Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
شوز	[شوز] [شوز] الأَشْوَز أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو عَمْرُو هو مثْل الأَشْوَس وهو المُتَكبِّر ويقال شِيزَ به شَوْزَاً شُغِفَ به نقله الصَّاغانِيّ [والمَشُوز] القَلِق وأصله مَشؤوز بالهمز من شَئِزَ كفَرِح وقد تقدّم قريباً والأَولى أن يُنبِّه على مثل ذلك لئلاّ يظنَّ أنه مُعتَلّ العَين شهرز تَمْر شُهْرِيزٌ بالكسر وبالضمّ وبإعجامِ الشِّين وإهمالها هنا ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ وأغفله في السّين المهملة وهو ضَرْبٌ من التَّمْر في نواحي البَصْرة مُعرَّب وأنكر بَعْضُهم ضمَّ الشِّين وقد تقدّم في السين المُهمَلة قريباً شهنز الشِّهْنيزُ بالكسر أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ شُمَيْل سمعتُ أبا الدُّقَيْش يقول للشُّونيزِ الشِّهْنيز وهو الشِّينيز وهو الحَبَّةُ السوداء وقد تقدّم قريباً
شيز	[شيز] [شيز] [[[الشِّيز]]] بالكسر خَشَبٌ أسودُ للقِصَاع [كالشِّيزى] هذه عبارة الجَوْهَرِيّ بتَغيير وقال أبو حنيفة قال الأَصْمَعِيّ في [[[[[[الشِّيزى]]]]]] التي سَمَّت بها العربُ الجِفَانَ والقِصَاعَ والبَكَرَ إنّها خَشَبُ الجَوزِ ولكن تُسَوَّد بالدَّسَم فقيل لها [[[شِيزى]]] وليست من [[[الشِّيز]]] قال والأمرُ كما وَصَفَ [والشِّيز] لا يَغْلُظ حتى تُنحَت منه الجِفان هكذا نقله الصَّاغانِيّ أو هو أي [[[[[[الشِّيزى]]]]]] الآبَنُوسُ أو الساسَم قالهما أبو عمرو أو خشبُ الجَوزِ كما قاله الأَصْمَعِيّ ونقله عنه الدِّينَوريّ وهو الذي صَوَّبوه فإن [[[الشِّيز]]] الذي ذُكِرَ إنّما تُتَّخذُ منه الأمْشاط ونحوُها وهو أسود [والشِّيزى] هو الذي تُتَّخذُ منه القِصاعُ والجِفان وهو شجَرُ الجَوز وأنشد الجَوْهَرِيّ للَبيد وصَباً غّداةَ مُقامَةٍ وَزَّعْتُها بجِفانِ [[[شِيزى]]] فوقهنَّ سَنامُ وفي التهذيب ويقال للجِفان التي تُسَوَّى من هذه الشجرة [[[[[[الشِّيزى]]]]]] قال ابن الزَّبَعْرَى إلى رُدُحٍ من [[[[[[الشِّيزى]]]]]] مِلاءٍ لُبابَ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهادِ وفي حديث بَدْر في شِعرِ ابن سَوادَة فماذا بالقَليبِ قَليبِ بَدْرٍ من [[[[[[الشِّيزى]]]]]] يُرَبَّى بالسَّنامِ أراد بالجِفانِ أربابَها الذين كانوا يُطعِمون فيها وقُتِلوا ببَدرٍ وأُلقوا في القَليب فهو يَرْثيهم وسَمَّى الجِفانَ [[[شِيزى]]] باسم أَصْلِها [[[[[[الشِّيزى]]]]]] ناحيةٌ بأَذْرَبيجان من فُتوح المُغيرة بن شُعبَة رضي الله عنه صُلْحاً وفيه يقول حَمْدُون نَديمُ المُتوَكّل حيت وَلِيَها وِلايَةُ [[[الشِّيز]]]ِ عَزْلٌ والعَزْلُ عنها وِلايَهْ فوَلِّني العَزْلَ عنها إن كنتَ بي ذا عِنايَهْ كذا قرأَتَهْ في تاريخ حلب لابن العَديم يقال بُرْدٌ [مُشَيَّز] كمُعَظَّم مُخَطَّط بحُمرَة وقد [شَيَّزَه] تَشْيِيزاً كأنّه شبَّهَه بلن خشَبِ الجَوز لأنّه أَحْمَر 2 فصل الضاد المعجمة مع الزاي 2
ضأز	[ضأز] [ضأز] ضَأَزَ الرجلُ كَمَنَع ضَأْزَاً بفَتْح فسكون وضَأْزَاً بالتحريك جارَ مثل ضازَ يَضوزُ ويَضيز فهو مَضُوز وأنشد أبو زيد وإن تَنْأَ عنّا نَنْتَقِصْك وإن تُقِمْ فحَظُّك مَضْؤُوزٌ وأنفُك راغمُ ضَأَزَ فلاناً حقَّه [يَضْأَزه] ضَأْزَاً وضَأَزَاً بَخَسَه ونَقَصَه ومَنَعَه وقِسْمَةٌ [ضَأْزَى] [وضُؤْزى] مَقْصوران ويُثَلَّث لغةٌ في ضِيزى بالكسر غير مهموز أي ناقصة أو جائِرَةٌ غير عَدْل وقال ابْن الأَعْرابِيّ تقول العرب قِسمَةٌ [ضُؤْزى] بالضمّ والهَمز وضُوزى بالضمّ بلا هَمْز [وضِئْزى] بالكسر والهمز وضِيزى بالكسر وتركِ الهمز ومعناها كلّها الجُور فقول شَيْخِنا مُنكِراً على المُصَنِّف إثباتَها بالهمز غريب وسيأتي أيضاً نَقْل ذلك عن أبي زَيْد ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الضَّيْأَز] كَجَعْفَر المُقتَحِم في الأمور [والضّؤْزَة] من الرجال الحقيرُ الصغيرُ الشَّأْن وقال الأَزْهَرِيّ وأقرأَنِيه المُنْذِرِيّ عن أبي الهيثم [الضَّؤْزَة] بالزاي مهموز هكذا قال وكذلك ضَبَطْتُه عنه ويُروى بالراءِ وتَركِ الهَمز قال وكلاهما صحيح وقد تقدّم في الراء
ضبرز	[ضبرز] [ضبرز] [الضُّبارِز] كعُلابِطٍ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ هو المُضَبَّرُ الخَلْقِ المُوَثَّق هكذا نقله ولم يَعْزُه لأحد ولم يَذْكُره صاحبُ اللِّسان أيضاً
ضبز	[ضبز] [ضبز] [الضَّبِيز] كأمير أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليث هو الشديدُ المُحتال من الذِّئاب وأنشد وتَسْرِقُ مالَ جارِك باحْتِيالٍ كَحَوْلِ ذُؤَالَةٍ شَرِسٍ ضَبيزِ قال [والضَّبْز] شِدَّةُ اللَّحْظِ يعني نَظَرَاً في جانب وذِئبٌ ضَبِزٌ ككَتِف وضَبيزٌ كأمير أي مُتوَقِّدُ اللَّحْظِ حَديدُه وهو منه
ضخز	[ضخز] [ضخز] ضَخَزَ عَيْنَه بالخاءِ المُعجمَة أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وأوردَه الصَّاغانِيّ من غيرِ عَزْوٍ لأحَد وهو كَمَنَع أي بَخَصَها قلتُ وهو قَوْلُ أبي عمرو قال ولم أرَ أَحَدَاً يَعْرِفه وقد تقدّم ذلك في شخز
ضرز	[ضرز] [ضرز] الضِّرِزّ كفِلِزِّ البخيلُ الذي لا يَخْرُج منه شيءٌ قال الليث الضِّرِزُّ ما صَلُبَ من الحجارة والصخور والضِّرِزّ الأَسَد نقله الصَّاغانِيّ وأُراه من ذلك وامرأةٌ ضِرِزَّةٌ قصيرةٌ لَئيمة قال النَّضْر ضَرْزُ الأرض بالفَتْح كَثْرَةُ هُبْرِها وقِلَّةُ جَدَدِها يقال أرضٌ ذاتُ ضَرْزٍ والمُضْرَئِزُّ كمُقْشَعِرّ الشحيحُ بنَفْسِه نقله الصَّاغانِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه الضِّرِزُّ من الرجال كفِلِزٍّ المُتَشَدِّد واللئيم والقصير والقبيح المَنظَر وامرأةٌ ضِرِزَّةٌ مُوَثَّقة الخَلْقِ قوِيَّة قال وباتَ يُقاسي كلَّ نابٍ ضِرِزَّةٍ شَديدةِ جَفْنِ العَينِ ذاتِ ضَريرِ
ضرهز	[ضرهز] [ضرهز] اضرهَزَّ إلى كذا كاقْشعَرَّ دَبَّ إليه مُستَتِراً هكذا نَقَلَه الصَّاغانِيّ ولم يَعْزُه لأحد وأهمله الجَوْهَرِيّ ومَن عَدَاه
ضزز	[ضزز] [ضزز] الأَضَزُّ السَّيِّئُ الخلُقِ العَسِرُ هكذا نَقَلَه الصَّاغانِيّ وهو مَجاز الأَضَزّ الغَضْبان كالمُضِزّ وأصل [[[الضَّزَز]]] ضِيقُ الفَمِ خِلْقَةً وهو من صَلابةِ الرأسِ فيما يُقال الأَضَزّ الضَّيِّقُ الشِّدْقِ الذي التقَتْ أضراسُه العُليا والسُّفلى فلم يَبِنْ لذلك كلامُه إذا تكلَّم قاله ابْن الأَعْرابِيّ ويقال في لَحْيَيْه كَزَزٌ وضَزَزٌ أو الأضَزُّ الضّيِّقُ الفمِ جدَّاً وهو الذي إذا تكلَّمَ لم يَسْتَطِع أن يُفرِّج بين حَنَكَيْه خِلْقةً خُلِقَ عليها وهي من صَلابةِ الرأسِ فيما يقال قاله الأَزْهَرِيّ وأنشد رُؤْبَة دَعْنِي فقد يُقرَعُ للأَضَز ِّصَكِّي حَجاجَيْ رَأْسِه وبَهْزي وفي المُحكم [[[الضَّزَز]]] لُزوقُ الحَنَكِ الأعلى بالأسفل إذا تكلَّم الرجلُ تكادُ أضراسُه العليا تَمَسُّ السُّفلى فيتكلَّم وفُوهُ مُنضَمّ وقيل هو ضِيقُ الشِّدْق والفمِ في دِقَّة من مُلتَقى طَرَفَي اللَّحْيَيْن لا يكادُ فَمُه يَنْفَتِح وقيل هو أن يتكلّم كأنّه عاضٌّ بأضراسِه لا يَفْتَح فاه وقيل هو تقارُبُ ما بَيْنَ الأسنان رواه ثعلب أو الأَضَزُّ مَن يَضِيق عليه مَخْرَجُ الكلامِ حتى يَسْتَعين عليه بالضّاد وهم [الضُّزَّاز] كرُمَّان وقد ضَزَّ الرجلُ يَضَزُّ بالفَتْح وقد سبقَ البحثُ فيه مراراً ضَزَزَاً محرّكةً فهو أَضَزُّ والأُنْثى [ضَزَّ]اء ورَكَبٌ أَضَزُّ شديدٌ ضَيِّقٌ عن أبي عَمْرِو وأنشد يا رُبَّ بَيْضَاءَ تَلُزّ لَزَّاً بالفَخْذَيْنِ رَكَبَاً أَ[ضَزَّ]ا هكذا في التكملة وفي بعض النُّسَخ تَكُزّ كَزّا وهو مَجاز يقال أَضَزَّ فلانٌ عليَّ فما يُعطيني أي ضاقَ وبَخِلَ وهو مَجاز أَضَزَّ الفرَسُ على فاسِ اللِّجام أي أَزَمَ عليه مثل أَضَرّ ومِمّا اسْتُدرِكَ عليه [ضَزّه] ضَزّاً طَحَنَه وجَشَّه وبه فُسِّر ما أنشده ابْن الأَعْرابِيّ نَجيبَةُ مَوْلَىً [ضَزَّ]ها القَتَّ والنَّوى بيَثْرِبَ حتى نِيُّها مُتَظاهِرُ وهو مأخوذ من [[[الضَّزَز]]] الذي هو تقاربُ ما بَيْنَ الأسنان [وضَزها] أَكْثَر لها من الجِماع عن ابْن الأَعْرابِيّ وبِئرٌ [ضَزَّ]اءٌ ضَيِّقة عن أبي عمرو وأنشد وفَحَّت الأَفْعى حِذاءَ لِحْيَتي ونَشِبَت كَفِّيَ في الجالِ الأَضَزّْ أي الضّيِّق يريد جالَ البْئر
ضعز	[ضعز] [ضعز] [الضَّعْز] كالمَنع أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد هو فِعل مُمات وهو الوَطْءُ الشديد لغةٌ يَمانِيَة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه ضَيْعَزٌ كَحَيْدَر اسمٌ والياءُ زائدة هكذا قاله الصَّاغانِيّ قلتُ وهو اسمُ مَوْضِعٍ قال ابنُ سِيدَه وأُراه دَخيلاً وضَعَزَ المرأةَ نَكَحَها عن ابنِ القَطَّاع
ضغز	[ضغز] [ضغز] [[الضِّغْز]] بالكسر أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ هو الأسد وقال الليث هو السَّيِّئُ الخلُقِ من السِّباع وأنشد فيها الحَريشُ وضِغْزٌ ما يَني ضَبِزَاً يَأْوِي إلى رَشَفٍ منها وتَقْليصِ قال الأَزْهَرِيّ لا أدري ما [[الضِّغْز]] ولا أدري مَن قائلُ البيتِ
ضفز	[ضفز] [ضفز] [[[[[[[الضَّفْز]]]]]]] أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليث هو لَقْمُ البعيرِ لُقَماً كباراً أو لَقْمُه مع كراهَتِه ذلك يقال [ضَفَزْته] وكل واحدةٍ من اللُّقَم ضَفِيزَةٌ ومرَّ النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم بوادي ثَمُودَ فقال يا أيُّها الناس إنّكم بوادٍ مَلْعُونٍ من كان اعْتجنَ بمائهِ [فلْ[يَضْفِز]ْه] بَعيرُه أي يُلقِمه إيّاه وقال لعليٍّ رضي الله عنه ألا إنّ قوماً يَزْعُمون أنهم يُحبِّونك يُضْفَزونَ الإسلامَ ثمّ يَلْفِظونه قالها ثلاثاً معناه يُلَقِّنونَه ثمّ يَتْرُكونه فلا يَقْبَلونه [[[[[[[الضَّفْز]]]]]]] الدَّفْع ومنه حديثُ الرُّؤْيا [فيَضْفِزونه] في فيِ أحدِهم أي يَدْفَعونه وهو مَجاز مأخوذٌ من ضَفَزْتُ البعيرَ [[[[[[[الضَّفْز]]]]]]] الجِماع [[وضَفَزَ]ها] أكثرَ لها من الجِماع عن ابْن الأَعْرابِيّ وقال أَعرابيّ ما زلت أَضْفِزُها إلى أن سَطَعَ الفُرْقان أي الفجْر أو السَّحَر وهو مَجاز قال أبو زَيْد [[[[[[[الضَّفْز]]]]]]] والأَفْز العَدْوُ يقال ضَفَزَ [يَضْفِز] وَأَفَزَ يَأْفِز قال غيرُه أَبَزَ وضَفَزَ بمعنىً واحدٍ وهو الوَثبُ والقَفز [[[[[[[الضَّفْز]]]]]]] الضّربُ باليدِ أو بالرِّجْل ويقال [ضَفَزَ]ه البعيرُ إذا زَبَنَه برِجلِه [[[[[[[الضَّفْز]]]]]]] إدْخالُ اللِّجامُ في الفرَس على التشبيه بلَقْم البعير وهو يَكْرَهُه في الحديث أَوْتَرَ بسَبْع أو تِسع ثمّ نام حتى سُمِعَ [ضَفيزُه] الضَّفيزُ إن كان مَحْفُوظاً فهو الغَطيط وهو الصوتُ الذي يُسمَع من النائم عند تَرْدِيدِ نَفَسِه وبعضُهم يَرْوِيه صَفيرُه بالصّاد المُهمَلة والراء قال الخَطّابيّ وهذا ليس بشيءٍ والصوابُ الأوّل [الضَّفِيزَة] بهاءٍ اللُّقْمةُ العظيمةُ يُلقَم البعيرُ إيّاها والجمع الضَّفائِز [واضْطَفَزه] البعيرُ التَقَمه كارهاً في الحديث عن عليّ رضي الله عنه أنه قال مَلْعُون كلُّ [ضَفَّاز] [الضَّفَّاز] كشَدَّاد هو النَّمّام مُشتَقٌ من [[الضَّفَز]] مُحرّكةً اسمٌ للشَّعير الذي يُحَشّ ثمّ يُبَلّ ليُعلَفَه البعيرُ سُمّي به النَّمَّام لأنّه يُهيِّئُ قَوْلَ الزُّور كما يُهيَّأُ هذا الشَّعيرُ للعَلَف ولذلك قيل للنَّمَّام قَتَّات من قَوْلِهم دُهنٌ مُقتَّتٌ أي مُطَيَّب بالرَّياحين ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [المُضافَزَة] المُعاوَدَةُ والمُلابَسَة وهو مُفاعَلَة من [[[[[[[الضَّفْز]]]]]]] وهو الطَّفْر والوُثوب في العَدْوِ قاله الزَّمَخْشَرِيّ وهو الأشبه وَذَكَره الهَرَويّ بالرّاء وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه [والضَّفْز]ُ الهَرولَة في المَشي ومنه الحديث أنّه عليه الصلاةُ والسلام ضَفَزَ بَيْنَ الصَّفا والمَرْوة [والضَّفْز] التَّلْقيمُ [والضَّفيزَة] الشَّعيرُ المَجْشوشُ للعَلَف لغةٌ في [[الضَّفَز]] مُحرّكةً
ضكز	[ضكز] [ضكز] [الضَّكْز] الغَمْزُ الشديد وقد [ضَكَزَه] ضَكْزَاً غَمَزَه غَمْزَاً شديداً أهمله الجَوْهَرِيّ وأَوْرَده صاحِبا اللِّسان والتكملة ولم يَعْزِياه
ضمز	[ضمز] [ضمز] ضَمَزَ الرجلُ [يَضْمُز] بالضم ويَضْمِزُ بالكسر وهذه نقلها الصَّاغانِيّ ولكن في ضَمَزَ البعيرُ سَكَتَ ولم يتكلّم فهو [ضامِز]ٌ وضَموزٌ كصَبور والجمع ضُموزٌ بالضمّ وهو مَجاز على التشبيه بضَمْزِ البعير يقال كلّمْته [فَضَمَز] أي سَكَتَ ولم يُجِب قاله الزَّمَخْشَرِيّ ويقال للرجل إذا جَمَعَ شِدْقَيْه فلم يتكلّم قد ضَمَزَ وقال الليث [[الضَّامِز]] الساكتُ لا يتكلَّم وكلُّ من ضَمَزَ فاه فهو [ضامِز] وكلُّ ساكتٍ [ضامِز]ٌ وضَمُوزٌ وفي حديث عليّ رضي الله عنه أَفْوَاهُهم [ضامِز]َة وقلوبُهم قَرِحَة ومنه قَوْلُ كَعْب منه تَظَلُّ سِباعُ الجَوِّ [ضامِز]َةً ولا تمشي بواديهِ الأَراجيلُ أي مُمسِكَه من خَوْفِه ضَمَزَ البعيرُ [يَضْمِز] [ويَضْمُز] [[ضَمْز]]َاً وضُمازاً وضُموزاً أمسكَ جِرَّتَه في فيه ولم يجتَرَّ من الفَزَع وكذلك الناقة وبعير [ضامِز]َةٌ لا يَرْغُو وناقةٌ [ضامِز]َة لا تَرْغُو وناقةٌ [ضامِز]ٌ وضَمُوزٌ تَضُمُّ فاها لا تَسْمَع لها رُغاءً منَ المَجاز ضَمَزَ على مالي أي جَمَدَ عليه ولَزِمَه وفي الأساس منَ المَجاز ضَمَزَ على ماله أَمْسَكه وشَحَّ عليه ضَمَزَ اللُّقْمةَ [يَضْمُزها] [[ضَمْز]]َاً الْتَقمَها ويقال ضَمَزَ [[ضَمْز]]َاً كَبَّرَ اللُّقْمَة كما في اللِّسان وفي التكملة [[[الضَّمْز]]] ضَرْبٌ من الأكل عن أبي عمرو [[[الضَّمْز]]]ُ المكان الغَليظُ المُجتَمِع والأَكَمَةُ الخاشِعَةُ [[ضَمْز]]َةٌ والجمع [[ضَمْز]] وقيل هو من الأرض ما ارتفع وصَلُب قال ابنُ شُمَيْل [[[الضَّمْز]]] كلُّ جبَلٍ من أصاغرِ الجبال مُنفرِد وحجارتُه حُمرٌ صِلابٌ وما فيه ونَصّ ابن شُمَيْل وليس في [[[الضَّمْز]]] طِينٌ كالضَّمُوزِ أي كصَبُور هكذا في سائر النُّسَخ وهو غَلَط وصوابُه [كالضَّمْزَز] كَجَعْفر كما ضبطه صاحبُ اللِّسان والصَّاغانِيّ وغيرُهما ويأتي للمُصنِّف أيضاً قريباً الواحدةُ [[ضَمْز]]َةٌ بهاءٍ في الكلّ [[والضَّمُوز]] كصَبور الأسَد نقله الصَّاغانِيّ وهو مَجاز [والضَّامِز] العَيَّابُ للناس يقال رجلٌ [ضامِز]ٌ لامِزٌ إذا كان يَعيبُ الناسَ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[الضَّامِز]] الحِمار لأنّه لا يَجْتَرّ قال الشَّمَّاخ يَصِفُ عَيْرَاً وأُتُنَه وهُنَّ وُقوفٌ يَنْتَظِرْنَ قَضاءَه بضاحي عَذاةٍ أَمْرَه وهو [ضامِز]ُ ويقال قد ضَمَزَ بجِرَّته وكَظَمَ بجِرَّتَه إذا خَضَعَ وذلَّ على التشبيه ومنه قَوْلُ ابنِ مُقبِل وفي الصحاح قال بِشْرُ بن أبي خازِم الأسَدِيّ لقد [ضَمَزَ]ت بجِرَّتِها سُلَيْمٌ مَخافَتَنا كما ضَمَزَ الحِمارُ أي خَضَعَت وذلَّت ولم تتحرّك من الخَوف ووُجِدَ بخطّ أبي زكرِيّا في هامِشِ الصحاح ما نصُّه ورأيتُ [ضَمَزَ]ت بحَرَّتِها وقال حَرّة بني سُلَيْم مَشْهُورة والمعنى سَكَنَت وأَقَرَّت يقال للبعير إذا أمسكَ على جِرَّته قد ضَمَزَ والحِمارُ [ضامِز]ٌ لأنّه لا يَجْتَرّ فضربه مثلاً أي أنهم قد أَمْسَكوا وذَلُّوا والإبلُ ضُمُزٌ خُنُس بالضمّ وكُسَكَّر أي مُمسِكَة عن الجِرَّة وهما بالراء والنون كلاهُما بمعنى السّكوت والضُّموزُ من الحَيَّات كصَبُور المُطرِقة وقيل الشديدة قال مُساوِرُ بنُ هِند وذاتَ قَرْنَينِ ضَمُوزاً ضِرْزِما وامرأةٌ [ضَمُوز] على التشبيه بهذه الحيّة [والضُّمَّز] كسُكَّر من الآكام قال مُوفٍ بها على الإكامِ الضُّمَّزِ [والضُّمُوز] بالضمّ الأَرْضون الغليظة جمع [[ضَمْز]] بالفَتْح وناقة [ضَمُوز]ٌ مُسِنّة [[والضَّمُوز]] الكَمَرَة
ضمخز	[ضمخز] [ضمخز] [الضُّمَّخْز] بضمّ الضاد وكَسرِها أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وقال الليث هو الضخمُ من الإبل والرِّجال والجَسيمُ من الفُحول ولم يَضْبُطه الليث إلاّ بالضمّ فقط وكأنّ المُصَنِّف زادَ الكسرَ فيه قِياساً على الشّمخر وقد تقدّم التنبيه عليه قريباً ولو قال كشمَّخْز كان أحسن وقال رُؤبَة أبناءُ كلّ مُصعَبٍ شِمَّخْزِ سامٍ على رَغْمِ العِدا ضُمَّخْزِ
ضمرز	[[ضمرز]] [[ضمرز]] الضِّمْرِزُ [والضُّمارِز] كزِبْرِج وعُلابِط أهمله الجَوْهَرِيّ وهي من النُّوق المُسِنَّة وهي فَوْقَ العَوْزَمِ أو الكبيرةُ القليلةُ اللَّبَن وعدّه يعقوبُ ثُلاثِيّاً واشتَقَّه من الرجل الضَّرِزِّ وهو البخيل والميمُ زائدة ولذا ذَكَرَه الصَّاغانِيّ هناك ولكنّ القياسَ يقتضي أن يكون رُباعيّاً كما حقَّقه غَيْرُ واحدٍ [الضَّمْرَز] كَجَعْفَر الأَسَد لغِلَظِه وِدَّته وسبق للمُصنِّف في حرف الراء قال أبو عمرو فَحلٌ [ضُمارِز]ٌ غليظٌ وضُمارِزٌ بالزاي وبالراء وأنشد لإهاب بن عُمَيْر العَبْشَميّ يَرُدُّ شَغْبَ الجمَّحِ الجَوامِزِ وشَغْبَ كلِّ باجِحٍ [ضُمارِز]ِ الباجِح الفَرِح بمكانه الذي هو فيه وقيل أراد [ضُمارِز] فقَلب وهما بمعنىً وقد ذكرَ [[ضمرز]] وضَمْرَزَ عليه البلدُ أو القبرُ أي غَلُظَ وقد سبق للمُصنِّف في حَرْفِ الراء هذا بعينه واقْتصرَ هناك على البلد وزاد هنا القَبْر [والضَّمْرَز] كَجَعْفَر الشديدُ الصُّلْبُ من الأرضين وقد سبق له في حرف الراء أيضاً مِثله [الضَّمْرَز]َة بهاءٍ الغليظةُ من الحِرَار التي لا تُسلَك بالليل لصعوبَتِها [الضَّمْرَز]َةُ من النساء الغليظةُ وسبق له في حرف الراء بغير هاءٍ ومثلُه في اللِّسان وتقدّم الإنشادُ هناك ناقةٌ [ضَمْرَز] قوِيّة ذَكَرَه ابن السِّكِّيت في الثلاثيّ وضَمْرَزُ كَجَعْفر اسم ناقة الشَّمَّاخ وقد ذكره المُصَنِّف في حَرْفِ الراء ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [ضَمْرَز]ٌ كَجَعْفَر بزاءَيْن جبلٌ صَغيرٌ مُنفَرِدٌ عن الجبال عن ابنِ شُمَيْل وهكذا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ والأَزْهَرِيّ في ضمز
ضهز	[ضهز] [ضهز] [[ضَهَزَ]ه] كَمَنَعه [يَضْهَزُه] ضَهْزَاً وَطِئَه وَطْأً شديداً ضَهَزَ المرأةَ نَكَحَها من ذلك [ضَهَزَ]ت الدّابَّةُ عَضَّت بمُقدَّم الفمِ وهذه نقلها الصَّاغانِيّ وأهملها الجَوْهَرِيّ ونقلها ابنُ دُرَيْد
ضوز	[ضوز] [ضوز] ضازَ الثَّمرةَ [يَضُوزُها] [ضَوْزَ]اً أي لاكَها في فَمِه وقيل أَكَلَها وقيل مَضَغَها وقيل أَكَلَها وفَمُه مَلآن أو أَكَلَ على كُرْهٍ وهو شَبْعَان [والضُّوازَة] بالضمّ شَظِيَّةٌ من السِّواك قاله الفَرّاء وهي النُّفاثَةُ منه وقيل هو ما بَقِيَ في أسنانه فَنَفَثه [كالضَّوْز] بالفَتْح عن ابْن الأَعْرابِيّ قال ويقال ما أغنى عنّي ضَوْزَ سِواكٍ وأنشد تعَلَّما يا أيُّها العَجوزانْ ما ها هنا ما كُنتُما تَضُوزانْ فَرَوِّزا الأمرَ الذي تَرُوزان [وضازَه] حقَّه [يَضُوزُه] نَقَضَه -وضازَني [يَضُوزُني] نَقَصَني عن كُراع ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه بعيرٌ ضِيَزّ بكسر الضاد ففتح التحتيّة وتشديد الزاي أي أكولٌ عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد يَتْبَعُها كلُّ ضِيَزٍّ شَدْقَمِ وهو من ضازَ البعيرُ [ضَوْزَ]اً أكل واختارَ ثعلبٌ كلّ ضِبِزٍّ شَدْقَم بالمُوَحَّدة وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه [والمِضْواز] المِسْواك وقِسْمَةٌ [ضُوزى] بالضمّ بلا هَمْز نقله ابْن الأَعْرابِيّ [والضُّوزَة] بالضمّ الحقيرُ الشّأْنِ الذَّليل
