Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
بغض	[بغض] [بغض] البُغْضُ بالضَّمِّ ضِدُّ الحُبِّ نَقله الجَوْهَرِيّ قال شيْخُنَا ضِدُّ الحُبِّ يَلْزَمُه العَدَاوَةُ في الأَكْثَر لا أَنَّهما بمَعْنىً لِظَاهِرِ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَدَاوَةَ والبَغْضَاءَ والبِغْضَةُ بالكَسْرِ والبَغْضَاءُ شِدَّتُه وكَذلِك البَغَاضَةُ وبَغضَ ككَرُمَ ونَصَرَ وفَرِحَ بَغَاضَةً مَصْدرُ الأَوَّلِ فهو بَغيضٌ مِنْ قَوْم بُغَضَاءَ من المَجَازِ يُقَالُ نَسَبَهُ ابنُ بَرِّيّ إِلى أَهْلِ اليَمَنِ بَغَضَ جَدُّكَ كتَعَسَ جَدُّكَ وعَثُرَ جَدُّكَ وهو من حَدِّ كَرُمَ من المجاز في الدُّعاءِ نَعِمَ اللهُ بِكَ عَيْناً وبَغَضَ بعدُوِّك عَيْناً وهو من حَدِّ نَصَرَ قال أَبو حَاتِمٍ قَوْلُهُم أَنَا أَبْغُضُهُ [ويَبْغُضُنِي] بالضَّمِّ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ من كَلام الحَشْوِ وأَثْبَتَها ثَعْلَبٌ وَحْدَهُ فإِنّه قالَ في قَوْلِهِ عَزَّ وجَلَّ إِنّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ القَالِينَ أَيْ [الباغَضِين] فدَلَّ هذا على أَنَّ بَغَضَ عنْده لُغَةٌ ولَوْلاَ أَنَّهَا لُغَة عِنْدَه لَقَالَ من المُبْغِضِينَ قَوْلُهُم مَا أَبْغَضَهُ لِي شَاذٌّ لا يُقَاس عَليْه كما قَالَهُ الجَوْهَرِيّ قال ابنُ بَرِّيّ إِنَّمَا جَعَلَهُ شَاذّاً لأَنَّهُ جَعَلَهُ من أَبْغَضَ والتَّعَجُّب لا يكونُ من أَفْعَلَ إِلاَّ بِأَشَدَّ ونَحْوِه قال وليْس كما ظَنَّ بَل هُوَ من بَغُضَ فُلانٌ إِلَيَّ قال وقد حَكَى أَهْلُ اللُّغَةِ والنَّحْو ما أَبْغَضَنِي له إِذا كُنْتَ أَنْتَ المُبْغِضَ لَه وما أَبْغَضَنِي إِليْه إِذا كانَ هُوَ المُبْغِضَ لَكَ انْتَهَى وقال ابنُ سِيدَه وحَكَى سِيبَوَيْه ما أَبْغَضَنِي لَهُ ومَا أَبْغَضَنِي لَهُ فإِنَّمَا تُخبِرُ أَنَّكَ مُبْغِضُ لَه وإِذا قُلْتَ ما أَبْغَضَه إِلَيَّ فإِنَّمَا تُخبِرُ أَنَّهُ مُبْغَضٌ عِنْدَك وأَبْغَضُوه أَي مَقَتُوه فهو مَبْغَضٌ وبَغِيضُ بنُ رَيْثِ بنِ غَطَفَانَ بنِ سَعْدِ بْنِ قيْسِ عَيْلاَنَ أَبُو حَيٍّ مِنْ قَيْسٍ والتَّبْغِيضُ والتَّباغُضُ والتَّبَغُّضُ ضِدُّ التَّحْبِيبِ والتَّحابُبِ والتَّحَبُّبِ تقولُ حَبُبَ إِليَّ زَيْدٌ وبَغُضَ إِليَّ عَمْرٌ و وتَحَبَّبَ لي فُلانٌ وتَبَغَّضَ لي أَخُوه وما رأَيْتُ أَشَدَّ تَباغُضاً منهما ولَمْ يَزَالاَ مُتَبَاغِضَيْنِ وبَغِيضٌ التَّمِيمِيُّ الحَنْظَلِيّ غَيَّرَ النبِيُّ صَلَّى اللهُ عَليْه وسَلَّم اسْمَهُ حِينَ وَفَدَ عليه بحَبِيبٍ تَفَاؤُلاً ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه البِغْضَةُ بالكَسْرِ القَومُ [يَبْغَضُون] قاله السُّكَّرِيّ في شَرْحِ قَوْل سَاعِدَةَ بنِ جُؤيَّةَ ومِنَ العَوَادي أَنْ تَقَتْكَ بِبِغْضَةٍ وتَقَاذُفٍ منها وأَنَّكَ تُرْقَبُ قال ابنُ سِيدَه فَهُوَ على هذا جَمْعٌ كغِلْمَةٍ وصِبْيَةٍ ولولا أَنَّ المَعْهُودَ من العَرَبِ أَن لا تَتَشَكَّى من مَحْبُوبٍ بِغْضَةً في أَشْعارِهَا لَقُلْنَا إِنَّ البِغْضَةَ هنَا الإِبْغاضُ وبَغَّضَهُ اللهُ إِلى الناسِ فهُوَ مُبَغَّضٌ يُبْغَضُ كَثِيراً والبَغَاضَةُ شِدَّةُ البُغْضِ قال مَعْقِلُ بنُ خُوَيْلِدٍ الهُذَلِيّ أَبَا مَعْقِل لا تُوطِئَنْكَ [بَغَاضَتِي] رُؤُوسَ الأَفَاعِي مِن مَرَاصِدِها العُرْمِ والبَغُوضُ المُبْغِضُ أَنْشد سِيبَوَيْه ولكِنْ بَغُوضٌ أَنْ يُقَالَ عَدِيمُ قلتُ وفيه دَلِيلٌ قَوِيٌّ لِمَا ذَهَبَ إِليه ثَعْلَبٌ من أَنَّ [بَغَضْتُه] لُغَةٌ لأَنَّ فَعُولاً إِنَّمَا هي في الأَكْثَرِ عن فاعِلٍ لا مَفْعِلٍ وقيل البَغِيضُ المُبْغِضُ والمُبْغَضُ جَمِيعاً ضِدٌّ والمُبَاغَضَةُ تَعَاطِي البَغْضَاءِ وقد [بَاغَضْتُه] أَنْشَد ثَعْلبٌ يا رُبَّ مَوْلىً سَاءَنِي مُبَاغِضِ عَلَيَّ ذِي ضِغْنٍ وضَبٍّ فَارِضِ له قُرُوءٌ كقُرُوءِ الحَائِضِ والبَغِيضُ لَقَبُ الحَسَنِ بْنِ مُحَمَّد بنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ الصَّادِق يُقَالُ لِوَلِدَه بَنُو البَغِيضِ بوض بَاضَ بَوْضَاً أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال ابن الأَعْرَابِيّ أَي أَقَامَ بالمَكَانِ ولَزِمَ بَاضَ بَوْضاً إِذا حَسُنَ وَجْهُهُ بَعْدَ كَلَفٍ ومِثْلُه بَضَّ يَبِضُّ
بهض	[بهض] [بهض] [[بَهَضَنِي]] هذا الأَمْرُ كمَنَعَ أَهملَهُ الجَوْهَرِيُّ كَذلِكَ أَبْهَضَنِي بالأَلِفِ وهي لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ كَذَا نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ عن الخَارْزَنْجِيّ وقال أَبو تُرَابٍ سَمِعْتُ أَعْرَابِيّاً من أَشْجَعَ يَقُولُ [[بَهَضَنِي]] الأَمْرُ وبَهَظَنِي أَي فَدَحَنِي قَال الأَزْهَرِيّ ولم يُتَابِعْهُ عَلَى ذلِكَ أَحَدٌ قُلْتُ ولِذَا قَالَ المُصَنِّف وبالظَّاءِ أَكْثَرُ وفي اللِّسَان البَهْضُ ما شَقَّ عَليْكَ عن كُرَاع وهي عَرَبِيَّةٌ البَتَّةَ
بيض	null
ترض	[ترض] [ترض] تِرْيَاضٌ كجِرْيال أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ ثم إِنَّ اليَاءَ تَحْتِيَّةٌ على الصَّحِيح ووَقَعَ في بَعْضِ النُّسَخ بالمُوَحَّدَة وهو خَطَأٌ قال ابنُ دُرَيْدٍ هو من أَسْمَاءِ النِّسَاءِ ذَكَره في بَابِ فِعْيَال وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه
تعض	[تعض] [تعض] التَّعْضُوضُ بالفَتْحِ هُنَا أَوْرَدَه صاحِبُ اللِّسَانِ وابنُ الأَثِيرِ وسَيَأْتِي للمُصَنِّف في ع ض ض على أَنَّ التَّاءَ زائِدَةٌ وسَيَأْتي الكَلامُ عليه هُنَالِك 2 فصل الجيم مع الضاد 2
جحض	[جحض] [جحض] وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه جِحِضْ بكسر الجِيمِ والحَاءِ زَجْرٌ للكَبْشِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ والمُصَنِّف وأَورَدَه الصَّاغَانيُّ في التَّكْملَة وصاحبُ اللّسَان قلتُ ويأْتي للمُصَنِّف في ج ح ط هذا المعنَى
جرض	[جرض] [جرض] الجَرَضُ مُحَرَّكةً الرِّيقُ يُغَصُّ به يُقَال جَرضَ برِيقه يَجْرضُ مثال كسَرَ يَكْسرُ كما في الصّحاح قال ابنُ بَرِّيّ قال ابن القَطّاع صَوابُه [جَرِض]َ [[يَجْرَض]] كفَرِحَ أَي ابْتَلَعَهُ بالجَهْدِ على هَمٍّ وحُزْنٍ قُلتُ مثْلهُ قولُ ابْنِ دُرَيْدٍ قال الجَرَضُ مُحَرَّكَةً الغَصَصُ بالرِّيقِ يُقَال [جَرِض] [[يَجْرَض]] مثال سَمع يَسْمَع إِذا اغْتصَّ وخَصَّه غَيْرُه بغَصَص المَوْتِ وأَجْرَضَه برِيقه أَغَصَّه في المَثَل حَالَ الجَرِيضُ دُونَ القَرِيضِز قِيلَ الجَرِيضُ الغُصَّةُ والقَرِيضُ الجرَّةُ وقيل الجَرِيضُ الغَصَصُ والقَرِيضُ الشِّعْرُ وقال الرِّيَاشيّ الجَرِيضُ والقَرِيضُ يَحْدُثانِ بالإِنْسَان عنْدَ المَوْتِ فالجَرِيضُ تَبَلُّعُ الرِّيقِ والقَرِيضُ صَوْتُ الإِنْسَانِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لامرِئِ القَيْس كَأَنَّ الفَتَى لم يَغْنَ بالنَّاسِ لَيْلَةً إِذا اخْتَلَفَ اللَّحْيَانِ عِنْدَ [جَرِيض] وهكذا أَنشدَه الصّاغَانِيّ أَيضاً والّذي في ديوانِ شِعْرِه كأَنَّ الفَتى بالدَّهْرِ لم يَغْنَ لَيْلَةً يُضْرَبُ لأَمْرٍ يَعُوقُ دُونَه عائِقٌ كذا في العُبَابِ وقال زَيْدُ بنُ كُثْوَةَ يقال عنْد كُلّ أَمْرٍ كان مَقْدُوراً عليه فحِيلَ دُونَهُ قالَ وأَوَّلُ مَنْ قَالَهُ عَبِيدُ بنُ الأَبْرَصِ حينَ اسْتَنْشَدَهُ المُنْذِرُ قولَه أَقْفَرَ من أَهْلِه مَلْحُوبُ فقال أَقْفَرَ من أَهْلِه عَبِيدُ فاليَوْمَ لا يُبْدى ولا يُعِيد فاسْتَنْشَدَهُ ثَانِياً فقال حَالَ الجَرِيضُ دُونَ القَرِيضِ وقِيلَ أَوَّلُ مَنْ قاله شَوْشَنٌ كَذَا في النُّسَخِ وصَوابُه جَوْشَنٌ بِالجِيمِ وهو ابنُ مُنقِذٍ الكلابِيّ حين مَنَعَهُ أَبُوهُ من قول الشِّعْرِ حَسَداً له لتَبْرِيزِه كانَ عَلَيْه فجَاشَ الشِّعْرُ في صَدْرِه فمَرضَ منه حُزْناً فرَقَّ لَهُ أَبُوهُ وقد أَشْرَفَ على المَوْت فَقَال يا بُنِيَّ انْطق بمَا أَحْبَبْتَز فقال حالَ [الجَرِيُض] دُون القَرِيض ثم أَنْشَأَ يَقُولُ أَتَأْمُرُنِي وقدْ فَنِيَتْ حَياتِي بأَبْيَاتٍ أُحَبِّرُهُنَّ منِّي فلا تَجْزَعْ عليَّ فإِنَّ يَوْمي ستَلْقَى مِثْلَهُ وكَذاكَ ظَنِّي فأُقْسِمُ لَوْ بَقِيتُ لقُلْتُ قَوْلاً أَفُوقُ له قَوَافِيَ كُلِّ جِنِّي ثم ماتَ فقال أَبُوهُ يَرْثِيه لَقَدْ أَسْهَرَ العَيْنَ المَرِيضَةَ جَوْشَنٌ وأَرَّقَها بَعْدَ الرُّقَاد وأَسْهَدَا فَيَالَيْتَهُ لَمْ يَنْطقِ الشِّعْرَ قَبْلَهَاوعاشَ حَمِيدً مَا بَقينَا مُخَلَّدَا ويَالَيْتَهُ إِذْ قَال عاش بقَوْلهِوهَجَّنَ شعْري آخرَ الدَّهْرِ سَرْمَدَا وقال المَيْدَانيّ يُضْرَب لأَمْر يُقْدَرُ عليه أُخِّرَ حين لا يَنْفَع ووَرَدَ في مَعْنَاه حَال الأَجَلُ دُونَ الأَمْلِ والجَرِيضُ المَغْمُومُ وقيل هو الشَّديدُ الهَمِّ يُقَال مات فُلانٌ جَرِيضاً أَي مَغْمُوماً [كالجِرْيَاض] والجِرْآضِ بكَسْرِهما عن أَبي الدُّقَيْش وأَنْشَدَ لِرُؤْبَةَ يَمْدَحُ بِلاَلَ بنَ أَبي بُرْدَةَ وخَانِقيّ ذِي غُصَّةٍ جِرْيَاضِ رَاخَيْتَ يَوْمَ النَّقْر والإِنْقَاضِ ويُرْوَى جْرْآضِ قال أَبُو عَمْرٍ و يُرِيد رَجُلَيْنِ خانِقَيْن وقال ابنُ الأَعرَابِيّ هَمَّان خَنَقَاهُ رَاخَاهُمَا فَرَّجَهُمَا كَذَا في العُبَابِ والتَّكْمَلَةِ قُلتُ ويُرْوَى وخَانِقٍ أَي رُبَّ ذِي خَنْق يُقَال أَفْلَت فُلانٌ جَرِيضاً أَي يَكَادُ يَقْضِي ومنه قَوْلُ امرِئِ القَيْس وأَفْلَتَهُنَّ عتِلْباءٌ جَرِيضاً ولَوْ أَدْرَكتْهُ صَفِرَ الوِطَابُ يَعْنِي علباءَ بنَ الحَارث وكان امرؤُ القيْس قَصَدَ غَزْوَ بَنِي أَسَدٍ فحَذَّرَهم عِلباء فرَحَلُوا بلَيْلٍ وقال الأَصْمَعِيّ هو [[يَجْرَض]]ُ بنَفْسِه أَي يَكَاد يَقْضِي وقِيلَ الجَرِيضُ أَن يَجرَضَ على نَفْسِه إِذا قَضَى وقِيلَ الجَرَضُ بالتَّحْرِيك أَن تَبْلُغَ الرُّوحُ الحَلْقَ والإِنْسَانُ [جَرِيض]ٌ وقال اللَّيْثُ الجَرِيضُ المُفْلِتُ بعدَ شَرٍّ وفي الأَسَاسِ افْلَتَ فُلاَنٌ جَرِيضاً أَي مُشرِفاً على الهَلاكِ بلَغَت نَفْسُه حَلْقَهُ فجَرِضَ بِهَا كقوله تعالى كلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ فلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ وسَيَأْتِي شَيْءٌ من ذلِكَ في ج ر ع وج الجَرِيضِ المَوْصُوفِ [[جَرْضَى]] كما أَنَّ جَمْع المَرِيضِ مَرْضى قال رُؤْبَةُ أَصْبَحَ أَعْدَاءُ تَمِيمٍ مَرْضى ماتُوا جَوىً والمُفْلتُون [[جَرْضَى]] أَي حَزِنِينَ قَال الزَّمخْشَرِيُّ هذا هُوَ الصَّواب وإِنْ حُكِيَ عن النَّضْرِ خِلافُهُ والجِرْوَاضُ بالكَسْر الغَلِيظُ الشَّدِيدُ وهو مَأْخُوذٌ من العَيْنِ ونَصُّه بَعِيرٌ جِرْوَاضٌ ذُو عُنُقٍ جِرْوَاضٍ أَي غَلِيظٍ شَدِيدٍ وأَنْشَدَ لِرُؤْبَةَ بِهِ نَدُقُّ العُنُقَ [الجِرْواضَا] وفي التَّهْذِيب بَعِيرٌ جِرْوَاضٌ إِذا كان ضَخْماً ذا قَصَرَةٍ غَلِيظَةٍ وهو صُلْبٌ وأَنْشَدَ قولَ رُؤْبَةَ السّابِقَ الجِرْوَاضُ الأَسَدُ عن ابن خَالَوَيْه كالجِرَاضِ ككِتَابٍ والجُرَئِض والجُرَائِض كعُلَبطٍ وعُلابِطِ والجِرْياضِ كلُّ ذلك عن ابن خَالَوَيْه كما في العُبَاب وقَوْلُه فِيهِمَا أَي في الأَسَد وفي مَعْنَى الغَلِيظِ الشَّدِيد الأَخِيرُ عن اللَّيْث قال ابنُ خَالَوَيْه وجَمْعُ الجُرَائِضِ جَرَائِضُ بالفَتْحِ ذَكَرَهُ في كِتَاب النَّبْرة قَال وكُلُّ اسمٍ عَلَى فُعَالِلٍ فجَمْعُه على فَعَالِلَ نَحْوُ عُرَاعِر وعَرَاعِرَ وعُطَارِدٍ وعَطَارِدَ قَال وكُلُّ اسْمٍ فيه أَرْبَعُ مُتحَرِّكاتٍ على فُعَلِلٍ فأَصْلُه فُعَالِلٌ نحو هُدَبِدٍ وعُجَلِطٍ أَصْلُهُمَا هُدَابِدٌ وعُجَالِطٌ فاعْرِفُه فإِنَّه لِكُلِّ ما يَرِد عَلَيْكَ ونَاقَةٌ جُرَاضٌ بالضَّمِّ لَطِيفَةٌ بوَلَدِهَا نَعْتٌ للأُنْثَى خَاصَّةً دونَ الذَّكَرِ قاله اللَّيْثُ وأَنْشَدَ والمَرَاضِيعُ دَائِبَاتٌ تُرَبِّي لِلْمَنَايَا سَلِيلَ كُلِّ جُرَاضِ أَبُو القَاسِم عَبْدُ الله بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ بنِ الجُرَئِضِ كعُلَبِطٍ هكذا هُو في العُبَاب وضَبَطَهُ الحافظ بالتَّصْغِير ومثْلُه في التَّكْملَة الحِمْصِيّ الطَّائِيّ مُحَدِّثٌ عن مُسَاعِدِ بنِ أَشْرَسَ سَمِعَ منه ابنُ الثلاّجِ وجَرَضَهُ خَنَقَهُ ومنه الجَرّاضُ للْخُنَّاقِ وقال مُنْتَجِعٌ يُقَال أَفْلَتَ مِنْهُم وقد [جَرَضُوه] أَي خَنَقُوه وجَمَلٌ جُرَائضٌ كعُلابِطٍ أَكُولٌ شَدِيدُ القَصْلِ بِأَنْيَابِهِ للشَّجَرِ كَذَا في التَّهْذِيب عن اللَّيْثِ وقال أَبُو عَمْرٍ و الجُرَائِضُ العَظِيمُ من الإِبِلِ وقال ابنُ بَرِّيّ حَكَى أَبو حَنِيفَةَ في كِتَاب النَّبَات أَنَّ الجُرَائِضَ الجَمَلُ الَّذِي يُحَطِّم كُلَّ شَيْءٍ بأَنْيَابِهِ وأَنْشَدَ لأَبِي مُحَمَّد الفَقْعَسيّ يَتْبَعُهَا ذُو كدْنَةٍ جُرَائضُ لِخَشَبِ الطَّلْحِ هَصُورٌ هائضُ بحَيْثُ يَعْتَشُّ الغُرَابُ البَائِضُ وممّا يُسْتَدرك عليه الجَرَضُ مُحَرَّكَةً الجهْد والجَرِيضُ غَصَصُ المَوْتِ والجَرِيضُ اخْتلافُ الفَكَّيْنِ عنْدَ المَوْت وجَرِضَتِ النَّاقَةُ بجِرَّتِها مثل ضَرِجَتْ وفي الأَسَاس جَرَضَ رِيقَهُ وجَرَعَهُ بمَعْنىً ومن أَمْثَالِهم أَفْلَتَ بجَرِيضَةِ الذَّقَنِ وبَعِيرٌ جُرَاضٌ بالضَّمِّ [كجِرْاوض] عن اللَّيْث وأُنشد إِنَّ لها سَانيَةً نَهّاضَا ومَسْكَ ثَوْرِ سَحْبَلاً [جُرَاضَا] وقال ابنُ بَرّيّ [الجُرَاض] العَظيم [والجِرْيَاض] والجِرْوَاضُ الضَّخْمُ العَظِيمُ البَطْنِ وقال الأَصْمَعِيّ قُلتُ لأَعْرَابِيّ ما [الجِرْياض] قال الَّذِي بَطْنُه كالحيَاض وكذلكَ رَجُلٌ جُرَائِضٌ وجُرَئِض كعُلاَبِطٍ وعُلَبِطٍ حَكَاهُ الجَوْهرِيّ عن أَبي بَكْرِ بْنِ السّرّاج [والجُرَاضِيَة] الرَّجلُ العَظِيمُ حكاه ابنُ الأَنْبَاريّ قُلتُ وقد تَقدَّم في الصَّاد المُهْمَلَة ونَعْجَةٌ جُرَائِضَةٌ وجُرَئِضَةٌ مثالُ عُلَبِطَة عَرِيضَةٌ ضَخْمَة كما في الصّحاح [والجَرَّاض] ككَتَّان الشَّدِيدُ الغَمِّ وبه رُوِيَ قَولُ رُؤْبة السابق وخانقَيْ ذِي غُصَّةٍ جَرَّاضِ والجِرْوَاضُ النَّاقَةُ اللَّطِيفَةُ بوَلدِهَا كالجُرَاضِ بالضَّمِّ عن اللَّيْث كما في التَّكْمِلَة والجِرْآض مِثَالُ جِرْفاسٍ الأَسَدُ كما في التَّكْمِلة جربض وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الجُرَبِضُ كعُلبِطٍ العَظِيمُ الخَلْقِ أهمله الجَماعَة وأَوردَه صاحِبُ اللِّسَان وهو مِثْل الجُرَئضُ بالهَمْزَة
جرفض	[جرفض] [جرفض] الجُرَافِضُ كعُلاَبِط أَهْمَلَه الجوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو الثَّقِيلُ الوَخْمُ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ وابنُ سِيدَه والصَّاغَانِيّ
جرمض	[جرمض] [جرمض] الجُرَامِضُ بالمِيم بَدَلَ الفاءِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو كالجُرَافِضِ زِنَةً ومَعْنىً نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ وابنُ سِيدَه والصَّاغَانِيّ
جضض	[جضض] [جضض] جَضَّ الرَّجلُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ أَي مَشَى -الجِيضَّى كزِمِكَّى اسمٌ لمِشْيَةٍ فيها تَبَخْتُرٌ قال الكِسَائِيُّ وأَبُو زَيْدٍ جَضَّ عَلَيْه بالسَّيْفِ حَمَلَ عليه كجَضَّضَ وهذه عن ابنِ الأَعْرَابِيّ ولم يَخُصّ أَبُو زَيْدٍ سَيْفاً ولا غَيْرَهُ قال ابنُ عَبّادٍ التَّجْضِيضُ أَيْضاً العَدْوُ الشَّدِيدُ وقد [جَضَّ]ضَ البَعِيرُ كما في العُبَاب ونَصُّ التَّكْمِلَة جَضَّ جلض وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الجِلَضُ مَصدرُ جَلُضَ أَي ضَخُمَ نَقَلَه أَبو حَيَّانَ في كِتَابِ الارْتِضَاءِ وقال هو شاذٌّ عن التَّرْكِيب
جلهض	[جلهض] [جلهض] الجُلاَهِضُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو كالجُرَافِضِ زِنَةً ومَعْنىً نَقَلَه الجَمَاعَة
جلنض	[جلنض] [جلنض] وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه [اجْلَنْضَى] اضْطَجَعَ لُغَةٌ في الطَّاءِ والظَّاءِ أَوْرَدَه أَبُو حَيَّانَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه أَيضاً
جمض	[جمض] [جمض] الجَمَضُ مَصْدَر [جَمَضَه] أَي قَهَرَهُ قال أَبُو حَيَّانَ وقد شَذَّ أَيضاً عن التَّرْكيب لأَنَّ الجِيم ممّا يُضْبَطُ بالقَانُونِ إِن اجْتَمَعَتْ مَعَ ممّا يُضْبَطُ بالقَانُونِ إِن اجْتَمَعَتْ مَعَ راءٍ أَو يَاءٍ أَصْلِيَّة فالكَلِمَةُ ضَادِيَّةٌ وإِلاَّ فَظَائِيّة
جهض	[جهض] [جهض] الجَاهِضُ مَنْ فِيه جَهَاضَةٌ وجُهُوضَةٌ أَي حِدَّةُ نَفْسٍ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن الأُمَوِيّ الجَاهِضُ الشَّاخِصُ المُرْتَفِعُ من السَّنَامِ وغَيْرِهِ يُقَال بَعِيرٌ جاهِضُ الغارِبِ إِذا كَانَ شاخِصَ السَّنَامِ مُرْتَفِعَهُ عن ابن عَبّادٍ الجَاهِضَةُ بهَاءٍ الجَحْشَةُ الحَوْلِيَّةُ ج جَوَاهِضُ عن ابن عَبّادٍ [والجَهَّاضَة] مُشَدَّدَةً الهَرِمَةُ يُقَال إِنَّ نَاقَتَك هذِه لَجَهَّاضَةٌ عن ابنِ عَبَّادٍ الجهِيضُ كأَمِيرٍ عن اللَّيْث زاد غيْرُهُ [الجَهِض] مِثْل كَتِفٍ كَذَا في سَائِر النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ الجِهْضُ بالكَسْرِ كما هو نَصُّ النَّوَادِر عن الفَرَّاءِ قال خِدْجٌ وخَدِيجٌ وجِهْضٌ وجَهِيضٌ هو الوَلَدُ السَّقْطُ أَو الجَهِيضُ مَا تَمَّ خَلْقُه ونُفِخَ فِيهِ رُوحُهُ من غَيْرِ أَنْ يَعِيشَ قال ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الإِبِلَ يَطْرَحْنَ بالمَهَامِهِ الأَغْفَالِ كُلَّ جَهِيضٍ لَثِقِ السِّرْبَالِ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ الجَهَاضُ كسَحَابٍ ثَمَرُ الأَرَاكِ أَوْ هو جَهَاضٌ مَا دَام أَخْضَرَ كما في العُبَابِ وجَهَضَهُ عنِ الأَمْرِ كمَنَع وأَجْهَضَهُ عَلَيْه أَي غَلَبَهُ عَلَيْه ونَحَّاهُ عنه يُقَالُ صَادَ الجَارِحُ الصَّيْدَ فأَجْهَضْناهُ عنه أَي نَحَّيْنَاه وغَلبْنَاه على ما صَادَهُ ومنه حَدِيثُ أَبِي بَرْزَةَ رَضِيَ اللهُ عنه كَانَت العَرَبُ تَقُول مَنْ أَكَلَ الخُبْزَ سَمِنَ فلمّا فَتَحْنَا خَيْبَرَ أَجْهَضْنَاهُم على مَلَّةٍ فأَكَلْتُ منها حَتَّى شَبْعْتُ قد يَكُونُ أَجْهَضَ بمَعْنَى أَعْجَلَ يُقَالُ أَجْهَضَه عن الأَمْرِ وأَجْهَشَهُ وأَنْكَصَهُ إِذا أَعْجَلَهُ عنه أَجْهَضَتِ النَّاقَةُ أَسْقَطَت كما في الصّحاح أَي أَلْقَتْ وَلَدَهَا لِغَيْرِ تَمَامٍ وقال الأَصْمَعِيّ إِذا أَلْقَتِ الناقةُ وَلَدَهَا وقد نَبَتَ وَبَرُهُ قَبْلَ التَّمام قِيلَ أَجْهَضَتْ وقال أَبُو زيْدٍ يُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِذا أَلْقَتْ وَلَدَهَا قَبْلَ أَنْ يَسْتَبِينَ خَلْقُه قد أَسْلَبَتْ وأَجْهَضَتْ ورَجَعَتْ رِجَاعاً فهي مُجْهِضٌ ج مَجَاهِيضُ قال الأَزْهَرِيّ يُقَالُ ذلِكَ للنَّاقَةِ خاصَّةً زَادَ الجَوْهَرِيّ فإِنْ كَانَ ذلِكَ من عَادَتِهَا فهي مِجْهَاضٌ والولَدُ مُجْهَضٌ وجَهِيضٌ وجَاهَضَهُ جِهَاضاً مَانَعَهُ وعَاجِلَه ومنه حَدِيثُ مُحَمَّدِ ابن مُسْلَمَةَ أَنَّهُ قَصَدَ يَوْمَ أُحُدٍ رجلا قال [فجاهضني] عنه أبو سفيان أي ما نعني عنه وأزالني ومما يستدرك عليه أجهضه عن مكانه أنهضه [والجهض] بالكسر الولد الذي ألقته الناقة قبل أن تستبين خلقه والإجهاض الإزلاق والإزالة [والمجهاض] التي من عادتها إلقاء الولد لغير تمام جوض ومما يستدرك عليه رجل جَوَّاضٌ كجياض وجَوْضَي كسكرى من مساجد رسول الله [&] بين المدينة وتبوك هكذا أورده صاحب اللسان وقد أهمله الجماعة قلت وأما الموضع الذي ذكره فقد صحف فيه وصوابه حوصاء - بالحاء والصاد المهملتين ممدودا بين وادي القرى وتبوك نقله غير واحد من الأئمة وقال أبو إسحق هو بالضاد المعجمة أي مع الحاء وأهمله المصنف في موضعه وقد أستدركاه عليه هناك ثم رأيت أبا حيان ذكره في كتاب الارتضاء وقال موضع بطريق تبوك وضبطه بالجيم والضاد وقال هو شاذ عن التركيب فتأمل
جيض	[جيض] [جيض] جَاضَ عنه يَجِيضُ حاد كما في الصحاح عن الأصمعي وعدل كما في العباب والصاد لغة فيه عن يعقوب وقد تقدم وأشد الجوهري لجعفر بن علبة الحارثي ولم تدر إن [جِضْنَا] من الموت جَيْضَةً كم العمر باق والمدى متطاول كجَيَّضَ تَجْيِيضاً نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وأَنْشَد لرُؤْبَةَ [وجَيَّضُوا] عَنْ قَصْرِهِم [وجَيَّضُواهُنَّا] وهَنَّا فاستُخِفّ الخُفَّض والجِيَضُّ كهِجَفٍّ قال الجَوْهَرِيّ نَقَلَه أَبو عُبَيْدٍ عن الأَصْمَعِيّ زَادَ ابنُ الأَنْبَارِيّ الجِيِضّيَ مِثْلُ زِمِكَّى مِشْيَةٌ بتَبَخْتُرٍ واخْتِيَالٍ قال رُؤْبَة مِنْ بَعْدِ جَذْبِي المِشْيَةَ [الجِيِضَّى] في سَلْوَةِ عِشْنَا بِذكَ أُرْضَا وجَايَضَهُ مُجَايَضَةً فَاخَرَهُ عن ابن عَبّادٍ يُقَالُ [جايَضْنَاهُم] بفُلانٍ أَي فَاخَرْنَاهُم به وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الجَيْضَةُ الرَّوْغَانُ والعُدُولُ عن القَصْدِ وجَاضَ عنه نَقَرَ وقِيل فَرَّ حَكَاهُ ابنُ السِّيدِ في الفَرْقِ وجاضَ في مِشْيَتِه مِثْلُ جَضَّ ورَجُلٌ جَيَّاضٌ وجَوَّاضٌ على المُعَاقَبَةِ يَمْشِي مُتبَخْتِراً 2 فصل الحاءِ مع الضاد 2
حبض	[حبض] [حبض] [الحَبَض]ُ مُحَرَّكَةً التَّحَرُّكُ يُقَال ما بِهِ حَبَضٌ ولا نَبَضٌ أَي حَرَاكٌ كما في الصّحاح والعُبَاب وزادَ في اللّسَان لا يُسْتَعْمَل إِلاّ في الجَحْد قال أَبُو عَمْرٍ و [الحَبَض]ُ الصَّوْتُ و النَّبَضُ اضْطِرَاب العِرْق كَذَا هو نَصُّ أَبِي عَمْرٍ و ونَقَلَه الجَوْهَرِيّ وقال الأَصْمَعِيّ لا أَدْرِي ما [الحَبَض] كما في الصّحاح أَيضاً ويُقَال هو أَشَدّ مِن النَّبْضِ وقد حَبَضَ العِرْقُ يَحْبِضُ حَبْضاً وكَذلِكَ حَبَضَ القَلْبُ إِذا ضَرَب ضَرَباناً شَدِيداً وأَصابَت القَومَ دَاهِيَةٌ من حَبَضِ الدَّهْرِ أَي من ضَرَبَانِه عن ابن دُرَيْدٍ [الحَبَض]ُ القُوَّةُ قال تَقُولُ العَرَبُ ما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ يُرِيدُون ما به قُوَّةٌ قال غيرُه [الحَبَض]ُ بَقِيَّةُ الحَيَاةِ وحَبَضَ الرجُلُ يَحبِضُ من حَدِّ ضَرَبَ مَاتَ عن اللِّحْيَانِيّ حَبَضَ بالوَتَرِ كضَرَبَ وسَمِعَ أَنْبَضَ وذلِكَ أَنْ تَمُدَّ الوَتَرَ ثُمَّ تُرْسِلَهُ فيَقَع عَلَى عَجْسِ القَوْسِ حَبِضَ السَّهْمُ حَبْضاً بالفَتْحِ وحَبَضاً مُحَرَّكَةً وَقَعَ بَيْن يَدَي الرّامِي ولَمْ يَسْتَقِمْ وهو من حَدِّ ضَرَبَ وسَمِع أَيْضاً كما صَرَّحَ به في العُبَابِ واللّسَان وفاتَه من مَصادِرِه حُبُوضاً قال الجَوْهَرِيّ وهو خِلاف الصَّارِد وقال اللَّيْثُ حَبِضَ السَّهْمُ إِذا ما وَقَعَ بالرَّمْيَّةِ وَقْعاً غَيْرَ شَدِيدٍ وأَنشَدَ لرُؤْبَةَ والنَّبْلُ تَهْوِي خَطَأً [وحَبْضَا] قال الأَزْهَريُّ وما ذَكَره اللَّيْثُ مِنْ أَنَّ الحابِضَ الَّذِي يَقَعُ بالرَّمِيَّةِ وَقْعاً غَيْرَ شَدِيدٍ لَيْس بصوابٍ حَبَضَ ماءُ الرَّكِيَّةِ يَحْبضُ حُبُوضاً نَقَصَ وانْحَدَرَ ظاهِرُ سِيَاقِه أَنَّه من حَدّ نَصَرَ وقد صَرَّحَ الصَّاغَانِيّ في العُبَابِ أَنّه من حَدّ ضَرَبَ وسَمِعَ والحَبْضُ بالفَتْح الصَّوْتُ الضَّعِيفُ عن ابن عَبَّادٍ قُلتُ وهو مَأْخُوذٌ من حَبِضَ السَّهْمُ إِذا وَقَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ لضَعْفِه الحُبَاضُ كغرَابٍ الضَّعْفُ عن ابنِ دُرَيْدٍ يقَال حَبَضَ حَقُّهُ يَحْبِضُ حَبُوضاً بَطَلَ وذَهَبَ مَأْخوذٌ من حَبَضَ ماءُ الرَّكِيَّةِ وأَحْبَضْتُه أَبْطَلْتُه حَبَضَ الغُلامُ إِذا ظُنَّ بِهِ خَيْرٌ فأَخْلَفَ فهو حابِضٌ قال وإِنّا لَقَوّالُونَ لِلْخَصْمِ أَنْصِتُوا إِذَا حَبَضَ الكَعْبِيُّ إِلاَّ التَّكَعُّبَا يَقُولُ إِذا لَمْ يَكُنْ عِنْدَه شَيْءٌ غير أَنْ يَقُولَ أَنا من بَنِي كَعْبٍ حَبَضَ القَوْمُ [يَحْبِضُ]ون حُبُوضاً نَقَضُوا قال اللَّيْثُ القَلْبُ يَحْبِضُ حَبْضاً أَي يَضْرِبُ ضَرْباً شَدِيداً ثمّ يَسْكُنُ وكَذلِكَ العِرْقُ يَحْبِضُ ثُمَّ يَسْكُنُ المِحْبَضُ كمِنْبَرٍ عُودٌ يُشْتَارُ بِهِ العَسَلُ كما في الصّحاح أَو يُطْرَدُ به الدَّبْرُ بفَتْح فسُكون والجَمْع مَحَابِضُ قال ابنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ نَحْلاً كَأَنَّ أَصْواتَها مِنْ حَيْثُ تَسْمَعُهَا صَوْتُ المَحَابِضِ يَنْزِعْنَ المَحَارِينَا المَحَارِينُ مَا تَسَاقَطَ من الدَّبَرِ في العَسَل فمَاتَ فيه وقال الشَّنْفَرَى وأَشْبَعَ الكَسْرَ فوَلَّد ياءً أَو الخَشْرَم المَبْثُوث حَثْحَثَ دَبْرَهُ مَحَابِيضُ أَرْساهُنَّ شارٍ مُعَسِّلُ أَراد بالشَّارِي الشَّائِرَ فقَلَبَهُ المِحْبَضُ الْمِنْدَفُ نقلَه الجَوْهَرِيّ عن أَبِي الغَوْثِ والجَمْع أَيْضاً مَحَابِضُ وحَبُّوضَةُ كسَبُّوحَةٍ قَرْيَة قَرِيبَةٌ من شِبَام وتَرِيمَ من أَعْمالِ حَضْرَموت حَبِيضٌ كأَمِير جَبَلٌ قُرْبَ مَعْدنِ بَنِي سُلَيْمٍ نقله الصَّاغَانِيّ قُلتُ هو يَمْنَةَ الحاجِّ إِلى مَكَّةَ شَرَّفَهَا اللهُ تَعالَى وأَحبَضَ سَعَى عن ابن الأَعْرَابِيّ أَحْبَضَ السَّهْمُ ضِدُّ أَصْرَدَ نقله الجوْهَرِيّ وفي الأَسَاس يُقَالُ أَنْبَضَ فأَحْبَضَ قال أَبو عَمْرٍ و أَحْبَضَ الرَّكِيَّةَ إِحْبَاضاً كَدَّهَا فلم يَتْرُكْ فِيهَا مَاءً قال والإِحْبَاطُ أَنْ يَذْهَبَ مَاؤُهَا فلا يَعُودُ كما كَانَ قال وسأَلتُ الحُصَيْبِيّ عنه فقال هُمَا بمَعْنىً واحِدٍ وحَبَّضَ اللهُ تَعَالَى عنه عَحْبِيضاً أَي سَبَّخَ عنه وخَفَّفَ كما في العُبَابِ والنَّوادِر وممّا يُسْتَدْرك عليه حَبَضُ الدَّهْرِ بالتَّحْرِيك ضَرَبَانُه عن اللَّيْث والمَحَابِضُ أَوْتَارُ العُودِ عن أَبي عَمْرٍ و وبه فُسِّرَ قَوْلُ ابنِ مُقْبِل فُضْلى تُنَازِعُهَا المَحَابِضُ رَجْعَهَا حَذَّاء لا قَطعٌ ولا مِصْحَالُ ورَجُلٌ حَابِضٌ وحَبَّاضٌ مُمْسكٌ لِمَا في يَدَيْهِ بَخِيلٌ وحَبَضَ لنا بشَيْءٍ أَيْ أَعْطَانَا
حرض	[حرض] [حرض] الحَرَضُ مُحَرَّكَةً الفَسَادُ يَكُون في البَدَنِ وفي المَذْهَبِ وفي العَقْلِ قالَه ابنُ عَرَفَةَ الحَرَضُ الرَّجُلُ الفَاسِدُ المَرِيضُ يُحْدِثُ في ثِيَابِه وَاحِدُه وَجَمْعُه سَوَاءٌ كما في الصّحاح [كالحَارِض]َةِ والحَارِضِ [والحَرِض]ِ كَكَتِفٍ يقَالُ إِنَّه حَارِضَةُ قَوْمه أَي فَاسِدُهم الحَرَضُ الكَالُّ المُعْيِي قِيلَ هو المُشْرِفُ عَلَى الهَلاَكِ [كالحَارِض] يُقَالُ رَجُلٌ حَرَضٌ وحَارِضٌ إِذا أَشْرَفَ على الهَلاكِ قِيلَ الحَارِضَةُ والحَرَضُ مَنْ لا خَيْرَ عِنْدَه وهو مَجَاز ورَوَى الأَزْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ رَجُلٌ حَارضَةٌ لا خَيْرَ فيه قال يا رُبَّ بَيْضَاءَ لها زَوْجٌ حَرَضْ حَلاَّلَةٍ بَيْنَ عُرَيْقٍ وحَمَضْ أَو هو الَّذِي لا يُرْجَى خَيْرُه ولا يُخَاف شَرُّه وهو مَجَاز يُقَال للْوَاحِدِ والجَمْع والمُؤَنَّثِ قالَ الفَرَّاءُ يُقَال رَجُلٌ حَرَضٌ وقَوْم حَرَضٌ وامْرَأَةٌ حَرَضٌ يَكُون مُوَحَّداً على كُلّ حالٍ الذَّكَرُ والأُنْثَى والجَمْعُ فيه سَوَاءٌ قال ومِنَ العَرَبِ مَنْ يَقُولُ للذَّكَرِ حَارِضٌ والأُنْثَى حَارِضَةٌ ويُثَنّى هُنَا ويُجْمَع لأَنَّهُ خَرَجَ على صُورَةِ فَاعل وفَاعلق يُجْمَعُ قال وأَمَّا الحَرَضُ فتُرِكَ جَمْعُهُ لأَنَّهُ مَصْدَرٌ بمَنْزِلَة دَنَفٍ وضَنىً قَوْمٌ دَنَفٌ وضَنىً ورَجُلٌ دَنَفٌ وضَنىً وقال الزّجَاج مَنْ قَال رَجُلٌ حَرَضٌ فمَعْنَاه ذُو حَرَضٍ ولذلِكَ لا يُثْنَى ولا يُجْمَع وكَذلكَ رَجُلٌ دَنَفٌ ذُو دَنَف وكَذلكَ كُلّ ما نُعِتَ بالمَصْدَر وقد يُجْمَعُ على أَحْرَاض كسَبَب وأَسْبَاب وكَتِف وأَكْتَاف وصَاحِب وأَصْحَاب على [[حُرْض]َان] بالضَّمّ وهو أَعْلَى على حِرَضَةٍ يكَسْر ففَتْح وفي اللّسَان وأَما حَرِضٌ بالكَسْرِ فجَمْعُه حَرِضُونُ لأَنَّ جَمْعَ السَّلامة في فَعِلٍ صِفَةً أَكْثَرُ وقد يَجُوز أَنْ يُكَسَّر على أَفْعَال لأَنَّ هذَا الضَّرْبَ من الصَّفَةِ رُبَّمَا كُسِّرَ عَلَيْه نَحْوُ نَكدٍ وأَنْكَادٍ قال أَبو عُبَيْدَةَ الحَرَضُ مَنْ أَذَابَه العشْقُ أَو الحُزْنُ وهو في مَعْنَى مُحْرَضِ كما في الصّحاح كالمُحَرَّضِ كمُعَظَّم وضَبْطُ الصّحاح يَقْتَضِي أَن يَكُونَ كمُكْرَم قال اللَّيْثُ الحَرَضُ مَنْ لا يَتَّخِذُ سلاَحاً ولا يُقَاتِلُ جَمْعُهُ أَحْرَاضٌ وحُرْضانٌ وأَنشد للطِّرِمَّاح مَنْ يَرُمْ جَمْعَهُمْ يَجِدْهُمْ مَرَاجِي حَ حُمَاةً للعُزَّل الأَحْراضِ الحَرَضُ السَّاقِطُ الَّذِي لاَ يَقْدِر على النُّهُوض وقيل هو السَّاقطُ الَّذي لا خَيْرَ فيه [كالحَرِيض] [والحَرِض] [والمُحَرَّض] والإِحْرِيضِ كأَمِيرٍ وكَتِفٍ ومُعَظَّمٍ وإِزْمِيلٍ وضَبَطَهُ غَيْرُهُ في الثالِث كمُكْرَمٍ وقد حَرِضَ كفَرِحَ هذَا القَوْلُ نُبْذَةٌ من كَلاَمِ أَبِي عُبَيْدَة الَّذِي قَدَّ مْنَاه عن الجَوْهَرِيّ ومَعْنَاهُ أَذَابَهُ الحُزْنُ أَو العِشْقُ وأَمّا فِعْلُ الحَرَضِ بمَعْنَى السَّاقِطِ فحَرَضَ يَحْرُضُ حُرُوضاً كما في اللِّسَانِ أَيْ من حَدِّ نَصَرَ أَو كَرُمَ وأَنا على شَكٍّ في أَحدِهِمَا فإِنِّي ما رأَيْتُه مَضْبُوطاً الحَرَضُ الرَّدِيءُ من النَّاسِ القَبِيحُ مِنَ الكَلاَمِ والجَمْعُ أَحْرَاضٌ فأَمَّا قولُ رُؤْبَةَ يا أَيُّهَا القَائلُ قَوْلاً [حَرْضَا] إِنَّا إِذَا نَادَى مُنَادٍ حَضَّا فإِنّهُ احْتَاجَ فسَكَّنَهُ كما في اللِّسَان وجَعَلَهُ الصَّاغَانِيّ لُغَةً ولم يَقُلْ للضَّرُورَةِ الحَرَضُ المُضْنَى مَرَضاً وسُقْماً ومنه قَوْلُه تَعَالَى حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الهالِكِينَ وقال أَبو زَيْدٍ أَيْ مُدْنَفاً وقال قَتَادَةُ حَتَّى تَهْرَمَ وتَمُوتَ وقد حَرَضَ الرَّجُلُ يَحْرُضُ ويَحْرِضُ من حَدّ نَصَرَ وضَرَبَ حُرُوضاً بالضَّمِّ وكذلك حَرْضاً بالفَتْحِ أَي هَلَكَ وحَرَضَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ [يَحْرِضُهَا] حَرْضاً من حَدِّ ضَرَبَ أَفْسَدَها وهو مَجَاز وحَرضَ ككَرُمَ وفَرِحَ طَالَ هَمُّهُ وسُقْمُه فهو حَرِضٌ يُقَال حَرُضَ الرَّجُلُ إِذا رَذُلَ وفَسَدَ فهو حَارِضٌ وكَذلِكَ مَحْرُوضٌ أَي مَرْذُولٌ فاسِدٌ مَتْرُوكٌ بَيِّنُ الحَرَاضَةِ بالفَتْح والحُرُوضَةِ والحُرُوضِ بضَمِّهما ويُقَالُ رَجُلٌ حِرْضَةٌ بالكَسْرِ أَي ساقِطٌ مَرْذُولٌ لا خَيْرَ فيه ج حِرَضٌ كعَنبٍ ولَوْ قال كقِرَد كَانَ أَحْسَن ونَاقَةٌ حَرَضٌ مُحَرَّكَةً ضَاوِيَّةٌ مَهْزُولَةٌ والمَحْرُوضُ المَرْذُولُ [كالحَارِض]ِ وحَرَضُ مُحَرَّكَةً د باليَمَنِ في أَوائِلِه عَلَى رَأْسِ الوَادِي سَهَام مِمَّا يَلِي مَكَّةَ شَرَّفَها الله تَعَالَى بَيْنَهُ وبَيْنَ حَلْيٍ مَفازَهٌ ومن أَعْمَالِهِ العريشُ وقد تَقَدَّم ذِكرهُ في مَوْضِعِه قال الحَافِظُ وقد خَرَجَ منه جَمَاعَةٌ فُضَلاءُ الحَرَضُ من الثَّوْبِ حَاشِيَتُه وطُرَّتُه وصَنِفَتُهُ كما في العُبَاب الحُرْضُ بضَمَّة وبضمَّتَيْن الأُشْنَانُ تُغْسَلُ به الأَيْدِي عَلَى إِثْرِ الطَّعَامِ الأَوَّلُ حَكَاهُ سِيبَوَيْه كما في نُسَخِ الكِتَابِ وفي بَعْضِها بالفَتْحِ وقال أَبُو زِيَادٍ هو دِقَاقُ الأَطْرَافِ وشَجَرَتُه ضَخْمَةٌ ورُبَّمَا استُظلَّ بها ولها حَطَبٌ وهو الَّذِي يَغْسِلُ به النَّاسُ الثِّيَابَ قال ولم نَرَ [حُرْض]َاً أَنْقَى وأَشَدَّ بَيَاضاً من [حُرْض] يَنْبُتُ باليَمَامَةِ وإِنَّمَا هو بَوادٍ من اليَمَامَةِ يُقَال له جَوُّ الخَضَارِمِ قال زُهَيْرٌ يَصِفُ حِمَاراً كأَنَّ بَرِيقَهُ بَرَقَانُ سَحْلٍ جَلاَ عن مَتْنِه [حُرْض]ٌ وماءُ وقال الأَزْهَرِيّ شَجَرُ الأُشْنانِ يُقَال له الحَرْضُ وهو من النَّجِيلِ وقُرِئَ بِهِ قَوْلُه تَعَالَى حَتَّى تَكُونَ حَرضاً أَي حَتَّى تَكُونَ كالأُشْنانِ نُحولاً هكذا بالنُّونِ والصَّوابُ قُحُولاً بالقَاف ويُبْساً قال الصَّاغَانِيّ وهي قراءَةُ الحَسَنِ البَصْرِيِّ قال وكانَ السُّدِّيّ يَعيبُ هذه القِرَاءَةُ ومَنْصُورُ بنُ مُحَمَّدٍ هكذا في النُّسَخِ والَّذِي في التَّبْصِير مُحَمَّد ابنُ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الأُشْنَانِيّ رَوَى عنه القَاسِمُ بن الصَّفّارِ أَبو أَحْمَدَ عَبْدُ الباقِي بنُ عَبْدِ الجَبَّار الهَرَوِيّ صاحبُ أَبِي الوَقْتِ [الحُرْضِ]يَّانِ بالضَّمِّ مُحَدِّثانِ [والمِحْرَضَة] بالكَسْرِ وِعَاؤُهُ أَي الحُرضُ يُتَّخَذُ من خَشَبٍ أَوْ شَبَهٍ ونَحْوِهِ والجَمْعُ المَحَارِضُ يُقَالُ نَاوِلْهُ المِحْرَضَةَ وأَعِدَّ الأَبَارِيقَ والمَحَارِضَ والحَرَّاضُ ككَتَّانٍ مَنْ يَحْرِقُه للْقِلْيِ وفي الصّحاح الَّذِي يُوقِدُ على الحُرضِ لَتَّخِذَ منه القِلْيَ أَي للصَّبَّاغِين قِيلَ يُحْرَقُ الحَمْضُ رَطْباً ثم يُرَشُّ المَاءُ على رَمَادِه فيَنْعَقدُ فيَصِيرُ قِلْياً وأَنشَدَ في العُبَاب لعَدِيِّ بْن زَيْد العبَاديّ مثْلُ نَارِ الحَرَّاضِ يَجْلُو ذُرَى المُزنِ لِمَنْ شَامَهُ إِذَا يَسْتَطيرُ قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ شَبَّهَ البَرْقَ في سُرْعَةِ وَميضه بالنَّار في الأُشْنَانِ لسُرْعَتِها فيهِ الحَرَّاضُ أَيْضاً المُوقِدُ على الصَّخْرِ لاتِّخاذِ النُّورَةِ أَو الجصِّ كما في الصّحاح بالكُوفَةِ الحَرَّاضَةُ بِهَاءٍ هي سُوقُ الأُشْنانِ عن أَبِي حَنيفَهَ الحُرَاضُ كغُرَابٍ ع قُرْبَ مَكَّةَ بَيْن المُشَاشِ والغُمَيْرِ فَوْقَ ذَاتِ عِرْقٍ إِلى البُسْتَانِ قِيلَ كانتْ بِهِ العُزَّى وقيلَ بالنَّخْلَةِ الشَّامِيَّة وقد جَاءَ ذِكْرُهُ في الحَدِيث قال الفَضْل ابنُ العَبَّاسِ اللَّهَبِيُّ وقد كَانَتْ وللأَيَّامِ صَرْفٌ تُدَمِّنُ مِنْ مَرَابِعهَا [حُرَاضَا] وذُو [حُرُض] كعُنُق ع أَو وَاد لبَنِي عَبْدِ اللهِ بْن غَطَفَانَ عنْد مَعْدِن النَّقِرَةِ بينهما خَمْسَةُ أَمْيَال قِيلَ هو ع بأُحُد قُرْبَ المَدِينَةِ المشَرَّفَةِ وحُرَاضَانُ كخُرَاسَانَ وَادٍ بالقَبَليَّةِ كما في التَّكْمِلَةِ والعبَابِ حُرَاضَةُ كثُمَامَةَ ماءٌ قُرْبَ المَدِينَةِ المُشرَّفَة لبَنِي جُشَمَ بنِ مُعَاوِيَةَ ويُقَال فيه حَرَاضَةُ كسَحَابَة كما في التَّكْمِلَة والأَحْرَض من الرِّجَالِ المُتَفَتِّتُ أَشْفَارِ العَيْنِ قَالَه ابن عَبَّادٍ أَحْرُضُ بضَمِّ الرَّاءِ جَبَلٌ ببِلادِ هُذَيْلٍ أَو مَوْضعٌ في جِبَالِهم كما في المُعْجَم كأَنَّهُ جَمْع حَرْضٍ بالفَتْح كفَلْسٍ وأَفْلُسٍ سُمِّيَ بذلك لأَنَّ مَنْ شَرِبَ مِنْ مَائِه حَرِضَ أَي فَسَدَعْ مَعِدَتُه كما في المُعْجَم والعُبَاب من المَجَازِ قولُهم خِبْتَ بابَاغِيَ الكَرَمِ بَيْنَ [الحُرْضَ]ةِ والبَرَم هو بالضَّمِّ أَمينُ المُقَامِرِين كما في العُبَاب ويُقَالُ هو الَّذِي يُفِيضُ القِدَاحَ للأَيْسَارِ لِيَأْكُلَ من لَحْمِهِم وهو مَذْمُومٌ كالبَرَم كما في الأَسَاس وفي الصّحاح الَّذِي يَضْرِبُ للأَيْسَار بالقِدَاحِ لا يَكُونُ إِلاَّ سَاقطاً بَرَماً وفي اللِّسَان يَدْعُونَع بذلِكَ لرَذَالَتِه قال الطِّرِمَّاحُ يَصفُ حِمَاراً ويَظَلُّ المَلئُ يُوفِي عَلَى القِرْ ن عَذُوباً [كالحُرْضَة] المُسْتفاضِ قال المُستَفاضُ الَّذِي أُمِر أَنْ يُفِيضَ القِدَاحَ والإِحْرِيضُ بالكَسْرِ العُصْفُرُ عامَّةً وقد جاءَ ذِكْرُه في حَدِيث عَطاءٍ وقيل هو العُصْفُر الذي يُجعَل في الطَّبْح وقيل هو حَبُّ العُصْفُرِ قال الرَّاجِزُ أَرَّقَ عَيْنَيْكَ عَن الغُمُوضِ بَرْقٌ سَرَى في عَارِضٍ نَهُوضِ مُلْتَهِبٌ كلَهَبِ الإِحْرِيض يُزْجِي خَرَاطِيمَ غَمَامٍ بِيضٍ وحَرِضَ كفَرِحَ لَقَطَهُ حَرِضَ الرَّجُلُ فَسَدَتْ مَعِدَتُهُ فهو حَرِضٌ وأَحْرَضَه الحُبُّ أَفْسَدَه قاله أَبو عُبَيْدَة وأَنْشَدَ للعَرْجِيّ إِنّي امْرُؤٌ لَجَّ بِي حُبٌّ فأَحْرَضَنِي حَتَّى بَلِيتُ وحَتَّى شَفَّنِي السَّقَمُ أَي أَذَابَنِي كما في الصّحاح ويُقَال أَحْرَضَه المَرَضُ فهو حَرِضٌ وحارِضٌ إِذَا أَفْسَدَ بَدَنَهُ وأَشْفَى على الهَلاكِ وهو مَجَازٌ أَحْرَضَ فُلانٌ وَلَدَ وَلَدَ سَوْءْ نقله الجَوْهَرِيّ [وحَرَّضَ]هُ تَحْرِيضاً حَثَّه على القِتَالِ وأَحْمَاهُ عَلَيْه كما في الصّحاح وقال ابنُ سيدَه التَّحْرِيضُ التَّحْضِيضُ قال اللهُ تَعَالَى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ على القِتَالِ وقال الزَّجَّاجُ تَأْوِيلُه حُثَّهُمْ على القِتَالِ قال وتَأْوِيلُ التَّحْرِيضِ في اللُّغَةِ أَن تَحُثَّ الإِنْسَانَ حَثَّاً يَعْلَمُ منه أَنَّه حارضٌ إِن تَخَلَّفَ عَنْه قال والحَارِضُ الَّذِي قَدْ قَارَبَ الهَلاَكَ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ حَرَّضَ زَيْدٌ شَغَلَ بِضَاعَتَه في الحُرْضِ أَي الأَشْنَان قال أَيضاً حَرَّضَ ثَوْبَه إِذا صَبَغَه بالإِحْرِيضِ أَي العُصْفُر حَرضَ الثّوْبُ إِذا بَلِيَ [حَرَضُه] وهو حاشِيَتُه وطُرَّتُهُ وصَنِفَته مُقْتَضَى سِيَاقِه أَنَّه من باب التَفْعِيل والصَّوَابُ أَنَّهُ من حَدِّ فَرِحَ كما في العُبَابِ والتَّكْملَة قال اللِّحْيَانيّ المُ[حَارَضَ]ةُ المُدَاوَمَةُ على العَمَلِ وكَذلِكَ المُوَاظَبَةُ والمُوَاصَبَة والمُوَاكَبَة وقِيلَ في تَفْسِيرِ الآيَة حَرِّضِ المُؤْمِنِين عَلَى القِتَالِ أَيْ حُثَّهُمْ عَلَى أَنْ [يُحَارِضُوا] على القِتَال حَتَّى يُثْخِنُوهُم قال ابنُ عَبَّادٍ المُ[حَارَضَ]ةُ المُضَارَبَةُ بالقِدَاح وقد حَارَضَ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [حَرَضَ]هُ المَرَضُ كأَحْرَضَهُ إِذا أَشْفَى منه على شَرَفِ المَوْتِ وفي التَّهْذِيب المُحْرَضُ الهَالِكُ مَرَضاً الَّذِي لا حَيٌّ فيُرْجَى ولا مَيّتٌ فيُوأَسُ منه قال امرؤُ القيْس أَرى المَرْءَ ذَا الأَذْوَادِ يُصْبِحُ مُحْرَضاً كإِحْرَاضِ بَكْرٍ في الدِّيارِ مَرِيضِ ويُرْوَى مُحْرِضاً وأَحْرَضَهُ المَرَضُ أَدْنَفَهُ وأَسْقَمَهُ ويُقَال كَذَبَ كَذْبَةً فأَحْرَضَ نَفْسَه أَي أَهْلَكَهَا وجاءَ بقَوْلٍ حَرَضٍ أَي هَالِكٍ ونَاقَةٌ [[حُرْض]َان]ُ بالضَّمِّ ساقطَةٌ وجَمَلٌ حُرْضانُ هَالِكٌ وكَذلِكَ النَّاقَةُ بغَيْر هَاءٍ وأَحْرَضَهُ أَسْقَطَهُ ومنه قَولُ أَكْثَمَ بنِ صَيْفِيّ سُوءُ حَمْلِ الفَاقَةِ يُحْرِضُ الحَسَبَ ويُذْئر العَدُوَّ ويُقَوِّي الضَّرُورَةَ قال أَي يُسْقِطُه وكُلُّ شَيْءٍ ذَاوٍ حَرَضٌ بالتَّحْريك والأَحْرَاضُ السَّفِلَةُ من النَّاسِ والَّذِين اشْتَهَرُوا بالشَّرِّ أَو هُمُ الَّذِين أَسْرَفُوا في الذُّنُوب فأَهْلَكُوا أَنْفُسَهم ومنه حَدِيث مُحلِّم بنِ جَثَّامَةَ قالَ كُلُّنَا إِلاَّ الأَحْرَاض وقيل أَرادَ بِهِ الَّذِينَ فَسَدَتْ مَذَاهِبُهم وقال الجَوْهَريّ الأَحْرَاضُ الضِّعافُ الَّذِين لا يُقَاتِلُون كالحُرْضانِ [والحُرْضَة] بالضَّمِّ الَّذِي لا يَشْتَرِي اللَّحْمَ ولا يَأْكُلُه بثَمَنٍ إِلاَّ أَنْ يَجدَهُ عِنْدَ غَيْرِه حَكَاهُ الأَزْهَرِيُّ عن أَبِي الهَيْثَمِ ورَجُلٌ حَارِضٌ أَحْمَقُ والأُنْثَى بالهَاءِ وقَوْمٌ [[حُرْض]َان]ٌ لا يَعْرِفُونَ مَكَانَ سَيِّدهم والحُرْضُ بالضَّمّ الجِصُّ والحَرَّاضَةُ بالتَّشْدِيد المَوْضِعُ الَّذِي يُحْرَقُ فيه الأُشْنَانُ وقِيلَ هو مَطْبَخُ الجِصِّ كُلُّ ذلِكَ اسمٌ كالبَقَّالَةِ والزَّرَّاعَةِ والإِحْرِيضُ بالكَسْرِ المُوقِدُ على الأُشْنَانِ وحَرْضٌ بالفَتْح ماءٌ مَعْرُوفٌ بالبَاديَةِ ويُقَال [حَرَّضَ]هُ تَحْرِيضاً أَزَالَ عَنْه الحُرْضَ كما تَقُولُ قَذَّيْتُه إِذَا أَزَلْتَ عَنْه القَذَى نقله المُصَنِّف في البَصَائِرِ وأَحْرَضَه عَلَى الشَّيْءِ إِحْراضاً مثل [حَرَّضَ]هُ تَحْرِيضاً كما في التَّكْمِلَة والأَحْرَاضُ مَوْضِعٌ في قَوْلِ ابن مُقْبِل وأَقْفَرَ منها بَعْدَ ما قَدْ تَحُلُّهُ مَدافِعُ أَحْرَاض وما كانَ يُخْلِفُ كما في المُعْجم وحَرَّضَ تَحْرِيضاً صَارَ ذَا [حُرْض]َةِ بالضَّمّ وهو أَمِينُ المُقَامَرِين كما في التَّكْمِلَة وأَبُو الفَضْلِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمن الحُرَيْضِيّ بالضَّمِّ من أَهْلِ نَيْسَابُورَ سَمِعَ أَبَا طَاهِرِ بْنَ مخمش الزِّيادِيّ تَرْجَمَهُ الخَطِيبُ في تارِيخ بَغْدَادَ ماتَ سنة
حرفض	[حرفض] [حرفض] الحِرْفِضَةُ بالكَسْرِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هي الكَرِيمَةُ من النُّوقِ وأَنشد وقُلُصٌ مَهْرِيَّةٌ حَرَافِضُ كما في العُبَاب ونَقَلَهُ صَاحِبُ اللّسَانِ عن ابْنِ دُرَيْدٍ قال شَمِرٌ إِبلٌ حَرَافِضُ أَي مَهَازِيلُ ضَوَامرُ وقيل حَرَافِضُ ذُلُلٌ لا وَاحدَ لَها قال أَبو مُحَمَّد الفَقْعَسِيُّ يَصِفُ الإِبِلَ قِعْدانُهَا مَوْثُوغَةٌ حَرَافِضُ أَي دائبَةٌ في العَمَل كما في العُبَابِ
حضض	[حضض] [حضض] [[حَضَّه]] عَلَيْه [[يَحُضُّ]ه] من حَدِّ نَصَرَ حَضَّاً بالفَتْحِ وحُضّاً بالضَّمِّ [وحِضِّيضَى] كحِثِّيثَى [وحُضِّيضَى] بالضَّمِّ والكَسْرُ أَعْلَى ولم يَأْتِ على فُعِّيلَى بالضَّمِّ غَيْرُهَا حَثَّهُ وحَرَّضَه وأَحْمَاهُ عَلَيْه كما في الصّحاح وفي المُحْكَم الحَضُّ ضَرْبٌ من الحَثِّ في السَّيْرِ والسَّوْقِ وكُلِّ شَيْءٍ والحَضُّ أَيْضاً أَنْ تَحُثَّه في شَيْءٍ لا سَيْرَ فِيهِ ولا سَوْقَ [[حَضَّه]] حَضّاً [كحَضَّضَه] تَحْضِيضاً وفي التَّهْذِيب الحَضُّ الحَثُّ على الخَيْر ويُقَالُ حَضَّضْتُ القَوْمَ على القِتَالِ تَحْضِيضاً إِذا حَرَّضْتَهم وقال ابنُ دُرَيْد الحَضُّ والحُضُّ لُغَتَان كالضَّعْفِ والضُّعْفِ أَو الاسْمُ الحُضُّ بالضَّمِّ -كالِحُضِّيضَى بلُغَتَيْه والمَصْدَر بالفَتْح والحَضِيضُ كأَمِيرٍ القَرَارُ فِي وفي الصّحاح مِنَ الأَرْضِ عِنْدَ مُنْقَطَعِ الجَبَلِ قاله الجَوْهَرِيّ وقال غَيْرُه هو قَرَارُ الأَرْضِ عِنْدَ سَفْحِ الجَبَل وقِيلَ هو في أَسْفَلِه والسَّفْحُ من وَرَاءِ [الحَضِيض] فالحَضِيضُ مِمَّا يَلِي السَّفْحَ والسَّفْحُ دُونَ ذلِكَ ج أَحِضَّةٌ وحُضُضٌ بضَمَّتَيْن وأَنْشَدَ الأَزْهَرِيُّ لبَعْضهِمْ الشِّعْرُ صَعْبٌ وطَوِيلٌ سُلَّمُهْ إِذَا ارْتَقَى فِيهِ الَّذِي لا يَعْلَمُه زَلَّتْ بِهِ إِلى [الحَضِيض]ِ قَدَمُه يُرِيدُ أَنْ يُعْرِبَهُ فيُعْجمُه والشِّعْرُ لا يَسْطِيعُهُ مَنْ يَظْلِمُه قلتُ وقد أُطْلِق [الحَضِيض]ُ على كُلّ سَافِلٍ في الأَرْضِ وكأَنَّه لاَحَظَهُ المُصَنِّفٌ فأَسْقَطَ القَيْدَ الَّذِي قَيَّدَه الجَوْهَرِيّ وغَيْرُه وهو قَوْلُهُم عِنْدَ مُنْقَطَعِ الجَبَلِ أَو أَسْفَله أَو غَيْر ذلِكَ ويَشْهَدُ لذلِكَ ما جَاءَ في الحَدِيث أَنَّهُ أُهِدِيَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّمَ هَدِيَّةٌ فلم يَجِدْ شَيْئاً يَضَعُهَا عَلَيْه فقال ضَعْهُ بالحَضيضِ فإِنَّمَا أَنا عَبْدٌ آكُلُ كما يأْكُلُ العَبْدُ يَعْنِي بالعَبْدِ نَفْسَهُ والحَضضُ كزُفَر وعُنُق كِلاَهُمَا عن ابْنِ دُرَيْد وهكذا ضَبَطَهَا الجَوْهَرِيّ وابنُ سِيدَه وفي لُغَاتٌ أُخْرَى رَوَى أَبو عُبَيْدٍ عن اليَزِيديّ الحُضَضُ والحُضَظُ والحُظَظُ والحُظُظُ قال شَمِرٌ ولم أَسْمَعِ الضَّادَ مع الظَّاءِ إِلاّ في هذَا وقال ابنُ بَرِّيّ قال ابنُ خَالَوَيْه الحُظُظُ والحُظَظُ وزاد الخَلِيلُ الحُضَظُ بضَادٍ بَعْدَهَا ظَاء وقال أَبو عُمَرَ الزَّاهِد الحُضُذُ بالضَّاد والذَّال رَوَى ابنُ الأَثِير هذِه الأَوْجُهَ ما خَلاَ الضَّادَ والذَّالَ وقالَ الصّاغَانِيُّ هو عُصَارَةُ شَجَرٍ وهو نَوْعَانِ العَرَبِيُّ منه عُصَارَةُ الخَوْلانِ ويُعْرَفُ بالمَكِّيّ أَيْضاً يُطْبَخ فيُجْعَل في أَجْرِبَةٍ وهو الأَجْوَدُ قال والهِنْدِيُّ عُصَارَةُ شَجَرَةِ الفِيْلَزَهْرَجِ وقال أَبو حَنِيفَةَ عن أَبي عُبَيْدَةَ المَقِرُ يَخْرُجُ منه الصَّبِرُ أَوَّلاً ثمّ الحُضَضُ ثُمَّ ثُفْلُه وقال صاحِب المِنْهَاج ويُغَشُّ المَكِّيّ بالدِّبْسِ البَصْرِيّ المُغْلَى فيه صَبِرٌ ومُرٌّ وزَعْفَرَانٌ وعُرُوقُ ماءِ الآسِ وماءُ قُشُورِ الرُّمَّانِ قال ويُغَشُّ الهِنْدِيُّ بعُصَارَةِ الأَمْبَرِ بَارِيس يُطْبَخ بالماءِ حَتَّى يَجْمُدَ وكِلاهُمَا أَي النَّوْعَيْن نَافِعٌ لِلأَورامِ الرِّخْوَةِ والخَوَّارَةِ والقُرُوحِ والنُّفَّاخَاتِ والنَّمْلَة والخُبثَةِ والدَّوَاحِسِ خاصَّةً بماءِ وَرْدٍ وهو يَشُدُّ الأَعْضَاءَ ويَنْفَعُ من القُلاَع والرَّمَدِ وغِشَاوَةِ العَيْنِ وجَرَبِ العَيْن والجُذَامِ والبَوَاسِيرِ وشُقُوقِ السِّفْلِ والإِسْهَالِ واليَرَقَانِ الأَسْوَدِ والطِّحَالِ شُرْباً وضِمَاداً ولَسْعِ الهَوَامِّ والخَوَانِيقِ غَرْغَرَةً بمَائِهِ الهِنْدِيُّ منه يَشْفِي من عَضَّةِ الكَلْبِ الكَلِبِ طِلاءً وشُرْباً كُلَّ يَوْم نِصْفُ مِثْقَالٍ بماءٍ وفي الهِنْدِيّ تَحْلِيلٌ وقَبْضٌ يَسِيرٌ يَنْفَع كُلَّ نَزْفٍ هو يُغَزِّر الشَّعرَ ويُحمِّرُه ويُقَوِّيه ويَقَال المَكِّيّ أَجودُ للأَوْرَام والهِنْدِيّ أَجْوَدُ للشَّعرِ قِيلَ هو نَبَاتٌ يُعْمَلُ بعُصَارَتِه هذا الدّواءُ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو صَمْغٌ من نَحْوِ الصَّنَوْبَرِ والمُرِّ وما أَشْبَهَهُما مِمَّا له ثَمَرةٌ كالفُلْفُلِ وتُسَمَّى شَجَرَتُهُ الحُضَضَ قِيلَ هو دَوَاءٌ وعليه اقتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ ووَقَعَ في نُسَخِ المُحْكَمِ دَاءٌ وقِيلَ دَوَاءٌ وفي حديث سُلَيْمَانَ بنِ مُطَيْرٍ إِذا أَنا برَجُل قد جَاءَ كأَنَّه يَطْلبُ دَوَاءً أَو حُضَضاً وهذا يَقتضِي أَن الحُضَضَ غَيْرُ الدَّوَاءِ وقِيلَ هو دَوَاءٌ آخَرُ يُتَّخَذُ مِنْ أَبْوَالِ الإِبِلِ قالَهُ اللَّيْثُ وفي بَعْض الأُصُولِ يُعْقَدُ وهذا القَوْلُ قد دَفَعَه الصّاغَانِيّ في العُبَابِ وصَوَّب ما ذَكَرْنَاهُ أَوَّلاً أَنَّه عُصَارَةُ شَجَرٍ والحَضُوضُ كصَبُورٍ نَهرٌ كَان بَيْنَ القَادِسِيَّةِ والحِيرَةِ في الجَمْهرَة الحُضْحُضُ كقُنْفُذٍ نَبْتٌ عن أَبي مالِكٍ [وحَضَوْضَى] كشَرَوْرَى و يقال أَيَضاً حَضُوضٌ مثل صَبُورٍ جبَلٌ في البَحْرِ أَو جَزِيرَةٌ فيه كانَتِ العَرَبُ تَنْفِي إِلَيْهِ خُلَعاءَهَا كما في العُبَاب والتَّكْمِلَة [[والحَضَوْضَى]] البُعْدُ عن ابن عَبّاد [[والحَضَوْضَى]] النَّارُ عنه أَيِضاً والحَضَوْضَاةُ الضَّوْضَاةُ عنه أَيْضاً يُقَالُ مَا عِنْدَه حَضَضٌ ولا بَضَضٌ مُحَرَّكَتَيْن أَي شَيءٌْ عنه أَيْضاً يُقَالُ أَخْرَجَتُ إِليه -حَضِيضَتِي وبَضِيضَتِي أَي مِلْكَ يَدِي عنه أَيْضاً والمُحَاضَّةُ أَنْ يَحْضَّ أَي يَحُثَّ كُلّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وقَرَأَ شُعْبَةُ بن الحَجَّاجِ ولا يُحَاضُّونَ عَلى طَعَامِ المِسْكِينِ بالتَّحْتِيَّةِ المَضْمُومَة وقَرَأَ ابنُ المُبَارَكِ بالمُثَنَّاة الفَوْفِيّة المَضْمُومَةَ وقَرَأَ أَهْلُ المَدِينَةِ ولا [يَحُضُّ]ونَ وقَرَأَ الحَسَنُ ولا [تَحُضُّون]َ والتَّحَاضُّ التَّحَاثُّ وبه قَرَأَ الأَعْمَشُ وعاصِمٌ ويَزِيدُ بن القَعْقَاع ولا [تَحَاضُّون] بالفَتْح قال الفَرَّاءُ وكُلٌّ صَوَابٌ فمَنْ قرأَ [تُحَاضُّون] فمعْنَاه تُحَافِظُون ومَنْ قرأَ [تَحَاضُّون]َ فمَعْناه يَحُضُّ بَعْضُكُم بَعْضاً ومَنْ قَرَأَ [تَحُضُّون] فمَعْنَاهُ تَأْمُرُونَ بإِطْعامِه واحْتَضَضْتُ نَفْسِي لفُلانٍ استَزَدْتُهَا كابْتَضَضْتُ وائْتَضَضْتُ عن ابن الفَرَج ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه -الحُضِّيُّ بالضَّمِّ الحَجَرُ الَّذِي تَجِدُه بحَضِيضِ الجَبَل وهو مَنْسُوبٌ كالسُّهْلِيّ والدُّهْرِيّ نقله الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ وكَذَا الصَّاغَانِيّ في كِتَابَيْه وصاحِبُ اللِّسَان وعَجِيبٌ من المُصَنِّف كَيْفَ أَغْفلَ عنه وأَنشد الجَوْهَرِيُّ لحُمَيْدٍ الأَرْقَطِ يَكْسُو الصُّوَى أَسْمَرَ صُلَّبِيَّا وَأْباً يَدُقُّ الحَجَرَ [الحُضِّيَّا] وأَحْمَرُ -حُضِّيّ شَدِيدُ الحُمْرَةِ كما في اللِّسَان والأُحْضُوضُ بالضَّمّ بَطْنٌ من خَوْلانَ باليَمَن نَقَلَه الهَمْدَانِيّ والنّسْبَةُ -حُضَضِيٌّ ومنهم سَلَمَةُ بنُ الحَارِث -الحُضَضِيُّ الَّذِي شَهِد فَتْحَ مِصْر
حفرضض	[حفرضض] [حفرضض] حَفَرْضَضٌ كسَفَرْجَلٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال أَبو حَنِيفَةَ في كِتَابِهِ في أَ ل ب مَا نَصُّه فَأَخْبَثُ الإِلْبِ إِلْبُ حَفَرْضَضٍ وحَفَرْضَضٌ جَبَلٌ من السَّرَاةِ بشِقّ تِهَامةَ هكذا نَقَلَهُ عنه ابنُ سِيدَه في المُحْكَمِ والصَّاغَانِيُّ في كِتَابَيْهِ
حفض	[حفض] [حفض] [حَفَضَ]هُ حَفْضاً أَلْقَاهُ وطَرَحَهُ مِنْ يَدَيْه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ والصَّاغَانِيُّ عن شَمِرٍ [كحَفَّضَه] تَحْفِيضاً عن الأَصْمَعِيّ وَحْدَه وأَنشَد الجَوْهَرِيّ لأُمَيَّةَ بن أَبِي الصَّلْتِ في صِفَةِ الجَنَّة وحُفِّضَتِ النُّذُورُ وأَردَفَتْهُمْ فَضُولُ اللهِ وانْتَهَت القُسُومُ ويُرْوَى البُدُورُ كما في الصّحاح وقال الصَّاغَانِيّ هذِه رِوَايَة شمِرٍ ورَوَاه غَيْرُهُ وخفِّضَت بالخَاءِ المُعْجَمَة وهي الرِّوَايَة الصَّحيحَة يَقُولُ إِذا انْتَهَوْا إِلى الجَنَّة حَلَّ لهم الطَّعَامُ وسَقَطَتْ عنهم النُّذُورُ فلا صَوْمَ عليهم انْتَهَة وقال غَيْرُه [حُفِّضَت] طُومِنَت وطُرِحَتْ حَفَضَ العُودَ حَفْضاً حَنَاهُ وعَطَفَه قال رُؤْبةُ إِمَّا تَرَى دَهْراً حَنَانِي [حَفْضَا] أَطْرَ الصَّنَاعَين العَرِيشَ القَعْضَا قال الجَوْهَرِيّ فجَعَلَهُ مَصْدَراً لحَنَانِي لأَنَّ حَنَانِي [وحَفَضَنِي] وَاحِدٌ والحَفَضُ مُحَرَّكَةً مَتَاعُ البَيْتِ وقُمَاشُه ورَديءُ المَتَاعِ ورُذَالُه عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وقيل هو مَتَاعُ البَيْت إِذا هُيِّئَ للحَمْلِ وفي الصّحاح لِيُحْمَلَ وقيل الحَفَضُ وِعَاءُ المَتَاعِ كالجُوَلِقِ ونَحْوِه وقيل بل الحَفَضُ كُلُّ جُوَالِقٍ فِيه مَتَاعُ القَوْمِ الحَفَضُ أَيضاً البَعِيرُ الذِي يَحْمِلُه وفي الصّحاح يَحْمِلُ خُرْثِيَّ البَيْتِ وفي العَيْنِ خُرْثِيَّ المَتَاعِ وقَالُوا هو القَعُودُ بِمَا عَلَيْهِ وقال يُونُس رَبِيعَة كُلُّهَا تَجْعَل الحَفَضَ لِلْبَعِيرِ وقيس وتَجْعَل الحَفَضَ للمَتَاعِ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ الذي يَحْمِل قُمَاشَ البَيْتِ هو الحَفَضُ ولا يَكاد يَكُونُ ذلِك إِلاّ رُذَالَ الإِبِلِ وبه سُمِّيَ البَعِيرُ الّذي يَحْمِلُه حَفَضاً قال ابنُ دُرَيْدٍ الحَفَضُ بَيْتُ الشَّعرِ بعُمُدِه وأَطْنَابِه وهو الأَصْلُ قال غَيْرُه الحَفَضُ حَامِلُ العَلَمِ وهو مَجَاز يُقَالُ نِعْم حَفَضُ العِلْمِ هذَا أَي حَامِلُه قال شَمِر وبَلَغَنِي عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ أَنَّهُ قَالَ يَوْماً وقد اجْتَمَعَ عِنْدَه جَمَاعَةٌ فَقَالَ هؤُلاءِ أَحْفَاضُ عِلْمٍ وإِنَّمَا أُخِذَ من الإِبِلِ الصِّغَارِ من المَجاز الحَفَضُ الجَمَلُ الضَّعِيفُ ويُقَال إِبِلٌ حِفَاضٌ أَي ضَعِيفَة وقِيلَ الحَفَضُ الصَّغِيرُ منَ الإبِلِ أَوَّلَ ما يُرْكَبُ وقال ابنُ دُرَيْدٍ وإِنَّمَا سُمِّيَ البَعِيرُ الذَّلُولُ حَفَضاً لأَنَّهُم كَانٌ وا يَخْتَارُون لحَمْلِ بُيُوتِهِم أَذَلَّ الإِبِلِ لئَلاَّ يَنْفِرَ فسُمِّيَ البَعِيرُ حَفَضاً وتَقَدَّم عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ مِثْلُ ذلِكَ قيل الحَفَضُ عَمُودُ الخِبَاءِ ج حِفَاضٌ كجَبَل وجِبَال نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ بمَلْقَى بُيُوتٍ عُطِّلَت [بحِفَاضِهَا] وأَنَّ سَوَادَ اللِّيْلِ شُدَّ عَلَى مُهْرِي وأَحْفَاضٌ كسَبَبٍ وأَسْبَاب نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ قولَ عَمْرِو ابْنِ كُلْثُوم ونَحْنُ إِذَا عِمَادُ الحَيِّ خَرَّتْ على الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ ما يَلِينَا ويُرْوَى مَنْ يَلِينَا أَي خَرَّتْ على المَتَاع ويُرْوَى عن الأَحْفَاضِ أَي خَرَّتْ عَنِ الإِبِل التي تَحْمِلُ المَتَاعَ كما في الصّحاح وفي اللِّسَان مَنْ قَالَ عن الأَحْفَاضِ عَنى الإِبِلَ الَّتِي تَحْمِلُ المَتَاعَ ومَنْ قَالَ عَلَى الأَحْفَاضِ عَنَى الأَمْتِعَةَ أَو أَوْعِيَتَهَا كالجُوَالِقِ ونَحْوِها وفي التَّكْمِلَة وقيل هي عُمُدُ الأَخْبِيَةِ ومثْلُه في العُبَابِ وقيل الأَحْفاضُ هُنَا صِغَارُ الإِبِل أَوَّلَ ما تُرْكَبُ وكانُوا يُكِنُّونَهَا في البُيُوتِ مِنَ البَرْدِ قال ابنُ سِيدَه ولَيْسَ هذَا بمَعْرُوفٍ من أَمْثَالِهِم يَوْمٌ بِيَوْمِ الحَفَضِ المُجَوَّرِ أَي هذَا بما فَعَلْتُ أَنَا بعَمِّي وقد تَقَدَّم شَرْحُه في حرف الرَّاء في ج و ر فراجِعْه [وحَفَّضَتُهُم] تَحْفِيضاً طَرَحْتُهم خَلْفِي وخَلَّفْتُهُم قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيّ بسَاقٍ إِذا أُولَى العَدِيِّ تَبَدَّدُوا يُحَفِّضُ رَيْعَانَ السُّعَاةِ سَعِيرُهَا في النَّوَادِر حَفَّضَ اللهُ عَنه وحَبَّضَ عَنْهُ أَي سَبَّخَ عَنْه وخَفَّف يُقَال حَفَّضَ الأَرْضَ أَي يَبَّسَهَا و قال أَبو نَصْرٍ يقال [حُفِّضَت]ْ أَرْضُنَا وهي مُحَفَّضٌ كمُعَظَّمٍ بغَيْر هَاءٍ وهي لُغَةُ هُذَيْلٍ أَي يَابِسَةٌ مُقَعْقَعَةٌ كما في العُبَابِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه حَفَضَ الشَّيْءَ قَشَرَهُ ويقال إِنَّهُ لحَفَضُ عِلْمٍ أَي قَلِيلُه رَثُّهُ شَبَّهَ عِلْمَه في قِلَّتِه بالحَفَضِ الَّذِي هو صَغِيرُ الإِبِلِ وقِيلَ بالشَّيْءِ المُلْقَى قال ابن بَرِّيّ والحَفِيضَةُ الخَلِيَّةُ الّتِي يُعَسِّلُ فيها النَّحْلُ قال وقال ابنُ خالَوَيْه ولَيْسَت في كلامهم إِلاَّ في بَيْتِ الأَعْشَى وهو نَحْلاً كدُرْدَاقِ الحَفِيضَةِ مَرْ هُوباً لَهُ حَوْلَ الوَقُودِ زَجَلْ والحَفَضُ حَجَرٌ يُبْنَى به والحَفْضُ عَجَمَةُ شَجَرَةٍ تُسَمَّى الحِفْوَلَ عن أَبِي حَنيفَةَ قال وكُلُّ عَجَمَة من نَحْوِهَا حَفَضٌ وفي الجَمْهَرَة وقد سَمَّت العَرَبُ مُحَفِّضَاً أَي كمُحَدِّث
