Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
ببز	[ببز] [ببز] ويُستدرَكُ عليه هنا [بَبُّز] بفتحٍ ثم ضَمٍّ مع التشديد قريةٌ كبيرةٌ على نهرِ عيسى بن عليّ دون السِّنْدِيّة وفوقَ القادسيّة ذكرها نَصْرٌ في كتابه
بجمز	[بجمز] [بجمز] ويُسْتَدْرَك عليه أيضاً [بَجِمْزا] بفتح المُوَحَّدة وكَسرِ الجيم وسُكونِ الميم قريةٌ في طريق خُراسان ذَكَرَها ياقوت
بحز	[بحز] [بحز] [بَحَزَه] كَمَنَعه هو بالحاء المُهمَلة بعد المُوَحّدة وقد أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان ومعناه وَكَزَه
بخز	[بخز] [بخز] بَخَزَ عَيْنَه كَمَنَعَ هو بالخاءِ المُعجَمة بعد المُوَحّدة وقد أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الأَزْهَرِيّ في التهذيب نقلاً عن الأَصْمَعِيّ بَخَزَ عَيْنَه وبَخَسَها وبَخَصَها إذا فَقَأَها وأَبْخَازٌ كَأَنْصار جِيلٌ من الناس نقله الصَّاغانِيّ وقال ياقوت اسمُ ناحيةٍ في جبلِ القَبْق المُتَّصِل ببابِ الأبواب وهي جبالٌ وَعْرَةٌ صَعْبَةُ المَسلك لا مجالَ للخَيلِ فيها تُجاوِزُ بلادَ اللاّن يَسْكُنها أمّةٌ من النَّصارى يقال لهم الكُرْج وفيها تجَمَّعوا وَنَزَلوا إلى نواحي تَفْلِيس فَصَرَفوا المُسلمين عنها وَمَلَكوها في سنة خَمْسَ عَشْرَةَ وخَمْسِمائة حتى قَصَدَهم جلالُ الدين خُوارَزْم شاه فَأَوْقَعَ بهم واسْتَنْقَذَ تَفْلِيسَ من أيديهم وَهَرَبتْ مَلِكَتُهم إلى أَبْخَاز وكان لم يَبْقَ من بَيْتِ المُلْكِ غَيْرُها
برز	[برز] [برز] بَرَزَ الرجلُ يَبْرُزُ بُروزاً خَرَجَ إلى [البَرَاز] لحاجةٍ وفي التكملة للغائط أي الفضاءِ الواسعِ من الأرضِ والبعيد [[والبَرَاز]] أيضاً المَوضِعُ الذي ليس به خَمَرٌ من شجرٍ ولا غَيْرِه فَكَنَوا به عن فضاءِ الغائط كما كَنَوْا عنه بالخَلاء لأنّهم كانوا [يَتَبَرَّزون] في الأمْكِنَةِ الخاليةِ من الناس قلتُ وهو من إطلاق المَحَلِّ وإرادة الحال كغيرِه من المَجازات المُرسَلة وسيأتي الكلامُ عليه في آخر المادّة كَتَبَرَّزَ قال الجَوْهَرِيّ تبَرَّزَ الرجل خَرَجَ إلى [البَراز] للحاجة قلتُ وهو كِناية بَرَزَ الرجلُ إذا ظَهَرَ بعد الخَفاء وقال الصَّاغانِيّ بعد خُمولٍ وفي عبارةِ الفَرّاء وكلُّ ما ظَهَرَ بعد خَفاءٍ فقد بَرَزَ كبَرِزَ بالكسر لغةٌ في المعنَيَيْن نقله الصَّاغانِيّ وبارَزَ القِرْنَ مُبارَزةً وبِرازاً بالكسر إذا بَرَزَ إليه في الحرب وهما [يَتَبَارزان] سُمّي بذلك لأنّ كِلَيهما يَخْرُجان إلى بِرازٍ من الأرض بَرَزَ إليه وأَبْرَزه غَيْرُه وَأَبْرَزَ الكتاب أَخْرَجه فهو مَبْرُوزٌ وأَبْرَزه نَشَرَه فهو مُبرَزٌ كمُكرَم ومَبْرُوزٌ الأخير شاذٌّ على غير قياس جاء على وَزْنِ الزّائد قال لَبيدٌ أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على أَلْوَاحِه النّاطقُ المبْروزُ والمختومُ قال ابنُ جنّي أراد [المَبروز]ُ به ثم حُذفَ حَرْفُ الجرّ فارتفَعَ الضَّميرُ واسْتترَ في اسم المَفعول به وأنشده بَعْضُهم [المُبْرَز] على احتمال الخَزْل في مُتَفاعِلُنْ قال أبو حاتمٍ في قَوْلِ لَبيدٍ إنّما هو أَلنّاطِقُ المُبْرزُ والمختومُ مُزاحَفٌ فغَيَّره الرُّواةُ فِراراً من الزِّحاف وفي الصّحاح أَلناطِقُ بقطعِ الألِف وإن كان وَصْلاً قال وذلك جائزٌ في ابتداءِ الأَنْصافِ لأنّ التقدير الوَقْفُ على النِّصْف من الصَّدر قال وأنكرَ أبو حاتمٍ [المَبْروز] وقال ولعلّه المَزْبور وهو المَكْتوب وقال لَبيدٌ في كلمة أُخرى كما لاحَ عُنوانُ مَبْرُوزَةٍ يلوحُ مع الكَفِّ عُنوانُها قال فهذا يدلُّ على أنّه لغةٌ قال والرُّواةُ كلُّهم على هذا فلا معنى لإنكارِ من أَنْكَره وقد أَعْطَوه كتاباً مبروزاً وهو المَنشور قال الفَرَّاء وإنّما أجازوا [المَبروز] وهو من أَبْرَزْتُ لأنّ يُبْرِزُ لفظُه واحدٌ من الفِعليْن قال الصَّاغانِيّ وهكذا نَسَبَه الجَوْهَرِيّ للَبيد ولم أَجِدْه في ديوانه وامرأةٌ [[بَرْزَة]]ٌ بالفتح بارِزَةُ المَحاسِن ظاهِرَتُها أو امرأةٌ [[بَرْزَة]]ٌ مُتَجاهِرَةٌ وفي بعض الأصول الصحيحة مُتجالَّةٌ وقيل كَهْلَةٌ لا تَحْتَجِبُ احتِجابَ الشَّوابّ وقال أبو عُبَيْدة امرأةٌ [[بَرْزَة]]ٌ جَليلةٌ وقيل امرأةٌ [[بَرْزَة]]ٌ تَبْرُزُ للقَوم يَجْلِسون إليها ويتحدَّثون عنها وهي مع ذلك عَفيفةٌ عاقِلةٌ ويقال امرأةٌ [[بَرْزَة]]ٌ مَوْثُوقٌ برأيِها وعَفافِها وفي حديث أمّ مَعْبَد كانت امرأةً [[بَرْزَة]]ً تَحْتَبي بفِناءِ قُبَّتِها ونقل ابْن الأَعْرابِيّ عن ابنِ الزُّبَيْريّ قال [البَرْزَة]ُ من النساء التي ليست بالمُتَزايِلَة التي تُزايِلُك بوَجهِها تَسْتُرُه عنك وتَنْكَبّ إلى الأرض والمُخْرَمِّقَة التي لا تتكلّم إنْ كُلِّمَت [البَرْزَة] العَقَبةُ مِن عِقابِ الجبل نقله الصَّاغانِيّ [[بَرْزَة]] فرَسُ العَباس بن مِرْداسٍ السُّلَمِيّ رضي الله عنه [[بَرْزَة]] ة بدمشق في غوطَتِها وإيّاها عنى عليُّ بن مُنير بقوله سَقاها وروَّى مِنَ النَّيْريْنِ إلى الغَيْضَتَيْنِ وحمُّوريَهْ إلى بَيْتِ لِهْيا إلى [[بَرْزَة]]ٍ دِلاحٌ مُكَفْكَفَةُ الأوْدِيَهْ وذكر بَعْضُهم أنّ بها مَوْلِدَ سيِّدِنا الخليل عليه السّلام وهو غَلَط منها أبو القاسم عبد العزيز بن مُحَمَّد بن أحمد بن إسماعيل بن عليّ المَعْتوقيّ المُقرئ المُحدِّث البَرْزيّ عن ابنِ أبي نَصْرٍ وعنه أبو الفِتيانِ الرّواسيّ مات سنة وذكر ابنُ نُقطة أنّه أدرك جماعةً من أصحابِ ابن عساكر مِن هذه القرية قاله الحافظ قلتُ منهم أبو عَبْد الله مُحَمَّد بن محمود بن أحمد البَرْزيّ [[بَرْزَة]]ُ اسمُ أمِّ عَمْرِو بن الأشعث هكذا في النُّسَخ بزيادة واو بعد عمر وصوابُه عمر بن الأشعث بن لَجَأَ التّيميّ وفيها يقول جَريرٌ خَلِّ الطريقَ لِمَنْ يَبْنِي المَنارَ به وابْرُزْ ببَرْزَةَ حَيْثُ اضْطَرَّكَ القَدَرُ [[بَرْزَة]]ُ تابِعيَّةٌ وهي مَوْلاةُ دَجاجةَ بنت أَسْمَاءَ بن الصَّلْت والدةُ عَبْد الله بن عامر بن كُرَيْز [بَرْزَه] بالهاء الصحيحة كما قاله ياقوت قلتُ فعلى هذا محَلُّ ذِكرِها في الهاء كما لا يخفى ة ببَيْهَق من نواحي نَيْسَابور لكنّ هذه النِّسبة إليها [بَرْزَه]ِيّ بزيادة الهاء هكذا قالوه والصواب أنّ الهاء من نَفْسِ الكلمة كما ذكرناه منها أبو القاسم حَمْزَةُ بن الحسين البَرْزَهيّ البَيْهَقيّ له تصانيف منها كتاب مَحامِد مَن يقال له محمد وكتاب محاسِنُ من يقال له أبو الحسن وَذَكَره الباخَرْزيّ في دُمْيَة القَصْر مات سنة قاله عبد الغافر وأبو [[بَرْزَة]]َ جماعةٌ منهم نَضْلَةُ بن عُيَيْنة على الصحيح وقيل نَضْلَة بن عائذ وقيل ابنُ عُبَيْد الله الأَسْلَميّ الصحابيّ تُوفِّي سنة سِتِّين ورجلٌ بَرْزٌ وامرأةٌ [[بَرْزَة]]ٌ يُوصَفان بالجَهارةِ والعَقل وقيل بَرْزٌ مُتَكَشِّفُ الشأنِ ظاهرٌ وقيل بَرْزٌ ظاهرُ الخُلُقِ عَفيفٌ وقيل بَرْزٌ [وبَرْزَى] مَوْثُوق بعقله وفي بعض النُّسَخ بفضلِه ورأيِه وكأنّه تحريف وقال بَعْضُهم بعَفافِه ورأيِه وقد بَرُزَ برازةً ككَرُمَ قال العجّاج بَرْزٌ وذو العَفافةِ البَرْزِيُّ وبَرَّزَ تَبْرِيزاً فاقَ على أصحابِه فَضْلاً أو شجاعةً يقال مَيِّزِ الخبيثَ من الإبْريزَ والناكصينَ من أُولي [التَّبْريز] بَرَّزَ الفرَسُ على الخَيل تَبْرِيزاً سَبَقَها وقيل كُلّ سابقٍ مُبَرِّزٌ وإذا تَسابَقَتْ الخيلُ فيل لسابِقها قد بَرَّزَ عليها وإذا قيل بَرَزَ مُخفّف فمعناه ظَهَرَ بعد الخَفاء بَرَّزَ الفرَسُ راكِبَه نَجّاه قال رُؤْبة لو لم يُبَرِّزْهُ جَوادٌ مِرْأَسُ وذهبٌ إبْريزٌ وإبْريزيٌّ بكسرِهما خالصٌ هكذا في النُّسَخ والصوابُ إبْريزٌ وإبْرِزِيٌّ من غَيْرِ تَحْتِيّة في الثانية قال ابنُ جنّي هو إفْعيلٌ من بَرَزَ والهمزةُ والياءُ زائدتان وقال ابْن الأَعْرابِيّ الإبْريزُ الحَلْيُ الصافي من الذَّهَب وهو الإبْريزيّ قال النابغة مُزَيَّنةً بالإبْرِزِيّ وحَشْوَها رَضيعُ النَّدى والمُرْشِقَاتِ الحَواصِنِ وقال شَمِرٌ الإبْريزُ من الذَّهَب الخالص وهو الإبْرِزِيُّ والعِقْيانُ والعَسْجَد وبَرازُ الزُّور بالفتح وهو مُستدركٌ والزُّور هكذا بتقديم الزاي المفتوحة في سائر النُّسَخ والصوابُ كما في التّكملة بَرازُ الرُّوزِ بتقديم الراء المضمومة على الزاي بينهما واوٌ طَسُّوجٌ ببغداد وقال الصَّاغانِيّ من طَساسيجِ السَّواد وقال ياقوت بالجانبِ الشّرقيِّ من بَغْدَاد كان للمُعتَضِد به أَبْنِيةٌ جَليلةٌ [والبارِز]ُ فرَسُ بَيْهَسٍ الجَرْميّ نقله الصَّاغانِيّ وبارِزٌ د بقُربِ كِرْمان به جبالٌ وبه فُسِّر الحديث المَرْويّ عن أبي هُرَيْرة لا تقومُ السعةُ حتى تُقاتِلوا قَوْمَاً يَنْتَعِلون الشَّعرَ وهمُ [[[البارِز]]]ُ قال ابن الأثير وقال بَعْضُهم هم الأكراد فإن كان من هذا فكأنّه أراد أهلَ [[[البارِز]]] أو يكون سُمُّوا باسم بلادِهم قال هكذا أخرجه أبو موسى في كتابِه وَشَرَحه قال والذي رَوَيْناه في كتابِ البخاريّ عن أبي هُرَيْرة سَمِعْتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلَّم يقول بَيْنَ يَدَيِ الساعةِ تُقاتِلون قَوْمَاً نِعالُهم الشَّعرُ وهو هذا [[[البارِز]]] وقال سُفيان مرّةً هم أهل [[[البارِز]]] يعني بأهلِ [[[البارِز]]]ِ أهلَ فارس هكذا هو بلُغتِهم وهكذا جاء في لَفْظِ الحديث كأنّه أبدل السينَ زاياً فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي قال وقد اختُلِف في فَتْحِ الراءِ وكسرِها وكذلك اختُلِف مع تقديم الزاي وقد ذُكِر أيضاً في حَرْفِ الراء وبُرْزٌ بالضمّ ة بمَرْو منها سُلَيْمان بن عامر الكِنْدِيُّ المُحدِّث المَرْوَزيّ شيخٌ لإسحاقَ بنِ راهَوَيْه روى عن الرَّبيع بن أنس [[[[بُرْزَة]]]] بهاءٍ شُعبَةٌ تَدْفَعُ في بئرِ الرُّوَيْثةِ أو هما شُعبَتان قريبتان من الرُّوَيْثة تَصُبّان في دَرَجِ المَضيقِ من قربِ يَلْيَلَ وادي الصَّفراء يقال لكلٍّ منهما [[[[بُرْزَة]]]] ويومُ [[[[بُرْزَة]]]]َ من أيّامهم نقله الصَّاغانِيّ قلتُ وفيه يقول ابنُ جِذْلِ الطِّعان فِدىً لهمُ نَفْسِي وأُمِّي فِدىً لهم بِ[[[[بُرْزَة]]]]َ إذ يَخْبِطْنَهُمْ بالسَّنابِكِ وفي هذا اليوم قُتل ذو التاجِ مَالِكُ بن خالدٍ قاله ياقوت [[[[بُرْزَة]]]]ُ جدُّ عَبْدِ الجبّارِ بن عَبْد الله المُحدِّث المشهور كَتَبَ عنه ابنُ ماكولا قلتُ وفاتَه عَبْد الله بن مُحَمَّد بن [[[[بُرْزَة]]]] سَمِعَ ابن أبي حاتمٍ وغيرَه قال ابنُ نُقطة نَقَلْتُه من خط يحيى بن مَنْدَه مُجَوّداً وبُرْزِيّ بكسر الزاي لقبُ أبي حاتم مُحَمَّد بن الفَضل المَرْوَزيّ وعبارة الصَّاغانِيّ في التكملة هكذا ومحمد بن الفضل البُرْزيّ من أصحاب الحديث [[بُرْزى]] كبُشْرى وقال ياقوت هي [[[[بُرْزَة]]]] وَنَسَبَ الإمالةَ للعامّة ة بواسِط منها الإمام رَضِيُّ الدين إبراهيم بن عمر بن البُرهان الواسِطيّ التاجر راوي صحيح مسلمٍ عن منصورٍ الفَرَاويّ [[بُرْزى]] ة أُخرى من عملِ بغداد من نواحي طريق خُراسان وأَبْرَزَ الرجل آنذ [[الابريز]] هكذا في سائر النسخ ونص ابن الاعرابي على ما نقله صاحب اللسان والصاغاني اتخذ [[الابريز]] إذا عَزَمَ على السَّفَر عن ابْن الأَعْرابِيّ والعامّةُ تقول بَرَزَ أَبْرَزَ الشيءَ أَخْرَجَه [كاسْتَبْرَزَه] وليست السين للطَّلَب [وتَبْريز] بالفتح وقد تُكسَر قاعدةُ أذْرَبيجان والعامّةُ تقلِب الباءَ واواً وهي من أشهرِ مدنِ فارِس وقد نُسِب إليها جماعةٌ من المُحدِّثين والعلماء في كلِّ فنّ [وتَبارزا] انفردَ كلٌّ منهما عن جَماعتِه إلى صاحبِه [وبَرَّزَ]هُ تَبْرِيزاً أَظْهَرَه وبيَّنَه ومنه قَوْلُهُ تَعالى [وبُرِّزَت] الجحيمُ أي كُشف غطاؤها وكِتابٌ مَبْرُوزٌ مَنْشُور وقد تقدّم البحثُ فيه أوّلاً فَأَغْنانا عن إعادته ثانياً بَرَازٌ كَسَحَابٍ اسمٌ [البِرَاز] ككِتابٍ الغائط وهو كِنايةٌ اختَلفوا في [[البِراز]] بهذا المعنى ففي الحديث كان إذا أرادَ [[البِراز]]َ أَبْعَدَ قال الخَطّابيّ في مَعالِمِ السُّنَن المُحَدِّثون يَرْوُونَه بالكسر وهو خطأٌ لأنّه بالكسر مصدرٌ من [[المُبارَزة]] في الحرب وقال الجَوْهَرِيّ بِخلاف هذا ونصُّه [[البِراز]] [[المُبارَزة]] في الحرب [والبِراز] أيضاً كِنايةٌ عن ثُفْلِ الغِذاء وهو الغائط ثم قال [[والبَرَاز]] بالفتح الفَضاءُ الواسع وَتَبَرَّزَ خَرَجَ إلى [البَراز]ِ للحاجة انتهى فكأنّ المُصنِّف قلَّده في ذلك وهكذا صرَّحَ به النَّوَويّ في تهذيبه وابنُ دُرَيْد وقد تكرّر المَكسور في الحديث ومن المَفتوح حديثُ عليٍّ كرَّم الله وجهَه أنّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلَّم رأى رجلاً يَغْتَسِلُ بالبَراز يريد الموضِع المُتَكَشِّف بغيرِ سُتْرَة [[وبَرْزَوَيْه]] كَعَمْرَوَيْه جدُّ موسى بن الحسن الأَنْماطيّ المُحدِّث عن عبد الأعلى بن حَمّاد وعنه مَخْلَد بن جَعْفَرٍ الباقَرْحيّ وغيره وأَبْرَوَيْز بفتح الواوِ وكسرِها وباؤه فارسيّة يقال أَبْرَواز والأول أشهر ملِكٌ من ملوكِ الفرس قال السُّهَيْليّ هو كِسرى الذي كَتَبَ إليه النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم ومعنى أَبْرَوَيْز عندهم المُظَفَّر ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [المَبْرَز] كَمَقْعَد المُتَوَضَّأ [والبارِز] الظاهرُ الظُّهورَ الكليّ وقَوْلُهُ تَعالى وترى الأرضَ بارِزَةً أي ظاهرةً بلا تلٍّ ولا جبل ولا رَمْلٍ وبَرْزَةُ بالفتح كُورةٌ بأَذْرَبيجان بأيدي الأَزْدِيِّين نقله البَلاذُريّ وياقوت وذكرَ بَرَازاً كَسَحَابٍ وأنّه اسمٌ ولم يُعيِّنه وهو أَشْعَثُ بن بَرَازٍ قال الحافظ فَرْدٌ وبابُ إبْريز إحدى مَحالِّ بغداد وإليه نُسِب [[[البارِز]]]ِيُّون المُحدِّثون ومنهم قاضي القُضاة هِبَةُ الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هِبَة الله المُسلم الجُهَنِيّ الحَمَويّ الفقيهُ الشافعيّ أبو القاسم عُرِفَ بابنِ [[[البارِز]]]ِيّ من شيوخ التّقِيّ السُّبْكيّ وكذا آلُ بيتِه [[وبَرْزَوَيْه]] بالفتح وضمّ الزاي والعامّة تقولُ [بَرْزَيْه] حِصنٌ قربَ السواحِلَ الشاميّةِ على سِنِّ جبلٍ شاهقٍ يُضرَبُ بها المثَلُ في بلادِ الإفْرَنْج بالحَصَانة يُحيط بها أَوْدِيةٌ من جميع جوانبها وذَرْعُ عُلُوّ قَلْعَتِها خمسمائة وسَبعون ذِراعاً كانت بيد الفِرِنجِ حتى فَتَحَها الملِك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب في سنة والشَّرَفُ إسماعيلُ بن مُحَمَّد بن مُبارِزٍ الشافعيّ الزَّبيديّ حدَّث عن النَّفيسِ العَلَويّ وغيرِه روى عنه سِبْطُه الوَجيهُ عبدُ الرحمن بن عليّ بن الرَّبيع الشَّيْبانيّ والجَمَال أبو مُحَمَّد عَبْد الله بن عبد الوَهّاب الكازَرونيّ المَدَنيّ وغيرهما [وتِبْرِز] كزِبْرِج مَوْضِعٌ
برغز	[برغز] [برغز] [البرغز] بالغين المعجم كَجَعْفَرٍ وقُنفُذٍ وعُصْفورٍ وطِرْبال ولَدُ البقرةِ الوَحشيّة الثانية عن ابْن الأَعْرابِيّ قال الشاعر كأَطومٍ فَقَدَتْ [برْغَزَها] أَعْقَبَتْها الغُبْسُ منه العَدَما أو إذا مشى مع أمِّه وهي بهاءٍ والجمع [بَراغِز] قال النابغةُ يصِفُ نساءً سُبِينَ ويَضْرِبْنَ بالأيدي وراءَ [بَراغِز]ٍ حِسانِ الوجوهِ كالظِّباءِ العَواقِدِ أرادَ بالبَراغِزِ أولادَهُنّ قال ابنُ الأَعرابيّ وهي كالجآذِرِ [البُرْغُز] كقُنْفُذ السَّيِّئُ الخلُق من الرجال أو هذه تَصحيفَةٌ والصّواب فيه [بُرْغُز] بتقديم الزاي على الراء وقد ذُكر في مَوْضِعه
بزز	[بزز] [بزز] البَزُّ الثِّيابُ وقيل ضَرْبٌ من الثِّياب وقيل البَزُّ من الثِّياب أَمْتِعةُ [البَزَّاز] أو متاعُ البيتِ من الثِّيابِ خاصّةً ونحوِها قال أَحَسَنَ بَيْتٍ أَهَرَاً [وبَزَّ]اً كأنّما لُزَّ بصَخرٍ لَزَّا وبائعُه [[البَزّ]از] وحِرفَتُه [البِزازَة] بالكسر وإنّما أَطْلَقَه لشُهرَتِه البَزُّ السِّلاح يَدْخُل فيه الدِّرْع والمِغْفَرُ والسَّيْف قال الهُذَليّ فَوَيْلُ أمِّ بَزٍّ جَرَّ شَعْلٌ على الحَصى ووُقِّرَ بَزٌّ ما هنالِكَ ضائِعُ شَعْلٌ لقبُ تأبَّطَ شرَّاً وكان أَسَرَ قَيْسَ بن العَيْزارَة الهُذليّ قائل هذا الشّعر فَسَلَبه سِلاحَه ودِرعَه وكان تأبَّطَ شرَّاً قصيراً فلمّا لَبِسَ دِرعَ قَيْسٍ طالَتْ عليه فَسَحَبها على الحَصى وكذلك سَيْفُه لمّا تقلَّدَه طالَ عليه فَسَحَبه فوَقَّرَه لأنّه كان قصيراً ووُقِّرَ بَزٌّ أي صُدِعَ وفُلِّل وصارت فيه وَقَرَاتٌ فهذا يعني السلاحَ كلَّه ويقال البَزّ السَّيْفُ نَفْسُه أنشد ابنُ دُرَيْد لمتممِ بن نُوَيْرة يرثي أخاه مالِكاً ولا بِكَهامٍ بَزُّهُ عن عدوِّه إذا هو لاقى حاسِراً أو مُقَنَّعا قال فهذا يدلُّ على أنّه السَّيْف [كالبِزَّة] بالكسر [والبَزَز] بالتحريك وقال أبو عمرو [البَزَز] السِّلاحُ التّامّ البَزّ الغَلَبَة والغَصْب بَزُّهُ [[يبُزُّه]] [بَزَّ]اً [كالبِزِّيزى] كخِلِّيفى البَزُّ النَّزْع والسَّلْب يقال بَزَّ الشيءَ [[يبُزُّه]] [بَزَّ]اً انْتزَعَه البَزُّ أَخْذُ الشيءِ بجَفاءٍ وقَهرٍ حُكي عن الكِسائيّ لن تَأْخُذَه أبداً [بَزَّ]ةً منّي أي قَسْرَاً وفي حديث أبي عُبَيْدة أنّه ستكون نُبُوَّةٌ ورحمةٌ ثم كذا وكذا ثم يكون [بِزِّيزى] وأخْذُ أَمْوَال بغَيْر حَقٍّ [[البِزِّيزى]] السَّلْب والتَّغُلُّب ورواه بَعْضُهم بَزْبَزِيَّاً قال الهَرَوِي عَرَضْته على الأَزْهَرِيّ فقال هذا لا شيء [كالابتِزاز] وفي الحديث فَيَبْتَزّ ثِيابي ومَتاعي أي يُجَرِّدُني منها ويَغْلِبُني عليها البَزُّ ة بالعراق ومنها عبد السلامِ بن أبي بَكْرِ بن عبد الملِك الجَماجِميّ -[البَزِّ]يّ حدّث عن أبي طالب المبارك بن خَضِرٍ الصَّيْرَفِيّ وبَزُّ النَّهْرِ بلُغتِهم آخِرُه نقله الصَّاغانِيّ [[والبَزَّاز]] ككَتّان في المُحدِّثين جماعةٌ منهم أبو طال مُحَمَّد بنُ مُحَمَّد بن إبراهيم بن غَيْلان بن عَبْد الله بن غَيْلان صَدوقٌ صالحٌ عن أبي بكرٍ الشافعيّ وعنه أبو بكرٍ الخطيب وجماعةٌ وإليه نُسِبت الغَيْلانِيّاتُ وهي في إحدى عَشَرَة مُجلَّدةً لِطافٍ خرَّجَها الدَّارَقُطْنيّ وقد وَقَعَتْ لنا عالِيةً تُوفِّي ببغداد سنة في الأعلام عيسى بن أبي عيسى بن [بَزَّ]ازٍ القابِسيّ المالِكِيّ المَغْرِبيّ روى الحديثَ عن جماعةٍ مَغارِبَة مِن أَمْثَالِهم آخِرُ البَزِّ على القلوص يأتي في ختع [[والبَزْباز]] بالفتح الغلامُ الخَفيفُ في السفَر أو [[[[البَزْباز]]]] الرجُلُ الكثيرُ الحَركةِ قاله ابنُ دُرَيْد وأنشد إيهاً خُثَيْمُ حَرِّكِ [[البَزْبازا]] إنّ لنا مَجالِسا كِنازا كالبُزْبُزِ [والبُزابِز]ِ بضمِّهما قال ثعلب غلامٌ [بُزْ]بُزٌ خفيفٌ في السّفَر وقال أبو عمرو ورجل [بزبز] [وبزابز] من [البزبزة] وهي شِدَّةُ السَّوْقِ وأنشد ثمَّ اعْتَلاها فَذَحَا وارْتَهَزا وساقَها ثمّ سِيَاقاً [[بُزْ]بُزا] عن أبي عمرو [[[[البَزْباز]]]] قَصَبَةٌ من حديدٍ على فمِ الكِيرِ تَنْفُخُ النارَ وأنشد للأعشى إيهاً خُثَيْمُ حَرِّكِ [[البَزْبازا]] إنّ لنا مَجالِساً كِنازا قيل المُراد هنا بالبَزْباز الفَرْج بسبب حَرَكَتِه وكِنازاً مُكتَنِزَةً بأهلِها يُحكى عن الأعشى أنّه تعرَّى بإزاءِ قَوْمٍ وسمّى فَرَجَه [[[[البَزْباز]]]] وَرَجَزَ بهم [[[[البَزْباز]]]] دواءٌ م معروف والبَزْبَزةُ شِدّةٌ في السَّوْقِ ونَحوِه [[[[البَزْبَزَة]]]] سُرعةُ المَسير [[[[البَزْبَزَة]]]] الفِرارُ والانْهِزام يقال بَزْبَزَ الرجلُ وعَبَّدَ إذا انْهزَمَ وفَرَّ [[[[البَزْبَزَة]]]] كَثْرَةُ الحرَكةِ وسُرعتُها والاضْطِراب وأنشد أبو عَمْرُو وساقَها ثمَّ سِيَاقاً [بَزْبَزا] [[[[البَزْبَزَة]]]] مُعالَجةُ الشيءِ وإصْلاحُه يقال للشيءِ الذي قد أُجيدَت صَنْعَتُه قد [بَزْبَزتُه] أنشد أبو عَمْرُو وما يَسْتَوي هِلْباجَةٌ مُتَنَفِّجٌ وذو شُطَب قد [بَزْبَزَ]تْه البَزابِزُ يقول ما يستوي رجلٌ ضخمٌ ثقيلٌ كأنّه لبَنٌ خاثِرٌ ورجلٌ خفيفٌ ماضٍ في الأمور كأنّه سَيْفٌ ذو شُطَبٍ قد سَوَّاه الصَّقَلَةُ الحُذَّاق [والبُزابِز]ُ [والبُزْبُز] بضمِّهما القويُّ الشديد من الرِّجال إذا لم يكُن وفي بعض الأصول وإن لم يكن شُجاعاً وبَزْبَزَ الرجلُ [بَزْبَزَ]ةً تَعْتَعَه عن ابْن الأَعْرابِيّ بَزْبَزَ الشيءَ سَلَبَه وانْتزَعَه [كابْتَزَّه] ابتِزازاً يقال [ابْتَزَّ]هُ ثِيابَه إذا سَلَبَه إيّاها ويقال ابْتَزَّ الرجلُ جارِيَتَه من ثِيابِها إذا جَرَّدَها ومنه قَوْلُ امرئِ القَيْس إذا ما الضَّجيعُ [ابْتَزَّ]ها مِن ثِيابِها تَميلُ عَلَيْه هَوْنَةً غَيْرَ مِتْفالِ بَزْبَزَ الشيءَ رمى به ولم يُرِدْه وبُزٌّ بالضمّ وفي التّكملة والبُزُّ بالألف واللام لقبُ إبراهيم بن عَبْد الله السُّغْديّ النَّيْسابوريّ المُحدِّث من شيوخ ابن الأَخْرَم وكان عالي الإسْناد مُعرَّب بُزْ بضمٍّ وتَخفيفٍ اسمٌ للماعز بالفارسيّة وفاتَه أبو عليّ الصوفيّ راوي التّنبيه عن الشيخ أبي إسحاق كان يقال له البُزّ واسمُه الحسن بن أحمد بن محمد سَمِعَ منه ابنُ الخَشَّاب التَّنبيهَ ولقبُ عمر بن مُحَمَّد بن الحسين بن غَزْوَانَ البُخاريّ شيخِ مُحَمَّد بن جَعْفَر بن جابر مات سنة [[والبَزَّاز]] كشدّاد د بين المَدار والبَصْرة على شاطئِ نَهْرِ مَيْسَان قال ياقوت رأيتُه غَيْرَ مرَّة توالقاسمُ بنُ نافعِ بن أبي [بَزَّ]ةَ المَخزوميّ مُحدِّثٌ والصوابُ أنّه تابعيّ كما صرّح به الحافظ وأولادُه القُرّاء منهم الإمام أبو الحسن أحمدُ بن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن القاسم بن أبي [بَزَّ]ةَ -[البَزِّ]يُّ المَكِّيّ صاحبِ القِراءة مَشْهُورٌ راوي ابنِ كَثيرٍ حدَّث عن مُحَمَّد بن إسماعيل ومحمد بن يزيد بن خُنَيْس [[والبِزَّة]] بالكسر الهَيْئةُ والشّارةُ واللِّبْسَة يقال إنّه لذو [بِزَّة] حَسَنَةٍ أي هَيْئَةٍ ولِباسٍ جيِّد وفي حديث عمر رضي الله عنه لمّا دَنا من الشامِ ولَقِيَه الناسُ قال لأسْلَم إنّهم لم يَرَوْا على صاحبِكَ [بِزَّة]َ قَوْمٍ غَضِبَ اللهُ عليهِم كأنّه أراد هَئْيَةَ العَجمِ [[بُزَّة]]ُ بالضمّ مُحَمَّد بن عُبَيْد الله بن عليّ بن [[بُزَّة]]َ المُحدِّث عن أبي الطَّيّب التَّيْمُلِيّ وفاتَه أبو جَعْفَرٍ مُحَمَّد بن عليّ بن [[بُزَّة]] الثُّماليّ من شيوخ العَلَويّ روى عن ابن عُقْدَة مات سنة وأبو طالبٍ عليّ بن مُحَمَّد بن زَيْد بن [[بُزَّة]]َ الثُّماليّ مُعاصِرٌ للذي قَبْلَه ومحمد بنُ زَيْد بن أحمد بن [[بُزَّة]] مات سنة عبد العزيز بن إبراهيم بن [بَزيزة] كسَفينةٍ مالِكِيٌّ مَغربِيّ في المائةِ السابعة له تَصانيف منها شرح الأحكام لعبد الحقِّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[البِزِّيزى]] كالخِصِّيصى السّلاح ومن أمثالِهم مَن عزَّ بَزَّ أي مَن غَلَبَ سَلَبَ [[[وبَزَّ]ه]] ثِيابَه [بَزَّ]اً انْتزَعَها [[[وبَزَّ]ه]] حَبَسَه [[والبِزَّة]] بالكسر القَسْر [[والبَزْبَزَة]] الإسراعُ في الظُّلْم والخِفَّةُ إلى العَسْف والنِّسْبة إليه -بَزْبَزِيٌّ ومنه الحديثُ السابقُ في إحدى رِوايَتَيْه ويقال رَجَعَت الخِلافةُ [بزِّيزَى] إذا لم تُؤخَذ باستحقاق [والابْتِزاز] التّجريد وبَزَّ ثَوْبَه جَذَبَه إليه ومنه قَوْلُ خالدِ بن زُهَيْرٍ الهُذَليّ يا قَوْمُ مالي وأبا ذُؤَيْبِ كنتُ إذا أَتَوْتُه من غَيْبِ يَشَمُّ عِطْفي ويَبُزُّ ثَوْبِي كأنّني أَرَبْتُه برَيْبِ 1 أي يجذِبُه إليه [[والبَزْبَزَة]] الانهِزام [[والبَزْباز]] [والبُزابِز] السريعُ في السَّيْر وقولُ الشاعر لا تَحْسَبنِّي يا أُمَيْمُ عاجِزا إذا السِّفارُ طَحْطَحَ [البَزابِزا] قال ابنُ سِيدَه هكذا أنشده ابْن الأَعْرابِيّ بفتح المُوحَّدة على أنّه جمع بَزْبَازٍ والبِزُّ بالكسر ثَدْيُ الإنسان هكذا يَسْتَعمِلونه ولا أدري كيف ذلك وكذلك [البُزْبوز] كسُرْسور لقَصبةٍ من حديد أو صُفْر أو نحاسٍ تُجعَلُ في الحِياض يُتوَضَّأَ منها كأنّه على التشبيه فيهما ببِزْباز الكِير أو غير ذلك ويقال جِئْ به عَزَّاً [بَزَّ]اً أي لا مَحالة منَ المَجاز قَوْلُ الشاعر وَتَبْتَزُّ يَعْفُورَ الصَّريمِ كِناسَهُ فتُخرِجُه منه وإن كان مُظْهِرا وهو للجَعْديّ والبَزُّ بالفتح لقبُ مَجْدِ الدين مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد الكاتب حدَّث والكسرُ فيه من لَحْنِ العَوامّ قاله الحافظ ومُنْيَةُ البّزّ بالفتح قريةٌ بمصر وقد دَخَلْتُها وألَّفتُ فيها مُسامَرَة الحَبيب في ليلةٍ واحدة والكسر فيه من لَحْنِ العَوامّ وأبو جعفر مُحَمَّد بن سليمان بن منصور البَزَّازيّ مشدّداً من شيوخ الحاكِم ذَكَرَه المالينيّ
بعز	[بعز] [بعز] [باعِز] كصاحِب في نسبِ سيّدنا سليمان عليه السلام
بغز	[بغز] [بغز] [البَغْز] بالغين المعجمة بعد المُوَحَّدة الضربُ بالرِّجل أو بالعَصا والباغِزُ النَّشَاط اسمٌ كالكاهِل والغارِب كالبَغْزِ بالفتح أو هو النَّشاطُ في الإبلِ خاصّةً قال ابنُ مُقبِل واسْتَحْمَلَ السَّيرَ منّي عِرْمِساً أُجُداً تَخالُ [[باغِزَها]] بالليلِ مَجْنُونا قال الأَزْهَرِيّ جعل الليث [البَغْز]َ ضَرْبَاً بالرِّجل وحَثَّاً وكأنّه جَعَلَ [[الباغِز]] الراكِبَ الذي يَرْكُلها برِجلِه وقال غيرُه [بَغَزَت] الناقةُ إذا ضَرَبَتْ برِجلِها الأرضَ في سَيْرِها نَشاطاً وقال أبو عمرو في قوله تَخالُ [[باغِزَها]] أي نَشاطَها [[الباغِز]] الحِدَّة وهو قريبٌ من النّشاط [[الباغِز]]ُ المُقيمُ على الفُجور وقال ابنُ دُرَيْد ولا أَحُقُّه أو المُقدِمُ عليه قال الصَّاغانِيّ [[الباغِز]]ُ الرجلُ الفاحِش قد [بَغَزَها] [[باغِزُها]] أي حرَّكَها مُحرِّكُها من النَّشاط وقال بعضُ العرب ربّما رَكبْتُ الناقةَ الجَوادَ [فَبَغَزها] [[باغِزُها]] فتَجري شَوْطَاً وقد تقَحَّمَتْ بي فَلأْياً ما أَكُفُّها فيقال لها باغِزٌ من النّشاط [والباغِزِيّة] ثِيابٌ قاله أبو عمروٍ ولم يَزِدْ على هذا وهي من الخَزِّ أو كالحَرير وقال الأَزْهَرِيّ ولا أدري أيَّ جِنسٍ هي من الثِّياب ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [بَغَزْتُه] بالسِّكِّين مثل بَزَغْتُه نقله الصَّاغانِيّ وباغِزٌ مَوْضِعٌ قاله الصَّاغانِيّ
بلأز	[بلأز] [بلأز] بلأَزَ الرجلُ [بَلأَزَ]ةً فَرَّ كبَلأَص أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وذكره صاحبُ اللِّسان وقيل بَلأَزَ إذا عَدا قال أبو عمروٍ بَلأَزَ [بَلأَزَ]ةً إذا أَكَلَ حتى شَبِعَ قال الفَرّاء [البَلأَز]ُ كَبَلْعَزٍ من أسماءِ الشَّيْطان وكذلك الجَلأَز والجَأَزّ [البَلأَز] القصيرُ كالبِلِزّ بكسرتَيْن والزَّأْبَلُ مقلوبُ الأوّل والزَّوْنَزى البَلْأَزُ الغلامُ الغليظ الصُّلْب [كالبِلْئِز] بالكسر نقلهما الصَّاغانِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه رجلٌ [بَلأْزَى] شديدٌ وناقةٌ [بَلأْزى] وبلأَزاةٌ مثلُ جَلَعْبى وجَلَعْباةٌ نقله الصَّاغانِيّ عن الفَرّاء
بلز	[بلز] [بلز] البِلِزُ بكسرتَيْن القصيرُ رجلٌ بِلِزٌ وكذلك امرأةٌ بِلِزٌ البِلِزُ المرأةُ الضخمةُ المُكتَنِزة وقرأتُ في الجَمْهَرَة لابن دُرَيْد قال أبو عمروٍ زَعَمَ الأخفَشُ أنّهم يقولون امرأةٌ بِلِزٌ للضخمة ولم أرَ ذلك معروفاً انتهى وقال ثعلب لم يأتِ من الصّفاتِ على فِعِلٍ إلاّ حَرْفَان امرأةٌ بِلِزٌ وأتانٌ إِبِدٌ والذي في التهذيب امرأةٌ بِلِزٌ خفيفةٌ والبِلِّزُ بتشديد اللام المكسورة القصير وابْتَلَزَهُ منه شيئاً أَخَذَه وهي [المُبالَزَة] نقله ص [وبِلِّيزَة] بتثقيل اللام المكسورة لقبُ أبي القاسم عَبْد الله بن أحمد الأصْبَهانيّ الخرتيّ المُقرئ روى عن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن شمتة وعنه السِّلَفيّ وابنُه أبو الفتح مُحَمَّد بن عَبْد الله بن أحمد سَمِعَ ابن رَيْذَة ومات سنة وَضَبَطه السَّمْعانيُّ بالمُثَنَّاة فَوْقُ بدل المُوَحَّدة وسيأتي في مَوْضِعه وطِينُ الإبْليز بالكسر طِينُ مِصر وهو ما يُعقبُه النِّيلُ بعدَ ذَهابِه عن وَجْهِ الأرض أعجميَّةً والعامّة تقول بالسين ويُسْتَدْرَك عليه رجلٌ بِلِزٌ أي خفيف [وبلاز] كِرْد بالفتح قريةٌ بين إرْبِلَ وأَذْربيجان نقله الصَّاغانِيّ [وبالوز] قريةٌ بنَسا على ثلاثة فراسخ منها الإمامُ أبو العبّاس الحسنُ بنُ سفيان بن عامرٍ البالوزيّ النَّسَويّ إمامُ عَصْرِه
بلعز	[بلعز] [بلعز] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [البَلاعِزَة] قومٌ من العرب ذوو مَنَعَةٍ ينزلون أفريقيةَ وأطراف طرابُلُس الغَرب نُسِبوا إلى جدٍّ لهم لُقِّبَ [ببَلْعَز] كما أخبرني بذلك صاحبُنا الشيخ المُعمَّر أبو الحسن عليّ بن مُحَمَّد البَلْعَزيّ الطَّرابُلُسيّ خادمُ وَلِيّ الله سيِّدي مُحَمَّد العَيّاشيّ الأُطْروش
بلنز	[بلنز] [بلنز] [[البَلَنْزى]] كَحَبَنْطى أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابْن الأَعْرابِيّ [[البَلَنْزى]] والجَلَنْزى الغليظُ الشديدُ من الجِمال هكذا أَوْرَدَه الأَزْهَرِيّ في الرُّباعيّ عنه واستطرده الصَّاغانِيّ في بلز ولم يفرده بترجمة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [بَلَنْز] كَسَمَنْد ناحيةٌ بَحْرِيّة بينها وبين سَرَنْديب مَسيرَةُ أيّامٍ تُجلَبُ منها رِماحٌ خفيفةٌ
بهرز	[بهرز] [بهرز] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [بَهارِز] كَمَسَاجِد قريةٌ ببَلْخ منها أبو عَبْد الله بكر بن مُحَمَّد بن بَكْرٍ البَلْخيّ البَهارِزيّ روى عن قُتَيْبةَ بنِ سَعيد