ضيز	[ضيز] [ضيز] كيَ[ضيز]ُه ضَيْزَاً أي نَقَصَه وبَخَسَه ومَنَعَه قاله أبو زَيْد وأنشد إذا ضازَ عنَّا حَقَّنا في غَنيمَةٍ تَقَنَّع جارانا فلم يَتَرَمْرَما أورده بالحُمْرة بناءً على أنّه استدركَ به على الجَوْهَرِيّ مع أنه استوفى لغاتِ [[[[ضِيزى]]]] وَبَسَط فيه أكثر من المُصَنِّف وضازَ في الحُكْم يَ[ضيز]ُ ضَيْزَاً جارَ وقد يُهمَز فيقال ضَأَزَه يَضْأَزه ضَأْزَاً وقد ذُكِرَ قريباً في التنزيل العزيز تلكَ إذاً قِسْمَةٌ [[[[ضِيزى]]]] أي جائِرة وقد ذُكِرَ في ضأز والقُرّاء جميعُهم على تَرْكِ هَمْز [[[[ضِيزى]]]] ويقولون ضِئْزى وضُؤْزى بالهمز ولم يقرأ بهما أحدٌ وحُكِيَ عن أبي زَيْد أنّه سُمِعَ العربَ تَهْمِزُ [[[[ضِيزى]]]] نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن أبي حاتم [وضِيزى] في الأصل فُعْلى وإن رأيتَ أوّلَها مَكْسُوراً وهي مِثل بِيضٍ وعِينٍ وكان أوَّلُها مضموماً فكَرِهوا أن يُترَك على ضَمَّتِه فيقال بُوضٌ وعُونٌ والواحدةُ بَيْضَاء وعَيْنَاء فكَسَروا الباءَ ليكون بالياءِ ويتألفُ الجَمع والاثْنان والواحدة وكذلك كرهوا أن يقولوا [ضُوزى] فتَصير بالواو وهي من الياء قال ابنُ سِيدَه وإنّما قَضَيْتُ على أوّلها بالضمّ لأنّ النُّعوتَ للمؤنَّث تأتي إمّا بالفَتْح وإمّا بالضمّ فالمَفتوح مثل سَكْرَى وعَطْشَى والمَضموم مثل أُنثى وحُبْلى وإذا كان اسماً ليس بنَعت كُسِرَ أوّله كالذِّكرى والشِّعْرَى قال الجَوْهَرِيّ ليس في الكلام فِعْلى صِفَة وإنما هو من بناءِ الأسماءِ كالشِّعْرى والدِّفْلى ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الضَّيْز] بالفَتْح الاعْوِجاج ومنه [الضَّيْز]َن عندَ يَعْقُوب فإنّه يقول إن نونَه زائدة وسيأتي ذِكرُه في مَوْضِعه إن شاء اللهُ تعالى 2 فصل الطاء مع الزاي 2
طبز	[طبز] [طبز] [الطِّبْز] بالكسر أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو عَمْرُو هو رُكنُ الجبلِ وقد تقدّم للمُصنِّف ذِكرُه في مَوْضِعيْن في طبر وفي طير وهذا الثالث فلا أدري أيّ ذلك تَصْحِيفٌ فليُنْظَر [الطِّبْز]ُ أيضاً الجمَلُ ذو السَّنامَيْن الدُّهانِج قال غَيْرُه يقال [طَبَزَها] طَبْزَاً جامَعها [والطَّبْز] بالفَتْح المَلْءُ لكلّ شيءٍ نقله الصَّاغانِيّ وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد العزيز بن [الطُّبَيْز] الدِّمشقيّ كزُبَيْر مات في حدودِ سِتٍّ وأربعمائة وهو أَكْبَرُ شَيْخ لَقِيَه الفقيهُ نَصْر المَقدسيّ
طبرز	[[طبرز]] [[طبرز]] الطَّنْبَريز كَزَنْجَبيل فَرْجُ المرأة أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو عمرو يقال لجَهازِ المرأةِ وهو فَرْجُها طَنْبَريزُها هكذا أورده الصَّاغانِيّ بالراء في [[طبرز]] وقلده المُصَنِّف والذي نقله الأَزْهَرِيّ في التهذيب في الرباعيّ في طَنْبَز عن أبي عمرو هو الطَّنْبَزيز بزاءَيْن طحز الطَّحْز أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد هو كِنايةٌ عن الجِماع وكذلك الطَّحْس وأنكرهُما الأَزْهَرِيّ قلتُ وأثبتَهما ابنُ القَطّاع في كتاب الأبنية طخز الطِّخْزُ بالكسر وإعجام الخاءِ في معنى الكذب أهمله الجَوْهَرِيّ واستدركه ابنُ دُرَيْد وقال ليس بعربيٍّ صحيح وأهمله الصَّاغانِيّ أيضاً
طرز	[طرز] [طرز] [[الطِّرْز]] بالكسر البَزُّ والهَيْئة وقال ابْن الأَعْرابِيّ [[الطِّرْز]]ُ الشَّكل يقال هذا طِرْزُ هذا أي شَكْلُه [[والطِّراز]] بالكسر عَلَمُ الثَّوبِ فارسيٌّ مُعرَّب قيل أصله تِراز وهو التقدير المُستوي بالفارسيّة جُعِلَت التاءُ طاءً قد [طَرَّزَه] تَطْرِيزاً أعلمه فَتَطَرَّزَ وهو [مُطَرَّز] قال الليث [[[[[الطِّراز]]]]] المَوضِعُ الذي تُنسَج فيه الثياب الجيِّدة وهو مُعرَّب وهكذا ذكره الأَزْهَرِيّ وأنشد حَسّان عليه شِعرَه الآتي ذِكرُه [[[[[الطِّراز]]]]]ُ أيضاً النَّمَط وبه فَسَّر الجَوْهَرِيّ قَوْلَ حَسّان الآتي [[[[[الطِّراز]]]]] أيضاً ثَوْبٌ نُسِجَ للسلطان وهو مُعرَّب أيضاً ويقال ثَوْبٌ [طِراز]ِيّ [طِراز]ٌ محَلَّةٌ بمَرْو وَمَحَلَّة بأَصْفَهان ذَكَرَهما الصَّاغانِيّ [طِراز] د قربَ اسْبيجابَ في ديارِ التُّرك شديد البرد وتُفتَح في البلد وفي محلَّة مَرْوَ فلم يُسمَع فيها إلاّ الكسر والعامّة تقول لهذا البلد طِلاز باللام قلت وإليه نُسِبَ سيِّدي أبو الوفاء مُحَمَّد بن محمود بن مسعود الأسَديُّ الطَّرَازيّ نزيلُ بُخارى عن مُحيِي السّنَّة البَغَويّ وعنه شَمْحُ بنُ ثابت بن عِنانٍ العُرْضيّ خطيب داريّا وأبو سعد محمود بن مسعود بن مُحَمَّد بن عليّ الطَّرازيّ سمع منه أبو رشيد الغَزَّال ووالدُه أبو محمود مَسْعُودٌ أجازَ لابنِ السَّمعانيّ وأبو زَيْد أحمدُ بنُ وَهْبِ الواسِطيّ نزيلُ [طَراز] شَيْخُ الإسماعيليّ وأبو المُطَهَّر مُحَمَّد بن أحمد المَنْصوريّ الطَّرازيّ وولدُه بَدْرُ الدين عَبْد الله سمع ببُخارى من فَخْرِ الدين أبي بكر بن مُحَمَّد النَّسفيّ وأبو طاهر مُحَمَّد بن أبي نَصْر الطَّرازيّ من شيوخ ابنِ السَّمعانيّ [[والطِّراز]]ْدَان بالكسر غِلافُ المِيزان مُعرَّب ذَكَرَه الصَّاغانِيّ قلتُ وهو في الفارسيّة تِرازُودَانْ وطَرِزَ كفَرِح تشَكَّلَ بعد ثِخَنٍ هكذا نقله الصَّاغانِيّ وهو مأخوذٌ من قول ابْن الأَعْرابِيّ [[[[[الطِّراز]]]]] الشَّكل يقال أيضاً طَرِزَ الرجلُ إذا حَسُنَ خُلقُه بعد إساءَةٍ وهو مَجاز طَرِزَ الرجلُ في المَلبَس تأنَّق وكذا في المَطْعَم فلم يَلْبَس إلا فاخراً ولم يَأْكُل إلاّ طيِّباً كَتَطَرَّسَ فيهما وهو مَجاز ذكره الزَّمَخْشَرِيّ والصَّاغانِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[الطِّرْز]] بَيْتٌ إلى الطُّول فارسيٌّ مُعرَّب وقيل هو البيتُ الصَّيفيّ قال الأَزْهَرِيّ أُراه مُعَرَّباً وأصله تِرْز [والطِّرْز] [[والطِّراز]] الجيِّد من كلّ شيءٍ ويقال للوجه المَليح هو مما عُمِلَ في [طِراز]ِ الله وهذا الكلامُ الحسَنُ من [طِراز]ِ فلانٍ وهو من [[[[[الطِّراز]]]]] الأوّل وكلُّ ذلك مَجاز وقد جاء الأخيرُ في الشِّعر العربيّ قال حَسّانُ بن ثابتٍ رضي الله عنه بِيضُ الوجوهِ كَريمةٌ أَحْسَابُهم شُمُّ الأُنوفِ من [[[[[الطِّراز]]]]]ِ الأوَّلِ ويقال ما أَحْسَنَ طَرْزَ فلانٍ [وطَرْزُه] طَرْزٌ حَسَنٌ وهو طريقَتُه في عَمَلِه وهو مَجاز ويقال للرجل إذا تكلَّمَ بشيءٍ جيِّدٍ اسْتِنباطاً وقَريحةً هذا من [طِراز]ِه نقله الصَّاغانِيّ قلت ومنه ما رُوِيَ عن صَفِيَّةَ أنها قالت لزَوْجات النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم مَن فِيكُنَّ مِثلي أبي نَبِيٌّ وعَمّي نَبِيٌّ وزَوجي نَبِيّ وكان صلّى الله عليه وسلَّم علَّمها لتقول ذلك فقالت لها عائشة ليس هذا من [طِراز]ِك أي من نَفْسِك وقَريحَتِك وقال ابْن الأَعْرابِيّ [الطَّرْز] الدَّفْع باللَّكْز وقد [طَرَزَه] [طَرْزَ]اً [والمُطَرِّز] والطِّرازيّ الرَّقّام والذي يَعْمَل [[[[[الطِّراز]]]]] وأبو بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أحمد بن عثمان البغداديّ الرَّقَّام الطِّرازيّ عن البَغَويّ قال الخطيب ذاهِبُ الحديث وابنُه أبو الحسن عليّ ممن روى عن الأصمّ وأبو عليّ [المُطَرِّز] من شيوخ الحافظ ابن حَجَر والمُطَرّزيّ صاحبُ المُغرِب من أئمَّةِ اللُّغَة
طعز	[طعز] [طعز] [[الطَّعْز]] كالمَنْع أهمله الجَوْهَرِيّ وهو الدفْعُ والجِماع وقال ابنُ دُرَيْد [[الطَّعْز]] كلمةٌ يُكنى بها عن النِّكاح
طنز	[طنز] [طنز] [[الطَّنْز]] بالفَتْح السُّخْرِيَة نقله الصَّاغانِيّ ويقال طَنَزَ به [يَطْنِز] فهو [طَنَّاز] كشَدَّاد أي سَخِرَ به وقال الجَوْهَرِيّ أظنُّه مُوَلَّداً أو مُعرَّباً [[الطَّنْز]] ضَرْبٌ من السمَك [وطَنْزَة] ة بديار بكر منها عَبْد الله بن مُحَمَّد بن سَلامة الطَّنْزيّ الفارقيّ من الفُقَهاءِ والداوودِيّة سمعَ بنَيْسابور من أبي بكر بن خَلَف ومحمد بن مَرْوَان الطَّنْزيّ الزاهد عن أبي جعفر السِّمْنانيّ المُتكَلِّم ومروان بن عليّ بن سلامة الطَّنْزيّ الفقيه عن أبي بكر الطُّرَيْثيثيّ والخطيب أبو الفَضْل يَحْيَى بن سلامة الطَّنْزيّ الحَصْكَفِيّ الشاعرُ الفقيهُ المشهور وعليّ بن إسماعيل الطَّنْزيّ روى عنه مولاه مَسْعُود بن عَبْد الله الطَّنْزيّ وأبو المَحاسِن نَصْر بن المُظَفَّر البَرمَكيّ صاحبِ ابن النّقور يقال له الطَّنْزيّ نقله ابنُ السَّمْعانيّ في نوادر الأَعراب يقال هم مَدْنَقَة ودُنَّاق ومَطْنَزَةٌ إذا كانوا لا خَيْرَ فيهم هَيِّنَة أَنْفُسُهم عليهم ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [طانَزَه] [مُطانَزَة] [وتَطانَزوا] وشارعُ [[الطَّنْز]]ِ ببغداد بنهر طابق وأبو القاسم أحمد بن مُحَمَّد بن أحمد بن [الطُّنَيْز] كزُبَيْر الحاسِب الفَرضيّ كان بالأندلس بعد الأربعمائة قال الحافظ هكذا نقلتُه من خطِّ المُنْذريّ مُجوَّداً عن خطِّ السِّلَفيّ وأبو الحسن عليّ بن أحمد بن عبد العزيز بن [طُنَيْز] كزُبَيْر الأنصاريّ المَيورقيّ سَمِعَ بدمشق من عبد العزيز الكتَّانيّ وابن طلاّب الخطيب ومات سنة للهجرة وَضَبَطه ابنُ النّجّار بالظاءِ المُشالَة والراءِ وتَشديد النون فليُنظَر ذلك
طوز	[طوز] [طوز] [الطَّوَّاز] كشَدَّاد أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الفَرَّاء هو اللَّيِّن المَسِّ كالقَوَّاز ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه ذاتُ طازٍ وادٍ بين الحرَمَيْن وهو المعروف بوادي الغَزالة 2 فصل العين مع الزاي 2
عجز	null
عجرز	[عجرز] [عجرز] العُجْرُوزُ بالضَّمّ الخَطُّ في الرَّمْل من الرِّيح ج عَجارِيزُ هكذا نقله الصَّاغانِيّ في التكملة وقد أَهملَه الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان
عجلز	[عجلز] [عجلز] العَجْلَزَةُ بالكَسْر والفتح الفَرَسُ الشَّديدة الخَلْقِ الكَسْر لقَيْس وفي الصّحاح لعَبْدِ القَيْس والفتح لتَميم وقيل هي الشَّديدةُ الأَسْرِ المُجْتَمِعَةُ الغَليظَةُ وقال بعضُهم أَخَذَ هذا من جَلْز الخَلْق وهو غيْرُ جائزُ في القِياس ولكنَّهما اسْمان اتَّفقَت حُروفُهما ونَحو ذلك قد يجِيءُ وهو مُتبايِن في أَصل البناء ولا يقال للذَّكَر [عَجْلَز]ٌ ومثل ذلك فَرَسٌ رَوْعاءُ وهي الحديدة الذَّكِيَّة ولا يُقال للذَّكَر أَرْوَعُ وكذلك فرسٌ شَوهاءُ ولا يقال للذكر أَشْوَهُ وهي الواسعة الأَشداقِ نعم يقال جَمَل [عَجْلَز] وناقة [عَجْلَزة] أَي قويَّة شديدةٌ وهذا النَّعت في الخيْل أَعرفُ وأَنشد الجَوْهَرِيّ لبِشْر بنِ أَبي خازِم وخَيْلٍ قد لبِسْتُ بجَمْعِ خَيْلٍ على شَقَّاءَ عِجْلِزةٍ وَقَاحِ تُشَبِّهُ شَخصَها والخيلُ تَهفُو هُفُوّاً ظِلَّ فَتْخَاءِ الجَنَاحِ الشَّقاءُ الفَرسُ الطويلةُ والوَقاحُ الصُّلْبَةُ الحافِرِ قال الأَزْهَرِيّ [عِجْلِزَة]ٌ بالكسر رَمْلَةٌ بالبادية مَعروفَةٌ بإزاءِ حَفَرِ أبي مُوسى وتُجْمَع على عَجالِزَ ذَكَرَها ذو الرُّمَّة فقال مَرَرْنَ على [العَجالِز] نِصْفَ يَوْمٍ وأَدَّيْنَ الأَواصِرَ والخِلالا قال الصَّاغانِيّ ولم أَجد البيت في شِعر ذي الرِّمة في قصيدته التي أَوَّلُها أَناخَ فَريقُ جِيرتِك الجِمالا كأَنَّهُم يريدونَ احتِمالا في نسخَتي من ديوانه التي قابلْتُها وصحَّحْتها باليَمَن والعِراق ولكنه يَقْطُرُ منه قَطَراتُ عُذوبَةِ أَنفاسِه وسَلاسَة أَلْفاظِه وإنَّما هو لابنِ أَحْمَر والرِّوايةُ وقَفْنَ وقد وقع ذِكْرُ [العَجالِز]ِ في رَجَزْ إهاب بنِ عُمَيْرٍ العَبْسِيّ قاظَ القُرَيّاتِ إلى [العَجالِز]ِ يَرُدُّ شَغْبَ الجُمَّحِ الجَوامِزِ وهي جمْع [عِجْلِزَة] التي ذكرها الجَوْهَرِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه رَمْلَةٌ عِجْلِزةٌ ضخمةٌ صُلبةٌ وكَثيبٌ عِجْلِزٌ ضخمٌ صُلْب [والعَجالِز] مياهٌ لضَبَّةَ بنَجْد هكذا ذكره في مُختَصَر البُلدان ويمكن أن يكون المُراد في الرّجز فتأَمَّلْ
عرز	[عرز] [عرز] [العَرَز] مُحرّكةً قال الليث شجرٌ من أصاغِرِ الثُّمام وأَدَقِّه له ورَقٌ صِغارٌ مُتفَرِّق وما كان من شجرِ الثُّمام من ضَرْبِه فهو ذو أَماصِيخ أُمْصوخَةٌ في جَوْفِ أُمْصوخةٍ تَنْقَلِعُ العليا من السُّفلى انقِلاعَ العِفاصِ من رأسِ المُكْحُلَة هكذا ذكروه قال الصَّاغانِيّ وهو تَصحيفٌ والصوابُ بالغَينِ المُعجَمَة [وَعَرَزه] [يَعَرَزه] بالكسر انْتَزعَه انْتِزاعاً عَنيفاً قال ابنُ دُرَيْد عَرَزَ فلاناً لامَه وَعَتَبه فهو عارِزٌ وعَرِزٌ والشيءُ اشتَدَّ وغَلُظَ وهو من باب فَرِحَ وكذلك اسْتَعْرَزَ كما ذكره المُصَنِّف قريباً وقال ابنُ دُرَيْد [عَرِز] لحمُ الدّابَّة بالكسر إذا اشْتَدَّ وزادَ ابنُ القَطَّاع وصَلُبَ [عَرَزَ]اً [واسْتَعْرَز] كذلك يقال عَرَزَ لفلانٍ عَرْزَاً من حدِّ ضَرَبَ إذا قبضَ على شيءٍ في كفِّه ضامَّاً عليه أصابِعَه يُريه أي صاحبَه منه شيئاً لينْظُر إليه ولا يُريه كلَّه كذا في اللِّسان والتكملة وتعَرَّزَ عليه اسْتَصعب [كاسْتَعرَز] كذا نقله الصَّاغانِيّ [والتَّعْريز] الإخْفاء يقال عَرَّزَ عني أَمْرَه تَعْرِيزاً إذا أخفاه وفيه نظَرٌ قاله الصَّاغانِيّ [التَّعْريز] كالتَّعْريض في الخُصومة وفي الخِطْبة واقتصرَ صاحبُ اللِّسان والصَّاغانِيّ على الخُصومةِ ولم يذكر الخِطبة وكأنّ المُصَنِّف قاسَها عليها [واسْتَعْرَز]َ الشيءُ اشتدَّ وصَلُب [كعَرِز] بالكسر وهذا بعينه قَوْلُه الأوّل فلو قال هناك [كاسْتَعْرَز] كان مُستَوفِياً للمَقصود كما لا يخفى اسْتَعْرَزَ الشيءُ انقبضَ [كَعَرَز] مثل ضَرَبَ وتَعارَزَ وعارَزَ وعَرَّزَ الأخير بالتشديد كلّ ذلك بمعنى انْقبض فهو عارِزٌ ومُعارِزٌ ومُعَرِّزٌ قال الشَّمَّاخ وكلُّ خليلٍ غَيْرِ هاضِمٍ نفسه لوَصْلِ خليلٍ صارِمٌ أو مُعارِزُ قال ثعلب [المُعارِز] المُنقَبِض وأَعْرَزَ أَفْسَد نقله الصَّاغانِيّ قال ابْن الأَعْرابِيّ [العُرَّاز] كرُمَّان المُغتابون للناس هكذا نقله الصَّاغانِيّ وفي اللِّسان المُغْتالون باللام بَدَلَ المُوَحَّدة وهو الأشبه [[والمُعارَزَة]] المُعانَدة والمُجانَبة والمُخالَفة والمُغاضَبة نقله الجَوْهَرِيّ عن أبي عُبَيْد واقتصر على الأُولَيَيْن ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه أَعْرَزْتَني من كذا أي أَعْوَزْتَني منه كذا في نوادر الأَعراب واعْتَرَزَ أي تقَبَّضَ [واسْتَعْرَز]َ النَّبتُ اشتدَّ وصَلُب واستَعْرَزَتِ الجِلْدَةُ في النار انْزَوَت [[والمُعارَزَة]] المُعاتَبة [واسْتَعْرَز]َ الشيءُ انقبضَ واجْتَمَع [واسْتَعْرَز]َ الرجل تصَعَّب وقال الفَرّاء [الاسْتِعْراز] الانْقِطاع عن الشيءِ وعَرْزَةُ اسمٌ
عرطز	[عرطز] [عرطز] عَرْطَزَ الرجلُ تنَحَّى لغةٌ في عَرْطَسَ بالسين كما سيأتي هكذا ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ وابنُ القَطَّاع
عرفز	[عرفز] [عرفز] اعْرَنْفَزَ الرجل مات ذكره ابنُ القَطَّاع وقد أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابْن الأَعْرابِيّ كاد يموت قُرَّاً أي من البَرْد نقله ابن مَنْظُور والصَّاغانِيّ
عركز	[عركز] [عركز] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [عُرْكُز] كهُدْهُد من الأعلام قاله ابنُ دُرَيْد واستدركه الصَّاغانِيّ على الجَوْهَرِيّ وأهمله صاحبُ اللِّسان أيضاً كغيرِه
عزز	null
عشز	[عشز] [عشز] [عَشَز] الرَّجُلُ يَعْشِزُ من حدّ ضَرَب [عَشَز]َاناً محرَّكةً مشَى مِشْيَةَ المَقطوعِ الرِّجْل قاله ابن القطّاع في التكملة [عَشَز]َ على عَصاه أَي تَوَكَّأَ والعَشُوزُ كجعفر وعَذَوَّر الأَرض الصُّلْبَةُ الغَليظة الخَشِنَة العَشْوَزُ الشَّديد الخَلْقِ الغَليظُ من الإبل [كالعَشَوَّز] العَشْوَزُ الخَشِنُ من الطَّريق والأَرضُ الصُّلْبُ مَسْلَكُها والجَمع العَشاوِزُ قال الشَّمَّاخ حَذاها من الصَّيداءِ نَعلاً طِراقُها حَوامِي الكُراعِ المُؤْيِداتُ العَشاوِزُ ويُروىَ المُوجِعاتُ قاله الصَّاغانِيّ قلتُ ويُروَى المُقْفِرات أَيضاً العَشْوَزُ الكثير من اللحم والعَشْزُ بالفتح فِعْلٌ مُمَاتٌ وهو غِلَظُ الجِسم ومنه العَشَوْزَنُ كسَفَرْجَل للغليظ من الإبل والشَّديد الخَلْقِ العظيم من النَّاس والنُّون زائدة والعَشَوْزَنُ أَيضاً ما صَعُبَ مَسْلَكُه من الأَماكن قال رُؤْبَة أَخْذُكَ بالمَيْسُورِ والعَشَوْزَنِ ويقال قَناةٌ عَشَوْزَنَةٌ أَي صُلبَة كما في اللسان وسيأْتي في [عَشْزَن] بعضُ ذلك عضز عَضَز يَعْضِز عَضْزاً من حَدّ ضَرَبَ أَهملَه الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد أَي منَعَ هكذا نقله عنه الصَّاغانِيّ في اللسان عَضَزَ يَعْضِزُ مَضَغَ في بعض اللغات أَو لم يعرفْها البَصْرِيُّون قاله ابن دُريد وهو بِناءٌ مُسْتَنْكَرٌ ثَقيلٌ
عضمز	[عضمز] [عضمز] [العَضَمَّز] كعَمَلَّس أَهمله الجَوْهَرِيّ وهو الأَسد لشِدَّته [العضَمَّز] الشَّديد من كلِّ شيءٍ وكذلك الضَّخمُ من كلِّ شيءٍ ورَجُلٌ عَضَمَّزُ الخَلْقِ شديدُه قال اللّحيانيّ [العَضَمَّز]ُ الرَّجُل البخيلُ وبهاءٍ الأُنثى وقد خالفَ هنا قاعِدته وهي بهاءٍ ليَعطِفَ عليه ما بعدَه قال حُمَيد عَضَمَّزَةٌ فيها بَقاءٌ وشِدَّةٌ ووَالٍ لها بادي النَّصاحَةِ جاهِدُ [العَضَمَّزة] العَجُوزُ الغَليظَةُ اللَّحْيَيْن الدَّاهيةُ هكذا في سائر النُّسَخ والصَّواب العَجوز والغليظة إلى آخره كما هو نصّ الصَّاغانِيّ أيضاً قال الأَزْهَرِيّ عَجوز عِكْرِشَةٌ وعِجْرِمَةٌ وعَضَمَّزَةٌ وقَلَمَّزَةٌ هي اللئيمة القصيرة قال الكِسائيّ [والعَيْضَمُوز] كحَيْزَبُون العَجُوزُ الكبيرة وأَنشد أَعطَى خُباسَةَ عَيْضَمُوزاً كَزَّةً لَطْعاءَ بِئْسَ هَدِيَّةُ المُتَكَرِّم قال الليث [[العَيْضَمُوز]] النّاقة الضَّخمَةُ التي منَعَها الشَّحْمُ أَن تَحمِل أَو هي الطّويلةُ العظيمَةُ أَو الغَليظَةُ اللّحم المُتَقارِبَة الخَلْقِ أَو المجتَمِعَةُ الشَّديدَةُ التي إذا رأَيْتَها كأَنَّها غَضْبَى كالِحَةُ الوَجه [[العَيْضَمُوز]] الصَّخْرَة الطَّويلة العظيمة نقله الصَّاغانِيّ ولم يذكر العظيمة عطمز العَيْطَمُوز على وزن الذي سبَق أَهملَه الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد هو من النُّوق والصَّخَرات الطَّويلة العظيمةُ ويقال صَخْرَةٌ عَيْطَمُوزٌ ضَخْمَةٌ أَو هو بَدَلٌ من عَيْطَمُوس بالسِّين المهملة كما يجيءُ في محَلِّه ولذا ذكره الأَزْهَريّ في ترجَمَة عَطْمَس استِطْراداً قلتُ وسيأْتي في العَيْطَمُوس عن ابن الأَعرابيّ أَنَّها النّاقةُ الهَرِمَةُ
عفرز	[عفرز] [عفرز] [عَفَرَّز]َانُ بفتح العَين والفاء والرَّاءِ المُشَدَّدة ولو قال كمثنَّى [عَفَرَّز] كعَلَمَّس أَو ما يقرُب من ذلك كانَ أَخْصَرَ وقد أَهمله الجَوْهَرِيّ وهو اسمُ مُخَنَّث كان بالبصْرَة قال جَرير عَجِبْنا يا بني عُدُسَ بنِ زَيْدٍ لِبسطامٍ شَبيهِ [عَفَرَّز]َانِ قال الصَّاغانِيّ هو بِسطام بن ضِرارَ بنِ القَعقاعِ بن مَعْبَد بن زُرارَة وقد أَهملَه صاحب اللسان أَيضاً
عفز	[عفز] [عفز] العَفْزُ بالفتح أَهملَه الجَوْهَرِيّ وقال ابن الأَعرابيّ هو الجَوْزُ المأْكُولُ كالعَفَازِ كسَحاب الواحدة [[عَفْزَة]] [وعَفَازَة] العَفْزَ مُلاعَبَةُ الرَّجُل أَهْلَه [كالمُعافَزَة] ويقال باتَ [يُعافِزُها] أَي يُلاعبُها ويُغازِلُها قال الأَزْهَرِيّ هو من باب قولهم باتَ يُعافِسُها فأَبْدَل من السِّين زَاياً العَفْزُ إناخَتُه بَعِيرَه وقد [عَفَزَه] نقله الصَّاغانِيّ [العَفَازَة] كسَحابَة الأَكَمَةُ يقال لقيته فوقَ عَفازَةٍ العُفَازَةُ بالضَّمِّ جَوْزَةُ القُطْنِ كأَنَّها شُبِّهَت بالجَوْزِ الذي يُؤْكَل وقد ضَبطوا هذه بالضَّمّ ومما يستدرك عليه [[عَفْزَة]] بالفتح بلدةٌ قديمة قربَ الرّقّةِ الشّاميّةِ على شاطئ الفُراتِ وهي الآنَ خَرابٌ كما نقله الصَّاغانِيّ والعِفازَةُ بالكسر الأَكَمَةُ لغة في [العَفَازة] بالفتْح نقله الصَّاغانِيّ ويقال للكُمَّة التي تحت البَيْضَةِ والتَّرْكَةِ والمِغْفَرِ لِتَقِيَ الرَّاْسَ [عَفَازَة] كسَحابَة قال الشاعِر الطَّاعِنينَ الخيلَ في لَبَّاتِها والضَّاربينَ [عَفَازَة]َ الجَبَّارِ نقلته من كتاب الدِّرع لأبي عُبيدة
