Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
دحلط	[دحلط] [دحلط] دَحْلَطَ بالمُهْمَلَة أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وفي الجَمْهَرَة لابن دُرَيْدٍ دَحْلَطَ خَلَطَ في كلامِه قالَ هذا الحرفُ مع غيرِه مَا وَجَدْتُ أَكْثَرَها للثِّقات وينبَغِي للنَّاظر أَن يَفْحَصَ عنها فما وَجَدَ منها لإِمامٍ مَوْثوقٍ به فهو رُباعِيٌّ وما لم يَجِدْ منها لثِقَةٍ كانَ منها عَلَى رِيبَةٍ وحَذَرٍ قُلْتُ وأَوْرَدَه الصَّاغَانِيُّ في الذَّالِ المُعْجَمَة مع الطَّاءِ
دجطط	[دجطط] [دجطط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [[[دُجْطُوط]]] كعُصْفورٍ بالجيمِ ويُقَالُ أَيْضاً بالشِّينِ بَدَل الجيم وهو المَشْهورُ عَلَى الأَلْسِنة وهما قريَتان بالفَيُّوم إِحداهما [[[دُجْطُوط]]] الحَرَجة والأُخْرى [[[دُجْطُوط]]] الحِجَارة وإِلى إِحداهُما نُسِبَ الوَلِيُّ الشَّهيرُ عبدُ القادِرِ بنُ محمَّد بنِ محمَّدٍ الدُّشْطُوطِيّ ويُقَالُ الدُّجْطُوطِيّ ويُقَالُ الطُّحْطُوطِيّ ويُقَالُ الدُّشْطُوخِيّ ويُعْرَفُ أَبوه بالحِجَازِيّ ترجَمه الحافظُ السَّخاوِيّ في الضّوءِ الَّلامِع وجَعَلَ القريَةَ من أَعمال البَهْنَسَا
دشلط	[دشلط] [دشلط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [دُشْلُوط] بالضَّمِّ من قُرَى الأُشْمُونين
درط	[درط] [درط] ودَرُوطُ كصَبُور قرْيَتان بها أَيْضاً [ودَيْرُوط] كحَيْزُوم قريةٌ أُخْرى بالقُرْب من فُوَّة وَقَدْ وَرَدْتُها ومنها الشَّمْسُ محمَّدٌ الدَّيْرُوطِيُّ دَفينُ دِمياطَ في زاوِيَةِ أَبي العبَّاسِ والشِّهابُ أَحمدُ بمُ محمَّدِ بنِ نَصْرٍ الدَّيْروطِيُّ المحَدِّث وغيرهما
دحط	[دحط] [دحط] ودَحْطَةُ بالفَتْحِ قريةٌ بالغَربيَّة
دسط	[دسط] [دسط] دِيَسْطُ كهِزَبْر قريةٌ بمصرَ من الدِّنْجاوِيَّة منها المُحِبُّ مُحَمَّدُ بن مُحَمَّدِ بنِ عليِّ بنِ عُبَيْدِ بن شُعَيْبٍ الدِّيَسْطِيُّ ويُعرَفُ بالقلعيّن أَخَذَ عن الجَوْجَرِيِّ وشيخِ الإِسْلامِ زَكَرِيَّا والكمالِ بنِ أَبي شَريف والشَّمْسِ السَّخاوِيِّ مات بحَلَبَ سنة
دفط	[دفط] [دفط] دَفَطَ الطَّائِرُ أُنْثاهُ دَفْطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان وقال العَزيزِيُّ أَي سَفَدَ وقال ابنُ عبَّادٍ هو بالدَّال المُعْجَمَة أَو الصَّوَابُ بالذَّال المُعْجَمَة والقافِ وما عَداهُ تصحيفٌ قالَهُ الصَّاغَانِيُّ
دقط	[دقط] [دقط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الدَّقِطُ والدَّقْطانُ الغَضْبانُ هنا ذَكَرَهُ صاحبُ اللّسَان وأَنْشَدَ قَوْلُ أُميَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ وسَيَأْتِي للمُصَنِّفِ في الذَّالِ المُعْجَمَة
دلغط	[دلغط] [دلغط] دَلْغَاطانُ أَهْمَلَهُ الجماعَة وقال ابنُ السَّمْعانِيّ في الأَنْساب هي ة بمَرْوَ عَلَى أَربَعَةِ فراسِخَ منها ويُقَالُ دَلْغتانُ وفي تاريخ أَبي زُرْعَة السِّنْجِيّ هي دَلْغاتانُ منها الفَقيهُ أَبُو بكرٍ فَضْلُ الله بنُ مُحَمَّد بنِ إبْراهيمَ بنِ أَحمدَ عبد الله الدَّلْغَاطِيّ قالَ ابنُ السَّمْعانِيّ هو صَديقُنا وصاحِبُنا أَفْنى عمْرَه في طَلَب العُلوم يعرِفُ اللُّغة والأُصولَ والفِقْهَ وبالَغَ في طَلَب الحديثِ عَلَى كِبَرِ السِّنّ قالَ وكان يحُثُّني عَلَى إِتْمامِ كتابِ الأَنْساب ويُعْجِبُه ذلك وُلد بها سنة وقال منها أَيْضاً الزَّاهدُ أَبُو بكرٍ مُحَمَّدُ بنُ الفضْلِ بنِ أَحمَدَ الدَّلْغاطانِيُّ روى عن أَبيه كانَ من الزُّهَّادِ المَنْزُورينَ وللنَّاسِ فيه اعْتِقادٌ عَظيمٌ وروى أَبوهُ عن أَبي جعفَرٍ الهَمْدانِيّ توفِّي سنة ومن القُدَماءِ أَبُو نَصْرُ بن الحَكَم بن حامِد الطَّهْمانِيّ الدَّلْغاطانِيّ سمعَ قُتَيْبَةَ بنَ سَعيدٍ وسعيدَ بنَ هُبَيْرَةَ وغيرَهم وأَعْجَمَ دالَهُ الحافظُ أَبُو مُحَمَّدٍ الرُّشاطِيُّ في أَنْسابِه وكتابُه هذا في سِتِّ مُجَلَّداتٍ
دمرط	[دمرط] [دمرط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [دميروط] قريةٌ بمِصْرَ من أَعمال الشَّرْقِيَّة
دمط	[دمط] [دمط] [[[دِمْيَاط]]]ُ كجِرْيال أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وهو د م مَعْروفٌ أَحدُ الثُّغورِ المصْرِيَّة وهي كورَةٌ عَظيمَةٌ من كُوَرِ مِصْرَ بينَهَا وبينَ تِنِّيسَ اثْنا عَشَرَ فَرْسخاً ويُقَالُ سُمِّيت [بدِمْيَاط]َ من وَلدِ أَشمن ابن مِصْرايْمَ بن بنصر بن حام ويُقَالُ الدَّالُ والميمُ والطَّاءُ أَصلُها سُرْيانِيَّة ومعناها القُدْرَةُ إِشارَة إِلَى مَجْمَع العَذْبِ والمِلْح ويُقَالُ إِنَّ إِدْريسَ عَلَيْهِ السَّلامُ كانَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ عَلَيْهِ أَنا الله ذُو القُوَّةِ والجَبَروتِ أَجمَعُ بَيْنَ العَذْبِ والمِلْحِ والماءِ والنَّارِ وذلِكَ بقُدْرَتي ومَكْنونِ عِلْمي وقال إبْراهيمُ بنُ وَصيف شاه [[[دِمْيَاط]]]ُ بَلَدٌ قَديمٌ بُنِي في زَمانِ قَيْلَمُون بن أَتريب بن قِبْطم بن مِصْرَايم عَلَى اسمِ غُلامٍ ولمَّا قَدِمَ المُسْلِمونَ إِلَى أَرْضِ مِصْرَ كانَ [بدِمْيَاط]َ الهاموك من أَخْوالِ المُقَوْقِسِ فلمَّا افْتَتَح عَمْرو بنُ العاصِ مِصْرَ امْتَنَعُ الهامُوكُ [بدِمْيَاط] واسْتَعَدَّ للحربِ فأَنْفَذَ إِلَيْه عَمْرٌ و المِقْدادَ بنَ الأَسوَدِ في طائِفَةٍ من المُسْلِمينَ فافْتَتَحَهَا بعد مَكائدَ وحُرُوبٍ وخُطُوبٍ وكان الفَرَنْسيسُ لَعَنَهُ اللهُ قَدْ حاصَرَ [[[دِمْيَاط]]]َ وأَخَذَها من يدِ المُسلِمينَ وكانت في يَدِه أَحَدَ عَشَر شَهْراً وسبعَةَ أَيَّامٍ ثمَّ تَسَلَّمَها المُسْلِمونَ في آخِرِ دولَةِ المَلِك المُعُظَّمِ عيسى بنِ أَبي يَكْر بنِ أَيُّوب ولمَّا اسْتَوْلى الملِكُ النَّاصرُ يوسُفُ بنُ العَزيزِ عَلَى دِمَشْقَ حينَ الاخْتِلاف اتَّفقَ أَرْبابُ الدَّولَةِ بمِصْرَ عَلَى تَخْريبِ [[[دِمْيَاط]]] خوْفاً من هُجُومِ الإِفْرنج مرَّةً أُخْرى فسيَّروا إليها الحَجَّارينَ فوقَعَ الهَدْمُ في أَسْوارِها يومَ الاثْنينِ الثَّامِنَ عَشَرَ من شعبان سنة حتَّى امَّحت آثارُها ولم يبقَ منها سِوَى الجامِعِ وصارَ في قِبْلِيِّها أَخصاصٌ عَلَى النِّيلِ سَكَنَها الضُّعَفاءُ وسمُّوها المَنْشِيَّةِ وهذا السُّورُ هو الَّذي كانَ بَنَاه المُتَوَكِّلُ ثمَّ إِنَّ المَلِكَ الظَّاهرَ بِيبَرْس رَحِمَه الله تعالَى لمَّا استَبَدَّ بمَمْلكَةِ مِصرَ أَخرَجَ عِدَّة حَجَّارين من مِصْرَ في سنة لرَدْمِ فَمِ بحرِ [[[دِمْيَاط]]]َ فمَضَوْا من القَرَابيص وأَلْقَوْها في بحرِ النِّيلِ الَّذي يَصُبُّ في شَمالِيّ [[[دِمْيَاط]]] في بحرِ المِلْح حتَّى ضاقَ وتَعَذَّرَ دُخولُ المَرَاكب مِنْهُ إِلَى [[[دِمْيَاط]]] إِلَى الآن قالَ ابنُ وَصِيف شاه وأَمَّا [[[دِمْيَاط]]]ُ الآن فإِنَّها حادثَةٌ بعد تَخْريبِ مَدِينَتِها وما بَرِحَتْ تَزْدادُ إِلَى أَنْ صارَتْ بلدةً كبيرةً ذات حَمَّاماتٍ وجوامِعَ وأَسْواقٍ ومَدارِسَ ومَساجِدَ ودُورُها تُشرِفُ عَلَى النِّيلِ ومن ورائِها البَسَاتينُ وهي أَحْسَنُ بلادِ الله مَنْظَراً وَقَدْ أَخْبَرَني الوَزيرُ يَلْبُغا السالِمِيُّ رحمه الله أَنَّهُ لم يَرَ في البلادِ الَّتِي سَلَكَهَا من سَمَرْقَنْدَ إِلَى مِصْرَ أَحسنَ من [[[دِمْيَاط]]]َ فظَنَنْتُ أَنَّهُ يَغْلو في مَدْحِها إِلَى أَنْ شاهَدْتُها فإذا هي أَحسنُ بلدَةٍ وأَنْزَهُه انْتَهَى مع الاخْتِصار وَقَدْ نُسِبَ إِلَى [[[دِمْيَاط]]]َ جُمْلةٌ من المُحَدِّثين وكذا إِلَى قُراها كتِنِّيسَ وتُونَة وبوار وقسيس ومنهم الإِمامُ الحافظ شرَفُ الدِّين عبدُ المُؤْمِن بن خَلَفٍ التُّونِيُّ الدِّمْياطِيّ صاحبُ المُعْجَم وهو في سِفْرَيْنِ عندي حدَّثَ عن الزَّكيِّ المُنْذِرِيّ وأَبي العبَّاس القُرْطُبيّ شارِح مُسْلِم والعزّ بن عبد السَّلامِ والجَمَال مُحَمَّد بن عَمْرُون والعَلَم اللُّورَقِيّ شارِحا المُفَصَّل والصَّاغَانِيُّ صَاحِب العُبَاب وعليّ ابن سعيدٍ الأَندَلُسيّ صَاحِب المُغْرِب وياقوت الحَمَوِيّ صَاحِب مُعجمِ البُلْدان وابنِ الخَبَّاز النَّحوِيّ والصَّاحبِ بنِ العَدِيم مؤرِّخ حَلَب وغيرهم حدَّثَ عنه أَبُو طَلْحَةَ مُحَمَّدُ بنُ عليِّ بنِ يوسُفَ الحراديّ شيخُ المُسْنِدِ المُعَمَّرِ مُحَمَّدِ بن مُقْبِلٍ الحَلَبِيّ وأَسانيدُنا إِلَيْه مشهورَةٌ وفي الدَّفاتِرِ مَسْطورَةٌ وَقَدْ سمِعتُ الحديثَ [بدِمْيَاط]َ عَلَى شيخِها العلاَّمَةُ الأُصُولِيِّ المحَدِّث أَبي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِ عِيسى ابنِ يوسُفَ الشَّافِعِيّ كانَ أَحْفَظَ أَهْلِ زَمانِهِ قِراءةً عَلَيْهِ بجامِعِ البَحْرِ وبالزَّاوِيَةِ المعْروفَةِ بمَسْجِد زُرارَةَ بنِ عبدِ الكريم حدَّثَ عن أَبي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّد الدِّمْياطِيّ وغيره تُوُفِّي في السَّادس من شعبان سنة وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه من هذه المادَّة دَمَاطُ كسَحَابٍ قريةٌ من أَعْمال الغَرْبيَّة ومنها الشَّمْسُ مُحَمَّد بنُ مُحَمَّد بن عبدِ القُدُّوس الدَّمَاطِيّ حدَّثَ عن ابنِ عمِّه الشِّهابِ أَحْمَدَ ابنِ عليِّ بن عبدِ القُدُّوس نَزيل المَدينَةِ المُنَوَّرة عَلَى ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاة والسَّلام
دندط	[دندط] [دندط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [دُنْدَيْط] بضمِّ الدَّال الأُولى وفتح الثَّانية قريةٌ بمِصْر
دهرط	[دهرط] [دهرط] دُهْرُوطُ كعُصْفُور أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وهو د بصَعيدِ مِصْرَ الأَدْنَى ويُعْرِفُ الآن [بدُهْرُوط] الأَشْراف
دوط	[[دوط]] [[دوط]] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [[دوط]] قالَ الفَرَّاءُ طَادَ إِذا ثَبَتَ ودَاطَ إِذا حَمُقَ هَكَذا أَوْرَدَه صاحبُ اللّسَان وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وهو حَرْفٌ عربيٌّ صَحيحٌ 2 فصل الذال المُعْجَمَة مع الطَّاءِ 2
ذأط	[ذأط] [ذأط] [ذَأَطَ]هُ كَمَنَعَهُ ذَبَحَهُ عن ابنِ عبَّادٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ ونقلَ الجَوْهَرِيّ عن أَبي زَيْدٍ [ذَأَطَ]هُ مِثْل ذَأَتَه خَنَقَهُ أَشَدَّ الخَنْقِ حتَّى دَلَع لِسانُهُ ونَقَلَهُ صَاحِب اللّسَان أَيْضاً عن كُراع وزاد الصَّاغَانِيُّ عن أَبي زَيْدٍ وكَذلِكَ ذَعَطَه وذَعَتَه زادَ الأّزْهَرِيّ وذَاطَه بغيرِ هَمْزٍ وذَأَطَ الإِنَاءَ [يَذْأَطُه] ذَأْطاً مَلأَه عن كُراع وقال اللَّيْثُ ذَأَطَ الإِناءُ ملأَهُ وأَنْشَدَ وَقَدْ فَدَى أَعْناقَهُنَّ المَحْضُ والذَّأْطُ حتَّى مَا لَهُنَّ غَرْضُ وَقَدْ مَرَّ الرَّجَزُ في تركيب غ ر ض عَلَى رِوايَة أُخْرَى وسَيَأْتِي أَيْضاً في الظَّاءِ المُعْجَمَة إن شاء الله تعالى وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه ذَؤُوطٌ كصَبُورٍ من [الذَّأْط] وهو الخَنْقُ وَقَدْ جاءَ في شِعْرِ أَبي حِزامٍ غالِب بن الحارِثِ العُكْلِيّ
ذحلط	[ذحلط] [ذحلط] ذَحْلَطَ الرَّجُلُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي خَلَطَ في كَلامِهِ وَقَدْ مرَّ عن الأّزْهَرِيّ أَنَّهُ رَوَاهُ عن الجَمْهَرَة أَنَّهُ بالدَّالِ المُهْمَلَة وهكذا في نسخها ورواه الصَّاغَانِيُّ بالذَّالِ هُنا فَتَأَمَّل
ذرط	[ذرط] [ذرط] أَرْضٌ ذِرْياطَةٌ واحِدَةٌ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللّسَان وقال ابنُ عبَّادٍ أَي طِينَةٌ واحِدَةٌ وكَذلِكَ ظِرْياطَةٌ واحِدَةٌ وثِرْياطَةٌ واحدةٌ كذا في العُبَاب والتَّكْمِلَة ومَرَّ في ث ر ط أَرْضٌ ثِرْياطِةٌ أَي رَدْغَةٌ فتَأَمَّلْ وقالَ أَبُو عَمْرو الذَّرْطَاةُ أَكْلٌ قَبيحٌ وَقَدْ ذَرْطَيْتَ يا فُلانُ إِذا قَبَّحْتَ أَكْلَهُ كما في العُبَاب
ذرعمط	[ذرعمط] [ذرعمط] الذُّرَعْمِطُ كقُذَعْمِل أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللّسَان وقالَ ابنُ عبَّادٍ هو من الأَلْبانِ الخاثِرُ والذُّرَعْمِطُ من الرِّجالِ الشَّهْوانُ إِلَى كلِّ شيءٍ كذا في العُبَاب والتَّكْمِلَة
ذرقط	[ذرقط] [ذرقط] ذَرْقَطَ الكَلامَ [ذَرْقَطَ]ةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ ابنُ عبَّادٍ أَي لَفَظَهُ كذا في العُبَاب والتَّكْمِلَة ومعنى لَفَظَه أَي رَمَاهُ
ذطط	[ذطط] [ذطط] الأَذَطُّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ هو المُعْوَجُّ الفَكِّ قالَ الأّزْهَرِيّ كأَنَّهُ في الأصْل أَذْوَط فقيل أَذَطّ قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم في أَ د ط عن ابن بَرِّيّ مِثْلُ ذلِكَ وهناك ذَكَرَهُ صَاحِبُ اللِّسَانِ والصَّوَابُ أَنْ يُذْكَر هاهُنا
ذعط	[ذعط] [ذعط] [ذَعَطَه]ُ كَمَنَعَهُ [يَذْعَطُه] ذَعْطاً ذَبَحَهُ أَيَّ ذَبْحٍ كان أَو ذَبَحَه ذَبْحاً وَحِيًّا والعَيْن مُهْمَلَةٌ كما في الصّحاح قالَ الصَّاغَانِيُّ وكَذلِكَ السَّحْطُ وقالَ اللَّيْثُ الذَّعْطُ القَتْلُ الوَحِيُّ يُقَالُ [ذَعَطَه] ويُقَالُ ذَعَطَتْهُ المَنِيَّةُ قالَ أَبُو سَهْمِ الهُذَلِيّ إِذا بَلَغُوا مِصْرَهُم عُوجِلُوا من المَوْتِ بالهِمْيَغِ الذَّاعِطِ هَكَذا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ كانَ الخليلُ يَقُولُ الهِمْيَع بالعَيْنِ غيرَ مُعْجَمَة وذكَرَ أَنَّ الهاءَ والغَيْنَ المُعْجَمَة لم تَجْتَمِع في كلمةٍ وخالَفَهُ جَميعُ أَصْحابِنا قالَ أَبُو حاتمٍ أَحْسَبُ أَنَّ الهِمْيَغَ مَقْلوبُ الميمِ من باءٍ من قولِهِم هَبَغَ الرَّجُلُ هُبُوغاً إِذا سُبِتَ للنَّومِ فكأَنَّه هِبْيَغ فقُلِبَتْ الباءُ ميماً لقُرْبِها منها وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ موْتٌ ذَعْوَطٌ كجَرْوَلٍ وقالَ غيرُه وكَذلِكَ ذَاعِطٌ أَي سَريعٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه يُقَالُ عَطِشَ حتَّى [[انْذَعَط]] وبَكَى حتَّى [[انْذَعَط]] أَي كادَ يَموتُ قالَهُ ابنُ عبَّادٍ وانْذَعَطَ الرَّجُلُ ماتَ كما في التَّكْمِلَة
ذعمط	[ذعمط] [ذعمط] [ذَعْمَطَ]هُ [ذَعْمَطَ]ةً كَتَبه بالحُمْرَةِ عَلَى أَنَّ الجَوْهَرِيّ لم يذكُرْه وهو غَريبٌ كَيْفَ وَقَدْ ذَكَرَهُ في آخر مادَّة ذ ع ط وحَكَم بزِيادَةِ الميم وكأَنَّه تبِعَ اللَّيْثَ حيث ذَكَرَهُ في الرُّباعِيِّ وقالَ [ذَعْمَطَ]هُ كذَعَطَهُ أَي ذَبَحَهُ ذَبْحاً وَحِيًّا وَقَدْ ذَعْمَطَ الشَّاةَ وقالَ غيرُه الذَعْوَطَةُ المرأَةُ البَذِيئَةُ كما في العُبَاب
ذفط	[ذفط] [ذفط] ذَفَطَ الطَّائِرُ ذَفْطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وحكَى ابنُ دُرَيْدٍ ذَفَطَ الطَّائِرُ وكَذلِكَ التَّيْسُ يَذْفِطُ من حَدِّ ضَرَبَ إِذا سَفَدَ أُنْثاهُ وذَفَطَ الذُّبابُ أَلْقَى مَا في بَطْنِه كلّ ذلِكَ عن كُراع كما في اللّسَان أَو الصَّوَابُ فيهما بالقافِ كما قالَهُ الصَّاغَانِيُّ والذَّفُوطُ كصَبُورٍ الضَّعيفُ قالَ ابنُ عبَّادٍ إِذا أَرادَ أَحَدٌ من أَهْلِ المَدينَةِ عَلَى ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاة والسَّلام أَنْ يُزْرِيَ برَجُلٍ قالَ له إِنَّك لذَفُوطٌ أَي ضَعيفٌ ذ ق ط ذَقَطَ الطَّائرُ أُنْثاهُ يَذْقِطُ ذَقْطاً بالفَتْحِ ويُضمُّ عن سِيبَوَيْه قالَ ومثلُه بَضَعَها بَضْعاً وقَرَعَها قرْعاً سَفَدَها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أَبي زَيْدٍ وخَصَّ ثَعْلَبٌ به الذُّباب وقالَ هو إِذا نَكَح قالَ ابنُ سِيدَه ولم أَرَ أَحداً اسْتَعْملَ النِّكاح من غيرِ نوعِ الإِنْسان إلاَّ ثَعْلَباً هاهنا وقالَ سِيبَوَيْه ذَقَطَها ذَقْطاً وهو النِّكاحُ فلا أَدْري مَا عَنَى من الأَنْواعِ لأَنَّه لم يَخُصَّ منها شيئاً وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَنَمَ الذُّبابُ وذَقَطَ بمعنًى واحدٍ قالَ الصَّاغَانِيُّ وَقَدْ يُسْتعمَلُ في غير الطَّائِر قالَ الخارْزَنْجِيّ ذَقَطَ التَّيْسُ فهو ذَقِطٌ إِذا سَفَدَ والذَّقْطانُ والذَّقِطُ كسَكْرانٍ وكَتِفٍ الغَضْبانُ نَقَلَهُ صَاحِبُ اللِّسَانِ بالدَّالِ المُهْمَلَة وأَنْشَدَ قولَ أُميَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ مَنْ كانَ مُكْتَئِباً من سَيِّئٍ ذَقِطاً فزَادَ في صَدْرِه مَا عاشَ ذَقْطانَا والذُّقَطُ كصُرَدٍ ذُبابٌ صَغيرٌ يدخُلُ في عُيُونِ النَّاسِ وقالَ الطَّائِفِيُّ الذُّقَطُ الَّذي يكونُ في البُيُوتِ ج ذِقْطانٌ بالكَسْرِ كصِرْدانٍ وصُرَدٌ ورَوَى أَبُو تُرابٍ عن بعضِ بني سُلَيْمٍ تَذَقَّطَهُ تَذَقُّطاً أَخَذَه قَليلاً قَليلاً وكَذلِكَ تَبَقَّطَهُ تَبَقُّطاً وَقَدْ تَقَدَّم ورجُلٌ ذُقَطَةٌ وذَقِيطٌ كهُمَزَةٍ وأَميرٍ أَي خَبيثٌ نَقَلَهُ الخارْزَنْجِيّ ولَحْمٌ مَذْقُوطٌ فيه ذَقْطُ الذُّبابِ عنه أَيْضاً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الذَّاقِطُ الذُّبابُ الكَثيرُ السَّفادِ عن ابن الأَعْرَابِيّ كما في اللّسَان والعُبَاب
ذمط	[ذمط] [ذمط] ذَمَطَهُ يَذْمِطُهُ ذَمْطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ عبَّادٍ أَي ذَبَحَهُ وقالَ ويُقَالُ هو ذُمَطَةٌ سُرَطَةٌ كهُمَزَةٍ إِذا كانَ يَبْلَعُ كلَّ شيءٍ وفي نَوادِرِ الأَعْرابِ طَعامٌ ذَمِطٌ وزَرِدٌ ككَتِفٍ أَي سَريعُ الانْحِدارِ وذِمْياطُ بالكَسْرِ اسمُ بلدَةٍ لغةٌ في المُهْمَلَة هَكَذا صوَّبَهُ جَماعةٌ وفي شَرْحِ شيخِنا عن العَبْدَرِيّ في رِحْلَته أَكثرُ النَّاسِ يُعْجِمُها وسأَلْتُ شيخَنَا الشَّرَفَ الدِّمْياطِيّ عن ذلِكَ فقال لي إِعْجامُها خَطَأٌ وصرَّحَ بأَنَّ أَبا مُحَمَّدٍ الرُّشَاطِيَّ وَضَعَها في الذَّالِ المُعْجَمَة فأَخْطَأَ
ذوط	[ذوط] [ذوط] ذَاطَهُ [يَذُوطُه] ذَوْطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ أَبُو زَيْدٍ أَي خَنَقَهُ حتَّى دَلَعَ لِسانُه كذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عنه وَقَدْ تَقَدَّم أَنَّهُ لغةٌ في ذَأَطَهُ ذَأْطاً بالهَمْزِ ونقله صَاحِبُ اللِّسَانِ عن كُراع والأَذْوَطُ النَّاقِصُ الذَّقَنِ من النَّاسِ وغيرِهم ويُقَالُ الأَذْوَطُ الصَّغيرُ الفَكِّ وقِيل هو الَّذي يَطُولُ حَنَكُه الأَعْلى ويَقْصُر الأَسْفل والذَّوْطُ في البَعيرِ قِصَرُ مِشْفَرِه من أَسْفَلِه ومِنْهُ حديث أَبي بكرٍ رَضِيَ الله عَنْه لو مَنَعُوني جَدْياً أَذْوَطَ ويُرْوَى لو مَنَعُوني عِقَالاً ويُرْوَى عَنَاقاً ممَّا أَدَّوْا إِلَى رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهِ منا أُقاتِلُهم عَلَى الصَّلاة وقالَ أَبُو عمرٍ و الذَّوْطَةُ عَنْكَبوتٌ تكونُ بتِهَامَةَ لها قوائِمُ وذَنَبُها مِثْلُ الحَبَّةِ من العِنَبِ الأَسْودِ صَفْراءُ الظَّهْرِ صَغيرَةُ الرَّأْسِ تَكَعُ بذَنَبِها فتُجْهِدُ من تَكَعُه حتَّى يَذُوطَ [وذَوْطُه] أَنْ يَخْدَرَ مَرَّاتٍ ج أَذْوَاطٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الأَذْوَطُ الأَحمَقُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ قُلْتُ ولعلَّه لغةٌ في الأَضْوَطِ بالضَّاد كما سَيَأْتِي وقالَ أَبُو العبَّاسِ الذَّوَطُ بالتَّحريكِ سُقاطُ النَّاسِ وامرأةٌ ذَوْطَاءُ قَصيرَةُ الحَنَكِ ومن كلامِهِم يا ذَوْطَةُ [ذُوطِية] وقالَ أَبُو سعيدٍ سمعْتُ بعضَ مَشايِخِنا يَقُولُ يُقَالُ أَضْوِطِ الزَّيَارَ عَلَى الفَرَسِ وأَذْوِطْهُ أَي أَنْشِبْهُ في جَحْفَلَتِه نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب قُلْتُ وسَيَأْتِي ذلِكَ في ض و ط عن أَبي حَمْزَةَ
ذهط	[ذهط] [ذهط] ذَهْوَطٌ كجَرْوَلٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو ع وذِهْيَوْطٌ كعِذْوَيْطٌ هَكَذا ضَبَطَه سِيبَوَيْه وقالَ اللَّيْثُ هو ذُهْيُوطٌ مِثال عُصْفورٍ اسم ع قالَ ابنُ سِيدَه والصَّحيحُ الأَوَّلُ أَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للنَّابِغَةِ الذُّبْيَانِيّ يمدَحُ عَمْرَو بنَ هنْدٍ مُضَرِّط الحِجارَةِ فِداءٌ مَا تُقِلُّ النَّعْلَ مِنِّي إِلَى أَعْلَى الذُّؤَابَةِ للهُمَامِ ومَغْزاهُ قَبائِلَ غَائِظَاتٍ إِلَى الذِّهْيَوْطِ في لَحِبٍ لُهَامِ وسَيَأْتِي في ز ه ط أَيْضاً
ذيط	[ذيط] [ذيط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه ذاطَ في مشْيِه يَذِيطُ ذَيَطَاناً إِذا حرَّكَ مَنْكِبَيْهِ في مَشْيِه مع كَثْرَةِ لَحْمٍ نَقَلَهُ صَاحِبُ اللِّسَانِ عن أَبي زَيْدٍ وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ 2 فصل الرَّاءِ مع الطَّاءِ 2
ربط	[ربط] [ربط] [رَبَطَ]هُ أَي الشَّيْءَ [يَرْبِطُ]هُ بالكَسْرِ [ويرْبُطُه] بالضَّمِّ وهذه عن الأَخْفَشِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ رَبْطاً شَدَّهُ فهو مَرْبُوطٌ ورَبِيطٌ يُقَالُ دابَّةٌ رَبيطٌ أَي مَرْبُوطَةٌ [والرِّبَاط]ُ بالكَسْرِ مَا رُبِطَ به أَي شُدَّ به وفي العُبَاب والصّحاح مَا تُشَدُّ به القِرْبَةُ والدَّابَّةُ وغيرهما ج رُبُطٌ بضمٍّ فسُكونٍ والأَصْلُ فيه ككُتُبٍ والإِسْكان حائزٌ عَلَى التَّخْفيفِ قالَ الأَخْطَلُ يَصِفُ الأَجِنَّةَ في بُطُونِ الأُتُنِ مِثْل الدَّعامِيص في الأَرْحامِ غائِرَةً سُدَّ الخَصاصُ عليها فهو مَسْدودُ تَموتُ طَوْراً وتَحْيا في أَسِرَّتِها كما تَقَلَّبُ في الرُّبْطِ المَرَاوِيدُ كذا في الصّحاح والعُبَاب ويُرْوَى كما تَفَلَّتُ وهكذا وُجِدَ في دِيوانِ الأَخْطَلِ بخَطِّ أَبي زَكَرِيَّا [والرِّبَاط]ُ الفُؤادُ كأَنَّ الجِسْم رُبِطَ به [والرِّبَاط]ُ المُواظَبَةُ عَلَى الأَمْرِ قالَ الفارِسِيُّ هو ثَانٍ من لُزُومِ الثَّغْرِ ولُزُومُ الثَّغْرِ ثانٍ من رِباطِ الخَيْلِ [والرِّبَاط] مُلازَمَةُ ثَغْرِ العَدُوِّ كالمُرابَطَةِ كما في الصّحاح ورِبَاطُ الخَيْلِ [مُرابَطَتُها] ورُبَّما سُمِّيَ الخَيْلُ رِبَاطاً أَو الرِّبَاطُ الخَيْلُ الخَمْسُ مِنْها فما فَوْقَها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للشَّاعرِ وهو بُشَيْرُ بنُ أَبي حُمَام العَبْسِيُّ وإِنَّ الرِّبَاطَ النُّكْدَ من آلِ داحِسٍ أَبْيَنُ فما يُفْلِحْنَ يومَ رِهَانِ كما في الصّحاح وفي اللّسَان دُونَ رِهَان ورِوايَةُ ابنُ دُرَيْدٍ جَرَيْنَ فلمْ يُفْلِحْنَ وزادَ الجَوْهَرِيّ يُقَالُ لفُلانٍ رِبَاطٌ من الخَيْل كما تقول تِلاَدٌ وهو أَصْلُ خَيْلِه [والرِّبَاط]ُ أَيْضاً واحِدُ [الرِّبَاطَ]اتِ المَبْنِيَّةِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَو المُرَابَطَةُ في الأَصلِ أَنْ يَرْبُطَ كلٌّ من الفَرِيقَيْنِ خُيُولَهُم في ثَغْرِهِ وكلٌّ مُعِدٌّ لصاحِبه فسُمِّيَ المُقامُ في الثَّغْرِ رِبَاطاً قالَهُ القُتَيْبِيُّ عَلَى مَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وفي اللّسَان ثمَّ صارَ لُزُومُ الثَّغْرِ رِبَاطاً وربَّما سُمِّيَت الخَيْلُ أَنْفُسُها رِبَاطاً ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى اصْبِروا وصَابِروا [ورَابِطُوا] جاءَ في تَفْسيرِه اصْبِروا عَلَى دِينِكم وصابِروا عَلَى عَدُوَّكُم [ورابِطوا] أَي أَقيموا عَلَى جِهادِ عَدُوِّكُم بالحَرْبِ وارْتِباطِ الخَيْل أَو مَعْنَاهُ المُحافَظَةُ عَلَى مَوَاقيتِ الصَّلاة وقِيل المُواظَبَةُ عليها وقِيل انْتِظارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ لقوله صَلّى اللهُ تعالَى عليه وسَلّم فيما رواه عنه أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْه أَلا أَدُلُّكُم عَلَى مَا يَمْحُو الله بهِ الخَطايا ويَرْفَعُ به الدَّرَجاتِ قالوا بلَى يا رَسُولُ الله قالَ إِسْباغُ الوُضوءِ عَلَى المَكَارِهِ وكَثرَةُ الخُطَا إِلَى المَساجِدِ وانْتِظارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ فذلِكُم الرِّبَاطُ فذلِكُم الرِّبَاطُ فذلِكُم الرِّبَاطُ فشبَّهَ مَا ذَكَرَهُ من الأَفعالِ الصَّالِحَةِ به والقَوْلانِ ذَكَرَهُما الأّزْهَرِيّ قُلْتُ فيَكونُ الرِّبَاطُ مصدَرَ رابَطْتُ أَي لازَمْتُ وقِيل هو هاهُنا اسمٌ لما يُرْبَطُ به الشَّيْءُ أَي يُشَدُّ يَعْني أَنَّ هذه الخِلالَ تَرْبِطُ صاحِبَها عن المَعَاصِي وتَكُفُّه عن المَحارِم والمِرْبَطُ كمِنْبَرٍ مَا رُبِطَ به الدَّابَّةُ كالمِرْبَطَةِ كما في اللّسَان والمَرْبَطُ كمَقْعَدٍ ومَنْزِلٍ مَوْضِعُهُ أَي مَوْضِعُ رَبْطِ الدَّابَّةِ وهو من الظُّروفِ المَخْصوصَةِ ولا يَجْري مجْرَى مَنَاطَ الثُّرَيَّا لا تقول هو مِنِّي مَرْبَطَ الفَرَسِ قالَ ابنُ بَرِّيّ فمنْ قالَ في المُسْتَقْبَلِ أَرْبِطُ بالكَسْرِ قالَ في اسمِ المكانِ المَرْبِطُ بالكَسْرِ ومن قالَ أَرْبُطُ بالضَّمِّ قالَ في اسمِ المكانِ المَرْبَطُ بالفَتْحِ ويُقَالُ لَيْسَ له مَرْبِطُ عَنْزٍ وفي العُبَاب قالَ الحارِثُ ابن عبَّادٍ في فَرَسِه النَّعامَة قَرِّبا مَرْبِطَ النَّعامَةِ مِنِّي لَقِحَتْ حَرْبُ وَائلٍ عن حِيَالِ والرَّبِيطُ كأَميرٍ التَّمْرُ اليابِسُ يُوضَعُ في الجِرابِ ويُصَبُّ عَلَيْهِ الماءُ قالَ أَبُو عُبَيْدٍ إِذا بَلَغَ التَّمْرُ اليُبْسَ وُضِعَ في الجِرارِ وصُبَّ عَلَيْهِ الماءُ فذلك الرَّبِيطُ فإِنْ صُبَّ عَلَيْهِ الدِّبْسُ فذلك المُصَقَّر ونقله الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَسَاسِ فقال هو تَمْرٌ يُجْعَل في الجِرارِ ويُبَلُّ بالماءِ ليَعُودَ كالرُّطب وهُو مَجَازٌ وقالَ ابنُ فارِسٍ فأَمَّا قولُهم للتَّمْرِ رَبيطٌ فيقال إِنَّهُ الَّذي يَيْبَس فيُصَبُّ عَلَيْهِ الماءُ قالَ ولعلَّ هذا من الدَّخِيلِ وقِيل إِنَّهُ بالدَّالِ الرَّبِيدُ وليس بأَصْلٍ وفي الصّحاح الرَّبِيطُ البُسْرُ المَوْدونُ والرَّبِيطُ الرَّاهِبُ والزَّاهِدُ والحَكيمُ الَّذي ظَلَفَ أَي رَبَطَ نفسَهُ عن الدُّنيا أَي سَدَّها ومَنَعَها ومِنْهُ الحَديثُ إِنَّ رَبيطَ بَني إِسْرائيلَ قالَ زَيْنُ الحَكيمِ الصَّمْتُ كالرَّابِطِ في الثَّلاثِ الأَوَّلُ منها عن ابن الأَعْرَابِيّ والرَّبِيطُ لَقَبُ الغَوْثِ بنِ مُرّ ووقَعَ في الصّحاح مُرَّة وهو مَهَم أَي ابن طابِخَةَ بن الْياس ابنِ مُضَرَ بنِ نِزارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ قالَ ابنُ الكَلْبِيِّ لأَنَّ أُمَّهُ كانتْ لا يَعيشُ لها وَلَدٌ فَنَذَرَتْ لئِنْ عاش هذا لَتَرْبُطَنَّ برأْسِهِ صُوفَةً ولَتَجْعَلَنَّهُ رَبيطَ الكَعْبَةِ فعاشَ ففَعَلَتْ وجعَلَتْه خادِماً للبَيْتِ حتَّى بَلَغَ الحُلُمَ فنَزَعَتْهُ فلُقِّبَ الرَّبيطَ كما نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ والرَّبِيطَةُ بهاءٍ مَا ارْتُبِطَ من الدَّوابِّ وفي الصّحاح وفُلانٌ يَرْتَبِطُ كذا رأْساً من الدَّوابِّ ويُقَالُ نِعْمَ الرَّبِيطُ هذا لِمَا يُرْتَبَطُ منَ الخَيْلِ والمِرْبَطَةُ بالكَسْرِ نِسْعَةٌ لَطيفةٌ تُشَدُّ فَوْقَ خَشَبَةِ هَكَذا في النُّسَخ بالموَحَّدَة والخاءِ وهو غَلَطٌ صوابه حَشِيَّة الرَّحْلِ بالحاءِ المُهْمَلَة والتَّحْتِيَّة ومن المَجَازِ رَجُلٌ رابِطُ الجَأْشِ ورَبِيطُهُ أَي شُجاعٌ شَديدُ القَلْبِ كَأَنَّهُ يَرْبِطُ نفْسَه عن الفِرارِ يَكُفُّهَا بجَرَاءَتِه وشَجَاعَتِه ورَبَطَ جَأْشَهُ رِباطَةً بالكَسْرِ أَي اشتَدَّ قلبُه ووَثُقَ وحَزُمَ فلم يَفِرَّ عند الرَّوْعِ ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ لولا رَجَاحَة عَقْلِه ورَبَاطَةُ جَأْشِه مَا طَمِعَ الجَدُّ العاثِرُ في انْتِعاشِه ومن المَجَازِ رَبَطَ الله تعالَى عَلَى قلبِه أَي أَلْهَمَهُ الصَّبرَ وشَدَّه وقَوَّاهُ ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى لَوْلا أَنْ [رَبَطْنا] عَلَى قَلْبِها وكذا قَوْله تَعَالَى [ورَبَطْنا] عَلَى قُلُوبِهم إذْ قامُوا أَي أَلْهَمْناهُم الصَّبْرَ ونَفَسٌ رابِطٌ واسِعٌ أرِيضٌ وحكى ابن الأَعْرَابِيّ عن بعضِ العَرَب أَنَّهُ قالَ اللّهُمَّ اغْفِرْ لي والجِلْدُ بارِدٌ والنَّفسُ رابِطٌ والصُّحُفُ مُنْتَشِرَة والتَّوْبَةُ مَقْبولَةٌ يعني في صِحَّته قبل الحمَامِ وذَكَّر النَّفْس حَمْلاً عَلَى الرُّوحِ وإِنْ شِئْتَ عَلَى النَّسَبِ ومَرْبوطُ ة بالإِسْكَنْدرِيَّةِ هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في كِتابَيْه وهو وَهَمٌ ظاهرٌ منه والصَّوَابُ أَنَّ القريَةَ المَذْكورَةَ هي مَرْيوطُ بالتَّحتِيَّة لا بالموَحَّدَة وأَعادَه الصَّاغَانِيُّ ثانياً عَلَى الصَّوابِ في ر ي ط في التكملة وذكرَ أَنَّ أَهْلَها أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْماراً وقالَ فيها إِنَّها من كُوَرِ الإِسكنْدَرِيَّة قالَ المُصَنِّفُ وَقَدْ رَأَيْتُ مِنْهُم أُناساً بالإِسكندَرِيَّةِ وبثَغْرِ رَشِيد مِنْهُم جَماعَةٌ وارْتَبَطَ فَرَساً اتَّخذَهُ للرِّبَاطِ أَي لمُرابَطَةِ العَدوِّ وتقولُ هو يَرْتَبِطُ كذا وكذا من الخَيْلِ وحكَى الشَّيْبانِيُّ ماءٌ مُتَرَابِطٌ أَي دائِمٌ لا يَنْزَحُ كما في الصّحاح وَقَدْ تَرَابَطَ الماءُ في مكانِ كذا وكذا إِذا لم يبرَحْه ولم يَخْرجْ مِنْهُ وهُو مَجَازٌ قالَ الشَّاعِر يَصِفُ سَحاباً تَرَى الماءَ مِنْهُ مكنف مُتَرابِطٌ ومُنْحَدِرٌ ضاقَتْ به الأَرْضُ سائِحُ ومِرْباطٌ كمحْرابٍ د بساحِل بحْرِ الهنْد ممَّا يلي اليَمَن في أَعْمالِ حَضْرَمَوْتَ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه ارْتَبَطَ الدَّابَّةَ [كرَبَطَها] بحَبْلٍ لئلاّ تَفِرَّ وخَلَّفَ فلانٌ بالثَّغْرِ خَيْلاً رابِطَةً وببَلَدِ كذا رَابِطَةٌ من الخَيْلِ كما في الصّحاح وفي حَديثِ ابنِ الأَكْوَعِ فرَبَطْتُ عَلَيْهِ أَسْتَبْقي نَفْسِي أَي تأَخَّرْتُ عنه كَأَنَّهُ حَبَسَ نفسَه وشدَّها والرُّبُطُ بضَمَّتَيْنِ الخَيْلُ [تُرْبَط] بالأَفْنِية وتُعلَفُ واحِدُها رَبِيطٌ ويُجمعُ [الرُّبُط] رِبَاطاً وهو جمعُ الجَمْعِ وقالَ الفَرَّاءُ في قَوْله تَعَالَى ومِنْ رِباطِ الخَيْلَ قالَ يُريدُ الإِناثَ من الخَيْل [والرِّبَاط]ُ النَّفْسُ وقالَ العجَّاج يَصِفُ ثَوْراً وَحْشِيًّا فبَاتَ وهو ثابِتُ الرِّبَاطِ أَي ثابِتُ النَّفْسِ وارْتَبَطَ في الحَبْلِ نَشِبَ عن اللِّحْيانِيّ والرَّبِيطُ الذَّاهبُ عن الزَّجاجِيِّ فكأَنَّه ضِدٌّ كما في اللّسَان والارْتِباطُ الاعْتِلاقُ نَقَلَهُ الطِّيبِيُّ عن الزَّجَّاجِ وأَبي عُبَيْدَة وفي المَثَل اسْتَكْرَمْتَ فارْبِطْ ويُرْوَى أَكْرَمْتَ أَي وَجَدْتَ فَرَساً كريماً فاحْفَظْه يُضْرَبُ في وُجوبِ الاحْتِفاظِ بالنَّفائِسِ ويُرْوَى [فارْتَبِط] ويُقَالُ رَبَطَ لذلك الأَمْرِ جَأْشاً أَي صَبَرَ نَفْسَه وحَبَسَها عَلَيْهِ وقالَ اللَّيْثُ المُرابِطاتُ جماعَةُ الخُيُولِ الَّذينَ [رَابَطوا] قالَ وفي الدُّعاءِ اللهمَّ انْصُرْ جُيُوشَ المسْلِمين وسَرَايَاهُم [ومُرَابِطاتُهم] أَي خَيْلَهم [المُرابِطَة] ويُقَالُ وَقَفَ مالَهُ عَلَى المُرابَطَةِ وهم الجِماعَةُ [رَابَطُوا] والغُزاةُ في [مَرَابِطهم] [ومُرَابَطاتِهم] أَي مواضعُ المُرابَطَةِ وفي الصّحاح قَطَعَ الظَبْيُ [رِبَاطَه]ُ أَي حِبَالَتَه ويُقَالُ جاءَ فلانٌ وَقَدْ قَرَضَ [رِبَاطَه]ُ إِذا ننْصَرَفَ مَجْهوداً وهُو مَجَازٌ وفي الأَسَاسِ قَرَضَ فلانٌ [رِبَاطَه] إِذا ماتَ وَقَدْ تَقَدَّم هذا للمصنِّف في ق ر ض والرَّابِطَةُ العُلْقَةُ والوُصْلَةُ والرَّبَّاطُ كشَدَّادٍ من يَرْبِطُ الأَوْتارَ والمُرابِطُ لَقَبُ جَماعةٍ من المَغَارِبة مِنْهُم القاضي أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ خَلَفِ بنِ سَعيدٍ بنِ وَهْبٍ الأَندَلُسيّ عُرِفَ بابنِ المُرابِطِ قاضي المَرِيَّةِ وعالِمُها شَرَحَ صَحيحَ البُخاريِّ توفِّي سنة ومن المُتَأَخِّرينَ شيخُ مَشايِخ شُيُوخِنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ أَبي بكرٍ الدَّلائِيّ حدَّثَ عنه العَلاّمَةُ أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بن الحُسَيْن الوَرْزازِيّ وغيره ورِبَاطُ الفَتْحِ مدينَةٌ قُرْبَ سَلاَ عَلَى نهْرٍ بالقُرْبِ من البحْرِ المُحيطِ بَنَاها الأَميرُ المَنْصورُ يَعْقوبُ بنُ تَاشفين عَلَى هَيْئَةِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ
رثط	[رثط] [رثط] رَثَطَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ واللَّيْثُ وقالَ الخارْزَنْجِيّ رَثَطَ في قُعُودِهِ رُثُوطاً إِذا ثَبَتَ في بيْتِه ولَزِمَ كأَرْثَطَ إِرْثاطاً وفي نَوادِرِ الأَعراب أَرْثَطَ الرَّجُلُ في قُعُودِهِ ورَثَطَ وتَرَثَّطَ ورَطَمَ ورَضَمَ وأَرْطَمَ كلّه بمعنًى واحدٍ قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم أَنَّ الصَّاغَانِيّ وَقَعَ له تَصْحيفٌ فاضِحٌ في قولهِ تَرَثَّطَ حيثُ جَعَلَه [بَرْثَط] بالمُوَحَّدَةِ وقلَّدَهُ المُصَنِّف وذَكَرَهُ هُناكَ والصَّوَابُ أَنَّهُ بالفوْقِيَّةِ وهذا مَحَلُّ ذِكْرِه وهكذا هو نصُّ النَّوادِرِ ونقله صَاحِبُ اللِّسَانِ وغيرُه فليُتَنَبَّه لذلك وقالَ الخارْزَنْجِيّ المُرْثطُ كمُحْسِنٍ المُسْتَرْخِي في قُعُودِه ورُكُوبِه ذَكَرَهُ هَكَذا في تكملة العَيْن
رسط	[رسط] [رسط] الرَّسَاطُونُ بالفَتْحِ قِيل وَزْنُه فَعَالُون وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ واللَّيْثُ وقالَ الأّزْهَرِيّ هو الخَمْرُ بلُغَةِ الشَّام وسائرُ العَرَبِ لا يَعْرِفونَه قالَ وكأَنَّها رُوميَّةٌ دَخَلَتْ في كلامِهِم وعِبَارَة التَّهذيب وأُراها روميَّةٌ دَخَلَتْ في كلامِ مَن جاوَرَهُم من أَهلِ الشَّامِ قالَ شَيْخُنَا وإذا قِيل بعُجْمَتِه فمن أَيْنَ الحُكْمُ عَلَى وَزْنِه وأَصالَةِ بعضِ الحُروف دون بعضٍ فتأَمَّلْ وتذَكَّرْ مَا أَسْلَفْناهُ في الأَلْفاظِ العَجَمِيَّةِ
رشط	[رشط] [رشط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [[رَشَاطُون]] بالشِّين المُعْجَمَة لغةٌ في المُهْمَلَة نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قالَ ومنهُم من يَقْلِبُ السِّينَ شِيناً فيقولُ [[رَشَاطُون]] والكلام عَلَيْهِ مِثْلُ الكلامِ في المُهْمَلَة والرُّشَاطِيُّ ضَبَطوه بالفَتْحِ وبالضَّمِّ فمن قالَ بالفَتْحِ يَقُولُ أَحَدُ أَجْدادِه اسمُه رَشَاطَةُ فنُسِب إِلَيْه ومن قالَ بالضَّمِّ يَقُولُ نُسِبَ إِلَى حاضِنَةٍ له كانت أَعْجَمِيَّةً تُدْعَى برُشاطَةَ أَو كانت تُلاعِبُه فتقولُ [رُشَاطَة] فنُسِبَ إليها وهو الإِمامُ المشْهورُ أَبُو محمَّدٍ عبدُ الله بنُ عليِّ ابنِ عَبْدِ اللهِ بن عليِّ بنِ خَلَفِ بنِ أَحمدَ بنِ عُمَرَ اللَّخْمِيُّ المُرْسِيُّ أَحدُ أَعلامِ مُرْسِيَةَ وأَئمَّة الأَنْدَلُس مُحدِّثٌ كَبير وُلِدَ بأَعمالِ مُرْسِيَةَ سنة وتوفِّي شَهيداً بالمَرِيَّةِ صَبيحَةَ الجُمُعَة المُوفي عشرينَ من جُمادَى سنة وكِتابُه المعْروفُ بالأَنْسابِ في ستَّةِ أَسْفارٍ ضِخامٍ ينقُلُ عنه الحافظُ بن حَجَرٍ كثيراً في التَّبْصيرِ وهو عُمْدَتُه في هذه الصَّنعَةِ وينقُلُ عن أَبي سعدٍ المَالِينيِّ بواسِطَةِ كِتابِه هذا وَقَدْ أَغْفَلَهُ المُصَنِّف وهو آكَدُ من كثيرٍ من الأَلْفاظِ العَجَميَّة الَّتِي يُورِدُها ولا سِيَّما وَقَدْ وقَعَ له قريباً ذِكْرُه في دلغاطان فتأَمَّلْ
رطط	[رطط] [رطط] الرَّطيطُ الجَلَبَةُ والصِّياحُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قالَ وَقَدْ أَرَّطوا أَي جَلَبُوا والرَّطيطُ الحُمْقُ وهو أَيْضاً الأَحْمَقُ فهو عَلَى هذا اسمٌ وصفَةٌ ورَجُلٌ رَطيطٌ ورَطِيءُ أَي أَحْمَقُ ج رِطَاطُ بالكَسْرِ ورَطَائِطُ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ أَرِطُّوا فَقَدْ أَقْلَقْتُمُ حَلَقاتِكُمْ عَسَى أَن تَفُوزوا أَنْ تَكُونُوا رَطَائِطَا قُلْتُ قالَ ابن الأَعْرَابِيّ قومٌ رَطَائِطُ حَمْقَى وأَنْشَدَ هذا الشِّعْرَ وأَوَّله مَهْلاً بَني رُومانَ بعضَ عِتابِكُمْ وإِيَّاكُمُ والهُلْبَ مِنِّي غَضَارِطَا ولم يذكُر للرَّطائطِ واحِداً وكذا الجَوْهَرِيّ لم يذْكُره وإِنَّما أَنْشَدَ الشِّعر المذكور وقالَ الصَّاغَانِيّ واحِدُ الرَّطَائِطِ الرَّطِيطُ ومعنى البَيْتِ أَي قَدْ اضْطَرَبَ أَمْرُكم من جِهَةِ الجِدِّ والعَقْلِ فاحْمُقُوا لعلَّكم تَفوزوا بجَهْلِكُم وحُمْقِكم وفي الصّحاح والعُبَاب فتَحَامَقُوا بدل فاحْمَقُوا وقالَ ابنُ سِيدَه وقولُه أَقْلَقْتُمُ حَلَقاتِكُم يَقُولُ أَفْسَدْتم عَلَيْكم أَمْرَكُم من قَوْلِ الأَعْشى لَقَدْ قَلَّقَ الحَلْقَ إلاَّ انْتِظارا قُلْتُ هو مِثْلُ قولِ بعضهم فعِشْ حِمَاراً تَعِشْ سَعيداً فالسَّعْدُ في طَالِعِ البَهَائمِ وأَرَطَّ الرَّجُلُ حَمُقَ والمَفْهومُ من نصِّ الجَوْهَرِيّ في شرحِ البيتِ المَذْكورِ تَحَامَقَ وأَرَطَّ في مَقْعَدِه أَلَحَّ فلم يَبْرَحْ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وكان أَصلُه أَرْثَطَ فقُلِبَت الثَّاءُ طاءً وَقَدْ مرَّ عن النَّوادِرِ قَريباً ويُقَالُ -أَرِطِّي فإِنَّ خَيْرَك في الرَّطِيطِ هَكَذا في العُبَاب وفي اللّسَان بالرَّطيطِ مَثَلٌ يُضْرِبُ للأَحْمَقِ يُرزَقُ فإذا تَعَاقَلَ حُرِمَ من الرِّزق وأَوْرَدَ الصَّاغَانِيّ هذا المَثَل بعد قولِه أَرَطَّ إِذا جَلَب قالَ ومِنْهُ المثَلُ فساقَهُ وما أَوْرَدَهُ المُصَنِّف هو الصَّوَابُ وفي الجَمْهَرَة ذَكَر عن أَبي مالكٍ أَنَّهُ قالَ الرَّطْراطُ بالفَتْحِ الماءُ الَّذي أَسْأَرَتْهُ الإِبِلُ في الحِياضِ نحو الرِّجْرِجِ وهو الماءُ الَّذي يَخْثُر قالَ ولم يَعْرِفْه أَصْحابُنا والرَّطُّ بالفَتْحِ ع بَيْنَ فارِسٍ والأَهْوازِ وهو بَيْنَ رَامهُرْمُزَ وأَرَّجانَ كما في العُبَاب [واسْتَرْطَطْتُه] اسْتَحْمَقْتُه كاسْتَرْطَأْتُه ونَظَّر فيه ابنُ فارس وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ يُقَالُ للرَّجُل رُطْ رُطْ بالضَّمِّ فيهِما قالَ هو أَمْرٌ بالتَّحَامُقِ مع الحَمْقَى ليَكونَ له فيهِم جَدٌّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَرَطَّ الرَّجُلُ إِذا جَلَبَ وصاحَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ ويُقَال للَّذي لا يأْتي مَا عندَه إلاَّ بالإِبْطاءِ أَرِطَّ فإِنَّك ذو رِطاطٍ كما في العُبَاب
رغط	[رغط] [رغط] رُغَاطٌ كغُرابٍ بالمُعْجَمَةِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو ع نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ
رقط	[رقط] [رقط] الرُّقْطَةُ بالضَّمِّ سَوادٌ يَشوبُه نُقَطُ بَياضٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَو عَكْسُه كما في المُحْكَمِ وفي الأَسَاسِ الرُّقْطَةُ نُقَطٌ صِغارٌ من بَياضٍ وسَوادٍ أَو حُمْرَةٍ وصُفْرَةٍ في الحَيوان وَقَدْ ارْقَطَّ ارْقِطاطاً وارْقاطَّ ارْقِيطاطاً فهو أَرْقَطُ بَيِّنُ الرُّقْطَةِ وهي رَقْطاءُ وارْقَطَّ عودُ العَرْفَجِ وارْقاطَّ إِذا خَرَجَ وَرَقُه رَأَيْتَ في متَفَرِّق عيدانِهِ وكُعوبِه مِثْلَ الأَظافير وقِيل هو بعدَ التَّثْقيب والقَمَلِ وقَبْلَ الإدْباءِ والإخْواصِ وفي الحَديثِ أَغْفَرَ بَطْحاؤُها وارْقاطَّ عَوْسَجُها قالَ القُتَيْبيُّ أَحْسَبُه ارْقاطَّ عَرْفَجُها يُقَالُ إِذا مُطِرَ العَرْفَجُ فلانَ عودُه قَدْ ثَقَّبَ عودُه فإذا اسْوَدَّ شَيْئاً قِيل قَدْ قَمِلَ فإذا زادَ قِيل قَدْ ارْقاطَّ فإذا زادَ قِيل قَدْ أَدْبَى والأَرْقَطُ النَّمِرُ لِلَوْنِه صِفةٌ غالِبَةٌ غَلَبَةَ الاسْمِ قالَ الشَّنَفَرى ولي دونَكُم أَهْلونَ سيدٌ عَمَلَّسٌ وأَرْقَطُ زُهْلولٌ وعَرْفاءُ جَيْأَلُ والأَرْقَطُ مِنَ الغَنَمِ مثلُ الأَبْغَث ومن المجاز الأَرْقَطُ لَقَبُ حُمَيْدِ بنِ مالِكٍ الشَّاعِر أَحَدُ بني كُعَيْبِ بن ربيعَةَ بن مالِكِ بن زَيْد مَناةَ بن تَميمٍ كما في العُبَاب سُمِّيَ بذلك لآثارٍ كانت بوَجْهِهِ كما قالَهُ ابن الأَعْرَابِيّ ووُجِد في نُسَخِ الصّحاح وحُمَيْد بنُ ثَوْرٍ الأَرْقَط هَكَذا هو في الأَصلِ المَنْقولِ مِنْهُ بخطِّ أَبي سَهْلٍ الهَرَويّ وهو غلطٌ نَبّه عَلَيْهِ أَبُو زَكَرِيّا والصَّاغَانِيّ فإِنَّ حُمَيْدَ بن ثَوْرٍ غيرُ الأَرْقَط وهو من الصَّحابَةِ شاعِرٌ مُجيدٌ والأَرْقَطُ راجِزٌ كتأَخِّرٌ عاصر العَجّاج ولم يُنَبِّه عَلَيْهِ المُصَنِّف وهو نُهْزَتُه مع أَنَّهُ كثيراً مَا يَعْتَرِضُ عَلَى الجَوْهَرِيّ في أَقَلِّ من ذلِكَ ومن المَجَازِ الرَّقْطاءُ من أَسماءِ الفِتْنَة لتَلَوُّنِها وفي حَديثِ حُذَيْفَة لَتَكونَنَّ فيكم أَيَّتُها الأُمَّةُ أَرْبَعُ فِتَنٍ الرَّقْطاءُ والمُظْلِمَةُ وفُلانَةُ وفُلانَةُ يعني فتنةً شَبَّهَها بالحَيَّةِ الرَّقْطاءِ والمُظْلِمَةُ الَّتِي تَعُمُّ والرَّقْطاءُ الَّتِي لا تَعُمُّ يعني أنَّها لا تَكونُ بالِغَةً في الشَّرِّ والابْتِلاءِ مَبْلَغ المُظْلِمَةِ والرَّقْطاءُ لَقَبُ الهِلالِيَّةِ الَّتِي كانَتْ فيها قِصَّةُ المُغيرَة ابن شُعْبَةَ لتَلَوُّنٍ كانَ في جِلْدها وفي حَديثِ أَبي بَكْرَةَ وشَهادَته عَلَى المُغيرَة لو شِئْتُ أَنْ أَعُدَّ رَقَطاً كانَ عَلَى فَخِذَيْها أَي فَخِذَي المَرْأَةِ الَّتِي رُمِيَ بها هَكَذا ذَكَروه وَقَدْ راجَعْتُ في مُبْهَماتِ الصَّحيحَيْنِ فلم أَجِدْ لها اسْماً والرَّقْطاءُ المُبَرْقَشَةُ من الدَّجاجِ يُقَالُ دَجاجَةٌ رَقْطاءُ إِذا كانَ فيها لُمَعٌ بيضٌ وسودٌ قُلْتُ وَقَدْ يَتَطَلَّبُها أَهْلُ السِّحْرِ والنِّيرَنْجِيَّاتِ كثيراً في أَعْمالِهِم وهي عَزيزَةُ الوُجودِ ومن المَجَازِ الرَّقْطاءُ الكَثيرةُ الزَّيْتِ والسَّمْنِ من الثَّريدِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وعبد الله بنُ الأُرَيْقِطِ اللَّيْثِيُّ ويُقَالُ الدِّيليُّ والدَّيلُ ولَيْثٌ أَخَوانِ دَليلُ النَّبيِّ صَلّى اللهُ تعالى عليه وسَلّم في الهِجْرَةِ وفي العُبَاب زَمَنَ الهِجْرَةِ ومن المَجَازِ يُقَالُ تَرَقَّطَ ثَوْبُه ترَقُّطاً إِذا تَرَشَّشَ عَلَيْهِ نُقَطُ مِدادٍ أو شِبْهِه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الرَّقْطُ النَّقْطُ وجَمْعُه أَرْقاطٌ قالَ رُؤْبَةُ كالحَيَّةِ المُجْتابِ بالأرْقاطِ كما في العُبَاب ورَقَّطْتُ عَلَى ثَوْبي مِثْلُ نَقَّطْتُ كما في الأَسَاسِ وهو مَجازٌ والسُّلَيْلَةُ الرَّقْطاءُ دُوَيْبَّةٌ وهي أَخْبَثُ العَظاءِ إِذا دَبَّتْ عَلَى طَعامٍ سَمَّتْه وقالَ ابن دُرَيْدٍ والزَّمَخْشَرِيُّ كانَ عُبَيْدُ الله بن زِيادٍ أَرْقَطَ شَديدَ الرُّقْطَةِ فاحِشَها ورُقَيْطٌ كزُبَيْرٍ من الأَعْلامِ [وارْقَطَّ]ت الشّاةُ ارْقِطاطاً صارَتْ رَقْطاءَ كما في العُبَاب
رمط	[رمط] [رمط] رَمَطَهُ يَرْمِطُهُ رَمْطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ أَي عابَهُ وطَعَنَ عَلَيْهِ وفي اللّسَان طَعَنَ فيه وقالَ اللَّيْثُ الرَّمْطُ مَجْمَعُ العُرْفُطِ ونَحْوِه من العِضاهِ كالغَيْضَة أو الصَّوابُ الرَّهْطَةُ بالهاءِ والميمُ تَصْحيفٌ قالَهُ الأّزْهَرِيّ ونَصُّه سَمِعْتُ العَربَ تَقول للحَرجَةِ المُلْتَفَّةِ من السِّدْرِ عيصُ سِدْرٍ ورَهْطُ سِدْرٍ قالَ وأَخْبَرَني الإياديّ عن شَمِرٍ عن ابن الأَعْرَابِيّ قالَ يُقَالُ فَرْشٌ من عُرْفُطٍ وأَيْكَةٌ من أَثْلٍ ورَهْطٌ من عُشَرٍ وجَفْجَفٌ من رِمْثٍ وهو بالهاءِ لا غَيْر ومن رَواهُ بالميمِ فَقَدْ صَحَّف وفي العُبَاب وتَبِعَ اللَّيْثَ عَلَى التَّصْحيف ابن عَبّادٍ والعُزَيْزِيُّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه رَمْطَةُ بالفَتْحِ قَلْعَةٌ بجَزيرَةِ صِقِلِّيَة كذا في التَّكْمِلَة
روط	[روط] [روط] راطَ الوَحْشِيُّ بالأَكَمَةِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ راطَ يَ[روط]ُ وهو أَعْلى ويَريطُ حكاها الفارِسيُّ عن أبي زَيدٍ كَأَنَّهُ يَلوذُ بها وقالَ ابن عَبّادٍ الرَّوْطُ مَصْدَرُ راطَ يَرُوطُ وهو تَعَفُّقُ الوَحْشِيِّ بالأَكَمَةِ قالَ والرُّوطُ بالضَّمِّ النَّهْرُ وفي العُبَاب الوادي قالَ وهو مُعَرَّبُ رودْ بالفارِسِيَّة ورُوطَةُ بالضَّمِّ ع بالأَنْدَلُس من أَعْمال سَرَقُسْطَةَ كانَ به مُلوكُ بَني هودٍ وهو حِصْنٌ عَظيمٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه رُوَيْطٌ كزُبَيْرٌ جَدُّ أَبي أَيُّوب سُلَيْمانُ بن محمَّدِ بنِ إِدْريسَ بنِ رُوَيْطٍ الحَلَبِيِّ -الرُّوَيْطِيِّ شَيْخ لابنِ جُمَيْعٍ الغَسَّانِيِّ
رهط	[رهط] [رهط] [[[الرَّهْط]]]ُ بالفَتْحِ ويُحَرَّكُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وقالَ اللَّيْثُ تخْفيفُ [[[الرَّهْط]]]ِ أَحْسَنُ من تَثْقيلِه قَوْمُ الرَّجُلِ وقبيلَتُه يُقَالُ هُوْ [رَهْطُه] دِنْيَةٌ قالَهُ الجَوْهَرِيّ وقِيل [[[الرَّهْط]]]ُ عَدَدٌ يجْمَع من ثلاثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ أو من سبعَةٍ إِلَى عشرَةٍ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ وربَّما جاوَزَ ذلِكَ قليلاً وما دونَ السَّبْعَةِ إِلَى الثَّلاثَةِ النَّفَرُ أَو [[[الرَّهْط]]]ُ مَا دونَ العَشَرَةِ من الرِّجال وما فيهم امرأَةٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو قَوْلُ أَبي زَيْدٍ وقالَ غيرُه إِلَى الأَرْبَعينَ ولا تكونُ فيهم امرأةٌ ورَوَى الأّزْهَرِيّ عن أَبي العبَّاس [[[الرَّهْط]]] مَعْنَاهُ الجَمْعُ ولا واحِدَ له من لَفْظِهِ وكَذلِكَ المَعْشَر والنَّفَرُ والقَوْمُ وهو للرِّجالِ دونَ النِّساءِ قالَ والعَشيرَةُ أَيْضاً للرِّجال وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ العِتْرَةُ [[[الرَّهْط]]]ُ وفي التَّنْزيلِ العَزيزِ وكانَ في المَدينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ فجَمَعَ وهو مِثْل ذَوْدٍ كما في الصّحاح وزادَ في اللّسَان ولذلك إِذا نُسِبَ إِلَيْه نُسِبَ عَلَى لَفْظِه فقيل رَهْطِيٌّ ج أَرْهُطٌ كفَلْسٍ وأَفْلُسٍ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ وفَاضِحٍ مُفْتَضِحٍ في أَرْهُطِهْ وقالَ رُؤْبَةُ هو الذَّلِيلُ نَفَراً في أَرْهُطِهْ وأَرَاهِطُ قالَ الجَوْهَرِيّ كَأَنَّهُ جمعُ أَرْهُطٍ وقالَ ابنُ سِيدَه والسَّابقُ إِليَّ من أَوَّل وَهْلة أَنَّ أَرَاهِطَ جمْعُ أَرْهُطٍ لضِيقِه عن أَن يكونَ جَمْع رَهْطٍ قالَ وهي إِحدى الحُرُوف الَّتِي جاءَ بِناءُ جَمْعِها عَلَى غيرِ مَا يَكُونُ في مثلِهِ ولم تُكَسَّرْ هي عَلَى بِنائِها في الواحِدِ قالَ وإِنَّما حَمَل سِيبَوَيْه عَلَى ذلِكَ عِلْمُه بعزَّةِ جمعِ الجَمْعِ لأَنَّ الجُمُوع إنَّما هي للآحادِ وأَمَّا جَمْعُ الجَمْعِ بالفَتْحِ فَرْعٌ داخِلٌ عَلَى فَرْعٍ ولذلك حَمَلَ الفارِسِيُّ قَوْلَه تَعَالى فرُهُنٌ مَقْبوضَةٌ فيمن قرأَ به عَلَى بابِ سَحْلٍ وسُحُل وإِنْ قلَّ ولم يَحْمِلُه عَلَى أَنَّهُ جمعُ رِهانٍ الَّذي هو تَكْسيرُ رَهْنٍ لعزّة هذا في كلامهم ويُجمع [[[الرَّهْط]]]ُ أَيْضاً عَلَى أَرْهاط يحْتَمل أَن يكونَ جمْعَ [[[الرَّهْط]]]ِ المحرّك مِثْل سَببٍ وأَسْبابٍ أَو جمع [[[الرَّهْط]]]ِ بالفَتْحِ مِثْلُ فَرْدٍ وأَفْرادٍ ويُجمع أَيْضاً عَلَى أَرَاهِيط وهو في الصّحاح وقالَ اللَّيْثُ يُجمع [[[الرَّهْط]]]ُ من الرِّجال أَرْهُطاً والعدد أَرْهِطَة ثمَّ أَرَاهِطُ قالَ الشَّاعِر وهو سَعْدُ بن مالكِ بنِ ضُبَيْعة بن قَيْسِ بن ثَعْلَبَةَ يا بُؤْسَ للحَرْبِ الَّتِي وَضَعَتْ أَرَاهِطَ فاسْتَراحُوا وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ أَرَاهِطُ من بَني عَمْرِو بنِ جَرْمٍ لَهُمْ نَسَبٌ إِذا نُسِبُوا كَرِيمُ والرَّهْطُ العَدُوُّ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ عن ابنِ عبَّادٍ ورَهْطٌ ع قالَ أَبُو قِلابَةَ الهُذَلِيّ يا دَارُ أَعْرِفُها وَحْشاً مَنَازِلُها بَيْنَ القَوَائِمِ من رَهْطٍ فأَلْبانِ القوائِم موضعٌ وأَلْبان بَلَدٌ والرَّهْطُ جِلْدٌ وفي الجَمْهَرَة إزارٌ يُتَّخَذُ من أَدَمٍ وتُشَقَّقُ جَوانِبُه من أَسافِلِه لِيُمْكِنَ المَشْيُ فيه وقالَ أَبُو طالبٍ النَّحْوِيُّ [[[الرَّهْط]]]ُ يَكون من جِلْدٍ ومن صوفٍ يَلْبَسُه الصِّغارُ وفي المُحْكَمِ [[[الرَّهْط]]]ُ جِلْدٌ طائِفِيّ تُشَقَّق جَوانِبُه يَلْبَسُه الصِّبْيانُ والنِّساءُ الحُيَّضُ وفي الصّحاح [[[الرَّهْط]]]ُ جِلْدٌ قَدْر مَا بَيْنَ السُرَّةِ إِلَى الرُّكْبَة تَلْبَسه الحائِضُ قالَ أَبُو المُثَلَّمِ الهُذَلِيُّ مَتى مَا أَشَأْ غَيْرَ زَهْوِ المُلو كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً عَلَى حُيَّضِ وقالَ غيرُه [[[الرَّهْط]]]ُ مِئْزَرُ الحائِض يُجْعَل جَلوداً مُشَقَّقَة إلاَّ مَوضع الفَلْهَمِ أو [[[الرَّهْط]]]ُ جِلْدٌ يُشَقَّقُ سُيوراً والَّذي نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن النَّضْرِ بن شُمَيْلٍ الرِّهاطُ جُلودٌ تُشقَّق سُيوراً واحِدُها رَهْطٌ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ [[[الرَّهْط]]] جِلْد يُقَدّ سُيوراً عِرَضُ السَّيْرِ أَرْبَعُ أَصابِعَ أو شِبْرٌ تَلْبَسُه الجارِيَةُ الصَّغيرة قبل أن تُدْرِك وتَلْبَسُه أَيْضاً وهي حائِضٌ قالَ وهي نَجْدِيّة وج رِهاطٌ وقالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيّ بضَرْبٍ في الجَماجِم ذي فُروغٍ وطَعْنٍ مثلِ تَعْطيطِ الرِّهاطِ أو هو أَي الرِّهاطُ واحدٌ أَيْضاً وهو أَديم يُقطعُ كقَدْرِ مَا بَيْنَ الحُجْزَةِ إِلَى الرُّكْبَةِ ثمَّ يُشَقَّق كأَمْثالِ الشُّرُك تَلْبسه الجارِيَةُ بنتُ السَّبْعَة وج أَرْهِطَة ويُقَالُ هو ثَوبٌ يَلْبَسه غِلْمانُ الأعْرابِ أَطْباقٌ بَعضُها فوقَ بَعْضٍ أَمثالُ المَراويحِ وقالَ أَبُو عَمْرٍ و الرِّهاطُ بالكَسْرِ مَتاعُ البَيْتِ الطَّنافِسُ والأَنْماطُ والوَسائِدُ والفُرُشُ والبُسُط والرَّهْطُ والتَّرْهيطُ عِظَمُ اللَّقْمِ وشِدَّةُ الأكْلِ والدَّهْوَرَة الأُولى عن أَبي الهَيْثَم والثّانِيَةُ عن اللَّيْثُ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ يا أَيُّها الآكِلُ ذو التَّرْهيطِ ورَجُلٌ تُرْهوطٌ بالضَّمِّ كَثيرُ الأكْلِ عن ابن عَبّاد والرَّاهِطاءُ والرُّهَطاءُ كخُيَلاءَ الرُّهْطَةُ كهُمَزَةٍ نَقَلَ الجَوْهَرِيّ الأُولى والثّالِثَةُ مِنْ جِحَرَةِ اليَرْبُوعِ الَّتِي يخرُجُ منها التُّرابُ ويَجْمَعُه كذا في الصّحاح وهي أوَّلُ حَفيرَةٍ يَحْتَفِرُها زادَ الأّزْهَرِيّ بَيْنَ القاصِعاءِ والنَّافِقاءِ يَخْبَأُ فيه أَوْلادَه وقالَ أَبُو الهَيْثَم الرَّهِطاءُ التُّرابُ الَّذي يَجْعَلُه اليَرْبوعُ عَلَى فَمِ القاصِعاءِ وما وراءَ ذلِكَ وإِنَّما يُغَطِّي جُحْرَه حتَّى لا يَبْقَى إلاَّ عَلَى قَدْرِ مَا يَدْخُلُ الضَّوءُ مِنْهُ قالَ وأَصْلُه من [[[الرَّهْط]]]ِ الجِلْدِ الَّذي يُقَطَّعُ سُيُوراً يَصيرُ بعضُها فَوْقَ بَعْض تتَوَقَّى به الحائِضُ قالَ وفي [[[الرَّهْط]]]ِ فُرَجٌ وكَذلِكَ في القاصِعاءِ مع الرَّاهِطاءِ فُرْجَةٌ يَصِلُ بها إِلَيْه الضَّوْءُ قالَ والرَّهْطُ أَيْضاً عِظَمُ اللَّقْمِ سُمِّيَتْ رَاهِطاءَ لأَنَّها في داخِلِ فمِ الجُحْر كما أَنَّ اللُّقْمَةَ في داخِلِ الفَمِ [والرَّهْطَى] كسَكْرَى طائرٌ يأْكُلُ التِّينَ عندَ خُرُوجِه من وَرَقِه صَغيراً ويأْكُل زَمَعَ عَنَاقيدِ العِنَبِ وهو ببَعْضِ سَرَوَاتِ الطَّائِفِ وهو الَّذي يُسَمَّى عَيْرَ السَّرَاةِ والجَمْعُ [رَهَاطَى] وذُو مَرَاهِطَ ع قالَ الرَّاجِزُ يَصِفُ إِبِلاً كَمْ خَلَّفَتْ بلَيْلِها مِنْ حائطِ وذَعْذَعَتْ أَخْفاقَها مِنْ غائِطِ مُنْذُ قَطَعْنَا بَطْنَ ذِي مَرَاهِطِ [ورُهَاط] كغُرابٍ ع بالحِجازِ وهو عَلَى ثلاثِ لَيَالٍ من مكَّةَ المُشَرَّفَة لثَقِيفٍ وهو نَجْدِيٌّ من بلادِ بَني هِلالٍ ويُقَالُ وادِي رُهَاطٍ ببِلادِ هُذَيْلٍ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ الحُمُولَ هَبَطْنَ بَطْنَ رُهَاطٍ واغْتَصَبْنَ كمَا يَسْقِي الجُذُوعَ خِلالَ الدَّارِ نَضَّاحُ وفي شرحِ الدِّيوانِ هو عَلَى ثلاثِ لَيَالٍ من مكَّةَ قُلْتُ وهذا هو الصَّوَابُ ومَرْجُ رَاهِطٍ مَوْضِعٌ شَرْقِيِّ دِمَشْقَ كانت به وَقْعَةٌ كما في الصّحاح أَي بَيْنَ قَيْسٍ وتَغْلِبَ قالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ الكلابِيّ لَعَمْري لَقَدْ أَبْقَتْ وَقِيعَةُ راهِطٍ لمَرْوانَ صَدْعاً بَيْنَنا مُتَنائيا وقالَ ابنُ هَرْمَةَ يمْدَحُ عبدَ الواحِد ابن سُلَيْمَان أَبُوكَ غَدَاةَ المَرْجِ أَوْرَثَكَ العُلاَ وخَاضَ الوَغَى إذْ سالَ بالمَوْتِ رَاهِطُ ورَجُلٌ مُرَهَّطُ الوَجْهِ كمُعَظَّمٍ مُهَبَّجُه عن ابنِ عَبَّادٍ ويُقَالُ نحنُ ذَوُو ارْتِهاطٍ وذَوُو رَهْطٍ أَي مُجْتَمِعُونَ عن ابنِ عَبَّادٍ أَيْضاً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه يُقَالُ في [[[الرَّهْط]]]ِ أُرْهُوطٌ يُقَالُ جاءَنا أُرْهُوطٌ مِثال أُرْكُوبٍ عن النَّضْرِ بنِ شُمَيْلٍ وفي الحَدِيث فأَيْقَظَنَا ونحنُ ارْتِهَاطُ أَي فِرَقٌ [مُرْتَهِطُون] وهو مصدَرٌ أَقامَه مُقامَ الفِعْلِ كقولِ الخَنْسَاءِ فإِنَّما هيَ إِقْبالٌ وإِدْبَارُ أَي مُقْبِلَةٌ ومُدْبِرةٌ والأَرْهاطُ جمعُ [[[الرَّهْط]]] الإِزارُ الَّذي تَلْبسُه الحائِضُ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ رَهَّطَ الرَّجُلُ تَرْهِيطاً إِذا لَزِمَ ظَهْرَ المَطِيَّةِ فلم يَنْزِل وكَذلِكَ إِذا لَزِمَ جَوْفَ مَنْزِلِه فلم يَخْرُج قالَ الأّزْهَرِيّ وأَخْبَرَني الإِيادِيُّ عن شَمِرٍ عن ابن الأَعْرَابِيّ قالَ يُقَالُ فَرْشٌ مِنْ عُرْفُط وأَيْكَةٌ مِنْ أَثْلٍ ورَهْطٌ من عُشْرٍ وجَحْجَفٌ مِنْ رِمْثٍ وقالَ اللَّيْثُ رَهْطَةُ رَكَايَا بالهِنْدِ مُعرَّبة يُسْتَقى منها بالثِّيرانِ قالَ الصَّاغَانِيّ أَمَّا أَرْضُ الهنْدِ فأَنا ابنُ بَجْدَتِها وطلاّعُ أَنْجِدَتِها وليسَتْ بها هذه الرَّكايَا وإِنَّما الدُّولابُ يسمَّى بالهِنْديَّة أَرْهَتْ فسَمِعَ بعضُ السَّفْر المُسْتَعْرِبينَ المُتَرَدِّدينَ إِلَى تِلْكَ البِلادِ يقُولُون أَرْهَتْ فقال أَرْهَطْ بالطَّاءِ فغَيَّرَها وليسَ في كلامِهم طاءٌ ولا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
ريط	[ريط] [ريط] الرَّيْطَةُ كلُّ مُلاءةٍ غيرِ ذاتِ لِفْقَيْنِ أَي لم يُضَمُّ بعضُهُ ببَعْضٍ بخَيْطٍ أَو نحوِه كلُّها نَسْجٌ واحدٌ وقطْعَةٌ واحِدَةٌ أَو كلُّ ثَوْبٍ ليِّنٍ رَقيقٍ [[[رَيْطَة]]]ُ نَقَلَهُ ابن السِّكِّيتِ عن بعضِ الأَعْراب كالرَّائِطَةِ ومِنْهُ حديثُ ابنِ عُمَرَ أَنَّه أُتِيَ برائِطَةٍ يَتَمَنْدَلُ بها بعدَ الطَّعامِ فطَرَحَهَا قالَ سُفْيَانُ يَعْنِي بمِنْدِيلٍ قالَ وأَصْحابُ العَرَبيَّةِ يقولون [رَيْطة] ج رَيْطٌ ورِيَاطٌ قالَ سُلْمِيُّ بنُ رَبيعَةَ والبِيضُ يَرْفُلْنَ كالدُّمَى في الرَّيْطِ والمُذْهَبِ المَصُونِ وقالَ لَبيدٌ رَضِيَ الله عَنْه يُرْوِي قَوامِحُ مِثْلَ الصُّبْحِ صادِقَةً أَشْباهَ جِنٍّ عليها الرَّيْطُ والأُزُرُ وقالَ آخَر لا مَهْلَ حتَّى تَلْحَقِي بعَنْسِ أَهْلِ الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِ وقالَ المُتَنَخِّل فحُورٍ قَدْ لَهَوْتُ بهِنَّ عِينٍ نَوَاعِمَ في المُرُوطِ وفي الرِّيَاطِ وقالَ الأّزْهَرِيّ لا تَكونُ الرَّيْطَةُ إلاَّ بَيْضَاءَ [ورَيْطَة] بلا لامٍ ع بأَرْضِ شَنُوءةَ قالَ عبدُ الله بن سَلِيمَةَ الغامِدِيُّ لِمَنِ الدِّيارُ بتُولَعٍ فيُبُوسِفبَيَاضِ [[[رَيْطَة]]]َ غَيْر أَنِيسِ [ورَيْطَة]ُ بنتُ مُنَبِّهِ بنِ الحجَّاجِ السَّهْمِيَّة والِدَةُ عَبْدِ اللهِ ابن عَمْرو بن العاص [ورَيْطَة]ُ بنتُ الحارِثِ التَّيْمِيَّة هاجَرَتْ مع زَوْجِها الحارِث ابنِ خالدٍ التَّيْميّ إِلَى الحَبَشَة ولها أَوْلادٌ صَحابِيَّتان ورائِطَةُ بِنْتُ سُفْيانَ بن الحارِث الخُزاعِيَّة ويُقَالُ فيها [[[رَيْطَة]]] وهي زَوْجَةُ قُدامَةَ بنِ مَظْعونٍ رَوَتْ عنها بِنْتُها عائِشَة ورَائِطَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ امرأَةُ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعودٍ ويُقَالُ فيها رَبْطَة بالمُوَحَّدَة ورَائِطَةُ ابنَةُ الحارِثِ الَّتِي هاجَرَتْ مع زَوْجها وهي [[[رَيْطَة]]]ُ الَّتِي تقَدَّمَتْ أَو هي بالباءِ بالمُوَحَّدَة هَكَذا قالَهُ المُصَنِّف والصَّحيحُ أَنَّ الَّذي قِيل فيهِ بالمُوَحَّدَة هي رَائِطَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ وأَمَّا هذه فقِيل فيها [[[رَيْطَة]]] بغَيْرِ أَلف ورَائِطَةُ بِنْتُ حيَّانَ الهَوَازِنِيَّةُ وَهَبَها النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم لعَلِيٍّ صَحَابيَّات وقولُ ابنِ دُرَيْدٍ رَائِطَةُ في أَسْماءِ النِّساءِ خَطَأٌ كذا في الجَمْهَرَة ونقلَهُ الأّزْهَرِيّ في التَّهذيب وهو خَطَأٌ لأَنَّه أَجْمَعَ نَقَلَةُ السِّيَرِ ومَن له معرِفَةٌ بأَسَامِي الرُّواةِ في ذِكْرِ مَن تَقَدَّم من الصَّحابيَّاتِ بالأَلْف وَقَدْ تَحامَلَ شَيْخُنَا لابن دُرَيْدٍ فقال وتَخْطِئَتُه لابنِ دُرَيْدٍ مَحْضٌ فإِنَّ المَذْكورَ في الاسْتِيعابِ والإِصابَةِ وغيرِهِما من المُصَنَّفات المَوْضُوعَةُ في أَسْماءِ الصَّحابَة رَضِيَ الله عَنْهم أَنَّ كُلاًّ من المَذْكُوراتِ تُسَمَّى [[[رَيْطَة]]] بغيرِ أَلف ولم يُعرف اسمُ رَائِطَةَ بالألف ولا سِيَّما والاسْتِقْراءُ في الأَسماءِ شَأْنُه لَيْسَ لأَحَدٍ مَا لأُئمَّةِ اللُّغَةِ من معرِفَةِ الأَشْباه والنَّظائِر وغَرائِب الأَسماءِ ونَوَادِرِ الأَلْقاب وغيرِ ذلِكَ فاعْرِفْه قُلْتُ وكأَنَّ المُصَنِّف قلَّدَ الصَّاغَانِيّ فيما قالَهُ وإِلاّ فإِنَّ كُلاًّ من المَذْكوراتِ اخْتُلِفَ فيها بَيْنَ أَنَّها بغَيرِ أَلِفٍ وبينَ أَنَّها بالمُوَحَّدَة إلاَّ الأَخير فإِنَّها رَائِطَةُ مع تَكْرارٍ في رَائِطَةَ بنتِ الحارِث فإِنَّه ذَكَرَها مرَّتَيْن وهُما واحِدٌ وإِنْكارُ أَصْحابِ العَرَبِيَّةِ لرَائِطَةَ في غيرِ أَعْلامِ النِّسَاءِ فَقَدْ نُقِلَ عن سُفْيَانَ أَيْضاً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [رَيْطات] اسم مَوْضِع قالَ النَّابِغَة الجَعْدِيُّ تَحُلُّ بأَطْرافِ الوِجَافِ ودارُها حُوِيلٌ فرَيْطَاتٌ فزَعْمٌ أَخْرَبُ ورَاطَ الوَحْشُ بالشَّجَرَةِ يَرِيطُ أَي لاذَ وَقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّف عن أَبي زَيْدٍ وَقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّف اسْتِطْراداً في ر و ط وأغْفَلَهُ هُنا [ومَرْيُوط] كُورَةٌ من كُوَرِ الإِسْكَنْدَريَّةِ أَهْلُها أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْماراً هذا محلُّ ذِكْرِه وكَذلِكَ في التَّكْمِلَة وَقَدْ وَهَمَ المُصَنِّف حيثُ ذَكَرَهُ في ر ب ط تقليداً للعُبَابِ ومنها عبدُ النَّصيرِ بنُ عليِّ بنِ يَحْيَى أَبُو محمَّدٍ -المَرْيوطِيُّ أَحَدُ شُيوخِ القُرَّاءِ بالإِسكندرية توفِّي بها بعد الثَّمانينَ وسِتِّمائة ورِيَاطٌ ككِتابٍ من الأَعْلامِ وقالَ صُبَّ عَلَى آلِ أَبي رِياطِ ذُؤَالَةٌ كالأَقْدَاحِ المِرَاطِ ومن المَجَازِ خَرَجَ مُشْتَمِلاً برَيْطَةِ الظَّلْماءِ وهو يَجُرُّ رِياطَ الحَمْدِ والرِّياطُ شِبْهُ السَّرَابِ بالفَلاة وبه فَسَّرَ السُّكَّرِيّ قولَ المُتَنَخِّل كأَنَّ عَلَى صَحَاصِحِهِ رِيَاطاً مُنَشَّرِةً نُزِعْنَ من الخِيَاطِ وحُرَيْبُ بنُ [[[رَيْطَة]]]َ له شِعْرٌ يَدُلُّ عَلَى إِسْلامِه وَقَدْ عُدَّ من الصَّحابَةِ 2 فصل الزاي مع الطَّاءِ 2