بهز	[بهز] [بهز] [[[البَهْز]]] كالمَنْع الدَّفْعُ العنيفُ والتَّنْحِيَة يقال [بَهَزَه] عنه بَهْزَاً [[[البَهْز]]] الضربُ والدَّفعُ في الصَّدرِ باليدِ والرِّجلِ أو بِكِلْتا اليدَيْن وفي الحديث أُتي بشارِبٍ فخُفِقَ بالنِّعالِ وبُهِزَ بالأيدي قال ابْن الأَعْرابِيّ هو [[[البَهْز]]]ُ واللَّهْز وَبَهَزهُ وَلَهَزه إذا دَفَعَه [والبَهْز] الضَّربُ بالمِرْفَق ورجلٌ مِبْهَزٌ كمِنْبَر دَفَّاعٌ من ذلك عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد أنا طَليقُ الله وابنُ هُرْمُزِ أَنْقَذني من صاحِبٍ مُشَرَّزِ شَكْسٍ على الأهلِ مِتَلٍّ مِبْهَزِ إن قام نَحْوِي بالعَصا لم يُحْجَزِ وبَهْزٌ حيٌّ من بني سُلَيْم قال الشاعر كانت أَرِبَّتَهُم بَهْزٌ وغَرَّهُمُعَقْدُ الجِوارِ وكانوا مَعْشَراً غُدُرا قلتُ وهم بنو بَهْزِ بن امرئِ القَيس بن بُهثة بن سُلَيْم منهم حَجَّاج بن عِلاط بن نُوَيْرة بن جَبْر بن هلال السُّلَميّ وضَمْرَةُ بنُ ثَعْلَبة [[[البَهْز]]]ِيّانِ الصحابِيّان الأخير نَزَلَ حِمص وروى عنه يحيى بن جابرٍ وحديثُه في مُسنَد أحمد ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[[البَهْز]]] الغَلَبة وهم بَنو [بَهْزَة] أي أولادُ عَلَّةٍ الواحد ابنُ [بَهْزَة]َ قاله الزَّمَخْشَرِيّ [وباهَزْتُه] الشيءَ أي بادَرْتُه إيّاه ولو عَلِمْتُ أنّ الظُّلْمَ يَنْمِي لتَبَهَّزْتُ أشياءَ كثيرة أي لَعَمِلْتُ أشياء نقله الصَّاغانِيّ وأَبْهَزَه دَفَعَه مثل [بَهَزَه]ُ عن الفرّاء وبَهْزُ بن حكيم بن معاوية بن حَيْدَة القُشَيْريّ مشهورٌ صَحِبَ جدُّه النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم وبَهْزَةُ بنُ دَوْسٍ شاعرٌ بهمز بَهْمَاز بالفتح أهمله أئمّة الغريب كلّهم وهو والدُ عبدِ الرحمن التابعيّ الحجازيّ قلتُ الصوابُ فيه بَهْمَان بالنون في آخره قال البُخاريّ في تاريخه في ترجمة حسّان بن ثابِت عبد الرحمن بن بَهْمَان عن عبد الرحمن بن حسّان بن ثابِت قال البُخاريّ وقال بعضُهم عبد الرحمن بن يَهْمَان ولا يَصِحْ يَهْمَان وعبدُ الرحمن مَجْهُول قال الحافظ ابنُ حَجَرٍ رأيتُ بخط مَغَلْطاي أنّه رأى بخطّ الحافظ ابن الأَبّار بَهْمَان الأوّل بباءٍ مُوَحّدة والثاني الذي قال فيه البُخاريّ لا يصح بياءٍ أخيرة انتهى قلتُ ورأيت في ديوان الضُّعَفاءِ للحافظِ الذَّهَبيّ وهو مُسَوَّدةٌ بخطِّه ما نصُّه عبد الرحمن بن بَهْمَان تابعيٌّ مجهولٌ وجعل عليه علامة القاف فظهر ممّا ذَكَرْنا أن الذي ذهبَ إليه المُصنِّف وهو كَوْنُه بالزاي في آخرِه خَطَأٌ وصوابُه بالنون فتأمَّلْ
بوز	[[بوز]] [[بوز]] [الباز]ُ لغةٌ في [البازي] قال الشاعر كأنّهُ بازُ دَجْنٍ فَوْقَ مَرْقَبَةٍ جَلَّى القَطا وَسْطَ قاع سَمْلَقٍ سَلِقِ ج أَبْوَازٌ [وبِيزان] كبابٍ وأَبْوَاب وبِيبان وجمعُ [البازي]ّ بُزاةٌ ويُعادان إن شاء اللهُ تعالى في المُعتَلّ في [بزي] وكان بعضُهم يَهْمِزُ [الباز] قال ابنُ جنّي هو مما هُمِز من الألِفات التي لا حظَّ لها في الألِف ويقال بازٌ [وبازان] في التثنية وأَبْوَازٌ في الجمع ويقال بازٍ [وبازِيان] وبَوازٍ أبو عليّ الحسين بن نَصْر بن الحسن بن سَعْدِ بن عَبْد الله بن بازٍ المَوْصليُّ حدَّث وإبراهيم بن مُحَمَّد بن بازٍ الأندلسيّ من أصحاب سَحْنُون توفِّي سنة أبو عَبْد الله الحسين بن عمر بن نَصْرٍ [الباز]ِيُّ المَوْصليُّ نِسبةٌ إلى جدِّه الأعلى بازٍ حدَّثَ عن شُهْدَةَ وأبيه عمر ورحلَ إلى بغداد ودخل حَلَب وُلد سنة بالمَوْصِل وتُوفِّيَ بها سنة أبو إبراهيم زيادُ بنُ إبراهيم الذُّهْلِيّ المَرْوَزِيُّ وسَلامُ بنُ سُلَيْمان ومحمد بنُ الفَضْل وأحمد بنُ مُحَمَّد بن إسماعيل وأبو نَصْرٍ مُحَمَّد بن حَمْدَوَيْه بن سهلٍ العامريّ المطوعيّ عن أبي داوودَ السّنجيّ مات سنة327 [الباز]ِيُّون من بازٍ قَرْيَة من قُرى مَرْوَ على سِتّةِ فراسِخ منها مُحدِّثون قلتُ وبازٌ أيضاً قريةٌ بين طُوس ونَيْسَابور خَرَجَ منها جماعةٌ أُخرى وتُعرَّب فيقال فاز بالفاء منها أبو بكرٍ مُحَمَّد بن وَكيعِ بن دَوّاسٍ [البازي]ّ وبازٌ الحَمراء قريةٌ من نواحي الزَّوزان للأكرادِ البُخْتِيَّة نَقَلَه ياقوت في المُعجَم والمَهموز ذُكِر في مَوْضِعه من أمثالِهم الخازِبازِ أَخْصَب فيها سَبْعُ لغات ذَكَرَ منها الجَوْهَرِيّ ثِنْتَيْن وبقي خَمْسٌ وهن خازِبازِ مَبْنِيّاً على الكسر والخِزْباز كقِرْطاس وخازَبازَ بفتحهما وتُضَمَّ الثانية وبِضَمِّ الأُولى وكَسرِ الثانية وبعَكسِه وخازباء كقاصِعاء مُثَلَّثَةَ الزاي وخِزْباء كحِرْباء وخازُبازٍ بضمِّ الأولى وتَنْوِين الثانية مُضافةً وهذان الأخيران مما زادَهما المُصنِّف على الجَوْهَرِيّ ولها خَمْسَةُ معانٍ ذَكَرَ منها الجَوْهَرِيّ أَرْبَعةً الأوّل ذُبابٌ يكون في الرَّوْض قاله ابنُ سِيدَه وبه فسّر قَوْلَ عَمْرِو بن أَحْمَر تَفَقَّأَ فَوْقَهُ القَلَعُ السَّواري وجُنَّ الخازِبازِ به جُنونا وهي اسمان جُعِلا واحداً وبُنيا على الكسر لا يتغيَّر في الرَّفع والنصب والجَرّ الثاني أو حكايةُ أصواتِه فسَمَّاه به الشاعر الثالث الخازِباز في غَيْرَ هذا داءٌ يَأْخُذُ في أعناقِ الإبلِ والناس هكذا في سائر النُّسَخ والصواب في طَوْقِ الإبل والناس وقال ابنُ سِيدَه الخازِبازِ قَرْحَةٌ تَأْخُذ في الحَلق وفيه لغات قال يا خازِبازِ أَرْسِلِ اللّهازِما إنّي أخافُ أن تكونَ لازِما ومنهم من خَصَّ بهذا الداءِ الإبلَ وقال ابْن الأَعْرابِيّ خازِبازُ وَرَمٌ قال أبو عليّ أمّا تَسْمِيَتُهم الوَرمَ في الحَلقِ خازِباز فإنّما ذلك لأنّ الحَلق طريقُ مَجْرَى الصوتِ فلهذه الشَّرِكَة ما وَقَعَت طريقُ التَّسمية الرابع ونَبْتَتان قال ثعلبة الخازِباز بَقْلَتان فإحداهُما الدَّرْماء والأُخرى الكَحْلاء وقال أبو نصر الخازِبازِ نَبْتٌ وأنشد أَرْعَيْتُها أَكْرَمَ عُودٍ عُودا الصِّلَّ والصِّفْصِلَ واليَعْضِيدا والخازِبازِ السَّنِمَ المَجُودا وبه فُسِّرَ قَوْلُ ابنِ الأحمرِ السابق أما المعنى الخامسُ الذي لم يذكره الجَوْهَرِيّ فهو السِّنَّوْر عن ابْن الأَعْرابِيّ قال ابنُ سِيدَه وأَلِفُ خازِبازِ واوٌ لأنّها عَيْنٌ والعَينُ واواً أكثرُ منها ياءً وأما شاهدُ الخِزْباز كقِرْطاس فأنشدَ الأخفَش مِثل الكِلابِ تَهِرُّ عند دِرابِها وَرِمَتْ لَهازِمُها من الخِزْباز أراد الخازِباز فبنى منه فعلاً رباعيّاً ثم إنّ الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحبَ اللِّسان ذكروا الخازِباز في خوز والمصنّف خالَفَهم فذكرها في [[بوز]] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه في التهذيب [البَوْز] الزَّوَلانُ من مَوْضِعٍ إلى مَوْضِعٍ ويقال بازَ [يَبْوُز] إذا زالَ من مكانٍ إلى مكانٍ آمِناً والبازُ الأَشْهَب لقبُ أبي العبّاس بن سُرَيْج والسيّد مَنْصُور العِراقيّ خال سيّدي أحمد الرِّفاعيّ [وبُوزان] بن سُنْقُر الرُّوميّ سَمِعَ بالمَوْصِل وبغداد ذكره ابنُ نُقطَة
بيز	[بيز] [بيز] بازَ يَبْيِزُ بَيْزَاً وبُيُوزاً كقُعودٍ بادَ أي هَلَكَ وبازَ يَبْيِزُ بَيْزَاً عاشَ وهو من الأضْداد صرَّحَ به الصَّاغانِيّ وعَجيبٌ من المُصَنِّف إغْفالُه والبائزُ الهالِكُ والبائِز العائِش هكذا نَقَلَه الصَّاغانِيّ وقلّدَه المُصَنِّف والذي نُقِل عن ابْن الأَعْرابِيّ يقال بازَ عنه يَبْيِزُ بَيْزَاً وبُيوزاً حادَ وأنشد كأنَّها ما حَجَرٌ مَكْزُوزُ لُزَّ إلى آخِرِ ما يَبْيِزُ أراد كأنّها حَجَرٌ وما زائدة يقال فلانٌ لا تَ[بيز]ُ رَمِيَّتُه أي لا تعيش والصوابُ لا تَتْيِز بالفَوقِيّة أي لا يَهْتَزُّ سَهْمُه في رَمْيِه وقد تصَحَّفَ على المُصَنِّف كما سيأتي ولم يَبِزْ لم يُفْلِتْ والصوابُ لم يَتِزْ بالفَوقِيّة وقد تصَحَّف على المُصَنِّف فانْظُرْه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه بَيُوزاء كجَلُولاء قريةٌ على شاطئِ الفرات قُتلَ بها أبو الطَّيِّب المُتَنَبِّي سنة وأبو [البِيز] بالكسر عليٌّ الحَرْبيّ كان ضَريرَ البَصَرِ فأمَرَّ النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم يدَهُ على عَيْنِه في المَنامِ فأصبَحَ مُبصِراً ذكره ابن نُقطَة 2 فصل التاء الفَوقيّة مع الزاي 2
تأز	[تأز] [تأز] تَأَزَ الجُرحُ كَمَنَعَ الْتَأَمَ وَتَأَزَ القَومُ في الحرب هكذا في سائرِ النُّسَخ وفي التكملة في الصُّلْح إذا تدانَوا أي دَنا بَعْضُهم من بَعْضٍ وعَيْرٌ تَئِزٌ ككَتِفٍ مَعْصُوبُ الخَلْق هذا الفصل برُمَّتِه مما استدركه الصَّاغانِيّ على الجَوْهَرِيّ ولم يذكرُه صاحبُ اللِّسان وبعضُ معانيه سيأتي في تيز ولعلّ الصوابَ فيه عَيْرٌ تِئَزٌّ كهِجَفٍّ كما سيُذكَر
تبرز	[تبرز] [تبرز] [تَبْرِيز] قَصَبَةُ أَذْرَبِيجان وقد ذُكِر في برز بناءً على أنّ تاءَه زائدةٌ وذكره ابنُ دُرَيْد في الرُّباعيّ وتَبِعَه الأَزْهَرِيّ في التهذيب [وتِبْرِز] كزِبْرِج مَوْضِعٌ وقد ذُكِر في برز
ترز	[ترز] [ترز] [التارِز] اليابِس الذي لا رُوحَ فيه وبه سُمِّي المَيِّتُ تارِزاً لأنّه يابِسٌ والفِعلُ كَضَرَبَ قال الأَزْهَرِيّ أجازَه بَعْضُهم الأصلُ فيه تَرِزَ مثلُ سَمِعَ تَرْزَاً وتُروزاً ماتَ ويَبِسَ قاله ابْن الأَعْرابِيّ قال أبو ذُؤَيْب الهُذَليّ يَصِفُ ثَوْرَاً وَحْشِيّاً فَكَبَا كما يَكْبُو فَنيقٌ تارِزٌ بالخَبْتِ إلاّ أنّه هو أَبْرَعُ أي سَقَطَ الثَّوْر وأَبْرَعُ أَكْمَلُ [والتَّرْز] الجوع ليُبْسِه [[التَّرْز]] الصَّرْع وأصلُه من تَرَزَ الشيءَ إذا يَبِسَ [[التَّرْز]] أن تَأْكُلَ الغنَمُ حَشيشاً فيه النّدى فيُقَطِّع أَجْوَافَها تَقْطِيعاً نقله الصَّاغانِيّ في حديث مُجاهِد لا تقومُ الساعةُ حتى يَكْثُرَ التِّرازُ ضبَطوه كغُراب وكِتاب وهو مَوْتُ الفَجْأَة وقال الصَّاغانِيّ هو القُعاص وتَرِزَ الماءُ كفَرِح إذا جَمَدَ [والتُّروز] الغِلَظُ واليُبْسُ والاشْتِداد يقال تَرِزَ اللَّحْم تُروزاً إذا صَلُبَ وكلّ قويّ صُلْبٍ تارِزٌ وعَجينُكم تارِزٌ نقله الزَّمَخْشَرِيّ وأَتْرَزَت المرأةُ عَجينَها وأَتْرَزَه العَدْوُ أي لَحْمَ الفرَسِ صَلَّبَه وأَيْبَسَه وفي المُحكَم وأَتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَ الدّابّةِ صَلَّبَه وأصلُه من [التّارِز] اليابِس الذي لا رُوحَ فيه قال امرؤُ القَيس بعِجْلِزَةٍ قد أَتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَها كُمَيْتٍ كأنّها هِرَواةُ مِنْوالِ ثمّ كثُر ذلك في كلامِهم حتى سمَّوا المَوتَ تارِزاً قال الشّمّاخُ كأنّ الذي يَرْمِي من المَوتِ تارِزُ وتَرزَتْ أذنابُ الإبلِ من حدِّ ضَرَبَ كما ضَبَطَه الصَّاغانِيّ ذَهَبَتْ شُعورُها من داءٍ أصابَها وهم إنّما أجازوا الفتحَ في تَرَزَ بمعنى هَلَكَ فليُنظَرْ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [التّارِز]َةُ الحَشَفَةُ اليابسةُ وقد جاء ذِكرُه في الحديث [والتّارِز] القويُّ الصلبُ من كلِّ شيءٍ ترعز التَّرْعُوزيّ أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وهو بالفتح نِسبةً إلى تَرْعَ عُوز وتُذكَرُ في حرف العين إن شاء اللهُ تعالى
ترمز	[ترمز] [ترمز] [التُّرامِز] كعُلابِط أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وهو الجَمَل الذي قد تَمَّتْ قُوَّتُه واشتدَّ أنشد أبو زَيْد إذا أَرَدْتَ طَلَبَ المَفاوزِ فاعْمِدْ لكلِّ بازِلٍ تُرامِزِ وهذا يُؤَيِّدُ من يقولُ إنّ الميم زائدةٌ لأنّه من تَرِزَ إذا صَلُبَ فإذاً صوابُ ذِكرِه في ترز أو ما إذا اعْتَلَفَ أو مَضَغَ كما في بعضِ الأُصول رَأَيْتَ هامَتَه وفي بعضِ الأصول دِماغَه تَرْجُفُ وفي بعضِ الأصول تَرْتَفِعُ وتَسْفُل وقال أبو عمروٍ جَمَلٌ تُرامِزٌ إذا أسَنَّ فَتَرَى هامَتَه تَرَمَّزُ إذا اعْتَلَفَ وارْتَمَزَ رَأْسُه إذا تحَرَّك قال أبو النَّجم شُمُّ الذُّرا مُرْتَمِزاتُ الهام قلت فإذاً تاؤُه زائدة فالمناسب إيراده في رمز ولكن ابن جنّي قال ذَهَبَ أبو بكرٍ إلى أنّ التاءَ زائدةٌ ولا وَجْهَ لذلك لأنّها مَوْضِع عَيْنِ عُذافِر فهذا يَقْضِي بكَونِها أصْلاً وليس منها اشتِقاقٌ فَنَقْطعَ بزِيادتها وكأنّ المُصَنِّف لاحظَ ما ذَهَبَ إليه ابنُ جنِّي فَأَفْرَدَه بترجمةٍ وسيأتي له في رمز أيضاً تلز تِلِّيزَة بفتح فمُشَدَّدة مكسورة لقبُ أبي القاسم الأصبهانيّ وابنه أبي الفتح هذا ضَبْطُ السَّمْعانيّ في أنسابِه وعن غَيْرِه بالباء المُوحَدّة قد تقدّم قلتُ قال الحافظ رَجَّح ابنُ نُقطَة ما قال ابنُ السَّمعانيّ وعزا الأول إلى السِّلَفيّ مع أنّه ذَكَرَ عن بعضِ الأصبهانيّين أن تِلِّيزة يُلَقَّبُ به من كان كَبيرَ البَطن فلا يَبْعُد عندي أن يكون أبو الفتح لُقِّب بذلك وكان أبوه يُلقَّب بالأوّل فيحصُل الجَمع قلتُ وفاتَه أبو نَصْر أحمدُ بن مُحَمَّد بن أبي القاسم بن تِلِّيزة المُحدِّث
توز	[توز] [توز] [[[التُّوز]]] بالضمّ الطبيعةُ والخُلُق كالتُّوس وقد أهمله الجَوْهَرِيّ [[[التُّوز]]]ُ أيضاً شجرٌ [[[التُّوز]]]ُ الأصل [[[التُّوز]]] الخَشَبةُ يُلعَب بها بالكُجَّة تُوزٌ ع بَيْنَ سَمِيراء وفَيْد نقله الصَّاغانِيّ وفي اللِّسان موضعٌ بين مكّةَ والكوفَة وهو في المُحكَم هكذا وأنشد بَيْنَ سَمِيراءَ وبَيْنَ تُوزِ قلتُ في مختصر البُلدان هو مَنْزِلٌ بعد فَيْدٍ على جادّةِ مكّة يَقْرُب من سَميراءَ ومن غَضْوَرَ قال أبو المِسْوَر وصَحِبَتْ في السَّيْرِ أَهْلَ تُوزِ منْزِلَةٍ في القَدرِ مثل الكُوزِ قليلة المأْدوم والمَخْبوزِ شَرٌّ لَعَمْري من بلادِ الخُوزِ الفقيه مُحَمَّد بن مَسْعُودٍ الحلبيّ بن -التُّوزيّ نزيلُ حِمص مُحدِّث لعلّه نُسِبَ إليه أَخَذَ عنه الذَّهَبيّ قلتُ الصواب أنّه مَنْسُوبٌ إلى [تُوزين] كُورة بحلب كما يأتي قريباً والأَتْوَز الكريم [[[التُّوز]]] أي الأصل [وتُوزون] بالضمّ لقبُ مُحَمَّد بن إبراهيم الطَّبَريّ صاحبِ أبي عمر الزاهِد [وتُوزين] أو [تَيْزَين] كُورةٌ بحلب نقله الصَّاغانِيّ قلتُ وإليها نُسِبَ مُحَمَّد بن مسعود السابق ذِكرُه فلا يُحتاج إلى قَوْلِه لعلّه إلى آخرِه وتازَ [يَتُوز] تَوْزَاً إذا غَلُظَ وكذلك يَتيزُ تَيْزَاً قال الشاعر تُسَوَّى على غُسْنٍ فتازَ خَصِيلُها أي غَلُظَ وتَوَّزُ كبَقَّم د بفارس قريبٌ من كازَرون ويقال فيه تَوَّجْ بالجيم أيضاً وقد تقدّم في مَوْضِعه منه الثيابُ [التَّوَّزِيَّة] الجَيِّدة إليه يُنسَب مُحَمَّد بن عَبْد الله اللُّغَويّ المشهور وأبو يَعْلَى مُحَمَّد بن الصَّلْت بن الحَجّاج الأسديّ الكُوفيّ من شيوخ البُخاريّ وَثَّقَه الرَّازِيَّان وإبراهيمُ بنُ موسى -التَّوَّزِيّ عن بِشْرِ بن الوليد وطَبقتِه وعنه أبو بكرٍ الآجُرِيّ أبو الحسن أحمد بنُ عليّ روى عنه جعفر السّرَّاج [التَّوَّزِيُّون] المُحدِّثون ذَكَرَ هؤلاء ولم يستوعِبْهم مع أنّ شَأْنَ البَحرِ الإحاطة وفي الإكمالِ وذَيلِه منهم عمر بن موسى أبو حفصٍ البغداديّ -التَّوَّزيّ روى عنه أبو بكرٍ الشافعيّ ومحمد بن يَزْدَاد التَّوَّزيّ حدَّث عن يونس وموسى بن إبراهيم التّوّزيّ عن إسحاق بن إسرائيل وأبو يعقوب إسحاق بن دَيْمُهْر التّوّزيّ من شيوخ ابنِ المُقرِئ وابن أخيه عمر بن داوود بنِ واجد بن دَيْمُهْر التّوّزيّ عن عباس الدُّوريّ وطَبقَتِه وأبو القاسم عَبْد الله بن مُحَمَّد بن أحمد بن مخلد التّوّزيّ عن أبي بكر السَّرَّاج وآخرين ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [تازَة] قريةٌ من أعمالِ فاسٍ ومنها عَبْد الله بن فارسِ بن أحمد -التازيّ الفاسِيّ مات بمكّة سنة وأبوه بمصر سنة وكان يُذكَر بالصَّلاح
تيز	[تيز] [تيز] [[التَّيّاز]] كشَدَّاد القصيرُ الغَليظُ المُلَزَّزُ الخَلقِ الشديدُ العَضَلِ مع كَثْرُةِ لَحْمٍ فيها قال القُطاميّ يصف بكرةً اقْتَضبَها وقد أَحْسَن القِيامَ عليها إلى أن قَوِيَت وسَمِنَتْ وصارَت بحيثُ لا يُقدَر على رُكوبِها لقُوَّتِها وعِزَّة نَفْسِها فلمّا أنْ جَرَىَ سِمنٌ عَلَيْها كما بَطَّنْتَ بالفَدَنِ السِّياعا أَمَرْتُ بها الرِّجالَ ليأْخُذوها ونحنُ نظنُّ أن لا تُستطاعا إذا [[التَّيّاز]]ُ ذو العَضلاتِ قُلنا إليكَ إليكَ ضاقَ بها ذِراعا هكذا أنشده الجَوْهَرِيّ وقال ابن برّيّ وأنشد أبو عمروٍ الشيبانيّ لَدَيْك لَدْيكَ عِوَضاً من إليكَ إليكَ قال وهو الصواب [[التَّيَّاز]] الزَّرّاع لغِلَظ فيه فمن جَعَلَه من تازَ يَ[تيز]ُ جَعَلَه فَعّالاً ومن جَعَلَه من [يتوز] جَعَلَه فَيْعالاً كالقَيّام والدَّيّار من قامَ ودار وتازَ يَ[تيز]ُ تَيَزَاناً مات هكذا في سائر النُّسَخ ولم أَجِدْه في أصولِ اللُّغَة ثم ظَهَرَ لي أنّه قد تَصحَّفَ على المُصَنِّف إنّما هو بازَ يبيزُ بالمُوحّدة ومعناه هَلَكَ وماتَ وقد قدَّمْناه آنِفاً نقلاً عن اللِّسان وغيرِه ولو ذَكَرَ بدل مات غَلُظَ كان أَصْوَبَ لأنّه هو المذكور في أمَّهات اللُّغَة ومنه اشتِقاقُ [[التَّيَّاز]] وَتَتَيَّزَ في مِشْيَتِه تقَلَّع قيل ومنه [[التَّيّاز]] لأنّه يتَقَلَّعُ في مِشيتِه تَقَلُّعاً وأنشد تَيّازَةٌ في مَشْيِها فُناخِرَهْ تَتَيَّزَ إلى كذا تفَلَّت أو الصوابُ فيه المُوَحَّدة [والمُتايَزة] المُغالَبَة [كالتَّيْز] بالفتح في المَشيِ وغيرِه والتِّيَزُّ كهِجَفٍّ الشديدُ الألواح من الأعيار وقد صحَّفَه الصَّاغانِيّ فَضَبَطه ككتِفٍ وَذَكَره في الهمز وقلَّده المُصَنِّف هناك على عادتِه وقد نبَّهْنا عليه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه تازَ السهمُ في الرَّمِيَّةِ أي اهتزَّ فيها [والتَّيّاز] المُلَزَّزُ المَفاصِل [وتِيز] بالإمالةِ كإمالةِ النار بلدٌ على ساحل بَحْرِ الهِند والنِّسبة إليه ثَغْرِيّ على غَيْرِ قياس نقله الصَّاغانِيّ قلتُ وهو صُقْع معروفٌ يُذكر مع مُكْران مُقابِلان لعُمَان بينها وبين البحر وتِيزانُ مثالُ كِيزان من قُرى هَرَاة ومن قرى أَصْبَهان أيضاً نقله الصَّاغانِيّ قلتُ ومن الأُولى الحسنُ بن الحسين بن عَبْد الله -التِّيزانيّ الهَرَويّ من شيوخِ أبي سَعْدٍ المالينيّ [وتِيزين] بالكسر من بلدان قِنِّسْرين صارَ في أيّام الرَّشيد من العَواصم مع مَنْبِج ومنها الشَّمسُ أبو المَعالي مُحَمَّد بن عليّ بن عبد الصَّمَد بن يوسف الحلبيّ الشافعيّ وُلد سنة 807 [بتِيزين] ودخلَ حَلَبَ وحَماةَ ودمشق ومِصرَ والحرَمَيْن سَمِعَ منه السَّخَاويّ والبِقاعيّ مات بمصر سنة850 2 فصل الجيم مع الزاي 2
جأز	[جأز] [جأز] [[[الجَأْز]]] بالتسكين اسم الغَصَصِ في الصَّدرِ أو [[[الجَأْز]]] إنّما يكون بالماءِ قال رؤبة يسقي العِدا غَيْظَاً طَويلَ [[[الجَأْز]]]ْ أي طويل الغَصَص لأنّه ثابت في حُلوقِهم [[[الجَأْز]]] بالتَّحريك المصدر وقد جَئِزَ بالماءِ كفَرِح يَجْأَزُ جَأَزَاً إذا غُصَّ به فهو جَئِزٌ وجَئيزٌ على ما يطَّرِد عليه هذا النَّحْوُ في لغة قَوْمَ كذا في اللِّسان ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه الجَأَزُّ بالفتح وتشديدِ الزايّ من أسماءِ الشيطان كذا في التهذيب
جبز	[جبز] [جبز] [الجِبْز] بالكسر من الرِّجال الكَزُّ الغليظ وقيل هو البخيل وقيل هو الضَّعيف وقيل هو اللَّئيم وقد ذكره رُؤْبةُ في شِعره وكُرَّز يَمْشِي بَطينَ الكُرْزِ أَحْرَدَ أو جَعْدِ اليدَيْنِ جِبْزِ هكذا أنشده الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ وبين مَشْطُورَيْه مَشْطُوران وهما لا يَحْذَرُ الكَيَّ بذاكَ الكَنْزِ وكلُّ مِخْلافِ ومُكْلَئِزِّ والجَبيزُ كأمير الخُبْزُ الفَطير يقال جاءَ بخُبزَتِه جَبيزاً أي فَطيراً أو هو اليابسُ القَفَار يقال أكلت جَبُزَ الخُبْز ككَرُم عن ابْن الأَعْرابِيّ جَبَزَ له من مالِه جَبْزَةً قَطَعَ له منه قِطعةً كذا في اللِّسان والجَأْبَزَةُ بالهمزة الفِرارُ والسَّعْيُ وقد جَأْبَزَ جَأْبَزةً نقله الصَّاغانِيّ
جرز	[جرز] [جرز] جَرَزَ يَجْرُزُ جَرْزَاً أَكَلَ أكْلاً وَحِيّاً أي بسُرعةٍ جَرَزَ قَتَلَ [يَجْرُزُ]ه جَرْزَاً قال رؤبة حتى وَقَمْنا كَيْدَه بالرِّجْزِ والصَّقْعِ من قاذِفَةٍ وجَرْزِ فإنّه أراد بالجَرْزِ القَتلَ قال الصَّاغانِيّ وروى أبو عمروٍ رَجَزَ رُؤْبة هكذا بالمَشْرَفِيَّاتِ وطَعنٍ وَخْزِ والصَّقْعِ من قاذفةٍ وجَرْزِ قال ويُروى والصَّقْب والقاذفة المَنْجَنيق جَرَزَ نَخَسَ [يَجْرُزُ]ه جَرْزَاً وبه فَسّر ابنُ سِيدَه بيتَ الشّمّاخ الآتي ذِكرُه قريباً جَرَزَ قَطَعَ [يَجْرُزُ]ه جَرْزَاً منَ المَجاز [الجَرُوز] كصَبور الأَكول الذي إذا أَكَلَ لم يَتْرُكْ على المائدةِ شيئاً أو هو السريعُ الأكلِ من الناسِ وكذا الإبل والأُنثى جَروزٌ أيضاً وقد جَرُزَ ككَرُمَ جَرازَةً وقال الأَصْمَعِيّ ناقةٌ جَرُوزٌ إذا كانت أَكُولاً تَأْكُل كلَّ شيءٍ يقال أرضٌ جُرُزٌ بضمَّتَيْن وجُرْزٌ بضمٍّ فسكون مخفّفة عن الأوّل كعُسُرٍ وعُسْرٍ وجَرْزٌ بالفتح يجوزُ أن يكون مصدراً وُصِفَ به كأنّها أرضٌ ذاتُ جَرْزٍ أي أَكْلٍ للنبات وَجَرَزٌ محرَّكة كَنَهْرٍ وَنَهَرٍ ومَجْرُوزةٌ إذا كانت لا تُنْبِتُ كأنّها تَأْكُلُ النَّبْتَ أكْلاً أو التي أُكِلَ نَباتُها أو التي لم يُصِبْها مَطَرٌ قال تُسرُّ أن تَلْقَى البِلادَ فِلاّ مَجْرُوزةً نَفاسَةً وعلاّ وقال الفَرّاء في قَوْلُهُ تَعالى أوْ لم يَرَوْا أنَّا نَسوقُ الماءَ إلى الأرضِ [[الجُرُز]]ِ قال أن تكونَ الأرضُ لا نباتَ فيها يقال قد [جُرِزَت] الأرضُ فهي مَجْرُوزةٌ [جَرَزَ]ها الجَرادُ والشاءُ والإبلُ ونحوُ ذلك وفي الحديث أنّ رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلَّم بَيْنَما يَسيرُ إذ أتى على أرضٍ جُرُزٍ مُجْدِبَةٍ مثل الأيّم التي لا نبات بها وفي حديث الحَجّاج وذكرَ الأرضَ ثم قال لَتُوجَدَنَّ جُرُزاً لا يَبْقَى عليها من الحَيَوان أحدٌ وج [[[[الجَرَز]]]]ِ مُحرَّكة أَجْرَازٌ كَسَبَبٍ وأَسْبَابٍ وجمع [الجُرْز] بالضمّ جِرَزَةٌ مثل جُحْر وجِحَرَة ربما يقال أرضٌ أَجْرَازٌ كما يقال أَرَضُونَ أَجْرَاز تقول منه أَجْرَزوا كما تقول أَيْبَسوا وأَجْرَزَ القومُ أَمْحَلوا وأرضٌ جارِزَةٌ يابسةٌ غليظةٌ يَكْتَنِفُها رَملٌ أو قاعٌ والجمعُ [جَوارِز] وأكثرُ ما يُستَعمَل في جَزائرِ البَحر والجَرَزةُ محرَّكةً الهَلاك ويقال رَماه الله بشَرَزةٍ وَجَرَزةٍ يريد به الهَلاك ومن أمثالهم لم تَرْضَ شائِنَةٌ إلاّ بجَرْزَةٍ يُضربُ في العَداوةِ وأنّ المُبغِضَ لا يَرْضَى إلاّ باسْتِئْصالِ مَن يُبغِضُه يقال جاءَ بجُرْزَةٍ بالضمّ الحُزْمةُ من القَتّ ونَحوِه نقله الصَّاغانِيّ وزادَ الزَّمَخْشَرِيّ [كالجُرْز] أي بغيرِ هاءٍ وأَجْرَزَت الناقةُ فهي مُجْرِزٌ إذا هَزُلَت [والجُرْز] بالضمّ وبضَمَّتَيْن عمودٌ من حديدٍ معروف عربَيٌّ كذا في اللِّسان قلتُ والمعروف أنّه مُعرَّب ج أَجْرَازٌ [وجِرَزَة] الأخير كعِنَبَة قال يعقوب ولا تَقُلْ أَجْرِزَة وأنشد قَوْلَ رُؤْبة والصَّقْع من خابِطَةٍ وجُرْزٍ الجِرْزُ بالكسر لِباسُ النِّساءِ من الوبَرِ وجُلودِ الشاءِ ويقال هو الفَرْوُ الغليظ ج جُروزٌ [[[[الجَرَز]]]] بالتّحريك السَّنَة الجَدْبَة يقال سَنَةٌ جَرَزٌ أي مُجدِبَة والجمع أَجْرَازٌ قال الراجز قد جَرَفَتْهُنَّ السِّنونَ الأَجْرازْ [[[[الجَرَز]]]] الجِسْمُ قال رُؤبة بعد اعتمادِ [[[[الجَرَز]]]]ِ البَطيشِ قال ابنُ سِيدَه كذا حُكي في تفسيرِه [[[[الجَرَز]]]] صَدْرُ الإنسانِ أو وَسَطُه ومنهم من فَسّر قَوْلَ رؤْبَة بأحدِهما قال ابْن الأَعْرابِيّ [[[[الجَرَز]]]] لَحْمُ ظَهْرِ الجمَل وأنشد للعَجّاج في صِفةِ جمَلٍ سَمينٍ فَضَخَه الحِمْلُ وانْهَمَّ هامومُ السَّدِيفِ الواري عن جَرَزٍ عنه وجَوْزٍ عاري [[والجُراز]] كغُراب السيفُ القاطع وقيل الماضي النافِذ ويقال سَيْفٌ جُرازٌ إذا كان مُسْتَأْصِلاً وذو [[الجُراز]] سَيْفُ وَرْقَاءَ بن زُهَيْر يقال ضَرَبَ به زُهَيْرٌ خالدَ بن جَعْفَرٍ فَنَبَا ذو [[الجُراز]] ولم يَقْطَع [الجَرَاز] كَسَحَابٍ نباتٌ يَظْهَر كالقَرْعةِ لا وَرَقَ له ثمّ يَعْظُم حتى يكون كإنسانٍ قاعدٍ ثم يَدِقُّ رَأْسُه ويتفرَّق ويُنوِّر نَوْرَاً كالدِّفْلى تَبْهَجُ من حُسنِه الجبالُ وهي مَنابِتُه ولا يُرعى ولا يُنتفَعُ به في شيءٍ من مَرْعَىً أو مَأْكَل وهو رِخْوٌ مثل الدُّبّاء يُرمى بالحَجَر فيَغيب فيه قاله أبو حنيفة ورجلٌ ذو جَرَازٍ كَسَحَابٍ غليظٌ صُلْبٌ هكذا في النُّسَخ والصوابُ رجلٌ ذو جَرَزٍ محرّكة أي غِلَظٍ وصَلابة وإنّه لذو جَرَزٍ أي قوّةٍ وخَلقٍ شديد يكون للناسِ والإبل والجارِزُ الشديدُ السُّعال وأحسنُ منه والجارِزُ من السُّعال الشديد قال الشَّمَّاخُ يصفُ حُمُرَ الوَحش يُحَشْرِجُها طَوْرَاً وَطَوْراً كأنَّها لها بالرُّغامى والخَياشيمِ جارِزُ هكذا أنشدها الجَوْهَرِيّ واستشهد الأَزْهَرِيّ بهذا البيتِ على السُّعال خاصّة وقال الرُّغامى زِيادةُ الكَبِد وأراد بها الرِّئَة ومنها يَهيجُ السُّعال وقال ابنُ بَرّيّ أي يُحَشْرِجُها تارةً وتارةً يَصيحُ بهنَّ كأنّ به جارِزاً وهو السُّعال والرُّغامى الأنفُ وما حَوْلَه قال الصَّاغانِيّ والرواية له بالرُّغامى أي للحِمار منَ المَجاز [الجارِز] المرأةُ العاقِر شُبِّهَت بالأرضِ التي لا تُنْبِت وجُرْأَزٌ كقُرْطَقٍ ع بالبَصرة نقله الصَّاغانِيّ يقال مَفازةٌ [مِجْراز] أي مُجْدِبة [والمُجارَزة] مُفاكَهةٌ تُشبه السِّبَاب نقله الصَّاغانِيّ [والتَّجارُز] التَّشاتُم والتّرامي به والإساءة يكون بالقول والفِعال [وجُرْزان] بالضمّ ناحيةٌ بأرْمينيَة الكُبرى نقله الصَّاغانِيّ يقال طَوَت الحَيّةُ أَجْرَازها إذا تَرَحَّت أي طَوَتْ جِسمَها جمع جَرَزٍ محرّكةً وهو الجِسم وقد تقدّم أنشد الأَصْمَعِيّ يصفُ حَيَّةً إذا طوى أَجْرَازَه أَثْلاثا فعادَ بَعْدَ طُرْقَةٍ ثَلاثا أي عادَ ثلاثَ طُرَقٍ بعد ما كان طُرقَةً واحدة أراد بعد أن كان شيئاً واحداً طَوَىَ نَفْسَه فصار مُنْطَوِياً ثلاثةَ أشياء ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه يقال للناقةِ إنّها [لجُراز] الشجرِ كغُراب تَأْكُله وتكْسِرُه ومنه قولُ الشاعر كلّ عَلَنْداةٍ جُرازٍ للشَّجَرْ فإنّه عنى ناقةً شَبَّهها [بالجُراز] من السُّيوف أي أنّها تَفْعَلُ في الشجرِ فِعلَ السيوف فيها [وجَرِزَت] الأرضُ [جَرَزَ]اً من حدّ فَرِحَ وأَجْرَزتْ صارتْ جُرُزاً وفي بعض التّفاسير الأرضُ [[الجُرُز]] أرضُ اليَمن وَ[جَرَزَ]ه الزَّمانُ اجْتاحَه كما في الأساس [[والجُراز]] كغُراب أحدُ سيوفِ النبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم ذَكَرَه أئمّة السِّيَر وقال القُتَيْبِيّ [[الجُرُز]] الرَّغِيبَةُ التي لا تَنْشَفُ مَطَرَاً كثيراً ويقال طوى فلانٌ أَجْرَازه إذا تَراخى [وَجَرَزه] بالشَّتْم رماه به [وجُرْزَة] بالضمّ مَوْضِعٌ من أرضِ اليَمامة نقله الصَّاغانِيّ [وجُرْزُوان] بضمّ الجيم والزاي مدينةٌ من أعمالِ جُوزَجان معرّب كُرْزُوان [والجَرَز] محرّكةً فُصوصُ المَفاصِل نقله الصَّاغانِيّ وإسماعيل بن إبراهيم الجَرْزيّ الجُرْجانيّ عن مسلم بن إبراهيم وغيرِه هكذا ضبطه الحافظُ بالفتح وجِرْزَةُ الهواء بالكسر قريةٌ بمِصر بالصَّعيدِ الأدنى وقد رأيتُها
جربز	[جربز] [جربز] [[جَرْبَز]] الرجلُ ذَهَبَ أو انْقَبضَ قال الصَّاغانِيّ [[جَرْبَز]] سَقَطَ قلتُ وكأنّه لغةٌ في جَرْمَز بالميم [والجُرْبُز] بالضمّ أي كقُنْفُذ الخَبُّ الخبيث من الرِّجال وهو دَخيلٌ معرَّب كُرْبُز ويقال القُرْبُز أيضاً والمصدرُ [الجَرْبَزة] يقال رجلٌ جُرْبُزٌ بَيِّنُ [الجَرْبَزة]ِ أي خَبٌّ خَبيثٌ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه جرهز الجَراهِزَة بَطْنٌ من العرب مَنازِلُهم وادي رِمَع منهم الفقيه الصالح أبو الرَّبيع سُلَيْمان بن عَبْد الله الجِرْهزيّ الشافعيّ حدَّث عن السيّد يحيى بن عمر الزَّبيديّ وغيره وولَدُه الفقيهُ الصالحُ العَلاّمةُ عَبْد الله بن سُلَيْمان حدَّث عن يحيى بن عمر وعن مشايخنا عبدِ الخالق بن أبي بكرٍ ومحمد بن علاءِ الدين المِزْجاجِيَّين وتولّى الإفتاءَ بزَبيد بعد شَيْخِنا الفقيه سعيد بن مُحَمَّد الكبوديّ والشَّرَف عبد الرحيم بن عبد الكريم بن نَصْرِ الله الجِرْهزِيَّيْن بالكسر نسبة إلى جِرِه مدينةٌ بفارس من أعمالِ شِيراز حدَّثَ هو وآلُ بيتِه وهو جدُّ الإمامِ المُحدِّث نِعمةِ الله بن مُحَمَّد بن عبد الرحيم جرفز الجُرافِز كعُلابِط الضَّخم العظيم أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان ونقله الصَّاغانِيّ