عقز	[عقز] [عقز] العَقْزُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد هو فِعْلٌ مُمَاتٌ وهو تَقارُبُ دَبيبِ الذّرَّةِ أَي النَّمل وما أَشبهها العَنْقَزُ كجَعْفَر والنُّون زائدة وهذا موضع ذِكره كما ذكَره ابن دُريد لا كما توَهَّمَه الجَوْهَرِيّ فذكَره في
عنقز	[عنقز] [عنقز] بعد تركيب عنز كما قاله الصَّاغانِيّ جُرْدانُ الحِمارِ [[[[العَنْقَز]]]] كجَعْفَر وهُدْهُد المَرْزَنْجُوشُ الأَخيرة عن كُراع قلْتُ وسيأْتي في سفف أنه في لغة نَجْد وأَمّا أَهل اليَمَن فيُسَمُّونَه سَفْسَفاً كجَعْفَر وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ للأَخطَلِ يهجو رجُلاً أَلا اسْلَمْ سَلِمْتَ أَبا خالِدٍ وحَيَّاكَ رَبُّكَ بالعَنْقَزِ قال الصَّاغانِيّ فاستشهد به الجَوْهَرِيّ على أَنَّ [[[[العَنْقَز]]]]َ هنا المَرْزَنْجُوش وليس كذلك بل المُرادُ به هنا جُرْدَانُ الحِمارِ وإنَّما غَلط مَنْ نَقَل من كتابه حيث رأَى [للعَنْقَز] معانِيَ أَحدُها المَرْزَنْجُوشُ وسمع قول النابغة الذُّبيانيّ رِقاقُ النِّعالِ طَيِّبٌ حُجُزاتُهم يُحَيَّوْنَ بالرَّيْحان يومَ السَّباسِب فتوَهَّمَ أَنَّ الذي يُحَيَّى به أَبو خالدٍ هو [[[[العَنْقَز]]]] الذي هو المَرْزَنْجُوش وقد قاسَ الملائكَةَ بالحَدَّادِين فإنَّ شِعْرَ النَّابِغة مَدْحٌ والشِّعْرُ الذي استشهدَ به الجَوْهَرِيّ وعَزَاهُ إلى الأَخطَل وليس في شعر الأَخطل غِياث بن غَوْثُ ذَمّ وهِجاءٌ وليس له في حرف الزَّاي شيءٌ قلتُ وقد ذّكَر الجَوْهَرِيّ بعد هذا البيت أَبياتاً أُخَرَ وهي هذه ورَوَّى مُشاشَكَ بالخَنْدَرِي سِ قَبْلَ المَماتِ فلا تَعْجِزِ أَكلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها فهَلْ في الخَنانِيصِ من مَغْمَزِ ودِينُكَ هذا كدِينِ الحِما رِ بلْ أَنْتَ أَكْفَرُ من هُرْمُزِ ونقله ابن يرّيّ وذكَر في [[[[العَنْقَز]]]] القولين [[[[العَنْقَز]]]]َةُ بِهاءٍ الرَّايَةُ قيل [[[[العَنْقَز]]]]ُ كجَعْفَر رجُلٌ رُدَّتْ شهادَتُه عند بعض القضاة المُرادُ به إياسٌ لكُنْيَتِه وضبطَه الحافظ بالرَّاءِ وقد تقدّم وعَمْرو بن مُحَمَّد العَنْقَزيّ وابنُه الحُسَيْن مُحَدِّثان ودارَةُ [[[[العَنْقَز]]]]ِ هكذا في النُّسَخ والصَّواب ذات [[[[العَنْقَز]]]] كما هو نصّ التكملة والتَّبصير ثمَّ إنَّ مُقتضَى سِياقِه أَنَّه كجَعْفَر وضبطَه الصَّاغانِيّ بالضَّمّ وقال هو مَوضِع بدِيارِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ ومما يستدرك عليه العُنْقُزانُ بالضَّمّ المَرْزَنْجُوشُ نقله ابن برّيّ وقال أَبو حنيفة ولا يكون في بلاد العَرَب وقد يكون بغيرها ومنه يكون هناك اللاّذَنُ [والعُنْقُز] بالضَّمّ أَصْلُ القصَبِ الغَضِّ وقيل بالرَّاء وقد ذُكِر في مَوضِعه ومحمّد بن عليّ بن [العَناقِز] الشَّلْمَغانيّ الذي أَحدثَ مَذْهَبَ الرَّفْض ببغدادَ وقال بالتَّناسُخ والحُلول ذكرَه الصَّفديّ ومما يستدرك عليه هنا
عقفز	[عقفز] [عقفز] العَقْفَزَةُ استدركَه صاحب اللسان وقال هو أَنْ يجلِسَ الرّجُلُ جِلْسَةَ المُجْتَبي ثمَّ يضمُّ ركبتيه وفَخِذَيْه كالّذي يَهُمّ بأَمرِ شَهْوَةٍ له قال ثمَّ أَصابَ ساعةً [فعَقْفَزا] ثمَّ علاها فدَحَا وارْتَهَزا قلت وسيأْتي للمصنّف في اقعَنْفَز
عكز	[عكز] [عكز] العَكْزُ بالفتح التَّقَبُّضُ والفِعْلُ عَكِزَ كسَمِعَ العِكْزُ بالكسْرِ الرَّجُلُ السَّيِّءُ الخُلُقِ البَخيلُ المَشْؤُومُ المُنْقَبِضُ وضبطَه في اللسان ككَتِف وعَكَزَ على [عُكّازَتِه] تَوَكَّأَ والعُكَّازَةُ كرُمَّانَة يأْتي بيانُها كتَعَكَّزَ وعَكَزَ الرُّمْحَ ركَزَه وعَكَزَ بالشَّيءِ اهْتَدَى به والعُكَّازَةُ مُشْتَقٌّ منه [والعَكْوَز] كجَرْوَل وضبطَه الصَّاغانِيّ كتَنُّور وهو الصَّواب عَصاً ذاتُ زُجٍّ في أَسفلِها يَتَوَكَّأُ عليها الرَّجُلُ [كالعُكَّاز] كرُمَّان [العَكُوز] كصَبُور كما ضبطَه الصَّاغانِيّ مثلُ الجُبَّة من الحَديد يَجعَل الأَجْذَمُ رِجْلَه فيها وفي التَّكملة فيه وسمَّوا عاكِزاً وعُكَيْزاً كزُبَيْر وعَكَّزَ الرُّمْحَ تَعْكِيزاً أَثبتَ فيه [العُكَّاز] نقله الصَّاغانِيّ ولم يقيّد بالرُّمْح قلتُ [العُكَّاز]َةُ تُكْنَى عَمّا يَتَولاّه الإنسانُ من مَنْصِب ومنه قَولُهم فُلانٌ من أَرباب [العَكاكِيز] ويقال تَعَكَّزَ قَوْسَه أَي جعلَها عُكَّازَةً وهذه من الأَساس ويقال عَكَزَ بالشَّيءِ إذا جمَعَ عليه أَصابِعَه عن ابن القطّاع وعَكَزَ بالشَّيْءِ ائْتَمَّ به ومنه [العُكَّاز]ُ في اليَدِ عن ابن القطّاع أَيضاً عكبز العُكْبُز بالضَّمّ أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان وقال الصَّاغانِيّ هو حَشَفَةُ الإنسان باؤُه مُنقلِبَةٌ عن المِيمِ
عكمز	[عكمز] [عكمز] كالعُكْمُزِ [[والعُكْمُوز]] بضَمِّهما [والعُكْمُز] [[والعُكْمُوز]] أَيضاً وبالهاءِ فيهما المَرْأَةُ الحَادِرَةُ التّارَة نقله الأَزْهَرِيّ وقيل هي الطَّويلة الضَّخمةُ قال إنِّي لأَقْلِي الجِلْبِحَ العَجُوزا وأَمِقُ الفَتِيَّةَ [العُكْمُوزا] قال الأَزْهَرِيّ [العُكْمُز] الذَّكَرُ المُكْتَنِزُ وأَنشد وفَتَحَت للعَرْدِ بِئراً هُزْهُزا فالْتقمَت جُردانَه [والعُكْمُزا]
علز	[علز] [علز] [العَلَز] مُحَرَّكَةً قَلَقٌ وخِفَّةٌ وهَلَعٌ وضَجَرٌ واضْطِراب وشِبْهُ رِعْدَةٍ يُصيبُ المَريضَ والأَسيرَ تقول على [عَلَز] بين الشَّراسِيف وعِضاضِ قَيْدٍ يَمْنَع من الرَّسِيفِ كذا يصيب الحَريصَ على الشَّيْءِ كأَنَّه لا يستقِرّ مكانَه من الوَجَع قد يُوصَف به المُحتضَر فيقال هو في [عَلَز]ِ المَوْتِ أَي في قَلَقهِ وكَرْبِه قالت أَعرابيَّةٌ تَرثي ابنَها وإذا لهُ [عَلَز]ٌ وحَشْرَجَةٌ ممّا يَجيشُ به من الصَّدْرِ وقد عَلِزَ في الكُلِّ كفَرِح عَلَزاً وعَلَزاناً مُحرَّكَةً فيهما وهو عَلِزٌ أَي وَجِعٌ قَلِقٌ لا ينامُ يقال باتَ فُلانٌ عَلِزاً ويقال مَا لي أَراكَ عَلِزاً وقال [عَلَزان] الأَسِيرِ شُدَّ صِفادَا [[والعِلَّوْز]] كسِنَّوْر البَشَمُ وقال الجَوْهَرِيّ هو لغةٌ في العِلَّوْصِ وهو وجَع البَطْن الذي يقال له اللَّوَى [العِلَّوْز] الجُنُونُ وهذه عن الصَّاغانِيّ [العِلَّوْز]ُ المَوْتُ الوَحِيّ وهذه عن اللسان [[والعِلَّوْز]] البظْرُ الغَليظُ [وعَالِز] ع قال الشَّمّاخ عَفا بَطْنُ قَوٍّ من سُلَيْمَى فَعالِزُ فذاتُ الغَضى فالمُشْرِفاتُ النَّواشِزُ أَعْلَزَه أَعْجَزَه وعَلِزَ عليه نقله الصَّاغانِيّ ومما يُستدركُ عليه [العَلَز]ُ مُحَرَّكةً ما تَبَعَّث من الوَجَعِ شيئاً إثْرَ شيءٍ كالحُمَّى يَدخُل عليها السُّعالُ والصُّداعُ ونحوُهما وعَلِزَ من كذا تَمَرَّض وأَ[علز]َه الوَجَع أَقلقَه وعَلِزَ إلى الشيءِ مالَ وعَدَل وأَيضاً اشْتاقَ كلاهما من التَّهذيب لابن القطّاع
علكز	[علكز] [علكز] [العلْكز] كزِبْرِج وجَعْفَر أَهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وفي اللسان هو الرَّجُل الغليظُ الشَّديدُ الصُّلْبُ الضَّخْمُ العظيمُ كالعَلَنْكَزِ كسَفَرْجَل والنُّون زائدة
علهز	[علهز] [علهز] [[العِلْهِز]]ُ بالكسْر القُرادُ الضَّخْمُ قاله ابن شُمَيْل في حديث عِكرِمَة كان طعامُ أَهل الجاهليّةِ [[العِلْهِز]]َ قال ابن الأَثير هو طعامٌ من الدم والوَبَر كان يُتَّخَذُ في أَيّام المَجَاعة في الجَاهليَّة وذلك أَن يُخلَطَ الدَّمُ بأَوبار الإبل ثمّ يُشْوَى في النّار قيل وكانوا يَخلِطونَ فيه القِرْدانَ وقال الأَزْهَرِيّ [[العِلْهِز]] الوَبَر مع دَمِ الحَلَمِ وأَنشد ابن شُمَيْل وإنّ قِرَى قَحْطانَ قِرْفٌ وعِلْهِزٌ فأَقْبِحْ بهذا وَيْحَ نَفسِكَ من فِعْلِ وقال ابن الأَعرابيّ [[العِلْهِز]]ُ الصُّوفُ يُنْفَشُ ويُشْرَبُ بالدِّماءِ ويُشْوَى ويُؤْكَل قال والنَّابُ المُسِنَّة عِلْهِزٌ ودِرْدِحٌ قال ابن شُمَيل هي التي فيها بقيَّةٌ وقد أَسَنَّت [[العِلْهِز]] نَباتٌ ببلاد بني سُلَيْم له أَصْلٌ كأَصل البَرْدِيّ ومنه حديث الاستسقاءِ ولا شيءَ ممّا يأْكُلُ النّاسُ عِندَنا سِوى الحَنْظَلِ العامِيِّ والعِلْهِزِ الفَسْلِ وليس لنا إلاّ إليكَ فِرارُنا وأَينَ فِرارُ النّاسِ إلاّ إلى الرُّسْلِ في الصِّحاح [[المُعَلْهَز]] اللَّحْمُ النَّيءُ أَي الذي لم ينضَج في التكملة [[المُعَلْهَز]]َة بِهاءٍ الشَّاةُ العَجْفاءُ ومما يُستدرك عليه عن ابن سِيده [[المُعَلْهَز]] الحَسَن الغِذاءِ كالمُعَزْهَل
عنز	[[عنز]] [[عنز]] [[العَنْز]]ُ الماعِز وهي الأُنْثَى من المَعْزِ والأَوعال والظِّباءِ ج أَعْنُزٌ وعُنُوزٌ بالضَّمِّ وعِنازٌ بالكسْر وخصَّ بعضُهم بالعِنازِ جَمْعَ عَنْزِ الظِّباءِ [[العَنْز]]ُ فَرَسُ أَبي عَفْراءَ سِنانِ بنِ شُرَيْط بن عُرْفُطَةَ وبه فُسِّر قول الشاعِر دلَفْتُ له بصَدْرِ [[العَنْز]]ِ لمّا تحامَتْه الفَوارِسُ والرِّجالُ وهو قول أَبي مُحَمَّد الأَسود وقال غيرُه هو فَرَس أَبي عَفْراءَ بن سِنانٍ المُحارِبيّ مُحارِب عبد القيس أَو اسمُ سيفِه كما قاله أَبو النَّدى وكانَ مُعْوَجّاً والمَشهور هذا القول الثاني [[العَنْز]] الأَكَمَة السَّوداءُ قال رُؤْبَة وإرَمٍ أَخْرَسَ فَوْقَ [[العَنْز]]ِ والإرَم عَلَمٌ يُبنَى فوقَها ليُهْتَدى به على الطَّريق في الفلاة وكلُّ بناءٍ أَصَمَّ فهو أَخرَسُ ويُرْوَى وإرَمٍ أَعْيَسَ نقله الأَزْهَرِيّ والجَوْهَرِيّ [[العَنْز]]ُ العُقابُ الأُنْثَى والجَمْع [عُنُوز]ٌ وبه فُسِّر قول الشاعِر إذا ما [[العَنْز]]ُ من مَلَقٍ تَدَلَّتْ ضُحَيّاً وهي طاوِيَةٌ تَحُومُ [[العَنْز]]ُ سمكَةٌ كبيرةٌ لا يكاد يَحمِلُها بَغْلٌ ويقال لها أَيضاً عَنْزُ الماءِ [[العَنْز]]ُ أَيضاً طَيْرٌ مائِيٌّ أَي من طيور الماءِ [[العَنْز]]ُ أُنْثَى الحُبَارَى والنُّسورِ والصُّقورِ الأُولى ذكرَها ابن دُرَيد وقال غيرُه ويقال لها [[العَنْز]]َةُ أَيْضاً [[وعَنْز]] ُ بلا لامٍ امْرأَةٌ من طَسْمٍ يقال لها عَنْزُ اليَمامَةِ وهي المَوصُوفَةُ بحِدَّة النَّظَرِ قال الأَصمعيّ يقال إنَّها سُبِيَت فحَمَلُوها في هَوْدَجٍ وأَلْطَفُوها بالقَوْلِ والفِعْلِ فقالت عند ذلك هذا شر يومي وليس في نص الأصمعي لفظة هذا ونصه فعند ذلك قالت شَرَّ يَوْمَيها وأغواهُ لها رَكِبَتْ عَنْزٌ بحِدْجٍ جَمَلا أَي شرَّ أَيّامي حينَ صِرْتُ أُكرَم للسِّباءِ يُضرَبُ مثلاً في إظهارِ البِرِّ في اللسان والفِعْلِ لِمَنْ يُرادُ به الغَوائِل وحكى ابن برّيّ قال كان المُمَلَّك على طَسْمٍ رَجُلاً يقال له عُمْلُوقٌ أَو عِمْلِيقٌ وكان لا تُزَفُّ امْرَأَةٌ من جَدِيسَ حتَّى يُؤْتَى بها إليه فيكون هو المُفْتَضّ لها أَوّلاً وجَديسُ هي أُخْتُ طَسْم ثمَّ إنَّ عُفَيْرَةَ بنتَ عَفارٍ وهي من سادات جَديس زُفَّت على بعْلِها فأُتِيَ بها إلى عِمْلِيق فنالَ منها ما نالَ فخَرجَت رافعةً صَوْتَها شاقَّةً جيبَها كاشِفةً قبُلَها وهي تقول لا أَحَدٌ أَذَلَّ من جَدِيسِ أَهكذا يُفْعَلُ بالعَرُوسِ فلمّا سمعوا ذلك عَظُمَ عليهم واشتدَّ غضبُهم ومضى بعضُهم إلى بعض ثمَّ إنَّ أَخا عُفَيْرَةَ وهو الأَسود بن عَفارِ صنَعَ طعاماً لِعُرْسِ أُختِه عُفَيْرَةَ ومضى إلى عِمْلِيق يسأَلَه أَن يَحْضُرَ طعامَه فأَجابه وحضَرَ هو وأَقارِبُه وأَعيانُ قومِه فلمَّا مَدُّوا أَيديَهم إلى الطَّعام غَدَرَت بهم جَدِيسُ فقُتِل كلُّ مَن حضرَ الطَّعامَ ولم يُفْلِتْ منهم أَحَدٌ إلاّ رجُلٌ يقال له رِياحُ بنُ مُرَّةَ توجَّه حتّى أَتى حسَّانَ بن تُبَّع فاستَجاشَه عليهم ورَغَّبَه فيما عندهم من النِّعَم وذكَر أَنَّ عندهم امرأَةً يقال لها عَنْزُ ما رأَى النَّاظِرونَ لها شبَهاً وكانت طَسْم وجَدِيسُ بِجَوِّ اليَمامَةِ فأَطاعَه حسّان فخرجَ هو ومن عنده حتّى أَتَوا جَوَّا وكان بها زَرْقاءُ اليمامة وكانت أَعْلَمَتْهُمْ بجيشِ حسَّانَ من قبل أَن يأْتيَ بثلاثةِ أَيَّامٍ فأَوقَعَ بجَدِيسَ وقتلَهُم وسَبى أَولادَهُم ونِساءَهم وقلَعَ عَيْنَيْ زَرْقاءَ وقتلَها وأُتِيَ إليه [بعَنْز] راكِبَةً جَمَلاً فلمّا رأَى ذلك بعضُ شُعراءِ جَدِيسَ قال أَخَلَقَ الدَّهْرَ بِجَوٍّ طَلَلا مثلَ ما أَخْلَقَ سيْفٌ خِلَلا وتَداعَتْ أَرْبَعٌ دَفَّافَةٌ تَرَكَتْهُ هامِداً مُنْتَخِلا مِن جَنوبٍ ودَبُورٍ حِقْبَةً وصَباً تُعْقِبُ رِيحاً شَمْأَلا ويْلَ عَنْزٍ واسْتَوَتْ راكِبَةً فوقَ صَعْبٍ لمْ يُقَتَّلْ ذُلُلا شَرَّ يَومَيْها وأَغواهُ لها رَكِبَتْ عَنْزٌ بِحِدْجٍ جَمَلا لا تُرَى من بيتِها خارِجَةً وتَراهُنَّ إليها رَسَلاَ مُنِعَتْ جَوّاً ورامَتْ سَفَراً تَرَكَ الخَدَّيْنِ منها سَبَلا يَعلَمُ الحَازِمُ ذو اللُّبِّ بذا أَنَّما يُضْرَبُ هذا مَثَلاَ نصَبَ شَرَّ يومَيْها على الظَّرْفِيَّة برَكِبَت معنى ذلك ركِبَت بحِدْجٍ جَمَلا في شَرِّ يومَيْها وعَنَزَ عنه عُنُوزاً عدَلَ ومالَ وقال ابن القطّاع تنحَّى عَنَزَ فلاناً عَنْزاً طعنَه بالعَنَزَةِ قاله ابن القطّاع وقال الزّمخشريّ عَنَزُوهُ طَعَنُوا فيه مثل نَزَكُوه [[العَنَزَة]]َ مُحَرَّكَةً رُمَيْحٌ بين العصا والرُّمْح قالوا قدْر نِصْفِ الرُّمْح أَو أَكثرَ شيْئاً فيه سِنانٌ مثلُ سِنانِ الرُّمْح وقيل في طَرَفه الأَسْفَلِ زُجٌّ كزُجِّ الرُّمْحِ يتَوَكَّأُ عليها الشيخُ الكبيرُ وقيل هي أَطْوَلُ من العصا وأَقصَرُ من الرُّمْح والعُكَّازَةُ قريبةٌ منها [[العَنَزَة]] أَيضاً دابَّةٌ تكون بالبادية دَقيقَةُ الخَطْمِ أَصغرُ من الكلْبِ وهي من السِّباع تأْخُذُ البعيرَ من قِبَلِ دُبُرِه وقَلَّما تُرَى وتَزْعُمُ العَرَبُ أَنَّها شيطانٌ أو هي كابنِ عِرْسٍ تَدنو من النَّاقَة البارِكَة ثمَّ تثبُ فتدخل في حَيائِها فتَنْدَسُّ ونصّ الأَزْهَرِيّ فتَندَمِصُ فيه حتَى تصلَ إلى الرَّحِم فتَجْتَذِبُها فتموتُ النّاقةُ مكانَها قال الأَزْهَرِيّ ورأَيتُ بالصَّمّان ناقةً مُخِرَتْ من قِبَلِ ذَنَبِها لَيْلاً فأَصبَحَت وهي مَمخورة قد أَكلت [[العَنَزَة]]ُ من عَجُزِها طائفَةً فقال راعي الإبلِ وكان نُمَيْريّاً فَصيحاً طَرَقَتْها [[العَنَزَة]]ُ فمَخَرَتْها والمَخْرُ الشَّقُّ وقلَّما تظهَر لخُبْثِها [[العَنَزَة]] من الفأْسِ حَدُّها [وعَنَزَ]ةُ بنُ أَسَدِ بن ربيعةَ بن نزار بن مَعَدٍّ واسمه عَمْرو بطْن من أَسَد وهو من اللَّهازِم قال ابن الكَلْبٍ يّ وقد دخلوا في عبد القيس أَو ابنُ عَمْرو هكذا في النُّسَخ بإثْباتِ أَو والصواب وابن عَمرو بالواو وهو ابن عَوْف بن عَديّ بن عمرو بن مازن بن الأَُزْد أَبو حَيّ من الأَزْد وفاتَه [عَنَزَ]ةُ بنُ عَمْرو بنِ أَفْصَى بنِ حارِثَةَ الخُزاعِيّ ذَكَرَه الصَّاغانِيّ وعُنَيْزَةُ مُصَغَّراً هَضْبَةٌ سَوداءُ بالشَجي ببَطْنِ فَلْجٍ بين لبصرة وحمى ضَرِيَّةَ قال الصَّاغانِيّ وإيّاها عَنَى ابنُ حَبيب حَيْث روَى بيتَ امْرئِ القيس ويَومَ دخَلْتُ الخِدْرَ يَومَ [[عُنَيْزَ]ة]ٍ فقالتْ لكَ الوَيْلاتُ إنَّكَ مُرْجِلِي وقال هكذا الرِّوايَةُ قال والدَليل على أَنَّ [[عُنَيْزَ]ة]َ في هذا البيت مَوضِعٌ قوله أَفاطِمَ مَهْلاً بعضَ هذا التَّدّلُّلِ وإنْ كنتِ قدْ أَزْمَعْتِ صُرْمِي فأَجْمِلِي قال ابن الكلبيّ هي فاطمةُ بنتُ العُبيد بنِ ثعلبَة بنِ عامرِ العُذْرِيَّة [[عُنَيْزَ]ة] اسم جارية نقله الجَوْهَرِيّ [وعُنَيْزَتان] مثَنَّى عُنَيْزَ ع بالبادية وأَعْنَزَه أَمالَه ونحَّاه [والمُعَنَّز] كمُعَظَّم الرَّجُلُ الصَّغير الرَّأْس يقال رجُلٌ [مُعَنَّز]ُ الوَجْهِ إذا كان قليل لَحمِه وهو المعروقُ أَيضاً أَنشد النَّضر [مُعَنَّز]ُ الوجْهِ في عِرْنِينِه شَمَمُ كأنَّما لِيطَ نَاباهُ بزِرْنِيقِ سُمِعَ أَعرابيٌّ يقول لرجُل هو [مُعَنَّز] اللِّحيَةِ وفسَّرَه أَبو داوود بقولِه هو بُزْ رِيش أَي لِحْيَتُه كالتَّيْس وبُزْ بالفارسيَّة التَّيْس واعْتَنَزَ واسْتَعْنَزَ وتَعَنَّزَ إذا تنَحَّى النَّاسَ واجْتَنَبَ عنهُم وقيل [المُعْتَنِز] الذي لا يَساكِنُ النّاس لئلاّ يُرْزَأَ شيئاً ونَزَلَ فلانٌ مُعْتَنِزاً إذا نَزَلَ حَريداً في ناحية من الناس ورأَيتُه مُعْتَنِزاً ومُنْتَبِذاً إذا رأَيته مُتَنَحِّياً عن النّاس وقال الشاعِر وهو أبو الأَسود الدُّؤَليّ يقول في عَمَّار بنِ عَمْرو البَحَليّ وكان موصوفاً بالبخل أَباتَكَ اللهُ في أَبياتِ مُعْتَنِزٍ عن المكارِمِ لا عَفٍّ ولا قارِي أَي ولا يَقرِي الضَّيْفَ والعَنِيزُ كأَمير والعَنُوزُ المُصابُ بداهية نقله الصَّاغانِيّ وبَنو [العِناز] بالكسْر هكذا ضبطَه الصَّاغانِيّ قبيلةٌ أَنشد شَمِر رُبَّ فتاةٍ من بَني [العِناز]ِ حَيَّاكَةٍ ذاتِ حِرٍ كِنَازِ [[وعَنْز]]ُ بنُ وائِلِ بنِ قاسِط بنِ هِنْبِ بنِ أَفْصَى بنِ دُعْمِيّ بنِ جَدِيلة بنِ أَسَد بنِ ربيعة أَبو حَيّ وهو بالفتح وهو أَخو بَكْرِ بنِ وائِل يُقال هما كَرُكْبَتَيِ [[العَنْز]]ِ وهو مثلٌ يُضْرَب للمُتبارِيِيْن أَي المُتساويِيْن في الشَّرَف وذلك لأَنَّ رُكْبَتَيْها إذا أَرادَتْ أَنْ تَرْبِض وقعَتا معاً من أَمثالِهم أَيضاً لَقِيَ فلانٌ يومَ [[العَنْز]]ِ يُضْرَبُ لِمَن يَلْقَى ما يُهْلِكُه وحُكِيَ عن ثَعلَب يومٌ كَيَوْمِ [[العَنْز]]ِ وذلك إذا قاد حَتْفاً قال الشاعِرُ رأَيْتُ ابنَ ذبيانٍ يَزيدَ رَمَى به إلى الشَّام يَومُ [[العَنْز]]ِ واللهُ شَاغِلُهْ قال المُفَضَّل يُريدُ حَتْفاً كحَتْف [[العَنْز]]ِ حين بَحثَت عن مُديتِها قلتُ وهو إشارة إلى مثَل آخَرَ يقولونَ للجاني على نَفْسه جِنايةً يكونُ فيها هلاكُه لا تَكُ كالعَنْزِ تَبْحث عن المُدْيَة وكذلك يقولون حَتْفَها تَحمِل ضَأْنٌ بأَظْلافِها العَنْقَزُ في عقز وقد تقدّم البحث فيه قريباً وذكَرَه الجَوْهَرِيّ وبعض أَئِمَّة الصَّرف بعدَ تركيبِ [[عنز]] ومما يُسْتدرك عليه [[العَنْز]] بالفتح الباطِلُ [[والعَنْز]]ُ قبيلةٌ من هوازِنَ وفيهم يقولُ وقاتَلَتِ [[العَنْز]]ُ نِصْفَ النَّها رِ ثمَّ تَوَلَّتْ معَ الصَّادِرِ [[والعَنْز]] [[وعَنْز]] أَكَمَةٌ بعينِها وبه فُسِّر قول الشاعِر وكانَتْ بِيَومِ [[العَنْز]]ِ صادَتْ فؤادَهُ كانوا نزلوا عليها فكان لهُمْ بها حَديثٌ [[والعَنْز]]ُ صَخْرَةٌ في الماءِ والجَمْع [عُنُوز] [[والعَنْز]]ُ أَرْضٌ ذاتُ حُزُونَةٍ ورَملٍ وحِجارةٍ أَو أَثْل [[والعَنْز]]َةُ بالفتح الحُبَارَى وتَعَنَّزَ الرَّجُلُ اجْتَنَبَ النّاسَ [[وعَنْز]]ٌ اسمُ رَجُل وكذلك عِنازٌ بالكسْر وعُنَيْزَةُ قبيلة وأَعْناز بلد بين حِمْص والسَّاحِل [[والعَنْز]] فَرَسُ أَبي عَمْرو بنِ سِنان بنِ مُحارِب من عبد القيس وفيه يقول دَلَفْتُ له بصَدْرِ [[العَنْز]]ِ لمّا تَحامَتْه الفَوارِسُ والرِّجالُ [وعُنازَة] بالضمّ اسمُ ماءٍ قال الأخْطَل رعى عُنازَةً حتى صَرَّ جُنْدُبُها وذَعْذَعَ المالَ يَوْمٌَ تالِعٌ يَقِرُ [وعَنّاز] بن مُدلل الضَّرير عن أبي بكر الطرثيثي مات سنة ومن أمثالهم لا أفعل كذا حتى يَؤوب العَنَزيّ
