني بِلَقْطِ الحَصَى والخَطِّ في الدّارِ مولَعُ أَخُطُّ وأَمْحو الخَطَّ ثمَّ أُعيدُه بكَفِّيَ والغِرْبانُ في الدَّارِ وُقَّعُ والمِخْطاطُ عودٌ تُسَوَّى عَلَيْهِ الخُطوطُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والعَجَبُ من المُصَنِّفِ كَيْفَ أَهْمَلَه وهو مَوْجودٌ في العُبَاب أَيْضاً وكِتابٌ مَخْطوطٌ مكتوبٌ فيه وعلى ظَهْر الحِمار [خُطَّتان]ِ بالضَّمِّ أَي جُدَّتانِ كما في الأَسَاسِ وهُما طَريقَتان مُسْتَطيلَتان تُخالِفانِ لَوْنَ سائِر الجَسَد وخَطّ الله نَوْءها من [الخَطيطَة] وهي الأرْضُ الغَيْرُ المَمْطورَةِ هَكَذا رُوِيَ في حَديثِ ابن عَبّاسٍ قالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ ويُرْوَى [خَطَّ]أَ أَي جَعَلَه مُخْطِئاً لها لا يُصيبُها مَطَرُه ويُرْوَى [خَطَّ]ى وأَصْلُه [خَطَّ]ط كتَقَضَّى البازي والأُولَى أَضْعَفُ الرِّواياتِ ويُقَالُ الْزَمْ خَطيطَةَ الذُّلِّ مَخافَةَ مَا هو أَشَدُّ منه نَقَلَه ابن الأَعْرَابِيّ من قَوْلِ بعضِ العَرَبِ لابنِه وهو مَجازٌ استعارها للذُلِّ لأنَّ [الخَطيطَة]َ من الأرَضينَ ذَليلَةٌ بما بَخَسَته الأمْطارُ من حَقِّها كذا في المُحْكَمِ وعن ابن الأَعْرَابِيّ الأَخَطُّ الدَّقيقُ المَحاسِنِ ويُقَالُ خَطَطْتُ بالسَّيْفِ وَجْهَه ووَسَطَه وهو مَجازٌ وكَذلِكَ [خَطَّ]هُ بالسَّيْفِ نِصْفَيْن والخَطيطُ كأَميرٍ قَريبٌ من الغَطيطِ وهو صَوْتُ النّائم والغَيْنُ والخاءُ يتقارَبان يُقَالُ خَطَّ في نَوْمِه أَي غَطَّ فيه ويَوْمُ مُ[خَطَّ]طِ كمُحَدِّثٍ من أَيّامِهِم عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ إلاَّ أَكُنْ لاقَيْتُ يومَ مُ[خَطِّ]طٍ فقَدْ خَبَّرَ الرُّكْبانُ مَا أَتَوَدَّدُ [والخُطَّة] بالضَّمِّ الحُجَّة كما في العُبَاب وفي النّوادِرِ يُقَالُ أَقِمْ عَلَى هذا الأمْرِ بخُطَّةٍ وبحُجَّةٍ مَعْناهُما واحدٌ وقولُهم خُطَّةٌ نائِيَةٌ أَي مَقْصِدٌ بَعيدٌ كما في الصّحاح وفيه أَيْضاً قَوْلُهُم خُذْ خُطَّةً أَي خُذْ خُطَّةَ الانْتِصاف ومعناه انْتَصِفْ وفُلانٌ يَبْني خُطَطَ المَكارِم وهو مَجازٌ وغُلامٌ مُخْتَطٌّ كمُ[خَطِّ]ط وهو مَجازٌ وجاراهُ فما خَطَّ غُبارَهُ أَي مَا شَقَّ كما في الأَسَاسِ واللِّسان وهو مَجازٌ قالَ الفَرَّاءُ ومن لُعَبِهم تَيْسُ عَماءٍ [خُطْخوط] قالَ الصَّاغَانِيُّ ولم يُفَسِّرْها
خلط	null
خمط	[خمط] [خمط] خَمَطَ اللَّحْمَ [[[يَخْمِطُه]]] خَمْطاً شَواهُ أَو شَواهُ فلمْ يُنْضِجُه فهو خَميطٌ وخَمَطَ الحَمَلَ والشَّاةَ والجَدْيَ [[[يَخْمِطُه]]] خَمْطاً سَلَخَهُ ونَزَعَ جِلْدَهُ وشَواه فهو خَميطٌ قالَ الجَوْهَرِيّ فإنْ نَزَعَ عنه شَعْرَهُ وشَواهُ فسَميطٌ وهذا قَدْ يأتي بَيانُه في س م ط وإيرادُه هنا مُخالِفٌ لصَنيعِهِ وقولُه شَعرَه هَكَذا هو في نُسَخِ الصّحاح ومثلُه في العُبَاب واللّسَان ووجَدْتُ في هامِشِ نُسخَةِ الصّحاح صوابُه صُوفه وقال ابنُ دُرَيْدٍ خَمَطْتُ الجَدْيَ إِذا سَمَطْتَه وشَوَيْتَه فهو خَميطٌ ومَخْموطٌ قالَ وقال بعضُ أَهلِ اللُّغَةِ الخَميطُ المَشْوِيُّ بجِلْدِه وفي اللّسَان وقِيل [الخَمْط]ُ بالنَّارِ والسَّمْطُ بالماءِ وخَمَطَ اللَّبَنَ [[[يَخْمِطُه]]] [ويَخْمُطُه] من مَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ خَمْطاً إِذا جَعَلَه في سِقاءٍ عن ابنِ عبَّادٍ والخَمَّاطُ كشَدَّادٍ الشَّوَّاءُ قالَ رُؤْبَةُ شاكٍ يَشُكُّ خَلَلَ الآباطِ شَكَّ المَشَاوِي نَقَدَ الخَمَّاطِ أَرادَ بالمَشَاوِي السَّفافِيدَ تُدْخَلُ في خَلَلِ الآبَاطِ وقال اللَّيْثُ [[[الخَمْط]َ]ة]ُ ريحُ نَوْرِ العِنَبِ والَّذي في العَيْن ريحُ نَوْرِ الكَرْمِ وما أَشْبَهه ممَّا له رِيحٌ طَيِّبةٌ وليست