زأط	[زأط] [زأط] زَأَطَ كمَنَعَ زِئاطاً بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ والصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَة وأَوْرَدَه في العُبَاب عن ابنِ عَبَّادٍ قالَ إِذا أَكْثَرَ من اللَّغَطِ وأَعْلاهُ وأورد صَاحِبُ اللِّسَانِ مَا ذَكَرَهُ المُصَنِّف هنا في ز ي ط كما سَيَأْتِي قالَ ابنُ عَبَّادٍ الزِّئاطُ اللَّغَطُ العالِي وَقَدْ يُتْرَكُ هَمْزُه أَو الزِّئاطُ الجُلْجُلُ قُلْتُ وبهِمَا فُسِّرَ قَوْلُ المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ كأَنَّ وَغَى الخَمُوشِ بجَانِبَيْهِ وَغَى رَكْبٍ أُمَيْمَ ذَوِي زِئَاطِ وسَيَأْتِي الكَلامُ عَلَيْهِ في ز ي ط قريباً زبط زَبَطَ البَطُّ يَزْبِطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ زَبْطاً بالفَتْحِ وقالَ الفَرَّاءُ زَبِيطاً إِذا صاحَ والزَّبَطانَةُ مِثْلُ السَّبَطانَةُ مُحَرَّكَةً فيهما مجرًى طَويلٌ مَثْقوبٌ يُرْمَى فيه بالبُنْدُقِ وبالحُسْبانِ نَفْخاً وسَيَأْتِي في س ب ط كما في العُبَاب قُلْتُ وهو المَشْهورُ الآن بزَرْبَطَانَة وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الزَّباطَةُ بالفَتْحِ البَطَّةُ حكاه ابنُ بَرِّيّ عن ابنِ خالَوَيّهِ أَو هي بالتَّشْديدِ وأَبو زَبَطٍ مُحَرَّكَةً مِنْ كُناهُمْ وَقَدْ زُرْتُ بالصَّعِيدِ رَجُلاً يُسَمَّى محمَّداً ويُكْنَى أَبا زَبَطٍ وله كَرَامَاتٌ ودُفِنَ بالكِلْح
زحلط	[زحلط] [زحلط] الزُّحْلُوطُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو الخَسِيسُ من سَفِلَةِ النَّاسِ وَقَدْ صَحَّفَه ابنُ عَبَّادٍ فذَكَرَهُ بالخاءِ كما سَيَأْتِي للمُصَنِّفِ قريباً
زخرط	[زخرط] [زخرط] الزِّخْرِطُ بالكَسْرِ مُخَاطُ الإِبِلِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن الفَرَّاءِ قالَ وكَذلِكَ مُخاطُ الشَّاةِ والنَّعْجَةِ ولُعَابُهُما وقالَ ابنُ عَبَّادٍ كالزِّخْرِيطِ وهو مِنَ الإِبِلِ والبَقَرِ والشَّاءِ مَا سالَ مِنْ أُنُوفِها وجَمَلٌ زُخْرُوطٌ مُسِنٌّ هَرِمٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ ونقله ابنُ بَرِّيّ أَيْضاً والزِّخْرِيطُ نَباتٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ كالزِّخْرِطِ بغَيْرِ ياءٍ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَيْضاً الزِّخْرِطُ النَّاقَةُ الهَرِمَةُ
زخلط	[زخلط] [زخلط] الزُّخْلُوطُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَمَاعَةُ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ هو الرَّجُلُ الخَسِيسُ من السَّفِلَةِ هَكَذا ذَكَرَهُ في الخاءِ المُعْجَمَة أَو الصَّوَابُ بالحاءِ كما تَقَدَّم عن ابنِ دُرَيْدٍ ونبَّهَ عَلَيْهِ الصَّاغَانِيّ
زرط	[زرط] [زرط] زَرَطَ اللُّقْمَةَ [يَزْرِطُها] زَرْطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الأّزْهَرِيّ أَي ابْتَلَعَها كسَرَطَها وزَرَدَها والزِّرَاطُ بالكَسْرِ لُغَةٌ في السِّرَاطِ بالسِّينِ وذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ اسْتِطْراداً في الصِّراطِ فالمُناسِبُ كَتْبُه بالأَسْوَدِ ورُوِيَ عن أَبي عَمْرٍ و أَنَّهُ قَرَأَ اهْدِنا الزِّراطَ المُسْتَقيم بالزَّاي خالِصَةً وروَى الكِسَائِيّ عن حمْزَة الزِّراطَ بالزَّاي وسائرُ الرُّواةِ رَوَوْا عن أَبي عَمْرٍ و الصِّرَاطَ وقالَ ابنُ مُجاهِدٍ قرَأَ ابنُ كَثِيرٍ بالصَّاد واخْتُلِفَ عنه وقرأَ بالصَّادِ نافِعٌ وأَبو عمرٍ و وابنُ عامرٍ وعاصِمٌ والكِسَائِيّ وقِيل قَرَأَ يَعْقُوبُ الحَضْرَمِيُّ السِّرَاطَ بالسِّين كذا في اللّسَان وفي العُبَاب وقرَأَ حمْزَةُ بن حَبيبٍ في رِوايَةِ الفَرَّاءِ عنه وعن الكِسَائِيّ في رِوايَةِ ابن ذَكْوَانَ عنهُ وعن عاصِمٍ في رِواية مُجَالِدِ ابنِ سَعيدٍ عنه اهْدِنا الزِّرَاطَ بالزَّاي الخالِصَة الصَّافِيَةِ من غَيْرِ إِشْمَامٍ
زربط	[زربط] [زربط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الزَّرْبَطانَةُ هي الزَّبَطانَةُ في لغة العامَّة
زطط	[زطط] [زطط] الزُّطُّ بالضَّمِّ جِيلٌ من النَّاسِ كما في الصّحاح وَقَدْ جاءَ ذِكْرُه في البُخارِيِّ في صِفَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامَ كَأَنَّهُ من رِجالِ الزُّطِّ واخْتُلِفَ فيهم فقيل هُم السَّبَابِجَةُ قومٌ من السِّنْدِ بالبَصْرَةِ وقالَ القاضي عِياضٌ هم جِنْسٌ من السُّودانِ طِوالٌ ومثلُه في التَّوْشيحِ للجَلالِ وزادَ مع نَحافَةٍ ونَقَل الأّزْهَرِيّ عن اللَّيْث أَنَّهُم جِيلٌ من الهِنْدَ إليهِم تُنْسَبُ الثِّيابُ [الزُّطِّ]يَّةُ قالَ وهو مُعَرَّبُ جَتْ بالفَتْحِ بالهِنْدِيَّةِ قالَ الصَّاغَانِيّ أَمَّا اللَّيْثُ فلم يَقُلْ في كِتابِه هذا وأَمَّا جَتْ بالهِنْدِيَّةِ فصحيحٌ بفتح الجِيم وكَذلِكَ هو مضبوطٌ في نُسْخَةٍ صَحَّحَها الأّزْهَرِيّ وعليها خَطُّه بفتحِ الجِيم فَتْحَ مُعَرَّبِهِ أيضا وفي الصحاح الواحد-زُطِّيُّ كالروم والرومي والزنجي وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الزُّطُّ هذا الجِيلُ وليس بعَرَبِيٍّ مَحْضٍ وَقَدْ تَكَلَّمَتْ به العَرَبُ وأَنْشَدَ فَجِئْنا بِحَيَّيْ وائِلٍ وبِلِفِّهَا وجاءَتْ تَمِيمٌ [زُّطُّهَا] والأَساوِرُ وقالَ أَبُو النَّجْمِ جارِيَةٌ إِحْدَى بَناتِ الزُّطِّ ذاتُ جَهَازٍ مِضْغَطٍ مِلَطِّ قُلْتُ وكان خالدُ بنُ عَبْدِ اللهِ أَعْطَى أَبا النَّجْمِ جارِيَةً من سَبْيِ الهِنْدِ ولهُ فيها أُرْجُوزَةٌ أَوَّلٌ ها عُلِّقَتْ خَوْداً من بَناتِ الزُّطِّ والأَزَطُّ مِثْلُ الأَذَطُّ وقِيل بَل الأَزَطُّ المُسْتَوي الفَكِّ والأَذَطُّ المُعْوَجُّ الفَكِّ والأَزَطُّ الكَوْسَجُ كالأَثَطِّ وجَمْعُهُما زُطُطٌ وثُطُطٌ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ زَطَّ الذُّبابُ أَي صَوَّتَ كما في العُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه حَلَقَ فُلانٌ رأْسَهُ [زُطِّيَّة] أَي مِثْل الصَّلِيبٍ كَأَنَّهُ فِعْلُ الزُّطِّ وَقَدْ جاءَ ذلِكَ في بَعْضِ الأَخْبَارٍ
زعط	[زعط] [زعط] زَعَطَهُ كَمَنَعَهُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ في كِتابَيْه وفي اللّسَان أَي خَنَقَهُ وزَعَطَ الحِمارُ صَوَّتَ وفي اللّسَان ضَرِطَ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وليس بثَبَتٍ ومَوْتٌ زَاعِطٌ ذَابِحٌ وَحِيٌّ كذَاعِطٍ
زلط	[زلط] [زلط] الزَّلْطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو المَشْيُ السَّريعُ في بعضِ اللُّغاتِ ونقله الصَّاغَانِيّ عن ابنِ عَبَّادٍ وكأَنَّهُ لم يَجِدْهُ في الجَمْهَرَةِ حتَّى احْتاجَ إِلَى نَقْلِه عن ابنِ عَبَّادٍ وابنُ عَبَّادٍ أَخَذَه من الجَمْهَرَةِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وليس بثَبَتٍ والزُّلَيْطَةُ كجُهَيْنَةُ اللُّقْمَةُ المُنْزَلِقَةُ من العَصيدَة ونَحْوِها مُوَلَّدَة قالَ شيخُنا لا يَبْعُدُ أنْ تَكونَ عَرَبِيَّةً كأنها لسُرْعَةِ دَوِرِها في الحَلْقِ قُلْتُ أَمّا وَجْهُ الاشْتِقاقِ فصَحيحٌ وقل المُصَنِّف مُوَلَّدَة لا يَمْنَعُ ذلك وإنَّما يَعني به أَنَّها لم تُسْمَعْ في كَلامِ العَرَبِ الفُصَحاء فتأَمَّل وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الزَّلَطُ مُحَرَّكَةً الحَصَى الصِّغارُ مثلُ حَصَى الجَمَراتِ ويُشَبَّه بها الفولُ إِذا لم يُدَشّ وهي عامِّيّة وكذا قولُهم زَلَطَ اللُّقْمَةَ زَلْطاً إِذا ابْتَلَعها من غَيْرِ مَضْغٍ والمَزْلَطَةُ المَزْلَقَةُ أو مَوْضِعُ الحَصَى الصِّغارِ [والزُلَّيْط] كقُبَّيْطٍ من الأَعْلامِ
زلقط	[زلقط] [زلقط] الزُّلُنْقُطَةُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهكذا في النُّسَخِ وهو أَقْرَبُ للاخْتِصار والضَّبْط وَقَدْ سَقَطَ من بَعْضِها ووقَع في بَعْضِها بضَمِّ الزّاي واللاّم والقافِ ومثله في العُبَاب والتَّكْمِلَة وزادا وسُكون النُّون وأَمّا قوله ككُذُبْذُبَةٍ ومالَهُما ثالثٌ فَقَدْ سَقَطَ في بَعْضِ النُّسَخِ وهو ثابتٌ في الأُصولِ الصَّحيحة قالَ شيخُنا قالَ الشَّيْخُ أَبُو حَيّان في كتابِه ارْتشاف الضَرَبِ في كَلام العرب إِنَّهُ لم يَأْتِ عَلَى وزن فُعُلْعُلٍ إلاَّ كُذُبْذُبٌ ولم يَتَعَرَّضْ لهذا اللَّفْظِ الَّذي ذَكَره المُصَنِّف والظّاهِرُ أَنَّهُ لَيْسَ من هذا القَبيل لأنَّ وَزْنَه فيما يَظْهَر فُعُنْلُل والكُذُبْذُب فُعُلْعُل كما قالَهُ أَبُو حَيّان فافْتَرَقا إلاَّ أن يُريدَ نَظيرَه في اللَّفْظِ مع قَطْعِ النَّظَرِ عن أَصْلِه ووَزْنِه قالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو ذَكَرُ الرَّجُلُ رُبَّما قِيل ذلِكَ وهو أَيْضاً المَرْأَةُ القَصيرَةُ ذَكَرَهُما الصَّاغَانِيّ عنه هَكَذا في كِتابَيْه واقْتَصَر صَاحِب اللِّسان عَلَى الأخير ولكنَّهم لم يَذْكُروا وَجْهَ التَّسْمِيَة ولا الاشْتِقاق والظَّاهرُ أنَّ الكَلِمَةَ مَنْحوتَةٌ من زَلَطَ ولَقَطَ أو من زَلَقَ ولَقَطَ أَو منهُ ومن نَقَطَ إنْ كانت النُّونُ أَصْلِيَّةً فتأَمَّل ز ن ط الزِّناطُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ هو مِثْلُ الضِّناطِ والزِّحام سواء وَقَدْ تَزانَطوا إِذا ازْدَحَموا كما في العُبَاب وفي اللِّسان تَزاحَموا ز ه ط الزَّهْوَطَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ ونَقَل صَاحِب اللِّسان عن كُراع قالَ هو عِظَمُ اللَّقْمِ قُلْتُ وَقَدْ تَقَدَّم هذا المعنى في رهط وقالَ الأّزْهَرِيّ
زهط	[زهط] [زهط] مُهْمَلَةٌ إلاَّ [زِهْيَوْط] ككِدْيَوْنٍ فإِنَّه ع وذَكَرَه في الذّال أَيْضاً كما تَقَدَّم أَو الصَّوابُ بالذّالِ المُعْجَمَة كما هو في كِتابِ سِيبَوَيْه ورَوَى الأّزْهَرِيّ الوَجْهَيْن في قَوْلِ النّابِغَةِ الَّذي تَقَدَّم ذِكْرُه
زوط	[زوط] [زوط] زُواطٌ كغُرابٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ ع [وزُواطَى] كسُكارى هَكَذا هو في الأُصولِ المُصَحَّحة وهو غَلَطٌ والَّذي في العُبَاب والتَّكْمِلَة [زاوَطَى] بتَقْديمِ الأَلِف قالَ ورُبّما قِيل [زاوَطَة] د بَيْنَ واسِطَ والبَصْرَةِ وفي التَّكْمِلَة بُلَيْدَةٌ قُرْبَ الطِّيبِ [وزَوْطَى] كسَلْمَى جَدُّ الإمام أَبي حَنيفَة النُّعْمان بن ثابِتٍ رَضِيَ الله عَنْه وعليه اقْتَصَرَ الحافِظُ عبد القادر القُرَشِيُّ في الطَّبَقاتِ وقِيل هو [زُوطَى] كموسَى وهو الَّذي جَزَمَ به كَثيرون واقْتَصَرَ عَلَيْهِ الإمام النَّوَويّ وذَكَرَ الوَجْهَيْنِ صَاحِب عُقودِ الجُمانِ في مَناقب النُّعْمان نَقَلَهُ شيخُنا وزَوَّطَ تَزْويطاً عَظَّمَ اللُّقَمَ وازْدَرَدَها عن أَبي عَمْرٍ و قالَ وكَذلِكَ غَوَّطَ ودَبَّلَ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَزْوَطَ اللُّقْمَةَ إزْواطاً عَظَّمَها وازْدَرَدَها نَقَلَهُ صَاحِب اللِّسان عن أَبي عَمْرٍ و أَيْضاً
زيط	[زيط] [زيط] زاطَ يَ[زيط]ُ زَيْطاً وزِياطاً بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَة وأَوْرَدَه في العُبَاب فقال أَي صاحَ أَو زاطَ نازَعَ وفي اللِّسان الزِّياطُ المُنازَعَةُ واخْتِلافُ الأصْواتِ وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ للمُتَنَخِّلِ الهُذَلِيّ كأَنَّ وَغَى الخَموشِ بجانِبَيْها وَغَى رَكْبٍ أُمَيْمَ ذَوي [زِياط]ِ قالَ الزِّياطُ الصِّياحُ وزادَ في شَرْحِ الدّيوانِ والجَلَبَة ويُرْوى ذَوي هِياط قُلْتُ والرِّوايَةُ بجانِبَيْه أَي هذا الماء وأُولي [زِياط] [وزاطَت] الخُمُش تَ[زيط]ُ زَيْطاً صَوَّتت ويُقَالُ الزِّياطُ هنا الجُلْجُل وَقَدْ تَقَدَّم ذلِكَ للمُصَنِّفِ في زأَط فإِنَّ ابن عبّادٍ نَقَلَهُ بالهَمْزِ وتَرْكِه والزِّياطُ الصِّياحُ نَقَلَهُ السُّكَّرِيّ ويُقَالُ الزِّياطُ بالكَسْرِ الصَّوْتُ المُخْتَلِف وَقَدْ [زاطَ]ت الأصْواتُ وهاطَتْ إِذا اخْتَلَفَتْ 2 فصل السين المُهْمَلَة مع الطاء
سبط	[سبط] [سبط] السَّبْطُ بالفَتْحِ ويُحَرَّكُ وككَتِفٍ الأخيرُ لُغَةُ الحِجازِ نَقيضُ الجَعْدِ من الشَّعرِ المُسْتَرْسِلُ الَّذي لا حُجْنَةَ فيه وكان شَعَرُ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم لا جَعْداً ولا سَبْطاً أَي كانَ وَسَطاً بَيْنَهُما وقَد سَبُطَ الرَّجُلُ ككَرُمَ وسَبِطَ شَعرُه مِثْلُ فَرِحَ سَبْطاً بالفَتْحِ كما هو مَضْبوطٌ عِنْدَنا أَو هو بالتَّحريك كما في الصّحاح وسُبوطاً وسُبوطَةً بضمِّهما وسَباطَةً بالفَتْحِ وهو لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مُرَتَّبٍ والسَّبِطُ ككَتِفٍ الطَّويلُ الأَلْواحِ من الرِّجالِ المُسْتَويها بَيِّنُ السَّباطَةِ وكَذلِكَ السَّبْطُ بالفَتْحِ مِثْلُ فَخِذٍ وفَخْذٍ قالَ أَرْسَلَ فيها سَبِطاً لم يَخْطَلِ أَي هو في خِلْقَتِه الَّتِي خَلَقه الله تعالى فيها لم يَزِدْ طولاً ومن المَجَازِ رَجُلٌ سَبْطُ اليَدَيْنِ أَي سَخِيٌّ سَمْحُ الكَفَّيْنِ بَيِّن السُّبوطَةِ وكَذلِكَ [سَبِط]ُ اليَدَيْنِ ككَتِفٍ قالَ حَسّان رَضِيَ الله عَنْه رُبَّ خالٍ لِيَ لَوْ أَبْصَرْتِهِ [سَبِط]ِ الكَفَّيْنِ في اليَوْمِ الخَصِرْ وكَذلِكَ رَجُلٌ سَبْطٌ بالمَعْروفِ إِذا كانَ سَهْلاً وَقَدْ سَبُطَ سَباطَةً ورَجُلٌ [سَبِط]ُ الجِسْمِ بالفَتْحِ وككَتِفٍ حَسَنُ القَدِّ والاسْتِواءِ من قَوْمٍ سِباطٍ بالكَسْرِ قالَ الشّاعر فجاءتْ بهِ سَبْطَ العِظامِ كأَنَّما عِمامَتُه بَيْنَ الرِّجالِ لِواءُ كذا في الصّحاح والشّاعِرُ هو أَبُو حُنْدُج وفي صِفَتهِ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم [سَبِط] القَصَبِ رُوِيَ بسكون الباء وبكَسْرها وهو المُمْتَدُّ الَّذي لَيْسََ فيه تَعَقُّدٌ ولا نُتوءٌ والقَصَبُ يُريدُ بها ساعِدَيْهِ وساقَيْهِ وفي حَديثِ المُلاعَنَةِ إنْ جاءتْ به سَبْطاً فهو لِزَوْجِها أَي مُمْتَدَّ الأَعضاءِ تامَّ الخَلْقِ ويُقَالُ للرَّجُلِ الطَّويل الأَصابِعِ إنَّه لَسَبْطُ البَنانِ وهو مَجازٌ ومن المَجَازِ مَطَرٌ سَبْطٌ وسَبِطٌ أَي مُتَدارِكٌ سَحٌّ قالَهُ شَمِرٌ قالَ [وسَباطَتُه] كَثْرَتُه وسَعَتُه قالَ القطامي صافَتْ تَعَمَّجُ أَعْناقُ السُّيولِ به من باكِرٍ [سَبِط]ٍ أو رائحٍ يَبِلُ أَرادَ [بالسبِط] المَطَرَ الواسِعَ الكَثيرَ والسَّبْطُ مُحَرَّكَةً نَباتٌ كالثِّيل إلاَّ أنَّه يَطولُ ويَنْبُتُ في الرِّمال الواحِدَةُ سَبَطةٌ قالَهُ اللَّيْثُ وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ [[[السَّبَط]]]ُ الرَّطْبُ من النَّصِيّ فإذا يَبِسَ فهو الحَلِيُّ وقالَ ابن سِيدَه [[[السَّبَط]]] الرَّطْبُ من الحَلِيِّ وهو من نَباتِ الرَّمْلِ وقالَ أَبُو حَنيفَةَ وأَخْبَرَني أَعْرابِيٌّ من عَنَزَةَ أنَّ [[[السَّبَط]]]َ نَباتُه كالدُّخْنِ الكِبارِ دونَ الذُّرَةِ وله حَبٌّ كحَبِّ البَزْرِ لا يَخْرُجُ من أَكِمَّتِهِ إلاَّ بالدَّقِّ والنّاسُ يَسْتَخْرِجونَهُ ويَأكُلونَهُ خَبْزاً وطَبْخاً وهو مَرْعًى جَيِّدٌ قالَ أَبُو حَنيفَة وزَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أنَّ العَرَبَ تَقول الصِّلِّيانُ خُبْزُ الإبِلِ والسًّبَطُ خَبيصُها وقالَ أَبُو زِيادٍ من الشَّجَرِ [[[السَّبَط]]]ُ ومَنْبِتُه الرِّمالُ سُلُبٌ طِوالٌ في السَّماءِ دِقاقُ العيدانِ يَأكُلُه الغَنَم والإبِلُ وتَحتَشُّه النّاسُ فيَبيعونَه عَلَى الطُّرُقِ وليس له زَهْرَةٌ ولا شَوْكَةٌ وله وَرَقٌ دِقاقٌ عَلَى قَدْرِ الكُرّاثِ أَوَّل مَا يَخْرُج الكُرّاثُ قالَ الصَّاغَانِيّ والسَّبَطُ مِمّا إِذا جَفَّ ابْيَضَّ وأَشْبَه الشَّيْبَ بمَنْزِلَةِ الثَّغامِ ولِذا قالَ ابنُ هَرْمَةَ رَأَتْ شَمَطاً تَخُصُّ به المَنايا شَواةَ الرَّأْسِ كالسَّبَطِ المُحيلِ وقالَ الأّزْهَرِيّ [[[السَّبَط]]] الشَّجَرَةُ لها أَغْصانٌ كَثيرَةٌ وأَصْلُها واحِدٌ قالَ ومِنْهُ اشْتِقاقُ الأَسْباطِ كأَنَّ الوالِدَ بمَنْزِلَة الشَّجَرَةِ والأَوْلادَ بمَنْزِلَة أَغْصانِها والسِّبْطُ بالكَسْرِ وَلَدُ الوَلَدِ وفي المُحْكَمِ وَلَدُ الابنِ والابْنَةِ وفي الحَديث الحَسَنُ والحُسَيْنُ [سِبْطا] رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم ورَضِيَ عَنْهُما والسِّبْطُ القَبيلَةُ من اليَهودِ وهُمُ الذين يَرْجِعونَ إِلَى أَبٍ واحِدٍ سُمِّيَ [سِبْطا]ً لِيُفْرَقَ بَيْنَ وَلَدِ إسماعيلَ ووَلَدِ إسحاق عليهما السَّلام ج أَسْباطٌ وقالَ أَبُو العبّاسِ سأَلْتُ ابن الأَعْرَابِيّ مَا مَعْنَى السِّبْطِ في كلامِ العَرَب قالَ السِّبْطُ والسِّبْطانُ والأَسْباطُ خاصَّةُ الأَوْلادِ والمُصاصُ مِنْهُم وقالَ غَيْرُه الأَسْباط أَولادُ الأوْلادِ وقِيل أَوْلادُ البَناتِ قُلْتُ وهذا القول الأخيرُ هو المَشْهورُ عندَ العامَّة وبه فَرَّقوا بَيْنَها وبين الأحْفادِ ولكنَّ كلامَ الأئمَّةِ صَريحٌ في أنَّه يَشْمَلُ وَلَدَ الابنِ والابْنَة كما صَرَّحَ به ابن سِيدَه وقالَ الأّزْهَرِيّ الأَسْباطُ في بَني إسحاقَ بمَنْزِلَة القبائِلِ في بَني إسماعيلَ صَلَوات الله عليهما يُقَالُ سُمُّوا بذلك ليُفْصَلَ بَيْنَ أَوْلادِهما قالَ ومَعْنَى القَبيلَة مَعْنَى الجَماعة يُقَالُ لِكُلِّ جَماعةٍ من أَبٍ وأُمٍّ قَبيلَةٌ ويُقَالُ لكلّ جمعٍ من آباءٍ شَتَّى قَبيلٌ بلا هاءٍ وقوله تعالى وقَطَّعْناهُم اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً أَسْباطٌ بَدَلٌ من قوله اثْنَتَيْ عَشْرَة ولا تَمْييزٌ لأنَّ المُمَيِّز إنّما يَكون واحِداً وقالَ الزَّجّاجُ المَعْنى وقَطَّعْناهُم اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فِرْقَةً أَسْباطاً فأَسْباطاً من نَعْتِ فِرْقة كَأَنَّهُ قالَ وجَعَلْناهُم أَسْباطاً قالَ وهو الوَجْه وفي الصّحاح وإنَّما أَنَّث لأنَّه أَرادَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فِرْقَةً ثمَّ أَخْبَرَ أنَّ الفِرَقَ أَسْباطٌ وليس الأَسْباطُ بتَفْسيرٍ ولكنَّه بَدَلٌ من اثْنَتَيْ عَشْرَةَ لأنَّ التَّفْسيرَ لا يَكُونُ إلاَّ واحِداً مَنْكوراً كقَولك اثْنا عَشَر دِرْهَماً ولا يَجوز دَراهِمَ قُلْتُ وهذا الَّذي نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ هو قَوْلُ الأخفش غيرَ أنَّه قالَ بعد قوله ثمَّ أَخْبَرَ أنَّ الفِرَقَ أَسْباطٌ ولم يَجْعَل العَدَدَ واقِعاً عَلَى الأَسْباطِ قالَ أَبُو العَبّاسِ هذا غَلَطٌ لا يَخْرُج العَدَدُ عَلَى غَيْرِ الثّاني ولكنّ الفِرَقَ قبل اثْنَتَيْ عَشْرَةَ حتَّى يَكُونَ اثْنَتَيْ عَشْرَة مُؤَنَّثَةً عَلَى مَا فيها كأَنَّه قالَ وقَطَّعْناهُم فِرَقاً اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فيَصِحُّ التَّأنيثُ لما تَقَدَّم وقالَ قُطْرُبٌ واحدُ الأَسْباط [سِبْط] يُقَالُ هذا [سِبْط]ٌ وهذه [سِبْط]ٌ وهؤلاء [سِبْط]ٌ جَمْعٌ وهي الفِرْقَةُ وفي الحَديثِ حُسَيْنٌ مِنِّي وأَنا من حُسَيْنٍ أَحَبَّ الله مَنْ أَحَبَّ حُسَيْناً حُسَيْنٌ [سِبْط]ٌ من الأَسْباطِ قُلْتُ رَواه يَعْلَى بنُ مُرَّةَ الثَّقَفيُّ رَضِيَ الله عَنْه أَخْرَجَهُ التِّرمِذيُّ عن الحَسَنِ عن ابن عَيّاشٍ قالَ حَدَّثَني عَبْدِ اللهِ بنُ عُثْمان بن خُثَيْمٍ عن سَعيد بن راشدٍ عن يَعْلَى وقالَ حَديثٌ حَسَنٌ رواه ابنُ ماجَةَ من حَديثِ يَحْيَى بن سُلَيْم ووَهْب عن ابن خُثَيْم وأَخْرَجَهُ البَغَوِيُّ عن إسماعيل ابن عَيّاشٍ الحِمْصِيِّ عن ابن خُثَيْمٍ ولَفْظُه حُسَيْنٌ [سِبْط]ٌ من الأَسْباط مَنْ أَحَبَّني فَلْيُحِبَّ حُسَيْناً قالَ أَبُو بَكْرٍ أَي أُمَّةٌ من الأُمَم في الخَيْر فهو واقِعٌ عَلَى الأُمَّةِ والأُمَّةُ واقِعَةٌ عليه ومِنْهُ حَديثُ الضِّبابِ إنَّ الله غَضِبَ عَلَى [سِبْط]ٍ من بَني إسْرائيل فمَسَخَهُم دَوابَّ وسَبَّطَتِ النَّاقَةُ والنَّعْجَةُ تَسْبيطاً وهي مُسَبِّطٌ أَلْقَتْ وَلَدَها لِغَيْرِ تَمامٍ والَّذي في الصّحاح التَّسْبيطُ في النّاقَةِ كالرِّجاعِ ويُقَالُ أَيْضاً [سَبَّطَت]ِ النَّعْجَةُ إِذا أَسْقَطَت وفي العُبَاب أو [سَبَّطت] النَّاقةُ إِذا أَلْقَت وَلَدَها قَبْلَ أنْ يَسْتَبينَ خَلْقُه هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ قالَ وكَذلِكَ قالَهُ الأَصْمَعِيّ وأَوْرَدَه في التَّكْمِلَة مُسْتَدْرِكاً به عَلَى الجَوْهَرِيّ مع أنَّ قَوْلَ الجَوْهَرِيّ كالرِّجاع إشارةٌ إِلَى قَوْلِ أَبي زَيْدٍ هذا فإِنَّ نَصَّه في نَوادِرِه يُقَالُ للنَّاقَةِ إِذا أَلْقَت وَلَدَها قَبْلَ أنْ يَسْتَبينَ خَلْقُه قَدْ [سَبَّطَت] وأَجْهَضَتْ ورَجَعَتْ رِجاعاً وقوله وكَذلِكَ قالَهُ الأَصْمَعِيّ ونَصُّه [سَبَّطَت]ِ النّاقَةُ بولَدِها وسَبَّغَت بالغَيْنِ المُعْجَمَة إِذا أَلْقَتْه وَقَدْ نَبَتَ وَبَرُهُ قبلَ التَّمامِ وأَسْبَطَ الرَّجُلُ فهو مُسْبِطٌ سَكَتَ هَكَذا هو في النُّسَخِ بالتَّاءِ فَرَقاً أَي من الفَرَقِ ومثلُه في اللِّسان وفي العُبَاب أَطْرَقَ وسَكَن وأَسْبَطَ بالأرْضِ لَصِقَ بها عن ابن جَبَلَةَ وأَسْبَطَ الرَّجُلُ إِذا وَقَعَ عَلَى الأرْضِ وامْتَدَّ وانْبَسَطَ من الضَّرْبِ أَو منَ المَرَضِ وكَذلِكَ من شُرْبِ الدَّواءِ قالَهُ أَبُو زَيْدٍ ومِنْهُ قولُهم مالي أَراكَ مُسْبِطاً أَي مُدَلِّياً رَأْسَك كالمُهْتَمِّ مُسْتَرْخِيَ البَدَنِ وفي حَديثِ عائِشَة رَضِيَ الله عنها أنَّها كانت تَضْرِبُ اليَتيمَ يَكُونُ في حَجْرِها حتَّى يُسْبِطَ أَي يَمْتَدَّ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ ويُقَالُ دَخَلْتُ عَلَى المَريضِ فتَرَكْتُه مُسْبِطاً أَي لَقًى لا يَتَحَرَّكُ ولا يَتَكَلَّم قِيل ومِنْهُ اسْبَطَرَّ أَي امْتَدَّ وَقَدْ تَقَدَّم في الرّاءِ وقالَ الشَّاعِر قدِ لَبثَتْ منْ لَذَّةِ الخِلاطِ قَدْ أَسْبَطَتْ وأَيَّما إسْباطِ يَعْني امْرَأَةً أُتِيَتْ فلمّا ذاقَتْ العُسَيْلَةَ مَدَّت نَفْسَها عَلَى الأرْضِ وبه يُعْرَفُ أنَّ تَقْييدَ المصنف الإسْباطَ بقوله من الضَّرْبِ فيه قُصورٌ وأَسْبَط في نَوْمِهِ غَمَّضَ وأَسْبَطَ عن الأمْرِ تَغابَى نَقَلَهُما الصَّاغَانِيّ ويُقَالُ ضَرَبْتُه حتَّى أَسْبَطَ أَي انْبَسَطَ وامْتَدَّ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ ووَقَعَ عَلَيها فلَمْ يَقْدِرْ أنْ يَتَحَرَّك من الضَّعْفِ وقالَ اللَّيْثُ السَّبَطانَةُ مُحَرَّكَةً قَناةٌ جَوْفاءُ مَضْروبَةٌ بالعَقَبِ يُرْمَى بها الطَّيْرُ وقِيل يُرْمَى فيها بسِهامٍ صِغارٍ يُنْفَخُ فيها نَفْخاً فلا تَكادُ تُخْطِئُ وَقَدْ ذُكِر في ز ب ط أَيْضاً والسّاباطُ سَقيفَةٌ بَيْنَ دارَيْنِ كما في المُحْكَم وفي الصّحاح بَيْنَ حائِطَيْنِ تَحْتَها طَريقٌ نافِذٌ ج سَوابيطُ وساباطاتٌ وساباطُ د بما وَراءَ النَّهْرِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وساباطُ ع بالمَدائِنِ لِكِسْرَى أَبْرَوِيزَ قالَ الأَصْمَعِيّ هو مُعْرَب بلاس آبادْ قالَ وبَلاس اسمُ رَجُلٍ قُلْتُ وهكذا وَقَعَ في المَعارِفِ لابن قُتَيْبَة وَقَدْ تَقَدَّم في السِّين قالَ الجَوْهَرِيّ ومِنْهُ قَوْلُ الأعْشَى فذاكَ وما أَنْجَى من المَوْتِ رَبَّه بساباطَ حتَّى ماتَ وهو مُحَرْزَقُ يذكرُ النُّعْمانَ بن المُنْذِرِ وكان أَبْرَويزُ قَدْ حَبَسَه بساباطَ ثمَّ أَلْقاهُ تَحْتَ أَرْجُلِ الفِيَلَةِ قُلْتُ ويُرْوَى فأَصْبَح لم يَمْنَعْه كَيْدٌ وحيلَةٌ ويُرْوَى مُحَزْرَق ومِنْهُ المَثل أَفْرَغُ من حَجَّامِ [ساباط]َ قِيل لأنَّه حَجَمَ كِسْرَى أَبَرْوِيْزَ مَرَّةً في سَفَرِه فأَغْناهُ فلم يَعُدْ للحِجامَةِ ثانِياً أو لأنه كانَ مُلازِماً [ساباط] المَدائِنِ وكان يَحْجِمُ مَنْ مَرَّ عَلَيْهِ من الجَيْشِ الَّذي ضُرِبَ عليهُم البَعْثُ بدانِقٍ واحِدٍ نَسيئَةً إِلَى وَقْتِ قُفولِهِم وكان مع ذلِكَ يَمُرُّ عَلَيْهِ الأُسْبوعُ والأُسْبوعانِ ولا يَقْرَبُه أحَدٌ فحينئِذٍ كانَ يُخْرِجُ أُمَّهُ فيَجْجُمُها ليُرِيَ النّاسَ أَنَّهُ غيرُ فارِغٍ ولئلاَّ يُقَرَّعَ بالبَطالَة فما زالَ ذلِكَ دَأْبَه حتَّى أَنْزَفَ دَمَها وماتَتْ فَجْأَةً فصار مَثَلاً قالَ مَطْبَخُهُ قَفْرٌ وطَبَّاخُه أَفْرَغُ من حَجّامِ [ساباط]ِ وسَباطِ كقَطامِ من أَسْماءِ الحُمَّى مَبْنِيُّ عَلَى الكسْرِ قالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيّ أَجَزْتُ بِفتْيَةٍ بيضٍ كِرامٍ كأَنَّهُمُ تَمُلُّهُمُ سَباطِ قالَ السُّكَّرِيّ وإنَّما سُمِّيَتْ بِسَباطِ لأنَّها إِذا أَخَذَت الإنْسانَ امْتَدَّ واسْتَرْخَى قالَ الصَّاغَانِيّ ويُقَالُ سَبَاطِ حُمَّى نافِضٌ وَقَدْ سُبِطَ الرجل كعُنِيَ إِذا حُمَّ ومن المَجَازِ وُلِدَ فُلانٌ في سُباطٍ كغُرابٍ بالسِّين والشِّين قالَ أَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ يُصْرَفُ ولا يُصْرَفُ اسمُ شَهْرٍ بالرُّومِيَّة قَبْلَ آذار يَكُونُ بَيْنَ الشِّتاء والرَّبيع قالَ الأّزْهَرِيّ هو من فُصول الشِّتاء وفيه يَكُونُ تَمامُ اليَوْمِ الَّذي تَدورُ كُسورُه في السِّنين فإذا تَمَّ ذلِكَ اليَوْمُ في ذلِكَ الشَّهْرِ سَمَّى أَهلُ الشَّامِ تلْكَ السَّنَةَ عامَ الكَبيسِ وهو الَّذي يُتَيَمَّنُ به إِذا وُلِدَ مَوْلودٌ في تِلْكَ السَّنَةِ أو قَدِمَ قادِمٌ من بَلَدٍ والسُّباطَةُ بالضَّمِّ الكُناسَةُ الَّتِي تُطْرَحُ كُلَّ يَوْمٍ بأَفْنِيَةِ البُيوتِ وأَمَّا الَّذي في حَديثِ المُغيرَة أَتَى سُباطَةَ قَوْمٍ فبالَ قائِماً فهو المَوْضِع الَّذي يُرْمَى فيه الأوْساخُ وما يُكْنَسُ من المَنازِلِ وقِيل هي الكُناسَةُ نَفْسُها وإضافَتُها إِلَى القَوْمِ إضافَةُ تَخْصيصٍ لا مِلْك لأنَّها كانت مَواتاً مُباحَةً وأَمّا قولُه قائِماً فقيل لأنَّه لم يَجِدْ مَوْضِعاً للقُعودِ لأنَّ الظَّاهِرَ من [السُّباطَة] أن لا يَكُونَ مَوْضِعُها مُسْتَوِياً وقِيل لِمَرَضٍ مَنَعَه عن القُعود وَقَدْ جاء في بعض الرِّوايات لِعِلَّةٍ بمَأْبِضِه وقِيل فَعَلَه للتَّداوي من وَجَعِ الصُّلْبِ لأنَّهُمْ كانوا يَتَداوَوْنَ بذلك وفيه أنَّ مُدافَعَة البَوْلِ مَكْروهَةٌ لأنَّهُ بالَ قائِماً في [السُّباطَة]ِ ولم يُؤَخِّرْه وسابِطٌ وسُبَيْطٌ كزُبَيْرٍ اسْمان فمن الأوّل سابِطُ بن أبي حُمَيْضَة ابن عَمْرو بن وَهْبِ بن حُذافَةَ الجُمَحِيّ له صُحبَةٌ رَوَى عنه ابنُه عبدُ الرَّحمن وله صُحْبَة أَيْضاً وعبد الرَّحمن بن سابِطٍ الشَّاميّ تابعيُّ وقِيل هو الجُمَحِيّ وسَبْسَطِيَّة كأَحْمَدِيَّة ويُقَالُ [سَبَطْيَة] بفَتْحِ السِّين والباء وسُكونِ الطّاءِ وتَخْفيفِ الياء وهكذا وُجِدَ مَضْبوطاً في التَّكْمِلَة د من عَمَلِ نابُلُسَ من أَعْمالِ فِلَسْطين فيه قَبْرُ زَكريَّا ويَحْيَى عليهما الصَّلاة والسَّلام وسابوطُ دابَّةٌ بَحْرِيَّة كما في اللِّسان وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه جمعُ السَّبْطِ من الشَّعْرِ سِباطٌ بالكَسْرِ قالَ سِيبَوَيْه هو الأكْثَرُ فيما كانَ عَلَى فَعْلٍ صِفَةٍ والسِّباطُ أَيْضاً ذَوو الشَّعرِ المُسْتَرْسِل قالَ قالَت سُلَيْمَى لا أُحِبُّ الجَعْدينْ ولا السِّباطَ إنّهم مَناتِينْ ويُكْنَى بالسَّبِطِ عن العَجَميِّ كما يُكْنَى عن العَرَبِيِّ بالجَعْدِ قالَ هَلْ يُرْوِيَنْ ذَوْدَك نَزْعٌ مَعْدُ وساقيانِ [سَبِط]ٌ وجَعْدُ وجَمع [[[السَّبَط]]]ِ مُحَرَّكَةً للنَّباتِ أَسْباطٌ قالَ ذو الرُّمَّة يَصِف رَمْلاً بَيْنَ النَّهارِ وبين اللَّيْلِ من عَقَدٍ عَلَى جَوانِبِه الأَسْباطُ والهَدَبُ وأَرْضٌ مَسْبَطَةٌ بالفَتْحِ كثيرةُ [[[السَّبَط]]] نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وفي بعض النُّسَخ [مُسْبَطَة] بالضَّمِّ وسَبَطَ عَلَيْهِ العَطاءَ إِذا تابَعَه وأَكْثَرَه وهو مجاز قِيل ومِنْهُ اشتقاقُ السَّباطَةِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ غَلِطَ العَجّاجُ أو رُؤْبَةُ فقال كَأَنَّهُ [سِبْط]ٌ من الأسْباطِ أَراد رجلاً وهذا غَلَطٌ كما في المُحْكَمِ قالَ الصَّاغَانِيّ لرُؤْبة أُرْجوزَةٌ أَوَّلُها شُبَّت لِعَيْنيَ غَزِلٍ مَيّاطِ سَعْدِيَّةٌ حَلَّتْ بذي أراطِ وللعَجّاج أُرْجوزةٌ أولها وبَلْدَةٍ بَعيدَةِ النِّياطِ مَجْهولَةٌ تَغْتالُ خَطْوَ الخاطي والمَشْطور الَّذي شَكَّ ابن دُرَيْدٍ في قائِلِه من هذه الأُرْجوزة وامْرَأةٌ [سَبْطَ]ةُ الخَلْقِ [وسَبِطَ]تُه رَخْصَتُه لَيِّنَتُه وهو مَجازٌ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ والسُّباطَةُ بالضَّمِّ مَا سَقَطَ من الشَّعرِ إِذا سُرِّحَ والسُّباطَةُ أَيْضاً عِذْقُ النَّخْلَةِ بعَراجينِها ورُطَبِها مِصْرِيَّةٌ والسِّبْطُ بالكَسْرِ القَرْنُ الَّذي يَجيءُ بعْدَ القَرْنِ نَقَلَهُ الزَّجَّاجُ عن بَعْضِهِم والسِّبْطُ الرِّبْعِيُّ نَخْلَةٌ تُدْرِك آخِرَ القَيْظِ ويُقَالُ سَبَطَ فُلانٌ عَلَى ذلِكَ الأمْرِ يَميناً وسَمَطَ عليه بالباءِ والميم أَي حَلَفَ عَلَيْهِ ونَعْجَةٌ مَسْبوطَةٌ إِذا كانت مَسْموطَةً مَحْلوقَةً وسبْطَةُ بن المُنْذِر السَّليحيّ كانَ يلي جِباياتِ بَني سَليحٍ وسُوَيْبِطُ بن حَرْمَلَة القُرَشِيّ العَبْدَرِيّ بَدْرِيٌّ هاجَرَ إِلَى الحَبَشَة وَقَدْ سَمُّوا [سِبْطا]ً بالكَسْرِ وكأَميرٍ المُنْذِر بن [سَبيط]ِ بن عَمْرو بن عَوْفٍ أَوْرَدَه الحافِظُ في التَّبْصير ومَنْ عُرِفَ بالسِّبْطِ جَماعَةٌ من المُحَدِّثين وجَرادُ بن [سَبيط] بن طارق رَوى عنه قَيْلُ بن عَرادَةَ