عوز	[عوز] [عوز] [[العَوْز]] بالفَتْح حَبُّ العِنَب عن أبي الهَيثم في قَوْلِه خَرَطْتُ العِنَب خَرْطَاً إذا اجْتَذبْتَ ما عليه من [[العَوْز]]ِ بجميع أصابِعِك حتى تُنْقيه من عُودِه وذلك الخَرْط وما سَقَطَ منه عند ذلك هو الخُراطة الواحدة عَوْزَةٌ بهاءٍ [[العَوْز]] بالتّحريك الحاجةُ والعُدْم وسُوءُ الحال وضِيقُ الشيء عَوِزَ الشيءُ كفَرِح عَوْزَاً لم يوجد عَوِزَ الرجلُ افْتقرَ كَأَعْوزَ فهو مُعْوِزٌ فقيرٌ قليلُ الشيء عَوِزَ الأمرُ اشتدَّ وعَسُرَ وضاق قال الليث [العَوز] أن [يُعْوِزُ]كَ الشيءُ وأنت مُحتاجٌ إليه وإذا لم تَجِدْ شيئاً قل -[عازَني] قال الأَزْهَرِيّ [عازَني] غير مَعْرُوفٍ [والمِعْوَز] كمِنْبَر [[المِعْوَزَة]] بهاءٍ الثوبُ الخَلَق زاد الجَوْهَرِيّ لم يُبْتَذَل وفي حديث عمر رضي الله عنه أمالَكَ مِعْوَزٌ أي ثوب خَلَقٌ لأنّه لباسُ [المُعْوِزين] أي الفقراء فخُرِّجَ مَخْرَجَ الآلةِ والأداة ج [مَعاوِز] قال حَسّان رضي الله عنه ومَوْؤُودَةٍ مَقْرُورةٍ في [مَعاوِز]ٍ بآمَتِها مَرْمُوسَةٍ لم تُوَسَّدِ المَوْؤُودة المَدفونة حَيَّةً وآمَتُها هَنَتُها وهي القُلْفة وفي التهذيب [[المَعاوِز]] خُلْقان الثياب لُفَّ فيها الصبيُّ أو لم يُلَفّ وأَعْوَزَه الشيءُ إذا احتاجَ إليه فلم يَقْدِر عليه وقال أبو مالِك يقال -أَعْوَزَني هذا الأمر إذا اشتدَّ عليك وعَسُرَ وأَعْوَزَني الشيءُ [[يُعْوِزُ]ني] أي قَلَّ عندي مع حاجتي إليه أَعْوَزَه الدّهرُ أَحْوَجَه وحَلَّ عليه الفَقر وفي المُحكَم -[عازَني] الشيءُ -وأَعْوَزَني أَعْجَزني على شِدَّةِ حاجةٍ والاسمُ [العَوَز] يقال ما يُعْوِزُ لفلانٍ شيءٌ إلاّ ذهب به أي ما يُوهِف له وما يُشرِف قاله أبو زَيْد بالزاي قال أبو حاتم وأنكرَه الأَصْمَعِيّ وهو عند أبي زَيْد صحيحٌ ومَسْمُوعٌ من العرب وإنّه لعَوِزٌ لَوِزٌ تأكيد له وإتْباع كما تقول تَعْسَاً له ونَعْسَاً وعُوزٌ بالضمّ اسم ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه أَعْوَزَ الرجلُ فهو مُعْوِزٌ ومُعْوَزٌ إذا ساءَت حالُه الأخيرة على غيرِ قياسٍ وقيل [[المِعْوَزَة]] كلُّ ثَوْب تَصون به آخَرَ وقيل هو الجديدُ من الثِّياب حُكِيَ عن أبي زَيْد والجَمع [مَعاوِز]َةٌ زادوا الهاءَ لتَمكين التأنيث أنشد ثعلب رأى نَظْرَةً منها فلم يَمْلِك الهَوى [مَعاوِز]ِ يَرْبُو تَحْتَهُنَّ كَثيبُ فلا مَحالةَ أن [[المَعاوِز]] هنا الثيابُ الجُدُد وقال ومُحْتَضَر المَنافِعِ أَرْيَحِيٍّ نَبيلٍ في مَعاوَزَةٍ طِوالِ واعْوَزَّ الرجلُ اعْوِزازاً احتاجَ واخْتلَّت حالُه قاله الزَّمَخْشَرِيّ ومن أمثالِهم المَشهورة سَدَادٌ من عَوَزٍ قد ذُكِرَ في سدد وهذا شيءٌ مُعْوِزٌ عَزيزٌ وعَوِزَ اللحمُ عَوَزَاً وأَعْوَزَ الشيءُ تعَذَّرَ قاله ابنُ القَطَّاع [عيز] [عِيز]َ [عِيز] مكسوران مَبْنِيّان على الفتح ويُفتَحان زَجْرٌ للضَّأْنِ أهمله الجَوْهَرِيّ ونقله الصَّاغانِيّ ونَصُّ عبارته هكذا وعِيزْ [عِيز]ْ مَكْسُوران مَبْنِيّان على السكون ويُفتَحان وفي كلام المُصَنِّف مُخالَفة ظاهِرَةٌ ثمّ إنّه لغةٌ في حَيْز حَيْز بالحاءِ وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه 2 فصل الغين مع الزاي 2
غرز	[غرز] [غرز] [[غَرَزَ]ه] بالإبرةِ [يَغْرِزه] من حدِّ ضَرَبَ نَخَسَه منَ المَجاز غَرَزَ رِجلَه في [[[الغَرْز]]] [يَغْرِزُها] [غَرْزَ]اً وهو أي [[[الغَرْز]]]ُ بالفَتْح رِكابُ الرَّحْلِ من جِلْدٍ مَخْرُوزٍ فإذا كان من حديدٍ أو خَشَب فهو من رِكابٌ وَضَعَها فيه ليَرْكَب وأَثْبَتَها وكذا إذا غَرَزَ رِجلَه في الرِّكاب كاغْتَرَزَ وقال ابْن الأَعْرابِيّ [[[الغَرْز]]]ُ للناقةِ مثلُ الحِزامِ للفرَس وقال غيرُه [[[الغَرْز]]]ُ للجمَلِ مثلُ الرِّكابِ للبَغل وقال لَبيدٌ في غَرْزِ الناقةِ وإذا حرَّكْتُ [غَرْزِ]ي أَجْمَزَتْ أو قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قد أتلْ وفي الحديث كان إذا وَضَعَ رِجلَه في [[[الغَرْز]]]ِ يريد السفَر يقول باسمِ الله وفي الحديث أنّ رجلاً سألَه عن أَفْضَلِ الجِهادِ فسكت عنه حتى اغْتَرَزَ في الجَمْرَةِ الثالثة أي دَخَلَ فيها كما يَدْخُل قدَمُ الراكبِ في [[[الغَرْز]]] غَرِزَ الرجلُ كسَمِع أطاعَ السلطانَ بعد عِصيانٍ نقله الصَّاغانِيّ وكأنّه أَمْسَكَ بغَرْزِ السلطان وسارَ بسَيْرِه وهو مَجاز وَ[غَرَزَ]تِ الناقةُ تَغْرُزُ [غَرْزَ]اً بالفَتْح وغِرازاً بالكسر قلَّ لبَنُها وهي غارِزٌ من إبلٍ [غُرَّز]ٍ وكذلك الأتانُ إذا قلَّ لبَنُها يقال [غَرَزَ]تْ وقال الأَصْمَعِيّ [الغارِز] الناقةُ التي قد جَذَبَتْ لَبَنَها فَرَفَعتْه وقال القُطامِيُّ كأنَّ نُسوعَ رَحْلِي حينَ ضَمَّتْ حَوالِبَ غُرَّزاً ومِعاً جِياعا نَسَبَ ذلك إلى الحَوالِب لأنّ اللبَنَ إنّما يكون في العُروق [والغُروز] بالضمّ الأغصانُ تُغرَزُ في قُضبان الكَرْمِ للوَصْل جَمْعُ غَرْزٍ بالفَتْح يقال جَرادةٌ غارِزٌ ويقال غارِزَةٌ ويقال مُغَرِّزَةٌ قد رَزَّتْ ذَنَبَها في الأرض أي أَثْبَتَتْها لتَسْرَأَ أي لتَبيض وقد غَرَّزَتْ وغَرَزَتْ منَ المَجاز هو غارِزٌ رَأْسَه في سِنَتِه بكسر السين قال الصَّاغانِيّ عبارةٌ عن الجَهلِ والذَّهابِ عمّا عليه وله من التَّحَفُّظ أي جاهلٌ قال ابنُ زَيّابَةَ واسمُه سَلَمَةُ بنُ ذُهْلٍ التَّيْميُّ نُبِّئْتُ عَمْرَاً غارِزاً رَأْسَه في سِنَةٍ يُوعَدُ أَخْوَالَهُ ولم يعُدَّه الزَّمَخْشَرِيّ مَجازاً في الأساس وهو غريبٌ والغَرَزُ مُحرّكةً ضَرْبٌ من الثُّمام صغيرٌ يَنْبُتُ على شُطوطِ الأنهارِ لا وَرَقَ لها إنّما هي أنابيبُ مُرَكَّبٌ بعضُها فوق بعض وهو من الحَمْض وقيل الأَسَل وبه سُمِّيت الرِّماح على التشبيه وقال الأَصْمَعِيّ [الغَرَز]ُ نَبْتٌ رأيتُه في البادية ينبتُ في سُهولةِ الأرض أو نباتُه كنباتِ الإذْخِر من شَرِّ وقال أبو حنيفة من وَخيمِ المَرعى وذلك أنّ الناقةَ التي تَرْعَاه تُنحَر فيوجَد [الغَرَز]ُ في كَرِشِها مُتمَيِّزاً عن الماء لا يتفَشَّى ولا يُورِثُ المالَ قُوَّةً واحدتُه [غَرَزَ]ةٌ وهو غيرُ العَرَزِ الذي تقدّم ذِكرُه في العَين المُهملَة وَجَعَله المُصَنِّف تَصحيفاً وغَلَّطَ الأئمّةَ المُصَنِّفين هناك تَبَعاً للصاغانيّ مع أن الصَّاغانِيّ ذَكَرَه هنا ثانياً من غير تنبيه عليه قلتُ وبه فُسِّر حديثُ عمر رضي الله عنه أنه رأى في رَوْثِ فرَسٍ شَعيراً في عام مَجاعةٍ فقال لئِنْ عِشْت لأجْعَلَنَّ له من غَرَزِ النَّقيعِ ما يُغنيه عن قُوتِ المسلمين والنَّقيع موضعُ حَماه لنَعَمِ الفَيْءِ والخَيل المُعَدَّةِ للسبيل ووادٍ مُغْرِزٌ كمُحسِنٍ به [الغَرَز] وقد أَغْرَزَ الوادي إذا أَنْبَتَه [والتَّغاريز] ما حُوِّلَ من فَسيلِ النخلِ وغيرِه الواحدُ تَغْرِيزٌ قاله القُتَيْبِيّ وقال سُمِّي بذلك لأنّه يُحَوَّلُ من موضعٍ إلى مَوْضِعٍ [فيُغْرَز] ومثله في التقدير التَّناوير لنَوْرِ الشجَر وبه فُسِّر الحديث أنّ أهلَ التوحيدِ إذا خرجوا من النارِ وقد امْتُحِشوا يَنْبُتون كما تَنْبُتُ [التَّغاريز] ورواه بعضُهم بالثّاءِ المُثلَّثَةِ والعَينِ المُهمَلة والراءَيْن وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه [والغَريزَة] كسَفينةٍ الطَّبيعة والقَريحةُ والسَّجِيَّة من خيرٍ أو شَرٍّ وقال اللحيانيّ هي الأصلُ والطبيعة قال الشاعر إنّ الشجاعةَ في الفَتى والجُودَ مِن كَرَمِ الغَرائِزِ وفي حديث عمر رضي الله عنه الجُبْنُ والجُرْأَةُ غَرائِز أي أخلاقٌ وطبائعُ صالحةٌ أو رَديئةٌ وغَرْزَةُ بالفَتْح ع بين مكّةَ والطائف وقال الصَّاغانِيّ ببلادِ هُذَيْل [غُرَيْز] كزُبَيْر ماءٌ بضَرِيَّةَ في مُمتَنِعٍ من العَلَمِ يَسْتَعذِبُها الناسُ أو هو ببلادِ أبي بكرِ بنِ كلابٍ غَرازِ كَقَطَامِ وَسَحَابٍ ع وغَرَّزَتِ الناقةُ تَغْرِيزاً تُرِكَ حَلْبُها أو كُسِعَ ضَرْعُها بماءٍ باردٍ لينقَطِعَ لبَنُها ويذهبَ أو تُرِكَت حَلْبَةً بين حلبَتَيْن وذلك إذا أَدْبَرَ لبنُ الناقة وقال أبو حنيفة [التَّغريز] أن يُنضَحَ ضَرْعُ الناقةِ بالماء ثمّ يُلَوِّثَ الرجلُ يدَه بالتراب ثمّ يَكْسَعَ الضَّرْعَ كَسْعَاً حتى يَدْفَع اللبنَ إلى فوق ثمّ يأخذ بذَنَبِها فيجتذبها به اجتذاباً شديداً ثم يَكْسَعها به كَسْعَاً شديداً وتُخلَّى فإنّها تذهبُ حينئذٍ على وَجْهِها ساعةً وفي حديث عَطاءٍ وسُئِلَ عن تَغْرِيزِ الإبلِ فقال إن كان مُباهاةً فلا وإن كان يريد أن تَصْلُحَ للبَيع فَنَعَمْ قال ابنُ الأثير ويجوزُ أن يكون [تَغْرِيزُها] نِتاجَها وسِمَنَها من غَرْزِ الشجَرِ قال والأوّل الوَجْه منَ المَجاز اغْتَرزَ السَّيْرَ اغتِرازاً إذا دنا مَسِيرُه وأصلُه مِن [[[الغَرْز]]] منَ المَجاز الْزَمْ غَرْزَ فلانٍ أي أَمْرَه ونَهْيَه كذا قولُهم اشْدُدْ يَدَيْكَ [بغَرْزِ]ه أي حُثَّ نَفْسَك على التَّمسُّك به ومنه حديثُ أبي بكرٍ أنّه قال لعمر رضي الله عنهما اسْتَمْسِكْ [بغَرْزِ]ه أي اعْتَلِقْ به وأَمْسِكه واتَّبِع قَوْلَه وفِعلَه ولا تُخالِفه فاستعارَ له [[[الغَرْز]]]َ كالذي يُمسِكُ برِكابِ الرّاكبِ ويسيرُ بسَيْرِه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه غَرَزَ الإبرةَ في الشيءِ [[وغَرَّزَها]] أَدْخَلها وكلُّ ما سُمِّرَ في شيءٍ فقد غُرِزَ وغُرِّزَ وفي حديث الحسنِ وقد غَرَزَ ضَفْرَ رَأْسِه أي لوى شَعْرَه وأدخلَ أَطْرَافَه في أُصولِه وفي حديث الشَّعْبيِّ ما طَلَعَ السِّماكُ قطُّ إلاّ غارِزاً ذَنَبَه في بَرْدٍ أراد السِّمَاكَ الأعزل وهو الكوكبُ المعروفٌ في بُرجِ الميزان وطُلوعه يكونُ مع الصُّبْحِ لخَمسٍ تَخْلُو من تشْرينَ الأوّل وحينئذٍ يبتدئُ البَرْد [والمَغْرَز] كَمَقَعْدٍ مَوْضِعُ بَيْضِ الجَراد وغَرَزْتُ عُوداً في الأرض ورَكَزْتُه بمعنىً واحدٍ ومَغْرِزُ الضِّلَعِ والضَّرْعِ والرِّيشةِ ونَحوِها كَمَجْلِسٍ أصلُها وهي [المَغارِز] ومَنْكَبٌ مُغَرَّزٌ كمُعَظَّمٍ مُلْزَقٌ بالكاهِل وقال أبو زَيْد غَنَمٌ [غَوارِز]ُ وعيونٌ [غَوارِز] ما تجري لهنّ دموعٌ والأخيرُ مَجازٌ وغَرَزَتِ الغنَمُ [غَرَزَ]اً [[وغَرَّزَها]] صاحبُها إذا قَطَعَ حَلْبَها وأرادَ أن تَسْمَنَ [والغارِز] الضَّرْعُ القليلُ اللبَن ومن الرِّجالِ القليلُ النِّكاح وهو مَجاز والجمعُ [غُرَّز] ويقال اطلُبِ الخَيرَ في مَغارِسِه [ومَغارِزِه] وهو مَجاز وقَيسُ بنُ أبي [غَرَزَ]ةَ بنِ عُمَيْر بنِ وَهْبٍ الغِفاريُّ محرّكةً صَحابيٌّ كُوفيٌّ روى عنه أبو وائلٍ حديثاً صحيحاً ومن ولَدِه أحمدُ بنُ حازِمِ بنِ أبي [غَرَزَ]ةَ صاحبُ المُسنَد وابنُ غُرَيْزةَ مُصغَّراً هو كبير بن عَبْد الله بن مالكِ بن هُبَيْرةَ الدّارميّ شاعرٌ مُخَضرَمٌ وغُرَيْزةُ أمُّه وقيل جَدَّتُه
غزز	[غزز] [غزز] غَزَّ فلانٌ بفلانٍ غَزَزَاً محرّكةً واغْتَزَّ به [واغْتَزى] به إذا اختَصَّه من بين أصحابه والغَزَزُ الخُصوصِيّة قاله أبو زَيْدَ نَقْلاً عن العرب وأنشد فَمَنْ يَعْصِبْ بلِيَّتِه اغْتِزازاً فإنك قد مَلأْتَ يداً وشاما أي فمن يَلْزَمْ قَرابَته وأهلَ بيتِه بالبِرِّ فإنّك قد ملأتَ بمعروفك اليمنَ والشام ويريد باليدِ هنا اليمن كذا قاله الصَّاغانِيّ وَنَسَبَه في اللِّسان لأبي عمرو وغَزَّ الإبلَ والصبيَّ [يغُزُّهما] [غَزَّ]اً علَّقَ عليهما العُهون أي الصُّوفَ المَنفوشَ من العَين أي دَفْعَاً لإصابَتِها والغُزُّ بالضمّ الشِّدْقُ وهما [الغُزَّان] عن ابْن الأَعْرابِيّ كالغُزْغُزِ كهُدْهُدٍ الغُزُّ جِنسٌ من التُّرْك كذا في الصحاح قال شَمِرٌ أَ[غَزَّ]تِ الشجَرَةُ إغْزازاً كثُرَ شَوْكُها واشتدَّ والتفّ فهي مُغِزٌّ أغَزَّتِ البقرةُ عَسَرَ حَمْلَها وهي مُغِزٌّ قاله الليث قال الأَزْهَرِيّ الصوابُ أَغْزَتْ فهي مُغْزٍ من ذواتِ الأربعة ويقال للناقةٍ إذا تأخّرَ حَمْلُها فاسْتَأْخَرَ نِتاجُها قد أَغْزَتْ فهي مُغْزٍ ومنه قولُ رُؤْبة والحَربُ عَسْرَاءُ اللِّقاحِ [مُغْزِي] بالمَشْرَفِيَّاتِ وطَعْنٍ وَخْزِ قلتُ وقد تقدّم في العين أيضاً أعَزَّتِ الناقةُ إذا استأخرَ حَمْلُها وقال ابنُ القَطَّاع ساءَ حَمْلُها فإن لم يكن تَصحيفاً من هذا فهي لغةٌ في ذلك [والغُزَيْز] كزُبَيْر ماءٌ لبني تَميمٍ عن يَسارِ مَن قَصَدَ مكّة حَرَسَها اللهُ تعالى من اليَمامةِ قلتُ وهو في قُفّ عند ثِنْي الوَرِكَةِ لبَني عُطارِدِ بن عَوْفِ بن سَعْدٍ وقد جاءَ ذِكرُه في حديث الأحْنَفِ بنِ قَيْسٍ قيل له لما احْتُضِر ما تتَمَنَّى قال شَرْبَةً من ماءِ [الغُزَيْز] وهو ماءٌ مُرٌّ وكان مَوْتُه بالكُوفة والفُراتُ جاره [وغازَزْتُه] بادَرْتُه ونافستُه وفي بعضِ النُّسَخ بارَزْتُه والأُولى هي التي في التكملة [وتَغازَزْناه] تَنازَعْناه [والغُزّاز] كرُمّان البَرَرَةُ بالقَراباتِ والأولادِ والجيران وفِعلُه [الغَزَز] محرّكة [وغَزَّ]ةُ بالفَتْح د بمَشارفِ الشام بفلسطين مشهور بها وُلِدَ الإمامُ مُحَمَّد بن إدريسَ الشافعيُّ رضي الله عنه سنة تقريباً وبها ماتَ هاشمُ بنُ عَبْدِ مَنافٍ جدُّ النبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم حين كان توَجَّه للشامِ بالتّجارة فَأَدْرَكَتْه مَنِيَّتُه فماتَ بغَزَّةَ وبها قَبْرُه ولكن غيرُ ظاهرٍ الآن وإليه نُسِبَت فقيل [غَزَّ]ةُ هاشمٍ وَجَمَعها أي تكلَّمَ بها بلَفظِ الجمعِ مَطْرُودُ بن كَعْبٍ الخُزاعيّ يبكي بني عبدِ مَنافِ من قَصيد فقال وهاشِمٌ في ضَريحٍ عند بَلْقَعَةٍ تَسْفِي الرِّياحُ عليه وَسْطَ [غَزّات]ِ وفي بعض الأصول المصحَّحة بين [غَزَّ]ات كأنّه سمَّى كلَّ ناحيةٍ منها باسمِ البَلدةِ وَجَمَعها على [غَزّات] ولها نَظائر كأَذْرِعاتٍ وعانات وتُكتَبُ بالتاءِ المُطَوَّلةِ والمَربوطة فيقال [غَزّاة] كما قيل في أَذْرِعاتٍ وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ مَيْتٌ بَرَدْمانَ ومَيْتٌ بسَلْ مانَ ومَيْتٌ عندَ [غَزّات]ِ ورَملةٌ بالسَّوْدةِ ببلادِ بني سَعْد بن زَيْد مَناة يقال لها [غَزَّ]ةُ وفيها أحساءٌ جَمَّةٌ ونَخلٌ بَعْلٌ قد رآها الأَزْهَرِيّ [غَزَّ]ة د بأَفريقيَّة وناحيةٌ عن يمينِ عَيْنِ التمرِ بالعراق يقال لها [غَزَّ]ة وهذا يُستدرَك به على المُصَنِّف وكُسَيْل بنُ أَغَزَّ البَرْبَريُّ م معروفٌ هكذا نقله الصَّاغانِيّ والذي في التبصير للحافظ هو أُسَيْد بنُ أَغَزّ له ذِكرٌ في فتوحِ المَغرِب ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه الغَزْغَزَة الأكلُ بالأشداقِ من غير شَهْوَةِ نَفْسٍ كأنّه مُكرَهٌ عليه هكذا سمعتهم يقولون وأَحْرِ به أن يكون عربيّاً صحيحاً
غمز	[غمز] [غمز] [[غَمَزَ]ه] بيدِه [يَغْمِزه] غَمْزَاً من حدِّ ضَرَبَ شِبهُ نَخَسَه وعَصَرَه وكَبَّه ومنه حديث عمر أنّه دَخَلَ عليه وعنده غُلَيِّمٌ يَغْمِزُ ظَهْرَه وفي حديث الغُسل [اغْمِزي] قُرونَكِ أي اكْبسي ضَفائرَ شَعرِك عند الغُسل وقال زيادٌ الأَعْجَم وكنتُ إذا غَمَزْتُ قَناةَ قَوْمٍ كَسَرْتُ كُعوبَها أو تَسْتَقيما أي لَيَّنْتُ وهو مثَلٌ والمعنى إذا اشتدَّ عليّ جانبُ قوم رُمتُ تَلْيِينَه أو يستقيم قال ابنُ بَرّيّ هكذا ذكر سيبويه هذا البيتَ بنصبِ تستقيم بأو وجميعُ البَصْريِّين قال وهو في شِعرِه تستقيمُ بالرفع والأبياتُ كلّها ثلاثةٌ لا غير وهي ألم تَرَ أنَّني وَتَّرْتُ قَوْسِي لابْقَعَ مِن كلابِ بَني تَميمِ عَوَى فَرَمَيْتُه بسِهامِ مَوْتٍ تَرُدُّ عَواديَ الحَنِقِ اللئيمِ وكنتُ إذا غَمَزْتُ قَناةَ قومٍ كَسَرْتُ كُعوبَها أو تَسْتَقيمُ قال والحُجَّةُ لسيبويه في هذا أنّه سَمِعَ من العرب من يُنشِدُ هذا البيت بالنّصب فكان إنشادُه حُجَّةً وكان زيادٌ يُهاجي عَمْرَو بن حَبْنَاءَ التَّميميّ منَ المَجاز غَمَزَ بالعَين والجَفْنِ والحاجبِ يَغْمِزُ غَمْزَاً أشارَ كَرَمَز منَ المَجاز غَمَزَ بالرجُلِ غَمْزَاً إذا سعى به شَرَّاً قال أبو عمروٍ غَمَزَ داؤُه أو عَيْبُه ظَهَرَ وأنشد لنِجادِ بنِ مَرْثَدٍ وبَلدةٍ للداءِ فيها غامِزُ مَيْتٌ بها العِرْقُ الصحيحُ الرّاقِزُ [غَمَزَ]تِ الدّابّةُ غَمْزَاً مالتْ من رِجلِها أي ظَلَعَتْ وقيل [الغَمْز]ُ في الدّابّة غَمْزٌ خَفِيٌّ وقال ابنُ القَطّاع [غَمَزَ]تِ الدّابّةُ برِجلِها أشارَت إلى الخَمْع وهذا يُؤذِن بأنّه مَجازٌ فيه غَمَزَ الكَبشَ غَمْزَاً مِثلُ غَبَطَه وكذلك الناقةُ وذلك إذا وضعتَ يدكَ على ظَهْرِه لتنْظرَ سِمَنَه [والغَمَّازَة] الجارِيَةُ الحسَنةُ [الغَمْز]ِ للأعضاءِ أي الكَبْسِ باليد منَ المَجاز ما فيه مَغْمَزٌ كَمَسْكَنٍ لا [غَميز]َةٌ كسَفينةٍ ولا [غَميز] كأميرٍ أي مَطْعَنٌ أي ما فيه ما يُظعَنُ به ويُعاب وجَمع المَغْمَزِ [مَغامِز] يقال في فلانةَ [مَغامِز]ُ جَمَّةٌ وقال حسّان رضي الله عنه وما وَجَدَ الأعْداءُ فيَّ [غَميز]َةً ولا طافَ لي منهم بوَحْشيَ صائِدُ [والغَميزَة]ُ ضَعْفٌ في العمَل وفهَّةٌ في العقل وفي التهذيب وجَهْلَةٌ في العَقل [والغَميزَة] العَيْب أو ما في هذا الأمرِ مَغْمَزٌ أي مَطْمَعٌ وبه فُسِّرَ قولُ الشاعر أَكَلْتَ القِطاطَ فَأَفْنَيْتَها فهل في الخَنانِيصِ مِن مَغْمَزِ والغَموزُ من النُّوق كصَبور مِثلُ العَروكِ والشَّكُوكِ عن أبي عُبَيْدٍ والجمعُ غُمُزٌ منَ المَجاز [الغَمَز] محرَّكةً الرجلُ الضعيف مثلُ القَمَزِ والجمعُ أَغْمَازٌ وأَقْمَازٌ وأنشد الأَصْمَعِيّ أَخَذْتُ بَكْراً نَقَزَاً مِنَ النَّقَزْ ونابَ سَوْءٍ قَمَزَاً مِنَ القَمَزْ هذا وهذا غَمَزٌ مِنَ [الغَمَز]ْ [الغَمْز]ُ أيضاً رُذالُ المالِ من الإبلِ والغنَمِ عن الأَصْمَعِيّ وأَغْمَزَ الرجلُ اقْتَناه أي [الغَمْز] منَ المَجاز [المغموز] المُتَّهَمُ بعَيْبٍ [وغُمازَة] كأُمامَة عَيْنٌ لبني تَميمٍ أو بئرٌ بين البَصْرةِ والبحرَيْن لبني تَميم قال رَبيعةُ بنُ مَقْرُومٍ الضَّبِّيُّ وأَقْرَبُ مَوْرِدٍ من حَيْثُ راحاأُثالٌ أو غُمازَةُ أو نُطاعُ وقال ذو الرُّمَّة أَعَيْنُ بني بَوٍّ غُمازَةُ مَوْرِدٌ لها حينَ تَجْتَابُ الدُّجى أم أُثالُها وقال الأَزْهَرِيّ وَذَكَرها ذو الرُّمَّةِ فقال تَوَخَّى بها العَيْنَيْنِ عَيْنَيْ غُمازَةٍ أَقَبُّ رَباعٍ أو قُوَيْرِحُ عامِ و أَغْمَزني الحَرُّ أي فَتَرَ فاجْتَرَأْتُ عليه وسِرتُ فيه ونَصُّ ابن السِّكِّيت بعد قوله عليه ورَكِبتُ الطريقَ قال حكاه لنا أبو عمروٍ ومثلُه لابنِ القَطّاع بالألف وقال الأَزْهَرِيّ [غَمَزَ]ني الحَرُّ عن أبي عمروٍ وقال غَيْرُه بالراء وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه وهو مَجاز منَ المَجاز أَغْمَزَ في فلانٍ إغْمازاً عابَه واسْتضْعَفَه وصَغَّرَه أي صغَّرَ شَأْنَه قال الكُمَيْت وَمَنْ يُطِع النِّساءَ يُلاقِ منها إذا أَغْمَزْنَ فيه الأَقْوَرِينا أي مَن يُطِع النساءَ إذا عِبْنَه وزَهِدْنَ فيه يُلاقِ الدَّواهي التي لا طاقةَ له بها ونَسَبَه الأَزْهَرِيّ لرجلٍ من بني سَعْد وقال أَغْمَزْت فيه أي وَجَدْتُ فيه ما يُستَضعَف لأجلِه وقال ابنُ القَطّاع أَغْمَزتُ الرجلَ عِبتُه وصَغَّرتُ من شَأْنِه أَغْمَزَتِ الناقةُ إغْمازاً إذا صارَ في سَنامِها شَحْمٌ نقله الصَّاغانِيّ زاد ابنُ سِيدَه قليل وزاد ابنُ القَطّاع كابنِ سِيدَه يُغمَزُ وقال ابنُ سِيدَه ومنه يقال ناقةٌ غَمُوزٌ والجمعُ غُمُزٌ منَ المَجاز [التَّغامُز] أن يُشيرَ بَعْضُهم إلى بعضٍ بأَعيُنِهم وزاد في البصائر أو باليد طَلَبَاً إلى ما فيه مَعابٌ ونَقصٌ قال وبه فُسِّرَ قَوْلهُ تَعالى وإذا مَرُّوا بهم [يَتَغَامَزون] منَ المَجاز [اغْتَمَزَه] طَعَنَ عليه يقال فَعَلْتُ شيئاً [فاغْتَمَزَه] فلانٌ أي طَعَنَ عليَّ وَوَجَد بذلك مَغْمَزاً وفي الأساس سَمِعَ منّي كلمةً [فاغْتَمَزَها] في عَقْلِه أي استَضعَفها وكذلك أَغْمَزَ فيها أي وَجَدَ فيها ما تُستَضعَفُ لأجلِه وغَميزُ الجُوع كأميرٍ تَلٌّ بطرَفِ رَمَّانَ عند مُوَيْهَةٍ بها نقله الصَّاغانِيّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[غَمَزَ]ه] الثِّقاف عَضَّه قالَه الزَّمَخْشَرِيّ وأَغْمَزَ الرجلُ لانَ فاجْتُرِئَ عليه عن ابن القَطّاع وغُمَّازٌ كغُراب مَوْضِعٌ وغَمَّزةٌ بالتشديد قريةٌ بمِصر من أعمال إطْفيحَ بالشرق وقد دَخَلْتُها وكشَدَّاد قاضي تونُس أبو العبّاس أحمدُ بن مُحَمَّد بن حسنٍ الأنصاريّ ابنُ الغَمّازِ الغَمَّازيّ آخِرُ من روى التيسيرَ عالِياً سَمِعَه من أصحابِ ابنِ هُذَيْلٍ وماتَ سنةَ بتونُس