جرمز	[جرمز] [جرمز] [جَرْمَز]َ واجْرَمَّزَ انْقبضَ واجْتمعَ بعضُه إلى بعضٍ كاجْرَنْمَزَ والمُجْرَنْمِز المُجتَمِع قال الأَزْهَرِيّ وإذا أَدْغَمت النونَ في الميم قلتَ [مُجْرَمِّز] [وجَرْمَز] الشيءُ واجْرَنْمَزَ أي اجْتمعَ إلى ناحيةٍ وفي حديث عيسى بن عمر أَقْبَلْتُ مُجْرَمِّزاً حتى اقْعَنْبَيْتُ بين يديِ الحسن أي تَجَمَّعتُ وانْقبَضْتُ والاقْعِنْباء الجلوس [جَرْمَز] الرجلُ نَكَصَ وفي حديث الشَّعْبيّ وقد بَلَغَه عن عِكرِمَةَ فُتْيا في طلاقٍ فقال [جَرْمَز]َ مَوْلَى ابنِ عبّاسٍ أي نَكَصَ عن الجواب وفرَّ منه وانْقبضَ عنه [والجَرامِز] هكذا في النُّسَخ والصواب [[[الجَراميز]]] قوائمُ الوَحْشِيِّ وجَسدُه قال أُميّة بن أبي عائذٍ الهُذَليّ يصف حِماراً أو اسْحَمَ حامٍ [[[[[جَراميزَ]ه]]]] حَزابِيَةٍ حَيَدَى بالدِّحالِ وإذا قلتَ للثَّوْر ضَمَّ [[[[[جَراميزَ]ه]]]] فهي قوائمُه والفعلُ منه [اجْرَمَّز] إذا انقبضَ في الكِنَاس قال الشاعر مُجْرَمِّزاً كضِجْعَةِ المَأْسُورِ [[[الجَراميز]]]ُ أيضاً بَدَنُ الإنسانِ جُملةً وبه فُسّر حديث عمر رضي الله عنه أنّه كان يَجْمَع [[[[[جَراميزَ]ه]]]] ويَثِبُ على الفرَسِ وقيل المُرادُ به اليَدانِ والرِّجلان ويقال رَماهُ [[[بجَراميزِه]]] أي بنَفسِه وقال أبو زيد رمى فلانٌ الأرضَ [[[بجَراميزِه]]] وأَرْوَاقِه إذا رمى بنَفْسه ويقال جَمَعَ [[[[[جَراميزَ]ه]]]] إذا انقبضَ لِيَثِبَ يقال أَخَذَه [[[بجَراميزِه]]] وحَذافيرِه أي أَجْمَع وَتَ[جَرْمَز]َ عَلَيْهم سَقَطَ وَتَ[جَرْمَز]َ الليلُ ذَهَبَ قال الراجز لمّا رأيتُ الليلَ قد [تَجَرْمَزا] ولم أَجِدْ عمّا أمامِي مَأْرِزا هكذا أنشده الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ والرواية لمّا رَأَيْنَ أي المَطايا والرَّجَزُ لمَنْظور بن حبَّة الأسديّ وقبله حادي المَطايا خافَ أن تَلَمَّزا [كاجْرَمَّز] أي ذَهَبَ [[والجُرْموز]] بالضمّ حَوْضٌ مُتَّخَذٌ في قاعٍ أو رَوْضَةٍ مُرتَفِعُ الأعْضاد فيَسيلُ منه الماءُ ثمّ يُفْرَغُ بعد ذلك قاله الليث أو [[[الجُرْموز]]] حَوْضٌ صغيرٌ جَمْعُه [[[الجَراميز]]] قال أبو مُحَمَّد الفَقْعَسيُّ كأنّها والعَهدَ مُذْ أَقْيَاظِ أُسُّ جَراميزَ على وِجاذِ أي كأنّ الأثافيَّ مثلُ أُسِّ أَحْوَاضٍ على وِجاذٍ لنُقَر في الجبل تُمسِكُ الماءَ قيل [[[الجُرْموز]]] البيتُ الصغيرُ [[والجُرْموز]] الذَّكَرُ من أولادِ الذِّئْب نقله الصَّاغانِيّ هكذا وفي بعض النُّسَخ الأرانب بَدْل الذِّئب [[[الجُرْموز]]] الرَّكِيَّة نقله الصَّاغانِيّ وبَنو [[[جُرْموز]]] بطنٌ من العرب قال ابنُ دُرَيْد ويقال لهم [[[الجَراميز]]] وأنشد قُلْ للمُهلَّبِ إنْ نابَتْكَ نائبَةٌ فادْعُ الأشاقِرَ وانْهضْ بالجَراميزِ قلتُ وهم من ولَدِ الحارِثِ بن مالكِ بن كَعْبِ بنِ الحارث بن كعب بن عَبْد الله بن مالكِ بنِ نَصْرِ بن الأَزْد وعمرو بن [[[جُرْموز]]] التَّميميّ قاتلُ الزُّبَيْرِ بن العَوَّام حَوارِيّ رسولِ الله صلّى الله عليه وسلَّم رضيَ الله تعالى عنه روى أبو داوود عن النَّضْر قال قال المُنْتَجِع يُعجِبُهم كلُّ عامٍ [مُجْرَمِّز]ِ الأوّل يقال عامٌ [مُجْرَمِّز]ُ الأوّل إذا لم يَعْجَل بالمطر في أوّلِه ثمّ يَجْتَمِعُ الماءُ في وسَطِه وأخْصَرُ منه عامٌ [مُجْرَمِّز]ٌ ليس في أوّله مَطَرٌ ولكنّه قلّدَ الصَّاغانِيّ فيما أَوْرَده وخالَفه في قَوْلِه ثمّ يجتمِعُ الماءُ فإنّ نصَّه ثمّ يَجْتَمِعُ المطَرُ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه قال ضَمَّ فلانٌ إليه [[[[[جَراميزَ]ه]]]] إذا رَفَعَ ما انْتشرَ مِن ثِيابِه ثمّ مضى وَتَ[جَرْمَز]َ إذا اجْتمع [وجَرْمَز]َ الرجلُ أَخْطَأَ في الجَواب [والجِرْماز] بالكسر بِناءٌ عظيمٌ كان عند أَبْيَضِ المَدائن وقد عَفا أثَرُه وَهَجَرَةُ بَني [[[جُرْموز]]] قريةٌ كبيرةٌ باليمن إليها يُنسَبُ الشَّريفُ المُطَهَّر بن أحمد بن عَبْد الله بن مُحَمَّد بن المُنتَصِر أبو عليّ الجُرْموزيّ الحَسَنيّ وأوّل من انْتقلَ منهم إليها جدُّه مُحَمَّد بن المُنتَصِر المذكور توفّي سنة بعهيمة وهو عاملٌ بها وهو بيتٌ كبيرٌ باليمن وله عشرة أولادٍ نُجَباءُ شُعراء محمد وعليّ وعَبْد الله والقاسم وجعفر وفخرُ الدِّين إسماعيل أمّا الحسنُ بن المُطَهَّر الجُرْموزيّ فمِن مَشايخه القاضي شَمْسُ الدين أحمدُ بنُ سَعْدِ الدين الميسوريّ والقاضي عبدُ الواسع بن عبدِ الرحمن القلعيّ وهو شيخُ أميرِ المؤمنين المُؤَيَّد بالله مُحَمَّد بن إسماعيل وُلِدَ سنة وتوفي سنة وقد تكَفَّل بأَخْبارهم كتاب قلائد الجَوْهَر في أنباءِ آلِ المُطَهَّر الذي ألَّفَه الفقيهُ الأديب عَلَمُ الدين قاسم بن أحمد الخالِديّ فراجِعْه جزز جَزَّ الصُّوفَ والشَّعرَ والحَشيشَ والنَّخلَ والزَّرعَ يَجُزُّه جَزَّاً وجَزَّةً بالفتح فيهما وجِزَّةً حَسَنَةً بالكسر هذه عن اللِّحيانيّ فهو مَجْزُوزٌ وجَزيزٌ قَطَعَه كاجْتَزَّه وخصّ ابنُ دُرَيْد به الصُّوف والنخلَ ذكره ابنُ سِيدَه والزَّرع ذكره الزَّمَخْشَرِيّ أنشد ثعلب والكسائيّ ليَزيد بن الطَّثَرِيّة فقلتُ لصاحبي لا تَحْبِسَنَّا بنَزْعِ أُصولِه واجْتَزَّ شِيحا ويُروى واجْدَزَّ وهكذا أنشده الجَوْهَرِيّ له وذكره ابنُ سِيدَه ولم يَنْسُبْه لأحدٍ بل قال وأنشد ثعلب قال ابنُ برّيّ ليس هو ليَزيد زاد الصَّاغانِيّ وليس ليَزيد على الحاءِ المَفتوحةِ شِعرٌ وإنّما هو لمُضَرِّس بنِ ربْعيٍّ الأسَديّ وقبله وفِتْيانٍ شَوَيْتُ لهم شِواءً سَريعَ الشيِّ كنتُ به نَجيحا فطِرْتُ بمُنْصُلٍ في يَعْمَلاتٍ دَوامي الأيدِ يَخْبِطْنَ السَّريحا فقلتُ لصاحبي لا تَحْبِسَنّا بنَزعِ أُصولِه واجْتَزَّ شِيحا قال ابن برّيّ والبيت كذا في شِعرِه والمُنْصُل السَّيْف واليَعْمَلات النُّوق والسَّريح خِرَقٌ أو جُلودٌ تُشَدُّ على أَخْفَافِها إذا دَمِيَتْ يقول لا تَحْبِسَنّا عن شيِّ اللَّحمِ بقَلْعِ أُصولِ الشجَرِ بل خُذ ما تيَسَّر من قُضْبانِه وعِيدانِه وأسرِعْ لنا في شَيِّه وزاد الصَّاغانِيّ والرواية لحاطِبِي قال ابن بَرّيّ ويُروى لا تَحْبِسانا والعربُ ربّما خاطبَت الواحدَ بلَفظِ الاثنَيْن كما قال سُوَيْدُ بن كُراع العُكْلِيُّ وإن تَزْجُراني يا ابنَ عَفّانَ أَنْزَجِرْ وإن تدَعاني أَحْمِ عِرْضاً مُمَنَّعا جَزَّ النَّخلُ حان أن يُجَزّ أي يُقطَع ثَمرُه ويُصرَم كأَجَزَّ قال طَرَفَة أَنْتُمُ نَخْلٌ نُطِيفُ به فإذا ما جَزَّ نَجْتَرِمُهْ ويُروى فإذا أَجَزَّ وكذلك البُرُّ والغنَم
جزز	[جزز] [جزز] جَزَّ التَّمْرُ يَجِزُّ بالكسر جُزوزاً بالضمّ يَبِسَ كَأَجَزَّ ويقال تَمْرٌ فيه جُزوزٌ أي يُبْسٌ [والجَزَز] مُحرّكةً [والجُزاز] [والجُزازة] بضمِّهما والجِزَّةُ بالكسر ما جُزَّ منه أو هي أي [الجِزَّة] صُوفُ نَعْجَةٍ أو كَبْشٍ إذا جُزَّ فَلَمْ يُخالِطْه غَيْرُه قاله أبو حاتم أو صوفُ شاةٍ في السَّنَة ومنه قولهم أَعْطِني جِزَّةً أو [جِزَّتَيْن] فتُعطيه صوفَ شاةٍ أو شاتَيْن أو الصُّوفُ الذي لم يُستَعمَل بَعْدَ ما جُزَّ وبه فَسَّروا حديثَ حَمّاد في الصَّوم وإن دَخَلَ حَلْقَكَ جِزَّةٌ فلا تَضُرُّك ج جِزَزٌ وجَزائز عن اللِّحيانيّ وهو كما قالوا ضَرَّةٌ وضَرائر ولا تَحْفِل باختِلافِ الحَركتَيْن [والجَزوز] بغيرِ هاءٍ الذي يُجَزُّ عن ثعلب [الجَزُوز] أيضاً التي تُجَزُّ [كالجَزُوزة] قال ثعلب ما كان من هذا الضربِ اسماً فإنّه لا يقال إلاّ بالهاء كالحَلُوبة والرَّكُوبة والعَلُوفة أي هي ممّا تُجَزُّ وأمّا اللِّحيانيّ فقال إنّ هذا الضربَ من الأسماءِ يقال بالهاءِ وبغيرِ الهاء قال وجَمعُ ذلك كلِّه على فُعُلٍ وفَعائل قال ابنُ سِيدَه وعندي أنّ فُعُلاً إنّما هو لما كان من هذا الضَّرب بغير هاءٍ كرُكوبٍ ورُكُب وأنّ فَعائل إنّما هو لما كان بالهاءِ كرَكُوبة ورَكائب وأَجَزَّ القومُ حانَ جِزازُ غنَمِهم [والجزاز] حين تُجَزُّ الغنَمُ و أجَزَّ الرجلَ جَعَلَ له جِزَّةَ الشاةِ و أجَزَّ الشيخُ حان له أن يُجَزّ أي يموت لم أَجِدْ هذا في الأصول التي عليها مَدارُ نَقْلِ المُصَنِّف ثمّ ظَهَرَ لي بعد تأمُّلٍ شديدٍ أنّه تَصحَّفَ عليه وصوابُه وأجَزَّ الشِّيحُ بكسرِ الشين والحاءِ المهملة حانَ له أن يُجَزّ كما هو في سائر أمَّهات الفَنِّ فصحَّفَ المُصَنِّف وجعل الشِّيحَ شَيْخَاً وإن كان له سَلَفٌ فيما نَقَلَ عنه فيكون ما ذَكَرَه منَ [المَجاز] فإنّ [الجِزاز] كما يأتي إنّما يُستَعمَل في جِزازِ الغنَمِ ونَحوِه وفي الحًادِ ونَحوِه فإنّما يُراد به الموتُ بضَربٍ من التّشبيه فَتَأَمَّلْ [[والجِزاز]] كَسَحَابٍ وكِتابٍ الفتح عن اللِّحيانيّ حين تُجَزُّ الغنَمُ وهو أيضاً بلُغتَيْه الحَصاد وعَصْفُ الزرعِ قال الليث الجَزازُ كالحَصاد واقعٌ على الحينِ والأوان يقال أَجَزَّ النَّخلُ وأَحْصَدَ البُرُّ وقال الفَرّاء جاءَنا وَقْتَ الجَزازِ [[والجِزاز]] أي زَمَنَ الحَصاد وصِرامِ النّخلِ [[الجُزاز]] بالضمّ ما فَضَلَ من الأديم وسَقَطَ منه إذا قُطِع واحدتُه [جُزازة] [[الجُزاز]] مِن كلِّ شيءٍ ما [اجْتَزَزْتَه] سَواءٌ كان صُوفاً أو غَيْرَه واحدته جُزَازةٌ وجَزُّ ة بأصْبَهان معرَّب كَزّ يقال مَضى جَزٌّ من الليل أي قِطعةٌ منه وقال الصَّاغانِيّ أي نِصفُه ومُ[جَزَّ]زُ بن الأَعْوَرِ بن جَعْدَةَ الكِنانيّ المُدْلِجِيّ القائِفُ ابنُه عَلْقَمَةٌ ين مُجَزِّزٍ كمُحَدِّثٍ وَضَبَطه ابنُ عُيَيْنة كمُعَظَّم صَحابِيّان وابنُه الثاني وَقّاصُ بن مُ[جَزَّ]زٍ له صُحبة أيضاً وقُتِل في غَزْوَةِ ذي قَرَدٍ ذَكَرَه ابنِ هشامٍ ففي كلام المُصَنِّف مع قُصورِه نَظَرٌ قال الحافظ ومات عَلْقَمة في عَهْدِ عمر ومِن ولَدِه عبدُ الله وعُبَيْد الله ابنا عَبْدِ الملِكِ بن عبد الرحمن بن عَلْقَمة كانا مَمْدُوحَيْن قاله ابنُ الكَلبيّ ويقال للِّحْيانيّ أي الضّخم اللِّحية كأنّه عاضٌّ على جِزَّةٍ أي على صوفِ شاةٍ [جُزَّ]تْ في الصّحاح الجَزيزَةُ خُصلَةٌ من صوف كالجِزْجِزَة بالكسر وهي عِهْنَةٌ تُعَلَّقُ في الهَوْدَج قال الراجز كالقَرِّ ناسَتْ فَوْقَه الجَزائزُ وقيل الجِزْجِزَة خُصلةٌ من صوفٍ تُشَدُّ بخُيوطٍ يُزَيَّنُ بها الهَودَج والجَزاجِز خُصَلُ العِهن والصوف المَصبوغة تُعلَّق على هَوادِجِ الظَّعائنِ يَوْمَ الظَّعْن وهي الثُّكَن والجَزائز قال الشَّمَّاخ هَوادِجُ مَشْدُودٌ عَلَيْها الجَزائزُ وقيل [الجَزِيز] ضربٌ من الخَرَزِ يُزَيَّنُ به جواري الأَعرابِ شبيه بالجَزْع وقيل هو عِهنٌ كان يُتَّخَذُ مكانَ الخَلاخيل قال النّابغةُ يصفُ نساءٍ شَمَّرْنَ عن أَسْوِقِهِنَّ حتى بَدَتْ خَلاخيلُهُنَّ خَرَزُ الجَزيزِ من الخِدامِ خَوارِجٌ مِن فَرْجِ كلِّ وَصِيلةٍ وإزارِ والجَزاجِز بالفتح المذاكير عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد ومُرْقَصَةٍ كَفَفْتُ الخَيلَ عنها وقد هَمَّتْ بإلقاءِ الزِّمامِ فقلتُ لها ارفَعي منها وسِيري وقد لَحِقَ الجَزاجِزُ بالحِزامِ قال ثعلب أي قلتُ لها سيري وكُوني آمنةً وقد كان لَحِقَ الحِزامُ بثِيلِ البعيرِ من شِدَّةِ سَيْرِها هكذا رُوي عنه [وجَزَّ]ةُ بالفتح اسمُ أرضٍ يَخْرُجُ منها الدَّجَّال فيما يُروى كذا نقله الصَّاغانِيّ وقلَّده المُصَنِّف ولم يُحَلِّها وهي قريةٌ بأَصْبَهان كان أبو حاتمٍ الرازيّ الحَنْظَليُّ يقول نحن من أَصْبَهانَ من قريةِ جَزّ [وجَزَّ]ةُ أيضاً ناحيةٌ بخُراسان فارسيٌّ مُعرَّب كان بها وَقْعَة لأسيد بنِ عَبْد الله مع خاقان واسْتَجَزَّ البُرُّ أي اسْتَحْصَد ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الجَزَز] محرَّكةً الصوفُ لم يُستَعمَل بعدما جُزَّ تقول صوفٌ جَزَزٌ ويقال جَزَزْتُ الكَبشَ والنَّعجَةَ ويقال في العَنزِ والتَّيسِ حَلَقْتُهما والمِجَزُّ بالكسر ما يُجَزُّ به وجَزَّ النخلةَ [يَجُزُّها] [جَزَّ]اً وجَزَازاً وجِزازاً عن اللِّحيانيّ صَرَمَها وأَجَزَّ القومُ أَجَزَّ زَرْعُهم واجْتَزَزْتُ الشِّيحَ وغيرَه واجْدَزَزْتُه إذا [جَزَزْتُ]ه ويقال عليه [جَزَّ]ةٌ من مالٍ كَقَوْلِك ضَرَّةٌ من مالٍ وتقول عندي بطاقاتٌ وجُزازاتٌ وهي الوُرَيْقاتُ التي تُعَلَّقُ فيها الفَوائدُ وهو [مَجاز] وفي المثَل ما هكذا يُجَزُّ الظَّهْر ويقال ما أَعْرَفَني من أَيْنَ يُجَزُّ الظَّهْر وجُزْجُز بالضمّ من جِبالِهم فيها بئرٌ عادِيّة [وجِزّاي] بكسر الجيم وتشديد الزاي المفتوحة قريةٌ من [الجِيزة] وقد دخلتُها وجَزُّ بن بكرٍ بالفتح جدُّ مُحَمَّد بن مَرْوَان بن ثَوْبَان بن عبد الرحمن المُحدِّث من شيوخ ابن عُفَيْر وجدُّه بَكْر دَخَلَ الشامَ مع أبي عُبَيْدة جعز الجَعْز كالجَأْز بالهمز إلى آخره وهو الغَصَص جَعِزَ جَعَزَاً كجَئِزَ غَصَّ أهمله الجَوْهَرِيّ وَذَكَره صاحبُ اللِّسان ولم يَعْزُه ونقله الصَّاغانِيّ عن ابنِ دُرَيْد وقال كأنّهم أَبْدَلوا من الهَمزِ عَيْنَاً وحَبا جُعَيْزان نَبْتٌ
جفز	[جفز] [جفز] الجَفْزُ السرعةُ في المَشي يمانية أهمله الجَوْهَرِيّ وقال صاحب اللِّسان حكاها ابن دُرَيْد قال ولا أدري ما صِحَّتها واقتصرَ الصَّاغانِيّ على قَوْلِه السُّرْعة ولم يَزِدْ شيئاً
جلز	[جلز] [جلز] [[[[[الجَلْز]]]]] الطَّيُّ واللَّيُّ والمَدُّ هكذا في سائر النُّسَخ وصوابُه العَقْد ففي اللِّسان وكلّ عَقْدٍ عَقَدْتَه حتى يَسْتَديرَ فقد [جَلَزْتَه] [والجَلْز] النَّزْعُ في القَوس [كالتَّجْليز] [[جَلَزَ]ه] [يَجْلِزه] بالكسر جَلْزَاً [[[[[الجَلْز]]]]] العَقَبُ المَشدودُ في طَرَفِ السَّوْطِ الأَصْبَحيّ [كالجِلاز] ككِتابٍ وفي كلّ شيءٍ يُلوى على شيءٍ ففعْلُه [[[[[الجَلْز]]]]]ُ واسمُه [[[الجِلاز]]] [[[[[الجَلْز]]]]] حَزْمُ مَقْبِضِ السّكّينِ وغيرِه كالسَّوط وشَدُّه بعِلْباءِ البعير وكذلك [التَّجْليز] واسمُ ذلك العِلْباءِ [[[الجِلاز]]] بالكسر ومن ذلك قولهم ما أعطاه جِلازَ سَوْطٍ قال الزَّمَخْشَرِيّ وهو ما يُجلَزُ به أي يُعصَبُ من عَقَبٍ وغيرِه [[[[[الجَلْز]]]]]ُ مُعظَمُ السَّوْط هكذا هو في النُّسَخ والذي في اللِّسان جَلْزُ السِّنان أَعْلاه وقيل مُعظَمُه قيل هو الحَلْقَةُ المُستَديرةُ في أَسْفَلِ السِّنان ويقال لأَغلَظِ السِّنان جَلْزٌ [[[[[الجَلْز]]]]] الذَّهابُ في الأرضِ مُسرِعاً [كالجَلِيز] كأَميرٍ [والتَّجْليز] هذه عن أبي عمروٍ وأنشد لمِرْداسٍ الدُّبَيْريّ ثمّ سَعَىَ في إثْرِها [وجَلَّزَا] [[[[[الجَلْز]]]]] مَقْبِضُ السَّوطِ سُمِّي باسمِ ما يُجلَزُ به والجَلائِز عَقَبَاتٌ تُلوى على كلّ مَوْضِعٍ من القَوس واحدُها جِلازٌ وجِلازَةٌ بكسرِهما قال الشّمّاخ مُدِلٌّ بزُرْقٍ لا يُداوي رَمِيُّها وصَفراءَ من نَبْعٍ عليها الجَلائزُ ولا تكون الجَلائزُ إلاّ من غَيْرِ عَيْب وقيل [[[الجِلاز]]] أعمُّ من [الجِلازة] ألا ترى أنّ العِصابةَ اسمُ التي للرأسِ خاصّةً وكلُّ شيءٍ يُعصَبُ به شيءٌ فهو العِصَاب إذا كان الرجلُ مَعْصُوبَ الخَلْقِ واللحمِ قيل رجلٌ مَجْلُوزُ اللحمِ والخَلْق ومنه اشتُقّ ناقةٌ جَلْسٌ السِّين بدلٌ من الزاي وهي الوَثيقةُ الخَلْق منَ المَجاز رجلٌ مَجْلُوزُ الرَّأْي أي مُحْكَمُه نقله الصَّاغانِيّ [والجِلْواز] بالكسر الشُّرَطيّ أو هو الثُّؤْرُور ج [[الجَلاوِزَة]] [وجَلْوَزَتُهم] شدّةُ سَعْيِهم بين يَدَيِ الأمير قاله الزَّمَخْشَرِيّ وفي سَجَعَاتِه المَراوِزَة أَكْثَرُهم [جَلاوِزَة] [[والجِلَّوْز]] كسِنَّوْر البُنْدُق عربيّ حكاه سيبويه ونقل الأَزْهَرِيّ في ترجمة شكر [[والجِلَّوْز]] نبتٌ له حَبٌّ إلى الطُّولِ ما هو ويُؤكَلُ مُخُّه شِبْه الفُستُق وقال صاحبُ المنهاج جِلَّوْزٌ هو حَبُّ الصَّنَوْبَرِ الكِبار الجِلَّوْزُ أيضاً الضخمُ الشجاعُ من الرِّجال [ومِجْلَز] كمِنْبَرٍ فرَسُ عَمْرِو بن لأْيٍ التَّيْميّ نقله الصَّاغانِيّ وفي بعض النُّسَخ عَمْرُو بن لؤَيّ والأوّل أصحُّ وأبو مِجْلَزٍ وكان أبو عُبَيْدٍ يقوله بفتح الميم وكسر اللام وَنَسَبه ابن السِّكِّيت إلى العامّة وهو مشتقّ من جَلْزِ السَّوْط وهو مَقْبِضُه أو من جَلْزِ السِّنان وهو أَغْلَظه لاحِقُ بن حُمَيْدٍ تابعيٌّ مشهورٌ والجِلْئِزُ كزِبْرِجٍ المرأةُ القصيرةُ قاله الفَرّاء وأنشد أبو ثَرْوَان فَوْقَ الطَّويلةِ والقَصيرةِ شَبْرُها لا جِلْئِزٌ كُنُدٌ ولا قَيْدُودُ قال هي الفِنْئِلُ أيضاً يقال [جَلَّز]َ تَجْلِيزاً أَغْرَقَ في نَزْعِ القَوسِ حتى بَلَغَ النَّصل قال عَدِيّ أَبْلِغْ أبا قابوسَ إذ [جَلَّز]َ النَّ زْعَ ولم يُوجَدْ لخَطْبيَ سِرّْ [جَلَّز] تَجْلِيزاً ذَهَبَ مُسرِعاً قاله أبو عَمْرُو وقد تقدّم ذلك بعيْنه فهو تَكْرَار [والجَلْوَزَة] الخِفّةُ في الذَّهابِ والمَجيءِ بين يديِ العامِل وبه سُمِّيت [[الجَلاوِزَة]] وقد تقدّم ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه جَلَزَ رَأْسَه برِدائِه جَلْزَاً عَصَبَه قال النابغة يَحُثُّ الحُدَاةَ جالِزاً برِدائهِ أراد جالِزاً رَأْسَه برِدائه وجَلْزُ السِّنان أَعْلاه وقيل مُعظَمُه وقيل أَغْلَظه وقَرْضٌ مَجْلُوزٌ يُجزى به مرَّةً ولا يُجزى به أُخرى وهو من الذَّهاب قال المُتَنَخِّل الهُذَليّ هل أَجْزِيَنَّكُما يَوْمَاً بقَرضِكُما والقَرضُ بالقَرضِ مَجْزِيٌّ ومَجْلُوزُ وقال النّضْر جَلَزْتُ الشيءَ إلى الشيءِ إذا ضَمَمْتَه إليه وأنشد قَضَيْتُ حُوَيْجةً وجَلَزْتُ أُخرى كما جُلِزَ الفُشاغُ على الغُصونِ الفُشاغ نَبْت يَتَفَشَّغُ على الشجر أي يَلْتَوي عليه وقد سمَّوا [جِلازَ]ةَ بالكسر وجالِزاً ومِجْلَزاً وجِلازُ السَّوط بالكسر سَيْرٌ يُشدُّ في طَرَفِه وجَلَزَ على هذا الأمرِ نَفْسَه أي رَبَطَ له جَأْشَه والجَلأَز كَجَعْفَر الشَّيْطان واجْلأَزَّ أي أَشْرَأبَّ وهذه الثلاثةُ الأخيرة عن الصَّاغانِيّ
جلبز	[جلبز] [جلبز] [الجُلَبِز] كعُلَبِطٍ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد هو الصُّلبُ الشديدُ من الرِّجال ونقل صاحبُ اللِّسان والصَّاغانِيّ عن ابنِ دُرَيْد رجلٌ جَلْبَزٌ [وجُلابِز] أي كَجَعْفَرٍ وعُلابِط صُلبٌ شديد وقد تصَحَّف على المُصَنِّف فليُنظَرْ 3
جلحز	[جلحز] [جلحز] [الجَلْحَز] كَجَعْفَر أهمله الجَوْهَرِيّ كذلك [الجِلْحاز] مثل قِرْطاسٍ وقال ابنُ دُرَيْد [الجَلْحَز]ُ والجِلْحازُ الضَّيِّقُ البخيلُ من الرِّجال قال الأَزْهَرِيّ هذا الحرفُ في كتاب الجَمْهَرَة لابنِ دُرَيْد مع حروفٍ غيره لم أَجِدْ أَكْثَرها لأحدٍ من الثِّقات ويجبُ الفَحصُ عنها فما وُجِدَ لإمامٍ مَوْثُوقٍ به أُلحِقَ بالرُّباعيّ وإلاّ فليحْذر منها
جلفز	[جلفز] [جلفز] [[[[[[الجَلْفَزيز]]]]]] العجوزُ المُتَشَنِّجَةُ وهي مع ذلك عَمْوُلٌ أو التي أَسَنَّتْ وفيها بقيَّةٌ وكذلك الناقةُ وأنشد ابن السِّكِّيت يصفُ امرأةً أسَنَّت وهي مع سِنّها ضَعيفةُ العَقلِ السِّنُّ من جَلْفَزيزٍ عَوْزَمٍ خَلَقٍ والحِلمُ حِلمُ صَبِيٍّ يَمْرُثُ الوَدَعَهْ [[[[[[الجَلْفَزيز]]]]]]ُ من النابِ الهَرِمَةُ الحَمُولُ العَمُول من أسماءِ الدّاهية [[[[[[الجَلْفَزيز]]]]]] قال إنّي أرى سَوْدَاءَ [جَلْفَزِيزا] [[[[[[الجَلْفَزيز]]]]]] الثّقيلُ عن السِّيرافيّ [[[[[[الجَلْفَزيز]]]]]] الناقةُ الصُّلبةُ الغليظةُ الشديدةُ [كالجَلْفَز] كَجَعْفَر والجَلْفَزُ [والجُلافِز] الصُّلبُ الشديد من كلِّ شيءٍ وكذلك الجَلْبَز والجُلابِز كما تقدّم عن ابن دُرَيْد ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه يقال جَعَلَها اللهُ [[[[[[الجَلْفَزيز]]]]]] إذا صَرَمَ أَمْرَه وقَطَعَه هذا نصُّ اللِّسان وقال الصَّاغانِيّ يقال للأمرِ إذا قُطِع وصُرِم جَعَلَها واللهِ [[[[[[الجَلْفَزيز]]]]]]
جلمز	[جلمز] [جلمز] الجَلْمَزيزُ من النُّوق الجَلْفَزيز نَقَلَه الصَّاغانِيّ وقد أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان
جلنز	[جلنز] [جلنز] جَمَلٌ [جَلَنْزى] أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابْن الأَعْرابِيّ يقال جَمَلٌ [جَلَنْزَى] وبَلَنْزَى مثالُ ذلك دَلَنْظى وعَلَنْدى غليظٌ شديدٌ نقله ابن مَنْظُورٍ والصَّاغانِيّ
جلهز	[جلهز] [جلهز] [الجَلْهَزَة] إغضاؤُك عن الشيءِ وكَتْمُك له وأنتَ عالِمٌ به أهمله الجَوْهَرِيّ وَنَقَله الصَّاغانِيّ عن ابنِ دُرَيْد
جمز	[جمز] [جمز] جَمَزَ الإنسانُ والبعيرُ وغيرُه يَجْمِزُ جَمْزَاً بالفتح [وجَمَزَى] محرّكةً مقصوراً كذا في النُّسَخ وفي بعض الأصول بالتحريك من غير أَلِف القَصْر وهو عَدْوٌ دون الحُضْر الشديدِ وفوقَ العَنَق وبعيرٌ جَمّازٌ كشدّاد منه وفي حديث ماعز فلمّا أَذْلَقَتْه الحِجارةُ جَمَزَ أي أسرعَ هارِباً من القتل وكذا حديث عَبْد الله بن جَعْفَر ما كان إلاّ [[الجَمْز]] يعني السَّيْر بالجَنائز وناقةٌ جَمّازةٌ تَعْدُو [[الجَمَزى]] جَمَزَ الرجلُ في الأرضِ جَمْزَاً ذَهَبَ عن كُراع وحِمارٌ جَمّازٌ وَثّاب وَزْنَاً ومَعْنَىً حمارٌ [جَمَزَ]ى محرّكةً وَثّابٌ سريعٌ قال أُميّةُ بن أبي عائذٍ الهُذَليّ كأنّي ورَحْلي إذا رُعْتُها على [جَمَزَ]ى جازِئٍ بالرِّمالِ وأصْحَمَ حامٍ جَراميزُه حَزابِيَةٍ حَيَدَى بالدِّحالِ شبَّه ناقتَه بحمارِ وَحْشٍ وَوَصَفه [بجَمَزى] وهو السريع وتقديره على حمارٍ [جَمَزَ]ى قال الكسائيّ الناقةُ تَعْدُو [[الجَمَزى]] وكذلك الفرَسُ وحَيَدَى بالدِّحال خَطَأٌ لأنّ فَعَلَى لا يكون إلاّ للمؤنّث قال الأَصْمَعِيّ لم أسمع بفَعَلى في صفةِ المذكّر إلاّ في هذا البَيْت يعني أنّ [جَمَزَ]ى وبَشَكَى وزَلَجَى ومَرَطَى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلاّ من صفةِ الناقةِ دون الجَمَل قال ورواه ابْن الأَعْرابِيّ لنا حَيَد بالدِّحال يريد عن الدِّحال قال الأَزْهَرِيّ ومخرَجُ من رَواه [جَمَزَ]ى على عَيْرٍ ذي [جَمَزَ]ى أي ذي مِشْيَةٍ [جَمَزَ]ى وهو كقولهم ناقةٌ وَكَرَى أي ذاتُ مِشيةٍ وَكَرَى فإذا عرفت ذلك فاعلَم أنّ قول شَيْخِنا ردَّاً على الأَصْمَعِيّ فيه قُصورٌ [والجُمّازة] بالضمّ كما حقّقه ابنُ الأثير وغيره وظاهر إطلاقِ المُصَنِّف يقتضي أن يكون بالفتح وليس كذلك وهي دُرَّاعةٌ من صُوفٍ وبه فسّر الحديث أنّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم توضَّأَ فضاقَ عن يَدَيْه كُمَّا جُمَّازةٍ كانت عليه فأخرجَ يَدَيْه من تَحْتِهما وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ يَكْفِيكَ من طاقٍ كثيرِ الأَثْمانْ جُمّازةٌ شُمِّرَ منها الكُمّانْ وقال أبو وَجْزَة دَلَنْظى يَزِلُّ القَطْرُ عن صَهَوَاتِهِهو الليثُ في الجُمّازةِ المُتَوَرِّدُ [الجَمّازَة] بالفتح فرَسُ عَبْد الله بن حَنْتَمٍ نقله الصَّاغانِيّ وهو أكرمُ خُيولِ العرب [والجُمْزَة] بالضمّ الكُتلةُ من التَّمْرِ والأقط ونحو ذلك والجمعُ جَمَزٌ [الجُمْزَة] بُرْعومُ النَّبْتِ الذي فيه الحَبّة عن كُراع كالقُمْزَة عن ابْن الأَعْرابِيّ [[الجَمْز]]ُ بالفتح الاسْتِهزاء قال ابنُ دُرَيْد [[الجَمْز]] ما بَقِيَ في الفُحّالِ من أصلِ عُرْجونِ النَّخلِ ونصُّ ابن دريد من أَصْلِ الطَّلْعةِ إذا قُطِعتْ ويُضَمّ هكذا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ بالفتح والضمِّ معاً ج جُمُوزٌ ورجلٌ جَمِيزُ الفؤاد ذَكِيُّه قلتُ لعلَّه جَمِيرُ الفؤاد بالراءِ كما تقدّم للمُصنِّف في مَوْضِعه فإنّي لم أر أحداً من الأئمَّةَ تعرَّض له هنا والجُمَّيْزُ كقُبَّيْط [والجُمَّيْزى] بالألفِ المَقصورة التِّينُ الذَّكَر يكون بالغَوْر وهو حُلْوٌ وهو الأصفر منه والأَسْوَدُ يُدمي الفمَ هو أَلْوَانٌ مختلفةٌ وهو موجودٌ بالكَثرةِ في أَرْضِ الشامِ ومِصر الواحدةُ جُمَّيْزَةٌ والمُجَمِّزُ كمُحَدِّث الذي يَرْكَبُ [الجَمَّازة]َ وهي الناقةُ أو [الجَمَّاز] قال الراجز أنا النَّجاشِيُّ على جَمّازِ حادَ ابنُ حَسّانَ عن ارْتِجازي ومن سَجَعَات الأساسِ إذا رَكِبْتَ الجَمّازةَ فلا تَنْسَ الجَنَازة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الجُمْزان] كعُثْمان ضَرْبٌ من التمر كذا في اللِّسان ومحمد بن عَبْد الله بن جَمّازٍ شاعر نقله الصَّاغانِيّ قلتُ وذكر غيرُ واحد أنّه مُحَمَّد بن عَبْد الله بن حَمّاد بن عَطاءٍ البَصْريُّ وجَمَّازٌ لقبُه لأنّه كان يركبُ [الجَمَّازة] وهي من آلات المَحامِل قاله الحافظ وهو أحدُ الشُّعراءِ والنُّدَماء سَمِعَ أبا عُبَيْدةَ اللُّغَويّ وبضَمّ فتشديد الإمامُ أبو الحسن عليُّ بن هبةِ الله ابن بِنتِ [الجُمَّيْز]ِيّ نِسبة إلى بَيْع [الجُمَّيْز] مشهورٌ وعبدُ العزيز بن أبي القاسم الشافعيّ يُعرَف بابن [الجُمَّيْز]ِيّ درس بالإسكَنْدَريَّة مات سنة ذكره مَنْصُور بن سليم ودَرْبُ [الجَمامِيز] إحدى مَحالّ مِصر حَرَسَها اللهُ تعالى وسائرَ بلادِ المسلمين [وجَمْز] بالفتح ماءٌ بين اليَمامة واليمن نقله الصَّاغانِيّ قلتُ وهو عند حَبَوْتَن اسم ناحيةٍ من نواحي اليَمامة قاله نَصْر والحارِثُ أبو جُمَّيْزٍ كقُبَّيْط صاحبُ النَّوادرِ والمزاح هكذا صَوَّبه المُصَنِّف في جمن بالزاي وأنشد لأبي بكر بن مُقسِم ما يَشْهَد له على ذلك والمُحدِّثون ضبَطوه بالنون في آخره
جنز	null
جهز	[جهز] [جهز] جِهازُ الميِّتِ والعَروسِ والمسافرِ بالكسر والفتح ما يَحْتَاجونَ إليه قال الليثُ وسَمِعْتُ أَهْلَ البَصْرةِ يُخطِئون الجِهازَ بالكسر قال الأَزْهَرِيّ والقُرّاءُ كلُّهم على فَتْحِ الجيم في قَوْلُهُ تَعالى فلمّا [جَهَّزَهم] [بجَهازِهِم] قال [وجِهاز] بالكسر لغةٌ رديئة قال عمر بن عبد العزيز [تَجَهَّزي] بجِهازٍ تَبْلُغينَ به يا نَفْسُ قَبْلَ الرَّدى لم تُخْلَقي عَبَثَا وقد [جَهَّزَه] تَجْهِيزاً فَتَجَهَّزَ وجهَّزَ القومَ تَجْهِيزاً إذا تكلَّفَ لهم [بجَهازِهم] للسَّفَر وتَجهيزُ الغازي تَحْمُيلُه وإعدادُ ما يحتاجُ إليه في غَزْوِه وجهَّزْتُ فلاناً هيَّأْتُ جَهازَ سفَرِه وتجَهَّزْتُ لأمرِ كذا أي تهيَّأْتُ له ج أَجْهِزَةٌ وجج أي جمع الجمع أَجْهِزاتٌ قال الشاعر يَبِتْنَ يَنْقُلْنَ بأَجْهِزاتِها [الجَهاز] بالفَتْح ما على الرَّاحِلة [والجَهاز] حَياءُ المرأةِ وهو فَرْجُها وَجَهَزَ على الجَريح كَمَنَعَ جَهْزَاً قَتَلَه قاله ابنُ دُرَيْد وقال غيرُه جَهَزَ عليه وأَجْهَزَ أَثْبَتَ قَتْلَه وقال الأصمعيّ أَجْهَزَ على الجريح إذا أَسْرَعَه أي القتلَ قد تَمَّمَ عَلَيْه وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه لا [تُجهِزوا] على جريحِهُم أي مَن صُرِع وكُفِي قِتالُه لا يُقتَل لأنّهم مُسلمون والقصد من قتالهم دَفْعُ شرِّهم فإذا لم يكن ذلك إلاّ بقتلِهم قُتلوا وفي حديث ابنِ مَسْعُودٍ أنّه أتى على أبي جَهْل وهو صريعٌ فَأَجْهزَ عليه وقال ابنُ سِيدَه ولا يقال أجازَ عليه وقد تقدّم ومَوْتٌ مُجْهِزٌ وجَهِيزٌ أي وَحِيٌّ سَريعٌ ومنه الحديث هل تَنْظُرونَ إلا مَرَضَاً مُفسِداً أو مَوْتَاً مُجهِزاً وفرَسٌ [جَهيز]ٌ أي خفيفٌ وقال أبو عُبَيْدة فرَسٌ [جَهيز]ُ الشَدِّ أي سريعُ العَدْو وأنشد ومُقَلِّص عَتَد [جَهيز] شَدُّه قَيْد الأوابِدِ في الرِّهانِ جَواد [وجَهيزَة] اسم امرأة رَعْنَاء تُحمَّقُ يقال إنّه اجتمعَ قومٌ يَخْطُبون في الصُّلْحِ بين حيَّيْنِ في دمٍ كي يَرْضَوْا بالدِّيَة فبينما هم كذلك قالت [جَهيز]َةُ ظَفِرَ بالقاتلِ وَلِيٌّ للمَقتولِ فَقَتَله فقالوا عند ذلك قَطَعَتْ [جَهيز]َةُ قَوْلَ كلِّ خَطيبِ فضُرِب به المثَل [جَهيز]َةُ علَمٌ للذِّئْبِ أو عِرْسِه أي أُنْثاه أو الضَّبُع قاله أبو زيد أو الدُّبَّة أو الدُّبِّ والجِبْسُ أُنثاه أو جِرْوِها قيل [جَهيزة] امرأةٌ حَمْقَاء قيل هي أمُّ شَبيبٍ الخارجيّ وكان أبوه أي أبو شَبيبٍ من مُهاجِرَةِ الكُوفة اشتراها من السَّبْيِ وكانت حَمْرَاءَ طويلةً جميلةً فأرادها على الإسلامِ فَأَبَتْ فواقَعها فَحَمَلتْ فتحرَّكَ الولَدُ في بَطْنِها فقالت في بَطْنِي شيءٌ يَنْقُزُ فقيل وفي بعضِ النُّسَخ فقالوا أَحْمَقُ من [جَهيز]َة قال ابن عَدِيّ وابنُ بَرّيّ وهذا هو المشهور في هذا المثَل أَحْمَقُ من جَهِيزَةَ غيرُ مَصْرُوف وذكر الجاحظُ أنّه أَحْمَقُ من [جَهيزة]ٍ بالصَّرْف أو المُرادُ [بالجَهيزَة] عِرْسُ الذِّئب أي أُنثاه وهي تُحَمَّقُ قال الجاحظ لأنّها تَدَعُ وَلَدَها وتُرضِعُ وَلَدَ الضَّبعِ من الإلْقَةِ كفِعلِ النَّعامةِ ببَيْضِ غَيْرِها وعلى ذلك قَوْلُ ابن جِذْلِ الطِّعان كمُرضِعَةٍ أولادَ أُخرى وضَيَّعَتْ بَنيها فَلَمْ تَرْقَعْ بذلك مَرْقَعا ويقال إذا صِيدَت الضَّبُعُ كَفَلَ الذِّئبُ وَلَدَها ويأتيه باللّحم قال الكُمَيْت كما خامَرَتْ في حِضْنِها أمُّ عامرٍ لذي الحَبْلِ حتى عالَ أَوْسٌ عِيالَها وقولُه لذي الحَبل أي للصائد الذي يُعلِّقُ الحَبلَ في عُرْقوبِها وقال الليثُ كانت [جَهيز]َةُ امرأةً خَليقةً في بدَنِها رَعْنَاءَ يُضرَبُ بها المثَلُ في الحُمقِ وأنشد كأنَّ صَلا [جَهيزة]َ حين قامَتْ حَبَابُ الماءِ حالاً بَعْدَ حالِ وأرضٌ جَهْزَاءُ مُرتَفِعةٌ وعَينٌ جَهْزَاءُ خارِجَةُ الحَدَقة وبالراءِ أَعْرَفُ وقد ذُكِر في مَوْضِعه يقال تَجَهَّزْتُ للأمرِ واجْهازَزْتُ أي تهيَّأْتُ له وقد [جهَّزْتُه] تَجْهِيزاً هيَّأْتُه ومن أمثالِهم في الشيءِ إذا نَفَرَ فلم يعُدْ ضَرَبَ في [[[جَهازِه]]] بالفَتْح أي نَفَرَ فلم يعُدْ وأصلُه في البعير يَسْقُطُ عن ظَهْرِه القَتَبُ بأداتِه فيقعُ بين قَوائِمه فينْفِرُ منه وفي بعضِ النُّسَخ عنه حتى يذهبَ في الأرض وفي التهذيب العربُ تقول ضَرَبَ البعيرُ في [[[جَهازِه]]] إذا جَفَلَ فنَدَّ في الأرضِ والْتَبَطَ حتى طَوَّحَ ما عليه من أداةٍ وحِملٍ وَضَرَبَ بمعنى سارَ وفي مِن صلةِ المَعنى أي صارَ عاثِراً في [[[جَهازِه]]] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه جهمز جَهْمَزَ المَتاعَ بَعْضَه على بعضٍ أي وَضَعَ بَعْضَه فَوْقَ بعضٍ كذا نقله الصَّاغانِيّ ولم يَعْزُه لأحدٍ والذي ظهرَ لي بعد تأمُّلٍ شديد أنّه تَصَحَّفَ عليه وأصلُه جَمْهَر المَتاعَ جَمْهَرةً ولذا لم يَذْكُرْه هنا أحدٌ من أئمّة اللُّغَة فتأَمَّلْ ++++ 2 فصل الحاء المهملة مع الزاي 2
