Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
صيط	[صيط] [صيط] الصِّيَاطُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ هو اللَّغَطُ العالِي المُرْتَفِعُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ 2 فصل الضاد المعجمة مع الطاءِ
ضأط	[ضأط] [ضأط] ضَئِطَ كفَرِحَ ضَأْطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ هُنا وقالَ أَبُو زَيْدٍ أَي حَرَّكَ مَنْكِبَهُ وجَسَدَهُ في مَشْيِهِ لُغَةٌ في ضَاطَ ضَيْطاً وقد ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ هُناك وسَيَأْتِي
ضبط	[ضبط] [ضبط] [ضَبَطَ]هُ [يَضْبُطه] ضَبْطاً وضَبَاطَةً بالفَتْحِ حَفِظَهُ بالحَزْمِ فهو ضَابِطٌ أَي حازِمٌ وقالَ اللَّيْثُ ضَبْطُ الشَّيْءِ لُزُومُه لا يُفارِقُه يُقَالُ ذلِكَ في كلِّ شيءٍ وضَبْطُ الشَّيْءِ حِفْظُه بالحَزْم وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ ضَبَطَ الرَّجُلُ الشَّيءَ [[يَضْبُطُ]ه] ضَبْطاً إِذا أَخَذَه أَخْذاً شَديداً ورَجُلٌ ضَابِطٌ وضَبَنْطَى وقالَ غيرُه جَمَلٌ ضَابِطٌ وضَبَنْطَى أَيْضاً كِلاهُما أَي قَوِيٌّ شَديدُ البَطْشِ والقُوَّةِ والجِسْمِ وقالَ أُسامَةُ الهُذَلِيّ وما أَنا والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ يُبَرِّحُ بالذَّكَرِ الضَابِطِ ورَجُلٌ أَضْبَطُ يعمَلُ بيَدَيْه جَميعاً قالَ ابنُ دُرَيْدٍ ولا أَعْلَمُ له فِعْلاً يَتَصَرَّفُ مِنْهُ وفي الصّحاح يَعْمَلُ بكِلْتَا يَدَيْه تَقُول مِنْهُ ضَبِطَ الرَّجُلُ بالكَسْرِ يَضْبَطُ وهي ضَبْطَاءُ وفي الحَدِيث سُئِلَ النَّبِيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم عن الأَضْبَطِ فقال الَّذي يَعْمَلَ بيَسارِه كما يَعْمَلُ بيَمينِهِ وكَذلِكَ كلُّ عاملٍ يَعْمَلُ بيَدَيْه جَميعاً نَقَلَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وهو الَّذي يُقَالُ له أُعْسَرُ يَسَرٌ وكانَ عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْه أَضْبَطَ نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ ويُقَالُ تَأَبَّطَه ثمَّ [تَضَبَّطَه] أَي أَخَذَه عَلَى حَبْسٍ وقَهْرٍ ومِنْهُ حَديثُ أَنَسٍ رَضِيَ الله عَنْه سافَرَ ناسٌ من الأَنْصارِ فأَرْمَلُوا فمَرُّوا بحَيٍّ من العَرَبِ فسَأَلُوهُم القِرَى فلم يقْرُوهُم وسَأَلوهم الشِّرَاءَ فلم يَبِيعُوهم فأَصَابُوا مِنْهُم [وتَضَبَّطُوا] وتَضَبَّطَتِ الضَّأْنُ نالَتْ شيئاً من الكَلإِ تقول العَرَبُ إِذا تَضَبَّطَتِ الضَّأْنُ شَبِعَتِ الإِبِلُ قالَ ابن الأَعْرَابِيّ وذلِكَ أَنَّ الضَّأْنَ يُقَالُ لها الإِبِلُ الصُّغْرَى لأَنَّها أَكْثَرُ أَكْلاً من المِعْزَى والمِعْزَى أَلْطَفُ أَحْناكاً وأَحْسَنُ إِراغَةً وأَزْهَدُ زُهْداً منها فإذا شَبِعَتِ الضَّأْنُ فَقَدْ أَحْيَا النَّاسُ لكَثْرَةِ العُشْبِ أَو معنى تَضَبَّطَتْ أَي أَسْرَعَتْ في المَرْعَى وقَوِيَتْ وسَمِنَتْ وفي المَثَلِ هو أَضْبَطُ من ذَرَّةٍ وذلِكَ لأَنَّها تَجُرُّ مَا هو عَلَى أَضْعافِها وربَّما سَقَطَا من مَكانٍ شاهِقٍ مُرْتَفِعٍ فلا تُرْسِلُه ويُقَالُ أَضْبَطُ من عائشَةَ بنِ عَثْمٍ من بَني عَبْشَمْسِ بن سَعْدٍ وذلِكَ أَنَّه سَقَى إِبِلَهُ يوماً وقد أَنْزَلَ أَخاهُ في الرَّكِيَّةِ للمَيْح فازْدَحَمَتِ الإبلُ فَهَوَتْ بَكْرَةٌ منها عَلَى البِئْرِ فأَخَذَ بذَنَبِها وصاحَ به أَخوه يا أَخي المَوْتَ قالَ ذلِكَ إِلَى ذَنَبِ البَكْرَةِ يريدُ أَنَّهُ إِنْ انْقَطَعَ ذَنَبُها وَقَعَتْ ثمَّ أجْتَذَبَها فأَخْرَجَهَا قالَ الصَّاغَانِيّ هذه رِوايَةُ حَمْزَةَ وأَبي النَّدَى وقالَ المُنْذِرِيُّ هو عابِسَةُ من العُبُوسِ ولم يَذْكُرْ عائِشَةَ بنَ عَثْمٍ ابنُ الكَلْبِيِّ في جُمْهَرَةِ نَسَبِ عَبْشَمْسِ بن سَعْدِ بن زَيْدِ مَنَاةَ بنِ تَميمٍ قُلْتُ وراجعتُ في أَنْسابِ أَبي عُبَيْدٍ فلم يَذْكُرْهُ في بَني عَبْشَمْسٍ أَيْضاً ومن المَجَازِ [ضُبِطَت] الأَرْضُ بالضَّمِّ إِذا مُطِرَتْ عن ابن الأَعْرَابِيّ وفي الأَسَاسِ بَلَدٌ مَضْبُوطٌ مَطَراً أَي معمومٌ بالمَطَرِ وفي العُبَاب أَرضٌ مَضْبُوطَةٌ عَمَّها المَطَرُ والأَضْبَطُ الأَسَدُ يَعْمَلُ بيَسَارِه كعَمَلِهِ بيَمِينِه قَالَتْ مؤبِّنَةُ رَوْحِ ابنِ زِنْبَاعٍ في نَوْحِها وفي العُبَاب قالَ الأَصْمَعِيّ أَخْبَرَني مَن حَضَرَ جَنازَةَ رَوْحِ بنِ حاتمٍ وباكِيَةٌ تقولُ أَسَدٌ أَضْبَطُ يَمْشِي بَيْنَ طَرْفَاءٍ وغِيلِ لُبْسُه من نَسْجِ دَاوُو دَ كضَحْضَاحِ المَسِيلِ وقالَ الكُمَيْتُ هو الأَضْبَطُ الهَوَّاسُ فِينَا شَجَاعَةً وفِيمَنْ يُعَادِيهِ الهِجَفُّ المُثَقَّلُ وقِيل إنَّما وُصِفَ الأَسَدُ بذلك لأَنَّه يأْخُذُ الفَريسَةَ أَخْذاً شَديداً [ويَضْبُطَها] فلا تَكادُ تُفْلِتُ مِنْهُ [كالضَّابِط] وُصِفَ به لما تَقَدَّم والأَضْبَطُ بنُ قُرَيْع بن عَوْفِ بنِ كَعْب بنِ سَعد بنِ زَيْد مَنَاةَ بن تَمِيمٍ شاعرٌ مَعْروفٌ مَشْهُورٌ وبَنو تَميمٍ يَزْعَمونَ أَنَّهُ أَوَّلُ من رَأَس فيهم قُلْتُ وهو أَخو جَعْفَرٍ أَنْفِ النَّاقَةِ والأَضْبَطُ بنُ كِلاَب بن رَبيعَةَ واسمُ الأَضْبَطِ كَعْبٌ وبَنو الأَضْبَطِ بَطْنٌ من بَني كِلاٍ هو هذا الأَضْبَطُ الَّذي ذَكَرَهُ ورَبيعَةُ بنُ الأَضْبَطِ الأَشْجَعِيُّ كانَ من الأَشِدَّاءِ عَلَى الأُسَراءِ قالَ ابنُ هَرْمَةَ يَصِفُ الوَتِدَ هَزَمَ الوَلاَئِدُ رَأْسَهُ فكأَنَّما يَشْكُو إِسارَ رَبيعَةَ بنِ الأَضْبَطِ والضَّبْطَةِ لُعْبَةٌ لهُم وهي المَسَّةُ أَيْضاً والطَّريدَةُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الضَّبْطُ حَبْسُ الشَّيْءِ وقد ضَبَطَ عَلَيْهِ وضَبِطَ الرَّجُلُ كفَرِحَ عن الجَوْهَرِيّ ولَبُؤَةٌ ضَبْطَاءُ وناقَةٌ ضَبْطَاءُ ومن الأَوَّلِ قَوْلُ الجُمَيْحِ الأَسَدِيِّ أَمَّا إِذا حَرَدَتْ حَرْدِي فمُجْرِيَةٌ ضَبْطَاءُ تَمْنَعُ غِيلاً غَيْرَ مَقْرُوبِ أَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ هَكَذا وشَبَّه المرأَةَ باللَّبُؤَةِ الضَّبْطَاءِ نَزَقاً وخِفَّةً ومن الثَّاني قَوْلُ مَعْنِ بن أَوْسٍ يَصِفُ ناقَةً عُذَافِرَة ضَبْطَاء تَخْدِي كأَنَّها فَنِيقٌ غَدَا يَحْمِي السَّوَامَ السَّوَارِحَا [وضَبَطَه] وَجَعٌ أَخَذَه وهُو مَجَازٌ وبَعيرٌ ضَابِطٌ قوِيٌّ عَلَى العَمَلِ وكَذلِكَ رَجُلٌ ضَابِطٌ للأُمُورِ وهُو مَجَازٌ وفُلانٌ لا يَضْبُطُ عَمَلَه أَي لا يَقُومُ بما فُوِّضَ إِلَيْه وهُو مَجَازٌ وهو لا يَضْبُطُ قِراءتَه أَي لا يُحْسِنُها وهُو مَجَازٌ وكَذلِكَ كِتابٌ مَضْبوطٌ إِذا أُصْلِحَ خَلَلُه والضَّابِطَةُ الماسِكَةُ والقاعِدَةُ جَمْعُه ضَوَابِطُ ورَجُلٌ ضَابِطٌ للأُمورِ كَثيرُ الحِفْظِ لها ومن أَمْثالِهِم هو أَضْبَطُ مِنَ الأَعْمَى
ضبعط	[ضبعط] [ضبعط] [الضَّبَعْطَى] كحَبَنْطَى والعَيْنُ مُهْمَلَةٌ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو لُغَةٌ في الغَيْنِ المُعْجَمَة ومعناه الأَحْمِقُ
ضبغط	[ضبغط] [ضبغط] [كالضَّبَغْطَى] بإِعْجامِ الغَيْنِ وهذا يَنْبَغِي كَتْبُه بالأَسْوَدِ فإِنَّ الجَوْهَرِيّ قد ذَكَرَهُ وأَنْشَدَ الرَّجَزَ الَّذي يأتي ذِكْرُه وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو الأَحْمَقُ وما يُفَزَّعُ به الصَّبِيُّ ج ضَبَاغِطُ ويُقَالُ اسْكُتْ لا يَأْكُلك [[[[[الضَّبَغْطَى]]]]] رُوِي بالوَجْهَيْن وقالَ أَبُو عمرٍ و [[[[[الضَّبَغْطَى]]]]] لَيْسَ شيءٌ يُعْرَفُ ولكنَّها كَلِمَةٌ تُسْتَعْمَلُ في التَّخْويفِ وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ وزَوْجُها زَوَنْزَكٌ زَوَنْزَى يَفْزَعُ إِنْ فُزِّعَ [[بالضَّبَغْطَى]] والأَلِفُ في [[[[[الضَّبَغْطَى]]]]] للإِلْحاقِ كما في الصّحاح وهذا الرَّجَزُ أَوْرَدَه الأّزْهَرِيّ ونَسَبَه لمَنْظُورٍ الأَسَدِيّ وبَعْلُها زَوَنَّكٌ زَوَنْزَى يَخْضِفُ إِنْ خُوِّفَ [[بالضَّبَغْطَى]] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قالَ ابنُ بُزُرْج مَا أَعْطَيْتَنِي إلاَّ [[[[[الضَّبَغْطَى]]]]] مُرْسَلَةً فأَنَّثَ وقالَ أَي الباطِلَ وقالَ غيرُه [[[[[الضَّبَغْطَى]]]]] فَزَّاعَةُ الزَّرْعِ ويُرْوَى [بالضِّبِغْطَى] بكَسْرِ الضادِ والباءِ وعَزَاه شَيْخُنَا لأَبي حَيَّان
ضبنط	[ضبنط] [ضبنط] [الضَّبَنْطَى] كحَبَنْطَى كَتَبَه بالحُمْرَةِ عَلَى أَنَّهُ مُسْتَدْرَكٌ عَلَى الجَوْهَرِيّ وليسَ كما زَعَمَ بَلْ ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ في ض ب ط فقال [والضَّبَنْطَى] هو القَوِيُّ والنُّونُ والأَلِفُ زائِدَتانِ للإِلْحاقِ بسَفَرْجَلٍ وكأَنَّه تَبِعَ ابنَ دُرَيْدٍ حيثُ ذَكَرَهُ في الرُّباعيِّ فقال هو القويُّ الغَليظُ أَي الشَّديدُ وذَكَرَهُ الصَّاغَانِيّ في العُبَاب في المحَلَّيْنِ
ضرط	[ضرط] [ضرط] الضَّرَطُ مُحَرَّكَةً خِفَّةُ اللِّحْيَةِ وقِيل رِقَّةُ الحاجِبِ وهو أَضْرَطُ خَفيفُ شَعرِ اللِّحْيَةِ قَليلُها وهي ضَرْطَاءُ خَفيفَةُ شَعرِ الحاجِبِ رَقِيقَتُه هَكَذا نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ قالَ وقالَ الأَصْمَعِيّ هذا غَلَطٌ إنَّما هو رَجُلٌ أَطْرَطُ إِذا كانَ قَليلَ شعر الحاجِبَيْنِ والاسمُ الطَّرَطُ وربَّما قِيل ذلِكَ للَّذي يَقِلُّ هُدْبُ أَشْفارِه إلاَّ أَنَّ الأَغلبَ عَلَى ذلِكَ الغَطَفُ وقالَ أَبُو حاتِم هو أَطْرَطُ لا غَيْرُ وذَكَر الجَوْهَرِيّ في ط ر ط هذا المعنى عن أَبي زَيْدٍ ونَقَلَ عن بعضهم مَا ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ هُنا وسَيَأْتِي [والضُّرَاط] كغُرابٍ صوتُ الفَيْخِ وفي الصّحاح هو الرُّدَامُ وقد ضَرَطَ الرَّجُلُ يَضْرِطُ من حَدِّ ضَرَبَ ضَرْطاً بالفَتْحِ وضَرِطاً ككَتِفٍ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وضَريطاً وضُرَاطاً الأَخيرُ بالضَّمِّ وفي الحَدِيث إِذا نَادَى المُنَادِي بالصَّلاةِ أَدْبَرَ الشَّيطانُ وله ضُرَاطٌ ويُرْوَى وله [ضَرِيط] يُقَالُ ضُرَاطٌ وضَرِيطٌ كنُهاقٍ ونَهِيقٍ فهو ضَرَّاطٌ كشَدَّادٍ وضَروطٌ كصَبُورٍ وسِنَّوْرٍ الأَخيرُ مثَّلَ به سِيبَوَيْه وفَسَّره السِّيرَافِيُّ وأَضْرَطَ به عَمِلَ له بفِيهِ كالضُّرَاطِ وهَزِئَ به وهو أَنْ يَجْمَع شَفَتَه ويُخْرجَ من بينهِما صَوْتاً يُشْبِه الضَّرْطَةَ عَلَى سَبيلِ الاسْتِخْفافِ والاسْتِهْزَاءِ ومِنْهُ حديث عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ سُئِلَ عن شيءٍ فأَضْرَطَ بالسَّائِلِ أَي اسْتَخَفَّ به وأَنْكَرَ قولَه كضَرَّطَ به تَضْريطاً أَي هَزِئَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ ونَعْجَةٌ ضُرَّيْطَةٌ كجُمَّيْزَة أَي ضَخْمةٌ سَمينَةٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ إِنَّهُ لضِرَّوْطٌ ضَرُوطٌ الأُولَى كسِنَّوْرٍ أَي ضَخْمٌ وأَضْرَطَهُ غيرٌ ه وضَرَّطَهُ أَي عَمِلَ به مَا ضَرَطَ مِنْهُ وفي العُبَاب أَي فَعَل بهِ فِعْلاً حَصَل مِنْهُ ذلِكَ وفي المَثَلِ أَجْبَنُ من المَنْزُوفِ ضَرِطاً بكسرِ الرَّاءِ نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وقالَ له حَديثٌ قالَ الصَّاغَانِيّ وذلِكَ أَنَّ نِسْوَةً مِنْهُم أَي من العَرَبِ لم يَكُنْ لهُنَّ رَجُلٌ فتَزَوَّجَتْ إِحْداهُنَّ رَجُلاً كانَ يَنامُ الصَّبْحَة أَي نَوْمَ الغَدَاةِ فإذا أَتَيْنَهُ بصَبُوحٍ قُلْنَ قُمْ فاصْطَبِحْ فيقول لو نَبَّهْتُنَّنِي لِعَادِيَةٍ فلمَّا رأَيْنَ ذلِكَ قالَ بعضُهُنَّ لبعضٍ إِنَّ صاحِبَنا لشُجاعٌ فتَعالَيْنَ حتَّى نُجَرِّبَه فأَتَيْنَه كما كُنَّ يَأْتينَه فَأَيْقَظْنَه فقال لَوْ لِعَادِيَةٍ نَبَّهْتُنَّنِي فقُلْنَ هذه نَوَاصِي الخَيْلِ فجَعَلَ يَقُولُ الخَيْلَ الخَيْلَ ويَضْرِطُ حتَّى ماتَ قالَ وفيه قولٌ آخر قالَ أَبُو عُبَيْدَة كانت دَخْتَنُوسُ بنتُ لَقيطِ بنِ زُرَارَةَ تحتَ عَمْرو لنِ عَمْرٍ و وكانَ شَيْخاً أَبْرَصَ فوضَعَ رَأْسَهُ يوْماً في حِجْرِها وهي تُهَمْهِمُ إذْ جَخَفَ عَمْرٌ و وسالَ لُعابُه وهو بَيْنَ النَّائمِ واليَقْظانِ فسَمِعَها تُؤَفِّفُ فقال مَا قُلْتِ فحَادَتْ عن ذلِكَ فقال أَيَسُرُّكِ أَنْ أُفارِقَكِ قَالَتْ نَعَمْ فطَلَّقها فنَكَحَها رَجُلٌ جَميلٌ جَسِيمٌ من بَنِي زُرَارَةَ وقالَ ابنُ حَبيب نَكَحَها عُمَيْرُ بنُ عُمارَةَ ابنِ مَعْبَدِ بنِ زُرَارَةَ ثمَّ إِنَّ بَكْرَ بنَ وائِلٍ أَغارُوا عَلَى بَنِي دَارِمٍ وكانَ زَوْجَها نائِماً يَنْخِرُ فنَبَّهَتْهُ وهي تَظُنُّ أَنَّ فيه خَيْراً فقالتْ الغارَة فلم يَزَل الرَّجُلُ يَحْبِقُ حتَّى ماتَ فسُمِيَّ المَنْزُوفَ ضَرِطاً وأُخِذَتْ دَخْتَنُوس فأَدّرَكَها الحَيُّ فطَلَبَ عَمْرو بن عَمْرو أَنْ يَرُدُّوا دَخْتَنُوس فأَبَوْا فزَعَمَ بَنُو دَارِمٍ أَنَّ عَمْراً قَتَلَ مِنْهُم ثَلاثَةَ رَهْطٍ وكانَ في السَّرَعانِ فرَدُّوها إِلَيْه فجَعَلَها أَمامُه فقالَ أَيَّ حَلِيلَيْكِ وَجَدْتِ خَيْرَا أَأَلْعَظِيمَ فَيْشَةً وأَيْرَا أَمِ الَّذي يَأْتِي العَدُوَّ سَيْرَا فردَّها إِلَى أَهْلِها أَو رَجُلانِ مِنْهُم خرجَا في فَلاةٍ فلاحَتْ لهم شجَرةٌ فقالَ أَحَدُهما لرَفيقِه أَرَى قَوْماً قد رَصَدُونا فقالَ رَفيقُه إنَّما هي عُشَرَةٌ بضمِّ العَيْن فظَنَّه يقولُ عَشَرَةٌ بفتح العَيْن فجعل يَقُولُ وما غَنَاءُ اثْنَيْنِ عن عشَرة وضَرَطَ حتَّى نُزِف رُوحُه فسُمِّيَ المَنْزُوفُ ضَرِطاً لذلك ويُقَالُ هو مَوْلَى الأَحْزَنِ بنِ عَوْفٍ العَبْدِيِّ وذلِكَ أَنَّهُ ضَرَبَ حَنِيفَةُ بنُ لُجَيْمٍ الأَحْزَنَ المذْكورَ فجَذَمَهُ بالسَّيف فقيل له جَذِيمَةُ وضَرَبَ الأَحْزَنُ حَنِيفَةَ عَلَى رِجْلِه فحَنَفَهَا فقيلَ له حَنِيفَةُ وكانَ اسمُه أُثَالاً فلمَّا رَأَى مَا أَصابَ مَوْلاهُ وَقَعَ عَلَيْهِ الضُّرَاطُ فماتَ فقالَ حَنِيفَةُ هذا هو المَنْزُوفُ ضَرِطاً فذَهَبتْ مَثَلاً في قِصَّةٍ طَويلَةٍ ذَكَرَها الصَّاغَانِيّ في العُبَاب أَو هو أَي المَنْزُوفُ ضَرِطاً دابَّةٌ بَيْنَ الكَلْبِ والذِّئْبِ إِذا صِيحَ بها وَقَعَ عليها الضُّرَاطُ من الجُبْنِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وفي المَثَلِ أَيْضاً أَوْدَى العَيْرُ إلاَّ ضَرِطاً يُضْرَبُ للذَّلِيلِ وللشَّيْخِ أَيْضاً وهو منْصُوبٌ عَلَى الاسْتِثْناءِ من غَيْرِ جِنْسٍ كما في العُبَاب قالَ ويُضْرَبُ أَيْضاً لِفَسَادِ الشَّيْءِ حتَّى لا يَبْقَى مِنْهُ إلاَّ مَا لا يُنْتَفَعُ به وذكرَ الجَوْهَرِيّ المَثَلَ وقالَ في مَعْنَاهُ أَي لمْ يَبْقَ منَلَدِهِ وقُوَّتِهِ إلاَّ هذا أَي الضُّرَاطُ ويقُولُونَ الأَخْذُ سُرَّيْطَى والقَضَاءُ [ضُرَّيْطَى] مثالُ القُبَّيْطَى أَي يَسْتَرِطُ مَا يأْخُذُهُ من الدَّيْنِ فإذا تَقَاضَاهُ صاحبُه أَضْرَطَ به كما في الصّحاح وقد تَقَدَّم تَفْصِيلُ لُغاتِه في س ر ط وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه كانَ يُقَالُ لعَمْرِو بنِ هِنْدٍ مُضَرِّطُ الحِجارَةِ شِدَّتِه وصَرامَتِه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وفي الأَسَاسِ لهَيْبَتِه ومن أَمْثالِهِم كانَتْ مِنْهُ كضَرْطَةِ الأَصَمِّ إِذا فَعَلَ فعْلَةً لم يكُنْ فَعَلَ قَبْلَها ولا بَعْدَها مِثْلَها وهو مَثَلٌ في النَّدْرَةِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وضَرِطَ يَضْرَطُ كفَرِحَ لُغَةٌ في ضَرَطَ يَضْرِطُ كضَرَبَ نَقَلَهُ شَيْخُنَا عن المِصْباحِ
ضرعمط	[ضرعمط] [ضرعمط] الضُّرَعْمِطُ كقُذَعْمِلٍ والعَيْنُ مُهْمَلَةٌ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ هو اللَّبَنُ الخاثِرُ وهو من الرِّجالِ الشَّهْوانُ إِلَى كلِّ شيءٍ وكَذلِكَ الذُّرَعْمِطُ بالذَّالِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ
ضرغط	[ضرغط] [ضرغط] اضْرَغَطَّ الرَّجُلُ اضْرِغْطاطاً والغَيْنُ مُعْجَمَةٌ أَي انْتَفَخَ غَضَباً كما في الصّحاح وكذلِكَ اسْمَادَّ أَو انْثَنَى جِلدُه على لحمِه نَقَلَهُ ابنُ عبَادٍ أَو كثُرَ لحمُه وقالَ ثَعْلَبُ اضْرَغَطَّ الشَّيءُ عظُمَ وأَنْشَدَ بُطُنُهم كأَنَّها الحِبَابُإِذا [اضْرَغَطَّ]تْ فوقَها الرِّقابُ وفي نوادرِ الأَعرابِ الضِّرْغاطَةُ من الطِّين بالكَسْرِ وكذا الوَليخَةُ منه الوَحَلُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ المُضَرْغِطُ كمُطْمَئنّ الضَّخمُ الَّذي لا غَناءَ عِندَه وأَنْشَدَ قد بَعَثوني رَاعِيَ الإِوَزِّ لكُلِّ عبْدٍ مُضْرَغِطٍّ كَزِّ لَيْسَ إِذا جِئْتَ بمُرْمُهِزِّ وقالَ اللَّيْثُ هو العظيمُ الجِسمِ الكَثيرُ اللَّحْم وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه ضَرْغَطٌ اسمُ جَبَلٍ وقيل هو موضِعٌ فيه ماءٌ ونَخْلٌ ويُقَالُ هو ذو ضَرْغَدٍ بالدَّال وقد تقدَّمَ ذِكْرُه في موضِعِه واضْرَغَطَّ اسْتَرْخى نَقَلَهُ ابنُ القطَّاعِ
ضرفط	[ضرفط] [ضرفط] ضَرْفَطَهُ ضَرْفَطَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ يونُس أَي شدَّهُ بالحَبْلِ وأَوْثَقَهُ قالَ يُقَالُ جاءَ فلانٌ مُضَرْفَطاً بالحِبالِ أَي مُوثَقاً والضِّرْفاطَةُ [والضِّرْفطى] بكسرهما والضُرافِطُ بالضَّمِّ البَطينُ الضَّخْمُ الكبيرُ نَقَلَهُ ابنُ عبَادٍ وقوله [الضِّرفطى] مُقتَضَى ضَبْطِه أَنَّه بكسرِ الضَّادِ والفاءِ والطَّاء كما هو صَنِيعُه غالباً والياءُ مُشدَّدَة وهكذا هو مَضْبوطٌ في التَّكْمِلَة ووُجِدَ في النُّسخِ بكسرِ الضَّادِ والفاءِ والأَلفُ مقصورةٌ وفي بعضِها بكَسْرِ الضَّادِ والرَّاءِ والطَّاءُ مَكْسورَةٌ ومَفْتوحَةٌ وعِبارَةُ المُصَنِّف مُحْتَمِلَة لكلِّ ذلك فتأَمَّلْ [والتَّضَرْفُط] أَن تَرْكَبَ أَحَداً وفي العُبَاب صاحِبَكَ وتُخْرِجَ رِجْلَيْكَ من تحتِ إِبْطَيْهِ وتَجْعَلَهُما على عُنُقِه عن ابنِ عبَادٍ [والضَّرَيْفِطِيَّة] كدُرَهْمِيَّةٍ لُعْبَةٌ لهُم عن ابنِ عبَادٍ أَيْضاً وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه قومٌ ضَرَافِطَةٌ هو جمعُ الضِّرْفاطَةِ
ضطط	[ضطط] [ضطط] الضَّطَطُ مُحَرَّكَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الأَزْهَرِيّ هو الوَحَلُ الشَّديدُ من الطِّين كالضَّطِيطِ كأَميرٍ يُقَالُ وَقَعْنا في ضَطِيطَةٍ مُنْكَرَةٍ أَي في وَحَلٍ ورَدْغَةٍ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ الضُّطُطُ بضَمَّتين الدَّواهي كما في اللِّسَان والعُبَاب
ضعط	[ضعط] [ضعط] ضَعَطَهُ كمَنَعَهُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللِّسَان وقالَ ابنُ عبَادٍ أَي ذَبَحَهُ كذَعَطَهُ كما في العُبَاب
ضغط	[ضغط] [ضغط] ضَغَطَهُ يضْغَطَهُ ضَغْطاً عَصَرَهُ وضيَّقَ عليه وقَهَرَه [[[وضَغَطَ]ه]] إِذا زَحَمَهُ إِلى حائطٍ ونحوِه كما في الصّحاح [[[وضَغَطَ]ه]] إِذا غَمَزَه إِلى شيءٍ كأَرضٍ أَو حائطٍ ومنه الحَديثُ لوْ نَجا أَحدٌ من ضَغْطَةِ القَبْرِ ويُروى من ضَمَّةِ القَبْرِ لَنَجَا منها سَعْدٌ وفي حديثٍ آخَرَ لَتُضْغَطُنَّ على بابِ الجَنَّة أَي تُزْحَمونَ ومن المَجَازِ الضَّاغِطُ مثل الرَّقيب والأَمين على الشَّيءِ يُقَالُ أَرْسَلَهُ ضاغِطاً على فُلانٍ سُمِّي بذلك لتَضْييقِه على العامِل ومنه حَديثُ مُعاذٍ كانَ عليَّ ضاغِطٌ كذا في الصّحاح قلتُ والحَديثَ أَنَّ مُعاذاً كانَ بَعَثَهُ عُمَرُ رضي الله عنهما ساعِياً على بَني كِلابٍ أَو على سَعْدِ بنِ ذُبْيانَ فقَسَمَ فيهِم ولم يدعْ شيئاً حتَّى جاءَ بجِلْسِه الَّذي خَرَجَ به على رَقَبَتِه فقالت له امرأتُه أَينَ ما جِئْتَ به ممَّا يأَتِي به العُمَّالُ من عُراضَةِ أَهْلِيهم فقال كانَ معِي ضاغِطٌ أَي أَمينٌ ولم يكنْ معه أَمينٌ ولا شَريكٌ وإِنَّما أَراد والله أَعلم إِرْضاءَ المرأَةِ بهذا القولِ أَي أَمينٌ حافِظٌ يعْنِي الله عزَّ وجلَّ المُطَّلِعَ على سَرَائرِ العِبادِ وهذا من مَعاريضِ الكَلام والضَّاغطُ انْفِتاقٌ في إِبْطِ البعيرِ وكثْرَةُ لَحْم وهو الضَّبُّ أَيْضاً كما في الصّحاح وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ بَعيرٌ به ضاغِطٌ إِذا كانَ إِبْطُه يُصيبُ جَنْبَه حتَّى يُؤَثِّر فيه أَو يَتَدَلَّى جِلْدُه وقالَ غيرُه هو شِبْهُ جِرابٍ أَو جِلْدٍ مُجْتَمِع وقالَ بعضُهم الضَّاغِطُ في البَعيرِ أَصلُ كِرْكِرَتِهِ يَضْغَطُ مَوضع إِبْطِه فيُؤَثِّرَ فيه ويَسْحَجُه والمَضْغَطُ كمَقْعَدٍ أَرضٌ ذاتُ أَمْسِلَةٍ جمع مَسيلٍ مُنْخَفِضَةٍ زَعَموا قاله ابنُ دُرَيْدٍ ج مَضَاغِطُ وقالَ ابنُ فارسٍ المَضَاغِيطُ أَرَضُونَ مُنْخَفِضَة والضُّغْطَةُ بالضَّمِّ الضِّيقُ والإِكْراهُ يُقَالُ أَخَذْتُ فُلاناً ضُغْطَةً إِذا ضيَّقْتَ عليه لتُكْرِهَه على الشَّيءِ كما في الصّحاح والضُّغْطَةُ أَيْضاً الشِّدَّةُ والمشَقَّة وهو مَجَازٌ يُقَالُ ارفَعْ عنَّا هذه الضُّغْطَةَ كما في الصّحاح وفي بعض النُّسَخِ اللّهُمَّ ارْفَعْ وفي الحديث لا تَجوزُ الضُّغْطَةُ قيل هي أَنْ تُصالِحَ من لك عليهِ مالٌ على بعْضِه ثمَّ تَجِد البَيَّنَةَ فتأْخُذْهُ بجَميعِ المالِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ ضُغاطٌ كغُرابٍ ع هكذا في العُبَاب وفي التَّكْمِلَة ضَغَاطِ اسمُ موضع وفيه نَظَرٌ وضَبَطَهُ كحَذَامِ والضَّغيطُ كأَميرٍ بئرٌ تُحْفَرُ إِلى جَنْبِها بئرٌ أُخْرى فيَقِلُّ ماؤُها قاله ابنُ دُرَيْدٍ قالَ وقالَ قومٌ بل الضَّغِيطُ بِئْرٌ تُحْفَرُ بينَ بِئْرَين مَدْفُونَيْن وفي الصّحاح قالَ الأَصْمَعِيّ الضَّغِيطُ بئرٌ إِلى جَنْبِها بئرٌ أُخْرى فتَنْدَفِنُ إِحْداهُما وليس هذا في نصِّ الأَصْمَعِيّ وإِنَّما فيه بعدَ قولِه أُخْرى فتَحْمَأُ أَي تَصيرُ ذاتَ حَمْأَةٍ فيُنْتِنُ ماؤُها فيَسِيلُ في العَذْبَةِ فيُفْسِدُها فلا تُشْرَبُ ونصُّ الأَصْمَعِيّ فيَصيرُ ماؤُها مُنْتِناً في ماءِ العَذْبَةِ فيُفْسِدُه فلا يَشْرَبُه أَحدٌ قالَ الرَّاجزُ يَشْرَبْنَ ماءَ الأَجْنِ والضَّغِيطِ ولا يَعَفْنَ كَدَرَ المَسِيطِ والضَّغِيطُ الرَّجُلُ الضَّعيفُ الرَّأْيِ لا يَنْبَعِثُ مع القَوْمِ ج [ضَغْطَى] لأَنَّهُ داءٌ والضَّغِيطَةُ بهاءٍ الضَّعيفَةُ من النَّبْتِ هكذا في سائِرِ أُصولِ القامُوس وهو غَلَطٌ والصَّوابُ والضَّغِيغَةُ بغَيْنَيْن معجَمَتَيْن وهو مأْخوذٌ المُحيط لابنِ عبَادٍ ونصُّه الضَّغِيطَةُ مثل الضَّغِيغَةِ من النَّبْتِ والبَقْل وهي من الطَّعامِ مثل اللَّبيكَة وسيأتي في ض غ غ بيانُ ذلك فتأَمَّلْ [وتَضَاغَطُوا] ازْدَحَموا [وضاغَطُوا] زاحَمُوا وفي التَّهذيب تَضَاغَطَ النَّاسُ في الزِّحام والضِّغاطُ بالكَسْرِ كالتَّضاغُطِ أَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ إِنَّ النَّدَى حَيْث تَرَى [الضِّغَاطَا] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه الضَّغْطَةُ بالفَتْحِ القَهْرُ والضِّيقُ والاضْطِرارُ وضَغَطَ عليه واضْتَغَطَ تَشَدَّدَ عليه في غُرْمٍ أَو نحوِه عن اللِّحْيانِيِّ كذا حكاه اضْتَغَطَ بالإِظهارِ والقِياسُ اضْطَغَطَ والضُّغْطَةُ المُجاهَدَةُ عن النَّضْر وانْضَغَطَ الرَّجُلُ انْقَهَرَ