غوز	[غوز] [غوز] [غازَه] غَوْزَاً أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو عمروٍ أي قَصَدَه لغةٌ في [غَزاه] نقله الأَزْهَرِيّ في [غَزا] والأَغْوَز البارُّ بأهلِه وقَرابَتِه كالغازِّ بالتشديد أبو مَريحَةَ حُذَيْفةُ بنُ أَسِيدِ بنِ خالدِ وفي أنساب ابنِ الكلبيّ أُميّة بنِ الأَغْوَزِ قال الصَّاغانِيّ ويقال الأَغْوَسِ بالسين الغِفاريّ بايعَ تحتَ الشجرةِ وتُوفِّيَ بالكُوفة ورَبيعةُ بنُ [الغاز]ِ الجُرَشيُّ ويقال ربيعةُ بنُ عَمْرِو بنِ [الغاز]ِ وهو جدُّ هشامِ بنِ [الغاز] وكان يُفتي الناسَ زَمَنَ معاويةَ وقُتِلَ بمَرجِ راهِط سنة صَحابِيَّان الأخيرُ مُختَلَفٌ فيه قلتُ ومن ولَدِ الأخير عبدُ الوهّابِ بنُ هشامِ بنِ [الغاز]ِ روى عنه الوليدُ بنُ يزيدَ البَيْروتيّ وابنُه مُحَمَّد بن عبدِ الوهّاب روى عنه النَّبَّاشُ بنُ الوليدِ البَيْروتيّ وولَدُه أبو الليثِ مُحَمَّد بنُ عبد الوهّاب من شيوخِ ابنِ جَميع ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الغاز]ُ بنُ جَبَلَةَ حَديثُهُ في طَلاقِ المُكرَه ورواه البُخاريُّ بالراء وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه [غيز] غِيزانُ ككِيزان أهمله الجَوْهَرِيّ وابنُ مَنْظُورٍ وقال الصَّاغانِيّ هو بالكَسر ة بهَراة منها مُحَمَّد بنُ أحمدِ بنِ موسى -الغِيزانيُّ المُحدِّث 2 فصل الفاء مع الزاي 2
فجز	[فجز] [فجز] [الفَجْز] أهمله الجَوْهَرِيّ وهو التَّكَبُّرُ وهو لغةٌ في الفَجْسِ بالسِّين أورده الصَّاغانِيّ وابنُ مَنْظُور
فحز	[فحز] [فحز] ومِمّا يُسْتَدْرَك على المُصَنِّف [الفَحْز] بالحاءِ المهملة يقال رجلٌ مُتَفَحِّزٌ أي مُتَعَظِّمٌ مُتَفَجِّسٌ حكاه الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيت وكأنّ المُصَنِّف في تَرْكِه هذا الحرفَ قلَّدَ الصَّاغانِيّ فإنه أهمله وهو ثابتٌ في اللِّسان
فخز	[فخز] [فخز] فَخَزَ كفَرِح ومَنَعَ [فَخَزَ]اً محرّكةً والأُولى أكثر تكَبَّرَ وتعَظَّمَ كتفَخَّزَ وقال الأَصْمَعِيّ يقال من الكِبرِ والفَخر فَخَزَ الرجلُ وجَمَخَ وجَفَخَ بمعنىً واحدٍ ويقال رجلٌ مُتفخِّزٌ أي مُتعَظِّمٌ مُتفَجِّسٌ وهو يَتَفَخَّزُ علينا أو فَخَزَ الرجلُ إذا جاءَ [بفَخْزِه] وفَخْزِ غَيْرِه حالةَ كَوْنِه كاذباً في [مُفاخَزَتِه] والاسمُ الفَخَزُ قاله ابْن الأَعْرابِيّ [والفَخْز] الفَضْل وفي بعضِ النُّسَخ الأصل [الفَخْز] الإفضال [والفاخِز] التمرُ الذي لا نَوى له أو هو بالراء وهو الصحيح وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه وذكرْنا هناك التعليلَ [والفَيْخَز] كَصَيْقَلٍ الجُرْدانُ نَفْسُه نقله الصَّاغانِيّ قال أبو عُبَيْدة [[الفَيْخَز]] الفرَسُ الضَّخْمُ الجُرْدانِ ويُروى بالراءِ وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه [[الفَيْخَز]] العظيمُ الذَّكَرِ من الناسِ ومن الخَيل قال ابنُ دُرَيْد رجلٌ فَيْخَزٌ عظيمُ الذَّكَر قال وقال أبو حاتم ذَكَرٌ فَيْخَزٌ بالزاي إذا كان عظيماً وكذلك الفرَسُ قال وقال غيرُه بالراءِ مَأْخُوذٌ من الضَّرْعِ الفَخُورِ وهو الغليظُ الضَّيِّقُ الأحاليل وضَرْعٌ فَخُوزٌ كصَبُورٍ غليظٌ ضَيِّقُ الأحاليل قلتُ هذا الكلامُ مأخوذٌ من عبارةِ ابنِ دُرَيْد التي نقلها الصَّاغانِيّ ولكنه اشتبه على المُصَنِّف فإنّه قيَّدَه بالراء فظنَّ المُصَنِّف أنّه بالزاي مع أنّه سَبَقَ له في الراء والفَخُورُ من الضُّروع الغليظُ الضّيّقُ الأحاليل القليلُ اللَّبَنِ عن ابْن الأَعْرابِيّ وتقدّم الكلامُ هنالك
فرز	[فرز] [فرز] الفَرْزُ الفَرْجُ بين الجبلَيْن وقيل هو ما اطْمأنَّ من الأرض بين ربوَتَيْن قال رُؤبَةُ يصِفُ ناقةً كَمْ جاوَزَتْ مِنْ حَدَبٍ وفَرْزِ الفَرْزُ عَزْلُ شيءٍ من شيءٍ ومَيْزُه كالإفرازِ قاله الجَوْهَرِيّ وقد [فرز]َه [يَفرِزُه] بالكسْر فَرْزاً وأَفْرَزَه مَازَه وفَرَّزَ علّيَّ برَأْيِه تَفْرِزَةً قطع علّيَّ به [والفِرْزَة] بالكسر القِطعَةُ ممّ عُزِلَ كالفِرْزِ وجَمعهما أَفرازٌ وفُرُوزٌ الفُرْزَةُ بالضَّمِّ النَّوْبَةُ والفُرْصَةُ الذي نقله صاحب اللسان عن القُشَيْرِيِّ يُقال للفرصَة فُرْزَةٌ وهي النَّوْبَةُ ومثلُه في التكملة الفُرْزَةُ الطَّريق في الأَكَمَة كالفِرْزِ بالكسْر نقله الصَّاغانِيّ وقد تقدّم للمصنّف في الرَّاءِ أَيضاً نقلاً عن الصَّاغانِيّ الفُرْزَةُ جبَلٌ باليمامة الصَّواب فيه بالفتح كما ضبطَه الصَّاغانِيّ وقد سبق ولِسانٌ وكلامٌ فارِزٌ بَيِّنٌ فاصِلٌ وفيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ يقال فرَزْتُ الشيءَ من الشيءِ إذا فصَلْته وتكلَّم فلانٌ بكلامٍ فارِزٍ أَي فصل به بينَ أَمرَيْنِ ولِسانٌ فارِزٌ بيِّنٌ قال إنِّي إذا ما نَشَزَ المُناشِزُ فَرَّجَ عن عِرْضِي لِسانٌ فارِزُ وفارَزَهُ أَي شَريكُه فاصَلَه وقاطَعَه وفِرْزَانُ الشِّطْرَنْجِ بالكَسر أَعجَمِيٌّ معَرَّبُ فَرْزِيْنَ بالفتح وهو مَعروفٌ والفُرُزُّ كعُتُلٍّ العَبْدُ الصَّحيحُ أَو الحُرُّ الصحيح التّارُّ هكذا أَوردَه الصَّاغانِيّ وفِرْزِينُ بالكَسر ع من نواحِي كِرْمانَ وفَرْزَنُ بالفتح ة من قُرَى هَراةَ ولا يُستبعدُ أَن تكونَ نونُها كنُونِ زَوزَنَ أَصلِيَّةً وأَفْرَزَهٌ الصَّيْدُ أَمكنَه فرماه عن كثَبٍ أَي من قربٍ وثوبٌ مَفْرُوزٌ كمَسْعُودٍ وضبطَه بعضُهم كمُدَحْرَج له تَطَارِيفُ مأْخُوذٌ من إفريزِ الحائطِ وفَرْوَزَ الرَّجُلُ ماتَ كهَرْوَزَ وإفريزُ الحائطِ بالكَسر طُنُفُه مُعَرَّبٌ قال الجَوْهَرِيّ الإفريزُ مُعَرَّبٌ لا أَصلَ له في العربيَّة قال وأَمّا الطُّنُفُ فهو عرَبِيٌّ مَحْضٌ قلْتُ وإفريز تَعريبُ بَرْوَازٍ بالفتح بالفارسيَّة وقد جاء في شِعر أَبي فِراس بُسُطٌ من الدِّيباجِ قد فُرِّزَتْ أَطرافُها بفَرَاوِزٍ خُضْرِ وقيل الفِرْوَازُ فِعْلالٌ من فَرَزَ الشَّيءَ إذا عزلَه فهو إذاً عرَبِيٌّ نقله شيخُنا عن ابن حَجَرٍ وفيه نظَرٌ والفَارِزُ جَدُّ السُّودِ من النَّمْلِ وعُقْفَانُ جَدُّ الحُمْرِ منها وقد تقدّم للمصنّف في الرَّاءِ ما نَصُّه والفازِرُ نَمْلٌ أَسْوَدُ فيه حُمْرَةٌ نقلاً عن الصَّاغانِيّ وزاد هنا ذِكْرَ عُقْفان ولعلَّه تصحيفٌ فليُنْظَرْ في التَّهذيب نقلاً عن الليث الفارِزَةُ طريقَةٌ تأْخُذُ في رَمْلَةٍ في دَكادِكَ لَيِّنَةٍ كأَنّها صَدْعٌ من الأَرض مُنقادٌ طَويلٌ خِلْقَةً وقد سبق ذلك بعينه للمصنّف في الرَّاءِ [وفَيْرُوز]ُ بالفتح أَبو عَبْد الله الدَّيْلَميُّ صَحابِيٌّ وهو قاتلُ الأَسْوَد العَنْسِيِّ الكَذَّابِ روَى عنه أَبناؤُه الثلاثةُ الضَّحّاكُ وسعيد وعَبْد الله الأَخيرُ سكَنَ فِلَسْطِينَ وروَى عنه أَبو إدريسَ الخَوْلانِيُّ ويَحْيَى بنُ أَبي عَمْروٍ الشَّيْبانِيُّ وربيعةُ بنُ يزيدَ وعُروَةُ بنُ رُوَيم وقد وقعَ لنا حديثُه عالياً في كتاب الرِّحلَةِ للخطيب من طرُقِ هؤلاءِ الأَربعَةِْ [وفَيْرُوز]ُ الهَمْدانِيّ الوادِعِيُّ أَدْرَك الجاهليَّة والإسلام وقد يُعَدُّ في الصَّحابة وهو جَدُّ زَكريّا بن أَبي زائدةَ بنِ أَبي مَيْمُونِ بنِ فَيْرُوزَ [[وفَيْرُوز]َ]ابَادُ بالفتح ومعناه عِمارَةُ فَيْروزَ وهو من سلاطين العجَمِ وتُكْسَر فاؤُه ويقال إنَّ الفتحَ عندَ الإطْلاقِ وأما في النَّسَبِ فالفاءُ مَكسورَةٌ لا غير كما قاله ابن الأَثير في الأَنساب د بفارِسَ وإليه نُسِبَ المُصَنِّفُ فَيْرُوزابادُ ة بها عند مَرْدَشْتَ فَيْرُوزابادُ قلْعَةٌ حَصينَةٌ بأَذْرَبِيجانَ المشهور الآن بأَرْدَبِيلَ أَنشأَها أحَدُ ملوك الفُرْسِ ويقال لها أَيضاً بَاذَانُ فَيْرُوزَ فَيْروزابادُ ة بظاهِر هَرَاةَ فَيْروزابادُ ة قُرْبَ مَكْرانَ فَيْروزابادُ د بالهند بناه [[فَيروز]] شاه سُلطانُ دَهْلِي [وفَيْرُوز]َ قُباذَ د كان قُربَ باب الأَبواب وهو دَرْبَنْد شِرْوانَ فَيْرُوزُ طَسُّوجٌ قُرْبَ بغدادَ مَنسوبٌ إلى [[فَيروز]] مَولىً لرَبيعةَ بنِ كلَدَةَ الثَّقَفِيِّ [وفَيْروز] كُوه قلعةٌ حصينةٌ بينَ هَراةَ وغِزْنينَ ومعناه جَبَل [فيروز] [فَيْروزكُوه] قلعةٌ أُخرى قُرْبَ جبَلِ دُنْباوَنْدَ وافْتَرَزَ أَمْرَهُ دونَ أَهل بيتِه قطعَه نقله الصَّاغانِيّ ومما يستدرَكُ عليه فَرَزْتُ الشيءَ فَرْزاً فَرَّقْتُه عن أَبي زيدٍ وأَبي عُبيدةَ نقله عن ابن القطّاع والفِرْزُ بالكَسْر النَّصيبُ المَفروزُ لصاحبِه واحداً كان أَو اثنين أَي المَعزولُ ناحيةً وقد [فَرَزَ]ه وأَفْرَزَه قسمَه قاله الأَزْهَرِيّ وقال الليث الفِرْزُ بالكَسْر الفَرْدُ وأَنكرَه الأَزْهَرِيُّ وردَّه عليه والفَرْزَةُ بالفتح شَقٌّ يكون في الغَلْظِ منَ المَجاز تَفَرْزَنَتِ البياذِقُ ونَهْرُ فَيرُوزَ من أَنهار العِراقِ وأَبو الحسَن إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ بنِ مُفَرِّجِ بنِ [[فَيروز]]َ الفَيروزِيُّ البلَدِيُّ بفتح الفاءِ روَى عن يحيى بنِ أَبي طالبٍ وعنه أَبو الحُسين ابنُ جُمَيْع وبالكَسْر أَبو الحسَنِ عَبَّاسُ بنُ عَبْد الله بنِ [[فَيروز]]َ بنِ جميلِ بنِ زيادٍ الحِمْصِيُّ [الفيروزي] قال أبو بكر ابن المقرئ حدثنا أبو الحسن عباس الحمصي من قريةٍ يقال لها [فِيروز] بكسر الفاء وهذا يقال له الفَيروزِيُّ بالكَسْر والفتح أَمّا بالكسْر فلِما ذُكِرَ وأَمّا بالفتح فنِسْبَةً إلى جَدِّه المَذكورِ ذَكَرَه ابنُ السّمعانيِّ [وفَيْرُوز] سَابُور هو مدينة الأَنبارِ الذي مَرَّ ذِكرُه في مَوضِعِه وفارِزَةُ مَحَلَّةٌ من مَحالِّ بُخارَا نقله الصَّاغانِيّ ومحمّد بن أَحمد بن هِبة الله الفِرْزانِيُّ بالكَسْر روَى عن أَبي الكَرَمِ الشَّهْرَزورِيِّ وغيره مات سنة
فزز	[فزز] [فزز] فَزَّ فُلانٌ عَنِّي عدَلَ نقله الصَّاغانِيّ فَزَّ عنه انْفَرَدَ فَزَّ الظَّبْيُ يَفِزُّ فَزّاً فَزِعَ فَزَّ الرَّجلُ يَفِزُّ بالكسر فَزازَةً كسَحابةٍ وفُزوزَةً بالضَّمّ تَوَقَّدَ قال ابن دُريد فَزَّ فلاناً عن مَوضعِه [يَفِزُّ]ه فَزّاً أَفْزَعَه وأَزعجَه وطَيَّرَ فؤادَه فَزَّ الجُرْحُ يَفِزُّ وكذا الماءُ فَزّاً و فَزِيزاً كأَميرٍ سالَ بما فيه ونَدَّى وكذا فَصَّ فَصيصاً واستَ[فَزَّ]ه الخَوْف اسْتَخَفَّه وبه فُسِّر قولُه تعالى واسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ منهُم بصَوتِكَ قال الفَرّاءُ أَي استَخِفَّ بصوتِكَ ودُعائِكَ قال وكذلك قوله عزَّ وجلّ وإنْ كادوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ أَي يسْتَخِفُّونَكَ وقيل يُفْزِعونَكَ إفْزاعاً يحملكَ على خِفَّة الهرب استَ[فَزَّ]ه أَخرجَه من داره وأَزعجَه إزعاجاً يحملُه على الاستخفاف قال أَبو عُبيد أَفْزَزْتُه وأَفْزَعْتُه سَواءٌ وفي بعض النُّسَخ أَزْعَجْتُه قال أَبو ذُؤَيْب والدَّهْرُ لا يَبْقَى على حَدَثَانِهِ شَبَبٌ أَ[فَزَّ]تْهُ الكِلابُ مُرَوَّعُ ولا يخفى أَنَّه لو قال عند قوله [فَزَّ]ه فَزّاً أَزعجَه كأَ[فَزَّ]ه كان أَحسَنَ والفَزُّ الرَجُل الخَفيفُ نقله الزّمخشريّ وابن منظور الفَزُّ ولَدُ البقرَة الوَحشيَّة لما فيه من عدم السّكونِ والفِرارِ ج أَفْزازٌ قال زهير كما اسْتَغاثَ بسَيْءٍ فَزُّ غَيْطَلَةٍ خافَ العُيونَ فلم يُنْظَرْ به الحَشَكُ وفُزُّ بالضَّمِّ مَحَلَّةٌ بنَيْسابُورَ نقله الصَّاغانِيّ وفَزَّانُ كحسَّان ولايةٌ واسعةٌ بين الفَيُّومِ وطَرابُلْسِ الغَرْبِ فيها عِدَّة قبائل من العرب من بني هِلالٍ وغَيرِهم قيل سُمِّيَتْ بفَزَّانَ بنِ حام بن نوحٍ عليه السلام هكذا قيل وليس لحامٍ ولَدٌ اسمه [فَزَّ]انُ فلْيُنْظَرْ وتَ[فَزَّ]زَ الرَّجُلُ عَنِّي هكذا في النُّسَخ بالعين المُهْملَة وفي بعضِها تَغَنَّى والصَّواب كما في التكملة غَنَّى بالغين المُعْجَمة وافتَزَّ افْتِزازاً غَلَبَ كابْتَزَّ وابْتَذَّ كذا في النَّوادر عن ابن الأَعرابيِّ فَزْفَزَ إذا طرَدَ إنساناً أَو غيرَه ومقلوبُه زَفْزَفَ إذا مَشى مِشْيَةً حسَنَةً يقال [تَفازَزْنا] أَي تبارزنا هكذا بالرَاءِ قبلَ الزَّاي في كثير من النُّسَخ والصوابُ بزاءَيْن وهو في النَّوادر واسْتَ[فَزَّ]ه خَتَلَه حتّى أَلْقاهُ في مَهْلَكَة واسْتَ[فَزَّ]ه قَتَلَه هكذا نقلَه بعضُ المُفَسِّرين في تفسير قوله تعالى لَيَسْتَفِزُّونَكَ والفَزَّةُ بالفتح الوَثبَةُ بالانزِعاجِ والفُزَفِزُ كهُدَبِدٍ الثَّدْيُ عن كُراع فطز فَطَزَ الرَّجلُ يَفطِزُ من حَدِّ ضَرَبَ ماتَ أَهمله الجَوْهَرِيّ وذكره ابن دُريد هكذا أَو لغةٌ في فَطَسَ بالسِّين وهو بعينه قولُ ابنِ دُريدٍ فلم يُحْتَجْ إلى إتيان أَو
فقز	[فقز] [فقز] فَقَزَ يَفْقِزُ ماتَ لغةٌ في فَقَسَ أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان واسْتدركَه الصَّاغانِيّ
فلز	[فلز] [فلز] الفِلِزُّ بكسْر الفاءِ واللام وشَدِّ الزَّايِ هذه اللغة المشهورة ولو قال كطِمِرٍّ كان أَجودَ في الاختصار فيه لُغَتانِ أُخْرَيانِ الفِلَزُّ والفُلُزُّ كهِجَفٍّ وعُتُلٍّ الأَخيرة عن ثعلب ورواه ابن الأَعرابيّ بالقاف كما سيأْتي نُحاسٌ أَبيضُ تُجْعَلُ منه القُدورُ العِظامُ المُفرَغَةُ والهاوُوناتُ قاله الليث أَو هو خَبَثُ ما أُذيبَ من الذَّهب والفِضَّة والحَديد الفِلِزُّ الحِجارَةُ أو هو جواهر الأَرض كلّها من الذَّهب والفِضَّة والنُّحاسِ وأَشْباهِها أَو هو ما يَنفيه الكِيرُ من كلِّ ما يُذابُ منها أَي من جواهر الأَرضِ الفِلِزُّ الرَّجُلُ الشَّديدُ الصُّلب الغَليظُ تشبيهاً بما تقدّم الفِلِزُّ أَيضاً الضَّريبةُ التي تُجَرَّب عليها السُّيوف نقله الصَّاغانِيّ قد يُستَعارُ فيقال للرَّجل البخيل فِلِزٌّ لِغِلَظِه وشِدَّتِه في بُخْلِه كأَنَّه حديدٌ صلبٌ لا يؤَثِّرُ فيه شيءٌ
فوز	[فوز] [فوز] الفَوْزُ النَّجاةُ من الشَّرِّ والظَّفرُ بالخير والأُمنية يقال فازَ بالخير وفازَ من العذابِ الفَوْزُ أَيضاً الهَلاكُ وهو ضِدُّ يُقال فازَ يَفُوزُ ماتَ وهلَكَ فازَ به فَوْزاً ومَفازاً ومَ[فازَ]ةً ظَفِرَ ويقال فازَ إذا لَقِيَ ما يُغْتَبَطُ وتأْويلُه التَّباعُد من المَكروه فازَ منه فَوْزاً ومَفازاً نَجا الفَوْزُ ة بحِمْصَ نقله الصَّاغانِيّ وأَ[فازَ]ه الله بكذا أَظْفَرَه ففازَ به أَي ذهبَ به المَ[فازَ]ةُ المَنْجاةُ وبه فَسَّرَ أَبو إسحاقَ قولَه تعالى فلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَ[فازَ]ةٍ مِنَ العَذابِ أَي بمَنْجاةٍ منه وقال الفرَّاءُ أَي ببعيدٍ منه قيل أَصْلُ المَ[فازَ]ةِ المَهْلَكَةُ من [الفَوز]ِ بمعنى الهَلاكِ وقال ابن الأَعرابيِّ سُمِّيَتِ المَ[فازَ]ةُ من فوَّزَ الرَّجلُ إذا ماتَ وقيل سُمِّيَتْ تَفاؤُلاً بالسَّلامة من [الفَوز] النَّجاة وهذا قول الأَصمعيّ حقَّقه ابنُ فارس في المُجمَل وغيره وقد أَنكرَه أَبو حيَّانَ في شرح التَّسهيل حيث قال السَّليمُ للَّدِيغ مِنْ سَلَمَتْه الحَيَّةُ لدَغَتْه ولا تَنْظُر إلى قول من قال إنَّه على طريقة التَّفاؤُلِ فقد غَلِطَ في ذلك جماعةٌ من العلماءِ كما غَلِطُوا في قَولِهم إنَّ المَ[فازَ]ةَ سُمِّيَتْ من الفَوْزِ على التَّفاؤُل وإنَّما سُمِّيَتْ من فازَ الإنسانُ فَوْزاً إذا هلَك قال شيخُنا وما نفاهُ وجعلَه غَلَطاً فقد رواهُ جماعةٌ عن الأَصمعيِّ وقد ذَكَروا فيها أَقوالاً منها ما ذَكَرناهُ ومنها التَّأْويلُ وصَحَّحَ أَقْوامٌ ما ذهب إليه أَبو حَيَّان وأَنشدوا أَحَبَّ الفالَ حينَ رَأَى كَثيراً أَبوهُ عن اقتناءِ المجْدِ عاجِزْ فسَمَّاه لقِلَّته كَثيراً كتَسْمِيَة المَهالِكِ بالمَفاوُزِ قلتُ والأَقوالُ ذَكرَها ابن سِيده والأَزْهَرِيُّ وقالا الأَوَّل أَشهَر وإن كان الآخَرُ أَقْيَسُ المَ[فازَ]ةُ البَرِّيَّةُ وكُلُّ قَفْرٍ مَ[فازَ]ةٌ وقيل المَ[فازَ]ةُ الفَلاةُ التي لا ماءَ بها قاله ابن شُمَيْلِ وقال بعضهم إذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مَ[فازَ]ةٌ وما زاد على ذلك كذلك وأَمّا الليلةُ واليومُ فلا يُعَدُّ مَ[فازَ]ةً وقيل المَ[فازَ]ةُ والفَلاةُ إذا كان بين الماءينِ رِبْعٌ من ورودِ الإبل وغِبٌّ من سائر الماشية وقيل هي من الأَرَضين ما بين الرِّبْعِ من وُرودِ الإبل وما بين الغِبِّ من ورود غيرها من سائر الماشية وهي الفَيْفَاءُ ولم يعرف أَبو زيدٍ الفَيْفَ وقال ابن الأَعرابيّ أَيضاً سُمِّيَتِ الصَّحراءُ مَ[فازَ]ةً لأَنَّ من خرجَ منها وقطَعها فَازَ وفوَّزَ الرَّجُلُ ماتَ قال كعب بن زُهَيْر فَمَن لِلقوافي شَانَها مَن يَحوكُها إذا ما تَوَى كَعْبٌ [وفَوَّز]َ جَرْوَلُ يقولُ فلا يَعْيا بشيءٍ يَقولُه ومِن قائليها مَنْ يُسيءُ ويَعْمَلُ قولُه شانَها أَي جاء بها شائنةً أَي مَعيبَةً وتَوَى ماتَ وكذا فوَّزَ قال ابن برّيٍّ وقد قيل إنَّه لا يُقالُ فوَّزَ فُلانٌ حتّى يتقدّم الكلامَ كلامٌ فيقال مات فلانٌ [وفَوَّز]َ فلانٌ بعده يشبِّه بالمُصَلِّي من الخَيْلِ بعدَ المُجَلِّي وجَرْوَلٌ يَعْنِي به الحُطَيْئَةَ وقال الكُمَيْت وما ضَرَّها أَنَّ كعباً تَوَى [وفَوَّز]َ من بعدِه جَرْوَلُ وقال غيرُه يقال للرجلِ إذا ماتَ قد فَوَّزَ أَي صارَ في مَ[فازَ]ة ما بين الدُّنيا والآخرةِ من البَرْزَخِ المَمْدُود فَوَّزَ الطَّريق بَدا وظَهَرَ نقله الصَّاغانِيّ وزاد بعدَه أَو انقطَعَ وتركَه المُصنّف قُصوراً قال ابن الأَعرابيّ ويقال فَوَّزَ الرجل إذا صارَ إلى المَ[فازَ]ة وقيل رَكِبَها ومَضى فيها يُقال فَوَّزَ الرَّجلُ بإبلِه إذا ركِبَ بها المَ[فازَ]ةَ ومنه قول الرَّاجِز فَوَّزَ من قُراقِرٍ إلى سُوى خِمْساً إذا ما سارَها الجِبْسُ بَكى وقُراقِرُ وسُوى ماءانِ لِكَلْب والفازَةُ مِظَلَّةٌ بعمودين ونَصُّ الجَوْهَرِيّ مِظَلَّةٌ تُمَدُّ بعَمُودٍ عربيٌّ فيما أُرَى وقال ابن سيدَه أَلِفُها مُنقلبةٌ عن الواو والجَمْع فازٌ [وفازَ]ةُ ع بالأَهوابِ من ساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ بالقرب من زَبِيدَ والفائزُ سَيْفُ سعيدِ بنِ زيدِ بن عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ رضي الله تعالى عنه نقله الصَّاغانِيّ ومما يستدرك عليه فازَ القِدْحُ فَوْزاً أَصابَ وقيل خَرَجَ قبل صاحبه قال الطِّرْماحُ وابنِ سبيلٍ قَرَيْتُه أُصُلاً مِنْ فَوْزِ قِدْحٍ مَنْسُوبَةٍ تُلُدُهْ وإذا تَساهَمَ القَوْمُ على المَيْسِرِ فكلَّما خرَجَ قِدْحُ رجلٍ قيل قد فازَ فَوْزاً والمَفازُ المَ[فازَ]ةُ ومنه حديث كَعْبِ بنِ مالكٍ فاسْتقبِلْ سَفَراً بعيداً ومَفازاً [وفَوَّز] الرَّجلُ خرَجَ من أَرْضٍ إلى أَرض كهاجَرَ وتَفَوَّزَ كفَوَّزَ قال النّابغةُ الجَعْدِيُّ ضَلال خَوِيٍّ إذْ تَفَوَّزَ عن حِمىً ليَشْرَبَ غِبّاً بالنِّباجِ ونَبْتَلاَ ويقال فَاوَزْتُ بينَ القَوْمِ وفارَصْتُ بمعنى واحدٍ وقد سَمَّوا فَوْزاً وخَطَّاب بن عثمانَ -[الفَوْزِ]يُّ مُحَدِّثٌ وفازَ بفائزَةٍ أَي بشيءٍ يَسُرُّه ويصيبُ به الفَوْزَ [فيز] الفِيَزُّ من الرِّجال كهِجَفٍّ الشَّديدُ العَضَل محرَّكَةً والانْفِيَازُ الانفِرادُ هكذا أَوردَه الصَّاغانِيّ وقد أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان 2 فصل القاف مع الزَّاي 2
قبز	[قبز] [قبز] القِبْزُ بالكسر قال الأَزْهَرِيّ أَهملَه الليثُ وقال الصَّاغانِيّ أَهملَه الجَوْهَرِيّ وقال أَبو عَمْرو هو القصيرُ البخيلُ