حمض	[حمض] [حمض] [[الحَمْض]]ُ ما مَلُحَ وأَمَرَّ مِنَ النَّبَاتِ كالرِّمْثِ والأَثْلِ والطَّرْفَاءِ ونَحْوِها كما في الصّحاح وفي المُحْكَم [[الحَمْض]]ُ من النَّبَاتِ كُلُّ نَبْتٍ مَالِحٍ أَو حَامِضٍ يَقُومُ على سُوقٍ ولا أَصْلَ له وقال اللِّحْيَانيّ كُلُّ مِلْحٍ أَو حَامِضٍ من الشَّجَرِ كانَتْ وَرَقَتُه حَيَّةً إِذا غَمَزْتَهَا انفَقَأَتْ بمَاءٍ وكان ذَفِرَ المَشَمِّ يُنْقِي الثَّوْبَ إِذَا غُسِلَ بِهِ أَو اليَدَ فهو حَمْضٌ نحو النَّجِيلِ والخِذْرافِ والإِخْرِيطِ والرِّمْثِ والقِضَّةِ والقُلاَّمِ والهَرْمِ والحُرُضِ والدَّغَلِ والطَّرْفَاءِ وما أَشْبَهَهَا وفي التَّهْذِيب عن اللَّيْثِ [[الحَمْض]]ُ كُلُّ نَبَاتٍ لا يَهِيجُ في الرَّبِيع ويَبْقَى على القَيْظِ وفيه مُلُوحَةٌ إِذا أَكَلَتْهُ الإِبِلُ شَرِبَتْ عَلَيْه وإِذَا لم تَجِدْهُ رَقَّتْ وضَعُفَت وهِي كفَاكِهَةِ الإِبِلِ والخُلَّةُ مَا حَلاَ وهي كخُبْزِهَا أَي أَنَّ العَرَبَ تَقُولُ الخُلَّةُ خُبْزُ الإِبِلِ والحَمْضُ فَاكِهَتُهَا ويُقَال لَحْمُها كما في الصّحاح ج الحُمُوضُ قال الرّاجِزُ يَرْعَى الغَضَى من جَانِبَيْ مُشَفِّقِ غِبّاً ومَنْ يَرْعَ الحُمُوضَ يَغْفِقِ أَي يَرِد المَاءَ كُلَّ سَاعَةٍ كما في الصّحاح [وحَمَضَ]تِ الإِبِلُ من حَدِّ نَصَرَ حَمْضاً وحُمُوضاً أَكَلَتْه وفي الصّحاح رَعَتْهُ ونَقَلَه عن الأَصْمَعِيّ واقْتَصَر في المَصَادِرِ على الأَخِيرِ [كاحْمَضَت] نَقَلَه الصَّاغانِيُّ في التَّكْمِلَة والزَّمَخْشَرِيّ في الأَسَاس وأَحْمَضْتُهَا أَنا رَعَّيْتُهَا [[الحَمْض]]َ وقال ابنُ السِّكِّيتِ [حَمَضَت] الإِبِلُ فهِيَ حامِضَةٌ إِذا كَانَت تَرْعَى الخُلَّةَ ثمّ صَارَتْ إِلى [[الحَمْض]]ِ تَرْعَاهُ مِنْ حَوَامِضَ يقال إِبلٌ [[حَمْضِ]يَّة]ٌ بالفَتْح أَي مُقِيمَةٌ فيه نقله الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ وبَعِيرٌ [حَمْضِ]يٌّ يأْكُلُ [[الحَمْض]]َ والمحْمَضُ كمُقْعَدٍ ويُضَمّ أَوَّلُهُ ذلِكَ المَوْضِعُ الَّذِي تَرْعَى فيه الإِبِلُ [[الحَمْض]]َ الضَّمُّ عن أَبِي عُبَيْدَةَ ويُنْشَدُ على اللُّغَتَيْنِ قَوْلُ هِمْيَانَ بنِ قُحَافَةَ السَّعْديّ وقَرِّبُوا كُلَّ جُمَالِيٍّ عَضِهْ قَرِيبَةٍ نُدْوَتُهُ مِنْ مُحْمَضِهْ [[وحَمَضْ]ت]ُ عنه كَرِهْتُه و [[وحَمَضْ]ت] به اشْتَهَيْتُهن نقلهما الصّاغَانيّ وأَرْضٌ حَمِيَضَةٌ كسَفِينَة كَثِيرَتُه عن ابنِ شُمَيْل وأَرَضُونَ حُمْضٌ بالضَّمِّ [والحَمْضَة] بالفَتْح الشَّهْوَةُ للشَّيْءِ وفي حَدِيثِ الزُّهْرِيّ الأُذُنُ مَجَّاجَةٌ وللنَّفْسِ [حَمْضَة]ٌ وإِنَّمَا أُخِذَت من شَهْوَةِ الإِبِل للحَمْضِ لأَنَّهَا إِذا مَلَّت الخُلَّةَ اشْتَهَت [[الحَمْض]]َ فتَحَوَّلُ إِليه كما في الصّحاح وهكذا ذَكَرَه أَبُو عُبَيْدٍ في الغَرِيبِ ولكِنْ عَزَاهُ لِبَعْض التَّابِعِينَ وخَرَّجَه ابنُ الأَثِير من حَدِيثِ الزُّهْرِيّ كما هُو في الصّحاح وفي نَوَادِرِ الفَرّاءِ للأُذُنِ مَجَّةٌ ومَجَاجَةٌ وفي كِتَابِ يافِعٍ ويَفَعَة تَقُول للرَّجُلِ الكَثِيرِ الكَلاَمِ اكْفُفْ عَنَّا كَلاَمَك فإِنَّ للأُذُنِ مَجَّةً وللنَّفْسِ [حَمْضَة]ً أَي تَمُجُّه وتَرْمِي بِهِ وقال ابنُ الأَثِيرِ المَجَّاجَة الَّتِي تَمُجُّ ما سَمِعَتْه فلا تَعيه إِذَا وُعِظَّتْ بشَيءٍ أَو نُهِيَت عَنْهُ ومَعَ ذلكَ فَلَهَا شَهْوَةٌ في السَّمَاع وقال أَزْهَرِيّ المَعْنَى أَنَّ الآذَانَ لا تَعِي كُلَّ ما تَسْمَعُه وهي مَعَ ذلك ذَاتُ شَهْوَة لمَا تَسْتَظْرِفُه من غَرَائِبِ الحَدِيثِ ونَوَادِرِ الْكَلاَمِ وبَنُو [حَمْضَة]َ بالفَتْح بَطْنٌ من العَرَبِ من بَنِي كِنَانَةَ قُلْت وهم بَنُو [حَمْضَة]َ بْنِ قَيْسٍ اللَّيْثِيّ وهو عَمُّ الصَّعْبِ بنِ جَثَّامَةَ بْنِ قَيْس الصَّحَابِيّ المَشْهُورِ قال الشَّاعر ضَمِنْتُ لِ[حَمْضَة]َ جِيرَانَهُ وذمَّةَ بَلْعَاءَ أَنْ يُؤْكَلاَ والمَعْنَى أَن لا يُؤْكل وبَلْعاءُ هذا هُوَ ابْنُ قَيْسِ اللَّيْثيّ وعَبْدُ اللهِ بنُ [حَمْضَة] الخُزَاعِيُّ تَابِعِيٌّ عن أَبِي هُرَيْرَةَ في الأَمْرِ بالمَعْرُوفِ أَبُو مَحْفُوظ مُعَاذ كَذَا في سَائِر النُّسَخ وهو غَلَطٌ صَوَابُه مُعَان بالنُّونِ وكَذَا ضَبَطَه ابنُ مَاكُولاَ وهو ابنُ [حَمْضَة]َ البَصْرِيّ رَوَى عَنْه ابنَ مَهْدِيّ وأَحْمَدُ بنُ حَنْبَل ويَحيَى بنُ معين أَبو مَحْفُوظٍ رَيْحَانُ بنُ [حَمْضَة]َ البَصْرِيّ روى عنه أَحمد بنُ حَنْبَل هكذا هُوَ في كتاب الذَّهَبِيّ وتَبِعَهُ المُصَنِّف والصَّوَابُ أَنَّ مُعَانَ بنَ [حَمْضَة]َ هوَ أَبُو مَحْفُوظٍ وقد رَوَى عنه الجَمَاعَةُ المَذكُورُون وهما وَاحِدٌ نَبَّه عَلَيْه الحَافِظُ مُحدِّثُونَ وفَاتَه [حَمْضَة]ُ بنُ قَيْسٍ اللَّيْثِيُّ عَمُّ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ بْنِ قَيْسٍ الصَّحَابِيِّ المَشْهُورِ [والحَمْضِيُّون] مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ نُسِبُوا إِلى جَدِّهم [حَمْضَة]َ وحَمْضٌ ماءٌ لتَمِيمٍ وقِيلَ وَادٍ قُرْبَ اليَمَامَةِ حَمَضٌ مُحَرَّكَةً جَبَلٌ وقيل مَنْزِلٌ بَيْنَ البَصْرَةِ والبَحْرَيْن وقِيلَ بَيْنَ الدَّوِّ والسُّودَةِ قال الشَّاعِرُ يا رُبَّ بَيْضَاءَ لَهَا زُوْجٌ حَرَضْ حَلاَّلةٍ بَيْنَ عُرَيْقٍ وحَمَضْ والحُمُوضَةُ بالضَّمّ طَعْمُ [الحَامِض] كما في الصّحاح وقال غَيْرُه [الحُمُوضَ]ةُ ما حَذَا اللسَانَ كطَعْم الخَلِّ واللَّبَن الحَازِرِ نادِر لأَنَّ الفُعُولَة إِنَّمَا تَكُونُ للْمَصَادِرِ وقد حَمضَ ككَرُمَ وجَعَلَ وفَرِحَ الأُولَى عن اللِّحْيَانِيّ ونَقَلَ الجَوْهَرِيّ هذه وحَمَضَ من حَدِّ نَصَر حَمِضَ كفَرِحَ في اللَّبَنِ خاصَّةً حَمَضاً مُحَرَّكَةً وهو في الصّحاح بالفَتْح وحُمُوضَةً بالضَّمّ قال ويُقَالُ جاءَنا بِإِدْلَةِ ما تُطَاقً حَمْضاً أَي [[حُمُوضَة]]ً وهي اللَّبَنُ الخَاثِرُ الشَّدِيدُ [الحُمُوضَ]ةِ ويُقَال لَبَنٌ حامضٌ وإِنَّهُ لَشَديدُ [[الحَمْض]] والحُمُوضَةِ ورِجُلٌ حامضُ الفُؤَادِ في الغَضَب أَي مُتَغَيِّرُهُ فَاسِدُه عَدَاوَةً كما في العُبَابِ وهو مَجَازٌ والَّذِي في الصّحاح فُلانٌ حامضُ الرِّئَتَيْنِ أَي مُرُّ النَّفْسِ والحَوَامِضُ مِياهٌ مِلْحَةٌ لبَنِي عُمَيْرَةَ نَقَله ابنُ عَبّاد وحَمِضَةُ كفَرِحَة ة من قُرَى عَثَّرَ من جِهَةِ القِبْلَةِ كما في العُبَابِ على ساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ كما في التَّكْمِلَة ويَوْمُ [حَمَضَى] مِثَالُ جَمَزَى من أَيَّامِهِم نَقَلَه الصَّاغَانِيّ حميضَةُ كسَفِينَة وجُهَيْنَة ابنُ رُقَيْمِ الخَطْمِيُّ صَحابِيّ شَهِدَا أُحُداً قاله الغَسّانِيّ حمِيَضَةُ بِنْتُ ياسِرٍ و حميضَةُ بِنْتُ الشَّمَرْدَلِ أَو هو ابْنُه أَي الشَّمَرْدَل من الرُّوَاةِ لَهُمْ ذِكْر والحِمّاضُ كرُمّان عُشْبَةٌ جَبَلِيَّةٌ من عُشْبِ الرَّبِيع ووَرَقُهَا عِظَامٌ ضُخْمٌ فُطْحٌ كالهِنْدبَا إِلاَّ أَنَّه حامِضٌ شَديدُ [[الحَمْض]] وزَهْرُهُ أَحْمَرُ ووَرَقُه أَخْضَرُ ويَتَنَاوَسُ في ثَمَره مِثْل حَبِّ الرُّمَّان طَيِّبٌ يَأْكلُه النَّاسُ شَيْئاً قَلِيلاً وقال أَبو حَنِيفَةَ وأَبُو زِيَادٍ الحُمَّاضُ يَطُولُ طُولاً شَدِيداً وله وَرَقَةٌ عَرِيضَةٌ وزَهْرَةٌ حَمْرَاءُ فإِذَا دَنَا يُبْسُهُ ابْيَضَّتْ زَهْرَتُهُ قال أَبو زِيَادٍ والحُمَّاضُ ببِلادِنَا أَرْضِ الجَبَل كَثِيرٌ وهو ضَرْبَانِ أَحَدُهما حامِضٌ عَذْبٌ ومنه مُرٌّ وفي أُصُولِهِمَا جَمِيعاً إِذا انْتَهَيَا حُمْرَة وبذْرُ الحُمَّاضِ يُتَدَاوَى بِهِ وكَذلِكَ بوَرَقِه وقال الأَزْهَرِيُّ الحُمَّاضُ بَقْلَةٌ بَرِّيَّةٌ تَنْبُتُ أَيّامَ الرَّبِيعِ في مَسايِل الماءِ ولَهَا ثَمَرَةٌ حَمْرَاءُ وهي من ذُكُورِ البُقُولِ وأَنْشَدَ ابن بَرِّيّ فتَدَاعَى مَنْخرَاهُ بدَمٍ مِثْل ما أَثْمَرَ حُمَّاضُ الجَبَلْ قال ومَنَابتُ الحُمَّاضِ الشُّعَيْبَاتُ ومَلاجِيءُ الأَوْديَةِ وفِيها [[حُمُوضَة]]ٌ وربّمَا نَبَّتَها الحاضِرَةُ في بَسَاتِينِهم وسَقُوْهَا ورَبَّوْها فلا تَهِيجُ وَقْتَ هَيْجِ البُقُولِ البَرِّيَّةِ وفي المِنْهَاج الحُمَّاضُ بَرِّيّ وبُسْتَانِيّ والبَرِّيُّ يُقَال له السِّلقُ وليس في البّرِّيّ كُلّه [[حُمُوضَة]] والبُسْتَانيّ يُشْبِه الهِنْدَبَا فيه [[حُمُوضَة]] ورُطُوبَة فَضْليَّة لَزِجَةٌ وأَجْوَدُه البُسْتَانِيّ الحَامضُ انْتَهَى وكلاَهُمَا أَي المُرُّ والعَذْبُ أَو البُسْتَانيّ والبَرِّيّ نافعٌ للعَطَشِ و الْتهَابِ الصَّفْرَاءِ يُقَوِّي الأَحْشَاءَ يُسَكِّنُ الغَثَيَانَ والخَفَقَانَ الحارّ والأَسْنَانَ الوَجِعَةَ و يَنْقَعُ من اليَرَقَانِ الأَسْوَدِ وَيَنْقَعُ ضمَاداً إِذا طُبِخَ للْبَرَض والقَوْبَاءِ ويُضَمَّدُ به الخَنَازِيرُ حَتَّى قيلَ إِنَّهُ إِذا عُلِّقَ في عُنُق صاحبِ الخَنَازير نَفَعَهُ وهو مَعَ الخَلِّ نافعٌ للجَرَبِ ويُمْسك الطَّبْعَ ويَقْطَعُ شَهْوَةَ الطِّين وبِزْرُهُ بَاردٌ في الأُولَى وفيه قَبْضٌ يَعْقِلُ الطَّبْعَ خاصَّةً إِذا قُلِيَ وقالُوا إِنْ عُلِّق في صُرَّةٍ لَمْ تَحْبَلْ ما دَامَتْ عليها وهو نافِعٌ من لَسْعِ العَقارِبِ وإِذَا شُرِبَ من البِزْرِ قَبْلَ لَسْعِ العَقْرَبِ لم يَضُرَّ لَسْعُهَا ويُقَال لِمَا في جَوْفِ الأُتْرُج حَماضٌ بارِدٌ يابِسٌ في الثَّالثَةِ يَجْلُوا الكَلَفَ واللَّوْنَ طِلاَءً ويَقْمَعُ الصَّفْرَاءَ ويُشَهِّي الطَّعَامَ ويَنْفَعُ من الخَفَقَانِ الحَارِّ ويُطَيِّبُ النَّكْهَةَ مَشْرُوباً ويَنْفَعُ من الإِسْهَال الصَّفْرَاوِيّ ويُوَافقُ المَحْمُومينَ والتَّحْمِيضُ الإِقْلالُ من الشِّيْءْ يُقَالُ حَمَّضَ لَنَا فُلانٌ في القرَى أَي قَلَّلَ وكَذلَكَ التَّحْبِيضُ والمُسْتحْمِضُ اللَّبَنُ البَطيءُ الرَّوْبِ نَقَلَه ابنُ عَبَّاد ومَحْمُودُ بنُ عَلِيٍّ الحُمُّضيُّ بضَمَّتَين مُشَدَّدَةً مُتَكَلِّمٌ شَيْخٌ للفَخْرِ الرَّازِيّ وقد تَقَدَّم للمُصَنِّفِ في الصَّاد أَيضاً وذَكَرْنا هُنَاكَ أَنَّه هو الصَّوابُ وهكذا ضَبَطَهُ الحَافظُ وغَيْرُه فإِيرادُهُ هُنَا ثَانِياً تَطْوِيلٌ مُخِلٌّ لا يَخْفَى فَتأَمَّلْ وممّ يُسْتَدْرَك عليه قَوْلُهُم اللَّحْمُ حَمْضُ الرِّجَالِ وقَولُهُم للرَّجُل إِذَا جاءَ مُتَهَدِّداً أَنْتَ مُخْتَلٌّ فتَحَمَّضْ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ والزَّمَخْشَرِيّ وهو مَجَازٌ وقال ابنُ السِّكِّيت في كِتَاب المَعَانِي [حَمَّضْتُهَا] يَعْنِي الإِبِلَ تَحْمِيضاً أَي رَعَّيْتُهَا [[الحَمْض]]َ ومن المَجَازِ قولُهم جَاءُوا مُخِلِّينَ فَلاَقَوْا [حَمْضَا] أَي جاءُوا يَشْتَهُونَ الشَّرَّ فوَجَدُوا مَنْ شَفَاهُمْ مِمّا بِهِم ومثلُه قولُ رُؤْبة ونُورِدُ المُسْتَوْرِدينَ [[[الحَمْض]]َ]ا أَي مَنْ أَتانَا يَطْلُب شَرّاً شَفَيْنَاه مِنْ دَائه وذلِكَ أَنَّ الإِبِلَ إِذا شَبِعَتْ من الخُلَّةِ اشْتَهَتِ [[الحَمْض]]َ وإِبِلٌ [حَمَضِيَّة] بالتَّحْرِيك لُغَةٌ في [[حَمْضِ]يَّة] بالتَّسْكِين على غَيْرِ قِيَاس وأَحْمَضَتِ الأَرْضُ فهي مُحْمِضَةٌ كَثِيرَةُ [[الحَمْض]]ِ وكَذلِك [[حَمْضِ]يَّة]ٌ وقد أَحْمَضَ القَوْمُ أَي أَصَابُوا حَمْضاً ووَطِئْنَا حُمُوضاً من الأَرْضِ أَي ذَوَاتِ حَمْضِ والمُحَمِّضُ من العِنَبِ كمُحَدِّث [الحَامِض]ُ وحَمَّضَ تَحْمِيضاً صار حَامِضاً وفُؤَادٌ حَمْضٌ بالفَتح ونَفْسٌ [حَمْضَة]ٌ تَنْفِرُ من الشِّيْءِ أَوّلَ ما تَسْمَعُه قال دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ إِذا عِرْسُ امْرِئٍ شَتَمَتْ أَخَاهُ فلَيْسَ فُؤَادُ شانِيهِ بحَمْضِ وتَحَمَّضَ الرَّجُلُ تَحَوَّلَ من شَيْءٍ إِلى شَيْءٍ [وحَمَّضَ]هُ عنه وأَحْمَضَهُ حَوَّلَهُ وهو مَجاز وأَحْمَضَ القَوْمُ أَفَاضُوا فِيما يُؤْنِسُهُمْ من حَدِيثٍ ومنه حَدِيث ابنِ عَبّاس رَضِيَ الله عنهما أَنّه كانَ يَقُول إِذا أَفاضَ مَنْ عِنْدَهُ في الحَدِيثِ بَعْدَ القُرْآنِ والتَّفْسير أَحْمِضُوا ضَرَبَ ذلِكَ مَثَلاً لخَوْضِهِم في الأَحادِيثِ وأَخْبَارِ العَرَبِ إِذَا مَلُّوا تَفْسِيرَ القُرْآن وقال الطِّرْمَاحُ لا يَنِي يَحْمِضُ العَدوَّ وذُو الخُلَّ ةِ يُشْفَى صَدَاهُ بالإِحْمَاضِ وقال بَعْضُ النَّاس إِذَا أَتَى الرَّجُلُ المَرْأَةَ في دُبُرِهَا فقد حَمَّضَ تَحْمِيضاً وهو مَجَاز كأَنَّه تَحَوَّلَ من خَيْرِ المَكَانَيْنِ إِلى شَرِّهمَا شَهْوَةً مَعْكُوسَةً ويُقَال للتَّفْخِيذِ في الجِمَاع التَّحْمِيضُ أَيْضاً ومنه قَوْلُ الأَغْلَبِ العِجْلِيِّ يَصِفُ كَهْلاً يَضُمُّها ضَمَّ الفَنِيقِ البَدَّا لا يُحْسِنُ التَّحْمِيضَ إِلاَّ سَرْدَا يَحْشُو المَلاقِيَّ نَضيّاً عَرْدَا [والحُمَّيْضَى] كسُمَّيْهَى نَبْتٌ ولَيْسَ من [الحُمُوضَ]ة وبَنُو حُمَيْضَةَ بَطْنٌ قال الجَوْهَرِيّ مِنْ كنَانَةَ وحُمَيْضَةُ اسمُ رَجُلٍ مَشْهُورٍ مِنْ بَنِي عامِرِ بْن صَعْصَعَةَ وحُمَيْضَةُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَبي سَعْدٍ الحَسَنِيّ من أُمَرَاءِ مَكَّةَ كَان بالعِرَاق وحَمِيضٌ كأَمِيرٍ مَاءٌ لعائِذَةَ بنِ مَالِكٍ بقَاعَةِ بَنِي سَعْدٍ والحُمّاضِيَّةُ مَعْجُونٌ يُرَكَّب من حُمَّاضِ الأُتْرُجِّ وصِفَتُهَا مَذْكُورَةٌ في كُتُبِ الطِّبّ والحَامِضُ لَقَبُ أَبِي مُوسَى سُلَيْمَانَ بنِ مُحمَّد بْنِ أَحْمَدَ النَّحْوِيِّ أَخَذَ عن ثَعْلَبٍ صَحِبَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وأَلَّفَ في اللُّغَة غَرِيب الحَدِيثِ وخَلْق الإِنْسَانِ والوُحُوش والنَّبَات رَوَى عنه أَبو عُمَرَ الزَّاهدُ وأَبُو جَعْفَرٍ الأَصْبَهَانِيّ مات سنة وحَامِضُ رَأْسِهِ لَقَبُ أَبي القَاسِمِ عَبْدِ اللهِ ابنِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحاقَ المَرْوَزِيّ [الحَامِض]ِيّ رَوَى عنه الدَّارقُطْنِيّ قاله السَّمْعَانِيّ
حوض	[حوض] [حوض] الحَوْضُ م مَعْرُوف وهو مُجْتَمَعُ الماءِ وحَوْضُ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم الَّذِي يَسْقِي منه أُمَّتَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ حَكَى أَبُو زَيْدٍ سَقَاكَ اللهُ بِحَوْضِ الرَّسُولِ ومِنْ حَوْضِهِ ج حِيَاضٌ وأَحْوَاضٌ قال رُؤْبَةُ أَنْتَ ابْنُ كُلِّ سَيِّدٍ فَيّاضِ جَمِّ السِّجَالِ مُتْرَع الحِيَاضِ واختُلف في اشْتقَاقه فقِيل مِنْ [حَاضَ]تِ المَرْأَةُ حَيْضاً إِذَا سَالَ دَمُهَا وسُمِّيَ به لأَنَّ المَاءَ يَحِيضُ إِلَيْه أَي يَسِيلُ قال الأَزْهَرِيّ والعَرَبُ تُدْخِلُ الْوَاوَ على الْيَاءِ والْيَاءَ على الْوَاوِ لأَنَّهما من حَيِّز وَاحِد وسَيَأْتي الكَلامُ عليه قَرِيباً قِيلَ مِنَ حَاضَ المَاءَ [[يَحُوضُ]ه] حَوْضاً إِذا جَمَعَه وحَاطَه حَاضَ يَحُوضُ حَوْضاً اتَّخَذَهُ وحَوْضُ الحِمَارِ سَبٌّ أَي مَهْزُومُ الصَّدْرِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وهو مَجَازٌ وذُو [[الحَوْضَيْن]] لَقَبُ عَبْدِ المُطَّلِب واسمُه شَيْبَةُ أَو عَامِرُ بنُ هاشِم بنِ عَبْد مَنَافٍ شَيْخ البَطْحَاءِ قال عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْه أَنا ابنُ ذِي [[الحَوْضَيْن]]ِ عَبْدِ المُطَّلِبْ ذُو [[الحَوْضَيْن]] الحَسْحَاسُ ابنُ هكَذَا في النُّسَخ والصَّوابِ مِنْ غَسَّان كما في العُبَابِ والتَّكْمِلَة [وحَوْضَى] كسَكْرَى ع كما في الصّحاح والعُبَاب وأَنْشَدَ لأَبِي ذُؤَيْب مِن وَحْشِ [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] يُرَاعِي الصَّيْدَ مُنْتَبِذاً كأَنَّهُ كَوْكَبٌ في الجَوِّ مُنْحَرِدُ قُلتُ وقِيلَ إِنّ [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] مَدِينَةٌ باليَمَن وقال اليَعْقُوبيُّ [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] مَدِينَةُ المَعَافِرِ قال ابنُ بَرّيّ ومِثْلُه لِذِي الرُّمَّة كَأَنَّا رَمَتْنَا بالعُيُون الَّتِي نَرَى جَآذِرُ [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] من عَيُونِ البَرَاقِعِ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه أَوْذِي وُشُومٍ [بحَوْضَى] بَاتُ مُنْكَرِساً في ليِلَةٍ من جُمَادَى أَخْضَلَتْ دِيَمَا والَّذِي في المُعْجَم أَنّ [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] جَبَل في دِيَار بَنِي كِلاَبٍ يُقَالُ لَه [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] الماءِ وهناك آخَرُ يُقال له [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] الظِّمْءِ لطَهْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ بْنِ سَكَنِ بنِ قُرَيْطِ ابنِ عُبَيْدِ بنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ كِلاب وقيل [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] اسمُ ماءٍ لَهُم يُضِيفُون إِليه الهَضْبَ وأَبُو عَمْرٍ و هكذَا في النُّسَخ بالوَاوِ وصَوَابُه أَبو عُمَرَ واسمُه حَفْصُ بنُ عُمَرَ بْنِ الحَارِث بْنِ عُمَرَ ابْنِ سَخْبَرَةَ النَّمَرِيّ -[الحَوْضِ]يُّ ثِقَةٌ م مَشْهُورٌ من أَهْلِ البَصْرَة رَوَى عن شُعْبَةَ وأَبَان وهِشَامٍ الدَّسْتَوَائيّ والمُبَارَكِ بنِ فضَالَةَ وهَمَّامٍ ويَزِيدَ بْن إِبْرَاهيم وعَنْه البُخَارِيّ وجَمَاعَةٌ وآخِرُهُم أَبو خَلِيفَةَ الفَضْلُ بنُ الحُبَابِ الجُمَحِيّ أَوْرَدَه ابنُ المُهَنْدِس في الكُنَى مُخْتَصَراً وابنُ السَّمْعَانِيّ مُطَوَّلاً ولم يَذْكُرُوا النِّسْبَةَ إِلَى مَاذَا قال ابنُ الأَثِير نِسْبَة إِلى الحَوْضِ وقال غَيْرُهُ إِلَى [[[[[[[[[[حَوْضَ]ى]]]]]]]]] مَدِينَة باليَمَن والمُحَوَّضُ كمُعَظَّمٍ شَيْءٌ -كالحَوْضِ يُجْعَلُ للنَّخْلَة تَشْرَبُ مِنْه نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ومنه حَدِيثُ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ لَمَّا ظَهَرَ لهَا ماءُ زَمْزَمَ جَعَلَتْ تُحَوِّضُهُ أَي تَجْعَلُه حَوْضاً يَجْتَمِعُ فيه الماءُ وفي المُحْكَم المُحَوَّضُ ما يُصْنَعُ حَوَالَيِ الشَّجَرَةِ عَلَى شَكْلِ الشَّرَبَةِ قَال أَمَا تَرَى بِكُلِّ عَرْضٍ مُعْرِضِ كُلَّ رَدَاحٍ دَوْحَةِ المُحَوَّضِ واستَحْوَضَ الماءُ اجْتَمَعَ كَمَا في الصّحاح وفي اللّسَان والعُبَابِ اتَّخَذَ لِنَفْسِه حَوْضاً من المَجَاز أَنا أَحَوِّضُ لَكَ هذَا الأَمْرَ كَذَا في النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ حَوْلَ ذلِكَ الأَمْرِ كما في الصّحاح والعُبَابِ واللِّسَان أَي أَدُورُ حَوْلَهُ مثْل أُحَوِّطُ حَكَاه الجَوْهَرِيّ عن يَعْقُوبَ ويُرْوَى عن الأَصْمَعِيّ مِثْلُهُ ويُقَال أَيْضاً فُلانٌ يَحُوضُ حَوْلَ فُلانَةَ أَي يَدُورُ حَوْلَهَا يُجَمِّشُهَا كما في الأَسَاسِ ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه حَوْضُ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ هو الكَوْثَرُ اللّهُمَّ اسْقِنَا مِنْه مِنْ غَيْرِ سَابِقَةِ عَذَابٍ ويُجْمَعُ الحَوْضُ أَيْضاً على حِيضانٍ وحَوَّضَ الماءَ تَحْوِيضاً حَاطَهُ والتَّحْوِيضُ عَمَلُ الحَوْضِ والاحْتِيَاضُ اتِّخَاذُه عن ثَعْلَب وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ طَمِعْنَا في الثَّوَابِ فكَانَ جَوْراً كمُحْتَاضٍ على ظَهْرِ السَّرَابِ وحَوْضُ المَوْتِ مُجْتَمَعُهُ على المَثَلِ والجَمْع كالجَمْع والمُحَوَّضُ الحَوْضُ بنَفْسِه وفي الحَدِيث ذكر [حَوْضَ]اءَ بالفَتْح والمَدّ مَوْضِعٌ بَيْنَ وَادِي القُرَى وتَبُوكَ مِنْ مَنَازِلهِ صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم ضَبَطَهُ ابنُ إِسْحَاقَ هكَذَا وقَدْ سَبَقَ له ذِكْرُهُ في ح و ص ويُقَال مَلأَ حَوْضَ أُذُنِهِ بكَثْرَةِ كَلاَمِهِ وهو صَدَفَتُهَا وهو مَجَازٌ وانْصَبَّ عليهم حَوْضُ الغَمَامِ [وحِيَاضُ]هُ وهو مَجَازٌ أَيْضاً وحِيَاضُ المَوْصِليّ مَحَلَّةٌ بمِصْرَ مَشْهُورَةٌ وحِيَاضُ الدَّيْلَمِ انْظُرْهُ في د ح ر ض والأَحْوَاضُ أَمْكِنَةٌ تَسْكُنُهَا بَنُو عَبْدِ شَمْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيم
حيض	[حيض] [حيض] [حَاضَ]تِ المَرْأَةُ تَحِيضُ حَيْضاً ومَحِيضاً زَادَ أَبو إِسْحَاقَ ومَحَاضاً فهي حائِضٌ هُمِزَتْ وإِنْ لم تَجْرِ على الفعْلِ لأَنَّه أَشْبَهَ في اللَّفْظ ما اطَّرَدَ هَمْزه من الجَارِي على الفِعْلِ نَحْو قائِمٍ وصائمٍ وأَشْبَاهِ ذلِكَ قال ابنُ سِيدَه ويَدُلُّك على أَنَّ عَيْنَ حائِضٍ هَمْزَةٌ وليْسَت ياءً خالصَةً كما لَعَلَّه يَظُنُّه كَذلِكَ ظَانٌّ قَوْلُهم امْرَأَةٌ زائِرٌ من زِيَارَةِ النِّسَاءِ أَلا تَرَى أَنَّه لو كَانَتِ العيْنُ صَحِيحَةً لوَجَبَ ظُهُورُهَا واواً وأَن يُقَالَ زَاوِر وعَلَيْه قَالُو العَائِرُ للرَّمِدِ وإِنْ لم يَجْرِ على الفِعْل لمَّا جاءَ مَجيءَ ما يَجِب هَمْزُهُ وإِعْلالُه في غَالِبِ الأَمْرِ ومِثْلُه الحَائِشُ قَال الجَوْهَرِيّ [حاضَ]تْ فهي حائِضَةٌ عن الفَرّاءِ وأَنْشَدَ رَأَيْتُ حُيُونَ العَامِ والعامِ قَبْلَهُ كحائِضَة يُزْنَى بها غَيْرَ طاهِرِ من نِسَاءٍ حَوَائِضَ وحُيَّضٍ قال أَبُو المُثَلَّم الهُذَلِيّ مَتَى ما أَشَأْ غَيْرَ زَهْوِ المُلُو كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً عَلَى حُيَّضِ وقال ابن خالَوَيْه يقال [حاضَ]تْ ونُفِستْ ودَرَسَتْ وطَمِثَتْ وضَحِكَتْ وكادَتْ وأَكْبَرَتْ وصَامَتْ وزادَ غَيْرُه تَحَيَّضَتْ وعَرَكَتْ أَيْ سَالَ دَمُها قال شَيْخُنَا ولِلحَيْضِ أَسماءٌ فَوْقَ الخَمْسَةَ عَشَرَ وقال المُبرِّدُ سُمِّيَ [[[الحَيْض]]]ُ حَيْضاً من قَوْلهم حَاضَ السَّيْلُ إِذا فاضَ وقال أَبُو سَعِيد [حاضَ]تْ إِذَا سَالَ الدَّمُ مِنْهَا في أَوْقَاتٍ مَعْلُومة قَولُه تَعالَى يَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قال الزَّجّاجُ المَحِيضُ في هذِه الآيَةِ المَأْتَى مِن المَرْأَة لأَنَّهُ مَوْضِعُ [[[الحَيْض]]]ِ فكَأَنَّهُ قال اعْتَزِلُوا النِّسَاءَ في مَوْضِعِ [[[الحَيْض]]]ِ ولا تُجامِعُوهُنّ في ذلِكَ المَكَانِ فهو اسمٌ ومَصْدَرٌ قِيلَ ومِنْهُ الحَوْضُ لأَنَّ الماءَ يَ[حيض]ُ أَي يَسِيلُ إِلَيْه قال والعَرَبُ تُدْخِلُ الْوَاوَ على الْيَاءِ والْيَاءَ على الْوَاوِ لأَنَّهُمَا من حَيَّزٍ وَاحِد وهو الهَوَاءُ وهما حَرْفَا لِينٍ قاله الأَزْهَرِيّ ونَقَلَه الصَّاغَانِيُّ أَيْضاً فلا عِبْرَةَ باسْتِبْعَادِ شَيْخِنا له وهو ظاهِرٌ والحَيْضَةُ المَرَّةُ الوَاحِدَةُ أَي مِنْ دُفَعِ [[[الحَيْض]]]ِ ونُوَبِهِ والحِيضَةُ بالكَسْر الاسْمُ والجَمْعُ الحِيَضُ كما في الصّحاحِ وفي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ لَيْسَتْ حِيضَتُكِ في يَدِكِ هو بالكَسْرِ الاسْمُ من [[[الحَيْض]]]ِ والحالُ التي تَلْزَمُهَا الحَائِضُ من التَّجَنُّبِ كالجِلْسَةِ والقِعْدَةِ من الجُلُوسِ والقُعُودِ والحِيضَةُ أَيْضاً الخِرْقَةُ الَّتِي تَسْتَثْفِر بِهَا المَرْأَةُ وقَالَت عَائِشَةُ رَضيَ اللهُ عنها لَيْتَني كُنْتُ حِيضَةً مُلْقَاةً والتَّحْيِيضُ التَّسْيِيلُ قال عُمَارَةُ بنُ عَقِيلٍ أَجالَتْ حَصَاهُنَّ الذَّوَارِي وحَيَّضَتْ عَلَيْهِنّ حَيْضَاتُ السُّيُولِ الطَّوَاحِمِ والتَّحْيِيضُ المُجَامَعَةُ في [[[الحَيْض]]] نَقَلَه الصَّاغَانِيّ والمُسْتَ[حَاضَ]ةُ مَنْ يَسِيلُ دَمُها ولا يَرْقَأُ في غَيْرِ أَيّام مَعْلُومَة لا مِنْ عِرْقِ [[[الحَيْض]]]ِ بَلْ من عِرْق يُقَالُ له العَاذِل وقد [[استُحِيضَت]]ْ وفي الصّحاح [[استُحِيضَت]] المَرْأَةُ أَي اسْتَمَرَّ بها الدَّمُ بَعْدَ أَيَّامِهَا فهي مُسْتَ[حاضَ]ةٌ هكذا بالمَبْنِيّ على المَفْعُول ووُجِدَ بِخَطِّ أَبي زَكَرِيَّا [[استُحِيضَت]]ْ وهو اسْتِفْعَالٌ من [[[الحَيْض]]] وإِذا [[استُحِيضَت]] المَرْأَةُ في غَيْرِ أَيّام [[[حَيْضِهَا]]] صَلَّتْ وصَامَتْ ولم تَقْعُدْ كما تَقْعُد الحائِضُ عن الصَّلاةِ وحَيْضٌ جَبَلٌ بالطَائِفِ ويُقَالُ هوَ شِعْبٌ بتِهَامَةَ لهُذَيْلٍ يَجِيءُ من السَّرَاة وقيل حَيْضٌ ويَسُومُ جَبَلانِ بنَخْلَةَ كما في العُبَابِ وتَحَيَّضَتْ قَعَدَت أَيّامَ [[[حَيْضِهَا]]] عَنِ الصَّلاَةِ أَي تَنْتَظِر انْقِطَاعَ الدَّم وفي الحَدِيثِ -تَحَيَّضِي في عِلْمِ اللهِ سِتّاً أَو سَبْعاً كما في الصّحاح أَي عُدِّي نَفْسَكِ حائِضاً وافْعَلَي ما تَفْعَل الحائضُ وإِنَّمَا خَصَّ السِّتَ أَو السَّبْعَ لأَنَّهَا الغَالِبُ على أَيَّامِ [[[الحَيْض]]] وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه حاضَ السَّيْلُ فاضَ والحِيضَةُ بالكَسْر الدَّمُ نَفْسُه وكَذلِكَ المَحِيضُ والحِيَاضُ ككِتَابٍ دَمُ [[[الحَيْض]]]َةِ قال الفَرَزْدَق خَوَاقُ حِيَاضِهِنَّ تَسِيلُ سَيْلاً على الأَعْقَابِ تَحْسبُهَا خِضَابَا [وحَاضَت] السَّمُرَةُ حَيْضاً وهي شَجَرَةٌ يَسِيلُ مِنْهَا شَيْءٌ كالدَّم كما في الصّحاح وهو مَجَاز وقال غَيْرُهُ [حَاضَ]تِ الشَّجَرَةُ خَرَجَ منها الدُّوَدِمُ وهو شَيْءٌ كالدَّمِ على التّشْبِيه قال الزَّمَخْشَرِيّ يُضَمَّدُ به رأْسُ المَوْلُودِ لِيُنَفَّرَ عنه الجَانُّ وقال اللِّحْيَانِيُّ في باب الصَّاد والضَّاد حاصَ وحاضَ بمَعْنَىً وَاحِدٍ وكذلِك قَالَه ابنُ السِّكِّيت ومن المَجَاز العَزْلُ حَيْضُ الرِّجَالِ وتَقُولُ فُلانٌ دَيْدَنُه أَنْ يَحِيصَ ويَحِيضَ ويُوشِكُ أَن يَحِيضَ وتَحَيَّضَتْ مِثْلُ [حَاضَ]ت أَو شَبَّهَتْ نَفْسَهَا بالحَائضِ [وحاضَ]تْ بَلَغَتْ سِنَّ المَحِيضِ ومنه الحَدِيثُ لا تُقْبَلُ صَلاَةُ حَائِضٍ إِلى بخِمَارٍ فإِنَّهُ لَمْ يُرِدْ في أَيّام [[[حَيْضِهَا]]] لأَنَّ الحَائِضَ لا صَلاةَ عَلَيْهَا والمِحْيَضَةُ الخِرْقَةُ المُلْقَاةُ والجَمْعُ المَحَايِضُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ومنه حَدِيثُ بِئْرِ بُضَاعَةَ يُلْقَى فِيهَا المَحَايِضُ وقِيلَ المَحَايِضُ جَمْعُ المَحِيضِ وهو مَصْدَرُ حَاضَ فَلَمَّا سُمِّيَ به جَمَعَهُ ويَقَعُ المَحِيضُ على المَصْدَرِ والزَّمَانِ والدَّم كما تَقَدَّمَ والحَيْضَةُ السَّيْلَةُ والجَمْعُ [[[الحَيْض]]]َاتُ ويُجْمَعُ الحائضُ أَيْضاً على [حَاضَ]ةٍ كحَائك وحَاكَةٍ وسَائِق وسَاقَةٍ 2 فصل الخاءِ مع الضاد 2
خرض	[خرض] [خرض] الخَرِيَضَةُ كسَفِينَةٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هي الجَارِيَةُ الحَدِيثَةُ السِّنِّ الحَسَنَةُ البَيْضَاءُ التَّارَّةُ وجَمْعُهَا خَرَائِضُ هكَذا نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ والصّاغَانِيّ عن اللَّيْثِ وقال الأَوّلُ لَمْ أَسْمَعْهُ لِغَيْرِ اللَّيْث ولَعَلَّهُ بالصَّادِ وهذا يَقْتَضِي أَنَّهُ من مادَة خ ر ص وذَكَرَهَا الأَزْهَرِيّ في رُبَاعِيّ الخَاءِ مَعَ الصَّادِ المُهْمَلَةِ امْرَأَةٌ خَرْبَصَةٌ شَابَّةٌ ذَاتُ تَرَارَةٍ والجَمْعُ خَرَابِصُ وذَكَرَها ابنُ عَبَّادٍ في رُبَاعِيّ الخَاءِ مَعَ الضادِ المُعْجَمَتَيْن بعد ذِكْره إِيَّاهَا في الثُّلاَثِيّ في الخَاءِ والضَّادِ المُعْجَمَتَيْن قال الصَّاغَانِيّ وأَنَا مع هُهْدَةِ هذِهِ اللَّفْظَةِ فَالِجُ بنُ خَلاَوَةَ وبَرِيٌّ بَرَاءَةَ الذِّئْبِ من دَمِ يُوسُفَ صَلَواتُ اللهِ وسَلاَمُه عَلَيْه كما في العُبَابِ واخْتَلَفَتْ عِبَارَتُه في التَّكْمِلَة فإِنَّه بَعْد ذِكْرِ عِبَارَةِ الأَزْهَرِيّ التي تَقَدَّمت قال والصَّوابُ ما ذَكَرَه اللَّيْثُ أَي في رُبَاعِيّ الخَاءِ والضَّادِ وفي إِطلاقِ قَوْلِ المصنِّف ولَعَلَّه بالصَّادِ مَحَلُّ نَظَرٍ وتَأَمُّل
خضض	[خضض] [خضض] الخَضَاضُ كسَحَابٍ الشَّيْءُ اليَسِيرُ من الحُلِيِّ قال القَنَانِيُّ ولَوْ أَشْرَفَتْ من كُفَّةِ السِّتْرِ عَاطِلاً لَقُلْتَ غَزالٌ مَا عَلَيْه خَضَاضُ قال ابنُ بَرِّيّ ومثْلِهُ قوْل الآخَرِ جَارِيَةٌ في رَمَضَانَ المَاضِي تُقَطِّعُ الحَدِيثَ بالإِيمَاضِ مِثْلُ الغَزَالِ زِينَ [بالخَضَاض] قَبَّاءُ ذَاتُ كَفَلٍ رَضْرَاضِ والخَضَاضُ الأَحْمَقُ كالخَضَاضَةِ يُقَال رَجُلٌخَضَاضٌ وخَضَاضَةٌ أَيْ أَحْمَقُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ الخَضَاضُ المِدَادُ والنِّقْسُ رُبما يُكْسَر قالَهُ الجَوْهَرِيّ الخَضَاضُ مِخْنَقَةُ السَّنَّوْرِ أَو مِخْنَقَةُ الغَزَالِ الخَضَاضُ غُلُّ الأَسِيرِ نقَلَه الصَّاغَانِيُّ الخَضَضُ مُحَرَّكَةً مَقْصُورٌ منه كَمَا في العُبَاب وأَيْضاً أَلْوانُ الطَّعَامِ عن ابنِ بُزُرْجَ الخَضَضُ الخَرَزُ البِيضُ الصِّغَارُ يَلْبَسُهَا الصِّغَارُ من الإِمَاءِ نقله الجَوْهَرِيّ والجَمَاعَةُ وأَنْشَدُوا إِنَّ قُرُومَ خَطْمَةَ أَنزَلَتْنِي بِحَيْثُ يُرَى من الخَضَضِ الخُرُوتُ [وخَضَّضَها] تَخْضِيضاً زَيَّنَهَا به نقَلَه الصَّاغَانِيُّ قال اللَّيْثُ الخَضِيضُ المَكَانُ المُتَتَرِّب تَبُلُّه الأَمْطَارُ والخَضْخَاضُ ضَرْبٌ من القَطِرَانِ تُهْنَأُ له الإِبِلُ هذا نَصُّ الصَّحاح وقال الأَزْهَرِيّ بل هُوَ نِفْطٌ أَسْوَدُ رَقِيقٌ لا خُثُورَةَ فيه تُهْنَأُ بهِ الإِبِلُ الجُرْبُ ولَيْس بالقَطِرَانِ لأَنّ القَطرانَ عُصَارَةُ شَجَرٍ مَعْرُوفٍ وفِيه خُثُورَةٌ يُدَاوَى به دَبَرُ البَعِيرِ ولا يُطْلَى به الجَرَبُ وشَجَرُهُ يَنْبُتُ في جبَال الشَّام يُقَالُ له العَرْعَرُ وأَمّا الخَضْخَاضُ فإِنَّهُ دَسِمٌ رَقِيقٌ يَنْبُعُ من عَيْن تَحْتَ الأَرْضِ قُلْتُ وهذَا سَبَبُ عُدُولِ المُصَنِّفُ عَنْ عِبَارَةِ الصّحاح ولَمَّا لَمْ يَطَّلِعْ شَيْخُنا على ما ذَكَره الأَزْهَرِيّ اعْتَرضَ على المُصَنِّف وقال إِنَّ عِبَارَةُ الجَوْهَرِيّ أَسْهَلُ وأَقْرَبُ والخُضَاخِضُ بالضَّمّ الكَثِيرُ الماءِ والشَّجَرِ من الأَمْكِنَةِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأَنْشَدَ خُضَاخِضَةٌ بخَضِيع السُّيُولِ قدْ بَلَغَ السَّيْلُ حِذْفَارَهَا قال ابنُ بَرِّيّ البَيْتُ لحاجِزِ بْنِ عَوْفٍ وحِذْفارُهَا أَعْلاها وقال غَيْرُهُ البَيْتُ لابْنِ وَدَاعَةَ الهُذَلِيّ ويُرْوَى قَدْ بَلَغَ المَاءُ جَرْجَارَهَا قال ابنُ عَبَّادٍ الخُضَاخِضُ السَّمِينُ البَطِينُ من الرِّجَال والجِمَالِ كالخُضَاخِضَةِ والخُضخض كهُدْهُدٍ وعُلَبِطٍ ولم يَذْكُر ابنُ عَبَّادٍ الخُضْخُضِ مِثَال هُدْهُدٍ وإِنَّمَا ذَكَرَه الأَصْمَعِيّ قال جَمَلٌ خُضَاخِضٌ وخُضخضٌ مثل عُلاَبِطٍ وعُلَبِطٍ وهُدْهُدٍ إِذا كانَ يَتَمَخَّضُ مِن لِينِ البَدَنِ والسَّمَنِ وقَال غَيْرُهُ الخُضَاخِضُ الحَسَنُ الضَّخْمُ مِنَ الرَّجَالِ والجَمْع خَضَاخِضُ بالفَتْح نَقَلَه الأَزْهَرِيّ وقيل رَجُلٌ خُضْخُضٌ عَظِيمُ الجَنْبَيْن والخُضَاخِضُ رِيحٌ تَهُبُّ بَيْنَ الصَّبَا والدَّبُور هكذا زَعَمَه المُنْتَجِع وهي الإِيرُ أَيضاً لا تُصْرَفُ أَو رِيحٌ تَهُبّ من المَشْرِقِ كذا زَعَمَهُ أَبو خَيْرَةَ ولم يَعْرِفْهَا أَبُو الدُّقَيْش ذَكَرَ ذلِكَ كُلَّه شَمِرٌ في كِتَابِ الرِّيَاح والخَضْخَضَةُ تَحْرِيكُ المَاءِ والسَّوِيقِ ونَحْوِه وفي العُبَابِ ونَحْوِهما وأَنْشَدَ لِصَخْرِ الغَيّ الهُذَلِيّ ومَاءٍ ورَدْتُ عَلَى زَوْرَةٍ كمَشْيِ السَّبَنْتَى يَرَاحُ الشَّفِيفَا فخَضْخَضْتُ صُفْنِيَ في جَمِّه خِيَاضَ لمُدَابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا وأَصلُ الخَضْخَضَةِ مِنْ خَاضَ يَخُوضُ لا من خَضَّ يَخُضُّ يقال خَضْخَضْت دَلْوِي في الماءِ خَضْخَضَةً أَلاَ تَرَى الهُذَلِيَّ جَعَلَ مَصْدَرَه الخِيَاضَ وهو فِعَالٌ من خَاضَ والخَضْخَضَةُ المَنْهِيُّ عَنْهَا في الحَدِيث هو الاستِمْناءُ باليَدِ أَي استِنْزَالُ المَنِيِّ في غَيْرِ الفَرْج وسُئل ابنُ عَبَّاسٍ عن الخَضْخَضَةِ فقال هُوَ خَيْرٌ مِنَ الزِّنَا ونِكَاحُ الأَمَة خَيْرٌ منه والكَلِمَة مُضَاعَفَة صُورَةً وأَصْلُهَا المُعْتَلّ وتَخَضْخَضَ الماءُ تَحَرَّكَ وهُوَ مُطَاوِعٌ لِخَضْخَضْتُه قال ابنُ فارِسٍ [خَاضَ]ضْتُه بايَعْتُه مُعَاوَضَةً كما في العُبَابِ وممّا يُسْتَدْرَك عليه الخَضَضُ مُحَرَّكَةً السَّقَطُ في المَنْطِق ويُوصَفُ به فيُقَالُ مَنْطِقٌ خَضَضٌ ومَكَانٌ خَضِيضٌ مَبْلُولٌ بالماءِ كخُضَاخِضٍ مثل عُلاَبِطٍ وقال اللَّيْثُ خَضْخَضْتُ الأَرْضَ إِذا قَلَبْتَها حَتَّى يَصِيرَ مَوْضِعُهَا مُثَاراً رِخْواً إِذا وَصَلَ الماءُ إِلَيْهَا أَنْبَتَت وخَضْخَضَ الحِمَارُ الأَتَانَ خَالَطَهَا ويُقَال وَجَأَهُ بالخِنْجَرِ فخَضْخَضَ به بَطْنَهُ وقال الفَرَّاءُ نَبْتٌ خُضَخِضٌ وخُضَاخِضٌ كَثِيرُ الماء نَاعِمٌ رَيَّانُ
null	*خفض خفض الخَفْضُ الدَّعَةُ كما في الصّحاح والعُبَابِ وزادَ غَيْرُهُمَا والسُّكُونُ واللِّينُ زَادَ في الأَسَاسِ والانْكِسَار وفي اللِّسَان العَيْشُ الطَّيِّب وكُلُّ ذلِكَ مُتَقَارِبٌ ويُقَال هُمْ في خَفْضٍ من العَيْش من المَجَازِ عَيْشٌ خَافِضٌ كعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ كما في الأَسَاس وقد خَفُضَ عَيْشُهُم ككَرُمَ وأَنْشَد الصَّاغَانِيّ لا يَمْنَعَنَّكَ خَفْضُ العَيْشِ في دَعَةٍ نُزُوعُ نَفْسٍ إِلى أَهْلٍ وأَوْطَانِ تَلْقَى بِكُلّ بِلادٍ إِنْ حَلَلْتَ بِهَا أَهْلاً بأَهْلٍ وجِيرَاناً بِجِيرانِ قال شَيْخُنَا وتَوَقَّفَ سَعْدِي أَفندي في قَوْلِ الشَّاعِر هذَا وأَشَار المرْزُوقِيّ إِلى أَنَّ خَفَضَ العَيْشِ سَعَتُه ورَغَدُه ومَعْنَى الدَّعَةِ الرَّاحَةُ والسُّكُونُ وكَلامُ المُصَنِّف لا يَخْلُو عن قَلَقٍ يَحْتَاجُ إِلى التَّأْويل قُلتُ كَلاَمُ المُصَنِّف ظاهِرٌ وبه عَبَّر الجَوْهَرِيُّ وغَيْرُه مِنَ الأَئِمَّةِ ولا قَلَقَ فِيهِ على ما بَيَّنّا ولا يَحْتَاجُ المَقَامُ إِلَى تَأْوِيلٍ فتَأَمَّلْ الخَفْضُ السَّيْرُ اللَّيِّنُ ضِدُّ الرَّفْعِ يُقَال بَيْنِي وبَيْنَكَ لَيْلَةٌ خَافِضَةٌ أَي هَيِّنَةُ السَّيْرِ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وهو مَجَازٌ وأَنْشَدَ قَولَ الشَّاعِر وهو طَرَفَةُ بنُ العَبْدِ مَخْفُوضُها زَوْلٌ ومَرْفُوعُهَا كمَرِّ صَوْبٍ لَجِلٍ وَسْطَ رِيحْ قال الصّاغَانِيّ ويُرْوَى ومَوْضُوعها وقال ابنُ بَرِّيّ والَّذِي في شِعْرِه مَرْفُوعُهَا زَوْلٌ ومَخْفُوضُها والزَّوْلُ العَجَبُ أَيْ سَيْرُها اللَّيِّن كمَرِّ الرِّيحِ وأَمّا سَيْرُها الأَعْلَى وهو المَرْفُوعُ فعَجَبٌ لا يُدرَكُ وَصْفُه الحَفْضُ بمَعْنَى الجَرِّ وهُمَا في الإِعْرَابِ بمَنْزِلَةِ الكَسْرِ في البِنَاءِ في مُوَاضَعَاتِ النَّحْوِيِّين نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والجَمَاعَةُ من المَجَازِ الخَفْضُ غَضُّ الصَّوْتِ ولينُه وسُهولَتُه وصَوْتٌ خَفِيضٌ ضِدُّ رَفِيعٍ والخَافِضُ في الأَسْمَاءِ الحُسْنَى مَنْ يَخْفِضُ الجَبَّارينَ والفَرَاعِنَةَ ويَضَعُهُم ويُهِينُهُم ويَخْفِضُ كُلَّ شَيْءٍ يُرِيدُ خَفْضَهُ وخَفَضَ بالمَكَان يَخْفِضُ أَقَامَ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ يُقَال لِلْقَوْمِ هُمْ خافِضُون إِذا كانوا وَادِعِينَ عَلَى المَاءِ مُقِيمِينَ وإِذا انْتَجَعُوا لم يَكُونُوا في النُّجْعَةِ خافِضِينَ لأَنَّهُم يَظْعَنُون لطَلَبِ الكَلإِ وَمساقِطِ الغَيْثِ والخَافِضَةُ التَّلْعَةُ المُطْمَئِنَّةُ من الأَرْضِ والرَّافِعَةُ المَتْنُ من الأَرْضِ عن ابْنِ شُمَيْلٍ الخَافِضَةُ الخَاتِنَةُ نقله الجَوْهَرِيّ وخُفِضَتِ الجَارِيَةُ كخُتِنَ الغُلامُ خَاصٌّ بِهِنّ وقِيلَ خَفَضَ الصَّبِيَّ يَخْفِضُهُ خَفْضاً خَتَنَهُ فاسْتُعْمِلَ في الرَّجُل والأَعْرُفُ ما ذَكَرَهُ المُصَنِّف وقد يُقَالُ للْخاتِنِ خافِضٌ ولَيْس بالكَثِير وفي الحَدِيثِ إِذا خَفَضْتِ فَأَشمِّي أَي لا تَسْحَتِي شَبَّهَ القَطْعَ اليَسِيرَ بإِشْمَامِ الرّائحَة قَوْلُه تَعَالَى خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ أَي تَرْفَعُ قَوْماً إِلَى الجَنَّةِ وتَخْفِضُ قَوْماً إِلى النَّارِ كما في العُبَاب وقال الزَّجّاج المَعْنَى أَنهَا تَخْفِضُ أَهْلَ المَعَاصِي وتَرْفَعُ أَهْلَ الطَّاعَة وقِيلَ تَخْفِض قَوْماً فتَحُطُّهُم عن مَرَاتِب آخَرِينَ تَرْفَعُهم إِلَيْهَا والَّذِينَ خُفِضُوا يَسْفُلُون إِلى النَّارِ والمَرْفُوعُون يُرْفَعون إِلى غُرَفِ الجِنَان من المَجَازِ قَوْلُهُم هو خَافضُ الطَّيْرِ أَي وَقُورٌ ساكِنٌ وكذلكَ خَافضُ الجَنَاحِ من المَجَازِ قَوْلُه تَعَالَى واخْفضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ من الرَّحْمَةِ أَي تَوَاضَعْ لَهُمَا ولا تَتَعَزَّزْ عَلَيْهَما أَو هو منَ المَقْلُوب أَي اخْفضْ لَهُمَا جَنَاحَ الرَّحْمَةِ من الذُّلِّ كما في العُبَابِ وكذا قَوْلُه تَعالَى واخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنين أَي أَلِنْ جَانِبَكَ لَهُمْ قال ابنُ شُمَيْل في تَفْسِير الحَدِيثِ إِنَّ الله يَخْفِضُ القِسْطَ ويَرْفَعُه قال القِسْطُ العَدْلُ يُنْزِلُه مَرَّةً إِلَى الأَرْضِ ويَرْفَعُه أُخْرَى وقال الصّاغَانِيّ أَيْ يَبْسُطُ لِمَنْ يَشَاءُ ويَقْدِرُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ العَرَبُ تقولُ أَرْضٌ خافِضَةُ السُّقْيَا إِذا كانَتْ سَهْلَة السَّقْيِ ورافعَةُ السُّقْيَا إِذا كانَتْ على خلاَف ذلِكَ من المَجَازِ خَفِّضِ القَوْلَ يا فُلاَنُ أَي لَيِّنْهُ و خَفِّضْ عَلَيْكَ الأَمْرَ هَوِّنْهُ ومنه حَديثُ الإِفْك ورَسُولُ الله صَلَّى الله عليه وَسَلَّم يُخَفِّضُهُم أَي يُسَكِّنُهُم ويُهَوِّنُ عليهم الأَمْرَ وفيه أَيْضاً قَولُ أَبِي بَكْرٍ لِعَائشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما خَفِّضي عَلَيْك أَي هَوِّني الأَمْرَ ولا تَحْزَني له خَفِّضْ رأْسَ البَعِيرِ أَي مُدَّهُ إِلَى الأَرْضِ لِتَرْكبَهُ قاله اللَّيْثُ وأَنْشَدَ لهِمْيَانَ بْنِ قُحَافَةَ يَكَادُ يَسْتَعْصِي على مُخَفِّضِهْ واخْتَفَضَ انْحَطَّ كانْخفَضَ نَقَلَهُ الصَّاغانيّ اخْتَفَضَت الجَارِيَةُ اخْتَتَنَتْ وهو مُطَاوِعٌ لِخَفَّضْتُها والحُرُوفُ المُنْخَفِضَةُ ما عَدَا المُسْتَعْلِيَةَ وهُنَّ الأَرْبَعَةُ المُطْبَقَةُ والخَاءُ والغَيْن المُعْجَمَتَانِ والقافُ يَجْمَعُها قَوْلُكَ قغضخصطظ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه الانْخفَاضُ الانْحِطاطُ وامرأَةٌ خافِضَةُ الصَّوْتِ وخفِيضَتُه خَفِيَّتُهُ لَيِّنَتُه وفي التَّهْذِيبِ لَيْسَت بسَلِيطَةٍ وقد خَفَضَت وخَفَضَ صَوْتُها لاَنَ وسَهُلَ وخَفْضُ العَدْلِ ظُهُورُ الجَوْرِ عَلَيْه إِذا فَسَدَ الناسُ ورَفْعُه ظُهُورُهُ على الجَوْرِ إِذا تَابُوا وأَصْلَحُوا فخَفْضُهُ من اللهِ تَعالَى استِعْتَابٌ ورَفْعُه رِضاً ويُقَالُ خَفَّضَه إِذا وَهَّنَ أَْمْرَهُ وقَدْرَهُ وهَوَّنَه والخَفِيضَةُ لِينُ العَيْش وسَعَتُه وعَيْشٌ خَفْضٌ ومَخْفُوضٌ وخَفِيضٌ خَصِيبٌ في دَعَةٍ وخِصْبٍ ولِينٍ والمَخْفِضُ كمَجْلِسٍ مثل الخَفْضِ ومَخْفِضُ القَوْمِ المَوْضِعُ الَّذِي هُمْ فيه في خَفْضٍ ودَعَةٍ وخَفِّضْ عَلَيْكَ جَأْشَكَ أَي سَكِّنْ قَلْبَك وخَفَضَ الطائِرُ جَنَاحَهُ أَلاَنَه وضَمَّهُ إِلى جَنْبِهِ لِيُسَكِّنَ من طَيَرانِهِ وخَفَضَ جَنَاحَه خَفْضاً أَلاَنَ جَانِبَه على المَثَلِ والخَفْضُ المُطْمَئِنُّ من الأَرْضِ جَمعُه خُفُوضٌ وكَلامٌ مَخْفُوضٌ وخَفِيضٌ وهو مُنْقَادٌ خَافضُ الجَنَاح وخَفَضَت الإِبِلُ لاَنَ سَيْرُها ولَهَا مَخْفُوضٌ ومَرْفُوعٌ وما زَالَتْ تَخْفِضُنِي أَرْضٌ ومَرْفُوعٌ وما زَالَتْ تَخْفِضُنِي أَرْضٌ وتَرْفَعُنِي أُخْرَى حَتَّى وَصَلْت إِلَيْكُمْ وكُلُّ ذلِك مَجَاز وخَفَضَ الرَّجُلُ خُفُوضاً مَاتَ وحَكَى ابنُ الأَعْرَابِيّ أُصِيبَ بمَصَائِبَ تَخْفِيضُ المَوْتَ أَي بمَصَائبَ تُقَرِّب إِليه المَوْتَ لا يفْلِت مِنْهَا كما في اللِّسَان وممّا يُسْتَدْرَك عليه
خفرضض	[خفرضض] [خفرضض] خَفَرْضَضٌ كسَفَرْجَلٍ هُنَا أَوْرَدَه ابنُ بَرِّيّ خَاصَّةً وقال هو اسمُ جَبَلٍ بالسَّرَاةِ في شِقٍّ وقد تَقَدَّمَ عن ابْنِ سِيدَه وغَيْرِه أَنَّه بالحَاءِ وهو الصَّوابُ وإِنَّمَا ذَكَرناه هُنَا لأَجْلِ التَّنْبِيه عليه
خوض	[خوض] [خوض] خاضَ الماءَ [[يَخُوضُ]ه] خَوْضاً وخِيَاضاً بالكَسْرِ دَحَلَهُ ومَشَى فيه [كخَوَّضَه] تَخْوِيضاً واخْتاضَهُ وخَاضَ بالفَرَسِ أَوْرَدَه الماءَ كأَ[خَاضَ]هُ إِ[خَاضَ]ةً الأَخِيرُ عن أَبِي زَيْدٍ كَذلِكَ [خَاوَضَه] فيه مُخَاوَضَةً كما في الأَسَاس خَاضَ الشَّرَابَ في المِجِدَحِ خَلَطَه وحَرَّكَهُ وكَذلِكَ خَوَّضَهُ قال الحُطَيْئَةُ يَصِفُ امْرَأَةً سَمَّتْ بَعْلَها وقَالتْ شَرَابٌ بَارِدٌ فاشْرَبَنَّهُ ولَمْ يَدْرِ ما [خَاضَ]تْ له في المَجَادِحِ من المَجَازِ خاضَ الغَمَراتِ [[يَخُوضُ]ه]َا خَوْضاً اقْتَحَمها نَقَلَه الجَوْهَرِيّ [خَاضَ]هُ بالسَّيْفِ حَرَّكَهُ في المَضْرُوبِ كما في الصّحاح وذلِكَ إِذَا وَضَعْتَ السَّيْفَ في أَسْفَلِ بَطْنِه ثمّ رَفَعْتَهُ إِلى فَوْق وهُوَ مَجَازٌ والمُ[خَاضَ]ةُ مَا جَازَ النَّاسُ فيه مُشَاةً ورُكْبَاناً وهو المَوْضِعُ الَّذِي يَتَخَضْخَضُ مَاؤُه فيُخَاضُ عِنْدَ العُبُور عَلَيْه ج مَخَاضٌ وَمَخَاوِضُ الأَخِيرُ عن أَبِي زَيْدٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ مِنَ المَجَاز قَوْلُه تَعَالَى وكُنَّا نَخُوضُ مع الخَائِضِين أَي في البَاطِلِ ونَتْبَعُ الغاوِينَ كما في العُبَاب وَكَذَا قولُهُ تَعَالى وهُمْ في خَوْضٍ يَلْعَبُون قولُه تعالَى [وخُضْتُم] كالَّذِي [[خَاضُوا]] أَي [كخَوْضِهِم] والعَرَبُ تَجْعَل ما والَّذِي وأَنْ مع صِلاَتِهَا بِمَنْزِلة المَصَادِرِ وكَذلك قَوْلُه تَعَالَى وإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ [يَخُوضُ]ونَ في آيَاتِنَا والخَوْضُ اللَّبْسُ في الأَمْرِ ومن الكَلامِ ما فِيه الكَذِبُ والبَاطِلُ وقد خَاضَ فيه والمِخْوَضُ كمِنْبَرٍ لِلشَّرابِ كالمِجْدَحِ للسَّوِيقِ تَقُولُ منه خَضْتُ الشَّرَابَ كما في الصّحاح قال أَبو المُثْلَّم الهُذَلِيّ وأَسْعُطْكَ بالأَنْفِ مَاءَ الأَبا ءِ مِمَّا يُثَمَّلُ بالمِخْوَضِ ويروى في المَوْفِض والخَوْضُ بَلَدٌ كما قَالَهُ أَبو عَمْرٍ و وقال الأَصْمَعِيّ وَادٍ بشِقّ عُمَانَ قال ابنُ مُقبل أَجَبْتُ بَنِي غَيْلاَنَ والخَوْضُ دُونَهُمْ بأَضْبَطَ جَهْمِ الوَجْهِ مُخْتَلِفِ الشَّجْرِ وخَوْضُ الثَّعْلَبِ ع باليَمَامَةِ حَكَاهُ ثَعْلَبٌ وقِيلَ وَرَاءَ هَجَرَ وقال الزَّمَخْشَرِيّ مَحَلٌّ خَلْفَ عُمَانَ وضَبَطَهُ بالحَاءِ وهو تَصْحِيفٌ ويُقَالُ لَيْتَه وَرَاءَ خَوْضِ الثَّعْلَبِ يُضْرَب فِيمَن يَتَمَنَّى البُعْدَ لِصَاحِبِه وقال مُقَاتِلُ بنُ رِيَاحٍ الدُّبَيْرِيّ وكان خَرَبَ إِبِلاً أَيّامَ حَطْمَةِ المَهْدِيّ إِذَا أَخْذِتَ إِبِلاً من تَغْلِبِ فَلاَ تُشَرِّقْ بِي ولكِنْ غَرِّبِ وبِعْ بقرْحٍ أَو بِخَوْضِ الثَّعْلَبِ وإِنْ نُسِبْتَ فانْتَسِبْ ثمّ اكْذِبِ ولا أَلُومَنَّكَ في التَّنَقُّبِ ويروى بقَرْحَى والخَوْضَةُ بالفَتْح اللُّؤْلُؤَةُ عن أَبِي عَمْرٍ و في النَّوَادِرِ سَيْفٌ خَيِّضٌ ككَيِّسٍ إِذا كانَ مَخْلُوطاً من حدِيدٍ أَنِيثٍ وحَدِيدٍ ذَكَرٍ وأَصْلُه خَيْوِضٌ على فَيْعِلٍ وتَخَوَّضَ الرَّجُلُ تَكَلَّفَ الخَوْضَ في المَاءِ هذا هو الأَصْلُ ثمّ استُعْمِلَ في التَّلَبُّس في الأَمْرِ والتَّصَرُّفِ فِيه ومنه الحَدِيث رُبَّ مُتَخَوِّضٍ في مالِ اللهِ تَعالَى أَي رُبَّ مُتَصَرِّفٍ في مالِ اللهِ تَعَالَى بِمَا لا يَرْضَاهُ الله تَعالَى وقِيلَ التَّخَوُّضُ في المَالِ التَّخْلِيطُ في تَحْصِيلِهٍ من غَيْرِ وَجْهِهِ كَيْفَ أَمْكَنَ وهو مَجَازٌ من المَجَاز خَاضَ القَوْمُ [وتَخَاوَضُوا] في الحَدِيثِ أَيْ تَفَاوَضُوا كما في الأَسَاسِ واللّسَان والعُبَابِ والصّحاح وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه تَخَوَّضَ الماءَ مَشَى فيه أَنشدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ كَأَنَّهُ في الغَرْضِ إِذْ تَرَكَّضَا دُعْمُوصُ ماءٍ قَلَّ ما [تَخَوَّضَ]ا والخَوْضُ اللَّبْسُ في الأَمْرِ وأَخَاضَ القَوْمُ خَيْلَهُم الماءَ إِذا [[خَاضُوا]] بِهَا الماءَ وخَوَّضَ الشَّرَابَ حَرَّكَهُ وخَوَّضَ في نَجِيعِه شُدِّدَ للمُبَالَغَة كما في الصّحاح وخَاوَضَهُ في البَيْعِ عَارَضَهُ وهو مَجاز نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ وهي رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِيّ ورَواه أَبو عُبَيْدٍ عن أَبِي عَمْرٍ و بالصَّادِ المُهْمَلَة وقد تَقَدَّم ومن المَجَازِ الخِيَاضُ أَن يُدْخِل قدْحاً مُسْتَعَاراً بَيْنِ قِدَاحِ المَيْسِرِ يتَيَمَّنُ به ويُقَال خُضْتُ به في القِدَاحِ خِيَاضاً وخَاوَضْتُ القِدَاحَ خِوَاضاً قال الهُذَلِيُّ يَصِف ماءً وَرَدَه فخَضْخَضْت صُفْنِيَ في جَمِّهِ خِيَاضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا خَضْخَضْت تَكْرِيرٌ من خَاضَ يَخُوضُ لَمَّا كَرَّرَه جعَله مُتَعَدِّياً والمُدَابِرُ المَقْمُورُ يُقْمَرُ فيَسْتَعِيرُ قِدْحاً يَثِقُ بفَوْزِه ليُعَاوِدَ مَنْ قَمَرَه القِمَارَ ويُقَال للمَرْعَى إِذا كَثُرَ عُشْبُه والْتَفَّ اخْتَاضَ اخْتِيَاضاً وقال سَلَمَةُ بنُ الخُرْشُبِ الأَنْمَارِيّ ومُخْتاضٍ تَبِيضُ الرُّبْدُ فِيهِ تُحُومِيَ نَبْتُه فَهوَ العَمِيمُ غَدَوْتُ له يُدَافِعُني سَبُوحٌ فِرَاشُ نُسُورِهَا عَجْمٌ جَرِيمُ وقد تُجْمَع المَ[خَاضَ]ةُ على مَ[خَاضَ]اتٍ قال عَبْدُ اللهِ بنُ سَبْرَةَ الحَرَشِيّ إِذا شَالَتِ الجَوْزاءُ والنَّجْمُ طالِعُ فكُلُّ مَخَاضاتِ الفُرَاتِ مَعابِرُ وخاضَ إِلَيْه حتّى أَخَذَه وخاضَ البَرْقُ الظَّلامَ [وخَاضَ]تِ الإِبِلُ لَجَّتْ في السَّرَاب وكُلُّ ذلِك مَجَازٌ 2 فصل الدال مع الضاد 2
دأض	[دأض] [دأض] [الدَّأَض] مُحَرَّكَةً أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ واللَّيْثُ وقال البَاهِلِيُّ هو السِّمَنُ والامْتِلاءُ وأَنْشَد في المَعَانِي وَقَدْ فَدَى أَعْنَاقَهُنّ المَحْضُ والدَّأْضُ حَتَّى لا يَكُونَ غَرْضُ قال الدَّأْضُ والدَّأَص بالضَّاد والصّاد أَنْ لاَ يَكُونَ في الجُلُودِ نُقْصانٌ وقد دئِضَ [يَدْأَض] دَأَضاً ودَئِصَ يَدْأَص دَأَصاً قال الأَزْهَرِيُّ ورَوَاه أَبُو زَيْد والدَّأْظُ حَتَّى لا يَكُونَ غَرْضُ قال وكَذلِكَ أَقْرَأْنِيه المُنْذِرِيُّ عن أَبِي الهَيْثَمِ وسَيُذْكَر في مَوْضِعه ومَعْنَى البَيْت أَي فَدَاهُنَّ أَلْبَانُهُنّ من أَنْ يُنْحَرْنَ قال والغَرْض أَنْ يَكُونَ في جُلُودِهَا نُقْصَانٌ وقد أَنْشَدَه الجَوْهَرِيّ في غ ر ض كما سَيَأْتِي
دحض	[دحض] [دحض] دَحَضَ برِجْلِهِ كمَنَعَ فَحَصَ بِهَا وكذلِكَ دَحَضَ بالصّادِ قال أَبو سَعِيد وبِهِمَا رُوِيَ قَوْلُ مُعَاوِيَةَ لِعَمْرِو بنِ العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا حِينَ ذُكِرُ له ما رَوَاهُ ابنُهُ عَنْهُ من قَوْلِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم لِعَمَّارٍ رَضِيَ الله عنه تَقْتُلُكَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ لا تَزَالُ تَأْتِينَا بِهَنَةٍ [تَدْحَض]ُ بها في بَوْلك أَنَحْن قَتَلْنَاه إِنَّمَا قَتَلَهُ الَّذِي جَاءَ بهِ دَحَضَ عَن الأَمْرِ بَحَثَ عَنْه نَقَلَه الصَّاغَانِيّ [دَحَضَ]ت رَجْلُه [تَدْحَض] دَحْضاً ودُحُوضاً زَلَقَتْ وقد [دَحَضَ]ها وأَدْحَضَها أَزْلَقَها وفي حَدِيثِ وَفْدِ مَذْحِجٍ نُجَبَاءُ غَيْرُ دُحَّضِ الأَقْدَامِ والدُّحَّضُ جَمْعُ [دَاحِض] وهُمُ الَّذِين لا ثَبَاتَ لَهُم ولا عَزِيمَةَ في الأُمُورِ من المَجَاز [دَحَضَ]تِ الشَّمْسُ عن كَبِدِ السَّمَاءِ [تَدْحَض]ُ دَحْضاً ودُحُوضاً زَالَتْ إِلى جِهَةِ المَغْرِب كأَنَّهَا [دَحَضَ]تْ أَي زَلِقَتْ من المَجَازِ [دَحَضَ]تْ الحُجَّةُ دُحُوضاً بَطَلَت قال الله تَعَالَى حُجَّتُهُمْ [دَاحِض]َةٌ أَي بَاطِلَةٌ ونَقَلَ ابنُ دُرَيْدٍ عن أَبِي عُبَيْدَةَ قال أَي مَدْحُوضَةٌ وأَدْحَضْتُهَا أَيْ أَبْطَلْتُهَا دَفَعْتُهَا ومنه قولُه تعالَى [لِيَدْحضُوا] بِهِ الحَقَّ أَيْ لِيَدْفَعُوا به ودُحَيْضَةُ كجُهَيْنَةَ مَاءٌ لِبَنِي تَمِيمٍ قال الأَعْشَى أَتَنْسَيْنَ أَيَّاماً لَنَا بدُحَيْضَةٍ وأَيَّامَنَا بَيْنَ البَدِيِّ فثَهْمَدِ ومَكَانٌ دَحْضٌ بالفَتْح ويُحَرَّكُ ودَحُوضٌ كصَبُور الأَخِيرُ مِنَ العُبَاب والأَوَّلان من الصّحاح زَلِقٌ أَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ في شَاهِد التَّحْرِيك قولَ الرّاجِز يَصِفُ نَاقَتَهُ قد تَرْدُ النِّهْيَ تنَزَّى عُوَمُهْ فتَسْتَبِيحُ ماءَهُ فتَلْهَمُهْ حَتَّى يَعُودَ دَحَضاً تَشَمَّمُهْ العُوَمُ جَمْع عُومَةٍ لِدُوَيْبّة تَغُوص في الماءِ كأَنَّهَا فَصٌّ أَسْوَدُ وأَنْشَدَ في العُبَاب مِنْ شَاهدِ التَّسْكِين قَوْلَ طَرفَة أبا مُنْذِرٍ رُمْتَ الوَفَاءَ فهِبْتَهُ وحِدْتَ كما حادَ البَعِيرُ عن الدَّحْضِ ج دِحَاضٌ كجَبَلٍ وجِبَالٍ قال رُؤْبَةُ يَمْدَحُ بِلالَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ بنِ أَبي مُوسَى الأَشْعَرِيّ فأَنْتَ يا ابْنَ القَاضِيَيْن قَاضِي مُعْتَزِمٌ على الطَّرِيقِ الماضِي بثَابِتِ النَّعْلِ على الدِّحَاضِ جَعَلَه ابنَ القَاضِيَيْن لأَنَّ أَبَاه كان قَاضِياً وجَدَّه قَضَى يَوْمَ الحَكَمَيْن وبِلالٌ أَيْضاً كان قاضِياً والمَدْحَضَةُ المَزَلَّة وقد جَاءَ في حَدِيث الصِّراط يُقَالُ مَكَانٌ مَدْحَضَةٌ إِذا كان لا تَثْبُت علَيْه الأَقْدَامُ دَحُوضٌ كَصَبُورٍ ع بالحِجَاز قال سَلْمَى بنُ المُقْعَد فيَوْماً بأَذْنَابِ الدَّحُوضِ ومَرَّةً أُنَسِّئُهَا في رَهْوِهِ والسَّوَائِلِ أُنسِّئُهَا أَي أَسُوقُهَا وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه [دَحَضَ]هُ وأَدْحَضَهُ أَزْلَقَهُ وفي صِفَةِ المَطَرِ [فدَحَضَت] التِّلاَعَ أَي صَيَّرَتْهَا مَزْلَقَةً والدَّحْضُ الدَّفْعُ كالإِدْحاض والمَاءُ الَّذِي يَكُون عَنْه الزَّلَقُ والجَمْع الأَدْحَاض يُقَال وَقَعُوا على الأَدْحَاضِ ومَزَلَّةٌ مِدْحَاضٌ يُدْحَضُ فِيهَا كَثِيراً والجَمْع مَ[دَاحِض]ُ
دحرض	[دحرض] [دحرض] دُحْرُضٌ بالضَّمِّ ووَسِيعٌ ماءَانِ عَظِيمَان وَراءَ الدَّهْنَاءِ لِبَنِي مالِك بنِ سَعْدٍ فدُحْرُضٌ لآلِ الزِّبْرِقانِ بْنِ بَدْرٍ ووَسِيعٌ لبَنِي أَنْفِ النَّاقَةِ وثَنَّاهُمَا عَنْتَرَةُ بن شَدّاد العَبْسِيّ بلَفْظِ الوَاحِدِ كما يُقَال القَمَرَانِ وهو القَولُ الأَخِير للجَوْهَرِيّ وصَوَّبَهُ ابنُ بَرِّيّ وحَكَى عَن أَبِي مُحَمَّد الأَعْرَابِيّ المَعْرُوف بالأَسْوَدِ مَا ذَكَرْنَاه فقال شَرِبَتْ بمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ فأَصْبَحَتْ زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عن حِيَاضِ الدَّيْلَمِ قال أَبُو مُحَمَّدٍ الأَسْوَد حِيَاضُ الدَّيْلَمِ هي حِيَاضُ الدَّيْلَمِ بنِ بَاسِلٌ بنِ ضَبَّةَ وذلِكَ أَنَّه لَمّا سارَ بَاسِلٌ إِلى العراقِ وأَرْضِ فارِسَ استَخْلَفَ ابْنَه على أَرْضِ الحِجَاز فقَامَ بأَمْرِ أَبِيهِ وحَمَى الأَحْمَاءَ وحَوَّضَ الحِيَاضَ فلَمَّا بَلَغَه أَنَّ أَباهُ قد أَوْغَلَ في أَرْضِ فارِسَ أَقْبَلَ بمَنْ أَطاعَه إِلى أَبِيهِ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْه بأَدْنَى جِبَالِ جَيْلاَن ولمّا سَارَ الدَّيْلَمُ إِلى أَبِيه أَوْحَشَتْ دِيَارُه وتَعَفَّتْ آثارُه فقال عَنْتَرةُ البيتَ يَذْكُر ذلِكَ دخض الدَّخْضُ أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال اللّيْث هو سُلاَحُ السِّبَاعِ وقد يَغْلبُ على سُلاَحِ الأَسَدِ قال ابنُ عَبَّادٍ الدَّخْص سُلاَحُ الصِّبْيَانِ كما في العُبَاب وقَد دَخَضَ الأَسدُ كمَنَع دَخْضاً والدُّخَاضُ الاسْمُ مِنْه
دضض	[دضض] [دضض] دَضَّ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ وقال ابنُ الأَعْرَابِيِّ دَصَّ ودَضَّ إِذا خَدَمَ سائِساً نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ في كِتَابَيْه دفض دَفَضَ يَدْفِضُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال العَزِيزيّ أَيْ شَدَخَ وكَسَرَ كما في العُبَاب ونَقَلَهُ صاحِبُ اللِّسَان عن ابْنِ دُرَيْدٍ وقال يَمَانِيَةٌ وقال وأَحْسَبُهُم يَسْتَعْملُونَهَا في لِحَاءِ الشَّجَرِ إِذَا دُقَّ بَيْنَ حَجَرَيْنِ
دكض	[دكض] [دكض] واسْتَدْرَكَ صاحِبُ اللّسَغان هنا مادة د ك ض وقال الدَّكِيضَضُ نَهْرٌ بِلُغةِ الهِنْدِ وهو غَلَطٌ والصواب ما قَدَّمْنَاه في دكص عن ابن عَبَّادٍ مع اخْتِلافٍ فيه فانْظُرهُ
دهض	[دهض] [دهض] أَدْهَضَتِ النَّاقَةُ أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَانِ وقال ابنُ عَبّادٍ هُوَ مِثْلُ أَجْهَضَتْ إِذا أَلْقَت وَلَدَهَا لِغَيْر تَمَامٍ
ديض	[ديض] [ديض] مِشْيَةٌ [دِيِضَّى] كجِيِضَّى أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللّسَان وقال ابنُ عَبّادٍ هِيَ مِشْيَةٌ فِيهَا اخْتِيَالٌ زِنَةً ومَعْنىً كَمَا في العُبَابِ 2 فصل الراءِ مع الضاد 2