ضفرط	[ضفرط] [ضفرط] الضَّفْرَطَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ هو ضِخَمُ البَطْنِ وجَمَلٌ ضِفْرِطٌ كزِبْرِجٍ رخْوُ البَطْنِ ضَخْمٌ قالَ وضَفَاريطُ الوَجْهِ كُسورٌ بينَ الخَدِّ والأَنفِ وعند اللِّحَاظَيْنِ الواحِدُ ضُفْرُوطٌ كعُصْفورٍ كذا في اللِّسَان والعُبَاب
ضفط	[ضفط] [ضفط] الضَّفَاطَةُ الجَهْلُ والغَفْلَةُ كالسَّفاطَةِ والضَّفَاطَةُ ضعْفُ الرَّأْيِ وفي حديثِ عُمَرَ رضي الله عنه اللّهُمَّ إِنِّي أَعوذُ بكَ من الضَّفَاطَةِ قالَ أَبو عُبَيْدٍ عَنَى ضَعْفَ الرَّأْيِ والجَهْلِ والضَّفَاطَةُ ضِخَمُ البَطْنِ مع الرَّخاوَةِ والفِعْلُ ككَرُمَ ضَفُطَ ضَفَاطَةً والضَّفَاطَةُ الدُّفُّ ومنه حديثُ ابنِ سِيرِينَ أَنَّه حَضَرَ نِكاحاً فقال أَيْنَ ضَفَاطَتُكُمْ فسَّروا أَنَّه أَرادَ الدُّفَّ وفي الصّحاح أَيْنَ ضَفَاطَتُكُنَّ يعني الدُّفَّ قالَ أَبو عُبَيْدٍ وإِنَّما نراهُ سمَّاه ضَفَاطَةً لهذا المعنى أَي أَنَّه لَهْوٌ ولَعِبٌ وهو راجِعٌ إِلى ضَعْفِ الرَّأْيِ والجَهْلِ والضَّفَاطَةُ اللِّعَابُ به أَي بالدُّفِّ والصَّنْجِ عن ابنِ دُرَيْدٍ هكَذَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وهو مُحْتَملٌ أَنْ يكونَ بالتَّشديدِ فإِنَّ ابنَ دُرَيْدٍ لم يَضْبِطُه ولا الصَّاغَانِيّ ولا صَاحِب اللِّسَان فتأَمَّلْ والضَّفيطُ كأَميرٍ العِذْيَوْطُ وهو الَّذي يُحْدِثُ عند الجِماع والضَّفيطُ الجاهِلُ الضَّعيفُ الرَّأْيِ ج [ضَفْطَى] كصَريعٍ وصَرْعَى وفي حديثِ عُمَرَ رضي الله عنه لكِنِّي أَوتِرُ حينَ يَنامُ [الضَّفْطَى] هم الحَمْقَى والنَّوْكَى والضَّفيطُ السَّخِيُّ والضَّفيطُ الشَّرِيسُ من فُحُولِ الإِبِل ضِدٌّ كما في العُبَاب وقالَ ابنُ عبَادٍ الضَّافِطُ مُسافِرٌ لا يُبْعِدُ السَّفَرَ والضَّفْطَةُ للمَرَّةِ مثلُ الحَمْقَة جمعُه [ضَفَطَ]اتٌ مُحَرَّكَةً ومنه حديثُ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما إِنَّ فِيَّ ضَفْطَةٌ وهذه إِحْدى [[ضَفَطَ]اتِي] كما في الصّحاح يعني أَنَّه لما قالَ لو لم يَطْلُب النَّاسُ بدَمِ عُثْمانَ لرُمُوا بالحِجارَةِ من السَّماءِ فقيلَ له أَتَقولُ هذا وأَنتَ عامِلٌ لفُلانٍ فقالَهُما والضَّفَّاطُ كشدَّادٍ الجمَّالُ عن ابن الأَعْرَابِيّ والضَّفَّاطُ المُكارِي الَّذي يُكْرِي الأَحمالَ من قريةٍ إِلى قريةٍ أُخْرَى وقيل الَّذي يُكْرِي من منزلٍ إِلى منزلٍ حكاه ثَعْلَبٌ وأَنْشَدَ لَيْسَتْ له شَمَائِلُ الضَّفَّاطِ والضَّفَّاطُ الجَلاَّبُ يَجْلِبُ المِيرَةَ والمَتاعَ إِلى المُدُنِ وفي الحَديثِ إِنَّ ضَفَّاطِينَ قَدِمُوا المَدينَةَ وكانَ يومئذٍ قَوْمٌ من الأَنْباطِ يَحْمِلونَ إِلى المدينَةِ الدَّقيقَ والزَّيْتَ وغيرَهما وأَنْشَدَ سيبَوَيْهِ للأَخضَرِ بن هُبَيْرَةَ فما كُنْتُ ضَفَّاطاً ولكنَّ رَاكِباً أَنَاخَ قليلاً فَوْقَ ظَهْرِ سَبِيلِ والضَّفَّاطُ الَّذي قد ضَفَطَ بسَلْحِه عن اللَّيْث أَي رَمَى به وقالَ غيرُه هو المُحْدِثُ يُقَالُ ضَفَطَ إِذا قَضَى حاجَتَه والضَّفَّاطُ السَّمينُ الرِّخْوُ الضَّخمُ البَطينُ كالضَّفِيطِ كأَميرٍ وضَفَنْطٍ مثل سَمَنْدٍ هكذا في أُصولِ القامُوسِ والصَّوابُ ضَفَنَّط مثلُ عَمَلَّسٍ وقد ضَفُطَ ضَفَاطَةً والضَّفَّاطُ الثَّقيلُ البَطينُ من الرِّجالِ لا يَنْبَعِثُ مع القَوْمِ لضِعْفِ رأْيِه كالضِّفِطِّ كفِلِزٍّ وهذه عن ابن الأَعْرَابِيّ كما أَنَّ الأُولَى عن ثَعْلَبٍ والضَّفَّاطَةُ بهاءٍ الإِبِلُ الحَمولَةُ يُحملُ عليها من بَلَدٍ إِلى بلَدٍ وكذلِكَ الحُمُرُ المُخْتَلَفُ عليها من ماءٍ إِلى ماءٍ كالضَّافِطَةِ وهم أَيْضاً الَّذينَ يَجْلِبونَ المِيرَةَ والطَّعامَ وفي حديثِ قَتادَةَ بنِ النُّعْمانِ فقَدِمَ ضافِطَةٌ من الدَّرْمَكِ وهو من ذلك قاله ابنُ شُمَيْلٍ والضَّفَّاطَةُ أَيْضاً الرُّفْقَةُ العَظيمَةُ كالدُّجَّالَةِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والضُّفَّاطُ كرُمَّانٍ رُذالُ النَّاسِ كالضَّافِطَةِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وأَنْشَدَ قولَ جَسَّاسٍ بنِ قُطَيْبٍ لَيْسَتْ به شَمَائلُ الضُّفَّاطِ [وضَفَطَ]هُ ضَفْطاً شدَّه بالحَبْلِ وأَوْثَقَه وضَفَطَ عليه رَكِبَه فلم يُزَايِلْه أَي لم يفارِقْه والضِّفِطُّ كفِلِزٍ التَّارُّ من الرِّجالِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ غن ابنِ شُمَيْلٍ وصَاحِب اللِّسَان عن شَمِرٍ وقالَ ابنُ عبَادٍ تَضَافَطَ عليه اللَّحْمُ أَي اكْتَنَز قالَ الصَّاغَانِيّ والتَّركيب يدُلُّ على الحُمْقِ والجَفاءِ وقالَ ابنُ فارسٍ وأَحْسَب أَنَّ البابَ كلَّه ممَّا لا يُعَوَّل عليه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه الضَّفَّاطُ كشَدَّادٍ الأَحْمِقُ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقالَ شَمِرٌ رَجُلٌ ضَفِطٌ أَحمقُ كَثيرُ الأَكْلِ والضَّفَّاطُ المُخْتَلِفُ على الحُمُرِ من قريةٍ إِلى قريةٍ ويُقَالُ أَيْضاً للحُمُرِ الضَّفَّاطَةُ وقالَ ثَعْلَبٌ رَحَلَ فلانٌ على ضَفَّاطَةٍ وهي الرَّوْحاءُ المائلَةُ وما أَعْظَمَ [ضُفُوطَهُم] أَي خُرْأَهُم وضَفِطَ الرَّجُلُ ضَفَاطَةً كفَرِحَ لُغَةٌ في ضَفُطَ ككَرُمَ نَقَلَهُ ابنُ القطَّاعِ
ضمرط	[ضمرط] [ضمرط] الضُّمْروطُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ هو المُخْتَبَأُ أَي الموضِعُ يُخْتَبَأُ فيه وقالَ ابنُ عبَادٍ الضُّمْروطُ المَضِيقُ وعنه أَيْضاً رَجُلٌ مُضَمْرَطُ الوجهِ أَي مُتَشَنِّجُه وكذلِكَ مُضَمْرَطُ العَيْنَيْن وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ الضّمَارِيطُ الضَّفاريطُ وهي أَسَاريرُ الجَبِينِ واحِدُها ضُمْرُوطٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه الضُّمْروطُ بالضَّمِّ الضُّمْرُ وضِيقُ العَيْشِ ومَسِيلٌ ضَيِّقٌ في وَهْدَةٍ بين جَبَلَيْن وضَماريطُ الاسْتِ ما حَوَالَيْها كأَنَّ الواحدَ ضِمْراطٌ أَو ضُمْرُوطٌ أَو ضِمْريطٌ مُشْتَقٌّ من الضَّرْطِ قاله ابنُ سِيدَه وأَنْشَدَ للقَضِمِ بن مُسْلِمٍ البَكّائيّ وبَيَّتَ أُمَّهُ فأَسَاغَ نَهْساً ضَمَارِيطَ اسْتِهَا في غَيْرِ نارِ قالَ وقد يكونُ رُباعِيًّا أَي فهو إِشارةٌ إِلى أَنَّ الميمَ أَصلِيَّة وقد صرَّحَ أَئمَّةُ الصَّرْفِ بزيادَةِ مِيمِ الضُّمْرُوطِ فتأَمَّلْ
ضنط	[ضنط] [ضنط] الضَّنْطُ بالفَتْحِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ هو الضِّيقُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الضَّنْطُ والضَّمْدُ أَنْ تتَّخِذَ المرأَةُ صَديقَيْنِ فهي ضَنُوطٌ وضَمُودٌ وقالَ أَبو حِزامٍ العُكْلِيُّ فيَا قُزَة لسْتُ أَحْفِلُ أَنْ تَفِحِّي نَدِيدَ فَحِيحِ صَهْصَلِقٍ ضَنُوطِ القُزَةُ حَيَّةٌ تَثِبُ على الرِّجالِ والصَّهْصَلِق الصَّخَّابَة وقالَ ابنُ عبَادٍ الضَّنَطُ بالتَّحريكِ النَّشاطُ وأَيْضاً الشَّحْمُ وأَيْضاً الصَّلَفُ وقالَ ابن دُرَيْدٍ الضِّنَاطُ ككِتابٍ الزِّحامُ على الشَّيءِ وقالَ اللَّيْثُ هو الزِّحامُ الكَثيرُ يَزْدَحِمونَ على بئرٍ ونحوِها قالَ رُؤْبَةُ إِنِّي لوَرَّادٌ على الضِّنَاطِ ما كانَ يَرْجُو مائِحُ السُّقَّاطِ جَذْبِي دِلاءَ المَجْدِ وانْتِشَاطِي مِثْلَيْنِ في كَرَّيْنِ من مِقَاطِ وقد [انْضَنَطُوا] إِذا ازْدَحَموا وضَنِطَ من اللَّحْمِ كفَرِحَ اكْتَنَزَ والَّذي في نوادِرِ أَبي زيدٍ ضَنِطَ فُلانٌ من الشَّحْمِ ضَنَطاً وأَنْشَدَ أَبو بَنَاتٍ قد ضَنِطْنَ ضَنَطآ
ضنفط	[ضنفط] [ضنفط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه رَجُلٌ ضَنْفَطٌ كجَعْفَرٍ أَي سَمينٌ رِخْوٌ ضَخْمُ البَطْنِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وذَكَرَهُ الأَزْهَرِيّ في الرُّباعيّ
ضوط	[ضوط] [ضوط] الضَّوَطُ مُحَرَّكَةً العَوَجُ في الفكّ يُقَالُ في فَمِهِضَوَطٌ أَي عَوَجٌ والأَضْوَطُ الأَحْمَقُ كالأَذْوَط والأَضْوَطُ الصَّغيرُ الفَكِّ والذَّقنِ كالأَذْوَطِ وقيل هو الَّذي يَطُولُ حَنَكُه الأَعْلى ويقْصُر الأَسْفَل والضَّويطَةُ كسَفينَةٍ العَجينُ المُسْتَرْخي من كثرَةِ الماءِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الكِلابيُّ الضَّويطَةُ الحَمْأَةُ والطِّينُ يكونُ في أَصْلِ الحَوْضِ حكاه عنه يُعْقوبُ كما في الصّحاح والضَّويطَةُ السَّمْنُ يُذابُ بالإِهالَةِ ويُجعلُ في نِحْيٍ صَغيرٍ كما في اللِّسَان وقالَ ابنُ عَبَّادٍ التَّضْويطُ الجَمْعُ يُقَالُ [ضَوَّطُوا] ماشِيَتَهم أَي جَمَعوها وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه الضَّويطَةُ كَسَفينةٍ الأَحْمَقُ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه وابنُ بَرِّيّ والأّزْهَرِيّ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه أَيَرُدُّني ذاكَ الضَّويطَةُ عن هَوَى نَفْسي ويَفْعَلُ ما يُريد قالَ هذا البيتُ من نادِرِ الكامِلِ لأَنَّه جاءَ مُخَمَّساً وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ في الأَلْفاظِ لرِيَاحٍ أَيَرُدُّني ذاكَ الضَّويطَةُ عن هَوَى نَفْسي ويَمْنَعُني ويَفْعَلُ ما يُريدُ وأَنْشَدَ الأّزْهَرِيّ أَيَرُدُّني ذاكَ الضَّويطَةُ عن هَوَى ويَفْعَلُ غيرَ فِعْلِ العاقِلِ وقالَ أَبُو عمرٍ و أَيَرُدُّني ذاكَ الضَّويطَةُ عن هَوَى نَفْسي ويَفْعَلُ ما يُريدُ شَبيبُ وهكذا أَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ في أماليه وقالَ ابنُ الأَنْبارِيِّ إِذا أَتَيْت بيَمْنَعُني أَسْقَطْت شَبِيب وإِذا أتَيْت بشَبِيب أَسْقَطْت يَمْنَعُني قالَ وروايَةُ أَبي عمرٍ و أَثْبَتُ في العَرُوضِ كما في العُبَاب وقالَ أَبُو حَمْزَةَ أَضْوِطِ الزِّيَارَ عَلَى فَمِ الفَرَسِ أَي زَيِّرْه به والتَّضَوُّطُ التَّجَمُّعُ عن ابنِ عَبَّادٍ
ضيط	[ضيط] [ضيط] ضَاطَ الرَّجُلُ في مِشْيَتِه يَ[ضيط]ُ ضَيْطاً وضَيَطاناً الأَخيرُ بالتَّحْرِيكِ حرَّكَ مَنْكِبَيْهِ وجَسَدَه قاله أَبُو زيدٍ وكذلك حاكَ يَحِيكُ حَيَكاناً قالَ الأّزْهَرِيّ ورَوَى الإِيادِيُّ عن أَبي زيدٍ الضَّيَطانُ أَنْ يُحَرِّكَ مَنْكِبَيْهِ وجَسَدَه حينَ يَمْشي مع كَثْرَةِ لحمٍ ورَخَاوَةٍ ثم قالَ ورَوَى المُنْذِرِيُّ عن أَبي الهَيْثَمِ الضَّيَكان قالَ وهُما لُغَتانِ مَعْروفَتانِ فهو ضَيْطانٌ بالفَتْحِ كثير اللَّحْمِ رِخْوُه نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه والضَّيَّاطُ كشَدَّادٍ الرَّجُلُ الغَليظُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ هو الشَّديدُ وفي المُحْكَمِ هو المُتَمايِلُ في مَشْيِهِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّاجِزِ حتَّى تَرَى البَجْباجَةَ [الضَّيَّاطَا] يَمْسَحُ لمَّا حَالَفَ الإِغْبَاطَا بالحَرْفِ من ساعِدِهِ المُخَاطَا قلتُ الرَّجزُ لنُقادَةَ الأَسَدِيِّ وهو ابنُ عمِّ الحَذْلَمِيّ قاله ابنُ السِّيرافِيّ وقيل لرَجُلٍ من بني مازِنٍ وقيل من بني شَيْبانَ وقالَ أَبُو محمَّدٍ الأَسْوِدُ هو لأَبي سِعْرٍ مَنْظُورِ بنِ مَرْثَدٍ الأَسَدِيِّ وأَنْكَرَهُ الصَّاغَانِيّ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه الضَّيْطانُ الضَّخمُ الجَنْبَيْن العَظيمُ الاسْتِ كالضَّيَّاطِ والضَّيَّاطُ المُتَبَخْتِرُ والضَّيَّاطُ التَّاجِرُ والمعروفُ الضَّفَّاطُ بالفاءِ والضَّيْطاءُ من الإِبِلِ الثَّقِيلَةُ 2 فصل الطاءِ مع الطاءِ
طحط	[طحط] [طحط] طُحْطُوطُ بالضَّمِّ قريةٌ بالصَّعيدِ
طرط	[طرط] [طرط] الطَّرَطُ مُحَرَّكَةً الحُمْقُ وهو طَرِطٌ ككَتِفٍ أَحْمَقُ كما في اللِّسَانِ والطَّرَطُ خِفَّةُ شَعرِ العَيْنَيْنِ والحاجِبَيْنِ والأَهْدابِ وليس في المُحْكَمِ ذِكْرُ الأَهْدابِ طَرِطَ كفَرِحَ فهو أَطْرَطُ الحاجِبَيْنِ وطَرِطُ الحاجِبَيْنِ وقالَ أَبُو زَيْدٍ رَجُلٌ أَطْرَطُ الحاجِبَيْنِ وأَمْرَطُ الحاجِبَيْنِ ليسَ له حاجِبَانِ لا بُدَّ من ذِكْرِ الحاجِبَيْنِ وفي الصّحاح وقالَ بعضهم هو الأَضْرَطُ بالضَّادِ المُعْجَمَةِ ولم يعْرِفه أَبُو الغَوث وفي قُوَيْلٍ تَصْغيرُ قَوْل إِشارة إِلى الضَّعْفِ قد يُتْرَكُ أَي يُسْتَغْنَى عن ذِكْر الحاجِبَيْنِ وهو مَرجوحٌ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ الأَطْرَطُ الرَّقيقُ الحاجِبَيْنِ يُقَالُ طَرِطَ طَرَطاً وامرأةٌ طَرْطَاءُ العَيْنِ قَليلَةُ شُفْرِ العَيْنِ كذا قالَ شُفْر العَيْن والصَّوابُ قليلة هُدْبِها نبَّه عليه الصَّاغَانِيّ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ في حاجِبَيْه طَرَطٌ أَي رِقَّةُ شَعرٍ والطَّارِطُ الحاجِبُ الخَفيفُ الشَّعرِ كما في اللِّسَان
طلط	[طلط] [طلط] الطُّلَطِينُ كالبُرَجِينِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللِّسَان وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ هي الدَّاهِيَةُ وهو أَطْلَطُ أَدْهَى كذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ في كِتابَيْهِ
طهط	[طهط] [طهط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه [[طَهْطَى]] كسَكْرَى قريةٌ كَبيرَةٌ بالصَّعيدِ من أَعْمالِ أَسْيوط وقد دخَلْتُها وفيها الشَّريفُ أَبُو القاسم بنُ عبدِ العَزِيز بنِ يوسُفَ التِّلِمْسَانِيُّ نَزِيلُ [[طَهْطَى]]
طوط	[طوط] [طوط] الطُّوطُ بالضَّمِّ الحَيَّةُ عن اللَّيْثِ وأَنْشَدَ في وَصْف الزِّمَام شَبَّهَهُ بالحَيَّة ما إِنْ يَزالُ لها شَأْوٌ يُقَوِّمُها مُقَوَّمٌ مِثْلُ طُوطِ الماءِ مَجْدولُ والطُّوطُ القُطْنُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ هو لرَجُلٍ من جَرْمٍ صَفْراءَ مُلْحَمَةً حِيكَتْ نَمَانِمُها من المُدَمْقَسِ أو من فاخِرِ الطُّوطِ وقال المتلمس محبوكة حبكت منها نمانمها من الدمقس أومن فاخر [الطوط] وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ وزَعَم بعضُ الرُّواةِ أَنَّ الطُّوطَ قُطْنُ البَرْدِيِّ خاصَّةً وأَنْشَدَ ابنُ خالَوَيْهِ لأُمَيَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ والطُّوطُ نَزْرَعُه أَغَنَّ جِراؤُهُ فيه اللِّباسُ لكُلِّ حَوْلٍ يُعْضَدُ أَغَنّ ناعمٌ ملتَفٌّ وجِراؤُه جَوْزُه ويُعَضَدُ يُوَشَّى والطُّوطُ الطَّويلُ وقالَ كُراع هو المُفْرِطُ في الطُّولِ كالطَّاطِ والطِّيطِ بالكَسْرِ قالَ الأّزْهَرِيّ ومنه قولُ ابن الأَعْرَابِيّ الأَطَطُّ الطَّويلُ والأُنْثَى طَطَّاءُ كأَنَّه مأْخوذٌ من الطَّاطِ والطُّوطِ قالَ الصَّاغَانِيّ وكذلِكَ رَجُلٌ قاقٌ وقُوقٌ أَي طَويلٌ قالَ وطَاطٌ ذو وَجْهَيْن والطُّوطُ الباشِقُ وقيل الخُفَّاشُ والطُّوطُ الصَّغيرُ من الجِبال يُقَالُ جَبَلٌ طُوطٌ والطُّوطُ الرَّجُلُ الشَّديدُ الخُصومَةِ كالطَّاطِ وربَّما وُصِفَ به الشُّجاعُ كالطَّاطِ والطُّوَاطُ كغُرابٍ والطُّوطُ الفَحْلُ المُغْتَلِمُ الهائِجُ الَّذي يرفَعُ عَيْنَيْه ممَّا به فلا يكادُ يُبْصِرُ كالطَّائطِ ويُوصَفُ به الرَّجُلُ الشُّجاعُ ج [طَاطَ]ةٌ وأَطْواطٌ وحكَى الأّزْهَرِيّ عن اللَّيْثِ في جَمْعِه [طَاطُ]ونَ وفُحُولٌ [طَاطَ]ةٌ قالَ ويَجوزُ في الشِّعْرِ فُحولٌ [طَاطَ]اتٌ وأَطْوَاطٌ وقد طاطَ يَطُوطُ طُوُوطاً كقُعُودٍ ويَطَاطُ طُيُوطاً بالياءِ فإِنَّ الكَلِمَةَ يائيَّةٌ واوِيَّةٌ وقيلَ الطّاطُ الَّذي تَسْمُو عَيْنَاهُ إِلى هذه وهذه من شِدَّةِ الهَيْجِ وقيلَ هو الَّذي يَهْدِرُ في الإِبِلِ فإِذا سَمِعَت النَّاقَةُ صَوْتَهُ ضَبَعَتْ وليس هذا عِنْدَهُم بمَحْمُودٍ وقالَ أَبُو نَصْرٍ الطُّوطُ والطَّائطُ من الإِبلِ الشَّديدُ الغُلْمَةِ وأَنْشَدَ طَاطَ من الغُلْمَةِ في الْتِجَاجِ مُلْتَهِب من شِدَّةِ الهِيَاجِ وقالَ آخَرُ كطَائِطٍ يَطِيطُ مِنْ طُرُوقَهْ يَهْدِرُ لا يَضْرِبُ فيها روقَهْ والطِّيطُ بالكَسْرِ الأَحْمَقُ والأُنْثَى طِيطَةٌ والطِّيطانُ كتِيجَانٍ الكُرَّاثُ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقيلَ هو البَرِّيُّ مَنْبِتُه الرَّمْلُ الواحِدَةُ بهاءٍ قالَ بعضُ بَني فَقْعَس وإِنَّ بَني مَعْنٍ صُبَاةٌ إِذا صَبَوْا فُسَاةٌ إِذا الطِّيطانُ بالرَّمْلِ نَوَّرَا حكاه أَبُو حَنِيفَةَ وقالَ ابنُ بَرِّيّ وظاهِرُ الطِّيطانِ أَنَّه جَمْعُ طُوطٍ والطُّيُوطُ بالضَّمِّ الشِّدَّةُ كما في اللِّسَان [[والطِّيطَوَى]] كنِينَوَى لقَرْيَةٍ بالمَوْصِل وكلاهُما دَخِيلانِ في العَرَبِيَّة ضَرْبٌ من القَطَا طِوالُ الأَرْجُلِ أَو غيرِه من الطَّيْرِ وقالَ الصَّاغَانِيّ هو معروفٌ وأَنْشَدَ لبعضِ المُحَدِّثينَ أَمَا والَّذي أَرْسَى ثَبِيراً مَكانَه وأَنْبَتَ زَيْتُوناً عَلَى نَهْرِ نِينَوَى لئِنْ غابَ أَقْوامٌ فَعَالِي بقَوْلِهمْ لَمَا زِغْتُ عَنْ قَوْلي مَدَى فِتْرِ [طِيطَوى] اعلم أَنَّ هذا الحَرْفَ واوِيٌّ ويائيٌّ وقد خلَطَ المُصَنِّفُ بَيْنَهما ولم يُشِرْ إلاّ في طاطَ الفَحْلُ يَطُوطُ ويَطاطُ وذكَرَ كَلِماتٍ يائيَّةٍ غيرَها فمِنْها رَجُلٌ طِيطٌ طَويلٌ وطِيطٌ أَحْمَقُ والطُّيُوطُ الشِّدَّةُ [[والطِّيطَوَى]] للطَّيّرِ وأَمَّا الطِّيطانُ للكُرَّاثِ فصَريحُ قولِ أَبي حَنِيفَةَ أَنَّها يائيَّةٌ ومُقْتَضى كلامِ ابنِ بَرِّيّ أَنَّها واويَّةٌ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه فحول [طَاطَ]اتٌ وطَاطُونَ ورَجُلٌ طَاطٌ يَرْفَعُ عَيْنَيْهِ عن الحقِّ لا يكادُ يُبْصِرُه عَلَى التَّشْبيهِ بالبَعيرِ الهائجِ قالَ ذو الرُّمَّةِ فرُبَّ امرئٍ طاطٍ عن الحَقِّ طامِحٍ بعَيْنَيْهِ ممَّا عَوَّدَتْه أَقَارِبُهْ رَكِبْتُ به عَوْصاءَ ذاتَ كَرِيهَةٍ وزَوْراءَ حتَّى يَعْرِفَ الضَّيْمَ جَانِبُهْ وحكَى ابنُ بَرِّيّ عن ابنِ خالَوَيْه قالَ يُقَالُ طَاطَ الفَحْلُ النَّاقَةَ [يَ[طَاطُ]ها] طَاطاً إِذا ضَرَبَها ويُقَالُ أَعْجَبَنِي طَاطُ هذا الفَحْلِ أَي ضِرابُه والطَّاطُ الظَّالمُ وقيلَ المُتَكَبِّرُ قالَ رَبيعَةُ بنُ مَقْرُومٍ وخَصْمٍ يَرْكَبُ العَوْصاءَ طَاطٍ عن المُثْلَى غُنَامَاهُ القِذَاعُ أَي مُتَكَبِّرٌ عن المُثْلَى والمُثْلَى خيرُ الأُمورِ وطَوَّطَ الرَّجُلُ إِذا أَتَى بالطَّاطَةِ من الغِلْمَانِ وهم الطِّوالُ وغُلامٌ طائطٌ هائِجٌ عَلَى التَّشبيهِ بالجَمَلِ المُغْتَلِم وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ لو أَنَّها لاقَتْ غُلاماً طَائِطَا أَلْقَى عليه كَلْكَلاً عُلابِطَا هكذا في الصّحاح وبخطِّ أَبي سَهْل أَلْقَى عَلَيْها وفي بعضِ النُّسَخِ أَلْقَتْ عليه والطُّوطُ بالضَّمِّ الرَّجُلُ القَليلُ المُرُوءةِ والمُتَطاوِلُ عَلَى أَصْحابِه 2 فصل الظاءِ مع الطاءِ 2
ظرط	[ظرط] [ظرط] أَرْضٌ ظِرْيَاطَةٌ واحِدَةٌ أَي طِينَةٌ واحِدَةٌ وكذلِكَ ذِرْيَاطَةُ وثِرْيَاطَةٌ وقد ذُكِرا في موضِعِهما
ظرمط	[ظرمط] [ظرمط] تَظَرْمَطَ الرَّجُلُ في الطِّينِ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وقالَ الخازْرَنْجِيُّ في تَكْمِلَةِ العَيْن أَي وَقَعَ فيه قالَ وأَرْضٌ مُتَظَرْمِطَةٌ أَي رَدِغَةٌ كما في العُبَاب والتَّكْمِلَة 2 فصل العين مع الطاءِ 2