قحز	[قحز] [قحز] قَحَزَ كجَعَلَ يَقْحَزُ قَحْزاً وثَبَ وقَلِقَ واضْطَرَبَ تقول ضرَبتُه فقَحَزَ نقله الجَوْهَرِيّ وأَنشد لأبي كَبيرٍ الهُذَلِيِّ مُسْتَنَّةٍ سَنَنَ الفُلُوِّ مُرِشَّةٍ تَنْفِي التُّرابَ بقاحِزٍ مُعْرَوْرِفِ [قَحَزَ]ه بالعصا قَحْزاً ضرَبَه [فقَحَّزَه] تَقحِيزاً نقله الصَّاغانِيّ قَحَزَ بالرَّجُلِ صرعَه قَحْزاً وقُحُوزاً قَحَزَ الرَّجُلُ قُحُوزاً بالضَّمِّ فهو قاحِزٌ إذا سقطَ كالمَيِّتِ عن ابن الأَعرابيِّ قال ابن دُريد قَحَزَ السَّهْمَ يَقْحَزُ قَحْزاً رماهُ فوقَعَ بينَ يديه قَحَزَ الكلْبُ ببَولِه يَقْحَزُ قَحْزاً بالفتح وقُحوزاً بالضَّمِّ وقَحَزاناً مُحَرَّكَةً رَمَى به كقَزَحَ وهو مقلوبٌ منه كما قاله الزّمخشريّ وابن القطّاع وزادَ الأَخيرُ أَي أَرسلَه دُفَعاً وتَقحِيزُ الكلام [وتَقَحُّزُه] تَغليظُه وهو شِبه الوَعيد والقاحِزاتُ الشَّدائدُ وأَنشد ابنُ دُريدٍ لرُؤْبَة إذا تَنَزَّى قاحِزاتُ القَحْزِ عنه وأَكْبَى وَاقِذاتُ الرَّمْزِ أَكْبَى صرعَه لوَجهِه والواقِذاتُ القاتِلاتُ والرَّمْزُ الوَقْعُ وقُحِزَ عن الماءِ كعُنِيَ رُدَّ نقله الصَّاغانِيّ القُحازُ كغُرابٍ داءٌ في الغَنَم كذا وُجِد في بعض نُسَخِ الصِّحاح أو هو سُعالُ الإبلِ في التكملة [القَحَزَى] كجَمَزَى القَوْسُ التي تَنْزُو والقُحَّازَةُ كرُمّانَةٍ وضبطَه الصَّاغانِيّ بالفتح شيءٌ يُصطادُ به الطَّيْرُ والتَّقْحِيزُ التَّنْزِيَةُ يقال [قَحَّزَه] تَقحِيزاً أَي نَزَّاهُ ومما يُستدرَك عليه قَحَزَ الرَّجُلُ عن ظهر البَعيرِ يَقْحَزُ قُحوزاً سَقَطَ والقاحِزُ السَّهْمُ الطَّامِحُ عن كَبِدِ القَوس ذاهباً في السَّماء يقال لَشَدَّ ما قَحَزَ سَهْمُكَ أَي شَخَصَ وقَحَزَ الرَّجُل قَحْزاً وقُحُوزاً وقَحَزاناً أَهلكَه والتَّقْحِيزُ الشَّرُّ وجُوعٌ مُقَحِّزٌ شديدٌ عن أَبي عَمْرو
قحفز	[قحفز] [قحفز] قَحْفَزَ له الكلامَ غَلَّظَه هذا الحرفُ قد أَهملَه الجَوْهَرِيّ وابنُ مَنْظورٍ وأَوردَه الصَّاغانِيّ قَحْفَزَ في المَشْيِ أَسرَعَ وقال الصَّاغانِيّ القَحْفَزَةٌ سُرعَةُ نقلِ القَدَمِ قَحْفَزَ الحَقيبَةَ [قَحْفَزَ]ةً إذا حَشاها حَشْواً نِعِمّا أَي جَيِّداً
قحفلز	[قحفلز] [قحفلز] القَحْفَلِيزُ كزَنْجَبيلٍ من أَسماءِ الفَرْجِ أَهمله الجَوْهَرِيّ والجماعة وأَوردَه الصَّاغانِيّ
قحلز	[قحلز] [قحلز] [القَحْلَزَة]ُ أَهملَه الجَوْهَرِيّ والجماعةُ وأَوردَ الصَّاغانِيّ فقال هو مِشْيَةُ القَصيرِ كالقَلْحَزَة [القَحْلَزَة] في الكلام التَّغليظُ وهو شِبْه الوَعيد ضرَبْتُه فتَقَحْلَزَ أَي انجَدَلَ كقولهم ضرَبتُه فقَحَزَ أَي سقطَ
قخز	[قخز] [قخز] القَخْزَةُ هكذا في النُّسَخ وقد أَهمله الجمهورُ وأَوردَه الصَّاغانِيّ ونَصُّه القَخْزُ ضَرْبُ شيءٍ يابسٍ بمثلِه وهو بالخاءِ المُعْجَمَة
قرز	[قرز] [قرز] القَرْزُ أَهملَه الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريْدِ هو قَبْضُك التُّرابَ وغيرَه بأَطراف أَصابعِك نحو القَبْصِ قال الأَزْهَرِيّ كأَنَّ القَرْزَ مُبْدَلٌ مِن القَرْص القَرْزُ الأَكَمَةُ والغِلَظُ من الأَرض إن لم يكن تَصحيفاً عن الفَرْزِ بالفاء القُرْزُ بالضَّمِّ مُدْهُنُ الحَجَّام والقُرْزَةُ بالضَّمِّ نحو القبضَةِ ومما يُستدرَك عليه حارَةُ المَقَارِزَةِ ببَعْلَبَكَّ كما حقَّقه الحافظُ السَّخاويُّ وإليها نُسِبَ الإمامُ المُؤَرِّخُ تَقيّ الدِّين المَقريزيُّ صاحب الخِطَطِ
قربز	[قربز] [قربز] رَجُلٌ قُرْبُزٌ بالضَّمِّ أَي خَبٌّ كجُرْبُزٍ نقله الجَوْهَرِيّ وقال هما مُعَرَّبانِ وقال الأَزْهَرِيّ القُرْبُزُ والقُرْبُزِيُّ الذَّكَر الشَّديد
قرعز	[قرعز] [قرعز] و قرقز قِرْعِزُ بالكسْر اسمُ تُركِيٍّ وله مدرسَةٌ بغَزْنَةَ قلتٌ هكذا في الأُصول الموجودة بالعين المهملة قبل الزَّاي ولا يخفَى أنه ليس من اللغة في شيءٍ ولا ممّا يُستدركُ به على صاحب الصِّحاح وإنَّما قلَّد الصَّاغانِيَّ فيما يوردُه في التكملة على عادته مع أَنَّه حصل منه تصحيفٌ منكَرٌ فإنَّ الصَّاغانِيّ نَصُّه هكذا قَرْقِيزُ من الأَعلام ومدرسَةُ قَرْقِيزَ من مدارسِ غَزْنَةَ هكذا بقافين الأُولى مَفتُوحَةٌ فتأَمَّلْ
قرمز	[قرمز] [قرمز] [القِرْمِز]ُ بالكَسر أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال الليثُ هو صِبْغٌ إرْمَنِيٌّ أَحمَرُ يقال إنَّه يكون من عصارَةِ دودٍ يكون في آجامِهم فارسيٌ مُعَرَّبٌ ولا يخفَى أَنَّ لفظةَ يكونُ الأُولَى زائدةٌ مُخِلَّةٌ بالاختصار وأَنشد الليثُ فحُلِّيْتِ مِنْ خَزٍّ وقَزٍّ وقِرْمِزٍ ومِنْ صَنعَةِ الدُّنيا عليكِ النَّقارِسُ قلتُ وقد جاء في تفسير قولِه تعالى فخَرَجَ على قومِه في زينَتِه قال كالقِرْمِزِ ويوجَدُ هنا في بعض النُّسَخ الصحيحةِ زيادةُ هذه العبارَةِ بعد قوله في آجامهم وقيل هو أَحْمَرُ كالعَدَس مُحَبَّبٌ يقع على نوعٍ من البلُّوطِ في شهرِ آذارَ فإن غُفِلَ عنه ولم يُجْمَع صارَ طائراً وطارَ وهذا الحَبُّ منه شيءٌ يُسمّى [القِرْمِز] من خاصِّيَّتِه صِبْغُ ما كان حَيوانيّاً كالصُّوف والقَزّ دونَ القطن إلى هنا وقد سَقَطَتْ من بعض الأصول المصححة [والقِرْميز] بالكسر الضعيفُ الضَّاويّ قاله الصَّاغانِيّ قال شَمِرٌ [القِرْماز] بالكسر الخُبزُ المُحَوَّر وأنشد لبعض الأعراب جاءَ من الدَّهْنا ومِن آرابِهِ لا يَأْكُلُ [القِرْماز]َ في صِنابِه ولا شِواءَ الرُّغْفِ مع جُوذَابِهِ إلاّ بقايا فَضْلِ ما يُؤْتى بهِ من اليَرابيعِ ومِن ضِبابِهِ قلتُ وهو مُعرَّب أيضاً ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه دَرْبُ [قِرْمِز] إحدى مَحالِّ مِصر حَرَسَها اللهُ تعالى
قزز	[قزز] [قزز] القَزُّ الوَثْبُ والانْقِباضُ للوَثب قال الليث قَزَّ الإنسانُ يَقُزُّ بالضمّ [قَزَّ]اً إذا قَعَدَ كالمُسْتَوْفِزِ ثمّ انْقبضَ وَوَثَب وفي بعض الحديث إنّ إبليسَ ليَقُزُّ القَزَّةَ مِن المَشرِقِ فيبلُغُ المَغرِب هكذا ذكره الليث وضبطه الصَّاغانِيّ ونقله ابنُ مَنْظُور فلا عِبرَةَ بإنكارِ شيخنا الضمَّ في مضارعه واحتجَّ بأنّ مالكٍ لم يذكره في مُصنَّفاتِه ولا غيره قال كان القياس يَقِزُّ بالكسر فقط القَزُّ الإبْريسَم وقال الأَزْهَرِيّ هو الذي يُسوَّى منه الإبريسَم وفي المُحكَم والصحاح أَعْجَميٌّ مُعرَّبٌ وجمعُه قُزوزٌ القَزُّ إباءُ النَّفْسِ الشيءَ يقال [قَزَّ]تْ نَفْسِي عن الشيءِ [قَزَّ]اً [وقَزَّتْه] بحرفٍ وغيرِ حرف أي أَبَتْه وعافَتْه وأكثرُ ما يُستَعملُ بمعنى عافَتْه والأُولى جَعَلَها ابنُ القَطّاعِ لغةً يَمانِيَةً القُزُّ بالضمّ التَّنَطُّسُ والتباعُدُ من الدَّنَس [كالتَّقَزُّز] يقال تَ[قَزَّ]زَ الرجلُ عن الشيء لم يَطْعَمْه ولم يَشْرَبْه بإرادة وقد تقَزَّزَ من أَكْلِ الضَّبِّ وغيرِه القَزُّ بالتَّثْليثِ وكذلك القنْز هو عن اللِّحْيانيّ الرجلُ [المُتَقَزِّز] ولو قال فهو قُزٌّ ويُثَلَّث كان أجودَ في الاختِصار والتَّثْليثُ ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ وهي بهاءٍ قال اللِّحيانيّ يُثَنَّى ويُجمَع ويُؤَنَّث ولم يذكر الجَمعَ وسنذكرُه [والقازُوزَة] نقله الليثُ عن بعضِ العربِ والقاقُوزَةُ [والقاقُزَّة] بتشديد الزاي مع ضمِّ القافِ الثانية وهذه ذَكَرَها الليثُ وأنكرَها الجَوْهَرِيّ قلتُ وقد ذَكَرَها النابغةُ الجَعْديُّ في شِعرِه كأنِّي إنّما نادَمْتُ كِسْرى فَلِي [قاقُزَّة]ٌ وله اثْنَتانِ مَشربَةٌ دونَ القَرْقارَة قاله الليث وقال الخَطّابيُّ في غريب الحديث مَشْرَبةٌ كالقارورَة أو قَدَحٌ دونَ القَرْقارَة أَعْجَميَّةٌ معرَّبةٌ أو الصغيرُ من القَوارير وهو قَوْلُ الفَرَّاءِ وجُمِعَ على [القَوازيز] قال هي الجَماجِمُ الصِّغارُ التي من قَوارير قال أبو حنيفة [القاقُزَّة] هو الطّاس وقال هذا الحرفُ فارسيٌّ وأحرفُ العَجميِّ يُعرَّبُ على وُجوه وقال الليث ليس في كلام العربِ مما يَفْصِلُ ألفٌ بين حرفَيْنِ مِثْلَيْنِ ممّا يَرْجِعُ إلى بناءِ قَقْزٍ ونحوِه وأما بابِلُ فهو اسمُ بَلْدَةٍ وهو اسمٌ خاصٌّ لا يَجْرِي مَجْرَى اسم العَوامِّ وقال أبو عُبَيْدٍ في كتاب ما خالَفَت العامّةُ فيه لغاتِ العرب هي [قاقُوزة] [وقازُوزَة] للتي تُسمّى [قاقُزَّة] وزاد الزَّمَخْشَرِيّ [القاقُزَّة]َ وفَسَّره بالفَيالِجَة قلتُ وهي الفَناجينُ التي يُشرَبُ بها الشراب وقال ابن السِّكِّيت وأمّا [القاقُزَّة]ُ فموَلَّدةٌ وأنشد للأُقَيْشِرِ الأسَديّ أَفْنَى تِلادي وما جَمَّعْتُ من نَشَبٍ قَرْعُ القَواقيزِ أَفْوَاهَ الأباريقِ قال الفَرّاء القازُّ الشيطان وقد مرَّ تعليلُه في الحديثِ الذي ذُكِرَ قريباً [والقَزَز] محرّكةً الرجلُ الظريفُ المُتَوَقِّي للعيوب [والمُتَقَزِّز] المتباعِدُ من المعاصي والمَعايِب لا كبْراً وتيهاً كالقُزّازِ كرُمّان وهذه عن ابْن الأَعْرابِيّ وكذلك القِزُّ بالتثليث بهذا المعنى وقد تقدّم للمصنِّف قريباً في التكملة [القَزَاز] كَسَحَابٍ الثُّعبان العظيم أو الحَيَّاتُ القِصَار كذا في النُّسَخ والذي في نصِّ الصَّاغانِيّ الصِّغار والمعنى الأخير قريبٌ من مَأْخَذِ المادة على أنّ بين العظيم والحَيّاتِ الصِّغار على ما هو نصُّ الصَّاغانِيّ نوعاً من الضِّدِّيَّة فليُتَأَمَّل [القَزَّاز] كشَدّادٍ بائعُ القَزّ واشتهرَ به أبو غالبٍ مُحَمَّد بن عبدِ الواحد بنِ الحسنِ بنِ مبرك [القَزّ]ازُ الشَّيْبانيّ عُرِفَ بابن زُرَيْق وابنُه أبو منصورٍ عبدُ الرحمن بنُ محمد راوي تاريخِ الخطيب قلتُ روى عن القاضي أبي الحسين بنِ المُهتَدي وعنه عبدُ الملِكِ بن المبارك الحريميّ وغيرِه وابنُه أبو السَّعاداتِ نَصْرُ الله بنُ عبدِ الرحمن روى عن أبي سَعْدٍ مُحَمَّد بن خُشَيْش والمُبارَكِ بن عبد الجبّار الصَّيْرَفيّ وعنه المُبارَك بن مُحَمَّد الخَوَّاص ويوسفُ بنُ أحمدَ السقار وغيرُهما وأبو الفَضلِ مُرَجّا بنُ عليّ بنِ هبةِ الله الرَّبعيُّ الواسِطِيُّ المَقرئُ [القَزّ]از من شيوخ الدِّمْياطيّ وابنُ قُزْقُزٍ بالضمّ أحمدُ بن محمدٍ يُعرَفُ بزَنْجِيّ مُحدِّث حدَّثَ عنه العَتيقيّ قال الحافظ والذي في الإكمال أن زَنْجِيّاً لقَبُ شَيْخِه عبدِ الرحمنِ بن الحسن وقَزْقَزٌ بالفَتْح ع نقله الصَّاغانِيّ وقَزاقِزُ منَ الشيءِ نُبَذٌ منه نقله الصَّاغانِيّ [والقاقُزّان] ثغرٌ [بقَزْوين] تهُبُّ في ناحيتِه ريحٌ شديدة قال الطِّرْماح طَرِبْتَ وشاقَكَ البَرقُ اليَماني بفَجِّ الريحِ فَجِّ القاقُزَّانِ قال الصَّاغانِيّ وحقُّ هذا اللفظِ أن يُفرَدَ له تركيبٌ وإنّما ذكرتُه هنا لذِكرِ الجَوْهَرِيّ [القاقُزَّة]َ في هذا التركيب قلتُ وقد قلّدَه المُصَنِّف في ذلك ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [القَزَاز]َة بالفَتْح الحَياء قَزَّ يَقُزُّ ورجلٌ قَزٌّ حَيِيٌّ والجمعُ أَقِزَّاءُ نادرٌ وحكى أبو جعفرٍ الرُّؤاسيُّ ما في طعامه قَزٌّ ولا قُزٌّ ولا قَزازَةٌ أي ما يُتَ[قَزَّ]زُ له قشنز القَشْنِيزَة بالفَتْح أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو حنيفة هي عُشبَةٌ ذاتُ جِعْثِنَةٍ واسعةٍ تُخَطِّرُ خِطَرَةً كبيرةً وتُورِقُ وَرَقَاً كَوَرَقِ الهِنْدِباءِ الصِّغار وهي خضراءُ مُلَبَّنَةٌ أي كثيرةُ اللبن يَأْكُلها الناسُ وتُحبُّها الغنَمُ جدَّاً كذا في اللِّسان والتكملة بعضهم يزيدُ عن بعض
قعز	[قعز] [قعز] قَعَزَ الإناءَ كَمَنَعَ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد أي مَلأَه شراباً أو غيره قال القَعْزُ أيضاً الشُّربُ عَبَّاً يقال قَعَزَ ما في الإناءِ إذا شَرِبَه شُرباً شديداً وهكذا ذَكَرَه ابنُ القَطّاع في التهذيب
قعفز	[قعفز] [قعفز] اقْعَنْفَزَ الرجلُ جلسَ [القَعْفَزى] أي مُستَوفِزاً نقله الجَوْهَرِيّ عن الفَرّاء وقَعْفَزَ له الكلامَ إذا أرادَ دَفْعَه عن نَفْسِه بتهديدٍ قَعْفَزَ في المَشيِ مشى مَشْيَاً ضيِّقاً كَعَقْفَزَ قَعْفَزَ الرجلُ جلسَ جِلسَةَ المُحتَبي ضامَّاً رُكبتَيْه وفَخِذَيْه كالذي يَهُمُّ بأمرٍ شَهْوَةً له وذكره صاحبُ اللِّسان في عقفز وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه وتَقَعْفَزَ بَرَكَ كَتَعَقْفَز وشجرةٌ مُتَقَعْفِزَةٌ أي مُتَكَبِّبَةٌ وهو مَجاز [والقُعْفوز] بالضمّ نَبْتٌ
قفز	[قفز] [قفز] قَفَزَ يَقْفِزُ من حدِّ ضَرَبَ قَفْزَاً بالفَتْح وقَفَزاناً محرّكةً وقُفَازاً وقُفوزاً بضمِّهما وَثَبَ والاسمُ [[القَفَزى]] محرّكةً يقال جاءَت الخَيلُ تَعْدُو [[القَفَزى]] قَفَزَ فلانٌ مات كأنّه مقلوبُ فَقَزَ وهو مَجاز والقَفيزُ كأميرٍ مِكْيالٌ معروفٌ وهو ثمانيةُ مَكاكيكَ عند أهل العِراق ومن الأرض قَدْرُ مائةٍ وأربعٍ وأربعينَ ذِراعاً وقيل هو مِكيالٌ يتواضَعُ الناسُ عليه وفي التهذيب [القَفيز] مقدارٌ من مِساحةِ الأرض ج أَقْفِزَةٌ وقُفْزانٌ بالضمّ وبالكسر نقله الصَّاغانِيّ عن الفَرّاءِ وقال إنّه لغةٌ في الضمّ في حديث ابن عمر كَرِهَ للمُحْرِمَةِ لُبْسَ [[[القُفَّاز]]َيْن] [[القُفَّاز]] كرُمّان لِباسُ الكَفّ وهو شيءٌ يُعمَل لليدَيْن يُحشى بقُطنٍ بِطانةً وظِهارةً ومن الجُلودِ واللُّبود وله أَزْرَارٌ تُزَرَّرُ على الساعِدَيْن تلبَسُهما المرأةُ للبَرد وهو من لِبسَةِ نِساءِ الأَعراب وفي حديث عائشةَ رضوانُ الله عليها أنّها رَخَّصَتْ لها وقال خالدُ بنُ جَنْبَةَ [القُفَّازان] [تُقَفِّزُهما] المرأةُ إلى كُعوبِ المِرْفَقَيْنِ فهو سُترَةٌ لها أو [[القُفّاز]] ضَرْبٌ من الحُلِيِّ تتَّخِذُه المرأةُ لليدَيْنِ والرِّجْلَيْن ومنه استُعير التَّقَفُّزُ بالحِنَّاء كما سيأتي يقال لَبِسَ الصائدُ [[[القُفَّاز]]َيْن] [[القُفّاز]] حديدةٌ مُشتبِكَةٌ يَجْلِسُ عليها البازِي وقد تقَفَّزَ الصائدُ قاله الزَّمَخْشَرِيّ منَ المَجاز [[القُفَّاز]] بَياضٌ في أشاعرِ الفرَسِ وقد قَفِزَ كفَرِحَ [قَفَزَ]اً ابْيَضَّتْ يَداه إلى مِرفَقَيْه دونَ رِجْلَيْه قاله ابنُ القَطّاع منَ المَجاز تَقَفَّزَتِ المرأةُ بالحِنَّاءِ أي نَقَشَتْ يَدَيْها ورِجلَيْها به قال قُولا لذاتِ القُلْبِ والقُفَّازِ أما لمَوْعُودِكِ مِن نَجَازِ منَ المَجاز الأَقْفَزُ والمُقَفَّزُ من الخَيْل ما كان بَياضُ تَحْجِيلِه في يَدَيْه إلى المِرْفَقَيْن دون الرِّجْلَيْن كأنّه لَبِسَ [[[القُفَّاز]]َيْن] وقال أبو عَمْرُو في شِيَاتِ الخَيل إذا كان البَياضُ في يَدَيْه فهو مُقَفَّزٌ فإذا ارتفعَ إلى رُكبتَيْه فهو مُجَبَّبٌ وهو مأخوذٌ من [[[القُفَّاز]]َيْن] وقال الزَّمَخْشَرِيّ [المُقَفَّز] ما لم يُجاوِزْ تَحْجِيلُه الأشاعِر وهو المُنَعَّل يقال تَقافَزَ الصِّبيانُ وهم يلعبون [القُفَّيْزَى] كسُمَّيْهى لعبةٌ للصبيان يَنْصِبون خَشَبَةً وفي الأساس خَشَبَات [وَيَتَقافَزون] عليها أي يَتَوَاثَبون [والقَوافِز] الضفادع نقله الصَّاغانِيّ وقَفيزٌ كأميرٍ غلامٌ للنبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم جاءَ ذِكرُه في حديثِ أنسِ بن مالكٍ قاله ابنُ فَهْد قلتُ هذا الحديثُ رواه الدَّار قُطْنيّ وغيرُه من طريق مُحَمَّد بن سُلَيْمان الحَرَّانيّ عن زُهَيْر بنِ محمدٍ عن أبي بكرِ بنِ أنسٍ وخَيلٌ قافِزَةٌ [وقَوافِز] سِراعٌ تَثِبُ في عَدْوِها قال بقافِزاتٍ تَحْتَ [قافِزينا] [القَفّاز] ككَتَّان هو النَّقَّاز ويا ابنَ النَّقَّازة وهي الأَمَةُ لقلَّةِ استقرارِها قال الأَزْهَرِيّ وقَفيزُ الطحانِ الذي نُهِيَ عنه قال ابنُ المُبارَكِ هو أن يقول اطْحَنْ بكذا وكذا وزيادةِ قَفيزٍ من نفسِ الدَّقيق وقيل هو أن يَسْتَأجِرَ رجُلاً ليطْحنَ له حِنطةً مَعْلومَةً بقَفيزٍ من دَقيقها ومحمدُ بنُ سعيد بن قَفيزٍ كأميرٍ عن معروفٍ الخيّاط وقَفيزٌ أيضاً لقَبُ عَبْد الله بنِ عامرِ بن كُرَيْزٍ القُرَشيِّ كذا ذَكَرَه ابنُ ماكولا ققز القاقُزُّ مرَّ ذِكرُه في قزز وأُورِدَ بالحُمرَةِ بناءً على أنّه مُستدْرَكٌ على الجَوْهَرِيّ وليس كذلك بل ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ مع نظائرِه في قزز فتأَمَّلْ
قلز	[قلز] [قلز] [[[[[[القَلْز]]]]]]ُ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليثُ هو ضَرْبٌ من الشُّرْب واختُلِفَ فيه فقيل هو مُتابعةُ الشُّرْب وقيل إدامته وقال ثعلب هو الشُّرْبُ دَفْعَةً واحدةً وقال غيرُه هو المَصُّ وقد قَلَزَ يَقْلُزُ بالضمّ قَلْزَاً ويَقْلِزُ بالكسر وهذه عن الليث [[[[[[القَلْز]]]]]] الضَّرْبُ وقد [قَلَزَ]ه قَلْزَاً [[[[[[القَلْز]]]]]] الرَّمْيُ يقال قَلَزَ بسهم إذا رمى وكذا قَلَزَ بقَيئِه [[[[[[القَلْز]]]]]]ُ النَّشاط [كالتَّقَلُّز] [[[[[[القَلْز]]]]]] الوُثوبُ قال ابْن الأَعْرابِيّ [[[[[[القَلْز]]]]]]ُ قَلْزُ الغُرابِ والعُصفورِ وكلُّ ما لا يمشي مَشْيَاً فقد قَلَزَ وهو يَقْلِزُ ومنه قَوْلُ الشُّطَّار قَلَزَ في الشرابِ أي قَذَفَ بيده النبيذَ في فَمِه كما يَقْلِزُ العُصفور [[[[[[القَلْز]]]]]] العَرَج وقد قَلَزَ يَقْلِزُ بالكسر قَلْزَاً عَرِجَ [[[[[[القَلْز]]]]]] الرجلُ الخفيفُ الضعيف أي فهو يَثِبُ لخِفَّتِه ونشاطِه [[[[[[القَلْز]]]]]] نَكْتُ الأرضِ بالعصا يقال قَلَزَ بعَصاه الأرضَ أي نَكَتَها بها إذا ما حَذَفَ قاله الصَّاغانِيّ قَلَّزَ كحِمَّص أي بكسر الأول وفتح الثاني مع التشديد وضبطَه الصَّاغانِيّ بكسر الثاني كجِلِّق مَرْجٌ بالرُّوم قربَ سُمَيْساط وسيأتي للمصنِّف في كلز مثلُ هذا بعينِه إن لم يكونا واحداً القلزُّ كعُتُلٍّ وفِلِزٍّ النُّحاس الذي لا يَعْمَلُ فيه الحديدُ هكذا رواه ابْن الأَعْرابِيّ بالقاف ورواه غيرُه بالفاء وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه واقْتَصرَ الصَّاغانِيّ على اللُّغَة الأُولى القُلُزُّ كعُتُلٍّ الرجلُ الشديد وهي بهاءٍ [وقَلَزْتُه] أَقْدَاحاً أَقْلِزُه قَلْزَاً جَرَّعْتُه [فاقْتَلَزَه] هكذا في النُّسَخ وصوابُه [فاقْتَلَزَها] أي تجَرَّعَها قَلَزَ الجَرادُ رزَّ ذَنَبَه في الأرضِ ليَبيض كأَقْلَزَ وقَلَّزَ تَقْلِيزاً [والتَّقَلُّز] عَدْوُ الوَعِلِ وسيأتي أنه التَّقَوُّز ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه إنّه لمِقْلَزٌ كمِنْبَرٍ أي وَثَّابٌ عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد يَقْلِزُ فيها مِقلَزَ الحُجولِ نَعْبَاً على شِقَّيْه كالمَشْكولِ بخَطِّ لامِ ألِفٍ مَوْصُولِ والقَلازَةُ كَسَحَابةٍ الرجلُ الخفيفُ العَقل هكذا يُستعمَلُ عند العامّة ولعلّه صحيحٌ [والقَلاَّز] كشَدَّادٍ الطَّرَّارُ والشاطِر
قلحز	[قلحز] [قلحز] [القَلْحَزَة] أهمله الجَوْهَرِيّ وهو مقلوبُ القَحْلَزَة وهو مِشيةُ القصير والقِلَّحْزُ كجِرْدَحْلٍ السَّمين من الرجالِ القصيرُ التّائِهُ الذي قَوْلُه أكثرُ من فِعلِه هكذا أَوْرَده الصَّاغانِيّ وقد أهمله صاحبُ اللِّسان كمَقلوبِه
قلمز	[قلمز] [قلمز] عجوزٌ قَلَمَّزَةٌ كهَبَنَّقَةٍ لَئيمةٌ قصيرةٌ أهمله الجَوْهَرِيّ وأورده الأَزْهَرِيّ وقال وكذلك عجوزٌ عِكْرِشَةٌ وعِجْرِمَةٌ وعَضَمَّزَةٌ قمرز القُمَّرِزُ كهُمَّقِع أي بضمِّ الأول مع تشديد الثاني المفتوحِ وكسرِ الثالثِ يقال القُمَرِزُ مثالُ عُلَبِط أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ثعلبٌ هو الصغيرُ الأُذُنِ الشديدُ عن ثعلبٍ وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ قُمَّرِزٌ آذانُهُمْ كالإسْكابْ قال اللِّحيانيّ القُمَّرِز بالتشديد أي القصير والهُمَّقْع جنى التَّنَضُّب