حجز	[حجز] [حجز] [[[[حَجَزَ]ه]]] [يَحْجُزُه] بالضمّ [ويَحْجِزه] بالكسر حَجْزَاً [وحِجِّيزى] مثال خِصِّيصى وحِجَازَةً بالكسر مَنَعَه وفي المثَل كانت بين القومِ رِمِّيَّأ ثم صارت [[حِجِّيزى]] أي ترامَوْا ثم [[تَحاجَزوا]] [[[[حَجَزَ]ه]]] [يَحْجِزه] حَجْزَاً كَفَّه ومنه الحديث ولأهلِ القَتيلِ أن [يَنْحَجِزوا] الأدنى فالأدنى أي يكُفُّوا عن القَودِ [فانْحَجَز] وكلُّ مَن تَرَكَ شيئاً فقد انْحَجَزَ عنه والانْحِجازُ مُطاوِعُ [[[[حَجَزَ]ه]]] إذا منعه حَجَزَ بَيْنَهما [يَحْجِز] حَجْزَاً وحِجَازَةً فاحْتَجَزَ فَصَلَ واسمُ ما فَصَلَ بينهما [[الحاجِز]] وقال الأَزْهَرِيّ [الحَجْز] أن تَحْجِزَ بين مُقاتِلَيْن [[[والحِجاز]]] الاسم وكذلك [[الحاجِز]] في الصّحاح حَجَزَ البعيرَ [يَحْجِز]ُه حَجْزَاً أناخَه ثمّ شدَّ حَبْلاً في أَصْلِ خُفَّيْه جميعاً مِن رِجلَيْه ثم رَفَعَ الحبلَ من تَحْتِه فشدَّه على حِقْوَيْه وذلك إذا أراد أن يَرْتَفِع خُفُّه وقيل [[[[حَجَزَ]ه]]] إذا شدَّ الحبلَ بوسَط يَدَيْه ثمّ خالَفَ فَعَقَد به رِجلَيْه ثمّ طَرَفَيْه إلى حَقْوَيْه ثم يُلقى على جَنْبِه شِبْه المَقموط ليداوي دَبَرَته فلا يستطيع أن يَمْتَنِع إلاّ أن يجرّ جَنْبَه على الأرض وذلك الحبلُ حِجازٌ وقيل [[[[الحِجاز]]]]ُ حبلٌ يُلقى على للبعير مِن قِبَلِ رِجلَيْه ثمّ يُناخُ عليه ثم يُشَدُّ به رُسْغا رِجلَيْه إلى حِقوَيْه وعَجُزِه وكلُّ ما تَشُدُّ به وَسَطَك لتُشَمِّرَ به ثِيابَك حِجازٌ قاله أبو مالك [والحَجَزَة] محرّكةً الظَّلَمَة لأنّهم [يَحْجِزون] عن الحُقوق ومنه حديث قَيْلَةَ أَيُلامُ ابنُ ذِهِ أنْ يَفْصِلَ الخُطَّةَ وينتَصِرَ من وَراءِ [[الحَجَز]َة] وقال الأَزْهَرِيّ هم الذين يَمْنَعون بَعْضَ الناسِ من بعضٍ ويَفصِلون بينهم بالحقِّ جَمْعُ حاجِزٍ وأراد بابنِ ذِهِ وَلَدَها يقول إذا أصابَه خُطَّةُ ضَيْمٍ فاحتَجَّ عن نَفْسِه وعَبَّرَ بلسانه ما يَدْفَعُ به الظُّلْمَ عنه لم يكن مَلُموماً وفي كلام المُصَنِّف نَظَرٌ ظاهرٌ فإنّه جَمَعَ بين الكلامين المُتضادَّيْن فإنّ الفاصلَ في الحقّ كيف يكون ظالماً فالصوابُ في العبارة أو الذين إلى آخِره [[والمَحْجوز]] المُصابُ في [مُحْتَجَزِه] ومُؤْتَزَرِه [[والمَحْجوز]] المَشدودُ [[بالحِجاز]] وهو الحبلُ الذي تقدّم ذِكرُه قال ذو الرُّمّة فهُنَّ من بَيْنِ مَحْجُوزٍ بنافِذَةٍ وقائِظٍ وكِلا رَوْقَيْهِ مُخْتَضِبُ [[والحُجْز]َة] بالضمّ مَعْقِدُ الإزارِ من الإنسان وقال الليث [[[[الحُجْز]]َة]]ُ حيث يُثنى طرَفُ الإزار في لَوْثِ الإزار وجمعُه حُجُزاتٌ [[[[الحُجْز]]َة]] من السَّروايل مَوْضِعُ التِّكَّة ويُجمَعُ أيضاً على حُجَزٍ كغُرَفٍ ومنه الحديث أنا آخِذٌ [[بحُجَزِ]كم] [[[[الحُجْز]]َة]] مَرْكَبُ مُؤَخَّرِ الصِّفاقِ بالحَقْو وفي بعضِ الأصول في الحَقْو [والحُجْز] بالكسر ويُضَمّ الأصل والمَنبِت ومنه الحديث تزَوَّجوا في الحِجْزِ الصالحِ فإنّ العِرقَ دَسّاس [[الحُجْز]] العَشيرَةُ يَحْتَجِزُ بهم أي يَمْتَنِع وقيل [حِجْز] الرجلِ فَصْلُ ما بين فَخِذِه والفَخِذِ الأُخرى من عَشيرَتِه [[الحُجْز]] الناحية [الحَجَز] بالتّحريك مثل الزَّنَج بالنون والجيم محرّكة قال ابنُ بُزُرْج اسمٌ لمرَضٍ في المِعا والمَصارين وهو قَبْضٌ فيها من الظَّمَإِ فلا يستطيع أن يُكثِرَ الطُّعْمَ أو الشُّرْب والفِعلُ كفَرِحَ حَجِزَ الرجلُ وزَنِجَ [وحِجْزى] كذِكْرى ة بدمشق وهو حِجْزاويٌّ على غيرِ قياسٍ نقله الصَّاغانِيّ [[[والحِجاز]]] ككِتابٍ وإنّما أطلقه لشُهرتِه وكثرة استعماله مكّةُ والمَدينةُ والطائفُ ومَخاليفُها أي قُراها وكذلك اليَمامةُ فإنّها من [[[[الحِجاز]]]] وقد صرَّحَ به غَيْرُه سُمِّيت بذلك من [الحَجْز]ِ وهو الفَصلُ بين الشَّيئَيْن لأنّها [حَجَزَ]تْ بين نَجْدٍ وتِهامة أو بين الغَوْرِ والشام والبادية أو بين نَجْدٍ والغَوْر أو بين نَجْدٍ والسَّراة أو لأنّها [احْتُجِزَت] بالحِرارِ الخَمس المعظَّمة وهنَّ حَرّة بني سُلَيْمٍ وحرَّةُ واقِمٍ وحَرَّة لَيْلَى وحَرَّة شَوْرَان وحَرّة النار وهذا قولُ الأَصْمَعِيّ وقال الأَزْهَرِيّ سُمّي حِجازاً لأنّ الحِرار [حَجَزَ]تْ بَيْنَه وبينَ عالِيَةِ نَجْدٍ قال وقال ابن السِّكِّيت ما ارتفعَ عن بَطْنِ الرُّمّةِ فهو نَجْدٌ إلى ثَنايا ذاتِ عِرْقٍ وما احْتَزَمَت به الحِرارُ حَرَّة شَوْرَان وعامّة مَنازلِ بني سُلَيْم إلى المدينة فما احْتازَ في ذلك الشِّقّ كلّه حِجازٌ وطرَفُ تِهامةَ من قِبَلِ [[[[الحِجاز]]]]ِ مَدارجُ العَرْج وأوّلها من قِبَلِ نجدٍ مدارجُ ذاتِ عِرْقٍ وقال الأَصْمَعِيّ إذا عَرَضَت لك الحِرارُ بنَجدٍ فذلك [[[[الحِجاز]]]] وأنشد وفَرُّوا [[بالحِجاز]]ِ ليُعْجِزوني أراد [[بالحِجاز]] الحِرار وَوَقَع في بعضِ فَتاوى الإمام النَّوَويّ رحمه اللهُ تعالى أنّ المدينةَ حِجازِيَّةٌ اتِّفاقاً لا يَمانية ولا شاميّة واستغربَ الزَّرْكَشيّ في إعلام الساجِد حاكيةَ الاتِّفاق بل الشافعيُّ نصَّ على أنّها يَمانِيَة واحْتَجَزَ الرجلُ أتاه أي [[[[الحِجاز]]]] كانْحَجَزَ وأَحْجَزَ إحْجازاً احْتَجَزَ لَحْمُ بَعْضِه إلى بَعْض اجْتَمع احْتَجزَ الرجلُ حَمَلَ الشيءَ في [حُجْزَتِه] وحِضْنِه احْتَجزَ بإزارِه أَدْرَجه وفي الأساس لاقى بَيْنَ طَرَفْيه وشَدَّه على وسَطِه عن أبي مالك ومنه حديثُ مَيْمُونة كان يُباشِرُ المرأةَ من نِسائه وهي حائضٌ إذا كانت مُحْتَجِزَةً أي شادَّةً مِئْزَرَها على العَوْرَة [[والمُحْتَجِز]َة] النّخلةُ التي تكونُ عُذوقُها في قَلْبِها نقله الصَّاغانِيّ [والمُحاجَزَة] المُمانَعة والمُسالَمة وفي المثَل إنْ أرَدْتَ المُناجَزةَ فقَبْلَ [المُحاجَزة] أي قبلَ القِتال [وتَحاجَزا] تَمانَعا ومنه المثَل كانت بين القومِ رِمِّيَّا ثمّ [[حِجِّيزى]] أي ترامَوا ثم [[تَحاجَزوا]] والحَجائِز كأنّه جَمْع [حَجِيزَة] ع وهو من قِلاتِ العارِض باليَمامة [وحَجازَيْك] بالفَتْح كحنانَيْك أي احْجُزْ بين القومِ حَجْزَاً بعدَ حَجْزٍ كأنّه يقول لا تَقْطَع ذلك ولْيَكُ بَعْضُه مَوْصُولاً ببعضٍ وشِدَّةُ [[[[الحُجْز]]َة]]ِ كِنايةٌ عن الصبر والجَلَد وهو شديدُ [[[[الحُجْز]]َة]] أي صَبور على الشِّدَّةِ والجَهْد ومنه حديث عليّ رضي الله عنه وسُئِلَ عن بني أُميَّة فقال هم أَشَدُّنا حُجَزاً وفي رواية [[حُجْزَة]] وأَطلَبُنا للأمرِ لا يُنالُ فينالونَه يقال هو داني [[[[الحُجْز]]َة]] أي مُمتَلِئُ الكَشْحَيْن وهو عَيْبٌ وهو مَجاز أيضاً ويقال وَرَدَت الإبلُ ولها حُجَزٌ بضمٍّ ففتح أي وَرَدَتْ شِباعاً عِظامَ البُطون وهو مَجاز أيضاً ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[الحاجِز]]ُ الفاصِلُ بين الشيئَيْن [كالحِجاز] [[[والحِجاز]]] الجِبالُ ومنه قَوْلُ الشاعر ونَحنُ أُناسٌ لا حِجازَ بأَرْضِنا وتَحاجَزَ القومُ [وانْحَجَزوا] [واحْتَجزوا] تَزايَلوا وهو طَيِّبُ [[[[الحُجْز]]َة]] أي عفيفٌ ومنه قَوْلُ النابغة رِقاقُ النِّعالِ طِيِّبٌ حُجُزاتُهمْ يُحَيَّوْنَ بالرَّيْحانِ يَوْمَ السَّباسِبِ فإنّه كَنَى به عن الفروج يريد أَعِفَّاءَ من الفُجور وهو مَجاز وبه فَسّر ابْن الأَعْرابِيّ قولَ الشاعر فامْدَحْ كَريمَ المُنْتَمى والحِجْزِ قال أي إنّه عَفيفٌ طاهرٌ والحِجْزُ العَفيف [والحِجْزَة] بالكسر هَيْئَةُ [المُحتَجِز] ويقال فلانٌ كريمُ [[الحِجْزَة]] وطَيِّبُ [[الحِجْزَة]] يَكْنُون به عن العِفَّةِ وطِيبِ الإزار ويقال أَخَذْت [بحُجْزَتِه] أي اعتصَمْت به والْتَجَأْت إليه مُستَجيراً وفي الأساس اسْتَظْهَرْت به وهو مَجاز ومنه الحديث إنّ الرَّحِمَ أَخَذَت [بحُجْزَة]ِ الرَّحمن قال ابنُ الأثير وقيل معناه أنّ اسمَ الرَّحِمِ مُشتَقٌّ من اسمِ الرحمن فكأنّه متعلِّقٌ بالاسمِ آخِذٌ بوسَطِه وأصلُ [[[[الحُجْز]]َة]]ِ مَشَدُّ الإزار ثمّ قيل للإزار [[حُجْزَة]] للمُجاوَرَة ومنه حديثٌ آخر والنبي صلّى الله عليه وسلَّم آخِذٌ [بحُجْزَة]ِ اللهُ تعالى أي بسَببٍ منه [والحُجُز] بضمَّتَيْن المآزِرُ [كالحُجوز] وقال الخَطَّابيّ الأخيرُ جَمْعُ الجَمعِ كأنّه جَمْعُ حِجَزٍ بالكسر وجَمْعُه حُجوزٌ وقال الزَّمَخْشَرِيّ الحِجْزُ بالكسر [[[[الحُجْز]]َة]] [والمُحْتَجِز] هو المَشدودُ الوسَط وقالت أمُّ الرِّحال إنّ الكلامَ لا يُحجَزُ في العِكْم كما تُحجَزُ العَبَاءُ العِكْم العِدْل والحَجْزُ أن يُدرَجَ الحَبلُ عليه ثمّ يُشَدَّ وقال أبو حنيفة [[[[الحِجاز]]]] حَبلٌ يُشَدُّ به العِكْمُ واحْتَجزَ به امْتَنعَ وتَحاجَزَ القومُ أَخَذَ بَعْضُهم بحُجَزِ بَعْض ويقال هذا كلامٌ آخِذٌ بَعْضُه [بحُجْزَة] بَعْضٍ أي مُتَناظِمٌ مُتناسِقٌ وهو مَجاز وفي المثَل ما يُحْجَزُ فلانٌ في العِكْمِ أي لا يُقدَر على إخفاءِ أَمْرِه كما في الأساس وحاجِزٌ اسم وعليُّ بن الفُرات الحِجازيّ مُحدِّث تُكُلِّمَ فيه والشِّهابُ أبو الطَّيِّب أحمدُ بن مُحَمَّد الحِجازيّ سَمِعَ الوَليَّ العراقيّ والحافظَ بن حَجَرٍ وغيرَهما وهو أحَدُ الشُّهُبُ السبعةِ أورده الحافظُ السّيوطيّ في مُعجَم شيوخه والشَّمسُ مُحَمَّد بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن أحمد بن عليّ الحِجازيّ نَزيلُ ابشيه المَلَق إحدى القُرى المِصريّة من مشاهيرِ شُيوخِ مِصر أخذ عن شيخ الإسلام زكرِيّا وغيرِه وحِجازيّ لقَبُ المُسنِد المُعمَّر شَمْسِ الدين مُحَمَّد بن عبد الرحمن الأنصاريّ الشَّعْراويّ الواعِظِ بجامعِ المُؤَيَّد بمصر أخذ عالياً عن الشِّهابِ أحمد بن يَشْبَك اليوسُفيّ والشَّمس الغمريّ وشيخ الإسلام وحدَّث عنه الشَّمس البابليّ وأبو العِزّ العَجَميّ وغيرُهما والعَبدُ الصالحُ نورُ الدين الحسن بن مُحَمَّد الترعيّ كُنْيَتُه أبو حِجازٍ من شيوخِ مَشايِخنا وكذلك أبو الإخلاصِ حِجازيّ بن مُحَمَّد المسيريّ نَزيلُ المَحَلَّة الكُبرى حدَّث عنه بَعْضُ شُيوخُنا
حرز	[حرز] [حرز] [[الحِرْز]] بالكسر العُوذَة وجَمْعُه الأَحْراز وهو مَجاز كما صرّح به الزَّمَخْشَرِيّ [[الحِرْز]]ُ المَوضعُ الحَصين وقيل ما أَحْرَزَكَ من مَوْضِعٍ وغَيرِه يقال هو في حِرْزٍ لا يُوصَلُ إليه يقال هذا حِرْزٌ [[حَريز]]ٌ أي مَوْضِعٌ حَصين وقال بَعْضُهم [[الحِرْز]] ما حِيزَ من مَوْضِعٍ أو غَيْرِه أو لُجِئَ إليه والجَمع أَحْرَازٌ مكانٌ [مُحْرِز] وحَريزٌ وقد حَرُزَ ككَرُمَ [حَرازَة]ً وحَرَزَاً [الحَرَز]ُ بالتحريك الخطَرُ وهو الجَوْزُ المَحْكوك الذي يلعبُ به الصِّبيانُ والجَمعُ أَحْرَازُ وأَخْطَارٌ [الحَرَز] كلُّ ما أُحْرِزَ فَعَلٌ بمعنى مُفْعَل [الحَرَز]َة بهاءٍ خِيارُ المال لأنّ صاحِبَها [يُحرِزُها] ويَصونُها وَضَبَطه ابنُ الأثير بسُكونِ الراءِ وقال جَمْعُه [حَرَزَات] ومنه الحديث في الزكاة لا تَأْخُذوا من [حَرَزَات]ِ أَمْوَالِ الناس شيئاً أي من خِيارِها قال هكذا رُوِيَ بتقديمِ الراءِ على الزاي والرِّوايةُ المشهورة بتقديم الزاي على الراء وقد ذُكِرَ في موضعه عن أبي عمرو في نوادرِه الحَرائِزُ من الإبلِ التي لا تُباعُ نَفَاسَةً بها قال الشّمّاخ تُباعُ إذا بِيعَ التِّلادُ الحَرائِزُ ومنه المثَل لا [حَرِيز]َ مِن بَيْعٍ أي إن أَعْطَيْتَني ثَمَنَاً أَرْضَاه أَمْتَنِعْ مِن بَيْعِه وقال إهابٌ بنُ عُمَيْرٍ يصفُ فَحْلاً يَهُدُّ في عَقائلٍ حَرائِزِ في مِثلِ صُفْنِ الأَدَمِ المَخارِزِ أي يَهُدُّ في شِدَّةِ الهَدْرِ وحَرَازٌ كَسَحَابٍ جبلٌ بمكّةَ وليس بجبلِ حِراء كما تظنُّه العامَّة كأنّهم يُصَحِّفونِه حَرازُ بنُ عَوْفِ بن عَديّ بَطْنٌ من ذي الكَلاع من حِمْيَر ومن نَسْلِه [الحَرازِيُّون] المُحدِّثون وغيرُهم منهم أَزْهَرُ الحِرازيّ وغيرُه حَرازٌ مِخْلافٌ باليمن نُسِبَ إليهم وعليُّ بنُ أبي [حَرازَة] حكى عنه عباسٌ الدُّوريّ قال الحافظ والذي في الإكمال أن الراءَ بعد الألف وحَرَّازُ بنُ عمروٍ الضَّبِّيَ وحَرّازُ بن عثمان الصَّيْرَفيّ عن يوسفَ القاضي وغيرِه مُشدَّدَيْن مُحدِّثان قلتُ وحفيدُ الأخيرِ أبو الحسن مُحَمَّد بن عثمان بن حَرّازٍ الحَرّازيّ نُسِبَ إلى جدِّه سمع النَّجَّاد وعنه أبو مُحَمَّد الخَلاّل ووَثَّقَه ومُحْرِزُ بنُ نَضْلَةَ بن عَبْد الله بن مُرَّةَ أبو نَضْلَةَ الأسَديّ يُعرَفُ بالأَخْرَم بَدْرِيّ قُتِلَ سنة سِتٍّ وسَمَّاه موسى ابنُ عُقْبَة [مُحْرِز]ُ بن وَهْبٍ ويُلَقَّب فُهَيْدة [مُحْرِز]ُ بنُ زُهَيْر الأَسْلَميّ وصَحَّفه ابنُ عبد البَرّ فقال [مُحْرِز]ُ بن دَهْر وكذا [مُحْرِز]ُ بن مالكٍ الخَزْرَجيّ النَّجَّاريّ بَدْرِيٌّ وفيه خُلْف ومُحْرِزُ بن قَتادة ومُحْرِزٌ القَصّاب الذي أدركَ الجاهليّة كما قاله البخاريّ وقيل إنّه مُخضْرَم وأبو [حَرِيز]ٍ كأمير الذي روى عنه أبو ليلى الأنصاريّ وكذا أبو [[[حَريز]]َة] الذي روى عنه أبو إسحاقَ الكُوفيّ صحابِيُّون ومُحْرِزُ بنُ عَوْنٍ شَيْخُ مُسلِم بن الحَجّاج صاحب الصحيح وأبو مُحَيْريزٍ عَبْد الله بن مُحَيْريزٍ تابعيٌّ والمُحْرِزِيُّ ة بأسفلِ البَصرة نقله الصَّاغانِيّ وَ[حَرَزَه]ُ حَرْزَاً حَفِظَه وَجَعَله في حِرْزٍ أو هو إبْدالٌ والأصلُ حَرَسَه بالسين المُهمَلة حَرِزَ الرجلُ كفَرِح كَثُرَ ورَعُه نقله الصَّاغانِيّ [وحرَّزَه] تَحْرِيزاً بالَغَ في حِفظِه نقله الصَّاغانِيّ وفي الأساس [حَرِّزوا] أَنْفُسَكم احْفَظوها وأَحْرَزَ الأَجْرَ حازَه فهو [مُحْرِز]ٌ وحَريزٌ ومنه المثَل أَحْرَزْتُ نَهْبِي وأَبْتَغي النَّوافِل وأصلُه قَوْلُ أبي بكرٍ رضي الله عنه فإنّه كان يُوتِرُ أوّلَ الليلِ ويقولُ هذا القولَ يريد أنّه قَضَىَ وِترَه وأَمِنَ فَواتَه وأَحْرَزَ أَجْرَه فإن اسْتَيْقظَ من الليل تنفَّل وإلاّ فقد خَرَجَ من عُهدَةِ الوِترِ أَحْرَزَت المرأةُ فَرْجَها أَحْصَنَتْه كأنّها جَعَلَتْه في حِرْزٍ لا يُوصَل إليه أَحْرَزَ المكانُ الرجلَ أَلْجَأَه [كحرَّزَه] تَحْرِيزاً قال المُتَنَخِّل الهُذَليّ يا لَيْتَ شِعري وهَمُّ المَرءِ مُنْصِبُهُ والمَرءُ لَيْسَ له في العَيشِ تَحْرِيزُ [والمُحارَزَة] المُفاكَهةُ التي تُشبِهُ السِّباب قلتُ الصواب فيه بالجيم كما تقدّم وقد تصَحَّف على المُصَنِّف هنا منَ المَجاز من أمثالِهم فيمَن طَمِعَ في الرِّبْح حتى فاتَه رَأْسُ المالِ قَوْلُهم [واحَرَزا] وأَبْتَغي النَّوافِلا أي واحَرَزاهُ والألِفُ فيه مُنقلِبَةٌ عن ياءِ الإضافة كقولهم يا غُلاما أَقْبِل في يا غلامى والنَّوافِل الزَّوائد واحْتَرزَ منه وَتَحَرَّزَ تحَفَّظَ وَتَوَقَّى كأنّه جعلَ نَفْسَه في حِرْزٍ منه وحَريزُ بن عثمانَ بن جَبْر الرَّحْمِيّ المَشْرِقيّ الحِمْصيّ الحافظ يُكْنى أبا عَوْنٍ وأبا عثمان من صِغارِ التابعين خارجيٌّ وقال الحافظ شاميٌّ مشهورٌ وقال الذهبيّ في الدِّيوان هو حُجَّةٌ لكنّه ناصِبيّ وقال الصَّفَديّ روى له مُسلمٌ وأبو داوود والتِّرْمِذِيّ والنَّسَائيُّ وابنُ ماجَهْ وقال ابنُ الأثير في جامعِ الأصول أخرجَ عنه البُخاريُّ حديثَيْن تُوفِّي سنة [حَرِيز] ة باليمن نقله الصَّاغانِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [حَرَزَه] حَرْزَاً ضمَّه وَجَمَعه وأَحْرَزَه إحْرازاً إذا حَفِظَه وضَمَّه وصانَه عن الأَخْذ وفي حديث الدُّعاء اللَّهُمَّ اجْعَلْنا في حِرْزٍ حارِزٍ أي كَهْفٍ مَنيع كما يقال شِعرٌ شاعرٌ فَأَجْرى اسمَ الفاعلِ صفةً للشِّعرِ وهو لقائله والقياس أن يكون حِرْزاً مُحْرِزاً أو في حِرْزٍ [[حَريز]]ٍ لأنّ الفِعلَ منه أَحْرَزَ ولكن كذا رُوِيَ قال ابنُ الأثير ولعلّه لغةٌ واللَّواقِحُ الحَرائِزُ هي السِّياطُ المُتَفَقِّدَة إذا صُنِعَت ودُبِغَت قاله ثعلب ويقال أَخَذَ [حِرْزَه] بالكسر أي نَصيبَه وكذا أخَذوا أَحْرَازَهم وهو مَجاز وأَحْرَزَ قَصَبَ السَّبْق إذا سَبَقَ وهو مَجاز أيضاً وأبو حِريزٍ عَبْد الله بن حُسَيْن قاضي سِجِسْتان من مشايخ الشيعة وأبو [[حَريز]]ٍ سَهْلٌ عن الزُّهْرِيّ وحَريزُ بن المُسَلم عن عبد المجيد بن أبي رَوَّاد وجَعفرُ بن [[حَريز]]ٍ عن الثَّوْرِيّ والعَلاءُ بن [[حَريز]] شَيْخُ الأَصْمَعِيّ ويحيى بنُ مَسْعُود بن مطلق بن نَصْر الله بن مُحْرِرِ بن [[حَريز]] الرفّاء روى عن ابن البَطّي وحَريزُ بن شُرَحْبيل روى عنه عَمْرُو بن قَيْس وحَريزٌ مَوْلَى مُعاوِيَةَ بن أبي سُفيان وحَريزُ بن مِرْداسٍ عن شُرَيْحٍ القاضي وحَريزُ بن حَمْزَةَ القُشَيْريّ مُحدِّثٌ مِصريّ وحَريزُ بن عَبْدَةَ شاعرٌ وأبو [[حَريز]]ٍ البَجَلِيّ تابِعيٌّ وقُطْبَةُ بن [[حَريز]]ٍ أبو حَوْصَلة له صُحبة فهؤلاءِ كلُّهم كأَميرٍ وأبو القاسم أحمد بن عليّ بن [الحَرّاز] المُقرئ الخَيّاط كشَدّاد سَمِعَ من قاضي المرستان ومات سنة سِتِّمائةٍ والفقيه شِهابُ الدين أحمد بن أبي بكرٍ بن حِرْزِ الله السُّلَمِيّ حدَّث عن يحيى بن الحنبليّ وَخَطَبَ بجِسْرين وابنُ [حِرْزِ]هِم من كبار مَشايخِ المَغْرب والشَّريفُ أبو المعالي [حُرَيْز]ٌ كزُبَيْرٍ ويُدعى أيضاً مُحْرِزاً ابن الشريف أبي القاسم الحُسَيْنيّ الطَّهْطائيّ التِّلْمِسانيّ تقدّم في القراآت كأبيه وروى وحدَّثَ وكذا ولَدُه الإمامُ المُحدِّثُ شَمْسُ الدين محمد وحفيدُه القاضي مَجْدُ الدين أبو بَكْرِ بن مُحَمَّد بن [حُرَيْز] توَلَّى القَضاءَ بمَنْفَلوط وحَسُنَت سِيرَتُه وولَدُه قاضي القُضاةِ أبو عَبْد الله حسامُ الدين محمدٌ حدَّث عن أبي زُرْعَةَ العِراقيّ وأخوه سِراجُ الدين عمر تُوفِّي سنة وهم أَكْبَرُ بيتٍ بالصَّعيد ويقال لهم [المَحارِزَة] [والحُرَيْزِيُّون] حرفز احْرَنْفَزوا للخروج وفي التكملة للرَّواح اجْتَمعوا أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان ونقله الصَّاغانِيّ ولم يَعْزُهُ لأحَدٍ وأبْياتٌ مُحْرَنْفِزاتٌ جِيادٌ كذا في التَّكْمِلَة
حرمز	[حرمز] [حرمز] [الحَرْمَزَة] الذَّكاء نقله ابنُ دُرَيْد واحْرَمَّزَ الرجلُ وتحَرْمَزَ إذا صار ذَكِيّاً قاله ابنُ دُرَيْد رُوِيَ عن ابنِ المُستَنير أنّه يقال [[حَرْمَزَه]] اللهُ لَعَنَه اللهُ قال ابنُ دُرَيْد حِرْمِزٌ كزِبْرِجٍ أبو قبيلةٍ وقال الجَوْهَرِيّ بَنو [[الحِرْماز]] حَيٌّ من تَميمٍ وقال ابنُ المُستَنير مُشتَقٌّ من [[حَرْمَزَه]] لَعَنَه قلتُ وهو [[الحِرْماز]] واسمُه الحارثُ بنُ مالكِ بن عَمْرِو بن تَميمٍ [وحِرْمِز] كزِبْرِج أبو القاسم مُحدِّث روى عنه لَيْثُ بن أبي سُلَيْم في بَوْلِ الجارية نقلتُه من ديوان الذَهَبيّ ولُبْنى بنتُ [الحِرْمِز] كزِبْرِجٍ من بني أَسَد وهي أمُّ هَمّامِ بنِ مُرَّة بنِ ذُهْلٍ
حزز	[حزز] [حزز] الحَزُّ القَطعُ من الشيءِ في غير إبانة ويقال الحَزُّ قَطْعٌ في عِلاجٍ وقيل هو في اللحمِ ما كان غَيْرَ بائنٍ [[حَزَّ]ه] [يحُزُّه] [حَزَّ]اً [كالاحْتِزاز] وفي الحديث أنّه احْتَزَّ من كَتِفِ شاةٍ ثمّ صلى ولم يَتَوَضَّأ الحَزُّ الفَرْضُ في الشيءِ كالعُودِ والمِسْواك والعَظْم الواحدةُ [[حَزَّ]ة] وقد حَزَزْتُ العُودَ أَحُزُّه [حَزَّ]اً الحَزُّ الحِينُ والوَقت قال أبو ذُؤَيْب حتى إذا جَزَرَتْ مياهُ رُزونِه وبأيّ حَزِّ مِلاوَةٍ تَتَقَطَّعُ أي بأيّ حِينٍ من الدهر عن ابْن الأَعْرابِيّ الحَزُّ الزِّيادةُ على الشرفِ والكرَم وليس في نصِّه والكرَم كالإحْزاز لغة في الحَزِّ نقله الصَّاغانِيّ يقال لَيْسَ في القبيلةِ مَن يَحُزُّ على كرَمِ فلانٍ أي يَزيدُ عليه الحَزُّ الغامِضُ من الأرض يَنْقَادُ بين غليظَيْن الحَزُّ ع بالسَّراة وقيل أرضٌ تلي السَّراة بين تِهامةَ واليمن الحَزُّ الرجلُ الغَليظُ الكلام كالمِحَزِّ كمِكَرٍّ بالكسر يقال إذا أصابَ المِرْفَقُ طَرَفَ كِرْكِرَةِ البعيرِ فَقَطَعه وأَدْمَاه قيل به حازٌّ وقال العَدَبَّس الكِنانيُّ العرَكُ والحازُّ واحدٌ وهو أن يَحُزَّ في الذِّراعِ حتى يُخلَصَ إلى اللحم ويُقطَعَ الجِلدُ بحَدِّ الكِرْكِرَة وقال ابْن الأَعْرابِيّ إذا أَثَّرَ فيه قيل ناكتٌ فإذا حَزَّ به قيل به حازٌّ فإنْ لم يُدمِه فماسِحٌ وقال غيرُه الحازُّ قَطْعٌ في كِرْكِرَةِ البعير وهو اسمٌ كالناكِتِ والضّاغِط [والحُزَّة]ُ من السَّروايل بالضمّ الحُجْزَة قال الأَزْهَرِيّ لغةٌ فيها وأنكره الأصمعيّ فقال تقول حُجْزَةُ السّروايل ولا تَقُل [حُزَّة] وقال ابْن الأَعْرابِيّ يقال حُجْزتُه وحُذْلَتُه [وحُزَّته] وحُبْكَتُه [[الحُزَّة]] العُنُق وفي الحديث أَخَذَ [بحُزَّتِه] وقال بعضُهم إنّ تَسْمِيَتَه للعنُقِ إنّما هو على التشبيه [[الحُزَّة]] قِطعةٌ من اللحمِ قُطِعَتْ طُولاً قال أعشى باهِلَة تَكْفِيه [حُزَّة]ٌ فِلْذِ إن ألَمَّ بها من الشِّواءِ ويُروى شُرْبَه الغُمَرُ أو خاصٌّ بالكَبِدِ ولا يقال في سَنامٍ ولا لَحْمٍ ولا غَيْرِه وحَزَّةُ بالفَتْح ع بين نَصِيبِينَ ورأسِ عَيْنٍ على الخابور ثمّ كانت عنده وَقْعَةٌ بين قَيْسٍ وتَغْلِب [[حَزَّ]ة]ُ د قربَ المَوْصِل شَرْقِيّ دِجلَةَ بناه أَرْدَشيرُ بنُ بابَك [[حَزَّ]ة]ُ أيضاً ع بالحِجاز وتقول بيننا حِزَازٌ [الحِزاز] ككِتابٍ الاسْتِقصاءُ [كالمُحَازَّة] قاله مُبتَكِرٌ الأَعْرابيّ ونقله الأَزْهَرِيّ يقال الخطْمِيُّ يَذْهَبُ بحَزازِ الرأسِ [الحَزاز] بالفَتْح الهِبْرِيَةُ في الرأسِ وكأنّه نُخالَةٌ والحَزازةُ واحدَتُه قال الأَزْهَرِيّ الحَزازةُ وَجَعٌ في القلبِ من غَيْظٍ ونحوِه والجمعُ حَزازاتٌ قال زُفَرُ بن الحارثِ الكِلابيّ وقد يَنْبُتُ المَرعى على دِمَنِ الثَّرى وتَبقى حَزازاتُ النُّفوسِ كما هيا قال أبو عُبَيْد ضَرَبَه مَثَلاً لرجلٍ يُظهِرُ موَدَّةً وقَلْبُه يغلي بالعَداوة حَزازةُ بلا لامٍ ابنُ إبراهيم هكذا في سائر النُّسَخ وهو غَلَطٌ وصوابُه إبراهيمُ بن سُلَيْمان بن حَزازَةَ الكُوفيّ النهْميّ المُحدِّث فَحَزَازةُ اسمُ جدِّه كما حقّقه الحافظُ وغيرُه حدَّث عن خَلاّد بن عيسى وعنه الأصَمّ [[[[الحَزّ]از]]] ككَتّان كلُّ ما حَزَّ في القلبِ وحَكَّ في الصَّدْرِ قال الشّمّاخُ يصفُ رجُلاً باعَ قَوْسَاً من رجلٍ وغُبِنَ فيه فلمّا شَراها فاضَتِ العَينُ عَبْرَةً وفي الصَّدرِ [حَزَّ]ازٌ من الهَمِّ حامِزُ ويُضَمّ وهكذا رُوِيَ في قَوْلِ الشّمّاخ أيضاً [[[[الحَزّ]از]]] الرجلُ الشديدُ على السَّوْقِ والقتالِ والعمَلِ [كالحَزِيز] كأمير [والحَزَاز] -[والحَزَاز]ِيّ بفَتحِهِما قال الشاعر فَهْيَ تَعادى من حَزازٍ ذي حَزَقْ أي حَزازٍ حَزِقٍ وهو الشديدُ جَذْبِ الرباط وهذا كقولك هذا ذو زَيْدٍ أي هذا زَيْدٌ حقّقه الأَزْهَرِيّ [[[[الحَزّ]از]]]ُ الطعامُ يَحْمُضُ في المَعِدَةِ لفَسادِه فيَحُزّ في القلبِ ومنه قولُهم لآخَر أَنْتَ أَثْقَلُ من [[[[الحَزّ]از]]] هكذا نقله أبو الهَيْثَم عن أبي الحسن الأَعْرابيّ [حَزّاز]ُ بن كاهِلِ بن عُذْرَةَ بنِ سَعْدِ هُذَيْم بن زَيْدِ بنِ لَيْثِ بن سُود بن أَسْلَمِ بن الْحافِ بنِ قُضاعة اسمُ جدٍّ لخالدِ بن عُرْفُطَة بن أَبْرَهة حَلِيفِ بني زُهرَة كذا في أَنْسَابِ البَكْريّ وقال ابنُ فَهْد في مُعجَمِه هو الليثيّ ويقال البَكريّ ويقال القُضاعيّ ويقال العُذْريّ مع أنّ عُذْرَة من قُضاعة قلتُ الصوابُ الأخيرُ روى عنه مَولاه مُسلِمٌ وعَبْد الله بن يَسار وأبو عثمانَ النَّهْديّ واستعملَه مُعاوِيَةُ على بَعْضِ حُروبِه وتوفِّي سنة سِتِّين اسم جدٍّ لجَمْرَةَ بن النُّعمانِ العُذْريّ واسمه عَدِيّ بن [حَزّاز] بن كاهِل قال أبو عُبَيْدٍ البَكْريّ هو أوّل عُذْريٍّ قَدِمَ على النبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم بالصَّدَقة وزاد ابنُ فَهْد أَقْطَعَه النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم وادي القُرى جدٌّ لعَبدِ الله بن ثَعْلَبةَ بن صُعَيْرٍ ويقال ابنُ أبي صُعَيْر بن زَيْد بنِ عَمْرِو العُذْرِيّ حَليفِ بني زُهرَةَ له رُؤيَةُ ورِوايَة ولأبيه صُحبَةٌ وروى عن ثَعْلَبةَ ابنُه عَبْد الله هذا وعبدُ الرحمن بن كَعْبٍ وكان عَبْد الله يُكنى أبا محمد قلتُ وأبوه ثَعْلَبةُ بن صُعَيْرٍ كان شاعراً وهو الذي روى عنه الزُّهْريّ الصَّحابِيّين وهم الأربعة المذكورون وحيثُ عرفْتَ أن كلَّهم من بني عُذرَةَ على الصحيح وجَدُّهم واحدٌ كان على المُصَنِّف أن يقول وابنُ كاهلٍ من عُذرَة منهم فلانٌ وفلانٌ ليكون أتَمَّ في السِّياق والفائدة كما لا يخفى فَتَأَمَّلْ [[والحَزيز]] كأَميرٍ المكانُ الغَليظُ المُنْقاد وقيل هو المَوضِع الذي كَثُرَت حِجارَتُه وغَلُظَت كأنّها السّكاكينُ وقال ابنُ دُرَيْد [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] غَلْظٌ من الأرض فلم يَزِدْ على ذلك وقال ابنُ شُمَيْل [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ما غَلُظَ وصَلُبَ من جَلَدِ الأرض مع إشرافٍ قليلٍ وفي حديثِ مُطَرِّفٍ لَقِيتُ عَلِيَّاً بهذا [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] هو المُنْهبط من الأرض ج [حُزَّان] بالضمّ والكَسر ومنه قَصيدُ كَعْبِ بن زُهَيْر تَرْمِي الغُيوبَ بعَيْنَيْ مُفْرِدٍ لَهِقٍ إذا توَقَّدَتِ الحُزَّانُ والمِيلُ في المُحكَم والجمع أَحِزَّةٌ [وحُزّان] [وحِزَّان] عن سيبويه قال لَبيد بأَحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ يَرْبَأُ فَوْقَها قَفْرَ المَراقِبِ خَوْفَها آرامُها وقال ابنُ الرِّقاع يَصِفُ ناقةً نِعْمَ قُرْقورُ المروراتِ إذا غَرِقَ الحُزَّانُ في آلِ السَّرابِ وقال زُهَيْر تَهْوِي مَدافِعُها في [الحَزْن] ناشزَةَ ال أَكْتافِ نَكَّبَها الحُزَّانُ والأَكَمُ قد قالوا حُزُزٌ بضمَّتَيْن فاحْتَملوا التّضعيف قال كُثيّر عَزَّةَ وَكَمْ قد جاوَزَتْ نِقْصي إليْكُم مِن الحُزُزِ الأماعِزِ والبِراقِ قالوا وليس في القِفاف ولا في الجبالِ حِزَّانٌ إنما هي جَلَدُ الأرضِ ولا يكون [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]]ُ إلاّ في أرضٍ كثيرةِ الحَصْباء [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ماءٌ عن يَسارِ سَمِيراءَ للقاصِدِ مَكَّةَ حَرَسَها اللهُ تعالى [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ع بدِيارِ كَلْبٍ يقال له [[[[حَزيز]]]] الكَلب [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ع بديار ضَبَّةَ [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ع بالبَصْرة قال ابنُ شُمَيْل إذا جَلَسْتَ في بَطْنِ المِرْبَد فما أَشْرَفَ من أَعْلاه [[[[حَزيز]]]]ٌ [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ع بديار كَلْبِ ابنِ وَبَرَة بالبَصرة يقال له [[[[حَزيز]]]] الجَوْأَب وهو غيرُ [[[[حَزيز]]]] الكلب [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ع بطريق البَصرة [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ع لمُحارِبٍ [[والحَزيز]] ع لغَنِيّ بن أَعْصُر [[[[[[[[[[[الحَزيز]]]]]]]]]]] ع لعُكْلٍ [[والحَزيز]]ُ ماءٌ لبني أسدٍ يقال له [[[[حَزيز]]]]ُ صُفَيَّةَ وحَزيزُ تَلْعَةَ وحَزيزُ رامَة وحَزيزُ غَوْلٍ مَواضِعُ في بلاد العرب فهي ثلاثةَ عَشَرَ مَوْضِعاً ذَكَرَ منها الصَّاغانِيّ ثلاثةٌ وفاتَه [[[[حَزيز]]]] قريةٌ باليمن وإليها نُسِبَ يَزيدُ بن مُسلِم الجُرْتِيّ لكونه انتقلَ من جُرْتَ إليها وهي أيضاً قريةٌ بها هكذا ضَبَطَه الرُّشاطيُّ وَضَبَطه السَّمْعانيّ بكسرِ الحاءِ والأوّل الصواب والحَزْحَزَة أَلَمٌ في القلبِ من خَوْفٍ أو وَجَعٍ والجمع حَزَاحِز قال الشَّمَّاخ وصَدَّتْ صُدوداً عن ذَريعةِ عَثْلَبٍ ولا بَني عِياذٍ في الصُّدورِ حَزاحِزُ الحَزْحَزَة أيضاً من فِعْل الرَّئيس في الحربِ عند تَعْبِيَةِ الصُّفوفِ وهو تقديم بَعْضٍ وتأخير بعضٍ يقال هم في حَزاحِزَ من أَمْرِهم قال أبو كَبيرٍ الهُذَليّ وَتَبَوَّأَ الأبْطالُ بَعْدَ حَزاحِزٍ هَكْعَ النَّواحِزِ في مُناخِ المَوْحِفِ والمَوْحِف المَنزِلُ بعَيْنِه وذلك أنّ البعير الذي به النُّحاز يُترَك في مُناخه لا يُثْأَرُ حتى يَبْرَأ أو يموت [التَّحْزيز] كَثْرَةُ الحَزِّ كأَسْنانِ المِنْجَل وربما كان ذلك في أَطْرَافِ الأَسْنان يقال في أسنانِه تَحْزِيزٌ أي أُشَرٌ وقد [حَزَّ]زَها تَحْزِيزاً [والتَّحَزُّز] التَّقَطُّع ويقال بينهما شَرِكَةُ حِزازٍ ككِتاب إذا كان لا يَثِقُ كلُّ واحدٍ منهما بصاحبِه نقله الأَزْهَرِيّ عن مُبْتَكِر الأَعْرابيّ قال أبو زَيْد في المثَل [حَزَّ]ت حازَّةٌ مِن كُوعِها يُضرَبُ في ونصّ النوادر عندَ اشْتِغال القومِ يقول فالقومُ مَشْغُولون بأمرِهم عن غَيْرِه أي فالحازَّةُ قد شَغَلَها ما هي فيه عن غَيْرِها وحَوازُّ القلوب بتشديد الزايّ ذكره شَمِرٌ في [حوز] وكان الأَوْلى ذِكرُه هنا وسيأتي الكلامُ عليه في محلِّه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه المَحَزُّ مَوْضِعُ الحَزّ أي القَطع ومنه قولُهم قَطَعَ فأصابَ المَحَزَّ ويقال رَدّ الوَتَرَ إلى [حَزِّ]ها وهو فَرْضٌ في رَأْسِ القَوس [والحُزَّة] بالضمّ القِطعةُ من كلِّ شيءٍ كالبِطِّيخ وغيرِه هكذا يستعملُه أَهْلُ الشام [والتَّحْزيز] أَثَرُ الحَزِّ قال المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ إنّ الهَوانَ فلا يَكْذِبْكُما أحَدٌ كأنَّه في بَياضِ الجِلْدِ تَحْزِيزُ والحَزاحِز الحَرَكات [[والحَزَّة]] بالفَتْح الساعةُ يقال أيّ [[حَزَّ]ة]ٍ أَتَيْتَني قَضَيْتُ حَقَّكَ وأنشد أبو عمروٍ لساعِدَةَ بن العَجْلان وَرَمَيتُ فَوْقَ مُلاءَةٍ مَحْبُوكةٍ وَأَبَنْتُ للأَشْهادِ [[حَزَّ]ة]َ أَدَّعي أي ساعةَ أدَّعي [[والحَزَّة]] الحالةُ يقال جئتُ على [[حَزَّ]ة]ٍ مُنكَرَة أي حالةٍ أو ساعةٍ وقال الليثُ بَعيرٌ مَحْزُوزٌ مَوْسُومٌ بسِمَةِ [الحَزَّة] وهو أن يُحَزَّ في العَضُدِ والفَخِذِ بشَفْرَةٍ ثمّ يُفتَلَ فَتَبْقى [الحَزَّة]ُ كالثُّؤْلول [والحَزَّاز] ككَتَّان وَجَعٌ في القلب وَتَحَزْحَزَ عن المكان تنَحَّى مقلوب تَزَحْزحَ وأبو [الحَزَّاز] كشَدَّاد كُنيَة أَرْبَدَ الشاعرِ أخي لَبيدِ بن رَبيعةَ الشاعرِ لأمِّه الذي يقول فيه فأخي إنْ شربوا من خَيْرِهمْ وأبو [[[[الحَزّ]از]]]ِ من أَهْلِ مَلِكْ وَكَسَحابٍ بَدْرُ بنُ حَزَازٍ المازِنيِّ شاعرٌ مُعاصِرٌ للنابغةِ الذُّبْيانيّ وأسَدُ بن حَزازٍ في بَكْرٍ بن هَوازِن كما نقله الحافظُ ويقال تكلَّمَ أو أشارَ فأَصابَ المَحَزَّ وهو مَجاز قاله الزَّمَخْشَرِيّ