عبط	[عبط] [عبط] عَبَطَ الذَّبيحَةَ [يَعْبِطْها] من حَدِّ ضَرَبَ عَبْطاً نَحَرَها من غيرِ عِلَّةٍ من داءٍ أَو كَسْرٍ وهي سَمينَةٌ فَتِيَّةٌ فهو هكذا في النُّسَخِ بتَذْكيرِ الضَّميرِ عَبيطٌ ج عُبُطٌ وعِبَاطٌ ككُتُبٍ ورِجالٍ ومن الأَوَّلِ قولُ أَبي ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيّ فَتَخَالَسَا نَفْسَيْهِما بنَوَافِذٍ كنَوَافِذِ العُبُطِ الَّتي لا تُرْقَعُ فإِنَّه أرادَ بها جمعَ عَبيطٍ وهو الَّذي يُنْحَرُ لغيرِ عِلَّةٍ فإِذا كان كذلِكَ كان خُرُوجُ الدَّمِ أَشَدَّ وفيه وجهٌ آخرُ يأْتي بَيَانُه ومن الثَّاني أَنْشَدَ سيبَوَيْهِ قولَ المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ أَبِيتُ عَلَى مَعَارِيَ وَاضِحاتٍ بهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِبَاطِ ويُرْوَى عَلَى مَعَاصِمِ وعَبَطَ فلانٌ غابَ من الغَيْبَةِ لا من الغَيْبُوبَةِ عن ابن الأَعْرَابِيّ وهي العَبْطَةُ وهو مَجازٌ [وعَبَطَ]ت الرِّيحُ وَجْهَ الأَرْضِ قَشَرَتْه وهو مجازٌ أَيْضاً وعَبَطَ الأَرْضَ حَفَرَ منها موضِعاً لم يُحْفَر قبلَ ذلك وهو مَجازٌ أَيْضاً قالَ المَرَّارُ بنُ مُنْقِذٍ العَدَوِيِّ يَصِفُ حِمَاراً ظَلَّ في أَعْلَى يَفَاعٍ جاذِلاً يَعْبِطُ الأَرْضَ اعْتِباطَ المُحْتَفِرْ وعَبَطَ الكَذِبَ عليَّ افْتَعَلَهُ وهو مَجازٌ أَيْضاً كاعْتَبَطَ في الكُلِّ يُقَالُ اعْتَبَطَ البَعيرَ نَحَرَهُ بلا عِلَّة وناقَةٌ عَبِيطَةٌ ومُعْتَبَطَةٌ قالَ رُؤْبَةُ عَلَيَّ أَنْمارٌ من [اعْتِبَاطِي] كالحَيَّةِ المُجْتَابِ بالأَرْقَاطِ واعْتَبَطَ فُلانٌ اغْتابَ وعَلَيْه الكَذِبَ افْتَعَلَهُ صُرَاحاً من غيرِ عُذْرٍ واعْتَبَطَ الأَرْضَ حَفَرَها قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ إِذا سَنَابِكُها أَثَرْنَ مُغْتَبَطاً من التُّرابِ كَبَتْ فيها الأَعَاصِيرُ أرادَ التُّرابَ الَّذي أَثارَتْهُ كان ذلك في موضعٍ لم يَكُنْ فيه قبلُ ومن المَجازِ عَبَطَ فُلانٌ نَفْسَه وبنَفْسِه في الحَرْبِ أَلْقاها فيها غيرَ مُكْرَهٍ وعَبَطَ الحِمارُ التُّرابَ بحَوَافِرِهِ أَثَارَهُ [كاعْتَبَطَ]هُ والتُّرابُ عَبِيطٌ وعَبَطَ عَرَقَ الفَرَس إِذا أَجْراهُ حتَّى عَرِقَ وهو مَجازٌ قالَ النَّابِغَةُ الجَعْدِيُّ يُخاطِبُ سَوّارَ بنَ أَوْفَى القُشَيْرِيَّ مَزَحْتَ وأَطْرافُ الكَلاَلِيبِ تَلْتَقِي وقد عَبَطَ الماءَ الحَمِيمَ فأَسْهَلاَ وعَبَطَ الضَّرْعَ أَدْماهُ وهو مَجازٌ ومنه الحَديثُ مُرِي بَنِيكِ أَنْ يُقَلِّمُوا أَظْفارَهُم أَنْ يُوجِعُوا أَو [يَعْبِطوا] ضُرُوعَ الغَنَمِ أَي لا يُشَدِّدوا الحَلْبَ فيَعْقِروها ويُدْمُوها بالعَصْرِ من العَبِيطِ وهو الدَّمُ الطَّرِيُّ أَو لا يَسْتَقْصُون حَلَبَهَا حتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ بعدَ اللَّبَنِ والمُرادُ أَنْ لا [يَعْبِطُ]وها وعَبَطَ الشَّيءَ والثَّوْبَ [يَعْبِطُ]ه عَبْطاً شَقَّهُ شَقًّا صَحيحاً فهو مَعْبُوطٌ وعَبِيطٌ وجمعُ العَبِيطِ عُبُطٌ بضَمَّتَيْنِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ فَتَخَالَسَا نَفْسَيْهِما بنَوَافِذٍ كنَوَافِذِ العُبُطِ الَّتي لا تُرْقَعُ وقد تقدَّمَ ذِكْرُه قالَ يعني كشَقِّ الجُيُوبِ وأَطْرافِ الأَكمامِ والذُّيُولِ لأَنَّها تُرْقَعُ بعدَ العَبْطِ كذا في النُّسَخِ وفي بعضِها لا تُرْقَعُ بعدَ العَبْطِِ وفي بعضِها لا تُرْقَعُ إلاّ بعدَ العَبْطِ قلتُ ويُرْوَى كنَوَافِذِ العُطُبِ وهو القُطْن وأرادَ الثَّوْبَ من قُطْن وقالَ أَبُو نَصْرٍ لا أَعْرِفُ هذا كذا في شَرْحِ الدِّيوانِ فعَبَطَ هو بنَفْسِه يَعْبِطُ من حدِّ ضَرَبَ أَي انْشَقَّ لازمٌ متعَدٍّ قالَ القُطَامِيُّ وظَلَّتْ تَعْبِطُ الأَيْدِي كُلُوماً تَمُجُّ عُرُوقُها عَلَقاً مُتَاعَا ومن المَجازِ [عَبَطَ]ت الدَّواهي الرَّجُلَ إِذا نالَتْهُ وزادَ اللَّيْثُ من غَيْرِ اسْتِحْقاقٍ لذلك ويُقَالُ ماتَ فُلانٌ عَبْطَةً بالفَتْحِ أَي شابًّا وقيل شابًّا صَحيحاً وفي الصّحاح صَحِيحاً شابًّا وأَنْشَدَ لأُمَيَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ مَنْ لا يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَماً للمَوْتِ كَأْسٌ فالمَرْءُ ذائِقُها ويُرْوَى للمَوْتِ كأْسٌ والمَرْءُ وقد تقدَّمَ تَحْقِيقُه في ك و س وبَعْدَه يُوشِكُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِيَّتِهِ في بَعْضِ غِرَّاتِهِ يُوَافِقُهَا ويُقَالُ أَعْبَطَهُ المَوْتُ [واعْتَبَطَ]هُ إِذا أَخَذَهُ شابًّا صَحيحاً لَيْسَت به عِلَّةٌ ولا هَرَمٌ ولَحْمٌ عَبيطٌ بيِّنُ العُبْطَةِ سَليمٌ من الآفاتِ إلاّ الكَسْر قاله ابنُ بُزُرْج قالَ ولا يُقَالُ للَّحْمِ الدَّوِيِّ المَدْخولِ من آفةٍ عَبيطٌ وفي الحَديثِ فقَاءَتْ لَحْماً عَبيطاً قالَ ابنُ الأَثيرِ هو الطَّرِيُّ غير النَّضيجِ ومنه حَديثُ عُمَرَ فَدَعَا بلَحْمٍ عَبيطٍ والَّذي في غَريبِ الخَطّابِيِّ عَلَى اخْتِلافِ نُسَخِه فَدَعَا بلَحْمٍ غَليظٍ يريدُ لَحْماً خَشِناً عاسِياً لا يَنْقَادُ في المَضْغِ قالَ ابنُ الأَثيرِ وكأَنَّه أَشْبَهُ وفي الأَساسِ يُقَالُ للجزَّارِ أَعِبيطٌ أَمْ عارِضٌ يُراد أَمَنْحورٌ عَلَى صِحَّةٍ أَو من داءٍ وكذلِكَ دَمٌ عَبيطٌ بيِّنُ العُبْطَةِ خَالِصٌ طَرِيٌّ قالَ اللَّيْثُ ويُقَالُ زَعْفَرَانٌ عَبيطٌ بيِّنُ العُبْطَةِ بالضَّمِّ أَي طَرِيٌّ يُشَبَّهُ بالدَّمِ العَبِيطِ والعَوْبَطُ كجَوْهَرٍ الدَّاهِيَةُ جَمْعُهُ عَوَابِطُ قالَ حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ بمَنْزِلٍ عَفٍّ ولم يُخَالِطِ مُدَنِّسَاتِ الرِّيَبِ العَوَابِطِ والعَوْبَطُ لُجَّةُ البَحْرِ مقلوبٌ عن العَوْطَب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه العَبْطُ أَخْذُكَ الشَّيءَ طَرِيًّا هذا هو الأَصْلُ والمَعْبُوطَةُ الشَّاةُ المَذْبوحَةُ صَحِيحَةً ولَحْمٌ مَعْبُوطٌ لم يُنَيِّبْ فيه سَبُعٌ ولم تُصِبْه عِلَّةٌ نَقَلَهُ الأّزْهَرِيّ وأَنْشَدَ للَبيدٍ ولا أَضِنُّ بمَعْبُوطِ السَّنَامِ إِذا كانَ القُتَارُ كما يُسْتَرْوَحُ القُطُرُ واعْتَبَطَ فُلاناً قَتَلَه ظُلْماً لا عَنْ قِصَاصٍ قاله الخَطَّابِيُّ وهو مَجازٌ وقالَ الصَّاغَانِيّ اسْتَعارَ الاعْتِباطَ وهو الذَّبْحُ بغيرِ عِلَّةٍ للقَتْلِ بغيرِ جِنايَةٍ والعَبْطُ الرِّيبَة وأَدِيمٌ عَبِيطٌ مَشْقُوقٌ وعَبَطَ النَّباتُ الأَرْضَ شَقَّها والعَابِطُ الكَذَّابُ واعْتَبَطَ عِرْضَه شَتَمَه وتَنَقَّصَه وكذلِكَ [عَبَطَ]ه وهو مَجازٌ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ وعَبْطِهِ عِرْضِي أَوَانَ مَعْبَطِهْ والاعْتِبَاطُ الوَعْكُ وقد اعْتُبِطَ إِذا وُعِكَ واعْتُبِطَ جُرِحَ والعَبيطُ الأَهْوَجُ كالمَعْبُوطِ ومصْدَرُه العَبَاطَةُ بالفَتْحِ
عثلط	[عثلط] [عثلط] لَبَنٌ عُثَلِطٌ كعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ خاثِرٌ ثَخينٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ وأَبو عمرٍ و مِثْلُه وكذلِكَ عُجَلِطٌ وعُكَلِطٌ قالَ وهو قَصْرُ عُثَالِطٍ وعُجَالِطٍ وقيل هو المُتَكَبِّدُ الغَليظُ وأَنْشَدَ أَخْرَسُ في مَجْزَمِهِ عُثَالِطُ يُقَالُ لَبَنٌ أَخْرَس إِذا كان خاثِراً لا يُسْمَعُ له صَوْتٌ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ فاسْتَوْبَلَ الأَكْلَةَ من ثُرُعْطُطِهْ والشَّرْبَةَ الخَرْساءَ من عُثَلِطِهْ
عجلط	[عجلط] [عجلط] لَبَنٌ عُجَلِطٌ وعُجَالِطٌ كعُثَلِطٍ وعُثَالِطٍ زِنَةً ومعنًى كتَبَ هذا الحَرْفَ بالأَحْمَرِ كأَنَّهُ مُسْتَدْرَكٌ عَلَى الجَوْهَرِيّ وليس كذلك فإِنَّه ذَكَرَهُ في تَرْجَمَةِ عثلط جَمْعاً للنَّظائرِ وأَنْشَدَ كَيْفَ رَأَيْتَ كُثْأَتَيْ عُجَلِطِهْ وكُثْأَةَ الخامِطِ مِن عُكَلِطِهْ وأَنْشَدَ أَيْضاً للرَّاجِزِ ولو بَغَى أَعْطاهُ تَيْساً قافِطَا ولَسَقَاهُ لَبَناً [عُجَالِطَا] نَعَمْ يُقَالُ إِنَّهُ كان ينْبَغِي أَن يُفْرِدَ الجَوْهَرِيّ تركيب ع ج ل ط بعدَ ذِكْرِه إِيَّاه في تركيب ع ث ل ط ويُقَالُ العُجَلِطُ والعُجَالِطُ والعُجَالِدُ هو اللَّبَنُ الخاثِرُ جِدَّا وهو المُتَكَبِّدُ الغَليظُ قالَ ابنُ بَرِّيّ وممَّا جاءَ عَلَى فُعَلِلٍ عُثَلِطٌ وعُجَلِطٌ وعُكَلِطٌ وعُمَهِجٌ للَّبَنِ الخاثِرِ والهُدَبِدُ الشَّبْكَرَةُ في العَيْن ولَيْلُ عُكَمِسٌ شَديدُ الظُّلمَةِ وإِبِلٌ عُكَمِسٌ أَي كَثيرَةٌ ودِرْعٌ دُلَمِصٌ أَي بَرَّاقَةٌ وقِدْرٌ خُزَخِزٌ أَي كَبيرَةٌ وأَكَلَ الذِّئْبُ من الشَّاةِ الحُدَلِقَ وماءٌ زُوَزِمٌ بَيْنَ المِلْحِ والعَذْبِ ودُوَدِمٌ شيءٌ يُشْبِهُ الدَّمَ يَخْرُجُ من السَّمُرَةِ قالَ وجاءَ فَعَلُلٌ مِثَالٌ واحِدٌ عَرَتُنٌ محذُوف من عَرَنْتُنٍ
عذط	[عذط] [عذط] العِذْيَوْطُ [والعِذْيُوط] والعِذْوَطُ كحِرْذَوْنٍ وعُصْفُورٍ وعِتْوَرٍ الأُولى نقلَها الجَوْهَرِيّ والثَّانية نَقَلَها صاحبُ اللِّسَان عن ثعلبٍ والثَّالثةُ نقَلَها الصَّاغَانِيّ عن ابنِ عَبَّادٍ التَّيْتَاءُ وهو الَّذي يُحْدِثُ عندَ الجِماعِ أَو هو الَّذي إِذا أَتَى أَهْلَه أَكْسَلَ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لامرأَةٍ إِنِّي بُلِيتُ بعِذْيَوْطٍ به بَخَرٌ يكادُ يَقْتُلُ مَنْ ناجاهُ إِنْ كَشَرا ج عِذْيَوْطُونَ وعَذَايِيطُ وعَذَاوِيطُ الأَخيرَةُ على غيرِ قِياسٍ والمرأَةُ عِذْيَوْطَةٌ وقد عَذْيَطَ يُعَذْيِطُ [عَذْيَطَ]ةً والاسمُ العَذْطُ نَقَلَهُ اللَّيْثُ أَوْ لا يُشْتَقُّ منه فِعْلٌ مثل الزُّمَّلِقِ لأنَّه خِلْقَةٌ قاله المُفَضَّلُ بنُ سَلَمَة في كتابِ إِخراجِ ما في كِتابِ العَيْنِ من الغَلَط وبه يردُّ على شيخِنا حيثُ قالَ هي قاعِدَةٌ صَحيحةٌ ومع ذلك إِنَّما هي أَكْثَرِيَّةٌ وليس هذا منها والفِعْلُ منه ثابتٌ نَقَلَهُ الشَّيخُ ابنُ مالكٍ وغيرُه من أَئمَّةِ اللُّغة فتَأَمَّلْ
عذفط	[عذفط] [عذفط] العُذْفُوطُ بالضَّمِّ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللِّسَان والصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَة وأَوْرَدَه في العُبَاب قالَ هي دُوَيْيَّةٌ بيضاءُ ناعِمَةٌ تُسَمَّى العِسْوَدَّة يُشَبَّه بها أَصابِعُ الجَوَارِي قالَ وكذلك العُضْفُوطُ والعَضْرَفُوط
عذلط	[عذلط] [عذلط] لَبَنٌ عُذَلِطٌ وعُذَالِطٌ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللِّسَان قالَ ابنُ عَبَّادٍ هو كعُثَلِطٍ وعُثَالِطٍ زِنَةً ومعنًى كما في العُبَاب ولم يذكُرْهُ في التَّكْمِلَة ويُسْتَدْرَكُ على ابنِ بَرِّيٍّ أَيْضاً فيما جاءَ على فُعَلِلِ كما تقدَّم في عُجَلِطٍ
عرط	[عرط] [عرط] [عَرَطَ]تِ النَّاقَةُ الشَّجَرَ [تَعْرِطُها] عَرْطاً أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الفرَّاءُ أَي أكَلَتها حتَّى ذَهَبَتْ أَسْنانُها فهي عَرُوطٌ كصَبُورٍ ج عُرُطٌ ككُتُبٍ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ عَرَطَ فلانٌ عِرْضَهُ إِذا اقْتَرَضَهُ بالغِيبَةِ كاعْتَرَطَهُ وهو مَجازٌ وقالَ اللِّحْيانِيُّ عِرْيَطٌ كحِذْيَمٍ وأُمُّ عِرْيَطٍ وأُمُّ العِرْيَطِ كلُّ ذلِكَ العَقْرَبُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه اعْتَرَطَ الرَّجُلُ أَبْعَدَ في الأَرْضِ عن ابنِ دُرَيْدٍ والعَرْطُ الشَّقُّ حتَّى يَدْمَى عن ابن الأَعْرَابِيّ
عرفط	[عرفط] [عرفط] العُرْفُطُ بالضَّمِّ شجرٌ من العِضَاهِ يَنْضَحُ المَغْفُورَ وبَرَمَتُه بيْضَاءُ مُدَحْرَجَةٌ كما في الصّحاح وفي اللِّسَان وله صَمْغٌ كَريهُ الرَّائحةِ فإِذا أَكَلَتْهُ النَّحلُ حَصَلَ في عَسَلِها من رِيحِهِ ومنه الحَديثُ ولكِنِّي شَرِبْتُ عَسَلاً فقالتْ إِذَنْ جَرَسَتْ نَحْلُه العُرْفُطَ وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ قالَ أَبُو زِيادٍ من العِضَاهِ العُرْفُطُ وهو فَرْشٌ على الأَرضِ لا يذهَبُ في السَّماءِ وله وَرَقَةٌ عَريضَةٌ وشَوْكَةٌ حديدةٌ جَحْنَاءُ وهو ممَّا يُلْتَحَى لِحَاؤُه وتُصْنَعُ منه الأَرْشِيَةُ الَّتِي يُسْتَقَى بها وتَخْرُج في بَرَمِهِ العُلَّفَة كأَنَّه البَاقِلاءُ تأْكُلُه الإِبِلُ والغَنَمُ وقالَ غيرُه يُقَالُ لبَرمَتِه الفَتَلَةُ وهي بيضاءُ كأَنَّ هَيَادِبَها القُطْنُ قالَ أَبُو زِيادٍ وهو خَرِجُ العِيدانِ وليس له خَشَبٌ يُنْتَفَعُ به فيما يُنْتَفَعُ من الخَشَبِ وصَمْغُه كَثيرٌ وربَّما قَطَرَ على الأَرضِ حتَّى يَصيرَ تحتَ العُرْفُطِ مثلُ الأَرْحَاءِ العِظام قالَ الشَّمَّاخُ يصفُ إِبلاً إِنْ تُمْسِ في عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَمَاجِمُه من الأَسَالِقِ عَارِي الشَّوكِ مَجْرُودِ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ كأَنَّ غُصْنَ سَلَمٍ أَو عُرْفُطِهْ مُعْتَرِضاً بشَوْكِهِ في مَسْرَطِهْ وقالَ شَمِرٌ العُرْفُطُ شجرةٌ قَصيرةٌ مُتَدَانِيَةُ الأَغْصانِ ذاتُ شَوْكٍ كَثيرٍ طُولُها في السَّماءِ كطُولِ البَعيرِ بارِكاً لها وُرَيْقُةٌ صَغيرةٌ تَنْبُتُ في الجِبال تأْكُل الإِبلُ بفِيها أَعْراضَ غِصَنَتِها وقالَ ابنُ هَرْمَةَ أُغْضِي ولو أَنِّي أَشاءُ كَسَوْتَهُ جَرَباً وكُنْتُ له كشَوْكِ العُرْفُطِ الواحِدَةُ عُرْفُطَةٌ وبها سُمِّيَ عُرْفُطَةُ بنُ الحُبَاب بنِ جبيرَةَ القُرَشِيُّ الصَّحابيُّ رضيَ الله عنه كما في العُبَاب وفي مُعْجَمِ الذَّهَبِيِّ وابنِ فَهْدٍ هو الأَزْدِيُّ الَّذي استُشْهِدَ بالطَّائفِ وفاتَه عُرْفُطَةُ الأَنصارِيُّ وعُرْفُطَةُ بنُ نَضْلَةَ الأَسَدِيّ وعُرْفُطَةُ بنُ نهيكٍ التَّمِيميُّ صحابيُّون وقالَ شُعْبَةُ مالِكُ بنُ عُرْفُطَةَ عن عبدِ خَيْرٍ قالَ البُخارِيُّ هذا وَهَمٌ والصَّوابُ خالِدُ بنُ عَلْقَمَةَ الهَمْدانِيُّ واعْرَنْفَطَ الرَّجُلُ انْقَبَضَ عن ابن الأَعْرَابِيّ والمُعْرَنْفِطُ الهَنُ أَنْشَدَ ابن الأَعْرَابِيّ لرَجُلٍ قالتْ له امرأتُه وقد كَبِرَ يا حَبَّذا ذَبَاذِبُكْ إِذ الشَّبابُ غَالِبُكْ فأَجابَها يا حَبَّذا مُعْرَنْفِطُكْ إِذا أَنا لا أُفَرِّطُكْ هكذا في اللِّسَان وسيأْتي ذلِكَ بعَيْنِه للمُصَنِّفِ في قرفط وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ هُناك هذا الرَّجَزَ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه إِبِلٌ عُرْفُطِيَّةٌ تأْكُلُ العُرْفُطَ وعُرَيْفِطانُ وادٍ بينَ الحَرَمَيْنِ الشَّريفَيْنِ ليسَ به ماءٌ ولا رِعْيٌ نَقَلَهُ ياقُوتٌ عن عَرَّام
عرقط	[عرقط] [عرقط] العُرَيْقِطَةُ والعُرَيْقِطَانُ كدُوَيْهِيَةٍ وزُعَيْفِرانٍ دُوَيْبَّةٌ كما في الصّحاح وزادَ في العَيْن عَريضَةٌ ضَرْبٌ من الجُعْلِ واقْتَصَرَ على الأُولى وذَكَرَ الجَوْهَرِيّ الاثْنَتَيْن
عزط	[عزط] [عزط] العَزْطُ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ وفي اللِّسَان هو النِّكاحُ مَقْلوبٌ عن الطَّعْز
عسط	[عسط] [عسط] عَيْسَطانُ كطَيْلَسَان أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ سِيدَه ع وقالَ غيرُه بنَجْدٍ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وقد جاءَ في الشِّعْرِ الفَصِيح وأَنْشَدَ وقد وَرَدَتْ من عَيْسَطانَ جُمَيْمَةً كمَاءِ السَّلَى يَزْوِي الوُجُوهَ شَرَابُها
عسمط	[عسمط] [عسمط] عَسْمَطَهُ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَي خَلَطَهُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وصَاحِب اللِّسَان
عسلط	[عسلط] [عسلط] [العَسْلَطَة]ُ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللِّسَان هُنا وأَوْرَدَه في العَلْسَطة وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو الكلامُ بلا نِظامٍ كالعَسْطَلَة وكَلامٌ مُعَسْلَطٌ مُخَلَّطٌ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وهي لُغَةٌ بَعيدةٌ وكذلِكَ مُعَسْطَلٌ ومُعَلْطَس وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه [العَسْلَطَة] عَدْوٌ في تَعَسُّفٍ كالعَطْلَسَةِ
عشط	[[عشط]] [[عشط]] عَشَطَهُ [يَعْشِطُه] أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَي اجْتَذَبَهُ مُنْتَزِعاً له وقالَ الأَزْهَرِيّ لم أَجِدْ في ثُلاثيِّ [[عشط]] شيئاً صَحيحاً وقال ابن دريد منه اشتقاق لفظ
عشنط	[عشنط] [عشنط] [العَشَنَّط] كعَشَنَّقٍ فالنُّونُ زائدةٌ عنده وقد أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ للطَّويلِ جِدًّا وكذلِكَ العَشَنَّقُ أَو هو التَّارُّ هكذا هو في أُصولِ القاموس وفي العَيْن الشَّابُّ الظَّريفُ الحَسَنُ الجِسْمِ نَقَلَهُ اللَّيْثُ في رُباعيِّ العَيْنِ والشِّين ج عَشَنَّطُونَ وعَشَانِطُ وقِيلَ في جمعِه عَشَانِطَةٌ مثل عَشَانِقَةٍ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ إِذا شِئْتَ أَنْ تَلْقَى مُدِلاًّ عَشَنَّطاً جَسُوراً إِذا ما هاجَهُ القَوْمُ يَنْشَبُ وَصَفَه بخِلافٍ وسوءِ خُلُقٍ وقالَ الأَصْمَعِيّ هو من الجِمَالِ وأَنْشَدَ بُوَيْزِلاً ذا كِدْنَةٍ مُعَلَّطَا مِن الجِمَالِ بَازِلاً [عَشَنَّطَا] قلتُ وأَوْرَدَ الجَوْهَرِيّ هذا الرَّجزَ في عنشط ورواه هكذا عَشَنَّطاً كما سيأْتي وذكرَ ابنُ دُرَيْدٍ [العَشَنَّط]َ في بابِ فَعَلَّلٍ أَيْضاً وقالَ ابنُ عَبَّادٍ تَعَشْنَطَتْ المرأَةُ زَوْجَها إِذا تَعَلَّقَتْه لخُصُومةٍ كما في العُبَاب وكذلِكَ تَعَنْشَطَتْ كما في التَّكْمِلَة وسيأْتي
عضرط	[عضرط] [عضرط] العِضْرطُ كزِبْرِجٍ وجَعْفَرٍ العِجَانُ بلُغة هُذَيْلٍ قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ وفي الصّحاح أَيْضاً هكذا عن أَبي عُبَيْدٍ قالَ وهو ما بينَ السَّبَّةِ والمَذَاكيرِ وقِيلَ العِضْرِطُ الاسْتُ كالبُعْثُطِ يُقَالُ أَلْزَقَ بُعْثُطَه زعِضْرِطَهُ بالصَّلَّةِ يعني اسْتَه أَو هو العُصْعُصُ وهذه عن ابن الأَعْرَابِيّ أَو الخطُّ الَّذي من الذَّكَرِ إِلى الدُّبُرِ كما في المُحْكَمِ والعُضْرُطُ كقُنْفُذٍ وعُلابِطٍ وعُصْفُورٍ الخادِمُ على طَعامِ بَطْنِه قالَهُ اللَّيْثُ وحكاهُ ابنُ بَرِّيّ أَيْضاً عن ابنِ خالَوَيْه وقالَ ومثلُه اللَّعْمَظُ واللُّعْموظُ والأُنثى لُعْموظَةٌ وقالَ الأَصْمَعِيّ [العُضْرُط] والعُضْرُوطُ الأَجِيرُ ج عَضَارِطُ وعَضَارِيطُ وأَنْشَدَ أَذَاكَ خَيْرٌ أَيُّها العُضَارِطُ وأَيُّها اللُّعْمُظَةُ العُمَارِطُ ويُقَالُ واحِدُ العَضَارِطِ العُضَارِطُ كجُوَالِق وجَوَالِقَ وقالَ طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ في العَضَارِيطِ وشَدَّ العَضَارِيطُ الرِّحالَ وأُسْلِمَتْ إِلى كُلِّ مِغْوارِ الضُّحَى مُتَلَبِّبِ وقالَ الأَعْشَى وكَفَى العَضَارِيطُ الرِّكابَ فبُدِّدَتْ مِنْها لأَمْرِ مُؤَمَّلٍ فأَجَالَهَا أَي لمَّا صاروا إِلى الغارَةِ أَمْسَكَ الخَدَمُ الرِّكابَ ورَكِبَ الفُرْسانُ فبُدِّدَتْ الخَيْلُ للغارَةِ بأَمرِ المَمْدوحِ وهو قَيْسُ بنُ مَعْدِي كَرِبَ ويُقَالُ للأَتْباعِ عَضَارِيطُ وعَضَارِطَةٌ الواحدُ عُضْرُطٌ وعُضْرُوطٌ والعِضْرِطُ بالكَسْرِ اللَّئيمُ من الرِّجالِ قالَهُ اللَّيْثُ والعُضَارِطِيُّ بالضَّمِّ الفَرْجُ الرِّخْوُ قالَ جَريرٌ تُوَاجِهُ بَعْلَها بعُضَارِطِيٍّ كأَنَّ على مَشَافِرِهِ حَبَابَا والعُضَارِطِيُّ أَيْضاً الاسْتُ عن ابنِ عَبَّادٍ وقِيلَ العِجَانُ والعَضَارِيطُ العُروقُ الَّتِي في الإِبْطِ بين اللَّحْمَتَيْنِ نَقَلَهُ ابنُ عَبَّادٍ والعُضْرُوطُ كعُصْفُورٍ مَرِئُ الحَلْقِ وهو رأْسُ المَعِدَةِ الَّلازِقُ بالحُلْقُومِ أَحمَرُ مُسْتَطيلٌ وجَوْفُه أَبْيَضُ عن ابنِ عَبَّادٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه قومٌ عَضَارِيطُ صَعَاليكُ وقالَ شَمِرٌ مَثَلٌ للعَرَبِ إِيَّاكَ وكُلُّ قِرْنٍ أَهْلَبَ العِضْرِطِ قالَ ابنُ شُمَيْلٍ العِضْرِطُ العِجَانُ والخُصْيَةُ وقالَ ابنُ بَرِّيّ يقول إِيَّاكَ وأَهْلَبَ العِضْرِطِ فإِنَّه لا طاقَةَ لكَ به قالَ الشَّاعِر مَهْلاً بَني رُومانَ بعضَ عِتَابِكمْ وإِيَّاكُمُ والهُلْبَ مِنِّي [عَضَارِطَا] والأَهْلَبُ هو كثيرُ شَعرِ الأُنْثَيَيْنِ وفي العُبَاب رجلٌ أَهْلَبُ عَضْرَطٌ وهو الكثيرُ شَعرِ الجَسَدِ ويُقَالُ فُلانٌ أَهْلَبُ العضرطِ أَيْضاً وفي اللِّسَان ويُقَالُ العِضْرِطُ عَجْبُ الذَّنَبِ
عضرفط	[عضرفط] [عضرفط] العَضْرَفُوطُ العُذْفُوطُ وهي العِسْوَدَّةُ الَّتِي تقدَّمَ ذِكْرُها أَو هو ذَكَرُ العَظَاءِ كما في الصّحاح قالَ أَبُو حِزامٍ العُكْلِيُّ فآصَلَ قد تَدَخْدَخَ لِي ودَاخَتْ فَرَاضِخُهُ دُوُوخَ العَضْرَفُوطِ أَو هو من دَوابِّ الجِنِّ ورَكائِبِهم قالَ الشَّاعِر وكُلُّ المَطايَا قد رَكِبْنا فلم نَجِدْ أَلَذَّ وأَشْهَى من وَحِيدِ الثَّعالِبِ ومِنْ فأْرَةٍ مَزْمُومَةٍ شَمَّرِيَّةٍ وخَودٍ برِدْفَيْها أَمامَ الرَّكائِبِ ومِنْ عَضْرَفُوطٍ حَطَّ بِي من ثَنِيَّةٍ يُبَادِرُ سِرْباً مِنْ عَظَاءِ قَوَارِبِ قالَ اللَّيْثُ ج عَضَارِفُ وعَضْرَفُوطاتٌ وقِيلَ جمعُه عَضَافِيطُ وفي الصّحاح وتَصْغيرُه عُضَيْرِفٌ وعُضَيْرِيفٌ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ فأَحْجَرَها كَرُّهَا فِيهمُ كما يُحْجِرُ الحَيَّةُ [العَضْرَفُوطَا]
عضط	[عضط] [عضط] عَضَطَ يَعْضِطُ عَضْطاً أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَي أَحْدَثَ عندَ الجِماعِ قالَ ومِنْهُ قولُهم وهو عِضْيَوْطٌ كهِلْيَوْنٍ قالَ وزَعَمَ الخَليلُ أَنَّه يَتَصَرَّفُ بالضَّادِ والذَّالِ جَميعاً قالَ ولم يُصَرِّفه أَحدٌ من أَصحابِنا غيره وقالَ ثَعْلَبٌ هو [العُضْيُوط] بالضَّمِّ
عضفط	[عضفط] [عضفط] العُضْفُوطُ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ هو كعُصْفُورٍ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ هو العَيْضَفُوطُ مِثالُ حَيْزَبُونٍ لغةٌ في العَضْرَفُوطِ والجَمْعُ عَضَافِيطُ
عطط	[عطط] [عطط] عَطَّ الثَّوبَ [يَ[عُطَّ]ه] [عَطًّا] شَقَّهُ طُولاً قالَ اللَّيْثُ أَو عَرْضاً من غيرِ بيْنُونَةٍ وربَّما لم يُقَيَّدْ ببَيْنونَةٍ وأَنْشَدَ وإِنْ لَجُّوا حَلَفْتُ لهُمْ بحِلْفٍ كعَطِّ البُرْدِ ليسَ بذِي فُتُوقِ وقالَ أَبُو زُبَيْدٍ الطَّائِيُّ من بَني عامِرٍ لها شَطْرُ قَلْبِي قِسْمَةً مثلَ ما يُعَطُّ الرِّداءُ كعَطَّطَهُ شُدِّدَ للكَثْرَةِ كما في الصّحاح وأَنْشَدَ للمُتَنَخِّلِ بضَرْبٍ في القَوَانِسِ ذِي فُرُوغٍ وطَعْنٍ مِثْلِ تَعْطِيطِ الرِّهَاطِ ويُرْوَى في الجَمَاجِم ذِي فُضُولٍ ويُرْوَى تَعْطاطِ قِيلَ وقُرِئَ قولُه تعالى فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ عُطَّ مِنْ دُبُرٍ رواهُ المُفَضَّلُ قالَ هكذا قرأْتُ في مُصْحَفٍ ونَقَلَهُ اللَّيْثُ قالَ الصَّاغَانِيّ ولم أَعْلَم أَحداً من أَهلِ الشَّواذِّ قرأَ بها فتَ[عَطَّ]طَ الثَّوبُ وانْعَطَّ قالَ ابنُ هَرْمَةَ لَبِسَتْ مَعَارِفُها البِلَى فجَدِيدُهَا خَلَقٌ كثَوْبِ الماتِحِ المُتَعَطِّطِ وقالَ أَبُو النَّجْمِ كأَنَّ تحتَ ثَوْبِها المُنْعَطِّ إِذا بَدَا مِنْها الَّذي تُغَطِّي شَطًّا رَمَيْتَ فَوْقَهُ بشَطِّ وقالَ المُتَنَخِّلُ تَمُدُّ له حَوَالِبُ مُشْعَلاتٌ يُجَلِّلُهُنَّ أَقْمَرُ ذُو انْعِطاطِ وعَطَّ فُلاناً إِلى الأَرْضِ [يَ[عُطَّ]ه]ُ [عَطَّ]ا صَرَعَهُ وغَلَبَهُ عن أَبي عمرٍ و والعَطَاطُ كسَحَابٍ الشُّجاعُ الجَسِيمُ الشَّديدُ عن ابنِ السِّكِّيت والعَطَاطُ الأَسَدُ الجَسيمُ الشَّديدُ قالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيّ وذلِكَ يَقْتُلُ الفِتْيانَ شَفْعاً ويَسْلُبُ حُلَةَ اللَّيْثِ العَطَاطِ قِيلَ هو الجَسيمُ الطَّويلُ الشُّجاعُ ويُرْوَى الغَطَاطِ بالغينِ المُعْجَمَة وقالَ الشَّيْبانِيُّ المَعْطُوطُ المَغْلوبُ كالمَعْتُوتِ وهو الَّذي غُلِبَ قَوْلاً أَو فِعْلاً هكذا في النُّسَخِ والصَّوابُ وفِعْلاً أَو العَتُّ بالتَّاءِ في القَوْلِ والعَطُّ بالطَّاءِ في الفِعْلِ وقالَ ابنُ بَرِّيّ العُطُطُ بضَمَّتين المَلاحِفُ المُقَطَّعَةُ وهو قولُ ابن الأَعْرَابِيّ والعُطْعُطُ كهُدْهُدٍ العَتُودُ من الغَنَمِ عن ابنِ دُرَيْدٍ أَو الجَدْيُ قالَهُ ابنُ السِّكِّيت أَو الجَحْشُ وهو وَلَدُ الحِمارِ الأَهْلِيِّ كالعُتْعُتِ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ العَطْعَطَةُ تَتَابُعُ الأَصْواتِ واخْتِلاطُها في الحَرْبِ وغيرِها وفي بعضِ النُّسَخِ واخْتِلافُها أَو حِكايَةُ صَوْتِ المُجَّانِ إِذا قالوا عِيطْ عِيطْ بكَسْرِهِما وذلِكَ إِذا غَلَبُوا قَوْماً يُقَالُ هُمْ يُعَطْعِطُونَ قالَهُ اللَّيْثُ والأَعَطُّ الطَّويلُ عن ابن الأَعْرَابِيّ وانْعَطَّ العُودُ تَثَنَّى من غيرِ كَسْرٍ بَيِّنٍ قالَهُ أَبُو زيدٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه اعْتَطَّ الثَّوْبَ شَقَّهُ وثوبٌ عَطِيطٌ ومَعْطُوطٌ مَشْقوقٌ والتَّعْطاطُ مصدَرُ [عَطَّ]طَه والعَطَوَّطُ كحَزَوَّرٍ الطَّويلُ والانْطِلاقُ السَّريعُ والشَّديدُ من كلِّ شيءٍ كالعَطَوَّدِ وعَطْعَطَ الكَلامَ خَلَطَه وعَطْعَطَ بالذِّئْبِ قالَ له عَاطِ عَاطِ واعْتَطَّ أَوائِلَ القَوْمِ أَي شَقَّهُم وهو مَجازٌ وعَطْعُوطٌ بالفَتْحِ من الأَعْلامِ ويُقَالُ فَتْقٌ واسِعُ المَعَطِّ ع ظ ط العِظْيَوْطُ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الأَزْهَرِيّ في تَرْجَمَةِ عذط هو العِذْيَوْطُ زِنَةً ومعنًى نَقَلَهُ عن بعضَهَم وقالَ الخارْزَنْجِيُّ في تَكْمِلَةِ العَيْنِ العِظْيَوْطَةُ بهاءٍ اليَرْبُوعُ الأُنْثَى قالَ الشَّرْقِيُّ إِلى عِظْيَوْطَةٍ تَهْوِي سَريعاً بها ذَوطٌ تَرِيعُ لفِرْنِبَاتِ