سجلط	[سجلط] [سجلط] السِّجِلاّطُ بكَسْرِ السِّين والجيم وتَشْديدِ اللاّم ولو قالَ كشِقِرَّاقٍ أو سِنِمّارٍ كانَ أَوْفَقَ لصَنْعَتِه الياسَمينُ نَقَلَهُ اللَّيْثُ وقالَ الدِّينَوَريُّ زَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أنَّ السِّجِلاّطَ الياسَمينُ وقِيل هو شَيْءٌ من صوفٍ تُلْقيهِ المَرْأَةُ عَلَى هَوْدَجِها قالَهُ الفَرّاءُ وقِيل هو النَّمَطُ يُغَطَّى به الهَوْدَجُ قالَهُ ابن دُرَيْدٍ قالَ وذَكَرَ عن الأَصْمَعِيّ أَنَّهُ قالَ هو فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ وقالَ سأَلتُ عَجوزاً رومِيَّةً عن نَمَطٍ فقلتُ مَا تُسَمُّون هذا فقالت سِجِلاّطُسْ وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُه في السِّين أو ثِيابُ كَتَّانٍ مَوْشِيَّةٌ وكأَنَّ وَشْيَه خاتَمٌ والواو قبلَ كأَنَّ مُسْتَدْرَكٌ وأَنْشَدَ الأّزْهَرِيّ لحُمَيْدِ بن ثَوْرٍ رَضِيَ الله عَنْه تَخَيَّرْنَ إمَّا أُرْجُواناً مُهَدَّباً وإمّا سِجِلاّطَ العِراق المُخَتَّما والسِّنْجِلاطُ بزيادَةِ النُّون ع نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقِيل رَيْحانٌ وفي الصّحاح ضَرْبٌ من الرَّياحينِ وأَنْشَدَ اُحِبُّ الكَرائِنَ والضَّوْمَرانَ وشُرْبَ العَتيقَةِ بالسِّنْجِلاطِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قالَ أَبُو عَمْرٍ و يُقَالُ للكِساءِ الكُحْلِيّ سِجِلاّطِيٌّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ خَزٌّ سِجِلاّطِيٌّ إِذا كانَ كُحْلِيًّا وقالَ غَيْرُه خَزٌّ سِجِلاّطِيٌّ عَلَى لَوْنِ الياسَمينِ يُقَالُ سِجِلاّطِيٌّ وسِجِلاّطٌ كرومِيٍّ ورومٍ قالَ الصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَة والقول مَا قالَهُ أَبُو عَمْرٍ و وأَصْلُه رومِيٌّ يُقَالُ له سِقِلاّط ويكون كُحْلِيًّا ويكون فُسْتُقِيًّا
سحط	[سحط] [سحط] [[سَحَطَ]ه]ُ كمَنَعَهُ [[يَسْحَطُه]] سَحْطاً بالفَتْحِ ومَسْحَطاً كمَطْلَبٍ ذَبَحَهُ وكَذلِكَ ذَعَطَهُ وشَحَطَهُ قالَ ابن سِيدَه ويُقَالُ [[سَحَطَ]ه] ذَبَحَهُ ذَبْحاً وَحِيًّا وقالَ اللَّيْثُ سَحَطَ الشَّاةَ وهو ذَبْحٌ وَحِيٌّ وفي حَديثِ وَحْشِيٍّ فبَرَكَ عَلَيْهِ [فسَحَطَه] سَحْطَ الشّاةِ أَي ذَبَحَهُ ذَبْحاً سَريعاً وسَحَطَ الطَّعامُ فُلاناً أَغَصَّهُ وقالَ ابن دُرَيْدٍ السَّحْطُ الغَصَصُ يُقَالُ أَكَل طَعاماً فَ[[سَحَطَ]ه] أَي أَشْرَقَه قالَ الصَّاغَانِيّ في هذا الكَلامِ غَلَطانِ أَحَدُهما أنَّ السَّحْطَ الإغْصاصُ ولو كانَ الغَصَص لما تَعَدَّى إِلَى مَفْعولٍ والثّاني أنَّ صَوابَه أَي أَغَصَّه لأنَّ الشَّرَقَ لا يُسْتَعْمَل في الطَّعام وأَنْشَدَ ابن دُرَيْدٍ لابن مُقْبِلٍ يَصِفُ بَقَرَةً كادَ اللُّعاعُ من الحَوْذانِ [[يَسْحَطُها]] ورِجْرِجٌ بَيْنَ لَحْيَيْها خَناطيلُ قالَ الصَّاغَانِيّ يُرْوَى هذا البَيْتُ لابن مُقْبِلٍ ويُرْوى لجِران العَوْدِ وَقَدْ وجَدْتُ القَصيدَة الَّتِي منها هذا البيْتُ في ديوانَيْ أَشْعارِهما ويُرْوَى للحَكَم الخُضَريِّ أَيْضاً قُلْتُ وقالَ يَعْقوبُ [[يَسْحَطُها]] هُنا يَذْبَحُها والرِّجْرِجُ اللُّعابُ يَتَرَجْرَج وقِيل نَباتٌ وَقَدْ تَقَدَّم تَحْقيقُه في الجيم ويأتي أَيْضاً في اللاّم إن شاءَ الله تعالى وسَحَطَ فُلانٌ الشَّرابَ إِذا قَتَلَهُ بالماءِ أَي أَكْثَرَ عَلَيْهِ وسَحَطَ السَّخْلَ [[يَسْحَطُه]] سَحْطاً أَرْسَلَهُ مع أُمِّهِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ والمَسْحَطُ كمَقْعَدٍ الحَلْقُ والمَذْبَحُ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ وساخِط من غَيْر شَيْءٍ مُسْخِطِهْ كنتُ له مِثْلَ الشَّجَى في مَسْحَطِهْ وهو مَجاز وسيحاطٌ كقيفالٍ ة هَكَذا في النُّسَخِ والصَّوابُ أن يَكْتُبَ ع إشارةً إِلَى الموضع أو وادٍ قالَهُ أَبُو عَمْرٍ و أو قارَةٌ أو قُنَّةٌ كِلاهُما عن الأَصْمَعِيّ ولكنَّه ضَبَطَه بالشِّين المُعْجَمَة أو أَرْضٌ نَقَلَهُ الأَصْمَعِيّ أَيْضاً وبالوَجْهَيْنِ يُرْوَى قَوْلُ تَميم بن أَُبَيِّ بن مُقْبِلٍ يا بِنْتَ آلِ شِهابٍ هل عَلِمْت إِذا أَمْسَى المَراضيعُ في أَعْناقها خَضَعُ أَنِّي أُتَمِّمُ أَيْساري بذي أَوَدٍ من فَرْعِ سيحاطَ ضاحي ليطِهِ قَرِعُ ذو أَوَدٍ القِدْحُ واللِّيطُ اللَّوْنُ وقَرِعٌ لا لِحاءَ عَلَيْهِ وقالَ المُفَضَّلُ [المَسْحوط]ُ من الشَّرابِ كُلِّه المَمْزوجُ بالماء أَي المَقْتول به وقالَ ابن دُرَيْدٍ أَهْلُ اليَمَنِ يَقولون انْسَحَطَ الشَّيْءُ من يَدِهِ إِذا انْمَلَصَ ونصُّ الجَمْهَرَةِ امَّلَسَ فسَقَطَ لغة يَمانِيَةٌ [وانْسَحَط] عن النَّخْلَةِ وغَيْرِها إِذا تَدَلَّى عنها حتَّى يَنْزِلَ إِلَى الأرْضِ لا يُمْسِكُها بِيَدِه كذا في الجَمْهَرَةِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [سَحْطَ]ةُ بالفَتْحِ حِصْنٌ في جِبالِ صَنْعاء نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ ونَقَل ابنُ بَرِّيّ عن أَبي عَمْرٍ و [المَسْحوط] اللَّبَنُ يُصَبّ عَلَيْهِ الماءُ وأَنْشَدَ لابن حَبيبٍ الشَّيْبانيِّ مَتَى يَأْتِه ضيفٌ فليسَ بذائقٍ لَماجاً سِوَى [المَسْحوط]ِ واللَّبَنِ الأَدْلِ قُلْتُ وذَكَره المُصَنِّف في ش ح ط وسَيَأْتِي الكَلامُ عَلَيْهِ هُناك وغَمٌّ [ساحِط]ٌ ذابِحٌ وهو مَجازٌ ومِنْهُ سَجْعَةُ الأَسَاسِ غَمٌّ لا أَبالك [ساحِط] أنْ تَبيتَ والمَوْلَى عليك ساخِط والسَّحيطُ [والمَسْحوطَة] الشّاةُ المَذْبوحة
سخط	[سخط] [سخط] السُّخْطُ بالضَّمِّ كعُنُقٍ مثالُ خُلْقٍ وخُلُقٍ والسَّخَطُ مثالُ جَبَلٍ ذَكَرَ الجَوْهَرِيّ الأُولى والأخيرة وفي اللِّسان هو مِثْلُ العُدْمِ والعَدَم [والمَسْخَط] مثال مَقْعَدٍ وهذه والثَّانية نَقَلَهُما الصَّاغَانِيّ وأَنْشَدَ لرُؤْبَة بكُلِّ غَضْبانٍ منَ التَعَيُّطِ مُنْتَفِجِ الشَّجْرِ أَبِيِّ المَسْخَطِ ضِدُّ الرِّضا وهو الكَراهَةُ للشَّيْءِ وعَدَمُ الرِّضا به وَقَدْ سَخِطَ كفَرِحَ يَسْخَطُ سَخَطاً [وتَسَخَّط]َ أَي كَرِهَ وتَكَرَّهَ [والمَسْخوط]ُ المَكْروهُ عن ابن دُرَيْدٍ وفي الأَسَاسِ عَطاءٌ مَسْخوطٌ مَكْروهٌ وسَخِطَ غَضِبَ وأَسْخَطَه أَغْضَبَهُ تقول أَسْخَطَني فُلانٌ فسَخِطْتُ سَخَطاً وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ أُعْطيتُ مِنْ ذي يَدِه بسُخُطِهْ وقالَ العَجّاجُ يَصِفُ ثَوْراً ثُمَّتَ كَرَّ ساخِطَ الإسْخاطِ وتقول كُلَّما عَمِلْتُ له عَمَلاً تَسَخَّطَهُ أَي تَكَرَّهَهُ ولم يَرْضَهُ وكَذلِكَ أَعْطاهُ قَليلاً [فسَخِطَه] [وتَسَخَّط]َ عَطاءهُ إِذا اسْتَقَلَّهُ ولم يَقَعْ مِنْهُ مَوْقِعاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [السَّخَط] مُحَرَّكَةً الغَضَبُ وهو مَسْخوطٌ عَلَيْهِ مَغْضوب عَلَيْهِ [وتَسَخَّط] الرَّجُلُ تَغَضَّب ويُقَالُ البِرُّ مَرْضاةٌ للرَّبِّ مَسْخَطَةٌ للشَّيْطان والله يَسْخَطُ لَكُم كذا أَي يَمْنَعُكُم مِنْهُ ويُعاقِبُكُم عَلَيْهِ أو يرجع إِلَى إرادَةِ العُقوبة عَلَيْهِ [والمَسْخوط] المَمْسوخُ والقَصيرُ عامِّيّةٌ والمَساخِطُ جمعُ مَسْخَطٍ وهو مَا يَحْمِلُكَ عَلَى السُّخْطِ وسَيْفُ الدِّين سَخْطَةُ بن فارِسِ الدِّين عِزِّ العَرَبِ ابن الأميرِ ثَعْلَبٍ الجَميلِيّ قُتِلَ بمِصْرَ سنة
سربط	[سربط] [سربط] المُسَرْبَطَةُ من البِطِّيخِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللِّسان وأَوْرَدَه الصَّاغَانِيّ في العُبَاب نَقْلاً عن ابن عَبّادٍ قالَ هي الدَّقيقَةُ الطَّويلَةُ وَقَدْ سُرْبِطَتْ بالضَّمِّ طولاً قُلْتُ والحَرْفُ مَنْحوتٌ من سَبَط ورَبَط أَو من سَرَبَ ورَبَطَ أو من سَرَطَ وسَرَبَ فتأَمَّل
سرط	[سرط] [سرط] سَرَطَهُ كنَصَرَ وفَرِحَ الأخيرَةُ هي الفُصْحَى المَشْهورةُ والأُولى نَقَلَها الصَّاغَانِيّ وأَنْكَرَها غيرُه سَرَطاً وسَرَطاناً محرّكَتَيْن أَي بَلِعَهُ وقِيل ابْتَلَعَهُ من غيرِ مَضْغٍ كما في بَعْضِ النُّسَخِ من الصحاح وفي الأَسَاسِ قَليلاً قَليلاً كاسْتَرَطَهُ وكَذلِكَ زَرَدَهُ وازْدَرَدَهُ قالَ رُؤْبَةُ مَضْغي رُؤوسَ النّاسِ [واسْتِراطي] وفي المَثَل لا تَكُنْ حُلْواً فتُسْتَرَطَ ولا مُرًّا فتُعْقَى من قَوْلِهِم أَعْقَيْتُ الشَّيْءَ إِذا أَزَلْتَه من فيكَ لمَرارَتِه كما يُقَالُ أَشْكَيْتُ الرَّجُلَ إِذا أَزَلْتَه عَمَّا يَشْكوه كما في الصّحاح ويُرْوَى فتُعْقِيَ بكسرِ القافِ من أَعْقَى الشَّيْءُ إِذا اشْتَدَّت مَرارَتُه كَأَنَّهُ صارَ بحَيْثُ يُعْقَى أَي يُكْرَه يُضْرَبُ في الأمْرِ بالتَّوَسُّطِ كما في العُبَاب قُلْتُ وهو مِثْلُ قَوْلِ القائِلِ لا تَكُنْ سُكَّراً فيَأكُلَكَ النّاسُ ولا حَنْظَلاً تُذاقُ فتُرْمَى وكذلك تَسَرَّطَهُ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ كأَنَّها لَحْمِيَ من تَسَرُّطِهْ إيّاه في المَكْرَهِ أو في مَنْشَطِهْ وعَبْطِه عِرْضي أَوانَ مَعْبَطِهْ عَبيثَةٌ من سَمْنِهِ وأَقِطِهْ وقالَ إبْراهيمُ بن هَرْمَةَ يَدْعو عَلَيّ ولو هَلَكْتُ تَركْتُه جَزرَ العَدُوِّ وأَكْلَة المُتَسَرِّطِ وانْسَرَطَ الشَّيْءُ في حَلْقِهِ سارَ فيه سَيْراً سَهْلاً والمِسْرَطُ كمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ البُلْعومُ والصّادُ لُغَةٌ فيه وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ كأَنَّ غُصْنَ سَلَمٍ أو عُرْفُطِه مُعْتَرِضاً بشَوْكِهِ في مَسْرَطِهْ والسِّرْواطُ بالكَسْرِ الأَكولُ عن السِّيرافيِّ كالسِّرْطِمِ بالكَسْرِ أَيْضاً والسُّراطِيِّ بالضَّمِّ وهو الَّذي [يَسْتَرط] كُلَّ شَيءٍ يَبْتَلِعُه وقالَ اللِّحْيانِيّ رَجُلٌ سِرْطِمٌ وسَرْطَمٌ يَبتلع كُلَّ شَيءٍ وهو من [الاسْتِراط] وجَعَلَ ابنُ جِنّي سرْطماً ثُلاثيًّا أَي والميمُ زائِدَة ومن المَجَازِ فَرَسٌ سُراطِيُّ الجَرْيِ أَي شَديدُهُ كَأَنَّهُ [يَسْتَرِط]ُ الجَرْيَ أَي يَلْتَهِمُه وقالَ ابن دُرَيْدٍ كَأَنَّهُ يَسْرُطُ الجَرْيَ سَرْطاً ومن المَجَازِ أَيْضاً سَيْفٌ سُراطِيٌّ وسُراطٌ بضَمِّهما أَي قَطّاعٌ يَمُرُّ في الضَّريبَةِ كَأَنَّهُ [يَسْتَرِط]ُ كلَّ شيءٍ يَلْتَهِمُه جاءَ عَلَى لَفْظِ النَّسَبِ وليس بنَسَبٍ كأَحْمَرَ وأَحْمَريّ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للمُتَنَخِّلِ الهُذَلِيّ كلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبيرٌ يُتِرُّ العَظْمَ سَقّاطٌ [سُراطي] وخَفَّف ياءَ النِّسْبَةِ من سُراطِيّ لمكانِ القافِيَة وفي العُبَاب وقالَ ابن حَبيب أَراد سُراطِيٌّ [يَسْتَرِط]ُ كُلَّ شيءٍ ويَذْهَبُ سَريعاً في اللَّحْمِ والسِّرْطِمُ بالكَسْرِ المُتَكَلِّمُ البَليغُ وهو من [الاسْتِراط]ِ والميمُ زائدَةٌ وفي المَثَل الأَخْذُ [سُرَّيْطَى] والقَضاءُ ضُرَّيْطَى نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ مَضْمومَتَيْن مُشَدَّدَتَيْن ولو قالَ كسُمَّيْهَى فيهما كانَ أَحْسَنَ وهو مَجازٌ ويُقَالُ سُرَّيْطٌ وضُرَّيْطٌ كقُبَّيْطٍ فيهما حكاه يَعْقوبُ ونَقَلَه الجَوْهَرِيّ وفي العُبَاب حَكاهُما يَعْقوبُ ويُقَالُ سُرَيْطٌ وضُرَيْطٌ كزُبَيْرٍ فيهما ويُقَالُ [سِرِّيطَى] وضِرِّيطَى كخِلِّيفَى فيهما نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ ويُقَالُ سُرَيْطاءُ وضُرَيْطاءُ مَضْمومَتَيْن مُخَفَّفَتَيْن مَمْدودَتَيْن ولو قالَ كمُرَيْطاء كانَ أَحْسَن مع أنَّه أَخَلَّ بالضَّبْطِ فإِنَّه لم يَذْكُر أَنَّهُما بالمَدّ ويُرْوَى الأخْذُ سَرَطانٌ مُحَرَّكَةً ويُرْوَى سَلَجانٌ وَقَدْ ذُكِرَ في موضِعِه والقَضاءُ لَيّانٌ وهذه كُلُّها لُغاتٌ صَحيحَةٌ قَدْ تَكَلَّمَتِ العَرَبُ بها والمَعْنَى فيها كلِّها أنْتَ تُحِبُّ الأَخْذَ وتَكْرَهُ الإعْطاء وفي الصّحاح أَي [يَسْتَرِط]ُ مَا يَأْخُذُ من الدِّين ويَبْتَلِعُه فإذا طولِبَ للقَضاءِ وفي الصّحاح فإذا تَقاضاهُ صاحِبُه أَضْرَطَ به قالَ شَيْخُنا أَي عَمِلَ بفيهِ مِثْلَُ الضُّراطِ وهو الَّذي تُسَمِّيه العامّةُ الفَصَّ يَسْتَعْمِلونَه عَلَى أنواعٍ [والسَّرَطان] مُحَرَّكَةً دابَّةٌ نَهْرِيَّةٌ وفي الصّحاح من خَلْقِ الماءِ زادَ في اللّسَان تُسَمِّيه الفُرْسُ مُخّ وهو كَثيرُ النَّفْعِ قالَ الأَطِبّاءُ ثَلاثَةُ مَثاقيلَ من رَمادِهِ مُحْرَقاً في قِدْرِ نُحاسٍ أَحْمَرَ بماءٍ أو شَرابٍ أو مع نِصْفِ زِنَتِه من جِنْطِيانا عَظيمُ النَّفْعِ من نَهْشَةِ الكَلْبِ الكَلِبِ قُلْتُ جِنْطِيانا نَباتٌ يُشْبِهُ وَرَقُه الَّذي في أَصْلهِ وَرَقَ الجَوْزِ ولِسانَ الحَمَل ولونُه أَحْمَرُ وثَمَرَتُه في أَقْماعِه وأَصْله مطاولٌ يُشَبَّه بأَصلِ الزْراوَنْدِ يَنْبُت في الجِبال والظِّلِّ والنَّدى قالوا إِذا شُرِبَ مِنْهُ نصفُ دِرْهَم إِلَى مِثْقالٍ قَدْ عُجِنَ بعَسَلٍ وماءٍ فاترٍ نَفَع من نَهْشِ الهَوامِّ ويُضَمَّدُ به مع العَسَل في مَوضِعِ اللَّسْعَة وعَيْنُه إِذا عُلِّقَتْ عَلَى مَحْمومٍ بغِبٍّ شُفِيَ ورِجْلُه إنْ عُلِّقَتْ عَلَى شَجَرَةٍ سَقَطَ ثَمَرُها بلا عِلَّةٍ هذا هو السَّرَطانُ الَّذي يَتَوَلَّد في الأنْهار وأمّا البَحْرِيُّ مِنْهُ فحَيَوانٌ مُسْتَحْجِرٌ يُدْخَلُ مُحْرَقُه في الأكْحالِ لِقَلْعِ البَياضِ وفي السَّنوناتِ فتَشُدُّ اللِّثَة [والسَّرَطان]ُ بُرْجٌ في السَّماءِ وهو البُرْجُ الرابع سُمِّيَ به لكَوْنِه يُشْبِهُه في الصُّورَةِ [والسَّرَطان]ُ وَرَمٌ سَوْداوِيّ يَبْتَدِئُ مِثلَ اللَّوْزَةِ وأَصْغَر فإذا كَبِرَ ظَهَرَ عَلَيْهِ عُروقٌ حُمْرٌ وخُضْرٌ شَبيهٌ بأَرْجُلِ السَّرَطانِ يُقَالُ إِنَّهُ لا مَطْمَعَ في بُرْئه وإِنَّما يُعالَجُ لئلاّ يَزَدادَ عَلَى مَا هو عَلَيْهِ وفي الصّحاح السَّرَطانُ داءٌ يأْخُذ في رُسْغِ الدَّابَّة يُيَبِّسه حتَّى يقلِبَ حافِرَه هذا وقع في نُسَخِ الصّحاح والعُبَاب والصَّوَابُ حافِرَها وفي المُحْكَمِ السَّرَطانُ داءٌ يأْخذُ النَّاسَ والدَّوابَّ وفي التَّهذيب هو داءٌ يعرِضُ للإنسانَ في حلْقِهِ دَمَوِيٌّ يُشبه الدُّبَيْلَة ومن المَجَازِ السَّرَطانُ الشَّديدُ الجَرْيِ من الخَيْلِ عن ابنِ دُرَيْدٍ [والسَّرَطان]ُ العظيمُ اللَّقْمِ الجَيِّدُه من الرِّجال [كالسِّرْطِيط] بالكَسْرِ وهذه عن ابنِ دُرَيْدٍ وقوله والشَّديدُ الجَرْيِ مُقتَضَى سِياقِه أَنْ يكونَ من مَعَاني السَّرَطانُ فإِنْ كذا كَذلِكَ فهو تَكرارٌ مع مَا قبلَه فتأَمَّلْ ولعلَّه الشَّديدُ الجَرْيِ بالنَّعتِ كالسُّرَطِ كصُرَدٍ فِيهما أَي في العَظيم اللَّقْمِ والشَّديدِ الجَرْيِ يُقَالُ فَرَسٌ سُرَطٌ كَأَنَّهُ يَسْرُطُ الجَرْيَ سَرْطاً ورَجُلٌ سُرَطٌ جَيِّدُ اللَّقْمِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ رَجُلٌ سُرَطٌ مُرَطٌ أَي سريعُ [الاسْتِراط]ِ والسِّرَاطُ بالكَسْرِ السَّبيلُ الواضحُ وبه فُسِّر قَوْله تَعَالَى اهْدِنا السِّراطَ المُسْتَقيم أَي ثَبِّتْنا عَلَى المِنْهاجِ الواضِحِ كما قالَهُ الأّزْهَرِيّ وإِنَّما سُمِّي به لأَنَّ الذَّاهِبَ فيه يَغيبُ غَيْبَةَ الطَّعامِ [المُسْتَرَط] وقِيل لأَنَّه كانَ [يَسْتَرِط]ُ المارَّة لكثْرَة سُلُوكِهم لاحِبَهُ قُلْتُ فعلى الأَوَّل كأَنَّه يبتَلِعُ السَّالِكَ فيه وعلى الثَّاني يَبْتَلِعُه السَّالِكُ فتأَمَّلْ والصَّادُ والزَّاي لُغَتانِ فيه والصَّادُ أَعْلى للمُضارَعَة وإِنْ كانت السِّينُ هي الأَصلُ قالَ الفَرَّاءُ والصَّادُ لغةُ قريشٍ الأَوَّلين الَّتِي جاء بها الكتابُ وعامَّةُ العَرَبِ يَجْعَلُها سيناً وبه قَرأَ يَعْقوبُ الحَضْرَميُّ وفي العُبَاب رُوَيْس وقولُ من قالَ الزِّراط بالزَّاي المُخَلَّصَةِ وبه قَرأَ بعضُهم وحَكاه الأَصْمَعِيّ وهو خَطَأٌ إنَّما سَمِعَ المُضارعَةَ فتوَهَّمَها زاياً قالَ ولم يكنْ الأَصْمَعِيّ نحويًّا فيُؤْمَنُ عَلَى هذا خَطَأٌ فإِنَّه قَدْ رُوِيَ ذلِكَ عن أَبي عَمْرو أَنَّهُ قَرَأَ الزِّراط بالزَّاي خالِصَةً وكَذلِكَ رَواهُ الكِسَائِيّ عن حمْزَةَ الزِّراط بالزَّاي كما تَقَدَّم في موضِعِه وما ذَكَرَهُ من التَّحامُلِ عَلَى الأَصْمَعِيّ فلا يُلتَفَتُ إِلَيْه مع مُوافَقَتِه لحَمْزَةَ وأَبي عمرٍ و في إِحْدى رِوايَتَيْه فتأَمَّلْ والسّرطْرَاطُ بكسرَتَيْن وبفَتْحَتَيْنِ كلاهما عن اللَّيْثِ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ عَلَى الأَوَّل وكزُبَيْرٍ هَكَذا في الأُصولِ والصَّوَابُ كقُبَّيْط الفالُوذَجُ شامِيَّةٌ أَو الخَبيصُ وَقَدْ تَقَدَّم التَّعْريفُ به قالَ الأّزْهَرِيّ أَمَّا السِّرِطْراطُ بالكَسْرِ فهي لغةٌ جَيِّدَةٌ لها نَظائِرُ مِثْلُ جِلِبْلابٍ وسِجِلاّطٍ وأَمَّا سَرَطْراط بالفَتْحِ فلا أَعْرِف له نَظيراً وهو فعلْعالٌ من السَّرْطِ الَّذي هو البَلْعُ وقِيل للفالُوذَجُ سِرِطْراطٌ فكُرِّرت فيه الرَّاءُ والطَّاءُ تَبْليغاً في وصْفِه واسْتِلْذَاذَ آكِلِه إِيَّاهُ إِذا سَرَطَهُ في حلْقِه وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ السَّرَيْطاءُ كالرُّتَيْلاءِ حَسَاءٌ كالحَرِيرَةِ ونحوِها هَكَذا هو في النُّسَخ الحَرِيرَة بالحاءِ المُهْمَلَة والرَّاءِ والصَّوَابُ الخَزِيرَة كما هو نصُّ الجَمْهَرَة وفي اللّسَان هي [السُّرَّيْطَى] أَي كسُمَّيْهَى شِبْهُ الخَزِيرَة ورَجُلٌ سُرَطَةٌ كهُمَزَةٍ سَريعُ [الاسْتِراط]ِ نَقَلَهُ ابنُ عَبَّادٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه السِّرْوَطُ كدِرْهَمٍ الَّذي [يَسْتَرِط] كلَّ شيءٍ يبتَلِعُه ورَجُلٌ مِسْرِطٌ وسَرَّاطٌ كمِنْبَرٍ وكَتَّانٍ أَي سَريعُ الأَكلِ وكَذلِكَ سَرَطْرَطٌ كحَزَنْبَلٍ وهذه عن ابنِ عَبَّادٍ [والسَّرَطان]ُ مُحَرَّكَةً هو داءُ الفِيلِ ومن المَجَازِ هو في دِينِه عَلَى سِراطٍ مُسْتَقيمٌ
سرقسط	[سرقسط] [سرقسط] سَرَقُسْطَةُ بفتحِ السِّينِ والرَّاءِ وضمّ القاف أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ الصَّاغَانِيّ د بالأَندلس تتَّصِلُ أَعمالُها بأَعمالِ تُطِيلَةَ كما في العُبَاب وقالَ شَيْخُنَا هي من أَعْجَبِ بلادِ الأَندلُس وأَكْبَرِها وأَكْثَرِها فَواكِهَ ولها أَعْمالٌ كثيرةٌ مُدُنٌ وقُرى وحُصُونٌ مسافَةَ أَرْبَعينَ مِيلاً ولا يدخُلُها عقربٌ ولا حيَّةٌ إلاَّ ماتَتْ ولا يُسَوِّسُ فيها شيءٌ من الطَّعامِ والأَخْشابِ والثِّيابِ نَقَلَ ذلِكَ الشِّهابُ المَقَّرِيُّ في نَفْحِ الطِّيبِ وَقَدْ خرجَ منها أَعْلامٌ كالسَّرَقُسْطِيِّ صَاحِب الأَفْعالِ وغيرُ واحدٍ وأَبو الطَّاهرِ محمَّدُ بنُ يوسُفَ السَّرَقُسْطِيُّ صاحبُ المَقاماتِ التَّمِيمِيَّةِ اللُّزُومِيَّة وهي خمسونَ مَقامَةً وسَرَقُسْطَةُ أَيْضاً د بنواحي خُوارِزْمَ عن العِمْرَانِيّ الخُوارِزْمِيِّ كما في العُبَاب قُلْتُ ولعلَّ هذا الأَخيرَ سَراي قُسْطَة بإِضافَةِ السَّراي إِلَى قُسْطَةُ وقُسْطَةُ اسمُ رَجُلٍ نُسِبَ إِلَيْه السَّرَايُ فتأَمَّلْ
سرمط	[سرمط] [سرمط] تَسَرْمَطَ الشَّعْرُ قلَّ وخفَّ عن ابنِ دُرَيْدٍ والسَّرَوْمَطُ كصَنَوْبَرٍ الجَمَلُ الطَّويلُ عن اللَّيْث وأَنْشَدَ أَعْيَسَ سامٍ سَرْطَم [سَرَوْمَط] كالسَّرْمَطِ والسُّرامِطِ كجَعْفَرٍ وعُلابِطٍ والمُسَرْمَطِ كمُدَحْرَجٍ والسَّرْمَطِيطُ كلُّ ذلِكَ عن ابنِ دُرَيْدٍ ويُرْوَى بِكُلِّ سَامٍ سَرْمَطٍ [سَرَوْمَط]ِ وقِيل السَّرَوْمَطُ وما بعدَه كلُّه الطَّويلُ من كلِّ شيءٍ وقالَ الجَوْهَرِيّ السَّرَوْمَطُ الطَّويلُ من الإِبِلِ وغيرِها وأَنْشَدَ لِلَبيدٍ يَصِفُ زِقَّ خَمْرٍ اشْتُرِيَ جُزَافاً بمُجْتَزَفٍ جَوْنٍ كأَنَّ خِفَاءهُ قَرَا حَبَشِيٍّ بالسَّرَوْمَطِ مُحْقَبِ وقِيل السَّرَوْمَطُ في البيتِ جِلْدُ ضائنَةٍ يُجْعَلُ فيه زِقُّ الخَمْرِ وقِيل هي جلدُ ظَبْيَةٍ لُفَّ فيه زِقُّ الخَمْرِ وفي المُحْكَمِ وِعاءٌ يَكُونُ فيه زِقُّ الخمرِ ونحوُه وقِيل كلُّ خِفاءٍ يُلَفُّ فيه شيءٌ فهو [سَرَوْمَط]ٌ له وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه السَّرَوْمَطُ اسمُ جَبَلٍ وبه فُسِّرَ بيتُ لَبيدٍ ورَجُلٌ [سَرَوْمَط]ٌ يَبتلِعُ كلَّ شيءٍ قِيل إِنَّ الميمَ زَائِدَةٌ
سطط	[سطط] [سطط] السُّطُطُ بضَمَّتَيْنِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ هم الظَّلَمَةُ وأَيضاً الجائرُون قالَ والأَسَطُّ الطَّويلُ الرِّجْلَيْنِ من الرِّجال كذا في التَّهذيبِ وغَديرُ الأَسْطاط موضعٌ قُرْب عُسَفَانَ لغةٌ في الأَشْطاطِ بالشِّينِ المُعْجَمَة نَقَلَهُ القَسْطَلانِيُّ في شَرْحِ البُخارِيِّ وسَيَأْتِي
سعط	[سعط] [سعط] [سَعَطَه] الدَّواءَ كَمَنَعَهُ ونَصَرَه يسْعَطَهُ [ويَسْعُطُه] سَعْطاً والضَّمُّ أَعْلى وأَسْعَطَه إِيَّاه وهذه عن ابنِ دُرَيْدٍ وأَبي عمرٍ و وقالَ اللَّيْثُ وتَقُول أَسْعَطْتُه سَعْطَةً واحدةً وإِسْعاطَةً واحدةً قالَ العَجَّاجُ والخَطْمِ عندَ مَحْقِنِ الإِسْعاطِ أَدخَلَهُ في أَنْفِهِ فاسْتَعَطَ هو بنفْسِه والسَّعُوطُ كصَبورٍ ذلِكَ الدَّواء الَّذي يُصَبُّ في الأَنْفِ والصادُ لغةٌ فيه عن اللِّحْيانِيّ قالَ ابنُ سِيدَه وأُرَى هذا إنَّما هو عَلَى المُضارَعَةِ الَّتِي حكاها سِيبَوَيْه في هذا وأَشْباهِه والمُسْعُطُ بالضَّمِّ وكمِنْبَرٍ وهذه عن اللَّيثِ قالَ لأَنَّه أَداةٌ مَا يُجْعَلُ فيه [السَّعوط] ويُصَبُّ مِنْهُ في الأَنْفِ والأَوَّلُ نادرٌ قالَ الجَوْهَرِيّ وهو أَحد مَا جاءَ بالضَّمِّ ممَّا يُعْتَمَلُ به زادَ في العُبَاب كالمُنْخُل والمُدُقِّ والمُكْحُلَةِ والمُدْهُنِ والمُنْصُلِ للسَّيْفِ والسَّعِيطُ دُرْدِيُّ الخمرِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ وطِوالُ القُرُونِ في مُسْبَكِرٍّ أُشْرِبَتْ بالسَّعِيطِ والسُّيّابِ وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ السَّعِيطُ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ من خمرٍ ونحوِها أَو من كلِّ شيءٍ قالَ ابنُ السِّكِّيتِ ويكونُ من الخَرْدَلِ قالَ أَبُو حَنِيفَةَ السَّعِيطُ البَانُ ونقل ابنُ بَرِّيّ عن بعضِهم السَّعِيطُ دُهْنُهُ وأَنْشَدَ للعَجَّاج يَصِفُ شَعرَ امرأَةٍ يُسْقَى السَّعِيطَ من رُفَاضِ الصَّنْدِلِ ويُقَالُ رَوَّتْ قُرُونَها بالسَّلِيطِ والسَّعِيطِ أَي بدُهْنِ الزَّيْت ودُهْن الخَرْدَل والسَّعِيطُ حِدَّةُ الرِّيحِ ومُبالَغَتُها في الأَنْفِ وذَكاؤُها كالسُّعاطِ بضَمٍّ يُقَالُ هو طَيِّبُ السُّعاطِ وأَنْشَدَ أَبُو حَنِيفَةَ يَصِفُ إِبِلاً وأَلْبانَها حَمْضِيَّة طَيِّبَة السُّعاطِ واسْتَعَطَ البَعيرُ شَمَّ شيئاً من بَوْل النَّاقَةِ فدَخَلَ في أَنفِه مِنْهُ شيءٌ ثمَّ ضَرَبَها فلم يُخْطِئِ اللَّقْحَ ومن المَجَازِ أَسْعَطَه عِلْماً إِذا بالَغَ في إِفْهامِهِ وتَكْرير مَا يُعَلِّمُه عَلَيْهِ ومن المَجاز أَيْضاً أَسْعَطَه الرُّمْحَ إِذا طَعَنَه به في أَنْفِه كما هو نصُّ العَيْن وفي الصّحاح أَسْعَطْتُه الرُّمْحَ مثْل أَوْجَرْتُه إِذا طَعَنْتَه به في صَدْرِه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه السُّعَاطُ كغُرابٍ [السَّعُوط] حِدَّةُ رِيحِ الخَرْدَل وقالَ الفَرَّاءُ سُعاطُ المِسْكِ رِيحُه والسَّعيطُ [المُسْعُط] ودُهْنُ الزَّنْبَق ويُقَالُ هو طَيِّبُ السُّعُوطِ والسُّعَاطِ والإِسْعاطِ والسَّعِيطُ العَرَق
سفط	[سفط] [سفط] السَّفَطُ مُحَرَّكَةً الَّذي يُعَبَّى فيه الطِّيبُ وما أَشْبَهَه من أَدَواتِ النِّساءِ وفي المُحْكَمِ كالجُوَالِقِ وفي غيره أَو كالقُفَّةِ وهو عَرَبِيٌّ معروفٌ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَخبَرَنا أَبُو حاتمٍ عن الأصمعي أَحسَبُه عن يونُسَ وأَخبرَنا يَزيدُ بنُ عمرٍ و الغَنَوِيُّ عن رِجاله قالَ مرَّ أَعْرابيٌّ بالنَّبِيِّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم وهو يُدْفَنُ فقال هَلاَّ جَعَلْتُم رَسُولَ اللهِ في سَفَطٍ مِنَ الأُلُوَّةِ أَصْدَا مُلْبَساً ذَهَبَا وفي حديثِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْه فأَصابُوا سَفَطَيْنِ مَمْلوءَيْنِ جَوْهَراً وعن مَعْقِلِ بنِ يسارٍ المُزَنِيِّ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ قالَ لمَّا قُتِلَ النُّعْمان بن عَمْرو بن مُقَرِّنٍ رَضِيَ الله عَنْه أَرْسَلوا إِلَى أُمّ وَلَدِه هل عَهِدَ إليكِ النُّعْمانُ قَالَتْ سَفَطٌ فيه كِتابٌ فجاءَتْ به فَفَتَحُوه فإذا فيه فإِنْ قُتِلَ النُّعْمان ففُلانٌ قُلْتُ وأَنْشَدَ بعضُ الشُّيوخِ لأَبي حامدٍ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحيمِ المازِنِيِّ القَيْسِيِّ الغرْناطِيِّ تَكْتَبُ العِلْمَ وتُلْقِي في سَفَطْ ثمَّ لا تَحْفَظُ لا تُفْلِحُ قَطْ إنَّما يُفْلِحُ مَنْ يَحْفَظُه بعدَ فَهْمٍ وتَوَقٍّ من غَلَطْ ج أَسْفاطٌ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وفي بعضِ اللُّغات يُسمَّى القِشْرُ الَّذي عَلَى جِلْدِ السَّمَكِ سَفَطٌ بالتَّحْريكِ قالَ وهو الجلدُ الَّذي عَلَيْهِ الفُلُوسُ وقالَ أَبُو عمرٍ و سَفَّطَ فُلانٌ حَوْضَه تَسْفيطاً إِذا شَرَّفَهُ وأَصْلَحَه ولاطَهُ وأَنْشَدَ حتَّى رَأَيْتُ الحَوْضَ ذُو قَدْ [سُفِّطَا] ذُو فَاضَ مِنْ طُولِ الجِبَى فأَفْرَطَا قَفْراً من الماءِ هَوَاءً أَمْرَطَا أَرادَ بالهواءِ الفارِغُ من الماءِ والسَّفِيطُ الطَّيِّبُ النَّفْسِ وقِيل السَّخِيُّ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للرَّاجِزِ ماذا تُرَجِّينَ من الأَرِيطِ حَزَنْبَلٍ يَأْتِيكِ بالبَطِيطِ لَيْسَ بذِي حَزْمٍ ولا سَفِيطِ قُلْتُ وهو قَوْلُ حُمَيْدٍ الأَرْقَط وَقَدْ سَفُطَ ككَرُمَ سَفاطَةً ونَفْسُه سَفيطَةٌ بكذا ويُقَالُ هو سَفيطُ النَّفْسِ أَي سَخِيُّها طَيِّبُها لغةُ أَهلِ الحِجازِ وقالَ الأَصْمَعِيّ إِنَّهُ لسَفِيطُ النَّفْسِ ومَذْلُ النَّفْسِ إِذا كانَ هَشًّا إِلَى المَعْروفِ جَواداً والسَّفِيطُ أَيْضاً النَّذْلُ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ كلُّ مَنْ لا قَدْرَ له من رجُلٍ أَو شيءٍ فهو سَفيطٌ ضِدٌّ والسَّفِيطُ أَيْضاً المُتِساقِطُ من البُسْرِ الأَخْضَرِ كما في اللّسَان والسُّفَاطَةُ كثُمامَةٍ مَتَاعُ البَيْتِ كالأَثاثِ نَقَلَهُ أَبُو دُرَيْدٍ وسَفْطُ بالفَتْحِ مُضافَةً إِلَى مَا سَيَأْتِي أَسْماءُ قُرًى فمِنْها [سَفْط]ُ أَبي جِرْجَى من البَهْنَساوِيَّة وَقَدْ وَرَدْتُها وهي كُورَةٌ مُشْتَمِلَة عَلَى قُرًى وتُعرفُ الآن بساحِلِ أَبي جرْج وكانَتْ سابِقاً تُضافُ إِلَى قَيْس قَدْ اضْمَحَلَّ حالُها ومن قُراها بَني مَزار وهي قريبةٌ من البحرِ وسَفْطُ العُرَفاءِ بالبَهْنَساوِيَّة أَيْضاً غربِيِّ النِّيلِ وسَفْطُ القُدُورِ بأُسفَلِ مِصْرَ وهذه الثَّلاثَةُ ذَكَرَهُنَّ الصَّاغَانِيّ والأَخيرَةُ وهي المعروفَة الآن بسَفْطِ عَبْدِ اللهِ بالغربيَّة وبها تُوُفِّي عبدُ الله بن جَزْءٍ الزُّبَيْدِيّ آخرُ من ماتَ من الصَّحابَةِ بمِصْرَ وقبرُه ظاهرٌ يُزارُ زُرْتُه مِراراً رَضِيَ الله عَنْه وسَفْطُ الزَّيْت وسَفْطُ زُرَيْق بالشَّرْقِيَّةِ وسَفْطُ الحِنَّاء بها أَيْضاً وسَفْطُ اللَّبَن وَقَدْ سَقَطَتْ هذه من نُسخَةِ الشَّيخ عبدِ الباسِطِ البُلْقينِيّ وسَفْطُ البَهْو بالمُرْتاحِيَّة وهي مَنْشِيَّةُ الأَحْمَر وسَفْطُ أَبي تُراب بالسَّمَنُّودِيَّة وسَفْطُ سُلَيْط بالمنُوفِيَّة وهي مُنْيَة خَلَف وَقَدْ وَرَدْتُها وسَفْطُ كِرْداسَة بالبُحَيْرَةِ وسَفْطُ قُلَيْشانَ بحَوْفِ رَمْسيس وسَفْطُ مَيْدُوم بالبهنَساوِيَّة وهي [سَفْط]ُ بني وَعْلَةَ وَقَدْ وَرَدْتُها وسَفْطُ رَشِينَ بالبَهْنَساوِيَّة أَيْضاً وسَفْطُ الخَمَّارَةِ بالأُشْمُونَيْن وسَفْطُ نَهْيَا بالجِيزِيَّةِ ومنها مُرْهَفُ بن صارِمِ بن فَلاحٍ الجُذامِيُّ السَّفْطِيُّ كتَبَ عنه الزَّكِيُّ المُنْذرِيّ وترجَمَهُ في تَكْمِلَتِه وعبدُ الله بنُ موسَى السَّفْطِيُّ روَى عنه ابنُ وَهْب وسَفْطُ المُهَلَّبِيّ بالأُشْمُونَيْن سَبْعَةَ عَشَرَ قَرْيَةً بمِصْرَ هَكَذا في أُصولِ القامُوس والصَّوَابُ سَبَعَ عَشَرَةَ فَرْيَةً نبَّه عَلَى ذلِكَ شَيْخُنَا وفي تَكْمِلَةِ المُنْذرِيّ [سَفْط] سِتَّةَ عَشَرَ مَوْضِعاً كلَّها بمِصْر في قِبْلِيِّها وبَحْرِيِّها وبقيَ عَلَيْهِ من [السُّفُوط] [سَفْط]ُ طُوليا بالشرقيَّة وسَفْطُ خالِد بالبُحَيْرَةِ وهي [سَفْط]ُ العِنَبِ وَقَدْ وَرَدْتُها وسَفْطُ أَبُو زِينَة وسَفْطُ المُلُوك بالدِّنْجَاوِيَّة وسَفْطُ البُحَيْريَّة بالكُفورِ الشَّاسِعَة والاسْتِفاطُ الاشْتِفافُ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ رَجُلٌ مُسَفَّطُ الرَّأْسِ كمُعَظَّم أَي رأسُه كالسَّفَطِ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ ويُقَالُ مَا أَسْفَطَ نَفْسَه عنكَ أَي مَا أَطْيَبَها قالَ ومِنْهُ اشْتِقاقُ الإِسْفَنْط للخمرِ كما سَيَأْتِي وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [سَفَطْ]تُ السَّمَكَةَ أَسْفِطُها سَفْطاً إِذا قَشَرْتَ ذلِكَ السَّفَطَ عنها والسَّفاطَةُ كسَحَابةٍ الهَشَاشَةُ والسَّفَّاطُ صانعُ السَّفَطِ وسَنْ[سَفْط] قريةٌ بجزيرة بني نَصْرٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه السَّفْسَطَةُ كلمةٌ يونانِيَّةٌ مَعْناها الغَلَطُ والحِكْمَةُ المُمَوَّهَةُ قالَهُ القَصَّارُ والسَّعْدُ في أَوائِلِ شَرْحِ العَقائِدِ