ربض	[ربض] [ربض] [الرَّبَض]ُ مُحَرَّكة الأَمْعَاءُ كما في الصّحاح أَو هو كُلُّ ما فِي البَطْن من المَصَارِين وغَيْرِهَا سِوَى القَلْبِ والرِّئَة ويُقَال رَمَى الجَزَّارُ بالحَشْوِ [والرَّبَض]ِ ويُقَال اشتَرَيْتُ منه رَبَضَ شَاتِهِ وهو مَجَازٌ وقال اللَّيْثُ [الرَّبَض]ُ ما تَحَوَّى من مَصَارِينِ البَطْنِ ومِثْلُه قولُ أَبي عُبَيْد وقال أَبو حاتِم الَّذي يَكُون في بُطُونِ البَهَائِم مُتَثَنِّياً المَرْبِضُ والذِي أَكبَرُ منها الأَمْغَالُ وَاحِدُهَا مُغْل والذي مثل الأَثْنَاءِ حَفِثٌ وفَحِثٌ والجَمْعُ أَحْفَاثٌ وأَفْحَاثٌ من المجاز [الرَّبَض]ُ سُورُ المَدِينَة وما حَوْلَهَا ومنه الحَدِيث أَنا زِعيمٌ لِمَنْ آمَنَ بِي وأَسْلَم وهَاجَر بِبَيْتٍ في رَبَضِ الجَنَّة وقيل [الرَّبَض] الفَضَاءُ حَوْلَ المَدِينَة ويُقال نَزَلُوا في رَبَضِ المَدِينَةِ والقَصْرِ أَي ما حَوْلَهَا من المَسَاكن [الرَّبَض]ُ مَأْوَى الغَنَمِ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأَنشد للعَجّاجِ يَصِفُ الثَّوْرَ الوَحْشِيّ واعْتَادَ أَرْباضاً لَهَا آرِيُ من مَعْدِنِ الصِّيرانِ عُدْمُلِيُّ العُدْمُلِيُّ القَدِيمُ وأَراد بالأَرْباضِ جَمْعَ رَبَضٍ شَبَّهَ كِنَاسَ الثَّورِ بمَأْوَى الغَنَمِ وفي الحَدِيث مَثَلُ المُنَافِقِ كالشَّاةِ بَيْن [الرَّبَض]َيْن إِذا أَتَت هذِه نَطَحَتْهَا وإِذا أَتَتْ هذِه نَطَحَتْهَا كما في العُبَاب قُلتُ ويُرْوَى بينَ [[الرَّبِيضَ]يْن] والرَّبِيضُ الغَنَم نَفْسُها كما يَأْتي فالمَعْنَى عَلَى هذا أَنَّه مُذَبْذَبٌ كالشَّاةِ الوَاحِدَة بَيْن قَطِيعَيْنِ من الغَنم وإِنَّمَا سُمِّيَ مَأْوَى الغَنَمِ رَبَضاً لأَنَّهَا تَرْبِضُ فيه وكَذلك رَبَضُ الوَحْشِ مأَواه وكِنَاسُه من المَجَازِ [الرَّبَض]ُ حَبْلُ الرَّحْلِ الِّذِي يُشَدُّ به أَو ما يَلِي الأَرْضَ مِنْه أَي من حَبْلَ الرَّحْلِ لا ما فَوْقَ الرَّحْلِ وقال اللَّيْثُ [الرَّبَض]ُ ما وَلِيَ الأَرْضَ من البَعِير إِذا بَرَكَ والجَمْع الأَرْبَاضَ وأَنْشَدَ أَسْلَمَتْهَا مَعاقِدُ الأَرْباضِ أَي مَعاقِدُ الحِبَالِ على أَرْبَاضِ البُطُونِ وقال الطِّرِمَّاح وأَوَتْ بِلَّةُ الكَظُومِ إِلى الفَظِّ وجَالَتْ مَعَاقِدُ الأَرْباضِ وإِنَّمَا تَجُولُ الأَرْباضُ من الضُّمْرِ هكذَا قَالَهُ اللَّيْث وغَلَّطَه الأَزْهَرِيّ وقال إِنَّمَا الأَرْباض الحِبَالُ وبه فَسَّرَ أَبو عُبَيْدَة قَوْلَ ذِي الرُّمَّة إِذَا مَطَوْنا نُسُوعَ الرَّحْلِ مُصعِدَةً يَسْلُكْنَ أَخْرَاتَ أَرَباضِ المَدَارِيجِ قال والأَخْرَاتُ حَلَقُ الحِبَالِ قُلتُ وفَسَّر ابنُ الأَعْرَابِيّ الأَرْباضَ في البَيْت ببُطُونِ الإِبِلِ كما ذَهَبَ إِليه اللَّيْثُ من المَجَازِ [الرَّبَض]ُ قُوتُكَ الَّذِي يُقِيمُك ويَكْفِيك من اللَّبَن نقله الجَوْهَرِيُّ قال ومنه المَثَلُ مِنْكَ [رَبَضُ]كَ وإِنْ كانَ سَمَاراً أَي مِنْكَ أَهْلُك وخَدَمُكَ ومَنْ تَأْوِي إِليه وإِنْ كانُوا مُقَصِّرين قال وهذا كقُولِهِم أَنْفُكَ مِنْك ولَوْ كانَ أَجْدَعَ وزادَ في العُبَاب وكَذَا مِنْكَ عِيصُك وإِنْ كان أَشِباً وفي اللِّسَان السَّمَارُ اللَّبَنُ الكَثِيرُ المَاءِ والمَعْنَى قَيِّمُك منك لأَنه مُهْتَمٌّ بك وإِنْ لَمْ يَكُن حَسَنَ القيَامِ عَلَيْكَ ثمّ إِنّ قَوْلَه في المَثَل [رَبَضُ]ك مُحَرَّكَة كما يَقْتَضِيه سِياقُ المُصَنِّف وهكَذَا وُجِدَ بخَطِّ الجَوْهَرِيّ ورأَيتُ في هَامِش الصّحاح ما نَصَّه وَجَدْت في كتابِ المِعْزَى لأَبِي زَيْد نُسْخةً مَقْرؤة على أَبِي سَعِيدٍ السِّيرَافِيّ ويقال مِنْكَ رُبُضُكَ وإِن كانَ سَمَاراً هكذَا بضَمَّتَيْن صُورَةً لا مُقَيَّدَاً يقول مِنْكَ فَصِيلَتُكَ وهم بَنُو أَبْيه وإِنْ كانُوا قومَ سُوءٍ لا خَيْرَ فِيهِم قال ووَجَدْتُ في التَّهْذِيب للأَزْهَرِيِّ بخَطّه ما نَصُّه ثَعْلَب عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ منك [رُبْضُك] هكذا بضمّ الراءِ غير مُقَيَّدٍ بوَزْنٍ قال [والرُّبْض] قَيِّمُ بَيْته وهكَذَا وَجَدْتُ أَيضاً في كتاب الأَمْثَال للأَصْمَعِيّ [الرَّبَض]ُ النَّاحِيَةُ من الشَّيْءِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن الكِسَائيّ قال أَبو زَيْدٍ [الرَّبَض]ُ سَقِيفٌ كالنِّطَاقِ يُجْعَل في حِقْوَىِ النَّاقَةِ حَتَّى يُجَاوِزَ الوَرِكَيْنِ من الناحِيَتَيْنِ جَمِيعاً وفي طَرِفَيْه حَلْقَتَانِ يُعْقَدُ فيهِمَا الأَنْسَاعُ ويُشَدُّ به الرَّحْلُ من المَجَازِ [الرَّبَض]ُ كُلُّ ما يُؤْوَى إِلَيْه ويُسْتَرَاحُ لَدَيْه مِنْ أَهْلٍ وقَرِيبٍ ومالٍ وبَيْتٍ ونَحْوِه كالغَنَمِ والمَعِيشةِ والقُوتِ ومنه قَولُ الشَّاعِر جَاءَ الشِّتَاءُ ولَمّا أَتَّخِذْ رَبَضاً يَا وَيْحَ كَفِّيَّ من حَفْرِ القَرامِيصِ قال الجَوْهَرِيُّ ومنه أُخِذَ [الرَّبَض]ُ لِمَا يَكْفِي الإِنْسَانَ مِنَ اللَّبَنِ كما تَقَدَّم وقوله من أَهْلٍ يَشْمَلُ المرأَةَ وغَيْرَها فقد قَالُوا أَيْضاً [الرَّبَض]ُ كُلُّ امرأَةٍ قَيِّمَةِ بَيْتٍ وقد [رَبَضَ]تْه [تَرْبِضُ]ه من حدِّ ضَرَبَ قامَت في أُمُورِه وأَوَتْه ونُقِلَ عن ابْن الأَعْرَابِيّ تَرْبُضُهَ أَيْضاً أَي من حَدِّ نَصَر ثمّ رَجَع عن ذلِك ج الكُلِّ أَرْباضٌ كسَبَب وأَسْبَابٍ الرِّبْضُ بالكَسْر منَ البَقَر جَمَاعَتُه حَيْثُ تَرْبِضُ أَي تَأْوِي وتَسْكُنُ نُقِلَ ذلكَ عن صاحِبِ كِتَاب المُزْدَوَجِ من اللُّغَات فَقَط ونَقَلَه صاحِبُ اللّسَان أَيضاً ونَصُّه الرِّبْضُ مَرَابِضُ البَقَر وأَصْلُ الرِّبْضِ والرِّبْضَةِ للغَنَم ثمّ استُعْمِلَ في البَقَرِ والنّاس الرُّبْضُ بالضَّم وَسَطُ الشَّيْءِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن الكِسَائِيّ قال الصَّاغَانِيّ وكذلك قَوْلُ الأَصْمَعِيّ وأَنْكَره شَمِرٌ كما في التَّهْذِيب قال بَعْضُهُم الرُّبْضُ أَساسُ البِنَاءِ والمَدِينَةِ وضَبَطَهُ ابنُ خالَوَيْه بضَمَّتَيْن وقيل هو [والرَّبَض]ُ بالتَّحْرِيك سَوَاءٌ مِثْلُ سُقْم وسَقَمٍ قال شَمِرٌ الرُّبْضُ ما مَسَّ الأَرْضَ مِنَ الشَّيْءِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ رُبَضُ الأَرْضِ ما مَسَّ الأَرْض مِنْه قال ابنُ الأَعْرَابِيّ الرُّبْضُ الزَّوْجَةُ و كذلك [الرُّبُض]ُ بضَمَّتَيْن ويُفْتح ويُحَرَّكُ فَهِيَ أَربعُ لُغَات وليْس في نَصِّ الصَّاغَانِيّ في كِتَابَيْه [الرُّبُض] بضَمَّتَيْن عن ابن الأَعْرَابِي وإِنَّمَا ذَكَر ثَلاثَ لغَاتٍ فَقَط وهكَذَا في اللِّسَان أَيضاً قال لأَنَّهَا تُرَبِّضُ زَوْجَهَا أَي تَقُومُ في أُموره وتُؤْويه قال أَو الأُمُّ أَو الأُخْتُ تُعَزِّبُ ذَا قَرَابَتِهَا أَي تَقُومُ عَلَيْه ومِن ذلِك قولهم ماله رُبْضٌ [[يَرْبِضُ]ه] وفي الأَسَاسِ ومن المَجَاز مَا رَبَضَ امْرَأَةً أَمْثَلُ من أُخْت أَي كَانَتْ رُبْضاً لها ومَسْكَناً كما تَقُول أَبَوْتُه وأَمَمْتُه أَي كُنتُ لَه أَباً وأُمّاً الرُّبْضُ عَيْنُ ماءٍ الرُّبْضُ جَمَاعَةُ الطَّلْحِ والسَّمُرِ وقِيلَ جَمَاعَةُ الشَّجَرِ المُلْتَفِّ [والرُّبْض]َةُ بالضَّمِّ القِطْعَةُ العَظِيمَةُ مِنَ الثَّرِيدِ عن ابن دُرَيْد الرُّبْضَةُ الرَّجُلُ المُتَرَبِّضُ أَي المُقِيمُ العَاجِزُ كالرُّبَضَةِ كهَمَزَةٍ وهو مَجَاز قال اللَّيْث الرِّبْضَةُ بالكَسْر مَقْتَلُ كُلِّ قَوْمٍ قُتِلُوا في بُقْعَةٍ وَاحِدَةٍ وضَبَطَه الصّاغَانِيّ في التَّكْمِلَة بالتَّحْرِيك فوَهِم وَهُو في العُبَابِ على الصحّة قال إِبراهيمُ الحَرْبِيّ قَالَ بَعْضُهم رأَيْتُ القُرَّاءَ يَوْمَ الجَمَاجِمِ رِبْضَةً الرِّبْضَةُ الجُثَّةُ قال ابن دُرَيْد ومنه قَوْلهُم ثَرِيدٌ كَأَنَّهُ رِبْضَةُ أَرْنَبٍ أَي جُثَّتُه هكَذا في النُّسَخ والصَّوَاب جُثَّتُهَا بدَلِيل قَوْلِه فيما بَعْد جَاثِمَةً بارِكَةً قال ابنُ سِيدَه ولم أَسْمَعْ به إِلاَّ في هذَا المَوْضِع ويُقَال أَتانَا بتَمْرٍ مِثْلِ رِبْضَةِ الخَرُوفِ أَي قَدْرِ الخَرُوفِ الرَّابِضِ ومنه أَيضاً كَرُبْضَةِ العَنْزِ بالضَّمِّ والكَسْر أَي جُثَّتَها إِذا بَرَكَتْ الرِّبْضَةُ من النَّاسِ الجَمَاعَةُ مِنْهُم وكَذَا من الغَنَمِ يقال فيها رِبْضَةٌ من النَّاس والأَصْلُ للغَنَمِ كما في اللِّسَان قال ابنُ دُرَيْد [رَبَضَ]تِ الشَّاةُ وغَيْرُهَا من الدَّوَابِّ كالبَقَر والفَرَسِ والكَلْبِ تَرْبِضُ من حَدّ ضَرَبَ رَبْضاً ورَبْضَةً بفَتْحِهِمَا ورُبُوضاً بالضَّمّ ورِبْضَةً حَسَنَةً بالكَسْرِ كبَرَكَت في الإِبِل وجَثَمَتْ في الطَّيْر ومَوَاضِعُهَا مَرَابِضُ كالمَعَاطِنِ للإِبل وأَرْبَضَها غَيْرُهَا كَذَا في النُّسَخِ ولو قَال هُوَ بَدَلَ غَيْرها كان أَخصَرَ أَمّا قولُه صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم للضّحّاكِ ابن سُفيانَ بْنِ عَوْن العامِرِيّ أَبِي سَعِيدٍ وقد بَعَثَهُ إِلى قَوْمِه بَنِي عامرِ بْنِ صَعْصَعَةَ بْن كِلاب إِذا أَتَيْتَهُمْ فارْبِضْ في دارِهم ظَبْياً قال ابنُ سِيدَه قِيلَ في تَفْسِيره قَوْلاَنِ أَحدُهُمَا أَي أَقمْ في دِيَارِهِم آمِناً كالظَّبْيِ الآمِنِ في كِنَاسِه قد أَمِنَ حَيْثُ لا يَرَى إِنْسِيّاً وهو قَوْلُ ابنِ قُتَيْبَةَ عن ابْنِ الأَعْرابِيّ أَو المَعْنَى لاَ تَأْمَنْهُم بل كُنْ يَقِظاً مُتَوَحِّشاً مُسْتَوْفِزاً فإِنَّكَ بَيْنض أَظْهُرِ الكَفَرَةِ فإِذا رَابَكَ مِنْهُم رَيْبٌ نَفَرْتَ عَنْهُم شَارِداً كما يَنْفِرُ الظَّبِيُ وهو قَوْلُ الأَزْهَرِيّ وظَبْياً في القَوْلَيْنِ مُنْتَصِبٌ على الحالِ وأَوقَعَ الاسْمُ مَوْقِعَ اسْمِ الفَاعِل كأَنَّه قَدَّرَه مُتَظَبِّياً كما حَكَاه الهَرَوِيّ في الغَرِيبَيْن قُلتُ والَّذِي صَرَّحَ به الحافِظُ الذَّهَبِيُّ وغَيْرُه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسَلَّم إِنَّما أَرْسَلَه إِلى مَنْ أَسْلَم مِنْ قَوْمِه وكَتَب إِليه أَن يُوَرِّثَ امرأَةَ أَشْيَمَ الضِّبَابِيّ من دِيَةِ زَوْجِهَا فالوَجْهُ الأَوَّلُ هو المُنَاسِبُ للمَقَام ولأَنَّه كان أَحَدَ الأَبْطَالِ مَعْدُوداً بمائِةِ فارِس كما رُوِيَ ذلك وكان مُسْتَوْحِشاً منهم فَطَمَّنَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم وأَزالَ عنه الوَحْشَةَ والخَوْفَ وأَمَرَهُ بأَن يَقَرَّ في بُيُوتِهِم قَرَارَ الظَّبْيِ في كِنَاسِه ولا يَخْشَى من بأْسِهِم فتَأَمَّلْ في حَدِيث الفِتَنِ رُوِيَ عن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم أَنَّه ذَكَرَ من أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَنْطِقَ الرُّوَيْبِضَةُ في أُمُورِ العَامَّة وهو تَصْغِير [الرَّابِضَة]ِ وَهُوَ الَّذِي يَرْعَى الرَّبِيضَ كما نَقَلَه الأَزْهَرِيّ وبَقِيَّةُ الحَدِيثِ قِيلَ وما الرُّوَيْبِضَةُ يا رَسُولَ اللهِ قال الرَّجُلُ التَّافِهُ أَي الحَقِيرُ يَنْطِقُ في أَمْرِ العَامَّةِ وهذا تَفْسِيرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم لِلْكَلِمةِ بأَبِي وأُمّي وليس في نَصِّه كَلمةُ أَيْ بَيْنَ التّافِه والحَقِير قلتُ وقَرَأْتُ في الكَامل لابن عَدِيٌّ في تَرْجَمَة مُحَمّد بْنِ إِسحاقَ عن عَبْدِ الله بنِ دِينَار عن أَنسٍ قِيلَ يا رَسُولَ الله ما الرُّوَيْبِضَةُ قال الفاسقُ يَتَكَلَّم في أَمرِ العَامَّة انْتَهَى وقال أَبو عُبَيْدٍ ومِمّا يُثْبِتُ حَدِيثَ الرُّوَيْبِضَةِ الحَدِيثُ الآخَرُ من أَشرَاطِ السَّاعَةِ أَن يُرَى رعَاءُ الشاءِ رُؤُوسَ النَّاسِ وقال الأَزْهَرِيُّ الرُّوَيْبِضَةُ هو الَّذِي يَرْعَى الغَنَم وقيل هو العَاجِز الَّذِي رَبَضَ عن مَعَالِي الأُمُورِ وقَعَدَ عن طَلَبِهَا وزِيَادَةُ الهاءِ في [الرّابِضَة]ِ لِلْمُبَالَغَةِ كما يُقَال دَاهِيَة قال والغَالِبُ عِنْدِي أَنَّه قِيلَ للتّافِهِ من النّاسِ رابِضَةٌ ورُوَيْبِضَةٌ [لِرُبُوضه] في بَيْتِه وقِلَّةِ انْبِعَاثِه في الأُمُور الجَسِيمَةِ قال منه قيل رَجُلٌ رُبُضٌ على هكَذَا في النُّسَخ وصَوَابُه عن الحَاجَاتِ والأَسْفَار بضَمَّتَيْن إِذا كَانَ لاَ يَنْهَضُ فِيهَا وهو مَجاز وقال اللِّحْيَانِيّ أَي لا يَخْرُج فيها من المَجَازِ قال اللَّيْثُ فانْبَعَثَ لَه وَاحدٌ من [الرَّابِضَة] قال [الرّابِضَة] ملائِكَةٌ أُهْبِطُوا مع آدمَ عَلَيْه السَّلامُ يَهْدُون الضُّلاَّلَ قال ولَعَلَّه من الإِقَامَةِ في الصّحاح [الرَّابِضَة]ُ بَقِيَّةُ حَمَلَةِ الحُجَّةِ لا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْهُم وهو في الحَدِيث ونَصُّ الصحاح منه الأَرْضُ من المَجَازِ الرَّبُوضُ كصَبُورٍ الشَّجَرَةُ العَظِيمَةُ قاله أَبو عُبَيْدٍ زاد الجَوْهَرِيّ الغَلِيظَةُ وزاد غَيْرُه الضَّخْمَة وقوله الوَاسِعَة مَا رَأَيْتُ أَحداً من الأَئِمَّةِ وَصَفَ الشَّجَرَةَ بِهَا وإِنَّمَا وَصَفُوا بها الدِّرْعَ والقِرْبَةُ كما سَيَأْتِي وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ قَوْلَ ذِي الرُّمَّة تَجَوَّفَ كُلَّ أَرْطَاةٍ [رَبُوض]ٍ مِنَ الدَّهْنَا تَفَرَّعَتِ الحِبَالاَ والحِبَالُ الرِّمَالُ المُسْتَطِيلَةُ ج رُبُضٌ بضَمَّتَيْن ومنه قَولُ العَجَّاج يَصف النِّيرَان فهُنَّ يَعْكِفْنَ بهِ حَجَا برُبُضِ الأَرْطَى وحِقْفٍ أَعْوَجَا عَكْفَ النَّبِيطِ يَلْعَبُون الفَنْزَجَا الرَّبُوضُ الكَثِيرَةُ الأَهْل من القُرَى نَقَله الصّاغَانِيّ ويقال قَرْيَةُ [رَبُوض]ٌ عَظِيمَةٌ مُجْتَمِعَةٌ ومنه الحَدِيث إِنّ قَوْماً من بَنِي إِسرائيلَ بَاتُوا بقَرْيَةٍ [رَبُوض]ٍ من المَجَاز الرَّبُوضُ الضَّخْمَةُ مِنَ السَّلاسلِ وأَنشَدَ الأَصْمَعِيّ وقالوا [رَبُوض]ٌ ضَخْمَةٌ في جَرَانِهِ وأَسْمَرُ من جِلْدِ الذِّرَاعَيْنِ مُقْفَلُ أَراد بالرَّبُوضِ سِلْسِلَةً رَبُوضاً أُوثِقَ بها جَعَلَهَا ضَخْمَةً ثَقِيلَةً وأَرادَ بالأَسْمَرِ قِدّاً غُلَّ به فيَبِسَ عليه ومنه حَدِيثُ أَبِي لُبَابَةَ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّه ارْتَبَطَ بسِلْسلَةٍ [رَبُوض] إِلى أَن تَابَ اللهُ عَلَيْه قال القُتَيْبِيّ هي الضَّخْمَة الثَّقِيلَةُ زاد غَيْرُه الَّلازِقَةُ بصَاحِبهَا وفَعُولٌ منْ أَبْنِيَة المُبَالَغَة يَسْتوِي فيه المُذَكَّر والمُؤَنَّث من المَجَازِ الرَّبُوضُ الوَاسِعَةُ من الدُّرُوعِ ويقال هي الضَّخْمَة كما في الأَساس قلت وقد رَوَى الصَّاغَانِيُّ حَدِيثَ أَبي لُبَابَةَ بتَمَامِه بسَنَدٍ له مُتَّصِل وذَكَرَ فيه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم هو الَّذِي حَلَّه وقَرَأَتُ في الرَّوْض للسُّهَيْليّ أَنَّ الَّذِي حَلَّه فاطمةُ رَضِيَ اللهُ عنها ولمَّا أَبَى لأَجْلِ قَسَمِه قال صلى اللهُ عليه وسلَّم إِنَّمَا فَاطِمَةُ بِضْعَةٌ مِنِّي فحَلَّتْهُ فانْظُره في حَديثِ مُعَاوِيَةَ لا تَبْعَثُوا الرَّابِضَيْنِ الرَّابِضَانِ التُّرْكُ والحَبَشَةُ أي المُقِيمَيْنِ السَّاكِنَيْن يُرِيد لا تُهَيِّجُوهم عَلَيْكم ما دَامُوا لا يَقْصدُونَكُم قلت وهُو مِثْلُ الحَدِيث الآخر اتْرُكُوا التُّرْكَ ما تَرَكُوكُم ودَعُوا الحَبَشَةَ ما وَدَعُوكم والرَّبِيضُ كأَمِيرٍ الغَنَمُ برُعَاتهَا المُجْتَمعَةُ في [مَرَابِضها] كأَنَّه اسمٌ للجَمْع [كالرِّبْضَة] بالكَسْر يُقَال هذا رَبِيضُ بَنِي فُلانٍ [ورِبْضَتُهم] قال امرُؤُ القَيْسِ ذَعَرْتُ به سِرْباً نَقِيّاً جَلُودُه كما ذَعَرَ السِّرْحَانُ جَنْبَ الرَّبِيضِ الرَّبِيضُ مُجْتَمَعُ الحَوَايَا كالمَرْبضِ كمَجْلِسٍ ومَقْعَدٍ [والرَّبَض] مُحَرَّكَةً أَيضاً كُلُّ ذلِكَ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ [الرَّبَّاض] ككَتّانٍ الأَسَدُ الَّذِي يَرْبِضُ على فَرِيسَتِه قال رُؤْبَةُ كَمْ جَاوَزَتْ مِنْ حَيَّةٍ نَضْنَاضِ وأَسَدٍ في غِيلِهِ قَضْقَاضِ لَيْثٍ على أَقْرَانِه رَبَّاضِ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ [رَبَضَ]ه [[يَرْبِضُ]ه]ُ ويَرْبُضُهُ أَوَى إِلَيْه كذا في العُبَاب وقد سَبَقَ أَنَّ ابنَ الأَعْرَابِيّ رَجَعَ عن اللُّغَة الثَّانِيَةِ من المَجازِ رَبَضَ الكَبْشُ عن الغَنَمِ يَرْبِضُ رُبُوضاً تَرَكَ سِفَادَهَا وفي الأَسَاسِ ضِرَابَهَا ومِثْلُه في الصّحاح حَسَرَ وعَدَلَ عنها أَو عَجَزَ عَنْهَا ولا يُقَال فيه جَفَرَ وقال ابن عَبّادٍ والزَّمَخْشَرِيّ يُقَالُ للغَنَم إِذا أَفْضَتْ وَحَمَلَتْ قَدْ رُبِضَ عَنْهَا رَبَضَ الأَسَدُ على فَرِيسَتِه رَبَضَ القِرْنُ على قِرْنِه إِذا بَرَكَ عَلَيْه وهو رَبّاضٌ فيهما من المَجَازِ رَبَضَ اللَّيْلُ أَلقَى بنَفْسِه ولَيْلٌ رَابِضٌ على المَثَلِ قال كأَنَّهَا وقَدْ بَدَا عُوَارِضُ واللَّيْلُ بَيْنَ قَنَوَيْنِ رَابِضُ بجَلْهَةِ الوَادِي قَطاً رَوَابِضُ والتِّرْباضُ بالكَسْرِ العُصْفُرُ عن ابن الأَعْرَابِيّ قال ابنُ عَبّاد أَرْبَضَ أَهْلَهُ وأَصْحَابَه إِذا قَامَ بنَفَقَتْهم كما في العُبَابِ في الصّحاح أَرْبَضَتِ الشَّمْسُ إِذا اشْتَدَّ حَرُّهَا حَتَّى يَرْبِضَ الظَّبْيُ والشَّاةُ أَي مِنْ شِدَّةِ الرَّمْضَاءِ وهو قَوْلُ الرِّيَاشيّ وفي العُبَاب أَرْبَضَت الشَّمْسُ أَقَامَتْ كما تَرْبِضُ الدَّابَّةُ فبَلَغَتْ غَايَةَ ارْتِفَاعِهَا ولَمْ تَبْدَأْ للنُّزولِ وبه فُسِّرَ حَدِيثُ الأَنْصَارِيَّة وهو مَجَاز من المَجازِ أَرْبَضَ الإِناءُ القَوْمُ أَرْوَاهُم يُقَال شَرِبُوا حتى أَرْبضَهُمُ الشَّرَابُ أَي أَثْقَلَهُمْ من الرِّيِّ حَتَّى [رَبَضُ]وا أَي ثَقُلُوا ونَامُوا مُمْتَدِّين عَلَى الأَرْض وإِنَاءٌ مُرْبِضٌ وفي حَدِيث أُمّ مَعْبَدٍ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَليه وسلَّم لَمّا قَالَ عِنْدَها دَعَا بإِناءٍ يُرْبِضُ الرَّهْطَ قال أَبو عُبَيْد مَعْنَاه يُرْويهم حَتَّى يُثْقلَهُمْ [فيَرْبِضُوا] فيَنَامُوا لكَثْرَة اللَّبَن الَّذِي شَرِبُوه ويَمْتَدُّوا على الأَرْضِ ومَنْ قال يُرِيضُ الرَّهْطَ فهُوَ من أَراضَ الوَادِي وقَدْ ذَكَرَ الجَوْهَرِيُّ الوَجْهَيْنِ وقال وقَوْلُهم دَعَا بإِنَاءٍ إِلَى آخِرِه والصَّحِيحُ أَنَّه حَدِيثٌ كما عَرَفْتَ وقد نَبَّه عليه الصّاغَانِيّ في التَّكْمِلَةِ وتَرْبِيضُ السِّقَاءِ بالمَاءِ أَنْ تَجْعَلَ فِيهِ ما يَغْمُرُ قَعْرَهُ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ عن ابن عَبّاد وقد [[رَبَّضَ]ه] تَرْبِيضاً وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه رَبَّضَ الدّابَّةَ تَرْبِيضاً كَأَرْبَضَها ويقال للدَّابَّة هي ضَخْمَةُ الرِّبْضَةِ أَي ضَخْمَةُ آثَارِ المرْبَطِ وأَسَدٌ رابِضٌ كرَبّاضِ ومنه المَثَلُ كَلْبٌ جَوَّالٌ خَيْرٌ من أَسَدٍ رَابِضِ وفي رِوَايَة من أَسَدٍ رَبَضَ ورَجلٌ رَابِضٌ مَرِيضٌ وهو مَجَازٌ والرُّبُوضُ بالضَّمّ مَصْدَرُ الشَّيْءِ الرَّابِضِ وأَيْضاً جَمْعُ رَابِضٍ ومنه حَدِيثُ عَوْفِ بن مَالك رَضِيَ الله عنه أَنَّهُ رَأَى في المَنَامِ قُبَّةً من أَدَمٍ حَوْلَها غَنَمٌ رُبُوضٌ أَي [رَابِضَة] والرِّبْضَةُ بالكَسْرِ الرَّبِيضُ ويُقَال للأَفْطَسِ أَرْنَبَتُهُ [رَابِضَة]ٌ على وَجْهِه أَي مُلْتَزِقَةٌ وهو مَجَاز قاله اللَّيْثُ [والرَّبَض]ُ بالتَّحْرِيك الدُّوَّارَةُ من بَطْنِ الشَّاةِ وقيل [الرَّبَض]ُ أَسْفَلُ من السُّرَّةِ والمَرْبِضُ تَحْتَ السُّرَّةِ وفَوْقَ العَانَةِ ورَبَضُ النَّاقَةِ بَطْنُهَا قاله اللَّيْث وقد تَقَدَّم عن الأَزْهَرِيّ إِنْكَارُه وقيل إِنَّمَا سُمِّيَ بذلِكَ لأَنَّ حُشْوَتَها في بَطْنِهَا [ورَبَّضْتُه] بالمَكَانِ تَرْبِيَضاً ثَبَّتُّه قيلَ ومنه [الرَّبَض]ُ امْرَأَةُ الرَّجُلِ لأَنَّهَا تُثَبِّتُهُ فلا يَبْرَحُ وتَرَكْتُ الوَحْشَ رَوَابِضَ وهو مَجَاز وحَلَبَ مِنَ اللَّبَنِ ما يُرْبِضُ القَوْمَ أَي يَسَعُهُم وهو مَجَاز وقِرْبَةٌ [رَبُوض]ٌ كَبِيرَةٌ لا تَكَادُ تُقَلُّ فهي [رَابِضَة]ٌ أَو يَرْبِضُ مَنْ يُرِيدُ إِقْلالَهَا وهو مَجَازٌ ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عن ابن السِّكِّيت يُقَال فُلانٌ ما تَقُومُ [رَابِضَتُه] إِذا كان يَرْمِي فيَقْتُلُ أَو يَعِينُ فيَقْتُل أَي يُصِيبُ بالعَيْن قال وأَكْثَرُ مَا يقَال في العَيْنِ انْتَهَى وكَذلِك مَا تَقومُ لَهُ [رَابِضَة]ٌ وهُوَ مَثَلٌ وعَجِيبٌ من المُصَنِّف تَرْكُه والرّابِضَةُ العَاجِزُ عن مَعالِي الأُمورِ وفي الحَدِيث كرَبِيضَةِ الغَنَمِ أَي كالغَنَمِ الرُّبَّضِ وصَبَّ اللهُ عليه حُمَّى رَبِيضاً أَي من يَهْزَأُ بِه ويقال أَقامَتِ امْرَأَةُ العِنِّينِ عِنْدَه [رُبْضَتَهَا] بالضَّمِّ أَي قَدْرَ ما عَلَيْهَا أَنْ تَرْبِضَ عِنْدَه وهي سَنَةٌ وهو مَجَاز ويقال صِدْتُ أَرْنَباً رَبُوضاً أَي بَارِكَةً ويقال الْزَمُوا [رَبَضَ]كم وهو مَسْكَنُ القَوْمِ على حِيَالِه وهو مَجَاز ورِبَاضٌ ومُرَبِّضٌ ورَبَّاضٌ ككِتَابٍ ومُحَدِّثٍ وشَدَّادٍ أَسماءٌ [والرَّبَض]ُ مُحَرَّكَةً مَوْضِعٌ قبلَ قُرْطُبَةَ ومَوْضِعٌ آخَرُ مُتَّصَلٌ بقَصْرِ قُرْطُبَةَ منه يُوسُفُ بنُ مَطْرُوحٍ [الرَّبَض]ِيّ تَفَقَّه على أَصحابِ مالِكٍ وقال ابْنُ الأَثِير [الرَّبَض]ُ حَيٌّ من مَذْحَجٍ [والرَّبَض]ُ اسمُ ما حَوْلَ الرَّقَّةِ منه الحَسَنُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمن [الرَّبَض]ِيّ الرِّقِّيّ البَزّاز نقله السَّمْعَانِيّ ومِنْ رَبَضِ أَصْبَهَانَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْن عَلِيّ [الرَّبَض]ِيُّ ومن رَبَضِ مَرْو أَبو بَكْرٍ أَحْمَدُ ابنُ بَكْرِ بنِ يُونُسَ [الرَّبَض]ِيُّ المَرْوَزِيُّ ومن رَبَضِ بَغْدَادَ أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ الضَّرِيرُ
رحض	[رحض] [رحض] رَحَضَهُ [[يَرْحَضُ]ه] كمَنَعَه رَحْضاً غَسَلَه كأَرْحَضَهُ قال ابنُ دُرَيْدٍ لغة حِجَازِيَّة وأَنشد إِذا الحَسْنَاءُ لمْ تَرْحَضْ يَدَيْهَا ولَمْ يُقْصَرْ لَهَا بَصَرٌ بسِتْر قلتُ ومنه أَيْضاً حَدِيثُ ابْنِ عَبّاس في ذِكْرِ الخَوَارِج وعَلَيْهِم قُمُصٌ مُرْحَضَةَ أَي مَغْسولة وعلى الأُولَى اقْتَصَر الجَوْهَرِيّ وغيرُه من أَئمَّة اللُّغَة وأَنشدَ الصَّاغَانِيُّ للمُتَلَمِّس لَن يَرْحَضَ السَّوْءَاتِ عَنْ أَحْسَابِكُمْ نَعَمُ الحَوَاثِرِ إِذْ تُسَاقُ لِمَعْبَدِ وهو مَجَاز ومَعْبَدٌ هو أَخُو طَرَفَة المَقْتُول يقول لَنْ يَغْسِل عن أَحْسَابِكُم العَارَ والدَّنَسَ أَخْذُ العَقْلِ ولكن طَلَبُ الثَّأْرِ وقد تَقدَّم في ح ث ر فهو رَحِيضٌ ومَرْحُوضٌ مَغْسُول ومنه حَدِيثُ عائِشةَ في عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما حَتَّى إِذا ما تَرَكُوه كالثَّوْبِ [الرَّحِيض] أَحَالُوا عليه فقَتَلُوه أَي لَمَّا تَابَ وتَطَهَّرَ من الذَّنْبِ الَّذِي نُسِبَ إِليه قَتَلُوه وقَال العُدَيْلُ بنُ الفَرْخ مَهَامِهُ أَشْبَاهٌ كَأَنَّ سَرَابَهَا مُلاَءٌ بأَيْدِي الغَاسِلاتِ رَحِيضُ والْمِرْحَاضُ بالكَسْرِ خَشَبَةٌ يُضْرَبُ بِهَا الثَّوْبُ إِذا غُسِلَ نَقلَه الجَوْهَرِيّ هو أَيضاً المُغْتَسَل كما في الصّحاح المِرْحَاضُ في الأَصْل مَوْضِعُ الرَّحْضِ وقَد يُكْنَى به عن مَطْرَحِ العَذِرَةِ وجَمِيعُ أَسمائِه كذلِك نحو الغَائِطِ والبَرَازِ والكَنِيفِ والحُشِّ والخَلاَءِ والمَخْرَجِ والمُسْتَرَاحِ والمُتَوَضَّإِ فلمّا شاعَ استِعْمَالُ وَاحِدٍ وشُهِرَ انْتَقَلَ إلى آخَرَ كما في العُبَابِ والجَمْعُ المَرَاحِضُ والمَرَاحِيضُ ومنه حَدِيثُ أَبي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيّ فوَجَدْنا [مَرَاحِيضَهم] استُقْبِلَ بها القِبْلَة فكُنَّا نَنْحَرِفُ ونَسْتَغْفِرُ اللهَ يَعنِي بالشَّام المِرْحَضَةُ كمِكْنَسَةٍ شَيْءٌ يُتَوَضَّاُ فيه مِثْلُ الكَنِيفِ قاله اللَّيْثُ وفي الأَسَاسِ هي المِيضَأَةُ قال ابنُ عَبّاد الرَّحْضُ الشَّنَّةُ والمَزَادَةُ الخَلَقُ نقله الصّاغَانيّ والرِّحْضِيَّةُ بالكَسْر ة قُرْبَ المَدِينَةِ المُشْرَّفَةِ للأَنْصَارِ وبَنِي سُلَيْمٍ عِنْدَها آبَارٌ كَثيرَةٌ ونَخِيلٌ هكَذَا نقله الصَّاغَانِيّ في كِتَابَيْه والَّذِي في المُعْجَمِ وغَيْرِه مَاءٌ في غَرْبِيّ ثَهْلاَنَ يُدْعَى رُحَيْضَةَ أَي كسفينة وهو من جِبَالِ ضَرِيَّةَ وسيَأْتي أَنّ ثَهْلاَنَ جَبَلٌ لبَنِي نُمَيْرٍ بنَاحِيَةِ الشُّرَيْفِ وضَرِيَّةُ والشُّرَيْفُ كِلاهُمَا بنَجْدٍ قُرْبَ المَدِينَة فإِنْ كانَ هكَذَا فقد وَهِمَ الصَّاغَانِيّ في ضبْطِه فتأمل والرُّحَضَاءُ كالخُشَشَاءِ العَرَقُ مُطْلقاً ويُقَال عَرَقُ الحُمَّى كما قاله اللَّيْثُ وقيل هو العَرَقُ في إِثْرِ الحُمَّى وقيل هو الحُمَّى بعَرَقٍ أَو عَرَقٌ يغسِلُ الجِلْدَ كَثْرَةً أَي لكَثْرَتِهِ وكَثِيراً ما يُسْتَعْمل في عَرَقِ الحُمَّى والمَرَضِ وبهِ فُسِّر حَدِيثُ نُزُولِ الوَحْيِ فمَسَحَ عنه الرُّحَضَاءَ وقد رُحِضَ المَحْمُومُ كعُنِيَ أَخَذَتْه الرُّحَضَاءُ قالَهُ اللَّيْثُ وهو مَجازٌ وقال الأَزهَرِيُّ إِذا عَرِقَ المحْمُومُ من الحُمَّى فهِيَ الرُّحضاءُ وحَكَى الفَارِسيُّ عن أَبِي زَيْد رُحِضَ رَحْضاً فهو مَرْحُوضٌ إِذا عَرِقَ فكَثُرَ عَرَقُه عَلَى جَبينِه في رُقَادِه أَو يَقَظَتِه ولا يَكُونُ إِلاَّ مِنْ شَكْوَى والرُّحَاضُ بالضَّمِّ اسْمٌ منه أَي من الرُّحَضَاءِ عن ابْنِ دُرَيْدٍ وسَمَّوْا رَحَّاضاً ككَتَّانٍ وكذلِكَ [رَحْضَة] بالفَتْح ومُحَرَّكَة وارْتَحَضَ الرَّجُل افْتَضَحَ عن أَبِي عَمْرْو كما في العُبَاب وهو مَجَاز وخُفَافُ بنُ إِيماءَ بْنِ رَحَضَةَ ابن خُرْبَةَ بنِ خلافِ بنِ حارِثَةَ بنِ غِفَارٍ الغِفَارِيّ صَحابِيٌ قلتُ خُفَافٌ كغُرَابٍ كان إِمامَ قَوْمِه وخَطِيبَهم شَهِدَ الحُدَيْبِيَةَ رَوَى عنه الجَمَاعَةُ وأَبُوهُ إِيماءُ بكَسْرِ الهَمْزِ والمَدّ وفَتْحِهَا والقَصْر له صُحْبَةٌ أَيْضاً وكان سَيِّدَ بَنِي غِفَارٍ ورحضَةُ قيل مُحَرَّكةَ وبُقَال بالضَّم ويُقَال بالفَتْح كما هو صرِيحُ سِياقِ المُصنِّف له صُحْبةٌ أَيضاً كما نقله غَيْرُ وَاحِدٍ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [[يَرْحَضُ]ه]ُ كيَنْصُر لُغةٌ في يَرْحَضُ كيمْنَعُ كما في اللِّسَان والرُّحَاضَةُ الغُسَالةُ عن اللِّحْيَانِيّ وثَوْبٌ رَحْضٌ لا غَيْر غُسِيلَ حَتَّى خَلَقَ عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَد إِذا ما رَأَيْتَ الشَّيْخَ عَلْبَى وجِلْدُه كرَحْضٍ قدِيمٍ فالتَّيَمُّنُ أَرْوَحُ والمِرْحَضَةُ الإِجّانَة لأَنَّه يُغْسَلُ فيها الثِّيَابُ عن اللّحْيَانِيّ [والمِرْحَاضَة] شَيْءٌ يُتَوَضَّأُ بِهِ كالتَّوْرِ عن ابن الأَعرابِيّ كما في التَّهْذِيب والتَّرْحَاضُ بالفَتْحِ الغَسْلُ وأَنْشَد بن بَرِّيّ في م ض ض قَوْلَ سِنَانِ بن مُحَرِّشٍ الأَسَدِيّ مِن الحَلُوءِ صادِقِ الإِمْضَاضِ في العَيْنِ لا يَذْهَبُ بالتَّرْحَاضِ والأَرْحَضِيَّةُ وَادٍ بَيْنَ أُبْلَى وقُرّانَ بينَ الحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْن نَقَلَهْ ياقُوت
رضض	[رضض] [رضض] الرَّضُّ الدَّقُّ والجَرْشُ وقد رَضَّهُ يَرُضُّهُ رَضّاً وهو رَضِيضٌ ومَرْضُوضٌ وقيل رَضَّهُ رَضّاً إِذا كَسَرهُ الرَّضُّ تَمْرٌ يُدَقُّ ويُخَلَّصُ من النَّوَى ثمّ يُنْقَعُ في المَخْضِ أي اللَّبَنِ فتُصْبِحُ الجارِيةُ فتَشْرَبُه وأَنْشَد الجَوْهَرِيُّ قولَ الرّاجِز جَارِيَةٌ شبَّتْ شَبَاباً غَضَّا تُصْبَحُ مَحْضاً وتُعَشَّى [رَضَّا] ما بَيْن وِرْكَيْها ذِرَاعاً عَرْضَا لا تُحْسِنُ التَّقْبِيلُ إِلاَّ عَضَّا كالمُرِضَّةِ بضَمّ المِيمِ وكَسْرِ الرَّاءِ وتُكْسَرُ المِيمُ وتُفْتَحُ الرّاءُ عن ابنِ السَّكِّيت قال وهي الكُدَيْراءُ ورُضَاضُ الشَّيءِْ أَي بالضَّمِّ مَا رُضَّ مِنْه عن ابنِ دُرَيدٍ وفي الصّحاح رُضَاضُ الشِّيْءِ فُتَاتُه والرَّضْرَاضُ الحَصَى عن ابنِ دُرَيْد أَو صِغارُهَا أَي ما دَقَّ مِنْهَا الَّذِي يَجْرِي عليه الماءُ وهذا أَكْثَرُ في الاسْتِعْمَال ومنه قولُ الرَّاجِز يَتْرُكْنَ صَوَّانَ الحَصَى رَضْراضَا وفي حَدِيث الكَوْثَر طِينُه المِسْكُ ورَضْراضُه التُّومُ أَي الدُّرّ وكذا قَوْلُهم نَهْرٌ ذُو سِهْلَة و ذو رَضْراضٍ السَّهْلَة رَمْلُ القَنَاةِ الَّذِي يَجْرِي عليه الماءُ كالرَّضْرَضِ مَقْصُورٌ منه والرَّضْراضُ أَيْضاً الأَرْضُ المَرْضُوضَةُ بالحِجَارَةِ وأَنشد ابن الأَعْرَابِيّ يَلُتُّ الحَصَى لَتَّاً بِسُمْرٍ كَأَنَّها حِجَارَةُ رَضْرَاضٍ بغَيْلٍ مُطَحْلِبِ كما في الصّحاح والرَّضْراضُ الرَّجلُ اللَّحِيمُ ومنه الحَدِيثُ أَنَّ رَجُلاً قال له مَرَرْتُ بجُبُوبِ بَدْرٍ فإِذا برَجُلٍ أَبْيَضَ رَضْرَاضٍ وإِذا رَجُلٌ أَسْوَدُ بِيَدِهِ مِرْزَبَةٌ يَضْرِبُه فقال ذَاكَ أَبو جَهْل وهي بِهَاءِ قال أَبُو عَمْرٍ و الرَّضْرَاضُ القَطْرُ من المَطَرِ الصِّغارُ هو أَيضاً الكَفَلُ المُرْتَجُّ عنه المَشْي قال رُؤْبةُ أَزْمانُ ذاتُ الكَفَلِ الرَّضْرَاضِ رَقْرَاقَةٌ في بُدْنِهَا الفَضْفَاضِ قال ابنُ عَبّاد الأَرَضُّ القَاعِدُ الذي لا يَرِيمُ ولا يَبْرَحُ وأَرَضَّ الرَّجُلُ إِرضاضاً أَبْطأَ وثَقُلَ وأَنشد الجَوْهَرِيّ للعَجّاج ثُمَّ اسْتَحَثُّوا مُبْطِئاً أَ[رَضَّا] وأَ[رَضَّت]ِ الرَّثِيئَةُ خَثَرَتْ نقله الجَوْهَرِيّ قال ابنُ عبّاد وابنُ السَّكّيت أَرَضَّ إِذَا عَدَا عَدْواً شَدِيداً فهو مع إِبطاءٍ وثِقَلٍ ضِدّ والمُرِضَّةُ بضَمِّ المِيمِ وكَسْرِ الرّاء الأُكْلَة والشُّرْبَةُ الَّتِي إِذا أَكَلْتَهَا أَو شَرِبْتَهَا [رَضَّت] عَرَقَك فأَسَالتْه قاله أَبو زَيْدٍ ونَصُّه أَ[رَضَّت]ْ عَرَقَك ورَضْرَضَه كَسرَهُ وقيل دَقَّةُ ولم يُنْعِمُ وكذلك رَضَّهُ والرَّضْراضَةُ الحِجَارَةُ تَتَرَضْرضُ على وَجْهِ الأَرْضِ أَي تَتَحَرَّكُ ولا تَلْبَثُ وقال الأَزْهَرِيّ وقِيلَ تَتَكَسَّرُ ومِثْلُه قولُ الجَوْهَرِيّ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه ارْتَضَّ الشَّيْءُ تَكَسَّرَ [والمِرَضَّة] بالكَسْر الَّتِي يُرَضُّ بِهَا وأَرَضَّ التَّعَبُ العَرَقَ أَسَالَهُ ويُقَال للرّاعِيَةِ إِذا [رَضَّت]ِ العُشْبَ أَكْلاً وهَرْساً رَضَارِضُ قال يَسْبُتُ رَاعِيهَا وَهِي رَضَارِضُ سَبْتَ الوَقِيذِ والوَرِيدُ نابِضُ وفي الصّحاح إِبِل رَضَارِضُ رَاتِعَةٌ كأَنَّهَا تَرُضُّ العُشْبَ والمُرِضَّةُ بالضَّمّ وكَسْرِ الرَّاءِ اللَّبَنُ الحَلِيبُ يُحْلَبُ على الحَامِضِ وقِيل هو قَبْلَ أَن يُدْرَكَ وهي الرَّثِيئَةُ الخَاثِرَةُ وقال أَبو عُبَيْدٍ إِذا صُبَّ لَبَنٌ حَلِيبٌ على لَبَنٍ حَقِينٍ فهو المُرِضَّةُ والمُرْتَثِئَةُ وقال ابنُ السِّكِّيت سأَلْتُ بعضُ بَنِي عامِرٍ عن المُرِضَّةِ فقال هو اللَّبَنُ الحَامِضُ الشَّدِيدُ الحُمُوضَةِ إِذا شَرِبَهُ الرَّجُلُ أَصْبَح قَد تَكَسَّرَ قال ابنُ أَحْمَر يَذُمّ رَجُلاً ويَصِفُه بالبُخْلِ كما في الصّحاح وقال ابنُ بَرِّيّ هو يُخَاطِبُ امْرَأَتَه وفي العُباب يُحذِّرها أَنْ تَتَزَوَّج بَخِيلاً ولاَ تَصِلِي بِمَطْرُوقٍ إِذا مَا سَرَى في القَوْمِ أَصْبَح مُسْتَكِينَا يَلُومُ ولا يُلامُ ولا يُبَالِي أَغَثّاً كان لَحْمُكِ أَمْ سَمِينَا إِذا شَرِبَ المُرِضَّةَ قال أَوْكِي على ما فِي سِقَائِكِ قد رَوِينَا قال ابن بَرّيّ كذا أَنْشَدَه أَبو عَليّ لابْنِ أَحْمَرَ رَوينَا على أَنَّه من القصِيدَة النُّونِيّة وفي شِعْرِ عمْرِو بن هُمَيْلٍ اللِّحْيَانِيّ وفي العٌ بابِ الهُذليّ قد رَوِيتُ في قَصِيدَة أَوَّلها أَلاَ مَنْ مُبْلِغُ الكُعْبِيّ عَنّي رَسُولاً أَصلُهَا عِنْدِي ثَبِيتُ وفي العُبَاب يُهْجُو عَمْرُو بْنَ جُنَادَةَ الخُزَاعيّ ومِنْهَا تَعَلَّمْ أَنَّ شَرَّ فَتَى أُنَاسٍ وأَوْضَعَه خُزَاعِيٌّ كَتِيتُ إِذَا شَرِبَ المُرِضَّةَ قال أَوْكِي على مَا فِي سِقَائك قد رَوِيتُ قال الصَّاغَانِيّ وهذَا من تَوَارُدِ الخَاطِرُ وقال الأَصْمَعِيّ أَرَضَّ الرجلُ إِرْضَاضاً إِذا شَرِبَ المُرِضَّةَ فثَقُلَ عَنْهَا وأَنشد قَوْلَ العَجّاج ثمّ استَحثُّوا مُبْطِئاً أَرَضّاً وعن أَبي عُبَيْدَةَ المُرِضَّةُ من الخَيْلِ الشَّدِيدَةُ العَدْوِ وعن ابنِ السِّكِّيت أَرَضَّ في الأَرْضِ أَيْ ذَهَبَ والرَّضْراضُ الصَّفَا عن كُرَاع وبَعِيرٌ رَضْرَاضٌ كَثيرُ اللَّحْمِ عن الجَوْهَرِيّ وأَنْشَد قَوْلَ الجَعْدِيّ يَصِفُ فَرَساً فعَرَفْنَا هِزَّةً تَأْخُذُهُ فَقَرَنَّاهُ بِرَضرَاضٍ رَفَلّْ أَيْ أَوثَقْنَاه بِبَعيرٍ ضَخْمٍ ومن المجَاز سَمِعْتُ بِمَا نَزَل بِك ففتَّ كَبِدِي ورَضَّ عَظَامِي كما في الأَساسِ ورَضْرَاضَةُ مَوْضِعٌ بسَمَرْقَنْدَ منه أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ مَحْمُودِ بن عَبْدِ اللهِ الرَّضْراضِيّ رَوَى عنهُ أَحْمَدُ بنُ صَالِحِ بنِ عُجَيْف وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه رعض رَعَضَ الفَرَسُ كمَنَع انتَفَضَ وارْتَعَدَ وارْتَعَضَتِ الشَّجَرَةُ تَحَرَّكَت ورَعَضَتْهَا الرِّيحُ وأَرْعَضَتْهَا وارْتَعَضَتِ الحَيَّةُ تَلَوَّتْ هكذا ذَكَرَه صاحِبُ اللّسَان هُنَا عن ابنِ الأَثِير وأَهْمَلَه الجَمَاعَةُ وقد سَبَقَ ذلِكَ بعَيْنه في الصّادِ ولَعَلَّ ما ذَكَرَهُ لُغَة فتَأَمّلْ
رفض	[رفض] [رفض] [[رَفَضَ]ه] [يَرْفِضُه] [ويَرْفُضُه] من حَدّ ضَرَبَ ونَصَرَ رَفْضاً بالفَتْح ورَفَضاً مُحَرَّكَةً تَرَكَهُ كما في الصّحاح والعُبَاب زادَ في اللّسَان وفَرَّقَه رَفَضَ الإِبِلَ [يَرْفِضُه]َا رَفْضاً من حَدّ ضَرَبَ فَقَطْ كما في الصّحاح ومن حَدّ نَصَرَ أَيْضاً كما في العُبَاب تَرَكَهَا تَتَبَدَّدُ أَيْ تَتَفَرَّق في مَرْعَاهَا حَيْثُ أَحَبَّت لا يَثْنِهَا عمَّا تُريد كأَرْفَضَهَا إِرْفاضاً عن الفَرَّاء فَ[رَفَضَ]ت هِيَ تَرْفُضُ رُفُوضاً بالضَّمِّ أَي رَعَتْ وَحْدَهَا والرَّاعِي يَنْظُر إِلَيْهَا وفي الصّحاح يُبْصِرُهَا قَرِيباً أَوْ بَعِيداً قُلْتُ فهو مُتَعَدٍّ لازِمٌ وزادَ في اللِّسَان بَعْدَ قَوْلهِ أَو بَعِيداً لا تُتْعِبُه ولا يَجْمَعُهَا ونَصّ الفَرّاء أَرْفَضَ القَوْمُ إِبِلَهُمْ إِذَا أَرْسَلُوها بِلارِعَاءٍ وقد [رَفَضَ]ت الإِبِلُ إِذَا تَفَرَّقَتْ وَ[رَفَضَ]تْ هِيَ تَرْفِضُ رَفْضاً أَي تَرْعَى وَحْدَهَا وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للرّاجز سَقْياً بِحَيْثُ يُهْمَلُ المُعَرَّضُ وحَيْثُ يَرْعَى وَرَعِي وأَرْفِضُ ويُرْوَى ويَرْفِضُ قال ابن بَرّيّ المُعَرَّضُ من الإِبل الّذِي وَسْمُه العِرَاضُ والوَرَعُ الصَّغِيرُ الضَّعِيفُ الَّذِي لا غَنَاءَ عِنْدَه ويُقَال إِنَّمَا مَالُ فُلانٍ أَوْرَاعٌ أَي صِغَارٌ وهي إِبِلٌ رَافِضَةٌ ورَفْضٌ بالفَتْحِ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأَنشدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ يَصِفُ سَحاباً قُلْتُ وهو مِلْحَةُ الجَرْمِيّ كما في العباب وقِيلَ مِلْحَةُ بنُ وَاصِلٍ كما في اللّسَان تُبَارِي الرِّيَاحَ الحَضْرمِيّاتِ مُزْنُهُ بمُنْهَمِرِ الأَوْرَاقِ ذِي قَزَعٍ رَفْضِ ويُحَرَّكُ أَيْضاً وجَمْعُه حينئذٍ أَرْفَاضٌ وإِنَّمَا عَدَلَ عن إِشارَة الجِيمِ لئَلاّ يُظَنّ أَنَّهُ جَمْعٌ لَهُمَا يُقَال رَفَضَ النَّخْلُ وذلِك إِذا انْتَشَرَ عِذْقُه وسَقَطَ قِيقَاؤُه نقله الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ وصَاحبُ اللّسَان رَفَضَ الوَادِي انْفَسَحَ واتَّسَع كأَرْفَضَ كما في العُبَابِ واسْتَرْفَضَ عن ابن عَبّادٍ رَفَضَ رَمَى ومنه الرّافِضُ في قَوْلِ ابنِ أَحْمَرَ الآتي أَي الرّامِي وشَيْءٌ رَفِيضٌ ومَرْفُوضٌ مَتْرُوكٌ مَرْمِيٌّ مَفُرَّقٌ والرَّفِيضُ كأَمِيرِ العَرَقُ كما في العُبَاب أَي لِسَيَلانِهِ الرَّفِيضُ أَيضاً المُتَقَصِّد أَي المُتَكَسِّرُ من الرِّمَاح قال امْرُؤُ القَيْس ووَالَى ثَلاثَاً واثْنَتَيْنِ وأَرْبَعاً وغَادَرَ أُخْرَى في قَنَاةٍ رَفِيضِ أَي صَرَع ثَلاثَةً على الوِلاءِ وتَرَكَ في الأُخْرَى قَنَاةً مَكْسُورَةً والرَّوَافِضُ كُلُّ جُنْدٍ ولَيْسَ في الصّحاح لَفْظَةُ كُلّ ولا في العُبَابِ وفي اللِّسَان جُنُودٌ تَرَكُو قائِدَهم وانْصَرَفُوا كما في الصّحاح وفي العُبَابِ وذَهَبُوا عَنْهُ [والرَّافِضَة] فِرْقَة منهم والنِّسْبَةُ إِليهم رَافِضِيّ الرَّافِضَةُ أَيضاً فِرْقَةٌ مِن الشِّيعة قال الأَصْمَعِيُّ سُمُّوا بذلك لأَنَّهم تَرَكُوا زَيْدَ بنَ عَلِيّ كَذا نَصُّ الصّحَاح وفي اللّسَان والعُبَاب قال الأَصْمَعِيُّ كانُوا بَايَعُوا زَيْدَ بْنَ عَلِيّ بن الحُسَيْن بنِ عَلِيّ بن أَبِي طالِب رحِمَهُم الله تَعالَى ثُمَّ قَالُوا لَهُ تَبَرَّأْ وفي بعض الأُصُول ابْرَأْ مِنَ الشَّيْخَيْنِ نُقَاتِلْ مَعَكَ فأَبَى وقَالَ كانَا وَزيرَيْ جَدِّي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم فلا أَبْرَأُ مِنْهُمَا وفي بَعْضِ النُّسَخ أَنا مع وَزِيرَيْ جَدِّي فَتَرَكُوه [[ورَفَضُ]وه] [[وارْفَضُّوا]] عَنْه كما في العُبَاب وفي اللِّسَان فسُمّوا رَافِضَةً والنِّسْبَةُ رافِضِيٌّ وقالُوا [الرَّوَافِض] ولم يَقُولوا [الرُّفَّاض] لأَنَّهُمْ عَنَوُا الجَمَاعَاتِ ورُفَاضُ الشَّيْءِ بالضَّمِّ ما تَحَطَّمَ مِنْهُ فتَفَرَّقَ كما في الصّحاح ونَقَله الصَّاغَانِيّ عن ابنِ دُرَيْدٍ وأَنشدَ ابنُ بَرِّيّ للعَجَّاج يُسْقَى السَّعِيطُ في رُفَاضِ الصَّنْدَل والسَّعيط دُهْنُ الْبَانِ وقيلَ دُهْنُ الزَّنْبَقِ ورُفُوضُ النَّاسِ فِرَقُهُم كما في الصّحاح قال الراجزُ مِنْ أَسَدٍ أَو مِنْ رُفُوضِ النّاس الرُّفُوضُ من الأَرْضِ ما لا يُمْلَكُ مِنْهَا كما في العُبَاب واللّسَان عن ابْنِ دُرَيْدٍ قال وقال قَومٌ بَلْ رُفُوضُ الأَرْضِ أَنْ تَكُونَ أَرْضٌ بَيْنَ أَرْضَيْنِ لِحَيَّيْنِ فهي مَتْرُوكَةٌ يَتَحَامَوْنَهَا وفي الصّحاح رُفُوضُ الأَرْضِ ما تُرِكَ بَعْدَ أَنْ كان حِمىً الرُّفُوضُ أَيضاً المُتَفَرِّقُ من الكَلإِ يُقَال في أَرْضِ كَذَا رُفُوضٌ من كَلإِ أَي مُتَفَرِّقٌ بعِيَدٌ بَعْضُهُ من بَعْضٍ كما في الصّحاح والعُبَاب والجمْهَرة قال ابنُ دُرَيْدٍ والرَّفَّاضَةُ كجَبَّانَة الَّذِينَ يَرْعوْنَهَا أَي رُفُوضَ الأَرْضَ وهو في الصّحاح أَيضاً ووَقَعَ في العُبَابِ يَزْرَعُونَهَا والرَّفَضُ مِنَ الماءِ مُحرَّكَةً كما في الصّحاح وهو قولُ أَبي عُبَيْدَةَ كما قاله الصَّاغَانِيّ وعليه اقْتَصر الجَوْهِريّ ونَقَلَه أَيْضاً أَبو عُبيْدٍ عن أَبِي زَيْدٍ وهو قَوْل الفَرّاءِ أَيْضاً وفي حاشِيَة الصّحاح وهو الصّحِيحُ المَسْمُوعُ من العَرَب ويُسَكَّن وهو قَوْلُ ابنِ السِّكّيت كما نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ والزَّمخشَرِيّ قُلتُ وهو قولُ ابْنِ الأَعْرَابِيّ أَيْضاً وفَسّرَهُ بَقَوْلِه هو دُونَ الملْءِ بقَلِيلٍ وأَنشد فَلَمَّا مَضَتْ فوْقَ اليَدَيْنِ وحنَّفَتْ إِلى المَلْءِ وامْتَدَّت برَفْضٍ عُيُونُهَا القَلِيلُ منه أَي من الماءِ وكَذَا من اللَّبَنِ يَبْقَيانِ في أَسْفَلِ القِرْبةِ أَو المَزَادَةِ وهو مِثْلُ الجُرْعَةِ والجَمْعُ أَرْفَاضٌ عن اللّحِيَانيّ ومَرَافِضُ الوَادِي مَفَاجِرُه حَيْثُ يَرْفَضُّ إِليه السَّيْلُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وهو قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ونَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ أَيْضاً وأَنْشَدَ لابْن الرِّقَاع ظَلَتْ بحَزْمِ سُبَيْعٍ أَو [بِمَرْفَضِه] ذِي الشِّيحِ حيثُ تَلاَقَى التَّلْعُ فانْسحَلاَ وقال غيرُه المَرْفَضُ مِنْ مَجَارِي المِيَاه وقَرَارَاتِهَا قال ساقَ إِلَيْهَا ماءَ كُلِّ مرْفَضِ مُنْتِجُ أَبْكَارِ الغَمَامِ المُخَّضِ ورَجُلٌ رُفَضةٌ يَأْخُذُ الشَّيْءَ ثُمَّ لا يَلْبَث أَن يَدَعَهُ كما في الأَسَاسِ وفي الصّحاح يُقَال قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ كهُمزةٍ فِيهِما إِذَا كَانَ يَتَمَسَّكُ بالشَّيْءِ ثُمَّ لا يَلْبَثُ أَنْ يَدَعهُ وقال ابنُ السِّكّيت يُقَال رَاع قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ لِلَّذِي يَقْبِضُ الإِبلَ ويجْمَعُهَا فإِذَا صارَتْ إِلى المَوْضِعِ الَّذِي تُحِبّه وتَهْوَاه [رَفَضَ]ها وتَرَكها تَرْعَى حيْثُ شاءَت كما في الصّحاح ومثلُه في الأَسَاس قال أَبو زَيْدٍ رَفَّضَ في القِرْبَةِ تَرْفِيضاً إِذا أَبْقَى فِيهَا قَلِيلاً م ماءٍ نَقلَه أَبُو عُبَيْدٍ عنه في النّوادر رَفَضَ الفَرسُ ونَقَضَ إِذا أَدْلَى ولَمْ يَسْتَحْكِم إِنْعاظُه ومِثْلُه سَيَّأَ وشَوَّلَ وأَسابَ وأَساحَ وسيَّحَ وارْفِضاضُ الدُّمُوعِ تَرَشُّشُها كما في العُبَابِ وعِبَارَةُ الصّحاح ارْفِضَاضُ الدَّمْعِ تَرَشُّشُه وفي اللسان ارْفَضَّ الدَّمْعُ ارْفِضَاضاً سالَ وتَفَرَّقَ وتَتَابَعَ سَيَلاَنُه وقَطَرَانُه وقيل إِذا انْهَلَّ مُتَفَرِّقاً الارفِضَاضُ مِنَ الشَّيْءِ تَفَرُّقُهُ وذَهَابُه وكُلُّ مُتَفَرِّقٍ ذَهَبَ مُرْفَضٌّ قاله الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لِلْقُطَامِيّ أَخُوكَ الَّذِي لا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ وتَرْفَضُّ عند المُحْفِظاتِ الكَتائِفُ يقولُ هو الَّذِي إِذا رآك مَظْلُوماً رَقَّ لك وذَهَب حِقْدُه كالتَّرَفُّضِ فِيهِما يُقَال تَرَفَّضَ الدَّمْعُ إِذا سالَ وتَفَرَّقَ وتَرفَّضَ الشَّيْءُ ذَهَبَ مُتَفَرِّقاً والرَّافِضُ في قَوْلِ عَمْرو بْنِ أَحمرَ البَاهِلِيِّ إِذا ما الحِجَازِيَّاتُ أَعْلَقْنَ طَنَّبَتْ بمَيْثَاءَ لا يَأْلُوكَ [رَافِضُها] صَخْرَا الرَّامِي وأَعْلَقْنَ بمَعْنَى عَلَّقْنَ أَي إِذا عَلَّقْن أَمْتِعَتَهُنَّ بالشَّجَر هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ على الشَّجَرِ لأَنَّهُن في بِلادِ شَجَرٍ طَنَّبَتْ أَي مَدَّتْ أَطْنَابَهَا وخَيَّمَتْ هِيَ أَي ضَرَبَتْ خَيْمَتَها بمَيْثَاءَ أَي بسَهْلَةِ لَيِّنَةٍ لا يَأْلُوكَ لا يَسْتَطِيعُك [ورَفِضُهَا] أَي الرَّامِي بِهَا أَنْ يَرْمِيَ صَخْرَةً لِفِقْدانِهَا يُرِيدُ أَنَّهَا في أَرْضٍ دَمِثةٍ لَيِّنَةٍ كَذا في العُبَابِ واللِّسَانِ والتَّكْمِلَة وتَرَفَّضَ الشَّيْءُ إِذا تَكَسَّرَ كما في العُبَابِ وممّا يُسْتَدرك عليه ارْفَضَّ عَرَقاً أَي جَرَى عَرَقُه وسالَ وارْفَضَّ جُرْحُه سالَ قَيْحُه وتَفَرَّقَ وارْفَضَّ جُرْحُه سالَ قَيْحُه وتَفَرَّقَ وارْفَضَّ الوَجَعُ زالَ ويُقَال لشَرَكِ الطَّرِيقِ إِذا تَفَرَّقَتْ رِفَاضٌ بالكَسْرِ قاله الجَوْهَرِيّ وأَنشد لرُؤْبَة يَقْطَعُ أَجوازَ الفَلاَ انْقِضَاضِ بِالعِيسِ فَوْقَ الشَّرَكِ الرِّفَاضِ وهي أَخادِيدُ الجَادَّةِ المُتَفَرِّقَةَ وقِيل هي المُرْفَضَّةُ المُتَفَرِّقةُ يَمِيناً وشِمالاً وتَرَفَّضَ القَوْمُ [[وارْفَضُّوا]] تَفَرَّقُوا قال اللَّيْث والرِّفَاضُ ككِتَابٍ جَمْعُ رَفْضٍ القَطِيعُ من الظِّبَاءِ المُتَفَرِّقُ والرَّفْضُ الكَسْرُ والرَّفْضُ الطَّرْدُ ورَفَضُ الشَّيْءِ بالتَّحْرِيك ما تَحَطَّمَ منه وتَفَرَّقَ والجَمْعُ أَرْفَاضٌ قال طُفَيْلٌ يَصِفُ سَحاباً لَهُ هَيْدَبٌ دَانٍ كأَنَّ فُرُجَهُ فُوَيْقَ الحَصَى والأَرْضِ أَرْفَاضُ حَنْتَمِ شَبَّهَ قِطَعَ السَّحَاب السُّودَ الدّانِيَةَ من الأَرْضِ لامْتِلائِهَا بكِسَرِ الحَنْتَمِ المُسْوَدِّ والمُخْضَرِّ ومَرَافِضُ الأَرْضِ مَسَاقِطُهَا من نَوَاحِي الجِبَالِ ونَحْوِها وقد وُجِدَ هذَا في بَعْض نُسَخِ الصّحاح على الهَامِش ورَفَضُ الشَّيْءِ جَانِبُهُ قال بَشّار وكَأَنَّ رَفْضَ حَدِيثِهَا قِطَعُ الرِّيَاضِ كُسِينَ زَهْرَا والرَّفْضُ بالكَسْرِ مُعْتَقَدُ الرّافِضَةِ ومنه قولُ الإِمَام الشِّافِعِيّ رَضِيَ اللهُ عنه فيما يُنْسَب إِلَيْه وأَنْشَدَناهُ غَيْرُ واحدٍ من الشُّيُوخ إِنْ كانَ رِفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّدٍ فَلْيَشْهَدِ الثَّقلانِ أَنِّي [رَفِضِي] والأَرْفَاضُ هُمُ الرّافِضَةُ الطّائِفَةُ الخَاسِرَة كأَنَّه جمع رَافِضٍ كصَاحب وأَصْحاب وقال الأَزْهَرِيّ سَمِعْتُ أَعْرَابِيّاً يقولُ القَوْمُ رَفَضٌ في بُيُوتِهم أَي تَفَرَّقُوا في بُيُوتِهِمْ والنَّاسُ أَرْفَاضٌ في السَّفَر أَي مُتَفَرِّقون ونَعَامٌ رَفَضٌ بالتَّحْرِيك أَي فِرَقٌ نَقَله الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لِذِي الرُّمَّةِ بِهَا رَفَضٌ من كُلِّ خَرْجاءَ صَعْلَةٍ وأَخْرَجَ يَمْشِي مِثْلَ مَشْيِ المُخَبَّلِ ومن المَجَازِ الرَّفْضُ بالفَتْحِ القُوتُ مَأْخُوذٌ من الرَّفِضِ الَّذِي هو القَلِيلُ من الماءِ واللَّبَنِ وقال أَبو عَمْرٍ و رَفَضَ فُوهُ يَرْفُضُ إِذا أَثْغَرَ كما في العُبَاب ومن المَجَازِ دَهَمَنِي من ذلِكَ انْفَضَّ منه صَدْرِي وارْفَضَّ منه صَبْري وتقول لِشَوْقِي إِليْكَ في قَلْبِي رَكَضَات ولخُبِّك في مُفَاصِلِي [رَفَضَ]ات هُوَ من [رَفَضَ]ت الإِبِلُ إِذا تَبَدَّدَت في المَرْعَى كما في الأَساس
ركض	[ركض] [ركض] الرَّكْضُ تَحْرِيكُ الرِّجْلِ كما في الصّحاح قال ومنه قَوْلُه تَعَالَى اركُضْ برِجْلك هذَا مُغْتَسَلٌ باردٌ وشَرَابٌ قال الصَّاغَانيّ أَي اضْربْ بهَا الأَرْضَ ودُسْهَا بها وقال ابنُ الأَثير أَصْلُ الرَّكْضِ الضَّرْبُ بالرِّجل والإِصَابَةُ بهَا كما تُرْكَضُ الدّابَّةُ وتُصابُ بالرِّجْل وأَنشد الصَّاغَانيّ لذي الرُّمَّة يَصف الجُنْدَبَ مُعْرَوْرِياً رَمَضَِ الرَّضْرَاضِ [[[يَرْكُض]ُ]ه] والشَّمْسُ حَيْرَى لَها بالجَوِّ تَدْوِيمُ وفي الأَسَاس يقال رَكَضَ الجُنْدَبُ الرَّمْشَاءَ بكُرَاعَيْه وهو مَجَاز ومنه أَيْضاً حَديثُ عُمَرَ بن عَبْد العَزِيز إِنّا لَمَّا دَفَنَّا الوَليدَ رَكَضَ في اللَّحْدِ أَي ضَرَب برِجْلِه الأَرْضَ وهو مَجاز الرَّكْضُ الدَّفْعُ ومنه سُمِّيَ دَمُ الاسْتِحاضَةِ رَكْضَةَ الشَّيْطَان كما سَيَأْتي الرَّكْضُ اسْتِحْثَاثُ الفَرَسِ للعَدْوِ برِجْلِهِ واسْتجْلابُه إِيَّاهُ وقَد رَكَضَ الدَّابَّةَ [[[يَرْكُض]ُ]ها] رَكْضاً ضَرَبَ جَنْبَيْهَا برِجْلِهِ قال الجَوْهَرِيّ ثُمَّ كَثُر حَتَّى قيلَ رَكَضَ الفَرَسُ إِذا عَدَا ولَيْسَ بالأَصْل والصَّوابُ رُكِضَ بالضَّمِّ كما سَيَأْتي من المَجَاز الرَّكْضُ تَحَرُّكُ الجَنَاحِ وهو [يَرْكُض]ُ بجَنَاحَيْه يُحَرِّكُهُمَا ويَرُدُّهُمَا عَلَى جَسَده كما في الأَسَاس وفي الصّحاح ورُبما قالُوا رَكَضَ الطَّائرُ إِذا حَرَّكَ جَناحَيْه في الطَّيَرَان وأَنْشَدَ قَوْلَ الرّاجز أَرَّقَنِي طَارِقُ هَمٍّ أَرَّقَا ورَكْضُ غِرْبانٍ غَدَوْنَ نُعَّقَا وأَنشدَ الصَّاغَانيّ لسَلاَمَةَ بن جَنْدَلٍ وَلَّى حَثِيثاً وهذَا الشَّيْبُ يَتْبَعُهُ لو كان يُدْرِكُه رَكْضُ اليَعَاقِيبِ وفي اللّسَان يَجُوز أَن يُعْنَى باليَعَاقِيب ذُكُورُ القَبَجِ فيكون الرَّكْضُ من الطَّيَرَان ويَجُوز أَنْ يُعْنَى بهَا جِيَادُ الخَيْل فيكُون من المَشْيِ قال الأَصْمَعِيّ لَمْ يَقُل أَحدٌ في هذا المَعْنَى مثْلَ هذَا البَيْتِ ويُقَال رَكَضَ الطّائرُ رَكْضاً أَسْرَعَ في طَيَرَانه الرَّكْضُ الهَرَبُ وقد رَكَضَ الرَّجُلُ إِذا فَرَّ وَعَدَا قاله ابن شُمَيْلٍ ومنه قولُه تعالَى إِذا هُمْ مِنْهَا [[يَرْكُض]ُ]ون لا [[تَرْكُضُ]وا] وراْجعُوا قال الزّجّاجُ أَي يَهْرُبُون من العَذَاب وقال الفَرّاءُ أَي يَنْهَزِمُون ويَفِرُّون الرَّكْضُ العَدْوُ والإِحْضَارُ وقد [رَكَضَ]ت الفَرَسُ الأَرْضَ بقَوَائمهَا إِذا عَدَتْ وأَحْضَرَتْ وقيلَ [رَكَضَ]ت الخَيْلُ ضَرَبَت الأَرْضَ بحَوَافِرها وهو مَجَازٌ والرَّكْضَةُ الدَّفْعَةُ والحَرَكَةُ ومنه حَديثُ ابن عَبَّاسٍ رَضيَ الله عَنْهُمَا في دَمِ المُسْتَحَاضَةِ إِنَّمَا هو عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَكْضَةٌ من الشَّيْطَان قال ابنُ الأَثير أَصْلُ الرَّكْضِ الضَّرْبُ بالرِّجْل أَرادَ الإِضْرَارَ بها والأَذَى والمَعْنَى أَنّ الشَّيْطَانَ قد وَجَدَ بذلكَ طَريقاً إِلى التَّلْبِيس عليها في أَمرِ دِينهَا وطُهْرِها وصَلاَتِهَا حَتَّى أَنْسَاهَا ذلكَ عَادَتَهَا وصار في التَّقْدير كَأَنَّهُ [يَرْكُض]ُ بآلَةٍ من [رَكَضاتِه] قال شَمِرٌ يُقَال هو لا [يَرْكُض]ُ المِحْجَنَ أَيْ لا يَدْفَعُ عن نَفْسه نقله الصَّاغَانيّ وفَسَّرَه ابنُ الأَعْرَابيّ فقال أَي لا يَمْتَعِضُ من شَيْءٍ ولا يَدْفَعُ عن نَفْسِهِ نقله صاحِبُ اللّسَان ورُكِضَ الفَرَسُ كعُنِيَ فرَكَضَ هو عَدَا فهو راكضٌ ورَكُوضٌ يُقَالُ فُلانٌ [يَرْكُض]ُ دَابَّتَه وهو ضَرْبُه مَرْكَلَيْهَا برِجْلَيْه فلمّا كَثُرَ هذا على أَلْسِنَتِهم استَعْمَلُوهُ في الدَّوَابِّ فقالُوا هي تَرْكُضُ كأَنَّ الرَّكْضَ منها وفي الصّحاح والعُبَاب رَكَضْتُ الفَرَسَ برِجْلي إِذا استَحْثَثْتَهُ لِيَعْدُو ثمّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ رَكَضَ الفَرسُ إِذا عَدَا وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ قد سَبَقَ الجِيَادَ وهُوَ رَابِضُ فكَيْفَ لا يَسْبِق وهُوَ راكِضُ وليس بالأَصْل والصَّوابُ رُكِضَ الفَرَسُ على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه فهو مَرْكُوضٌ قلت ومثله نُقِلَ عن الأَصْمَعِيّ فإِنَّهُ قال [رُكِضَ]ت الدَّابَّةُ بغَيْر أَلفٍ ولا يُقَالُ رَكَضَ هُوَ إِنَّمَا هو تَحْرِيكُك إِيّاه سارَ أَوْ لَمْ يَسِرْ وكأَنَّ المُصَنِّف نَظَر إلى قول ابنِ دُرَيْدٍ السّابق فيما أَنْشَدُوهُ وإِلَى قَوْل سيبَوَيْه جاءَت الخَيْلُ رَكْضاً وإِلى قَوْل شَمِرٍ فإِنَّهُ قال قد وَجَدْنَا في كَلاَمِهم [رَكَضَ]ت الدَّابَّةُ في سَيْرها ورَكَضَ الطائرُ في طَيَرَانه قال الشّاعرُ جَوَانِحُ يَخْلِجْنَ خَلْجَ الظِّبَا ءِ [يَرْكُض]ْنَ مِيلاً ويَنْزِعْنَ مِيلاَ وقال رُؤْبَة والنَّسْرُ قَدْ [يَرْكُض]ُ وَهْوَ هَافِي وقد يُجَابُ عن قَوْل شَمِرٍ هذا بأَنَّ ذلكَ إِنما هو بضَرْبٍ من المَجَاز وقول الجَوْهَريّ ولَيْس بالأَصْل يَدُلُّ على ذلكَ ويُجَابُ عن قَوْل سِيبَوَيْه أَيْضاً أَنّه جيءَ بالمَصْدَر على غَيْرِ فعْلِه وليس في كُلّ شَيْءٍ قيل مِثْل هذا إِنّمَا يُحْكَى منه ما سُمِعَ فتأَمَّلْ من المَجَاز قَعَدَ على [مَرَاكض] الحَوْضِ وهي جَوَانِبه الَّتي يَضْرِبُهَا الماءُ من المَجَاز المِركَضُ كمِنْبَرٍ مِسْعَرُ النّارِ وقيلَ هو الإِسْطَامُ قال عامرُ بْن العَجْلان الهُذَليّ تَرَمَّضَ من حَرِّ نَفَّاحَةٍ كما سُطِحَ الجَمْرُ بالمِرْكَضِ من المَجَاز المِرْكَضَةُ بهَاءٍ جَانِبُ القَوْسِ كما في الصّحاح والَّذي قالَ ابنُ بَرّيّ هُمَا [مِرْكَضَا] القَوْسِ وجَمَعَ بَيْنَهُمَا الزَّمَخْشَريّ فقال قَوْسٌ طَوْعُ المِرْكَضَيْنِ [والمِرْكَضَتَيْن] وهُمَا السِّيَتَانِ والجَمْعُ المَرَاكِضُ وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ لأَبي الهَيْثَم التَّغْلَبيّ لَنا مَسَائِحُ زُورٌ في [مَرَاكِضِها] لِينٌ ولَيْسَ بهَا وَهْيٌ ولا رَقَقُ يُرْوَى قولُ الشّاعِرِ ومِرْكَضَةٌ صَرِيحيٌّ أَبُوها يُهَانُ لها الغُلاَمَةُ والغُلامُ بكَسْر الميم وهو نَعْتُ الفَرَس أَنّها رَكَّاضَةٌ تَرْكُضُ الأَرْضَ بقَوَائمها إِذا عَدَتْ وأَحْضَرَتْ وهوَ مَجَاز قُلتُ والبَيْتُ لأَوْس بن غلْفاءَ التَّمِيميّ كما قاله ابن بَرِّيّ قال الصّاغَانيّ ويُرْوَى ومُرْكِضَةٌ كمُحْسِنَة من المَجَاز أَرْكَضَت المَرْأَةُ عَظُمَ وَلَدُهَا في بَطْنِهَا وتَحَرَّكَ هكذا في سائر الأُصُول ونَصُّ الصّحاح أَرْكَضَت الفَرَسُ وكذلك نَصُّ العُبَاب وفي اللّسَان أَرْكَضَت الفَرَسُ تَحرَّكَ وَلدُهَا في بَطْنهَا وعَظُمَ زَادَ الصَّاغَانيّ ومنه فَرَسٌ مُرْكِضَةٌ قُلتُ وبه رُوِيَ قَولُ أَوْسِ بن غَلْفَاءَ السَّابق قلتُ وكذلكَ نَصَّ أَبُو عُبَيْدٍ أَرْكَضَت الفَرَسُ فهي مُرْكِضَةٌ ومُرْكِضٌ إِذا اضْطَرَب جَنِينُهَا في بَطْنهَا وأَنشد قَوْلَ أَوْسٍ السَّابقَ فقَوْلُ المُصَنِّف المَرْأَة وَهَمٌ من المَجَاز ارْتَكَضَ فُلانٌ في أَمرِه اضْطَرَبَ ومنه قَولُ بَعْض الخُطَبَاءِ انتَفَضَتْ مِرَّتُه [وارْتَكَضَ]تْ جِرَّتُه وكَذَا ارْتَكَضَ الوَلَدُ في البَطْن اضْطَرَبَ وارْتَكَضَ الماءُ في البِئْر اضْطَرَبَ وكُلُّ ذلك مَجازٌ ومنه أَيْضاً ارْتَكَضَ فُلانٌ في أَمْره تَقَلَّبَ فيه وحَاوَلَه وهو في مَعْنَى الاضْطرابِ منه أَيْضاً مُرْتَكَضُ المَاءِ مَوْضِعُ مَجَمِّه كما في الصّحاح والأَسَاس ورَاكَضَهُ أَعْدَى كُلٌّ منْهُمَا فَرَسَهُ كما في الصَّحاح والعُبَاب والأَسَاس وتَرْكَضَاءُ وتَرْكِضَاءُ بالفَتْح والكَسْر مَمْدُودانِ هكذَا في النُّسخ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ [[التَّرْكَضَى]] والتِّرْكِضَاءُ إِذَا فَتَحْتَ التّاءَ والكَافَ قَصَرْتَ وإِذا كَسَرْتَهُمَا مَدَدْت هكذا مَثَّلَ بهمَا النُّحَاةُ في كُتُبهم ولم يُفَسَّرَا وعنْدي أَنَّهُما الرَّكْضُ قال شَيْخُنا هو من القُصُور العَجيب فقد فَسَّرَهُمَا أَبُو حَيّانَ في شَرْح التَّسهيل فقال قالوا يَمْشِي التِّرْكِضَاءَ اسمٌ لِمشْيَةٍ فيها تَبَخْتُرٌ وصَرَّح بأَنَّ التَّاءَ زائدَةٌ وقَولُه عنْدي غَيْرُ عنْدٍ انْتَهَى قُلْتُ وفي اللّسَان هو ضَرْبٌ من المَشْي عَلَى شَكْلِ تلْكَ الْمِشْيَةِ وقيلَ مِشْيَةُ [[التَّرْكَضَى]] مِشْيَةٌ فيها تَرَقُّلٌ وتَبَخْتُرٌ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه المَرْكَضَانِ مَوْضِعُ عَقِبَيِ الفَارسِ من مَعَدَّيِ الدَّابَّةِ وفَرَسٌ مُرْكِضَةٌ ومُرْكِضٌ اضْطَرَب جَنِينُهَا في بَطْنهَا عن أَبي عُبَيْد وفَرَسٌ رَكَّاضَةٌ مُحْضِرَةٌ ويقال [رَكَضَ]ه البَعِيرُ برِجْلِه إِذَا ضَرَبَه ولا يُقَالُ رَمَحَه كما نقلَه الجَوْهَريّ عن ابن السِّكِّيت وكذلك نَقَله الأَزْهَريُّ وابنُ سِيدَه ورَكَضَ الأَرضَ والثَّوْبَ ضَرَبَهما برِجْله والرَّكْضُ مَشْيُ الإِنْسَانِ برِجْلَيْهِ مَعاً والمَرْأَةُ تَرْكُضُ ذُيُولَهَا وخَلْخَالَهَا برِجْلَيْهَا إِذا مَشَت وهو مَجاز قال النَّابغَة والرَّاكِضَاتُ ذُيُولَ الرِّيْطِ فَنَّقَهَا بَرْدُ الهَوَاجِرِ كالغِزْلانِ بالجَرَدِ وخَرَجُوا يَتَرَاكَضُونَ [وتَرَاكَضُوا] إِلَيْهم خَيْلَهُم حَتَّى أَدْرَكُوهم [وارْتَكَضُوا] في الحَلْبَةِ وأَتَيْتُه رَكْضاً حَكَاه سِيبَوَيْه وهو مَجاز وعن أَبي الدُّقَيْشِ تَزَوَّجْتُ جَارِيَةً فلم يَكُ عنْدي شَيْءٌ [فرَكَضَ]ت برِجْلَيْهَا في صَدْرِي وقَالت يا شَيْخُ ما أَرجُو بك وهو مَجَاز [ورَكَضَ]ت النُّجُومُ في السَّمَاءِ سَارَت وهو مَجَاز ومِنْ ذلكَ بِتُّ أَرْعَى النُّجُومَ وهي رَوَاكِضُ [ورَكَضَ]ت القَوْسُ السَّهْمَ حَفَزَتْه ومنه قَوْسٌ رَكُوضٌ ومُرْكِضَةٌ أَي سَرِيعَةُ السَّهْمِ وقيلَ شَديدَةُ الدَّفْعِ والحَفْزِ للسَّهْم عن أَبي حنيفة تَحْفِزُه حَفْزاً قال كَعْبُ بنُ زُهَيْر شَرِقَاتٍ بالسّمِّ مِنْ صُلَّبِيٍّ ورَكُوضاً من السَّرَاءِ طَحُورَا ورَكَضْتُ القَوْسَ رَمَيْتُ بهَا وهو مجاز وتَرَكْتُه [يَرْكُض] برِجْله للمَوْت ويَرْتَكِضُ للمَوْت [وارْتَكَضَ]ت النَّاقةُ اضطَرَبَ وَلدُهَا فهيَ مُرْتَكِضَةٌ وهو مَجَازٌ كما في الأَسَاس وكشَدَّادٍ رَكّاضُ بن أَبَّاقٍ الدُّبَيْريُّ راجزٌ مَشْهُورٌ وقد سَمَّوْا مُرَكِّضاً كمُحَدِّثٍ ورَكْضَةُ جَبْرَئِيل علي السلام منْ أَسْمَاءِ زَمْزَمَ نَقَلَه الصّاغَانيّ
رمض	[رمض] [رمض] الرَّمْضُ مُحَرَّكَةً شِدَّةُ وَقْعِ الشَّمْسِ على الرَّمْل وغَيْرِه كما في الصّحاح والعُبَاب ومنه حَديثُ عُقَيْل فجَعَل يَتَتَبَّعُ الفَيْءَ من شِدَّةِ الرَّمَضِ وقيل الرَّمَضُ شِدَّةُ الحَرِّ كالرَّمْضاءِ وقيلَ هو حَرُّ الحِجَارَةِ من شِدَّةِ حَرِّ الشَّمْس وقيل هو الحَرُّ والرُّجُوعُ من المَبَادِي إِلى المَحَاضِر كما في اللِّسَان وقد رَمِضَ يَوْمُنَا كفَرِح اشْتَدَّ حَرُّه كما في الصّحاح [رَمِضَ]ت قَدَمُه رَمَضاً احْتَرَقَتْ من الرَّمْضَاء كما في الصّحاح ويُقَالُ أَيْضاً رَمِضَ الرَّجُلُ يَرْمَضُ رَمَضاً إِذا احْتَرَقَت قَدَمَاه من شِدَّةِ الحَرِّ والرَّمْضَاءُ اسمٌ للأَرْض الشَّديدَةِ الحَرَارَةِ قال الجَوْهَرِيّ ومنه الحَديثُ صَلاةُ الأَوَّابينَ إِذَا [رَمِضَ]ت الفِصَالُ منَ الضُّحَى أَيْ إِذا وَجَدَ الفَصِيلُ حَرَّ الشَّمْسِ من الرَّمْضَاءِ يَقُولُ فصَلاةُ الضُّحَى تِلْكَ السَّاعَةَ وقال ابنُ الأَثير هو أَنْ تَحْمَى الرَّمْضَاءُ وهي الرَّمْلُ فتَبْرُكَ الفِصَالُ من شدَّةِ حَرِّهَا وإِحْرَاقِهَا أَخْفَافَها وأَنشَدَ الصّاغَانيّ لِذِي الرُّمَّة يَصِف الجُنْدَبَ مُعْرَوْرِياً رَمَضَ الرَّمْضاءِ يَرْكُضُه والشَّمْسُ حَيْرَى لهَا في الجَوِّ تَدْوِيمُ يقال أَيْضاً [رَمِضَ]ت الغَنَمُ إِذا رَعَتْ في شدَّةِ الحَرِّ فقَرِحَتْ أَكْبَادُهَا وحَبِنَتْ رِئَاتُهَا كما في الصّحاح وفي اللِّسَان فحَبِنَت رِئَاتُهَا وأَكْبَادُهَا وأَصابَها فيها قَرَحٌ ورَمَضَ الشَّاةَ [[[يَرْمِضُهَا]]] رَمْضاً من حَدِّ ضَرَبَ شَقَّهَا وعَلَيْهَا جِلْدُها وطَرَحَها على الرَّضْفَة وجَعَل فَوْقَهَا المَلَّةَ لتَنْضَجَ كما في الصَّحاح وفي المُحْكَم رَمَضَ الشَّاةَ [[[يَرْمِضُهَا]]] رَمْضاً أَوْقَدُوا عليها فإِذا نَضِجَتْ قَشَرُوا جِلْدَها وأَكَلُوها رَمَضَ الرّاعِي الغَنَمَ [[[يَرْمِضُهَا]]] رَمْضاً رَعَاهَا في الرَّمْضَاءِ وأَرْبَضَها عَلَيْهَا ومنه قَوْلُ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه لرَاعِي الشاءِ عَلَيْكَ الظَّلَفَ من الأَرْض لا [تَرْمِضْهَا] والظُّلَفُ المَكَانُ الغَليظُ الَّذِي لا رَمْضَاءَ فيه كأَرْمَضَها [ورَمَّضَهَا] تَرْمِيضاً ويُرْوَى قَوْلُ عُمَرَ أَيضاً بالتَّشْديد وتَمامُ الحَديث فإِنَّ راعٍ وكُلُّ راعٍ مَسْئُولٌ عن رَعيَّته أي لا تُصِبِ الغَنَمَ بالرَّمْضاءِ فإِنّ حَرَّ الشَّمسِ يَشتَدُّ في الدَّهَاسِ والرَّمْلِ رَمَضَ النَّصْلَ يَرْمِضُهُ [ويَرْمُضُه] من حَدّ ضَرَبَ ونَصَرَ جَعَلَهُ بَيْنَ حَجَرَيْن أَمْلَسَيْن ثمّ دَقَّةُ لِيَرِقَّ نَقَلَه الجَوْهَريُّ عن ابن السَّكّيت وشَفْرَةٌ رَميضٌ كأَميرٍ بَيِّنُ الرَّماضَةِ أَي وَقِيعٌ ماضٍ حَديدٌ وكَذلك نَصْلٌ رَمِيضٌ ومُوسَى رَمِيضٌ وكُلُّ حادٍّ رَمِيضٌ كما في الصّحاح فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ وفي الحَديث إِذا مَدَحْتَ الرَّجُل في وَجْهِه فكأَنَّمَا أَمْرَرْتَ عَلى حَلْقِه مُوسَى رَمِيضاً وأَنشد ابنُ بَرِّيّ للوَضَّاح بن إِسْمَاعيل وإِنْ شئْتَ فاقْتُلْنَا بمُوسَى رَمِيضَةٍ جَمِيعاً فَقَطِّعْنا بها عُقَدَ العُرَا قال الصّاغَانيّ وهذا يَحْتَمِلُ أَنْ يكونَ بمَعْنَى فَاعِلٍ من رَمُضَ وإِنْ لم يُسْمَع كما قيل فَقِيرٌ وشَديدٌ وروايَةُ شَمرٍ سِكِّينٌ رَمِيضٌ بَيِّنُ الرَّمَاضَةِ تُؤنس بتَقْدير رَمُضَ قال ابنُ عَبَّادٍ الرَّمِضَةُ كفَرِحَة المَرْأَةُ الّتي تَحُكُّ فَخِذُها فَخِذَها الأُخْرَى نَقَلَه الصّاغَانيّ ورُشَيْدُ بنُ رُمَيْضٍ مُصَغَّرَيْن شاعرٌ نقله الصّاغَانيّ قُلتُ وهُو منْ بَنِي عَنْزِ بن وائلٍ أَو من بَنِي عَنَزَةَ وشَهْرُ [رَمَضَ]انَ مُحَرَّكَةً من الشُّهُورِ العَرَبِيَّة م معروف وهو تاسعُ الشهورِ قال الفرّاءُ يُقَال هذا شَهْرُ [رَمَضَ]انَ وهما شَهْرَا رَبِيعٍ ولا يُذْكَر الشَّهْرُ مع سائرِ أَسماءِ الشُّهورِ العَرَبيّة يقال هذا شعبانُ قد أَقْبَلَ وشاهِدُه قوله عَزَّ وجَلَّ شَهْرُ [رَمَضَ]انَ الَّذي أُنْزِلُ فيه القُرْآنُ وشاهِدُ شَهْرَيْ رَبيعٍ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ به أَبَلَتْ شَهْرَيْ رَبيعٍ كِلَيْهمَا فَقَدْ مَارَ فيهَا سِمْنُها واقْترارُهَا قلتُ وكذلك رَجَبٌ فإِنَّهُ لا يُذْكَر إِلاّ مُضَافاً إِلى شَهْرٍ وكَذَا قَالُوا الَّتي تُذْكَرُ بلَفْظ الشَّهْر هي المَبْدُوءَة بحَرْف الرّاء كما سَمعْتُه من تَقْرير شَيْخِنَا المَرْحُوم السّيّد مُحَمّد البُلَيْديّ الحُسَنِيّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى وأَسكَنه فِسِيحَ جَنَّته قُلْتُ وقد جاءَ في الشِّعر من غَيْر ذكْر الشَّهْر قال جَارِيَةٌ في [رَمَضَ]انَ الماضِي تُقَطِّعُ الحَديثَ بالإِيماضِ قال أَبو عُمَرَ المُطَرِّزُ أَي كانُوا يَتَحَدَّثُون فنَظَرَتْ إِلَيْهم فاشْتَغَلوا بحُسْنِ نَظَرِهَا عن الحَديثِ ومَضَتْ وفي الرَّوْض للسُّهيْليّ في قَوْله تَعَالَى شَهْرُ [رَمَضَ]انَ اخْتَارَ الكُتَّاب والمُوَثِّقُون النُّطْقَ بهذَا اللَّفْظ دُونَ أَنْ يَقُولُوا كُتِبَ في رمَضَانَ وتَرْجَمَ البُخَاريُّ والنَّوَوِيّ على جَوازِ اللَّفْظَيْن جَميعاً وأَوْرَدَا الحَديثَ مَنْ صَامَ [رَمَضَ]انَ ولم يَقُل شَهْرَ [رَمَضَ]انَ قال السُّهَيْليّ لكُلِّ مَقَامٍ مَقالٌ ولابُدَّ من ذِكْر شَهْرٍ في مَقَامٍ وحَذْفِه في مَقَامٍ آخرَ والحِكْمَةُ في ذِكْره إِذا ذُكِرَ في القُرْآن وغَيْره والحِكْمَةُ أَيْضاً في حَذْفِهِ إِذا حُذِفَ من اللَّفْظ وأَيْنَ يَصْلُحُ الحَذْفُ ويَكُونُ أَبْلَغَ من الذِّكْر كُلُّ هذَا قد بَيَّنَاه في كتاب نَتَائج الفِكر غَيْرَ أَنَّا نُشِير إِلى بَعْضها فنَقُولُ قال سِيبَوَيْه وممَّا لا يَكُونُ العَمَلُ إِلاَّ فيه كُلّه المُحَرَّم وصَفَر يُريد أَن الاسْمَ العَلَم يَتَنَاوَلُه اللَّفْظ كُلّه وكَذلك إِذا قُلْت الأَحْد والاثْنَين وإِن قُلْت يَوْمَ الأَحَدِ أَو شَهْر المُحَرَّم كان ظَرْفاً ولم يَجْرِ مَجْرَى المَفْعُولات وزَالَ العُمُومُ من اللَّفْظ لأَنَّك تُريد في الشَّهْر وفي اليَوْم ولذلكَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم مَنْ صَامَ [رَمَضَ]انَ ولم يَقُل شَهْرَ رَمضانَ ليَكُون العَمَلُ فيه كُلّه ج [رَمَضَ]انَاتٌ نَقَلَه الجَوْهَريّ [ورَمَضَ]انُونَ وأَرْمِضَةٌ الأَخيرُ في اللِّسَان وفَاتَه أَرْمِضَاءُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وَرماضِينُ نَقَلَه الصَّاغَانيّ وصَاحبُ اللّسَان قال ابنُ دُرَيْدٍ زَعَمُوا أَنّ بَعْضَ أهل اللُّغة قال أَرْمُضٌ وهو شَاذٌّ ولَيْس بالثَّبت ولا المَأْخوذ به سُمِّيَ به لأَنَّهُمْ لَمّا نَقَلُوا أَسْماءَ الشُّهُورِ عن اللُّغَةِ القَديمَة سَمَّوْهَا بالأَزْمنَةِ الَّتي وَقَعَتْ فيهَا كَذَا في الصّحاح وفي الجَمْهَرَة التي هي فيها فوَافَقَ نَاتِقٌ أَيْ هذَا الشَّهْرُ وهو اسْمُ [رَمَضَ]انَ في اللُّغَةِ القَدِيمَةِ أَيّامَ زَمَن الحَرِّ [والرَّمَض] فسُمِّيَ به هذه عبارَةُ ابْن دُرَيْد في الجَمْهَرَة ولكنَّ المُصَنّف قد تَصَرَّف فيها على عادَته ونَصُّ الجَمْهَرَة فوَافَقَ [رَمَضَ]انُ أَيّامَ رَمَضِ الحَرِّ وشِدَّتِه فسُمِّيَ به ونَقَله الصّاغَانيّ وصاحبُ اللّسَان هكذا على الصَّواب وفي الصّحاح فوَافَق هذا الشَّهْرُ أَيّامَ رَمَضِ الحَرِّ فسُمِّيَ بذلك وهو قَريبٌ من نَصِّهما ولَيْس عنْدَ الكُلِّ ذِكْرُ ناتِق وسَيَأْتي في القَاف أَنَّه من أَسْمَاءِ [رَمَضَ]انَ وقد وَهِمَ الشُّرَّاحِ هُنَا وَهْماً فاضِحاً حَتَّى شَرَحَ بَعضُهُم نَاتق بشدَّةِ الحَرّ كأَنَّهُ يَقُولُ وَافَقَ [رَمَضَ]انُ ناتقَ بالنَّصْبِ أَي شِدَّة زَمَن الحَرِّ وهو غَريبٌ وكُلُّ ذلكَ عَدَمُ وُقُوفٍ على مَوادِّ اللُّغَة وإِجراءُ الفِكْر والقِيَاسِ مِنْ غَيْرِ مُرَاجَعَةِ الأُصُولِ فتَأَمَّلْ أَو هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ رَمِضَ الصائِمُ يَرْمَضُ إِذا اشْتَدَّ حَرُّ جَوْفِه من شِدَّةِ العَطَشِ وهو قَولُ الفَرَّاءِ أَوْ لأَنَّهُ يَحْرِق الذُّنُوبَ من [رَمَضَ]هُ الحَرُّ يَرْمِضُهُ إِذا أَحْرَقَه ولا أَدْرِي كَيْفَ ذلِك فإِنّي لم أَر أَحداً ذَكَرَه وَرَمَضانٌ إِن صَحَّ مِنْ أَسماءِ اللهِ تَعَالَى فغَيْرُ مُشْتَقّ مِمّا ذُكِرَ أَو رَاجِعٌ إِلَى مَعْنَى الغَافِر أَي يَمْحُو الذُّنُوبَ ويَمْحَقُهَا قال شَيْخُنَا هو أَغِرَبُ مِن إِطْلاق الدَّهْرِ لأَنَّهُ وَرَدَ في الحَدِيث وإِنْ حَمَلَة عِيَاضٌ على المَجَازِ كما مَرَّ ولم يَرِدْ إِطلاقُ [رَمَضَ]انَ عَلَيْه تَعَالَى فكَيْف يَصِحُّ وبأَيِّ مَعْنىً يُطْلَق عَلَيْه سُبْحَانَه وتَعَالَى قُلْتُ وهذا الَّذِي أَنْكَرَهُ شَيْخُنَا مِنْ إِطْلاقِ اسْمِ [رَمَضَ]انَ عَلَيْه سُبْحَانَه فَقَد نَقَلَه أَبُو عُمَرَ الزَّاهدُ المُطَرِّزُ في يَاقُوتَتِه ونَصُّه كان مُجَاهِدٌ يَكْرِهُ أَن يَجْمَعَ [رَمَضَ]انَ ويَقُولُ بَلَغَني أَنَّه اسمٌ من أَسْمَاءِ اللهِ عَزَّ وجَلّ ولِذَا قال المُصَنِّف إِنْ صَحَّ إِشَارَةً إِلى قَوْلِ مُجَاهدٍ هذَا ومَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ على مَنْ لم يَحْفَظ قال أبو عَمْرٍ و [الرَّمَضِ]يُّ مُحَرَّكَةً مِنَ السَّحَابِ والمَطَرِ ما كانَ في آخِرِ الصَّيْفِ وأَوَّلِ الخَرِيفِ فالسَّحَابُ رَمَضيٌّ والمَطَرُ [رَمَضِ]يٌّ وإِنَّمَا سُمِّيَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا [رَمَضِ]يّاً لأَنَّهُ يُدْرِكُ سُخُونَةَ الشَّمْسِ وحَرَّها من المَجَازِ أَرْمَضَه حَتَّى أَمْرَضَه أَي أَوْجَعَهُ و هو مَأْخُوذٌ من قَوْلِهِم أَرْمَضَهُ الحَرُّ أَي أَحْرَقَه ونَصُّ الصّحاح أَرْمَضَتْنِي الرَّمْضَاءُ أَحْرَقَتْنِي ومِنْهُ أَرْمَضَهُ الأَمْرُ وفي اللّسَان عن أَبِي عَمْرٍ و الإِرْمَاضُ كُلُّ ما أَوْجَعَ يقال أَرْمَضَنِي أَي أَوْجَعَنِي وأَنْشَدَ في العُبَابِ لِرُؤْبَةَ ومَنْ تَشَكَّى مُغْلَةَ الإِرْمَاضِ أَو خُلَّةً أَعْرَكْتُ بالإِحْماضِ أَرْمَضَ الحَرُّ القَوْمَ اشْتَدَّ عَلَيْهم كَذَا في الجَمْهَرَة ولَيْس فِيها فآذَاهُم قال ويُقَال غُوَّرُوا بِنَا فقَد أَرْمَضْتُمُونا أَي أَنِيخُوا بِنَا في الهَاجِرَة ومثلُه في الأَسَاسِ من المَجَازِ [رَمَّضْتُه] تَرْمِيضاً أَي انْتَظَرْتُه شَيْاً كَذَا في الصّحاح والعُبَاب وهو قَولُ الكسَائيّ وهو في الجَمْهَرَة هكَذَا ولَيْسَ في أَحَدِ هؤلاءِ لَفْظُ قَلِيلاً وكَأَنَّهُ جاءَ به المُصَنِّف لِزِيَادَة المَعْنَى وفي الأَسَاسَ أَتَيْتُه فلَمْ أَجِدْه [فرَمَّضْتُه] تَرْمِيضاً انتَظَرْتُهُ سَاعَةً وقوله ثُمَّ مَضَيْتُ مأَخْوذٌ من قَوْلِ شَمِرٍ فإِنَّه قال [تَرْمِيضُه] أَنْ تَنْتَظِرَه ثُمَّ تَمْضِيَ وقال ابنُ فارِس مُمْكِنٌ أَن تَكُونَ المِيمُ أَصْلِيَّة وأَنْ تَكُونَ مُبْدَلَةً من باءٍ وفي الأَسَاس ومَعْنَاه نِسْبَتُه إِلى الإِرمَاضِ لأَنَّه أَرْمَضَ بإِبْطْائه عَلَيْكَ في النَّوَادِر رَمَضْتُ الصَّوْمَ نَوَيْتُه نقله الصَّاغَانِيّ والتَّرَمُّضُ صَيْدُ الظَّبْيِ في وَقْتِ الهَاجِرَةِ وهو أَنْ تَتْبَعَهُ حَتَّى إِذا تَفَسَّخَتْ قَوَائِمُه من شدَّةِ الحَرِّ أَخْذْتَه كَذَا في الصّحاح قال ابنُ الأَعْرَابِيّ التَّرَمُّضُ غَثَيَانُ النَّفْسِ قال مُدْرِكُ الكِلاَبِيّ فِيمَا رَوَى أَبُو تُرَابٍ عَنْهُ [ارْتَمَضَ]تِ الفَرَسُ بِهِ وارْتَمَزَتْ أَي وَثَبَتْ به من المَجَاز ارْتَمَضَ زَيْدٌ مِنْ كَذَا أَي اشتَدَّ عليه وأَقْلَقَه وأَنشد ابنُ بَرّيّ إِنَّ أُحَيْحاً ماتَ من غَيْرِ مَرَضْ ووُجْدَ في [[مَرْمِضِ]ه] حَيْثُ ارْتَمَضْ عَسَاقِلٌ وجُبَّأٌ فِيهَا قَضَضْ من المَجَازِ ارْتَمَضَ لفُلان أَي حَدِب لَهُ كما في العَبَاب وفي اللّسَان حَزِنَ له [ارْتَمَضَ]تْ كَبِدُه أَي فَسَدَتْ كما في العُبَاب ونُقِلَ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ ارْتَمَضَ الرجُلُ فَسَدَ بَطْنُه ومَعِدَتُه كما في اللٍّ سَان وممّا يُسْتَدْرَك عليه الرَّمْضاءُ شِدَّةُ الحَرِّ وقم رَمَضَ كفَرِحَ رَجَعَ من البَادِيَة إِلى الحَاضرة وأَرْضٌ رَمضَةُ الحجَارةِ كفَرْحَة ورَمِضَ الإِنْسَانُ رَمَضاً مَضَى على الرَّمْضاءِ والحَصَى رَمِضٌ قال الشاعر فهُنَّ مُعْتَرِضَاتٌ والحَصَى رَمِضٌ والرِّيحُ سَاكِنَةٌ والظِّلُّ مُعْتَدِلُ [ورَمِضَ]تْ عَيْنُه كفَرِحَ حَمِئَتْ حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَحْتَرِقَ ومنه الحَدِيثُ فَلَمْ تَكْتَحِل حَتَّى كادَت عَيْنَاهَا تَرْمَضَانِ على قَوْلِ مَنْ رَوَاه بالضَّاد ووَجَدْتُ في جَسَدِي [رَمَضَ]ةً مُحَرَّكَةً أَي كالمَلِيلَةِ [والرَّمَض]ُ حُرْقَةُ الغَيْظِ وقد أَرْمَضَه الأَمْرُ ورَمِضَ له وهو مَجَازٌ ومِنْ ذلِكَ تَدَاخَلَنِي مِنْ هذا الأَمْرِ رَمَضٌ وقد [رَمِضْت] له ورَمضْتُ منه وارْتَمَضْتُ كما في الأَسَاسِ [والرَّمَض]ِيَّة مُحَرَّكَةً آخِرُ المِيَرِ وذلِكَ حِينَ تَحْتَرِقُ وهي بَعْدَ الدَّثَئِيَّة والرَّمِيضُ [والمرْمُوض] الشِّوَاءُ الكَبِيسُ وهو قَرِيبٌ من الحَنِيذِ غَيْرَ أَنَّ الحَنِيذَ يُكَسَّرُ ثمّ يُوقَدُ فَوْقَهُ ومَوْضِعُ ذلِك مَرْمِضٌ كمَجْلِسٍ كما في الصّحاح يُقَال مَرَرْنَا على مَرْمِضِ شَاةٍ ومَنْدَةِ شَاةٍ وقد أَرْمَضْتُ الشَّاةَ ولَحْمٌ مَرْمُوضٌ وقد رُمِضَ رَمْضاً [والرَّمَض]َانِيَّةُ جَزِيرَةٌ من أَعْمَالِ الأُشْمُونِين