عفط	[عفط] [عفط] [[عَفَطَ]ت] العَنْزُ تَعْفِطُ عَفْطاً وعَفِيطاً [وعَفَطَ]اناً الأَخيرة محرَّكَةً ضَرَطَتْ وفي العُبَاب والصّحاح حَبَقَتْ والعَفْطَةُ الضَّرْطَةُ ومنه قولُ عليٍّ رضي الله عنه ولَكانَتْ دُنْياكُمْ هذه أَهْوَنُ عَلَيَّ من عَفْطَةِ عَنْزٍ ورَجُلٌ عافِطٌ وعَفِطٌ ككَتِفٍ ضَرُوطٌ قالَ يا رُبَّ خالٍ لك فَعْفَاعٍ عَفِطْ والعَفْطُ والعَفِيطُ نَثِيرُ الضَّأْنِ تَنْثِرُ بأُنوفِها كما يَنْثِرُ الحِمارُ وعي العَفْطَةُ كما في الصّحاح وقالَ أَبُو الدُّقَيْشِ العافِطَةُ النَّعْجَةُ وعلَّلَهُ بعضُهم فقالَ لأَنَّها تَعْفِطُ أَي تَضْرِطُ والنَّافِطَةُ العَنْزُ لأَنَّها تَنْفِطُ بأَنْفِها قالَ ومنه قولُهم ما لهُ عافِطَةٌ ولا نافِطَةٌ وهذا كقولِهم ما لهُ ثاغِيَةٌ ولا راغِيَةٌ أَي شاةٌ تَثْغُو ولا ناقَةٌ تَرْغُو كما في الصّحاح وقِيلَ النَّافِطَةُ إِتْباعٌ وقِيلَ النَّافِطَةُ العَنْزُ أَو النَّاقَةُ وقالَ الأَصْمَعِيّ العافِطَةُ الضَّائِنَةُ والنَّافِطَةُ الماعِزَةُ وقالَ غيرُ الأَصْمَعِيّ من الأَعرابِ العافِطَةُ الماعِزَةُ إِذا عَطَسَتْ أَو العافِطَةُ الأَمَةُ الرَّاعِيَةُ كالعَفَّاطَةِ كما في الصّحاح لأَنَّها تَعْفِطُ في كلامِها والنَّافِطَةُ الشَّاةُ قالَ ابنُ بَرِّيّ ويُقَالُ أَيْضاً ما لَهُ سارِحَةٌ ولا رائِحَةٌ وما لَهُ دَقيقَةٌ ولا جَليلَةٌ وما لَهُ حانَّةٌ ولا آنَّةٌ وما لَهُ هارِبٌ ولا قارِبٌ وما لَهُ عَاوٍ ولا نابِحٌ وما لَهُ هِلَّعٌ ولا هِلَّعَةٌ والعِفَاطِيُّ والعِفْطِيُّ بكسرِهِما وكذلِكَ العَفَّاطُ كشَدَّادٍ الأَلْكَنُ الَّذي لا يُفْصِحُ في عَرَبِيَّتِه وكذلِكَ العَفَّاتُ بالتَّاءِ ولا يُقَالُ على جِهَةِ النِّسْبَةِ إِلا عِفْطِيٌّ وقد عَفَطَ في كَلامِه يَعْفِطُ عَفْطاً وكذلِكَ عَفَتَ كَلامَه عَفْتاً إِذا تكَلَّمَ بالعَرَبِيَّةِ فلم يُفْصِحْ وقِيلَ تكلَّمَ بكَلامٍ لا يُفْهَم وقالَ أَبُو الهَيْثَمِ العَفْطُ الضَّرْطُ بالشَّفَتَيْن والنَّفْطُ بالأَنْفِ وقالَ ابن الأَعْرَابِيّ العَفْطُ الحُصاصُ للشَّاةِ والنَّفْطُ عُطاسُها وقالَ الكِسائيُّ الشَّاةُ تَسْعُل فتَسْمَعُ صَوْتاً من أَنْفِها فذلك النَّفِيطُ وقالَ ابنُ فارسٍ العَفْطُ دُعاءُ الغَنَمِ وقد عَفَطَ بغَنَمِه إِذا دَعاها وقِيلَ العافِطُ الَّذي يَصيحُ بالضَّأْنِ لتَأْتِيَهُ وقالَ بعضُ الرُّجَّازِ يصفُ غَنَماً يَحَارُ فيها سالِئٌ وآقِطُ وحَالِبَانِ ومحَاحٌ عَافِطُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه عَفَطَ بها وعَفَقَ بها ضَرَطَ والمِعْفَطَةُ الاسْتُ والأَعْفَطُ الأَحْمَقُ وعَفَطَ الرَّاعي بغَنَمِه إِذا زَجَرَها بصَوْتٍ يُشْبِهُ [عَفْطَهَا] كما في الصّحاح والعافِطُ الرَّاعي ومن سَبِّهِم يا ابنَ العافِطَةِ أَي الرَّاعِيَةِ
عفلط	[عفلط] [عفلط] العفلطُ كزِبْرِجٍ وعَمَلَّسٍ وزِنْبِيلٍ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ ونقلَ الصَّاغَانِيّ في العُبَاب الأُولَى والثَّانيَةَ عن ابنِ دُرَيْدٍ والثَّالثة في التَّكْمِلَة عنه أَيْضاً واقْتَصَرَ صَاحِب اللِّسَان على الثَّانية والثَّالثة وهو الأَحْمَقُ قالَ وعَفْلَطَهُ بالتُّرابِ عَفْلَطَةً إِذا خَلَطَهُ به
عفنط	[عفنط] [عفنط] العَفَنَّطُ كعَمَلَّسٍ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ هو اللَّئِيمُ السَّيِّئُ الخُلُقِ قالَ وهو أَيْضاً دابَّة تُسَمَّى عَنَاقَ الأَرْضِ كما في اللِّسَان
عقط	[عقط] [عقط] العَقْطُ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الخارْزَنْجِيُّ في تَكْمِلَةِ العَيْنِ هو في العِمَّةِ كالقَعْطِ كما سيأْتي وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه اليَعْقُوطَةُ دُحْرُوجَةُ الجُعَلِ وهي البَعرَةُ كما في اللِّسَان
عكلط	[عكلط] [عكلط] لَبَنٌ عُكَلِطٌ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ الأَصْمَعِيّ أَي خاثِرٌ مُتَكَبِّدٌ وأَنْشَدَ كيفَ رَأَيْتَ كُثْأَتَيْ عُجَلِطَهْ وكُثْأَةَ الخَامِطِ من عُكَلِطَهْ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ يُقَالُ للخاثِرِ من الأَلْبانِ الغَليظِ هُدَبِدٌ وعُثَلِطٌ وعُلَبِطٌ وعُكَلِطٌ قالَ ابنُ بَرِّيّ هو مَقْصُورٌ من عُكَالِطٍ كأَخَواتِه
علبط	[علبط] [علبط] العُلَبِطُ والعُلاَبِطُ بضَمِّ عَيْنِهما وفَتْحِ لامِهما وإِنَّما صَرَّحَ بضَبْطِهِما لأنَّه يَزِنُ بهِما غالِباً في كِتابِه الضَّخْمُ كما في الصّحاح وزادَ في اللِّسَان العَظيمُ من الرِّجالِ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ بِنَاعِجٍ عَبْلِ المَطَا عَنَطْنَطِهْ أَحْزَمِ جُؤْشُوشِ القَرَا عُلَبِطِهْ والعُلَبِطُ والعُلاَبِطُ القَطيعُ من الغَنَمِ كالعُلَبِطَةِ بهاءٍ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ نحو المائَةِ والمائتَيْن منها وفي اللِّسَان أَقَلُّها الخَمْسُونَ والمائة إِلى ما بَلَغَتْ من العِدَّةِ وقِيلَ غَنَمٌ عُلَبِطَةٌ كَثيرَةٌ وقالَ اللِّحيانِيُّ عليه عُلَبِطَةٌ من الضَّأْنِ أَي قِطْعَةٌ فخَصَّ به الضَّأْنَ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ ما رَاعَنِي إِلا خَيَالٌ هَابِطَا عَلَى البُيُوتِ قَوْطَه [العُلاَبِطَا] قالَ خَيَالٌ اسمُ راعٍ قلتُ ويُرْوَى جَنَاحٌ هابِطا وأَنْشَدَ أَبُو زيدٍ في نَوَادِرِه هكذا وبعد المَشْطُورَيْن ذاتَ فُضُولٍ تَلْعَطُ المَلاَعِطَا فيها تَرَى العُقَّرَ والعَوَائِطَا والعُلَبِطُ اللَّبَنُ الخاثِرُ الغَليظَ المُتَكَبِّدُ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقِيلَ كُلُّ غَليظٍ عُلَبِطٌ وبينَهُما جِناسُ التَّصْحيفِ وكلُّ ذلِكَ مَحْذُوفٌ من فُعَالِلٍ وليس بأَصْلٍ لأَنَّه لا تَتَوَالَى أَرْبَعُ حَرَكَاتٍ في كَلِمَةٍ واحِدَةٍ والعُلَبِطُ ثِقَلُ الشَّخْصِ ونَفْسُه يُقَالُ أَلْقَى عليه عُلَبِطَهُ وعُلاَبِطَهُ أَي ثِقَلَه ونَفْسَه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه ناقَةٌ عُلَبِطَةٌ عَظِيمَةٌ وصَدْرٌ عُلَبِطٌ عَريضٌ وغُلامٌ عُلابِطٌ عَريضُ المَنْكِبَيْنِ قالَ الأَغْلَبُ العِجْلِيُّ يَصِفُ شابًّا جامَعَ امرأَةً أَلْقَى عَلَيْها كَلْكَلاً [عُلاَبِطَا]
علسط	[علسط] [علسط] كَلامٌ مُعَلْسَطٌ كمُدَحْرَجٍ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَي لا نِظامَ لهُ وكذلِكَ المُعَلْطَسُ والمُعَسْلَطُ وقد تَقَدَّمَ ذِكْرُهُما في مَوْضِعِهِما
علشط	[علشط] [علشط] العَلَشَّطُ كعَمَلَّسٍ أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللسان وقالَ العُزَيْزِي هو السَّيِّئُ الخُلُقِِ قالَ الصَّاغَانِيّ وفي صِحَّتِها نَظَرٌ ونَصُّ العُبَاب أَنا واقِفٌ في صِحَّتِه بل بَريءٌ من عُهْدَتِه قلت ويُؤَيِّد العُزَيْزِيَّ وُرُودُ العَنَشَّطِ كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وغيرُه وفَسَّرُوه بالسَّيِّئِ الخُلُقِ فهو على صِحَّتِه تكونُ الَّلامُ بدلاً من النُّونِ ومثلُ هذا كَثيرٌ فتَأَمَّلْ ذلِكَ وأَنْصِفْ
علط	[علط] [علط] العِلاَطُ ككِتابٍ صَفْحَةُ العُنُقِ من كلِّ شيءٍ وهُما عِلاَطَانِ من الجانِبَيْن وفي الصّحاح والعُبَاب [العِلاَطَ]انِ صَفْحَتا العُنُقِ من الجانِبَيْنِ وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيّ لحُمَيْدٍ بنِ ثَوْرٍ رضي الله عنه وما هاجَ مِنِّي الشَّوْقَ إِلا حَمَامَةٌ دَعَتْ ساقَ حُرٍّ في حَمَامٍ تَرَنَّمَا مِنَ الوُرْقِ حَمَّاءُ [العِلاَطَ]يْنِ باكَرَتْ عَسِيبَ أَشَاءٍ مَطْلِعَ الشَّمْسِ أَسْحَمَا [والعِلاَط]َانِ من الحَمَامَةِ طَوْقُها في صَفْحَتَيْ عُنُقِها بسَوَادٍ قالَهُ الأَزْهَرِيّ وقالَ غيرُه [العِلاَطَ]انِ والعُلْطَتَانِ الرَّقْمَتان اللَّتانِ في أَعْناقِ القَمَارِيّ وفي الأَساسِ إِنَّه من العِلاَطِ بمعنى السِّمَةِ وتقول ما أَمْلَحَ [عِلاَطَيْها] [والعِلاَط] خيطُ الشَّمسِ الَّذي يَتَرَاءى قالَهُ اللَّيْثُ وهو مَجازٌ والعِلاطُ الخُصومَةُ والشَّرُّ والمُشاغَبَةُ وهو مَجازٌ وبه فُسِّرَ قول المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ فَلا وأَبيك نادَى الحَيَّ ضَيْفِي هُدوءاً بالمَسَاءةِ [والعِلاَط]ِ أرادَ لا وأَبيكَ لا يُنادِي الحَيُّ ضَيْفي هُدوءاً أَي بعدَ ساعَةٍ من اللَّيْلِ بالمَسَاءةِ والشَّرِّ وأَصلُ العِلاَطِ وَسْمٌ في عُنُقِ البَعيرِ يَقُول إِذا نَزَلَ بي ضَيْفٌ لم [يَعْلِطْني] بعارٍ أَي لم يَسِمْنِي كذا في شرحِ الدِّيوان ويُرْوَى فلا واللهِ [والعِلاَط]ُ حَبْلٌ يُجْعَلُ في عُنُقِ البَعيرِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قالَ وقد [عَلَّطَ]هُ تَعْليطاً نَزَعَه منهُ أَي العِلاَطَ من عُنُقِه هذه حِكايَةُ أَبي عُبَيْدٍ [والعِلاَط]ُ سِمَةٌ في عُرْضِ عُنُقِه وفي الصّحاح في العُنُقِ بالعَرْضِ عن أَبي زَيْدٍ قالَ والسِّطَاعُ بالطُّولِ وفي الرَّوْضِ للسُّهَيْلِيّ قَصَرَةِ العُنُقِ وقالَ أَبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ من كتابِ حَبيب العِلاَطُ يكونُ في العُنُقِ عَرْضاً ورُبَّما كانَ خَطًّا واحِداً ورُبَّما كانَ خَطَّيْنِ وربَّما كانَ خُطوطاً في كلِّ جانِبٍ كالإِعْلِيطِ كإِزْميلٍ وجمع العِلاَطِ أَعْلِطَةٌ وعُلُطٌ الأَخيرُ ككُتُبٍ وعَلَطَ النَّاقَةَ يَعْلِطُ ويَعْلُطُ من حَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ عَلَى الأَخيرِ عَلْطاً [وعَلَّطَها] تَعْليطاً وَسَمَها به شُدِّدَ للكَثْرَةِ كما في المُحْكَمِ وذلك الموْضِعُ من عُنُقِه مَعْلَطٌ كمَقْعَدٍ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ مُنْتَحَضٍ صَفْحاً صَلِيفَيْ مَعْلَطِهْ يُحْسَبُ في كَأْدائِه ومَهْبِطِهْ وأَنْشَدَ أَيْضاً في هذه الأُرْجوزَةِ [عَلَطْتُه] عَلَى سَواءِ مَعْلَطِهْ وَخْطَةَ كَيٍّ نَشْنَشَتْ في مَوْخِطِهْ وكذلِكَ مُعْلَوَّطٌ مَفْتُوحَةِ الّلامِ والواوِ المُشدَّدَةِ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ بادِي حُجُومِ الدَّأْيِ من مُعْلَوَّطِهْ ولكِنَّ الأَخيرَ موضِعُ اعْلَوَّطَ البَعيرَ إِذا تَعَلَّقَ بعُنُقِه لا موضِعُ السِّمَةِ من عُنُقِه كما هو مُقْتَضَى عِبَارَةِ المُصَنِّف ففيه نَظَرٌ لا يَخْفَى ومن المَجَازِ عَلَطَ فُلاناً بشَرٍّ [يَعْلِطُ]ه عَلْطاً ذَكَرَه بسُوءٍ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ قولَ المُتَنَخِّلِ فلا واللهِ نادَى الحَيَّ ضَيْفِي هُدُوءاً بالمَسَاءةِ [والعِلاَط]ِ يُقَالُ [عَلَطَ]ه بشَرٍّ إِذا لَطَخَه به وناقةٌ عُلُطٌ بضَمَّتين بلا سِمَةٍ قالَهُ الأَحمرُ كعُطُلٍ وقالَ الأَصْمَعِيّ بلا خِطَامٍ قالَ أَبو دُوَادٍ الرُّؤَاسِيُّ واعْرَوْرَتِ العُاُطَ العُرْضِيَّ تَرْكُضُه أُمُّ الفَوَارِسِ بالدِّئْداءِ والرَّبَعَهْ كذا في الصّحاح وقالَ عَمْرو بنُ أَحْمَرَ الباهِلِيُّ ومَنَحْتُها قَوْلي عَلَى عُرْضِيَّةٍ عُلُطٍ أُدَاري ضِغْنَهَا بتَوَدُّدِ ج أَعْلاطٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّجزِ أَوْرَدْتُه قَلاَئصاً أَعْلاَطَا قلتُ الرَّجْزُ لرَجُلٍ من بَنِي مازِنٍ وقالَ ابنُ السِّيرَافيّ هو لنُقادَةَ الأَسَدِيِّ وقالَ أَبو محمَّدٍ الأَعْرابِيّ لمَنْظُورِ بنِ حَبَّةَ وليس له وآخِرُه أَصْفَرَ مِثْلَ الزَّيْتِ لَمَّا شَاطَا ومن المَجَازِ عِلاَطُ النُّجومِ المُعَلَّقُ بها والجَمْع أَعْلاطٌ قالَ أُميَّةُ بنُ أَبي الصَّلْتِ وأَعْلاطُ النُّجُومِ مُعَلَّقاتٌ كخَيْلِ القِرْقِ ليسَ له انْتِصَاب ويُرْوَى وأَعْلاطُ الكَوَاكِبِ مُرْسَلاتٌ كخَيْلِ القِرْقِ غايَتُها انْتِصَابُ وقيل أَعْلاطُ الكَوَاكِبِ هي النُّجومُ المُسَمَّاةُ المَعْروفَةُ كأَنَّها مَعْلُوطَةٌ بالسِّماتِ وقيل هي الدَّرَارِي الَّتِي لا أَسْماءَ لها من قولِهمْ ناقةٌ عُلُطٌ لا سِمَةَ عليها ولا خِطَامَ ومن سَجَعاتِ الأَسَاسِ لو كُنْتَ من العَرَبِ لكُنْتَ من أَنْباطِها أَو كنت من النُّجومِ لكُنْتَ من أَعْلاطِها قالَ الصَّاغَانِيّ وصحَّف اللَّيثُ بيتَ أُميَّةَ السَّابقَ وغيَّرَه وتَبِعَه الأَزْهَرِيّ وأَنْشَدَاه كحَبْل الفَرْق وقالا الفَرْق الكَتَّانُ وإِنَّما هو كخَيْلِ بالخاءِ المُعْجَمَة والياءِ التَّحْتِيَّة والقِرْق لُعْبَةٌ لهم يُقَالُ لها السُّدَّرُ وخَيْلُها حِجارِتُها قالَ ابن الأَعْرَابِيّ [العُلُط] بضَمَّتين القِصارُ من الحَمِيرِ والطِّوالُ من النُّوقِ وقالَ غيرُه العُلْطَةُ بالضَّمِّ القِلادَةُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ زادَ الزَّمَخْشَرِيّ من سُكٍّ أَو قَرَنْفُلٍ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ وهو حُبَيْنَةُ بنُ طَريفٍ العُكْلِيُّ جَارِيَةٌ من شَعْبِ ذِي رُعَيْنِ حَيَّاكَةٌ تَمْشِي بعُلْطَتَيْنِ قلتُ هو يَنْسُبُ بلَيْلَى الأَخْيَلِيَّةِ وبعده قدْ خَلَجَتْ بحَاجِبٍ وعَيْنِ يا قَوْمِ خَلُّوا بَيْنَها وبَيْنِي أَشَدَّ ما خُلِّيَ بَيْنَ اثْنَيْنِ والعُلْطَةُ سَوادٌ تَخُطُّه المرأَةُ في وَجْهِها زِينَةً أَي تَتَزَيَّنُ به وكذلِكَ اللُّعْطَةُ كالعَلْطِ بالفَتْحِ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ والإِعْلِيطُ كإِزْميلٍ ما سَقَطَ وَرَقُهُ من الأَغْصانِ والقُضْبانِ وقالَ الجَوْهَرِيّ الإِعْلِيطُ وَرَقُ المَرْخِ قالَ الصَّاغَانِيّ وهو غيرُ سَديدٍ لأنَّ المَرْخ لا وَرَقَ له وعِيدانُه سَلِبَةٌ وهي قُضْبانٌ دِقاقٌ والصَّوابُ وِعاءُ ثَمَرِ المَرْخِ وهو كقِشْرِ الباقِلاَءِ يُشَبَّه به أُذُنُ الفَرَسِ وفي الصّحاح قالَ يَصِفُ أُذُنَ الفَرَسِ لَهَا أُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ كإِعْلِيطِ مَرْخٍ إِذا ما صَفِرْ واحِدَتُه إِعْلِيطَةٌ قِيل هو لامْرِئِ القَيْسِ وقالَ ابنُ بَرِّيّ للنَّمِرِ بنِ تَوْلَب وقالَ الصَّاغَانِيّ بل لرَبيعَةَ بنِ جُشَم النَّمَرِيِّ قالَ الصَّاغَانِيّ أَوَّل ما رأَيْتُ المَرْخَ سنةَ خمسٍ وستِّمائةٍ بقُدَيْدٍ عند موضِعِ خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَد رضي الله عنها واتَّخَذْتُ منه الزِّنادَ لِمَا كانَ بَلَغَني من قولِهِم وفي كُلِّ شَجَرٍ نارٌ واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَارُ قلتُ وأَوَّلُ رُؤْيَتِي في المَرْخِ والعَفَارِ بالدُّرَيْهِمِيّ وهي قريةٌ باليَمَنِ سنة والمَعْلوطُ كمَعْرُوفٍ شاعِرٌ سَعْدِيٌّ ذَكَرَه الصَّاغَانِيّ وهو في اللسان أَيْضاً واعْلَوَّطَ البَعيرَ اعْلِوَّاطاً تَعَلَّقَ بعُنُقِه وعَلاَهُ وذلِكَ الموضِعُ منه مُعْلَوَّطٌ قالَ الجَوْهَرِيّ وإِنَّما لم تَنْقَلِب الواوُ ياءً في المصدَرِ كما انْقَلَبَتْ في اعْشَوْشَبَ اعْشِيشَاباً لأنَّها مُشَدَّدَة أَو [اعْلَوَّطَ]هُ رَكِبَهُ بلا خِطَامِ قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ أَو [اعْلَوَّطَ]هُ رَكِبَهُ عُرْياً قالَ سيبَوَيْهِ لا يُتَكَلَّمُ به إلاَّ مَزِيداً واعْلَوَّطَ فُلاناً أَخَذَه وحَبَسَه قالَهُ اللَّيْثُ وأَنْشَدَ [اعْلَوَّطَ]ا عَمْراً ليُشْبِيَاهُ عن كُلِّ خَيْرٍ ويُدَرْبِيَاهُ في كُلِّ سُوءٍ ويُكَرْكِسَاهُ [واعْلَوَّطَ]هُ فُلانٌ لَزِمَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ واشْتَقَّهُ ابن الأَعْرَابِيّ فقال كما يَلْزَمُ العِلاَطُ عُنُقَ البَعير قالَ الأَزْهَرِيّ وليس ذلِكَ بمَعْروفٍ واعْلَوَّطَ الأَمْرَ رَكِبَ رأْسَهُ وتَقَحَّمَ فيهِ بلا رَوِيَّةٍ قالَهُ الأَزْهَرِيّ ويُقَالُ اعْلَوَّطَ فُلانٌ رأْسَهُ وهو مَجَازٌ وقِيل الاعْلِوَّاطُ رُكُوبُ العُنُقِ والتَّقَحُّمُ عَلَى الشَّيءِ من فَوْقُ ومنه اعْلَوَّطَ الجَمَلُ النَّاقَةَ إِذا رَكِبَ عُنُقَها وتَقَحَّمَ مِنْ فوْقِها وقِيل [اعْلَوَّطَ]ها إِذا تَسَدَّاهَا ليَضْرِبَها [واعْتَلَطَ]هُ واعْتَلَطَ به إِذا خاصَمَهُ وشاغَبَهُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ والعِلْيَطُ كحِذْيَمٍ شَجَرٌ بالسَّراةِ تُعْمَلُ منه القِسِيُّ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ تكادُ فُرُوعُ العِلْيَطِ الصُّهْبُ فَوْقَنَا به وذُرَا الشَّرْيانِ والنِّيمِ تَلْتَقِي وعِلْيَطٌ اسمُ رجُلٍ سُمِّيَ باسمِ هذا الشَّجَرِ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ [تَعَلْوَطْتُه] تَعَلَّقْتُ به وضَمَمْتُه إِلَيَّ وكذلِكَ [اعْلَوَّطْتُه] كذا في العُبَاب وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه العَلْطُ بالفَتْحِ أَثَرُ الوَسْمِ في سالِفَةِ البَعيرِ كأَنَّهُ سُمِّيَ بالمَصدَرِ قالَ لأَعْلِطَنَّ حَرْزَماً بعَلْطِ بلِيتِه عِنْدَ بُذُوحِ الشَّرْطِ البُذُوحُ الشُّقُوق وحَرْزَم اسمُ بَعيرٍ [وعَلَطَ]ه بالقَوْلِ [يَعْلُطُه] عَلْطاً وَسَمَه وهو أَنْ يَرْمِيَه بعَلامَةٍ يُعْرَفُ بها وهو مَجَازٌ [وعَلَطَ]ه بسَهْمٍ أَصابَه به وقالَ كُراع عَلَّطَ البَعيرَ إِذا نَزَعَ [عِلاَطَه] من عُنُقِه وهي السِّمَةُ وقولُ أَبي عُبَيْدٍ أَصَحُّ وقد تَقَدَّم وعِلاَطُ الإِبْرَةِ خَيْطُها عن اللَّيْثِ وهو مَجَازٌ والعُلْطَتانِ بالضَّمِّ الرَّقْمَتانِ في أَعْناقِ القَمَارِيِّ ونحوِها من الطُّيورِ وقالَ ثَعْلَبٌ العُلَطَتَانِ طَوْقٌ وقِيل سِمَةٌ قالَ ابنُ سِيدَه ولا أَدْري كيفَ هذا قلتُ وهذا الَّذي أَنْكَرَه ابنُ سِيدَه فقد أَثْبَتَه السُّهَيْلِيُّ في الرَّوْضِ والعُلْطَتَانِ وَدَعَتَانِ تَكُونانِ في أَعْناقِ الصِّبْيَان [وعُلْطَتا] المرأَةِ قُبُلُها ودُبُرُها وبه فُسِّرَ قولُ حُبَيْنَةُ بنِ طَريفٍ أَيْضاً وهو مَجَازٌ وجَعَلَهُما كالسِّمَتَيْنِ وعُلْطَةُ الصَّقْرِ سُفْعَةٌ في وجْهِه كاللُّعْطَةِ ونَعْجَةٌ [عَلْطَ]اءُ بعُرْضِ عُنُقِها عُلْطَةُ سَوَادٍ وسائِرُها أَبْيَضُ وتَعَلَّطَ القَوْسَ تَقَلَّدَها ولأَعْلُطَنَّكَ عَلْطَ البَعيرِ أَي لأَسِمَنَّكَ وَسْماً يَبْقَى عليكَ وبَعيرٌ مَعْلوطٌ مَوْسومٌ بالعِلاَطِ وبه سُمِّي الرَّجُلُ وبَعيرٌ مُعَلَّطٌ كمُعَظَّمٍ نُزِعَ [عِلاَطُ]ه من عُنُقِه واعْلَوَّطَ الفَرَسَ رَكِبَها بلا لِجامِ والعُلُوطُ بالضَّمِّ مصدَرُ [عَلَطَ]ه بسُوءٍ قالَ أَبو حِزَامٍ العُكْلِيُّ ولَسْتُ بِوَاذِئِ الأَحْبَاءِ حُوباً ولا تَنْدَاهُمُ جَشَراً [عُلُوطِي] وقد سَمَّوْا عِلاَطاً ككِتابٍ ومنه الحَجَّاجُ بنُ عِلاَطِ بنِ خالِدِ بنِ ثُوَيْرَةَ بن حَنْثَرِ بن هِلالِ بنِ عَبْدِ بنِ سَعْدِ بنِ عَمْرو بنِ بَهْزِ بنِ امْرِئِ القَيْسِ بنِ بُهْثَةَ بنِ سُلَيْمٍ الصَّحابيُّ رضي الله عنه نَسَبَه ابنُ الكَلْبِيِّ هكذا وكُنْيَتُه أَبو كِلابٍ وقِيل أَبو محمَّدٍ وقِيل أَبو عبد الله وقد ذَكَرَه المُصَنِّف في خثر ولإِسْلامِه قِصَّةٌ عَجِيبةٌ والعُلَطُ بضمٍّ ففَتْح جمعُ العُلْطَةِ بمعنى القِلادَةِ وقالَ الرَّاجِزُ لا تَنْكِحِي شَيْخاً إِذا بالَ ضَرَطْ آدَرَ أَرْثَى تَحْتَ خُصْيَيْهِ شَمَطْ واسْتَبْدِلِي أَمْرَدَ يَسْتَافُ العُلَطْ أَرْثَى كثيرُ شَعْرِ الأُذُنَيْنِ
علفط	[علفط] [علفط] عَلْفَطَهُ بالتُّرابِ عَلْفَطَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَي خَلَطَهُ به وكذلِكَ عَفْلَطَهُ وقد تَقَدَّم
علقط	[علقط] [علقط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه العِلْقِطُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ وقالَ صاحِبُ اللسان هو الإِتْبُ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبْهُ العِلْقَةَ
عمرط	[عمرط] [عمرط] العُمْرُوطُ بالضَّمِّ اللِّصُّ كما في الصّحاح زادَ ابنُ دُرَيْدٍ الَّذي لا يَلُوحُ له شيءٌ إلاَّ أَخَذَه ج عَمَارِطَةٌ وعَمَارِيطُ كما في الصّحاح وقالَ الأَصْمَعِيّ العُمْرُوطُ الَّذي لا شيءَ لهُ وقِيل هو الخَبيثُ أَو هو المارِدُ الصُّعْلُوكُ الَّذي لا يَدَعُ شيئاً إلاَّ أَخَذَهُ فهو أَخَصُّ من اللِّصِّ والعَمَرَّطُ كعَمَلَّسٍ الخَفيفُ كما في الصّحاح وزادَ غيرُه من الفِتْيَانِ وقالَ اللَّيْثُ هو الجَسُورُ الشَّديدُ وقالَ غيرُه ذِئْبٌ عَمَرَّطٌ شَديدٌ جَسُورٌ وقالَ ابنُ فارسٍ أَصْلُ العَمَرَّطِ عَمَرَّدٌ والطَّاءُ مُبْدَلَةٌ من الدَّالِ والعَمَرَّطُ الدَّاهِيَةُ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ [العِمْرِط] [والعُمْرُط] كزِبْرِجٍ وبُرْقُعٍ الطَّويلُ من الرِّجالِ والعُمَارِطِيُّ بالضَّمِّ فَرْجُ المرأَةِ العَظيمِ عن ابنِ عَبَّادٍ ولِصٌّ مُعَمْرِطٌ ومُتَعَمْرِطٌ يأْخُذُ كلَّ ما وَجَدَ عن ابنِ عَبَّادٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه قوْمٌ عَمَارِطُ مِثْل عَمَارِيطُ وعَمْرَطَ الشَّيءَ عَمْرَطَةً أَخَذَهُ وعِمْرِيطُ بالكَسْرِ قريةٌ بشَرْقِيَّةِ مِصْرَ
عمط	[عمط] [عمط] عَمَطَ عِرْضَهُ [يَعْمِطه] عَمطاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ عَلَى ما في النُّسَخِ عَلَى أنَّه قد وُجِدَ في بعضِها وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَي عابَهُ وثَلَبَهُ بما ليسَ فيه ووَقَعَ فيه كاعْتَمَطَهُ قالَ وقد قالُوا عَمَطَ نِعْمَةَ اللهِ تعالَى إِذا لمْ يَشْكُرْها كعَمِطَ كفَرِحَ لُغَيَّةٌ في الغَيْنِ المُعْجَمَةِ وليس بثَبَتٍ كما في العُبَاب واللسانِ
عملط	[عملط] [عملط] [العملط] كعَمَلَّسٍ وزُمَّلِقٍ وعلى الأوَّلِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ الشَّديدُ كما في الصّحاح وقالَ غيرُه من الرِّجالِ والإِبِلِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لنِجادٍ الخَيْبَرِيّ أَمَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ [العَمَلَّطَا] يأْكُلُ لَحْماً بائِتاً قد ثَعِطَا أَكْثَرَ منه الأَكْلَ حتَّى خَرِطَا وقال أَبو عمرٍ و هو القَوِيُّ على السَّفَرِ والعَمَلَّسُ مثلُه وأَنْشَدَ قَرَّبَ منها كُلَّ قَرْمٍ مُشْرَطِ عَجَمْجَمٍ ذِي كِدْنَةٍ عَمَلَّطِ وبَعيرٌ عَمَلَّطٌ قويٌّ شَديدٌ كذا في التَّهذيبِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه العَمَلَّطُ الدَّاهِيَةُ كما في التَّكْمِلَة