حفز	[حفز] [حفز] [[[[[حَفَزَ]ه]]]] [[يَحْفِزه]] من حدِّ ضَرَبَ دَفَعَه من خَلْفِه [[[[[حَفَزَ]ه]]]] بالرُّمْح طَعَنَه ومنه [الحَوْفَزَان] كما سيأتي قال ابنُ دُرَيْد [[[[[حَفَزَ]ه]]]] عن الأمرِ [[يَحْفِزه]] [حَفْزَ]اً أَعْجَله وأَزْعَجه وحَثَّه ومنه حديث أبي بَكْرَةَ رضي الله عنه أنّه دَبَّ إلى الصَّفِّ راكِعاً وقد [[[[[حَفَزَ]ه]]]] النَّفَسُ أي أَعْجَله حَفَزَ الليلُ النهارَ [حَفْزَ]اً حثَّه عليه وساقَه قال رؤبة حَفْزَ الليالي أَمَدَ التَّزْيِيفِ وأصلُ [[الحَفْز]]ِ حثُّكَ الشيءَ من خَلْفِه سَوْقَاً وغيرَ سَوْقٍ قال الأعشى لها فَخِذَانِ يَحْفِزانِ مَحَاَلةً ودَأْياً كبُنيانِ الصُّوى مُتلاحِكا حَفَزَ المرأةَ جامَعَها نقله الصَّاغانِيّ [[والحَوْفَزان]] فَوْعَلانٌ من [[الحَفْز]] وهو لقبُ الحارثِ بن شَريكٍ الشَّيْبانيّ أخي النُّعمان وَمَطَر رَهْطِ بن عاصمٍ المِنْقَريّ التَّميميّ الصحابيّ رضي اللهُ تعالى عنه [حَفْزَ]هُ بالرُّمْح أي طَعَنَه به حين خافَ أن يفُوتَه فعَرِجَ من تلك [[الحَفْز]]َةِ فسُمِّي بتلك [[الحَفْز]]َةِ [حَوْفَزَ]اناً حكاه ابن قُتَيْبة كذا في المُحكم وفي التهذيب هو لقبٌ لجَرَّارٍ من جَرَّاري العربِ وكانت العربُ تقولُ للرجل إذا قاد أَلْفَاً جَرّاراً وقال الجَوْهَرِيّ لُقِّب بذلك لأنّ بِسْطامَ بن قيسٍ طَعَنَه فَأَعْجَلَه وأنشد ابنُ سِيدَه لجَريرٍ يفتَخِرُ بذلك ونحنُ [[حَفَزْنا]] الحَوْفَزانَ بطَعْنَةٍ سَقَتْه نَجيعاً من دَمِ الجَوفِ أَشْكَلا قال الجَوْهَرِيّ وقولهم إنّما [[[[[حَفَزَ]ه]]]] بِسطامُ بن قيسٍ غَلَطٌ لأنّه شَيْبَانيّ فكيف يفتَخِرُ جَريرٌ به قال ابنُ بَرّيّ ليس البيتُ لجَريرٍ وإنّما هو لسَوّار بنِ حِبّانَ المِنْقَريّ قالَه يَوْمَ جَدود زاد الصَّاغانِيّ وفي النَّقائض أنّه لقَيسِ بن عاصمٍ والصوابُ أنّه لسَوّار وبَعْدَه وحُمْرانَ قَسْرَاً أَنْزَلَتْه رِماحُنا فعالَجَ غُلاًّ في ذِراعَيْهِ مُثْقَلا وقال ابنُ بَرّيّ وقال الأَهْتَمُ بنُ سُمَيٍّ المِنْقَريّ أيضاً ونحنُ [[حَفَزْنا]] الحَوْفَزانَ بطَعنةٍ سَقَتْه نَجيعاً من دمِ الجَوفِ آنِيا والحَفَزُ بالتحريك الأمَدُ والأَجَل في لغة بني سَعْد قال ابْن الأَعْرابِيّ يقال جَعَلْتُ بيني وبينَ فلانٍ [حَفَزَ]اً أي أَمَدَاً قال واللهِ أَفْعَلُ ما أَرَدْتُم طائعاً أو تَضْرِبوا [حَفَزَ]اً لعامٍ قابِلِ واحْتَفزَ اسْتَوْفَزَ ومنه حديثُ أنسٍ أنّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلَّم أُني بتَمرٍ فَجَعَلَ يَقْسِمُه وهو مُحْتَفِزٌ أي مُستَعجِل مُسْتَوْفِزٌ يريد القِيامَ غَيْرَ مُتمَكِّنٍ من الأرض يقال رأيتُه مُحْتَفِزاً أي مُستَوفِزاً كَتَحَفَّزَ ومنه حديث الأحْنَف كان يُوَسِّعُ لمن أتاه فإذا لم يَجِدْ مُتَّسعاً تحَفَّزَ له تَحَفُّزاً احْتَفزَ في مِشْيَتِه احْتثَّ واجْتَهدَّ عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد مُجَنّبٌ مِثلَ تَيْسِ الرَّبْلِ مُحْتَفِزٌ بالقُصْرَبَيْنِ على أُولاهُ مَصْبُوبُ مُحتَفِزٌ أي مُجتَهِدٌ في مَدِّ يَدَيْه احْتَفزَ تَضامَّ في سُجودِه وجُلوسِه ومنه حديث عليّ رضي الله عنه إذا صلَّى الرجلُ فلْيُخَوِّ وإذا صلَّت المرأةُ [فلْتَحْتَفِز] أي تتَضامَّ إذا جَلَسَتْ وتَجْتَمِع إذا سَجَدَت ولا تُخَوِّي كما يُخَوِّي الرجل قال مُجاهِدٌ ذُكِرَ القَدَرُ عند ابنِ عبّاس رَضِيَ الله عنه فاحْتَفزَ وقال لو رأيتُ أَحَدَهم لعَضِضْتُ بأَنفِه أي اسْتوى جالساً على وَرِكَيْه هكذا فسَّرَه النَّضْر وقال ابنُ الأثير قَلِقَ وشَخَصَ ضَجَرَاً وقيل استوى جالساً على رُكبَتَيْه كأنّه يَنْهَضُ وقال غَيْرُه الرجلُ يَحْتَفِزُ في جلوسِه يُريدُ القيامَ والبَطشَ بشيءٍ [وحافَزَه] مُحافَزةً جاثاه قال الشَّمَّاخ ولمّا رأى الإظْلامَ بادَرَهُ بها كما بادَرَ الخَصْمَ اللَّجوجَ المُحافِزُ قال الأَصْمَعِيّ معنى [حافَزَه] داناه [والحَوْفَزى] لعبةٌ وهي أن تُلقيَ الصَّبيَّ على أطرافِ رِجلَيْكَ فَتَرْفَعَه وقد حَوْفَزَ نقله الصَّاغانِيّ [والحافِز] حَيْثُ يَنْثَني من الشِّدْق نقله الصَّاغانِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه رجلٌ مُحْفَزٌ حافِزٌ وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ [ومُحْفِزَة] الحِزامِ بمِرْفَقَيْها كشاةِ الرَّبْلِ أَفْلَتَتِ الكِلابا مُفْعِلَةٌ من [[الحَفْز]]ِ وهو الدَّفْع وقَوسٌ حَفُوزٌ شديدةُ [[الحَفْز]] والدَّفعِ للسَّهم عن أبي حنيفة وقَولُ الراجز تُريحُ بَعْدَ النَّفَسِ المَحْفوزِ يريدُ النَّفَس الشديد المُتتابِعَ كأنّه يُحْفَزُ أي يُدفَعُ من سِياقٍ وقال العُكْلِيُّ رأيتُ فلاناً مَحْفُوزَ النَّفَسِ إذا اشتدَّ به وفي حديث أنسٍ من أشراطِ الساعةِ حَفْزُ المَوتِ قيل وما حَفْزُ المَوت قال مَوْتُ الفَجْأَةِ وقال بعضُ الكِلابيِّين [[الحَفْز]]ُ تَقارُبُ النَفَسِ في الصَّدر [[والحَوْفَزان]] نَبتٌ نقله الصَّاغانِيّ وقال شُجاعٌ الأَعرابيّ [حَفَزوا] عَلَيْنا الخَيلَ والرِّكاب إذا صَبُّوها
حقز	[حقز] [حقز] [الحاقزَة] أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وقال الصَّاغانِيّ هي التي تَحْقِزُ برِجْلِها أي تَرْمَح بها كأنّه مقلوبُ القاحِزَة كما سيأتي هكذا صرّح به ولم يَذْكُرْه غَيْرُه
حلز	[حلز] [حلز] حَلَزَ الأَديمَ والعُودَ قَشَرَهُما نقله الصَّاغانِيّ [والحِلِّز] كجِلِّق السَّيِّئُ الخُلُق [[[الحِلِّز]]] البخيل وهي بهاءٍ [[[الحِلِّز]]] القصير وهي [[[الحِلِّز]]]َة [[[الحِلِّز]]]ُ نباتٌ وقيل هو ضَرْبٌ من الحُبوب يُزرَع بالشام وقيل هو ضَرْبٌ من الشجرِ قِصارٌ عن السّيرافيّ [[[الحِلِّز]]] البُوم [والحِلِّز]َة بالهاءِ لأَنْثى الكلِّ [[[الحِلِّز]]]َة دُوَيْبَّةٌ معروفةٌ قاله ابنُ دُرَيْد والحارثُ بن [[حِلِّزَة]]َ اليَشْكُريّ من بني كِنانةَ بن يَشْكُرَ بن بَكْرِ بن وائل شاعرٌ قال الجَوْهَرِيّ رجلٌ حِلِّزٌ بخيل وامرأةٌ [[حِلِّزَة]]ٌ بخيلةٌ وبه سُمِّي الحارثُ بن [[حِلِّزَة]] وقال الأَزْهَرِيّ قال قُطرُبٌ [[[الحِلِّز]]]َة ضَرْبٌ من النبات وبه سُمِّي الحارثُ بن [[حِلِّزَة]] قال الأَزْهَرِيّ وقُطرُبٌ ليس من الثِّقات وله في اشتِقاقِ الأسماءِ حروفٌ مُنكَرَةٌ وقَلْبٌ حالِزٌ ضَيِّقٌ على النَّسَب وكَبِدٌ حَلِزَةٌ كفَرِحَةٍ وكذا [[حِلِّزَة]]ٌ بتشديد اللام المَكسورة قَرِحَةٌ وَتَحَلَّزَ الشيءُ بَقِيَ نقله الصَّاغانِيّ تحَلَّزَ القَلبُ عند الحُزن توَجَّع وهو كالاعتِصارِ فيه تحَلَّزَ الرجلُ للأمرِ إذا تشَمَّرَ له وكذلك تهَلَّزَ قال الراجز يَرْفَعْنَ للحادي إذا [تَحَلَّزا] هاماً إذا هَزَزْتَه تَهْزَهَزا في نوادرِ الأَعراب احْتَلزَ منه حَقَّه أَخَذَه ومثله اخْتَلَجَ منه [وتَحالَزْنا] بالكلام قال لي وقلتُ له ومثله تَحالَجْنا بالكلام [[والحَلَزُون]] مُحرّكةً دابَّةٌ تكونُ في الرِّمْثِ نقله الأَصْمَعِيّ وجاءَ به في باب فَعَلُول وذكر معه الزَّرَجُون والقَرَقُوس فإنْ كانت النونُ أصليّة فالحرفُ رُباعيّ ومَوْضِعُ ذِكره حرف النون كما فَعَلَه الجَوْهَرِيّ وإن كانت زائدةً فالحرفُ ثُلاثيّ وهذا مَوْضِعُ ذِكْره كما فَعَلَه الأَزْهَرِيّ أو [الحَلَزُون] من جِنسِ الأَصْدافِ وهذا قَوْلُ الأطباء ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه رجلٌ حالِزٌ أي وَجِعٌ وحِلِّزَةُ امرأةٌ [[والحَلَزُون]] مَوْضِعٌ حلجز الحَلْجَز كَجَعْفَر أهمله الجماعةُ وهو اللئيمُ البخيلُ السّيّئُ الخلُق مقلوبُ الجَلْحَز بتقديم الجيم وقد تقدّم عن ابنِ دُرَيْد وذكرنا كلامَ الأَزْهَرِيّ وإنكارَه واستِغرابَه وأمّا بتقديم الحاءِ على الجيم فلم يَذْكُره أحدٌ من الأئمّة إلا أن يكونَ تصَحَّف على بَعْضِهم فليُنظَرْ
حمز	[حمز] [حمز] [[[الحَمْز]]] كالضَّرْب حَرافَةُ الشيءِ وشِبْه اللَّذْعَةِ فيه كَطَعْمِ الخَرْدَل وقال أبو حاتم تغدَّى أَعرابيٌّ مع قومٍ فاعتمدَ على الخَرْدَلِ فقالوا ما يُعجِبُك منه فقال [حَمْزُه] وحَرافَتُه نقله الأَزْهَرِيّ منَ المَجاز [[[الحَمْز]]] التّحديد في لغةُ هُذَيْل يقال حَمَزَ حَديدَتَه إذا حَدَّدَها وقد جاءَ ذلك في أشعارِهم [[[الحَمْز]]] القَبْضُ [حَمَزَ]ه [يَحْمِزه] قَبَضَه وضَمَّه وَحَمَزَ الشّرابُ اللِّسان [[يَحْمِزُ]ه] لَذَعَه من حَرافَته [[والحَمَازَة]] كَسَحَابةٍ الشِّدَّةُ والصَّلابة وقد حَمُزَ ككَرُمَ فهو حَميزُ الفؤاد [وحامِزُه] أي صُلبُ الفؤاد ويقال حامِزٌ وحَميزٌ نَزٌّ خفيف الفؤادِ شديدٌ ذكيٌّ ظريفٌ وأَحْمَزُ الأعمالِ أَمْتَنُها وأَقْوَاها وأَشُدَّها وقيل أمَضُّها وأشَقُّها وهو من حديث ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما سُئِلَ رسولُ الله صلّى الله عليه وسلَّم أي الأعمالِ أَفْضَلُ فقال أَحْمَزُها وهو مَجاز ورُمَّانةٌ حامِزَةٌ فيها حُموضَةٌ كذا قاله الصَّاغانِيّ وفي الأساس مُزَّةٌ وحَبيبُ بنُ حِمَازٍ ككِتاب الحِمازيّ تابعيٌّ روى عن أبي ذَرٍّ وعليّ رضي الله عنهما وعنه سِماكُ بنُ حَرْبٍ وغيرُه وعَمْرُو بن زالِفِ بن عَوْفُ بن حِمازٍ الصَّفدَيّ ممّن شَهِدَ فَتْحَ مِصر ذكره ابنُ يونس ويقال هو ابنُ حِمارٍ بالراء كما نقله الصَّاغانِيّ [والحَمْزَة] الأسَد لشِدَّته وصَلابَتِه [[[الحَمْز]]]َة بَقْلَةٌ حِرِّيفةٌ وبها كُنِيَ أنسٌ قال أنسٌ كَنّاني رسولُ الله صلّى الله عليه وسلَّم ببَقلةٍ كنتُ أَجْنِيها وكان يُكنى أبا [[[[حَمْزَة]]]]َ والبَقلةُ التي جَناها أنسٌ كان في طَعْمِها لَذْعٌ للِّسان فسُمِّيت البقلةُ [[[[حَمْزَة]]]]ً بفِعلِها وكُنِيَ أنسٌ أبا [[[[حَمْزَة]]]] لجَنيِه إيّاها قاله الجَوْهَرِيّ يقال إنّه لحَمُوزٌ كصَبورٍ لما [حَمَزَ]ه أي ضابِطٌ لما ضمَّه ومُحتَمِلٌ له ومنه اشتِقاقُ [[[[حَمْزَة]]]] أو من [الحَمازَة] بمعنى الشِّدَّة أو مأخوذ من [الحَمْزة] وهي البَقلةُ الحِرّيفة أو غير ذلك [وحِمِّزان] كصِلِّيَان ة بنَجْرانِ اليمن نقله الصَّاغانِيّ وهكذا في مختَصَرِ البُلدان ورجلٌ [مَحْمُوز]ُ البُنْيان شديدُه قال أبو خِراش أُقَيْدِرٌ [مَحْمُوز]ُ البَنانِ ضَئيلُ هكذا أنشدوه قلتُ والذي قرأتُ في أشعارِ الهُذَليِّين لأبي خِراش مُنيباً وقد أَمْسَى تقدَّمَ وِرْدَها أُقَيْدرُ [مَحْمُوز]ُ القِطاعِ نَذيلُ قال السُّكَّريُّ [مَحْمُوز] القِطاع أي شديدُ القِطاع ونَذيلُ نَذْلُ الهَيْئة وقال الأخفش القِطاع النِّصال [ومَحْمُوزُها] صُلبُها مُحدَّدُها قال ومنه اشتُقَّ [[[[حَمْزَة]]]]ُ وحامِزٌ ع هكذا نقله المُصَنِّف ولعلّه بالرّاء وقد تقدّم في مَوْضِعه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه حَمَزَ اللبَنُ يَحْمِزُ حَمْزَاً حَمُض وهو دون الحازِرِ والاسمُ [الحَمزة] قال الفَرّاء اشْرَبْ من نَبيذِك فإنّه حَمُوزٌ لما تَجِدُ أي يَهْضِمُه والحامزُ الحامِضُ الذي يَلْذَعُ اللِّسان ويَقرُصُه [[والحَمَازَة]] بالفَتْح اللَّذْع والحِدَّة ومنه حديث أنّه شَرِبَ شَراباً فيه حَمازَةٌ [وحَمَزَت] الكَلِمَةُ فؤادَه قَبَضَتْه وأَوْجَعَتْه وهو مَجاز وفي التهذيب حَمَزَ اللَّوْمُ فؤادَه وقال اللِّحْيانيّ كلَّمْتُ فلاناً بكَلمةٍ [حَمَزَ]تْ فؤادَه ورجلٌ حامِزُ الفؤاد مُتَقَبِّضُه والحامِزُ والحَمِيزُ الشديدُ الذَّكِيّ وفلانٌ أَحْمَزُ أَمْرَاً من فلانٍ أي أشدُّ وقال ابن السِّكِّيت أي مُتبقض الأمر مُشَمِّرُه ومنه اشتُقَّ [[[[حَمْزَة]]]]ُ وهَمُّ حامِزٌ شديد قال الشّمّاخ وفي الصَّدرِ حَزَّازٌ من الهَمِّ حامِزُ وفي التهذيب من اللَّوْم حامزُ أي عاصِرٌ وقيل مُمِضٌّ مُحرِقٌ وحَميزةُ كسَفينة فرَسُ شَّيْطان بن مُدْلِج أحدِ بني تَغْلِب ولها يقول أَتَتْني بها تَسْرِي حَمِيزَةُ مَوْهِناً كَمَسْرى الدُّهَيْمِ أو حَميزَةُ أَشْأَمُ كذا في كتاب الخيل لابن الكلبيّ وحَمْزَةُ وقيل [حَمْزَى] من بلاد المَغرِب هكذا نقله الصَّاغانِيّ قلت وهذا البلدُ يقال له [[[[حَمْزَة]]]]ُ آشير كما أفادَ ابنُ خِلِّكان وانتسبَ إليه عبدُ الملِك بن عَبْد الله بن داوود المَغربيّ الحمزيّ الفقيه نزيلُ بغداد عن أبي نَصْرٍ الزَّيْنَبيّ وعنه ابنُ عَساكِر مات سنة وأما أبو بكر أحد بن مُحَمَّد بن إسماعيل الأَدَمِيّ المُقرئُ الحَمزيّ فإنّه منسوبٌ إلى إتقانِ حَرْفِ [[[[حَمْزَة]]]]َ في القراءات روى عنه أبو الفتح يوسفُ القَوَّاس [والحَمْزِيَّة] طائفةٌ من الخَوارِج [والحَمْزِيُّون] بطنٌ من بني الحسن السِّبْط باليمن وهم بنو [[[[حَمْزَة]]]] بن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عَبْد الله بن الحسين بن القاسم بن طَباطَبا الحسنيّ ويُدعى بالنَّفْسِ الزَّكِيَّة وحَفيدُه [[[[حَمْزَة]]]]ُ بن عليّ بن [[[[حَمْزَة]]]]َ المُلَقَّبُ بالمُنتَجَبِ العالِم وهو الثاني أحدُ أئمّةِ الزَّيْدِيَّة وحفيدُه هذا [[[[حَمْزَة]]]]ُ بن سُلَيْمان بن [[[[حَمْزَة]]]]َ بن عليٍّ وهو الثالثُ ويُدعى بالتَّقِيّ والجَوَاد وولَدُه عَبْد الله بن [[[[حَمْزَة]]]] من كِبارِ أئمّةِ اليمن وعلمائهم ويُلقَّبُ بالمَنصورِ بالله وأَعْقَبَ عن عشرة كما أَوْدَعْنا تفصيل ذلك في المُشَجَّرات ومِمّا اُسْتَدْرَك ابن منظور هنا
حنز	[حنز] [حنز] الحِنْزُ بالكسر القليلُ من العَطاءِ وهذا حِنْزُ هذا أي مِثلُه قال والمعروف حِتْن
حوز	[حوز] [حوز] [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] الجَمعُ وضَمُّ الشيءِ وكلُّ مَن ضمَّ شيئاً إلى نَفْسِه من مالٍ أو غيرِ ذلك فقد [[حازَ]ه] [حَوْزَ]اً [كالحِيازَة] بالكسر [والاحْتِياز] ويقال حازَ المالَ إذا [احْتازَه] لنَفسِه وعليكَ بحِيازَةِ المالِ [[وحازَ]ه] إليه [واحْتازَه] [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] السَّوْقُ اللَّيِّنُ [كالحَيْز] وقد حازَ الإبلَ [يحُوزُها] [ويَحيزُها] [وحوَّزَها] ساقَها سَوْقَاً رُوَيْداً قيل [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] السَّوْقُ الشديد يقال [حُزْها] أي سُقْها سَوْقَاً شديداً ضدٌّ [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] المَوضِعُ [يحُوزُه] الرجلُ تُتَّخَذُ حوالَيْه مُسَنّاة والجمعُ الأَحْواز و قال أبو عَمْرُو [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] المِلْك يقال [[حازَ]ه] [[[يَحُوزُ]ه]] إذا مَلَكَه وقَبَضَه واستبَدَّ به قال ابنُ سِيدَه [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] النِّكاح حازَ المرأةَ [حَوْزَ]اً إذا نَكَحَها قال الشاعر يقولُ لمَّا [حازَ]ها حَوْزَ المَطِيّ أي جامَعَها وَنَسَبه الصَّاغانِيّ إلى الليث قلتُ وفي الأساس منَ المَجاز ويقال لمن نَكَحَ امرأةً قد [حازَ]ها [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] الإغراقُ في نَزْعِ القَوس نقله الصَّاغانِيّ [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] محَلَّةٌ بأعلى بَعقُوبا منها عبدُ الحقّ بن محمود بن الفرّاش الفقيه الزاهد البَعْقُوبيّ -الحَوْزيّ سَمِعَ أبا الفتح بن شاتيل [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] ة بواسِط في شَرقيِّها يقال لها حَوْزُ بَرْقَة منها خَميسُ بن عليّ الحَوْزيّ شَيْخُ أبي طاهرٍ السِّلَفيّ الأَصْبهانيّ ومنها أيضاً أبو طاهر بَرَكَةُ بن حسّان الحَوْزيُّ سَمِعَ الحسنَ بن أحمد الغُنْدُجانيّ وكذا عليّ بن مُحَمَّد بن عليّ الحَوْزيّ كاتبُ الوَقْف حدَّث عنه أبو عَبْد الله مُحَمَّد بن الجُلاّبيّ وأبو جَعْفَر عَبْد الله بن بَرَكَة الحَوْزيّ عن أحمد بن عُبَيْد الله الآمِديّ وعنه ابن الدَّبيثيّ وعبد الواحد بن أحمد الحَوْزيّ الحمّاميّ حدَّثَ عن أبي السَّعادات المُبارك بن نَغُوبا وعنه مُحَمَّد بن أحمد بن حَسَن الواسِطيّ [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] ة بالكُوفة منها الحسنُ بن عليّ بن زيد بن الهَيثمِ الحَوْزيّ عن مُحَمَّد بن الحسين النَّحَّاس وابنُه يحيى حدَّثَ أيضاً [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]]َة بهاءٍ الناحِيَةُ يقال فلانٌ مانِعٌ [حَوْزَ]تَه لما في [حيِّزه] والحَوْزَةُ فَعْلَةٌ منه سُمِّيت بها النّاحيَة وفي الحديث فَحَمَى [حَوْزَ]ةَ الإسلام أي حُدودَه ونَواحيه وهو مَجاز و [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]]َة بَيْضَةُ المُلْكِ [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]]َة عِنَبٌ ليس بعظيمِ الحَبِّ نقله الصَّاغانِيّ [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]]َة فَرْجُ المرأةِ وقالت امرأةٌ فَظَلْتُ أَحْثِي التُّرْبَ في وَجْهِهِ عنِّي وأَحْمِي [حَوْزَ]ةَ الغائبِ قال الأَزْهَرِيّ قال المُنْذِريّ يقال حمى [حَوْزَ]اتِه وأنشد لها سلَفٌ يَعُوذُ بكلِّ رِيعٍ حَمَى الحَوْزاتِ واشْتَهرَ الإفالا قال السَّلَف الفَحْل حَمَى [حَوْزَ]اته أي لا يَدْنُو فَحْلٌ سِواه منها وأنشد الفَرّاء حَمَى [حَوْزَ]اتِه فَتُرِكْنَ قَفْرَاً وأَحْمَى ما يليهِ من الإجَامِ أراد [بحَوْزَاتِه] نَواحيه من المَرعى قال صاحبُ اللِّسان إن كان للأزهريّ دليلٌ غيرُ شِعر المرأةِ في قولِها وأَحمي [حَوْزَ]ةَ الغائبِ على أنّ [حَوْزَ]ةَ المرأةِ فَرْجُها سُمع واستِدْلالُه بهذا البيت فيه نَظَرٌ لأنّها لو قالت وأحمي -[حَوْزَ]تي للغائب صَحَّ له الاسْتِدلال ولكنها قالت وأحمي [حَوْزَ]ةَ الغائب وهذا القولُ منها لا يُعطي حَصْرَ المعنى في أنّ [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]]َةَ فَرْجُ المرأةِ لأنّ كلَّ عُضْوٍ للإنسانِ قد جعله اللهُ تعالى في [حَوْزِه] وجميعُ أعضاءِ المرأةِ والرجل [حوْزُه] وفَرْجُ المرأةِ أيضاً في [حَوْزِها] ما دامتْ أيِّماً لا [[[يَحُوزُ]ه]] أحدٌ إلاّ إذا نُكِحَتْ برِضاها فإذا نُكِحَتْ صارَ فَرْجُها في [حَوْزَ]ةِ زَوْجِها فقولُها وأَحمي [حَوْزَ]ةَ الغائبِ معناه أن فَرْجَها ممّا [[حازَ]ه] زَوْجُها فَمَلَكه بعُقدَةِ نِكاحِها واستحَقَّ التَّمتُّع به دونَ غَيْرِه فهو إذاً [حَوْزَ]تُه بهذه الطريق لا [حَوْزَ]تُها بالعَلميّة وما أشبهَ هذا بوَهمِ الجَوْهَرِيّ في استِدْلالِه ببَيتِ عَبْد الله بن عمر في مَحبَّته لابنه سالمٍ بقوله وجِلْدَةُ بَيْنَ العَينِ والأَنفِ سالِمُ على أنَّ الجِلْدَةَ التي بين العينِ والأنفِ يقال لها سالِمٌ وإنّما قَصَدَ عَبْد الله قُربَهُ منه ومحَلَّه عنده وكذلك هذه المرأةُ جَعَلَتْ فَرْجَها [حَوْزَ]ةَ زَوْجِها فَحَمَتْه له من غَيْرِه لا أنّ اسمَه [حَوْزَ]ةٌ فالفرجُ لا يختصّ بهذا الاسمِ دون أعضائِها وهذا الغائبُ بعَينِه ممّن يَتَزَوَّجُها إذ لو طلَّقَها هذا الغائبُ وَتَزَوَّجها غَيْرُه بَعْدَه صار هذا الفرجُ بعَينِه [حَوْزَ]ةً للزَّوْجِ الأخير وارتفعَ عنه هذا الاسمُ للزَّوْجِ الأوّل والله أعلم [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] الطبيعةُ من خَيْر أو شرٍّ [حَوْزَ]ة وادٍ بالحِجاز كانت عنده وَقْعَةٌ لعَمْرو بن مَعْدِ يَكْرِبَ مع بني سُلَيْمٍ قال صَخْرُ بن عَمْروٍ قَتَلْتُ الخالِديْن بها وعَمْراً وبِشْراً يَوْمَ [حَوْزَ]ةَ وابنَ بِشْرِ وأوّلُ لَيْلَةِ توجُّهِ الإبلِ إلى الماءِ إذا كانت بعيدةً تُسمّى لَيْلَةَ [[[[[[[[[[[[الحَوْز]]]]]]]]]]]] لأنّه يُرفَقُ بها تلك الليلةَ فيُسارُ بها رُوَيْداً والطَّلَقُ أن يُخلِيَ وُجوهَ الإبلِ إلى الماءِ ويَتْرُكها في ذلك تَرْعَى لَيْلَتَئِذٍ فهي لَيْلَة الطَّلَق وأنشد ابن السِّكِّيت قد غَرَّ زَيْدَاً [حَوْزُ]ه وَطَلَقُه قلتُ وهو لبَشير بن النِّكْث الكلبيّ وآخره من امْرئٍ وفَّقَه مُوَفِّقُهْ يقول غرَّه [حَوْزُ]ه فلم يَسْقِ ولم يكن مثلَ امرئٍ وفَّقَه موَفِّقُه فهيَّأَ آلةَ الشُّرْب نقله الصَّاغانِيّ ويقال للرجل إذا تحَبَّسَ في الأمر دَعْنِي من [حَوْزِك] وطَلَقِك ويقال طَوَّلَ علينا فلانٌ [بالحَوْز] والطَّلَق والطَّلَق قَبْلَ القَرَب وقد حَوَّزَ الإبلَ تَحْوِيزاً ساقَها إلى الماءِ وقال [حَوَّزَ]ها من بُرْقِ الغَميمِ أَهْدَأُ يَمْشِي مِشيَةَ الظَّليمِ [بالحَوْز]ِ والرِّفْقِ وبالطَّميمِ وكذلك [حازَ]ها كما في الأساس [[والمُحاوَزَة]] المُخالَطة [المُحاوَزَة] الوَطْءُ نقله الصَّاغانِيّ -والأَحْوَزِيّ هو الأَحْوَذِيّ بالذال المُعجَمَة وهو الجادُّ في أَمْرِه وقالت عائشةُ في عمر رضي الله عنهما كان واللهِ أَحْوَزِيَّاً نَسيجَ وَحْدِه وكان أبو عمروٍ يقول الأَحْوَزِيّ الخفيفُ ورواه بَعْضُهم بالذال والمعنى واحدٌ وهو السابق الخفيف كالأَحْوَز وهو [المُنْحاز] في ناحيةٍ الجادُّ في أموره قاله الصَّاغانِيّ -الأحْوَزِيُّ الأَسْوَد الأَحْوَزِيّ الحسَنُ السِّياقة للأمور وفيه بَعْضُ النِّفَار قاله ابنُ الأثير في تفسير قَوْلِ عائشةَ رضي الله عنها وقال الزَّمَخْشَرِيّ وهو مَجاز كالحُوزِيّ بالضمّ قال العَجّاج يصف ثَوْرَاً وكِلاباً [[[يَحُوزُ]ه]]ُنَّ وله -حُوزِيُّ كما يَحُوزُ الفِئَةَ الكَمِيُّ وكان أبو عُبَيْدة يروي رَجزَ العَجّاج حُوذِيّ بالذال والمعنى واحدٌ يعني به الثَّوْرَ أنّه يَطْرُدُ الكِلابَ وله طاردٌ من نَفْسه يَطْرُدُه من نشاطِه وحَدِّه وقال غَيْرُه الحُوزيُّ الجادُّ في أمره كالأَحْوَزيّ أو الحُوزيّ المُتَنَزِّه في المَحل الذي يَحْتَمل وَحْدَه ويَنْزِلُ وَحْدَه ولا يُخالِطُ البيوتَ بنَفْسه ولا مالِه وفي قول الطِّرِمَّاح يَطُفْنَ -بحُوزيِّ المَراتِعِ لم تَرُعْ بَواديهِ من قَرْعِ القِسِيِّ الكَنائِنِ -الحُوزيُّ هو المُتَوَحِّدُ وهو الفَحلُ منها وهو من حُزْتُ الشيءَ إذا جَمَعْتَه أو نَحَّيْتَه الحُوزيّ رجلٌ رَأْيُه وعَقْلُه مُدَّخَر وفي اللِّسان مَذْخُورٌ الحُوزيُّ الأَسْوَد انْحازَ القومُ تركوا مَرْكَزَهم ومعركة قِتالِهم ومالوا إلى مَوْضِعٍ آخَر وتَحاوَزَ الفريقان في الحرب أي انْحازَ كلُّ واحدٍ منهما عن الآخَر [وحَوَّاز] القلوب كشَدَّاد في حديث ابن مَسْعود رضي الله تعالى عنه ونَصُّه الإثْمُ [حَوَّاز]ُ القلوب هكذا رواه شَمِرٌ وقال هو ما [يَحُوزُ]ها أي القلوب ويَغْلِبُها ونَصُّ شَمِرٍ ويَغْلِبُ عليها حتى تَرْكَبَ مالا يُحَبُّ ويُروى حَوَازُّ بتشديد الزاي وهو الأكثرُ في الرِّوايات والمَشهورُ عند المُحدِّثين جَمْعُ [حازَّة] وهي الأمور التي تَحُزُّ في القلوب وتَحُكُّ وتُؤَثِّر كما يُؤَثِّر الحَزُّ في الشيءِ ويَتَخالَجُ فيها ويَخْطِر من أن تكون مَعاصي لفَقْد الطُّمَأْنينة إليها وقال الليثُ يعني ما حزَّ في القلبِ وحَكَّ ويُروى الإثْمُ حَزَّازُ القلوب بزاءَيْن الأُولى مُشدَّدة وهو فَعّال من الحَزِّ وكان ينبغي من المُصَنِّف أن يَذْكُر الرِّوايةَ المشهورةَ هناكَ ويقول هنا ويروى [حَوَّاز]ُ القلوب كشَدّاد كما فَعَلَه غيره من المصنِّفين في اللُّغَة ما عدا الصَّاغانِيّ والمُصَنِّف قلَّده في ذلك على عادَتِه وَتَحَوَّزَ تلَوَّى وَتَقَلَّبَ وخَصَّ بَعْضُهم به الحَيَّةَ كَتَحَيَّزَ يقال [[تحَوَّزَ]ت] الحَيَّةُ [[وَتَحَيَّزَ]ت] أي تلَوَّت ومن كلامهم مالَكَ تحَوَّزُ كما تحَيَّزُ الحَيَّةُ تحَوَّزَ عنه وَتَحَيَّزَ تنَحَّى وفي الحديث فما تَحَوَّزَ له عن فِراشِه قال أبو عُبَيْد [التَّحَوُّز]ُ هو التَّنَحِّي وفيه لُغتَان [التَّحَوُّز] [[والتَّحَيُّز]] قال اللهُ تعالى أو مُتَحَيِّزاً إلى فَئِةٍ [[[والتَّحَوُّز]]] التَّفَعُّل [[والتَّحَيُّز]] التَّفَيْعُل وقال أبو إسحاقَ في معنى الآية أي إلاّ أن يَنْحَازَ أي يَنْفَرِدَ ليكونَ مع المُقاتِلَة وأصلُه مُتَ[حَيْوِز]ٌ قُلِبَت الواو ياءً لمجاورةِ الياءِ ثمّ أُدْغِمتْ فيها وقال الليث يقال مالَكَ تَتَحَوَّزُ إذا لم تَسْتَقِرّ على الأرض وقال القُطاميّ يصفُ عجوزاً أنّه اسْتَضافَها فَجَعَلتْ تَرُوغ عنه فقال تَحَوَّزُ عنِّي خِيفَةً أن أَضِيفَها كما انْ[حازَ]ت الأَفعى مَخافَةَ ضارِبِ والحُوزِيَّةُ بالضمّ الناقةُ المُنْ[حازَ]ةُ عن الإبلِ لا تُخالِطُها أو هي التي عندها سَيْرٌ مَذْخُورٌ من سَيْرِها مَصونٌ لا يُدرَك وبه فسّر رَجز العَجّاج السابق ذِكرُه وله حُوزيُّ أي يغلبهنَّ بالهُوَيْنى وعِندَه مَذْخُورُ سيرٍ لم يبْتَذِلْه أو هي التي لها خَلِفَةٌ انقطعتْ عن الإبل في خَلِفَتِها وفَراهَتِها هكذا بفتح الخاءِ المعجمةِ وكَسرِ اللام ووقع في نسخة التكملة بكسر الخاءِ وسكون اللام والأُولى الصواب وهذا كما تقول منْقَطِعُ القَرين وبكلٍّ من الأقوالِ الثلاثة فُسِّرَ قَوْلُ الأعشى يصفُ الإبلَ حُوزِيَّةٌ طُوِيَتْ على زَفَرَاتها طَيَّ القَناطرِ قد نَزَلْنَ نُزولا يقال إنّ فيكم حُوَيْزاءَ عنِّي الحُوَيْزاء الذَّخيرةُ تَطْوِيها عن صاحبك نقله الصَّاغانِيّ كأنّه يَ[حوز]ُها ويَستَبِدُّ بها دون صاحبه والتصغير للتَّعظيم وحَوْزَانُ [وحَوْزَى] كَسَكْران وسَكْرَى قَرْيَتَان أما الأولى فمن قُرى مَرْوِ الرُّوذِ والرّجالةُ [الحَوْزانيّة] مَنْسُوبون إليها [والحُوَيْزَة] كدُوَيْرَة قَصَبَةٌ بخُوزِسْتان بينها وبين واسِطَ والبَصرة منها أبو العبّاس أحمد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمان العبّاسيّ الحُوَيْزيّ الفقيه الشاعر تفَقَّه ببغداد ومات سنة وابنُه حسنٌ نشأ ببغداد وقرأ بها القرآن بالرِّوايات على أبي الكَرَم الشَّهْرَزوريّ وسمع منه ومن أبي القاسم السَّمَرْقَنْديّ وكان يعرف الموسيقى وهو شاعرٌ مُحدِّث مُقرئ سَكَنَ واسِطَ إلى أن مات بها سنة وعَبْد الله بن الحسن الحُوَيْزيّ المُحدِّثان ومحمود بن إسماعيل الحُوَيْزانيّ الخطيبُ المُحدِّث من شيوخ بغداد بعد الثمانين وسِتِّمائة قيل منسوبٌ إلى [الحُوَيْزَة] هذه كأنّه من تَغْيِير النَّسَب [وحُوَيْزة] كجُهَيْنَة ممّن قاتَل الحسين بن عليّ رضي الله عنهما وعلى [حُوَيْزة]َ ما يستَحِقّ وبَدرُ بن [حُوَيْزة]َ مُحدِّث روى عن الشَّعْبيّ قلتُ وماوِيَّة بنتُ [حُوَيْزة] ويقال [حَوْزَ]ة ذكرها الزُّبَيْر بن بكّار فقال هي والدةُ عاتِكَة بنت مُرَّة وعاتِكَةُ أمُّ عَبْدِ شَمْسِ بن عَبْدِ مَنافٍ وإخوتِه نقله الحافظ و [حَوَّاز] ككَتَّان رجلٌ و [[الحُوَّاز]] كرُمَّان الجِعْلانُ الكِبار نقله الصَّاغانِيّ وكأنّه جَمْعُ حائِزٍ والذي في اللِّسان وغيرِه [[الحُوَّاز]] وهو ما يَ[حوز]ُه الجُعَلُ من الدُّحْروج وهو الخُرْءُ الذي يُدَحْرِجُه قال سَمينُ المَطايا يشربُ الشِّرْبَ والحِسَا قِمَطْرٌ كحُوَّازِ الدَّحاريجِ أَبْتَرُ والحَوْزاء الحربُ التي تَحُوزُ القومَ أي تَجْمَعُهم وتَضُمُّهم حكاها الرِّياشيّ في شَرْحِ أشعارِ الحماسةِ في قَوْلِ جابرِ بن الثَّعلب فَهَلاّ على أخْلاقِ نَعْلَيْ مُعَصِّبٍ شَغَبْتَ وذو الحَوْزاءِ يُحْفِزُه الوِتْرُ الوِتْرُ هنا الغضب وهِلالُ بن أَحْوَزَ قاتلُ جَهْمِ بن صَفْوَان الصحيحُ أنّ قاتلَ جَهْم بن صَفْوَان هو سَلْمُ بن أَحْوَزَ وأما أخوه هلالٌ فله ذِكرٌ في دَوْلَةِ بني أُميّة هكذا حقّقه الحافظ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه يقال سَوْقٌ حَوْزٌ وَصفٌ بالمصدر وحَوَّزَ العِيرَ تَحْوِيزاً حَمَلَ عليها قَاَلَه ثَعْلَب [[[والتَّحَوُّز]]] التَّلَبُّثُ والتَّمَكُّث [[[والتَّحَوُّز]]] بُطءُ القِيامِ كالتَّحَوُّس والحَوْزُ من الأرض أن يتَّخِذَها رجلٌ ويُبَيِّنَ حدودَها فيَستَحِقَّها فلا يكونُ لأحدٍ فيها حقٌّ معه وَتَحَوَّزَ الرجلُ وَتَحَيَّزَ أراد القِيامَ فَأَبْطأَ ذلك عليه وحازَ الشيءَ نَحَّاه عن شَمِرٍ وَ[حَوَّزَ]ه تَحْوِيزاً ضمَّه وانْحازَ على الشيءِ ضمَّ بَعْضَه على بعضٍ وأَكَبَّ عليه وحَوْزُ الدارِ [وحَيِّزُها] ما انضمَّ إليها من المَرافِقِ والمنافِع وكلُّ ناحيةٍ على حِدَةٍ حَيِّزٌ وأصلُه [حَيْوِز] ويقال فيه [الحَيْز] بالتخفيف كهَيِّن وهَيْن ولَيِّن ولَيْن والجمع أَحْيَازٌ نادرٌ فأمّا على القياس فحَيائِز بالهمز في قول سيبويه [وحَياوِز] بالواو في قول أبي الحسن قال الأَزْهَرِيّ وكان القياسُ أن يكون أَحْوَازاً بمنزلةِ المَيْت والأَمْوات ولكنّهم فرَّقوا بينهما كراهةَ الالْتِباس وحَوْزَةُ الإسلام حدوده وهو مَجاز وحَوْزَةُ الرجل ما في [[حَيِّزِه]] وأمرٌ مُحَوَّزٌ كمُعَظَّم مُحْكَمٌ والحائز الخشبَةُ التي تُنصَبُ عليها الأجذاع هكذا أَوْرَده صاحبُ اللِّسان قلتُ وهو بالجيم أَشْبَه وقد تقدّم في مَوْضِعه ويقال أنا في [[حَيِّزِه]] وكَنَفِه وهو مَجاز وبَنو [حُوَيْزة]َ قبيلةٌ قال ابنُ سِيدَه أظنّ ذلك ظَنَّاً [[والمُحاوَزَة]] المطارَدَة نقله الصَّاغانِيّ ويقال ذَهَبَ [لحُوزِيَّتِه] بالضمّ أي لطِيَّتِه نقله الصَّاغانِيّ [والماحُوز] ذَكَرَه بَعْضُ الأئمّة هنا والصوابُ ذِكرُه في [محز]