سفنط	[سفنط] [سفنط] الإِسْفِنْطُ بالكَسْرِ قالَ أَبُو سُهَيْلٍ كذا أَحْفَظُه وتُفْتَح الفاءُ أَي مع كَسْرِ الهمزَةِ وهكذا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهَرِيّ المُطَيَّبُ من عَصيرِ العِنَبِ كذا في اللّسَان في فصلِ الأَلف مع الطَّاءِ وقِيل هي خَمْرٌ فيها أَفَاوِيهُ أَو ضرْبٌ من الأَشرِبَةِ فرسِيٌّ معرَّب كما في الصّحاح وهو قَوْلُ الأَصْمَعِيّ وقِيل هو الخَمْرُ بالرُّومِيَّةِ قالَهُ الأَصْمَعِيّ أَيْضاً أَو أَعلَى الخمرِ وصَفْوَتُها قالَهُ أَبُو عُبَيْدَة وقِيل سُمِّيت لأَنَّ الدِّنانَ تَسَفَّطَتْها أَي تَشَرَّبَتْ أَكْثَرَها فبَقِيَت صَفْوَتُها وهو يُلمِّحُ لقولِ أَبي عُبَيْدَة أَو من السَّفِيطِ للطَّيِّبِ النَّفْسِ لأَنَّهم يقولون مَا أَسْفَطَ نَفْسَه عنكَ أَي مَا أَطْيَبَها وهذا قَوْلُ ابن الأَعْرَابِيّ فهو عندَه عربيٌّ والقولُ مَا قالَهُ الأَصْمَعِيّ من أَنَّهُ رُومِيٌّ والكَلِمَةُ إِذا لم تكُنْ عَرَبِيَّةً جُعِلَتْ حُرُوفُها كُلُّها أَصْلاً قالَ الأَعْشَى يَصِفُ الرِّيقَ وكأَنَّ الخَمْرَ العَتيقُ من الإِسْ فِنْط مَمْزوجَةً بماءٍ زُلاَلِ باكَرَتْها الأَغْرابُ في سِنَةِ النَّوْمِ فتَجْرِي جِلالَ شَوْكِ السَّيَالِ الأَغْرابُ جمع غَرْبِ السِّنِّ وقِيل هي خُمورٌ مُخْتَلِفَةٌ مَخْلوطَةٌ وقالَ شَمِرٌ سأَلْتُ ابن الأَعْرَابِيّ عنها فقال الإِسْفِنْط اسمٌ من أَسْمائها لا أَدري مَا هو وَقَدْ ذَكَرها الأَعْشَى فقال أَو اسْفَنْطَ عانَةَ بعدَ الرُّقا دِ شَكَّ الرِّصَافُ إليها غَدِيرَا قُلْتُ وقالَ سِيبَوَيْه الإِسْفِنْط والإِسْطَبْلُ خماسِيَّانِ جَعَلَ الأَلِفَ فيهما أَصلِيَّة كما جُعِلَ يَسْتَعُور خُماسِيًّا جُعِلَت الياءُ أَصليَّة كما في اللّسَان
سقط	null
سقلط	[سقلط] [سقلط] [سَقْلاطون] أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو د بالرُّومِ تُنْسَب إليه الثِّياب السَّقْلاطونِيَّةُ وَقَدْ تُسَمَّى الثِّياب نفسُها [سَقْلاطونا] قُلْتُ وهي كَلمة روميَّة والحُكْمُ بزيادَةِ نونِها منظورٌ فيه فالأَوْلَى ذِكْرُها في حَرْف النُّون ولذا ذَكَرَهُ صَاحِب اللّسَان في المَوضِعَيْنِ كما سَيَأْتِي إن شاءَ الله تعالى وممّن نُسِبَ إليه أَبُو عليٍّ الحَسَنُ بن أَحمَدَ بن السَّمّاك السَّقْلاطونِيُّ المعروفُ بابن البِير عن أَبي محمَّد الجَوْهَرِيّ مات سنة [والسِّقِلاّط] كالسِّجِلاّط زِنَةً ومَعْنًى وهو الَّذي تُسَمِّيه العامَّةُ سِكِرْلاط وجاء في شعر المُوَلَّدين أَرْفُل منها في سِكِرْلاطِ
سلط	[سلط] [سلط] السَّلْطُ والسَّليطُ الشَّديدُ يُقَالُ حافِرٌ سَلْطٌ وسَليطٌ أَي شديدٌ وإذا كانَ الدّابَّةُ وقاحَ الحافِرِ والبَعيرُ وقاحَ الخُفِّ يُقَالُ إِنَّهُ لسَلْطُ الحافِرِ والخُفِّ وَقَدْ سَلُطَ يَسْلُطُ سَلاطَةً واللّسَان السَّلْطْ والسَّليطُ الطَّويلُ والسَّلْطُ والسَّليطُ الطَّويلُ اللِّسان من الرِّجالِ وهي سَليطَةٌ أَي صَخَّابَةٌ وكَذلِكَ سَلَطانَةٌ مُحَرَّكَةً وسِلِطانَةٌ بكَسْرَتين الأخيرةُ عن ابن دُرَيْدٍ ووُجِد في الجَمْهَرَة بتَشْديد الطّاء مَضْبوطاً قالَ وَقَدْ سَلُطَ الرَّجُلُ ككَرُمَ وسَمِعَ وعلى الأوّل اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وغيرُه سَلاطَةً بالفَتْحِ وسُلوطَةً بالضَّمِّ وسَلَطاً مُحَرَّكَةً أَيْضاً كما في التَّكْمِلَة وقالَ اللَّيْثُ السَّلاطَةُ مصدرُ [السَّليط]ِ من الرِّجالِ [والسَّليطَة] من النِّساء والفِعْلُ سَلِطَتْ وذلِكَ إِذا طالَ لِسانُها واشْتَدَّ صَخَبُها وقالَ الأّزْهَرِيّ وإذا قالوا امرَأةٌ سَليطَةُ اللِّسان فله مَعْنَيان أَحَدُهما أنَّها حَديدَةُ اللّسَان والثّاني أنَّها طَويلَةُ اللّسَان والسَّليطُ الزَّيْتُ عند عامَّة العَرَب وعِنْدَ أَهْلِ اليَمَن دُهْنُ السِّمْسِمِ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو الصَّوابُ المَسْموع وخالَفَه ابن دُرَيْدٍ حيثُ قالَ في الجَمْهَرَة [السَّليط]ُ بلغةِ أَهْلِ اليَمَنِ الزَّيْتُ وبلُغةِ مَنْ سِواهُم من العَرَب دُهْنُ السِّمْسِم وتابَعَهُ ابن فارِسٍ في المَقاييس والصَّوابُ مَا قالَهُ الجَوْهَرِيّ وَقَدْ نَبَّه عَلَيْهِ الصَّاغَانِيّ في العُبَاب وقِيل هو كُلُّ دُهْنٍ عُصِرَ من حَبٍّ قالَ ابنُ بَرِّيّ دُهْنُ السِّمْسِمِ هو الشَّيْرَجُ والحَلُّ ويُقَوِّي أنَّ [السَّليط] الزَّيْتُ قَوْلُ النّابغة الجَعْديِّ رَضِيَ الله عَنْه أَضاءَتْ لنا النَّارُ وَجْهاً أَغَ رَّ مُلْتَبِساً بالفُؤادِ الْتِباسا يُضيءُ كضَوْءِ سِراجِ السَّلي طِ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ فيه نُحاسا قوله لم يجعل الله فيه نُحاسا أَي دُخاناً دليلٌ عَلَى أَنَّهُ الزَّيْتُ لأنَّ [السَّليط]َ له دُخانٌ صالِحٌ ولهذا لا يوقَدُ في المَساجِد والكَنائس إلاَّ الزَّيْتُ وقالَ الفَرزدقُ ولكن دِيافِيٌّ أَبوهُ وأُمُّه بحَوْرانَ يَعْصِرانَ [السَّليط]َ أَقارِبُهْ وحَوْرانُ من الشَّأمِ والشأْمُ لا يُعْصَرُ فيها إلاَّ الزَّيْتُ قُلْتُ هو من أبياتِ الكتاب هَجا به عَمْرو بن عِفْرَى الضَّبِّيّ لأنَّ عَبْدِ اللهِ ابن مُسْلِمٍ الباهليَّ خَلَعَ عَلَى الفَرَزدقِ وحَمَلَه عَلَى دابَّةٍ وأَمَرَ له بألْفِ دِرْهَمٍ فقال عَمْرٌ و مَا يَصْنَع الفَرَزْدَق بهذا الَّذي أَعْطَيْتَه إنَّما يَكْفيه ثَلاثون دِرْهماً يَزْني بعَشَرَة ويأكُل بعَشَرَةٍ ويَشْرَب بعَشَرَةٍ فقال ولكنْ دِيافيٌّ إلى آخِرَه ودِيافُ من قُرى الشَّام وقِيل من قُرى الجَزيرَةِ وقوله يَعْصِرْنَ [السَّليط]َ كقَوْلِهم أَكَلوني البَراغيثُ وقالَ امْرُؤُ القَيس يُضيءُ سَناهُ أو مَصابيحُ راهِبٍ أَمالَ [السَّليط]َ بالذُّبالِ المُفَتَّلِ وقالَ ابن مُقْبِل بِتْنا بِدَيِّرَةٍ يُضيءُ وُجوهَنا دَسَمُ [السَّليط]ِ عَلَى فَتيلِ ذُبالِ وفي حَديثِ ابن عَبّاسٍ رَأَيْتُ عَلِيًّا وكأَنَّ عَيْنَيْهِ سِراجا سَليطٍ هو دُهْنُ الزَّيْتِ والسَّليطُ الفَصيحُ الحَديدُ اللّسَان قالَ ابن دُرَيْدٍ هو مَدْحٌ للذَّكَرِ ذَمٌّ للأُنْثَى وقِيل [السَّليط]ُ الحَديدُ من كُلِّ شيءٍ يُقَالُ هو أَسْلَطُهم لِساناً أَي أَحَدُّهُم وَقَدْ سَلُطَ سَلاطَةً احْتَدَّ وسَليطٌ اسمٌ وقالَ ابن دُرَيْدٍ وَقَدْ سَمَّتِ العَرَب سَليطاً وهو أَبُو قَبيلَةٍ منهم وأَنْشَدَ لا تَحْسَبَنّي عن سَليطٍ غافِلا وأَنْشَدَ غيرُه للأعْوَر النَّبْهانيِّ واسمُه عَتّاب يهجو جَريراً فقُلْتُ لها أُمِّي سَليطاً بأَرْضها فبِئْسَ مُناخُ النَّازِلينَ جَريرُ ولو عِنْدَ غَسَّانَ السَّليطيِّ عَرَّسَتْ رَغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقيرُ أَرادَ غَسَّانَ بن ذُهَيْلٍ السَّليطيَّ أَخا سَليطٍ ومَعْنٍ وقالَ جَريرٌ إنَّ سَليطاً مثلُه سَليطُ لولا بَنو عَمْرٍ و وعَمْرٌ و عيطُ أَراد عَمْرو بن يَرْبوعٍ وهم حُلَفاءُ بَني سَليطٍ قالَ جَريرٌ يَهْجوهُم جاءتْ سَليطٌ كالحَميرِ تَرْدِمُ فقُلْتُ مَهْلاً وَيْحَكُمْ لا تُقْدِموا إنّي بأَكْلِ الجَأْنَبينَ مُلْزَمُ إنْ عُدَّ لُؤْمٌ فسَليطٌ أَلأَمُ مَا لَكُمُ اسْتٌ في العُلا ولا فَمُ [والسُّلْطان]ُ الحُجَّةُ والبُرْهانُ ومِنْهُ قوله تعالى لا تَنْفُذونَ إلاَّ بِسُلْطانٍ وَقَدْ يُرادُ به المُعْجِزَةُ كقوله تعالى إذْ أَرْسَلْناهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بسُلْطانٍ مُبينٍ وإذا كانَ بمَعْنى الحُجَّةِ لا يُجْمَعُ لأنَّ مَجْراه مَجْرى المَصْدَرِ قالَ مُحمَّد بن يَزيد هو من [السَّليط]ِ وهو دُهْنُ الزَّيْتِ لإضاءتِه أَي فإِنَّ الحُجَّةَ من شَأْنِها أن تَكُونَ نَيِّرَةً قالَ ابن عبّاسٍ وكُلُّ سُلْطانٍ في القُرْآنِ حُجَّةٌ وفي البَصائر إنَّما سُمِّيَ الحُجَّةُ سُلْطاناً لما لِلْحَقِّ من الهُجومِ عَلَى القُلوبِ لكِنَّ أكْثَرَ [تَسَلُّطِه] عَلَى أَهْلِ العِلْمِ والحِكْمَةِ وقالَ اللَّيْثُ [[[[السُّلْطان]]]] قُدْرَةُ من جُعِلَ ذلِكَ لهُ وإن لم يَكُنْ مَلِكاً كقولك قَدْ جَعلتُ لكَ سُلْطاناً عَلَى أَخْذِ حَقّي من فُلانٍ وتُضَمُّ لامُهُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وقالَ ابن السِّكِّيتِ [[[[السُّلْطان]]]]ُ مُؤَنَّثَةٌ يُقَالُ قَضَتْ به عَلَيْهِ [[[[السُّلْطان]]]]ُ وَقَدْ آمَنَتْهُ [[[[السُّلْطان]]]]ُ قالَ الأّزْهَرِيّ ورُبَّما ذُكِّرَ [[[[السُّلْطان]]]]ُ لأنَّ لَفْظَه مُذَكَّرٌ وقالَ الله تعالى بسُلْطانٍ مُبينٍ [والسُّلْطان]ُ الوالي وهو ذو السَّلاطَةِ وإطلاقُه عَلَيْهِ هو الأكْثَرُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وقالَ محمَّدُ بن يَزيد هو مُؤَنَّثٌ وذلِكَ لأَنَّهُ في معنى الجمعِ أَي أَنَّهُ جمعُ سَلِيطٍ للدُّهْنِ مِثْلُ قَفيزٍ وقُفْزانٍ وبَعيرٍ وبُعْرانٍ ومن ذَكَّرَه ذَهَبَ به إِلَى معنى الواحِدِ قالَ الأّزْهَرِيّ ولم يَقُلْ هذا غيرُه كأَنَّ به يُضيءُ المُلْكُ وفي البَصائرِ سُمِّيَ به لتَنْويرِهِ الأَرْضَ وكَثْرَةِ الانْتِفاع به أَو لأَنَّه بمَعْنَى الحُجَّةِ وإِنَّما قِيل للخَليفَةِ سُلْطانٌ لأنَّه ذو [[[[السُّلْطان]]]] أَي ذو الحُجَّة وقِيل لأَنَّه به تُقامُ الحُجَجُ والحُقوقُ وقالَ أَبُو بكر في [[[[السُّلْطان]]]]ِ قولانِ أَحَدُهما أَن يكونَ سُمِّيَ لتَسْليطِهِ والآخرُ أَن يكونَ سُمِّيَ لأَنَّه حُجَّةٌ من حُجَجِ الله قُلْتُ ويُؤَيِّدُهُ الحَديثُ [[[[السُّلْطان]]]]ُ ظِلُّ الله في الأَرْضِ يأْوي إِلَيْه كلُّ مَظْلُوم وَقَدْ يُذَكَّرُ ذَهَاباً هو من قولِ الفَرَّاءِ ونَصُّه [[[[السُّلْطان]]]]ُ عندَ العَرَبِ الحُجَّةُ ويُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ فمن ذَكَّرَهُ ذَهَبَ به إِلَى معنى الرَّجُلِ ومن أَنَّثَهُ ذَهَبَ به إِلَى معنى الحُجَّةِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ سُلْطَانُ الدَّمِ تَبَيُّغُه [والسُّلْطان]ُ من كلِّ شيءٍ شِدَّتُه وحِدَّتُه وسَطْوَتُه قالَ ومِنْهُ اشْتِقاقُ [[[[السُّلْطان]]]] وسُلْطَانُ بنُ إبراهيمَ فقيهُ القُدْسِ قُلْتُ وأَبو العَزَائمِ سُلْطَانُ بنُ أَحمدَ بنِ سَلامَةَ بنِ إِسْماعيلَ المَزَّاحِيُّ فَقيهُ أَهلِ مِصَرَ ومُحَدِّثُهُم ومُقْرِئُهم أَخَذَ عن الشَّيخِ سَيْفِ الدِّين بنِ عطاءِ اللهِ الفَضَالِيُّ البَصيرِ والنُّورِ الزِّيادِيّ والشِّهابِ أَحمدَ بنِ خَليلٍ السُّبْكِيِّ وسالمِ بنِ محمَّدٍ السَّنْهورِيّ وأَبي بَكْرٍ بن إِسْماعيلَ الشَّنَوَانِيّ والبُرْهانِ إِبراهيمَ اللَّقانِيِّ والشَّمسِ محمَّدٍ الخَفاجِيِّ والشَّمسِ المَيْمونِيّ وغيرِهم وتوفِّي سنة وكانت وِلادَتُه سنة وعنه الحافظُ شَمْسُ الدِّينِ البابليُّ والنُّورُ عليٌّ الشَّبْرامَلسيّ ومنْصورُ بنُ عبدِ الرَّزَّاق الطُّوخيّ وشاهينُ الأَرْمَناوِيُّ الحَنَفِيُّ والشِّهابُ أَحمدُ بنُ عبدِ اللَّطيفِ البَشْبيشِيُّ وأَرَّخَ موتَه الفاضلُ محمَّدُ ابنُ عبدِ الوهَّابِ البِبْلاوِيّ شافِعِيُّ العَصْرِ وَلَّى وله في مِصْرَ سُلْطَانْ في جُمادَى أَرَّخُوه في نَعيمِ الخُلْدِ سُلْطَانْ والسِّلْطَةُ بالكَسْرِ السَّهْمُ الدَّقيقُ الطَّويلُ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ عَلَى الوَصْفِ الأَخيرِ ج سِلَطٌ بكَسْر ففَتْح وهذه عن ابن عَبَّادٍ وسِلاَطٌ بالكَسْرِ أَيْضاً وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للمُتَنَخِّلِ كأَوْبِ الدَّبْرِ غامِضةً وليْسَتْ بمُرْهَفَةِ النِّصالِ ولا سِلاَطِ قُلْتُ يَصِفُ المَعَابِلَ وسِلاَطٌ طِوالٌ أَي لم تَطُلْ فتُثْقِلَ السَّهْمَ كذا في شَرْحِ الدِّيوانِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ السِّلْطَةُ ثَوْبٌ يُجْعَلُ فيه الحَشيشُ والتِّبْنُ وهو مُسْتَطيلٌ قُلْتُ وهو الَّذي تقوله العامَّةُ شِلْطَة بالشِّين المُعْجَمَة ويقولون أَيْضاً شَلِيطَة ويجمعونه عَلَى شِلَطٍ وشَلائطَ والسَّلائِطُ الفَرَانِيّ والجَرَادِقُ الكِبارُ الواحِدَةُ سَليطَةٌ قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ ورَجُلٌ مَسْلوطُ اللِّحْيَةِ أَي خَفيفُ العارِضَيْن عن ابنِ عَبَّادٍ أَيْضاً وفي الصّحاح المَسَاليطُ أَسْنانُ المَفَاتيحِ الواحِدَةُ مِسْلاطٌ والسِّلْطيطُ بالكَسْرِ هَكَذا في سائر أُصول القاموس والصَّوَابُ السِّلِطْلِيطُ كما في العُبَاب وَقَدْ وُجِدَ هَكَذا أَيْضاً في بعضِ النُّسَخ عَلَى الهامشِ وهو صحيحٌ ويُرْوَى السَّلِيطَطُ بفتحِ السِّينِ وبكسرِها وكِلاهُما شاذٌّ وبكُلِّ ذلِكَ يُرْوَى قَوْلُ أُميَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ إِنَّ الأَنَامَ رَعَايا اللهِ كُلّهم هوَ السَّلِيطَطُ فَوْقَ الأَرْضِ مُسْتَطِرُ قالَ ابنُ جِنِّي هو القاهِرُ من السَّلاَطَةَِ وقالَ الأّزْهَرِيّ سَلِيطَطٌ جاءَ في شِعْرِ أُميَّةَ بمَعْنَى [المُسَلَّط] قالَ ولا أَدْري مَا حَقيقَتُه أَو العظيمُ البَطْنِ كما في العُبَاب والسَّلْطُ بالفَتْحِ ع بالشَّامِ وهو حِصْنٌ عَظيمٌ وَقَدْ نُسِبَ إِلَيْه جَماعةٌ من المُحَدِّثِين ووَهِمَ من كَتَبه بالصَّادِ والتَّاءِ ويُقَالُ له السَّنْطُ بالنُّونِ وقالَ الجُمَحِيُّ السَّلِطُ ككَتِفٍ النَّصْلُ لا نُتُوَّ في وَسَطِه ج سِلاَطٌ وقالَ المُتَنَخِّل في رِوايَةِ الجُمَحِيّ غَدَوْتُ عَلَى زَآزِئَةٍ وخَوْفٍ وأَخْشَى أَنْ أُلاقِيَ ذَا سِلاَطِ قُلْتُ ولَيْسَتْ هذه الرِّوايَةُ في الدِّيوان والتَّسْليطُ التَّغْليبُ وإِطلاقُ القَهْرِ والقُدْرَةِ يُقَالُ [سَلَّطَه] الله عَلَيْهِ أَي جَعَلَ له عَلَيْهِ قُوَّةً وقَهْراً وفي التَّنزيلِ العَزيزِ ولو شاءَ اللهُ [لسَلَّطَهُم] عَلَيْكُم وقالَ رُؤْبَةُ أَعْرِضْ عن النَّاسِ ولا تَسَخَّطِ والنَّاسُ يَعْتُونَ عَلَى [المُسَلَّط]ِ أَي عَلَى ذي [[[[السُّلْطان]]]]ِ فأَعْرِضْ عنهُم ولا تَسَخَّطْ عليهِم قالَ الصَّاغَانِيّ والتَّركيبُ يدُلُّ عَلَى القُوَّةِ والقَهْرِ والغَلَبَة وَقَدْ شذَّ عنه [السَّليط]ُ للدُهْن قُلْتُ وكذا رجلٌ مَسْلُوطُ اللِّحْيَةِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه السَّلاطَةُ القَهْرُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقِيل هو التَّمَكُّنُ من القَهْرِ كما في البصائر والتَّسَلُّطُ مُطاوِع [سَلَّطَه]ُ عليهِم والاسمُ السُّلْطَةُ بالضَّمِّ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ السُّلُطُ بضَمَّتَيْنِ القوائِمُ الطِّوالُ وسَنابِكُ سَلِطَاتٌ بكسرِ الَّلامِ أَي حِدادٌ كما في الصّحاح وأَنْشَدَ للأَعْشَى وكُلُّ كُمَيْتٍ كجِذْعِ الطَّرِي قِ يَجْرِي عَلَى سَلِطَاتٍ لُثُمْ وَقَدْ جُمِع [[[[السُّلْطان]]]] عَلَى السَّلاطِينِ كبُرْهانٍ وبَرَاهينَ [والسُّلْطان]ُ أَيْضاً السَّلاطَةُ وبه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً وقَوْله تَعَالَى هَلَكَ عَنِّي [سُلْطَانِيَه] يَحْتَمِلُ [[[[السُّلْطان]]]]َيْن كما في البصائرِ وسُلْطَانُ النَّارِ الْتِهابُها عن ابنِ دُرَيْدٍ [والسُّلْطان] القوَّة وبه فُسِّرَ قَوْلُ أَبي دَهْبَلٍ الجُمَحِيِّ حتَّى دَفَعْنا إِلَى ذِي مَيْعَةٍ تَئِقٍ كالذِّئْبِ فارَقَه [[[[السُّلْطان]]]]ُ والرُّوحُ [والسُّلْطان]ِيَّةُ مَدينَةٌ بالعَجَمِ والسَّلَطَةُ مُحَرَّكَةً مَا يُعْمَلُ من التَّوابِلِ عامِّيَّةٌ وأَبو سَليطٍ الأَنْصارِيّ الخَزْرَجِيّ أُمّه أُختُ كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ شَهِدَ بَدْراً وعنه ابنُه عبدُ الله اسمه أَسير بن عمرٍ و وقِيل سَبْرَةُ بنُ عمرٍ و والأَوَّلُ أَصَحُّ وسَليطُ بن عَمْرو بن سِلْسِلَةَ بَطْنٌ من طَيِّئٍ وأُمُّ السَّلِيطِ كأَميرٍ من قُرى عَثَّرَ باليَمَن نَقَلَهُ ياقُوت وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
سلنط	[سلنط] [سلنط] اسْلَنْطَأْتُ أَي ارْتَفَعْتُ إِلَى الشَّيءِ أَنْظُرُ إِلَيْه هُنا نَقَلَهُ صَاحِبُ اللِّسَانِ عن ابنِ بُزُرْج وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ هُنا ومَرَّ ذِكْرُه في الهمزة فراجِعْه
سمسط	[سمسط] [سمسط] سُمَيْساطُ كطُرَيْبال بسِينَيْنَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وهو د بشاطِئِ الفُراتِ غَرْبِيَّةٌ في طرَفِ بِلادِ الرُّوم ومِنْهُ الشَّيْخُ أَبُو القاسمِ عليُّ بنُ محمَّدِ بنِ يَحْيَى ابن محمَّدٍ السُّلَمِيُّ الدِّمَشْقِيّ السُّمَيْساطِيُّ من أَكابِرِ الرُّؤَساءِ بدمشقَ ومن أَكابِرِ المُحَدِّثِين بها حدَّثَ عن أَبيه وعن عبدِ الوهَّابِ الكِلابِيّ وغيرِهما قالَ الذَّهَبِيُّ ولجَدِّه سَماعٌ من عُثْمانَ بنِ محمَّدٍ الذَّهبيّ رَوَى عنه أَبُو بَكْرٍ الخَطيبُ وأَبو القاسمِ النَّسِيبُ وابنُ قَيْسٍ المالِكِيُّ وهو واقِفُ الخانِقَاه [السُّمَيْساطِيَّة] بها تُوفِّي سنة ودُفِنَ بالخَانِقاه المَذْكورة وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
سمخرط	[سمخرط] [سمخرط] [سُمْخُرَاط] بضَمِّ السِّينِ والخاءِ قريةٌ بالبُحَيْرة
سمرط	[سمرط] [سمرط] رجلٌ مُسَمْرَطُ الرَّأْسِ بفتحِ الرَّاءِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ أَي مُطَوَّلُه كذا أَوْرَدَه الصَّاغَانِيّ في كِتابَيْه قُلْتُ وسَيَأْتِي أَنَّ الصَّادَ لغةٌ فيه
سمط	[سمط] [سمط] سَمَطَ الجَدْيَ والحَمَل [يَسْمِطُه] [ويَسْمُطُه] من حَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ سَمْطاً فهو مَسْموطٌ وسَمِيطٌ إِذا نَتَفَ عنهُ صُوفَهُ وفي الصّحاح نَظَّفَ عنه الشاً عرَ بالماءِ الحارِّ ليَشْوِيَهُ وقِيل نَتَفَ عنه الصُّوفَ بعدَ إِدْخالِهِ في الماءِ الحارِّ وقالَ اللَّيْثُ إِذا مُرِطَ مِنْهُ صُوفُه ثمَّ شُوِيَ بإِهابِه فهو سَمِيطٌ وفي الحَدِيث مَا أَكَلَ شاةً سَمِيطاً أَي مشوِيَّةً فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ وأَصْلُ السَّمِيطِ أَنْ يُنْزَعَ صوفُ الشَّاةِ المذْبوحَةِ بالماءِ الحارِّ وإِنَّما يُفْعَلُ ذلِكَ في الغالبِ لتُشْوَى وسَمَطَ الشَّيْءَ سَمْطاً عَلَّقَهُ وسَمَطَ السِّكِّينَ سَمْطاً أَحَدَّها عن كُراع وسَمَطَ اللَّبنُ [[يَسْمُط]]ُ سَمْطاً وسُمُوطاً ذَهَبَت عنه حَلاوَتُه أَي حَلاوَةُ الحَلَبِ ولم يَتَغَيَّرَ طَعْمُه أو هو أَي [السُّموط]ُ أَوَّلُ تَغَيُّرِه وقِيل السَّامِطُ من اللَّبنِ الَّذي لا يُصَوِّتُ في السِّقاءِ لطَرَاءَتِه وخُثُورَتِه وقالَ الأَصْمَعِيّ المَحْضُ من اللَّبَن مَا لم يُخالِطْه ماءٌ حلواً كانَ أَو حامِضاً فإذا ذَهَبَت عنه حَلاوَةُ الحَلَبِ ولم يَتَغَيَّرْ طَعْمُه فهو سامِطٌ فإنْ أَخَذَ شيئاً من الرِّيحِ فهو خامِطٌ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ سَمَطَ الرَّجُلُ سَمْطاً سَكَتَ عن الفُضولِ كسَمَّطَ تَسْمِيطاً وأَسْمَطَ إِسْماطاً والسِّمْطُ بالكَسْرِ خَيْطُ النَّظْمِ لأنَّه يُعَلَّق وفي الصّحاح [السِّمْط]ُ الخَيْطُ مَا دامَ فيه الخَرَزُ وإِلاّ فهو سِلْكٌ وقِيل هي قِلادَةٌ أَطوَلُ من المِخْنَقَةِ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ ج سُمُوطٌ وقالَ أَبُو الهَيْثَم [السِّمْط]ُ الخَيْطُ الواحِدُ المَنْظَومُ والسَّمْطانِ اثْنان يُقَالُ رَأَيْتُ في يدِ فلانَةَ سِمْطاً أَي نَظْماً واحِداً يُقَالُ له يَكْ رَسَنْ فإذا كانت القِلادَةُ ذات نَظْمَيْن فهي ذاتُ [سِمْطَيْ]نِ وأَنْشَدَ لطَرَفَةَ وفي الحَيِّ أَحْوَى يَنْفُضُ المَرْدَ شادِنٌ مُطَاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدِ قُلْتُ وأَنْشَدَ الزَّمَخْشَرِيُّ يَرْثي شَيْخَه أَبا مُضَرَ وقائِلَةٍ مَا هذه الدَُّرُ الَّتِي تُساقِطُها عَيْنَاكَ [سِمْطَيْ]نِ [سِمْطَيْ]نِ فقُلْتُ لها الدُّرُّ الَّذي كانَ قَدْ حَشَا أَبُو مُضَرٍ أُذْنِي تَسَاقَطَ مِنْ عَيْنِي والسِّمْطُ الدِّرْعُ يُعَلِّقُها الفارِسُ عَلَى عَجُزِ فَرَسِهِ وَقَدْ [سَمَّطَها] تَسْمِيطاً إِذا عَلَّقَها والسِّمْطُ السَّيْرُ يُعَلَّقُ من السَّرجِ جمعُه سُمُوطٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ [السِّمْط]ُ الثَّوبُ الَّذي ليستْ له بِطانَةٌ طَيْلَسانٌ أَو مَا كانَ من قُطْنِ ولا يُقَالُ كِساءٌ سِمْطٌ ولا مِلْحَفَةٌ سِمْطٌ لأنَّها لا تُبَطَّنُ قالَ الأّزْهَرِيّ أَرادَ بالمِلْحفَةِ إِزارَ اللَّيلِ تُسَمِّيه العَرَبُ اللِّحافَ والمِلْحَفَةَ إِذا كانَ طاقاً واحداً أَو [السِّمْط]ُ من الثِّيابِ مَا ظَهَرَ من تحتُ أَي جعلَ له ظَهْراً والسِّمْطُ الرَّجُلُ الدَّاهي في أَمرِهِ الخَفيفُ في جِسْمِهِ أَو الصَّيَّادُ كَذلِكَ وهو أَكثرُ مَا يُوصَفُ به وهُو مَجَازٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للعجَّاج كذا بخطِّ أَبي سَهْلٍ وقالَ ابنُ بَرِّيّ هو لرُؤْبَةَ ونبَّهَ عَلَيْهِ الصَّاغَانِيّ كَذلِكَ سَمْطاً يُرَبِّي وِلْدَةً زَعَابِلاَ وضَبَطَهُ هَكَذا بفتحِ السِّين قالَ ابنُ بَرِّيّ صوابُه سِمْطاً بكسرِ السِّين لأَنَّه هُنا الصَّائِدُ شُبِّه بالسِّمْطِ من النِّظامِ في صِغَرِ جِسْمِه وصَدْرُه جَاءَتْ فَلاقَت عِنْدَه الضَّآبِلا وسِمْطاً بَدَلٌ من الضَّآبلِ وأَوْرَدَ الأّزْهَرِيّ هذا البيتَ في ترجَمَةِ زعبل قالَ والزَّعابِلُ الصِّغارُ ونُقِلَ عن أَبي عمرٍ و في مَعْنَاهُ قالَ يعني الصَّيَّادَ كَأَنَّهُ نِظامٌ في خِفَّتِه وهُزالِه قالَ وممَّا قالَ رُؤْبَةُ في [السِّمْط]ُ حتَّى إِذا عايَنَ رَوْعاً رَائعا كِلاَبَ كَلاَّبٍ وسِمْطاً قابِعَا والسِّمْطُ من الرَّملِ حَبْلُه المُنْتَظِم كَأَنَّهُ عِقْدٌ وهُو مَجَازٌ قالَ الشَّاعِر فلمَّا غَدَا اسْتَذْرَى له سِمْطُ رَمْلَةٍ لحَوْلَيْنِ أَدْنَى عَهْدِهِ بالدَّوَاهِنِ والسِّمْطُ بنُ الأَسودِ الكِنْدِيُّ والِدُ شُرَحْبيلَ الصَّحابيِّ أَبُو يَزيدَ أَمير حِمْص لمُعاوِيَةَ وكان من فُرْسانِهِ واخْتُلِفَ في صُحْبَتِه روى عنه جُبَيْرٌ بنَ نُفَيْر وكثير بنُ مُرَّةَ توفِّي سنة قالَ الصَّاغَانِيّ وأَهلُ الغَرْب يقولون في اسمِ والِدِه السَّمِطُ ككَتِفٍ مِنْهُم أَبُو عليٍّ الغسَّانيُّ والصَّوَابُ فيه كسرُ السِّينِ والسِّمْطُ مَا أُفْضِلَ من العِمامَةِ عَلَى الصَّدْرِ والكَتِفَيْن جمعُه سُمُوطٌ وبَنو [السِّمْط] بالكَسْرِ قومٌ من النَّصارَى وأَبو [السِّمْط]ِ من كِناهُمْ عن اللِّحْيانِيّ أَي من كُنَى العَرَبِ والسُّمْطُ بالضَّمِّ ثوبٌ من الصُّوفِ والسَّمِيطُ الرَّجُلُ الخَفيفُ الحالِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ قولَ العجَّاجِ هُنا وهو سَمْطاً يُرَبِّي وِلْدَةً زَعَابِلاَ وَقَدْ تَقَدَّم الكلامُ عَلَيْهِ قريباً والسَّمِيطُ الآجُرُّ القائمُ بعضُهُ فَوْقَ بعضٍ قالَ أَبُو عُبَيْدَة هو الَّذي يسمَّى بالفارِسِيَّةِ بَرَاسْتَق كما في الصّحاح والأَسَاسِ وفي اللّسَان هو قَوْلُ الأَصْمَعِيّ كالسُّمَيْطِ كزُبَيْر وهذه عن كُرَاع وناقةٌ سُمُطٌ بضَمَّتَيْنِ وأَسْماطٌ بلا سِمَةً كما يُقَالُ ناقةٌ غُفُلٌ وإذا كانت مَوْسُومَةٌ يُقَالُ ناقةٌ عُلُطٌ قالَهُ الأَصْمَعِيّ ونَعْلٌ سُمُطٌ وسَمِيطٌ وأَسْماطٌ لا رُقْعَةَ فيها وقالَ أَبُو زَيْدٍ أَي ليستْ بمَخْصُوفَةٍ وأَنْشَدَ بِيضُ السَّواعِدِ أَسْماطٌ نِعَالُهُمُ بكُلِّ ساحَةِ قومٍ مِنْهُمُ أَثَرُ وقالت لَيْلَى الأَخْيَلِيَّة شُمُّ العَرَانينِ أَسْماطٌ نِعَالُهُمُ بِيضُ السَّرابِيلِ لم يَعْلَقْ بها الغَمَرُ وقالَ الأَسْوَدُ بنُ يَعْفُرَ فأَبْلِغْ بَني سَعْدِ بنِ عِجْلٍ بأَنَّنا حَذَوْناهُمُ نَعْلَ المِثالِ [سَمِيطَا] وفي حَديثِ أَبي سَلِيطٍ رَأَيْتُ للنَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم نَعْلَ أَسْماطٍ وهو جمْعُ سَمِيطٍ أَي طاقاً واحداً لا رُقْعَةَ فيها وسَراوِيلُ أَسْماطٌ غيرُ مَحْشُوَّةٍ وقِيل هو أَنْ تكونَ طاقاً واحداً عن ثَعْلَبٍ وقالَ جَسَّاسُ بنُ قُطَيْبٍ يَصِفُ حادِياً مُعْتَجِراً بخَلَقٍ شِمْطَاطِ عَلَى سَرَاوِيلَ له أَسْمَاطِ وسَمَّطَ غَريمَه وفي اللّسَان لغَريمِه تَسْميطاً أَرْسَلَه وقالَ أَبُو عمرٍ و المُسَمَّطُ المُرْسَلُ الَّذي لا يُرَدُّ وهكذا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً وأَنْشَدَ لرُؤْبَةَ يَنْضُو المَطَايَا عَنَقَ المُسَمَّطِ وسَمَّطَ الشَّيْءَ تَسْميطاً علَّقَه عَلَى السُّمُوطِ وهي السُّيُور والمُسَمَّطُ كمُعَظَّمٍ من الشِّعْرِ أَبياتٌ تَجْمَعُها قافيةً واحدةً مُخالِفَةٌ لقَوافِي الأَبياتِ وهُو مَجَازٌ ويُقَالُ قصيدةٌ [[مُسَمَّطَ]ة] وفي الأَسَاسِ شُبِّهَتْ أَبياتُها المُقَفَّاةُ [بالسُّمُوط] قُلْتُ وكَذلِكَ قصيدةٌ سِمْطِيَّةٌ وفي بعضِ نُسَخِ الصّحاح سَمِيطَةٌ وقالَ اللَّيْثُ الشِّعرُ المُسَمَّطُ الَّذي يَكُونُ في صَدْرِ البيتِ أَبياتٌ مشطورةٌ أَو مَنْهوكَةٌ مُقَفَّاة وتجمَعُها قافيةً مُخالِفَةٌ لازمةٌ للقصيدَة حتَّى تنقَضِيَ قالَ شَيْخُنَا وهو الَّذي يُقَالُ له عند المُوَلِّدين المُخَمَّسُ قُلْتُ ومن أَنواعه أَيْضاً المُسَبَّعُ والمُثَمَّنُ كقولِ امرئْ القَيْسِ كما هو نصُّ العَيْن أَو غيرِه قالَ الصَّاغَانِيّ لَيْسَ هذا المُسَمَّطُ في شِعْرِ امرئِ القَيْسِ بنِ حُجْرٍ ولا في شِعْرِ مَنْ يُقَالُ له امرُؤُ القَيْسِ سِواهُ ومُسْتَلْئِمٍ كَشَّفْتُ بالرُّمحِ ذَيْلَهُ أَقَمْتُ بعَضْبٍ ذي سَفَاسِقَ مَيْلَهُ فجَعْتُ به في مُلْتَقَى الحَيِّ خَيْلَهُ تَرَكْتُ عِتَاقَ الطَّيْرِ تَحْجُلُ حَوْلَهُ كأَنَّ عَلَى أَثْوابِه نَضْحَ جِرْيَالِ قالَ الجَوْهَرِيّ ولامرِئِ القَيْسِ قَصيدَتان [سِمْطِيَّتان] إِحداهُما هذه الَّتِي ذَكَرها ولم يذْكر الثَّانيةَ وهكذا هو في العَيْن وَقَدْ رَوَى الأّزْهَرِيّ أَيْضاً في كِتابِه عَلَى الوَجْهِ الَّذي ذَكَرَهُ اللَّيْثُ تَقْليداً وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للشَّاعِر وقالَ ابنُ بَرِّيّ لبعضِ المُحَدِّثِين وشَيْبَةٍ كالقَسَمِ غَيَّرَ سُودَ اللِّمَمِ داوَيْتُها بالكَتَمِ زُوراً وبُهْتَانَا وأورد ابنُ بَرِّيّ مُسَمَّطَ امرئِ القَيْسِ تَوَهَّمْتُ مِنْ هِنْدٍ مَعَالِمَ أَطْلالٍ عَفَاهُنَّ طُولُ الدَّهرِ في الزَّمَنِ الخالِي مَرَابِعُ من هِنْدٍ خَلَتْ ومَصايِفُ يَصِيحُ بمَغْنَاها صَدًى وعَوازِفُ وغَيَّرَها هُوجُ الرِّيَاحِ العَواصِفُ وكلُّ مُسِفٍّ ثمَّ آخَرُ رادِفُ بأَسْحَمَ من نَوْءِ السِّماكَيْنِ هَطَّالِ وأَوْرَدَ لآخَرَ خَيَالٌ هاجَ لي شَجَنَا فبِتُّ مُكابِداً حَزَنَا عَمِيدَ القَلْبِ مُرْتَهَنَا بذِكْرِ اللَّهْوِ والطَّرَبِ سَبَتْنِي ظَبْيَةٌ عُطُلُ كأَنَّ رُضابَهَا عَسَلُ يَنُوءُ بخَصْرِها كَفَلُ بِنَيْلِ رَوَادِفِ الحَقَبِ يَجُولُ وِشاحُها قَلَقَا إِذا مَا أُلْبِسَتْ شَفَقَا رِقاقَ العَصْبِ أَو سَرَقَا من المَوْشِيَّةِ القُشُبِ يَمُجُّ المِسْكَ مَفْرِقُها ويَصْبِي العَقْلَ مَنْطِقُها وتُمْسِي مَا يُؤَرِّقُها سقَامُ العاشِقِ الوَصِبِ ومن أَمثال العرب السَّائرةَ حُكْمُكَ مُسَمَّطاً أَي مُتَمَّماً أَي لك حُكْمُكَ مُسَمَّطاً قالَ المُبَرِّدُ أَي مُتَمَّماً ولا تقُلْ إلاَّ محذُوفاً مِنْهُ لَكَ وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ يُقَالُ للرَّجُل حُكْمُكَ مُسَمَّطاً قالَ مَعْنَاهُ مُرْسَلاً يعني به جائزاً زادَ الزَّمَخْشَرِيُّ لا اعْتِراضَ عليك وقولُهم خُذْهُ مُسَمَّطاً وفي المُحْكَمِ وخُذْ حقَّكَ مُسَمَّطاً أَي سَهْلاً مُجَوَّزاً نافِذاً وفي الصّحاح خُذْ حُكْمَك مُسَمَّطاً أَي مُجَوَّزاً نافِذاً وسِماطُ القومِ بالكَسْرِ صَفُّهُم ومِنْهُ يُقَالُ قامَ بَيْنَ السِّماطَيْنِ ويُقَالُ قامَ القومُ حولَه سِمَاطَيْنِ أَي صَفَّيْنِ والسِّماطُ من الوادي مَا بَيْنَ صدْرِه ومُنْتَهاهُ ج سُمُطٌ بضَمَّتَيْنِ والسِّماطُ من الطَّعامِ مَا يُمَدُّ عليه والعامَّة تَضُمُّه والجَمْعُ أَسْمِطَةٌ وسِماطَاتٌ ويُقَالُ هم عَلَى سِماطٍ واحدٍ أَي عَلَى نَظْمٍ واحدٍ قالَ رُؤْبَةُ في مُصْمَعِدَّاتٍ عَلَى السِّماطِ وسُمَيْطٌ كزُبَيْرٍ اسم جَماعةٍ مِنْهُم سُمَيْطُ بنُ سُمَيْرٍ تابِعِيٌّ عن أَبي موسى الأَشْعَرِيّ والحَسَنُ بنُ سُمَيْطٍ البُخارِيُّ عن النَّضرِ بن شُمَيْلٍ ومن المُتَأَخِّرين شَيْخُنَا المحَدِّثُ الصُّوفيُّ محمَّدُ ابنُ زَيْن [بَاسُمَيْط] الشَّبَامِيّ العَلَوِيّ أَخَذَ عالياً عن خاتِمَةِ المتأَخِّرين السَّيِّد محمَّد أَبي علويّ الحَدَّاد وأَجازَنَا من بَلَدِه شبَام وتَسَمَّطَ الشَّيْءُ تَعَلَّقَ وَقَدْ [سَمَّطَه] تَسْميطاً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه سَمَّطْتُ الشَّيْء تَسْميطاً لَزِمْتُه قالَ الشَّاعِر تَعالَيْ نُسَمِّطْ حُبَّ دَعْدٍ ونَغْتَدي سَواءيْنِ والمَرْعَى بأُمِّ دَرينِ أَي تَعالَيْ نَلْزَم حُبَّنا وإنْ كانَ عَلَيْنا فيه ضَيقةٌ وقَصيدَةٌ [سِمْطِيّة] بالكَسْرِ [[مُسَمَّطَ]ة] نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُقَالُ هو لَكَ مُسَمَّطاً أَي هَنيئاً ويُقَالُ سَمَطْتُ الرَّجُلَ يَميناً عَلَى حَقِّي أَي اسْتَحْلَفْتُه وقَد سَمَطَ هو عَلَيَّ اليَمينَ [[يَسْمُط]] أَي حَلَف ويُقَالُ سَبَطَ فلانٌ عَلَى ذلِكَ الأمْرِ يَميناً وسَمَطَ عليه بالباءِ والميم أَي حَلَف عليه وَقَدْ سَمَطْتَ يا رَجُلُ عَلَى أَمْر أنْت فيه فاجِرٌ وذلِكَ إِذا وَكَّدَ اليمينَ وأَحْلَطَها [والسَّمْط] بالفَتْحِ الفَقيرُ نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ في ترجمة زعبل وهو مجاز والسّامِطُ الماءُ المُغْلي الَّذي [[يَسْمُط]] الشَّيْء والسّامِطُ المُعَلِّقُ الشَّيْء بحَبْلٍ خَلْفَه من [السُّموط] وخُذوا [سِماطَي] الطَّريق أَي جانِبَيْه وكَذلِكَ السِّماطانِ من النَّخْلِ الجانِبانِ والسُّمُوطُ المَعاليقُ من القَلائد قالَ وصَادَيْت من ذي بَهْجَةٍ ورَقَيْته عَلَيْهِ السُّمُوطُ عابِسٍ مُتَغَضِّبِ وَقَدْ سَمُّوْا سِمْطاً بالكَسْرِ وسَمِطاً ككَتِف ويُقَالُ سِرْتُ يوماً مُسَمَّطاً أَي لا يَعُوجُني شَيْءٌ وأَبُو [السُّمَيْط] سَعيدُ بن أَبي سَعيدٍ المَهْرِيّ عن أبيه وعنه حَرْمَلَةُ بن عِمْران وكأميرٍ بَكْرُ ابن أَبي [السَّميط] رَوَى عن قَتادَة وتَسَمَّطَ الشَّيْءُ تَفَلَّت هَكَذا هو في التَّكْمِلَة ولعلَّه تحريف من الكاتب والصَّوابُ تَعَلَّق كما هو في العُبَاب عَلَى الصِّحّة ويُقَالُ رأَيته مُتَسَمِّطاً لَحْماً أَي يَحْمِله كما في الأَسَاسِ والسَّمَطَةُ مُحَرَّكَةً قَريتان بأَعْلى الصعيد قَدْ رأيتُ إحداهُما س م خ ر ط وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه سُمُخْراط بضَمَّتَيْنِ قَرْيَةٌ من أَعْمالِ البُحَيْرَة بمصر