قمز	[قمز] [قمز] [[القَمْز]] الجَمع يقال قَمَزْتُ الشيءَ قَمْزَاً أي جَمَعْتُه قاله الصَّاغانِيّ [[القَمْز]] الأخذُ بأطرافِ الأصابِع وقد قَمَزَ قُمْزَةً [القَمَز] بالتحريك الرُّذالُ الذي لا خير فيه أي من المال نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ كالقَزَم وأنشد أَخَذْتُ بَكْرَاً نَقَزَاً من النَّقَزْ ونابَ سَوْءٍ [قَمَزَ]اً من [القَمَز]ْ وأَقْمَزَ الرجلُ اقْتَناه [والقُمْزَة] بالضمّ القَبضةُ من التمرِ وغيرِه كالحَصا والتُّراب مثل الجُمْزَة القُمْزَةُ أيضاً بُرعومُ النَّبتِ الذي تكونُ فيه الحَبَّة يقال الكَلأُ هنا قُمَزٌ وقُمَزٌ أي مُتَقَطِّعٌ غيرُ مُتَراصٍّ قال الأَزْهَرِيّ سمعتُ جامِعاً الحَنظلِيَّ يقول رأيتُ الكَلأَ في جُؤْجُؤَى قُمَزاً قُمَزاً أراد أنه لم يتَّصِلْ ولكنّه نَبَتَ مُتفرِّقاً لُمعَةً ها هنا ولُمعةً ها هنا
قمهز	[قمهز] [قمهز] [القُمَهْزِيَة] كبُلَهْنِيَةٍ القصيرةُ جداً من النساء هكذا نقله الصَّاغانِيّ وقد أهمله الجَوْهَرِيّ ومَن بَعْدَه والذي قاله الليثُ امرأةٌ قَهْمَزةٌ قصيرةٌ جداً كما سيأتي فصحَّفَه الصَّاغانِيّ
قنز	[قنز] [قنز] القِنْزُ بالكسر أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو عَمْرُو هو الرَّاقُودُ الصغيرُ كالإقْنيزِ كإزْميل وهو الدَّنُّ الصغيرُ وأَقْنَزَ الرجلُ شَرِبَ به طَرَبَاً قاله ابْن الأَعْرابِيّ القِنْزُ الرجلُ المُتَقَزِّز حكاه اللِّحيانيّ ويُضمُّ في هذه [[القَنَز]] بالتحريك الخَزَف نقله الصَّاغانِيّ [[القَنَز]]ُ لغةٌ في القَنَص وحكى يعقوبُ أنه بَدَلٌ والقانِزُ القانِصُ حكاه يعقوبُ أيضاً كالمُقَنِّزِ [والقَنَّاز] كمُحدِّثٍ وشَدَّادٍ الأخير حكاه يعقوبُ أيضاً وقال غلامٌ من بني الصارِدِ رمى خِنزيراً فَأَخْطأه وانْقطعَ وتَرُه فأقبلَ وهو يقول إنك رَعَمْليٌّ بِئْسَ الطَّريدَةُ [[القَنَز]] وأنشد أبو حاتمٍ في صَيْدِ الضِّباب ثمّ اعتَمَدَتْ فَجَبَذْتُ جَبْذَةً خَرَرْتُ منها لقَفايَ أَرْتَهِزْ فقلتُ حقّاً صادقاً أقولُه هذا لعَمرُ اللهِ من شَرِّ [[القَنَز]]ْ يريد القَنَصَ قال أبو عمرو وسألتُ أعرابيّاً عن أخيه فقال خَرَجَ يَتَقَنَّزُ أي يَتَقَنَّص حكاه يعقوبُ في المُبدَل
قوز	[قوز] [قوز] [[[[القَوْز]]]] المُستَديرُ من الرَّمْل تُشبَّهُ به أردافُ النساء قال ورِدْفُها كالقَوْزِ بَيْنَ [[[[القَوْز]]]]َيْنْ وقال الجَوْهَرِيّ [[[[القَوْز]]]] الكَثيبُ الصغيرُ عن أبي عُبَيْدة وقال الأَزْهَرِيّ سَماعِي من العرب في [[[[القَوْز]]]] أنّه الكثيبُ المُشرِفُ وفي الحديث محمدٌ في الدَّهْمِ بهذا [[[[القَوْز]]]]ِ وهو العالي من الرمل كأنّه جبلٌ ومنه حديثُ أمِّ زَرْعٍ زَوْجِي لَحْمُ جَمِلٍ غَثّ على رَأْسِ قَوْزٍ وَعْثٍ أرادت شِدّةَ الصُّعودِ فيه لأن المشيَ في الرمل شاقٌّ فكيفَ الصُّعودُ فيه لا سِيَّما وهو وَعْثٌ وقال ابنُ سِيدَه [[[[القَوْز]]]] نَقاً مُستديرٌ مُنعَطِفٌ ج أَقْوَازٌ وقال ذو الرُّمَّة إلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَقْوَازَ مُشرِفٍ شِمالاً وعن أيمانِهِنَّ الفَوارِسُ في الكثير قِيزانٌ وقال لمّا رأى الرَّملَ وقِيزانَ الغَضى والبقَرَ المُلَمَّعاتِ بالشَّوى بكى وقالَ هل تَرَوْنَ ما أرى وأقاويز وأقاوِز قال الشاعر ومُخَلَّداتٍ باللُّجَيْنِ كأنَّما أَعْجَازُهُنَّ أقاوِزُ الكُثْبانِ قال ابنُ سِيدَه هكذا حكى أهلُ اللُّغَة أقاوِز وعندي أنه أقاويز وأن الشاعرَ احتاجَ فَحَذَفَ ضرورةً [والتَّقَوُّز]ُ التَّقَلُّز أي النشاط و [[التَّقَوُّز]] التَّهَوِّي هكذا في النُّسَخ والصوابُ التَّهَوُّر بالراء كما في التكملة [[التَّقَوُّز]] التَّهَدُّم وتَقَوُّضُ البيت [والتَّقَوُّز] عَدْوُ الوَعِلِ كالتَّقَلُّز قاله الصَّاغانِيّ [والقَوَّاز] كشَدَّادٍ الطَّوَّاز أي اللَّيِّنُ المَسِّ عن الفَرّاء [واقْتازَه] النَّمِرُ أَكَلَه نقله الصَّاغانِيّ وقَوَّزَ النَّبتُ تَقْوِيزاً كَثُرَ نقله الصَّاغانِيّ
قهز	[قهز] [قهز] [[القَهْز]] بالفَتْح ويُكسَر وقال الليث الأُولى لغةٌ جيدةٌ في الثانية والقَهْزِيُّ بياءِ النَّسَب ثيابٌ تُتَّخَذُ من صوفٍ أحمرَ كالمِرْعِزَّى وربما يُخالِطُه هكذا في النُّسَخ والصوابُ يخالِطَها الحَريرُ وقيل هو القَزُّ بعينِه وأصلُه بالفارسيَّةِ كِهْزانَهْ وقد يشبّه الشَّعرُ والعِفاءُ به قال رُؤْبة وادَّرَعَتْ مِن [قَهْزِها] سَرابِلا أطارَ عنها الخِرَقَ الرَّعابِلا يصفُ حُمُرَ الوَحشِ يقول سَقَطَ عنها العِفاءُ ونَبَتَ تَحْتَه شَعرٌ لَيِّنٌ وقال أبو عُبَيْدة [[القَهْز]] ثيابٌ بِيضٌ يُخالِطُها حريرٌ وأنشد لذي الرُّمَّة يصفُ البُزاةَ والصُّقورَ بالبَياض مِن الزُّرْقِ أو صُقْعٍ كأنَّ رُؤوسَها مِنَ [[القَهْز]]ِ والقُوهِيِّ بِيضُ المَقانِعِ وقال الراجزُ يصفُ حُمُرَ الوَحشِ كأنَّ لَوْنَ [[القَهْز]]ِ في خُصورِها والقَبْطَرِيَّ البِيضَ في تَأْزِيرِها وَقَهَزَ كَمَنَعَ وَثَبَ [والقَهيز] كأميرٍ القَزُّ وهذه عن الصَّاغانِيّ والقَهْقَزات العِظامُ الكِرامُ من الإبلِ الواحدةُ قَهْقَزَةٌ والقَهْقَز الأَسْوَد وهي بهاءٍ والقَهْقَزِيَّة القصيرةُ من النساء قاله الصَّاغانِيّ
قهمز	[قهمز] [قهمز] [[القَهْمَز]َة] أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ هو الوَثب قال ابنُ دُرَيْد [القَهْمَز] القصيرُ هكذا نَقَلَه عنه الصَّاغانِيّ مثالُ جَعْفَر ففي كلام المُصَنِّف نظَرٌ قال الليثُ [[القَهْمَز]َة]ُ القصيرةُ جدَّاً قال أبو عمرو [[القَهْمَز]َة] الناقةُ العظيمةُ البَطيئة وأنشد إذا رعى شَدَّاتِها العَوائِلا والرُّقْصَ مِن رَيْعَانِها الأَوائِلا والقَهْمَزاتِ الدُّلَّحِ الخَواذِلا بذاتِ جَرْسٍ تَمْلأُ المَداخِلا [والقَهْمَزَى] الإحضارُ والسرعةُ والنشاط واقتصرَ أبو عمروٍ على الأوّل وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ لرجلٍ من بني عُقَيْلٍ يصفُ أتاناً وقال الصَّاغانِيّ هو لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ لا غير من كلِّ قَرْوَاءَ نَحُوصٍ جَرْيُها إذا عَدَوْنَ [القَهْمَزى] غيرُ شَنِجْ أي غيرُ بطيءٍ نقله صاحبُ اللِّسان والتكملة
قهندز	[قهندز] [قهندز] [[قُهُنْدُز]] بضمِّ القافِ والهاءِ والدالِ ولو قال بالضمِّ مقتصراً عليه كان يُفهَمُ منه أنّ ما بعده مضمومٌ أيضاً كما هو اصطلاحُه في غالبِ المَواضِع وقد يقال إنّ هذا إذا كان رُباعِيّاً ثمّ إنّ الضبطَ الذي ذَكَرَه هو الذي قاله أبو سعدٍ السَّمْعانيُّ وغيرُه وَنَقَل بعضُهم بفتح الهاءِ أيضاً أربعةُ مَواضِعَ في بلادِ العَجَم وفي مُعرَّبِ الجَواليقيِّ أنه مدينةٌ من مدُنِ العَجَمِ وفي المُشتَرك لياقوت هو اسمُ جِنسٍ لكلِّ حِصنٍ في وَسَطِ المدينةِ العظمى وقَلَّما يَخْلُو بلدٌ من خُراسانَ وما وراءَ النهرِ من [[قُهُنْدُز]] والمذكورُ منها ما نُسِبَ إليه بعضُ الرُّواة كما نَقَلَه شَيْخُنا وهو مُعرَّب كومانداز ولا يوجَدُ في كلامِهم دالٌ ثمّ زايٌ بلا فاصلةٍ بينهما فإنْ وُجِدَ فهو مُعرَّبٌ كهذا وغيرِه ++++ 2 فصل الكاف مع الزاي 2
كأز	[كأز] [كأز] [كَأَزْتَه] كَأْزَاً جَمَعْتَه بأصابِعِك نَقَلَه ابنُ القَطّاع في التهذيب وهو مُستدرَكٌ على المُصَنِّف بل وغيره
كرز	[كرز] [كرز] كَرَزَ يَكْرِزُ كُروزاً من حدِّ ضَرَبَ دَخَلَ فهو كارِزٌ نقله الصَّاغانِيّ كَرَزَ يَكْرُزُ كُروزاً إذا استَخفى في خَمَرٍ أو غارٍ ومنه [المُ[كارَزَ]ة] كَرَزَ إليه كُروزاً التجَأَ ومالَ واختبَأَ قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ اليَرْبوعيّ لاقى على جَنْبِ الشَّريعةِ [كارِزا] صَفْوَانَ في ناموسِهِ يَتَطَلَّعُ وقال الشّمَّاخ فلمّا رَأَيْنَ الماءَ قد حالَ دونَه ذُعافٌ لدى جَنْبِ الشَّريعةِ كارِزُ كَرَزَ الفَحلُ البَولَ إذا تشَمَّمَه نقله الصَّاغانِيّ كَرِزَ كسَمِع دامَ على أَكْلِ الأَقِطِ وهو [[الكَريز]] كما سيأتي [والكُراز] كغُرابٍ عن ابنِ دُرَيْد [الكُرّاز] مثالُ رُمَّانٍ القارورة أو كُوزٌ ضَيِّقُ الرأسِ ج كِرْزانٌ كغُرابٍ وغِرْبانٍ قال ابنُ دُرَيْد ولا أدري أعربيٌّ هو أم مُعرَّبٌ غيرَ أنّ العرب قد تكلَّموا به [الكَرّاز] كحَمّاد الكَبشُ الذي يَحْمِلُ خُرْجَ الراعي ويكونُ أمامَ القومِ ولا يكونُ إلاّ أَجَمَّ لأنّ الأَقْرَنَ يَشْتَغِلُ بالنِّطاح قال يا لَيْتَ أنِّي وسُبَيْعاً في الغنَمْ والخُرْجُ منها فَوْقَ [كَرَّاز]ٍ أَجَمّْ [كَرَّاز]ٌ والدُ سُلَيْمانَ المُحدِّث الطُّفاوِيِّ روى عن مبارك بن فَضالة قال الحافظ هكذا ضَبَطَه الأميرُ وضبطَه عبدُ الحقِّ في الأحكام بالتخفيف وأخِرُه نون ورَدَّ ذلك عليه ابنُ القَطّان [[[[[[[الكُرَّز]]]]]]] كقُبَّرٍ اللئيم وهو دَخيلٌ في العربيَّة ويقال لا أَحْوَجَكَ اللهُ إلى كُرَّزٍ وهو مَجاز كالمُكَرَّزِ كمُحَدِّثٍ قال ابنُ الأنباريّ [[[[[[[الكُرَّز]]]]]]] الداهي الخبيثُ المُحتالُ وهو مَجاز شُبِّه بالبازي في خُبثِه واحتِيالِه كالكُرَّزَى فيهما هكذا عندنا بالألف المقصورة في آخِرِه وفي بعضِ الأصولِ بياءِ النِّسبةِ وهو دخيلٌ في العربيّة أيضاً منَ المَجاز [[[[[[[الكُرَّز]]]]]]] الحاذقُ يقال هو كُرَّزٌ في صِناعتِه أي حاذِقٌ وهو فارسيٌّ معرَّب منَ المَجاز [[[[[[[الكُرَّز]]]]]]] العَيِيُّ وفي الصِّحاح هو اللئيم وهو معرَّب أيضاً وصَحَّفَه بعضُهم بالغَبِيّ [[[[[[[الكُرَّز]]]]]]] الصَّقْرُ والبازي زاد أبو حاتم في سنَتِه الثانية وفي الأساس ويقال للبازي كُرَّزُ عامٍ وكُرَّزُ عامَيْن وقيل [[[[[[[الكُرَّز]]]]]]] البازي يُشَدُّ فيَسقطُ رِيشُه وأنشد أبو عمرو لمّا رَأَتْني راضِياً بالإهْمادْ لا أَتَنَحَّى قاعِداً في القُعَّادْ كالكُرَّزِ المَربوطِ بين الأوْتادْ قال الأَزْهَرِيّ شبَّهَه بالرجلِ الحاذِق وهو بالفارسيَّةِ كُرُو فعُرِّب قيل [[[[[[[الكُرَّز]]]]]]] طائرٌ أتى عليه حَوْلٌ وقد [كُرِّز] ج [الكَرارِزَة] [[الكَريز]] كعَزيزٍ الأَقِط وهو الكَريصُ أيضاً [[الكُرْز]]ُ كبُرْجٍ خُرْجُ الراعي نقله الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيت وزاد غيرُه يحملُ فيه زادَه ومَتاعَه وقيل هو الجُوالِقُ الصغير ج كِرَزَةٌ بكسرٍ ففتح مثل جُحْرٍ وجِحَرةٍ وغُصنٍ وغِصَنَةٍ ويُجمَعُ أيضاً على أَكْرَازٍ قاله ابنُ سِيدَه ومنه قَوْلُهم علَّقَ [[كُرْز]َه] على [الكَرَّاز] كَرَازٌ كَسَحَابٍ فرَسُ حُصَيْنِ بنِ عَلْقَمةَ الذَّكْوانيِّ السُّلَمِيُّ وهو حُصَيْنُ الفَوارِسِ هكذا ضَبَطَه ثعلبٌ بخطِّه أو بزاءَيْن كما سيأتي للمصنِّف قد سمَّوْا [كارِزا]ً وكُرْزاً وكُرَيْزاً كزُبَيْرٍ وكَريزاً كأَميرٍ ومِكْرَزاً كمِنْبَرٍ [وكارِز] بكسر الراء وقيل بفتحها ة بنَيْسابور منها أبو الحسن مُحَمَّد بن بمحمدِ بن الحسنِ الكارِزيّ عن عليِّ بنِ عبدِ العزيز البَغَويِّ وهو شيخُ عبدِ الرحمن بنِ مُحَمَّد السَّرَّاجِ والحاكم وكارَزَ إلى المكان بادَرَ إليه كارَزَ في المكان اختبأَ فيه كارَزَ عن فلانٍ إذا هَرَبَ منه كارَزَ فلاناً إذا عاجَزَه وفَرَّ منه [وكارِز]ِينُ بكسر الراء كما هو المشهور ومثله ضبطه الصَّاغانِيّ وضَبَطَه السَّمْعانيُّ بفتحِها د بفارِس منه أبو الحسنِ مُحَمَّد بن الحسن بن سهلٍ مُقرِئُ الحَرَمِ روى ببغداد شيئاً من الشِّعرِ عن أبيه وعنه أبو شُجاعٍ كيخسرو بنُ يحيى الشِّيرازيّ قال الحافظ حكى أبو حيَّانَ أنّ أبا عليٍّ عمر بن عبد المجيد النَّحْوِيَّ كان يُصَحِّفُه فيقدِّمُ الزايَ على الراء وضبطه هكذا في عدَّةِ مواضع وبه وُلِدْتُ وقد أَسْلَفْنا ذلك في المُقدّمة وأنّ من قال بكازَرين أو كازَرون فقد أخطأ وقد توهَّم فيه كثيرٌ من الخواصّ وإليه يُنسَبُ مُحدِّثون وعُلماء منهم أبو الحسنِ مُحَمَّد بن الحسن بنِ سَهْلٍ الكارِزِينيُّ روى عن أبيه وعنه أبو شجاعِ بن يحيى الشِّيرازيّ وغيرُه يقال [كُرِّز]َ البازي بالضمّ أي على ما لم يُسَمَّ فاعلُه تَكْرِيزاً جُعِلَ في [كَريز] ورُبِطَ حتى سَقَطَ رِيشُه قال رُؤْبَة رأيتُه كما رَأَيْتُ نَسْرَا [كُرِّز]َ يُلقى قادِماتٍ زُعْرا ويقال كَرَّزَ الرجلُ صَقْرَه إذا خاطَ عَيْنَيْه وأَطْعَمه حتى يَذِلّّ [[وكُرْزين]] بضمّ الكافِ وكسرِ الزاي كما هو مضبوطٌ عندنا والذي في التكملة بفتحِ الكافِ والزاي قَلْعَةٌ من نواحي حَلَبَ وكُرْزُ بن عَلْقَمةَ بنِ هلالٍ الخُزاعيُّ الكَعْبيُّ بالضمّ أو هو كوزٌ بالواو بدل الراء في رواية ابنِ إسحاق وأوردَه الخطيبُ وابن ماكولا هكذا بالواو [كُرْز] بنُ وَبْرَة له حديثٌ لكنه مُرسَل وهو تابِعيٌّ [كُرْز]ُ بنُ جابرِ بنِ حُسَيْل الفِهْريّ استُشهِدَ يومَ الفتح [كُرْز]ُ بنُ أسامة وقيل ابنُ سلمى العامريُّ له وِفادةٌ مع النابغةِ الجَعديّ ورِوايةٌ وأخَرُ غيرُ مَنْسُوبٍ يعني به كُرْزاً التميميّ أو كُرْزاً الذي روى عنه عَبْد الله بنُ الوليد صحابيُّون وقد عرفتَ أنّ الصوابَ في [كُرْز]ِ بنِ وَبْرَةَ أنه تابِعِيٌّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه كارَزَ إلى ثِقةٍ من إخوانٍ ومالٍ وغِنىً مالَ وقال أبو زَيْد إنه ليُعاجِزُ إلى ثقةٍ معاجزةً ويُكارِزُ إلى ثقةٍ مُ[كارَزَ]ة إذا مالَ إليه وقال غيرُه كارَزَ القومُ إذا تركوا شيئاً وأخذوا غيرَه [والكُرَّز] كسُكَّرٍ النَّجيب وكَرْزُ الجُعَل دُحْروجَته وهو مَجاز وفي المثَل رُبَّ شَدٍّ في [[الكُرْز]] وأصلُه أنّ فرَساً يقال له أَعْوَجُ نُتِجَتْه أمُّه وَتَحَمَّلَ أصحابه فحملوه في [[الكُرْز]] فقيل لهم ما تَصْنَعون به فقال أحدهم رُبَّ شَدٍّ في [[الكُرْز]]ِ يعني عَدْوَه وسَعيدُ [كُرْز]ٍ لقَبٌ قال سيبويه إذا لَقَّبْتَ مُفرداً بمفردٍ أَضَفْتَه إلى اللقَب وذلك قولُك هذا سعيدُ [كُرْز]ٍ جعلتَ كُرْزاً كعرفةً لأنّك أردتَ المعرفةَ التي أَرَدْتها إذا قلتَ هذا سعيدٌ فلو نَكَّرْتَ كُرْزاً صار سعيدٌ نَكرةً لأنّ المُضافَ إنّما يكون نَكرةً ومَعرفةً بالمضافِ إليه فيَصيرُ [كُرْز]ٌ ها هنا كأنّه كان معرفةً قبلَ ذلك ثمّ أُضيفَ إليه وكَرَزَ كُروزاً جَمَعَ [وكَرَّاز] كشَدَّادٍ لقَبُ عليِّ بنِ مُحَمَّد بنِ عيسى الواسِطيِّ المحدِّثِ عن طِرَادٍ الزَّيْنَبِيِّ وأبو الحسن واثلةُ بنُ بَقاءِ بنِ [كَرَّاز] عن أبي عليٍّ الرَّحَبيّ [[وكُرْزين]] بالضمّ لقبُ جماعةٍ من المُحدِّثين وطَلحةُ بنُ عُبَيْد اللهِ بن [كَريز]ٍ كأَميرٍ الخُزاعيُّ تابعيٌّ وابنُه عُبَيْد الله عن الحسن والزُّهْريِّ ومحمد بن سُلَيْمانَ بنِ كعبٍ الصَّبَّاحِيُّ الكَرْزِيُّ بالفتح روى عن أبيه وعنه الكُدَيْميّ وبالضمّ شُجاعُ بنُ صبيح الجُرْجانيُّ [[الكُرْز]]ِيُّ يقال إنّه مَوْلَى [كُرْز]ِ بنِ وَبْرَةَ روى عن أبي طيبة عيسى بنِ سُلَيْمان كربز الكِرْبِز بالكسر أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابْن الأَعْرابِيّ هو القِثَّاء الكِبار وكُرْبَزان بالضمّ لقبُ عبدِ الرحمنِ بنِ مُحَمَّد بنِ منصورٍ الحارثيِّ سَمِعَ يحيى القَطَّان نقله الحافظ
كزز	[كزز] [كزز] [الكَزازَة] بالفَتْح [والكُزوزَة] بالضمّ هو اليُبْس والانقِباضُ كَزَّ الشيءُ يَكُزُّ كَزازَةً فهوكَزٌّ بالفَتْح وهم كُزٌّ بالضمّ والكَزُّ هو الذي لا يَنْبَسِط ووَجهٌ كَزٌّ أي قبيحٌ ويقال رجلٌ كَزٌّ أي قليلُ المُواتاةِ والخَير مُبينُ الكَزَزِ قال الشاعر أنتَ للأَبْعَدِ هَيْنٌ لَيِّنٌ وعلى الأقرَبِ كَزٌّ جافي منَ المَجاز رجلٌ كَزُّ اليدَيْنِ أي بخيلٌ شحيحٌ مثلُ جَعْدِ اليدين ذو كَزَزٍ محرّكةً أي بُخلٍ وشُحٍّ [والكُزاز] كغُراب كما ضبطه الجَوْهَرِيّ مثلُ رُمَّانٍ نقله ابْن الأَعْرابِيّ ونسبَ التخفيفَ للعامّة داءٌ يأخذُ من شدَّةِ البَردِ وهو تَشَنُّجٌ يُصيبُ الإنسانَ من البردِ الشديد أو الرَّعْدَةِ منها أي من شِدَّةِ البرد كما فسَّرَه ابْن الأَعْرابِيّ وزاد الزَّمَخْشَرِيّ حتى يموت أو من خروجِ دمٍ كثيرٍ كما حقَّقَه الأطِبّاء وقد كُزَّ الرجلُ بالضمّ أي زُكِمَ فهو مَكْزُوزٌ ومنه الحديث أنّ رجُلاً اغتسلَ فكُزَّ فَمات كُزازٌ كغُرابٍ لقَبُ مُحَمَّد بن أحمدَ بن أبي أسدٍ الهَرَويِّ المحدِّث يروي عن الحسنِ بن عَرَفَةَ وغيرِه كَزَازِ كقَطامِ فرَسُ الحُصَيْنِ بن عَلْقَمةَ السُّلَمِيِّ بضمِّ السين كما في النُّسَخ وضبطَه الصَّاغانِيّ بفتحِها وهو الذَّكْوانيُّ الذي تقدّم ذِكرُه قريباً وكَزَّ الشيءَ [يكُزُّه] [كَزَّ]اً ضَيَّقَه فهو مَكْزُوزٌ منَ المَجاز [كَزَّ]تْ خُطاه تَقارَبَتْ قاله الزَّمَخْشَرِيّ يقال قَوسٌ [كَزَّ]ةٌ إذا كان في عُودِها يُبْسٌ عن الانعِطافِ قاله الجَوْهَرِيّ ويقال قَوسٌ [كَزَّ]ةٌ لا يَتَبَاعَدُ سَهْمُها من ضِيقِها أنشد ابْن الأَعْرابِيّ لا [كَزَّ]ةُ السَّهمِ ولا قَلُوعُ وقال أبو حنيفة قال أبو زياد الكَزَّةُ أصغرُ القِياسِ وَبَكَرةٌ محرَّكةً [كَزَّ]ةٌ أي ضَيِّقَةٌ شديدةُ الصَّرير لضِيقِها وذهبَ كَزٌّ صُلبٌ جدَّاً أي يابِسٌ وأكَزَّهُ اللهُ تعالى رَماه [بالكُزاز] فهو مَكْزُوزٌ مثل أحَمَّه فهو مَحْمُوم منَ المَجاز اكْتَزَّ الرجلُ اكْتِزازاً إذا تقَبَّض وتقول فلانٌ لا يَهْتَزّ ولكنّه يَكْتَزّ وذِكرُ الجَوْهَرِيّ اكْلأََزَّ هنا وَهَمٌ لأنّ لامَه أصليّةٌ والصوابُ ذِكرُه في ك لز كما سيأتي قال الصَّاغانِيّ ولو كانت لامُه زائدةً لكان وَزْنُ اكْلأَزَّ افْلأَعْلَ وذاك بمكانٍ من الإحالة والصحيحُ أن وَزْنَه افْعَلَلّ مثلُ اطْمأَنَّ قلتُ وَنَقَلَ شَيْخُنا عن أَبْنَيةِ ابنِ القَطّاعِ أن وَزْنَ اكْلأَزَّ افْلأَعْلَ اللامُ والهمزةُ زائدَتان فيكون ثنائياً وقيل اللام أصليّةٌ ووزنُه افْعَأْلَلَ من كَلَزَ إذا جَمَعَ وقيل الهمزةُ أصليّةٌ واللامُ زائدةٌ من كَأَزَ إذا جَمَعَ أيضاً ويكون وَزْنُه افْلَعَلَّ فتأَمَّلْ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه يقال جمَلٌ كَزٌّ أي صُلبٌ شديدٌ وخَشَبَةٌ [كَزَّ]ةٌ يابِسةٌ مُعْوَجَّة وقَناةٌ [كَزَّ]ةٌ كذلك وفيها كَزَزٌ [وكَزَّ]تِ المرأةُ دُمْلُجَها ملأَتْه بعَضُدِها وهو مَجاز قال الشاعر يا رُبَّ بَيْضَاءَ تَكُزُّ الدُّمْلُجا تزَوَّجَتْ شيخاً طَويلاً عَفْشَجا وكُزَّازٌ كرُمّان جدُّ جَعْفَرِ بنِ أحمد المُقرئِ روى عنه أبو الحسنِ مُحَمَّد بنُ أبي الأَخْرَم كعز كَعَزَ كَمَنَع جَمَعَ الشيءَ بأصابعِه أهمله الجَوْهَرِيّ وذكره ابنُ دُرَيْد كما نقله عنه الصَّاغانِيّ وقد أهمله صاحبُ اللِّسان أيضاً كعمز ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه تَكَعْمَزَ الفِراشُ انْتَقضَتْ خُيوطُه واجتمعَ صُوفُه أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ ونقله صاحبُ اللِّسان عن الهَجَرِيّ
كلز	[كلز] [كلز] [[كَلَزَ]ه] أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد [الكَلْز] الجَمْع يقال كَلَزَ الشيءَ [يَكْلِزه] كَلْزَاً من حدِّ ضَرَبَ جَمَعَه [ككَلَّزَه] تَكْلِيزاً وكَلاَّزٌ ككَتَّانٍ عَلمٌ الكِلَزُّ كخِدَبٍّ الرجلُ الشديدُ العَضَلِ أو هو المُتقارِبُ الخَلْقِ في غيرِ امتِدادٍ كِلَّزُ كجِلَّق ة من نواحي عَزاز بين حَلَبَ وأنطاكِيَةَ والعامَّةُ تقول كِلَّس بالسِّين المهملة كَلِيزُ كأَميرٍ ع على مرحلةٍ من الرَّيِّ وهي المرحلةُ الأولى منها كما نقله الصَّاغانِيّ قال [والكَواليز] قَومٌ يَخْرُجون بالسلاحِ للماءِ إذا تَشاحُّوا عليه وفي نصِّ الصَّاغانِيّ فيه الواحدُ كالُوزٌ واكْلأَزَّ الرجلُ اكْلِئْزازاً انْقبضَ وتجَمَّعَ أو هو انقباضٌ في خَفاءٍ ليس بمُطمَئِنٍّ بمنزلةِ الراكب ونصُّ الليث كالراكبِ إذا لم يتمَكَّن عَدْلاً من وفي نصِّ الليث عن ظَهْرِ الدّابَّة يقال جمَلٌ مُكْلَئِزٌّ وقال الشاعر أقولُ والناقةُ بي تَقَحَّمُ وأنا منها مُكْلَئِزٌّ مُعْصِمُ وأَميتَ ثُلاثيُّ فِعلِه وأنشد شَمِرٌ ربَّ فتاة من بني العِنازِ حَيَّاكَةٍ ذاتِ حِرٍ كِنَازِ ذي عَضُدَيْنِ مُكْلَئِزٍّ نازي اكْلأَزَّ البازي هَمَّ بأخذِ الصيدِ وتجَمَّعَ له ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الكِلاز] بالكسر المُجتَمِعُ الخَلْقِ الشديدُ هكذا فُسِّر به قَوْلُ حُمَيْدِ بنِ ثَوْر فحَمَّلَ الهَمَّ كِلازاً جَلْعَدا كذا في اللِّسان وأبو بكر أحمدُ بنُ كليزٍ العِراقيّ كأَمير كَتَبَ عنه ابنُ نُقطَةَ وضبطَه نقله الحافظ