حيز	[حيز] [حيز] [الحَيْز] السَّوْق الشديدُ والرُّوَيْد لغةٌ في [الحَوْز] وقد تقدّم ويقال [الحَوْز]ُ [والحَيْز] السَّيْرُ الرُّوَيْد والسَّوْقُ اللَّيِّن وحازَ الإبلَ [يَحوزُها] ويَ[حيز]ُها سارَها في رِفق ضدٌّ [التَّحيُّز] التَّلَوِّي والتَّقَلُّب يقال [تحَيَّزَ]تِ الحَيَّةُ إذا تلَوَّت ويُروى في شِعرِ القُطاميّ تَحَيَّزُ عنِّي وقد سَبَقَ ذِكرُه أي تَتَلَوَّى وَتَتَنحَّى وكذا تحَيَّزَ الرجلُ إذا أرادَ القِيامَ فَأَبْطأَ كَتَحَوَّزَ والواو فيهما أَعْلَى قال الفَرّاء حَيْزِ كجَيْرِ زَجْرٌ للحِمار وقال غيرُه حَيْزِ حَيْزِ من زَجْرِ المِعْزى وأنشد شَمْطَاءَ جاءَت من بلادِ البَرِّ قد تركَتْ حَيْزِ وقالتْ حَرِّ ورواه ثعلب حَيْهِ وبَنو حيّازٍ كشَدّاد بَطنٌ من طَيّئ نقله الصَّاغانِيّ وحِيزانُ بالكسر د بديارِ بكرٍ قلتُ وهو من مدنِ أَرْمِينيَة قريبٌ من شَرْوَان من فُتوحِ سُلَيْمان بن رَبيعة وقد ضُبِطَ بالفَتْح أيضاً منه أبو بكرٍ مُحَمَّد بن إسماعيل الحِيزانيّ الفقيه الشاعر مات سنة ومحمد بن أبي طالبٍ -الحِيزانيّ الأديب كتب عنه الشِّهابُ القُوصيّ سنة عشر وسِتّمائة قلتُ ومنه أيضاً حَمْدُون بنُ عليٍّ الحِيزانيّ الأَسْعَرْديّ روى عن سُلَيْم الرازيّ وعنه أبو بكرٍ الشاشيّ ذَكَرَه ابنُ نُقطَة ويوسف بن محمود بن يوسفَ الحِيزانيّ ذكره أبو العلاءِ الفَرَضيّ 2 فصل الخاء المعجمة مع الزاي 2
خبز	[خبز] [خبز] [[الخُبْز]] بالضمّ م معروف وبالفَتْح ضَرْب البعيرِ بيده وفي بعض الأصول بيَدَيْه الأرضَ وهو على التشبيه وقيل سُمِّي [[الخُبْز]]ُ به لضَرْبِهم إيّاه بأيْديهم وليس بقويّ [الخَبْز]ُ أيضاً السَّوْقُ الشديد وقد [[خَبَزَ]ها] [يَخْبِزُها] خَبْزَاً قال الشاعر لا [تَخْبِزا] خَبْزَاً ونُسّا نَسَّا ولا تُطيلا بمُناخٍ حَبْسَا يأْمُرُه بالرِّفقِ والنَّسُّ السَّيْرُ اللَّيِّن وقال بَعْضُهم إنّما يُخاطِبُ لِصَّيْن ورواه وبُسّا بَسّا من البَسيس يقول لا تَقْعُدا [للخَبْز] ولكن اتّخذا البَسيسة وقال أبو زَيْد [الخَبْز]ُ السَّوْقُ الشديد والبَسُّ السَّيْرُ الرَّفيق وأنشد هذا الرَّجز وبُسّا بَسّا وقال أبو زَيْد أيضاً البَسُّ بَسُّ السَّويق وهو لَتُّه بالزّيت أو بالماء فأمر صاحبَيْه بلَتِّ السَّويق وتَرْك المُقامِ على خَبْزِ [[الخُبْز]]ِ ومِراسِه لأنّهم كانوا في سَفَرٍ لا مُعرَّجَ لهم فحَثَّ صاحبَيْه على عُجالَةٍ يَتَبلَّغون بها ونَهاهُما عن إطالةِ المُقامِ على عَجْنِ الدَّقيقِ [وخَبْزِه] [الخَبْز]ُ الضَّرْبُ وقيل الضَّرْبُ باليدَيْن وقيل باليد [الخَبْز] مَصْدَرُ خَبَزَ [[الخُبْز]]َ [[يَخْبِزه]] من حدِّ ضَرَبَ إذا صَنَعَه وكذلك [اخْتَبَزَه] وكذلك [خَبَزَ]ه [[يَخْبِزه]] خَبْزَاً إذا أَطْعَمه [[الخُبْز]] وفي الأساس وخَبَزْتُ القومَ وتَمَرْتُهم أَطْعَمْتُهم [[الخُبْز]]َ والتّمر وحكى اللِّحيانيّ قَوْلَ بَعْضَ العرب أَتَيْتُ بني فلانٍ [فَخَبَزوا] وحاسُوا وأَقَطوا أي أَطْعَموني كلَّ ذلك حكاها غير مُعَديات أي لم يقل [خَبَزوني] وحاسُوني وأَقَطوني [الخَبَز] بالتحريك الرَّهلُ نقله الصَّاغانِيّ [الخَبَز]ُ المكانُ المُنخَفِض المُطمَئِنّ من الأرض [[والخُبَّازَى]] بالتشديد ومَضْموم الأوّل ويُخفَّف لغةٌ فيه قال ابنُ دُرَيْد إذا خَفَّفت الباءَ أَلْحَقْت الياء وإذا ثَقّلْت الباءَ حَذَفْتَ الياءَ فقُلتَ [الخُبّاز] كرُمَّان [والخُبَّازة] بزيادة الهاءِ [والخُبَّيْز] كقُبَّيْط نَبْتٌ م معروف وهي بَقْلَةٌ عريضة الورَق لها ثَمَرَةٌ مُستَديرَةٌ قال حُمَيْد وعاد خُبَّازٌ يُسَقِّيه النَّدى ذُراوَةً تَنْسُجُه الهُوجُ الدُّرُجْ وفي المِنهاج هو نَوْع من المُلوخِيّة وقيل المُلوخِيّة هو البُسْتانيّ [[والخُبَّازَى]] هو البَرّيّ وقيل إن البَقلةَ اليَهوديّةَ أحدُ أَصْنَافِ [الخُبَّازى] ومنه نوع يَدورُ مع الشَّمس ورجلٌ [خَبَزون] مُحرّكة غَيْر منْصَرِف إذا كان مُنتَفِخَ الوجه وهي بهاءٍ غَيْرُ مُنْصرف أيضاً نَقَلَه الصَّاغانِيّ ورجلٌ خابِزٌ ذو خُبْزٍ مثل تامِرٍ ولابنٍ حكاه اللِّحيانيّ [والخِبازَة] بالكسر حِرْفَةُ [[الخَبَّاز]] الذي مِهنَتُه ذلك وأبو بكرٍ مُحَمَّد بن الحسن بن عليّ الخَبَّازيّ الطّبريّ مُقرِئُ خُراسان حدَّث عن أبي مُحَمَّد المُخْلديّ وعنه أبو الأسعد القُشَيْريّ [والخُبْزَة] بالضمّ الطُّلْمة وهي عَجينٌ يُوضَع في المَلَّة حتى يَنْضَج والمَلَّة الرَّمادُ والترابُ الذي أُوقِدَ فيه النار [[[خُبْزَ]ة]] بلا لامٍ جبلٌ مُطِلٌّ على يَنْبُعَ قرية عليّ رضي الله عنه وسَلام كسَحاب ابن أبي [[[خُبْزَ]ة]]َ عن ثابتٍ البُنانيّ أبو بكر مُحَمَّد بن الحسن بن يَزيد بن أبي [[[خُبْزَ]ة]]َ الرّقّيّ الخُبْزيّ عن هلال بن أبي العلاء وعنه ابنُ جميع في مُعجمه وأحمد بن عبد الرحيم بن أبي [[[خُبْزَ]ة]] الكُوفيّ التَّميميّ الأسَديّ الخُبْزيّ شيخٌ لابنِ عُقدَة مُحدِّثون والثاني مُتأَخِّر لَقِيَه أبو الفتح بن مَسْرُورٍ وذكره السَّمعانيُّ في الأَنْساب وأمّ خُبْزٍ بضمِّ الخاءِ ة بالطائف [والخِبَزَة] كعِنَبَة ة بها أيضاً والخَبيزُ كأَمير [[الخُبْز]]ُ [المَخْبوز] من أيِّ حَبٍّ كان الخَبيزُ أيضاً الثَّريدُ نقله الصَّاغانِيّ وانْخَبَزَ المكان انْخفضَ واطْمأَنَّ والخَبيزاتُ ع وهي [خَبْزَاوات] بصَلْعاءِ ماويّة وهو ماءٌ لبني العَنبِر حكاه ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد ولا الخَبيزاتُ مع الشاءِ المُغِبّْ قال وإنّما سُمّين خَبيزاتٍ لأنهنّ انْخَبَزْنَ في الأرض أي انْخَفضْنَ وفي المثَل كلّ أداةِ [[الخُبْز]]ِ عندي غيرَه يقال استضافَ قومٌ رجلاً فلمّا قَعدوا ألقى نِطْعاً وَوَضَع عليه رحىً فسوَّى قُطبَها وأَطبَقَها فَأَعْجب القومَ حُضورُ آلتِه ثمّ أخذ هادِيَ الرَّحى فجعل يُديرُها فقالوا له ما تَصْنَع فقال أي المثَلَ المَذكور واخْتَبزَ [[الخُبْز]]َ [خَبَزَ]ه لنفْسِه حكاه سيبويه ولم يقل لنفْسِه وفي التهذيب اخْتَبزَ فلانٌ إذا عالجَ دَقيقاً يَعْجِنه ثمّ [خَبَزَ]ه في مَلّةٍ أو تَنُّورٍ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[الخُبْز]]َة بالضمّ الثَّريدةُ الضخمة وقيل هي اللحم ويقال أخذنا خُبْزَ مَلّةٍ ولا يقال أَكَلْنا مَلَّةً وَتَخَبَّزْتُ الإبلُ السَّعْدانَ أي خَبَطَتْه بقوائِمها منَ المَجاز خَبَطَني برِجلِه وَ[خَبَزَ]ني وَتَخَبَّطَني [وَتَخَبَّزَني] والخُلَّة خُبْزُ الإبلِ [والخَبِزَة] كفَرِحَة هَضْبَةٌ في ديارِ بني عَبْد الله بن كلاب وأبو بكرٍ مُحَمَّد بن عَبْد الله بن أحمد عُرِفَ بابنِ [الخَبَّازة] شارح كتاب الشِّهاب توفِّي سنة وأبو الحسن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن مُحَمَّد بن هلال عُرِفَ بابن [الخَبّازة] ويُلقَّب بالجُنَيْد البغداديّ سَمِعَ ابنَ رَزَقْوَيْه وعنه أبو القاسم السَّمَرْقَنْديّ توفّي سنة وأبو نصر مُحَمَّد بن عبد الباقي بن الويل [الخَبّاز] الأديب الشاعر سمعَ منه أبو العِزّ بن كادِش وابن [[الخَبَّاز]] تلميذُ النَّوَويّ مَشْهُور وابنُ [[الخَبَّاز]]َة مُقرئُ مِصر مُتأخِّر أدركه بَعْضُ شُيوخِنا
خرز	[خرز] [خرز] خَرَزَ الخُفَّ وغيرَه [يَخْرِزُه] بالكسر [ويَخْرُزُه] بالضمّ خَرْزَاً كَتَبَه أي خاطَه وأصلُ الخَرْزِ خِياطَةُ الأَدَم [والخُرْزَة] بالضمّ الكُتْبَة ما بين الغُرْزَتَيْن على التشبيه بذلك يعني كلّ ثُقبَةٍ وخَيْطَها ج خُرَزٌ بضمٍّ ففَتح [والمِخْرَز] بالكسر ما [يُخرَز] به الأديم قال سيبويه هذا الضَّرْبُ مما يُعتَمَل به مَكْسُورُ الأوّل كانت فيه الهاءُ أو لم تكن [والخِرازَة] بالكسر حِرْفَتُه وإنّما أطلقَ فيهما للشهرة [والخَرَّاز] ككَتَّانٍ صانعُ ذلك عن ابْن الأَعْرابِيّ خَرِزَ الرجلُ [خَرَزَ]اً كفَرِحَ فَرَحَاً إذا أَحْكَمَ أَمْرَه بعد ضَعْفٍ [والخَرَزَة] مُحرّكةً واحدةُ [الخَرَزات] فُصوص من حِجارة وقيل فُصوصٌ من جَيّد الجَوْهَر ورَديئُه من الحِجارة [[[الخَرَزَة]]] أيضاً اسم ما يُنظَم جَمْعُه [خَرَزَ]اتٌ [[[الخَرَزَة]]] نباتٌ وفي بعضِ الأصول حَمْضَةٌ من النَّجيل يَرْتَفِعُ قَدْرَ الذِّراع خَضْرَاء تَرْتَفِعُ خِيطاناً من أصلٍ واحدٍ لا وَرَقَ له لكنّه مَنْظُومٌ من أعْلاه إلى أسفله حَبَّاً مُدوَّراً أخضرَ في غَيْرِ عِلاقة كأنّه خَرَزٌ مَنْظُوم في سِلْك نقله أبو حنيفة في كتاب النبات عن بعضِ أعراب عُمان قال وهي تَقْتُلُ الإبلَ ومَنابِتُها مَنابتُ الحَمْضِ [[[الخَرَزَة]]] ماءَةٌ لفَزارَة بين ديارِهم وديار أسَدٍ المُخَرَّزُ كمُعَظَّم كلُّ طائرٍ من الحَمَام وغيرِه على جناحَيْه نَمْنَمَةٌ وتَحْبِيرٌ [كالخَرَز] وصحَّفَه بَعْضُهم فقال تَميمة أي واحدة التَّمائم منَ المَجاز أُوتي فلانٌ [خَرَزَ]ات المَلِك أي سِتِّين حِجَّة وهي في الأصلِ جَواهِر تاجِه ويقال كان في المَلِك إذا مَلَكَ عاماً زِيدَتْ في تاجه [خَرَزَ]ة لتُعلَم بذلك سِنُو مُلكِه قال لَبيد يَذْكُر الحارثَ بنَ أبي شَمِر الغَسَّانيّ رَعَى [خَرَزَ]اتِ المُلْكِ عِشرينَ حِجَّةًوعِشرينَ حتى فادَ والشَّيْبُ شاملُ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه خَرَزُ الظَّهْرِ فَقَارُه وكل فَقْرة من الظّهْر والعُنُقِ [خَرَزَ]ةٌ وخُرْزَةُ الظّهْرِ ما بينَ فَقَرَتَيْن وهو مَجاز وفي المثَل اجمَعْ سَيْرَيْنِ في [[خُرْزَة]] أي اقضِ حاجتَيْن في حاجة ويقال كذلك لطالِب حاجتَيْن في حاجة سَيْرَيْن في [[خُرْزَة]] قاله الزَّمَخْشَرِيّ [والخَرْزَة] بالفَتْح الغُرْزَة الواحدة ويقولون كلامُ فلانٍ كَخَرْزِ الإماءِ أي مُتَفاوِت دُرَّة وَوَدَعة وقال ابن السِّكِّيت في باب فُعَلَة [خَرَزَ]ة يقال لها [خَرَزَ]ةُ العُقَرَة تَشدُّها المرأةُ على حِقْوَيْها لئلاّ تَحْمِل [والخَرَّازون] مُحدِّثون منهم الأستاذ أبو سعيد أحمدُ بن عيسى [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] شَيْخُ الصُّوفيّة مات سنة ومُقاتِل بن حَيّان [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] مَشْهُور وعَبْد الله بن عَوْن العابِد [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] عن مالك ومحمد بن خَلَفَ [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] وأحمد بن الحارث [[الخرّاز]] رواِيَة المَدائِنيّ وخالد بن حَيّان الرَّقِّيّ [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] شيخ ابن مَعين وأحمد بن عليّ الدِّمشقيّ [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] سمع مَرْوَان بن مُحَمَّد الطَّاطَرِيّ ومحمد بن يحيى بن عبد العزيز [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] الأندلُسيّ عن أسلم عبد العزيز وعنه الوليد الفَرضيّ وأحمد بن عليّ بن أحمد الجُرْجانيّ [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] عن أحمد بن الحسن بن ماجَه القَزْوينيّ مات سنة وأبو عليّ أحمدُ بن أحمد بنِ عليّ [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] وأخوه عليّ سَمِعَا من طَرَّاد وابنُه أبو مَنْصُور يحيى بن عليّ سَمِعَ أبا عليّ بنَ المَهديّ وابنُه عَبْد الله بن يحيى مات سنة روى عن أحمد بن الأشقَر وأخوه مُحَمَّد بن الحُصَيْن وهم بَيْتُ جَلالَة وأحمد بن كُبَيْرة [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] مات سنة وعبد السلام الدّاهريّ عُرِفَ [بالخَرَّاز] مَشْهُور والمُبارَك بن بَخْتَيار [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] عن ابن الطُّيوريّ والمبارَك بن كامل الخَفّاف [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] وأخوه ذاكِر وابنُه عبد القادر وأمّ العبّاس لُبابة بنت يحيى بن أحمد بن عليّ بن يوسف [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] رَوَتْ عن جَدِّها وعنها تَمَّام الرازيّ ومحمد بن خالدٍ [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] الرازيّ ذكره الأمير وإسحاق بن أحمد [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] الرازيّ شَيْخٌ لعليّ بن خُشْنام وإقْبالُ بن عليّ البغداديّ [[الخرّاز]] وعبد العزيز بن عليّ بن المُظَفَّر [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] عن ابنِ شاتيل ومحمد بنُ عبد العزيز بن يحيى بن عليّ [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] وعليّ بن أبي بكر بن كَرَم الحَرْبيّ [[[[[[[[[[[الخَرَّاز]]]]]]]]]]] ومحمد بن العبّاس بن الفَضْل [[[[[[[[الخَرّاز]]]]]]]] الجُرْجانيّ ذَكَرَه حَمْزَة في تاريخ جُرْجان [والخَرَزِيُّون] محرّكة مُحدِّثون منهم مُحَمَّد بن عَبْد الله الخَرَزيّ وأبو مَعْبَد الخَرَزيّ وعَبْد الله بن الفَضْل الخَرَزيّ وحسنُ بن عبد الرحمن الخَرَزيّ شَيْخُ الأصمّ وجعفر بن إبراهيم الخَرَزيّ شيخٌ لابن عَدِيّ وعبد الصمد بن عمر النَّيْسابوريّ الخَرَزيّ روى عنه منصور الفَرَوايّ وعبد الوهّاب بن شاه الخَرَزيّ رواي الرّسالة عن القُشَيْري والشِّهاب أحمد بن الخَرَزيّ أجازَ الذَّهَبيّ ومحمد بن الليث الجَوْهَرِيّ الخَرَزيّ عنه ابن قانِع وموسى بن عيسى الخَرَزيّ من شيوخ الطَّبَرانيّ وأبو بكر أحمد بن عثمان بن يوسف الخَرَزيّ والقاضي أبو الحسن عبد العزيز بن أحمد الخَرَزيّ الفقيه الظاهرِيّ وأبو الحسن أحمد بن نَصْر الخَرَزيّ من شيوخ الحاكم وإبراهيمُ بن مُحَمَّد بن عَبْد الله الخَرَزيّ وأبو مُضَر زُفَر بنُ حَمْزَة بن عليّ الخَرَزيّ من شيوخ أبي موسى المَدينيّ وغير هؤلاء 3
خربز	[خربز] [خربز] [الخِرْبِز] بالكسر أهمله الجَوْهَرِيّ ونقل الصَّاغانِيّ عن الكِسائيّ هو البِطِّيخُ وقال عربيٌّ صحيح أو أصلُه فارسِيّ قاله أبو حنيفة وقد جرى في كلامِهم وجاء ذِكره في حديث أنسٍ رضي الله عنه رأيتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلَّم يَجْمَع بين الرُّطَبِ [والخِرْبِز]
خزز	[خزز] [خزز] الخَزُّ من الثياب ما يُنسَج من صوفٍ وإبْريسَمٍ م معروف ج خُزوزٌ ومنه قَوْلُ بَعْضِهم فإذا أَعرابيٌّ يَرْفُل في [الخُزوز] وبائعُه [[خَزَّ]از] عربيٌّ صحيح وهو جِنس مَعْمُول كلُّه بالإبْريسَم وعليه يُحمَل الحديثُ قَوْم يَسْتَحِلُّون الخَزَّ والحَرير وكذا حديث عليّ رضي الله عنه نهى عن رُكوبِ الخَزِّ والجلوس عليه وأما النَّوع الأوّل فهو مُباح وقد لَبِسَه الصّحابةُ والتابِعون كما حقَّقه ابنُ الأثير منَ المَجاز الخَزّ وَضْعُ الشَّوك في الحائِط لئلاّ يُتَسَلَّق أي يُطلَع عليه وقد خَزَّ الحائطَ [يَخُزُّه] وفي هنا بمعنى على الخَزّ الانتِظامُ بالسَّهْم والطَّعنُ بالرُّمح [كالاخْتِزاز] يقال [خَزَّ]ه بسَهمِه [[واخْتَزَّه]] إذا انْتَظمَه وَطَعَنه [[واخْتَزَّه]] بالرُّمح واخْتلَطَه وانْتَظمَه بمعنىً واحدٍ قال رُؤْبة لاقٍ حِمامَ الأَجَلِ المُخْتَزِّ وقال ابنُ أَحْمَر لمّا اخْتَزَزْتُ فؤادَه بالمِطْرَدِ وقال غيرُه [فاخْتَزَّه] بسَلبٍ مَدْرِيِّ كأنَّما اخْتَزَّ بزاعِبيّ أي انتظمَه يَعْنِي الكلبَ بقَرنٍ سَلِبٍ أي طويل مَدْرِيّ أي مُحدَّد [[الخَزَاز]] كَسَحَاب بَطْن من بني تَغْلِب من بني زُهَيْر قال القُطاميّ ألا أَبْلِغْ سَرَاةَ بَني زُهَيْرٍ وحَيَّاً للأخاطِلِ والخَزَازِ يقال [[الخَزَاز]]ُ هنا اسمُ رجلٍ [[الخَزَاز]] نَهْرٌ بالبَطيحة بين واسِطَ والبَصْرة قلتُ والصوابُ فيه كشَدّاد كما ضَبَطَه الصَّاغانِيّ ومِثلُه في مُختَصَر البُلدان خَزازِ كقَطامِ ركِيَّةٌ تَحْتَ جبلِ مَنْعَج في بلاد أسد [[والخُزَز]] كصُرَد ولَدُ الأرنب أو ذَكرُ الأرانِب ومنه قولهم مَسُّه مَسُّ [[[الخُزَز]]] ج خِزَّانٌ بالكسر وأَخِزَّةٌ ومَوْضِعُها مخَزَّةٌ يقال أرضٌ مَ[خَزَّ]ةٌ أي كثيرةُ [الخِزّان] قيل ومنه اشتُقَّ الخَزُّ وهو الثياب المعروفة [[[[خُزَز]]]] فرَسٌ لبَني يَرْبُوع وهو أبو الأَثاثيّ نقله الصَّاغانِيّ قلت وهو غيرُ [[[الخُزَز]]] بن الوَثِيميّ بن أَعْوَج وهو أبو الحَرُون وكان الوَثيميّ [[والخُزَز]] جميعاً لبني هلال وهو يُستدرَك على المُصَنِّف [[[[خُزَز]]]]ُ بنُ لَوْذَان الشاعر السَّدوسيّ فارسُ ابن النَّعامة [[[[خُزَز]]]]ُ بن مُعَصَّبٍ مُحدِّثٌ سَمِعَ بمصر من مُحَمَّد بن زَيَّان وحسَّانُ بن عَتاهِيَةَ بن [[[[خُزَز]]]] بن [[[[خُزَز]]]] مرَّتَيْن التُّجِيبيّ مُخَضْرَمٌ وولَدُه عبدُ الرحمن بنُ حسّان وحفيدُه حسّان بن عَتاهِيَةَ بن عبد الرحمن بن حسّان وَلِيَ إمْرَةَ مِصر ذَكَرَه ابنُ يونس وقال كان فَقيهاً قُتِلَ في أوّل دَوْلَة بني العبّاس ومحمد بن [[[[خُزَز]]]] الطَّبَرانيّ له تاريخٌ كبير رَوَى عن أحمد بن منصور وغيره هكذا قيَّدَه الدَّارقُطْنيّ وقال كَتَبْت تاريخَه بطَبَرَيَّة قلتُ وهو شديد الاشْتِباه بمحمد بن جريرٍ الطَّبَريّ صاحبِ التّفسير والتاريخ من عِدّة أَوْجُه [وخَزَازى] كَحَبَالى أو كَسَحَاب مَقْصُور عنه وبها رُوِيَ قَوْلُ عَمْرِو بنِ كُلثوم الآتي ذِكرُه جبلٌ بين مَنْعِج وحاقِل بإزاءِ حِمى ضَرِيَّة كانوا يُوقِدون عليه غَداةَ الغارَة ويومُ [خَزازَى] أحدُ أيّام العرب قال ابنُ كُلْثوم ونحنُ غَداةَ أُوقِدَ في [خَزَازى] رَفَدْنا فَوْقَ رِفْدِ الرَّافِدينا والخُزْخُز بالضمّ أي كهُدْهُد الغليظُ العَضَل وليس بتَصحيف [خُزَخِز] مثالِ عُلَبِط قاله الصَّاغانِيّ و الخُزَخِزُ والخُزاخِز كعُلَبِط وعُلابِطٍ القويّ الشديد الكبير العَضَل من الرِّجال وبعيرٌ [خُزَخِز]ٌ قَوِيٌّ شديدٌ قال أَعْدَدْتُ للوِرْدِ إذا الوِرْدُ حَفَزْ غَرْبَاً جَرُوراً وجُلالاً [خُزَخِز]ْ ويقال لتَجِدَنَّه بحِمْله خُزَخِزاً أي قَوِيَّاً عليه [والخَزِيز] كأمير العَوْسَجُ الجافُّ جِدَّاً قال ابْن الأَعْرابِيّ الضَّرِيعُ العَوْسَج الرَّطْب فإذا جَفَّ فهو عَوْسَج فإذا ازدادَ جُفوفُه فهو [الخَزِيز] في النوادر [اخْتَزَزْتُ]ه إذا أَتَيْتَه في جَماعة فَأَخَذْته منها واخْتَزَزْتُ البعيرَ من الإبلِ كذلك أي اسْتَقتُه وتركْتُها وأصلُ ذلك أنّ [[[الخُزَز]]] إذا وَجَدَ الأرانبَ عاشِيَةَ اخْتَزَّ منها أَرْنَباً وَتَرَكها وقال الهَجَريّ اخْتَزَزْتُ البعيرَ أَطْرَدْتُه من بين الإبل ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه تمر خازٌّ فيه شيءٌ من الحُموضة وقد [خَزِزْت] يا تَمْر تَخُزُّ فأنت خازٌّ قاله أبو عمرو [والخَزيزَة] [الخَزَّ]ة كما في الأساس [واخْتَزَزْتُ]ه أَصَبْتُه [وخَزَزْتُه] ببَصريّ [واخْتَزَزْتُ]ه إذا أَخَذَتْه عَيْنُك وهو مَجاز [وخَزَوْزى] كَجَلَوْلى مَوْضِع نقله الصَّاغانِيّ والخَزازانِ بالتخفيف جبَلان طَويلان في بلاد بني أسد [والخَزَّازون] مُحدِّثون أجلُّهم الإمام الأَعظم أبو حنيفة النَّعمان بن ثابت الكُوفيّ [الخَزَّ]از وإمامُ المحَدِّثين حَمَّاد بن سَلَمَة [الخَزَّ]از وأبو عامرٍ صالحُ بن رُستُم [الخَزَّ]از عن ابن سيرين وأبو خلف عَبْد الله بنُ عيسى [الخَزَّ]از عن يونس بن عُبَيْد وأحمد بن عليٍّ [الخَزَّ]از شيخٌ لابن السَّمّاك وسَمُرَةُ [الخزّاز] تابعيّ يَرْوِي عن أبي هُرَيْرة وأبو عمر مُحَمَّد بن العبّاس بن حَيّويه [الخَزَّ]از وهارونُ بنُ إسماعيل [الخَزَّ]از شيخٌ لعبد بن حُمَيْد ومحمد بن عُبَيْد الأطْروش أبو الحسن [الخَزّ]از الكُوفيّ وأبو بكر مُحَمَّد بن عَبْد الله بن غَيْلان بن خالد [الخَزَّ]از وأبو بكر أحمد بن مُحَمَّد بن يَعْقُوب [الخَزَّ]از الأَصْبَهانيّ الطَّالْقانيّ وأبو بِشْر إسماعيلُ بنُ إبراهيم بن إسحاق [الخَزَّ]از الحَلَوانيّ وعبد الوهاب بنُ أحمد بن عبد الوهاب بن خليفة [الخَزَّ]از أبو الفتح الواعظ تفَقَّه على أبي يَعْلَى ابن الفَرّاء وحدَّثَ عن أبي طالب العشاريّ ووَلِيَ قَضاءَ حَرَّان وقُتِلَ سنة وأبو بكر أحمد بنُ مُحَمَّد بن الفَضْل [الخَزَّ]از عن ابن الأَنْباريّ النحويّ ومحمد بن دَلويةَ [الخَزّ]از أحد الرُّواة عن البُخاريّ ومحمد بن الفَتح [الخَزّ]از روى قراءةَ عاصم ومحمد بن بَحْر [الخَزَّ]از كُوفيّ روى قراءَةَ حَمْزَةَ وعليّ بن احمد بن زَيْدُون [الخَزَّ]از من شيوخ أبي الغَنائمِ النَّرسيّ وغير هؤلاء
خزبز	[خزبز] [خزبز] [[تَخَزْبَز]]َ علينا إذا تعَظَّم وتكَبَّر أهمله الجَوْهَرِيّ ونقله الصَّاغانِيّ عن ابن شُمَيْل قيل [[تَخَزْبَز]] إذا تعَبَّسَ وهو مأخوذٌ من التَّعَظُّم [[تَخَزْبَز]] البعيرُ ضَرَبَ بيَدِه كلَّ مَن لَقِيَ هكذا أَوْرَده المُصَنِّف مستَدْركاً والصواب فيه تخَبَّز البعير إذا ضربَ بيَدِه أو بيدَيْه الأرضَ ويقال تخَبَّزَني الرجلُ مثل تخَبَّطَني كما تقدّم عن الزَّمَخْشَرِيّ [والخِزْباز] كسِرْبال لغة في الخازِ بازِ عن سيبويه وقد ذُكِرَ في بوز وذكره غيرُه من الأئمّة في خوز وتقدّم الكلام هنالك خمز الخاميزُ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الأَزْهَرِيّ لا أعرف خَمَزَ ولا أحفظ للعرب فيه شيئاً صحيحاً وقد قال الليث الخاميزُ اسمٌ أَعْجَميٌّ إعرابُه عامِصٌ وآمِصٌ وبعضُهم يقول عاميصٌ وآميصٌ وقال اللِّسان العاميص الهُلام وقال الليث العاميص طعامٌ يُتَّخذُ من لَحْمِ عِجل بجِلْده وقال الأطِبَّاءُ الهُلام هو مَرَقُ السِّكْباج المُبرَّد المُصفَّى من الدُّهْن وقال ابنُ سِيدَه الخاميزُ أَعْجَميٌّ حكاه صاحبُ العَين ولم يُفسِّره قال وأُراه ضَرْبَاً من الطعام كذا في اللِّسان والتّكملة
خنز	[خنز] [خنز] [[خَنِز]]َ اللحم والتمرُ والجَوْز كفَرِحَ خُنوزاً بالضمّ وخَنَزَاً بالتَحريك فَسَدَ وأَنْتَن فهو [[خَنِز]] بكسر النون وخَنزٌ بفتحِها عن يعقوب مثل خَزِنَ على القلب [والخَنْزُوان] بفتح الخاءِ وضمِّ الزاي القِرْد وهو أيضاً ذَكَرُ الخَنازير وهو الدَّوْبَل والرَّتّ عن ابْن الأَعْرابِيّ وبضمِّها أي الخاءِ يوجد في بعض النُّسَخ وبضمِّهما بضمير التثنِيَة أي الخاء والزاي الكِبْر عن ابْن الأَعْرابِيّ أيضاً [كالخُنْزُوانَة] بزيادة الهاءِ [والخُنْزُوانِيَّة] بزيادةِ ياءٍ مُشدَّدة [والخُنْزُوَة] بحذفِ الألفِ والنون وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ إذا رَأَوْا من مَلِكٍ تَخَمُّطا أو خُنْزُواناً ضَرَبوه ما خَطَا وأنشد الجَوْهَرِيّ لَئيمٌ نَزَتْ في أَنْفِه خُنْزُوانَةٌ على الرَّحِمِ القُرْبى أَحَذُّ أُباتِرُ ويقال هو ذو [خُنْزُوانات] وفي رَأْسِه خُنْزُوانَةٌ أي كِبْر ويقال لأَنْزِعَنَّ [خُنْزُوانَتَك] ولأُطَيِّرَنَّ نُعَرَتَك قيل إنّما سُمّي الكِبْر بذلك لأنّه يُغيِّر عن السَّمْت الصالح وهي فُعْلُوانَة وفي التهذيب في الرباعي أبو عمرو [الخُنْزُوان] الخِنْزير ذَكَرَه في باب الهُيْلُمان والكَيْذُبان قال الأَزْهَرِيّ أصلُ الحرفِ من [[خَنِز]]َ [يَخْنَز] إذا أَنْتَن في حديث عليّ رضي الله عنه أنّه قَضى قَضاءً فاعترضَ عليه بعضُ الحَرُورِيَّة فقال له اسكُتْ يا [خُنَّاز] [[[الخُنَّاز]]] كرُمَّان الوَزَغَة عن ابْن الأَعْرابِيّ وهي التي يقال لها سامّ أَبْرَص ومنه المثَل ما الخَوافي كالقِلَبَة ولا [[[الخُنَّاز]]] كالثُّعَبَة [[[الخُنَّاز]]] من اليهود الذين ادَّخروا اللحمَ حتى [[خَنِز]] أي تَغيَّرَ وفي الحديث لولا بنو إسرائيلَ ما أَنْتَنَ اللحمُ ولا [[خَنِز]]َ الطعامُ كانوا يَرْفَعون طَعامَهم لغَدِهم أي فَأَنْتَن وتَغيَّرت رِيحُه [[خَنُّوز]] وأمُّ [[خَنُّوز]] كتَنُّور الضَّبُع ويُروى بالراءِ أيضاً قاله ابنُ دُرَيْد وقد تقدّم في مَوْضِعه قال أبو حاتم [الخَنُّوز] الكَيُّول وفي خطِّ الصَّاغانِيّ بالراءِ فليُنظَرْ [خَنَاز] كقَطام المُنتِنَة من [[خَنِز]]َ اللحمُ جعلَ ذلك عَلَمَاً عليها وبه فُسِّر قَوْلُ الأَعْلَم الهُذَليّ زَعَمَت [خَنَاز]ِ بأنّ بُرْمَتَنا تَجْرِي بلحمٍ غَيْرِ ذي شَحْمِ والخَنيزُ كأمير الثَّريدُ من الخُبْز الفَطير وتقدّم في خبز أيضاً فانْظُرْه
خوز	[خوز] [خوز] و [خيز] [الخَوْز] بالفَتْح المُعاداة عن ابْن الأَعْرابِيّ [[[الخُوز]]] بالضمّ جِيلٌ من الناسِ في العَجَم وهم من ولَدِ [[خُوزان]] بن عَيْلَم بن سامِ بن نُوح عليه السلام [والخُوز] اسمٌ لجميع بلادِ [خُوز]ِسْتان بين الأَهْواز وفارس وإليها يُنسَب أحمدُ بنُ عليّ بن سعيد الصُّوفيّ الخُوزيّ عن أبي عليّ الفارِقيّ مات سنة وفي الحديث ذكرُ خُوزكِرْمانَ ورُوي [خُوز] وكِرْمان [وخُوزا] وكِرْمان ويروى بالراءِ وهو من أرضِ فارس قال ابنُ الأثير وصوَّبَه الدَّارقُطْنيّ وقيل إذا أردتَ الإضافةَ فبالراء وإذا عَطَفْتَ فبالزاي وسِكَّةُ [[[الخُوز]]]ِ بأَصْبَهان منها أحمدُ بنُ الحسن بن أحمد الأَصْبَهانيّ الخُوزيّ سَمِعَ أبا نُعَيْم مات سنة ومنها أيضاً أبو بكر أحمد بنُ مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن الأَسْوَد الأصْبَهانيّ الخُوزيّ كان سَكَنَ سِكَّةَ [[[الخُوز]]]ِ روى عن أبي الشيخِ ومات سنة وأبو طاهر أحمدُ بنُ مُحَمَّد الأصْبَهانيّ النّقّاش -الخُوزيّ سَمِعَ ابنَ مَنْدَه وعنه الخَلاّل ومحمد بن الحسين بن دِعْبِل الخُوزيّ من مشايخِ أبي نُعَيْم الأصبهانيّ وشِعْبُ [[[الخُوز]]] بمكّة شرَّفها اللهُ تعالى ويقال له شِعْبُ المُصْطَلَق هناك صُلِّي على أبي جَعْفَر المَنْصور منه إبراهيمُ بنُ يَزيد الخُوزيّ عن عَمْرِو بن دِينارٍ وهو واهٍ وقال الذَّهَبيّ مَتْرُوكٌ بالاتِّفاق وقد رَوَى عن أبي الزُّبَيْر وطاووس وسليمان الخُوزيّ روى عن خالد الحَذَّاء وعنه عُبَيْد الله بنُ موسى وأبو أيُّوب المُوريانيّ الوزير يُعرَف -بالخُوزيّ قال مُحَمَّد بن الجَرّاح سُمّي بذلك لشُحِّه وقال غيرُه لأنّه كان ينزل شِعْب [[[الخُوز]]] بمكَّة ذكره في كتاب الوزراء كذا في الإكمال وقد حَصَلَ هنا في عِبارةِ الذَّهبيّ سَقطٌ نبّه عليه الحافظ ابنُ حَجَرٍ فراجِع التَّبْصير [[وخُوزان]] كعُثْمان ة بأَصْفَهان [[خُوزان]] ة بهَراة [[وخُوزان]] ة بنواحي بنْجَ دِهْ ومعناه خَمْسُ قرى [وخُوزِيَان] حِصنٌ و ة والذي في التكملة حِصنٌ بنَسَف والخازِباز ذُكِرَ في بوز وهنا ذَكَرَه غَيْرُ واحدٍ من الأئمّة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[خازَ]ه] [يخوزُه] إذا ساسَه مثل [خَزَاه] عن ابْن الأَعْرابِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه خازَ اللحمُ والجَوزُ يَخْيِزُ خَيْزَاً إذا فَسَدَ وتغَيَّرَ كخاسَ بالسِّين والزايُ أَعْلَى وأبو صالح الخُوزيّ تابعيّ يَرْوِي عن أبي هُرَيْرة روى له التِّرْمِذيّ وغيرُه وعَبْد الله بن مُحْرِز الخُوزيّ روى عنه عبدُ الرزّاق وَقَعَا في بعض نسخ الإكْمال وجعفرُ بنُ مُحَمَّد -الخُوزيّ عن سُوَيْد بن نُصَيْر صاحبِ ابن المبارَك نقله ابنُ نُقطَة 2 فصل الدال المهملة مع الزاي
دحز	[دحز] [دحز] [الدَّحْز] كالمَنْع والحاءُ مهملة أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليثُ هو الجِمَاع والدَّحْزُ هو العَرْد أي الصُّلْبُ الشديد
درز	[درز] [درز] [الدَّرْز] بالفَتْح نَعيمُ الدُّنيا ولَذَّاتُها عن ابْن الأَعْرابِيّ قال ودَرِزَ الرجلُ كفَرِح وكذلك ذَرِزَ بالدّالِ والذّالِ إذا تمَكَّن منها أي من نَعيمِها [الدَّرْز]ُ واحدُ دُروزِ الثَّوب ونَحوِه م معروف وهو فارسيّ مُعرَّب ويقال دَرْزُ الثَّوب زِئْبَرُه وماؤُه وبناتُ [[الدُّروز]] القَملُ والصِّئْبان وهو مَجاز وأولادُ دَرْزَةَ السَّفِلَةُ والسُّقَّاط والغَوْغاءُ من الناس قاله ابْن الأَعْرابِيّ وكذلك أولادُ تُرْنى وهذا كما يقال للفُقَراء بَنو غَبْرَاء أولادُ دَرْزَةَ أيضاً الخَيَّاطون وبه فُسِّر قَوْلُ الشاعر يخاطبُ زَيْدَ بن عليّ رضي الله عنهما أولادُ دَرْزَةَ أَسْلَموكَ وطاروا وكانوا قد خَرجوا معه فَتَرَكوه وانْهَزموا وقيل أراد به السَّفِلَة يقال أولاد دَرْزَةَ هم الحَاكَة وهم من أسافِلِ الناسِ كما صرَّحَ به المُفسِّرون في قَوْلِه تعالى واتَّبَعكَ الأَرْذَلون ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه دَرَزَ الخَيّاطُ [[الدُّروز]]َ أي دَقَّقَها وأم دَرْزٍ كُنْيةُ الدنيا وابن دَرْزَةَ الدَّعِيّ أو ابنُ أمةٍ تُساعي فجاءَت به من المُساعاة ولا يُعرَفُ له أبٌ قاله المُبرِّد والدَّرْزِيّ بالفَتْح الخَيّاط وأبو مُحَمَّد عَبْد الله الدَّرْزيّ صاحبُ دَعْوَة الحاكم بأمرِ الله الفاطميّ وإليه نُسِبَت الطائفةُ [الدَّرْز]ِيّة الخارِجَة عن جادّة الشريعة الكائنة بجبالِ الشام وهم الإسماعيليّة كذا في شفاءِ الغليل للخَفاجيّ والعامّة تضُمُّ الدّال ويقولون في الجمع [[الدُّروز]] والصواب [الدَّرَزَة] محرّكةً وبَنو [دَرَاز] كَسَحَابٍ قبيلةٌ بمكَّة ومعناه الطَّويل بالفارسيّة دعز الدَّعْز كالمَنْع والعَين مهملة أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد هو الدَّفْع قال ربما كُني به عن الجِماع يقال دَعَزَ الرجلُ المرأةَ دَعْزَاً جامَعَها
دلمز	[دلمز] [دلمز] [الدِّلَمْز] كسِبَحْل الصُّلبُ الشديدُ نقله الصَّاغانِيّ قال ويُنشَد رَجَزُ رُؤْبة على هذه اللُّغَة كلّ طُوالٍ سَلِبٍ ووَهْزِ دُلامِزٍ يُرْبي على [الدِّلَمْز]ِ قلتُ والصحيح أن ما في قَوْلِ الرّاجزِ مُخفَّف عن [دُلَمِز] كعُلَبِط وهو بضمّ ففَتح فسكون كما حقَّقَه غيرُ واحدٍ من الأئمّة والمُصَنِّف قلَّد الصَّاغانِيّ فيما ذَكَرَه على عادته [[[الدُّلامِز]]] كعُلابِط الشَّيْطان وكذلك [[الدُّلَمِز]] كعُلَبِط عن ابْن الأَعْرابِيّ [[[الدُّلامِز]]] القَويُّ الماضي وقيل هو الشديدُ الضخمُ [[[الدُّلامِز]]] البَرَّاق من الرِّجال [كالدُّلَمِز] كعُلَبِط فيهما عن ابْن الأَعْرابِيّ والصواب في الثلاثة كما صرَّح به ابْن الأَعْرابِيّ ودَلْمَزَ الرجلُ دَلْمَزَةً ضَخَّمَ اللُّقْمَةَ قاله ابن شُمَيْل [والدُّلَيْمِزان] بالضمّ الغلامُ السمينُ في حُمقٍ نقله الصَّاغانِيّ ولُصوصٌ [دَلامِز]َةٌ بالفَتْح خُبَثاءُ دُهاة مُنْكَرون ويقال تَدَلْمَزَ على الأمر إذا اجتمعَ عَلَيْه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه دَليلٌ دُلامِزٌ أي ماهِرٌ خِرِّيت والجمع [دَلامِز] بالفَتْح قال الراجز يَغْبَى على الدَّلامِزِ الخَرَازاتِ [[والدُّلَمِز]] [[والدُّلامِز]] الصُّلبُ القصيرُ من الناس [[والدُّلَمِز]] الغليظ وقال الأَصْمَعِيّ [[الدُّلَمِز]] [[والدُّلامِز]] الضَّخمُ من الرِّجال كدُلامِص ودِلاصٍ
دهدمز	[دهدمز] [دهدمز] [الدَّهْدَموز] كعَضْرَفوط أهمله الجَوْهَرِيّ وفي التهذيب قال أبو عَمْرُو هو الشديدُ الأَكلِ وأنشد لا تَكْرِيَنَّ بَعْدَها عَجُوزا واسِعَةَ الشِّدْقَيْن [دَهْدَمُوزا] تَلْقَمُ لَقْمَاً كالقَطَا مَكْنُوزا
دهلز	[دهلز] [دهلز] [[الدِّهْليز]] بالكسر ما بَيْنَ البابِ والدارِ وقال ابْن الأَعْرابِيّ [[الدِّهْليز]] الجَيْئَة بالجيم المَفتوحة وسكون التَّحتيَّة والهمزة كما هو نصّ ابْن الأَعْرابِيّ ويوجد في سائرِ النُّسَخ بالحاءِ المَفتوحة وكَسْر النون وتشديد التّحتيّة ج [الدَّهاليز] وقال الليث هو معرَّب داليج وداليز ودالاز ويقال دِلِّيج وأبناءُ [الدَّهاليز]ِ الصِّبيانُ الذي يُلقَطون ولا يُعرَفُ لهم أبٌ ودَهاليزُ المَلِك مَوْضِع بمِصر مُتفرَّج 2 فصل الذال المُعجَمة مع الزاي 2
ذرز	[ذرز] [ذرز] ذَرِزَ الرجلُ كفَرِح ذَرْزَاً تمَكَّن من لَذَّاتِ الدنيا كدَرِزَ بالدالِ المهملة وَزْنَاً ومَعنىً عن ابْن الأَعْرابِيّ وقد تقدّم ويقال للدنيا أمّ ذَرْزٍ كما في التهذيب ذرمز الذَّرْمازِيُّ بالفَتْح هو مُحَمَّد بنُ الفَضل المُحدِّث روى عنه أبو حَفْص عمر بنُ شاهينَ السَّمَرْقَنْدِيّ هكذا في سائر النُّسَخ وفيه خطأٌ من وجوه الأوّل أنّ الذي ضَبَطَه أَئِمَّةُ الأَنْساب بالدّال المُهمَلة وزاءَيْن بَيْنَهما ميم وألف فظنَّ المُصَنِّف نُقطَةَ الزاي الأولى على الدال فصحَّفه الثاني أنّ الذي اشتهرَ بهذه النِّسبة هو مُحَمَّد بن جَعْفَر الدَّزْمازِيّ وهو الذي روى عنه ابنُ شاهين كما صرَّح به غيرُ واحد والثالث أنّ مُحَمَّد بن الفَضل الذي ذَكَرَه ليس هو الدَّزْمازيّ بل هو البَلْخيّ وهو شَيْخ مُحَمَّد بن جَعْفَر المَذكور روى عنه في سنة فانظُر وتأمَّل 2 فصل الراء مع الزاي 2
ربز	[ربز] [ربز] [[[[الرَّبيز]]]] الرجلُ الظَّريفُ الكَيِّسُ قاله أبو عدنان [[[[الرَّبيز]]]] المُكتَنِزُ الأَعجَزُ من الأَكْياس ونَحوِها هكذا في النُّسَخ وفي بعض الأُصول الأَكْباش جمع كَبْش [رَبيز] مثل رَبيس وقال أبو زَيْد [[[[الرَّبيز]]]] والرَّميز من الرِّجال العاقِلُ الثَّخين وقد رَبُزَ رَبازَةً ورَمُزَ رَمازَةً ككَرُمَ فيهما أي في معنى الظَّريف والمُكتَنِز [[[[الرَّبيز]]]] الكبيرُ في فَنّه كالرَّميز هكذا في النُّسَخ الكبير بالمُوَحَّدة وفي التكملة واللِّسان بالثّاءِ المُثَلَّثَة ورَبَّزَ القِرْبَةَ تَرْبِيزاً مَلأَها وكذلك رَبَّسَها تَرْبِيساً وارْتَبزَ الرجلُ تَمَّ في فَنّه وكَمُلَ وهو [مُرْتَبِز] ومُرْتَمِز ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه أَرْبَزَه إرْبازاً أَعْقَلَه عن أبي زَيْد وقَطيفةٌ [رَبيز]َةٌ ضَخْمَة
رجز	[رجز] [رجز] [الرِّجز] بالكسْر والضَّمّ القَذَرُ مثل الرّجس [الرُّجْز] عِبادة الأَوثان وبه فُسِّرَ قوله تعالى [والرُّجْز]َ فاهْجُرْ وقيل هو العمَل الذي يؤَدِّي إلى العَذاب وأَصل [الرّجز] في اللغة الاضطراب وتتابع الحَرَكات قال أَبو إسحاق في تفسير قوله تعالى لَئِنْ كَشَفْتَ عنَّا [الرِّجز]َ قال هو العَذابُ المُقَلْقِل لشدَّته وله قلقلَةٌ شديدةٌ متتابِعة قيل [الرُّجْز]ُ في قوله تعالى [والرُّجْز]َ فاهْجُرْ الشِّرْكُ ما كانَ تأْويله أَنَّ من عبَدَ غيرَ الله فهو على رَيْبٍ من أَمْرِه واضطرابٍ من اعتقَادِه [[[[[الرَّجَز]]]]] بالتَّحريك ضَرْبٌ من الشِّعر معروف وزنُه مُسْتَفْعِلُن سِتَّ مَرَّات فابْتداءُ أَجزائه سَبَبان ثم وَتِدٌ وهو وَزْنٌ يَسْهُلُ في السَّمْع ويقع في النَّفس ولذلك جاز أَن يقع فيه المَشْطور وهو الذي ذهبَ شَطْرُه والمَنْهُوك وهو الذي قد ذهب منه أربعة أَجزاءٍ وبقِيَ جُزْءان قال أَبو إسحاق إنَّما سُمِّيَ [[[[[الرَّجَز]]]]]ُ رَجَزاً لأَنَّه تَتوالَى فيه في أَوَّل حَرَكة وسُكونٌ ثمَّ حرَكَة وسُكون إلى أَن تنتهي أَجزاؤُه يُشَبَّه [[بالرَّجَز]] في رِجل الناقة ورِعْدَتِها وهو أَن تتحرَّك وتسْكُنَ وقيل سُمِّيَ بذلك لتَقارُبِ أَجزائه واضطرابِها وقِلَّة حُروفه وقيل لأَنَّه صُدورٌ بلا أَعْجاز وقال ابن جِنّي كُلُّ شِعرٍ تَرَكَّبَ تَركيبَ [[[[[الرَّجَز]]]]] يسمَّى رَجَزاً وقال الأَخفش مَرَّةً [[[[[الرَّجَز]]]]] عند العرب كلّ ما كان على ثلاثة أَجْزاءٍ وهو الذي يتمرَّنون به في عملهم وسَوْقِهِم ويَحْدون به قال ابنُ سِيدَه وقد رَوى بعضُ مَن أَثِق به نحو هذا عن الخليل قد اختُلِف فيه فزَعَم قومٌ أَنَّه ليس بشِعر وأَنَّ مَجازَه مَجازُ السَّجْع وهو عند الخليل شِعْرٌ صحيح ولو جاءَ منه شيءٌ على جُزْءٍ واحدٍ لاحتمَل الرَجَزُ ذلك لحُسْن بِنائِه هذا نَصُّ المُحْكَم وفي التَّهذيب زعَم الخليلُ أَنّه ليس بشِعر وإنَما هو أَنصافُ أَبياتٍ أَو أَثلاثٌ ودليل الخليل في ذلك ما رويَ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في قوله ستُبْدي لكَ الأَيّامُ ما كنتَ جاهِلاً ويأْتيكَ مَن لم تُزَوِّد بالأَخبارِ قال الخليل لو كان نصف البيت شِعراً ما جَرى على لِسان النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم ستُبدي لكَ الأَيّامُ ما كنتَ جاهِلاً وجاءَ بالنِّصف الثاني على غير تأليف الشِّعْر لأَنَّ نصف البيت لا يقال له شِعر ولا بيت ولو جازَ أَنْ يُقال لنصف البيت شِعْر لقِيل لِجُزءٍ منه شِعر وقد جرى على لسان النبيِّ صلَّى الله عليه وسلّم أَنا النَّبيُّ لا كَذِبْ أَنا ابنُ عَبْدِ المُطَّلب قال فلو كان شِعراً لم يَجْرِ على لسانه صلّى الله عليه وسلّم قال الله تعالى وما علَّمْناهُ الشِّعْرَ وما يَنْبَغي لهُ وقد نازَعَه الأَخْفَشُ في ذلك قال الأَزْهَرِيّ قولُ الخليل الذي بُنِي عليه أَنَّ [[[[[الرَّجَز]]]]]َ شِعر ومعنى قولِ الله عزّ وجلّ وما علَّمْناهُ الشِّعْرَ وما يَنبغي له أي لم نُعلِّمه الشِّعر فيقولَه ويتدرَّبَ فيه حتى يُنشِئَ منه كتُباً وليس في إنشاده صلّى الله عليه وسلّم البيت والبيتين لغيره ما يُبْطِلُ هذا لأَنَّ المعنى فيه أَنَّا لم نجعلْه شاعراً والأُرْجُوزَةُ بالضَّمّ القصيدة منه أي من [[[[[الرَّجَز]]]]] وهي كهيئة السَّجْع إلاّ أَنَّه في وزن الشِّعر ج أَراجِيزُ ومِن سَجَعات الحريريّ فما كلُّ قاضٍ قاضي تِبْرِز ولا كلُّ وَقْتٍ تسْمع فيه الأَراجِيز قال اللّعين المِنْقَرِيّ يهجو رُؤْبَةَ إنِّي أَنا ابنُ جَلا إنْ كنتَ تعرِفُني يا رُؤْبَ والحَيَّةُ الصَّماءُ في الجَبَل أَبالأَراجِيزِ يا ابْنَ اللُّؤْمِ تُوعِدُنِي وفي الأَراجِيزُ رَأْسُ النُّوكِ والفَشَلِ وقد رَجَزَ يَرْجُزُ رَجْزاً ويسمَّى قائله راجِزاً كما يسمّى قائل بحور الشِّعر شاعِراً وارْتَجَزَ الرَّجَّازُ ارْتِجازاً ورَجَزَ به [ورَجَّزَه] تَرْجِيزاً أَنشدَه أُرْجُوزَةً وهو راجِزٌ ورَجَّازٌ ورَجَّازَةٌ ومُرْتَجِزٌ [[[[[الرَّجَز]]]]] مُحَرَّكَةً داءٌ يصيب الإبِلَ في أَعجازها وهو أَنْ تَضْرِبَ رِجْلُ البعير أَو فَخذاه إذا أَراد القيامَ أَو ثارَ ساعَة ثم ينبسِط وقد رَجَزَ رَجَزاً وهو أَرْجَزُ وهي رَجْزاءُ وقيل ناقةٌ رَجْزاءُ ضعيفة العَجُزِ إذا نهَضَت من مَبْرَكِها لم تستقلّ إلاّ بعدَ نهضتين أَو ثلاث قال أَوْسُ ابنُ حَجَر يَهجُو الحَكَمَ بنَ مَروان بنِ زِنْباعٍ وكان وعَدَه بشيءٍ ثمَّ أَخْلفَه هَمَّمْتَ بِباعٍ ثمَّ قصَّرْتَ دُونَه كمَا ناءَت الرَّجْزاءُ شُدَّ عِقالُها مَنَعْتَ قليلاً نفْعُه وحَرَمْتَنِي قليلاً فهَبْها عَثْرَةً لا تُقالُها يقول لم تُتِم ما وعَدَتْ كما أَنَّ الرَّجْزاءَ إذا أَرادت النُّهوض لم تكد تنهض إلاّ بعدَ ارتعادٍ شديدٍ الرَّجّازُ كشَدَّاد ورُمَّان وَادٍ عظيم بنَجْد أَنشد ابن دُرَيْد لبَدْر بن عامرٍ الهُذليّ أَسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ من عُرَوَائه بعَوارضِ الرُّجّازِ أَو بعُيُونِ هكذا رُويَ بالوَجهين وعُيون أَيضاً مَوضع كذا قرأْته في أَشعار الهُذليين والرِّجازَةُ بالكسْر مَركب للنِّساءِ وهو أَصغر من الهودَجِ جَمعه رَجائزُ أَو كِساءٌ فيه حَجَرٌ يُعلَّق بأَحد جانبَي الهَودَج لِيَعْدِلَه إذا مالَ سُمِّيَ بذلكَ لاضطرابه وفي التهذيب هو شيءٌ من وِسادةٍ وأَدَمٍ إذا مال أَحَد الشِّقَّين وُضِع في الشِّقِّ الآخر ليَسْتَوِيَ سُمِّيَ رِجازَةَ المَيْلِ أَو شَعْرٌ أَحْمَرُ أو صوفٌ يعلَّق على الهَودجِ للتَّزَيُّن قال الشَّمّاخ ولَو ثَقِفاها ضُرِّجَت بدِمائها كما جَلَّلَت نِضْوَ القِرامِ الرَّجائزُ وقال الأصمعيّ هذا خطأٌ إنّما هي الجَزائز وقد تقدّم ذكرها في موضعها والمُرْتَجِزُ بنُ المُلاءَةِ فَرَسٌ للنبيِّ صلّى الله تعالى عليه وسلّم سُمِّي به لحُسْنِ صَهيلِه وجَهارَتِه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلّم اشتراه من أَعرابيٍّ اسمه سَوَاد هكذا في النُّسَخ بالدَّال وصوابه سَواءٌ بالهمز ابن الحارث بن ظالِم المُحارِبِيّ وصحَّفَه أَبو نُعَيْم فقال النّجاريّ ويقال فيه أَيضاً سواءُ بنُ قيس وهو الذي أَنْكَرَ شِراءَ الفَرَس حتى شَهِدَ خُزَيْمَةُ بنُ ثابتٍ رضي الله عنه ومن ثَمَّ لُقِّبَ ذا الشَّهادَتين والقصَّة مذكورة في كتب السِّيَرِ من المَجاز تَرَجَّزَ الرَّعْدُ إذا صَاتَ أي سمعت له صَوتاً مُتَتابِعاً كارتَجَزَ ارْتِجازاً وهو صوتُه المُتدارِك [كارتجاز] [الرّاجِز] من المَجاز أَيضاً تَرَجَّزَ السَّحابُ إذا تحرَّك تحرُّكاً بطيئاً لكثرة مائه قال الرَّاعي ورَجَّافاً تَحِنُّ المُزْنُ فيه تَرَجَّزَ من تِهامَةَ فاسْتَطارا ويُرْوَى مُرْتَجِزاً تَحِنُّ إلخ تَرَجَّزَ الحادي أَي حَدا [برَجَزِه] وفي بعض النُّسَخ [[بالرَّجَز]] [وتَراجَزُوا] تَنازَعوا [[[[[الرَّجَز]]]]]َ بينَهم وتعاطَوه ومما يُستدرَك عليه [رَجَزَ]ت الرِّيحُ رَجْزاً إذا دامَت وإنَّها لَرَجْزاءُ ورَجْزاءُ القِيام يُكنى به عن القِدْرِ الكبيرة الثَّقيلة وبه فُسِّرَ قول الرَّاعي يصفُ الأَثافي ثَلاث صَلِينَ النارَ شَهراً وأَرْزَمَتْ عليهنَّ رَجْزاءُ القِيامِ هَدُوجُ وغيثُ مُرْتَجِزٌ ذو رَعْدٍ وكذلك [مُتَرَجِّز] قال أَبو صَخر وما [مُتَرَجِّز]ُ الآذِيِّ جَوْنٌ له حُبُكٌ يَطِمُّ على الجِبالِ يقال البَحْر [يَرْتَجِز] بآذِيِّه [ويَتَرَجَّز] وهو مَجاز وسَحابةٌ [رَجَّازة] [والرُّجْز] بالضَّمّ اسم صنمٍ بعينه قال قَتادة [والرِّجْز] الإثْمُ والذَّنْبُ ورِجْزُ الشَّيطان وَساوِسُه
رخبز	[رخبز] [رخبز] رَخْبَزٌ كجَعْفَر اسمٌ وقد أَهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وأوردَه صاحب اللسان
رزز	[رزز] [رزز] [[رَزَّ]ت] الجَرادَةُ تَرُزُّ بالضَّمِّ وتَرِزُّ بالكسْر رَزّاً غَرَزَت ذَنَبَها في الأَرض وأَدخلَتْه فيها لِتَبِيضَ أَي تُلقِيَ بَيْضَها كأَ[[رَزَّ]ت] إرْزازاً وهذه عن الليث رَزَّ الرَّجُلَ [رَزَّ]ةً طعنَه طَعنةً رَزَّ البابَ [يَرُزُّه] رَزّاً أَصلحَ عليه الرَّزَّةَ وهي حديدةٌ يُدْخَلُ فيها القُفْلُ سُمِّيَت لأَنَّه يُرَزُّ فيها القفلُ أَي يُدْخَل والجَمع [رَزَّ]اتٌ رَزَّ الشّيءَ في الشَّيءِ كالمِسمار في الحائط والسِّكّينِ في الأَرض أَثبتَه فارْتَزَّ ثَبَتَ في الأَساس [[رَزَّ]ت] السَّماءُ تَرُزُّ رَزّاً صَوَّتت من المَطر وأَصل الرَّزِّ بالكَسْر هو الصّوت الخَفِيُّ كما سيأْتي والرُّزُّ بالضَّمِّ وهو الأُرْزُ المَعروف قد تقدَّمت لُغاتُه في أَرْز وطعامٌ مُ[رَزَّ]ز كمُعَظَّم مُعالَجٌ به أَي بالرُّزِّ نقله الصَّاغانِيّ الرِّزُّ بالكسر الصَّوت الخَفِيّ وقيل هو الصَّوْت تسْمَعُه من بعيد وقيل هو الصَّوت تسْمَعُه ولا يُدْرَى ما هُو [كالرِّزِّيزَى] مثال خِصِّيصَى هو أَعَمُّ يكون شديداً ويكون خفيفاً الرِّزُّ صَوتُ الرَّعْدِ أَو أَعَمّ والجِرْسُ مثلُه قيل الرِّزُّ هدير الفَحْل قال ذو الرُّمَّة يصف بعيراً يهدِر في الشِّقشِقَة رَقْشاءَ تَنْتاخُ اللُّغامَ المُزْبِدا دَوَّمَ فيها [[رِزَّ]ه] وأَرْعَدا وقال أَبو النَّجْم كاَنَّ في رَبابِه الكِبَارِ رِزَّ عِشارٍ جُلْنَ في عِشارِ وفي حديث عليّ رضي الله عنه مَن وَجد في بَطنه رِزّاً فلينْصَرِف فليتَوَضَّأْ قال الأَصمعي أَراد بالرِّزِّ الصَّوتَ في البَطْنِ من القَرْقَرَة ونَحوِها قال أَبو عُبيد وكذلك كلّ صوتٍ ليس بالشَّديد فهو رِزٌّ قال الأَزْهَرِيّ هذا الحديث هكذا جاء في كتُب الغريب عن عليٍّ نفسِه وأَخرجَه الطَّبرانيّ عن ابن عُمَرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلّم وقال القُتَيبِيُّ الرِّزّ غَمْزُ الحَدَث وحَرَكَته في البطن للخروج حتى يحتاج صاحبُه إلى دخول الخَلاء كان بقَرْقَرَةٍ أَو بغير قَرقَرَة وأَصل الرِّزّ الوجَع يجده الرَّجلُ في بطْنِه يقال إنَّه يجدُ رِزّاً في بطْنه أَي وجَعاً وغَمْزاً للحدَث وقال أبو النَّجم يذكر إبِلاً عِطاشاً لو جُرَّ شَنٌّ وَسْطَها لم تَجْفُلِ من شَهوةِ الماءِ ورِزٍّ مُعْضِلِ يقول لو جُرَّت قِربَةٌ يابسةٌ وَسْطَ هذه الإبِلِ لم تَنفِر من شِدَّة عطَشِها وذُبُولِها وشدَّة ما تجده في أَجْوافِها من حرارة العَطَش بالوَجَع فسمَّاه رِزّاً وتَرْزِيزُ القِرْطاسِ صَقْلُه وهو بَياضٌ مُ[رَزَّ]زٌ مُعالَجٌ بالأَرُزِّ كما في الأَساس وهذا كما يقولون مُنَشّىً من المجاز التَّرْزِيزُ في الأَمْر تَوْطِئَتُه يقال [رَزَّ]زْتُ أَمرَكَ عندَ فلان [ورَزَّزْت] لكَ الأَمرَ تَرْزِيزاً أَي وَطَّأْتُه لك وثَبَّتّه ومَهَّدْته قال الزَّمَخْشَرِيّ وارْتَزَّ البخيل عند المَسْأَلة إذا بقي ثابتاً مكانه وبَخِلَ ولم يَنْبَسِط وهو افْتَعَل من رَزَّ إذا ثَبَت وبه فُسِّر حديث أَبي الأَسود إن سُئِلَ ارْتَزَّ ويُروَى أَرَزَ بالتَّخفيف أَي تقَبَّضَ وقد ذُكر في موضعه ارْتَزَّ السَّهْمُ في القِرطاسِ أَي ثبت فيه وفي الأَساس وقعَ السهمُ على الأَرضِ فارْتَزَّ ثمَّ اهْتَزَّ فإذا هو في ظَهر يَرْبُوع والرَّزيزُ كأَمير نَبْتٌ يُصبَغ به [[[الرُّزَيْز]]] كزُبَيْر هو أَبو البَرَكات المُسَلَّمُ بنُ البركات بن [[[الرُّزَيْز]]] شيخٌ للدِّمياطيّ الحافظ هكذا قاله الحافظ وقد راجعتُ معظم شيوخ الدِّمياطِيّ في محلِّه فلم أَجِدْه وإنّما ذكر فيمن اسمُه مُسْلِم اثنين أَو ثلاثة ولعلَّه في مُعجَم آخر من مَعاجمه وشمس الدِّين مُحَمَّد بن [[[الرُّزَيْز]]] مُحَدِّث ذكره الحافظ والإرْزِيزُ بالكَسْرَة الرَّعْدَةُ قاله ثَعلب وأَنشدَ بيتَ المُتَنَخِّل قدْ حالَ بينَ تَراقِيه ولَبَّتِه من جُلْبَةِ الجُوعِ جَيَّارٌ وإرْزِيزُ والجَيَّار الحَرارَة في الصَّدر من جُوعٍ أَو غيظ وقد ذُكِر في محلِّه الإرْزيزُ أَيضاً الطَّعن الثَّابت وبه فسَّر بعضُهم قولَ المُتَنَخِّل هذا كما نقله الصَّاغانِيّ الإرْزِيزُ أَيضاً البَرَدُ قاله ثعلب وقال غيره هو بَرَدٌ صِغارٌ كالثَّلج الإرْزِيزُ الطَّويل الصَّوتِ [والرَّزاز] كسَحاب لُغة في الرَّصاص نقله الصَّاغانِيّ الرَّزَّازُ بالتَّشديد لقب جماعة من المحَدّثين منهم أَبو جعفر مُحَمَّد بن عَمْرو بن البَخْتَرِيّ وعثمان بن أَحمد بن سَمعان وأَبو القاسم عليّ بن أَحمد بن مُحَمَّد بن داوود بن موسى بن بَيانٍ سمع من أَبي الحسَن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن إبراهيم بن مَخْلَد البَزَّاز وغيره وسَعيد بن أَبي سعيد مُحَمَّد بن سعيد بن مُحَمَّد العَدْل أَبوه مدرِّس النِّظَامية ببغداد وُلِد أَبوه سنة وتُفِّيَ سنة وسَمع الحَديث وابنُه مُحَمَّد بن سعيد حَضَر على أَبي الفتح بن شاتيل ومات سنة وحفيدُه سعيدُ بنُ مُحَمَّد بن سعيد بن أبي سعيد مُحَمَّد بن سعيد بن محمّد حدَّث وأَحمد بنُ مُحَمَّد بن عَلُّويَةَ الجُرْجَانيّ أَبو العبّاس عن مُحَمَّد بن غالب تَمْتام وعنه النَّفيس بن مُنْجِبٍ [الرَّزَّازُ]ون مُحَدِّثُون نُسِبوا إلى بيع الرُّزِّ والتِّجارة فيه وفاتَه أَبو بكر أَحمدُ بنُ مُحَمَّد بن أَحمد بن يعقوب [الرّزّاز] آخر من حدَّثَ عن أَبي الحُسَين بن شَمعون توفِّي سنة ورَزْرَزَه حَرَّكَه رَزْرَزَ الحِمْلَ سَوَّاه وعدَلَه ومَصدَرُهما الرَّزْرَزَة ومما يُستدرك عليه الإرْزِيزُ بالكَسْر الرَّعْد والإرْزيز الصَّوْتُ [والرِّز]ّ أَن يسكت من ساعته [ورَزيز] الرَّعد صوتُه كأَمير [والرِّز] [والرِّز]ِّيزيّ الوَجَع [والرَّزَّة] بالفتح وَجعٌ يأخذ في الظَّهر نقله الصَّاغانِيّ والمَ[رَزَّ]ة المَوْضع الذي يُجمَع فيه الأُرز كالكُدْس للقَمح ومما يُستَدرك عليه رزمز رَزْمازُ بالفتح قَرية بسمرقَند منها أَبو بَكْرٍ مُحَمَّد بنُ جعفر بن جابرٍ الرَّزْمازِيّ الدهكان من شيوخ أَبي سَعد الإدريسيّ
رطز	[رطز] [رطز] [الرَّطَز]ُ مُحَرَّكَةً أَهملَه الجوهريّ وقال الأَزْهَرِيّ أَهمله الليث وقال أَبو عمر الزَّاهد في كتاب الياقوت [الرَّطَز] الضَّعيف من الشَّعْر وغَيره يقال شَعرٌ رَطَزٌ أَي ضعيف والرَّطازاتُ مُخَفَّفة شبه الخُرافات وهذه نقلها الصَّاغانِيّ
رعز	[رعز] [رعز] رَعَزَ الجاريَةَ إذا جامعَها قال ابن دُرَيْد والرَّعْزُ يُكْنَى به عن النّكاح يقال باتَ [يَرْعَزُها] رَعْزاً والمِرْعِزّ كزِبْرِج مُشَدَّد الآخِر [والمِرْعِزَّى] بالأَلف المَقصورة مع تشديد الزَّاي ويُمَدُّ إذا خُفِّف والميم والعين مكسورَتان على كلِّ حال وقد تُفتَحُ الميمُ في الكُلّ فتقول مَرْعِزّ وهذه ذكرَها الأَزْهَرِيّ في الرّباعيّ الزَّغَب الذي تحت شَعْرِ العَنْزِ قاله الجَوْهَرِيّ قال وهو مَفْعِلَّى لأَنَّ فَعْلِلَّى لم يجئ وإنَّما كسروا الميمَ إتباعاً لكسرة العين كما قالوا منخِر ومِنتِن وجعل سيبويه [المِرْعِزَّى] صفةً عَنَى به اللَّيِّنَ من الصُّوف وقال كُراع لا نَظيرَ [للمِرْعِزَّى] ولا للمِرْعِزاءِ وحكى الأَزْهَرِيّ كالصُّوف يَخلُص من بين شَعَر العَنْز وثَوْب مُمَرْعَزٌ من باب تَمَدْرَع وتَمَسْكَن والمُراعِزُ المُعاتِبُ نقله الصَّاغانِيّ ورَاعَزَ أَي تقَبَّض نقله الصَّاغانِيّ أَيضاً رغز اسْتَرْغَزَه بالغَيْن المُعْجَمَة اسْتضْعَفَه واسْتَلانَه هكذا أورَدَه الصَّاغانِيّ من غير عَزْوٍ لأَحد وقد أَهملَه الجُمْهور
رفز	[رفز] [رفز] [[رَفَزَ]ه] [[يَرْفِزُ]ه] بالكَسْر ضرَبَه أَهمله الجَوْهَرِيّ واسْتدركَه الأَزْهَرِيّ قال والرَّافِزُ العِرْقُ الضَّارِب وما يَرْفِزُ منه عِرْقٌ ما يَضْرِب قال الليث قرأْتُ في بعضِ الكتُب شِعراً لا أَدري ما صِحَّته وهو وبَلْدَةٍ للداءِ فيها غَامِزُ مَيْتٌ بها العِرْقُ الصَّحيحُ الرَّافِزُ قال هكذا كان مُقَيَّداً وفسَّرَه رَفَزَ العِرْقُ إذا ضَرَب وإنْ عِرْقَه لرَفَّازٌ أَي نبَّاض قال الأَزْهَرِيّ ولا أعرف الرَّفازَ بمعنى النبّاض ولعلَّه بالقاف قال وينبغي أن يُبحَثَ عنه قلت على تقدير صحَّته نقولُ إنَّه مَقلوبٌ من رَفَسَ بالسِّين ومثل هذا كثير كما لا يُخْفَى
رقز	[رقز] [رقز] رَقَزَ بالقاف أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال الأَزْهَرِيّ العَرب تقول رَقَزَ ورَقَصَ وهو رَقَّازٌ رَقَّاص والرَّاقِزُ أَو الرَّافِزُ على الشَّك منه أَيضاً الضَّاربُ يقال ما [يرْقِز] منه عِرْقٌ أَي ما يَضْرِب منه أَنشد أَبو عَمْرو لِنِجاد بنِ مَرْثَد وبَلْدَةٍ لِلدَّاءِ فيها غامِزُ مَيْتٌ بها العِرْقُ الصَّحيحُ الرَّاقِزُ أَو الرَّافِز هكذا في التهذيب والتكملة
ركز	[ركز] [ركز] رَكَزَ الرُّمْحَ [[يَرْكُزُه]] بالضَّمِّ [ويَرْكِزُه] بالكَسْر رَكْزاً غَرَزَه في الأَرضِ مُنتصِباً وكذا غير الرُّمح والمَوضِع مُرْكَزٌ [كركَّزَه] تَرْكِيزاً أَنشد ثعلب وأَشْطانُ الرِّماح مُرَكَّزاتٌ وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلُولُ رَكَزَ العِرْقُ اخْتلَج كارْتَكَزَ نقله الصَّاغانِيّ والمَرْكَزُ وسَطُ الدائرَةِ منَ المَجاز [[المَرْكَز]] مَوضِع الرَّجُل ومَحَلُّه يقال حَلَّ فلانٌ [بمَرْكَزِه] [[المَرْكَز]]ُ أَيضاً حيثُ أُمِرَ الجُنْدُ أَن يَلزَمُوه وأَن لا يَبرَحُوه يقال أَخَلَّ فلانٌ [بمركزه] وهو مَجاز أَيضاً في التَّنْزِيل أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ [رِكْزا] قال الفرَّاء [[الرِّكْز]] بالكسر الصَّوْت وقيل هو الصوت ليس بالشَّديد وقيل هو صوت الإنسان تسمَعُه من بَعيد نَحو رِكْزِ الصَّائدِ إذا ناجَى كِلابَه وأَنشد وقد توَجَّسَ [رِكْزا]ً مُقْفِرٌ نَدُسٌ بنَبْأَةِ الصَّوْتِ ما في سَمعِه كَذِب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ قال هو رِكْزُ الناس قال [[الرِّكْز]] الصَّوت الخَفيّ والحِسُّ فجعَلَ القَسْوَرَةَ نفسَها [رِكْزا]ً لأَنَّ القَسْوَرَة جماعةُ الرِّجال وقيل هو جماعة الرُّماة فسمَّاهم باسم صَوْتِهم وقد ذُكِر في مَوضِعه [[الرِّكْز]]ُ أَيضاً الرَّجُل العالِمُ العاقِلُ الحَليم السَّخِيّ الكريم قاله أَبو عَمْرو وليس في نصِّه ذِكر العالِم ولا ذِكْر الكَريم منَ المَجاز [[الرِّكْز]]َةُ بهاءٍ ثَباتُ العَقْلِ ومُسْكَتُه قال الفرّاء سمعت بعض بني أَسَد يقول كلَّمْت فلاناً فما رأَيْتُ له رِكْزَةً أَي ليس بثابت العقل [[الرِّكْز]]َةُ أَيضاً واحِدَةُ الرِّكَازِ ككِتاب وهو ما [رَكَزه] الله تعالى في المعادن أَي أَحْدَثَه وأَوجدَه وهو التِّبْرُ المَخلوقُ في الأَرضِ وهذا الذي توقَّفَ فيه الإمام الشَّافِعيّ رضي الله عنه كما نقله عنه الأَزْهَرِيّ وجاء في الحديث عن عَمرو بن شُعيب أَنَّ عَبْداً وجَدَ رِكْزَةً على عهد عُمَر رضي الله عنه فأَخذها منه عُمَر ويقال [[الرِّكْز]]َةُ القِطعة من جَواهِر الأَرضِ المَركوزَةُ فيها [كالرَّكيزة] وقال أحمد بن خالد [[[الرِّكاز]]] جَمْع والواحدة [رَكِيزَة] كأَنَّه رُكِزَ في الأَرْض رَكْزاً قال الشَّافعيّ رضي الله عنه والذي لا أَشُكُّ فيه أَنَّ [الرُّكاز] دَفِينُ أَهل الجاهليَّة أَي الكَنز الجاهِليّ وعليه جاء الحديثُ وفي [[[الرِّكاز]]]ِ الخُمْس وهو رأْيُ أَهل الحِجاز قال الأَزْهَرِيّ وإنَّما كان فيه الخُمُسُ لكَثرَة نَفعِه وسُهُولَةِ أَخْذِه قلتُ وقد جاء في مُسند أَحمد بن حَنبل في بعض طُرُق هذا الحديث وفي الرَّكائزِ الخُمُسُ وكأَنَّها جمع [رَكيزَة] أَو [رِكَازَة] ونقل أبو عُبيد عن أَهل العراق في [[[الرِّكاز]]]ِ المَعادِنُ كلُّها فما اسْتُخرِجَ منها شيءٌ فَلِمُسْتَخْرِجِه أَربعةُ أَخماسِه ولِبيت المالِ الخُمُس قالوا وكذلك المال العاديّ يوجدُ مَدفُوناً هو مثل المعدن سواءً قالوا وإنَّما أَصلُ [[[الرِّكاز]]]ِ المَعدِن والمال العاديّ الذي قد ملكَه الناس مُشَبَّه بالمَعدِن قيل [[[الرِّكاز]]] قِطَع عِظامٌ مِثْل الجلاميد من الفِضَّة والذَّهب تُخرَجُ من الأَرض أَو من المَعدِن وهو قول الليث وهذا يُعضِّد تفسير أَهلِ العِراق وقال بعض أَهلِ الحِجاز [[[الرِّكاز]]] هو المال المَدفُون خاصَّةً مما كنزَه بنو آدمَ قبلَ الإسْلام وأَما المعادن فليست [برِكَاز] وإنّما فيها مثلُ ما في أَموال المُسلِمين من الزَّكاةِ إذا بلَغَ ما أَصابَ مائَتي دِرْهَمٍ كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبِحِسابِ ذلك وكذلك الذَّهب إذا بلغَ عشرين مِثقالاً كان فيه نصف مِثقالٍ قلتُ وهذا القول تَحتَمِلُه اللُّغة لأَنَّه مَركوزٌ في الأَرض أَي ثابتٌ ومَدفُون وقد [رَكَزَ]ه رَكْزاً إذا دَفَنَه وأَرْكَزَ الرَجُلُ وجدَ الرِّكَازَ عن ابن الأَعرابيّ الرّكازُ ما أَخرَجَ المَعْدِن وقد أَركَزَ المَعْدِنُ صارَ ونَصّ النَّوادر وُجِدَ فيه رِكَازٌ وقال غيرُه أَركَزَ صاحبُ المَعدِن إذا كَثُرَ ما يَخرُجُ منه له من فِضَّةٍ وغيرها وقال الشّافعيّ رضي الله عنه يقال للرَّجل إذا أصابَ في المَعدِن بَدْرَةً مُجْتَمِعة قد أَركَزَ منَ المَجاز ارْتَكَزَ إذا ثبَتَ في مَحَلِّه يقال دخَلَ فلانٌ فارْتَكَزَ في محَلِّه لا يَبرَحُ منَ المَجاز ارْتَكَزَ على القَوْسِ ارْتِكازاً إذا وضَعَ سِيَتَهَا على الأَرض ثم اعتمد عليها كما في الأَساس [والرَّكْزَة] بالفتح كما هو مُقتضى اصطلاحِه وهو خطأٌ وصَوابُه بالكسْر كما ضبطَه الصَّاغانِيّ النَّخْلَة وفي بعض الأُصول الفَسيلَة تُجْتَثُّ وتُقْتَلَع من الجِذْع وفي بعض الأُصول عن الجِذع كذا عن أَبي حنيفة وقال شَمِر النخلةُ التي تَنْبُتُ في جِذْع النَّخلة ثمَّ تُحَوَّل إلى مكانٍ آخَر هي [[الرِّكْز]]َة وقال بعضهم هذا رِكْزٌ حَسَنٌ وهذا وَدِيٌّ حسَنٌ وهذا قَلْعٌ حسَنٌ ويقال رِكْزُ الوَدِيِّ والقَلْعِ ومَرْكُوزٌ ع قال الرَّاعي بأَعلامِ مَرْكُوزٍ فعَنْزٍ فغُرَّبٍ مَغانِيَ أُمِّ الوَبْرِ إذْ هي ما هِيا [والرَّكيزة] في اصطلاح الرَّملييّن هي العتَبَةُ الدَّاخِلَةُ زوجٌ وثلاثُ أَفرادٌ وهكذا صورَتُه وإنَّما سُمِّيَت لأَنَّها دليل الكُنُوزِ والدَّفائن والخَزائِن والمُخَبَّآت ومما يُستدرك عليه رَكَزَ الحَرُّ السَّفا [[يَرْكُزُه]] رَكْزاً أَثبتَه في الأَرض قال الأَخطل فلمَّا تَلَوَّى في جَحَافِلِه السَّفَا وأَوجعَه [مَرْكُوزُه] والأَسافِلُ [والمَركوز] المَدْفُون [والرَّكِيزَة] [[المَرْكَز]] ورَكَزَ الله المَعادِنَ في الجبال أَثْبَتَها وهذا [مَركَز] الخَيْل وهو مَجاز وكذلك قولُهم عِزُّه راكِزٌ أَي ثابِتٌ وإنَّه مَرْكُوزٌ في العُقول [والمُرْتَكِز] من يابس الحَشيش أَن تَرى ساقاً وقد تَطايَرَ عنها وَرَقُها وأَغْصانُها قاله الليث رمز الرَّمْزُ بالفتح ويُضَمُّ ويُحَرَّك الإشارة إلى شيءٍ مما يُبانُ بلَفْظ بأَيّ شيءٍ أَو هو الإيماءُ بأَيِّ شيءٍ أَشرتَ إليه بالشَّفتين أَي تحريكهما بكلامٍ غيرِ مفهوم باللفظ من غير إبانةٍ بصوت أو العينين أَو الحاجِبين أَو الفَمِ أَو اليَدِ أَو اللسان وهو تَصويتٌ خَفِيٌّ به كالهَمْس وفي البصائر الرَّمْزُ الصَّوت الخَفِيّ والغَمْزُ بالحاجِب والإشارة بالشَّفَة ويُعَبَّر عن كُلِّ إشارةٍ بالرَّمز كما عُبِّرَ عن السِّعايَة بالغَمْز يَرْمُزُ بالضَّمِّ ويَرْمِزُ بالكَسْر وكلَّمَه رَمْزاً والرَّمَّازَة بالتَّشْديد السَّافِلَة أَي الأُسْتُ لانضِمامِها وقيل لأَنَّها تَمُوجُ في الحديث نَهَى عن كَسْبِ الرَّمَّازَة وهي المَرْأَةُ الزَّانية ولو قال والرَّمَّازَة الفَقْحَة والقَحْبَة كان أَحسَنَ لاختِصاره وقال الأَخطل أَحاديثُ سَدَّاها ابنُ حَدْراءَ فَرْقَدٌ ورَمَّازَةٌ مالَتْ لِمَنْ يَسْتَمِيلُها قال شَمِر الرّمَّازَة هنا الفَاجِرَة التي لا تَرُدُّ يدَ لامِسٍ وقيل للزانية رَمَّازَة لأنَّها تَرمِزُ بعينِها ومن سَجَعات الأَساس جاريةٌ غَمَّازَةٌ بيدها همَّازَة بعَينها لَمَّازَةٌ بفمِها رَمَّازَةٌ بحاجبِها ويقال امرأَة رَمَّازَة أَي غَمَّازَة من رَمَزَتْه المَرْأَةُ بعينِها رَمْزاً إذا غمَزَتْه الرَّمَّازة الشَّحْمَةُ في عَيْنِ الرُّكْبَةِ والذي في اللسان والتَّكملة أَنَّ تلكَ الشَّحمة رَامِزَة وهما رامِزَتان ففي كلام المصنّف نَظَرٌ من وجهين الرَّمَّازَة الكتيبَةُ الكبيرَةُ وهي التي تَرْتَمِز من نواحيها وتموج لكثرتها أَي تتحرَّك وتضطَرب من جوانبها ومن سَجَعَات الأَساس شَتَّانَ بينَ مُنازَلَة الرَّمَّازَة ومُغازَلَة الرَّمَّازة والرَّمِيزُ كأَمير الكثير الحركة الرَّمِيزُ المُبَجَّل المُعَظَّمُ لأَنَّه يُرْمَزُ إليه ويُشارُ وفي التَّهذيب عن أَبي زيد الرَّمِيزُ والرَّبِيزُ من الرِّجالِ العاقِلُ الثَّخينُ الرَّمِيزُ الكثير في فَنِّه كالرَّبِيزِ وقال أَعرابيٌّ لرجل أَعطِني دِرْهَماً قال لقد سأَلْتَ رَمِيزاً الدِّرْهَمُ عُشْرُ العَشَرَةِ والعَشَرةُ عُشْرُ المائةِ والمائة عُشْر الأَلف والأَلف عُشرُ دِيَتِك قال اللّحيانيّ الرَّمِيز الأَصيلُ الرَّأْيِ والرَّزينُ الرَّأْيِ الجَيِّدُه وكذلك الوَزينُ والرَّزينُ ورَجلٌ رَمِيزُ الفُؤادِ ضَيِّقُه نقله الصَّاغانِيّ وكأَنَّ المُراد به مُضْطَرِبُه ومِن لازمِ الاضْطرابِ القَلَقُ والضِّيقُ وقد رَمُزَ رَمَازَةً ككَرُمَ كَرامَةً في الكُلِّ ممّا ذكَرَه من مَعاني الرَّمِيز والرَّامُوز كقامُوس البَحْرُ العظيمُ لِتَمَوُّجِه وبه سَمَّى بعضُ عَصرِيّي المُصَنِّف من أَهل تونُس كِتابَه بالرَّامُوز وقد اطَّلَعْتُ عليه في أَوَّل شَرْحي هذا فلم أَسْتَفِد منه شيئاً وكأَنَّه لم يطَّلع على هذا الكتاب الرَّامُوز الأَصلُ والنَّمُوذَجُ نقله الصَّاغانِيّ وقال إنَّها كلمةٌ مُوَلَّدَة وارْمَأَزَّ عنه كاقْشَعَرَّ زالَ ارْمَأَزَّ أَيضاً لَزِمَ مَكانَه لا يَبْرَح وهو مُرْمَئِزٌّ قاله الأَصمعيّ ضِدّ ويقال ما ارْمَأَزَّ من مكانِه ما برِحَ ارْمَأَزَّ انْقَبَضَ ولَزِمَ مكانَه وتَرَمَّزَ من الضَّرْبَة تحرَّكَ منها واضْطَرَبَ كارْتَمَزَ قال خَرَرْتُ منها لِقَفَايَ أَرْتَمِزْ تَرَمَّزَ القَوْمُ إذا تحرّكوا في مَجالِسِهم لقيامٍ أَو خُصومَةٍ كارتَمَزَ تَرَمَّزَ إذا تهيَّأَ وتحرَّك وتَرَمَّزَ إذا ضَرِطَ شديداً وفي بعض النُّسَخ ضَرَب والأُولى الصوابُ والذي في اللسان وغيره تَرَمَّزَت الأسْتُ ضَرِطَتْ ضَرِطاً خَفِيّاً وهذا أَوفقُ للَّغة فإنَّ الرَّمْزَ هو الصَّوت الخَفيّ والتُّرامِزُ كعُلابِط من الإبل القويُّ الشديد الذي قد ذَكَّى وتمَّت قوَّتُه قاله أَبو زيد وقيل هو الذي إذا مضَغَ رأَيتَ دماغه يرتفع ويَسْفُل وهو مثالٌ لم يذكره سيبويه وذهب أَبو بكر إلى أَنَّ التاءَ زائدةٌ وأَمّا ابنُ جِنِّيّ فجعلَه رُباعِيّاً وقد تقدّم للمصنّف ذلك وكأَنّه جمَع بين القولين وإبلٌ رُمْزٌ بالضَّمِّ سُحَاحٌ سِمانٌ من ذلك وهذه ناقةٌ تَرْمُزُ أَي لا تكاد تَمشي من ثِقَلها وسِمنها هكذا في سائر النُّسَخ كتَنْصُر والذي يُؤْخَذُ من قول أبي عَمْرو جَمَلٌ ترمّز بتشديد الميم الذي إذا اعْتَلَفَ رأَيْتَ هامتَه تَرْجُف من شِدَّة وَقْعه وذلكَ إذا أَسَنَّ وقد تقدّم الكلام فيه في تَرمز فراجِعْه ورَمَزَ غنمَه ظاهرُه أَنَّه من باب نَصَر وليس كذلك بل الصَّواب رَمَّزَ غنمَه تَرْمِيزاً وكذلك إبلَه أَي لمْ يرضَ رِعْيَةَ الرَّاعي فحوَّلَها إلى راعٍ آخَرَ هكذا نصَّ عليه ابن الأَعرابيّ في النَّوادر وأَنشد إنّا وَجَدْنا ناقَةَ العَجُوزِ خيرَ النِّياقاتِ على التَّرْمِيزِ رَمَزَ القِرَبَةَ ملأَها وهذه أَيضاً الصَّواب فيها التَّشديد وقد تقدّم له في ربز بيان ذلك رَمَزَ الظَّبيُ رَمَزاناً مُحَرَّكاً نَقَزَ أَي وَثَبَ منَ المَجاز رَمَزَ فلاناً بكذا إذا أَغراه به الرُّمَيْز كزُبَيْر العَصا لأَنَّه يُرْمَزُ بها للضَّرْب ومما يستدرك عليه رَمَّزَ رأْيَه تَرْمِيزاً أَجادَه وإبلٌ مَرامِيزُ كثيرة التَّحرُّك عن ابن الأَعرابيّ ويقال دخلْتُ عليهم فتَغامَزوا وتَرامَزوا والارْتِمازُ الحَرَكَة الضَّعيفةُ وهي حَرَكة الوَقِيذ ومنه قولهم ضرَبَه حتّى خَرَّ يَرْتَمِز للمَوْت ونبَّهْتُه فما ارْتَمَزَ وما تَرَمَّز أَي ما تحرَّك ورَمَّزَت الشَّاةُ هُزِلَت وأَنشد ابن الأَنباريّ يُرِيحُ بعدَ الجِدِّ والتَّرْمِيزِ إراحَةَ الجِدايَةِ النَّفُوزِ وارْتَمَز البعيرُ تحرَّكَت أَرْآدُ لَحْيِه عند الاجْتِرار والمُرْتَمِزُ الكبيرُ في فَنِّه كالمَرْتَبِز