سمعط	[سمعط] [سمعط] اسْمَعَطَّ العَجَاجُ اسْمِعْطاطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الأّزْهَرِيّ أَي سَطَعُ قالَ واسْمَعَطَّ فلانٌ واشْمَعَطَّ إِذا امْتَلأَ غَضَباً وكَذلِكَ اسْمَعَدَّ ويُقَالُ ذلِكَ في الذَّكَر إِذا اتْمَهَّل ونَعَظَ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
سملط	[سملط] [سملط] [سَمَلُوط] كحَلَزون قَريَةٌ بِمِصْرَ عَلَى شاطِئِ النِّيل الغَرْبِيِّ من أَعْمالِ الأُشْمُونين وَقَدْ رأَيْتُها
سمهط	[سمهط] [سمهط] سُمْهُوطُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ ونَقَلَ الصَّاغَانِيّ أَنَّها ة كَبيرَةٌ غَرْبِيَّ نيل مصرَ عَلَى الشَّطِّ كما في العُبَاب وقالَ في التَّكْمِلَة فإِن كانَتِ الهاءُ زائِدَةً لعَوَزِ تركيب سهط فهذا مَوضِعُه يعني في تركيبِ س م ط قُلْتُ وَقَدْ يُغْتَفَرُ في أَسْماءِ البُلْدانِ مَا لا يُغْتَفَرُ في غيرِها وقولُه في العُبَاب عَلَى الشَّطِّ محلُّ نَظَرٍ بَلْ إنَّها بَعيدَةٌ من الشَّطِّ ثمَّ إنَّ المَشْهورَ في هذه القَرْيَةِ أنَّها بفَتْح السِّين وبالدّال في آخِرِها وهكذا نَقَلَهُ صَاحِب المَراصِدِ كما في ذَيْلِ اللُبِّ للشِّهاب العَجَميِّ وذَكَر فيه أنَّه يُقال بالطّاءِ بدَل الدّال وَقَدْ نُسِبَ إليها الإمام شِهابُ الدِّين أَقْضَى القُضاةِ أَحمدُ بن عليِّ بن عيسى ابن مُحمَّدٍ جَلالُ الدِّين أَبُو العَلْياء الحَسَنِيُّ السَّمْهوطِيُّ وولدُه جَمالُ الدين أَبُو المَحاسن أَقضَى القُضاة عَبْدِ اللهِ بن أَحمد وُلِدَ بها سنة وقدم إِلَى مصر ولازَمَ دُروسَ القاياتِيِّ وأَذِنَ له تُوفّي ببَلَدِه سنة وولدُه الإمامُ نور الدِّين أَبُو الحَسَن عليُّ بن عَبْدِ اللهِ نَزيلُ المَدينَةِ المُشَرَّفة ومُؤرِّخُها وِلادَتُه سنة
سنط	[سنط] [سنط] السَّنْطُ قَرَظٌ يَنْبُتُ بمِصْرَ قالَ الدِّينَوَريُّ بالصَّعيدِ وهو أَجْوَدُ حَطَبِهم يَزْعُمونَ أنَّه أَكْثَرُه ناراً وأَقَلُّه رَماداً قالَ أَخْبَرَني بذلك الخَبيرُ قالَ ويَدْبُغُون به أَيْضاً ويُقَالُ الصَّنْطُ أَيْضاً وهو اسمٌ أَعْجَمِيٌّ قالَ الصَّاغَانِيّ وهو مُعَرّب جَنْد بالهِنْدِيَّةِ والسَّنْطُ ة بالشّامِ أو هي باللاّم وَقَدْ تَقَدَّمتِ الإشارَةُ إليه وسَنْطَةُ قَرْيَتان بمِصْرَ بَلْ هي ثلاثُ قُرًى اثْنَتانِ منها بالشَّرْقِيَّةِ إحداهُما تُعْرَفُ بكومِ قَيْصَرَ والثّانِيَة تُعْرَفُ بصَفْراءَ والثّالِثَةُ هي المَجْموعَة مع سَنْدمنت من السَّمَنُّودِيَّةِ وفي الغَربيَّة أَيْضاً قَرْيَةٌ تُعرف [بسَنْطَة] فصَارَتْ أَرْبَعَةً والسِّنْطُ بالكَسْرِ المَفْصِل بَيْنَ الكَفِّ والسّاعِدِ وأسْنَعَ الرَّجُلُ إِذا اشْتَكَى سِنْعَه أَي [سِنْطَه] وهو الرُّسْغُ والسَّنُوطُ والسَّنُوطِيُّ بفتحِهِما والسِّناطُ بالكَسْرِ هذه الثَّلاثَةُ ذَكَرهُنَّ الجَوْهَرِيّ وفي اللّسَان والعُبَاب وكَذلِكَ السُّنَاطُ بالضَّمِّ كُلُّ ذلِكَ كَوْسَجٌ لا لِحْيَةَ له أَصْلاً كما في الصّحاح أو الخَفيفُ العارِضُ ولم يَبْلُغْ حالَ الكَوْسَجِ نَقَلَهُ ابن الأَعْرَابِيّ أو رَجُلٌ سَنوطٌ لِحْيَتُه في الذَّقَنِ وما بالعارِضَيْن شيءٌ وهذا قَوْلُ الأَصْمَعِيّ وجَمْعُ [السَّنُوط] سُنُطٌ بضَمَّتَيْنِ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقالَ غيره أَسْناطٌ وَقَدْ سَنُطَ ككَرُم قالَ الأّزْهَرِيّ وكَذلِكَ عامَّةُ مَا جاءَ عَلَى بِناءِ فِعالٍ وقالَ ابنُ بَرِّيّ السِّناطُ يوصَفُ به الواحِدُ والجَمْعُ قالَ ذو الرُّمَّة زُرْقٌ إِذا لاقَيْتَهُمْ سِنَاطُ لَيْسَ لهمْ في نَسَبٍ رِبَاطُ ولا إِلَى حَبْلِ الهُدَى صِرَاطُ فالسَّبُّ والعَارُ بهم مُلْتاطُ [وسَنُوطَى] كهَيولَى لَقَبُ عُبَيْدٍ المُحَدِّثِ أو اسمُ والِدِهِ فإِنَّه يُقَالُ فيه عُبَيْدُ بن [سَنوطَى] أَيْضاً كما في العُبَاب وسُناطٌ كغُرابٍ لَقَبُ الحَسَنِ ابن حسّان الشَّاعِر القُرْطُبِيِّ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وقالَ ابن عَبّادٍ سَنُوطٌ كصَبورٍ دَواءٌ معروفٌ وقالَ ابن فارسٍ السِّينُ والنُّون والطّاءُ لَيْسَ بشَيءٍ إلاَّ السِّنَاطَ وهو الَّذي لا لِحْيَة له وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه سَنِطَ الرَّجُلُ كفَرحَ سَنَطاً فهو سِناطٌ لغةٌ في سَنُطَ ككَرُم وسُنَيْطَةُ بالتَّصْغيرِ قَرْيَةٌ بشَرْقِيَّةِ مصر وسِنِيطُ بكَسْر السِّين والنُّون قَريةٌ أُخْرى بمِصر وأَهْلُها مَشْهورونَ بالتَّلَصُّصِ س ن ب ط سُنْباطُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وهو د بأَعْمالِ المَحَلَّةِ الكُبْرَى من مِصْرَ مِنْهُ الشَّمْسُ مُحَمَّدُ بن عبد الصَّمَدِ السُّنْباطِيُّ الفَقيهُ ومِنْهُ أَيْضاً الشَّمْسُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أَحْمَد ابن مَسْعودٍ السُّنْباطِيّ قُدْوَةُ المُحَدِّثين كأَبيه وجَدُّه وُلِدَ بها سنة وقَدِمَ القاهِرَةَ وكَتَب الأمالي عن الحافظ ابن حَجَرٍ ولازَمَه كَثيراً وأَكْثَرَ من السَّماع عَلَى شيوخ وَقْتِه وانْفَرَد في تَحْصيل الأَجْزاءِ وضَبْطِ الغَرائِبِ وحَدَّث توفِّي سنة والعِزُّ عَبْدُ العَزيز بن يوسُف بن عَبْدِ الغَفّارِ التُّونُسِيُّ الأصْلِ السُّنْباطِيُّ من قُدَماء أَصحاب الحافِظِ ابن حَجَرٍ وأَخَذَ عن الوَلِيّ العِراقِيِّ وابن الجَزَرِيِّ وغيرِهِم ولد سنة وكَتَبَ بخَطِّه الكَثيرَ منها أَرْبَعُ نُسَخٍ من فَتْحِ الباري ولِسان العَرَبِ مات سنة وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه
سندبسط	[سندبسط] [سندبسط] [سَنْدبَسْط] قَرْيَةٌ من أَعمالِ جَزيرةِ قُويسنا عَلَى شاطئ النِّيل وَقَدْ وَرَدْتُها ومنها الشَّمْسُ مُحَمَّدُ بنُ عليِّ ابن أَبي بَكْرِ بن موسى العَسْقلانيُّ الأصْلِ السَّنْد بَسْطِيُّ الشّافِعيُّ النّاسِخُ وُلد سنة لقِيَهُ السَّخاوِيُّ في المَحَلَّةَ
سوط	[سوط] [سوط] السَّوْطُ الخَلْطُ أَي خَلْطُ الشَّيْء بَعْضِه ببَعْضٍ كما في الصّحاح أو هو أنْ تَخْلِطَ شَيْئَيْنِ في إنائكَ ثمَّ تَضْرِبَهما بيَدِكَ حتَّى يَخْتَلِطا كما في الجمهرة وفي حَديثِ عليٍّ مع فاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنْهما مَسُوطٌ لَحْمُها بدَمي ولَحْمي أَي مَمْزوجٌ ومَخْلوطٌ ومِنْهُ قَولُ كَعْبِ بن زُهَيْرٍ لكنَّها خُلَّةٌ قَدْ سيطَ من دَمِها فَجْعٌ ووَلْعٌ وإخْلافٌ وتَبْديلُ أَي كأَنَّ هذه الأخْلاقَ قَدْ خُلِطَت بدَمِها كالتَّسْويطِ يُقال ساطَ الشَّيْء سَوْطاً [وسَوَّطَه] خاضَه وخَلَطَه وأَكْثَرَ ذلِكَ يُقَالُ سَوَّطَ فُلانٌ أُمورَه تَسْويطاً أَي خَلَطها وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ [فسُطْهَا] ذَميمَ الرَّأْيِ غَيْرَ مُوَفَّقٍ فلَسْتَ عَلَى [تَسْويطِها] بمُعَانِ والسَّوْطُ المِقْرَعَةُ قالَ ابن دُرَيْدٍ لأنَّها تَسُوطُ أَي تَخْلِطُ اللَّحْمَ بالدَّمَ إِذا سيطَ بها إنْسانٌ أو دابَّة وقالَ الجَوْهَرِيّ السَّوْطُ مَا يُضْرَبُ به ج سِياطٌ بالكَسْرِ وأَصْلُه سِواطٌ بالواو قُلِبَت ياءً لكَسْرِ مَا قَبْلَها ومِنْهُ الحديث معهم سِياطٌ كأَذْنابِ البَقَرِ قالَ المُتَنَخِّل يَصِفُ مَوْرِداً كأَنَّ مَزاحِفَ الحَيَّاتِ فيهِ قُبَيْلَ الصُّبْحِ آثارُ السِّياطِ يُجْمَعْ أَيْضاً عَلَى أَسْواط عَلَى الأَصْل قالَ ابن الأثير أَسْيَاطٌ شاذٌّ كما يُقَالُ في جمع ريحٍ أَرْياحٌ شاذًّا والقِياسُ أَسْواطٌ وأَرْواحٌ وهو المُطَّرِدُ المُسْتَعْمَلُ ومن المَجَازِ السَّوْطُ النَّصيبُ وبه فُسِّرَ قوله تعالى فَصَبَّ عَلَيْهِم رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ أَي نَصيبَ عَذابٍ كما في الصّحاح وقِيل المُرادُ بالسَّوْطِ هُنا الشِّدَّةُ وهو مجازٌ أَيْضاً والمَعْنى أَي شِدَّةَ عَذابٍ لأنَّ العَذابَ قَدْ يَكُونُ بالسَّوْطِ كما في الصّحاح أَيْضاً وقالَ الفَرَّاءُ هذه كَلِمَةٌ تَقولُها العَرَبُ لكُلِّ نَوْعٍ من العَذابِ يَدْخُلُ فيه السَّوْطُ جَرَى به المَثَل والكَلامُ ويُرْوَى أنَّ السَّوْطَ من عَذابِهم الَّذي يُعَذَّبون به فجَرى لكُلِّ عَذابٍ إذْ كانَ فيه عِنْدَهُم غايَةُ العَذابِ فالسَّوْطُ اسمٌ للعَذابِ وإنْ لم يكن هُناكَ ضَرْبٌ بسَوْطٍ والسَّوْطُ الضَّرْبُ بالسَّوْطِ قالَ الشَّمّاخُ يَصِفُ فَرَساً فصَوَّبْتُه كَأَنَّهُ صَوْبُ غَيْبَةٍ عَلَى الأَمْعَزِ الضَّاحي إِذا سيطَ أَحْضَرَا صَوَّبْتُه أَي حَمَلْتُه عَلَى الحُضْرِ في صَبَبٍ من الأرْضِ والصَّوْبُ المَطَرُ والغَبْيَة الدَّفْعَةُ مِنْهُ وساطَ دابَّتَه يَ[سوط]ُه سَوْطاً إِذا ضَرَبَه بالسَّوْطِ وقولهم ضَربتُ زَيْداً سَوْطاً إنَّما مَعْنَاهُ ضَرَبْتُه ضَرْبَةً بِسَوْطٍ ولكنّ طَريقَ إعْرابه أَنَّهُ عَلَى حَذْفِ المُضاف أَي ضَرَبْتُه ضَرْبَةَ سَوْطٍ ثمَّ حُذِفَتِ الضَّرْبَةُ عَلَى حَذْفِ المُضافِ والسَّوْطُ من القَديدِ هَكَذا في أُصولِ القاموسِ والصَّواب من الغَديرِ فَضْلُهُ وفي بعض النُّسَخ فَضْلَتُه وسَوْطٌ من ماءٍ قَدْ خُبِط وطُرِقَ والجمعُ سِياطٌ وهو مَجازٌ وفي الأَسَاسِ يُقَالُ ورَدْنا عَلَى سَوْطٍ واحِدٍ من الماءِ وهي فَضْلَةُ غَديرٍ مُمْتَدَّة [كالسَّوْط] والسَّوْطُ أَيْضاً مَنْقَعُ الماءِ والجمعُ أَسْواطٌ ومن المَجَازِ مَا يَتَعاطَيان سَوْطاً واحِداً أَي أَمْراً واحِداً وفي الأَسَاسِ إِذا اتَّفَقا عَلَى نَجْرٍ واحدٍ وخُلُقٍ واحِدٍ والمِسْوَطُ كمِنْبَرٍ مَا يُخْلَطُ به من عَصاً ونَحْوِها وَقَدْ ساطَ قِدْرَهُ بالمِسْوَطِ كالمِسْواطِ كمِحْرابٍ ومِسْوَطٌ بلا لامٍ وَلَدٌ لإبْليسَ قالَ مُجاهِدٌ وهمْ خَمْسَةٌ داسِمٌ والأَعْوَرُ ومِسْوَطٌ وبِتْرٌ وزَلَنْبورُ قالَ سُفيان داسِمٌ والأعْوَرُ لا أَدْري مَا عَمَلُهما وأمّا مِسْوَطٌ فإِنَّه يُغْري عَلَى الغَضَبِ والصَّخب وبِتْرٌ صَاحِب المَصائبِ وزَلَنْبورُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّجُلِ وأَهْلِه وَقَدْ تَقَدَّم ذلِكَ في حرف الرّاء أَيْضاً وفي حَديثِ سَوْدَةَ أَنَّهُ نَظَرَ إليها وهي تَنْظُر في رَكْوَةٍ فيها ماءٌ فنَهاها وقالَ إنِّي أَخافُ عليكُمْ مِنْهُ المِسْوَطَ يعني الشَّيْطان هَكَذا جاءَ في هذا الحديثِ بالألفِ واللاّمِ وقالَ ابن عبّادٍ المِسْوَاطُ فَرَسٌ لا يُعْطي حُضْرَهُ إلاَّ بالسَّوْطِ فكأنَّه يَدَّخِر حُضْرَه ومن المَجَازِ اسْتَوَطَ أَمْرُه أَي اخْتَلَطَ نادرٌ وقالَ أَبُو زَيْدٍ يُقَالُ أَمْوالُهُمْ سُوَيْطَةٌ بَيْنَهُم أَي مُخْتَلِطَةٌ حكاهُ عنه يَعْقوبُ قالَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ السُّوَيْطاءُ مَرَقَةٌ كَثُرَ ماؤُها وثَمَرُها أَي بَصَلُها وحِمَّصُها وسائرُ الحُبوبِ سُمِّيَتْ لأنَّها تُساطُ أَي تُخْلَط وتُضْرَب وقالَ ابن دُرَيْدٍ هي السُّرَيْطاءُ بالراء وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُه ومن المَجَازِ سَوْطُ باطِلٍ ضَوْءٌ يَدْخُلُ من الكُوَّةِ في الشَّمْسِ وهو بعَيْنِه خَيْطُ باطِلٍ الَّذي تَقَدَّم ويُرْوَى بالشّينِ المُعْجَمَة أَيْضاً ومن المَجَازِ السِّياطُ قُضْبانُ الكُرّاثِ الَّتِي عليها زَماليقُه تَشْبيهاً بالسِّياطِ الَّتِي يُضْرَبُ بها وَقَدْ سَوَّطَ الكُرّاثُ تَسْويطاً إِذا أَخْرَجَ ذلِكَ ومن المَجَازِ سَوَّطَ أَمْرَهُ تَسْويطاً إِذا خَلَّطَ فيه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وتقدم شاهِدُه آنِفا ودارَةُ الأسْواطِ بظَهْرِ الأبْرَقِ بالمَضْجَعِ تُناوِحُها حَمَّةٌ وهي بُرْقَةٌ بَيْضاءُ لبَني قَيْس ابن جَزْءِ بن كَعْبِ بن أَبي بَكْر بن كِلابٍ وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُها في حَرْفِ الرّاءِ أَيْضاً وأَصْلُ الأسْواطِ مَناقِعُ المياهِ والدّارَةُ كلُّ أَرضٍ اتَّسَعَت فأَحاطَتْ بها الجِبالُ وقالَ ابن عَبَّادٍ [ساطَ]تْ نَفْسي سَوَطَاناً مُحَرَّكَةً تَقَلَّصَتْ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَمْوالُهُم بَيْنَهُمْ مُسْتَوِطَةٌ [كسَويطَة] والسَّوَّاطُ الشُّرَطِيُّ الَّذي مَعَهُ السَّوْطُ -وساوَطَني [فسُطْتُه] أَ[سوط]ُه سَوْطاً عن اللِّحْيانِيّ وفَسَّره ابن سِيدَه فقال أَي عارَضَني [بسَوْطِه] فَغَلَبْتُه وهذا في الجَواهِرِ قَليلٌ إنَّما هو في الأعْراضِ والمِسْياطُ الماءُ يَبْقَى في أَسْفَلِ الحَوْضِ قالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيُّ حتَّى انْتَهَتْ رَجارِجُ المِسْياطِ وساطَ الهَريسَةَ [وسَوَّطَها] حَرَّكَها بخَشَبَةٍ لِتَخْتَلِطَ ويُقَالُ ساقَ الأُمورَ بسَوْطٍ واحِدٍ وخُذوا في هذا السَّوْطِ وهو طَريقٌ دَقيقٌ بَيْنَ شَرَفَيْنِ وفي هذه السِّياطِ والأَسْواطِ كما في الأَسَاسِ ويُرْوَى بالشِّين أَيْضاً وهو مَجازٌ وكَذلِكَ قولُهُم سيطَ حُبُّك بِدَمي ومن دَمي وهو يَ[سوط]ُ الأمْرَ سَوْطاً يُقَلِّبهُ ظَهْراً لِبَطْنٍ وفلانٌ يَ[سوط]ُ الحَرْبَ [ويُسَوِّطُها] أَي يُباشِرُها كما في الأَسَاسِ وأحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن مِهْرانَ [السَّوْطِ]يُّ عن أَبي نُعَيْمٍ وعفَّان وعنه الطَّبَرانِيُّ وحُسَيْنُ بن محمَّد بن إسحاقَ [السَّوْطِ]يُّ شَيْخٌ للعتيقيِّ وأَحْمَدُ بن مُحَمَّد بن إسماعيل [السَّوْطِ]يُّ شيخٌ للدّارِ قُطْنِيِّ وإبراهيم بن إسماعيل [السَّوْطِ]يُّ عن أَبي أُمَيَّة الطَّرَسوسِيِّ [وسُوَيْط] كزُبَيْرٍ قريةٌ بالبَلْقاءِ من أرضِ الشّام نُسِبَ إليها الإمام المُحَدِّثُ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن محمَّد بن الحَسَن الكِنانيّ الجَعْفَرِيّ -السُوَيْطِيُّ ارتحلَ أحدُ جُدودِه منها فنَزَل إِلَى ريفِ مِصْرَ وتَدَيَّرَ بها وإليهم نُسِبت الجَعْفَرِيّةُ القريَةُ المَشْهورةُ بالغَرْبِيّة وَقَدْ تَقَدَّم ذِكْرُها
سيط	[سيط] [سيط] سُيوطُ أو أُسْيُوطُ بضَمِّهما أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ ونَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ هكذا بأو لِتَنْويعِ الخِلافِ فقَلَّده المُصَنِّف قالَ شَيْخُنا بَلْ هُما ثابِتان وكِلاهُما مُثَلَّث فهما سِتُّ لُغاتٍ وقولُهُم القِياسُ فَعول بالفَتْحِ كَلامٌ غير مَعْقول إذْ أَسْماءُ الأماكِنِ لَيْسَ فيها قِياسٌ يُرْجَعُ إليه حتَّى يُعْلَم فَضْلاً عن أنْ يُدَّعَى وفي كلامِ المُصَنِّف قُصورٌ من جِهاتٍ أوضَحْناها في شَرْحِ الاقْتِراب وبَيَّنَّا مَا وَقَعَ لشارحه من الأوْهام قُلْتُ أمّا المَشْهورُ عَلَى ألْسِنَةِ العامَّة من أَهْلِها سَيوطُ كصَبور وهو الَّذي أَنْكَرَه شَيْخُنا وعلى ألْسِنَة الخاصَّةِ أَسْيوط بالفَتْحِ وعلى الأخير اقْتَصَرَ ياقوت في مُعْجَمِه والتَّثْليثُ الَّذي نَقَلَهُ شَيْخُنا فيهما غَريبٌ وهو ثِقَةٌ فيما يَرْويه ويَنْقُلُه وقولُه ة عَجيبٌ من المُصَنِّف أن يَجْعَلَ هذه المَدينَةَ العَظيمَةَ قَرْيَةً وكَأَنَّهُ قَلَّدَ الصَّاغَانِيّ فيما قال ولكن في العُبَاب قَرْيَةٌ جَليلَةٌ فلو قَيَّدها بها عَلَى عادَتِه في بعض القُرَى أَصابَ والَّذي في المُعْجَم وغيره مَدينةٌ بصَعيدِ مِصْرَ في غَرْبِيِّ النِّيل جَليلةٌ كبيرة قُلْتُ ولها كُورَةٌ مُضافَةٌ إليها مًشْتَمِلَةٌ عَلَى قُرًى جَليلةٍ يَأتي ذِكْرُ بَعْضِها في هذا الكتاب ثمَّ قالَ ياقوتٌ قالَ الحَسَنُ بن إبراهيم المِصْرِيّ من عَمَل مِصْرَ أَسْيوطُ وبها مَناسِجُ الأرْمَنِيّ والدَّبيقِيّ والمُثَلّث وسائرُ أَنواع السُّكَّرِ لا يَخْلو مِنْهُ بَلَدٌ إسلاميٌّ ولا جاهِلِيٌّ وبها السَّفَرْجَلُ يَزيدُ في كَثْرَتهِ عَلَى كُلِّ بَلَدٍ وبها يُعْمَلُ الأُفْيون يُعْتَصَرُ من وَرَقَ الخَشْخاش الأسْوَد والخَسّ ويُحْمَلُ إِلَى سائر الدُّنيا وصُوِّرَت الدُّنْيا للرَّشيدِ فلم يَسْتَحْسِنْ إلاَّ كورَة أَسْيوط وبها ثلاثون ألْف فَدَّانٍ في اسْتواءٍ من الأرض لو وَقَعتْ فيها قَطْرَةُ ماسٍ لانْتَشَرَت في جَميعَها لا يَظْمَأُ فيها شِبْرٌ وكانت إحْدى مُتَنَزَّهات أَبي الجَيْشِ خمارَوَيْه بن أَحمَد بن طولون ويُنْسَب إليها جماعةٌ مِنْهُم أَبُو الحَسَن عليُّ بن الخَضر بن عَبْدِ اللهِ -الأسْيوطِيّ توفّي سنة وغيره قُلْتُ وَقَدْ دَخَلْتُها مرَّتَيْن وشاهَدْتُ من عَجائِبها وهي في سَفْحِ الجَبَل الغَرْبِيِّ المُشْتَمِلِ عَلَى أَسْرارٍ وغَرائِبَ أُلِّف فيها الكُتُب ولهذه المَدينَةِ تاريخٌ حافِلٌ في مجلَّدَيْن ألَّفهُ الحافِظُ جلالُ الدِّين عبد الرَّحمن بن أَبي بَكْرٍ الأسْيوطِيُّ خاتِمَةُ المُتَأَخّرين في سائر الفُنون وَقَدْ تَقَدَّم ذِكرُه في خ ض ر فراجِعْهُ وسِياطٌ ككِتابٍ مُغَنٍّ مَشْهورٌ قالَ الصَّاغَانِيّ فإِنَّ جَعَلْتهُ جَمْع سَوْطٍ فمَوْضِعُ ذِكْرِه التَّرْكيب الَّذي قَبْلَه 2 فصل الشين المُعْجَمَة مع الطاء 2
شبط	[شبط] [شبط] الشَّبُّوطُ كتَنُّورٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُضَمُّ عن اللَّيْثُ كما في العُبَاب وفي اللّسَان عن اللِّحْيانِيّ قالَ وهي رَديئَةٌ كالقَدُّوسِ والقُدُّوسِ والذَّرُّوحِ والذُّرُّوحِ والسَّبُّوحِ والسُّبُّوح والواحِدَةُ بهاءٍ وَقَدْ تُخَفَّفُ المَفْتوحَةُ أَي يُقَالُ الشَّبوطَةُ حكاهُ ابن سِيدَه عن بَعْضِهم قالَ ولستُ مِنْهُ عَلَى ثِقَةٍ سَمَكٌ وفي الصّحاح ضَرْبٌ من السَّمَكِ وزادَ اللَّيْثُ دَقيق الذَّنَبِ عَريضُ الوَسَطِ لَيِّنُ المَسِّ صَغيرُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ بَرْبَطٌ وإنَّما يُشَبَّهُ البَرْبَطُ إِذا كانَ ذا طولٍ لَيْسَ بعَريضٍ بالشَّبُّوطِ والجَمْعُ شَبابيطُ ويُقَالُ قَرَّبوا إلَيْهِم شَبابيطَ كالبَرابيطِ قالَ الشَّاعِر مُقْبِلٌ مُدَبِرٌ خَفيفٌ ذَفيفٌ دَسِمُ الثَّوْبِ شَوَى سَمَكاتِ من شَبابيطِ لُجَّةٍ وَسْطَ بَحْرٍ حَدَثَتْ من شُحومها عَجِراتِ وهو أَعْجَمِيٌّ وشِبْيَوْطٌ ككِدْيَونٍ حِصْنٌ بأُبَّدَةَ من أَعمالِ الأنْدَلُس نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ ونَقَلَ أَبُو عُمَرَ في ياقوتَة الجَلْعَم [شُباط] وسُباط كغُرابٍ اسمُ شَهْر من الشُّهور بالرُّومِيَّة وقالَ يُصْرَفُ ولا يُصْرَفُ وَقَدْ تَقَدَّم ذلِكَ للمُصَنِّف في سبط وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه شَبْطونُ كحَمْدون لقَبُ زِياد ابن عبد الرَّحمن ممَّن سَمِعَ المُوَطَّأَ من مالِكٍ وشَبْطونُ بن عَبْدِ اللهِ الأنْصاريُّ سَمعَ المُوَطَّأَ من زياد بن عبد الرَّحمن شَبْطونَ كما في شُروحِ المُوَطَّإ واسْتَدْرَكَهُ شَيْخُنا وجَرادُ بن شُبَيْطِ بن طارِقٍ كزُبَيْرٍ رَوَى عنه قَيْلُ بن عرادَةَ
شحط	[شحط] [شحط] [شَحَط]َ المَزارُ كمَنَع شَحْطاً بالفَتْحِ وشَحَطاً مُحَرَّكَةً وشُحوطاً بالضَّمِّ ومَشْحَطاً كمَطْلَبٍ بَعُدَ وقِيلَ الشَّحْطُ والشِّحَطُ البُعْدُ في كُلِّ الحالاتِ يُثَقَّلُ ويُخَفَّفُ ويُقَالُ لا أَنْساكَ عَلَى شَحْطِ الدّارِ أَي بُعْدِها وقالَ النّابِغةُ وكُلُّ قَرينةٍ ومَقَرِّ إلْفٍ مُفارِقُه إِلَى الشَّحْطِ القَرينُ وقالَ العجّاجُ فيما أَنْشَدَه الأّزْهَرِيّ والشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجاءَ مَنْ رَجا إلاَّ احْتِضارَ الحاجِ مَنْ تَحَوَّجا وقالَ أَبُو حِزامٍ غالبُ بن الحارث العُكْلِيُّ عَلَى قود تُتَقْتِقُ شَطْرَ طِنْءٍ شَأَى الأَخْلامَ ماطٍ ذي شُحوطِ وقالَ رُؤْبَةُ مِنْ صَوْنِكَ العِرْضَ بَعيدُ المَشْحَطِ كشَحِطَ شَحَطاً كفَرِحَ وشَحَطَ الشَّرابَ [[[يَشْحَطُه]]] أَرَقَّ مِزاجَهُ عن أَبي حَنيفَةَ وشَحَطَ الجَمَلَ وغَيْرَه [[[يَشْحَطُه]]] شَحْطاً ذَبَحَهُ عن أَبي عَمرٍ و وابن دُرَيْدٍ وقالَ ابنُ سِيدَه هو بالسِّين أَعْلَى وَقَدْ تَقَدَّم وشَحَطَ البَعيرَ في السَّوْمِ حتَّى بَلَغ أَقْصى ثَمَنِه [[[يَشْحَطُه]]] شَحْطاً ومِنْهُ حَديثُ رَبيعَةَ أَنَّهُ قالَ في الرَّجُلِ يُعْتِقُ الشِّقْصَ من العَبْدِ إِنَّهُ يَكُونُ عَلَى المُعْتِقِ قيمةُ أنْصِباءِ شُركائه يُشْحَطُ الثَّمَنُ ثمَّ يُعْتَقُ كُلُّه يريدُ يُبْلَغ بقيمَةِ العَبْدِ أَقْصَى الغايَةِ هو من [شَحَط]َ في السَّوْمِ إِذا أَبْعَدَ فيه وقِيل مَعْنَاهُ يُجْمَع ثَمَنُه من [شَحَط]ْتُ الإناءَ إِذا مَلأتَهُ أو [شَحَط] فُلانٌ في السَّوْمِ وأَبْعَطَ إِذا اسْتامَ بسِلْعَتِه وتَباعَدَ عن الحَقِّ وجاوَزَ القَدْرَ عن اللِّحْيانِيّ وكسَمِعَ لُغَةٌ فيه أَيْضاً عنه قالَ ابن سِيدَه أُرى ذلِكَ وشَحَطَ فُلاناً إِذا سَبَقَه وفاتَه وتَباعَدَ عَنه وفي التَّهذِيب يُقَالُ جاءَ فُلانٌ سابِقاً وَقَدْ [شَحَط]َ الخَيْلَ أَي فاتَها ويُقَالُ [[شَحَط]َ]ت بَنو هاشِمٍ العرَبَ أَي فاتوهُم فَضْلاً وسَبَقوهم وشَحَطَ الحَبَلَة إِذا وَضَعَ إِلَى جَنْبِها خَشَبَةً حتَّى تَرْتَفِع إليها قالَهُ أَبُو الخَطّاب وقالَ غيره حتَّى تَسْتَقِلَّ إِلَى العَريشِ وشَحَطَ الإناءَ وشَمَطَه مَلأهُ عن الفَرَّاءُ وشَحَطَ فُلانٌ سَلَحَ وهو مَجازٌ عن [شَحَط]َ الطّائرُ وقالَ الأّزْهَرِيّ يُقَالُ [شَحَط]َ الطّائرُ وصامَ وسَقْسَقَ ومَزَقَ ومَرَقَ بمعنًى واحِدٍ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ [[شَحَط]َ]ت العَقْرَبُ إيّاه أَي لَدَغَتْه وكَذلِكَ وَكَعَتْه وعن أَبي عَمْرٍ و [شَحَط]َ اللَّبَنَ إِذا أَكْثَرَ ماءهُ فهو مَشْحوطٌ وأَنْشَدَ مَتى يَأتهِ ضَيْفٌ فلَيْسَ بذائقٍ لَماجاً سِوَى المَشْحوطِ واللَّبَنِ الأدْلِ هَكَذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ هنا وقَلَّده المُصَنِّف وذَكَرَه صَاحِب اللّسَان بالسِّين المُهْمَلَة وَقَدْ أَشَرْنا إليه في المُسْتَدْرَكاتِ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ الشَّحْطُ والصَّوْمُ ذَرْقُ الطّائِرِ وأَنْشَدَ لِرَجُلٍ من بَني تَميمٍ جاهِلِيٍّ ومُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْماةٍ بمَهْلَكَةٍ جاوَزْتُه بعَلاةِ الخَلْقِ عِلْيانِ كأَنَّما الشَّحْطُ في أَعْلَى حَمائرِه سبائِبُ الرَّيْطِ من قَزٍّ وكَتّانِ وقالَ اللَّيْثُ وابن سِيدَه الشَّحْطُ الاضْطِرابُ في الدَّمِ قالَ [والشَّحْطَة] بهاءٍ داءٌ يَأْخُذُ الإبِلَ في صُدورِها فلا تَكادُ تَنْجو مِنْهُ قالَ [والشَّحْطَة]ُ أَيْضاً أَثَرُ سَحْجٍ يُصيبُ جَنْباً أو فَخِذاً أو نحو ذلِكَ وتَشَحَّطَ الوَلَدُ في السَّلَى وكَذلِكَ القَتيلُ في الدَّمِ كما للجَوْهَريّ اضْطَرَبَ فيه قالَ النَّابِغَة الذُّبْيانيّ يَصِفُ الخَيْلَ ويَقْذِفْنَ بالأوْلادِ في كُلِّ مَنْزِلٍ تَشَحَّطُ في أَسْلائِها كالوَصائلِ الوَصائِلُ البُرودُ الحُمْرُ فيها خُطوطٌ خُضْرٌ وهي أَشْبَهُ شَيْءٍ بالسَّلَى والسَّلَى في الماشِيَةِ خاصَّةً والمَشيمَةُ في النَّاسِ خاصَّةً وفي حديث مُحَيِّصَةَ وهو يَتَشَحَّطُ في دَمِه أَي يَتَخَبَّطُ فيه ويَضْطَرِب ويَتَمَرَّغ والمِشْحَطُ كمِنْبَرٍ عُوَيْدٌ يوضَعُ عند قَضيب من قُضْبانِ الكَرْمِ يَقيهِ من الأرضِ كالشَّحْطِ [والشَّحْطَة]ِ وقِيل الشَّحْطَةُ عودٌ من رُمَّانٍ أو غَيْرِه تَغْرِسُه إِلَى جَنْبِ قَضيبِ الحَلَبَةِ حتَّى يَعْلوَ فَوْقَه وقِيل الشَّحْطُ خَشَبَةٌ توضَع إِلَى جَنْبِ الأغْصانِ الرِّطابِ المُتَفَرِّقَةِ القِصارِ الَّتِي تَخْرُجُ من الشُّكُر حتَّى تَرْتَفِعَ عليها ونَقَلَ ابن شُمَيْلٍ عن الطّائِفِيِّ قالَ هو عودٌ تُرْفَع عَلَيْهِ الحَبَلَةُ حتَّى تَسْتَقِلَّ إِلَى العَريشِ والشَّوْحَطُ ضَرْبٌ من شَجَر الجِبالِ تُتَّخَذُ مِنْهُ القِسِيُّ كما في الصّحاح والمُرادُ بالجِبالِ جِبالُ السَّراةِ فإنها هي الَّتِي تُنْبِتُه قالَ الأعشى وجِياداً كأنها قُضُبُ الشَّوْ حَطِ يَحْمِلْنَ شِكَّةَ الأبْطالِ وقالَ أَبُو حَنيفَةَ أَخْبَرَني العالِمُ بالشَّوْحَطِ أنَّ نَباتَه نَباتُ الأرْزِ قُضْبانٌ تَسْمو كَثيرَة من أَصْلٍ واحِدٍ قالَ ووَرَقَهُ فيما ذَكَرَ رِقاقٌ طِوالٌ وله ثَمَرةٌ مِثْلُ العِنَبَةِ الطَّويلَة إلاَّ أنَّ طَرَفَها أَدَقُّ وهي لَيِّنَةٌ تُؤْكَلُ أو الشَّوْحَطُ ضَرْبٌ من النَّبْعِ تُتَّخَذُ مِنْهُ القِياسُ قالَ الأَصْمَعِيّ من أَشْجارِ الجِبالِ النَّبْعُ والشَّوْحَطُ والتَّأْلَبُ وحكى ابنُ بَرِّيّ في أماليه أنَّ النَّبْعَ والشَّوْحَطَ واحدٌ واحتجَّ بقَوْلِ أوْسٍ يَصِفُ قَوْساً تَعَلَّمَها في غيلِها وهي حَظْوَةٌ بوادٍ به نَبْعٌ طِوالٌ وحِثْيَلُ وبانٌ وظَبْيانٌ ورَنْفٌ وشَوْحَطٌ أَلَفُّ أَثيثٌ ناعِمٌ مُتَعَبِّلُ فجَعَل مَنْبِتَ النَّبْعِ والشَّوْحَطِ واحِداً وأَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ وَقَدْ جَعَلَ الوَسْمِيُّ يُنْبِتُ بَيْنَنا وبينَ بَني دودانَ نَبْعاً [وشَوْحَطا] قالَ ابنُ بَرِّيّ مَعْنَى هذا أنَّ العَرَب كانت لا تَطْلُبُ ثَأرَها إلاَّ إِذا أخْصَبَت بِلادُها أَي صارَ هذا المَطَرُ يُنْبِتُ لنا القِسِيَّ الَّتِي تَكُونُ من النَّبْعِ والشَّوْحَطِ أو هُما والشَّرْيانُ واحِدٌ ويَخْتَلِفُ الاسمُ بحَسَبِ كَرَمِ مَنابِتِها فما كانَ في قُلَّةِ الجَبَلِ فنَبْعٌ وما كانَ في سَفْحِه فهو شَرْيانٌ وما كانَ في الحَضيض فهو [شَوْحَط]ٌ هَكَذا نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ عن المُبَرَّد فأمَّا قَوْلُ ابنُ بَرِّيّ الشَّوْحَطُ والنَّبْع شَجَرٌ واحِدٌ فما كانَ منها في قُلَّةِ الجَبَلِ فهو نَبْعٌ وما كانَ في سَفْحِه فهو [شَوْحَط] وقالَ المُبَرَّد وما كانَ في الحَضيض فهو شَرْيانٌ وَقَدْ رُدَّ إِلَى المُبَرّد هذا القول والَّذي قالَهُ الغَنَوِيُّ الأعْرابِيّ النَّبْعُ والشَّوْحَطُ والسَّراءُ واحِدٌ وما قالَهُ ابنُ بَرِّيّ صَحيحٌ يَعْضُدُه قَوْلُ أَبي زيادٍ وغيرِه وأمَّا الشَّرْيانُ فلم يَذْهب أحَدٌ إِلَى أَنَّهُ من النَّبْعِ إلاَّ المُبَرّد قُلْتُ وقالَ أَبُو زِيادٍ وتُصْنَعُ القِياسُ من الشِّرْيان وهي جَيِّدَةٌ إلاَّ أنها سَوْداءُ مُشْرَبَةٌ حُمْرَةٌ قالَ ذو الرُّمَّة وفي الشِّمالِ من الشَّرْيانِ مُطْعِمَةٌ كَبْداءُ في دودِها عَطْفٌ وتَقْويمُ وقالَ أَبُو حَنيفَةَ مَرَّةً الشَّوْحَطُ والنَّبْعُ أَصْفَرا العودِ رَزيناهُ ثَقيلانِ في اليَدِ إِذا تَقادَما أَحْمَرَّا [والشَّوْحَطَ]ةُ واحِدَتُه [والشَّوْحَطَ]ةُ أَيْضاً الطَّويلَةُ من الخَيْلِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وكَأَنَّهُ عَلَى التَّشْبيه بالشَّوْحَطَةِ الشَّجَرَةِ والشَّاحِطُ د باليَمَنِ وشُواحِطٌ بالضَّمِّ حِصْنٌ بها مُطِلٌّ عَلَى السُّحولِ وشُواحِطٌ أَيْضاً جَبَلٌ قُرْبَ السَّوارِقِيَّةِ بَيْنَ الحَرَمَيْن الشَّريفَيْن كثيرُ النُّمورِ والأراوِيّ وفيه أَوْشالٌ ويَوْمُ شُواحِطٍ مَعْروفٌ في أَيّامِ العَرَبِ وشُواحِطٌ في قَوْلِ ساعِدَةَ بن العَجْلانِ الهُذَلِيِّ غَداةَ شُوَاحِطٍ فنَجَوْتَ شَدًّا وثَوْبُكَ في عَباقِيَةٍ هَريدُ قِيل مَوضِعٌ كما في اللّسَان وقِيل بَلَدٌ كما في العُبَاب وعَباقِيَةٌ شَجرةٌ ويُرْوَى عَماقِيَةٍ وشُوَاحِطَةُ ة بصَنْعاء اليَمن نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وشَحْطٌ بالفَتْحِ أَرْضٌ لطَيِّئٍ قالَ امْرُؤُ القَيس فهَل أنا ماشٍ بَيْنَ شَحْطٍ وحَيَّةٍ وهلْ أنا لاق حيِّ قَيْسِ بن شَمَّرا ويُرْوَى بَيْنَ شُوطٍ كما سَيَأْتِي وقَيْسُ بن شَمَّرَ هو ابن عَمِّ جَذيمَة ابن زُهَير وشيحاطُ بالكَسْرِ وقِيل سيحاطُ بالسِّين المُهْمَلَة ة بالطّائف أو وادٍ أو جَبَلٌ وَقَدْ ذُكِرَ في س ح ط والصَّوابُ بالإعْجامِ كما في العُبَاب [وشَحَّطَه] تَشْحيطاً ضَرَّجَه بالدَّمِ فتَشَحَّطَ هو أَي تَضَرَّج به واضْطَرَب فيه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وَقَدْ تَقَدَّم شاهِدُه آنِفاً وأَشْحَطَه أَبْعَدَه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيّ لِحَفْصٍ الأُمَويِّ أَشْحَطَةٌ مَا يزالُ مَفْجَؤُها يُبْدي تَباريحَ كُنتَ تَخْبَؤُها وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه شَوَاحِطُ الأوْدِيَة مَا تَباعَدَ منها ومَنْزِلٌ شاحِطٌ أَي بَعيدٌ وشَحّاطٌ ككَتّان بَعيدٌ أَيْضاً قالَ العَجّاج يَصِفُ كِلاباً هَرَبت من ثَوْرٍ كَرَّ عليها فشِمْنَ في الغُبارِ كالأَخْطاطِ يَطْلُبْنَ شَأْوَ هارِبٍ شَحّاطِ