عنبط	[عنبط] [عنبط] العُنْبُطُ والعُنْبُطَةُ بضَمِّهما أهمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو القَصيرُ اللَّحِيمُ من الرِّجالِ
عنشط	[عنشط] [عنشط] العَنْشَطُ والعَنَشَّطُ كجَعْفَرٍ وعَشَنَّقٍ كذا في سائرِ أُصولِ القاموسِ وهو غَلَطٌ ففي نوادِرِ الأصْمَعِيّ العَشَنَّطُ والعَنْشَطُ معاً الطَّويلُ الأوَّلُ بتشْديدِ النُّونِ والثَّاني بتَسْكينِ النُّونِ قبلَ الشِّينِ ومثلُه عِبارَةُ الصّحاح قال العَنْشَطُ الطَّويلُ وكذلكَ العَشَنَّطُ مثال العَشَنَّقِ ويُقالُ رجلٌ وجَمَلٌ عَشَنَّطٌ والجمعُ عَشَانِطَةٌ وعَشَانِقَةٌ وأنشَدَ الأصْمَعِيّ لراجِزٍ بُوَيْزِلاً ذا كِدْنَةٍ مُعَلَّطَا من الجِمَالِ بازِلاً عَشَنَّطَا ومثلُه عبارَةُ العُبابِ وزادَ الأصْمَعِيّ يصِفُ جَمَلاً يُوفِي بمُمْتَدِّ الجُدِيلِ [عَنْشَطِ]هْ يَنْفُخُ في جَعْدِ اللُّغَامِ قَطَطِهْ فظَهَرَ بما ذُكِرَ أَنَّ الضَّبْطَ الثَّاني إِنَّما هو للعَشَنَّط بتَقْديمِ الشِّين على النُّونِ وقد وَهِمَ المُصَنِّفُ والعَنْشَطُ كجَعْفَرٍ السَّيِّئُ الخُلُقِ كما في الصّحاح قال ومنه قولُ الشَّاعرِ أَتاكَ من الفِتْيَانِ أَرْوَعُ ماجِدٍ صَبُورٌ على ما نابَهُ غَيْرُ عَنْشَطِ وقال الفَرَّاءُ امرأةٌ عَنْشَطٌ [وعَنْشَطَ]ةٌ طَويلَةٌ وعَنْشَطَ الرَّجُلُ عَنْشَطَةَ إذا غَضِبَ كما في اللِّسان وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه تَعَنْشَطَتِ المرأَةُ زَوْجَها إِذا تَعَلَّقَتْ به لخُصُومَةٍ كما في التَّكْمِلَةِ ع ن ط العَنَطُ محرَّكةً طولُ العُنُقِ وحُسْنُه أَو الطُّولُ عامَّةً أي سواءٌ كانَ في العُنُقِ أَو في القَوَامِ والعَنَطْنَطُ كسَمَعْمَعٍ الطَّويلُ من الرِّجالِ ومنهُم من عَمَّ به قال الجَوْهَرِيّ وأَصلُ الكَلِمَةِ ع ن ط فكُرِّرَتْ وقال اللَّيثُ اشْتِقاقُه من عنط ولكِنَّهُ أُرْدِفَ بحَرْفَيْنِ في عَجُزِه وأنْشَدَ لرُؤْبَةَ بِسَلْبٍ ذي سَلِبَاتٍ وُخَّطِ يَمْطُو السُّرَى بعُنُقٍ عَنَطْنَطِ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ بِناعِجٍ عَبْلِ المَطَا عَنَطْنَطِهْ أَحْزَمِ جُؤْشُوشِ القَرَا عُلَبِطِهْ وهي بهاءٍ يُقالُ امرأَةٌ عَنَطْنَطَةٌ طَويلَةُ العُنُقِ مع حُسْنِ قَوَامِها ويُقالُ عَنَطُها طولُ قَوامِها لا يُجْعَلُ مصدَرُ ذلك إلاّ العَنَطَ ولو قيلَ عَنَطْنَطَتُها طولُ عُنُقِها لكانَ صَواباً جائزاً في الشِّعْرِ ولكنَّه يَقْبُحُ في الكَلامِ لطُولِ الكلمَةِ وكذلك يومٌ عَصَبْصَبٌ بيِّنُ العَصَابَةِ وفَرَسٌ غَشَمْشَمٌ بيِّنُ الغَشْمِ ويُقالُ بيِّنُ الغَشَمْشَمَةِ وقال أَبو لَيْلَى رجلٌ عَنَطْنَطٌ وفي حديثِ المُتْعَةِ فَتاةٌ مِثْلَ البَكْرَةِ العَنَطْنَطَةِ أي الطَّوِيلَةُ العُنُقِ مَع حُسْنِ قَوَامٍ ومن المَجَازِ العَنَطْنَطَةُ الإِبْريقُ لطُولِ عُنُقِه قال ابنُ سِيدَه وأَنْشَدَنِي بعضُ من لَقِيتُ فَقَرَّبَ أَكْوَاساً له وعَنَطْنَطاً وجَاءَ بِتُفَّاحٍ كَثِيرٍ دَوَارِكِ والعِنْطِيَانُ فِعْلِيَان بالكَسْرِ أَوَّلُ الشَّبابِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن لأبي بكرِ بنِ السَّرَّاجِ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ أَعْنَطَ الرَّجُلُ إذا جاءَ بوَلَدٍ عَنَطْنَطٍ أي طَويلٍ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه فَرَسٌ عَنَطْنَطَةٌ قال الشَّاعرُ عَنَطْنَطٌ تَعْدُو به عَنَطْنَطَهْ للمَاءِ تُحْتَ البَطْنِ منها غَطْمَطَهْ
عنفط	[عنفط] [عنفط] العُنْفُطُ بالضَّمِّ أهمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيثُ هو الدَّنيءُ اللَّئيمُ السَّيِّئُ الخُلُقِ من الرِّجالِ وقال أَيضاً العُنْفُطُ عَنَاقُ الأَرْضِ ويُقالُ هي العَفَنَّطُ كعَمَلَّسٍ وقد تقدَّمَ والعُنْفُطَةُ بهاءٍ النَّثْرَةُ وهي ما بَيْنَ الشَّارِبَيْنِ إِلى الأَنْفِ وقيلَ النُّونُ زائِدَةٌ ولذا ذَكَرَهُ في التَّكْمِلَةِ في تَرْكيبِ ع ف ط
عيط	[عيط] [عيط] العَيْطُ محرَّكةً طولُ العُنُقِ كما في الصحّاح وزادَ بعضُهم في اعْتِدالِ قَوامٍ وهو أَعْيَطُ وهي عَيْطاءُ ومنه حديثُ المُتعة فانْطَلَقْتُ إِلى امرأةٍ كأَنَّها بَكْرَةٌ عَيْطاءُ ويُروى عَنَطْنَط وقد تقدَّم وجَمَلٌ أَعْيَطُ وناقةٌ عَيْطاءُ والجمعُ عِيطٌ وقد [[عاطَت]] المرأَةُ تَعُوطُ وتَ[عيط]ُ عَيَطاً وتَعَوَّطَتْ [[وتَعَيَّطَ]ت]ْ طالَ عُنُقُها في اعْتِدالِ قوامٍ وقَصْرٌ أَعْيَطُ أَي مُنِيفٌ نقله الجَوْهَرِيّ وهو مجازٌ وكذلك عِزٌّ أَعْيَطُ أَي مُنيفٌ على المَثَلِ قال سُوَيدُ بن أبي كاهِلٍ اليَشْكُريُّ مُقْعِياً يَرْدَى صَفاةً لم تُرَمْ في ذُرَا أَعْيَطَ وَعْرِ المُطَّلَعْ وقالَ أُمَيَّةُ نَحنُ ثَقيفٌ عِزُّنا مَنيعُ أَعْيَطُ صَعْبُ المُرْتَقَى رَفيعُ والأَعْيَطُ الطَّويلُ الرَّأْسِ والعُنُقِ وهو سَمْحٌ وقيل هو الأَبيُّ المُمْتَنِع قال النابغة الجَعْدِيّ ولا يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعُوبُه بثَرْوَةِ الأَعْيَطِ المُتَظَلِّمِ المُتَظَّلم هنا الظَالم والأَعْيَط المُمتنع ويُوصفُ بذلك حُمُرُ الوَحش وفي المُحكم [[عاطَت]]ِ النَّاقَةُ زاد الزَّمَخْشَريّ والمرأَةُ تَ[عيط]ُ عِياطاً وفي الصحّاح تَعوطُ زادَ في المُحكم عَوْطاً وعَيْطاً وعِيطاناً الأَخيرُ بالكَسْرِ وتَعَوَّطَتْ [[وتَعَيَّطَ]ت]ْ زادَ في الصحّاح واعْتاطَتْ اعْتِياطاً وقالَ اللَّيثُ يقالُ للنَّاقَةِ إِذا لم تَحْمِلْ سِنينَ وفي العينْ سَنَوَاتٍ من غيرِ عُقْرٍ قد [اعْتاطَ]تْ فهي مُعْتاطٌ وقد تَعْتاطُ المرأَةُ وناقَةٌ عَائِطٌ ج عُوطٌ كسُودٍ وعِيطٌ كمِيلٍ وقالَ ابنُ بُزُرْج بَكْرَةٌ عائطٌ وجمعُها عِيطٌ وهي تَعِيطُ قال فأَمَّا التي تَعْتاطُ أَرْحامُها فعائطُ عُوطٍ وهي مِن تَعوطُ وفي المُحكم نُوقٌ عُوطٌ على مَنْ قالَ رُسْلٌ وكذلك المرأَةُ والعَنْزُ وقال أَيضاً [[عاطَت]]ِ النَّاقَةُ تَ[عيط]ُ عِياطاً من إِبِل [عُيَّط] كرُكَّعٍ قال ابنُ هَرْمَةَ ولَقَدْ رَأَيْتُ بها أَوانِسَ كالدُّمَى يَنْظُرْنَ من حَدَقِ الظِّبَاءِ العُيَّطِ وشاهِدُ العِيطِ قولُ الشَّاعِر يَرِعْنَ إِلى صَوْتِي إِذا ما سَمِعْنَه كما تَرْعَوِي عِيطٌ إِلى صَوْت أَعْيَسَا ويُقال أَيْضاً عُوطَطٌ كفُوفَلٍ ونقل الجَوْهَرِيّ والأَزْهَرِيّ عن الكسائيِّ إِذا لم تَحْلِلِ الناقَةُ أَوَّلَ سَنَةٍ يَطْرُقُها القَحْلُ فهي عائِطٌ وحائِلٌ وجمعُها عُوطٌ وعِيطٌ وعُوطَطٌ وحُولٌ وحُولَلٌ وقد تُضمُّ الطَّاءُ لغة في [العُوطَط]ِ فيمَن جَعَلَه مصدراً قاله الأَصمعيُّ ونقل الجَوْهَرِيّ عن أَبي عُبيدٍ قال وبعضُهُم يجعَلُ عُوطَطاً مصدراً ولا يجعلُه جَمْعاً وكذلك حُولَلٌ وفي اللّسانِ [العُوطَط]ُ عندَ سيبويه اسمٌ في معنى المصدرِ قُلِبتْ فيهِ الياءُ واواً ولم يُجْعَلْ بمنزلَةِ بِيضٍ حيثُ خَرَجَتْ إِلى مِثالِها هذا وصارتْ إِلى أَربعَةِ أَحْرُفٍ وكأَنَّ الاسمُ هنا لا تُحَرَّكُ ياؤُه ما ذام على هذه العِدَّةِ وأَنْشَدَ مُظَاهِرَة نَيًّا عَتِيقاً وعُوطَطاً فقد أَحْكَمَا خَلْقاً لهَا مُتَبَايِنَا والعائِطُ في الإِبِل البَكْرَةُ التَّي أَدْرَكَ إِنَّا رَحِمِها فلم تَلْقَحْ وقد [اعْتاطَ]تْ والاسمُ العُوطَةُ [والعُوطَط] ففي كلامِ المصنِّفِ نَظَر حيث جَعَلَ [العُوطَط] بضَمَّتَيْنِ من أَبْنِيَةِ الجمعِ وهو مصدرٌ وكان ينبَغي أَن يُنَبِّه على ما نقله الجَوْهَرِيّ عن أَبي عُبيدٍ فترْكُهُ قُصورٌ ظاهِرٌ فتأَمَّلْ وفي المُحكم [[عاطَت]] النَّاقَةِ تَ[عيط]ُ من إِبِلٍ [عِيطات] بالكسرِ وقالوا عائِطُ عِيطٍ وعائِطُ عُوطٍ وعائِطُ عُوطَطٍ مُبالغةً وذلك إِذا لم تَحْمِل السَّنَةَ المُقبلَةَ أَيضاً كما قالوا حائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ نقله الجَوْهَرِيّ عن الكِسائيِّ والعائطُ من الإِبِل ما أُنْزِيَ عليها فلم تَحْمِل أَو الَّتي أَدْرَك إِنَّا رَحِمِها فلم تَلْقَحْ وقد [اعْتاطَ]تْ اعْتياطاً وهي مُعْتاطٌ والاسمُ العُوطَةُ [والعُوطَط]ُ وقال اللَّيثُ رُبَّما كان [اعْتِياطُها] من كَثرَةِ شحمِها وكذلك [تَعَوَّطَت]ْ [[وتَعَيَّطَ]ت]ْ نقله الجَوْهَرِيّ وقال العَدَبَّسُ الكِنانيُّ يُقال [تَعَوَّطَت] النَّاقَةُ إِذا حَمَل عليها الفحلُ فلم تَحمِلْ وفي الصّحاحِ وقي الحديث أَنَّهُ بعثَ مُصَدِّقاً فأُتِي بشاةٍ شافِعٍ فلم يأخُذْها وقال ائْتِني بمُعْتاطٍ والشَّافِعُ التي معَها وَلَدُها قلت وفي حديثِ الزَّكاةِ فاعْمِدْ إِلى عَنَاق مُعْتاطٍ قال ابنُ الأَثير المُعْتاطُ من الغَنَمِ الَّتي امْتَنَعَتْ من الحَبَل لسِمَنِها وكثرة شحمِها وهي في الإِبل التي لا تحمِلْ سَنَواتٍ من غيرِ عُقْرٍ والذي جاء في الحديث أَنَّ المُعْتاطَ الَّتي لم تَلِدْ وقد حانَ وِلادُها وكأَنَّ المُرادَ بالوِلادِ الحَمْلُ أَي أَنَّها لم تَحْمِل وقد حان أَنْ تَحْمِلَ وذلك من حيثُ وعرِفَة سِنِّها وأَنَّها قد قارَبَتِ السِّنَّ التي يحمِلُ مثلُها فيها فسُمِّيَ الحَبَلُ بالوِلادَةِ وقال اللَّيثُ التَّعَيُّطُ أَنْ يَنْبُعَ حجرٌ أَو شجرٌ أَو عُودٌ فيَخْرُجُ منهُ شِبْهُ ماءٍ فيُصَمِّغَ أَو يَسيلَ [[وتَعَيَّطَ]ت] الذِّفْرَى سالَتْ بالعَرَقِ قال الأَزْهَرِيّ وذِفْرى الجَمَلِ تَتَعَيَّطُ بالعَرَق الأَسودِ وأَنشَدَ تَعَيَّطُ ذِفْراهَا بجَوْنٍ كأَنَّهُ كُحَيْلٌ جَرَى من قُنْفُذِ اللَّيتِ نابِغُ قلتُ هكذا أَنشدَهُ للَّيثُ وتبعهُ الأَزْهَرِيّ والرِّوايَةُ تَفَيَّضُ وتُفَيِّضُ والبيتُ لجريرٍ والقُنْفُذ الذِّفْرَى سُمِّيتْ به لاجْتِماعِها كما في العُباب [والتَّعَيُّط]ُ الجلَبَةُ والصِّياحُ أَو صِياحُ الأَشِرِ بقوله عِيطْ وبهِ فُسِّرَ قولُ رؤبَةَ ووقَعَ في اللِّسانِ ذو الرُّمَّةِ وهو غَلَط وقد كَفَى تَخَمُّطَ الخَمَّاطِ والبَغْيَ من تَعَيُّطِ العَيَّاطِ حِلْمِي وذَبَّ النَّاسَ عن إِسْخاطِي [والتَّعَيُّط] السَّيَلانُ وقد [تَ[عَيَّطَ]ت] الذِّفْرَى أَي سالَتْ بالعَرَقِ وقد تقدَّم قريباً وتَعَيَّطَ الشَّيءُ إِذا خَرَجَ نَدَاهُ وسالَ والعِيطُ بالكسرِ خِيارُ الإِبل وأَفْتاؤُها ما بين الحِقَّةِ إِلى الرَّبَاعيَّةِ وعِيطِ بالكسرِ مبنيَّةً صوتُ الفِتْيانِ النَّزِقينَ إِذا تَصايَحوا في اللَّعِبِ أَو هي على ما قاله اللَّيْثُ كَلِمَةٌ يُنادَى بها عندَ السُّكْرِ أَو يُلْهَجُ بها عندَ الغَلَبَةِ ولا يفعله إِلاّ النَّزِقُ يقول عِيطْ عِيطْ وقد عَيَّطَ الرَّجُلُ تَعْيِيطاً إِذا قاله في السُّكْرِ مرَّةً ولم يَزِدْ على واحدةٍ فإنْ كرَّرَ ورَجَّعَ فقُل عَطْعَطَ عَطْعَطَةً وقد تقدَّمَ ومَعْيَطٌ كمَقْعَدٍ وادٍ قال ابنُ جِنِّي هو مَفْعَلٌ من لفظِ عَيْطاءَ واعْتاطَتْ إِلاَّ أنَّه شَذَّ وكان قِياسُه الإعْلالَ مَعَاطٌ كمقامٍ ومَباعٍ غير أَنَّ هذا الشُّذوذَ في العَلَمِ أَسهَلُ منه في الجِنْسِ ونَظيره مَرْيَمُ ومَكْوَزَة وله يومٌ معروفٌ قال ساعِدةُ بنُ جُؤَيَّةَ يرثي من أُصيبَ منهمْ في ذلك اليومِ هَلِ اقْتَنَى حَدَثانُ الدَّهْرِ من أَنَسٍ كانُوا بمَعْيَطَ لا وَخْشٍ ولا قَزَمِ وروى الجُمَحِيُّ هلاّ اقْتَنَى اعلم أَنَّ هذه المادَّةَ ذَكَرَها الجوهريُّ واوِيَّةً ويائيَّةً وفرَّق بينهما وهكذا صَنَعَ صاحبُ اللَّسان والصَّاغانيُّ في كِتابَيْهِ والزَّمخشرِيُّ في الأَساسِ وخَلَط المصنَّفُ بينَهما لشدَّةِ امْتِزاجِهِما وممَّا يستدركُ عليه منهما جَمْعُ العائطِ عَوَائطُ والعِيطَطُ كالعُوطَطِ قال الشَّاعرُ نَجائِبُ أَبْكارٍ لَقِحْنَ لعِيطَطٍ ونِعْمَ فهُنَّ المُهْجِراتُ الحَيائرُ وهضبَةٌ عَيْطاءُ مرتفعةٌ وهو مجازٌ وفي الصّحاح في ع ي ط وربَّما قالوا قارَةٌ عَيْطاءُ إِذا استَطالَتْ في السَّماءِ وأَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لأَبي كَبيرٍ الهُذَلِيَّ وعَلَوْتُ مُرْتَبِئاً على مَرْهُوبَةٍ حَصَّاءَ ليس رَقِيبُها في مَثْمِلِ عَيْطَاءَ مُعْنِقَةٍ يَكونُ أَنِيسَها وُرْقُ الحَمَامِ جَمِيمُها لم يُؤْكَلِ المَثْمِلُ الخَفْضُ والدَّعَةُ قلتُ والذي في الدَّيوانِ من شِعْرِهِ جَرْداءَ مُعْنِقَةٍ وقالَ الشَّارِحُ مُعْنِقَة لها عُنُق وجَرْداء ليس فيها شيءٌ وفرسٌ عَيْطاءُ وخيلٌ عِيطٌ طِوالٌ وجَمَلٌ [عَيَّاط]ُ مثلُ أَعْيَطَ نقله ابن بَريّ وأَنشد صَمَحْمَح مُجَرَّب [عَيَّاط] وعَيَّطَ فُلانٌ بفُلانٍ إِذا قال لهُ عِيطْ عِيطْ وفي الأَساس عَيَّطَ مدَّ صوتَه بالصُّراخِ وهو مَجازٌ قلتُ ومنهُ قولُ العامَّة عَيَّطْ بفلانٍ بمعنى نادِهِ [والتَّعَيُّط]ُ غَضَبُ الرَّجُلِ واخْتِلاطُه وبه فُسَّرَ قول رؤبَةَ السَّابقُ وفَسَّره بعضُهم أَيْضاً بالاخْتِيالِ وقال رؤبَةُ أيضاً بكُلَّ غَضْبانَ منَ التَّعَيُّطِ مُنْتَفِجِ الشَّجْرِ أَبِيَّ المَسْخَطِ والعيطَةُ والعِياطُ ككِتابٍ الصُّراخُ والزَّعْقَةُ ومن سَجَعَات الأَساس هذا زمانٌ عُقِمَتْ فيهِ القَرائِحِ واعْتاطَتِ الأَذْهانُ اللَّوَاقِح وهو من [اعْتاطَ]تِ النَّاقَةُ إِذا حالَتْ وقال ابنُ دُرَيْدٌ الأُعْوَطُ الاسمُ وفي الصّحاح وربَّما قالوا اعْتاطَ الأَمرُ إِذا اعْتاصَ ذَكَرَهُ في ع و ط والأَعْيَطُ الجَبَل الطَّويلُ قال رؤبَةُ إِذا شَمَاريخُ النَّيَافِ الأَعْيَطِ عُمَّمْنَ بالآلِ اعْتِمامَ الأَشْمَطِ ورجلٌ [عَيَّاط]ٌ صَيَّاح ويقال هو في مَعِيطَةٍ كمَعِيشَةٍ أَي في مَنَعَةٍ وكَفْرُ العَيَّاطِ من قُرى مِصْرَ وقد وَرَدْتُها نُسِبَتْ إِلى الشَّيْخِ شِهابِ الدَّينِ أحمَدَ العَيَّاطَ دَفينِ بني عَدِيٍّ بالأُشْمُونين وقد اجتمعتُ بوَلَدِه الشَّيخِ الصَّالحِ أَحمدَ بنِ أَحمدَ بنِ عليٍّ بنِ محمَّدٍ بنِ الشَّيخِ أَحمَدَ المذكور وهكذا أَمْلَى علينا نَسَبَه الشَّيخُ الفاضلُ عليُّ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سَلْمانِ بنِ عيسى بنِ سَلْمانَ الخطيب الجديميّ 2 فصل الغين مع الطاء 2
غبط	[[غبط]] [[غبط]] غَبَطَ الكَبْشَ [يَغْبِطُه] غَبْطاً جَسَّ أَلْيَتَه لينظُرَ أَبِهِ طِرْقٌ أَم لا كذا في الصّحاح وأَنشَدَ للشَّاعر إِنَّي وأَتْيِي ابنَ غَلاَّقٍ لِيَقْرِيَنِي كغَابِطِ الكَلْبِ يَبْغي الطَّرْقَ في الذَّنَبِ قال اللَّيثُ غَبَطَ ظهرَهُ جسَّ بيدِه ليعْرِفَ هُزاله من سِمَنِهِ قلتُ وكذلك النَّاقَةُ والشَّعْر الذي أَنشدهُ الجوهرِيُّ للأَخْطَلِ كما في العُباب وقيل لرجُلٍ من بني عمرو بنِ عامرٍ يهْجو قوماً من سُلَيْمٍ وأَوَّله إِذا تَحَلَّيْتَ غَلاَّقاً لِتَعْرِفَها لاحَتْ من اللُّؤْمِ في أَعْناقِها الكُتبِ وناقةٌ غَبوطٌ كصَبورٍ لا يُعرفُ طِرْقُها حتَّى تُغْبَطَ أَي تُجَسَّ باليَدِ وقال ابنُ عبَّادٍ الغبْطَةُ بالضَّمَّ سَيْرٌ في المَزادَةِ مثلُ الشَّراكِ يُجْعَلُ على أَطْرافِ الأَديمَيْنِ ثمَّ يُخْرَزُ شَديداً كما في العُباب والتَّكملة والغِبْطَةُ بالكسرِ حُسْنُ الحالِ كما في الصّحاح والمَسَرَّةُ والنَّعْمَةُ كما في اللَّسان وقد اغْتَبَطَ كذا في أُصولِ القاموسِ وفي اللَّسانِ وقد أَغْبَطَ إِغْباطاً والغِبْطَةُ الحَسَدُ كالغَبْطِ بالفتحِ في المَعْنَيَيْن وقد [غَبَطَ]هُ كضَرَبَه وسَمِعَهُ غَبْطاً إِذا حَسَدَه الثَّانيَةُ عن ابنِ بُزُرْج لغةٌ في الأُولى نقله الصَّاغانيُّ وكونُ الغَبْطِ بمعنى الحَسَدِ نقله ابنُ الأَعرابيّ وبه فُسَّرَ الحديثُ أَيَضُرُّ الغَبْطُ قالَ نَعَمْ كما يَضُرُّ الخَبْطُ وقالَ غيرُه العَرَبُ تُكْني عن الحَسَدِ بالغَبْطِ واخْتَلَفَ كَلامُ الأَزْهَرِيّ في التَّهذيبِ فذَكَرَهُ في ترجمَةِ حسد قالَ الغَبْطُ ضربٌ من الحَسَدِ وهو أَخفُّ مِنْهُ أَلا تَرَى أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلّم لمَّا سُئِل هلْ يضُرُّ الغَبْطُ قالَ نَعَمْ كما يضُرُّ الخَبْطُ فأَخيَرَ أَنَّه ضارٌّ وليس كضَرَرِ الحَسَدِ الَّذي يتمنَّى صاحِبُه زَيَّ النِّعْمَةِ عن أَخيهِ والخَبْطُ ضربُ وَرَقِ الشَّجر حتَّى يَتَحاتَّ ثُمَّ يَسْتَخْلِف من غيرِ أنْ يَضُرَّ ذلك بأَصلِ الشَّجَرَةِ وأَغْصانِها وذَكَرَ أَيْضاً في هذه التَّرجَمَةِ عن أبي عُبَيْدٍ فقال سُئل النَّبيُّ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّم هلْ يَضُرُّ الغَبْطُ فقال لا إِلاَّ كما يَضُرُّ العِضاهَ الخَبْطُ وفَسَّر الغَبْطَ الحَسَدَ الخاصَّ وقالَ أَيْضاً في ترجمة حسد إنَّ الحَسَدَ تَمَنِّي نِعمَةٍ عَلَى أنْ تَتَحَوَّلَ عنه والغِبْطَةَ تَمَنِّي نِعْمَةٍ عَلَى أنْ لا تَتَحَوَّلَ عن صاحِبِها أَي يَتَمَنَّى مثلَ حالِ المَغْبوطِ من غيرِ أَنْ يُريدَ زَوَالَها ولا أَنْ تَتَحَوَّلَ عنه وليسَ بحَسَدٍ وروَى ابنِ السِّكِّيتِ في [[غبط]] قالَ غَبَطْتُ الرَّجُلَ أَغْبِطُه غَبْطاً إِذا اشْتَهَيْتَ أَنْ يكونَ لك مثلُ مَا لَهُ وأَنْ لا يزولَ عنه مَا هو فيه والَّذي أَرادَ النَّبِيّ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّم أَنَّ الغَبْطَ لا يَضُرُّ ضَرَرَ الحَسَدِ وأَنَّ مَا يَلْحَقُ الغَابِطَ من الضَّرَرِ الرَّاجِعِ إِلى نُقصانِ الثَّوابِ دونَ الإِحْباطِ بقَدْرِ مَا يلحَقُ العِضاهَ من خَبْطِ وَرَقِها الَّذي هو دونَ قطْعِها واسْتِئْصالِها ولأَنَّه يعودُ بعدَ الخَبْطِ وَرَقُها فهو وإن كانَ فيه طَرَفٌ من الحَسَدِ فهو دونَهُ في الإِثمِ وأَصلُ الحَسَدِ القَشْرُ وأَصلُ الغَبْطِ الجَسُّ والشَّجَرُ إِذا قُشِرَ عنها لِحاها يَبِسَتْ وإِذا خُبِطَ وَرَقُها اسْتَخْلَفَ دونَ يُبْسِ الأَصلِ وقال أَبو عَدْنانَ سأَلتُ أَبا زَيْدٍ الحَنْظَلِيّ عن تفسيرِ هذا الحَديثِ فقال الغَبْطُ أَنْ يُغْبَطَ الإِنسانُ وضَرَره إيَّاه أَن يُصيبَهُ نَفْسٌ فيَتَغَيَّرَ حالُه كما تَغَيَّرُ العِضاهُ إِذا تَحاتَّ وَرَقُها وقال الأَزهَرِيُّ الغَبْطُ ربَّما جَلَبَ إصابَةِ عَيْنٍ بالمَغْبوطِ فقام مَقامَ النَّجْأَةِ المَحْذورَةِ وهي الإِصابَةُ بالعَيْنِ قالَ وقد فرَّقَ اللهُ بينَ الغَبْطِ والحَسَدِ بما أَنْزَلَهُ في كِتابِهِ لمَنْ تَدَبَّرَهُ واعْتَبَرَهُ فقال عزَّ مِنْ قائل ولا تَتَمَنَّوْا ما فضَّلَ اللهُ به بعضَكُم على بَعْض للرِّجالِ نَصيبٌ ممَّا اكْتَسَبوا وللنِّساءِ نَصيبٌ ممَّا اكْتَسَبْنَ واسْأَلوا اللهَ مِنْ فَضْلِه وفي هذه الآيَة بَيانُ أَنَّه لا يَجوزُ للرَّجُلِ أَن يَتَمَنَّى إِذا رأَى على أَخيه المسلِمَ نِعْمَةً أَنعمَ الله بها عليهِ أَن تُزْوى عنه ويُؤْتاها وجائزٌ لهُ أَنْ يَتَمَنَّى مثلَها بلا تَمَنٍّ لِزَيِّها عنه فالغَبْطُ أَن يرى المَغْبوطَ في حالٍ حسَنَةٍ فيتَمَنَّى لنفسِهِ مثلَ تِلكَ الحال الحَسَنَةِ من غيرِ أَن يَتَمَنَّى زَوَالَها عنه وإِذا سأَل الله مثلَهَا فقد انتهى إِلى ما أَمَرَهُ بهِ ورَضِيَهُ له وأَمَّا الحَسَدُ فهو أَن يَشْتَهِيَ أَن يكونَ لهُ ما للمَحْسودِ وأَن يزولَ عنه ما هو فيه فهو يبغيهِ الغَوَائلَ على ما أُوتيَ من حُسْنِ الحالِ ويجْتَهِدُ في إزالَتِها عنه بَغْياً وظُلْماً وكذلك قوله تعالى أَمْ يَحسُدُونَ النَّاسَ على ما آتَاهُم اللهُ من فَضْلِه وفي الحديثِ على مَنَابِرَ من نورٍ [يَغْبِطُهم] أَهلُ الجمع وفي حديثٍ آخر يأْتي على النَّاسِ اليَوْمَ أَبو العَشرَة يعني أَنَّ الأَئمَّةَ في صَدْرِ الإِسلام يَرْزُقون عِيالَ المُسْلِمين وذَرارِيَّهم من بيت المالِ فكانَ أَبو العَشرَةِ مَغْبُوطاً بكَثْرَةِ ما يَصِلُ إليهِ من أَرْزاقِهِم ثُمَّ يَجيءُ بعدَهُمْ أَئمَّة يقْطَعونَ ذلك عنهُم فيُغْبَطُ الرَّجُلُ بالوحدَةِ لخِفَّةِ المؤونَة ويُرثَى لصاحِبِ العِيالِ فهو غابِطٌ من قومٍ غُبُطٍ ككُتُبٍ هكذا في أُصول القاموسِ والصَّوابُ كسُكَّرٍ كما في اللِّسان وأَنشَدَ والنَّاسُ بَيْنَ شامِتٍ وغُبَّطِ وفي الحديثِ أَي حديثِ الدُّعاءِ اللَّهُمَّ غَبْطاً لا هَبْطاً أَي نسأَلُكَ الغِبْطَةَ ونَعوذُ بكَ أَن نَهْبِطَ عن حالِنا ذكَرَهُ أَبو عُبَيْدٍ في أَحاديثَ لا يُعْرَفُ أَصحابُها ومنه نَقَلَ الجَوْهَرِيّ وقيلَ مَعناه اللّهُمَّ ارْتِفاعاً لا اتِّضاعاً وزيادةً من فضْلِك لا حَوْراً ولا نَقْصاً أَو أَنْزِلْنا مَنْزِلَةً نُغْبَطُ عليها وجَنِّبْنا مَنازِلَ الهُبوطِ والضَّعَةِ وقيل معناهُ نسأَلُكَ الغِبْطَةَ وهي النِّعْمَةُ والسُّرورُ ونَعوذُ بكَ من الذُّلِّ والخُضُوعِ وأَغْبَطَ الرَّحْلَ على الدَّابَّةِ كما في التَّهذيبِ وفي الصّحاح على ظَهْرِ البَعيرِ أَدامَهُ ولم يَحُطَّهُ عنه نقلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنشَدَ للرَّاجِز وانْتَسَفَ الجَالِبُ من أَنْدابِهِ إِغْباطُنا المَيْسَ على أَصْلابِهِ قلتُ الرَّجَزُ لحُمَيْدٍ الأَرْقَطِ يَصِفُ جَمَلاً شَديداً ونَسَبَه ابنُ بَرِّيّ لأَبي النَّجْمِ ومن المَجازِ أَغْبَطَتِ السَّماءُ إِذا دامَ مَطَرُها واتَّصَل وقال أَبو خَيْرَةَ أَغْبَطَ علينا المَطَرُ وهو ثُبُوتُه لا يُقْلِعُ بعضُهُ على أَثَرِ بعضٍ ومن المَجازِ أَيْضاً أَغْبَطَتْ عليه الحُمَّى إِذا دامَتْ وقيلَ أَي لزِمَتْه وهو من وَضْعِ الغَبيطِ على الجمَلِ قالَ الأصمعيّ إِذا لم تُفارق الحُمَّى المَحْمومَ أَيَّاماً قيل أَغْبَطَتْ عليه وأَرْدَمَتْ وأَغْمَطَتْ بالميمِ أَيْضاً قالَ الأَزْهَرِيّ والإِغْباطُ يكون لازِماً وواقِعاً كما تَرَى وقال ابنُ هَرْمَةَ يَصِفُ نَفْسَه ثَبتٌ إِذا كانَ الخَطيبُ كأَنَّهُ شَاكٍ يَخافُ بُكُورَ وِرْدٍ مُغْبِطِ ويُروى مُغْمِط بالميم وفي الأَساسِ أَغْبَطَتْ عليه الحُمَّى كأَنَّها ضَرَبَتْ عليهِ الغَبيطَ لتَرْكَبَه كما تقولُ رَكِبَتْه الحُمَّى وامْتَطَتْه وارْتَحَلَتْه ومن المَجازِ أَغْبَطَ النَّباتُ إِذا غطَّى الأَرضَ وكَثُفَ وتَدَانَى حتَّى كأَنَّه من حبَّةٍ واحدةٍ وأَرضٌ مُغْبَطَةٌ إِذا كانَت كذلِك وهو بالفَتْحِ أَي عَلَى صِيغَةِ المَفْعولِ لا فَتْح أَوَّله كما يَتَبادَرُ إِلى الذُّهْنِ رواهُ أَبو حَنيفَةَ وفي الحديث أَي حديث الصَّلاة أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم جاءَ وهُم يُصَلُّون في جماعة فجَعَلَ [يُغَبِّطُهم] قال ابنُ الأَثير هكذا رُوِي مُشدَّداً أَي يحمِلُهم على الغَبْطِ ويَجْعَلُ هذا الفعلَ عِندَهُم ممَّا يُغْبَطُ عليه قال وإِن رُوِيَ بالتَّخفيفِ فيكونُ قد [غَبَطَ]هُم لسَبْقِهِم وتَقَدُّمِهِم إِلى الصَّلاة كذا في النِّهاية والغَبْطُ بالفتْحِ ويُكْسَرُ القَبَضاتُ المَحْصودَةُ المَصْرومَةُ من الزَّرْعِ ج غُبُوطٌ ويُقال غُبُطٌ بضمَّتين وقال الطَّائِفِيُّ الغُبُوطُ هي القَبَضاتُ التي إِذا حُصِدَ البُرُّ وُضِعَ قَبْضَةً قَبْضَةً الواحدُ غَبْطٌ وقال أَبو حَنيفَةَ الغُبُوطُ القَبَضاتُ المَحْصودَةُ المُتَفَرِّقَةُ من الزَّرْعِ واحدها