روض	[روض] [روض] [الرَّوْضَة]ُ والرِّيَضةُ بالكَسْرِ وهذِه عن أَبِي عَمْرٍ و مِنَ الرَّمْلِ هكَذا وَقَعَ في العُبَاب وفي الصّحاح واللِّسَان وغَيْرِهِما من الأُصولِ مِن البَقْلِ والعُشْبِ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وقِيلَ هو مُسْتَنْقَعُ الماءِ مِن قاعٍ فيه جَرَاثِيمُ ورَوَابٍ سَهْلَةٌ صِغَارٌ في سَرَارِ الأَرْضِ وقال شَمِرٌ كأَنَّ [الرَّوْضَة]َ سُمِّيَتْ [[رَوْضَة]]ً لاسْتِرَاضَةِ المَاءِ فِيها أَي لاسْتِنْقَاعِه وقيل [الرَّوْضَة]ُ الأَرْضُ ذَاتُ الخُضْرَةِ وقِيل البُسْتَانُ الحَسَنُ عن ثَعْلبٍ وقِيلَ [الرَّوْضَة]ُ عُشْبٌ وماءٌ ولا تَكُونُ [[رَوْضَة]]ً إِلاَّ بماءٍ مَعَها أَوْ إِلى جَنْبِهَا وقال أَبو زَيْدٍ الكِلابِيّ [الرَّوْضَة]ُ القَاعُ يُنْبِت السِّدْرَ وهي تَكُونُ كسَعَةِ بَغْدَادَ وقِيلَ أَصْغَرُ الرِّيَاضِ مائَةُ ذِرَاعٍ وفي العِنَايَةِ الرَّوْضُ البُسْتَانُ وتَخْصِيصُها بذَاتِ الأَنْهَارِ بِناءً على العُرْفِ قال شَيْخُنَا الأَنْهَارُ غَيْرُ شَرْطٍ وأَما الماءُ فلا بُدَّ منه في إِطْلاقهم لا في العُرْفِ قِيلَ وأَكْثَرُ ما تُطْلق الرَّوضَةُ على المُرْتَبَعِ كمَا أَوْمَأَ إِلَيْهِ في المُحْكَم وقِيل [الرَّوْضَة]ُ أَرْضٌ ذَاتُ مِيَاهٍ وأَشْجَارٍ وأَزْهَار طَيِّبَة وقال الأَزْهَرِيّ رِياضُ الصَّمّانِ والحَزْنِ بالبَادِيَة أَماكشنُ مُطْمَئِنَّةٌ مُسْتَوِيَةٌ يَسْتَرِيضُ فيها ماءُ السَّمَاءِ فأَنْبَتَتْ ضُرُوباً من العُشْبِ ولا يُسْرِع إِليها الهَيْجُ والذُّبُولُ قال فإِنْ كاَنتْ الرِّيَاضُ في أَعَالِي البِرَاقِ والقِفَافِ فهِيَ السُّلْقَانُ وَاحِدُها سَلَقٌ كخُلْقَانٍ وخَلَقٍ وإِن كانَت في الوَطَاءَاتِ فَهِيَ رِيَاضٌ ورُبَّ [[رَوْضَة]]ٍ فيها حَرَجَاتٌ من السِّدْرِ البَرِّيِّ ورُبَّما كَانَت [الرَّوْضَة]ُ مِيلاً في مِيلٍ فإِذا عَرُضَتْ جِدّاً فهي قِيعانٌ قال الأَصْمَعِيّ [الرَّوْضَة]ُ نَحْوُ النِّصْفِ من القِرْبَةِ ويُقَالُ في المَزَادَةِ [[رَوْضَة]]ٌ مِنَ المَاءِ كقَوْلِكَ فيها شَوْلٌ من المَاءِ ونَقَلَ الجَوْهَرِيّ عن أَبِي عَمْرٍ و في الحَوْض [[رَوْضَة]]ٌ من الماءِ إِذا غَطَّى الماءُ أَسْفَلَهُ وأَنشد لهِمْيَانَ ورَوْضَةٍ سَقَيْتُ منها نِضْوَتِي وقال ابنُ بَرِّيّ وأَنشدَ أَبو عَمْرٍ و في نَوَادِرِه وذَكَرَ أَنَّهُ لهِمْيَانَ ورَوْضَةٍ في الحَوْضِ قد سَقَيْتُهَا نِضْوِي وأَرْضٍ قد أَبَتْ طَوَيْتُهَا في التَّهْذِيب كُلُّ ماءٍ يَجْتَمِعُ في الإِخَاذَات والمَسَاكاتِ والتَّنَاهِي فهيَ [[رَوْضَة]]ٌ ج رَوْضٌ ورِيَاضٌ اقْتَصَر عليهما الجَوْهَرٍ يُّ زاد في العُبَابِ واللّسَان رِيضَانٌ عن اللَّيْث وأَصْلُهما رِوَاضٌ ورِوْضَانٌ صارَتِ الواوُ ياءً لِلْكَسْرَةِ قَبْلَهَا هذَا قَوْلُ أَهْلِ اللُّغَةِ قال ابنُ سِيدَه وعِنْدِي أَنَّ رِيضَاناً ليس بِجَمْعِ [[رَوْضَة]]ِ إِنَّمَا هو جَمْع رَوْضٍ الَّذِي هُو جَمْعُ [[رَوْضَة]] لأَنَّ لَفْظُ رَوْضٍ وإِنْ كانَ جَمْعاً قد طابَقَ وَزْنَ ثَوْرٍ وهم مِمَّا قد يَجْمَعُونَ الجَمْع إِذا طابَق وَزْنَ الوَاحِد وقد يَكُون جَمْعَ [[رَوْضَة]] عَلَى طَرْحِ الزّائِد الَّذِي هو الهاءُ والرِّيَاضُ ع وفي العُبَابِ عَلَمٌ لأَرْضٍ باليَمَن بين مَهْرَةَ وحَضْرَمَوْتَ ورِيَاضُ [الرَّوْضَة]ِ ع بمَهْرَةَ أَي بأَرْضِ مَهْرَةَ ورِيَاضُ القَطا ع آخَرُ قال الحَارِثُ بنُ حِلِّزَةَ فرِيَاضُ القَطَا فأَوْدِيَةُ الشُّ رْبُبِ فالشُّعَبَتانِ فالأَبْلاءُ ورَاضَ المُهْرَ [يَرُوضُ]هُ رِيَاضاً ورِيَاضَةً ذَلَّلَهُ ووَطَّأَهُ وقيلَ عَلَّمَهُ السَّيْرَ فهو رَائِضٌ مِنْ رَاضَةٍ ورُوَّاضٍ كما في العُبَاب وأَنْشَد لِلْباهِلِيّ ورَوْحُهِ دُنْيَا بَيْنَ حَيَّيْنِ رُحْتُهَا أخُبّ ذَلُولاً أَو عُرُوضاً أَرُوضُها وقال رُؤْبَةُ يَصِف فَحْلاً يَمْنَعُ لَحْيَيْه من الرُّوَّاضِ خَبْطُ يَدٍ لم تُثْنَ بالإِباضِ وارْتاضَ المُهْرُ صَارَ مَرُوضاً أَي مُذَلَّلاً ونَاقَةٌ رَيِّضٌ كسَيِّد أَوّلَ ما رِيضَتْ وهي صَعْبَةٌ بَعْدُ وكَذلِكَ العَرُوض والعَسِيرُ والقَضِيب من الإِبل كُلّه والأُنْثَى والذَّكَر فيه سواءٌ كما في الصّحاح قال وكَذلِك غُلامٌ رَيِّضٌ وأَصْلُه رَيْوِضٌ قُلِبَت الواوُ ياءً وأُدْغِمَتْ وفي اللّسَان الرَّيِّضُ من الدَّوَابِّ الِّذِي لم يَقْبَل [الرِّيَاضَ]ةَ ولم يَمْهَرِ المِشْيَةَ ولَمْ يَذِلّ لرَاكِبِهِ وفي المُحْكَم الرَّيِّضُ من الدَّوابّ والإِبِل ضِدّ الذَّلُول الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلِكَ سَواءٌ قال الرّاعِي فكَأَنَّ [رَيِّضَهَا] إِذَا اسْتَقْبَلْتَها كانَتْ مُعَاوَدَةَ الرِّكَابِ ذَلُولاَ قال وهو عِنْدِي على وَجْهِ التَّفَاؤُل لأَنَّهَا إِنَّمَا تُسَمَّى بذلِكَ قَبْلَ أَنْ تَمْهَرَ [الرِّيَاضَ]ةَ والمَرَاضُ صَلاَبَةٌ في أَسْفَلِ سَهْل تُمْسِكُ الماءَ ج مَرَائِضُ ومَرَاضَاتٌ نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ قال فإِذا احْتَاجُوا إِلى مِيَاهِ المَرَائِض حَفَرُوا فِيها جِفَارا فشَرِبُوا واسْتَقَوْا من أَحْسَائها إِذا وَجَدُوا ماءَهَا عَذْباً في العُبَاب المَرَاضُ والمَرَاضَاتُ هكذا في النُّسخِ وفي التَّكْمِلَة المَرَاضُ [والمراضَان] والمَرَائِضُ مَوَاضعُ قال الأَزْهَرِيُّ في دِيَار تَمِيمٍ بَيْنَ كَاظِمَةَ والنَّقِيرَةِ فِيهِما أَحْسَاءٌ وقال الصَّاغَانِيّ قال حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ رَضِيَ الله عنه دِيَارٌ لِشَعْثاءِ الفُؤادِ وتِرْبِها لَيَالِيَ تَحْتَلُّ المَرَاضَ فَتَغْلَمَا وقال كُثَيّر وما ذِكْرُه تِرْبَيْ خُصَيْلَةَ بَعْدمَا ظَعَنَّ بأَجْوَازِ المَرَاضِ فتَغْلَمِ وأَرَاضَ صَبَّ اللَّبَنَ عَلَى اللَّبَنِ قاله أَبو عُبَيْدٍ وبِه فَسَّر حَدِيثَ أُمِّ مَعْبَدٍ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم وصاحِبَيْه لَمَّا نَزَلُوا عَلَيْهمَا وحَلَبُوا شَاتَهَا الحائلَ شَرِبُوا من لَبَنِهَا وسقَوْها ثُمَّ حَلَبُوا في الإِنَاءِ حَتَّى امْتَلأَ ثُمَّ شَرِبُوا حَتّى أَرَاضُوا قال ثَمَّ أَرَاضُوا وأَرَاضُّوا من [المُرِضَّة] وهي الرَّثِيئَة قال ولا أَعْلَمُ في هذا الحَدِيث حَرْفاً أَغْرَبَ منه قال غَيْرُه أَرَاضَ إِذا رَوِي فنَقَعَ بالرِّيِّ وبه فُسِّرَ الحَدِيثُ المَذْكُور قِيلَ أَرَاضَ أَي شَرِبَ عَلَلاً بَعْدَ نَهْلٍ مَأْخُوذٌ من [الرَّوْضَة]ِ وهو مُسْتَنْقَعُ الماءِ وبه فُسر الحَدِيثُ المَذْكُور وهو قَرِيبٌ من القَوْلِ الأَوَّلِ بل هُمَا عِنْدَ التَّأَمُّل وَاحِدٌ فإِنَّهَا أَرَادَت بِذلِكَ أَنَّهُم شَرِبُوا حَتى رَوُوا فنَقَعُوا بالرِّيّ أَراضَ القَوْمَ أَرْوَاهُم بَعْضَ الرِّيِّ ومِنْهُ في حَدِيثِ أُمِّ مَعْبَدٍ أَيْضاً فَدَعَا بِإِناءٍ يُرِيضُ الرَّهْطَ فِي رِوَايَةٍ أَي يُرْوِيهم بَعْضَ الرِّيّ من أَراضَ الحَوْضُ إِذا صُبَّ فيه من الماءِ ما يُوَارِي أَرْضَهُ وجَاءَنَا بإِنَاءٍ يُرِيضُ كَذَا وكَذَا نَفْساً والأَكثَرُ يُرْبِضُ بالبَاءِ المُوَحَّدَة وقد تَقَدَّم وأَشارَ الجَوْهَرِيُّ إِلى الوَجْهَيْن في ر ب ض وأَرَاضَ الوَادِي اسْتَنْقَعَ فِيهِ الماءُ كاسْتَرَاضَ وكَذلِكَ أَراضَ الحَوْضُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن ابنِ السِّكِّيت قال ومنه قولُهُم شَرِبُوا حَتَّى أَرَاضُوا أَي رَوُوا فنَقَعُوا بالرِّيِّ وأَتَانَا بإِنَاءٍ يُرِيضُ كَذَا كَذَا نَفْساً وهو مَجَاز ورَوَّضَ تَرْوِيضاً لَزِمَ الرِّيَاضَ ورَوَّضَ السَّيْلُ القَرَاحَ جَعَلَه [[رَوْضَة]]ً واسْتَرَاضَ المَكَانُ فَسُحَ واتَّسَعَ واسْتَرَاضَ الحَوْضُ صُبَّ فيه من الماءِ ما يُوَارِي أَرْضَهُ كَذَا في العُبَابِ وفي اللسان ما يُغَطِّي أَسْفَلَه وهو مَجاز وقِيلَ اسْتَرَاضَ إِذا تَبَطَّح فيه الماءُ على وَجْهِه وكَذلك أَرَاضَ الحَوْضُ من المجاز استراضَتِ النَّفْسُ أَيْ طَابَتْ يُقَال افْعَلْ ذلِ َ ما دَامَتْ النَّفْسُ مُسْتَرِيضَةً أَي مُتَّسِعَةً طَيِّبَةً واسْتَعْمَلَه حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ في الشِّعْر والرَّجَز فقال أَرَجَزاً تُرِيدُ أَمْ قَرِيضَا كِلَيْهِمَا أُجِيدُ [مُسْتَرِيضَا] أَي وَاسِعاً مُمْكِناً ونَسَبَه الجَوْهَرِيُّ للأَغْلَبِ العِجْليّ وقال الصَّاغَانِيّ ولم أَجِدْه في أَراجِيزِه وقال ابن بَرّيّ نَسَبَهُ أَبو حَنِيفَةَ للأَرْقَط وزَعَمَ أَنَّ بَعْضَ المُلُوكِ أَمَرَهُ أَنْ يَقُولُ فَقال هذا الرَّجَز [ورَاوَضَه] على أَمرٍ كَذَا أَي دَارَهُ لِيُدْخِلَه فيه كما في الصّحاح والأَساسِ وهو مَجَاز والمُرَاوَضَةُ المَكْرُوهَةُ في الأَثَرِ المَرْوِيّ عن سَعِيدِ بن المُسَيِّب أَنْ تُوَاصِفَ الرَّجُلَ بالسِّلْعَةِ لَيْسَتْ عِنْدَكَ وهي بَيْعُ المُوَاصَفَةِ هكذا فَسَّرَهُ شَمِرٌ وفي اللّسَان وبَعْضُ الفُقَهَاءِ يُجِيزُهُ إِذا وَافَقَتِ السِّلْعَةُ الصِّفَةَ وممّا يُسْتَدْرَك عليه تُجْمَعُ [الرَّوْضَة]ُ على الرَّوْضَاتِ [والرَّيِّضَة] ككَيِّسَةٍ [الرَّوْضَة] وأَرْوَضَتِ الأَرْضُ وأَرَاضَتْ أُلْبِسَها النَّبَاتُ وأَراضَها الله جَعَلَهَا رِيَاضاً وقال ابنُ بَرّيّ يُقَالُ أَراضَ اللهُ البِلاَدَ جَعَلَهَا رِيَاضاً قال ابنُ مُقِبِلٍ لَيَالِيَ بَعْضُهُمْ جِيرانُ بَعْضٍ بغُوْلٍ فَهْوَ مَوْلِيٌّ مُرِيضُ وأَرْضٌ مُسْتَرْوِضَةٌ تُنْبِتُ نَبَاتاً جَيِّداً أَو اسْتَوَى بَقْلُهَا والمُسْتَرْوِضُ من النَّبَاتِ الّذِي قد تَناهَى في عِظَمِهِ وطُولِهِ وقَال يَعْقُوبُ أَرَاضَ هذا المَكَانُ وأَرْوَضَ إِذا كَثُرَتْ [[رِيَاضُه]] نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عَنْه وقال يَعْقُوب أَيْضاً الحَوْضُ المُسْتَرِيضُ الَّذِي قد تَبَطَّحَ المَاءُ على وَجْهِه وأَنشد خَضْراءُ فيها وَذَمَاتٌ بِيضُ إِذا تَمَسُّ الحَوْضَ يَسْتَرِيضُ يَعْنِي بالخَضْرَاءِ دَلْواً والوَذَمَاتُ السُّيُورُ ومن المَجَازِ قَصِيدَةٌ رَيِّضَةٌ القَوَافِي إِذا كانَتْ صَعْبَةً لم تَقْتَضِبْ قَوَافِيَهَا الشُّعَرَاءُ وأَمْرٌ رَيِّضٌ لم يُحْكَمْ تَدْبِيرُه والتَّرَاوُضُ في البَيْعِ والشِّرَاء التَّحاذِي وهو ما يَجْرِي بَيْنَ المُتَبَايِعَيْن من الزِّيَادة والنُّقْصان كأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنهما يَرُوضُ صَاحِبَه مِنْ رِيَاضَةِ الدَّابَّةِ وهو مَجَاز ونَاقَةٌ مَرُوضَةٌ [ورَوَّضَ]هَا تَرْوِيضاً [كرَاضَها] شُدِّدَ للمُبَالَغَة والرُّوَّضُ جَمْعُ رائِضٍ وحَمَّادٌ البَصْرِيّ عُرِفَ بالرَّائض لِرِيَاضَةِ الخَيْلِ سَمِعَ من الحَسَنِ وابْنِ سِيرِينَ ومن أَمْثَالِهم أَحْسنُ من بَيْضَةٍ في [[رَوْضَة]]ٍ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ في الكَشّاف والأَسَاس واسْتَرَاضَ المَحَلُّ كَثُرَتْ [[رِيَاضُه]] ومن المَجَاز أَنا عِنْدَك في [[رَوْضَة]]ٍ وغَدِير ومَجْلِسُك [[رَوْضَة]]ٌ من رِيَاضِ الجَنَّةِ ومِنْه الحَدِيث مَا بَيْن قَبْرِي ومِنْبَرِي [[رَوْضَة]]ٌ من رِيَاضِ الجَنَّةِ قال ثَعْلَبٌ إِنَّ مَنْ أَقَامَ بهذَا المَوْضِعِ فكَأَنَّهُ أَقَام في [[رَوْضَة]]ٍ مِن رِيَاضِ الجَنَّة يُرَغِّبًُ في ذلِك ويُقَال رَوِّضْ نَفْسَكَ بالتَّقْوَى ورَاضَ الشاعِرُ القَوَافِيَ فارْتَاضَتْ لَهُ ورُضْتُ الدُّرَّ رِيَاضَةً ثَقَبْتُه وهو صَعْبُ [الرِّيَاضَ]ةِ وسَهْلُهَا أَي الثَّقْبِ وكُلُّ ذلِك مَجَازٌ كما في الأَساس والرَّوْضَةُ قَرْيَةٌ بالفَيُّوم والرَّوْضَةُ جَزِيرَةٌ تُجَاهَ مِصْرَ وتُذْكَرُ مع المِقْيَاسِ وقد أَلَّفَ فِيها الجَلالُ السَّيُوطِيّ كِتَاباً حافِلاً فرَاجِعْهُ 2 فصل الشين مع الضاد 2
شرض	[شرض] [شرض] قال الأَزْهَرِيّ أُهْملَت الشِّينُ مع الضَّادِ إِلاّ قَوْلهم جَمَلٌ شِرْوَاضٌ بالكَسْرِ أَي رِخْوٌ ضَخْمٌ فإِنْ كَانَ ضَخْماً ذا قَصَرَةٍ غَلِيظَةٍ وهو صُلْبٌ فهو جِرْوَاضٌ والجَمْعُ شَرَاوِيضُ ووَحَّدَ بَيْنَهُمَا الجَوْهَرِيّ حَيْث قال جَمَلٌ شِرْوَاضٌ مِثْلُ جِرْوَاضٍ والَّذِي ذَكَرَهُ الأَزْهَرِيّ هُوَ قَوْلُ اللَّيْث وقد تَقَدَّمَ في ج ر ض وذَكَرَ هنا في التَّكْمِلَة الشَّرَضُ بالتَّحْرِيك الأَرْضُ الغَلِيظَةُ فهو مِمَّا يُسْتَدْرَكُ بِه على الجَمَاعَةِ وكَأَنَّهُ لُغَةٌ في شَرَزٍ بالزَّاي فتَأَمَّلْ
شرنض	[شرنض] [شرنض] جَمَلٌ شِرْناضٌ بالكَسْرِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ أَي ضَخْمٌ طَوِيلُ العُنُقِ وجَمْعُهُ شَرَانِيضُ هكَذَا أَوْرَدَه الجَمَاعَةُ نَقْلاً عنه قال الأَزْهَرِيّ ولا أَعْرِفُه لغَيْرِه وقال الصَّاغَانِيّ لَمْ أَجِدْه في رُبَاعيّ الشِّين مِنْ كِتَابِ اللَّيْث
شمرض	[شمرض] [شمرض] الشِّمِرْضَاضُ بالكَسْرِ ضَبْطُه هكذَا مُوهِمٌ أَنْ يَكُون بِسُكُونِ المِيمِ والأَوْلَى أَنْ يَقُول كسِرِ طْرَاطٍ وقد وَزَنَه صاحِبُ العَيْنِ بحِلِبْلاَبٍ وقد أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وفي التَّهْذِيب في خُماسِيّ الشِّين قالَ اللَّيْثُ هو شَجَرٌ بالجَزِيرَةِ وأَنكَرَهُ الأَزْهَرِيّ قال ويُقَالُ بَلْ هِي كَلِمَةُ مُعَايَاةٍ كما قالُوا عُهْعُخٌ قال فإِذا بَدَأْتَ بالضَّاد هدرَ وقال الصّاغانِيّ لم أَجِدْ هذا اللَّفْظَ في خُمَاسِيّ كِتَابِ اللَّيْثِ مِن حَرْف الشِّينِ 2 فصل الضاد مع الضاد 2
ضوض	[ضوض] [ضوض] [الضَّوْضَا] مَقْصُورَةً الجَلَبَةُ وأَصْواتُ النَّاسِ لُغَةٌ في المَهْمُوزَةِ المَمْدُودَةِ يُقَالُ [ضَوْضَى] الرِّجالُ ضَوْضاةً وضَوْضَاءً إِذا سَمِعْت أَصْوَاتَهُمْ كَذَا في تَهْذِيبِ ابْنِ القَطاع يُقَالُ رَجُلٌ مُضَوْضٍ أَي مُصَوِّتٌ كمُضَوْضِئٍ 2 فصل العين مع الضاد 2
عجمض	[عجمض] [عجمض] [العَجَمْضَى] كحَبَرْكَى أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو ضَرْبٌ من التَّمْرِ وزادَ ابنُ عَبّادٍ صِغَارٌ كما في العُبَابِ وَوَزَنَه في التَّكْمِلَة بعَلَنْدَى
عربض	[عربض] [عربض] العِرْبَاضُ كقِرْطَاسٍ الغَلِيظُ الشَّدِيدُ مِنَ النَّاسِ عن ابنِ دُرَيْد نَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ العِرْبَاضُ من الإِبِلِ الغَلِيظُ الشَّدِيد وفي اللِّسَان العِرْبَاضُ البَعِيرُ القَوِيُّ العَرِيضُ الكَلْكَلِ الغَلِيظُ الشَّدِيدُ الضَّخْمُ العِرْبَاضُ الأَسَدُ الثَّقِيلُ العَظِيمُ كما في العُباب ويُقَال أَسَدٌ عِربَاضٌ رَحْبُ الكَلْكَلِ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ لمُحَمَّد بنِ عَبْدِ الله النُّمَيْرِيّ وكان شَبَّبَ بزَيْنَبَ أُخْتِ الحَجّاج بنِ يُوسُفَ في شِعْرِه أَخافُ مِنَ الحَجّاجِ ما لَسْتُ آمِناً من الأَسَدِ العِرْبَاضِ إِنْ جاعَ يا عَمْرُو أَخَافُ يَدَيْهِ أَنْ تُصِيبَ ذُؤَابَتِي بأَبْيَضَ عَضْبٍ لَيْسَ مِنْ دُونِه سِتْرُ كالعِرَبْضِ كقِمْطْرٍ فِيهِنّ أَمّا في الأَوَّل فقَدْ نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وفي الثَّانِي نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وفي الثَّالث نَقَلَه الصّاغَانِيّ في العَبَابِ وفي التَّكْمِلَة وأَنْشَد لرُؤْبَةَ إِنَّ لَنَا هَوّاسَةً [عِرَبْضَا] نَرْدِي به ومِنْطَحاً مِهَضَّا قال ابنُ عَبّادٍ [العِرْباض]ُ المِرْتاجُ الَّذِي يُلْزَق خَلْفَ البَابِ مِمّا يَلِي الغَلَقَ أَبو نُجِيْحٍ [العِرْباض] بن سَارِيَة السُّلَمِيُّ تُوُفِّيَ سنةَ خَمْسٍ وسَبْعِينَ العِرْبَاضُ الكِنْدِيّ صَحابِيّان وهذا الأَخِيرُ لَمْ أَرَ ذِكْرَه في المَعَاجم العِرَبْضُ كقِمَطْرٍ العَرِيضُ وبينهما الجِنَاسُ المُصَحَّف يُقَالُ شَيْءٌ عِرَبْضٌ أَي عَرِيضٌ نَقَلَه الصّاغَانِيّ قال ابنُ دُرَيْدٍ العُرَابِضُ كعُلاَبِطٍ الغَلِيظُ الشَّدِيدُ من النّاس كما في العُبابِ
عرض	null
عرمض	[عرمض] [عرمض] [العرْمض] كجَعْفَر وزِبْرِجٍ الأُولضى عن اللَّيْث والثّانيَةُ عن الهَجَريّ من شَجَرِ العِضَاهِ لها شَوْكٌ أَمْثَالُ مَنَاقِيرِ الطَّيْرِ وهو أَصْلَبُهَا عِيدَاناً وأَعْتَقُهَا قَوْساً أَو كجَعْفَرٍ صِغَارُ السِّدْرِ والأَرِاكِ قال أَبو حَنِيفَةَ هكَذا زَعَمَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ وأَنْشَدَ لكُثَيِّرٍ بالرّاقِصَات عَلَى الكَلاَلِ عَشِيَّةً تَغْشَى مَنَابِتَ عَرْمَضِ الظَّهْرَانِ يُرِيد مَرَّ الظَّهْرَانِ وَاحِدُه [عَرْمَضَ]ةٌ ورُوِيَ عَنْ بَعْض الأَعْرَاب [العَرْمَض]ُ شَجَرٌ من السِّدْر صِغَارٌ لا يَكْبُرُ ولا يَسْمُو شَوْكُه أَمْثَالُ مَنَاقيرِ الطَّيْرِ قال وسَمِعْتُ ذلكَ أَيْضاً من بَعْضِ أَعْرَابِ السَّرَاةِ قال وهو سِدْرٌ قَمِيءٌ جَعْرٌ يُريدُ بالجَعْر الكَزَّ غَيْرَ السَّبْطِ قال وقال بَعْضُ الرُّواةِ [العَرْمَض]ُ صِغَارُ العِضَاهِ قال غَيْرُه [العَرْمَض]ُ مِن كُلِّ شَجَرٍ لا يَعْظُم أَبَداً أَي صِغَارُ الشَّجَر كُلّه [العَرْمَض]ُ الطُّحْلُبُ وهو الأَخْضَرُ الَّذي يَخْرُج مِن أَسْفَلِ الماءِ حَتَّى يَعْلُوَهُ ويُسَمَّى أَيْضاً ثَوْر الماءِ عن أَبي زَيْدٍ كما في الصّحاح وقال اللِّحْيَانيّ هو الأَخْضَرُ مِثْلُ الخَطْمِيّ يَكون على الماءِ وقال اللَّيْثُ هو رِخْوٌ أَخْضَرُ كالصُّوف المُنْقُوش في الماءِ المُزْمِنِ قال وأَظُنُّهُ نَبَاتاً وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لامْرئِ القَيْس تَيَمَّمَتِ العَيْنَ الَّتِي عِنْدَ ضَارِجٍ يَفِئُ عَلَيْهَا الظِّلُّ [عَرْمَضُها] طَامِي وله قِصَّةٌ ذَكَرَها الصَّاغَانيُّ في العُبَابِ كالعِرْمَاضِ بالكَسْرِ وهذِه عن ابْنِ دُرَيْدٍ الواحِدَةُ بِهَاءٍ وعَرْمَضَ المَاءُ [عَرْمَضَ]ةً وعِرْمَاضاً طَحْلَبَ أَيْ عَلاَهُ ذلِكَ عن اللِّحْيَانيّ وأَنْشَدَ الصّاغَانِيّ لرُؤْبَةَ أَنْتَ ابنُ كُلِّ سَيِّدٍ فَيَّاضِ جَمِّ السِّجَالِ مُتْرَعِ الحِيَاضِ لَيْسَ إِذا خُضْخِضَ بالمُنْغَاضِ يَجْفِلُ عَنْهُ عَرْمَضَ العِرْمَاضِ يقول هذَا النَّهْرُ يَجْفِلُ عنه [العَرْمَض] ماؤُه من كَثْرته وقال أَبو زَيْد المَاءُ المُعَرْمَضُ والمُطَحْلَبُ وَاحِدُ
عضض	null
علض	[علض] [علض] عَلَضَهُ يَعْلِضُهُ من حَدِّ ضَرَبَ أَهْمَلَه الجَوْهَريُّ وقَال ابنُ دُرَيْدٍ أَيْ حَرَّكَهُ ليَنْتَزِعَه نَحْوَ الوَتِدِ وما أَشْبَهَهُ ونَقَلَه ابنُ القَطَّاع أَيْضاً هكذا وقد وُجِدَ في بَعْضِ نُسَخ الصّحاح على الهَامش ما نَصُّه يُقَالُ عَلَضْتُ الشَّيْءَ أَعْلِضُهُ عَلْضاً إِذا حَرَّكْتَهُ لتَنْتَزِعَهُ نَحْوَ الوَتِدِ وما أَشْبَهَهَهُ وكَذلكَ عَلْهَضْتُهُ عَلْهَضَةً إِذا عالَجْتَهُ والعِلَّوْضَ كجِلَّوْزٍ ابْنُ آوَى بلُغَةِ حِمَيْرَ نَقَلَهُ الجَمَاعَةُ
علمض	[علمض] [علمض] رَجُلٌ عُلاَمِضٌ كعُلاَبِطٍ أَهْمَلَه الجَوْهَريُّ وصاحِب اللِّسَان وقال ابن دُرَيْدٍ أَي ثَقِيلٌ وَخْمٌ كَذَا نَتَملَهُ الأَزْهَريُّ والصّاغَانيُّ
علهض	[علهض] [علهض] عَلْهَضَ أَهْمَلَه الجَوْهَريُّ وقد وُجِدَ في بَعْضِ النُّسَخِ على الهامش وعَلَيْه عَلامَةُ الزِّيَادَةِ قال اللَّيْثُ عَلْهَضَ رَأْسَ القَارُورَةِ [عَلْهَضَ]ةً عَالَجَ صِمَامَها لِيَسْتَخْرِجَهُ و عَلْهَضَ العَيْنَ استَخْرَجَها من الرَّأْسِ و عَلْهَضَ الرَّجُلَ عَالَجَه عِلاَجاً شَدِيداً ن زادَ في المُحْكَم وأَدَارَهُ وقال ابنُ القَطّاع وعَضْلَهْتُ مِثْلُه وهو قَوْلُ الخَليل وقال أَبُو حاتمٍ هذا بِنَاءٌ مُسْتَنْكَرٌ عَلْهَضَ منْهُ شَيْئاً نَالَهُ هذه عِبَارَةُ اللَّيْث كُلّهَا كما نَقَلَه المُصَنِّفُ ونَقَلَها الصّاغَانيُّ هكذا في العُبَاب وفي كتَاب ابْن القَطّاع عَلْهَضْتُ من المَرْأَةِ إِذا تَنَاوَلْتَ منْهَا شَيْئاً وزادَ الأَزْهَريّ بَعْدَ أَنْ نَقَلَ ما قَالَهُ اللَّيْثُ هكَذَا رَأَيْتُه في نُسَخٍ كَثيرَةٍ من كتَابِ العَيْنِ مُقَيَّداً بالضَّادِ والصَّوابُ عنْدي الصَّادُ ورُوِيَ عن ابن الأَعْرَابيّ العِلْهَاصُ صِمَامُ القَارُورَةِ قال وفي نَوَادر اللِّحْيَانِيّ عَلْهَصَ القَارُورَةَ بالصَّاد أَيْضاً إِذا استَخْرَجَ صِمَامَها وقال شُجَاعٌ الكِلابيّ فيمَا رَوَى عنه عَرَّامٌ وغَيْرُه العَلْهَصَةُ والعَلْفَصَةُ والعَرْعَرَةُ في الرَّأْيِ والأَمْرِ وهو يُعَلْهِصُهُمْ ويُعَنِّفُ بهم ويَقْسِرُهُمْ وقال ابنُ دُرَيد في كِتَابِهِ رَجُلٌ عُلاَهِضٌ جُرَافِضٌ جُرَامِضٌ وهو الثَّقيلُ الوَخْمُ قال الأَزْهَريُّ رَجُلٌ عُلاَهِضٌ مُنْكَرٌ وما أُراهُ مَحْفُوظاً وقال ابنُ سيدَه عَضْهَلَ القَارُورَةَ [وعَلْهَضَهَا] صَمَّ رَأْسَها وعَلْهَضْتُ الشَّيْءَ إِذا عالَجْتَهُ لِتَنْزِعَهُ نَحْو الوَتِدِ وما أَشْبَهَهُ وفي التَّكْملَة ولَحْمٌ مُعَلْهَضٌ غَيْرُ نَضِيجٍ وقد سَبَقَ أَيضاً في الصَّاد المُهْمَلَة
عوض	[عوض] [عوض] [[عَوْض]] مُثَلَّثَةَ الآخِر مَبْنيَّة قال الجَوهَريُّ يُضَمُّ ويُفْتَح بغَيْر تَنْوين ومثْلُهُ قَوْلُ الأَزْهَريّ ولَمْ يَذْكُرا الثّالِثَةَ والضَّمُّ قَوْلُ الكِسَائيّ والنَّصْبُ أَكْثَرُ وأَفْشَى قُلْتُ وهو قَوْلُ البَصْرِيِّينَ تَقُولُ [[عَوْض]]َ يَا فَتَى بالفَتْح وقال الكُوفيّونَ هو مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَعْنَى الأَبَد مِثْلُ حَيْثُ وما أَشْبَهَها وبالوَجْهَيْن رُوِيَ قَوْلُ الأَعْشَى يَمْدَحُ رَجُلاً كما قَالَهُ الجَوْهَريُّ والمَمْدُوحُ المُحَلَّقُ واسمُه عَبْدُ العُزَّى بنُ حَنْتَمِ بنِ جُشَمَ بنِ شَدَّادِ بْنِ رَبيعَةَ لعَمْرِي لَقَدْ لاحَتْ عُيُونٌ كَثِيرَةٌ إِلَى ضَوْءِ نارٍ في يَفَاعٍ تَحَرَّقُ تُشَبُّ لِمَقْرُورَيْن يَصْطَلِيَانِهَا وبَاتَ على النَّار النَّدَى والمُحَلَّقُ رَضِيعَيْ لِبَانٍ ثَدْيَ أمٍّ تَقَاسَمَا بأَسْحَمَ دَاجٍ [[عَوْض]] لا نَتَفَرَّقُ قال الجَوْهَريُّ يقول هو والنَّدَى رَضَعَا منْ ثَدْيٍ وَاحدِ قُلْتُ ويُرْوَى رَضيعَيْ لِبَانِ ثَدْيِ أُمٍّ أَضَافَ اللِّبَانَ إِلى الثَّدْيِ كما في العُبَاب وأَراد بأَسْحَمَ دَاجٍ اللَّيْلَ وقيلَ سَوَادَ حَلَمَةِ ثَدْيِ أُمّه وقيلَ أَرادَ بالأَسْحَمِ هُنَا الرَّحِمَ وقَالَ رَبيعَةُ بن مَقْرُومٍ الضَّبِّيُّ يَمْدَحُ مَسْعُودَ بنَ سَالِمٍ الضَّبِّيَّ هذا ثَنَائِي بمَا أَوْلَيْتَ منْ حَسَنٍ لا زِلْتَ [[عَوْض]]َ قَريرَ العَيْنِ مَحْمُودا وقال ابنُ بَرِّيّ وشَاهدُ عَوضُ بالضَّمِّ قولُ جابرِ بْنِ رَأْلانَ السِّنْبِسِيِّ يَرْضَى الخَلِيطُ ويَرْضَى الجارُ مَنْزِلَهُ ولا يُرَى [[عَوْض]]ُ صَلْداً يَرْصُدُ العُلَلاَ وهو ظَرفٌ لاستِغْرَاقِ المُسْتَقْبلِ مِن الزَّمَان فَقَطْ كما أَن قَطُّ للْمَاضي منَ الزَّمَان لأَنَّك تَقول لا أُفَارِقُكَ [[عَوْض]]َ وعبَارَةُ الصّحاح [[عَوْض]]ُ لا أُفارِقُك تُريدُ لا أُفَارِقُك أَبَداً كما تَقُولُ في المَاضي قَطُّ ما فَارَقْتُك ولا يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ [[عَوْض]]ُ ما فَارَقْتُك كما لا يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ قَطُّ ما أُفَارقُك كَذَا في الصّحاح وقال ابنُ كَيْسَان قَطُّ وعَوْضُ حَرْفَان مَبْنِيَّان على الضَّمّ قَطُّ لمَا مَضَى منَ الزَّمَان وعَوْضُ لمَا يُسْتَقْبَل تَقُولُ ما رأَيْتُه قَطُّ يا فَتَى ولا أُكَلِّمُكَ [[عَوْض]]ُ يا فَتَى أَو يُسْتَعْمَلُ في الماضي أَيْضاً أَي أَبَداً وهذَا قَوْلُ أَبي زَيْد فإِنَّه قالَ يُقَالُ ما رأَيْتُ مِثْلُه [[عَوْض]]َ أَي لَمْ أَرَ مثْلَه قَطُّ فقد استَعْمَلَهُ في المَاضِي كما يُسْتَعْمَلُ في المُسْتَقْبَل وهكَذَا نَقَلَهُ الصّاغانيّ في كِتَابَيْه قُلْتُ ويَشْهَدُ له أَيْضاً قَوْلُ الشَّاعِرِ فَلَمْ أَرَ عاماً عَوضُ أَكْثَرَ هَالِكاً ووَجْهَ غُلاَمٍ يُشْتَرَى وغُلاَمَهْ وهو مُخْتَصٌّ بالنَّفْيِ ويُعْرَب إِنْ أُضِيفَ كُلاَ أَفْعَلُهُ [[عَوْض]]َ العَائِضِين كما تَقُولُ دَهْرَ الدَّاهِرينَ أَي لا أَفْعَلُه أَبداً وعَوْضُ مَعْنَاهُ أَبَداً كما تَقَدَّم وبه فَسَّرَ أَبُو زَيْد قَوْلَ الأَعْشَى السَّابقَ أَو مَعْنَاه الدَّهْرُ والزَّمَان كَذَا نَقَلَه اللَّيْثُ عن [بَعْضِهم] سَمِّيَ به لأَنَّه هذَا مَأْخُوذٌ من عبَارَة ابْنِ جِنّيَّ ونَصُّ ما قَالَه يَنْبَغِي أَنْ تَعْلَم أَن العِوَضَ من لَفْظِ [[عَوْض]]ُ الَّذي هو الدَّهْرُ ومَعْنَاه والْتِقاؤُهُما أَنَّ الدَّهْرَ إِنَّمَا هو مُرُورُ النَّهَارِ واللَّيْل وتَصَرُّمُ أَجْزَائِهمَا وكُلَّمَا مَضَى جُزْءٌ منْهُ [عَوَّضَه] ونَص ابن جنّي خَلَفَهُ جُزْءٌ آخَرُ يَكُونُ عِوَضاً منه فالوَقْتُ الكائنُ الثَّانِي غَيْرُ الوَقْتِ الماضِي الأَوَّل قال فلهذَا كانَ العِوَضُ أَشَدَّ مُخَالفَةً للمُعَوَّضِ منه من البَدَل أَو [[عَوْض]]ُ قَسَمٌ قَال اللَّيْثُ كَلِمَةٌ تَجْرِي مَجْرَى القَسَمِ قال وبَعْضُ النَّاسِ يَقُولُ هُوَ الدَّهْرُ والزَّمَانُ يَقُولُ الرَّجُلُ لصَاحِبهِ [[عَوْض]]ُ لا يَكُونُ ذلكَ أَبَداً فلو كَانَ [[عَوْض]]ُ اسْماً للزَّمَان إِذَنْ لَجرَى بالتَّنْوين ولكنَّهُ حَرْفٌ يُرَادُ به القَسَمُ كما أَنَّ أَجَلْ ونَعَمْ ونَحْوَهُمَا ممّا لم يتمكَّن في التَّصْريف حُمِلَ على غَيْرِ الإِعْرَاب أَو [[عَوْض]]ُ اسْمُ صَنَمٍ لبَكْرِ بْن وَائلٍ وبه فَسَّرَ ابنُ الكَلْبيّ قَوْلَ الأَعْشَى حَلَفْتُ بمَائِرَاتٍ حَوْلَ [[عَوْض]]ٍ وأَنْصَابٍ تُرِكْنَ لَدَى السُّعَيْرِ قال والسُّعَيْرُ اسمُ صَنَمٍ كان لعَنَزَةَ خَاصَّةً كما في الصّحاح قال الصّاغَانيّ لَيْسَ البَيْتُ للأَعْشَى وإِنّمَا هو لرُشَيْد بن رُمَيْض العَنَزِيّ ويُقَالُ افْعَلْ ذلكَ من ذِي [[عَوْض]]ٍ كما تَقُولُ مِنْ ذِي أُنُفٍ وذي قَبْل أَي فيمَا تَسْتَأْنِف وفيما يُسْتَقْبَل أَضَافَ الدَّهْرَ إِلى نَفْسِهِ كما في العَيْنِ والعِوَضُ كعِنَبٍ الخَلَفُ وفي العُبَاب كُلُّ ما أَعطَيْتَهُ من شَيْءٍ فكان خَلَفاً وفي المُحْكَم العِوَضُ البَدَلُ وبَيْنَهُمَا فَرْقٌ لاَ يَليقُ ذِكْرُه في هذَا المَكَان والجَمْع أَعْوَاضٌ وفي الصّحاح العِوَضُ وَاحدُ الأَعْوَاضِ تقول -عَاضَنِي اللهُ منه عِوَضاً وعَوْضاً وعِيَاضاً ككِتَابٍ وأَصْلُه عِوَاضٌ قُلِبَت الوَاوُ ياءً لانْكِسَار ما قَبلَهَا -وعَوَّضَني اللهُ منه تَعْويضاً والاسْمُ من العَوْضِ العِوَضُ [والمَعُوضَة] كالمَعُونَة وتَعَوَّضَ منْهُ أَخَذَ العِوَضَ وكَلكَ اعْتاضَ واسْتَ[عَاضَه]ُ سَأَلَهُ العِوَضَ [فعَاوَضَه] مُعَاوَضَةً أَعْطَاهُ إِيّاه تَقُولُ اعْتَاضَهُ جَاءَهُ طالِباً لِلْعِوَضِ والصِّلَةِ قال رُؤْبَةُ يَمْدَحُ بِلالَ بْنَ أَبي بُرْدَةَ نِعْمَ الفَتَى ومَرْغَبُ المُعْتَاضِ واللهُ يَجْزِي القَرْضَ بالإِقْرَاضِ والعَائِضُ في قَوْل أَبي مُحَمَّدٍ عُبَيْدِ الله بنِ مُحَمَّد بن رِبْعِيّ الفَقْعَسِيّ الحَذْلَميّ هَلْ لَكِ والعَارِضُ مِنْك عائِضُ في هَجْمَةٍ يُغْدِرُ منها القَابِضُ بمَعْنَى مَفْعُولٍ كعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ بمَعْنى مَرْضِيَّةٍ كما في الصّحاح ويُرْوَى في مائَةٍ ويُرْوى يُسْئِر بَدَل يُغْدِرُ والقَابِضُ السائق الشَّدِيدُ السَّوْقِ قال الأَزْهَريّ أَي هَلْ لَك في العَارِضِ منك على الفَضْلِ في مائَة يُسْئِر منْهَا القَابِض وقد قدَّمنَا في ع ر ض مَعْنَى هذَا البَيْت نَقْلاً عن الجَوْهَرّ وذَكَرْنَا مَا فيه من الاخْتِلاف فرَاجِعْه وممّا يُسْتَدْرَك عَليْه أَعاضَهُ اللهُ مِثْلُ [عَاضَه] وعَوَّضَهُ عن ابن جِنِّي واعْتَاضَ أَخَذَ العِوَضَ وقال اللَّيْث عِضْتُ بالكسْرِ أَخذْت عِوَضاً قال الأَزْهِريّ لمْ أَسْمَعُه لغَيْر اللَّيْث وتَعَاوَضَ القَوْمُ تَعَاوُضاً ثَابَ مالُهُم وحالُهُم بَعْد قِلّة وقال ابنُ بَرِّيّ وعَوْضٌ قَبِيلَة منَ العَرَبِ قال تأَبَّطّ شَرّاً ولَمَّا سَمِعْتُ العَوْضَ تَدْعُو تَنَفَّرَتْ عَصَافِيرُ رَأْسِي من نَوىً وتَوَانِيَا قُلتُ وهو قَوْلُ ابنِ دُرَيْد أَيضاً ولم يُفَسِّرَا أَكْثرَ منْ ذَلك وهو [[عَوْض]]ُ بنُ الأَسْوَدِ بنِ عَمْرِو بن يَزِيدَ ذي الكَلاَعِ مِنْ حِمْيَرَ منْهُم أَبُو عَبْدِ الله سَلَمَةُ بنُ دَاوُودَ [العَوْضِ]يّ قال ابنُ أَبي حاتِم رَوَى عن أَبي المُلَيْحِ صَالِحُ الحَدِيثِ وعِيَاضٌ بالكًسْرِ في الأَعْلامِ وَاسِعٌ قال ابنُ جِنِّي إِنَّمَا أَصْلُه منْ [عِضْتُ]ه أَي أَعْطَيْتُه والقَاضِي أَبو الفَضْل [عِيَاض]ُ بنُ مُوسَى بن [عِيَاض] بن عَمْرُونَ بنِ مُوسَى بنِ [عِيَاض]ٍ اليَحْصُبِيُّ السَّبْتِيُّ قاضِي سَبْتَةَ مُحَدِّثٌ مَشْهُورٌ مُؤَلِّفُ الشِّفَاءِ وغَيْرِه وحَفِيدُه أَبو عَبْد الله مُحَمَّدُ بنُ [عِيَاض]ٍ قاضِي دَانِيَةَ تُوُفِّيَ سنةَ تَرْجَمَه الخَطِيبُ في الإِحَاطَةِ والمَقَّرِيّ في أَزْهارِ الرِّيَاض وعَوّاضٌ كشدّادٍ اسمٌ وكذلِك مَعُوضَةُ وعِوَضٌ وعُوَيْضةُ كجُهَيْنة والعُوَيْضَانُ مُصَغَّراً ذَكَرُ الرَّجُلِ يَمَانِيَةٌ وأَعْوَضُ كأَحْمَدَ شِعْبٌ لهُذَيْلٍ بتِهَامَةَ نَقَلَه يَاقُوت 2 فصل الغين مع الضاد 2
غبض	[غبض] [غبض] التَّغْبِيضُ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال اللَّيْثُ هو أَنْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ بُكَاءً فلا تُجِيبُه العَيْنُ قال الأَزْهَريّ هذَا الحَرْفُ لم أَجِدْه لغَيْره وأَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَحِيحاً قال الصّاغَانِيّ وأَنْشَدَ العَزِيزيّ في هذا التّركِيب لِجَرِير غَبَّضْنَ من عَبَرَاتِهِنَّ وقُلْنَ لي ماذَا لَقِيتَ من الهَوَى ولَقِينَا والرَّوايَة غَيَّضْن باليَاءِ التحتيةّ لا غَيْر كما في العُبَاب
غرض	[غرض] [غرض] [[الغَرَض]] مُحَرَّكَة هَدَفٌ يُرْمَى فيه كما في الصّحاح والعُبَابِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ [[الغَرَض]]ُ ما امْتَثَلْتَهُ للرَّمْي ج أَغْرَاضٌ كسَبَبٍ وأَسْبَابٍ وكَثُرَ ذلكَ حَتَّى قيلَ الناسُ أَغْرَاضُ المَنِيَّةِ وجَعَلْتَنِي غَرَضاً لشَتْمكَ وفي الحَديث لا تَتَّخِذُا شَيْئاً فيه الرُّوحَ غَرَضاً وفي البَصَائر ثمّ جُعِلَ اسْماً لكُلِّ غَايَةٍ يُتَحَرَّى إِدْراكُهَا [[الغَرَض]]ُ الضَّجَرُ والمَلاَلُ ومنه حَديثُ عَدِيٍّ فسِرْتُ حَتَّى نَزَلْتُ جَزيرَةَ العَرَبِ فَأَقَمْتُ بها حَتَّى اشْتَدَّ [غَرَضِي] أَيْ ضَجَرِي ومَلاَلِي وأَنْشَدَ ابْنُ بَرّيّ لحُمَام بنِ الدُّهَيْقِينِ لَمَّا رَأَتْ خَوْلَةُ مِنِّي [[غَرَضَ]ا] قَامَتْ قِيَاماً رَيِّثاً لتَنْهَضَا ومن سَجَعَاتِ الأَسَاس إِذا فَاتَهُ [[الغَرَض]] فَتَّهُ [[الغَرَض]]ُ أَي الضَّجَرُ [[الغَرَض]]ُ أَيْضاً شِدَّةُ النَّزَاعِ نَحْوَ الشَّيْءِ والشَّوْقُ إِلَيْه غَرِضَ كفَرِحَ فيهِما أَمَّا في مَعْنَى الضَّجَرِ فإِنَّه يُعَدَّى بمِنْ يُقَالُ غَرِضَ مِنْه غَرَضاً فهو غَرِضٌ أَي ضَجِرَ وقَلِقَ ومنه الحَديثُ كَانَ إِذَا مَشَى عُرِفَ في مَشْيِه أَنَّه غَيْرُ غَرِضٍ أَي غَيْرُ قَلِقٍ وأَمّا [[الغَرَض]]ُ بمَعْنَى الشَّوْقِ فإِنَّهُ يُعَدَّى بإِلى يُقَالُ غَرِضَ إِلى لِقَائهِ غَرَضاً فهو غَرِضٌ اشتَاقَ إِليه قال ابنُ هَرْمَةَ كما وَقَع في التَّهْذيب والإِصْلاح ولَيْس لابن هَرْمة كما في العُبَاب مَنْ ذَا رَسُولٌ ناصِحٌ فمُبَلِّغٌ عَنِّي عُلَيَّةَ غَيْرَ قِيلِ الكَاذِبِ أَنِّي [غَرِضْت]ُ إِلى تَنَاصُفِ وَجْهِهَا غَرَضَ المُحِبّ إِلى الحَبيبِ الغَائبِ ونَقَل الجَوْهَرِيّ عن الأَخْفَش في مَعْنَى [غَرِضْت]ُ إِلَيْهِ أَي اشْتَقْتُ إِلَيْه تَفْسِيرُها [غَرِضْت] من هؤُلاءِ إِلَيْه لأَنَّ العَرَبَ تُوصِلُ بهذِهِ الحُرُوفِ كُلِّهَا الفِعْلَ قال الشَّاعِرُ وهو أَعْرَابِيٌّ من بَني كِلابٍ فمَنْ يَكُ لَمْ يَغْرَضُ فإِنِّي ونَافَتِي بحَجْزٍ إِلَى أَهْلِ الحِمَى [غَرِضَ]انِ تَحِنُّ فتُبْدِي ما بِهَا من صَبَابَةٍ وأُخْفِي الَّذِي لَوْلاَ الأَسَى لقَضَانِي أَي لقَضَى عَلَيَّ وقال الزَّمَخْشَريّ إِنَّمَا عُدِّيَ بإِلَى لتَضَمُّنِه مَعْنَى اشْتَقْتُ وحَنَنْتُ قال شَيْخُنَا وقد أَوْردَ ابنُ السِّيدِ [[الغَرَض]]َ بمَعْنَى المَلاَلِ والشَّوْقِ وعَدَّه من الأَضْدادِ لمُنَاقَضَةِ المَحَبَّةِ والشَّوْقِ للمَلاَلِ والضَّجَرِ قال وهو مَنْصُوصٌ أَيْضاً للمُبَرِّد في الكامِلِ قُلْتُ ومثْلُه في كِتَابِ ابْنِ القَطّاع قال ابنُ عَبَّادٍ [[الغَرَض]]ُ المَخَافَةُ في الصّحاح غَرُضَ الشَّيْءُ غِرَضاً كصَغُرَ صِغَراً فهو [غَرِيض]ٌ أَي طَرِيٌّ يقَال لَحْم غَريضٌ قال أَبو زُبَيْدٍ الطّائِيّ يَصِفُ أَسَداً ولَبُؤَتَه يَظَلُّ مُغِبّاً عِنْدَها من فَرَائِسٍ رُفَاتُ عِظَامٍ أَو [غَرِيض]ٌ مُشَرْشَرُ ويُرْوَى رَفِيتُ ومُغِبّاً أَي غَابّاً ومُشَرْشَرٌ أَي مُقَطَّعٌ والغَرِيضُ المُغَنِّي المُجِيدُ من المُحْسِنِينَ المَشْهُورِينَ سُمِّيَ للِينِهِ وقال ابنُ بَرِّيّ [[الغَرِيض]]ُ كلُّ غِنَاءٍ مُحْدَثٍ طَرِيٍّ ومنه سُمِّيَ المُغَنِّي [[الغَرِيض]] لأَنَّه أَتَى بغِنَاءٍ مُحْدَثٍ وقال الحافِظُ في التَّبْصير [[الغَرِيض]] مُخَنَّثٌ مَشْهُورٌ واسْمُهُ عَبْدُ المَلِكِ قُلتُ وهو مَوْلَى الثُّرَيّا بنْتِ عَبْدِ اللهِ بنِ الحارِثِ بن أُمَيَّةَ التي كان يَتَشَبَّبُ بها ابنُ أَبي رَبِيعَةَ ومَاءُ المَطَرِ [غَرِيض]ٌ لطَرَاءَتِهِ كالمَغْرُوضِ كما في الصّحاح وأَنْشَدَ للشَّاعِرِ وهو الحادِرَةُ بغَرِيضِ سارِيَةٍ أَدَرَّتْه الصَّبَا منْ ماءِ أَسْجَرَ طَيِّبِ المُسْتَنْقَعِ وقال آخَرُ هو لَبيدٌ رَضِيَ اللهُ عَنْه تَذَكَّرَ شَجْوَهُ وتَقَاذَفَتْه مُشَعْشَعَةٌ بمَغْرُوضٍ زُلاَلِ يُقَال كُلُّ أَبْيَضَ طَرِيٍّ [غَرِيض]ٌ كما في الصّحاح [[الغَرِيض]]ُ الطَّلْعُ كالإِغْريضِ فيهما نَقَلَه الجَوْهَريُّ واللَّيْثُ وقال ابنُ الأَعْرَابيّ الإِغْريضُ الطَّلْعُ حين يَنْشَقُّ عن كَافُورِه وقال الكِسَائيُّ الإِغْرِيضُ كُلُّ أَبْيَضَ مثْلُ اللَّبَن وما يَنْشَقُّ عنه الطَّلْعُ وقال غَيْرُه الطَّلْعُ يَدْعُونَهُ الإِغْرِيضَة ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ كَأَنَّ ثَوْبَهَا إِغْرِيض ورِيقَها رَيِّقٌ [غَرِيض] يُشْفَى برَشْفِه المَرِيض الإِغْريضُ ما يَنْشَقُّ عنه الطَّلْعُ ورَيِّقُ الغَيْثِ أَوَّلُه وغَرَضَ الإِنَاءِ [[[يَغْرِضُه]]] من حَدِّ ضَرَبَ مَلأَه كما في الصّحاح وكذَا غَرَضَ السِّقَاءَ والحَوْضَ إِذا مَلأَهُمَا وأَنْشَدَ للرَّاجز وهو أَبو ثَرْوَانَ العُكْلِيّ لا تَأوِيَا لِلْحَوْضِ أَنْ يَغِيضَا أَنْ [تَغْرِضَا] خَيْرٌ من أَنْ تَغِيضَا كأَغْرَضَهُ قال ابنُ سِيدَه وأُرَى اللِّحْيَانيّ حَكاهُ [غَرَضَ]هُ أَيْضاً إِذَا نَقَصَهُ عن المَلْءِ فهو ضِدٌّ صَرَّح به الجَوْهَرِيّ وأَنشد للرَّاجِزِ لَقَدْ فَدَى أَعْنَاقَهُنَّ المَحْضُ والدَّأْظُ حَتَّى مالَهُنَّ غَرْضُ يَقُولُ فَدَاهُنَّ من النَّحْرِ والبَيْعِ المَحْضُ والدَّأْظُ وقال الباهليُّ الغَرْضُ أَنْ يَكُونَ في جُلُودِهَا نُقْصَانٌ غَرَضَ السِّقَاءَ [[[يَغْرِضُه]]] غَرْضاً مَخَضَه فإِذا ثَمَّرَ أَيْ صارَ ثَمِيرَةً قَبْلَ أَن يَجْتَمِعَ زُبْدُهُ صَبَّهُ فسَقَاهُ القَوْمَ نَقَلَهُ الجَوْهَريّ عن ابْنِ السِّكِّيت قال يُقَالُ أَيضاً غَرَضَ السَّخْلَ يَغرِضُهُ غَرْضاً إِذا فَطَمَهُ قَبْلَ إِنَاهُ أَي قَبْلَ إِدْرَاكِه غَرَضَ الشَّيْءَ [[[يَغْرِضُه]]]ُ غَرْضاً اجْتَناهُ غَرِيضاً أَي طَرِيّاً أَوْ أَخَذَه كَذلكَ أَي طَرِيّاً وفي النُّسخ أَو جَذَّهُ وهُو غَلَطٌ [كغَرَّضَه] فيهما تغْرِيضاً والغَرْضُ للرَّحْل كالحِزَام للسَّرْج والبِطَانِ للقَتَبِ ج غُرُوضٌ كفَلْسٍ وفُلُوسٍ وأَغْرَاضٌ أَيْضاً كما في الصّحاح وفي الحَدِيث لا تُشَدُّ الغُرْضُ إِلاَّ إِلى ثَلاثَةِ مَسَاجدَ المَسْجدِ الحَرَامِ ومَسْجِدِي هذا ومَسْجِدِ بَيْتِ المَقْدِسِ [كالغُرْضَة] بالضَّمِّ وهو التَّصْديرُ ج غُرضٌ ككُتُبٍ وكُتْبٍ كما في الصّحاح وأَنشَد الصّاغَانيُّ لابْنِ مُقْبلٍ في الغُرُوضِ إِذا ضَمَرَتْ وأَمْسَى الحُقْبُ مِنْهَا مُخَالِفَةً لأَحْقِيهَا الغُرُوضُ الغَرْضُ شُعْبَةٌ في الوَادِي غَيْرُ كاملَةٍ أَوْ أَكْبَرُ من الهَجِيج قاله ابنُ الأَعْرَابيّ وهما قَوْلٌ وَاحدٌ كما هو نَصُّ ابْنِ الأَعْرَابِيّ في النَّوادِرِ فإِنّه قال الغَرْضُ شُعْبَةٌ في الوَادِي أَكْبَرُ من الهَجِيج ولا تَكُونُ شُعْبَةً كَامِلَةً ج غُرْضَانٌ بالضَّمِّ والكَسْر يُقَالُ أَصَابَنَا مَطَرٌ أَسالَ زَهَادَ الغُرْضَانِ وزَهَادُهَا صِغَارُهَا الغَرْضُ مَوضِعُ مَاءٍ كَذا بخَطِّ أَبي سَهْلٍ في نُسْخَةِ الصّحاح وهو الصَّوَابُ ووُجِدَ في المَتْنِ بخَطِّ بَعْضِهم مَوْضِعٌ ما تَرَكْتَه فلَم تَجْعَلْ فيه شَيْئاً كذَا في الصّحاح وقال بَعْضُهم هُوَ كالأَمْتِ في السِّقَاءِ وبه فُسِّرَ قَوْلُ الرَّاجِز والدَّأْظُ حَتَّى مالَهُنَّ غَرْضُ قال أَبُو الهَيْثم الغَرْضُ التَّثَنِّي والغَرْضُ أَيْضاً أَنْ يَكُونَ سَمِيناً فيُهْزَلَ فيَبْقَى في جَسَده غُرُوضٌ نقله الصّاغَانيّ عن ابْن عَبَّادٍ الغَرْضُ الكَفُّ يُقَال غَرَضْتُ منْه أَي كَفَفْتُ قال أَيْضاً الغَرْضُ إِعْجَالُ الشَّيْءِ عَنْ وَقْته وكُلُّ شَيْءٍ أَعْجَلْتَهُ عن وَقْتِهِ فقَدْ غَرَضْتَهُ كما في العُبَاب والتَّكْمِلَة والمَغْرِضُ كمَنْزِلٍ من البَعِير كالمَحْزِمِ للفَرَسِ ونَصُّ العُبَابِ من الفَرَسِ والبَغْلِ والحِمَارِ ونَصّ الصّحاح كالمَحْزِمِ من الدّابَّةِ قال وهي جَوَانِبُ البَطْنِ أَسْفَلَ الأَضْلاعِ الَّتي هي مَوَاضِعُ الغَرْضِ مِنْ بَطُونِهَا وأَنْشَدَ للرَّاجِزِ وهو أَبو مُحَمَّدِ الفَقْعَسِيّ يَشْرَبْن حَتَّى تُنْقِضَ المَغَارِضُ لا عَائِفٌ منْهَا ولا مُعَارِضُ وأَنْشَدَ الصّاغَانِيّ لابْنِ مُقِبلٍ ثُمَّ اضْطَغَنْتُ سِلاَحِي عِنْدَ [مَغْرِضِهَا] ومِرْفَقٍ كرِئَاسِ السَّيْفِ إِذْ شَسَفَا وفي اللّسَان وأَنْشَدَ آخَرُ لشَاعرٍ عَشَّيْتُ جَابَانَ حَتَّى اشْتَدَّ [مَغْرِضُه] وكَادَ يَهْلِكُ لَوْلاَ أَنَّه طَافَا أَي انْسَدَّ ذلِكَ المَوْضعُ منْ شِدَّة الامْتِلاءِ وقيلَ المَغْرِضُ رَأْسُ الكَتِفِ الَّذي فيه المُشَاشُ تَحْتَ [الغُرْضُ]وفِ وقيلَ هو بَاطِنُ ما بَيْنَ العَضُدِ مُنْقَطَعِ الشَّرَاسِيفِ يُقَالُ طَوَيْتُ الثَّوْبَ على [غُرُوضِه] أَي غُرُورِه قالَهُ الزَّمَخْشَرِيّ ونقله الصّاغَانيّ عن ابنِ عَبّادٍ قال أَبو عُبَيْدَة في الأَنْف غُرْضَانِ بالضَّمِّ مُثَنَّى غُرْضٍ وهُوَ كَذَا في النُّسَخ ومِثْلُه في العُبَاب ونَصُّ اللِّسَان وهُمَا ما انْحَدَرَ منْ قَصَبَةِ الأَنْفِ من جَانِبَيْه جَمِيعاً كما في العُبَاب وفِيهمَا عِرْقُ البُهْرِ كما في اللّسَان قال أَبو عُبَيْدَةَ وأَمّا قَوْلُه كِرَامٌ يَنَالُ الماءَ قَبْلَ شِفَاهِهِمْ لَهُمْ وَارِدَاتُ الغَرْضِ شُمُّ الأَرَانِبِ فقد قِيلَ إِنّه أَرادَ [الغُرْضُ]وفَ الذي في قَصَبَةِ الأَنْفِ فحَذَفَ الواوَ والفَاءَ ورَواهُ بَعْضُهم لَهُمْ عارِضَاتُ الوِرْد وقد تَقَدّم في ع ر ض والغَارِضُ مِنَ الأَنُوف الطَّويلُ الغَارِضُ مَنْ وَرَدَ الماءَ بَاكِراً يُقَال وَرَدْتُ الماءُ غَارِضاً أَيْ مُبْكراً كما في الصّحاح وذلك المَاءُ [غَرِيض]ٌ كما في اللّسَان ويُرْوَى بالعَيْن المُهْمَلَة كما تَقَدَّم من المَجَاز أَغْرَضَ لَهُمْ غَرِيضاً أَيْ عَجَنَ عَجِيناً ابْتَكَرَهُ ولَمْ يُطْعِمْهم بَائِتاً وفي الأَسَاس غَرَضْتُ للضَّيْفِ غَرِيضاً أَطْعَمْتُهُم طَعَاماً غَيْرَ بَائتٍ أَغْرَضَ النَّاقَةَ شَدَّهَا بالغُرْضَةِ والغَرْضِ كَ[غَرَضَ]ها غَرْضاً ويُقَال غَرَضَ البَعِيرَ بالغَرْضِ شَدَّه وأَغْرَضَه شَدَّ عليه الغَرْضَ وغَرَّضَ الرَّجلُ تَغْرِيضاً أَكَلَ اللَّحْمَ [[الغَرِيض]]َ أَيْ الطَّرِيَّ غَرَّضَ أَيْضاً تَفَكَّهَ نَقَلَه الصّاغَانِيّ وفي اللّسَان مِنَ الفُكَاهَةِ وهو المُزَاحُ قال ابنُ عَبّادٍ تَغَرَّضَ الغُصْنُ كما هُوَ نَصُّ العُبَاب وفي التَّكْملَة انْغَرَضَ الغُصْنُ إِذا انْكَسَرَ ولم يَتَحَطَّمْ ويَشْهَدُ لِمَا في التَّكْملَة نَصُّ اللِّسَانِ انْغَرَضَ الغُصْنُ تَثَنَّى وانْكَسَرَ انْكِسَاراً غَيْر بَائنٍ من المَجَاز غَارَضَ إِبلَهُ إِذا أَوْرَدَهَا غَارِضاً أَي بُكْرَةً كما في العُبَاب والأَساس وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه المُغَرَّضُ كمُعَظَّمٍ مَوْضِعُ الغُرْضَةِ قَالَهُ ابنُ خَالَوَيْه قالَ ويُقَالَ للْبَطْنِ المُغَرَّضُ وقال غَيْرُهُ هو المَوْضِعُ الَّذي يَقَعُ عليه الغَرْضُ أَو الغُرْضَةُ قال إِلَى أَمُونٍ تَشْتَكِي المُ[غَرَّضَ]ا وقال ابنُ بَرِّيّ ويُجْمَع الغَرْضُ أَيْضاً على أَغْرُضِ كأَفْلُسٍ وأَنْشَدَ لهِمْيَانَ بنِ قُحَافَةُ يَغْتَالُ طُولَ نِسْعِهِ وأَغْرُضِهْ بنَفْخِ جَنْبَيْه وعَرْضِ رَبَضِهْ وغَرَضَ الشَّيْءَ [[[يَغْرِضُه]]] غَرْضاً أَي كَسَرَهُ كَسْراً لَمْ يَبِنْ والغَرِيضُ الطَّرِيُّ من التَّمْرِ وغَرَضْتُ له غَرِيضاً سَقَيْتُهُ لَبَناً حَلِيباً وهو مَجَاز وأَتَيْتُهُ غَارِضاً أَوَّلَ النَّهَار والغَرِيضَةُ ضَرْبٌ من السَّوِيقِ يُصْرَمُ من الزَّرْعِ ما يُرَادُ حَتَّى يَسْتَفْرِكَ ثمّ يُشَهَّى وتَشْهِيَتُه أَنْ يُسَخَّنَ على المِقْلَى حَتَّى يَيْبَسَ وإِنْ شَاءَ جَعَلَ مَعَهُ على المِقْلَى حَبَقاً فهو أَطْيَبُ لطَعْمِه وهو أَطْيَبُ سَوِيقٍ والغَرِيضُ الماءُ الَّذي وُرِدَ عَلَيْه بَاكِراً والغَرَضُ القَصْدُ يُقَالُ فَهِمْتُ [غَرَضَ]ك أَي قَصْدَكَ كما في الصّحاح يُقَال [غَرَضُه] كَذَا أي حَاجَتُه وبَغْيَتُهُ قَال شَيْخُنَا قد كَثُرَ حَتَّى تَجَوَّزُوا به عن الفَائدَةِ المَقْصُورَةِ من الشَّيْءِ وهو حَقيقَةٌ عُرْفِيَّة بَعْدَ الشُّيُوعِ لِكُوْنه مَقْصِداً وقَبْلَ الشُّيُوعِ اسْتعَارَةٌ أَو مَجَازٌ مُرْسَلٌ واغْتَرَضَ الشَّيْءَ جَعَلَه [غَرَضَ]هُ وغَرِضَ أَنْفُ الرَّجُلِ شَرِبَ فنَالَ أَنْفُه الماءَ منْ قَبْلِ شَفَتِهِ والإِغْرِيضُ البَرَدُ قالَه اللَّيْثُ وأَنْشَدَ يَصِفُ الأَسْنَانَ وأَبْيَضَ كالإِغْريضِ لمْ يَتَثَلَّمِ وقال ثَعْلَبٌ الإِغْريضُ ما في جَوْفِ الطَّلْعَةِ ثُمَّ شُبِّهَ به البَرَدُ لا أَنَّ الإِغْريضَ أَصْلٌ في البَرَدِ والإِغْريضُ أَيْضاً قَطْرٌ جَلِيلٌ تَرَاهُ إِذا وَقَعَ كأَنَّهُ أُصُولُ نَبْلٍ وهو من سَحَابَةٍ مُتَقَطِّعَةِ وقيل هو أَوّلُ ما يَسْقُط منها قال النَّابِغَة يَمِيحُ بعُودِ الضِّرْوِ إِغْرِيضَ بَغْشَةٍ جَلاَ ظَلْمَةُ ما دُونَ أَنْ يَتَهَمَّمَا ويُقَالُ غَرِّضْ في سِقَائِكَ أَي لا تَمْلأْه كما في الصّحاح وفُلانٌ بَحْرٌ لا يَغَرَّضُ أَي لا يُنْزَحُ كما في الصّحاح وفي الأَسَاس لا يُنْزَف واغْتُرِضَ فُلانٌ مَاتَ شَابّاً نَحْو اخْتُضِرَ وهو مَجَازٌ كما في الأَساس وأَغْرَضَ الرَّجُلُ أَصابَ [[الغَرَض]]َ نَقَلَهُ ابنُ القَطّاع
غضض	[غضض] [غضض] غَضَّ طَرْفَه يَغُضُّ غِضَاضاً بالكَسْر وغَضّاً وغَضَاضاً وغَضَاضَةً بفَتْحِهِنّ فهو مَغْضُوضٌ وغَضِيضٌ كَفَّهُ وخَفَضَهُ وكَسَرَهُ وقيلَ هو إِذَا دَانَى بينَ جُفُونهِ ونَظَرَ وفي الحَديث إِذا فَرِحَ غَضَّ طَرْفَه أَيْ كَسَرَهُ وأَطْرَقَ ولَمْ يَفْتَحْ عَيْنَيْه ليَكُونَ أَبْعَدَ من الأَشَرِ والمَرَحِ وكَذَا غَضَّ من صَوْتِه وكُلُّ شَيْءٍ كَفَفْتَهُ فقد [غَضَضْتَ]هُ كما في الصّحاح وأَهْلُ نَجْدٍ يَقُولُونَ في الأَمْر منْهُ غُضَّ طَرْفَكَ وأَهْلُ الحِجَاز يَقُولُونَ اغضُضْ وفي التَّنْزِيلِ واغْضُضْ من صَوْتِك أَيْ اخَفِض الصَّوْتَ وقَال جَريرٌ فغُضَّ الطَّرْفَ إِنَّكَ من نُمَيْرٍ فلاَ كَعْباً بَلَغْتَ ولا كِلاَبَا مَعْنَاه غُضَّ الطَّرْفَ ذُلاًّ ومَهَانَةً يُقَال غَضَّ طَرْفَهُ احْتَمَلَ المَكْرُوهَ نَقَلَهُ الجَوْهَريّ وقال أَنْشَدَنَا أَبُو الغَوْثِ ومَا كانَ غَضُّ الطَّرْفِ مِنّا سَجِيَّةً ولكِنَّنَا في مَذْحِجٍ غُرُبَانِ قُلْت البَيْتُ لطَهْمَانَ بْنِ عَمْرِو ابن سَلَمَةَ غَضَّ مِنْه يَغُضُّ بالضَّمِّ غَضّاً نَقَصَ وقَصَّرَ به ووَضَعَ مِنْ قَدْرِهِ وعِبَارَةُ الصّحاح وَضَعَ ونَقَصَ من قَدْرِه وقَوْلُه تَعَالَى واغْضُضْ مِنْ صَوْتَك أَي انقَصْ مِنْ جَهَارَتِهِ وقَوْلُه تَعَالَى قُلْ للمُؤْمنِينَ [يَغُضُّ]وا مِنْ أَبْصَارِهم أَي يَحْبِسُوا منْ نَظَرِهِمْ قال الصّاغانِيّ وذَهَبَ بَعْضُ النَّحْوِيّينَ إِلى أَنَّ مِنْ زائدَةٌ وأَنَّ المَعْنَى [يَغُضُّ]وا أَبْصَارَهم فخَالَف ظَاهِرَ القْرآنِ وادَّعَى فيه الصَّلَةَ وتَكَلّفَ ما هُوَ غَنىٌّ عنه ومَعْنَى الكَلامِ ظاهِرٌ أَيْ يَنْقُصُوا من نَظَرِهم عَمَّا حُرِّمَ عليهم فقد أَطْلَقَ الله لَهُمْ ما سِوَى ذلِكَ رَوَى ابنُ الفَرَجِ عن بَعضِهم غَضَّ الغُصْنَ وغَضَفَه إِذا كَسَرَهُ فَلَمْ يُنْعِمْ كَسْرَهُ كما في اللّسَان والغَضِيضُ الطَّرِيُّ من كُلِّ شَيْءٍ الغَضِيضُ الطَّلْعُ النَّاعِمُ حِينَ يَبْدُو وقِيلَ هو الثَّمَرُ أَوَّلَ ما يَطْلُعُ كالغَضِّ فيهما يُقَالُ شَيْءٌ غَضٌّ وغَضِيضٌ أَي طَرِيٌّ ومنه الحَدِيثُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ القُرْآنَ غَضّاً كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْ قِرَاءَةَ ابنِ أُمِّ عَبْدٍ وقَال الأَصْمَعِيُّ إِذَا بَدَا الطَّلْعُ فهو الغَضِيضُ فإِذا اخْضَرَّ قِيلَ خَضَبَ النَّخْلُ ثُمَّ هو البَلَحُ وقَال ابنُ الأَعْرَابِيّ يُقَال للطَّلْعِ الغِيضُ والغَضِيضُ والإِغْرِيضُ الغَضِيضُ من الطَّرْفِ الفَاتِرُ كالمَغْضُوضِ فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ ومنه قَصِيدُ كَعْبٍ وما سُعَادُ غَدَاةَ البَيْنِ إِذْ رَحَلُوا إِلاَّ أَغَنُّ [غَضِيض]ُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ وفي الصّحاح ظَبِيٌ [غَضِيض]ُ الطَّرْفِ أَي فَاتِرُه ويُقَال إِنَّك لَ[غَضِيض]ُ الطَّرْفِ نَقيُّ الظَّرْفِ يُرَادُ بالظَّرْف وِعَاؤُه يَقُول لَسْتَ بخَائنٍ وفي حَديث أُمِّ سَلَمةَ حُمَادَيَاتُ النِّسَاءِ غَضُّ الأَطْرَافِ في قَوْل القُتَيْبِيّ وذلكَ إِنَّمَا يَكُونُ منَ الحَيَاءِ والخَفَرِ وقد سَبَق ذِكْرُهُ في خ ف ر الغَضِيضُ النَّاقِصُ الذَّلِيلُ بَيِّنُ [الغَضَاضَة]ِ ج أَغِضَّةٌ وأَغِضّاءُ وهو من [غَضَّ]هُ [يَغُضُّ]ه غَضّاً إِذا نَقَصَهُ فهو غَاضُّ وذاكَ [غَضِيض]ٌ ولا أَغُضُّكَ دِرْهَماً أَي لا أَنْقُصُكَ وإِذا ثَبَتَ النَّقْصُ لَحِقَهُ الذُّلُّ فهذَا قَوْلُ المُصَنِّف النّاقِص الذَّلِيل والغَضُّ الحَدِيثُ النِّتَاجِ من أَوْلادِ البَقَرِ ج الغِضَاضُ كجِبَالٍ قال أَبو حَيَّةَ النُّميْرِيّ خَبَأْنَ بها الغُنَّ الغِضَاضَ فأَصْبَحَتْ لَهُنَّ مَرَاداً والسَّخَالُ مَخَابِئَا [وغَضضْت] كمَنَعْتَ وسَمِعْتَ هكَذَا نَقَلَهُ الجَوْهَريّ وقولُهُ كمَنَعْتَ فيه نَظَرٌ لانْتفَاءِ الشَّرْطِ فيه إِلاَّ أَنْ يَكُونَ من بابِ تَدَاخُلِ اللُّغَاتِ وقد تَقَدَّمَ الكَلاَمُ عَلَيْه مِرَاراً غَضَاضَةً بالفَتْحِ وغُضُوضَةً بالضَّمِّ نَقَلَهُمَا الجَوْهَريُّ فأَنْتَ غَضٌّ بَيِّنُ [الغَضَاضَة]ِ والغُضُوضَةِ أَي نَاضِرٌ قال ابنُ بَرّيّ أَنْكَرَ عَليُّ بنُ حَمْزَة غَضَاضَةً وقال غَضٌّ بَيِّنُ الغُضَوضَةِ لا غَيْرُ قالَ وإِنَّمَا يُقَالُ ذلك فيما يُغْتَضُّ منه ويُؤْنَفُ والفِعْلُ منهُ غَضَّ واغْتَضَّ أَي وَضَعَ ونَقَصَ قال ابنُ بَرّيّ وقد قَالُوا بَضٌّ بَيِّنُ البَضَاضَةِ والبُضُوضَةِ فهذا يُؤَيِّدُ قَوْلَ الجَوْهَريّ في [الغَضَاضَة] وفي التَّهْذيب واختُلِفَ في فَعَلْتَ مِنْ غَضَّ فقَال بَعْضُهُمْ غَضِضْتَ تَغَضُّ وقال بَعْضُهم غَضَضْتَ تَغَضُّ والغُضَاضُ بالفَتْح والضَّمِّ الأَخيرُ عن ابْن دُرَيْدٍ العِرْنِينُ وَمَا وَالاَهُ من الوَجْهِ كما في الجَمْهَرَة أَو ما بَيْنَ العِرْنِينِ وقُصَاصِ الشَّعرِ وهو مَوْضِعُ الجَبْهَةِ ذَكَرَه ابنُ دُرَيْدٍ في الثُّنَائِيّ المُلْحَق بالرُّباعِيّ الغَضْغَاض أَو مُقَدَّمُ الرَّأْسِ وما يَليهِ من الوَجْهِ وهذَا يُذْكَرُ عن أَبي مَالكٍ أَو الرَّوْثَةُ نَفْسُها أَو ما بَيْنَ أَسْفَلِهَا إِلَى أَعْلاَهَا قالَ لَمَّا رَأَيْتُ العَبْدَ مُشْرَحِفَّا للشَّرِّ لا يُعْطِي الرِّجَالَ النَّصْفَا أَعْدَمْتُه غُضَاضَهُ والكَفَّا ورَواهُ يَعْقُوبُ في الأَلْفَاظِ غُضَاضَهُ بالغَيْن المُهْمَلَة وقد ذُكِرَ في مَوْضعه الغَضَاضُ كسَحَابٍ مَاءٌ على يَوْمٍ من الأَخَادِيدِ كما في العُبَاب والغَضَاضَةُ الذِّلَّةُ والمَنْقَصَةُ يُقَالُ لَيْسَ عَلَيْك في هذا الأَمْرِ غَضَاضَةٌ أَيْ ذِلَّةٌ ومَنْقَصَةٌ وانكِسَارٌ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ وأَحْمَقُ عِرِّيضٌ عليه غَضَاضَةٌ تَمَرَّسَ بِي مِن حَيْنهِ وأَنَا الرَّقِمْ [كالغُضَّة] بالضَّمِّ وهذه عن ابْن عَبّادٍ والغَضِيضَةِ والمَغْضَّةِ قال ابنُ الأَعْرَابيّ ما أَردْتُ بذلك [غَضِيض]َةَ فُلاَنٍ ولا مَ[غَضَّ]تَه كقولك نَقِيصَتَهُ ومَنْقَصَتَهُ ويُقَال ما غَضَضْتُكَ شَيْئاً أَي ما نَقَصْتُك شَيْئاً وغَضَّضَ تَغْضِيضاً أَكَلَ الغَضَّ أَي الطَّلْعَ أَو [غَضَّ]ضَ صَارَ غَضّاً مُتَنَعِّماً كما في العُبَاب أَوْ [غَضَّ]ضَ أَصابَتْهُ غَضَاضَةٌ أَي انْكِسَارٌ ومَذَلَّةٌ أَو نَعْمَةٌ كما في التَّكْمِلَة وغَضْغَضَهُ غَضْغَضَةً نَقَصَهُ كغَضَّهُ [يَغُضُّ]ه غَضّاً فَتَغَضْغَضَ نَقَصَ وفي الصّحاح تَغَضْغَضَ الماءُ نَقَصَ وغَضْغَضْتُه أَنا ولَمَّا مَاتَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَوْفٍ قال عَمْرُو بنُ العاصِ هَنِيئاً لَكَ يا ابْنَ عَوْفٍ خَرَجْتَ من الدُّنْيَا ببِطْنَتِكَ ولم تَتَغَضْغَضْ منها بشَيْءٍ قال أَبو عُبَيْدٍ أَي مَاتَ وَافِرَ الدِّينِ لم يَنْقُصْ منه شَيْءٌ وقالَ الأَزْهَريّ أَي لَمْ يَتَلَبَّسْ بشَيْءٍ من وِلايَةٍ ولا عَمَلٍ يَنْقُصُ أُجُورَهُ الَّتي وَجَبَتْ لَهُ وقال أَبو عُبَيْدٍ في باب مَوْتِ البَخِيل ومَالُه وَافِرٌ لَمْ يُعْطِ مِنْه شَيْئاً من أَمْثَالهم في هذَا مَاتَ فُلانٌ ببِطْنَتِهِ لم يَتَغَضْغَضْ منْهَا شَيْءٌ زَادَ غَيْرُه كما يُقَال مَاتَ وهُوَ عَرِيضُ البِطَانِ أَيْ سَمِينٌ من كَثْرَةِ المالِ كما نَقَلَهُ الجَوْهَريّ والغَضْغَضَةُ الغَيْضُ قاله اللَّيْثُ يُقَال بَحْرٌ لا يُغَضْغَضُ ولا يُغَضْغِضُ أَي لا يَغِيضُ أَو لا يُنْزَحُ ووَقَعَ في التَّكْمِلَة الغَيْظُ بالظَّاءِ وهو تَصْحيفٌ مُنْكَرٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَريُّ للأَحْوَص سَأَطْلُبُ بالشّامِ الوَليدَ فإِنَّهُ هُوَ البَحْرُ ذُو التَّيَّارِ لا يَتَغَضْغَضُ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ وجَاشَ بتَيَّارٍ يُدَافِعُ مُزْبِداً أَوَاذِيَّ من بَحْرٍ لَهُ لا يُغَضْغِضُ [وغُضَّا] بالضَّمِّ والشَّدِّ أَي كالأَمْرِ للاثْنَيْنِ بالغَضّ ماءٌ لبَني عامِرِ بْنِ رَبيعَةَ ما خَلا بَنِي البَكّاءِ نقله الصّاغَانيّ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه شَيْءٌ باضٌّ غاضٌّ كبَضٍّ غَضٍّ أَي طَرِيٌّ نَاضِرٌ لَمْ يَتَغَيَّرْ وامْرَأَةٌ [غَضَّ]ةٌ وغَضِيضَةٌ وقال اللِّحْيَانيّ [الغَضَّ]ةُ منَ النِّسَاءِ الرّقيقَةُ الجِلْدِ الظّاهِرَةُ الدَّمِ وقد [غَضَّ]تْ تَغِضُّ وتَغَضّ غَضَاضَةً وغُضُوضَةً وهو مَجَازٌ كما في الأَسَاس ونَبْتٌ غَضٌّ نَاعِمٌ وظِلٌّ غَضٌّ قال فصَبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَلْ أَي لم تُدْرِكْهُ الشَّمْسُ فهو غَضٌّ كما أَن النَّبْتَ إِذَا لم تُدْرِكْهُ الشَّمْسُ كانَ كَذلك وكُلُّ ناضِرٍ غَضٌّ نَحْو الشّابّ وغَيْره واغْتَضَّ منه مثْلُ غَضَّ والغَضَاضَةُ الفُتُورُ في الطَّرْفِ يُقَال غَضَّ وأَغْضَى إِذا دَانَى بَيْن جَفْنَيْه والغَضِيضُ الطَّرْفِ المُسْتَرْخِي الأَجْفَانِ والغُضُوضَةُ التَّنْغُّمّ عن ابنِ الأَعْرَابيّ ويُقال للأَمِينِ إِنَّكَ لَ[غَضِيض]ُ الطَّرْفِ نَقِيُّ الظَّرْفِ ويُقَالُ غُضَّ منْ لِجَامِ فَرَسِكَ أَي صَوَّبْهُ وانْقُصْ من غَرْبهِ وحِدَّتِهِ وقال اللَّيْثُ الغَضُّ وَزْعُ العَذْلِ وأَنْشَدَ غُضَّ المَلامَةَ إِنّي عَنْكَ مَشْغُولُ وغَضْغَضَ المَاءُ والشَّيْءُ بنَفْسِه نَقَصَ فهو لاَزِمٌ مُتَعَدٍّ ومَطَرٌ لا يُغَضْغِضُ أَيْ لا يَنْقَطِعُ والغَضْغَضَة أَنْ يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ فلا يُبِينُ ويُقَال للرَّاكِبِ إِذا سَأَلْتَهُ أَنْ يُعَرِّجَ عَلَيْكَ قَليلاً غُضَّ ساعَةً وكَذلك اغْضُضْ أَي احْبِسْ لي مَطِيَّتَكَ وقِفْ عَلَيَّ كما في الأَسَاس وأَنشد الصّاغَانيّ للنّابغَةِ الجَعْدِيّ خَلِيلَيَّ [غُضَّ]ا سَاعَةً وتَهَجَّرَا ولُومَا علي مَا أَحْدَثَ الدَّهْرُ أَوْ ذَرَا أَي [غُضَّ]ا من سَيْرِكُمَا وعَرِّجَا قليلاً ثمّ روحَا مُتَهَجِّرَيْنِ وانْغِضَاضُ الطَّرْفِ انْغِماضُه وقد ذَكَرَهُ المُصَنِّف اسْتطْراداً في غ م ض وأَحالَ على هذه المَادَّة والغَضْغَضَةُ غَلَيَانُ القِدْرِ نَقَلَه ابنُ القَطّاع ومُحَمَّدُ بنُ يُوسُفَ بنِ الصباح -الغَضِيضِيّ كان يَتَوَلَّى حَمْدُونَةَ ابنَةَ [غَضِيض] أُمَّ وَلَدِ هارُونَ الرَّشِيدِ وحَدَّثَ عن رُشْدٍ بنِ سَعْدٍ وعَنْه ابنُ أَبي الدُّنِيَا