بالشَّديدَةِ الذَّكَاءِ طِيباً [والخَمْطَة] الخَمْرُ الَّتِي أَخَذَتْ رِيحاً وقال الجَوْهَرِيّ أَخَذَت ريحَ الأَرَاكِ كرِيحِ التُّفَّاحِ ولم تُدْرِكْ بَعْدُ انْتَهَى وقال اللِّحْيانِيّ أَخَذَت شيئاً من الرِّيحِ كريحِ النَّبِقِ والتُّفَّاح يُقَالُ [خَمِطَ]تْ الخَمْرُ وقال أَبُو زَيْدٍ [[[الخَمْط]َ]ة]ُ أَوَّلُ مَا تَبْتَدئُ في الحُموضَةِ قبلَ أَنْ تَشْتَدَّ وقال أَبُو حَنِيفَةَ [[[الخَمْط]َ]ة] الخمرَةُ الَّتِي أُعْجِلَت عن اسْتِحْكامِ رِيحِها فأَخَذَت ريحَ الأَرَاكِ ولم تُدْرِكْ بعدُ أَو هي الحامِضَةُ كذا في الصّحاح وهو قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ وزادَ غيرُه مع رِيحٍ وبه فُسِّرَ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ عُقَارٌ كمَاءِ النِّيِّ لَيْسَتْ بخَمْطَةٍ ولا خَلَّةٍ يَكْوِي الوُجُوهَ شِهابُها أَرادَ عَتيقةً ولذلكَ قالَ ليستْ بخَمْطَةٍ وقال السُّكَّرِيُّ في شرحِ البَيْت [[[الخَمْط]َ]ة]ُ الَّتِي أَخَذَت رِيحاً والخَلَّةُ الحامِضَةُ وقِيل [[[الخَمْط]َ]ة]ُ الَّتِي حينَ أَخَذَ الطَّعْمُ فيها ولَبَنٌ خَمْطٌ وخَمْطَةٌ وخامِطٌ طَيِّبُ الرِّيح أَو الَّذي أَخَذَ رِيحاً كريحِ النَّبِقِ أَو التُّفَّاحِ قالَ اليَزيدِيُّ الخامِطُ الَّذي يُشْبِه رِيحُه ريحَ التُّفَّاحِ وكَذلِكَ [الخَمْط]ُ أَيْضاً قالَ ابنُ أَحْمَرَ وما كنْتُ أَخْشَى أَنْ تَكونَ مَنِيَّتِي ضَرِيبَ جِلاَدِ الشَّوْلِ خَمْطاً وصَافِيَا وفي التَّهذيب قالَ اللَّيْثُ لَبَنٌ خَمْطٌ وهو الَّذي يُحْقَنُ في السِّقاءِ ثمَّ يُوضَعُ عَلَى حَشيشٍ حتَّى يأْخُذَ من ريحِه فيكونَ خَمْطاً طَيِّبَ الرِّيحِ طَيِّب الطَّعْمِ ونقَلَ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ عن أَبي عُبَيْدَة كذا في العُبَاب وفي الصّحاح عن أَبي عُبَيْدٍ أَنَّ اللَّبَنَ إِذا ذَهَبَ عنه حَلاوَةُ الحَلَب ولم يتَغَيَّرَ طَعْمُه فهو سامِطٌ وإِنْ أَخَذَ شيئاً من الرِّيحِ فهو خامِطٌ وإِنْ أَخَذَ شيئاً من الطَّعمِ فهو مُمَحَّلٌ فإذا كانَ فيه طعمُ الحَلاوَةِ فهو قُوهَةٌ وكَذلِكَ سِقاءٌ خامِطٌ وَقَدْ خَمِطَ كنَصَرَ وفَرِحَ خَمْطاً وخُمُوطاً وخَمَطاً الأَخير مُحَرَّكَةً وفيه لفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ فهو خَمِطٌ طابَتْ رِيحُه وأَيْضاً تغيَّرَتْ رِيحُه ضِدٌّ [وخَمْطَتُه] بالفَتْحِ والضَّميرُ للسِّقاءِ ويُحرَّكُ رائِحَتُه وقِيل [خَمْطُه] أَنْ يَصيرَ كالخِطْمِيِّ إِذا لَجَّنَهُ وأَوْخَفَهُ وقِيل [الخَمْط]ُ [والخَمْطَة]ُ من اللَّبنِ الحامِضُ وقِيل هو المُرُّ من كلِّ شيءٍ وقال الزَّجَّاجُ كلُّ نَبْتٍ إِذا أَخَذَ طَعْماً من مَرارَةٍ حتَّى لا يُمْكِنَ أَكْلُه فهو خَمْطٌ والخَمْطُ الحَمْلُ القَليلُ من كُلِّ شَجَرٍ عن أَبي حَنِيفَةَ وقالَ أَيْضاً زَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أَنَّ [الخَمْط]َ شَجَرٌ كالسِّدْرِ وحَمْلُه كالتُّوتِ واخْتُلِفَ في تَفْسيرِ [الخَمْط]ِ في قَوْله تَعَالَى وبَدَّلْناهُمْ بجَنَّتَيْهِم جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وأَثْلٍ وشَيْءٍ من سِدْرٍ قَليلٍ فقيل شَجَرٌ قاتِلٌ أَو سمٌّ قاتِل أَو كلُّ شجرٍ لا شَوْكَ له وهذا عن ابنِ دُرَيْدٍ ومثلُه للرَّاغِبِ في المُفْرَدات وقِيل شَجَرٌ له شَوْكٌ نُقِلَ ذلِكَ عن الفرَّاءِ ونقله الزَّمَخْشَرِيُّ في الكَشَّاف عن أَبي عُبَيْدَة فتأَمَّلْ وقال أَيْضاً [الخَمْط]ُ في الآيَةِ ثَمَرُ الأَرَاكِ وهو البَرِير وقالَ اللَّيْثُ هو ضربٌ من الأَراكِ له حَمْلٌ يُؤْكَلُ وهذا قَدْ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن الأَعْرَابِيّ [الخَمْط]ُ ثَمَر يُقَالُ له فَسْوَةُ الضَّبُعِ عَلَى