رمهز	[رمهز] [رمهز] المُرْمَهِزُّ الخَفيفُ والمُرْمَهَزُّ بفتح الهاءِ المَطْمَعُ يقال هو لا يَرْمَهِزُّ لشيءٍ أَي لا يُعطي شيئاً هذه المادَّة أَهملَها الجُمهور ما عدا الصَّاغانِيّ فإنَّه أَوردَها هكذا ممن غير عَزْوٍ لأَحد وسيأْتي له في العُبابِ في ضرغط عن ابن دُريد في قول الرَّاجِز ليس إذا جِئْتَ بمُرْمَهِزّ قال مُرْمَهِزّ أَي مُسْتَبْشِر
رنز	[رنز] [رنز] الرُّنْزُ بالضَّمِّ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابن سِيده لُغة في الأُرْز لعبد القَيْس كرهوا التشديد فأَبدلوا من الزَّاي الأُولى نُوناً كما قالوا إنْجَاص في إجّاص
رهز	[رهز] [رهز] وأَسْقَطَ المصنّف هنا مادّة رَهَزَ وهي ثابتة في نُسَخ الصّحاح [والرَّهْز] الحَرَكَة وكذلك [الارْتِهاز] وقد [رَهَزَ]ها المُباضِعُ رَهْزاً ورَهَزاناً [فارْتَهَزَت] وهو تحرُّكُهما جميعاً عند الإيلاج من الرَّجل والمَرْأَة وفي الأَساس ورأَيتُه مُرْتَهِزاً له إذا تحرَّك واهْتَزَّ ونَشِطَ وفلانٌ للطَّمَع [مُرْتَهِز] ولِفُرْصَتِه مُنتهِز وهذا قصورٌ من المُصنِّف عَجيب وسُبحانَ مَن لا يَسْهو
روز	[روز] [روز] [[رازَ]ه] [[[يَرُوز]]ُه] رَوْزاً جَرَّبَه وخَبَر ما عِندَه ومن سَجَعات الأَساس وكَم [رُزْتُه] رَوْزاً فلم أَرَ عندَه فَوْزاً وفي حديث مُجاهد في قوله تعالى ومِنْهُم مَنْ يَلْمِزُكَ في الصَّدَقاتِ قال يَ[روز]ُك ويسألكُ أي يَمْتَحِنُك ويَذُوق أَمْرَك هل تخافُ لائِمتَه أم لا وفي حديث البُراق فاسْتَصْعَبَ [فرازَه] جِبريلُ عليه السلام بأُذُنِه أي اخْتَبرَه عن أبي عُبَيْدة رازَ الرجلُ ضَيْعَتَه أقامَ ونصُّ أبي عُبَيْدة إذا قام عليها وأَصْلَحها وقال في قَوْلِ الأعشى فعادا لهنَّ [ورازا] لهنَّ واشْترَكا عمَلاً وائْتِمارا قال يريد قاما لهنَّ يقال رازَ ما عند فلان أي طَلَبَه وأَرَاَده قال أبو النَّجم يصفُ البقرَ وطَلَبَها الكُنُسَ من الحَرّ إذا [رازَ]ت الكُنْسَ إلى قُعورِها واتَّقَتِ اللافحَ من حَرُورِها يعني طَلَبَت الظِّلَّ في قُعورِ الكُنُسِ [والرَّاز] رئيسُ وفي بعض الأصول رَأْسُ البَنَّائين زاد الزَّمَخْشَرِيّ لأنّه [[يَرُوز]] ما يَصْنَعون ولأنّه رازَ الصَّنْعَةَ حتى أَتْقَنَها كما يقال للعالم خَبير من الخُبْر وأصله رائِزٌ كشاكٍ في شائِكٍ ولذلك ج جُمِعَ على [الرَّازة] كساسٍ في ساسَةٍ وقال الأَزْهَرِيّ وإنّما سُمّي [رازَ]اً لأنّه [[يَرُوز]]ُ الحَجَرَ واللَّبِنَ ويُقَدِّرهما كأنّه من رازَ [[يَرُوز]] إذا امْتَحنَ عَمَلَه فَحَذَقه وعاوَدَ فيه وحِرْفَتُه [الرِّيازَة] بالكسر قال الأَزْهَرِيّ والزَّمَخْشَرِيّ وقد يُستَعمَل ذلك لرأسِ كلّ صَنْعَة وفي الحديث كان رازَ سَفينةِ نُوحٍ جِبريلُ والعاملُ نوحٌ عليهما السَّلام يعني رئيسَها ورأسَ مُدَبِّريها ومحمد بن [رُوَيْز] بن لاحِقٍ البَصْريّ كزُبَيْر مُحدِّث عن شُعبَة وعنه عمر بن شَبَّةَ ومحمد بن سُلَيْمان الباغَنْدِيّ قَوْلُ ذي الرُّمَّة ولَيلٍ كأَثْناءِ -الرُّوَيْزِيّ جُبتُه بأربعةٍ والشَّخصُ في العَينِ واحِدُ وكذا قَوْلُ زَيْد بنِ كَثْوَة ولَيلٍ كأَثناءِ الرُّوَيْزِيّ جُبتُه إذا سَقَطَت أَرْوَاقُه دون زَرْبَعِ أراد -بالرُّوَيْزِيّ الطَّيْلَسان كذا قاله الصَّاغانِيّ وفي اللِّسان أراد ثَوْبَاً أَخْضَرَ من ثِيابِهم شبَّهَ سوادَ الليلِ به وفي الأساس خرجَ وعليه -[رُوَيْز]ِيّ ضَرْبٌ من الطَّيالِسَة تصغير -رازِيّ منسوبٌ إلى الرَّيّ يقال هو خفيفُ [المَرَاز] والمَ[رازَ]ة إذا [[رازَ]ه] واخْتبرَه وقَدَّره لينْظُرَ ما ثقلُه وفي التكملة خِفَّتَه من ثِقَلِه قال الفَرّاء [المَرازان] الثَّدْيان وهما النَّجْدان [ورَوَّز] فلانٌ رَأْيَه تَرْوِيزاً أي هَمَّ بشيءٍ بعد شيءٍ نقله الصَّاغانِيّ [ورازان] ة بأَصْبَهان وليس بتَصحيف راران براءَيْن وقد ذُكِرَ في موضعه فلا ترْتابَنَّ فيها منها أبو عمرو خالدُ بن مُحَمَّد- الرّازِيّ عن ابن عَرَفَة وعنه أبو الشيخ الأَصْبَهانيّ رازانُ أيضاً محَلَّة ببُرُوجِرْد منها بَدْرُ بنُ صالح بن عَبْد الله الرَّازانِيّ المُحدِّث البُرُوجِرْدِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الرَّوْز] التَّقدير [كالتَّرْوِيز] قال [فرَوِّزا] الأمرَ الذي تَروزانْ [وراز]َ الحجرَ رَوْزَاً [رَزَنَه] ليعرِف ثِقَلَه [والمُراوَزَة] الاخْتِبار [كالمُرازاة] وهو مقلوب وسيذكر في موضعه [وراز] الدِّينار وَزَنَه ليعلمَ قَدْرَه ويقال دينارٌ يرضي الرَّازَةَ -[والرَّاز]ِيّ المَنسوبُ إلى الرَّيّ منهم الإمام فَخْرُ الدين صاحب التفسير وغيره [والرازيانه] هو الشَّمَر ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه أيضاً هنا
رامهرز	[رامهرز] [رامهرز] [رامَهُرز] وهي بلدةٌ بفارِس وهذا موضعُ ذِكْره 2 فصل الزاي مع الزاي
زبز	[زبز] [زبز] الزَّبازَاةُ والزَّبازاء القصيرةُ من النساء [والزَّبازِيَة] الشَّرُّ بين القوم هكذا رواه الصَّاغانِيّ من غير عَزْو لأحد وقد أهمله الجُمهور قلت وقد وَجَدْتُه في ديوان هُذَيْل في شِعر مالكِ بن خالد
زرز	[زرز] [زرز] الزَّرِيزُ كأمير الخفيفُ النظيف قال أبو عمرو هو العاقِلُ المُحكَم الرَّأْي ونصّ النوادر الشديدُ الرّأي هكذا نقله الصَّاغانِيّ وأهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان [وزَرْزا] بالفَتْح قريةٌ من ضواحي القاهِرة
ززز	[ززز] [ززز] زَزَّ أهمله جمهورُ المُصَنِّفين في اللُّغَة وإنّما أَوْرَده بعضُ أئمّة الصَّرْف فيما استوت مادّته في البِناءِ كبَبَّة وشِبْهه وفي بسيط النَّحْوِ زَزَّه يزِزُّه بالكسر على مُقتَضى قاعدَتِه وهي إذا أَتْبَع الماضيَ بالمضارِع فهو كَضَرَب وهكذا هو مَضْبُوط في سائر النُّسَخ والصوابُ أنّه بالضمّ من حدِّ نَصَر لأنّه مُضعَّف مُتَعَدٍّ فكأنّه خالَفَ اصْطِلاحَه لأنّه إنّما يكون ذلك فيما يقوله في كتابه من عنده وهذا نقله عن صاحبِ البَسيط لأنّه كذلك ذَكَرَه فجاء به لأجلِ ذلك على خلافِ اصْطِلاحِه كما حقَّقَه شَيْخُنا وهو نَفيسٌ جداً زَزَّاً إذا صَفَعَه نقله الشيخُ أبو حَيَّان وقال كنتُ أظنّ أنها ليست عربيّة إلى أن ذَكَرَ لي شَيْخُنا الإمامُ اللّغويّ الحافظ رَضِيّ الدِّين الشاطِبِيّ أنّها عربيّة ورأيتُ غيرَه من اللُّغَويِّين قد ذَكَرَها وهي شائعةٌ بالأندلس قال شَيْخُنا وقد أَغْرَب في نَقْلِه عن صاحب البسيط فإني وَقَفْتُ عليه في كتاب الأَبْنِيَة لابنِ القَطَّاع وَذَكَره في الأفعال وما أظنّ الرضيّ الشّاطبيّ أَخَذَه إلا من هناك فإنّي رأيتُ خَطَّه على كتاب الأبنية ورأيتُه نقل منه غَرائب هكذا والله أَعْلَم ويأتي له مَزيدٌ في الصّاد
زلز	[زلز] [زلز] [[[الزَّلَز]]] بالتّحريك وككَتِفٍ الأَثاثُ يقال احْتملَ القومُ [بزَلَزِهم] ونقل الأَزْهَرِيّ عن شَمِر جَمِّع [زَلِزَك] أي أثاثَك ومَتاعَك نصب الزَّاءَيْن وكسرَ اللام وقال هذا هو الصحيح قال وفي كتاب الإيادِيّ المَحاشُ المَتاعُ والأثاث قال [والزَّلِز] مثل المَحاش والصواب [[[الزَّلَز]]] المَحاش [[[الزَّلَز]]] بالتحريك الطريقُ الذي جِئتَ منه يقال رَجَعَ على [زَلَزِه] وزَلِزَ الرجلُ كفَرِح قَلِقَ وضَجِرَ وعَلِزَ ويقال أَخَذَه عَلَزٌ وزَلَزٌ وإنّي لَزَلِزٌ عن مَجْلِس هذا أي قَلِقٌ نَغِلٌ عن ثَعْلَب [والزَّلْزَة] بالفَتْح وسكونِ اللامِ كما هو مَضْبُوط في النُّسَخ وفي بعض الأصول كفَرِحَة المرأةُ الطَّيَّاشَة وقيل هي الدائرَةُ وفي اللِّسان هي التي تَرُودُ في بيوتِ جاراتِها أي تَطوفُ فيها تقول العرب تَوَقَّري يا [زَلِزَة] يقال جمَعوا زَلْزَاءَهم أي أَمْرَهم قال أبو عليّ رواه مُحَمَّد بنُ يزيد الرّياشيّ زوز زُوزان بالضمّ جدُّ أبي بكرٍ مُحَمَّد بن إبراهيم بن زُوزان الإنْطاكيّ الحارثيّ الحافظ شيخٌ لابن جميع ذَكَرَه في مُعجَمِه في المُحمَّدِين وزَوْزَن بالفَتْح أي كَجَوْهَر د بين هَراةَ ونَيْسَابور قال الصَّاغانِيّ وأَحْرِبه أن تكون النونُ أصليّة ومَوضع ذِكرِه حرف النون وقِدْرٌ زُوازِيَةٌ بالضمّ ضَخْمَة عظيمةٌ تَضُمّ الجَزُور وكذلك زُؤَزِيَة وقِدْرُ زُؤازِئَةٌ وزُؤَزِئَة بالهَمز فيهما كما حكاه أبو عُبَيْد فيكون من باب ما جاءَ تارةً مهموزاً وتارة مُعْتَلاًّ وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه ورجلٌ زُوازِيَةٌ قصيرٌ غليظ وقومٌ زُوازِيَةٌ قِصارٌ غِلاظ على التشبيه بالقِدرِ الضخمة ورجلٌ زَوَنْزى وَزَوَزَّى كلاهما على وزن سَبَنْتى مُتَكايِسٌ مُتحَذْلِقٌ وأنشد ابنُ دُرَيْد لمَنظورٍ الدُّبَيْريّ وزَوْجُها زَوَنْزَكٌ زَوَنْزى يَفْرَق إن فُزِّع الضَّبَغْطى أَشْبَهُ شيءٍ هو بالحَبَرْكى إذا حَطَأَتْ رَأْسَه تَشَكَّى وإن نَقَرْتَ أَنْفَه تَبَكَّى الزَّوَنْزَك القصيرُ الدَّميم ويقال الزَّوَنْزى هو المُتَكَبِّر الذي يرى لنَفسِه ما لا يراه غَيْرُه له ويقال رجلٌ زَوَنْزَى ذو أُبَّهَةٍ وكِبْر في الصحاح زَوْزَيْتُ به زَوْزَاةً إذا اسْتَحقرْتُه وطردْتُه وقال ابنُ بَرّيّ وهذا وَهَمٌ من الجَوْهَرِيّ وإنّما حقَّقَ زُوَزِيَة أن يُذكرَ في المُعتَلّ لأنّ لامَه حَرْفُ عِلّة وليس لامُه زائدة وقد ذَكَرَه هو أيضاً في زوى في باب المُعتَلّ وَوَزْنُه بعُلَبِطَة وعُلابِطَة فدَلَّ على أنّ الياءَ فيهما أصلٌ كالطاءِ في عُلَبِطَة وعُلابِطَة قال وهذا هو الصحيح والأصل فيها زُوَزِوَة وزُوازِوَة لأنّه من مُضاعَف الأربعة وكذلك زَوْزَى الرجلُ إذا نَصَبَ ظَهْرَه وأَسْرَع في عَدْوِه أصله زوزو قُلِبَت الواوُ الأخيرة ياءً لكَونِها رابعةً إلى آخِرِ ما قاله والمُصَنِّف قلَّد الجَوْهَرِيّ فيما قاله ولم يَلْتَفِت إلى ما قاله ابنُ برّيّ ولم يُصرِّح على تَحْقِيقِه على عادَتِه في القواعدِ العُرْفيّة وفَوْقَ كلِّ ذي عِلمٍ عليم والله أعلم
زيز	[زيز] [زيز] الزِّيزاءُ بالكسر مَمْدوداً عن الفرّاء قال من العَرب من يفتح فيقول الزَّيزاءُ ممدوداً ومَقصوراً وبعضهم يقول الزَّازاءُ كذلك الزَّازِيَةُ وكلُّه ما غَلُظَ من الأَرض وقيل الأَكَمَةُ الصَّغيرة فهو أَخصُّ وقال الزَّفَيانُ السَّعديّ حتّى تَرُوحي أُصُلاً تُبارِيَهْ تَبارِيَ العانَةِ فوقَ الزَّازِيَهْ كالزِّيزاءَة بزيادة الهاءِ والزِّيزاةِ مقصوراً مع الهاءِ وقال ابن شُمَيْل الزِّيزاةُ في الأَرض القُفُّ الغليظ المُشرِف الخَشنُ الزِّيزاءُ أيضاً الرِّيشُ أَو أَطرافُه ج -الزَّيَازِي ومن قال [الزَّوَازِي] جعل الياء الأُولى مُبْدَلة من الواو مثل القَواقي جمع قيقاةٍ قال رؤبَة حتّى إذا [زَوَزَى] [الزَّيازِي] هَزَّقا ولَفَّ سِدْرَ الهَجَرِيّ حَزَّقا [والزَّيازِيَة] العَجَلَة نقله الصَّاغانِيّ -وزِي زِي بالكسْر حكاية صَوت الجِنّ قال تَسْمَع للجِنّ به -زِيْ -زِيْ زِيا [زِيزَى] كضِيزَى ع بالشام 2 فصل السين المهملة مع الزاي
سجز	[سجز] [سجز] السَّجْزِيّ بالفتح والكسْر نِسبة إلى سِجِسْتان الإقليم المَعروف والكسْر في سِجِستان أَكثر والجيم مَكسورَة أَبداً وهو إقليمٌ ذو مدائن واسم قصبة زَرَنْج وهو بين خُراسان والسّند وكِرمان منه الإمام المَشهور أَبو داوود سُليمان بن الأَشعث بن إسماعيل بن بشير بن شدّاد بن عامر الأَنصاريّ صاحب السُّنن توفي بالبصرة سنة وكانت ولادته سنة روى عن مُحَمَّد بن المثنّى وابن بشّار وأَحمد وأَبو سعيد عثمان بن سعيد الدَّارِمِيّ وأَبو حاتم مُحَمَّد بن حِبّان بن أَحمد بن حِبَّان بن مُعاذ التَّميميّ البسْتِيّ صاحب التَّصانيف والخليل بن أَحمد بن مُحَمَّد بن الخليل بن موسى بن عبد الله بن عاصم القاضي أَبو سعيد إمام في كلِّ فَنّ شائع الذِّكر مشهور بالفضْل مات بفَرْغانة سنة وكانت وِلادته سنة وصَنَّف ووَلِيَ قضاءَ بلدان شتَّى ودَعْلَجُ بنُ أَحمد بن دَعْلَج أَبو مُحَمَّد المُعدّل سَمع مُحَمَّد بن غالب تَمْتاماً وعنه أَبو القاسم بن بشران والحافظ أَبو نصر عُبيد الله بنُ سعيد الوَائِليّ المُجاوِرُ بمكة حدَّث عن أَبي يَعْلَى حَمزة بن عبد العزيز المُهَلَّبيّ وعنه أَبو القاسم العُمَيْريّ وأَبو الفضل الحكّاك وأَبو مُحَمَّد بن السرَّاج وأَبو الحسن الصِّقِلّي وابن سَبعُون وغيرهم كما بيَّنّاه في المرْقاة العلِيَّة ومَسعود بن ناصر الرّكّابُ ويَحيى بن عَمَّار الواعِظ وعليّ بن بُشرَى اللَّيْثيّ وعبد الكريم بن أَبي حاتم هكذا في النُّسَخ والصَّواب عبد الكريم بن إبراهيم بن حِبّان روى عن أَبيه وعن مُحَمَّد بن رُمح وحَرملَة وعنه أَهل مِصر وعبدُ الله بن عُمَر بن مأْمُور وأَبو الوَقْت عبدُ الأَوّل بنُ أبي عَبْد الله بن شُعيب بن إسحاق السَّجْزيّ وقد ذكَره المصنّف في شعب أَيضاً لكونه ينتسب إلى جده شُعيب مُكْثِرٌ صالحٌ إليه انتهى إسنادُ صحيح البُخارِيّ ووَالده سَكنَ هَراةَ وحدَّث عن أَبي الحسَن بن بَرّيّ ومات سنة بِضْعَ عَشْرَةَ وخَمْسِمائة قلتُ وفاتَه أَبو يَعْلَى أَحمدُ بنُ الحسَن بنِ محمود بن منصور الواعِظ السِّجْزيّ ذكره ابن السُّبكيّ والعباديُّ في طبقاته الكبرى سلغز سَلْغَزَ الرَّجُلُ سَلْغَزَةً بالغَين المُعجَمة إذا عَدا عَدْواً شديداً وهذه أَهملَها الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحب اللسان
سنز	[سنز] [سنز] سِينِيزُ كسِينين ة بفارس من قُرَى السّاحل قريبة من جَنَّابَةَ تُجلَب منها الثِّياب منها الإمام أحمد بن عبد الكريم السِّينيزيّ البَصْرِيّ المُقْرِئ ذكرَه الصَّاغانِيّ وعليّ بن المُعَلّى البَزَّاز المُحَدِّث عن مُحَمَّد بن يحيى المَرْوَزِيّ وعنه مُحَمَّد بن عبد الواحد بن رزمة وسَنانِيزُ ة بيَزْدَ سهرز تَمْرٌ سِهِرِيزٌ بالضَّمِّ والكَسْر وبالنَّعت وبالإضافة مثل ثَوبٌ خَزٌّ ومنع أَبو عُبيد الإضافة نَوع منه م معروف يوجد بالبصرة كثيراً ذكره الجَوْهَرِيّ في الشين المُعجَمة وسيأْتي ولم يُعِدْ ذِكرَه في هذا الفصل فلم يُغْنِ عن إعطاءِ كُلِّ حَرْف حَقَّه وسيأْتي أَنَّه فارسيٌ مُعرَّب
سيز	[سيز] [سيز] [سَيازَة] بالفتح ة ببُخارَى منها عليّ بن الحسَن السَّيازِيّ المَعروف بعَلِيَّكْ الطويل المُحَدِّث ومن عادة العجَم أنهم إذا صَغَّروا الاسم أَلحقوا آخره كافاً رَوَى عن مُسَيّب بنِ إسحاق وعنه أَحمد بن عبد الواحد بن رُفَيْد البخاريّ قال الحافظ ضبطَه ابن السَّمعانيّ بكسْر السِّين وقال رَضِيّ الدّين الشَّاطِبيّ الصَّواب فَتحُها 2 فصل الشين المعجمَة مع الزَّاي 2
شأز	[شأز] [شأز] [[شَئِز]]َ المكانُ كفَرِحَ شَأَزاً مُحرَّكَةً وشُؤُوزاً بالضَّمّ غَلُظَ وارتفَعَ أَمّا قولُه اشتدَّ فإنَّه تصَحّف على المُصَنِّف ففي نصّ المُحكَم بعدَ قوله ارتفَع وأَنشد لرُؤْبَة فجعَل أَنشد اشْتَدَّ وقال ابن شُمَيل الشَّأْزُ المَوضِع الغليظ الكثير الحِجارَة وليست الشُّؤُوزَةُ إلاّ في حَجارةٍ وخُشونة فأَمّا أَرضٌ غليظةٌ وهي طينٌ فلا تُعَدُّ شَأْزاً وقال مكانٌ شَأْزٌ وشَئِزٌ أَي غليظ كشَأْسٍ وشَئِسٍ [[شَئِز]] الرَّجلُ شَأْزاً فهو [[شَئِز]] قَلِق من مَرَض أَو هَمٍّ وذُعِرَ كشُئِزَ كعُنِيَ فهو مَشْؤُوزٌ كمَنصُور ومَشُوزٌ كمَقُول وأَشْأَزَه غيرُه أَقلقَه وفي حديث معاوية أَنَّه دخل على خاله أَبي هاشم شَيبةَ بن عُتبة وقد طُعِنَ فبكَى فقال ما يُبكيكَ يا خالُ أَوَجَعٌ [يُشْئِزُك]َ أَم حِرْصٌ على الدُّنيا قال أَبو عُبَيد قوله [يُشْئِزُك] أَي يُقْلِقُك قال ذو الرُّمَّة يصف ثَوراً وَحشيّاً فباتَ [يُشْئِزُه] ثَأْدٌ ويُسْهِرُهُ تَذَؤّبُ الرِّيحِ والوَسواسُ والهِضَبُ واشتَأَزَ نَفَرَ وهذه عن الصَّاغانِيّ [وشَأَزَها] شَأْزاً كمَنَعَ جامَعَها كشَحَزَها وخَيْلٌ شَأْزَةٌ سِمانٌ ومما يُستدرك عليه انْشَأَزَ الرَّجُلُ عن كَذا وكذا أَي ارتفَعَ عنه قال الشاعر أَشْأَزْتَ عن قَوْلِك أَيَّ إشْآزْ
شبدز	[شبدز] [شبدز] [شِبْدَاز] كسِرْبال والدّال مُهمَلَة مَنزِل بين حُلْوانَ وقَرمِيسينَ سُمِّيَ باسم فَرَسٍ كان لكِسرى كذا في مختصر البلدان
شحز	[شحز] [شحز] الشَّحْزُ كالمَنْع أَهملَه الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد كَلِمَة مَرْغُوب عنها يُكْنى بها عن النِّكاح قال وهي لُغة لأَهل جَوْف مَوضِع باليَمَن وقد [شَحَزَها] شَحْزاً جامعَها وشَحَزَ كمنَع فَزِعَ وخاف وضبطه الصَّاغانِيّ كفَرِح وهو الصَّواب فإنَّه مثل شَئِزَ الذي تقدّم ذكره
شخز	[شخز] [شخز] [[الشَّخْز]]ُ بالخاءِ المُعجَمَة كالمَنع لُغة في الشَّخْس وهو الاضْطِرابُ قال رُؤْبَة إذا الأُمورُ أُولِعَت بالشَّخْزِ [[الشَّخْز]]ُ أَيضاً المَشَقَّة وشِدَّة العَناءِ [والشَّخْز] الطَّعْنُ يقال [[شَخَزَ]ه] بالرُّمحِ [يشْخَزُه] شَخْزاً إذا طعنَه [[الشَّخْز]] فَقْءُ العَيْنِ قال أَبو عَمْرو يقال شَخَزَ عَينَه وضَخَزَها وبَخَصَها بمعنى واحد قال ولم أَرَ أَحداً يعرفه [[الشَّخْز]] الإغراءُ بينَ القَوْمِ نقله الصَّاغانِيّ والتَّشاخُزُ لُغة في التَّشاخُس وهو التَّباغُض والتَّعادي وقد [تَشاخَزُوا]
شرز	[شرز] [شرز] [[الشَّرْز]]ُ الشَّرْسُ وهو الغِلَظُ كذا في المُحكَم وأَنشد لمِرداسٍ الدُّبَيْرِيِّ إذا قلتُ إنَّ اليومَ يَومُ خُضُلَّةٍ ولا شَرْزَ لاقَيْتُ الأُمورَ البَجارِيا [[الشَّرْز]] القَطْعُ وقد شَرَزْتُ الشيْءَ أَي قطَعْتُه نقله الصَّاغانِيّ في المحكَم [[الشَّرْز]]ُ [والشَّرْزَة]ُ الشِّدَّة والصُّعوبة [[الشَّرْز]] الشَّديد يقال عذَّبَه اللهُ عَذاباً شَرْزاً أَي شَديداً [[الشَّرْز]]ُ القُوَّة [والشَّرْزَة] الشديدة من شدائد الدَّهْر يقال رَماه الله تعالى بشَرْزَةٍ لا يَتَخَلَّى منها أَي بهُلْكَةٍ هكذا في سائر النُّسَخ وفي بعض الأُصول أَي أَهلكَه والمُشارَزَةُ المُنازَعَةُ والمَشارَسَة وسُوءُ الخُلُق ومنه رجُلٌ مُشارِزٌ أَي سيِّءُ الخُلُقِ والتَّشْرِيزُ التَّعذيب ويقال رَجُلٌ مُشَرِّزٌ كمُحَدِّث أَي شديد التَّعذيب للناس قال أَنا طَليقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزِ أَنْقَذَنِي من صاحبٍ مُشَرِّزِ [التَّشْريز] السَّبُّ نقله الصَّاغانِيّ عن ابن الأَعرابيّ الشُّرَّازُ كرُمّان مُعَذِّبو النّاس عذاباً شَرْزاً أَي شديداً [والشِّيراز] بالكّسْر الذي يُؤكَل وهو اللّبَن الرَّائبُ المَسْتَخرَجُ ماؤُه ومن العجيب أَنَّ اللّبَن بالفارسيَّة [شِيراز] ج شَوارِيزُ كمِيزانٍ ومَوازِينَ قيل شَرارِيزُ وأَصلُه [شِرَّاز] مثل دِينارٍ ودَنانِيرَ قيل شَآرِيز فيمن يقول شِئْرَاز بالهَمز مثل رِئْبال ورآبيل فيمن همَز رِئبالاً وشِيرازُ بنُ طَهْمُورَثَ ملِك الفُرْس بنى قصبةَ بلادِ فارِسَ فسُمِّيَت به وشَرُوزُ كصَبور قلعةٌ حصينةٌ نقله الصَّاغانِيّ وشِرِّزٌ كجِلِّقٍ أَي بكسْر الشِّين والرَّاء المُشَدَّدة جبَلٌ ببلاد الدَيْلَم لجَأَ إليه مَرْزُبانُ الرّيّ لمّا فتحَها عَتّابُ بنُ وَرْقاءَ وأَشْرَزَه الله أَي أَلقاه في مَكْروهٍ لا يخرج منه وقيل في شِدّة ومَهْلَكَة يقال مُصْحَفٌ مُشَرَّزٌ ومُسَرَّسٌ [المُشَرَّز] كمُعَظَّم المَشدودُ بعضُه إلى بعض المَضْمومُ طَرَفاه فإن لم يُضَمّ طَرَفاه فهو مُسَرَّس بسينَيْن وليس [بمُشَرَّز] مُشتَقٌّ من [الشِّيرازَة] وهي أَعجميَّة استعملَها العَرب وحديدةٌ مُشارِزَةٌ تقطَعُ كُلَّ شيءٍ مرَّت عليه وهو مَجاز قال الشَمّاخ يصف رَجُلاً قَطَعَ نَبْعَةً بفَأْس فأَنْحَى عليها ذاتَ حَدٍّ غُرابُها عَدُوٌّ لأَوساطِ العِضاهِ مُشارِزُ أي أَمالَ عليها أَي على النَّبْعَة فأْساً ذاتَ حَدٍّ غُرابُها حّدُّها مُشارِزٍ مُعادٍ وشِيرَزُ كدِرْهَم ة بسَرْخَس منها أَبو الحسَن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سعيد رَوَى عن زاهر بن أَحمد وعنه مُحْيى السُّنَّة البَغَوِيّ والقاضي إسماعيل بن مُحَمَّد الأَلهانيّ وزين الإسلام أبو حفص عُمَر بن مُحَمَّد بن عليّ السَّرْخَسيّ عن أبي عليّ الوَخْشِيّ الشَّيرَزِيَّانِ المُحَدِّثان قلْتُ وأَخو الأَخير عَبْد الله بن مُحَمَّد علي الشّيرزيّ وأَخوه عمر بن مُحَمَّد أَخذَ عنه ابنُ السَّمعانيّ وابنه مُحَمَّد بن عُمر بن مُحَمَّد بن عليّ حدَّثَ مات سنة ومما اسْتُدْرِك عليه المُشارَزَةُ المُعاداة والمُشارِزُ الشَّديد والمُحارب المُخاشِن قاله الليث
شزز	[شزز] [شزز] الشَّزازَةُ اليُبْسُ الشَّديد الذي لا يُطاقُ كذا في المُحكَم وفي التهذيب لا يَنْقادُ للتثقيف يقال فيه كَزازَة [وشَزازَة] يقال شيءٌ شَزٌّ وشَزيزٌ يابسٌ جِدّاً وقد شَزَّ يَشِزُّ شَزِيزاً
شغز	[شغز] [شغز] الشَّغيزَةُ بالغَين المُعْجَمة المِسَلَّة أَهمله الجَوْهَرِيّ وقاله ابن الأَعرابيّ وقال الأَزْهَرِيّ هذا حرْفٌ عربِيّ سَمِعتُ أَعرابِيّاً يقولُ سَوَّيْتُ شَغِيزَةً من الطَّرْفاءِ لأَسُفَّ بها سَفيفَةً والشَّغْزُ كالمَنْع التَّطاوُلُ بالمنطق والإغراءُ بين القَومِ وقد [شَغَزْت] بينهم وحَجَر [الشَّغْزَى] ويقال الشَّغرَى بالرَّاءِ وقيل الشَّغْراءِ ممدوداً وقد تقدَّم في موضعِه حَجَر كانوا يَركبون منه الدَّوابَّ وهو المَعروف بقرب مكة حرسَها الله ومنهم من ضبطَ حجر بالزَّاي وقد ذُكِر في حرف الزَّاي
شغبز	[شغبز] [شغبز] [الشَّغْبَز] كجعفَر ابن آوَى قال الأَزْهَرِيّ هكذا قاله الليث بالزَّاي والصواب أَنَّه الشَّغبرُ بالرَّاءِ ورَوى عن أَبي عَمْرو أَنه قال الشَّغْبَر ابن آوى ومن قاله بالزَّاي فقد صَحَّف قلتُ وقد نبّضه على ذلك الصَّاغانِيّ أيضاً وسكوتُ المُصنِّف على ذلك عجيب
شفز	[شفز] [شفز] [[[شَفَزَه]]] أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد [الشَّفْز] الرَّفْس بصَدْرِ القَدَم يقال [[[شَفَزَه]]] [[يَشْفِزُه]] بالكسْر أَي رفسَه بصَدْرِ قدَمه هكذا نقله عنه الصَّاغانِيّ والذي نقله عنه صاحب اللسان [[[شَفَزَه]]] [[يَشْفِزُه]] شَفْزاً رفسَه برِجْلِه حكاها ابن دُريد وقال ليس بعَرَبيٍّ صحيح وكأَنَّ المُصنِّف قلَّد الصَّاغانِيّ في عدم التَّنبيه عليه ومما يُستدرك عليه
شقنز	[شقنز] [شقنز] [شَقْنَاز] بفتح فسكون القاف لقَبُ جَدِّ أَبي الخَير المُبارك بن الحسَن بن عُبيد الله السَّميذيِّ من شيوخ أَبي الغنائم النَّرْسِيّ نقله الحافظ في التَّبْصير
شكز	[شكز] [شكز] الشَّكْزُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد هو النّخْسُ بالإِصْبَع يقال [شَكَزه] [[يَشْكُزُه]] بالضَّمّ الشَّكْزُ الإيذاءُ باللسان في نَوادِر الأَعراب شَكَزَ فلانٌ فلاناً وخَلَبَه وبَذَحَه وخَدَبَه وذَرَبَه ونسَرَه إذا جرَحَه بلسانِه قال أَبو الهيثم [[الشَّكَّاز]] كشَدَّاد مَن إذا حَدَّثَ المَرأَة أَنزَل قبل أَن يُخالِطَها ثم لا ينتشر بعد ذلك لِجمَاعِها قيل هو التِّيتاءُ وقال الأَزْهَرِيّ هو عند العرب الزُّمَّلِقُ والذَّوْذَحُ وقال غيرُه هو المُجامِع وراءَ الثَّوب [[الشَّكَّاز]] المُعَرْبِدُ عند الشُّرْبِ قال الزَّمخشريّ هو من [شَكَزَ]ه [[يَشْكُزُه]] طعنَه ونَخَسه بالإصبع [[الشَّكَّاز]]َةُ بالهاءِ مَن إذا رأَى مَليحاً وقفَ تُجاهَه فجلَدَ عُمَيْرَةَ أَخزاه الله ورجُلٌ شَكْزٌ بالفتح وشَكِزٌ ككَتِفٍ سيِّءُ الخُلُقِ لغة في شَكِسَ والأُشْكُزُّ كطُرْطُبّ شيءٌ كالأَديم إلاّ أَنَّه أَبيضُ تُؤكَّد به السُّروجُ قاله الليث قال الأَزْهَرِيّ هو معرَّب وأَصله بالفارسيّة أَرَنْدَجُ
شمز	[شمز] [شمز] الشَّمْزُ نُفورُ النَّفْسِ مِمّا تكرَه عن ابن الأَعرابيّ وتَشَمَّزَ وجهُه أَي تَمَعَّرَ وفي التكملة تَغيَّر وتَقَبَّضَ والتَّشَمُّزُ التَّقَبُّض وقد اشْمَأَزَّ الرَّجلُ اشْمِئزازاً انقبَضَ واجتمعَ بعضُه إلى بعض قال ابن الأَعرابيّ اشْمَأَزَّ اقْشَعَرَّ وبه فُسِّر قوله تعالى وإذا ذُكِرَ اللهُ وَحدَه اشْمَأَزَّتْ قلوبُ الذين لا يؤمِنونَ بالآخرة وعليه اقتصَر الزَّجّاج أو اشْمَأَزَّ ذُعِرَ من الشيءِ وهو قَوْل أبي زَيْد اشْمَأَزَّ الشيءَ كَرِهَه بغير حرف جرّ عن كُراع هَمْزَتُه زائدة وهي الشُّمَأْزِيزَة بالضمّ يقال رجلٌ فيه شُمَأْزِيزَةٌ من اشْمَأْززْت والمُشْمَئِزّ النّافِر وهو مأخوذٌ من قَوْل الزَّجَّاج المُتقدِّم المُشْمَئِزّ الكارِهُ للشيءِ وهذا مأخوذٌ من قَوْلِ كُراع المُشْمَئِزّ المَذعور وهذا مأخوذ من قول أبي زَيْد وأحمدُ بنُ إبراهيم الشَّمْزيّ بالفَتْح مُحدِّث روى عن ابن قُرَيْش الحافظ وعنه ابنُ المقري وعمر بن عثمان الشَّمْزِيّ أخذ عن عَمْرِو بن عُبَيْد مُعتَزِلِيَّان هكذا في سائرِ النُّسَخ وهو خطأٌ والصوابُ مُعتَزليّ شمخز الشُّمَّخْز بضمّ الشين وكَسرِها وشدّ الميم أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليث هو الطامح النَّظَرِ من الناس ولم يذكر الليث كَسْرَ الشين قيل الشُّمَّخْز والضًّمَّخْز الضخمُ من الإبلِ والناس ويقال فيه شُمَّخْزَةٌ بهاءٍ أي الكِبْر قال رُؤبَة تلقى أعادينا عذابَ الشَّرْزِ أبناءُ كلِّ مُصعَبٍ شُمَّخْزِ كالشُّمَّخْزِيزَة بالضمّ أيضاً وهو الكِبْر قال الصَّاغانِيّ وقد تُكسَر الشين هنا ذكر الكسرَ فظنَّ المُصَنِّف أنّه في اللُّغَات التي تقدَّمت ويقال في طعامه شُمَخْزيزَةٌ أي رِيحٌ وقُشَعْريرة نقله الصَّاغانِيّ وهو مُستدرَكٌ على المُصَنِّف
شنز	[شنز] [شنز] [الشِّينيز] بالكسر وبالهمز أهمله الجَوْهَرِيّ وذكره ابْن الأَعْرابِيّ وقال أبو حنيفة بغير هَمْز وهو الذي يُسمِّيه الفُرس [الشُّونِيز] بالضمّ وحكى فَتْحَها كما في التوشيح للجَلالِ السّيوطيّ ويقال أيضاً [الشُّونوز] بالضمّ والشِّهْنيز بالكسر وهذه عن أبي الدُّقَيْش كما سيأتي كل ذلك الحَبَّةُ السوداء المعروفة أو فارسيُّ الأصل وهو الصحيح كما قاله الدَّينَوَرِيّ [والشُّونِيزِيَّة] بالضمّ مَقْبَرةٌ للصالحين ببغداد بالجانب الغربيّ
شنهز	[شنهز] [شنهز] [الشَّناهِز] أهمله الجَوْهَرِيّ وهو قَلْعَةٌ بحَضْرَمَوْت اليمن هكذا في سائر النُّسَخ والصوابُ قارةُ [الشّناهِز] وهي مشهورةٌ عندهم

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.