غمض	[غمض] [غمض] الغَامِضُ المُطْمَئِنُّ المُنْخَفِضُ من الأَرْضِ ج غَوَامِضُ كالغَمْضِ بالفَتْح وقال أَبو حَنِيفَةَ الغَمْضُ أَشَدُّ الأَرْضِ تَطَامُناً يَطْمَئِنُّ حَتَّى لا يُرَى ما فيه ومَكَانٌ غَمْضٌ قال رُؤْبَةُ إِذا اعْتَسَفْنَا رَهْوَةً أَو [غَمْضَا] فَيْفاً كأَنَّ آلَهُ المُبْيَضَّا مُلاءُ غَسّالٍ أَجَادَ الرَّحْضَا ج غُمُوضٌ وأَغْمَاضٌ قال رُؤْبَةُ أَيْضاً يَمْدَحُ بِلاَلَ بْنَ أَبي بُرْدَةَ أَنْتَ المُجَلِّي ظُلَمَ الأَغْمَاضِ كالبَدْرِ يَجْلُو اللَّيْلَ بالبَيَاضِ هكذا أَنْشَدَه الصّاغَانِيُّ وقد غَمَضَ المَكَانُ يَغْمُضُ غُمُوضاً من حَدَّ نَصَرَ [غَمُض]َ ككَرُمَ غُمُوضَةً وغَمَاضَةً كَذَا نَقَلَه الجَوْهَريُّ والجَمَاعَةُ الغَامِضُ الرَّجُلُ الفَاتِرُ عن الحَمْلَةِ جَمْعُه غَوَامِضُ قالَهُ اللَّيْثُ وأَنْشَدَ والغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِيٌّ فارِضُ لا يَسْتَطِيعُ جَرَّهُ الغَوَامِضُ ويُرْوَى نَزْعَهُ الغَوَامِضُ الغَامِضُ خِلافُ الوَاضِحِ من الكَلامِ وقد [غَمُض] ككَرُمَ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانيُّ زادَ ابنُ بَرّيّ غَمَضَ مثْل نَصَرَ غُمُوضَةً مَصْدَرُ الأَوَّل وغُمُوضاً مَصْدَرُ الثَّاني فَفيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتِّبٌ قال ابنُ بَرِّيّ وفي كَلاَم ابْن السّرّاجِ قال فتَأَمَّلْه فإِنَّ فيه غُمُوضاً يَسِيراً أَي أَنّ الضَّميرَ رَاجعٌ للكَلاَم وفي الأَسَاس مسأَلةٌ فيهَا غَوَامِضُ وفي اللِّسَان مَسْأَلَةٌ غامِضَةٌ فيها نَظَرٌ ودِقَّةٌ الغامِضُ الخَامِلُ الذَّلِيلُ وفي الصّحاح والعُبَاب رَجُلٌ ذُو غَمْضٍ خامِلٌ ذَلِيلٌ وأَنشَدُوا قَوْلَ كَعْبِ بنِ لُؤَيٍّ لأَخيهِ عَامِرِ بنِ لُؤَيٍّ وفي الكَلِمَات القُدْسِيَّة إِن أَغْبَطَ أَوْلِيَائي عِنْدي لَمُؤْمِنٌ خَفِيفَ الحَاذِ ذُو حَظٍّ من الصَّلاةِ أَحسَنَ عِبَادَةَ رَبِّه وأَطاعَه في السِّرِّ وكان غامِضاً في النَّاس لا يُشَارُ إِلَيْه بالأَصَابِع وكانَ رِزْقُهُ كَفَافاً فصَبَرَ عَلَى ذلِك الغَامِضُ الحَسَبُ الغَيْرُ المَعْرُوفِ جَمْعُه أَغْمَاضٌ كصَاحبٍ وأَصْحَابٍ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ والصَّاغَانِيّ لرُؤْبَةَ بِلالُ يا ابنَ الحَسَبِ الأَمْحَاضِ لَيْسَ بأَدْناسٍ ولا أَغْمَاضِ ويُقَال إِنَّه جَمْعُ غَمْضٍ الغَامِضُ الغَاضُّ من الخَلاَخِل في السّاقِ وقد غَمَضَ في السّاقِ غُمُوضاً غضَّ وفي اللّسَان غاصَ الغَامِضُ مِنَ الكُعُوبِ ما وَارَاه اللَّحْمُ من السُّوقِ السَّمينُ غَمَضَ يَغْمِضُ من حَدّ ضَرَبَ من قَوْلهمْ غَمَضَ عنه في البَيْعِ أَو الشِّرَاءِ يَغْمِضُ إِذَا تَسَاهَلَ عليه كأَغْمَضَ كَذَا في العُبَاب والصّحاح ومن الباب الأَوَّلِ قِرَاءَةُ الجَمَاعَة إِلاَّ أَنْ [[تَغْمِضُوا]] فيه كما سَيَأْتي قَريباً وفي الحَديث لم تَأْخُذْه إِلاَّ على إِغْمَاضٍ الإِغْمَاضُ المُسَامَحَةُ والمُسَاهَلَة ويقال غَمَضَ عَنْه إِذا تَجَازوَزَ غَمَضَ في الأَمْرِ هكَذا في سَائِر الأُصُول وهو غَلَطٌ والصَّوابُ كما في نَوَادِرِ اللّحِيَانيّ غَمَضَ في الأَرْضِ يَغْمُضُ ويَغْمِضُ من حَدّ نَصَرَ وضَرَبَ غُمُوضاً إِذا ذَهَلَ فيها إِلى هُنَا نَصّ النَّوَادر وسارَ وهو بمَعْنَاه وفي الأَسَاسِ واللّسَان غَابَ بَدَلُ سَارَ وهو نَصُّ اللِّحْيَانيّ أَيْضاً في اللّسَان غَمَضَ السَّيْفُ في اللَّحْمِ يَغْمُضُ من حَدّ نَصَرَ غَابَ عن ابْنِ عَبّدٍ وفي الأَسَاس ضَرَبْتُه بالسَّيْفِ فغَمَضَ في اللَّحْمِ غَمْضَةً ودَارٌ غامِضَةٌ غَيْرُ شَارِعَةٍ وقد [غَمَضَ]تْ تَغْمُضُ غُمُوضاً قالَهُ اللَّيْثُ وفي اللِّسَان إِذَا لَمْ تَكُنْ على شَارِعٍ وفي الأَسَاسِ وهي الَّتي تَنَحَّتْ عن الشَّارِع وما اكْتَحَلْت غَمَاضاً بالفَتْح ويُكْسَر و لا غُمْضاً بالضَّمِّ و لا تَغْمَاضاً و لا تَغْمِيضاً بفَتْحِهِما ذَكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيّ ولم يَذْكُرِ الصَّاغَانِيُّ الأَخِيرَ زاد ابنُ سِيدَه ولا إِغْمَاضاً بالكَسْرِ وأَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ أَي ما نِمْتُ وقال ابنُ بَرّيّ الغُمْضُ والغُمُوضُ والغِمَاضُ مَصْدَرٌ لِفِعْل لم يُنْطَقْ به مثل الفَقْر قال رُؤْبَةُ أَرَّق عَيْنَيْك عَنِ الغِمَاضِ بَرْقٌ سَرَى في عَارِضٍ نَهَّاضِ يُقَالُ ما لي في هذَا الأَمْر غَمِيضَةٌ وغَميزة أي عَيْبٌ كما في العُبَاب والصّحاح واغْمِضْ لي فيمَا بِعْتَنِي هو من حَدّ ضَرَبَ في سائر النُّسَخ والصَّوَاب أَغْمِضْ كأَكْرِمْ كما هُوَ مَضْبُوطٌ في الصّحاح والعُبَاب وغَمِّضْ من باب التَّفْعِيل نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ وابنُ سِيدَه كأَنَّكَ تُرِيدُ الزِّيَادَةَ منه لرَدَاءَتِهِ والحَطَّ من ثَمَنَهِ فاستعمل [التَّغْمِيض] هُنَا في غَيْرِ النَّوْمِ يقال أَغْمَضَ في السِّلْعَةِ إِذَا اسْتَحَطَّ من ثَمَنِهَا لرَدَاءَتِهَا ويَقُولُ الرَّجُل لبَيِّعِهِ غَمِّضْ لي في البِيَاعَة مثل أَغْمِضْ لي أَيْ زِدْنِي لمَكَانِ رَدَاءَتِهِ أَو حُطَّ لي من ثَمَنِه وقال الزَّمَخْشَرِيّ هو مَجَازٌ وقال ابنُ الأَثِيرِ يُقال أَغْمَضَ في البَيْع يُغْمِضُ إِذَا اسْتزادَهُ من المَبِيعِ واسْتَحَطَّه من الثَّمَنِ فوَافَقَهُ عليه وأَنشَدَ ابنُ بَرِّيّ لأَبي طالِبٍ هُمَا أَغْمَضَا لِلْقَوْمِ في أَخَوَيْهِمَا وأَيْدِيهِمَا من حُسْنِ وَصْلِهِمَا صِفْرُ قال وقال المُتَنَحِّل الهُذَلِيّ يَسُومُونَه أَنْ يُغْمِضَ النَّقْدَ عِنْدَهَا وقد حَاوَلُوا شِكْساً عليها يُمَارِسُ وأَغْمَضَ حَدَّ السَّيْفِ رَقَّقَهُ [كغَمَّضَه] تَغْمِيضاً الأَخيرُ عن الزَّمَخْشَرِيّ عن ابن عَبَّادٍ أَغْمَضَت العَيْنُ فُلاَناً إِذا ازْدَرَتْهُ أَيْ احْتَقَرَتْهُ كَذَا أَغْمَضَ فُلانٌ فُلاناً إِذَا حَاضَرَه فسَبَقَهُ بَعْدَ ما سَبَقَه ذَلكَ عن ابْنِ عَبّادٍ أَيْضاً كما نَقَلَه الصَّاغَانِيّ يُقَالُ إِنَّ [المُغْمِضَات] من الذُّنُوبِ الَّتِي يَرْكَبُهَا الرَّجُلُ وهو يَعْرِفُهَا كما في العُبَاب قُلْتُ وهو في حَديث مُعَاذٍ إِيَّاكُم ومُغْمِضَاتِ الأُمُورِ وفي روايَة والمُغْمِضَاتِ منَ الذُّنُوبِ وهي الأُمُورُ العَظِيمَة ث الَّتي يَرْكَبُهَا وهو يَعْرِفُهَا فكأَنَّه يُغْمِضُ عَيْنَيْه عنها تَعَامِياً وهو يُبصِرُهَا قال ابنُ الأَثير ورُبَّمَا رُوِيَ بفَتْحِ الميم وهي الذُّنُوبُ الصّغار سُمِّيَت لأَنَّهَا تَدِقُّ وتَخْفَى فيَرْكَبُهَا الإِنْسَانُ بضَرْبٍ من الشُّبْهَة ولا يَعْلَمُ أَنَّه مُؤَاخَذٌ بارْتِكَابِهَا [[وغَمَّضَ]ت] النَّاقَةُ تَغْمِيضاً رُدَّت هكذا في نُسَخِ الصّحاح وفي بعضها ذِيدَتْ ومثلُه في الأَسَاسِ عن الحَوْض فحَمَلَتْ على الَّذائِدِ مُ[غَمَّضَ]ةً عَيْنَيْهَا فوَرَدَتْ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لأَبي النَّجْمِ زادَ الصَّاغَانِيُّ يَصف نَاقَةً تَخَبِّطُ الذائدَ إِنْ لم يَزْحَلِ تَغْشَى العَصَا والزَّجْرَ إِنْ قال حَلِ يُرْسِلُهَا [التَّغْمِيض]ُ إِنْ لم تُرْسَلِ قلت وبعده خَوْصَاءَ تَرْمِي باليَتِيم المُحْثَلِ يقال غَمَّضَ فُلانٌ عَلَى هذَا الأَمْرِ إِذَا مَضَى وهو يَعْلَمُ ما فيه كما في العُبَاب غَمَّضَ الكَلامَ أَبْهَمَهُ وهو خِلافُ أَوْضَحَهُ كما في الصّحاح وما اغْتَمَضَتْ عَيْنَايَ أَي ما نَامَتَا نَقَلَهُ الجَوْهَريّ والصّاغَانِيّ قال الأَصْمَعيُّ يُقَال أَتَانِي ذلكَ عَلَى اغْتِمَاضٍ أَي عَفْواً بلا تَكَلّفٍ و لا مَشَقَّةٍ وهو مَجَاز قال أَبُو النَّجْم والشَّعْرُ يَأتِينِي على اغْتِمَاضِ طَوْعاً وكَرْهاً وعلى اعْتِرَاضِ أَي أَعْتَرِضُه اعْتِرَاضاً فآخُذُ منه حَاجَتِي من غَيْر أَنْ أَكُونَ قَدَّمْتُ الرَّوِيَّةَ فيه وانْغِمَاضُ الطَّرْفِ انْغِضَاضُه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ والمُصَنِّفُ لم يَذْكُر انْغِضَاضَ الطَّرْفِ في مَوْضِعِهِ فهو إِحَالَةٌ على غَيْر مَذْكُور قال اللِّيْثُ جَاءَ رَجُلٌ بصَدَقَةٍ من حَشَفِ التَّمْرِ فأَلْقَاهُ في خِلاَلِ الصَّدَقَةِ فأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى ولا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ منه تُنْفِقُون ولَسْتُمْ بآخِذِيه إِلاَّ أَنْ [تُغْمِضُوا] فيه أَي لا تُنْفِقْ في قَرْضِ رَبِّكَ خَبِيثا فإِنَّك لو أَرَدْتَ شِرَاءَهُ لَمْ تَأْخُذْهُ حَتَّى تُغْمِضَ فيه أَي تَحُطَّ من ثَمَنِهِ وقَال الزَّجَّاجُ أَي أَنْتُمْ لا تَأْخُذُونَه إِلاّ بوَكْسٍ فكَيْفَ تُعْطُونَهُ في الصَّدَقَةِ وقال الفَرَّاءُ لَسْتُم بآخِذِيهِ إِلاَّ عَلَى إِغْمَاضٍ أَو بإِغْمَاضٍ ويَدُلُّك على أَنَّهُ جَزَاءٌ أَنَّكَ تَجِدُ المَعْنَى إِنْ أَغْمَضْتُمْ بَعْدَ الإِغْمَاض أَخَذْتُمُوهُ وقَرَأَ البَرَاءُ بنُ عازِبٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ والحَسَنُ البَصْرِيُّ وأَبُو البَرَهْسَم إِلاَّ أَن [[تَغْمِضُوا]] فيه بفَتْحِ التّاءِ وقد سَبَقَ معناه وممّا يُسْتَدْرك عليه ما غَمَضْتُ ولا أَغْمَضْتُ ولا [اغْتَمَضْت] أَي ما نمْتُ لُغَاتٌ كُلُّهَا واغْتَمَضَ البَرْقُ سَكَنَ لَمَعَانهُ وهو مَجَازٌ كالنَّائِم تَسْكُنُ حَرَكَاتُه قال أَصاحِ تَرَى البَرْقَ لَمْ يَغْتَمِضْ يَمُوتُ فُوَاقاً ويَشْرَى فُوَاقَا وأَغْمَضَ طَرْفَه عَنّي [[[وغَمَّضَ]ه]] أَغْلَقَه وأَغْمَضَ المَيِّتَ [[[وغَمَّضَ]ه]] إِغْمَاضا وتَغْميضاً وتَغْميضُ العَينِ إِغْماضُها وغَمَّضَ عَلَيْه وأَغْمَضَ أَغْلَقَ عَيْنَيْه أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ لحُسَيْن بن مُطَيْر الأَسَديِّ قَضَى اللهُ يا أَسْمَاءُ أَنْ لَسْتُ زَائلاً أُحِبُّكِ حَتّى يُغْمِضَ العَيْنَ مُغْمِضُ وسَمِعَ الأَمْرَ فَأَغْمَضَ عَنْهُ وعَلَيْهِ يُكْنَى بِه عن الصَّبْرِ ويُقَالُ سَمِعْتُ مِنْهُ كَذَا وكَذَا فأَغْمَضْتُ عَنْه وأَغْضَيْتُ إِذا تَغَافَلْتَ عنه وفي الأَسَاس [التَّغْمِيض]ُ عن الإِسَاءَةِ هو الإِغْضَاءُ والتَّغَافُلُ وكَذلِك الاغْتِمَاضُ وهُوَ مَجَازٌ وأَنْشَدَ اللّيْثُ ومَنْ لَمْ يُغَمِّضْ عَيْنَهُ عن صَدِيقِهِ وعَنْ بَعْضِ ما فِيِهِ يَمُتْ وهو عَاتِبُ والغَوَامِضُ صِغَارُ الإِبلِ وَاحِدُهَا غَامِضٌ والمَغَامِضُ وَاحِدُهَا مَغْمَضٌ وهو أَشَدُّ غُؤُوراً نقله الجَوْهَرِيّ أَي من الغَمْضِ وأَغْمَضَتِ الفَلاةُ على الشُّخُوصِ إِذَا لم تَظْهَرْ فيهَا لِتَغْيِيبِ الآلِ إِيَّاهَا وتَغَيُّبِها في غُيُوبِهَا وقال ذُو الرُّمَّة يَصفُ صَحْرَاءَ إِذَا الشَّخْصُ فيها هَزَّةُ الآلُ أَغْمَضَتْ عَلَيْه كإِغْمَاضِ المُقَضِّي هُجُولُهَا أَي أَغْمَضَت هُجُولُهَا عَلَيْه أَي يَدْخُل الشَّخْصُ في الهُجُول ولا يُرَى كما يُغْمِضُ الإِنْسَانُ على الشَّيْءِ والهُجُولُ جَمْع الهَجْل من الأَرْض كما في اللِّسَان والعُبَاب وفي اللسان أَغْمَضَت المَفازَةُ عَلَيْهم لم يَظْهَرُوا فِيهَا كَأَنَّمَا أَغْمَضَتْ عليهم أَجْفَانهَا وهو مَجازٌ وغَمَضَ الشَّيْءُ وغَمُضَ من حَدِّ نَصَرَ وكَرُم غُمُوضاً فيهمَا أَيْ خَفِيَ وغَمَضَ الشَّيْءُ من حَدِّ نَصَرَ صَغُرَ نَقَلَه ابنُ القَطَّاع وكُل مَا لَمْ يَتِّجِهْ عَلَيْكَ من الأُمُور فَقَد غَمَضَ عَلَيْك ومُغْمِضَاتُ اللَّيْل دَيَاجِيرُهَا وغَمُضَ الأَمْرُ غُمُوضاً وفيه غُمُوضٌ قال اللِّحِيَانيّ ولا يَكادُونَ يَقُولُون فيه غُمُوضَةٌ ويُقَال لِلرَّجلِ الجَيِّد الرَّأْيِ قد أَغْمَضَ النَّظَرَ وفي الأَساس لمَنْ جاءَ برَأْيٍ سَدِيدٍ وهو مَجازٌ وفي المُحْكَم أَغمَضَ النَّظَرَ إِذا أَحْسَنَ النَّظَرَ أَوْ جاءَ برَأْيٍ جَيِّدٍ وقال ابنُ القَطَّاع أَغْمَضَ في النَّظَر أَدَقَّ ومَعْنىً غامِضٌ أَي لَطِيفٌ وما في هذَا الأَمْر غُمُوضَةٌ مثْل غَمِيضَةٍ كما في اللّسَان والتَّغْمِيضُ الرُّكُوبُ على العَمِيَاءِ وقال مُنْتَجِعٌ لرَجُلٍ من أَهْل البادِيَةِ أَيَسُرُّكَ كَذَا وكَذَا قال ويَكُون خَيْراً قال لا ولكنْ على المَغْمَضَةِ
غنض	[غنض] [غنض] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه غَنَضَهُ غَنْضاً جَهَدَهُ وشَقَّ عَلَيْه هكَذَا أَوْرَدَه صَاحبُ اللّسَان وقد أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ
غيض	[غيض] [غيض] غَاضَ الماءُ يَغِيضُ غَيْضاً ومَغَاضاً ومَغِيضاً قَلَّ ونَقَصَ أَو غارَ فذَهَبَ وفي الصّحاح قَلَّ فنَصَبَ وفي حَديث سَطِيحٍ [وغَاضَ]تْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ أَي غَارَ مَاؤُهَا فذَهَبَ وفي حَديث خُزَيْمَةَ وذَكَرَ السَّنَةَ [وغَاضَ]تْ لها الدِّرَّةُ أَي نَقَصَ اللَّبَنُ كانْغَاضَ لُغَةٌ حِجَازيَّةٌ قال رُؤْبَة يَمُدُّه فَيْضٌ من الأَفْيَاضِ لَيْسَ إِذَا خُضْخِضَ بالمُنْغَاضِ غَاضَ ثَمَنُ السِّلْعَةِ أَي نَقَصُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ غَاضَ المَاءَ وثَمَنَ السِّلْعَةِ [يَغِيضُ]ها غَيْضاً أَي نَقَصَهُمَا إِشارة إِلى أَنَّه يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى وقال الكِسَائيّ غاضَ ثَمَنُ السِّلْعَةِ [وغِضْتُه] أَنا في باب فَعَلَ وفَعْلْتُهُ أَنا وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّاجِزِ وهُو من بَني عُكْلٍ لا تَأْوِيَا للحَوْض أَنْ [يَ[غِيضَ]ا] أَنْ تَغْرِضَا خَيْرٌ منَ أَنْ [تَ[غِيضَ]ا] يَقُول أَنْ تَمْلآهُ خَيْرٌ من أَنْ تَنْقُصَاهُ وقال الأَسْوَدُ ينُ يَعْفُر إِمَّا تَرَيْنِي قَدْ فَنِيتُ -[وغَاضَ]نِي ما نِيلَ مِنْ بَصَرِي ومن أَجْلادِي مَعْنَاهُ نَقَصَنِي بَعْدَ تَمَامِي وَقَوْلُه أَنْشَدَهُ ابْنُ الأَعْرَابيّ ولَوْ قَدْ عَضَّ مَعْطِسَهُ جَرِيرِي لَقَدْ لانَتْ عَرِيكَتُهُ [[وغَاضَ]ا] فَسَّرَه فقال أَثَّرَ في أَنْفهِ حَتَّى يَذِلَّ وقيلَ غَاضَ الماءَ نَقَصَهُ وفَجَّرَهُ إِلى مَغِيضٍ كأَغاضَ وفي الصّحاح غَيَّضَ الماءَ فَعَلَ به ذلِكَ [وغَاضَ]هُ اللهُ يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى وأَ[غَاضَ]هُ اللهُ أَيْضاً قُلتُ ومِن المُتَعَدِّي أَيْضاً حَديثُ عَائشَة تَصِفُ أَبَاهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وغَاضَ نَبْعَ الرِّدَّةَ أَي أَذْهَبَ مَا نَبَعَ منهَا وظَهَرَ ومن الَّلازم الحَديثُ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ الوَلَدُ غَيْظاً والمَطَرُ قَيْظاً ويَفِيضَ اللِّئامُ فَيْضاً ويَغِيضَ الكِرَامُ غَيْضاً ويَجْتَرئَ الصَّغيرُ على الكَبِير واللَّئيمُ على الكَرِيم أَي يَفْنُونَ ويَقِلُّون وهو مَجَاز ومن الَّلازم أَيْضاً قَوْلُه تَعَالَى ومَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وما تَزْدادُ قال الأَخْفَشُ أَي وما تَنْقُصُ نقله الجَوْهَرِيّ وقال الزَّجّاجُ أَي ما نَقَصَ من سَبْعَةِ الأَشْهُرِ كَذَا في سَائر النُّسَخ المَوْجُودَة والصَّوابُ من تسْعَةِ الأَشْهُرِ الَّتي هي وَقْتُ الوَضْعِ كما في العُبَاب واللّسَان وهو نَصُّ الزَّجَّاج قال ومَا تَزْدَادُ يَعِني على التِّسْعَةِ وقال بَعْضُهُم مَا نَقَصَ عن أَنْ يَتِمَّ حَتَّى يَمُوتَ وما زادَ حَتَّى يَتِمَّ الحَمْلُ وعلى هذَا ما في النّسخ مِنْ تَقْديم السِّين على الباءِ يَكُون صَحِيحاً كَأَنَّهُ ذَهَبَ إِلى هذَا القَوْلِ يَشْهَدُ له قَوْلُ قَتَادَةَ الغَيْضُ السِّقْطُ الَّذي لَم يَتِمَّ خَلْقُه أَي هو النَّقِصُ عن سَبْعَةِ الأَشْهُرِ فتَأَمَّلْ الغِيضُ بالكَسْرِ الطَّلْعُ نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وابنُ الأَعْرَابيّ وكَذلكَ الغَضِيضُ والإِغْرِيضُ وقدْ تَقَدَّما أَو الغِيضُ هو العَجَمُ الخَارِجُ من لِيفِهِ هَكَذا في سَائرِ النُّسَخ والذي نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن أَبِي عَمْرٍ و الغِيضُ العَجَمُ الَّذِي لَمْ يَخْرُجْ منْ لِيفِهِ وذلكَ يُؤْكلُ كُلُّه فانْظُرْه وتَأَمَّلْ والغَيْضَةُ بالفَتْح الأَجَمَةُ و هي مُجْتَمَعُ الشَّجَرِ في مَغِيضِ مَاءٍ يَجْتَمِعُ فيه الماءُ فيَنْبُتُ فيه الشَّجَرُ ج غِيَاضٌ وأَغْيَاضٌ كما في الصّحاح الأَخيرُ على طَرْحِ الزَّائِدٍ ولا يَكُونُ جَمْعَ جَمْعٍ لأَنَّ جَمْعَ الجَمْعِ مُطَّرَحٌ ما وُجِدَتْ عَنْه مَنْدُوحَةٌ قال رُؤْبَةُ في غَيْضَةٍ شَجْرَاءَ لَمْ تَمَعَّرِ مِنْ خَشَبٍ عاسٍ وغَابٍ مُثْمِرِ والمُرَادُ بالشَّجَر أَي شَجَرٍ كان أَو خَاصٌّ بالغَرَب لا كُلُّ شَجَرٍ كما نَقَلَهُ أَبو حَنِيفَةَ عن الأَعْرَابِ الأُوَلِ قال والَّذي جَاءَتْ به أَشْعَارُ العَرَب خِلاَف هذا وأَنْشَد رَجَزَ رُؤْبَةَ هذَا وَقال فجَعَلَهَا من المُثْمِرِ وغَيْرِ المُثْمِرِ وجَعَلَهَا غَابَةً وأَيُّ غَرَبٍ بنَجْدٍ يَلِي غَرَبَ الأَرْيَافِ إِذَا اجْتَمَعَتْ فَهيَ غِيَاضٌ كما في العُباب الغَيْضَةُ نَاحِيَةٌ قُرْبَ المَوْصِلِ شَرْقِيَّها عَلَيْهَا عِدَّةُ قُرىً من المَجَازِ أَعْطاهُ غَيْضاً من فَيْضٍ أَيْ قَلِيلاً منْ كَثيرٍ وقال أَبو سَعِيدٍ مَعْنَاهُ أَنَّهُ قد فَاضَ مَالُه ومَيْسَرَتُه فهو إِنَّمَا يُعْطِي من قُلّهِ ومنه حَديثُ عُثْمَانَ بنِ أَبِي العاصِ الثَّقَفِيّ لَدِرْهَمٌ يُنْفِقُه أَحَدُكُم من جَهْدهِ خَيْرٌ من عَشَرَةِ آلافِ درْهَم يُنْفِقُهَا أَحَدُنا غَيْضاً من فَيْضٍ أَي قَليلُ أَحَدِكم مع فَقْرِه خَيْرٌ منْ كَثيرِنَا مع غِنَانَا وغَيَّضَ دَمْعَهُ تَغييضاً نَقَصَهُ وحَبَسَه والتَّغْيِيضُ أَن يَأْخُذَ العَبْرَةَ من عَيْنِهِ ويَقْذِفَ بهَا حَكَاهُ ثُعْلَبٌ وأَنْشدَ غَيَّضْنَ منْ عَبَرَاتِهِنَّ وقُلْنَ لِي ماذَا لَقِيتَ من الهَوَى ولَقِينَا مَعْنَاه أَنَّهُنَّ سَيَّلْنَ دُمُوعَهُنَّ حَتَّى نَزَفْنَهَا قال ابنُ سِيدَه منْ هُنَا لِلتَّبْعيضِ وتَكُونُ زَائدَةً على قَوْل أَبِي الحَسَنِ لأَنَّهُ يَرَى زيَادَةَ مِنْ في الوَاجِبِ وحَكَة قَدْ كانَ مِنْ مَطَرٍ أَي قَدْ كَانَ مَكَرٌ قُلْت وقد سَبَقَ للْمُصَنِّف في غ ب ض ما يُقَرِّب ذلكَ وقد تَبِعَ اللِّيْثَ وصَحَّحَهُ الأَزْهَرِيّ وإِخَالُه مُصَحَّفاً من هذا فتَأَمَّلْ غَيَّضَ الأَسَدُ أَلِفَ الغَيْضَةَ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ وصَاحبُ اللّسَان وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه المَغِيضُ يَكُونُ مَصْدَراً ويَكُونُ المَوْضِعَ الَّذِي يَغِيضُ فِيه الماءُ [وغَيَّضَ]هُ تَغْييضاً كغَاضَهُ وأَ[غَاضَ]هُ ويَكُونُ المَغِيضُ أَيضاً اسْمَ مَفْعُولٍ كالمَبِيعِ يُقَالُ غِيضَ ماءُ البَحْرِ فهو مَغِيضٌ مَفْعُولٌ به والغَائِضُ في قَوْل الشَّاعِر إِلَى الله أَشْكُو مِنْ خَلِيلٍ أَوَدُّهُ ثَلاَثَ خِلاَلٍ كُلُّهَا ليَ غَائِضُ قال بَعْضُهُمْ أَرَادَ غائظ بالظاءِ فأَبْدَلَ الظَّاءَ ضاداً هذَا قَوْلُ ابْنِ جِنِّي وقال ابنُ سِيدَه ويَجُوزُ عنْدِي أَنْ يَكُونَ غائِض غَيْرَ بَدَلٍ ولكنَّهُ من [غاضَ]هُ أَيْ نَقَصَهُ ويَكُون مَعْنَاهُ حينَئِذٍ أَنَّهُ يَنْقُصُني ويَتَهَضَّمُنِي وغَاضَ الكِرَامُ إِذَا قَلُّوا وقد تَقَدَّمَ والغَيْضُ ما كَثُرَ من الأَغْلاثِ أَي الطَّرْفَاءِ والأَثْلِ والحَاجِ والعِكْرِشِ واليَنْبُوتِ والغَيْضُ مَوْضِعٌ بَيْنَ الكُوفَةِ والشَّامِ 2 فصل الفاءِ مع الضاد 2
فحض	[فحض] [فحض] [فَحَضَه] بالمُهْمَلَة كمَنَعَهُ أَهمله الجَوْهريّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَيْ شَدَخَهُ يَمَانِيَةٌ قال وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الشَّيْءِ الرَّطْبِ كالقِثَّاءِ والبِطِّيخِ هكَذَا نَقَلَهُ صاحبُ اللِّسَانِ والصّاغَانيّ
فرض	null
فضض	[[[[[فضض]]]]] [[[[[فضض]]]]] الفَضُّ الكسر بالتفرقة وقد [فَضَّه] [يَفُضًه] كما في الصحاح وأنشد الليث إذا اجتمعوا [فَضَضًنَا] حجرتيهم ونجمعهم إذا كانوا بداد \| ويقال الفَضُّ تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعه يقال [فَضَضٌ]تُهُمْ فانْفَضُّوا أى فرقتهم فتفرقوا وقال المؤرخ [[الفض]] الكسر وروى لخداش بن زهير فلا تحسبى أني تبدلت ذلة ولا -فَضَّنِى في الكور بعدك صائغ و الفَضُّ فك خاتم الكتاب ويقال فَضَضْتُ الخاتم عن الكتاب وفَضَضْتُ ختمه وفككته أى كسرته وكل شيء كسرته فقد فَضَضْتَهُ ومنه الحديث ' قل لا يَفْضُضِ الله فاك ' قاله للعباس حين استأذنه في الامتداح أى لا يكسر أسنانك والفم هنا الأسنان كما يقال سقط فوه يعنون الأسنان وكذا للنابغة يعنون الأسنان وكذا للنابغة الجعدي حين أنشده قله ' أجدت لا يَفْضُضِ الله فاك ' فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل ترف غروبه ويروى فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سن ويروى فغبر مائة سنة لم تَنْفَضَّ له سن قال الجوهري ولا تقل [يفضض] قلت وجوزه بعضهم وتقديره ' لا يكسر الله أسنان فيك فحذف المضاف \| ويقال الإفضاء سقوط الأسنان من أعلى وأسفل والقول الأول أكثر \| و [[الفض]] النفر المتفرقون يقال بها [فض] من الناس أى نفر متفرقون \| والمِفَضَّةُ والمِفْضَاضُ بكسرهما ما [يفض] له المدار أى مدار الأرض المثارة ألأولى ذكرها الجوهري والثانية الصاغاني \| والفُضَاضُ بالضم ما تفرق من الشيء عند الكسر نقله الجوهري قال الصاغاني ويكسر وأنشد للنابغة الذبياني تطير فُضَاضاً بينهم كل قونس ويتبعها منهم فراش الحواجب و الفُضَاضُ أيضاً ع قال قيس بن العيزارة وردنا [الفضاض] قبلنا شيفاتنا بأرعن ينفى الطير عن كل موقع و فَضَّاضٌ كتكتان اسم رجل وهو من أسماء العر ب قال روبة \| فلو رأت بنت أبي [[فضاض]] شزري العدا من شناة الأبغاض \| [وفَضَّ]اضٌ أيضاً لقب موألة بن عامر بن مالك هكذا في سائر النسخ وهو غلط والصواب أنه لقب موألة بن عائذ بن ثعلبة وموألة بن عامر بن مالك جده أمه فإن أمة رهم بنت موألة هذا ومن إخوة [[فضاض]] عبد الله وربيعة ابنا عائذ وأمهما هجيمة بنت جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة كذا حققه ابن الكلبي ونقله الصاغاني في العباب \| والفَضَضُ محركة ما انتشر من الماء إذا تطهر به كالفَضِيضِ وهما فعل وفعيل بمعنى مفعول قال امرؤا القيس بميث دماث في رياض دميثة تحيل سواقيها بماء فَضِيضِ \| وكل متفرق ومنتشر فَضَضٌ ومنه ' قول عائشة رضي الله عنها لمروان حين كتب إليه معاوية ليبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن أبي بكر أجئتم بها هرقلية قوقية تبايعون لأبناءكم فقال مروان أيها الناس هذا الذي قال الله فيه 2 < والذي قال لوالديه أف لكما > 2 الآية فغضبت عائة رضى الله عنها وقالت لسميته ولكت الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت [[[[[فضض]]]]] من لعنة الله ' ويروى [[[[[فضض]]]]] كعنق و فُضَاضٌ مثل غراب والأخيرة عن شمر أي قطعة وطائفة منها أى لعنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هكذا فسره شمر وقال ثعلب أى خرجت من صلبه متفرقاً يعنى ما انْفَضَّ من نطفة الرجل وتردد في صلبه ونقله الجوهري وروى بعضهم في هذا الحديث ' فأنت فظاظة ' بظائين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي قال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كأنه عصارة من اللغة أو فعالة من الفظيظ ماء الفحل أى نطفة من اللعنة \| والفَضِيضَ الماء العذب نقله الجوهري أو الماء الغريض ساعة يخرج من العين أو يصوب من السحاب كما في العباب أو هو الماء السائل قاله أبو عبيد ونقله الجوهري وفي حديث عمر بن عبد العزيز ' أنه سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا في بعض الأمر فقال الفتى هى طالق إن نكحتها حتى آكل الفَضِيضَ و هو الطلع أول ما يطلع كما رواه أبو سليمان الخطابي والزمخشري وأبو عبيد الهروي واللفظ للخطابي ومن كتابه نقل الزمخشري ورواه إبراهيم الحرب الغضيض بالغين قال الصاغاني وهو الصواب ولافاء تصحيف والطلع هو الغضيض لا غير ذكره أبو عبيد في ' المصنف ' وأبو عمر الواهد في ' اليواقيت ' عن ثعلب عن ابن الأعرابي والأزهري في ' التهذيب ' وابن فارس في ' المجمل ' قلت وكذلك الجوهري في الصحاح \| و [الفضيض] كل متفرق من ماء المطر والبرد والعرق قال ابن ميادة تجلو بأخضر من فروع أراكة حسن المنصب كالفَضِيضِ البارد \| والفِضَّةُ بالكسر م من الجواهر جمعه [[[[[فضض]]]]] و في التهذيب و قوله تعالى ^ كانت قوارير قوارير من فِضَّةٍ قدروها تقديراً ^ يسأل السائل فيقول كيف تكون القوارير من [[فضة]] وجوهرها غير جوهرها قال الزجاج أصل القوارير التي في الدنيا من الرمل فأعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير التي في الدنيا من الرمل فأعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير أن أضلها من [[فضة]] يرى من خارجها ما في داخلها قال الأزهري أى تكون مع صفاء قواريرها آمنة من الكسر قابلة للجبر مثل [[الفضة]] قال وهذا أحسن ما قيل فيه \| و قال ابن عباد [[الفضة]] الحرة الشاهقة وتفتح ج [[[[[فضض]]]]] [وفضاض] \| قال وفِضَاضُ الجبال الصخر المنثور بعضه على بعض جمع فَضَّةٍ بالفتح و قال الفراء الفَاضَّةُ الداهية ج فَوَاضُّ كأنها [تفض] ما أصابت وتهده ودرع فَضْفاَضٌ وفَضْفَاضَةٌ واسعة قال عمرو بن معد يكرب وأعددت للحرب [فَضْفَاضَ]ةً كأنه مطاويها مبرد \| وقال آخر والفَضْفَاضَةُ الجَارِيَةُ اللَّحِيمَةُ الجَسِيمَةُ الطَّوِيلَةُ قال رُؤْبَةُ أَزمانَ ذَاتُ الكَفَل الرَّضْرَاضِ رَقْراقَةٌ في بُدْنِها الفَضْفَاضِ [[وافْتَضَّ]ها] افْتَرَعَها مِثْلُ اقْتَضَّهَا بالقَافِ وافْتَضَّ الماءَ صَبَّه شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ ومنه حَدِيثُ غَزْوَةِ هَوَازِنَ فَجَاءَ رَجُلٌ بنُطْفَةٍ من إِدَاوَةٍ [فافْتَضَّهَا] فأَمَرَ بها رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلَّم فصُبَّتْ في قَدَحٍ فتَوَضَّأْنا كُلُّنَا ويُرْوَى بالقَافِ أَيضاً أَي فَتَحَ رَأْسَهَا أَو افْتَضَّهُ أَصَابَهُ ساعَةَ يَخْرُجُ كما في الصّحاح أَيْ من العَيْنِ أَوْ يَصُوبُ من السَّحَابِ [افتَضَّت] المَرْأَةُ كَسَرَتْ عِدَّتَهَا بمَسِّ الطِّيب أَوْ بغَيْرِه كقَلْمِ الظُّفرِ أَو نَتْفِ الشَّعرِ من الوَّجْهِ أَو دَلَكَتْ جَسَدَها بدَابَّةٍ أَو طَيْرٍ لِيَكُونَ ذلِكَ خُرُوجاً عن العِدَّةِ أَوْ كَانَتْ مِنْ عادَتِهم أَنْ تَمْسَح قُبُلَها بطَائِرٍ وتَنْبِذَه فلا يَكَادُ يَعِيشُ وفي حَدِيثِ أُمِّ سلَمَةَ أَنَّهَا قَالَتْ جَاءَت امرأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ فقَالَت إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عنها زَوْجُهَا وقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا أَفَتَكْحُلُهُما فقالَ لا مَرَّتَيْنِ أَو ثَلاثاً إِنَّمَا هي أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وعَشْراً وقد كَانَت إِحْدَاكُنَّ تَرْمِي بالبَعرَةِ على رأْسِ الحَوْلِ ومَعْنَى الرَّمْيِ بالبَعرَة أَنَّ المَرْأَةَ كانَتْ إِذَا تُوُفِّيَ عنها زَوْجُهَا دَخَلَتْ حِفْشاً ولَبِسَتْ شَرَّ ثِيَابِهَا حَتَّى تَمُرَّ بها سَنَةٌ ثمّ تُؤْتَة بدَابَّةٍ شَاةٍ أَو طائِرٍ فتَفْتَضُّ بها فقَلَّمَا تَفْتَضُّ بشَيْءٍ إِلاّ ماتَ ثُمَّ تَخْرُجُ فتُعْطَى بَعرَةً فتَرْمِي بِهَا وقال ابنُ مُسْلِمٍ سَأَلْتُ الحِجَازِيِّينَ عن الافْتِضاضِ فذَكَرُوا أَنَّ المُعْتَدَّةَ كانَتْ لا تَغْتَسِلُ ولا تَمَسُّ مَاءً ولا تَقْلِمُ ظُفراً ولا تَنْتِفُ من وَجْهِهَا شَعراً ثُمَّ تَخْرُجُ بَعْدَ الحَوْلِ بأَقْبَحِ مَنْظَرٍ ثمّ تَفْتَضُّ بطائِرٍ تَمْسَحُ به قُبُلَها وتَنْبِذُه فلا يَكَادُ يَعِيشُ أَي تَكْسِرُ مَا هي فيه مِنَ العِدَّة بذلِكَ قَال وهو مِنْ العِدَّة بذلِكَ قَالَ وهو مِنْ فَضَضْتُ الشَّيْءَ أَي كَسَرْتُهُ كَأَنَّهَا تَكُونُ في عِدَّةٍ من زَوْجِهَا فتَكْسِرُ مَا كَانَتْ فيه وتَخْرُجُ منه بالدَّابَّةِ قال ابنُ الأَثِيرِ ويُرْوَى بالقَافِ والبَاءِ المُوَحَّدَةِ وقال الأَزْهَرِيُّ وقد رَوَى الشافِعِيُّ هذَا الحَدِيثَ غَيْرَ أَنَّه رَوَى هذَا الحَرْفَ بالقَافِ والضَّادِ أَي من القَبْضِ وهو الأَخْذُ بأَطْرافِ الأَصَابِعِ والفَضْفَضَةُ سَعَةُ الثَّوْبِ والدِّرْعِ والعَيْشِ يُقَالُ ثَوْبٌ فَضْفَاضٌ وعَيْشٌ فَضْفَاضٌ ودِرْع [فَضْفَاضَ]ةٌ أَي وَاسِعَةٌ كما في الصّحاح وفي حَدِيثِ سَطِيح أَبْيَضُ فَضْفاضُ الرِّدَاءِ والبَدَنِ أَرادَ وَاسِعَ الصَّدْرِ والذِّرَاعِ فكَنَى عَنْهُ بالرِّدَاءِ والبَدَنِ وقِيلَ أَرادَ كَثْرَةَ العَطَاءِ ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه المَفْضُوضُ المَكْسُورُ كالفَضِيضِ وهو المُفَرَّقُ أَيْضاً والفُضَاضَةُ كثُمَامَةٍ الفُضَاضُ وفي حَدِيثِ ذِي الكِفْلِ لا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَفُضُّ الخَاتَمَ وهو كِنَايَةٌ عن الوَطْءِ وانْفَضَّ الشَّيْءُ انْكَسَرَ وقِيلَ تَفَرَّقَ وانْفَضَّ القَوْمُ تَفَرَّقُوا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وفي الحَدِيث لَوْ أَنَّ أَحَداً انْفَضَّ انْفِضَاضاً مِمَّا صُنِعَ بابْن عَفَّانَ لَحَقَّ لَهُ أَيْ انْقَطَعَتْ أَوْصَالُه وتَفَرَّقَتْ جَزَعاً وحَسْرَةً قال ذُو الرُّمَّةِ تَكَادُ تَنْفَضُّ مِنْهُنَّ الحَيَازِيمُ أَي تَنْقَطعُ ويُرْوَى الحَدِيثُ بالقَافِ أَيْضاً وتَفَضَّضَ القَوْمُ تَفَرَّقُوا [كانْفَضُّوا] وكَذلِكَ تَفَضَّضَ الشَّيْءُ إِذا تَفَرَّقَ وطَارَتْ عِظَامُه فِضَاضاً إِذَا تَطَايَرَتْ عِنْدَ الضَّرْبِ وتَمْرٌ فَضٌّ مُتَفَرّقٌ لا يَلْزَقُ بَعْضُه ببَعْضٍ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وفَضَضْتُ مَا بَيْنَهُمَا قَطَعْتُ والفَضِيضُ من النَّوَى الَّذِي يُقْذَفُ من الفَمِ ومَكَانٌ فَضِيضٌ كَثِيرُ المَاءِ وفَضَّ المَاءُ سَالَ [وفَضَّ]هُ صَبَّهُ ورَجُلٌ فَضْفَاضٌ كَثِيرُ العَطَاءِ شُبِّهَ بالمَاءِ الفَضْفَاضِ وتَفَضْفَضَ بَوْلُ النَّاقَةِ إِذا انْتَشَرَ على فَخِذَيْهَا ونَاقَةٌ كَثِيرَةُ فَضِيضِ اللَّبَنِ ويَصِفُونَهَا بالغَزَارَةِ ورَجُلٌ كَثِيرُ فَضِيضِ الكَلاَمِ يَصِفُونَه بالكَثَارَة وأَفَضَّ العَطَاءَ أَجْزَلَهُ وشَيْءٌ مُفَضَّضٌ مُمَوَّهٌ [بالفِضَّة]ِ ولِجَامٌ مُفَضَّضٌ مُرَصَّعٌ [بالفِضَّة] نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وحَكَى سِيبَوَيْه [تَفَضِّيْت] من [الفِضَّة] أَرادَ تَفَضَّضْتُ قال ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي ما عَنَى به اتَّخَذْتُهَا أَمْ اسْتَعْمَلْتُهَا وهو من مُحَوّلِ التَّضْعِيف ودِرْعٌ فُضَافِضَةٌ أَي وَاسِعَةٌ وأَرْضٌ فَضْفَاضٌ قد عَلاَهَا المَاءُ من كَثْرَةِ المَطَرِ وفَضْفَضَ الثَّوْبَ والدِّرْعَ وَسَّعَهُمَا قال كُثَيِّرٌ فنَبَذْتُ ثُمَّ تَحِيَّةً فأَعادَهَا غَمْرُ الرِّدَاءِ مُفَضْفَضُ السِّرْبَالِ والفَضْفاضُ الكَثِيرُ الوَاسِعُ قال رُؤْبَةُ يَسْعُطْنَهُ فَضْفَاضَ بَوْلٍ كالصَّبِرْ وسَحَابَةٌ [فَضْفَاضَ]ةٌ كَثِيرةُ المَطَرِ وقال اللَّيْثُ فُلانٌ فُضَاضَةُ وَلَدِ أَبِيهِ أَي آخِرُهُم وقال الأَزْهَرِيُّ والمَعْرُوفُ نُضَاضَةُ وَلَدِ أَبِيهِ بالنُّون بهذَا المَعْنَى وفَضَّ المالَ على القَوْمِ فَرَّقَهُ وفَضَّ اللهُ فاهُ وأَ[فَضَّه]ُ وقد تَقَدَّمَ إِنْكَارُ الجَوْهَرِيّ إِيَّاهُ ونَقَلَهُ ابنُ القَطَّاع هكَذَا وخَرَزٌ فَضٌّ مُنْتَثَرٌ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ وكمُحَدِّثٍ أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ ابنُ أَحْمَدَ بنِ عَلِيٍّ المُفَضِّضُ الشَّرْوَانِيّ كَتَبَ عنه أَبو طَاهِرٍ السِّلَفِيّ في مُعْجَمِ السَّفَرِ وأَثْنَى عَليه
فوض	[فوض] [فوض] فَوَّضَ إِلَيْه الأَمْرَ تَفْوِيضاً رَدَّهُ إِلَيْهِ وجَعَلَهُ الحاكِمَ فِيه ومنهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ فَوَّضَ المَرْأَةَ تَفْوِيضاً زَوَّجَها بِلا مَهْرٍ وهو نِكَاحُ التَّفْوِيضِ وقَوْمٌ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] كسَكْرَى مُتَسَاوُونَ لا رَئِيسَ لَهُمْ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وأَنْشَدَ لِلأَفْوُهِ الأَوْدِيّ لا يَصْلُحُ النَّاسُ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] لا سَرَاةَ لَهُمْ ولا سَرَاةَ إِذَا جُهَّالُهمْ سَادُوا أَو النَّاسُ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] أَي مُتَفَرِّقُونَ قَالَهُ اللَّيْثُ قال وهُو جَمَاعَةُ الفَائِضِ ولا يُفْرَدُ كما يُفرَدُ الوَاحِدُ من المُتَفَرِّقِين والوَحْشُ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] أَي مُتَفَرِّقَة تَتَرَدَّد أَوْ نَعَامٌ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] مُخْتَلِطٌ بَعْضُهُم ببَعْضٍ وكَذلِكَ جَاءَ القَوْمُ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] كما في الصّحاح وقيلَ هُم الّذِينَ لا أَمِيرَ لَهُم ولا مَنْ يَجْمَعُهُم وأَمْرُهُم [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] بَيْنَهُم [وفَيْضَى] مُخْتَلِطٌ عن اللِّحِيَانِيّ وقال مَعْنَاه سَوَاءٌ بَيْنَهُمْ ويُقَالُ أَمْرُهُمْ فَوْضُوضَاءُ بَيْنَهُمْ بالمَدّ ويُقْصَرُ إِذَا كَانُوا مُخْتَلِطِينَ يَتَصَرَّفُ كُلٌّ مِنْهُمْ فِيمَا لِلآخَرِ يَلْبَس هذَا ثَوْبَ هذَا ويَأْكُلُ هذَا طَعامَ هذا لا يُؤامِرُ وَاحِدٌ مِنْهُم صاحِبَهُ فِيما يَفْعَلُ مِنْ غَيْرِ أَمْرِهِ قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ والمُ[فَاوَضَ]ةُ الاشْتِرَاكُ في كُلِّ شَيْءٍ ومنه شَرِكَةُ المُ[فَاوَضَ]ةِ وهي العَامَّةُ في كُلِّ شَيْءٍ وشَرِكَةُ العِنَانِ في شَيْءٍ وَاحِدٍ قالهُ اللَّيْثُ وقال الأَزْهَرِيُّ في تَرْجَمَةِ ع ن ن وشَارَكْتُهُ شَرِكَةَ مُ[فَاوَضَ]ةٍ وذلِكَ أَن يَكُونَ مَالهُمَا جَمِيعاً من كُلِّ شَيْءٍ يَمْلِكانِهِ بَيْنَهُمَا وقِيلَ شَرِكَةُ المُ[فَاوَضَ]ةِ أَنْ يَشْتَرِكَا في كُلِّ شَيْءٍ في أَيْدِيهِمَا أَو يَسْتَفِيئانِه مِنْ بَعْد وهذِه الشَّرِكَةُ بَاطِلَةٌ عِنْد الشَّافِعِيّ وعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وصَاحِبَيْه جائِزَةٌ كالتَّفَاوُضِ يُقَالُ تَفَاوَضَ الشَّرِيكَانِ في المَاءِ إِذا اشْتَرَكا فِيه أَجْمَع المُ[فَاوَضَ]ةُ المُسَاوَاةُ والمُشَارَكَةُ مُفَاعَلَةٌ مِنَ التَّفْوِيضِ ومنه حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ قال لدَغْفَلِ النَّسَّابةِ بِمَ ضَبَطْتَ ما أَرَى قال بمُ[فَاوَضَ]ةِ العُلَمَاءِ قال وما مُفاوَضَةُ العُلَمَاءِ قال كُنْتُ إِذَا لَقِيتُ عَالِماً أَخذتُ ما عِنْدَه وأَعْطَيْتُهُ ما عِنْدِي أَيْ كَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُما رَدَّ ما عِنْدَه إِلَى صاحِبِه أَرادَ مُحَادَثَةَ العُلَمَاءِ ومُذَاكَرَتَهمْ في العِلْمِ المُ[فَاوَضَ]ةُ أَيْضاً المُجَارَاةُ في الأَمْرِ يُقَالُ [فَاوَضَ]هُ في أَمْرِه أَي جَارَاهُ [[وتَفَاوَضُوا]] الحَدِيثَ أَخَذُوا فِيهِ [[وتَفَاوَضُوا]] في الأَمْرِ فَاوَضَ فِيهِ بَعْضُهم بَعْضاً كما في الصّحاح وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه يُقَالُ مَتَاعُهُمْ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] بَيْنَهُم إِذَا كانُوا فِيه شُرَكاءَ ويُقَالُ أَيْضاً [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] فَضاً قَالَ طَعَامُهُمُ [[[[[[[[[[فَوْضَى]]]]]]]]]] فَضاً في رِحَالِهِمْ ولا يُحْسِنُون السِّرَّ إِلاَّ تَنَادِيَا كما في اللِّسَانِ وفي العُبَابِ الفَوْضَةُ الاسْمُ من المُ[فَاوَضَ]ةِ ويُقَالُ رَأَيْتُ التَّفْوَاضَةَ لِفُلاَنٍ أَيْ بَقِيَّةَ الحَيَاةِ فهض فَهَضَه كمَنَعَهُ فَهْضاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيّ في التَّكْمِلَة وذَكَرَهُ في العُبَابِ عن ابنِ دُرَيْدٍ أَيْ كَسَرَهُ وشَدَخَهُ وذَكرَهُ صاحِبُ اللِّسَانِ أَيْضاً وقد تَقَدَّم مِثْلُ ذلِك في ف ح ض وأَنَّهُ لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ
فيض	[فيض] [فيض] فَاضَ المَاءُ والدَّمْعُ وغَيْرُهُمَا يَفِيضُ فَيْضاً وفُيُوضَاً بالضَّمِّ والكَسْرِ وفُيُوضَةً [وفَيْضُ]وضَةً وفَيَضَاناً بالتَّحْرِيكِ أَي كَثُرَ حَتَّى سَالَ كالوَادِي وفي الصّحاح على ضِفَّةِ الوَادِي ومِثْلُه في العُبَاب وفي الحَدِيث ويُفِيضُ المالُ أَيْ يَكْثُرُ من فَاضَ الماءُ فَاضَ صَدْرُهُ بالسِّرِّ إِذا امْتَلأَ وباحَ بِهِ ولم يُطِقْ كَتْمَهُ وكَذلِكَ النَّهْرُ بمَائِهِ والإِنَاءُ بما فيهِ فَاضَ الرَّجُلُ يَفِيضُ فَيْضاً وفُيُوضاً مَاتَ و كَذلِكَ [فَاضَ]تْ نَفْسُهُ أَيْ خَرَجَتْ رُوحُهُ نقله الجَوْهَرِيُّ عن أَبِي عُبَيْدَةَ والفَرَّاءِ قَالاَ وهي لُغَةٌ في تَمِيمٍ وأَبُو زَيْدٍ مِثْلُه قال الأَصْمَعِيُّ لا يُقَالُ فَاضَ الرَّجُلُ ولا [فَاضَ]تْ نَفْسُه وإِنَّمَا يَفِيضُ الدَّمْعُ والماءُ زادَ في العُبَابِ ولكِنْ يُقَالُ فَاظَ بالظَّاءِ إِذَا مَاتَ ولا يُقَالُ فاضَ بالضَّاد البَتَّةَ فأَنْشَدَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ رَجَزَ دُكَيْنِ بنِ رَجَاءٍ الفُقَيْمِيّ تَجَمَّع الناسُ وقَالُوا عِرْسُ إِذَا قِصَاعٌ كالأَكُفِّ خَمْسُ زَلَحْلَحَاتٌ مُصْغَراتٌ مُلْسُ ودُعِيَت قَيْسٌ وجاءَتْ عَبْسُ ففُقِئَتْ عَيْنٌ [وفَاضَ]تْ نَفْسُ وهذه لُغَةٌ دُكَيْن فقال الأَصْمَعِيّ الرِّوَايَةُ وطَنَّ الضِّرْسُ وفي اللّسَانِ وقال ابْنُ الأَعْرَابِيّ فاضَ الرَّجُلُ وفَاظَ إِذا ماتَ وكَذلِكَ فَاظَتْ نَفْسُه وقال أَبو الحَسَنِ فَاظَتْ نَفْسُه الفِعْلُ للنَّفْسِ وفَاضَ الرَّجُلُ يَفِيضُ وفَاظَ يَفِيظُ فَيْظاً وفُيُوظاً وقَال الأَصْمَعِيُّ سَمِعْتُ أَبَا عَمْرْو يَقُول لا يُقَالُ فَاظَتْ نَفْسُه ولكِنْ يُقَالُ فَاظَ إِذَا مَاتَ بالظَّاءِ ولا يُقَال فَاضَ بالضَّادِ البَتّةَ وقَال ابنُ بَرّيّ الَّذِي حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ عن الأَصْمَعِيّ خِلافُ ما نَسَبَهُ الجَوْهَرِيّ لَهُ قَالَ ابنُ دُرَيْد قال الأَصْمَعِيّ تَقُولُ العَرَبُ فَاظَ الرَّجُلُ إِذَا مَاتَ فإِذَا قَالُوا [فَاضَ]تْ نَفْسُه قَالُوا بالضَّاد وأَنْشَدَ ففُقْئَتْ عَيْنٌ [وفَاضَ]تْ نَفْسُ قالَ وهذَا هو المَشْهُورُ مِنْ مَذْهَب الأَصْمَعِيّ وإِنَّمَا غَلِطَ الجَوْهَرِيُّ لأَنَّ الأَصْمَعِيَّ حَكَى عن أَبِي عَمْرٍ و أَنَّهُ لا يُقَالُ [فَاضَ]تْ نَفْسُه ولكِن يُقَال فَاظَ إِذَا مَاتَ ولا يُقَال فَاضَ بالضَّادِ بَتَّةً قال ولا يَلْزَم مِمَّا حَكَاهُ مِنْ كَلامِه أَنْ يَكُونَ مُعْتَقِداً له قال وأَمّا أَبُو عُبَيْدَة فقالَ فَاظَتْ نَفْسُه بالظَّاءِ لُغَةُ قَيْسٍ [وفَاضَ]تْ بالضَّاد لُغَةُ تَمِيمٍ وقال أَبو حَاتِمٍ سَمِعْتُ أَبَا زَيْدٍ يَقُول بَنُو ضَبَّةَ وَحْدَهُم يَقُولُون [فَاضَ]تْ نَفْسُهُ وكَذلكَ المَازِنِيّ عن أَبِي زَيْدٍ قال كُلُ العَرَبِ تَقُولُ فَاظَتْ نَفْسُه إِلاَّ بَنِي ضَبَّةَ فإِنَّهُمْ يَقُولُون [فاضَ]تْ نَفْسُه بالضَّاد فَاضَ الخَبَرُ يَفِيضُ فَيْضاً شاعَ و فَاضَ الشَّيْءُ فَيْضاً كَثُرَ ومنه الحَدِيثُ ويَفِيضُ اللِّئَامُ فَيْضاً أَشارَ إِلَيْه الجَوْهَرِيُّ وهو مَجَازٌ وفَيَّاضٌ ككَتَّانٍ فَرَسٌ لِبَنِي جَعْدٍ وفي العُبَابِ والتَّكْمِلَةِ لبَنِي جَعْدَةَ وفي اللّسَان منْ سَوَابِقِ خَيْلِ العَرَبِ وأَنْشَدَ لِلنَّابِغَةِ الجَعْدِيّ رَضِيَ اللهُ عَنْه وعَنَاجِيجُ جِيَادٌ نُجُبٌ نَجْلُ فَيَّاضٍ ومِنْ آلِ سَبَلْ ومِثْلُه في العُبَاب أَبُو عُبَيْدَةَ شَاذُّ بنُ فَيَّاضٍ اليَشْكُرِيُّ البَصْرِيُّ مُحَدِّثٌ واسمُهُ هِلاَلٌ وشَاذٌّ لَقَبهُ واشْتَرَى طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ التَّيْمِيّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِئْراً في غَزْوَة ذِي قَرَدٍ فتَصَدَّقَ بها ونَحَرَ جَزُوراً فأَطْعَمَها النَّاسَ فقَالَ لهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ علَيْه وسَلَّم يا طَلْحَةُ أَنْتَ الفَيَّاضُ فلُقِّبَ بِهِ لِسَعَةِ عَطَائِه وكَثْرَتِهِ وكانَ قَسَمَ في قَوْمِهِ أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفٍ وكانَ جَوَاداً كَذا في كُتُبِ السِّيَرِ في ذِكْرِ الدَّجَّال ثُمَّ يَكُونُ عَلَى إِثْرِ ذلِكَ الفَيْضُ قال شَمِرٌ سَأَلْتُ البَكْرَاوِيَّ عنه فَقَالَ الفَيْضُ المَوْتُ هاهُنَا قَالَ ولَمْ أَسْمَعْه من غَيْرِه إِلاّ أَنَّه [فاضَ]تْ نَفْسُه أَي لُعَابُه الَّذي يَجْتَمِعُ على شَفَتَيْه عِنْد خُرُوجِ رُوحِهِ الفَيْضُ نِيلُ مِصْرَ قالَهُ الجَوْهَرِيُّ ومِثْلُه في العُبَابِ وفي التَّكْمِلَةِ مَوْضِعٌ في نِيلِ مِصْرَ قال الجَوْهَرِيُّ قال الأَصْمَعِيّ نَهْرُ البَصْرَةِ يُسَمَّى الفَيْضَ وقال غَيْرُهُ فَيْضُ البَصْرَةِ نَهْرُهَا غَلَبَ ذلِكَ عَلَيْه لعِظَمِهِ الفَيْضُ الكَثِيرُ الجَرْيِ من الخَيْلِ كالسَّكْبِ يُقَالُ فَرَسٌ فَيْضٌ وسَكْبٌ الفَيْضُ فَرَسٌ لبَنِي ضُبَيْعَةَ بْنِ نَزارٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ الفَيْضُ فَرَسٌ أُخْرَى لعُتْبَةَ ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ يُقَالُ فَرَّ عَتْبَةُ يَوْمَ صِفِّينَ فقَالَ عبدُ الرَّحْمنِ ابنُ الحَكَم يُعَيِّره بِذلِكَ أَأَنْ أُعْطِيتَ سَابِغَةً وطِرْفاً يُسَمَّى الفَيْضَ يَنْهَمِرُ انْهِمَارَا تَرَكْتَ السادَةَ الأَخْيَارَ لَمَّا رَأَيْتَ الحَرْبَ قَدْ نُتِجَتْ حُوَارَا لَعَمْرُ أَبِيكَ والأَنْباءُ تَنْمِي لَقَدْ أَبْعَدْت يا عُتْبَ الفِرَارَا قالَ أَبو زَيْدٍ أَمْرُهُمْ [[فَيْضِ]يضَى] بَيْنَهُم [[وفَيْضُ]وضَى] ويُمَدَّانِ [وفَيُوضَى] بالفَتْحِ أَيْ [فَوْضَى] وذلِكَ إِذَا كَانُوا مُخْتَلِطِينَ يَلْبَسُ هذَا ثَوْبَ هذَا ويَأْكُلُ هذَا طَعَامَ هذَا لا يُؤَامِرُ أَحَدٌ مِنْهُمُ صاحِبَه فِيمَا يَفْعَلُ من أَمْرِه وذَكَرَ اللِّحْيَانِيّ أَيْضاً مِثلَ قَوْلِ أَبِي زَيْدٍ وأَرْضٌ ذَاتُ فُيُوضٍ أَيْ فِيها مِيَاهٌ [تَفِيض]ُ أَي تَسِيلُ حَتَّى تَعْلُوَ وأَفَاضَ الماءَ على نَفْسِهِ أَفْرَغَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَفَاضَ الناسُ مِنْ عَرَفَاتٍ إِلَى مِنىً أَيْ دفَعُوا كما في الصّحاح وقِيلَ بكَثْرَةٍ أَوْ رَجَعُوا وتَفَرَّقُوا أَو أَسْرَعُوا مِنْهَا إِلَى مَكَانٍ آخَرَ الأَخِيرُ مَأْخُوذٌ من قَوْلِ ابنِ عَرَفَةَ وبكُلِّ ذلِكَ فُسِّر قَوْلُه تَعَالَى فإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرفاتٍ قال أَبُو إِسْحَاقَ دَلَّ بهذَا اللَّفْظِ أَن الوُقُوفَ بِهَا وَاجِبٌ لأَنَّ الإِ[فَاضَ]ةَ لا تَكُونُ إِلا بَعْدَ وُقُوفٍ وَمَعْنَى أَفَضْتُمْ دَفَعْتُمْ بكَثرَةٍ وقال خالِدُ ابنُ جَنْبَةَ الإِ[فَاضَ]ةُ سُرْعَةُ الرَّكْضِ وأَفَاضَ الرَّاكِبُ إِذا دَفَعَ بَعِيرَهُ سَيْراً بَيْنَ الجَهْدِ ودُونَ ذلِكَ قال وذلِكَ نِصْفُ عَدْوِ الإِبِلِ عَلَيْهَا الرُّكْبَانُ ولا تَكُونُ الإِ[فَاضَ]ةُ إِلاَّ وعَلَيْهَا الرُّكْبَانُ وقال غَيْرُهُ الإِ[فَاضَ]ةُ الزَّحْفُ والدَّفْعُ في السَّيْر بكثرةٍ ولا يَكُونُ إِلاَّ عن تَفرُّقٍ وجَمْعٍ وأَصْلُ الإِ[فَاضَ]ةِ الصَّبُّ فاسْتُعِيرَتْ للدَّفْعِ في السَّيْرِ وأَصْلُهُ أَفاضَ نَفْسَهُ أَو رَاحِلتَهُ ولذلِكَ فَسًّرُوا أَفَاضَ بَدَفَعَ إِلاَّ أَنَّهُمْ رَفَضُوا ذِكْر المَفْعُولِ ولرَفْضِهِم إِيّاه أَشْبَهَ غَيْرَ المُتَعَدِّي ومنه طَوَافُ الإِ[فَاضَ]ةِ يَوْمَ النَّحْرِ يُفِيضُ مِنْ مِنىً إِلى مَكَّةَ فيَطُوفُ ثُمَّ يَرْجِعُ قال الجَوْهَرِيُّ وكُلُّ دَفْعَةٍ إِ[فَاضَ]ةٌ أَفَاضُوا في الحَدِيثِ انْتَشَرُوا وقال اللِّحْيَانِيّ هُوَ إِذا انْدَفَعُوا فِيهِ وخَاضُوا وأَكْثَرُوا وفي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ إِذْ [[تُفِيضُ]ون] فِيهِ أَي تَنْدَفِعُونَ فِيهِ وتَنْبَسِطُونَ في ذِكْره وحَدِيثُ مُفَاضٌ فِيهِ ومنه قَوْلُهُ تَعَالَى أَيْضاً لمَسَّكُم فِيمَا أَفَضْتُمْ أَفاضَ الإِنَاءَ أَتْأَقَهُ عن اللِّحْيَانيّ قال ابنُ سِيدَه وعِنْدِي أَنَّهُ إِذا مَلأَهُ حَتَّى فَاضَ وكَذلِك في الصّحاح والعُبَابِ من المَجَازِ أَفاضَ القِدَاحَ و أَفاضَ بِهَا وعَلَيْهَا ضَرَبَ بِهَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ حِمَاراً وأُتُنَهُ فكأَنَّهُنَّ رِبَابَةٌ وكَأَنَّهُ يَسَرٌ يَفِيضُ على القِدَاحِ ويَصْدَعُ قال يَعْنِي بالقِدَاحِ وحُرُوفُ الجَرِّ يَنُوبُ بَعْضُها مَنَابَ بَعْضٍ كَذَا في الصّحاح والعُبابِ والَّذِي قَرَأْتُهُ في شَرْحِ الدِّيوَانِ وكَأَنَّهُ يَسَرٌ الَّذِي يَضْرِبُ بالقِدَاحِ وإِ[فَاضَ]ته أَنْ يُرْسِلَهَا ويَدْفَعَها ويَصْدَعُ يُفَرِّقُ بالحُكْمِ أَيْ يُخِبِرُ بما يَجِيءُ به ويُرْوَى يَخُوضُ على القِدَاحِ أَرادَ يَخُوضُ بالقِدَاحِ فلَمْ يَسْتَقِمْ فأَدْخَلَ عَلَى مَكَانَ البَاءِ فتَأَمَّلْ وقال الأَزْهَرِيُّ كُلُّ ما كانَ في اللُّغَةِ من بابِ الإِ[فَاضَ]ةِ فلَيْس يَكُونُ إِلاَّ عن تَفَرُّقٍ وكَثْرَةٍ وفي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْرَجَ اللهُ ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِنْ ظَهْرِهِ فأَ[فَاضَ]هم إِ[فَاضَ]ةَ القِدْحِ هي الصَّرْبُ بِهِ وإِجالَتُه عِنْدَ القِمَارِ والقِدْحُ السَّهْمُ وَاحِدُ القِدَاحِ الَّتِي كَانُوا يُقَامِرُون بِهَا ومنه حَدِيثُ اللَّقَطَةِ ثُمَّ أَفِضْهَا في مَالِكَ أَيْ أَلْقِهَا فيه واخْلِطْهَا بِهِ أَفَاضَ البَعِيرُ دَفَعَ جِرَّتَهُ مِنْ كِرْشِهِ فأخْرجَهَا نَقَلَه الجوْهَرِيُّ قال ومنه قَوْلُ الشَّاعِرِ قُلْتُ وهو قَوْلُ الرَّاعِي وأَفَضْنَ بَعْدَ كُظُومِهِنَّ بجِرَّةٍ مِنْ ذِي الأَبارِقِ إِذْ رَعَيْن حَقِيلاَ وقِيل أَفَاضَ البَعِيرُ بجِرَّتِهِ رَمَاها مُتَفَرِّقَةً كَثِيرَةً وقِيلَ هو صَوْتُ جِرَّتِه ومَضْغِهِ وقال اللِّحْيَانيّ هو إِذَا دَفَعَا من جَوْفِهِ وأَنْشَدَ قَوْلَ الرَّاعِي ويُرْوَى مِنْ ذِي الأَبَاطِحِ ويُقَالُ كَظَمَ البَعِيرُ إِذا أَمْسَكَ عَنِ الجِرَّةِ والمُ[فَاضَ]ةُ مِنَ الدُّرُوعِ الوَاسِعَةُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وقد أُفِيضَتْ وأَ[فَاضَ]هَا عَلَيْه كما يُقَال صَلَّهَا عَلَيْه وهو مَجاز المُ[فَاضَ]ةُ مِنَ النِّسَاءِ الضَّخْمَةُ البَطْنِ كما في الصّحاح وزَادَ في اللِّسَان المُسْتَرْخِيَةُ اللَّحْمِ وقد أُفِيضَت وزَاد غَيْرُهُ البَعِيدةُ الطُّولِ عن الاعْتِدَال وفي الأَسَاسِ هي خِلافُ المَجْدُولَةِ وأَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لامْرِئِ القَيْسِ مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ مُ[فَاضَ]ةٍ تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ وهو مَجَاز رجُلٌ مُفَاضٌ وَاسِعُ البَطْنِ والأُنْثَى مُ[فَاضَ]ةٌ وفي صِفَةِ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَليه وسلَّم كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم مُفَاضَ البَطْنِ أَي مُسْتَوِيَ البَطْنِ مَعَ الصَّدْرِ وقيل المُفَاضُ أَنْ يَكُونَ فيه امْتِلاءٌ مِنْ فَيْضِ الإِناءِ ويُرِيدُ أَسْفَلَ بَطْنِهِ واسْتَفَاضَ سَأَلَ إِ[فَاضَ]ةَ الماءِ وغَيْرِه كما في الصّحاح يُقَالُ اسْتَفَاضَ الوَادِي شَجَراً أَي اتَّسَعَ وكَثُرَ شَجَرُه نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وهو مَجَازٌ وقال غَيْرُه اسْتَفَاضَ بالمَكَانِ اتَّسَعَ وأَنْشَدَ قَوْلَ ذِي الرُّمَّةِ بِحيْثُ اسْتَفَاضَ القِنْعُ غَرْبِيَّ وَاسِطٍ من المجَازِ اسْتَفَاضَ الخَبَرُ والحَدِيثُ ذَاعَ وانْتَشَر كفَاضَ فهو مُسْ[تَفِيض]ٌ ذَائعٌ في النَّاس مِثْل الماءِ المُسْتفِيضِ ومُسْتفاضٌ فِيهِ ولا تَقُل حدِيثٌ مُسْتَفاضٌ فإِنَّهُ لَحْنٌ وهو قَوْلُ الفَرَّاءِ والأَصْمَعِيّ وابْنِ السَّكِّيت وعَامَّةِ أَهْلِ اللُّغَةِ وكَلامُ الخاصِّ حَدِيثٌ مُسْ[تَفِيض]ٌ أَيْ مُنْتَشِرٌ شائِعٌ في النّاسِ هكَذا نَقَلَهُ الأَزْهَرِيّ مُطَوَّلاً والجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانِيّ أَو لُغَيَّةٌ مِن اسْتَفاضُوهُ فهُوَ مُسْتَفَاضٌ أَيْ مَأْخُوذٌ فِيهِ قال شَيْخُنَا والقِيَاسُ لا يُنَافِيهِ وقد استَعْمَلَهُ أَبُو تَمَّامٍ كما في مُوَازَنَةِ الآمِدِيّ ونَقَل ما يُؤَيِّدُهُ في المِصْباح ومُحَمَّدُ بنُ جَعْفَر هكَذَا في سَائِر النُّسخِ قالَ شَيْخُنَا الصَّوابُ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرِ ابنِ الحَسَنِ بن المُسْتَفَاضِ القَاضِي الفِرْيابِيّ ويُقَال الفَارِيَابِيّ مُحَدِّثٌ مَشُهُورٌ قال شَيْخُنا كَما وُجِد بخَطّ الحافِظِ بنِ حَجَرٍ قُلتُ ومثلُه في العُبَاب إِلاّ أن كَلامَ المُصَنِّفِ فِيمَا أَوْرَدَهُ صَحِيحٌ لا خَطَأَ فيه فإِنَّ مُحَمَّدَ بنَ جعْفَرٍ هذا هو القاضِي أَبُو الحَسَنِ المُحَدِّث الّذِي سَمِعَ مِن عَبَّاسٍ الدُّورِيّ وطَبَقَتِه وأَما أَبُوهُ جعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ فَهُو المَوْصُوفُ بالحافِظِ صَاحِب التَّصانِيفِ الكَثِيرَةِ وقد حَدَّث عَن بَلَدِيِّةِ أَبِي عَمْرٍ و عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ يُوسُفَ بنِ وَاقِدٍ الفِرْيَابِيّ وغَيْرِه فتَأَمَّلْ وممّا يُسْتَدْركَ عَلَيْه [فَاضَ]تْ عينُه [تَفِيض] فَيْضاً إِذا سَالَتْ ويُقَالُ أَ[فَاضَ]تِ العَيْنُ الدَّمْعَ [[تُفِيضُ]ه] إِ[فَاضَ]ةً وأَفَاضَ فُلانٌ دَمْعَهُ وحَوْضٌ فَائِضٌ أَي مُمْتَلِئٌّ وماءٌ فَيْضٌ كَثِيرٌ وبَحْرٌ فائِضٌ مُتَدَفِّقٌ والفَيْضُ النَّهْرُ عَامَّةً والجَمْعُ أَفْيَاضٌ وفُيُوضٌ وجَمْعُهُمْ له يَدُلُّ على أَنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بالمَصْدَرِ ونَهْرٌ فَيَّاضٌ كَثِيرُ المَاءِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ورَجُلٌ فَيْضٌ كَثِيرُ المَعْرُوفِ وفَيَّاضُ وَهَّابٌ جَوَادٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقِيلَ كَثِيرُ المَعْرُوفِ وفي العُبَابِ كَثِيرُ العَطاءِ وأَنشَد لرُؤْبَةَ أَنْتَ ابنُ كُلِّ سيِّدٍ فَيَّاضِ جَمِّ السِّجَالِ مُتْرَعِ الحِيَاضِ وأَعْطَاهُ غَيْضاً من فَيْضٍ أَي قَلِيلاً مِن كَثِيرٍ نقَلَه الجَوْهَرِيّ وقد سَبَقَ للمُصَنّف في غ ي ض وأَفَاضَ بالشَّيْء رَمَى به قال أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ يَصِفُ كَتيبَةً تَلَقَّوْهَا بطَائِحَةٍ زَحُوفٍ تُفِيضُ الحِصْنَ منها بالسِّخَالِ ودِرْعٌ فَيُوضٌ [ومُفَاضة] [وفَاضَ]ةٌ وَاسِعَةٌ الأَخِيرَةُ عن ابنِ جِنّي والمُ[فَاضَ]ةُ من النِّسَاءِ المَجْمُوعَةُ المَسْلَكَيْنِ كأَنَّهُ مَقْلُوبُ المُفْضَاةِ وأَفَاضَ المَرْأَةَ وأَفْضَاهَا عِنْدَ الافْتِضَاضِ بمَعْنىً وَاحِدٍ نَقَلَه صاحِبُ اللِّسَان وابنُ القَطَّاع ونَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن يُونُسَ قال ذَكَرَها في كِتَابِ اللُّغَاتِ له وأَفَاضَ الماءُ أَيْ سَالَ كفَاضَ وفَاضَ البَعِيرُ بجِرَّتِهِ لُغَة في أَفَاضَ وفَاضَ الرَّجُلُ عَرَقاً ظَهَرَ على جِسْمِهِ عِنْد الغَمِّ نَقَلَه ابنُ القَطَّاع وقد سَمَّوْا فَيَّاضاً وفَيْضاً ومُسْتَفَاضاً وفَيْضُ اللِّوَى مَوْضِعٌ قال أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيّ فَلَوْلاَ الَّذِي حُمِّلْتُ مِن لاَعِجِ الهَوَى بفَيْضِ اللِّوَى غِرّاً وأَسْمَاءُ كَاعِبُ وفَيْضُ أَرَاكَةَ مَوْضِعٌ آخر قال مُلَيْحُ بنُ الحَكَمِ الهُذَلِيّ فَمِنْ حُبِّ لَيْلَى يَوْمَ فَيْضِ أَرَاكَةٍ ويَوْماً بِقرْنٍ كِدْتَ لِلْمَوْتِ تُشْرِفُ كما في العُبَابِ ويُقَال كَلَّمَهُ فما أَفَاضَ بكَلِمَةٍ أَي ما أَفْصَحَ وفَاضَ صَدرُه من الغَيْظ وهو مَجاز وفَيّاضٌ كشَدَّادٍ مَوْضِعٌ وقد كُنِّيَ أَبا الفَيْضِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو الفَيْضِ مُوسَى بنُ أَيّوبَ الشّامِيُّ ويُقَالُ ابنُ أَبِي أَيُّوبَ رَوَى عن سُلَيْمِ بنِ عَامِرٍ وعَنْهُ شُعْبَةُ وأَبُو الفَيْضِ تَبِعِيٌّ عن أَبِي ذَرٍّ وعَنْهُ مَنْصُورُ بنُ المُعْتَمِرِ كَذَا في الكُنَى لابْنِ المُهَنْدِس والفَيَّاضُ أَيْضاً لَقَلُ عِكْرِمَةَ ابنِ رِبْعِيّ من وَلَدِ مَالِك بْنِ تَيْمِ الله