صورَةِ الخَشْخَاشِ يَتَفَرَّكُ ولا يُنْتَفَعُ به قالَ الجَوْهَرِيّ وقُرِئَ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ بالإِضافَة قُلْتُ هي قِراءةُ أَبي عَمْرو ويَعْقُوبَ وأَبي حاتِمٍ وقرأَ الباقونَ عَلَى الصِّفَةِ قالَ ابنُ بَرِّيّ مَنْ جَعَلَ [الخَمْط]َ الأَراكَ فحَقُّ القِراءةِ بالإِضافَةِ لأَنَّ الأُكُلَ الجَنَى فأَضافَهُ إِلَى [الخَمْط] ومن جَعَلَ [الخَمْط]َ ثَمَرَ الأَراكِ فحَقُّ القِرَاءةِ أَنْ تَكونَ بالتَّنْوينِ ويكونَ [الخَمْط]ُ بَدَلاً من الأُكُلِ وبكُلٍّ قَرَأَتْه القُرَّاءُ ومن المَجَازِ تَخَمَّطَ فلانٌ إِذا تَكَبَّرَ وغَضِبَ وفي الصّحاح تَغَضَّبَ وتَكَبَّر وفي الأَساسِ تَغَضَّبَ وثار وأَجْلَبَ شُبِّه بهَديرِ الفَحْلِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للكُمَيْتِ وَقَدْ كانَ زَيْناً للعَشيرَةِ مِدْرَهاً إِذا مَا تَسامَتْ للتَّخَمُّطِ صِيدُهَا وقال الأَصْمَعِيّ الأَخْذُ والقَهْرُ بغَلَبَةٍ وأَنْشَدَ لأَوْسِ بنِ حَجَرٍ إِذا مُقْرَمٌ منَّا ذَرَا حَدُّ نابَهَ تَخَمَّطَ فِينَا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ قُلْتُ ومِنْهُ حَديثُ رِفاعَةَ قالَ الماءُ من الماءِ فتَخَمَّطَ عُمَرُ أَي غَضِبَ وقال الرَّاجِزُ إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تَخَمُّطاً أَو خُنْزَوَاناً ضَرَبُوهُ مَا خَطَا كخَمِطَ بالكَسْرِ قالَ الشَّاعِر وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَهُما إِذا تَخَمَّطَ جَبَّارٌ ثَنَوْه إِلَى مَا يَشْتَهونَ ولا يُثْنَوْنَ إِنْ [[[خَمِطُ]وا]] وتَخَمَّطَ الفَحْلُ هَدَرَ زادَ ابنُ دُرَيْدٍ للصِّيَال أَو إِذا صالَ ومن المَجَازِ تَخَمَّطَ البَحْرُ إِذا زَخَرَ والْتَطَمَ واضْطَرَبَتْ أَمْواجُه ومن المَجَازِ المُتَخَمِّطُ القَهَّارُ الغَلاَّبُ من الرِّجالِ وهو مأْخوذٌ من قولِ الأَصْمَعِيّ السابق وقِيل هو الشَّديدُ الغَضَبِ له فَوْرَةٌ وجَلَبَةٌ من شدَّةِ غَضَبِه كما في اللّسَان والعُبَاب عن اللَّيْث وأَنْشَدَ إِذا تَخَمَّطَ جَبَّارٌ ثَنَوْه إِلَى مَا يَشْتَهونَ ولا يُثْنَوْنَ إِنْ [[[خَمِطُ]وا]] وَقَدْ تَقَدَّم قريباً وأَرْضٌ [خَمْطَة]ٌ بالفَتْحِ وتُكْسَرُ ميمُه أَي طَيِّبَةُ الرِّيحِ وَقَدْ [خَمِطَ]تْ ومن المَجَازِ بحرٌ خَمِطُ الأَمْواجِ ككَتِفٍ أَي مُلْتَطِمُها وقِيل مُضْطَرِبُها قالَ سُوَيْدُ بنُ أَبي كاهِلٍ اليَشْكُرِيُّ ذُو غُبَابٍ زَبِدٌ آذِيُّهُ خَمِطُ التَّيَّارِ يَرْمي بالقَلَعْ يعني بالقَلَع الصَّخْرَ أَي يَرْمي بالصَّخْرَةِ العَظيمَةِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الخامِطُ السَّامِطُ وجمعُه [الخُمَّاط] كرُمَّانٍ والخَمْطُ كلُّ طَرِيٍّ أَخَذَ طَعْماً ولم يَسْتَحْكِم [والخَمْطَة]ُ اللَّوْمُ والكلامُ القَبيحُ قالَ خالِدُ بنُ زُهَيْرٍ الهُذَلِيّ ولا تَسْبِقْنَ للنَّاس مِنِّي بخَمْطَةٍ من السمِّ مَذْرُورٍ عليها ذُرُورُها هَكَذا فسَّرَه السُّكَّريُّ وقِيل عَنَى طَرِيَّةً حَديثَةً كأَنَّها عِنْدَه أَحَدٌ والخِمَاطُ بالكَسْرِ جمعُ [[[الخَمْط]َ]ة] قالَ المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ مُشَعْشَعَةٍ كعَيْنِ الدِّيكِ لَيْسَت إِذا ذِيقَتْ من الخَلِّ الخِمَاطِ كذا أَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ والرِّوايَةُ مُشَعْشَعَةٍ كعَيْنِ الدِّيكِ فيها حُمَيَّاها من الصُّهْبِ الخِمَاطِ قالَ السُّكَّرِيّ يُقَالُ خِمَاطٌ أَي تَغُولُ عَلَى شارِبِهَا فتأْخُذُ عَقْلَهُ وقِيل الخِمَاطُ واحِدَتُه [خَمْطَة] وهي الَّتِي أَخَذَت رِيحاً ولم تُدْرِكْ يُقَالُ مَا أَطْيَبَ [خَمْطَة]َ مَشْطتها وذلِكَ إِذا خَمَرَ فشَمِمْتَ رِيحاً