غُبْطٌ على الغالب والغَبيطُ كأَميرٍ الرَّحْلُ وهو للنِّساءِ يُشَدُّ عليه الهَوْدَجُ كما في الصّحاح قال امرُؤُ القيس تَقولُ وقد مالَ الغَبيطُ بِنا معاً عَقَرْتَ بَعِيري يا امرَأَ القَيْسِ فانْزِلِ وقيل هو المَرْكبُ الَّذي هو مثلُ أُكُفِّ البَخاتِيِّ قال الأَزْهَرِيُّ ويُقَبَّبُ بشِجَارٍ ويكونُ للحَرائرِ وقيل هو قَتَبَةٌ تُصنعُ على غيرِ صَنْعَةِ هذه الأَقْتابِ أَو رَحْلٌ قَتَبُهُ وأَحْناؤُه واحِدَةٌ ج غُبُطٌ ككُتُبٍ وفي الصّحاح وقول أُمَيَّةَ بنِ أَبي الصَّلْت الثَّقَفِيّ يَرْمونَ عن عَتَلٍ كأَنَّها غُبُطٌ بزَمْخَرٍ يُعْجِلُ الحَرْمِيَّ إِعْجَالاَ يعني به خَشَبَ الرِّحالِ وشبَّه القِسِيَّ الفارِسيَّةَ بها وأَنشَدَ ابنُ بَرّيّ لوَعْلَةَ الجَرْمِيّ وهل تَرَكْتُ نِساءَ الحَيِّ ضَاحِيَةً في ساحَةِ الدَّارِ يَسْتَوْقِدْنَ بالغُبُطِ وأَنشَدَ ابنُ فارسٍ أَيضاً هكذا لهُ وفي حديثِ ابنِ ذِي يَزَنَ كأَنَّها غُبٌ طٌ في زَمْخَرِ قال ابنُ الأَثيرِ الغُبُطُ جمعُ غَبِيطٍ وهو الموضِعُ الَّذي يُوَطَّأُ للمرأَةِ على البَعيرِ كالهَوْدَجِ يُعْمَلُ من خَشَبٍ وغيرِه وأَرادَ به هاهنا أَحدَ أَخْشابِه شَبَّه القَوْسَ في انْحِنائها والغَبِيطُ مَسيلٌ من الماءِ يَشُقُّ في القُفِّ كالوادي في السَّعَةِ وما بينَ [[[الغَبِيط]]َيْن] يَكونُ الرَّوْضُ والعُشْبُ والجمعُ كالجمعِ ورُبَّما سمُّوا الأَرْض المُطْمَئِنَّة غَبيطاً كما في الصحّاح وأَنشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ وكلِّ غَبِيطٍ بالمُغِيرَةِ مُفْعَمِ المُغيرَةُ الخَيْلُ التي تُغِيرُ أَو هي الأَرضُ الواسِعَةُ المُستَوِيَةُ يَرْتَفِعُ طَرَفاها كهيئَةِ [[الغَبِيط]]ِ وهو الرَّحْلُ الَّلطيفُ ووَسَطُها مُنْخَفِضٌ وبه سُمِّيتْ أَرضٌ لبَني يَرْبوعٍ غَبيطاً وفي الصّحاح اسمُ وادٍ ومنه صحراءُ [[الغَبِيط]]ِ قال امرؤُ القَيْسِ وأَلْقى بصَحَراءِ [[الغَبِيط]]ِ بَعَاعَهُ نُزُولَ اليَمانِي ذِي العِيابِ المُحَمَّلِ وقال أَوسُ بن حَجَرٍ فمَالَ بنا [[الغَبِيط]] بجانِبَيْهِ على أَرَكٍ ومالَ بِنا أُفَاقُ قلت وهو قُفٌّ غَليظٌ في حَزْنِ بني يَرْبوعٍ مَسيرَةَ ثَلاثٍ في مِثْلِها وهو بينَ الكوفَةِ وفَيْد وغَبِيطُ المَدَرَةِ ع وله يومٌ مَعْروفٌ كانت فيه وَقْعَةٌ لشَيْبانَ وتَميم وتَميمٌ غَلَبَتْ فيهِ شَيْبانَ وفيه يقولُ العَوَّامُ بنُ شَوْذَبٍ الشَّيْبانيُّ فإِنْ تَكُ في يومِ [[الغَبِيط]]ِ مَلامَةٌ فيَوْمُ العُظَالَى أَخْزَى وأَلْوَمَا وفي العُباب وفي هذا اليومِ أَسَرَ عُتَيْبَةُ بنُ الحارِثِ بنِ شِهابٍ بِسْطامَ ابنَ قَيْسٍ ففَدَى نفسَه بأَربعمائةِ ناقَةٍ وقال جَريرٌ فما شَهِدَتْ يومَ [[الغَبِيط]]ِ مُجَاشِعٌ ولا نَقَلانَ الخَيْلِ من قُلَّتَيْ يُسْرِ وقال لَبيدٌ رضي الله عنه فإِنَّ امْرأً يَرْجُو الفَلاحَ وقد رَأَى سَوَاماً وحَيًّا بالأُفاقَةِ جاهِلُ غَداةَ غَدَوْا منها وآزَرَ سَرْبَهم مَواكِبُ تُحْدَى بالغَبِيطِ وجامِلُ والغَبِيطَانِ ع وله يَوْمٌ أَو كِلاهُما واحِدٌ وجَعَلَهُما أَبو أَحمدٍ العَسْكَرِيُّ يومَيْن ومَوْضِعَيْنِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ سَماءٌ [غَبَطَ]ى وغَمَطَى كجَمَزَى دائمَةُ المَطَرِ ونصُّ الجَمْهَرَةِ إِذا أَغْمَطَت في السَّحابِ يَوْمَيْنِ أَو ثلاثةً وهو مَجازٌ والاغْتِباطُ التَّبَجُّحُ بالحالِ الحَسَنَةِ وقيلَ هو الفَرَحُ بالنِّعْمَةِ وفي تلجِ المَصادِرِ هو أَنْ يَصيرَ الشَّخْصُ بحالٍ يَغْتَبِطُ فيها وفي اللِّسانِ هو شُكْرُ اللهِ على ما أَنْعَمَ وأَفْضَلَ وأَعْطَى وفي الصّحاح والمُحكم [غَبَطْتُ]ه بما نالَ أَغْبِطُهُ غَبْطاً وغِبْطَةً فاغْتَبَطَ هو كقولِكَ مَنَعْتُهُ فامْتَنَعَ وحَبَسْتُهُ فاحْتَبَسَ قال الشَّاعرُ وبَيْنَما المَرْءُ في الأَحْياءِ مُغْتَبِطٌ إِذا هوَ الرَّمْسُ تَعْفُوهُ الأَعَاصيرُ أي هو مُغْتَبِطٌ أَنْشَدَنِيه أَبو سَعيدٍ بكَيْرِ الباءِ أَي هو مَغْبُوطٌ كما في الصّحاح قلتُ وهو قولُ عُشِّ بنِ لَبيدٍ العُذْرِيّ ويُروى لحُرَيْثِ بنِ جَبَلَةَ العُذْرِيّ ورَواه المَرْزُبانيُّ لجَبَلَةَ بنِ الحارِثِ العُذْرِيِّ ووُجِدَ بخطِّ أَبي سَعيدٍ السُّكَّرِيِّ في أَشْعارِ بَني عُذْرَةَ مُغْتَبِطٌ إِذا صارَ رَمْساً تُعَفِّيهِ الأَعاصيرُ وقالَ الأَزْهَرِيُّ يَجوزُ هو مُغْتَبَطٌ بفتحِ الباءِ وقد اغْتَبَطْتُهُ واغْتُبِطَ فهو مُغْتَبَطٌ وقد تقدَّمَ لهذا البيتِ ذِكرٌ في ع ص ر وقِصَّةٌ فراجِعْه وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه رَجُلٌ مَغْبوطٌ ومُغْتَبِطٌ في غِبْطِةٍ ومُغْتَبطٌ أيضاً والإِغْباطُ مُلازَمَةُ الرُّكُوبِ وأَنشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ حَتَّى تَرَى البَجْبَاجَةَ الضَّيَّاطَا يَمْسَحُ لَمَّا حالَفَ الإِغْبَاطَا بالحَرْفِ من سَاعِدِهِ المُخَاطَا وقال ابنُ شُمَيْلٍ سَيْرٌ مُغْبِطٌ ومُغْمِطٌ أي دائمٌ لا يَسْتَريحُ وقد أَغْبَطُوا على رُكْبانِهم في السَّيْرِ وهو أَن لا يَضَعُوا الرِّحالَ عنْها ليلاً ولا نَهاراً وأَنشَدَ الأَصْمَعِيُّ في ظِلِّ أَجَّاجِ المَقِيظِ [مُغْبِطِ]هْ وقال اللَّيْثُ فَرَسٌ مُغْبَطُ الكاثِبَة كمُكْرَمٍ إِذا كانَ مُرْتَفِعُ المَنْسِجِ وهو مَجازٌ شُبِّهَ بصنْعَةِ [[الغَبِيط]] وفي الأَساسِ كأَنَّ عليه غَبِيطاً وأَنشَدَ اللَّيْثُ للَبيدٍ ساهِمُ الوَجْهِ شَديدٌ أَسْرُهُ مُغْبَطُ الحارِكِ مَحْبوكُ الكَفَلْ ومن سَجَعَاتِ الأَساسِ طَلَبُ العُرْفِ من الطُّلاّب كغَبْطِ أَذْنابِ الكِلابِ وتَقولُ أُكْرِمْتَ فاغْتَبِطْ واستكرمْتَ فارْتَبِطْ وأَصابَتْهُ حُمَّى مُغْبِطَةٌ كما يقالُ مُطْبِقَةٌ وهو مَجازٌ وأنشَدَ ثَعْلَبٌ خَوَّى قَليلاً غَيْرَ ما اغْتِبَاطِ ولم يُفسِّرْه قال ابنُ سِيده عِندي مَعناه لم يَرْكَنْ إِلى غَبِيطٍ من الأَرْضِ واسِعٍ وإِنَّما خَوَّى على مكانٍ ذي عُدَوَاءَ غيرِ مُطْمَئِنٍّ واسْتَدْرَكَ شيخُنا غَبَطَ إِذا كَذَبَ نقْلاً عن ابنِ القطَّاعِ قلتُ راجَعْتُه في كتاب الأَبنِيَة له فوجدْتُ فيه كما قال شيخُنا غيرَ أَنَّه تقدَّمَ في ع ب ط هذا المعنى بعَيْنِه فلعلَّه تَصَحَّفَ على ابنِ القطَّاعِ إِذ انْفَرَدَ به ولم يَذْكُرْه غيرُه فيُحْتاجُ إِلى نَظَرٍ وتَأَمُّلٍ وغِبْطَةُ بِنْتُ عَمْرٍ و المُجاشِعِيَّةُ بالكَسْرِ رَوَتْ عن عمَّتِها أُمُّ الحَسَن عن جدَّتِها عن عائِشَةَ
غرنط	[غرنط] [غرنط] غَرْناطَةُ كصَمْصامَةٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحب اللِّسان وقال ياقوت والصَّاغانيُّ هو د بالأنْدَلُس وعليه اقتَصَر في التَّكمِلَة وقال في العُباب أَو هو لَحْنٌ والصَّوابُ كما قاله بعضُهُم أَغَرْناطَةُ بزيادة الألِف وحَذْفُها لغةٌ عامِّيَّةٌ قال شيخُنا ولا لَحْنَ فقد سُمِّيت البلدَةُ بهما ومعناها الرُّمَّانَةُ بالأندلُسِيَّةِ وفي العُباب بلغةِ عَجَمِ الأَنْدَلُسِ قال شيخُنا قال الشقنديّ أَمَّا غَرْناطَةُ فإِنَّها دِمَشْقُ بلادِ الأَندَلُسِ ومَسْرَحُ الأَبْصارِ ومَطْمَحُ الأَنْفُس وقال غيرُهُ لو لم يكنْ لها إلاَّ ما خَصَّها الله به من المَرْجِ الطَّويلِ العَريض ونهر شنيل لكَفاها ولهم فيها تَصانيفٌ وأَشْعارٌ كثيرٌ كقولِ القائِلِ غَرْناطَةُ ما لَهَا نَظيرٌ ما مِصْرُ ما الشَّامُ ما العِراقْ ما هيَ إلاَّ العَروسُ تُجْلَى وتِلْكَ من جُمْلَةِ الصَّداقْ وقُراها فيما ذَكَرَ بعضُ مُؤَرِّخيها مائَتانِ وسبْعونَ قريةً نَقَلَ ذلك ابن خيريّ مُرَتِّبُ ابن بَطُّوطَة وغيرُه ممَّن أَرَّخَها وآثارُها جَليلةٌ كَثيرةٌ لا يَسَعُها هذا المُخْتُصَرُ والله يَرُدُّها دارَ إِسلامٍ بمحمَّدٍ وآلِهِ عليهمُ السَّلام
غطط	[غطط] [غطط] [غَطَّ]هُ في الماءِ يَغُطُّهُ [ويَغِطُّه] من حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ وعلى الأُولى اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ [[[غَطًّا]]] بالفَتْحِ [غَطَّ]سَهُ وغَمَسَه وفي الصّحاح مَقَلَه وغَوَّصَه فيه وقال أَبو زيدٍ غَطَّ البَعيرُ يَغِطُّ بالكسرِ غَطِيطاً أَي هَدَرَ في الشِّقْشَقَةِ فهو هَديرٌ والنَّاقَةُ تَهْدِرُ ولا تَغِطُّ لأَنَّه لا شِقْشِقَةَ لها كما في الصّحاح ومنه الحَديثُ واللهِ ما يَغِطُّ لنَا بَعيرٌ وقال امرؤُ القَيْسِ يَغِطُّ غَطِيطَ البَكْرِ شُدَّ خِناقُهُ ليَقْتُلَنِي والمَرْءُ ليسَ بقَتَّالِ وغَطَّ النائمُ يَغِطُّ [[[غَطًّا]]] وغَطِيطاً صاتَ ونَخَرَ ومنه حَديثُ نُزُولِ الوَحْي فإِذا هو مُحْمَرٌّ وَجْهُه يَغِطُّ وفي حديثٍ آخَر نامَ حتَّى سُمِعَ [غَطِيطُه] وهو الصَّوْتُ الَّذي يَخرُجُ مع نَفَسِ النَّائِمِ وهو تَرْديدُه حيثُ لا يَجِدُ مَساغاً وكذا نَخيرُ المَذْبوح والمَخْنوق يُسَمَّى غَطِيطاً نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والغَطَاطُ كسَحَابٍ القَطَا كما في المُحكم أَو ضربٌ منه كما في الصّحاح وقال غيرُه ضربٌ من الطَّيْرِ ليسَ من القَطَا هُنَّ غُبْرُ الظُّهُورِ والبُطُونِ والأَبْدانِ سُودُ بُطونِ الأَجْنِحَةِ طِوالُ الأَرْجُلِ والأَعْناقِ لِطافٌ لا تَجْتَمِعُ أَسْراباً أَكثرُ ما تَكونُ ثلاثاً أَو اثْنَتَيْنِ الواحِدَةُ غَطَاطَةٌ بهاءٍ كما في الصّحاح وقيل القَطَا ضَرْبانِ فالقِصارُ الأَرْجُلِ الصُّفْرُ الأَعْناقِ السُّودُ القَوادِمِ الصُّهْبُ الخَوَافي هي الكُدْرِيَّةُ والجُونِيَّةُ والطِّوالُ الأَرْجُلِ البِيضُ البُطُونِ الغُبْرُ الظُّهُورِ الواسِعَةُ العُيونِ هي الغَطَاطُ وقال أَبو حاتمٍ بأَخْدَعَي الغَطَاطَةِ مِثْلُ الرَّقْمَتَيْنِ خَطَّانِ أَسوَدُ وأَبيضُ وهي لَطيفَةٌ فُوَيْقَ المُكَّاءِ قال الشَّاعِرُ فأَثَارَ فارِطُهُم غَطَاطاً جُثَّماً أَصْواتُها كتَرَاطُنِ الفُرْسِ كذا في اللِّسان قلتُ والَّذي جاءَ في شِعْرِ حُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ رضِيَ الله عنه ومحوِّضٍ صَوْتُ الغَطَاطِ بهِ رَأْدَ الضُّحَى كتَرَاطُنِ الفُرْسِ وقال الهُذَلِيُّ وماءٍ قد وَرَدْتُ أُمَيْمَ طامٍ على أَرْجائِهِ زَجَلُ الغَطَاطِ وقال أَبو كَبيرٍ الهُذَلِيُّ لا يُجْفِلُونَ عن المُضَافِ ولو رَأَوْا أُولَى الوَعَاوِعِ كالغَطَاطِ المُقْبِلِ وأَوْرَدَ الجَوْهَرِيّ هذا الشَّطْرَ الأَخيرِ ونَسَبَه لابنِ أَحْمَرَ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ لأَبي كَبيرٍ كما ذَكَرْنا وهو موجودٌ هكذا في شِعْرِه في الدِّيوانِ قال الجَوْهَرِيّ فمَن رَواه بالضَّمِّ شَبَّهَهُم بسَوادِ السَّدَفِ ومَنْ رَواهُ بالفَتْح شَبَّهَهُم بالقَطَا قلتُ واقْتَصَرَ السُّكَّرِيُّ في شَرْحِ الدِّيوانِ على الفَتْحِ فقط وفسَّرَه بطائِرٍ يُشْبِهُ القَطَا وقولُنا وهو غَلَطٌ نَبَّه عليهِ ابنُ بَرِّيّ في أَماليه وأَنْشَدَهُ لأَبي كَبيرٍ كما ذَكَرْتُ وقال نُقَادَةُ الأَسَدِيُّ ويُروى لرَجُلٍ من بَني مازِنٍ إلاَّ الحَمَامَ الوُرْقَ [والغَطَاطَا] وقال رُؤْبَةُ أَذَلَّ أَعْنَاقاً من الغَطَاطِ والغُطَاطُ بالضَّمِّ أَوَّلُ الصُّبْحِ كذا وَقَعَ في بعضِ أُصُولِ الصّحاح وفي بعضِها الصُّبْحُ وأَنْشَدَ لرُؤْبَةَ يا أَيُّها الشَّاحِجُ بالغُطَاطِ إِنِّي لوَرَّادٌ على الضِّنَاطِ وأَنْشَدَ أَبو العَبَّاسِ قَامَ إِلى أَدْماءَ في الغُطَاطِ يَمْشي بمِثْلِ قائِمِ الفُسْطاطِ أَو الغُطَاطُ بَقيَّةٌ من سَوادِ اللَّيْلِ أَو اخْتِلاطُ ظَلامِ آخِرِ اللَّيْلِ بضِياءِ أَوَّلِ النَّهارِ وقال تَعْلَبٌ الغُطَاطُ السَّحَرُ ويُفْتَح عنه أَيْضاً والغَطَاغِطُ السِّخَالُ الإِناثُ كما في العُباب ونصُّ التَّهْذيبِ إِناثُ السَّخْلِ قاله اللَّيْثُ الواحِدُ غُطْغُطٌ كهُدْهُدٍ قال الأَزْهَرِيّ هذا تَصْحيفٌ من اللَّيْثِ وصَوابُه العَطَاعِطُ بالعَيْنِ المُهْمَلَةِ كالعَتَاعِتِ الواحِدُ عُطْعُطٌ وعُتْعُتٌ قاله ابنُ الأَعْرابيِّ وغيره وقال ابنُ الأَعْرابيِّ الأَغَطُّ الغَنِيُّ قالَ الأَزْهَرِيّ شكّ الشَّيْخُ في الأَغَطِّ الغَنِيّ وغَطْغَطَ البَحْرُ عَلَتْ هكذا بالعَيْنِ المُهْمَلَة وفي بعضِ النُّسَخِ غَلَت بالغَيْنِ المُعْجَمَة أَمْواجُه ومِثْلُه في اللِّسانِ كتَغَطْغَطَ كما في العُباب وغَطْغَطَت القِدْرُ صَوَّتَتْ والغَطْغَطَةُ حِكايَةُ صَوْتِها عند الغَلَيانِ أَو اشتَدَّ غَلَيانُها فهي مُغَطْغِطَةٌ وغَطْغَطَ النَّوْمُ عليه غَلَبَ كما في اللِّسانِ واغْتَطَّ الفَحْلُ النَّاقَةَ أَي تَنَوَّخَها كما في التَّكْمِلَةِ والعُبابِ واغْتَطَّ فلانٌ فُلاناً حاضَرَهُ وسَبَقَهُ بعدَما سَبَقَ أَوَّلاً وتَغَطْغَطَ الشَّيْءُ تبَدَّدَ وتَفَرَّقَ نَقَلَه الصَّاغانيُّ والغَطْغَطَةُ حِكايَةُ صَوْتٍ يُقارِبُ صَوْتَ القَطَا كما في العُبابِ وفي اللِّسانِ يُحْكَى بها ضَرْبٌ من الصَّوْتِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه انْغَطَّ الرًجُلُ في الماءِ انْغِطاطاً إِذا انْقَمَسَ فيه بالقاف وتَغَاطَّ القَوْمُ [يَتَغَاطُّون] أَي يَتَمَاقَلُون في الماءِ والغَطُّ العَصْرُ الشَّديدُ ومنه الحَديث فأَخَذَنِي -فَ[غَطَّ]نِي [وغَطَّ]هُ [[[غَطًّا]]] كَبَسَه وغَطَّ الفَهْدُ والنَّمِرُ والحُبَارَى صَوَّتَ [وغَطَّ]ت البُرْمَةُ غَطِيطاً إِذا غَلَتْ وسُمِعَ [غَطِيطُه]َا ومنه حَديثُ جابِرٍ وإِنَّ بُرْمَتَنَا لَتَغِطُّ
غطمط	[غطمط] [غطمط] الغَطْمَطَةُ كَتَبَه بالأَحْمَرِ على أَنَّه مُسْتَدْرَكٌ على الجَوْهَرِيّ مع أَنَّه ذَكَرَه في التَّركيبِ الَّذي يَليهِ وحَكَم بزيادَةِ الميم فكيفَ يكون مُسْتَدْرَكاً عليه وهو قدْ ذَكَرَهُ ولأَجْلِ هذا لم يُفْرِد الصَّاغانيُّ له تَرْكيباً في التَّكْمِلَة بَلْ أَوْرَدَهُ في إدلب ط ط كالجَوْهَرِيّ وأَفْرَدَه في العُبابِ ومثلَه صَنَعَ صاحِبُ اللِّسانِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو اضْطِرابُ مَوْجِ البَحْرِ وغَلَيَانُ القِدْرِ وصَوْتُ السَّيْلِ في الوادي ويقالُ بحرٌ غُطامِطٌ بالضَّمِّ وغَطَوْمَطٌ كسَفَرْجَلٍ وغَطْمَطِيطٌ كسَلْسَبيلٍ عَظيمُ الأَمْواجِ كَثيرُ الماءِ والمصدَرُ [الغطمطة] [والغطماط] بالكسر قاله ابنُ دُرَيْدٍ قال رُؤْبَةُ إِذا تَلاقَى الوَهْطُ بالأَوْهَاطِ أَرْوِي بثَرْثارَيْنِ في الغِطْمَاطِ وقالَ أَيْضاً سَالَتْ نَوَاحِيهَا إِلى الأَوْساطِ سَيْلاً كسَيْلِ الزَّبَدِ الغِطْماطِ والغُطامِطُ كعُلابِطٍ وسَلْسَبيلٍ الأُولى عن الجَوْهَرِيّ والثَّانيَةُ عن ابنِ دُرَيْدٍ الصَّوْتُ أَي صوتُ غَلَيانِ مَوْجِ البَحْرِ كما في نُسخَةٍ من الصّحاح وفي أُخْرى صوتُ غَلَيانِ القِدْرِ ومَوْجِ البَحْرِ قال والميمُ عِنْدي زائدةٌ وأَنْشَدَ للكُمَيْت كأَنَّ الغُطاطِمُ مِنْ غَلْيِها أَرَاجِيزُ أَسْلَمَ تَهْجو غِفَارَا وهُما قَبيلَتانِ كانتْ بينَهُما مُهاجاةٌ ووجدْتُ بخَطِّ أَبي سَهْلٍ ذُكِرَ أَنَّ الكُمَيْت حين أَنشَدَ هذا البَيْتَ لنُصَيْبٍ قال له ما هَجَتْ أَسْلَمُ غِفاراً قطُّ فأَمْسَكَ الكُمَيْت وفي العُباب قال الكُمَيْت يَذْكُرُ قُدُورَ أَبَانِ بنِ الوليدِ البَجَلِيِّ وذَكَرَ البَيْتَ ثمَّ قال وقيلَ وَفَدَتْ غِفارُ وأَسْلَمُ إِلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فلمَّا صاروا في الطَّريقِ قالتْ غِفارُ لأَسْلَمَ انْزِلوا بِنا فلمَّا حَطَّتْ أَسْلَمُ رَحْلَها مَضَتْ غِفارُ فلم تَنْزِل فسَبُّوهم فلمَّا رأَتْ ذلكَ أَسْلَمُ ارْتَحَلوا وجَعَلُوا يَرْجُزونَ بهِجائِهِم وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ في باب فَعْلَلِيل وممَّا جاءَ من المَصادرِ على هذا البِناءِ غَطْمَطِيطٌ يقال سَمِعْتُ غَطْمَطِيطَ الماءِ أَرادوا صَوْتَه وأَنْشَدَ بَطِيءٌ ضِفَنٌّ إِذا مَا مَشَى سَمِعْتَ لأَعْفاجِهِ [غَطْمَطِيطَ]ا والغِطْماطُ بالكَسْرِ المَوْجُ المُتَلاطِمُ وهو في الأَصْلِ مصدَرٌ وقد تقدَّمَ شاهِدُه قَريباً والتَّغَطْمُطُ صوتٌ فيه وفي الصّحاح معه بحَحٌ وأَيْضاً غَرْغَرَةُ القِدْرِ وهي صوتُ غَلَيَانِها وقد [[تَغَطْمَطَ]ت] وهي مُتَغَطْمِطَةٌ شَديدَةُ الغَلَيانِ [وغَطْمَطَت] مِثْله وأَيْضاً اضْطِرابُ الموجِ يُقال تَغَطْمَطَ عليه المَوْجُ إِذا اضْطَرَب عليه حتَّى غطَّاه تَنْبِيهٌ قال شيخُنا قوْلُه [غِطْمِيط] إِلخ قلت في كتابِ الأَبْنِيَةِ لابنِ القطَّاعِ [غِطْمِيط]ٌ فِعْلِيلٌ أَو فِعْمِيلٌ وذَكَرَه غيرُه من الصِّرْفيِّين كذلك انتهى قلتُ ليسَ في القاموسِ قولُه [غِطْمِيط]ٌ وإِنَّما هو غَطْمَطِيطٌ كسَلْسَبيلٍ وراجَعْتُ كِتابَ الأَبنِيَةِ لابنِ القطَّاعِ فرأَيْتُه ذَكَرَ في الرُّباعِيِّ الصًّحيحِ تَغَطْمَطَ الماءُ اضْطَرَبَ وكذلك تَغَطْغَطَ وليسَ فيه ما نَسَبَهُ شيخُنا له فانْظُرْ ذلِكَ وتَأَمَّلْه
غلط	[غلط] [غلط] [[الغَلَط]]ُ محرَّكةً أَنْ تَعْيا بالشَّيْءِ فلا تَعْرِفَ وَجْهَ الصَّوابِ فيه كذا في المُحكمِ وزادَ اللَّيْثُ مِنْ غيرِ تَعَمُّدٍ وقد غَلِطَ كفَرِحَ يَغْلَطُ غَلَطاً في الحِسابِ وغيرِه أَو غَلِطَ بالطَّاءِ خاصٌّ بالمَنْطِقِ وغَلِتَ بالتَّاءِ الفوقِيَّةِ في الحِسابِ غَلَطاً وغَلَتاً كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن العَرَبِ وبعضُهم يجعَلُها لُغَتَيْنِ بمعنًى وبعضُهُم يقول [[الغَلَط]] في الحِسابِ وفي كلِّ شيءٍ والغَلَت لا يكونُ إلاَّ في الحِسابِ وقد مرَّ تَحْقيقُه في غ ل ت بأَبْسَطَ من هذا فراجِعْه فإِنَّه نَفيسٌ والغَلُوطَةُ كصَبورَةٍ وكذلك الأُغْلوطَةُ بالضَّمِّ وأَيْضاً المَغًلَطَةُ بالفَتْحِ الكَلامُ يُغْلَطُ فيه وقيل الغَلُوطَةُ والأُغْلوطَةُ ما يُغالَطُ به من المَسَائِلِ العالِمُ ليُسْتَزَلَّ ويُسْتَسْقَطَ رأْيُه وفي الصّحاح الأُغْلوطَةُ ما يُغَلَّطُ به من المَسائِلِ ونَهَى عَلَيه السَّلام عن الأُغْلوطاتِ ومنه قولُهُم حَدَّثْتُه حَديثاً ليس بالأَغَاليطِ قلتُ ورُوِيَ نَهَى عن الغَلُوطاتِ ويُقال مَسْأَلَةٌ غَلُوطٌ كشَاةٍ حَلُوبٍ وناقةٍ رَكُوبٍ وإِذا جَعَلْتَها اسْماً زِدْتَ فيها الهاءَ قاله الخَطَّابِيُّ وقالَ أَبو عُبَيْدٍ الهَرَوِيُّ الأَصْلُ فيها الأُغْلوطَاتُ ثمَّ تُرِكَت الهَمْزَةُ قال وقد غَلِطَ من قالَ هي جَمْعُ غَلُوطَةٍ وقال القُتَيْبِيُّ وإِنَّما نُهِيَ عن ذلك لأَنَّها غيرُ نافِعَةٍ في الدِّينِ ولا يكادُ يكونُ فيها إلاَّ ما لا يَقَعُ أَبَداً ومثلُه قولُ ابنِ مَسْعودٍ أَنْذَرْتُكُم صِعابَ المَنْطِقِ يريدُ المَسَائلَ الدَّقيقَةَ الغامِضَةَ والمِغْلاطُ بالكسرِ الكَثيرُ [[الغَلَط]]ِ من الرِّجالِ قال رُؤْبَةُ فبِئْسَ عَضُّ الخَرِفِ المِغْلاطِ والوَغْلِ ذِي النَّمِيمَةِ المِخْلاطِ والتَّغْليطُ أَنْ تَقولَ له غَلِطْتَ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وغالَطَهُ مُغَالَطَةً وغِلاطاً بالكَسْرِ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه أَغْلَطَهُ إِغْلاطاً أَوقَعَهُ في [[الغَلَط]]ِ [كغَلَّطَه] تَغْليطاً ويُجْمَعُ [[الغَلَط]]ُ على أَغْلاطٍ قال ابنُ سِيدَه ورَأَيْتُ ابنَ جِنِّي قد جَمَعَهُ على غِلاطٍ قال ولا أَدْري وَجْهَ ذلِك ورجلٌ غَلْطَانٌ كسَكْران وكِتابٌ مَغْلوطٌ قد غُلِطَ فيه وكذلِكَ حِسابٌ مَغْلوطٌ وغَلَطٌ [ومُغْلط] وهو غَلاّطٌ كشَدَّادٍ كثيرُ [[الغَلَط]]ِ ويُقال وَقَعَ فلانٌ في المَغْلَطَةِ أَي [[الغَلَط]] وهو مَغْلَطانِيٌّ بالفَتْحِ يُغالِطُ النَّاسَ في حِسابِهم
غمط	[غمط] [غمط] غَمَطَ النَّاسَ كضَرَبَ وسَمِعَ غَمْطاً اسْتَحْقَرَهُمْ وأَزْرى بهم واسْتَصْغَرَ بهم وكذلك غَمَصَهُم ومنه الحَديثُ إِنَّما ذلِكَ مَنْ سَفِهَ الحقَّ وغَمَطَ النَّاسَ يعني أَنْ يَرَى الحقَّ سَفَهاً وجَهْلاً ويحْتَقِرَ النَّاسَ كما في الصّحاح أَي إِنَّما البَغْيُ فِعْلُ مَن سَفِهَ وغَمَطَ قال الصَّاغانيُّ ويُرْوَى وغَمَصَ وقد تقدَّمَ في غ م ص ورَواه الأَزْهَرِيّ الكِبْرُ أَنْ تَسْفَهَ الحَقَّ وتَغْمِطَ النَّاسَ وغَمِطَ العافِيَةَ كفَرِحَ لمْ يَشْكُرْها وكذلك النِّعْمَةَ وغَمَطَ النِّعمَةَ من حَدِّ ضَرَبَ وسَمِعَ أَي بَطِرَها وحَقَرَهَا كذلِكَ غَمَطَ عَيْشَه [وغَمِطَ]ه وغَمَطَ الماءَ من حَدِّ ضَرَبَ جَرَعَهُ بشِدَّةٍ وهو مثلُ غَمَجَه غَمْجاً قالَهُ اللَّيْثُ وقد تَقَدَّمَ في غ م ج أَنَّهُ الجَرْعُ المُتَتَابِعُ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ غُمْج غَمَالِيجُ غَمَلَّجات وأَنْشَدَ اللَّيْثُ [غُمْط] غَمَالِيط غَمَلَّطات والمَعْنَى واحِدٌ وغَمَطَ الذَّبيحَةَ ذَبَحَها لغةٌ في غَمَطَ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ سَماءٌ [غَمَطَ]ى محرَّكةً وكذلكَ غَبَطَى بالباءِ إِذا أَغْمَطَتْ في السَّحاب يَوْمَيْنِ أَو ثلاثَةً وأَغْمَطَ دامَ ولازَمَ مثل أَغْبَطَ ومنه أَغْمَطَت عليه الحُمَّى لغةٌ في أَغْبَطَت وقال ابنُ هَرْمَةَ ثَبْتٌ إِذا كانَ الخَطيبُ كأَنَّهُ شاكٍ يَخَافُ بُكُورَ وِرْدٍ مُغْمِطِ ويُرْوَى مُغْبِطِ وقد تقدَّمَ وقال ابنُ عبَّادٍ اغْتَمَطَهُ حاضَرَهُ فسَبَقَهُ بعد ما سُبِقَ أَوَّلاً وكذلك اغْتَطَّهُ وقد تَقَدَّم واغْتَمَطَ فُلاناً بالكَلامِ واغْتَطَّهُ إِذا عَلاهُ فقَهَرَهُ نقَلَهُ صاحبُ اللِّسانِ عن بعضِ الأَعْرابِ وقال أَبو عمرٍ و واغْتُمِطَ الشَّيْءُ خَرَجَ فما رُئِيَ له عَيْنٌ ولا أَثَرٌ يُقالُ خَرَجَت شَاتُنَا فاغْتُمِطَتْ فما رَأَيْنا لها أَثَراً والغَمْطُ المُطْمَئِنُّ من الأَرْضِ كالغَمْضِ وتَغَمَّطَ عَلَيْه التُّرابُ أَي تُرابُ البَيْت أَي غَطَّاهُ حتَّى قَتَلَهُ كما في اللِّسان وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه اغْتَمَطَهُ بالكَلامِ إِذا احْتَقَرَهُ نَقَلَه الصَّاغانيُّ ويُقالُ هو غَمُوطٌ هَمُوطٌ أَي ظَلُومٌ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وغَمِطَ الحَقَّ كفَرِحَ جَحَدَه والمُغَامَطَةُ في الشُّرْبِ الجَرْعُ المُتَدَارِكُ
غملط	[غملط] [غملط] الغَمَلَّطُ كعَمَلَّسٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هو الرَّجُلُ الطَّويلُ العُنُقِ كالغَمَلَّجِ بالجِيمِ وأَنْشَدَ غُمْط [غَمَالِيط] [غَمَلَّطات] وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ غُمْج غَمَالِيج غَمَلَّجات وقد تَقَدَّم ذلك وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه الغُمْلُوطُ كعُصْفُورٍ الرَّجُلُ الطَّويلُ العُنُقِ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ في التَّكْمِلَةِ