قبض	[قبض] [قبض] [[قَبَضَ]ه] بيَدِه [[يَقْبِضُ]ه] تَنَاوَلَه بيَدِه مُلامَسَةً كما في العُباب وهو أَخَصُّ مِنْ قولِ الجَوْهَرِيّ قَبَضْتُ الشَّيءَ قَبْضاً أَخَذْتُه ويَقْرَب منهُ قَوْلُ اللَّيْثِ [القَبْض]ُ جمعُ الكَفِّ على الشَّيْءِ وقيلَ [القَبْض]ُ الأَخْذُ بأَطْرافِ الأَنَامِل وهذا نَقَلَهُ شَيْخُنَا وهو تَصْحيفٌ والصَّوابُ أَنَّ الأَخْذَ بأَطْرافِ الأَنامِلِ هو القَبْصُ بالصَّاد المُهْمَلة وقد تَقَدَّم وقَبَضَ عَلَيْهِ بيَدِه أَمْسَكَه ويُقالُ قَبَضَ عَلَيْهِ وبِهِ يَقْبِضُ قَبْضاً إِذا انْحَنَى عَلَيْهِ بجَميعِ كفِّه وقَبَضَ يَدَهُ عنه امْتَنَعَ عن إمْساكِه ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى [[ويَقْبِضُ]ون] أَيْدِيَهُمْ أَي عن النَّفَقَةِ وقيلَ عن الزَّكاةِ فهو قَابِضٌ وقَبَّاضٌ حكاه أَبو عُثمانَ المازِنِيّ قالَ وهو لُغَةُ أَهل المَدينَة في الَّذي يَجْمَعُ كلَّ شَيْءٍ وقَبَّاضَةٌ بزِيادَةِ الهاء وليستْ للتَّأْنيث [وقَبَضَ]هُ ضدُّ بَسَطَه ويُرادُ به التَّضْييقُ ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى والله يَقْبِضُ ويَبْسُطُ أَي يُضَيِّقُ عَلَى قَوْم ويُوَسِّعُ عَلَى قَوْمٍ وروى المِسْوَرُ بنُ مَخْرَمَةَ عنِ النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم أَنَّهُ قالَ فاطِمَةُ بَضْعةٌ مِنِّي [يَقْبِضُ]ني مَا [قَبَضَ]ها ويَبْسُطُنِي مَا بَسَطَها وقال اللَّيثُ يُقَالُ إِنَّهُ لَ[يَقْبِضُ]ني مَا [قَبَضَ]كَ قالَ الأَزْهَرِيُّ معناه أَنَّهُ يُحْشِمُني مَا أَحْشَمَكَ وقَبَضَ الطَّائِرُ وغَيْرُه أَسْرَعَ في الطَّيَرانِ أو المَشْيِ وأَصْلُ [القَبْض]ِ في جناحِ الطَّائر هو أَنْ يَجْمَعَهُ ليَطيرَ وقد قَبَضَ وهوَ قابِضٌ وقَبَضَ فهو قَبِيضٌ بيِّنُ [القَباضَة] والقَبَاضِ والقَبَضِ بفَتْحَتِهِنّ وفيه لفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مُرَتَّب أَي مُنْكَمِشٌ سريعٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّاجز أَتَتْكَ عِيسٌ تَحْمِلُ المَشِيَّا ماءً مِنَ الطَّثْرَةِ أَحْوَذِيَّا يُعْجِلُ ذَا القَبَاضَةِ الوَحِيَّا أَنْ يَرْفَعَ المِئْزَرَ عَنْهُ شَيَّا ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى والطَّيْر صَافَّات ويَقْبِضْنَ هكذا في سائر النُّسَخ وهو غَلَطٌ فإنَّ الآيَةَ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ ويَقْبِضْنَ وأَمَّا آيَةُ النُّور والطَّيْرُ صافَّاتٍ لَيْسَ فيها ويَقْبِضْنَ وكَأَنَّهُ سَقَطَ لَفْظُ فَوْقَهُمْ من أَصل نُسْخَةِ المُصَنِّف إمَّا سهواً أَو مِنَ النُّسَّاخ وقد ذَكَرَ الجَوْهَرِيُّ الآيَةَ عَلَى صِحَّتِها وكذا الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللّسَان إلاَّ أَنَّهما اقْتَصَرا عَلَى صَافَّات ويَقْبِضْنَ ولم يذكُرا أَوَّلَ الآيَةِ فتأَمَّل ورجُلٌ قَبيضُ الشَّدِّ هكذا في سائر النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ فَرَسٌ قَبيضُ الشَّدِّ أَي سَريعُ نَقْلِ القَوائِم كما في الصّحاح والعُبَاب وفي اللّسَان القَبيضُ من الدَّوابِّ السَّريعُ نَقْلِ القَوَائِم قالَ الطِّرِمّاح سَدَتْ بقَبَاضَةٍ وثَنَتْ بلِينِ ولكنْ في قَوْل تَأَبَّطَ شَرًّا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يُقَالُ رَجُلٌ قَبيضُ الشَّدِّ وهو قولهُ حتَّى نَجَوْتُ ولَمَّا يَنْزِعُوا سَلَبِي بوَالِهٍ من قَبِيضِ الشَّدِّ غَيْداقِ فإنَّهُ يَصِفُ عَدْوَ نَفْسِهِ كما قالهُ الصَّاغَانِيُّ قٌ لْت وكانَ مِنْ أَعْدَى العَرَبِ كما سيأتي في أَ ب ط وقُبضَ فُلانٌ كعُنِيَ ماتَ فهو مَقْبوضٌ كما في الصّحاح وفي الحَدِيث قالتْ أَسْماءُ رضي الله عنها رَأَيْتُ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم في المَنَام فسَأَلَني كَيْفَ بَنُوكِ قُلْتُ [يُقْبَضُ]ونَ قَبْضاً شَديداً فأَعْطاني حَبَّةً سَوْدَاءَ كالشُّونِيزِ شِفاءً لَهُمْ قالَ وأَمَّا السَّامُ فلا أَشْفي مِنْهُ وفي اللّسَان قُبِضَ المَريضُ إِذا تُوُفِّيَ وإذا أَشْرَفَ عَلَى المَوْتِ ومِنْهُ الحديثُ فأَرْسَلَتْ إِلَيْه أَنَّ ابْناً لي قُبِضَ أَرادَتْ أَنَّهُ في حالِ [القَبْض]ِ ومعَالَجَةِ النَّزْع ويُقَالُ دَخَلَ مالُكَ في [القَبْض]ِ مُحَرَّكَةً أَي في المَقْبوضِ كالهَدَمِ للمَهْدُومِ والنَّفَضِ للمَنْفوضِ وفي الصّحاح هو مَا قُبِضَ من أَموالِ النَّاسِ قُلْت ومِنْهُ الحَدِيث اذْهَبْ فاطْرَحْه في القَبَضِ قالهُ لسَعْدِ بنَ العاصِ وأَخَذَ سَيْفَهُ وفي حديث أَبي ظَبْيَانَ كانَ سَلْمانُ عَلَى قَبَضٍ مِنْ قَبَضِ المُهَاجِرين وقالَ اللَّيثُ القَبَضُ مَا جُمِعَ من الغنائم قبلَ أَن تُقْسَمَ وأُلقيَ في [قَبَضِ]هِ أَي مُجْتَمَعِه والمَقْبِضُ كمَنْزِلٍ وعليه اقْتَصَر الجَوْهَرِيّ والمَقْبَضُ مِثْلُ مَقْعَدٍ نقله اللَّيْثُ قالَ والكَسْرُ أَعَمُّ وأَعرفُ أَي كسرِ الباءِ ويُقَالُ المِقْبَضُ مثلُ مِنْبَر وما رأَيْتُ أَحداً من الأَئمَّة ذكره [والمقْبضة] بهاءٍ فِيهنّ وهذه عن الأّزْهَرِيّ مَا يُقْبَضُ عَلَيْهِ بجُمْعِ الكَفِّ من السَّيفِ وغيره كالسِّكِّين والقَوْسِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ [المقْبضَة] موضِعُ اليدِ من القناةِ وقال أَبو عَمْرو [القُبَّض] كرُكَّعٍ دابَّةٌ تُشبه السُّلَحْفَاةَ وهي دونَ القُنْفُذِ إلاَّ أَنَّها لا شَوْكَ لها والقَبْضَةُ بالفتح وضَمُّهُ أَكْثَرُ مَا قَبَضْتَ عَلَيْهِ مِنْ شيءٍ يُقَالُ أَعْطاهُ قبْضَةً من السَّوِيقِ أَو من التَّمْرِ أَي كَفًّا مِنْهُ ويُقَالُ بالضَّمِّ اسمٌ بمعنى المَقْبوضِ كالغُرْفَةِ بمعنى المَغْروفِ وبالفتحِ المَرَّة وقَوْلُه تَعَالَى فَقَبَضْتُ [قَبْضَ]ةً مِنْ أَثَرِ الرَّسولِ قالَ ابنُ جِنِّي أَرادَ من تُرابِ أَثَرِ حافرِ فرس رَسُولُ الله ومثله مَسْأَلَةُ الكتابِ أَنْتَ منِّي فَرْسَخَانِ أَي أَنْتَ منِّي ذو مَسافَةِ فَرْسَخَيْنِ وقوله عَزَّ وَجَلّ والأَرْضُ جَميعاً [قَبْضَ]تُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أَي في حَوْزَتِهِ حيث لا تَمْليكَ لأَحَدٍ ويُقَالُ رَجُلٌ قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ كهُمَزَةٌ فيهما مَنْ يُمْسِكُ بالشَّيْءِ ثمَّ لا يَلْبَثُ أَنْ يَدَعَه ويَرْفُضَه كما في الصّحاح وهذا هو الصَّوابُ عِبَارَةُ المُصَنِّفِ تَقْتَضي أَنَّ هذا تفسيرُ قُبَضَةٍ وحدَهُ وليس كذلك وقد سَبَقَ أَيْضاً في ر ف ض مِثْلُ ذلك والقُبَضَةُ الرَّاعي الحَسَنُ التَّدْبيرِ وعِبَارَةُ الصّحاح راعٍ قُبَضَةٌ إِذا كانَ مُنْقَبِضاً لا يَتَفَسَّحُ في رَعْيِ غَنَمِه والذي قالهُ الأّزْهَرِيّ يُقَالُ للرَّاعي الحَسَنِ التَّدْبيرِ الرَّفيقِ برَعِيَّتِه إِنَّهُ لقُبَضَةٌ رُفَضَةٌ ومعنى ذلك أَنَّهُ [يَقْبِضُ]ها فيَسوقُها إِذا أَجْدَبَ لها المَرْتَعُ فإذا وَقَعَتْ في لُمْعَةٍ من الكَلإِ رَفَضَها حتَّى تَنْتَشِرَ فتَرْتَعَ وكأَنَّ المُصَنِّفِ جَمَعَ بَيْنَ القوليْنِ فأَخَذَ شيئاً مِنْ عِبَارَةِ الأّزْهَرِيّ وشيئاً من عِبَارَة الصّحاح [والقِبِضَّى] كزِمكَّى ضربٌ من العَدْوِ فيه نَزْوٌ ويُروى بالصَّاد المُهملة وقد تقدَّم وبهما يُروى قَوْلُ الشّمّاخ يصفُ امرأتهُ أَعَدْوَ [القِبِضَّى] قَبْلَ عَيْرٍ وما جَرَى ولَمْ تَدْرِ مَا خُبْرِي ولَمْ أَدْرِ مَالَها والقَبيضُ من النَّاسِ اللَّبيبُ المُقْبِلُ المُكِبُّ عَلَى صَنْعَتِه عن ابنِ عبَّاد وأَقْبَضَ السَّيْفَ وكذا السِّكِّين جَعَلَ لهُ مَقْبِضاً نقله الجَوْهَرِيّ [وقَبَّضَ]هُ المالَ تَقْبيضاً أَعطاهُ في [قَبْضَ]تِهِ أَي حوَّلَهُ إِلَى حَيِّزِهِ وقَبَّضَ الشَّيْءَ تَقْبيضاً جَمَعَهُ وزَواهُ ومِنْهُ قَبَّضَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْه وقد يكونُ مِنْ شدَّةٍ لخَوْفٍ أَو حَرْبٍ وانْقَبَضَ الشَّيْءُ انْضَمَّ يُقَالُ انْقَبَضَ في حاجَتِي أَي انْضَمَّ كما في العُبَاب وقالَ اللَّيْثُ انْقَبَضَ سارَ وأَسْرَعَ قالَ آذَنَ جِيرانُك بانْقِبَاضِ وانْقَبَضَ الشَّيْءُ ضدُّ انْبَسَطَ قالَ رُؤْبَةُ فَلَوْ رَأَتْ بِنْتُ أَبي فَضَّاضِ وعَجَلِي بالقوْمِ [وانْقِباضِي] والمُتَقَبِّضُ هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ وفي العُبَاب والتَّكْمِلَة [المُنْقَبِض] الأَسَدُ المُجْتَمِعُ والمُسْتَعِدُّ للوُثوبِ والأَوْلى إسْقاطُ واوِ العطفِ فإِنَّ الصَّاغَانِيُّ جَعَلَهُ من صفَةِ الأَسَدِ وأَنْشَدَ قَوْلَ النَّابِغَة الذُّبْيَانِيّ فقُلْتُ يا قوْمُ إنَّ اللَّيْثَ مُنْقَبِضٌ عَلَى بَراثِنِهِ لعَدْوِهِ الضَّارِي وتَقَبَّضَ عنهُ اشْمَأَزَّ كما في الصّحاح وتَقَبَّضَ إِلَيْه وَثَبَ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ يا رُبَّ أَبَّازٍ من العُفْرِ صَدَعْ تَقَبَّضَ الذِّئْبُ إِلَيْهِ واجْتَمَعْ وتَقَبَّضَ الجِلْدُ عَلَى النَّارِ وفي بعضِ نسخِ الصّحاح في النَّارِ انْزَوَى وتَقَبَّضَ جِلْدُ الرَّجُلِ تَشَنَّجَ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه التَّقْبيضُ [القَبْض]ُ الَّذي هو خِلافُ البَسْطِ عن ابنِ الأَعرابيّ يُقَالُ [[قَبَضَ]ه] [وقَبَّضَ]هُ وأَنْشَدَ تَرَكْتُ ابنَ ذِي الجَدَّيْنِ فيهِ مُرِشَّةٌ يُقَبِّضُ أَحْشاءَ الجَبانِ شَهيقُها والتَّقْبيضُ أَيْضاً التَّناوُلُ بأَطْرافِ الأَصابِعِ وتَقَبَّضَ الرَّجُلُ انْقَبَضَ وتَقَبَّضَ تَجَمَّعَ وانْقَبَضَ الشَّيْءُ صارَ مَقْبوضاً نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والقابِضُ في أَسْمَاءِ الله الحُسنى هو الَّذي يُمْسِكُ الرِّزْقَ وغيرَهُ من الأَشياءِ عنِ العِبادِ بلُطْفِهِ وحِكْمَتِهِ ويَقْبِضُ الأَرْواحَ عند المَمَات في الحَدِيث يَقْبِضُ اللهُ الأَرْضَ ويَقْبِضُ السَّماءَ أَي يَجْمَعُهُمَا وقَبَضَ اللهُ روحَهُ توَفَّاهُ وقابِضُ الأَرْواحِ عِزْرائِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ والانْقِباضُ عنِ النَّاسِ الانْجِماعُ والعُزْلَةُ [وقَبْضَ]ةُ السَّيف هي [مَقْبِضُه] أَو لُغَيَّةٌ والقَبْضَةُ والقَبْضُ المِلْكُ يُقَالُ هذه الدَّارُ في [[قَبْضَ]تي] [وقَبْضِي] كما تقول في يَدِي وتُجمعُ [[القَبْض]َ]ةُ عَلَى قُبَضٍ ومِنْهُ حَديثُ بلالٍ والتَّمْر فَجَعَل يَجيءُ بِهِ قُبَضاً قُبَضاً والمَقْبَضُ كمَقْعَدٍ المكانُ الَّذي يُقْبَضُ فيه نادِرٌ والقَبْضُ في زِحافِ الشِّعْرِ حَذْفُ الحرفِ الخامسِ السَّاكنِ من الجُزْءِ نحوُ النُّونِ مِنْ فَعُولُنْ أَيْنَما تَصَرَّفَتْ ونحوُ الياءِ مِنْ مَفَاعِيلُنْ وكلُّ مَا حُذفَ خامسُه فهو مَقْبوضٌ وإِنَّما سُمِّيَ مَقْبوضاً ليُفْصَلَ بَيْنَ مَا حُذفَ أَوَّله وآخرُه ووَسَطُه وتَقَبَّضَ عَلَى الأَمْرِ توقَّفَ عَلَيْهِ والقَبَاضُ كسَحَابٍ السُّرْعَةُ والقَبْضُ السَّوقُ السًّريعُ يُقَالُ هذا حادٍ قابِضٌ قالَ الرَّاجزُ كَيْفَ تَراهَا والحُدَاةُ تَقْبِضُ بالغَمْلِ لَيْلاً والرِّحالُ تَنْغِضُ كذا في اللّسَان والصّحاح قُلْتُ وهو قَوْلُ ضَبٍّ ويُرْوى كَيْفَ تَرَاهَا بالفِجَاجِ تَنْهَضُ بالغَيْل لَيْلاً والحُداةُ تَقْبِضُ تَقْبِضُ أَي تَسوقُ سَوْقاً سَريعاً وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ لأَبي مُحَمَّدٍ الفَقْعَسيّ هَلْ لكِ والعارِضُ مِنْكِ عائِضُ في هَجْمَةٍ يُغْدِرُ مِنْها القَابِضُ وقد تقدَّم الكلامُ عَلَيْهِ في ع ر ض وفي ع و ض قالَ الأّزْهَرِيّ وإِنَّما سُمِّيَ السَّوْقُ قَبْضاً لأنَّ السائقَ للإِبْلِ [يَقْبِضُ]ها أَي يَجْمعُها إِذا أَرادَ سَوْقَها فإذا انْتَشَرَتْ عَلَيْهِ تعذَّرَ سَوْقُها قالَ وقَبَضَ الإبلَ [يَقْبِضُ]ها قَبْضاً ساقَها سَوْقاً عَنيفاً والعَيْرُ يَقْبِضُ عانَتَهُ يَشُلَّها وعَيْرٌ قَبَّاضَةٌ شَلاَّلٌ وكذلك حادٍ قَبَّاضَةٌ وقبَّاضٌ قالَ رُؤْبَةُ أَلَّفَ شَتَّى لَيْسَ بالرَّاعي الحَمِقْ قَبَّاضَةٌ بَيْنَ العَنيفِ واللَّبِقْ قالَ ابنُ سِيده دَخَلَتِ الهاءُ في قَبَّاضَةٍ للمُبالغة وقد انْقَبَضَ بها والقَبْضُ النَّزْوُ وقال عَبْدَةُ بنُ الطَّبيبِ العَبْشَمِيُّ يصف ناقَتَهُ تَخْذِي به قُدُماً طَوْراً وتَرْجِعُهُ فَحَدُّه من وِلافِ [القَبْض]ِ مَفْلُولُ ويُروى بالصَّاد المُهملة وقد نقدَّم وقال الأَصْمَعِيُّ يُقَالُ مَا أَدري أَيُّ القَبيضِ هو كقولك مَا أَدري أَيُّ الطَّمْشِ هو وربَّما تكلَّموا به بغيرِ حرفِ النَّفْيِ قالَ الراعي أَمْسَتْ أُمَيَّةُ للإسْلامِ حائِطَةً وللقَبيضِ رُعَاةً أَمْرُها الرَّشَدُ وذكر اللَّيْثُ هنا [القَبيضَة] كسَفينة من النِّساءِ القصيرة قالَ الأّزْهَرِيّ هو تَصْحِيف صوابُهُ القُنْبُضَةُ بالنُّون وسيأْتي للمُصنِّف وذكرهُ الجَوْهَرِيّ هنا عَلَى أنَّ النُّونَ زائِدةٌ والقَبيضَةُ كسَفينةٍ [[القَبْض]َ]ةُ وبه قُرئ في الشَّاذّ فقَبَضْتُ قَبيضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ نقله المُصَنِّفِ في البَصائِر واقْتَبَضَ مِنْ أَثَرِهِ [قَبْضَ]ةً كقَبَضَ والصَّادُ لغةٌ فيه وأَنْشَدَ في البَصائرِ لأَبي الجَهْمِ الجَعْفَرِيّ قَالَتْ لهُ [واقْتَبَضَ]تْ مِنْ أَثَرِهْ يا رَبُّ صاحِبْ شَيْخَنَا في سَفَرِهْ قيلَ لهُ كَيْفَ اقْتَبَضَتْ من أَثره قالَ أَخَذتْ [قَبْضَ]ةً من أَثَرِه في الأَرْضِ فقبَّلتها ويُستعارُ [القَبْض]ُ للتَّصرُّفِ في الشَّيْءِ وإنْ لم يكنْ فيه ملاحَظة اليَدِ والكَفِّ نحوُ قَبَضْتُ الدَّارَ والأَرْضَ أَي حُزْتُها تَذْنيب [القَبْض]ُ عند المُحقِّقين من الصُّوفِيَّة نوعان قَبْضٌ في الأَحوالِ وقَبْضٌ في الحَقائق فالقَبْضُ في الأَحوالِ أَمرٌ يطرُقُ القلبَ ويمنعَهُ عن الانْبِساطِ والفَرَحِ وهو نوعان أَيْضاً أَحدهُما مَا يُعرفُ سببه كتَذَكُّرِ ذَنْبٍ أَو تَفْريطٍ والثَّاني مَا لا يُعرفُ سببه بل يَهجم عَلَى القلبِ هُجوماً لا يُقدرُ عَلَى التَّخلُّص منه وهذا هو [القَبْض]ُ المُشار إِلَيْه بأَلْسِنَةِ القوم وضدُّه البَسْطُ فالقَبْضُ والبَسْطُ حالَتانِ للقَلْبِ لا يَكادُ يَنْفَكُّ عنهُما ومنهمْ مَنْ جَعَلَ [القَبْض]َ أَقْساماً غيرَ مَا ذكَرْنا قَبْضَ تأْديبٍ وقَبْضَ تَهْذيبٍ وقَبْضَ جمعٍ وقَبْضُ تَفْريقٍ فقَبْضُ التَّأْديب يكونُ عُقوبةً عَلَى غَفْلَةٍ وقَبْضُ التَّهذيبِ يكونُ إِعْداداً لبَسْطٍ عَظيمٍ يأتي بعدَهُ فيكونُ [القَبْض]ُ قبله كالمُقدِّمة لهُ وقد جَرَتْ سُنَّةُ الله تَعالى في الأُمورِ النَّافعَةِ المَحْبوبَةِ يُدخَلُ إليها مِنْ أَبوابِ أَضْدادِها وأَمَّا قَبْضُ الجَمْع فهو مَا يحصُل للقلبِ حالَةَ جَمْعِيَّتِهِ عَلَى اللهِ من [انْقِباضِه] عن العالمِ وما فيه قلا يبقى فيه فَضْلٌ ولا سَعَةٌ لغيرِ من اجتمعَ عَلَيْهِ قَلْبُهُ وفي هذه مَن أَرادَ مِنْ صاحِبِه مَا يَعْهَدُهُ مِنْهُ من المُؤانسَةِ والمُذاكرَةِ فقد ظَلَمَهُ وأَمَّا قَبْضُ التَّفرقَةِ فهو الَّذي يَحصُلُ لمن تَفَرَّقَ قلبُهُ عن الله وتَشَتَّت في الشِّعاب والأَودِيَةِ فأَقَلُّ عُقوبَتِهِ مَا يجدهُ من [القَبْض] الَّذي ينتَهي معه الموتُ وثَمَّ قَبْضٌ آخَرُ خَصَّ الله به ضَنائنَ عِبادِهِ وخَوَاصَّهم وهم ثلاثُ فرقٍ وتَحقيقُ هذا المَحَلِّ في كُتُبِ التَّصَوُّفِ وفي هذا القدر كفَايَةٌ
قربض	[قربض] [قربض] القُرُنْبُضَة بالضَّمِّ أَهملهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد هي القَصيرَةُ هكذا نَقَلَهُ صاحبُ اللّسَان والصَّاغَانِيُّ في كتابَيْه وكأَنَّهُ يعني من النِّساءِ كالقُنْبُضَةِ الَّذي أَوردَهُ اللَّيْثُ والجَوْهَرِيّ وغيرهما كما سَيَأْتِي
قرض	[قرض] [قرض] [قَرَضَ]هُ يَقْرِضُهُ قَرْضاً قَطَعَهُ هذا هو الأَصلُ فيه ثمَّ اسْتُعملَ في قَطْعِ الفَأْرِ والسَّلَفِ والسَّيرِ والشِّعْرِ والمُجازاة ويُقَالُ [قَرَضَ]هُ قَرْضاً جازاهُ كقَارَضَهُ مُقارَضَةً ومن الأَخيرِ قَوْلُ أَبي الدَّرْداءِ إنْ قارَضْتَ النَّاسَ قارَضُوكَ وإنْ تركتَهُمْ لمْ يَتْرُكوكَ وإنْ هَرَبْتَ منهمْ أَدْرَكوكَ وقد سبقَ ذِكرُ الحديثِ في ع ر ض يقول إنْ فعلتَ بهم سوءاً فَعَلوا بكَ مِثْلَهُ وإنْ تركتَهُمْ لم تسلَمْ منهمْ ولم يَدَعوكَ وإنْ سبَبْتَهُمْ سَبُّوكَ ونِلتَ مِنْهُم ونالوا مِنْك ذَهَبَ به إِلَى القولِ فيهِمْ والطَّعْن عَلَيْهِم وهذا من القَطْع وقَرَضَ الشِّعْرَ قَرْضاً قالَهُ خاصَّةً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو قَوْلُ أَبي عُبيدٍ قالَ شَيْخُنَا ومن قالَ إنَّ قَرْضَ الشِّعْر من قَرَضَ الشَّيْءَ إِذا قَطَعَهُ كالسَّيِّدِ قُدِّسَ سرُّه في حواشيهِ عَلَى شرح المِفْتاح فَقَدْ أَبعدَ كما أَوْضحتُه في حاشية المُخْتَصَرِ انْتَهَى قُلْتُ لم يُبعد السَّيِّدُ فيما قالَهُ فإِنَّ القَرْضَ أَصلُه في القَطْعِ ثمَّ تُفرَّعُ عَلَيْهِ المعاني كلُّها بحسَبِ المراتبِ ويشهدُ لذلك قَوْل الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب والتَّركيبُ يدلُّ عَلَى القَطْعِ وكذلك قَوْل أَبي عُبيدٍ القَرْضُ في أَشْياءَ فذكرَ فيها قَرْضَ الفأْرِ وسَيْر البلادِ وقَرْضَ الشِّعْر والسَّلف والمُجازاةِ فإذا شُبِّه الشِّعْرُ بالثَّوبِ وجُعلَ الشَّاعرُ كَأَنَّهُ يَقْرِضُهُ أَي يَقْطَعُهُ ويُفصِّلُه ويُجزِّئهُ فأَيّ بُعْدٍ فيه فَتَأَمَّلْ قالَ شَيْخُنَا ثمَّ ظاهِرُ المُصَنِّفِ كالصّحاح وغيرِهِ أنَّ قَرْضَ الشِّعْر هو قَوْلُهُ والذي ذَكَرَه أَئمَّةُ الأَدب كحَازِمٍ وغيرِهِ أَنَّ قَرْضَ الشِّعْر هو نَقْدُه ومعرفَةُ جَيِّدِه مِنْ رَديئه قَوْلاً ونَظَراً قُلْتُ هذا الَّذي ذَكَرَهُ شَيْخُنَا عن أئمَّةِ الأَدبِ إنَّما هو في التَّقْريضُ دونَ القَرْضِ كما سَيَأْتِي فتأَمَّلْ ومن المَجازِ جاءَنا وقد قَرَضَ رِباطَه ذَكَرَ الجَوْهَرِيّ هذا اللَّفظَ عَقِيبَ قولهِ قَرَضْتُ الشَّيْءَ أَقْرِضُه بالكَسْرِ قَرْضاً قَطَعْتُه ثمَّ قالَ يُقَالُ جاءَ فلانٌ وقد قَرَضَ رِباطَهُ والفأْرَةُ تَقْرِضُ الثَّوبَ هذا سِياقُ كلامِه فهذا يدلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرادَ بقولِهِ قَرَضَ رِباطَهُ تَبْيينَ القَرْضِ بمَعْنَى القَطْعِ وتأكيدَه وليسَ كَذلِكَ بَلْ مَعْنَاهُ كما قالهُ ابنُ الأَعْرَابيّ أَي ماتَ والرِّباطُ رِباطُ القلبِ ومن قُطعَ رِباطُ قلبِهِ فَقَدْ هَلَك أَو مَعْنَاهُ إِذا جاءَ مَجْهوداً وَقَدْ أَشرفَ عَلَى الموتِ وهو قَوْل أَبي زيدٍ كما نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ وقال غيرُهُ أَي جاءَ في شدَّةِ العَطَشِ والجوعِ وقَرَضَ في سيرِهِ يُقْرِضُ قَرْضاً عدلَ يُمنةً ويُسرةً وقالَ الجَوْهَرِيّ ويقولُ الرَّجُلُ لصاحِبه هلْ مَرَرْتَ بمكانِ كذا وكَذا فيقولُ المسؤول [قَرَضْتُ]هُ ذاتَ اليمينِ ليلاً يُقَالُ قَرَضَ المكانَ يَقْرِضُهُ قَرْضاً عَدَلَ عنه وتَنَكَّبَهُ وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّة إِلَى ظُعُنٍ يقْرِضْنَ أَجْوازَ مُشْرِفٍ شِمالاً وعَنْ أَيْمانِهِنَّ الفَوَارِسُ ومُشرفٌ والفَوارسُ موضِعان يَقُولُ نظرتُ إِلَى ظُعُنٍ يَجُزْنَ بَيْنَ هذينِ المَوْضِعَيْنِ انْتَهَى وقال الفَرَّاءُ العربُ تقول قَرضْتُهُ ذاتَ اليمينِ [وقَرَضْتُ]هُ ذاتَ الشِّمالِ وقُبُلاً ودُبُراً أَي كنتُ بِحِذائِه من كلِّ ناحيةٍ وقَرَضَ الرَّجُلُ ماتَ هَكَذا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ كقَرِضَ بالكَسْرِ وهذه عن ابنُ الأَعْرَابيّ وَقَدْ جمعَ بَيْنَهما الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب ونبَّه عَلَيْهِ في التَّكْمِلَة أَيْضاً ومن أَمثالِهمْ حال الجَريضُ دُونَ القَرِيضِ قاله عَبِيد بنُ الأَبرص حينَ أَرادَ المُنذِرُ قتلَهُ فقالَ أَنْشِدْني مِنْ قولكَ فقالَ ذلك وَقَدْ تَقَدَّم في ج ر ض قيلَ الجَريضُ الغُصَّةُ والقَريضُ مَا يردُّهُ البَعيرُ من جِرَّتهِ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ القَريضُ الجِرَّةُ لأنَّهُ إِذا غُصَّ لم يقْدِرْ عَلَى قَرْضِ جِرَّتِهِ وقال ابنُ سِيدَه قَرَضَ البعيرُ جِرَّتهُ [يَقْرِضُها] قَرْضاً وهي قَريضٌ مَضَغَها أَو ردَّها وقال كُراع إنَّما هي الفَريضُ بالفاءِ وَقَدْ تَقَدَّم في موضِعِهِ وقيل الجرِيضُ في المثَلِ الغَصَصُ والقَريضُ الشِّعْرُ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً أَي حالَ مَا هالهُ دُون شِعْره ولذا صارَ يَقُولُ أَقْفَرَ من أَهْلِهِ عَبِيدُ فاليَوْمَ لا يَبْدِي ولا يَعيدُ والشِّعْرُ قَريضٌ فَعيلٌ بمَعْنَى مفْعولٍ كالقَصيدِ ونَظَائِرِه قالَ ابنُ بَرِّيّ وَقَدْ فرَّقَ الأَغْلبُ العِجْلِيُّ بَيْنَ الرَّجَزِ والقَريضِ بقَوْله أَرجزاً تُريدُ أَمْ [قَرِيضا] كِلَيْهِما أُجِيدُ مُسْتَرِيضَا والقُراضَةُ بالضَّمِّ مَا سقطَ بالقَرْضِ أَي بقَرْضِ الفأْر من خُبزٍ أَو ثوبٍ أَو غيرِهِما وكذلك قُراضاتُ الثَّوبِ التي يَقْطَعُها الخيَّاطُ ويَنْفيها الجَلَمُ وكَذلِكَ قُراضَةُ الذَّهبِ والفِضَّةِ والمِقْراضُ واحدُ المقاريضِ هَكَذا حكاه سيبويه بالإِفْراد وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لعَدِيٍّ بنِ زَيْدٍ كلُّ صعْلٍ كأَنَّما شَقَّ فيهِ سَعَفَ الشرْيِ شَفْرَتَا [مِقْراض]ِ وقالَ ابنُ مَيَّادَةَ قَدْ جُبْتُها جَوْبَ ذِي المِقْراضِ مِمْطَرَةً إِذا اسْتَوَى مُغْفِلاتُ البِيدِ والحدَب وقال أَبو الشِّيص وجنَاحِ مقْصُوصٍ تَحيَّفَ ريشَهُ رَيْبُ الزَّمانِ تَحَيُّفَ المِقْراضِ فقالوا مِقْراضاً فأَفْرَدوه وقال ابنُ بَرِّيّ ومثلُهُ المِفْراصُ بالفاءِ والصَّاد وَقَدْ تَقَدَّم في موضعه وهما مِقْراضانِ تثنيَةُ [مِقْراض] وقال غيرُ سِيبَوَيْه من أَئمَّةِ اللُّغةِ المِقْراضانِ الجَلَمانِ لا يُفردُ لهما واحدٌ والقَرْضُ بالفَتْحِ كما هو المشهور ويُكسرُ وهذه حكاها الكِسائِيُّ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ثعلبٌ القَرْضُ المصدر والقَرْضُ الاسمُ قالَ ابنُ سِيدَه لا يُعْجِبُني وفي اللّسَان هو مَا يَتَجازَى به النَّاسُ بَيْنَهم ويَتَقاضَوْنَهُ وجمْعُهُ قُرُوضٌ قالَ الجَوْهَرِيّ هو مَا سلَّفْتَ مِنْ إِساءةٍ أَوْ إِحسان وهو مَجازٌ عَلَى التَّشبيهِ وأَنْشَدَ للشَّاعرِ وهو أُميَّةُ ابنُ أَبي الصَّلْتِ كُلُّ امرئٍ سوفَ يُجْزَى [قَرْضَ]هُ حَسَناً أَوْ سَيِّئاً أَوْ مَدِيناً مِثْلَ مَا دَانَا وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ لِلَبيدٍ رَضِيَ الله عَنْه وإذا جُوزِيتَ قَرْضاً فاجْزِهِ إنَّما يَجْزِي الفَتَى لَيْسَ الجَمَلْ وفي اللّسَان مَعْنَاهُ إِذا أُسدِيَ إليكَ معروفٌ فكافِئْ عَلَيْهِ وفي الصّحاح القَرْضُ مَا تُعْطيهِ من المالِ لتُقْضَاهُ وقال أَبو إسحاقَ النَّحَوِيُّ في قَوْله تَعَالَى مَنْ ذَا الَّذي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً قالَ معنى القَرْضِ البلاءُ الحَسَنُ تقولُ العربُ لكَ عندِي قَرْضٌ حسنٌ وقَرْضٌ سيِّئٌ وأَصلُ القَرْضِ مَا يُعطيهِ الرَّجُلُ أَو يفعلَهُ ليُجازَى عَلَيْهِ والله عَزَّ وَجَلّ لا يَسْتَقْرِضُ مِنْ عَوَزٍ ولكنَّه يبلو عبادَهُ فالقَرْضُ كما وَصَفْنا قالَ وهو في الآية اسمٌ لكُلِّ مَا يُلْتَمَسُ عَلَيْهِ الجَزاءُ ولو كانَ مصدراً لكانَ إِقْراضاً وأَمَّا [قَرَضْتُ]هُ قَرْضاً فمعناهُ جازَيْتُهُ وأَصلُ القَرْضِ في اللُّغة القَطْعُ وقال الأَخْفَشُ في قَوْله تَعَالَى يُقْرِضُ أَي يفعلُ فعلاً حَسَناً في اتِّباعِ أَمرِ اللهِ وطاعَتِه والعربُ تقولُ لكلِّ من فعلَ إِلَيْه خيراً قَدْ أَحْسَنْتَ [قَرْضِ]ي وَقَدْ أَقْرَضْتَني قَرْضاً حسناً في الحَدِيث أَقْرِضْ مِنْ عِرْضِك ليَوْمِ فَقْرِكَ يَقُولُ إِذا اقْتَرَضَ عِرِضَكَ رَجُلٌ فلا تُجازِهِ ولكن اسْتَبْقِ أَجرَهُ موْفوراً لكَ قَرْضاً في ذِمَّتهِ مِنْهُ يومَ حاجَتِكَ إِلَيْه وقَوْلُه تَعَالَى وإذا غَرَبتْ [تُقْرِضُهُم] ذاتَ الشِّمالِ في الصّحاح قالَ أَبو عُبَيْدَة كذا في أَكثرِ النُّسخِ وفي بعضِها أَبو عُبَيْدٍ أَي تُخَلِّفُهُمْ شِمالاً وتجاوِزُهُمْ وتقطَعُهُمْ وتترُكهم عَلَى شِمالِها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وَقَدْ تَقَدَّم مَا يتعلَّقُ به قَريباً عند قوله قَرَضَ المكانَ عَدَلَ عنه وتَنَكَّبَه ولوْ ذَكَرَ الآيَةَ هُناك كانَ أَحسنَ وأَشْمَلَ وقَرضَ الرَّجُلُ كسَمِعَ زالَ من شيءٍ إِلَى شيءٍ عن ابنُ الأَعْرَابيّ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللّسَان وَقَدْ تَقَدَّم عنهُ أَيْضاً قَرِضَ بالكَسْرِ إِذا ماتَ فالمُصَنِّفُ فرَّقَ قوْلَيْهِ في محَلَّيْنِ والمَقارِضُ الزَّرْعُ القليلُ عن ابنِ عبَّادٍ قالَ وهي أَيْضاً المواضِعُ الَّتي يَحْتاجُ المُسْتَقِي إِلَى أَنْ يَقْرِضَ أَي يَميحَ الماءَ منها قالَ وشِبْهُ مَشَاعِلَ يُنْبَذُ فيها ونحوها مِنْ أَوعيَةِ الخمرِ قالَ والجِرارُ الكِبارُ مَقَارِضُ أَيْضاً وأَقْرَضَهُ المالَ وغيرَهُ أَعطاهُ إيَّاهُ قَرْضاً قالَ الله تعالى وأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً ويُقَالُ أَقْرَضْتُ فلاناً وهو مَا تُعطيهِ ليَقْضِيَكَهُ ولم يقلْ في الآيَةِ إقْراضاً إلاَّ أَنَّهُ أَرادَ الاسمَ وَقَدْ تَقَدَّم البحثُ فيه قريباً وقال الشَّاعر فَيَا لَيْتَني أَقْرَضْتُ جَلْداً صَبَابَتِي وأَقْرَضَني عن الشَّوْقِ مُقْرِضُ وأَقْرَضَهُ قَطَعَ له قِطعةً يُجازِي عليها نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وَقَدْ يكونُ مُطاوِعَ اسْتَقْرضَهُ والتَّقْريضُ مثلُ التَّقْريظ المَدْحُ أَو الذَّمُّ فهو ضِدٌّ ويُقَالُ التَّقْريضُ في الخيرِ والشَّرِّ والتَّقْريظُ في المَدْحِ والخَيرِ خاصَّةً كما سَيَأْتِي [وانْقَرَضوا] دَرَجوا كلُّهم وكَذلِكَ [قَرضُوا] وعِبَارَةُ الصّحاح وانْقَرَضَ القومُ دَرَجوا ولم يبقَ مِنْهُم أَحَدٌ فاخْتَصَرَها بقولهِ كلُّهُم وهو حَسَنٌ واقْتَرَضَ مِنْهُ أَي أَخَذَ القَرْضَ واقْتَرَضَ عِرْضهُ اغْتابَهُ لأنَّ المُغْتاب كَأَنَّهُ يقطَعُ من عِرْضِ أَخيهِ ومِنْهُ الحديث عِبادَ الله رفَعَ اللهُ عنَّا الحَرَجَ إلاَّ منِ اقْتَرَضَ امْرأً مُسلِماً وفي رواية منِ اقْتَرَضَ عِرْضَ مُسْلِمٍ أَراد قطَعَه بالغِيبة والطَّعن عَلَيْهِ والنَّيْلِ مِنْهُ وهو افْتِعالٌ من القَرْضِ والقِراضُ والمُقارَضَةُ عند أَهلِ الحِجازِ المُضارَبَةُ ومِنْهُ حديث الأّزْهَرِيّ لا تَصْلُحُ مُقارَضَةُ مَنْ طُعْمتُهُ الحَرامُ كَأَنَّهُ عقدٌ عَلَى الضَّربِ في الأَرضِ والسَّعْيِ فيها وقطْعِها بالسَّيرِ من [القرض] في السير وقال الزَّمَخْشَرِيّ أَصلُها من القَرْضِ في الأَرضِ وهو قطْعُها بالسًّيْرِ فيها قالَ وكَذلِكَ هي المُضارَبَةُ أَيْضاً من الضَّرْبِ في الأَرضِ وفي حديثِ أَبي مُوسى اجْعَلْهُ قِراضاً وصُورتُهُ أَي [القِراض] أَنَ يَدْفَعَ إِلَيْهِ مالاً ليَتَّجِرَ فيه والرِّبْحُ بَيْنَهما عَلَى مَا يَشْتَرِطانِ والوَضيعَةُ عَلَى المالِ وَقَدْ [قارَضَه] مُقارَضَةً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ هكَذَا وقال أَيْضاً هُما يَتَقارَضَانِ الخيرَ والشَّرَّ وأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِر إِنَّ الغَنِىَّ أَخُو الغَنِيِّ وإِنَّما يَتَقَارَضَانِ ولا أَخَا للمُقْتِرِ وقال غيرُه هُما يَتَقَارَضانِ الثَّناءَ بَيْنَهُمْ أَي يَتَجَازَيانِ وقال ابنُ خالَويْه يُقَالُ يَتَقَارَظَانِ الخيرَ والشَّرَّ بالظَّاء أَيْضاً وقال أَبو زيدٍ هُما يَتَقارَظانِ المَدْحَ إِذا مَدَحَ كلُّ واحدٍ منهُما صاحبهُ ومثلهُ [يتقارضان] بالضَّاد وسَيَأْتِي قالَ الجَوْهَرِيّ والقِرْنانِ يَتَقارَضَانِ النَّظَر أَي ينظُرُ كلٌّ منهُما إِلَى صاحبهِ شَزْراً قُلْتُ ومِنْهُ قَوْل الشَّاعر يَتَقارَضونَ إِذا الْتَقَوْا في مَوْطِنٍ نَظَراً يُزيلُ مواطِئَ الأَقْدامِ أَرادَ ينظُرُ بعضُهُمْ إِلَى بعضٍ بالعَداوَةِ والبَغْضاءِ وكانتِ الصَّحابَةُ وهو مأْخوذٌ مِنْ حديثِ الحَسَنِ البَصْرِيّ قيلَ لهُ أَكانَ أَصحابُ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم يَمْزَحون قالَ نعم [ويَتَقارَضون] وهو منَ القَرِيضِ للشِّعرِ أَي يقولون القَرِيضَ ويُنْشِدونَه وأَمَّا قَوْلُ الكُميت يُتَقَارَضُ الحَسَنُ الجمِي لُ من التَّآلُفِ والتَّزاوُرْ فمَعْناهُ أنَّهُمْ كانوا مُتَآلِفينَ يَتَزاوَرون ويَتَعاطَوْنَ الجميلَ كما في العُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه التَّقْريضُ القَطْعُ [قَرَضَ]هُ وقَرَّضَهُ بمعنًى كما في المُحكم وابنُ مِقْرِضٍ دُويْبَّةٌ يُقَالُ لها بالفارِسِيَّة دَلَّهْ وهو قَتَّالُ الحَمَام كما في الصحاح وضبطه هَكَذا كمِنْبَر وفي التَّهْذيبِ قالَ اللَّيْثُ ابنُ مِقْرِضٍ ذو القَوائمِ الأرْبَعِ الطَّويلُ الظَّهْرِ قَتَّالُ الحَمَامِ ونقل في العُبَاب أَيْضاً مثله وزادَ في الأَساس أَخَّاذٌ بحُلُوقِها وهو نوعٌ من الفيرانِ وفي المُحكم تَخْرِقُها وتَقْطَعُها والعَجَبُ من المُصَنِّفِ كَيْفَ أَغفلَ عن ذِكرِهِ وقارَضَهُ مِثْلُ أَقْرَضَهُ كما في اللّسَان واسْتَقْرَضْتُ مِنْ فلانٍ طلبتُ مِنْهُ القَرْضَ فأَقْرَضَني نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والقُراضَةُ تكونُ في العملِ السيِّئِ والقولِ السَّيِّئِ يَقْصِدُ الإِنسانُ بهِ صاحِبُهُ واسْتَقْرَضَهُ الشَّيْءَ اسْتَقْضاهُ فأَقْرَضَهُ قَضَاهُ والمَقْروضُ قَرِيضُ البَعير نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والقَرْضُ المَضْغُ والتَّقْريضُ صِناعَةُ القَرِيضِ وهو معرفَةُ جَيِّدِهِ مِنْ رَديئِهِ بالرَّوِيَّةِ والفِكْرِ قولاً ونَظَراً وقَرَضْتُ قَرْضاً مِثْلُ حَذَوْتُ حَذْواً ويُقَالُ أَخَذَ الأَمر [بقراضَتِه] أَي بطَرَاءَتِهِ كما في اللّسَان ويُقَالُ مَا عَلَيْهِ قِراضٌ ولا خِضَاضٌ أَي مَا يقْرِضُ عنه العُيونَ فيَسْتُرُه نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن ابنِ عبَّادٍ وذكَرَ اللَّيْثُ هنا التَّقْريضَ بمَعْنَى التَّحْزِيزِ قالَ الأّزْهَرِيّ وهو تَصْحِيفٌ والصَّوابُ بالفاءِ وهكذا روى بَيْت الشَّمّاخ وَقَدْ تَقَدَّم في ف ر ض وقُراضَةُ المالِ رَديئُه وخَسيسُه والقَرَّاضَةُ بالتَّشديد المُغْتابُ للنَّاسِ وأَيضاً دُوَيْبَّةٌ تَقْرِضُ الصُّوفَ ومن المَجازِ قولهم لِسانُ فلانٍ [مِقْراض]ُ الأَعْراضِ والمَقْروضَةُ قريةٌ باليمنِ ناحِيةَ السّحول ومنها أَبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ يحيَى الهَمْدانيُّ الفَقيهُ
قضض	[قضض] [قضض] قَضَّ اللُّؤْلُؤَةَ [يَقُضُّها] [[[[[[قَضًّا]]]]]] ثَقَبَها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وفي اللّسَان ومِنْهُ قِضَّةُ العذراءِ إِذا فُرِغَ منها كما سَيَأْتِي وقَضَّ الشَّيْءَ يَقُضُّهُ [[[[[[قَضًّا]]]]]] دقَّهُ وكَذلِكَ قَضْقَضَهُ والشيءُ المَدْقوقُ قَضَضٌ وقَضَّ الوتدَ يَقُضُّهُ [[[[[[قَضًّا]]]]]] قَلْعَهُ كما في العُبَاب وبينَ دقَّهُ وقَلْعَهُ حُسْنُ التَّقابل وقَضَّ النِّسْعُ وكَذلِكَ الوَتَرُ يَقِضُّ قَضيضاً سُمِعَ لهُ صوتٌ عند الإِنْباضِ كَأَنَّهُ القَطْعُ وصوتُه القَضيضُ كما في اللّسَان والعُبَاب والتَّكْمِلَة وهو من حدِّ ضَرَبَ وقالَ الزَّجَّاجُ قَضَّ الرَّجُلُ السَّوِيقَ يَقُضُّهُ [[[[[[قَضًّا]]]]]] إِذا أَلقى فيهِ شيئاً يابِساً كقَنْدٍ أَو سُكَّرٍ كأَ[قَضَّ]هُ إقْضاضاً نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وقَضَّ الطَّعامُ يَقَضُّ بالفَتْحِ قَضَضاً وهو طَعامٌ قَضَضٌ مُحَرَّكَةً وضبَطَهُ الجَوْهَرِيّ ككَتِفٍ وسَيَأْتِي للمُصنِّفِ في المكان ضَبْطُه ككَتِفٍ فيما بعد وهما واحدٌ إِذا كانَ فيه حَصًى أَو تُرابٌ فوَقَعَ بَيْنَ أَضْراسِ الآكِلِ وَقَدْ قَضِضْتُ أَيْضاً مِنْهُ أَي بالكَسْرِ وإِنَّما قُلنا أَيْضاً كما هو نصُّ الصّحاح إِشارةً إِلَى أَنَّ قَضَّ الطَّعامَ يَقَضُّ من حَدِّ عَلِمَ وَقَدْ استُعملَ لازِماً ومُتَعدِّياً إِذا أَكَلْتَهُ ووقع بَيْنَ أَضْراسِكَ حَصًى هذا نصُّ الجَوْهَرِيّ وزادَ غيرُهُ أَو تُرابٌ وقال ابنُ الأَعْرَابيّ قَضَّ اللَّحْمَ إِذا كانَ فيهِ قَضَضٌ يقعُ في أَضْراسِ آكِلِهِ شِبْهُ الحصى الصِّغار ويُقَالُ اتَّقِ القَضَّةَ والقَضَضَ في طَعامِك يُريدُ الحصى والتُّرابَ وَقَدْ قَضِضْتُ الطَّعامَ قَضَضاً إِذا أَكَلْتَ مِنْهُ فوقعَ بَيْنَ أَضْراسِكَ حَصًى وقَضَّ المكانَ يَقَضُّ بالفَتْحِ قَضَضاً مُحَرَّكَةً فهو قَضٌّ وقَضِضٌ ككَتِفٍ صارَ فيه القَضَضُ وهو التُّرابُ يَعْلو الفِراشَ كأَقَضَّ واسْتَقَضَّ أَي وجدَهُ [[[[[[قَضًّا]]]]]] أَو أَقَضَّ عَلَيْهِ [وقَضَّ]تِ البَضْعَةُ بالتُّرابِ أَصابَها مِنْهُ شيءٌ كأَقَضَّ والصَّوابُ كأَ[قَضَّ]تْ وقال أَعْرابِيٌّ يصفُ خِصْباً ملأَ الأَرضَ عُشْباً فالأَرْضُ اليوم لو تقذف بها بضعة لمْ تَقَضَّ بتُرْبٍ أَي لم تَقَعْ إلاَّ عَلَى عُشْبٍ وكلُّ مَا نالَهُ تُرابٌ من طعامٍ أَو ثَوْبٍ أَو غيرِهِمَا قَضٌّ وقال أَبو حَنيفَةَ قيلَ لأَعْرابيٍّ كَيْفَ رَأَيْتَ المطر قالَ لوْ أَلْقَيْتَ بضعةً مَا [قَضَّ]تْ أَي لمْ تَتْرَبْ يعني من كَثْرَةِ العُشْبِ والقِضَّةُ بالكَسْرِ عُذْرَةُ الجارِيَةِ كما في الصّحاح يُقَالُ أَخَذَ [قِضَّتَها] أَي عُذْرَتَها عن اللِّحْيانيّ والقِضَّةُ أَرضٌ ذاتُ حَصًى كما في الصّحاح وهكذا وُجِدَ بخطِّ أَبي سَهْلٍ وفي بعضِ نُسَخِهِ رَوْضٌ ذاتُ حَصًى والأَوَّلُ الصَّوابُ وأَنْشَدَ للرَّجز يَصِفُ دَلْواً قَدْ وَقَعَتْ في قِضَّةٍ مِنْ شَرْجِ ثمَّ اسْتَقَلَّتْ مِثْلَ شِدْقِ العِلْجِ قالَ الصَّاغَانِيُّ هو قَوْلُ ابنِ دُرَيْدٍ وقال غيرُه هي بفتحِ القاف وأَرادَ بالعِلْج الحِمارَ الوَحْشِيّ أَو [القِضَّة]ُ أَرضٌ مُنخفضةٌ تُرابُها رملٌ وإِلى جانِبِها متْنٌ مُرتفعٌ وهذا قَوْلُ اللَّيْثِ قالَ والجمع القِضَضُ وقال أَبو عَمْرٍ و [القِضَّة] الجِنْسُ وأَنْشَدَ مَعْروفَةٌ [قِضَّتُها] زُعْرُ الهَامْ كالخَيْلِ لمَّا جُرِّدتْ للسُّوَّامْ والقِضَّةُ الحَصَى الصِّغارُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُفتح في الكُلِّ وقِضَّةُ ع معروفٌ كانت فيه وَقْعَةٌ بَيْنَ بَكْرٍ وتَغْلِبَ تُسمَّى يومَ قِضَّةَ قاله ابنُ دُرَيْدٍ وشدَّدَ الضَّادَ فيها وذكَرَها في المُضاعفِ وَقَدْ تُسكَّنُ ضادُهُ الأُولى وَقَدْ تُخفَّفُ كما هو في المُعجم واقتصَرَ عَلَيْهِ وقالَ هو ثَنِيَّةٌ بعارِضٍ جَبَلٍ باليَمامَةِ من قِبَلِ مَهَبِّ الشِّمالِ بينهما ثلاثَةُ أَيَّام والقِضَّةُ اسمٌ من اقْتِضاضِ الجارِيَةِ وهو افْتِراعُها والقَضَّةُ بالفَتْحِ مَا تفتَّتَ من الحَصَى وهو بعيْنِهِ قَوْلُ الجَوْهَرِيّ السَّابقُ الحَصَى الصِّغار وأَغنى عنه قَوْلُهُ أَوَّلاً ويُفتح في الكلِّ كالقَضَضِ أَي مُحَرَّكَةً وَقَدْ ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً وقال هو الحصى الصِّغارُ قالَ ومِنْهُ قَضَّ الطَّعامُ وقال غيره القَضَضُ مَا تكسَّرَ من الحصى ودَقَّ ويُقَالُ إنَّ القَضَضَ جمعُ [قَضَّ]ةٍ بالفَتْحِ والقَضَّةُ بقيَّةُ الشَّيْءِ [والقضة] الكبة الصغيرة من الغزل والقَضَّةُ الهَضْبَةُ الصَّغيرَةُ وقيل هي الحرارة المجتمعة المتشققة والقُضَّةُ بالضَّمِّ العَيْبُ يُقَالُ لَيْسَ في نَسَبِه قُضَّةٌ أَي عَيْبٌ ويُخفَّفُ ويُقَالُ أَيْضاً قُضْأَةٌ بالهمزِ وَقَدْ تَقَدَّم في موضِعِهِ [[واقْتَضَّ]ها] أَي الجارِيَةَ افْتَرَعَها كافْتَضَّها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ بالقاف والفاءُ لغةٌ فيه وانْقَضَّ الجِدارُ انْقِضاضاً تصدَّعَ ولمْ يقعْ بعدُ أَي لم يسقُطْ كانْقاضَّ انْقِضاضاً فإذا سقَطَ قيلَ تَقَيَّضَ تَقَيُّضاً هذا قَوْلُ أَبي زيدٍ وقال الجَوْهَرِيّ ومن تبعهُ انْقَضَّ الحائِطُ إِذا سقَطَ وبه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى جِداراً يُريدُ أَنْ يَنْقَضَّ هَكَذا عَدَّهُ أَبو عبيدٍ ثُنائيًّا وجعله أَبو عليّ ثُلاثيًّا مِنْ نَقَضَ فهو عندَهُ افْعَلَّ وفي التَّهذيبِ يُريدُ أَنْ يَنْقَضَّ أَي ينكَسِرَ وقَرَأَ أَبو شَيْخٍ البُنَانِيّ وخُلَيدٌ العَصَرِيّ في إِحدى الرِّوايتينِ عنهُما يُريدُ أَنْ يَنْقاضَّ بتشديدِ الضَّادِ وانْ[قَضَّ]ت الخَيْلُ عَلَيْهِمْ إِذا انتَشَرَتْ وقيل انْدَفَعَتْ وهو مَجازٌ عَلَى التَّشبيهِ بانْقِضاضِ الطَّيْرِ ويُقَالُ انْقَضَّ الطَّائرُ إِذا هوَى في طَيَرانِهِ كما في الصّحاح وقوله ليَقَعَ أَي يُريدُ الوُقوعَ ويُقَالُ هو إِذا هَوَى من طَيَرانِهِ ليَسْقُطَ عَلَى شيءٍ يُقَالُ انقَضَّ البَازي عَلَى الصَّيْدِ إِذا أَسْرَعَ في طَيَرانِهِ مُنْكَدِراً عَلَى الصَّيْدِ كَتَ[قَضَّ]ضَ عَلَى الأَصْلِ يُقَالُ انْقَضَّ البازي وتَ[قَضَّ]ضَ وربَّما قالوا تَ[قَضَّ]ى البازي يَتَ[قَضَّ]ى عَلَى التَّحْويلِ وكان في الأَصلِ تَ[قَضَّ]ضَ فلمَّا اجتمعتْ ثلاثُ ضَادَاتٍ قُلبتْ إِحْداهنَّ ياءً كما قالوا تَمَطَّى وأَصله تَمَطَّطَ أَي تمدَّدَ وكَذلِكَ تَظَنَّى من الظَّنِّ وفي التَّنزيلِ العزيزِ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا وقول الجَوْهَرِيّ ولم يستعملوا مِنْهُ تَفَعَّلَ إلاَّ مُبْدَلاً إِشارةٌ إِلَى أنَّ المُبْدَلَ في استِعمالهم هو الأَفصَحُ فلا مُخالَفَةَ في كلام المُصَنِّفِ لقولِ الجَوْهَرِيّ كما توهَّمَهُ شَيْخُنَا فتأَمَّلْ ومِن المُبْدَلِ المشهورِ قَوْلُ العجَّاجِ يمدحُ عُمَرَ بنُ عبيد الله بن مَعْمَرٍ إِذا الكِرامُ ابْتَدرُوا البَاعَ بَدَرْ تَ[قَضَّ]ى البَازِي إِذا البازِي كَسَرْ والقَضَضُ مُحَرَّكَةً التُّرابُ يعلو الفِراشَ ومِنْهُ قَضَّ المكانُ وأَقَضَّ وأَقَضَّ فلانٌ إِذا تَتَبَّع مداقَّ الأُمورِ الدَّنيئَةِ وأَسَفَّ إِلَى خِساسِها ولو قالَ تتبَّعَ دِقاقَ المَطَامِع كما هو نصُّ الصَّاغَانِيُّ وابنِ القَطَّاعِ والجَوْهَرِيّ لكانَ أَخْصَر قالَ رُؤْبَةُ مَا كُنْتُ عَنْ تَكَرُّمِ الأَعْراضِ والخُلُقِ العَفِّ عن الإِقْضاضِ ويُروى الأَقضاضِ بالفَتْحِ وأَقَضَّ عَلَيْهِ المَضْجَعُ خَشُنَ وتترَّب قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ الهُذَليّ أَمْ مَا لِجَنْبِكَ لا يُلائِمُ مَضْجعاً إلاَّ أَقَضَّ عليْكَ ذاكَ المَضْجَعُ وقرأْتُ في شرحِ الدِّيوان أَقَضَّ أَي صارَ عَلَى مضجعِه قَضَضٌ وهو الحصى الصِّغار يَقُولُ كأَنَّ تَحْتَ جنبِهِ قَضَضاً لا يقدِرُ عَلَى النَّوْمِ لمَكانِهِ وأَ[قَضَّ]هُ اللهُ أَي المضجَعَ جعله كَذلِكَ لازِمٌ متعَدٍّ وأَقَضَّ الشَّيْءَ تركه قَضَضاً أَي حصًى صِغاراً ومِنْهُ حديث ابنِ الزُّبير وهدْمِ الكعْبة كانَ في المسْجِدِ حُفَرٌ مُنْكَرَةٌ وجَراثيمُ وتَعَادٍ فأَهابَ بالنَّاسِ إِلَى بَطْحِهِ فلمَّا أَبْرَزَ عن رُبْضِهِ دَعا بكُبْرِهِ فَنَظَروا إِلَيْه وأَخذَ ابنُ مُطيعٍ العَتَلَةَ فعَتَلَ ناحيةً من الرُّبْضِ فأَ[قَضَّ]ه ويُقَالُ جاءوا [قضّهم] بفتحِ الضَّادِ وبضَمِّها وفتْح القاف وكسرِها [بقَضِيضِهم] الكسر عَنْ أَبي عَمْرو كما في العُبَاب أَي بأَجمعِهم كما في الصّحاح وأَنْشَدَ سِيبَوَيْه للشَّمَّاخ أَتَتْني سُلَيْمٌ [قضّها] [[بقَضِيضِها]] تُمَسِّحُ حَوْلي بالبَقِيع سِبالَهَا وهو مَجازٌ كما في الأَساس وكَذلِكَ جاءُوا [قَضَضُهم] [وقَضيضُهُم] أَي جَميعُهُم وقيل جاءوا مجتمعين وقيل جاءوا بجَمْعِهِم لم يَدَعُوا وَرَاءهم شيئاً ولا أَحداً وهو اسمٌ منصوبٌ موضوعٌ موضعَ المصدَرِ كَأَنَّهُ قالَ جاءوا انْقِضاضاً قالَ سِيبَوَيْه كَأَنَّهُ يَقُولُ انْقَضّ آخِرُهم عَلَى أَوَّلهم وهو من المصادر الموضوعَةِ موضِعَ الأَحْوالِ ومن العربِ من يُعْرِبُه ويُجريه عَلَى مَا قبلَهُ وفي الصّحاح ويُجْريه مَجْرى كُلِّهِم وجاءَ القومُ بقَضِّهمْ وقَضِيضِهِمْ عن ثعلبٍ وأبي عبيدٍ وحكى أَبو عبيدٍ في الحَدِيث يُؤْتى [بقَضِّها] [وقِضِّهَا] [وقَضِيضِها] وحكَى كُراع أَتَوْني قُضُّهُمْ [[[[بقَضِيضِهِم]]]] أَي بالرَّفع ورأَيْتُ [قَضَّ]هُم [[[[بقَضِيضِهِم]]]] ومررْتُ بهم [قَضِّهِم] [[[[بقَضِيضِهِم]]]] وقال الأصمعيّ في قوله جَاءَتْ فَزَارَةُ [[قَضُّها]] [[بقَضِيضِها]] لمْ أَسمعْهُم يُنشِدون [[قَضُّها]] إلاَّ بالرَّفع وقال ابنُ بَرِّيّ شاهِدُ قوله جاءُوا [قَضُّهم] [[[[بقَضِيضِهِم]]]] أَي بأَجمعِهِم قَوْلُ أَوس بنِ حَجَرٍ وجاءِتْ جِحَاشٌ [قَضُّهَا] [بقَضِيضِهَا] بأَكْثَرِ مَا كانُوا عَديداً وأَوْكَعُوا أَوْكَعُوا أَي سَمَّنوا إِبِلَهُمْ وقوُّوها ليُغِيروا عَلَيْنا أَو القَضُّ هنا الحَصَى الصِّغارُ والقَضيضُ الحَصى الكِبارُ وهو قَوْلُ ابنُ الأَعْرَابيّ وهكذا وُجِدَ في النُّسَخِ وهو غلطٌ والصَّوابُ في قولِه كما نَقَلَهُ صاحبُ اللّسَان وابنُ الأَثير والصَّاغَانِيُّ القَضُّ الحَصَى الكِبارُ والقَضيضُ الحَصَى الصِّغارُ ويدُلُّ لذلك تفسيرُهُ فيما بعدُ أَي جاءُوا بالكبيرِ والصَّغيرِ قالَ ابنُ الأَثيرِ وهذا أَلْخَصُ مَا قيلَ فيه أَو القَضُّ بمَعْنَى القاضِّ كزَوْرٍ وصَوْمٍ في زائرٍ وصائمٍ والقَضيضُ بمَعْنَى المَقْضوضُ لأنَّ الأَوَّلَ لتَقَدُّمِهِ وحَمْلِهِ الآخرَ عَلَى اللَّحاقِ به كَأَنَّهُ يَقُضُّهُ عَلَى نفسِهِ فحقيقَتُه جاءوا بمُسْتَلْحَقِهِمْ ولاحِقِهِمْ أَي بأَوَّلهم وآخرِهم نَقَلَهُ ابنُ الأَثيرِ أَيْضاً وجَعَلَهُ مُلَخَّص القَوْلِ فيه والقِضاضُ بالكَسْرِ سَخْرٌ يركبُ بعضُهُ بَعْضاً كالرِّضام الواحِدَةُ [قَضَّ]ةٌ بالفَتْحِ والقَضْقاضُ أَشْنانُ الشَّامِ وقال ابنُ عبَّادٍ هو الأَخضرُ مِنْهُ السَّبْطُ ويُروى بالصَّادِ المُهملَةِ أَيْضاً أَو شَجَرٌ من الحَمْضِ قالَ أَبو حَنِيفَةَ هو دَقيقٌ ضَعيفٌ أَصفَرُ اللَّوْنِ وَقَدْ تَقَدَّم في الصَّادِ أَيْضاً والقَضْقَاضُ الأَسَدُ يُقَالُ أَشَدٌ قَضْقاضٌ يُقَضْقِضُ فريسَتهُ كما في الصّحاح وأَنْشَدَ قَوْلُ الرَّاجِزِ هو رُؤْبَةُ كَمْ جاوَزَتْ من حَيَّةٍ نَضْناضِ وأَسَدٍ في غِيلِهِ قَضْقاضِ ويُضمُّ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وليس فُعْلالٌ سِواهُ ونَصُّ الجَمْهَرَةِ لم يَجِئْ في المُضاعَفِ فُعْلالٌ بضمِّ الفاءِ إلاَّ [قُضْقاض] قالَ وربَّما وُصِفَ به الأَسَدُ والحيَّةُ أَو الشَّيْءُ الَّذي يُسْتَخْبَثُ وبهذا سقطَ قَوْلُ شيخِنا هذا قُصورٌ ظاهِرٌ من المُصَنِّفِ بَلْ وَرَدَ مِنْهُ قُلْقاسٌ وقُسْطاسٌ وخُزْعالٌ المُجْمَع عليه وكلامُهم كالصَّريحِ بَلْ صَريحٌ أَنَّهُ لا فُعْلالَ غير خُزْعالٍ وَقَدْ ذُكر غيرُ هذه في المُزْهِر وزِدتُ عَلَيْهِ في المُسْفِر انْتَهَى ووجهُ السُّقوطِ هو أنَّ المُرادَ من قولِهِ وليس فُعْلالٌ سِواهُ أَي في المُضاعَفِ كما هو نصُّ ابنُ دُرَيْدٍ وما أَوْرَدَهُ من الكَلمات مع مناقَشَةٍ في بعضِها فإِنَّها غيرُ وارِدَةٍ عليه فتأَمَّلْ كالقُضاقِضِ بالضَّمِّ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً يُقَالُ أَسَدٌ قُضاقِضٌ يُحطِّمُ فريسَتَهُ قالَ الرَّاجِزُ قُضَاقِضٌ عِنْدَ السُّرَى مُصَدَّرُ وقولُ ابنِ دُرَيْدٍ السَّابقُ وربَّما وُصِفَ به الأسدُ والحيَّةُ إِلخ قُلْتُ قَدْ تَقَدَّم في الصَّادِ المهملةِ عنِ الجَوْهَرِيّ حيَّةٌ قَصْقاصٌ نَعْتٌ لها في خُبْثِها ومثله في كتابِ العَيْنِ ولعلَّهُما لُغتان وَقَدْ قَدَّمْنا هُناكَ عن كتابِ العينِ نقلاً في حُدودِ أَبْنِيَةِ المُضاعَفِ ينبَغي أنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهِ وتَتَأَمَّلَ فيه مع كلامِ ابنِ دُرَيْدٍ هنا والقَضْقَاضُ مَا استَوَى من الأَرضِ وبه فُسِّرَ قَوْلُ أَبي النَّجمِ بَلْ مَنْهَلٍ ناءٍ مِنَ الغِياضِ ومِنْ أَذَاةِ البَقِّ والإِنْقَاضِ هابِي العَشِيِّ مُشْرِفِ القَضْقَاضِ يَقُولُ يَسْتَبينُ القَضْقَاضُ في رَأْيِ العينِ مُشْرِفاً لبُعْدِهِ قولُه ويُكسَرُ خَطَأٌ وكَأَنَّهُ أَخَذَهُ من قَوْل الصَّاغَانِيُّ ويُروى القِضاضُ فظنَّهُ القِضْقاضُ وإِنَّما هو القِضاضُ بالكَسْرِ جمعُ [قَضَّ]ةٍ بالفَتْحِ والتَّقَضْقُضُ التَّفَرُّقُ وهو من معنى القَضِّ لا من لفظِهِ ومِنْهُ حديثُ صَفِيَّةَ بنتِ عبد المُطَّلِب في غَزْوَةِ أُحُدٍ فأَطَلَّ عليْنَا يَهودِيٌّ فقُمْتُ إِلَيْه فَضَرَبْتُ رأْسَهُ بالسَّيْفِ ثمَّ رَمَيْتُ بِهِ علَيْهم فَتَقَضْقَضُوا أَي تَفَرَّقوا والقَضَّاءُ الدِّرْعُ المسْمورَةُ من قَضَّ الجوهَرَةَ إِذا ثَقَبَها قاله ابنُ السِّكِّيتِ وأَنْشَدَ كأَنَّ حَصاناً [قَضَّ]ها الْقَيْنَ حُرَّةً لَدى حَيْثُ يُلْقَى بالفِناءِ حَصِيرُهَا شبَّهها عَلَى حَصيرِها وهو بِساطُها بدُرَّةٍ في صَدَفٍ [قَضَّ]ها أَي قَضَّ القَيِنُ عنها صَدَفَها فاسْتَخْرَجَهَا كما في اللّسَان والعُبَاب وقال في التَّكْمِلَة وَقَدْ تفرَّدَ به ابنُ السِّكِّيتِ والذي قاله الجَوْهَرِيّ دِرْعٌ [قَضَّ]اء أَي خَشِنَةُ المَسِّ لم تنسحقْ بعدُ وقولُه خَشِنَةُ المسِّ أَي من حِدَّتِها فهو مُشْتَقٌ من قَضَّ الطَّعامُ والمكانُ ووزنُه عَلَى هذين القولينِ فَعْلاءُ وقال الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَساسِ بنحوِ مَا قالهُ الجَوْهَرِيّ ويقرُب مِنْهُ أَيْضاً قَوْلُ شَمِرٍ القَضَّاءُ من الدُّرُوع الحديثَةُ العهدِ بالجِدَّةِ الخشنَةُ المَسِّ من قولكَ أَقَضَّ عَلَيْهِ الفِراشُ وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ قَوْلَ النَّابِغَة ونَسْجِ سُلَيْمٍ كُلُّ [قَضَّ]اءَ ذائِل قالَ أَي كلّ درعٍ حديثَةِ العَمَلِ قالَ ويُقَالُ القَضَّاءُ الصُّلبَةُ التي امْلاس في مَجَسَّتها [قضة] وخالَفَهم أَبو عَمْرٍ و فقال القَضَّاءُ هي التي فُرِغَ من عملِها وأُحْكِمَ وَقَدْ [قَضَيْتُها] أَي أَحْكَمْتُها وأَنْشَدَ بيتَ الهذليّ وتَعَاوَرَا مَسْرُودَتَيْنِ [قَضَاهُما] داوُودُ أَوْ صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ قالَ ابنُ سِيدَه وهذا خطأٌ في التَّصريف لأنَّه لو كانَ كَذلِكَ لقالَ قَضْياءَ وقال الأّزْهَرِيّ جعلَ أَبو عَمْرو القَضَّاءَ فَعَّالاً من [[قَضَى]] أَي حَكَمَ وفَرَغَ قالَ والقَضَّاءُ فَعْلاءُ غيرُ مُنْصَرِفٍ قُلْتُ وسَيَأْتِي الكلامُ عَلَيْهِ في المعتلِّ إن شاء الله تعالى وقال أَبو بكر القَضَّاءُ من الإِبلِ مَا بَيْنَ الثَّلاثينَ إِلَى الأَربعين كما في العُبَاب والتَّكْمِلَة واللسان وقال ابنُ بَرِّيّ القَضَّاءُ بهذا المعنى لَيْسَ من هذا البابِ لأَنَّها من [[قَضَى]] [يَقْضي] أَي [تُقْضَى] بِها الحُقوق والقَضَّاءُ من النَّاسِ الجِلَّةُ وإِنْ كانَ لا حَسَبَ لهم بعدَ أَنْ يكونوا جِلَّةً في الأَبْدانِ والأَسنانِ وقال ابنُ بَرِّيّ الجِلَّة في أَسنانِهم وقال أَبو زيدٍ قِضْ بالكَسْرمخفَّفةً حكايَةُ صوتِ الرُّكْبَةِ إِذا صاتَتْ يُقَالُ قالتْ رُكْبَتُه قِضْ وأَنْشَدَ وقَوْلُ رُكْبَتِها قِضْ حينَ تَثْنِيها واستَقَضَّ مضجَعَهُ أَي وجَدَهُ خَشِناً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قَضَّ عليهمُ الخيلُ [يقُضُّها] [[[[[[قَضًّا]]]]]] أَرْسَلَها أَو دَفَعَها قالَ [قَضُّوا] غِضاباً عَلَيْكَ الخَيْلَ من كَثَبِ وانْقَضَّ النَّجمُ هوَى وهو مَجاز ومِنْهُ قولُهُم أَتَيْنا عند [قَضَّ]ةِ النَّجمِ أَي عند نَوْئِه ومُطِرْنا بقَضَّةِ الأَسَدِ قالَ ذو الرُّمَّة جَدَا [قَضَّ]ةِ الآسادِ وارْتَجَزَتْ لهُ بنَوْءِ السِّماكَيْنِ الغُيُوثُ الرَّوائحُ وقَضَّ الجِدارُ هَدَمَهُ بالعُنفِ وقَضَّ الشَّيْءَ يَقُضُّهُ [قضًّا] كسرَهُ واقْتَضَّ الإِدواةَ فتحَ رأْسَها وَقَدْ جاء في حديث هَوَازِنَ ويُروى بالفاءِ وَقَدْ تَقَدَّم وطَعامٌ قَضٌّ فيه حصًى وتُرابٌ وَقَدْ أَقَضَّ وأَرضٌ [قَضَّ]ةٌ كثيرَةُ الحِجارةِ والتُّرابِ ولحمٌ قَضٌّ وقعَ في حصًى أَو تُرابٍ فوُجدَ ذلك في طَعْمِهِ وقَضَّ عَلَيْهِ المضجَعُ نَبَا مِثْلُ أَقَضَّ المذكورُ في المَتْنِ ويُقالُ قَضَّ وأَقَضَّ لمْ يَنَمْ أَو لم يطمئنّ به النَّوْمُ وقال أَبو الهيثم القضيضُ جمعٌ مِثْل كلبٌ وكَليبٍ والقَضُّ الأَتْباعُ ومنْ يتَّصِلُ بك ومِنْهُ قَوْلُ أَبي الدَّحْداحِ وارْتَحِلِي بالقَضِّ والأَوْلادِ والقَضيضُ صِغارُ العِظام تشبيهاً بصغارِ الحصَى نَقَلَهُ القُتَيْبِيُّ وانْقَضَّ انْقِضاضاً تقطَّعَ وأَوْصالُه تفرَّقتْ وقال شَمِرٌ القَضَّانَةُ الجَبَلُ يكونُ أَطْباقاً وأَنْشَدَ كأَنَّما قَرْعُ أَلْحِيهَا إِذا وجفَتْ قَرْعُ المَعَاوِلِ في [قَضَّ]انَةٍ قَلَعِ قالَ القَلَعُ المشرفُ مِنْهُ كالقَلْعَة قالَ الأّزْهَرِيّ كَأَنَّهُ من قَضَضْتُ الشَّيْءَ أَي دققتُه وهو فَعْلانَة مِنْهُ وفي نَوادِرِ الأَعْراب [القِضَّة]ُ الوَسْمُ وبه فُسِّر قَوْلُ الرَّاجِز مَعْروفَةٌ [قِضَّتُهَا] زُعْر الهَامْ وَقَدْ تَقَدَّم للمصنِّف أَنَّهُ بمَعْنَى الجِنْس وهو قَوْلُ أَبي عَمْرو والقَضْقَضَةُ كسرُ العِظام والأَعضاءِ وقَضْقَضَ الشيءَ فتَقَضْقَضَ كسَّره فتكسَّرَ ومِنْهُ الحَدِيث فيُقَضْقِضُهَا أَي يُكسِّرُها وقال شمرٌ يُقَالُ قَضْقَضْتُ جَنْبَهُ مِنْ صُلْبِه أَي قطعتُهُ [وقَضَّ]ضَ إِذا أَكثرَ سُكَّرَ سَوِيقهِ عن ابنُ الأَعْرَابيّ والمِقَضُّ بالكَسْرِ مَا تُقَضُّ به الحجارَةُ أَي تُكْسَرُ وأَ[قَضَّ]هُ عَلَيْهِ الهَمُّ واسْتَ[قَضَّ]ه صاحبُهُ ويُقَالُ ذهبَ [بقِضَّتِهَا] وكان ذلك عندَ [قِضَّتِهَا] ليلَةَ عُرْسِها وهو مَجازٌ
قعض	[قعض] [قعض] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قَعَضَ ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللّسَان وأهمَلَهُ المُصَنِّفِ سهواً أَو قُصوراً تَبَعاً للصاغانيّ فإِنَّه أَهْمَلَهُ في العُبَاب وممَّا يدُلُّك أَنَّهُ سهوٌ مِنْهُ ذِكْرُهُ إيَّاهُ في التَّكْمِلَة وهذا عجيبٌ كَيْفَ يُقلِّد الصَّاغَانِيُّ في السَّهوِ ولا يُراجعُ الصّحاح ولا غيرَهُ من الأُصولِ والموادّ فتَنبَّهْ لذلك فإِنَّه ذنبٌ لا يُغفرُ سامَحَنا اللهُ وإيَّاهُمْ قالَ الجَوْهَرِيّ قَعَضْتُ العُودَ عَطَفْتُه كما تُعطفُ عُروشُ الكَرْمِ والهَوْدَجِ قالَ رُؤْبَةُ يُخاطبُ امرأةً إِمَّا تَرَيْ دَهْراً حَنَانِي حَفْصاً أَطْرَ الصَّنَاعَيْن العَرِيشَ [[القَعْضَا]] فَقَدْ أُفَدَّى مِرْجماً مُنْقَضَّا يَقُولُ إِن تَرَيْ أيَّتُها المرأَةُ الهرَم حَنَانِي فَقَدْ كنتُ أُفَدَّى في حال شَبابي لهِدايَتِي في المفاوِزِ وقُوَّتي عَلَى السَّفَرِ وسقطَتِ النُّونُ من تَرَيْن للجَزِم بالمُجازاةِ وما زائدةٌ والصَّنَاعَيْنِ تثنيَةُ امرأةٍ صناعٍ والقَعْضُ المَقْعوضُ وصفٌ بالمصدرِ كقولكَ ماءٌ غَوْرٌ والعَريش هاهنا الهَوْدجُ هذا نصُّ الصّحاح وقال الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة وبينَ قولِهِ [[القَعْضَا]] وقولِهِ فَقَدْ ثلاثَةُ أَبياتِ مشطورَةٍ ساقِطَةٍ وهي مِنْ بَعْدِ جَذْبِي المِشْيَةَ الجِيَضَّى في سَلْوَةٍ عِشْنا بذَاكَ أُبْضَا خِدْنَ اللَّواتِي يَقْتَضِبْنَ النُّعْضَا قالَ النُّعْضُ الأَراك وما أَشبهه وما يُسْتاكُ به كما سَيَأْتِي وفي اللّسَان قَعَضَ رأسَ الخَشَبَةِ قَعْضاً فانْ[قَعَضَ]تْ عَطَفَها وخَشَبَةٌ مَقْعُوضَةٌ وقَعَضَهُ فانْقَعَضَ أَي انحنَى وأَنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ السَّابقَ ثمَّ قالَ قالَ ابنُ سِيدَه عندي القَعْضُ في تأْويلِ وفعولٍ كقولكَ درهمٌ ضَرْبٌ أَي مَضْروبٌ ثمَّ قالَ في التَّكْمِلَة القَعْضُ بالفَتْحِ الصَّغيرُ والقَعْضُ المُنْفَكُّ والقَعْضُ الضَّيِّقُ وفي اللّسَان قالَ الأَصْمَعِيّ العَريشُ القَعْضُ الضَّيِّقُ وقيلَ هو المنفَكُّ قُلْتُ والصَّادُ لغةٌ في الأَخيرِ عن كُراع كما تَقَدَّم وذكر ابنُ القطَّاع في كتابه في ق ع ض [قَعَضَ]ت الغنمُ بالضَّاد أَخَذَها داءٌ يُميتُها من ساعتِهِ قُلْتُ والمعروفُ فيه الصَّادُ المُهْمَلَة ولكنَّهُ حيثُ ضَبَطَه بالمُعْجَمَةِ أَوْجبَ ذِكْرَهُ
قنبض	[قنبض] [قنبض] [القُنْبُض] بالضَّمِّ كَتَبَهُ بالحُمْرَةِ عَلَى أَنَّ الجَوْهَرِيّ أَهْمَلَهُ وليس كَذلِكَ بَلْ ذَكَرَهُ في ق ب ض عَلَى أَنَّ النُّون زائدةٌ كما هو رأْيُ أَكثرِ الصِّرْفِيِّينَ وتقدَّمتْ الإِشارَةُ إِلَيْه وقال ابنُ عبَّادٍ هو الحيَّةُ وذكره الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة أَيْضاً في ق ب ض وكذا في العُبَاب ولكنَّهُ أَعادَهُ ثانِياً هاهُنا وقال اللَّيْثُ [القُنْبُض]َةُ بهاءٍ المرأَةُ الدَّميمَةُ بالدَّال المُهْمَلَة وهي الحَقيرَةُ أَو هي القصيرَةُ ورَجُلٌ قُنْبُضٌ فيهِمَا وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للفَرَزْدَقِ إِذا القُنْبُضاتُ السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحَى رَقَدْنَ عَلَيْهِنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ
قوض	[قوض] [قوض] قاضَ البِناءَ [يَقُوضُه] قَوْضاً هَدَمه كقَوَّضَهُ تَقْويضاً وكلُّ مَهْدومٍ مُقَوَّضُ وفي حديثِ الاعْتِكافِ فَأَمَرَ بِبنائِهِ فقُوِّضَ أَي قُلِعَ وأُزيلَ وأَراد بالبِناءِ الخِباءَ ومِنْهُ تَقْويضُ الخِباءِ أَو التَّقْويضُ نَقْضٌ من غيرِ هَدْم وهذا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ يُقَالُ [قَوَّضَ]هُ فتَقَوَّضَ ومِنْهُ تَ[قَوَّضَ]تِ الحَلَقُ والصُّفوفُ إِذا انْتَقَضَتْ وتَفَرَّقَتْ وهي جمعُ حَلْقَةٍ من النَّاس كما في الصّحاح أَو هو أَي التَّقويضُ نَزْعُ الأَعْوادِ والأَطْنابِ وهذا قَوْلُ ابنِ دُرَيْدٍ وتَقَوَّضَ البيتُ انْهَدَم سواءٌ كانَ بيتَ مَدَرٍ أَو شَعْرٍ وكَذلِكَ تَقَوَّزَ بالزَّاي وقَوَّضَهُ هو كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ كانْقاضَ قالَ أَبو زيدٍ انْقاضَ الجِدارُ انْقِياضاً أَي تصدَّع من غيرِ أن يسقُطَ فإنْ سَقَطَ قيلَ تَقَيَّضَ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وتَقَوَّضَ الرَّجُلُ جاءَ وذَهَبَ وترَكَ الاسْتِقرار ومِنْهُ الحديثُ فجاءَت الحُمَّرَةُ إِلَى النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم تَقَوَّضُ فقالَ مَنْ فَجَعَ هذه بفَرْخَيْها قالَ فقُلْنا نحنُ فقال رُدُّوهُما فَرَدَدْناهما إِلَى موضِعِهما قالَ الأّزْهَرِيّ تَقَوَّضُ أَي تَجيءُ وتَذْهبُ ولا تَقَرُّ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ هُذَيْلٌ تَقولُ هذا بِذَا قَوْضاً بقَوْضٍ أَي بدلاً ببَدَلٍ وهُمَا قَوْضانِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وقال الزَّمَخْشَرِيُّ هُمَا [قَيْضان]ِ قُلْتُ وهذا أَشَبَهُ باللُّغَةِ كما سَيَأْتِي وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه من المَجازِ قَوَّضَ الصُّفوفَ والمَجالِسَ إِذا فَرَّقَها ويُقَالُ بَنَى فلانٌ ثمَّ قَوَضَّ إِذا أَحْسَنَ ثمَّ أَساءَ [قيض] القَيْضُ القِشْرَةُ العُليا اليابسَةُ عَلَى البَيْضَةِ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ يَصِفُ برْيَ قوْسٍ فمَالَكَ باللِّيطِ الَّذي تَحْتَ قِشْرِها كغِرْقِئِ بَيْضٍ كَنَّه القَيْضُ مِنْ عَلِ وفي الصّحاح القَيْضُ مَا تَفَرَّقَ من قُشورِ البَيْضِ الأَعلى قالَ ابنُ بَرِّيّ صوابهُ من قشرِ البيْضِ الأَعلى بإِفْرادِ القشرِ لأنَّهُ قَدْ وَصَفَهُ بالأَعلى وفي حديثِ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه لا تَكَونوا كَقَيْضِ بَيْضٍ في أَداحٍ يَكونُ كَسْرُها وِزْراً ويخرج ضغانها شَرًّا أَو هي الَّتِي خَرَجَ مَا فيها من فَرْخٍ أَو ماءٍ وهو قَوْلُ اللَّيْثِ وموضعُهما المَقِيضُ قالَ إِذا شِئْتَ أَنْ تَلْقى مَقِيضاً بقَفْرَةٍ مُفَلَّقَةٍ خِرْشاؤُها عَنْ جَنِينِها والقَيْضُ الشَّقُّ يُقَالُ قاضَ الفَرْخُ البيضَةَ قَيْضاً أَي شقَّها [وقاضَها] الطَّائِر أَي شقَّها عن الفَرْخِ قاله اللَّيْثُ والقَيْضُ الانْشِقاقُ والصَّاد لغةٌ فيه وبهِمَا يُروى قَوْلُ أَبي ذؤيبٍ فِراقٌ كَقَيْضِ السِّنِّ فالصَّبْرَ إِنَّهُ لكُلِّ أُناسٍ عَثْرَةٌ وجُبُورُ هكذا أَنشدَهُ الجَوْهَرِيّ بالوجهَيْنِ وقال يُقَالُ انْ[قاضَ]تِ السِّنُّ أَي تَشَقَّقَتْ طُولاً وقال الصَّاغَانِيُّ والصَّادُ المُهْمَلَة في البيتِ أَعْلى وأَكثرُ وروى أَبو عَمْرو كنَفْضِ السِّنِّ وهو تحرُّكُها وبه فُسِّرَ أَيْضاً حديث ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله عَنْهما إِذا كانَ يومُ القِامَةِ مُدَّت الأَرْضُ مَدَّ الأَدِيمِ وزِيدَ في سعتِها وجُمِعَ الخَلْقُ جِنُّهمْ وإنْسُهُمْ في صَعيدٍ واحدٍ فإذا كانَ كَذلِكَ قِيضَتْ هذه السَّماءُ الدُّنيا عَنْ أَهلِها فنُشِروا عَلَى وجهِ الأَرْضِ أَي انْشَقَّتْ وقال شَمِرٌ أَي نُقِضَتْ والقَيْضُ العِوَضُ يُقَالُ [قاضَ]هُ يَ[قيض]ُهُ إِذا عاضَهُ ويُقَالُ باعهُ فَرَساً بفَرَسَيْنِ قَيْضَيْنِ وفي الحَدِيث إنْ شئتَ أَقِيضُك بهِ المُخْتارَةَ من دُرُوعِ بَدْرٍ أَي أُبْدِلُكَ به وأُعوِّضُكَ عنه كذا في اللّسَان والصَّوابُ من دروعِ خَيْبَرَ قاله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم لذي الجَوْشَنِ ويُروى قايَضْتُكَ به كذا في الرَّوْضِ والقَيْضُ التَّمثيلُ ومِنْهُ التَّقَيُّضُ النُّزوعُ في الشَّبهِ وقال أَبو عبيدٍ هما [قَيْضان] أَي مِثلانِ وقال الزَّمَخْشَرِيُّ أَي يصلُح أَن يكونَ كلٌّ منهُمَا عِوَضاً عن الآخَرِ والقَيْضُ جَوْبُ البِئْر قاضَ البئرَ في الصًّخرَةِ قَيْضاً جابَها ومِنْهُ بئرٌ مقِيضَةٌ كمدينةٍ أَي كثيرَةُ الماءِ وَقَدْ قِيضَتْ عن الجَبْلَةِ أَي انْشَقَّتْ ويُقَالُ هذا قَيْضٌ له وقِياضٌ له أَي مُساوٍ له كما في العُبَاب وتَقَيَّضَ الجِدارُ تَهَدَّمَ وانْهالَ كانْقَاضَ قالَ أَبو زيدٍ انْقَاضَ الجدارُ انْقِياضاً تصَدَّعَ من غيرِ أَن يسقُطَ فإنْ سَقَط قيلَ تَقَيَّضَ قُلْتُ وانْقَاضَ ذو وجهَيْنِ يُذْكَرُ في الواوِ وفي الياءِ وروى المُنْذِرِيُّ عن أَبي عَمْرٍ و انْقَاضَ وانْقَاصَ بمعنًى واحدٍ أَي انْشَقَّ طولاً وقال الأَصْمَعِيّ المُنْقاضُ المُنْقَعِرُ من أَصلِهِ والمُنْقاصُ المُنْشَقُّ طُولاً وفي العُبَاب قرأَ عِكْرِمَةُ وابنُ سِيرينَ وأبو شيخٍ البُنانيّ وخُلَيْدٌ العَصَرِيّ يُريدُ أَنْ يَنْقاضَ بالضَّادِ مُعجمةً وقرأَ يَحيى بنُ يَعْمَرَ أَنْ يَنْقاص بالصَّاد مهملةً وقال اللَّيْثُ في ق و ض انْقَاضَ الحائِط إِذا انْهَدَمَ من مكانِهِ من غيرِ هَدْمٍ فأَمَّا إِذا هَوَى وسَقَطَ فلا يُقَالُ إلاَّ انْقَضَّ قالَ ذو الرُّمَّة يَصِفُ ثوراً وحْشيًّا يَغْشَى الكِناسَ بِرَوْقيْهِ ويَهْدِمُهُ مِنْ هائِلِ الرَّمْلِ مُنْقاضٌ ومُنْكَثِبُ واقْتاضَهُ اقْتِياضاً استَأْصَلَهُ قالَ الطِّرِمَّاحُ وجَنَبْنا إِلَيْهِمُ الخَيْل [فاقْتِيض] َ حِماهُمْ والحَرْبُ ذاتُ اقْتِياضِ والقِيضَةُ بالكَسْرِ القِطْعَةُ من العَظْمِ الصَّغيرة قاله أَبو عَمْرٍ و ج [قيض]ٌ بالكَسْرِ أَيْضاً هَكَذا في سائِرِ النُّسَخِ والصَّواب قِيَضٌ بكَسْرُ ففَتْحٍ فإِنَّ أَبا عَمْرٍ و أَنشدَ عَلَى ذلك تَقِيضُ مِنْهُمْ قِيَضٌ صِغارُ والقِيِّضُ والقِيِّضَةُ ككَيِّسٍ وكَيِّسَةٍ حُجَيْرَةٌ يُكوى بها نُقْرَةُ الغَنَمِ قاله ابنُ شُمَيْلٍ وقال أَبو الخطَّابِ القِيِّضَةُ حجرٌ يُكوى به نقرةُ الغَنَمِ وقال غيرُه القِيِّضَةُ صَفيحةٌ عَريضَةٌ يُكوى بها وفي اللّسَان القِيِّضُ حجرٌ يُكوى بهِ الإبِلُ من النُّحازِ يُؤْخَذُ حجرٌ صَغيرٌ مُدَوَّرٌ فيُسَخَّنُ ثمَّ يُصْرَعُ البَعيرُ النَّحِزُ فيُوضَعُ الحجرُ عَلَى رُحْبَيْهِ قالَ ابنُ شُمَيْلٍ ومِنْهُ لسانُهُ قِيِّضَةٌ عَلَى التَّشبيهِ وَقَيَّضَ الله إبِلَهُ وسمها بها أي بالحجيرة المذكورة قاله ابن شميل [وقَيَّض] الله فُلاناً بفُلانٍ هكَذَا في النُّسَخِ والصَّوابُ لفُلانٍ جاءهُ وأَتاحَهُ لهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُقَالُ قَيَّضَ الله لهُ قَريناً أَي هَيَّأَهُ وسبَّبَهُ من حيثُ لا يحتسِبُه ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى [وقَيَّض]ْنا لهُمْ قُرَناءَ أَي سَبَّبْنا لهم وهيَّأْنا لهم مِنْ حيث لا يحتسِبون وكَذلِكَ قَوْله تَعَالَى نُقَيِّضْ لهُ شيْطاناً فهوَ لهُ قَرينٌ قالَ الزَّجَّاج أَي نُسَبِّبُ لهُ شيْطاناً يجعَلُ اللهُ ذلك جزاءهُ وقال بعضُهُمْ لا يكونُ قَيَّضَ إلاَّ في الشَّرِّ واحتَجَّ بالآيَتَيْنِ المذكورتينِ قالَ ابنُ بَرِّيّ لَيْسَ ذلك بصَحيحٍ بدليلِ قوله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم مَا أَكْرَمَ شابٌّ شيخاً لِسِنِّهِ إلاَّ قَيَّضَ اللهُ من يُكْرِمُهُ عند سِنِّه كما في اللّسَان قُلْتُ والرِّوايَةُ إلاَّ قَيَّضَ اللهُ لهُ عند سِنِّه مَنْ يُكْرِمُه وتَقَيَّضَ له الشَّيْءُ أَي تَقَدَّرَ وتَسَبَّبَ وقال أَبو زَيْدٍ تَقَيَّضَ فلانٌ أَباهُ وتَقَيَّلَهُ تَقَيُّضاً وتَقَيُّلاً إِذا نزَعَ إِلَيْه في الشبَه قالَ الجَوْهَرِيّ أَي أَشْبَهَهُ ويُقَالُ قايَضَهُ مُقايَضَةً إِذا عاوَضَهُ كذا بالواو في النُّسَخ وفي اللّسَان والعُبَاب والصّحاح عارَضَهُ بالرَّاءِ أَي بمَتاعٍ وبادَلَه وذلك إِذا أَعْطاهُ سِلعَةً وأَخَذَ عِوَضَها سِلْعَةً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [تَقَيَّضَ]تِ البَيْضَةُ تَقَيُّضاً إِذا تكسَّرَتْ فصارَتْ فِلَقاً [وانْقَاضَ]تْ فهي مُنقاضَةٌ تصدَّعَتْ وتَشَقَّقَتْ ولم تَفَلَّقْ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قالَ والقارورَةُ مِثلُها [وقِضْتُها] أَنا بالكَسْرِ وقال الصَّاغَانِيُّ قِضْتُ البِناءَ بالكَسْرِ لغةٌ في قُضْتُ بالضَّمِّ وقال ابنُ الأَثيرِ قُضْتُ القارورَةَ فانْقَاضَتْ أَي انْصَدَعَتْ ولم تَتَفَلَّقْ قالَ ذَكَرَها الهَرَوِيّ في ق و ض وفي ق ي ض [وانْقَاضَ]تْ الرَّكِيَّة نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ قيل تَكَسَّرَتْ وقيلَ انْهارَتْ وقُيِّضَ حُفِرَ وهما قَيِّضانِ كما تقولُ بَيِّعانِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والقَيْضُ تَحَرُّكُ السِّنِّ وَقَدْ [قاضَ]تْ كما في شرحِ ديوان هُذَيْلٍ وانْقَاضَ انشَقَّ طُولاً كما في العُبَاب وذكر في التَّكْمِلَة القَيْضُ من الحِجارَةِ مَا كانَ لونُه أَخضرَ فينْكَسِرُ صِغاراً وكِباراً هَكَذا ضبطه بالفَتْحِ أَو هو القَيِّضُ كسَيِّدٍ وبيْضَةٌ مَقِيضَةٌ كمَعيشَةٍ مَفْلوقَةٌ ومن المَجاز مَا أُقايِضُ بكَ أَحداً ويُقَالُ لو أُعْطيتُ مِلْءَ الدَّهْناءِ رِجالاً قِياضاً بفُلانٍ مَا رَضِيتُهُمْ كما في الأَساس قُلْتُ ومِنْهُ حديث مُعاويَةَ قالَ لسعيدِ بنِ عثمانَ بنِ عفَّانَ لوْ مُلِئَتْ لي غُوطَةُ دِمَشْقَ رِجالاً مِثْلَكَ قِياضاً بيَزيدَ مَا قَبِلْتُهُمْ أَي مُقايَضَةً به والمُقْتاضُ من القَيْضِ المُعاوَضَةُ قالَ أبو الشِّيص بُدِّلْتُ من بُرْدِ الشَّبابِ مُلاءةً خَلَقاً وبِئْسَ مَثُوبَةُ المُقْتاضِ 2 فصل الكاف مع الضاد 2