طَيِّبَةً ولَبَنٌ خَميطٌ أَي خامِطٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أَبي عُبَيْدٍ وجَدْيٌ مَخْمُوطٌ أَي خَمِيطٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ والخَمَّاطُ كشَدَّادٍ المُتَغَضِّبُ قالَ رُؤْبَةُ فَقَدْ كَفَى تَخَمُّطَ الخَمَّاطِ والبَغْيَ من تَعَيُّطِ العَيَّاطِ وقال ابنُ عبَّادٍ الخِمَاطُ بالكَسْرِ الغَنَمُ البِيضُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والمُتَخَمِّطُ الأَسَدُ كذا في التَّكْمِلَة وتَخَمَّطَ نابُ البَعيرِ ظَهَرَ وارْتَفَع وهُو مَجَازٌ كما في الأَسَاسِ
خنط	[خنط] [خنط] خَنَطَهُ [يَخْنِطُه] من حَدِّ ضَرَبَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي كَرَبَهُ وقال ابن الأَعْرَابِيّ كما في التَّكْمِلَة وفي العُبَاب قالَ الكِسَائِيّ الخَنَاطِيطُ زادَ في التَّهذيب والخَنَاطِيلُ الجَماعاتُ المُتَفَرِّقَةُ وفي التَّهذيبِ جَماعاتٌ في تَفْرِقَةٍ مِثْلُ العَبَابِيدِ لا واحِدَ لها من لَفْظِها
خوط	[خوط] [خوط] الخُوطُ بالضَّمِّ الغُصْنُ النَّاعِمُ لسَنَةٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو قَوْلُ اللَّيْثُ وأَنْشَدَ سَرَعْرَعاً خُوطاً كغُصْنٍ نابِتِ يُقَالُ خُوطُ بانٍ الواحِدَةُ خُوطَةٌ وقِيل هو الغُصْنُ النَّاعِمُ مُطْلقاً أَو هو كلُّ قَضيبٍ مَا كانَ عن أَبي حَنِيفَةَ قالَ قيسُ ابنُ الخَطِيمِ حَوْراءُ جَيْدَاءُ يُسْتَضاءُ بها كأَنَّها خُوطُ بَانَةٍ قَصِفُ والجَمْع خِيطَانٌ قالَ جَريرٌ أَقْبَلْنَ مِنْ جَنَبَيْ فِتَاخٍ وإِضَمْ عَلَى قِلاَصٍ مثلِ خِيطَانِ السَّلَمْ وقال آخر لَعَمْرُكَ إِنِّي في دِمَشْقَ وأَهْلِها وإِنْ كنتُ فيها ثَاوِياً لَغَرِيبُ أَلا حَبَّذا صَوْتُ الغَضَى حينَ أَجْرَسَت [بخِيطَانِه] بعدَ المَنَامِ جَنُوبُ والخُوطُ الرَّجُلُ الجَسيمُ الخَفيفُ كالخَوْطِ فهو مَجازٌ وزادَ الصَّاغَانِيُّ بعد الخفيف الحَسَنُ الخُلُقِ وكأَنَّه من معنى الخَفيف فإِنَّ خفَّةَ الحَرَكاتِ يَلْزَمُه حُسْنُ الخُلُقِ عادةً وإِنَّما قُلْنا إِنَّ المُرادَ بالخَفيف خَفيفُ الحرَكات لا خَفيفُ اللَّحْمِ لذِكْرِهِ بعد الجَسيمِ ولتَشَبُّهِه [بالخُوط] فتأَمَّلْ وخُوطُ بلا لامٍ عَلَمٌ وهو كَثيرٌ في الأَعْلام سُمِّيَ به لذلِكَ وخُوطُ ة ببَلْخَ ويُقَالُ لها قُوطُ أَيْضاً بالقاف وجارِيَةٌ خُوطَانَةٌ وخُوطَانِيَّةٌ بضَمِّهِما الأُولَى عن ابنِ عبَّادٍ كالغُصْنِ طُولاً ونَعْمَةً وغَضاضَةً وهُو مَجَازٌ وقال ابن الأَعْرَابِيّ خُطْ خُطْ أَمْرٌ بأَنْ يَخْتِلَ أَحَداً برُمْحِهِ وقال تَخَوَّطَهُ تَخَوُّطاً كتَخَوَّتَه تَخَوُّتاً إِذا أَتاهُ الفَيْنَةَ بعدَ الفَيْنَةِ أَي الحِينَ بعدَ الحِينِ كذا في النَّوادِرِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَبُو خُوطٍ بالضَّمِّ مالكُ بنُ رَبيعَة ويُقَالُ له ذو الحَظَائِرِ كذا في العُبَاب وتَخَوَّطَ تَخَوُّطاً مرَّ مرًّا سَريعاً عن ابن الأَعْرَابِيّ كذا في التَّكْمِلَة قُلْتُ وهو لغةٌ في تَخَيَّطَ بالياءِ التَّحْتِيَّةِ والحُسَيْنُ بنُ مُسافِرٍ التَّنِّيسِيّ -الخُوطِيُّ بالضَّمِّ حدَّثَ عنه عبدُ الله ابنُ الحَسَنِ بنِ طَلْحَةَ ضَبَطَه السِّلْفِيّ ومحَمَّد بن خُوطٍ شَيْخٌ لخالِدِ بن مَخْلَدٍ وخُوطُ بنُ مالكٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ عن محمَّدِ بنِ يُوسُفَ الفِرْيابِيّ