غمرط	[غمرط] [غمرط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه الغُمَارِطِيُّ بالضَّمِّ الفَرْجُ أَنْشَدَ ابنُ شُمَيْلٍ لجَريرٍ تُنَازِعُ زَوْجَهَا بغُمَارِطِيٍّ كأَنَّ على مَشَافِرِهِ حَبَابَا ورَوَاهُ أَبو سَعيدٍ تُوَاجِهُ بَعْلَهَا بضُراطِمِيٍّ والمَعْنَى واحِدٌ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيّ في رُباعِيِّ التَّهْذيب
غوط	[غوط] [غوط] الغَوْطُ الثَّريدَةُ والغَوْطُ الحَفْرُ عن أَبي عمرٍ و غَاطَ يَغُوطُ غَوْطاً أَي حَفَر وغاطَ الرَّجُلُ في الطِّين والغَوْطُ دُخُولُ الشَّيءِ في الشَّيْءِ كالغَيْطِ يُقالُ غاطَ في الشَّيْءِ يَغُوطُ ويَغِيطُ دَخَلَ فيه وهذا رملٌ تَغُوطُ فيه الأَقْدامُ والغَوْطُ المُطْمَئِنُّ الواسِعُ من الأَرْضِ كالغَاطِ والغائِطِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ الغَوْطُ أَشَدُّ انْخِفاضاً من الغَائِطِ وأَبْعَدُ وفي قِصَّةِ نُوحٍ على سيِّدِنا محمَّدٍ وعليه الصَّلاةُ والسَّلام وانْسَدَّت يَنابيعُ الغَوْطِ الأَكْبَرِ وأَبْوابُ السَّماءِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ يقال للأرْضِ الواسِعَةِ الدَّعْوَةِ غائِطٌ لأَنَّه غاطَ في الأَرْضِ أَي دَخَلَ فيها وليس بالشَّديدِ التَّصَوُّبِ ولبَعْضِها أَسْنادٌ وفي الحديثِ أَنَّ رجلاً جاءَ فقال يا رَسُولَ اللهِ قُلْ لأَهْلِ الغائطِ يُحْسِنوا مُخَالَطَتي أَرادَ أَهْلَ الوادي الَّذي يَنْزِلُه ج غُوطٌ بالضَّمِّ وأَغْواطٌ قال ابنُ بَرِّيّ أَغْواطٌ جمعُ غَوْطٍ بالفَتْحِ لُغَةٌ في الغائطِ وغِيطَانٌ جمعٌ له أَيضاً مثل ثَوْرٍ وثِيرانٍ وجمعُ غائِطٍ أيضاً مثلُ جَانٍّ وجِنّانٍ وأَمَّا غائطٌ وغُوطٌ فهو مثلُ شارِفٍ وشُرْفٍ وشاهِدُ الغَوْطِ بفَتْحِ الغَيْنِ قولُ الشَّاعِر وما بَيْنَها والأَرْضِ غَوْطٌ نَفَانِفُ ويُروى غَوْلٌ وهو بمعنى البُعْدِ وغِيَاطٌ بكسرِهما صارت الواوُ ياءً لانْكِسارِ ما قبلَها قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ وخَرْقٍ تَحْسِرُ الركْبَانُ فيه بَعيدِ الجَوْفِ أَغْبَرَ ذِي غِيَاطِ ويُروى ذِي غِوَاطِ وذي نِيَاطِ وقالَ آخرُ وخَرْقٍ تُحَدِّثُ غِيطَانُهُ حَديثَ العَذَارَى بأَسْرَارِها وفي الحَديثِ تَنْزِلُ أُمَّتِي بغائطٍ يُسَمُّونَهُ البَصْرَةَ أَي بَطْنٍ مُطْمَئِنٍّ من الأَرْضِ والغائطُ كِنايةٌ عن العَذِرَةِ نفسِها لأَنَّهم كانوا يلفونها [بالغيطان] وقيل لأنهم كانوا إِذا أَرادوا ذلِكَ أَتَوا الغائطَ وقَضَوا الحاجَةَ فقيل لكلِّ مَن قَضَى حاجَتَه قَدْ أَتَى الغائِطَ يُكْنى به عن العَذِرَةِ وفي التَّنْزيلِ العَزيزِ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغائطِ وكان الرَّجُلُ إِذا أَرادَ التَّبَرُّزَ ارْتادَ غائِطاً من الأَرْضِ يَغيبُ فيهِ عن أَعْيُنِ النَّاسِ ثمَّ قيلَ للبَرَازِ نفسِهِ وهو الحَدَثُ غائطٌ كِنايَة عنه إِذا كانَ سَبَباً له وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ الغَوْطَةُ بالفَتْحِ الوَهْدَةُ من الأَرْضِ المُطْمَئِنَّة وقالَ أَبو محمَّدٍ الأَعْرابِيُّ الغَوْطَةُ بَرْثٌ أَبْيَضُ لِبَني أَبي بكرٍ بنِ كِلابٍ يَسيرُ فيه الرَّاكِبُ يومَيْنِ لا يُقْطَعُه بهِ مِياهٌ كَثيرةٌ وغِيطانٌ وجِبالٌ وقالَ غيرُه الغَوْطَةُ د بأَرْضِ طَيِّئٍ لبَني لأْمٍ مِنْهُم قَريبٌ من جِبالِ صُبْحٍ لبَني فَزَارَةَ وهما غَوْطَتَانِ والأُخْرى ماءٌ مِلْحٌ رَديءٌ لبَني عامرِ بن جُوَيْنٍ الطَّائيِّ والغُوطَةُ بالضَّمِّ مدينَةُ دِمَشْقَ أَو كُورَتُها وهي إحْدى جِنانِ الدُّنيا الأَرْبَعِ والثَّانيَةُ أُبُلَّةُ البصرَةِ والثَّالثَةُ شِعْبُ بَوَّان والرَّابِعَةُ سُغْدُ سَمَرْقَنْدَ قال عُبَيْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ يمدَحُ عبدَ العزيز ابنَ مَرْوانَ أَحَلَّكَ اللهُ والخَليفَةُ بالْ غُوطَةِ دَاراً بها بَنُو الحَكَمِ وقالَ أَيْضاً يذْكُر المُلُوك أَقْفَرَتْ منهُم الفَرَادِيسُ فالغُو طَةُ ذاتُ القُرَى وذاتُ الظِّلالِ وفي الحديث أَنَّ فُسْطاطَ المُسْلِمينَ يومَ المَلْحَمَةِ بالغُوطَةِ إِلى جانِبِ مَدينةٍ يُقالُ لها دِمَشْقُ والتَّغْويطُ اللَّقْمُ من الغَوْطِ وهو الثَّريدُ أَو التَّغْويطُ تَعْظِيمُه أَي اللَّقْم والتَّغْويطُ إِبْعادُ قَعْرِ البِئْرِ وتَغَوَّطَ الرَّجُلُ إِذا أَبْدى أَي أَحْدَثَ كِناية عن الخِراءةِ فهُو مُتَغَوِّطٌ وانْغاطَ العُودُ تَثَنَّى نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ [وتَغَاوَطَا] في الماءِ تَغَامَسَا [وتَغَاطَّا] وهما يَتَغَاوَطَانِ ويَتَغَاطَّانِ والغَاطُ الجَماعَةُ يقال ما في الغَاطِ مثلُه وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ يُقالُ غُطْ غُطْ إِذا أَمَرْتَهُ أَنْ يَكونَ مع الغَاطِ أَي مع الجَماعَةِ إِذا جاءَت الفِتَنُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه بِئْرٌ غَوِيطةٌ كسَفِينةٍ بَعيدَةُ القَعْرِ وقال الفرَّاءُ يُقال أَغْوِطْ بِئْرَكَ أَي أَبْعِدْ قَعْرَها ويُقالُ لموضِعِ قَضاءِ الحاجَةِ غائطٌ مَجازٌ لأَنَّ العادَة أَنْ يَقْضِي في المُنْخَفِضِ من الأَرْض حيثُ هو أَسْتَرُ له وكلُّ ما انْحَدَرَ في الأَرْضِ فقد غاطَ قال أَبو حَنِيفَةَ وقد زَعَموا أَنَّ الغَائِطَ ربَّما كانَ فَرْسَخاً وكانتْ به الرِّيَاضُ قال ابنُ جِنِّي ومن الشَّاذِّ قِراءةُ من قَرَأَ أَو جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغَيْطِ يَجوزُ أَنْ يكونَ أَصْلُه غَيِّطاً وأَصْلُه غَيْوِطٌ فخُفِّف قال أَبو الحَسَن ويَجوز أَنْ تكونَ الياءُ واواً للمُعاقَبَةِ ويُقال ضَرَبَ فُلانٌ الغَائِطَ إِذا تَبَرَّز وفي الحديثِ لا يَذْهَبُ الرَّجُلانِ يَضْرِبانِ الغَائِطَ يَتَحَدَّثانِ أَي يَقْضِيانِ الحاجَةَ وهُما يَتَحَدَّثانِ وقد تكَرَّرَ ذِكْرُ الغَائِطِ في الحديثِ بمعنى الحَدَثِ والمَكانِ [وغَاطَ]تْ أَنْساعُ النَّاقَةِ تَغُوطُ غَوْطاً لَزِقَتْ ببَطْنِها فدَخَلَتْ فيه قال قَيْسُ بنُ عاصمٍ سَتَحْطِمُ سَعْدٌ والرِّبَابُ أُنُوفَكُمْ كما غَاطَ في أَنْفِ القَضِيبِ جَريرُها ويُقال [غَاطَ]تِ الأَنْساعُ في دَفِّ النَّاقَةِ إِذا تَبَيَّنَتْ آثارُها فيه وغَاطَ الرَّجُلُ في الوادي يَغُوطُ إِذا غابَ فيه وغَاطَ فلانٌ في الماءِ يَغُوطُ إِذا انْغَمَسَ فيه والغَيْطُ بالفَتْحِ البُسْتانُ والنَّجْمُ محمَّدُ بنُ أَحمدَ السَّكَنْدَرِيُّ [الغَيْطِ]يُّ منْسوبٌ إِلى [غَيْط] العِدَّةِ بمِصْرَ لأَنَّه كانَ سَكَنَ بها حدَّث عن شيخِ الإِسْلامِ زَكَرِيَّا بنِ محمَّدٍ الأَنْصارِيّ ومُعْجَمُ شُيُوخِه يَتَضَمَّنُ سَبْعاً وعِشْرينَ شَيْخاً وهو عندي قال الشَّعْرانِيُّ في الذَّيْلِ تُوُفِّي يومَ الأَرْبِعاءِ صفر سنة
غيط	[غيط] [غيط] غَاطَ فيه أَي في الوادي يَغِيطُ وكذلكَ يَغُوطُ واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ دَخَلَ وقال الأَصْمَعِيّ غَاطَ في الأَرْضِ يَغُوطُ ويَغِيطُ بمعنى غَابَ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ يُقال بَيْنَهُما مُغَايَطَةٌ ومُهَايَطَةٌ ومُمَايَطَةٌ ومُشَايَطَةٌ أَي كلامٌ مُخْتَلِفٌ ثمَّ إِنَّ هذه المادَّةَ مَكْتوبَةٌ عندَنَا بالسَّوادِ وكذا في سائِرِ أُصُولِ القامُوسِ والجَوْهَرِيّ لم يذْكُرْها إِلاَّ اسْتِطْراداً في غ و ط فإنَّه قال هُناك غَاطَ في الشَّيْءِ يَغُوطُ فيه ويَغِيطُ بمعنى دَخَلَ ولم يُفْرِد [لغيط] تَرْكيباً وعادَةُ المُصَنِّفِ أَنَّ هذا وأَمْثالَهُ يكْتُبها بالحُمْرَةِ مُسْتَدْرِكاً بها عليه فتأَمَّلْ 2 فصل الفاءِ مع الطاءِ 2
فرثط	[فرثط] [فرثط] فَرْثَطَ الرَّجُلُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللِّسَانِ وقال ابنُ عبَّادٍ أَي اسْتَرْخَى في الأَرْضِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ في كِتابَيْه وأَظُنُّهُ لُثْغَة والصَّوابُ بالشِّينِ
فرجط	[فرجط] [فرجط] وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه فُرْجُوطٌ كعُصْفُورٍ مدينَةٌ بالصَّعِيدِ الأَعلى من القُوصِيَّةِ وقد دَخَلْتُها مرَّتَيْنِ هكذا هو في كُتُب القَوَانين ومِثْلُه في الطَّالع السَّعيد للكَمال الأُدْفوِيّ حين ذَكَرَ بعضَ جَماعةٍ من أَهْلِها يقولُ فيه فُلانٌ الفُرْجُوطِيُّ منهم عُثْمانَ بنُ أَيُّوبَ الفُرْجُوطِيُّ عُرِف بابنِ مُجَاهِدٍ شاعرٌ مُجيدٌ تَرْجَمَهُ الأُدْفويّ والصَّفَدِيُّ مات سنة ومنهم الشَّريفُ المُحَدِّثُ أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمَّدِ بنِ الطَّيِّبِ بنِ عبدِ الرَّحيم الحَسَنِيُّ الإِدْريسِيُّ وُلِدَ [بفُرْجُوط] سنة وتوفِّيَ سنة أَوْرَدَه ابنُ شُعَيْبٍ في زَهْرِ البَساتين وسَيَأْتي للمصنِّفِ في التَّرْكيبِ الَّذي بعده
فرشط	[فرشط] [فرشط] فَرْشَطَ الرَّجُلُ [فَرْشَطَ]ةً قَعَدَ ففَتَحَ ما بينَ رِجْلَيْهِ وفي الصّحاحِ الفَرْشَطَةُ أَنْ تُفَرِّجَ بينَ رِجْلَيْك قاعِداً أَو قائِماً وهو مثلُ الفَرْشَحَةِ وأَنْشَدَ للرَّاجِزِ فَرْشَطَ لمَّا كُرِهَ الفِرْشَاطُ بفَيْشَةٍ كأَنَّها مِلْطَاطُ وهو فِرْشِطٌ كزِبْرِجٍ وقِرْطَاسٍ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ يَصِفُ بَعيراً لَيْسَ بمُنْهَكِّ البُرُوكِ فِرْشِطِهْ أَو فَرْشَطَ أَلْصَقَ أَلْيَتَيْهِ بالأَرْضِ وتَوَسَّدَ ساقَيْهِ قاله الفرَّاءُ أَو فَرْشَطَ بَسَطَ في الرُّكُوبِ رِجْلَيْهِ من جانِبٍ واحِدٍ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وهو في اللِّسَانِ عن ابنِ بُزُرْجَ وقال ابنُ دُرَيْدٍ فَرْشَطَ البَعيرُ [فَرْشَطَ]ةً بَرَكَ بُرُوكاً مُسْتَرْخِياً فأَلْصَقَ أَعْضَادَه بالأَرْضِ وقيل هو أَن يَنْتَشِر بِرْكَةُ البَعير عند البُرُوك وفَرْشَطَ اللَّحْمَ [فَرْشَطَ]ةً شَرْشَرَهُ كما في اللِّسَانِ وفَرْشَطَ الشَّيْءَ مَدَّهُ وكذا فَرْشَطَ به [وفَرْشَطَ]تِ النَّاقَةُ تَفَحَّجَتْ للحَلْبِ كما في الصّحاحِ وفَرْشَطَ الجَمَلُ إِذا تَفَحَّجَ للبَوْلِ كما في اللِّسانِ والعُبَابِ وفِرْشَوْطٌ كبِرْذَوْنٍ ة كَبِيرَةٌ بصَعِيدِ مِصْرَ الأَعْلى غربيَّ النِّيل كما في العُبَاب وقد قلَّدَه المُصَنِّفُ هنا وهكذا هو المعروفُ على أَلْسِنَةِ العامَّة والصَّوابُ أَنَّ اسْمَها فُرْجُوطٌ كعُصْفورٍ بالجيمِ على ما هو مَثْبوتٌ في كُتُبِ التَّاريخِ والقَوَانين الدِّيوانِيَّة كما تقدَّمَتْ الإِشارَةُ إليه واعْتَمَدَت العامَّةُ على ما قالَه المُصَنِّفُ حتَّى الخاصَّة ومن ذلك قولُ شيخِنا العلاَّمَةِ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ صالِحِ بنِ مُوسَى الرَّبَعِيِّ نَزيلِ فُرْجُوطٍ في أَبْياتٍ كَتَبَها تَقْريظاً على هذا الكِتابِ قَدْ حَلَّ في [فِرْشَوْطِنَا] كُلُّ الرِّضَا مُذْ حَلَّها الحَبْرُ النَّفِيسُ المُرْتَضَى إِلى آخِرِ ما قالَ أَدامَ اللهُ فَضْلَهُ ما لَمَع آلٌ ومَلَعَ رالٌ
فرط	null
يجر	[[يجر]] [[يجر]] تَيَاجَرَ عنه تَياجُراً عَدَلَ عنه فكان أصلُ مادّته [[يجر]] مثل تَياسَرَ من اليُسْر وقد أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحب اللسان وأكثرُ أئمّة الغَريب
يحر	[[يحر]] [[يحر]] [المِيحار] كميزان والحاءِ مهملة كما هو مضبوط في سائر النسخ ويدلّ عليه صَنيعُه فإنّه أفرده من الذي ذكرَ قَبْلَه فلو كان بالجيم لذكرهما في مادّة واحدة الصَّوْلَجَان ذكره ابنُ سِيدَه في [[يحر]] وضبطه صاحب اللسان بالجيم وأهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وقد تقدّم للمصنّف أيضاً في وَجَرَ و أَجَرَ
يدر	[يدر] [يدر] يَدَّرٌ كبَقَّم أهمله الجَوْهَرِيّ وهو جَدُّ شِهابِ الدين محمد بن محمد بن يحيى بن يَدَّرٍ السَّبْتيّ المُحدِّث عن عبد الحميد سِبْطِ أبي العلاء العَطّار الهَمدانيّ ومحمد بن عبد الواحد بن شُفْنين ذَكَرَه الذهبيّ
يرر	[يرر] [يرر] اليَرَرُ محرّكةً الشِّدَّة وهو مصدر قولهم حَجَرٌ أَيَرُّ على مثال الأصمّ أي شديد صلب وقال الليث [اليرر] أي مصدر الأَيَرّ يقال صخرةٌ يَرّاءُ وصَخرٌ أَيَرٌ وفي حديث لقمان إنّه ليُبصِرُ أَثَرَ الذَّرِّ في الحجرِ الأَيَرّ قال العَجّاج يصف الغيثَ وإنْ أصابَ كَدَرَاً مَدَّ الكَدَرْ سَنابِكُ الخَيل يُصَدِّعْنَ الأَيَرّ وقال أبو عمرو الأَيَرّ الصَّفا الشديدُ الصّلابةِ وقد يَرَّ الحجر ييَرُّ بفتحهما أي في الماضي والمضارع والصّواب أنّ الفتح إنّما يكون في المكسور فقد نَقَلَ الجَوْهَرِيّ عن الفَرّاء أمّا فعلت من ذوات التضعيف غيرَ واقِعٍ فيَفعل منه مكسورٌ كعَفَّ والواقع مضمومٌ كرَدَّ إلا ثلاثة نوادر وقد تقدّم البحث فيه مِراراً في غَرَّ وشَدَّ فراجِعْه ولا يقالُ للماءِ والطِّينِ إنّه أَيَرُّ ولا [يَرَّ]اءَ بل لشيءٍ صُلْبٍ كالصَّفا ولا يُوصَف به على نَعْتِ أَفْعَلَ وفَعْلاء إلاّ الصَّخْر والصَّفا يقال صَفاةٌ [يَرَّ]اءُ وصَفاً أَيَرُّ وحارٌّ يارٌّ وَرَدَ في الحديث أنّه صلّى الله عليه وسلَّم ذَكَرَ الشُّبْرُمَ فقال إنّه حارٌّ يارٌّ هكذا قاله الكِسائيّ وقال بعضهم حارُّ يارُّ وحَرَّانُ يَرّانُ إتْباعٌ قال أبو الدُّقَيْش إنّه لحارٌّ يارٌّ عَنَىَ رَغيفاً أُخرِج من التَّنُّور وكذلك إذا حَمِيَت الشمسُ على حَجَرٍ أو شيءٍ غيرِه صُلبٍ فلزِمَتْه حرارةٌ شديدةٌ يقال إنّه لحارٌّ يارٌّ وقد يَرَّ [يَرَّ]اً و يَرَراً محرّكةً [واليَرَّة] النار ويقال هذا الشَّرُّ واليَرُّ كأنّه إتْباعٌ وكذا مَلَّةٌ حارَّةٌ يارَّةٌ وكلّ شيءٍ من نَحْوِ ذلك إذا ذكروا اليارَّ لم يذكروه إلاّ وقبلَه حارٌّ
يزر	[يزر] [يزر] يَزِرٌ ككَتِف أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وهو رُسْتاقٌ بخُراسان مشتملٌ على قُرىً كثيرةٍ من ناحية خَوارِزْمَ من مملكة العَجم قال الذهبيّ في المشتَبه ولم يَخْرُجْ منها أحدٌ انتهى أي من العلماءِ والمُحدِّثين أو من المشهورين في فَنٍّ من الفُنون
يسر	null
يستعر	[يستعر] [يستعر] [اليَسْتَعُور]ُ على وزن يَفْتَعُول ولم يأت على هذا البناء غيرُه ع قبلَ حَرَّةِ المدينة كثيرُ العِضاهِ مُوحِشٌ لا يكاد يدخلُه أحدٌ قاله رَضِيُّ الدِّين الشّاطِبيّ قلتُ وهو قَوْلُ أبي عُبَيْدة بعَيْنه وأنشد قَوْلَ عُروَةَ بن الوَرْد أَطَعْتُ الآمِرِينَ بقَتلِ سَلْمَى وطاروا في البلادِ [اليَسْتَعُورا] هكذا وَجَدْتُه في اللسان وفي بعضِ الأُصول المُصحّحة الآمرين بصرمِ حَبْلِي و بلاد [[[[[[اليَسْتَعور]]]]]] قال أي تفَرَّقوا حيث لا يُعلَم ولا يُهتدى لمواضِعهم وقال ابنُ بَرِّيّ معنى البيت أنّ عُروة كان سبى امرأةً من بني عامر يقال لها سَلْمَى ثم تزوَّجها فَمَكَثتْ عنده زَماناً وهو لها شديدُ المَحبّة ثم إنّها اسْتَزارَتْه أهلها فَحَمَلها حتى انتهى بها إليهم فلما أراد الرجوعَ أَبَتْ أن ترجعَ معه وأراد قومُها قَتْلَه فَمَنَعتْهم من ذلك ثم إنه اجتمع به أخوها وابن عمّها وجماعةٌ فشربوا خمراًً و سَقَوْه وسألوه طلاقَها فطلَّقها فلمّا صَحا نَدِمَ على ما فَرَطَ منه ولهذا يقول يعد البيت سَقَوْني الخَمْرَ ثمّ تَكَنَّفوني عُداة اللهِ من كَذِبٍ وزُورِ ألا يل لَيْتَني عاصَيْتُ طَلْقَاً وجَبّاراً ومَن لي مِن أميرِ طَلْقٌ أخوها وجَبّار ابنُ عمّها والأمير هو المُستشار قال المبرّد الياءُ من نفس الكلمة وعِبارة المعجم فلمّا حصلتْ بين قومها قالت اشتروني منه فإنّه يرى أنّي لا أختار عليه أحداً فَسَقَوْه الخمرَ ثمّ ساموه فيها فقال إن اختارتْكم فقد بِعتُكم فلمّا خَيَّروها قالت أمَا إنّي لا أعلم امرأةً أَلْقَتْ سِتْرَها على خَيْرٍ منك أَغْنَى غَناءً وأقلّ فَحْشَاء وأَحْمى لحقيقةٍ ولقد وَلدتُ منك ما عَلِمْتَ وما مرّ عليَّ يومٌ مذ كنتُ عندك إلا والموتُ أحبّ إليّ من الحياة فيه إني لم أكن أشاءُ أن أسمع امرأةً تقول قالت أَمَةُ عُروة إلاّ سمعتُه لا واللهِ لا أنظرُ إلى وجهِ امرأةٍ سمعتُ ذلك منها أبداً فارجِع راشداً وأَحسِن إلى ولَدِك فقال سَقوني الخمر إلخ وبعدَه وقالوا لَسْتَ بعدَ فِداءِ سَلْمَى بمُفْنٍ ما لَدْيَكَ ولا فَقيرِ ويُروى في عِضاه [[[[[[اليَسْتَعور]]]]]] قالوا وعَضاهُ [[[[[[اليَسْتَعور]]]]]] جبلٌ لا يكاد يَدْخُله أحدٌ إلاّ ويرجِعُ من خَوْفِه يقال ذهب في [[[[[[اليَسْتَعور]]]]]] أي في الباطل نقله الصَّاغانِيّ [[[[[[اليَسْتَعور]]]]]] أيضاً الكِساءُ الذي يُجعَل على عَجُزِ البعير نقله الصَّاغانِيّ قيل [[[[[[اليَسْتَعور]]]]]] شجرٌ وبه فسَّر الجَوْهَرِيّ شِعرَ عُروة ويُصنَع منه المَساويك ومَساويكُه غايةٌ جَوْدَةً إنقاءً للثَّغْر وتَبْيِيضاً له ومَنابِتُه بالسَّراة وفيها شيءٌ من مَرارةٍ مع لِينٍ وهو فَعْلَلُولٌ قال سيبويه الياءُ في [[يَسْتَعُور]] بمنزلةِ عَيْنِ عَضْرَفُوط لأنّ الحروف الزوائدَ لا تَلْحَق بناتِ الأربعةِ أوّلاً إلاّ الميم التي في الاسم المبنيّ الذي يكون على فِعلِه كمُدَحْرج وشِبْهه فصار كفِعل بناتِ الثلاثة المَزِيد وفي ارْتِشاف الضَّرَب لابن حَيّان و [[يَسْتَعُور]] يَفْتَعُول ووزنه عند سيبويه فَيَعْلُول وجزمَ ابنُ عُصفور في المُمْتِع بأنّه فَعْلَلُول ولم يَحْكِ يَفْتَعُول انتهى وقيل في معنى قَوْلِهم ذَهَبَ في [اليَسْتَعُور] أي في نارِ اللهِ الحامِيَة كأنّه يُرادُ السَّعير ووَزنه فَعْلَلُول نقله الصَّاغانِيّ هكذا ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه
يشر	[[يشر]] [[يشر]] [[يشر]] أهمله كلهم وقد جاء منه مِيشارٌ كمِحراب بلدةٌ من نواحي دُنْباوَنْد كثيرةُ الخَيرات والشجر ونقله ياقوت
يعر	[يعر] [يعر] اليَعْرُ الشاةُ أو الجَدْيُ يُشَدُّ عند زُبْيَةِ الذِّئبِ أَو الأَسَدِ قال البُرَيْقُ الهُذَليّ وكان قد توجَّه قومُه إلى مصرَ في بَعْثٍ فبكَى على فَقْدِهم فإنْ أُمْسِ شَيْخاً بالرَّجِيعِ ووِلْدَةٌ ويُصْبِحَ قومي دونَ أَرضِهِمُ مِصْرُ أُسائلُ عنهمْ كلَّما جاءَ راكِبٌ مُقيماً بأَمْلاحٍ كما رُبِطَ اليَعْرُ جعلَ نفسَه في ضَعفه وقَلَّة حيلته كالجَدْي المربوط في الزُّبْيَة والرَّجيعُ والأَملاحُ مَوضِعانِ [كاليَعْرَة] ومنه المَثَلُ هوَ أَذَلُّ من اليَعْرِ وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ وتُرْوِيه فِيقَةُ اليَعْرَةِ هي العَنَاق واليَعْرُ الجَدْيُ وبه فَسَّر أَبو عُبيد قولَ البُرَيق قال الأَزْهَرِيّ وهكذا قال ابن الأَعرابيّ وهو الصّواب رُبِطَ عند زُبْيَةِ الذِّئب أَو لم يُرْبَطْ اليَعْرُ شَجَرٌ قال الصَّاغانِيّ يَعْرٌ جَبَلٌ قيل د وبه فَسَّر السّكريُّ قولَ ساعدةَ بن العَجْلان تَرَكْتَهُمُ وظِلْتَ بجَرِّ يَعْرٍ وأَنْتَ ظَنَنْتَ ذو خَبَبٍ مُعِيدُ [واليُعار]ُ كغُراب صَوْت الغَنَمِ أَو صوت المِعْزَى أَو الشَّديد من أَصوات الشَّاءِ قال وأَمّا أَشْجَعُ الخُنْثَى فوَلَّوا تُيُوساً بالشَّظِيّ لها يُعارُ يَعَرَتْ تَيْعِرُ وتَيْعَرُ كيَضْرِب ويَمْنَع الفتح عن كُراع يُعاراً بالضَّمّ صاحتْ وقال عَرِيضٌ أَرِيْضٌ باتَ يَيْعِرُ حَوْلَهُ وباتَ يُسَقِّينا بُطونَ الثَّعالب هذا رجُلٌ ضافَ رَجُلاً وله عَنودٌ يَيْعِرُ حولَه يقول فلم يَذبَحه لنا وبات يُسَقِّينا لَبَناً مَذيقاً كأَنَّه بُطونُ الثَّعالب لأَنَّ اللَّبَنَ إذا أُجْهِدَ مَذْقُه اخْضَرَّ وفي الحديث لا يَجِيءُ أَحَدُكُمْ بشاةٍ لها يُعارٌ وفي آخَرَ بشاةٍ تَيْعِرُ أَي تَصيح وأَكْثَرُ ما يُقال [اليُعار]ُ لِصَوت المَعْزِ واليَعُورُ كصَبُور شاةٌ تَبُولُ على حالِبِها وتَبْعَرُ فتُفْسِدُ اللَّبَنَ [كاليَعُورَة] [اليَعُور] الكثيرة اليُعَارِ قال الجَوْهَرِيّ هذا الحرف هكذا جاءَ قال أَبو الغَوْث هو البَعورُ بالباء يجعله مأْخُوذاً من البَعرِ والبَول قال الأَزْهَرِيّ هذا وهَمٌ شاةٌ يَعورٌ إذا كانت كثيرةَ اليُعَارِ وكأَنَّ الليث رأى في بعض الكتب شاة [يعور] فصحَّفه وجعله شاة [بعور] بالباء في المحكم اعْتَرَضَ الفَحْلُ النَّاقةَ [يَعَارَة] بالفتح إذا عارَضَها فتَنَوَّخَها أَو [اليَعارَة]ُ أَن لا تُضْرَبَ مع الإبل بل يُقادُ إليها الفَحْلُ وذلك لكَرَمِها قال الرَّاعي يَصف إبلاً نَجائبَ وأَنّ أَهلَها لا يَغْفُلون عن إكرامها ومُراعاتها وليست للنِّتاج فهنَّ لا يَضْرِب فيهن فَحْلٌ إلاّ مُعارَضَةً من غير اعتماد فإن شاءت أَطاعتْه وإن شاءت امتنعتْ منه فلا تُكْرَه على ذلك قَلائِص لا يُلْقَحْنَ إلاَ [يَعَارَة]ً عِراضاً ولا يُشْرَبْنَ إلاّ غَوالِيا قال الأَزْهَرِيّ قوله يُقادُ إليها الفَحْلُ مُحالٌ ومعنى بيت الرَّاعي هذا أَنَّه وصفَ نَجائبَ لا يُرسَل فيها الفَحلُ ضِنَّاً بطِرْقِها وإبقاءً لقوَّتها على السَّيْر لأَنَّ لِقاحَها يُذْهِبُ مُنَّتَها ومعنى قوله إلاّ يَعارَةً يقول لا تُلْقَح إلاّ أَن يُفلِتَ فَحلٌ من إبلٍ أُخْرِى فيَعيرُ فيَضربها في [عَيَرانه] وكذلك قال الطِّرماح في نَجيبةٍ حملَت يَعارَةً فقال سوفَ تُدنيكَ من لَميسٍ سَبَنْتَاةٌ أَمارَتْ بالبَوْلِ ماءَ الكِراضِ أَنْضَجَتْهُ عِشرينَ يَوماً ونِيلَتْ حينَ نِيلَتْ يَعارَةً في العِراضِ أَراد أَنَّ الفَحلَ ضربَها يَعارَةً فلما مضى عليها عشرون ليلةً من وقت طَرَقَها الفحلُ أَلْقَت ذلك الماءَ الذي كانت عقدَت عليه فبقيت مُنَّتُها كما كانت قال أَبو الهيثم معنى [اليَعارَة] أَنَّ النّاقة إذا امتنعت على الفَحل [[عَارت]] منه أَي نَفَرَت تَعارُ فيُعارِضها الفحلُ في عَدْوِها حتى ينالَها فيستَنِيخَها ويَضْرِبَها وقوله يَعارةً إنَّما يريد عائرةً فجعلَ يعارةً اسماً لها وزاد فيه الهاءَ وكان حقّه أَن يُقال [[عَارت]] تَعِيرُ فقال تَعَارُ لدخول أَحد حُروف الحَلق فيه ومما يستدرك عليه في كتاب عُمَيْر بن أَفْصَى إنَّ لهم الياعِرَةَ أَي مالَهُ يَعارٌ وفي حديث ابن عُمَر مَثَلُ المُنافق كالشَّاةِ الياعِرَةِ بين الغَنَمَين قال ابن الأَثير هكذا جاءَ في مُسند أَحمد فيحتمل أن يكون من [اليُعار] الصَّوت ويحتمل أَن يكون من المقلوب لأَنَّ الرِّواية العَائرة وهي التي تذهب كذا وكذا [واليُعار] كغُراب شجرةٌ في الصحراء تأْكُلُها الإبلُ وبه فُسِّرَ حديث خُزَيْمَةَ وعادَ لها اليَعارُ مُجْرَنْثِماً قاله ابن الأَثير ويَعارُ بالفتح جبلٌ لبني سُلَيْم نقله ياقوت واستدرك شيخنا [يِعَار] بكسْر الياءِ في جَمع اليَعْرِ بمعنى الجَدْيِ وقال إنَّهم قالوا ليس لهم كلمة أوّلها ياءٌ مكسورة غيرها وغير يِسارٍ ويِوامٍ وقد تقدّم البحث فيه وثُبَيْتَةُ ابنةُ يُعارٍ كغُراب الأَنصاريَّة لها صُحبة وهي التي أَعتَقَتْ سالماً مَولى أَبي حُذيْفَة