كرض	[كرض] [كرض] الكِرَاضُ بالكَسْرِ الخِداجُ بلغةِ طَيِّئٍ والكِرَاضُ الفَحْلُ نفسُهُ أَو ماؤُهُ هَكَذا في النُّسَخ وهو غلطٌ والصَّواب الَّذي تَلْفِظُهُ من رَحِمِها بعد مَا قَبِلَتْه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن الأُمويّ وَقَدْ كَرِضَتِ النَّاقَةُ تَكْرِضُ كُرُوضاً وكَرْضاً قبِلَتْ ماءَ الفَحْلِ بعد مَا ضَرَبَها ثمَّ أَلْقَتْهُ وقال الأَصْمَعِيّ الكِرَاضُ حَلَقُ الرَّحِمِ ولا واحِدَ لها من لفظِها كما في الصّحاح وفي العُبَاب قالَ ابنُ دُرَيْدٍ الكِرَاضُ حَلَقُ الرَّحِمِ وقالَ الأَصْمَعِيّ لا واحِدَ لها من لفظِها وأَنْشَدَ للطِّرِمَّاح سوفَ تُدْنِيكَ مِنْ لَمِيسَ سبَنْتَا ةٌ أَمَارَتْ بالبَوْلِ ماءَ الكِرَاضِ أَضْمَرَتْهُ عِشْرينَ يوماً ونِيلَتْ حينَ نِيلَتْ يَعَارَةً في عِراضِ قالَ الأّزْهَرِيّ قالَ أَبو الهَيْثَم خالفَ الطِّرِمّاح الأُمويّ في الكِرَاضِ فجعَلَ الطِّرِمّاحُ الكِرَاضَ الفحلَ وجعله الأُمويّ ماءَ الفحلِ وقال ابنُ الأَعْرَابيّ الكِرَاضُ ماءُ الفَحْل في رَحِمِ النَّاقَةِ وقال ابنُ بَرِّيّ الكِرَاضُ في شِعْرِ الطِّرِمّاح ماءُ الفَحْل قالَ فيكونُ عَلَى هذا القولِ من بابِ إِضافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نفسِهِ مِثْلُ عِرْق النَّسَا وحبّ الحَصيدِ قالَ والأَجوَدُ مَا قالَهُ الأَصْمَعِيّ من أَنَّهُ حلقُ الرَّحِمِ ليَسْلَمَ من إِضافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نفسِهِ وصَفَ هذا النَّاقَةَ بالقُوَّةِ لأنَّها إِذا لم تَحْمِلْ كانَ أَقْوى لها أَلا تراهُ يَقُولُ أَمارَتْ بالبَوْلِ ماءَ الكِرَاضِ بعد أَنْ أَضمرتهُ عشرين يوماً واليَعَارَةُ أَنْ يُقادَ الفَحْلُ إِلَى النَّاقَةِ عند الضِّرابِ مُعارَضَةً إِنِ اشْتَهَتْ وإلاّ فلا وذلك لكَرَمِها وقال الأّزْهَرِيّ الصَّوابُ في الكِرَاضِ مَا قالَهُ الأُمويّ وابنُ الأَعْرَابيّ وهو ماءُ الفَحْلِ إِذا أَرْتَجَتْ عَلَيْهِ رَحِمُ الطَّروقَةِ وإذا كانَ الكِرَاضُ بمَعْنَى حَلَقِ الرَّحِم ففيه ثلاثَةُ أَقْوالٍ قيلَ إِنَّهُ لا واحدَ لها من لفظِها كما تَقَدَّم عن الأصمعي وقيلَ هو جمع كِرْضٍ بالكَسْرِ وهو قَوْلُ ابن دُرَيْدٍ كما في التَّكْمِلَة أَو جمع كُرْضَةٍ بالضَّمِّ وهو قَوْلُ أَبي عُبَيْدَةَ كما في الصّحاح وقال الصَّاغَانِيُّ وهي نادرَةٌ لأنَّ فُعْلَةَ تُجمع عَلَى فُعَلٍ وفِعَالٍ والكِرَاضُ الفُرَضُ الَّتِي في أَعلى القَوْسِ يُلقى فيها عقْدُ الوَتَرِ واحدُها كُرْضَةٌ بالضَّمِّ نَقَلَهُ أَبو الهَيْثَم عن العَرَبِ والكِرَاضُ عملُ الكِرَاضِ لضَرْبٍ من الأَقِطِ وَقَدْ [كَرَضُوا] كِراضاً وهو جُبْنٌ يَتَحَلَّبُ عنه ماؤُهُ فَيَمْصُل كذا في كتاب العين وهذا نصُّهُ في اللّسَان والعُبَاب وأَخْطَأَ في الصِّلَةِ والتَّكْمِلَة حيث قالَ قالَ اللَّيْثُ الكِرَيضُ ضربٌ من الأَقِطِ وصَنْعَتُهُ الكَرْضُ وَقَدْ [كَرَضوا] كَريضاً وهو جُبْنٌ يَتَحَلَّبُ إِلَى آخِرِه فهذا مُخالفٌ نَصَّ العَيْن فتأَمَّلْ أَو هو أَي الكَرِيضُ بالصَّاد المُهْمَلَة كما هو نصُّ غيرِه من أَئمَّةِ اللُّغَةِ قالَ الأّزْهَرِيّ أَخطأَ اللَّيْثُ في [الكَريض] وصَحفَهُ والصَّوَابُ الكرِيصُ بالصَّاد غيرَ مُعجمةٍ مسْموعٌ عن العرب والضَّادُ فيه تصحيفٌ مُنْكَرٌ لا شكَّ فيه قُلْتُ وَقَدْ ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ عَلَى الصِّحَّةِ وسبقَ الكلامُ عَلَيْهِ هُنالِك وأَنْشَدَ اللَّيْثُ أَيْضاً قَوْلَ الطِّرِمّاح السَّابقَ بعد أَنْ ذَكَرَ الكَرِيضَ وقال وهذهِ مِدْحَةٌ جاءَت في التَّشبيهِ كقولِهِم يأْكُلُ الطِّينَ كأَنَّما يأْكُلُ سُكَّراً قالَ الأّزْهَرِيّ وهذا أَيْضاً تصحيفٌ في تفسيرِ البيتِ والصَّوَابُ فيه مَا مضَى وكَرَضَ كُرُوضاً أَخْرَجَ الكِراضَ مِنْ رَحِمِ النَّاقَةِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه كَرَضَ الشَّيْءَ جمعَ بعضَهُ عَلَى بعضٍ نَقَلَهُ ابنُ القطَّاعِ وأَكْرَضَتِ النَّاقَةُ مِثْلُ [كَرَضَ]تْ نَقَلَهُ ابنُ القطَّاعِ أَيْضاً
كضكض	[كضكض] [كضكض] الكَضْكَضَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان وقالَ ابنُ عبَّادٍ هو سُرْعَةُ المَشْيِ كذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ ومثلُه لابنِ القطَّاعِ قُلْتُ ولعلَّهُ بالصَّاد المُهْمَلَة فَقَدْ تَقَدَّم هُناكَ أَكَصَّ الرَّجُلُ أَسْرَعَ فتأمَّلْ 2 فصل اللام مع الضاد 2
لضض	[لضض] [لضض] رَجُلٌ لَضٌّ مُطَرَّدٌ كما في اللّسَان وفي الصّحاح دَليلٌ لَضْلاضٌ أَي حاذقٌ أَي في الدَّلالَةِ وقال اللَّيْثُ اللَّضْلاضُ الدَّليلُ وأَنْشَدَ للرَّاجِز يَصِفُ مَفازَةً وَبَلَدٍ يَعْيَا عَلَى اللَّضْلاضَ أَيْهَمَ مُغْبَرِّ الفِجاجِ فَاضِ أَي واسعٍ من الفضاءِ ونصُّ الجَوْهَرِيّ وبَلْدةٍ تَغْبَى قالَ اللَّيْثُ ولَضْلَضَتُهُ الْتِفاتُهُ يَميناً وشِمالاً وتَحَفُّظُهُ
لعض	[لعض] [لعض] لَعَضَهُ بلسانِهِ كمَنَعَهُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي تَناوَلَهُ بهِ لغةٌ يَمانِيَةٌ قالَ واللَّعْوَضُ كجَرْوَلٍ ابنُ آوَى يَمانِيَةٌ قُلْتُ وَقَدْ سَبَقَ في ع ل ض أَنَّ العِلَّوْضَ كسِنَّوْرٍ ابنُ آوَى بلغة حِمْيَرٍ واللَّعْوَضُ مَقْلوبَةٌ
لكض	[لكض] [لكض] اللَّكْضُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللّسَان وقال ابنُ عبَّادٍ هو اللَّكْزُ قالَ وهو الضَّربُ بجُمْعِ الكفِّ كذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ 2 فصل الميم مع الضاد 2
محض	[محض] [محض] المَحْضُ اللَّبنُ الخالصُ بلا رغوَةٍ قالَهُ اللَّيْثُ وقال الجَوْهَرِيّ هو الَّذي لم يُخالطهُ الماءُ حُلْواً كانَ أَو حامضاً ولا يسمَّى اللَّبنُ مَحْضاً إلاَّ إِذا كانَ كَذلِكَ وفي حديث عُمَرَ لمَّا طُعِنَ شَرِبَ لَبَناً فخَرَجَ مَحْضاً أَي خالصاً عَلَى وجهِهِ لم يختَلِط بشيءٍ وفي حديثٍ آخرَ بارِكْ لهمْ في [مَحْضِها] ومَخْضِها أَي الخالِصِ والمَمْخوضِ وفي حديث الزَّكاةِ فاعْمِدوا إِلَى شاةٍ مُمْتَلِئَةٍ شحماً ومَحْضاً أَي سمينَةً كثيرَةَ اللَّبنِ وَقَدْ تكرَّرَ في الحَدِيث بمَعْنَى اللَّبنِ مُطْلقاً ج مِحاضٌ بالكَسْرِ ورَجُلٌ ماحِضٌ ومَحِضٌ ككتِف يشتَهِيهِ كِلاهُما عَلَى النَّسَبِ وفي العُبَاب رَجُلٌ مَحِضٌ يُحِبُّ المَحْضَ كما يُقَالُ شَحِمٌ لَحِمٌ إِذا كانَ يُحبُّهُما أَو رجلٌ ماحِضٌ ذو مَحْضٍ كقولِكَ لابنٌ وتامِرٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ومَحَضَهُ كَمَنَعَهُ سقَاهُ المَحْضُ كأَمْحضَهُ كما في الصّحاح وامْتَحَضَ شرِبَهُ مَحْضاً وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّجز [امْتَحِضَا] وسَقِّيانِي الضَّيْحَا فَقَدْ كَفَيْتُ صاحِبَيَّ المَيْحَا كمحِضَ بالكَسْرِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ ومن المَجازِ هو مَمْحوضُ النَّسَبِ أَي خالِصُه والذي في الصّحاح وعَربيٌّ مَحْضٌ أَي خالصُ النَّسبِ الأُنثى والذَّكرُ والجمعُ فيهِ سواءٌ وإِنْ شِئتَ أَنَّثتَ وجَمَعْتَ مِثْلُ قلبٍ وبَحْتٍ وفي العُبَاب قالَ أَبو عُبَيْدٍ هذا عربيٌّ مَحْضٌ وهذه عَرَبيَّةٌ مَحْضَةٌ ومَحْضٌ وبَحْتَةٌ وبحْتٌ وقَلْبَةٌ وقَلْبٌ ومن المَجَازِ فِضَّةٌ مَحْضٌ ومَحْضَةٌ ومَمْحوضَةٌ أَي خالصَةٌ كَذلِكَ قالَ سِيبَوَيْه فإذا قُلْتَ هذه الفضَّةُ مَحْضاً قلتَهُ بالنَّصبِ اعتِماداً عَلَى المصدرِ ومن المَجَازِ أَمْحضَهُ الوُدَّ عن أَبي زَيْدٍ ونَسَبَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ لابنِ دُرَيْدٍ أَي أَخلَصَهُ كمَحَضَهُ كذا نقل الجَوْهَرِيّ الوجهَيْنِ وقال ابنُ بَرِّيّ ولم يعرِف الأَصْمَعِيّ أَمْحَضَهُ الوُدَّ وكَذلِكَ مَحَضَتُ له النُّصحَ وأَمْحَضْتُه قالَ الجَوْهَرِيّ وكلُّ شيءٍ أَخْلَصْتَهُ فَقَدْ أَمحَضْتَهُ قالَ وأَنْشَدَ الكِسَائِيّ قُلْ للغَوانِي أَما فِيكُنَّ فاتِكَةٌ تَعلُو اللَّئيمَ بضَرْبٍ فيه إِمْحاضُ وأَمْحَضَهُ الحديثَ صَدَقَهُ نَقَلَهُ ابنُ القَطَّاع وهو من الإِخلاصِ وهو مجازٌ والأُمْحوضَةُ بالضَّمِّ النَّصيحَةُ الخالصَةُ وهو مجازٌ والمَحْضَةُ بلِحْفِ آرَةَ بَيْنَ الحَرَمَيْنِ الشَّريفَيْنِ والمَحْضَةُ أَيْضاً باليَمامَةِ نَقَلَهُما الصَّاغَانِيُّ وَقَدْ مَحُضَ ككَرُمَ مُحُوضَةً صارَ مَحْضاً في حَسَبِه ومن المَجَازِ هو مَمْحوضُ الضَّريبَةِ مَمْحوضُ الحَسَبِ أَي مُخْلَصٌ كما في العُبَاب قالَ الأّزْهَرِيّ كلامُ العَرَبِ رَجُلٌ مَمْحوصُ الضَّريبَةِ بالصَّاد إِذا كانَ مُنَقَّحاً مُهَذَّباً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه المَحْضُ مِنْ كلِّ شيءٍ الخالصُ وقال الأّزْهَرِيّ كلُّ شيءٍ خلصَ حتَّى لا يَشوبهُ شيءٌ يُخالِطُه فهو مَحْضٌ وفي حديث الوَسْوَسَةِ ذاكَ مَحْضُ الإِيمانِ أَي خالِصه وصَريحُه وهو مَجازٌ ورجلٌ مَحْضُ الحَسَبِ خالِصُه وجمعُه مِحاضٌ وأَمحاضٌ شاهِدُ المِحاضِ قَوْلُه تَجِدْ قَوْماً ذَوِي حَسَبٍ وحَالٍ كِراماً حَيْثُما حُسِبُوا [مِحَاضَا] وشاهِدُ الأَمْحاضِ قَوْلُ رُؤْبَةَ بِلالُ يا ابنَ الحَسَبِ الأَمْحاضِ لَيْسَ بأَدْناسٍ ولا أَغْماضِ وأَمْحَضَ الدَّابَّةَ عَلَفَها المَحْضَ وهو القَتُّ نَقَلَهُ ابنُ القَطَّاع وهو مجازٌ والمَحْضُ لَقَبُ جماعَةٍ من العَلَوِيِّين مِنْهُم عَبْدُ اللهِ بنُ الحَسَنِ بنِ الحَسَن بنِ عليّ
مخض	[مخض] [مخض] مَخَضَ اللَّبَنَ [يَمْخُضه] مِثْلَُّثَةَ الآتي كما قالَهُ الجَوْهَرِيّ أَي من حَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ ومَنَعَ فالماضي مفتوحٌ عَلَى كلِّ حالٍ أَخَذَ زُبْدَهُ فهو مَخيضٌ ومَمْخوضٌ وَقَدْ تَمَخَّضَ وقال اللَّيْثُ المَخْضُ تحريكُكَ المِمْخَضَ الَّذي فيه اللَّبَنُ المَخيضُ الَّذي قَدْ أُخِذتْ زُبْدَتُه وتَمَخَّضَ اللَّبَنُ وامْتَخَضَ أَي نحرَّكَ في [المِمْخَضَ]ةِ وَقَدْ يكون المَخْضُ في أَشياءَ كثيرةٍ يُقَالُ مَخَضَ الشَّيْءَ مَخْضاً إذْ حرَّكه شديداً وفي الحَدِيث مُرَّ عَلَيْهِ بجَنازَةٍ تُمْخَضُ مَخْضاً أَي تُحرَّكُ تحريكاً سريعاً كما في اللّسَان وفي العُبَاب تُمْخَضُ مَخْضَ الزِّقِّ فقالَ عليكُمْ بالقَصْدِ أَي تُحَرَّكُ تَحْريكاً شديداً ومن المَجَازِ مَخَضَ البَعيرُ إِذا هَدَرَ بشَقْشَقَتِهِ قالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ القُرُومَ يَتْبَعْنَ زَأْراً وهدِيراً [مَخْضَ]ا في عَلِكاتٍ يَعْتَلِينَ النَّهْضَا ومن المَجَازِ مَخَضَ الدَّلوَ هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ والصَّوَابُ كما في الصّحاح والعُبَاب واللِّسَان قالَ الفَرَّاءُ مَخَضَ بالدَّلْوِ إِذا نَهَزَ بها في البئْر وأَنْشَدَ إِنَّ لنَا قَلَيْذَماً هَمُومَا يَزِيدُها مَخْضُ الدِّلاَ جُمُومَا ويُروى مَخْجُ الدِّلاَ ويُقَالُ مخَضْتُ البئرَ بالدَّلْوِ إِذا أَكثرْتَ النَّزْعَ منها بدِلائكَ وحرَّكْتَها وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ لَنَمْخَضَنْ جَوْفَكِ بالدُّلِيِّ والمِمْخَضُ كمِنْبَرٍ السِّقاءُ الَّذي فيه المَخيضُ ومن المَجَازِ [[مَخِضَت]] المرأةُ وكَذلِكَ النَّاقَةُ وغيرُها من البهائمِ كسَمِعَ واقتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهَرِيّ [[ومَخَضَ]ت] مثال مَنَعَ لم يذكُرْهُ أَحدٌ من الجَماعَةِ ولا يبعدَ أَن يمونَ من هذا البابِ مع وجودِ حرفِ الحَلْقِ وفيه نَظَرٌ ويُقَالُ أَيْضاً مُخِضَتْ مثال عُنِيَ وهذه قَدْ أَنْكَرَها ابنُ الأَعْرَابيّ فإِنَّهُ قالَ يُقَالُ [[مَخِضَت]] المرأَةُ ولا يُقَالُ مُخِضَتْ ويُقَالُ مَخَضْتُ لَبَنَها وقال نُصَيْرٌ وعامَّةُ قَيْسٍ وتميمٍ وأَسَدٍ يقولون [مِخِضَت] بكَسْرِ الميم ويفعلون ذلك في كلِّ حرفٍ كانَ قبل أَحد حُروف الحَلْقِ فِعِلْتُ وفِعِيل يقولون بِعِيرٌ وزِئيرٌ ونِهِيقٌ وشِهيقٌ ونِهِلَت الإِبلُ وسِخِرْتُ مِنْهُ ولم يُشر إِلَيْه المُصَنِّفِ وهو كما تَرَى لغةٌ صَحيحَةٌ مَخَاضاً بالفَتْحِ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ ومِخاضاً بالكَسْرِ وبه قَرَأَ ابنُ كَثيرٍ في الشَّواذّ فأَجاءهَا المِخاضُ بكَسْرِ الميم ومَخَّضَتْ تَمْخيضاً وفي بعض النُّسَخ [تَمَخَّضَ]تْ تَمَخُّضاً وكِلاهُمَا صَحيحان أَخَذَها المَخاضُ أَي الطَّلْقُ وهو وَجَعُ الوِلادَةِ وكلُّ حاملٍ ضَرَبَهَ الطَّلقُ فهي ماخِضٌ كما في الصّحاح وقيل الماخِضُ من النِّساءِ والإِبلِ والشَّاءِ المُقْرِبُ وهي الَّتِي دنا وِلادُها وَقَدْ أَخَذَها الطَّلْقُ قالَهُ ابنُ الأَعْرَابيّ ج مَوَاخِضٌ ومُخَّضٌ وأَنْشَدَ غيرُه في الدَّجاجِ ومَسَدٍ فَوْقَ الدَّجاجِ مَحَالٍ نُغَّضِ تُنْقِضُ إِنْقاضَ الدَّجاجِ المُخَّضِ وأَمْخَضَ الرَّجُلُ [مَخَضَ]تْ إِبلُهُ وقالت ابنَةُ الخُسِّ الإِياديّ لأَبيها [مَخَضَ]تْ الفُلانيَّةُ لناقَةِ أَبيها قالَ وما علمُكِ قَالَتْ الصَّلاَ رَاجّ والطَّرْف لاَجّ وتَمْشي وتَفَاجّ قالَ أَمْخَضَتْ يا ابْنَتي فاعْقِلي والمَخَاضُ الحَوَاملُ من النُّوقِ كما في الصّحاح وفي المُحكم الَّتِي أَولادُها في بُطُونِها أَو هي العِشارُ وهي الَّتِي أَتى عَلَيْها مِنْ حملِها عشرَةَ أَشهُرٍ قالَهُ ثَعْلَبٌ قالَ ابنُ سِيدَه لم أَجِدْ ذلِكَ إلاَّ لهُ أَعني أَنْ يُعَبَّر عن المَخَاضِ بالعِشارِ قالَ الجَوْهَرِيّ الواحِدَةُ خَلِفَةٌ وهو نادرٌ عَلَى غير قِياسٍ ولا واحدَ لها مِنْ لفظِها وقالَ أَبو زَيْدٍ إِذا أَردْتَ الحَوَاملَ من الإِبِلِ قلتَ نوقٌ مَخَاضٌ واحدتُها خَلِفَةٌ عَلَى غير قِياسٍ كما قالوا لواحِدَةِ النِّساءِ امرأةٌ ولواحِدَةِ الإِبلِ ناقةٌ أَو بعيرٌ وقالَ ابن سِيدَه وإِنَّما سمِّيَتْ الحَوَاملُ مَخَاضاً تفاؤُلاً بأنَّها تَصيرُ إِلَى ذلِكَ وتَسْتَمْخِضُ بولَدِها إِذا نُتِجَتْ أَو المَخَاضُ الإِبلُ حين يُرْسَلُ فيها الفَحْلُ وفي أَوَّلِ الزَّمانِ حتَّى يَهْدِرْ قالَ ابن سِيدَه هَكَذا وُجِدَ حتَّى يَهْدِرَ وفي بعض الرِّواياتِ حتَّى يَفْدِرَ أَي تنقَطِع عن الضِّراب كذا في النُّسَخ تنقَطِعُ بالمُثنَّاةِ الفوقيَّة والصَّوَابُ يَنْقَطعَ جمعٌ بلا واحدٍ وعِبَارَة المُحكم لا واحِدَ لها والفَصيلُ إِذا لَقِحَتْ أُمُّهُ ابنُ مَخَاضٍ والأُنثى بنتُ مَخَاضٍ نَقَلَهُ صاحب اللّسَان والصَّاغَانِيُّ عن السُّكَّريّ كما سَيَأْتِي أَو مَا دَخَلَ في السَّنَةِ الثَّانيَةِ وعِبَارَةُ الصّحاح والمَخَاضُ الحَوَاملُ من النُّوق ومِنْهُ قيلَ للفَصيلِ إِذا استكمَلَ الحَوْلَ ودَخَلَ في الثَّانِيَةِ ابنُ مَخَاضٍ والأُنثى ابنَةُ مَخَاضٍ لأنَّه فُصِلَ عن أُمِّه وأُلحِقَتْ أُمُّه بالمَخَاضِ سَوَاءٌ لَقِحَتْ أَو لمْ تَلْقَح انْتَهَى وقالَ الأَصْمَعِيّ إِذا حَمَلْتَ الفَحْلَ عَلَى النَّاقةِ فلَقِحَتْ فهي خَلِفَةٌ وجمعُها مَخَاضٌ وولدُها إِذا استَكْمَلَ سَنَةً من يومِ وُلد ودُخول السَّنَةِ الأُخرى ابنُ مَخَاضٍ لأَنَّ أُمَّهُ لَحِقَتْ بالمَخَاضِ من الإِبلِ أَي الحَوَاملِ وقالَ ابنُ الأثيرِ المَخَاضُ اسمٌ للنُّوقِ الحَوَاملِ وبنتُ المَخَاضِ وابنُ المَخَاضِ مَا دَخَلَ في السَّنَةِ الثَّانيَةِ لأنَّ أُمَّهُ لَحِقَتْ بالمَخَاضِ أَي الحَوَاملِ وإنْ لم تكُنْ حامِلاً أو مَا حَمَلَتْ أُمُّهُ أَو حَمَلَتْ الإِبِلُ الَّتِي فيها أُمُّهُ وإنْ لم تَحْمِلْ هي قالَ وهذا هو معنى ابنِ مَخَاضٍ وبنتِ مَخَاضٍ لأَنَّ الواحدَ لا يكونُ ابنَ نُوقٍ وإِنَّما يكون ابنَ ناقَةٍ واحدَةٍ والمُرادُ أَنْ تكونَ وَضَعَتْها أُمُّها في وقتٍ ما وَقَدْ حَمَلَتِ النُّوقُ الَّتِي وَضَعْنَ مع أُمِّها وإنْ لم تكنْ أُمُّها حامِلاً فنَسَبها إِلَى الجَماعَةِ بحُكْمِ مُجاوَرَتِها لأُمَّها قالَ الجَوْهَرِيّ ولا يُقَالُ في ج إلاَّ بناتُ مَخَاضٍ وبَنَاتُ لَبُونٍ وبناتُ آوَى وقال غيرُه لا يُثنَّى مَخَاضٌ ولا يُجمعُ لأنَّها إنَّما يُريدون أَنَّها مُضافَةً إِلَى هذه السِّنِّ الواحدَةِ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ لأَبي ذؤيبٍ يَصِفُ خَمْراً فلا تُشتَرَى إلاَّ برِبْحٍ سِباؤُها بَنَاتُ المَخَاضِ شُومُهَا وحِضَارُهَا ورواه أَبو عَمْرو شيمُهَا والأُولى رِوايَةُ الأصمعي وقال ابن حَبيبٍ رَوَى أَبو عَبْدِ الله بُزْلُها وعِشارُها وقيل ابنُ مَخَاضٍ يُقَالُ له ذلك إِذا لَقِحَتْ قالَ ذلك السُّكَّريّ في شرحِ بيتِ أَبي ذُؤَيْبٍ هذا انْتَهَى مَا قالَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب قُلْتُ والذي قي شرح السُّكَّريّ ورَواهُ الأخفشُ بناتُ اللَّبُون شِيمُها يَقُولُ هذه الخَمْرُ تُشْتَرَى ببَنَاتِ المَخَاضِ شُومُها سُودُها وحِضارُها بِيضُها ولم أَجدْ فيه مَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وهو قَوْلُه ابنُ مَخَاضٍ إِلَى آخرِهِ فتأمَّلْ وَقَدْ تدخُلُهُمَا الْ قالَ الجَوْهَرِيّ وابنُ مَخَاضٍ نَكِرَةٌ فإذا أَردْتَ تَعْريفَهُ أَدخلتَ عَلَيْهِ الأَلفَ والَّلامَ إلاَّ أَنَّهُ تعريفُ جِنْسٍ قالَ الشَّاعرُ قُلْتُ هو جَريرٌ ونَسَبَه ابنُ بَرِّيّ في أَماليهِ للفَرَزْدَقِ وزادَ الصَّاغَانِيُّ يَهْجو فُقَيْماً ونَهْشَلاً وَجَدْنا نَهْشَلاً فَضَلَتْ فُقَيْماً كفَضْلِ ابنِ المَخَاضِ عَلَى الفَصيلِ قالَ ابنُ الأَثيرِ وإِنَّما سُمِّيتْ ابنَ مَخَاضٍ ونصُّ النِّهايَة وإِنَّما سُمِّيَ ابنَ مَخَاضٍ في السَّنَةِ الثَّانيَةِ لأَنَّهمْ أَي العَرب إنَّما كانوا يَحْمِلونَ الفُحُولَ عَلَى الإِناثِ بعدَ وَضْعِها بسَنة ليَشْتَدَّ وَلَدُها فهي تَحْمِلُ في السَّنَةِ الثَّانيَةِ وتَمْخَضُ فيكونُ وَلَدُها ابنَ مَخَاضٍ وقالَ الأَصْمَعِيّ [تَمَخَّضَ]تِ الشَّاةُ لَقِحَتْ وهي ماخِضٌ ومَخُوضٌ وقال ابنُ شُمَيْلٍ ناقةٌ مَاخِضٌ ومخُوضٌ وهي الَّتِي ضربَها المَخَاضُ وَقَدْ [[مَخِضَت]]ْ تَمْخَضُ مَخَاضاً وإِنَّها لَتَمَخَّضُ بوَلَدِها وهو أَنْ يُضْرِبَ الوَلَدُ في بَطْنِها حتَّى تُنْتَجَ فَتَمْتَخِضَ ومن المَجَازِ تَمَخَّضَ الدَّهْرُ بالفِتنَةِ أَي أَتى بها قالَ الشَّاعر وما زالَتِ الدُّنْيَا يَخونُ نَعيمُهَا وتُصْبِحُ بالأَمْرِ العَظيمِ تَمَخَّضُ ويُقَالُ للدُّنيا إِنَّها تتمَخَّضُ بفِتنةٍ مُنْكَرَةٍ وكَذلِكَ [تمَخَّضَت] المَنونُ وغيرُها وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لعَمْرو بنِ حسَّانَ أَحَدِ بني الحارِثِ بنِ همَّامٍ يُخاطبُ امرأتَه قُلْتُ وهكذا قالَهُ أَبو محمَّدٍ السِّيرافِيّ ويُروى لسَهْمِ بنِ خالدِ بنِ عَبْدِ اللهِ الشَّيْبانيّ ولخالِدِ بنِ حقٍّ الشَّيْبانيّ وهكذا أَنْشَدَ أَبو عُبَيْدِ الله محمَّدُ بن عِمْرانَ بنِ مُوسى المَرْزُبانيّ في تَرْجَمَتَيْهما [تَمَخَّضَ]تِ المَنُونُ لهُ بيَوْمٍ أَنَى ولكُلِّ حامِلَةٍ تِمَامُ وكأَنَّه من المَخَاضِ قالَ الجَوْهَرِيّ جعلَ قَوْلَه [تَمَخَّضَ]تْ يَنوبُ مَنَابَ قوْله لَقِحَتْ بوَلَدٍ لأَنَّها مَا [تَمَخَّضَ]تْ بالولَدِ إلاَّ وَقَدْ لَقِحَتْ وقولُه أَنَى أَي حانَ وِلادَتُهُ لتَمام أَيَّامِ الحَمْلِ وأَوَّلُ هذه الأَبيات أَلا يا أُمَّ عَمْرٍ و لا تَلُومي وأَبْقِي إنَّما ذا النَّاسُ هامُ وهكذا ساقَه الصَّاغَانِيُّ والجَوْهَرِيّ وقال ابنُ بَرِّيّ المشْهُورُ في الرِّوايَةِ أَلا يا أُمَّ قَيْسٍ وهي زوجَتُهُ وكانَ قَدْ نَزَلَ به ضيفٌ يُقَالُ له إِسافٌ فعَقَرَ له ناقةً فلامَتْهُ فقال هذا الشَّعرَ قالَ صاحب اللّسَان وَقَدْ رَأَيْتُ أَنا في حاشيةٍ من نُسَخِ أَمالي ابنِ بَرِّيّ أَنَّهُ عَقَرَ له ناقَتَيْنِ بدليلِ قوله في القصيدَة أَفي نابَيْنِ نالَهُما إِسافٌ تَأَوَّهُ طَلَّتي مَا إِنْ تَنَامُ وَقَدْ ذَكَرَ بقيَّةَ الأَبياتِ الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة وفي العُبَاب فراجِعْها فإِنَّها حِكْمَةٌ ومَوْعِظَةٌ وَقَدْ أَرَدْنا الاخْتِصارَ ومَخِيضٌ كأَميرٍ ع قربَ المَدينَةِ عَلَى ساكِنها أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلام مرَّ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم في غَزَاةِ بني لِحْيَانَ والمُسْتَمْخِضُ اللَّبَنُ البطيءُ الرَّوْبِ فإذا اسْتَمْخَضَ لم يَكَدْ يَروبُ وإذا رابَ ثن مَخَضْتَهُ فعاد مَخْضاً فهو المُسْتَمْخِضُ ولذلك أَطْيَبُ أَلبانِ الغَنَمِ لأَنَّ زُبْدَهُ استُهلِك فيه واسْتَمْخَضَ اللَّبَنُ أَيْضاً إِذا أَبطَأَ أَخْذُهُ الطَّعْمَ بعدَ حَقْنِهِ في السِّقاءِ وأَمْخَضَ اللَّبَنُ وامْتَخَضَ تحرَّكَ في [المِمْخَضَ]ةِ هَكَذا نصُّ العُبَاب والَّذي في الصّحاح وأَمْخَضَ اللَّبَنُ حانَ لهُ أَنْ يُمْخَضَ وتَمَخَّضُ اللَّبَنُ وامْتَخَضَ أَي تحرَّكَ في [المِمْخَضَ]ةِ والظَّاهرُ أَنَّهُ سَقَطَ ذلك في العُبَاب سهواً من الصَّاغَانِيُّ في نقلِهِ فقلَّدَهُ المُصَنِّفِ من غيرِ أَنْ يُراجِعَ الصّحاح وغيرَهُ من الأُصولِ وقال الجَوْهَرِيّ والمِمْخَضَةُ الإِبْرِيجُ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لَقَدْ تَمَخَّضَ في قَلْبي مَوَدَّتُها كما تَمَخَّضَ في إِبْرِيجِهِ اللَّبَنُ والإِمْخاضُ بالكَسْرِ الحَليبُ ونصُّ اللَّيْثِ مَا دامَ اللَّبَنُ المَخِيضُ في [المِمْخَضَ]ةِ فهو إِمْخاضٌ أَي [مَخْضَ]ةٌ واحِدَةٌ قالَ وقيلَ هو مَا اجْتَمَعَ من اللَّبَنِ في المَرْعَى حتَّى صارَ وِقْرَ بَعيرٍ ويُجمعُ عَلَى الأَمَاخِيضِ يُقَالُ هذا إِحْلابٌ مِنْ لَبَنٍ وإِمْخاضٌ من لَبَنٍ وهي الأَحَاليبُ والأَمَاخيضُ ومَخَاضٌ كسَحَابٍ نهرٌ قُرْبَ المعرَّةِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه امْتَخَضَتِ النَّاقَةُ مِثْلُ [تمخَّضَت] [ومَخِضَت]ْ عن ابنِ شُمَيْلٍ وتَمَخَّضَ الولَدُ وامْتَخَضَ تحرَّكَ في بطنِ الحامِلِ والماخِضُ هي النَّاقَةُ الَّتِي أَخذَها المَخَاضُ لتَضعَ ومِنْهُ الحَديثُ دَعِ الماخِضَ والرُّبَّى [ومَخِضَت] المرأَةُ تحرَّكَ ولَدُها في بطنِها للوِلادَةِ عن إبراهيمَ الحَربيّ والإِمْخاضُ السِّقاءُ مثَّلَ به سِيبَوَيْه وفسَّرَهُ السِّيرافيّ ومَخَضَ السَّحَابُ بمائِه وتَمَخَّضَ [وتَمَخَّضَ]تِ السَّماءُ تهيَّأَتْ للمَطَرِ وهو مَجازٌ [وتَمَخَّضَ]تِ اللَّيْلَةُ عن يومِ سَوْءٍ إِذا كانَ صَبَاحُها صَبَاحُ سَوْءٍ وهو مَجازٌ ومَخَضَ رَأْيَهُ حتَّى ظهَرَ لهُ الصَّوابُ وهو مَجازٌ وكذا قولُهُم مَخَضَ اللهُ السِّنينَ حتَّى كانَ ذلك زُبْدَتَها وقال ابنُ بُزُرجَ تقولُ العربُ في أُدْعِيَّةٍ يَتَدَاعَوْن بها صَبَّ اللهُ عليْكَ أُمُّ حُبَيْنٍ ماخِضاً يعني اللَّيْلَ
مرض	[مرض] [مرض] المَرَضُ مُحَرَّكَةً وإِنَّما لم يَضْبُطْه لشُهْرَتِهِ إِظْلامُ الطَّبيعَةِ واضْطِرابُها بعدَ صَفائِها واعْتِدالِها كما في العباب وهو قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ المَرَضُ السُّقمُ وهو نَقيضُ الصِّحَّةِ يكونُ للإِنسانِ والبَعيرِ وهو اسمٌ للجنسِ قالَ سِيبَوَيْه المَرَضُ من المصادرِ المجموعَةِ كالشَّغْلِ والعَقْلِ قالوا أَمراضٌ وأَشغالٌ وعُقُولٌ مَرِضَ فلانٌ كفَرِحَ مَرَضاً بالتَّحْريكِ ومَرْضاً بالسُّكونِ فهو مَرِضٌ ككَتِفٍ ومَرِيضٌ ومَارِضٌ والأُنْثى مَرِيضَةٌ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لسلامَةَ بنِ عُبادَةَ الجَعْدِيّ شاهداً عَلَى مَارِضٍ يُرِينَنَا ذا اليَسَرِ القَوارِضِ لَيْسَ بمَهْزولٍ ولا بمَارِضِ وقال اللِّحْيانِيُّ عُدْ فُلاناً فإِنَّه مَرِيضٌ ولا تأكُلْ هذا الطَّعامَ فإِنَّكَ مَارِضٌ إنْ أَكلتَهُ أَي تَمْرَضُ المَرِيضِ مِراضٌ بالكَسْرِ قالَ جَريرٌ وفي المِراضِ لَنَا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ قُلْتُ ويجوزُ أَنْ يكونَ جَمْعَ مَارِضٍ كصاحبٍ وصِحابٍ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ يُجمعُ المَرِيضُ عَلَى [مَرْضى] [ومَرَاضَى] مِثْلُ جَريحٍ وجَرْحى وجَرَاحَى أَو المَرْضُ بالفَتْحِ للقَلْبِ خاصَّةً قالَ أَبو إسحاقَ يُقَالُ المَرَضُ والسُّقُم في البَدَن والدِّينِ جَميعاً كما يُقَالُ الصِّحَّة في البَدَنِ والدِّينِ جميعاً والمَرَضُ في القلبِ يصلُحُ لكُلِّ مَا خرَجَ به الإِنسانُ عن الصِّحَّةِ والدِّينِ وبالتَّحريك أَو كِلاهُما الشَّكُّ والنِّفاقُ وضَعْفُ اليَقينِ وبه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَي شكٌّ ونِفاقٌ وقال أَبو عُبَيْدَةَ أَي شكٌّ ويُقَالُ قلبٌ مَرِيضٌ من العَدَاوَةِ وهو النِّفاقُ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وحدَّثنا أَبو حاتمٍ عن الأَصْمَعِيّ أَنَّهُ قالَ قرأْتُ عَلَى أَبي عَمْرو بنِ العلاءِ وفي قُلوبِهِمْ مَرَضٌ فقالَ لي مَرْضٌ يا غُلامُ والمَرَضُ الفُتورُ قالَ ابنُ عَرَفَةَ المَرَضُ في القَلبِ فُتورٌ عن الحقِّ وفي الأَبدانِ فُتورُ الأَعْضاءِ وفي العَيْنِ فُتورُ النَّظَرِ والمَرَضُ الظُّلمَةُ عن ابنِ الأَعْرَابيّ وبه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى فيَطْمَعَ الَّذي في قَلْبِه مَرَضٌ أَي ظُلْمَةٌ وقيلَ فُتورٌ عمَّا أُمرَ به ونُهِيَ عنه ويُقَالُ حُبُّ الزِّنا وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيّ كما في التَّكْمِلَة وفي العُبَاب أَنشَدَ ابنُ كَيْسانَ لأَبي حَيَّةَ النُّميْريّ ولَيْلَةٍ [مَرِضَ]تْ من كُلِّ ناحِيَةٍ فلا يُضيءُ لها نَجْمٌ ولا قَمَرُ ويُروى فما يُحِسُّ بِها قالَ أَي أَظلمتْ وهكذا فسَّرَهُ ثَعْلَبٌ أَيْضاً وهو مَجازٌ وقال الرَّاعي وطَخْياءَ مِنْ لَيْلِ التَّمامِ مَريضَةً أَجَنَّ العَمَاءُ نَجْمَها فهْو مَاصِحُ تَعَسَّفْتُها لمَّا تَلاوَمَ صُحْبَتي بمُشْتَبِهِ المَوْماةِ والماءُ نازِحُ وقال ابنُ الأَعْرَابيّ أَصلُ المَرَضِ النُّقْصانُ يُقَالُ بدنٌ مَرِيضٌ أَي ناقصُ القوَّةِ وقلبٌ مَرِيضٌ أَي ناقِصُ الدِّينِ وأَمرَضَهُ اللهُ جَعَلَهُ مَريضاً وقال سِيبَوَيْه أَمْرَضَ الرَّجُلَ جَعَلَهُ مَريضاً وفي الصّحاح أَمْرَضَ الرَّجُلُ أَي قارَبَ الإِصابَةَ في رأْيِهِ زادَ في اللّسَان وإنْ لم يُصِبْ كلَّ الصَّوابِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ قَوْلَ الشَّاعر وهو الأُقَيْشِرُ الأَسَدِيّ يمدحُ عبدَ الملكِ بنَ مروانَ وأَوَّلهُ رَأَيْتُ أَبا الوَليدِ غَداةَ جمْعٍ بِهِ شَيْبٌ وما فَقَدَ الشَّبَابَا ولكِنْ تَحْتَ ذاكَ الشَّيْبِ حَزْمٌ إِذا مَا ظنَّ أَمْرَضَ أَوْ أَصابا والذي في الأَساس ومن المَجازِ أَمْرَضَهُ فلانٌ قارَبَ إِصابَةَ حاجَتِهِ ولا يَخْفَى أنَّ هذا غيرُ إِصابَةِ الرَّأْيِ وَقَدْ اشْتَبَهَ عَلَى المُصَنِّفِ حيثُ جعل أَمْرَضَهُ في إِصابَةِ الرَّأْيِ وإِنَّما هو أَمْرَضَ الرَّجُلُ بنَفْسه كما هو نصُّ الصّحاح وغيرِه من أُمَّهاتِ اللَّغة فتأَمَّل وأَمْرَضَ الرَّجُلُ صارَ ذا مَرَضٍ ويُقَالُ أَتى فُلاناً فأَمْرَضَهُ أَي وَجَدَهُ مَريضاً ومن المَجَازِ التَّمْريضُ في الأُمورِ التَّوْهينُ فيها وأَنْ لا تُحْكِمَها وقِيل هو التَّضْجيعُ وَقَدْ مرَّضَ في الأَمْرِ ضَجَّعَ فيه كما في الأَساسِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ مَرَّضَ الرَّجُلُ في كلامِهِ إِذا ضَعَّفَهُ ومَرَّضَ في الأَمْرِ إِذا لم يُبالِغْ فيه والتَّمْريضُ حُسْنُ القِيامِ عَلَى المَرِيضِ قالَ سِيبَوَيْه [مرَّضَ]هُ تَمْريضاً قامَ عَلَيْهِ وَوَلِيَهُ في [مَرَضِه] ودَاواهُ ليَزولَ مَرَضُهُ جاءَتْ فَعَّلْتُ هُنا للسَّلْبِ وإِنْ كانتْ في أَكثرِ الأَمْرِ إنَّما تكونُ للإِثْباتِ والتَّمْريضُ تَذْرِيَةُ الطَّعامِ عن أَبي عَمْرو ومن المَجَازِ ريحٌ مَرِيضَةٌ ساكنةٌ أَو شديدَةُ الحَرِّ أَو ضَعيفَةُ الهُبُوبِ وشمسٌ مَرِيضَةٌ إِذا لم تكُنْ منجَلِيَةً صافيةً حَسَنةً وأَرْضٌ مَرِيضَةٌ أَي ضعيفَةُ الحالِ وأَنْشَدَ أَبو حَنيفَةَ تَوَائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَرِيضَةٍ يَلُذْنَ بخِذْرافِ المِتانِ وبالغَرْبِ وقيلَ معناهُ [مُمْرِضة] عَنَى بذلك فَسادَ هَوَائها وَقَدْ تَكُونُ مَرِيضَةً هُنا بمَعْنَى قَفْرَةٍ أَو ساكِنَةِ الرِّيحِ شديدَةِ الحرِّ والمَرَاضَانِ بالفَتْحِ وادِيانِ مُلْتقاهُما واحِدٌ قالَهُ اللَّيْثُ أَو هُما مَوْضِعانِ أَحدهُما لسُلَيْمٍ والآخَرُ لهُذَيْلٍ ويُقَالُ هُما المَارِضانِ كذا في التَّكْمِلَة والمَرائضُ ع وقال الأّزْهَرِيّ المَرائضُ والمَراضانِ مَواضِعُ في ديارِ تَميمٍ بيم كاظِمَةَ والنَّقِيرَة فيها أَحْساءٌ وليستْ من المَرَضِ وبابِه في شيءٍ ولكنَّها مأْخوذةٌ من اسْتِراضَةِ الماءِ وهو اسْتِنْقاعُه فيها والرَّوْضَةُ مأْخوذةٌ منها وَقَدْ نبَّهَ عَلَيْهِ الصَّاغَانِيُّ أَيْضاً وتقدَّمَ للمُصنِّفِ في روض مِثْلُ ذلك وكأَنَّهُ ذَكَرَهُ هنا ثانياً تبَعاً للَّيْثِ ومن المَجَازِ تَمرَّضَ الرَّجُلُ تَمَرُّضاً إِذا ضعُفَ في أَمرِهِ فهو مُتَمَرِّضٌ والمُراضُ كغُرابٍ داءٌ للثِّمار يقَعُ فيها يُهْلِكُها وَقَدْ جاء ذِكرُهُ في حديثِ تَقَاضي الثِّمار والمَرَاضُ كسَحَابٍ ع أَو وادٍ وَقَدْ تَقَدَّم قَريباً عن الأّزْهَرِيّ أن حقه أن يذكر في روض وَقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ هُنا وأعاده ثانياً فتَأَمَّلْ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه التَّمارُضُ أَنْ يُري مِنْ نَفًسِهِ المَرَضَ وليسَ بِهِ وتَمَارَضَ في أَمرِهِ ضَعُف وهو مَجازٌ وأَكلَ مَا لم يُوافِقْه فأَمْرَضَهُ أَوْقَعَهُ في المَرَضِ وبِهِ مَرْضَةٌ شَديدةٌ ومارَضْتُ رَأْيِي فيكَ خادَعْتُ نَفْسي وهو مَجازٌ ورَجُلٌ مَمْروضٌ مَرِيضٌ [ومُتَمَرِّض] كَذلِكَ [ومَرَّضَ]هُ تَمْريضاً داواهُ ليزُولَ مَرَضَهُ عن سِيبَوَيْه وَقَدْ تَقَدَّم ويُجْمَعُ المَرِيضُ أَيْضاً عَلَى مُرَضاءَ ككَريمٍ وكُرَماءَ وأَمْرَضَ القومُ [مَرِضَ]تْ إِبِلُهُمْ ونقَلَ الجَوْهَرِيّ عن يعقوبَ أَمْرَضَ الرَّجُلُ وقَعَ في مالِهِ العاهَةُ انْتَهَى وفي الحَدِيث لا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ المُمْرِضُ من له إِبِلٌ [مَرْضَى] فنَهَى أَنْ يَسْقِيَ المُمْرِضُ إِبلَهُ مع إِبِلِ المُصِحِّ لا لأَجْل العدوَى ولكنْ لأنَّ الصِّحاحَ رُبَّما عَرَضَ لها مَرَضٌ فوقَعَ في نَفْسِ صاحِبها أَنَّ ذلك مِنْ قَبِيلِ العدوَى فيَفْتِنه ويُشَكِّكُه فأَمَرَ باجْتِنابِهِ والبُعْدِ عنه وليلةٌ مَرِيضَةٌ إِذا تَغَيَّمت السَّماءُ فلا يَكُونُ فيها ضوءٌ وَقَدْ تَقَدَّم وهُو مَجَازٌ ورأيٌ مَرِيضٌ فيهِ انْحِرافٌ عن الصَّوَابِ وهُو مَجَازٌ ومَرَّضَ فُلانٌ في حاجَتِي تَمْرِيضاً إِذا نَقَصَتْ حَرَكَتُهُ فيها وعَيْنٌ مَرِيضَةٌ فيها فُتُورٌ وأَعْيُنٌ مِراضٌ [ومَرْضَى] وهُو مَجَازٌ وأَرضٌ مَرِيضَةٌ قَفْرَةٌ ويُقَالُ أَرضٌ مَرِيضَةٌ إِذا ضاقَتْ بأَهْلِها وقيل إِذا كثُرَ بها الهَرْجُ والفِتَنُ والقَتْلُ وهُو مَجَازٌ قالَ أَوْسُ بن حَجَرٍ تَرَى الأرْضَ مِنَّا بالفَضَاءِ مَرِيضَةً مُعَضِّلَةً مِنَّا بجَيْشٍ عَرَمْرَمِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ امرأةٌ مَرِيضَةُ الأَلْحاظِ ومَرِيضَةُ النَّظَرِ أَي ضعيفَةُ النَّظَرِ وقال أَبو عَمْرٍ و إِذا دِيسَ الزَّرْعُ ولمْ يُذَرَّ بعدُ فذلِكَ المِرْضُ بالكَسْرِ كما في العُبَاب
مضض	[مضض] [مضض] [مَضَّ]هُ الشَّيْءُ [يَمُضُّ]هُ بالضَّمِّ [[مَضًّا]] ومَضِيضاً إِذا بَلَغَ مِنْ قلبِهِ الحُزْنُ به نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وليس عِنْدُه مَضيضاً وإِنَّما ذَكَرَهُ ابنُ سِيدَه كأَ[مَضَّ]ه وفي المُحكمِ [مَضَّ]هُ الهمُّ والحزْنُ والقَوْلُ [يَمُضُّ]هُ [مضًّا] ومَضيضاً أَحرقَهُ وشقَّ عَلَيْهِ والهمُّ يَمُضُّ القلب أَي يُحْرِقُهُ وفي الصّحاح -أَ[[[[مَضَّ]ني]]] الجُرْحُ إِمْضاضاً إِذا أَوجَعَكَ وفيه لغةٌ أُخرى -[[[[مَضَّ]ني]]] الجرحُ ولم يعرفْهَا الأَصْمَعِيّ وقال ثَعْلَبٌ يُقَالُ قَدْ أَ[[[[مَضَّ]ني]]] الجرحُ وكانَ مَنْ [مَضَى] يَقُولُ -[[[[مَضَّ]ني]]] بغيرِ أَلِفٍ انْتَهَى ومثله في المُحكم وقال أَبو عُبَيْدَةَ [[[[مَضَّ]ني]]] الأَمْرُ -وأَ[[[[مَضَّ]ني]]] وقال أَ[مَضَّ]نِي كلامُ تَميمٍ ويُقَالُ أَ[[[[مَضَّ]ني]]] هذا الأَمْرُ ومَضِضْتُ لهُ أَي بَلَغْتُ مِنْهُ المَشَقَّةَ قالَ رُؤْبَةُ فاقْنَيْ وشَرُّ القَوْلِ مَا أَ[مَضَّ]ا وقال أَبنُ دُرَيْدٍ كانَ أَبو عَمْرو بنُ العلاءِ يَقُولُ [[[[مَضَّ]ني]]] كلامٌ قديمٌ قَدْ تُرِكَ كأَنَّهُ أَرادَ قَدْ تركَ واسْتُعْمِل أَ[[[[مَضَّ]ني]]] وقال ابنُ بَرِّيّ شاهِدُ [[[[مَضَّ]ني]]] قَوْلُ جَريرٍ بنِ حمزَةَ يا نَفْسُ صَبْراً عَلَى مَا كانَ من مَضَضٍ إِذا لَمْ أَجِدْ لفُضُولِ القَوْلِ أَقْرانَا قالَ وشاهدُ أَ[[[[مَضَّ]ني]]] قَوْلُ سِنانِ بنِ محرش السَّعْديّ وبِتُّ بالحِصْنَيْنِ غَيْرَ رَاضِي يَمْنَعُ مِنِّي أَرْقَمِي تَغْماضِي مِنَ الحَلُوءِ صادِقِ الإِمْضَاضِ في العَيْنِ لا يَذْهَبُ بالتَّرْحاضِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ يُقَالُ مَضَّ الخَلُّ فَاهُ أَي أَحرقَهُ ومَضَّ الكُحْلُ العَيْنَ [يَمُضُّ]ها بالضَّمِّ والفَتْحِ آلَمَها وأَحْرَقها كأَ[مَضَّ]ها وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وسبق شاهِدُه في كَلامِ ابنِ بَرِّيّ وكُحْلٌ مَضٌّ مُمِضٌّ يُقَالُ كَحَلَهُ بمُلْمُولٍ مَضٍّ أَي حارٍّ كما في الصّحاح وفي اللّسَان كَحَلَهُ كحلا [[مَضًّا]] إِذا كانَ يُحرقُ [ومَضِيضُه] حُرْقَتُه وفي العُبَاب مُلْمُولٌ مَضٌّ أَي مُحرِقٌ وصفٌ بالمصدرِ كقولِهِمْ ماءٌ غَوْرٌ وسَكْبٌ وفي الحَدِيث أَنَّ عَبْدِ اللهِ بن جعفَرٍ رَضِيَ الله عَنْه أَحْمى مِسْماراً ليَفْقَأَ به عَيْنَ ابنِ مُلْجَمٍ فقال إِنَّكَ لتَكْحُلُ عَمَّكَ بمُلْمُولٍ مَضٍّ [ومَضَّ]تِ العَنْزُ تَمُضُّ وتَمَضُّ مَضيضاً إِذا شرِبَتْ وعَصَرَتْ مَرَمَّتَيْها أَي شَفَتَيْها كما في العُبَاب ومَضِضَ كفَرِحَ أَلِمَ من المُصيبَةِ ومن الكلامِ يَمَضُّ مَضيضاً وفي المُحْكَمِ أَ[مَضَّ]هُ جِلدُهُ فدَلَكَهُ أَي أَحَكَّهُ ويُقَالُ امرأَةٌ [مَضَّ]ةٌ إِذا كانت لا تَحْتَمِلُ مَا يَسوءهَا كأَنَّ ذلك [يَمُضُّ]ها عن ابنِ الأَعْرَابيّ قالَ ومِنْهُ قولُ الأَعْرابِيَّةِ حين سُئِلَتْ أَيُّ النَّاسِ أَكرَمُ قَالَتْ البَيْضاءُ البَضَّة الخَفِرَةُ [[المَضَّة]] وفي التَّهذيب [[المَضَّة]] الَّتِي تُؤْلِمُها الكَلِمَةُ اليَسيرَةُ أو الشَّيْءٍ اليسيرُ ويُؤْذيها والمَضَضُ محركة اللبن الحامض [والمضض] وجعُ المُصيبَةِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وَقَدْ مَضِضْتَ يا رجُلُ بالكَسْرِ تَمَضُّ مَضَضاً ومَضيضاً ومَضاضَةً كجَبَلٍ وأَميرٍ وسَحابَة نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ هَكَذا والمَضُّ المَصُّ أَو هو أَبلَغُ مِنْهُ وقالَ اللَّيْثُ المَضُّ مَضيضُ الماءِ كما تمتَصُّه ويُقَالُ لا تَمُضُّ مَضيضَ العَنْزِ ويُقَالُ ارْشُفْ ولا تَمُضَّ إِذا شربتَ وفي العُبَاب ويَجوزُ تَمَضَّ والأُولى هيَ العُليا وبهما رُوي حديثُ الحَسَنِ يُخاطبُ الدُّنْيا خبَاثِ كلَّ عِيدَانِك قَدْ [مَضِضْنا] فوجَدْنا عاقِبتَه مُرًّا خَباثِ كقَطامِ أَي يا خبيثَةُ جرَّبْناكِ واختبرناك فوجدناكِ مُرَّةَ العاقِبَةِ وقال اللَّيْثُ المِضُّ بالكَسْرِ أَن يَقُولَ الإِنسانُ بشَفَتِهِ وفي العَيْن بطَرَفِ لِسانِه شِبْهَ لا وهو هِيجْ بالفارِسِيَّةِ وأَنْشَدَ سَأَلْتُها الوصْلَ فقالَتْ مِضِّ وحَرَّكَتْ لِي رَأْسَهَا بالنَّغْضِ وهو مُطْمِعٌ يُقَالُ مِضّ مكسورَةً مُثلَّثةَ الآخِرِ مبنيَّةً ومِضٌّ مُنوَّنَةً وفي الصّحاح مِضِّ بكسرِ الميمِ والضَّادِ كلمةٌ تُستعملُ بمَعْنَى لا وبقيَّةُ الأَوجُهِ ذَكَرَهَا الصَّاغَانِيُّ وصاحب اللسان قالَ الجَوْهَرِيّ وهي مع ذلك مُطْمِعَةٌ في الإِجابَةِ وفي المَثَلِ إِنَّ في مِضّ لمَطْمَعاً هَكَذا في نُسخ الصّحاح ووُجِدَ بخَطِّ أَبي سَهْلٍ لَمَقْنَعاً وفي اللّسَان وأَصْلُ ذلكَ أَنْ يسأَلَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ الحاجة فيُعَوِّج شَفَتَيْه فكأَنَّهُ يُطْمِعُه فيها وقال الفَرَّاءُ مِضِّ كقولِ القائلِ يَقُولُها بأَضْراسِهِ فيُقالُ مَا عَلَّمَك أَهْلُكَ من الكَلامِ إلاَّ مِضِّ ومِضَّ وبعضُهم يَقُولُ إلاَّ [مِضًّا] بوُقُوعِ الفعلِ عَلَيْها ويُقَالُ أَيْضاً مِيضاً كما سَيَأْتِي كما يُقَالُ بِضًّا وبِيضاً وَقَدْ تَقَدَّما وقال ابنُ دُرَيْدٍ تقولُ العَرَبَ إِذا أَقَرَّ الرَّجُلُ بحَقٍّ عَلَيْهِ مِضِّ أَي قَدْ أَقْرَرْت كلمةٌ تُقالُ عندُ الإِقْرار وقال أَبو زَيْدٍ إِذا سأَلَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ حاجَةً فقال المسئُول مِضّ فكأَنَّهُ قَدْ ضَمِنَ قَضَاءهَا فيقولُ إنَّ في مِضّ لمَطْمَعاً وقال ابنُ عبَّادٍ المَضُّ بالفَتْحِ حجرٌ في البئرِ العادِيَّةِ يُتْبَعُ ذلك حتَّى يُدْرَكُ فيه الماءُ قالَ ورُبَّما كانَ لها [مَضَّ]انِ كما في العُبَاب والمَضَّةُ من الأَلْبانِ الحامِضَة كالبَضَّةِ وهي من أَلْبانِ الإِبِل نَقَلَهُ ابنُ عبَّادٍ ورَجُلٌ مَضُّ الضَّرْبِ مُوجِعُه نَقَلَهُ ابنُ عبَّادٍ والمُضَاضُ بالضَّمِّ الخالِصُ والصَّادُ لغةٌ فيه يُقَالُ فُلانٌ من مُضَاضِ القَوْمِ ومُصَاصِهِم أَي خالِصِهم ومُضاضُ بنُ عَمْرو الجُرْهُمِيُّ معروفٌ وفُهَيْرَةُ عامِر بنِ الحارِث بنِ مُضاضٍ هذا هي أُمُّ عَمْرو بنِ رَبيعَةَ بنِ حارِثَةَ بنِ عمرٍ و مُزَبْقِياءَ بنِ عامِرٍ وهو ماء السَّماءِ والمُضاضُ أَيْضاً شَجَرٌ عن ابنِ الأَعْرَابيّ والمُضاضُ أَيْضاً الماءُ الَّذي لا يُطاقُ مُلوحَةً عن ابنِ الأَعْرَابيّ قالَ وضِدُّهُ في المياه القَطِيعُ وهو الصَّافي الزُّلالُ قالَ وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ قالَ [ومَضَّ]ضَ الرَّجُلُ تَمْضيضاً شَرِبَهُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والمِضماضُ بالكَسْرِ الحُرْقَةُ قالَ رُؤْبَةُ مَنْ يَتَسَخَّطْ فالإِلهُ رَاضِي عَنْكَ ومَنْ لَمْ يَرْضَ في مَضْماضِ والمِضْماضُ الخَفيفُ السَّريعُ منَ الرِّجالِ قالَ أَبو النَّجْم يَتْرُكْنَ كُلَّ هَوْجَلٍ نَغَّاضِ فَرْداً وكُلُّ مَعِضٍ مِضْماضِ والمِضْماضُ تحريك الماءِ في الفَمِ كالمَضْمَضَةِ ويُفْتَحُ في الكُلِّ وسُئِلَ الأَصْمَعِيّ عن قَوْلِ رُؤْبَةَ السَّابقِ هل هو بالكَسْرِ أَمْ بالفَتْحِ فقال هذا مصدَرٌ الفتحُ والكسر جائز وقالَ بعضُ بَني كِلابٍ فيما رُوِيَ تَمَاظَّ القَوْمُ [وتَمَاضُّوا] إِذا تَلاحَوْا وعَضَّ بعضُهم بعضاً بأَلْسِنَتِهِمْ وتَلاحَوْا من المُلاحاة هكَذَا في النُّسَخ ومثلُه في العُبَابِ والتَّكْمِلَة وفي بعضِ الأُصُولِ تَلاجُّوا بالجيم مشدَّدَةً من اللَّجِّ وكِلاهُما صَحيحانِ والمَضْمَضَةُ تَحريكُ الماءِ في الفَمِ وَقَدْ مَضْمَضَ الماءَ في فِيه حَرَّكَهُ وتَمَضْمَضَ به والمَضْمَضَةُ غَسْلُ الإِناءِ وغيرِه قالَ الأَصْمَعِيّ مَضْمَضَ إِناءهُ إِذا حرَّكَهُ وقالَ اللِّحْيانِيُّ [مَضْمَضَ]هُ إِذا غَسَلَهُ وكَذلِكَ مَضْمَضَ ثوبَهُ إِذا غَسَلَهُ والصَّادُ لغةٌ فيه وَقَدْ تَقَدَّم وتَمَضْمَضَ للوُضُوءِ مَضْمَضَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ كذا وُجِدَ بخَطِّ أَبي سَهْلٍ عَلَى الصَّوابِ وفي بعضِ النُّسَخ مَضْمَضَ للوُضُوءِ وتَمَضْمَضَ الكَلْبُ في أَثَرِهِ هَرَّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قالَ أَبو زَيْدٍ كَثُرَتْ المَضَائِضُ بَيْنَ النَّاسِ وأَنْشَدَ وَقَدْ كَثُرَتْ بَيْنَ الأَعُمِّ المَضَائِضُ ومَضْمَضَ النُّعاسُ في عَيْنيهِ دَبَّ وتَ[مَضْمَضَ]تْ به العَيْنُ [وتمضمض] النعاس في عينيه قالَ الرَّكَّاضُ الدُّبَيْرِيْ وصاحِبٍ نَبَّهْتُهُ لِيَنْهَضَا إِذا الكَرَى في عَيْنِهِ تَ[مَضْمَضَ]ا ويُقَالُ مَا مَضْمَضْتُ عَيْنِي بنَوْمٍ أَي مَا نِمْتُ قالَهُ الجَوْهَرِيّ وهُو مَجَازٌ والمِضْماضُ النَّوْمُ ومَضْمَضَ نامَ نَوْماً طَويلاً وفي الحَدِيث لَهُمْ كَلْبٌ يَتَمَضْمَضُ عَرَاقيبَ النَّاسِ أَي يَمَضّ والمَضَاضُ كسَحَابٍ الاحْتِراقُ قالَ رُؤْبَةُ قَدْ ذاقَ أَكْحالاً من المَضَاضِ وككَتَّانٍ المُحْرِق قالَ العَجَّاج وبَعْدَ طُولِ السَّفَرِ المَضَّاضِ والمُضَاضُ كغُرابٍ وَجَعٌ يُصيب الإِنسانَ في العَيْنِ وغيرِها ممَّا يُمِضُّ كذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب عن ابنِ الأَعْرَابيّ وفي التَّكْمِلَة هو المَضْماضُ والمُضامِضُ كعُلابِطٍ الأَسَدُ الَّذي يفتحُ فاهُ قالَ مُضَامِضٌ مَاضٍ مِصَكٌّ مِطْحَرُ وكوى بالصاد أيضاً وأَ[[[[مَضَّ]ني]]] هذا القَوْلُ بلغَ منِّي المَشَقَّةَ ومُضَامِضُ القَوْمِ ومُصَامِصُهم خالِصُهُم كذا في التَّكْمِلَة وماضَّهُ مِضَاضاً إِذا لاحَاهُ ولاَجَّهُ وكَذلِكَ عاظَّهُ ومَاظَّهُ
معض	[معض] [معض] مَعِضَ منَ هذا الأَمْرِ كفَرِحَ يمْعَضُ مَعْضاً ومَعَضاً غَضِبَ وشَقَّ عَلَيْهِ وأَوْجَعَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ وفي التَّهذيبِ مَعِضَ مِنْ شيءٍ سَمِعَهُ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّاجز قُلْتُ هو رُؤْبَةُ قالَ الصَّاغَانِيُّ وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ وَهْيَ تَرَى ذَا حاجَةٍ مُؤْتَضَّا ذَا مَعَضٍ لَوْلا يَرُدُّ [[المَعْضَ]ا] وفي حَديثِ ابنِ سِيرينَ تُسْتَأْمَرُ اليَتيمَةُ فإِنْ [مَعِضَ]تْ لَمْ تُنْكَحْ أَي شقَّ عَلَيْها وهو ماعِضٌ ومَعِضٌ إِشارةٌ إِلَى وُرُودِ اللُّغتين وشاهِدُ الأَخِير قَوْلُ أَبي النَّجْمِ يَتْرُكْنَ كُلَّ هَوْجَلٍ نَغَّاضِ فَرْداً وكُلُّ مَعِضٍ مَضْماضِ وأَمْعَضَهُ إِمْعاضاً ومَعَّضَهُ تَمْعيضاً أَغْضَبَهُ نَقَلَهُ اللَّيْثُ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَمْعَضَني هذا الأَمرُ وهو لي مُمْعِضٌ إِذا أَمَضَّكَ وشقَّ عليكَ وقال رُؤْبَةُ وإِنْ رَأَيْتَ الخَصْمَ ذَا اعْتِراضِ يَشْنَقُ مِنْ لَوَاذِعِ الإِمْعاضِ فأَنْتَ يا ابنَ القَاضِيَيْنِ قَاضِي مُعْتَزِمٌ عَلَى الطَّريقِ الماضِي فامْتَعَضَ مِنْهُ وقال ثَعْلَبٌ مَعِضَ مَعْضاً غَضِبَ وكلامُ العربِ امْتَعَضَ أَرادَ كلامَ العَرَبِ المشهورِ وقال عَبْدُ اللهِ بن سُبَيْعٍ لمَّا قُتِلَ رُسْتُمُ بالقادِسِيَّةِ بعثَ سَعْدٌ رَضِيَ الله عَنْه إِلَى النَّاسِ خالدَ بنَ عُرْفُطَةُ وهو ابنُ أُخْتِه فامْتَعَضَ النَّاسُ امْتِعاضاً شديداً أَي شقَّ عليهِم وعَظُم والإِمْعاضُ الإِحْراقُ وَقَدْ أَمْعَضَهُ أَوجَعَهُ وأَحْرقهُ أَو أَنزَلَ به المَعْضَ وقال أَبو عَمْرو المَعَّاضَةُ من النُّوقِ ونَصُّ أَبي عَمْرو من الإِبِلِ الَّتِي تَرْفَعُ ذَنَبَهَا عند نِتَاجِها نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللّسَان وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه تَمَعَّضَتِ الفَرَسُ هَكَذا جاءَ في حَديثِ سُراقَةَ قالَ أَبو مُوسى هَكَذا رُوِيَ في المُعْجَمِ ولعلَّه مِنْ مَعِضَ منَ الأَمرِ إِذا شقَّ عَلَيْهِ وقال ابنُ الأَثيرِ ولوْ كانَ بالصَّادِ المُهْمَلَةِ وهو الْتِواءُ الرِّجْلِ لكانَ وَجْهاً قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وبَنو مَاعِضٍ قومٌ دَرَجوا في الدَّهرِ الأَوَّلِ هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم له في م ع ص مِثْلُ ذلك
ميض	[[ميض]] [[ميض]] [[ميض]] أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والمُصَنِّف وصاحب اللّسَان وقال الفَرَّاءُ يُقَالُ مَا عَلَّمَكَ أَهْلُكَ مِنَ الكَلامِ إلاَّ [مِضَا] [مِيَضًّا] وبِضًّا وبِيضاً أَي التَمَطُّقَ وقال ابنُ عبَّادٍ إِنَّ في مَيْضٍ لَمَطْمَعَا وَقَدْ مرَّ تَفْسيرُه هَكَذا أورده الصَّاغَانِيُّ قي كِتابَيْهِ 2 فصل النون مع الضاد 2
نبض	[نبض] [نبض] نَبَضَ الماءُ نُبُوضاً غارَ مِثْل نَضَبَ نُضوباً كما في العُبَاب أَو نَبَضَ سالَ مِثْل نَضَبَ كما في اللّسَان ونَبَضَ العِرقُ يَنْبِضُ نَبْضاً [ونَبَضَ]اناً مُحَرَّكَةً أَي تحرَّكَ وضَرَبَ وَقَدْ يُسمَّى العِرْقُ نَفْسُه نَبْضاً فيقولون جَسَّ الطَّبيبُ نَبْضَهُ والأَفْصحُ مَنْبِضَهُ ونَبَضَ في قَوْسِهِ أَصاتَها والذي نصَّ عَلَيْهِ أَبو حَنِيفَةَ نَبَّضَ في قوسِهِ تَنْبيضاً وأَنْبَضَ إِذا أَصاتَها وأَنْشَدَ لئِنْ نَصَبْتَ ليَ الرَّوْقَيْنِ مُعْتَرِضاً لأَرْمِيَنَّكَ رَمْياً غيرَ تَنْبِيضِ أَي لا يَكُونُ نَزْعِي تَنْبيضاً وتَنْفيراً يعني لا يَكُونُ توعُّداً بَلْ إِيقاعاً والمُصَنِّفِ صحَّفَ قولَ أَبي حَنِيفَةَ فانْظُرْهُ وتَأَمَّلْ وكَذلِكَ قوله أو حرَّكَ وَتَرَها لتَرِنَّ كأَنْبَضَ فإِنَّ الَّذي نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وابنُ سِيدَه والصَّاغَانِيُّ والأّزْهَرِيّ الاقْتِصارُ عَلَى أَنْبَضَ قالوا أَنْبَضْتُ القوسَ وأَنْبَضْتُ بالوَتَرِ إِذا جذبتَهُ ثمَّ أَرسَلْتَه لتَرِنَّ وفي المَثَلِ إِنْباضٌ بغيرِ تَوْتِيرِ هذا نصُّ الجَوْهَرِيّ وفي المُحْكَمِ والتَّهذيب أَنْبَضَ القوسَ مِثْلُ أَنْضَبَها جذبَ وَتَرَها لتُصوِّتَ وأَنْبَضَ بالوَتَرِ إِذا جذبَهُ ثمَّ أرسلَهُ ليَرِنَّ وأَنْبَضَ الوترَ أَيْضاً إِذا جذبهُ بغيرِ سَهْمٍ ثمَّ أرسلَهُ عن يعقوب قالَ اللِّحيانيُّ الإِنْباضُ أَن تَمُدَّ الوترَ ثمَّ تُرسِلَهُ فتسمَعَ صوتاً وفي كتاب العَيْن الإِنْباضُ أَجوَدُ في ذِكْرِ الوَتَرِ والقَوْسِ كقول مُهَلْهِلٍ أَنْبَضُوا مَعْجِسَ القِسِيِّ وأَبْرَقْ نا كما تُوعِدُ الفُحُولُ الفُحُولا وقال الشَّمّاخ يَصِفُ فَرَساً إِذا أَنْبَضَ الرَّامونَ عنها تَرَنَّمَتْ تَرَنُّمَ ثَكْلَى أَوْجَعَتْها الجَنَائِزُ وفي الجمهَرَة أَنْبَضَ الرَّجُلُ بالوترِ إِذا أَخَذَهُ بأَطرافِ إصبعيه ثمَّ أَطلَقَهُ حتَّى يقَعَ عَلَى عَجْسِ القوسِ فتسمَع له صوتاً وكَذلِكَ في العُبَاب والأَساس وكلامُ الكُلِّ مُقارِبٌ لبعضِه وليسَ فيه ذِكر نَبَضَ بالقوسِ ولا نَبَضَ بالوترِ ثلاثيًّا إنَّما هو أَنْبَضَ وأَنْضَبَ غيرَ أنَّ اللَّيْثُ جوَّدَ الإِنْباضَ فتأمَّلْ مَا في كلام المُصَنِّفِ من الخِلافِ الشَّديدِ لنُصُوصِ الأَئمَّةِ وأَمَّا شَيْخُنَا رحمه الله تعالى فإِنَّه أَسقطَ هذا الفَصْلَ برُمَّتِه ولم يذكر شيئاً ونَبَضَ البرقُ لَمَعَ لَمَعَاناً خَفِيًّا كنَبَضَ العِرْقُ وقولُهُم مَا بِهِ حَبَضٌ ولا نَبَضٌ بالتحريك فيهما أَي حَرَاكٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ هكذا ورواه الصَّاغَانِيُّ أَيْضاً بالفَتْحِ فيهما ونقل عن الأَصْمَعِيّ قالَ النَّبَضُ التَّحَرُّك ولا أَعرفُ الحَبَضَ قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم في ح ب ض الحَبَضُ مُحَرَّكَةً التَّحرُّكُ وقيل الصَّوْتُ وقال ابنُ دُرَيْدٍ مَا بهِ حَبَضٌ ولا نَبَضٌ أَي قوَّةٌ وفي اللّسَان ولم يُستعمل مُتَحَرِّكُ الثَّاني إلاَّ في الجَحْدِ وفي كلامه نوعُ قُصورٍ يظهَرُ بالتَّأَمُّل ومن المَجَازِ له فُؤادٌ نَبْضٌ ويُحرَّك وككَتِفٍ الثَّلاثَةُ ذَكَرَهُنَّ الصَّاغَانِيُّ وزاد الزَّمَخْشَرِيُّ له فُؤادٌ نَبيضٌ كأَميرٍ أَي شَهْمٌ رَوَّاحٌ قالَ الصَّاغَانِيُّ ويُنْشَدُ بالأوجهِ الثَّلاثَةِ قَوْلُ المُسَيَّبِ بنِ عَلَسٍ يَصِفُ ناقَةً وإذا أَطَفْتَ بِها أَطَفْتَ بكَلْكَلٍ نَبْضِ الفَرائِصِ مُجْفِرِ الأَضْلاعِ ووضَعَ يَدَهُ عَلَى مَنْبِضِ القَلْبِ هو حيثُ تَراهُ يَنْبِضُ وحيثُ تجدُ هَمْسَ [نَبَضَ]انِه كما في الأَساس والعُبَاب والمِنْبَضُ كمِنْبرٍ المِنْدَفَةُ وفي الصّحاح المِنْدَفُ مثْل المِحْبَضِ قالَ وقالَ الخليلُ قَدْ جاء في بعضِ الشِّعْرِ المَنَابِضُ المَنادِفُ قُلْتُ والمُرادُ به قَوْلُ الشَّاعر لُغامٌ عَلَى الخَيْشومِ بَعْدَ هِبَابِهِ كمَحْلوجِ عُطْبٍ طَيَّرَتْهُ المَنَابِضُ وقال اللَّيْثُ النَّابِضُ اسمُ الغَضَب صفَةٌ غالبةٌ وهُو مَجَازٌ يُقَالُ نَبَضَ [نابَضُه] أَي هاجَ غَضَبُه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [نَبَضَ]تِ الأَمعاءُ تَنْبِضُ اضْطَرَبَتْ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيّ ثمَّ بَدَتْ تَنْبِضُ أَحْرادُها إِنْ مُتَغَنَّاةً وإِنْ حَادِيَهْ ووجَعٌ مُنْبِضٌ والنَّثضُ نَتْفُ الشَّعرِ عن كُراع وأَنْبَضَتْهُ الحُمَّى وتقول رَأيْتُ وَمْضَةَ برق كنَبْضَةِ عِرْق وجسَّ الطَّبيبُ مَنْبِضَهُ [ومَنَابَضُهم] وأَنْبَضَ النَّدَّافُ [مِنْبَضَتَه] وفُلانٌ مَا نَبَضَ لهُ عِرْقُ عَصَبيَّةٍ إِذا لم يَتَعَصَّب وهُو مَجَازٌ ويُقَالُ مَا دامَ لي عُرَيْقٌ نابِضٌ لم أَخْذُلْك أَي مَا دمتُ حَيًّا وهُو مَجَازٌ وذكر الجَوْهَرِيّ المَثَلَ إِنْباضٌ مِنْ غيرِ تَوْتيرٍ ولم يَذْكُر فيمَ يُضْرَب قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ يُضربُ لمن ينتحِلُ مَا لَيْسَ عندَه أَدَاتُه ويُقَالُ أَيْضاً مَا يُعْرَفُ له مَنْبِضُ عَسَلَةٍ كقولهم مَضْرِبُ عَسَلَةٍ إِذا لم يكُنْ له أصلٌ ولا قومٌ والمَنَابِضُ موضعٌ في شِعْر المسيَّبِ بن عَلَسٍ وقيل للمُتُلُمِّس أَلَكَ السَّديرُ وبارِقٌ ومَنَابضٌ ولكَ الخَوَرْنَقُ والقَصْرُ من سِنْدادَ ذُو الشُّ رُفاتِ والنَّخْلُ المُنَبَّقْ
نتض	[نتض] [نتض] نَتَضَ الجِلدُ نُتُوضاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ أَي خَرَجَ به داءٌ فأَثارَ القُوَباءَ ثمَّ تَقَشَّرَ طَرائِقَ بعضُها فَوْقَ بعضٍ ومثلهُ في التَّهذيبِ وفي اللّسَان خَرَجَ عَلَيْهِ داءٌ كآثارِ القُوَباءِ وأَخْصَرُ من ذلك عِبَارَة ابنِ القَطَّاع نَتَضَ الجِلدُ نُتُوضاً تَقَشَّرَ من داءٍ كالقُوَباءِ وقال أَبو زَيْدٍ مِنْ مُعاياةِ العَرَبِ قولُهُم ظَبْيٌ بِذِي [تُناتِضَة]ٍ يقطَعُ رَدْغَةَ الماءِ بعَنَقٍ وإِرْخاءٍ قالَ يُسَكِّنونَ الرَّدْغَة في هذه الكلمةِ وحدَهَا هَكَذا نَقَلَهُ صَاحِب اللّسَان والصَّاغَانِيُّ إلاَّ أَنَّهم قالوا ضَأْنٌ بَدَل ظَبْيٍ وهو نصُّ أَبي زَيْدٍ هَكَذا ولم يضبُطُوا [تُناتِضَة] ولم يُعَرِّفوا مَا هُوَ وهو كعُلابِطَةٍ كَأَنَّهُ اسمُ موضعٌ وأَمَّا رَدْغَةُ الماءِ فسيأتي ذِكرُه في موْضِعه وقالَ اللَّيْثُ أَنْتَضَ العُرجونُ وهو ضربٌ من الكَمْأَةِ يَتَقَشَّرُ مِنْ أَعاليهِ ونصُّ العَيْن وهو شيءٌ طَويلٌ من الكَمْأَةِ تنقَشِرُ أَعَاليه قالَ وهو يَنْتِضُ عن نفسِهِ كما تَنْتِضُ الكَمْأَةُ الكَمْأَةَ والسِّنُّ السِّنَّ إِذا خرجتْ فرَفَعَتْها عن نفسِها لم يجيءْ إلاَّ هذا هَكَذا نصُّ العَيْن قالَ الجَوْهَرِيّ هذا صَحيحٌ ومَسْموعٌ من العَرَب قالَ ولم أَجِدْه لغير اللَّيثِ وقال ابنُ القَطَّاع أَنْتَضَ العُرْجونُ تَفَتَّحَ ولو قالَ المُصَنِّف هَكَذا لكانَ اخْتِصاراً حَسَناً فإِنَّه حاصِلُ مَا قالَهُ اللَّيْثُ في عِبَارَةٍ طويلة
نحض	[نحض] [نحض] النَّحْضُ اللَّحمُ نَفسُه قالَهُ اللَّيْثُ أَو النَّحْضُ والنَّحْضَةُ المُكْتَنِزُ مِنْهُ كلحْمِ الفَخِذِ قالَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للنَّابِغَة مَقْذوفَةٍ بدَخِيسِ النَّحْضِ بَازِلُها لهُ صَريفٌ صَرِيفَ القَعْوِ بالمَسَدِ وفي الأساس أَطعَمَهُمْ النَّحْضَ وسَقاهُمُ المَحْضَ وهو اللَّحمُ المُكْتَنِزْ ويُقَالُ اشْوِ لنا هذه [النَّحْضَ]ةَ بهاءٍ القِطعة الكَبيرَة منه قالَهُ اللَّيْثُ وكُلُّ بَضْعَةِ لحمٍ لا عَظْمَ فيها لَفِئَةٌ نحو [النَّحْضَ]ةِ والهبرَةِ والوذْرَةِ ج نُحُوضٌ ونِحَاضٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لعَبيدِ بنِ الأَبْرَصِ ثمَّ أَبْرِي [نِحاضَهَا] فَتَراهَا ضَامِراً بَعْدَ بُدْنِها كالهِلالِ وَقَدْ نَحُضَ ككَرُمَ نَحَاضَةً كثُرَ لحمُ بَدَنِهِ وفي الصّحاح اكْتَنَزَ لحمُه فهو نَحيضٌ وهي نَحيضَةٌ والمَنْحوضُ والنَّحيضُ الذَّاهِبا اللَّحْمِ أَو الكَثيراهُ ضدٌّ وقال ابن السِّكِّيتِ النَّحيضُ من الأَضْدادِ يَكُون الكثيرُ اللَّحْم ويكون القليلُ اللَّحْم كَأَنَّهُ نُحِضَ كعُنِيَ نَحْضاً أَي قلَّ لحمُه وَقَدْ [نُحِضَ]ا نَحاضَةً كثُرَ لحمُهُمَا وقال الأّزْهَرِيّ [ونَحَاضَتُهما] كَثْرَةُ لحْمِهما وهي مَنْحوضَةٌ ونَحيضٌ ونُحِضَ كعُنِيَ فهو مَنْحوضٌ ذهبَ لحمُه كانْتُحِضَ بالضَّمِّ ونَحَضَ كمَنَعَ يَنْحَضُ نُحُوضاً نقصَ لحمُه كانْتُحِضَ بالضَّمِّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ رَجُلٌ نَحْضٌ كَثيرُ اللَّحْمِ ونَحيضٌ قليلُ اللَّحْمِ وانْتُحِضَ الرَّجُلُ عَلَى مَا لم يُسَمَّ فاعِلُه أَي ذَهَبَ لحمُه ونَحَضَ اللَّحْمَ كمَنَعَ وضَرَب [يَنْحَضُ]ه [ويَنْحِضُه] نَحْضاً قَشَرَهُ فهو مَنْحوضٌ ومن المَجَازِ نَحَضَ فُلاناً إِذا أَلحَّ عَلَيْهِ في سُؤالِهِ حتَّى يَكُونَ ذلك السُّؤال كنَحْضِ اللَّحْمِ عن العَظْمِ وفي الأَساسِ [نَحَضَ]هُ إِذا نَهَكَه بالسُّؤالِ ومن المَجَازِ نَحَضَ السِّنانَ وكذا النَّصْلَ إِذا رقَّقَهُ وأَرْهَفَهُ وأَحدَّهُ عَلَى المِسَنِّ فهو نَحيضٌ ومَنْحوضٌ كأَنَّكَ لمَّا رقَّقْتَهُ أَخَذْتَ [نَحْضَه] قالَ أَبو سهمٍ أُسامَةُ بن الحارث الهُذَليُّ يَصِفُ حِماراً وشَقُّوا بمَنْحوضِ القِطَاعِ فُؤادَهُ لَهُمْ قُتَراتٌ قَدْ بُنِينَ مَحَاتِدُ وفي الصّحاح قالَ امْرُؤُ القَيْسِ يَصِفُ الجَنْبَ قالَ ابنُ بَرِّيّ صَوابُه يَصِفُ الخَدَّ وصدْرُه يُبارِي شَبَاةَ الرُّمْحِ خَدٌّ مُذَلَّقٌ كصَفْحِ السِّنَانِ الصُّلَّبِيِّ النَّحِيضِ ونَحَضَ العَظْمَ نُحُوضاً أَخذَ لحمَهُ كانْتَحَضَهُ وفي الصّحاح نَحَضْتُ مَا عَلَى العظمِ من اللَّحْمِ [وانْتَحَضْتُه] أَي اعْتَرَقْتُه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه المُناحَضَةُ المُمَاحَكَةُ واللَّوْمُ كما في التَّكْمِلَة وفي الأَساسِ [ناحَضْتُه] ماحَكْتُه ولاحَيْتُه وهُو مَجَازٌ ونقلَ ابنُ بَرِّيّ عن أَبي زَيْدٍ نَحَضَ الرَّجُلَ سأَلَهُ ولامَهُ وأَنْشَدَ لسَلامَةَ بنِ عُبادَةَ الجعْدِيّ أَعْطَى بِلا مَنٍّ ولا تَقَارُضِ ولا سُؤَالٍ معَ نَحْضِ النَّاحِضِ ونَحَضَ الشَّيْءَ نُحُوضاً قلَّمَه عن ابنِ القَطَّاع [ونَحَضَ]هُ الدَّهْرُ أُضرَّ به وهُو مَجَازٌ