خيط	[خيط] [خيط] [الخَيْط]ُ السِّلْكُ ج أَخْياطٌ وخُيُوطٌ وخُيُوطَةٌ الأَوَّلُ نَقَلَهُ ابنُ بَرِّيّ والأَخيرانِ نَقَلَهُما الجَوْهَرِيّ وقال مِثْل فُحُولٍ وفُحُولَة زاد في اللّسَان زادُوا الهاءَ لتأْنيثِ الجَمْعِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لابنِ مُقْبِلٍ فَرِيساً ومَغْشِيًّا عَلَيْهِ كَأَنَّهُ خُيُوطَةُ مَارِيٍّ لَوَاهُنَّ فَاتِلُهْ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للشَّنْفَرَى وأَطْوي عَلَى الخَمْصِ الحَوايا كما انْطَوَتْ خُيوطَةُ مارِيٍّ تُغارُ وتُفْتَلُ قُلْتُ ومثلُ هذا وَقَع الحافِرُ عَلَى الحافرِ لا أنَّ أَحَدَهما أَخَذَ من الثّاني فإِنَّ التَّشْبيهَ بخُيوطَةِ مارِيٍّ مَعْنًى مطروقٌ للشُّعَراء كما حَقَّقَه الآمِدِيُّ في المُوازِنَةِ [[والخَيْط]]ُ من الرَّقَبَةِ نُخاعُها يُقَالُ جاحَشَ فُلانٌ عن خَيْطِ رَقَبَتِه أَي دافَعَ عن دَمِه كذا في اللّسَان والعُبَاب والصّحاح وهو مجازٌ [[والخَيْط]]ُ جَبَلٌ مَعْروفٌ [[والخَيْط]]ُ [الخِياطَ]ةُ هَكَذا في النُسَخِ والصَّوَابُ الخِياطُ بلا هاءٍ كما في العُبَاب يُقَالُ أَعْطِني خِياطاً ونِصاحاً أَي خَيْطاً واحِداً قالَهُ أَبُو زَيْدٍ ومِنْهُ الحَديثُ أَدُّوا الخِياطَ والمِخْيَطَ أَرادَ بالخِياطِ هنا [الخَيْط]َ وبالمِخْيَطِ الإبْرَة [[والخَيْط]]ُ انْسِيابُ الحَيَّةِ عَلَى الأرْضِ وَقَدْ خاطَ الحَيَّةُ وهو مَجازٌ ومن المَجازِ [الخَيْط]ُ الجَماعَةُ وفي الصّحاح القَطيعُ من النَّعام وفي اللّسَان وَقَدْ يَكُونُ من البَقَرِ [[والخَيْط]]ُ القِطْعَةُ من الجَرَادِ [كالخَيْطَى] كسَكْرى نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والخِيطُ بالكَسْرِ فيهما أَي في النَّعام والجَراد ذَكَرَ ابن دُرَيْدٍ الفتح والكَسْرِ في النَّعام وكان الأَصْمَعِيّ يَخْتارُ الكَسْرَ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وفي العُبَاب قالَ لَبيدٌ يَذْكُرُ الدِّمَنَ وخيطاً من خَواضِبَ مُؤْلِفاتٍ كأَنَّ رِئالَها أُرْقُ الإفالِ قُلْتُ ونَسَبَه ابنُ بَرِّيّ لشُبَيْلٍ ج خيطانٌ بالكَسْرِ وأَخْياطٌ أَيْضاً قالَهُ ابنُ بَرِّيّ وأَنْشَدَ ابن دُرَيْدٍ لمْ أَخْشَ خيطاناً من النَّعامِ ومن المَجَازِ نَعامَةٌ خَيْطاءُ بَيِّنَةُ الخَيَطِ أَي طَويلَةُ العُنُقِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والخِياطُ والمِخْيَطُ ككِتابٍ ومِنْبَرٍ مَا خِيطَ به الثَّوْبُ وهما أَيْضاً الإبْرَةُ ومِنْهُ قوله تعالى حتَّى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخِياطِ أَي في ثَقْبِ الإبْرَة قالَ سِيبَوَيْه المِخْيَطُ ونَظيرُه ممّا يُعْتَمَلُ به مَكْسورُ الأوّل كانَتْ فيه الهاء أو لم تَكُنْ قالَ ومِثلُ خِياطٍ ومِخْيَطٍ سِرادٌ ومِسْرَدٌ وقِرامٌ ومِقْرَمٌ وقوله والمَمَرُّ والمَسْلَكُ ظاهِرُ سِياقِه أنَّه مَعْطوفٌ عَلَى مَا قبلَه فيكونُ الخِياطُ والمِخْيَطُ بهذا المعنى وهو وَهَمٌ والصَّوابُ والمَخِيطُ أَي كمَقيلٍ المَمَرُّ والمَسْلَكُ كما هو في اللّسَان والعُبَاب عَلَى الصَّواب وكأَنَّ في عِبارَةِ المُصَنِّفِ سَقطاً فَتَأَمَّل وهو خاطٌ من [الخِياطَ]ةِ عن أَبي عُبَيْدة كما نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب ووَقَعَ في التَّكْمِلَة عن أَبي عُبَيْدة ونَسَبَهُ في اللّسَان إِلَى كُراع وخائِطٌ وخَيّاطٌ وثَوْبٌ مَخِيطٌ ومَخْيوطٌ وَقَدْ [خاطَ]هُ خِياطَةً وأَنْشَدَ ابن دُرَيْدٍ هَلْ في دَجوبِ الحُرَّةِ المَ[خيط]ِ وَذيلَةٌ تَشْفي من الأَطيطِ وكان حَدُّه مَخْيوطاً فَليَّنوا الياءَ كما لَيَّنوها في خاطٍ والْتَقَى ساكِنان سُكونُ الياءِ وسُكونُ الواو فقالوا مَ[خيط]ٌ لالْتِقاءِ الساكِنَيْن أَلْقَوْا أَحَدَهما وكَذلِكَ بُرٌّ مَكيل وأَصلُه مَكْيول قالَ الجَوْهَرِيّ فمن قالَ مَخْيوطٌ أَخْرَجَه عَلَى التَّمام ومن قالَ مَخِيطٌ بَناهُ عَلَى النَّقْصِ لنُقصانِ الياء في خِطْتُ والياءُ في مَ[خيط] هي واوُ مَفْعولٍ انْقَلَبَتْ ياءً لسُكونِها وانْكِسارِ مَا قَبْلَها