يمر	[يمر] [يمر] اليامُورُ بغير هَمزٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ و الصَّاغانِيّ وقال الليث هو الذَّكَر من الإبلِ كذا في سائر النُّسخ بالباء المُوَحَّدة وصوابه الأَيِّل بتشديد التحتيَّة المكسورة وذَكَر عَمرو بن بَحْر [اليامور] في باب الأَوْعال الجبليّة والأَيايِل والأَرْوَى وهو اسم لجِنْس منها ومما يُستدرك عليه يامُورُ من قُرَى الأَنْبارِ نقله ياقوت
يعمر	[يعمر] [يعمر] ويُستدرك عليه هنا اليَعْمُورُ فقد ذكره الجاحظ هنا وقال هو الجَدْيُ والجَمع اليَعامِيرُ وذكره المصنّف في ع م ر وقد تقدّم القول فيه وحالُه حال اليامُور ومما يُستدرك عليه أَيضاً
يلبر	[يلبر] [يلبر] [يَلْبُر] كيَنْصُر اسمٌ وهو [يَلْبُر]ُ بنُ خَطْلَغ أَبو منصور الفانِيذيّ الكرْجيّ سمع أَبا عليّ بن شاذانَ روى عنه إسماعيلُ بن السَّمرْقَنْدِيِّ توفِّي سنة ذكَرَه الذّهبيّ في التاريخ
ينر	[ينر] [ينر] يَنَّارُ كشَدّادٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ وهو اسم جَدّ حَمْدانَ بن عارِمٍ الزَّنْديّ البُخاريّ المُحَدِّث عن خَلَفِ بن هشام البَزَّاز قال الحافظ فَرْدٌ وقد تقدّم في زند
يهر	[يهر] [يهر] اليَهْرُ بالفتح ويُحرَّكُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ هو المَوضِع الواسعُ قال أَبو تُراب اليَهْرُ اللَّجَاجُ والتَّمادي في الأَمْر وقد اسْتَيْهَرَ الرَّجُلُ إذا لَجَّ وتَمادَى في الأَمر ووقع في التكملة واللسان وغيرهما من الأُصول أنَّ الذي بمعنى اللَّجاجِ هو اليَهْيَرُ كجَعْفَر وهو المنقول عن أَبي تراب يُقال [اسْتَيْهَرَ]ت الحُمُرُ إذا فَزِعَتْ حكاه ثعلَب عنه أَيضاً اسْتَيْهَرَ الرَّجلُ إذا ذهَبَ عقلُه فهو مُسْتَيْهِرٌ وأَنشد يَسْعى ويَجْمَعُ دائباً مُسْتَيْهِراً جِدّاً وليس بآكلٍ ما يَجْمَعُ عن أبي تُراب استَيْهَرَ الرجلُ استيْقَنَ بالأَمر وأَنشد الليث صَحا العاشِقُونَ وما تُقْصِرُ وقلبُكَ في اللَّهْوِ مُسْتَيْهِرُ هكذا أَنشده الصَّاغانِيّ وغيره هنا كاسْتَوْهَرَ وهذه عن السَّلَميّ وقد تقدّم في [وهر] للمصنّف ذكر اللّغتين وسبق لنا في هى ر كذلك وذو [يَهَر] مُحَرَّكَةً وقد يُسَكَّنُ واقتصر الصَّاغانِيّ على التَّحريك مَلِكٌ من مُلوك حِمْيَرَ من الأَذواء واليَهْيَرُّ مُشدَّدَ الآخِرِ في هى ر وعن ابن الأَعرابيّ يقال اسْتَيْهِرْ بإبِلِك واقْتَيِل وارْتَجِعْ أَي اسْتَبْدِل بها إبلاً غيرَها واقْتَيِلْ هو افْتَعِلْ من المُقايَلَة في البيع وهي المُبادلَة نقله الصَّاغانِيّ وابنُ منظور وقد تقدّم لذلك ذِكْرٌ في ه ى ر وبه تم حرف الراء بفضل الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خير البريات وعلى آله وصحبه أولى الكرامات ومن تبعهم بإحسان إلى ما بعد يوم يجزى العبد بالحسنات اللهم إنى أسألك بحبيبك المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم وبأوليائك وأحبابك توفقنى لإتمام ما بقى من الكتاب على أحسن أحوال ولأتم منوال من غير سابقة عائق ولا عائقة سابق إنك على كل شيء قدير وبالإجابة جدير على كل شئ قدير بوالإجابة جدير وأسلك اللهم أن تغفر لنا ذنوبنا وتكفر عنا سيىتنا وتب علينا وعافنا واعف عنا وأصلح فساد قلوبنا إنك على كل شئ قدير وكان الفراغ من ذلك في سحر ليلة الاثنين لخمس بقيت من شهر رمضان المكرم من شهور سنة 1183 بمنزلى في عطفة الغسال في مصر حرست وكتبه محمد مرتضى الحسينى عفا الله عنه آمين
أبز	[أبز] [أبز] أَبَزَ الظَبْيُ يَأْبِزُ من حدّ ضَرَبَ أَبْزَاً بالفتح وأُبوزاً بالضمّ [وأَبَزَى] كَجَمَزى هكذا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ وَثَبَ وَقَفَزَ في عَدْوِه أو تَطَلَّقَ في عَدْوِه قال يَمُرُّ كمَرِّ الآبِزِ المُتَطَلِّقِ أو [الأَبَزَى] اسمٌ من [الأَبْز] كما صرّح به الصَّاغانِيّ ومثلُه في اللسان وظَبْيٌ وظَبْيةٌ آبِزٌ وأبّازٌ وأَبُوزٌ كناصِرٍ وشَدّادٍ وصَبُور أي وَثّابٌ وقال ابن السِّكِّيت [الأبّاز] القَفّاز قال الراجز يصفُ ظَبْياً يا رُبَّ أَبّازٍ من العُفْرِ صَدَعْ تقَبَّضَ الذئبُ إليه فاجْتمعْ لمّا رأى أنْ لا دَعَهْ ولا شَبِعْ مالَ إلى أَرْطَاةٍ حِقْفٍ فاضْطَجَعْ وقال جِرَان العَوْد لقدْ صَبَحْتُ جَمَلَ بن كُوزِ عُلالةً من وَكَرَى أَبُوزِ تُريحُ بعد النَّفَسِ المَحْفوزِ إراحةَ الجِدايَةِ النَّفُوزِ قال أبو الحسن مُحَمَّد بن كَيْسَان قرأتُه على ثَعْلَب جَمَلَ بن كُوزِ بالجيم وأخذه عليٌّ بالحاءِ قال وأنا إلى الحاءِ أَمْيَل وصَبَحْتُه سَقَيْتُه صَبوحاً وجعلَ الصَّبُوح الذي سقاه له عُلالةً من عَدْوِ فَرَسٍ وَكَرَى وهي الشديدةُ العَدْو أَبَزَ الإنسانُ يَأْبِزُ أَبْزَاً استراحَ في عَدْوِه ثم مضى أَبَزَ يَأْبِزُ أَبْزَاً لغة في هَبَزَ ماتَ مُغافَصَةً كذا في اللسان والهمزُ بدلٌ من الهاء أَبَزَ بصاحبِه يَأْبِزُ أَبْزَاً بغى عليه نقله الصَّاغانِيّ يقال نَجِيبَةٌ أَبُوزٌ كصَبور تَصْبِرُ صَبْرَاً عَجيباً في عَدْوِها ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[أَبْزَى]] كَسَكْرى والدُ عبد الرحمن الصّحابيّ المشهور وقيل لأبيه صُحبَة قلتُ وهو خُزاعيّ مَوْلَى نافع بن عبد الحارث استَعْمَله على خُراسان وكان قارئاً فَرضِيّاً عالِماً استعمله مَوْلاه على مكّةَ زَمَنَ عمر وروى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم وأبي بكر وعَمّارٍ وابْناهُ سعيدٌ وعَبْد الله لهما رِوايةٌ وعَبْد الله بن الحارث بن [[أَبْزَى]] عن أمّه رائطة واستدركَ شَيْخُنا هنا نقلاً عن الرَّضِيّ في شَرْحِ الحاجِبِيّة ما بها آبِزٌ أي أحدٌ وقال أَغْفَله المصنِّف والجَوْهَرِيّ قلتُ ولكن لم يَضْبِطه وظاهرُه أنه بكَسرِ الهمز وسُكونِ المُوَحّدة والصّوابُ أنّه بالمَدِّ كناصِرٍ ثم وهو مَجاز من الآبِزِ وهو الوَثَّابُ فتأَمَّل
أجز	[أجز] [أجز] الأَجْزُ بالفتح اسمٌ والذي في اللسان وآجَزُ اسمٌ وقد أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ واسْتَأْجَزَ على الوِسادة تحَنَّى عليها ولم يتَّكِئْ وكانت العربُ تَسْتَأْجِزُ ولا تتَّكِئ وفي التهذيب عن الليث الإجازةُ ارْتِفاقُ العرب كانت تَحْتَبِئ وتَستأجِزُ على وِسادةٍ ولا تتَّكِئُ على يمينٍ ولا شِمالٍ قال الأَزْهَرِيّ لم أسمعه لغير الليث ولعله حفظه على رايت الصاغاني ذكر في ج و دير الزور ما نصه قال الليث الاجاز ارتفاع العرب كانت تحتبي أو تستأجر أي تنحني على وسادة ولا تتكى على اليمين ولا شمال هكذا قال الأزهري وفي كتاب الليث الإجْزاءُ بَدَل [الإجاز] فيكونُ من غيرِ هذا التركيب
أرز	[أرز] [أرز] أَرَزَ الرجلُ يَأْرزُ مُثَلَّثَةَ الراء قال شَيْخُنا التّثليث فيه غيرُ معروف سواءٌ قُصد به الماضي أو المضارع والفتح في المضارع لا وَجَهَ له إذ ليس لنا حَرْف حلَقٍ في عَيْنِه ولا لامِه فالصواب الاقتصار فيه على [يَأْرِز] كَيَضْرِب لا يُعرَف فيه غيرُها فقوله مُثَلّثة الراءِ زِيادةٌ مُفسِدَةٌ غيرُ مُحتاج إليها قلتُ وإذا كان المُراد بالتّثليثِ أنْ يكونَ من حدِّ ضَرَبَ وعَلِمَ وَنَصَرَ فلا مانع ولا يَرِدُ عليه ما ذَكَرَه من قوله إذ ذلك شرطٌ فيما إذا كان من حدّ مَنَعَ كما هو ظاهر أُروزاً كقُعودٍ وأَرْزَاً بالفتح انْقبضَ وتجَمَّعَ وثبتَ فهو آرِزٌ بالمَدّ وأَرُوزٌ كصَبورٍ أي ثابِتٌ مُجتَمِع وقال الجَوْهَرِيّ أَرَزَ فلانٌ [يَأْرِز]ُ أَرْزَاً وأُروزاً إذا تَضامَّ وتقَبَّضَ من بُخلِه فهو أَرُوزٌ وسُئلَ حاجةً فَأَرَزَ أي تقَبَّضَ واجْتمعَ قال رؤبة فذاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ [[[[الأَرْز]]]]ِ ولكنّه ينضمّ بعضُه إلى بعض وقد أضافه إلى المصدر كما يُقال عمر العَدْلِ وعَمْرُو الدَّهَاء لمّا كان العَدلُ والدَّهاءُ أَغْلَبَ أَحْوَالِهما ورُوي عن أبي الأسْوَد الدُّؤَليّ أنّه قال إنّ فلاناً إذا سُئل أَرَزَ وإذا دُعي اهتَزَّ يقول إذا سُئلَ المعروفَ تَضامَّ وتقَبَّضَ من بُخلِه ولم يَنْبَسِط له وإذا دُعي إلى طعامٍ أَسْرَعَ إليه [أَرَزَ]ت الحَيَّةُ تَأْرِزُ أَرْزَاً لاذَتْ بجُحْرِها وَرَجَعتْ إليه ومنه الحديث إنَّ الإسلامَ لَ[يَأْرِز]ُ إلى المدينةِ كما تَأْرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرِها ضبطه الرُّواةُ وأئمّةُ الغريب قاطِبَةً بكسر الرّاء وقال الأَصْمَعِيّ [يَأْرِز]ُ أي ينضَمّ ويَجتمِعُ بعضُه إلى بعض فيها ومنه كلامُ عليّ رضي الله عنه حتى [يَأْرِز]َ الأمرُ إلى غَيْرِكم قيل [أَرَزَ]ت الحيّةُ تَأْرِزُ ثَبَتَتْ في مكانِها وقال الضّرير في تفسير الحديث المتقدّم [[[[الأَرْز]]]]ُ أيضاً أن تَدَخَلَ الحيّةُ جُحرَها على ذنَبِها فآخِرُ ما يبقى منها رَأْسُها فيدخُلُ بَعْدُ قال وكذلك الإسلامُ خرجَ من المدينة فهو يَنْكُصُ إليها حتى يكون آخرُه نُكوصاً كما كان أوّله خُروجاً قال وإنّما تَأْرِزُ الحيّةُ على هذه الصِّفة إذا كانت خائفةً وإذا كانت آمِنةً فهي تَبْدَأُ برأسها فتُدخِلُه وهذا هو الانْجِحار منَ المَجاز [أَرَزَ]ت الليلةُ تَأْرِزُ أَرْزَاً وأُروزاً بَرَدَتْ قال في [[[[الأَرْز]]]]ِ ظَمْآنُ في ريحٍ وفي مَطيرِ وأَرْزِ قُرٍّ ليس بالقَريرِ وأَرْزُ الكلامِ بالفتح الْتِئامُه وحَصْرُه وجَمعُه والتَّرَوِّي فيه ومنه قولهم لم يَنْظُر في أَرْزِ الكلام جاء ذلك في حديث صَعْصَعةَ بن صُوحان [والآرِز]َةُ من الإبل بالمدّ على فاعِلَةٍ القَويّةُ الشديدةُ قال زُهَيْرٌ يصف ناقةً بآرِزَةِ الفَقارَةِ لم يَخُنْها قِطافٌ في الرِّكاب ولا خِلاءُ قال الآرِزَةُ الشديدةُ المُجتَمِعُ بعضُها إلى بعض قال الأَزْهَرِيّ أراد أنّها مُدْمَجةُ الفَقار مُتداخِلَتُه وذلك أقوى لها منَ المَجاز الآرِزَةُ بالمدّ الليلةُ الباردةُ [يَأْرِز]ُ مَن فيها لشِدّةِ بَرْدِها الآرِزَةُ بالمدّ الشجرةُ الثابتةُ في الأرض وقد [أَرَزَ]تْ تَأْرِزُ إذا ثَبَتَتْ في الأرض [والأَريز] كأَميرٍ الصَّقيع وسُئل أعرابيٌّ عن ثَوْبَينِ له فقال إذا وَجَدْت [الأَريز]َ لَبِسْتُهما [والأَريز]ُ والحَليتُ شِبْهُ الثلج يقَعُ على الأرض [الأَريز] عَميدُ القوم والذي نقله الصَّاغانِيّ وأبو منصور أَريزَةُ القوم كسفينةٍ عَميدُهم قلتُ وهو مَجاز كأنّه تَأْرِزُ إليه الناسُ وتَلْتجِئُ [الأَريز]ُ اليومُ البارد وقال ثعلب شديدُ البردِ في الأيّام ورواه ابْن الأَعْرابِيّ أَزِيز بزاءَيْن وسيُذكَر في محلّه والأَرْزُ بالفتح ويُضَمّ شجرُ الصَّنَوْبَر قاله أبو عُبَيْد أو ذكرُه قاله أبو حنيفة زاد صاحبُ المِنهاج وهي التي لا تُثمِرُ [كالأَرْزَة] وهي واحدة [[[[الأَرْز]]]] وقال إنّه لا يَحْمِل شيئاً ولكنّه يُستَخرَج من أعجازِه وعُروقِه الزِّفْت ويُستَصبَح بخَشبِه كما يُستصبَح بالشَّمَع وليس من نباتِ أرضِ العرب واحدتُه أَرْزَةٌ قال رسولُ الله صلّى الله عليه وسلَّم مَثَلُ الكافِرِ مَثَلُ [[[[الأَرْز]]]]َةِ المُجْذِيَةِ على الأرضِ حتى يكون انْجِعافُها بمرَّةٍ واحدة ونحو ذلك قال أبو عُبَيْدة قال أبو عُبَيْد والقَولُ عندي غَيْرُ ما قالاه إنّما [[[[الأَرْز]]]]َة بسكون الرّاء هي شجرَةٌ مَعْرُوفةٌ بالشام تُسمّى عندنا الصَّنَوْبَر وإنّما الصنوبَرُ ثَمَرُ [[[[الأَرْز]]]] فسُمِّي الشجرُ صَنَوْبراً من أَجْلِ ثَمَرِه أرادَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم أنّ الكافر غَيْرُ مُرَزَّإٍ في نَفْسِه ومالِه وأهلِه وولَدِه حتى يموت فشَبَّه مَوْتَه بانْجِعافِ هذه الشجرةِ من أَصْلِها حتى يلقى الله بذُنوبِه أو [[[[الأَرْز]]]] العَرْعَر قال لها رَبَذَاتٌ بالنَّجاءِ كأنّها دَعائمُ أَرْزٍ بَيْنَهُنَّ فُروعُ [الأَرَزَة] بالتّحريك شجرُ [[[[الأَرْز]]]]َن قاله أبو عَمْرُو وقيل هي [آرِزَة] بوَزن فاعِلَة وأنكرها أبو عُبَيْد منَ المَجاز [المَأْرِز] كمَجْلِس المَلجأ والمُنْضَمّ والأَرُزُّ قال الجَوْهَرِيّ فيه سِتّ لغات أَرُزٌّ كأَشُدّ وهي اللُّغَة المشهورة عند الخَواصّ أُرُزٌّ مثل عُتُلٍّ بإتْباع الضّمّةِ الضمةَ أُرْزٌ مثل قُفْلٍ وأُرُزٌ مثل طُنُب مثل رُسُل ورُسْل أحدُهما مُخَفّفٌ عن الثاني ورُزٌّ بإسقاط الهمزة وهي المشهورة عند العَوامّ ومحلُّ ذِكرِه في المُضاعَف ورُنْزٌ وهي لعبدِ القيْس وسيأتي للمصنّف في محلّه فهذه الستّة التي ذَكَرَها الجَوْهَرِيّ يقال فيه أيضاً آرُزٌ ككابُل وأَرُزٌ كعَضُدٍ قال وهاتانِ عن كُراع كلُّه ضَرْبٌ من البُرّ وقال الجَوْهَرِيّ حَبٌّ وهو م أي معروف وهو أنواعٌ مصريٌّ وفارسِيٌّ وهِنْديٌّ وأجْوَدُه المِصريّ بارِدٌ يابسٌ في الثانية وقيل مُعتَدِلٌ وقيل حارٌّ في الأولى وقِشرُه من جُملةِ السُّموم نقله صاحب المنهاج وأبو رَوْحٍ ثابتُ بن مُحَمَّد -الأُرْزِيّ بالضمّ ويقال فيه أيضاً الرُّزِّيُّ نِسبةً إلى بَيْعِ الأُرزِ أو الرُّزّ مُحدِّثٌ قلتُ ونُسِبَ إليه أيضاً عباسٌ أبو غسّانَ الأُرزيّ عن الهيثم بن عَدِيّ ويحيى بن مُحَمَّد الأُرزيّ الفقيه الحنفيّ حدَّث عن طَرّاد الزَّيْنَبيّ ذكره ابنُ نُقطة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الأَرُوز] كصَبور البخيل ورجلٌ أَرُوزُ البُخلِ شديدُه [وأَروز] [[[[الأَرْز]]]] مبالغة وقد تقدّم وَأَرَزَ إليه التجأ وقال زيدُ بنُ كُثْوة أَرَزَ الرجلُ إلى مَنَعَتِه رَحَلَ إليها وَأَرَزَ المُعْيِي وَقَفَ والأَرِزُ من الإبل ككَتِفٍ القويُّ الشديد وفَقَارٌ أَرِزٌ مُتداخِلٌ ويقال للقَوس إنها لذاتُ أَرْزٍ [وأَرْزُ]ها صلابَتُها قالوا والرَّمْيُ من القوسِ الصُّلبةِ أَبْلَغُ في الجَرح ويقال منه أُخِذ ناقةٌ أَرِزَةُ الفَقَار أي شديدة والأَوارِزُ جمع [آرِزَة]ٍ أي الليالي الباردة ويُوصَف بها أيضاً غير الليالي كقوله وفي اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوارِزِ فإنّ الظُّلل هنا بيوتُ السِّجن وفي نوادر الأَعْراب رأيتُ [أَريزَتَه] وأرائِزَهُ تُرعَد وأَريزَةُ الرجل نَفَسُه وفي حديث عليّ رضي الله عنه جَعَلَ الجبالَ للأرضِ عِماداً وَأَرَزَ فيها أَوْتَاداً أي أَثْبَتَها إن كان بتخفيف الزّاي فمِن [أَرَزَ]ت الشجرةُ إذا ثَبَتَتْ وإن كانت مشدّدة فمن [أرز]َّت الجرادةُ ورَزَّت وسيُذكَر في موضعه ويقال ما بَلَغَ أعلى الجبلَ إلاّ آرِزاً أي مُنقبِضاً عن التَّبَسُّط في المَشيِ لإعْيائِه منَ المَجاز [أَرَزَ]تْ أصابِعُه من شِدّةِ البرد قاله الزَّمَخْشَرِيّ [والآرِز] الذي يأكلُ [الأَريز]َ نقله الصَّاغانِيّ أزز أزَّتِ القِدرُ تَئِزُّ وتَؤُزُّ أَزَّاً وأَزيزاً وأَزازاً بالفتح وائْتَزَّتْ ائْتِزازاً وتأَزَّزَت تأَزُّزاً اشتدّ غَلَيَانُها أو هو غَلَيَانٌ ليس بالشديد أزَّ النارَ يَؤُزُّها أزَّاً أَوْقَدها أزَّت السَّحابةُ تَئِزُّ أزَّاً وأَزيزاً صوَّتَتْ من بعيد والأَزيزُ صَوْتُ الرعد أزَّ الشيءَ يؤُزُّه أزَّاً وأَزيزاً مثل هَزَّه حرَّكهُ شديداً وقال ابنُ سِيدَه هكذا رواه ابنُ دُرَيْد قلتُ وقال إبراهيمُ الحَرْبيّ الأَزُّ الحركة ولم يَزِدْ في حديث سَمُرَة كَسَفَتِ الشمسُ على عَهْدِ النبيَ صلّى الله عليه وسلَّم فانْتهيتُ إلى المسجدِ فإذا هو بأَزَزٍ قال أبو إسحاق الحربيّ الأَزَزُ محرّكةً امتلاءُ المَجلَس من الناس قال ابنُ سِيدَه وأُراه ممّا تقدّم من الصوت لأنّ المجلس إذا امتلأ كَثُرَت الأصواتُ وارتَفعَتْ وقولُه بأَزَزٍ بإظهار التضعيف وهو من باب لَحِحَتْ عَيْنُه وأَلِلَ السِّقاءُ ومَشِشَت الدّابّةُ وقد يُوصَف بالمصدر منه فيقال بَيْتٌ أَزَزٌ ولا يشتقُّ منه فِعلٌ وليس له جَمْع قيل الأَزَز الضِّيق وقيل المُمتلئ ويقال أَتَيْتُ الواليّ والمجلِسُ أَزَزٌ أي مُمتَلئٌ من الناس كثيرُ الزِّحام ليس فيه مُتَّسَع والناسُ أَزَزٌ إذا انضمَّ بَعْضُهم إلى بعض قال أبو النَّجْم أنا أبو النَّجمِ إذا شُدَّ الحُجَزْ واجْتمَعَ الأَقْدامُ في ضَيْقٍ أَزَزْ وعن أبي الجَزْل الأَعرابيّ أتيتُ السوقَ فرأيتُ للناسِ أَزَزَاً قيل ما الأَزَز قال كَأَزَزِ الرُّمَّانةِ المُحْتَشِيَة الأَزَز حِسابٌ من مجاري القمر وهو فُضولُ ما يدخلُ بين الشهورِ والسِّنين قاله الليث الأَزَز الجمعُ الكثيرُ من الناس وقولهم المسجدُ بأَزَزٍ أي مُنْغَصٌّ بالناس غَداةٌ ذاتُ أَزيز أي بَرْدٍ وعمَّ ابْن الأَعْرابِيّ به البردَ فقال الأزيزُ البردُ ولم يخُصّ بَرْدَ غَداة ولا غَيْرِها وقال قيل لأعرابيّ ولَبِسَ جَوْرَبَيْن لم تَلْبُسهما فقال إذا وَجَدَتُ أزيزاً لَبِسْتُهما الأَزيز اليومُ البارد وحكاه ثعلب الأَزيز وقد تقدّم الأَزيز شدّةُ السَّيْر ومنه حديث جَمَلِ جابر فَنَخَسه رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم بقضيبٍ فإذا له تحتي أَزيز والأَزُّ ضَرَبَانُ العِرق نقله الصَّاغانِيّ والعربُ تقول اللّهُمَّ اغْفِرْ لي قَبْلَ حشَكِ النَّفْسِ وأزِّ العُروق الأَزُّ وَجَعٌ في خُرَاجٍ ونَحْوِه نقله الصَّاغانِيّ ولم يقُل ونَحْوِه الأَزُّ الجِماع وأزَّها أزَّاً والراءُ أعلى والزايُ صَحيحةٌ في الاشتِقاق لأنّ الأَزَّ شِدّة الحركة الأَزّ حَلْبُ الناقةِ شديداً عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد كَأَنْ لم يُبَرَّكْ بالقُنَيْنى نيبُها ولم يرتَكِبْ منها الزمكاءَ حافلِ شديدةُ أزِّ الآخِرَيْنِ كأنّها إذا ابْتَدَّها العِلْجانُ زَجْلَةُ قافِلِ الأَزّ صبُّ الماءِ وإغلاؤُه وفي كلام الأوائل أُزَّ ماءً ثمّ غَلِّه قال ابنُ سِيدَه هذه روايةُ ابن الكلبيّ وَزَعَم أنّ أُنَّ خَطَأٌ ونقله المُفَضَّل من كلام لُقَيْم بن لُقمان يُخاطِبُ أباه عن أبي زَيْد ائْتَزَّ الرجلُ ائْتِزازاً اسْتعجَلَ قال الأَزْهَرِيّ لا أدري أبالزايّ هو أم بالراء ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه لِجوْفِه أزيزٌ أي صوتُ بكاءٍ وهو مَجاز وقد جاء في الحديث وأزَّ بالقِدرِ أَزَّاً أَوْقَدَ النارَ تَخْتَها لتغلي وقيل أزَّها أزَّاً إذا جَمَعَ تَحْتَها الحطبَ حتى تَلْتَهِب النارُ قال ابنُ الطَّثَرِيَّة يَصِفُ البَرقَ كأنَّ حَيْرِيَّةً غَيْرَى مُلاحِيَةً باتَتْ تَؤُزُّ به من تَحْتِه القُضُبا وقال أبو عُبَيْدة الأَزيز الالتهابُ والحركةُ كالتِهابِ النارِ في الحطب يقال أُزَّ قِدرَكَ أي أَلْهِب النارَ تَحْتَها والأَزَّةُ الصوت يقال هالَني أَزيزُ الرَّعدِ وصدَّعَني أزيزُ الرَّحا وهَزيزُها وتأَزَّزَ المَجلِسُ ماجَ فيه الناس والأَزَّ الاختِلاط والأَزّ التهْيِيج والإغراء وأَزَّه يَؤُزُّه أَزَّاً أغراه وهَيَّجَه وأزَّه حَثَّه وقَوْلُهُ تَعالى أنّا أَرْسَلنا الشياطينَ على الكافِرينَ تَؤُزُّهم أزَّاً قال الفَرّاء أي تُزعجُهم إلى المعاصي وتُغريهم بها وقال مُجاهد تُشْليهم إشْلاءً وقال الضَّحّاك تُغريهم إغْراءً وعن ابْن الأَعْرابِيّ الأُزّاز الشياطينُ الذين يَؤُزُّون الكُفّار وفي حديث الأَشْتَر كان الذي أزَّ أمَّ المؤمنين على الخُروج ابن الزُّبَيْر أي هو الذي حرَّكَها وأزعجَها وَحَمَلها على الخروج وقال الحَربيّ الأَزُّ أن تَحْمِلَ إنساناً على أمرٍ بحيلةٍ ورِفْق حتى يَفْعَله وأزَّ الشيءَ يَؤُزُّه إذا ضَمَّ بعضاً إلى بعض قاله الأَصْمَعِيّ وقال أبو عمرو أزَّ الكَتائبَ أَزَّاً أضاف بَعْضَها إلى بعض قال الأخطل ونَقضُ العُهودِ بإثْرِ العُهودِ يَؤُزُّ الكَتائبَ حتى حَمِيَنا والأَزيزُ الحِدَّة وهو يَأْتَزُّ من كذا يَمْتَعِضُ ويَنْزَعِج
أفز	[أفز] [أفز] [[[الأَفْز]]] أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو عمروٍ [[[الأَفْز]]] والأَفْر بالزاي والراء الوَثْب هكذا نقله الصَّاغانِيّ عنه ونقله صاحبُ اللِّسان عنه أيضاً فقال [[[الأَفْز]]] بالزاي الوَثبَةُ بالعَجَلة والأَفْر بالراء العَدْو ثم قال الصَّاغانِيّ كأنّه مَقْلُوبٌ من الوَفْز قال شَيْخُنا حقّ العبارة أن يقول كأنّه مُبدَلٌ من الوَفْز لأنّ الهمزةَ تُبدَلُ من الواو إذ لا معنى للقَلبِ هنا إلاّ من حَيْثُ الإطلاقُ العامّ يقال أنا على إفَازٍ ووِفاز كإشاحٍ ووِشاح وإسادةٍ ووِسادة نقله الصَّاغانِيّ
ألز	[ألز] [ألز] [الأَلْز] أهمله الجَوْهَرِيّ ثم قال ابْن الأَعْرابِيّ هو اللُّزوم للشيء يقال [[أَلَزَ]ه] [[يَأْلِزُ]ه] أَلْزَاً من حدِّ ضَرَبَ نقله الصَّاغانِيّ كذا أَلَزَ به يَأْلِزُ أَلْزَاً وأَلِزَ كفَرِح قَلِقَ وعَلِزَ مثلُه نقله الصَّاغانِيّ
أوز	[أوز] [أوز] [الأَوْز] بالفتح حِسابٌ من مجاري القمر [كالأَزَز] وقد تقدّم وأعاده صاحبُ اللِّسان هنا أو أحدُهما تَصحيفٌ من الآخر والإِوَزُّ كخِدَبٍّ القَصيرُ الغليظ اللَّحيمُ في غَيْرِ طُولٍ قاله الليث والأُنثى إوَزَّةٌ وَجَزَمَ العُكْبَرِيُّ أنّ هَمْزَتها زائدةٌ لأنّ بَعْدَها ثلاثةَ أصول كما نقله شَيْخُنا قال ابنُ سِيدَه وهو فِعَلٌّ ولا يجوز أن يكون إفَعْلاً لأنّ هذا البناءَ لم يجيءَ صِفة قال حكى ذلك أبو عليّ وأنشد إنْ كنتَ ذا خَزٍّ فإنّ بزِّي سابِغةٌ فَوْقَ وَأَىً إوَزِّ [الإوَزَّة] والإوَزّ البَطُّ ج [إوَزُّون] جمَعوه بالواو والنون أَجْرَوه مُجرى جمع المذَكّر السالم مع فَقْدِه للشروط إمّا للتأويل أو شُذوذاً أو غير ذلك قاله شَيْخُنا وأرضٌ مَأْوَزَةٌ كَثيرَتُه أي الإوَزّ نقله الصَّاغانِيّ [وإوَزَّى] بالكسر مقصوراً مِشْيَةٌ فيها تَرَقُّصٌ هكذا في اللِّسان وعبارة التّكملة هو مَشْيُ الرجلِ توَقُّصاً في غير تَئِيَّة ومَشْيُ الفرَسِ النّشيط أو يَعْتَمِدُ على أحدِ الجانبَيْن مرَّةً على الجانب الأيمن ومرَّةً على الجانب الأيسر حكاه أبو عليّ وأنشد المُفَضِّل أَمْشِي [الإوَزَّى] ومَعي رُمحٌ سَلِبْ قال الأَزْهَرِيّ ويجوز أن يكون إفْعَلَّى وفِعَلَّى عند أبي الحسن أصَحّ لأنّ هذا البناءَ كثيرٌ في المَشي كالجِيَضَّى والدِّفَقَّى ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه فرَسٌ إوَزٌّ أي مُتلاحِكُ الخَلْقِ شديدُه وقال أبو حيّان في شرحِ التّسهيل الإوَزُّ من الرجال والخَيل والإبل الوَثيقُ الخَلْقِ 2 فصل الباء مع الزاي 2
بأز	[بأز] [بأز] [البَأْز] بالهمز أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وقال ابنُ جنّيّ في كتاب الشَّواذّ هو لغةٌ في البازي وسيُذكر في مَوْضِعه ج أَبْؤُزٌ كأَفْلُس وبُؤُوزٌ بالضمّ مَمْدُوداً [وبِئْزان]ٌ بالكسر وذهبَ إلى أنّ هَمْزَته مُبدَلةٌ من ألِفٍ لقُرْبِها منها واستمرَّ البدَلُ في أَبْؤُزٍ [وبِئْزان] كما استمرَّ في أَعْيَاد قال ابنُ جنّيّ حدّثنا أبو عليّ قال قال أبو سعيدٍ الحسنُ بن الحسين يقال بازَ وثلاثةُ أَبْوَازٍ فإذا كَسَّرْتَ فهي البِيزان وقالوا بازٍ وبَوازٍ وبُزاةٍ فبازٍ وبُزاةٌ كغازٍ وغُزاةٍ وهو مقلوب الأصلِ الأوّل انتهى ثم قال فلما سُمِع بَأْزٌ بالهمز أَشْبَه في اللفظ رَأْلاً فقيل في تَكْسِيرِه بِئْزانٌ كما قيل رِئْلان

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.