نضض	[نضض] [نضض] نَضَّ الماءُ من العينِ يَنِضُّ [[نَضًّا]] ونَضِيضاً نَبَعَ أَو سالَ كبَضَّ أَو سالَ قليلاً قَليلاً كما في الصّحاح أَو خرجَ رَشْحاً كما يخرُجُ من حَجَرٍ وبئرٌ نَضُوضٌ إِذا كانَ ماؤُها يخرُج كَذلِكَ وونَضَّ العُودُ يَنِضُّ نَضيضاً غَلَى أَقصاهُ بعدَ أَنْ أُوقِدَ أَدناه عن ابنِ عبَّادٌ [ونَضَّ]تِ القِربَةُ من شدَّةِ الملْءِ تَنِضُّ نَضيضاً انْشَقَّتْ وخرجَ منها الماءُ ومِنْهُ الحديثُ فالمزادَةُ تكادُ تَنِضُّ من المَلْءِ والنَّضيضُ الماءُ القَليلُ ج نَضائِضُ هكَذَا في النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ نِضاضٌ بالكَسْرِ كما في الصّحاح والعُبَاب واللسان والنَّضيضَةُ بهاٍ المطرُ القَليلُ رواه الجَوْهَرِيّ عن أَبي عَمْرٍ و وقيلَ هو المَطَرُ الضَّعيفُ وقيلَ هي السَّحابَةُ الضَّعيفَةُ وقيلَ هي الَّتِي تَنِضُّ بالماءِ تَسيلُ ج أَنِضَّةٌ ونَضائِضُ وأَنْشَدَ الفَرَّاءُ وأَخْوَتْ نُجومُ الأَخْذِ إلاَّ أَنِضَّةً أَنِضَّةَ مَحْلٍ لَيْسَ قاطِرُها يُثْري أَي لَيْسَ يَبُلَّ الثَّرى وقال الأَسَدِيُّ كما في الصّحاح وقيلَ هو لأبي محمَّدٍ الفقعَسِيّ يا جُمْلُ أَسْقاكِ البُرَيْقُ الوَامِضُ والدَّيَمُ الغَادِيَةُ النَّضَائِضُ في كلِّ عامٍ قَطْرُهُ نَضَائِضُ ويُروى في كلِّ يومٍ رواهُ أَبو زِيادٍ الكِلابيّ في نوادِرِهِ لأَبي شِبْلٍ الكِلابيّ وهو لأَبي محمَّدٍ كما في العُبَاب والنَّضيضَةُ من الرِّياحِ الرِّيحُ الَّتِي تَنِضُّ بالماءِ فيَسيلُ أَو هي الضَّعيفَةُ نَقَلَهُ أَبو عُبَيْدٍ وقال ابنُ عبَّادٍ جاءُوا بأَقْصى [نَضيضِهِم] [ونَضِيضَتِهِم] أَي جَمَاعَتِهِم كما في العُبَاب وإِبِلٌ وفي الصّحاح يُقَالُ لَقَدْ تَرَكَتِ الإِبِلُ الماءَ وهي ذاتُ نَضيضَةٍ وذاتُ نَضائضَ أَي ذاتُ عَطَشٍ لو تَرْوَ ورجل [نضيض] اللحم قليله وكذلك [نضه] [ونضاضه] ونُضاضَةُ الماءِ وغيرِه بالضَّمِّ بقِيَّتُهُ وآخِرُه جمعُه نَضائِضُ ونُضاضٌ وهُو مَجَازٌ والنُّضاضَةُ من وَلَدِ الرَّجُلِ آخِرُهُم وهُو مَجَازٌ وقال أَبو زَيْدٍ هو نُضاضَةُ وَلَدِ أَبَوَيْهِ للمذكَّرِ والمُؤنَّثِ والتَّثنيَةِ والجمعِ مثل العِجْزَةِ والكِبْرَةِ ونُضاضُهُمْ بالضَّمِّ أَيْضاً خالِصُهم وكَذلِكَ مُضَاضُهُم ومُصَاصُهُم وأَمْرٌ ناضٌّ مُمْكِنٌ وَقَدْ نَضَّ يَنِضُّ نَضِيضاً إِذا أَمْكَنَ وتيَسَّرَ ومن المَجَازِ هو يَسْتَنِضُّ مَعْروفاً أَي يَسْتَقْطِرُه وقيل يَسْتَخْرِجُه وقيل يستَنْجِزُه وقال رُؤْبَةُ يُخاطِبُ امرأَتَه إِنْ كانَ خيرٌ مِنْكِ مُسْتَ[نَضَّ]ا فاقْنَيْ فَشَرُّ القَوْلِ مَا أَمَضَّا والاسمُ النِّضاضُ بالكَسْرِ قالَ تَمْتَاحُ دَلْوِي مُطْرَبَ النِّضَاضِ ولا الجَدَى مِنْ مُتْعَبٍ حَبَّاضِ وقولُ الرَّاجِزِ تَسمَعُ للرَّضْفِ بها نَضَائِضَا النَّضائِضُ صوتُ الشِّواءِ عَلَى الرَّضْفِ قالَ ابنُ سِيدَه وأُراه للواحِدِ كالخَشارِم ويجوزُ أَنْ يكونَ الواحدَةُ نَضيضَةٌ ويُعْنى بصوتِ الشِّواءِ أَصْواتُ الشِّواءِ وإليهِ مالَ الجَوْهَرِيّ وحَيَّةٌ نَضْناضَةٌ ونَضْناضٌ لا تستقِرُّ في مكانٍ لشِرَّتِها ونَشاطِها أَو هي الَّتِي إِذا نَهَشَتْ قَتَلَتْ من ساعَتِها أَو هي الَّتِي أَخْرَجَتْ لِسانَها [تُنَضْنِضُه] أَي تُحرِّكُهُ والصَّادُ في المَعْنى الأَخيرِ لغةٌ قالَ رُؤْبَةُ كَمْ جاوَزَتْ مِنْ حَيَّةٍ نَضْناضِ وأَسَدٍ في غِيلِهِ قَضْقاضِ وقال الرَّاعي يَصِفُ صَائداً في نامُوسِهِ تَبيتُ الحَيَّةُ النَّضْناضُ مِنْهُ مَكَانَ الحِبِّ يَسْتَمِعُ السِّرَارَا قالَ ابنُ جِنِّي أَخْبَرَني أَبو عليٍّ يَرفَعُه إِلَى الأَصْمَعِيّ قالَ حدَّثنا وفي الصّحاح قالَ وفي العُبَاب زَعَمَ عيسى بنُ عُمَر سأَلْتُ ذا الرُّمَّةِ عن النَّضْناضِ فلم يَزِدْني أَنْ حرَّكَ لِسانَهُ في فِيه كما في الصّحاح وفي العُبَاب قالَ لِذي الرُّمَّة مَا الحيَّةُ النَّضْناضُ فأَخرجَ لِسانَهُ يُحرِّكُه في فِيه وأَومأَ إِلَيْه به ونَصُّ ابنِ جِنِّي فأَخرجَ لِسانَهُ فحَرَّكَه وفي اللّسَان نَضْنَضَ لِسانَهُ حرَّكَهُ الضَّادُ فيه أَصلٌ وليسَتْ بَدَلاً من صادِ نَصْنَصَهُ كما زَعَمَ قومٌ لأَنَّهُما ليْسَتا أُخْتَيْن فتُبْدلُ إِحداهُما من صاحِبَتِها وفي الحديثِ عن أَبي بكرٍ أَنَّهُ دُخِلَ عَلَيْهِ وهو يُنَضْنِضُ لِسانَه أَي يُحرِّكُه ويُروى بالصَّادِ وَقَدْ تَقَدَّم وقال ابنُ الأَعْرَابيّ والنَّضُّ الإِظْهارُ والنَّضُّ مَكروهُ الأَمْرِ يُقَالُ أَصابَني نَضٌّ من أَمرِ فلانٍ ومن المَجَازِ أَعطاهُ من نَضِّ مالِهِ أَي صامِتِه وهو الدِّرْهمُ والدِّينارُ كالنَّاضِّ فيهما قالَ الأَصْمَعِيّ وهي لغةُ أَهلِ الحِجازِ قالَ أَو إنَّما يُسمَّى [نَاضًّا] إِذا تحوَّلَ عَيْناً بعدَ أَنْ كانَ مَتَاعاً لأَنَّهُ يُقَالُ مَا نَضَّ بيَدي مِنْهُ شيءٌ وفي حديثِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْه كانَ يأْخُذُ الزَّكاةَ من ناضِّ المالِ وهو مَا كانَ ذَهَباً أَو فِضَّةً عَيْناً أَو وَرِقاً ووُصِفَ رَجُلٌ بكَثرَةِ المالِ فقيلَ أَكثرُ النَّاسِ [ناضًّا] والنَّضُّ تَحريكُ الطَّائرِ جَنَاحَيْهِ ليَطيرَ وأنض الحاجة إنضاضاً أنجزها وأَنَضَّ الرَّاعي السِّخالَ سَقاها نَضيضاً من اللَّبَنِ أَي قليلاً مِنْهُ واسْتَنَضَّ حقَّهُ من فُلانٍ اسْتَنْجَزَهُ وأَخذَ مِنْهُ الشَّيْءَ بعد الشَّيْءِ أَو استَخْرَجَهُ شيئاً بعد شيءٍ ونَضْنَضَ الرَّجُلُ كثُر ناضُّهُ وهو مَا ظَهَرَ وحصلَ مِن مالِهِ ونَضْنَضَ فُلاناً حرَّكَه وأَقْلَقَهُ عن ابنِ الأَعْرَابيّ قالَ ومِنْهُ الحيَّةُ النَّضْناضُ وهو القَلِقُ الَّذي لا يثبُتُ في مكانِه لشَرِّه ونَشاطِهِ وتَ[نَضَّ]ضْتُ مِنْهُ حقِّي اسْتَنْظَفْتُه أَي استوْفَيْتُه شيئاً بعدَ شيءٍ وتَ[نَضَّ]ضْتُ الحاجَةَ تَنَجَّزْتُها وتَ[نَضَّ]ضْتُ فُلاناً اسْتَحْثَثْتُه نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه النَضَضُ مُحَرَّكَةً الحِسَى وهو ماءٌ عَلَى رملٍ دونَه إِلَى أَسفَلٍ أَرْضٌ صُلبةٌ فكلَّما نَضَّ مِنْهُ شيءٌ أَي رشَحَ واجْتَمَعَ أُخِذَ واسْتَنَضَّ الثِّمادَ من الماءِ تتَبَّعها وتَبَرَّضَها ونَضَّ إِلَيْه مِنْ معروفِهِ شيءٌ يَنِضُّ [[نَضًّا]] ونَضيضاً سالَ وأَكثرَ مَا يُستعملُ في الجَحْدِ وهي النُّضاضَةُ ويُقَالُ نَضَّ من معروفِكَ نُضاضَةٌ وهو القليلُ مِنْهُ وقال أَبو سعيدٍ عَلَيهم نَضَائضُ من أَمْوالِهم وبَضَائضُ واحِدُها [نَضِيضَة] وبَضيضَةٌ وقالَ الأَصْمَعِيّ نَضَّ لهُ بشيءٍ وبَضَّ لهُ بشيءٍ وهو المَعْروفُ القَليلُ ونُضاضَةُ الشَّيْءِ بالضَّمِّ مَا نَضَّ مِنْهُ في يَدِك والنَّضُّ الحاصلُ يُقَالُ خُذْ مَا نَضَّ لكَ من غَريمِك أَي تيَسَّرَ وحَصَل واسْتَنَضَّ مِنْهُ شيئاً حرَّكهُ وأَقلقَهُ عن ابن الأَعْرَابيّ ونَضْنَضَ البعيرُ ثَفِنَاتِه حرَّكها وباشَرَ بها الأَرضَ قالَ حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ الهِلالِيُّ [ونضنض] في صم الحصى نغناته ورامَ بسَلْمَى أَمْرَهُ ثمَّ صَمَّمَا ويُقَالُ بالصَّادِ وَقَدْ تَقَدَّم والنَّضْنَضَةُ صوتُ الحَيَّةِ عن ابنِ عبَّادٍ ومِنْهُ الحَيَّةُ النَّضْناضُ أَي المُصوِّتَةُ ورَجُلٌ نَضْناضُ اللَّحْمِ [ونَضّه] قَليلُه
نعض	[نعض] [نعض] النُّعْضُ بالضَّمِّ شَجَرٌ بالحِجازِ كما في الصّحاح وقالَ الأّزْهَرِيّ هو من العِضاهِ شائِكٌ قالَ الجَوْهَرِيّ والدِّينَوَرِيُّ يُسْتاكُ به وقال الأَخيرُ لم يَبْلُغْني له حِلْيَةٌ الواحِدَةُ نُعْضَةٌ وقال أَبو زَيْدٍ والأَصْمَعِيّ هو معْروفٌ وفي الصّحاح قالَ الرَّاجِزُ من اللَّوَاتي يَقْتَضِبْنَ [النُّعْضَا] قُلْتُ الرَّجزُ لرُؤْبَةَ يذكر شَبابَهُ والرِّواية خِدْنَ اللَّواتي وصدْرُه في سَلْوَةٍ عِشْنا بذَاكَ أُبْضَا أَي يَقْتَطِعْنَهُ ليَسْتَكْنَ به ويُدْبَغُ بلِحائِهِ مأْخوذٌ من قَوْلِ ابنِ عبَّادٍ هو شَجرةٌ خَضْراءُ لَيْسَ لها وَرَقٌ وإِنَّما هي قُضْبانٌ يُدْبَغُ بلِحائِها ولا تَنْبُتُ إلاَّ بالحِجازِ وفي التَّهذيب قالَ ابنُ دُرَيْدٍ يُقَالُ مَا نَعَضْتُ مِنْهُ شيئاً كمَنَعْتُ أَي مَا أَصَبْتُ قالَ الأّزْهَرِيّ ولا أَحُقُّه ولا أَدري مَا صِحَّتُه قالَ الصَّاغَانِيُّ لم أَجدْ في الجَمْهَرَة مَا ذَكَرَ عنه الأّزْهَرِيّ ولعلَّه وَجَدَهُ في كِتابٍ آخَر له
نغض	[نغض] [نغض] نَغَضَ الشيءُ كالرَّأْسِ والثَّنِيَّةِ وغيرِهما كنَصَرَ وضربَ الأَخيرُ عن الكِسَائِيّ نَغْضاً ونُغُوضاً [ونَغَضَ]اناً ونَغَضاً مُحرَّكَتَيْنِ أَي تَحرَّكَ واضْطَرَبَ في ارْتِجافٍ كأنْغَضَ وتَنَغَّضَ ونَغَضَ رأْسَهُ أَيْضاً إِذا حرَّكَ يتعدَّى ولا يتعدَّى حكاه الأخفشُ وكلَّ حَرَكةٍ في ارْتِجافٍ نَغْضٌ قالَ سَأَلْتُ هل وَصْلٌ فقالَتْ مِضِّ وحَرَّكَتْ لي رَأْسَهَا بالنَّغْضِ كأنْغَضَ يُقَالُ أنْغَضَهُ إِذا حرَّكَهُ كالمُتَعَجِّبِ من الشَّيْءِ ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى فَسَيُنْغِضونَ إِليكَ رُؤُوسَهُم أَي يُحرِّكونَها عَلَى سَبيلِ الهُزْءِ وقال أَبو الهَيْثَم يُقَالُ للرَّجُلِ إِذا حدَّثَ بشيءٍ فحرَّكَ رَأْسَهُ إِنْكاراً له قَدْ أنْغَضَ رأْسَهُ وفي الحَدِيث فأَخَذَ يُنْغِضُ رأْسَهُ وكأَنَّهُ يَسْتَفْهِمُ مَا يُقَالُ أَي يُحرِّكُه ويَميلُ إِلَيْه ونَغَضَ الشيءُ كثُر وكَثُفَ ومِنْهُ غَيْمٌ ناغِضٌ ونَغَّاضٌ ككتَّانٍ أَي كثيفٌ مُتحرِّكٌ بعضُه في أَثَرِ بعضِ مُتَحَيِّرٌ لا يَسيرُ قالَ ذلك اللَّيْثُ وحَكاه عنه الأّزْهَرِيّ والجَوْهَرِيّ وهُو مَجَازٌ وأَنْشَدَ لرُؤْبَةَ أَرَّقَ عَيْنَيْكَ عن الغَمَاضِ بَرْقٌ سَرَى في عارِضٍ نَغَّاضِ قالَ الصَّاغَانِيُّ والرِّواية نَهَّاضٍ لا غيرُ وأَمَّا الشاهِدُ ففي مَشْطورٍ آخرَ له من هذه الأُرْجوزَةِ يَصِفُ الفِتْنَةَ تَبْرُقُ بَرْقَ العَارِضِ النَّغَّاضِ وقال ابنُ فارسٍ نَغَضَ الغَيمُ إِذا سار وفي الحَدِيث وَصَفَ عليٌّ رَضِيَ الله عَنْه رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم فقالَ كانَ النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم نَغَّاضَ البَطْنِ فقال له عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْه مَا نَغَّاضُ البَطْنِ فقال أَي مُعَكَّنه وكان عُكَنُه أحسنَ من سَبائِك الذَّهَبِ والفِضَّةِ ولمَّا كانَ في العُكَنِ نُهُوضٌ ونُتُوءٌ عن مُسْتَوى البطنِ قيلَ للمُعَكَّنِ نَغَّاضُ البَطْنِ ويُحتملُ أَنْ يَبْني فَعَّالاً من الغُضُونِ وهي المكَاسِرُ في البَطْنِ المُعَكَّن عَلَى القَلْب ونَغْضٌ بالفَتْحِ ويُكسَرُ اسمٌ للظَّليمِ مَعْرِفةً لأَنَّهُ اسمٌ للنَّوْعِ كأُسامَةَ قالَ العَجَّاجُ يَصِفُه واسْتَبْدَلت رُسُومُه سَفَنَّجَا أَصَكَّ نَغْضاً لايَنِي مُسْتَهْدَجَا أَو للجَوَّالِ منه قالَهُ أَبو الهَيْثَم وقال اللَّيْثُ إنَّما سُمِّيَ الظَّليمُ نَغْضاً لأنَّه إِذا عَجِلَ في مِشْيَتِه ارْتَفَعَ وانْخَفَضَ والنَّغْضُ أَيْضاً مَنْ يُحرِّكُ رأْسَهُ ويَرْجُفُ في مِشْيَتِهِ وَصْفٌ بالمصدَرِ والنَّغْضُ أَنْ يُرِدَ إِبِلَه الحَوْضَ فإذا شرِبَتْ أَخْرَجَ من كلِّ بَعيرَيْنِ بعيراً قَويًّا وأَدخلَ مَكانَهُ بَعيراً ضَعيفاً هذا تصحيفٌ والصَّوَابُ فيه نَغْصٌ بالصَّادِ المُهْمَلَة وَقَدْ ذَكَرَهُ هُناكَ عَلَى الصَّوابِ فليُتَنَبَّه لذلك والنُّغْضُ بالضَّمِّ ويُفتحُ وهو قليل غُرْضوفُ الكتِفِ وقيل أَعلى مُنْقَطَعِ غُضْروفِ الكَتِفِ أَو حيثُ يَجيءُ ويذْهًبُ مِنْهُ وقيل النُّغْضَانِ يَنْغُضانِ من أَصلِ الكتِفِ فيتَحرَّكان إِذا مَشَى كالنَّاغِضِ فيهِما وقال شَمِرٌ النَّاغِضُ من الإِنْسانِ أَصْلُ العُنُقِ حيثُ يَنْغُضُ رأْسُه ونُغْضُ الكَتِفِ هو العَظْمُ الرَّقيقُ عَلَى طَرَفِها وناغَضَ ازدَحَمَ مأْخوذٌ من قولِ ابنِ فارسٍ ناغَضَتِ الإِبِلُ عَلَى الماءِ أَي ازدَحَمَتْ وهذا أَيْضاً تصْحيفٌ من ابنِ فارسٍ فإِنَّ الصَّوَابَ فيه تَنَاغَصَتِ الإِبلُ بالصَّاد كما مرَّ عن الكِسَائِيّ ويُقَالُ النَّغُوضُ كصَبُورٍ النَّاقَةُ العظيمَةُ السَّنام لأنَّه إِذا عظُمَ اضْطَرَبَ نَقَلَهُ ابنُ فارس وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه النَّغَضَانُ القَلَقُ والرَّجَفانُ ونَغَضَ أَمْرَه وَهَى ومَحَالٌ نُغَّضٌ قالَ الرَّاجِزُ لا ماءَ في المَقراةِ إِنْ لم تَنْهَضِ بمَسَدٍ فَوْقَ المَحَالِ النُّغَّضِ والنَّغْضَةُ الشَّجَرة قالَهُ ابنُ قتيبَةَ وأَنْشَدَ الطِّرِمّاح يَصِفُ ثَوْراً باتَ إِلَى نَغْضَةٍ يَطُوفُ بها في رَأْسِ مَتْنٍ أَبْزَى به جَرَدُهْ وفَسَّرَ غيرُه النَّغْضَةَ في البيتِ بالنَّعامَةِ وإِبِلٌ [نَغَّاضَ]ةٌ برِحالِها [ونَغَضُوا] إِلَى العَدُوِّ نَهَضُوا وهُو مَجَازٌ
نفض	[نفض] [نفض] نَفَضَ الثَّوبَ [[يَنْفُضُ]ه]ُ نَفْضاً وكذا الشَّجر حرَّكه ليَنْتَفِضَ قالَ ذو الرُّمَّة كأَنَّما نَفَضَ الأَحْمالَ ذاوِيةً عَلَى جَوَانِبِهِ الفِرْصادُ والعِنَبُ وقال ابنُ سِيدَه [نَفَضَ]هُ [[يَنْفُضُ]ه]ُ نَفْضاً فانْتَفَضَ وفي الصّحاح [نَفَضَ]تِ الإِبِلُ نَتَجَتْ وهذه عن ابن دُرَيْدٍ زادَ في اللّسَان كأَنفَضَتْ قالَ الصَّاغَانِيُّ ويُروى عَلَى هذه اللُّغَةِ قَوْلُ ذي الرُّمَّة يَصِفُ فَحْلاً سِبَحْلاً أَبا شَرْخَيْنِ أَحْيَا بَنَاتِه مقَالِيتُهَا فهْيَ اللُّبَابُ الحَبَائسُ كِلا كُفْأَتَيْها [تَنْفُضان]ِ ولم يَجِدْ له ثِيلَ سَقْبٍ في النِّتاجَيْنِ لامِسُ له أَي للفحْلِ ورواه الجَوْهَرِيّ لها وهو غلطٌ قالَ ويُروى تُنْفِضانِ أَي من أنْفَضَت ومُقتَضَى عِبَارَة اللّسَان أَنَّهُ يُروى [تَنْفُضان] أَي من [نَفَضَ]ت وتُنْفَضَانِ مبنيًّا للمجهولِ من [نَفَضت] ومَن روى تُنْفَضَانِ فمعناه تُسْتَبْرآنِ من قولِك نَفَضْتُ المكانَ إِذا نظرتَ إِلَى جميعِ مَا فيه حتَّى تَعْرِفُه ومن روَى [تَنْفُضان]ِ فمعناهُ كلُّ واحدٍ من الكَفْأَتَيْنِ تُلْقِي مَا في بطنِها من أَجِنَّتِها ثمَّ ظاهرُ كلامِ الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَساسِ أَنَّهُ من المَجَاز ومن المَجَازِ أَيْضاً [نَفَضَ]تِ المرأَةُ كَرِشَها إِذا كثُرَ وَلَدُها وهي نَفُوضٌ كثيرَةُ الولَدِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ومن المَجَازِ نَفَضَ القومُ إِذا ذَهَبَ زادُهُم وفَنِيَ كأَنْفَضَ ونَفَضَ الزَّرْعُ سبَلاً خرجَ آخِرُ سُنْبُلِهِ ونَفَضَ الكَرْمُ تَفَتَّحَتْ عَناقيدُه ومن المَجَازِ نَفَضَ المكانَ [[يَنْفُضُ]ه] نَفْضاً إِذا نظرَ إِلَى جميعِ مَا فيه حتَّى يعرِفُه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ قولَ زهيرٍ يَصِفُ بَقَرَةً فقدَتْ وَلدَها [وتَنْفُض]ُ عنها غَيْبَ كُلِّ خَميلَةٍ وتَخْشَى رُماةَ الغَوْثِ مِنْ كُلِّ مَرْصَدِ تَنْفُضُ أَي تنْظُر هل تَرَى فيه مَا تكرَهُ أَم لا والغَوْثُ قبيلةٌ من طَيِّئٍ وفي حديثِ أَبي بكرٍ والغار أَنا أَنْفُضُ لك مَا حَوْلَك أَي أَحْرُسُكَ وأَطوفُ هل أَرى طالِباً ورَجُلٌ نَفُوضٌ للمكانِ مُتأَمِّلٌ له كاسْتَنْفَضَهُ وتَنَفَّضَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ واسْتَنْفَضَ القومَ تأَمَّلَهُم وقولُ العُجَيْرِ السَّلُولِيِّ إِلَى مَلِكٍ يَسْتَنْفِضُ القومَ طَرْفُه له فَوْقَ أَعْوادِ السَّريرِ زَئِيرُ يَقُولُ ينظُرُ إِليهِم فيَعْرِفُ مَنْ بيَدِه الحقُّ مِنْهُم وقيلَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يُبصِرُ في أَيِّهم الرأْيُ وأَيّهم بخلاف ذلك واسْتَنْفَضَ الطريقَ كَذلِكَ ومن المَجَازِ نَفَضَ الصِّبْغُ نُفُوضاً ذَهَبَ بعضُ لوْنِه قالَ ابنُ شُمَيْلٍ إِذا لُبِسَ الثَّوبُ الأَحمَرُ أَو الأَصفَرُ فذَهَب بعضُ لونِهِ قيلَ قَدْ نَفَضَ صِبْغُهُ نَفْضاً قالَ ذو الرُّمَّة كَسَاكَ الَّذي يَكْسو المَكَارِمَ حُلَّةً من المَجْدِ لا تبْلَى بَطيئاً [نُفُوضُها] وفي حديثِ قِيلَةَ مُلاءَتَانِ كَانَتَا مَصْبوغَتَيْنِ وَقَدْ [نَفَضَ]تَا أَي نَصَلَ لوْنُ صِبْغِهما ولم يبقَ إلاَّ الأَثَرُ ومن المَجَازِ نَفَضَ السُّوَرَ قرأَهَا قالَ ابن الأَعْرَابيّ النَّفْضُ القِراءةُ وفلانٌ يَنْفُضُ القُرآنَ كُلَّه ظاهِراً أَي يَقْرَؤُه والنُّفاضَةُ بالضَّمِّ نُفاثَةُ السِّواكِ وضُوازَتُه عن ابن الأَعْرَابيّ وقال غيرُه النُّفاضَةُ مَا سَقَطَ من المَنْفوضِ إِذا نُفِضَ كالنُّفاضِ بالضَّمِّ ويُكسرُ وقال ابنُ دُرَيْدٍ نُفاضَةُ كُلِّ شيءٍ مَا نَفَضْتَهُ فسَقَطَ منهُ وكَذلِكَ هو من الوَرَقِ قالوا نُفاضٌ من وَرَقٍ وأَكثرُ ذلك في ورَقِ السُّمُرِ خاصَّةً يُجمعُ ويُخْبَطُ في ثَوْب والنِّفْضُ بالكَسْرِ خُرْءُ النَّحْلِ في العَسَّالَةِ عن ابن الأَعْرَابيّ وأَبي حَنِيفَةَ أَو مَا ماتَ مِنْهُ فيها نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ أَو النِّفْضُ عسلٌ يُسَوِّسُ فيُؤْخَذُ فيُدَقُّ فيُلْطَخُ به موضِعُ النَّحْلِ مع الآسِ فيأْتيهِ النَّحْلُ فيُعَسِّلُ فيه أَو هو بالقافِ وهذا هو الصَّوَابُ وهكذا رواه الهَجَرِيُّ وأَمَّا الفاءُ فتَصْحيفٌ والنَّفَضَ بالتَّحريكِ المَنْفوضُ وهو مَا سَقَطَ من الوَرَقِ والثَّمَرِ وهو فَعَلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ كالقَبَضِ بمَعْنَى المُقْبوضِ والهَدَمِ بمَعْنَى المَهْدومِ والنَّفَضُ أَيْضاً مَا تَساقَطَ من حَبِّ العِنَبِ حينَ يوجَدُ بعضُه في بعضٍ وفي اللّسَان حين يأْخُذُ بعضُهُ ببعضٍ والمِنْفَضُ كمنبَرٍ المِنْسَفُ وهو وِعاءٌ يُنْفَضُ فيه التَّمْرُ والمِنْفاضُ المرأَةُ الكثيرَةُ الضَّحِكِ نَقَلَهُ ابنُ عبَّادٍ هكذا أَو هي بالصَّاد المُهْمَلَةِ وهو الصَّوَابُ وَقَدْ ذُكِرَ في موضِعِه ومن المَجَازِ النَّافِضُ حُمَّى الرَّعْدَةِ وفي الصّحاح النَّافِضُ من الحَمَّى ذاتُ الرَّعْدَةِ قالَ ابنُ سِيدَه مُذَكَّرٌ ويُقَالُ [نَفَضَ]تْهُ وأَخَذَتْهُ حُمَّى بنافِضٍ بزيادَةِ الحَرْفِ وهو الأَعلَى وحُمَّى نافِضٍ بالإِضافَةِ وَقَدْ يُقَالُ حُمَّى نافِضٌ فيوصَفُ به وفي حديث الإِفْك فأَخَذَتْها حُمَّى بنافِضٍ أَي برَعْدَةٍ شَديدةٍ كأَنَّها [نَفَضَ]تْها أَي حرَّكَتْها وقال الأَصْمَعِيّ إِذا كانت الحُمَّى نافِضاً قيلَ [نَفَضَ]تْهُ الحُمَّى فهو مَنْفوضٌ والنُّفضَةُ كبُسْرَةٍ ورُطَبَةٍ والنُّفَضاءُ كالعُرَوَاءِ رِعْدَةُ النافِضِ وقال البَراءُ بنُ مالكٍ رَضِيَ الله عَنْه يومَ اليَمامَةِ لخالدِ ابنِ الوَليدِ رَضِيَ الله عَنْه طِدْنِي إِلَيْك وكان تُصيبُهُ عُرَوَاءُ مِثْلُ النُّفَضَةِ حتَّى يُقَطَّر ذَكَر الجَوْهَرِيّ الأُولى والثَّالِثةَ ونقل الصَّاغَانِيُّ الثَّانيَةَ وبها رُوِي الحديثُ والاسمُ النَّفَاضُ كسَحابٍ وقال ابن الأَعْرَابيّ النَّفائضُ الإِبلُ الَّتِي تَنْفُضُ أَي تقطَعُ الأَرْضَ ومن المَجَازِ أَنْفَضُوا أَرْمَلُوا أَو أنْفَضُوا هَلَكَتْ أَموالُهُم وأَنْفَضُوا فَنِيَ زادُهُم وهو بعَيْنِه معنى أَرْمَلُوا وعِبَارَة الصّحاح أَنْفَضَ القومُ هلَكَت أَموالُهُم وأَنْفَضُوا أَيْضاً مثل أَرْمَلُوا فنيَ زادُهُم وفي المُحْكَمِ أنْفَضَ القومُ نَفِد طَعامُهم وزادُهم مثل أَرْمَلُوا قالَ أَبو المُثَلَّمِ لهُ ظَبْيَةٌ ولهُ عُكَّةٌ إِذا أَنْفَضَ الزَّادُ لم تُنْفِضِ والذي قرأْتُهُ في الدِّيوان إِذا أَنْفَضَ الحَيُّ ويُروى لم يُنْفِضِ وفي الحَدِيث كُنَّا في سَفَرٍ فأَنْفَضْنا أَي فَنِيَ زادُنا كأَنَّهم [[نَفَضُ]وا] مَزاوِدَهم لخُلُوِّها وهو مِثْلُ أَرْمَلَ وأَفْقَرَ أَو أَنْفَضُوا زادَهم أَفْنَوْهُ وأُنْفَدُوه قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وجعَلَه متعَدِّياً والاسمُ النّفاضُ كسَحَابٍ وغُرابٍ الفتحُ عن ثَعْلَبٍ وكان يَقُولُ هو الجَدْبُ ومِنْهُ المَثَلُ النُّفاضُ يُقَطِّرُ الجَلَب فعَلَى قولِ منْ قالَ النُّفَاضُ فَنَاءُ الزَّادِ يَقُولُ في معنى المَثَلِ إِذا ذَهَبَ طَعامُ القومِ أَو مِيرَتُهم قَطرُوا إِبِلَهم الَّتِي كانوا يُضِنُّونَ بها فجَلَبوها للبَيْعِ فباعوها واشْتَرَوْا بثَمَنِها مِيرَةً وعلى قولِ ثَعْلَبٍ أَي إِذا جاءَ الجَدْبُ جُلِبَت الإِبِلُ قِطَاراً قِطَاراً للبَيْعِ ومآلُهما واحِدٌ وأَنْفَضَت الجُلَّةُ نُفِضَ جميعُ مَا فيها من التَّمْرِ وانْتَفَضَ الكَرْمُ نَضُرَ وَرَقُه قالَ أَبو النَّجْمِ وانْشَقَّ عن فُطْحٍ سَوَاءٍ عُنْصُلُهْ وانْتَفَضَ البَرُوقُ سُوداً فُلْفُلُهْ وانْتَفَضَ الذَّكَرَ اسْتَبْرَأَهُ ممَّا فيه من بقيَّةِ البوْلِ ومِنْهُ حديثُ ابنِ عُمَرَ أَنَّهُ كانَ يَمُرُّ بالشِّعْبِ من مُزْدَلِفَةَ فيَنْتَفِضُ ويَتَوَضَّأُ كاسْتَنْفَضَهُ والنِّفاضُ ككِتابٍ إِزارٌ للصِّبيانِ قالَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للرَّاجِزِ جارِيَةٌ بَيْضَاءُ في نِفَاضِ تَنْهَضُ فيه أَيَّما انْتِهاضِ كَنَهَضانِ البَرْقِ ذِي الإِيماضِ وقال ابنُ عبَّادٍ يُقَالُ أَتانا وما عَلَيْهِ من [نِفاض] أَي شيء من الثِّيابِ وجَمعُه النُّفُضُ [والنِّفَاض] بِساطٌ يَنْحَتُّ عَلَيْهِ وَرَقُ السُّمُرِ ونحوِه وذلك أَنْ يُبْسَطَ له ثوبٌ ثمَّ يُخبطُ بالعَصا فذلك الثَّوْبُ [نِفاض]ٌ والجمع نُفُضٌ بضَمَّتين والنِّفاضُ أَيْضاً مَا انْتَفَضَ عَلَيْهِ من الوَرَقِ كالأَنافِيضِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وواحِدَةُ الأَنافيضِ أُنْفُوضَةٌ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الأَنافيضُ مَا تَساقَطَ من الثَّمَرِ في أُصولِ الشَّجَرِ ومن المَجَازِ النُّفوضُ البُرْءُ من المَرَضِ وَقَدْ نَفَضَ من مَرَضِه والنَّفيضَةُ كسَفينَةٍ نحو الطَّليعَة نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قالَ [والنَّفَضَ]ةُ مُحَرَّكَةً الجماعَةُ يُبْعَثونَ في الأَرضِ مُتَجَسِّسينَ ليَنْظُروا هل فيها عدوٌّ أَمْ لا زاد اللَّيْثُ أَو خوف وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لسَلْمَى الجُهَنِيَّةِ ترْثي أَخاها أَسْعَدَ قالَ ابنُ بَرِّيّ صوابُه سُعْدَى الجُهَنِيَّةِ قُلْتُ وهي سُعْدَى بنتُ الشَّمَرْدَلِ يَرِدُ المِياهَ حَضيرَةً ونَفيضَةً وِرْدَ القَطَاةِ إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ تَعني إِذا قصُرَ الظِّلُّ نِصفَ النَّهارِ والجمعُ النَّفائضُ قُلْتُ وحَضيرَةً ونَفيضَةً منصوبان عَلَى الحال والمعنى أَنَّهُ يَغزو وحدَه في موضِع الحَضيرَةِ والنَّفيضَةِ وَقَدْ تَقَدَّم أَيْضاً في ح ض ر [واسْتَنْفَضَ]هُ واسْتَنْفَضَ مَا عنده أَي استخْرَجَهُ قالَ رُؤْبَةُ صَرَّحَ مَدْحي لكَ [واسْتِنْفاضِي] سَيْبَ أَخٍ كالغَيْثِ ذي الرِّياضِ واسْتَنْفَضَ بعثَ النَّفيضَةَ أَي الطَّليعَةَ كما في الصّحاح وفي الأَساس واللسان اسْتَنْفَضَ القومُ بَعَثوا النَّفَضَةَ الذينَ يُنْفُضونَ الطُّرُقَ واسْتَنْفَضَ بالحَجَرِ اسْتَنْجَى ومنه الحَدِيث ابْغِنِي أَحْجاراً أَسْتَنْفِضُ بها أَي أَسْتَنْجِي بها وهو من نَفْضِ الثَّوْبِ لأَنَّ المُسْتَنْجي يَنْفُضُ عن نفسِه الأَذى بالحَجَر أَي يُزيلُه ويدفَعُه وقال أَبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ المَفاوِزَ عَلَى طُرُقٍ كنُحورِ الرِّكابِ تَحْسبُ آرَامَهُنَّ الصُّرُوحَا بِهِنَّ نَعامٌ بنَاه الرِّجَا لُ تُلْقي النَّفائِضُ فيه السَّريحَا قالَ الجَوْهَرِيّ هذا قَوْلُ الأَصْمَعِيّ وهكذا رواه أَبو عَمْرو النَّفائضُ بالفاءِ إلاَّ أَنَّهُ قالَ في تفسيرها إِنَّها الإِبِلُ الهَزْلَى أَو هي الإِبلُ الَّتِي تَقطعُ الأَرْضَ وهو قَوْلُ ابن الأَعْرَابيّ وَقَدْ تَقَدَّم ذلك بعينِه قريباً فذِكْرُه ثانياً تَكْرارٌ أَو النَّفائِضُ الَّذينَ يَضرِبونَ بالحَصَى هل وَراءهُمْ مَكْروهٌ أَو عدوٌّ وأرادَ بالسَّريحِ نِعالَ النَّفائِضِ أَي أنَّها قَدْ تَقَطَّعَتْ وقال الأَخْفَشُ تقطَّعَتْ تِلْكَ السُّيُورُ حتَّى يُرمى بها من بُعْدِ هذه الطُّرُق ويُروى فيها السَّريحا أَي في الطُّرُقِ وفيه ذَهَبَ إِلَى معنى الطَّريقِ ومن المَجَازِ يقولون إِذا تكلَّمْتَ نهاراً فانْفُضْ أَي التَفِتْ هل تَرى من تَكرهُ وإذا تكلَّمْتَ ليلاً فاخْفِضْ أَي اخْفِض الصَّوْتَ [والنِّفِّيضَى] كالخِلِّيفَى وكالزِّمِكَّى وكجَمَزَّى الحركَةُ والرِّعْدَةُ كما في العُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه نَفَّضَهُ تَنْفيضاً [نَفَضَ]ه شُدِّدَ للمُبالغَةِ والنَّفْضُ بالفَتْحِ أَنْ تأْخُذَ بيدِكَ شيئاً [فَتَنْفُضَه] وتُزَعْزِعُه وتُتَرْتِرُه [وتَنْفُض] التُّرابَ عنه ونَفَضُ العِضاهِ خَبَطُها وما طاحَ من حَمْلِ الشَّجرِ فهو نَفَضٌ وفي المُحكم النَّفَضُ مَا طاحَ من حَمْلِ النَّخْلِ وتَساقَط في أُصولِه من الثَّمَرِ والنَّفْضُ بالفَتْحِ من قُضْبانِ الكَرْمِ بعد مَا ينْضُرُ الوَرَقُ وقبلَ ن تتعلَّقَ حَوَالِقُه وهو أَغَضُّ مَا يَكُونُ وأَرخَصُه والواحِدَةُ نَفْضَةٌ والإِنْفاضُ المَجَاعَةُ والحاجَةُ ويُقَالُ [نَفَضْنا] حَلائِبَنا نَفضاً [واسْتَنْفَضْناها] وذلك إِذا اسْتَقْصَوْا عَلَيْها في حَلْبِها فلم يَدَعُوا في ضُروعِها من اللَّبَنِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ قومٌ نَفَضُ مُحَرَّكَةً أَي [[نَفَضُ]وا] زادهُم ونُفُوضِ الأَرْضِ نَبَائِثُها والنَّفيضَةُ الجماعَةُ وقيل الرَّبيئَةُ وقيل المِياهُ لَيْسَ عليها أَحدٌ عن ابن الأَعْرَابيّ والنُّفْضَةُ بالضَّمِّ المَطْرَة تُصيبُ القِطعةَ من الأَرْضِ وتُخْطِئُ القِطعَةَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ عبَّادٍ النُّفَّاضُ كرُمَّانٍ شجرةٌ إِذا أَكَلَها الغَنَمُ ماتَتْ مِنْهُ والمِنْفَضُ والمِنْفاضُ كِساءٌ يقعُ عَلَيْهِ النَّفَضُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وانْتَفَضَ فلانٌ من الرِّعْدَةِ وانْتَفَضَ الفَرَسُ وفُلانٌ يَسْتَنْفِضُ طرْفُهُ القومَ أَي يُرْعِدُهم بهَيْبَتِهِ ودَجاجَةٌ مُنْفِضٌ [نَفَضَ]تْ بيضَها وكَلَّتْ وانْتَفَضَ الفَصيلُ مَا في الضَّرْعِ امْتَكَّهُ ونَفَضَ الطَّريقُ نَفْضاً طَهَّرَهُ من اللُّصُوصِ والدُّعَّارِ وقامَ يَنْفُضُ الكَرى ويُقَالُ نَفَضَ الأَسْقامَ عنه واسْتَصَحَّ أَي اسْتَحْكَمَتْ صِحَّتُه وخَرَجَ فُلانٌ نَفيضَةً أَي نافِضاً للطَّريقِ حافِظاً له وكلُّ ذلك مَجاز
نقض	[نقض] [نقض] النَّقْضُ في البناءِ والحَبْلِ والعَهْدِ وغيرِه ضدُّ الإِبْرامِ كالانْتِقاضِ والتَّناقُضِ وفي المُحكم النَّقْضُ إِفْسادُ مَا أَبْرَمْتَ من عقْدٍ أَو بِناءٍ وذَكَرَ الجَوْهَرِيّ الحَبْلَ والعَهْدَ ونَقْضُ البِناءِ هدْمُه وجَعَلَ الزَّمَخْشَرِيُّ نَقْضَ العَهْدِ من المَجازِ وهو ظاهرٌ والمُرادُ من قولِه وغيرِه كالنَّقْضِ في الأَمْرِ وفي الثُّغورِ وما أَشْبَههما [ونَقَضَ]هُ [[يَنْقُض]ُ]هُ نَقْضاً وانْتَقَضَ وتَناقَضَ وانْتَقَضَ الأَمْرُ بعدَ الْتِئامِهِ وانْتَقَضَ أَمرُ الثَّغْرِ بعد سَدِّه والنِّقْضُ بالكَسْرِ المَنْقوضُ أَي المَهْدومُ مثْل النَّكْثِ بمَعْنَى المَنْكوثِ والنِّقْضَ أَيْضاً النِّفْضُ بالفاءِ وهو العَسَلُ المُسَوِّسُ الَّذي يُلطَخُ به موضِعُ النَّحْل عن الهَجَرِيّ وهو الصَّوَابُ وذِكْرُهُ في الفاءِ تصحيفٌ والنِّقْضُ أَيْضاً المَهْزولُ من السَّيْرِ وفي الصّحاح هو الَّذي أَنْضاه السَّفَرُ زاد في العباب وسُوفِرَ عَلَيْهِ مرَّةً بعد أُخرى ناقَةً أَو جمَلاً وقال السِّيرافيُّ كأَنَّ السَّفَرَ نَقَضَ بنْيَتَه قُلْتُ فإِذَنْ هو مَجاز أَو هي النَّاقَةُ نِقْضَةٌ بهاءٍ قالَ رُؤْبَةُ إِذا مَطَوْنا نِقْضَةً أَو [نِقْضَا] أَصْهَبَ أَجْرَى نِسْعَه والغَرْضَا والنِّقْضُ أَيْضاً مَا نُكِثَ من الأَخْبيَةِ والأَكسيَةِ فغُزِلَ ثانيةً وهذا بعيْنِه المَنْقوضُ وداخلٌ تحتَه ولذا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ ويشهَدُ لذلك قوله ويُحرَّكُ فإِنَّ نَصَّ الصَّاغَانِيُّ والنِّقْضُ أَيْضاً المَنْقوضُ مِثْلُ النِّكْثِ وكَذلِكَ النَّقَضُ بالتَّحريكِ ولم يَذكُرِ الجَوْهَرِيّ المُحرَّك فتأَمَّل وفي المُحْكَمِ النِّقْضُ قِشْرُ الأَرضِ المُنْتَفِضُ عن الكَمْأَةِ وفي الصّحاح الموضِعُ الَّذي يَنْتَفِضُ عن الكَمْأَةِ ومثلُه في العُبَاب أَي إِذا أَرادَت أَنْ تخرُجَ [نَقَضَ]ت وَجْهَ الأَرْضِ نَقْضاً فانْتَقَضتِ الأَرْضُ الجمع أَنْقاضٌ وهو جمعُ النِّقْضِ بمَعْنَى النَّاقَة والجَمل قالَ سِيبَوَيْه ولا يُكَسَّر عَلَى غير ذلك أَمَّا في النِّقْضِ بمَعْنَى الجَمَلِ فظاهِرٌ وأَمَّا جمعُ النِّقْضَةِ وهي النَّاقة فهو أَيْضاً أَنْقاضٌ كجمعِ المُذكَّرِ عَلَى تَوَهُّم حذفِ الزَّائد وأَنْشَدَ اللَّيْثُ فأَتَتْكَ أَنْقاضاً عَلَى أَنْقاضِ وأَمَّا شاهدُ الأَنْقاضِ جمع النِّقْضِ بمَعْنَى [[مُنْتَقِض]] الكَمْأَةِ فقولُ الشَّاعر كأَنَّ الفُلانِيَّاتِ أَنْقاضُ كَمْأَةٍ لأَوَّلِ جانٍ بالعَصَا يَسْتَثيرُها ويُجمعُ أَيْضاً عَلَى نُقُوضٍ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه في جمْعِ النِّقْضِ بمَعْنَى [[مُنْتَقِض]] الكَمْأَةِ والنِّقْضُ من الفراريجِ والعَقْرَبِ والضِّفدعِ والعُقابِ والنَّعامِ والسُّمانَى والبازِيّ والوَبْر والوَزَغِ ومَفْصِل الآدَميِّ أَصْواتُها هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ وهو غَلَطٌ فاحشٌ والصَّوَابُ النَّقِيضُ كأَميرٍ كما في الصّحاح والمُحكم والعُبَاب والتَّهذيب ونصُّ المُحْكَمِ والنَّقيضُ من الأَصواتِ يَكُونُ لمَفاصِلِ الإِنْسانِ والفَراريجِ والعقرَبِ ثمَّ ساقَ العِبارَةَ المذكورَةَ إِلَى آخِرها ويشهدُ لذلك قولُه وَقَدْ [انْقَضُوا] وفي الصّحاح انْقَضَتِ العُقابُ أَي صوَّتَتْ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ تُنْقِضُ أَيْدِيها نَقيضَ العِقْبانْ قال وكذلك الدجاجة قال الراجز [تنقض] إنقاض الدجاج المخض ومثلُه في الأَساس واللّسَان وقال ذو الرُّمَّة وشَبَّه أَطِيطَ الرِّحالِ بأَصْواتِ الفَراريجِ كأَنَّ أَصْواتَ من إِيغالِهِنَّ بِنا أَواخِرِ الميْسِ إِنْقاضُ الفَراريجِ قالَ الأّزْهَرِيّ هَكَذا أَقْرَأَنيه المُنْذِرِيُّ روايةً عن أَبي الهَيْثَمِ وفيه تقديمٌ أُريدُ التَّأْخيرُ أَرادَ كأَنَّ أَصْواتَ أَواخرِ الميْسِ إِنْقاضُ الفَراريجِ إِذا أَوْغَلَتِ الرِّكابُ بنا أَي أَسرَعَتْ وقال أَبو عُبَيْدٍ أَنْقَضَ الفرْخُ إِنْقاضاً إِذا صأَى صَئِيًّا وأَنْشَدَ غيرُه في نَقيضِ الوَزَغِ فَلَمَّا تَجَاذَبْنا تفَرْقَعَ ظَهْرُهُ كما تُنْقِضُ الوِزْغانُ زُرْقاً عيُونُهَا والنُّقْضُ بالضَّمِّ مَا انْتَقَضَ من البُنْيانِ أَي انهَدَم فهو كالنِّقْضِ بالكَسْرِ والنُّقَضُ كصُرَدٍ نوعٌ من الأَخْذِ في الصِّراع نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن ابنِ عبَّادٍ ومن المَجَازِ نَقِيضُ الأَدَمِ والرَّحْلِ والوَتَرِ والنِّسْعِ والرِّحالِ والمَحَامِلِ والأَصابِعِ والأَضْلاعِ والمَفَاصِلِ أَصْواتُها وفي العِبارَةِ تَطْويلٌ مُخِلٌّ فإِنَّ ذِكْرَ الرَّحلِ يُغْني عن النِّسْعِ وتقدَّم له صوتُ المَفاصِلِ عند ذِكرِ نَقِيضِ الحَيَوانِ وفيما تَقَدَّم كُلُّها حَقائِقُ إلاَّ صوت المَفْصِل وهُنا كُلُّها مَجازات وكلُّ صوتٍ لمَفْصِلٍ وإِصْبَعٍ فهو نَقِيضٌ وفي الصحاح النَّقِيضُ صوْتُ المحامِلِ والرِّحالِ قالَ الرَّاجِزُ شَيَّبَ أَصْدَاغِي فهُنَّ بِيضُ مَحَامِلٌ لِقِدِّها نَقِيضُ وفي العُبَاب يُقَالُ سمعتُ نَقِيضَ النِّسْعِ والرَّحْلِ إِذا كانَ جَديداً وقال اللَّيْثُ النَّقيضُ صوتُ المَفَاصِلِ والأَصابعِ والأَضلاع وشاهِدُ أَنْقَضتِ الأَضْلاعُ قَوْلُ الشَّاعرِ وحُزْن تُنْقِضُ الأَضْلاعُ مِنْهُ مُقِيم في الجَوَانِحِ لَنْ يَزُولا ومن المَجَازِ النَّقيضُ من المِحْجَمَةِ صوتُ مَصِّكَ إِيَّاها أَي إِذا شدَّها الحَجَّامُ بمَصِّه يُقَالُ أَنْقَضَتِ المِحْجَمَة قالَ الأَعْشَى زَوَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ نَقِيضُ المَحَاجِمِ وَقَدْ يأتي النَّقيضُ بمَعْنَى مُطْلَقِ الصَّوْتِ ومِنْهُ الحَديث أَنَّهُ سَمْعَ نَقِيضاً مِنْ فَوْقِه أَي صَوْتاً أَو الإِنْقاضُ في الحَيَوانِ والنَّقْضُ في المَوَتانِ والفعلُ أَي من النَّقْضِ كنَصَرَ وضربَ نَقَضَ [يَنْقُض]ُ ويَنْقِضُ نَقْضاً صَوَّتَ وأَنْقَضَ أَصابِعَهُ ضَرَبَ بها لتُصَوِّتَ يُقَالُ رَأَيْتُه يُنْقِضُ أَصابِعَهُ قُلْتُ إِنْ كانَ المُرادُ به الفرْقَعَةَ فهو مَكْروهٌ أَو التَّصْفيقَ فلا وأَنْقَضَ بالدَّابَّةِ أَلْصَقَ لِسانَهُ بالحنَكِ أَي الغارِ الأَعْلى ثمَّ صوَّتَ في حافتَيْهِ من غيرِ أَن يرفَعَ طَرَفَه عن مَوْضعه قالَه اللَّيْثُ إلاَّ أَنَّهُ قالَ أَنْقَضْتُ بالحِمارِ وقال الأَصْمَعِيّ يُقَالُ أَنْقَضْتُ بالعَيْرِ والفَرَسِ وقال كلُّ مَا نَقَرْتَ به فَقَدْ أَنْقَضْتَ به وأَنْقَضَتِ العُقابُ صوَّتَتْ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ تُنْقِضُ أَيْدِيها نَقيضَ العِقْبانْ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وَقَدْ تَقَدَّم وأَنْقَضَ الكَمْأَةَ أَي أَخْرَجها من الأَرْضِ وكذا أَنْقَضَ عنها كما في المُحْكَمِ وأَنْقَضَ بالمَعزِ دَعا بها نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والجَوْهَرِيّ عن أَبي زَيْدٍ وصاحب اللّسَان عن الكِسَائِيّ وأَنْقَضَ العِلْكَ صَوَّتَهُ وهو مَكْروهٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والجَماعَةُ ونَقَّضَ الفَرَسُ تَنْقيضاً إِذا أَدلَى ولم يستَحْكِمْ إِنْعاظُهُ ومثلُه رَفَّضَ وسيأَ وأَساب وشَوَّلَ وسيَّحَ وسَمَّلَ وانْساحَ وماسَ كذا في النَّوادر والنُّقاضَةُ بالضَّمِّ مَا نُقِضَ من حَبْلِ الشَّعرِ كما في العُبَاب وفي اللّسَان مَا نُقِضَ من الأَكسِيَةِ والأَخبيَةِ الَّتِي نُكِثَتْ ثمَّ غُزِلَتْ ثانيةً وقال اللَّيْثُ النُّقَّاضُ كرُمَّانٍ نباتٌ ولم يذكُرْه أَبو حَنِيفَةَ قالَهُ الصَّاغَانِيُّ قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم في ن ف ض أَنَّهُ إِذا رَعَتْه الغَنَمُ ماتَتْ عن ابنِ عبَّادٍ إِنْ لم يكُن أحدهُما تَصْحيفاً عن الآخرِ فتأَمَّلْ والنَّقَّاضُ كشَدَّادٍ لَقَبُ الفَقيهِ أَبي شُرَيْحٍ إسماعيلَ ابنِ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ الشَّاشيّ ثِقَة صَدُوق روى عن أَبي الحَسَنِ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمن الدَّبَّاسِ وعنه أَبو عَبْدِ اللهِ الفراوِيّ وأَبو القاسِم السُّحامِيُّ ماتَ سنة أربعمائة وسبعين أَو قبلَهَا قُلْتُ وإِنَّما لُقِّبَ به لأنَّه كانَ [يَنْقُض] الدِّمَقْسَ وفي التَّنزيل العزيزِ ووَضَعْنا عنكَ وِزْرَكَ الَّذي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ قالَ ابنُ عَرفَةَ أَي أَثْقَلَهُ حتَّى جعلَهُ نِقْضاً أَي مهْزولاً وهو الَّذي أَتعَبَهُ السَّفَرُ والعَمَل فنَقَضَ لَحْمَه أَو أَثْقَلَهُ حتَّى سُمِعَ نَقيضُهُ أَي صوتُهُ وهذا قَوْلُ الأّزْهَرِيّ وقال الجَوْهَرِيّ وهو من أَنْقَضَ الحِمْلَ ظَهْرَه أَي أَثْقَلَهُ وأَصلُه الصَّوْتُ قُلْتُ هو قَوْلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ والأَصْلُ فيه أَنَّ الظهْرَ إِذا أَثْقَلَهُ الحمْلُ سُمِعَ له نَقيضٌ أَي صوتٌ خَفِيٌّ كما يُنْقِضُ الرَّجُلُ لِحِمارِه إِذا ساقَهُ والنَّقيضَةُ الطَّريقُ في الجَبَلِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ ومن المَجَازِ [نَقِيضَ]ةُ الشِّعْر وهو أَن يقولَ شاعرٌ شِعْراً فيَنْقُضَ عَلَيْهِ شاعرٌ آخرُ حتَّى يجيءَ بغيرِ مَا قالَ قالَهُ اللَّيْثُ والاسم [النَّقيضَة]ُ وفعلُهما المُ[ناقَضَ]ةُ وجمعُ [النَّقيضَة] النَّقائضُ ولذلك قالوا نَقَائِضُ جَريرٍ والفَرَزْدَقِ والإِنْقِيضُ كإِزْميلٍ الطِّيبُ الَّذي له رائحةٌ طَيِّبَةٌ خُزاعِيَّةٌ نَقَلَهُ أَبو زَيْدٍ كذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وفي اللّسَان هو رائِحَةُ الطِّيبِ وتَنَقَّضَ الدَّمُ تَقَطَّرَ هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ وما أَحْراهُ بالتَّحْريف والتَّصحيف ففي المُحْكَمِ [[تَنَقَّضَت]]ِ الأَرضُ عن الكمْأَةِ أَي تَفَطَّرَتْ وقال ابنُ فارسٍ [انْتَقَضَ]ت القَرْحَةَ كأَنَّها كانت تَلاءَمتْ ثمَّ [انْتَقَضَ]ت [وتَنَقَّضَ]تْ عنها تَفطَّرَت ومن المَجَازِ [[تَنَقَّضَت]] عِظامُهُ أَي صوَّتَتْ عن ابنِ فارسٍ وتَنَقَّضَ البَيْتُ تشَقَّقَ فسُمِعَ له صوتٌ وفي حديثِ هِرَقْل لَقَدْ [[تَنَقَّضَت]] الغُرفَةُ أَي تشَقَّقَتْ وجاءَ صوتُها ومن المَجَازِ المُ[ناقَضَ]ةُ في القولِ أَنْ يتكلَّمَ بما يِتِناقَضُ معناه أَي يَتَخالَفُ والتَّناقُضُ خلاف التَّوافُقِ كما في العُبَاب وهو مُفَاعَلَةٌ من نَقْضِ البِناءِ وهو هَدْمُه ويُرادُ به المُراجعَةُ والمُراوَدَة ومِنْهُ حديثُ صَوْمِ التَّطَوُّعِ [فنَاقَضَنِي] [وناقَضْتُه] وناقَضَهُ مُ[ناقَضَ]ةً خالَفَهُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه النِّقْضُ بالكَسْرِ المَهْزولُ من الخَيْلِ عن السِّيرَافيِّ قالَ كأَنَّ السَّفرَ نَقَضَ بنْيَتَه والجمعُ أَنْقاضٌ والنَّقَّاضُ ككَتَّانٍ من [يَنْقُض]ُ الدِّمَقْسَ وحرْفَتُه النِّقاضَةُ بالكَسْرِ وقال الأّزْهَرِيّ وهو النَّكَّاثُ والنِّقَاضُ ككِتابٍ المُ[ناقَضَ]ةُ قالَ الشَّاعر وكانَ أَبو العَيُوفِ أَخاً وجَاراً وذَا رَحِمٍ فقلتُ له [نِقَاضَا] أَي [ناقَضْتُه] في قوله وهَجْوِه إِيَّايَ ومن المَجَازِ الدَّهرُ ذُو نَقْضٍ وإِمْرارٍ أَي مَا يُمِرُّه يَعودُ عَلَيْهِ [فيَنْقُضُه] ومِنْهُ قَوْلُ الشَّاعر إِنِّي أَرَى الدَّهْرَ ذا نَقْضٍ وإِمْرارِ [[ونَقِيضُ]ك] الَّذي يُخالِفُك والأُنْثَى بالهاءِ وأَنْقَضَ الكَمْءُ ونَقَّضَ تَقَلْفَعَتْ عنه أَنْقاضُهُ قالَ ونَقَّضَ الكَمْءَ فأَبْدَى بَصَرَهْ والإِنْقاضُ صوتُ صِغارِ الإِبِلِ قالَ شِظَاظٌ وهو لصٌّ من بني ضَبَّةَ رُبَّ عجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْ عَلَّمْتُها الإِنْقاضَ بعدَ القَرْقَرَهْ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وَقَدْ تَقَدَّم تفسير البيت في ق ر ر وأَنْقَضَ الرَّحْلُ إِذا أَطَّ ونَقِيضُ السَّقْف تَحْريكُ خَشَبِه وأَنْقَضَ به صفَّقَ بإِحْدى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرى حتَّى سُمِعَ لها نَقِيضٌ قالَه الخَطَّابيّ وأَنْقَضَتِ الأَرْضُ بَدَا نَباتُها والأَنْقاضُ صُوَيْتٌ مِثْلُ النَّقْرِ [ونَقْضَا] الأُذُنَيْنِ مُسْتَدارهُمَا وأَنْقَضَ به صوَّتَ به كما تُنْقَرُ الشَّاةُ اسْتِجْهالاً له وتَنَقَّضَ البِناءُ مِثْلُ نَقَضَ ومن المَجَازِ وفي كلامه تَناقُضٌ إِذا ناقَضَ قولُه الثَّاني الأَوَّلَ وذَا نَقِيضُ ذا إِذا كانَ مُنَاقِضَهُ وتَنَاقَضَ الشَّاعِرانِ وانْتَقَضَ عَلَيْهِ الثَّغْرُ [وانْتَقَضَ]ت الأُمورُ والعُهُودُ ونَقَضَ فلانٌ وِتْرَهُ إِذا أَخَذَ ثَأْرَهُ وكلُّ ذلك مَجَازٌ
نوض	[نوض] [نوض] نَاضَ فلانٌ يَنُوضُ نَوْضاً ذَهَبَ في البلاد نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الكِسَائِيّ نَاضَ مَنَاضاً كنَاصَ منَاصاً إِذا ذَهَبَ في الأرضِ ونَاضَ الشَّيْءَ نَوْضاً إِذا عالَجَهُ وأَراغَهُ ليَنْتَزِعَهُ كالوَتِدِ والغُصْنِ ونحوِه كما في الصّحاح وفي الجَمْهَرَة ونحوِهما ونَاضَ الماءَ أَخرَجَهُ كنَضَاهُ ونَاضَ البَرْقُ يَنُوضُ نَوْضاً إِذا تَلأْلأَ والنَّوْضُ وُصْلَةُ مَا بَيْنَ العَجُزِ والمَتْنِ وخَصَّصَهُ قالَهُ اللَّيْثُ قالَ ولكُلِّ امرأةٍ نَوْضانِ وهُما لحْمَتان مُنْتَبِرَتانِ مُكْتَنِفَتانِ قَطَنَها يعني وَسَطَ الوَرِكِ وأَنْشَدَ لرُؤْبَة إِذا اعْتَزَمْنَ الزَّهْوَ في انْتِهاضِ جاذَبْنَ بالأَصْلابِ والأَنْواضِ قالَ الصَّاغَانِيُّ لرُؤْبَة قصيدَةُ رَجَزٍ أَوَّلها أَرَّقَ عَيْنَيْك عن الغِمَاضِ وليس المَشْطُورانِ فيها وقالَ الجَوْهَرِيّ النَّوْضُ وُصْلَةُ مَا بَيْنَ عَجُزِ البَعيرِ ومَتْنِه وأَنْشَدَ جاذَبْنَ بالأَصْلابِ والأَنْواضِ والنَّوْضُ الحَرَكَةُ يُقَالُ فلانٌ مَا يَنُوضُ بحاجَةٍ وما يَقْدِر أَنْ يَنُوضَ أَي يتحرَّكَ بشيءٍ والصَّاد لغةٌ فيه والنَّوْضُ العُصْعُصُ وقالَ اللَّيْثُ النَّوْضُ شِبْهُ التَّذَبْذُب والتَّعَثْكُل والنَّوْضُ مخْرجُ الماءِ وقيل الوادي عن ابن الأَعْرَابيّ والجمع أَنْواضٌ وبه فُسِّرَ رجَزُ رُؤْبَةَ تُسْقَى به مَدافِعُ الأَنْواضِ عَلَى الصحيح وجمعُ الجمعِ أَناويضُ وقال الجَوْهَرِيّ والأَنْواضُ والأَنَاويضُ مواضِعٌ مُرتفعَةٌ ومِنْهُ قَوْلُ لبيدٍ أَرْوِي الأَناويضَ وأَرْوي مِذْنَبَهْ قالَ الصَّاغَانِيُّ ولم أَجِدْه في شِعْرِ لَبيدٍ وقال ابن دُرَيْدٍ الأَنْواضُ موضعٌ معروفٌ وأَنْشَدَ رَجَزَ رُؤْبَةَ يَصِفُ سَحاباً غُرُّ الذرَى ضَوَاحِكِ الإِيماضِ تُسْقَى به مَدَافِعُ الأَنْواضِ والأَصَحّ أَنَّ الأَنْواضَ في الرَّجَز مَنافِقُ الماءِ أَي مَخَارِجُه الواحِد نَوْضٌ وقال أَبو عَمْرو الأَنْواضُ مَدَافِعُ الماءِ وفي اللّسَان ولم يُذكرْللأَنْواضِ ولا للمَنَافِقِ واحِدٌ وأَنَاضَ الرَّجُلُ اسْتبان في عَيْنَيْه الجَهْلُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن بعضِهم هَكَذا الجَهْل بالَّلام وفي كِتاب ابنِ القَطَّاع الجَهْدُ بالدَّال قُلْتُ وعلى مَا في كِتاب الصَّاغَانِيُّ وكأَنَّه احْمَرَّتْ عَيْناه من الغَضَبِ فهو عَلَى التَّشْبيهِ بأَنَاضَ النَّخْلُ ويُقَالُ أَنَاضَ النَّخْلُ إِناضاً وإِ[ناض]َةً أَيْنَعَ وأَدْرَكَ حمْلُه كأَقامَ إِقاماً وإِقامَةً قالَ لَبيدٌ فاخِراتٌ ضُرُوعُهَا في ذُرَاهَا وأَنَاضَ العَيْدانُ والجبَّارُ قالَ ابنُ سِيدَه وإِنَّما كانت الواوُ أَوْلى به من الباءِ لأنَّ ض ن و أَشَدُّ انْقِلاباً من ض ن ي وقال ابن الأَعْرَابِيّ نَوَّضَ الثَّوْبَ بالصِّبْغِ تَنْويضاً صَبَغَهُ وأَنْشَدَ في صِفَةِ الأَسَدِ في غِيلِهِ جِيَفُ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ بالزَّعْفَرانِ من الدِّماءِ مُنَوَّضُ أَي مُضَرَّج وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه نَاضَ نَوْضاً كنَاصَ أَي عَدَل عن كُراع وقال ابنُ القَطَّاع نَاضَ نَوْضاً نَجَا هارِباً كنَاصَ والمَنَاضُ الملْجَأُ عن كُراع وقال الكِسَائِيّ العَرَبُ تُبْدِلُ من الصَّادِ ضاداً فتقولُ مالَكَ في هذا الأَمْرِ مَنَاضٌ أَي مَنَاصٌ وَقَدْ [ناض] مَنَاضاً إِذا ذَهَبَ في الأَرْضِ وقال أَبو تُرابٍ الأَنْواضُ والأَنْواطُ واحِدٌ أَي مَا نُوِّطَ عَلَى الإِبِلِ إِذا أُوقِرَتْ كما في العُبَاب وعَزَاه في اللّسَان إِلَى أَبي سَعيدٍ والنَّوَّاضُ ككَتَّانٍ من [ناض]َهُ أَخْرَجَهُ وهو في قَوْلِ رُؤْبَةَ يَصِفُ الإِبِلَ يَخْرُجْنَ من أَجْوازِ لَيْلٍ غَاضِ نَضْوَ قِداحِ النَّابِلِ النَّوَّاضِ وذكرَ ابنُ القَطَّاع هُنا أَنَضْتُ اللَّحْمَ إِ[ناض]َةً إِذا تَرَكْتَه أَنِيضاً لم يَنْضَج قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم في أَ ن ض وهناك محلُّه غيرَ أَنَّ أَ[ناض]َهُ محلُّه هنا لُغَة في آنَضَه الَّذي ذكرَ
نهض	[نهض] [نهض] نَهَضَ كمَنَعَ نَهْضاً ونُهُوضاً قامَ كما في الصّحاح والعُبَاب وفي المُحْكَمِ النُّهوضُ البَرَاحُ عن المَوْضعِ والقيامُ عنه ومن المَجَازِ نَهَضَ النَّبْتُ أَي اسْتَوَى نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والزَّمَخْشَرِيُّ وفي الصّحاح قالَ الرَّاجِزُ يَصِفُ كِبَرَهُ ورَثْيَةٌ تَنْهَضُ في تَشَدُّدِي قُلْتُ هو قَوْلُ أَبو نُخَيْلَةَ السَّعْدِيِّ وصَدرُه وَقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأَةٌ بادِي بَدِي ووُجِدَ بخَطِّ الجَوْهَرِيّ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ قالَ ابنُ بَرِّيّ والصَّوَابُ في تَشَدُّدي كما هو في نُسخَتِنا ومن المَجَازِ نَهَضَ الطَّائِرُ إِذا بَسَطَ جَنَاحَيْهِ ليَطيرَ وفي بعض نُسَخ الصّحاح جَنَاحَه ومِنْهُ قَوْلُ لُقْمانَ لِلُبَد وهو آخِرُ نُسُوره في آخِر نَفَسٍ مِنْهُ وانْهَضْ لُبَدُ انْهَضْ لُبَدُ ومن المَجَازِ النَّاهِضُ فَرْخُ الطَّائِر الَّذي اسْتَقَلَّ للنُّهُوضِ ومنهم مَن خصَّه بفَرْخِ العُقابِ وقيلَ هو الَّذي وَفُرَ جَنَاحُه وتَهَيَّأَ وفي الصّحاح وَفُرَ جَنَاحَاهُ ونَهَضَ للطَّيَرانِ وقيل هو الَّذي بسَط جَناحَيْهِ ليَطيرَ قالَ امرُؤُ القَيْسِ يَصِفُ صائِداً رَاشَهُ من رِيشِ نَاهِضَةٍ ثُمَّ أَمْهاهُ عَلَى حَجَرِه قالَ الصَّاغَانِيُّ وإِنَّما خَصَّ ريشَ ناهِضَةٍ لأنَّه أَلْيَنُ وفي اللّسَان إنَّما أَرادَ ريشَ فرْخٍ من فِراخِ النَّسْرِ ناهِضٍ لأَنَّ السِّهامَ لا تُراشُ بالنَّاهِضِ وَقَدْ نُظِرَ فيه وقال لَبيدٌ يَصِفُ النَّبْلَ رَقَمِيَّاتٌ عليها ناهِضٌ تُكْلِحُ الأَرْوَقَ مِنْهُم والأَيَلّ والنَّاهِضُ اللَّحْمُ على هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ كما في الصّحاح يلِي عَضُد الفَرَسِ من أَعْلاها وقال غيرُه هو اللَّحْمُ المُجتمع في ظاهِرِ العَضُدِ من أَعْلاها إِلَى أَسْفَلِها وَقَدْ يَكُونُ من البَعيرِ وهُما ناهِضانِ والجمعُ نَوَاهِضُ وقيل النَّاهِضُ رأْسُ المَنْكِبِ وقال أَبو عُبَيْدَة ناهِضُ الفَرَسِ خُصَيْلَةُ عَضُدِه المُنْتَبِرَةُ ويُسْتَحَبُّ عِظَمُ ناهِضِ الفَرَسِ وقال أَبو دُوَادٍ نَبيلُ النَّواهِضِ والمَنْكِبَيْنِ حَديدُ المَحَازِمِ نَاتِي المَعَدّ ونَاهِضُ بنُ ثُومَة شاعرٌ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ هَكَذا قُلْتُ هو نَاهِضُ بنُ ثُومَة بنِ نَصيحٍ الكَلاعِيُّ الشَّاعرُ في الدَّولَةِ العَبَّاسِيَّة أَخذَ عنه الرِّياشِيُّ وغيرُه وثُومَةُ بضمِّ المُثلَّثَةِ وهو القائلُ في آخِرِ قَصيدَةٍ له فهذِي أُخْتُ ثُومَةَ فانْسُبُوهَا إِلَيْه لا اخْتِفاءَ ولا اكْتِتَامَا نَقَلَهُ الحافِظُ قُلْتُ ومن شِعرِه أَيْضاً لِمَنْ طَلَلٌ بَيْنَ الكَثيبِ وأَخْطَبٍ مَحَتْهُ السَّواحِي والهِدامُ الرَّشَائِشُ وجَرُّ السَّوانِي فارْتَمَى فوقَهُ الحَصَى فدِقُّ النَّقَا مِنْهُ مُقيمٌ وطَائشُ ومَرُّ اللَّيالِي فهْوَ من طُولِ مَا عَفَا كبُرْدِ اليَمَانِي وَشْيُهُ الحبْرُ نامِشُ ومن المَجَازِ نَاهِضَتُكَ بَنو أَبيكَ الَّذين [يَنْهَضُ]ونَ مَعَكَ وفي العُبَاب لك وفي الصّحاح يَغْضَبونَ بدل [يَنْهَضُ]ونَ وفي اللّسَان ناهِضَةُ الرَّجُلِ قَوْمُه الَّذينَ يَنْهَضُ بهم فيما يَحْزُبُه من الأُمورِ وقيل هُمْ بَنو أَبيه الَّذينَ يَغْضَبون بغَضَبِهِ فَ[يَنْهَضُ]ون لِنَصْرِه وقيلَ [ناهِضَتُك] خَدَمُكَ القائِمونَ بأَمْرِكَ ومِنْهُ مَا لفُلانٍ ناهِضَةٌ والنَّهْضُ من البعير مَا بَيْنَ المَنْكِبِ والكَتِفِ ج أَنْهُضٌ كأَفْلُسٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال قالَ الرَّاجِزُ وقَرَّبُوا كُلَّ جُمَالِيٍّ عَضِهْ أَبْقَى السِّنَافُ أَثَراً بأَنْهُضِهْ قُلْتُ هو قَوْلُ هِمْيانَ بنِ قُحافَةَ السَّعْدِيِّ وبين المَشْطورَيْن ثلاثَةُ أَشْطُرٍ تَقَدَّم ذِكْرُ بعضِها في ب ي ض وفي إدلب رضي الله عنه ض وفي ح م ض وقالَ النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ نَوَاهِضُ البَعيرِ صَدْرُهُ وما أَقَلَّتْ يَدُهُ إِلَى كاهِلِهِ وهو مَا بَيْنَ كِرْكِرَتِهِ إِلَى ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى كاهِلِه الواحدُ ناهِضٌ والنَّهْضُ الضَّيْمُ والقَسْرُ وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو الظُّلْمُ قالَ أَما تَرضى الحَجَّاجَ يأْبَى [[النَّهْضَا]] كما في اللسان وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ لرُؤْبَةَ يَجْمَعْنَ زَأْراً وهَديراً مَخْضَا في عَلَكَاتٍ يَعْتَلِينَ [[النَّهْضَا]] والنَّهْضُ العَتَبُ من الأَرْضِ كالنَّهْضَةَ تُبْهَرُ فيه الدَّابَّةُ والنُّهَيْضُ كزُبَيْرٍ موضعٌ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ قُلْتُ وهو في قَول نَبهَانَ الطَّائِيِّ سَيَعْلَمُ مَنْ يَنْوي جَلاَئِي أَنَّني أَرِيبٌ بأَكْنافِ النُّهَيْضِ جَبَلْبَسُ كذا في المعجَمِ ونَهَّاضٌ ككَتَّانٍ اسمٌ والنَّواهِضُ عِظَامُ الإِبِلِ وشِدادُها قالَ أَبو محمَّدٍ الفَقْعَسِيّ والغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِيٌّ فارِضُ لا يَسْتَطيعُ جَرُّهُ الغَوَامِضُ إلاَّ المُعِيداتُ بهِ النَّوَاهِضُ ونِهاضُ الطُّرُق بالكَسْرِ صُعُدُها يَصعدُ فيها الإِنسانُ من غَمْضٍ وقيل عَتَبُها جَمْعُ [نَهْض] قالَ أَبو سَهْمٍ الهُذَلِيّ يُتائِمُ نَقْباً ذا نِهاضٍ فوَقْعُهُ به صُعُداً لولا المَخافَةُ قاصِدُ وقال حاتمُ بنُ مُدْرِكٍ يَهْجو أَبا العَيُوفِ أَقولُ لصَاحِبَيَّ وَقَدْ هَبَطْنا وخَلَّفْنا المَعَارِضَ [والنِّهَاضَا] وأَنْهَضَهُ فانْتَهَضَ أَقامَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقيل حرَّكَه للنُّهوضِ وأَنْهَضَ القِرْبَةَ إِذا دَنا من مَلْئِها وهُو مَجَازٌ واسْتَنْهَضَهُ لكذا من الأَمْرِ أَمَرَهُ [بالنُّهوض] له نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وناهَضَهُ مُنَاهَضَةً قاوَمَه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ [[وتَنَاهَضُوا]] في الحَرْب إِذا نَهَضَ كلُّ فريقٍ إِلَى صاحِبِه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ومُنَاهِضٌ كمُبارِزٍ اسمٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه انْتَهَضَ الرَّجُلُ قام عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ لبعضِ الأَغْفالِ تَنْتَهِضُ الرِّعْدَةُ في ظُهَيْرِي مِنْ لَدُنِ الظُّهْرِ إِلَى العُصَيْرِ وانْتَهَضَ القَوْمُ [[وتَنَاهَضُوا]] [نَهَضوا] للقتال وقال أَبو الجَهْمِ الجَعْفَرِيُّ [نَهَضْنا] إِلَى القَوْمِ ونَغَضْنا إِليهم بمعنًى واحدٍ وأَنْهَضَتِ الرِّيحُ السَّحَابَ ساقَتْهُ وحَمَلَتْهُ وهُو مَجَازٌ قالَ باتَتْ تُنادِيهِ الصَّبَا فأَقْبَلاَ تُنْهِضُهُ صُعْداً ويأْبى ثِقَلاَ والنَّهْضَةُ الطَّاقَةُ والقُوَّةُ وأَنْهَضَهُ بالشَّيءِ قوَّاهُ عَلَى النُّهوضِ به والنُّهْضَةُ بالضَّمِّ اسمٌ من الانْتِهاضِ وطرف [ناهض] صاعد في الجبل وهو مجاز وعامِلٌ ناهِضٌ ماض في عمله والنِّهاضُ بالكَسْرِ السُّرْعَةُ ومكانٌ نَهَّاضٌ ككَتَّانٍ مُرتفِعٌ وعارِضٌ نَهَّاضٌ كذلك ومِنْهُ قَوْلُ رُؤْبَةَ بَرْقٌ سَرى في عَارِضٍ نَهَّاضِ والنَّهْضَةُ بالفَتْحِ العَتَبَةُ من الأَرْضِ تُبْهَرُ فيها الدَّابَّةُ وأَصابَهُ [نَهْض]ٌ أَي ضَيْمٌ وإِناءٌ [نَهْض]َانٌ وهو دونَ الثَّلْثَانِ عن أَبي حَنِيفَةَ حانت منه نضة لمحل كذا وهو كَثيرُ النَّهَضَاتِ وفَرْخٌ عاجِزُ النَّهْضِ ويُقَالُ نَهَضَ الشَّيْبُ في الشَّبَابِ وهُو مَجَازٌ وكذا قولُهُم هو نَهَّاضٌ ببَزْلاءَ كذا في الأَساسِ
نيض	[نيض] [نيض] النَّيْضُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ هو ضَرَبانُ العِرْقِ كالنَّبْضِ بالمُوَحَّدَة سَواءٌ وَقَدْ ناضَ العِرْقُ نَيْضاً إِذا اضْطَرَبَ هَكَذا نَقَلَهُ الجَماعةُ 2 فصل الواو مع الضاد 2
وخض	[وخض] [وخض] الوَخْضُ كالوَعْدِ طَعْنٌ غيرُ جائِفٍ وَقَدْ وَخَضْتُهُ بالرُّمْحِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو قَوْلُ اللَّيْثِ قالَ الأّزْهَرِيّ هذا التَّفْسير للوَخْضِ خَطَأُ والذي رواه الأَصْمَعِيّ هو الطَّعْنُ يُخالِطُ الجَوْفَ ولمْ يَنْفُذْ كالوَخْطِ كَذلِكَ رَواه أَبو عُبَيْدٍ عنه وقال أَبو زَيدٍ وكَذلِكَ البَجُّ وأَنْشَدَ لرُؤْبَةَ والنَّبْلُ تَهْوي خَطَأً وحَبْضا قَفْخاً عَلَى الهامِ وبَجًّا [وَخْضا] أو هو الطَّعْنُ الغَيْرُ المُبالَغِ فيه وهو قولُ ابنِ دُرَيْدٍ والمَطْعونُ وَخيضٌ فَعيلٌ بمَعْنَى مَفْعولٍ كذا في الجَمْهَرَةِ والصّحاحِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لِذي الرُّمَّةِ وتارةً يَخِضُ الأسْحارَ عن عُرُضٍ [وَخْضا]ً وتُنْتَظَمُ الأسحارُ والحُجُبُ والرِّوايَة فتَارَةً يَخِضُ الأعْناقَ وهو يَصِفُ ثَوْراً يَطْعُنُ الكِلابَ وقالَ أَبو عَمْرٍ و وَخَطَه بالرُّمْحِ [ووَخَضَه] بمَعْنًى ومن المَجَازِ وَخَضَهُ الشَّيْبُ أَي وَخَطَهُ ووَخَزَه أَي خالَطَه
ورض	[ورض] [ورض] وَرَضَ الرَّجُلُ يَرِضُ وَرْضاً خَرَجَ غائطُه رَقيقاً نَقَلَهُ الخارْزَنْجيُّ ووَرَضَتِ الدَّجاجَةُ وَضَعَتْ بَيْضَها بمَرَّةٍ [كوَرَّضَ]تْ تَوْريضاً فيهما أَي في الدَّجاجَةِ والرَّجُلِ وفي كلامه نَظَرٌ من وُجوهٍ أَوَّلاً فإِنَّ التَّوْريضَ في الرَّجُلِ هو إخْراجُ الغائطِ والنَّجْوِ بمَرَّةٍ واحِدَةٍ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ فيكونُ حينئذٍ مُتَعَدِّياً والذي نَقَلَهُ الخارزَنْجيُّ فِعْلٌ لازِمٌ فكَيْفَ يكونُ الوَرْضُ والتَّوْريضُ سَواءً وثانياً فإِنَّهُ تَبِعَ هُنا الجَوْهَرِيّ في إيرادهِ بالضَّادِ تَقْليداً للَّيْثِ غير مُنَبِّهٍ عليه وَقَدْ سَبَقَ له في الصَّادِ تَوْهيمُ الجَوْهَرِيّ حيثُ ذَكَره في الضادِ وصوابُه بالصّاد المُهْمَلَة عَلَى مَا حَقَّقَه الأّزْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ وثالثاً فإِنَّ الجَوْهَرِيّ ذَكَر أَوْرَضَ إيراضاً كوَرَّضَ تَوْريضاً بمَعْنًى واحدٍ فكيف يُهْمِلُ شَيئاً ويَذكُر شيئاً وهُما سواءٌ ورابعاً فإِنَّ قوله [وَرَضَ]ت الدَّجاجَةُ من الثُّلاثيّ مخالفٌ نَصَّ العَيْنِ عَلَى مَا نَقَلَهُ الجَماعة قالَ اللَّيْثُ وَرَّضَتِ الدَّجاجةُ إِذا كانت مُرْخِمَةً عَلَى البَيْضِ ثمَّ قامَتْ فوَضَعَتْ بِمَرَّةٍ وكَذلِكَ التَّوْريضُ في كُلِّ شيءٍ وفي الصّحاح قامَتْ فذَرَقَتْ بمَرَّةٍ واحدَةٍ ذَرْقاً كَثيراً وقال الأّزْهَرِيّ وهذا تَصْحيفٌ والصّوابُ وَرَّصَتْ بالصَّادِ وقال أَبو العَبّاسِ عن ابن الأَعْرَابِيّ أَوْرَصَ ووَرَّصَ إِذا رَمَى بغائِطِه قالَ وقال المُنْذِريُّ عن ثعْلَبٍ عن سَلَمَة عن الفَرَّاء قالَ وَرَّصَ الشَّيْخُ بالصّاد المهملة إِذا اسْتَرْخى حِتَارُ خَوْرانِه فأبْدَى وقال فأمَّا التَّوْريضُ بالضّاد المُعْجَمَة فله معنًى آخَرُ غيرُ مَا ذَكَرَه اللَّيْثُ قالَ ثَعْلَبٌ عن ابن الأَعْرَابِيّ وهو أنْ يَرْتادَ الأرْضَ ويَطْلُبَ الكَلأَ قالَ عَدِيُّ ابنُ زَيْد بن مالك بن عَديِّ بن الرِّقاعِ يَصفُ رَوْضةً حَسِبَ الرَّائِدُ المُوَرِّضُ أنْ قدْ ذَرَّ منها بكُلِّ نَبْءٍ صِوارُ أَي مسك وذَرَّ أَي تَفَرَّقَ والنَّبْءُ مَا نَبا من الأرض والتَّوْريضُ تَبْييتُ الصَّوْمِ عن ابن الأَعْرَابِيّ أَي بالنِّيَّةِ يُقَالُ نَوَيْتُ الصَّوْمَ وأَرَّضْتُه ووَرَّضْتهُ ورَمَّضْتُه وخَمَّرْتُه وبَيَّتُّه ورَسَّسْتُه بمَعْنًى واحدٍ ومِنْهُ الحديثُ لا صِيامَ لمنْ لم يُوَرِّضْهُ من اللَّيْلِ أَي لم يَنْوِ قالَ الأّزْهَرِيّ وأحْسَبُ الأصْلَ فيه مَهْموزاً ثمَّ قُلِبت الهَمْزَةُ واواً
وضض	[وضض] [وضض] الوَضُّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسانِ وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو الاضْطِرارُ هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ قلتُ وأصْلُه الأضُّ وَقَدْ سَبَقَ عن اللَّيْثُ الأَضُّ المَشَقَّةُ وأَضَّني إليكَ الفَقْرُ واضْطَرَّني وهذا سَبَبُ إهْمالِ الجَماعةِ له
وغض	[وغض] [وغض] وَغَّضَ في الإناءِ تَوْغيضاً بالغَيْنِ المُعْجَمَة أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقال أَبو عَمْرو أَي دَحَسَهُ كذا في العُبَاب وأهمَلَه في التَّكْمِلَةِ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.