كلنز	[كلنز] [كلنز] [الكَلْنَز] كَجَعْفَر أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وأورده الصَّاغانِيّ في كلز ولكنه ضَبَطَه بفتحِ الأوّلِ والثاني وسُكونِ الثالث كذا هو مُجَوَّداً بخَطِّه المُتقارِبُ الخَلْقِ والوجه الشديدُ العَضَل في غير امتدادٍ ونَصُّه [الكَلْنَز]ُ هو الكِلَزُّ أي كخِدَبٍّ الذي تقدّم في كلام المُصَنِّف والنونُ زائدةٌ وقال في بيان معنى الكِلَزِّ رجلٌ كِلَزٌّ شديدُ العضَلِ أو هو المُتقارِبُ الخَلقِ في غيرِ امتدادٍ ولم يَذْكُرِ الوجهَ ففي كلام المُصَنِّف نظَرٌ من وُجوه فتأَمَّلْ [والمُكْلَنْزِز] المُتَشَدِّد لا يَخْفَى أنّ النونَ فيه زائدةٌ كالكلنَزِ فلا وَجْهَ لإفرادِهما في ترجمةٍ
كلهز	[كلهز] [كلهز] المُكْلَهِزُّ كمُقْشَعِرٍّ أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وأورده الصَّاغانِيّ وقال هو المُكْلَئِزُّ أي المُتَقَبِّضُ المُتَجَمِّع
كمز	[كمز] [كمز] [الكَمْز] كالضَّرْب أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد هو جَمْعُكَ الشيءَ بيدِك هذا نَصُّ الصَّاغانِيّ وقال صاحبُ اللِّسان في يَدَيْك حتى يَسْتَدير قال ولا يكونُ ذلك إلاّ في الشيءِ المُبتَلِّ كالعَجين ونحوِه قال الليث [[[الكُمْزَة]]] بالضمّ الكُتلةُ من التمرِ ونحوِه كالجُمْزَةِ كما قاله أبو حنيفةَ وقال عُرَام هذه قُمْزَةٌ من تمرٍ [وكُمْزَة] وهي الفِدْرَة كجُثْمانِ القَطا أو أكبر يقال [[[الكُمْزَة]]] الكُثْبَةُ من الرمل والتراب كالقُمْزَة وقيل [[[الكُمْزَة]]] ما أُخِذَ بأطرافِ الأصابع ج كُمَزٌ بضمٍّ ففتح وكذلك قُمَزٌ وجُمَزٌ وقد تقدّم ذِكرُهما في مَوْضِعهما
كنز	[كنز] [كنز] [[الكَنْز]]ُ المالُ المَدفون تحت الأرض هذا هو الأصل ثم تُجُوِّزَ فيه فقيل إذا أُخرِجَ منه الواجبُ عليه لم يَبْقَ [[كَنْز]]َاً ولو كان [مَكْنُوزا]ً ومنه الحديث كلُّ مالٍ لا تُؤدَّى زَكاتُه فهو [[كَنْز]] والجَمعُ [كُنوز] وقد [[كَنَزَه]] [يَكْنِزه] من حدِّ ضَرَبَ هذا هو المشهور فيه ومثلُه في التهذيب والمُحكَم واللِّسان وتهذيبِ ابنِ القَطّاعِ والأساس وحكى شَيْخُنا في مُضارِعِه [يَكْنُز] بالضمّ من حدِّ نَصَرَ في الحديث أُعطِيتُ [[[الكَنْز]]َيْن] من الأحمرِ والأبيض أي الذَّهَب والفِضّة وفي قول عَدِيِّ بن زَيْدٍ العِبَاديِّ دُمْيَةٌ شافَها رِجالُ نَصارى يومَ فِصْحٍ بماءٍ [[كَنْز]]ٍ مُذابِ [[الكَنْز]] الذهَبُ وقال شَمِرٌ قال العلاءُ بنُ عمروٍ الباهليُّ [[الكَنْز]] الفِضّةُ في قولِ الشاعر كأنَّ الهَبْرَقِيَّ غَدا عليها بماءِ [[الكَنْز]]ِ أَلْبَسَه قَراها قيل [[الكَنْز]]ُ اسمٌ للمال إذا أُحرِزَ في وعاءٍ وكذا ما يُحرَزُ به أَي فيه المالُ قال شَمِرٌ وتُسَمِّي العرَبُ كلَّ كّثيرٍ مَجموعٍ يُتَنافَسُ فيه كَنْزاً [[الكَنْز]]ُ أَيضاً رَكْزُ الرُّمْحِ في الأَرض يقال كَنَزْتُ الرُّمْحَ كَنْزاً إذا رَكَزْتُه نقله الصَّاغانِيّ وكلُّ شيءٍ غَمَزْتَه بيدك أَو رِجلكَ في وعاءٍ أَو أَرضٍ فقد [كَنَزْتَه] [تَكْنِزُه] كَنْزاً واكْتَنَزَ الشيءُ اجتمع وامتلأَ يقال كَنَزْتُ البُرَّ في الجِراب فاكْتَنَزَ وكنَزْتُ السِّقاءَ فاكْتَنَزَ والكَنِيزُ كأَميرٍ التَّمْرُ يُكْتَنَزُ في قواصِرَّ والأَوعية والجِلال للشِّتاءِ والفِعْل الاكْتِنازُ كَنِيزٌ والِدُ بَحْرٍ السَّقّاءِ المُحَدِّث قال الذَّهبيُّ كان يسقي الماء بعرفاتٍ وفي الأَماكن المُنقطعَةِ اتفقوا على تَركه وقال الحافظ هو جَدُّ عَمْرِو بنِ بحرِ بن كَنيزٍ الفَلاّس الحافظ البَحرانِيُّون يقولون جاءَ زَمَنُ [الكِناز] كسَحابٍ ويُكسَر مثل الجَداد والجِداد والصَّرامِ والصِّرامِ أَي أَوانُ [[كَنْز]]ِ التَّمْرِ في الجِلال وهو أَن يُلْقَى جِرابٌ أَسفلَ الجُلَّةِ ويُكْنَزَ بالرِّجلَين حتّى يدخُلَ بعضُ في بعض ثمَّ جِرابٌ بعدَ جِرابٍ حتّى تمتلئَ الجُلَّةُ مَكْنوزَةً ثمَّ تُخاطُ بالشُّرَطِ وقال الأُمَوِيُّ أَتيتُهُم عندَ الكَنازِ والكِنازِ يعني حين [كَنَزوا] التَّمْرَ وقال ابن السِّكِّيت هو الكَنازُ بالفتح وقد [كَنَزوه] [يَكنِزونَه] كَنْزاً من حَدِّ ضَرَبَ فهو كَنِيزٌ ومَكْنُوزٌ ورُبَّما اسْتُعْمِلَ الكَنازُ في البُرِّ أنشد سيبويه للمُتَنَخِّلِ الهُذَلِيِّ لا دَرَّ دَرِّيَ إنْ أَطْعَمْتُ نازِلَكُمْ قِرْفَ الحَتِيِّ وعندي البُرُّ مَكْنُوزُ وناقةٌ كِنازٌ وجاريَةٌ كِنازُ ككِتابٍ كثيرةُ هكذا في النُّسَخ بالمثلَّثة والرَّاءِ وفي بعض الأُصول [كَنِيزَة] اللحم وفي الصِّحاح أَي مُكْتَنِزَةُ اللَّحم صُلبَةٌ وقال الشاعِر حَيَّاكَةٍ ذاتِ هَنٍ كِنَازِ ج كُنُزٌ بضَمَّتينِ وكِنازٌ بالكسْر كالواحِدةِ باعتقاد اختلاف الحركتين والأَلِفَيْن وجعله بعضهم من باب جُنُب وهذا خطاٌّ لقولهم في التَّثْنِيَة كِنازانِ وكَنْزَةُ بالفتح وادٍ باليمامة كثيرُ النَّخْل [[كَنْز]]َةُ اسمُ أُمِّ شَمْلَةَ بنِ بُرْدٍ المِنْقَرِيِّ التَّميميِّ [[كَنْز]]َةُ أَيضاً جَدُّ مُحَمَّد بن عليٍّ الأَهوازِيِّ المُحَدِّثِ يَروي عن عَمْرو بنِ مَرْزوقٍ وعنه مُحَمَّد بن نوحٍ الجُنْدَيْسابوريُّ [[كَنْز]]َةُ فَرَسُ المُقْعَدِ بنِ شَمَّاس السَّعديِّ الجُذاميِّ ولها يقول أَتأْمُرُني بكَنْزَةَ أُمُّ قَشْعٍ لأَشْرِيَها فقلتُ لها دَعيني فلَو في غيرِ [[كَنْز]]َةَ تَعْذِلِيني ولكِنِّي بكَنْزَةَ كالضَّنِينِ كذا في أَنسابِ الخَيل لابنِ الكَلْبِيِّ كَنَّازٌ ككَتَّانٍ اسمُ رجُلٍ من ضبَّةَ بنِ أُدّ بنِ طابِخَةَ بن الياسِ بنِ مُضَرَ قلتُ وهو أَبو خَبيئَةَ الذي مَرَّ ذِكرُه في خَبأَ كَنَّازُ بنُ حِصْنٍ أَو حُصَيْنٍ كزُبَيْرٍ بن يَرْبوعٍ أبو مَرْثَدٍ الغَنَوِيُّ صحابيٌّ بَدرِيٌّ حَليفُ حمزةَ بنِ عبد المُطَّلبِ وقال ابن الجَوْزِيِّ في التَّلقيح اسمُه أَيمَنُ والأَوَّل أَصحُّ كَنَّازُ بنُ صُرَيْمٍ وكَنَّازُ بنُ نُعَيْمٍ شاعران وكُنَيْزٌ الخادِمُ كزُبير مُحَدِّث وهو مَولَى أَحمدَ بن طولونَ يَروي عن الرَّبيع بن سليمانَ وداوود بن عليٍّ الأَصبهانيِّ وعنه الطَّبرانِيُّ وأَبو بكر بن الحَدَّاد وكُنَيْزُ دُبَّةَ من المُغَنِّين له أَخبارٌ ذكرَه ابن ماكُولا ومما يُستدرَكُ عليه اكْتَنَزَ المالَ [[كَنَزَه]] وكَنَزْتُ السِّقاءَ ملأْتُه ويقولون شَدَّ [[كَنْز]]َ القِرْبَةِ إذا ملأَها وله مَكْنِزٌ ومَكانِزُ هو الذي يُكْنَزُ فيه وإنه كَنيزُ اللَّحم [وكَنِزُه] [مُكْتَنِزُه] والكَنَّازُ ككتانٍ المُدَّخِرُ للذَّهب والفِضَّة والمُبالِغُ في [كَنزِهما] ورجلٌ مَكْنوزُ اللَّحم أَنشد سيبويه صَقْبانِ مَمْشُوقانِ [مَكْنُوزا] العَضَلْ والكِنازُ بالكسْر المُجتمِعُ اللَّحم القوِيُّه ومنَ المَجاز معه [[كَنْز]]ٌ من [كُنوز]ِ العِلْمِ ومن ذلك الحديثُ أَلا أُعَلِّمُكَ كَنْزاً من [كُنوز]ِ الجَنَّة لا حولَ ولا قُوَّةَ إلاّ باللَّه أَي أَجرُها مُدَّخَرٌ لقائلِها والمُتَّصِف بها كما يُدَّخَرُ [[الكَنْز]]ُ وقال ابن عبَّاسٍ في قوله تعالى وكانَ تَحْتَهُ [[كَنْز]]ٌ لهُما قال ما كان ذَهَباً ولا فِضَّةً ولكن كان عِلْماً وصُحُفاً ورُويَ عن عليٍّ رضي الله عنه أَنَّه قال أَربعةُ آلافٍ وما دُونَها نفقَةٌ وما فوقَها [[كَنْز]]ٌ والكُنَيْزَةُ مُصَغَّراً مَوضِعٌ قُرْبَ قُرَّانَ من بلاد العرَب باليمامة وعبدُ العزيز بنُ عبد بن [[كَنْز]] بن عيسى التِّنِّيسِيُّ مُحَدِّثٌ روَى عن جَدِّه وعنه عبد الرَّحمن بن عُمَرَ البَزَّازُ وكتاب مُكتنِزٌ بالفوائد وهو مَجازٌ واستدرَكَ شيخُنا [[الكَنْز]]ُ بمعنى الشَّحْمِ في بيت عَلْقَمَةَ قال وعَدُّوه من المفاريد وقال أَبو عليّ القالي في أَماليه لا أَعرفُه إلاّ في هذا البيت قلتُ ولمْ يَذكر بيتَ علقَمَةَ حتّى يظْهَرَ لنا مَعناه وإنْ صَحَّ ما ذكَرَه فهو بضَرْبٍ من المَجاز كما لا يَخفَى وبَنُو [[الكَنْز]]ِ مُلوكُ البَجَة ويُعرفون الآن بالمُك وكان آخرَهم كَنزُ الدَّوْلَة قتلَه الملِك العادلُ أَبو بكرِ بنُ أَيُّوبَ بطَوْد سنة
كوز	[كوز] [كوز] [الكُوز]ُ بالضَّمِّ من الأَواني م أَي مَعروفٌ يقال إنه من كازَ الشيءَ إذا جمعَه ج أَكوازٌ وكِيزانٌ وكِوَزَةٌ حكاها سيبويه مثلُ عُودٍ وأَعوادٍ وعِيدانٍ وعِوَدَةٍ الكَوْزُ بالفتح الجَمْعُ [كُزْتُه] أَ[كُوزُ]ه كَوْزاً جمَعْتُه وقال أَبو حنيفة الكَوْزُ بالضَّمّ فارسيٌّ قال ابنُ سِيده وهذا قولٌ لا يُعَرَّجُ عليه بل [الكوز] عربِيٌّ صحيحٌ و الكَوْزُ الشُّرْبُ [[[بالكُوز]]] يقال كازَ يَكُوزُ إذا شَرِبَ [[[بالكُوز]]] وكذلك اكْتازَ وقال ابن الأَعرابيِّ كابَ يَكوبُ إذا شَرِبَ بالكُوب وهو [الكُوز]ُ بلا عُرْوَةٍ فإذا كان بعُروَةٍ فهو كُوزٌ يقال رأَيتُه يَكُوزُ ويَكْتازُ ويَكوبُ ويَكْتابُ [وتَكَوَّزوا] اجتَمعوا نقله الصَّاغانِيّ وبَنُو كُوزٍ بالضَّمّ بطنٌ في بني أَسد بن خُزَيْمَةَ بنِ مُدرِكَةَ وكُوزُ بنُ كَعب بن بَجالَةَ بن ذُهْل بن مالك بن بكرٍ بَطْنٌ في بني ضَبَّةَ بن أُدٍّ منهم المُسَيَّبُ بنُ زُهَيْر بن عَمرو وغيرُه وفيهم يقول شَمْعَلَةُ بن الأَخضر الضَّبِّيُّ وَضَعْنا على المِيزانِ كُوزاً وهاجِراً فمالَتْ بَنو كُوزٍ بأَبناءِ هاجِرِ كُوزُ بنُ عَلقمَةَ صحابِيٌّ هذا هو الأَكثرُ أَو هو كُرْزٌ بالرَّاءِ كما في رواية ابن إسحاقَ وقد تقدَّم ما فيه في كرز وسَمَّوا كُوَيْزاً مُصَغَّراً ومنه ابنُ [[الكُوَيْز]] أَحَدُ الرُّؤساءِ بمِصْرَ في عصر الحافظ بن حَجَر قلتُ وهو القاضي الرَّئيسُ بدرُ الدِّين مُحَمَّد بنُ سليمانَ بن داوود بن خليلٍ المَعروف بابن [[الكُوَيْز]] السولكيّ القاهريّ ناظِرُ الخاصِّ توفِّيَ سنة ومِكْوَزاً كمِنْبَرٍ وفي التكملة مِكوازاً بالكسْر ومثله في اللسان ومَكْوَزَةُ بالفتح مُرْتَجلٌ شاذُّ غيرُ قياسيٍّ وقِياسُها مَ[كازَ]ة مثلُ مَقامَة ومَنارَة وكازَةُ ة بمَرْوَ والنِّسبَةُ إليها [كازَ]قِيٌّ بزيادة القاف [وكُوزُ]كَنانَ بالضَّمّ ة بأَذْرَبيجانَ من نواحي تِبريزَ وكافُها أَعجميَّةٌ [وكُوزَى] كطُوبَى قلعةٌ بطَبَرِستانَ ساميَةٌ جِدَّاً لا يعلوها الطَّيْرُ في تحليقها ولا السُّحُب في ارتفاعِها وإنَّما تقف دون قُلَّتهَا [واكْتازَه] أَي الماءَ اغْتَرَفَه [بالكوز] وهو افْتَعَل من [الكُوز] وفي حديث الحَسَن كان ملِكٌ من ملوك هذه القريَةِ يَرى الغُلامَ من غِلمانه يأْتي الحُبَّ فيَكْتازُ منه ثمَّ يُجَرْجِرُ قائماً فيقول يا ليتني مثلُك يالها نِعمَةً تأْكُلُ لَذَّةً وتُخْرِجُ سَرْحاً يَكْتازُ أي يَغترِفُ [[[بالكُوز]]] وكان بهذا المَلك أُسْرٌ وهو احْتِباسُ بَوْلِه فتَمَنَّى حالَ غُلامِه ورجُلٌ مُكَوَّزُ الرَّأْس كمُعَظَّم طَويلُه وكذلك مُبَرْطَلُ الرَّأْس كذا في الأَساس ومما يستدرك عليه مُرَّةُ بن عبد الله بن هلال بن سِنان بن كُوزٍ شاعِرٌ والسَّكْنُ بنُ أَخْنَسَ بن كُوزٍ -[الكُوز]ِيُّ البُخاريُّ إلى جَدِّه يأْتي ذكرُه في سكَن وحَمَلُ بنُ كُوزٍ له ذِكْرٌ في الشِّعر وقد مَرَّ في أبز ويقال جَمَلٌ بالجيم ومما يُستَدْرَك عليه
كيز	[كيز] [كيز] كِيزُ بالكاف المُمالَة من أَشهر مُدن مُكْرانَ وبعضٌ يقول كِيج 2 فصل اللام من الزَّاي 2
لبز	[لبز] [لبز] اللَّبْزُ كالضَّرْب الأَكْلُ الشَّديدُ قاله أَبو عَمْرو وأَنشد تأْكُلُ في مَقْعَدها قَفِيزا تَلْقَمُ أَمثالَ القَطَا [مَلْبُوزا] قال ابن السِّكِّيت اللَّبْزُ اللَّقْمُ ويقال لَبَزَ يَلْبِزُ إذا أَجاد في الأَكل اللَّبْزُ ضَرْبُ الظَّهر باليَد قاله ابن دُريد اللَّبْزُ الضَّرْبُ الشَّديد يقال لَبَزَ في الطَّعام إذا جعلَ يضرِبُ فيه وكلُّ ضَربٍ شديدٍ لَبْزٌ قال ابن دُرَيد أيضاً ضَرْبُ النّاقةِ الأَرضَ بجُمْعِ خُفِّها قال رُؤْبَةُ خَبْطاً بأَخفافٍ ثِقال اللَّبْزِ وفي بعض الأُصول بخُفَّيْها وقد [لَبَزَ]تْ لَبْزاً أَو [لَبَزَ]تْ بخُفَّيْها ضَرَبَتْ ضَرْباً لطيفاً في تَحامُلٍ اللِّبْزُ بالكسْر ضَمْدُ الجُرْحِ بالدَّواءِ هكذا ذكرَه أَبو عَمرو الشَّيبانيُّ في باب حروفٍ على مثال فِعْلٍ بالكَسْر ومّا يُستدرك عليه اللَّبْزُ الوَطْءُ بالقَدَمِ ولَبَزَ ظَهْرَهُ كسرَه
لتز	[لتز] [لتز] اللَّتْزُ بالمُثَنَّاة الفَوقيَّة أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابن دُريد هو اللَّكْزُ أَو هو الوَكْزُ وهو الدَّفعُ والطَّعْنُ يَلْتُزُ بالضَّمّ ويَلْتِزُ بالكسْر في الكُلِّ ذكرَه ابن دُريد
لجز	[لجز] [لجز] [اللَّجِز] ككَتِفٍ قلبُ اللَّزِج وهو صحيحٌ نقله يعقوبُ في المُبدَل واستشهادُ الجَوْهَرِيّ ببيت ابنِ مُقبل يَعْلُونَ بالمَرْدَقوشِ الوَرْدِ ضاحِيَةً على سَعابيبِ ماءِ الضالَةِ [اللَّجِز]ِ تَصحيفٌ واضحٌ والصوابُ في البيت كما حقّقَه ابنُ بَرّيٍّ وتَبِعَه الصَّاغانِيّ ماءَ الضالَةِ اللَّجِنِ بالنون والقصيدة نونيَّةٌ وقبلَه مِن نِسوَةٍ شُمُسٍ لا مَكْرَهٍ عُنُفٍ ولا فَواحِشَ في سِرٍّ ولا عَلَنِ قال ابنُ بَرّيٍّ وضاحيةٌ بارزةٌ للشمس والسَّعابيب ما جرى من الماءِ لَزجاً واللَّجِنُ اللَّزج وشُمُسٌ لا يَلِنَّ للخَنا ومَكْرَه كَريهاتُ المَنظر وعُنُف ليس فيهنّ خُرْقٌ ولا يُفحِشْنَ في القول في سِرٍّ ولا عَلَنِ قلتُ وأوّلُ القصيدة قد فرَّقَ الدهرُ بَيْنَ الحَيِّ بالظَّعْنِ وبينَ أَهْوَاءِ شِرْبٍ يَوْمَ ذي يَقَنِ وقد نقله الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيت في باب القَلب والإبدال في مادة سعب وهو صحيحٌ إلاّ أنّه ما قال إنّ اللّجزَ مقلوبُ اللَّزج وإنما عَنى أنّ الثاءَ تُبدَلُ سيناً يقال سَعابيب وثَعابيب والعجَبُ من أبي زكريَّا وأبي سَهْلٍ النَّحْويِّ كيف فاتَهما هذا مع التصدي للأخذِ على الجَوْهَرِيّ بل ذلك منسوبٌ إلى السَّهْوِ الذي لا عِصمةَ منه ورامَ شَيْخُنا أن يَنْتَصِرَ للجوهريِّ فلم يَفْعَلْ شيئاً
لحز	[لحز] [لحز] [اللَّحْز] بالحاءِ المهملة كالمَنْع وُجِدَ هذا الحرفُ في بعض أصولِ القاموسِ بالحُمرَة والصوابُ كَتْبُه بالسَّواد فإنّه موجودٌ في الصحاح ومعناه الإلحاح وبه فُسِّرَ بيتُ رُؤْبَة يُعطيكَ منه الجُودَ قبلَ [اللَّحْز]ِ هكذا في اللِّسان والصواب يُعفيكَ منه الجُودُ قبل الحَزِّ وقبله فامْدَحْ كَريمَ المُنْتَمى والحِجْزِ [اللَّحِز] ككَتِف مثلُ اللِّبْن واللَّبِن والكِتْف والكَتِف والنِّمْر والنَّمِر البخيلُ وقيل هو الضيِّقُ الخلُقِ الشحيحُ النَّفْسِ الذي لا يكادُ يعطي شيئاً فإن أَعْطَى فقليلٌ وقد لَحِزَ كفَرِح لَحَزَاً وتلَحَّزَ تَلَحُّزاً قال الشاعر ترى [اللَّحِز]َ الشَّحيحَ إذا أُمِرَّتْ عليه لمَا له فيه مُهينا وقال رُؤبةُ يمدحُ أبانَ بنَ الوليد البَجَليّ إذا أقَلَّ الخَيرَ كلُّ لَحْزِ فذاكَ بَخّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ والمَلاحِز المَضايِق قال اللِّحيانيُّ طريقٌ لِحْزٌ بالكسر أي ضيِّقٌ [والتَّلَحُّز] التّأَخُّر نقله الصَّاغانِيّ قال الليث [[التَّلَحُّز]] تحَلُّبُ فِيكَ من أكلِ رُمّانةٍ حامِضةٍ أو إجّاصةٍ شَهْوَةً لذلك وليس في نصِّ الليث حامضةً [[التَّلَحُّز]] تَشميرُ الثيابِ لقِتالٍ أو سَفَرٍ وفي التكملة اللُّحَيْزاء كغُبَيْراء الذَّخيرة في اللِّسان [[تَلاحَزوا]] في القَول إذا تَعاوَصوا هكذا في النُّسَخ وفي بعض الأصول تَعارَضوا ويؤَيِّدُه قولُهم [[تَلاحَزوا]] تَعارَضوا الكلامَ بينَهم وفي أُخرى تَقارَضوا من ذلك تَلاحَزَ الصِّبيانُ إذا ناقلوا بالقَوافي الشِّعْريَّة وشجَرٌ مُتَلاحِزٌ مُتَضايِقٌ داخِلٌ بَعْضُه في بعض
لخز	[لخز] [لخز] اللَّخْزُ بالخاءِ المُعجمَة السِّكِّينُ المُحَدَّدة أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحِبا اللِّسان والأساس وكذا ابنُ القَطّاع وأراه من لَخَزَ السّكّينَ إذا حدَّدَها
لرز	[لرز] [لرز] اللاّرِزِيُّ نسبةُ أبي جَعْفَرٍ مُحَمَّد بنِ عليٍّ وإبراهيمَ بنِ مُحَمَّد بن العَباس [اللاَّرِزِيَّان] سَمِعَا ببغداد من أبي الغَنائم النَّرْسيِّ قاله الحافظ
لزز	[لزز] [لزز] [[لَزَّ]ه] [يلُزُّه] [لَزَّ]اً بالفَتْح ولَزَزَاً محرّكةً هكذا في النُّسَخ وفي اللِّسان لَزَاَزاً كَسَحَابٍ شَدَّه وأَلْصَقه كأَ[[لَزَّ]ه] إلْزازاً واللَّزُّ الطَّعْنُ كاللَّكْز و اللَّزُّ لُزومُ الشيءِ بالشيءِ وإلْزامُه به بمَنزلةِ لِزازِ البيتِ قاله الليث اللَّزُّ الزُّرْفِينُ قال ابنُ مُقبِل لم يَعُدْ أن فَتَقَ النَّهيقُ لَهاتَه ورأيتُ قارِحَه كلَزِّ المِجْمَرِ يعني كزُرْفين المِجمَر إذا فَتَحْته لَزَّ ع بجزيرةِ قَيْسٍ عنده مَسجدٌ مُتَبَرَّكٌ به قاله الصَّاغانِيّ يقال فلانٌ لِزُّ شَرٍّ بالكسر [ولَزيزُه] أي لَصيقُه وهو مَجاز وكذلك نِزُّ شَرٍّ ونَزيزُه ويقال أيضاً لَزُّ شَرٍّ بالفَتْح ولِزازُ شَرٍّ ككِتابٍ [ولازَزْتُه] لاصَقْتُه وقارَنْتُه لِزازاً رجلٌ كَزٌّ لَزٌّ إتباعٌ له قال أبو زَيْد إنّه لكَزٌّ لَزٌّ إذا كان مُمسِكاً قال ابْن الأَعْرابِيّ عجوزٌ لَزوزٌ وكَيِّسٌ لَيِّسٌ إتباعٌ له والمِلَزُّ بالكسر الرجلُ الشديدُ الخُصومةِ واللُّزومُ لما طالَبَ وهو مَجاز قال رُؤبَة ولا امْرُؤٌ ذو جَلَدٍ مِلَزِّ هكذا أنشده الجَوْهَرِيّ وإنّما خُفِضَ على الجِوار [[واللِّزَاز]] ككَتِاب خَشَبَةٌ يُلَزُّ بها أي يُترَسُ بها البابُ وهو نِطاقُه الذي يُشَدُّ به [كاللَّزَز] محرّكةً وهو المَتْرَس لِزَازٌ بلا لامٍ عَلَم رجلٍ من بني أسدٍ لِزازٌ فرَسٌ للنبيِّ صلّى الله تعالى عليه وسلَّم سُمِّي به لشِدَّةِ تَ[لَزُّ]زِه واجتماعِ خَلْقِه وهي التي أَهْدَاها المُقَوْقِسُ مَلِكُ الإسكَندرِيَّة مع مارِيَةَ القِبْطِيَّة قلت وهي من جُملةِ الخُيولِ الخمسةِ التي هي لِزازٌ ولِحافٌ والمُرْتَجِزُ والسَّكْبُ واليَعْسوب كما ذكره ابنُ الكلبيّ وتفصيلُه في كتُبِ السِّيَر وقد مَرَّ ذِكرُ بعضٍ منها [واللَّزيز] كأَميرٍ كما في التكملة والذي في اللِّسان [واللَّزيز]َة مُجتَمَعُ اللحمِ من البعير فوقَ الزَّوْرِ مما يلي المِلاط والجَمعُ اللَّزائز وهي الجَناجِن قال إهابُ بنُ عُمَيْر إذا أَرَدْتَ السَّيرَ في المَفاوِزِ فاعْمِدْ لها ببازِلٍ تُرامِزِ ذي مِرفَقٍ بانَ عن اللَّزائزِ وتلَزْلَزَ تحرَّكَ مقلوبُ تَزَلْزلَ والمُ[لَزَّ]ز كمُعَظَّمٍ المُجتَمِعُ الخَلْقِ الشديدُ الأَسْرِ المُنضَمُّ بعضُه إلى بعضٍ قد [لَزَّ]زَه اللهُ تعالى جَعَلَه كذلك ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [اللَّزَز] محرّكةً الشِّدَّة [[واللِّزَاز]] بالكسر المُقارَنةُ يقال إنّه للِزازُ خُصومةٍ أي لازمٌ لها مُوَكَّلٌ بها يَقْدِرُ عليها ورجلٌ مِلَزٌّ وامرأةٌ مِلَزُّ بغيرِ هاءٍ أي شديدُ اللُّزومِ ويقال جعلتُ فلاناً لِزازاً لفلانٍ أي لا يَدَعُه يُخالِفُ ولا يُعانِد وكذلك جعلتُه ضَيْزَناً له أي بُنْداراً عليه ضاغِطاً ويقال للبَعيرَيْن إذا قُرِنَا في قَرَنٍ واحدٍ قد [[لُزَّ]ا] وكذلك وَظيفا البعيرِ يُ[لَزَّ]انِ في القيد إذا ضُيِّقَ قال جَرير وابنُ اللَّبُونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ لم يستطعْ صَوْلَةَ البُزْلِ القَناعيسِ ولَزَّ به الشيءُ أي لَصِقَ به كأنّه يَلْتَزِقُ بالمطلوبِ لسُرعته وهو مَجاز منَ المَجاز أيضاً [[لَزَّ]ه] إلى كذا أي اضْطَرَّه وأَلْزَزتُ به أي أَلْصَقْتُ به ولم يُجِزْه الأَصْمَعِيّ كذا في التكملة وهو لِزازُ مالٍ أي مُصلِحٌ له وهو مَجاز [والالْتِزاز] الالْتِصاق

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.