شرط	[شرط] [شرط] الشَّرْطُ إلْزامُ الشَّيْء والْتِزامُه في البَيْع ونحوِه كالشَّريطَةِ ج شُروطٌ وشَرائطُ وفي الحَديث لا يَجوز شَرْطانِ في بَيْعٍ هو كقَوْلكَ بِعْتُكَ هذا الثَّوْب نَقْداً بدينارٍ ونَسيئَةً بدينارَيْن وهو كالبَيْعيْنِ في بَيْعةٍ ولا فرقَ عندَ أَكْثَرِ الفُقَهاءِ في عَقْدِ البَيْعِ بَيْنَ [شرط]ٍ واحِدٍ أَو شَرْطَيْنِ وفرَّقَ بينَهُما أَحْمَدُ عَمَلاً بظاهِرِ الحَديثِ ومِنْهُ الحَديثُ الآخَرُ نُهِيَ عن بَيْعٍ وشَرْطٍ هو أَن يكونَ مُلازِماً في العقدِ لا قَبْلَه ولا بعدَه ومِنْهُ حديثُ بَرِيرَةَ شَرْطُ الله أَحَقُّ تريد مَا أَظْهَرَه وبَيَّنَه من حُكْمِ الله بقوله الولاءُ لمَنْ أَعْتَقَ وفي المَثَلِ الشَّرطُ أَمْلَكُ عليك أَم لك قالَ الصَّاغَانِيّ ويُضْرِبُ في حفظِ الشَّرْطِ يجَرِي بَيْنَ الإِخْوان والشّرْطُ بَزْغُ الحَجَّامِ بالمِشْرَطِ يَشْرِطُ ويَشْرُطُ فيهما ويُقَالُ رُبَّ شَرْطِ [[شَارِط]] أَوْجَعُ من شَرْطِ [[شَارِط]] والشّرْطُ الدُّونُ اللَّئيمُ السَّافِلُ مُقْتَضى سِياقِه أَنَّهُ بالفَتْحِ والصَّوَابُ أَنَّهُ بالتَّحريكِ قالَ الكُمَيْتُ وَجَدْتُ النَّاسَ غَيْرُ ابْنَيْ نِزَارٍ ولم أَذْمُمْهُمُ شَرْطاً ودُونَا ويُرْوَى شَرَطاً بالتَّحريكِ كما هو في الصّحاح وشَرَطُ النَّاسِ خُشارَتُهم وخُمَّانهُم ج أَشْراطٌ وهو الأَرْذالُ والشَّرَطُ بالتَّحريكِ العلامَةُ الَّتِي يجْعَلُها النَّاسُ بينَهُم ج أَشْراطٌ أَيْضاً وأَشْراطُ السَّاعَةِ علاماتُها وهو مِنْهُ وفي الكِتابِ العَزيزِ فَقَدْ جاءَ أَشْراطُهَا والشَّرَطُ كلُّ مَسِيلٍ صَغيرٍ يَجيءُ من قَدْرِ عَشْرِ أَذْرُعٍ مِثْل [شَرَط]ِ المالِ وهو رُذالُها قالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وقِيل الأَشْرَاطُ مَا سالَ من الأَسْلاقِ في الشِّعابِ والشَّرَطُ أَوَّلُ الشَّيْءِ قالَ بعضُهم ومِنْهُ أَشْرَاطُ السَّاعَةِ والاشْتِقاقانِ مُتَقارِبانِ لأنَّ علامَةَ الشَّيءِ أَوَّلُه والشَّرَطُ رُذالُ المالِ كالدَّبِر والهَزيل وصِغارُها وشِرارُها قالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ الواحِدُ والجَمْعُ والمذكَّرُ والمؤنَّثُ في ذلِكَ سَواءٌ قالَ جَريرٌ تُساقُ من المِعْزَى مُهُور نِسائِهِمْ ومن [شَرَط]ِ المَعْزَى لَهُنَّ مُهُورُ وفي حديثِ الزَّكاةِ ولا الشَّرَطَ اللَّئيمَةَ رُذال المالِ وقِيل صِغارُه وشِرارُه وشَرَطُ الإِبِل حَوَاشيها وصِغارُها واحِدُها [شَرَط]ٌ أَيْضاً يُقَالُ ناقةٌ [شَرَط]ُ وإِبِلٌ [شَرَط]ٌ والأَشْرافُ أَشْرَاطٌ أَيْضاً قالَ يَعْقُوبُ هو ضِدٌّ يَقَع عَلَى الأشْرافِ والأَرْذالِ وفي الصّحاح وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ أَشارِيطُ من أَشْرَاطِ أَشْرَاطِ طَيِّئٍ وكانَ أَبوهُمْ أَشْرَطاً وابْنَ أَشْرَطَا والشَّرَطانِ مُحَرَّكَةً نَجمانِ من الحَمَلِ وهُما قَرْناهُ وإِلى جانِبِ الشَّمالِيِّ منهما كوكَبٌ صَغيرٌ ومنهم أَي من العَرَبِ مَنْ يَعُدُّه مَعَهُما فيقولُ هو أَي هذا المنزِلُ ثلاثَةُ كَواكِبَ ويُسَمِّيها الأَشْرَاطُ هذا نصُّ الجَوْهَرِيّ بعَيْنِه وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ سِيدَه هُما أَوَّل نَجْم من الرَّبيع ومن ذلِكَ صار أَوائِلُ كلِّ أَمرٍ يقَعُ عَلَى أَشْرَاطَهُ وقالَ العَجَّاجُ أَلْجَأَهُ رَعْدٌ من الأَشْرَاطِ ورَيِّقُ اللَّيْلِ إِلَى أُرَاطِ والنِّسبَةُ إِلَى الأَشْرَاطِ أَشْرَاطِيٌّ لأنَّه قَدْ غلبَ عليها فصارَ كالشَّيءِ الواحِدِ قالَ العَجَّاجُ أَيْضاً مِنْ باكِرِ الأَشْرَاطِ أَشْرَاطيُّ من الثُّرَيَّا انْقَضَّ أَوْ دَلْوِيُّ وقالَ رُؤْبَةُ لنا سِرَاجَا كُلِّ لَيْلٍ غَاطِ ورَاجِساتُ النَّجْمِ والأَشْرَاطِ وقالَ الكُمَيْتُ هاجَتْ عَلَيْهِ من الأَشْرَاطِ نافِجَةٌ بفَلْتَةٍ بَيْنَ إِظْلامٍ وإِسْفارِ وشاهدُ المُثَنَّى قَوْلُ الخَنْساءِ مَا رَوْضَةٌ خَضْراءُ غَضٌّ نَباتُها تَضَمَّنَ رَيَّاها لها [الشَّرَطَ]انِ وأَشْرَطَ طائفةً من إِبِله وغَنَمِه عَزَلَها وأَعْلمَ أَنَّها للبَيْعَ وفي الصّحاح أَشْرَطَ من إِبِلِهِ وغَنَمِه إِذا أَعَدَّ منها شيئاً للبَيْع وأَشْرَطَ إِلَيْه الرَّسولَ أَعْجَلَهُ وَقَدَّمَه يُقَالُ أَفْرَطَهُ وأَشْرَطَه من الأَشْرَاطِ الَّتِي هي أَوائلُ الأَشْياءِ كَأَنَّهُ من قولِكَ فارِطٌ وهو السَّابِق وأَشْرَطَ فلانٌ نفْسَهُ لكذا من الأَمْرِ أَي أَعْلَمَها له وأَعَدَّها ومن ذلِكَ أَشْرَطَ الشُّجاعُ نفْسَهُ أَعْلَمَها للمَوْتِ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ وأَشْرَطَ فيها نَفْسَه وهو مُعْصِمٌ وأَلْقَى بأَسْبابٍ له وتَوَكَّلا والشُّرْطَةُ بالضَّمِّ واحدُ [الشُّرَط]ِ كصُرَدٍ وهم أَوَّلُ كَتينَةٍ من الجَيْشِ تَشْهَدُ الحَرْبَ وتَتَهَيَّأَ للمَوْتِ وهم نُخْبَةُ السُّلْطانِ من الجُنْدِ ومِنْهُ حديثُ ابنِ مَسْعودٍ في فَتْحِ قُسْطَنْطِينِيَّة يَسْتَمِدُّ المُؤْمِنون بعضُهم بعضاً فيَلْتَقون وتُشْرَطُ شُرْطَةٌ للمَوْتِ لا يَرْجِعُونَ إلاَّ غالِبينَ وقالَ أَبُو العِيالِ الهُذَلِيّ يَرْثي ابنَ عمِّه عبدَ بنَ زُهْرَةَ فلمْ يُوجَدْ لشُرْطَتِهِمْ فَتًى فِيهِمْ وقد نُدِبُوا فكُنْتُ فَتَاهُمُ فِيها إِذا تُدْعَى لها تَثِبُ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ومِنْهُ صَاحِب [[الشُّرْطَة]] والشُّرْطَةُ أَيْضاً طائِفةٌ من أَعْوانِ الوُلاةِ م معروفةٌ ومِنْهُ الحَديثُ [الشُّرَط]ُ كِلابُ النَّارِ وهو شُرْطِيٌّ أَيْضاً في المُفْرد كتُرْكِيٍّ وجُهَنِيٍّ أَي بسُكونِ الرَّاءِ وفتْحِها هَكَذا في المُحْكَمِ وكأَنَّ الأَخيرَ نُظِرَ إِلَى مُفْرَدِه [شُرَطَة] كرُطَبَةٍ وهي لغةٌ قَليلةٌ وفي الأَسَاسِ والمِصْباح مَا يدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّوابَ في النَّسَبِ إِلَى [[الشُّرْطَة]] شُرْطِيٌّ بالضَّمِّ وتَسْكينِ الرَّاءِ رَدًّا عَلَى واحِدِه والتَّحريكُ خَطَأٌ لأنَّه نُسِبَ إِلَى [الشُّرَط]ِ الَّذي هو جَمْعٌ قُلْتُ وإذا جَعَلْناهُ مَنْسوباً إِلَى [[الشُّرْطَة]]ِ كهُمَزَةٍ وهي لغةٌ قَليلَةٌ كما أَشَرْنا إِلَيْه قَريباً أَوْلَى من أَنْ نَجْعَلَه مَنْسُوباً إِلَى الجَمْعِ فتَأَمَّل وإِنَّما سُمُّوا بذلك لأَنَّهم أَعْلَمُوا أَنْفُسَهم بعَلاماتٍ يُعْرَفونَ بها قالَهُ الأَصْمَعِيّ وقالَ أَبُو عُبَيْدَة لأنَّهُم أَعدُّوا لذلك قالَ ابنُ بَرِّيّ وشاهِدُ الشُّرْطِيّ لواحِدِ [الشُّرَط] قَوْلُ الدَّهْناءِ واللهِ لَوْلا خَشْيَةُ الأَمِيرِ وخَشْيَةُ الشُّرْطِيّ والتُّؤرورِ وقالَ آخَرٌ أَعُوذُ باللهِ وبالأَمِيرِ من عامِلِ [[الشُّرْطَة]]ِ والأُتْرُورِ وشَرِطَ كسَمِعَ وقعَ في أَمرٍ عَظيمٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ كَأَنَّهُ وقَعَ في شُرُوطٍ مُخْتَلِفَة أَي طُرُقٍ والشَّريطُ خُوصٌ مَفْتولٌ [يُشَرَّط] وفي العُبَاب يُشَرَّجُ به السَّريرُ ونحوه فإِنْ كانَ من لِيفٍ فهو دِسَارٌ وقِيل هو الحَبْلُ مَا كانَ سُمِّيَ بذلك لأنَّه يُشْرَطُ خُوصُه أَي يُشَقُّ ثمَّ يُفْتَلُ والجَمْعُ شَرائِطُ ومِنْهُ قَوْلُ مالكٍ رَحِمَه الله لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوصِيَ إِذا مِتُّ أَنْ يُشَدُّ كِتَافِي بشَرِيطٍ ثمَّ يُنْطَلَقُ بِي إِلَى رَبِّي كما يُنْطَلَقُ بالعَبْدِ إِلَى سيِّدِه وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ الشَّريطُ عَتيدَةٌ تَضَع المرأَةُ فيها طِيبها وأَداتَها وقِيل الشَّريطُ العَيْبَةُ عن ابن الأَعْرَابِيّ أَيْضاً وبه فُسِّرَ قَوْلُ عَمْرو بنِ مَعْدِي كَرِب فزَيْنُكِ في [شَرِيطِك] أُمَّ بَكْرٍ وسابِغَةٌ وذُو النُّونَيْنِ زَيْنِي يَقُولُ زَيْنُكِ الطِّيبُ الَّذي في العَتيدَةِ أَو الثِّيابُ الَّتِي في العَيْبَةِ وزَيْني أَنا السِّلاحُ وعَنَى بذِي النُّونَيْنِ السَّيْفَ كما سمَّاه بعضُهم ذَا الحَيَّاتِ وشَرِيطُ ة بالجَزيرَةِ الخَضْراءِ الأَنْدَلُسِيَّة نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ والشَّريطَةُ بهاءٍ المَشْقوقَةُ الأُذُنِ من الإِبِلِ لأَنَّها شُرِطَتْ آذانُها أَي شُقَّتْ فهو فَعِيلَةٌ بمَعْنَى مَفْعُولَةٍ والشَّرِيطَةُ الشَّاةُ أُثِّرَ في حَلْقِها أَثَرٌ يَسيرٌ كشَرْطِ المَحاجِمِ من غيرِ إِفْرَاءٍ وأَوْداجٍ ولا إِنْهَارِ دَمٍ أَي لا يُسْتَقْصى في ذَبْحِها أُخِذَ من شَرْطِ الحَجَّامِ وكانَ يُفْعَلُ ذلِكَ في الجاهِلِيَّةِ كانوا يَقْطَعُون يَسيراً من حَلْقِها ويَتْرُكُونَها حتَّى تموتَ ويجْعَلونَهُ ذَكاةً لها وهي كالذَّكِيَّةِ والذَّبيحَةِ والنَّطيحَةِ وقد نُهِيَ عن ذلِكَ في الحديثِ وهو لا تأْكُلُوا الشَّرِيطَةَ فإِنَّها ذَبيحَةُ الشَّيْطانِ وقِيل ذَبيحَةُ الشَّرِيطَةِ هي أَنَّهم كانوا [يَشْرِطونَها] من العِلَّةِ فإذا ماتَتْ قالوا قَدْ ذَبَحْناها وشَريطٌ كزُبَيْرٍ والِدُ نُبَيْطٍ وهو شَرِيطُ بنُ أَنَسِ بنِ هِلالٍ الأَشْجَعِيّ صحابيٌّ ولابْنِه نُبَيْطٍ صُحْبَةٌ أَيْضاً وله أَحاديثُ وقد جُمعتْ في كُرَّاسَة لَطيفَةٍ رَوَيْناها عن الشُّيوخِ بأَسانيدَ عاليَةٍ وروى عنه ابنُه سَلَمَةُ بنُ نُبَيْطٍ وحديثُه في سُنَنِ النَّسائيّ وشَرُوطٌ كصَبُورٍ جَبَلٌ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ والشِّرْواطُ كسِرْداحٍ الطَّويلُ من الرِّجالِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو في العَيْن والشِّرْواطُ الجَمَلُ السَّريعُ هَكَذا في أُصولِ القاموس والصَّوَابُ أَنَّ الشِّرْواطَ يُطلقُ عَلَى النَّاقَةِ والجَمَلِ ففي العَيْن ناقةٌ شِرْواطٌ وجملٌ شِرْواطٌ طَويلٌ وفيه دِقَّةٌ الذَّكرُ والأُنثَى فيه سَواءٌ ونقلَ الجَوْهَرِيّ مثلَ ذلك وكأَنَّ المُصَنِّفَ أَخَذَ من عِبَارَة ابنِ عَبَّادٍ ونصُّه الشِّرْواطُ السَّريعُ من الإِبِل فعَمَّمَ ولم يَخُصّ الجَمَل ففي كلامِ المُصَنِّف قُصُورٌ من جِهَتَيْنِ وأَجْمَعُ من ذلِكَ مَا في اللّسَان الشِّرْواطُ الطَّويلُ المُتَشَذِّبُ القَليلُ اللَّحْمِ الدَّقيقُ يَكُونُ ذلِكَ من النَّاسِ والإبِلِ وكَذلِكَ الأُنثَى بغيرِ هاءٍ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّاجزِ يُلِحْنَ من ذِي زَجَلٍ شِرْواطِ مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطَاطِ قالَ ابنُ بَرِّيّ الرَّجَزُ لجِسَّاسِ بنِ قُطَيْبٍ وهو مُغَيَّر وأَنْشَدَه ثَعْلَبٌ في أَماليهِ عَلَى الصَّوابِ وهي ستَّةَ عَشَرَ مَشْطوراً وبينَ المَشْطورَيْنِ مَشْطوران وهُما صَاتِ الحُدَاءِ شَظِفٍ مِخْلاطِ يُظْهِرْنَ من نَحِيبِه للشَّاطِي ويُرْوَى مِنْ ذِي ذِئْبٍ والمِشْرَطُ والمِشْراطُ بكسْرِهِما المِبْضَعُ وهي الآلَةُ الَّتِي يَشْرِطُ بها الحَجَّامُ ومَشَارِيطُ الشَّيْءِ أَوائِلُه كأَشْراطِه أَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ تَشابَهُ أَعْناقُ الأُمُورِ وتَلْتَوِي مَشَاريطُ مَا الأَوْرادُ عنه صَوادِرُ وقالَ لا واحِدَ لها ونَقَلَ ابنُ عَبَّادٍ أَنَّ الواحِدَ مِشْراطٌ قالَ ويُقَالُ أَخَذَ للأَمْرِ مَشَارِيطَهُ أَي أُهْبَتَهُ وذُو الشَّرْطِ لقبُ عدِيّ ن جَبَلَةَ بنِ سَلامَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُلَيْمَ ابنِ جَنابِ بنِ هُبَلَ التَّغْلِبِيِّ وكانَ قَدْ رَأَسَ وشَرَطَ عَلَى قومِه أَن لا يُدْفَنَ مَيِّتٌ حتَّى يَخُطَّ هو له مَوْضِعَ قَبْرِه فقال طُعْمَةُ بنُ مِدْفَعِ ابنِ كِنانَةَ بنِ بَحْرِ بنِ حسَّانِ بنِ عَدِيِّ بنِ جَبَلَةَ في ذلِكَ عَشِيَّةَ لا يَرْجُو امرُؤٌ دَفْنَ أُمِّهِ إِذا هي ماتَتْ أَو يَخُطَّ لها قَبْرَا وكانَ مُعاويَةُ رَضِيَ الله عَنْه بعثَ رسولاً إِلَى بَهْدَلِ بنِ حسَّانِ بت عَدِيِّ بنِ جَبَلَةَ يَخْطُبُ ابْنَتَهُ فأَخْطَأَ الرَّسولُ فذَهَبَ إِلَى بَحْدَلِ بنِ أُنَيْفٍ من بَني حارِثَةَ بنِ جَنَابٍ فزَوَّجَهُ ابْنَتَهُ مَيْسُونَ فوَلَدَتْ لهُ يَزيدَ فقال الزُّهَيْرِيُّ أَلا بَهْدَلاً كانوا أَرادُوا فضُلِّلَتْ إِلَى بَحْدَلٍ نفْسُ الرَّسولِ المُضَلَّلِ فَشَتَّانَ إِنْ قايَسْتَ بَيْنَ ابنِ بَحْدَلٍ وبيْنَ ابنِ ذِي الشَّرْطِ الأَغَرِّ المُحَجَّلِ واشْتَرَطَ عَلَيْهِ كذا مثْل [شَرَط]َ وتَشَرَّطَ في عمَلِه تأَلَّقَ كذا في العُبَاب وفي الأَسَاسِ تَنَوَّقَ وتَكَلَّفَ شُروطاً مَا هِيَ عَلَيْهِ واسْتَشْرَطَ المالُ فَسَدَ بعدَ صَلاحٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وفي إِصلاحِ الأَلْفاظِ لابنِ السِّكِّيتِ الغَنَمٍ أَشْرَطُ المالِ أَي أَرْذَلُه وهو مُفَاضَلَةٌ لا فِعَلٍ قالَ ابنُ سِيدَه وهو نادرٌ لأنَّ المُفاضَلَةَ إنَّما تَكُونُ من الفِعْلِ دونَ الاسمِ وهو نحوُ مَا حكاه سِيبَوَيْه من قولِهِم أَحْنَكُ الشَّاتَيْن لأنَّ ذلِكَ لا فِعْلَ له أَيْضاً عندَه وكَذلِكَ آبَلُ النَّاسِ لا فِعْلَ له عند سِيبَوَيْه قالَ وفي بعضِ نُسَخِ الإِصْلاحِ الغَنَمُ أَشْراطُ المالِ قُلْتُ وهكذا أَوْرَدَه الجَوْهَرِيّ أَيْضاً قالَ فإِنْ صَحَّ هذا فهو جمعُ [شَرَط] مُحَرَّكَةً وشارَطَهُ مُشَارَطَةً [شَرَط]َ كُلٌّ مِنْهُما عَلَى صاحِبِه كما في اللّسَان والعُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الشَّرْطُ بالفَتْحِ العَلامَةُ لغةٌ في التَّحْريكِ والشَّرَطُ مُحَرَّكَةً من الإِبِل مَا يُجْلَبُ للبَيْعِ نحو النَّابِ والدَّبِر يُقَالُ إِنَّ في إِبِلكَ شَرَطاً فيقول لا ولكنَّها لُبَابٌ كُلُّها كما في اللّسَان وعِبَارَة الأَسَاسِ يُقَالُ للجَالِبِ هلْ قفي حَلُوبَتِكَ [شَرَط]ٌ قالَ لا كُلُّها لُبَابٌ وأَشْرَاطُ السَّاعَةِ مَا يُنْكِرَه النَّاسُ من صِغارِ أُمورِها قبلَ أُن تَقومَ السَّاعَةُ نَقَلَهُ الخَطَّابيّ وقالَ غيرُه هي أَسْبابُها الَّتي هي دونَ مُعْظَمِها وقِيامِها وشُرْطَةُ كلِّ شيءٍ بالضَّمِّ خِيارُهُ وكَذلِكَ [شَرِيطَتُه] ومِنْهُ الحَديثُ لا تَقومُ السَّاعَةُ حتَّى يأخُذَ الله [شَرِيطَتَه] من أَهلِ الأرضِ فيبْقَى عَجاجٌ لا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً ولا يُنْكِرُونَ مُنْكَراً يَعني أَهل الخَيْرِ والدِّينِ قالَ الأّزْهَرِيّ أَظُنُّه [[شَرَط]َ]تَه أَي الخِيارَ إلاَّ أَنَّ شَمِراً كذا رَوَاه قالَ ابنُ بَرِّيّ والنَّسَبُ إِلَى [الشَّرطَيْن] [[شَرَط]ِ]يٌّ كقولِه ومِنْ [[شَرَط]ِ]يٍّ مُرْثَعِنٍّ بعَامِرِ قالَ وكَذلِكَ النَّسَبُ إِلَى الأَشْراطِ [[شَرَط]ِ]يٌّ وربَّما نَسَبوا إِلَيْه عَلَى لَفْظِ الجَمْع أَشْراطِيّ وقد تَقَدَّم شاهِدُه ومن ذلِكَ رَوْضَةٌ أَشْرَاطِيَّةٌ إِذا مُطِرَتْ بِنَوْءِ [الشَّرَطَ]يْن قالَ ذو الرُّمَّة يَصِفُ رَوْضَةً حَوَّاءُ قَرْحاءُ أَشْرَاطِيَّةٌ وَكَفَتْ فيها الذِّهَابُ وحَفَّتْها البَرَاعيمُ وحكى ابن الأَعْرَابِيّ طَلَع الشَّرَطُ فجاءَ [للشَّرَطَيْن] بواحِدٍ والتَّثْنِيَةُ في ذلِكَ أَعْلى وأَشْهَرُ لأنَّ أَحَدَهُما لا يَنْفَصِلُ عن الآخرِ كأَبَانَيْن في أَنَّهما يُثَنَّيانِ معاً وتكون حالَتُهما واحِدَةً في كلِّ شيءٍ ويُقَالُ نَوْءٌ شَرَاطِيٌّ هَكَذا هو في الأَسَاسِ ولعلَّه [[شَرَط]ِ]يٌّ مُحَرَّكَةً كما تَقَدَّم عن ابنُ بَرِّيّ وفي الصّحاح وأَمَّا قَوْلُ حَسَّانَ ابنِ ثابِتٍ في نَدَامَى بِيضِ الوُجوهِ كرَامٍ نُبِّهُوا بعد هَجْعَةُ الأَشْراطِ وفي العُبَاب بعدَ خَفْقَةِ الأَشْرَاطِ فيُقالُ إِنَّهُ أَرادَ به الحَرَسَ وسَفِلَةِ النَّاسِ أَي فالواحِدُ [شَرَط]ٌ قالَ الصَّاغَانِيّ والصَّحيحُ أَنَّهُ أَرادَ الكُمَيْتَ وذُو الرُّمَّةِ وخَفْقَتُها سُقُوطُهَا وشَرَطٌ مُحَرَّكَةً لقبُ مالكِ بنِ بُجْرَة ذَهَبوا في ذلِكَ إِلَى اسْتِرْذالِهِ لأنَّه كانَ يُحَمَّقُ قالَ خالدُ بنُ قَيْسٍ التَّيْمِيِّ يَهْجُو مالِكاً هذا لَيْتَكَ إِذا رُهِنْتَ آلَ مَوْأَلَهْ حَزُّوا بنَصْلِ السَّيْفِ عندَ السَّبَلَهْ وحَلَّقَتْ بكَ العُقَابُ القَيْعَلَهْ مُدْبِرَةً بشَرَطٍ لا مُقْبِلَهْ وأَشْرَطَ فيها وبِها اسْتَخَفَّ بها وجَعَلَها شَرَطاً أَي شيئاً دوناً خاطَرَ بها وقالَ أَبُو عمرٍ و أَشْرَطْتُ فُلاناً لعَمَلِ كذا أَي يَسَّرْتُهُ وجَعَلْتُه يَلِيه وأَنْشَدَ قَرَّبَ مِنْهُمْ كُلَّ قَرْمٍ مُشْرَطِ عَجَمْجَمٍ ذي كُدْنَةٍ عَمَلَّطِ المُشْرَطُ المُيَسَّرُ للعَمَلِ والشَّريطُ خُيوطٌ من حَريرٍ أَو مِنْهُ ومن قَصَبٍ تُفْتَلُ مع بعضِها عَلَى التَّشبيهِ بخُيوطِ الصُّوفِ واللِّيفِ وبَنو شَريطٍ بَطْنٌ من العَرَب عن ابنِ دُرَيْدٍ [وشَرْطَا] النَّهرِ شَطَّاه والأَشْرَطُ كأَحْمَدَ الرَّذْلُ والأَشاريطُ جمعُ الجمعِ وهم الأَراذِلُ [والشُّرُوط] الطُرُقُ المُخْتَلِفَةُ ومن أَمثالِ المُوَلِّدين لا تُعَلِّمُ الشُّرْطِيَّ التَّفَحُّصَ ولا الزُّطِّيَّ التَّلَصُّص والتَّشْريطُ [كالشَّرْط] وتَشَارَطَ عَلَيْهِ كذا مِثْلُ شارَطَ وأَشْرَطَ نفسَهُ ومالَه في هذا الأَمْرِ إِذا قَدَّمَهُما وأَبو القاسمِ بنُ أَبي غالبٍ الشَّرَّاطُ مُحَدِّثٌ مَغْرِبِيٌّ روى عنه سِبْطُه القاسمُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ القُرْطُبِيُّ وأَبو عِمْرانَ موسَى بنُ إِبْراهيمَ الشُّرْطِيُّ عن ابنِ لَهِيعَةَ قالَ الدَّارقُطْنِيُّ مَتْرُوكٌ
شطط	[شطط] [شطط] شَطَّ المنزِلُ يَشِطُّ ويَشُطُّ من حَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ [[[[[شَطًّا]]]]] وشُطُوطاً الأَخيرُ بالضَّمِّ بَعُدَ وكلُّ بَعيدٍ شَاطٌّ قالَ الشَّاعِر شَطَّ المَزارُ بجَدْوَى وانْتَهَى الأَمَلُ فلا خَيالٌ ولا عَهْدٌ ولا طَلَلُ وقالَ آخَرُ تَشُطُّ غَداً دارُ جِيرانِنَا ولَلدَّارُ بَعْدَ غَدٍ أَبْعَدُ وشَطَّ عَلَيْهِ في حُكْمِه يَشِطُّ من حدِّ ضَرَبَ فقط شَطيطاً كذا في أُصول القاموس كأميرٍ والصَّوَابُ شَطَطاً مُحَرَّكَةً جارَ في قَضِيَّتِه كأَشَطَّ واشْتَطَّ وفي الصّحاح وحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ شَطَطْتُ عليه وأَشْطَطْتُ إِذا جُرْتُ ونقَلَ صَاحِب اللّسَان هذا القولَ عن أَبي عُبَيْدٍ ولكنَّه قالَ شَطَطْتُ أَشُطُّ بضمِّ الشِّين فجعَلَهُ من حدِّ نَصَرَ وعِبَارَة الجَوْهَرِيّ مُطْلَقةٌ فهو يرُدُّ عَلَى المُصَنِّف حيثُ جَعَلَهُ من حَدِّ ضَرَبَ فتأمَّل وشَطَّ في سِلْعَتِه يَشُطُّ شَطَطاً مُحَرَّكَةً إِذا جاوَزَ القَدْرَ المَحْدودَ وتَباعَدَ عن الحَقِّ وشَطَّ عَلَيْهِ في السَّوْمِ يَشُطُّ شَطَاطاً أَبعدَ كأَشَطَّ وهذه أَكثَرُ وعِبَارَة الصّحاح أَشَطَّ في السَّوْمِ واشْتَطَّ أَبعَدَ قالَ ابنُ بَرِّيّ أَشَطَّ بمَعْنَى أَبْعَدَ وشَطَّ بمَعْنَى بَعُدَ وشاهِدُ أَشَطَّ بمَعْنَى أَبْعَدَ قَوْلُ الأَحْوَصِ أَلاَ يا لَقَوْمِي قد أَ[شَطَّ]تْ عَوَاذِلِي ويَزْعُمْنَ أَنْ أَوْدَى بحَقِّيَ بَاطِلِي قالَ أَبُو عمرٍ و الشَّطَطُ مُجاوَزَةُ القَدْرِ في بَيْعٍ أَو طَلَبٍ أَو احْتِكامٍ أَو غيرِ ذلِكَ من كلِّ شيءٍ مُشْتَقٌّ من [شَطَّ]تِ الدَّارُ إِذا بَعُدَت قُلْتُ فظهرَ بذلك أَنَّ الشَّطَطَ مصدَرٌ لكُلِّ مَا ذُكِرَ من الأَفعالِ وهي شَطَّ في حُكْمِه وفي سِلْعَتِه وفي السَّوْمِ فتَخْصيصُ المُصَنِّف إِحْدَى مَصادِرِها بالشَّطيطِ كأَميرٍ كما في سائرِ النُّسَخ غيرُ صَوابٍ لأنَّهُ مُخالِفٌ لنُصوصِ الأَئِمَّةِ فتأَمَّل ذلك ومِنْهُ حديثُ ابنِ مسْعودٍ لها صَدَاقٌ كصَدَاقِ نِسائِها لا وَكْسَ ولا شَطَطَ أَي لا نٌ صانَ ولا زيادَةَ وفي الكتاب العَزيز وأَنَّه كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللهِ شَطَطاً قالَ الرَّاجِزُ يَحْمُونَ أَلْفاً أَنْ يُسَامُوا [شَطَطَ]ا وقالَ عَنْتَرَةُ [شَطَّ]تْ مَزارَ العَاشِقينَ فأَصْبَحَتْ عَسِراً عَلَيَّ طِلابُها ابنَةُ مَخْرَمِ أَي جاوَزَتْ مَزارَ العاشِقِين فعَدَّاه حمْلاً عَلَى معنى جاوَزَتْ وفي الصّحاح وفي حَديثِ تَميمٍ الدَّارِيِّ إِنَّك -لشَاطِّي أَي جائِرٌ عليَّ في الحُكْمِ قُلْتُ ونَصُّ الحَديثِ أَنَّ رَجُلاً كلَّمَهُ في كَثْرَةِ العبادَةِ فقال أَرَأَيْتَ إِنْ كنتُ أَنا مُؤْمِناً ضَعيفاً وأَنتَ مُؤْمِنٌ قَوِيٌّ أَإِنَّكَ [لَشَاطِّي] حتَّى أَحْمِلَ عَلَى ضَعْفِي فلا أَسْتَطيعَ فأَنْبَتَّ قالَ أَبُو عُبَيْدٍ هو من الشَّطَطِ وهو الجَوْرُ في الحُكْمِ يَقُولُ إِذا كَلَّفْتَني مثلَ عَمَلِكَ وأَنتَ قَوِيٌّ وأَنا ضَعيفٌ فهو جَوْرٌ منكَ عليَّ قالَ الأّزْهَرِيّ جَعَلَ قولَه -شَاطِّي بمَعْنَى ظالِمِي وهو مُتَعَدٍّ وقالَ أَبُو زَيْدٍ وأَبو مالكٍ شَطَّ فلاناً [يَشُطُّ]ه [[[[[شَطًّا]]]]] وشُطُوطاً إِذا شَقَّ عَلَيْهِ وظَلَمَهُ قالَ الأّزْهَرِيّ أَرادَ تَميمٌ بقوله -شَاطِّي هذا المعنى الَّذي قالَهُ أَبُو زَيْدٍ والشَّطُّ شاطِئُ النَّهرِ وجانِبُه وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ شَطُّ الوادي سَنَدُه الَّذي يَلِي بَطْنَهُ ج شُطُوطٌ وشُطَّانٌ بضَمِّهِما وأَنْشَدَ اللَّيْثُ رُكُوبُ البَحْرِ [[[[[شَطًّا]]]]] بَعْدَ شَطِّ وقالَ غيْرُهُ وتَصَوَّحَ الوَسْمِيُّ من شُطَّانِهِ بَقلٌ بظاهِرِه وبَقْلٌ مِتانِهِ ويُرْوَى من شُطْآنِه جمعُ شاطِئٍ ومن المَجَازِ الشَّطُّ جانِبُ السَّنَامِ وشِقُّه أَو نِصْفُه ولكلِّ سَنامٍ [شَطَّ]انٍ وقالَ أَبُو النَّجْمِ عُلِّقَتْ خَوْداً من بَنَاتِ الزُّطِّ ذاتَ جَهَازٍ مِضْغَطٍ مِلَطِّ كأَنَّ تَحْتَ دِرْعِها المُنْعَطِّ [[[[[شَطًّا]]]]] رَمَيْتَ فَوْقَه بِشَطِّ لم يَنْزُ في الرَّفْعِ ولَمْ يَنْحَطِّ ج شُطُوطٌ بالضَّمِّ والشَّطُّ ة باليَمَامَةِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وشَطُّ عُثْمانَ ع بالبَصْرَةَ يُضافُ إِلَى عُثْمانَ بن أَبي العاصِ الثَّقَفيِّ الصَّاحِبيِّ رَضِيَ الله عَنْه كما في العُبَاب وراجَعْتُ في مَعاجِم الصَّحابةِ فوَجَدْتُ مَن اسْمُه عُثْمان من بَني ثَقيفٍ رَجُلَيْن عُثْمان ابن عامر بن مُعْتب الثَّقَفيُّ ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ وعُثْمان الثَّقَفيّ نَزيل حِمْصَ ولم أَجِدْ عُثْمان بن أَبي العاص هذا فليُنْظر [والشَّطَاط] كسَحابٍ وكِتابٍ الطُّولُ وحُسْنُ القَوَامِ قالَ الهُذَلِيُّ لَهَوْتُ بِهِنَّ إذْ مَلْقي مَليحٌ وإذ أَنا في المَخيلَةِ والشَّطاطِ أَو اعْتِدالُهُ عن ابن دُرَيْدٍ يُقَالُ جارِيَةٌ [شَطَّ]ةٌ وشاطَّةٌ بَيِّنَةُ الشَّطاطِ والشِّطَاطِ [والشَّطَاط]ُ بالفَتْحِ البُعْد كالشِّطَّةِ بالكَسْرِ ومِنْهُ الحَديثُ اللّهُمَّ إنّي أَعوذُ بكَ من وَعْثاءِ السَّفَرِ وكآبَةِ الشِّطَّةِ وسوء المُنْقَلَبِ أَي بُعْدِ المَسافَةِ والشَّطاطُ أَيْضاً كُسارُ الآجُرِّ ويُقَالُ رَجُلٌ شاطٌّ بَيِّنُ الشَّطَاطِ [والشَّطَاط]َةِ بفَتْحِهِما والشِّطَاطُ بالكَسْرِ وهو البَعيدُ ما بَيْنَ الطَّرَفَيْن [وشَطَّ]طَ تَشْطيطاً بالَغَ في الشَّطَطِ أَي الجَوْرِ والتَّجاوُر عن الحَدّ وقُرِئَ ولا تُ[شَطِّ]طْ بضَمّ التاء وفَتْح الشّين وهي قِراءةُ قَتادَة وقُرِئَ ولا تُشْطِطْ بضَمِّ التّاء وكَسْرِ الطاء الأُولى وقَرَأ الحَسَن البَصْرِيُّ وأبو رَجاءٍ وأبو حَيْوَةَ واليَمانِيُّ وقَتادَةُ في إحْدَى رِوايَتَيْه وأبو إبراهيمَ وابنُ أَبي عَبْلَةَ ولا تَشْطُطْ بفَتْحِ التّاءِ وضمِّ الطّاء الأُولَى وقرأَ زِرُّ بنُ حُبَيْشٍ ولا تُشاطِطْ ومَعْنَى الكُلِّ أَي لا تُبْعِدْ عن الحَقِّ وأَشَطَّ في الطَّلَبِ أَمْعَن كما في الصحاح ويُقَالُ أَشَطَّ القَومُ في طَلَبِنا إشْطَاطاً إِذا طَلَبوهم مُشاةً ورُكْباناً وأَشَطَّ في المَفازَةِ ذَهَبَ كَأَنَّهُ أَبْعَدَ فيها وغَديرُ الأَشْطاطِ ع بمُلْتَقَى الطَّريقَيْنِ من عُسْفانَ للحاجِّ إِلَى مَكَّةَ شَرَّفها الله ومِنْهُ الحَديثُ أَيْنَ تَرَكْتَ أَهْلَك بغَديرِ الأَشْطَاطِ وقالَ عُبَيْدُ الله بنُ قَيْس الرُّقَيّاتِ سَرِفٌ مَنْزِلٌ لِسَلْمَةَ فالظَّهْ رانِ مِنّا مَنازِلٌ فالقَصيمُ فغَديرُ الأَشْطَاطِ منها مَحَلٌّ فبعُسْفانَ مَنْزِلٌ مَعْلومُ والشَّطْشاطُ طائرٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ قالَ زَعَموا ذلك وليس بثَبَتٍ [والشَّطَوْطَى] كخَجَوْجَى [والشَّطُوط] كصَبورٍ وعلى الأخير اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ الناقَةُ الضَّخْمَةُ السَّنامِ كما في الصّحاح وهو قَوْلُ الأَصْمَعِيّ وقالَ غيرُه هي العَظيمَةُ جَنْبَي السَّنامِ ج شَطائِطُ قالَ الرّاجِزُ يَصِفُ إبْلاً وراعِيَها قد طَلَّحَتْهُ جِلَّةٌ شَطَائِطُ فَهْوَ لَهُنَّ حابِلٌ وفارِطُ وقالَ أَبُو حِزامٍ العُكْلِيُّ فلا تُؤْمِرْ مُماءَرتِي وبُؤْلي فلَيْسَ يَبوءُ بَخْسٌ بالشَّطُوطِ وشَاطَّهُ مُشَاطَّةً غالَبَهُ في الاشْتِطاطِ فشَطَّهُ [[[[[شَطًّا]]]]] غَلَبَه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه شَطَّ الرَّجُلُ إِذا أَنْعَظَ نَقَلَهُ ابنُ القَطّاعِ والمَ[شَطَّ]ةُ كالمَشَقَّةِ وَزْناً ومَعْنًى وبمَعْنَى البُعْدِ أَيْضاً والشُّطّانُ كرُمّانٍ مَوْضِعٌ قريبٌ من المَدينَةِ المُشَرَّفَةِ قالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ وباقي رُسومٍ لا تَزالُ كأَنَّها بأَصْعِدَةِ الشُّطَّانِ رَيْطٌ مُضَلَّعُ ويُقَالُ هو بَيْنَ الأَبْواءِ والجُحْفَةِ
شعط	[شعط] [شعط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه شَعْوَطَ الدَّواءُ الجُرْحَ والفُلْفُلُ الفَمَ إِذا أَحْرَقَه وأَوْجَعَه هَكَذا تَسْتَعْمِلُه العامَّة والأَصْلُ شَوَّطَه تَشْويطاً كما سَيَأْتِي
شقط	[شقط] [شقط] الشَّقِيطُ كأَميرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ وقالَ ابن الأثير هي الجِرارُ من الخَزَفِ يُجْعَلُ فيها الماءُ أو الفَخّارُ عامَّةً قالَهُ الفَرَّاءُ وقد جاءَ في حَديثِ ضَمْضَمٍ رَأَيْتُ أَبا هُرَيْرَةَ يَشْرَبُ من ماءِ الشَّقيطِ ورَواه بعضُهم بالسِّين المُهْمَلَة وهو تَصْحيفٌ كما في اللّسَان وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه شِنْقيطُ بالكَسْرِ مَدينَةٌ من أَعْمالِ السُّوسِ الأقْصَى بالمَغْرِبِ
شلط	[شلط] [شلط] الشَّلْطُ ويُقَالُ الشَّلْطَاءُ بالمَدِّ أَهْمَلَها الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ هي السِّكِّينُ بلُغَةِ أَهْلِ الجَوْفِ الأُولَى ذَكَرها هُنا والثّانِيَةُ ذَكَرَها في ش ل ح ونَصُّه هُناك الشَّلْحاءُ السَّيْفُ بلُغَةِ أَهْلِ الشِّحْرِ والشَّلْطاءُ هي السِّكِّينُ قالَ الصَّاغَانِيّ وتَبِعَهُ ابنُ عَبّادٍ وأَنْكَر ذلِكَ الأّزْهَرِيّ والشِّلْطَةُ بالكَسْرِ السَّهْمُ الطَّويلُ الدَّقيقُ ج شِلَطٌ كعِنَبٍ عن ابن عَبّادٍ قُلْتُ وقد تَقَدَّم ذِكْرُه في السِّين أَيْضاً وكأَنَّ الشَّينَ لُغَةٌ فيها وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه شَلَطَ إِذا نَضِجَ هَكَذا هو في التَّكْمِلَة قُلْتُ وهو تَحْريفٌ والصَّوابُ فيه شاطَ إِذا نَضِجَ كما يأتي للمُصَنِّفِ
شمحط	[شمحط] [شمحط] الشَّمْحَطُ كجَعْفَر وسِرْداحٍ وعُصْفورٍ المُفْرِطُ الطُّولِ كُلُّ ذلِكَ نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ ثمَّ إنَّ هذا الحَرْفَ مكتوبٌ في سائِرِ الأُصولِ بالحُمْرَةِ عَلَى أنَّه مُسْتَدْرَكٌ عَلَى الجَوْهَرِيّ وليس كذلك فإِنَّ الجَوْهَرِيّ ذَكَر في آخِرِ تَرْكيبِ شحط مَا نَصُّه [والشُّمْحُوط] الطَّويلُ والميمُ زائدَةٌ وأمَّا الصَّاغَانِيّ فإِنَّه ذَكَره في المَحَلَّيْنِ ونَبَّه عَلَى زِيادَة الميمِ عن بعضٍ فالصَّوابُ إذَنْ كِتابَتُه بالسَّوادِ فتأمَّل
شمرط	[شمرط] [شمرط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه في العُبَاب شَمْرَطَ الشَّعرُ قَلَّ وخَفَّ أَهْمَلَهُ الجَماعَة ونَقَلَه ابن القَطّاع شمشط شَمْشاطٌ كخَزْعالٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللّسَان وقالَ ياقوت والصَّاغَانِيّ هو د من بِلادِ رَبيعَةَ قَريبٌ من دِيارِ بَكْرٍ ويُقَالُ هو وقالي قَلاَ من الحَدِّ الرّابعِ من حُدودِ إرْمينيَةَ وضَبَطَه الحافِظُ في التَّبْصير بكَسْرِ الأوّل قالَ ومِنْهُ أَبُو الرَّبيعِ مُحَمَّد بن زِيادٍ الشَّمْشاطِيُّ المُحَدِّثُ رَوَى عنه منْصورُ بنُ عَمَّارٍ وطائفةٌ من أَهْلِ شَمْشاطٍ