وإنّما حُرِّكَ مَا قَبْلَها لسُكونِها وسُكونِ الواوِ بعد سُقوطِ الياءِ وإنّما كُسِرَ ليُعْلَم أنَّ السَّاقِطَ ياءٌ وناسٌ يَقولون إنَّ الياءَ في مَ[خيط]ٍ هي الأصْلِيَّة والَّذي حُذِفَ واوُ مَفْعولٍ ليُعْرَفَ الواوِيُّ من اليائِيِّ والقول هو الأوَّل لأنَّ الواوَ مَزيدَةٌ للبِناءِ فلا يَنْبَغي لها أنْ تُحْذَف والأصْلِيُّ أَحقُّ بالحَذْفِ لاجْتِماعِ ساكِنَيْن أَو عِلَّةٍ توجِبُ أَنْ يُحْذَف حَرْفٌ كَذلِكَ القول في كُلِّ مَفْعولٍ من ذَواتِ الثّلاثة إِذا كانَ من بَناتِ الياءِ فإِنَّه يَجيء عَلَى التَّمامِ إلاَّ حَرْفانِ مِسْكٌ مَدْوُوف وثَوْبٌ مَصْوُون فإنَّ هذيْن جاءا نادِرَيْن وفي النَّحَويِّين من يَقيسُ عَلَى ذلِكَ فيقول قولٌ مَقْوُولٌ وفرسٌ مَقْوُودٌ قِياساً مُطَّرِداً ومن المَجَازِ أَخَذَ اللَّيْلُ في طَيِّ الرَّيْط وتَبَيَّن [الخَيْط]ُ من [الخَيْط]ِ يُعْنَى بِهما [الخَيْط] الأبْيَض [[والخَيْط]] الأسْوَد وفي التَّنْزيل العَزيز حتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُم [الخَيْط]ُ الأبْيَضُ من [الخَيْط]ِ الأسْوَدِ من الفَجْرِ وهُما بَياضُ الصُّبْحِ وسَوادُ اللَّيْلِ عَلَى التَّشْبيه بالخَيْطِ لدِقَّتِه وفي حديث عَدِيِّ بن حاتِمٍ إنَّك لعَريضُ القَفا لَيْسَ المعنى ذلك ولكنَّه بَياضُ الفَجْرِ من سَوادِ اللَّيْلِ وفي النِّهاية ولكنَّه يُريدَ بَياضَ النَّهارِ وظُلْمَة اللَّيْلِ وقال أُمَيَّةُ بن أَبي الصَّلْتِ [الخَيْط]ُ الأبْيَضُ ضَوْء الصُّبْحِ مُنْفَلِقٌ [[والخَيْط]]ُ الأسْوَدُ لَوْنُ اللَّيْلِ مَرْكومُ وفي الصّحاح [الخَيْط]ُ الأسْوَدُ الفَجْرُ المُسْتَطيل ويُقَالُ سَوادُ اللَّيْل [[والخَيْط]] الأبْيَضُ الفَجْرُ المُعْتَرِض قالَ أَبُو دُوادٍ الإياديُّ فَلَمَّا أَضاءتْ لنا سُدْفَةٌ ولاحَ من الصُّبْحِ خَيْطٌ أَنارا قالَ أَبُو إسحاقَ هُما فَجْرانِ أَحَدُهما يَبْدو أَسْوَدَ مُعْتَرِضاً وهو [الخَيْط]ُ الأسْوَدُ والآخَرُ يَبْدو طالِعاً مُسْتَطيلاً يَمّلأ الأُفُق وهو [الخَيْط]ُ الأبْيَضُ وحَقيقتُه حتَّى يَتَبَيَّن لكُم اللَّيلُ من النَّهارِ وقِيل [الخَيْط]ُ في البَيْتِ اللَّوْنُ قالَ أَبُو عُبَيْدٍ ويَدُلُّ له تَفْسيرُ النَّبيِّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم إيّاهُما بقوله إنَّما هو سَوادُ اللَّيْلِ وبَياضُ النَّهارِ قُلْتُ وكذا يَشْهد له قَوْلُ أُمَيَّةَ السَّابِقُ ومن المَجَازِ خَيَّطَ الشَّيْبُ رَأْسَه وفي رَأسِه ولِحْيَتِه تَخْييطاً إِذا بَدا فيه وظَهَر طَرائِقَ مثلُ وَخَطَ أو صارَكالخُيوطِ وفي الأَسَاسِ هو مثلُ نَوَّرَ الشَّجَرُ ووَرَّدَ فتَخَيَّطَ رَأسُه بالشَّيْبِ قالَ بَدْرُ بن عامِرٍ الهُذَلِيّ تالله لا أَنْسَى مَنيحَةَ واحِدٍ حتَّى تَخَيَّطَ بالبَياضِ قُروني هَكَذا في اللّسَان قُلْتُ والرِّواية أَقْسَمْت لا أَنْسى ويُرْوى تَوَخَّطَ والقُرونُ جَوانِبُ الرَّأْسِ ومَنيحَة واحِدٍ يريد مَنيحة رَجُلٍ وفي العُبَاب يَعْني به أبا العِيالِ الهُذَلِيّ وقال ابنُ بَرِّيّ قالَ ابن حَبيب إِذا اتَّصَل الشَّيْبُ في الرَّأسِ فَقَدْ خَيَّطَ الرَّأسَ الشَّيْبُ فجَعَل خَيَّطَ مُتَعَدِّياً قالَ فتَكونُ الرِّوايَةُ عَلَى هذا حتَّى [تُخَيَّط]َ بالبَياضِ قُروني وجُعِلَ البَياضُ فيها كَأَنَّهُ شَيْءٌ [خيط]َ بَعضُه إِلَى بَعْضٍ قالَ وأَمّا من قالَ خَيَّطَ في رأسِه الشَّيْبُ بمَعْنَى بَدا فإِنَّه يُريدُ [تُخَيِّط]َ بكسرِ الياءِ أَي [خَيَّطَ]تْ قُروني وهي [تُخَيِّط] والمَعْنَى أنَّ الشَّيْبَ صارَ في السَّوادِ كالخُيوطِ ولم يَتَّصِلْ لأنَّه لو اتَّصَلَ لكانَ نَسْجاً قالَ وَقَدْ رُوِيَ البَيْتُ بالوَجْهَيْنِ أَعْني [تُخَيَّط] بفَتْحِ الياءِ [وتُخَيِّط] بكسرِها والخاءُ مفتوحَةٌ في الوَجهين وقال ابن عَبّادٍ خَيْطُ باطِلٍ الهَواءُ يُقَالُ أَرَقُّ من خَيْطِ باطِلٍ هَكَذا نَقَلَهُ الصاغاني وهو مَجازٌ قالَ وأَنْشَدَ ابن فارِسٍ غَدَرْتُمْ بعَمْرٍ و يا بَني خَيْطِ باطِلٍ ومِثْلُكُمُ يَبْني البُيوتَ عَلَى عَمْرِو قُلْتُ وهذا الَّذي نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن ابن عباد تَصْحيفٌ والَّذي نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ وغيره عن أَحْمَدَ بن يَحْيَى يُقَالُ فُلانٌ أَدَقُّ من خَيْطِ الباطِل قالَ وخَيْطُ الباطِلِ هو الهَباءُ المَنْثور الَّذي يَدْخُلُ من الكُوَّةِ عند حَمْيِ الشَّمْسِ يُضْرَب مَثَلاً لِمَنْ يَهون أَمْرُه أَو ضَوْءٌ يَدْخُلُ من الكُوَّةِ حكاه ثَعْلَبٌ وفي الصّحاح خَيْطُ باطِلٍ الَّذي يُقَالُ له لُعابُ الشَّمْسِ ومُخاطُ الشَّيْطانِ قُلْتُ وفَسَّرَ الزَّمَخْشَرِيُّ مُخاطَ الشَّيْطانِ بما يَخْرُجُ من فَمِ العَنْكَبوتِ وكَذلِكَ قالَهُ ابنُ بَرِّيّ فهو غيرُ لُعابِ الشَّمْسِ وكأَنَّ المُصَنِّفِ جَعَلَه عَطْفَ تَفْسيرٍ وليسَ كذلك فتأَمَّلْ [[والخَيْط]]َةُ في كَلامِ هذَيْل الوَتِدُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وزادَ السُّكَّرِيّ الَّذي يوتَدُ في الحَبْلِ لِيَتَدَلَّى عليها أَي عَلَى الخَلِيّة وأَنْشَدَ لأبي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ مُشْتارَ العَسَلِ تَدَلَّى عليها بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطَةٍ بجَرْداءَ مِثْل الوَكْفِ يَكْبو غُرابُها يَقُولُ تَدَلَّى صاحِبُ العَسَلِ والسِّبُّ الحَبْلُ والجَرْداءُ الصَّخْرَة والوَكْف النِّطع شَبَّهها به في المَلاسَة والباءُ في بِجَرْداء بمعنَى في أو عَلَى وقال الأَصْمَعِيّ [[الخَيْط]َ]ة الحَبْلُ كما نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ وأَنْشَدَ تَدَلَّى عليها بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطَةٍ شَديدَةُ الوَصاةِ نابِلُ وابنُ نابِلِ ونَقَلَ الجَوْهَرِيّ عن أَبي عَمْرٍ و [[الخَيْط]َ]ةُ حَبْلٌ لَطيف يُتَّخَذُ من السَّلَبِ ونقله السُّكَّرِيّ أَيْضاً في شَرْحِ الدِّيوان فقال ويُقَالُ [[خَيْطَ]ة] هو حَبْلٌ من سَلَبٍ لَطيف قالَ والسَّلْبُ شَجَرٌ يُعْمَلُ مِنْهُ الحِبال وقال غيرُه [[الخَيْط]َ]ة خَيْطٌ يكونُ مع حَبْلِ مُشْتار العَسَلِ فإذا أَرادَ الخَلِيَّة ثمَّ أَرادَ الحَبْلَ جَذَبَه بذلك [الخَيْط]ِ وهو مَرْبوطٌ إليه وبه فُسِّرَ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ السّابِقُ أو [[الخَيْط]َ]ةُ دُرَّاعَةٌ يَلْبَسُها وهو قَوْلُ ابن حَبيب في شَرْحِ قَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ ومن المَجَازِ خاطَ إليه [[خَيْطَ]ة]ً إِذا مَرَّ عَلَيْهِ مَرَّةً واحِدَة وفي الأَسَاسِ خاطَ فُلانٌ [[خَيْطَ]ة]ً إِذا امْتَدَّ في السَّيْرِ لا يَلْوي عَلَى شَيْءٍ وكَذلِكَ خاطَ إِلَى مَقْصِدِه أو خاطَ [[خَيْطَ]ة]ً مَرَّ مَرَّةً سَريعَةً وقال اللَّيْثُ خاطَ [[خَيْطَ]ة]ً واحِدَةً إِذا سار سَيْرَةً ولم يَقْطَعِ السَّيْرَ وفي نَوادِرِ الأعْرابِ خاطَ خَيْطاً إِذا مَضَى سَريعاً وتَخَوَّطَ تَخَوُّطاً مثلُه وكَذلِكَ مَخَطَ في الأرْضِ مَخْطاً كاخْتاطَ [واخْتَطَى] قالَ كُراع هو مأْخوذٌ من الخَطْوِ مقلوبٌ عنه قالَ ابنُ سِيدَه وهذا خَطَأٌ إِذ لو كانَ كَذلِكَ لقالوا [خاطَ]ه [خَوْطَة] ولم يَقولوا [[خَيْطَ]ة]ً قالَ وليس مثلُ كُراع يُؤْمَنُ عَلَى هذا ومن المَجَازِ مَ[خيط]ُ الحَيَّةِ مَزْحَفُها وهو ممَرُّها ومَسْلَكُها قالَ ذو الرُّمَّة وبينَهُما مُلْقَى زِمامٍ كَأَنَّهُ مَخِيطُ شُجاعٍ آخِرَ اللَّيْلِ ثائِر وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الخِيَاطُ بالكَسْرِ لغةٌ في الخِيَاطَةِ قالَ المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ كأَنَّ عَلَى صَحَاصِحِه رِيَاطاً مُنَشَّرَةً نُزِعْنَ مِنَ الخِيَاطِ وخَيَّطَهُ تَخْيِيطاً كَخَاطَهُ ومِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِر فَهُنَّ بالأَيْدِي مُقَيَّساتُهُ مُقَدِّراتٌ ومُخَيِّطَاتُهُ والخِيَاطَةُ صِناعَةُ الخَائطِ [[والخَيْط]]ُ اللَّوْنُ وخَيْطُ بالطلٍ لَقَبُ مَرْوانَ بنِ الحَكَمِ لُقِّب به لطُوله كَأَنَّهُ شُبِّه بمُخَاطِ الشَّيْطانِ وقال الجَوْهَرِيّ لأَنَّه كانَ طَويلاً مضْطَرِباً وأَنْشَدَ للشَّاعرِ قُلْتُ هو عبدُ الرَّحمنِ بنُ الحَكَم لَحَى اللهُ قَوْماً مَلَّكُوا خَيْطَ باطِلٍ عَلَى النَّاسِ يُعْطي مَنْ يَشاءُ ويَمْنَعُ والخَيَطُ مُحَرَّكَةً طولُ قَصَبِ النَّعامِ وعُنُقِه ويُقَالُ هو مَا فيه من اخْتِلاطِ سَوادٍ في بياضٍ لازِمٍ له كالعَيَس في الإِبِل العِرَابِ ويُقَالُ خَيَطُ النَّعامِ هو أَن يَتَقاطَرَ ويَتَتَابَعَ كالخَيْطِ المَمْدودِ ويُقَالُ خاطَ بَعيراً ببَعيرٍ إِذا قَرَنَ بَيْنَهُما وهو مَجازٌ قالَ رَكَّاضٌ الدُّبَيْرِيُّ بَلِيدٌ لم يَخِطْ حَرْفاً بعَنْسٍ ولكِنْ كانَ يَخْتَاطُ الخِفَاءَ أَي لم يَقْرِن بَعيراً ببَعيرٍ أَرادَ أَنَّهُ لَيْسَ من أَرْبابِ النَّعَمِ والخِفَاءُ الثَّوْبُ الَّذي يَتَغطَّى به ويُقَالُ مَا آتيكَ إلاَّ [[الخَيْط]َ]ةَ أَي الفَيْنَةَ وقال ابنُ شُمَيْلٍ في البطْنِ مِقاطُه [[ومَخِيطُه]] قالَ [[ومَخِيطُه]] مُجْتَمع الصِّفاقِ وهو ظاهرُ البَطْنِ ونقل شَيْخُنَا عن عِنايَةِ الشِّهابِ أَثْناءَ الأَعْرافَ المَخْيَطُ كمَقْعَدٍ مَا خِيطَ به قُلْتُ وهو غَريبٌ والخَيَّاطُ كشَدَّادٍ الَّذي يَمُرُّ سَريعاً قالَ رُؤْبَةُ فقُلْ لذَاكَ الشَّاعِرِ [الخَيَّاط]ِ وذِي المِرَاءِ المِهْمَرِ الضَّفَّاطِ رُغْتَ اتِّقَاءَ العَيْرِ بالضُّرَاطِ [[والخَيْط]]َانُ والخِيطَانُ بالفَتْحِ والكَسْرِ الجَماعَةُ من النَّاس ومَخِيطٌ كمَقِيلٍ جَبَلٌ وخَيَّاطُ بنُ خَليفَة والدُ خَليفَة مُحَدِّثانِ مَشْهورانِ وحَمَّادُ بنُ خالدٍ [الخَيَّاط] وغيرُه مًحَدِّثون وشَيْخُ الإِسْلام علاءُ الدِّينِ سَديدُ بنُ محمَّدٍ -[[الخَيَّاط]ِ]يّ الخُوارِزْمِيّ عن فَخْرِ المَشايِخ عليّ بن محمّد العِمْرانِيّ وعنه نَجْمُ الدِّين الحُسَيْنُ بنُ محمَّدٍ البارع والحافِظُ أَبُو الحُسيْن محمَّدُ بنُ حَسَنِ بن عليّ الجُرْجانِيّ [[الخَيَّاط]ِ]يّ سكَنَ مَا وراءَ النَّهر وحدَّثَ عن عِمْرانَ بنِ موسَى بن مُجاشِعٍ وعنه غُنْجَار ومات سنة هَكَذا ضَبَطَه الحافظُ فيهما وأَحمدُ بن عليٍّ الأَبَّار -الخُيُوطِيُّ عن مُسَدِّدٍ وعليُّ بنُ الفضْلِ الخُيُوطِيُّ عن البَغَوِيّ وجَزِيرَةُ [الخُيُوطِيِّن] مَوْضِعٌ بمِصْر وخَيَّاطُ السُّنَّة لَقَبُ مُحَدِّثٍ مَشْهور ومِخْيَطٌ كمِنْبَرٍ لقبُ الشَّريف أَبي محمّدٍ الحُسَيْنُ بنِ أَحمدَ بنِ الحُسَيْنِ بنِ دَاوُودَ الحُسَيْنِيِّ أَميرِ المدينَةِ نزَلَ مِصْر وإِنَّما لقِّبَ به لأَنَّه كانَ يُبْرِئُ المَكْلوبينَ وكان إِذا أُتِيَ بمَكْلوبٍ يَقُولُ ائْتُوني بمِخْيَطٍ وهي الإِبْرَةُ وهو جَدُّ المَخَايِطَةِ بالمَدينَةِ ومصرَ والكوفَةِ 2 فصل الدال المهملة مع الطاء 2
دثط	[دثط] [دثط] دَثَطَ القُرْحَةَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ عبَّادٍ أَي بَطَّها فانْفَجَرَ مَا فيها هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والَّذي في اللّسَان [دَثَطَ]تْ القرْحَةُ انْفَجَرَ مَا فيها وكأَنَّهُ عن ابنِ دُرَيْدٍ قالَ ولَيْسَ بثَبْتٍ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.