شمط	[شمط] [شمط] الشَّمَطُ مُحَرَّكَةً بياض شَعرِ الرَّأْسِ يُخالِطُ سَوادَه كذا في الصّحاح وفي المُحْكَمِ الشَّمَطُ في الشَّعرِ اخْتِلافُه بِلَوْنَيْنِ من سَوادٍ وبَياضٍ شَمِطَ الرَّجُلُ كفَرِحَ يَشْمَطُ شَمَطاً وأَشْمَطَ كأَكْرَمَ واشْمَطَّ اشْمِطاطاً قالَ الأَغْلَبُ العِجْلِيُّ قد عَرفَتْني سَرْحَتي وأَطَّتِ وقد [شَمِطَ]تْ بَعْدَها [واشْمَطَّ]تِ وتَقَدَّمَ في أَ ط ط أنَّ الرَّجَزَ للرّاهِبِ المُحارِبيِّ وقالَ المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ وما أَنْتَ الغَداةَ وذِكْرُ سَلْمَى وأَمْسَى الرَّأْسُ مِنْكَ إِلَى اشْمِطاطِ واشْمأَطَّ كاطْمَأَنَّ اشْمِئطاطاً فهو أَشْمَطُ من قَوْم شُمْطٍ وشُمْطانٍ بضَمِّهما مثلُ أَسْوَدَ وسودٍ وسودانٍ وأَعْوَرَ وعورٍ وعورانٍ قالَ الجَوْهَرِيّ والمَرْأَةُ شَمْطاءُ قُلْتُ ومِنْهُ قَوْلُ عَمْرو بن كُلْثومٍ ولا شَمْطاءُ لم يَتْرُكْ شَقاها لَها من تِسْعَةٍ إلاَّ جَنينا وقالَ اللَّيْثُ الشَّمَطُ في الرَّجُلِ شَيْبُ اللِّحْيَةِ وفي المرأَةِ شَيْبُ الرَّأسِ ولا يُقَالُ للمَرْأَةِ شَيْباءُ ولكن شَمْطاءُ [[وشَمَطَ]ه] أَي الشَّيْء [[يَشْمِطُ]ه] شَمْطاً من حَدِّ ضَرَب خَلَطَه كأَشْمَطَه وهذه عن أَبي زَيْدٍ قالَ ومن كلامِهِم أَشْمِطْ عَمَلَك بصَدَقَةٍ أَي اخْلِطْهُ فهو شَميطٌ ومَشْموطٌ وكُلُّ لَوْنَيْن اخْتَلَطا فَهُما شَميطٌ وكانَ أَبُو عَمْرو بنُ العَلاء يَقُولُ لأصْحابِه [اشْمِطوا] أَي خُذوا مَرَّةً في قُرآنٍ ومَرَّةً في شِعْرٍ ومَرَّةً في لُغَةٍ أَي خوضوا وهو مَجازٌ وشَمَطَ الإِناءَ مَلأَه وكَذلِكَ شَحَطَهُ عن أَبي عَمْرو ومن المَجَازِ [[شَمَطَ]ت] النَّخْلَةُ إِذا انْتَثَرَ بُسْرُها عن أَبي عَمْرٍ و قالَ وكَذلِكَ الشَّجَرُ إِذا انْتَثَرَ وَرَقُه يَشْمِطُ ومن المَجَازِ طَلَعَ الشَّمِيطُ أَي الصُّبْحُ لاخْتِلاطِ لَوْنَيْه من الظُّلْمة والبَياضِ وقِيل لاخْتِلاطِ بَياضِ النَّهارِ بسَوادِ اللَّيْلِ وفي الصّحاح لاخْتِلاطِ بَياضِه بباقي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ قالَ الكُمَيْتُ وأَطْلَعَ مِنْهُ اللِّياحُ الشَّمِيطُ خُدوداً كما سُلَّتِ الأَنْصُلُ وقالَ البَعيث وأَعْجَلَها عن حاجَةٍ لَمْ تَفُهْ بِها شَميطٌ يُتَلِّي آخِرَ اللَّيْلِ ساطِعُ ومن المَجَازِ الشَّميطُ الوَلَدُ نِصْفُهُمْ ذُكورٌ ونِصْفُهُمْ إناثٌ كذا في اللّسَان [والشَّمِيط] من النَّباتِ مَا بَعْضُه هائجٌ وبَعْضُه أَخْضَرُ قالَهُ اللَّيْثُ وفي الصّحاح نَبْتٌ شَميطٌ أَي بعضُه هائجٌ [والشَّمِيط]ُ ذِئْبٌ هَكَذا في النُّسخ بكسرِ الذّال المُعْجَمَة عن اسمِ الحَيَوان وهو غَلطٌ والصَّوابُ ذَنَبٌ شَمِيطٌ مُحَرَّكَةً فيه سَوادٌ وبَياضٌ ومن المَجَازِ الشَّمِيطُ من اللَّبَنِ مَا لا يُدْرَى أَحامِضٌ هو أَمْ حَقينٌ من طيبِه من قَوْلِهِم شَمَطَ بَيْنَ الماءِ واللَّبَنِ أَي خَلَطَ ويُقَالُ طائِرٌ شَميطُ الذُّنابَى إِذا كانَ في ذَنَبِه بَياضٌ وسَوادٌ قالَهُ اللَّيْثُ وأَنْشَدَ لِطُفَيْلٍ الغَنَوِيِّ يَصِفُ فَرَساً شَمِيطُ الذُّنابَى جُوِّفَتْ وهيَ جَوْنَةٌ بنُقْبَةِ ديباجٍ ورَيْطٍ مُقَطَّعِ يَقُولُ اخْتَلَطَ في ذَنَبِها بَياضٌ وغَيْرُه وقالَ ابن دُرَيْدٍ قولُه شَميطُ الذُّنابَى أَي شَعْلاؤُها والتَّجْويفُ ابْيِضاضُ البَطْنِ حتَّى يَنْحَدِرَ البَياضُ في القَوائمِ والشُّمْطانَةُ بالضَّمِّ البُسْرَةُ يُرْطِبُ جانِبٌ منها وسائِرُها يابِسٌ عن ابن الأَعْرَابِيّ أَو هي الرُّطَبَةُ المُنَصَّفَةُ قالَهُ أَبُو عَمْرٍ و وشُمَيْطٌ كزُبَيْرٍ حِصْنٌ بالأنْدَلُسِ من أَعْمالِ سَرَقُسْطَةَ وشُمَيْطُ بنُ بَشيرٍ وشُمَيْطُ بنُ العَجْلانِ البصْرِيُّ مُحَدِّثانِ والشُّمَيْطُ نَقًا ببِلادِ بَني أَبي عَبْدِ اللهِ بن كِلابٍ أَو هو الشَّمِيطُ كأَميرٍ كما في العُبَاب وبالوَجْهَيْنِ رُويَ قَوْلُ أَوْسِ ابن حَجَرٍ يَصِفُ القَتْلَى كأَنَّهُمُ بَيْنَ الشَّميطِ وصارَةٍ وجُرْثُمَ والسُّوبانِ خُشْبُ مُصَرَّعُ وشامِطٌ لَقَبُ أَحمد بن حَيَّان القَطيعيِّ المُحَدِّث كما في العُبَاب ويُقَالُ هذه قِدْرَةٌ هَكَذا في أُصولِ القاموسِ والصَّوابُ قِدْرٌ كما هو نَصُّ الجَمْهَرَة والصّحاح تَسَعُ شاةً [بشَمْطِها] بالفَتْحِ كما هو نَصُّ الصّحاح والجَمْهَرَة ويُكْسَر عن العُكْلِيِّ قالَ ابن دُرَيْدٍ ولم أَسْمَعْ ذلِكَ إلاَّ منه وحَكى ابنُ بَرِّيّ عن ابن خالَوَيْه قالَ النَّاسُ كُلُّهم عَلَى فَتْحِ الشِّين من [شَمْطِها] إلاَّ العُكْلِيَّ فإِنَّه يَكْسِرُ الشِّينَ ويُحَرَّكُ عن ابن عَبّادٍ ووُجِدَ هَكَذا مَضْبوطاً في نُسْخَةِ المُجْمَلِ لابن فارِسٍ وكَذلِكَ أَشْماطِها وكَأَنَّهُ جَمْعُ شَمَطٍ المُحَرَّكِ [وشِماطِها] بالكَسْرِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ أَي بتَوابِلِها كما في الصّحاح أَي بمآدِمِها من الخُبْزِ والصِّباغِ [والشُّمْطوط]ُ بالضَّمِّ الطَّويلُ قالَ الرَّاجِزُ يَتْبَعُها شَمَرْدَلٌ شُمْطُوطُ لا وَرَعٌ جِبْسٌ ولا مَأْقوطُ والشُّمْطُوطُ الفِرْقةُ من النَّاسِ وغَيْرِهم كالشِّمْطاطِ والشِّمْطيطِ بِكَسْرِهما وقومٌ [شَماطيط]ُ مُتَفَرِّقَةٌ الواحِدَةُ شِمْطيطٌ كما في الصّحاح ويُقَالُ ذَهَبَ القومُ شَمَاطيطَ وشَمَاليلَ إِذا تَفَرَّقُوا الواحِدُ شِمْطيطٌ وشِمْطاطٌ وشُمْطُوطٌ وفي حَديثِ أَبي سُفْيانَ صَريح لُؤَيٍّ لا [شَماطيط] جُرْهُمِ وثَوْبٌ شَمَاطيطُ أَي خَلَقٌ عن اللِّحْيانِيّ وزادَ غَيْرُه مُتَشَقِّقٌ الواحِدُ شِمْطاطٌ كما في الصّحاح وأَنْشَدَ للرّاجِزِ وهو جَسّاسُ بن قُطَيْبٍ مُحْتجِزاً بخَلَقٍ شِمْطاطِ عَلَى سَراويلَ لهُ أَسْماطِ وقد تَقَدَّم ويُقَالُ جاءتِ الخَيْلُ شَمَاطيطَ أَي مُتَفَرِّقَةً أَرْسالاً أو جَماعَةً في تَفْرِقَةٍ قالَ سِيبَوَيْه لا واحِدَ للشَّمَاطيطِ ولذلك إِذا نَسَبْتَ إليه قُلْتَ شَمَاطيطِيٌّ فأَبْقَى عَلَيْهِ لَفْظَ الجَمْع ولو كانَ عِنْدَهُ جَمْعاً لرَدَّ النَّسَبَ إِلَى الواحِدِ فقال [شِمْطاطِ]يٌّ أَو شُمْطُوطِيٌّ أَو شِمْطِيطِيٌّ وقالَ الفَرَّاءُ الشَّمَاطِيطُ والعَبابيدُ والشَّعاريرُ والأَبابيلُ كُلُّ هذا لا يُفْرَدُ له واحدٌ وشَمَاطيطُ اسمُ رَجُلٌ أَنْشَد ابنُ جِنِّي أَنا شَمَاطيطُ الَّذي حُدِّثْتَ بِهْ مَتَى أُنَبَّهْ للغَدَاءِ أَنْتَبِهْ ثمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأَحْتَبِهْ حتَّى يُقَالُ سَيّدٌ ولَسْتُ بِهْ والهاءُ في أَحْتَبِه زائدةٌ للوَقْف وإنَّما زادَها للوَصْلِ كما في اللّسَان وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الشَّمَطَاتُ مُحَرَّكَةً الشَّعَرَاتُ البيضُ تَكُونُ في الرَّأْسِ جَمْع شَمَطٍ وناقةٌ شَمْطاءُ بَيْضاءُ المِشْفَرَيْن وبه فَسَّرَ ابن الأَعْرَابِيّ قَوْلَ الشَّاعِر شَمْطاءُ أَعْلَى بَزَّها مُطَرَّحُ قد طالَ مَا تَرَّحَها المُتَرِّحُ وفَرَسٌ شَميطُ الذَّنَبِ فيه لَوْنانِ ويُقَالُ أَكلَ فلانٌ شاةً مَصْلِيَّةً [بشُمْطِها] بالضَّمِّ لُغَةٌ في الفَتْحِ عن ابن عَبّادٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ أَي بِتابَلِها من الخُبْزِ والصِّباغِ [والشُّمْطوط] بالضَّمِّ الأَحْمَقُ والشَّمْطاءُ فَرَسُ دُرَيْد بن الصِّمَّةِ وهو القائلُ فيها تَعَلَّلْتُ بالشَّمْطَاءِ إذْ بانَ صاحِبي وكُلُّ امْرِئٍ قد بانَ أَو بانَ صاحِبُهْ كما في العُبَاب قُلْتُ ومن نَسْلِه الشُّمَيْطاءُ ومن نَسْلِ الشُّمَيْطاءِ المُعَنْقَبة الَّتِي هي إحْدَى البُيوتِ الخَمْسَة المَشْهورَة عند العَرَبِ وهي مَوْجودَةٌ الآنَ والشَّمْطُ الخَوْضُ وهو مَجازٌ وأَجْرَيْتُ طلَقاً وشُمْطُوطاً بمعنًى واحِدٍ كما في العُبَاب والتَّكْمِلَة واشْماطَّتِ الخَيْلُ إِذا رُكِضَتْ تُبادِرُ شَيئاً تَطْلُبُه كما في التَّكْمِلَة وقول العامّة [شَمَطَ]ةُ شَمْطاً إِذا أَخَذَه باسْتيفاءٍ مَأْخوذٌ من أَكْلِ الشّاةِ [بشَمَطِها] عَلَى التَّشْبيه
شمعط	[شمعط] [شمعط] اشْمَعَطَّ الرَّجُلُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الأّزْهَرِيّ أَي امْتَلأَ غَضَباً وكَذلِكَ اشْمَعَدَّ كِلاهُما بالسِّين والشِّين وقالَ أَبُو تُرابٍ اشْمعَطَّ القَوْمُ في الطَّلَبِ واشْمَعَلُّوا إِذا بادَروا فيه وتَفَرَّقوا هَكَذا سَمِعَهُ من بعضِ قَيْسٍ وقالَ مُدْرِكٌ الجَعْفَرِيُّ يُقَالُ قَرِّقُوا لِضَوَالِّكُمْ بُغْياناً يُضِبُّونَ لها أَي يَشْمَعِطُّونَ فسُئِلَ عن ذلك فقال أَضَبَّ القومُ في بُغْيَتِهِمْ أَي في ضالَّتِهم إِذا تَفَرَّقوا في طَلَبِها وعن ابن عَبّادٍ [اشْمَعَطَّ]تِ الخَيْلُ إِذا رَكَضَت تُبادِرُ إِلَى شَيءٍ تَطْلِبُهُ هَكَذا في العُبَاب وفي التَّكْمِلَة اشْماطَّتْ وقد ذَكرناهُ قريباً [واشْمَعَطَّ]تِ الإِبِلُ انْتَشَرَتْ كاشْمَعَلَّتْ عن أَبي تُرابٍ واشْمَعَطَّ الذَّكَرُ نَعِظَ عن الأّزْهَرِيّ والسِّينُ لُغَةٌ فيه
شنط	[شنط] [شنط] الشِّنَاطُ ككِتابٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن عَبّادٍ هي المَرْأَةُ الحَسَنَةُ اللَّحْمِ واللَّوْنِ ج شِنَاطاتٌ وشَنائِطُ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ الشُّنُطُ ككُتُبٍ اللُّحْمانُ المُنْضَجَةُ قالَ والمُشَنَّطُ كمُعظَّمٍ الشِّواءُ وقِيل شِواءٌ مُشَنِّطٌ لم يُبالَغْ في شَيِّه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه امْرَأَةٌ شَنَاطِيَةٌ كعَلانِيَةٍ حَسَنَةُ اللَّوْنِ واللَّحْمِ كما في التَّكْمِلَة
شنحط	[شنحط] [شنحط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الشُّنْحوطُ بالضَّمِّ الطَّويلُ مثَّلَ به سِيبَوَيْه وفَسَّرَه السِّيرافيُّ كما في اللّسَان وقد أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ قُلْتُ وكأَنَّ نونَه بَدلٌ عن الميم وقد تَقَدَّم الشُمْحُوط بهذا المَعْنَى وذَكَره الصَّاغَانِيّ أَيْضاً في التَّكْمِلَة نقلاً عن ابن دُرَيْدٍ وأَهْمَلَهُ في العُبَاب
شوط	[شوط] [شوط] شَوْطُ بَراحٍ ابن آوَى نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والزَّمَخْشَرِيُّ وهو في العُبَاب عن ابن دُرَيْدٍ وقالَ فأَمَّا قَوْلُهم آوي فخَطَأٌ وزادَ في اللّسَان أَو دابَّةٌ غيرُه ويُقَالُ فُلانٌ [شَوْطُ]ه شَوْطُ باطِلٍ وهو الهَباءُ الَّذي يَدْخُل من الكُوَّة إِلَى البَيْت في الشَّمْسِ أَي لَيْسَ بشَيْءٍ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ والجَوْهَرِيّ وقالَ ابن دُرَيْدٍ لَيْسَ بثَبَتٍ وقالوا خَيْطُ باطِلٍ وهو أَصَحُّ الوَجْهَيْنِ إن شاءَ الله تعالى وقالَ المُثْبِتون لهذه اللُّغَةِ هي لُغَة في السِّين المُهْمَلَة والشَّوْطُ الجَرْيُ مَرَّةً إِلَى غايَةٍ وقد [شاط] يَ[شوط]ُ إِذا عَدا شَوْطاً إِلَى غايَةٍ ويُقَالُ عَدا شَوْطاً أَي طَلَقاً كما في الصّحاح ج أَشْواطٌ قالَ العَجّاجُ والضِّغْن من تَتابُعِ الأَشْواطِ ويُقَالُ طاف بالبَيْتِ سَبْعَةَ أَشْواطٍ من الحَجَرِ إِلَى الحَجَرِ شَوْطٌ واحِدٌ كما في الصّحاح وهو في الأَصْلِ مَسافَةٌ من الأرْضِ يَعْدوها الفَرَسُ كالمَيْدانِ ونَحْوه وكَرِهَ جَماعَةٌ من الفُقَهاء أنْ يُقَالَ لطَوْفاتِ الطَّوافِ أَشْواطٌ قُلْتُ هو مَأْخوذ من قَوْلِ ابن فارِسٍ ونَصُّه كانَ بعضُ الفُقَهاءِ يَكْرَهُ أن يُقَالَ طافَ بالبَيْتِ أَشْواطاً وكانَ يَقُولُ الشَّوْطُ باطِل والطَّوافُ بالبَيْتِ من الباقِياتِ الصّالِحاتِ قُلْتُ فهو قد بَيَّنَ وَجْهَ الكَراهَةِ فإِنَّ أَصْلَ وَضْعِ الشَّوْطِ في مُضِيٍّ في غير تَثَبُّتٍ ولا في حَقٍّ ونَقَلَ شَيْخُنا أَنَّهُ رُوِيَ ذلِكَ عن الشَّافِعِيّ ومُجاهِدٍ والشَّوْطُ حائِطٌ عند جَبَلِ أُحُدٍ من بَساتينِ المَدينَةِ وقد جاءَ ذِكْرُه في حَديثِ المَرْأَة الجَوْنِيَّة وفي العُبَاب ومن ثَمَّ انْخَزَل عَبْدِ اللهِ بن أُبَيِّ بن سَلولَ يومَ أُحُدٍ راجِعاً قالَ قيس بنُ الخطيم الأَنصاريّ وبالشَّوْطِ مِنْ يَثْرِبَ أَعْبُدٌ ستَهْلِكُ في الخَمْرِ أَثْمانُها وقالَ ابن شُمَيْلٍ الشَّوْطُ مَكانٌ بَيْنَ شَرَفَيْنِ من الأرْضِ يَأُخُذُ فيه الماءُ والنّاسُ كَأَنَّهُ طَريقٌ طولُه مِقْدارُ الدَّعْوَةِ أَي مَبْلَغُ صَوْتِ داعٍ ثمَّ يَنْقَطِعُ وضَبَطَه الزَّمَخْشَرِيُّ بالسّين المُهْمَلَة وقد مَرَّ ذِكْرُه هناك وج شِياطٌ ككِتابٍ وأَصْلُه شِواطٌ قُلِبَت الواوُ ياءً لانْكِسار مَا قَبْلَها كسَوْطٍ وسِياطٍ قالَ ودُخوله في الأرْضِ أَنَّهُ يُواري البَعيرَ وراكِبَه ولا يَكُونُ إلاَّ في سُهولِ الأرْضِ يُنْبِتُ نَبْتاً حَسَناً وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ شَوَّطَ الرَّجُلُ تَشْويطاً إِذا طالَ سَفَرُه وقالَ الكِلابِيُّ شَوَّطَ القِدْرَ [[وشَيَّطَ]ها] إذْ أَغْلاها وقالَ ابن عَبَّادٍ شَوَّطَ اللَّحْمَ [[وشَيَّطَ]ه] أَنْضَجَه هَكَذا نَقَلَهُ عنه الصَّاغَانِيّ وسَيَأْتِي أنَّ تَشْيِيطَ اللَّحْمِ [وتَشْويطَه] هو أنْ يُدَخِّنَه ولا يُنْضِجَه وشَوَّطَ الصَّقيعُ النَّبْتَ أَحْرَقَه وكَذلِكَ الدَّواءُ تَذُرُّه عَلَى الجُرْحِ وتَشَوَّطَ الفَرَسَ إِذا أَدامَ طَرْدَه إِلَى أنْ أَعْيا ولَغَبَ [وشوط] ع ببِلادِ طَيِّئٍ ظاهِرُه أَنَّهُ بالفَتْحِ وقالَ الصَّاغَانِيّ في كِتابَيْه إِنَّهُ بالضَّمّ وأَنْشَدَ لامْرِئِ القَيْس فَهَلْ أَنا ماشٍ بَيْنَ [شوط]َ وحَيَّةٍ وهلْ أَنا لاقٍ حَيَّ قَيْسِ بن شَمَّرا ويُرْوَى بَيْنَ شَحْطَ وحَيّةٍ وقد تَقَدَّم وشَوْطَانُ كسَكْرانَ ع قالَ كُثَيِّرٌ وفي رَسْمِ دارٍ بَيْنَ شَوْطانَ قد خَلَتْ ومَرَّ لها عامانِ عَيْنُك تَدْمَعُ وقالَ أَبُو سَهْمٍ الهُذَلِيّ بَذَلْتُ لهم بِذي شَوْطانَ شَدِّي غَداتَئِذٍ ولم أَبْذُلْ قِتالي وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه وقد يُسْتَعْمَلُ الشَّوْطُ في الرِّيحِ نَقَلَهُ اللَّيْثُ وأَنْشَدَ ونازِح مُعْتَكِر الأَشْواطِ يَعْني الرِّيح وشَوَّطَ سَفينَتَه إِذا سافَرَ بها وهو مأْخوذٌ من قَوْلِ ابن الأَعْرَابِيّ والتَّشْويطَةُ اسمُ تِلْكَ المَسافَة وقد يُكْنَى بها عن الطّاعون والأَمْراضِ المُهْلِكَةِ وهو من ذلِكَ ومن أَمْثالهم الشَّوْطُ بَطينٌ ذَكَرَه الحَريريُّ في المَقامَة الحَضْرَمِيَّة يُضْرَب في طولِ الأمَد بحيثُ يُمْكِنُ أنْ يُسْتَدْرَكَ فيه مَا فاتَ وأَصْلُه قَوْلُ سُلَيْمان بن صُرَدٍ قالَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْه حين تأَخَّر عن وقْعَةِ الجَمَلِ [وشَوْطَى] كسَكْرَى هَضبَةٌ قالَ ابن مُقْبِلٌ ولو تَأَلَّفَ مَوْشِيًّا أَكارِعُه مِنْ فُدْرِ [[شَوْطَى]] بأَدْنَى دَلَّها أَلِفا ومِنْهُ عَقيقُ [[شَوْطَى]] وشاطٌ حِصْنٌ بالأَنْدَلُس نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وشَوائِطُ بالفَتْحِ بَلْدَةٌ باليَمَنِ قُرْبَ تَعِزَّ منها الإمامُ شِهابُ الدِّين أَحمد بن عليِّ بن عُمَرَ بن أَحمد بن بَكْرٍ -الشَّوائِطيُّ الحِمْيَرِيُّ الكَلاعِيُّ وُلِدَ بها سنة وحَدَّث عن البُرْهان بن صِدِّيقٍ والجَمالِ بن ظَهيرَةَ والزَّيْنِ المَراغِيِّ ومات بمَكَّةَ تَرْجَمه الخَيْضَرِيُّ في الطَّبَقات ش ي ط [شاط]َ الشَّيْء يَشيطُ شَيْطاً وشَيْطوطَةً وشِياطَةً بالكَسْرِ احْتَرَق وخَصَّ بعضُهُم به الزَّيْتَ والرُّبَّ قالَ كشائِطِ الرُّبِّ عَلَيْهِ الأَشْكَلِ وشاطَ السَّمْنُ والزَّيْتُ إِذا خَثُرا أَو [شاط]َ السَّمْنُ إِذا نَضِجَ حتَّى كاد أنْ يَهْلِك وفي الصّحاح حتَّى يَحْتَرقَ وزادَ في العُبَاب لأَنَّه يَهْلِكُ حينَئذٍ قالَ نُقادَةُ الأسَديُّ يَصِفُ ماءً آجِناً أَوْرَدْتُه قَلائصاً أَعْلاطا أَصْفَرَ مِثْلَ الزَّيْتِ لَمَّا [شاطا] وشاطَ فُلانٌ يَشيطُ أَي هَلَكَ ومِنْهُ حديثُ غَزْوةِ مُؤْتَةَ إنَّ زَيْدَ بن حارِثَةَ رَضِيَ الله عَنْه قاتَلَ بِرايَةِ رَسولِ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم حتَّى [شاط]َ في رِماحِ القَوْمِ قالَ الأعْشَى قد نَخْضِبُ العَيْرَفي مَكنونِ فائِله وقد يَشيطُ عَلَى أَرْماحِنا البَطَلُ هكذا هو في الصّحاح وروى أَبُو عَمْرٍ و قد نَطْعُنُ العَيْرَ وفي حَديثِ عُمَرَ لمّا شَهِدَ عَلَى المُغيرَة ثلاثةُ نَفَرٍ بالزِّنا قالَ [شاط]َ ثلاثةُ أَرْباعِ المُغيرَةِ وكُلُّ مَا ذَهَبَ فَقَدْ [شاط]َ ومِنْهُ الشَّيْطانُ فَعْلان في قَوْلِ من قالَ إنَّ اشْتِقاقَهُ من [شاط]َ واخْتَلَفوا فقيلَ بمَعْنَى احْتَرَقَ وقِيل بمعنَى هَلَكَ وقِيل بمعنَى ذَهَبَ وقِيل بمعنَى بَطَل لأنَّ من أَسمائه المُذْهِبُ والباطِلُ ويَدُلُّ عَلَى ذلِكَ قِراءةُ الحَسَنِ البَصْرِيِّ والأَعْمَشِ وسعيدِ بن جُبَيْرٍ وأبو البَرَهْسَمِ وطاوُوسٍ وما تَنَزَّلَتْ به الشَّياطونُ وقالَ بعضُهُم هو فَيْعالٌ من [شَطَن] إِذا بَعُدَ قالَ شيخُنا وقد جَعَلَ سِيبَوَيْه رحمه الله تعالى في الكِتابِ نونَه زائِدَةً تارَةً وأَصْلِيّةً أُخْرى بِناءً عَلَى مَا ذَكَرْناه من الاشْتِقاقِ وإيّاه تَبِعَ المُصَنِّف فإِنَّه ذَكَرَه هُنا وأَعادَه في [شطن] إيماءً لذلك عَلَى عادَتِه فيما فيه من الأَلْفاظِ اشْتِقاقٌ أَو أَكْثَر والله أَعْلم قُلْتُ بَقِيَ عَلَيْهِ أَمْران الأَوَّلُ أَنَّهُ إِذا كانَ من [شاط]َ يَشيطُ بمَعْنَى احْتَرَقَ فهو عَلَى حَقيقَته وإنْ كانَ من [الشَّيْط] بمعنَى الذَّهابِ والبُطْلانِ والهَلاكِ فإِنَّه مَجازٌ والثّاني الشَّيْطانُ مُنْصَرِفٌ فإذا سُمِّيَ به لم يَنْصَرِف وعلى ذلِكَ قَوْلُ طُفَيْلٍ الغَنَويِّ وقد مَنَّتِ الخَذْواءُ مَنًّا عَلَيْهم وشَيْطانُ إذْ يَدعوهُمُ ويُثَوِّبُ فلم يَصْرِف شَيْطانَ وهو شَيْطانُ بنُ الحَكَمِ بن جُلْهُمَة والخَذْواءُ فَرَسُه ومن المَجَازِ [شاط]َتِ الجَزورُ أَي تَنَفَّقَتْ وفي الصّحاح أَي لمْ يَبْقَ منها نَصيبٌ إلاَّ قُسِمَ قلتُ وهو قَوْلُ الأَصْمَعِيّ وفي الأَسَاسِ [شاط]َ لَحْمُ الجَزورِ إِذا ذَهَبَ مُقَسَّماً لمْ يَبْقَ مِنْهُ شيءٌ ومن المَجَازِ [شاط]َ الدِّماءَ إِذا خَلَطَها كَأَنَّهُ سَفَكَ دَمَ القاتِل عَلَى دَمِ المَقْتولِ كما في الصّحاح وأَنْشَدَ للشّاعرِ وهو المُتَلَمِّسُ يُخاطِبُ الحارِثَ بن قَتادَةَ ابن التَّوْأَم اليَشْكُريَّ أَحارِثُ إنّا لَوْ تُشَاطُ دِماؤُنا تَزَيَّلْنَ حتَّى لا يَمَسَّ دَمٌ دَما ويُرْوَى تُساطُ بالسِّين المُهْمَلَة من السَّوْطِ وهو الخَلْطُ وقد تَقَدَّم ومن المَجَازِ [شاط]َ فلانٌ في الأمْرِ بمَعْنى عَجِلَ ومن المَجَازِ [شاط]َ دَمُهُ أَي ذَهَبَ هَدَراً وبَطَلَ وكُلُّ مَا ذَهَبَ فَقَدْ [شاط]َ [وشاطَ]تْ القِدْرُ إِذا لَصِقَ بأَسْفَلِها شَيءٌ مُحْتَرِقٌ كما في العُبَاب وفي الصّحاح إِذا احْتَرَقَتْ ولَصِقَ بها الشَّيْءُ وأَ[شاط]َهُ إشاطَةً أَحْرَقَهُ يُقَالُ أَ[شاط]َ الزَّيْتَ وأَ[شاط]َ القِدْرَ كشَيَّطَهُ تَشْييطاً وأَ[شاط]َهُ إشاطَةً أَهْلَكَهُ ومن المَجَازِ أَ[شاط]َ اللَّحْمَ أَي لَحْمَ الجَزورِ فَرَّقَهُ وبَضَعَهُ وقَسَمَه وفي الصّحاح [شاط]َت الجَزورُ وأَ[شاط]َها فلانٌ وذلِكَ أنَّهم إِذا اقْتَسَموها وبَقِيَ بَيْنَهُم سَهْمٌ فيقال من يُشيطُ الجَزورَ أَي مَن يُنَفِّقُ هذا السَّهْمَ قالَ الكُمَيْتُ نُطْعِمُ الجَيْأَلَ اللَّهيدَ من الكُو مِ ولَمْ نَدْعُ من يُشيطُ الجَزورا ومن ذلِكَ حَديثُ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ خَطَبَ فقال أَخْوَفُ مَا أَخافُ عليكُم أَنْ يُؤْخَذَ الرَّجُلُ المُسْلِمُ البَريءُ فيُدْسَرَ كما تُدْسَرُ الجَزورُ ويُ[شاط]َ لَحْمُهُ كما يُ[شاط]ُ لَحْمُ الجَزورِ ويُقَالُ عاصٍ وليس بعاصٍ فقال عليّ رَضِيَ الله عَنْه وكيفَ ذاكَ ولَمّا تَشْتَدَّ البَلِيَّةُ وتَظْهَرِ الحَمِيَّةُ وتُسْبَ الذُّرِّيَّةُ وتَدُقَّهُمُ الفِتَنُ دَقَّ الرَّحَى بثِفالِها فقال عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْه مَتَى يَكُونُ ذلِكَ يا عليُّ قالَ إِذا تَفَقَّهوا لِغَيْرِ الدِّين وتَعَلَّموا لغَيْرِ العَمَل وطَلَبوا الدُّنيا بعَمَلِ الآخِرَةِ هو من أَ[شاط]َ الجَزَّارُ الجَزورَ إِذا قَطَّعَها وقَسَمَ لَحْمَها كما في العُبَاب واللّسَان ومن المَجَازِ أَ[شاط]َ السُّلْطانُ دَمَهُ أَي أَهْدَرَهُ ويُقَالُ أَ[شاط]َ دَمَه وبِدَمِه أَي أَذْهَبَه وكَذلِكَ أَ[شاط]َهُ ومِنْهُ حديثُ عُمَر القَسامَةُ توجِبُ العَقْلَ ولا تُشيطُ الدَّمَ أَي يُؤْخَذُ بها الدِّيَةُ ولا يُؤْخَذُ بها القِصاصُ يعني لا تُهْلِك الدَّمَ رأساً بحيث تُهْدِرُه حتَّى لا يَجِبَ فيه شيءٌ من الدِّيةِ أَو أَ[شاط]َ بدَمِه إِذا عَمِلَ في هَلاكِهِ أو أَ[شاط]َهُ وأَ[شاط]َ بدَمِه وأَ[شاط]َ دَمَه إِذا عَرَّضَه للقَتْلِ وهذا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن الأَنْباريّ [شاط]َ فلانٌ بدَمِ فُلانٍ معْناهُ عَرَّضَه للهلاكِ ويُقَالُ [شاط]َ دَمُ فُلانٍ إِذا جَعلَ الفِعْل للدَّمِ فإذا كانَ للرَّجُلِ قِيل [شاط]َ بدَمِه وأَ[شاط]َ دَمَهُ وأَ[شاط]َ دَمَ الجَزورِ هو مَأْخوذٌ من حَديث سَفينَةَ مَوْلَى رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم ورَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ أَ[شاط]َ دَمَ جَزور بِجِذْلٍ فأَكلَه قالَ الأَصْمَعِيّ أَي سَفَكَهُ وأَراقَهُ وأَرادَ بالجِذْلِ عوداً أَحَدَّهُ للذَّبْحِ ومن المَجَازِ اسْتَ[شاط]َ فُلانٌ عَلَيْهِ إِذا الْتَهَبَ غَضَباً وفي الصّحاح وغَضِبَ فُلانٌ واسْتَ[شاط]َ أَي احْتَدَمَ كَأَنَّهُ الْتَهَبَ في غَضَبِه قالَ الأَصْمَعِيّ هو من قَوْلِهم ناقَةٌ مِشْياطٌ وفي الحَديث إِذا اسْتَ[شاط]َ السُّلْطانُ تَسَلَّطَ عَلَيْهِ الشَّيْطانُ أَي تَحَرَّق من شِدَّةِ الغَضَبِ وتَلَهَّبَ وصارَ كَأَنَّهُ نارٌ تسَلَّط عَلَيْهِ الشَّيْطانُ فأَغْراه بالإيقاعِ بمَنْ غَضِبَ عَلَيْهِ وهو اسْتَفْعَل من [شاط]َ يَشيطُ إِذا كادَ أنْ يَحْتَرِقَ ومن المَجَازِ اسْتَ[شاط]َ الحَمامُ إِذا طارَ نَشيطاً ومن المَجَازِ اسْتَ[شاط]َ الرَّجُلُ من الأمْرِ إِذا خَفَّ لهُ واحْتَدَّ وتَحَرَّقَ ومن المَجَازِ المُسْتَشيطُ المُبالِغُ في الضَّحِكِ ورَوَى ابن شُمَيْلٍ بإسْنادِه إِلَى النَّبيِّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم أَنَّهُ مَا رُئي ضاحكاً مُسْتَشيطاً قالَ مَعْناه ضاحِكاً ضَحِكاً شَديداً كالمُتَهالِك في ضَحِكِه ومن المَجَازِ المُسْتَشيطُ من الجِمالِ السَّمينُ وقد اسْتَ[شاط]َ البَعيرُ أَي سَمِنَ كما في الصّحاح وفي شَرحِ الدِّيوان أَي تَطايَرَ السِّمَنُ فيه والمِشْياطُ كمِحْرابٍ السَّريعَةُ السِّمَنِ منها يُقَالُ ناقَةٌ مِشْياطٌ وهي الَّتِي يُسْرِعُ فيها السِّمَنُ وهو مَجازٌ من إسْراعِ المُشَيِّطِ وعَجَلَتِه لا يَصْبِرُ بالشِّواءِ حتَّى يَسْكُنَ لِسانُ النّار كما في الأَسَاسِ ج مَشَاييطُ وفي بعض نُسَخِ الصّحاح مَشَايطُ وقالَ غيرُه بَعيرٌ مِشْياطٌ وإبْلٌ [شياط] وقالَ أَبُو عَمْرٍ و المَشَاييطُ هي الإِبِل الَّتِي تُجْعَلُ للنَّحْرِ من قولِهِم [شاط]َ دَمُه والتَّشْييطُ لَحْمٌ يُصْلَح ويُشْوَى لِلْقَوْمِ اسمٌ كالتَّمْتينِ والمُشَيَّطُ كمُعَظَّمٍ اسمٌ مِثْله والشَّيِّطُ كسَيِّدٍ عَلَى فَيْعِلٍ فَرَسُ خُزَزَ بن لَوْذانَ السَّدوسِيِّ الشَّاعِر وهو ابن النَّعامَةِ والشَّيِّطُ أَيْضاً فَرَسُ أُنَيْفِ بن جَبَلَةَ الضَّبِّيِّ كما في العُبَاب وهو جَدُّ داحِسٍ من قِبَلِ أُمِّه فيما زَعَم العَبْسِيُّون وله يَقُولُ الشَّاعِر أُنَيْفُ لقَدْ بَخِلْتَ بعَسْبِ عَوْدٍ عَلَى جارٍ لِضَبَّةَ مُسْتَرادِ كما في أَنْسابِ الخَيْلِ لابن الكَلْبِيِّ وتَشَيَّطَ اللَّحْمُ احْتَرَقَ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ بعدَ انْشِواءِ الجِلْدِ أَو تَشَيُّطِهْ ومن المَجَازِ [تَشَيَّط] فُلانٌ إِذا نَحِلَ من كَثْرَةِ الجِماعِ وهَلَكَ عن أَبي عمرٍ و -والشَّيْطِيُّ كصَيْفِيٍّ الغُبَارُ السَّاطِعُ في السَّماءِ قالَ القُطَامِيُّ تَعَادِي المَرَاخِي ضُمَّراً وفي جُنُوبِها وهُنَّ من [الشَّيْط]ِيِّ عَارٍ ولابِسُ يَصِفُ الخَيْلَ وإِثارَتَها الغُبَارَ بسَنابِكِها [وشِيطَى] كضِيزَى عَلَمٌ من الأَعْلامِ والشِّيَاطُ ككِتابٍ رِيحُ قُطْنَةٍ مُحْتَرِقَةٍ كما في الصّحاح والشَّيِّطانِ ككَيِّسٍ مُثَنَّى شَيِّطٍ قاعانِ بالصَّمّانِ في أَرْضِ تَميمٍ لبَنِي دارِمٍ أُحَدُهما طُوَيْلع أَو قريبٌ مِنْهُ فيهِما مَسَاكاتٌ للمَطَرِ قالَ النَّابِغَة الجَعْدِيُّ يَصِفُ ناقةً كأَنَّها بعدَ مَا طالَ النَّجَاءُ بِها [بالشَّيِّطَيْن] مَهَاةٌ سُرْوِلَتْ رُمَلاَ ويُرْوَى سُرْبِلَتْ ويُرْوَى بعد مَا أَفْضَى النَّجاءُ بها أَرادَ خُطوطاً سُوداً تَكُونُ عَلَى قَوائِمِ بَقَرِ الوَحْشِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه شَيَّطَ القِدْرَ تَشْيِيطاً أَغْلاَها [[كشَوَّطَ]ها] عن الكِلابِيِّ وقالَ اللَّيْثُ التَّشَيُّطُ شَيْطُوطَةُ اللَّحْمِ إِذا مَسَّتْهُ النَّارُ يَ[تَشَيَّط]ُ فيُحْرَق أَعْلاهُ ويَشِيطُ الصُّوف ويُقَالُ شَيَّطْتُ رَأْسَ الغَنَمِ [وشَوَّطْتُه] إِذا أَحْرَقْتَ صُوفَه لتُنَظِّفُه وشَيَّطَ فُلانٌ اللَّحْمَ إِذا دَخَّنَهُ ولم يُنْضِجُه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للكُمَيْتِ يَهْجو بَنِي كُرْزٍ لَمَّا أَجابَتْ صَفيراً كانَ آيَتَهَا من قابِسٍ شَيَّطَ الوَجْعاءَ بالنَّارِ وشَيَّطَ الطَّاهي الرَّأْسَ والكُراعَ إِذا أَشْعَلَ فيهِما النَّارَ حتَّى يَ[تَشَيَّط]َ مَا عَلَيْهِما من الشَّعْرِ والصُّوفِ كشَوَّطَ وتَشَيَّطَ الدَّمُ إِذا عَلاَ بصَاحِبِه ولَحْمٌ شائِطٌ مُحْتَرِقٌ [كالشَّاطِي] كما يُقَالُ في الهائرِ هَارٍ قالَ العَجَّاجُ بِوَلْقِ طَعْنٍ كالحَريقِ [الشَّاطِي] والإِشَاطَةُ تَقْطِيعُ لَحْمِ الجَزُورِ قَبْلَ التَّقْسيمِ عن ابنِ شُمَيْلٍ والتَّقْسيمُ أَيْضاً وقد ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ وقالَ أَبُو عمرٍ و شَيَّطَ فُلانٌ من الهَبَّةِ نَحَلَ من كَثْرَةِ الجِماعِ وهُو مَجَازٌ كَ[تَشَيَّط]َ وهذه قد ذَكَرَها المُصَنِّفُ واسْتَشَاطَ فُلانٌ تَحَرَّقَ وأَيْضاً أَشْرَفَ عَلَى الهَلاكِ وفي الحَرْبِ اسْتَقْتَلَ وهُو مَجَازٌ وأَنْشَدَ ابنُ شُمَيْلٍ أَشَاطَ دِمَاءَ المُسْتَشِيطِينَ كُلِّهِمْ وغُلَّ رُؤُوسُ القَوْمِ فيهِمْ وسُلْسِلُوا وشَيَّطَ الصَّقيعُ النَّبْتَ والدَّواءَ الجُرْحَ أَحْرَقَهُ وهُو مَجَازٌ كما في الأَسَاسِ ووَسْمٌ مُسْتَشَاطٌ طُلِبَ مِنْهُ أَنْ يَشِيطَ فشَاطَ أَي طارَ كُلَّ مَطِيرٍ وانْتَشَرَ في السَّاعِدِ وبه فُسِّرَ قَوْلُ المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ كوَشْمِ المِعْصَمِ المُغْتَالِ عُلَّت نَوَاشِرُه بوَشْمٍ مُسْتَشَاطِ وعن ابن الأَعْرَابِيّ يُقَالُ بَيْنَهما مُشَايَطَةٌ أَي كَلامٌ مُخْتَلِفٌ أَوْرَدَه الصَّاغَانِيّ في غ ي ط وشَيْطانُ الطَّاقِ لَقَبُ أَبي جَعْفَرٍ محمَّدِ بنِ عليِّ بنِ النُّعْمانِ الكُوفِيّ كانَ في حُدُودِ الثَّمانينَ ومائة وطائِفَةٌ من الرَّافِضَة يُعْرَفُونَ [بالشَّيْطَانِيَّة] مَنْسُوبونَ إِلَيْه ذَكَرَهُ الشَّهْرِسْتانِيُّ ونَهْرُ الشَّيْطانِ ذَكَرَهُ ياقوت في المعجم وشَيْطَانُ العِراقِ لَقَبُ أَنُوشِرْوَانَ الضَّريرِ الشَّاعِر كانَ ببَغْدادَ في سنة 2 فصل الصَّاد مع الطَّاءِ المهملتين 2
صبط	[صبط] [صبط] الصَّبْطُ بالفَتْحِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ الخارْزَنْجِيّ هي الطَّويلَةُ من أَدَاةِ الفَدَّانِ وضُبِطَ بالتَّحْريكِ أَيْضاً
صرط	[صرط] [صرط] الصِّرَاطُ بالكَسْرِ الطَّريقُ قالَ الله تعالى اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ وبه قَرَأَ ابنُ عامرٍ وابنُ كَثِيرٍ ونافِعٌ وأَبو عمرٍ و وعاصِمٌ والكِسَائِيّ وقالَ القَعْقَاعُ ابنُ عَطِيَّةَ الباهِلِيُّ أَكُرُّ عَلَى الحَرُورِيِّينَ مُهْرِي لأَحْمِلَهُم عَلَى وَضَحِ الصِّرَاطِ وأَمَّا صِرَاطُ الآخِرَةِ فهو عِنْدَ أَهلِ السُّنَّةِ جِسْرٌ مَمْدُودٌ عَلَى مَتْنِ جَهَنَّمَ مَنْعُوتٌ في الحَديثِ الصَّحِيح وهو أَحَدُّ من السَّيْفِ وأَدَقُّ من الشَّعر يَمُرُّ عَلَيْهِ الخَلائِقُ فيَجُوزُه أهلُ الجَنَّةِ بأَعْمالِهِم يَمُرُّ بعضُهُم كالبَرْقِ الخاطِف وبعضُهم كالرِّيحِ المُرْسَلَةِ وبعضُهم كجِيادِ الخَيْلِ وبعضُهُم يَشْتَدُّ وبعضُهُم يَمْشِي وبعضُهم يَزْحَفُ ويُنادِي مُنادٍ من بُطْنانِ العَرْشِ غُضُّوا أَبْصَارَكُم حتَّى تَجُوزَ فاطِمَةُ بنتُ محمَّدٍ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم ورَضِيَ عنها وتَقُولُ النَّارُ للمُؤْمِنِ جُزْ يا مُؤْمِنَ فَقَدْ أَطْفَأَ نورُكَ لَهَبِي وتَزِلُّ وتَدْحَضُ عند ذلِكَ أَقْدامُ أَهْلِ النَّارِ أَجازَنا الله تعالَى عَلَى الصِّرَاطِ إِجازَتَه مَن اصْطَفاهُ من أَوْلِيائه ورَزَقَنَا شَفاعَةَ رُسُلِه وأَنْبِيائِه وقالَ ابنُ عَبَّادٍ الصُّرَاطُ بالضَّمِّ السَّيْفُ الطَّويلُ والسِّينُ لغةٌ في الكُلِّ وقد تقدَّمَ أَنَّ يَعْقُوبَ قرَأَ اهْدِنا السِّرَطَ المُسْتَقِيمَ وأَنَّ أَصْلَ صادِهِ سِينٌ فقُلِبَتْ مع الطَّاءِ صاداً لقُرْبِ مَخارِجِهما
صعط	[صعط] [صعط] الصَّعُوطُ كصَبُورٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ اللِّحْيانِيّ هو السَّعُوط بالسِّين قالَ ابنُ سِيدَه أَرى هذا إنَّما هو عَلَى المُضَارَعَةِ الَّتِي حَكاها سِيبَوَيْه في هذا وأَشْباهِه وصَعَطَهُ كَمَنَعَهُ ونَصَرَهُ صَعْطاً وصُعُوطاً وأَصْعَطَه لغةٌ في سَعَطَه وأَسْعَطَه
صفط	[صفط] [صفط] الإِصْفَنْطُ بالكَسْرِ والفاءُ مَفْتوحَةٌ وتُكْسَرُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الأَصْمَعِيّ هي لُغَةٌ في الإِسْفَنْطِ وهي الخَمْرُ بالرُّومِيَّةِ اسْتَعْمَلَتْها العَرَبُ قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ وقالَ بعضُهُم هي خَمْرٌ فيها أَفَاويهُ وذَكَرَه بعضُهُم في أَ[صفط] وتقدَّمَ تَحقيقُ ذلِكَ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [صَفْط] لُغَةٌ في سَفْط بالسِّين اسمٌ لقريةٍ من قُرَى مِصْر وهي سَبْعَ عَشْرَةَ قَرْيَةً كما تَقَدَّم والصَّادُ نَقَلَهُ الحافِظُ في التَّبْصِير وقالَ هكَذَا تَقُولُه أَهْلُ مِصْرَ
صلط	[صلط] [صلط] [صَلَّطَه] اللهُ تَعالَى عَلَيْهِ تَصْليطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ هي لُغَةٌ سَلَّطَه بالسِّينِ
صمرط	[صمرط] [صمرط] رَجُلٌ مُصَمْرَطُ الرَّأْسِ بفَتْحِ الرَّاءِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ أَي مُسَمْرَطهُ بالسِّينِ
صنط	[صنط] [صنط] الصَّنْطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وهو القَرَظُ هَكَذا يَنْطِقُ به أَهْلُ مصْرَ وهي لُغَةٌ في السَّنْطِ بالسِّينِ
صوط	[صوط] [صوط] الصَّوْطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ الخارْزَنْجِيّ هو صَوْتٌ من ماءٍ وهو مَا ضاقَ مَنْقَعُهُ وقد انْمَدَّ كما في العُبَاب وفي التَّكْمِلَة وقد امْتَدَّ كالسَّوْطِ بالسِّينِ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.